######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# عنوان الكتاب: المصباح المنير ¶ تأليف: أحمد بن محمد بن علي الفيومي المقري ¶ دراسة و تحقيق : يوسف الشيخ محمد ¶ الناشر: المكتبة العصرية ¶ عدد المجلدات: [ 1 ] ¶ مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية ¶ http://www.raqamiya.org ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# دراسة و تحقيق: يوسف الشيخ محمد

#META# auth: الواحدي

#META# الناشر: المكتبة العصرية

#META# max: 364

#META# عدد المجلدات: [ 1 ]

#META# bkid: 34679

#META# مصدر الكتاب: موقع مكتبة المدينة الرقمية

#META# bk: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (ط العصرية)

#META# ndata: بسم اللهB74F3528اتمة 353

#META# bkord: 8828

#META# archive: 25

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# تأليف: أحمد بن محمد بن علي الفيومي المقري

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# عنوان الكتاب: المصباح المنير

#META# iso: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ط العصريه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمات:
### | AUTO مقدمة المحقق:
# الحمد لله رب العالمين وبعد؛:
# فالمكتبة العصرية التي وضعت منذ نشأتها نصب عينيها إحياء التراث العربي،
~~وإظهاره في حلل قشيبة تساير عصر الحضارة، وتماشي حاجته، وتسهل على العالم
~~والطالب الرجوع إلى هذا التراث والإفادة منه، قد كلفت لجنة من ذوي الاختصاص
~~للبحث والتنقيب ووضع مخطط يتيح لها إخراج ما أنتجته قرائح علمائنا الأبرار
~~على مر التاريخ ومختلف الحقب.
# ولما كان هذا النتاج من أهم الأعمال في عالم الفكر الإنساني وأوسعها، ومن
~~غير الممكن إخراجها كما تريد المكتبة العربية الحديثة، فقد أخرجت المكتبة
~~العصرية ضمن المخطط المدروس كتبا أعجبت وراقت.
# ولا بد أن تقف المكتبة العصرية أمام هذا البناء الشاهق الذي بناه علماء
~~هذه الأمة في حقل المعاجم والقواميس، وتعمل على إخراجه إلى الوجوه إيمانا
~~منها أن المعاجم من أهم ما في التراث.
# ولما كان إخراج المعاجم كلها دفعة واحدة أمرا من الصعب تحصيله بدأت
~~المكتبة العصرية ضمن مخطط مدروس تخرج هذه المعاجم، وأول ما ظهر في هذا
~~المضمار مختار الصحاح فكان بطبعتنا الأنيقة الرائقة مثالا نحتذيه في
~~معاجمنا التي نخرجها إن شاء الله واحدا تلو آخر.
# ونثني الآن بالمصباح المنير سائرين على نفس النهج الذي سرنا في سابقه.
~~والمصباح المنير معجم صغير في حجمه كبير في فائدته ألفه أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن علي الفيومي ثم الحموي المتوفى سنة 770ه/1368م.
# نشأ المؤلف في الفيوم، ومهر بالعربية والفقه، ولما بنى الملك المؤيد
~~إسماعيل جامع الدهشة قرره في خطابته فأكب على المطالعة والتأليف، وكان له
~~مؤلفات منها ديوان الخطب، PageV01P003
~~وشرح عروض ابن الحاجب، ونثر الجمان في تراجم الأعيان، وعلى رأس هذه
~~المؤلفات معجمه المصباح المنير1.
# اعتمد الفيومي في تأليفه معجمه على سبعين مصنفا منها المطول ومنها
~~المختصر، وقد ذكرها في آخر المعجم، وهذا يدل على عنايته الفائقة، واهتمامه
~~البالغ، وفضله.
# ولمعجمه المصباح ميزات كثيرة ولعل من أهمها كثرة استشهاده بالحديث
~~الشريف، وعنايته الفائقة بإبراز المعاني الفقهية إلى جانب المعاني اللغوية.
# ونحن إذ نخرج ms001 المصباح بطبعته الجديدة نخرجه متميزا بالشكل الكامل مع
~~العناية بشكل الحروف التي تحتمل أكثر من حركة، وكثيرا ما كان الحرف يحتمل
~~الضم والفتح والكسر، فعملنا على إظهار ذلك واضحا. كما وضعنا في أول كلمة من
~~كلمات المعجم أصلها ضمن معقوفين[ ] معتمدين في هذا الوضع على معاجم اللغة
~~الأخرى كاللسان والمحيط ومختار الصحاح.
# وأخيرا فقد قمنا بتصحيح المعجم تصحيحا دقيقا راجين من الله التوفيق.
# يوسف الشيخ محمد
# 1 انظر: الأعلام 1/ 216. وكشف الظنون لحاجي خليفة 5/ 94. ومعجم المؤلفين
~~2/ 132. وبغية الوعاة 1/ 389. والدرر الكامنة 1/ 314.
PageV01P004
### | AUTO مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف:
# قال الشيخ الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن محمد بن علي الفيومي المقري
~~رحمه الله آمين
# الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد أشرف المرسلين وخاتم
~~النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.
# "وبعد" فإني كنت جمعت كتابا في غريب شرح الوجيز للإمام الرافعي وأوسعت
~~فيه من تصاريف الكلمة وأضفت إليه زيادات من لغة غيره ومن الألفاظ المشتبهات
~~والمتماثلات ومن إعراب الشواهد وبيان معانيها وغير ذلك مما تدعو إليه حاجة
~~الأديب الماهر.
# قسمت كل حرف منه باعتبار اللفظ إلى أسماء منوعة إلى مكسور الأول ومضموم
~~الأول ومفتوح الأول.
# وإلى أفعال بحسب أوزانها فحاز من الضبط الأصل الوفي وحل من الإيجاز الفرع
~~العلي؛ غير أنه افترقت بالمادة الواحدة أبوابه فوعرت على السالك شعابه
~~وامتدحت بين يدي الشادي رحابه فكان جديرا بأن تنبهر دون غايته فجر إلى ملل
~~ينطوي على خلل فأحببت اختصاره على النهج المعروف والسبيل المألوف ليسهل
~~تناوله بضم منتشره ويقصر تطاوله بنظم منتثره.
# وقيدت ما يحتاج إلى تقييد بألفاظ مشهورة البناء فقلت مثل فلس وفلوس وقفل
~~وأقفال وهمل وإهمال ونحو ذلك.
# وفي الأفعال مثل ضرب يضرب أو من باب قتل وشبه ذلك، لكن إن ذكر المصدر مع
~~مثال دخل في التمثيل وإلا فلا.
# معتبرا فيه الأصول مقدما الفاء ثم العين لكن إذا وقعت العين ألفا وعرف
~~انقلابها عن واو أو ياء فهو ظاهر، وإن جهل ولم تمل جعلتها مكان الواو لأن ms002
~~العرب ألحقت الألف المجهولة بالمنقلبة عن الواو ففتحتها ولم تملها فكانت
~~أختها نحو الخامة والآفة، وإن وقعت الهمزة عينا وانكسر ما قبلها جعلتها
~~مكان الياء نحو البير والذيب PageV01P005
~~وإن انضم ما قبلها جعلتها مكان الواو لأنها تسهل إليها نحو البؤس.
# وكذا إن انفتح ما قبلها لأنها تسهل إلى الألف والألف المجهولة كواو
~~كالفأس والرأس، على أنهم قالوا الهمزة لا صورة لها وإنما تكتب بما تسهل
~~إليه وإذا كان البناء يستعمل في لفظين أو أكثر قيدته أولا ثم ذكرته بعد ذلك
~~من غير تقييد استغناء بما سبق نحو أنف من الشيء بالكسر إذا غضب وأنف إذا
~~تنزه عنه وإن اختلف البناء قيدته واقتصرت من تلك الزيادات على ما هو الأهم
~~ولا يكاد يستغنى عنه.
# وأما الأسماء الزائدة على الأصول الثلاثة فإن وافق ثالثها لام ثلاثي
~~ذكرته في ترجمته نحو البرقع فيذكر في برق وإن لم يوافق لام ثلاثي فإنما
~~ألتزم في الترتيب الأول والثاني وأذكر الكلمة في صدر الباب مثل إصطبل وأعلم
~~أني لم ألتزم ذكر ما وقع في الشرح واضحا ومفسرا وربما بما ذكرته تنبيها على
~~زيادة قيد نحوه "وسميته بالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير".
# والله تعالى أسأل أن ينفع به إنه خير مأمول.
PageV01P006
### | AUTO ### || AUTO كتاب الألف:
# [أب ب] الأب:
### || AUTO المرعى الذي لم يزرعه الناس مما تأكله الدواب والأنعام ويقال
~~الفاكهة للناس والأب للدواب وقال ابن فارس: قالوا "أب" الرجل "يؤب" "أبا
~~وأبابا وأبابة" بالفتح إذا تهيأ للذهاب، ومن هنا قيل الثمرة الرطبة هي
~~الفاكهة واليابس منها الأب؛ لأنه يعد زادا للشتاء والسفر فجعل أصل الأب
~~الاستعداد و"الإبان" بكسر الهمزة والتشديد الوقت إنما يستعمل مضافا فيقال
~~"إبان" الفاكهة أي أوانها ووقتها ونونه زائدة من وجه فوزنه فعلان وأصلية من
~~وجه فوزنه فعال
# [أب د] الأبد:
### || AUTO الدهر ويقال الدهر الطويل الذي ليس بمحدود قال الرماني فإذا
~~قلت: لا أكلمه "أبدا" فالأبد من لدن تكلمت إلى آخر عمرك وجمعه "آباد" مثل
~~سبب وأسباب و"أبد" الشيء من بابي ضرب ms003 وقتل "يأبد" و"يأبد" "أبودا" نفر
~~وتوحش فهو "آبد" على فاعل و"أبدت" الوحوش نفرت من الإنس فهي "أوابد" ومن
~~هنا وصف الفرس الخفيف الذي يدرك الوحش ولا يكاد يفوته بأنه "قيد الأوابد"
~~لأنه يمنعها المضي والخلاص من الطالب كما يمنعها القيد وقيل للألفاظ التي
~~يدق معناها "أوابد" لبعد وضوحه لأنه المقصود
# [أب ر] أبرت:
### || AUTO النحل أبرا من بابي ضرب وقتل لقحته "وأبرته" "تأبيرا" مبالغة
~~وتكثير "والأبور" وزان رسول ما يؤبر به "والإبار" وزان كتاب النخلة التي
~~يؤبر بطلعها وقيل "الإبار" أيضا مصدر كالقيام والصيام و"تأبر" النخل قبل أن
~~"يؤبر" قال أبو حاتم السجستاني في كتاب النخلة إذا انشق الكافور قيل شقق
~~النخل وهو حين "يؤبر" بالذكر فيؤتى بشماريخه فتنفض فيطير غبارها وهو طحين
~~شماريخ الفحال إلى شماريخ الأنثى وذلك هو التلقيح و"الإبرة" معروفة وهي
~~المخيط والخياط والجمع "إبر" مثل سدرة وسدر
# [أب ط] الإبط:
### || AUTO ما تحت الجناح ويذكر ويؤنث فيقال هو "الإبط" وهي "الإبط" ومن
~~كلامهم رفع السوط حتى برقت "إبطه" والجمع "آباط" مثل حمل وأحمال ويزعم بعض
~~المتأخرين أن كسر الباء لغة وهو غير ثابت لما يأتي في إبل "وتأبط" الشيء
~~جعله تحت "إبطه".
# [أب ق] أبق:
### || AUTO العبد "أبقا" من بابي تعب وقتل في لغة والأكثر من باب ضرب إذا
~~هرب من سيده من غير خوف ولا كد عمل هكذا قيده في العين وقال الأزهري:
~~"الأبق" هروب العبد من سيده و"الإباق" بالكسر اسم منه فهو "آبق" والجمع
~~"أباق" مثل كافر وكفار.
# [أب ل] الإبل:
# اسم جمع لا واحد لها وهي مؤنثة؛ لأن اسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه
~~إذا كان لما لا يعقل يلزمه التأنيث وتدخله الهاء إذا صغر نحو "أبيلة"
~~وغنيمة وسمع إسكان الباء للتخفيف ومن التأنيث وإسكان الباء قول أبي النجم:
### || AUTO والإبل لا تصلح للبستان وحنت الإبل إلى الأوطانوالجمع "آبال"
~~و"أبيل" وزان عبيد وإذا ثني أو جمع فالمراد قطيعان أو قطيعات وكذلك أسماء
~~الجموع نحو أبقار وأغنام و"الإبل" بناء نادر، قال سيبويه: ms004 لم يجئ على فعل
~~بكسر الفاء والعين من الأسماء إلا حرفان إبل وحبر؛ وهو القلح، ومن الصفات
~~إلا حرف وهي امرأة بلز وهي الضخمة، وبعض الأئمة يذكر ألفاظا غير ذلك لم
~~يثبت نقلها عن سيبويه "ونهر الأبلة" بضم الهمزة والباء وتشديد اللام موضع
~~من دجلة بقرب البصرة نحو يوم.
# [ا ب ن] الابن:
### || AUTO همزته وصل وأصله "بنو" وسيأتي، والآبنوس بضم الباء خشب معروف
~~وهو معرب ويجلب من الهند واسمه بالعربية سأسم بهمزة وزان جعفر والأبنس بحذف
~~الواو لغة فيه.
# [أب و] الأب:
# لامه محذوفة وهي واو؛ لأنه يثنى "أبوين" والجمع "آباء" مثل سبب وأسباب
~~ويطلق على الجد مجازا وإذا صغر ردت اللام المحذوفة فيبقى "أبيو" فتجتمع
~~الواو والياء فتقلب PageV01P007
~~كتاب الألف
### || AUTO الواو ياء وتدغم في الياء فيبقى "أبي" وبه سمي، وفي لغة قليلة
~~تشدد الباء عوضا من المحذوف فيقال هو "الأب" وفي لغة يلزمه القصر مطلقا
~~فيقال هذا "أباه" ورأيت "أباه" ومررت "بأباه" وفي لغة وهي أقلها يلزمه
~~النقص مطلقا فيستعمل استعمال يد ودم وعلى اللغة المشهورة إذا أضيف إلى غير
~~الياء وهو مكبر أعرب بالحروف فيقال هذا "أبوه" ورأيت "أباه" ومررت "بأبيه"
~~و"الأبوة" مصدر من "الأب" مثل الأمومة مصدر من الأم والأخوة والعمومة
~~والخئولة فيقال: بينهما أخوة الرضاع و"الأبواء" وزان أفعال موضع بين مكة
~~والمدينة ويقال له ودان.
# [أب ي] أبى:
### || AUTO الرجل "يأبى" "إباء" بالكسر والمد و"إباءة" امتنع فهو "آب"
~~و"أبي" على فاعل وفعيل و"تأبى" مثله وبناؤه شاذ؛ لأن باب فعل يفعل بفتحتين
~~يكون حلقي العين أو اللام ولم يأت من حلقي الفاء إلا أبى يأبى وعض يعض في
~~لغة وأث الشعر يأث إذا كثر والتف وربما جاء في غير ذلك قالوا ود يود في لغة
~~وأما لغة طيئ في باب نسي ينسى إذا قلبوا وقالوا نسى ينسى فهو تخفيف.
# [أب ي ور د] أبيورد:
### || AUTO بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الواو
~~وسكون الراء المهملة ثم دال مهملة أيضا: بلد من خراسان ms005 وإليه ينسب بعض
~~أصحابنا ويقال أيضا "أبا ورد" و"باورد".
# [أت م] أتم:
### || AUTO بالمكان "يأتم" و"يأتم" "أتوما" ومن باب تعب لغة: أقام واسم
~~المصدر والزمان والمكان "مأتم" على مفعل بفتح الميم والعين، ومنه قيل
~~للنساء يجتمعن في خير أو شر "مأتم" مجازا تسمية للحال باسم المحل قال ابن
~~قتيبة: والعامة تخصه بالمصيبة فتقول: كنا في "مأتم" فلان والأجود في
~~مناحته.
# [أت ن] الأتان:
### || AUTO الأنثى من الحمير، قال ابن السكيت: ولا يقال "أتانة" وجمع
~~القلة "آتن" مثل عناق وأعنق وجمع الكثرة "أتن" بضمتين و"الأتون" وزان رسول
~~قال الأزهري هو للحمام والجصاصة وجمعته العرب "أتاتين" بتاءين نقلا عن
~~الفراء وقال الجوهري هو مثقل قال والعامة تخففه ويقال هو مولد وهذا القول
~~ضعيف بالنقل الصحيح أن العرب جمعته على "أتاتين" و"أتن" بالمكان "أتونا" من
~~باب قعد أقام.
# [أت ي] أتى:
# الرجل "يأتي" "أتيا" جاء و"الإتيان" اسم منه و"أتيته" يستعمل لازما
~~ومتعديا قال الشاعر:
# فاحتل لنفسك قبل أتي العسكرو "أتا" "يأتو" "أتوا" لغة فيه و"أتى" زوجته
~~"إتيانا" كناية عن الجماع، و"المأتى" موضع الإتيان و"أتى" عليه مر به
~~و"أتى" عليه الدهر أهلكه و"أتاه" "آت" أي ملك، و"أتي" من جهة كذا بالبناء
~~للمفعول إذا تمسك به ولم يصلح للتمسك فأخطأ و"أتى" الرجل القوم انتسب إليهم
~~وليس منهم فهو "أتي" على فعيل ومنه قيل للسيل يأتي من موضع بعيد ولا يصيب
~~تلك الأرض: "أتي" أيضا قال الشاعر:
### || AUTO سيل أتي مده أتيو"الأتاء" بفتح الهمزة لغة فيهما وطريق "ميتاء"
~~على مفعال والأصل "ميتاي" أو "ميتاو" فقلب حرف العلة همزة لتطرفه، والمعنى:
~~يأتيها الناس كثيرا مثل دار محلال أي يحلها الناس كثيرا ويقال لمجتمع
~~الطريق "ميتاء" ولآخر الغاية التي ينتهي إليها جري الفرس "ميتاء" أيضا
~~و"تأتى" له الأمر تسهل وتهيأ و"تأتى" في أمره ترفق و"أتوته" "آتوه" "إتاوة"
~~بالكسر رشوته و"آتيته" مالا بالمد أعطيته و"آتيت" المكاتب" أعطيته أو حططت
~~عنه من نجومه و"آتيته" على الأمر بمعنى وافقته وفي لغة لأهل اليمن تبدل
~~الهمزة واوا فيقال "واتيته" على الأمر "مواتاة" ms006 وهي المشهورة على ألسنة
~~الناس وكذلك ما أشبهه.
# [أث ث] الأثاث:
### || AUTO متاع البيت الواحدة "أثاثة"، وقيل لا واحد له من لفظه،
~~و"أثاثة" بالضم اسم رجل.
# [أث ر] أثرت:
### || AUTO الحديث "أثرا" من باب قتل: نقلته، و"الأثر" بفتحتين اسم منه،
~~وحديث "مأثور" أي منقول ومنه "المأثرة" وهي المكرمة؛ لأنها تنقل ويتحدث بها
~~و"أثر" الدار بقيتها والجمع "آثار" مثل سبب وأسباب و"الأثارة" مثل "الأثر"
~~وجئت في "أثره" بفتحتين و"إثره" بكسر الهمزة والسكون أي تبعته عن قرب
~~و"آثرته" بالمد: فضلته، و"استأثر" بالشيء استبد به والاسم "الأثرة" مثل
~~قصبة و"أثرت" فيه "تأثيرا" جعلت فيه "أثرا" وعلامة "فتأثر" أي قبل وانفعل.
# [أث ل] الأثل:
### || AUTO شجر عظيم لا ثمر له، الواحدة "أثلة" وقد استعيرت "الأثلة"
~~للعرض فقيل نحت "أثلة" فلان إذا عابه وتنقصه، وهو لا تنحت "أثلته" أي ليس
~~به عيب ولا نقص و"أثال" وزان غراب اسم جبل وبه سمي الرجل.
# [أث م] أثم:
# "أثما" من باب تعب و"الإثم" بالكسر اسم منه فهو "آثم" وفي المبالغة
~~"أثام" و"أثيم" و"أثوم" ويعدى بالحركة فيقال "أثمته" "أثما" من بابي ضرب
~~وقتل إذا جعلته "آثما" و"آثمته" بالمد أوقعته في الذنب و"أثمته" "تأثيما" قلت له PageV01P008
~~"أثمت" كما يقال صدقته وكذبته إذا قلت له صدقت
### || AUTO أو كذبت و"الأثام" مثل سلام هو الإثم وجزاؤه و"تأثم" كف عن
~~الإثم كما يقال حرج إذا وقع في الحرج وتحرج إذا تحفظ منه
# [ث ن ي] الاثنان:
### || AUTO في العدد، ويوم الاثنين همزته وصل وأصله "ثني" وسيأتي.
# [أج ج] ماء أجاج:
### || AUTO مر شديد الملوحة وكسر الهمزة لغة و"أجت" النار "تؤج" بالضم
~~"أجيجا" توقدت و"يأجوج" و"مأجوج" أمتان عظيمتان من الترك وقيل "يأجوج" اسم
~~للذكران و"مأجوج" اسم للإناث وقيل مشتقان من أجت النار فالهمز فيهما أصل
~~ووزنهما يفعول ومفعول وعلى هذا ترك الهمز تخفيف وقيل اسمان أعجميان والألف
~~فيهما كالألف في هاروت وماروت وداود وما أشبه ذلك وعلى هذا فالهمز على غير
~~قياس وإنما هو على لغة من همز الخاتم والعالم ونحوه ووزنهما فاعول روي ms007 عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن أولاد آدم عشرة أجزاء فيأجوج ومأجوج تسعة وباقي
~~الخلق جزء واحد.
# [أج ر] أجره:
### || AUTO الله "أجرا" من باب قتل ومن باب ضرب لغة بني كعب و"آجره" بالمد
~~لغة ثالثة إذا أثابه و"أجرت" الدار والعبد باللغات الثلاث قال الزمخشري:
~~و"آجرت" الدار على أفعلت فأنا "مؤجر" ولا يقال "مؤاجر" فهو خطأ ويقال
~~"آجرته" "مؤاجرة" مثل عاملته معاملة وعاقدته معاقدة ولأن ما كان من فاعل في
~~معنى المعاملة كالمشاركة والمزارعة إنما يتعدى لمفعول واحد و"مؤاجرة"
~~الأجير من ذلك "فآجرت" الدار والعبد من أفعل لا من فاعل ومنهم من يقول
~~"آجرت" الدار على فاعل فيقول "آجرته" "مؤاجرة" واقتصر الأزهري على "آجرته"
~~فهو "مؤجر" وقال الأخفش: ومن العرب من يقول: "آجرته" فهو "مؤجر" في تقدير
~~أفعلت فهو مفعل وبعضهم يقول فهو "مؤاجر" في تقدير فاعلته ويتعدى إلى
~~مفعولين فيقال "آجرت" زيدا الدار و"آجرت" الدار زيدا على القلب مثل أعطيت
~~زيدا درهما وأعطيت درهما زيدا ويقال "آجرت" من زيد الدار للتوكيد كما يقال
~~بعت زيدا الدار وبعت من زيد الدار و"الأجرة" الكراء والجمع "أجر" مثل غرفة
~~وغرف وربما جمعت "أجرات" بضم الجيم وفتحها ويستعمل "الأجر" بمعنى "الإجارة"
~~وبمعنى "الأجرة" وجمعه "أجور" مثل فلس وفلوس وأعطيته "إجارته" بكسر الهمزة
~~أي "أجرته" وبعضهم يقول: "أجارته" بضم الهمزة؛ لأنها هي العمالة فتضمها كما
~~تضمها و"استأجرت" العبد اتخذته "أجيرا" ويكون "الأجير" بمعنى فاعل مثل نديم
~~وجليس وجمعه "أجراء" مثل شريف وشرفاء و"الآجر" اللبن إذا طبخ بمد الهمزة
~~والتشديد أشهر من التخفيف الواحدة "آجر" وهو معرب.
# [إ ج ا ص] الإجاص:
### || AUTO مشدد معروف الواحدة "إجاصة" وهو معرب؛ لأن الجيم والصاد لا
~~يجتمعان في كلمة عربية.
# [أج ل] أجل:
### || AUTO الرجل على قومه شرا "أجلا" من باب قتل جناه عليهم، ويقال من
~~"أجله" كان كذا أي بسببه و"أجل" الشيء مدته ووقته الذي يحل فيه وهو مصدر
~~"أجل" الشيء "أجلا" من باب تعب و"أجل" "أجولا" من باب قعد لغة "وأجلته"
~~"تأجيلا" جعلت له "أجلا" ms008 و"الآجل" على فاعل خلاف العاجل وجمع "الأجل"
~~"آجال" مثل سبب وأسباب و"أجل" مثل نعم وزنا ومعنى.
# [أج م] الأجمة:
### || AUTO الشجر الملتف والجمع "أجم" مثل قصبة وقصب و"الآجام" جمع الجمع
~~و"الأجم" بضمتين الحصن وجمعه "آجام" مثل عنق وأعناق.
# [أج ن] أجن:
### || AUTO الماء "أجنا" و"أجونا" من بابي ضرب وقعد: تغير إلا أنه يشرب
~~فهو "آجن" على فاعل و"أجن" "أجنا" فهو "أجن" مثل تعب تعبا فهو تعب لغة فيه
~~و"الإجانة" بالتشديد إناء يغسل فيه الثياب والجمع "أجاجين" و"الإنجانة" لغة
~~تمتنع الفصحاء من استعمالها ثم استعير ذلك وأطلق على ما حول الغراس فقيل في
~~المساقاة على العامل إصلاح "الأجاجين" والمراد ما يحوط على الأشجار شبه
~~الأحواض.
# [أح د] أحد:
### || AUTO بضمتين جبل بقرب مدينة النبي من جهة الشام وكان به الوقعة في
~~أوائل شوال سنة ثلاث من الهجرة وهو مذكر فينصرف وقيل يجوز التأنيث على توهم
~~البقعة فيمنع وليس بالقوي وأما "أحد" بمعنى "الواحد" فأصله "وحد" بالواو
~~وسيأتي.
# [أح ن] أحن:
### || AUTO الرجل "يأحن" من باب تعب: حقد وأضمر العداوة و"الإحنة" اسم منه
~~والجمع "إحن" مثل سدرة وسدر.
# [أخ ذ] أخذه:
# بيده "أخذا": تناوله و"الإخذ" بالكسر اسم منه و"أخذ" من الشعر قص و"أخذ"
~~الخطام وبالخطام على الزيادة أمسكه و"أخذه" الله تعالى أهلكه و"أخذه" بذنبه
~~عاقبه عليه و"آخذه" بالمد "مؤاخذة" كذلك والأمر منه "آخذ" بمد الهمزة وتبدل
~~واوا في لغة اليمن فيقال "واخذه" "مواخذة" وقرأ بعض السبعة {لا يؤاخذكم
~~الله} بالواو على هذه اللغة والأمر منه "واخذ" و"أخذته" مثل أسرته وزنا
~~ومعنى فهو "أخيذ" فعيل
PageV01P009
### || AUTO بمعنى مفعول و"الاتخاذ" افتعال من "الأخذ" يقال "ائتخذوا" في
~~الحرب إذا أخذ بعضهم بعضا ثم لينوا الهمزة وأدغموا فقالوا "اتخذوا" ويستعمل
~~بمعنى جعل، ولما كثر استعماله توهموا أصالة التاء فبنوا منه وقالوا "تخذت"
~~زيدا صديقا من باب تعب إذا جعلته كذلك، والمصدر "تخذا" بفتح الخاء وسكونها
~~"وتخذت" مالا كسبته.
# [أخ ر] آخرة:
# الرحل والسرج بالمد: الخشبة التي يستند إليها الراكب والجمع "الأواخر"
~~وهذه أفصح اللغات ويقال "مؤخرة" ms009 بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل
~~الخاء ومنهم من يعد هذه لحنا و"مؤخر" العين ساكن الهمزة ما يلي الصدغ
~~ومقدمها بالسكون طرفها الذي يلي الأنف قال الأزهري "مؤخر" العين ومقدمها
~~بالتخفيف لا غير وقال أبو عبيدة: "مؤخر" العين الأجود فيه التخفيف فأفهم
~~جواز التثقيل على قلة و"مؤخر" كل شيء بالتثقيل والفتح خلاف مقدمه وضربت
~~"مؤخر" رأسه و"أخرته" ضد قدمته "فتأخر" و"الأخر" وزان فرح بمعنى المطرود
~~المبعد، يقال: أبعد الله تعالى "الأخر" أي من غاب عنا وبعد حكما وفي حديث
~~ماعز: "إن الأخر زنى" يعني نفسه كأنه مطرود، ومد همزته خطأ و"الأخير" مثال
~~كريم، و"الآخر" على فاعل خلاف الأول ولهذا ينصرف ويطابق في الإفراد
~~والتثنية والتذكير والتأنيث، فتقول: أنت "آخر" خروجا ودخولا وأنتما "آخران"
~~دخولا وخروجا، ونصبهما على التمييز والتفسير، والأنثى: "آخرة" و"الآخر"
~~بالفتح بمعنى الواحد ووزنه أفعل، قال الصغاني: "الآخر" أحد الشيئين، يقال:
~~جاء القوم؛ فواحد يفعل كذا و"آخر" كذا و"آخر" كذا أي وواحد قال الشاعر:
### || AUTO إلى بطل قد عقر السيف خده وآخر يهوي من طمار قتيلوالأنثى
~~"أخرى" بمعنى الواحدة أيضا قال تعالى: {فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى
~~كافرة} قال الأخفش: إحداهما تقاتل، و"الأخرى" كافرة، ويجمع "الآخر" لغير
~~العاقل على "الأواخر" مثل اليوم الأفضل والأفاضل وإذا وقع صفة لغير العاقل
~~أو حالا أو خبرا له جاز أن يجمع جمع المذكر وأن يجمع جمع المؤنث، وأن يعامل
~~معاملة المفرد المؤنث فيقال: هذه الأيام الأفاضل باعتبار الواحد المذكر،
~~والفضليات والفضل إجراء له مجرى جمع المؤنث؛ لأنه غير عاقل والفضلى إجراء
~~له مجرى الواحدة وجمع "الأخرى" "أخريات" و"أخر" مثل كبرى وكبريات وكبر ومنه
~~جاء في "أخريات" الناس وقولهم في العشر "الآخر" على فاعل أو "الأخير" أو
~~الأوسط أو الأول بالتشديد عامي لأن المراد بالعشر الليالي وهي جمع مؤنث فلا
~~توصف بمفرد بمثلها ويراد "بالآخر" و"الآخرة" نقيض المتقدم والمتقدمة ويجمع
~~"الآخر" و"الآخر" على "الأواخر" وأما "الأخر" بضمتين فبمعنى المؤخر
~~و"الأخرة" وزان قصبة بمعنى "الأخير" يقال جاء "بأخرة" أي أخيرا و"الأخرة"
~~على ms010 فعلة بكسر العين النسيئة يقال بعته "بأخرة ونظرة".
# [أخ و] الأخ:
### || AUTO لامه محذوفة وهي واو وترد في التثنية على الأشهر فيقال "أخوان"
~~وفي لغة يستعمل منقوصا فيقال "أخان" وجمعه "إخوة" و"إخوان" بكسر الهمزة
~~فيهما وضمها لغة وقل جمعه بالواو والنون وعلى "آخاء" وزان آباء أقل والأنثى
~~"أخت" وجمعها "أخوات" وهو جمع مؤنث سالم وتقول هو "أخو تميم" أي واحد منهم
~~ولقي "أخا الموت" أي مثله وتركته "بأخي الخير" أي بشر وهو "أخو الصدق" أي
~~ملازم له و"أخو الغنى" أي ذو الغنى وفي كلام الفقهاء "حمى الأخوين" وهي
~~التي تأخذ يومين وتترك يومين وسألت عنها جماعة من الأطباء فلم يعرفوا هذا
~~الاسم وهي مركبة من حميين فتأخذ واحدة مثلا يوم السبت وتقلع ثلاثة أيام
~~وتأتي يوم الأربعاء وتأخذ واحدة يوم الأحد وتقلع ثلاثة أيام وتأتي يوم
~~الخميس وهكذا فيكون الترك يومين والأخذ يومين والله تعالى أعلم و"الآخية"
~~بالمد والتشديد عروة تربط إلى وتد مدقوق وتشد فيها الدابة وأصلها فاعولة
~~والجمع "الأواخي" بالتشديد للتشديد وبالتخفيف للتخفيف وجمعها "أواخ" مثل
~~ناصية ونواص وهكذا كل جمع واحده مثقل و"أخيت" للدابة "تأخية" صنعت لها
~~"آخية" وربطتها بها و"تأخيت" الشيء بمعنى قصدته وتحريته و"آخيت" بين
~~الشيئين بهمزة ممدودة وقد تقلب واوا على البدل فيقال "واخيت" كما قيل في
~~آسيت واسيت حكاه ابن السكيت وتقدم في أخذ أنها لغة اليمن.
# [أد ب] أدبته:
# "أدبا" من باب ضرب علمته رياضة النفس ومحاسن الأخلاق، قال أبو زيد
~~الأنصاري: "الأدب" يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من
~~الفضائل وقال الأزهري نحوه: "فالأدب" اسم لذلك والجمع "آداب" مثل سبب
~~وأسباب و"أدبته" "تأديبا" مبالغة وتكثير ومنه قيل "أدبته" "تأديبا" إذا
~~عاقبته على إساءته؛ لأنه سبب يدعو إلى حقيقة الأدب و"أدب" "أدبا" من باب
~~ضرب أيضا صنع صنيعا ودعا الناس إليه فهو "آدب" على فاعل قال الشاعر وهو طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقرأي لا ترى الداعي
~~يدعو بعضا دون بعض بل يعمم ms011 بدعواه في
PageV01P010
### || AUTO زمان القلة وذلك غاية الكرم واسم الصنيع "المأدبة" بضم الدال
~~وفتحها.
# [أد ر] الأدرة:
### || AUTO وزان غرفة انتفاخ الخصية يقال "أدر" "يأدر" من باب تعب فهو
~~"آدر" والجمع "أدر" مثل أحمر وحمر.
# [أد م] أدمت:
### || AUTO بين القوم أدما من باب ضرب أصلحت وألفت وفي الحديث فهو أحرى أن
~~يؤدم بينكما أي يدوم الصلح والألفة و"آدمت" بالمد لغة فيه و"أدمت" الخبز
~~و"آدمته" باللغتين إذا أصلحت إساغته بالإدام و"الإدام" ما يؤتدم به مائعا
~~كان أو جامدا وجمعه "أدم" مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة
~~المفرد ويجمع على "آدام" مثل قفل وأقفال و"الأديم" الجلد المدبوغ والجمع
~~"أدم" بفتحتين وبضمتين أيضا وهو القياس مثل بريد وبرد.
# [أد ى] أدى:
### || AUTO الأمانة إلى أهلها تأدية إذا أوصلها والاسم "الأداء" و"آدى"
~~بالمد على أفعل قوي بالسلاح ونحوه فهو "مؤد" قال ابن السكيت: ويقال للكامل
~~السلاح "مؤد" و"الأداة" الآلة وأصلها واو والجمع "أدوات" و"الإدواة" بالكسر
~~المطهرة وجمعها "الأداوى" بفتح الواو.
# [أذ ر ب ي ج ا ن] أذربيجان:
### || AUTO بفتح الهمزة وسكون الذال بينهما إقليم من بلاد العجم وقاعدة
~~بلاد تبريز ومنهم من يقول "آذربيجان" بمد الهمزة وضم الذال وسكون الراء.
# [إ ذ] إذ:
### || AUTO حرف تعليل ويدل على الزمان الماضي نحو إذ جئتني لأكرمنك
~~فالمجيء علة للإكرام.
# [أذ ن] أذنت:
### || AUTO له في كذا أطلقت له فعله والاسم "الإذن" ويكون الأمر "إذنا"
~~وكذا الإرادة نحو أذن الله و"أذنت" للعبد في التجارة فهو "مأذون" له
~~والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا فيقولون العبد "المأذون" كما قالوا محجور
~~بحذف الصلة والأصل محجور عليه لفهم المعنى و"أذنت" للشيء "أذنا" من باب تعب
~~استمعت و"أذنت" بالشيء علمت به ويعدى بالهمزة فيقال "آذنته" "إيذانا"
~~و"تأذنت" أعلمت "وأذن" المؤذن بالصلاة أعلم بها قال ابن بري وقولهم "أذن"
~~العصر بالبناء للفاعل خطأ والصواب "أذن" بالعصر بالبناء للمفعول مع حرف
~~الصلة "والأذان" اسم منه والفعال بالفتح يأتي اسما من فعل بالتشديد ودع
~~وداعا وسلم سلاما وكلم كلاما وزوج زواجا وجهز جهازا ms012 و"الأذن" بضمتين وتسكن
~~تخفيفا وهي مؤنثة والجمع "الآذان" ويقال للرجل ينصح القوم بطانة هو "أذن"
~~القوم كما يقال هو عين القوم و"استأذنته" في كذا طلبت "إذنه" فأذن لي فيه
~~أطلق لي فعله و"المئذنة" بكسر الميم المنارة ويجوز تخفيف الهمزة ياء والجمع
~~"مآذن" بالهمزة على الأصل.
# [أذ ي] أذي:
### || AUTO الشيء "أذى" من باب تعب بمعنى قذر قال الله تعالى {قل هو أذى}
~~أي مستقذر و"أذي" الرجل "أذى" وصل إليه المكروه فهو "أذ" مثل عم ويعدى
~~بالهمزة فيقال "آذيته" "إيذاء" و"الأذية" اسم منه "فتأذى" هو.
# [ا ذ ا] إذا:
### || AUTO لها معان "أحدها" أن تكون ظرفا لما يستقبل من الزمان وفيها
~~معنى الشرط نحو إذا جئت أكرمتك و"الثاني" أن تكون للوقت المجرد نحو قم إذا
~~احمر البسر أي وقت احمراره و"الثالث" أن تكون مرادفة للفاء فيجازى بها
~~كقوله تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} ومن الثاني
~~قول الشافعي: لو قال أنت طالق إذا لم أطلقك أو متى لم أطلقك ثم سكت زمانا
~~يمكن فيه الطلاق ولم يطلق طلقت ومعناه اختصاصها بالحال إلا إذا علقها على
~~شيء في المستقبل فيتأخر الطلاق إليه نحو إذا احمر البسر فأنت طالق ويعلق
~~بها الممكن والمتيقن نحو إذا جاء زيد أو إذا جاء رأس الشهر وسيأتي في إن عن
~~ثعلب فرق بين "إذا" و"إن" في بعض الصور وأما "إذن" فحرف جزاء ومكافأة قيل
~~تكتب بالألف إشعارا بصورة الوقف عليها فإنه لا يوقف عليها إلا بالألف وهو
~~مذهب البصريين وقيل تكتب بالنون وهو مذهب الكوفيين اعتبارا باللفظ؛ لأنها
~~عوض عن لفظ أصلي؛ لأنه قد يقال أقوم فتقول "إذن أكرمك"، فالنون عوض عن
~~محذوف والأصل إذ تقوم أكرمك وللفرق بينها وبين "إذا" في الصورة وهو حسن.
# [أر ب] الأرب:
# بفتحتين و"الإربة" بالكسر و"المأربة" بفتح الراء وضمها الحاجة والجمع
~~"المآرب" و"الأرب" في الأصل مصدر من باب تعب يقال "أرب" الرجل إلى الشيء
~~إذا احتاج إليه فهو "آرب" على فاعل و"الإرب" بالكسر يستعمل في الحاجة وفي ms013
~~العضو والجمع "آراب" مثل حمل وأحمال وفي الحديث: "وكان أملككم لإربه" أي
~~لنفسه عن الوقوع في الشهوة وفي الحديث أنه أقطع أبيض بن حمال ملح مأرب يقال
~~إن "مأرب" مدينة باليمن من بلاد الأزد في آخر جبال حضرموت وكانت في الزمان
~~الأول قاعدة التبابعة وإنها مدينة بلقيس وبينها وبين صنعاء نحو أربع مراحل
~~وتسمى سبأ باسم بانيها وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان و"مأرب" بهمزة
~~ساكنة وزان مسجد قال الأعشى:
# ومأرب عفى عليها العرمولا تنصرف في السعة للتأنيث والعلمية ويجوز إبدال الهمزة
PageV01P011
### || AUTO ألفا وربما التزم هذا التخفيف للتخفيف ومن هنا يوجد في البارع
~~وتبعه في المحكم أن الألف زائدة والميم أصلية والمشهور زيادة الميم
~~والأربون بفتح الهمزة والراء و"الأربان" وزان عسفان لغتان في العربون.
# [ر ج أ] المرجئة:
### || AUTO طائفة يرجئون الأعمال أي يؤخرونها فلا يرتبون عليها ثوابا ولا
~~عقابا بل يقولون: المؤمن يستحق الجنة بالإيمان دون بقية الطاعات والكافر
~~يستحق النار بالكفر دون بقية المعاصي.
# [أر ج] أرج:
### || AUTO المكان "أرجا" فهو "أرج" مثل تعب تعبا فهو تعب إذا فاحت منه
~~رائحة طيبة ذكية.
# [أر خ] أرخت:
### || AUTO الكتاب بالتثقيل في الأشهر والتخفيف لغة حكاها ابن القطاع إذا
~~جعلت له تاريخا وهو معرب وقيل عربي وهو بيان انتهاء وقته ويقال "ورخت" على
~~البدل و"التوريخ" قليل الاستعمال و"أرخت" البينة ذكرت تاريخا وأطلقت أي لم
~~تذكره وسبب وضع التاريخ أول الإسلام أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~أتي بصك مكتوب إلى شعبان فقال: أهو شعبان الماضي أو شعبان القابل ثم أمر
~~بوضع التاريخ واتفقت الصحابة على ابتداء التاريخ من هجرة النبي إلى المدينة
~~وجعلوا أول السنة المحرم ويعتبر التاريخ بالليالي؛ لأن الليل عند العرب
~~سابق على النهار لأنهم كانوا أميين لا يحسنون الكتابة ولم يعرفوا حساب
~~غيرهم من الأمم فتمسكوا بظهور الهلال وإنما يظهر بالليل فجعلوه ابتداء
~~التاريخ والأحسن ذكر الأقل ماضيا كان أو باقيا.
# [أر ز] الأرز:
### || AUTO فيه لغات "أرز" وزان "قفل" و"الثانية" ضم ms014 الراء للإتباع مثل
~~عسر وعسر و"الثالثة" ضم الهمزة والراء وتشديد الزاي و"الرابعة" فتح الهمزة
~~مع التشديد و"الخامسة" "رز" من غير همز وزان قفل.
# [أر ش] أرش:
### || AUTO الجراحة ديتها والجمع "أروش" مثل فلس وفلوس، وأصله الفساد يقال
~~"أرشت" بين القوم "تأريشا" إذا أفسدت ثم استعمل في نقصان الأعيان؛ لأنه
~~فساد فيها ويقال أصله هرش.
# [أر ض] الأرض:
### || AUTO مؤنثة والجمع "أرضون" بفتح الراء قال أبو زيد: وسمعت العرب
~~تقول في جمع "الأرض" "الأراضي" و"الأروض" مثل فلوس وجمع فعل فعالي في "أرض"
~~"وأراضي" وأهل وأهالي وليل وليالي بزيادة الياء على غير قياس، وربما ذكرت
~~"الأرض" في الشعر على معنى البساط و"الأرضة" دويبة تأكل الخشب يقال "أرضت"
~~الخشبة بالبناء للمفعول فهي "مأروضة" وجمع "الأرضة" "أرض" و"أرضات" مثل
~~قصبة وقصب وقصبات.
# [أر ف] الأرفة:
### || AUTO الحد الفاصل بين الأرضين والجمع "أرف" مثل غرفة وغرف، وعن عمر
~~رضي الله تعالى عنه: أي مال انقسم و"أرف" عليه فلا شفعة فيه.
# [أر ك] أرك:
### || AUTO بالمكان "أروكا" من باب قعد وكسر المضارع لغة أقام و"أركت"
~~الإبل رعت الأراك فهي "آركة" والجمع "الأوارك" و"الأراك" شجر من الحمض
~~يستاك بقضبانه الواحدة "أراكة" ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق
~~والأغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد يسمى البرير يملأ العنقود الكف
~~و"الأراك" موضع بعرفة من ناحية الشام.
# [أر ي] الآري:
### || AUTO في تقدير فاعول هو محبس الدابة ويقال لها الآخية أيضا والجمع
~~"الأواري" و"الآري" ما أثبت في الأرض وقد تقدم في الآخية و"تأرى" بالمكان
~~إذا أقام به و"الأروية" تقع على الذكر والأنثى من الوعول في تقدير فعلية
~~بضم الفاء والجمع "الأراوي" وجمع أيضا "أروى" مثل سكرى على غير قياس.
# [أز ب] المئزاب:
### || AUTO بهمزة ساكنة و"الميزاب" بالياء لغة وجمع الأول "مآزيب" وجمع
~~الثاني "ميازيب" وربما قيل "موازيب" من "وزب" الماء إذا سال وقيل بالواو
~~معرب وقيل مولد ويقال "مرزاب" براء مهملة مكان الهمزة وبعدها زاي ومنعه ابن
~~السكيت والفراء وأبو حاتم وفي التهذيب عن ابن الأعرابي يقال "للمئزاب" ms015
~~"مرزاب" و"مزراب" بتقديم الراء المهملة وتأخيرها ونقله الليث وجماعة.
# [أز ج] الأزج:
### || AUTO بيت يبنى طولا و"أزجته" "تأزيجا" إذا بنيته كذلك ويقال "الأزج"
~~السقف والجمع "آزاج" مثل سبب وأسباب.
# [أز د] الأزد:
### || AUTO مثل فلس حي من اليمن يقال أزد شنوأة وأزد عمان وأزد السراة
~~والأزد لغة في الأسد.
# [أز ذ] الآزاذ:
# نوع من أجود التمر وهو فارسي معرب وهو من النوادر التي جاءت بلفظ الجمع
~~للمفرد قال أبو علي الفارسي إن شئت جعلت الهمزة أصلا فيكون مثل خاتام وإن
~~شئت جعلتها زائدة فيكون على أفعال وأما قول الشاعر:
# يغرس فيه الزاذ والأعرافا فقال أبو حاتم: أراد الآزاذ فخفف للوزن.
PageV01P012
### || AUTO [أز ر] الإزار:
# معروف والجمع في القلة "آزرة" وفي الكثرة "أزر" بضمتين مثل حمار وأحمرة
~~وحمر ويذكر ويؤنث فيقال هو "الإزار" وهي "الإزار" قال الشاعر:
### || AUTO قد علمت ذات الإزار الحمرا أني من الساعين يوم النكراوربما أنث
~~بالهاء فقيل إزارة و"المئزر" بكسر الميم مثله نظير لحاف وملحف وقرام ومقرم
~~وقياد ومقود والجمع "مآزر" و"اتزرت" لبست الإزار وأصله بهمزتين الأولى همزة
~~وصل والثانية فاء افتعلت و"أزرت" الحائط "تأزيرا" جعلت له من أسفله كالإزار
~~و"آزرته" "مؤازرة" أعنته وقويته والاسم "الأزر" مثل فلس.
# [أز ف] أزف:
### || AUTO الرحيل "أزفا" من باب تعب و"أزوفا" دنا وقرب "وأزفت الآزفة"
~~دنت القيامة.
# [أز م] أزم:
### || AUTO على الشيء "أزما" من باب ضرب و"أزوما" عض عليه و"أزم" "أزما"
~~أمسك عن المطعم والمشرب ومنه قول الحارث بن كلدة لما سأله عمر رضي الله
~~تعالى عنه عن الطب فقال: هو "الأزم" يعني الحمية و"أزم" الزمان اشتد بالقحط
~~و"الأزمة" اسم منه و"أزم" "أزما" من باب تعب لغة في الكل و"المأزم" وزان
~~مسجد الطريق الضيق بين الجبلين ومنه قيل لموضع الحرب "مأزم" لضيق المجال
~~وعسر الخلاص منه ويقال للموضع الذي بين عرفة والمشعر "مأزمان".
# [إ ز ا ء] الإزاء:
### || AUTO مثل كتاب هو الحذاء وهو "بإزائه" أي محاذيه وهم "إزاء" القوم
~~أي يصلحون أمرهم وكل من جعل قيما بأمر فهو ms016 "إزاؤه"
# [ا س ب] الإسب:
### || AUTO وزان حمل: شعر الاست والإسبيوش بكسر الهمزة والباء مع سكون
~~السين بينهما وضم الياء آخر الحروف وسكون الواو ثم شين معجمة قال الأزهري
~~هو الذي يقال له بزر قطونا وأهل البحرين يسمونه حب الزرقة وقيل هو الأبيض
~~من بزر قطونا.
# [س ت ه] الاست:
### || AUTO همزته وصل ولامه محذوفة والأصل سته وسيأتي.
# [ا س ت ب ر ق] الإستبرق:
### || AUTO غليظ الديباج فارسي معرب.
# [ا س ت ا ذ] الأستاذ:
### || AUTO كلمة أعجمية ومعناها الماهر بالشيء وإنما قيل أعجمية لأن السين
~~والذال المعجمة لا يجتمعان في كلمة عربية وهمزته مضمومة.
# [أس د] الأسد:
### || AUTO معروف والجمع "أسود" و"أسد" ويقع على الذكر والأنثى فيقال هو
~~"الأسد" للذكر وهي "الأسد" للأنثى وربما ألحقوا الهاء في المؤنث لتحقق
~~التأنيث فقالوا "أسدة" ونقل أبو عبيد عن أبي زيد الأنثى من "الأسد" "أسدة"
~~ومن الذئاب ذئبة وقال الكسائي مثله و"أسد" "أسيد" مثل كريم أي "متأسد" جريء
~~وبه سمي ومنه "عتاب بن أسيد" و"استأسد" اجترأ وضري و"آسد" بين القوم
~~"إيسادا" أفسد و"آسد" كلبه قال الأزهري فهو "مؤسد" للذي يشليه للصيد يدعوه
~~ويغريه و"أسد" حي تسميه بذلك وبمصغره سمي جماعة منهم "أبو أسيد الساعدي"
~~و"المأسدة" موضع الأسد وتكون جمعا له.
# [أس ر] أسرته:
### || AUTO أسرا من باب ضرب فهو "أسير" وامرأة "أسير" أيضا لأن فعيلا
~~بمعنى مفعول ما دام جاريا على الاسم يستوي فيه المذكر والمؤنث فإن لم يذكر
~~الموصوف ألحقت العلامة وقيل قتلت "الأسيرة" كما يقال رأيت القتيلة وجمع
~~"الأسير" أسرى" و"أسارى" بالضم مثل سكرى وسكارى و"أسره" الله "أسرا" خلقه
~~خلقا حسنا قال تعالى {وشددنا أسرهم} أي قوينا خلقهم و"آسرت" الرجل من باب
~~أكرم لغة في الثلاثي و"أسرة" الرجل وزان غرفة رهطه و"الإسار" مثل كتاب القد
~~ويطلق على "الأسير" وحللت "إساره" أي فككته وخذه "بأسره" أي جميعه.
# [أس س] أس:
### || AUTO الحائط بالضم أصله وجمعه "آساس" مثل قفل وأقفال وربما قيل
~~"إساس" مثل عس وعساس و"الأساس" مثله وجمعه "أسس" مثل ms017 عناق وعنق و"أسسته"
~~"تأسيسا" جعلت له "أساسا".
# [أس ف] أسف:
### || AUTO "أسفا" من باب تعب حزن وتلهف فهو "أسف" مثل تعب و"أسف" مثل غضب
~~وزنا ومعنى ويعدى بالهمزة فيقال "آسفته".
# [أس ك] الإسكة:
### || AUTO وزان سدرة وفتح الهمزة لغة قليلة جانب فرج المرأة وهما
~~"إسكتان" والجمع "إسك" مثل سدر قال الأزهري "الإسكتان" ناحيتا الفرج
~~والشفران طرفا الناحيتين و"أسكت" المرأة بالبناء للمفعول أخطأتها الخافضة
~~فأصابت غير موضع الختان فهي "مأسوكة".
# [ا س م] أسامة:
### || AUTO علم جنس على الأسد فلا ينصرف وبه سمي الرجل و"الاسم" همزته وصل
~~وأصله "سمو" وسيأتي.
# [ا س ن] أسن:
# الماء "أسونا" من باب قعد و"يأسن" بالكسر أيضا تغير فلم يشرب فهو "آسن"
~~على فاعل و"أسن" "أسنا" فهو "أسن" مثل تعب تعبا فهو تعب لغة.
PageV01P013
### || AUTO [أس ا] الإسوة:
### || AUTO بكسر الهمزة وضمها القدوة و"تأسيت" به و"ائتسيت" اقتديت و"أسي"
~~"أسى" من باب تعب حزن فهو "أسي" مثل حزين و"أسوت" بين القوم أصلحت و"آسيته"
~~بنفسي بالمد سويته ويجوز إبدال الهمزة واوا في لغة اليمن فيقال: "واسيته".
# [أش ر] أشر:
# "أشرا" فهو "أشر" من باب تعب بطر وكفر النعمة فلم يشكرها و"أشر" الخشبة
~~"أشرا" من باب قتل شقها لغة في النون و"المئشار" بالهمز من هذه والجمع
~~"مآشير" فهو "آشر" والخشبة "مأشورة" قال الشاعر:
### || AUTO أناشر لا زالت يمينك آشرهفجمع بين لغتي النون والهمزة قال ابن
~~السكيت في كتاب التوسعة: وقد نقل لفظ المفعول إلى لفظ الفاعل فمنه يد
~~"آشرة" والمعنى "مأشورة" وفيه لغة ثالثة بالواو فيقال "وشرت" الخشبة
~~"بالميشار" وأصله الواو مثل الميقات والميعاد و"أشرت" المرأة أسنانها رققت
~~أطرافها ونهي عنه وفي حديث: "لعنت الآشرة والمأشورة".
# [أش ف ى] الإشفى:
### || AUTO آلة الإسكاف وهي عند بعضهم فعلى مثل ذكرى وعند بعضهم وحكي عن
~~الخليل إفعل وليس في كلامهم إفعل إلا "الإشفى" وإصبع في لغة وإبين في
~~قولهم عدن إبين وينون على الثاني دون الأول لأجل ألف التأنيث والجمع
~~الأشافي.
# [ا ش ن ا ن] الإشنان:
### || AUTO بضم الهمزة والكسر ms018 لغة معرب وتقديره فعلان ويقال له بالعربية
~~الحرض وتأشن غسل يده "بالإشنان".
# [ا ص ط ب ل] الإصطبل:
### || AUTO للدواب معروف عربي وقيل معرب وهمزته أصل؛ لأن الزيادة لا تلحق
~~بنات الأربع من أولها إلا إذا جرت على أفعالها والجمع "إصطبلات".
# [أص ل] أصل:
# الشيء أسفله وأساس الحائط أصله و"استأصل" الشيء ثبت أصله وقوي ثم كثر حتى
~~قيل أصل كل شيء ما يستند وجود ذلك الشيء إليه، فالأب أصل للولد والنهر أصل
~~للجدول والجمع "أصول"، و"أصل" النسب بالضم أصالة شرف فهو "أصيل" مثل كريم
~~و"أصلته" "تأصيلا" جعلت له "أصلا" ثابتا يبنى عليه وقولهم: لا "أصل" له ولا
~~فصل قال الكسائي: "الأصل" الحسب والفصل النسب، وقال ابن الأعرابي: "الأصل"
~~العقل و"الأصيل" العشي وهو ما بعد صلاة العصر إلى الغروب والجمع "أصل"
~~بضمتين و"آصال" و"الأصلة" من دواهي الحيات قصيرة عريضة يقال إنها مثل الفرخ
~~تثب على الفارس والجمع "أصل" قال:
### || AUTO اقدر له أصلة من الأصلو "استأصلته" قلعته بأصوله ومنه قيل:
~~"استأصل" الله تعالى الكفار أي أهلكهم جميعا وقولهم: ما فعلته "أصلا" ولا
~~أفعله "أصلا" بمعنى ما فعلته قط ولا أفعله أبدا وانتصابه على الظرفية أي ما
~~فعلته وقتا من الأوقات ولا أفعله حينا من الأحيان.
# [أط ر] الإطار:
### || AUTO مثل كتاب لكل شيء ما أحاط به و"إطار" الشفة اللحم المحيط بها،
~~وسئل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال: يقص حتى يبدو
~~"الإطار"، ومن كلامهم بنو فلان "إطار" لبني فلان إذا حلوا حولهم و"أطره"
~~"أطرا" من باب ضرب عطفه.
# [أف خ] اليأفوخ:
### || AUTO يهمز وهو أحسن وأصوب ولا يهمز ذكر ذلك الأزهري، فمن همزه قال:
~~هو في تقدير يفعول ومنه يقال "أفخته" إذا ضربت يأفوخه، ومن ترك الهمز قال
~~في تقدير فاعول ويقال "يفخته"، و"اليافوخ" وسط الرأس ولا يقال "يافوخ" حتى
~~يصلب ويشتد بعد الولادة.
# [أف ق] الأفق:
### || AUTO بضمتين الناحية من الأرض ومن السماء والجمع "آفاق" والنسبة
~~إليه "أفقي" ردا إلى الواحد وربما قيل "أفقي" بفتحتين تخفيفا ms019 على غير قياس
~~حكاهما ابن السكيت وغيره ولفظه رجل "أفقي" "وأفقي" منسوب إلى "الآفاق" ولا
~~ينسب إلى "الآفاق" على لفظها فلا يقال "آفاقي" لما سيأتي في الخاتمة إن شاء
~~الله تعالى، و"الأفيق" الجلد بعد دبغه والجمع "أفق" بفتحتين وقيل "الأفيق"
~~الأديم الذي لم يتم دبغه فإذا تم واحمر فهو أديم يقال "أفقت" الجلد "أفقا"
~~من باب ضرب دبغته، "فالأفيق" فعيل بمعنى مفعول.
# [أف ك] أفك:
### || AUTO "يأفك" من باب ضرب "إفكا" بالكسر كذلك فهو "أفوك" و"أفاك"
~~وامرأة "أفوك" بغير هاء أيضا و"أفاكة" بالهاء و"أفكته" صرفته وكل أمر صرف
~~عن وجهه فقد "أفك".
# [أف ل] أفل:
### || AUTO الشيء "أفلا" و"أفولا" من بابي ضرب وقعد غاب ومنه قيل "أفل"
~~فلان عن البلد إذا غاب عنها و"الأفيل" الفصيل وزنا ومعنى والأنثى "أفيلة"
~~والجمع "إفال" بالكسر وقال الفارابي: "الإفال" بنات المخاض فما فوقها، وقال
~~أبو زيد: "الأفيل" الفتي من الإبل، وقال الأصمعي: ابن تسعة أشهر أو ثمانية،
~~وقال ابن فارس: جمع "الأفيل" "إفال" "والإفال" صغار الغنم.
# [أق ط] الأقط:
# قال الأزهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل وهو بفتح الهمزة
~~وكسر القاف وقد تسكن
PageV01P014
### || AUTO القاف للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها مثل تخفيف كبد نقله
~~الصغاني عن الفراء.
# [أك د] أكدته:
### || AUTO "تأكيدا" "فتأكد" ويقال على البدل "وكدته" ومعناه التقوية وهو
~~عند النحاة نوعان: "لفظي" وهو إعادة الأول بلفظه؛ نحو جاء زيد زيد ومنه قول
~~المؤذن: الله أكبر الله أكبر، و"معنوي"؛ نحو جاء زيد نفسه وفائدته رفع توهم
~~المجاز لاحتمال أن يكون المعنى: جاء غلامه أو كتابه ونحو ذلك.
# [أك ر] الأكرة:
### || AUTO والجمع "أكر" مثل حفرة وحفر وزنا ومعنى و"أكرت" النهر "أكرا"
~~من باب ضرب شققته و"أكرت" الأرض حرثتها واسم الفاعل "أكار" للمبالغة والجمع
~~"أكرة" كأنه جمع "آكر" وزان كفرة جمع كافر.
# [أك ف] الإكاف:
### || AUTO للحمار معروف والجمع "أكف" بضمتين مثل حمار وحمر و"آكفته"
~~بالمد جعلت عليه "الإكاف" و"الوكاف" على البدل لغة جارية في جميع تصاريف
~~الكلمة.
# [أك ل] ms020 الأكل:
### || AUTO معروف وهو مصدر "أكل" من باب قتل ويتعدى إلى ثان بالهمزة
~~و"الأكل" بضمتين وإسكان الثاني تخفيف المأكول و"الأكلة" بالفتح المرة
~~وبالضم اللقمة و"المأكلة" بفتح الكاف وضمها "المأكول" أيضا و"المأكول" ما
~~يؤكل، قال الرماني: و"الأكل" حقيقة بلع الطعام بعد مضغه فبلع الحصاة ليس
~~بأكل حقيقة و"الأكولة" بالفتح الشاة تسمن وتعزل لتذبح وليست بسائمة فهي من
~~كرائم المال و"الأكيلة" فعيلة معنى مفعولة، ومنه "أكيلة" السبع لفريسته
~~التي "أكل بعضها" و"أكلت" الأسنان "أكلا" من باب تعب و"تأكلت" تحاتت
~~وتساقطت و"أكلتها" الأكلة.
# [أك م] الأكمة:
### || AUTO تل وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد
~~وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع "أكم" و"أكمات" مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع
~~"الأكم" "إكام" مثل جبل وجبال وجمع "الإكام" "أكم" بضمتين مثل كتاب وكتب
~~وجمع "الأكم" "آكام" مثل عنق وأعناق.
# [أل ب] ألب:
### || AUTO الرجل القوم "ألبا" من باب ضرب جمعهم و"ألبهم" طردهم و"تألبوا"
~~اجتمعوا وهم "إلب" واحد أي جمع واحد بكسر الهمزة والفتح لغة.
# [أل ت] ألت:
### || AUTO الشيء "ألتا" من باب ضرب نقص ويستعمل متعديا أيضا فيقال
~~"ألته".
# [أل ف] ألفته:
### || AUTO "إلفا" من باب علم أنست به وأحببته والاسم "الألفة" بالضم
~~و"الألفة" أيضا اسم من "الائتلاف" وهو الالتئام والاجتماع واسم الفاعل
~~"أليف" مثل عليم و"آلف" مثل عالم والجمع "ألاف" مثل كفار و"آلفت" الموضع
~~"إيلافا" من باب أكرمت و"آلفته" "أؤالفه" "مؤالفة" و"إلافا" من باب قاتلت
~~أيضا مثله و"ألفته" "إلفا" من باب علم كذلك و"المألف" الموضع الذي "يألفه"
~~الإنسان و"تألف" القوم بمعنى اجتمعوا وتحابوا و"ألفت" بينهم "تأليفا"
~~و"المؤلفة" قلوبهم المستمالة قلوبهم بالإحسان والمودة وكان النبي يعطي
~~"المؤلفة" من الصدقات وكانوا من أشراف العرب فمنهم من كان يعطيه دفعا لأذاه
~~ومنهم من كان يعطيه طمعا في إسلامه وإسلام أتباعه ومنهم من كان يعطيه ليثبت
~~على إسلامه لقرب عهده بالجاهلية، قال بعضهم: فلما تولى أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه وفشا الإسلام وكثر المسلمون منعهم، وقال: انقطعت الرشا و"الألف"
~~اسم لعقد من العدد وجمعه ms021 "ألوف" و"آلاف" قال ابن الأنباري وغيره: و"الألف"
~~مذكر لا يجوز تأنيثه فيقال: هو "الألف" وخمسة آلاف، وقال الفراء والزجاج:
~~قولهم هذه "ألف" درهم التأنيث لمعنى الدراهم لا لمعنى "الألف" والدليل على
~~تذكير "الألف" قوله تعالى: {بخمسة آلاف} والهاء إنما تلحق المذكر من العدد.
# [أل ك] ألك:
### || AUTO بين القوم "ألكا" من باب ضرب و"ألوكا" أيضا ترسل واسم الرسالة
~~"مألك" بضم اللام و"مألكة" أيضا بالهاء ولامها تضم وتفتح و"الملائكة" مشتقة
~~من لفظ "الألوك" وقيل من "المألك" الواحد "ملك" وأصله "ملأك" ووزنه معفل
~~فنقلت حركة الهمزة إلى اللام وسقطت فوزنه معل فإن الفاء هي الهمزة وقد سقطت
~~وقيل مأخوذ من "لأك" إذا أرسل "فملأك" مفعل فنقلت الحركة وسقطت الهمزة وهي
~~عين فوزنه مفل وقيل فيه غير ذلك.
# [إ ل ا] إلا:
# حرف استثناء نحو قام القوم إلا زيدا، فزيد غير داخل في حكم القوم وقد
~~تكون للاستثناء بمعنى "لكن" عند تعذر الحمل على الاستنثاء نحو: ما رأيت
~~القوم إلا حمارا فمعناه على هذا لكن حمارا رأيته، ومنه قوله تعالى: {قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}؛ إذ لو كانت للاستثناء لكانت
~~المودة مسئولة أجرا وليس كذلك، بل المعنى: لكن افعلوا المودة للقربى فيكم
~~وقد تأتي بمعنى "الواو" كقوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا} فمعناه: والذين ظلموا أيضا لا يكون لهم عليكم حجة وكقول الشاعر:
# "إلا الفرقدان..."
# أي والفرقدان وهو مذهب الكوفيين فإنهم قالوا تكون "إلا" حرف عطف في
~~الاستثناء خاصة وحملت "إلا" على غير في الصفة إذا
PageV01P015
### || AUTO كانت تابعة لجمع منكر غير محصور نحو: {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله} أي غير الله.
# [أل م] ألم:
### || AUTO الرجل "ألما" من باب تعب ويعدى بالهمزة فيقال: "آلمته"
~~"إيلاما" "فتألم" وعذاب "أليم" مؤلم وقولهم: ألمت رأسك مثل وجعت رأسك
~~وسيأتي، و"ألملم" جبل بتهامة على ليلتين من مكة وهو ميقات أهل اليمن ووزنه
~~فعلل قال بعضهم ولا يكون من لفظ لملمت لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزيادة
~~من ms022 أولها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها مثل دحرج فهو مدحرج وقد غلب
~~على البقعة فيمتنع للعلمية والتأنيث و"ألملم" ديار كنانة ويبدل من الهمزة
~~ياء فيقال "يلملم" وأورده الأزهري وابن فارس وجماعة في المضاعف.
# [ا ل ه] أله:
### || AUTO "يأله" من باب تعب إلاهة بمعنى عبد عبادة و"تأله" تعبد، والإله
~~المعبود وهو الله سبحانه وتعالى ثم استعاره المشركون لما عبدوه من دون الله
~~تعالى والجمع "آلهة" "فالإله" فعال بمعنى مفعول مثل كتاب بمعنى مكتوب وبساط
~~بمعنى مبسوط وأما "الله" فقيل غير مشتق من شيء بل هو علم لزمته الألف
~~واللام وقال سيبويه مشتق وأصله "إلاه" فدخلت عليه الألف واللام فبقي
~~"الإله" ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وسقطت فبقي "اللاه" فأسكنت اللاء
~~الأولى وأدغمت وفخم تعظيما ولكنه يرقق مع كسر ما قبله، قال أبو حاتم: وبعض
~~العامة يقول لا والله فيحذف الألف ولا بد من إثباتها في اللفظ وهذا كما
~~كتبوا الرحمن بغير ألف ولا بد من إثباتها في اللفظ واسم الله تعالى يجل أن
~~ينطق به إلا على أجمل الوجوه قال وقد وضع بعض الناس بيتا حذف فيه الألف فلا
~~جزي خيرا وهو خطأ ولا يعرف أئمة اللسان هذا الحذف ويقال في الدعاء اللهم
~~ولا هم و"أله" "يأله" من باب تعب إذا تحير وأصله وله يوله.
# [أل ى] الألى:
# مقصور وتفتح الهمزة وتكسر النعمة والجمع "الآلاء" على أفعال مثل سبب
~~وأسباب لكن أبدلت الهمزة التي هي فاء ألفا استثقالا لاجتماع همزتين
~~و"الألية" ألية الشاة، قال ابن السكيت وجماعة: لا تكسر الهمزة ولا يقال
~~"لية" والجمع أليات مثل سجدة وسجدات، والتثنية "أليان" بحذف الهاء على غير
~~قياس وبإثباتها في لغة على القياس "وألى" الكبش "ألى" من باب تعب عظمت
~~أليته فهو "أليان" وزان سكران على غير قياس وسمع "آلى" على وزان أعمى وهو
~~القياس ونعجة "أليانة" ورجل "آلى" وامرأة عجزاء قال ثعلب: هذا كلام العرب
~~والقياس "أليانة" وأجازه أبو عبيد و"الألية" الحلف والجمع "ألايا" مثل عطية
~~وعطايا قال الشاعر:
### || AUTO ms023 قليل الألايا حافظ ليمينه فإن سبقت منه الألية برتو "آلى"
~~"إيلاء" مثل آتى إيتاء إذا حلف فهو "مؤل" و"تألى" و"ائتلى" كذلك.
# [إ ل ى] إلى:
# من حروف المعاني تكون لانتهاء الغاية تقول: سرت إلى البصرة فانتهاء السير
~~كان إليها وقد يحصل دخولها وقد لا يحصل، وإذا دخلت على المضمر قلبت الألف
~~ياء، وجه ذلك أن من الضمائر ضمير الغائب فلو بقيت الألف وقيل: زيد ذهبت
~~"إلاه" لالتبس بلفظ "إله" الذي هو اسم وقد يكرهون الالتباس اللفظي فيفرون
~~منه كما يكرهون الالتباس الخطي ثم قلبت مع باقي الضمائر ليجري الباب على
~~سنن واحد وحكى ابن السراج عن سيبويه أنهم قلبوا إليك ولديك وعليك ليفرقوا
~~بين الظاهر والمضمر لأن المضمر لا يستقل بنفسه بل يحتاج إلى ما يتوصل به
~~فتقلب الألف ياء ليتصل بها الضمير وبنو الحرث بن كعب وخثعم بل وكنانة لا
~~يقلبون الألف تسوية بين الظاهر والمضمر وكذلك في كل ياء ساكنة مفتوح ما
~~قبلها يقلبونها ألفا فيقولون إلاك وعلاك ولداك ورأيت الزيدان وأصبت عيناه
~~قال الشاعر:
### || AUTO طاروا علاهن فطر علاهاأي عليهن وعليها وتأتي "إلى" بمعنى على
~~ومنه قوله تعالى "وقضينا إلى بني إسرائيل" والمعنى وقضينا عليهم وتأتي
~~بمعنى "عند" ومنه قوله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق} أي ثم محل نحرها
~~عند البيت العتيق ويقال: هو أشهى إلي من كذا أي عندي وعليه يتخرج قول
~~القائل: أنت طالق إلى سنة والتقدير عند سنة أي عند رأسها فإنها لا تطلق إلا
~~بعد انقضاء سنة، والله تعالى أعلم.
# [أم د] الأمد:
### || AUTO الغاية وبلغ "أمده" أي غايته و"أمد" "أمدا" من باب تعب غضب.
# [أم ر] الأمر:
# بمعنى الحال جمعه "أمور" وعليه: {وما أمر فرعون برشيد} و"الأمر" بمعنى
~~الطلب جمعه "أوامر" فرقا بينهما وجمع "الأمر" "أوامر" هكذا يتكلم به الناس
~~ومن الأئمة من يصححه ويقول في تأويله: إن الأمر مأمور به ثم حول المفعول
~~إلى فاعل كما قيل أمر عارف وأصله معروف وعيشة راضية والأصل مرضية إلى غير
~~ذلك ثم جمع ms024 فاعل على فواعل "فأوامر" جمع "مأمور" وإذا أمرت من هذا الفعل
~~ولم يتقدمه حرف عطف حذفت الهمزة على غير قياس وقلت "مره" بكذا ونظيره كل
~~وخذ وإن تقدمه حرف عطف فالمشهور رد الهمزة على القياس فيقال "وأمر" بكذا
~~ولا يعرف في كل وخذ إلا
PageV01P016
### || AUTO التخفيف مطلقا وفي "أمرته" لغتان المشهور في الاستعمال قصر
~~الهمزة والثانية مدها قال أبو عبيد وهما لغتان جيدتان "وآمرته" في أمري
~~بالمد إذا شاورته و"الإمرة" و"الإمارة" الولاية بكسر الهمزة يقال "أمر" على
~~القوم "يأمر" من باب قتل فهو "أمير" والجمع "الأمراء" ويعدى بالتضعيف فيقال
~~"أمرته" "تأميرا" "والإمارة" العامة وزنا ومعنى ولك علي "أمرة" لا أعصيها
~~بالفتح أي مرة واحدة "وأمر" الشيء "يأمر" من باب تعب كثر ويعدى بالحركة
~~والهمزة يقال "أمرته" "أمرا" من باب قتل و"آمرته" و"الأمر" الحالة يقال أمر
~~مستقيم والجمع "أمور" مثل فلس وفلوس "وأمرته" "فائتمر" أي سمع وأطاع
~~"وائتمر" بالشيء هم به و"ائتمروا" تشاوروا وقولهم أقل "الأمرين" أو أكثر
~~"الأمرين" من كذا وكذا الوجه أن يكون بالواو لأنها عاطفة على من ونائبة عن
~~تكريرها والأصل من كذا ومن كذا فإن من كذا وكذا تفسير للأمرين مطابق لهما
~~في التعدد موضح لمعناهما ولو قيل من كذا أو من كذا بالألف لبقي المعنى أقل
~~الأمرين إما من هذا وإما من هذا وكان أحدهما لا بعينه مفسرا للاثنين وهو
~~ممتنع لما فيه من الإبهام ولأن الواحد لا يكون له أقل أو أكثر إلا أن يقال
~~بالمذهب الكوفي وهو إيقاع أو موقع الواو.
# [أم س] أمس:
# اسم علم على اليوم الذي قبل يومك ويستعمل فيما قبله مجازا وهو مبني على
~~الكسر وبنو تميم تعربه إعراب مالا ينصرف فتقول: ذهب أمس بما فيه بالرفع قال
~~الشاعر:
### || AUTO لقد رأيت عجبا مذ أمسا عجائزا مثل السعالي خمسا[أم ل] أملته:
# أملا من باب طلب ترقبته وأكثر ما يستعمل الأمل فيما يستبعد حصوله؛ قال زهير:
### || AUTO أرجو وآمل أن تدنو مودتهاومن عزم على السفر إلى بلد بعيد يقول
~~"أملت" الوصول ms025 ولا يقول: طمعت إلا إذا قرب منها؛ فإن الطمع لا يكون إلا
~~فيما قرب حصوله والرجاء بين الأمل والطمع؛ فإن الراجي قد يخاف أن لا يحصل
~~مأموله ولهذا يستعمل بمعنى الخوف فإذا قوي الخوف استعمل استعمال الأمل،
~~وعليه بيت زهير وإلا استعمل بمعنى الطمع فأنا "آمل" وهو "مأمول" على فاعل
~~ومفعول و"أملته" "تأميلا" مبالغة وتكثيرا وهو أكثر من استعمال المخفف ويقال
~~لما في القلب مما ينال من الخير "أمل" ومن الخوف "إيجاس" ولما لا يكون
~~لصاحبه ولا عليه "خطر" ومن الشر وما لا خير فيه "وسواس" و"تأملت" الشيء إذا
~~تدبرته وهو إعادتك النظر فيه مرة بعد أخرى حتى تعرفه.
# [أم م] أمه:
# أما من باب قتل قصده و"أممه" و"تأممه" أيضا قصده و"أمه" و"أم" به "إمامة"
~~صلى به إماما و"أمه" شجه والاسم "آمة" بالمد اسم فاعل وبعض العرب يقول:
~~"مأمومة"؛ لأن فيها معنى المفعولية في الأصل وجمع الأولى "أوام" مثل دابة
~~ودواب وجمع الثانية على لفظها "مأمومات" وهي التي تصل إلى أم الدماغ وهي
~~أشد الشجاج قال ابن السكيت: وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الإبل ولا يطيق
~~البروز في الشمس وقال ابن الأعرابي في شرح ديوان عدي بن زيد العبادي:
~~"الأمة" بالفتح الشجة أي مقصورا و"الإمة" بالكسر النعمة و"الأمة" بالضم
~~العامة والجمع فيها جميعا "أمم" لا غير وعلى هذا فيكون إما لغة وإما مقصورة
~~من الممدودة وصاحبها "مأموم" و"أميم" و"أم الدماغ" الجلدة التي تجمعه و"أم
~~الشيء" أصله و"الأم" الوالدة وقيل أصلها "أمهة" ولهذا تجمع على "أمهات"
~~وأجيب بزيادة الهاء وأن الأصل "أمات" قال ابن جني دعوى الزيادة أسهل من
~~دعوى الحذف وكثر في الناس "أمهات" وفي غير الناس "أمات" للفرق والوجه ما
~~أورده في البارع أن فيها أربع لغات "أم" بضم الهمزة وكسرها و"أمة" و"أمهة"
~~"فالأمهات" و"الأمات" لغتان ليست إحداهما أصلا للأخرى ولا حاجة إلى دعوى
~~حذف ولا زيادة و"أم الكتاب" اللوح المحفوظ ويطلق على الفاتحة "أم الكتاب"
~~و"أم القرآن" و"الأمة" أتباع النبي والجمع "أمم" مثل غرفة وغرف وتطلق
~~"الأمة" على ms026 عالم دهره المنفرد بعلمه و"الأمي" في كلام العرب الذي لا يحسن
~~الكتابة فقيل نسبة إلى "الأم" لأن الكتابة مكتسبة فهو على ما ولدته أمه من
~~الجهل بالكتابة وقيل نسبة إلى أمة العرب لأنه كان أكثرهم أميين و"الإمام"
~~الخليفة و"الإمام" العالم المقتدى به و"الإمام" من يؤتم به في الصلاة ويطلق
~~على الذكر والأنثى، قال بعضهم: وربما أنث "إمام" الصلاة بالهاء فقيل امرأة
~~"إمامة" وقال بعضهم: الهاء فيها خطأ والصواب حذفها؛ لأن "الإمام" اسم لا
~~صفة ويقرب من هذا ما حكاه ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود تقول العرب:
~~عاملنا امرأة وأميرنا امرأة وفلانة وصي فلان وفلانة وكيل فلان قال: وإنما
~~ذكر؛ لأنه إنما يكون في الرجال أكثر مما يكون في النساء فلما احتاجوا إليه
~~في النساء أجروه على الأكثر في موضعه وأنت قائل: مؤذن بني فلان امرأة
~~وفلانة شاهد بكذا؛ لأن هذا يكثر في الرجال ويقل في النساء وقال تعالى:
~~{إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر} فذكر نذيرا وهو لإحدى ثم قال: وليس بخطأ أن
~~تقول وصية ووكيلة بالتأنيث؛ لأنها صفة المرأة إذا كان لها فيه حظ وعلى هذا
~~فلا يمتنع أن يقال امرأة إمامة؛ لأن في الإمام معنى الصفة وجمع
PageV01P017
### || AUTO الإمام "أئمة" والأصل أأممة وزان أمثلة فأدغمت الميم في الميم
~~بعد نقل حركتها إلى الهمزة فمن القراء من يبقي الهمزة محققة على الأصل،
~~ومنهم من يسهلها على القياس بين بين وبعض النحاة يبدلها ياء للتخفيف وبعضهم
~~يعده لحنا ويقول: لا وجه له في القياس و"ائتم" به اقتدى به واسم الفاعل
~~"مؤتم" واسم المفعول "مؤتم به" فالصلة فارقة وتكره إمامة الفاسق أي تقدمه
~~إماما و"أمام" الشيء بالفتح مستقبله وهو ظرف ولهذا يذكر وقد يؤنث على معنى
~~الجهة ولفظ الزجاج واختلفوا في تذكير "الأمام" وتأنيثه.
# [أم] وأم:
### || AUTO تكون متصلة ومنفصلة فالمنفصلة بمعنى بل والهمزة جميعا ويكون ما
~~بعدها خبرا واستفهاما مثالها في الخبر "إنها لإبل أم شاء" وفي الاستفهام هل
~~زيد قائم أم عمرو وتسمى منقطعة لانقطاع ما بعدها عما قبلها ms027 واستقلال كل
~~واحد كلاما تاما والمتصلة يلزمها همزة الاستفهام وهي بمعنى أيهما ولهذا كان
~~ما بعدها وما قبلها كلاما واحدا ولا تستعمل في الأمر والنهي ويجب أن يعادل
~~ما بعدها ما قبلها في الاسمية والفعلية فإن كان الأول اسما أو فعلا كان
~~الثاني مثله نحو: أزيد قائم أم قاعد وأقام زيد أم قعد؛ لأنها لطلب تعيين
~~أحد الأمرين ولا يسأل بها إلا بعد ثبوت أحدهما ولا يجاب إلا بالتعيين؛ لأن
~~المتكلم يدعي حدوث أحدهما ويسأل عن تعيينه.
# [أم ن] أمن:
### || AUTO زيد الأسد "أمنا" و"أمن" منه مثل سلم منه وزنا ومعنى والأصل أن
~~يستعمل في سكون القلب يتعدى بنفسه وبالحرف ويعدى إلى ثان بالهمزة فيقال
~~"آمنته" منه و"أمنته" عليه بالكسر و"ائتمنته" عليه فهو "أمين" و"أمن" البلد
~~اطمأن به أهله فهو "آمن" و"أمين" وهو "مأمون" الغائلة أي ليس له غور ولا
~~مكر يخشى و"آمنت" الأسير بالمد أعطيته الأمان، فأمن هو بالكسر و"آمنت"
~~بالله "إيمانا" أسلمت له و"أمن" بالكسر "أمانة" فهو "أمين" ثم استعمل
~~المصدر في الأعيان مجازا فقيل: الوديعة أمانة ونحوه والجمع "أمانات"
~~و"أمين" بالقصر في لغة الحجاز وبالمد في لغة بني عامر والمد إشباع بدليل
~~أنه لا يوجد في العربية كلمة على فاعيل ومعناه اللهم استجب، وقال أبو حاتم:
~~معناه كذلك يكون وعن الحسن البصري أنه اسم من أسماء الله تعالى والموجود في
~~مشاهير الأصول المعتمدة أن التشديد خطأ، وقال بعض أهل العلم: التشديد لغة
~~وهو وهم قديم وذلك أن أبا العباس أحمد بن يحيى قال: و"آمين" مثال عاصين لغة
~~فتوهم أن المراد صيغة الجمع؛ لأنه قابله بالجمع وهو مردود بقول ابن جني
~~وغيره أن المراد موازنة اللفظ لا غير قال ابن جني: وليس المراد حقيقة الجمع
~~ويؤيده قول صاحب التمثيل في الفصيح والتشديد خطأ ثم المعنى غير مستقيم على
~~التشديد لأن التقدير: {ولا الضالين} قاصدين إليك وهذا لا يرتبط بما قبله
~~فافهمه و"أمنت" على الدعاء "تأمينا" قلت عنده "آمين" و"استأمنه" طلب منه
~~الأمان و"استأمن" إليه دخل في أمانه.
# [أم ms028 و] الأمة:
### || AUTO محذوفة اللام وهي واو والأصل أموة ولهذا ترد في التصغير فيقال
~~"أمية" والأصل أميوة وبالمصغر سمي الرجل والتثنية "أمتان" على لغة المفرد
~~والجمع "آم" وزان قاض و"إماء" وزان كتاب و"إموان" وزان إسلام وقد تجمع
~~"أموات" مثال سنوات والنسبة إلى "أمية" أموي بضم الهمزة على القياس وبفتحها
~~على غير القياس وهو الأشهر عندهم و"تأميت" "أمة" اتخذتها و"تأمت" هي.
# [أن ث] الأنثى:
# فعلى وجمعها إناث مثل كتاب وربما قيل "الأناثي" والتأنيث خلاف التذكير
~~يقال "أنث" الاسم "تأنيثا" إذا ألحقت به أو بمتعلقه علامة التأنيث قال ابن
~~السكيت: وإذا كان الاسم مؤنثا ولم يكن فيه هاء تأنيث جاز تذكير فعله قال
~~الشاعر:
### || AUTO ولا أرض أبقل إبقالهافذكر أبقل وهو فعل الأرض لما لم يكن فيها
~~لفظ التأنيث ويلزمه على هذا أن يقال إن الشمس طلع وهو غير مشهور والبيت
~~مؤول محمول على حذف العلامة للضرورة و"الأنثيان" الخصيتان.
# [أن س] أنست:
# به "أنسا" من باب علم وفي لغة من باب ضرب و"الأنس" بالضم اسم منه
~~و"الأنس" بفتحتين جماعة من الناس وسمي به وبمصغره و"الأنيس" الذي يستأنس به
~~و"استأنست" به و"تأنست" به إذا سكن إليه القلب ولم ينفر و"آنست" الشيء
~~بالمد علمته و"آنسته" أبصرته و"الإنس" خلاف الجن و"الإنسي" من الحيوان
~~الجانب الأيسر وسيأتي تمامه في الوحشي و"إنسي" القوس ما أقبل عليك منها
~~و"الإنسان" من الناس اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع واختلف
~~في اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة النون الأخيرة فقال البصريون من الأنس
~~فالهمزة أصل ووزنه فعلان وقال الكوفيون: مشتق من النسيان فالهمزة زائدة
~~ووزنه إفعان على النقص والأصل إنسيان على إفعلان ولهذا يرد إلى أصله في
~~التصغير فيقال "أنيسيان" و"إنسان" العين حدقتها والجمع فيهما "أناسي"
~~و"الأناس" قيل: فعال بضم الفاء مشتق من الإنس لكن يجوز حذف الهمزة تخفيفا
~~على غير قياس فيبقى
PageV01P018
### || AUTO الناس وعن الكسائي أن "الأناس" و"الناس" لغتان بمعنى واحد وليس
~~أحدهما مشتقا من الآخر وهو الوجه؛ لأنهما مادتان مختلفتان في الاشتقاق كما
~~سيأتي في "نوس" ms029 والحذف تغيير وهو خلاف الأصل.
# [أن ف] أنف:
### || AUTO من الشيء "أنفا" من باب تعب والاسم "الأنفة" مثل قصبة أي
~~"استنكف" وهو الاستكبار و"أنف" منه تنزه عنه، قال أبو زيد: "أنفت" من قوله
~~أشد الأنف إذا كرهت ما قال، و"الأنف" المعطس والجمع "آناف" على أفعال
~~و"أنوف" و"آنف" مثل فلوس وأفلس و"أنف" الجبل ما خرج منه وروضة "أنف" بضمتين
~~أي جديدة النبت لم ترع و"استأنفت" الشيء أخذت فيه وابتدأته و"ائتنفته" كذلك.
# [أن ق] أنق:
### || AUTO الشيء "أنقا" من باب تعب راع حسنه وأعجب و"أنقت" به أعجبت
~~ويتعدى بالهمزة فيقال "آنقني" وشيء "أنيق" مثل عجيب وزنا ومعنى و"تأنق" في
~~عمله أحكمه.
# [أن ك] الآنك:
### || AUTO وزان أفلس هو الرصاص الخالص ويقال الرصاص الأسود ومنهم من
~~يقول: "الآنك" فاعل قال: وليس في العربي فاعل بضم العين وأما الآنك والآجر
~~فيمن خفف وآمل وكابل فأعجميات.
# [أن م] الأنام:
### || AUTO الجن والإنس وقيل "الأنام" ما على وجه الأرض من جميع الخلق.
# [أن ن] أن:
### || AUTO الرجل "يئن" بالكسر "أنينا" و"أنانا" بالضم صوت فالذكر "آن"
~~على فاعل والأنثى "آنة" وتقول: لبيك إن الحمد لك بكسر الهمزة على معنى
~~الاستئناف وربما فتحت على تأويل بأن الحمد.
# [ا ن م ا] إنما:
# قيل تقتضي الحصر، قال الجوهري: إذا زدت "ما" على "إن" صارت للتعيين كقوله
~~تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} لأنه يوجب إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما
~~عداه وقيل ظاهرة في الحصر محتملة للتأكيد نحو: إنما زيد قائم وقيل ظاهرة في
~~التأكيد محتملة للحصر قال الآمدي: لو كانت للحصر كان مجيئها لغيره على خلاف
~~الأصل ويجاب عن قوله بأن يقال: لو كانت للتأكيد كان مجيئها لغيره على خلاف
~~الأصل والظاهر أنها محتملة لما تقدم فتحمل على ما يليق بالمقام.
# وأما "إن" بالسكون فتكون حرف شرط وهو تعليق أمر على أمر نحو إن قمت ولا
~~يعلق بها إلا ما يحتمل وقوعه ولا تقتضى الفور بل تستعمل في الفور والتراخي
~~مثبتا كان الشرط أو منفيا فقوله: إن دخلت الدار أو إن ms030 لم تدخلي الدار فأنت
~~طالق يعم الزمانين قال الأزهري: وسئل ثعلب: لو قال لامرأته: إن دخلت الدار
~~إن كلمت زيدا فأنت طالق متى تطلق؟ فقال: إذا فعلتهما جميعا؛ لأنه أتى
~~بشرطين، فقيل له: لو قال أنت طالق إن احمر البسر؟ فقال: هذه المسألة محال؛
~~لأن البسر لا بد أن يحمر فالشرط فاسد فقيل له: لو قال إذا احمر البسر؟
~~فقال: تطلق إذا احمر؛ لأنه شرط صحيح ففرق بين "إن" وبين "إذا" فجعل "إن"
~~للممكن و"إذا" للمحقق، فيقال: إذا جاء رأس الشهر وإن جاء زيد وقد تتجرد عن
~~معنى الشرط فتكون بمعنى لو نحو صل وإن عجزت عن القيام ومعنى الكلام حينئذ
~~إلحاق الملفوظ بالمسكوت عنه في الحكم أي صل سواء قدرت على القيام أم عجزت
~~عنه ومنه يقال أكرم زيدا وإن قعد فالواو للحال والتقدير ولو في حال قعوده
~~وفيه نص على إدخال الملفوظ بعد الواو تحت ما يقتضيه اللفظ من الإطلاق
~~والعموم إذ لو اقتصر على قوله: أكرم زيدا لكان مطلقا والمطلق جائز التقييد
~~فيحتمل دخول ما بعد الواو تحت العموم ويحتمل خروجه على إرادة التخصيص
~~فيتعين الدخول بالنص عليه ويزول الاحتمال ومعناه أكرمه سواء قعد أو لا
~~ويبقى الفعل على عمومه وتمتنع إرادة التخصيص حينئذ قال المرزوقي في شرح
~~الحماسة: وقد يكون في الشرط معنى الحال كما يكون في الحال معنى الشرط قال
~~الشاعر:
### || AUTO عاود هراة وإن معمورها خرباففي الواو معنى الحال أي ولو في حال
~~خرابها ومثال الحال يتضمن معنى الشرط لأفعلنه كائنا ما كان والمعنى إن كان
~~هذا وإن كان غيره وتكون للتجاهل كقولك لمن سألك: هل ولدك في الدار؟ وأنت
~~عالم به: إن كان في الدار أعلمتك به وتكون لتنزيل العالم منزلة الجاهل
~~تحريضا على الفعل أو دوامه كقولك: إن كنت ابني فأطعني، وكأنك قلت أنت تعلم
~~أنك ابني ويجب على الابن طاعة الأب وأنت غير مطيع فافعل ما تؤمر به.
# [أن ى] أنى:
### || AUTO استفهام عن الجهة تقول: أنى يكون هذا؟ أي من ms031 أي وجه وطريق
~~"الآناء" على أفعال هي الأوقات وفي واحدها لغتان.
# [ا ن ى] إني:
# بكسر الهمزة والقصر و"إني" وزان حمل و"تأنى" في الأمر تمكث ولم يعجل
~~والاسم منه "أناة" وزان حصاة و"الإناء" و"الآنية" الوعاء والأوعية وزنا
~~ومعنى و"الأواني" جمع الجمع و"الإنى" بالكسر مقصورا الإدراك والنضج و"أنى"
~~الشيء أنيا من باب رمى دنا وقرب وحضر و"أنى" لك
PageV01P019
### || AUTO أن تفعل كذا والمعنى هذا وقته فبادر إليه قال تعالى: {ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} وقد قالوا: "آن" لك أن تفعل كذا
~~"أينا" من باب باع بمعناه وهو مقلوب منه و"آنيته" بالمد أخرته والاسم
~~"الأناء" وزان سلام.
# [ا ه ب] الإهاب:
### || AUTO الجلد قبل أن يدبغ وبعضهم يقول: "الإهاب" الجلد وهذا الإطلاق
~~محمول على ما قيده الأكثر فإن قوله: أيما إهاب دبغ يدل عليه والجمع "أهب"
~~بضمتين على القياس مثل كتاب وكتب وبفتحتين على غير قياس قال بعضهم: وليس في
~~كلام العرب فعال يجمع على فعل بفتحتين إلا "إهاب" و"أهب" وعماد وعمد، وربما
~~استعير الإهاب لجلد الإنسان و"تأهب" للسفر استعد له و"الأهبة" العدة والجمع
~~"أهب" مثل غرفة وغرف.
# [أه ل] أهل:
### || AUTO المكان أهولا من باب قعد عمر بأهله فهو "آهل" وقرية "آهلة"
~~عامرة و"أهلت" بالشيء أنست به و"أهل" الرجل "يأهل" و"يأهل" "أهولا" إذا
~~تزوج و"تأهل" كذلك ويطلق "الأهل" على الزوجة و"الأهل" أهل البيت والأصل فيه
~~القرابة وقد أطلق على الأتباع و"أهل" البلد من استوطنه و"أهل" العلم من
~~اتصف به والجمع "الأهلون" وربما قيل "الأهالي" و"أهل" الثناء والمجد في
~~الدعاء منصوب على النداء ويجوز رفعه خبر مبتدأ محذوف أي أنت أهل و"الأهلي"
~~من الدواب ما ألف المنازل وهو "أهل" للإكرام أي مستحق له وقولهم "أهلا
~~وسهلا ومرحبا" معناه أتيت قوما أهلا وموضعا سهلا واسعا فابسط نفسك واستأنس
~~ولا تستوحش و"الإهالة" بالكسر الودك المذاب و"استأهلها" أكلها ويقال:
~~"استأهل" بمعنى استحق.
# [أوب] آب:
### || AUTO من سفره "يئوب" "أوبا" و"مآبا" رجع و"الإياب" اسم منه فهو
~~"آئب" و"آب" إلى الله تعالى رجع ms032 عن ذنبه وتاب فهو "أواب" مبالغة و"آبت"
~~الشمس رجعت من مشرقها فغربت و"التأويب" سير الليل وجاءوا من كل "أوب" معناه
~~من كل مرجع أي من كل فج.
# [أود] آده:
### || AUTO "يئوده" "أودا" أثقله "فاناد" وزان انفعل أي ثقل به و"آده"
~~"أودا" عطفه وحناه.
# [أوز] الإوز:
### || AUTO معروف على فعل بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام الواحدة
~~"إوزة" وفي لغة يقال: "وز" الواحدة "وزة" مثل تمر وتمرة ولهذا يذكر في
~~البابين وحكي في الجمع "إوزون" وهو شاذ.
# [أوس] الآس:
### || AUTO شجر عطر الرائحة الواحدة "آسة" و"الأوس" الذئب وسمي به وبمصغره أيضا.
# [أوف] الآفة:
### || AUTO عرض يفسد ما يصيبه وهي العاهة والجمع "آفات" و"إيف" الشيء
~~بالبناء للمفعول أصابته "الآفة" وشيء "مئوف" وزان رسول والأصل مأووف على
~~مفعول لكنه استعمل على النقص حتى قالوا: لا يوجد من ذوات مفعول على النقص
~~والتمام معا إلا حرفان ثوب مصون ومصوون ومسك مدوف ومدووف وهذا هو المشهور
~~عن العرب ومن الأئمة من طرد ذلك في جميع الباب ولم يقبل منه.
# [أول] آل:
# الشيء "يئول" "أولا" و"مآلا" رجع و"الإيال" وزان كتاب اسم منه وقد استعمل
~~في المعاني فقيل "آل" الأمر إلى كذا و"الموئل" المرجع وزنا ومعنى و"آل"
~~الرجل ماله "إيالة" بالكسر إذا كان من الإبل والغنم يصلح على يديه و"آل"
~~رعيته ساسها والاسم "الإيالة" بالكسر أيضا و"الآل" أهل الشخص وهم ذوو
~~قرابته وقد أطلق على أهل بيته وعلى الأتباع وأصله عند بعض "أول" تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا مثل قال قال البطليوسي في كتاب الاقتضاب
~~ذهب الكسائي إلى منع إضافة "آل" إلى المضمر فلا يقال "آله" بل أهله وهو أول
~~من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح إذ لا قياس يعضده ولا سماع
~~يؤيده قال بعضهم أصل "الآل" أهل لكن دخله الإبدال واستدل عليه بعود الهاء
~~في التصغير فيقال "أهيل" و"الآل" الذي يشبه السراب يذكر ويؤنث و"الأول"
~~مفتتح العدد وهو الذي له ثان ويكون بمعنى الواحد ومنه في صفات الله تعالى
~~هو "الأول" أي ms033 هو الواحد الذي لا ثاني له وعليه استعمال المصنفين في قولهم
~~وله شروط "الأول" كذا لا يراد به السابق الذي يترتب عليه شيء بعده بل
~~المراد الواحد وقول القائل أول ولد تلده الأمة حر محمول على الواحد أيضا
~~حتى يتعلق الحكم بالولد الذي تلده سواء ولدت غيره أم لا إذا تقرر أن الأول
~~بمعنى الواحد فالمؤنثة هي "الأولى" بمعنى الواحدة أيضا ومنه قوله تعالى:
~~{إلا الموتة الأولى} أي سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا وليس بعدها أخرى،
~~وقد تقدم في الآخر أنه يكون بمعنى الواحد وأن الأخرى بمعنى الواحدة فقوله
~~في ولوغ الكلب: يغسل سبعا في رواية "أولاهن" وفي رواية "أخراهن" وفي رواية
~~"إحداهن" الكل ألفاظ مترادفة على معنى واحد ولا حاجة إلى التأويل وتنبه
~~لهذه الدقيقة وتخريجها على كلام العرب واستغن بها عما قيل من التأويلات
~~فإنها إذا عرضت على كلام العرب لا يقبلها الذوق
PageV01P020
### || AUTO وتجمع "الأولى" على "الأوليات" و"الأول" والعشر "الأول"
~~و"الأوائل" أيضا لأنه صفة الليالي وهي جمع مؤنث ومنه قوله تعالى: {والفجر
~~وليال عشر} وقول العامة: "العشر الأول" بفتح الهمزة وتشديد الواو خطأ وأما
~~وزن أول قيل فوعل وأصله ووول فقلبت الواو الأولى همزة ثم أدغم ولهذا اجترأ
~~بعضهم على تأنيثه بالهاء فقال: "أولة" وليس التأنيث بالمرضي وقال المحققون:
~~وزنه أفعل من آل يؤول إذا سبق وجاء ولا يلزم من السابق أن يلحقه شيء وهذا
~~يؤيد ما سبق من قولهم أول ولد تلده؛ لأنه بمعنى ابتداء الشيء وجائز أن لا
~~يكون بعده شيء آخر وتقول: هذا أول ما كسبت وجائز أن لا يكون بعده كسب آخر،
~~والمعنى: هذا ابتداء كسبي والأصل أأول بهمزتين لكن قلبت الهمزة الثانية
~~واوا وأدغمت في الواو قال الجوهري: أصله أوأل بهمز الوسط لكن قلبت الهمزة
~~واوا للتخفيف وأدغمت في الواو والجمع "الأوائل" وجاء في "أوائل" القوم جمع
~~أول أي جاء في الذين جاءوا أولا ويجمع بالواو والنون أيضا وسمع "أول" بضم
~~الهمزة وفتح الواو مخففة مثل أكبر وكبر وفي "أول" معنى ms034 التفضيل وإن لم يكن
~~له فعل ويستعمل كما يستعمل أفعل التفضيل من كونه صفة للواحد والمثنى
~~والمجموع بلفظ واحد قال تعالى: {ولا تكونوا أول كافر به} وقال: {ولتجدنهم
~~أحرص الناس} ويقال: "الأول" و"أول" القوم و"أول" من القوم ولما استعمل
~~استعمال أفعل التفضيل انتصب عنه الحال والتمييز وقيل أنت "أول" دخولا
~~وأنتما "أول" دخولا وأنتم "أول" دخولا وكذلك في المؤنث "فأول" لا ينصرف؛
~~لأنه أفعل التفضيل أو على زنته قال ابن الحاجب: "أول" أفعل التفضيل ولا فعل
~~له ومثله آبل وهو صفة لمن أحسن القيام على الإبل قال: وهذا مذهب البصريين
~~وهو الصحيح إذ لو كان على فوعل كما ذهب إليه الكوفيون لقيل أوله بالهاء
~~وهذا كالتصريح بامتناع الهاء وتقول: عام أول إن جعلته صفة لم تصرفه لوزن
~~الفعل والصفة وإن لم تجعله صفة صرفت، وجاز عام الأول بالتعريف والإضافة
~~ونقل الجوهري عن ابن السكيت منعها ولا يقال عام أول على التركيب.
# [أون] الأوان:
### || AUTO الحين بفتح الهمزة وكسرها لغة والجمع "آونة" و"آن" في الأمر
~~"يئون" "أونا" رفق فيه و"الأوان" وزان كتاب بيت مؤزج غير مسدود الفرجة وكل
~~سناد لشيء فهو "إوان" له و"الإيوان" بزيادة الياء مثله ومنه إيوان كسرى
~~"والآن" ظرف للوقت الحاضر الذي أنت فيه ولزم دخول الألف واللام وليس ذلك
~~للتعريف؛ لأن التعريف تمييز المشتركات وليس لهذا ما يشركه في معناه، قال
~~ابن السراج: ليس هو آن وآن حتى يدخل عليه الألف واللام للتعريف بل وضع مع
~~الألف واللام للوقت الحاضر مثل الثريا والذي ونحو ذلك.
# [ا وه] آه:
### || AUTO من كذا بالمد وكسر الهاء لالتقاء الساكنين كلمة تقال عند
~~التوجع وقد تقال عند الإشفاق و"أوه" بسكون الواو وبالكسر كذلك وقد تشدد
~~الواو وتفتح وتسكن الهاء وقد تحذف الهاء فتكسر الواو و"تأوه" مثل توجع وزنا ومعنى.
# [أو] أو:
# لها معان "الشك" و"الإبهام" نحو رأيت زيدا أو عمرا والفرق أن المتكلم في
~~الشك لا يعرف التعيين وفي الإبهام يعرفه لكنه أبهمه على السامع لغرض
~~الإيجاز أو غيره وفي هذين ms035 القسمين هو غير معين عند السامع وإذا قيل في
~~السؤال: أزيد عندك أو عمرو؟ فالجواب: نعم إن كان أحدهما عنده؛ لأن "أو"
~~سؤال عن الوجود و"أم" سؤال عن التعيين فمرتبتها بعد "أو" فما جهل وجوده
~~فالسؤال "بأو" والجواب: نعم أو لا وللمسئول أن يجيب بالتعيين وكون زيادة في
~~الإيضاح، وإذا قيل أزيد عندك أو عمرو وخالد؟ فالسؤال عن وجود زيد وحده أو
~~عن عمرو وخالد معا وما علم وجوده وجهل عينه فالسؤال بأم نحو أزيد أفضل أم
~~عمرو والجواب زيد إن كان أفضل أو عمرو إن كان أفضل لأن السائل قد عرف وجود
~~أحدهما مبهما وسأل عن تعيينه فيجب التعيين لأنه المسئول عنه وإذا قيل أزيد
~~أو عمرو أفضل أم خالد فالجواب خالد إن كان أفضل أو أحدهما بهذا اللفظ لأنه
~~إنما سأل أحدهما أفضل أم خالد والقسم الثالث "الإباحة" نحو قم أو اقعد وله
~~أن يجمع بينهما والرابع "التخيير" نحو خذ هذا أو هذا وليس له أن يجمع
~~بينهما والخامس "التفصيل" يقال كنت آكل اللحم أو العسل والمعنى كنت آكل هذا
~~مرة وهذا مرة قال الشاعر:
# كأن النجوم عيون الكلا ب تنهض في الأفق أو تنحدرأي بعضها يطلع وبعضها
~~يغيب ومثله قوله تعالى: {فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} أي جاء بأسنا
~~بعضها ليلا وبعضها نهارا وكذلك: {دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما} والمعنى
~~وقتا كذا ووقتا كذا ونقل الفقهاء عن ابن جريج قال: رأيت قلال هجر تسع القلة
~~قربتين أو قربتين وشيئا وسيأتي عن ابن جريج أنه لم ير قلال هجر، ومقتضى هذا
~~اللفظ على هذه الطريقة أن بعضها يسع قربتين وبعضها يسع قربتين وشيئا وليس
~~المراد الشك كما ذهب إليه بعضهم؛ لأن الشك لا يعلم إلا من جهة قائله ولم
~~ينقل وهذه طريقة إيجاز مشهورة في كلامهم وأما الشيء فإن كان نصفا فما دونه
~~استعمل زائدا بالعطف وقيل خمسة وشيء
PageV01P021
### || AUTO مثلا وإن كان أكثر من النصف استعمل بالاستثناء وقيل ستة إلا
~~شيئا فجعل الشيء نصفا لزيادته ms036 ويتقارب معنى قوله قربتين أو قربتين وشيئا.
# [أوى] أوى:
### || AUTO إلى منزله يأوي من باب ضرب "أويا" أقام وربما عدي بنفسه فقيل:
~~أوى منزله و"المأوى" بفتح الواو لكل حيوان سكنه وسمع "مأوي" الإبل بالكسر
~~شاذا ولا نظير له في المعتل وبالفتح على القياس ومأوى الغنم مراحها الذي
~~تأوي إليه ليلا و"آويت" زيدا بالمد في التعدي ومنهم من يجعله مما يستعمل
~~لازما ومتعديا فيقول "أويته" وزان ضربته ومنهم من يستعمل الرباعي لازما
~~أيضا ورده جماعة و"ابن آوى" قال في المجرد: هو ولد الذئب ولا يقال للذئب
~~"آوى" بل هذا اسم وقع عليه كما قيل للأسد أبو الحرث وللضبع أم عامر
~~والمشهور أن ابن آوى ليس من جنس الذئب بل صنف متميز وفي التثنية والجمع
~~ابنا آوى وبنات آوى وهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل و"الآية" العلامة
~~والجمع "آي" "وآيات"، و"الآية" من القرآن ما يحسن السكوت عليه و"الآية"
~~العبرة قال سيبويه: العين واو واللام ياء من باب شوى ولوى قال: لأنه أكثر
~~مما عينه ولامه ياآن مثل حييت وقال الفراء الأصل آيبة على فاعلة فحذفت
~~اللام تخفيفا.
# [أي د] آد:
### || AUTO "يئيد" "أيدا" و"آدا" قوي واشتد فهو "أيد" مثل سيد وهين ومنه
~~قولهم "أيدك الله تأييدا".
# [أي س] أيس:
### || AUTO أيسا من باب تعب وكسر المضارع لغة واسم الفاعل أيس على فعل
~~وفاعل وبعضهم يقول: هو مقلوب من يئس.
# [آ ض] آض:
### || AUTO "يئيض" "أيضا" مثل باع يبيع بيعا إذا رجع فقولهم: افعل ذلك
~~أيضا معناه افعله عودا إلى ما تقدم.
# [أي ك] الأيك:
### || AUTO شجر، الواحدة "أيكة" مثل تمر وتمرة ويقال من الأراك.
# [أي ل] الأيل:
### || AUTO بضم الهمزة وكسرها والياء فيهما مشددة مفتوحة ذكر الأوعال وهو
~~التيس الجبلي والجمع "الأياييل" و"إيلياء" ممدودا وربما قيل "أيلة" بيت
~~المقدس معرب.
# [ا ي لا ق] وإيلاق:
### || AUTO بكسر الهمزة كورة من كور ما وراء النهر تتاخم كورة الشاش وقيل
~~تطلق إيلاق على بلاد الشاش والنسبة إليها "إيلاقي" على لفظها وهي نسبة لبعض
~~أصحابنا. ms037
# [أي م] الأيم:
# العزب رجلا كان أو امرأة قال الصغاني: وسواء تزوج من قبل أو لم يتزوج
~~فيقال: رجل "أيم" وامرأة "أيم" قال الشاعر:
### || AUTO فأبنا وقد آمت نساء كثيرة ونسوان سعد ليس فيهن أيموقال ابن
~~السكيت أيضا فلانة "أيم" إذا لم يكن لها زوج بكرا كانت أو ثيبا ويقال أيضا
~~"أيمة" للأنثى" و"آم" "يئيم" مثل سار يسير و"الأيمة" اسم منه و"تأيم" مكث
~~زمانا لا يتزوج والحرب "مأيمة" لأن الرجال تقتل فيها فتبقى النساء بلا
~~أزواج ورجل "أيمان" ماتت امرأته وامرأة "أيمى" مات زوجها والجمع فيهما
~~"أيامى" بالفتح مثل سكران وسكرى وسكارى، قال ابن السكيت: أصل أيامى أيائم
~~فنقلت الميم إلى موضع الهمزة ثم قلبت الهمزة ألفا وفتحت الميم تخفيفا.
# [أي ن] آن:
# "يئين" "أينا" مثل حان يحين حينا وزنا ومعنى فهو "آئن" وقد يستعمل على
~~القلب فيقال "أنى" "يأني" مثل سرى يسري وفي التنزيل: {ألم يأن للذين آمنوا}
~~وقال الشاعر:
### || AUTO ألما يئن لي أن تجلى عمايتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليافجمع
~~بين اللغتين و"آن" "يئين" "أينا" تعب فهو "آئن" على فاعل و"أين" ظرف مكان
~~يكون استفهاما فإذا قيل أين زيد لزم الجواب بتعيين مكانه ويكون شرطا أيضا
~~ويزاد ما فيقال أينما تقم أقم و"أيان" في تقدير "فعال" وجاز أن يكون في
~~تقدير فعلان وهو سؤال عن الزمان وهو بمعنى متى وأي حين وفي "أين" و"أيان"
~~عموم البدل وهو نسبة إلى جميع مدلولاته لا عموم الجمع إلا بقرينة فقوله:
~~أين تجلس أجلس يلزم الجلوس في مكان واحد.
# [ا ي ه] إيه:
### || AUTO اسم فعل فإذا قلت لغيرك "إيه" بلا تنوين فقد أمرته أن يزيدك من
~~الحديث الذي بينكما المعهود وإن وصلته بكلام آخر نونته وقد أمرته أن يزيدك
~~حديثا ما لأن التنوين تنكير.
# [أي] أي:
# تكون شرطا واستفهاما وموصولة وهي بعض ما تضاف إليه وذلك البعض منهم مجهول
~~فإذا استفهمت بها وقلت أي رجل جاء وأن امرأة قامت فقد طلبت تعيين ذلك البعض
~~المجهول ولا يجوز الجواب ms038 بذلك البعض إلا معينا وإذا قلت في الشرط: أيهم
~~تضرب أضرب فالمعنى: إن تضرب رجلا أضربه ولا يقتضي العموم فإذا قلت: أي رجل
~~جاء فأكرمه تعين الأول دون ما عداه وقد يقتضيه لقرينة نحو: أي صلاة وقعن
~~بغير طهارة وجب قضاؤها وأي امرأة خرجت فهي طالق وتزاد "ما" عليها نحو:
~~"أيما إهاب دبغ فقد طهر" والإضافة لازمة لها لفظا أومعنى وهي مفعول وإن
~~أضيفت إليه وظرف زمان إن أضيفت إليه وظرف مكان إن أضيفت إليه والأفصح
~~استعمالها في الشرط والاستفهام بلفظ واحد للمذكر والمؤنث؛ لأنها اسم PageV01P022
~~والاسم لا تلحقه هاء التأنيث الفارقة بين المذكر والمؤنث نحو: أي رجل جاء
~~وأي امرأة قامت، وعليه قوله تعالى: {فأي آيات الله تنكرون}، وقال تعالى:
~~{بأي أرض تموت}، وقال عمرو بن كلثوم:
# بأي مشيئة عمرو بن هندوقد تطابق في التذكير والتأنيث نحو أي رجل وأية
~~امرأة وفي الشاذ "بأية أرض تموت"، وقال الشاعر:
# أية جاراتك تلك الموصيةوإذا كانت موصولة فالأحسن استعمالها بلفظ واحد،
~~وبعضهم يقول: هو الأفصح وتجوز المطابقة نحو مررت بأيهم قام وبأيتهن قامت
~~وتقع صفة تابعة لموصوف وتطابق في التذكير والتأنيث تشبيها بالصفات المشتقات
~~نحو: برجل أي رجل وبامرأة أية امرأة، وحكى الجوهري التذكير فيها أيضا
~~فيقال: مررت بجارية أي جارية
PageV01P023
### | AUTO ### || AUTO كتاب الباء:
# [ب ب ن] ببان:
### || AUTO يقال هم ببان واحد مثقل الثاني ونونه زائدة في الأكثر فوزنه
~~فعلان وقيل أصلية فوزنه فعال والمعنى هم طريقة واحدة وعن عمر رضي الله عنه:
~~سأجعل الناس ببانا واحدا أي متساوين في القسمة، وقال بعضهم: لفظ الحديث
~~بباء موحدة أخيرا أيضا وبتخفيف الثاني فيقال: "بباب" وزان سلام ولم يثبتوا
~~هذا القول وقالوا: هو تصحيف من الأول لتقارب الكتابة وعلى زيادة النون قال
~~ابن خالويه في كتابه: ليس في كلام العرب كلمة ثلاثية من جنس واحد سوى
~~كلمتين ببة وببان واحد.
# [ب ب ر] الببر:
### || AUTO حيوان يعادى الأسد والجمع "ببور" مثل فلس وفلوس قال الأزهري
~~وأحسبه دخيلا وليس من كلام العرب.
# [ب ms039 ب غ ا ء] الببغاء:
### || AUTO طائر معروف والتأنيث للفظ لا للمسمى كالهاء في حمامة ونعامة
~~ويقع على الذكر والأنثى فيقال "ببغاء" ذكر و"ببغاء" أنثى والجمع "ببغاوات"
~~مثل صحراء وصحراوات.
# [ب ت ت] بته:
### || AUTO "بتا" من باب ضرب وقتل قطعه وفى المطاوع "فانبت" كما يقال
~~فانقطع وانكسر و"بت" الرجل طلاق امرأته فهي "مبتوتة" والأصل مبتوت طلاقها
~~وطلقها طلقة "بتة" و"بتها" "بتة" إذا قطعها عن الرجعة و"أبت" طلاقها بالألف
~~لغة قال الأزهري: ويستعمل الثلاثي والرباعي لازمين ومتعديين فيقال: "بت"
~~طلاقها و"أبت" وطلاق "بات" و"مبت" قال ابن فارس: ويقال لما لا رجعة فيه لا
~~أفعله "بتة" و"بتت" يمينه في الحلف "تبت" بالكسر لا غير "بتوتا" صدقت وبرت
~~فهي "بتة" و"باتة" وحلف يمينا "بتة" و"باتة" أي بارة و"بت" شهادته و"أبتها"
~~بالألف جزم بها.
# [ب ت ر] بتره:
### || AUTO بترا من باب قتل قطعه على غير تمام ونهي عن "المبتورة" في
~~الضحايا وهي التي "بتر" ذنبها أي قطع ويقال في لازمه "بتر" "يبتر" باب تعب
~~فهو "أبتر" والأنثى "بتراء" والجمع "بتر" مثل أحمر وحمراء وحمر.
# [ب ت ل] بتله:
### || AUTO "بتلا" من باب قتل قطعه وأبانه وطلقها طلقة "بتة بتلة" و"تبتل"
~~إلى العبادة تفرغ لها وانقطع.
# [ب ث] بث:
### || AUTO الله تعالى الخلق "بثا" من باب قتل خلقهم و"بث" الرجل الحديث
~~أذاعه ونشره و"بث" السلطان الجند في البلاد نشرهم وقال ابن فارس "بث" السر
~~و"أبثه" بالألف مثله.
# [ب ث ر] بثر:
### || AUTO الجلد "بثرا" من باب قتل خرج به خراج صغير ثم استعمل المصدر
~~اسما وقيل في واحدته "بثرة" وفي الجمع "بثور" مثل تمرة وتمر وتمور و"بثر"
~~"بثرا" من باب تعب أيضا الواحدة "بثرة" والجمع "بثرات" مثل قصب وقصبة
~~وقصبات و"بثر" مثل قرب لغة ثالثة و"تبثر" الجلد تنقط.
# [ب ث ق] بثقت:
### || AUTO الماء "بثقا" من بابي ضرب وقتل إذا خرقته وكذلك في السكر
~~"فانبثق" هو و"البثق" بالكسر اسم للمصدر.
# [ب ج ح] بجح:
### || AUTO بالشيء من بابي نفع وتعب إذا فخر به ms040 و"تبجح" به كذلك و"بجحت"
~~الشيء "أبجحه" بفتحهما إذا عظمته.
# [ب ج س] بجست:
### || AUTO الماء "بجسا" من باب قتل "فانبجس" بمعنى فتحته فانفتح "بجيلة"
~~قبيلة من اليمن والنسبة إليها "بجلي" بفتحتين مثل حنفي في النسبة إلى بني
~~حنيفة و"بجلة" مثال تمرة قبيلة أيضا والنسبة إليها على لفظها و"بجلته"
~~"تبجيلا" عظمته ووقرته.
# [ب ح ت] بحت:
### || AUTO عربي "بحت" وزان فلس أي خالص النسب وهو مصدر في الأصل من "بحت"
~~مثل قرب ومسك "بحت" خالص من الاختلاط بغيره وظلم "بحت" أي صراح وطعام "بحت"
~~لا إدام معه وبرد "بحت" قوي شديد.
# [ب ح ث] بحث:
# عن الأمر "بحثا" من باب نفع استقصى PageV01P024
~~كتاب الباء
### || AUTO و"بحث" في الأرض حفرها وفي التنزيل: {فبعث الله غرابا يبحث في
~~الأرض}.
# [ب ح ر] البحر:
### || AUTO معروف والجمع "بحور" و"أبحر" و"بحار" سمي بذلك لاتساعه ومنه
~~قيل فرس "بحر" إذا كان واسع الجري ويقال للدم الخالص الشديد الحمرة: "باحر"
~~و"بحراني" وقيل الدم "البحراني" منسوب إلى بحر الرحم وهو عمقها وهو مما غير
~~في النسب؛ لأنه لو قيل بحري لالتبس بالنسبة إلى البحر و"البحران" على لفظ
~~التثنية موضع بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب إعراب المثنى ويجوز
~~أن تجعل النون محل الإعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر
~~عليها الأزهري لأنه صار علما مفرد الدلالة فأشبه المفردات والنسبة إليه
~~"بحراني" و"بحرت" أذن الناقة "بحرا" من باب نفع شققتها و"البحيرة" اسم
~~مفعول وهي المشقوقة الأذن بنت السائبة التي تخلى مع أمها وهذا قول من فسرها
~~بأنها الناقة إذا نتجت خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكرا ذبحوه وأكلوه وإن كان
~~أنثى شقوا أذنها وخلوها مع أمها وبعضهم يجعل البحيرة هي السائبة ويقول:
~~كانت الناقة إذا نتجت سبعة أبطن شقوا أذنها فلم تركب ولم يحمل عليها وسميت
~~المرأة بحيرة نقلا من ذلك.
# [ب ح ن] بحنة:
### || AUTO يقال لضرب من النخل بحنة مثال تمرة وتصغيرها "بحينة" وبالمصغر
~~سميت المرأة ومنه عبد الله بن بحينة بنت الحارث ms041 بن عبد المطلب وقيل "بحينة"
~~لقب لها واسمها عبدة ونسب عبد الله إلى أمه واسم أبيه مالك الأسدي.
# [ب خ ت] البخت:
# نوع من الإبل قال الشاعر:
### || AUTO لبن البخت في قصاع الخلنجالواحد "بختي" مثل روم ورومي ثم يجمع
~~على "البخاتي" ويخفف ويثقل وفي التهذيب وهو أعجمي معرب و"البخت" الحظ وزنا
~~ومعنى وهو عجمي ومن هنا توقف بعضهم في كون "البخت" عربية التي هي أصل
~~البخاتي.
# [ب خ] بخ:
### || AUTO كلمة تقال عند الرضا بالشيء وهي مبنية على الكسر والتنوين
~~وتخفف في الأكثر.
# [ب خ ر] البخور:
### || AUTO وزان رسول دخنة يتبخر بها و"البخار" معروف والجمع "أبخرة"
~~و"بخارات" وكل شيء يسطع من الماء الحار أو من الندى فهو "بخار" و"بخرت"
~~القدر "بخرا" من باب قتل ارتفع بخارها و"بخر" الفم "بخرا" من باب تعب أنتنت
~~ريحه فالذكر "أبخر" والأنثى "بخراء" والجمع "بخر" مثل أحمر وحمراء وحمر.
# [ب خ س] بخسه:
### || AUTO "بخسا" من باب نفع نقصه أو عابه ويتعدى إلى مفعولين وفي
~~التنزيل: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} و"بخست" الكيل "بخسا" نقصته، وثمن
~~"بخس" ناقص قال السرقسطي: "بخست" العين "بخسا" فقأتها و"بخصتها" أدخلت
~~الإصبع فيها وقال ابن الأعرابي: "بخستها" وبخصتها خسفتها والصاد أجود.
# [ب خ ع] بخع:
### || AUTO نفسه "بخعا" من باب نفع قتلها من وجد أو غيظ و"بخع" لي بالحق
~~"بخوعا" انقاد وبذله.
# [ب خ ل] بخل:
### || AUTO بخلا وبخلا من بابي تعب وقرب، والاسم "البخل" وزان فلس فهو
~~"بخيل" والجمع "بخلاء" ورجل "باخل" أي ذو بخل و"البخل" في الشرع منع الواجب
~~وعند العرب منع السائل مما يفضل عنده و"أبخلته" بالألف وجدته بخيلا.
# [ب د د] لا بد:
### || AUTO من كذا أي لا محيد عنه ولا يعرف استعماله إلا مقرونا بالنفي
~~و"بددت" الشيء "بدا" من باب قتل: فرقته والتثقيل مبالغة وتكثير و"استبد"
~~بالأمر انفرد به من غير مشارك له فيه.
# [ب د ر] بدر:
### || AUTO إلى الشيء "بدورا" و"بادر" إليه "مبادرة" و"بدارا" من باب قعد
~~وقاتل أسرع وفي التنزيل: {ولا تأكلوها ms042 إسرافا وبدارا} و"بدرت" منه "بادرة"
~~غضب سبقت و"البادرة" الخطأ أيضا و"بدرت" "بوادر" الخيل أي ظهرت أوائلها
~~و"البدر" القمر ليلة كماله وهو مصدر في الأصل يقال: "بدر" القمر "بدرا" من
~~باب قتل ثم سمي الرجل به و"بدر" موضع بين مكة والمدينة وهو إلى المدينة
~~أقرب ويقال: هو منها على ثمانية وعشرين فرسخا على منتصف الطريق تقريبا، وعن
~~الشعبي أنه اسم بئر هناك قال: وسميت "بدرا"؛ لأن الماء كان لرجل من جهينة
~~اسمه "بدر" وقال الواقدى: كان شيوخ غفار يقولون: بدر ماؤنا ومنزلنا وما
~~ملكه أحد قبلنا وهو من ديار غفار و"البيدر" الموضع الذي تداس فيه الحبوب.
# [ب د ع] أبدع:
# الله تعالى الخلق "إبداعا" خلقهم لا على مثال و"أبدعت" الشيء و"ابتدعته"
~~استخرجته وأحدثته ومنه قيل للحالة المخالفة "بدعة" وهي اسم من "الابتداع"
~~كالرفعة من الارتفاع ثم غلب استعمالها فيما هو نقص في الدين أو زيادة لكن
~~قد يكون بعضها غير مكروه فيسمى بدعة مباحة وهو مصلحة يندفع بها مفسدة
~~كاحتجاب الخليفة عن أخلاط الناس PageV01P025
~~كتاب الباء
### || AUTO وفلان "بدع" في هذا الأمر أي هو أول من فعله فيكون اسم فاعل
~~بمعنى "مبتدع" و"البديع" فعيل من هذا فكأن معناه هو منفرد بذلك من غير
~~نظائره وفيه معنى التعجب ومنه قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} أي:
~~ما أنا أول من جاء بالوحي من عند الله تعالى وتشريع الشرائع بل أرسل الله
~~تعالى الرسل قبلي مبشرين ومنذرين فأنا على هداهم.
# [ب ن د ق] البندق:
### || AUTO المأكول معروف قال في المحكم: هو حمل شجر كالجلوز وفي التهذيب
~~في باب الجيم الجلوز "البندق" ونونه عند الأكثر زائدة فوزنه فنعل ومنهم من
~~يجعلها كالأصل فوزنه فعلل وكذلك كل نون ساكنة تأتي في فنعل بضم الفاء
~~والعين أو بفتحهما أو كسرهما وكذلك في فنعول وفنعيل و"البندق" أيضا ما يعمل
~~من الطين ويرمى به الواحدة منها "بندقة" وجمع الجمع "البنادق".
# [ب د ل] البدل:
### || AUTO بفتحتين و"البدل" بالكسر و"البديل" كلها بمعنى والجمع "أبدال"
~~و"أبدلته" بكذا ms043 "إبدالا" نحيت الأول وجعلت الثاني مكانه و"بدلته" "تبديلا"
~~بمعنى غيرت صورته تغييرا و"بدل" الله السيئات حسنات يتعدى إلى مفعولين
~~بنفسه لأنه بمعنى جعل وصير وقد استعمل "أبدل" بالألف مكان "بدل" بالتشديد
~~فعدى بنفسه إلى مفعولين لتقارب معناهما وفي السبعة "عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن" من أفعل وفعل و"بدلت" الثوب بغيره "أبدله" من باب
~~قتل و"استبدلته" بغيره بمعناه وهي "المبادلة" أيضا.
# [ب د ن] البدن:
### || AUTO من الجسد ما سوى الرأس والشوى قاله الأزهري وعبر بعضهم بعبارة
~~أخرى فقال: هو ما سوى المقاتل وشركة "الأبدان" أصلها شركة بالأبدان لكن
~~حذفت الباء ثم أضيفت؛ لأنهم بدلوا أبدانهم في الأعمال لتحصيل المكاسب
~~و"بدن" القميص مستعار منه وهو ما يقع على الظهر والبطن دون الكمين
~~والدخاريص والجمع "أبدان" و"البدنة" قالوا هي ناقة أو بقرة وزاد الأزهري أو
~~بعير ذكر قال: ولا تقع "البدنة" على الشاة وقال بعض الأئمة "البدنة" هي
~~الإبل خاصة ويدل عليه قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} سميت بذلك لعظم بدنها
~~وإنما ألحقت البقرة بالإبل بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام: "تجزئ
~~البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة" ففرق الحديث بينهما بالعطف؛ إذ لو كانت
~~البدنة في الوضع تطلق على البقرة لما ساغ عطفها؛ لأن المعطوف غير المعطوف
~~عليه وفي الحديث ما يدل عليه قال: اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر: أنشترك في البقرة ما
~~نشترك في الجزورظ فقال: ما هي إلا من البدن. والمعنى في الحكم إذ لو كانت
~~البقرة من جنس البدن لما جهلها أهل اللسان ولفهمت عند الإطلاق أيضا والجمع
~~"بدنات" مثل قصبة وقصبات و"بدن" أيضا بضمتين وإسكان الدال تخفيف وكأن
~~"البدن" جمع "بدين" تقديرا مثل نذير ونذر قالوا وإذا أطلقت "البدنة" في
~~الفروع فالمراد البعير ذكرا كان أو أنثى و"بدن" "بدونا" من باب قعد عظم
~~"بدنه" بكثرة لحمه فهو "بادن" يشترك فيه المذكر والمؤنث والجمع "بدن" مثل
~~راكع وركع و"بدن" "بدانة" مثل ms044 ضخم ضخامة كذلك فهو "بدين" والجمع "بدن"
~~و"بدن" "تبدينا" كبر وأسن.
# [ب د ه] بدهه:
### || AUTO بدها من باب نفع: بغته وفاجأه و"بادهه" "مبادهة" كذلك ومنه
~~"بديهة" الرأي؛ لأنها تبغت وتسبق والجمع "البدائه".
# [ب د ا] بدا:
### || AUTO "يبدو" "بدوا" ظهر فهو "باد" ويتعدى بالهمزة فيقال "أبديته"
~~و"بدا" إلى البادية "بداوة" بالفتح والكسر خرج إليها فهو "باد" أيضا
~~و"البدو" مثال فلس خلاف للحضر والنسبة إلى "البادية" بدوي على غير قياس
~~و"البوادي" جمع "البادية" و"بدا" له في الأمر ظهر له ما لم يظهر أولا
~~والاسم "البداء" مثل سلام و"بدأت" الشيء وبالشيء "أبدأ" "بدءا" بهمز الكل
~~و"ابتدأت" به قدمته و"أبدأت" لغة اسم منه أيضا و"البداية" بالياء مكان
~~الهمز عامي نص عليه ابن بري وجماعة و"البدأة" مثل تمرة يقال لك "البدأة" أي
~~"الابتداء" ومنه يقال فلان "بدء" قومه إذا كان سيدهم ومقدمهم وكان ذلك في
~~"ابتداء" الأمر أي في أوله و"بدأ" الله تعالى الخلق و"أبدأهم" بالألف خلقهم
~~و"بدأ" البئر احتفرها فهي "بدئ" أي حادثة وهي خلاف العادية القديمة
~~و"البدئ" الأمر العجيب و"بدأ" الشيء حدث و"أبدأته" أحدثته.
# [ب ا ذ ن ج ا ن] الباذنجان:
### || AUTO من الخضراوات بكسر الذال وبعض العجم يفتحها فارسي معرب.
# [ب ذ خ] بذخ:
### || AUTO الجبل "يبذخ" من باب تعب "بذخا" طال فهو "باذخ" والجمع "بواذخ"
~~ومنه "بذخ" الرجل إذا تكبر و"بذخت" الشيء "بذخا" من باب نفع شققته.
# [ب ذ ر] بذرت:
# الحب من باب قتل إذا ألقيته في الأرض للزراعة و"البذر" المبذور إما تسمية
~~بالمصدر وإما فعل بمعنى مفعول مثل ضرب الأمير ونسج اليمن قال بعضهم "البذر"
~~في الحبوب كالحنطة والشعير و"البزر" في الرياحين والبقول، وهذا هو PageV01P026
~~كتاب الباء
### || AUTO المشهور في الاستعمال ونقل عن الخليل كل حب "يبذر" فهو "بذر"
~~وبزر و"بذرت" الكلام فرقته و"بذرته" بالتثقيل مبالغة وتكثير "فتبذر" هو
~~ومنه اشتق "التبذير" في المال؛ لأنه تفريق في غير القصد.
# [ب ذ ر ق] والبذرقة:
### || AUTO الجماعة تتقدم القافلة للحراسة قيل معربة وقيل مولدة وبعضهم
~~يقول بالذال ms045 وبعضهم بالدال وبعضهم بهما جميعا.
# [ب ذ ق] الباذق:
### || AUTO بفتح الذال ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخ فصار شديدا وهو مسكر
~~ويقال هو معرب.
# [ب ذ ل] بذله:
### || AUTO "بذلا" من باب قتل سمح به وأعطاه و"بذله" أباحه عن طيب نفس
~~و"بذل" الثوب و"ابتذله" لبسه في أوقات الخدمة والامتهان و"البذلة" مثال:
~~سدرة ما يمتهن من الثياب في الخدمة والفتح لغة قال ابن القوطية "بذلت"
~~الثوب بذلة لم أصنه و"ابتذلت" الشيء امتهنته و"المبذلة" بكسر الميم مثله
~~و"التبذل" خلاف التصاون.
# [ب ذ ا] بذا:
### || AUTO على القوم "يبذو" "بذاء" بالفتح والمد سفه وأفحش في منطقه وإن
~~كان كلامه صدقا فهو "بذى" على فعيل وامرأة "بذية" كذلك و"أبذى" بالألف
~~و"بذى" و"بذو" من بابي تعب وقرب لغات فيه و"بذأ" "يبذأ" مهموز بفتحهما
~~"بذاء" و"بذاءة" بالمد وفتح الأول كذلك و"بذأته" العين ازدرته واستخفت به.
# [ب ر ب ط] البربط:
### || AUTO مثال جعفر من ملاهي العجم ولهذا قيل معرب وقال ابن السكيت
~~وغيره والعرب تسميه المزهر والعود.
# [ب ر ت ك ا ن] البرتكان:
### || AUTO وزان زعفران كساء معروف وسيأتي في برك تمامه.
# [ب ر ت ا ب] البرتاب:
### || AUTO بالكسر التباعد في الرمي قيل أعجمي وأصله فرتاب.
# [ب ر ث ن] البرثن:
### || AUTO وزان بندق وهو بالثاء المثلثة من السباع والطير الذي لا يصيد
~~بمنزلة الظفر من الإنسان قال ثعلب: هو "الظفر" من الإنسان ومن ذي الخف
~~"المنسم" ومن ذي الحافر "الحافر" ومن ذي الظلف "الظلف" ومن السباع والصائد
~~من الطير "المخلب" ومن الطير غير الصائد والكلاب ونحوها "البرثن" قال:
~~ويجوز "البرثن" في السباع كلها.
# [ب ر ذ ون] والبرذون:
### || AUTO بالذال المعجمة قال ابن الأنباري: يقع على الذكر والأنثى وربما
~~قالوا في الأنثى "برذونة" قال ابن فارس: "برذن" الرجل "برذنة" إذا ثقل
~~واشتقاق "البرذون" منه وهو خلاف العراب وجعلوا النون أصلية كأنهم لاحظوا
~~التعريب وقالوا في الحرذون نونه زائدة؛ لأنه عربي فقياس "البرذون" عند من
~~يحمل المعربة على العربية زيادة النون.
# [ب ms046 ر س ا م] البرسام:
### || AUTO داء معروف في بعض كتب الطب أنه ورم حار يعرض للحجاب الذي بين
~~الكبد والمعى ثم يتصل بالدماغ قال ابن دريد "البرسام" معرب وبرسم الرجل
~~بالبناء للمفعول قال ابن السكيت: يقال "برسام" و"بلسام" وهو "مبرسم"
~~و"مبلسم" و"الإبريسم" معرب وفيه لغات كسر الهمزة والراء والسين وابن السكيت
~~يمنعها ويقول: ليس في الكلام إفعيلل بكسر اللام بل بالفتح مثل إهليلج
~~وإطريفل والثانية فتح الثلاثة والثالثة كسر الهمزة وفتح الراء والسين.
# [ب ر ط ي ل] البرطيل:
### || AUTO بكسر الباء الرشوة وفي المثل "البراطيل تنصر الأباطيل كأنه
~~مأخوذ من "البرطيل" الذي هو المعول؛ لأنه يستخرج به ما استتر وفتح الباء
~~عامي لفقد فعليل بالفتح.
# [ب ر ن س] البرنس:
### || AUTO قلنسوة طويلة والجمع "البرانس".
# [ب ر ج] برج:
### || AUTO الحمام مأواه و"البرج" في السماء قيل منزلة القمر وقيل الكوكب
~~العظيم وقيل باب السماء والجمع فيهما "بروج" و"أبراج" و"تبرجت" المرأة
~~أظهرت زينتها ومحاسنها للأجانب.
# [ب ر ج ا س] والبرجاس:
### || AUTO غرض يعلق ويرمى فيه، قال الجوهري: وأظنه مولدا وجمعه "براجيس".
# [ب ر ج م] والبراجم:
### || AUTO رءوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض الشخص كفه نشزت وارتفعت
~~وقال في الكفاية: "البراجم" رءوس السلاميات و"الرواجم" بطونها وظهورها
~~الواحدة "برجمة" مثل بندقة.
# [ب ر ح] برح:
### || AUTO الشيء يبرح من باب تعب "براحا" زال من مكانه ومنه قيل لليلة
~~الماضية "البارحة" والعرب تقول قبل الزوال: فعلنا الليلة كذا لقربها من وقت
~~الكلام وتقول بعد الزوال فعلنا "البارحة"، و"برحت" الريح بالتراب حملته
~~وسفت به فهي "بارح" وما "برح" مكانه لم يفارقه و"ما برح" يفعل كذا بمعنى
~~المواظبة والملازمة و"برح الخفاء" إذا وضح الأمر و"برح" به الضرب "تبريحا"
~~اشتد وعظم وهذا "أبرح" من ذاك أي أشد و"البراح" مثل سلام المكان الذي لا
~~سترة فيه من شجر وغيره.
# [ب ر د] البرد:
# خلاف الحر و"أبردنا" دخلنا في البرد مثل PageV01P027
~~كتاب الباء
# أصبحنا دخلنا في الصباح وأما "أبردوا" بالظهر فالباء للتعدية والمعنى
~~أدخلوا ms047 صلاة الظهر في البرد وهو سكون شدة الحر و"برد" الشيء "برودة" مثل
~~سهل سهولة إذا سكنت حرارته وأما "برد بردا" من باب قتل فيستعمل لازما
~~ومتعديا يقال "برد" الماء و"بردته" فهو "بارد" "مبرود" وهذه العبارة تكون
~~من كل ثلاثي يكون لازما ومتعديا قال الشاعر:
### || AUTO وعطل قلوصي في الركاب فإنها ستبرد أكبادا وتبكي بواكياو
~~"بردته" بالتثقيل مبالغة و"بردت" الحديدة "بالمبرد" بكسر الميم والجمع
~~"المبارد" و"البردي" نبات يعمل منه الحصر على لفظ المنسوب إلى "البرد"
~~و"البرد" بفتحتين شيء ينزل من السحاب يشبه الحصى ويسمى حب الغمام وحب المزن
~~و"البردة" التخمة سميت بذلك لأنها "تبرد" المعدة أي تجعلها باردة لا تنضج
~~الطعام و"البرود" وزان رسول دواء يسكن حرارة العين يقال منه برد عينه
~~بالبرود و"البريد" الرسول ومنه قول بعض العرب "الحمى بريد الموت" أي رسوله
~~ثم استعمل في المسافة التي يقطعها وهي اثنا عشر ميلا ويقال لدابة البريد
~~"بريد" أيضا لسيره في البريد فهو مستعار من المستعار والجمع "برد" بضمتين
~~و"البرد" معروف وجمعه "أبراد" و"برود" ويضاف للتخصيص فيقال "برد عصب" و"برد
~~وشي" و"البردة" كساء صغير مربع ويقال كساء أسود صغير وبها كني الرجل ومنه
~~"أبو بردة" واسمه هانئ بن نيار البلوي و"البردي" بالضم من أجود التمر.
# [ب ر ذ ع] والبرذعة:
### || AUTO حلس يجعل تحت الرحل بالدال والذال والجمع "البراذع" هذا هو
~~الأصل وفي عرف زماننا هي للحمار ما يركب عليه بمنزلة السرج للفرس.
# [ب ر] البر:
### || AUTO بالفتح: خلاف البحر، و"البرية:" نسبة إليه هي الصحراء،
~~و"البر:" بالضم القمح، الواحدة "برة"، و"البر" بالكسر الخير والفضل، و"بر"
~~الرجل "يبر" "برا" وزان علم يعلم علما فهو "بر" بالفتح و"بار" أيضا أي صادق
~~أو تقي وهو خلاف الفاجر وجمع الأول "أبرار" وجمع الثاني "بررة" مثل كافر
~~وكفرة ومنه قوله للمؤذن: "صدقت وبررت" أي صدقت في دعواك إلى الطاعات وصرت
~~بارا دعاء له بذلك ودعاء له بالقبول والأصل بر عملك و"بررت" والدي "أبره"
~~"برا" و"برورا" أحسنت الطاعة إليه ورفقت به وتحريت محابه وتوقيت مكارهه
~~و"بر" الحج ms048 واليمين والقول "برا" أيضا فهو "بر" و"بار" أيضا ويستعمل متعديا
~~أيضا بنفسه في الحج وبالحرف في اليمين والقول فيقال "بر" الله تعالى الحج
~~"يبره" "برورا" أى قبله و"بررت" في القول واليمين "أبر" فيهما "برورا" أيضا
~~إذا صدقت فيهما فأنا "بر" و"بار" وفي لغة يتعدى بالهمزة فيقال "أبر" الله
~~تعالى الحج و"أبررت" القول واليمين و"المبرة" مثل البر و"البرير" مثال كريم
~~ثمر الأراك إذا اشتد وصلب، الواحدة "بريرة" وبها سميت المرأة، وأما البربر
~~بباءين موحدتين وراءين وزان جعفر فهم قوم من أهل المغرب كالأعراب في القسوة
~~والغلظة والجمع "البرابرة" وهو معرب.
# [ب ر ز] برز:
### || AUTO الشيء "بروزا" من باب قعد: ظهر ويتعدى بالهمزة فيقال "أبرزته"
~~فهو "مبروز" وهذا من النوادر التي جاءت على مفعول من أفعل و"البراز" بالفتح
~~والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر وقيل "البراز" الصحراء
~~البارزة ثم كني به عن النجو كما كني بالغائط فقيل "تبرز" كما قيل "تغوط"
~~و"بارز" في الحرب "مبارزة" و"برازا" فهو "مبارز" و"برز" الشخص "برازة" فهو
~~"برز" والأنثى "برزة" مثل ضخم ضخامة فهو ضخم وضخمة والمعنى عفيف جليل وقيل
~~امرأة "برزة" عفيفة تبرز للرجال وتتحدث معهم وهي المرأة التي أسنت وخرجت عن
~~حد المحجوبات و"برز" الرجل في العلم "تبريزا" برع وفاق نظراءه مأخوذة من
~~"برز" الفرس "تبريزا" إذا سبق الخيل في الحلبة و"الإبريز" الذهب الخالص معرب.
# [ب ر ش] برش:
### || AUTO "يبرش" "برشا" فهو "أبرش" والأنثى "برشاء" والجمع "برش" مثل
~~برص برصا فهو أبرص وبرصاء وبرص وزنا ومعنى.
# [ب ر ص] برص:
### || AUTO الجسم "برصا" من باب تعب فالذكر "أبرص" والأنثى "برصاء" والجمع
~~"برص" مثل أحمر وحمراء وحمر و"سام أبرص" كبار الوزغ وهما اسمان جعلا اسما
~~واحدا فإن شيء أعربت الأول وأضفته إلى الثاني وإن شئت بنيت الأول على الفتح
~~وأعربت الثاني ولكنه غير منصرف في الوجهين للعلمية الجنسية ووزن الفعل
~~وقالوا في التثنية والجمع: "ساما أبرص" و"سوام أبرص" وربما حذفوا الاسم
~~الثاني فقالوا هؤلاء "السوام" وربما حذفوا الأول فقالوا "البرصة"
~~و"الأبارص".
# [ب ms049 ر ع] برع:
# الرجل "يبرع" بفتحتين و"برع" براعة وزان ضخم ضخامة إذا فضل في علم أو
~~شجاعة أو غير ذلك فهو "بارع" و"تبرع" بالأمر فعله غير طالب عوضا و"بروع"
~~على فعول بفتح الفاء وسكون العين بنت واشق الأشجعية من الصحابيات قالوا
~~وكسر الباء خطأ؛ لأنه لا يوجد فعول بالكسر إلا "خروع"
PageV01P028
# كتاب الباء
### || AUTO نبت معروف و"عتود" اسم واد و"عتور" و"ذرود" وقال بعضهم رواه
~~المحدثون بالكسر ولا سبيل إلى دفع الرواية والأسماء الأعلام لا مجال للقياس
~~فيها فالصواب جواز الفتح والكسر واتفقوا على فتح الواو.
# [ب ر ع م] برعم:
### || AUTO النبت "برعمة" استدارت رءوسه وكثر ورقه وهو "البرعوم" وقيل
~~"البرعوم" كمامة الزهر و"البرعم" كأنه مقصور زهر النبات قبل أن ينفتح.
# [ب ر ق] البرق:
### || AUTO معروف و"برقت" السماء "برقا" من باب قتل و"برقانا" أيضا ظهر
~~منها "البرق" و"برق" الرجل و"أبرق" أوعد بالشر و"البراق" دابة نحو البغل
~~تركبه الرسل عند العروج إلى السماء و"الإبريق" فارسي معرب والجمع
~~"الأباريق".
# [ب ر ق ع] برقع:
### || AUTO المرأة: ما تستر به وجهها وفتح الثالث تخفيف ومنهم من ينكره،
~~و"برقعت" المرأة: ألبستها "البرقع" و"تبرقعت" هي لبست "البرقع" والجمع
~~"البراقع".
# [ب ر ك] برك:
### || AUTO البعير "بروكا" من باب قعد: وقع على "بركه" وهو صدره و"أبركته"
~~أنا وقال بعضهم: هو لغة والأكثر "أنخته" "فبرك" و"المبرك" وزان جعفر موضع
~~البروك والجمع "المبارك" و"بركة" الماء معروفة والجمع "برك" مثل سدرة وسدر
~~و"البركة" وزان رطبة طائر أبيض من طير الماء والجمع "برك" بحذف الهاء
~~و"البركة" الزيادة والنماء و"بارك" الله تعالى فيه فهو "مبارك" والأصل
~~"مبارك" فيه وجمع جمع ما لا يعقل بالألف والتاء ومنه "التحيات المباركات"
~~و"البركان" على فعلان بتشديد العين كساء معروف وهذه لغة منقولة عن الفراء
~~وربما قيل "بركاني" على النسبة أيضا والأشهر فيه "برنكان" على فعللان وزان
~~زعفران وعسقلان وتقدم في أول الباب.
# [ب ر م] البرمة:
### || AUTO القدر من الحجر والجمع "برم" مثل غرفة وغرف و"برام" و"برم"
~~بالشيء برما أيضا فهو "برم" مثل ضجر ms050 ضجرا فهو ضجر وزنا ومعنى ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "أبرمته" به و"تبرم" مثل "برم" و"أبرمت" العقد "إبراما"
~~أحكمته "فانبرم" هو و"أبرمت" الشيء دبرته.
# [ب ر ن ي ة] البرنية:
### || AUTO بفتح الأول إناء معروف و"البرني" نوع من أجود التمر ونقل
~~السهيلي أنه أعجمي ومعناه حمل مبارك قال "بر" حمل و"ني" جيد وأدخلته العرب
~~في كلامها وتكلمت به.
# [ي ب ر ي ن] يبرين:
### || AUTO وزنه يفعيل وهو غير منصرف للعلمية والزيادة وبعض العرب يعربه
~~كجمع المذكر السالم على غير قياس وهو نادر في الأوزان ومثله "يقطين"
~~و"يعقيد" وهو عسل يعقد بالنار و"يعضيد" وهو بقلة مرة لها لبن لزج وزهرتها
~~صفراء وفي كتاب المسالك أنه اسم رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من
~~حجر اليمامة وسمي به قرية بقرب الأحساء من ديار بني سعد مضت.
# [ب ر ه] برهة:
### || AUTO من الزمان بضم الباء وفتحها أي مدة والجمع "بره" و"برهات" مثل
~~غرفة وغرفات في وجوهها و"البرهان" الحجة وإيضاحها قيل النون زائدة وقيل
~~أصلية وحكى الأزهري القولين فقال في باب الثلاثي: النون زائدة وقولهم
~~"برهن" فلان مولد والصواب أن يقال "أبره" إذا جاء بالبرهان كما قال ابن
~~الأعرابي وقال في باب الرباعي: "برهن" إذا أتى بحجته واقتصر الجوهري على
~~كونها أصلية واقتصر الزمخشري على ما حكي عن ابن الأعرابي فقال: "البرهان"
~~الحجة من "البرهرهة" وهي البيضاء من الجواري كما اشتق السلطان من السليط
~~لإضاءته قال و"أبره" جاء "بالبرهان" و"برهن" مولدة و"برهان" وزان سكران اسم
~~رجل و"ابن برهان" من أصحابنا و"أبرهة" بفتح الهمزة اسم ملك من ملوك اليمن
~~وقيل هو أعجمي و"برهم" الرجل "برهمة" قال ابن فارس "البرهمة" النظر وسكون
~~الطرف و"البراهمة" فيما قيل عباد الهنود وزهادهم قيل الواحد "برهمن" والنون
~~تشبه التنوين لأنها تسقط في النسبة فيقال "برهمي" وقيل البرهمي نسبة إلى
~~رجل من حكمائهم اسمه "برهمان" هو الذي مهد لهم قواعدهم التي هم عليها فإن
~~صح ذلك فتكون النسبة على غير قياس وهم لا يجوزون على الله تعالى بعثة
~~الأنبياء ms051 ويحرمون لحوم الأ ويستدلون بدليل عقلي فيقولون حيوان بريء من
~~الذنب والعدوان فإيلامه ظلم خارج عن الحكمة وأجيب بظهور الحكمة وهو أنه
~~استسخر للإنسان تشريفا له عليه وإكراما له كما استسخر النبات للحيوان
~~تشريفا للحيوان عليه وأيضا فلو ترك حتى يموت حتف أنفه مع كثرة تناسله أدى
~~إلى امتلاء الأفنية والرحاب وغالب المواضع فيتغير منه الهواء فيحصل منه
~~الوباء ويكثر به الفناء فيجوز ذبحه تحصيلا للمصلحة وهي تقوية بدن الإنسان
~~ودفعا لهذه المفسدة العظيمة وإذا ظهرت الحكمة انتفى القول بالظلم والعبث.
# [ب ر ى] البرة:
# محذوفة اللام هي حلقة تجعل في أنف البعير تكون من صفر ونحوه و"الخشاش" من
~~خشب و"الخزامة" من شعر والجمع "برون" على غير قياس و"أبريت" البعير بالألف PageV01P029
~~كتاب الباء
### || AUTO جعلت له "برة". و"بريت" القلم بريا من باب رمى فهو "مبري"
~~و"بروته" لغة، واسم الفعل "البراية" بالكسر وهذه العبارة فيها تسامح لأنهم
~~قالوا لا يسمى قلما إلا بعد "البراية" وقبلها يسمى قصبة فكيف يقال "للمبرى"
~~"بريته" لكنه سمي باسم ما يئول إليه مجازا مثل عصرت الخمر و"برئ" زيد من
~~دينه "يبرأ" مهموز من باب تعب "براءة" سقط عنه طلبه فهو "بريء" و"بارئ"
~~و"براء" بالفتح والمد و"أبرأته" منه و"برأته" من العيب بالتشديد جعلته
~~"بريئا" منه و"برئ" منه مثل سلم وزنا ومعنى فهو "بريء" أيضا و"برأ" الله
~~تعالى الخليقة "يبرؤها" بفتحتين خلقها فهو "البارئ" و"البرية" فعيلة بمعنى
~~مفعولة و"برأ" من المرض "يبرأ" من بابي نفع وتعب و"برؤ برءا" من باب قرب
~~لغة و"استبرأت" المرأة طلبت براءتها من الحبل قال الزمخشري "استبرأت"
~~الشيء: طلبت آخره لقطع الشبهة و"استبرأ" من البول الأصل "استبرأ" ذكره من
~~بقية بوله بالنتر والتحريك حتى يعلم أنه لم يبق فيه شيء و"استبرأت" من
~~البول تنزهت عنه و"البرى" مثل العصا التراب و"باريته" عارضته فأتيت بمثل
~~فعله و"البارية" الحصير الخشن وهو المشهور في الاستعمال وهي من تقدير
~~فاعولة وفيها لغات إثبات الهاء وحذفها و"البارياء" على فاعلاء مخفف ممدود
~~وهذه تؤنث فيقال هي "البارياء" كما يقال هي "البارية" ms052 بوجود علامة التأنيث
~~وأما مع حذف العلامة فمذكر فيقال هو "الباري" وقال المطرزي: "الباري"
~~الحصير ويقال له بالفارسية "البورياء".
# [ب ز ر] البزر:
### || AUTO بزر البقل ونحوه بالكسر والفتح لغة، قال ابن السكيت: ولا تقوله
~~الفصحاء إلا بالكسر فهو أفصح والجمع "بزور" وقال ابن دريد: قولهم "بزر"
~~البقل خطأ إنما هو "بذر" وقد تقدم عن الخليل كل حب يبذر فهو بزر وبذر فلا
~~يعارض بقول ابن دريد وقولهم لبيض الدود "بزر القز" مجاز على التشبيه ببزر
~~البقل؛ لأنه ينبت كالبقل و"الإبزار" معروف بكسر الهمزة والفتح لغة شاذة
~~لخروجها عن القياس؛ لأن بناء أفعال للجمع ومجيئه للمفرد على خلاف القياس
~~وهو معرب والجمع "أبازير" و"بزرت" القدر ألقيت فيها الإبزار.
# [ب ز] البز:
### || AUTO بالفتح نوع من الثياب وقيل الثياب خاصة من أمتعة البيت وقيل
~~أمتعة التاجر من الثياب ورجل "بزاز" والحرفة "البزازة" بالكسر و"البزة"
~~بالكسر مع الهاء الهيئة يقال هو حسن "البزة" ويقال في السلاح "بزة" بالكسر
~~مع الهاء و"بز" بالفتح مع حذفها.
# [ب ز غ] بزغ:
### || AUTO البيطار والحاجم "بزغا" من باب قتل شرط وأسال الدم و"بزغ" ناب
~~البعير "بزوغا" و"بزغت" الشمس طلعت فهي "بازغة".
# [ب ز ق] بزق:
### || AUTO "يبزق" من باب قتل "بزاقا" بمعنى بصق وهو إبدال منه.
# [ب ز ل] بزل:
### || AUTO البعير "بزولا" من باب قعد فطر نابه بدخوله في السنة التاسعة
~~فهو "بازل" يستوي فيه الذكر والأنثى والجمع "بوازل" و"بزل"، و"بزل" الرأي
~~"بزالة" استقام و"المبزل" مثال مقود هو المثقب يقال "بزلت" الشيء "بزلا"
~~إذا ثقبته واستخرجت ما فيه.
# [ب ز ا] بزا:
### || AUTO "يبزو" إذا غلب ومنه اشتقاق "البازي" وزان القاضي فيعرب إعراب
~~المنقوص والجمع "بزاة" مثل قاض وقضاة و"الباز" وزان الباب لغة فتعرب الزاي
~~بالحركات الثلاث ويجمع على "أبواز" مثل باب وأبواب و"بيزان" أيضا مثل نار
~~ونيران وعلى هذه اللغة فأصله بوز قال الزجاج و"الباز" مذكر لا خلاف فيه.
# [ب س ت ا ن] البستان:
### || AUTO فعلان هو الجنة قال الفراء عربي وقال بعضهم ms053 رومي معرب والجمع
~~البساتين.
# [ب س ر] البسر:
### || AUTO من ثمر النخل معروف وبه سمي الرجل الواحدة "بسرة" وبها سميت
~~المرأة ومنه "بسرة بنت صفوان" صحابية قال ابن فارس البسر من كل شيء الغض
~~ونبات "بسر" أي طري و"الباسور" قيل ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع من البدن
~~يقبل الرطوبة من المقعدة والأنثيين والأشفار وغير ذلك فإن كان في المقعدة
~~لم يكن حدوثه دون انفتاح أفواه العروق وقد تبدل السين صادا فيقال "باصور"
~~وقيل غير عربي.
# [ب س س] بسست:
### || AUTO الحنطة وغيرها "بسا" من باب قتل وهو الفت فهي "بسيسة" فعيلة
~~بمعنى مفعولة وقال ابن السكيت: "بسست" السويق والدقيق "أبسه" "بسا" إذا
~~بللته بشيء من الماء وهو أشد من اللت وقال الأصمعي: "البسيسة" كل شيء خلطته
~~بغيره مثل السويق بالأقط ثم تبله بالرب أو مثل الشعير بالنوى للإبل.
# [ب س ط] بسط:
# الرجل الثوب "بسطا" و"بسط" يده: مدها منشورة و"بسطها" في الإنفاق: جاوز
~~القصد و"بسط" الله الرزق: كثره ووسعه و"البساط" معروف، وهو فعال بمعنى
~~مفعول ومثله كتاب بمعنى مكتوب وفراش بمعنى مفروش ونحو ذلك والجمع PageV01P030
~~كتاب الباء
### || AUTO "بسط" و"البسطة" السعة و"البسيطة" الأرض.
# [ب س ق] بسقت:
### || AUTO النخلة "بسوقا" من باب قعد طالت فهي "باسقة" والجمع "باسقات"
~~و"بواسق" و"بسق" الرجل في علمه مهر و"بسق بساقا" بمعنى بصق وهو إبدال منه
~~ومنعه بعضهم وقال: لا يقال "بسق" بالسين إلا في زيادة الطول كالنخلة وغيرها
~~وعزاه إلى الخليل.
# [ب س ل] بسل:
### || AUTO "بسالة" مثل ضخم ضخامة بمعنى شجع فهو "بسيل وباسل" و"أبسلته"
~~بالألف: رهنته وفي التنزيل: {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا}.
# [ب س م] بسم:
### || AUTO "بسما" من باب ضرب ضحك قليلا من غير صوت و"ابتسم وتبسم" كذلك
~~ويقال هو دون الضحك.
# [ب س م ل] بسمل:
# بسملة إذا قال أو كتب بسم الله وأنشد الزهري:
### || AUTO لقد بسملت هند غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الدلال المبسملومثله
~~حمدل وهلل وحسبل وحيعل وسبحل وحولق وحوقل إذا قال: "الحمد لله" و"لا ms054 إله
~~إلا الله" و"حسبنا الله" و"حي على الصلاة" و"سبحان الله" و"لا حول ولا قوة
~~إلا بالله".
# [ب ش ر] بشر:
### || AUTO بكذا "يبشر" مثل فرح يفرح وزنا ومعنى وهو "الاستبشار" أيضا
~~والمصدر "البشور" ويتعدى بالحركة فيقال "بشرته أبشره بشرا" من باب قتل في
~~لغة تهامة وما والاها والاسم منه "بشر" بضم الباء والتعدية بالتثقيل لغة
~~عامة العرب وقرأ السبعة باللغتين واسم الفاعل من المخفف "بشير" ويكون
~~"البشير" في الخير أكثر من الشر و"البشرى" فعلى من ذلك و"البشارة" أيضا
~~بكسر الباء والضم لغة وإذا أطلقت اختصت بالخير و"البشر" بالكسر طلاقة الوجه
~~و"البشرة" ظاهر الجلد والجمع "البشر" مثل قصبة وقصب ثم أطلق على الإنسان
~~واحده وجمعه لكن العرب ثنوه ولم يجمعوه وفي التنزيل: {قالوا أنؤمن لبشرين
~~مثلنا} و"باشر" الرجل زوجته تمتع ببشرتها و"باشر" الأمر تولاه ببشرته وهي
~~يده ثم كثر حتى استعمل في الملاحظة و"بشرت" الأديم "بشرا" من باب قتل قشرت وجهه.
# [ب ش ع] بشع:
### || AUTO الشيء "بشعا" من باب تعب و"بشاعة" إذا ساء خلقه وعشرته ورجل
~~"بشع" إذا تغيرت ريح فمه وهو "بشع المنظر" أي دميم و"بشع" الوجه عابس
~~و"استبشعته" عددته "بشعا" وطعام "بشع" فيه كراهة ومرارة.
# [ب ش ق] بشق:
### || AUTO "بشقا" إذا أحد ومنه اشتقاق "الباشق" بفتح الشين ويقال معرب
~~والجمع "البواشق" وقياس من قال: لا يخرج شيء من المعربات عن الأوزان
~~العربية جواز الكسر كما في "الخاتم" و"الدانق" و"الطابع" وما أشبه ذلك إذ
~~يجري فيها الوجهان.
# [ب ش م] بشم:
### || AUTO الحيوان "بشما" من باب تعب أتخم من كثرة الأكل فهو "بشم".
# [ب ص ر] البصرة:
### || AUTO وزان تمرة الحجارة الرخوة وقد تحذف الهاء مع فتح الباء وكسرها
~~وبها سميت البلدة المعروفة، وأنكر الزجاج فتح الباء مع الحذف ويقال في
~~النسبة "بصرى" بالوجهين وهي محدثة إسلامية بنيت في خلافة عمر رضي الله عنه
~~سنة ثماني عشرة من الهجرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه
~~و"البصر" النور الذي تدرك به الجارحة المبصرات والجمع "أبصار" مثل ms055 سبب
~~وأسباب يقال "أبصرته" برؤية العين "إبصارا" و"بصرت" بالشيء بالضم والكسر
~~لغة "بصرا" بفتحتين علمت فأنا بصير به يتعدى بالباء في اللغة الفصحى وقد
~~يتعدى بنفسه وهو ذو "بصر" و"بصيرة" أي علم وخبرة ويتعدى بالتضعيف إلى ثان
~~فيقال "بصرته به تبصيرا" و"الاستبصار" بمعنى "البصيرة" و"أبو بصير" مثال
~~كريم من أسماء الكلب وبه كني الرجل ومنه "أبو بصير" الذي سلمه رسول الله
~~لطالبيه على شرط الهدنة واسمه عتبة بن أسيد الثقفي وأسيد مثل كريم
~~و"البنصر" بكسر الباء والصاد الأصبع التي بين الوسطى والخنصر والجمع
~~البناصر.
# [ب ص ل] البصل:
### || AUTO معروف، الواحدة "بصلة" مثل قصب وقصبة.
# [ب ض ع] البضعة:
# القطعة من اللحم والجمع "بضع وبضعات وبضع وبضاع" مثل تمرة وتمر وسجدات
~~وبدر وصحاف و"بضع" في العدد بالكسر وبعض العرب يفتح واستعماله من الثلاثة
~~إلى التسعة وعن ثعلب من الأربعة إلى التسعة يستوي فيه المذكر والمؤنث فيقال
~~"بضع" رجال و"بضع" نسوة ويستعمل أيضا من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر لكن تثبت
~~الهاء في "بضع" مع المذكر وتحذف مع المؤنث كالنيف، ولا يستعمل فيما زاد على
~~العشرين وأجازه بعض المشايخ فيقول "بضعة" وعشرون رجلا و"بضع" وعشرون امرأة
~~وهكذا قاله أبو زيد وقالوا على هذا معنى "البضع" و"البضعة" في العدد قطعة
~~مبهمة غير محدودة و"البضع" بالضم جمعه "أبضاع" مثل قفل وأقفال يطلق على
~~الفرج والجماع ويطلق على التزويج أيضا PageV01P031
~~كتاب الباء
### || AUTO كالنكاح يطلق على العقد والجماع وقيل "البضع" مصدر أيضا مثل
~~السكر والكفر و"أبضعت" المرأة "إبضاعا" زوجتها "وتستأمر النساء في أبضاعهن"
~~يروى بفتح الهمزة وكسرها وهما بمعنى أي في تزويجهن فالمفتوح جمع والمكسور
~~مصدر من "أبضعت" ويقال "بضعها يبضعها" بفتحتين إذا جامعها ومنه يقال ملك
~~"بضعها" أي جماعها و"البضاع" الجماع وزنا ومعنى، وهو اسم من "باضعها
~~مباضعة" و"البضاعة" بالكسر قطعة من المال تعد للتجارة و"بئر بضاعة" بئر
~~قديمة بالمدينة بكسر الباء وضمها والضم أكثر و"استبضعت" الشيء جعلته
~~"بضاعة" لنفسي و"أبضعته" غيري بالألف جعلته له بضاعة وجمعها "بضائع"
~~و"بضعت" اللحم "بضعا" من باب ms056 نفع شققته ومنه "الباضعة" وهي الشجة التي تشق
~~اللحم ولا تبلغ العظم ولا يسيل منها دم فإن سال فهي الدامية وبضعه بضعا
~~قطعه "وبضعه تبضيعا" مبالغة وتكثير.
# [ب ط ح] بطحته:
### || AUTO "بطحا" من باب نفع بسطته و"بطحته" على وجهه ألقيته "فانبطح" أي
~~استلقى و"البطيحة والأبطح" كل مكان متسع و"الأبطح" بمكة هو المحصب.
# [ب ط خ] البطيخ:
### || AUTO بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لأهل الحجاز جعل الطاء مكان
~~الباء قال ابن السكيت: في باب ما هو مكسور الأول: وتقول هو "البطيخ
~~والطبيخ" والعامة تفتح الأول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح.
# [ب ط ر] بطر:
### || AUTO "بطرا" فهو "بطر" من باب تعب بمعنى أشر أشرا وتقدم في الألف
~~و"البطر" الشق وزنا ومعنى وسمي "البيطار" من ذلك وفعله "بيطر" "بيطرة".
# [ب ط ر ق] والبطريق:
### || AUTO بالكسر من الروم كالقائد من العرب والجمع "البطارقة".
# [ب ط ش] بطش:
### || AUTO به "بطشا" من باب ضرب وبها قرأ السبعة وفي لغة من باب قتل وقرأ
~~بها الحسن البصري وأبو جعفر المدني و"البطش" هو الأخذ بعنف و"بطشت" اليد
~~إذا عملت فهي "باطشة".
# [ب ط ط] بط:
### || AUTO الرجل الجرح "بطا" من باب قتل شقه و"البط" من طير الماء
~~الواحدة بطة مثل تمرو تمرة ويقع على الذكر والأنثى.
# [ب ط ل] بطل:
### || AUTO الشيء "يبطل بطلا وبطولا وبطلانا" بضم الأوائل فسد أو سقط حكمه
~~فهو "باطل" وجمعه "بواطل" وقيل يجمع "أباطيل" على غير قياس وقال أبو حاتم
~~"الأباطيل" جمع "أبطولة" بضم الهمزة وقيل جمع "إبطالة" بالكسر ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "أبطلته" وذهب دمه "بطلا" أي هدرا و"أبطل" بالألف جاء
~~"بالباطل" و"بطل" الأجير من العمل فهو "بطال" بين "البطالة" بالفتح وحكى
~~بعض شارحي المعلقات "البطالة" بالكسر وقال هو أفصح وربما قيل "بطالة" بالضم
~~حملا على نقيضها وهي العمالة ورجل "بطل" أي شجاع والجمع "أبطال" مثل سبب
~~وأسباب والفعل منه "بطل" بالضم وزان حسن فهو حسن وفي لغة "بطل يبطل" من باب
~~قتل فهو "بطل" بين "البطالة" بالفتح ms057 والكسر سمي بذلك لبطلان الحياة عند
~~ملاقاته أو لبطلان العظائم به قال بعض شارحي الحماسة يقال رجل "بطل" وأمرأة
~~"بطلة" كما يقال شجاعة.
# [ب ط ن] البطن:
### || AUTO خلاف الظهر وهو مذكر والجمع "بطون وأبطن" و"البطن" دون القبيلة
~~مؤنثة وإن أريد الحي فمذكر والجمع كما تقدم، و"بطن" الشيء "يبطن" من باب
~~قتل خلاف ظهر فهو "باطن" و"بطنته أبطنه" عرفته وخبرت "باطنه" و"البطانة"
~~بالكسر خلاف الظهارة و"بطن" بالبناء للمفعول فهو "مبطون" أي عليل البطن،
~~و"بطان" الرجل مثل الحزام وزنا ومعنى.
# [أب ط أ] أبطأ:
### || AUTO الرجل: تأخر مجيئه و"بطؤ" مجيئه "بطئا" من باب قرب و"بطاءة"
~~بالفتح والمد فهو "بطيء" على فعيل.
# [ب ظ ر] البظر:
### || AUTO لحمة بين شفري المرأة وهي القلفة التي تقطع في الختان والجمع
~~"بظور وأبظر" مثل فلس وفلوس وأفلس و"بظرت" المرأة بالكسر فهي "بظراء" وزان
~~حمراء لم تختن.
# [ب ع ث] بعثت:
# رسولا "بعثا" أوصلته و"ابتعثته" كذلك، وفي المطاوع "فانبعث" مثل كسرته
~~فانكسر وكل شيء "ينبعث" بنفسه فإن الفعل يتعدى إليه بنفسه فيقال "بعثته"
~~وكل شيء لا ينبعث بنفسه كالكتاب والهدية فإن الفعل يتعدى إليه بالباء فيقال
~~"بعثت به" وأوجز الفارابي فقال "بعثه" أي أهبه و"بعث به" وجهه و"البعث"
~~الجيش تسمية بالمصدر والجمع "البعوث" و"بعاث" وزان غراب موضع بالمدينة
~~وتأنيثه أكثر و"يوم بعاث" من أيام الأوس والخزرج بين المبعث والهجرة وكان
~~الظفر للأوس قال الأزهري: هكذا ذكره بالعين المهملة الواقدي ومحمد بن إسحاق
~~وصحفه الليث فجعله بالغين المعجمة، وقال القالي في باب العين المهملة: "يوم
~~بعاث" يوم في الجاهلية للأوس والخزرج بضم الباء قال هكذا سمعناه من مشايخنا
~~وهذه عبارة ابن دريد أيضا وقال البكري: "بعاث"
PageV01P032
# كتاب الباء
### || AUTO بالعين المهملة موضع من المدينة على ليلتين.
# [ب ع د] بعد:
# الشيء بالضم "بعدا" فهو "بعيد" ويعدى بالباء وبالهمزة فيقال "بعدت" به
~~و"أبعدته" و"تباعد" مثل بعد و"بعدت" بينهم "تبعيدا" و"باعدت" "مباعدة"
~~و"استبعدته" عددته بعيدا و"أبعدت" في المذهب إبعادا بمعنى "تباعدت" وفي
~~الحديث: "إذا أراد أحدكم قضاء الحاجة أبعد" ms058 قال ابن قتيبة: ويكون "أبعد"
~~لازما ومتعديا فاللازم "أبعد" زيد عن المنزل بمعنى "تباعد" والمتعدي
~~"أبعدته" و"أبعد" في السوم شط و"بعد" "بعدا" من باب تعب هلك.
### || AUTO و"بعد" ظرف مبهم لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره وهو زمان
~~متراخ عن السابق فإن قرب منه قيل "بعيدة" بالتصغير كما يقال: قبل العصر
~~فإذا قرب قيل قبيل العصر بالتصغير أي قريبا منه ويسمى تصغير التقريب وجاء
~~زيد "بعد" عمرو أي متراخيا زمانه عن زمان مجيء عمرو وتأتي بمعنى مع كقوله
~~تعالى: {عتل بعد ذلك} أي مع ذلك و"الأبعد" خلاف الأقرب والجمع "الأباعد".
# [ب ع ر] البعير:
# مثل الإنسان يقع على الذكر والأنثى يقال: حلبت "بعيري" و"الجمل" بمنزلة
~~الرجل يختص بالذكر، و"الناقة" بمنزلة المرأة تختص بالأنثى و"البكر"
~~و"البكرة" مثل الفتى والفتاة و"القلوص" كالجارية هكذا حكاه جماعة منهم ابن
~~السكيت والأزهري وابن جني، ثم قال الأزهري: هذا كلام العرب ولكن لا يعرفه
~~إلا خواص أهل العلم باللغة ووقع في كلام الشافعي رضي الله عنه في الوصية:
~~لو قال أعطوه بعيرا لم يكن لهم أن يعطوه ناقة فحمل البعير على الجمل، ووجهه
~~أن الوصية مبنية على عرف الناس لا على محتملات اللغة التي لا يعرفها إلا
~~الخواص، وحكى في كفاية المتحفظ معنى ما تقدم ثم قال: وإنما يقال جمل أو
~~ناقة إذا أربعا فأما قبل ذلك فيقال: قعود وبكر وبكرة وقلوص وجمع "البعير"
~~"أبعرة وأباعر وبعران" بالضم.
### || AUTO و"البعر" معروف والسكون لغة وهو من كل ذي ظلف وخف والجمع
~~"أبعار" مثل سبب وأسباب و"بعر" ذلك الحيوان "بعرا" من باب نفع ألقى "بعره".
# [ب ع ض] بعض:
# من الشيء: طائفة منه وبعضهم يقول جزء منه فيجوز أن يكون "البعض" جزءا
~~أعظم من الباقي كالثمانية تكون جزءا من العشرة قال ثعلب أجمع أهل النحو على
~~أن "البعض" شيء من شيء أو من أشياء وهذا يتناول ما فوق النصف كالثمانية
~~فإنه يصدق عليه أنه شيء من العشرة و"بعضت" الشيء "تبعيضا" جعلته "أبعاضا"
~~متمايزة قال الأزهري وأجاز النحويون إدخال ms059 الألف واللام على "بعض وكل" إلا
~~الأصمعي فإنه امتنع من ذلك وقال أبو حاتم قلت للأصمعي رأيت في كلام ابن
~~المقفع العلم كثير ولكن أخذ البعض خير من ترك الكل فأنكره أشد الإنكار
~~وقال: "كل وبعض" معرفتان فلا تدخلهما الألف واللام؛ لأنهما في نية الإضافة
~~ومن هنا قال أبو علي الفارسي: "بعض وكل" معرفتان؛ لأنهما في نية الإضافة
~~وقد نصبت العرب عنهما الحال فقالوا مررت بكل قائما.
# وأما قولهم الباء "للتبعيض" فمعناه أنها لا تقتضى العموم فيكفي أن تقع
~~على ما يصدق عليه أنه بعض واستدلوا عليه بقوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم}
~~وقالوا الباء هنا "للتبعيض" على رأي الكوفيين ونص على مجيئها "للتبعيض" ابن
~~قتيبة في أدب الكاتب وأبو علي الفارسي وابن جني ونقله الفارسي عن الأصمعي
~~وقال ابن مالك في شرح التسهيل: وتأتي الباء موافقة من التبعيضية وقال ابن
~~قتيبة أيضا في كتابه الموسوم بمشكلات معاني القرآن: وتأتي الباء بمعنى "من"
~~تقول العرب شربت بماء كذا أي منه وقال تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله} أي
~~منها وقيل في توجيهه: لأنه قال: {يفجرونها} بمعنى يشرب منها في حال تفجيرها
~~ولو كانت على الزيادة لكان التقدير يشربها جميعا في حال تفجيرهم غير مستقيم
~~ومثله "يشرب بها المقربون" أي يشرب منها و: {تجري بأعيننا} أي من أعيننا،
~~والمراد أعين الأرض وقال ابن السراج في جزء له في معاني الشعر عند قول زهير:
# فتعرككم عرك الرحا بثفالهاوضع الباء موضع مع قال وقد ذكر هذا الباب ابن
~~السكيت وقال: إن الباء تقع موقع من وعن وحكى أبو زيد الأنصاري: من كلام
~~العرب سقاك الله تعالى من ماء كذا أي به فجعلوهما بمعنى، وذهب إلى مجيء
~~الباء بمعنى التبعيض الشافعي وهو من أئمة اللسان وقال بمقتضاه أحمد وأبو
~~حنيفة حيث لم يوجبا التعميم بل اكتفى أحمد بمسح الأكثر في رواية وأبو حنيفة
~~بمسح الربع ولا معنى للتبعيض غير ذلك، وجعلها في الآية بمعنى التبعيض أولى
~~من القول بزيادتها؛ لأن الأصل عدم الزيادة ولا يلزم من ms060 الزيادة في موضع
~~ثبوتها في كل موضع بل لا يجوز القول به إلا بدليل، فدعوى الأصالة دعوى
~~تأسيس وهو الحقيقة، ودعوى الزيادة دعوى مجاز ومعلوم أن الحقيقة PageV01P033
~~كتاب الباء
# أولى وقوله تعالى: {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله} قال ابن
~~عباس الباء بمعنى من فالمعنى من نعمة الله قاله الحجة في التفسير ومثله:
~~{فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} أي من علم الله وقال عنترة:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلمأي شربت من ماء
~~الدحرضين، وقال الآخر:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيجأي من ماء البحر، وقال الآخر:
# هن الحرائر لا ربات أحمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسورأي من السور، وقال جميل:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرجأي من برد، وقال عبيد
~~بن الأبرص:
# فذلك الماء لو أني شربت به إذا شفى كبدا شكاء مكلومهأي لو أني شربت منه،
~~وقال النحاة: الأصل أن تأتي للإلصاق ومثلوها بقولك: مسحت يدي بالمنديل أي
~~ألصقتها به والظاهر أنه لا يستوعبه وهو عرف الاستعمال ويلزم من هذا الإجماع
~~على أنها للتبعيض.
### || AUTO فإن قيل هذه الآية مدنية والاستدلال بها يفهم أن الوضوء لم يكن
~~واجبا من قبل وأن الصلاة كانت جائزة بغير وضوء إلى حال نزولها في سنة ست
~~والقول بذلك ممتنع فالجواب أن هذه الآية مما نزل حكمه مرتين فإن وجوب
~~الوضوء كان بمكة من غير خلاف عند المعتبرين فهو مكي الفرض مدني التلاوة
~~ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها في هذه الآية نزلت آية التيمم ولم تقل نزلت
~~آية الوضوء وقال بعض العلماء كان سنة في ابتداء الإسلام حتى نزل فرضه في
~~آية التيمم نقله القاضي عياض.
### || AUTO [ب ع ل] البعل: الزوج يقال "بعل يبعل" من باب قتل "بعولة" إذا
~~تزوج والمرأة "بعل" أيضا وقد يقال فيها "بعلة" بالهاء كما يقال زوجة تحقيقا
~~للتأنيث والجمع "البعولة" قال تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن} و"البعل" النخل
~~يشرب بعروقه فيستغني عن السقي وقال ms061 أبو عمرو "البعل" و"العذي" بالكسر واحد
~~وهو ما سقته السماء وقال الأصمعي "البعل" ما يشرب بعروقه من غير سقي ولا
~~سماء و"العذي" ما سقته السماء و"البعل" السيد و"البعل" المالك و"باعل"
~~الرجل امرأته "مباعلة وبعالا" من باب قاتل لاعبها.
# [ب غ ش ور] بغشور:
### || AUTO بلدة بين مرو وهراة والنسبة إليها بغوي على غير قياس وهي نسبة
~~لبعض أصحابنا.
# [ب غ ت] بغته:
### || AUTO "بغتا" من باب نفع فاجأه وجاء "بغتة" أي فجأة على غرة و"باغته" كذلك.
# [ب غ ث] البغاث:
# من الطير ما لا يصيد ولا يرغب في صيده؛ لأنه لا يؤكل قاله الأزهري وقال
~~ابن السكيت: "البغاث" طائر أبغث دون الرخمة بطيء الطيران، وبعضهم يقول:
~~البغاثة تقع على الذكر والأنثى كالحمامة والنعامة والجمع "البغاث" كالحمام،
~~وبعضهم يقول: "البغاث" واحد ويجمع على "بغثان" مثل غزال وغزلان، ويجوز في
~~البغاث والبغاثة تثليث واستنسر "البغاث" صار نسرا وعليه قوله:
### || AUTO إن البغاث بأرضنا يستنسر أي أن الضعيف يصير قويا بأرضنا و"بغث"
~~الطائر بالكسر بغثه أشبه لونه لون الرماد.
# [ب غ د ا د] بغداد:
### || AUTO اسم بلد يذكر ويؤنث والدال الأولى مهملة وأما الثانية ففيها
~~ثلاث لغات حكاها ابن الأنباري، وغيره دال مهملة وهو الأكثر، والثانية نون،
~~والثالثة وهي الأقل ذال معجمة وبعضهم يختار "بغدان" بالنون؛ لأن بناء فعلال
~~بالفتح بابه المضاعف نحو الصلصال والخلخال ولم يجئ في غير المضاعف إلا ناقة
~~بها خزعال وهو الظلع وقسطال وهو الغبار وبعضهم يمنع الفعلال في غير المضاعف
~~ويقول خزعال مولد وقسطال ممدود من قسطل وأجيب بأن "بغداد" غير عربية فلا
~~تدخل تحت الضابط العربي ويقال: إنها إسلامية وإن بانيها المنصور أبو جعفر
~~عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ثاني الخلفاء العباسيين
~~بناها لما تولى الخلافة بعد أخيه السفاح وكانت ولاية المنصور المذكور في ذي
~~الحجة سنة ست وثلاثين ومائة وتوفي في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة.
# [ب غ ض] بغض
### || AUTO الشيء بالضم "بغاضة" فهو "بغيض" و"أبغضته إبغاضا" ms062 فهو "مبغض"
~~والاسم "البغض" قالوا ولا يقال "بغضته" بغير ألف و"بغضه" الله تعالى للناس
~~بالتشديد "فأبغضوه" و"البغضة" بالكسر و"البغضاء" شدة البغض و"تباغض" القوم:
~~"أبغض" بعضهم بعضا.
# [ب غ ل] البغل:
### || AUTO معروف وجمع القلة "أبغال" وجمع الكثرة "بغال" والأنثى "بغلة"
~~بالهاء والجمع "بغلات" مثل سجدة وسجدات و"بغال" أيضا.
# [ب غ ي] بغيته:
# "أبغيه بغيا" طلبته و"ابتغيته" و"تبغيته" مثله PageV01P034
~~كتاب الباء
### || AUTO والاسم "البغاء" وزان غراب و"ينبغي أن يكون كذا" معناه يندب
~~ندبا مؤكدا لا يحسن تركه واستعمال ماضيه مهجور وقد عدوا "ينبغي" من الأفعال
~~التي لا تتصرف فلا يقال "انبغى" وقيل في توجيهه إن "انبغى" مطاوع بغى ولا
~~يستعمل انفعل في المطاوعة إلا إذا كان فيه علاج وانفعال مثل كسرته فانكسر
~~وكما لا يقال طلبته فانطلب وقصدته فانقصد لا يقال: "بغيته فانبغى" لأنه لا
~~علاج فيه، وأجازه بعضهم وحكي عن الكسائي أنه سمعه من العرب و"ما ينبغي أن
~~يكون كذا" أي ما يستقيم أو ما يحسن و"بغى" على الناس "بغيا" ظلم واعتدى فهو
~~"باغ" والجمع "بغاة" و"بغى" سعى بالفساد ومنه الفرقة الباغية؛ لأنها عدلت
~~عن القصد وأصله من "بغى" الجرح إذا ترامى إلى الفساد و"بغت" المرأة "تبغي
~~بغاء" بالكسر والمد: فجرت فهي "بغي" والجمع "بغايا" وهو وصف مختص بالمرأة
~~ولا يقال للرجل "بغي" قاله الأزهري و"البغي" القينة وإن كانت عفيفة؛ لثبوت
~~الفجور لها في الأصل قال الجوهري ولا يراد به الشتم؛ لأنه اسم جعل كاللقب
~~والأمة "تباغي" أي تزاني ولي عنده "بغية" بالكسر وهي الحاجة التي تبغيها
~~وضمها لغة وقيل بالكسر الهيئة وبالضم الحاجة.
# [ب ق ر] البقر:
### || AUTO معروف وهو اسم جنس قال الجوهري: وتطلق "البقرة" على الذكر
~~والأنثى وإنما دخلت الهاء؛ لأنه واحد من الجنس وجمعها "بقرات" و"بقرت"
~~الشيء "بقرا" من باب قتل: شققته و"بقرته" فتحته وهو "باقر علم" و"تبقر" في
~~العلم والمال مثل توسع وزنا ومعنى.
# [ب ق ع] البقعة:
### || AUTO من الأرض القطعة منها وتضم الباء في الأكثر فتجمع على بقع مثل
~~غرفة وغرف وتفتح فتجمع ms063 على "بقاع" مثل كلبة وكلاب و"البقيع" المكان المتسع
~~ويقال: الموضع الذي فيه شجر و"بقيع الغرقد" بمدينة النبي كان ذا شجر وزال
~~وبقي الاسم وهو الآن مقبرة وبالمدينة أيضا موضع يقال له "بقيع الزبير"
~~و"بقع" الغراب وغيره "بقعا" من باب تعب اختلف لونه فهو "أبقع" وجمعه
~~"بقعان" بالكسر غلب فيه الاسمية ولو اعتبرت الوصفية لقيل "بقع" مثل أحمر
~~وحمر وسنة "بقعاء" فيها خصب وجدب فهي مختلفة.
# [ب ق] البق:
# كبار البعوض الواحدة "بقة" وبقة اسم حصن باليمن وقالت امرأة تلاعب ابنها:
# حزقة حزقة ترق عين بقه
### || AUTO والنسبة إليه بقي وجرى على ألسنة الناس أيضا فك التضعيف فيقال
~~بققي وهو نسبة لبعض أصحابنا.
# [ب ق ل] البقل:
### || AUTO كل نبات اخضرت به الأرض قاله ابن فارس، و"أبقلت" الأرض أنبتت
~~البقل فهي "مبقلة" على القياس وجاء أيضا "بقلة" و"بقيلة" و"أبقل" الموضع من
~~البقل فهو "باقل" على غير قياس و"أبقل" القوم وجدوا بقلا و"الباقلا" وزنه
~~فاعلا يشدد فيقصر ويخفف فيمد الواحدة "باقلاة" بالوجهين.
# [ب ق م] البقم
# بتشديد القاف صبغ معروف قيل عربي وقيل معرب قال الشاعر:
### || AUTO كمرجل الصباغ جاش بقمه[ب ق ي] بقي:
### || AUTO الشيء "يبقى" من باب تعب "بقاء وباقية" دام وثبت ويتعدى بالألف
~~فيقال "أبقيته" والاسم "البقوى" بالفتح مع الواو و"البقيا" بالضم مع الياء
~~ومثله الفتوى والفتيا والثنوى والثنيا وهي الاسم من الاستثناء والرعوى
~~والرعيا من أرعيت عليه وطيء تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفا فيصير
~~"بقا" وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين نحو بقي ونسي
~~وفني أو كان ذلك عارضا كما لو بني الفعل للمفعول فيقولون في هدي زيد وبني
~~البيت هدا زيد وبنا البيت و"بقي" من الدين كذا فضل وتأخر و"تبقى" مثله
~~والاسم "البقية" وجمعها "بقايا" و"بقيات" مثل عطية وعطايا وعطيات.
# [ب ك ت] بكت:
### || AUTO زيد عمرا "تبكيتا" عير وقبح فعله ويكون التبكيت بلفظ الخبر كما
~~في قول إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه: {بل فعله كبيرهم هذا} فإنه قاله
~~تبكيتا وتوبيخا على عبادتهم ms064 الأصنام.
# [ب ك ر] بكر:
# إلى الشيء "بكورا" من باب قعد: أسرع أي وقت كان وأنشد أبو زيد في كتاب
~~النوادر:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندىقال الفارسي: معناه عجلت ولم يرد بكور الغدو
~~و"بكر" "تبكيرا" مثله و"أبكر" "إبكارا" فعل ذلك بكرة قاله ابن فارس
~~و"البكرة" من الغداة جمعها "بكر" مثل غرفة وغرف و"أبكارا" جمع الجمع مثل
~~رطب وأرطاب وإذا أريد "بكرة" يوم بعينه منعت الصرف للتأنيث والعلمية وحكى
~~الصغاني أن "أبكر" يستعمل متعديا فيقال "أبكرته" وقال أبو زيد في كتاب
~~المصادر "بكر بكورا" وغدا غدوا هذان من أول النهار وقال ابن جني الأبنية
~~الثلاثة بمعنى الإسراع أي وقت كان و"باكرته" بمعنى "بكرت" إليه وأتاني
~~"بكرة" و"باكرا" بمعنى و"بكر بكرا" كان صاحب بكور و"بكر" بالصلاة PageV01P035
~~كتاب الباء
# صلاها لأول وقتها و"ابتكرت" الشيء أخذت أوله وعليه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "من بكر وابتكر" أي: من أسرع قبل الأذان وسمع أول الخطبة.
### || AUTO و"باكورة" الفاكهة أول ما يدرك منها و"ابتكرت" الفاكهة أكلت
~~باكورتها قال أبو حاتم: "الباكورة" من كل فاكهة ما عجل الإخراج والجمع
~~البواكير و"الباكورات" ونخلة "باكورة" و"باكور" و"بكور" والجمع "بكر" مثل
~~رسول ورسل، و"البكر" خلاف الثيب رجلا كان أو امرأة وهو الذي لم يتزوج وعليه
~~قوله: "البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام" والمعنى زنا البكر بالبكر فيه
~~جلد مائة أو حده جلد مائة والجمع "أبكار" مثل حمل وأحمال و"البكارة" بالفتح
~~عذرة المرأة ومولود "بكر" إذا كان أول ولد لأبويه و"البكر" بالفتح الفتى من
~~الإبل وبه كني ومنه "أبو بكر الصديق" والجمع "أبكر" و"البكرة" الأنثى
~~والجمع "بكار" مثل كلبة وكلاب وقد يقال "بكارة" مثل حجارة و"البكرة" التي
~~يستقى عليها بفتح الكاف فتجمع على "بكر" مثل قصبة وقصب وتسكن فتجمع على
~~"بكرات" مثل سجدة وسجدات و"أبو بكرة" كنية نفيع بن الحارث الثقفي وقيل:
~~نفيع بن مسروح وكني بها؛ لأنه تدلى من سور الطائف على بكرة.
# [ب ك م] بكم:
### || AUTO "يبكم" من باب تعب فهو "أبكم" أي أخرس وقيل الأخرس الذي خلق ms065
~~ولا نطق له و"الأبكم" الذي له نطق ولا يعقل الجواب والجمع بكم.
# [ب ك ي] بكى:
# "يبكي بكى وبكاء" بالقصر والمد وقيل القصر مع خروج الدموع والمد على
~~إرادة الصوت وقد جمع الشاعر اللغتين فقال:
# بكت عيني وحق لها بكاها
# وما يغني البكاء ولا العويل
### || AUTO ويتعدى بالهمزة فيقال "أبكيته" ويقال "بكيته" و"بكيت" عليه
~~و"بكيت له" و"بكيته" بالتشديد و"بكت" السحابة أمطرت.
# [ب ل ج] بلج:
### || AUTO الصبح "بلوجا" من باب قعد أسفر وأنار ومنه قيل "بلج" الحق إذا
~~وضح وظهر و"بلج بلجا" من باب تعب لغة واسم الفاعل من الثانية "أبلج" وحجة
~~"بلجاء" و"ابتلج" الصبح بمعنى "بلج" و"أبلج" بالألف كذلك و"البليلج" بكسر
~~الباء واللام الأولى وفتح الثانية دواء هندي معروف.
# [ب ل ح] البلح:
### || AUTO ثمر النخل ما دام أخضر قريبا إلى الاستدارة إلى أن يغلظ النوى
~~وهو كالحصرم من العنب وأهل البصرة يسمونه الخلال الواحدة بلحة وخلالة فإذا
~~أخذ في الطول والتلون إلى الحمرة أو الصفرة فهو بسر فإذا خلص لونه وتكامل
~~إرطابه فهو الزهو.
# [ب ل خ] بلخ:
### || AUTO قاعدة خراسان ويقال هي في وسط الإقليم وينسب إليها بعض
~~أصحابنا.
# [ب ل د] البلد:
### || AUTO يذكر ويؤنث والجمع "بلدان" و"البلدة" البلد وجمعها "بلاد" مثل
~~كلبة وكلاب و"بلد" الرجل "يبلد" من باب ضرب أقام بالبلد فهو "بالد" و"بلد"
~~قرية بقرب الموصل على نحو ستة فراسخ من جهة الشمال على دجلة وتسمى "بلد
~~الحطب" وينسب إليها بعض أصحابنا ويطلق "البلد" و"البلدة" على كل موضع من
~~الأرض عامرا كان أو خلاء وفي التنزيل: {إلى بلد ميت} أي إلى أرض ليس بها
~~نبات ولا مرعى فيخرج ذلك بالمطر فترعاه أنعامهم فأطلق الموت على عدم النبات
~~والمرعى وأطلق الحياة على وجودهما و"بلد" الرجل بالضم بلادة فهو "بليد" أي
~~غير ذكي ولا فطن.
# [ب ل ور] البلور:
### || AUTO حجر معروف وأحسنه ما يجلب من جزائر الزنج وفيه لغتان كسر الباء
~~مع فتح اللام مثل سنور وفتح الباء مع ضم اللام وهي مشددة فيهما مثل ms066 تنور.
# [ب ل س] البلاس:
### || AUTO مثل سلام هو المسح وهو فارسي معرب والجمع "بلس" بضمتين مثل
~~عناق وعنق و"أبلس" الرجل "إبلاسا" سكت و"أبلس" أيس وفي التنزيل: {فإذا هم
~~مبلسون} و"إبليس" أعجمي ولهذا لا ينصرف للعجمة والعلمية وقيل عربي مشتق من
~~الإبلاس وهو اليأس ورد بأنه لو كان عربيا لانصرف كما ينصرف نظائره نحو
~~إجفيل وإخريط.
# [ب ل ط] البلاط:
### || AUTO كل شيء فرشت به الدار من حجر وغيره و"البلوط" مثل تنور ثمر شجر
~~وقد يؤكل وربما دبغ بقشره.
# [ب ل ع] بلعت:
# الطعام بلعا من باب تعب والماء والريق "بلعا" ساكن اللام و"بلعته بلعا"
~~من باب نفع لغة و"ابتلعته".
### || AUTO و"البلعوم" مجرى الطعام في الحلق وهو المريء مشتق من البلع
~~فالميم زائدة و"البلعم" مقصور منه لغة و"البالوعة" ثقب ينزل فيه الماء
~~و"البلوعة" بتشديد اللام لغة فيها.
# [ب ل غ] بلغ:
# الصبي "بلوغا" من باب قعد: احتلم وأدرك والأصل "بلغ" الحلم قال ابن
~~القطاع "بلغ بلاغا" فهو "بالغ" والجارية "بالغ" أيضا بغير هاء قال ابن
~~الأنباري قالوا: جارية "بالغ" فاستغنوا بذكر الموصوف وبتأنيثه عن تأنيث
~~صفته كما يقال امرأة حائض قال الأزهري وكان الشافعي يقول: جارية PageV01P036
~~كتاب الباء
### || AUTO بالغ وسمعت العرب تقوله وقالوا: امرأة عاشق وهذا التعليل
~~والتمثيل يفهم أنه لو لم يذكر الموصوف وجب التأنيث دفعا للبس نحو مررت
~~"ببالغة" وربما أنث مع ذكر الموصوف لأنه الأصل قال ابن القوطية "بلغ بلاغا"
~~فهو "بالغ" والجارية "بالغة" و"بلغ" الكتاب "بلاغا" و"بلوغا" وصل و"بلغت"
~~الثمار أدركت ونضجت وقولهم "لزم ذلك بالغا ما بلغ" منصوب عن الحال أي
~~مترقيا إلى أعلى نهاياته من قولهم "بلغت" المنزل إذا وصلته وقوله تعالى:
~~{فإذا بلغن أجلهن} أي فإذا شارفن انقضاء العدة وفي موضع {فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن} أي انقضى أجلهن و"بالغت" في كذا بذلت الجهد في تتبعه و"البلغة" ما
~~يتبلغ به من العيش ولا يفضل يقال "تبلغ به" إذا اكتفى به وتجزأ وفي هذا
~~"بلاغ وبلغة وتبلغ" أي كفاية و"أبلغه" السلام و"بلغه" بالألف والتشديد: ms067
~~أوصله و"بلغ" بالضم "بلاغة" فهو "بليغ" إذا كان فصيحا طلق اللسان.
# [ب ل ل] بللته:
### || AUTO بالماء "بلا" من باب قتل "فابتل هو" و"البلة" بالكسر منه ويجمع
~~"البل" على "بلال" مثل سهم وسهام والاسم "البلل" بفتحتين وقيل "البلال" ما
~~يبل به الحلق من ماء ولبن وبه سمي الرجل و"بل" في الأرض "بلا" من باب ضرب
~~ذهب و"أبللته" أذهبته و"بل" من مرضه و"أبل إبلاه" أيضا برأ، و"بل" حرف عطف
~~ولها معنيان: "أحدهما" إبطال الأول وإثبات الثاني وتسمى حرف إضراب نحو:
~~اضرب زيدا بل عمرا وخذ دينارا بل درهما، والثاني: الخروج من قصة إلى قصة من
~~غير إبطال وترادف الواو كقوله تعالى: {والله من ورائهم محيط، بل هو قرآن
~~مجيد} والتقدير وهو قرآن مجيد وقول القائل: له علي دينار بل درهم محمول على
~~المعنى الثاني؛ لأن الإقرار لا يرفع بغير تخصيص.
# [ب ل ه] بله:
### || AUTO "بلها" من باب تعب: ضعف عقله فهو "أبله" والأنثى "بلهاء"
~~والجمع "بله" مثل أحمر وحمراء وحمر ومن كلام العرب: "خير أولادنا الأبله
~~الغفول" بمعنى أنه لشدة حيائه كالأبله فيتغافل ويتجاوز فيشبه ذلك بالبله مجازا.
# [ب ل ي] بلي:
# الثوب "يبلى" من باب تعب "بلى" بالكسر والقصر و"بلاء" بالفتح والمد خلق
~~فهو "بال" و"بلي" الميت أفنته الأرض و"بلاه" الله بخير أو شر "يبلوه بلوا"
~~و"أبلاه" بالألف و"ابتلاه ابتلاء" بمعنى امتحنه والاسم "بلاء" مثل سلام
~~و"البلوى والبلية" مثله
### || AUTO و"بلى" حرف إيجاب فإذا قيل ما قام زيد وقلت في الجواب "بلى"
~~فمعناه إثبات القيام وإذا قيل أليس كان كذا وقلت "بلى" فمعناه التقرير
~~والإثبات ولا تكون إلا بعد نفي إما في أول الكلام كما تقدم وإما في أثنائه
~~كقوله تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى} والتقدير: بلى نجمعها وقد
~~يكون مع النفي استفهام وقد لا يكون كما تقدم فهو أبدا يرفع حكم النفي ويوجب
~~نقيضه وهو الإثبات وقولهم: لا أباليه ولا أبالي به، أي لا أهتم به ولا
~~أكترث له و"لم أبال" و"لم أبل" للتخفيف كما حذفوا ms068 الياء من المصدر فقالوا:
~~لا أباليه بالة والأصل بالية مثل عافاه معافاة وعافية قالوا ولا تستعمل إلا
~~مع الجحد والأصل فيه قولهم "تبالى" القوم إذا تبادروا إلى الماء القليل
~~فاستقوا فمعنى "لا أبالي" لا أبادر إهمالا له، وقال أبو زيد: "ما باليت به
~~مبالاة" والاسم "البلاء" وزان كتاب وهو الهم الذي تحدث به نفسك.
# [ب ن ف س ج] البنفسج:
### || AUTO وزان سفرجل معرب والمكرر منه اللامات ووزنه فعلل.
# [ب ن ج] البنج:
### || AUTO مثال فلس نبت له حب يخلط بالعقل ويورث الخبال وربما أسكر إذا
~~شربه الإنسان بعد ذوبه ويقال: إنه يورث السبات.
# [ب ن ا ن] البنان:
### || AUTO الأصابع وقيل أطرافها، الواحدة "بنانة" قيل سميت "بنانا" لأن
~~بها صلاح الأحوال التي يستقر بها الإنسان لأنه يقال ابن بالمكان إذا استقر به.
# [ب ن و] الابن:
# أصله "بنو" بفتحتين؛ لأنه يجمع على بنين وهو جمع سلامة وجمع السلامة لا
~~تغيير فيه وجمع القلة "أبناء" وقيل: أصله بنو بكسر الباء مثل حمل بدليل
~~قولهم: بنت، وهذا القول يقل فيه التغيير وقلة التغيير تشهد بالأصالة وهو
~~"ابن بين البنوة" ويطلق "الابن" على ابن الابن وإن سفل مجازا، وأما غير
~~الأناسي مما لا يعقل نحو "ابن مخاض" و"ابن لبون" فيقال في الجمع "بنات
~~مخاض" و"بنات لبون" وما أشبهه، قال ابن الأنباري: واعلم أن جمع غير الناس
~~بمنزلة جمع المرأة من الناس تقول فيه منزل ومنزلات ومصلى ومصليات وفي "ابن
~~عرس" "بنات عرس" وفي "ابن نعش" "بنات نعش" وربما قيل في ضرورة الشعر "بنو
~~نعش" وفيه لغة محكية عن الأخفش أنه يقال: بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو
~~نعش فقول الفقهاء "بنو اللبون" مخرج إما على هذه اللغة وإما للتمييز بين
~~الذكور والإناث فإنه لو قيل "بنات لبون" لم يعلم هل المراد الإناث أو
~~الذكور ويضاف ابن إلى ما يخصصه لملابسة بينهما نحو "ابن السبيل" أي مار
~~الطريق مسافرا وهو "ابن الحرب" أي PageV01P037
~~كتاب الباء
### || AUTO كافيها وقائم بحمايتها و"ابن الدنيا" أي ms069 صاحب ثروة و"ابن
~~الماء" لطير الماء ومؤنثة الابن "ابنة" على لفظه وفي لغة "بنت" والجمع
~~"بنات" وهو جمع مؤنث سالم قال ابن الأعرابي: وسألت الكسائي: كيف تقف على
~~بنت؟ فقال: بالتاء إتباعا للكتاب والأصل بالهاء؛ لأن فيها معنى التأنيث قال
~~في البارع وإذا اختلط ذكور الأناسي بإناثهم غلب التذكير وقيل "بنو فلان"
~~حتى قالوا امرأة من بني تميم ولم يقولوا من بنات تميم بخلاف غير الأناسي
~~حيث قالوا: "بنات لبون" وعلى هذا القول لو أوصى لبني فلان دخل الذكور
~~والإناث وإذا نسبت إلى "ابن وبنت" حذفت ألف الوصل والتاء ورددت المحذوف
~~فقلت: "بنوي" ويجوز مراعاة اللفظ فيقال: "ابني" و"بنتي" ويصغر برد المحذوف
~~فيقال: "بني" والأصل بنيو. و"بنيت" البيت وغيره "أبنيه" و"ابتنيته فانبنى"
~~مثل بعثته فانبعث و"البنيان" ما يبنى و"البنية" الهيئة التي بني عليها
~~و"بنى" على أهله دخل بها وأصله أن الرجل كان إذا تزوج بنى للعرس خباء جديدا
~~وعمره بما يحتاج إليه أو بنى له تكريما ثم كثر حتى كني به عن الجماع وقال
~~ابن دريد "بنى عليها" و"بنى بها" والأول أفصح هكذا نقله جماعة ولفظ التهذيب
~~والعامة تقول: "بنى بأهله" وليس من كلام العرب، قال ابن السكيت: "بنى على
~~أهله" إذا زفت إليه.
# [ب ه ت] بهت:
### || AUTO و"بهت" من بابي قرب وتعب: دهش وتحير ويعدى بالحركة فيقال "بهته
~~يبهته" بفتحتين "فبهت" بالبناء للمفعول و"بهتها بهتا" من باب نفع قذفها
~~بالباطل وافترى عليها الكذب والاسم "البهتان" واسم الفاعل "بهوت" والجمع
~~"بهت" مثل رسول ورسل و"البهتة" مثل "البهتان".
# [ب ه ج] البهجة:
### || AUTO الحسن و"بهج" بالضم فهو "بهيج" و"ابتهج" بالشيء إذا فرح به.
# [ب ه ر] بهره:
### || AUTO "بهرا" من باب نفع: غلبه وفضله ومنه قيل للقمر "الباهر" لظهوره
~~على جميع الكواكب و"بهراء" مثل حمراء قبيلة من قضاعة والنسبة إليها
~~"بهراني" مثل نجراني على غير قياس وقياسه "بهراوي" و"البهار" وزان سلام
~~الطيب ومنه قيل لأزهار البادية "بهار" قال ابن فارس و"البهار" بالضم شيء
~~يوزن به.
# [ب ه ر ج] البهرج: ms070
### || AUTO مثل جعفر: الرديء من الشيء ودرهم "بهرج" رديء الفضة و"بهرج"
~~الشيء بالبناء للمفعول أخذ به على غير الطريق.
# [ب ه ق] بهق:
### || AUTO الجسد "بهقا" من باب تعب إذا اعتراه بياض مخالف للونه وليس
~~ببرص وقال ابن فارس سواد يعترى الجلد أو لون يخالف لونه فالذكر "أبهق"
~~والأنثى "بهقاء".
# [ب ه ل] بهله:
### || AUTO "بهلا" من باب نفع لعنه واسم الفاعل "باهل" والأنثى "باهلة"
~~وبها سميت قبيلة، والاسم "البهلة" وزان غرفة و"باهله مباهلة" من باب قاتل
~~لعن كل منهما الآخر و"ابتهل" إلى الله تعالى ضرع إليه.
# [ب ه م] البهمة:
### || AUTO ولد الضأن يطلق على الذكر والأنثى والجمع "بهم" مثل تمرة وتمر
~~وجمع "البهم" "بهام" مثل سهم وسهام وتطلق "البهام" على أولاد الضأن والمعز
~~إذا اجتمعت تغليبا فإذا انفردت قيل لأولاد الضأن "بهام" ولأولاد المعز
~~"سخال" وقال ابن فارس: "البهم" صغار الغنم، وقال أبو زيد: يقال لأولاد
~~الغنم ساعة تضعها الضأن أو المعز ذكرا كان الولد أو أنثى "سخلة" ثم هي
~~"بهمة" وجمعها بهم و"الإبهام" من الأصابع أي على المشهور والجمع "إبهامات
~~وأباهم" و"استبهم" الخبر واستغلق واستعجم بمعنى و"أبهمته" "إبهاما" إذا لم
~~تبينه ويقال للمرأة التي لا يحل نكاحها لرجل هي "مبهمة" عليه كمرضعته ومنه
~~قول الشافعي لو تزوج امرأة ثم طلقها قبل الدخول لم تحل له أمها لأنها مبهمة
~~وحلت له بنتها وهذا التحريم يسمى "المبهم" لأنه لا يحل بحال وذهب بعض
~~الأئمة المتقدمين إلى جواز نكاح الأم إذا لم يدخل بالبنت وقال الشرط الذي
~~في آخر الآية يعم الأمهات والربائب وجمهور العلماء على خلافه؛ لأن أهل
~~العربية ذهبوا إلى أن الخبرين إذا اختلفا لا يجوز أن يوصف الاسمان بوصف
~~واحد فلا يقال: قام زيد وقعد عمرو الظريفان وعلله سيبويه باختلاف العامل؛
~~لأن العامل في الصفة هو العامل في الموصوف وبيانه في الآية أن قوله:
~~{اللاتي دخلتم بهن} يعود عند هذا القائل إلى نسائكم وهو مخفوض بالإضافة
~~وإلى ربائبكم وهو مرفوع والصفة الواحدة لا تتعلق بمختلفي الإعراب ولا ms071
~~بمختلفي العامل كما تقدم و"البهيمة" كل ذات أربع من دواب البحر والبر وكل
~~حيوان لا يميز فهو "بهيمة" والجمع "البهائم".
# [ب ه ا] البهاء:
### || AUTO الحسن والجمال يقال: "بها يبهو" مثل علا يعلو إذا جمل فهو
~~"بهي" فعيل بمعنى فاعل ويكون "البهاء" حسن الهيئة و"بهاء" الله تعالى عظمته.
# [ب وش ن ج] بوشنج:
# بضم الباء وسكون الواو ثم شين PageV01P038
~~كتاب الباء
### || AUTO معجمة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم جيم: بلدة من خراسان بقرب هراة
~~وأصلها بوشنك ثم عربت إلى الجيم وإليها ينسب بعض أصحابنا.
# [ب وب] الباب:
### || AUTO في تقدير فعل بفتحتين ولهذا قلبت الواو ألفا ويجمع على "أبواب"
~~مثل سبب وأسباب ويضاف للتخصيص فيقال: "باب الدار" و"باب البيت" ويقال لمحلة
~~ببغداد: "باب الشام" وإذا نسبت إلى المتضايفين ولم يتعرف الأول بالثاني جاز
~~إلى الأول فقط فتقول: "البابي" وإليهما معا فيقال: "البابي الشامي" وإلى
~~الأخير فيقال "الشامي"، وقد ركب الاسمان وجعلا اسما واحدا ونسب إليهما فقيل
~~"البابشامي" كما قيل الدارقطني وهي نسبة لبعض أصحابنا و"البواب" حافظ الباب
~~وهو الحاجب و"بوبت" الأشياء "تبويبا" جعلتها "أبوابا" متميزة.
# [ب وج] الباج:
### || AUTO تهمز ولا تهمز، والجمع "أبواج" وهي الطريقة المستوية، ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه: لأجعلن الناس كلهم باجا واحدا أي طريقة واحدة في العطاء.
# [ب وح] باح:
### || AUTO الشيء "بوحا" من باب قال: ظهر ويتعدى بالحرف فيقال "باح" به
~~صاحبه وبالهمزة أيضا فيقال "أباحه" و"أباح" الرجل ماله أذن في الأخذ والترك
~~وجعله مطلق الطرفين، و"استباحه" الناس أقدموا عليه.
# [ب ور] بار:
### || AUTO الشيء "يبور" "بورا" بالضم هلك و"بار" الشيء "بوارا" كسد على
~~الاستعارة؛ لأنه إذا ترك صار غير منتفع به فأشبه الهالك من هذا الوجه
~~و"البويرة" بصيغة التصغير موضع كان به نخل بني النضير.
# [ب وس] البؤس:
# بالضم وسكون الهمزة الضر ويجوز التخفيف ويقال "بئس" بالكسر إذا نزل به
~~الضر فهو "بائس" و"بؤس" مثل قرب "بأسا" شجع فهو "بئيس" على فعيل وهو ذو
~~"بأس" أي شدة وقوة قال الشاعر:
### || AUTO فخير ms072 نحن عند البأس منكم إذا الداعي المثوب قال يالا أي نحن
~~عند الحرب إذا نادى بنا المنادي ورجع نداءه ألا لا تفروا فإنا نكر راجعين
~~لما عندنا من الشجاعة وأنتم تجعلون الفر فرارا فلا تستطيعون الكر وجمع
~~"البأس" "أبؤس" مثل فلس وأفلس.
# [ب وط] بويط:
### || AUTO على لفظ التصغير بليدة من بلاد مصر من جهة الصعيد بقرب الفيوم
~~على مرحلة منها، وينسب إليها بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه.
# [ب وع] الباع:
### || AUTO قال أبو حاتم هو مذكر يقال هذا "باع" وهو مسافة ما بين الكفين
~~إذا بسطتهما يمينا وشمالا و"باع" الرجل الحبل "يبوعه" "بوعا" إذا قاسه
~~بالباع والجمع "أبواع" و"انباع" العرق على انفعل إذا سال وقال الفارابي
~~امتد وكل راشح "ينباع" وهو "منباع".
# [ا ل ب ا غ] الباغ:
### || AUTO الكرم لفظة أعجمية استعملها الناس بالألف واللام.
# [ب وق] البوق:
### || AUTO بالضم معروف والجمع "بوقات" و"بيقات" بالكسر و"البائقة"
~~النازلة وهي الداهية والشر الشديد و"باقت" الداهية إذا نزلت والجمع
~~"البوائق".
# [ب وك] باك:
### || AUTO الحمار الأتان "يبوكها" "بوكا" نزا عليها و"باكت" الناقة
~~"تبوك" "بوكا" سمنت فهي "بائك" بغير هاء وبهذا المضارع سميت غزوة "تبوك"
~~لأن النبي في شهر رجب سنة تسع، فصالح أهلها على الجزية من غير قتال، فكانت
~~خالية عن البؤس، فأشبهت الناقة التي ليس بها هزال، ثم سميت البقعة "تبوك"
~~بذلك، وهو موضع من بادية الشام قريب من مدين الذين بعث الله إليهم شعيبا.
# [ب ول] البال:
### || AUTO القلب وخطر "ببالي" أي بقلبي وهو رخي البال أي واسع الحال،
~~و"بال" الإنسان والدابة "يبول" "بولا" و"مبالا" فهو "بائل" ثم استعمل
~~"البول" في العين وجمع على أبوال.
# [ب ون] البان:
### || AUTO شجر معروف الواحدة "بانة" ودهن البان منه و"البون" الفضل
~~والمزية وهو مصدر "بانه يبونه بونا" إذا فضله وبينهما "بون" أي بين
~~درجتيهما أو بين اعتبارهما في الشرف وأما في التباعد الجسماني فتقول بينهما
~~"بين" بالياء.
# [ب وأ] باء:
# "يبوء": رجع و"باء" بحقه اعترف به و"باء" بذنبه ثقل به و"الباءة" ms073 بالمد
~~النكاح والتزوج، وقد تطلق الباءة على الجماع نفسه ويقال أيضا "الباهة" وزان
~~العاهة و"الباه" بالألف مع الهاء وابن قتيبة يجعل هذه الأخيرة تصحيفا، وليس
~~كذلك بل حكاها الأزهري عن ابن الأنباري، وبعضهم يقول: الهاء مبدلة من
~~الهمزة يقال: فلان حريص على "الباءة والباء والباه" بالهاء والقصر أي على
~~النكاح قال -يعني ابن الأنباري: "الباه" الواحدة والباء الجمع ثم حكاها عن
~~ابن الأعرابي أيضا ويقال: إن "الباءة" هو الموضع الذي "تبوء" إليه الإبل ثم
~~جعل عبارة عن المنزل ثم كني به عن الجماع؛ إما لأنه لا يكون إلا في
~~"الباءة" غالبا أو لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستكن كما يتبوأ PageV01P039
~~كتاب الباء
### || AUTO من داره، وقوله عليه الصلاة والسلام: "من استطاع منكم
~~الباءة..." على حذف مضاف والتقدير من وجد مؤن النكاح "فليتزوج، ومن لم
~~يستطع" أي من لم يجد أهبة "فعليه بالصوم" و"بوأته" دارا: أسكنته إياها،
~~و"بوأت" له كذلك و"تبوأ" بيتا اتخذه مسكنا و"الأبواء" على أفعال بفتح
~~الهمزة منزل بين مكة والمدينة قريب من الجحفة من جهة الشمال دون مرحلة.
# [ب وأ] الباء:
### || AUTO حرف من حروف المعاني وتدخل على العوض ويكون حاصلا ومتروكا
~~فالحاصل في جانب البيع وما في معناه نحو بعت الثوب بدرهم وأبدلت الثوب
~~بدرهم فالدرهم حاصل وعليه قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس} أي باعوه فالثمن
~~حاصل وأما المتروك ففي جانب الشراء وما في معناه نحو اشتريت الثوب بدرهم
~~واتهبته منه بدرهم فالدرهم متروك وعليه قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا
~~الحياة الدنيا بالآخرة} فالآخرة متروكة وتسمى "الباء" هنا "باء" المقابلة
~~والفقهاء يقولون "باء" الثمن وتكون "للإلصاق" حقيقة نحو مسحت برأسي ومجازا
~~نحو مررت بزيد و"للاستعانة" و"السببية" و"الظرفية" و"التبعيض" وتقدم معنى
~~التبعيض وتكون "زائدة".
# [ب ي ت] بات:
### || AUTO "يبيت" "بيتوتة" و"مبيتا" و"مباتا" فهو "بائت" وتأتي نادرا
~~بمعنى نام ليلا وفي الأعم الأغلب بمعنى فعل ذلك الفعل بالليل كما اختص
~~الفعل في ظل بالنهار فإذا قلت "بات" يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا يكون
~~إلا مع سهر ms074 الليل وعليه قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما}
~~وقال الأزهري قال الفراء "بات" الرجل إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية
~~وقال الليث من قال "بات" بمعنى نام فقد أخطأ ألا ترى أنك تقول: "بات" يرعى
~~النجوم ومعناه ينظر إليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية أيضا
~~وتبعه السرقسطي وابن القطاع: "بات يفعل كذا" إذا فعله ليلا ولا يقال بمعنى
~~نام وقد تأتي بمعنى صار يقال "بات" بموضع كذا أي صار به سواء كان في ليل أو
~~نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلام: "فإنه لا يدري أين باتت يده"،
~~والمعنى صارت ووصلت وعلى هذا المعنى قول الفقهاء: "بات" عند امرأته ليلة أي
~~صار عندها سواء حصل معه نوم أم لا و"بات يبات" من باب تعب لغة و"البيت"
~~المسكن و"بيت الشعر" معروف و"بيت الشعر" ما يشتمل على أجزاء معلومة وتسمى
~~أجزاء التفعيل سمي بذلك على الاستعارة بضم الأجزاء بعضها إلى بعض على نوع
~~خاص كما تضم أجزاء البيت في عمارته على نوع خاص والجمع "بيوت وأبيات" و"بيت
~~العرب" شرفها يقال: "بيت تميم في حنظلة" أي شرفها و"البيات" بالفتح الإغارة
~~ليلا وهو اسم من "بيته تبييتا" و"بيت" الأمر دبره ليلا و"بيت" النية إذا
~~عزم عليها ليلا فهي "مبيتة" بالفتح اسم مفعول.
# [ب ي د] باد:
### || AUTO يبيد "بيدا وبيودا" هلك ويتعدى بالهمزة فيقال: "أباده" الله
~~تعالى و"البيداء" المفازة والجمع "بيد" بالكسر و"بيد" مثل غير وزنا ومعنى
~~يقال هو كثير المال بيد أنه بخيل.
# [ب ئ ر] البئر:
### || AUTO أنثى ويجوز تخفيف الهمزة وله جمعان للقلة "أبآر" ساكن الباء
~~على أفعال ومن العرب من يقلب الهمزة التي هي عين الكلمة ويقدمها على الباء
~~ويقول "أأبار" فتجتمع همزتان فتقلب الثانية ألفا والثاني "أبؤر" مثل أفلس،
~~قال الفراء: ويجوز القلب فيقال "آبر" وجمع الكثرة "بئار" مثل كتاب وتصغيرها
~~"بؤيرة" بالهاء وتضاف بئر إلى ما يخصصها فمنه "بئر معونة" وستأتي في معن،
~~ومنه "بيرحاء" على لفظ حرف الحاء موضع بالمدينة مستقبل المسجد ms075 وهي التي
~~وقفها أبو طلحة الأنصاري ومنه "بئر بضاعة" بالمدينة أيضا.
# [ب ي ض] باض:
# الطائر ونحوه "يبيض" "بيضا" فهو "بائض" و"البيض" له بمنزلة الولد للدواب
~~وجمع "البيض" "بيوض" الواحدة "بيضة" والجمع "بيضات" بسكون الياء وهذيل تفتح
~~على القياس، ويحكى عن الجاحظ أنه صنف كتابا فيما يبيض ويلد من الحيوانات
~~فأوسع في ذلك فقال له عربي: يجمع ذلك كله كلمتان "كل أذون ولود وكل صموخ بيوض".
### || AUTO والبياض: من الألوان وشيء "أبيض" ذو بياض وهو اسم فاعل وبه سمي
~~ومنه "أبيض بن حمال المأربي" والأنثى "بيضاء" وبها سمي ومنه "سهيل بن
~~بيضاء" والجمع "بيض" والأصل بضم الباء لكن كسرت لمجانسة الياء وقولهم: صام
~~"أيام البيض" هي مخفوضة بإضافة أيام إليها وفي الكلام حذف والتقدير أيام
~~الليالي البيض وهي ليلة ثلاث عشرة وليلة أربع عشرة وليلة خمس عشرة؛ وسميت
~~هذه الليالي بالبيض لاستنارة جميعها بالقمر قال المطرزي: ومن فسرها بالأيام
~~فقد أبعد و"ابيض" الشيء "ابيضاضا" إذا صار ذا بياض.
# [ب ي ع] باعه:
# "يبيعه" "بيعا" و"مبيعا" فهو "بائع وبيع" و"أباعه" بالألف لغة قاله ابن
~~القطاع، و"البيع" من الأضداد مثل الشراء ويطلق على كل واحد من المتعاقدين
~~أنه "بائع" ولكن إذا أطلق "البائع" فالمتبادر إلى الذهن باذل السلعة ويطلق
~~"البيع" على المبيع فيقال "بيع جيد" ويجمع على "بيوع"
PageV01P040
# كتاب الباء
### || AUTO و"بعت" زيدا الدار يتعدى إلى مفعولين وكثر الاقتصار على
~~الثاني؛ لأنه المقصود بالإسناد ولهذا تتم به الفائدة نحو بعت الدار ويجوز
~~الاقتصار على الأول عند عدم اللبس نحو بعت الأمير؛ لأن الأمير لا يكون
~~مملوكا يباع وقد تدخل من على المفعول الأول على وجه التوكيد فيقال: بعت من
~~زيد الدار كما يقال: كتمته الحديث، وكتمت منه الحديث، وسرقت زيدا المال
~~وسرقت منه المال، وربما دخلت اللام مكان من يقال: بعتك الشيء وبعته لك
~~فاللام زائدة زيادتها في قوله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}
~~والأصل بوأنا إبراهيم و"ابتاع" زيد الدار بمعنى اشتراها و"ابتاعها" لغيره
~~اشتراها له "باع" عليه القاضي أي من ms076 غير رضاه وفي الحديث: "لا يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه ولا يبع على بيع أخيه" أي لا يشتر؛ لأن النهي في هذا الحديث
~~إنما هو على المشتري لا على البائع بدليل رواية البخاري: "لا يبتاع الرجل
~~على بيع أخيه" ويؤيده: "يحرم سوم الرجل على سوم أخيه" و"المبتاع" "مبيع"
~~على النقص و"مبيوع" على التمام مثل مخيط ومخيوط والأصل في البيع مبادلة مال
~~بمال لقولهم: "بيع" رابح و"بيع" خاسر، وذلك حقيقة في وصف الأعيان لكنه أطلق
~~على العقد مجازا؛ لأنه سبب التمليك والتملك وقولهم: صح البيع أو بطل ونحوه
~~أي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وهو مذكر أسند
~~الفعل إليه بلفظ التذكير و"البيعة" الصفقة على إيجاب البيع وجمعها "بيعات"
~~بالسكون وتحرك في لغة هذيل كما تقدم في بيضة وبيضات وتطلق أيضا على
~~المبايعة والطاعة ومنه "أيمان البيعة" وهي التي رتبها الحجاج مشتملة على
~~أمور مغلظة من طلاق وعتق وصوم ونحو ذلك و"البيعة" بالكسر للنصارى والجمع
~~"بيع" مثل سدرة وسدر.
# [ب ي ن] بان:
# الأمر "يبين" فهو "بين" وجاء "بائن" على الأصل و"أبان إبانة" و"بين"
~~و"تبين" و"استبان" كلها بمعنى الوضوح والانكشاف والاسم "البيان" وجميعها
~~يستعمل لازما ومتعديا إلا الثلاثي فلا يكون إلا لازما و"بان" الشيء إذا
~~انفصل فهو "بائن" و"أبنته" بالألف فصلته و"بانت" المرأة بالطلاق فهي "بائن"
~~بغير هاء و"أبانها" زوجها بالألف فهي "مبانة" قال ابن السكيتفي كتاب
~~التوسعة وتطليقة "بائنة" والمعنى "مبانة" قال الصغاني فاعلة بمعنى مفعولة
~~و"بان" الحي "بينا" و"بينونة" ظعنوا وبعدوا و"تباينوا" "تباينا" إذا كانوا
~~جميعا فافترقوا والبين بالكسر ما انتهى إليه بصرك من حدب وغيره و"البين"
~~بالفتح من الأضداد يطلق على الوصل وعلى الفرقة ومنه "ذات البين" للعداوة
~~والبغضاء وقولهم: "لإصلاح ذات البين" أي لإصلاح الفساد بين القوم والمراد
~~إسكان الثائرة و"بين" ظرف مبهم لا يتبين معناه إلا بإضافته إلى اثنين
~~فصاعدا أو ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالى: {عوان بين ذلك} والمشهور في العطف
~~بعدها أن يكون بالواو؛ لأنها للجمع المطلق نحو: "المال ms077 بين زيد وعمرو"
~~وأجاز بعضهم بالفاء مستدلا بقول امرئ القيس:
# بين الدخول فحوملوأجيب بأن الدخول اسم لمواضع شتى فهو بمنزلة قولك المال
~~بين القوم وبها يتم المعنى ومثله قول الحارث بن جلزة:
# أوقدتها بين العقيق فشخصينقال ابن جني العقيق مكان وشخصان أكمة ويقال
~~جلست بين القوم أي وسطهم وقولهم "هذا بين بين" هما اسمان جعلا اسما واحدا
~~وبنيا على الفتح كخمسة عشر والتقدير بين كذا وبين كذا و"المتاع بين بين" أي
~~بين الجيد والرديء و"بين" البلدين "بين" أي تباعد بالمسافة.
# و"أبين" وزان أحمر: اسم رجل من حمير بنى عدن فنسبت إليه وقيل "عدن أبين"
~~وكسر الهمزة لغة و"أبان" اسم لجبلين أحدهما "أبان" الأسود لبني أسد والآخر
~~"أبان" الأبيض لبني فزارة وبينهما نحو فرسخ وقيل هما في ديار بني عبس وبه
~~سمي الرجل وهو في تقدير أفعل لكنه أعل بالنقل ولم يعتد بالعارض فلا ينصرف
~~قال الشاعر:
# لو لم يفاخر بأبان واحدوبعض العرب يعتد بالعارض فيصرف؛ لأنه لم يبق فيه
~~إلا العلمية وعليه قول الشاعر:
# دعت سلمى لروعتها أبانا ومنهم من يقول وزنه فعال فيكون مصروفا على قولهم.
PageV01P041
### | AUTO ### || AUTO كتاب التاء:
# [ب وك] تبوك:
### || AUTO هو فعل مضارع في الأصل وتقدم في تركيب بوك.
# [ت ب ب] التباب:
### || AUTO الخسران وهو اسم من "تببه" بالتشديد و"تبت" يده "تتب" بالكسر:
~~خسرت كناية عن الهلاك و"تبا له" أي هلاكا و"استتب" الأمر تهيأ.
# [ت ب ر] التبر:
### || AUTO ما كان من الذهب غير مضروب فإن ضرب دنانير فهو عين وقال ابن
~~فارس: التبر ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ، وقال الزجاج: "التبر" كل
~~جوهر قبل استعماله كالنحاس والحديد وغيرهما و"تبر" "يتبر" و"يتبر" من بابي
~~قتل وتعب هلك ويتعدى بالتضعيف فيقال "تبره" والاسم "التبار" والفعال بالفتح
~~يأتي كثيرا من فعل نحو كلم كلاما وسلم سلاما وودع وداعا.
# [ت ب ع] تبع:
### || AUTO زيد عمرا "تبعا" من باب تعب: مشى خلفه أو مر به فمضى معه
~~والمصلي "تبع" لإمامه والناس "تبع" له ويكون واحدا ms078 وجمعا ويجوز جمعه على
~~"أتباع" مثل سبب وأسباب "تتابعت" الأخبار جاء بعضها إثر بعض بلا فصل
~~و"تتبعت" أحواله تطلبتها شيئا بعد شيء في مهلة و"التبعة" وزان كلمة ما
~~تطلبه من ظلامة ونحوها و"تبع" الإمام إذا تلاه و"تبعه" لحقه و"تابعه" على
~~الأمر وافقه و"تتابع" القوم "تبع" بعضهم بعضا و"أتبعت" زيدا عمرا بالألف
~~جعلته "تابعا له" و"التبيع" ولد البقرة في السنة الأولى والأنثى "تبيعة"
~~وجمع المذكر "أتبعة" مثل رغيف وأرغفة وجمع الأنثى "تباع" مثل مليحة وملاح
~~وسمي "تبيعا" لأنه يتبع أمه فهو فعيل بمعنى فاعل.
# [ت ب ل] تبله:
### || AUTO "تبلا" من باب ضرب قطعه و"التابل" بفتح الباء وقد تكسر: هو
~~الأبزار ويقال إنه معرب قال ابن الجواليقي: وعوام الناس تفرق بين التابل
~~والإبزار والعرب لا تفرق بينهما يقال: "توبلت" القدر إذا أصلحته بالتابل،
~~والجمع "التوابل".
# [ت ب ن] التبن:
### || AUTO ساق الزرع بعد دياسه و"المتبن" و"المتبنة" بيت التبن و"التبان"
~~فعال شبه السراويل وجمعه "تبابين" والعرب تذكره وتؤنثه قاله في التهذيب.
# [ت ج ر] تجر:
### || AUTO "تجرا" من باب قتل و"أتجر" والاسم "التجارة" وهو "تاجر" والجمع
~~"تجر" مثل صاحب وصحب، و"تجار" بضم التاء مع التثقيل وبكسرها مع التخفيف ولا
~~يكاد يوجد تاء بعدها جيم إلا نتج وتجر والرتج وهو الباب ورتج في منطقه وأما
~~تجاه الشيء فأصلها واو.
# [ت ح ت] تحت:
### || AUTO نقيض فوق وهو ظرف مبهم لا يتبين معناه إلا بإضافته يقال هذا
~~تحت هذا.
# [ت ح ف] التحفة:
### || AUTO وزان رطبة ما أتحفت به غيرك وحكى الصغاني سكون العين أيضا قال
~~الأزهري والتاء أصلها واو.
# [ت خ ذ] تخذت:
### || AUTO زيدا خليلا بمعنى جعلته واتخذته كذلك و"تخذت" الشيء "تخذا" من
~~باب تعب وقد يسكن المصدر اكتسبته.
# [ت خ م] التخم:
### || AUTO حد الأرض والجمع "تخوم" مثل فلس وفلوس وقال ابن الأعرابي وابن
~~السكيت الواحد "تخوم" والجمع "تخم" مثل رسول ورسل و"التخمة" وزان رطبة
~~والجمع بحذف الهاء و"التخمة" بالسكون لغة والتاء مبدلة من واو؛ لأنها من
~~"الوخامة" و"اتخم" على افتعل ms079 و"تخم تخما" من باب تعب لغة.
# [ت ر م ذ] ترمذ:
### || AUTO بكسرتين وبذال معجمة ومن العجم من يفتح التاء والميم مدينة على
~~نهر جيحون من إقليم مضاف إلى خراسان.
# [ت ر م س] الترمس:
### || AUTO وزان بندق حب معروف من القطاني الواحدة ترمسة.
# [ت ر ب] الترب:
# وزان قفل لغة في التراب و"ترب" الرجل "يترب" من باب تعب: افتقر كأنه لصق
~~بالتراب فهو "ترب" و"أترب" بالألف لغة فيهما وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"تربت يداك" هذه من الكلمات التي جاءت عن العرب صورتها دعاء ولا يراد بها
~~الدعاء بل المراد الحث والتحريض PageV01P042
~~كتاب التاء
# و"أترب" بالألف استغنى، و"تربت" الكتاب بالتراب "أتربه" من باب ضرب
~~و"تربته" بالتشديد مبالغة و"التربة" المقبرة والجمع "ترب" مثل غرفة وغرف
### || AUTO ووقع في كلام الغزالي في باب السرقة لا قطع على النباش في تربة
~~ضائعة والمراد ما إذا كانت منفصلة عن العمارة انفصالا غير معتاد؛ لأنه ذكر
~~في تقسيمه فيما إذا كانت منفصلة انفصالا معتادا وجهين وقال الرافعي هذا
~~اللفظ يحتمل أن يكون "في تربة" كما تقدم ويحتمل أن يكون "في برية" تقدم
~~ويحتمل أن يكون "في برية" المنسوبة إلى البر وهذا بعيد لأن أهل اللغة قالوا
~~البرية الصحراء نسبة إلى البر وهذه لا تكون إلا ضائعة فالوجه أن تقرأ
~~"تربة" لأنها تنقسم كما قسمها الغزالي إلى ضائعة وغير ضائعة.
# [ت ر ج] الأترج:
# بضم الهمزة وتشديد الجيم فاكهة معروفة الواحدة "أترجة" وفي لغة ضعيفة
~~"ترنج" قال الأزهري والأولى هي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاها النحويون.
### || AUTO وترجم فلان كلامه إذا بينه وأوضحه و"ترجم" كلام غيره إذا عبر
~~عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل "ترجمان" وفيه لغات أجودها فتح التاء
~~وضم الجيم والثانية ضمهما معا بجعل التاء تابعة للجيم والثالثة فتحهما بجعل
~~الجيم تابعة للتاء والجمع "تراجم" والتاء والميم أصليتان فوزن "ترجم" فعلل
~~مثل دحرج وجعل الجوهري التاء زائدة وأورده في تركيب "رجم" ويوافقه ما في
~~نسخة من التهذيب من باب "رجم" أيضا قال اللحياني: ms080 وهو الترجمان والترجمان
~~لكنه ذكر الفعل في الرباعي وله وجه؛ فإنه يقال لسان مرجم إذا كان فصيحا
~~قوالا لكن الأكثر على أصالة التاء.
# [ت ر ح] ترح:
### || AUTO "ترحا" فهو "ترح" مثل تعب تعبا فهو تعب إذا حزن ويتعدى
~~بالهمزة.
# [ت ر س] الترس:
### || AUTO معروف والجمع "ترسة" مثال عنبة و"تروس" و"تراس" مثل فلوس وسهام
~~وربما قيل "أتراس" قال ابن السكيت: ولا يقال "أترسة" وزان أرغفة و"تترس"
~~بالشيء جعله كالترس وتستر به وكل شيء "تترست" به فهو "مترسة" لك وقولهم
~~"مترس" بفتح الميم والتاء وسكون الراء معناه لك الأمان فلا تخف قيل فارسي
~~وإذا كان "الترس" ليس فيه خشب ولا عقب سمي "حجفة" ودرفة.
# [ت ر ع] الترعة:
### || AUTO الباب ويقال للموضع يحفره الماء من جانب النهر ويتفجر منه
~~"ترعة" وهي فوهة الجدول والجمع "ترع وترعات" مثل غرفة وغرفات في وجوهها.
# [ت ر ق وة] الترقوة:
### || AUTO وزنها فعلوة بفتح الفاء وضم اللام وهي العظم الذي بين ثغرة
~~النحر والعاتق من الجانبين والجمع "التراقي" قال بعضهم: ولا تكون "الترقوة"
~~لشيء من الحيوانات إلا للإنسان خاصة.
# [ت ر ي ا ق] الترياق:
### || AUTO قيل: وزنه فعيال بكسر الفاء وهو رومي معرب ويجوز إبدال التاء
~~دالا وطاء مهملتين؛ لتقارب المخارج وقيل: مأخوذ من الريق والتاء زائدة
~~ووزنه تفعال بكسرها لما فيه من ريق الحيات وهذا يقتضي أن يكون عربيا.
# [ت ر ك] تركت:
### || AUTO المنزل "تركا" رحلت عنه و"تركت" الرجل فارقته ثم استعير
~~للإسقاط في المعاني فقيل "ترك" حقه إذا أسقطه و"ترك" ركعة من الصلاة لم يأت
~~بها فإنه إسقاط لما ثبت شرعا و"تركت" البحر ساكنا لم أغيره عن حاله و"ترك"
~~الميت مالا خلفه والاسم "التركة" ويخفف بكسر الأول وسكون الراء مثل كلمة
~~وكلمة والجمع "تركات" و"الترك" جيل من الناس والجمع "أتراك" والواحد "تركي"
~~مثل روم ورومي.
# [ت س ع] التسع:
# جزء من تسعة أجزاء والجمع "أتساع" مثل قفل وأقفال وضم السين للإتباع لغة
~~و"التسيع" مثل كريم لغة فيه و"تسعت" القوم "أتسعهم" ms081 من باب نفع وفي لغة من
~~بابي قتل وضرب إذا صرت تاسعهم أو أخذت تسع أموالهم وقوله عليه الصلاة
~~والسلام:
# "لأصومن التاسع" مذهب ابن عباس وأخذ به بعض العلماء أن المراد بالتاسع
~~يوم عاشوراء؛ فعاشوراء عنده تاسع المحرم والمشهور من أقاويل العلماء سلفهم
~~وخلفهم أن "عاشوراء" عاشر المحرم و"تاسوعاء" تاسع المحرم؛ استدلالا بالحديث
~~الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام صام عاشوراء، فقيل له إن اليهود والنصارى
~~تعظمه فقال: "فإذا كان العام المقبل صمنا التاسع" فإنه يدل على أنه كان
~~يصوم غير التاسع فلا يصح أن يعد بصوم ما قد صامه وقيل أراد ترك العاشر وصوم
~~التاسع وحده خلافا لأهل الكتاب وفيه نظر لقوله عليه الصلاة والسلام في
~~حديث: "صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود؛ صوموا قبله يوما وبعده يوما"
~~ومعناه صوموا معه يوما قبله أو بعده حتى تخرجوا عن التشبه باليهود في إفراد
~~العاشر واختلف هل كان واجبا ونسخ بصوم رمضان أو لم يكن واجبا قط واتفقوا
~~على أن صومه سنة وأما "تاسوعاء" فقال الجوهري: أظنه مولدا وقال الصغاني
~~مولد فينبغي أن يقال إذا استعمل مع عاشوراء فهو قياس العربي لأجل الازدواج
~~وإن استعمل وحده فمسلم إن كان غير مسموع.
PageV01P043
### || AUTO كتاب التاء
# [ت ع ب] تعب:
### || AUTO "تعبا" فهو "تعب" إذا أعيا وكل ويتعدى بالهمزة فيقال "أتعبته"
~~فهو "متعب" مثل أكرمته فهو مكرم.
# [ت ع س] تعس:
### || AUTO تعسا من باب نفع أكب على وجهه فهو "تاعس" و"تعس تعسا" من باب
~~تعب لغة فهو "تعس" مثل تعب وتتعدى هذه بالحركة وبالهمزة، فيقال "تعسه" الله
~~بالفتح و"أتعسه" وفي الدعاء "تعسا له" و"تعس" وانتكس "فالتعس" أن يخر لوجهه
~~و"النكس" أن لا يستقل بعد سقطته حتى يسقط ثانية وهي أشد من الأولى.
# [ت ف ث] تفث:
### || AUTO "تفثا" فهو "تفث" مثل تعب تعبا فهو تعب إذا ترك الادهان
~~والاستحداد فعلاه الوسخ وقوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم} قيل هو استباحة ما
~~حرم عليهم بالإحرام بعد التحلل قال أبو عبيدة: ولم يجئ فيه شعر يحتج به. ms082
# [ت ف ا ح] التفاح:
### || AUTO فعال فاكهة معروفة الواحدة "تفاحة" وهو عربي.
# [ت ف ل] تفلت:
### || AUTO المرأة "تفلا" فهي "تفلة" من باب تعب إذا أنتن ريحها لترك
~~الطيب والادهان والجمع "تفلات" وكثر فيها "متفال" مبالغة و"تفلت" إذا تطيبت
~~من الأضداد و"تفل" "تفلا" من بابي ضرب وقتل من البزاق يقال "بزق" ثم "تفل"
~~ثم "نفث" ثم "نفخ".
# [ت ف ه] تفه:
# الشيء "تفها" من باب تعب و"تفاهة" أيضا إذا خس وحقر فهو تافه و"التفه"
~~وزان عمر، قال أبو زيد: هي دابة نحو الكلب وتسمى عناق الأرض والجمع "تفهات"
~~وقال ابن الأنباري "التفه" دويبة تصيد كل شيء حتى الطير وهي خبيثة ولا تأكل
~~إلا اللحم
# رجل تقي
### || AUTO أي زكي وقوم "أتقياء" و"تقي" "يتقى" من باب تعب "تقاة"
~~و"التقى" جمعها في تقدير رطبة ورطب و"اتقاه" "اتقاء" والاسم "التقوى" وأصل
~~التاء واو لكنهم قلبوا.
# [ت ك ك] التكة:
### || AUTO معروفة والجمع "تكك" مثل سدرة وسدر قال ابن الأنباري: وأحسبها
~~معربة و"استتك" "بالتكة" أدخلها في السراويل.
# [ت ك أ] اتكأ:
### || AUTO وزنه افتعل ويستعمل بمعنيين: أحدهما الجلوس مع التمكن، والثاني
~~القعود مع تمايل معتمدا على أحد الجانبين، وسيأتي تمامه في الواو فإن التاء
~~في هذا الفعل مبدلة من واو.
# [ت ل د] أتلدت:
### || AUTO المال وزان أكرمت اتخذته فهو "متلد" و"تلد" المال "يتلد" من
~~باب ضرب "تلودا" قدم فهو "تالد" و"التليد" ما اشتريته صغيرا، فنبت عندك
~~ويقال "التليد" الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا إلى بلاد العرب ويقال
~~"التالد" و"التليد" و"التلاد" كل مال قديم وخلافه "الطارف" و"الطريف".
# [ت ل ع] التلعة:
### || AUTO مجرى الماء من أعلى الوادي والجمع "تلاع" مثل كلبة وكلاب،
~~و"التلعة" أيضا ما انهبط من الأرض فهي من الأضداد.
# [ت ل ف] تلف:
### || AUTO الشيء "تلفا" هلك فهو "تالف" و"أتلفته" ورجل "متلف" لماله
~~و"متلاف" للمبالغة.
# [ت ل ل] التل:
### || AUTO معروف والجمع "تلال" مثل سهم وسهام و"تله تلا" من باب قتل صرعه
~~ومنه قيل للرمح "متل" بكسر الميم.
# [ت ms083 ل و] تلوت:
### || AUTO الرجل "أتلوه" "تلوا" على فعول تبعته فأنا له "تال" و"تلو"
~~أيضا وزان حمل و"تلوت" القرآن تلاوة.
# [ت م ر] التمر:
# من ثمر النخل كالزبيب من العنب وهو اليابس بإجماع أهل اللغة؛ لأنه يترك
~~على النخل بعد إرطابه حتى يجف أو يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتى ييبس
~~قال أبو حاتم: وربما جدت النخلة وهي باسرة بعد ما أخلت ليخفف عنها أو لخوف
~~السرقة، فتترك حتى تكون تمرا الواحدة "تمرة" والجمع "تمور" و"تمران" بالضم.
### || AUTO و"التمر" يذكر في لغة ويؤنث في لغة فيقال هو "التمر" وهي
~~"التمر" و"تمرت" القوم "تمرا" من باب ضرب أطعمتهم التمر ورجل "تامر"
~~و"لابن" ذو تمر ولبن قال ابن فارس "التامر" الذي عنده التمر و"التمار" الذي
~~يبيعه و"تمرته تتميرا" يبسته "فتتمر" هو و"أتمر" الرطب حان له أن يصير تمرا.
# [ت م م] تم:
### || AUTO الشيء "يتم" بالكسر: تكملت أجزاؤه وتم الشهر كملت عدة أيامه
~~ثلاثين فهو "تام" ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أتممته وتممته" والاسم
~~"التمام" بالفتح و"تتمة" كل شيء بالفتح تمام غايته و"استتمه" مثل "أتمه"
~~وقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} قال ابن فارس: معناه ائتوا
~~بفروضهما وإذا "تم" القمر يقال ليلة "التمام" بالكسر وقد يفتح وولد الولد
~~"لتمام" الحمل بالفتح والكسر وألقت المرأة الولد لغير "تمام" بالوجهين
~~و"تم" الشيء "يتم" إذا اشتد وصلب فهو "تميم" وبه سمي الرجل و"تمتم" الرجل
~~"تمتمة" إذا تردد في التاء فهو "تمتام" بالفتح وقال أبو زيد: هو الذي يعجل
~~في الكلام ولا يفهمك.
# [ت ن ر] التنور:
# الذي يخبز فيه وافقت فيه لغة العرب لغة العجم وقال أبو حاتم: ليس بعربي
~~صحيح والجمع التنانير.
PageV01P044
### || AUTO كتاب التاء
# [ت ن أ] تنأ:
# بالبلد "يتنأ" مهموز بفتحهما "تنوءا" أقام به واستوطنه و"تنأ تنوءا" أيضا
~~استغنى وكثر ماله فهو "تانئ" والجمع "تناء" مثل كافر وكفار والاسم
~~"التناءة" بالكسر والمد وربما خفف فقيل "تنا" بالمكان فهو "تان" كقوله:
# شيخا يظل الحجج الثمانيا
### || AUTO ضيفا ولا تلقاه إلا تانيا
# [ت ه ms084 م] تهم:
### || AUTO اللبن واللحم "تهما" من باب تعب تغير وأنتن و"تهم" الحر اشتد
~~مع ركود الريح ويقال إن "تهامة" مشتقة من الأول؛ لأنها انخفضت عن نجد
~~فتغيرت ريحها ويقال من المعنى الثاني لشدة حرها وهي أرض أولها "ذات عرق" من
~~قبل نجد إلى مكة وما وراءها بمرحلتين أو أكثر ثم تتصل بالغور وتأخذ إلى
~~البحر ويقال إن تهامة تتصل بأرض اليمن وإن مكة من تهامة اليمن والنسبة
~~إليها "تهامي" و"تهام" أيضا بالفتح وهو من تغييرات النسب قال الأزهري: رجل
~~"تهام" وامرأة "تهامية" مثل رباع ورباعية والتهمة بسكون الهاء وفتحها الشك
~~والريبة وأصلها الواو لأنها من الوهم و"أتهم" الرجل "إتهاما" وزان أكرم
~~إكراما أتى بما يتهم عليه و"أتهمه" ظننت به سوءا فهو "تهيم" و"اتهمته"
~~بالتثقيل على افتعلت مثله.
# [ت وب] تاب:
### || AUTO من ذنبه "يتوب" "توبا وتوبة ومتابا" أقلع وقيل: "التوبة" هي
~~"التوب" ولكن الهاء لتأنيث المصدر وقيل "التوبة" واحدة كالضربة فهو "تائب"
~~و"تاب" الله عليه: غفر له وأنقذه من المعاصي فهو "تواب" مبالغة و"استتابه"
~~سأله أن يتوب.
# [ت وت] التوت:
### || AUTO الفرصاد وعن أهل البصرة "التوت" هو الفاكهة وشجرته الفرصاد
~~وهذا هو المعروف، وربما قيل "توث" بثاء مثلثة أخيرا قال الأزهري: كأنه
~~فارسي والعرب تقوله بتاءين ومنع من الثاء المثلثة ابن السكيت وجماعة
~~و"التوتياء" بالمد كحل وهو معرب.
# [ت وج] التاج:
### || AUTO للعجم والجمع "تيجان" ويقال "توج" إذا سود وألبس التاج كما
~~يقال في العرب: عمم.
# [وأد] اتأد:
### || AUTO في مشيه على افتعل "اتئادا" ترفق ولم يعجل وهو يمشي على "تؤدة"
~~وزان رطبة وفيه "تؤدة" أي تثبت وأصل التاء فيها واو و"توأد" في مشيه مثل
~~تمهل وزنا ومعنى.
# [ت وز] التور:
### || AUTO قال الأزهري: إناء معروف تذكره العرب والجمع "أتوار" و"التور"
~~الرسول والجمع "أتوار" أيضا و"تور الماء" الطحلب وهو شيء أخضر يعلو الماء
~~الراكد و"التأر" المرة وأصلها الهمز لكنه خفف لكثرة الاستعمال وربما همزت
~~على الأصل وجمعت بالهمز فقيل "تأرة وتئار وتئر" قال ابن السراج: وكأنه
~~مقصور من "تئار" ms085 وأما المخفف فالجمع "تارات" و"التيار" الموج وقيل: شدة
~~الجريان وهو فيعال أصله "تيوار" فاجتمعت الواو والياء، فأدغم بعد القلب
~~وبعضهم يجعله من "تير" فهو فعال.
# [ت وز] توز:
### || AUTO وزان قفل: مدينة من بلاد فارس يقال إنها كثيرة النخل شديدة
~~الحر وإليها تنسب الثياب "التوزية" على لفظها وعوام العجم تقول توز بفتح
~~التاء و"توز" أيضا موضع بين مكة والكوفة.
# [ت وق] تاقت:
### || AUTO نفسه إلى الشيء "تتوق" "توقا وتؤوقا وتوقانا" اشتاقت ونازعت
~~إليه ونفس "تائقة" و"تواقة" أي مشتاقة.
# [ت وم] التوم:
### || AUTO وزان قفل حب يعمل من الفضة الواحدة "تومة" و"التوءم" اسم لولد
~~يكون معه آخر في بطن واحد لا يقال "توءم" إلا لأحدهما وهو فوعل والأنثى
~~"توءمة" وزان جوهر وجوهرة والولدان "توءمان" والجمع "توائم" و"تؤام" وزان
~~دخان و"أتأمت" المرأة وزان أكرمت وضعت اثنين من حمل واحد فهي "متئم" بغير هاء.
# [ت وي] التاء:
### || AUTO من حروف المعجم تكون للقسم وتختص باسم الله تعالى في الأشهر
~~فيقال: تالله و"التوى" وزان الحصى وقد يمد الهلاك و"انتوت" القبائل على
~~انفعلت: انتقلت.
# [ت ي ح] تاح:
### || AUTO الشيء "تيحا" من باب سار سهل وتيسر و"أتاحه" الله تعالى
~~"إتاحة" يسره.
# [ت ي س] التيس:
### || AUTO الذكر من المعز إذا أتى عليه حول وقبل الحول هو جدي والجمع
~~"تيوس" مثل فلس وفلوس.
# [ت ي م] تيماء:
### || AUTO وزان حمراء موضع قريب من بادية الحجاز يخرج منها إلى الشام على
~~طريق البلقاء وهي حاضرة طيء.
# [ت ي ن] التين:
### || AUTO المأكول معروف وهو عربي وجمهور المفسرين على أنه المراد بقوله
~~تعالى: {والتين والزيتون} الواحدة تينة.
# [ت ي ه] التيه:
# بكسر التاء: المفازة و"التيهاء" بالفتح والمد مثله وهي التي لا علامة
~~فيها يهتدى بها و"تاه" الإنسان في المفازة "يتيه تيها" ضل عن الطريق و"تاه
~~يتوه توها" لغة وقد "تيهته وتوهته" ومنه يستعار لمن رام أمرا فلم يصادف
~~الصواب فيقال إنه "تائه".
PageV01P045
### | AUTO كتاب الثاء
### || AUTO كتاب الثاء:
# [ث ب ت] ثبت:
### || AUTO الشيء "يثبت ثبوتا" دام واستقر ms086 فهو "ثابت" وبه سمي و"ثبت"
~~الأمر صح ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أثبته وثبته" والاسم "الثبات"
~~و"أثبت" الكاتب الاسم كتبه عنده و"أثبت" فلانا لازمه فلا يكاد يفارقه ورجل
~~"ثبت" ساكن الباء "متثبت" في أموره و"ثبت" الجنان أي "ثابت القلب" و"ثبت"
~~في الحرب فهو "ثبيت" مثال قرب فهو قريب والاسم "ثبت" بفتحتين ومنه قيل
~~للحجة "ثبت" ورجل "ثبت" بفتحتين أيضا إذا كان عدلا ضابطا والجمع "أثبات"
~~مثل سبب وأسباب.
# [ث ب ج] الثبج:
### || AUTO بفتحتين ما بين الكاهل إلى الظهر و"الأثبج" وزان الأحمر الناتئ
~~الثبج وقيل العريض الثبج ويصغر على القياس فيقال أثيبج.
# [ث ب ] ثبير:
### || AUTO جبل بين مكة ومنى ويرى من منى وهو على يمين الداخل منها إلى
~~مكة و"ثبرت" زيدا بالشيء "ثبرا" من باب قتل: حبسته عليه ومنه اشتقت
~~"المثابرة" وهي المواظبة على الشيء والملازمة له و"ثبر" الله تعالى الكافر
~~"ثبورا" من باب قعد أهلكه "ثبر" هو "ثبورا" يتعدى ولا يتعدى.
# [ث ب ط] ثبطه:
### || AUTO "تثبيطا" قعد به عن الأمر وشغله عنه ومنعه تخذيلا ونحوه.
# [ث ج ج] ثج:
### || AUTO الماء من باب ضرب: همل فهو "ثجاج" ويتعدى بالحركة فيقال
~~"ثججته" "ثجا" من باب قتل إذا صببته وأسلته و"أفضل الحج العج والثج"
~~"فالعج" رفع الصوت بالتلبية و"الثج" إسالة دماء الهدي.
# [ث ج ر] والثجير:
### || AUTO مثال رغيف ثفل كل شيء يعصر وهو معرب وقال الأصمعي: "الثجير"
~~عصارة التمر والعامة تقوله بالمثناة وهو خطأ.
# [ث خ ن] ثخن:
### || AUTO الشيء بالضم والفتح لغة "ثخونة وثخانة" فهو "ثخين" و"أثخن" في
~~الأرض "إثخانا" سار إلى العدو وأوسعهم قتلا و"أثخنته" أوهنته بالجراحة
~~و"أضعفته".
# [ث د ي] الثدي:
### || AUTO للمرأة وقد يقال في الرجل أيضا قاله ابن السكيت ويذكر ويؤنث
~~فيقال: هو "الثدي" وهي "الثدي" والجمع "أثد" و"ثدي" وأصلهما أفعل وفعول مثل
~~أفلس وفلوس وربما جمع على "ثداء" مثل سهم وسهام و"الثندوة" وزنها فنعلة بضم
~~الفاء والعين ومنهم من يجعل النون أصلية والواو زائدة ويقول وزنها فعلوة
~~قبل هي مغرز الثدي وقيل هي ms087 اللحمة التي في أصله وقيل هي للرجل بمنزلة الثدي
~~للمرأة وكان رؤبة يهمزها، قال أبو عبيد: وعامة العرب لا تهمزها وحكى في
~~البارع ضم الثاء مع الهمزة وفتح الثاء مع الواو وقال ابن السكيت: وجمع
~~"الثندوة" "ثناد" على النقص.
# [ث ر ب] ثرب:
### || AUTO عليه "يثرب" من باب ضرب عتب ولام وبالمضارع بياء الغائب سمي
~~رجل من العمالقة وهو الذي بنى مدينة النبي فسميت المدينة باسمه قاله
~~السهيلي، و"ثرب" بالتشديد مبالغة وتكثير ومنه قوله تعالى: {لا تثريب عليكم
~~اليوم} و"الثرب" وزان فلس شحم رقيق على الكرش والأمعاء.
# [ث ر د] الثريد:
### || AUTO فعيل بمعنى مفعول ويقال أيضا "مثرود" يقال: "ثردت" الخبز
~~"ثردا" من باب قتل وهو أن تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة.
# [ث ر م] ثرم:
### || AUTO الرجل "ثرما" من باب تعب: انكسرت ثنيته فهو "أثرم" والأنثى
~~"ثرماء" والجمع "ثرم" مثل أحمر وحمراء وحمر ويعدى بالحركة فيقال "ثرمته"
~~"ثرما" من باب قتل و"انثرمت" الثنية.
# [ث ر و] الثروة:
# كثرة المال و"أثرى" "إثراء" استغنى والاسم منه "الثراء" بالفتح والمد
~~و"الثرى" وزان الحصى ندى الأرض و"أثرت" الأرض بالألف كثر ثراها و"الثرى"
~~أيضا التراب PageV01P046
~~كتاب الثاء
### || AUTO الندي فإن لم يكن نديا فهو تراب ولا يقال حينئذ ثرى و"ثريت"
~~الأرض "ثرى" فهي "ثرية" و"ثرياء" مثل عميت عمى فهي عمية وعمياء إذا وصل
~~المطر إلى نداها.
# [ث ع ب] الثعبان:
### || AUTO الحية العظيمة وهو فعلان ويقع على الذكر والأنثى والجمع
~~"الثعابين".
# [ث ع ل] ثعل:
### || AUTO "ثعلا" من باب تعب: اختلفت منابت أسنانه وتراكب بعضها على بعض
~~فهو "أثعل" والمرأة "ثعلاء" والجمع "ثعل" مثل أحمر وحمراء وحمر و"ثعلت"
~~السن زادت على عدد الأسنان.
# [ث ع ل ب] الثعلب:
### || AUTO قال ابن الأنباري: يقع على الذكر والأنثى فيقال: ثعلب ذكر
~~وثعلب أنثى، وإذا أريد الاسم الذي لا يكون إلا للذكر قيل "ثعلبان" بضم
~~الثاء واللام وقال غيره: ويقال في الأنثى "ثعلبة" بالهاء كما يقال عقرب
~~وعقربة وبها سمي وكني "أبو ثعلبة الخشي" واسمه جرهم ms088 بن ناشب بنون وشين
~~معجمة مكسورة وباء موحدة و"الثعلب" مخرج الماء من جرين التمر.
# [ث غ ر] الثغر:
### || AUTO من البلاد: الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في
~~الحائط يخاف هجوم السارق منها والجمع "ثغور" مثل فلس وفلوس، و"الثغر"
~~المبسم ثم أطلق على الثنايا، وإذا كسر ثغر الصبي قيل "ثغر ثغورا" بالبناء
~~للمفعول و"ثغرته" "أثغره" من باب نفع كسرته وإذا نبتت بعد السقوط قيل
~~"أثغر" "إثغارا" مثل أكرم إكراما وإذا ألقى أسنانه قيل "اثغر" على افتعل
~~قاله ابن فارس وبعضهم يقول: إذا نبتت أسنانه قيل "اثغر" بالتشديد وقال أبو
~~زيد: "ثغر" الصبي بالبناء للمفعول "يثغر" "ثغرا" وهو "مثغور" إذا سقط ثغره
~~ولا تقول بنو كلاب للصبي: "اثغر" بالتشديد بل يقولون للبهيمة: "أثغرت" وقال
~~أبو الصقر: "أثغر" الصبي بالتشديد وبالتاء والثاء وقال في كفاية المتحفظ:
~~إذا سقطت أسنان الصبي قيل "ثغر" فإذا نبتت قيل "اثغر" و"اتغر" بالثاء
~~والتاء مع التشديد "ثغرة" النحر: الهزمة في وسطه والجمع "ثغر" مثل غرفة وغرف.
# [ث غ م] الثغام:
### || AUTO مثل سلام: نبت يكون بالجبال غالبا إذا يبس ابيض ويشبه به
~~الشيب، وقال ابن فارس: شجرة بيضاء الثمر والزهر.
# [ث غ و] ثغت:
### || AUTO الشاة "تثغو" "ثغاء" مثل صراخ وزنا ومعنى فهي "ثاغية".
# [ث ف ر] الثفر:
### || AUTO للدابة معروف، والجمع "أثفار" مثل سبب وأسباب و"أثفرت" الدابة
~~مثل أكرمتها شددتها "بالثفر" و"استثفر" الشخص بثوبه قال ابن فارس: اتزر به
~~ثم رد طرف إزاره من بين رجليه فغرزه في حجزته من ورائه و"استثفر" الكلب
~~بذنبه جعله بين فخذيه و"استثفرت" الحائض وتلجمت مثله و"الثفر" مثل فلس
~~للسباع وكل ذي مخلب بمنزلة الحياء للناقة وربما استعير لغيرها.
# [ث ف ل] الثفل:
### || AUTO مثل قفل حثالة الشيء وهو الثخين الذي يبقى أسفل الصافي
~~و"الثفال" مثل كتاب جلد أو نحوه يوضع تحت الرحى يقع عليه الدقيق.
# [ث ف أ] الثفاء:
### || AUTO وزان غراب هو: حب الرشاد الواحدة "ثفاءة" وهو في الصحاح
~~والجمهرة مكتوب بالتثقيل ويقال "الثفاء" الخردل ويؤكل في ms089 الاضطرار.
# [ث ق ب] ثقبته:
### || AUTO "ثقبا" من باب فتل: خرقته "بالمثقب" بكسر الميم و"الثقب" خرق
~~لا عمق له ويقال خرق نازل في الأرض والجمع "ثقوب" مثل فلس وفلوس و"الثقب"
~~مثال قفل لغة و"الثقبة" مثله والجمع "ثقب" مثل غرفة وغرف قال المطرزي وإنما
~~يقال هذا فيما يقل ويصغر.
# [ث ق ف] ثقفت:
### || AUTO الشيء "ثقفا" من باب تعب: أخذته و"ثقفت" الرجل في الحرب أدركته
~~و"ثقفته" ظفرت به و"ثقفت" الحديث: فهمته بسرعة والفاعل "ثقيف" وبه سمي حي
~~من اليمن والنسبة إليه "ثقفي" بفتحتين و"ثقفته" بالتثقيل أقمت المعوج منه.
# [ث ق ل] ثقل:
### || AUTO الشيء بالضم "ثقلا" وزان عنب ويسكن للتخفيف فهو "ثقيل"
~~و"الثقل" المتاع والجمع "أثقال" مثل سبب وأسباب قال الفارابي: "الثقل" متاع
~~المسافر وحشمه و"الثقلان" الجن والإنس و"أثقله" الشيء بالألف أجهده
~~و"المثقال" وزنه درهم وثلاثة أسباع درهم وكل سبعة مثاقيل عشرة دراهم قال
~~الفارابي: و"مثقال" الشيء ميزانه من مثله ويقال: أعطه "ثقله" وزان حمل أي وزنه.
# [ث ك ل] ثكلت:
### || AUTO المرأة ولدها "ثكلا" من باب تعب: فقدته والاسم "الثكل" وزان
~~قفل فهي "ثاكل" وقد يقال "ثاكلة" و"ثكلى" والجمع "ثواكل" و"ثكالى" وجاء
~~فيها "مثكال" أيضا بكسر الميم أي كثيرة الثكل ويعدى بالهمزة فيقال "أثكلها"
~~الله ولدها.
# [ث ل ب] ثلبه:
# "ثلبا" من باب ضرب: عابه وتنقصه و"المثلبة"
PageV01P047
# كتاب الثاء
### || AUTO المسبة والجمع "المثالب" و"ثلبه" طرده.
# [ث ل ث] الثلث:
### || AUTO جزء من ثلاثة أجزاء وتضم اللام للإتباع وتسكن والجمع "أثلاث"
~~مثل عنق وأعناق و"الثليث" مثل كريم لغة فيه و"حمى الثلث" قال الأطباء هي
~~حمى الغب سميت بذلك لأنها تأخذ يوما وتقلع يوما ثم تأخذ في اليوم الثالث
~~وهي بوزنها قالوا والعامة تسميها "المثلثة" و"الثلاثة" عدد تثبت الهاء فيه
~~للمذكر وتحذف للمؤنث فيقال ثلاثة رجال وثلاث نسوة وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "رفع القلم عن ثلاث" أنث على معنى الأنفس، لو أريد الأشخاص ذكر
~~بالهاء فقيل ثلاثة و"ثلثت" الرجلين من باب ضرب: صرت ثالثهما و"ثلثت" القوم
~~من باب قتل أخذت ثلث أموالهم ms090 و"يوم الثلاثاء" ممدود والجمع "ثلاثاوات" بقلب
~~الهمزة واوا.
# [ث ل ج] الثلج:
### || AUTO معروف والجمع "ثلوج" و"ثلجتنا" السماء من باب قتل ألقت علينا
~~الثلج ومنه يقال "ثلجت" الأرض بالبناء للمفعول فهي "مثلوجة" وقيل للبليد
~~"مثلوج الفؤاد" و"أثلجت" السماء بالألف لغة و"ثلجت" النفس "ثلوجا وثلجا" من
~~بابي قعد وتعب: اطمأنت.
# [ث ل م] الثلمة:
### || AUTO في الحائط وغيره الخلل والجمع "ثلم" مثل غرفة وغرف، و"ثلمت"
~~الإناء "ثلما" من باب ضرب كسرته من حافته "فانثلم وتثلم" هو.
# [ث م د] الإثمد:
### || AUTO بكسر الهمزة والميم الكحل الأسود ويقال إنه معرب قال ابن
~~البيطار في المنهاج هو الكحل الأصفهاني ويؤيده قول بعضهم ومعادنه بالمشرق.
# [ث م ر] الثمر:
### || AUTO بفتحتين و"الثمرة" مثله "فالأول" مذكر ويجمع على "ثمار" مثل
~~جبل وجبال ثم يجمع "الثمار" على "ثمر" مثل كتاب وكتب ثم يجمع على "أثمار"
~~مثل عنق وأعناق و"الثاني" مؤنث والجمع "ثمرات" مثل قصبة وقصبات و"الثمر" هو
~~الحمل الذي تخرجه الشجرة سواء أكل أو لا، فيقال "ثمر" الأراك و"ثمر" العوسج
~~و"ثمر" الدوم وهو المقل كما يقال "ثمر" النخل و"ثمر" العنب قال الأزهري:
~~و"أثمر" الشجر أطلع ثمره أول ما يخرجه فهو "مثمر" ومن هنا قيل لما لا نفع
~~فيه ليس له "ثمرة".
# [ث م] ثم:
### || AUTO حرف عطف وهي في المفردات للترتيب بمهلة وقال الأخفش: هي بمعنى
~~الواو؛ لأنها استعملت فيما لا ترتيب فيه نحو: والله ثم والله لأفعلن تقول:
~~وحياتك ثم وحياتك لأقومن وأما في الجمل فلا يلزم الترتيب بل قد تأتي بمعنى
~~الواو نحو قوله تعالى: {ثم الله شهيد على ما يفعلون} أي والله شاهد على
~~تكذيبهم وعنادهم فإن شهادة الله تعالى غير حادثة ومثله: {ثم كان من الذين
~~آمنوا} و"ثم" بالفتح اسم إشارة إلى مكان غير مكانك و"الثمام" وزان غراب نبت
~~يسد به خصاص البيوت الواحدة ثمامة وبها سمي الرجل.
# [ث م ل] ثمل:
### || AUTO الماء في الحوض "ثملا" بقي ومنه "الثمالة" بالضم وهي أيضا
~~الرغوة والجمع "ثمال" بحذف الهاء وبها سمي الرجل.
# [ث ms091 م ن] الثمن:
### || AUTO العوض والجمع "أثمان" مثل سبب وأسباب و"أثمن" قليل مثل جبل
~~وأجبل و"أثمنت" الشيء وزان أكرمته بعته بثمن فهو "مثمن" أي مبيع بثمن
~~و"ثمنته تثمينا" جعلت له ثمنا بالحدس والتخمين و"الثمن" بضم الميم للإتباع
~~وبالتسكين جزء من ثمانية أجزاء و"الثمين" مثل كريم لغة فيه و"ثمنت" القوم
~~من باب ضرب صرت ثامنهم ومن باب قتل أخذت ثمن أموالهم و"الثمانية" بالهاء
~~للمعدود المذكر وبحذفها للمؤنث، ومنه: {سبع ليال وثمانية أيام} والثوب سبع
~~في ثمانية أي طوله سبع أذرع وعرضه ثمانية أشبار؛ لأن الذراع أنثى في الأكثر
~~ولهذا حذفت العلامة معها والشبر مذكر وإذا أضفت الثمانية إلى مؤنث تثبت
~~الياء ثبوتها في القاضي وأعرب إعراب المنقوص تقول: جاء "ثماني نسوة" ورأيت
~~"ثماني نسوة" تظهر الفتحة وإذا لم تضف قلت: عندي من النساء "ثمان" ومررت
~~منهن "بثمان" ورأيت "ثماني" وإذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء
~~وفتحها والفتح أفصح يقال عندي من النساء "ثماني عشرة" امرأة وتحذف الياء في
~~لغة بشرط فتح النون فإن كان المعدود مذكرا قلت عندي "ثمانية عشر" رجلا
~~بإثبات الهاء.
# [ث ن ي] الثنية:
# من الأسنان جمعها "ثنايا" و"ثنيات" وفي الفم أربع و"الثني" الجمل يدخل في
~~السنة السادسة والناقة "ثنية" و"الثني" أيضا الذي يلقي "ثنيته" يكون من
~~ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة ومن ذوات الخف في السنة السادسة وهو
~~بعد الجذع والجمع "ثناء" بالكسر والمد و"ثنيان" مثل رغيف ورغفان و"أثنى"
~~إذا ألقى "ثنيته" فهو "ثني" فعيل بمعنى الفاعل و"الثنيا" بضم الثاء مع
~~الياء و"الثنوى" بالفتح مع الواو اسم من الاستثناء وفي الحديث من استثنى
~~فله ثنياه أي ما استثناه و"الاستثناء" استفعال من ثنيت الشيء "أثنيه ثنيا"
~~من باب رمى إذا عطفته ورددته، PageV01P048
~~كتاب الثاء
# و"ثنيته" عن مراده إذا صرفته عنه وعلى هذا "فالاستثناء" صرف العامل عن
~~تناول المستثنى ويكون حقيقة في المتصل وفي المنفصل أيضا لأن إلا هي التي
~~عدت الفعل إلى الاسم حتى نصبه فكانت بمنزلة الهمزة في التعدية والهمزة تعدي
~~الفعل إلى الجنس ms092 وغير الجنس حقيقة وفاقا فكذلك ما هو بمنزلتها و"ثنيته"
~~"ثنيا" من باب رمى أيضا صرت معه ثانيا و"ثنيت" الشيء بالتثقيل جعلته اثنين
~~و"أثنيت" على زيد بالألف والاسم "الثناء" بالفتح والمد يقال "أثنيت" عليه
~~خيرا وبخير و"أثنيت" عليه شرا وبشر لأنه بمعنى وصفته هكذا نص عليه جماعة
~~منهم صاحب المحكم وكذلك صاحب البارع وعزاه إلى الخليل، ومنهم محمد ابن
~~القوطية وهو الحبر الذي ليس في منقوله غمز والبحر الذي ليس في منقوده لمز
~~وكأن الشاعر عناه بقوله:
# إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذاموقد قيل فيه هو العالم
~~النحرير ذو الإتقان والتحرير والحجة لمن بعده والبرهان الذي يوقف عنده
~~وتبعه على ذلك من عرف بالعدالة واشتهر بالضبط وصحة المقالة وهو السرقسطي
~~وابن القطاع واقتصر جماعة على قولهم "أثنيت" عليه بخير ولم ينفوا غيره ومن
~~هذا اجترأ بعضهم فقال: لا يستعمل إلا في الحسن وفيه نظر؛ لأن تخصيص الشيء
~~بالذكر لا يدل على نفيه عما عداه والزيادة من الثقة مقبولة ولو كان
~~"الثناء" لا يستعمل إلا في الخير كان قول القائل "أثنيت" على زيد كافيا في
~~المدح وكان قوله "له الثناء الحسن" لا يفيد إلا التأكيد، والتأسيس أولى
~~فكان في قوله الحسن احتراز عن غير الحسن فإنه يستعمل في النوعين كما قال
~~والخير في يديك والشر ليس إليك، وفي الصحيحين: مروا بجنازة فأثنوا عليها
~~خيرا، فقال عليه الصلاة والسلام: "وجبت" ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: "وجبت" وسئل عن قوله: "وجبت" فقال: "هذا أثنيتم
~~عليه خيرا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار" الحديث،
~~وقد نقل النوعان في واقعتين تراخت إحداهما عن الأخرى من العدل الضابط عن
~~العدل الضابط عن العرب الفصحاء عن أفصح العرب فكان أوثق من نقل أهل اللغة
~~فإنهم قد يكتفون بالنقل عن واحد ولا يعرف حاله فإنه قد يعرض له ما يخرجه عن
~~حيز الاعتدال من دهش وسكر وغير ذلك، فإذا عرف حاله لم يحتج بقوله ويرجع قول
~~من ms093 زعم أنه لا يستعمل في الشر إلى النفي وكأنه قال لم يسمع فلا يقال
~~والإثبات أولى ولله در من قال:
### || AUTO وإن الحق سلطان مطاع وما لخلافه أبدا سبيلوقال بعض المتأخرين:
~~إنما استعمل في الشر في الحديث للازدواج، وهذا كلام من لا يعرف اصطلاح أهل
~~العلم بهذه اللفظة، و"الثناء" للدار كالفناء وزنا ومعنى، و"الثنى" بالكسر
~~والقصر: الأمر يعاد مرتين، و"الاثنان" من أسماء العدد اسم "للتثنية" حذفت
~~لامه وهي ياء وتقدير الواحد ثني وزان سبب ثم عوض همزة وصل فقيل "اثنان"
~~وللمؤنثة "اثنتان" كما قيل ابنان وابنتان، وفي لغة تميم "ثنتان" بغير همزة
~~وصل ولا واحد له من لفظه والتاء فيه للتأنيث ثم سمي اليوم به فقيل "يوم
~~الاثنين" ولا يثنى ولا يجمع، فإن أردت جمعه قدرت أنه مفرد وجمعته على
~~"أثانين" وقال أبو علي الفارسي: وقالوا في جمع الاثنين "أثناء" وكأنه جمع
~~المفرد تقديرا مثل سبب وأسباب وقيل أصله "ثني" وزان حمل ولهذا يقال "ثنتان"
~~والوجه أن يكون اختلاف لغة لا اختلاف اصطلاح وإذا عاد عليه ضمير جاز فيه
~~وجهان أوضحهما الإفراد على معنى اليوم يقال: مضى يوم الاثنين بما فيه
~~والثاني اعتبار اللفظ فيقال بما فيهما و"أثناء" الشيء تضاعيفه وجاءوا في
~~"أثناء الأمر" أي في خلاله تقدير الواحد "ثنى" أو "ثني" كما تقدم.
# [ث وب] الثوب:
### || AUTO مذكر وجمعه "أثواب" و"ثياب" وهي ما يلبسه الناس من كتان وحرير
~~وخز وصوف وفرو ونحو ذلك، وأما الستور ونحوها فليست بثياب بل أمتعة البيت
~~و"المثابة" و"الثواب" الجزاء و"أثابه" الله تعالى فعل له ذلك و"ثوبان" مثل
~~سكران من أسماء الرجال و"ثاب" "يثوب" "ثوبا وثؤوبا" إذا رجع ومنه قيل
~~للمكان الذي يرجع إليه الناس "مثابة" وقيل للإنسان إذا تزوج "ثيب" وهو فيعل
~~اسم فاعل من ثاب وإطلاقه على المرأة أكثر؛ لأنها ترجع إلى أهلها بوجه غير
~~الأول، ويستوي في "الثيب" الذكر والأنثى كما يقال: أيم و"بكر" للذكر
~~والأنثى، وجمع المذكر "ثيبون" بالواو والنون وجمع المؤنث "ثيبات" والمولدون
~~يقولون "ثيب" وهو غير مسموع وأيضا ففيعل ms094 لا يجمع على فعل و"ثوب" الداعي
~~"تثويبا" ردد صوته ومنه "التثويب" في الأذان و"تثاءب" بالهمز "تثاؤبا" وزان
~~تقاتل تقاتلا قيل: هي فترة تعتري الشخص فيفتح عندها فمه و"تثاوب" بالواو عامي.
# [ث ور] ثار:
# الغبار "يثور" "ثورا" و"ثؤورا" على فعول و"ثورانا" هاج، ومنه قيل للفتنة
~~"ثارت" و"أثارها" العدو PageV01P049
~~كتاب الثاء
### || AUTO و"ثار" الغضب احتد و"ثار" إلى الشر نهض و"ثور" الشر "تثويرا"
~~و"أثاروا" الأرض عمروها بالفلاحة والزراعة و"الثور" الذكر من البقر والأنثى
~~"ثورة" والجمع "ثيران وأثوار وثيرة" مثال عنبة و"ثور" جبل بمكة ويعرف "بثور
~~أطحل" وأطحل وزان جعفر قال ابن الأثير: ووقع في لفظ الحديث أن النبي حرم ما
~~بين عير إلى ثور وليس بالمدينة جبل يسمى ثورا وإنما هو بمكة ولعل الحديث ما
~~بين عير إلى أحد فالتبس على الراوي، و"الثور" القطعة من الأقط و"ثور الماء"
~~الطحلب وقيل كل ما علا الماء من غثاء ونحوه يضربه الراعي؛ ليصفو للبقر فهو
~~"ثور" و"الثأر" الذحل بالهمز ويجوز تخفيفه يقال: "ثأرت" القتيل وثأرت به من
~~باب نفع إذا قتلت قاتله.
# [ث ول] ثول:
### || AUTO "ثولا" من باب تعب فالذكر "أثول" والأنثى "ثولاء" والجمع "ثول"
~~مثل أحمر وحمراء وحمر وهو داء يشبه الجنون، وقال ابن فارس: "الثول" داء
~~يصيب الشاة فتسترخي أعضاؤها و"الثؤلول" بهمزة ساكنة وزان عصفور ويجوز
~~التخفيف والجمع "الثآليل" و"انثال" البر انثيالا انصب بمرة وهو انفعال،
~~و"انثال" الناس عليه من كل وجه اجتمعوا.
# [ث وي] ثوى:
# بالمكان وفيه وربما تعدى بنفسه من باب رمى "يثوي" "ثواء" بالمد: أقام فهو
~~"ثاو" وفي التنزيل: {وما كنت ثاويا في أهل مدين} و"أثوى" بالألف لغة
~~و"أثويته" فيكون الرباعي لازما ومتعديا و"المثوى" بفتح الميم والعين المنزل
~~والجمع "المثاوي" بكسر الواو، وفي الأثر: "وأصلحوا مثاويكم".
PageV01P050
### | AUTO كتاب الجيم:
# الجاورس:
### || AUTO يأتي في تركيب "جرس".
# [ج ب ب] جببته:
### || AUTO "جبا" من باب قتل: قطعته ومنه "جببته" فهو "مجبوب" بين
~~"الجباب" بالكسر إذا استؤصلت مذاكيره و"جب" القوم نخلهم لقحوها وهو زمن
~~"الجباب" بالفتح والكسر و"الجبة" من الملابس معروفة والجمع "جبب" ms095 مثل غرفة
~~وغرف و"الجب" بئر لم تطؤ وهو مذكر وقال الفراء يذكر ويؤنث والجمع "أجباب"
~~و"جباب" و"جببة" مثل عنبة.
# [ج ب ذ] جبذه:
### || AUTO "جبذا" من باب ضرب مثل "جذبه جذبا" قيل مقلوب منه لغة تميمية،
~~وأنكره ابن السراج، وقال: ليس أحدهما مأخوذا من الآخر؛ لأن كل واحد متصرف
~~في نفسه.
# [ج ب ر] جبرت:
# العظم "جبرا" من باب قتل أصلحته "فجبر" هو "جبرا" أيضا و"جبورا" صلح
~~يستعمل لازما ومتعديا و"جبرت" اليتيم أعطيته و"جبرت" اليد وضعت عليها
~~الجبيرة و"الجبيرة" عظام توضع على الموضع العليل من الجسد ينجبر بها
~~و"الجبارة" بالكسر مثله والجمع "الجبائر" و"جبرت" نصاب الزكاة بكذا عادلته
~~به، واسم ذلك الشيء "الجبران" واسم الفاعل "جابر" وبه سمي، و"الجبر" وزان
~~فلس خلاف القدر، وهو القول بأن الله يجبر عباده على فعل المعاصي وهو فاسد
~~وتعرف أدلته من علم الكلام بل هو قضاء الله على عباده بما أراد وقوعه منهم؛
~~لأنه تعالى يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه ما يشاء، وينسب إليه على
~~لفظه فيقال "جبري" وقوم "جبرية" بسكون الباء وإذا قيل "جبرية وقدرية" جاز
~~التحريك للازدواج وفيه "جبروت" بفتح الباء أي: كبر وجرح العجماء "جبار"
~~بالضم أي هدر، قال الأزهري: معناه أن البهيمة العجماء تنفلت فتتلف شيئا فهو
~~هدر، وكذلك المعدن إذا انهار على أحد فدمه "جبار" أي هدر، و"أجبرته" على
~~كذا بالألف حملته عليه قهرا وغلبه فهو "مجبر" هذه لغة عامة العرب وفي لغة
~~لبني تميم وكثير من أهل الحجاز يتكلم بها "جبرته" "جبرا" من باب قتل
~~و"جبورا" حكاه الأزهري ولفظه وهي لغة معروفة ولفظ ابن القطاع و"جبرتك" لغة
~~بني تميم وحكاها جماعة أيضا ثم قال الأزهري "فجبرته" و"أجبرته" لغتان
~~جيدتان وقال ابن دريد في باب ما اتفق عليه أبو زيد وأبو عبيدة مما تكلمت به
~~العرب من فعلت وأفعلت: "جبرت" الرجل على الشيء و"أجبرته" وقال الخطابي:
~~"الجبار" الذي جبره خلقه على ما أراد من أمره ونهيه يقال "جبره" السلطان
~~و"أجبره" بمعنى ورأيت في بعض التفاسير عند ms096 قوله تعالى: {وما أنت عليهم
~~بجبار} أن الثلاثي لغة حكاها الفراء وغيره واستشهد لصحتها بما معناه أنه لا
~~يبنى فعال إلا من فعل ثلاثي نحو الفتاح والعلام ولم يجئ من أفعل بالألف إلا
~~دراك فإن حمل جبار على هذا المعنى فهو وجه قال الفراء وقد سمعت العرب تقول
~~"جبرته" على الأمر و"أجبرته" وإذا ثبت ذلك فلا يعول على قول من ضعفها
### || AUTO وجبريل عليه السلام فيه لغات: كسر الجيم والراء وبعدها ياء
~~ساكنة، والثانية كذلك إلا أن الجيم مفتوحة، والثالثة فتح الجيم والراء
~~وبهمزة بعدها ياء يقال هو اسم مركب من "جبر" وهو العبد و"إيل" وهو الله
~~تعالى وفيه لغات غير ذلك.
# [ج ب ل] الجبل:
### || AUTO معروف والجمع "جبال" و"أجبل" على قلة قال بعضهم: ولا يكون جبلا
~~إلا إذا كان مستطيلا و"الجبلة" بكسرتين وتثقيل اللام و"الطبيعة" و"الخليقة"
~~و"الغريزة" بمعنى واحد، و"جبله" الله على كذا من باب قتل فطره عليه وشيء
~~"جبلي" منسوب إلى الجبلة كما يقال: طبيعي أي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة في
~~البدن بصنع باريها: {ذلك تقدير العزيز العليم}.
# [ج ب ن] جبن:
# "جبنا" وزان قرب قربا و"جبانة" بالفتح، وفي PageV01P051
~~كتاب الجيم
### || AUTO لغة من باب قتل فهو "جبان" أي ضعيف القلب وامرأة "جبان" أيضا
~~وربما قيل "جبانة" وجمع المذكر "جبناء" وجمع المؤنث "جبانات" و"أجبنته"
~~وجدته جبانا و"الجبن" المأكول فيه ثلاث لغات رواها أبو عبيدة عن يونس بن
~~حبيب سماعا عن العرب أجودها سكون الباء والثانية ضمها للإتباع والثالثة وهي
~~أقلها التثقيل، ومنهم من يجعل التثقيل من ضرورة الشعر، و"الجبين" ناحية
~~الجبهة من محاذاة النزعة إلى الصدغ وهما "جبينان" عن يمين الجبهة وشمالها
~~قاله الأزهري وابن فارس وغيرهما فتكون الجبهة بين جبينين وجمعه "جبن"
~~بضمتين مثل بريد وبرد و"أجبنة" مثل أسلحة، و"الجبانة" مثقل الباء وثبوت
~~الهاء أكثر من حذفها هي المصلى في الصحراء وربما أطلقت على المقبرة؛ لأن
~~المصلى غالبا تكون في المقبرة.
# [ج ب ه] الجبهة:
### || AUTO من الإنسان تجمع على "جباه" مثل كلبة وكلاب قال ms097 الخليل هي
~~مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية وقال الأصمعي هي موضع السجود و"جبهته
~~أجبهه" بفتحتين أصبت جبهته و"الجبهة" أيضا الجماعة من الناس والخيل.
# [ج ب ي] جبيت:
### || AUTO المال والخراج "أجبيه" "جباية" جمعته و"جبوته" "أجبوه" "جباوة" مثله.
# [ج ث ث] الجثة:
### || AUTO للإنسان إذا كان قاعدا أو نائما فإن كان منتصبا فهو طلل والشخص
~~يعم الكل، و"جثثت" الشيء "أجثه" من باب قتل و"اجتثثته" اقتلعته.
# [ج ث ل] جثل:
### || AUTO الشعر بالضم "جثولة" و"جثالة" فهو "جثل" مثل فلس أي كثر وغلظ
~~ولحية "جثلة" كذلك.
# [ج ث م] الجثمان:
### || AUTO بالضم قال أبو زيد: هو الجسمان وقال الأصمعي: "الجثمان" الشخص
~~و"الجسمان" هو الجسم والجسد و"جثم" الطائر والأرنب "يجثم" من باب ضرب
~~"جثوما" وهو كالبروك من البعير وربما أطلق على الظباء والإبل والفاعل
~~"جاثم" و"جثام" مبالغة ثم استعير الثاني مؤكدا بالهاء للرجل الذي يلازم
~~الحضر ولا يسافر فقيل فيه "جثامة" وزان علامة ونسابة ثم سمي به ومنه "الصعب
~~بن جثامة الليثي".
# [ج ث ا] جثا:
### || AUTO على ركبته "جثيا" و"جثوا" من بابي علا ورمى فهو "جاث" وقوم جثي
~~على فعول.
# [ج ح د] جحده:
### || AUTO حقه وبحقه "جحدا" و"جحودا" أنكره ولا يكون إلا على علم من
~~الجاحد به.
# [ج ح ر] الجحر:
### || AUTO للضب واليربوع والحية والجمع "جحرة" مثل عنبة و"انجحر" الضب
~~على انفعل أوى إلى جحره.
# [ج ح ش] الجحش:
### || AUTO ولد الأتان والجمع "جحوش" و"جحشان" بالكسر وبالمفرد سمي الرجل
~~ومنه "حمنة بنت جحش".
# [ج ح ف] أجحف:
### || AUTO السيل بالشيء "إجحافا" ذهب به، و"أجحفت" السنة إذا كانت ذات
~~جدب وقحط، و"أجحف" بعبده كلفه ما لا يطيق ثم استعير الإجحاف في النقص
~~الفاحش و"الجحفة" منزل بين مكة والمدينة قريب من رابغ بين "بدر وخليص"
~~ويقال: كان اسمها "مهيعة" بسكون الهاء وفتح البواقي وسميت بذلك؛ لأن السيل
~~أجحف بأهلها.
# [ج د ب] الجدب:
### || AUTO هو المحل وزنا ومعنى وهو انقطاع المطر ويبس الأرض يقال "جدب"
~~البلد بالضم "جدوبة" فهو "جدب" و"جديب" وأرض ms098 "جدبة" و"جدوب" و"أجدبت"
~~"إجدابا" و"جدبت" "تجدب" من باب تعب مثله فهي "مجدبة" والجمع "مجاديب"
~~و"أجدب" القوم "إجدابا" أصابهم الجدب و"جدبته" "جدبا" من باب ضرب عبته.
# [ج ن د ب] الجندب:
### || AUTO فنعل بضم الفاء والعين تضم وتفتح: ذكر الجراد وبه سمي.
# [ج د ث] الجدث:
### || AUTO القبر والجمع "أجداث" مثل سبب وأسباب وهذه لغة تهامة، وأما أهل
~~نجد فيقولون "جدف" بالفاء.
# [ج د د] جد:
# الشيء "يجد" بالكسر "جدة" فهو "جديد" وهو خلاف القديم و"جدد" فلان الأمر
~~و"أجده" و"استجده" إذا أحدثه "فتجدد" هو وقد يستعمل "استجد" لازما، و"جده"
~~"جدا" من باب قتل: قطعه فهو "جديد" فعيل بمعنى مفعول، وهذا زمن "الجداد"
~~و"الجداد" و"أجد" النخل بالألف: حان جداده وهو قطعه، و"الجد" أبو الأب وأبو
~~الأم وإن علا، و"الجد" العظمة وهو مصدر يقال منه "جد" في عيون الناس من باب
~~ضرب إذا عظم، و"الجد" الحظ يقال "جددت" بالشيء "أجد" من باب تعب إذا حظيت
~~به وهو "جديد عند الناس" فعيل بمعنى فاعل، و"الجد" الغنى وفي الدعاء "ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد" أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه وإنما ينفعه العمل
~~بطاعتك، و"الجد" في الأمر الاجتهاد وهو مصدر يقال منه "جد" "يجد" من بابي
~~ضرب وقتل والاسم "الجد" بالكسر ومنه يقال فلان محسن "جدا" أي نهاية
~~ومبالغة، قال ابن السكيت: "ولا يقال محسن جدا" بالفتح، و"جد" في كلامه PageV01P052
~~كتاب الجيم
### || AUTO "جدا" من باب ضرب ضد هزل والاسم منه "الجد" بالكسر أيضا ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" لأن الرجل كان في
~~الجاهلية يطلق أو يعتق أو ينكح ثم يقول: كنت لاعبا ويرجع، فأنزل الله قوله
~~تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}، فقال النبي: "ثلاث جدهن جد" إبطالا
~~لأمر الجاهلية وتقريرا للأحكام الشرعية، و"الجد" بالضم: البئر في موضع كثير
~~الكلأ، والجمع "أجداد" مثل قفل وأقفال، و"الجادة" وسط الطريق ومعظمه والجمع
~~"الجواد" مثل دابة ودواب، و"الجديدان" و"الأجدان" الليل والنهار، و"الجدة"
~~بالضم الطريق والجمع "الجدد" مثل غرفة وغرف.
# [ج ms099 د ر] الجدار:
### || AUTO الحائط والجمع "جدر" مثل كتاب وكتب و"الجدر" لغة في الجدار
~~وجمعه "جدران" وقوله في الحديث: "اسق أرضك حتى يبلغ الماء الجدر" قال
~~الأزهري: المراد به ما رفع من أعضاد الأرض يمسك الماء تشبيها بجدار الحائط،
~~وقال السهيلي: و"الجدر" الحاجز يحبس الماء وجمعه "جدور" مثل فلس وفلوس،
~~و"الجدري" بفتح الجيم وضمها وأما الدال فمفتوحة فيهما قروح تنفط عن الجلد
~~ممتلئة ماء ثم تنفتح وصاحبها "جدير مجدر" ويقال أول من عذب به قوم فرعون،
~~وهو "جدير" بكذا بمعنى خليق وحقيق.
# [ج د ع] جدعت:
### || AUTO الأنف جدعا من باب نفع: قطعته وكذا الأذن واليد والشفة و"جدعت"
~~الشاة "جدعا" من باب تعب: قطعت أذنها من أصلها فهي "جدعاء" و"جدع" الرجل:
~~قطع أنفه وأذنه فهو "أجدع" والأنثى "جدعاء".
# [ج د ف] الجدف:
### || AUTO القبر وتقدم في "جدث" و"المجداف" للسفينة معروف والجمع
~~"مجاديف" ولهذا قيل لجناح الطائر "مجداف" وقد يقال "مجذاف" بالذال المعجمة أيضا.
# [ج د ل] جدل:
### || AUTO الرجل "جدلا" فهو "جدل" من باب تعب إذا اشتدت خصومته و"جادل"
~~"مجادلة" و"جدالا" إذا خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب هذا أصله
~~ثم استعمل على لسان حملة الشرع في مقابلة الأدلة؛ لظهور أرجحها وهو محمود
~~إن كان للوقوف على الحق وإلا فمذموم، ويقال أول من دون الجدل أبو علي
~~الطبري، و"الجدول" فعول هو النهر الصغير والجمع "الجداول"، و"الجدالة"
~~بالفتح الأرض، و"جدلته" "تجديلا" ألقيته على "الجدالة"، وطعنه "فجدله".
# [ج د ي] الجدي:
### || AUTO قال ابن الأنباري: هو الذكر من أولاد المعز والأنثى عناق،
~~وقيده بعضهم بكونه في السنة الأولى والجمع "أجد" و"جداء" مثل دلو و"أدل
~~ودلاء"، و"الجدي" بالكسر لغة رديئة، و"الجدي" بالفتح أيضا كوكب تعرف به
~~القبلة ويقال له "جدي الفرقد" و"جدا" فلان علينا "جدوا" و"جدا" وزان عصا
~~إذا أفضل، والاسم "الجدوى"، و"جدوته" و"اجتديته" و"استجديته" سألته "فأجدى
~~علي" إذا أعطاك، و"أجدى" أيضا أصاب "الجدوى" وما "أجدى" فعله شيئا مستعار
~~من الإعطاء إذا لم يكن فيه نفع و"أجدى" عليك الشيء كفاك.
# [ج ms100 ذ ب] جذبته:
### || AUTO "جذبا" من باب ضرب و"جذبت" الماء نفسا ونفسين: أوصلته إلى
~~الخياشيم، و"تجاذبوا" الشيء "مجاذبة": جذبه كل واحد إلى نفسه.
# [ج ذ ذ] جذذت:
### || AUTO الشيء "جذا" من باب قتل قطعته فهو "مجذوذ" "فانجذ" أي انقطع
~~و"جذذته" كسرته، ويقال لحجارة الذهب وغيره التي تكسر: "جذاذ" بضم الجيم
~~وكسرها.
# [ج ذ ر] الجذر:
### || AUTO الأصل، وأصل اللسان جذرة، ومنه "الجذر" في الحساب وهو العدد
~~الذي يضرب في نفسه مثاله تقول عشرة في عشرة بمائة فالعشرة هي "الجذر"
~~والمرتفع من الضرب يسمى المال.
# [ج ذ ع] الجذع:
### || AUTO بالكسر ساق النخلة ويسمى سهم السقف "جذعا" والجمع "جذوع
~~وأجذاع" و"الجذع" بفتحتين ما قبل الثني والجمع "جذاع" مثل جبل وجبال
~~و"جذعان" بضم الجيم وكسرها والأنثى "جذعة" والجمع "جذعات" مثل قصبة وقصبات،
~~و"أجذع" ولد الشاة في السنة الثانية، و"أجذع" ولد البقرة والحافر في
~~الثالثة و"أجذع" الإبل في الخامسة فهو "جذع"، وقال ابن الأعرابي: "الإجذاع"
~~وقت وليس بسن، فالعناق "تجذع" لسنة وربما "أجذعت" قبل تمامها للخصب فتسمن
~~فيسرع "إجذاعها" فهي "جذعة" ومن الضأن إذا كان من شابين "يجذع" لستة أشهر
~~إلى سبعة وإذا كان من هرمين "أجذع" من ثمانية إلى عشرة.
# [ج ذ م] الجذم:
# بالكسر: أصل الشيء و"الجذم" بالفتح القطع، وهو مصدر من باب ضرب، ومنه
~~يقال "جذم" الإنسان بالبناء للمفعول إذا أصابه "الجذام"؛ لأنه يقطع اللحم
~~ويسقطه وهو "مجذوم" قالوا: ولا يقال فيه من هذا المعنى "أجذم" وزان أحمر
~~و"جذام" وزان غراب قبيلة من اليمن وقيل من معد، PageV01P053
~~كتاب الجيم
### || AUTO و"جذمت" اليد "جذما" من باب تعب قطعت و"جذم" الرجل "جذما" قطعت
~~يده فالرجل "أجذم" والمرأة "جذماء" ويعدى بالحركة فيقال: "جذمتها" "جذما"
~~من باب ضرب إذا قطعتها فهي "جذيم".
# [ج ذ و] الجذوة:
### || AUTO الجمرة الملتهبة وتضم الجيم وتفتح فتجمع "جذى" مثل مدى وقرى
~~وتكسر أيضا فتكسر في الجمع مثل جزية وجزى.
# [ج ر ب] جرب:
### || AUTO البعير وغيره "جربا" من باب تعب فهو "أجرب" وناقة "جرباء" وإبل
~~"جرب" مثل أحمر ms101 وحمراء وحمر، وسمع أيضا في جمعه "جراب" وزان كتاب على غير
~~قياس، ومثله بعير "أعجف" والجمع "عجاف" وأبطح وبطاح وأعصل وعصال و"الأعصل"
~~المعوج، وفي كتب الطب أن الجرب خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم
~~الملح للدم، يكون معه بثور وربما حصل معه هزال لكثرته، وأرض "جرباء"
~~مقحوطة، و"الجراب" معروف والجمع "جرب" مثل كتاب وكتب وسمع "أجربة" أيضا ولا
~~يقال "جراب" بالفتح قاله ابن السكيت وغيره، و"الجريب" الوادي ثم استعير
~~للقطعة المتميزة من الأرض فقيل فيها "جريب" وجمعها "أجربة" و"جربان" بالضم
~~ويختلف مقدارها بحسب اصطلاح أهل الأقاليم كاختلافهم في مقدار الرطل والكيل
~~والذراع وفي كتاب المساحة للسمؤل اعلم أن مجموع عرض كل ست شعيرات معتدلات
~~يسمى "أصبعا" و"القبضة" أربع أصابع و"الذراع" ست قبضات وكل عشرة أذرع تسمى
~~"قصبة" وكل عشر قصبات تسمى "أشلا"، وقد سمي مضروب الأشل في نفسه جريبا
~~ومضروب الأشل في القصبة "قفيزا" ومضروب الأشل في الذراع "عشيرا" فحصل من
~~هذا أن "الجريب" عشرة آلاف ذراع، ونقل عن قدامة الكاتب أن الأشل ستون ذراعا
~~وضرب الأشل في نفسه يسمى جريبا فيكون ذلك ثلاثة آلاف وستمائة ذراع، و"جريب"
~~الطعام أربعة أقفزة قاله الأزهري، و"جربت" الشيء "تجريبا" اختبرته مرة بعد
~~أخرى والاسم "التجربة" والجمع "التجارب" مثل المساجد، و"الجورب" فوعل وهو
~~معرب والجمع "جواربة" بالهاء وربما حذفت.
# [ج ر ح] جرحه:
### || AUTO "جرحا" من باب نفع و"الجرح" بالضم الاسم وهو "جريح" و"مجروح"،
~~وقوم "جرحى" مثل قتيل وقتلى، و"الجراحة" بالكسر مثل الجرح وجمعها "جراح"
~~و"جراحات" و"جرحه" بلسانه "جرحا" عابه وتنقصه، ومنه "جرحت" الشاهد إذا
~~أظهرت فيه ما ترد به شهادته و"جرح"، و"اجترح" عمل بيده واكتسب ومنه قيل
~~لكواسب الطير والسباع "جوارح" جمع "جارحة" لأنها تكتسب بيدها وتطلق
~~"الجارحة" على الذكر والأنثى كالراحلة والراوية، و"استجرح" الشيء استحق أن يجرح.
# [ج ر د] جردت:
### || AUTO الشيء "جردا" من باب قتل: أزلت ما عليه، و"جردته" من ثيابه
~~بالتثقيل نزعتها عنه و"تجرد" هو منها، و"الجراد" معروف الواحدة "جرادة" تقع
~~على الذكر والأنثى كالحمامة وقد تدخل ms102 التاء لتحقيق التأنيث، ومن كلامهم
~~رأيت جرادا على جرادة سمي بذلك لأنه "يجرد" الأرض أي يأكل ما عليها،
~~و"جردت" الأرض بالبناء للمفعول فهي "مجرودة" إذا أصابها الجراد، و"الجريد"
~~سعف النخل الواحدة "جريدة" فعيلة بمعنى مفعولة وإنما تسمى "جريدة" إذا جرد
~~عنها خوصها.
# [ج ر ذ] الجرذ:
### || AUTO وزان عمر ورطب قال ابن الأنباري والأزهري: الذكر من الفأر،
~~وقال بعضهم: هو الضخم من الفيران ويكون في الفلوات ولا يألف البيوت والجمع
~~"الجرذان" بالكسر مثل صرد وصردان، وبالجمع كني نوع من التمر فقيل "أم
~~جرذان".
# [ج ر ر] جررت:
# الحبل ونحوه "جرا" سحبته "فانجر" و"جررته" مبالغة وتكثير، و"جريته" على
~~البدل، و"الجريرة" ما يجره الإنسان من ذنب فعيلة بمعنى مفعولة، و"الجرير"
~~حبل من أدم يجعل في عنق الناقة وبه سمي الرجل مع نزع الألف واللام،
~~و"الجرة" بالكسر لذي الخف والظلف كالمعدة للإنسان، قال الأزهري: "الجرة"
~~بالكسر ما تخرجه الإبل من كروشها فتجتره، "فالجرة" في الأصل للمعدة ثم
~~توسعوا فيها حتى أطلقوها على ما في المعدة، وجمع الجرة "جرر" مثل سدرة
~~وسدر، و"الجرة" بالفتح إناء معروف والجمع "جرار" مثل كلبة وكلاب و"جرات"
~~و"جر" أيضا مثل تمرة وتمر وبعضهم يجعل "الجر" لغة في "الجرة"، وقولهم "وهلم
~~جرا" أي ممتدا إلى هذا الوقت الذي نحن فيه مأخوذ من أجررت الدين إذا تركته
~~باقيا على المديون أو من أجررته الرمح إذا طغنته وتركت فيه الرمح يجره،
~~و"جرجر" الفحل ردد صوته في حنجرته و"جرجرت" النار صوتت، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "يجرجر في بطنه نار جهنم" قال الأزهري: نار منصوبة بقوله: "يجرجر"
~~والمعنى تلقى في بطنه وهذا مثل قوله تعالى: {إنما يأكلون في بطونهم نارا}
~~يقال "جرجر" فلان الماء في حلقه إذا جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت، PageV01P054
~~كتاب الجيم
### || AUTO و"الجرجرة" حكاية ذلك الصوت وهذا هو المشهور عند الحذاق، وقال
~~بعضهم: "يجرجر" فعل لازم ونار رفع على الفاعلية وهو مطابق لقوله "جرجرت"
~~النار إذا صوتت.
# [ج ر ز] الجرزة:
### || AUTO القبضة من القت ونحوه أو الحزمة والجمع "جرز" ms103 مثل غرفة وغرف
~~وأرض "جرز" بضمتين قد انقطع الماء عنها فهي يابسة لا نبات فيها.
# [ج ر س] الجرس:
### || AUTO مثال فلس الكلام الخفي يقال لا يسمع له جرس ولا همس وسمعت
~~"جرس" الطير وهو صوت مناقيرها و"جرس" فلان الكلام نغم به و"الجرس" معروف
~~والجمع "أجراس" مثل سبب وأسباب و"الجاورس" بفتح الواو حب يشبه الذرة وهو
~~أصغر منها وقيل نوع من الدخن.
# [ج ر ع] جرعت:
### || AUTO الماء "جرعا" من باب نفع و"جرعت أجرع" من باب تعب لغة وهو
~~الابتلاع و"الجرعة" من الماء كاللقمة من الطعام وهو ما يجرع مرة واحدة
~~والجمع "جرع" مثل غرفة وغرف و"اجترعته" مثل "جرعته" و"تجرع" الغصص مستعار
~~من ذلك مثل قوله تعالى: {فذوقوا العذاب} كناية عن النزول به والإحاطة.
# [ج ر ف] جرفته:
### || AUTO "جرفا" من باب قتل أذهبته كله وسيل "جراف" وزان غراب يذهب بكل
~~شيء و"الجرف" بضم الراء وبالسكون للتخفيف ما جرفته السيول وأكلته من الأرض،
~~وبالمخفف تسمى ناحية قريبة من أعمال المدينة على نحو من ثلاثة أميال.
# [ج ر م] جرم:
### || AUTO جرما من باب ضرب: أذنب واكتسب الإثم وبالمصدر سمي الرجل ومنه
~~"بنو جرم" والاسم منه "جرم" بالضم، و"الجريمة" مثله و"أجرم" "إجراما" كذلك
~~و"جرمت" النخل: قطعته و"الجرم" بالكسر الجسد والجمع "أجرام" مثل حمل وأحمال
~~و"الجرم" أيضا اللون فيجوز أن يقال "نجاسة لا جرم لها" على ما تقدم وقولهم
~~"لا جرم" قال الفراء: هي في الأصل بمعنى "لا بد" "ولا محالة" ثم كثرت،
~~فحولت إلى معنى القسم وصارت بمعنى حقا، ولهذا يجاب باللام نحو "لا جرم
~~لأفعلن"، و"الجرموق" ما يلبس فوق الخف والجمع "الجراميق" مثل عصفور
~~وعصافير.
# [ج ر ن] الجرين:
### || AUTO البيدر الذي يداس فيه الطعام والموضع الذي يجفف فيه الثمار
~~أيضا والجمع "جرن" مثل بريد وبرد و"الجران" مقدم عنق البعير من مذبحه إلى
~~منحره فإذا برك البعير ومد عنقه على الأرض قيل "ألقى جرانه بالأرض" والجمع
~~"جرن" و"أجرنة" مثل حمار وحمر وأحمرة.
# [ج ر ي] جرى:
### || AUTO الفرس ونحوه "جريا" ms104 و"جريانا" فهو جار و"أجريته" أنا و"جرى"
~~الماء سال خلاف وقف وسكن والمصدر "الجري" بفتح الجيم، قال السرقسطي: فإن
~~أدخلت الهاء كسرت الجيم وقلت "جرى" الماء "جرية" والماء "الجاري" هو
~~المتدافع في انحدار أو استواء و"جريت" إلى كذا "جريا" و"جراء" قصدت وأسرعت
~~وقولهم "جرى في الخلاف كذا" يجوز حمله على هذا المعنى فإن الوصول والتعلق
~~بذلك المحل قصد على المجاز و"الجارية" السفينة سميت بذلك؛ لجريها في البحر
~~ومنه قيل للأمة "جارية" على التشبيه لجريها مستسخرة في أشغال مواليها،
~~والأصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتى سموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا
~~لا تقدر على السعي تسمية بما كانت عليه والجمع فيهم "الجواري" و"جاراه"
~~"مجاراة" "جرى" معه و"الجرو" بالكسر ولد الكلب والسباع والفتح والضم لغة،
~~قال ابن السكيت: والكسر أفصح وقال في البارع الجرو الصغير من كل شيء،
~~والجروة أيضا الصغيرة من القثاء شبهت بصغار أولاد الكلاب للينها ونعومتها
~~والجمع "إجراء" مثل كتاب، و"أجر" مثل أفلس، و"اجترأ" على القول بالهمز أسرع
~~بالهجوم عليه من غير توقف والاسم "الجرأة" وزان غرفة و"جرأته" عليه
~~بالتشديد "فتجرأ" هو ورجل "جريء" بالهمز أيضا على فعيل اسم فاعل من "جرؤ"
~~"جراءة" مثل ضخم ضخامة.
# [ج ز ر] الجزر:
# المأكول بفتح الجيم وكسرها لغة الواحدة بالهاء والجمع بحذف الهاء،
~~و"الجزور" من الإبل خاصة يقع على الذكر والأنثى والجمع "جزر" مثل رسول ورسل
~~ويجمع أيضا على "جزرات" ثم على "جزائر" ولفظ "الجزور" أنثى يقال رعت
~~"الجزور" قاله ابن الأنباري وزاد الصغاني: وقيل "الجزور" الناقة التي تنحر،
~~و"جزرت" "الجزور" وغيرها من باب قتل: نحرتها والفاعل "جزار"، والحرفة
~~"الجزارة" بالكسر، و"المجزر" موضع الجزر مثل جعفر وربما دخلته الهاء فقيل
~~"مجزرة"، و"جزر" الماء "جزرا" من بابي ضرب وقتل انحسر وهو رجوعه إلى خلف
~~ومنه "الجزيرة" سميت بذلك؛ لانحسار الماء عنها، وأما "جزيرة العرب" فقال
~~الأصمعي: هي ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام طولا وأما العرض فمن جدة وما
~~والاها من شاطئ البحر إلى ريف العراق، وقال أبو عبيدة: هي ما ms105 بين حفر أبي
~~موسى إلى أقصى تهامة طولا أما العرض فما بين يبرين إلى منقطع السماوة
~~والعالية ما PageV01P055
~~كتاب الجيم
### || AUTO فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة وما كان دون ذلك إلى
~~أرض العراق فهو نجد ونقل البكري أن جزيرة العرب "مكة والمدينة واليمن
~~واليمامة"، وقال بعضهم: "جزيرة العرب" خمسة أقسام: "تهامة ونجد حجاز وعروض
~~ويمن؛ فأما "تهامة" فهي الناحية الجنوبية من الحجاز وأما "نجد" فهي الناحية
~~التي بين الحجاز والعراق، وأما "الحجاز" فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل
~~بالشام وفيه المدينة وعمان وسمي حجازا؛ لأنه حجز بين نجد وتهامة، وأما
~~العروض فهو اليمامة إلى البحرين، وأما اليمن فهو أعلى من تهامة هذا قريب من
~~قول الأصمعي.
# [ج ز ز] جززت:
### || AUTO الصوف "جزا" من باب قتل قطعته وهذا زمن "الجزاز" و"الجزاز"
~~وقال بعضهم "الجز" القطع في الصوف وغيره، و"استجز" الصوف: حان جزازه فهو
~~"مستجز" بالكسر اسم فاعل، قال أبو زيد: و"أجز" البر والشعير بالألف حان
~~"جزازه" أي حصاده و"جز" التمر "جزا" من باب ضرب يبس ويعدى بالتضعيف فيقال
~~"جززته" "تجزيزا" وباسم الفاعل سمي "المجزز المدلجي القائف".
# [ج ز ع] جزعت:
### || AUTO الوادي "جزعا" من باب نفع: قطعته إلى الجانب الآخر، و"الجزع"
~~بالكسر منعطف الوادي وقيل جانبه وقيل لا يسمى جزعا حتى يكون له سعة تنبت
~~الشجر وغيره والجمع "أجزاع" مثل حمل وأحمال و"الجزع" بالفتح خرز فيه بياض
~~وسواد الواحدة "جزعة" مثل تمر وتمرة، و"جزع" "جزعا" من باب تعب فهو "جزع"،
~~و"جزوع" مبالغة إذا ضعفت منته عن حمل ما نزل به، ولم يجد صبرا و"أجزعه" غيره.
# [ج ز ف] الجزاف:
### || AUTO بيع الشيء لا يعلم كيله ولا وزنه، وهو اسم من "جازف" "مجازفة"
~~من باب قاتل، والجزاف بالضم خارج عن القياس وهو فارسي تعريب كزاف، ومن هنا
~~قيل أصل الكلمة دخيل في العربية، قال ابن القطاع: "جزف" في الكيل "جزفا"
~~أكثر منه، ومنه "الجزاف" و"المجازفة" في البيع وهو المساهلة والكلمة دخيلة
~~في العربية، ويؤيده قول ابن ms106 فارس: "الجزف" الأخذ بكثرة كلمة فارسية، ويقال
~~لمن يرسل كلامه إرسالا من غير قانون: "جازف" في كلامه فأقيم نهج الصواب
~~مقام الكيل والوزن.
# [ج وز ق] جوزق:
### || AUTO فوعل استعمله الفقهاء في كمام القطن، وهو معرب قاله الأزهري؛
~~لأن الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية.
# [ج ز ل] جزل:
### || AUTO الحطب بالضم "جزالة" إذا عظم وغلظ فهو "جزل"، ثم استعير في
~~العطاء فقيل: "أجزل" له في العطاء إذا أوسعه وفلان "جزل" الرأي.
# [ج ز م] جزمت:
### || AUTO الشيء "جزما" من باب ضرب: قطعته، و"جزمت" الحرف في الإعراب:
~~قطعته عن الحركة وأسكنته وأفعل ذلك "جزما" أي حتما لا رخصة فيه، وهو كما
~~يقال قولا واحدا وحكم "جزم" وقضاء حم أي لا ينقض ولا يرد، و"جزمت" النخل صرمته.
# [ج ز ي] جزى:
### || AUTO الأمر يجزي "جزاء" مثل قضى يقضي قضاء وزنا ومعنى، وفي التنزيل:
~~{يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا} وفي الدعاء: "جزاه الله خيرا" أي قضاه له
~~وأثابه عليه وقد يستعمل "أجزأ" بالألف والهمز بمعنى "جزى"، ونقلهما الأخفش
~~بمعنى واحد فقال: الثلاثي من غير همز لغة الحجاز والرباعي المهموز لغة
~~تميم، و"جازيته" بذنبه عاقبته عليه، و"جزيت" الدين قضيته، ومنه قوله عليه
~~السلام لأبي بردة بن نيار لما أمره أن يضحي بجذعة من المعز: "تجزي عنك ولن
~~تجزي عن أحد بعدك" قال الأصمعي: أي ولن تقضي، و"أجزأت" الشاة بالهمز بمعنى
~~قضت لغة حكاها ابن القطاع، وأما "أجزأ" بالألف والهمز فبمعنى أغنى قال
~~الأزهري: والفقهاء يقولون فيه "أجزى" من غير همز ولم أجده لأحد من أئمة
~~اللغة، ولكن إن همز "أجزأ" فهو بمعنى كفى هذا لفظه وفيه نظر؛ لأنه إن أراد
~~امتناع التسهيل، فقد توقف في موضع التوقف فإن تسهيل همزة الطرف في الفعل
~~المزيد وتسهيل الهمزة الساكنة قياسي، فيقال أرجأت الأمر وأرجيته وأنسأت
~~وأنسيت وأخطأت وأخطيت وأشطأ الزرع إذا أخرج شطأه وهو أولاده وأشطى وتوضأت
~~وتوضيت وأجزأت السكين إذا جعلت له نصابا وأجزيته وهو كثير، فالفقهاء جرى
~~على ألسنتهم التخفيف ms107 وإن أراد الامتناع من وقوع "أجزأ" موقع "جزى" فقد
~~نقلهما الأخفش لغتين كيف وقد نص النحاة على أن الفعلين إذا تقارب معناهما
~~جاز وضع أحدهما موضع الآخر، وفي هذا مقنع لو لم يوجد نقل و"أجزأ الشيء مجزأ
~~غيره" كفى وأغنى عنه و"اجتزأت" بالشيء اكتفيت، و"الجزء" من الشيء: الطائفة
~~منه والجمع "أجزاء" مثل قفل وأقفال، و"جزأته" "تجزيئا" و"تجزئة" جعلته
~~"أجزاء" متميزة "فتجزأ تجزؤا" و"جزأته" من باب نفع لغة، و"الجزية" ما يؤخذ
~~من أهل الذمة والجمع "جزى" مثل سدرة وسدر.
# [ج س د] الجسد:
# جمعه "أجساد" ولا يقال لشيء من خلق PageV01P056
~~كتاب الجيم
### || AUTO الأرض "جسد"، وقال في البارع: لا يقال "الجسد" إلا للحيوان
~~العاقل وهو الإنسان والملائكة والجن ولا يقال لغيره "جسد" إلا للزعفران
~~وللدم إذا يبس أيضا "جسد" و"جاسد" وقوله تعالى: {فأخرج لهم عجلا جسدا} أي
~~ذا جثة على التشبيه بالعاقل وبالجسم، و"الجساد" بالكسر الزعفران ونحوه من
~~الصبغ الأحمر والأصفر، و"أجسدت" الثوب من باب أكرمت صبغته بالزعفران أو
~~العصفر، وقال ابن فارس: ثوب "مجسد" صبغ بالجساد وقد تكسر الميم.
# [ج س ر] الجسر:
### || AUTO ما يعبر عليه مبنيا كان أو غير مبني بفتح الجيم وكسرها والجمع
~~"جسور"، و"جسر" على عدوه "جسورا" من باب قعد و"جسارة" أيضا فهو "جسور"
~~وامرأة "جسور" أيضا وقد قيل "جسورة"، وناقة "جسورة" مقدمة على سلوك الأوعار
~~وقطعها ولا يوصف الذكر بذلك.
# [ج س س] جسه:
### || AUTO بيده "جسا" من باب قتل و"اجتسه" ليتعرفه و"جس" الأخبار
~~و"تجسسها" تتبعها ومنه "الجاسوس"؛ لأنه يتتبع الأخبار ويفحص عن بواطن
~~الأمور ثم استعير لنظر العين، وقيل في الإبل "أفواهها مجاسها" لأن الإبل
~~إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر إليها بذلك في معرفة سمنها وقيل للموضع الذي
~~يمسه الطبيب "مجسة" و"الجاسة" لغة في الحاسة والجمع "الجواس".
# [ج س م] جسم:
### || AUTO الشيء "جسامة" وزان ضخم ضخامة و"جسم" "جسما" من باب تعب عظم
~~فهو "جسيم" وجمعه "جسام" و"الجسم" قال ابن دريد: هو كل شخص مدرك، وقال أبو
~~زيد: "الجسم" الجسد، وفي التهذيب ما يوافقه ms108 قال: "الجسم" مجمع البدن
~~وأعضاؤه من الناس والإبل والدواب ونحو ذلك مما عظم من الخلق والجسيم، وعلى
~~قول ابن دريد يكون الجسم حيوانا وجمادا ونباتا ولا يصح ذلك على قول أبي
~~زيد، و"الجسمان" بالضم الجثمان.
# [ج س ا] الجيسوان:
### || AUTO فيعلان بضم العين قال أبو حاتم في كتاب النخلة: "الجيسوانة"
~~نخلة عظيمة الجذع تؤكل بسرتها خضراء وحمراء، فإذا أرطبت فسدت وأصلها من
~~فارس ويقال: إن "الجيسوانة" نخلة مريم عليها السلام، ويقال: "جسا" الشيء
~~"يجسو" إذا يبس وصلب.
# [ج ش م] جشمت:
### || AUTO الأمر من باب تعب "جشما" ساكن الشين و"جشامة": تكلفته على مشقة
~~فأنا "جاشم" و"جشوم" مبالغة ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقالك "أجشمته" الأمر
~~"جشمته" "فتجشم".
# [ج ش أ] تجشأ:
### || AUTO الإنسان "تجشؤا" والاسم "الجشاء" وزان غراب وهو صوت مع ريح
~~يحصل من الفم عند حصول الشبع.
# [ج ص ص] الجص:
### || AUTO بكسر الجيم معروف وهو معرب؛ لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في
~~كلمة عربية ولهذا قيل الإجاص معرب و"جصصت" الدار عملتها "بالجص" قال في
~~البارع: قال أبو حاتم: والعامة تقول: "الجص" بالفتح والصواب الكسر وهو كلام
~~العرب وقال ابن السكيت نحوه.
# [ج ع ب] الجعبة:
### || AUTO للنشاب والجمع "جعاب" مثل كلبة وكلاب و"جعبات" أيضا مثل سجدات.
# [ج ع د] جعد:
# الشعر بضم العين وكسرها "جعودة" إذا كان فيه التواء وتقبض فهو "جعد" وذلك
~~خلاف المسترسل وامرأة "جعدة" وقوم "جعاد" بالكسر و"جعدت" الشعر "تجعيدا"
# جعر:
### || AUTO السبع "جعرا" من باب نفع مثل تغوط الإنسان ثم أطلق المصدر على
~~الخرء فقيل "جعر" السبع واستعير "الجعر" لنجو الفأرة فقيل "جعر" الفأرة ثم
~~استعير جعر الفأرة ليبسه وضؤلته لنوع رديء من التمر فقيل فيه "جعرور" وزان
~~عصفور، و"الجعرانة" موضع بين مكة والطائف وهي على سبعة أميال من مكة وهي
~~بالتخفيف واقتصر عليه في البارع ونقله جماعة عن الأصمعي وهو مضبوط كذلك في
~~المحكم، وعن ابن المديني: العراقيون يثقلون "الجعرانة والحديبية"
~~والحجازيون يخففونهما فأخذ به المحدثون على أن هذا اللفظ ليس فيه تصريح بأن
~~التثقيل ms109 مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الأصول المعتمدة عن أئمة اللغة
~~إلا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية وفي العباب و"الجعرانة" بسكون
~~العين، وقال الشافعي المحدثون يخطئون في تشديدها وكذلك قال الخطابي.
# [ج ع ل] جعلت:
### || AUTO الشيء "جعلا" صنعته أو سميته و"الجعل" بالضم الأجر يقال "جعلت"
~~له "جعلا"، و"الجعالة" بكسر الجيم وبعضهم يحكي التثليث، و"الجعيلة" مثال
~~كريمة لغات في "الجعل" و"أجعلت" له بالألف: أعطيته جعلا "فاجتعله" هو إذا
~~أخذه، و"الجعل" وزان عمر الحرباء وهي ذكر أم حبين وجمعه "جعلان" مثل صرد
~~وصردان.
# [ج ف ر] الجفر:
# من ولد الشاء ما جفر جنباه أي اتسع قال ابن PageV01P057
~~كتاب الجيم
### || AUTO الأنباري في تفسير حديث أم زرع "الجفرة" الأنثى من ولد الضأن
~~والذكر "جفر" والجمع "جفار" وقيل "الجفر" من ولد المعز ما بلغ أربعة أشهر
~~والأنثى "جفرة" وفرس "مجفر" مخفف اسم مفعول أي عظيم "الجفرة" وهي وسطه،
~~و"الجفر" البئر لم تطو وهو مذكر والجمع "جفار" مثل سهم وسهام.
# [ج ف ف] جف:
### || AUTO الثوب "يجف" من باب ضرب، وفي لغة لبني أسد من باب تعب "جفافا"
~~و"جفوفا" يبس، و"جففته" "تجفيفا" و"جف" الرجل "جفوفا" سكت ولم يتكلم،
~~فقولهم: "جف النهر" على حذف مضاف والتقدير جف ماء النهر و"التجفاف" تفعال
~~بالكسر شيء تلبسه الفرس عند الحرب كأنه درع والجمع "تجافيف" قيل سمي بذلك
~~لما فيه من الصلابة واليبوسة، وقال ابن الجواليقي: "التجفاف" معرب ومعناه
~~ثوب البدن وهو الذي يسمى في عصرنا "بركصطوان".
# [ج ف ل] جفل:
# البعير "جفلا" وجفولا من بابي ضرب وقعد ند وشرد فهو "جافل" و"جفال"
~~مبالغة وبهذا سمي الرجل، و"جفلت" النعامة هربت، و"جفلت" الطين "أجفله" من
~~باب قتل: جرفته، و"جفلت" المتاع: ألقيت بعضه على بعض، و"جفلت" الطائر أيضا
~~نقرته، وفي مطاوعه "فأجفل" هو بالألف جاء الثلاثي متعديا والرباعي لازما
~~عكس المشهور وله نظائر تأتي في الخاتمة إن شاء الله تعالى و"أجفل" القوم
~~و"انجفلوا" و"تجفلوا" و"جفلوا" "جفلا" من باب قتل إذا أسرعوا الهرب، وقوم
~~"جفل" وصف بالمصدر و"جفالة" ms110 أيضا و"الجفلى" على فعلى بفتح الكل من ذلك: وهي
~~أن تدعو الناس إلى طعامك دعوة عامة من غير اختصاص قال طرفة:
### || AUTO نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقريقال دعا
~~فلان "الجفلى" لا النقرى و"النقرى" الدعوة الخاصة ببعض الناس ومن هنا قال
~~العجلي في مشكلات الوسيط: والتطفل حرام إذا كانت الدعوة نقرى لا إذا كانت جفلى.
# [ج ف ن] جفن:
### || AUTO العين غطاؤها من أعلاها وأسفلها وهو مذكر، و"جفن" السيف غلافه
~~والجمع "جفون"، وقد يجمع على "أجفان" و"جفنة الطعام" معروفة والجمع "جفان"
~~و"جفنات" مثل كلبة وكلاب وسجدات.
# [ج ف و] جفا:
### || AUTO السرج عن ظهر الفرس "يجفو" "جفاء" ارتفع و"جافيته" "فتجافى"
~~و"جفوت" الرجل "أجفوه" أعرضت عنه أو طردته وهو مأخوذ من "جفاء السيل" وهو
~~ما نفاه السيل، وقد يكون مع بغض، و"جفا" الثوب "يجفو" إذا غلظ فهو "جاف"
~~ومنه جفاء البدو وهو غلظتهم وفظاظتهم.
# [ج ل ب] جلبت:
### || AUTO الشيء "جلبا" من بابي ضرب وقتل و"الجلب" بفتحتين فعل بمعنى
~~مفعول وهو ما تجلبه من بلد إلى بلد و"جلب" على فرسه "جلبا" من باب قتل
~~بمعنى استحثه للعدو بوكز أو صياح أو نحوه، و"أجلب" عليه بالألف لغة، وفي
~~حديث: "لا جلب ولا جنب" بفتحتين فيهما فسر بأن رب الماشية لا يكلف جلبها
~~إلى البلد ليأخذ الساعي منها الزكاة بل تؤخذ زكاتها عند المياه، وقوله:
~~"ولا جنب" أي إذا كانت الماشية في الأفنية فتترك فيها ولا تخرج إلى المرعى
~~ليخرج الساعي لأخذ الزكاة لما فيه من المشقة فأمر بالرفق من الجانبين وقيل
~~معنى "ولا جنب" أي لا يجنب أحد فرسا إلى جانبه في السباق، فإذا قرب من
~~الغاية انتقل إليها، فيسبق صاحبه وقيل غير ذلك و"الجلباب" ثوب أوسع من
~~الخمار ودون الرداء وقال ابن فارس "الجلباب" ما يغطى به من ثوب وغيره
~~والجمع "الجلابيب" و"تجلببت" المرأةك لبست "الجلباب"، و"الجلبان" حب من
~~القطاني ساكن اللام وبعضهم يقول: سمع فيه فتح اللام مشددة.
# [ج ل ح] جلح:
### || AUTO الرجل "جلحا" من ms111 باب تعب ذهب الشعر من جانبي مقدم رأسه فهو
~~"أجلح" والمرأة "جلحاء" والجمع "جلح" مثل أحمر وحمراء وحمر و"الجلحة" مثال
~~قصبة موضع انحسار الشعر وأوله "النزع" ثم "الجلح" ثم "الصلع" ثم "الجلة"
~~وشاة "جلحاء" لا قرن لها.
# [ج ل د] جلدت:
### || AUTO الجاني "جلدا" من باب ضرب ضربته "بالمجلد" بكسر الميم وهو
~~السوط الواحدة "جلدة" مثل ضرب وضربة، و"جلد" الحيوان ظاهر البشرة، قال
~~الأزهري: "الجلد" غشاء جسد الحيوان والجمع "جلود" وقد يجمع على "أجلاد" مثل
~~حمل وحمول وأحمال و"الجليد" كالصقيع يقال منه "جلدت" الأرض بالبناء للمفعول
~~إذا أصابها الجليد فهي "مجلودة"، و"الجلمد" و"الجلمود" مثل جعفر وعصفور
~~الحجر المستدير وميمه زائدة.
# [ج ل ز] الجلز:
# وزان فلس: أغلظ السنان "وأبو مجلز" مشتق من ذلك وزان مقود وهو كنية واسمه
~~لاحق بن حميد والجلوز البندق.
PageV01P058
### || AUTO كتاب الجيم
# [ج ل س] جلس:
### || AUTO "جلوسا" و"الجلسة" بالفتح للمرة وبالكسر النوع والحالة التي
~~يكون عليها "كجلسة" الاستراحة والتشهد و"جلسة" الفصل بين السجدتين؛ لأنها
~~نوع من أنواع الجلوس والنوع هو الذي يفهم منه معنى زائد على لفظ الفعل كما
~~يقال: إنه لحسن الجلسة و"الجلوس" غير القعود فإن "الجلوس" هو الانتقال من
~~سفل إلى علو والقعود هو الانتقال من علو إلى سفل، فعلى الأول يقال لمن هو
~~نائم أو ساجد: "اجلس" وعلى الثاني يقال لمن هو قائم: "اقعد" وقد يكون "جلس"
~~بمعنى قعد يقال "جلس" متربعا و"قعد" متربعا وقد يفارقه ومنه "جلس" بين
~~شعبها أي حصل وتمكن؛ إذ لا يسمى هذا قعودا؛ فإن الرجل حينئذ يكون معتمدا
~~على أعضائه الأربع، ويقال "جلس" متكئا ولا يقال "قعد" متكئا بمعنى الاعتماد
~~على أحد الجانبين، وقال الفارابي وجماعة: "الجلوس" نقيض القيام فهو أعم من
~~القعود وقد يستعملان بمعنى الكون والحصول فيكونان بمعنى واحد، ومنه يقال
~~"جلس" متربعا و"جلس" بين شعبها أي حصل وتمكن، و"الجليس" من يجالسك فعيل
~~بمعنى فاعل، و"المجلس" موضع الجلوس والجمع "المجالس" وقد يطلق "المجلس" على
~~أهله مجازا تسمية للحال باسم المحل يقال اتفق المجلسو"الجلوس" غير القعود ms112
~~فإن "الجلوس" هو الانتقال من سفل إلى علو والقعود هو الانتقال من علو إلى
~~سفل، فعلى الأول يقال لمن هو نائم أو ساجد: "اجلس" وعلى الثاني يقال لمن هو
~~قائم: "اقعد" وقد يكون "جلس" بمعنى قعد.
# [ج ل ف] الجلف:
### || AUTO العربي الجافي قيل: مأخوذ من أجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا رأس
~~ولا قوائم ولا بطن، وقيل: أصل "الجلف" الدن الفارغ ونقل ابن الأنباري عن
~~الأصمعي أن "الجلف" جلد الشاة والبعير وكأن المعنى عربي بجلده لم يتزي بزي
~~الحضر في رقتهم ولين أخلاقهم فإنه إذا تزيا بزيهم وتخلق بأخلاقهم كأنه نزع
~~جلده ولبس غيره وهو مثل قولهم: كلام بغباره أي لم يتغير عن جهته، وقيل:
~~"الجلف" كل ظرف ووعاء وبه وصف الرجل والجمع "أجلاف" مثل حمل وأحمال،
~~و"جلوف" و"أجلف" قليلا، و"جلفت" الطين "جلفا" من باب قتل قشرته و"الجالفة"
~~الشجة تقشر الجلد ولا تصل إلى الجوف.
# [ج ل ل] جل:
# الشيء "يجل" بالكسر عظم "جليل" و"جلال الله" عظمته و"جل" "يجل" أيضا خرج
~~من بلد إلى آخر "جال" والجمع "جالة" ومنه قيل الذين أخرجوا من الحجاز
~~"جالة" "جالية" أيضا ثم نقل الاسم إلى، وقيل استعمل فلان على "الجالة" كما
~~على "الجالية" و"جلة التمر" وجمعها "جلال" مثل برمة وبرام و"جل الشيء"
~~بالضم أيضا معظمه، و"جل الدابة" كثوب الإنسان يلبسه يقيه البرد والجمع
~~"جلال" و"أجلال" و"الجلة" بالفتح البعرة وتطلق على العذرة" و"جل" فلان
~~البعر "جلا" من باب قتل التقطه فهو "جال" و"جلال" مبالغة، ومنه قيل للبهيمة
~~تأكل العذرة: "جلالة وجالة" أيضا والجمع "جلالات" على لفظ الواحدة و"جوال"
~~مثل دابة ودواب و"جلل" المطر الأرض بالتثقيل عمها وطبقها فلم يدع شيئا إلا
~~غطى عليه قاله ابن فارس في متخير الألفاظ، ومنه يقال "جللت" الشيء إذا
~~غطيته، و"الجلى" فعلى: الأمر الشديد والخطب العظيم.
# والجلجل: معروف والجمع "جلاجل".
### || AUTO وجلولاء: فعولاء بفتح الفاء والمد بليدة من سواد بغداد بطريق
~~خراسان وبها الوقعة المشهورة في سنة سبع عشرة وكانت تسمى فتح الفتوح لعظم
~~غنائمها.
# [ج ل م] الجلم:
### || AUTO ms113 بفتحتين المقراض و"الجلمان" بلفظ التثنية مثله كما يقال فيه:
~~"المقراض والمقراضان" و"القلم والقلمان" ويجوز أن يجعل "الجلمان والقلمان"
~~اسما واحدا على فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف إعراب ويجوز أن
~~يبقيا على بابهما في إعراب المثنى فيقال شريت "الجلمين" والقلمين و"جلمت"
~~الشيء "جلما" من باب ضرب قطعته فهو "مجلوم" و"جلمت" الصوف والشعر قطعته
~~"بالجلمين".
# [ج ل ه] جله:
# "جلها" من باب تعب: انحسر الشعر عن أكثر رأسه فهو "أجله" والأنثى "جلهاء"
~~والجمع "جله" مثل أحمر وحمراء وحمر.
# والجلاهق:
### || AUTO بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة "جلاهقة" وهو
~~فارسي؛ لأن الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويضاف القوس إليه
~~للتخصيص فيقال "قوس الجلاهق" كما يقال قوس النشابة.
# [ج ل و] جلوت:
# العروس "جلوة" بالكسر والفتح لغة، و"جلاء" مثل كتاب، و"اجتليتها" مثله،
~~و"جلوت" السيف ونحوه كشفت صدأه "جلاء" أيضا و"جلا" الخبر للناس "جلاء"
~~بالفتح والمد: وضح وانكشف، فهو "جلي" و"جلوته" أوضحته يتعدى ولا يتعدى
~~و"جلوت" عن البلد "جلاء" بالفتح والمد أيضا: خرجت، و"أجليت" مثله ويستعمل
~~الثلاثي والرباعي متعديين أيضا فيقال "جلوته" و"أجليته" والفاعل من الثلاثي
~~"جال" مثل قاض والجماعة "جالية" ومنه قيل لأهل الذمة الذين أجلاهم عمر رضي
~~الله عنه عن جزيرة العرب "جالية" ثم نقلت "الجالية" إلى الجزية التي أخذت
~~منهم ثم استعملت في كل جزية تؤخذ وإن يكن صاحبها PageV01P059
~~كتاب الجيم
### || AUTO "جلا" عن وطنه، فيقال: استعمل فلان على "الجالية" والجمع
~~"الجوالي" و"أجلى" القوم عن القتيل تفرقوا عنه بالألف لا غير قاله ابن
~~فارس، وقال الفارابي أيضا: "أجلوا" عن القتيل انفرجوا، و"أجلوا" منزلهم إذا
~~تركوه من خوف يتعدى بنفسه فإن كان لغير خوف تعدى بالحرف، وقيل "أجلوا" عن
~~منزلهم و"تجلى" الشيء انكشف.
# [ج م ه ر] الجمهور:
### || AUTO الرملة المشرفة على ما حولها سميت بذلك لكثرتها وعلوها وفي
~~حديث: "جمهروا قبره" أي جمعوا له التراب، ومن ذلك قيل للخلق العظيم:
~~"جمهور" لكثرتهم والجمع "جماهير".
# [ج م ح] جمح:
### || AUTO الفرس براكبه "يجمح" بفتحتين "جماحا" بالكسر و"جموحا" استعصى
~~حتى ms114 غلبه فهو "جموح" بالفتح و"جامح" يستوي فيه الذكر والأنثى و"جمح" إذا
~~عار وهو أن ينفلت فيركب رأسه فلا يثنيه شيء، وربما قيل "جمح" إذا كان فيه
~~نشاط وسرعة، و"الجماح" من الأولين مذموم ومن الثالث محمود لكن الثالث مهجور
~~الاستعمال وإن كان منقولا و"جمحت" المرأة: خرجت من بيتها غضبى بغير إذن
~~بعلها "فالجموح" هو الراكب هواه.
# [ج م د] جمد:
# الماء وغيره "جمدا" من باب قتل و"جمودا" خلاف ذاب فهو "جامد" و"جمدت"
~~عينه: قل دمعها كناية عن قسوة القلب، و"جمد" كفه كناية عن البخل وماء "جمد"
~~بالسكون تسمية بالمصدر خلاف الذائب، و"الجمد" بالفتح جمع "جامد" مثل خادم
~~وخدم و"جمادى" من الشهور مؤنثة، قال ابن الأنباري: وأسماء الشهور كلها
~~مذكرة إلا جماديين فهما مؤنثتان تقول مضت جمادى بما فيها قال الشاعر:
# إذا جمادى منعت قطرها زان جنابي عطن معصفثم قال: فإن جاء تذكير جمادى في
~~شعر فهو ذهاب إلى معنى الشهر كما قالوا: هذه ألف درهم على معنى هذه الدراهم
~~وقال الزجاج: "جمادى" مؤنثة والتأنيث للاسم فإن ذكرت في شعر فإنما يقصد بها
~~الشهر وهي غير مصروفة للتأنيث والعلمية والجمع على لفظها "جماديات" والأولى
~~والآخرة صفة لها فالآخرة بمعنى المتأخرة قالوا ولا يقال "جمادى الأخرى" لأن
~~الأخرى بمعنى الواحدة فتتناول المتقدمة والمتأخرة، فيحصل اللبس فقيل الآخرة
~~لتختص بالمتأخرة.
### || AUTO ويحكى أن العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الأزمنة، فاشتق
~~للشهور معان من تلك الأزمنة ثم كثر حتى استعملوها في الأهلة، وإن لم توافق
~~ذلك الزمان فقالوا "رمضان" لما أرمضت الأرض من شدة الحر، و"شوال" لما شالت
~~الإبل بأذنابها للطروق، و"ذو القعدة" لما ذللوا القعدان للركوب، و"ذو
~~الحجة" لما حجوا، و"المحرم" لما حرموا القتال أو التجارة، و"الصفر" لما
~~غزوا فتركوا ديار القوم صفرا، و"شهر ربيع" لما أربعت الأرض وأمرعت،
~~و"جمادى" لما جمد الماء، و"رجب" لما رجبوا الشجر، و"شعبان" لما أشعبوا العود.
# [ج م ر] جمرة:
### || AUTO النار القطعة الملتهبة والجمع "جمر" مثل تمرة وتمر وجمع
~~"الجمرة" "جمرات" و"جمار" ومنه "جمرات العرب" واحدتها "جمرة" ms115 وهي الطائفة
~~تجتمع على حدة؛ لقوتها وشدة بأسها يقال "جمر" بنو فلان إذا اجتمعوا،
~~و"جمرتهم" يتعدى ولا يتعدى، و"جمرت" المرأة شعرها: جمعته وعقدته في قفاها
~~وكل ضفيرة "جميرة" والجمع "الجمائر" مثل ضفيرة وضفائر وزنا ومعنى، وكل شيء
~~جمعته فقد جمرته ومنه "الجمرة" وهي مجتمع الحصى بمنى فكل كومة من الحصى
~~"جمرة" والجمع "جمرات" و"جمرات منى" ثلاث بين كل جمرتين نحو غلوة سهم،
~~و"جمار" النخلة قلبها ومنه يخرج الثمر والسعف وتموت بقطعه و"المجمرة" بكسر
~~الأول هي المبخرة والمدخنة، قال بعضهم: و"المجمر" بحذف الهاء ما يبخر به من
~~عود وغيره وهي لغة أيضا في المجمرة، و"جمر" ثوبه "تجميرا" بخره وربما قيل
~~"أجمره" بالألف، و"استجمر" الإنسان في الاستنجاء قلع النجاسة بالجمرات
~~والجمار وهي الحجارة.
# [ج م ز] جمز:
### || AUTO "جمزا" من باب ضرب عدا وأسرع و"الجمز" بفتح الكل اسم منه ويطلق
~~"الجمز" على السير ويقال هو نوع من السير أشد من العنق.
# [ج م س] جمس:
### || AUTO الودك "جموسا" من باب قعد جمد و"الجاموس" نوع من البقر كأنه
~~مشتق من ذلك؛ لأنه ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث والزرع
~~والدياسة، وفي التهذيب "الجاموس" دخيل والجمع "جواميس" تسميه الفرس كاوميش.
# [ج م ع] جمعت:
# الشيء "جمعا" وجمعته بالتثقيل مبالغة و"الجمع" الدقل؛ لأنه يجمع ويخلط ثم
~~غلب على التمر الرديء وأطلق على كل لون من النخل لا يعرف اسمه و"الجمع"
~~أيضا الجماعة تسمية بالمصدر ويجمع على "جموع" مثل فلس وفلوس، و"الجماعة" من
~~كل شيء يطلق على القليل PageV01P060
~~كتاب الجيم
# والكثير ويقال لمزدلفة "جمع" إما لأن الناس يجتمعون بها، وإما لأن آدم
~~اجتمع هناك بحواء ويوم الجمعة سمي بذلك لاجتماع الناس به وضم الميم لغة
~~الحجاز وفتحها لغة بني تميم وإسكانها لغة عقيل، وقرأ بها الأعمش والجمع
~~"جمع" و"جمعات" مثل غرف وغرفات في وجوهها و"جمع" الناس بالتشديد إذا شهدوا
~~الجمعة كما يقال "عيدوا" إذا شهدوا العيد وأما "الجمعة" بسكون الميم فاسم
~~لأيام الأسبوع وأولها يوم السبت قال أبو عمر الزاهد في كتاب المدخل: أخبرنا ms116
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أول الجمعة يوم السبت وأول الأيام يوم الأحد،
~~هكذا عند العرب وضربه "بجمع كفه" بضم الجيم أي مقبوضة وأخذ "بجمع" ثيابه أي
~~"بمجتمعها" والفتح فيهما لغة، وفي النوادر: سمعت رجلا من بني عقيل يقول:
~~ضربه "بجمع كفه" بالكسر، وماتت المرأة "بجمع" بالضم والكسر إذا ماتت وفي
~~بطنها ولد، ويقال أيضا للتي ماتت بكرا و"المجمع" بفتح الميم وكسرها مثل
~~المطلع، والمطلع يطلق على الجمع وعلى موضع الاجتماع والجمع "المجامع"
~~و"جماع" الناس بالضم والتثقيل أخلاطهم و"جماع" الإثم بالكسر والتخفيف جمعه
~~و"أجمعت" المسير والأمر و"أجمعت" عليه يتعدى بنفسه وبالحرف عزمت عليه، وفي
~~حديث: "من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له" أي من لم يعزم عليه
~~فينويه، و"أجمعوا" على الأمر: اتفقوا عليه و"اجتمع" القوم و"استجمعوا"
~~بمعنى "تجمعوا" و"استجمعت" شرائط الإمامة و"اجتمعت" بمعنى حصلت، فالفعلان
~~على اللزوم، وجاء القوم "جميعا" أي "مجتمعين" وجاءوا "أجمعون" ورأيتهم
~~"أجمعين" ومررت بهم "أجمعين" وجاءوا "بأجمعهم" بفتح الميم وقد تضم، حكاه
~~ابن السكيت، وقبضت المال "أجمعه" و"جميعه" فتؤكد به كل ما يصح افتراقه حسا
~~أو حكما.
### || AUTO وتتبعه المؤكد في إعرابه ولا يجوز قطع شيء من ألفاظ التوكيد
~~على تقدير عامل آخر ولا يجوز في ألفاظ التوكيد أن تنسق بحرف العطف فلا يقال
~~جاء زيد نفسه وعينه؛ لأن مفهومها غير زائد على مفهوم المؤكد والعطف إنما
~~يكون عند المغايرة بخلاف الأوصاف حيث يجوز جاء زيد الكاتب والكريم؛ فإن
~~مفهوم الصفة زائد على ذات الموصوف فكأنها غيره، وفي حديث: "فصلوا قعودا
~~أجمعين" فغلط من قال: إنه نصب على الحال؛ لأن ألفاظ التوكيد معارف والحال
~~لا تكون إلا نكرة وما جاء منها معرفة فمسموع وهو مؤول بالنكرة والوجه في
~~الحديث فصلوا قعودا أجمعون وإنما هو تصحيف من المحدثين في الصدر الأول
~~وتمسك المتأخرون بالنقل و"جامعة" في قول المنادي: "الصلاة جامعة" حال من
~~الصلاة والمعنى عليكم الصلاة في حال كونها جامعة الناس وهذا كما قيل للمسجد
~~الذي تصلى فيه الجمعة الجامع لأنه يجمع الناس لوقت معلوم، ms117 وكان عليه الصلاة
~~والسلام يتكلم "بجوامع الكلم" أي كان كلامه قليل الألفاظ كثير المعاني
~~وحمدت الله تعالى "بمجامع الحمد" أي بكلمات جمعت أنواع الحمد والثناء على
~~الله تعالى.
# [ج م ل] الجمل:
### || AUTO من الإبل بمنزلة الرجل يختص بالذكر قالوا ولا يسمى بذلك إلا
~~إذا بزل وجمعه "جمال" و"أجمال" و"أجمل" و"جمالة" بالهاء وجمع الجمال
~~"جمالات" و"جمل" الرجل بالضم والكسر "جمالا" فهو "جميل" وامرأة "جميلة" قال
~~سيبويه "الجمال" رقة الحسن والأصل "جمالة" بالهاء مثل صبح صباحة لكنهم
~~حذفوا الهاء تخفيفا لكثرة الاستعمال و"تجمل تجملا" بمعنى تزين وتحسن إذا
~~اجتلب البهاء والإضاءة و"أجملت" الشيء "إجمالا" جمعته من غير تفصيل
~~و"أجملت" في الطلب رفقت ورجل "جمالي" بضم الجيم عظيم الخلق وقيل طويل الجسم.
# [ج م م] جم:
# الشيء "جما" من باب ضرب كثر فهو "جم" تسمية بالمصدر ومال "جم" أي كثير
~~وجاءوا "الجماء" الغفير و"جماء" الغفير أي بجملتهم و"الجمة" من الإنسان
~~مجتمع شعر ناصيته يقال هي التي تبلغ المنكبين والجمع "جمم" مثل غرفة وغرف
~~و"جممت" الشاة "جمما" من باب تعب إذ لم يكن لها قرن فالذكر "أجم" والأنثى
~~"جماء" والجمع "جم" مثل أحمر وحمراء وحمر و"جمام القدح" ملؤه بغير رأس مثلث
~~الجيم قال ابن السكيت: وإنما يقال "جمام" في الدقيق وأشباهه يقال أعطاني
~~"جمام" القدح دقيقا و"جمام" الفرس بالفتح لا غير راحته و"أجم" الشيء بالألف
~~دنا وحضر.
# والجمجمة:
### || AUTO عظم الرأس المشتمل على الدماغ وربما عبر بها عن الإنسان فيقال
~~خذ من كل جمجمة درهما كما يقال خذ من كل رأس بهذا المعنى.
# [ج ن ب] جنب:
# الإنسان ما تحت إبطه إلى كشحه والجمع "جنوب" مثل فلس وفلوس و"الجانب"
~~الناحية ويكون بمعنى الجنب أيضا لأنه ناحية من الشخص و"الجنوب" هي الريح
~~القبلية و"ذات الجنب" علة صعبة وهي ورم حار يعرض للحجاب المستبطن للأضلاع
~~يقال منها "جنب" الإنسان بالبناء PageV01P061
~~كتاب الجيم
### || AUTO للمفعول فهو "مجنوب" و"الجنابة" معروفة يقال منها "أجنب"
~~بالألف و"جنب" وزان قرب فهو "جنب"، ويطلق على الذكر والأنثى والمفرد
~~والتثنية والجمع، وربما ms118 طابق على قلة فيقال "أجناب" و"جنبون" ونساء "جنبات"
~~ورجل "جنب" بعيد، والجار "الجنب" قيل: رفيقك في السفر، وقيل: جارك من قوم
~~آخرين، ولا تكاد العرب تقول: "أجنبي" قاله الأزهري في "روح" وقال في بابه:
~~رجل "أجنب" بعيد منك في القرابة و"أجنبي" مثله، وقال الفارابي: قولهم رجل
~~"أجنبي" و"جنب" و"جانب" بمعنى، وزاد الجوهري: و"أجنب" والجمع "الأجانب"،
~~و"جنبت" الرجل الشر "جنوبا" من باب قعد: أبعدته عنه، و"جنبته" بالتثقيل
~~مبالغة و"الجنيب" من أجود التمر و"الجنيبة" الفرس تقاد ولا تركب فعيلة
~~بمعنى مفعولة يقال "جنبته" "أجنبه" من باب قتل إذا قدته إلى جنبك، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "لا جلب ولا جنب" تقدم في "جلب" و"الجناب" بالفتح
~~الفناء و"الجانب" أيضا.
# [ج ن ح] جنح
### || AUTO إلى الشيء "يجنح" بفتحتين و"جنح" "جنوحا" من باب قعد لغة: مال،
~~و"جنح" الليل بضم الجيم وكسرها ظلامه واختلاطه، و"جنح" الليل "يجنح"
~~بفتحتين أقبل، و"جنح" الطريق بالكسر جانبه، و"جناح" الطائر بمنزلة اليد من
~~الإنسان والجمع "أجنحة" و"الجناح" بالضم الإثم.
# [ج ن د] الجند:
### || AUTO الأنصار والأعوان والجمع "أجناد" و"جنود" الواحد "جندي" فالياء
~~للوحدة مثل روم ورومي و"جند" بفتحتين بلد باليمن.
# [ج ن ز] جنزت:
### || AUTO الشيء "أجنزه" من باب ضرب: سترته، ومنه اشتقاق الجنازة وهي
~~بالفتح والكسر والكسر أفصح، وقال الأصمعي وابن الأعرابي: بالكسر الميت نفسه
~~وبالفتح السرير، وروى أبو عمر الزاهد عن ثعلب عكس هذا فقال: بالكسر السرير
~~وبالفتح الميت نفسه.
# [ج ن س] الجنس:
### || AUTO الضرب من كل شيء والجمع "أجناس" وهو أعم من النوع، فالحيوان
~~جنس والإنسان نوع وحكي عن الخليل: "هذا يجانس هذا" أي يشاكله ونص عليه في
~~التهذيب أيضا، وعن بعضهم: "فلان لا يجانس الناس" إذا لم يكن له تمييز ولا
~~عقل، والأصمعي ينكر هذين الاستعمالين ويقول: هو كلام المولدين وليس بعربي.
# [ج ن ف] جنف:
### || AUTO "جنفا" من باب تعب: ظلم و"أحنف" بالألف مثله وقوله تعالى: {غير
~~متجانف لإثم} أي غير متمايل متعمد.
# [ج ن ن] الجنين:
### || AUTO وصف له ما دام في بطن أمه ms119 والجمع "أجنة" مثل دليل أدلة وقيل
~~سمي بذلك لاستتاره، فإذا ولد فهو منفوس و"الجن والجنة" خلاف الإنسان
~~و"الجان" الواحد من "الجن" وهو الحية البيضاء أيضا و"الجنة" "الجنون"
~~و"أجنه" الله بالألف، "فجن" هو للبناء للمفعول، فهو "مجنون" و"الجنة"
~~بالفتح: الحديقة ذات الشجر، وقيل ذات النخل والجمع "جنات" على لفظها
~~و"جنان" أيضا، و"الجنان" القلب، و"أجنه" الليل بالألف و"جن" عليه من باب
~~قتل: ستره، وقيل للترس "مجن" بكسر الميم؛ لأن صاحبه يتستر به والجمع
~~"المجان" وزان دواب.
# [ج ن ي] جنيت:
### || AUTO الثمرة "أجنيها" و"اجتنيتها" بمعناه و"الجنى" مثل الحصى ما
~~يجنى من الشجر ما دام غضا و"الجني" على فعيل مثله و"أجنى" النخل بالألف:
~~حان له أن يجنى، و"أجنت" الأرض كثر "جناها" و"جنى" على قومه "جناية" أي
~~أذنب ذنبا يؤاخذ به وغلبت "الجناية" في ألسنة الفقهاء على الجرح والقطع،
~~والجمع "جنايات" و"جنايا" مثل عطايا قليل فيه.
# [ج ه د] الجهد:
# بالضم في الحجاز وبالفتح في غيرهم: الوسع والطاقة وقيل المضموم الطاقة
~~والمفتوح المشقة، و"الجهد" بالفتح لا غير النهاية والغاية وهو مصدر من
~~"جهد" في الأمر "جهدا" من باب نفع: إذا طلب حتى بلغ غايته في الطلب،
~~و"جهده" الأمر والمرض "جهدا" أيضا إذا بلغ منه المشقة، ومنه "جهد البلاء"
~~ويقال "جهدت" فلانا "جهدا" إذا بلغت مشقته و"جهدت" الدابة و"أجهدتها" حملت
~~عليها في السير فوق طاقتها، و"جهدت" اللبن "جهدا" مزجته بالماء ومخضته حتى
~~استخرجت زبده فصار حلوا لذيذا قال الشاعر:
### || AUTO من ناصع اللون حلو الطعم مجهودوصف إبله بغزارة لبنها والمعنى
~~أنه مشتهى لا يمل من شربه لحلاوته وطيبه، وقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا
~~جلس بين شعبها وجهدها" مأخوذ من هذا، شبه لذة الجماع بلذة شرب اللبن الحلو
~~كما شبهه بذوق العسل بقوله: "حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" و"جاهد" في
~~سبيل الله "جهادا" و"اجتهد" في الأمر بذل وسعه وطاقته في طلبه ليبلغ مجهوده
~~ويصل إلى نهايته.
# [ج ه ر] جهر:
# الشيء "يجهر" بفتحتين ظهر و"أجهرته" بالألف أظهرته ويعدى بنفسه أيضا
~~وبالباء فيقال "جهرته" و"جهرت به" وقال ms120 الصغاني: "أجهر" بقراءته و"جهر"
~~بها، ورجل "أجهر" لا يبصر في الشمس، وامرأة "جهراء" مثل أحمر وحمراء، PageV01P062
~~كتاب الجيم
### || AUTO والفعل من باب تعب ورأيته "جهرة" أي عيانا و"جاهره" بالعداوة
~~"مجاهرة" و"جهارا" أظهرها و"جهر" الصوت بالضم "جهارة" فهو"جهير"، و"الجوهر"
~~معروف وزنه فوعل، و"جوهر" كل شيء ما خلقت عليه جبلته.
# [ج ه ز] جهاز:
### || AUTO السفر أهبته وما يحتاج إليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرأ
~~السبعة في قوله تعالى: {فلما جهزهم بجهازهم} والكسر لغة قليلة، و"جهاز"
~~العروس والميت باللغتين أيضا يقال "جهزهما" أهلهما بالتثقيل و"جهزت"
~~المسافر بالتثقيل أيضا هيأت له جهازه "فالمجهز" بالكسر اسم فاعل فقول
~~الغزالي في باب مداينة العبيد: ولا يتخذوا دعوة للمجهزين، المراد رفقته
~~الذين يعاونونه على الشد والترحال و"جهزت" على الجريح من باب نفع، و"أجهزت"
~~"إجهازا" إذا أتممت عليه وأسرعت قتله، و"جهزت" بالتثقيل للتكثير والمبالغة.
# [ج ه ض] أجهضت:
### || AUTO الناقة والمرأة ولدها "إجهاضا" أسقطته ناقص الخلق، فهي "جهيض"
~~و"مجهضة" بالهاء وقد تحذف، و"الجهاض" بالكسر اسم منه وصاد الجارحة الصيد
~~"فأجهضناه" عنه أي نحيناه وغلبناه على ما صاد.
# [ج ه ل] جهلت:
### || AUTO الشيء جهلا وجهالة خلاف علمته وفي المثل: "كفى بالشك جهلا"،
~~وجهل على غيره سفه وأخطأ، وجهل الحق أضاعه فهو "جاهل" و"جهول" و"جهلته"
~~بالتثقيل نسبته إلى الجهل.
# [ج وب] جواب:
### || AUTO الكتاب معروف و"جواب" القول قد يتضمن تقريره نحو "نعم" إذا كان
~~جوابا لقوله: هل كان كذا؟ ونحوه، وقد يتضمن إبطاله والجمع "أجوبة"
~~و"جوابات" ولا يسمى جوابا إلا بعد طلب، و"أجابه" "إجابة" و"أجاب" قوله
~~و"استجاب" له إذا دعاه إلى شيء فأطاع و"أجاب" الله دعاءه قبله و"استجاب له"
~~كذلك، وبمضارع الرباعي مع تاء الخطاب سميت قبيلة من العرب "تجيب"، والنسبة
~~إليه على لفظه و"جاب" الأرض "يجوبها" "جوبا" قطعها و"انجاب" السحاب انكشف.
# [ج وح] الجائحة:
### || AUTO الآفة، يقال: "جاحت" الآفة المال "تجوحه" "جوحا" من باب قال
~~إذا أهلكته، و"تجيحه" "جياحة" لغة، فهي "جائحة" والجمع "الجوائح" والمال
~~"مجوح" و"مجيح" و"أجاحته" بالألف لغة ثالثة فهو "مجاح"، و"اجتاحت" المال
~~مثل ms121 "جاحته" قال الشافعي "الجائحة" ما أذهب الثمر بأمر سماوي وفي حديث أمر
~~بوضع الجوائح والمعنى بوضع صدقات ذات الجوائح يعني ما أصيب من الثمار بآفة
~~سماوية لا يؤخذ منه صدقة فيما بقي.
# [ج ود] جاد:
### || AUTO الرجل "يجود" من باب قال "جودا" بالضم: تكرم فهو "جواد" والجمع
~~"أجواد" والنساء "جود" و"جاد" بالمال: بذله و"جاد" بنفسه: سمح بها عند
~~الموت وفي الحرب مستعار من ذلك و"جاد" الفرس "جودة" بالضم والفتح فهو
~~"جواد" وجمعه "جياد" وجادت السماء "جودا" بالفتح: أمطرت وأما "جاد" المتاع
~~"يجود" فقيل من باب قال أيضا، وقيل من باب قرب، و"الجودة" منه بالضم
~~والفتح، فهو "جيد" وجمعه "جياد"، واختلف فيه فقيل أصله "جويد" وزان كريم
~~وشريف، فاستثقلت الكسرة على الواو، فحذفت فاجتمعت الواو وهي ساكنة والياء
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، وقيل أصله فيعل بسكون الياء وكسر العين
~~وهو مذهب البصريين والأصل "جيود"، وقيل بفتح العين وهو مذهب الكوفيين؛ لأنه
~~لا يوجد فيعل بكسر العين في الصحيح إلا صيقل اسم امرأة والعليل محمول على
~~الصحيح فتعين الفتح قياسا على عيطل وكذلك ما أشبهه، و"أجاد" الرجل "إجادة"
~~أتى بالجيد من قول أو فعل.
# [ج ا ر] جار:
### || AUTO في حكمه "يجور" "جورا" ظلم و"جار" عن الطريق مال و"الجار"
~~المجاور في السكن والجمع "جيران" و"جاوره" "مجاورة" و"جوارا" من باب قاتل
~~والاسم "الجوار" بالضم إذا لاصقه في السكن، وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~"الجار" الذي "يجاورك" بيت بيت و"الجار" الشريك في العقار مقاسما كان أو
~~غير مقاسم، و"الجار" الخفير و"الجار" الذي "يجير" غيره أي يؤمنه مما يخاف،
~~و"الجار" المستجير أيضا وهو الذي يطلب الأمان، و"الجار" الحليف، و"الجار"
~~الناصر و"الجار" الزوج و"الجار" أيضا الزوجة ويقال فيها أيضا "جارة"
~~و"الجارة" الضرة قيل لها: "جارة" استكراها للفظ الضرة، وكان ابن عباس ينام
~~بين "جارتيه" أي زوجتيه، قال الأزهري: ولما كان الجار في اللغة محتملا
~~لمعان مختلفة وجب طلب دليل لقوله عليه الصلاة والسلام: "الجار أحق بصقبه"
~~فإنه يدل على أن المراد الجار الملاصق، فبينه ms122 حديث آخر أن المراد الجار
~~الذي لم يقاسم، فلم يجز أن يجعل المقاسم مثل الشريك، و"استجاره" طلب منه أن
~~يحفظه، "فأجاره".
# [ج وز] جاز:
# المكان "يجوزه" "جوزا" و"جوازا" و"جوازا" سار فيه، و"أجازه" بالألف قطعه
~~و"أجازه" أنفذه، قال ابن فارس PageV01P063
~~كتاب الجيم
### || AUTO و"جاز" العقد وغيره نفذ ومضى على الصحة، "أجزت" العقد: جعلته
~~جائزا نافذا و"جاوزت" الشيء و"تجاوزته" تعديته و"تجاوزت" عن المسيء: عفوت
~~عنه وصفحت و"تجوزت" في الصلاة: ترخصت فأتيت بأقل ما يكفي، و"الجوز" المأكول
~~معرب وأصله كوز بالكاف.
# [ج وع] جاع:
### || AUTO الرجل "جوعا" والاسم "الجوع" بالضم، و"جوعة" وهو عام "المجاعة"
~~و"المجوعة" و"جوعه" "تجويعا" و"أجاعه" "إجاعة" منعه الطعام والشراب فالرجل
~~"جائع" و"جوعان" وامرأة "جائعة" و"جوعى" وقوم "جياع" و"جوع".
# [ج وف] الجوف:
### || AUTO الخلاء وهو مصدر من باب تعب فهو "أجوف" والاسم "الجوف" بسكون
~~الواو والجمع "أجواف" هذا أصله ثم استعمل فيما يقبل الشغل والفراغ فقيل
~~"جوف" الدار لباطنها وداخلها و"جوفته" "تجويفا" جعلت له "جوفا" وقيل
~~للجراحة "جائفة" اسم فاعل من "جافته" "تجوفه" إذا وصلت الجوف فلو وصلت إلى
~~جوف عظم الفخذ لم تكن جائفة؛ لأن العظم لا يعد مجوفا وطعنه "فجافه"
~~و"أجافه"، وفي حديث: "فجوفوه" أي أطعنوه في جوفه.
# [ج ول] جال:
### || AUTO الفرس في الميدان "يجول" "جولة" و"جولانا" قطع جوانبه،
~~و"الجول" الناحية والجمع "أجوال" مثل قفل وأقفال، فكأن المعنى قطع
~~"الأجوال" وهي النواحي و"جالوا" في الحرب "جولة" جال بعضهم على بعض، و"جال"
~~في البلاد طاف غير مستقر فيها فهو "جوال" و"أجلته" بالألف جعلته "يجول"
~~ومنه "أجال" سيفه إذا لعب به وأداره على جوانبه.
# [ج ون] الجون:
### || AUTO يطلق بالاشتراك على الأبيض والأسود وقال بعض الفقهاء: ويطلق
~~أيضا على الضوء والظلمة بطريق الاستعارة و"جوين" بلفظ التصغير ناحية كبيرة
~~من نواحي نيسابور وإليها ينسب بعض أصحابنا و"جوين" بطن من طي.
# [ج وو] الجو:
### || AUTO ما بين السماء والأرض و"الجو" أيضا ما اتسع من الأودية والجمع
~~"الجواء" مثل سهم وسهام.
# [ج ي ب] جيب:
# القميص ما ينفتح على النحر والجمع "أجياب" و"جيوب" ms123 و"جابه" "يجيبه" قور
~~"جيبه" و"جيبه" بالتشديد جعل له "جيبا".
# جيحون:
### || AUTO نهر عظيم وهو نهر بلخ ويخرج من شرقيها من إقليم يتاخم بلاد
~~الترك ويجري غربا حتى يمر ببلاد خراسان ثم يخرج بين بلاد خوارزم ويجاوزها
~~حتى يصب في بحيرتها و"جيحان" بالألف نهر يخرج من حدود الروم، ويمتد إلى قرب
~~حدود الشام ثم يمر بإقليم يسمى سيس في زماننا ثم يصب في البحر.
# [ج ي د] الجيد:
### || AUTO العنق والجمع "أجياد" مثل حمل وأحمال و"الجيد" بفتحتين طول
~~العنق، وهو مصدر "جاد يجاد" من باب تعب، فالذكر "أجيد" والأنثى "جيداء" من
~~باب أحمر.
# [ج ي ز] الجيزة:
### || AUTO بزاي معجمة وزان سدرة بلدة معروفة بمصر تقابلها على جانب النيل
~~الغربي، وإليها ينسب الربيع من أصحاب الشافعي، والجيزة الناحية من كل شيء.
# [ج ي ش] الجيش:
### || AUTO معروف الجمع "جيوش" و"جاشت" القدر "تجيش" "جيشا" غلت.
# [ج ي ف] الجيفة:
### || AUTO الميتة من الدواب والمواشي إذا أنتنت والجمع "جيف" مثل سدرة
~~وسدر سميت بذلك لتغير ما في جوفها.
# [ج ي ل] الجيل:
### || AUTO الأمة والجمع "أجيال" و"جيل" اسم لبلاد متفرقة من بلاد العجم
~~وراء طبرستان، ويقال لها جيلان أيضا، وأصلها بالعجمية كيل وكيلان، فعربت
~~إلى الجيم.
# [ج ي ء] جاء:
# زيد "يجيء" "مجيئا" حضر، ويستعمل متعديا أيضا بنفسه وبالباء، فيقال:
~~"جئت" شيئا حسنا إذا فعلته و"جئت" زيدا إذا أتيت إليه، و"جئت" به: إذا
~~أحضرته معك وقد يقال "جئت" إليه على معنى ذهبت إليه، و"جاء" الغيث نزل،
~~و"جاء" أمر السلطان بلغ، و"جئت" من البلد ومن القوم أي من عندهم
PageV01P064
### | AUTO ### || AUTO كتاب الحاء:
# [ح ب ب] أحببت:
### || AUTO الشيء بالألف فهو "محب" و"استحببته" مثله، ويكون "الاستحباب"
~~بمعنى الاستحسان، و"حببته" "أحبه" من باب ضرب والقياس "أحبه" بالضم لكنه
~~غير مستعمل وحببته أحبه من باب تعب لغة وفيه لغة لهذيل "حاببته" "حبابا" من
~~باب قاتل و"الحب" اسم منه فهو "محبوب" و"حبيب" و"حب" بالكسر والأنثى
~~"حبيبة" وجمعها "حبائب" وجمع المذكر "أحباء"، وكان القياس أن يجمع جمع
~~شرفاء ms124 ولكن استكره لاجتماع المثلين قالوا: كل ما كان على فعيل من الصفات
~~فإن كان غير مضاعف فبابه فعلاء مثل شريف وشرفاء وإن كان مضاعفا فبابه
~~"أفعلاء" مثل حبيب وطبيب وخليل و"الحب" اسم جنس للحنطة وغيرها مما يكون في
~~السنبل والأكمام والجمع "حبوب" مثل فلس وفلوس، الواحدة "حبة" وتجمع "حبات"
~~على لفظها وعلى "حباب" مثل كلبة وكلاب و"الحب" بالكسر بزر ما لا يقتات مثل
~~بزور الرياحين، الواحدة "حبة" وفي الحديث: "كما تنبت الحبة في حميل السيل"
~~هو بالكسر و"الحب" بالضم: الخابية فارسي معرب وجمعه "حباب" و"حببة" وزان
~~عنبة و"حبان بن منقذ" بالفتح هو الذي قال له رسول الله: "قل لا خلابة"
~~و"حبان" بالكسر اسم رجل أيضا و"حبابك" أن تفعل كذا أي غايتك.
# [ح ب ر] الحبر:
# بالكسر المداد الذي يكتب به وإليه نسب كعب فقيل "كعب الحبر" لكثرة كتابته
~~بالحبر حكاه الأزهري عن الفراء، و"الحبر" العالم والجمع "أحبار" مثل حمل
~~وأحمال، و"الحبر" بالفتح لغة فيه وجمعه "حبور" مثل فلس وفلوس، واقتصر ثعلب
~~على الفتح وبعضهم أنكر الكسر و"المحبرة" معروفة وفيها لغات أجودها فتح
~~الميم والباء والثانية بضم الباء مثل المأدبة والمأدبة والمقبرة والمقبرة
~~والثالثة كسر الميم؛ لأنها آلة مع فتح الباء والجمع "المحابر" و"حبرت"
~~الشيء "حبرا" من باب قتل: زينته وفرحته، و"الحبر" بالكسر اسم منه فهو
~~"محبور" وحبرته بالتثقيل مبالغة، و"الحبرة" وزان عنبة: ثوب يماني من قطن أو
~~كتان مخطط، يقال "برد حبرة" على الوصف، و"برد حبرة" على الإضافة والجمع
~~"حبر" و"حبرات" مثل عنب وعنبات، قال الأزهري: ليس "حبرة" موضعا أو شيئا
~~معلوما إما هو وشيء معلوم أضيف الثوب إليه كما قيل ثوب قرمز بالإضافة
~~والقرمز صبغة فأضيف الثوب إلى الوشي والصبغ للتوضيح و"الحبر" بفتحتين صفرة
~~تصيب الأسنان وهو مصدر "حبرت" الأسنان من باب تعب وهو أول القلح و"الحبر"
~~وزان إبل اسم منه ولا ثالث لهما في الأسماء قال بعضهم: الواحدة "حبرة"
~~بإثبات الهاء كما تثبت في أسماء الأجناس للوحدة نحو تمرة ونخلة، فإذا اخضر
~~فهو "قلح"، فإذا تركب على اللثة ms125 حتى تظهر الأسناخ فهو الحفر.
### || AUTO و"الحبارى" طائر معروف وهو على شكل الأوزة برأسه وبطنه غبرة
~~ولون ظهره وجناحيه كلون السماني غالبا والجمع "حبابير" و"حباريات" على لفظه
~~أيضا و"الحبرور" وزان عصفور فرخ الحبارى.
# [ح ب س] الحبس:
### || AUTO المنع وهو مصدر "حبسته" من باب ضرب ثم أطلق على الموضع وجمع
~~على "حبوس" مثل فلس وفلوس و"حبسته" بمعنى وقفته فهو "حبيس" والجمع "حبس"
~~مثل بريد وبرد، وإسكان الثاني للتخفيف لغة، ويستعمل "الحبيس" في كل موقوف
~~واحدا كان أو جماعة و"حبسته" بالتثقيل مبالغة و"أحبسته" بالألف مثله، فهو
~~"محبوس" و"محبس" و"محبس" و"الحبسة" في اللسان وزان غرفة وقفة وهي خلاف
~~الطلاقة.
# [ح ب ش] الحبش:
### || AUTO جيل من السودان وهو اسم جنس ولهذا صغر على "حبيش" وبه سمي وكني
~~ومنه فاطمة بنت أبي حبيش التي استحيضت، و"الحبشة" لغة فاشية الواحد "حبشي".
# [ح ب ط] حبط:
# العمل "حبطا" من باب تعب و"حبوطا" فسد PageV01P065
~~كتاب الحاء
### || AUTO وهدر و"حبط" "يحبط" من باب ضرب لغة وقرئ بها في الشواذ و"حبط"
~~دم فلان "حبطا" من باب تعب هدر و"أحبطت" العمل والدم بالألف أهدرته.
# [ح ب ق] حبقت:
### || AUTO العنز "حبقا" من باب ضرب: ضرطت، ثم صغر المصدر وسمي به الدقل
~~من التمر؛ لرداءته، وفي حديث: نهى عن الجعرور وعذق الحبيق المراد به
~~إخراجهما في الصدقة عن الجيد، قال أبو حاتم: حدثني الأصمعي قال سمعت مالك
~~بن أنس يحدث قال: لا يأخذ المصدق الجعرور ولا مصران الفأرة ولا عذق ابن
~~الحبيق، قال الأصمعي: لأنهن من أردأ تمورهم، ففي الحديث الأول: "عذق
~~الحبيق" وفي الثاني: "عذق ابن الحبيق" بزيادة ابن.
# [ح ب ك] احتبك:
### || AUTO بمعنى احتبى، وقيل "الاحتباك" شد الإزار ومنه كانت عائشة رضي
~~الله عنها في الصلاة تحتبك بإزار فوق القميص، وقال ابن الأعرابي: كل شيء
~~أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته.
# [ح ب ل] الحبل:
# معروف والجمع "حبال" مثل سهم وسهام و"الحبل" الرسن، جمعه "حبول" مثل فلس
~~وفلوس، و"الحبل" العهد والأمان والتواصل و"الحبل" من الرمل: ما طال وامتد ms126
~~واجتمع وارتفع، و"حبل العاتق" وصل ما بين العاتق والمنكب، و"حبل الوريد"
~~عرق في الحلق، و"الحبل" إذا أطلق مع اللام فهو "حبل عرفة" قال الشاعر:
# فراح بها من ذي المجاز عشية يبادر أولى السابقات إلى الحبلو"الحبال" إذا
~~أطلقت مع اللام فهي حبال عرفة أيضا قال الشاعر:
### || AUTO إما الحبال وإما ذا المجاز وإم ا في منى سوف تلقى منهم
~~سبباووقع في تحديد عرفة هي ما جاوز وادي عرفة إلى الحبال وبالجيم تصحيف
~~و"حبالة" الصائد بالكسر و"الأحبولة" بالضم مثله وهي الشرك ونحوه وجمع
~~الأولى "حبائل" وجمع الثانية "أحابيل" و"حبلته" "حبلا" من باب قتل
~~و"احتبلته" إذا صدته بالحبالة و"حبلت" المرأة وكل بهيمة تلد "حبلا" من باب
~~تعب إذا حملت بالولد فهي "حبلى" وشاة "حبلى" وسنورة "حبلى" والجمع "حبليات"
~~على لفظها و"حبالى" و"حبل الحبلة" بفتح الجميع ولد الولد الذي في بطن
~~الناقة وغيرها، وكانت الجاهلية تبيع أولاد ما في بطون الحوامل فنهى الشرع
~~عن بيع "حبل الحبلة" وعن بيع المضامين والملاقيح وقال أبو عبيد: "حبل
~~الحبلة" ولد الجنين الذي في بطن الناقة، ولهذا قيل "الحبلة" بالهاء؛ لأنها
~~أنثى فإذا ولدت فولدها "حبل" بغير هاء، وقال بعضهم: "الحبل" مختص بالآدميات
~~وأما غير الآدميات من البهائم والشجر فيقال فيه "حمل" بالميم ورجل "حنبل"
~~أي قصير، ويقال ضخم البطن في قصر.
# [ح ب ن] أم حبين:
### || AUTO بلفظ التصغير: ضرب من العظاء منتنة الريح ويقال لها "حبينة"
~~أيضا مع الهاء قيل سميت أم حبين لعظم بطنها أخذا من "الأحبن" وهو الذي به
~~استسقاء، قال الأزهري: "أم حبين" من حشرات الأرض تشبه الضب وجمعها "أم
~~حبينات" و"أمات حبين" ولم ترد إلا مصغرة، وهي معرفة مثل ابن عرس وابن آوى
~~إلا أنه تعريف جنس وربما أدخلوا عليها الألف واللام فقالوا: "أم الحبين".
# [ح ب ا] حبا:
### || AUTO الصغير "يحبو" "حبوا" إذا درج على بطنه و"حبا" الشيء دنا ومنه
~~"حبا" السهم إلى الغرض وهو الذي يزحف على الأرض ثم يصيب الهدف فهو "حاب"
~~وسهام "حواب"، و"حبوت" الرجل "حباء" بالمد والكسر: ms127 أعطيته الشيء بغير عوض،
~~والاسم منه "الحبوة" بالضم، و"حبى" الصغير "يحبي" "حبيا" من باب رمى لغة
~~قليلة، و"احتبى" الرجل جمع ظهره وساقيه بثوب أو غيره وقد يحتبي بيديه،
~~والاسم "الحبوة" بالكسر، و"حاباه" "محاباة" سامحه مأخوذ من "حبوته" إذا
~~أعطيته.
# [ح ت ت] حت:
### || AUTO الرجل الورق وغيره "حتا" من باب قتل: أزاله، وفي حديث: "حتيه
~~ثم اقرصيه" قال الأزهري: "الحت" أن يحك بطرف حجر أو عود، و"القرص" أن يدلك
~~بأطراف الأصابع والأظفار دلكا شديدا، ويصب عليه الماء حتى تزول عينه وأثره،
~~و"تحاتت" الشجرة تساقط ورقها.
# [ح ت ف] الحتف:
# الهلاك، قال ابن فارس وتبعه الجوهري: ولا يبنى منه فعل يقال "مات حتف
~~أنفه" إذا مات من غير ضرب ولا قتل وزاد الصغاني ولا غرق ولا حرق، وقال
~~الأزهري: لم أسمع للحتف فعلا، وحكاه ابن القوطية فقال: "حتفه" الله "يحتفه"
~~"حتفا" أي من باب ضرب إذا أماته ونقل العدل مقبول ومعناه أن يموت على فراشه
~~فيتنفس حتى ينقضي رمقه، ولهذا خص الأنف ومنه يقال للسمك يموت في الماء
~~ويطفو: مات حتف أنفه، وهذه الكلمة تكلم بها أهل الجاهلية قال السموءل:
### || AUTO وما مات منا سيد حتف أنفه[ح ت م] حتم:
# عليه الأمر "حتما" من باب ضرب: أوجبه جزما، و"انحتم" الأمر و"تحتم" وجب
~~وجوبا لا يمكن إسقاطه، وكانت العرب تسمي الغراب "حاتما"؛ لأنه يحتم بالفراق على PageV01P066
~~كتاب الحاء
# زعمهم أي يوجبه بنعاقه وهو من الطيرة ونهي عنه.
# والحنتم:
### || AUTO فنعل الخزف الأخضر والمراد الجرة ويقال لكل أسود "حنتم"
~~والأخضر عند العرب أسود.
# [ح ث ث] حثثت:
### || AUTO الإنسان على الشيء "حثا" من باب قتل وحرضته عليه بمعنى وذهب
~~"حثيثا" أي مسرعا، و"حثثت" الفرس على العدو: صحت به أو وكزته برجل أو ضرب،
~~و"استحثثته" كذلك.
# [ح ث م] الحثمة:
### || AUTO وزان تمرة: الرابية، وقيل: الطريق العالية، وبه سميت المرأة
~~وكني أيضا، ومنه: "سهل بن أبي حثمة".
# [ح ث و] حثا:
### || AUTO الرجل التراب "يحثوه" "حثوا" و"يحثيه" "حثيا" من باب رمى لغة:
~~إذا هاله ms128 بيده، وبعضهم يقول: قبضه بيده ثم رماه، ومنه: "فاحثوا التراب في
~~وجهه" ولا يكون إلا بالقبض والرمي، وقولهم في الماء: يكفيه أن يحثو ثلاث
~~حثوات المراد ثلاث غرفات على التشبيه.
# [ح ج ب] حجبه:
### || AUTO حجبا من باب قتل: منعه، ومنه قيل للستر: "حجاب"؛ لأنه يمنع
~~المشاهدة وقيل للبواب "حاجب"؛ لأنه يمنع من الدخول والأصل في "الحجاب" جسم
~~حائل بين جسدين وقد استعمل في المعاني فقيل: "العجز حجاب" بين الإنسان
~~ومراده، و"المعصية حجاب" بين العبد وربه، وجمع "الحجاب" "حجب" مثل كتاب
~~وكتب، وجمع "الحاجب" "حجاب" مثل كافر وكفار، و"الحاجبان" العظمان فوق
~~العينين بالشعر واللحم قاله ابن فارس، والجمع "حواجب".
# [ح ج ج] حج:
### || AUTO "حجا" من باب قتل: قصد فهو "حاج" هذا أصله ثم قصر استعماله في
~~الشرع على قصد الكعبة للحج أو العمرة، ومنه يقال: "ما حج ولكن دج" "فالحج"
~~القصد للنسك، و"الدج" القصد للتجارة، والاسم "الحج" بالكسر، و"الحجة" المرة
~~بالكسر على غير قياس، والجمع "حجج" مثل سدرة وسدر، قال ثعلب: قياسه الفتح
~~ولم يسمع من العرب وبها سمي الشهر "ذو الحجة" بالكسر وبعضهم يفتح في الشهر،
~~وجمعه "ذوات الحجة" وجمع "الحاج" "حجاج" و"حجيج" و"أحججت" الرجل بالألف
~~بعثته ليحج، و"الحجة" أيضا السنة والجمع "حجج" مثل سدرة وسدر، و"الحجة"
~~الدليل والبرهان والجمع "حجج" مثل غرفة وغرف، و"حاجه" "محاجة" "فحجه"
~~"يحجه" من باب قتل إذا غلبه في الحجة، و"حجاج العين" بالكسر والفتح لغة:
~~العظم المستدير حولها وهو مذكر وجمعه "أحجة" وقال ابن الأنباري "الحجاج"
~~العظم المشرف على غار العين و"المحجة" بفتح الميم جادة الطريق.
# [ح ج ر] حجر:
### || AUTO عليه "حجرا" من باب قتل: منعه التصرف فهو "محجور عليه"
~~والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا لكثرة الاستعمال، ويقولون "محجور" وهو سائغ
~~و"حجر" الإنسان بالفتح وقد يكسر: حضنه وهو ما دون إبطه إلى الكشح، وهو في
~~"حجره" أي كنفه وحمايته والجمع "جحور" و"الحجر" بالكسر: العقل، و"الحجر":
~~حطيم مكة وهو المدار بالبيت من جهة الميزاب، و"الحجر" القرابة، و"الحجر"
~~الحرام، وتثليث الحاء لغة، وبالمضموم سمي الرجل ms129 و"الحجر" بالكسر أيضا الفرس
~~الأنثى، وجمعها "حجور" و"أحجار" وقيل "الأحجار" جمع الإناث من الخيل ولا
~~واحد لها من لفظها، وهذا ضعيف؛ لثبوت المفرد و"الحجرة" البيت والجمع "حجر"
~~و"حجرات" مثل غرف وغرفات في وجوهها، و"الحجر" معروف وبه سمي الرجل قال
~~بعضهم: ليس في العرب "حجر" بفتحتين اسما إلا "أوس بن حجر" وأما غيره "فحجر"
~~وزان قفل، و"استحجر" الطين صار صلبا كالحجر و"الحنجرة" فنعلة: مجرى النفس
~~و"الحنجور" فنعول بضم الفاء: الحلق، و"المحجر" مثال مجلس: ما ظهر من النقاب
~~من الرجل والمرأة من الجفن الأسفل وقد يكون من الأعلى وقال بعض العرب: هو
~~ما دار بالعين من جميع الجوانب وبدا من البرقع، والجمع "المحاجر" و"تحجرت"
~~واسعا ضيقت، و"احتجرت" الأرض جعلت عليها منارا وأعلمت علما في حدودها
~~لحيازتها مأخوذ من "احتجرت حجرة" إذا اتخذتها وقولهم في الموات "تحجر" وهو
~~قريب في المعنى من قولهم "حجر" عين البعير إذا وسم حولها بميسم مستدير
~~ويرجع إلى الإعلام.
# [ح ج ز] حجزت:
### || AUTO بين الشيئين "حجزا" من باب قتل فصلت ويقال سمي "الحجاز"
~~"حجازا" لأنه فصل بين نجد والسراة وقيل: بين الغور والشأم، وقيل: لأنه
~~احتجز بالجبال، و"احتجز" الرجل بإزاره شده في وسطه و"حجزة" الإزار معقده،
~~و"حجزة" السراويل مجمع شده والجمع "حجز" مثل غرفة وغرف.
# [ح ج ف] الجحفة:
### || AUTO الترس الصغير يطارق بين جلدين والجمع "حجف" و"حجفات" مثل قصبة
~~وقصب وقصبات.
# [ح ج ل] الحجل:
# الخلخال بكسر الحاء والفتح لغة، ويسمى القيد حجلا على الاستعارة والجمع
~~"حجول" و"أحجال" مثل PageV01P067
~~كتاب الحاء
### || AUTO حمل وحمول وأحمال، وفرس "محجل" وهو الذي ابيضت قوائمه، وجاوز
~~البياض الأرساغ إلى نصف الوظيف أو نحو ذلك، وذلك موضع "التحجيل" فيه،
~~و"التحجيل" في الوضوء غسل بعض العضد وغسل بعض الساق مع غسل اليد والرجل،
~~و"الحجل" طير معروف الواحدة "حجلة" وزان قصب وقصبة وجمعت الواحدة أيضا على
~~"حجلى" ولا يوجد جمع على فعلى بكسر الفاء إلا حجلى وظربي.
# [ح ج م] حجمه:
### || AUTO "الحاجم" "حجما" من باب قتل: شرطه وهو "حجام" أيضا مبالغة واسم ms130
~~الصناعة "حجامة" بالكسر والقارورة "محجمة" بكسر الأول والهاء تثبت وتحذف
~~و"المحجم" مثل جعفر موضع "الحجامة" ومنه يندب غسل "المحاجم" و"حجمت" البعير
~~شددت فمه بشيء، و"أحجمت" عن الأمر بالألف تأخرت عنه و"حجمني" زيد عنه في
~~التعدي من باب قتل عكس المتعارف قال أبو زيد: "أحجمت" عن القوم إذا أردتهم
~~ثم هبتهم فرجعت وتركتهم.
# [ح ج ن] المحجن:
### || AUTO وزان مقود خشبة في طرفها اعوجاج مثل الصولجان قال ابن دريد كل
~~عود معطوف الرأس فهو "محجن" والجمع "المحاجن" و"الحجون" وزان رسول جبل مشرف بمكة.
# [ح ج و] الحجا:
### || AUTO بالكسر والقصر: العقل، و"الحجا" وزان العصا: الناحية، والجمع
~~"أحجاء" وقيل "الحجا" الحجاب والستر.
# [ح د ب] الحدب:
# بفتحتين ما ارتفع عن الأرض قال تعالى: {وهم من كل حدب ينسلون} ومنه قيل:
~~"حدب" الإنسان "حدبا" من باب تعب إذا خرج ظهره وارتفع عن الاستواء فالرجل
~~"أحدب" والمرأة "حدباء" والجمع "حدب" مثل أحمر وحمراء وحمر، و"الحديبية"
~~بئر بقرب مكة على طريق جدة دون مرحلة ثم أطلق على الموضع ويقال بعضه في
~~الحل وبعضه في الحرم وهو أبعد أطراف الحرم عن البيت، ونقل الزمخشري عن
~~الواقدي أنها على تسعة أميال من المسجد، وقال أبو العباس أحمد الطبري في
~~كتاب دلائل القبلة: حد الحرم من طريق المدينة ثلاثة أميال ومن طريق جدة
~~عشرة أميال ومن طريق الطائف سبعة أميال ومن طريق اليمن سبعة أميال ومن طريق
~~العراق سبعة أميال قال في المحكم: فيها التثقيل والتخفيف ولم أر التثقيل
~~لغيره وأهل الحجاز يخففون قال الطرطوشي في قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا} هو صلح الحديبية قال: وهي بالتخفيف.
### || AUTO وقال أحمد بن يحيى: لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن
~~الشافعي، وقال السهيلي: التخفيف أعرف عند أهل العربية قال: وقال أبو جعفر
~~النحاس: سألت كل من لقيت ممن أثق بعلمه من أهل العربية عن "الحديبية" فلم
~~يختلفوا على في أنها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الأصمعي أيضا وأشار
~~بعضهم إلى أن التثقيل لم يسمع من فصيح ms131 ووجهه أن التثقيل لا يكون إلا في
~~المنسوب نحو "الإسكندرية" فإنها منسوبة إلى الإسكندر وأما "الحديبية" فلا
~~يعقل فيها النسبة وياء النسب في غير منسوب قليل، ومع قلته فموقوف على
~~السماع والقياس أن يكون أصلها حدباة بألف الإلحاق ببنات الأربعة، فلما صغرت
~~انقلبت الألف ياء وقيل "حديبية" ويشهد لصحة هذا قولهم: لييلية بالتصغير ولم
~~يرد لها مكبر فقدره الأئمة ليلاة لأن المصغر فرع المكبر ويمتنع وجود فرع
~~بدون أصله فقدر أصله؛ ليجري على سنن الباب ومثله مما سمع مصغرا دون مكبره،
~~قالوا في تصغير غلمة وصبية: أغيلمة وأصيبية فقدروا أصله أغلمة وأصبية ولم
~~ينطقوا به لما ذكرت فافهمه فلا محيد عنه وقد تكلمت العرب بأسماء مصغرة ولم
~~يتكلموا بمكبرها ونقل الزجاجي عن ابن قتيبة أنها أربعون اسما.
# [ح د ث] حدث
### || AUTO الشيء "حدوثا" من باب قعد تجدد وجوده فهو "حادث" و"حديث" ومنه
~~يقال "حدث" به عيب إذا تجدد وكان معدوما قبل ذلك ويتعدى بالألف فيقال
~~"أحدثته" ومنه "محدثات الأمور" وهي التي ابتدعها أهل الأهواء و"أحدث"
~~الإنسان "إحداثا" والاسم "الحدث" وهو الحالة الناقضة للطهارة شرعا والجمع
~~"الأحداث" مثل سبب وأسباب ومعنى قولهم الناقضة للطهارة أن "الحدث" إن صادف
~~طهارة نقضها ورفعها وإن لم يصادف طهارة فمن شأنه أن يكون كذلك حتى يجوز أن
~~يجتمع على الشخص "أحداث" و"الحديث" ما يتحدث به وينقل ومنه "حديث" رسول
~~الله وهو "حديث" عهد بالإسلام أي قريب عهد بالإسلام و"حديثة الموصل" بليدة
~~بقرب الموصل من جهة الجنوب على شاطئ دجلة بالجانب الشرقي ويقال بينها وبين
~~الموصل نحو أربعة عشر فرسخا و"حديثة الفرات" بلدة على فراسخ من الأنبار
~~والفرات يحيط بها ويقال للفتى "حديث السن" فإن حذفت السن قلت "حدث" بفتحتين
~~وجمعه "أحداث".
# [ح د د] حدت:
# المرأة على زوجها "تحد" و"تحد" "حدادا" بالكسر فهي "حاد" بغير هاء و"أحدت
~~إحدادا" فهي "محد" و"محدة" إذا تركت الزينة لموته وأنكر الأصمعي الثلاثي PageV01P068
~~كتاب الحاء
# واقتصر على الرباعي و"حددت" الدار "حدا" من باب قتل ميزتها عن مجاوراتها
~~بذكر نهاياتها ms132 و"حددته" "حدا" جلدته و"الحذ" في اللغة الفصل والمنع فمن
~~الأول قول الشاعر:
# وجاعل الشمس حدا لا خفاء به
### || AUTO ومن الثاني "حددته" عن أمره إذا منعته فهو "محدود" ومنه
~~"الحدود" المقدرة في الشرع؛ لأنها تمنع من الإقدام، ويسمى الحاجب "حدادا"؛
~~لأنه يمنع من الدخول و"الحديد" معدن معروف وصانعه "حداد" واسم الصناعة
~~"الحدادة" بالكسر و"حد السيف" وغيره "يحد" من باب ضرب "حدة" فهو "حديد"
~~و"حاد" أي قاطع ماض ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أحددته" و"حددته" وفي
~~لغة يتعدى بالحركة فيقال "حددته" "أحده" من باب قتل وسكين "حديد" و"حاد"
~~و"أحددت" إليه النظر بالألف نظرت متأملا.
# [ح د ر] حدر:
### || AUTO الرجل الأذان والإقامة والقراءة و"حدر" فيها كلها "حدرا" من
~~باب قتل: أسرع، و"حدرت" الشيء "حدورا" من باب قعد: أنزلته من "الحدور" وزان
~~رسول وهو المكان الذي ينحدر منه، والمطاوع "الانحدار" والموضع "منحدر" مثل
~~"الحدور" و"أحدرته" بالألف لغة و"حدرت" العين "حدارة" عظمت واتسعت فهي
~~"حدرة".
# [ح د س] حدس:
### || AUTO "حدسا" من باب ضرب: إذا ظن ظنا مؤكدا، و"حدس" في الأرض ذهب على
~~غير هداية، و"حدس" في السير أسرع.
# [ح د ق] أحدق:
### || AUTO القوم بالبلد "إحداقا": أحاطوا به، وفي لغة "حدق يحدق" من باب
~~ضرب، و"حدق" إليه بالنظر "تحديقا" شدد النظر إليه وحدقة العين سوادها
~~والجمع "حدق" و"حدقات" مثل قصبة وقصب وقصبات، وربما قيل "حداق" مثل رقبة
~~ورقاب و"الحديقة" البستان يكون عليه حائط فعيلة بمعنى مفعولة؛ لأن الحائط
~~"أحدق" بها أي أحاط ثم توسعوا حتى أطلقوا الحديقة على البستان وإن كان بغير
~~حائط والجمع "الحدائق".
# [ح د م] احتدمت:
### || AUTO النار: اشتد حرها، و"احتدم" النهار: اشتد حره أيضا، و"احتدم"
~~الدم: اشتدت حمرته حتى يسود واشتد لذعه ويقال أيضا "حدمته" الشمس والنار
~~"حدما" من باب ضرب إذا اشتد حرها عليه "فاحتدم" هو.
# [ح د و] حدوت:
# بالإبل "أحدو" "حدوا" حثثتها على السير "بالحداء" مثل غراب وهو الغناء
~~لها و"حدوته" على كذا بعثته عليه و"تحديت" الناس القرآن طلبت إظهار ما
~~عندهم ليعرف أينا أقرأ وهو ms133 في المعنى مثل قول الشخص الذي يفاخر الناس بقومه
~~هاتوا قوما مثل قومي أو مثل واحد منهم و"الحدأة" مهموز عنبة: طائر خبيث،
~~والجمع بحذف الهاء و"حدآن" أيضا مثل غزلان
# حذذته:
### || AUTO "حذا" من باب قتل: قطعته، و"الأحذ" المقطوع الذنب، وقال
~~الخليل: "الأحذ" الأملس الذي ليس له مستمسك لشيء يتعلق به، والأنثى "حذاء".
# [ح ذ ر] حذر:
### || AUTO "حذرا" من باب تعب و"احتذر" و"احترز" كلها بمعنى استعد وتأهب
~~فهو "حاذر" و"حذر" والاسم منه "الحذر" مثل حمل و"حذر الشيء" إذا خافه
~~فالشيء "محذور" أي مخوف، و"حذرته" الشيء بالتثقيل "فحذره"، و"المحذورة"
~~الفزع وبها كني، ومنه "أبو محذورة" المؤذن.
# [ح ذ ف] حذفته:
### || AUTO "حذفا" من باب ضرب قطعته وقال ابن فارس "حذفت" رأسه بالسيف
~~قطعت منه قطعة و"حذف" في قوله أوجزه وأسرع فيه و"حذف" الشيء "حذفا" أيضا
~~أسقطه ومنه يقال "حذف" من شعره ومن ذنب الدابة إذا قصر منه و"حذف" بالتثقيل
~~مبالغة وكل شيء أخذت من نواحيه حتى سويته فقد "حذفته" "تحذيفا" وقال في
~~"الإحياء" "التحذيف" من الرأس ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه وهو القدر
~~الذي يقع في جانب الوجه مهما وضع طرف خيط على رأس الأذن والطرف الثاني على
~~زاوية الجبين و"الحذف" غنم سود صغار الواحدة حذفة مثل قصب وقصبة وبمصغر
~~الواحدة سمي الرجل حذيفة.
# [ح ذ ق] حذق:
### || AUTO الرجل في صنعته من بابي ضرب وتعب "حذقا" مهر فيها وعرف غوامضها
~~ودقائقها و"حذق" الخل "يحذق" من باب ضرب "حذوقا" انتهت حموضته فلذع اللسان.
# [ح ذ م] حذمته:
### || AUTO "حذما" من باب ضرب قطعته، و"حذم" في مشيه: أسرع وكل شيء أسرعت
~~فيه فقد حذمته ومنه إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم.
# [ح ذ و] حذوته:
# "أحذوه" "حذوا" و"حاذيته" "محاذاة" و"حذاء" من باب قاتل وهي الموازاة
~~يقال رفع يديه "حذو أذنيه" و"حذاء أذنيه" أيضا و"احتذيت" به إذا اقتديت به
~~في أموره و"حذوت" النعل بالنعل: قدرتها بها وقطعتها على مثالها وقدرها،
~~وداره "بحذاء" داره، وقوله في التنبيه: وحذاء دار العباس قالوا لفظ الشافعي ms134
~~بفناء المسجد ودار العباس وكأن PageV01P069
~~كتاب الحاء
### || AUTO صاحب التنبيه أراد وجدار دار العباس، كما صرح به بعض الأئمة
~~موافقة للفظ الشافعي فسقطت الراء من الكتابة و"الحذاء" مثل كتاب النعل وما
~~وطئ عليه البعير من خفه والفرس من حافره، والجمع "أحذية" مثل كساء وأكسية،
~~ويقال في الناقة الضالة معها حذاؤها وسقاؤها "فالحذاء" الخف؛ لأنها تمتنع
~~به من صغار السباع، و"السقاء" صبرها عن الماء.
# [ح ر ب] حرب:
### || AUTO "حربا" من باب تعب أخذ جميع ماله فهو "حريب" و"حرب" بالبناء
~~للمفعول كذلك فهو "محروب" و"الحرب" المقاتلة والمنازلة من ذلك ولفظها أنثى
~~يقال قامت "الحرب" على ساق إذا اشتد الأمر وصعب الخلاص وقد تذكر ذهابا إلى
~~معنى القتال فيقال "حرب شديد" وتصغيرها "حريب" والقياس بالهاء وإنما سقطت
~~كيلا يلتبس بمصغر الحربة التي هي كالرمح ودار "الحرب": بلاد الكفر الذين لا
~~صلح لهم مع المسلمين وتجمع "الحربة" على "حراب" مثل كلبة وكلاب و"حاربته"
~~"محاربة"، و"حربويه": من أسماء الرجال ضم وبه إلى لفظ حرب كما ضم إلى غيره
~~نحو سيبويه ونفطويه، و"الحرباء" ممدود يقال هي ذكر أم حبين ويقال أكبر من
~~العظاء تستقبل الشمس وتدور معها كيفما دارت وتتلون ألوانا والجمع "الحرابي"
~~بالتشديد، و"المحراب" صدر المجلس ويقال هو أشرف المجالس وهو حيث يجلس
~~الملوك والسادات والعظماء ومنه "محراب المصلي" ويقال محراب المصلي مأخوذ من
~~المحاربة؛ لأن المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه بإحضار قلبه وقد يطلق على
~~الغرفة ومنه عند بعضهم: {فخرج على قومه من المحراب} أي من الغرفة.
# [ح ر ث] حرث:
### || AUTO الرجل المال "حرثا" من باب قتل جمعه فهو "حارث" وبه سمي الرجل
~~و"حرث" الأرض "حرثا" أثارها للزراعة فهو "حراث" ثم استعمل المصدر اسما وجمع
~~على "حروث" مثل فلس وفلوس واسم الموضع "محرث" وزان جعفر والجمع "المحارث"
~~وقوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} مجاز على التشبيه بالمحارث، فشبهت النطفة
~~التي تلقى في أرحامهن للاستيلاد بالبذور التي تلقى في المحارث للاستنبات،
~~وقوله: {أنى شئتم} أي من أي جهة أردتم بعد أن يكون المأتى واحدا ms135 ولهذا قيل
~~الحرث موضع النبت.
# [ح ر ج] حرج:
### || AUTO صدره "حرجا" من باب تعب: ضاق و"حرج" الرجل أثم وصدر "حرج" ضيق
~~ورجل "حرج" آثم و"تحرج" الإنسان "تحرجا" هذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه
~~والمراد فعل فعلا جانب به "الحرج" كما يقال تحنث إذا فعل ما يخرج به عن
~~الحنث، قال ابن الأعرابي: للعرب أفعال تخالف معانيها ألفاظها قالوا "تحرج"
~~و"تحنث" و"تأثم" و"تهجد" إذا ترك الهجود، ومن هذا الباب ما ورد بلفظ الدعاء
~~ولا يراد به الدعاء بل الحث والتحريض كقوله: "تربت يداك"، وعقرى حلقى، وما
~~أشبه ذلك.
# [ح ر د] حرد:
### || AUTO حردا مثل غضب غضبا وزنا ومعنى وقد يسكن المصدر، قال ابن
~~الأعرابي: والسكون أكثر، وحرد "حردا" بالسكون قصد، و"حرد" البعير "حردا"
~~بالتحريك إذا يبس عصبه خلقة أو من عقال ونحوه فيخبط إذا مشى فهو "أحرد"،
~~و"الحردى" بضم الحاء وسكون الراء حزمة من قصب تلقى على خشب السقف كلمة
~~نبطية والجمع "الحرادي" وعن الليث أنه يقال "هردية" قال: وهي قصبات تضم
~~ملوية بطاقات الكرم يرسل عليها قضبان الكرم وهذا يقتضي أن تكون الهردية
~~عربية وقد منعها ابن السكيت وقال لا يقال "هردية".
# [ح ر ذ] الحرذون:
### || AUTO قيل بالدال وقيل بالذال وعن الأصمعي وابن دريد وجماعة أنه دابة
~~لا نعرف حقيقتها ولهذا عبر عنها جماعة بأنها دابة من دواب الصحارى وفي
~~العباب أنها دويبة تشبه الحرباء موشاة بألوان ونقط وتكون بناحية مصر وللذكر
~~نزكان مثل ما للضب نزكان ومنهم من يجعل النون زائدة ومنهم من يجعلها أصلية
~~والجمع "الحراذين" وقيل هو ذكر الضب.
# [ح ر ر] الحر:
# بالكسر فرج المرأة والأصل "حرح" فحذفت الحاء التي هي لام الكلمة ثم عوض
~~عنها راء وأدغمت في عين الكلمة وإنما قيل ذلك لأنه يصغر على "حريح" ويجمع
~~على "أحراح" والتصغير وجمع التكسير يردان الكلمة إلى أصولها وقد يستعمل
~~استعمال يد ودم من غير تعويض قال الشاعر:
# كل امرئ يحمى حره أسوده وأحمرهو"الحر" بالضم من الرمل: ما خلص من
~~الاختلاط بغيره و"الحر" ms136 من الرجال خلاف العبد مأخوذ من ذلك؛ لأنه خلص من
~~الرق وجمعه "أحرار" ورجل "حر" بين الحرية والحرورية بفتح الحاء وضمها،
~~و"حر" "يحر" من باب تعب "حرارا" بالفتح صار حرا قال ابن فارس: ولا يجوز فيه
~~إلا هذا البناء ويتعدى بالتضعيف فيقال "حررته" "تحريرا" إذا أعتقته والأنثى
~~"حرة" وجمعها "حرائر" على غير قياس ومثله شجرة مرة وشجر مرائر قال السهيلي
~~ولا نظير لهما لأن باب فعلة أن يجمع على فعل مثل غرفة وغرف وإنما جمعت
~~"حرة" على "حرائر" لأنها بمعنى كريمة وعقيلة فجمعت كجمعهما وجمعت "مرة" على
~~"مرائر" لأنها بمعنى خبيثة الطعم فجمعت كجمعها PageV01P070
~~كتاب الحاء
### || AUTO و"الحريرة" واحدة "الحرير" وهو الإبريسم و"ساق حر" ذكر
~~القماري، و"الحر" بالفتح خلاف البرد يقال حر اليوم والطعام "يحر" من باب
~~تعب و"حر" "حرا" و"حرورا" من بابي ضرب وقعد لغة والاسم "الحرارة" فهو
~~"حار"، و"حرت" النار "تحر" من باب تعب توقدت واستعرت، و"الحرة" بالفتح أرض
~~ذات حجارة سود والجمع "حرار" مثل كلبة وكلاب، و"الحرور" وزان رسول: الريح
~~الحارة قال الفراء: تكون ليلا ونهارا، وقال أبو عبيدة: أخبرنا رؤبة أن
~~"الحرور" بالنهار و"السموم" بالليل، وقال أبو عمرو بن العلاء: "الحرور
~~والسموم" بالليل والنهار و"الحرور" مؤنثة وقولهم "ول حارها من تولى قارها"
~~أي ول صعاب الإمارة من تولى منافعها و"الحرير" الإبريسم المطبوخ و"حروراء"
~~بالمد قرية بقرب الكوفة ينسب إليها فرقة من الخوارج كان أول اجتماعهم بها
~~وتعمقوا في أمر الدين حتى مرقوا منه ومنه قول عائشة: "أحرورية أنت؟" معناه
~~أخارجة عن الدين بسبب التعمق في السؤال.
# [ح ر ز] الحرز:
### || AUTO المكان الذي يحفظ فيه والجمع "أحراز" مثل حمل وأحمال و"أحرزت"
~~المتاع جعلته في الحرز ويقال "حرز حريز" للتأكيد كما يقال حصن حصين،
~~و"احترز" من كذا أي تحفظ و"تحرز" مثله و"أحرزت" الشيء "إحرازا" ضممته ومنه
~~قولهم "أحرز قصب السبق" إذا سبق إليها فضمها دون غيره.
# [ح ر س] حرسه:
### || AUTO "يحرسه" من باب قتل حفظه والاسم "الحراسة" فهو "حارس" والجمع
~~"حرس" و"حراس" مثل خادم وخدم وخدام ms137 و"حرس السلطان" أعوانه جعل علما على
~~الجمع لهذه الحالة المخصوصة ولا يستعمل له واحد من لفظه ولهذا نسب إلى
~~الجمع فقيل "حرسي" ولو جعل "الحرس" هنا جمع حارس لقيل "حارسي" قالوا ولا
~~يقال "حارسي" إلا إذا ذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس، و"حريسة" الجبل:
~~الشاة يدركها الليل قبل رجوعها إلى مأواها فتسرق من الجبل، قال ابن فارس:
~~وفي "حريسة" الجبل تفسيران: فبعضهم يجعلها السرقة نفسها فيقال "حرس" "حرسا"
~~من باب ضرب إذا سرق وبعضهم يجعل "الحريسة" بمعنى المحروسة ويقول ليس فيما
~~يحرس بالجبل قطع؛ لأنه ليس بموضع حرز قال الفارابي: و"احترس" أي سرق من
~~الجبل، وقال ابن السكيت أيضا: "الحريسة" السرقة ليلا ومن جعل "حرس" بمعنى
~~سرق قال الفعل من الأضداد، و"احترست" منه تحفظت و"تحرست" مثله.
# [ح ر ص] حرص:
### || AUTO القصار الثوب "حرصا" من بابي ضرب وقتل شقه ومنه قيل للشجة تشق
~~الجلد "حارصة" و"حرص" عليه "حرصا" من باب ضرب إذا اجتهد والاسم "الحرص"
~~بالكسر و"حرص" على الدنيا من باب ضرب أيضا ومن باب تعب لغة إذا رغب رغبة
~~مذمومة فهو "حريص" وجمعه "حراص" مثل ظريف وظراف وغليظ وغلاظ وكريم وكرام.
# [ح ر ض] حرض:
### || AUTO "حرضا" من باب تعب: أشرف على الهلاك فهو "حرض" تسمية بالمصدر
~~مبالغة و"حرضته" على الشيء تحريضا، و"الحرض" بضمتين الأشنان.
# [ح ر ف] انحرف:
# عن كذا: مال عنه ويقال "المحارف" الذي حورف كسبه فميل به عنه كتحريف
~~الكلام يعدل به عن جهته، وقوله تعالى: {إلا متحرفا لقتال} أي إلا مائلا
~~لأجل القتال لا مائلا هزيمة فإن ذلك معدود من مكايد الحرب؛ لأنه قد يكون
~~لضيق المجال فلا يتمكن من الجولان فينحرف للمكان المتسع ليتمكن من القتال
~~و"حرفت" الشيء عن وجهه "حرفا" من باب قتل والتشديد مبالغة غيرته و"حرف"
~~لعياله يحرف أيضا كسب والاسم "الحرفة" بالضم و"احترف" مثله والاسم منه
~~"الحرفة" بالكسر و"أحرف" "إحرافا" إذا نما ماله وصلح فهو "محرف" و"الحرف"
~~بالضم حب كالخردل الحبة "حرفة" وقال الصغاني "الحرف" حب الرشاد ومنه يقال
~~شيء ms138 "حريف" للذي يلذع اللسان بحرافته و"الحريف" المعامل وجمعه "حرفاء" مثل
~~شريف وشرفاء و"حرف" المعجم يجمع على "حروف" قال الفراء وابن السكيت:
~~وجميعها مؤنثة ولم يسمع التذكير منها في شيء ويجوز تذكيرها في الشعر وقال
~~ابن الأنباري: التأنيث في حروف المعجم عندي على معنى الكلمة والتذكير على
~~معنى الحرف وقال في البارع "الحروف" مؤنثة إلا أن تجعلها أسماء، فعلى هذا
~~يجوز أن يقال: هذا جيم وهذه جيم وما أشبهه، وقول الفقهاء: تبطل الصلاة
~~"بحرف" مفهم، هذا لا يتأتى إلا أن يكون فعل أمر اعتلت فاؤه ولامه ويسمى
~~اللفيف المفروق كما إذا أمرت من وفى ووقى فمضارعه يفي ويقي فتحذف حرف
~~المضارعة وتحذف اللام لمكان الجزم فيبقى "ف" "ق" من الوفاء والوقاية وشبه
~~ذلك وقول زهير:
# "حرف" أبوها أخوها...
# المعنى أن جملا نزا على ابنته فولدت منه جملين ثم إن أحد الجملين نزا على
~~أمه وهي أخته من أبيه فولدت منه ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة في
~~بيت زهير فأحد الجملين لأخوين أبوها؛ لأنه أولدها وهو أيضا أخوها من أمها،
~~والجمل الآخر عمها؛ لأنه أخو أبيها وهو أيضا خالها؛ لأنه PageV01P071
~~كتاب الحاء
### || AUTO أخو أمها، و"حرف" الجبل: أعلاه المحدد وجمعه "حرف" وزان عنب
~~ومثله طل وطلل قال الفراء: ولا ثالث لهما، و"الحرف" الوجه والطريق ومنه نزل
~~القرآن على سبعة أحرف، و"حروف القسم" معروفة، و"حرفا الفوق" من السهم:
~~الجانبان اللذان فرض للوتر بينهما ويقال لهما الشرخان.
# [ح ر ق] أحرقته:
# النار "إحراقا" ويتعدى بالحرف فيقال "أحرقته" بالنار فهو "محرق" و"حريق"
~~و"حرق" "تحريقا" إذا أكثر الإحراق، و"أحرقته" باللسان إذا عبته وتنقصته مثل قوله:
### || AUTO وجرح اللسان كجرح اليدو"الحرق" بفتحتين اسم من إحراق النار
~~ويقال النار بعينها، و"احترق" الشيء بالنار و"تحرق".
# [ح ر ك] الحركة:
### || AUTO خلاف السكون يقال "حرك" "حركا" وزان شرف شرفا وكرم كرما،
~~و"الحركة" واحدة منه والأمر منه "احرك" بالضم و"حركته" "فتحرك" و"الحراك"
~~مثل سلام الحركة، و"الحاركان" ملتقى الكتفين.
# [ح ر م] حرم:
# الشيء بالضم "حرما" و"حرما" مثل عسر وعسر امتنع ms139 فعله وزاد ابن القوطية
~~"حرمة" بضم الحاء وكسرها و"حرمت" الصلاة من بابي قرب وتعب "حراما" و"حرما"
~~امتنع فعلها أيضا و"حرمت" الشيء "تحريما" وباسم المفعول سمي الشهر الأول من
~~السنة وأدخلوا عليه الألف واللام لمحا للصفة في الأصل وجعلوه علما بهما مثل
~~النجم والدبران ونحوهما ولا يجوز دخولهما على غيره من الشهور عند قوم وعند
~~قوم يجوز على صفر وشوال وجمع "المحرم" "محرمات" وسمع "أحرمته" بمعنى حرمته
~~والممنوع يسمى "حراما" تسميه بالمصدر وبه سمي، ومنه "أم حرام" وقد يقصر
~~فيقال "حرم" مثل زمان وزمن و"الحرم" وزان حمل لغة في الحرام أيضا و"الحرمة"
~~بالضم ما لا يحل انتهاكه و"الحرمة" المهابة وهذه اسم من الاحترام مثل
~~الفرقة من الافتراق والجمع "حرمات" مثل غرفة وغرفات و"شهر حرام" وجمعه
~~"حرم" بضمتين "فالأشهر الحرم" أربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهي رجب وذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم و"البيت الحرام" و"المسجد الحرام" و"البلد
~~الحرام" أي لا يحل انتهاكه ويقال "ذو رحم محرم" أي لا يحل نكاحه قاله
~~الجوهري وقال الأزهري: المحرم ذات الرحم في القرابة التي لا يحل تزوجها
~~يقال "ذو رحم محرم" فيجعل محرم وصفا لرحم؛ لأن الرحم مذكر وقد وصفه بمذكر
~~كأنه قال: ذو نسب محرم والمرأة أيضا "ذات رحم محرم" قال الشاعر:
# وجارة البيت أراها محرما كما براها الله إلا إنما مكارم السعي لمن تكرما
# أي أجعلها علي محرمة كما خلقها الله كذلك ومن أنث الرحم يمنع من وصفها
~~بمحرم؛ لأن المؤنث لا يوصف بمذكر ويجعل محرما صفة للمضاف وهو ذو وذات على
~~معنى شخص وكأنه قيل شخص قريب محرم، فيكون قد وصف مذكرا بمذكر أيضا، و"محرم"
~~بمعنى حرام و"الحرمة" أيضا المرأة والجمع "حرم" مثل غرفة وغرف، و"المحرمة"
~~بفتح الراء وضمها الحرمة التي لا يحل انتهاكها و"المحرم" وزان جعفر مثله
~~والجمع "المحارم" و"حرم مكة والمدينة" معروف والنسبة إليه "حرمي" بكسر
~~الحاء وسكون الراء على غير قياس يقال رجل "حرمي" وامرأة "حرمية" وسهام
~~حرمية قال الشاعر:
# من صوت حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكمو من ms140 يشتري أدماوقال الآخر:
### || AUTO لا تأوين لحرمي مررت به يوما وإن ألقي الحرمي في الناروقال
~~الأزهري: قال الليث إذا نسبوا غير الناس نسبوا على لفظه من غير تغيير
~~فقالوا ثوب "حرمي" وهو كما قال لمجيئه على الأصل و"أحرم" الشخص نوى الدخول
~~في حج أو عمرة ومعناه أدخل نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالا له وهذا
~~كما يقال أنجد إذا أتى نجدا وأتهم إذا أتى تهامة ورجل "محرم" وجمعه
~~"محرمون" وامرأة "محرمة" وجمعها "محرمات" ورجل وامرأة "حرام" أيضا وجمعه
~~"حرم" مثل عناق وعنق و"أحرم" دخل الحرم و"أحرم" دخل في الشهر الحرام وفي
~~الحديث: كنت أطيب رسول الله لحله وحرمه أي ولإحرامه و"حريم الشيء" ما حوله
~~من حقوقه ومرافقه سمي بذلك؛ لأنه يحرم على غير مالكه أن يستبد بالانتفاع
~~به، و"حرمت" زيدا كذا "أحرمه" من باب ضرب يتعدى إلى مفعولين "حرما" بفتح
~~الحاء وكسر الراء و"حرمانا" و"حرمة" بالكسر فهو "محروم" و"أحرمته" بالألف
~~لغة فيه و"الحرمل" من نبات البادية له حب أسود وقيل حب كالسمسم.
# [ح ر ن] حرن:
### || AUTO الدابة "حرونا" من باب قعد وحرانا بالكسر فهو "حرون" وزان رسول
~~و"حرن" وزان قرب لغة فيه.
# [ح ر ي] تحريت:
# الشيء قصدته، و"تحريت" في الأمر طلبت "أحرى" الأمرين وهو أولاهما وزيد
~~"حرى" أن يفعل كذا بفتح الراء مقصور فلا يثنى ولا يجمع ويجوز "حري" على
~~"فعيل" فيثنى ويجمع فيقال "حريان" و"أحرياء" وفي التهذيب هو PageV01P072
~~كتاب الحاء
### || AUTO "حر" على النقص ويثنى ويجمع و"حراء" وزان كتاب جبل بمكة يذكر
~~ويؤنث قاله الجوهري، واقتصر في الجمهرة على التأنيث وهو مقابل ثبير.
# [ح ز ب] الحزب:
### || AUTO الطائفة من الناس والجمع "أحزاب" و"تحزب" القوم صاروا أحزابا
~~و"يوم الأحزاب" هو يوم الخندق و"الحزب" الورد يعتاده الشخص من صلاة وقراءة
~~وغير ذلك و"الحزب" النصيب، و"حزبهم" أمر "يحزبهم" من باب قتل أصابهم.
# [ح ز ر] حزرت:
### || AUTO الشيء "حزرا" من بابي ضرب وقتل: قدرته، ومنه "حزرت" النخل إذا
~~خرصته و"حزره" المال خياره والجمع "حزرات" مثل سجدة ms141 وسجدات وقد يسكن في
~~الجمع على توهم الصفة وتطلق "الحزرة" على الذكر والأنثى، ويروى "حرزة"
~~بتقديم الراء على الزاي قيل سميت بذلك؛ لأن صاحبها يحرزها أي يصونها عن
~~الابتذال.
# [ح ز ز] حززت:
### || AUTO الخشبة "حزا" من باب قتل فرضتها و"الحز" الفرض و"حزة" السراويل
~~مثل الحجزة ويقال "الحزة" العنق و"الحزة" القطعة من اللحم تقطع طولا والجمع
~~"حزز" مثل غرفة وغرف.
# [ح ز م] حزمت:
### || AUTO الدابة "حزما" من باب ضرب: شددته "بالحزام" وجمعه "حزم" مثل
~~كتاب وكتب وبالمفرد سمي ومنه حكيم بن حزام و"حزم" فلان رأيه "حزما" أيضا
~~أتقنه، و"حزمت" الشيء جعلته "حزمة" والجمع "حزم" مثل غرفة وغرف.
# [ح ز ن] حزن:
### || AUTO "حزنا" من باب تعب والاسم "الحزن" بالضم فهو حزين ويتعدى في
~~لغة قريش بالحركة يقال "حزنني" الأمر "يحزنني" من باب قتل قاله ثعلب
~~والأزهري وفي لغة تميم بالألف ومثل الأزهري باسم الفاعل والمفعول في
~~اللغتين على بابهما ومنع أبو زيد استعمال الماضي من الثلاثي فقال لا يقال
~~"حزنه" وإنما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال "يحزنه" و"الحزن" ما غلظ من
~~الأرض وهو خلاف السهل والجمع "حزون" مثل فلس وفلوس.
# [ح ز و] حزوت:
### || AUTO النخل "حزوا" و"حزيته" "حزيا" لغة إذا خرصته واسم الفاعل "حاز"
~~مثل قاض.
# [ح س ب] حسبت:
# المال "حسبا" من باب قتل أحصيته عددا وفي المصدر أيضا "حسبة" بالكسر
~~و"حسبانا" بالضم، و"حسبت" زيدا قائما "أحسبه" من باب تعب في لغة جميع العرب
~~إلا بني كنانة فإنهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي أيضا على غير قياس
~~"حسبانا" بالكسر بمعنى ظننت ويقال "حسبك" درهم أي كافيك و"أحسبني" الشيء
~~بالألف أي كفاني و"الحسب" بفتحتين ما يعد من المآثر وهو مصدر "حسب" وزان
~~شرف شرفا وكرم كرما، قال ابن السكيت: "الحسب" والكرم يكونان في الإنسان وإن
~~لم يكن لآبائه شرف ورجل "حسيب" كريم بنفسه قال: وأما المجد والشرف فلا يوصف
~~بهما الشخص إلا إذا كانا فيه وفي آبائه، وقال الأزهري: "الحسب" الشرف
~~الثابت له ولآبائه قال: وقوله عليه السلام: ms142 "تنكح المرأة... لحسبها" أحوج
~~أهل العلم إلى معرفة الحسب؛ لأنه مما يعتبر في مهر المثل "فالحسب" الفعال
~~له ولآبائه مأخوذ من الحساب، وهو عد المناقب لأنهم كانوا إذا تفاخروا حسب
~~كل واحد مناقبه ومناقب آبائه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر:
### || AUTO ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللئيم المذمماجعل
~~الحسب فعال الشخص مثل الشجاعة وحسن الخلق والجود ومنه قوله: حسب المرء دينه
~~وقولهم: "يجزى المرء على حسب عمله" أي على مقداره، و"الحسبان" بالضم سهام
~~صغار يرمى بها عن القسي الفارسية الواحدة "حسبانة" وقال الأزهري: "الحسبان"
~~مرام صغار لها نصال دقاق يرمى بجماعة منها في جوف قصبة، فإذا نزع في القصبة
~~خرجت الحسبان كأنها قطعة مطر فتفرقت فلا تمر بشيء إلا عقرته و"احتسب" فلان
~~ابنه إذا مات كبيرا فإن كان صغيرا قيل "افترطه" و"احتسب" الأجر على الله
~~ادخره عنده لا يرجو ثواب الدنيا، والاسم "الحسبة" بالكسر، و"احتسبت" بالشيء
~~اعتددت به قال الأصمعي: وفلان حسن "الحسبة" في الأمر أي حسن التدبير والنظر
~~فيه، وليس هو من احتساب الأجر فإن "احتساب" الأجر فعل لله لا لغيره.
# [ح س د] حسدته:
### || AUTO على النعمة و"حسدته" النعمة "حسدا" بفتح السين أكثر من سكونها
~~يتعدى إلى الثاني بنفسه وبالحرف إذا كرهتها عنده وتمنيت زوالها عنه وأما
~~"الحسد" على الشجاعة ونحو ذلك فهو الغبطة وفيه معنى التعجب وليس فيه تمني
~~زوال ذلك عن المحسود فإن تمناه فهو القسم الأول وهو حرام والفاعل "حاسد"
~~و"حسود" والجمع "حساد" و"حسدة".
# [ح س ر] حسر:
# عن ذراعه "حسرا" من بابي ضرب وقتل كشف وفي المطاوعة "فانحسر" و"حسرت"
~~المرأة ذراعها وخمارها من باب ضرب: كشفته فهي "حاسر" بغير هاء، PageV01P073
~~كتاب الحاء
### || AUTO و"انحسر الظلام" و"حسر" البصر "حسورا" من باب قعد كل لطول مدى
~~ونحوه، فهو "حسير" و"حسر" الماء نضب عن موضعه و"حسرت" على الشيء "حسرا" من
~~باب تعب، و"الحسرة" اسم منه وهي التلهف والتأسف و"حسرته" بالتثقيل أوقعته
~~في الحسرة وباسم الفاعل سمي وادي محسر وهو بين ms143 منى ومزدلفة سمي بذلك؛ لأن
~~فيل أبرهة كل فيه وأعيا، "فحسر" أصحابه بفعله وأوقعهم في الحسرات.
# [ح س س] الحس:
### || AUTO و"الحسيس" الصوت الخفي، و"حسه" "حسا" فهو "حسيس" مثل قتله قتلا
~~فهو قتيل وزنا ومعنى و"أحس" الرجل الشيء "إحساسا" علم به يتعدى بنفسه مع
~~الألف قال تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} وربما زيدت الباء فقيل: "أحس
~~به" على معنى شعر به و"حسست" به من باب قتل لغة فيه والمصدر "الحس" بالكسر
~~تتعدى بالباء على معنى شعرت أيضا، ومنهم من يخفف الفعلين بالحذف فيقول
~~"أحسته" و"حست" به ومنهم من يخفف فيهما بإبدال السين ياء فيقول "حسيت"
~~و"أحسيت" و"حسست" بالخير من باب تعب ويتعدى بنفسه فيقال "حسست" الخبر من
~~باب قتل فهو "محسوس" و"تحسسته" تطلبته ورجل "حساس" للأخبار كثير العلم بها
~~وأصل "الإحساس" الإبصار ومنه: {هل تحس منهم من أحد} أي هل ترى ثم استعمل في
~~الوجدان والعلم بأي حاسة كانت و"حواس" الإنسان مشاعره الخمس "السمع"
~~و"البصر" و"الشم" و"الذوق" و"اللمس" الواحدة "حاسة" مثل دابة ودواب و"حسان"
~~اسم رجل يجوز أن يكون مأخوذا من الحس فتكون النون زائدة ويجوز أن يكون من
~~الحسن فتكون أصلية وعلى المعنيين يبنى الصرف وعدمه.
# [ح س م] حسمه:
### || AUTO "حسما" من باب ضرب "فانحسم" بمعنى قطعه فانقطع و"حسمت" العرق
~~على حذف مضاف والأصل حسمت دم العرق إذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالنار
~~ومنه قيل للسيف "حسام" لأنه قاطع لما يأتي عليه، وقولهم "حسما للباب" أي
~~قطعا للوقوع قطعا كليا.
# [ح س ن] حسن:
### || AUTO الشيء "حسنا" فهو "حسن" وسمي به وبمصغره والأنثى "حسنة" وبها
~~سمي أيضا ومنه "شرحبيل بن حسنة" وامرأة "حسناء" ذات حسن ويجمع "الحسن" صفة
~~على "حسان" وزان جبل وجبال، وأما في الاسم فيجمع بالواو والنون و"أحسنت"
~~فعلت "الحسن" كما قيل أجاد إذا فعل الجيد، و"أحسنت" الشيء: عرفته وأتقنته.
# [ح س و] حسوت:
### || AUTO السويق ونحوه "أحسوه" "حسوا" و"الحسوة" بالضم ملء الفم مما
~~يحسى والجمع "حسى" و"حسوات" مثل مدية ومدى ومديات، و"الحسوة" بالفتح قيل ms144
~~لغة وقيل مصدر فيقال: "حسوت" "حسوة" بالفتح كما يقال ضربت ضربة وفي الإناء
~~"حسوة" بالضم و"الحسو" على فعول مثل رسول، و"الحساء" مثل سلام الطبيخ
~~الرقيق يحسى قال السرقسطي "حسا" الطائر الماء "يحسوه" "حسوا" ولا يقال فيه
~~شرب، ومن أمثالهم "يوم كحسو الطير" يشبه بجرع الطير الماء في سرعة انقضائه
~~لقلته وقال الأزهري: والعرب تقول "نومه كحسو الطير" إذا نام نوما قليلا.
# [ح ش د] حشدت:
### || AUTO القوم "حشدا" من باب قتل وفي لغة من باب ضرب إذا جمعتهم
~~و"حشدوا" يستعمل لازما ومتعديا.
# [ح ش ر] حشرتهم:
### || AUTO "حشرا" من باب قتل: جمعتهم ومن باب ضرب لغة وبالأولى قرأ
~~السبعة ويقال "الحشر" الجمع مع سوق و"المحشر" موضع الحشر و"الحشرة" الدابة
~~الصغيرة من دواب الأرض والجمع "حشرات" مثل قصبة وقصبات وقيل "الحشرة" الفأر
~~والضباب واليرابيع و"الحشر" مثل فلس بمعنى "المحشور" كما قيل ضرب الأمير أي
~~مضروبه ومنه قولهم "الأموال الحشرية" أي المحشورة وهي المجموعة.
# [ح ش ش] الحش:
# البستان والفتح أكثر من الضم وقال أبو حاتم: يقال لبستان النخل "حش"
~~والجمع "حشان" و"حشان" فقولهم "بيت الحش" مجاز؛ لأن العرب كانوا يقضون
~~حوائجهم في البساتين فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنها أطلقوا عليها ذلك
~~الاسم قال الفارابي: "الحش" البستان ومن ثم قيل للمخرج "الحش" وقال في
~~مختصر العين "المحشة" الدبر و"المحش" المخرج أي مخرج الغائط فيكون حقيقة،
~~و"الحشاشة" بقية الروح في المريض وقد تحذف الهاء فيقال "حشاش" و"الحشيش"
~~اليابس من النبات فعيل بمعنى فاعل قال في مختصر العين: "الحشيش" اليابس من
~~العشب وقال الفارابي: "الحشيش" اليابس من الكلأ قالوا: ولا يقال للرطب
~~"حشيش"، و"حششته" حشا من باب قتل قطعته بعد جفافه فهو فعيل بمعنى مفعول
~~وألقت الناقة ولدها "حشيشا" إذا يبس في بطنها و"أحشت" اللمعة بالألف إذا
~~يبست و"أحشت" اليد بالألف أيضا إذا يبست فصارت كأنها حشيش يابس و"حش" الشخص
~~البئر والبيت "حشا" من باب قتل كنسه وقول بعضهم: "يحرم على المحرم قطع
~~الحشيش" ليس على ظاهره فإن الحشيش هو اليابس ولا يحرم ms145 قطعه وإنما يحرم قلعه وأما PageV01P074
~~كتاب الحاء
### || AUTO الرطب فيحرم قطعه وقلعه فالوجه أن يقال يحرم قطع الخلا وقلعه
~~وقلع الكلأ لا قطعه.
# [ح ش ف] الحشف:
### || AUTO أردأ التمر وهو الذي يجف من غير نضج ولا إدراك فلا يكون له لحم
~~الواحدة "حشفة" و"أحشفت" النخلة بالألف صارت ذا حشف و"استحشفت" الأذن يبست
~~واستحشف الأنف يبس غضروفه فعدم الحركة الطبيعية، و"الحشفة" رأس الذكر.
# [ح ش م] الحشم:
### || AUTO خدم الرجل، قال ابن السكيت: هي كلمة في معنى الجمع ولا واحد
~~لها من لفظها وفسرها بعضهم بالعيال والقرابة ومن يغضب له إذا أصابه أمر،
~~و"حشم" "يحشم" من باب تعب إذا غضب ويتعدى بالألف فيقال "أحشمته" وبالحركة
~~أيضا فيقال "حشمته" "حشما" من باب ضرب و"حشم" "يحشم" مثل خجل يخجل وزنا
~~ومعنى ويتعدى بالألف فيقال "أحشمته" و"احتشم" إذا غضب وإذا استحيا أيضا
~~و"الحشمة" بالكسر اسم منه وقال الأصمعي: "الحشمة" الغضب فقط، وقال
~~الفارابي: "حشمته" وأحشمته بمعنى وهو أن يجلس إليك فتؤذيه وتغضبه.
# [ح ش و] الحشا:
### || AUTO مقصور المعى والجمع "أحشاء" مثل سبب وأسباب، و"الحشا" الناحية
~~و"الحشوة" بضم الحاء وكسرها الأمعاء أيضا، وأخرجت "حشوة الشاة" أي جوفها،
~~و"حشوت" الوسادة وغيرها بالقطن "أحشو" "حشوا" فهو "محشو" و"حاشية الثوب"
~~جانبه والجمع "الحواشي" و"حاشية النسب" كأنه مأخوذ منه، وهو الذي يكون على
~~جانبه كالعم وابنه و"حاشية المال" جانب منه غير معين، و"حاشى فلان" بالجر
~~والنصب أيضا كلمة استثناء تمنع العامل من تناوله.
# [ح ص ب] الحصباء:
### || AUTO بالمد: صغار الحصى، و"حصبته" "حصبا" من باب ضرب وفي لغة من باب
~~قتل: رميته بالحصباء، و"حصبت" المسجد وغيره بسطته بالحصباء، و"حصبته"
~~بالتشديد مبالغة فهو "محصب" بالفتح اسم مفعول ومنه "المحصب" موضع بمكة على
~~طريق منى ويسمى البطحاء و"المحصب" أيضا مرمى الجمار بمنى و"الحصب" بفتحتين
~~ما هيئ للوقود من الحطب، و"الحصبة" وزان كلمة وإسكان الصاد لغة: بثر يخرج
~~بالجسد ويقال هي الجدري.
# [ح ص د] حصدت:
### || AUTO الزرع "حصدا" من باب ضرب وقتل فهو "محصود" و"حصيد" و"حصد"
~~بفتحتين وهذا أوان ms146 "الحصاد" و"الحصاد"، و"أحصد" الزرع بالألف و"استحصد" إذا
~~حان حصاده فهو "محصد" و"مستحصد" بالكسر اسم فاعل، و"الحصيدة" موضع الحصاد،
~~و"حصدهم" بالسيف استأصلهم.
# [ح ص ر] حصره:
### || AUTO العدو "حصرا" من باب قتل: أحاطوا به ومنعوه من المضي لأمره،
~~وقال ابن السكيت وثعلب: "حصره" العدو في منزله: حبسه، و"أحصره" المرض
~~بالألف: منعه من السفر، وقال الفراء: هذا هو كلام العرب وعليه أهل اللغة،
~~وقال ابن القوطية وأبو عمرو الشيباني: "حصره" العدو والمرض و"أحصره" كلاهما
~~بمعنى حبسه، و"حصرت" الغرماء في المال والأصل حصرت قسمة المال في الغرماء؛
~~لأن المنع لا يقع عليهم بل على غيرهم من مشاركتهم لهم في المال ولكنه جاء
~~على وجه القلب كما قيل: أدخلت القبر الميت، و"حاصره" "محاصرة" و"حصارا"
~~و"حصر" الصدر "حصرا" من باب تعب: ضاق و"حصر" القارئ منع القراءة فهو "حصر"،
~~و"الحصور" الذي لا يشتهي النساء، و"حصير الأرض" وجهها، و"الحصير" الحبس،
~~و"الحصير" البارية وجمعها "حصر" مثل بريد وبرد وتأنيثها بالهاء عامي.
# [ح ص ر م] الحصرم:
### || AUTO أول العنب ما دام حامضا قال أبو زيد: و"حصرم" كل شيء حشفه ومنه
~~قيل للبخيل "حصرم".
# [ح ص ص] الحصة:
### || AUTO القسم والجمع "حصص" مثل سدرة وسدر و"حصه" من المال كذا "يحصه"
~~من باب قتل حصل له ذلك نصيبا و"أحصصته" بالألف أعطيته "حصة" و"تحاص"
~~الغرماء اقتسموا المال بينهم حصصا و"حصحص" الحق وضح واستبان.
# [ح ص ف] حصف:
### || AUTO الجسد "حصفا" فهو "حصف" من باب تعب إذا خرج به بثر صغار
~~كالجدري.
# [ح ص ل] حصل:
### || AUTO الشيء "حصولا" و"حصل" لي عليه كذا ثبت ووجب و"حصلته" "تحصيلا"
~~قال ابن فارس أصل "التحصيل" استخراج الذهب من حجر المعدن، "وحاصل الشيء
~~ومحصوله" واحد و"حوصلة" الطائر بتخفيف اللام وتثقيلها.
# [ح ص ن] الحصن:
# المكان الذي لا يقدر عليه؛ لارتفاعه وجمعه "حصون" و"حصن" بالضم "حصانة"
~~فهو "حصين" أي منيع، ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أحصنته" و"حصنته"
~~و"الحصان" بالكسر: الفرس العتيق قيل سمي بذلك لأن ظهره كالحصن لراكبه وقيل
~~لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة، PageV01P075
~~كتاب ms147 الحاء
### || AUTO ثم كثر ذلك حتى سمي كل ذكر من الخيل "حصانا" وإن لم يكن عتيقا
~~والجمع "حصن" مثل كتاب وكتب و"الحصان" بالفتح المرأة العفيفة وجمعها "حصن"
~~أيضا وقد "حصنت" مثلث الصاد وهي بينة "الحصانة" بالفتح أي العفة و"أحصن"
~~الرجل بالألف تزوج، والفقهاء يزيدون على هذا وطئ في نكاح صحيح قال الشافعي:
~~إذا أصاب الحر البالغ امرأته أو أصيبت الحرة البالغة بنكاح فهو "إحصان" في
~~الإسلام والشرك والمراد في نكاح صحيح واسم الفاعل من "أحصن" إذا تزوج
~~"محصن" بالكسر على القياس قاله ابن القطاع و"محصن" بالفتح على غير قياس،
~~والمرأة "محصنة" بالفتح أيضا على غير قياس، ومنه قوله تعالى: {والمحصنات من
~~النساء} أي ويحرم عليكم المتزوجات، وأما "أحصنت" المرأة فرجها إذا عفت فهي
~~"محصنة" بالفتح والكسر أيضا، وقرئ بذلك في السبعة ومنه قوله تعالى: {ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} المراد الحرائر العفيفات
~~وقوله: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~المراد الحرائر أيضا.
# [ح ص ى] الحصى:
### || AUTO معروف الواحدة "حصاة"، و"أحصيت" الشيء بالألف علمته، و"أحصيته"
~~عددته، و"أحصيته" أطقته، وقوله عليه السلام: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك" قال الغزالي في الإحياء: ليس المراد أني عاجز عن التعبير
~~عما أدركته بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله وعلى هذا فيرجع
~~المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات وأكملها التي ارتضاها لنفسه
~~واستأثر بها فهي لا تليق إلا بجلاله.
# [ح ض ر] حضرت:
### || AUTO مجلس القاضي "حضورا" من باب قعد شهدته و"حضر" الغائب "حضورا"
~~قدم من غيبته و"حضرت" الصلاة فهي "حاضرة" والأصل حضر وقت الصلاة و"الحضر"
~~بفتحتين خلاف البدو والنسبة إليه "حضري" على لفظه، و"حضر" أقام بالحضر
~~و"الحضارة" بفتح الحاء وكسرها سكون الحضر و"حضرني" كذا خطر ببالي و"حضره"
~~الموت و"احتضره" أشرف عليه فهو في النزع وهو "محضور" و"محتضر" بالفتح
~~وكلمته "بحضرة فلان" أي بحضوره، و"حضرة" الشيء فناؤه وقربه، وكلمته: "بحضر
~~فلان" وزان سبب لغة و"بمحضره" أي بمشهده و"حضيرة التمر" الجرين ms148 و"حضر" فلان
~~بالكسر لغة واتفقوا على ضم المضارع مطلقا وقياس كسر الماضي أن يفتح المضارع
~~لكن استعمل المضموم مع كسر الماضي شذوذا ويسمى تداخل اللغتين و"حضرموت"
~~بليدة من اليمن بقرب عدن وينسب إليها "حضرمي".
# [ح ض ض] حضه:
### || AUTO على الأمر "حضا" من باب قتل حمله عليه، و"التحضيض" منه لكنه
~~شدد مبالغة قال النحاة ودخوله على المستقبل حث على الفعل وطلب له وعلى
~~الماضي توبيخ على ترك الفعل نحو هلا تنزل عندنا وهلا نزلت، وحروف التحضيض
~~"هلا" و"ألا" بالتشديد و"لولا" و"لوما".
# [ح ض ن] حضن:
### || AUTO الطائر بيضه "حضنا" من باب قتل و"حضانا" بالكسر أيضا ضمه تحت
~~جناحه فالحمامة "حاضن"؛ لأنه وصف مختص وحكي "حاضنة" على الأصل ويعدى إلى
~~المفعول الثاني بالهمزة فيقال "أحضنت" الطائر البيض إذا جثم عليه ورجل
~~"حاضن" وامرأة "حاضنة" لأنه وصف مشترك، و"الحضانة" بالفتح والكسر اسم منه،
~~والحضن ما دون الأبط إلى الكشح، و"احتضنت" الشيء جعلته في "حضني" والجمع
~~"أحضان" مثل حمل وأحمال.
# [ح ط ب] الحطب:
### || AUTO معروف وجمعه "أحطاب"، و"حطبت" الحطب "حطبا" من باب ضرب جمعته
~~واسم الفاعل "حاطب" وبه سمي ومنه "حاطب بن أبي بلتعة" و"حطاب" أيضا على
~~المبالغة و"احتطب" مثل "حطب" ومكان "حطيب" كثير الحطب و"حطب" بفلان سعى به.
# [ح ط ط] حططت:
### || AUTO الرحل وغيره "حطا" من باب قتل: أنزلته من علو إلى سفل و"حططت"
~~من الدين أسقطت و"الحطيطة" فعيلة بمعنى مفعولة و"استحطه" من الثمن كذا
~~"فحطه" له و"انحط" السعر نقص.
# [ح ط م] حطم:
### || AUTO الشيء "حطما" من باب تعب فهو "حطم" إذا تكسر ويقال للدابة إذا
~~أسنت "حطم" ويتعدى بالحركة فيقال "حطمته" "حطما" من باب ضرب "فانحطم"
~~و"حطمته" بالتشديد مبالغة و"الحطيم" حجر مكة.
# [ح ظ ر] حظرته:
### || AUTO "حظرا" من باب قتل منعته و"حظرته" حزته ويقال لما حظر به على
~~الغنم وغيرها من الشجر ليمنعها ويحفظها "حظيرة" وجمعها "حظائر" و"حظار" مثل
~~كريمة وكرائم وكرام و"احتظرتها" إذا عملتها فالفاعل "محتظر".
# [ح ظ ظ] الحظ:
### || AUTO الجد وفلان "محظوظ" وهو "أحظ" ms149 من فلان و"الحظ" النصيب والجمع
~~"حظوظ" مثل فلس وفلوس.
# [ح ظ ل] حظلته:
# "حظلا" مثل حظرته حظرا وزنا ومعنى، PageV01P076
~~كتاب الحاء
### || AUTO و"الحنظل" نبت مر ونونه زائدة وقالوا بعير "حظل" وزان تعب يأكل
~~الحنظل الواحدة "حنظلة" ومنه "حنظلة" بن أبي عامر بن النعمان الراهب
~~الأنصاري ثم الأوسي واستشهد بأحد ولما سمع الصراخ كان جنبا فخرج من قبل أن
~~يغتسل فغسلته الملائكة فسمي غسيل الملائكة.
# [ح ظ ي] حظي:
### || AUTO عند الناس "يحظى" من باب تعب حظة وزان عدة، و"حظوة" بضم الحاء
~~وكسرها إذا أحبوه ورفعوا منزلته فهو "حظي" على فعيل، والمرأة "حظية" إذا
~~كانت عند زوجها كذلك.
# [ح ف د] حفد:
### || AUTO "حفدا" من باب ضرب أسرع وفي الدعاء وإليك نسعى ونحفد أي نسرع
~~إلى الطاعة و"أحفد" "إحفادا" مثله و"حفد" "حفدا" خدم فهو "حافد" والجمع
~~"حفدة" مثل كافر وكفرة ومنه قيل للأعوان "حفدة" وقيل لأولاد الأولاد "حفدة"
~~لأنهم كالخدام في الصغر.
# [ح ف ر] حفرت:
### || AUTO الأرض "حفرا" من باب ضرب وسمي "حافر" الفرس والحمار من ذلك
~~كأنه يحفر الأرض بشدة وطئه عليها و"حفر" السيل الوادي جعله أخدودا و"حفر"
~~الرجل امرأته "حفرا" كناية عن الجماع و"الحفر" بفتحتين بمعنى المحفور مثل
~~العدد والخبط والنفض بمعنى المعدود والمخبوط والمنفوض ومنه قيل للبئر التي
~~حفرها أبو موسى بقرب البصرة "حفر" وتضاف إليه فيقال "حفر أبي موسى" وقال
~~الأزهري "الحفر" اسم المكان الذي حفر كخندق أو بئر والجمع "أحفار" مثل سبب
~~وأسباب، و"الحفيرة" ما يحفر في الأرض فعيلة بمعنى مفعولة والجمع "حفائر"،
~~و"الحفرة" مثلها والجمع "حفر" مثل غرفة وغرف، و"حفرت" الأسنان حفرا من باب
~~ضرب وفي لغة لبني أسد "حفرت حفرا" من باب تعب إذا فسدت أصولها بسلاق يصيبها
~~حكى اللغتين الأزهري وجماعة ولفظ ثعلب وجماعة بأسنانه "حفر وحفر" لكن ابن
~~السكيت جعل الفتح من لحن العامة وهذا محمول على أنه ما بلغه لغة بني أسد.
# [ح ف ظ] حفظت:
### || AUTO المال وغيره حفظا إذا منعته من الضياع والتلف، و"حفظته" صنته
~~عن الابتذال، و"احتفظت" ms150 به، و"التحفظ" التحرز، و"حافظ" على الشيء "محافظة"
~~ورجل "حافظ" لدينه وأمانته ويمينه و"حفيظ" أيضا والجمع "حفظة" و"حفاظ" مثل
~~كافر في جمعيه، و"حفظ القرآن" إذا وعاه على ظهر قلبه، و"استحفظته" الشيء
~~سألته أن يحفظه وقيل استودعته إياه وفسر: {بما استحفظوا من كتاب الله}
~~بالقولين.
# [ح ف ف] حفت:
### || AUTO المرأة وجهها "حفا" من باب قتل زينته بأخذ شعره، و"حف" شاربه
~~إذا أخفاه، و"حفه" أعطاه، و"حف" القوم بالبيت أطافوا به فهم "حافون"،
~~و"حفت" الأرض "تحف" من باب ضرب يبس نبتها و"المحفة" بكسر الميم مركب من
~~مراكب النساء كالهودج.
# [ح ف ل] حفل:
### || AUTO القوم في المجلس "حفلا" من باب ضرب: اجتمعوا و"احتفلوا" كذلك
~~واسم الموضع "محفل" والجمع "محافل" مثل مجلس مجالس، و"احتفلت" بفلان قمت
~~بأمره و"لا تحتفل" بأمره أي لا تباله ولا تهتم به و"احتفلت" به اهتممت
~~و"حفل" اللبن وغيره "حفلا" أيضا و"حفولا" اجتمع و"حفلت" الشاة بالتثقيل
~~تركت حلبها حتى اجتمع اللبن في ضرعها فهي "محفلة" وكان الأصل "حفلت" لبن
~~الشاة لأنه هو المجموع فهي "محفل لبنها" و"احتفل" الوادي امتلأ وسال.
# [ح ف ن] حفنت:
### || AUTO له "حفنا" من باب ضرب و"حفنة" وهي ملء الكفين والجمع "حفنات"
~~مثل سجدة وسجدات.
# [ح ف ي] حفي:
### || AUTO الرجل "يحفى" من باب تعب "حفاء" مثل سلام: مشى بغير نعل ولا خف
~~فهو "حاف" والجمع "حفاة" مثل قاض وقضاة، و"الحفاء" بالكسر والمد اسم منه،
~~و"حفي" من كثرة المشي حتى رقت قدمه "حفى" فهو "حف" من باب تعب، و"أحفى"
~~الرجل شاربه: بالغ في قصه، و"أحفاه" في المسألة بمعنى ألح، و"الحفيا"
~~و"الحفياء" وزان حمراء موضع بظاهر المدينة.
# [ح ق ب] الحقب:
# الدهر والجمع "أحقاب" مثل قفل وأقفال وضم القاف للإتباع لغة ويقال
~~"الحقب" ثمانون عاما و"الحقبة" بمعنى المدة والجمع "حقب" مثل سدرة وسدر
~~وقيل "الحقبة" مثل "الحقب" و"الحقب" حبل يشد به رحل البعير إلى بطنه كي لا
~~يتقدم إلى كاهله وهو غير الحزام والجمع "أحقاب" مثل سبب وأسباب، و"حقب" بول
~~البعير "حقبا" من باب تعب إذا احتبس و"حقب" ms151 المطر تأخر وقد يقال "حقب"
~~البعير على حذف المضاف فهو "حاقب" ورجل "حاقب" أعجله خروج البول وقيل
~~"الحاقب" الذي احتاج إلى الخلاء للبول فلم يتبرز حتى حضر غائطه وقيل
~~"الحاقب" الذي احتبس غائطه و"الحقيبة" العجيزة والجمع "حقائب" قال عبيد بن
~~الأبرص يصف جارية:
PageV01P077
# كتاب الحاء
### || AUTO صعدة ما علا الحقيبة منها وكثيب ما كان تحت الحقابقال ابن
~~الأعرابي: يقول: هي طويلة كالقناة، ثم سمي ما يحمل من القماش على الفرس خلف
~~الراكب "حقيبة" مجازا لأنه محمول على العجز وحقبتها و"احتقبتها" حملتها ثم
~~توسعوا في اللفظ حتى قالوا "احتقب" فلان الإثم إذا اكتسبه كأنه شيء محسوس حمله.
# [ح ق د] الحقد:
### || AUTO الانطواء على العداوة والبغضاء، و"حقد" عليه من باب ضرب وفي
~~لغة من باب تعب والجمع "أحقاد".
# [ح ق ر] حقر:
### || AUTO الشيء بالضم "حقارة" هان قدره فلا يعبأ به فهو "حقير" ويعدى
~~بالحركة فيقال "حقرته" من باب ضرب، و"احتقرته"، و"الحقرة" اسم منه مثل
~~الفرقة من الافتراق.
# [ح ق ف] حقف:
### || AUTO الشيء "حقوفا" من باب قعد: اعوج فهو "حاقف" وظبي "حاقف" للذي
~~انحنى وتثنى من جرح أو غيره، ويقال للرمل المعوج "حقف" والجمع "أحقاف" مثل
~~حمل وأحمال.
# [ح ق ق] الحق:
### || AUTO خلاف الباطل وهو مصدر "حق" الشيء من بابي ضرب وقتل إذا وجب
~~وثبت، ولهذا يقال لمرافق الدار "حقوقها" و"حقت" القيامة "تحق" من باب قتل:
~~أحاطت بالخلائق فهي "حاقة" ومن هنا قيل "حقت" الحاجة إذا نزلت واشئدت فهي
~~"حاقة" أيضا، و"حققت" الأمر "أحقه" إذا تيقنته أو جعلته ثابتا لازما وفي
~~لغة بني تميم "أحققته" بالألف وحققته بالتثقيل مبالغة، و"حقيقة" الشيء
~~منتهاه وأصله المشتمل عليه، وفلان "حقيق" بكذا بمعنى خليق وهو مأخوذ من
~~الحق الثابت، وقولهم هو "أحق" بكذا يستعمل بمعنيين: أحدهما اختصاصه بذلك من
~~غير مشاركة نحو زيد "أحق" بماله أي لا حق لغيره فيه، والثاني أن يكون أفعل
~~التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه على غيره كقولهم زيد أحسن وجها من
~~فلان ومعناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه ms152 للأول قاله الأزهري وغيره، ومن هذا
~~الباب: $"الأيم أحق بنفسها من وليها" فهما مشتركان ولكن حقها آكد، و"استحق"
~~فلان الأمر استوجبه قاله الفارابي وجماعة فالأمر "مستحق" بالفتح اسم مفعول
~~ومنه قولهم خرج المبيع "مستحقا"، و"أحق" الرجل بالألف قال حقا أو أظهره أو
~~ادعاه فوجب له فهو "محق" و"الحق" بالكسر من الإبل ما طعن في السنة الرابعة
~~والجمع "حقاق" والأنثى "حقة" وجمعها "حقق" مثل سدرة وسدر، و"أحق" البعير
~~"إحقاقا" صار حقا قيل سمي بذلك؛ لأنه استحق أن يحمل عليه، و"حقة" بينة
~~"الحقة" بكسرهما فالأولى الناقة والثانية مصدر ولا يكاد يعرف لها نظير، وفي
~~الدعاء: $"حق ما قال العبد" هو مرفوع خبر مقدم وما قال العبد مبتدأ، وقوله:
~~$"كلنا لك عبد" جملة بدل من هذه الجملة وفي رواية "أحق" "وكلنا" بزيادة ألف
~~وواو فأحق خبر مبتدأ محذوف وما قال العبد مضاف إليه والتقدير هذا القول أحق
~~ما قال العبد وكلنا لك عبد جملة ابتدائية، و"حاققته" خاصمته لإظهار الحق
~~فإذا ظهرت دعواك قيل أحققته بالألف.
# [ح ق ل] الحقل:
### || AUTO الأرض القراح وهي التي لا شجر بها وقيل هو الزرع إذا تشعب ورقه
~~ومنه أخذت "المحاقلة" وهي بيع الزرع في سنبله بحنطه وجمعه "حقول" مثل فلس وفلوس.
# [ح ق ن] حقنت:
### || AUTO الماء في السقاء "حقنا" من باب قتل جمعته فيه و"حقنت" دمه خلاف
~~هدرته كأنك جمعته في صاحبه فلم ترقه، و"حقن" الرجل بوله حبسه وجمعه فهو
~~"حاقن" قال ابن فارس: ويقال لما جمع من لبن وشد "حقين" ولذلك سمي حابس
~~البول "حاقنا"، و"حقنت" المريض إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه
~~"بالمحقنة" بالكسر، و"احتقن" هو والاسم "الحقنة" مثل الفرقة من الافتراق ثم
~~أطلقت على ما يتداوى به والجمع "حقن" مثل غرفة وغرف.
# [ح ق و] الحقو:
### || AUTO موضع شد الإزار وهو الخاصرة ثم توسعوا حتى سموا الإزار الذي
~~يشد على العورة "حقوا" والجمع "أحق" و"حقي" مثل فلس وفلوس وقد يجمع على
~~"حقاء" مثل سهم وسهام.
# [ح ك ر] احتكر:
### || AUTO زيد الطعام ms153 إذا حبسه إرادة الغلاء والاسم "الحكرة" مثل الفرقة
~~من الافتراق و"الحكر" بفتحتين وإسكان الكاف لغة بمعناه.
# [ح ك ك] حككت:
### || AUTO الشيء "حكا" من باب قتل: قشرته، و"الحكة" بالكسر: داء يكون
~~بالجسد وفي كتب الطب هي خلط رقيق بورقي يحدث تحت الجلد ولا يحدث منه مدة بل
~~شيء كالنخالة وهو سريع الزوال، و"حك" في صدري كذا "يحك" من باب قتل إذا حصل
~~كالوهم.
# [ح ك ل] الحكلة:
### || AUTO في اللسان كالعجمة وزنا ومعنى و"أحكل" الأمر مثل أشكل وزنا ومعنى.
# [ح ك م] الحكم:
# القضاء وأصله المنع يقال "حكمت" عليه بكذا إذا منعته من خلافه فلم يقدر
~~على الخروج من ذلك و"حكمت" بين القوم فصلت بينهم فأنا "حاكم" و"حكم"
PageV01P078
# كتاب الحاء
### || AUTO بفتحتين والجمع "حكام"، ويجوز بالواو والنون و"الحكمة" وزان
~~قصبة للدابة سميت بذلك؛ لأنها تذللها لراكبها حتى تمنعها الجماح ونحوه ومنه
~~اشتقاق "الحكمة" لأنها تمنع صاحبها من أخلاق الأرذال، و"حكمت" الرجل
~~بالتشديد: فوضت الحكم إليه و"تحكم" في كذا فعل ما رآه و"أحكمت" الشيء
~~بالألف أتقنته "فاستحكم" هو صار كذلك.
# [ح ك ي] حكيت:
### || AUTO الشيء "أحكيه" "حكاية" إذا أتيت بمثله على الصفة التي أتى بها
~~غيرك فأنت كالناقل ومنه "حكيت" صنعته إذا أتيت بمثلها وهو هنا كالمعارضة
~~و"حكوته" "أحكوه" لغة قال ابن السكيت: وحكي عن بعضهم أنه قال: "لا أحكو"
~~كلام ربي أي لا أعارضه.
# [ح ل ب] حلبت:
### || AUTO الناقة وغيرها "حلبا" من باب قتل و"الحلب" بفتحتين يطلق على
~~المصدر أيضا وعلى اللبن المحلوب فيقال لبن و"حليب" و"محلوب" وناقة "حلوب"
~~وزان رسول أي ذات لبن يحلب فإن جعلتها اسما أتيت بالهاء فقلت هذه "حلوبة"
~~فلان مثل الركوب والركوبة و"المحلب" بفتح الميم موضع الحلب و"والمحلب"
~~بكسرها الوعاء يحلب فيه وهو "الحلاب" أيضا مثل كتاب و"المحلب" بفتح الميم
~~شيء يجعل حبه في العطر، و"الحلبة" بضم الحاء واللام تضم وتسكن للتخفيف حب
~~يؤكل، و"الحلبة" وزان سجدة: خيل تجمع للسباق من كل أوب ولا تخرج من وجه
~~واحد يقال جاءت الفرس في آخر ms154 الحلبة أي في آخر الخيل وهي بمعنى "حليبة"
~~ولهذا جمعت على "حلائب".
# [ح ل ج] حلجت:
### || AUTO القطن "حلجا" من باب ضرب و"المحلج" بكسر الميم خشبة يحلج بها
~~حتى يخلص الحب من القطن وقطن "حليج" بمعنى محلوج.
# [ح ل س] الحلس:
### || AUTO كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله والجمع "أحلاس" مثل حمل
~~وأحمال و"الحلس" بساط يبسط في البيت.
# [ح ل ف] حلف:
### || AUTO بالله "حلفا" بكسر اللام وسكونها تخفيف وتؤنث الواحدة بالهاء
~~فيقال "حلفة" ويقال في التعدي "أحلفته" "إحلافا" و"حلفته" "تحليفا"
~~و"استحلفته" و"الحليف": المعاهد يقال منه "تحالفا" إذا تعاهدا وتعاقدا على
~~أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية وبينهما "حلف" و"حلفة" بالكسر أي
~~عهد، و"ذو الحليفة" ماء من مياه بني جشم ثم سمي به الموضع وهو ميقات أهل
~~المدينة نحو مرحلة عنها، ويقال على ستة أميال، و"الحلفاء" وزان حمراء نبات
~~معروف الواحدة حلفاة.
# [ح ل ق] حلق:
### || AUTO شعره "حلقا" من باب ضرب و"حلاقا" بالكسر و"حلق" بالتشديد
~~مبالغة وتكثير و"الحلق" من الحيوان جمعه "حلوق" مثل فلس وفلوس وهو مذكر قال
~~ابن الأنباري: ويجوز في القياس "أحلق" مثل أفلس لكنه لم يسمع من العرب
~~وربما قيل "حلق" بضمتين مثل رهن ورهن و"الحلقوم" هو "الحلق" وميمه زائدة
~~والجمع "حلاقيم" بالياء وحذفها تخفيف و"حلقمته" "حلقمة" قطعت حلقومه، قال
~~الزجاج: "الحلقوم" بعد الفم وهو موضع النفس وفيه شعب تتشعب منه وهو مجرى
~~الطعام والشراب، و"حلقة" الباب بالسكون من حديد وغيره و"حلقة" القوم الذين
~~يجتمعون مستديرين، و"الحلقة" السلاح كله والجمع "حلق" بفتحتين على غير
~~قياس، وقال الأصمعي: والجمع "حلق" بالكسر مثل قصعة وقصع وبدرة وبدر، وحكى
~~يونس عن أبي عمرو بن العلاء أن "الحلقة" بالفتح لغة في السكون وعلى هذا
~~فالجمع بحذف الهاء قياس مثل قصبة وقصب وجمع ابن السراج بينهما وقال: فقالوا
~~"حلق" ثم خففوا الواحد حين ألحقوه الزيادة وغير المعنى قال وهذا لفظ سيبويه
~~وفي الدعاء: "حلقا له وعقرا" أي أصابه الله بوجع في حلقه وعقر في جسده
~~والمحدثون يقولون: "حلقى عقرى" ms155 بألف التأنيث وقال السرقسطي: عقرت المرأة
~~قومها آذتهم فهي عقرى فجعلها اسم فاعل بمنزلة غضبى وسكرى وعلى هذا فالتنوين
~~لصيغة الدعاء وهو غير مراد وألف التأنيث لأنها اسم فاعل فهما بمعنيين.
# [ح ل ك] الحلكة:
### || AUTO وزان رطبة ضرب من العظاء وهي دويبة كأنها سمكة زرقاء تبرق تغوص
~~في الرمل كما يغوص طير الماء في الماء والعرب تسميها بنات النقا لسكناها
~~نقيان الرمل ويشبه بها بنان الجواري للينها وفيها ثلاث لغات هذه وهي لغة
~~الحجاز والثانية "حلكاء" وزان حمراء والثالثة كأنها مقلوبة من الأولى
~~"لحكة" مثل رطبة أيضا.
# [ح ل ل] حل:
# الشيء "يحل" بالكسر "حلا" خلاف حرم فهو "حلال" و"حل" أيضا وصف بالمصدر
~~ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أحللته" و"حللته" ومنه: {أحل الله البيع}
~~أي أباحه وخير في الفعل والترك، واسم الفاعل "محل" و"محلل" ومنه "المحلل"
~~وهو الذي يتزوج المطلقة ثلاثا لتحل لمطلقها، و"المحلل" في المسابقة أيضا؛
~~لأنه "يحلل" الرهان و"يحله" وقد كان حراما، و"حل" الدين "يحل" بالكسر أيضا
~~"حلولا"
PageV01P079
# كتاب الحاء
### || AUTO انتهى أجله فهو "حال" و"حلت" المرأة للأزواج زال المانع الذي
~~كانت متصفة به كانقضاء العدة فهي "حلال"، و"حل" الحق حلا و"حلولا" وجب،
~~و"حل" المحرم "حلا" بالكسر خرج من إحرامه، و"أحل" بالألف مثله فهو "محل"
~~و"حل" أيضا تسمية بالمصدر و"حلال" أيضا و"أحل" صار في "الحل" والحل ما عدا
~~الحرم و"حل" الهدى وصل الموضع الذي ينحر فيه و"حلت" اليمين برت و"حل"
~~العذاب "يحل" و"يحل" "حلولا" هذه وحدها بالضم مع الكسر والباقي بالكسر فقط
~~و"حللت" بالبلد "حلولا" من باب قعد إذا نزلت به ويتعدى أيضا بنفسه فيقال:
~~"حللت" البلد، و"المحل" بفتح الحاء والكسر لغة حكاها ابن القطاع موضع
~~الحلول و"المحل" بالكسر الأجل و"المحلة" بالفتح المكان ينزله القوم و"حللت"
~~العقدة "حلا" من باب قتل واسم الفاعل "حلال" ومنه قيل "حللت" اليمين إذا
~~فعلت ما يخرج عن الحنث "فانحلت" هي و"حللتها" بالتثقيل، والاسم "التحلة"
~~بفتح التاء، وفعلته "تحلة القسم" أي بقدر ما تحل به اليمين ولم أبالغ فيه
~~ثم كثر هذا حتى ms156 قيل لكل شيء لم يبالغ فيه "تحليل" وقيل "تحلة القسم" هو
~~جعلها حلالا إما باستثناء أو كفارة و"الشفعة كحل العقال" قيل معناه أنها
~~سهلة لتمكنه من أخذها شرعا كسهولة حل العقال فإذا طلبها حصلت له من غير
~~نزاع ولا خصومة، وقيل معناه مدة طلبها مثل مدة حل العقال فإذا لم يبادر إلى
~~الطلب فاتت والأول أسبق إلى الفهم و"الحليل" الزوج و"الحليلة" الزوجة سميا
~~بذلك؛ لأن كل واحد يحل من صاحبه محلا لا يحله غيره ويقال للمجاور والنزيل
~~"حليل" و"الحلة" بالضم لا تكون إلا ثوبين من جنس واحد والجمع "حلل" مثل
~~غرفة وغرف و"الحلة" بالكسر القوم النازلون وتطلق "الحلة" على البيوت مجازا
~~تسمية للمحل باسم الحال وهي مائة بيت فما فوقها والجمع "حلال" بالكسر
~~و"حلل" أيضا مثل سدرة وسدر و"الحلام والحلان" وزان تفاح: الجدي يشق بطن أمه
~~ويخرج فالميم والنون زائدتان و"الإحليل" بكسر الهمزة مخرج اللبن من الضرع
~~والثدي ومخرج البول أيضا.
# [ح ل م] حلم:
### || AUTO "يحلم" من باب قتل "حلما" بضمتين وإسكان الثاني تخفيف و"احتلم"
~~رأى في منامه رؤيا و"حلم" الصبي و"احتلم" أدرك وبلغ مبالغ الرجال فهو
~~"حالم" و"محتلم" و"حلم" بالضم "حلما" بالكسر صفح وستر فهو "حليم" و"حلمته"
~~بالتشديد نسبته إلى الحلم وباسم الفاعل سمي الرجل ومنه "محلم بن جثامة" وهو
~~الذي قتل رجلا بذحل الجاهلية بعد ما قال لا إله إلا الله فقال عليه السلام:
~~"اللهم لا ترحم محلما" فلما مات ودفن لفظته الأرض ثلاث مرات، و"الحلم"
~~القراد الضخم الواحدة "حلمة" مثل قصب وقصبة وقيل لرأس الثدي وهي اللحمة
~~الناتئة "حلمة" على التشبيه بقدرها قال الأزهري "الحلمة" الحبة على رأس
~~الثدي من المرأة ورأس الثندوة من الرجل.
# [ح ل ا] حلا:
### || AUTO الشيء "يحلو" "حلاوة" فهو "حلو" والأنثى "حلوة" و"حلا" لي
~~الشيء إذا لذ لك و"استحليته" رأيته حلوا، و"الحلوان" بالضم العطاء وهو اسم
~~من "حلوته" "أحلوه" ونهي عن "حلوان" الكاهن و"الحلوان" أيضا أن يأخذ الرجل
~~من مهر ابنته شيئا وكانت العرب تعير من يفعله و"حلوان المرأة" مهرها،
~~و"حلوان" ms157 بلد مشهور من سواد العراق وهي آخر مدن العراق وبينها وبين بغداد
~~نحو خمس مراحل وهي من طرف العراق من الشرق والقادسية من طرفه من الغرب قيل
~~سميت باسم بانيها وهو "حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة" و"حلي" الشيء
~~بعيني وبصدري يحلى من باب تعب "حلاوة" حسن عندي وأعجبني و"حليت" المرأة
~~"حليا" ساكن اللام لبست "الحلى" وجمعه "حلى" والأصل على فعول مثل فلس
~~وفلوس، و"الحلية" بالكسر الصفة والجمع "حلى" مقصور وتضم الحاء وتكسر
~~و"حلية" السيف زينته، قال ابن فارس: ولا تجمع، و"تحلت" المرأة لبست الحلي
~~أو اتخذته و"حليتها" بالتشديد ألبستها الحلي أو اتخذته لها لتلبسه، و"حليت"
~~السويق جعلت فيه شيئا حلوا حتى حلا و"الحلواء" التي تؤكل تمد وتقصر وجمع
~~الممدود "حلاوي" مثل صحراء وصحاري بالتشديد وجمع المقصور بفتح الواو، وقال
~~الأزهري: "الحلواء" اسم لما يؤكل من الطعام إذا كان معالجا بحلاوة،
~~و"حلاوة" القفا وسطه.
# [ح م د] حمدته:
# على شجاعته وإحسانه "حمدا" أثنيت عليه ومن هنا كان "الحمد" غير "الشكر"
~~لأنه يستعمل لصفة في الشخص وفيه معنى التعجب ويكون فيه معنى التعظيم
~~للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلى: "الحمد لله" إذ ليس هنا شيء من نعم
~~الدنيا ويكون في مقابلة إحسان يصل إلى الحامد، وأما الشكر فلا يكون إلا في
~~مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته على شجاعته وقيل غير ذلك، و"أحمدته" بالألف
~~وجدته محمودا، وفي الحديث: "سبحانك اللهم وبحمدك" التقدير سبحانك اللهم
~~والحمد لك ويقرب منه ما قيل في قوله تعالى: {ونحن نسبح PageV01P080
~~كتاب الحاء
### || AUTO بحمدك} أي نسبح حامدين لك أو والحمد لك وقيل التقدير وبحمدك
~~نزهتك وأثنيت عليك فلك المنة والنعمة على ذلك وهذا معنى ما حكي عن الزجاج
~~قال: سألت أبا العباس محمد بن يزيد عن ذلك فقال: سألت أبا عثمان المازني عن
~~ذلك فقال: المعنى سبحانك اللهم بجميع صفاتك وبحمدك سبحتك وقال الأخفش:
~~المعنى سبحانك اللهم وبذكرك وعلى هذا فالواو زائدة كزيادتها في ربنا ولك
~~الحمد والمعنى بذكرك الواجب لك من التمجيد والتعظيم؛ لأن الحمد ذكر ms158 وقال
~~الأزهري: سبحانك اللهم وأبتدئ بحمدك وإنما قدر فعلا لأن الأصل في العمل له
~~وتقول: "ربنا لك الحمد" أي لك المنة على ما ألهمتنا أو لك الذكر والثناء؛
~~لأنك المستحق لذلك وفي ربنا لك الحمد دعاء خضوع واعتراف بالربوبية وفيه
~~معنى الثناء والتعظيم والتوحيد وتزاد الواو فيقال "ولك الحمد" قال الأصمعي:
~~سألت أبا عمرو بن العلاء عن ذلك فقال: كانوا إذا قال الواحد بعني يقولون
~~وهو لك، والمراد هو لك ولكن الزيادة توكيد وتقول في الدعاء: "وابعثه المقام
~~المحمود" بالألف واللام إن جعل "الذي وعدته" صفة له ولأنهما معرفتان
~~والمعرفة توصف بالمعرفة ولا يجوز أن يقال مقاما محمودا لأن النكرة لا توصف
~~بالمعرفة ولا يجوز أن يكون على القطع؛ لأن القطع لا يكون إلا في نعت ولا
~~نعت هنا، نعم يجوز ذلك إن قيل في الكلام حذف والتقدير هو الذي وتكون الجملة
~~صفة للنكرة ومثله قوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا} والمعرف
~~أولى قياسا لسلامته من المجاز وهو المحذوف المقدر في قولك هو الذي ولأن جري
~~اللسان على عمل واحد من تعريف أو تنكير أخف من الاختلاف فإن لم يوصف بالذي
~~جاز التعريف ومنه في الحديث: $"يوم يبعثه الله المقام المحمود" وتكون اللام
~~للعهد وجاز التنكير لمشاكلة الفواصل أو غيره و"المحمدة" بفتح الميم نقيض
~~المذمة ونص ابن السراج وجماعة على الكسر.
# [ح م ر] الحمرة:
### || AUTO من الألوان معروفة والذكر "أحمر" والأنثى "حمراء" والجمع "حمر"
~~وهذا إذا أريد به المصبوغ فإن أريد "بالأحمر" ذو الحمرة جمع على "الأحامر"
~~لأنه اسم لا وصف، و"احمر" البأس اشتد، و"احمر" الشيء صار أحمر، و"حمرته"
~~بالتشديد صبغته بالحمرة، و"الحمار" الذكر والأنثى أتان، و"حمارة" بالهاء
~~نادر والجمع "حمير" و"حمر" بضمتين و"أحمرة" و"حمار أهلي" بالتنوين وجعل
~~أهلي وصفا وبالإضافة و"حمار قبان" دويبة تشبه الخنفساء وهي أصغر منها ذات
~~قوائم كثيرة إذا لمسها أحد اجتمعت كالشيء المطوي وأهل الشام يسمونها قفل
~~قفيلة، و"الحمر" بضم الحاء وفتح الميم وتشديدها أكثر من التخفيف ضرب من
~~العصافير، الواحدة ms159 "حمرة" قال السخاوي: "الحمر" هو القبر وقال في المجرد:
~~وأهل المدينة يسمون البلبل النغرة، و"الحمرة" و"حمر النعم" ساكن الميم
~~كرائمها وهو مثل في كل نفيس ويقال إنه جمع "أحمر" وإن أحمر من أسماء الحسن.
# [ح م ش] رجل حمش:
### || AUTO الساقين وزان فلس أي دقيق الساقين، و"حمش" عظم ساقه من باب تعب
~~"حمشة" رق وهو "أحمش" مثل أحمر.
# [ح م ص] الحمص:
### || AUTO حب معروف بكسر الحاء وتشديد الميم لكنها مكسورة أيضا عند
~~البصريين ومفتوحة عند الكوفيين، و"حمص" البلد المعروفة بالصرف وعدمه.
# [ح م ض] حمض:
### || AUTO الشيء بضم الميم وفتحها "حموضة" فهو "حامض" و"الحمض" من النبت
~~ما كان فيه ملوحة، و"الخلة" ما سوى ذلك وتقول العرب: "الخلة خبز الإبل
~~والحمض فاكهتها".
# [ح م ق] الحمق:
### || AUTO فساد في العقل قاله الأزهري، و"حمق" "يحمق" فهو "حمق" من باب
~~تعب، و"حمق" بالضم فهو "أحمق" والأنثى "حمقاء"، و"الحماقة" اسم منه والجمع
~~"حمقى"، و"حمق" مثل أحمر وحمراء وحمر قال ابن القطاع: و"حمق حمقا" من باب
~~تعب: خفت لحيته.
# [ح م ل] الحمل:
# بالكسر ما يحمل على الظهر ونحوه والجمع "أحمال" و"حمول" و"حملت" المتاع
~~"حملا" من باب ضرب فأنا "حامل" والأنثى "حاملة" بالهاء؛ لأنها صفة مشتركة
~~ويقال للمبالغة أيضا "حمال" وبه سمي ومنه "أبيض بن حمال المأربي" و"حمل"
~~بدين ودية "حمالة" بالفتح والجمع "حمالات" فهو "حميل به" و"حامل" أيضا
~~و"حملت" المرأة ولدها ويجعل "حملت" بمعنى علقت فيتعدى بالباء فيقال "حملت
~~به" في ليلة كذا وفي موضع كذا أي حبلت فهي "حامل" بغير هاء؛ لأنها صفة
~~مختصة وربما قيل "حاملة" بالهاء قيل أرادوا المطابقة بينها وبين حملت وقيل
~~أرادوا مجاز الحمل إما لأنها كانت كذلك أو ستكون فإذا أريد الوصف الحقيقي
~~قيل "حامل" بغير هاء، و"حملت" الشجرة "حملا" أخرجت ثمرتها فالثمرة "حمل"
~~تسمية بالمصدر وهي "حامل" و"حاملة" ويعدى بالتضعيف فيقال "حملته" الشيء
~~فحمله و"احتملته" على افتعلت PageV01P081
~~كتاب الحاء
### || AUTO بمعنى "حملته" و"احتملت" ما كان منه بمعنى العفو والإغضاء
~~و"الاحتمال" في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين يجوز استعماله ms160 بمعنى الوهم
~~والجواز فيكون لازما وبمعنى الاقتضاء والتضمن فيكون متعديا مثل "احتمل" أن
~~يكون كذا و"احتمل" الحال وجوها كثيرة، وفي حديث رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا معناه لم يقبل حمل الخبث؛ لأنه
~~يقال فلان لا يحمل الضيم أي يأنفه ويدفعه عن نفسه ويؤيده الرواية الأخرى
~~لأبي داود "لم ينجس" وهذا محمول على ما إذا لم يتغير بالنجاسة و"حملت"
~~الرجل على الدابة "حملا" وحميل السيل فعيل بمعنى مفعول وهو ما يحمل من
~~غثائه، و"الحميل" الرجل الدعي، و"الحميل" المسبي؛ لأنه يحمل من بلد إلى
~~بلد، و"حمالة" السيف وغيره بالكسر والجمع "حمائل" ويقال لها "محمل" أيضا
~~وزان مقود والجمع "محامل"، و"الحمل" بفتحتين ولد الضائنة في السنة الأولى
~~والجمع "حملان" و"المحمل" وزان مجلس الهودج ويجوز "محمل" وزان مقود
~~و"الحمولة" بالفتح البعير "يحمل" عليه وقد يستعمل في الفرس والبغل والحمار
~~وقد تطلق "الحمولة" على جماعة الإبل و"الحملاق" بالكسر باطن الجفن والجمع
~~"حماليق".
# [ح م م] الحممة:
# وزان رطبة: ما أحرق من خشب ونحوه والجمع بحذف الهاء و"حم" الجمر "يحم"
~~"حمما" من باب تعب إذا اسود بعد خموده وتطلق "الحممة" على الجمر مجازا باسم
~~ما يئول إليه و"حم" الشيء "حما" من باب ضرب: قرب ودنا، و"أحم" بالألف لغة،
~~ويستعمل الرباعي متعديا فيقال "أحمه" غيره، و"حممت" وجهه "تحميما" إذا
~~سودته بالفحم و"الحمام" عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر
~~والقطا والدواجن والوراشين وأشباه ذلك، الواحدة "حمامة" ويقع على الذكر
~~والأنثى فيقال "حمامة" ذكر و"حمامة" أنثى، وقال الزجاج: إذا أردت تصحيح
~~المذكر قلت رأيت "حماما على حمامة" أي ذكرا على أنثى والعامة تخص "الحمام"
~~بالدواجن وكان الكسائي يقول: "الحمام" هو البري، و"اليمام" هو الذي يألف
~~البيوت، وقال الأصمعي: "اليمام" حمام الوحش وهو ضرب من طير الصحراء.
# والحمام:
### || AUTO مثقل معروف والتأنيث أغلب فيقال هي "الحمام" وجمعها "حمامات"
~~على القياس، ويذكر فيقال هو "الحمام"، و"الحمى" فعلى غير منصرفة لألف
~~التأنيث والجمع "حميات"، و"أحمه" الله بالألف من الحمى "فحم" هو ms161 بالبناء
~~للمفعول وهو "محموم" و"الحميم" الماء الحار، و"استحم" الرجل: اغتسل بالماء
~~الحميم ثم كثر حتى استعمل "الاستحمام" في كل ماء و"المحم" بكسر الميم
~~القمقمة، و"حاميم" إن جعلته اسما للسورة أعربته إعراب ما لا ينصرف وإن أردت
~~الحكاية بنيت على الوقف لما يأتي في "يس" ومنهم من يجعلها اسما للسور كلها
~~والجمع "ذوات حاميم" و"آل حاميم" ومنهم من يجعلها اسما لكل سورة فيجمعها
~~"حواميم".
# [ح م ن] حمنة:
### || AUTO وزان تمرة من أسماء النساء ومنه "حمنة بنت جحش بن وثاب الأسدي"
~~وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# [ح م ي] حميت:
# المكان من الناس "حميا" من باب رمى و"حمية" بالكسر منعته عنهم و"الحماية"
~~اسم منه و"أحميته" بالألف جعلته "حمى" لا يقرب ولا يجترأ عليه قال الشاعر:
### || AUTO ونرعى حمى الأقوام غير محرم علينا ولا يرعى حمانا الذي
~~نحمي"وأحميته" بالألف أيضا وجدته "حمى" وتثنية "الحمى" "حميان" بكسر الحاء
~~على لفظ الواحد وبالياء وسمع بالواو فيقال "حموان" قاله ابن السكيت،
~~و"حميت" المريض "حمية" و"حميت" القوم "حماية" نصرتهم، و"حميت" الحديدة
~~"تحمى" من باب تعب فهي "حامية" إذا اشتد حرها بالنار ويعدى بالهمزة فيقال
~~"أحميتها" فهي "محماة" ولا يقال "حميتها" بغير ألف و"الحمية" الأنفة
~~و"الحمأة" طين أسود و"حمئت" البئر "حمأ" من باب تعب صار فيها "الحمأة"
~~و"حماة" المرأة وزان حصاة أم زوجها لا يجوز فيها غير القصر، وكل قريب للزوج
~~مثل الأب والأخ والعم ففيه أربع لغات "حما" مثل عصا و"حم" مثل يد و"حموها"
~~مثل أبوها يعرب بالحروف و"حمء" بالهمزة مثل خبء وكل قريب من قبل المرأة فهم
~~"الأختان" قال ابن فارس: "الحمء" أبو الزوج وأبو امرأة الرجل وقال في
~~المحكم أيضا، و"حمء" الرجل أبو زوجته أو أخوها أو عمها فحصل من هذا أن
~~"الحمء" يكون من الجانبين كالصهر وهكذا نقله الخليل عن بعض العرب و"الحمة"
~~محذوفة اللام سم كل شيء يلدغ أو يلسع.
# [ح ن ث] حنث:
### || AUTO في يمينه "يحنث" "حنثا" إذا لم يف بموجبها فهو "حانث" ms162 "وحنثته"
~~بالتشديد جعلته حانثا و"الحنث" الذنب و"تحنث" إذا فعل ما يخرج به من الحنث
~~قال ابن فارس و"التحنث" التعبد ومنه كان النبي يتحنث في غار حراء.
# [ح ن ش] الحنش:
# بفتحتين كل ما يصاد من الطير والهوام PageV01P082
~~كتاب الحاء
### || AUTO و"حنشت" الصيد "أحنشه" من باب ضرب: صدته، و"الحنش" أيضا الحية
~~ويطلق على كل حشرة يشبه رأسها رأس الحية كالحرابي وسوام أبرص.
# [ح ن ط] الحنطة:
### || AUTO والقمح والبر والطعام واحد وبائع الحنطة "حناط" مثل البزاز
~~والعطار والنسبة إليه على لفظه "حناطي" وهي نسبة لبعض أصحابنا و"الحنوط"
~~و"الحناط" مثل رسول وكتاب طيب يخلط للميت خاصة وكل ما يطيب به الميت من مسك
~~وذريرة وصندل وعنبر وكافور وغير ذلك مما يذر عليه تطييبا له وتجفيفا
~~لرطوبته فهو "حنوط".
# [ح ن ف] الحنف:
### || AUTO الاعوجاج في الرجل إلى داخل وهو مصدر من باب تعب، فالرجل
~~"أحنف" وبه سمي ويصغر على "حنيف" تصغير الترخيم وبه سمي أيضا وهو الذي يمشي
~~على ظهور قدميه، و"الحنيف" المسلم؛ لأنه مائل إلى الدين المستقيم و"الحنيف"
~~الناسك.
# [ح ن ق] حنق:
### || AUTO "حنقا" من باب تعب اغتاظ فهو "حنق" و"أحنقته" غظته فهو "محنق".
# [ح ن ك] الحنك:
### || AUTO من الإنسان وغيره مذكر، وجمعه "أحناك" مثل سبب وأسباب و"حنكت"
~~الصبي "تحنيكا" مضغت تمرا ونحوه ودلكت به حنكه و"حنكته" "حنكا" من بابي ضرب
~~وقتل كذلك فهو "محنك" من المشدد و"محنوك" من المخفف.
# [ح ن ن] حننت:
### || AUTO على الشيء "أحن" من باب ضرب "حنة" بالفتح و"حنانا" عطفت
~~وترحمت، و"حنت" المرأة "حنينا" اشتاقت إلى ولدها، و"حنين" مصغر واد بين مكة
~~والطائف هو مذكر منصرف وقد يؤنث على معنى البقعة وقصة حنين أن النبي فتح
~~مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج منها لقتال هوازن وثقيف وقد بقيت أيام من
~~رمضان فسار إلى حنين فلما التقى الجمعان انكشف المسلمون ثم أمدهم الله
~~بنصره فعطفوا وقاتلوا المشركين فهزموهم وغنموا أموالهم وعيالهم ثم صار
~~المشركون إلى أوطاس فمنهم من سار على نخلة اليمانية ومنهم من ms163 سلك الثنايا
~~وتبعت خيل رسول الله من سلك نخلة ويقال إنه عليه الصلاة والسلام أقام عليها
~~يوما وليلة ثم صار إلى أوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون إلى الطائف وغنم
~~المسلمون منها أيضا أموالهم وعيالهم ثم صار إلى الطائف فقاتلهم بقية شوال
~~فلما أهل ذو القعدة ترك القتال؛ لأنه شهر حرام ورحل راجعا فنزل الجعرانة
~~وقسم بها غنائم أوطاس وحنين ويقال كانت ستة آلاف سبي.
# [ح ن ا] حنت:
### || AUTO المرأة على ولدها "تحنى" و"تحنو" "حنوا" عطفت وأشفقت فلم تتزوج
~~بعد أبيهم، و"حنيت" العود "أحنيه" "حنيا" و"حنوته" "أحنوه" "حنوا" ثنيته،
~~ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر "حناه" الدهر فهو "محني" و"محنو" و"الحناء"
~~فعال، و"الحناءة" أخص من الحناء و"حنأت" المرأة يدها بالتشديد خضبتها
~~بالحناء والتخفيف من باب نفع لغة.
# [ح وب] حاب:
### || AUTO "حوبا" من باب قال إذا اكتسب الإثم والاسم "الحوب" بالضم وقيل
~~المضموم والمفتوح لغتان فالضم لغة الحجاز والفتح لغة تميم و"الحوبة" بالفتح
~~الخطيئة.
# [ح وت] الحوت:
### || AUTO العظيم من السمك وهو مذكر، وفي التنزيل: {فالتقمه الحوت}
~~والجمع "حيتان".
# [ح وج] الحاجة:
### || AUTO جمعها "حاج" بحذف الهاء و"حاجات" و"حوائج" و"حاج" الرجل "يحوج"
~~إذا "احتاج" و"أحوج" وزان أكرم من الحاجة فهو "محوج" وقياس جمعه بالواو
~~والنون؛ لأنه صفة عاقل والناس يقولون في الجمع "محاويج" مثل مفاطير ومفاليس
~~وبعضهم ينكره ويقول غير مسموع، ويستعمل الرباعي أيضا متعديا فيقال "أحوجه"
~~الله إلى كذا.
# [ح وذ] الحاذ:
### || AUTO وزان الباب موضع اللبد من ظهر الفرس وهو وسطه ومنه قيل رجل
~~خفيف "الحاذ" كما يقال خفيف الظهر على الاستعارة، و"استحوذ" عليه الشيطان
~~غلبه واستماله إلى ما يريده منه، و"الأحوذي" الذي حذق الأشياء وأتقنها.
# [ح ور] الحارة:
### || AUTO المحلة تتصل منازلها والجمع "حارات" و"المحارة" بفتح الميم
~~محمل الحاج وتسمى الصدفة أيضا، وحورت العين حورا من باب تعب: اشتد بياض
~~بياضها وسواد سوادها، ويقال "الحور" اسوداد المقلة كلها كعيون الظباء قالوا
~~وليس في الإنسان "حور" وإنما قيل ذلك في النساء على التشبيه وفي مختصر
~~العين ولا يقال للمرأة ms164 "حوراء" إلا للبيضاء مع حورها و"حورت" الثياب
~~"تحويرا" بيضتها وقيل لأصحاب عيسى عليه السلام "حواريون"؛ لأنهم كانوا
~~يحورون الثياب أي يبيضونها، وقيل "الحواري" الناصر وقيل غير ذلك و"احور"
~~الشيء ابيض وزنا ومعنى، و"حار" "حورا" من باب قال: نقص و"حاورته" راجعته
~~الكلام و"تحاورا" و"أحار" الرجل الجواب بالألف رده و"ما أحاره" ما رده.
# [ح وز] حزت:
# الشيء "أحوزه" "حوزا" و"حيازة" ضممته وجمعته وكل من ضم إلى نفسه شيئا فقد
~~"حازه" و"حازه" "حيزا" من باب سار لغة فيه و"حزت" الإبل باللغتين سقتها PageV01P083
~~كتاب الحاء
### || AUTO برفق و"الحوزة" الناحية و"الحيز" الناحية أيضا وهو فيعل وربما
~~خفف ولهذا قيل في جمعه "أحياز" والقياس "أحواز" لكنه جمع على لفظ المخفف
~~كما قيل في جمع قائم وصائم قيم وصيم على لغة من راعى لفظ الواحد و"أحياز"
~~الدار نواحيها ومرافقها و"تحيز" المال "انضم" إلى "الحيز" وقوله تعالى: {أو
~~متحيزا إلى فئة} معناه أو مائلا إلى جماعة من المسلمين، و"انحاز" الرجل إلى
~~القوم بمعنى "تحيز" إليهم.
# [ح وش] الحوش:
### || AUTO بضم الحاء مثل "الوحش" و"الحوشي" و"الوحشي" بمعنى، وفلان يجتنب
~~"حوشي" الكلام وهو المستغرب وحكى ابن قتيبة أن الإبل "الحوشية" منسوبة إلى
~~"الحوش" وأنها فحول من الجن ضربت في إبل فنسبت إليها، وحكاه أبو حاتم أيضا
~~وقال هي النجائب المهرية، و"احتوش" القوم بالصيد أحاطوا به وقد يتعدى بنفسه
~~فيقال "احتوشوه" واسم المفعول "محتوش" بالفتح ومنه "احتوش" الدم الطهر كأن
~~الدماء أحاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر "محتوش" بدمين.
# [ح وص] حوصت:
### || AUTO العين "حوصا" من باب تعب: ضاق مؤخرها وهو عيب فالرجل "أحوص"
~~وبه سمي، وجمعه صفة "حوص" واسما "أحاوص" والأنثى "حوصاء" مثل أحمر وحمراء.
# [ح وض] حوض:
### || AUTO الماء جمعه "أحواض" و"حياض" وأصل "حياض" الواو لكن قلبت ياء
~~للكسرة قبلها مثل ثوب وأثواب وثياب.
# [ح وط] حاطه:
### || AUTO "يحوطه" "حوطا" رعاه و"حوط" حوله "تحويطا" أدار عليه نحو
~~التراب حتى جعله محيطا به و"أحاط" القوم بالبلد "إحاطة" استداروا بجوانبه
~~و"حاطوا" به من باب قال لغة في الرباعي، ومنه قيل للبناء ms165 "حائط" اسم فاعل
~~من الثلاثي والجمع "حيطان" و"الحائط" البستان وجمعه "حوائط" و"أحاط به
~~علما" عرفه ظاهرا وباطنا و"احتاط" للشيء "احتياطا" افتعال، وهو طلب الأحظ
~~والأخذ بأوثق الوجوه وبعضهم يجعل الاحتياط من الياء والاسم الحيط، و"حاط"
~~الحمار عانته "حوطا" من باب قال إذا ضمها وجمعها ومنه قولهم: افعل
~~"الأحوط"، والمعنى افعل ما هو أجمع لأصول الأحكام وأبعد عن شوائب التأويلات
~~وليس مأخوذا من الاحتياط؛ لأن أفعل التفضيل لا يبنى من خماسي.
# [ح وف] حافة:
### || AUTO كل شيء ناحيته والأصل "حوفة" مثل قصبة فانقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها والجمع "حافات" و"حافتا" الوادي جانباه و"الحاف"
~~عرق أخضر تحت اللسان.
# [ح وك] حاك:
### || AUTO الرجل الثوب "حوكا" من باب قال و"الحياكة" بالكسر الصناعة فهو
~~"حائك" والجمع "حاكة" و"حوكة".
# [ح ول] حال:
### || AUTO "حولا" من باب قال إذا مضى ومنه قيل للعام "حول" ولو لم يمض؛
~~لأنه سيكون تسمية بالمصدر والجمع "أحوال" و"حال" الشيء و"أحال" و"أحول" إذا
~~أتى عليه حول و"أحلت" بالمكان أقمت به "حولا" و"الحيلة" الحذق في تدبير
~~الأمور وهو تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود وأصلها الواو، و"احتال" طلب
~~الحيلة، و"حالت" المرأة والنخلة والناقة وكل أنثى "حيالا" بالكسر لم تحمل
~~فهي "حائل"، و"حال" النهر بيننا "حيلولة" حجز ومنع الاتصال، و"الحال" صفة
~~الشيء يذكر ويؤنث فيقال "حال" حسن و"حال" حسنة، وقد يؤنث بالهاء فيقال
~~"حالة" و"استحال" الشيء تغير عن طبعه ووصفه و"حال" "يحول" مثله و"المحال"
~~الباطل غير الممكن الوقوع، و"استحال" الكلام صار محالا، و"استحالت" الأرض
~~اعوجت وخرجت عن الاستواء، و"تحول" من مكانه انتقل عنه، و"حولته" "تحويلا"
~~نقلته من موضع إلى موضع، و"حول" هو "تحويلا" يستعمل لازما ومتعديا، و"حولت"
~~الرداء نقلت كل طرف إلى موضع الآخر، و"الحوالة" بالفتح مأخوذة من هذا
~~"فأحلته" بدينه نقلته إلى ذمة غير ذمتك و"أحلت" الشيء "إحالة" نقلته أيضا،
~~و"أحلت" عليه بالسوط والرمح سددته إليه وأقبلت به عليه ومنه قولهم فيمن ضرب
~~مشرفا على الموت فقتله "يحال" الموت على الضرب أي نعلقه به ونلصقه به كما
~~يلصق الرمح بالمحال ms166 عليه وهو المطعون، و"أحلت" الأمر على زيد أي جعلته
~~مقصورا عليه مطلوبا به "ولا حول ولا قوة إلا بالله" قيل معناه لا حول عن
~~المعصية ولا قوة على الطاعة إلا بتوفيق الله وقعدنا "حوله" بنصب اللام على
~~الظرف أي في الجهات المحيطة به و"حواليه" بمعناه.
# [ح وم] حام:
### || AUTO الطائر حول الماء "حومانا" دار به، وفي الحديث: "فمن حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه" أي من قارب المعاصي ودنا منها قرب وقوعه فيها.
# [ح ن ت] الحانوت:
# دكان البائع واختلف في وزنها فقيل أصلها فعلوت مثل ملكوت من الملك ورهبوت
~~من الرهبة لكن قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل بطالوت
~~وجالوت ونحوه، وقيل أصلها "حانوة" على فعلوة بسكون العين وضم اللام مثل
~~عرقوة وترقوة، لكن لما كثر استعمالها خففت بسكون الواو ثم قلبت الهاء تاء
~~كما قيل في تابوت وأصله تابوه في قول PageV01P084
~~كتاب الحاء
### || AUTO بعضهم، وقال الفارابي "الحانوت" فاعول وأصلها الهاء لكن أبدلت
~~تاء لسكون ما قبلها والجمع "الحوانيت" و"الحانوت" يذكر ويؤنث فيقال هو
~~"الحانوت" وهي الحانوت وقال الزجاج: "الحانوت" مؤنثة فإن رأيتها مذكرة
~~فإنما يعني بها البيت، ورجل "حانوتي" نسبة على القياس و"الحانة" البيت الذي
~~يباع فيه الخمر وهو "الحانوت" أيضا والجمع "حانات" والنسبة "حاني" على
~~القياس.
# [ح وي] حويت:
### || AUTO الشيء "أحويه" "حواية" و"احتويت" عليه إذا ضممته واستوليت عليه
~~فهو محوي وأصله مفعول، و"احتويته" كذلك و"حويته" ملكته.
# [ح ي ث] حيث:
### || AUTO ظرف مكان ويضاف إلى جملة وهي مبنية على الضم وبنو تميم ينصبون
~~إذا كانت في موضع نصب نحو قم حيث يقوم زيد وتجمع معنى ظرفين؛ لأنك تقول
~~أقوم حيث يقوم زيد وحيث زيد قائم فيكون المعنى أقوم في الموضع الذي فيه
~~زيد، وعبارة بعضهم "حيث" من حروف المواضع لا من حروف المعاني وشذ إضافتها
~~إلى المفرد في الشعر ويشتبه بحين وسيأتي.
# [ح ي د] حاد:
### || AUTO عن الشيء "يحيد" "حيدة" و"حيودا" تنحى وبعد، ويتعدى بالحرف
~~والهمزة فيقال "حدت به" و"أحدته" ms167 مثل ذهب وذهبت به وأذهبته.
# [ح ي ر] حار:
### || AUTO في أمره "يحار" "حيرا" من باب تعب وحيرة لم يدر وجه الصواب فهو
~~"حيران" والمرأة "حيرى" والجمع "حيارى"، و"حيرته" "فتحير" قال الأزهري:
~~وأصله أن ينظر الإنسان إلى شيء فيغشاه ضوء فينصرف بصره عنه، و"الحائر"
~~معروف قيل سمي بذلك؛ لأن الماء يحار فيه أي يتردد، و"الحيرة" بالكسر بلد
~~قريب من الكوفة والنسبة إليه "حيرى" على القياس وسمع "حاري" على غير قياس
~~وهي غير داخلة في حكم السواد؛ لأن خالد بن الوليد فتحها صلحا نقله السهيلي
~~عن الطبري.
# [ح ي س] الحيس:
### || AUTO تمر ينزع نواه ويدق مع أقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتى
~~يبقى كالثريد وربما جعل معه سويق وهو مصدر في الأصل يقال "حاس" الرجل
~~"حيسا" من باب باع إذا اتخذ ذلك.
# [ح ي ص] حاص:
### || AUTO عن الحق "يحيص" "حيصا" و"حيوصا" و"محيصا" و"محاصا" حاد عنه
~~وعدل وفي التنزيل: {ما لهم من محيص} أي معدل يلجئون إليه.
# [ح ي ض] حاضت:
### || AUTO السمرة "تحيض" "حيضا" سال صمغها و"حاضت" المرأة "حيضا"
~~و"محيضا" و"حيضتها" نسبتها إلى الحيض، والمرة "حيضة" والجمع "حيض" مثل بدرة
~~وبدر ومثله في المعتل ضيعة وضيع وحيدة وحيد وخيمة وخيم، ومن بنات الواو
~~دولة ودول والقياس "حيضات" مثل بيضة وبيضات و"الحيضة" بالكسر هيئة الحيض
~~مثل الجلسة لهيئة الجلوس وجمعها "حيض" أيضا مثل سدرة وسدر و"الحيضة" بالكسر
~~أيضا خرقة الحيض، وفي الحديث: "خذي ثياب حيضتك" يروى بالفتح والكسر،
~~والمرأة "حائض" لأنه وصف خاص وجاء "حائضة" أيضا بناء له على حاضت وجمع
~~"الحائض" "حيض" مثل راكع وركع وجمع "الحائضة" "حائضات" مثل قائمة وقائمات،
~~وقوله: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" ليس المراد من هي حائض حالة
~~التلبس بالصلاة؛ لأن الصلاة حرام عليها حينئذ، وليس المراد المرأة البالغة
~~أيضا فإنه يفهم أن الصغيرة تصح صلاتها مكشوفة الرأس وليس كذلك بل المراد
~~مجاز اللفظ والمعنى جنس من تحيض بالغة كانت أو غير بالغة فكأنه قال: لا
~~يقبل الله صلاة أنثى وخرجت ms168 الأمة عن هذا العموم بدليل من خارج، و"تحيضت"
~~قعدت عن الصلاة أيام حيضها، و"الاستحاضة" دم غالب ليس بالحيض و"استحيضت"
~~المرأة فهي "مستحاضة" مبنيا للمفعول.
# [ح ي ف] حاف:
### || AUTO "يحيف" "حيفا" جار وظلم وسواء كان حاكما أو غير حاكم فهو
~~"حائف" وجمعه "حافة" و"حيف".
# [ح ي ق] حاق:
### || AUTO به الشيء "يحيق" نزل قال تعالى: {ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله}.
# [ح ي ل] قمت حياله:
### || AUTO بكسر الحاء أي قبالته، وفعلت كل شيء على "حياله" أي بانفراده،
~~و"لا حيل ولا قوة إلا بالله" لغة في الواو.
# [ح ي ن] حان:
# كذا "يحين" قرب و"حانت" الصلاة "حينا" بالفتح والكسر و"حينونة" دخل وقتها
~~و"الحين" الزمان قل أو كثر والجمع "أحيان" قال الفراء "الحين" "حينان"
~~"حين" لا يوقف على حدة و"الحين" الذي في قوله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين
~~بإذن ربها} ستة أشهر قال أبو حاتم وغلط كثير من العلماء فجعلوا "حين" بمعنى
~~حيث، والصواب أن يقال: حيث بالثاء المثلثة ظرف مكان و"حين" بالنون ظرف زمان
~~فيقال قمت حيث قمت أي في الموضع الذي قمت فيه، واذهب حيث شئت أي إلى أي
~~موضع شئت وأما "حين" بالنون فيقال قمت PageV01P085
~~كتاب الحاء
### || AUTO حين قمت أي في ذلك الوقت ولا يقال حيث خرج الحاج بالثاء
~~المثلثة وضابطه أن كل موضع حسن فيه "أين وأي" اختص به "حيث" بالثاء وكل
~~موضع حسن فيه إذا ولما ويوم ووقت وشبهه اختص به "حين" بالنون.
# [ح ي ي] حيى:
# "يحيا" من باب تعب "حياة" فهو "حي" وتصغيره "حيي" وبه سمي ومنه "حيي بن
~~أخطب" والجمع "أحياء" ويتعدى بالهمزة فيقال "أحياه" الله و"استحييته"
~~بياءين إذا تركته حيا فلم تقتله ليس فيه إلا هذه اللغة، و"حيي" منه "حياء"
~~بالفتح والمد فهو "حيي" على فعيل، و"استحيا" منه وهو الانقباض والانزواء
~~قال الأخفش: يتعدى بنفسه وبالحرف فيقال "استحييت" منه، و"استحييته" وفيه
~~لغتان إحداهما لغة الحجاز وبها جاء القرآن بياءين والثانية لتميم بياء
~~واحدة، و"حياء الشاة" ممدود قال أبو زيد: "الحياء" اسم ms169 للدبر من كل أنثى من
~~الظلف والخف وغير ذلك، وقال الفارابي في باب "فعال" "الحياء" فرج الجارية
~~والناقة و"الحيا" مقصور الغيث، و"حياه تحية" أصله الدعاء بالحياة ومنه
~~"التحيات لله" أي البقاء وقيل الملك ثم كثر حتى استعمل في مطلق الدعاء ثم
~~استعمله الشرع في دعاء مخصوص وهو "سلام عليك" و"حي على الصلاة" ونحوها
~~دعاء، قال ابن قتيبة: معناه هلم إليها ويقال "حي على الغداء" و"حي إلى
~~الغداء" أي أقبل، قالوا: ولم يشتق منه فعل، و"الحيعلة" قول المؤذن: "حي على
~~الصلاة" "حي على الفلاح" و"الحي" القبيلة من العرب والجمع "أحياء"،
~~و"الحيوان" كل ذي روح ناطقا كان أو غير ناطق مأخوذ من الحياة يستوي فيه
~~الواحد والجمع؛ لأنه مصدر في الأصل وقوله تعالى: {وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان} قيل هي الحياة التي لا يعقبها موت، وقيل "الحيوان" هنا مبالغة في
~~الحياة كما قيل للموت الكثير موتان و"الحية" الأفعى تذكر وتؤنث فيقال هو
~~"الحية" وهي "الحية"
PageV01P086
### | AUTO كتاب الخاء:
# الخب:
### || AUTO بالكسر الخداع وفعله "خب" "خبا" من باب قتل ورجل "خب" تسمية
~~بالمصدر، و"خب" في الأمر "خببا" من باب طلب أسرع الأخذ فيه ومنه "الخبب"
~~لضرب من العدو وهو خطو فسيح دون العنق، و"خباب بن الأرت" من المهاجرين
~~الأولين وشهد بدرا وشهد صفين ومات بعد منصرفه منها سنة سبع وثلاثين، ودفن
~~ظاهر الكوفة.
# [خ ب ت] أخبت:
### || AUTO الرجل "إخباتا" خضع لله وخشع قلبه قال تعالى: {وبشر المخبتين}.
# [خ ب ث] خبث:
### || AUTO الشيء "خبثا" من باب قرب: خلاف طاب والاسم "الخباثة" فهو
~~"خبيث" والأنثى "خبيثة" ويطلق "الخبيث" على الحرام كالزنا وعلى الرديء
~~المستكره طعمه أو ريحه كالثوم والبصل ومنه "الخبائث" وهي التي كانت العرب
~~"تستخبثها" مثل الحية والعقرب قال تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~أي لا تخرجوا الرديء في الصدقة عن الجيد، و"الأخبثان" البول والغائط، وشيء
~~"خبيث" أي نجس وجمع "الخبيث" "خبث" بضمتين مثل بريد وبرد و"خبثاء" و"أخباث"
~~مثل شرفاء وأشراف و"خبثة" أيضا مثل ضعيف وضعفة ولا يكاد يوجد لهما ثالث ms170
~~وجمع "الخبيثة" "خبائث" و"أعوذ بك من الخبث والخبائث" بضم الباء والإسكان
~~جائز على لغة تميم وسيأتي في الخاتمة قيل من ذكران الشياطين وإناثهم وقيل
~~من الكفر والمعاصي، و"خبث" الرجل بالمرأة "يخبث" من باب قتل: زنى بها فهو
~~"خبيث" وهي "خبيثة"، و"أخبث" بالألف صار ذا خبث وشر.
# [خ ب ر] خبرت:
### || AUTO الشيء "أخبر" من باب قتل "خبرا" علمته فأنا "خبير به" واسم ما
~~ينقل ويتحدث به "خبر" والجمع "أخبار" و"أخبرني" فلان بالشيء "فخبرته"
~~و"خبرت" الأرض شققتها للزراعة فأنا "خبير" ومنه "المخابرة" وهي المزارعة
~~على بعض ما يخرج من الأرض و"اختبرته" بمعنى امتحنته و"الخبرة" بالكسر اسم
~~منه و"خبر" مثال فلس قرية من قرى اليمن وقرية من قرى شيراز والنسبة إليها
~~"خبري" على لفظها و"خيبر" بلاد بني عنزة عن مدينة النبي في جهة الشام نحو
~~ثلاثة أيام.
# [خ ب ز] الخبز:
### || AUTO معروف و"خبزته" "خبزا" من باب ضرب و"الخباز" وزان تفاح نبت
~~معروف وفي لغة بألف التأنيث فيقال "خبازي" وهذه في لغة تخفف كالخزامي.
# [خ ب ص] خبصت:
### || AUTO الشيء "خبصا" من باب ضرب خلطته ومنه "الخبيص" للطعام المعروف
~~فعيل بمعنى مفعول.
# [خ ب ط] خبطت:
### || AUTO الورق من الشجر "خبطا" من باب ضرب أسقطته فإذا سقط فهو "خبط"
~~بفتحتين فعل بمعنى مفعول مسموع كثيرا و"تخبطه" الشيطان أفسده وحقيقة
~~"الخبط" الضرب و"خبط" البعير الأرض ضربها بيده.
# [خ ب ل] الخبل:
### || AUTO بسكون الباء الجنون وشبهه كالهوج والبله، وقد "خبله" الحزن إذا
~~أذهب فؤاده من باب ضرب، و"خبله" فهو "مخبول" و"مخبل" و"الخبل" بفتحها أيضا
~~الجنون، و"خبلته" "خبلا" من باب ضرب أيضا فهو "مخبول" إذا أفسدت عضوا من
~~أعضائه أو أذهبت عقله، و"الخبال" بفتح الخاء يطلق على الفساد والجنون.
# [خ ب ن] خبنت:
### || AUTO الثوب "خبنا" من باب ضرب عطفت ذيله ليقصر، و"خبنت" الشيء
~~"خبنا" من باب قتل: أخفيته، ومنه "الخبنة" بالضم وهي ما تحمله تحت إبطك.
# [خ ب أ] خبأت:
# الشيء "خبا" مهموز من باب نفع سترته ومنه "الخابية" وترك الهمز تخفيفا؛
~~لكثرة ms171 الاستعمال وربما همزت على الأصل و"خبأته" حفظته والتشديد تكثير
~~ومبالغة، و"الخبء" بالفتح اسم لما خبئ، و"الخباء" ما يعمل من وبر أو صوف
~~وقد يكون من شعر والجمع "أخبية" بغير همز مثل كساء وأكسية ويكون على عمودين
~~أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت، و"خبت" النار "خبوا" من باب قعد خمد لهبها
~~ويعدى بالهمزة
PageV01P087
### || AUTO كتاب الخاء
# [خ ت م] ختمت:
### || AUTO الكتاب ونحوه "ختما" و"ختمت" عليه من باب ضرب طبعت، ومنه
~~"الخاتم" حلقة ذات فص من غيرها فإن لم يكن لها فص فهي فتخة بفاء وتاء مثناة
~~من فوق وخاء معجمة وزان قصبة، وقال الأزهري "الخاتم" بالكسر الفاعل وبالفتح
~~ما يوضع على الطينة، و"الختام" الذي يختم على الكتاب، وفي الحديث: "التمس
~~ولو خاتما من حديد" قيل لو هنا بمعنى عسى والتقدير التمس صداقا فإن لم تجد
~~ما يكون كذلك فعساك تجد خاتما من حديد، فهو لبيان أدنى ما يلتمس مما ينتفع
~~به و"ختمت" القرآن حفظت خاتمته وهي آخره والمعنى حفظته جميعه عن ظهر غيب.
# [خ ت ن] ختن:
### || AUTO "الخاتن" الصبي "ختنا" من باب ضرب والاسم "الختان" بالكسر وقد
~~يؤنث بالهاء فيقال "ختانه" فالغلام "مختون" والجارية "مختونة" وغلام وجارية
~~"ختين" أيضا كما يقال فيهما قتيل وجريح قال الجوهري: و"الختن" بفتحتين عند
~~العرب كل من كان من قبل المرأة كالأب والأخ والجمع "أختان"، و"ختن" الرجل
~~عند العامة زوج ابنته، وقال الأزهري: "الختن" أبو المرأة و"الختنة" أمها
~~"فالأختان" من قبل المرأة و"الأحماء" من قبل الرجل و"الأصهار" يعمهما ويقال
~~"المخاتنة" المصاهرة من الطرفين يقال "خاتنتهم" إذا صاهرتهم.
# [خ ث ر] خثر:
### || AUTO اللبن وغيره "يخثر" من باب قتل "خثورة" بمعنى ثخن واشتد فهو
~~"خاثر" و"خثر" "خثرا" من باب تعب و"خثر" "يخثر" من باب قرب لغتان فيه ويعدى
~~بالهمزة والتضعيف فيقال "أخثرته" و"خثرته".
# [خ ث ي] خثى:
### || AUTO البقر "خثيا" من باب رمى وهو كالتغوط للإنسان والاسم "الخثى"
~~و"الخثي" وزان حصى وحمل والجمع "أخثاء".
# [خ ن ج ر] الخنجر:
### || AUTO فنعل سكين كبير وهو ms172 بفتح الفاء والعين وكسرهما لغة والجمع
~~"خناجر".
# [خ ج ل] خجل:
### || AUTO الشخص "خجلا" فهو "خجل" من باب تعب، و"أخجلته" أنا و"خجلته"
~~بالتشديد قلت له "خجلت" وهو كالاستحياء.
# [خ د ج/ خ د ل ج] خدج خدلج:
### || AUTO رجل "خدلج" أي ضخم و"خدجت" الناقة ولدها "تخدج" من باب ضرب
~~والاسم "الخداج" قال أبو زيد: "خدجت" الناقة وكل ذات خف وظلف وحافر إذا
~~ألقت ولدها لغير تمام الحمل وزاد ابن القوطية وإن تم خلفه، و"أخدجته"
~~بالألف ألقته ناقص الخلق وقيل هما لغتان إذا ألقته وقد استبان حملها،
~~"فالخداج" من أول خلق الولد إلى قبيل التمام فإذا ألقت دون خلق الولد فهو
~~"رجاع" يقال رجعته ترجعه رجاعا، و"الرجاع" في الإبل خاصة، وقال ابن قتيبة:
~~إذا ألقت الناقة ولدها لغير تمام العدة فقد "خدجت" وإن ألقته لتمام العدة
~~وهو ناقص الخلق فقد "أخدجت" "إخداجا" والولد "مخدج" وقال ابن القطاع أيضا
~~"خدجت" الناقة ولدها إذا ألقته قبل تمام الحمل وإن تم خلقه، و"أخدجته"
~~بالألف ألقته ناقص الخلق وإن تم حملها، و"خدج" الصلاة نقصها وقال السرقسطي
~~"أخدج" الرجل صلاته "إخداجا" إذا نقصها ومعناه أتى بها غير كاملة وفي
~~التهذيب عن الأصمعي "الخداج" النقصان وأصل ذلك من خداج الناقة.
# [خ د د] الأخدود:
### || AUTO حفرة في الأرض والجمع "أخاديد" ويسمى الجدول "أخدودا"، و"الخد"
~~جمعه "خدود" وهو من المحجر إلى اللحى من الجانبين و"المخدة" بكسر الميم
~~سميت بذلك؛ لأنها توضع تحت الخد والجمع "المخاد" وزان دواب.
# [خ د ر] الخدر:
### || AUTO هو الستر والجمع "خدور" ويطلق "الخدر" على البيت إن كان فيه
~~امرأة وإلا فلا و"أخدرت" الجارية لزمت الخدر، و"أخدرها" أهلها يتعدى ولا
~~يتعدى، و"خدروها" بالتثقيل أيضا بمعنى ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج
~~لقضاء حوائجها، و"خدرة" وزان غرفة قبيلة، و"خدر" العضو "خدرا" من باب تعب:
~~استرخى فلا يطيق الحركة.
# [خ د ش] خدشته:
### || AUTO "خدشا" من باب ضرب جرحته في ظاهر الجلد وسواء دمى الجلد أو لا
~~ثم استعمل المصدر اسما وجمع على "خدوش".
# [خ د ع] ms173 خدعته:
### || AUTO "خدعا" و"الخدع" بالكسر اسم منه، و"الخديعة" مثله والفاعل
~~"الخدوع" مثل رسول و"خداع" أيضا و"خادع"، و"الخدعة" بالضم ما يخدع به
~~الإنسان مثل اللعبة لما يلعب به و"الحرب خدعة" بالضم والفتح ويقال إن الفتح
~~لغة النبي، و"خدعته" "فانخدع" و"الأخدعان" عرقان في موضع الحجامة،
~~و"المخدع" بضم الميم بيت صغير يحرز فيه الشيء وتثليث الميم لغة مأخوذ من
~~"أخدعت" الشيء بالألف إذا أخفيته.
# [خ د م] خدمه:
# "يخدمه" "خدمة" فهو خادم غلاما كان أو جارية و"الخادمة" بالهاء في المؤنث
~~قليل، والجمع "خدم" و"خدام" وقولهم: "فلانة خادمة غدا" ليس بوصف حقيقي
~~والمعنى ستصير PageV01P088
~~كتاب الخاء
### || AUTO كذلك كما يقال حائضة غدا، و"أخدمتها" بالألف أعطيتها خادما،
~~و"خدمتها" بالتثقيل للمبالغة والتكثير، و"استخدمته" سألته أن يخدمني أو
~~جعلته كذلك.
# [خ د ن] الخدن:
### || AUTO الصديق في السر والجمع "أخدان" مثل حمل وأحمال و"خادنته"
~~صادقته.
# [خ ذ ف] خذفت:
### || AUTO الحصاة ونحوها "خذفا" من باب ضرب رميتها بطرفي الإبهام
~~والسبابة وقولهم: يأخذ حصى "الخذف" معناه حصى الرمي والمراد الحصى الصغار
~~لكنه أطلق مجازا.
# [خ ذ ل] خذلته:
### || AUTO و"خذلت عنه" من باب قتل، والاسم "الخذلان" إذا تركت نصرته
~~وإعانته وتأخرت عنه و"خذلته" "تخذيلا" حملته على الفشل وترك القتال.
# [خ ر ب] خرب:
### || AUTO المنزل فهو "خراب" ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال: "أخربته"
~~و"خربته" و"الخربة" الثقبة وزنا ومعنى والجمع "خرب" مثل غرفة وغرف
~~و"الخربة" أيضا عروة المزادة، و"الأخرب" الكبش الذي في أذنه شق أو ثقب
~~مستدير فإن انخرم ذلك فهو "أخرم"، وفعله "خرب" و"خرم" "خرما" من باب تعب
~~و"خرب" "يخرب" من باب قتل "خرابة" بالكسر إذا سرق.
# [خ ر ج] خرج:
### || AUTO من الموضع "خروجا" و"مخرجا" و"أخرجته" أنا ووجدت للأمر "مخرجا"
~~أي مخلصا و"الخراج"، و"الخرج" ما يحصل من غلة الأرض، ولذلك أطلق على
~~الجزية، وقول الشافعي: ولا أنظر إلى من له الدواخل والخوارج ولا معاقد
~~القمط ولا أنصاف اللبن "فالخوارج" هي الطاقات والمحاريب في الجدار من
~~باطنه، و"الدواخل" الصور والكتابة في الحائط بجص أو غيره ويقال الدواخل
~~والخوارج ما ms174 خرج من أشكال البناء مخالفا لأشكال ناحيته وذلك تحسين وتزيين
~~فلا يدل على ملك، و"معاقد القمط" المتخذة من القصب والحصر تكون سترا بين
~~الأسطحة تشد بحبال أو خيوط فتجعل من جانب والمستوي من جانب و"أنصاف اللبن"
~~هو البناء بلبنات مقطعة يكون الصحيح منها إلى جانب والمكسور إلى جانب؛ لأنه
~~نوع تحسين أيضا فلا يدل على ملك، و"الخرج" وعاء معروف عربي صحيح والجمع
~~"خرجة" وزان عنبة، و"الخراج" وزان غراب بئر الواحدة "خراجة"، و"استخرجت"
~~الشيء من المعدن خلصته من ترابه.
# [خ ر ر] خر:
### || AUTO الشيء "يخر" من باب ضرب: سقط، و"الخرير" صوت الماء، وعين
~~"خرارة" غزيرة النبع.
# [خ ر ز] خرزت:
### || AUTO الجلد "خرزا" من باب ضرب وقتل وهو كالخياطة في الثياب،
~~و"الخرز" معروف الواحدة "خرزة" مثل قصب وقصبة، و"خرز الظهر" فقاره.
# [خ ر س] خرس:
### || AUTO الإنسان "خرسا" منع الكلام خلقة فهو "أخرس" والأنثى "خرساء"
~~والجمع "خرس"، و"الخرس" وزان قفل طعام يصنع للولادة.
# [خ ر ص] خرصت:
### || AUTO النخل "خرصا" من باب قتل: حزرت تمره، والاسم "الخرص" بالكسر،
~~و"خرص" الكافر "خرصا" كذب فهو "خارص" و"خراص" و"الخرص" بالضم حلقة.
# [خ ر ط] خرطت:
### || AUTO الورق "خرطا" من بابي ضرب وقتل: حتته من الأغصان، و"الخريطة"
~~شبه كيس يشرج من أديم وخرق والجمع "خرائط" مثل كريمة وكرائم، و"الخرطوم"
~~الأنف والجمع "خراطيم" مثل عصفور وعصافير.
# [خ ر ع] الخروع:
### || AUTO وزان مقود: نبت لين ووزنه فعول على زيادة الواو ومنه قيل
~~للمرأة تمشي وتتثنى وتلين "خريع".
# [خ ر ف] خرفت:
### || AUTO الثمار "خرفا" من باب قتل: قطعتها و"اخترفتها" كذلك، و"الخريف"
~~الفصل الذي "تخترف" فيه الثمار والنسبة إليه "خرفي" بفتحتين، وقد يسكن
~~الثاني تخفيفا على غير قياس، و"المخرف" بفتح الميم موضع الاختراف وبكسرها
~~المكتل، و"الخروف" الحمل والجمع "خرفان" و"أخرفة" سمي بذلك لأنه "يخرف" من
~~ههنا ومن ههنا أي يرتع ويأكل، و"خرف" الرجل "خرفا" من باب تعب: فسد عقله
~~لكبره فهو "خرف".
# [خ ر ق] الخرق:
# الثقب في الحائط وغيره والجمع "خروق" مثل فلس وفلوس وهو ms175 مصدر في الأصل من
~~"خرقته" من باب ضرب إذا قطعته، و"خرقته" "تخريقا" مبالغة وقد استعمل في قطع
~~المسافة فقيل "خرقت" الأرض إذا جبتها، و"خرق" الغزال والطائر "خرقا" من باب
~~تعب إذا فزع فلم يقدر على الذهاب ومنه قيل "خرق" الرجل "خرقا" من باب تعب
~~أيضا إذا دهش من حياء أو خوف فهو "خرق"، و"خرق" "خرقا" أيضا إذا عمل شيئا
~~فلم يرفق فيه فهو "أخرق" والأنثى "خرقاء" مثل أحمر وحمراء، والاسم الخرق
~~بضم الخاء وسكون الراء، و"خرق" بالشيء من باب قرب إذا لم يعرف عمله بيده
~~فهو "أخرق" أيضا، و"خرقت" الشاة "خرقا" من باب تعب إذا كان في أذنها "خرق"
~~وهو ثقب مستدير فهي "خرقاء"، و"الخرقة" من الثوب القطعة منه والجمع "خرق"
~~مثل سدرة وسدر.
PageV01P089
### || AUTO كتاب الخاء
# [خ ز م] خرمت:
### || AUTO الشيء "خرما" من باب ضرب إذا ثقبته و"الخرم" بالضم موضع الثقب
~~و"خرمته" قطعته "فانخرم" ومنه قيل "اخترمهم" الدهر إذا أهلكهم بجوائحه.
# [خ ر ئ] خرئ:
### || AUTO بالهمزة "يخرأ" من باب تعب إذا تغوط، واسم الخارج "خرء" والجمع
~~"خروء" مثل فلس وفلوس، وقال الجوهري هو "خرء" بالضم والجمع "خروء" مثل جند
~~و"جنود"، و"الخراء" وزان كتاب قيل اسم للمصدر مثل الصيام اسم للصوم وقيل هو
~~جمع "خرء" مثل سهم وسهام، و"الخراءة" وزان الحجارة مثله، وقال الجوهري:
~~بفتح الخاء مثل كره كراهة و"الخراء" بالفتح غير ثبت.
# [خ ز ر] خزرت:
### || AUTO العين "خزرا" من باب تعب إذا صغرت، وضاقت فالرجل "أخزر"
~~والأنثى "خزراء"، و"تخازر" الرجل قبض جفنه ليحدد النظر، و"الخيزران" فيعلان
~~بفتح الفاء وضم العين عروق القنا، و"الخيزران" السكان ويقال لدار الندوة
~~"دار الخيزران" و"الخنزير" فنعيل حيوان خبيث، ويقال إنه حرم على لسان كل
~~نبي والجمع "خنازير".
# [خ ز ر ج] الخزرج:
### || AUTO وزان جعفر من أسماء الريح وبها سمي الرجل.
# [خ ز ز] الخز:
### || AUTO اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها والجمع "خزوز" مثل
~~فلس وفلوس، و"الخزز" الذكر من الأرانب والجمع "خزان" مثل صرد وصردان.
# [خ ز ms176 ف] الخزف:
### || AUTO الطين المعمول آنية قبل أن يطبخ وهو الصلصال فإذا شوي فهو
~~الفخار.
# [خ ز ق] خزقه:
### || AUTO "خزقا" من باب ضرب: طعنه، و"خزق" السهم القرطاس نفذ منه فهو
~~"خازق" وجمعه "خوازق".
# [خ ز ل] اختزلته:
### || AUTO اقتطعته و"خزلته" "خزلا" من باب قتل: قطعته، "فانخزل"
~~و"اختزلت" الوديعة خنت فيها ولو بالامتناع من الرد؛ لأنه اقتطاع عن مال
~~المالك.
# [خ ز م] الخزم:
### || AUTO شجر يعمل من قشره حبال الواحدة "خزمة" مثل قصب وقصبة وبمصغر
~~الواحدة سمي الرجل، و"خزمت" البعير "خزما" من باب ضرب: ثقبت أنفه،
~~و"الخزامة" بالكسر ما يعمل من الشعر ويقال لكل مثقوب الأنف "مخزوم" وجمع
~~"الخزامة" "خزامات" و"خزائم"، و"الخزامى" بألف التأنيث من نبات البادية قال
~~الفارابي: وهو خيري البر، وقال الأزهري: بقلة طيبة الرائحة لها نور كنور
~~البنفسج.
# [خ ز ن] خزنت:
### || AUTO الشيء "خزنا" من باب قتل جعلته في المخزن وجمعه "مخازن" مثل
~~مجلس ومجالس، و"الخزانة" بالكسر مثل المخزن والجمع "الخزائن" وشيء "خزين"
~~فعيل بمعنى مفعول، و"خزنت" السر كتمته، و"خزن" اللحم من باب تعب تغيرت ريحه
~~على القلب من "خنز".
# [خ ز ي] خزي:
### || AUTO "خزيا" من باب علم: ذل وهان، و"أخزاه" الله: أذله وأهانه،
~~و"خزي" "خزاية" بالفتح استحى فهو "خزيان"، و"المخزية" على صيغة اسم فاعل من
~~"أخزى": الخصلة القبيحة والجمع "المخزيات" و"المخازي".
# [خ س ر] خسر:
### || AUTO في تجارته "خسارة" بالفتح و"خسرا" و"خسرانا" ويتعدى بالهمزة
~~فيقال "أخسرته" فيها، و"خسر" "خسرا" و"خسرانا" أيضا: هلك، و"أخسرت" الميزان
~~"إخسارا" نقصت الوزن، و"خسرته" "خسرا" من باب ضرب لغة فيه، و"خسرت" فلانا
~~بالتثقيل أبعدته، و"خسرته" نسبته إلى الخسران مثل كذبته بالتثقيل إذا نسبته
~~إلى الكذب ومثله فسقته وفجرته إذا نسبته إلى هذه الأفعال.
# [خ س س] خس:
### || AUTO الشيء "يخس" من بابي ضرب وتعب "خساسة" حقر فهو "خسيس" والجمع
~~"أخساء" مثل شحيح وأشحاء وقد جمع على "خساس" مثل كريم وكرام والأنثى
~~"خسيسة" والجمع "خسائس" و"خس" من باب قتل، و"أخس" بالألف فعل "الخسيس"،
~~و"خس" "يخس" من باب ضرب إذا خف ms177 وزنه فلم يعادل ما يقابله، و"الخس" نبات
~~معروف الواحدة "خسة".
# [خ س ف] خسف:
### || AUTO المكان "خسفا" من باب ضرب و"خسوفا" أيضا: غار في الأرض،
~~و"خسفه" الله يتعدى ولا يتعدى، و"خسف" القمر ذهب ضوءه أو نقص وهو "الكسوف"
~~أيضا وقال ثعلب: أجود الكلام "خسف" القمر و"كسفت" الشمس، وقال أبو حاتم في
~~الفرق: إذا ذهب بعض نور الشمس فهو الكسوف، وإذا ذهب جميعه فهو "الخسوف"،
~~و"خسفت" العين إذا ذهب ضوءها، وخسفت عين الماء غارت، و"خسفتها" أنا وأسامه
~~"الخسف" أولاه الذل والهوان.
# [خ س ق] خسق:
### || AUTO السهم الهدف "خسقا" من باب ضرب و"خسوقا" إذا لم ينفذ نفاذا
~~شديدا، قال ابن فارس: "خسق" إذا ثبت فيه وتعلق، وقال ابن القطاع "خسق"
~~السهم إذا نفذ من الرمية.
# [خ ش ب] الخشب:
# معروف الواحدة "خشبة"، و"الخشب"
PageV01P090
# كتاب الخاء
### || AUTO بضمتين وإسكان الثاني تخفيف مثله وقيل: المضموم جمع المفتوح
~~كالأسد بضمتين جمع أسد بفتحتين.
# [خ ش ش] خشاش:
### || AUTO الأرض وزان كلام وكسر الأول لغة: دوابها الواحدة "خشاشة" وهي
~~الحشرة والهامة، و"الخشاش" عود يجعل في عظم أنف البعير والجمع "أخشة" مثل
~~سنان وأسنة ويقال في الواحدة "خشاشة" أيضا، و"الخشخاش" بفتح الأول نبات
~~معروف الواحدة "خشخاشة" و"الخشاء" على فعلاء بضم الفاء وسكون العين ممدودة
~~هي العظم الناتئ خلف الأذن والأصل خششاء بالفتح فأسكن للتخفيف، قال ابن
~~السكيت: ليس في الكلام فعلاء بالسكون إلا حرفين خشاء وقوباء، والأصل فيهما
~~فتح العين، وسائر الباب على فعلاء بالفتح نحو امرأة نفساء وناقة عشراء
~~والرحضاء وهي حمى تأخذ بعرق.
# [خ ش ع] خشع:
### || AUTO "خشوعا" إذا خضع، و"خشع" في صلاته ودعائه أقبل بقلبه على ذلك
~~وهو مأخوذ من "خشعت" الأرض إذا سكنت واطمأنت.
# [خ ش ف] الخشف:
### || AUTO ولد الغزال يطلق على الذكر والأنثى والجمع "خشوف" مثل حمل
~~وحمول، و"الخشاف" وزان تفاح طائر من طير الليل، قال الفارابي: "الخشاف"
~~الخطاف، وقال في باب الشين: "الخفاش" الذي يطير بالليل، قال الصغاني: هو
~~مقلوب، و"الخشاف" بتقديم الشين أفصح.
# [خ ش م] الخيشوم: ms178
### || AUTO أقصى الأنف ومنهم من يطلقه على الأنف وزنه فيعول والجمع
~~"خياشيم"، و"خشم" الإنسان "خشما" من باب تعب أصابه داء في أنفه فأفسده فصار
~~لا يشم، فهو "أخشم" والأنثى "خشماء"، وقيل: "الأخشم" الذي أنتنت ريح خيشومه
~~أخذا من خشم اللحم إذا تغيرت ريحه.
# [خ ش ن] خشن:
### || AUTO الشيء بالضم "خشنة" و"خشونة" خلاف نعم فهو "خشن" ورجل "خشن"
~~قوي شديد ويجمع على "خشن" بضمتين مثل نمر ونمر والأنثى "خشنة" وبمصغرها سمي
~~حي من العرب والنسبة إليه "خشني" بحذف الياء والهاء ومنه "أبو ثعلبة
~~الخشني"، وأرض "خشنة" خلاف سهلة قال ابن فارس: ولا يكادون يقولون في الحجر
~~إلا "أخشن" بالألف.
# [خ ش ي] خشي:
### || AUTO "خشية" خاف فهو "خشيان" والمرأة "خشيا" مثل غضبان وغضبى وربما
~~قيل "خشيت" بمعنى علمت.
# [خ ص ب] الخصب:
### || AUTO وزان حمل: النماء والبركة وهو خلاف الجدب وهو اسم من "أخصب"
~~المكان بالألف "فهو مخصب" وفي لغة "خصب" "يخصب" من باب تعب فهو "خصيب"
~~و"أخصب" الله الموضع إذا أنبت به العشب والكلأ.
# [خ ص ر] الخصر:
### || AUTO من الإنسان وسطه وهو المستدق فوق الوركين والجمع "خصور" مثل
~~فلس وفلوس و"الاختصار" و"التخصر" في الصلاة: وضع اليد على الخصر، و"اختصرت"
~~الطريق: سلكت المأخذ الأقرب ومن هذا "اختصار" الكلام وحقيقته الاقتصار على
~~تقليل اللفظ دون المعنى، ونهي عن "اختصار" السجدة، قال الأزهري: يحتمل
~~وجهين؛ أحدهما أن يختصر الآية التي فيها السجود فيسجد بها، والثاني أن يقرأ
~~السورة، فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها، والخنصر بكسر الخاء
~~والصاد أنثى والجمع "الخناصر" وفلان "تثنى به الخناصر" أي تبدأ به إذا ذكر
~~أشكاله لشرفه، و"المخصرة" بكسر الميم قضيب أو عنزة ونحوه يشير به الخطيب
~~إذا خاطب الناس.
# [خ ص ص] الخص:
### || AUTO البيت من القصب والجمع "أخصاص" مثل قفل وأقفال، و"الخصاصة"
~~بالفتح الفقر والحاجة، و"خصصته" بكذا "أخصه" "خصوصا" من باب قعد، وخصوصية
~~بالفتح والضم لغة إذا جعلته له دون غيره، و"خصصته" بالتثقيل مبالغة،
~~و"اختصصته" به "فاختص" هو به، و"تخصص" و"خص" الشيء ms179 "خصوصا" من باب قعد خلاف
~~عم فهو "خاص" و"اختص" مثله، و"الخاصة" خلاف العامة والهاء للتأكيد، وعن
~~الكسائي "الخاص" و"الخاصة" واحد.
# [خ ص ف] خصف:
### || AUTO الرجل نعله "خصفا" من باب ضرب فهو "خصاف" وهو فيه كرقع الثوب،
~~و"المخصف" بكسر الميم الإشفى، و"الخصفة" الجلة من الخوص للتمر والجمع
~~"خصاف" مثل رقبة ورقاب.
# [خ ص م] الخصم:
### || AUTO يقع على المفرد وغيره والذكر والأنثى بلفظ واحد، وفي لغة يطابق
~~في التثنية والجمع، ويجمع على "خصوم" و"خصام" مثل بحر وبحور وبحار و"خصم"
~~الرجل "يخصم" من باب تعب إذا أحكم الخصومة فهو "خصم" و"خصيم" و"خاصمته"
~~"مخاصمة" و"خصاما" "فخصمته" "أخصمه" من باب قتل إذا غلبته في الخصومة،
~~و"اختصم" القوم خاصم بعضهم بعضا.
# [خ ص ي] الخصية:
# معروفة و"الخصي" لغة فيها قال ابن القوطية: معنت "الخصية" استخرجت بيضتها
~~فجعلها الجلدة، وحكى ابن السكيت عكسه فقال "الخصيتان" بالتاء البيضتان
~~وبغير تاء الجلدتان، ومنهم من يجعل "الخصية" للواحدة ويثنى PageV01P091
~~كتاب الخاء
### || AUTO بحذف الهاء على غير قياس فيقال "خصيان" وجمع "الخصية" "خصى"
~~مثل مدية ومدى، و"خصيت" العبد "أخصيه" "خصاء" بالكسر والمد سللت "خصييه"
~~فهو "خصي" فعيل بمعنى مفعول مثل جريح وقتيل والجمع "خصيان"، و"خصيت" الفرس
~~قطعت ذكره فهو "مخصي" يجوز استعمال فعيل ومفعول فيهما.
# [خ ض ب] خضبت:
### || AUTO اليد وغيرها "خضبا" من باب ضرب "بالخضاب" وهو الحناء ونحوه،
~~قال ابن القطاع: فإذا لم يذكروا الشيب والشعر قالوا: "خضب" "خضابا"
~~و"اختضبت" "بالخضاب" وفي نسخة من التهذيب: يقال للرجل "خاضب" إذا اختضب
~~بالحناء فإن كان بغير الحناء قيل: صبغ شعره ولا يقال "اختضب".
# [خ ض ر] خضر:
### || AUTO اللون "خضرا" فهو "خضر" مثل تعب تعبا فهو تعب وجاء أيضا للذكر
~~"أخضر" وللأنثى "خضراء" والجمع "خضر" وقوله عليه السلام: "إياكم وخضراء
~~الدمن" وهي المرأة الحسناء في منبت السوء شبهت بذلك؛ لفقد صلاحها وخوف
~~فسادها؛ لأن ما ينبت في الدمن وإن كان ناضرا لا يكون ثامرا وهو سريع
~~الفساد، و"المخاضرة" بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، ويقال "للخضر" من
~~البقول "خضراء" ms180 وقولهم ليس في الخضراوات صدقة هي جمع خضراء مثل حمراء
~~وصفراء، وقياسها أن يقال "الخضر" كما يقال الحمر والصفر لكنه غلب فيها جانب
~~الاسمية فجمعت جمع الاسم نحو صحراء وصحراوات وحلكاء وحلكاوات وعلى هذا
~~فجمعه قياسي؛ لأن فعلاء هنا ليست مؤنثة أفعل في الصفات حتى تجمع على فعل
~~نحو حمراء وصفراء وإذا فقدت الوصفية تعينت الاسمية، وقولهم للبقول: "خضر"
~~كأنه جمع "خضرة" مثل غرفة وغرف، وقد سمت العرب "الخضر" "خضراء" ومنه:
~~"تجنبوا من الخضراء ما له رائحة" يعني الثوم والبصل والكراث، و"الخضر" سمي
~~بذلك كما قال عليه الصلاة والسلام؛ لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته
~~خضراء واختلف في نبوته وهو بفتح الخاء وكسر الضاد نحو كتف ونبق لكنه خفف
~~لكثرة الاستعمال وسمي بالمخفف ونسب إليه فقيل "الخضري" وهي نسبة لبعض
~~أصحابنا.
# [خ ض ع] خضع:
### || AUTO لغريمه "يخضع" "خضوعا" ذل واستكان فهو "خاضع"، و"أخضعه" الفقر
~~أذله، و"الخضوع" قريب من "الخشوع" إلا أن الخشوع أكثر ما يستعمل في الصوت،
~~والخضوع في الأعناق.
# [خ ط ب] خاطبه:
### || AUTO "مخاطبة" و"خطابا" وهو الكلام بين متكلم وسامع، ومنه اشتقاق
~~"الخطبة" بضم الخاء وكسرها باختلاف معنيين، فيقال في الموعظة: "خطب" القوم
~~وعليهم من باب قتل "خطبة" بالضم وهي فعلة بمعنى مفعولة نحو "نسخة" بمعنى
~~منسوخة وغرفة من ماء بمعنى مغروفة وجمعها "خطب" مثل غرفة وغرف فهو "خطيب"
~~والجمع "الخطباء" وهو "خطيب" القوم إذا كان هو المتكلم عنهم، و"خطب" المرأة
~~إلى القوم إذا طلب أن يتزوج منهم و"اختطبها" والاسم "الخطبة" بالكسر فهو
~~"خاطب" و"خطاب" مبالغة وبه سمي، و"اختطبه" القوم دعوه إلى تزويج صاحبتهم
~~و"الأخطب" الصرد ويقال الشقراق و"الخطب" الأمر الشديد ينزل والجمع "خطوب"
~~مثل فلس وفلوس، و"الخطابية" طائفة من الروافض نسبة إلى أبي الخطاب محمد بن
~~وهب الأسدي الأجدع وكانوا يدينون بشهادة الزور لموافقيهم في العقيدة إذا
~~حلف على صدق دعواه.
# [خ ط ر] الخطر:
### || AUTO الإشراف على الهلاك وخوف التلف، و"الخطر" السبق الذي يتراهن
~~عليه والجمع "أخطار" مثل سبب وأسباب، و"أخطرت" المال "إخطارا" جعلته ms181 "خطرا"
~~بين المتراهنين، وبادية "مخطرة" كأنها "أخطرت" المسافر فجعلته "خطرا" بين
~~السلامة والتلف، و"خاطرته" على مال مثل راهنته عليه وزنا ومعنى، و"خاطر"
~~بنفسه فعل ما يكون الخوف فيه أغلب، و"خطر" الرجل "يخطر" "خطرا" وزان شرف
~~إذا ارتفع قدره ومنزلته فهو "خطير" ويقال أيضا في الحقير حكاه أبو زيد
~~و"الخاطر" ما يخطر في القلب من تدبير أمر فيقال "خطر" ببالي وعلى بالي
~~"خطرا" و"خطورا" من بابي ضرب وقعد، و"خطر" البعير بذنبه من باب ضرب "خطرا"
~~بفتحتين إذا حركه.
# [خ ط ط] الخطة:
# المكان المختط لعمارة والجمع "خطط" مثل سدرة وسدر وإنما كسرت الخاء؛
~~لأنها أخرجت على مصدر افتعل مثل اختطب خطبة وارتد ردة وافترى فرية، قال في
~~البارع: "الخطة" بالكسر أرض يختطها الرجل لم تكن لأحد قبله، وحذف الهاء لغة
~~فيها فيقال هو "خط" فلان وهي "خطته"، و"الخطة" بالضم: الحالة والخصلة:
~~و"خط" الرجل الكتاب بيده "خطا" من باب قتل أيضا كتبه، و"خط" على الأرض أعلم
~~علامة وبالمصدر، وهو "الخط" سمي موضع باليمامة وينسب إليه على لفظه فيقال
~~رماح "خطية" والرماح لا تنبت "بالخط" ولكنه ساحل للسفن التي تحمل القنا
~~إليه وتعمل به، وقال الخليل: إذا جعلت النسبة اسما لازما قلت PageV01P092
~~كتاب الخاء
### || AUTO "خطية" بكسر الخاء ولم تذكر الرماح، وهذا كما قالوا ثياب قبطية
~~بالكسر فإذا جعلوه اسما حذفوا الثياب وقالوا قبطية بالضم فرقا بين الاسم
~~والنسبة.
# [خ ط ف] خطفه:
### || AUTO "يخطفه" من باب تعب: استلبه بسرعة، و"خطفه" "خطفا" من باب ضرب
~~لغة و"اختطف" و"تخطف" مثله، و"الخطفة" مثل تمرة المرة ويقال لما اختطفه
~~الذئب ونحوه من حيوان حي "خطفة" تسمية بذلك وهو حرام، والخطاف تقدم في
~~تركيب خشف.
# [خ ط ل] خطل:
### || AUTO في منطقه ورأيه "خطلا" من باب تعب: أخطأ فهو "خطل"، و"أخطل" في
~~كلامه بالألف لغة وبمصدر الثلاثي سمي ومنه "عبد الله بن خطل" من بني تيم بن
~~غالب وقيل اسمه هلال القرشي الأدرمي وهو أحد الأربعة الذين هدر النبي دمهم
~~يوم الفتح؛ لأنه بعد إسلامه قتل وارتد، ms182 وكان معه قينتان تغنيان بهجاء رسول
~~الله، و"خطلت" الأذن "خطلا" من باب تعب: استرخت فهي "خطلاء".
# [خ ط م] الخطم:
### || AUTO مثل فلس من كل طائر: منقاره ومن كل دابة مقدم الأنف والفم،
~~و"خطام" البعير معروف وجمعه "خطم" مثل كتاب وكتب سمي بذلك؛ لأنه يقع على
~~"خطمه" و"الخطمي" مشدد الياء غسل معروف وكسر الخاء أكثر من الفتح،
~~و"المخطم" الأنف والجمع "مخاطم" مثل مسجد ومساجد.
# [خ ط ا] خطوت:
### || AUTO "أخطو" "خطوا" "مشيت" الواحدة خطوة مثل ضرب وضربة، و"الخطوة"
~~بالضم ما بين الرجلين وجمع المفتوح "خطوات" على لفظه مثل شهوة وشهوات وجمع
~~المضموم "خطى"، و"خطوات" مثل غرف وغرفات في وجوهها، و"تخطيته" و"خطيته" إذا
~~"خطوت" عليه و"الخطأ" مهموز بفتحتين ضد الصواب ويقصر ويمد وهو اسم من
~~"أخطأ" فهو "مخطئ" قال أبو عبيدة "خطئ" "خطئا" من باب علم، و"أخطأ" بمعنى
~~واحد لمن يذنب على غير عمد، وقال غيره: "خطئ" في الدين، و"أخطأ" في كل شيء
~~عامدا كان أو غير عامد، وقيل "خطئ" إذا تعمد ما نهي عنه فهو "خاطئ" و"أخطأ"
~~إذا أراد الصواب فصار إلى غيره فإن أراد غير الصواب وفعله قيل قصده أو
~~تعمده، و"الخطء" الذنب تسمية بالمصدر، و"خطأته" بالتثقيل قلت له "أخطأت" أو
~~جعلته "مخطئا" و"أخطأه" الحق إذا بعد عنه، و"أخطأه" السهم تجاوزه ولم يصبه
~~وتخفيف الرباعي جائز.
# [خ ف ت] خفت:
### || AUTO الصوت "خفتا" من باب ضرب ويعدى بالباء فيقال "خفت" الرجل بصوته
~~إذا لم يرفعه، و"خافت" بقراءته "مخافتة" إذا لم يرفع صوته بها، و"خفت"
~~الزرع ونحوه مات فهو "خافت".
# [خ ف ر] خفر:
### || AUTO بالعهد "يخفر" من باب ضرب وفي لغة من باب قتل إذا وفى به،
~~و"خفرت" الرجل حميته وأجرته من طالبه فأنا "خفير" والاسم "الخفارة" بضم
~~الخاء وكسرها، و"الخفارة" مثلثة الخاء جعل الخفير، و"خفرت" بالرجل "أخفر"
~~من باب ضرب: غدرت به، و"تخفرت" به إذا احتميت به، و"أخفرته" بالألف نقضت
~~عهده، و"خفر" الإنسان "خفرا" فهو "خفر" من باب تعب والاسم "الخفارة" بالفتح
~~وهو الحياء والوقار.
# [خ ف س] ms183 الخنفساء:
### || AUTO فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء أكثر من فتحها، وهي ممدودة فيهما
~~وتقع على الذكر والأنثى، وبعض يقول في الذكر: "خنفس" وزان جندب بالفتح ولا
~~يمتنع الضم؛ فإنه القياس وبنو أسد يقولون: خنفسة في الخنفساء كأنهم يجعلون
~~الهاء عوضا من الألف والجمع "الخنافس".
# [خ ف ش] الخفش:
### || AUTO صغر العينين وضعف في البصر وهو مصدر من باب تعب فالذكر "أخفش"
~~والأنثى "خفشاء" ويكون خلقة وهو علة لازمة وصاحبه يبصر بالليل أكثر من
~~النهار ويبصر في يوم الغيم دون الصحو وقد يقال للرمد "خفش" استعارة،
~~و"الخفاش" طائر مشتق من ذلك؛ لأنه لا يكاد يبصر بالنهار وبنو خفاش فيه ثلاث
~~لغات إحداها بالضم والتثقيل على لفظ الطائر والثانية بالضم والتخفيف وزان
~~غراب والثالثة بالكسر مع التخفيف وزان كتاب.
# [خ ف ض] خفض:
### || AUTO الرجل صوته "خفضا" من باب ضرب لم يجهر به، و"خفض" الله الكافر:
~~أهانه، و"خفض" الحرف في الإعراب إذا جعله مكسورا، و"خفضت" الخافضة الجارية
~~"خفاضا" ختنتها فالجارية "مخفوضة" ولا يطلق الخفض إلا على الجارية دون
~~الغلام، وهو في "خفض" من العيش أي في سعة وراحة.
# [خ ف ف] خف:
# الشيء "خفا" من باب ضرب و"خفة" ضد ثقل، فهو "خفيف" و"خففته" بالتثقيل
~~جعلته كذلك، و"خف" الرجل طاش، و"خف" إلى العدو "خفوفا" أسرع وشيء "خف"
~~بالكسر أي "خفيف"، و"استخف" الرجل بحقي: استهان به، و"استخف" قومه: حملهم
~~على "الخفة" والجهل، و"أخف" هو بالألف إذا لم يكن معه ما يثقله، و"خفاف"
~~وزان غراب من PageV01P093
~~كتاب الخاء
### || AUTO أسماء الرجال، و"بنو خفاف" قبيلة من بني سليم و"الخف" الملبوس
~~جمعه "خفاف" مثل كتاب و"خف" البعير جمعه "أخفاف" مثل قفل وأقفال، وفي حديث:
~~"يحمى من الأراك ما لم تنله أخفاف الإبل" قال في العباب: المراد مسان الإبل
~~والمعنى لا يحمى ما قرب من المرعى بل يترك للمسان والضعاف التي لا تقوى على
~~الإمعان في طلب المرعى رفقا بأربابها، قال بعضهم: هذا مثل قولهم: أخذته
~~سيوفنا ورماحنا، والسيوف لا تأخذ بل المعنى: أخذناه بقوتنا مستعينين
~~بسيوفنا وكذلك ms184 ما لم تصل إليه الإبل مستعينة بأخفافها، فأباح ما تصل إليه
~~على قرب وأجاز أن يحمى ما سواه.
# [خ ف ق] خفقه:
### || AUTO "خفقا" من باب ضرب إذا ضربه بشيء عريض كالدرة، و"خفق" النعل
~~صوت، و"خفق" القلب "خفقانا" اضطرب، و"خفق" برأسه "خفقة" أو "خفقتين" إذا
~~أخذته سنة من النعاس فمال رأسه دون سائر جسده.
# [خ ف ي] خفي:
### || AUTO الشيء "يخفى" "خفاء" بالفتح والمد: استتر أو ظهر فهو من
~~الأضداد، وبعضهم يجعل حرف الصلة فارقا فيقول "خفي" عليه إذا استتر، و"خفي"
~~له إذا ظهر فهو "خاف"، و"خفي" أيضا ويتعدى بالحركة فيقال "خفيته" "أخفيه"
~~من باب رمى إذا سترته وأظهرته، وفعلته "خفية" بضم الخاء وكسرها ويتعدى
~~بالهمزة أيضا فيقال "أخفيته" وبعضهم يجعل الرباعي للكتمان والثلاثي للإظهار
~~وبعضهم يعكس، و"استخفى" من الناس استتر، و"اختفيت" الشيء استخرجته ومنه قيل
~~لنباش القبور "المختفي" لأنه يستخرج الأكفان، قال ابن قتيبة وتبعه الجوهري:
~~ولا يقال "اختفى" بمعنى توارى بل يقال "استخفى" وكذلك قال ثعلب: "استخفيت"
~~منك أي تواريت ولا تقل "اختفيت" وفيه لغة حكاها الأزهري قال: "أخفيته"
~~بالألف إذا سترته "فخفي" ثم قال: وأما "اختفى" بمعنى "خفي" فهي لغة ليست
~~بالعالية ولا بالمنكرة وقال الفارابي أيضا: "اختفى" الرجل البئر إذا
~~احتفرها و"اختفى" استتر.
# [خ ل ب] خلبه:
### || AUTO يخلبه من بابي قتل وضرب إذا خدعه والاسم "الخلابة" بالكسر
~~والفاعل "خلوب" مثل رسول أي كثير الخداع، و"خلبت" النبات "خلبا" من باب قتل
~~قطعته ومنه "المخلب" بكسر الميم وهو للطائر والسبع كالظفر للإنسان؛ لأن
~~الطائر "يخلب" بمخلبه الجلد أي يقطعه ويمزقه، و"المخلب" بالكسر أيضا منجل
~~لا أسنان له.
# [خ ل ج] خلجت:
### || AUTO الشيء "خلجا" من باب قتل: انتزعته، و"اختلجته" مثله، و"خالجته"
~~نازعته، و"اختلج" العضو اضطرب.
# [خ ل د] خلد:
### || AUTO بالمكان "خلودا" من باب قعد: أقام، و"أخلد" بالألف مثله،
~~و"خلد" إلى كذا و"أخلد" ركن و"الخلد" وزان قفل نوع من الجرذان خلقت عمياء
~~تسكن الفلوات، و"مخلد" وزان جعفر من أسماء الرجال.
# [خ ل ر] الخلر:
### || AUTO وزان سكر ms185 وسلم قيل هو الجلبان وقيل الماش وقيل الفول.
# [خ ل س] خلست:
### || AUTO الشيء "خلسة" من باب ضرب اختطفته بسرعة على غفلة، و"اختلسه"
~~كذلك، و"الخلسة" بالفتح المرة، و"الخلسة" بالضم: ما يخلس ومنه: "لا قطع في
~~الخلسة".
# [خ ل ص] خلص:
### || AUTO الشيء من التلف "خلوصا" من باب قعد و"خلاصا" و"مخلصا" سلم ونجا
~~و"خلص" الماء من الكدر صفا و"خلصته" بالتثقيل ميزته من غيره و"خلاصة" الشيء
~~بالضم ما صفا منه مأخوذ من "خلاصة" السمن وهو ما يلقى فيه تمر أو سويق
~~ليخلص به من بقايا اللبن، و"أخلص" لله العمل، وسورة "الإخلاص" إذا أطلقت:
~~{قل هو الله أحد} وسورتا الإخلاص: {قل هو الله أحد}، {وقل يا أيها
~~الكافرون}، و"الخلصاء" وزان حمراء موضع بالدهناء.
# [خ ل ط] خلطت:
### || AUTO الشيء بغيره "خلطا" من باب ضرب ضممته إليه "فاختلط" هو، وقد
~~يمكن التمييز بعد ذلك كما في خلط الحيوانات، وقد لا يمكن "كخلط" المائعات
~~فيكون مزجا قال المرزوقي: أصل "الخلط" تداخل أجزاء الأشياء بعضها في بعض،
~~وقد توسع فيه حتى قيل رجل "خليط" إذا "اختلط" بالناس كثيرا والجمع
~~"الخلطاء" مثل شريف وشرفاء ومن هنا قال ابن فارس "الخليط" المجاور،
~~و"الخليط" الشريك، و"الخلط" طيب معروف والجمع "أخلاط" مثل حمل وأحمال،
~~و"الخلطة" مثل العشرة وزنا ومعنى، و"الخلطة" بالضم اسم من "الاختلاط" مثل
~~الفرقة من الافتراق، وقد يكنى "بالمخالطة" عن الجماع، ومنه قول الفقهاء
~~"خالطها مخالطة" الأزواج يريدون الجماع، قال الأزهري: و"الخلاط" "مخالطة"
~~الرجل أهله إذا جامعها.
# [خ ل ع] خلعت:
# النعل وغيره "خلعا" نزعته و"خالعت" المرأة زوجها "مخالعة" إذا افتدت منه
~~وطلقها على الفدية "فخلعها" هو "خلعا" والاسم "الخلع" بالضم وهو استعارة من
~~خلع اللباس؛ لأن كل واحد منهما لباس للآخر فإذا فعلا ذلك فكأن كل واحد PageV01P094
~~كتاب الخاء
### || AUTO نزع لباسه عنه وفي الدعاء: ونخلع ونهجر من يكفرك أي نبغض
~~ونتبرأ منه، و"خلعت" الوالي عن عمله بمعنى عزلته و"الخلعة" ما يعطيه
~~الإنسان غيره من الثياب منحة والجمع خلع مثل سدرة وسدر.
# [خ ل ف] خلف:
# فم ms186 الصائم "خلوفا" من باب قعد: تغيرت ريحه، و"أخلف" بالألف لغة، وزاد في
~~الجمهرة من صوم أو مرض، و"خلف" الطعام تغيرت ريحه أو طعمه، و"خلفت" فلانا
~~على أهله وماله "خلافة": صرت "خليفته"، و"خلفته" جئت بعده، و"الخلفة"
~~بالكسر اسم منه كالقعدة لهيئة القعود، و"استخلفته" جعلته خليفة، "فخليفة"
~~يكون بمعنى فاعل وبمعنى مفعول، وأما "الخليفة" بمعنى السلطان الأعظم، فيجوز
~~أن يكون فاعلا؛ لأنه "خلف" من قبله أي جاء بعده ويجوز أن يكون مفعولا؛ لأن
~~الله تعالى جعله "خليفة" أو لأنه جاء به بعد غيره كما قال تعالى: {هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض} قال بعضهم: ولا يقال "خليفة الله" بالإضافة إلا لآدم
~~وداود؛ لورود النص بذلك، وقيل يجوز وهو القياس؛ لأن الله تعالى جعله
~~"خليفة" كما جعله سلطانا، وقد سمع: "سلطان الله" و"جنود الله" و"حزب الله"
~~و"خيل الله" والإضافة تكون بأدنى ملابسة وعدم السماع لا يقتضي عدم الاطراد
~~مع وجود القياس، ولأنه نكرة تدخله اللام للتعريف فيدخله ما يعاقبها وهو
~~الإضافة كسائر أسماء الأجناس و"الخليفة" أصله "خليف" بغير هاء؛ لأنه بمعنى
~~الفاعل والهاء مبالغة مثل علامة ونسابة ويكون وصفا للرجل خاصة ومنهم من
~~يجمعه باعتبار الأصل فيقول "الخلفاء" مثل شريف وشرفاء وهذا الجمع مذكر
~~فيقال ثلاثة "خلفاء" ومنهم من يجمع باعتبار اللفظ فيقول "الخلائف" ويجوز
~~تذكير العدد وتأنيثه في هذا الجمع فيقال ثلاثة "خلائف" وثلاث "خلائف" وهما
~~لغتان فصيحتان وهذا "خليفة" آخر بالتذكير ومنهم من يقول "خليفة" أخرى
~~بالتأنيث والوجه الأول، و"استخلفته" جعلته "خليفة" لي و"خلف" الله عليك كان
~~"خليفة" أبيك عليك أو من فقدته ممن لا يتعوض كالعم و"أخلف" عليك بالألف رد
~~عليك مثل ما ذهب منك، و"أخلف" الله عليك مالك و"أخلف" لك مالك، و"أخلف" لك
~~بخير وقد يحذف الحرف فيقال "أخلف" الله عليك ولك خيرا قاله الأصمعي، والاسم
~~"الخلف" بفتحتين قال أبو زيد: وتقول العرب أيضا "خلف" الله لك بخير و"خلف"
~~عليك بخير "يخلف" بغير ألف، و"أخلف" الرجل وعده بالألف وهو مختص
~~بالاستقبال، و"الخلف" بالضم اسم منه، و"أخلف" الشجر والنبات ظهر ms187 "خلفته"،
~~و"خلفت" القميص "أخلفه" من باب قتل فهو "خليف" وذلك أن يبلى وسطه فتخرج
~~البالي منه ثم تلفقه وفي حديث حمنة "فإذا خلفت ذلك فلتغتسل" مأخوذ من هذا
~~أي إذا ميزت تلك الأيام والليالي التي كانت تحيضهن و"خلف" الرجل الشيء
~~بالتشديد تركه بعده و"تخلف" عن القوم إذا قعد عنهم ولم يذهب معهم.
# و"الخلفة" بكسر اللام هي الحامل من الإبل وجمعها "مخاض" من غير لفظها كما
~~تجمع المرأة على النساء من غير لفظها وهي اسم فاعل يقال "خلفت" "خلفا" من
~~باب تعب إذا حملت فهي "خلفة" مثل تعبة وربما جمعت على لفظها فقيل "خلفات"
~~وتحذف الهاء أيضا فقيل "خلف".
# و"الخلف" وزان فلس الرديء من القول يقال "سكت ألفا ونطق خلفا" أي سكت عن
~~ألف كلمة ثم نطق بخطأ وقال أبو عبيد في كتاب الأمثال: "الخلف" من القول هو
~~السقط الرديء "كالخلف" من الناس، و"الخلف" بفتحتين العوض والبدل يقال اجعل
~~هذا "خلفا" من هذا و"خالفته" "مخالفة" و"خلافا"، و"تخالف" القوم "اختلفوا"
~~إذا ذهب كل واحد إلى "خلاف" ما ذهب إليه الآخر وهو ضد الاتفاق، والاسم
~~"الخلف" بضم الخاء، و"الخلاف" وزان كتاب شجر الصفصاف الواحدة "خلافة" ونصوا
~~على تخفيف اللام وزاد الصغاني وتشديدها من لحن العوام قال الدينوري: زعموا
~~أنه سمي "خلافا" لأن الماء أتى به سببا فنبت مخالفا لأصله.
# ويحكى أن بعض الملوك مر بحائط فرأى شجر الخلاف فقال لوزيره: ما هذا
~~الشجر؟ فكره الوزير أن يقول شجر الخلاف؛ لنفور النفس عن لفظه فسماه باسم
~~ضده، فقال: شجر الوفاق فأعظمه الملك؛ لنباهته، ولا يكاد يوجد في البادية
~~وقعدت خلافه أي بعده.
### || AUTO والخلف من ذوات الخف كالثدي للإنسان والجمع "أخلاف" مثل حمل
~~وأحمال، وقيل "الخلف" طرف الضرع، و"الخلفة" وزان سدرة نبت يخرج بعد النبت
~~وكل شيئين "اختلفا" فهما "خلفان"، و"المخلاف" بكسر الميم بلغة اليمن الكورة
~~والجمع "المخاليف"، واستعمل على "مخاليف الطائف" أي نواحيه وقيل في كل بلد
~~"مخلاف" أي ناحية.
# [خ ل ق] خلق:
# الله الأشياء "خلقا" وهو "الخالق" و"الخلاق" قال الأزهري ولا ms188 تجوز هذه
~~الصفة بالألف واللام لغير الله تعالى وأصل "الخلق" التقدير يقال "خلقت"
~~الأديم للسقاء إذا PageV01P095
~~كتاب الخاء
### || AUTO قدرته له و"خلق" الرجل القول "خلقا" افتراه و"اختلقه" مثله
~~و"الخلق" "المخلوق" فعل بمعنى مفعول مثل ضرب الأمير، و"الخلق" بضمتين:
~~السجية، و"الخلاق" مثل سلام: النصيب، و"خلق" الثوب بالضم إذا بلي فهو "خلق"
~~بفتحتين، و"أخلق" الثوب بالألف لغة، و"أخلقته" يكون الرباعي لازما ومتعديا،
~~و"الخلوق" مثل رسول: ما يتخلق به من الطيب قال بعض الفقهاء وهو مائع فيه
~~صفرة، و"الخلاق" مثل كتاب بمعناه و"خلقت" المرأة "بالخلوق" "تخليقا"
~~"فتخلقت" هي به، و"الخلقة" الفطرة، وينسب إليها على لفظها فيقال عيب "خلقي"
~~ومعناه موجود من أصل الخلقة وليس بعارض.
# [خ ل ل] الخل:
### || AUTO معروف والجمع "خلول" مثل فلس وفلوس سمي بذلك؛ لأنه اختل منه
~~طعم الحلاوة يقال "اختل" الشيء إذا تغير واضطرب، و"الخليل" الصديق والجمع
~~"أخلاء" و"الخليل" الفقير المحتاج و"الخلة" بالفتح الفقر والحاجة و"الخلة"
~~مثل الخصلة وزنا ومعنى والجمع "خلال" و"الخلة" الصداقة بالفتح أيضا والضم
~~لغة، و"الخلل" بفتحتين الفرجة بين الشيئين والجمع "خلال" مثل جبل وجبال،
~~و"الخلل" اضطراب الشيء وعدم انتظامه و"الخلة" بالضم ما خلا من النبت،
~~و"خلل" الشخص أسنانه "تخليلا" إذا أخرج ما يبقى من المأكول بينها واسم ذلك
~~الخارج "خلالة" بالضم و"الخلال" مثل كتاب العود "يخلل" به الثوب والأسنان،
~~و"خللت" الرداء "خلا" من باب قتل: ضممت طرفيه بخلال، والجمع "أخلة" مثل
~~سلاح وأسلحة، و"خللته" بالتشديد مبالغة، و"خللت" النبيذ "تخليلا" جعلته
~~"خلا" وقد يستعمل لازما أيضا فيقال "خلل" النبيذ إذا صار بنفسه "خلا"،
~~و"تخلل" النبيذ في المطاوعة، و"خلل" الرجل لحيته: أوصل الماء إلى "خلالها"
~~وهو البشرة التي بين الشعر وكأنه مأخوذ من "تخللت" القوم إذا دخلت بين
~~"خللهم" و"خلالهم" و"أخل" الرجل بكذا تركه ولم يأت به و"أخل" بالمكان تركه
~~ذا خلل منه و"أخل" بالشيء قصر فيه و"أخل" افتقر و"اختل" إلى الشيء احتاج إليه.
# [خ ل و] خلا:
### || AUTO المنزل من أهله "يخلو" "خلوا" و"خلاء" فهو "خال" و"أخلى"
~~بالألف لغة فهو "مخل" و"أخليته" جعلته خاليا ووجدته ms189 كذلك، و"خلا" الرجل
~~بنفسه و"أخلى" بالألف لغة، و"خلا" بزيد "خلوة" انفرد به وكذلك "خلا" بزوجته
~~خلوة ولا تسمى "خلوة" إلا باستمتاع بالمفاخذة وحينئذ تؤثر في أمور الزوجية
~~فإن حصل معها وطء فهو الدخول، و"خلا" من العيب "خلوا" برئ منه فهو "خلي"
~~وهذا يؤنث ويثنى ويجمع ويقال "خلاء" مثل سلام، و"خلو" مثل حمل، و"خلت"
~~المرأة من مانع النكاح "خلوا" فهي "خلية" ونساء "خليات" وناقة "خلية" مطلقة
~~من عقالها فهي ترعى حيث شاءت ومنه يقال في كنايات الطلاق هي "خلية" و"خلية"
~~النحل معروفة والجمع "خلايا" وتكون من طين أو خشب وقال الليث هي من الطين
~~كوارة بالكسر، و"خلي" بغير هاء و"الخلا" بالقصر الرطب من النبات الواحدة
~~"خلاة" مثل حصى وحصاة، قال في الكفاية: "الخلا" الرطب وهو ما كان غضا من
~~الكلأ وأما الحشيش فهو اليابس، و"اختليت" "الخلا" "اختلاء" قطعته، و"خليته"
~~"خليا" من باب رمى مثله والفاعل "مختل" و"خال" وفي الحديث: "لا يختلى
~~خلاها" أي لا يجز، و"الخلاء" بالمد مثل الفضاء و"الخلاء" أيضا المتوضأ.
# [خ م د] خمدت:
### || AUTO النار "خمودا" من باب قعد: ماتت فلم يبق منها شيء قيل سكن
~~لهبها وبقي جمرها، و"أخمدتها" بالألف و"خمدت" الحمى: سكنت، و"خمد" الرجل
~~مات أو أغمي عليه.
# [خ م ر] الخمار:
### || AUTO ثوب تغطي به المرأة رأسها والجمع "خمر" مثل كتاب وكتب،
~~و"اختمرت" المرأة و"تخمرت" لبست الخمار، و"الخمر" معروفة تذكر وتؤنث فيقال
~~هو "الخمر" وهي "الخمر" وقال الأصمعي: "الخمر" أنثى وأنكر التذكير، ويجوز
~~دخول الهاء فيقال "الخمرة" على أنها قطعة من "الخمر" كما يقال: كنا في لحمه
~~ونبيذه وعسله أي في قطعة من كل شيء منها ويجمع "الخمر" على "الخمور" مثل
~~فلس وفلوس، ويقال هي اسم لكل مسكر "خامر" العقل أي غطاه، و"اختمرت" الخمر
~~أدركت وغلت، و"خمرت" الشيء "تخميرا" غطيته وسترته، و"الخمرة" وزان غرفة
~~حصير صغيرة قدر ما يسجد عليه، و"خمرت" العجين "خمرا" من باب قتل: جعلت فيه
~~الخمير، و"خمر" الرجل شهادته كتمها.
# [خ م س] خمست:
# القوم "خمسا" من باب ضرب صرت "خامسهم" و"خمست" ms190 المال "خمسا" من باب قتل
~~أخذت خمسه، و"الخمس" بضمتين وإسكان الثاني لغة، و"الخميس" مثال كريم لغة
~~ثالثة هو جزء من خمسة أجزاء والجمع "أخماس"، ويوم "الخميس" جمعه "أخمسة"
~~و"أخمساء" مثل نصيب وأنصبة وأنصباء، وقولهم غلام "خماسي" أو "رباعي" معناه
~~طوله خمسة أشبار أو أربعة أشبار قال الأزهري: وإنما يقال "خماسي" أو
~~"رباعي" فيمن يزداد طولا ويقال في الرقيق PageV01P096
~~كتاب الخاء
### || AUTO والوصائف "سداسي" أيضا، وفي الثوب "سباعي" أي طوله سبعة أشبار،
~~و"خمست" الشيء بالتثقيل جعلته خمسة أخماس.
# [خ م ش] خمشت:
### || AUTO المرأة وجهها بظفرها خمشا من باب ضرب: جرحت ظاهر البشرة ثم
~~أطلق "الخمش" على الأثر وجمع على "خموش" مثل فلس وفلوس.
# [خ م ص] الخميصة:
### || AUTO كساء أسود معلم الطرفين ويكون من خز أو صوف فإن لم يكن معلما
~~فليس بخميصة، و"خمص" القدم خمصا من باب تعب: ارتفعت عن الأرض فلم تمسها
~~فالرجل "أخمص" القدم والمرأة "خمصاء" والجمع "خمص" مثل أحمر وحمراء وحمر؛
~~لأنه صفة فإن جمعت القدم نفسها قلت "الأخامص" مثل الأفضل والأفاضل إجراء له
~~مجرى الأسماء فإن لم يكن بالقدم خمص فهي "رحاء" براء وحاء مشددة مهملتين
~~وبالمد و"المخمصة" المجاعة و"خمص" الشخص "خمصا" فهو "خميص" إذا جاع مثل قرب
~~قربا فهو قريب.
# [خ م ل] الخمل:
# مثل فلس الهدب و"الخمل" القطيفة و"الخميلة" بالهاء الطنفسة والجمع "خميل"
~~بحذف الهاء و"خمل" الرجل "خمولا" من باب قعد فهو "خامل" أي ساقط النباهة لا
~~حظ له، مأخوذ من "خمل" المنزل "خمولا" إذا عفا ودرس و"المخمل" كساء له خمل
~~وهو كالهدب في وجهه
# خمن:
# الذكر "خمونا" مثل خمل خمولا وزنا ومعنى و"خمن" الشيء إذا خفي ومنه قيل
~~"خمنت" الشيء "خمنا" من باب ضرب و"خمنته" "تخمينا" إذا رأيت فيه شيئا
~~بالوهم أو الظن قال الجوهري "التخمين" القول بالحدس، وقال أبو حاتم هذه
~~كلمة أصلها فارسي من قولهم "خمانا" على الظن والحدس
# خنث:
# خنثا فهو "خنث" من باب تعب إذا كان فيه لين وتكسر ويعدى بالتضعيف فيقال
~~"خنثه" غيره إذا جعله كذلك واسم ms191 الفاعل "مخنث" بالكسر واسم المفعول بالفتح
~~وفيه "انخناث" و"خناثة" بالكسر والضم، قال بعض الأئمة: "خنث" الرجل كلامه
~~بالتثقيل إذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل "مخنث" بالكسر.
### || AUTO و"الخنثى" الذي خلق له فرج الرجل وفرج المرأة والجمع "خناث"
~~مثل كتاب و"خناثى" مثل حبلى وحبالى.
# [خ ن ز] خنز:
### || AUTO اللحم "خنزا" من باب تعب تغير فهو "خنز" و"خنز خنوزا" من باب
~~قعد لغة.
# [خ ن س] خنس:
### || AUTO الأنف "خنسا" من باب تعب انخفضت قصبته فالرجل "أخنس" والمرأة
~~"خنساء" و"خنست" الرجل "خنسا" من باب ضرب: أخرته أو قبضته وزويته "فانخنس"
~~مثل كسرته فانكسر، ويستعمل لازما أيضا فيقال "خنس" هو، ومن المتعدي في لفظ
~~الحديث: "وخنس إبهامه" أي قبضها ومن الثاني "الخناس" في صفة الشيطان؛ لأنه
~~اسم فاعل للمبالغة؛ لأنه يخنس إذا سمع ذكر الله تعالى أي ينقبض، ويعدى
~~بالألف أيضا.
# [خ ن ق] خنقه:
### || AUTO "يخنقه" من باب قتل "خنقا" مثل كتف ويسكن للتخفيف ومثله الحلف
~~والحلف إذا عصر حلقه حتى يموت فهو "خانق" و"خناق"، وفي المطاوع "فانخنق"
~~وشاة "خنيقة" و"منخنقة" من ذلك و"المخنقة" بكسر الميم القلادة سميت بذلك
~~لأنها تطيف بالعنق وهو موضع الخنق.
# [خ وت] خات:
### || AUTO "يخوت" أخلف وعده فهو "خائت" و"خوات" مبالغة وبه سمي ومنه
~~"خوات بن جبير الأنصاري".
# [خ ور] خار:
### || AUTO "يخور" ضعف فهو "خوار" وأرض "خوارة" لينة سهلة، ورمح "خوار"
~~ليس بصلب.
# [خ وص] الخوص:
### || AUTO مصدر من باب تعب وهو ضيق العين وغؤورها، و"الخوص" ورق النخل
~~الواحدة "خوصة".
# [خ وض] خاض:
### || AUTO الرجل الماء "يخوضه" "خوضا" مشى فيه و"المخاضة" بفتح الميم
~~موضع الخوض والجمع "مخاضات" و"خاض" في الأمر دخل فيه و"خاض" في الباطل كذلك
~~و"أخاض" الماء بالألف قبل أن "يخاض" وهو لازم على عكس المتعارف فإنه من
~~النوادر التي لزم رباعيها وتعدى ثلاثيها و"مخوض" بفتح الميم اسم مفعول من
~~الثلاثي و"مخيض" بضمها اسم فاعل من الرباعي اللازم.
# [خ وف] خاف:
### || AUTO "يخاف" "خوفا" و"خيفة" و"مخافة" و"خفت" الأمر يتعدى بنفسه فهو
~~"مخوف" و"أخافني" ms192 الأمر فهو "مخيف" بضم الميم اسم فاعل فإنه "يخيف" من يراه
~~و"أخاف" اللصوص الطريق فالطريق "مخاف" على مفعل بضم الميم وطريق "مخوف"
~~بالفتح أيضا لأن الناس "خافوا" فيه ومال الحائط "فأخاف" الناس فهو "مخيف"
~~و"خافوه" فهو "مخوف" ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أخفته" الأمر "فخافه"
~~و"خوفته" إياه "فتخوفه".
# [خ ول] الخال:
# من النسب جمعه "أخوال" وجمع "الخالة" "خالات" و"أخول" الرجل وزان أكرم
~~فهو "مخول" بالكسر على الأصل وبالفتح على معنى أن غيره جعله ذا أخوال كثيرة PageV01P097
~~كتاب الخاء
### || AUTO ورجل "معم مخول" أي كريم الأعمام والأخوال ومنع الأصمعي الكسر
~~فيهما وقال كلام العرب الفتح وربما جمع "الخال" على "خئولة"، و"الخول" مثال
~~الخدم والحشم وزنا ومعنى و"خوله" الله مالا: أعطاه و"تخولتهم" بالموعظة:
~~تعهدتهم.
# [خ وم] الخامة:
### || AUTO الغضة من النبات والجمع "خام" و"خامات"، و"الخام" من الثياب
~~الذي لم يقصر وثوب "خام" أي غير مقصور.
# [خ ون] خان:
### || AUTO الرجل الأمانة "يخونها" "خونا" و"خيانة" و"مخانة" يتعدى بنفسه،
~~و"خان" العهد وفيه فهو "خائن" و"خائنة" مبالغة و"خائنة" الأعين قيل هي كسر
~~الطرف بالإشارة الخفية وقيل هي النظرة الثانية عن تعمد وفرقوا بين الخائن
~~والسارق والغاصب بأن "الخائن" هو الذي خان ما جعل عليه أمينا والسارق من
~~أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول إليه وربما قيل كل سارق خائن دون
~~عكس والغاصب من أخذ جهارا معتمدا على قوته.
# [خ ون] والخان:
### || AUTO ما ينزله المسافرون والجمع "خانات" و"تخونت" الشيء: تنقصته،
~~و"الخوان": ما يؤكل عليه معرب وفيه ثلاث لغات: كسر الخاء وهي الأكثر، وضمها
~~حكاه ابن السكيت، و"إخوان" بهمزة مكسورة حكاه ابن فارس وجمع الأولى في
~~الكثرة "خون" والأصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكن سكن تخفيفا وفي القلة
~~"أخونة" وجمع الثالثة "أخاوين" ويجوز في المضموم في القلة "أخونة" أيضا
~~كغراب وأغربة.
# [خ وي] خوت:
### || AUTO الدار "تخوي" من باب رمى "خويا": خلت من أهلها و"خواء" بالفتح
~~والمد، و"خويت" "خوى" من باب تعب لغة، و"خوت" النجوم من باب رمى: سقطت من
~~غير مطر و"أخوت" بالألف مثله، ms193 و"خوت تخوية" مالت للمغيب، و"خوت" الإبل
~~"تخوية" خمصت بطونها، و"خوى" الرجل في سجوده: رفع بطنه عن الأرض وقيل جافى عضديه.
# [خ ي ب] خاب:
### || AUTO "يخيب" "خيبة" لم يظفر بما طلب وفي المثل: "الهيبة خيبة"،
~~و"خيبه" الله بالتشديد: جعله خائبا.
# [خ ي ر] الخير:
# بالكسر الكرم والجود والنسبة إليه "خيري" على لفظه ومثله قيل المنثور
~~"خيري" لكنه غلب على الأصفر منه؛ لأنه الذي يخرج دهنه ويدخل في الأدوية،
~~وفلان "ذو خير" أي ذو كرم ويقال للخزامى "خيري" البر؛ لأنه أذكى نبات
~~البادية ريحا، و"الخيرة" اسم من الاختيار مثل الفدية من الافتداء و"الخيرة"
~~بفتح الياء معناه "الخيار" و"الخيار" هو "الاختيار" ومنه يقال له "خيار"
~~الرؤية ويقال هي اسم من "تخيرت" الشيء مثل الطيرة اسم من تطير وقيل هما
~~لغتان بمعنى واحد ويؤيده قول الأصمعي "الخيرة" بالفتح والإسكان ليس بمختار
~~وفي التنزيل: {ما كان لهم الخيرة} وقال في البارع "خرت" الرجل على صاحبه
~~"أخيره" من باب باع "خيرا" وزان عنب، و"خيرة" و"خيرة" إذا فضلته عليه،
~~و"خيرته" بين الشيئين فوضت إليه الاختيار "فاختار" أحدهما، و"تخيره"،
~~و"استخرت" الله طلبت منه "الخيرة" وهذه "خيرتي" بالفتح والسكون أي ما أخذته.
# و"الخير" خلاف الشر وجمعه "خيور" و"خيار" مثل بحر وبحور وبحار ومنه "خيار
~~المال" لكرائمه والأنثى "خيرة" بالهاء والجمع "خيرات" مثل بيضة وبيضات
~~وامرأة "خيرة" بالتشديد والتخفيف أي فاضلة في الجمال والخلق ورجل "خير"
~~بالتشديد أي "ذو خير" وقوم "أخيار".
### || AUTO ويأتي "خير" للتفضيل فيقال: هذا خير من هذا أي يفضله، ويكون
~~اسم فاعل لا يراد به التفضيل نحو "الصلاة خير من النوم" أي هي ذات خير وفضل
~~أي جامعة لذلك، وهذا "أخير" من هذا بالألف في لغة بني عامر، وكذلك أشر منه
~~وسائر العرب تسقط الألف منهما.
# [خ ي ط] الخيط:
### || AUTO الذي يخاط به، جمعه "خيوط" مثل فلس وفلوس وقوله تعالى: {حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} المراد "بالخيطين" الفجران
~~فالأبيض الصادق والأسود الكاذب، وحقيقته حتى يتبين لكم الليل من النهار،
~~و"خاط" الرجل ms194 الثوب "يخيطه" من باب باع والاسم "الخياطة" فهو "خياط"،
~~والثوب "مخيط" على النقص، و"مخيوط" على التمام، و"المخيط" و"الخياط" ما
~~يخاط به وزان لحاف وملحف وإزار ومئزر، و"خيط" النعام بالفتح الجماعة منه.
# [خ ي ف] الخيف:
# مصدر من باب تعب وهو أن يكون إحدى العينين من الفرس زرقاء والأخرى كحلاء
~~فالفرس "أخيف".
### || AUTO والناس "أخياف" أي مختلفون ومنه قيل لإخوة الأم "أخياف"؛
~~لاختلافهم في نسب الآباء، و"الخيف" ساكن الياء ما ارتفع من الوادي قليلا عن
~~مسيل الماء، ومنه "مسجد الخيف" بمنى لأنه بني في "خيف" الجبل، والأصل "مسجد
~~خيف منى" فخفف بالحذف ولا يكون "خيف" إلا بين جبيلين.
# [خ ي ل] الخيل:
# معروفة وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها، والجمع "خيول" قال بعضهم: وتطلق
~~"الخيل" على العراب وعلى البراذين وعلى الفرسان، وسميت "خيلا" لاختيالها
~~وهو إعجابها PageV01P098
~~كتاب الخاء
### || AUTO بنفسها مرحا ومنه يقال "اختال" الرجل وبه "خيلاء" وهو الكبر
~~والإعجاب، و"الخال" الذي في الجسد جمعه "خيلان" و"أخيلة" مثال أرغفة ورجل
~~"أخيل" كثير الخيلان وكذلك "مخيل" و"مخيول" مثل مكيل ومكيول، ويقال أيضا
~~"مخول" مثل مقول، وهذا يدل على أنه من بنات الواو في لغة، ويؤيده تصغيره
~~على "خويل" و"الأخيل" طائر يقال هو الشقراق والجمع "أخايل" مثل أفضل
~~وأفاضل، و"تخيلت" السماء: تهيأت للمطر، و"خيلت" و"أخالت" أيضا، و"أخال"
~~الشيء بالألف إذا التبس واشتبه، و"أخالت" السحابة إذا رأيتها وقد ظهرت فيها
~~دلائل المطر فحسبتها ماطرة فهي "مخيلة" بالضم اسم فاعل، و"مخيلة" بالفتح
~~اسم مفعول؛ لأنها أحسبتك فحسبتها وهذا كما يقال مرض مخيف بالضم اسم فاعل
~~لأنه أخاف الناس ومخوف بالفتح لأنهم خافوه ومنه قيل "أخال" الشيء للحير
~~والمكروه إذا ظهر فيه ذلك فهو "مخيل" بالضم قال الأزهري: "أخالت" السماء
~~إذا تغيمت فهي "مخيلة" بالضم، فإذا أرادوا السحابة نفسها قالوا "مخيلة"
~~بالفتح وعلى هذا فيقال: رأيت "مخيلة" بالضم؛ لأن القرينة "أخالت" أي أحسبت
~~غيرها، و"مخيلة" بالفتح اسم مفعول؛ لأنك ظننتها، و"خال" الرجل الشيء
~~"يخاله" "مخيلا" من باب نال إذا ظنه، و"خاله يخيله" من باب باع ms195 لغة وفي
~~المضارع للمتكلم "إخال" بكسر الهمزة على غير قياس وهو أكثر استعمالا وبنو
~~أسد يفتحون على القياس، و"خيل" له كذا بالبناء للمفعول من الوهم والظن،
~~و"خيل" الرجل على غيره "تخييلا" مثل لبس تلبيسا وزنا ومعنى إذا وجه الوهم
~~إليه، و"الخيال" كل شيء تراه كالظل، و"خيال" الإنسان في الماء والمرآة صورة
~~تمثاله وربما مر بك الشيء يشبه الظل فهو "خيال" وكله بالفتح، و"تخيل" لي
~~"خياله" قال الأزهري: "الخيال" ما نصب في الأرض ليعلم أنه حمى فلا يقرب.
# [خ ي م] الخيمة:
# بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر قال ابن الأعرابي: لا تكون الخيمة عند
~~العرب من ثياب بل من أربعة أعواد ثم يسقف بالثمام والجمع "خيمات" و"خيم"
~~وزان بيضات وقصع، و"الخيم" بحذف الهاء لغة والجمع "خيام" مثل سهم وسهام،
~~و"خيمت" بالمكان بالتشديد إذا أقمت به.
PageV01P099
### | AUTO ### || AUTO كتاب الدال:
# [د ب] دب:
# الصغير "يدب" من باب ضرب "دبيبا" و"دب" الجيش "دبيبا" أيضا ساروا سيرا
~~لينا وكل حيوان في الأرض "دابة" وتصغيرها "دويبة" على القياس، وسمع "دوابة"
~~بقلب الياء ألفا على غير قياس وخالف فيه بعضهم فأخرج الطير من الدواب، ورد
~~بالسماع وهو قوله تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء} قالوا: أي خلق الله كل
~~حيوان مميزا كان أو غير مميز وأما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الإطلاق
~~فعرف طارئ، وتطلق "الدابة" على الذكر والأنثى والجمع "الدواب"، و"الدب"
~~حيوان خبيث والأنثى "دبة" والجمع "دببة" وزان عنبة.
### || AUTO و"الدبدبة" شبه طبل والجمع "دبادب".
# [د ب ج] الديباج:
### || AUTO ثوب سداه ولحمته إبريسم، ويقال هو معرب ثم كثر حتى اشتقت العرب
~~منه فقالوا "دبج" الغيث الأرض "دبجا" من باب ضرب إذا سقاها فأنبتت أزهارا
~~مختلفة؛ لأنه عندهم اسم للمنقش واختلف في الياء فقيل زائدة ووزنه فيعال
~~ولهذا يجمع بالياء فيقال "دبابيج" وقيل هي أصل والأصل "دباج" بالتضعيف
~~فأبدل من أحد المضعفين حرف العلة ولهذا يرد في الجمع إلى أصله فيقال
~~"ديابيج" بياء موحدة بعد الدال، و"الديباجتان" الخدان.
# [د ب ح] دبح:
### || AUTO ms196 الرجل في ركوعه "تدبيحا" طأطأ رأسه حتى يكون أخفض من ظهره ونهي
~~عنه، قال الجوهري: يقال "دبح" و"دبخ" بالحاء والخاء جميعا وقال الأزهري
~~أيضا: "دبح ودبخ" بالحاء والخاء إذا خفض رأسه ونكسه قال: وقال الأصمعي:
~~"دبخ" و"دنخ" بالنون والباء وبالخاء المعجمة فيهما والذال المعجمة في هذا
~~الباب تصحيف.
# [د ب ر] الدبر:
# بضمتين وسكون الباء تخفيف خلاف القبل من كل شيء ومنه يقال لآخر الأمر
~~"دبر" وأصله ما أدبر عنه الإنسان، ومنه "دبر" الرجل عبده "تدبيرا" إذا
~~أعتقه بعد موته، وأعتق عبده "عن دبر" أي "بعد دبر" والدبر الفرج والجمع
~~"الأدبار" وولاه "دبره" كناية عن الهزيمة، و"أدبر" الرجل إذا ولى أي صار ذا
~~دبر، و"دبر" النهار "دبورا" من باب قعد إذا انصرم، و"أدبر" بالألف مثله،
~~و"دبر" السهم "دبورا" من باب قعد أيضا خرج من الهدف فهو "دابر" وسهام
~~"دابرة" و"دوابر" و"دبرت" الأمر "تدبيرا" فعلته عن فكر وروية و"تدبرته"
~~"تدبرا" نظرت في دبره وهو عاقبته وآخره،
### || AUTO و"الدبور" وزان رسول: ريح تهب من جهة المغرب تقابل الصبا ويقال
~~تقبل من جهة الجنوب ذاهبة نحو المشرق، و"استدبرت" الشيء خلاف استقبلته.
# [د ب س] الدبس:
### || AUTO بالكسر عصارة الرطب و"الدبسة" وزان غرفة: لون في ذوات الشعر
~~أحمر مشرب بسواد، و"الدبسي" بالضم ضرب من الفواخت قيل نسبة إلى طير "دبس"
~~وهو الذي لونه بين السواد والحمرة.
# [د ب غ] دبغت:
### || AUTO الجلد "دبغا" من بابي قتل ونفع ومن باب ضرب لغة حكاها الكسائي
~~و"الدباغة" بالكسر اسم للصنعة وقد يجعل مصدرا و"الدبغ" بالكسر و"الدباغ"
~~أيضا ما يدبغ به و"اندبغ" الجلد في المطاوعة والفاعل "دباغ" و"المدبغة"
~~بالفتح موضع الدبغ وضم الباء لغة.
# [د ب ق] الدبيقي:
### || AUTO بفتح الدال من دق: ثياب مصر، قال الأزهري: وأراه منسوبا إلى
~~قرية اسمها دبيق.
# [د ب ا] الدبا:
### || AUTO وزان عصا: الجراد يتحرك قبل أن تنبت أجنحته، و"الدباء" فعال
~~بضم الفاء وتشديد العين والمد الواحدة "دباءة".
# [د ث ر] الدثار:
# ما يتدثر به الإنسان وهو ما يلقيه عليه من ms197 كساء أو غيره فوق الشعار،
~~و"تدثر بالدثار" تلفف به فهو "متدثر" و"مدثر" بالإدغام، و"دثر" الرسم
~~"دثورا" من باب قعد درس فهو "داثر".
PageV01P100
### || AUTO كتاب الدال
# [د ج ج] الدجاج:
### || AUTO معروف، وتفتح الدال وتكسر ومنهم من يقول الكسر لغة قليلة
~~والجمع "دجج" بضمتين مثل عناق وعنق أو كتاب وكتب وربما جمع على دجائج.
# [د ج ل] دجلة:
# اسم للنهر الذي يمر ببغداد ولا تنصرف للعلمية والتأنيث ولا يدخلها ألف
~~ولام؛ لأنها علم والأعلام ممنوعة من آلة التعريف.
### || AUTO و"الدجال": هو الكذاب قال ثعلب: "الدجال" هو المموه يقال: سيف
~~"مدجل" إذا طلي بذهب وقال ابن دريد كل شيء غطيته فقد دجلته واشتقاق
~~"الدجال" من هذا؛ لأنه يغطي الأرض بالجمع الكثير وجمعه "دجالون".
# [د ج ن] دجن:
### || AUTO بالمكان "دجنا" من باب قتل و"دجونا": أقام به، و"أدجن" بالألف
~~مثله ومنه قيل لما يألف البيوت من الشاء والحمام ونحوه "دواجن" وقد قيل
~~"داجنة" بالهاء وسحابة "داجنة" أي ممطرة، و"الدجن" وزان فلس المطر الكثير.
# [د ح ض] دحضت:
### || AUTO الحجة "دحضا" من باب نفع: بطلت، و"أدحضها" الله في التعدي،
~~و"دحض" الرجل: زلق.
# [د ح و] دحا:
# الله الأرض "يدحوها" "دحوا" بسطها و"دحاها" "يدحاها" "دحيا" لغة، و"دحا"
~~المطر الحصى عن وجه الأرض دفعه، و"الدحية" بالفتح المرة وبالكسر الهيئة.
### || AUTO و"دحية الكلبي" وكان من أجمل الناس مسمى من ذلك قيل بالفتح
~~والكسر، وقيل بالفتح ولا يجوز الكسر ونقل عن الأصمعي.
# [د خ ر] دخر:
### || AUTO الشخص "يدخر" بفتحتين "دخورا" ذل وهان، و"أدخرته" بالألف في
~~التعدية.
# [د خ ر ص] دخريص:
### || AUTO الثوب قيل معرب وهو عند العرب البنيقة وقيل عربي، و"الدخرص"
~~و"الدخرصة" لغة فيه والجمع "دخاريص".
# [د خ ل] داخل:
### || AUTO الشيء خلاف خارجه و"دخلت" الدار ونحوها "دخولا" صرت "داخلها"
~~فهي حاوية لك، وهو "مدخل" البيت بفتح الميم لموضع الدخول إليه ويعدى
~~بالهمزة فيقال "أدخلت" زيدا الدار "مدخلا" بضم الميم و"دخل" في الأمر
~~"دخولا" أخذ فيه و"دخلت" على زيد الدار إذا دخلتها بعده وهو فيها، و"دخل" ms198
~~بامرأته "دخولا" والمرأة "مدخول بها"، وقول الشافعي: "لا أنظر إلى من له
~~الدواخل والخوارج" تقدم في "خرج" و"الدخل" بالسكون ما يدخل على الإنسان من
~~عقاره وتجارته، و"دخله أكثر من خرجه" وهو مصدر في الأصل من باب قتل و"دخل"
~~عليه بالبناء للمفعول إذا سبق وهمه إلى شيء فغلط فيه من حيث لا يشعر، وفلان
~~"دخيل" بين القوم أي ليس من نسبهم بل هو نزيل بينهم ومنه قيل هذا الفرع
~~"دخيل" في الباب ومعناه أنه ذكر استطرادا ومناسبة ولا يشتمل عليه عقد الباب.
# [د خ ن] الدخان:
# خفيف والجمع "دواخن" ومثله عثان وعواثن ولا نظير لهما، و"الدخنة" وزان
~~غرفة بخور كالذريرة "يدخن" بها البيوت، و"دخنت" النار "تدخن" و"تدخن" من
~~بابي ضرب وقتل "دخونا" ارتفع دخانها و"دخنت دخنا" من باب تعب إذا ألقيت
~~عليها حطبا فأفسدتها حتى يهيج لذلك دخان ومنه قيل "هدنة على دخن" أي على
~~فساد باطن.
### || AUTO و"الدخن" حب معروف الحبة "دخنة".
# [د ر ب] درب:
# الرجل "دربا" فهو "درب" من باب تعب والاسم "الدربة" الضراوة والجراءة وقد
~~يقال "دارب" في اسم الفاعل قال ابن الأعرابي "الدارب" الحاذق بصناعته
~~و"دربته" بالتثقيل "فتدرب".
### || AUTO و"الدرب" المدخل بين جبلين والجمع "دروب" مثل فلس وفلوس وليس
~~أصله عربيا، والعرب تستعمله في معنى الباب فيقال لباب السكة: "درب" وللمدخل
~~الضيق "درب"؛ لأنه كالباب لما يفضي إليه.
# [د ر ج] درج:
# الصبي "دروجا" من باب قعد: مشى قليلا في أول ما يمشى، ومنه قيل "درجت"
~~الإقامة إذا أرسلتها "درجا" من باب قتل لغة في "أدرجتها" بالألف، و"المدرج"
~~بفتح الميم والراء: الطريق، وبعضهم يزيد المعترض أو المنعطف والجمع
~~"المدارج"، و"درج" مات وفي المثل "أكذب من دب ودرج"، و"درجته" إلى الأمر
~~"تدريجا" "فتدرج" و"استدرجته" أخذته قليلا قليلا، و"أدرجت" الثوب والكتاب
~~بالألف طويته.
### || AUTO و"الدرج" المراقي الواخدة درجة مثل قصب وقصبة.
# [د ر د] درد:
### || AUTO "دردا" من باب تعب: سقطت أسنانه وبقيت أصولها فهو "أدرد"
~~والأنثى "درداء" مثل أحمر وحمراء وبها كني فقيل "أبو الدرداء" و"أم
~~الدرداء" ms199 وفي حديث أوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت لأدردن.
# [د ر ر] در:
# اللبن وغيره "درا" من بابي ضرب وقتل: كثر، وشاة "دار" بغير هاء، و"درور"
~~أيضا وشياه "درار" مثل كافر وكفار، و"أدره" صاحبه استخرجه، و"استدر" الشاة
~~إذا حلبها و"الدر" اللبن تسمية بالمصدر ومنه قيل "لله دره فارسا"، PageV01P101
~~كتاب الدال
# و"الدرة" بالفتح المرة وبالكسر هيئة الدر وكثرته، و"الدرة" بالضم اللؤلؤة
~~العظيمة الكبيرة والجمع "در" بحذف الهاء و"درر" مثل غرفة وغرف.
### || AUTO و"الدرة" السوط والجمع "درر" مثل سدرة وسدر.
# [د ر س] درس:
### || AUTO المنزل "دروسا" من باب قعد: عفا وخفيت آثاره، و"درس" الكتاب
~~عتق، و"درست" العلم "درسا" من باب قتل و"دراسة" قرأته، و"المدرسة" بفتح
~~الميم موضع الدرس، و"درست" الحنطة ونحوها "دراسا" بالكسر، و"مدراس اليهود"
~~كنيستهم والجمع "مداريس" مثل مفتاح ومفاتيح.
# [د ر ع] درع:
### || AUTO الحديد مؤنثة في الأكثر وتصغر على "دريع" بغير هاء على غير
~~قياس وجاز أن يكون التصغير على لغة من ذكر وربما قيل "دريعة" بالهاء وجمعها
~~"أدرع" و"دروع" و"أدراع" قال ابن الأثير: وهي الزردية، و"درع" المرأة
~~قميصها مذكر، و"درع" الفرس والشاة "درعا" من باب تعب والاسم "الدرعة" وزان
~~غرفة إذا اسود رأسه وابيض سائره، وبعضهم يقول: اسود رأسه وعنقه فهو "أدرع"
~~والأنثى "درعاء" مثل أحمر وحمراء وبوصف المذكر سمي ومنه "ابن الأدرع" مذكور
~~في المسابقة واسمه "محجن بن الأدرع الأسلمي".
# [د ر ك] أدركته:
### || AUTO إذا طلبته فلحقته وأدرك الغلام: بلغ الحلم، و"أدركت" الثمار
~~نضجت، و"أدرك" الشيء بلغ وقته، و"أدرك" الثمن المشتري لزمه وهو لحوق معنوي،
~~و"الدرك" بفتحتين وسكون الراء لغة اسم من أدركت الشيء ومنه ضمان الدرك
~~و"المدرك" بضم الميم يكون مصدرا واسم زمان ومكان تقول "أدركته" "مدركا" أي
~~إدراكا وهذا "مدركه" أي موضع إدراكه وزمن إدراكه، و"مدارك" الشرع مواضع طلب
~~الأحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون
~~في الواحد "مدرك" بفتح الميم وليس لتخريجه وجه، وقد نص الأئمة على طرد
~~الباب فيقال مفعل بضم الميم من أفعل واستثنيت كلمات مسموعة خرجت ms200 عن القياس
~~قالوا "المأوى" من آويت ولم يسمع فيه الضم، وقالوا: المصبح والممسى لموضع
~~الإصباح والإمساء ولوقته، و"المخدع" من أخدعت الشيء وأجزأت عنك مجزأ فلان
~~بالضم في هذه على القياس وبالفتح شذوذا ولم يذكروا المدرك فيما خرج عن
~~القياس فالوجه الأخذ بالأصول القياسية حتى يصح سماع، وقد قالوا الخارج عن
~~القياس لا يقاس عليه؛ لأنه غير مؤصل في بابه، و"تدارك" القوم: لحق آخرهم
~~أولهم، و"استدركت" ما فات و"تداركته" وأصل التدارك اللحوق يقال "أدركت"
~~جماعة من العلماء إذا لحقتهم، و"دارك" قيل قرية من قرى أصبهان قاله النووي
~~رحمه الله.
# [د ر م] درم:
### || AUTO "درما" من باب ضرب: مشى مشيا متقارب الخطا فهو "دارم" وبه سمي
~~"دارم" أبو قبيلة من تميم والنسبة "دارمي" وهي نسبة لبعض أصحابنا.
# [د ر ن] درن:
### || AUTO الثوب "درنا" فهو "درن" مثل وسخ وسخا فهو وسخ وزنا ومعنى.
# [د ر ه] دره:
### || AUTO عن القوم "يدره" بفتحتين إذا تكلم عنهم ودفع فهو "مدره" بكسر
~~الميم، و"الدرهم الإسلامي" اسم للمضروب من الفضة وهو معرب وزنه فعلل بكسر
~~الفاء وفتح اللام في اللغة المشهورة وقد تكسر هاؤه فيقال "درهم" حملا على
~~الأوزان الغالبة، و"الدرهم" ستة دوانق، و"الدرهم" نصف دينار وخمسه، وكانت
~~الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الطبرية كل درهم منها
~~أربعة دوانيق وهي طبرية الشام وبعضها ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق وكانت
~~تسمى العبدية وقيل البغلية نسبة إلى ملك يقال له رأس البغل فجمع الخفيف
~~والثقيل وجعلا درهمين متساويين فجاء كل درهم ستة دوانيق، ويقال إن عمر رضي
~~الله عنه هو الذي فعل ذلك؛ لأنه لما أراد جباية الخراج طلب بالوزن الثقيل
~~فصعب على الرعية وأراد الجمع بين المصالح فطلب الحساب فخلطوا الوزنين
~~واستخرجوا هذا الوزن، وقيل: كان بعض الدراهم وزن عشرين قيراطا وتسمى وزن
~~عشرة وبعضها وزن خمسة وبعضها وزن اثني عشر وتسمى وزن ستة فجمعوا من الأوزان
~~الثلاثة هذا الوزن فكان ثلثها ويسمى وزن سبعة؛ لأنك إذا جمعت عشرة دراهم من
~~كل صنف ms201 كان الجميع أحدا وعشرين مثقالا وثلث الجميع سبعة مثاقيل وسيأتي أن
~~القيراط نصف دانق والدانق حبتا خرنوب فيكون الدرهم اثنتي عشرة حبة خرنوب
~~وهذا أحد الأوزان قبل الإسلام، وأما الدرهم الإسلامي فهو ست عشرة حبة خرنوب
~~فيكون الدانق حبة خرنوب وثلث حبة خرنوب.
# [د ر ى] دريت:
### || AUTO الشيء "دريا" من باب رمى و"درية" و"دراية" علمته، ويعدى
~~بالهمزة فيقال "أدريته" به و"داريته" "مداراة" لاطفته ولاينته، و"دريت"
~~تراب المعدن "تدرية"، و"درأت" الشيء بالهمز "درءا" من باب نفع دفعته،
~~و"دارأته" دافعته و"تدارءوا" تدافعوا.
# [د س ك ر] الدسكرة: بناء شبه القصر حوله بيوت ويكون PageV01P102
~~كتاب الدال
### || AUTO للملوك قال الأزهري: وأحسبه معربا و"الدسكرة" القرية.
# [د س ت] الدست:
### || AUTO من الثياب ما يلبسه الإنسان ويكفيه لتردده في حوائجه والجمع
~~"دسوت" مثل فلس وفلوس، و"الدست" الصحراء وهو معرب.
# [د س س] دسه:
### || AUTO في التراب "دسا" من باب قتل دفنه فيه وكل شيء أخفيته فقد
~~"دسسته" ومنه يقال للجاسوس "دسيس" القوم.
# [د س م] دسم:
### || AUTO الطعام "دسما" من باب تعب فهو "دسم"، و"الدسم" الودك من لحم
~~وشحم، و"دسمت" اللقمة "تدسيما": لطختها "بالدسم".
# [د ع ب] دعب:
### || AUTO "يدعب" مثل مزح يمزح وزنا ومعنى، فهو "داعب"، وفي لغة من باب
~~تعب فهو "دعب"، و"الدعابة" بالضم اسم لما يستملح من ذلك، و"داعبه" "مداعبة"
~~و"تداعب" القوم.
# [د ع ج] دعجت:
### || AUTO العين "دعجا" من باب تعب وهو سعة مع سواد وقيل شدة سوادها في
~~شدة بياضها فالرجل "أدعج" والمرأة "دعجاء" والجمع "دعج" مثل أحمر وحمراء وحمر.
# [د ع ر] دعر:
### || AUTO العود "دعرا" فهو "دعر" من باب تعب: كثر دخانه ومنه قيل للرجل
~~الخبيث المفسد "دعر" فهو "داعر" بين "الدعارة" بالفتح، و"الدعارة" أيضا في
~~الخلق بمعنى الشراسة.
# [د ع م] الدعامة:
### || AUTO بالكسر: ما يستند به الحائط إذا مال يمنعه السقوط، و"دعمت"
~~الحائط "دعما" من باب نفع ومنه قيل للسيد في قومه هو "دعامة القوم" كما
~~يقال هو عمادهم.
# [د ع ا] دعوت:
### || AUTO الله ms202 "أدعوه" "دعاء" ابتهلت إليه بالسؤال ورغبت فيما عنده من
~~الخير، و"دعوت" زيدا ناديته وطلبت إقباله، و"دعا" المؤذن الناس إلى الصلاة
~~فهو "داعي الله" والجمع "دعاة" و"داعون" مثل قاض و"قضاة" و"قاضون" والنبي
~~"داعي الخلق" إلى التوحيد، و"دعوت" الولد زيدا وبزيد إذا سميته بهذا الاسم،
~~و"الدعوة" بالكسر في النسبة يقال "دعوته" بابن زيد، وقال الأزهري: الدعوة
~~بالكسر ادعاء الولد الدعي غير أبيه يقال هو "دعي" بين الدعوة بالكسر إذا
~~كان "يدعي" إلى غير أبيه أو يدعيه غير أبيه فهو بمعنى فاعل من الأول وبمعنى
~~مفعول من الثاني، و"الدعوى" و"الدعاوة" بالفتح و"الادعاء" مثل ذلك، وعن
~~الكسائي: لي في القوم "دعوة" بالكسر أي قرابة وإخاء، و"الدعوة" بالفتح في
~~الطعام اسم من "دعوت" الناس إذا طلبتهم ليأكلوا عندك يقال نحن في "دعوة"
~~فلان و"مدعاته" و"دعائه" بمعنى قال أبو عبيد وهذا كلام أكثر العرب إلا عدي
~~الرباب فإنهم يعكسون ويجعلون الفتح في النسب والكسر في الطعام، و"دعوى"
~~فلان كذا أي قوله و"ادعيت" الشيء تمنيته و"ادعيته" طلبته لنفسي والاسم
~~"الدعوى" قال ابن فارس "الدعوة" المرة وبعض العرب يؤنثها بالألف فيقول
~~"الدعوى" وقد يتضمن "الادعاء" معنى الإخبار فتدخل الباء جوازا يقال فلان
~~"يدعي" بكرم فعاله أي يخبر بذلك عن نفسه، وجمع "الدعوى" "الدعاوى" بكسر
~~الواو وفتحها قال بعضهم: الفتح أولى؛ لأن العرب آثرت التخفيف ففتحت وحافظت
~~على ألف التأنيث التي بني عليها المفرد وبه يشعر كلام أبي العباس أحمد بن
~~ولاد ولفظه: وما كان على فعلى بالضم أو الفتح أو الكسر فجمعه الغالب الأكثر
~~فعالى بالفتح وقد يكسرون اللام في كثير منه وقال بعضهم الكسر أولى وهو
~~المفهوم من كلام سيبويه؛ لأنه ثبت أن ما بعد ألف الجمع لا يكون إلا مكسورا
~~وما فتح منه فمسموع لا يقاس عليه؛ لأنه خارج عن القياس، قال ابن جني: قالوا
~~حبلى وحبالى بفتح اللام والأصل حبال بالكسر مثل "دعوى" ودعاو، وقال ابن
~~السكيت: قالوا يتامى والأصل يتائم فقلب ثم فتح للتخفيف، وقال ابن السراج:
~~وإن كانت فعلى بكسر الفاء ليس لها ms203 أفعل مثل ذفرى إذا كسرت حذفت الزيادة
~~التي للتأنيث ثم بنيت على فعال وتبدل من الياء المحذوفة ألف أيضا فيقال
~~ذفار وذفارى، وفعلى بالفتح مثل فعلى سواء في هذا الباب أي لاشتراكهما في
~~الاسمية، وكون كل واحدة ليس لها أفعل وعلى هذا فالفتح والكسر في "الدعاوي"
~~سواء ومثله الفتوى والفتاوى والفتاوي ثم قال ابن السراج: قال يعني سيبويه
~~قولهم ذفار يدلك على أنهم جمعوا هذا الباب على فعال إذ جاء على الأصل ثم
~~قلبوا الياء ألفا أي للتخفيف؛ لأن الألف أخف من الياء ولعدم اللبس لفقد
~~فعالل بفتح اللام وقال الأزهري: قال اليزيدي: يقال: لي في هذا الأمر "دعوى"
~~و"دعاوى" أي مطالب وهي مضبوطة في بعض النسخ بفتح الواو وكسرها معا وفي
~~حديث: "لو أعطي الناس بدعاويهم" هذا منقول وهو جار على الأصول خال عن
~~التأويل بعيد عن التصحيف فيجب المصير إليه وقد قاس عليه ابن جني كما تقدم،
~~و"تداعى" البنيان تصدع من جوانبه وآذن بالانهدام والسقوط، و"تداعى" الكثيب
~~من الرمل إذا هيل فانهال، و"تداعى" الناس على فلان تألبوا عليه، و"تداعوا"
~~بالألقاب دعا بعضهم بعضا بذلك.
# [د ف ت ر] الدفتر: جريدة الحساب وكسر الدال لغة حكاها PageV01P103
~~كتاب الدال
### || AUTO الفراء وهو عربي قال ابن دريد: ولا يعرف له اشتقاق، وبعض العرب
~~يقول "تفتر" على البدل كما يقول فنتق على البدل.
# [د ف ر] دفر:
### || AUTO الشيء "دفرا" فهو "دفر" من باب تعب أنتنت ريحه، و"أدفر" بالألف
~~لغة و"الدفر" وزان فلس اسم منه يقال فيه "دفر" أي نتن، ويقال للجارية إذا
~~شتمت "يا دفار" أي منتنة الريح كناية عن خبث الخبر والمخبر.
# [د ف ع] دفعته:
### || AUTO "دفعا" نحيته فاندفع، و"دفعت" عنه الأذى، و"دافعت" عنه مثل
~~حاججت، و"دافعته" عن حقه ماطلته، و"تدافع" القوم دفع بعضهم بعضا، و"دفعت"
~~القول رددته بالحجة، و"دفعت" الوديعة إلى صاحبها رددتها إليه، و"دفعت" عن
~~الموضع رحلت عنه، و"دفع" القوم جاءوا بمرة، و"دفعت" إلى كذا بالبناء
~~للمفعول انتهيت إليه، و"الدفعة" بالفتح المرة وبالضم اسم لما يدفع بمرة ms204
~~يقال "دفعت" من الإناء "دفعة" بالفتح بمعنى المصدر وجمعها "دفعات" مثل سجدة
~~وسجدات وبقي في الإناء "دفعة" بالضم أي مقدار يدفع، قال ابن فارس:
~~و"الدفعة" من المطر والدم وغيره مثل الدفقة والجمع "دفع" و"دفعات" مثل غرفة
~~وغرف وغرفات في وجوهها.
# [د ف ف] دف:
### || AUTO الطائر "يدف" من باب قتل "دفيفا": حرك جناحيه لطيرانه ومعناه
~~ضرب بهما "دفيه" وهما جنباه، و"أدف" بالألف لغة يقال ذلك إذا أسرع مشيا
~~ورجلاه على وجه الأرض ثم يستقل طيرانا، و"دفت" الجماعة "تدف" من باب ضرب
~~"دفيفا" سارت سيرا لينا فهي "دافة" و"داففته" "مدافة" و"دفافا" من باب قاتل
~~إذا أجهزت عليه و"دف" عليه "يدف" من باب قتل، و"دفف" "تدفيفا" مثله والذال
~~المعجمة في باب "المدافة" لغة ومعناه جرحته جرحا يوحي الموت، و"الدف" الجنب
~~من كل شيء والجمع "دفوف" مثل فلس وفلوس وقد يؤنث بالهاء فيقال "الدفة" ومنه
~~"دفتا المصحف" للوجهين من الجانبين، و"الدف" الذي يلعب به بضم الدال وفتحها
~~والجمع "دفوف" و"استدف" الشيء تم.
# [د ف ق] دفق:
### || AUTO الماء "دفقا" من باب قتل: انصب بشدة، و"دفقته" أنا يتعدى ولا
~~يتعدى فهو "دافق" "مدفوق"، وأنكر الأصمعي استعماله لازما، قال وأما قوله
~~تعالى: {من ماء دافق} فهو على أسلوب لأهل الحجاز، وهو أنهم يحولون المفعول
~~فاعلا إذا كان في محل نعت والمعنى من ماء مدفوق، وقال ابن القوطية: ما
~~يوافقه سر كاتم أي مكتوم وعارف أي معروف ودافق أي مدفوق وعاصم أي معصوم،
~~وقال الزجاج: المعنى من ماء ذي دفق، و"الدفقة" بالفتح المرة وبالضم اسم
~~المدفوق وجمع المفتوح والمضموم كما تقدم في دفعة، وجاء القوم "دفقة" واحدة
~~بالضم أي مجتمعين، و"دفقت" الدابة أي أسرعت في مشيها، و"دفقتها" أنا أسرعت
~~بها، يستعمل لازما ومتعديا أيضا.
# [د ف ن] دفنت:
### || AUTO الشيء "دفنا" من باب ضرب أخفيته تحت أطباق التراب فهو "دفين"
~~و"مدفون" "فاندفن" هو و"دفنت" الحديث كتمته وسترته، و"ادفن" العبد "ادفانا"
~~والأصل افتعل افتعالا إذا هرب خوفا من مولاه أو من كد العمل، ولم يخرج من
~~البلد ms205 وليس بعيب فإنه لا يسمى إباقا.
# [د ف ئ] دفئ:
### || AUTO البيت "يدفأ" مهموز من باب تعب قالوا ولا يقال في اسم الفاعل
~~"دفئ" وزان كريم بل وزان تعب و"دفئ" الشخص فالذكر "دفآن" والأنثى "دفأى"
~~مثل غضبان وغضبى إذا لبس ما يدفئه، و"دفؤ" اليوم مثال قرب، و"الدفء" وزان
~~حمل خلاف البرد.
# [د ق ع] دقع:
### || AUTO "يدقع" من باب تعب لصق "بالدقعاء" ذلا وهي التراب وزان حمراء.
# [د ق ق] دققت:
### || AUTO الشيء "دقا" من باب قتل فهو "مدقوق"، و"دقيق" الحنطة وغيرها
~~وهو الطحين أيضا فعيل بمعنى مفعول ويجمع على "أدقة" مثل جنين وأجنة ودليل
~~وأدلة، و"الدقيق" خلاف الجليل، و"دق" من باب ضرب "دقة" خلاف غلظ فهو "دقيق"
~~و"دق" الأمر "دقة" أيضا إذا غمض وخفي معناه فلا يكاد يفهمه إلا الأذكياء،
~~و"المدق" بضم الميم والدال على غير قياس وجاء كسر الميم وفتح الدال على
~~القياس هو ما يدق به القماش وغيره وقد أنث الثاني بالهاء فقيل "مدقة".
# [د ق ل] الدقل:
### || AUTO بفتحتين أردأ التمر الواحدة "دقلة"، و"أدقل" النخل حمل "الدقل"
~~وقال السرقسطي: "أدقل" النخل صار تمره دقلا وهو ثمر الدوم.
# [د ك ك] الدكة:
# المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب والجمع "دكك" مثل قصعة وقصع،
~~و"الدكان" قيل معرب ويطلق على الحانوت وعلى الدكة التي يقعد عليها، قال أبو
~~حاتم: قال الأصمعي: إذا مالت النخلة بني تحتها من قبل الميل بناء كالدكان
~~فيمسكها بإذن الله تعالى أي "دكة" مرتفعة، وقال الفارابي: الطلل ما شخص من
~~آثار الدار كالدكان ونحوه
# وأما وزنه فقال السرقسطي: النون زائدة عند سيبويه وكذلك قال الأخفش وهي
~~مأخوذة من قولهم أكمة "دكاء" أي منبسطة وهذا كما اشتق السلطان من السليط
~~وقال ابن القطاع وجماعة: هي PageV01P104
~~كتاب الدال
### || AUTO أصلية مأخوذة من "دكنت" المتاع إذا نضدته ووزنه على الزيادة
~~فعلان وعلى الأصالة فعال حكى القولين الأزهري وغيره فإن جعلت "الدكان"
~~بمعنى الحانوت فقد تقدم فيه التذكير والتأنيث ووقع في كلام الغزالي "حانوت
~~أو دكان" فاعترض بعضهم ms206 عليه وقال: الصواب حذف إحدى اللفظتين فإن الحانوت من
~~الدكان ولا وجه لهذا الاعتراض لما تقدم أن "الدكان" يطلق على الحانوت وعلى
~~"الدكة"، و"دكن" الفرس "دكنا" من باب تعب إذا كان لونه إلى الغبرة وهو بين
~~الحمرة والسواد فالذكر "أدكن" والأنثى "دكناء" مثل أحمر وحمراء.
# [د ل ب] الدولاب:
### || AUTO المنجنون التي تديرها الدابة فارسي معرب وقيل عربي بفتح الدال
~~وضمها والفتح أفصح ولهذا اقتصر عليه جماعة.
# [د ل ج] أدلج:
### || AUTO "إدلاجا" مثل أكرم إكراما: سار الليل كله فهو "مدلج" وبه سمي،
~~ومنه "مدلج" اسم قبيلة من كنانة ومنهم القافة فإن خرج آخر الليل فقد "ادلج"
~~بالتشديد.
# [د ل س] دلس:
### || AUTO البائع "تدليسا" كتم عيب السلعة من المشتري وأخفاه، قاله
~~الخطابي وجماعة: ويقال أيضا "دلس" "دلسا" من باب ضرب والتشديد أشهر في
~~الاستعمال، قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: ليس لي في الأمر "ولس ولا دلس"
~~أي لا خيانة ولا خديعة، و"الدلسة" بالضم الخديعة أيضا وقال ابن فارس وأصله
~~من "الدلس" وهو الظلمة.
# [د ل ق] الدلق:
### || AUTO بفتحتين دويبة نحو الهرة طويلة الظهر يعمل منها الفرو فارسي
~~معرب وأصله دله وقيل "الدلق" هو ابن مقرض ويقال إنه يشبه النمس ويقال هو
~~النمس الرومي، و"اندلق" السيف من غمده خرج من غير أن يسل، و"اندلق" السيل أقبل.
# [د ل ك] دلكت:
### || AUTO الشيء "دلكا" من باب قتل: مرسته بيدك، و"دلكت" النعل بالأرض
~~مسحتها بها، و"دلكت" الشمس والنجوم "دلوكا" من باب قعد: زالت عن الاستواء
~~ويستعمل في الغروب أيضا.
# [د ل ل] دللت:
### || AUTO على الشيء وإليه من باب قتل، و"أدللت" بالألف لغة والمصدر
~~"دلولة" والاسم "الدلالة" بكسر الدال وفتحها وهو ما يقتضيه اللفظ عند
~~إطلاقه واسم الفاعل "دال" و"دليل" وهو المرشد والكاشف، و"دلت" المرأة
~~"دللا" و"دلا" من بابي تعب وضرب و"تدللت" "تدللا" والاسم "الدلال" بالفتح
~~وهو جرأتها في تكسر وتغنج كأنها مخالفة وليس بها خلاف.
# [د ل و] الدلو:
### || AUTO تأنيثها أكثر فيقال هي "الدلو" وفي التذكير يصغر على "دلي" ms207 مثل
~~فلس وفليس وثلاثة "أدل" وفي التأنيث "دلية" بالهاء، وثلاث "أدل" وجمع
~~الكثرة "الدلاء" و"الدلي" والأصل فعول مثل فلوس، و"أدليتها" "إدلاء"
~~أرسلتها ليستقى بها، و"دلوتها" "أدلوها" لغة فيه، و"دلوتها" و"دلوت" بها
~~أخرجتها مملوءة، و"أدلى" إلى الميت بالبنوة ونحوها وصل بها من "إدلاء"
~~الدلو، و"أدلى" بحجته أثبتها فوصل بها إلى دعواه، و"الدالية" دلو ونحوها
~~وخشب يصنع كهيئة الصليب ويشد برأس الدلو ثم يؤخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه
~~بجذع قائم على رأس البئر ويسقى بها فهي فاعلة بمعنى مفعولة والجمع
~~"الدوالي" وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون.
# [د م ث] دمث:
### || AUTO المكان "دمثا" فهو "دمث" من باب تعب لان وسهل وقد يخفف المصدر
~~فيقال "دمث" بالسكون مثل الحلف والحلف ويسمى به ويعدى بالتضعيف فيقال
~~"دمثته"، و"دمث" الرجل "دماثة" سهل خلقه.
# [د م ج] اندمج:
### || AUTO في الشيء دخل فيه وتستر به و"أدمج" الرجل كلامه أبهمه.
# [د م ر] دمر:
### || AUTO الشيء "يدمر" من باب قتل، والاسم "الدمار" مثل الهلاك وزنا
~~ومعنى ويعدى بالتضعيف فيقال "دمره" الله و"دمر" عليه.
# [د م ع] الدمع:
### || AUTO ماء العين وهو مصدر في الأصل يقال "دمعت" العين "دمعا" من باب
~~نفع، و"دمعت" "دمعا" من باب تعب لغة فيه وعين "دامعة" أي سائل دمعها،
~~و"دمعت" الشجة جرى دمها فهي "دامعة".
# [د م غ] الدماغ:
### || AUTO معروف والجمع "أدمغة" مثل سلاح وأسلحة، و"دمغته" "دمغا" من باب
~~نفع: كسرت عظم دماغه، فالشجة "دامغة" وهي التي تخسف الدماغ ولا حياة معها.
# [د م ل] اندمل:
# الجرح تراجع إلى البرء، و"دملت" الشيء "دملا" من باب قتل أصلحته، و"دملت"
~~الأرض أصلحتها بالسرقين.
### || AUTO و"الدمل" معروف وهو عربي، قاله ابن فارس: والجمع "دمامل"،
~~و"الدملوج" وزان عصفور معروف والدملج مقصور منه.
# [د م م] دم:
# الرجل "يدم" من بابي ضرب وتعب ومن باب قرب لغة فيقال: "دممت" تدم ومثله
~~لببت تلب وشررت تشر من الشر ولا يكاد يوجد لها رابع في المضاعف "دمامة"
~~بالفتح قبح منظره وصغر جسمه وكأنه مأخوذ من "الدمة" بالكسر ms208 وهي القملة أو
~~النملة الصغيرة فهو "دميم" والجمع "دمام" مثل كريم PageV01P105
~~كتاب الدال
# وكرام، والمرأة "دميمة" والجمع "دمائم" والذال المعجمة هنا تصحيف.
### || AUTO و"الدمام" بالكسر طلاء يطلى به الوجه، و"دممت" الوجه "دما" من
~~باب قتل إذا طليته بأي صبغ كان، ويقال "الدمام" الحمرة التي تحمر النساء
~~بها وجوههن، و"دممت" العين كحلتها أو طليتها "بالدمام".
# [د م ن] الدمن:
### || AUTO وزان حمل: ما يتلبد من السرجين، و"الدمنة" موضعه، و"الدمنة"
~~آثار الناس وما سودوه، و"الدمنة" الحقد والجمع في الكل "دمن" مثل سدرة
~~وسدر، و"أدمن" فلان كذا "إدمانا" واظبه ولازمه.
# [د م ي] دمي:
### || AUTO الجرح "دمى" من باب تعب، و"دميا" أيضا على التصحيح خرج منه
~~الدم فهو "دم" على النقص ويتعدى بالألف والتشديد، وشجة "دامية" للتي يخرج
~~دمها ولا يسيل فإن سال فهي الدامعة، ويقال أصل "الدم" "دمي" بسكون الميم
~~لكن حذفت اللام وجعلت الميم حرف إعراب وقيل الأصل بفتح الميم ويثنى بالياء
~~فيقال "دميان" وقيل أصله واو ولهذا يقال "دموان" وقد يثنى على لفظ الواحد
~~فيقال "دمان".
# [د ن ح] الدنح:
### || AUTO وزان فلس عيد النصارى وهو اليوم السادس من كانون الثاني وقبط
~~مصر يسمونه الغطاس قال الأزهري: وأحسبه سريانيا، و"دنح" الرجل بالتشديد ذل.
# [د ن ر] الدينار:
### || AUTO معروف، والمشهور في الكتب أن أصله "دنار" بالتضعيف فأبدل حرف
~~علة للتخفيف ولهذا يرد في الجمع إلى أصله فيقال "دنانير" وبعضهم يقول هو
~~فيعال وهو مردود بأنه لو كان كذلك لوجدت الياء في الجمع كما ثبتت في ديماس
~~ودياميس وديباج وديابيج وشبهه، و"الدينار" وزن إحدى وسبعين شعيرة ونصف
~~شعيرة تقريبا بناء على أن الدانق ثماني حبات وخمسا حبة وإن قيل الدانق
~~ثماني حبات "فالدينار" ثمان وستون وأربعة أسباع حبة، و"الدينار" هو
~~المثقال.
# [د ن ف] دنف:
### || AUTO "دنفا" من باب تعب فهو "دنف" إذا لازمه المرض، و"أدنفه" المرض،
~~و"أدنف" هو يتعدى ولا يتعدى.
# [د ن ق] الدانق:
# معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب؛ لأن الدرهم عندهم اثنتا
~~عشرة حبة ms209 خرنوب، و"الدانق" الإسلامي حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب فإن الدرهم
~~الإسلامي ست عشرة حبة خرنوب، وتفتح النون وتكسر وبعضهم يقول الكسر أفصح
~~وجمع المكسور "دوانق" وجمع المفتوح "دوانيق" بزيادة ياء قاله الأزهري.
### || AUTO وقيل كل جمع على فواعل ومفاعل يجوز أن يمد بالياء فيقال فواعيل
~~ومفاعيل.
# [د ن ن] الدن:
### || AUTO كهيئة الحب إلا أنه أطول منه وأوسع رأسا والجمع "دنان" مثل سهم وسهام.
# [د ن ا] دنا:
### || AUTO منه و"دنا" إليه "يدنو" "دنوا" قرب فهو "دان"، و"أدنيت" الستر
~~أرخيته، و"دانيت" بين الأمرين قاربت بينهما، و"دنأ" بالهمز "يدنأ" بفتحتين
~~و"دنؤ يدنؤ" مثل قرب يقرب "دناءة" فهو "دنئ" على فعيل كله مهموز وفي لغة
~~يخفف من غير همز فيقال "دنا يدنو دناوة" فهو "دني" قال السرقسطي: "دنا" إذا
~~لؤم فعله وخبث ومنهم من يفرق بينهما بجعل المهموز للئيم والمخفف للخسيس.
# [د ه ل ي ز] الدهليز:
### || AUTO المدخل إلى الدار فارسي معرب والجمع "الدهاليز".
# [د ه ق ن] الدهقان:
### || AUTO معرب يطلق على رئيس القرية وعلى التاجر وعلى من له مال وعقار
~~وداله مكسورة وفي لغة تضم والجمع "دهاقين" و"دهقن" الرجل و"تدهقن" كثر ماله.
# [د ه ر] الدهر:
### || AUTO يطلق على الأبد وقيل هو الزمان قل أو كثر، قال الأزهري:
~~و"الدهر" عند العرب يطلق على الزمان وعلى الفصل من فصول السنة وأقل من ذلك،
~~ويقع على مدة الدنيا كلها، قال: وسمعت غير واحد من العرب يقول: أقمنا على
~~ماء كذا "دهرا" وهذا المرعى يكفينا "دهرا" ويحملنا "دهرا" قال: لكن لا
~~يقال: "الدهر" أربعة أزمنة ولا أربعة فصول؛ لأن إطلاقه على الزمن القليل
~~مجاز واتساع فلا يخالف به المسموع وينسب الرجل الذي يقول بقدم "الدهر" ولا
~~يؤمن بالبعث "دهري" بالفتح على القياس وأما الرجل المسن إذا نسب إلى
~~"الدهر" فيقال "دهري" بالضم على غير قياس، و"تدهور" "تدهورا" سقط من أعلى
~~إلى أسفل مأخوذ من "تدهور" الرمل إذا انهال وسقط أكثره، و"تدهور" الليل ذهب أكثره.
# [د ه ش] دهش:
### || AUTO دهشا فهو "دهش" ms210 من باب تعب ذهب عقله حياء أو خوفا ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "أدهشه" غيره، وهذه هي اللغة الفصحى، وفي لغة يتعدى بالحركة
~~فيقال "دهشه" خطب "دهشا" من باب نفع فهو "مدهوش" ومنهم من منع الثلاثي.
# [د ه م] دهمهم:
# الأمر "يدهمهم" من باب تعب وفي لغة من باب نفع: فاجأهم، و"الدهمة" السواد
~~يقال فرس "أدهم" وبعير "أدهم" وناقة "دهماء" إذا اشتدت ورقته حتى ذهب بياضه
~~وشاة "دهماء" خالصة الحمرة.
PageV01P106
### || AUTO كتاب الدال
# [د ه ن]دهنت:
### || AUTO الشعر وغيره "دهنا" من باب قتل، و"الدهن" بالضم ما يدهن به من
~~زيت وغيره وجمعه "دهان" بالكسر، و"ادهن" على افتعل تطلى بالدهن، و"أدهن"
~~على أفعل و"داهن" وهي المسالمة والمصالحة، و"المدهن" بضم الميم والهاء ما
~~يجعل فيه الدهن وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر.
# [د ه ى] الداهية:
### || AUTO النائبة والنازلة والجمع "الدواهي" وهي اسم فاعل من "دهاه"
~~الأمر "يدهاه" إذا نزل به و"داهية دهياء" و"دهواء" عن ابن السكيت.
# [د وح] الدوحة:
### || AUTO الشجرة العظيمة أي شجرة كانت والجمع "دوح" مثل تمرة وتمر.
# [د ود] الدود:
### || AUTO معروف الواحدة "دودة" والجمع "ديدان" والتثنية "دودان" وبلفظ
~~المثنى سميت قبيلة من بني أسد باسم أبيهم "دودان" ابن أسد بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وإليهم تنسب القسي على
~~لفظها فيقال "دودانية"، و"داد" الطعام "يدود" و"داد" "يداد" من بابي قال
~~وخاف "دادا" و"ديدا" و"أداد" "إدادة" و"دود" "تدويدا" وقع فيه الدود واسم
~~الفاعل من كل بناء على قياس بابه.
# [د ور] دار:
# حول البيت "يدور" "دورا" و"دورانا" طاف به، و"دوران" الفلك تواتر حركاته
~~بعضها إثر بعض من غير ثبوت ولا استقرار ومنه قولهم "دارت" المسألة أي كلما
~~تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم على غيره فينقل إليه ثم يتوقف على الأول وهكذا
~~و"استدار" بمعنى دار.
### || AUTO و"الدار" معروفة وهي مؤنثة والجمع "أدور" مثل أفلس وتهمز الواو
~~ولا تهمز وتقلب فيقال "آدر" ويجمع أيضا على "ديار" و"دور" والأصل في إطلاق
~~الدور على ms211 المواضع وقد تطلق على القبائل مجازا، و"الدار" الصنم وبه سمي
~~فقيل "عبد الدار" و"الدارة" دارة القمر وغيره سميت بذلك لاستدارتها والجمع
~~"دارات" و"دوائر الدابة" من ذلك الواحدة "دائرة"، و"دائرة السوء" النائبة
~~تنزل وتهلك والجمع "الدوائر" أيضا.
# [د وس] داس:
# الرجل الحنطة "يدوسها" "دوسا" و"دياسا" مثل الدراس ومنهم من ينكر كون
~~الدياس من كلام العرب، ومنهم من يقول هو مجاز وكأنه مأخوذ من داس الأرض
~~"دوسا" إذا شدد وطأه عليها بقدمه، وبالمصدر سمي أبو قبيلة من العرب، و"داس"
~~الصيقل السيف وغيره "دوسا" صقله "بالمدوس" بكسر الميم وهو المصقلة،
~~و"المدوس" الذي يداس به الطعام بكسر الميم؛ لأنه آلة.
### || AUTO وأما "المداس" الذي ينتعله الإنسان فإن صح سماعه فقياسه كسر
~~الميم؛ لأنه آلة وإلا فالكسر أيضا حملا على النظائر الغالبة من العربية
~~ويجمع على "أمدسة" مثل سلاح وأسلحة.
# [د وغ] الدوغ:
### || AUTO وزان قفل بغين معجمة: لبن ينزع زبده.
# [د وف] داف:
### || AUTO زيد الشيء "يدوفه" "دوفا" بله بماء أو غيره فهو "مدوف"
~~و"مدووف" على النقص والتمام أي مخلوط ممزوج ومثله مما جاء على النقص
~~والتمام من بنات الواو ثوب مصون ومصوون ولا نظير لهما إلا ما حكي عن المبرد
~~أنه طرد القياس في جميع الباب ولم يقبله أحد من الأئمة، و"يديفه ديفا" من
~~باب باع لغة.
# [د ول] تداول:
### || AUTO القوم الشيء "تداولا" وهو حصوله في يد هذا تارة وفي يد هذا
~~أخرى، والاسم "الدولة" بفتح الدال وضمها وجمع المفتوح "دول" بالكسر مثل
~~قصعة وقصع وجمع المضموم "دول" بالضم مثل غرفة وغرف ومنهم من يقول "الدولة"
~~بالضم في المال وبالفتح في الحرب، و"دالت" الأيام "تدول" مثل دارت تدور
~~وزنا ومعنى.
# [د وم] دام:
# الشيء "يدوم" "دوما" و"دواما" و"ديمومة" ثبت، و"دام" غليان القدر: سكن
~~ودام الماء في الغدير أيضا وفي حديث: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم" أي
~~الساكن، و"دام" "يدام" من باب خاف لغة، و"دام" المطر تتابع نزوله ويعدى
~~بالهمزة فيقال "أدمته" و"استدمت" الأمر ترفقت به وتمهلت قال الشاعر:
# فلا تعجل بأمرك ms212 واستدمه فما صلى عصاك كمستديمأي ما قوم أمرك كالمتأني
~~المتمهل واستدمت غريمي رفقت به وقول الناس استدام لبس الثوب أي تأنى في
~~قلعه ولم يبادر إليه، وجاز أن يكون مأخوذا من قولهم: "استدمت" عاقبة الأمر
~~إذا انتظرت ما يكون منه و"أستديم" الله عزك يتعدى إلى مفعولين والمعنى
~~أسأله أن يديم عزك.
# و"دومة الجندل" حصن بين مدينة النبي وبين الشام وهو أقرب إلى الشأم وهو
~~الفصل بين الشأم وبين العراق وداله مضمومة والمحدثون يفتحون قال ابن دريد
~~الفتح خطأ ويؤيده قول بعضهم إنما سميت باسم "دومى بن إسماعيل" عليهما
~~السلام؛ لأنه نزلها وسكنها وهو مضبوط بالضم لكن غير وقيل "دومة"
PageV01P107
# كتاب الدال
### || AUTO و"الدوم" بالفتح شجر المقل و"الديمة" بالكسر المطر يدوم أياما،
~~وكان عمل رسول الله "ديمة" أي دائما غير مقطوع، و"داوم" على الشيء "مداومة" واظبه.
# [د ون] الديوان:
# جريدة الحساب ثم أطلق على الحساب ثم أطلق على موضع الحساب وهو معرب،
~~والأصل "دوان" فأبدل من أحد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع إلى
~~أصله فيقال "دواوين" وفي التصغير "دويوين"؛ لأن التصغير وجمع التكسير يردان
~~الأسماء إلى أصولها و"دونت" الديوان أي وضعته وجمعته.
### || AUTO ويقال إن عمر أول من "دون" "الدواوين" في العرب أي رتب الجرائد
~~للعمال وغيرها وهذا "دون ذلك" على الظرف أي أقرب منه، وشيء من "دون"
~~بالتنوين أي حقير ساقط ورجل من دون هذا أكثر كلام العرب وقد تحذف من وتجعل
~~"دون" نعتا ولا يشتق منه فعل.
# [د وي] الدواة:
# التي يكتب منها جمعها "دويات" مثل حصاة وحصيات.
# و"الداء" المرض وهو مصدر من "داء" الرجل والعضو "يداء" من باب تعب والجمع
~~"الأدواء" مثل باب وأبواب، وفي لغة "دوي يدوى دوى" من باب تعب أيضا عمي.
### || AUTO و"الدواء" ما يتداوى به ممدود وتفتح داله والجمع "أدوية"
~~و"داويته مداواة" والاسم "الدواء" بالكسر من باب قاتل، و"دوى" الطائر
~~بالتشديد دار في الهواء ولم يحرك جناحه.
# [د ي ث] داث:
### || AUTO الشيء "ديثا" من باب باع: لان وسهل ويعدى بالتثقيل فيقال ms213
~~"ديثه" غيره، ومنه اشتقاق "الديوث" وهو الرجل الذي لا غيرة له على أهله
~~و"الدياثة" بالكسر فعله.
# [د ي ر] الدير:
### || AUTO للنصارى معروف والجمع "ديورة" مثل بعل وبعولة وينسب إليه
~~"ديراني" على غير قياس كما قيل بحراني، وما بالدار "ديار" أي أحد.
# [د ي ك] الديك:
### || AUTO ذكر الدجاج والجمع "ديوك" و"ديكة" وزان عنبة.
# [د ي ن] دان:
# الرجل "يدين" "دينا" من المداينة قال ابن قتيبة لا يستعمل إلا لازما فيمن
~~يأخذ "الدين" وقال ابن السكيت أيضا "دان" الرجل إذا استقرض فهو "دائن"
~~وكذلك قال ثعلب ونقله الأزهري أيضا وعلى هذا فلا يقال منه "مدين" ولا
~~"مديون" لأن اسم المفعول إنما يكون من فعل متعد وهذا الفعل لازم فإذا أردت
~~التعدي قلت "أدنته" و"داينته" قاله أبو زيد الأنصاري وابن السكيت وابن
~~قتيبة وثعلب، وقال جماعة: يستعمل لازما ومتعديا فيقال "دنته" إذا أقرضته
~~فهو "مدين" و"مديون" واسم الفاعل "دائن" فيكون "الدائن" من يأخذ الدين على
~~اللزوم ومن يعطيه على التعدي، وقال ابن القطاع أيضا "دنته" أقرضته و"دنته"
~~استقرضت منه، وقوله تعالى: {إذا تداينتم بدين} أي إذا تعاملتم بدين من سلم
~~وغيره فثبت بالآية وبما تقدم أن "الدين" لغة هو القرض وثمن المبيع فالصداق
~~والغصب ونحوه ليس بدين لغة بل شرعا على التشبيه لثبوته واستقراره في الذمة.
# و"دان" بالإسلام "دينا" بالكسر تعبد به و"تدين به" كذلك فهو "دين" مثل
~~ساد فهو "سيد"، و"دينته" بالتثقيل وكلته إلى دينه، و"تركته وما يدين" لم
~~أعترض عليه فيما يراه سائغا في اعتقاده، و"دنته" "أدينه" جازيته.
# و"مدين" اسم مدينة ووزنه مفعل وإنما قيل الميم زائدة لفقد فعيل في كلامهم
PageV01P108
### | AUTO كتاب الذال:
# الذباب:
# جمعه في الكثرة "ذبان" مثل غراب وغربان، وفي القلة "أذبة" الواحدة
~~"ذبابة".
### || AUTO و"ذبابة" الشيء بقيته والجمع "ذبابات" و"ذباب" السيف طرفه الذي
~~يضرب به، و"ذبذبه" "ذبذبة" أي تركه حيران مترددا، و"ذب" عن حريمه "ذبا" من
~~باب قتل: حمى ودفع.
# [ذ ب ح] ذبحت:
### || AUTO الحيوان "ذبحا" فهو "ذبيح" و"مذبوح"، و"الذبيحة" ما يذبح
~~وجمعها "ذبائح" ms214 مثل كريمة وكرائم وأصل "الذبح" الشق يقال "ذبحت" الدن إذا
~~بزلته، و"الذبح" وزان حمل ما يهيأ للذبح و"المذبح" بالكسر السكين الذي يذبح
~~به و"المذبح" بالفتح الحلقوم، و"مذبح" الكنيسة كمحراب المسجد والجمع
~~"المذابح".
# [ذ ب ل] ذبل:
### || AUTO الشيء "ذبولا" من باب قعد و"ذبلا" أيضا ذهبت ندوته، و"الذبل"
~~وزان فلس شيء كالعاج وقيل هو ظهر السلحفاة البحرية.
# [ذ ح ج] مذحج:
### || AUTO وزان مسجد اسم أكمة باليمن ولدت عندها امرأة من حمير واسمها
~~مدلة ثم كانت زوجة أدد فسميت المرأة باسمها ثم صار اسما للقبيلة ومنهم
~~قبيلة الأنصار وعلى هذا فلا ينصرف للتأنيث والعلمية، وقال الجوهري: "مذحج"
~~اسم الأب قال والميم عند سيبويه أصلية، وعلى هذا فهو منصرف ولكن جعل الميم
~~أصلية ضعيف لفقد فعلل إلا أن تفتح الحاء فهو لغة وسيبويه لا بفتحها، وأيضا
~~فقد قال ابن جني: وموضع زيادة الميم أن تقع أولا وبعدها ثلاثة أحرف أصول
~~ويلزم زيادتها هنا؛ لأنهم قالوا: ذحجت المرأة بولدها تذحج إذا رمته والمفعل
~~بالكسر موضع الفعل كالمصرف موضع الصرف والمنزل موضع النزول.
# [ذ ح ل] الذحل:
### || AUTO الحقد ويفتح الحاء فيجمع على "أذحال" مثل سبب وأسباب ويسكن
~~فيجمع على "ذحول" مثل فلس وفلوس، وطلب "بذحله" أي بثأره.
# [ذ خ ر] ذخرته:
# "ذخرا" من باب نفع والاسم "الذخر" بالضم إذا أعددته لوقت الحاجة إليه،
~~و"اذخرته" على افتعلت مثله وهو "مذخور" و"ذخيرة" أيضا وجمع "الذخر" "أذخار"
~~مثل قفل وأقفال وجمع "الذخيرة" "ذخائر".
### || AUTO والإذخر بكسر الهمزة والخاء نبات معروف ذكي الريح وإذا جف ابيض.
# [ذ ر ب] ذربت:
### || AUTO معدته "ذربا" فهي "ذربة" من باب تعب: فسدت والدال المهملة في
~~هذا الباب تصحيف، و"ذرب" الشيء "ذربا" صار حديدا ماضيا ويتعدى بالحركة
~~فيقال "ذربته" "ذربا" من باب قتل وامرأة "ذربة" أي بذية ولسان "ذرب" أي
~~فصيح و"ذرب" أي فاحش أيضا وفيه "ذرابة".
# [ذ ر ر] ذر:
# قرن الشمس "ذرورا" من باب قعد: طلعت، و"ذررت" الملح وغيره "ذرا" من باب قتل.
# و"الذريرة" ويقال أيضا "الذرور" نوع من ms215 الطيب، قال الزمخشري: هي فتات قصب
~~الطيب وهو قصب يؤتى به من الهند كقصب النشاب وزاد الصغاني وأنبوبه محشو من
~~شيء أبيض مثل نسج العنكبوت ومسحوقه عطر إلى الصفرة والبياض.
### || AUTO و"الذر" صغار النمل وبه كني، ومنه "أبو ذر" و"أم ذر" و"أبو ذر
~~الغفاري" اسمه جندب بن جنادة والواحدة "ذرة"، و"الذر" النسل، و"الذرية"
~~فعلية من الذر وهم الصغار وتكون "الذرية" واحدا وجمعا وفيها ثلاث لغات
~~أفصحها ضم الذال وبها قرأ السبعة والثانية كسرها ويروى عن زيد بن ثابت
~~والثالثة فتح الذال مع تخفيف الراء وزان كريمة وبها قرأ أبان بن عثمان
~~وتجمع على "ذريات" وقد تجمع على "الذراري" وقد أطلقت "الذرية" على الآباء
~~أيضا مجازا وبعضهم يجعل "الذرية" من "ذرأ" الله تعالى الخلق وترك همزها
~~للتخفيف.
# [ذ ر ع] الذراع:
# اليد من كل حيوان لكنها من الإنسان من المرفق PageV01P109
~~كتاب الذال
# إلى أطراف الأصابع، و"ذراع" القياس أنثى في الأكثر ولفظ ابن السكيت
~~"الذراع" أنثى وبعض العرب يذكر قال ابن الأنباري: وأنشدنا أبو العباس عن
~~سلمة عن الفراء شاهدا على التأنيث قول الشاعر:
### || AUTO أرمي عليها وهي فرع أجمع وهي ثلاث أذرع وإصبعوعن الفراء أيضا
~~"الذراع" أنثى وبعض عكل يذكر فيقول خمسة أذرع، قال ابن الأنباري: ولم يعرف
~~الأصمعي التذكير، وقال الزجاج التذكير شاذ غير مختار وجمعها "أذرع"
~~و"ذرعان" حكاه في العباب، وقال سيبويه: لا جمع لها غير أذرع، و"ذراع
~~القياس" ست قبضات معتدلات ويسمى "ذراع العامة" وإنما سمي بذلك؛ لأنه نقص
~~قبضة عن "ذراع الملك" وهو بعض الأكاسرة نقله المطرزي، و"ذرعت" الثوب "ذرعا"
~~من باب نفع قسته "بالذراع" وضاق بالأمر ذرعا عجز عن احتماله، و"ذرع"
~~الإنسان: طاقته التي يبلغها، و"ذرعه" القيء "ذرعا" غلبه وسبقه، و"الذريعة"
~~الوسيلة والجمع "الذرائع"، و"الذريع" السريع وزنا ومعنى، و"تذرع" في كلامه
~~أوسع منه.
# [ذ ر ف] ذرفت:
### || AUTO العين "ذرفا" من باب ضرب: دمعت، و"ذرف" الدمع سال، وذرفت العين الدمع.
# [ذ ر ق] ذرق:
### || AUTO الطائر "ذرقا" من بابي ضرب وقتل وهو منه كالتغوط من الإنسان، ms216
~~و"أذرق" بالألف لغة.
# [ذ ر و] ذرت:
# الريح الشيء "تذروه" "ذروا" نسفته وفرقته، و"ذريت" "الطعام" "تذرية" إذا
~~خلصته من تبنه، و"تذريت" بالشيء "تذريا" استترت به، و"الذرى" وزان الحصى كل
~~ما يستتر به الشخص، و"الذروة" بالكسر والضم من كل شيء أعلاه، و"الذرة" حب
~~معروف ولامها محذوفة والأصل ذرو أو ذرى فحذفت اللام وعوض عنها الهاء.
### || AUTO و"ذرأ" الله الخلق "ذرا" بالهمز من باب نفع خلقهم.
# [ذ ع ر] ذعرته:
### || AUTO "ذعرا" من باب نفع: أفزعته، و"الذعر" بالضم اسم منه، وامرأة
~~"ذعور" تذعر من الريبة.
# [ذ ع ن] أذعن:
### || AUTO "إذعانا" انقاد ولم يستعص، وناقة "مذعان" منقادة.
# [ذ ف ر] ذفر:
### || AUTO الشيء "ذفرا" فهو "ذفر" من باب تعب، وامرأة "ذفرة" ظهرت
~~رائحتها واشتدت؛ طيبة كانت كالمسك أو كريهة كالصنان، قالوا ولا يسكن المصدر
~~إلا للمرة الواحدة إذا دخلها هاء التأنيث فيقال "ذفرة"، وقالت أعرابية تهجو
~~شيخا: "أدبر ذفره وأقبل بخره".
# [ذ ف ف] ذف:
### || AUTO الشيء "يذف" من باب ضرب: أسرع فهو "ذفيف".
# [ذ ق ن] الذقن:
### || AUTO من الإنسان مجتمع لحييه وجمع القلة "أذقان" مثل سبب وأسباب
~~وجمع الكثرة "ذقون" مثل أسد وأسود.
# [ذ ك ر] ذكرته:
# بلساني وبقلبي "ذكرى" بالتأنيث وكسر الذال والاسم "ذكر" بالضم والكسر نص
~~عليه جماعة منهم أبو عبيدة وابن قتيبة وأنكر الفراء الكسر في القلب وقال:
~~اجعلني على "ذكر" منك بالضم لا غير، ولهذا اقتصر جماعة عليه، ويتعدى بالألف
~~والتضعيف فيقال "أذكرته" وذكرته ما كان "فتذكر"، و"الذكر" خلاف الأنثى
~~والجمع "ذكور" و"ذكورة" و"ذكارة" و"ذكران" ولا يجوز جمعه بالواو والنون فإن
~~ذلك مختص بالعلم العاقل، والوصف الذي يجمع مؤنثه بالألف والتاء وما شذ عن
~~ذلك فمسموع لا يقاس عليه.
# و"الذكورة" خلاف الأنوثة و"تذكير" الاسم في اصطلاح النحاة معناه لا يلحق
~~الفعل وما أشبهه علامة التأنيث.
# والتأنيث بخلافه فيقال قام زيد وقعدت هند وهند قاعدة فإن اجتمع المذكر
~~والمؤنث فإن سبق المذكر ذكرت وإن سبق المؤنث أنثت فتقول عندي ستة رجال
~~ونساء وعندي ست نساء ورجال، وشبهوه ms217 بقولهم: قام زيد وهند وقامت هند وزيد
~~فقد اعتبر السابق فبني اللفظ عليه، و"التذكير" الوعظ و"الذكر" الفرج من
~~الحيوان جمعه "ذكرة" مثل عنبة و"مذاكير" على غير قياس.
### || AUTO و"الذكر" العلاء والشرف.
# [ذ ك ي] ذكي:
# الشخص "ذكى" من باب تعب ومن باب علا لغة وهو سرعة الفهم فالرجل "ذكي" على
~~فعيل والجمع "أذكياء"، و"الذكاء" بالمد حدة القلب و"ذكيت" البعير ونحوه
~~"تذكية" والاسم "الذكاة" قال ابن الجوزي في التفسير: "الذكاة" في اللغة
~~تمام الشيء، ومنه "الذكاء" في الفهم إذا كان تام العقل سريع القبول، قال:
~~ويجزئ في الذكاة قطع الحلقوم والمريء وهو رواية عن أحمد وفي رواية عنه
~~قطعهما مع قطع الودجين فإن نقص منه شيء لم يحل.
# وقال أبو حنيفة: قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين.
# وقال مالك: يجزئ قطع الأوداج وإن لم يقطع الحلقوم وقوله تعالى: {إلا ما
~~ذكيتم} معناه إلا ما أدركتم ذكاته، وشاة "ذكي" فعيل بمعنى مفعول مثل امرأة
~~قتيل وجريح إذا أدركت ذكاتها، و"ذكيت" النار بالتثقيل إذا أتممت وقودها
~~وقوله: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" المعنى ذكاة الجنين هي ذكاة أمه فحذف
~~المبتدأ PageV01P110
~~كتاب الذال
### || AUTO الثاني إيجازا لفهم المعنى وهو على قلب المبتدأ والخبر
~~والتقدير ذكاة أم الجنين ذكاة له فلما قدم حول الضمير ظاهرا؛ لوقوعه أول
~~الكلام وحول الظاهر ضميرا اختصارا ويقرب من ذلك قولهم أبو يوسف أبو حنيفة
~~في أن الخبر منزل منزلة المبتدأ لا أنه هو قال الخطابي والرواية برفع
~~الذكاتين وقد حرفه بعضهم، فنصب الذكاة لينقلب تأويله فيستحيل المعنى عن
~~الإباحة إلى الحظر، وقال المطرزي: والنصب في قوله ذكاة أمه وشبهه خطأ.
# [ذ ل ف] ذلف:
### || AUTO الأنف "ذلفا" من باب تعب قصر وصغر فالرجل "أذلف" والأنثى
~~"ذلفاء" والجمع "ذلف" مثل أحمر وحمراء وحمر.
# [ذ ل ل] ذل:
### || AUTO ذلا من باب ضرب والاسم الذل بالضم و"الذلة" بالكسر و"المذلة"
~~إذا ضعف وهان فهو "ذليل" والجمع "أذلاء" و"أذلة" ويتعدى بالهمزة فيقال
~~"أذله" الله، و"ذلت" الدابة "ذلا" بالكسر سهلت وانقادت فهي "ذلول" والجمع
~~"ذلل" بضمتين ms218 مثل رسول ورسل، و"ذللتها" بالتثقيل في التعدية.
# [ذ م م] ذممته:
### || AUTO "أذمه" "ذما" خلاف مدحته فهو "ذميم" و"مذموم" أي غير محمود،
~~و"الذمام" بالكسر ما يذم به الرجل على إضاعته من العهد، و"المذمة" بفتح
~~الميم وتفتح الذال وتكسر مثله، و"الذمام" أيضا الحرمة، وتفسر "الذمة"
~~بالعهد وبالأمان وبالضمان أيضا، وقوله: "يسعى بذمتهم أدناهم" فسر بالأمان
~~وسمي المعاهد "ذميا" نسبة إلى الذمة بمعنى العهد، وقولهم في "ذمتي" كذا أي
~~في ضماني والجمع "ذمم" مثل سدرة وسدر.
# [ذ ن ب] الذنب:
# الإثم والجمع "ذنوب" و"أذنب" صار ذا ذنب بمعنى تحمله.
# و"الذنوب" وزان رسول الدلو العظيمة قالوا ولا تسمى "ذنوبا" حتى تكون
~~مملوءة ماء، وتذكر وتؤنث فيقال هو "الذنوب" وهي "الذنوب"، وقال الزجاج مذكر
~~لا غير وجمعه "ذناب" مثل كتاب.
### || AUTO و"الذنوب" أيضا الحظ والنصيب وهو مذكر، و"ذنب" الفرس والطائر
~~وغيره جمعه "أذناب" مثل سبب وأسباب، و"الذنابى" وزان الخزامي لغة في الذنب
~~ويقال هو في الطائر أفصح من "الذنب" و"ذنابة" الوادي: الموضع الذي ينتهي
~~إليه سيله أكثر من "الذنب"، و"ذنب" السوط طرفه، و"ذنب" الرطب "تذنيبا" بدا
~~فيه الإرطاب.
# [ذ ه ب] الذهب:
# معروف ويؤنث فيقال هي "الذهب" الحمراء ويقال إن التأنيث لغة الحجاز وبها
~~نزل القرآن وقد يؤنث بالهاء فيقال "ذهبه" وقال الأزهري "الذهب" مذكر ولا
~~يجوز تأنيثه إلا أن يجعل جمعا لذهبة والجمع "أذهاب" مثل سبب وأسباب
~~و"ذهبان" مثل رغفان و"أذهبته" بالألف موهته بالذهب
### || AUTO و"ذهب" الأثر "يذهب" "ذهابا" ويعدى بالحرف وبالهمزة فيقال:
~~"ذهبت به"، و"أذهبته" و"ذهب" في الأرض "ذهابا" و"ذهوبا" و"مذهبا" مضى
~~و"ذهب" "مذهب" فلان قصد قصده وطريقته و"ذهب" في الدين "مذهبا" رأى فيه رأيا
~~وقال السرقسطي أحدث فيه بدعة.
# [ذ ه ل] ذهلت:
### || AUTO عن الشيء "أذهل" بفتحتين "ذهولا" غفلت وقد يتعدى بنفسه فيقال
~~"ذهلته" والأكثر أن يتعدى بالألف فيقال "أذهلني" فلان عن الشيء، وقال
~~الزمخشري: "ذهل" عن الأمر تناساه عمدا وشغل عنه، وفي لغة "ذهل" "يذهل" من
~~باب تعب.
# [ذ ه ن] الذهن:
### || AUTO الذكاء والفطنة والجمع "أذهان".
# [ذ وب] ms219 ذاب:
# الشيء "يذوب" "ذوبا" و"ذوبانا" سال فهو "ذائب" وهو خلاف الجامد المتصلب
~~ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أذبته" و"ذوبته".
### || AUTO و"الذؤابة" بالضم مهموز الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة فإن
~~كانت ملوية فهي عقيصة، و"الذؤابة" أيضا طرف العمامة، و"الذؤابة" طرف السوط
~~والجمع "الذؤابات" على لفظها، و"الذوائب" أيضا.
# [ذ ود] الذود:
### || AUTO من الإبل، قال ابن الأنباري: سمعت أبا العباس يقول: ما بين
~~الثلاث إلى العشر "ذود"، وكذا قال الفارابي و"الذود" مؤنثة؛ لأنهم قالوا:
~~ليس في أقل من خمس ذود صدقة والجمع "أذواد" مثل ثوب وأثواب، وقال في
~~البارع: "الذود" لا يكون إلا إناثا و"ذاد" الراعي إبله عن الماء "يذودها"
~~"ذودا" و"ذيادا" منعها.
# [ذ وق] الذوق:
# إدراك طعم الشيء بواسطة الرطوبة المنبثة بالعصب المفروش على عضل اللسان
~~يقال "ذقت" الطعام "أذوقه" "ذوقا" و"ذوقانا" و"ذواقا" و"مذاقا" إذا عرفته
~~بتلك الواسطة ويتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال أذقته الطعام و"ذقت" الشيء
~~جربته ومنه يقال "ذاق" فلان البأس إذا عرفه بنزوله به وذاق الرجل عسيلة
~~المرأة وذاقت عسيلته إذا حصل لهما حلاوة الخلاط ولذة المباشرة بالإيلاج.
PageV01P111
### || AUTO كتاب الذال
# [ذ وي] ذوى:
# العود "ذويا" من باب رعى و"ذويا" على فعول بمعنى "ذبل"، و"أذواه" الحر
~~أذبله و"ذا" لامه ياء محذوفة وأما عينه فقيل "ياء" أيضا؛ لأنه سمع فيه
~~الإمالة وقيل "واو" وهو الأقيس؛ لأن باب طوى أكثر من باب حبى، ووزنه في
~~الأصل "ذوي" وزان سبب ويكون بمعنى صاحب، فيعرب بالواو والألف والياء ولا
~~يستعمل إلا مضافا إلى اسم جنس فيقال "ذو علم" و"ذو مال" و"ذوا علم" و"ذوو
~~علم" و"ذات مال" و"ذواتا مال" و"ذوات مال" فإن دلت على الوصفية نحو ذات
~~جمال وذات حسن كتبت بالتاء؛ لأنها اسم والاسم لا تلحقه الهاء الفارقة بين
~~المذكر والمؤنث وجاز بالهاء؛ لأن فيها معنى الصفة فأشبه المشتقات نحو قائمة
~~وقد تجعل اسما مستقلا فيعبر بها عن الأجسام فيقال "ذات الشيء" بمعنى حقيقته
~~وماهيته، وأما قولهم في "ذات الله" فهو مثل قولهم في جنب الله ولوجه الله،
~~وأنكر بعضهم أن يكون ms220 ذلك في الكلام القديم ولأجل ذلك قال ابن برهان من
~~النحاة: قول المتكلمين "ذات الله" جهل؛ لأن أسماءه لا تلحقها تاء التأنيث
~~فلا يقال علامة وإن كان أعلم العالمين قال: وقولهم الصفات "الذاتية" خطأ
~~أيضا فإن النسبة إلى "ذات" "ذووي" لأن النسبة ترد الاسم إلى أصله.
# وما قاله ابن برهان فيما إذا كانت بمعنى الصاحبة والوصف مسلم والكلام
~~فيما إذا قطعت عن هذا المعنى واستعملت في غيره بمعنى الاسمية نحو: {عليم
~~بذات الصدور} والمعنى عليم بنفس الصدور أي ببواطنها وخفياتها وقد صار
~~استعمالها بمعنى نفس الشيء عرفا مشهورا حتى قال الناس "ذات متميزة" و"ذات
~~محدثة" ونسبوا إليها على لفظها من غير تغيير فقالوا: عيب "ذاتي" بمعنى جبلي
~~وخلقي، وحكى المطرزي عن بعض الأئمة كل شيء "ذات" وكل ذات شيء وحكى عن صاحب
~~التكملة جعل الله ما بيننا "في ذاته" وقول أبي تمام:
# ويضرب في ذات الإله فيوجع
# وحكى ابن فارس في متخير الألفاظ قوله:
# فنعم ابن عم القوم في ذات ماله إذا كان بعض القوم في ماله كلباأي فنعم
~~فعله في نفس ماله من الجود والكرم إذا بخل غيره، وقال أبو زيد: لقيته "أول
~~ذات يدين" أي أول كل شيء، وأما "أول ذات يدين فإني أحمد الله" أي أول كل
~~شيء وقال النابغة:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقبالمجلة بالجيم:
~~الصحيفة أي كتابهم عبودية نفس الإله، وقال الحجة في قوله تعالى: {عليم بذات
~~الصدور} "ذات الشيء" نفسه، والصدور يكنى بها عن القلوب، وقال أيضا في سورة
~~السجدة: و"نفس الشيء" و"ذاته" و"عينه" هؤلاء وصف له وقال المهدوي في
~~التفسير: النفس في اللغة على معان؛ نفس الحيوان و"ذات الشيء" الذي يخبر عنه
~~فجعل نفس الشيء وذات الشيء مترادفين.
### || AUTO وإذا نقل هذا فالكلمة عربية ولا التفات إلى من أنكر كونها من
~~العربية فإنها في القرآن وهو أفصح الكلام العربي.
# [ذ ي ب] الذئب:
### || AUTO يهمز ولا يهمز، ويقع على الذكر والأنثى، وربما دخلت الهاء في
~~الأنثى فقيل "ذئبة" وجمع ms221 القليل "أذؤب" مثل أفلس وجمع الكثير "ذئاب"
~~و"ذؤبان" ويجوز التخفيف فيقال "ذياب" بالياء لوجود الكسرة، وقولهم: "كيت
~~وذيت" هو كناية عن الحديث قالوا: والأصل كيه وذيه لكنه أبدل من الهاء تاء،
~~وفتحت لالتقاء الساكنين وطلبا للتخفيف.
# [ذ ي ع] ذاع:
### || AUTO الحديث "ذيعا" و"ذيوعا" انتشر وظهر، و"أذعته" أظهرته.
# [ذ ي ل] ذال:
# الثوب "يذيل" "ذيلا" من باب باع طال حتى مس الأرض ثم أطلق "الذيل" على
~~طرفه الذي يلي الأرض وإن لم يمسها تسمية بالمصدر، والجمع "ذيول"، و"ذال"
~~الرجل "يذيل" جر "أذياله" خيلاء.
### || AUTO و"ذال" الشيء "ذيلا" هان، و"أذاله" صاحبه "إذالة".
# [ذ ي م] ذام:
### || AUTO الشخص المتاع "ذيما" من باب باع، و"ذاما" على القلب عابه
~~فالمتاع "مذيم"، و"ذأمه" "يذأمه" بالهمز من باب نفع مثله فهو "مذءوم".
# [ذ ي] ذي:
# اسم إشارة لمؤنثة حاضرة يقال ذي فعلت ويدخلها ها التنبيه فيقال: هذي فعلت
~~وهذه أيضا، قال ابن السكيت: ويقال: تيك فعلت ولا يقال: ذيك فعلت، و"ذا" اسم
~~إشارة لمذكر حاضر أيضا قال الأخفش وجماعة من البصريين الأصل "ذي" بياء
~~مشددة فخففوا ثم قلبوا الياء ألفا؛ لأنه سمع إمالتها، وأما جعلهم اللام ياء
~~فلوجود باب حييت دون حيوت، وذهب بعضهم إلى أن الأصل "ذوي" فحذفت الياء التي
~~هي لام الكلمة اعتباطا، وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وإنما
~~قيل أصل العين واو لعدم إمالتها في مشهور الكلام وإذا كانت العين واوا
~~فاللام ياء فإن باب طوى أكثر من باب حيي وعلم من ذلك أنه متى كانت العين
~~ياء لزم أن تكون اللام ياء أيضا وإذا كانت العين واوا فاللام ياء في
~~الأكثر.
PageV01P112
### | AUTO كتاب الراء:
# الرب:
# يطلق على الله تبارك وتعالى معرفا بالألف واللام ومضافا ويطلق على مالك
~~الشيء الذي لا يعقل مضافا إليه فيقال "رب الدين" و"رب المال"، ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام في ضالة الإبل: "حتى يلقاها ربها" وقد استعمل بمعنى
~~السيد مضافا إلى العاقل أيضا ومنه قوله عليه السلام: "حتى تلد الأمة ربتها"
~~وفي رواية: "ربها" وفي ms222 التنزيل حكاية عن يوسف عليه السلام: {أما أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا} قالوا: ولا يجوز استعماله بالألف واللام للمخلوق بمعنى
~~المالك؛ لأن اللام للعموم والمخلوق لا يملك جميع المخلوقات وربما جاء
~~باللام عوضا عن الإضافة إذا كان بمعنى السيد قال الحارث:
# فهو الرب والشهيد على يو م الحيارين والبلاء بلاءوبعضهم يمنع أن يقال هذا
~~"رب العبد" وأن يقول العبد "هذا ربي" وقوله عليه الصلاة: "حتى تلد الأمة
~~ربها" حجة عليه، و"رب" زيد الأمر "ربا" من باب قتل إذا ساسه وقام بتدبيره
~~ومنه قيل للحاضنة "رابة" و"ربيبة" أيضا فعيلة بمعنى فاعلة وقيل لبنت امرأة
~~الرجل "ربيبة" فعيلة بمعنى مفعولة؛ لأنه يقوم بها غالبا تبعا لأمها والجمع
~~"ربائب" وجاء "ربيبات" على لفظ الواحدة والابن "ربيب" والجمع "أرباء" مثل
~~دليل وأدلاء
# والرب بالضم دبس الرطب إذا طبخ وقبل الطبخ هو صقر.
# ورب حرف يكون للتقليل غالبا ويدخل على النكرة فيقال رب رجل قام وتدخل
~~عليه التاء مقحمة وليست للتأنيث إذ لو كانت للتأنيث لسكنت واختصت بالمؤنث،
~~وأنشد أبو زيد:
### || AUTO يا صاحبا ربت إنسان حسن يسأل عنك اليوم أو يسأل عن"والربة"
~~بالكسر: نبت يبقى في آخر الصيف والجمع "ربب" مثل سدرة وسدر، و"الربى" الشاة
~~التي وضعت حديثا، وقيل التي تحبس في البيت للبنها وهي فعلى وجمعها "رباب"
~~وزان غراب وشاة "ربى بينة "الرباب" وزان كتاب، قال أبو زيد: وليس لها فعل
~~وهي من المعز وقال في المجرد أيضا: إذا ولدت الشاة فهي "ربى" وذلك في المعز
~~خاصة وقال جماعة من المعز والضأن وربما أطلق في الإبل.
# [ر ب ح] ربح:
### || AUTO في تجارته "ربحا" من باب تعب و"ربحا" و"رباحا" مثل سلام وبه
~~سمي ومنه "رباح" مولى أم سلمة، ويسند الفعل إلى التجارة مجازا فيقال "ربحت"
~~تجارته فهي "رابحة"، وقال الأزهري: "ربح" في تجارته إذا أفضل فيها، و"أربح"
~~فيها بالألف صادف سوقا ذات ربح، و"أربحت" الرجل "إرباحا" أعطيته ربحا، وأما
~~"ربحته" بالتثقيل بمعنى أعطيته ربحا فغير منقول وبعته المتاع واشتريته منه
~~"مرابحة" إذا سميت لكل ms223 قدر من الثمن "ربحا".
# [ر ب د] الربدة:
### || AUTO وزان غرفة: لون يختلط سواده بكدرة، وشاة "ربداء" وهي السوداء
~~المنقطة بحمرة وبياض، و"ربد" بالمكان "ربدا" من باب ضرب: أقام، و"ربدته"
~~"ربدا" أيضا: حبسته، ومنه اشتقاق "المربد" وزان مقود وهو موقف الإبل،
~~و"مربد النعم" موضع بالمدينة يقال على نحو من ميل، و"المربد" أيضا موضع
~~التمر ويقال له أيضا مسطح.
# [ر ب ذ] الربذة:
### || AUTO وزان قصبة خرقة الصائغ يجلو بها الحلي وبها سميت "الربذة" وهي
~~قرية كانت عامرة في صدر الإسلام وبها قبر أبي ذر الغفاري وجماعة من الصحابة
~~وهي في وقتنا دارسة لا يعرف بها رسم وهي عن المدينة في جهة الشرق على طريق
~~حاج العراق نحو ثلاثة أيام هكذا أخبرني به جماعة من أهل المدينة في سنة
~~ثلاث وعشرين وسبعمائة.
# [ر ب ص] تربصت:
# الأمر "تربصا" انتظرته و"الربصة" وزان غرفة اسم منه و"تربصت" الأمر بفلان
~~توقعت نزوله به
# الربض:
# بفتحتين و"المربض" وزان مجلس للغنم مأواها ليلا، و"الربض" للمدينة ما
~~حولها قال ابن السكيت: و"الربض" أيضا كل ما أويت إليه من أخت أو امرأة أو قرابة PageV01P113
~~كتاب الراء
### || AUTO أو غير ذلك، و"ربضت" الدابة "ربضا" من باب ضرب و"ربوضا" وهو
~~مثل بروك الإبل.
# [ر ب ط] ربطته:
# ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة شددته.
### || AUTO والرباط: ما يربط به القربة وغيرها والجمع "ربط" مثل كتاب وكتب
~~ويقال للمصاب: "ربط" الله على قلبه بالصبر كما يقال: أفرغ الله عليه الصبر
~~أي ألهمه، و"الرباط" اسم من "رابط" "مرابطة" من باب قاتل إذا لازم ثغر
~~العدو، و"الرباط" الذي يبنى للفقراء مولد ويجمع في القياس "ربط" بضمتين
~~و"رباطات".
# [ر ب ع] الربع:
# بضمتين وإسكان الثاني تخفيف جزء من أربعة أجزاء، والجمع "أرباع"
~~و"الربيع" وزان كريم لغة فيه، و"المرباع" بكسر الميم ربع الغنيمة كان رئيس
~~القوم يأخذه لنفسه في الجاهلية ثم صار خمسا في الإسلام، و"ربعت" القوم
~~أربعهم بفتحتين إذا أخذت من غنيمتهم المرباع أو ربع مالهم وإذا صرت رابعهم
~~أيضا، وفي لغة ms224 من بابي قتل وضرب، وكانوا ثلاثة "فأربعوا" وكذلك إلى العشرة
~~إذا صاروا كذلك ولا يقال في التعدي بالألف ولا في غيره إلى العشرة وهذا مما
~~تعدى ثلاثيه وقصر رباعيه.
# و"الربع" محلة القوم ومنزلهم وقد أطلق على القوم مجازا والجمع "رباع" مثل
~~سهم وسهام و"أرباع" و"أربع" و"ربوع" مثل فلوس.
# و"المربع" وزان جعفر منزل القوم في الربيع.
# ورجل "ربعة" وامرأة "ربعة" أي معتدل وحذف الهاء في المذكر لغة وفتح الباء
~~فيهما لغة ورجل "مربوع" مثله.
# و"الربيع" عند العرب "ربيعان" "ربيع" شهور و"ربيع" زمان "فربيع" الشهور
~~اثنان قالوا لا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر بزيادة شهر
~~وتنوين ربيع وجعل الأول والآخر وصفا تابعا في الإعراب ويجوز فيه الإضافة
~~وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه عند بعضهم لاختلاف اللفظين نحو "حب
~~الحصيد" و"لدار الآخرة" و"حق اليقين" ومسجد الجامع، قال بعضهم: إنما التزمت
~~العرب لفظ شهر قبل ربيع؛ لأن لفظ ربيع مشترك بين الشهر والفصل، فالتزموا
~~لفظ شهر في الشهر وحذفوه في الفصل للفصل وقال الأزهري أيضا والعرب تذكر
~~الشهور كلها مجردة من لفظ شهر إلا شهري ربيع ورمضان.
# ويثنى الشهر ويجمع فيقال: "شهرا ربيع" و"أشهر ربيع" و"شهور ربيع".
# وأما ربيع الزمان فاثنان أيضا والأول الذي تأتي فيه الكمأة والنور
~~والثاني الذي تدرك فيه الثمار.
# و"الربيع" الجدول وهو النهر الصغير قال الجوهري: وجمع ربيع "أربعاء"
~~و"أربعة" مثل نصيب وأنصباء وأنصبة وقال الفراء يجمع ربيع الكلأ وربيع
~~الشهور "أربعة" وربيع الجدول "أربعاء" ويصغر "ربيع" على "ربيع" وبه سميت
~~المرأة ومنه "الربيع بنت معوذ بن عفراء".
# و"ربيعة" قبيلة والنسبة إليها "ربعي" بفتحتين والنسبة إلى "ربيع" الزمان
~~"ربعي" بكسر الراء وسكون الباء على غير قياس فرقا بينه وبين الأول،
~~و"الربع" الفصيل ينتج في الربيع وهو أول النتاج والجمع "رباع" و"أرباع" مثل
~~رطب ورطاب وأرطاب والأنثى "ربعة" والجمع "ربعات".
# و"الرباعية" بوزن الثمانية: السن التي بين الثنية والناب، والجمع
~~"رباعيات" بالتخفيف أيضا، و"أربع" "إرباعا" ألقى رباعيته فهو "رباع" منقوص،
~~وتظهر الياء في النصب يقال: ركبت ms225 برذونا "رباعيا" والجمع "ربع" بضمتين
~~و"ربعان" مثل غزلان يقال ذلك للغنم في السنة الرابعة وللبقر وذي الحافر في
~~السنة الخامسة وللخف في السابعة وحمى "الربع" بالكسر هي التي تعرض يوما
~~وتقلع يومين ثم تأتي في الرابع وهكذا يقال "أربعت" الحمى عليه بالألف وفي
~~لغة "ربعت" "ربعا" من باب نفع.
# و"يوم الأربعاء" ممدود وهو بكسر الباء ولا نظير له في المفردات وإنما
~~يأتي وزنه في الجمع وبعض بني أسد يفتح الباء والضم لغة قليلة فيه و"أربع"
~~الغيث "إرباعا" حبس الناس في رباعهم لكثرته فهو مربع.
### || AUTO و"اليربوع" يفعول: دويبة نحو الفأرة لكن ذنبه وأذناه أطول منها
~~ورجلاه أطول من يديه عكس الزرافة والجمع "يرابيع" والعامة تقول "جربوع"
~~بالجيم ويطلق على الذكر والأنثى ويمنع الصرف إذا جعل علما.
# [ر ب ق] الربق
### || AUTO وزن حمل: حبل فيه عدة عرى تشد به البهم، الواحدة من العرى
~~"ربقة" ويجمع أيضا على "رباق" وقوله: "فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه"
~~المراد عقد الإسلام، و"ربقت" فلانا في الأمر "ربقا" من باب قتل أوقعته فيه
~~"فارتبق" هو، و"ربقت" الشاة "ربقا" أدخلت رأسها في الربق فهي "مربوقة"
~~و"ربيقة".
# [ر ب و] الربا:
# الفضل والزيادة وهو مقصور على الأشهر ويثنى PageV01P114
~~كتاب الراء
# "ربوان" بالواو على الأصل وقد يقال "ربيان" على التخفيف وينسب إليه على
~~لفظه فيقال "ربوي"، قال أبو عبيد وغيره وزاد المطرزي فقال: الفتح في النسبة
~~خطأ، و"ربا" الشيء يربو إذا زاد و"أربى" الرجل بالألف دخل في الربا و"أربى"
~~على الخمسة زاد عليها وربى الصغير "يربى" من باب تعب، و"ربا" "يربو" من باب
~~علا إذا نشأ ويتعدى بالتضعيف فيقال "ربيته" "فتربى"، و"الربوة" المكان
~~المرتفع بضم الراء وهو الأكثر والفتح لغة بني تميم والكسر لغة سميت "ربوة"؛
~~لأنها "ربت" فعلت، والجمع "ربى" مثل مدية ومدى و"الرابية" مثله.
### || AUTO والجمع "الروابي".
# [ر ت ب] رتب:
### || AUTO الشيء "رتوبا" من باب قعد: استقر ودام فهو "راتب"، ومنه
~~"الرتبة" وهي المنزلة والمكانة والجمع "رتب" مثل غرفة وغرف ويتعدى بالتضعيف
~~فيقال "رتبته"، و"رتب" ms226 فلان "رتبا" و"رتوبا" أيضا: أقام بالبلد وثبت قائما أيضا.
# [ر ت ت] الرتة:
### || AUTO بالضم حبسة في اللسان وعن المبرد هي كالريح تمنع الكلام فإذا
~~جاء شيء منه اتصل قال وهي غريزة تكثر في الأشراف وقيل إذا عرضت للشخص تتردد
~~كلمته ويسبقه نفسه وقيل يدغم في غير موضع الإدغام يقال منه "رت" "رتتا" من
~~باب تعب فهو "أرت" وبه سمي والمرأة "رتاء" والجمع "رت" مثل أحمر وحمراء وحمر.
# [ر ت ج] أرتجت:
# الباب "إرتاجا": أغلقته إغلاقا وثيقا ومنه قيل "أرتج" على القارئ إذا لم
~~يقدر على القراءة كأنه منع منها وهو مبني للمفعول مخفف، وقد قيل "ارتج"
~~بهمزة وصل وتثقيل الجيم وبعضهم يمنعها وربما قيل "ارتتج" وزان اقتتل
~~بالبناء للمفعول أيضا، ويقال "رتج" في منطقه "رتجا" من باب تعب إذا استغلق عليه.
### || AUTO و"الرتاج" بالكسر: الباب العظيم والباب المغلق أيضا وجعل فلان
~~ماله في "رتاج" الكعبة أي نذره هديا وليس المراد نفس الباب.
# [ر ت ع] رتعت:
### || AUTO الماشية "رتعا" من باب نفع و"رتوعا": رعت كيف شاءت، و"أرتع"
~~الغيث "إرتاعا" أنبت ما ترتع فيه الماشية فهو "مرتع" والماشية "راتعة"
~~والجمع "رتاع" بالكسر و"المرتع" بالفتح موضع الرتوع والجمع "المراتع".
# [ر ت ق] رتقت:
### || AUTO المرأة "رتقا" من باب تعب فهي "رتقاء"، وقال ابن القوطية:
~~"رتقت" الجارية والناقة و"رتقت" الفتق "رتقا" من باب قتل سددته "فارتتق".
# [ر ت ل] رتل:
# الثغر "رتلا" فهو "رتل" من باب تعب إذا استوى نباته.
### || AUTO و"رتلت" القرآن "ترتيلا" تمهلت في القراءة ولم أعجل.
# [ر ث ث] رث:
### || AUTO الشيء يرث من باب قرب "رثوثة" و"رثاثة": خلق فهو "رث" و"أرث"
~~بالألف مثله و"رثت" هيئة الشخص و"أرثت" ضعفت وهانت وجمع "الرث" "رثاث" مثل
~~سهم وسهام.
# [ر ث ي] رثيت:
### || AUTO الميت "أرثيه" من باب رمى، "مرثية" و"رثيت" له: ترحمت ورققت له.
# [ر ج ب] رجب:
### || AUTO من الشهور منصرف وله جموع "أرجاب" و"أرجبة" و"أرجب" مثل أسباب
~~وأرغفة وأفلس و"رجاب" مثل جبال و"رجوب" و"أراجب" و"أراجيب" و"رجبانات"
~~وقالوا في تثنية ms227 رجب وشعبان "رجبان" للتغليب، و"الرجبية" الشاة التي كانت
~~الجاهلية تذبحها لآلهتهم في رجب فنهي عنها و"رجبته" مثل عظمته وزنا ومعنى
~~و"رجبت" الشجرة دعمتها لئلا تنكسر.
# [ر ج ج] رججت:
### || AUTO الشيء "رجا" من باب قتل حركته "فارتج" هو، و"ارتج" البحر اضطرب
~~و"ارتج" الظلام التبس.
# [ر ج ح] رجح:
### || AUTO الشيء "يرجح" بفتحتين و"رجح" "رجوحا" من باب قعد لغة والاسم
~~"الرجحان" إذا زاد وزنه ويستعمل متعديا أيضا فيقال رجحته، و"رجح" الميزان
~~"يرجح" و"يرجح" إذا ثقلت كفته بالموزون ويتعدى بالألف فيقال "أرجحته"،
~~ورجحت الشيء بالتثقيل فضلته وقويته، و"أرجحت" الرجل بالألف أعطيته راجحا،
~~و"الأرجوحة" أفعولة بضم الهمزة مثال يلعب عليه الصبيان وهو أن يوضع وسط
~~خشبة على تل ويقعد غلامان على طرفيها والجمع "أراجيح"، و"المرجوحة" بفتح
~~الميم لغة فيها ومنعها في البارع.
# [ر ج ز] الرجز:
### || AUTO العذاب، و"الرجز" بفتحتين نوع من أوزان الشعر، و"الأرجوزة"
~~القصيدة من الرجز، و"رجز" الرجل "يرجز" من باب قتل: قال شعر الرجز،
~~و"ارتجز" مثله.
# [ر ج س] الرجس:
# النتن و"الرجس" القذر قال الفارابي وكل شيء يستقذر فهو "رجس" وقال النقاش
~~"الرجس" النجس، وقال في البارع: وربما قالوا "الرجاسة" والنجاسة أي جعلوهما
~~بمعنى، وقال الأزهري: "النجس" القذر الخارج من بدن الإنسان وعلى هذا فقد
~~يكون الرجس والقذر والنجاسة بمعنى وقد يكون القذر والرجس بمعنى غير النجاسة و"رجس"
PageV01P115
# كتاب الراء
# "رجسا" من باب تعب و"رجس" من باب قرب لغة.
# و"النرجس" مشموم معروف وهو معرب ونونه زائدة باتفاق وفيها قولان أقيسهما
~~وهو المختار واقتصر الأزهري على ضبطه الكسر لفقد نفعل بفتح النون إلا
~~منقولا من الأفعال وهذا غير منقول فتكسر حملا للزائد على الأصلي كما حمل
~~إفعل بكسر الهمزة في كثير من أفراده على فعلل نحو الإذخر والإثمد والإسحل
~~وهو شجر والإصبع في لغة.
# والقول الثاني الفتح؛ لأن حمل الزائد على الزائد أشبه من حمل الزائد على
~~الأصلي فيحمل نرجس على نضرب ونصرف.
### || AUTO وفيه نظر؛ لأن الفعل ليس من جنس الاسم حتى يشبه به.
# [ر ج ع] رجع:
# من سفره ms228 وعن الأمر "يرجع" "رجعا" و"رجوعا" و"رجعى" و"مرجعا" قال ابن
~~السكيت: هو نقيض الذهاب ويتعدى بنفسه في اللغة الفصحى فيقال: "رجعته" عن
~~الشيء وإليه "رجعت" الكلام وغيره أي رددته، وبها جاء القرآن قال تعالى:
~~{فإن رجعك الله} وهذيل تعديه بالألف.
### || AUTO ورجع الكلب في قيئه عاد فيه فأكله ومن هنا قيل "رجع" في هبته
~~إذا أعادها إلى ملكه و"ارتجعها" و"استرجعها" كذلك، و"رجعت" المرأة إلى
~~أهلها بموت زوجها أو بطلاق فهي "راجع" ومنهم من يفرق فيقول المطلقة
~~"مردودة" والمتوفى عنها "راجع" و"الرجعة" بالفتح بمعنى الرجوع وفلان يؤمن
~~"بالرجعة" أي بالعود إلى الدنيا وأما الرجعة بعد الطلاق ورجعة الكتاب
~~فبالفتح والكسر وبعضهم يقتصر في رجعة الطلاق على الفتح وهو أفصح، قال ابن
~~فارس: و"الرجعة" مراجعة الرجل أهله وقد تكسر وهو يملك "الرجعة" على زوجته،
~~وطلاق "رجعي" بالوجهين أيضا و"الرجيع" الروث والعذرة فعيل بمعنى فاعلظ؛
~~لأنه رجع عن حاله الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا وكذلك كل فعل أو قول يرد
~~فهو "رجيع" فعيل بمعنى مفعول بالتخفيف، و"رجع" في أذانه بالتثقيل إذا أتى
~~بالشهادتين مرة خفضا ومرة رفعا، و"رجع" بالتخفيف إذا كان قد أتى بالشهادتين
~~مرة ليأتي بهما أخرى، و"ارتجع" فلان الهبة و"استرجعها" و"رجع" فيها بمعنى
~~و"راجعته" عاودته.
# [ر ج ف] رجف:
### || AUTO الشيء "رجفا" من باب قتل و"رجيفا" و"رجفانا" تحرك واضطرب،
~~و"رجفت" الأرض كذلك و"رجفت" يده ارتعشت من مرض أو كبر، و"رجفته" الحمى
~~أرعدته فهو "راجف" على غير قياس، و"أرجف" القوم في الشيء وبه "إرجافا"
~~أكثروا من الأخبار السيئة واختلاق الأقوال الكاذبة حتى يضطرب الناس منها
~~وعليه قوله تعالى: {والمرجفون في المدينة}.
# [ر ج ل] رجل:
# الإنسان التي يمشي بها من أصل الفخذ إلى القدم وهي أنثى وجمعها "أرجل"
~~ولا جمع لها غير ذلك، والرجل الذكر من الأناسي جمعه "رجال" وقد جمع قليلا
~~على "رجلة" وزان تمرة حتى قالوا: لا يوجد جمع على فعلة بفتح الفاء إلا
~~"رجلة" وكمأة جمع كمء وقيل كمأة للواحدة مثل نظيره من أسماء الأجناس قال
~~ابن السراج: ms229 جمع رجل على "رجلة" في القلة استغناء عن "أرجال"، ويطلق
~~"الرجل" على "الراجل" وهو خلاف الفارس وجمع "الراجل" "رجل" مثل صاحب وصحب
~~و"رجالة" و"رجال" أيضا
# ورجل "رجلا" من باب تعب قوي على المشي و"الرجلة" بالضم اسم منه وهو "ذو
~~رجلة" أي قوة على المشي وفي الحديث: "أن رجلا من حضرموت وآخر من كندة
~~اختصما إلى النبي في أرض" فالحضرمي اسمه عيدان "بفتح العين المهملة وسكون
~~الياء المثناة آخر الحروف" ابن الأشوع، والكندي امرؤ القيس بن عابس بكسر
~~الباء الموحدة، واستعمل النبي رجلا على الصدقات يقال اسمه "عبد الله بن
~~اللتيبة" بضم اللام وسكون التاء نسبة إلى لتب بطن من أزد عمان وقيل فتح
~~التاء لغة ولم يصح، وجاء رجل إلى النبي فقال: هلكت وأهلكت قال: "ما فعلت؟"
~~قال: وقعت على امرأتي في نهار رمضان هو "صخر بن خنساء"، والرجلة بالكسر
~~البقلة الحمقاء وترجلت في البئر نزلت فيها من غير أن تدلي.
### || AUTO و"المرجل" بالكسر قدر من نحاس وقيل يطلق على كل قدر يطبخ فيها،
~~و"رجلت" الشعر "ترجيلا" سرحته سواء كان شعرك أو شعر غيرك و"ترجلت" إذا كان
~~شعر نفسك و"رجل" الشعر "رجلا" من باب تعب فهو "رجل" بالكسر والسكون تخفيف
~~أي ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما، و"ارتجلت" الكلام: أتيت
~~به من غير روية ولا فكر، و"ارتجلت" برأي انفردت به من غير مشورة فمضيت له.
# [ر ج م] الرجم:
### || AUTO بفتحتين الحجارة، و"الرجم" القبر سمي بذلك لما يجمع عليه من
~~الأحجار، و"الرجمة" حجارة مجموعة والجمع "رجام" مثل برمة وبرام، و"رجمته"
~~"رجما" من باب قتل ضربته "بالرجم" و"رجمته" بالقول رميته بالفحش وقال:
~~{رجما بالغيب} أي ظنا من غير دليل ولا برهان.
# [ر ج و] رجوته:
# "أرجوه" "رجوا" على فعول: أملته أو أردته، قال تعالى: {لا يرجون نكاحا}
~~أي لا يريدونه، والاسم "الرجاء" بالمد، و"رجيته" "أرجيه" من باب رمى لغة
~~ويستعمل بمعنى PageV01P116
~~كتاب الراء
# الخوف؛ لأن الراجي يخاف أنه لا يدرك ما يترجاه.
# و"الرجا" مقصور: الناحية من البئر وغيرها والجمع ms230 "أرجاء" مثل سبب وأسباب،
~~و"أرجأته" بالهمزة أخرته.
### || AUTO و"المرجئة" اسم فاعل من هذا؛ لأنهم لا يحكمون على أحد بشيء في
~~الدنيا بل يؤخرون الحكم إلى يوم القيامة وتخفف فتقلب الهمزة ياء مع الضمير
~~المتصل فيقال "أرجيته" وقرئ بالوجهين في السبعة، و"الأرجوان" بضم الهمزة
~~والجيم اللون الأحمر.
# [ر ج ب] رحب:
# المكان "رحبا" من باب قرب فهو "رحيب" و"رحب" مثال قريب، وفلس وفي لغة
~~"رحب" "رحبا" من باب تعب، و"أرحب" بالألف مثله ويتعدى بالحرف فيقال: "رحب
~~بك" المكان ثم كثر حتى تعدى بنفسه فقيل "رحبتك" الدار هذا شاذ في القياس؛
~~فإنه لا يوجد فعل بالضم إلا لازما مثل شرف وكرم ومن هنا قيل مرحبا بك،
~~والأصل نزلت مكانا واسعا و"رحب به" بالتشديد قال له مرحبا.
### || AUTO و"رحبة" المسجد الساحة المنبسطة قيل بسكون الحاء والجمع "رحاب"
~~مثل كلبة وكلاب وقيل بالفتح وهو أكثر والجمع "رحب" و"رحبات" مثل قصبة وقصب
~~وقصبات، و"الرحبة" البقعة المتسعة بين أفنية القوم بالوجهين وجمعها عند ابن
~~الأعرابي "رحب" مثل قرية وقرى قال الأزهري هذا البناء يجيء نادرا في باب
~~المعتل فأما السالم فما سمعت فيه فعلة بالفتح جمعت على فعل، وابن الأعرابي
~~ثقة لا يقول إلا ما سمعه، و"أرحب" وزان أحمر قبيلة من همدان وقيل موضع
~~وإليه تنسب النجائب.
# [ر ح ض] رحضت:
### || AUTO الثوب "رحضا" من باب نفع: غسلته فهو رحيض، و"المرحاض" بكسر
~~الميم موضع الرحض ثم كني به عن المستراح؛ لأنه موضع غسل النجو.
# [ر ح ل] رحل:
# عن البلد "رحيلا" ويتعدى بالتضعيف فيقال "رحلته" و"ترحلت" عن القوم،
~~و"ارتحلت" و"الرحلة" بالكسر والضم لغة اسم من "الارتحال" وقال أبو زيد:
~~"الرحلة" بالكسر اسم من الارتحال وبالضم الشيء الذي يرتحل إليه يقال قربت
~~"رحلتنا" بالكسر وأنت "رحلتنا" بالضم أي المقصد الذي يقصد، وكذلك قال أبو
~~عمرو الضم هو الوجه الذي يريده الإنسان.
# و"الرحل" كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن وجمعه
~~"أرحل" و"رحال" مثل أفلس وسهام.
### || AUTO ومن كلامهم في القذف هو ابن ملقى ms231 أرحل الركبان و"رحلت" البعير
~~"رحلا" من باب نفع: شددت عليه "رحله" و"رحل" الشخص مأواه في الحضر ثم أطلق
~~على أمتعة المسافر؛ لأنها هناك مأواه، و"الرحالة" بالكسر السرج من جلود،
~~و"الراحلة" المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى، وبعضهم يقول "الراحلة"
~~الناقة التي تصلح أن ترحل وجمعها "رواحل"، و"أرحلت" فلانا بالألف أعطيته
~~"راحلة"، و"المرحلة" المسافة التي يقطعها المسافر في نحو يوم، والجمع
~~"المراحل".
# [ر ح م] رحمنا:
### || AUTO الله وأنالنا رحمته التي وسعت كل شيء، و"رحمت" زيدا "رحما" بضم
~~الراء و"رحمة" و"مرحمة" إذا رققت له وحننت، والفاعل "راحم" وفي المبالغة
~~"رحيم" وجمعه "رحماء" وفي الحديث: "إنما يرحم الله من عباده الرحماء" يروى
~~بالنصب على أنه مفعول يرحم وبالرفع على أنه خبر إن وما بمعنى الذين،
~~و"الرحم" موضع تكوين الولد ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها أيضا
~~في لغة بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء إتباعا لكسرة الراء ثم سميت
~~القرابة والوصلة من جهة الولاء "رحما" "فالرحم" خلاف الأجنبي، و"الرحم"
~~أنثى في المعنيين وقيل مذكر وهو الأكثر في القرابة.
# [ر ح ي] الرحى:
# مقصور: الطاحون والضرس أيضا والجمع "أرح" و"أرحاء" مثل سبب وأسباب وربما
~~جمعت على "أرحية" ومنعه أبو حاتم وقال: هو خطأ وربما جمعت على "رحي" على
~~فعول، وقال ابن الأنباري: والاختيار أن تجمع "الرحى" على "أرحاء" والقفا
~~على أقفاء والندى على أنداء؛ لأن جمع فعل على أفعلة شاذ وقال الزجاج أيضا:
~~"الرحى" أنثى وتصغيرها "رحية" والجمع "أرحاء" ولا يجوز "أرحية" لأن أفعلة
~~جمع الممدود لا المقصور وليس في المقصور شيء يجمع على أفعلة قال ابن
~~السكيت: والتثنية "رحيان" و"رحوان".
### || AUTO و"رحى الحرب" حومتها، ودارت عليه "رحى الموت" إذا نزل به.
# [ر خ ص] رخص:
# الشيء "رخصا" فهو "رخيص" من باب قرب وهو ضد الغلاء ووقع في الشرح في اسم
~~الفاعل "راخص" وسيأتي ما فيه في الخاتمة إن شاء الله تعالى في فصل اسم
~~الفاعل.
# ويتعدى بالهمزة فيقال "أرخص" الله السعر، وتعديته بالتضعيف فيقال "رخصه"
~~الله غير معروف، ms232 و"الرخص" وزان قفل اسم منه و"الرخصة" وزان غرفة وتضم الخاء
~~للإتباع ومثله "ظلمة PageV01P117
~~كتاب الراء
# وظلمة" و"هدنة وهدنة" و"قربة وقربة" و"جمعة وجمعة" و"خلبة وخلبة" لليف
~~و"جبنة وجبنة" لما يؤكل و"هدبة وهدبة" الثوب والجمع "رخص" و"رخصات" مثل غرف
~~وغرفات و"الرخصة" التسهيل في الأمر والتيسير يقال "رخص" الشرع لنا في كذا
~~"ترخيصا" و"أرخص" "إرخاصا" إذا يسره وسهله.
### || AUTO وفلان "يترخص" في الأمر أي لم يستقص، وقضيب "رخص" أي طري لين
~~و"رخص" البدن بالضم "رخاصة" و"رخوصة" إذا نعم ولان ملمسه فهو "رخص".
# [ر خ م] الرخمة:
# طائر يأكل العذرة وهو من الخبائث وليس من الصيد، ولهذا لا يجب على المحرم
~~الفدية بقتله؛ لأنه لا يؤكل والجمع "رخم" مثل قصبة وقصب سمي بذلك لضعفه عن
~~الاصطياد ويقال "رخم" الشيء والمنطق بالضم "رخامة" إذا سهل فهو "رخيم"
~~و"رخمته" "ترخيما" سهلته ومنه "ترخيم" الاسم وهو حذف آخره تخفيفا، وعن
~~الأصمعي قال: سألني سيبويه فقال: ما يقال للشيء السهل؟ فقلت له: "المرخم"
~~فوضع باب الترخيم.
### || AUTO و"الرخام" حجر معروف الواحدة "رخامة".
# [ر خ و] الرخو:
# بالكسر: اللين السهل يقال حجر "رخو" وقال الكلابيون: "رخو" بالضم، والفتح
~~لغة قال الأزهري: الكسر كلام العرب والفتح مولد.
### || AUTO و"رخي" و"رخو" من باب تعب وقرب "رخاوة" بالفتح إذا لان وكذلك
~~العيش "رخي" و"رخو" إذا اتسع فهو "رخي" على فعيل والاسم "الرخاء" وزيد
~~"رخي" البال أي في نعمة وخصب، و"أرخيت" الستر بالألف "فاسترخى"، و"تراخى"
~~الأمر "تراخيا" امتد زمانه وفي الأمر "تراخ" أي فسحة.
# [إ ر د ب] الإردب:
### || AUTO كيل معروف بمصر نقله الأزهري وابن فارس والجوهري وغيرهم وهو
~~أربعة وستون منا وذلك أربعة وعشرون صاعا بصاع النبي قال الأزهري: والجمع أرادب.
# [ر د د] رددت:
# الشيء "ردا" منعته فهو "مردود" وقد يوصف بالمصدر فيقال "فهو رد"، و"رددت"
~~عليه قوله، و"رددت" إليه جوابه أي رجعت وأرسلت، ومنه "رددت" عليه الوديعة،
~~و"رددته" إلى منزله "فارتد" إليه، و"ترددت" إلى فلان رجعت إليه مرة بعد
~~أخرى، و"تراد" القوم البيع "ردوه"، وقول الغزالي إلا أن يجتمع ms233 "مترادان"
~~مأخوذ من هذا كأن الماء يرد بعضه بعضا إذا كان راكدا.
### || AUTO و"ارتد" الشخص: "رد" نفسه إلى الكفر والاسم "الردة".
# [ر د ع] ردعته:
### || AUTO عن الشيء "أردعه" "ردعا" منعته وزجرته، و"ارتدع بروادع
~~القرآن".
# [ر د ف] الرديف:
### || AUTO الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة تقول "أردفته" "إردافا"
~~و"ارتدفته" فهو "رديف" و"ردف" ومنه "ردف" المرأة وهو عجزها والجمع "أرداف"،
~~و"استردفته" سألته أن "يردفني" و"أردفت" الدابة و"رادفت" إذا قبلت "الرديف"
~~وقويت على حمله، وجمع "الرديف" "ردافى" على غير قياس، وقال الزجاج "ردفت"
~~الرجل بالكسر إذا ركبت خلفه و"أردفته" إذا أركبته خلفك و"ردفته" بالكسر
~~لحقته وتبعته، و"ترادف" القوم تتابعوا وكل شيء تبع شيئا فهو "ردفه".
# [ر د م] ردمت:
### || AUTO الثلمة ونحوها "ردما" من باب قتل: سددتها وفي مكة موضع يقال له
~~"الردم" كأنه تسمية بالمصدر، و"ارتدم" الموضع.
# [ر د ا] ردؤ:
# الشيء بالهمز "رداءة" فهو "رديء" على فعيل أي وضيع خسيس، و"ردا" "يردو"
~~من باب علا لغة فهو "ردي" بالتثقيل، و"ردي" "ردى" من باب تعب: هلك ويتعدى
~~بالهمز.
### || AUTO و"الرداء" بالمد ما "يتردى" به مذكر ولا يجوز تأنيثه قاله ابن
~~الأنباري، والتثنية "رداءان" بالهمز وربما قلبت الهمزة واوا فقيل "رداوان"
~~و"ارتدى" "بردائه" وهو حسن "الردأة" بالكسر والجمع "أردية" بالياء مثل سلاح
~~وأسلحة، و"الردء" مهموز وزان حمل: المعين و"أردأته" بالألف أعنته و"تردى"
~~في مهواة: سقط فيها، و"رديته" "تردية" ونهي عن الشاة "المتردية"؛ لأنها
~~ماتت من غير ذكاة.
# [ر ذ ل] رذل:
### || AUTO الشيء بالضم "رذالة" و"رذولة" بمعنى ردؤ فهو "رذل" والجمع
~~"أرذل" ثم يجمع على "أراذل" مثل كلب وأكلب وأكالب والأنثى رذلة، و"الرذال"
~~بالضم و"الرذالة" بمعناه وهو الذي انتقي جيده وبقي أرذله.
# [ر ز ب] الإرزبة:
# بكسر الهمزة مع التثقيل والجمع "أرازب" وفي لغة "مرزبة" بميم مكسورة مع
~~التخفيف والعامة تثقل مع الميم قال ابن السكيت: وهو خطأ والجمع "مرازب"
~~بالتخفيف أيضا.
### || AUTO و"المرزاب" بالكسر لغة في الميزاب.
# [ر ز ح] رزح:
### || AUTO البعير يرزح بفتحتين "رزوحا" و"رزاحا" هزل هزالا شديدا ms234 فهو
~~"رازح" وإبل "رزحى" و"رزاحى".
# [ر ز ق] رزق:
# الله الخلق "يرزقهم" والرزق بالكسر اسم للمرزوق والجمع "الأرزاق" مثل حمل
~~وأحمال، و"ارتزق" القوم أخذوا PageV01P118
~~كتاب الراء
### || AUTO "أرزاقهم" فهم "مرتزقة".
# [ر ز م] الرزمة:
### || AUTO الكارة من الثياب والجمع "رزم" مثل سدرة وسدر، و"رزمت" الثياب
~~بالتشديد: جعلتها "رزما" و"رزمت" الشيء "رزما" من باب قتل جمعته.
# [ر ز ي] الرزية:
### || AUTO المصيبة والجمع "رزايا" وأصلها الهمز يقال "رزأته" "ترزؤه"
~~مهموز بفتحتين، والاسم "الرزء" مثال قفل و"رزأته" أنا إذا أصبته بمصيبة وقد
~~يخفف فيقال "رزيته" "أرزاه".
# [ر س ت ا ق] الرستاق:
### || AUTO معرب ويستعمل في الناحية التي هي طرف الإقليم، و"الرزداق"
~~بالزاي والدال مثله والجمع "رساتيق" و"رزاديق" قال ابن فارس: "الرزدق"
~~السطر من النخل والصف من الناس ومنه "الرزداق" وهذا يقتضي أنه عربي، وقال
~~بعضهم: "الرستاق" مولد وصوابه "رزداق".
# [ر س ب] رسب:
### || AUTO الشيء "رسوبا" من باب قعد ثقل وصار إلى أسفل، و"رسبا" في
~~المصدر أيضا.
# [ر س ح] رسح:
### || AUTO "رسحا" من باب تعب فهو "أرسح" أي قليل لحم الفخذين.
# [ر س خ] رسخ:
### || AUTO الشيء "يرسخ" بفتحتين "رسوخا" ثبت وكل ثابت "راسخ" وله قدم
~~"راسخة" في العلم بمعنى البراعة والاستكثار منه.
# [ر س غ] الرسغ:
### || AUTO من الدواب الموضع المستدق بين الحافر وموضع الوظيف من اليد
~~والرجل ومن الإنسان مفصل ما بين الكف والساعد والقدم إلى الساق وضم السين
~~للإتباع لغة والجمع "أرساغ" وأصاب الأرض مطر "فرسغ" أي وصل إلى موضع
~~"الأرساغ".
# [ر س ف] رسف:
### || AUTO في قيده "رسفا" من بابي ضرب وقتل "رسيفا" و"رسفانا" مشى فيه
~~فهو راسف.
# [ر س ل] شعر رسل:
# وزان فلس أي سبط مسترسل وقال الأزهري طويل مسترسل و"رسل" "رسلا" من باب تعب.
### || AUTO وبعير "رسل" لين السير وناقة "رسلة" و"الرسل" بفتحتين القطيع
~~من الإبل والجمع "أرسال" مثل سبب وأسباب وشبه به الناس فقيل: جاءوا
~~"أرسالا" أي جماعات متتابعين و"أرسلت" "رسولا" بعثته برسالة يؤديها فهو
~~فعول بمعنى مفعول يجوز استعماله بلفظ واحد ms235 للمذكر والمؤنث والمثنى والمجموع
~~ويجوز التثنية والجمع فيجمع على "رسل" بضمتين وإسكان السين لغة، و"أرسلت"
~~الطائر من يدي إذا أطلقته وحديث "مرسل" لم يتصل إسناده بصاحبه، و"أرسلت"
~~الكلام "إرسالا" أطلقته من غير تقييد، و"ترسل" في قراءته بمعنى تمهل فيها،
~~قال اليزيدي: "الترسل" و"الترسيل" في القراءة هو التحقيق بلا عجلة،
~~و"تراسل" القوم "أرسل" بعضهم إلى بعض "رسولا" أو "رسالة" وجمعها "رسائل"
~~ومن هنا قيل "تراسل" الناس في الغناء إذا اجتمعوا عليه يبتدئ هذا ويمد صوته
~~فيضيق عن زمان الإيقاع، فيسكت، ويأخذ غيره في مد الصوت ويرجع الأول إلى
~~النغم وهكذا حتى ينتهي قال ابن الأعرابي والعرب تسمي "المراسل" في الغناء
~~والعمل "المتالى" يقال "راسله" في عمله إذا تابعه فيه فهو "رسيل"، ولا
~~تراسل في الأذان أي لا متابعة فيه والمعنى لا اجتماع فيه وتقول: "على رسلك"
~~بالكسر أي على هينتك.
# [ر س م] رسمت:
### || AUTO للبناء "رسما" من باب قتل: أعلمت، و"رسمت" الكتاب كتبته، ومنه:
~~شهد على "رسم القبالة" أي على كتابة الصحيفة قال ابن القطاع: و"رسمت" له
~~كذا "فارتسمه" أي امتثله، و"الرسم" الأثر والجمع "رسوم"، و"أرسم" مثل فلس
~~وفلوس وأفلس، و"الروسم" وزان جعفر خشبة يختم بها الغلة ويقال "روشم" بالشين
~~المعجمة أيضا والجمع "رواسم".
# [ر س ن] الرسن:
### || AUTO الحبل، والجمع "أرسان" و"أرسن" وربما قيل "رسن" بضمتين، وقال
~~سيبويه: لا يجمع إلا على "أرسان"، و"رسنت" الدابة "رسنا" من بابي ضرب وقتل
~~شددت عليه "رسنه" وأرسنته بالألف مثله.
# [ر س و] رسا:
### || AUTO الشيء "يرسو" "رسوا" و"رسوا" ثبت، فهو "راس" وجبال "راسية"
~~و"راسيات" و"رواس" و"أرسيته" بالألف للتعدية، و"رست" أقدامهم في الحرب
~~و"رسوت" بين القوم أصلحت، وألقت السحابة "مراسيها": دامت.
# [ر ش ح] رشح:
### || AUTO الجسد "يرشح" "رشحا" إذا عرق فهو "راشح"، و"رشح" الندى النبت
~~"ترشيحا" رباه "فترشح".
# [ر ش د] الرشد:
### || AUTO الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو إصابة الصواب، و"رشد" "رشدا"
~~من باب تعب، و"رشد" "يرشد" من باب قتل فهو "راشد"، والاسم "الرشاد" ويتعدى
~~بالهمزة، و"رشده" القاضي "ترشيدا" جعله "رشيدا"، ms236 و"استرشدته" "فأرشدني" إلى
~~الشيء وعليه وله قاله أبو زيد، وهو "لرشدة" أي صحيح النسب بكسر الراء
~~والفتح لغة.
# [ر ش ش] رششت:
# الماء "رشا" و"رششت" الموضع بالماء، و"رشت" السماء: أمطرت، و"أرشت"
~~بالألف لغة و"أرشت"
PageV01P119
# كتاب الراء
### || AUTO الطعنة بالألف: نفذت وأنهرت الدم، و"رشاشها" بالفتح: الدم
~~المتطاير منها وقيل لما يتناثر من الماء ونحوه "رشاش" أيضا.
# [ر ش ف] رشف:
### || AUTO "رشفا" من بابي ضرب وقتل: استقصى في شربه فلم يبق شيئا في
~~الإناء، و"الرشف" أخذ الماء بالشفتين وهو فوق المص، وامرأة "رشوف" مثل رسول
~~طيبة الفم.
# [ر ش ق] رشقته:
# بالسهم "رشقا" من باب قتل و"أرشقته" بالألف لغة رميته به، و"الرشق"
~~بالكسر الوجه من الرمي إذا رمى القوم بأجمعهم جميع السهام، وحينئذ يقال:
~~رمى القوم "رشقا" وقال ابن دريد "الرشق" السهام نفسها التي ترمى والجمع
~~"أرشاق" مثل حمل وأحمال وربما قيل "رشقته" بالقول "أرشقته".
### || AUTO و"رشق" الشخص بالضم "رشاقة" خف في عمله فهو "رشيق".
# [ر ش و] الرشوة:
# بالكسر ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد
~~وجمعها "رشا" مثل سدرة وسدر والضم لغة وجمعها "رشا" بالضم أيضا، و"رشوته"
~~"رشوا" من باب قتل أعطيته "رشوة" "فارتشى" أي أخذ وأصله "رشا" الفرخ إذا مد
~~رأسه إلى أمه لتزقه.
### || AUTO و"الرشاء" الحبل والجمع "أرشية" مثل كساء وأكسية، و"الرشأ"
~~مهموز: ولد الظبية إذا تحرك ومشى وهو الغزال والجمع أرشاء مثل سبب وأسباب.
# [ر ص د] الرصد:
### || AUTO الطريق والجمع "أرصاد" مثل سبب وأسباب، و"رصدته" "رصدا" من باب
~~قتل قعدت له على الطريق والفاعل "راصد" وربما جمع على "رصد" مثل خادم واخدم
~~و"الرصدي" نسبة إلى "الرصد" وهو الذي يقعد على الطريق ينتظر الناس؛ ليأخذ
~~شيئا من أموالهم ظلما وعدوانا، وقعد فلان "بالمرصد" وزان جعفر و"بالمرصاد"
~~بالكسر و"بالمرتصد" أيضا أي بطريق الارتقاب والانتظار وربك لك "بالمرصاد"
~~أي مراقبك فلا يخفى عليه شيء من أفعالك ولا تفوته.
# [ر ص ص] رصصت:
# البنيان "رصا" من باب قتل: ضممت بعضه إلى بعض، و"تراص" القوم ms237 في الصف،
### || AUTO و"الرصاص" بالفتح والقطعة منه "رصاصة".
# [ر ص ف] رصفت:
### || AUTO الحجارة "رصفا" من باب قتل: ضممت بعضها إلى بعض فهي "رصف"
~~بالفتح، الواحدة "رصفة" مثال قصب وقصبة، وعمل "رصيف" ثابت محكم وجواب
~~"رصيف" قوي لا يرد.
# [ر ض ح] رضحته:
### || AUTO "رضحا" من باب نفع وهو كسره ودقه كالنوى وغيره، و"رضحت" رأسه
~~إذا كسرته والخاء المعجمة لغة فيهما.
# [ر ض خ] رضخت:
### || AUTO له "رضخا" من باب نفع و"رضيخا" أعطيته شيئا ليس بالكثير،
~~والمال "رضخ" تسمية بالمصدر أو فعل بمعنى مفعول مثل ضرب الأمير وعنده "رضخ"
~~من خير أي شيء منه.
# [ر ض ض] رضضته:
### || AUTO "رضا" من باب قتل: كسرته، و"الرضاض" بالضم مثل الدقاق ومن هنا
~~قال ابن فارس "الرض" الدق.
# [ر ض ع] رضع:
# الصبي "رضعا" من باب تعب في لغة نجد، و"رضع" "رضعا" من باب ضرب لغة لأهل
~~تهامة وأهل مكة يتكلمون بها، وبعضهم يقول أصل المصدر من هذه اللغة كسر
~~الضاد وإنما السكون تخفيف مثل الحلف والحلف، و"رضع" "يرضع" بفتحتين لغة
~~ثالثة و"رضاعا" و"رضاعة" بفتح الراء و"أرضعته" أمه "فارتضع" فهي "مرضع"
~~و"مرضعة" أيضا، وقال الفراء وجماعة: إن قصد حقيقة الوصف "بالإرضاع" "فمرضع"
~~بغير هاء وإن قصد مجاز الوصف بمعنى أنها محل "الإرضاع" فيما كان أو سيكون
~~فبالهاء وعليه قوله تعالى: {تذهل كل مرضعة عما أرضعت}، ونساء "مراضع"
~~و"مراضيع" و"راضعته" "مراضعة" و"رضاعا" و"رضاعة" بالكسر وهو "رضيعي"
~~و"الراضعتان" الثنيتان اللتان يشرب عليهما اللبن، ويقال: "الراضعة" الثنية
~~إذا سقطت، والجمع "الرواضع" قال أبو زيد: "الراضعة" كل سن سقطت من مقادمه.
### || AUTO ويقال "لؤم ورضع" على الازدواج وذلك إذا مص من الخلف مخافة أن
~~يعلم به أحد إذا حلب فيطلب منه شيئا فهو "راضع" ولو أفرد قيل "رضع" مثل تعب
~~أو ضرب والجمع "رضع".
# [ر ض ف] الرضف:
### || AUTO الحجارة المحماة الواحدة "رضفة" مثل تمر وتمرة، و"رضفت" الشيء
~~"رضفا" من باب ضرب: كويته "بالرضفة"، و"رضفت" اللحم شويته على الرضف.
# [ر ض ي] رضيت:
# الشيء و"رضيت" به "رضا" ms238 اخترته، و"ارتضيته" مثله، و"رضيت" عن زيد و"رضيت"
~~عليه لغة لأهل الحجاز.
# و"الرضوان" بكسر الراء وضمها لغة قيس وتميم بمعنى الرضا وهو خلاف السخط،
~~وشيء "مرضي" أكثر من "مرضو" وقول الفقهاء: تشهد على "رضاها" أي على إذنها
~~جعلوا الإذن "رضا" لدلالته عليه، و"أرضيته" "إرضاء" و"راضيته" "مراضاة"
~~و"رضاء" مثل وافقته موافقة ووفاقا وزنا ومعنى PageV01P120
~~كتاب الراء
# رطب:
# الشيء بالضم "رطوبة" ندي وهو خلاف اليابس الجاف و"الرطب" أيضا الشيء
~~الرخص وشيء "رطب" و"رطيب" إذا كان مبتلا أو رخصا لينا، و"الرطبة" القضبة
~~خاصة والجمع "رطاب" مثل كلبة وكلاب، و"الرطب" وزان قفل: المرعى الأخضر من
~~بقول الربيع وبعضهم يقول "الرطبة" وزان غرفة الخلا، وهو الغض من الكلأ
~~و"أرطبت" الأرض "إرطابا" صارت ذات نبات رطب، و"أرطب" القوم صاروا فيه،
~~و"الرطب" ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن يتتمر، الواحدة "رطبة" والجمع
~~"أرطاب" و"أرطبت" البسرة "إرطابا" بدا فيها "الترطيب".
### || AUTO و"الرطب" نوعان: "أحدهما" لا يتتمر وإذا تأخر أكله تسارع إليه
~~الفساد، و"الثاني" يتتمر ويصير عجوة وثمرا يابسا.
# [ر ط ل] الرطل:
### || AUTO معيار يوزن به وكسره أشهر من فتحه وهو بالبغدادي اثنتا عشرة
~~أوقية والأوقية إستار وثلثا إستار والإستار أربعة مثاقيل ونصف مثقال
~~والمثقال درهم وثلاثة أسباع والدرهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا
~~حبة، وعلى هذا "فالرطل" تسعون مثقالا وهي مائة درهم وثمانية وعشرون درهما
~~وأربعة أسباع درهم، والجمع "أرطال" قال الفقهاء: وإذا أطلق "الرطل" في
~~الفروع فالمراد به رطل بغداد، "والرطل" مكيال أيضا وهو بالكسر وبعضهم يحكي
~~فيه الفتح و"رطلت" الشيء "رطلا" من باب قتل وزنته بيدك لتعرف وزنه تقريبا.
# [ر ع ب] رعبت:
### || AUTO "رعبا" من باب نفع: خفت وتعدى بنفسه وبالهمزة أيضا فيقال
~~"رعبته" و"أرعبته"، والاسم "الرعب" بالضم وتضم العين للإتباع، و"رعبت"
~~الإناء ملأته.
# [ر ع د] رعدت:
### || AUTO السماء "رعدا" من باب قتل و"رعودا": لاح منها "الرعد"، و"أرعد"
~~القوم "إرعادا" أصابهم "الرعد" و"رعد" زيد "رعدا" توعد بالشر، و"أرعد"
~~"إرعادا" مثله، و"رعد" "يرعد" و"ارتعد" اضطرب و"الرعدة" بالكسر اسم منه.
# [ر ع ز] المرعزى: ms239
### || AUTO الزغب الذي تحت شعر العنز وفيه لغات؛ التخفيف والمد مع فتح
~~الميم وكسرها والتثقيل والقصر مع كسر الميم لا غير والعين مكسورة في
~~الأحوال كلها، وحكي "مرعز" وزان جعفر و"مرعز" بكسرتين مع التثقيل ولا يجوز
~~التخفيف مع الكسرتين لفقد مفعل في الكلام وأما منخر ومنتن فكسر الميم إتباع
~~وليس بأصل.
# [ر ع ع] الرعاع:
### || AUTO بالفتح السفلة من الناس، الواحد "رعاعة" ويقال هم أخلاط الناس.
# [ر ع ف] رعف:
### || AUTO "رعفا" من بابي قتل ونفع و"رعف" بالضم لغة والاسم "الرعاف" وهو
~~خروج الدم من الأنف، ويقال "الرعاف" الدم نفسه وأصله السبق والتقدم وفرس
~~"راعف" أي سابق فإن "الرعاف" سبق علم الراعف وتقدم.
# [ر ع ل] رعل:
### || AUTO وزان حمل: وذكوان وعصية قبائل من سليم وهم الذين قتلوا القراء
~~على بئر معونة، ودعا عليهم النبي شهرا، ونخلة "رعلة" أي طويلة والجمع
~~"رعال" مثل كلبة وكلاب.
# [ر ع ي] رعت:
# الماشية "ترعى" "رعيا" فهي "راعية" إذا سرحت بنفسها، و"رعيتها" "أرعاها"
~~يستعمل لازما ومتعديا، والفاعل "راع" والجمع "رعاة" بالضم مثل قاض وقضاة،
~~وقيل أيضا "رعاء" بالكسر والمد، و"رعيان" مثل رغفان.
### || AUTO وقيل للحاكم والأمير "راع" لقيامه بتدبير الناس وسياستهم،
~~والناس "رعية"، و"الرعي" وزان حمل، و"المرعى" بمعنى وهو ما ترعاه الدواب
~~والجمع "المراعي"، و"ارعوى" عن القبيح مثل ارتدع و"راعيت" الأمر نظرت في
~~عاقبته و"راعيته" لاحظته و"أرعيته" سمعي مثل أصغيت وزنا ومعنى و"أرعني" سمعك.
# [ر غ ب] رغبت:
### || AUTO في الشيء و"رغبته" يتعدى بنفسه أيضا إذا أردته "رغبا" بفتح
~~الغين وسكونها، و"رغبى" بفتح الراء وضمها، و"رغباء" بالفتح والمد، و"رغبت"
~~عنه إذا لم ترده، و"الرغيبة" العطاء الكثير والجمع "الرغائب" و"الرغبة"
~~الهاء لتأنيث المصدر والجمع "رغبات" مثل سجدة وسجدات، ورجل "رغيب" وزان
~~شريف وكريم أي ذو رغبة في كثرة الأكل وإذا أريد المبالغة كسر وثقل.
# [ر غ د] رغد:
### || AUTO العيش بالضم "رغادة" اتسع ولان فهو "رغد" و"رغيد" و"رغد"
~~"رغدا" من باب تعب لغة فهو "راغد" وهو في "رغد" من العيش أي رزق واسع،
~~و"أرغد" القوم ms240 بالألف أخصبوا، و"الرغيدة" الزبد.
# [ر غ ف] الرغيف:
### || AUTO جمعه "رغف" مثل بريد وبرد و"أرغفة" و"رغفان" بالضم و"رغفت"
~~العجين "رغفا" من باب نفع: جمعته بيدك مستديرا، فالرغيف فعيل بمعنى مفعول.
# [ر غ م] الرغام:
# بالفتح التراب و"رغم" أنفه "رغما" من باب قتل و"رغم" من باب تعب لغة
~~كناية عن الذل كأنه لصق "بالرغام" هوانا، ويتعدى بالألف فيقال "أرغم" الله
~~أنفه، وفعلته "على PageV01P121
~~كتاب الراء
### || AUTO رغم" أنفه بالفتح والضم أي على كره منه، و"راغمته" غاضبته وهذا
~~"ترغيم" له أي إذلال وهذا من الأمثال التي جرت في كلامهم بأسماء الأعضاء
~~ولا يريدون أعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الأسماء الظاهرة، ولا حظ
~~لظاهر الأسماء من طريق الحقيقة ومنه قولهم كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري
~~يريدون الإهمال وعدم الاحتفال.
# [ر غ و] الرغوة:
# الزبد يعلو الشيء عند غليانه بفتح الراء وضمها وحكي الكسر وجمع المفتوح
~~"رغوات" مثل شهوة وشهوات وجمع المضموم "رغى" مثل مدية ومدى، و"الرغاية"
~~بالضم والكسر، و"الرغاوة" بالكسر مع الواو رغوة اللبن، و"ارتغى" شرب
~~"الرغوة"، و"رغى" اللبن بالتشديد علت رغوته.
### || AUTO و"الرغاء" وزان غراب: صوت البعير، و"رغت" الناقة "ترغو" صوتت
~~فهي "راغية".
# [ر ف ث] رفث:
### || AUTO في منطقه "رفثا" من باب طلب و"يرفث" بالكسر لغة أفحش فيه أو
~~صرح بما يكنى عنه من ذكر النكاح، و"أرفث" بالألف لغة والرفث النكاح فقوله
~~تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث} المراد الجماع وقوله تعالى: {فلا رفث}
~~قيل: فلا جماع، وقيل: فلا فحش من القول، وقيل: الرفث يكون في الفرج
~~بالجماع، وفي العين بالغمز للجماع وفي اللسان للمواعدة به.
# [ر ف د] رفده:
### || AUTO "رفدا" من باب ضرب أعطاه أو أعانه و"الرفد" بالكسر اسم منه
~~و"أرفده" بالألف مثله و"ترافدوا" تعاونوا و"استرفدته" طلبت "رفده".
# [ر ف س] رفسه:
### || AUTO "رفسا" من باب ضرب ضربه برجله، قال الخليل: و"الرفس" يكون في الصدر.
# [ر ف ض] رفضته:
# "رفضا" من باب ضرب وفي لغة من باب قتل تركته، و"الرافضة" فرقة من شيعة
~~الكوفة سموا بذلك لأنهم ms241 "رفضوا" أي تركوا زيد بن علي عليه السلام حين نهاهم
~~عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وأنه لا يبرأ من الشيخين رفضوه ثم
~~استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب وأجاز الطعن في الصحابة.
### || AUTO و"رفضت" الإبل من باب ضرب تفرقت في المرعى و"يتعدى" بالألف في
~~الأكثر فيقال "أرفضتها" وفي لغة بنفسه.
# [ر ف ع] رفعته:
### || AUTO "رفعا" خلاف خفضته والفاعل "رافع" وبه سمي ومنه "رافع بن خديج"
~~ويقال: إن الرافعي منسوب إليه، وكذلك سمي بالمصدر مصغرا ورفعته أذعته ومنه
~~"رفعت" على العامل "رفيعة"، و"رفعت" الأمر إلى السلطان "رفعانا" و"رفعت"
~~الزرع إلى البيدر وهو زمان "الرفاع" والرفاع و"رفع" الله عمله قبله
~~"فالرفع" في الأجسام حقيقة في الحركة والانتقال وفي المعاني محمول على ما
~~يقتضيه المقام ومنه قوله عليه السلام: "رفع القلم عن ثلاثة" والقلم لم يوضع
~~على الصغير وإنما معناه لا تكليف فلا مؤاخذة، ألا ترى أنه نفى رفع العصا في
~~حديث فاطمة الفهرية حيث قال: "أما أبو جهم فإنه لا يرفع العصا عن عاتقه"
~~وهي غير موضوعة على عاتقه بل هو محمول على المعنى وهو شدة التأديب، و"رفع"
~~البعير في سيره أسرع و"رفعته" أسرعت به يتعدى ولا يتعدى، و"رفع" الرجل في
~~حسبه ونسبه فهو "رفيع" مثل شرف فهو شريف، و"الرفاعة" بالكسر اسم منه وبه
~~سمي ومنه "رفاعة بن زنبر" بزاي معجمة ثم نون ثم باء موحدة ثم راء مهملة
~~وزان جعفر وهو صحابي و"رفع" الثوب فهو "رفيع" أيضا خلاف غلظ.
# [ر ف غ] الرفغ:
### || AUTO قال ابن السكيت: هو أصل الفخذ، وقال ابن فارس أصل الفخذ وسائر
~~المغابن، وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو "رفغ" والرفغ بضم الراء في لغة أهل
~~العالية والحجاز والجمع "أرفاغ" مثل قفل وأقفال وتفتح الراء في لغة تميم
~~والجمع "رفوغ" و"أرفغ" مثل فلس وفلوس وأفلس.
# [ر ف ف] الرف:
### || AUTO قال الفارابي: شبه الطاق، و"الرف" المستعمل في البيوت معروف،
~~قال ابن دريد: عربي والجمع "رفوف" و"رفاف"، وفي حديث أبي هريرة: ms242 "إني لأرف
~~شفتيها" هو التقبيل والمص والترشف.
# [ر ف ق] رفقت:
# به من باب قتل "رفقا" فأنا رفيق خلاف العنف و"الرفيق" أيضا ضد الأخرق
~~مأخوذ من ذلك، و"رفق" به مثل قرب، و"رفقت" العمل من باب قتل: أحكمته،
~~و"رفقت" في السير: قصدت، و"المرفق" ما ارتفقت به بفتح الميم وكسر الفاء
~~كمسجد وبالعكس لغتان ومنه "مرفق" الإنسان، وأما "مرفق" الدار كالمطبخ
~~والكنيف ونحوه فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير على التشبيه باسم الآلة وجمع
~~"المرفق" "مرافق" وإنما جمع "المرفق" في قوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق}
~~لأن العرب إذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا على كل مفرد من هذا
~~وعليه قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم}، {وامسحوا برءوسكم}، {وليأخذوا
~~أسلحتهم}، {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} أي وليأخذ كل واحد سلاحه،
~~ولا ينكح كل واحد ما نكح أبوه من النساء ولذلك إذا كان للجمع الثاني متعلق
~~واحد فتارة يفردون المتعلق باعتبار وحدته بالنسبة إلى إضافته PageV01P122
~~كتاب الراء
### || AUTO إلى متعلقه نحو "خذ من أموالهم صدقة" أي خذ من مال كل واحد
~~منهم صدقة، وتارة يجمعونه ليتناسب اللفظ بصيغ الجموع قالوا: ركب الناس
~~دوابهم برحالها وأرسانها أي ركب كل واحد دابته برحلها ورسنها، ومنه قوله
~~تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} أي وليغسل كل واحد كل يد إلى "مرفقها" لأن
~~لكل يد "مرفقا" واحدا وإن كان له متعلقان ثنوا المتعلق في الأكثر قالوا:
~~وطئنا بلادهم بطرفيها أي كل بلد بطرفيها، ومنه قوله تعالى: {وأرجلكم إلى
~~الكعبين}، وجاز الجمع فيقال: بأطرافها وغسلوا أرجلهم إلى الكعاب أي مع كل
~~طرف ومع كل كعب، و"الرفقة" الجماعة "ترافقهم" في سفرك فإذا تفرقتم زال اسم
~~"الرفقة" وهي بضم الراء في لغة بني تميم والجمع "رفاق" مثل برمة وبرام
~~ويكسرها في لغة قيس والجمع "رفق" مثل سدرة وسدر، و"الرفيق" الذي "يرافقك"
~~قال الخليل: ولا يذهب اسم "الرفيق" بالتفرق، و"ارتفقت" بالشيء انتفعت به،
~~و"ارتفق" اتكأ على "مرفقه".
# [ر ف ه] رفه:
### || AUTO العيش بالضم "رفاهة" و"رفاهية" بالتخفيف: اتسع ولان، وهو في ms243
~~"رفاهية" من العيش و"رفهنا" "رفها" من باب نفع و"رفوها" أصبنا نعمة وسعة من
~~الرزق ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أرفهته" و"رفهته" "فترفه"، ورجل
~~"رافه" معرفة: مستمتع بنعمة و"رفه" نفسه "ترفيها" أراحها وليلة "رافهة" لينة.
# [ر ف و] رفوت:
### || AUTO الثوب "رفوا" من باب قتل و"رفيته" "رفيا" من باب رمى لغة بني
~~كعب وفي لغة "رفأته" أرفؤه مهموز بفتحتين إذا أصلحته ومنه يقال "بالرفاء
~~والبنين" مثل كتاب أي بالإصلاح وبين القوم "رفاء" أي التحام واتفاق.
# [ر ق ب] رقبته:
### || AUTO "أرقبه" من باب قتل: حفظته فأنا "رقيب"، و"رقبته" و"ترقبته"
~~و"ارتقبته" و"الرقبة" بالكسر اسم منه: انتظرته فأنا "رقيب" أيضا والجمع
~~"الرقباء"، و"الرقوب" وزان رسول من الشيوخ والأرامل الذي لا يستطيع الكسب
~~ولا كسب له سمي بذلك؛ لأنه "يرتقب" معروفا وصلة، و"الرقوب" أيضا الذي لا
~~ولد له، و"المرقب" وزان جعفر المكان المشرف يقف عليه "الرقيب"، و"راقبت"
~~الله خفت عذابه، و"أرقبت" زيدا الدار "إرقابا" والاسم "الرقبى" وهي من
~~"المراقبة" لأن كل واحد "يرقب" موت صاحبه لتبقى له، و"الرقبة" من الحيوان
~~معروفة والجمع "رقاب"، وقوله تعالى: {وفي الرقاب} هو على حذف مضاف أي وفي
~~فك الرقاب يعني المكاتبين، قالوا: ولا يشترى منه مملوك فيعتق؛ لأنه لا يسمى
~~مكاتبا.
# [ر ق د] رقد:
### || AUTO "رقدا" و"رقودا" و"رقادا" نام ليلا كان أو نهارا وبعضهم يخصه
~~بنوم الليل والأول هو الحق، ويشهد له المطابقة في قوله تعالى: {وتحسبهم
~~أيقاظا وهم رقود} قال المفسرون: إذا رأيتهم حسبتهم أيقاظا؛ لأن أعينهم
~~مفتحة وهم "نيام"، و"رقد" عن الأمر بمعنى قعد وتأخر.
# [ر ق ص] رقص:
### || AUTO "رقصا" من باب قتل فهو "راقص" و"رقاص" مبالغة ويتعدى بالألف
~~فيقال "أرقصته"، و"رقصت" المرأة ولدها بالتثقيل.
# [ر ق ع] رقعت:
# الثوب "رقعا" من باب نفع إذا جعلت مكان القطع خرقة واسمها "رقعة" وجمعها
~~"رقاع" مثل برمة وبرام و"غزوة ذات الرقاع" سميت بذلك؛ لأنهم شدوا الخرق على
~~أرجلهم من شدة الحر؛ لفقد النعال، وروي في الحديث معناه عن أبي موسى، قال
~~الصغاني: وهي غزوة محارب خصفة وبني ms244 ثعلبة من غطفان، وفي حديث جابر "صلى بنا
~~رسول الله صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فلقي جمعا من غطفان ولم يكن
~~قتال"، وفي كلام بعضهم هي بين الحرمين وعليه قول معبد الخزاعي، وقد مر
~~برسول الله في غزوة ذات الرقاع:
### || AUTO وقد جعلت ما قديد موعدي وماء ضجنان لنا ضحى غدوقيل: هو اسم جبل
~~قريب من المدينة فيه بقع حمرة وسواد وبياض كأنها "رقاع" وقيل غزوة ذات
~~الرقاع هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد، و"الرقيع" السماء والجمع "أرقعة"
~~مثل رغيف وأرغفة، ويقال للواهي العقل: "رقيع" تشبيها بالثوب الخلق كأنه "رقع".
# [ر ق ق] رق:
### || AUTO الشيء "يرق" من باب ضرب: خلاف غلظ فهو "رقيق" وخبز "رقاق"
~~بالضم أي "رقيق" الواحدة "رقاقة" و"الرق" بالفتح الجلد يكتب فيه والكسر لغة
~~قليلة فيه وقرأ بها بعضهم في قوله تعالى "في رق منشور" و"الرق" بالفتح: ذكر
~~السلاحف والجمع "رقوق" مثل فلس وفلوس، و"الرق" بالكسر العبودية وهو مصدر
~~"رق" الشخص "يرق" من باب ضرب فهو "رقيق" ويتعدى بالحركة وبالهمزة فيقال
~~"رققته" "أرقه" من باب قتل، و"أرققته" فهو "مرقوق" و"مرق" وأمة "مرقوقة"
~~و"مرقة" قاله ابن السكيت ويطلق "الرقيق" على الذكر والأنثى وجمعه "أرقاء"
~~مثل شحيح وأشحاء، وقد يطلق على الجمع أيضا فيقال عبيد "رقيق" وليس في
~~"الرقيق" صدقة أي في عبيد الخدمة.
# [ر ق ل] الرقل:
# النخل الطوال الواحدة "رقلة" مثل نخل ونخلة PageV01P123
~~كتاب الراء
### || AUTO وزنا ومعنى وقد يجمع "الرقلة" على "رقال" مثل كلبة وكلاب وعلى
~~"رقلات" مثل سجدة وسجدات، و"أرقلت" "إرقالا" طالت، و"أرقلت" الناقة
~~"إرقالا" وهو ضرب سريع من السير رقمت الثوب "رقما" من باب قتل ووشيته فهو
~~"مرقوم"، و"رقمت" الكتاب كتبته فهو "مرقوم" و"رقيم"، قال ابن فارس: "الرقم"
~~كل ثوب رقم أي وشي "برقم" معلوم حتى صار علما فيقال "برد رقم" وبرود رقم،
~~وقال الفارابي: "الرقم" من الخز "ما رقم"، و"رقمت" الشيء: أعلمته بعلامة
~~تميزه عن غيره كالكتابة ونحوها، ومنه: لا يباع الثوب "برقمه" ولا بلمسه.
# [ر ق ي] رقيته:
### || AUTO ms245 "أرقيه" "رقيا" من باب رمى: عوذته بالله والاسم "الرقيا" على
~~فعلى والمرة "رقية" والجمع "رقى" مثل مدية ومدى، و"رقيت" في السلم وغيره
~~"أرقى" من باب تعب "رقيا" على فعول و"رقيا" مثل فلس أيضا، و"ارتقيت"
~~و"ترقيت" مثله، و"رقيت" السطح والجبل علوته يتعدى بنفسه و"المرقى"
~~و"المرتقى" موضع الرقي، و"المرقاة" مثله ويجوز فيها فتح الميم على أنه موضع
~~"الارتقاء" ويجوز الكسر تشبيها باسم الآلة كالمطهرة والمسقاة وأنكر أبو
~~عبيد الكسر وقال: ليس في كلام العرب، و"رقا" الطائر "يرقو" ارتفع في
~~طيرانه.
# [ر ق أ] رقأ:
### || AUTO الدم والدمع "رقأ" مهموز من باب نفع و"رقوءا" على فعول: انقطع
~~بعد جريانه و"الرقوء" مثال رسول اسم منه وعليه قوله: "لا تسبوا الإبل؛ فإن
~~فيها رقوء الدم" أي حقن الدم؛ لأنها تدفع في الديات، فيعرض صاحب الثأر عن
~~طلبه فيحقن دم القاتل.
# [ر ك ب] ركبت:
# الدابة و"ركبت" عليها "ركوبا" و"مركبا" ثم استعير للدين فقيل "ركبت"
~~الدين و"ارتكبته" إذا أكثرت من أخذه ويسند الفعل إلى الدين أيضا فيقال
~~"ركبني" الدين و"ارتكبني"، و"ركب" الشخص رأسه إذا مضى على وجهه بغير قصد
~~ومنه "راكب" التعاسيف وهو الذي ليس له مقصد معلوم.
# و"راكب" الدابة جمعه "ركب" مثل صاحب وصحب و"ركبان" و"المركب" السفينة
~~والجمع "المراكب"، و"الركاب" بالكسر المطي الواحدة راحلة من غير لفظها،
~~و"الركوبة" بالفتح الناقة "تركب" ثم استعير في كل "مركوب" و"الركبة" من
~~الشخص معروفة والجمع "ركب" مثل غرفة وغرف، و"أركب" المهر "إركابا" حان وقت
~~ركوبه، و"الركب" بفتحتين قال ابن السكيت: هو منبت العانة وعن الخليل: هو
~~للرجل خاصة، وقال الفراء: للرجل والمرأة وأنشد:
### || AUTO لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون أن
~~تلتقي الأركاب ويقعد الأير له لعابوقال الأزهري: الركب من أسماء الفرج وهو
~~مذكر ويقال للمرأة والرجل أيضا.
# [ر ك د] ركد:
### || AUTO الماء "ركودا" من باب قعد: سكن، و"أركدته" أسكنته، و"ركدت"
~~السفينة وقفت فلا تجري.
# [ر ك ز] ركزت:
### || AUTO الرمح "ركزا" من باب قتل: أثبته بالأرض "فارتكز"، و"المركز"
~~وزان مسجد موضع الثبوت. و"الركاز" ms246 المال المدفون في الجاهلية، فعال بمعنى
~~مفعول كالبساط بمعنى المبسوط والكتاب بمعنى المكتوب. ويقال: هو المعدن،
~~"وأركز" الرجل "إركازا" وجد "ركازا".
# [ر ك س] الركس:
### || AUTO بالكسر هو الرجس وكل مستقذر "ركس"، "وركست" الشيء "ركسا" من
~~باب قتل: فليته ورددت أوله على آخره. و"أركسته" بالألف: رددته على رأسه.
# [ر ك ض] ركض:
### || AUTO الرجل "ركضا" من باب قتل: ضرب برجله ويتعدى إلى مفعول فيقال:
~~"ركضت" الفرس إذا ضربته ليعدو ثم كثر حتى أسند الفعل إلى الفرس، واستعمل
~~لازما فقيل: "ركض" الفرس. قال أبو زيد: يستعمل لازما ومتعديا، فيقال: "ركض"
~~الفرس، و"ركضته"، ومنهم من منع استعماله لازما ولا وجه للمنع بعد نقل
~~العدل. "ركض" البعير ضرب برجله مثل رمح الفرس.
# [ر ك ع] ركع:
### || AUTO "ركوعا" انحنى. و"ركع" قام إلى الصلاة قاله ابن القوطية
~~وجماعة، وكل قومة "ركعة" ثم استعملت في الشرع في هيئة مخصوصة، و"ركع" الشيخ
~~انحنى من الكبر.
# [ر ك ن] ركنت:
# إلى زيد اعتمدت عليه وفيه لغات إحداها من باب تعب وعليه قوله تعالى: {ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا}، و"ركن" "ركونا" من باب قعد، قال الأزهري: وليست
~~بالفصيحة والثالثة: "ركن" "يركن" بفتحتين وليست بالأصل بل من باب تداخل
~~اللغتين؛ لأن باب فعل يفعل يفتحتين يكون حلقي العين أو اللام.
# و"ركن" الشيء: جانبه، والجمع "أركان" مثل قفل أو أقفال، "فأركان" الشيء
~~أجزاء ماهيته، و"الشروط" ما توقف صحة الأركان عليها. واعلم أن الغزالي جعل
~~الفاعل "ركنا" في مواضع كالبيع والنكاح ولم يجعله "ركنا" في مواضع
~~كالعبادات، والفرق عسر، ويمكن أن يقال: الفرق أن الفاعل علة لفعله، والعلة
~~غير المعلول فالماهية معلولة؛ فحيث كان الفاعل PageV01P124
~~كتاب الراء
### || AUTO متحدا استقل بإيجاد الفعل كما في العبادات، وأعطي حكم العلة
~~العقلية ولم يجعل ركنا، وحيث كان الفاعل متعددا لم يستقل كل واحد بإيجاد
~~الفعل بل يفتقر إلى غيره؛ لأن كل واحد من العاقدين غير عاقد بل العاقد
~~اثنان فكل واحد من المتابعين مثلا غير مستقل، فبعد بهذا الاعتبار عن شبه
~~العلة وأشبه جزء ms247 الماهية في افتقاره إلى ما يقومه فناسب أن يجعل "ركنا"
~~و"المركن" بكسر الميم الإجانة و"ركانة" بضم الراء والتخفيف اسم رجل من
~~الصحابة وهو الذي صارعه النبي.
# [ر ك و] الركوة:
### || AUTO معروفة وهي دلو صغيرة والجمع "ركاء" مثل كلبة وكلاب ويجوز
~~"ركوات" مثل شهوة وشهوات و"الركية" البئر والجمع "ركايا" مثل عطية وعطايا.
# [ر م ث] الرمث:
### || AUTO خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب في البحر والجمع "أرماث" مثل سبب
~~وأسباب، و"الرمث" وزان حمل مرعى من مراعي الإبل ينبت في السهل وهو من الحمض.
# [ر م ح] الرمح:
### || AUTO معروف والجمع "أرماح" و"رماح" ورجل "رامح" معه "رمح" أو طاعن
~~به، و"رماح" صانع له، و"رمح" ذو الحافر "رمحا" من باب نفع: ضرب برجله،
~~و"الرماح" بالكسر اسم له، قال الأزهري: وربما استعير الرمح للخف.
# [ر م د] رمدت:
### || AUTO العين "رمدا" من باب تعب فالرجل "أرمد" والمرأة "رمداء" مثل
~~أحمر وحمراء، ويقال أيضا "رمد" و"رمدة"، و"أرمدت" العين بالألف لغة
~~و"رمدته" "رمدا" من باب ضرب: أهلكته وأتيت عليه والاسم "الرمادة" بالفتح
~~ومنه "عام الرمادة" الذي هلك الناس فيه زمن عمر من الجدب سمي بذلك؛ لأن
~~الأرض صارت كالرماد من المحل، و"رماد" النار معروف.
# [ر م ز] رمز:
### || AUTO "رمزا" من باب قتل وفي لغة من باب ضرب أشار بعين أو حاجب أو شفة.
# [ر م س] رمست:
### || AUTO الميت "رمسا" من باب قتل: دفنته، و"الرمس" التراب تسمية
~~بالمصدر ثم سمي القبر به والجمع "رموس" مثل فلس وفلوس، و"أرمسته" بالألف
~~لغة و"رمست" الخبر كتمته و"ارتمس" في الماء مثل انغمس.
# [ر م ص] رمصت:
### || AUTO العين "رمصا" من باب تعب إذا جمد الوسخ في موقها فالرجل "أرمص"
~~والأنثى "رمصاء".
# [ر م ض] الرمضاء:
### || AUTO الحجارة الحامية من حر الشمس، و"رمض" يومنا "رمضا" من باب تعب:
~~اشتد حره، وفي الحديث: "شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء في جباهنا فلم
~~يشكنا" أي لم يزل شكايتنا، و"رمضت" قدمه: احترقت من "الرمضاء"، و"رمضت"
~~الفصال إذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت أخفافها ms248 وذلك وقت صلاة الضحى، و"رمضان"
~~اسم للشهر قيل سمي بذلك؛ لأن وضعه وافق "الرمض" وهو شدة الحر وجمعه
~~"رمضانات" و"أرمضاء" وعن يونس أنه سمع "رماضين" مثل شعابين، قال بعض
~~العلماء: يكره أن يقال جاء "رمضان" وشبهه إذا أريد به الشهر وليس معه قرينة
~~تدل عليه وإنما يقال جاء "شهر رمضان" واستدل بحديث: "لا تقولوا رمضان؛ فإن
~~رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان"، وهذا الحديث ضعفه
~~البيهقي وضعفه ظاهر؛ لأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أن "رمضان" من أسماء
~~الله تعالى فلا يعمل به والظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب إليه البخاري
~~وجماعة من المحققين لأنه لم يصح في الكراهة شيء، وقد ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة ما يدل على الجواز مطلقا، كقوله: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة
~~وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين" وقال القاضي عياض: وفي قوله: "إذا جاء
~~رمضان" دليل على جواز استعماله من غير لفظ شهر خلافا لمن كرهه من العلماء.
# [ر م ق] رمقه:
### || AUTO بعينه "رمقا" من باب قتل: أطال النظر إليه، و"الرمق" بفتحتين
~~بقية الروح وقد يطلق على القوة، ويأكل المضطر من الميتة ما يسد به الرمق أي
~~ما يمسك قوته ويحفظها، وعيش "رمق" بكسر الميم يمسك "الرمق".
# [ر م ك] الرمكة:
# الأنثى من البراذين والجمع "رماك" مثل رقبة ورقاب، و"رمك" بالمكان أقام
~~به فهو "رامك".
### || AUTO و"الرامك" بفتح الميم وكسرها: شيء أسود كالقار يخلط بالمسك
~~فيجعل سكا، و"الرمكة" وزان حمرة أشد كدورة من الورقة، وجمل "أرمك" وناقة
~~"رمكاء".
# [ر م ل] الرمل:
# معروف وجمعه "رمال"، و"أرمل" المكان بالألف صار ذا رمل، و"رملت" "رملا"
~~من باب طلب و"رملانا" أيضا: هرولت، و"أرمل" الرجل بالألف إذا نفد زاده
~~وافتقر فهو "مرمل" وجاء "أرمل" على غير قياس والجمع "الأرامل"، و"أرملت"
~~المرأة فهي "أرملة" للتي لا زوج لها؛ لافتقارها إلى من ينفق عليها، قال
~~الأزهري: لا يقال لها "أرملة" إلا إذا كانت فقيرة فإن كانت موسرة فليست
~~"بأرملة" والجمع "أرامل"، حتى قيل رجل ms249 "أرمل" إذا لم يكن له زوج قال ابن
~~الأنباري وهو قليل؛ لأنه لا يذهب زاده بفقد امرأته؛ لأنها لم تكن قيمة
~~عليه، قال ابن السكيت: و"الأرامل": المساكين رجالا كانوا أو نساء.
PageV01P125
### || AUTO كتاب الراء
# [ر م م] رممت:
# الحائط وغيره "رما" من باب قتل: أصلحته، و"رممته" بالتثقيل مبالغة.
### || AUTO و"الرمة": العظام البالية وتجمع على "رمم" مثل سدرة وسدر،
~~و"الرميم" مثل "الرمة"، وربما جمع مثل رسول وعدو وأصدقاء، و"رم" العظم
~~"يرم" من باب ضرب إذا بلي فهو "رميم"، وجمعه في الأكثر "أرماء" مثل دليل
~~وأدلاء، وجاء "رمام" مثل كريم وكرام، و"الرمة" بالضم: القطعة من الحبل وبه
~~كني "ذو الرمة"، وأخذت الشيء "برمته" أي جميعه وأصله أن رجلا باع بعيرا وفي
~~عنقه حبل فقيل ادفعه برمته ثم صار كالمثل في كل ما لا ينقص ولا يؤخذ منه شيء.
# [ر م ن] الرمان:
# فعال ونونه أصلية ولهذا تنصرف فإن سمي به امتنع حملا على الأكثر الواحدة
~~"رمانة"،
### || AUTO و"إرمينية" ناحية بالروم وهي بكسر الهمزة والميم وبعدها ياء
~~آخر الحروف ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء آخر الحروف أيضا مفتوحة لأجل هاء
~~التأنيث وإذا نسب إليها حذفت الياء التي بعد الميم على خلاف القياس وحذفت
~~الياء التي بعد النون أيضا؛ استثقالا لاجتماع ثلاث ياءات، فيتوالى كسرتان
~~مع ياء النسب وهو عندهم مستثقل فتفتح الميم تخفيفا فيقال "أرمني" ويقال
~~الطين "الأرمني" منسوب إليها ولو نسب على القياس لقيل "إرميني" مثل كبريتي.
# [ر م ي] رميت:
### || AUTO عن القوس "رميا" و"رميت" عليها بمعنى قالوا ولا يقال "رميت"
~~بها إلا إذا ألقيتها من يدك ومنهم من يجعله بمعنى رميت عليها ويجعل الباء
~~موضع عن أو على، و"رميت" الرجل إذا رميته بيدك فإذا قلعته من موضعه قلعا
~~قلت "أرميته" عن الفرس وغيره بالألف، وقال الفارابي أيضا في باب الرباعي:
~~طعنه "فأرماه" عن فرسه أي ألقاه، والمرة "رمية" والجمع "رميات" مثل سجدة
~~وسجدات، و"رميت" الصيد "رميا" و"رماية" و"رماء" و"الرمية" ما يرمى من
~~الحيوان ذكرا كان أو أنثى والجمع "رميات" ms250 و"رمايا" مثل عطية وعطيات وعطايا
~~وأصلها فعيلة بمعنى مفعولة، و"رميته" بالقول قذفته و"ترامى" القوم
~~"مراماة".
# [ر ن ب] الأرنب:
### || AUTO أنثى ويقع على الذكر والأنثى وفي لغة يؤنث بالهاء فيقال
~~"أرنبة" للذكر والأنثى أيضا والجمع "أرانب" وقال أبو حاتم: يقال للأنثى
~~"أرنب" وللذكر خزز وجمعه خزان وأرنبة الأنف طرفه.
# [ر ن ج] الرانج:
### || AUTO بفتح النون وقيل بكسرها واقتصر عليه الفارابي: الجوز الهندي
~~والجمع "الروانج" و"الرانج" أيضا نوع من التمر أملس.
# [ر ن د] الرند:
### || AUTO وزان فلس شجر طيب الرائحة من شجر البادية، قال الخليل:
~~و"الرند" أيضا الآس لطيبه.
# [ر ن م] ترنم:
### || AUTO المغني "ترنما" و"رنم" "يرنم" من باب تعب: رجع صوته وسمعت له
~~"رنيما" مأخوذ من "ترنم" الطائر في هديره.
# [ر ن ن] رن:
### || AUTO الشيء "يرن" من باب ضرب "رنينا" صوت، وله "رنة" أي صيحة،
~~و"أرن" بالألف مثله، و"أرنت" القوس صوتت.
# [ر ن ا] رنا:
### || AUTO "رنوا" من باب علا و"أرناني" حسن ما رأيت: أعجبني، وكأس
~~"رنوناة" أي معجبة، وقيل: دائمة ساكنة.
# [ر ه ب] رهب:
### || AUTO "رهبا" من باب تعب: خاف، والاسم "الرهبة" فهو "راهب" من الله،
~~والله "مرهوب" والأصل مرهوب عقابه، و"الراهب" عابد النصارى من ذلك والجمع
~~"رهبان" وربما قيل "رهابين" و"ترهب" "الراهب" انقطع للعبادة و"الرهبانية"
~~من ذلك قال تعالى: {ورهبانية ابتدعوها} مدحهم عليها ابتداء ثم ذمهم على ترك
~~شرطها بقوله: {فما رعوها حق رعايتها}؛ لأن كفرهم بمحمد أحبطها، قال
~~الطرطوشي: وفي هذه الآية تقوية لمذهب من يرى أن الإنسان إذا ألزم نفسه فعلا
~~من العبادة لزمه، قال: وأنا أميل إلى ذلك، والجواب عنه أن التعرض بالذم لم
~~يكن لإفسادهم العبادة بنوع من الإفسادات المنهية عند الفاعل، وهم لم
~~يفسدوها على اعتقادهم وإنما ذمهم على ترك الإيمان بمحمد فالذم متوجه على
~~الراهب وغيره فألغى وصف الرهبانية بدليل مدح من آمن منهم، وقد أبطل تلك
~~العبادة بقوله: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم}، ولم يقل الذين أتموا وأما
~~قوله: {ولا تبطلوا أعمالكم} فالمراد لا تبطلوها بمعصية ms251 الرسول عليه الصلاة
~~والسلام.
# [ر ه ط] الرهط:
# ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امرأة وسكون الهاء أفصح من فتحها وهو جمع
~~لا واحد له من لفظه وقيل "الرهط" من سبعة إلى عشرة وما دون السبعة إلى
~~الثلاثة نفر وقال أبو زيد: "الرهط" و"النفر" ما دون العشرة من الرجال وقال
~~ثعلب أيضا: "الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة" معناهم الجمع لا واحد
~~لهم من لفظهم وهو للرجال دون النساء، وقال ابن السكيت: "الرهط والعشيرة"
~~بمعنى، ويقال: "الرهط" ما فوق العشرة إلى الأربعين قاله الأصمعي في PageV01P126
~~كتاب الراء
### || AUTO كتاب الضاد والظاء، ونقله ابن فارس أيضا، و"رهط" الرجل قومه
~~وقبيلته الأقربون.
# [ر ه ق] رهقت:
### || AUTO الشيء "رهقا" من باب تعب: قربت منه قال أبو زيد: طلبت الشيء
~~حتى "رهقته" وكدت آخذه أو أخذته، وقال الفارابي: "رهقته" أدركته، و"رهقه"
~~الدين: غشيه، و"رهقتنا" الصلاة "رهوقا" دخل وقتها، و"أرهقت" الرجل بالألف
~~أمرا يتعدى إلى مفعولين أعجلته وكلفته حمله و"أرهقته" بمعنى أعسرته
~~و"أرهقته" دانيته و"أرهقت" الصلاة أخرتها حتى قرب وقت الأخرى و"راهق"
~~الغلام "مراهقة" قارب الاحتلام ولم يحتلم بعد، و"أرهق" "إرهاقا" لغة،
~~و"الرهق" بفتحتين غشيان المحارم.
# [ر ه ن] رهن:
### || AUTO الشيء "يرهن" "رهونا" ثبت ودام فهو "راهن" ويتعدى بالألف فيقال
~~"أرهنته" إذا جعلته ثابتا وإذا وجدته كذلك أيضا، و"رهنته" المتاع بالدين
~~"رهنا" حبسته به فهو "مرهون" والأصل "مرهون" بالدين فحذف للعلم به،
~~و"أرهنته" بالدين بالألف لغة قليلة ومنعها الأكثر وقالوا: وجه الكلام
~~"أرهنت" زيدا الثوب إذا دفعته إليه "ليرهنه" عند أحد، و"رهنت" الرجل كذا
~~"رهنا" و"رهنته" عنده إذا وضعته عنده فإن أخذته منه قلت "ارتهنت" منه ثم
~~أطلق "الرهن" على "المرهون" وجمعه "رهون" مثل فلس وفلوس و"رهان" مثل سهم
~~وسهام، و"الرهن" بضمتين جمع "رهان" مثل كتب جمع كتاب و"راهنت" فلانا على
~~كذا "رهانا" من باب قاتل و"تراهن" القوم أخرج كل واحد "رهنا" ليفوز السابق
~~بالجميع إذا غلب.
# [ر وب] راب:
# اللبن "يروب" "روبا" فهو "رائب" إذا خثر، و"الروبة" بالضم مع الواو خميرة
~~تلقى ms252 في اللبن "ليروب".
### || AUTO و"الرؤبة" بالهمزة قطعة يشعب بها الإناء وبها سمي.
# [ر وث] راث:
### || AUTO الفرس ونحوه "روثا" من باب قال، والخارج "روث" تسمية بالمصدر،
~~و"الروثة" الواحدة منه.
# [ر وج] راج:
### || AUTO المتاع "يروج" "روجا" من باب قال والاسم "الرواج" نفق وكثر
~~طلابه و"راجت" الدراهم "رواجا" تعامل الناس بها و"روجتها" "ترويجا" جوزتها
~~و"روج" فلان كلامه زينه وأبهمه فلا تعلم حقيقته من قولهم: "روجت" الريح إذا
~~اختلطت فلا يستمر مجيئها من جهة واحدة، وقال ابن القوطية: "راج" الأمر
~~"روجا" و"رواجا" جاء في سرعة.
# [ر وح] راح:
# "يروح" رواحا"، و"تروح" مثله يكون بمعنى الغدو وبمعنى الرجوع وقد طابق
~~بينهما في قوله تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر} أي ذهابها ورجوعها، وقد
~~يتوهم بعض الناس أن "الرواح" لا يكون إلا في آخر النهار وليس كذلك بل
~~"الرواح" و"الغدو" عند العرب يستعملان في المسير أي وقت كان من ليل أو نهار
~~قاله الأزهري وغيره وعليه قوله عليه الصلاة والسلام: "من راح إلى الجمعة في
~~أول النهار فله كذا" أي من ذهب ثم قال الأزهري: وأما راحت الإبل فهي
~~"رائحة" فلا يكون إلا بالعشي إذا "أراحها" راعيها على أهلها يقال: سرحت
~~بالغداة إلى الرعي، و"راحت" بالعشي على أهلها أي رجعت من المرعى إليهم،
~~وقال ابن فارس: "الرواح" رواح العشي وهو من الزوال إلى الليل،
# و"المراح" بضم الميم حيث تأوي الماشية بالليل، و"المناخ" و"المأوى" مثله
~~وفتح الميم بهذا المعنى خطأ؛ لأنه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من
~~أفعل بالألف مفعل بضم الميم على صيغة اسم المفعول، وأما "المراح" بالفتح
~~فاسم الموضع من "راحت" بغير ألف واسم المكان من الثلاثي بالفتح، و"المراح"
~~بالفتح أيضا الموضع الذي "يروح" القوم منه أو يرجعون إليه.
# و"الريحان" كل نبات طيب الريح ولكن إذا أطلق عند العامة انصرف إلى نبات
~~مخصوص، واختلف فيه فقال كثيرون: هو من بنات الواو وأصله ريوحان بياء ساكنة
~~ثم واو مفتوحة لكنه أدغم ثم خفف بدليل تصغيره على "رويحين"، وقال جماعة: هو
~~من بنات الياء وهو ms253 وزان شيطان وليس فيه تغيير بدليل جمعه على "رياحين" مثل
~~شيطان وشياطين،
# و"راح" الرجل "رواحا" مات، و"روحت" الدهن "ترويحا" جعلت فيه طيبا طابت
~~فيه "ريحه" "فتروح" أي فاحت "رائحته" قال الأزهري وغيره: و"راح" الشيء
~~و"أروح" أنتن، فقول الفقهاء: "تروح" الماء بجيفة بقربه مخالف لهذا وفي
~~المحكم أيضا "أروح" اللحم إذا تغيرت "رائحته"، وكذلك الماء فتفرق بين
~~الفعلين باختلاف المعنيين، وشذ الجوهري فقال: "تروح" الماء إذا أخذ ريح
~~غيره لقربه منه وهو محمول على الريح الطيبة جمعا بين كلامه وكلام غيره،
~~و"تروحت بالمروحة" كأنه من الطيب؛ لأن الريح تلين به وتطيب بعد أن لم تكن كذلك.
# و"الراحة" بطن الكف والجمع "راح" و"راحات"، و"الراحة" زوال المشقة
~~والتعب، و"أرحته" أسقطت عنه ما يجد من تعبه "فاستراح"، وقد يقال "أراح" في
~~المطاوعة "وأرحنا بالصلاة" أي أقمها فيكون فعلها "راحة" لأن انتظارها مشقة
~~على النفس و"استرحنا" بفعلها PageV01P127
~~كتاب الراء
# و"صلاة التراويح" مشتقة من ذلك؛ لأن "الترويحة" أربع ركعات فالمصلي
~~"يستريح" بعدها، و"روحت" بالقوم "ترويحا" صليت بهم "التراويح".
# و"استروح" الغصن تمايل، و"استروح" الرجل سمر، و"الريح" الهواء المسخر بين
~~السماء والأرض وأصلها الواو بدليل تصغيرها على "رويحة" ولكن قلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها والجمع "أرواح" و"رياح" وبعضهم يقول "أرياح" بالياء على
~~لفظ الواحد، وغلطه أبو حاتم قال: وسألته عن ذلك فقال: ألا تراهم قالوا:
~~"رياح" بالياء على لفظ الواحد قال: فقلت له: إنما قالوا "رياح" بالياء
~~للكسرة وهي غير موجودة في "أرياح" فسلم ذلك.
# و"الريح" أربع "الشمال"، وتأتي من ناحية الشام وهي حارة في الصيف بارح
~~و"الجنوب" تقابلها وهي الريح اليمانية والثالثة "الصبا" وتأتي من مطلع
~~الشمس وهي القبول أيضا والرابعة "الدبور" وتأتي من ناحية المغرب.
# و"الريح" مؤنثة على الأكثر فيقال هي "الريح" وقد تذكر على معنى الهواء
~~فيقال: هو "الريح" وهب "الريح" نقله أبو زيد، وقال ابن الأنباري: "الريح"
~~مؤنثة لا علامة فيها وكذلك سائر أسمائها إلا الإعصار فإنه مذكر.
# و"راح" اليوم "يروح" "روحا" من باب قال، وفي لغة من باب خاف إذا اشتدت
~~"ريحه" فهو ms254 "رائح" ويجوز القلب والإبدال فيقال "راح" كما قيل هار في هائر
~~ويوم "ريح" بالتشديد أي طيب "الريح" وليلة "ريحة" كذلك، وقيل شديد "الريح"
~~نقله المطرزي عن الفارسي وقال في كفاية المتحفظ أيضا: يوم "راح" و"ريح" إذا
~~كان شديد الريح فقول الرافعي: يجوز "يوم ريح" على الإضافة أي مع التخفيف
~~و"يوم ريح" أي بالتثقيل مع الوصف وهما بمعنى كما تقدم مطابق لما نقل عن
~~الفارسي وما ذكره في الكفاية و"الريح" بمعنى الرائحة عرض يدرك بحاسة الشم
~~مؤنثة يقال "ريح" ذكية وقال الجوهري: يقال "ريح" و"ريحة" كما يقال دار
~~ودارة، و"راح" زيد الريح "يراحها" "روحا" من باب خاف: اشتمها، و"راحها"
~~"ريحا" من باب سار و"أراحها" بالألف
# كذلك وفي الحديث
# "لم يرح رائحة الجنة" مروي باللغات الثلاث و"الروح" للحيوان مذكر وجمعه
~~"أرواح" قال ابن الأنباري وابن الأعرابي: "الروح" والنفس واحد غير أن العرب
~~تذكر "الروح" وتؤنث النفس وقال الأزهري أيضا "الروح" مذكر وقال صاحب المحكم
~~والجوهري "الروح" يذكر ويؤنث وكأن التأنيث على معنى النفس قال بعضهم
~~"الروح" النفس فإذا انقطع عن الحيوان فارقته الحياة وقالت الحكماء "الروح"
~~هو الدم ولهذا تنقطع الحياة بنزفه، وصلاح البدن وفساده بصلاح هذا "الروح"
~~وفساده.
### || AUTO ومذهب أهل السنة أن "الروح" هو النفس الناطقة المستعدة للبيان
~~وفهم الخطاب، ولا تفنى بفناء الجسد وأنه جوهر لا عرض ويشهد لهذا قوله
~~تعالى: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} والمراد هذه "الأرواح"، و"الروح"
~~بفتحتين انبساط في صدور القدمين وقيل تباعد صدر القدمين وتقارب العقبين
~~فالذكر "أروح" والأنثى "روحاء" مثل أحمر وحمراء، و"الروحاء" موضع بين مكة
~~والمدينة على لفظ حمراء أيضا.
# [ر ود] أراد:
# الرجل كذا "إرادة" وهو الطلب والاختيار واسم المفعول "مراد" و"راودته"
~~على الأمر "مراودة" و"روادا" من باب قاتل طلبت منه فعله وكأن في "المراودة"
~~معنى المخادعة لأن الطالب يتلطف في طلبه تلطف المخادع ويحرص حرصه و"ارتاد"
~~الرجل الشيء طلبه و"راده" "يروده" "ريادا" مثله.
### || AUTO و"المرود" بكسر الميم آلة معروفة والجمع "المراود".
# [ر أس] الرأس:
# عضو معروف وهو مذكر وجمعه "أرؤس" ms255 و"رءوس" وبائعها "رآس" بهمزة مشددة مثل
~~نجار وعطار وأما "رواس" فمولد، و"الرأس" مهموز في أكثر لغاتهم إلا بني تميم
~~فإنهم يتركون الهمز لزوما و"رأس" الشهر أوله و"رأس" المال أصله.
### || AUTO و"رأس" الشخص "يرأس" مهموز بفتحتين "رئاسة" شرف قدره فهو
~~"رئيس" والجمع "رؤساء" مثل شريف وشرفاء.
# [ر وض] رضت:
# الدابة "رياضا" ذللتها فالفاعل "رائض" وهي "مروضة" و"راض" نفسه على معنى
~~حلم فهو "ريض".
### || AUTO و"الروضة" الموضع المعجب بالزهور يقال نزلنا أرضا "أريضة" قيل
~~سميت بذلك لاستراضة المياه السائلة إليها أن لسكونها بها و"أراض" الوادي
~~و"استراض" إذا استنقع فيه الماء و"استراض" اتسع وانبسط ومنه يقال: افعل ما
~~دامت النفس "مسترضية" وجمع "الروضة" "رياض" و"روضات" بسكون الواو للتخفيف.
~~وهذيل تفتح على القياس.
# [ر وع] راعني:
### || AUTO الشيء "روعا" من باب قال: أفزعني و"روعني" مثله. و"راعني"
~~جماله أعجبني و"الروع" بالضم الخاطر والقلب يقال وقع في روعي كذا.
# [ر وغ]: راغ:
# الثعلب "روغا" من باب قال و"روغانا" ذهب يمنة ويسرة في سرعة خديعة فهو لا
~~يستقر في جهة و"الرواغ" بالفتح PageV01P128
~~كتاب الراء
### || AUTO اسم منه و"راغ" الطريق مال و"راغ" فلان إلى كذا مال إليه سرا،
~~و"أرغت" الصيد "إراغة" طلبته وأردته وماذا "تريغ" أي تريد و"روغت" اللقمة
~~بالسمن بالتشديد دمستها و"ريغت" بالياء مثله.
### || AUTO [ر وق] راق: الماء "يروق" صفا و"روقته" في التعدية، واسم الآلة
~~"راووق" و"راقني" جماله أعجبني و"الرواق" بالكسر بيت كالفسطاط يحمل على
~~سطاع واحد في وسطه والجمع "أروقة" و"روق"، و"رواق" البيت ما بين يديه،
~~"روق" الليل بالتشديد مد رواق ظلمته.
# [ر وم] رمت:
### || AUTO الشيء "أرومه" "روما" و"مراما" طلبته "فهو" مروم ويتعدى
~~بالتشديد فيقال: "رومت" فلانا الشيء. و"رومة" وزان غرفة بئر قريبة من
~~المدينة فقولهم: "بئر رومة" على الإضافة للإيضاح.
# [ر وي] روي:
# من الماء "يروي" "ريا"، والاسم "الري" بالكسر فهو "ريان"، والمرأة "ريا"
~~وزان غضبان وغضبى والجمع في المذكر والمؤنث "رواء" وزان كتاب ويعدى بالهمزة
~~والتضعيف فيقال: "أرويته" و"رويته" "فارتوى" منه و"تروى"، ويوم "التروية"
~~ثامن ذي الحجة من ذلك؛ لأن الماء كان ms256 قليلا بمنى فكانوا "يرتوون" من الماء
~~لما بعد و"روي" البعير الماء "يرويه" من باب رمى: حمله فهو "راوية" الهاء
~~فيه للمبالغة ثم أطلقت "الرواية" على كل دابة يستقى الماء عليها ومنه يقال:
~~"رويت" الحديث إذا حملته ونقلته. ويعدى بالتضعيف فيقال: "رويت" زيدا الحديث
~~ويبنى للمفعول فيقال: "روينا" الحديث.
# و"الراية" علم الجيش يقال أصلها الهمز لكن العرب آثرت تركه تخفيفا. ومنهم
~~من ينكر هذا القول، ويقول: لم يسمع الهمز والجمع "رايات".
# و"المرآة" بكسر الميم معروفة وأصلها "مرأية" على مفعلة تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وكسرت الميم؛ لأنها آلة وجمعها "مراء" مثل جوار
~~وغواش؛ لأن ما بعد
# ألف الجمع لا يكون إلا مكسورا وجمعت أيضا على مرايا قال الأزهري: وهو
~~خطأ، و"الروية" الفكر والتدبر وهي كلمة جرت على ألسنتهم بغير همز تخفيفا،
~~وهي من "روأت" في الأمر بالهمز إذا نظرت فيه، و"رأيت" الشيء "رؤية" أبصرته
~~بحاسة البصر ومنه "الرياء" وهو إظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا
~~فالعمل لغير الله نعوذ بالله منه، و"رؤية" العين معاينتها للشيء يقال
~~"رؤية" العين و"رأي" العين وجمع "الرؤية" "رؤى" مثل مدية ومدى و"رأى" في
~~الأمر "رأيا" والذي "أراه" بالبناء للمفعول بمعنى الذي أظن وبالبناء للفاعل
~~بمعنى الذي أذهب إليه.
# و"الرأي" العقل والتدبير، ورجل ذو "رأي" أي بصيرة وحذق بالأمور وجمع
~~"الرأي" "آراء"، و"رأى في منامه "رؤيا" على فعلى غير منصرف لألف التأنيث،
~~و"رأيته" عالما يستعمل بمعنى العلم والظن فيتعدى إلى مفعولين، و"رأيت" زيدا
~~أبصرته يتعدى إلى واحد؛ لأنه من أفعال الحواس وهي إنما تتعدى إلى واحد فإن
~~رأيته على هيئة نصبتها على الحال وقلت "رأيته" قائما.
# و"رأيتني" قائما يكون الفاعل هو المفعول وهذا مختص بأفعال القلوب على غير
~~قياس قالوا ولا يجوز ذلك في غير أفعال القلوب والمراد ما إذا كانا متصلين
~~مثل "رأيتني" وعلمتني أما إذا كان غير ذلك فإنه غير ممتنع بالاتفاق نحو
~~أهلك الرجل نفسه وظلمت نفسي.
### || AUTO و"الأروى" بفتح الهمزة: تيس الجبل البري وهو منصرف؛ لأنه اسم
~~غير صفة، و"الري" ms257 بالفتح من عراق العجم والنسبة إليه "رازي" بزيادة زاي على
~~غير قياس.
# [ر ي ب] الريب:
### || AUTO الظن والشك و"رابني" الشيء "يريبني" إذا جعلك شاكا، قال أبو
~~زيد: "رابني" من فلان أمر "يريبني" "ريبا" إذا استيقنت منه "الريبة"، فإذا
~~أسأت به الظن ولم تستيقن منه "الريبة" قلت "أرابني" منه أمر هو فيه
~~"إرابة"، و"أراب" فلان "إرابة" فهو "مريب" إذا بلغك عنه شيء أو توهمته، وفي
~~لغة هذيل "أرابني" بالألف "فربت" أنا و"ارتبت" إذا شككت فأنا "مرتاب" وزيد
~~"مرتاب" منه والصلة فارقة بين الفاعل والمفعول والاسم "الريبة" وجمعها
~~"ريب" مثل سدرة وسدر، و"ريب" الدهر صروفه وهو في الأصل مصدر "رابني"
~~و"الريب" الحاجة.
# [ر ي ث] راث:
### || AUTO "ريثا" من باب باع: أبطأ، و"استرثته" استبطأته وأمهلته،
~~و"ريثما" فعل كذا أي قدر ما فعله، ووقف "ريثما" صلينا أي قدر ما.
# [ر ي ش] الريش:
# من الطائر معروف الواحدة "ريشة" ويقال في جناحه ست عشرة ريشة: أربع
~~"قوادم" وأربع "خواف" وأربع "مناكب" وأربع "أباهر".
# و"الريش" الخير و"الرياش" بالكسر يقال في المال والحالة الجميلة و"رشته"
~~"ريشا" من باب باع: قمت بمصلحته أو أنلته خيرا "فارتاش"، و"رشت" السهم
~~"ريشا" أصلحت "ريشه" فهو "مريش".
PageV01P129
### || AUTO كتاب الراء
# [ر ي ط] الريطة:
### || AUTO بالفتح كل ملاءة ليست لفقين أي قطعتين والجمع "رياط" مثل كلبة
~~وكلاب و"ريط" أيضا مثل تمرة وتمر وقد يسمى كل ثوب رقيق "ريطة".
# [ر ي ع] الريع:
### || AUTO الزيادة والنماء، و"راعت" الحنطة وغيرها "ريعا" من باب باع إذا
~~زكت ونمت وأرض "مريعة" بفتح الميم خصبة، قال الأزهري: "الريع" فضل كل شيء
~~على أصله نحو "ريع" الدقيق وهو فصله على كيل البر، و"الريع" بالكسر الطريق
~~وقيل الجبل وقيل المكان المرتفع.
# [ر ي ق] الريق:
# ماء الفم ويؤنث بالهاء في الشعر فيقال "ريقة" وقيل التأنيث بالهاء
~~للوحدة، و"راق" الماء والدم وغيره "ريقا" من باب باع: انصب ويتعدى بالهمزة
~~فيقال "أراقه" صاحبه والفاعل "مريق" والمفعول "مراق" وتبدل الهمزة هاء
~~فيقال "هراقه" والأصل "هريقه" وزان دحرجه، ولهذا تفتح الهاء ms258 من المضارع
~~فيقال يهريقه كما تفتح الدال من يدحرجه وتفتح من الفاعل والمفعول أيضا
~~فيقال "مهريق" و"مهراق" قال امرؤ القيس:
### || AUTO وإن شفائي عبرة مهراقةوالأمر "هرق" ماءك والأصل "هريق" وزان
~~دحرج وقد يجمع بين الهاء والهمزة فيقال "أهراقه" "يهريقه" ساكن الهاء
~~تشبيها له بأسطاع يسطيع كأن الهمزة زيدت عوضا عن حركة الياء في الأصل ولهذا
~~لا يصير الفعل بهذه الزيادة خماسيا، ودعا بذنوب "فأهرق" ساكن الهاء، وفي
~~التهذيب: من قال "أهرقت" فهو خطأ في القياس ومنهم من يجعل الهاء كأنها أصل
~~ويقول "هرقته" "هرقا" من باب نفع وفي الحديث: "إن امرأة كانت تهراق الدماء"
~~بالبناء للمفعول والدماء نصب على التمييز ويجوز الرفع على إسناد الفعل
~~إليها والأصل "تهراق" دماؤها لكن جعلت الألف واللام بدلا عن الإضافة كقوله
~~تعالى: {عقدة النكاح} أي نكاحها.
# [ر ي م] مريم:
### || AUTO اسم أعجمي ووزنه مفعل وبناؤه قليل وميمه زائدة ولا يجوز أن
~~تكون أصلية؛ لفقد فعيل في الأبنية العربية ونقله الصغاني عن أبي عمرو قال
~~"مريم" مفعل من "رام" "يريم" وهذا يقتضي أن يكون عربيا.
# [ر ي ن] ران:
### || AUTO الشيء على فلان "رينا" من باب باع غلبه ثم أطلق المصدر على
~~الغطاء ويقال "ران" النعاس في العين إذا خامرها.
# [ر ي ا] الرئة:
# بالهمز وتركه مجرى النفس والجمع "رئات" و"رئون" جبرا لما نقص، والهاء عوض
~~من اللام المحذوفة يقال منه "رأيته" إذا أصبت "رئته" ومنهم من يقول المحذوف
~~فاؤها والأصل "ورأة" مثل العدة أصلها وعدة إذ لو عوضوا موضع المحذوف كان
~~الأصل أولى بالإثبات ويقال: وريته إذا أصبت رئته وهو "موري".
PageV01P130
### | AUTO كتاب الزاى:
# الزبعرى:
### || AUTO بكسر الزاي وفتح الباء: السيء الخلق والذي كثر شعر وجهه
~~وحاجبيه، وقال الفارابي: "الزبعر" نبت له رائحة فائحة وسمي الرجل من ذلك.
# [ز ب ب] الزب:
### || AUTO الذكر وتصغيره "زبيب" على القياس، وربما دخلته الهاء فقيل
~~"زبيبة" على معنى أنه قطع من البدن فتكون الهاء للتأنيث والجمع "أزباب" مثل
~~قفل وأقفال، وقال الأزهري: "الزب" ذكر الصبي بلغة ms259 اليمن، و"الزبيب" معروف
~~وهو اسم جمع يذكر ويؤنث فيقال هو "الزبيب" وهي "الزبيب" الواحدة "زبيبة"،
~~و"زببت" العنب جعلته "زبيبا" فتزبب، هو وعام "أزب" كثير الخصب ورجل "أزب"
~~كثير شعر الصدر، و"الزبزب" وزان جعفر سفينة صغيرة والجمع "الزبازب".
# [ز ب د] الزبد:
### || AUTO بفتحتين من البحر وغيره كالرغوة، و"أزبد" "إزبادا" قذف بزبده،
~~و"الزبد" وزان قفل ما يستخرج بالمخض من لبن البقر والغنم، وأما لبن الإبل
~~فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له "جباب"، و"الزبدة" أخص من "الزبد"،
~~و"زبدت" الرجل "زبدا" من باب قتل: أطعمته الزبد ومن باب ضرب أعطيته ومنحته
~~ونهي عن "زبد" المشركين أي عن قبول ما يعطون.
# [ز ب ر] زبره:
# "زبرا" من باب قتل زجره ونهره وبمصغر المصدر سمي، ومنه "الزبير ابن
~~العوام" أحد الصحابة العشرة، و"الزبيري" من أصحابنا نسبة إليه لأنه من نسله.
# و"زبرت" الكتاب "زبرا" كتبته فهو "زبور" فعول بمعنى مفعول مثل رسول وجمعه
~~"زبر" بضمتين و"الزبور" كتاب داود عليه السلام و"زبير" وزان كريم يقال هو
~~اسم الجبل الذي كلم الله موسى عليه، وبه سمي ومنه عبد الرحمن بن الزبير
~~صحابي، و"الزبرة" القطعة من الحديد والجمع "زبر" مثل غرفة وغرف.
### || AUTO و"الزبرقان" بكسرتين اسم للبدر ليلة تمامه وبه سمي الرجل،
~~و"الزبرجد" جوهر معروف ويقال هو "الزمرذ".
# [ز ب ق] زبقت:
### || AUTO الشعر نتفته، و"الزنبق" فنعل وزان جعفر يقال هو الياسمين.
# [ز ب ل] زبل:
# الرجل الأرض زبولا من باب قعد و"زبلا" أيضا أصلحها بالزبل ونحوه حتى تجود
~~للزراعة فهو "زبال" و"المزبلة" بفتح الباء والضم لغة موضع الزبل.
### || AUTO و"الزبيل" مثال كريم المكتل، و"الزنبيل" مثال قنديل لغة فيه
~~وجمع الأول "زبل" مثل بريد وبرد وجمع الثاني "زنابيل" مثل قناديل.
# [ز ب ن] زبنت:
### || AUTO الناقة حالبها "زبنا" من باب ضرب: دفعته برجلها فهي "زبون"
~~بالفتح فعول بمعنى فاعل مثل ضروب بمعنى ضارب، وحرب "زبون" بالفتح أيضا؛
~~لأنها تدفع الأبطال عن الإقدام خوف الموت، و"زبنت" الشيء "زبنا" إذا دفعته
~~فأنا "زبون" أيضا وقيل للمشتري "زبون"؛ لأنه ms260 يدفع غيره عن أخذ المبيع وهي
~~كلمة مولدة ليست من كلام أهل البادية، ومنه "الزبانية"؛ لأنهم يدفعون أهل
~~النار إليها، و"زبانى" العقرب قرنها، و"المزابنة" بيع الثمر في رءوس النخل
~~بتمر كيلا.
# [ز ب ي] الزبية:
### || AUTO حفرة في موضع عال يصاد فيها الأسد ونحوه والجمع زبى مثل مدية ومدى.
# [ز ج ج] الزج:
### || AUTO بالضم: الحديدة التي في أسفل الرمح وجمعه "زجاج" مثل رمح ورماح
~~وجمع أيضا "زججة" مثال عنبة، قال ابن السكيت: ولا يقال "أزجة" و"زججت"
~~الرمح "زجا" من باب قتل: جعلت له "زجا" و"زججت" الرجل زجا طعنته "بالزج"
~~و"الزجاج" معروف والضم أشهر من التثليث، وبه قرأ السبعة، الواحدة "زجاجة"
~~وبائع الزجاج ينسب إليه على لفظه فيقال "زجاجي" وهي نسبة لبعض أصحابنا
~~وصانعه "زجاج" مثل نجار وعطار.
# [ز ج ر] زجرته:
### || AUTO "زجرا" من باب قتل: منعته "فانزجر" و"ازدجر" "ازدجارا" والأصل
~~"ازتجر" على افتعل يستعمل لازما ومتعديا، و"تزاجروا" عن المنكر "زجر" بعضهم بعضا.
# [ز ج ي] زجيته:
# بالتثقيل دفعته برفق والريح "تزجي" السحاب، PageV01P131
~~كتاب الزاي
### || AUTO تسوقه سوقا رقيقا رباعي بالتخفيف والتثقيل للمبالغة، وبضاعة
~~"مزجاة" تدفع بها الأيام؛ لقلتها، و"أزجيت" الأمر أخرته.
# [ز ح ز ح] زحزحه:
### || AUTO "فتزحزح" أي باعده فتباعد، و"تزحزح" عن مجلسه تنحى.
# [ز ح ف] زحف:
# القوم "زحفا" من باب نفع و"زحوفا" ويطلق على الجيش الكثير "زحف" تسمية
~~بالمصدر والجمع "زحوف" مثل فلس وفلوس قال ابن القوطية ولا يقال للواحد "زحف".
# والصبي "يزحف" على الأرض قبل أن يمشي، و"زحف" البعير إذا أعيا فجر فرسنه
~~فهو "زاحفة" الهاء للمبالغة والجمع "زواحف".
### || AUTO و"أزحف" بالألف لغة ومنه قيل "زحف" الماشي و"أزحف" أيضا إذا
~~أعيا، قال أبو زيد: ويقال لكل معي سمينا كان أو مهزولا "زحف"، و"زحف" السهم
~~وقع دون الغرض ثم زلج إليه فهو "زاحف" والجمع "زواحف".
# [ز ح م] زحمته:
### || AUTO "زحما" من باب نفع: دفعته، و"زاحمته" "مزاحمة" و"زحاما" وأكثر
~~ما يكون ذلك في مضيق، و"الزحمة" مصدر أيضا والهاء لتأنيثه، ويجوز من
~~الثلاثي "زحم" زيد بالبناء ms261 للمفعول ومن المزيد "زوحم" مثل قوتل، و"زحم"
~~القوم بعضهم بعضا تضايقوا في المجالس، و"ازدحموا" تضايقوا أي موضع كان،
~~ومنه قيل على الاستعارة "ازدحم" الغرماء على المال.
# [ز ر ب] زرب:
### || AUTO "الزرب" حظيرة الغنم والجمع "زروب" مثل فلس وفلوس و"الزرب"
~~بالكسر لغة و"الزريبة" مثله والجمع "زرائب" مثل كريمة وكرائم و"الزريبة"
~~قنزة الصائد و"الزرابي" الوسائد.
# [ز ر ن خ] الزرنيخ:
# بالكسر معروف وهو فارسي معرب زرد
### || AUTO الرجل اللقمة "يزردها" من باب تعب "زردا" ابتلعها و"ازدردها" مثله.
# [ز ر ر] زر:
### || AUTO الرجل القميص "زرا" من باب قتل أدخل "الأزرار" في العرا،
~~و"زرره" بالتضعيف مبالغة، و"أزره" بالألف جعل له "أزرارا" واحدها "زر"
~~بالكسر، و"زررت" الشيء "زرا" جمعته جمعا شديدا، و"الزرزور" بضم الأول نوع
~~من العصافير.
# [ز ر ع] زرع:
# الحراث الأرض "زرعا" حرثها للزراعة، و"زرع" الله الحرث أنبته وأنماه،
~~و"الزرع" ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر ومنه يقال حصدت "الزرع" أي
~~النبات، قال بعضهم: ولا يسمى "زرعا" إلا وهو غض طري والجمع "زروع".
### || AUTO و"المزارعة" من ذلك وهي المفاعلة، وهي المعاملة على الأرض ببعض
~~ما يخرج منها و"المزرعة" مكان "الزرع" و"ازدرع" حرث، و"المزدرع" "المزرعة".
# [ز ر ف] الزرافة:
### || AUTO بفتح الزاي وقال ابن دريد بالضم وشك في كونها عربية ومنهم من
~~أنكر الضم وقال هي مسماة باسم الجماعة؛ لأنها في صورة جماعة من الحيوان
~~و"الزرافة" الجماعة بفتح الزاي وضمها أيضا قاله أبو عبيد في باب أسماء
~~الجماعة من الناس.
# [ز ر ق] المزراق:
# رمح قصير أخف من العنزة و"زرقه" بالرمح "زرقا" من باب قتل طعنه و"زرق"
~~الطائر "زرقا" من بابي قتل وضرب بمعنى ذرق.
### || AUTO و"الزرقة" من الألوان والذكر "أزرق" والأنثى "زرقاء" والجمع
~~"زرق" مثل أحمر وحمراء وحمر، ويقال للماء الصافي "أزرق" والفعل "زرق" من
~~باب تعب "زرى" عليه "زريا" من باب رمى و"زرية" و"زراية" بالكسر: عابه
~~واستهزأ به، وقال أبو عمرو الشيباني: "الزاري" على الإنسان هو الذي ينكر
~~عليه ولا يعده شيئا، و"ازدراه" و"تزرى" عليه كذلك، و"أزرى" بالشيء "إزراء"
~~تهاون به. ms262
# [ز ع ف ر] الزعفران:
### || AUTO معروف و"زعفرت" الثوب: صبغته "بالزعفران" فهو "مزعفر" بالفتح
~~اسم مفعول.
# [ز ع ج] أزعجته:
### || AUTO عن موضعه "إزعاجا": أزلته عنه قالوا: ولا يأتي المطاوع من لفظ
~~الواقع فلا يقال "فانزعج"، وقال الخليل: لو قيل كان صوابا واعتمده الفارابي
~~فقال: "أزعجته" "فانزعج" والمشهور في مطاوعه "أزعجته" فشخص.
# [ز ع ر] زعر:
### || AUTO "زعرا" من باب تعب: قل شعره، فالذكر "زعر" و"أزعر" والأنثى
~~"زعراء"، ورجل "زعر" مثل شرس الخلق وزنا ومعنى، وفيه "زعارة" مشددة الراء
~~أي شراسة، و"الزعرور" بالضم ثمر من ثمر البادية يشبه النبق في خلقه وفي
~~طعمه حموضة.
# [ز ع م] زعم:
# "زعما" من باب قتل وفي "الزعم" ثلاث لغات: فتح الزاي للحجاز، وضمها لأسد،
~~وكسرها لبعض قيس، ويطلق بمعنى القول ومنه: "زعمت" الحنفية، و"زعم" سيبويه
~~أي قال، وعليه قوله تعالى: {أو تسقط السماء كما زعمت} أي كما أخبرت ويطلق
~~على الظن يقال: في "زعمي" كذا وعلى الاعتقاد ومنه قوله تعالى: {زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا} قال الأزهري: وأكثر ما يكون "الزعم" فيما يشك فيه ولا
~~يتحقق، وقال بعضهم: هو كناية عن الكذب، وقال المرزوقي: أكثر ما يستعمل فيما
~~كان باطلا أو فيه ارتياب، وقال ابن القوطية: "زعم"
PageV01P132
# كتاب الزاي
### || AUTO "زعما" قال خبرا لا يدرى أحق هو أو باطل، قال الخطابي: ولهذا
~~قيل "زعم مطية الكذب" و"زعم غير مزعم" قال غير مقول صالح وادعى ما لم يمكن،
~~و"زعمت" بالمال "زعما" من باب قتل ونفع: كفلت به، و"الزعم" بفتحتين
~~و"الزعامة" بالفتح اسم منه "فأنا زعيم" به، و"أزعمتك" المال بالألف
~~للتعدية، و"زعم" على القوم "يزعم" من باب قتل "زعامة" بالفتح تأمر فهو
~~"زعيم" أيضا.
# [ز غ ب] الزغب:
### || AUTO بفتحتين: صغار الشعر ولينه حين يبدو من الصبي وكذلك من الشيخ
~~حين يرق شعره ويضعف، وهو الريش أول ما ينبت ودقاقه أيضا الذي لا يجود ولا
~~يطول، ورجل "زغب" الشعر ورقبة "زغباء"، و"زغب" الفرخ "زغبا" من باب تعب:
~~صغر ريشه، و"زغب" الصبي نبت "زغبه".
# [ز ms263 ف ت] الزفت:
### || AUTO القير ويقال القطران، و"زفت" الرجل الوعاء بالتثقيل طلاه
~~بالزفت.
# [ز ف ف] زفت:
### || AUTO النساء العروس إلى زوجها "زفا" من باب قتل، والاسم "الزفاف"
~~مثل كتاب، وهو إهداؤها إليه، و"أزفتها" بالألف لغة، و"زف" الرجل "يزف" من
~~باب ضرب أسرع والاسم "الزفيف".
# [ز ف ن] زفن:
### || AUTO "زفنا" من باب ضرب رقص.
# [ز ق ق] الزق:
# بالكسر "الظرف" وبعضهم يقول: "ظرف" زفت أو قير والجمع "أزقاق" و"زقاق"
~~و"زقان" مثل كتاب ورغفان.
### || AUTO و"الزقاق" دون السكة نافذة كانت أو غير نافذة، قال الأخفش:
~~"أهل الحجاز يؤنثون الزقاق والطريق والسيل والسوق والصراط وتميم تذكر"
~~والجمع "أزقة" مثل غراب وأغربة، و"زق" الطائر فرخه "زقا" من باب قتل.
# [ز ك ر] الزكرة:
### || AUTO ظرف صغير والجمع "زكر" مثل غرفة وغرف.
# [ز ك م] الزكام:
### || AUTO و"الزكمة" بالضم معروف و"أزكمه" الله بالألف "فزكم" بالبناء
~~للمفعول على غير قياس فهو "مزكوم".
# [ز ك و] الزكاء:
# بالمد: النماء والزيادة، يقال "زكا" الزرع والأرض "تزكو" "زكوا" من باب
~~قعد و"أزكى" بالألف مثله، وسمي القدر المخرج من المال "زكاة"؛ لأنه سبب
~~يرجى به الزكاء، وزكى الرجل ماله بالتشديد "تزكية" و"الزكاة" اسم منه،
~~و"أزكى" الله المال و"زكاه" بالألف والتثقيل.
### || AUTO وإذا نسبت إلى "الزكاة" وجب حذف الهاء وقلب الألف واوا فيقال
~~"زكوي" كما يقال في النسبة إلى حصاة حصوى؛ لأن النسبة ترد إلى الأصول
~~وقولهم "زكاتية" عامي والصواب "زكوية"، و"زكا" الرجل "يزكو" إذا صلح،
~~و"زكيته" بالتثقيل نسبته إلى "الزكاء" وهو الصلاح، والرجل "زكي" والجمع
~~"أزكياء".
# [ز ل ف] الزلفة و"الزلفى":
### || AUTO القربة و"أزلفه": قربه "فازدلف" والأصل ازتلف فأبدل من التاء
~~دال، ومنه "مزدلفة"؛ لاقترابها إلى "عرفات"، و"أزلفت" الشيء: جمعته، وقيل:
~~سميت مزدلفة من هذا؛ لاجتماع الناس بها وهي علم على البقعة لا يدخلها ألف
~~ولام إلا لمحا للصفة في الأصل كدخولها في الحسن والعباس، و"ازدلف" السهم
~~إلى كذا: اقترب.
# [ز ل ق] زلقت:
### || AUTO القدم "زلقا" من باب تعب: لم تثبت حتى سقطت، ويعدى بالألف
~~والتشديد فيقال ms264 "أزلقته" و"زلقته" "فتزلق".
# [ز ل ل] زل:
# عن مكانه "زلا" من باب ضرب: تنحى عنه، و"زل" "زللا" من باب تعب لغة
~~والاسم "الزلة" بالكسر، و"الزلة" بالفتح المرة، و"المزلة" المكان الدحض وهو
~~بفتح الميم وأما الزاي فالكسر أفصح من الفتح يقال: أرض "مزلة" تزل فيها
~~الأقدام، و"زل" في منطقه أو فعله "يزل" من باب ضرب "زلة" أخطأ، و"الزلة"
~~اسم العطية يقال "أزللت" إليه "إزلالا" إذا أعطيته أو أسديت إليه صنيعا وفي
~~الحديث: "من أزلت إليه نعمة فليشكرها" أي من صنعت عنده نعمة، وقال ابن
~~القطاع أيضا: "أزللت" إليه من الطعام وغيره أي أعطيته وعلى هذا فالقياس أن
~~يكون اللازم "زل" "يزل" من باب ضرب إذا أخذه، وعليه قول الفقهاء: و"يزل" إن
~~علم الرضا أي يأخذ من الطعام، و"الزلة" أيضا اسم للوليمة، قال في البارع:
~~واتخذ فلان "زلة" أي صنيعة وقال الأزهري كنا في "زلة" فلان أي في عرسه،
~~وقال الليث: "الزلة" عراقية اسم لما يحمل من المائدة لقريب أو صديق
~~و"الزلية" بكسر الزاي نوع من البسط والجمع "الزلالي"، و"زل" الدرهم "يزل"
~~من باب ضرب "زليلا": نقص في الوزن فهو "زال" ودراهم "زوال".
### || AUTO و"تزلزلت" الأرض "زلزلة" تحركت واضطربت و"زلزالا" بالكسر
~~والاسم بالفتح، و"زلزلته" أزعجته، والماء "الزلال" العذب.
# [ز ل م] الزلم:
### || AUTO بفتح اللام وتضم الزاي وتفتح القدح وجمعه "أزلام" وكانت العرب
~~في الجاهلية تكتب عليها الأمر والنهي، وتضعها في وعاء فإذا أراد أحدهم أمرا
~~أدخل يده وأخرج قدحا فإن خرج ما فيه الأمر مضى لقصده وإن خرج ما فيه النهي كف.
# [ز م ر ذ] الزمرذ:
# مثقل الراء مضمومة والذال معجمة هو PageV01P133
~~كتاب الزاي
### || AUTO الزبرجد، قال ابن قتيبة: والدال المهملة تصحيف وحكى في البارع
~~عن الأصمعي الصواب بذال معجمة الواحدة "زمرذة".
# [ز م ر] زمر:
### || AUTO "زمرا" من باب ضرب و"زميرا" أيضا، و"يزمر" بالضم لغة حكاها أبو
~~زيد، ورجل "زمار"، قالوا: ولا يقال "زامر" وامرأة "زامرة" ولا يقال
~~"زمارة"، و"المزمار" بكسر الميم آلة "الزمر".
# [ز م ع] زمع:
### || AUTO ms265 "زمعا" من باب تعب: دهش، و"الزمع" بفتحتين ما يتعلق بأظلاف
~~الشاء من خلفها الواحدة "زمعة" مثل قصب وقصبة وبالواحدة سمي ومنه "عبد بن
~~زمعة"، والمحدثون يقولون "زمعة" بالسكون ولم أظفر به في كتب اللغة.
# [ز م ل] زملته:
### || AUTO بثوبه "تزميلا" "فتزمل" مثل: لففته به فتلفف به، و"زملت" الشيء
~~حملته ومنه قيل للبعير "زاملة" الهاء للمبالغة؛ لأنه يحمل متاع المسافر.
# [ز م م] الزمام:
# للبعير جمعه "أزمة"، و"زممته" "زما" من باب قتل: شددت عليه زمامه قال
~~بعضهم: "الزمام" في الأصل الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم يشد
~~إليه المقود ثم سمي به المقود نفسه.
### || AUTO و"زمزم" اسم لبئر مكة ولا تنصرف للتأنيث والعلمية.
# [ز م ن] الزمان:
# مدة قابلة للقسمة ولهذا يطلق على الوقت القليل والكثير والجمع "أزمنة"،
~~و"الزمن" مقصور منه والجمع "أزمان" مثل سبب وأسباب، وقد يجمع على "أزمن".
### || AUTO والسنة أربعة "أزمنة" وهي الفصول أيضا فالأول "الربيع" وهو عند
~~الناس الخريف سمته العرب ربيعا؛ لأن أول المطر يكون فيه وبه ينبت الربيع
~~وسماه الناس خريفا؛ لأن الثمار تخترف فيه أي تقطع ودخوله عند حلول الشمس
~~رأس الميزان، والثاني "الشتاء" ودخوله عند حلول الشمس رأس الجدي، والثالث
~~"الصيف"، ودخوله عند حلول الشمس رأس الحمل وهو عند الناس الربيع، والرابع
~~"القيظ" وهو عند الناس الصيف ودخوله عند حلول الشمس رأس السرطان، و"زمن"
~~الشخص "زمنا" و"زمانة" فهو "زمن" من باب تعب وهو مرض يدوم زمانا طويلا
~~والقوم "زمنى" مثل مرضى و"أزمنه" الله فهو "مزمن".
# [ز ن ج] الزنج:
### || AUTO طائفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم
~~عمارة قال بعضهم: وتمتد بلادهم من المغرب إلى قرب الحبشة وبعض بلادهم على
~~نيل مصر الواحد "زنجي" مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة.
# [ز ن د] الزند:
### || AUTO ما انحسر عنه اللحم من الذراع وهو مذكر والجمع "زنود" مثل فلس
~~وفلوس، و"الزند" يقدح به النار وهو الأعلى وهو مذكر أيضا والسفلى "زندة"
~~بالهاء ويجمع على "زناد" مثل ms266 سهم وسهام.
# [ز ن د ق] الزنديق:
### || AUTO مثل قنديل، قال بعضهم: فارسي معرب، وقال ابن الجواليقي: رجل
~~"زندقي" و"زنديق" إذا كان شديد البخل وهو محكي عن ثعلب وعن بعضهم: سألت
~~أعرابيا عن "الزنديق" فقال: هو النظار في الأمور والمشهور على ألسنة الناس
~~أن "الزنديق" هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر، والعرب تعبر عن
~~هذا بقولهم ملحد أي طاعن في الأديان وقال في البارع: "زنديق" و"زنادقة"
~~و"زناديق" وليس ذلك من كلام العرب في الأصل، وفي التهذيب: و"زندقة الزنديق"
~~أنه لا يؤمن بالآخرة ولا بوحدانية الخالق.
# [ز ن ر] الزنار:
### || AUTO للنصارى وزان تفاح والجمع "زنانير" و"تزنر" النصراني شد
~~"الزنار" على وسطه و"زنرته" بالتشديد ألبسته "الزنار".
# [ز ن م] رجل زنيم:
### || AUTO دعي و"مزنم" بالبناء للمفعول وهو مشبه "بزنمة" العنز وهي التي
~~تتعلق بأذنها، و"الزنمة" مثال قصبة أيضا: المتدلية من الحلق، وفي حديث رواه
~~البيهقي أنه عليه السلام رأى نغاشيا يقال له "زنيم" فخر ساجدا وقال: "أسأل
~~الله العافية" وهو بصيغة المصغر علم لهذا الشخص، ويوضع الوتر بين
~~"الزنمتين" وهما شرخا الفوق.
# [ز ن ن] زننته:
# "زنا" من باب قتل: ظننت به خيرا أو شرا أو نسبته إلى ذلك و"أزننته"
~~بالألف مثله قال حسان:
### || AUTO حصان رزان ما تزن بريبةأي ما تتهم بسوء وبعضهم يقتصر على
~~الرباعي.
# [ز ن ي] زنى:
# "يزني" "زنا" مقصور فهو "زان" والجمع "زناة" مثل قاض وقضاة، و"زاناها"
~~"مزاناة" و"زناء" مثل قاتل مقاتلة وقتالا ومنهم من يجعل المقصور والممدود
~~لغتين في الثلاثي ويقول: المقصور لغة الحجاز والممدود لغة نجد، وهو "ولد
~~زنية" بالكسر والفتح لغة وهو خلاف قولهم: هو "ولد رشدة" قال ابن السكيت:
~~"زنية" و"غية" بالكسر والفتح، و"الزنا" بالقصر يثنى بقلب الألف ياء فيقال
~~"زنيان" والنسبة إليه على لفظه لكن بقلب الياء واوا فيقال "زنوي" استثقالا
~~لتوالي ثلاث ياءات، فقول الفقهاء: قذفه "بزنيين" هو مثنى "الزنا" المقصور،
~~و"الزنية" بالفتح المرة، و"زناه" "تزنية" نسبه إلى "الزنا"، و"زنأ" في
~~الجبل "زنأ" مهموز من باب نفع و"زنوءا" ms267
PageV01P134
# كتاب الزاي
### || AUTO أيضا صعد فهو "زانئ" ويتعدى بالهمزة قال ابن القوطية "زنأ"
~~البول "زنوءا" من باب قعد احتقن، و"زنأه" صاحبه "زنوءا" أيضا: حقنه حتى ضيق
~~عليه، يستعمل لازما ومتعديا، و"لا تقبل صلاة "زانئ" أي حاقن وقد يعدى
~~بالألف فيقال "أزنأه" ورجل "زناء" وزان سلام اسم منه.
# [ز ه د] زهد:
### || AUTO في الشيء و"زهد" عنه أيضا "زهدا" و"زهادة" بمعنى تركه وأعرض
~~عنه فهو "زاهد" والجمع "زهاد" ويقال للمبالغة "زهيد" بكسر الزاي وتثقيل
~~الهاء، و"زهد" "يزهد" بفتحتين لغة ويتعدى بالتضعيف فيقال "زهدته" فيه وهو
~~"يتزهد" كما يقال: يتعبد وقال الخليل "الزهادة" في الدنيا و"الزهد" في
~~الدين وشيء "زهيد" مثل قليل وزنا ومعنى.
# [ز ه ر] زهرة:
# وزان غرفة هو زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب وسميت القبيلة
~~باسمه والنسبة إليه على لفظه ومنه "الزهري" الإمام المشهور.
# و"زهر" النبات نوره الواحدة "زهرة" مثل تمر وتمرة وقد تفتح الهاء قالوا:
~~ولا يسمى "زهرا" حتى يتفتح وقال ابن قتيبة حتى يصفر وقبل التفتح هو "برعوم"
~~و"أزهر" النبت أخرج "زهره" و"زهر" "يزهر" بفتحتين لغة، و"زهرة" الدنيا مثل
~~تمرة لا غير متاعها وزينتها.
### || AUTO والزهرة مثال رطبة نجم و"زهر" الشيء "يزهر" بفتحتين صفا لونه
~~وأضاء وقد يستعمل في اللون الأبيض خاصة، و"زهر" الرجل من باب تعب: ابيض
~~وجهه فهو "أزهر" وبه سمي ومصغره "زهير" بحذف الألف على غير قياس وبه سمي
~~والأنثى "زهراء" و"المزهر" بكسر الميم من الآت الملاهي والجمع "المزاهر".
# [ز ه ق] زهقت:
### || AUTO نفسه "زهقا" من باب تعب وفي لغة بفتحتين "زهوقا" خرجت،
~~و"أزهقها" الله و"زهق" السهم باللغتين جاوز الهدف إلى ما وراءه، و"زهق"
~~الفرس "يزهق" بفتحتين وزهوقا تقدم وسبق، و"زهق" الباطل زال وبطل، و"زهق"
~~الشيء تلف.
# [ز ه و] زها:
# النخل "يزهو" "زهوا" والاسم "الزهو" بالضم ظهرت الحمرة والصفرة في ثمره،
~~وقال أبو حاتم: وإنما يسمى "زهوا" إذا خلص لون البسرة في الحمرة أو الصفرة
~~ومنهم من يقول "زها" النخل إذا نبت ثمره، و"أزهى" إذا احمر ms268 أو اصفر، و"زها"
~~النبت "يزهو" "زهوا" بلغ، و"زهاء" في العدد وزان غراب يقال هم "زهاء" ألف
~~أي قدر ألف و"زهاء" مائة أي قدرها قال الشاعر:
### || AUTO كأنما زهاؤهم لمن جهرويقال: كم "زهاؤهم" أي كم قدرهم قاله
~~الأزهري والجوهري وابن ولاد وجماعة، وقال الفارابي أيضا: هم "زهاء" مائة
~~بالضم والكسر فقول الناس هم "زهاء" على مائة ليس بعربي.
# [ز وج] الزوج:
# الشكل يكون له نظير كالأصناف والألوان أو يكون له نقيض كالرطب واليابس
~~والذكر والأنثى والليل والنهار والحلو والمر قال ابن دريد: و"الزوج" كل
~~اثنين ضد الفرد وتبعه الجوهري فقال ويقال للاثنين المتزاوجين "زوجان"
~~و"زوج" أيضا تقول عندي "زوج" نعال تريد اثنتين، و"زوجان" تريد أربعة، وقال
~~ابن قتيبة: "الزوج" يكون واحدا ويكون اثنين وقوله تعالى: {من كل زوجين
~~اثنين} هو هنا واحد، وقال أبو عبيدة وابن فارس كذلك، وقال الأزهري: وأنكر
~~النحويون أن يكون "الزوج" اثنين، و"الزوج" عندهم الفرد وهذا هو الصواب،
~~وقال ابن الأنباري: والعامة تخطئ فتظن أن "الزوج" اثنان وليس ذلك من مذهب
~~العرب؛ إذ كانوا لا يتكلمون "بالزوج" موحدا في مثل قولهم "زوج" حمام، وإنما
~~يقولون "زوجان" من حمام و"زوجان" من خفاف ولا يقولون للواحد من الطير "زوج"
~~بل للذكر فرد وللأنثى فردة وقال السجستاني أيضا: لا يقال للاثنين "زوج" لا
~~من الطير ولا من غيره فإن ذلك من كلام الجهال ولكن كل اثنين "زوجان" واستدل
~~بعضهم لهذا بقوله تعالى: {خلق الزوجين الذكر والأنثى} وأما تسميتهم الواحد
~~"بالزوج" فمشروط بأن يكون معه آخر من جنسه.
# و"الزوج" عند الحساب خلاف الفرد وهو ما ينقسم بمتساويين.
# والرجل "زوج" المرأة وهي "زوجه" أيضا هذه هي اللغة العالية وبها جاء
~~القرآن نحو: {اسكن أنت وزوجك الجنة} والجمع فيهما "أزواج" قاله أبو حاتم
~~وأهل نجد يقولون في المرأة "زوجة" بالهاء وأهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن
~~السكيت فقال وأهل الحجاز يقولون للمرأة "زوج" بغير هاء وسائر العرب "زوجة"
~~بالهاء وجمعها "زوجات" والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للإيضاح وخوف
~~لبس الذكر بالأنثى إذ لو ms269 قيل تركة فيها "زوج" وابن لم يعلم أذكر هو أم أنثى.
# و"زوج" بريرة اسمه "مغيث"، و"زوجت" فلانا امرأة يتعدى بنفسه إلى اثنين
~~"فتزوجها"؛ لأنه بمعنى أنكحته امرأة فنكحها، قال الأخفش: ويجوز زيادة الباء
~~فيقال "زوجته" بامرأة "فتزوج" بها PageV01P135
~~كتاب الزاي
# وقد نقلوا أن أزد شنوءة تعديه بالباء و"تزوج" في بني فلان وبينهما حق
~~الزوجية.
### || AUTO و"الزواج" أيضا بالفتح يجعل اسما من "زوج" مثل سلم سلاما وكلم
~~كلاما ويجوز الكسر ذهابا إلى أنه من باب المفاعلة؛ لأنه لا يكون إلا من
~~اثنين، وقول الفقهاء: "زوجته" منها لا وجه له إلا على قول من يرى زيادتها
~~في الواجب أو يجعل الأصل "زوجته" بها ثم أقيم حرف مقام حرف على مذهب من يرى
~~ذلك، وفي نسخة من التهذيب: "زوجت" المرأة الرجل ولا يقال "زوجتها" منه.
# [ز ا ح] زاح:
### || AUTO الشيء عن موضعه "يزوح" "زوحا" من باب قال، و"يزيح" "زيحا" من
~~باب سار: تنحى وقد يستعمل متعديا بنفسه فيقال "زحته" والأكثر أن يتعدى
~~بالهمزة فيقال "أزحته" "إزاحة".
# [ز ود] زاد:
### || AUTO المسافر طعامه المتخذ لسفره والجمع "أزواد" و"تزود" لسفره
~~و"زودته" أعطيته "زادا"، و"المزود" بكسر الميم وعاء التمر يعمل من أدم
~~وجمعه "مزاود"، و"المزادة" شطر الراوية بفتح الميم والقياس كسرها لأنها آلة
~~يستقى فيها الماء وجمعها "مزايد" وربما قيل "مزاد" بغير هاء و"المزادة"
~~مفعلة من الزاد؛ لأنه يتزود فيها الماء.
# [آ ز ا د] الآزاذ:
# نوع من أجود التمر ويقال فارسي معرب وهو من النوادر التي جاءت بلفظ الجمع
~~للمفرد، قال أبو علي الفارسي: إن شئت جعلت الهمزة أصلا فتكون مثل خاتام وإن
~~شئت جعلتها زائدة فتكون على أفعال وأما قول الشاعر:
### || AUTO تغرس فيه الزاذ والأعرافافقال أبو حاتم: أراد الآزاذ فخفف للوزن.
# [ز ور] الزور:
### || AUTO الكذب قال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} و"زور" كلامه أي
~~زخرفه، و"زورت" الكلام في نفسي: هيأته، و"ازور" عن الشيء و"تزاور" عنه مال،
~~و"الزور" بفتحتين الميل، و"زاره" "زيارة" و"زورا" قصده فهو "زائر" و"زور"
~~وقوم "زور" و"زوار" مثل سافر ms270 وسفر وسفار ونسوة "زور" أيضا و"زور" و"زائرات"
~~و"المزار" يكون مصدرا وموضع "الزيارة" و"الزيارة" في العرف قصد المزور
~~إكراما له واستئناسا به.
# [ز وغ] الزاغ:
### || AUTO غراب نحو الحمامة أسود برأسه غبرة وقيل إلى البياض ولا يأكل
~~جيفة، وجعله الصغاني من بنات الياء وقال: الجمع "زيغان" وقال الأزهري: لا
~~أدري أعربي أم معرب.
# [ز وق] زوقته:
### || AUTO "تزويقا" مثل زينته وحسنته.
# [ز ول] زال:
### || AUTO عن موضعه "يزول" "زوالا" ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال
~~"أزلته" و"زولته".
# [ز ون] الزوان:
# حب يخالط البر فيكسبه الرداءة وفيه لغات ضم الزاي مع الهمز وتركه فيكون
~~وزان غراب وكسر الزاي مع الواو الواحدة زوانة وأهل الشام يسمونه الشيلم
### || AUTO و"الزانة" شبه مزراق يرمى بها الديلم والجمع "زانات".
# [ز وي] زويته:
### || AUTO "أزويه" جمعته و"زويت" المال عن صاحبه "زيا" أيضا و"زاوية"
~~البيت اسم فاعل من ذلك؛ لأنها جمعت قطرا منه و"الزي" بالكسر الهيئة وأصله
~~زوي، و"زي" المسلم مخالف "لزي" الكافر وقالوا "زييته" بكذا إذا جعلته له
~~"زيا" والقياس "زويته"؛ لأنه من بنات الواو لكنهم حملوه على لفظ "الزي"
~~تخفيفا.
# [ز ئ ب ق] الزئبق:
### || AUTO بكسر الزاي والباء وبهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها معروف ودرهم
~~"مزأبق" بفتح الباء مطلي بالزئبق.
# [ز ي ت] الزيتون:
### || AUTO ثمر معروف و"الزيت" دهنه و"زاته" "يزيته" إذا دهنه بالزيت.
# [ز ي د] زاد:
### || AUTO الشيء "يزيد" "زيدا" و"زيادة" فهو "زائد" و"زدته" أنا يستعمل
~~لازما ومتعديا، ويقال فعل ذلك "زيادة" على المصدر ولا يقال "زائدة" فإنها
~~اسم فاعل من "زادت" وليست بوصف في الفعل و"ازداد" الشيء مثل "زاد" و"ازددت"
~~مالا "زدته" لنفسي "زيادة" على ما كان، و"استزاد" الرجل طلب الزيادة و"لا
~~مستزاد" على ما فعلت أي "لا مزيد"، وفي الحديث: "من زاد أو ازداد فقد أربى"
~~فقوله: "زاد" أي أعطى الزيادة أو "ازداد" أي أخذها، وفي كتب الفقه: أو
~~"استزاد" والمعنى: أو سأل الزيادة فأخذها وعليه حديث عبد الله بن مسعود:
~~"ولو استزدته لزادني".
# [ز ي غ] زاغت:
### || AUTO الشمس "تزيغ" "زيغا" مالت و"زاغ" ms271 الشيء كذلك و"يزوغ" "زوغا"
~~لغة و"أزاغه" "إزاغة" في التعدي.
# [ز ي ف] زافت:
# الدراهم "تزيف" "زيفا" من باب سار: ردؤت ثم وصف بالمصدر فقيل درهم "زيف"
~~وجمع على معنى الاسمية فقيل "زيوف" مثل فلس وفلوس وربما قيل "زائف" على
~~الأصل ودراهم "زيف" مثل راكع وركع، و"زيفتها" "تزييفا" أظهرت "زيفها" قال
~~بعضهم: الزيوف هي المطلية بالزئبق المعقود بمزاوجة الكبريت، وكانت معروفة
~~قبل زماننا وقدرها مثل سنج الميزان
PageV01P136
### || AUTO كتاب الزاي
# [ز ي ل] زاله:
### || AUTO "يزاله" وزان نال ينال زيالا: نحاه و"أزاله" مثله ومنه لو
~~"تزيلوا" أي لو تميزوا بافتراق ولو كان من الزوال وهو الذهاب لظهرت الواو
~~فيه، و"زيلت" بينهم فرقت، و"زايلته" فارقته، و"ما زال" يفعل كذا و"لا أزال"
~~أفعله لا يتكلم به إلا بحرف النفي، والمراد به ملازمة الشيء والحال الدائمة
~~مثل ما برح وزنا ومعنى، وقد تكلم به بعض العرب على أصله فقال: "ما زيل" زيد
~~يفعل كذا.
# [ز ي ن] زان:
# الشيء صاحبه "زينا" من باب سار و"أزانه" "إزانة" مثله والاسم "الزينة"
~~و"زينته" "تزيينا" مثله و"الزين" نقيض الشين
PageV01P137
### | AUTO ### || AUTO كتاب السين:
# [س ب ب] سبه:
# سبا فهو "سباب" ومنه قيل للإصبع التي تلي الإبهام "سبابة"؛ لأنه يشار بها
~~عند السب، و"السبة" العار، و"سابه" "مسابة" و"سبابا" واسم الفاعل منه "سب"
~~بالكسر، و"السب" أيضا الخمار والعمامة.
### || AUTO و"السبب" الحبل وهو ما يتوصل به إلى الاستعلاء ثم استعير لكل
~~شيء يتوصل به إلى أمر من الأمور فقيل هذا "سبب" هذا وهذا "مسبب" عن هذا.
# [س ب ت] يوم السبت:
### || AUTO جمعه "سبوت" و"أسبت" مثل فلس وفلوس وأفلس، و"سبت" اليهود:
~~انقطاعهم عن المعيشة والاكتساب وهو مصدر يقال "سبتوا" "سبتا" من باب ضرب
~~إذا قاموا بذلك و"أسبتوا" بالألف لغة، و"سبت" رأسه "سبتا" من باب ضرب أيضا
~~حلقه، و"المسبوت" المتحير و"السبات" وزان غراب النوم الثقيل وأصله الراحة
~~يقال منه "سبت" "يسبت" من باب قتل، و"سبت" بالبناء للمفعول غشي عليه وأيضا
~~مات، ونعل "سبتية" بالكسر لا شعر عليها.
# [س ب ج] السبج:
### || AUTO ms272 خرز معروف الواحدة "سبجة" مثل قصب وقصبة.
# [س ب ح] التسبيح:
# التقديس والتنزيه يقال: "سبحت" الله أي نزهته عما يقول الجاحدون، ويكون
~~بمعنى الذكر والصلاة يقال: فلان يسبح الله أي يذكره بأسمائه نحو "سبحان
~~الله"، وهو "يسبح" أي يصلي "السبحة" فريضة كانت أو نافلة و"يسبح" على
~~راحلته أي يصلي النافلة و"سبحة" الضحى ومنه: {فلولا أنه كان من المسبحين}
~~أي من المصلين، وسميت الصلاة ذكرا لاشتمالها عليه، ومنه: {فسبحان الله حين
~~تمسون} أي اذكروا الله ويكون بمعنى التحميد نحو: {سبحان الذي سخر لنا هذا}
~~وسبحان ربي العظيم أي الحمد لله ويكون بمعنى التعجب والتعظيم لما اشتمل
~~الكلام عليه نحو: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} إذ فيه معنى التعجب من
~~الفعل الذي خص عبده به ومعنى التعظيم بكمال قدرته وقيل في قوله تعالى: {ألم
~~أقل لكم لولا تسبحون} أي لولا تستثنون قيل كان استثناؤهم سبحان الله وقيل
~~إن شاء الله لأنه ذكر الله تعالى و"المسبحة" الإصبع التي تلي الإبهام اسم
~~فاعل من "التسبيح" لأنها كالذاكرة حين الإشارة بها إلى إثبات الإلهية
~~و"السبحات" التي في الحديث جلال الله وعظمته ونوره وبهاؤه، و"السبحة" خرزات
~~منظومة قال الفارابي وتبعه الجوهري و"السبحة" التي "يسبح" بها وهو يقتضي
~~كونها عربية وقال الأزهري كلمة مولدة وجمعها "سبح" مثل غرفة وغرف
~~و"المسبحة" اسم فاعل من ذلك مجازا، وهي الإصبع التي بين الإبهام والوسطى
~~وهو "سبوح قدوس" بضم الأول أي منزه عن كل سوء وعيب قالوا وليس في الكلام
~~فعول بضم الفاء وتشديد العين إلا "سبوح وقدوس". وذروح وهي دويبة حمراء
~~منقطة بسواد تطير وهي من السموم وفتح الفاء في الثلاثة لغة على قياس الباب
~~وكذلك ستوق وهو الزيف وفلوق وهو ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه لكنهما بالضم
~~لا غير وتقول العرب: "سبحان" من كذا أي ما أبعده قال:
### || AUTO سبحان من علقمة الفاخروقال قوم: معناه عجبا له أن يفتخر
~~ويتبجح، و"سبحت" "تسبيحا" إذا قلت "سبحان الله" و"سبحان الله" علم على
~~التسبيح ومعناه تنزيه الله عن كل سوء وهو ms273 منصوب على المصدر غير متصرف
~~لجموده و"سبح" الرجل في الماء "سبحا" من باب نفع والاسم "السباحة" بالكسر
~~فهو "سابح" و"سباح" مبالغة و"سبح" في حوائجه تصرف فيها.
# [س ب خ] سبخت:
# الأرض "سبخا" من باب تعب فهي "سبخة" بكسر الباء وإسكانها تخفيف و"أسبخت"
~~بالألف لغة ويجمع المكسور على لفظه "سبخات" مثل كلمة وكلمات ويجمع الساكن
~~على "سباخ" مثل كلبة وكلاب وموضع "سبخ" وأرض "سبخة" بفتح الباء أيضا أي ملحة.
PageV01P138
### || AUTO كتاب السين
# [س ب ر] سبرت:
### || AUTO الجرح سبرا من باب قتل: تعرفت عمقه، و"السبار" فتيلة ونحوها
~~توضع في الجرح؛ ليعرف عمقه وجمعه "سبر" مثل كتاب وكتب و"المسبار" مثله
~~والجمع " مسابير" مثل مفتاح ومفاتيح، و"سبرت" القوم سبرا من باب قتل وفي
~~لغة من باب ضرب: تأملتهم واحدا بعد واحد؛ لتعرف عددهم، و"السبرة" الضحوة
~~الباردة والجمع "سبرات" مثل سجدة وسجدات، و"السابري" نوع رقيق من الثياب
~~قيل نسبة إلى "سابور" كورة من كور فارس ومدينتها شهرستان، و"السابري" أيضا
~~نوع جيد من التمر، قال أبو حاتم: "السابرية" نخلة بسرتها صفراء إلى الطول قليلا.
# [س ب ط] سبط:
# الشعر "سبطا" من باب تعب فهو "سبط" بكسر الباء وربما قيل "سبط" بالفتح
~~وصف بالمصدر إذا كان مسترسلا و"سبط سبوطة" فهو "سبط" مثل سهل سهولة فهو سهل
~~لغة فيه.
### || AUTO و"السبط" ولد الولد والجمع "أسباط" مثل حمل وأحمال، و"السبط"
~~أيضا الفريق من اليهود يقال للعرب قبائل ولليهود "أسباط"، و"السباطة"
~~الكناسة وزنا ومعنى و"الساباط" سقيفة تحتها ممر نافذ والجمع "سوابيط".
# [س ب ع] السبع:
# بضمتين والإسكان تخفيف جزء من سبعة أجزاء والجمع "أسباع" وفيه لغة ثالثة
~~"سبيع" مثل كريم و"سبعت" القوم "سبعا" من باب نفع، وفي لغة من بابي قتل
~~وضرب: صرت "سابعهم" وكذا إذا أخذت سبع أموالهم، و"سبعت" له الأيام سبعا من
~~باب نفع: كملتها "سبعة" و"سبعت" بالتثقيل مبالغة.
# و"السبع" بضم الباء معروف وإسكان الباء لغة حكاها الأخفش وغيره وهي
~~الفاشية عند العامة، ولهذا قال الصغاني: "السبع" و"السبع" لغتان وقرئ
~~بالإسكان في قوله تعالى: {وما أكل السبع}، ms274 وهو مروي عن الحسن البصري وطلحة
~~بن سليمان وأبي حيوة، ورواه بعضهم عن عبد الله بن كثير أحد السبعة ويجمع في
~~لغة الضم على "سباع" مثل رجل ورجال لا جمع له غير ذلك على هذه اللغة، قال
~~الصغاني: وجمعه على لغة السكون في أدنى العدد "أسبع" مثل فلس وأفلس وهذا
~~كما خفف ضبع وجمع على أضبع ومن أمثالهم: "أخذه أخذ السبعة" بالسكون، قال
~~ابن السكيت: الأصل بالضم لكن أسكنت تخفيفا و"السبعة" اللبؤة وهي أشد جراءة
~~من السبع وتصغيرها "سبيعة" وبها سميت المرأة، ويقع "السبع" على كل ما له
~~ناب يعدو به ويفترس كالذئب والفهد والنمر، وأما الثعلب فليس بسبع وإن كان
~~له ناب؛ لأنه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الأزهري، وأرض "مسبعة"
~~بفتح الأول والثالث كثيرة "السباع".
# و"الأسبوع" من الطواف بضم الهمزة "سبع" طوفات والجمع "أسبوعات".
### || AUTO و"الأسبوع" من الأيام "سبعة" أيام وجمعه "أسابيع" ومن العرب من
~~يقول فيهما: "سبوع" مثال قعود وخروج.
# [س ب غ] سبغ:
### || AUTO الثوب "سبوغا" من باب قعد: تم وكمل، و"سبغت" الدرع وكل شيء إذا
~~طال من فوق إلى أسفل وعجيزة "سابغة" وألية "سابغة" أي طويلة و"سبغت" النعمة
~~"سبوغا" اتسعت و"أسبغها" الله أفاضها وأتمها و"أسبغت" الوضوء أتممته.
# [س ب ق] سبق:
### || AUTO سبقا من باب ضرب وقد يكون للسابق لاحق كالسابق من الخيل وقد لا
~~يكون كمن أحرز قصبة السبق فإنه "سابق" إليها ومنفرد بها، ولا يكون له لاحق،
~~قال الأزهري: وتقول العرب للذي يسبق من الخيل "سابق" و"سبوق" مثل رسول،
~~وإذا كان غيره يسبقه كثيرا فهو "مسبق" مثقل اسم مفعول، و"السبق" بفتحتين:
~~الخطر وهو ما يتراهن عليه المتسابقان، و"سبقته" بالتشديد أخذت منه "السبق"،
~~و"سبقته" أعطيته إياه، قال الأزهري: وهذا من الأضداد، و"سابقه" "مسابقة"
~~و"سباقا" و"تسابقوا" إلى كذا و"استبقوا" إليه.
# [س ب ك] سبكت:
# الذهب "سبكا" من باب قتل: أذبته وخلصته من خبثه، و"السبيكة" من ذلك، وهي
~~القطعة المستطيلة والجمع "سبائك" وربما أطلقت "السبيكة" على كل قطعة
~~متطاولة من أي معدن كان. ms275
### || AUTO و"السنبك" فنعل بضم الفاء والعين طرف مقدم الحافر وهو معرب
~~وقيل "سنبك" كل شيء أوله و"السنبك" من الأرض الغليظ القليل الخير والجمع
~~"سنابك".
# [س ب ل] السبيل:
# الطريق ويذكر ويؤنث كما تقدم في الزقاق، قال ابن السكيت: والجمع على
~~التأنيث "سبول" كما قالوا عنوق، وعلى التذكير "سبل" و"سبل" وقيل للمسافر:
~~ابن السبيل؛ لتلبسه به قالوا: والمراد بابن السبيل في الآية من انقطع عن
~~ماله، و"السبيل" السبب ومنه قوله تعالى: {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا}
~~أي سببا ووصلة، و"السابلة" الجماعة المختلفة في الطرقات في حوائجهم،
~~و"سبلت" الثمرة بالتشديد جعلتها في "سبل" الخير وأنواع البر.
# و"سنبل" الزرع فنعل بضم الفاء والعين الواحدة "سنبلة" و"السبل" مثله
~~الواحدة "سبلة" مثل قصب وقصبة و"سنبل"
PageV01P139
# كتاب السين
### || AUTO الزرع أخرج "سنبله" و"أسبل" بالألف أخرج "سبله" و"أسبل" الرجل
~~الماء صبه و"أسبل" الستر أرخاه.
# [س ب ي] سبيت:
# العدو "سبيا" من باب رمى والاسم "السباء" وزان كتاب والقصر لغة،
~~و"أسبيته" مثله فالغلام "سبي" و"مسبي" والجارية "سبية" و"مسبية" وجمعها
~~"سبايا" مثل عطية وعطايا وقوم "سبي" وصف بالمصدر، قال الأصمعي: لا يقال
~~للقوم إلا كذلك ويقال في الخمر خاصة "سبأتها" بالهمز إذا جلبتها من أرض إلى
~~أرض فهي "سبيئة".
### || AUTO و"سبأ" اسم بلد باليمن يذكر فيصرف ويؤنث فيمنع سميت باسم
~~بانيها.
# [س ت ت] عندي ستة:
### || AUTO رجال و"ست" نسوة والأصل سدسة وسدس فأبدل وأدغم؛ لأنك تقول في
~~التصغير "سديس" و"سديسة" وعندي "ستة" رجال ونسوة بالخفض إذا كان من كل
~~ثلاثة وصمنا "ستة" من شوال بالهاء إن أريد المعدود؛ لأنه مذكر وستا إن أريد
~~العدد وتقدم في "ذكر".
# [س ت ر] الستر:
### || AUTO ما يستر به وجمعه "ستور" و"السترة" بالضم مثله، قال ابن فارس:
~~"السترة" ما استترت به كائنا ما كان، و"الستارة" بالكسر مثله و"الستار"
~~بحذف الهاء لغة و"سترت" الشيء "سترا" من باب قتل ويقال لما ينصبه المصلي
~~قدامه علامة لمصلاه من عصا وتسنيم تراب وغيره "سترة"؛ لأنه "يستر" المار من
~~المرور أي يحجبه.
# [س ت ه] الاست: ms276
### || AUTO العجز ويراد به حلقة الدبر، والأصل "سته" بالتحريك، ولهذا يجمع
~~على "أستاه" مثل سبب وأسباب ويصغر على ستيه وقد يقال "سه" بالهاء، و"ست"
~~بالتاء فيعرب إعراب يد ودم وبعضهم يقول في الوصل بالتاء وفي الوقف بالهاء
~~على قياس هاء التأنيث، قال الأزهري: قال النحويون الأصل "سته" بالسكون
~~فاستثقلوا الهاء لسكون التاء قبلها فحذفوا الهاء وسكنت السين ثم اجتلبت
~~همزة الوصل وما نقله الأزهري في توجيهه نظر؛ لأنهم قالوا: "سته" "ستها" من
~~باب تعب إذا كبرت عجيزته ثم سمي بالمصدر، ودخله النقص بعد ثبوت الاسم ودعوى
~~السكون لا يشهد له أصل وقد نسبوا إليه "ستهي" بالتحريك وقالوا في الجمع
~~"أستاه" والتصغير وجمع التكسير يردان الأسماء إلى أصولها.
# [س ج س ت ا ن] سجستان:
### || AUTO إقليم عظيم بين خراسان وبين مكران والسند وهي بكسر السين
~~والجيم.
# [س ج د] سجد:
# "سجودا" تطامن وكل شيء ذل فقد سجد، و"سجد" انتصب في لغة طيء و"سجد"
~~البعير: خفض رأسه عند ركوبه، و"سجد" الرجل وضع جبهته بالأرض.
### || AUTO و"السجود" لله تعالى في الشرع عبارة عن هيئة مخصوصة، و"المسجد"
~~بيت الصلاة و"المسجد" أيضا موضع السجود من بدن الإنسان والجمع "مساجد"،
~~وقرأت "آية سجدة" و"سورة السجدة" و"سجدت" "سجدة" بالفتح لأنها عدد، و"سجدة"
~~طويلة بالكسر؛ لأنها نوع.
# [س ج ر] سجرته:
### || AUTO "سجرا" من باب قتل: ملأته، و"سجرت" التنور: أوقدته.
# [س ج ع] سجعت:
# الحمامة "سجعا" من باب نفع: هدرت وصوتت.
### || AUTO و"السجع" في الكلام مشبه بذلك؛ لتقارب فواصله، و"سجع" الرجل
~~كلامه كما يقال نظمه إذا جعل لكلامه فواصل كقوافي الشعر ولم يكن موزونا.
# [س ج ل] السجل:
### || AUTO كتاب القاضي والجمع "سجلات"، و"أسجلت" للرجل "إسجالا" كتبت له
~~كتابا، و"سجل" القاضي بالتشديد قضى وحكم وأثبت حكمه في "السجل"، و"السجل"
~~مثال فلس الدلو العظيمة وبعضهم يزيد إذا كانت مملوءة، و"السجل" النصيب
~~والحرب "سجال" مشتقة من ذلك أي نصرتها بين القوم متداولة، و"السجلاط" نمط
~~الهودج وقيل كساء أحمر ثم استعمل في كل ما يصلح لذلك وهو بكسر السين والجيم ms277
~~وتشديد اللام.
# [س ج ن] سجنته:
### || AUTO "سجنا" من باب قتل: حبسته، و"السجن" الحبس والجمع سجون مثل حمل وحمول.
# [س ج و] سجا:
### || AUTO الليل "يسجو" ستر بظلمته، ومنه "سجيت" الميت بالتثقيل إذا
~~غطيته بثوب ونحوه، و"السجية" الغريزة والجمع سجايا مثل عطية وعطايا.
# [س ح ب] سحبته:
### || AUTO على الأرض "سحبا" من باب نفع: جررته "فانسحب"، و"السحاب" معروف
~~سمي بذلك؛ لانسحابه في الهواء الواحدة "سحابة" والجمع "سحب" بضمتين.
# [س ح ت] السحت:
### || AUTO بضمتين وإسكان الثاني تخفيف هو كل مال حرام لا يحل كسبه ولا
~~أكله و"السحت" أيضا: القليل النزر، يقال: "أسحت" في تجارته بالألف و"أسحت"
~~تجارته إذا كسب سحتا أي قليلا.
# [س ح ح] سح:
# الماء "سحا" من باب قتل: سال من فوق إلى PageV01P140
~~كتاب السين
### || AUTO أسفل و"سححته" إذا أسلته كذلك يتعدى ولا يتعدى ويقال "السح" هو
~~الصب الكثير.
# [س ح ر] السحر:
### || AUTO الرئة وقيل ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن وقيل هو كل
~~ما تعلق بالحلقوم من قلب وكبد ورئة، وفيه ثلاث لغات: وزان فلس وسبب وقفل،
~~وكل ذي "سحر" مفتقر إلى الطعام، وجمع الأولى "سحور" مثال "فلس" وفلوس وجمع
~~الثانية والثالثة "أسحار" و"السحر" بفتحتين قبيل الصبح وبضمتين لغة والجمع
~~"أسحار" و"السحور" وزان رسول ما يؤكل في ذلك الوقت و"تسحرت" أكلت السحور
~~و"السحور" بالضم فعل الفاعل و"السحر" قال ابن فارس: هو إخراج الباطل في
~~صورة الحق ويقال هو الخديعة، و"سحره" بكلامه استماله برقته وحسن تركيبه،
~~قال الإمام فخر الدين في التفسير: ولفظ "السحر" في عرف الشرع مختص بكل أمر
~~يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع؛ قال تعالى:
~~{يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} وإذا أطلق ذم فاعله وقد يستعمل مقيدا فيما
~~يمدح ويحمد نحو قوله عليه الصلاة والسلام: "إن من البيان لسحرا" أي إن بعض
~~البيان "سحر" لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه
~~فيستميل القلوب كما تستمال "بالسحر" وقال بعضهم: لما كان في البيان من
~~إبداع التركيب ms278 وغرابة التأليف ما يجذب السامع ويخرجه إلى حد يكاد يشغله عن
~~غيره شبه "بالسحر" الحقيقي وقيل هو "السحر" الحلال.
# [س ح ق] سحقت:
# الدواء "سحقا" من باب نفع "فانسحق".
### || AUTO و"السحوق" النخلة الطويلة والجمع "سحق" وزان رسول ورسل
~~و"السحق" مثال فلس الثوب البالي ويضاف للبيان فيقال "سحق برد" و"سحق عمامة"
~~و"أسحق" الثوب "إسحاقا" إذا بلي فهو "سحق"، وفي الدعاء: "بعدا له وسحقا"
~~بالضم و"سحق" المكان فهو "سحيق" مثل بعد بالضم فهو بعيد وزنا ومعنى.
# [س ح ل] السحل:
# الثوب الأبيض والجمع "سحل" مثل رهن ورهن وربما جمع على "سحول" مثل فلس وفلوس.
### || AUTO و"سحول" مثل رسول بلدة باليمن يجلب منها الثياب وينسب إليها
~~على لفظها فيقال أثواب "سحولية" وبعضهم يقول "سحولية" بالضم نسبة إلى
~~الجمع، وهو غلط؛ لأن النسبة إلى الجمع إذا لم يكن علما وكان له واحد من
~~لفظه ترد إلى الواحد بالاتفاق، و"الساحل" شاطئ البحر والجمع سواحل.
# [س ح م] السحمة:
### || AUTO وزان غرفة السواد و"سحم" "سحما" من باب تعب و"سحم" بالضم لغة
~~إذا اسود فهو "أسحم" والأنثى "سحماء" مثل أحمر وحمراء وبالمؤنث سميت المرأة
~~ومنه "شريك بن سحماء" عرف بأمه وهو ابن عبدة بفتح العين والباء الموحدة
~~والمحدثون يسكنون.
# [س ح و] المسحاة:
### || AUTO بكسر الميم هي المجرفة لكنها من حديد والجمع "المساحي"
~~كالجواري و"سحوت" الطين عن وجه الأرض "سحوا" من باب قال جرفته "بالمسحاة".
# [س خ ر] سخرت:
### || AUTO منه وبه قاله الأزهري "سخرا" من باب تعب: هزئت، و"السخري"
~~بالكسر اسم منه و"السخري" بالضم لغة "السخرة" وزان غرفة ما "سخرت" من خادم
~~أو دابة بلا أجر ولا ثمن، و"السخري" بالضم بمعناه، و"سخرته" في العمل
~~بالتثقيل استعملته مجانا، و"سخر" الله الإبل: ذللها وسهلها.
# [س خ ط] سخط:
### || AUTO "سخطا" من باب تعب و"السخط" بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدى
~~بنفسه وبالحرف فيقال "سخطته" وسخطت عليه و"أسخطته" "فسخط" مثل أغضبته فغضب
~~وزنا ومعنى.
# [س خ ف] سخف:
### || AUTO الثوب "سخفا" وزان قرب قربا و"سخافة" بالفتح: رق لقلة غزله ms279 فهو
~~"سخيف" ومنه قيل رجل "سخيف" وفي عقله "سخف" أي نقص، وقال الخليل "السخف" في
~~العقل خاصة و"السخافة" عامة في كل شيء.
# [س خ ل] السخلة:
### || AUTO تطلق على الذكر والأنثى من أولاد الضأن والمعز ساعة تولد
~~والجمع "سخال" وتجمع أيضا على "سخل" مثل تمرة وتمر قال الأزهري وتقول العرب
~~لأولاد الغنم ساعة تضعها أمهاتها من الضأن والمعز ذكرا كان أو أنثى "سخلة"
~~ثم هي "بهمة" للذكر والأنثى أيضا فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها فما
~~كان من أولاد المعز فالذكر "جفر" والأنثى "جفرة" فإذا رعى وقوي فهو "عتود"
~~وهو في ذلك كله "جدي" والأنثى "عناق" ما لم يأت عليه حول فإذا أتى عليه حول
~~فالأنثى "عنز" والذكر "تيس" ثم يجذع في السنة الثانية فالذكر "جذع" والأنثى
~~"جذعة" ثم يثني في السنة الثالثة فالذكر "ثني" والأنثى "ثنية" ثم يكون
~~"رباعا" في الرابعة و"سديسا" في الخامسة و"صالغا" في السادسة وليس بعد
~~الصلوغ سن.
# [س خ م] السخام:
# وزان غراب سواد القدر و"سخم" الرجل وجهه سوده بالسخام و"سخم" الله وجهه
~~كناية عن المقت والغضب.
PageV01P141
### || AUTO كتاب السين
# [س خ ن] سخن:
# الماء وغيره مثلث العين "سخانة" وسخونة فهو "ساخن" و"سخين" و"سخن" أيضا
~~ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أسخنته" و"سخنته"، و"سخن" اليوم بالضم فهو
~~"سخن" مثال تعب و"ساخن" و"سخن" أيضا والليلة "ساخنة" و"سخنة".
### || AUTO و"التساخين" بفتح التاء الخفاف قال ثعلب: لا واحد لها من لفظها
~~وقال المبرد واحدها "تسخان" بالفتح أيضا، و"تسخن" وزان جعفر.
# [س خ ي] السخاء:
# بالمد الجود والكرم وفي الفعل ثلاث لغات: "سخا" و"سخت" نفسه فهو "ساخ" من
~~باب علا، والثانية "سخي" يسخى من باب تعب قال:
### || AUTO إذا ما الماء خالطها سخيناوالفاعل "سخ" منقوص، والثالثة "سخو"
~~"يسخو" مثل قرب يقرب "سخاوة" فهو "سخي".
# [س د د] سددت:
# الثلمة ونحوها "سدا" من باب قتل، ومنه قيل "سددت" عليه باب الكلام "سدا"
~~أيضا إذا منعته منه، و"السداد" بالكسر ما تسد به القارورة وغيرها، و"سداد"
~~الثغر بالكسر من ذلك واختلفوا في "سداد" ms280 من عيش و"سداد" من عوز لما يرمق به
~~العيش وتسد به الخلة فقال ابن السكيت والفارابي وتبعه الجوهري بالفتح
~~والكسر واقتصر الأكثرون على الكسر منهم ابن قتيبة وثعلب والأزهري؛ لأنه
~~مستعار من "سداد" القارورة فلا يغير وزاد جماعة فقالوا الفتح لحن، وعن
~~النضر بن شميل "سداد" من عوز إذا لم يكن تاما ولا يجوز فتحه ونقل في البارع
~~عن الأصمعي "سداد" من عوز بالكسر ولا يقال بالفتح ومعناه إن أعوز الأمر كله
~~ففي هذا ما يسد بعض الأمر.
# و"السداد" بالفتح الصواب من القول والفعل و"أسد" الرجل بالألف جاء
~~"بالسداد"، و"سد" "يسد" من باب ضرب "سدودا" أصاب في قوله وفعله فهو "سديد"،
~~و"السد" بناء يجعل في وجه الماء والجمع "أسداد"، و"السد" الحاجز بين
~~الشيئين بالضم فيهما والفتح لغة، وقيل المضموم ما كان من خلق الله كالجبل
~~والمفتوح ما كان من عمل بني آدم.
### || AUTO و"السدة" بالضم في كلام العرب: الفناء لبيت الشعر وما أشبهه،
~~وقيل "السدة" كالصفة أو كالسقيفة فوق باب الدار، ومنهم من أنكر هذا وقال
~~الذين تكلموا "بالسدة" لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر والذين جعلوا "السدة"
~~كالصفة أو كالسقيفة فإنما فسروها على مذهب أهل الحضر، و"السدة" الباب وينسب
~~إليها على اللفظ فيقال "السدي" ومنه الإمام المشهور وهو "إسماعيل السدي"؛
~~لأنه كان يبيع المقانع ونحوها في "سدة" مسجد الكوفة والجمع "سدد" مثل غرفة
~~وغرف، "وسدد" الرامي السهم إلى الصيد بالتثقيل وجهه إليه، و"سدد" رمحه وجهه
~~طولا خلاف عرضه، و"استد" الأمر على افتعل انتظم واستقام.
# [س د ر] السدرة:
### || AUTO شجرة النبق والجمع "سدر" ثم يجمع على "سدرات" فهو جمع الجمع
~~وتجمع "السدرة" أيضا على "سدرات" بالسكون حملا على لفظ الواحد قال ابن
~~السراج: وقد يقولون "سدر" ويريدون الأقل لقلة استعمالهم التاء في هذا
~~الباب، وإذا أطلق "السدر" في الغسل فالمراد الورق المطحون، قال الحجة في
~~التفسير: والسدر نوعان أحدهما ينبت في الأرياف فينتفع بورقه في الغسل
~~وثمرته طيبة والآخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصة، ms281
~~وقد تقدم في حرف الزاي أن الزعرور ثمرة تنبت في البر وهي بهذه الصفة فيجوز
~~أن يكون هو النبق البري.
# [س د س] السدس:
### || AUTO بضمتين والإسكان تخفيف و"السديس" مثل كريم لغة هو جزء من ستة
~~أجزاء والجمع "أسداس" وإزار "سديس" و"سداسي" و"أسدس" البعير إذا ألقى سنه
~~بعد الرباعية وذلك في الثامنة فهو "سديس" و"سدست" القوم "سدسا" من باب ضرب:
~~صرت "سادسهم" ومن باب قتل: أخذت "سدس" أموالهم، وكانوا خمسة "فأسدسوا" أي
~~صاروا بأنفسهم "ستة" من النوادر التي قصر رباعيها وتعدى ثلاثيها، و"السندس"
~~فنعل وهو ما رق من الديباج، و"سدوس" وزان رسول قبيلة من بكر.
# [س د ل] سدلت:
### || AUTO الثوب "سدلا" من باب قتل: أرخيته وأرسلته من غير ضم جانبيه فإن
~~ضممتهما فهو قريب من التلفف، قالوا: ولا يقال فيه أسدلته بالألف.
# [س د ن] سدنت:
### || AUTO الكعبة "سدنا" من باب قتل خدمتها فالواحد "سادن" والجمع "سدنة"
~~مثل كافر وكفرة، و"السدانة" بالكسر الخدمة و"السدن" الستر وزنا ومعنى.
# [س د ي] السدى:
# وزان الحصى من الثوب خلاف اللحمة وهو ما يمد طولا في النسج و"السداة" أخص
~~منه والتثنية "سديان" والجمع "أسداء" و"أسديت" الثوب بالألف أقمت "سداه"
~~و"السدى" أيضا ندى الليل وبه يعيش الزرع و"سديت" الأرض فهي سدية من باب تعب
~~كثر "سداها"، و"سدا" الرجل PageV01P142
~~كتاب السين
### || AUTO "سدوا" من باب قال: مد يده نحو الشيء، و"سدا" البعير "سدوا" مد
~~يده في السير، و"أسديته" بالألف تركته "سدى" أي مهملا، و"أسديت" إليه
~~معروفا اتخذته عنده.
# [س ر خ س] سرخس:
### || AUTO بفتح الأول والثاني وسكون الخاء مدينة من خراسان وينسب إليها
~~بعض أصحابنا ويقال أيضا "سرخس" وزان جعفر.
# [س ر ب] سرب:
# في الأرض "سروبا" من باب قعد: ذهب، و"سرب" الماء "سروبا" جرى، و"سرب"
~~المال "سربا" من باب قتل: رعى نهارا بغير راع فهو "سارب"، و"سرب" تسمية
~~بالمصدر، ويقال "لا أنده سربك" أي لا أرد إبلك بل أتركها ترعى حيث شاءت،
~~وكانت هذه اللفظة طلاقا في الجاهلية، و"السرب" أيضا الطريق ومنه يقال ms282 خل
~~"سربه" أي طريقه، و"السرب" بالكسر النفس وهو واسع السرب أي رخي البال،
~~ويقال واسع الصدر بطيء الغضب، و"السرب" الجماعة من النساء والبقر والشاء
~~والقطا والوحش والجمع "أسراب" مثل حمل وأحمال، و"السربة" القطعة من "السرب"
~~والجمع "سرب" مثل غرفة وغرف، و"السرب" بفتحتين بيت في الأرض لا منفذ له وهو
~~الوكر، و"انسرب" الوحش في "سربه" والجمع "أسراب" مثل سبب وأسباب فإن كان له
~~منفذ إلى موضع آخر فهو النفق، و"المسربة" بضم الراء شعر الصدر يأخذ إلى
~~العانة والفتح لغة حكاها في المجرد، و"المسربة" بالفتح لا غير مجرى الغائط
~~ومخرجه سميت بذلك "لانسراب" الخارج منها فهي اسم للموضع.
# و"الأسرب" بضم الهمزة وتشديد الباء هو الرصاص وهو معرب عن "الأسرف"
~~بالفاء.
### || AUTO و"السربال" ما يلبس من قميص أو درع والجمع "سرابيل" و"سربلته"
~~السربال "فتسربله" بمعنى ألبسته إياه فلبسه.
# [س ر ج] سرج:
# الدابة معروف وتصغيره "سريج" وبه سمي الرجل ومنه الإمام "أحمد بن سريج"
~~من أصحابنا وجمعه "سروج" مثل فلس وفلوس، و"أسرجت" الفرس بالألف شددت عليه
~~"سرجه" أو عملت له "سرجا".
# و"السراج" المصباح والجمع "سرج" مثل كتاب وكتب، و"المسرجة" بفتح الميم
~~والراء التي توضع عليها "المسرجة"، و"المسرجة" بكسر الميم التي فيها
~~الفتيلة والدهن، و"المسرجة" بالكسر التي توضع عليها المسرجة والجمع
~~"مسارج"، و"أسرجت السراج" مثل أوقدته وزنا ومعنى.
### || AUTO و"السرجين" الزبل كلمة أعجمية وأصلها سركين بالكاف فعربت إلى
~~الجيم والقاف فيقال سرقين أيضا وعن الأصمعي لا أدري كيف أقوله، وإنما أقول
~~روث، وإنما كسر أوله؛ لموافقة الأبنية العربية ولا يجوز الفتح؛ لفقد فعلين
~~بالفتح على أنه قال في المحكم "سرجين" و"سرجين".
# [س ر ح] سرحت:
### || AUTO الإبل "سرحا" من باب نفع، و"سروحا" أيضا رعت بنفسها، و"سرحتها"
~~يتعدى ولا يتعدى، و"سرحتها" بالتثقيل مبالغة وتكثير ومنه قيل "سرحت" المرأة
~~إذا طلقتها والاسم "السراح" بالفتح، ويقال للمال الراعي "سرح" تسمية
~~بالمصدر، و"سرحت" الشعر "تسريحا"، و"السرحان" بالكسر الذئب والأسد والجمع
~~"سراحين" ويقال للفجر الكاذب "سرحان" على التشبيه.
# [س ر د] سردت:
# الحديث "سردا" من باب قتل: أتيت به ms283 على الولاء، وقيل لأعرابي: أتعرف
~~الأشهر الحرم؟ فقال: ثلاثة "سرد" وواحد فرد وتقدم في "حرم"، و"المسرد" بكسر
~~الميم المثقب ويقال المخرز، و"السرادق" ما يدار حول الخيمة من شقق بلا سقف
~~و"السرادق" أيضا ما يمد على صحن البيت، وقال الجوهري: كل بيت من كرسف
~~"سرادق" وقال أبو عبيدة "السرادق" الفسطاط.
### || AUTO و"السرداب" المكان الضيق يدخل فيه والجمع "سراديب".
# [س ر ر] السر:
# ما يكتم وهو خلاف الإعلان والجمع "الأسرار"، و"أسررت" الحديث "إسرارا"
~~أخفيته يتعدى بنفسه، وأما قوله تعالى: {تسرون إليهم بالمودة} فالمفعول
~~محذوف والتقدير تسرون إليهم أخبار النبي بسبب المودة التي بينكم وبينهم مثل
~~قوله تعالى: {تلقون إليهم بالمودة} ويجوز أن تكون المودة مفعولة والباء
~~زائدة للتأكيد مثل أخذت الخطام وأخذت به وعلى هذا فيقال "أسر" الفاتحة
~~وبالفاتحة، قال الصغاني: "أسررت" المودة وبالمودة ودخول الباء حملا على
~~نقيضه والشيء يحمل على النقيض كما يحمل على النظير ومنه قوله تعالى: {ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، و"أسررته" أظهرته فهو من الأضداد، و"أسررته"
~~نسبته إلى "السر".
# و"سره" "يسره" "سرورا" بالضم والاسم "السرور" بالفتح إذا أفرحه،
~~و"المسرة" منه وهو ما يسر به الإنسان والجمع "المسار"، و"السراء" الخير
~~والفضل و"السر" بالضم يطلق بمعنى "السرور"، و"السرية" فعلية قيل مأخوذة من
~~"السر" بالكسر وهو النكاح فالضم على غير قياس؛ فرقا بينها وبين الحرة إذا
~~نكحت سرا فإنه يقال لها "سرية" بالكسر على القياس، وقيل من "السر" بالضم
~~بمعنى "السرور" لأن مالكها "يسر" بها فهو PageV01P143
~~كتاب السين
# على القياس، و"سريته" "سرية" يتعدى بنفسه إلى مفعولين "فتسراها" والأصل
~~"سررته" "فتسرر" بالتضعيف لكن أبدل للتخفيف.
### || AUTO و"السرير" معروف وجمعه "أسرة" و"سرر" بضمتين وفتح الثاني
~~للتخفيف لغة، و"استسر" القمر استتر وخفي.
# [س ر ط] سرطته:
### || AUTO "أسرطه" من باب تعب "سرطا" بلعته، و"استرطته" على افتعلت،
~~و"السراط" الطريق ويبدل من السين صاد فيقال صراط، و"السرطان" من حيوانات
~~البحر معروف وجمعه بالألف والتاء على لفظه.
# [س ر ع] أسرع:
### || AUTO في مشيه وغيره "إسراعا" والأصل "أسرع" مشيه وفي زائدة وقيل:
~~الأصل "أسرع" الحركة ms284 في مشيه، و"أسرع" إليه أي "أسرع" المضي إليه،
~~و"السرعة" اسم منه، و"سرع" "سرعا" فهو "سريع" وزان صغر صغرا فهو صغير،
~~و"سرعان" الناس بفتح السين والراء أوائلهم يقال جئت في "سرعانهم" أي في
~~أوائلهم، وجاء القوم "سراعا" أي مسرعين و"سارع" إلى الشيء بادر إليه.
# [س ر ف] أسرف:
### || AUTO "إسرافا" جاز القصد و"السرف" بفتحتين اسم منه، وسرف سرفا من
~~باب تعب: جهل أو غفل فهو "سرف" وطلبتهم فسرفتهم بمعنى أخطأت أو جهلت، وسرف
~~مثال تعب وجهل: موضع قريب من التنعيم وبه تزوج رسول الله ميمونة الهلالية
~~وبه توفيت ودفنت.
# [س ر ق] سرقه:
### || AUTO مالا "يسرقه" من باب ضرب، و"سرق" منه مالا يتعدى إلى الأول
~~بنفسه وبالحرف على الزيادة والمصدر "سرق" بفتحتين والاسم "السرق" بكسر
~~الراء و"السرقة" مثله وتخفف مثل كلمة ويسمى "المسروق" "سرقة" تسمية
~~بالمصدر، و"سرق" السمع مجاز و"استرقه" إذا سمعه مستخفيا، و"السرقة" شقة
~~حرير بيضاء قال أبو عبيدة: كأنها كلمة فارسية والجمع "سرق" مثل قصبة وقصب.
# [س ر ول] السراويل:
# أنثى وبعض العرب يظن أنها جمع؛ لأنها على وزان الجمع، وبعضهم يذكر فيقول
~~هي "السراويل" وهو "السراويل" وفرق في المجرد بين صيغتي التذكير والتأنيث
~~فيقال هي "السراويل" وهو "السروال".
### || AUTO والجمهور أن "السراويل" أعجمية وقيل عربية جمع "سروالة" تقديرا
~~والجمع "سراويلات".
# [س ر ي] سريت:
# الليل و"سريت" به "سريا" والاسم "السراية" إذا قطعته بالسير، و"أسريت"
~~بالألف لغة حجازية ويستعملان متعديين بالباء إلى مفعول فيقال "سريت" بزيد
~~و"أسريت" به، و"السرية" بضم السين وفتحها أخص يقال "سرينا سرية" من الليل،
~~و"سرية" والجمع "السرى" مثل مدية ومدى، قال أبو زيد: ويكون "السرى" أول
~~الليل وأوسطه وآخره، وقد استعملت العرب "سرى" في المعاني تشبيها لها
~~بالأجسام مجازا واتساعا قال الله تعالى: {والليل إذا يسر} والمعنى إذا
~~يمضي، وقال البغوي: إذا سار وذهب، وقال جرير:
# سرت الهموم فبتن غير نيام وأخو الهموم يروم كل مراموقال الفارابي: "سرى"
~~فيه السم والخمر ونحوهما، وقال السرقسطي: "سرى" عرق السوء في الإنسان، وزاد
~~ابن القطاع على ذلك: و"سرى" ms285 عليه الهم أتاه ليلا، و"سرى" همه ذهب.
# وإسناد الفعل إلى المعاني كثير في كلامهم نحو طاف الخيال وذهب الهم وأخذه
~~الكسل والنشاط وعداك اللؤم، وقول الفقهاء: "سرى" الجرح إلى النفس معناه دام
~~ألمه حتى حدث منه الموت، وقطع كفه "فسرى" إلى ساعده أي تعدى أثر الجرح،
~~و"سرى" التحريم و"سرى" العتق بمعنى التعدية وهذه الألفاظ جارية على ألسنة
~~الفقهاء وليس لها ذكر في الكتب المشهورة لكنها موافقة لما تقدم.
# و"السرية" قطعة من الجيش فعيلة بمعنى فاعلة؛ لأنها تسري في خفية والجمع
~~"سرايا" و"سريات" مثل عطية وعطايا وعطيات.
### || AUTO و"السري" الجدول وهو النهر الصغير والجمع "سريان" مثل رغيف
~~ورغفان، و"السري" الرئيس والجمع "سراة" وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد له نظير؛
~~لأنه لا يجمع فعيل على فعلة وجمع "السراة" "سروات" و"السراة" وزان الحصاة
~~جبل أوله قريب من عرفات ويمتد إلى حد نجران اليمن، و"سري المال" خياره،
~~و"سراته" مثله، و"سراة الطريق" وسطه ومعظمه، و"السارية" السحابة تأتي ليلا
~~وهي اسم فاعل، و"السارية" الأسطوانة والجمع "سوار" مثل جارية وجوار.
# [س ط ح] سطح:
# البيت وغيره: أعلاه والجمع "سطوح" مثل فلس وفلوس، و"انسطح" الرجل: امتد
~~على قفاه زمانة ولم يتحرك فهو "سطيح"، و"سطحت" التمر "سطحا" من باب نفع
~~بسطته و"المسطح" بفتح الميم الموضع الذي يبسط فيه التمر، و"المسطح" بالكسر
~~عمود الخباء وبه سمي الرجل.
# و"مسطح" الذي وقع منه ما وقع اسمه عوف بن أثاثة بن عبد المطلب بن عبد
~~مناف ومسطح لقب له ذكره الطرطوشي، و"السطيحة" المزادة و"سطحت" القبر
~~"تسطيحا" جعلت أعلاه كالسطح وأصل "السطح" البسط PageV01P144
~~كتاب السين
### || AUTO "سطرت" الكتاب "سطرا" من باب قتل: كتبته، و"السطر" الصف من
~~الشجر وغيره وتفتح الطاء في لغة بني عجل فيجمع على "أسطار" مثل سبب وأسباب
~~ويسكن في لغة الجمهور فيجمع على "أسطر" و"سطور" مثل فلس وأفلس وفلوس،
~~و"الأساطير" و"الأباطيل" واحدها "إسطارة" بالكسر و"أسطورة" بالضم، و"سطر"
~~فلان فلانا بالتثقيل جاءه "بالأساطير"، و"المسيطر" المتعهد.
# [س ط ع] سطع:
### || AUTO الغبار والرائحة والصبح "يسطع" بفتحتين ارتفع و"سطعت" الشيء
~~لمسته براحة الكف ms286 أو باليد ضربا.
# [س ط ل] السطل:
### || AUTO معروف وهو معرب، والجمع "أسطال" و"سطول" و"السيطل" لغة فيه.
# [س ط و] الأسطوانة:
### || AUTO بضم الهمزة والطاء: السارية، والنون عند الخليل أصل فوزنها
~~أفعوالة وعند بعضهم زائدة والواو أصل فوزنها أفعلانة والجمع "أساطين"
~~و"أسطوانات" على لفظ الواحدة، و"سطا" عليه و"سطا" به "يسطو" "سطوا" و"سطوة"
~~قهره وأذله وهو البطش بشدة، و"سطا" الماء كثر.
# [س ع ت ر] السعتر:
### || AUTO نبات معروف وتبدل السين صادا في لغة بلعنبر فيقال "صعتر"،
~~وبعضهم يقتصر على الصاد.
# [س ع د] سعد:
### || AUTO فلان "يسعد" من باب تعب في دين أو دنيا "سعدا" وبالمصدر سمي
~~ومنه "سعد بن عبادة" والفاعل "سعيد" والجمع "سعداء" و"السعادة" اسم منه
~~ويعدى بالحركة في لغة فيقال "سعده" الله "يسعده" بفتحتين فهو "مسعود" وقرئ
~~في السبعة بهذه اللغة في قوله تعالى: {وأما الذين سعدوا} بالبناء للمفعول،
~~والأكثر أن يتعدى بالهمزة فيقال "أسعده" الله و"سعد" بالضم خلاف شقي،
~~و"الساعد" من الإنسان ما بين المرفق والكف وهو مذكر سمي "ساعدا"؛ لأنه
~~"يساعد" الكف في بطشها وعملها، و"الساعد" هو العضد والجمع "سواعد" و"ساعده"
~~"مساعدة" بمعنى عاونه.
# [س ع ر] سعرت:
# الشيء "تسعيرا" جعلت له "سعرا" معلوما ينتهي إليه، و"أسعرته" بالألف لغة،
~~وله "سعر" إذا زادت قيمته، وليس له "سعر" إذا أفرط رخصه والجمع "أسعار" مثل
~~حمل وأحمال.
### || AUTO و"سعرت" النار "سعرا" من باب نفع، و"أسعرتها" "إسعارا" أوقدتها
~~"فاستعرت".
# [س ع ط] السعوط:
### || AUTO مثال رسول: دواء يصب في الأنف و"السعوط" مثل قعود مصدر،
~~و"أسعطته" الدواء يتعدى إلى مفعولين و"استعط" زيد، و"المسعط" بضم الميم:
~~الوعاء يجعل فيه "السعوط" وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر؛
~~لأنه اسم آلة وإنما ضمت الميم؛ ليوافق الأبنية الغالبة مثل فعلل ولو كسرت
~~أدى إلى بناء مفقود إذ ليس في الكلام مفعل ولا فعلل بكسر الأول وضم الثالث.
# [س ع ف] السعف:
### || AUTO أغصان النخل ما دامت بالخوص فإن زال الخوص عنها قيل جريد
~~الواحدة "سعفة" مثل قصب وقصبة، و"أسعفته" بحاجته "إسعافا" ms287 قضيتها له،
~~و"أسعفته" أعنته على أمره.
# [س ع ل] سعل:
### || AUTO "يسعل" من باب قتل "سعلة" بالضم، و"السعال" اسم منه، و"المسعل"
~~مثال جعفر موضع "السعال" من الحلق.
# [س ع ي] سعى:
### || AUTO الرجل على الصدقة "يسعى" "سعيا" عمل في أخذها من أربابها
~~و"سعى" في مشيه هرول، و"سعى" إلى الصلاة: ذهب إليها على أي وجه كان، وأصل
~~"السعي" التصرف في كل عمل وعليه قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~أي إلا ما عمل، و"سعى" على القوم: ولي عليهم، و"سعى" به إلى الوالي: وشي
~~به، و"سعى" المكاتب في فك رقبته "سعاية" وهو اكتساب المال ليتخلص به،
~~و"استسعيته" في قيمته طلبت منه السعى والفاعل "ساع" وإذا أطلق "الساعي"
~~انصرف إلى عامل الصدقة والجمع "سعاة".
# [س غ ب] سغب:
### || AUTO "سغبا" من باب تعب و"سغوبا" جاع فهو "ساغب" و"سغبان"،
~~و"المسغبة" المجاعة، وقيل لا يكون "السغب" إلا الجوع مع التعب وربما سمي
~~العطش "سغبا".
# [س ف ت ج] السفتجة:
### || AUTO قيل بضم السين وقيل بفتحها وأما التاء فمفتوحة فيهما فارسي
~~معرب وفسرها بعضهم فقال: هي كتاب صاحب المال لوكيله أن يدفع مالا قرضا يأمن
~~به من خطر الطريق والجمع "السفاتج".
# [س ف ح] سفح:
### || AUTO الرجل الدم والدمع "سفحا" من باب نفع: صبه وربما استعمل لازما
~~فقيل "سفح" الماء إذا انصب فهو "مسفوح" وسافح، و"سافح" الرجل المرأة
~~"مسافحة" و"سفاحا" من باب قاتل وهو المزاناة؛ لأن الماء يصب ضائعا وفي
~~النكاح غنية عن السفاح، و"سفح" الجبل مثل وجهه وزنا ومعنى.
# [س ف د] سفد:
# الطائر وغيره أنثاه "يسفدها" من باب تعب و"تسافدت" السباع والمصدر
~~"السفاد".
PageV01P145
# كتاب السين
### || AUTO و"السفود" معروف والجمع "السفافيد".
# [س ف ر] سفر:
### || AUTO الرجل "سفرا" من باب ضرب فهو "سافر" والجمع "سفر" مثل راكب
~~وركب وصاحب وصحب وهو مصدر في الأصل والاسم "السفر" بفتحتين وهو قطع المسافة
~~يقال ذلك إذا خرج للارتحال أو لقصد موضع فوق مسافة العدوى؛ لأن العرب لا
~~يسمون مسافة العدوى سفرا وقال بعض المصنفين: أقل السفر ms288 يوم كأنه أخذ من
~~قوله تعالى: {ربنا باعد بين أسفارنا} فإن في التفسير: كان أصل أسفارهم يوما
~~يقيلون في موضع ويبيتون في موضع ولا يتزودون لهذا لكن استعمال الفعل واسم
~~الفاعل منه مهجور وجمع الاسم "أسفار" وقوم "سافرة" و"سفار"، و"سافر"
~~"مسافرة" كذلك وكانت "سفرته" قريبة وقياس جمعها "سفرات" مثل سجدة وسجدات،
~~و"سفرت" الشمس "سفرا" من باب ضرب: طلعت، و"سفرت" بين القوم "أسفر" أيضا
~~"سفارة" بالكسر أصلحت فأنا "سافر" و"سفير"، وقيل للوكيل ونحوه "سفير"
~~والجمع "سفراء" مثل شريف وشرفاء وكأنه مأخوذ من قولهم "سفرت" الشيء "سفرا"
~~من باب ضرب إذا كشفته وأوضحته؛ لأنه يوضح ما ينوب فيه ويكشفه، و"سفرت"
~~المرأة "سفورا" كشفت وجهها فهي "سافر" بغير هاء، و"أسفر" الصبح "إسفارا"
~~أضاء، و"أسفر" الوجه من ذلك إذا علاه جمال، و"أسفر" الرجل بالصلاة صلاها في
~~"الأسفار"، و"السفرة" طعام يصنع للمسافر والجمع "سفر" مثل غرفة وغرف وسميت
~~الجلدة التي يوعى فيها الطعام "سفرة" مجازا.
# [س ف ط] السفط:
### || AUTO ما يخبأ فيه الطيب ونحوه والجمع "أسفاط" مثل سبب وأسباب.
# [س ف ع] السفعة:
### || AUTO وزان غرفة سواد مشرب بحمرة، و"سفع" الشيء من باب تعب إذا كان
~~لونه كذلك فالذكر "أسفع" والأنثى سفعاء مثل أحمر وحمراء وسمي باسم الفاعل
~~مصغرا، ومنه "الأسيفع" في حديث عمر.
# [س ف ف] سففت:
### || AUTO الدواء وغيره من كل شيء يابس "أسفه" من باب تعب "سفا" وهو أكله
~~غير ملتوت وهو "سفوف" مثل رسول، و"استففت" الدواء مثل "سففته".
# [س ف ق] سفقت:
### || AUTO الباب "سفقا" من باب ضرب أغلقته، و"أسفقته" بالألف لغة،
~~و"سفقت" وجهه لطمته، و"سفق" الثوب بالضم "سفاقة" فهو "سفيق" ضد سخف.
# [س ف ك] سفكت:
### || AUTO الدم والدمع "سفكا" من باب ضرب وفي لغة من باب قتل: أرقته،
~~والفاعل "سافك" و"سفاك" مبالغة.
# [س ف ل] سفل:
### || AUTO "سفولا" من باب قعد، و"سفل" من باب قرب لغة: صار "أسفل" من
~~غيره فهو "سافل"، و"سفل" في خلقه وعمله "سفلا" من باب قتل و"سفالا" والاسم
~~"السفل" بالضم، و"تسفل" خلاف جاد ومنه ms289 قيل للأراذل "سفلة" بكسر الفاء وفلان
~~من "السفلة" ويقال أصله "سفلة" البهيمة وهي قوائمها ويجوز التخفيف فيقال
~~"سفلة" مثل كلمة وكلمة، و"السفل" خلاف العلو بالضم والكسر لغة وابن قتيبة
~~يمنع الضم، و"الأسفل" خلاف الأعلى.
# [س ف ن] السفينة:
### || AUTO معروفة والجمع "سفين" بحذف الهاء و"سفائن" ويجمع "السفين" على
~~"سفن" بضمتين، وجمع "السفينة" على "سفين" شاذ؛ لأن الجمع الذي بينه وبين
~~واحده الهاء بابه المخلوقات مثل تمرة وتمر ونخلة ونخل، وأما في المصنوعات
~~مثل "سفينة" و"سفين" فمسموع في ألفاظ قليلة ومنهم من يقول: "السفين" لغة في
~~الواحدة وهي فعيلة بمعنى فاعلة؛ لأنها "تسفن" الماء أي تقشره وصاحبها
~~"سفان".
# [س ف ه] سفه:
### || AUTO "سفها" من باب تعب و"سفه" بالضم "سفاهة" فهو "سفيه" والأنثى
~~"سفيهة" والجمع "سفهاء" و"السفه" نقص في العقل وأصله الخفة، و"سفه" الحق:
~~جهله، و"سفهته" "تسفيها" نسبته إلى "السفه" أو قلت له إنه "سفيه".
# [س ق ب] سقب:
### || AUTO "سقبا" من باب تعب: قرب فهو "ساقب" و"سقيب" و"الجار أحق بسقبه"
~~أي بقربه والباء في بسقبه من صلة "أحق"، وفسر بالشفعة قال ابن فارس: وذكر
~~ناس أن "الساقب" يكون للقريب والبعيد.
# [س ق ط] سقط:
# "سقوطا": وقع من أعلى إلى أسفل ويتعدى بالألف فيقال "أسقطته"، و"السقط"
~~بفتحتين: رديء المتاع والخطأ من القول والفعل، و"السقاط" بالكسر جمع "سقطة"
~~مثل كلبة وكلاب، و"السقط" الولد ذكرا كان أو أنثى يسقط قبل تمامه وهو
~~مستبين الخلق يقال "سقط" الولد من بطن أمه "سقوطا" فهو "سقط" بالكسر
~~والتثليث لغة ولا يقال وقع، و"أسقطت" الحامل بالألف: ألقت "سقطا" قال
~~بعضهم: وأماتت العرب ذكر المفعول فلا يكادون يقولون "أسقطت" "سقطا" ولا
~~يقال "أسقط" الولد بالبناء للمفعول، و"سقط" النار: ما يسقط من الزند و"سقط"
~~الرمل حيث ينتهي إليه الطرف بالوجوه الثلاثة فيهما.
# وقول الفقهاء: "سقط" الفرض معناه سقط طلبه والأمر به، PageV01P146
~~كتاب السين
### || AUTO و"لكل ساقطة لاقطة" أي لكل نادة من الكلام من يحملها ويذيعها
~~والهاء في لاقطة إما مبالغة وإما للازدواج ثم استعملت "الساقطة" في كل ما
~~يسقط ms290 من صاحبه ضياعا.
# [س ق ف] السقف:
# معروف وجمعه "سقوف" مثل فلس وفلوس، و"سقف" بضمتين أيضا وهذا فعل جمع على
~~فعل وهو نادر، وقال الفراء: "سقف" جمع "سقيف" مثل بريد وبرد، و"سقفت البيت"
~~"سقفا" من باب قتل: عملت له "سقفا" و"أسقفته" بالألف كذلك و"سقفته"
~~بالتشديد مبالغة.
### || AUTO و"السقيفة" الصفة وكل ما سقف من جناح وغيره و"سقيفة بني ساعدة"
~~كانت ظلة وقيل صفة والجمع "سقائف" و"الأسقف" للنصارى رئيس منهم بالتثقيل
~~والتخفيف والجمع "أساقفة".
# [س ق م] سقم:
# "سقما" من باب تعب: طال مرضه، و"سقم" "سقما" من باب قرب فهو "سقيم" وجمعه
~~"سقام" مثل كريم وكرام ويتعدى بالهمزة والتضعيف و"السقام" بالفتح اسم منه.
### || AUTO و"السقمونياء" بفتح السين والقاف والمد معروفة قيل يونانية
~~وقيل سريانية.
# [س ق ي] سقيت:
# الزرع "سقيا" فأنا "ساق" وهو "مسقي" على مفعول، ويقال للقناة الصغيرة
~~"ساقية" لأنها "تسقي" الأرض.
### || AUTO و"أسقيته" بالألف لغة، و"سقانا" الله الغيث و"أسقانا"، ومنهم
~~من يقول "سقيته" إذا كان بيدك، و"أسقيته" بالألف إذا جعلت له "سقيا"،
~~و"سقيته" وأسقيته دعوت له فقلت له "سقيا لك"، وفي الدعاء: "سقيا رحمة ولا
~~سقيا عذاب" على فعلى بالضم أي اسقنا غيثا فيه نفع بلا ضرر ولا تخريب،
~~و"السقاية" بالكسر الموضع يتخذ لسقي الناس، و"السقاء" يكون للماء واللبن،
~~و"الاستسقاء" طلب السقي مثل "الاستمطار" لطلب المطر، و"استسقى" البطن
~~لازما، و"السقي" ماء أصفر يقع فيه ولا يكاد يبرأ.
# [س ك ب] سكب:
### || AUTO الماء "سكبا" و"سكوبا" انصب و"سكبه" غيره يتعدى ولا يتعدى،
~~و"السكباج" طعام معروف معرب وهو بكسر السين ولا يجوز الفتح لفقد فعلال في
~~غير المضاعف.
# [س ك ت] سكت:
# "سكتا" و"سكوتا" صمت ويتعدى بالألف والتضعيف فيقال "أسكته" و"سكته"،
~~واستعمال المهموز لازما لغة، وبعضهم يجعله بمعنى أطرق وانقطع، و"السكتة"
~~بالفتح المرة، و"سكت" الغضب و"أسكت" بالألف أيضا بمعنى سكن، و"السكتة" وزان
~~غرفة ما يسكت به الصبي، و"السكات" وزان غراب مداومة السكوت ويقال للإفحام
~~"سكات" على التشبيه، ورجل "سكيت" بالكسر والتثقيل كثير السكوت صبرا عن
~~الكلام.
### || AUTO و"السكيت" مصغر والتخفيف أكثر من ms291 التثقيل العاشر من خيل السباق
~~وهو آخرها ويقال له "الفسكل" أيضا.
# [س ك ر] سكرت:
### || AUTO النهر "سكرا" من باب قتل: سددته، و"السكر" بالكسر ما يسد به،
~~و"السكر" معروف، قال بعضهم: وأول ما عمل بطبرزذ ولهذا يقال سكر طبرزذي،
~~و"السكر" أيضا نوع من الرطب شديد الحلاوة قال أبو حاتم في كتاب النخلة نخل
~~السكر الواحدة "سكرة" وقال الأزهري في باب العين العمر "نخل السكر" وهو
~~معروف عند أهل البحرين، و"السكر" بفتحتين يقال هو عصير الرطب إذا اشتد،
~~و"سكر" "سكرا" من باب تعب وكسر السين في المصدر لغة فيبقى مثل عنب فهو
~~"سكران" وكذلك في أمثالها وامرأة "سكرى" والجمع "سكارى" بضم السين وفتحها
~~لغة، وفي لغة بني أسد يقال في المرأة "سكرانة" و"السكر" اسم منه، و"أسكره"
~~الشراب: أزال عقله، ويروى: "ما أسكر كثيره فقليله حرام"، ونقل عن بعضهم أنه
~~أعاد الضمير على "كثيره" فيبقى المعنى على قوله: فقليل الكثير حرام حتى لو
~~شرب قدحين من النبيذ مثلا ولم يسكر بهما، وكان يسكر بالثالث فالثالث كثير
~~فقليل الثالث وهو الكثير حرام دون الأولين، وهذا كلام منحرف عن اللسان
~~العربي؛ لأنه إخبار عن الصلة دون الموصول، وهو ممنوع باتفاق النحاة وقد
~~اتفقوا على إعادة الضمير من الجملة على المبتدأ؛ ليربط به الخبر فيصير
~~المعنى الذي يسكر كثيره فقليل ذلك الذي يسكر كثيره حرام وقد صرح به في
~~الحديث فقال: "كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام" ولأن
~~الفاء جواب لما في المبتدأ من معنى الشرط، والتقدير مهما يكن من شيء يسكر
~~كثيره فقليل ذلك الشيء حرام ونظيره الذي يقوم غلامه فله درهم، والمعنى
~~فلذلك الذي يقوم غلامه ولو أعيد الضمير على الغلام بقي التقدير الذي يقوم
~~غلامه فللغلام درهم فيكون إخبارا عن الصلة دون الموصول فيبقى المبتدأ بلا
~~رابط فتأمله، وفيه فساد من جهة المعنى أيضا؛ لأنه إذا أريد فقليل الكثير
~~حرام يبقى مفهومه فقليل القليل غير حرام فيؤدي إلى إباحة ما لا يسكر من
~~الخمر وهو مخالف للإجماع. ms292
# [س ك ف] الإسكاف:
# الخزاز والجمع "أساكفة" ويقال هو عند العرب كل صانع وعن ابن الأعرابي
~~"أسكف" الرجل "إسكافا" مثل أكرم إكراما إذا صار "إسكافا"، و"أسكفة" الباب
~~بضم الهمزة عتبته العليا وقد تستعمل في السفلى واقتصر في PageV01P147
~~كتاب السين
### || AUTO التهذيب ومختصر العين عليها فقال "الأسكفة" عتبة الباب التي
~~يوطأ عليها والجمع "أسكفات".
# [س ك ك] السكة:
### || AUTO الزقاق، و"السكة" الطريق المصطفة من النخل، و"السكة" حديدة
~~منقوشة تطبع بها الدراهم والدنانير والجمع "سكك" مثل سدرة وسدر، و"السك"
~~بالضم نوع من الطيب و"السكك" مصدر من باب تعب وهو صغر الأذنين وأذن "سكاء"
~~و"استكت" مسامعه بمعنى صمت.
# [س ك ن] السكين:
# معروف سمي بذلك لأنه "يسكن" حركة المذبوح وحكى ابن الأنباري فيه التذكير
~~والتأنيث، وقال السجستاني: سألت أبا زيد الأنصاري والأصمعي وغيرهما ممن
~~أدركنا فقالوا: هو مذكر وأنكروا التأنيث، وربما أنث في الشعر على معنى
~~الشفرة، وأنشد الفراء:
# بسكين موثقة النصابولهذا قال الزجاج: "السكين" مذكر وربما أنث بالهاء
~~لكنه شاذ غير مختار ونونه أصلية فوزنه فعيل من التسكين وقيل النون زائدة
~~فهو فعلين مثل غسلين فيكون من المضاعف.
### || AUTO و"سكنت" الدار وفي الدار "سكنا" من باب طلب والاسم "السكنى"
~~فأنا "ساكن" والجمع "سكان" ويتعدى بالألف فيقال "أسكنته" الدار، و"المسكن"
~~بفتح الكاف وكسرها البيت والجمع "مساكن" و"السكن" ما يسكن إليه من أهل ومال
~~وغير ذلك وهو مصدر "سكنت" إلى الشيء من باب طلب أيضا، و"السكينة" بالتخفيف
~~المهابة والرزانة والوقار، وحكى في النوادر تشديد الكاف قال: ولا يعرف في
~~كلام العرب فعيلة مثقل العين إلا هذا الحرف شاذا، و"سكن" المتحرك "سكونا"
~~ذهبت حركته ويتعدى بالتضعيف فيقال "سكنته"، و"المسكين" مأخوذ من هذا لسكونه
~~إلى الناس وهو بفتح الميم في لغة بني أسد وبكسرها عند غيرهم، قال ابن
~~السكيت: "المسكين" الذي لا شيء له، و"الفقير" الذي له بلغة من العيش وكذلك
~~قال يونس وجعل "الفقير" أحسن حالا من "المسكين" قال: وسألت أعرابيا: أفقير
~~أنت؟ فقال: لا والله بل "مسكين" وقال الأصمعي: "المسكين" أحسن حالا من
~~"الفقير" ms293 وهو الوجه؛ لأن الله تعالى قال: {أما السفينة فكانت لمساكين}
~~وكانت تساوي جملة، وقال في حق الفقراء: {لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف}، وقال ابن الأعرابي: "المسكين" هو الفقير وهو
~~الذي لا شيء له فجعلهما سواء، و"المسكين" أيضا الذليل المقهور وإن كان غنيا
~~قال تعالى: {ضربت عليهم الذلة والمسكنة} والمرأة "مسكينة" والقياس حذف
~~الهاء؛ لأن بناء مفعيل ومفعال في المؤنث لا تلحقه الهاء نحو امرأة معطير
~~ومكسال لكنها حملت على فقيرة فدخلت الهاء و"استكن" إذا خضع وذل وتزاد الألف
~~فيقال "استكان" قال ابن القطاع وهو كثير في كلام العرب قيل مأخوذ من السكون
~~وعلى هذا فوزنه افتعل وقيل من الكينة وهي الحالة السيئة وعلى هذا فوزنه
~~استفعل.
# [س ل ب] سلبته:
### || AUTO ثوبه "سلبا" من باب قتل أخذت الثوب منه فهو "سليب" و"مسلوب"
~~و"استلبته" وكان الأصل "سلبت" ثوب زيد لكن أسند الفعل إلى زيد، وأخر الثوب
~~ونصب على التمييز ويجوز حذفه لفهم المعنى، و"السلب" ما يسلب والجمع "أسلاب"
~~مثل سبب وأسباب، قال في البارع: وكل شيء على الإنسان من لباس فهو "سلب"
~~و"الأسلوب" بضم الهمزة الطريق والفن وهو على "أسلوب" من "أساليب" القوم أي
~~على طريق من طرقهم.
# [س ل ت] السلت:
### || AUTO قيل: ضرب من الشعير ليس له قشر، ويكون في الغور والحجاز قاله
~~الجوهري وقال ابن فارس: ضرب منه رقيق القشر صغار الحب وقال الأزهري حب بين
~~الحنطة والشعير ولا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في
~~طبعه وبرودته، قال ابن الصلاح وقال الصيدلاني: هو كالشعير في صورته وكالقمح
~~في طبعه وهو خطأ، و"سلتت" المرأة خضابها من يدها "سلتا" من باب قتل نحته
~~وأزالته.
# [س ل ج] سلجته:
### || AUTO أسلجه من باب تعب "سلجانا" بفتح اللام: ابتلعته ومن باب قتل
~~لغة، و"السلجم" وزان جعفر معروف وهو الذي تسميه الناس اللفت، قال ابن
~~السكيت والأزهري: ولا يقال بالشين المعجمة.
# [س ل ح] السلاح:
# ما يقاتل به في الحرب ويدافع والتذكير أغلب من ms294 التأنيث فيجمع على التذكير
~~"أسلحة" وعلى التأنيث "سلاحات" والسلح وزان حمل لغة في السلاح وأخذ القوم
~~"أسلحتهم" أي أخذ كل واحد "سلاحه"
# و"سلح" الطائر "سلحا" من باب نفع وهو منه كالتغوط من الإنسان، وهو "سلحه"
~~تسمية بالمصدر.
# و"السلحفاة" من حيوان الماء معروف وتطلق على الذكر والأنثى، وقال الفراء:
~~الذكر من "السلاحف" "غيلم" والأنثى "سلحفاة" في لغة بني أسد وفيها لغات
~~إثبات الهاء فتفتح اللام وتسكن الحاء والثانية بالعكس إسكان اللام وفتح
~~الحاء والثالثة PageV01P148
~~كتاب السين
### || AUTO والرابعة حذف الهاء مع فتح اللام وسكون الحاء فتمد وتقصر.
# [س ل خ] سلخت:
# الشاة "سلخا" من بابي قتل وضرب قالوا ولا يقال في البعير "سلخت" جلده
~~وإنما يقال كشطته ونجوته وأنجيته، و"المسلخ" موضع سلخ الجلد، و"سلخت" الشهر
~~"سلخا" من باب نفع و"سلوخا" صرت في آخره "فانسلخ" أي مضى.
### || AUTO و"سلخ" الشهر آخره.
# [س ل س] سلس:
### || AUTO "سلسا" من باب تعب سهل ولان فهو "سلس" ورجل "سلس" بالكسر بين
~~"السلس" بالفتح و"السلاسة" أيضا سهل الخلق، و"سلس" البول استرساله وعدم
~~استمساكه لحدوث مرض بصاحبه وصاحبه "سلس" بالكسر، و"سالوس" من بلاد الديلم
~~بقرب حدود طبرستان والنسبة "سالوسي" وهي نسبة لبعض أصحابنا.
# [س ل ط] رجل سليط:
# صخاب بذيء اللسان وامرأة "سليطة" و"سلط" بالضم "سلاطة"، و"السليط" الزيت،
~~و"السلطان" إذا أريد به الشخص مذكر، و"السلطان" الحجة والبرهان، و"السلطان"
~~الولاية و"السلطنة" والتذكير أغلب عند الحذاق وقد يؤنث فيقال قضت به
~~"السلطان" أي "السلطنة" قاله ابن الأنباري والزجاج وجماعة، وقال أبو زيد:
~~سمعت من أثق بفصاحته يقول: أتتنا "سلطان" جائرة، و"السلطان" بضم اللام
~~للإتباع لغة ولا نظير له، وقد يطلق على الجمع قال:
# عرفت والعقل من العرفان أن الغنى قد سد بالحيطان إن لم يغثني سيد السلطان
### || AUTO أي سيد السلاطين وهو الخليفة ويقال إنه ههنا جمع "سليط" مثل
~~رغيف ورغفان، واشتقاقه من "السليط" لإضاءته ولهذا كانت نونه زائدة، "ولا
~~يؤم الرجل في "سلطانه" أي في بيته ومحله؛ لأنه موضع "سلطنته"، و"سلطته" على
~~الشيء "تسليطا" مكنته منه "فتسلط" تمكن ms295 وتحكم.
# [س ل ع] السلعة:
### || AUTO خراج كهيئة الغدة تتحرك بالتحريك قال الأطباء: هي ورم غليظ غير
~~ملتزق باللحم يتحرك عند تحريكه وله غلاف، وتقبل التزيد؛ لأنها خارجة عن
~~اللحم، ولهذا قال الفقهاء: يجوز قطعها عند الأمن، و"السلعة" البضاعة والجمع
~~فيهما "سلع" مثل سدرة وسدر، و"السلعة" الشجة والجمع "سلعات" مثل سجدة
~~وسجدات، و"سلعت" الرأس "أسلعه" بفتحتين شققته ورجل "مسلوع".
# [س ل ف] سلف:
### || AUTO "سلوفا" من باب قعد: مضى وانقضى فهو "سالف" والجمع "سلف"
~~و"سلاف" مثل خدم وخدام ثم جمع "السلف" على "أسلاف" مثل سبب وأسباب،
~~و"أسلفت" إليه في كذا "فتسلف" و"سلفت" إليه "تسليفا" مثله و"استسلف" أخذ
~~"السلف" بفتحتين وهو اسم من ذلك.
# [س ل ق] السلق:
### || AUTO بالكسر نبات معروف، و"السلق" اسم للذئب، و"السلقة" للذئبة،
~~و"سلقت" الشاة "سلقا" من باب قتل: نحيت شعرها بالماء الحميم، و"سلقت" البقل
~~طبخته بالماء بحثا، قال الأزهري: هكذا سمعته من العرب قال: وهكذا البيض
~~يطبخ في قشره بالماء، و"سلقه" بلسانه خاطبه بما يكره.
# [س ل ك] سلكت:
### || AUTO الطريق "سلوكا" من باب قعد: ذهبت فيه ويتعدى بنفسه وبالباء
~~أيضا فيقال "سلكت" زيدا الطريق، و"سلكت" به الطريق، و"أسلكت" في اللزوم
~~بالألف لغة نادرة فيتعدى بها أيضا و"سلكت" الشيء في الشيء أنفذته.
# [س ل ل] سللت:
# السيف "سلا" من باب قتل وسللت الشيء: أخذته ومنه قيل "يسل" الميت من قبل
~~رأسه إلى القبر أي يؤخذ، و"السلة" بالفتح السرقة وهي اسم من "سللته" "سلا"
~~من باب قتل إذا سرقته.
# و"السلة" وعاء يحمل فيه الفاكهة والجمع "سلات" مثل جنة وجنات، و"السليل"
~~الولد و"السلالة" مثله والأنثى "سليلة".
### || AUTO ورجل "مسلول" سلت أنثياه أي نزعت خصيتاه، و"المسلة" بكسر الميم
~~مخيط كبير والجمع "المسال"، و"السل" بالكسر مرض معروف، و"أسله" الله
~~بالألف: أمرضه بذلك "فسل" هو بالبناء للمفعول وهو "مسلول" من النوادر ولا
~~يكاد صاحبه يبرأ منه وفي كتب الطب أنه من أمراض الشباب لكثرة الدم فيهم وهو
~~قروح تحدث في الرئة.
# [س ل م] السلم:
# في البيع مثل السلف وزنا ومعنى، ms296 و"أسلمت" إليه بمعنى أسلفت أيضا،
~~و"السلم" أيضا شجر العضاه الواحدة "سلمة" مثل قصب وقصبة وبالواحدة كني فقيل
~~"أبو سلمة" و"أم سلمة"، و"السلمة" وزان كلمة الحجر وبها سمي ومنه "بنو
~~سلمة" بطن من الأنصار والجمع "سلام" وزان كتاب و"السلام" بفتح السين شجر قال:
# وليس به إلا سلام وحرملو"السلام" اسم من "سلم" عليه، و"السلام" من أسماء
~~الله تعالى قال السهيلي: و"سلام" اسم رجل لا يوجد بالتخفيف إلا عبد الله بن
~~سلام وأما اسم غيره من المسلمين فلا يوجد إلا بالتثقيل و"السلم" بكسر السين
~~وفتحها الصلح ويذكر ويؤنث، و"سالمه" "مسالمة" و"سلاما" و"سلم" المسافر
~~"يسلم" من PageV01P149
~~كتاب السين
# باب تعب "سلامة" خلص ونجا من الآفات فهو "سالم" وبه سمي، و"سلمه" الله
~~بالتثقيل في التعدية، و"السلامى" أنثى قال الخليل: هي عظام الأصابع، وزاد
~~الزجاج على ذلك فقال: وتسمى القصب أيضا، وقال قطرب: "السلاميات" عروق ظاهر
~~الكف والقدم، و"أسلم" لله فهو "مسلم"، و"أسلم" دخل في دين "الإسلام"،
~~و"أسلم" دخل في "السلم"، و"أسلم" أمره لله و"سلم" أمره لله بالتثقيل لغة،
~~و"أسلمته" بمعنى خذلته، و"استسلم" انقاد، و"سلم" الوديعة لصاحبها بالتثقيل
~~أوصلها "فتسلم" ذلك ومنه قيل "سلم" الدعوى إذا اعترف بصحتها فهو إيصال
~~معنوي، و"سلم" الأجير نفسه للمستأجر مكنه من نفسه حيث لا مانع.
### || AUTO و"استلأمت" الحجر قال ابن السكيت: همزته العرب على غير قياس
~~والأصل "استلمت" لأنه من "السلام" وهي الحجارة، وقال ابن الأعرابي:
~~"الاستلام" أصله مهموز من الملاءمة وهي الاجتماع وحكى الجوهري القولين.
# [س ل و] سلوت:
# عنه "سلوا" من باب قعد: صبرت، و"السلوة" اسم منه، و"سليت" "أسلى" من باب
~~تعب "سليا" لغة، قال أبو زيد: "السلو": طيب نفس الإلف عن إلفه، و"السلى"
~~وزان الحصى الذي يكون فيه الولد والجمع "أسلاء" مثل سبب وأسباب، و"السلوى"
~~فعلى طائر نحو الحمامة وهو أطول ساقا وعنقا منها ولونه شبه بلون السماني
~~سريع الحركة، ويقع "السلوى" على الواحد والجمع قاله الأخفش.
### || AUTO و"السلاء" فعال مشدد مهموز شوك النخل الواحدة "سلاءة"، و"سلأت"
~~السمن "سلأ" مهموز من باب نفع: طبخته حتى خلص ما ms297 بقي فيه من اللبن.
# [س م ت] السمت:
### || AUTO الطريق، و"السمت" القصد والسكينة والوقار، وسمت الرجل سمنا من
~~باب قتل إذا كان ذا وقار، وهو حسن "السمت" أي الهيئة، و"التسميت" ذكر الله
~~تعالى على الشيء، و"تسميت" العاطس: الدعاء له والشين المعجمة مثله، وقال في
~~التهذيب "سمته" بالسين والشين إذا دعا له، وقال أبو عبيد الشين المعجمة
~~أعلى وأفشى، وقال ثعلب: المهملة هي الأصل أخذا من "السمت" وهو القصد والهدى
~~والاستقامة، وكل داع بخير فهو "مسمت" أي داع بالعود، والبقاء إلى "سمته"
~~مأخوذ من ذلك، و"سامته" "مسامتة" بمعنى قابله ووازاه.
# [س م ج] السماجة:
### || AUTO نقيض الملاحة، يقال "سمج" الشيء بالضم إذا لم تكن فيه ملاحة
~~فهو "سمج" وزان خشن ويتعدى بالتضعيف، ولبن "سمج" لا طعم له.
# [س م ح] سمح:
### || AUTO بكذا "يسمح" بفتحتين "سموحا" و"سماحة": جاد وأعطى أو وافق على
~~ما أريد منه، و"أسمح" بالألف لغة، وقال الأصمعي: "سمح" ثلاثيا بماله،
~~و"أسمح" بقياده و"سمح" وزان خشن فهو خشن لغة وسكون الميم في الفاعل تخفيف،
~~وامرأة "سمحة" وقرم "سمحاء" ونساء "سماح"، و"سامحه" بكذا أعطاه، و"تسامح"
~~و"تسمح" وأصله الاتساع ومنه يقال في الحق "مسمح" أي متسع ومندوحة عن
~~الباطل، وعود "سمح" مثل سهل وزنا ومعنى، و"السمحاق" بكسر السين: القشرة
~~الرقيقة فوق عظم الرأس إذا بلغتها الشجة سميت "سمحاقا" وقال الأزهري أيضا:
~~هي جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة إليها سميت "سمحاقا" وكل جلدة
~~رقيقة تشبهها تسمى "سمحاقا" أيضا.
# [س م د] السماد:
### || AUTO وزان سلام: ما يصلح به الزرع من تراب وسرجين، و"سمدت" الأرض
~~"تسميدا" أصلحتها "بالسماد".
# [س م ر] السمرة:
### || AUTO لون معروف، و"سمر" بالضم فهو "أسمر" والأنثى "سمراء" ومنه قيل
~~للحنطة "سمراء" للونها، و"السمر" وزان رجل وسبع: شجر الطلح وهو نوع من
~~العضاه الواحدة "سمرة" وبها سمي، و"سمرت" الباب "سمرا" من باب قتل والتثقيل
~~مبالغة، و"المسمار" ما يسمر به والجمع "مسامير"، و"سمرت" عينه كحلتها
~~بمسمار محمى في النار، و"السمور" حيوان ببلاد الروس وراء بلاد الترك يشبه
~~النمس ms298 ومنه أسود لامع، وحكى لي بعض الناس أن أهل تلك الناحية يصيدون الصغار
~~منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعى فإذا كان أيام الثلج خرجوا للصيد
~~فما كان فحلا فاتهم وما كان مخصيا استلقى على قفاه فأدركوه وقد سمن وحسن
~~شعره والجمع "سمامير" مثل تنور وتنانير، و"السامرة" فرقة من اليهود وتخالف
~~اليهود في أكثر الأحكام، ومنهم "السامري" الذي صنع العجل وعبده قيل نسبة
~~إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها "سامر" وقيل كان علجا منافقا من كرمان
~~وقيل من باجرمي.
# [س م ط] السماط:
### || AUTO وزان كتاب الجانب قال الجوهري: "السماطان" من الناس والنخل:
~~الجانبان، ويقال مشى بين "السماطين"، و"السمط" وزان حمل: القلادة، و"سمطت"
~~الجدي "سمطا" من بابي قتل وضرب: نحيت شعره بالماء الحار فهو "سميط"
~~و"مسموط".
# [س م ع] سمعته:
# و"سمعت" له "سمعا" و"تسمعت" و"استمعت" كلها يتعدى بنفسه وبالحرف بمعنى
~~و"استمع"
PageV01P150
# كتاب السين
# لما كان بقصد؛ لأنه لا يكون إلا بالإصغاء، و"سمع" يكون بقصد وبدونه
~~و"السماع" اسم منه فأنا "سميع" و"سامع"، و"أسمعت" زيدا أبلغته فهو "سميع"
~~أيضا قال الصغاني: وقد سموا "سمعان" مثل عمران والعامة تفتح السين، ومنه
~~"دير سمعان" وطرق الكلام "السمع" و"المسمع" بكسر الميم والجمع "أسماع"
~~و"مسامع"، و"سمعت" كلامه أي فهمت معنى لفظه فإن لم تفهمه لبعد أو لغط فهو
~~"سماع" صوت لا سماع كلام؛ فإن الكلام ما دل على معنى تتم به الفائدة وهو لم
~~يسمع ذلك وهذا هو المتبادر إلى الفهم من قولهم: إن كان يسمع الخطبة؛ لأنه
~~الحقيقة فيه وجاز أن يحمل ذلك على من يسمع صوت الخطيب مجازا، و"سمع" الله
~~قولك: علمه، و"سمع" الله لمن حمده قبل حمد الحامد، وقال ابن الأنباري: أجاب
~~الله حمد من حمده، ومن الأول قولهم "سمع" القاضي البينة أي قبلها، و"سمعت"
~~بالشيء بالتشديد أذعته ليقوله الناس.
### || AUTO و"السمع" بالكسر: ولد الذئب من الضبع، و"السمع": الذكر الجميل.
# [س م ل] سملت:
### || AUTO عينه "سملا" من باب قتل: فقأتها بحديدة محماة، و"سملت" البئر:
~~نقيتها، و"سملت" بين القوم وفي المعيشة: سعيت بالصالح. ms299
# [س م م] السم:
# ما يقتل بالفتح في الأكثر وجمعه "سموم" مثل فلس وفلوس، و"سمام" أيضا مثل
~~سهم وسهام والضم لغة لأهل العالية والكسر لغة لبني تميم، و"سممت" الطعام
~~"سما" من باب قتل: جعلت فيه "السم" و"السم" ثقب الإبرة وفيه اللغات الثلاث
~~وجمعه "سمام" و"المسم" على مفعل بفتح الميم والعين يكون مصدرا للفعل ويكون
~~موضع النفوذ والجمع "المسام"، و"مسام" البدن ثقبه التي يبرز عرقه وبخار
~~باطنه منها قال الأزهري: سميت "مسام" لأن فيها خروقا خفية.
# و"سام أبرص" كبار الوزغ يقع على الذكر والأنثى قاله الزجاج، وهما اسمان
~~جعلا اسما واحدا وتقدم في "برص"، و"السامة" من الخشاش ما يسم ولا يبلغ أن
~~يقتل سمه كالعقرب والزنبور فهي اسم فاعل والجمع "سوام" مثل دابة ودواب،
~~و"السموم" وزان رسول: الريح الحارة بالنهار وتقدم في الحرور اختلاف القول فيها.
### || AUTO و"السمسم" حب معروف، و"السمسم" وزان جعفر موضع.
# [س م ن] السمن:
### || AUTO ما يعمل من لبن البقر والغنم والجمع "سمنان" مثل ظهر وظهران
~~وبطن وبطنان، و"سمن" "يسمن" من باب تعب وفي لغة من باب قرب إذا كثر لحمه
~~وشحمه ويتعدى بالهمزة وبالتضعيف قال الجوهري: وفي المثل: "سمن كلبك يأكلك"
~~و"استسمنه" عده سمينا، و"السمن" وزان عنب اسم منه فهو "سمين" وجمعه "سمان"
~~وامرأة "سمينة" وجمعها "سمان" أيضا، و"السمانى" طائر معروف قال ثعلب: ولا
~~تشدد الميم والجمع "سمانيات"، و"السمنية" بضم السين وفتح الميم مخففة: فرقة
~~تعبد الأصنام وتقول بالتناسخ وتنكر حصول العلم بالأخبار قيل نسبة إلى
~~"سومنات" بلدة من الهند على غير قياس.
# [س م ا] سما:
# "يسمو" "سموا" علا ومنه يقال "سمت" همته إلى معالي الأمور إذا طلب العز
~~والشرف، و"السماء" المظلة للأرض، قال ابن الأنباري: تذكر وتؤنث، وقال
~~الفراء: التذكير قليل وهو على معنى السقف وكأنه جمع "سماوة" مثل سحاب
~~وسحابة وجمعت على "سماوات"، و"السماء" المطر مؤنثة؛ لأنها في معنى السحابة
~~وجمعها "سمي" على فعول، و"السماء" السقف مذكر وكل عال "سماء" حتى يقال لظهر
~~الفرس "سماء" ومنه ينزل من "السماء" قالوا من السقف، والنسبة ms300 إلى "السماء"
~~"سمائي" بالهمز على لفظها، و"سماوي" بالواو اعتبارا بالأصل وهذا حكم الهمزة
~~إذا كانت بدلا أو أصلا أو كانت للإلحاق.
# و"الاسم" همزته وصل وأصله "سمو" مثل حمل أو قفل وهو من "السمو" وهو
~~العلو، والدليل عليه أنه يرد إلى أصله في التصغير وجمع التكسير فيقال "سمي"
~~و"أسماء" وعلى هذا فالناقص منه اللام ووزنه افع والهمزة عوض عنها وهو
~~القياس أيضا؛ لأنهم لو عوضوا موضع المحذوف لكان المحذوف أولى بالإثبات وذهب
~~بعض الكوفيين إلى أن أصله "وسم" لأنه من "الوسم" وهو العلامة فحذفت الواو
~~وهي فاء الكلمة وعوض عنها الهمزة وعلى هذا فوزنه اعل، قالوا وهذا ضعيف؛
~~لأنه لو كان كذلك لقيل في التصغير "وسيم" وفي الجمع "أوسام" ولأنك تقول
~~"أسميته" ولو كان من "السمة" لقلت "وسمته".
### || AUTO و"سميته" زيدا و"سميته" بزيد جعلته اسما له وعلما عليه و"تسمى"
~~هو بذلك.
# [س ن ج] سنجة:
# الميزان معرب والجمع "سنجات" مثل سجدة وسجدات، و"سنج" أيضا مثل قصعة
~~وقصع، قال الأزهري: قال الفراء: هي بالسين ولا تقال بالصاد، وعكس ابن
~~السكيت وتبعه ابن قتيبة فقالا: "صنجة" الميزان بالصاد ولا يقال بالسين، وفي
~~نسخة من التهذيب: "سنجة" و"صنجة" والسين أعرب وأفصح فهما لغتان وأما كون
~~السين أفصح فلأن الصاد والجيم لا PageV01P151
~~كتاب السين
### || AUTO يجتمعان في كلمة عربية، و"سنج" وزان حمل بلدة من أعمال مرو
~~وإليها ينسب بعض أصحابنا.
# [س ن ح] سنح:
### || AUTO الشيء "يسنح" بفتحتين "سنوحا": سهل وتيسر، و"سنح" الطائر: جرى
~~على يمينك إلى يسارك والعرب تتيامن بذلك، قال ابن فارس: "السانح" ما أتاك
~~عن يمينك من طائر وغيره، و"سنح" لي رأي في كذا: ظهر، و"سنح" الخاطر به جاد.
# [س ن خ] السنخ:
### || AUTO من كل شيء أصله والجمع "أسناخ" مثل حمل وأحمال، و"أسناخ"
~~الثنايا أصولها، و"سنخ" الفم ذهبت "أسناخه"، و"سنخ" في العلم "سنوخا" من
~~باب قعد بمعنى رسخ.
# [س ن د] السند:
### || AUTO بفتحتين ما استندت إليه من حائط وغيره، و"سندت" إلى الشيء
~~"سنودا" من باب قعد، و"سندت" "أسند" من باب ms301 تعب لغة، و"استندت" إليه بمعنى
~~ويعدى بالهمزة فيقال "أسندته" إلى الشيء "فسند" هو وما يستند إليه "مسند"
~~بكسر الميم، و"مسند" بضمها والجمع "مساند"، و"أسندت" الحديث إلى قائله
~~بالألف رفعته إليه بذكر ناقله، و"السندان" بالفتح وزان سعدان: زبرة الحداد.
# [س ن ر] السنور:
# الهر والأنثى "سنورة" قال ابن الأنباري: وهما قليل في كلام العرب والأكثر
~~أن يقال هر وضيون، والجمع "سنانير".
### || AUTO رجل "سناط" وزان كتاب لا لحية له، ويقال خفيف العارضين، و"سنط"
~~"سنطا" من باب تعب.
# [س ن م] السنام:
### || AUTO للبعير كالألية للغنم والجمع "أسنمة" و"سنم" البعير و"أسنم"
~~بالبناء للمفعول عظم "سنامه" ومنهم من يقول "أسنم" بالبناء للفاعل، و"سنم"
~~"سنما" فهو "سنم" من باب تعب كذلك ومنه قيل "سنمت" القبر "تسنيما" إذا
~~رفعته عن الأرض كالسنام، و"سنمت" الإناء "تسنيما" ملأته وجعلت عليه طعاما
~~أو غيره مثل السنام، وكل شيء علا شيئا فقد "تسنمه".
# [س ن ن] السن:
# من الفم مؤنثة وجمعه "أسنان" مثل حمل وأحمال والعامة تقول: "إسنان"
~~بالكسر وبالضم وهو خطأ ويقال للإنسان اثنتان وثلاثون سنا "أربع ثنايا"
~~و"أربع رباعيات" و"أربعة أنياب" و"أربعة نواجذ" و"ستة عشر ضرسا"، وبعضهم
~~يقول: "أربع ثنايا" و"أربع رباعيات" و"أربعة أنياب" و"أربعة نواجذ" و"أربع
~~ضواحك" و"اثنتا عشرة رحى".
### || AUTO و"السن" إذا عنيت بها العمر مؤنثة أيضا؛ لأنها بمعنى المدة،
~~و"سنان" الرمح جمعه "أسنة" و"سننت" السكين "سنا" من باب قتل أحددته،
~~و"سننت" الماء على الوجه صببته صبا سهلا، و"المسن" بكسر الميم "حجر يسن"
~~عليه السكين ونحوه، و"السنن" الوجه من الأرض وفيه لغات أجودها بفتحتين
~~والثانية بضمتين والثالثة وزان رطب، ويقال تنح عن "سنن" الطريق وعن "سنن"
~~الخيل أي عن طريقها، وفلان على "سنن" واحد أي طريق، و"السنة" الطريقة
~~و"السنة" السيرة حميدة كانت أو ذميمة والجمع "سنن" مثل غرفة وغرف،
~~و"المسناة" حائط يبنى في وجه الماء ويسمى السد، و"أسن" الإنسان وغيره
~~"إسنانا" إذا كبر فهو "مسن" والأنثى "مسنة" والجمع "مسان" قال الأزهري:
~~وليس معنى "إسنان" البقر والشاة كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع الثنية.
# [س ن ه] ms302 السنة:
# الحول وهي محذوفة اللام وفيها لغتان: إحداهما جعل اللام هاء ويبنى عليها
~~تصاريف الكلمة والأصل "سنهة" وتجمع على "سنهات" مثل سجدة وسجدات وتصغر على
~~"سنيهة"، و"تسنهت" النخلة وغيرها: أتت عليها "سنون"، وعاملته "مسانهة"،
~~وأرض "سنهاء" أصابها "السنة" وهي الجدب.
### || AUTO والثانية: جعلها واوا يبنى عليها تصاريف الكلمة أيضا، والأصل
~~"سنوة" وتجمع على "سنوات" مثل شهوة وشهوات وتصغر على "سنية"، وعاملته
~~"مساناة" وأرض "سنواء" أصابتها "السنة"، و"تسنيت" عنده أقمت سنين قال
~~النحاة: وتجمع "السنة" كجمع المذكر السالم أيضا فيقال "سنون" و"سنين" وتحذف
~~النون للإضافة وفي لغة تثبت الياء في الأحوال كلها وتجعل النون حرف إعراب
~~تنون في التنكير ولا تحذف مع الإضافة كأنها من أصول الكلمة وعلى هذه اللغة
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف"،
~~و"السنة" عند العرب أربعة أزمنة وتقدم ذكرها وربما أطلقت "السنة" على الفصل
~~الواحد مجازا يقال دام المطر "السنة" كلها والمراد الفصل.
# [س ن ا] السانية:
### || AUTO البعير "يسنى" عليه أي يستقى من البئر، والسحابة "تسنو" الأرض
~~أي تسقيها فهي "سانية" أيضا، و"أسنيته" بالألف رفعته، و"السناء" بالمد
~~الرفعة، و"السنى" بالقصر نبت، و"السنى" أيضا الضوء.
# [س ه ر] السهر:
# عدم النوم في الليل كله أو في بعضه يقال "سهر" الليل كله أو بعضه إذا لم
~~ينم فهو "ساهر" و"سهران"، و"أسهرته" بالألف.
PageV01P152
### || AUTO كتاب السين
# [س ه ك] السهك:
### || AUTO مصدر من باب تعب وهي ريح كريهة توجد من الإنسان إذا عرق وقال
~~الزمخشري "السهك" ريح العرق والصدأ و"السهك" أيضا ريح السمك.
# [س ه ل] سهل:
### || AUTO الشيء بالضم "سهولة" لأن هذه هي اللغة المشهورة قال ابن القطاع
~~وقالوا "سهل" بفتح الهاء وكسرها أيضا والفاعل "سهل" وبه سمي وبمصغره أيضا
~~وأرض "سهلة"، وقال ابن فارس: "السهل" خلاف الحزن، وقال الجوهري: "السهل"
~~خلاف الجبل، والنسبة إليه "سهلي" بالضم على غير قياس و"أسهل" القوم بالألف
~~نزلوا إلى السهل وجمعه "سهول" مثل فلس وفلوس، وهو "سهل" الخلق، و"سهل" الله
~~الشيء بالتشديد "فتسهل"، و"سهل"، و"أسهل" الدواء البطن: أطلقه، ms303 والفاعل
~~والمفعول على قياسهما ولا يعول على قول الناس: "مسهول" إلا أن يوجد نص يوثق به.
# [س ه م] السهم:
### || AUTO النصيب والجمع "أسهم" و"سهام" و"سهمان" بالضم، و"أسهمت" له
~~بالألف أعطيته "سهما"، و"ساهمته" "مساهمة" بمعنى قارعته مقارعة، و"استهموا"
~~اقترعوا، و"السهمة" وزان غرفة النصيب وتصغيرها "سهيمة" وبها سمي ومنها
~~"سهيمة بنت عمير المزنية" امرأة يزيد بن ركانة التي بت طلاقها، و"السهم"
~~واحد من النبل وقيل "السهم" نفس النصل.
# [س ه و] سها:
### || AUTO عن الشيء "يسهو" "سهوا" غفل وفرقوا بين "الساهي" والناسي بأن
~~"الناسي" إذا ذكرته تذكر و"الساهي" بخلافه، و"السهوة" الغفلة، و"سها" إليه:
~~نظر ساكن الطرف.
# [س وج] الساج:
### || AUTO ضرب عظيم من الشجر الواحدة "ساجة" وجمعها "ساجات" ولا ينبت إلا
~~بالهند ويجلب منها إلى غيرها وقال الزمخشري: "الساج" خشب أسود رزين يجلب من
~~الهند ولا تكاد الأرض تبليه، والجمع "سيجان" مثل نار ونيران وقال بعضهم
~~"الساج" يشبه الآبنوس وهو أقل سوادا منه و"الساج" طيلسان مقور ينسج كذلك
~~وجمعه "سيجان" و"السياج" ما أحيط به على الكرم ونحوه من شوك ونحوه والجمع
~~"أسوجة" و"سوج" والأصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكنه أسكن استثقالا للضمة على
~~الواو، و"سوجت" عليه و"سيجت" بالياء أيضا على لفظ الواحد إذا عملت عليه
~~"سياجا".
# [س وح] ساحة:
### || AUTO الدار الموضع المتسع أمامها والجمع "ساحات" و"ساح" مثل ساعة
~~وساعات وساع.
# [س وخ] ساخت:
### || AUTO قوائمه في الأرض "سوخا" و"تسيخ" "سيخا" من بابي قال وباع، وهو
~~مثل الغرق في الماء، و"ساخت" بهم الأرض بالوجهين خسفت ويعدى بالهمزة فيقال
~~"أساخه" الله.
# [س ود] السواد:
### || AUTO لون معروف يقال "سود" "يسود" مصححا من باب تعب فالذكر "أسود"
~~والأنثى "سوداء" والجمع "سود"، ويصغر "الأسود" على "أسيد" على القياس وعلى
~~"سويد" أيضا على غير قياس ويسمى تصغير الترخيم وبه سمي ومنه "سويد بن
~~غفلة"، و"اسود" الشيء و"سودته" "بالسواد" "تسويدا" و"السواد" العدد الكثير
~~والشاة تمشي في "سواد" وتأكل في "سواد" وتنظر في "سواد" يراد بذلك سواد
~~قوائمها وفمها وما حول عينيها والعرب تسمي الأخضر "أسود"؛ لأنه ms304 يرى كذلك
~~على بعد ومنه "سواد" العراق لخضرة أشجاره وزروعه وكل شخص من إنسان وغيره
~~يسمى "سوادا" وجمعه "أسودة" مثل جناح وأجنحة ومتاع وأمتعة، و"السواد" العدد
~~الأكثر، و"سواد" المسلمين جماعتهم و: "اقتلوا "الأسودين" في الصلاة" يعني
~~الحية والعقرب والجمع "الأساود"، و"ساد" "يسود" "سيادة" والاسم "السؤدد"
~~وهو المجد والشرف فهو "سيد" والأنثى "سيدة" بالهاء ثم أطلق ذلك على الموالي
~~لشرفهم على الخدم وإن لم يكن لهم في قومهم شرف فقيل "سيد" العبد و"سيدته"
~~والجمع "سادة" و"سادات" وزوج المرأة يسمى "سيدها" و"سيد" القوم رئيسهم
~~وأكرمهم و"السيد" المالك وتقدم وزن "سيد" في "جود" و"السيد" من المعز
~~المسن، و"السود" أرض يغلب عليها السواد وقلما تكون إلا عند جبل فيها معدن
~~القطعة "سودة" وبها سميت المرأة و"الأسودان" الماء والتمر.
# [س ور] سار:
# "يسور" إذا غضب و"السورة" اسم منه والجمع "سورات" بالسكون للتخفيف، وقال
~~الزبيدي: "السورة" الحدة، و"السورة" البطش، و"سار" الشراب "يسور" "سورا"
~~و"سورة" إذا أخذ الرأس، و"سورة" الجوع والخمر: الحدة أيضا ومنه "المساورة"
~~وهي المواثبة وفي التهذيب: والإنسان "يساور" إنسانا إذا تناول رأسه ومعناه
~~المغالبة، و"سوار" المرأة معروف والجمع "أسورة" مثل سلاح وأسلحة و"أساورة"
~~أيضا وربما قيل "سور" والأصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكن أسكن للتخفيف
~~و"السوار" بالضم لغة فيه و"الإسوار" بكسر الهمزة قائد العجم كالأمير في
~~العرب والجمع "أساورة"، و"السورة" من القرآن جمعها "سور" مثل غرفة وغرف،
~~و"سور" المدينة البناء المحيط بها والجمع "أسوار" مثل نور وأنوار و"السؤر"
~~بالهمزة من الفأرة وغيرها كالريق من الإنسان
PageV01P153
### || AUTO كتاب السين
# [س وس] السوس:
# الدود الذي يأكل الحب والخشب الواحدة "سوسة" والعيال "سوس" المال أي
~~تفنيه قليلا قليلا كما يفعل "السوس" بالحب، وإذا وقع "السوس" في الحب فلا
~~يكاد يخلص منه و"ساس" الطعام "يسوس" "سوسا" و"ساسا" من باب قال و"ساس"
~~"يساس" "سوسا" من باب تعب و"أساس" بالألف و"سوس" بالتشديد إذا وقع فيه
~~"السوس" كلها أفعال لازمة وتطلق "السوسة" على العثة وهي الدودة التي تقع في
~~الصوف والثياب، و"ساس" زيد الأمر "يسوسه" "سياسة" دبره وقام بأمره.
### || AUTO و"السوسن" ms305 نبات يشبه الرياحين عريض الورق وليس له رائحة فائحة
~~كالرياحين والعامة تضم الأول والكلام فيها مثل جوهر وكوثر؛ لأن باب فوعل
~~ملحق بباب فعلل بفتح الفاء واللام وأما فعلل بضم الفاء وفتح اللام فلا يوجد
~~إلا مخففا نحو جندب مع جواز الأصل والأصل هنا ممتنع فيمتنع الإلحاق.
# [س وط] السوط:
### || AUTO معروف والجمع "أسواط" و"سياط" مثل ثوب وأثواب وثياب وضربه
~~"سوطا" أي ضربه "بسوط" وقوله تعالى: {سوط عذاب} أي ألم سوط عذاب والمراد
~~الشدة لما علم أن الضرب بالسوط أعظم ألما من غيره.
# [س وع] الساعة:
### || AUTO الوقت من ليل أو نهار والعرب تطلقها وتريد بها الحين والوقت
~~وإن قل وعليه قوله تعالى: {لا يستأخرون ساعة} ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "من راح في الساعة الأولى..." الحديث ليس المراد الساعة التي
~~ينقسم عليها النهار القسمة الزمانية بل المراد مطلق الوقت وهو السبق وإلا
~~لاقتضى أن يستوي من جاء في أول الساعة الفلكية ومن جاء في آخرها؛ لأنهما
~~حضرا في ساعة واحدة وليس كذلك بل من جاء في أولها أفضل ممن جاء في آخرها
~~والجمع "ساعات" و"سواع" وهو منقوص و"ساع" أيضا.
# [س وغ] ساغ:
### || AUTO "يسوغ" "سوغا" من باب قال: سهل مدخله في الحلق و"أسغته"
~~"إساغة" جعلته "سائغا" ويتعدى بنفسه في لغة وقوله تعالى: {لا يكاد يسيغه}
~~أي يبتلعه ومن هنا قيل "ساغ" فعل الشيء بمعنى الإباحة ويتعدى بالتضعيف
~~فيقال "سوغته" أي أبحته، و"السواغ" بالكسر ما يساغ به الغصة، و"أسغتها"
~~"إساغة" ابتلعتها "بالسواغ".
# [س وف] ساف:
# الرجل الشيء "يسوفه" "سوفا" من باب قال: اشتمه ويقال إن "المسافة" من هذا
~~وذلك أن الدليل "يسوف" تراب الموضع الذي ضل فيه فإن "استاف" رائحة الأبوال
~~والأبعار علم أنه على جادة الطريق وإلا فلا قال الشاعر:
### || AUTO إذا الدليل استاف أخلاق الطرقوأصلها مفعلة والجمع "مسافات"
~~وبينهم "مسافة" بعيدة، و"سوف" كلمة وعد ومنه "سوفت" به "تسويفا" إذا مطلته
~~بوعد الوفاء وأصله أن يقول له مرة بعد أخرى "سوف أفعل".
# [س وق] سقت:
# الدابة "أسوقها" "سوقا" والمفعول ms306 "مسوق" على مفول، و"ساق" الصداق إلى
~~امرأته حمله إليها، و"أساقه" بالألف لغة و"ساق" نفسه وهو في "السياق" أي في
~~النزع، و"الساق" من الأعضاء أنثى وهو ما بين الركبة والقدم وتصغيرها
~~"سويقة"، و"السوق" يذكر ويؤنث، وقال أبو إسحاق: "السوق" التي يباع فيها
~~مؤنثة وهو أفصح وأصح وتصغيرها "سويقة" والتذكير خطأ؛ لأنه قيل "سوق" نافقة
~~ولم يسمع نافق بغير هاء والنسبة إليها "سوقي" على لفظها وقولهم: رجل "سوقة"
~~ليس المراد أنه من أهل الأسواق كما تظنه العامة بل "السوقة" عند العرب خلاف
~~الملك قال الشاعر:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصفوتطلق "السوقة"
~~على الواحد والمثنى والمجموع وربما جمعت على "سوق" مثل غرفة وغرف، و"ساق"
~~الشجرة ما تقوم به والجمع "سوق" و"ساق حر" ذكر القماري وهو الورشان.
# وقامت الحرب على "ساق" كناية عن الالتحام والاشتداد، و"السويق" ما يعمل
~~من الحنطة والشعير معروف، و"تساوقت" الإبل تتابعت قاله الأزهري وجماعة.
### || AUTO والفقهاء يقولون "تساوقت" الخطبتان ويريدون المقارنة والمعية
~~وهو ما إذا وقعتا معا ولم تسبق إحداهما الأخرى ولم أجده في كتب اللغة بهذا
~~المعنى.
# [س وك] السواك:
### || AUTO عود الأراك والجمع "سوك" بالسكون والأصل بضمتين مثل كتاب وكتب،
~~و"المسواك" مثله و"سوك" فاه "تسويكا" وإذا قيل "تسوك" أو "استاك" لم يذكر
~~الفم، و"السواك" أيضا مصدر ومنه قولهم: ويكره "السواك" بعد الزوال قال ابن
~~فارس: و"السواك" مأخوذ من "تساوكت" الإبل إذا اضطربت أعناقها من الهزال
~~وقال ابن دريد: "سكت" الشيء "أسوكه" "سوكا" من باب قال إذا دلكته ومنه
~~اشتقاق "السواك".
# [س ول] سولت:
# له الشيء بالتثقيل زينته، و"سألت" الله العافية طلبتها "سؤالا" و"مسألة"
~~وجمعها "مسائل" بالهمز، و"سألته" عن كذا استعملته و"تساءلوا" "سأل" بعضهم
~~بعضا، و"السؤل" ما يسأل، و"المسئول" المطلوب ولأمر من "سأل" "اسأل" بهمزة
~~وصل فإن كان معه واو جاز الهمز؛ لأنه PageV01P154
~~كتاب السين
### || AUTO الأصل وجاز الحذف للتخفيف نحو و"اسألوا" و"سلوا" وفيه لغة
~~"سال" "يسال" من باب خاف والأمر من هذه "سل" وفي المثنى والمجموع "سلا"
~~و"سلوا" على غير قياس و"سلته" أنا ms307 وهما "يتساولان".
# [س وم] سامت:
# الماشية "سوما" من باب قال رعت بنفسها ويتعدى بالهمزة فيقال "أسامها"
~~راعيها قال ابن خالويه ولم يستعمل اسم مفعول من الرباعي بل جعل نسيا منسيا
~~ويقال "أسامها" فهي "سائمة" والجمع "سوائم"، و"سام" البائع السلعة "سوما"
~~من باب قال أيضا: عرضها للبيع، و"سامها" المشتري و"استامها" طلب بيعها،
~~ومنه: "لا يسوم أحدكم على سوم أخيه" أي لا يشتر ويجوز حمله على البائع أيضا
~~وصورته أن يعرض رجل على المشتري سلعته بثمن فيقول آخر: عندي مثلها بأقل من
~~هذا الثمن فيكون النهي عاما في البائع والمشتري وقد تزاد الباء في المفعول
~~فيقال: "سمت" به، و"التساوم" بين اثنين أن يعرض البائع السلعة بثمن ويطلبها
~~صاحبه بثمن دون الأول، و"ساومته" "سواما" و"تساومنا"، و"استام" على السلعة
~~أي "استام" على "سومي" و"سمته" ذلا "سوما" أوليته وأهنته.
### || AUTO والخيل "المسومة" قال الأزهري: المرسلة وعليها ركبانها، قال في
~~الصحاح: "المسومة" المرعية، و"المسومة" المعلمة، ومنهم من يقول: "سام"
~~المشتري بها وذلك إذا ذكر الثمن فإن ذكر البائع الثمن قلت سامني البائع بها.
# [س وي] ساواه:
# "مساواة" ماثله وعادله قدرا أو قيمة ومنه قولهم هذا يساوي درهما أي تعادل
~~قيمته درهما وفي لغة قليلة "سوي" درهما "يسواه" من باب تعب ومنعها أبو زيد
~~فقال: يقال "يساويه" ولا يقال "يسواه" قال الأزهري: وقولهم "لا يسوى" ليس
~~عربيا صحيحا.
# و"استوى" الطعام أي نضج و"استوى" القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد
~~على غيره، و"تساووا" فيه وهم فيه "سواء" و"استوى" جالسا و"استوى" على الفرس
~~استقر، و"استوى" المكان اعتدل، و"سويته" عدلته، و"استوى" إلى العراق قصد،
~~و"استوى" على سرير الملك كناية عن التملك وإن لم يجلس عليه كما قيل مبسوط
~~اليد ومقبوض اليد كناية عن الجود والبخل وقصدت القوم سوى زيد أي غيره.
### || AUTO و"أساء" زيد في فعله وفعل "سوءا" والاسم "السوءى" على فعلى وهو
~~رجل "سوء" بالفتح والإضافة و"عمل سوء" فإن عرفت الأول قلت الرجل "السوء"
~~والعمل "السوء" على النعت، و"أسأت" به الظن و"سؤت" به ظنا يكون الظن معرفة ms308
~~مع الرباعي ونكرة مع الثلاثي ومنهم من يجيزه نكرة فيهما وهو خلاف أحسنت به
~~الظن، و"السيئة" خلاف الحسنة والسيء خلاف الحسن وهو اسم فاعل من "ساء"
~~"يسوء" إذا قبح وهو "أسوأ" القوم وهي السوأى أي أقبحهم والناس يقولون
~~"أسوأ" الأحوال ويريدون الأقل أو الأضعف، و"المساءة" نقيض المسرة وأصلها
~~مسوأة على مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي
~~"المساوي" لكن استعمل الجمع مخففا وبدت "مساويه" أي نقائصه ومعايبه،
~~و"السوءة" العورة وهي فرج الرجل والمرأة والتثنية "سوءتان" والجمع "سوآت"
~~سميت "سوأة"؛ لأن انكشافها للناس "يسوء" صاحبها.
# [س ي ب] ساب:
# الفرس ونحوه "يسيب" "سيبانا" ذهب على وجهه، و"ساب" الماء جرى فهو "سائب"
~~وباسم الفاعل سمي، و"السائبة" أم البحيرة وقيل "السائبة" كل ناقة "تسيب"
~~لنذر فترعى حيث شاءت، و"السائبة" العبد يعتق ولا يكون لمعتقه عليه ولاء
~~فيضع ماله حيث شاء، قال ابن فارس: وهو الذي ورد النهي عنه، و"سيبته"
~~بالتشديد فهو "مسيب" وباسم المفعول سمي ومنه "سعيد بن المسيب" وهذا هو
~~الأشهر فيه وقيل "سعيد بن المسيب" اسم فاعل قاله القاضي عياض وابن المديني
~~وقال بعضهم: أهل العراق يفتحون وأهل المدينة يكسرون ويحكون عنه أنه كان
~~يقول: "سيب الله من سيب أبي"، و"انسابت" الحية "انسيابا" و"انساب الماء"
~~جرى بنفسه.
### || AUTO و"السيب" الركاز وجمعه سيوب مثل فلس وفلوس، و"السيب" العطاء.
# [س ي ح] ساح:
### || AUTO في الأرض "يسيح" "سيحا" ويقال للماء الجاري "سيح" تسمية
~~بالمصدر، و"سيحون" بالواو نهر عظيم دون "جيحون" وفي كتاب المسالك أنه يجري
~~من حدود بلاد الترك ويصب في بحيرة خوارزم ويعرف بنهر الشاش وقال الواحدي في
~~التفسير هو نهر الهند و"سيحان" بالألف نهر يخرج من بلاد الروم ويمر بطرف
~~الشأم ببلاد تسمى في وقتنا "سيس" ويلتقي مع جيحان ويصب في البحر الملح.
# [س ي ر] سار:
# "يسير" "سيرا" و"مسيرا" يكون بالليل والنهار ويستعمل لازما ومتعديا فيقال
~~"سار" البعير" و"سرته" فهو "مسير"، و"سيرت" الرجل بالتثقيل "فسار" و"سيرت"
~~الدابة فإذا ركبها صاحبها وأراد بها المرعى قيل "أسارها" بالألف ms309 و"السيرة"
~~الطريقة وسار في الناس "سيرة" حسنة أو قبيحة والجمع "سير" مثل سدرة وسدر
~~وغلب اسم السير في ألسنة PageV01P155
~~كتاب السين
# الفقهاء على المغازي، و"السيرة" أيضا الهيئة والحالة.
# و"السيراء" بكسر السين وبفتح الياء وبالمد ضرب من البرود فيه خطوط صفر
~~و"السير" الذي يقد من الجلد جمعه "سيور" مثل فلس وفلوس، و"السيارة"
~~القافلة، و"سير" بفتحتين موضع بين بدر والمدينة وفيه قسمت غنائم بدر.
### || AUTO و"سئر" الشيء "سؤرا" بالهمزة من باب شرب بقي فهو "سائر" قاله
~~الأزهري، واتفق أهل اللغة أن "سائر" الشيء باقيه قليلا كان أو كثيرا، قال
~~الصغاني: "سائر" الناس باقيهم، وليس معناه جميعهم كما زعم من قصر في اللغة
~~باعه وجعله بمعنى الجميع من لحن العوام ولا يجوز أن يكون مشتقا من سور
~~البلد لاختلاف المادتين ويتعدى بالهمزة فيقال "أسأرته" ثم استعمل المصدر
~~اسما للبقية أيضا وجمع على "أسآر" مثل قفل وأقفال.
# [س ي ف] السيف:
### || AUTO جمعه "سيوف" و"أسياف" ورجل "سائف" معه سيف، و"سفته" "أسيفه" من
~~باب باع: ضربته بالسيف، و"السيف" بالكسر ساحل البحر.
# [س ي ل] السيل:
# معروف وجمعه "سيول" وهو مصدر في الأصل من "سال" الماء "يسيل" "سيلا" من
~~باب باع و"سيلانا" إذا طغا وجرى ثم غلب "السيل" في المجتمع من المطر الجاري
~~في الأودية و"أسلته" "إسالة" أجريته، و"المسيل" مجرى "السيل" والجمع
~~"مسايل" و"مسل" بضمتين وربما قيل "مسلان" مثال رغيف ورغفان، و"سال" الشيء
~~خلاف جمد فهو "سائل" وقولهم: "لا نفس لها سائلة" "سائلة" مرفوعة؛ لأنه خبر
~~مبتدأ في الأصل.
### || AUTO وحاصل ما قيل في خبر لا لنفي الجنس إن كان معلوما فأهل الحجاز
~~يجيزون حذفه وإثباته فيقولون لا بأس عليك ولا بأس والإثبات أكثر وبنو تميم
~~يلتزمون الحذف وإن لم يكن عليه دليل وجب الإثبات؛ لأن المبتدأ لا بد له من
~~خبر، والنفي العام لا يدل على خبر خاص فتعين أن يكون "سائلة" هي الخبر؛ لأن
~~الفائدة لا تتم إلا بها ولا يجوز النصب على أنها صفة تابعة لنفس؛ لأن الصفة
~~منفكة عن الموصوف غير لازمة ms310 له يجوز حذفها ويبقى الكلام بعدها مفيدا في
~~الجملة، فإذا قلت: لا رجل ظريفا في الدار وحذفت ظريفا بقي لا رجل في الدار
~~وأفاد فائدة يحسن السكوت عليها، وإذا جعلت "سائلة" صفة وقلت "لا نفس عليها"
~~تسلط النفي على وجود نفس وبقي المعنى وإن كان ميتة ليس لها نفس وهو معلوم
~~الفساد لصدق نقيضه قطعا، وهو كل ميتة لها نفس، وإذا جعلت خبرا استقام
~~المعنى وبقي التقدير وإن كان ميتة لا يسيل دمها وهو المطلوب؛ لأن النفي
~~إنما يسلط على سيلان نفس لا على وجودها و"لها" في موضع نصب صفة للنفس وقد
~~قالوا لا يجوز حذف العامل وإبقاء عمله إلا شاذا.
# [س ئ م] سئمته:
### || AUTO "أسأمه" مهموز من باب تعب "سأما" و"سآمة" بمعنى ضجرته ومللته
~~ويعدى بالحرف أيضا فيقال "سئمت" منه وفي التنزيل: {لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير}.
# [س ي ي] سية:
# القوس خفيفة الياء ولامها محذوفة وترد في النسبة فقال "سيوي" والهاء عوض
~~عنها: طرفها المنحني، قال أبو عبيدة: وكان رؤبة يهمزه والعرب لا تهمزه،
~~ويقال "لسيتها" العليا يدها و"لسيتها" السفلى رجلها، و"السي" المثل وهما
~~"سيان" أي مثلان، "ولا سيما" مشدد ويجوز تخفيفه وفتح السين مع التثقيل لغة
~~قال ابن جني يجوز أن تكون "ما" زائدة في قوله:
# ولا سيما يوم بدارة جلجلفيكون يوم مجرورا بها على الإضافة ويجوز أن تكون
~~بمعنى الذي فيكون يوم مرفوعا؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف وتقديره ولا مثل اليوم
~~الذي هو يوم بدارة جلجل وقال قوم: يجوز النصب على الاستثناء، وليس بالجيد
~~قالوا: ولا يستعمل إلا مع الجحد، ونص عليه أبو جعفر أحمد بن محمد النحوي في
~~شرح المعلقات، ولفظه: ولا يجوز أن تقول: جاءني القوم سيما زيد حتى تأتي
~~بلا؛ لأنه كالاستثناء وقال ابن يعيش أيضا: ولا يستثنى "بسيما" إلا ومعها
~~جحد وفي البارع مثل ذلك قال وهو منصوب بالنفي ونقل السخاوي عن ثعلب من قاله
~~بغير اللفظ الذي جاء به امرؤ القيس فقد أخطأ يعنى بغير "لا" ووجه ذلك أن ms311
~~"لا وسيما" تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها على ما
~~قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته إلى التفضيل فقولهم: تستحب الصدقة في شهر
~~رمضان "لا سيما" في العشر الأواخر معناه واستحبابها في العشر الأواخر آكد
~~وأفضل فهو مفضل على ما قبله قال ابن فارس: "ولا سيما" أي ولا "مثل ما"
~~كأنهم يريدون تعظيمه وقال ابن الحاجب: ولا يستثنى بها إلا ما يراد تعظيمه
~~وقال السخاوي أيضا وفيه إيذان بأن له فضيلة ليست لغيره.
# إذا تقرر ذلك فلو قيل سيما بغير نفي اقتضى التسوية وبقي المعنى على
~~التشبيه فيبقى التقدير تستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر
~~الأواخر ولا يخفى ما فيه وتقدير قول امرئ القيس مضى لنا أيام طيبة ليس فيها
~~يوم مثل PageV01P156
~~كتاب السين
# يوم دارة جلجل فإنه أطيب من غيره وأفضل من سائر الأيام ولو حذفت "لا" بقي
~~المعنى مضت لنا أيام طيبة مثل يوم دارة جلجل فلا يبقى فيه مدح وتعظيم وقد
~~قالوا لا يجوز حذف العامل وإبقاء عمله إلا شاذا ويقال أجاب القوم "لا سيما"
~~زيد والمعنى فإنه أحسن إجابة فالتفضيل إنما حصل من التركيب فصارت "لا" مع
~~"سيما" بمنزلتها في قولك لا رجل في الدار فهي المفيدة للنفي وربما حذفت
~~للعلم بها وهي مرادة لكنه قليل ويقرب منه قول ابن السراج وابن بابشاذ
~~وبعضهم يستثني "بسيما"
PageV01P157
### | AUTO ### || AUTO كتاب الشين:
# [ش ب ب] شب:
# الصبي "يشب" من باب ضرب "شبابا" و"شبيبة" وهو "شاب" وذلك سن قبل الكهولة،
~~وقوم "شبان" مثل فارس وفرسان والأنثى "شابة" والجمع "شواب" مثل دابة ودواب،
~~و"شب" الفرس "يشب" نشط ورفع يديه جميعا "شبابا" بالكسر و"شبيبا"، و"شبت"
~~النار "تشب" توقدت ويتعدى بالحركة فيقال "شببتها" "أشبها" من باب قتل إذا
~~أذكيتها.
# و"شبب" الشاعر بفلانة "تشبيبا" قال فيها الغزل وعرض بحبها، و"شبب" قصيدته
~~حسنها وزينها بذكر النساء.
# و"الشب" شيء يشبه الزاج وقيل نوع منه، وقال الفارابي: "الشب" حجارة منها
~~الزاج وأشباهه وقال الأزهري: "الشب" من الجواهر التي أنبتها الله تعالى في ms312
~~الأرض يدبغ به يشبه الزاج، قال: والسماع "الشب" بالباء الموحدة وصحفه بعضهم
~~فجعله بالثاء المثلثة وإنما هذا شجر مر الطعم ولا أدري أيدبغ به أم لا وقال
~~المطرزي: قولهم يدبغ "بالشب" بالباء الموحدة تصحيف لأنه صباغ والصباغ لا
~~يدبغ به لكنهم صحفوه من "الشث" بالثاء المثلثة وهو شجر مثل التفاح الصغار
~~وورقه كورق الخلاف يدبغ به وقال الفارابي أيضا في فصل الثاء المثلثة:
~~"الشث" ضرب من شجر الجبال يدبغ به.
### || AUTO فحصل من مجموع ذلك أنه يدبغ بكل واحد منهما لثبوت النقل به
~~والإثبات مقدم على النفي.
# [ش ب ت] الشبت:
### || AUTO وزان سجل نبت معروف قاله الفارابي وابن الجواليقي وقال
~~الصغاني: "الشبت" عرب إلى سبت بالسين المهملة قال وإنما قيل إنه مثقل لأن
~~باب المثقل كثير وباب المخفف نادر نحو إبل.
# [ش ب ث] الشبث:
### || AUTO بفتحتين دويبة من أحناش الأرض والجمع "شبثان" بالكسر، و"تشبث"
~~به أي علق.
# [ش ب ح] شبحه:
### || AUTO "يشبحه" بفتحتين ألقاه ممدودا بين خشبتين مغروزتين بالأرض يفعل
~~ذلك بالمضروب والمصلوب قال ابن فارس: و"شبحت" الشيء مددته، و"الشبح" الشخص
~~والجمع "أشباح" مثل سبب وأسباب.
# [ش ب ر] الشبر:
### || AUTO بالكسر ما بين طرفي الخنصر والإبهام بالتفريج المعتاد والجمع
~~أشبار مثل حمل وأحمال، و"البصم" بضم الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة ما
~~بين الخنصر والبنصر، و"العتب" بعين مهملة وتاء مثناة من فوق ثم باء موحدة
~~وزان سبب ما بين الوسطى والسبابة ويقال هو جعلك الأصابع الأربع مضمومة،
~~و"الفتر" ما بين السبابة والإبهام، و"الفوت" ما بين كل أصبعين طولا،
~~و"شبرت" الشيء "شبرا" من باب قتل قسته "بالشبر" وكم "شبر" ثوبك بالفتح إذا
~~سألت عن المصدر، و"الشبر" وزان فلس أيضا كراء الفحل ونهي عنه.
# [ش ب ع] شبع:
### || AUTO "شبعا" بفتح الباء وسكونها تخفيف، وبعضهم يجعل الساكن اسما لما
~~يشبع به من خبز ولحم وغير ذلك فيقول الرغيف "شبعي" أي يشبعني ويتعدى إلى
~~المفعول بنفسه فيقال "شبعت" لحما وخبزا ورجل "شبعان" وامرأة "شبعى"،
~~و"أشبعته" أطعمته حتى شبع، و"تشبع" تكثر ms313 بما ليس عنده.
# [ش ب ق] شبق:
### || AUTO الرجل "شبقا" فهو "شبق" من باب تعب: هاجت به شهوة النكاح،
~~وامرأة "شبقة" وربما وصف غير الإنسان به.
# [ش ب ك] شبكة:
### || AUTO الصائد جمعها "شباك" و"شبك" أيضا و"شبكات"، و"الشبكة" أيضا
~~الآبار تكثر في الأرض متقاربة مأخوذ من اشتباك النجوم وهو كثرتها وانضمامها
~~وكل متداخلين "مشتبكان" ومنه "شباك" الحديد و"تشبيك" الأصابع لدخول بعضها
~~في بعض، وبينهم "شبكة نسب" وزان غرفة.
# [ش ب ل] الشبل:
### || AUTO ولد الأسد والجمع "أشبال" مثل حمل وأحمال وبالواحد سمي، ولبؤة
~~"مشبل": معها أولادها.
# [ش ب م] الشبم:
### || AUTO بفتحتين البرد ويوم ذو "شبم" أي ذو برد و"الشبم" بالكسر
~~البارد.
# [ش ب ه] الشبه:
# بفتحتين من المعادن ما يشبه الذهب في لونه، PageV01P158
~~كتاب الشين
### || AUTO وهو أرفع الصفر، و"الشبه" أيضا و"الشبيه" مثل كريم و"الشبه"
~~مثل حمل "المشابه"، و"شبهت" الشيء بالشيء أقمته مقامه لصفة جامعة بينهما،
~~وتكون الصفة ذاتية ومعنوية؛ فالذاتية نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم وهذا
~~السواد كهذا السواد والمعنوية نحو زيد كالأسد أو كالحمار أي في شدته
~~وبلادته وزيد كعمرو أي في قوته وكرمه وشبهه وقد يكون مجازا نحو "الغائب
~~كالمعدوم" و"الثوب كالدرهم" أي قيمة الثوب تعادل الدرهم في قدره و"أشبه"
~~الولد أباه، و"شابهه" إذا شاركه في صفة من صفاته، و"اشتبهت" الأمور
~~و"تشابهت" التبست فلم تتميز ولم تظهر ومنه "اشتبهت" القبلة ونحوها،
~~و"الشبهة" في العقيدة المأخذ الملبس سميت شبهة؛ لأنها "تشبه" الحق،
~~و"الشبهة" العلقة والجمع فيهما "شبه" و"شبهات" مثل غرفة وغرف وغرفات،
~~و"تشابهت" الآيات تساوت أيضا، و"شبهته" عليه "تشبيها" مثل لبسته عليه
~~تلبيسا وزنا ومعنى "فالمشابهة" المشاركة في معنى من المعاني و"الاشتباه"
~~الالتباس.
# [ش ت ت] شت:
### || AUTO "شتا" من باب ضرب إذا تفرق والاسم "الشتات" وشيء "شتيت" وزان
~~كريم متفرق وقوم "شتى" على فعلى متفرقون وجاءوا "أشتاتا" كذلك، و"شتان" ما
~~بينهما أي بعد.
# [ش ت ر] الشتر:
### || AUTO انقلاب في جفن العين الأسفل وهو مصدر من باب تعب، ورجل "أشتر"
~~وامرأة "شتراء".
# [ش ت م] شتمه: ms314
### || AUTO "شتما" من باب ضرب والاسم "الشتيمة" وقولهم: "فإن شتم فليقل
~~إني صائم" يجوز أن يحمل على الكلام اللساني وهو الأولى فيقول ذلك بلسانه
~~ويجوز حمله على الكلام النفساني والمعنى لا يجيبه بلسانه بل بقلبه ويجعل
~~حاله حال من يقول كذلك ومثله قوله تعالى: {إنما نطعمكم لوجه الله} الآية
~~وهم لم يقولوا ذلك بلسانهم بل كان حالهم حال من يقوله، وبعضهم يقول: فإن
~~"شوتم" يجعله من المفاعلة وبابها الغالب أن تكون من اثنين يفعل كل واحد
~~منهما بصاحبه ما يفعله صاحبه به مثل ضاربته وحاربته ولا يجوز حمل الصائم
~~على هذا الباب فإنه منهي عن السباب وقد تكون المفاعلة من واحد لكن بينه
~~وبين غيره نحو عاقبت اللص فهي محمولة على الفعل الثلاثي، وقد علم بذلك أن
~~المفاعلة إن كانت من اثنين كانت من كل واحد وإن كانت بينهما كانت من أحدهما
~~ولا تكاد تستعمل المفاعلة من واحد ولها فعل ثلاثي من لفظها إلا نادرا نحو
~~"صادمه" الحمار بمعنى صدمه وزاحمه بمعنى زحمه وشاتمه بمعنى شتمه ويدل على
~~هذا الحديث الصحيح: "وإن امرؤ قاتله أو شاتمه" فيجوز "شتم" و"شوتم" ولكن
~~الأولى "شتم" بغير واو؛ لأنه من الباب الغالب.
# [ش ت ي] الشتاء:
### || AUTO قيل جمع "شتوة" مثل كلبة وكلاب نقله ابن فارس عن الخليل، ونقله
~~بعضهم عن الفراء وغيره ويقال إنه مفرد علم على الفصل ولهذا جمع على "أشتية"
~~وجمع فعال على أفعلة مختص بالمذكر، واختلف في النسبة فمن جعله جمعا قال في
~~النسبة "شتوي" ردا إلى الواحد وربما فتحت التاء فقيل "شتوي" على غير قياس
~~ومن جعله مفردا نسب إليه على لفظه فقال "شتائي" و"شتاوي"، و"المشتاة" بفتح
~~الميم بمعنى الشتاء والجمع "المشاتي"، و"شتونا" بمكان كذا "شتوا" من باب
~~قتل: أقمنا به "شتاء"، و"أشتينا" بالألف دخلنا في الشتاء، و"شتا" اليوم فهو
~~"شات" من باب قال أيضا إذا اشتد برده.
# [ش ث ث] الشث:
### || AUTO هو شجر طيب الريح مر الطعم وينبت في جبال الغور وتقدم في الباء
~~الموحدة.
# [ش ث ms315 ن] ورجل "شثن":
### || AUTO الأصابع وزان فلس: غليظها، وقد "شثنت" الأصابع من باب تعب إذا
~~غلظت من العمل، و"شثل" باللام مكان النون على البدل.
# [ش ج ب] شجب:
### || AUTO "شجبا" فهو "شجب" من باب تعب إذا هلك و"تشاجب" الأمر اختلط
~~ودخل بعضه في بعض ومنه اشتقاق "المشجب" بكسر الميم قاله ابن فارس، وقال
~~الأزهري: "المشجب" خشبات موثقة تنصب فينشر عليها الثياب.
# [ش ج ج] الشجة:
### || AUTO الجراحة وإنما تسمى بذلك إذا كانت في الوجه أو الرأس والجمع
~~"شجاج" مثل كلبة وكلاب و"شجات" أيضا على لفظها، و"شجه" "شجا" من باب قتل
~~على القياس وفي لغة من باب ضرب إذا شق جلده، ويقال هو مأخوذ من "شجت"
~~السفينة البحر إذا شقته جارية فيه.
# [ش ج ر] الشجر:
### || AUTO ما له ساق صلب يقوم به كالنخل وغيره الواحدة "شجرة" ويجمع أيضا
~~على "شجرات" و"أشجار"، و"شجر" الأمر بينهم "شجرا" من باب قتل اضطرب،
~~و"اشتجروا" تنازعوا و"تشاجروا" بالرماح تطاعنوا، وأرض "شجراء" كثيرة الشجر
~~و"المشجرة" بفتح الميم والجيم موضع الشجر، و"المشجر" بكسر الميم أعواد تربط
~~ويوضع عليها المتاع كالمشجب.
# [ش ج ع] شجع:
# بالضم "شجاعة" قوي قلبه واستهان بالحروب جراءة وإقداما فهو "شجيع"
~~و"شجاع" وبنو عقيل تفتح الشين حملا على نقيضه وهو "جبان" وبعضهم يكسر
~~للتخفيف، وامرأة PageV01P159
~~كتاب الشين
### || AUTO "شجيعة" بالهاء وقيل فيها أيضا "شجاع" و"شجاعة" ورجال "شجعان"
~~بالكسر والضم وقال ابن دريد الضم خطأ، و"شجعة" بالكسر مثل غلام وغلمة،
~~و"شجعاء" مثل شريف وشرفاء قال أبو زيد وقد تكون "الشجاعة" في الضعيف
~~بالنسبة إلى من هو أضعف منه، و"شجع" "شجعا" من باب تعب طال فهو "أشجع" وبه
~~سمي وامرأة "شجعاء" مثل أحمر وحمراء، و"الشجاع" ضرب من الحيات.
# [ش ج ن] الشجن:
### || AUTO بفتحتين: الحاجة والجمع "شجون" مثل أسد وأسود، و"أشجان" أيضا
~~مثل سبب وأسباب، و"الشجنة" وزان سدرة الشجر الملتف.
# [ش ج ي] شجي:
### || AUTO الرجل "يشجى" "شجى" من باب تعب: حزن فهو "شج" بالنقص وربما قيل
~~على قلة "شجي" بالتثقيل كما قيل حزن وحزين ويتعدى ms316 بالحركة فيقال "شجاه"
~~الهم "يشجوه" "شجوا" من باب قتل إذا أحزنه.
# [ش ح ح] الشح:
### || AUTO البخل و"شح" "يشح" من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو
~~"شحيح" وقوم "أشحاء" و"أشحة"، و"تشاح" القوم بالتضعيف إذا "شح" بعضهم على بعض.
# [ش ح ذ] شحذت:
### || AUTO الحديدة "أشحذها" بفتحتين والذال معجمة: أحددتها، و"شحذته"
~~ألححت عليه في المسألة.
# [ش ح ر] الشحر:
### || AUTO ساحل البحر بين عدن وعمان وقيل بليدة صغيرة وتفتح الشين وتكسر.
# [ش ح م] الشحم:
### || AUTO من الحيوان معروف و"الشحمة" أخص منه والجمع "شحوم" مثل فلس
~~وفلوس، و"شحم" بالضم "شحامة" كثر "شحم" جسده فهو "شحم"، و"شحمة" الأذن ما
~~لان في أسفلها وهو معلق القرط.
# [ش ح ن] شحنت:
### || AUTO البيت وغيره "شحنا" من باب نفع: ملأته، و"شحنه" "شحنا" طرده،
~~و"الشحناء" العداوة والبغضاء، و"شحنت" عليه "شحنا" من باب تعب حقدت وأظهرت
~~العداوة ومن باب نفع لغة، و"شاحنته" "مشاحنة" و"تشاحن" القوم.
# [ش خ ب] شخبت:
### || AUTO أوداج القتيل دما "شخبا" من بابي قتل ونفع: جرت، و"شخب" اللبن
~~وكل مائع "شخبا" در وسال و"شخبته" أنا يتعدى ولا يتعدى.
# [ش خ ص] شخص:
### || AUTO "يشخص" بفتحتين "شخوصا" خرج من موضع إلى غيره ويتعدى بالهمزة
~~فيقال "أشخصته"، و"شخص" "شخوصا" أيضا ارتفع، و"شخص" البصر إذا ارتفع ويتعدى
~~بنفسه فيقال "شخص" الرجل بصره إذا فتح عينيه لا يطرف وربما يعدى بالباء
~~فقيل "شخص" الرجل ببصره فهو "شاخص" وأبصار "شاخصة" و"شواخص"، و"شخص" السهم
~~"شخوصا" جاوز الهدف من أعلاه و"أشخص" الرامي بالألف إذا جاوز سهمه الغرض من
~~أعلاه، و"شخص" بزيد أمر "شخصا" من باب تعب ورد عليه وأقلقه، و"الشخص" سواد
~~الإنسان تراه من بعد ثم استعمل في ذاته قال الخطابي ولا يسمى "شخصا" إلا
~~جسم مؤلف له "شخوص" وارتفاع.
# [ش د خ] شدخت:
### || AUTO رأسه "شدخا" من باب نفع كسرته وكل عظم أجوف إذا كسرته فقد
~~"شدخته"، و"شدخت" القضيب كسرته "فانشدخ".
# [ش د د] شد:
### || AUTO الشيء "يشد" من باب ضرب "شدة" قوي فهو "شديد" و"شددته" "شدا" ms317
~~من باب قتل أوثقته و"الشدة" بالفتح المرة منه و"شددت" العقدة "فاشتدت" ومنه
~~"شد" الرحال وهو كناية عن السفر ورجل "شديد" بخيل و"شدد" عليه ضد خفف.
# [ش د ق] الشدق:
### || AUTO جانب الفم بالفتح والكسر قاله الأزهري وجمع المفتوح "شدوق" مثل
~~فلس وفلوس وجمع المكسور "أشداق" مثل حمل وأحمال ورجل "أشدق" واسع
~~"الشدقين"، و"شدق" الوادي بالكسر عرضه وناحيته.
# [ش د ا] شدا:
### || AUTO "يشدو" "شدوا" من باب قتل جمع قطعة من الإبل وساقها ومنه قيل
~~لمن أخذ طرفا من العلم أو الأدب واستدل به على البعض الآخر "شدا" وهو "شاد".
# [ش ذ ب] الشذب:
### || AUTO بفتحتين ما يقطع من أغصان الشجرة المتفرقة وقيل "الشذب" الشوك
~~والقشر "شذبته" "شذبا" من باب ضرب قطعت "شذبه" و"شذبت" بالتثقيل مبالغة
~~وتكثير وكل شيء "هذبته" بتنحية غيره عنه فقد "شذبته".
# [ش ذ ذ] شذ:
### || AUTO "يشذ" و"يشذ" "شذوذا" انفرد عن غيره و"شذ" نفر فهو "شاذ"
~~و"الشاذ" في اصطلاح النحاة ثلاثة أقسام: "أحدها" ما شذ في القياس دون
~~الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به، و"الثاني" ما شذ في
~~الاستعمال دون القياس فهذا لا يحتج به في تمهيد الأصول؛ لأنه كالمرفوض
~~ويجوز للشاعر الرجوع إليه كالأجلل، و"الثالث" ما شذ فيهما فهذا لا يعول
~~عليه لفقد أصلية نحو "المنا" في المنازل وتقول النحاة: شذ من القاعدة كذا
~~أو من الضابط ويريدون خروجه مما يعطيه لفظ التجديد من عمومه مع صحته قياسا
~~واستعمالا.
# [ش ا ذ ر وا ن] الشاذروان:
# بفتح الذال: من جدار البيت الحرام PageV01P160
~~كتاب الشين
### || AUTO وهو الذي ترك من عرض الأساس خارجا ويسمى تأزيرا لأنه كالإزار للبيت.
# [ش ذ و] الشذا:
### || AUTO مقصور: كسر العود الواحدة "شذاة" مثل حصى وحصاة، و"الشذى"
~~الأذى والشر يقال "أشذيت" وآذيت، و"الشذاوات" سفن صغار كالزبازب الواحدة شذاوة.
# [ش ر ذ م] الشرذمة:
### || AUTO الجمع القليل من الناس وقد يستعمل في الجمع الكثير إذا كان
~~قليلا بالإضافة إلى من هو أكثر منهم وفي التنزيل: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}
~~يعني أتباع ms318 موسى عليه السلام، وكانوا ستمائة ألف فجعلوا قليلين بالنسبة إلى
~~أتباع فرعون، و"الشرذمة" القطعة من الشيء.
# [ش ر ب] الشراب:
### || AUTO ما يشرب من المائعات، و"شربته" "شربا" بالفتح والاسم "الشرب"
~~بالضم وقيل هما لغتان، والفاعل شارب والجمع "شاربون" و"شرب" مثل صاحب وصحب
~~ويجوز "شربة" مثل كافر وكفرة، قال السرقسطي: ولا يقال في الطائر "شرب"
~~الماء ولكن يقال حساه، وتقدم في الحاء، وقال ابن فارس في متخير الألفاظ:
~~العب "شرب" الماء من غير مص، وقال في البارع: قال الأصمعي: يقال في الحافر
~~كله وفي الظلف جرع الماء يجرعه وهذا كله يدل على أن "الشرب" مخصوص بالمص
~~حقيقة ولكنه يطلق على غيره مجازا و"الشرب" بالكسر النصيب من الماء
~~و"المشربة" بفتح الميم والراء الموضع الذي يشرب منه الناس وبضم الراء
~~وفتحها الغرفة وماء "شروب" و"شريب" صالح لأن يشرب وفيه كراهة، و"الشارب"
~~الشعر الذي يسيل على الفم قال أبو حاتم: ولا يكاد يثنى وقال أبو عبيدة قال
~~الكلابيون "شاربان" باعتبار الطرفين والجمع "شوارب".
# [ش ر ج] الشرج:
### || AUTO بفتحتين: عرى العيبة والجمع "أشراج" مثل سبب وأسباب، و"الشرج"
~~مثل فلس ما بين الدبر والأنثيين قاله ابن القطاع، و"أشرجتها" بالألف داخلت
~~بين "أشراجها"، و"الشرج" أيضا مجمع حلقة الدبر الذي ينطبق، و"شرجت" اللبن
~~بالتشديد نضدته وهو ضم بعضه إلى بعض، و"الشريجة" وزان كريمة شيء ينسج من
~~سعف النخل ونحوه ويحمل فيه البطيخ وغيره والجمع "شرائج"، و"الشريجة" أيضا
~~ما يضم من القصب ويجعل على الحوانيت كالأبواب، و"الشرجة" مسيل ماء والجمع
~~"شراج" مثل كلبة وكلاب، وبعضهم يحذف الهاء ويقول "شرج"، و"الشيرج" معرب من
~~شيره وهو دهن السمسم وربما قيل للدهن الأبيض وللعصير قبل أن يتغير "شيرج"
~~تشبيها به لصفائه وهو بفتح الشين مثال زينب وصيقل وعيطل وهذا الباب باتفاق
~~ملحق بباب فعلل نحو جعفر ولا يجوز كسر الشين؛ لأنه يصير من باب درهم وهو
~~قليل ومع قلته فأمثلته محصورة وليس هذا منها.
# [ش ر ح] شرح:
### || AUTO الله صدره للإسلام "شرحا" وسعه لقبول الحق، وتصغير المصدر
~~"شريح" وبه سمي ms319 ومنه القاضي "شريح" وكني به أيضا ومنه "أبو شريح" واسمه
~~خويلد بن عمرو الكعبي العدوي ومنه اشتق اسم المرأة "شراحة" الهمدانية مثال
~~سباطة وهي التي جلدها علي ثم رجمها و"شرحت" الحديث "شرحا" بمعنى فسرته
~~وبينته وأوضحت معناه، و"شرحت" اللحم قطعته طولا والتثقيل مبالغة وتكثير.
# [ش ر خ] الشرخ:
### || AUTO مثال فلس نتاج كل سنة من الإبل و"شرخا السهم" زنمتا فوقه وهو
~~موضع الوتر منها، و"شرخ" الشباب أوله و"شرخا الرحل" آخرته وواسطته.
# [ش ر د] شرد:
### || AUTO البعير "شرودا" من باب قعد: ند ونفر والاسم الشراد بالكسر،
~~و"شردته" تشريدا.
# [ش ر ر] الشر:
### || AUTO السوء والفساد والظلم والجمع "شرور"، و"شررت" يا رجل من باب
~~تعب وفي لغة من باب قرب و"الشر" السوء وقول النبي: "والشر ليس إليك" نفى
~~عنه الظلم والفساد لأن أفعاله تعالى صادرة عن حكمة بالغة والموجودات كلها
~~ملكه فهو يفعل في ملكه ما يشاء فلا يوجد في فعله ظلم ولا فساد ورجل "شر" أي
~~ذو شر وقوم "أشرار" وهذا "شر" من ذاك والأصل "أشر" بالألف على أفعل
~~واستعمال الأصل لغة لبني عامر وقرئ في الشاذ "من الكذاب الأشر" على هذه
~~اللغة و"الشرار" ما تطاير من النار الواحدة شرارة و"الشرر" مثله وهو مقصور منه.
# [س ر ز] شرزته:
### || AUTO "شرزا" من باب ضرب: قطعته، و"الشيراز" مثال دينار اللبن الرائب
~~يستخرج منه ماؤه وقال بعضهم لبن يغلي حتى يثخن ثم ينشف حتى ينتقب ويميل
~~طعمه إلى الحموضة والجمع "شواريز" و"شيراز" بلد بفارس ينسب إليها بعض
~~أصحابنا.
# [ش ر س] شرس:
### || AUTO "شرسا" فهو شرس من باب تعب والاسم "الشراسة" بالفتح وهو سوء
~~الخلق، وشرست نفسه بكسر الراء وضمها.
# [ش ر ط] شرط:
# الحاجم "شرطا" من بابي ضرب وقتل الواحدة "شرطة" و"شرطت" عليه كذا "شرطا"
~~أيضا و"اشترطت" عليه PageV01P161
~~كتاب الشين
### || AUTO وجمع "الشرط" "شروط" مثل فلس وفلوس والشرط بفتحتين: العلامة
~~والجمع "أشراط" مثل سبب وأسباب ومنه "أشراط" الساعة، و"الشرطة" وزان غرفة
~~وفتح الراء مثال رطبة لغة قليلة، وصاحب "الشرطة" يعني الحاكم، ms320 و"الشرطة"
~~بالسكون والفتح أيضا الجند والجمع "شرط" مثل رطب، و"الشرط" على لفظ الجمع
~~أعوان السلطان؛ لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها للأعداء الواحدة
~~"شرطة" مثل غرف جمع غرفة وإذا نسب إلى هذا قيل "شرطي" بالسكون ردا إلى
~~واحده، و"شرط" المعزى بفتحتين: رذالها قال بعضهم: واشتقاق "الشرط" من هذا؛
~~لأنهم رذال، و"الشريط" خيط أو حبل يفتل من خوص، و"الشريطة" في معنى "الشرط"
~~وجمعها "شرائط".
# [ش ر ع] الشرعة:
### || AUTO بالكسر الدين و"الشرع" و"الشريعة" مثله مأخوذ من "الشريعة" وهي
~~مورد الناس للاستقاء وسميت بذلك لوضوحها وظهورها، وجمعها "شرائع" و"شرع"
~~الله لنا كذا "يشرعه" أظهره وأوضحه، و"المشرعة" بفتح الميم والراء "شريعة"
~~الماء قال الأزهري: ولا تسميها العرب "مشرعة" حتى يكون الماء عدا لا انقطاع
~~له كماء الأنهار ويكون ظاهرا معينا ولا يستقى منه برشاء فإن كان من ماء
~~الأمطار فهو "الكرع" بفتحتينن والناس في هذا الأمر "شرع" بفتحتين وتسكن
~~الراء للتخفيف أي سواء، و"شرعت" في الأمر "أشرع" "شروعا" أخذت فيه، و"شرعت"
~~في الماء "شروعا" و"شرعا" شربت بكفيك أو دخلت فيه، و"شرعت" المال "أشرعه"
~~أوردته "الشريعة"، و"شرع" هو يتعدى ولا يتعدى وفي لغة يتعدى بالهمزة،
~~و"شرع" الباب إلى الطريق "شروعا" اتصل به، و"شرعته" أنا يستعمل لازما
~~ومتعديا ويتعدى بالألف أيضا فيقال "أشرعته" إذا فتحته وأوصلته، وطريق
~~"شارع" يسلكه الناس عامة فاعل بمعنى مفعول مثل طريق قاصد أي مقصود والجمع
~~"شوارع"، و"أشرعت" الجناح إلى الطريق بالألف وضعته، و"أشرعت" الرمح أملته
~~و"شراع" السفينة وزان كتاب معروف.
# [ش ر ف] الشرف:
### || AUTO العلو، وشرف فهو "شريف" وقوم "أشراف" و"شرفاء"، و"استشرفت"
~~الشيء رفعت البصر أنظر إليه، و"أشرفت" عليه بالألف اطلعت عليه، و"أشرف"
~~الموضع ارتفع فهو "مشرف"، و"شرفة" القصر جمعها "شرف" مثل غرفة وغرف،
~~و"مشارف" الأرض أعاليها الواحد "مشرف" بفتح الميم والراء وسيف "مشرفي" قيل
~~منسوب إلى "مشارف" الشام وهي أرض من قرى العرب تدنو من الريف وقيل هذا خطأ
~~بل هي نسبة إلى موضع من اليمن.
# [ش ر ق] شرقت:
# الشمس "شروقا" من باب قعد و"شرقا" أيضا طلعت، ms321 و"أشرقت" بالألف أضاءت
~~ومنهم من يجعلهما بمعنى، و"أشرق" دخل في وقت "الشروق" ومنه قولهم "أشرق
~~ثبير كيما نغير" أي ندفع في السير.
### || AUTO و"أيام التشريق" ثلاثة وهي بعد يوم النحر قيل سميت بذلك؛ لأن
~~لحوم الأضاحي "تشرق" فيها أي تقدد في "الشرقة" وهي الشمس وقيل "تشريقها"
~~تقطيعها وتشريحها، و"شرقت" الشاة "شرقا" من باب تعب إذا كانت مشقوقة الأذن
~~باثنتين فهي "شرقاء" ويتعدى بالحركة فيقال "شرقها" "شرقا" من باب قتل
~~و"الشرق" جهة شروق الشمس و"المشرق" مثله وهو بكسر الراء في الأكثر وبالفتح
~~وهو القياس لكنه قليل الاستعمال وفي النسبة "مشرقي" بكسر الراء وفتحها
~~و"شرق" زيد بريقه "شرقا" فهو "شرق" من باب تعب، و"شرق" الجرح بالدم امتلأ.
# [ش ر ك] شركته:
# في الأمر "أشركه" من باب تعب "شركا" و"شركة" وزان كلم وكلمة بفتح الأول
~~وكسر الثاني إذا صرت له شريكا، وجمع "الشريك" "شركاء" و"أشراك"، و"شركت"
~~بينهما في المال "تشريكا"، و"أشركته" في الأمر والبيع بالألف جعلته لك
~~"شريكا" ثم خفف المصدر بكسر الأول وسكون الثاني واستعمال المخفف أغلب فيقال
~~"شرك" و"شركة" كما يقال كلم وكلمة على التخفيف نقله الحجة في التفسير
~~وإسماعيل بن هبة الله الموصلي على ألفاظ المهذب ونص عليه صاحب المحكم وابن
~~القطاع وباسم الفاعل، وهو "شريك" سمي ومنه "شريك بن سحماء" الذي قذف به
~~هلال بن أمية امرأته و"شاركه" و"تشاركوا" و"اشتركوا" وطريق "مشترك" بالفتح
~~والأصل "مشترك" فيه ومنه الأجير "المشترك" وهو الذي لا يخص أحدا بعمله بل
~~يعمل لكل من يقصده بالعمل كالخياط في مقاعد الأسواق، و"الشرك" النصيب ومنه
~~قولهم: ولو أعتق "شركا" له في عبد أي نصيبا والجمع "أشراك" مثل قسم وأقسام،
~~و"الشرك" اسم من "أشرك" بالله إذا كفر به، و"شرك" الصائد معروف والجمع
~~"أشراك" مثل سبب وأسباب وقيل "الشرك" جمع "شركة" مثل قصب وقصبة، و"شراك"
~~النعل سيرها الذي على ظهر القدم، و"شركتها" بالتثقيل جعلت لها "شراكا" وفي
~~حديث أنه عليه الصلاة والسلام صلى الظهر حين صار الفيء مثل الشراك يعني
~~استبان الفيء في أصل الحائط من الجانب الشرقي ms322 عند الزوال فصار في رؤية
~~العين كقدر الشراك وهذا أقل PageV01P162
~~كتاب الشين
### || AUTO ما يعلم به الزوال وليس تحديدا، والمسألة "المشركة" اسم فاعل
~~مجازا لأنها "شركت" بين الأخوة وبعضهم يجعلها اسم مفعول ويقول هي محل
~~"التشريك" و"الاشتراك" والأصل "مشرك" فيها ولهذا يقال "مشتركة" بالفتح أيضا
~~على هذا التأويل.
# [ش ر م] الشرم:
### || AUTO شق الأنف ويقال قطع الأرنبة وهو مصدر من باب تعب، ورجل "أشرم"
~~وامرأة "شرماء".
# [ش ر ه] شره:
### || AUTO على الطعام وغيره "شرها" من باب تعب: حرص أشد الحرص فهو "شره".
# [ش ر ي] شريت:
### || AUTO المتاع "أشريه" إذا أخذته بثمن أو أعطيته بثمن فهو من الأضداد،
~~و"شريت" الجارية "شرى" فهي "شرية" فعيلة بمعنى مفعولة، وعبد "شري" ويجوز
~~"مشرية" و"مشري"، والفاعل "شار" والجمع "شراة" مثل قاض وقضاة وتسمى الخوارج
~~"شراة"؛ لأنهم زعموا أنهم شروا أنفسهم بالجنة؛ لأنهم فارقوا أئمة الجور،
~~وإنما ساغ أن يكون "الشرى" من الأضداد؛ لأن المتبايعين تبايعا الثمن
~~والمثمن فكل من العوضين مبيع من جانب ومشري من جانب، ويمد "الشراء" ويقصر
~~وهو الأشهر، ويحكى أن الرشيد سأل اليزيدي والكسائي عن قصر "الشراء" ومده
~~فقال الكسائي: مقصور لا غير، وقال اليزيدي: يقصر ويمد فقال له الكسائي: من
~~أين لك؟ فقال اليزيدي: من المثل السائر: "لا يغتر بالحرة عام هدائها ولا
~~بالأمة عام شرائها" فقال الكسائي: ما ظننت أن أحدا يجهل مثل هذا، فقال
~~اليزيدي: ما ظننت أن أحدا يفتري بين يدي أمير المؤمنين، وإذا نسبت إلى
~~المقصور قلبت الياء واوا والشين باقية على كسرها فقلت "شروي" كما يقال ربوي
~~وحموي وإذا نسبت إلى الممدود فلا تغيير.
# [ش ز ر] نظر إليه شزرا:
### || AUTO إذا كان بمؤخر عينه كالمعرض المتغضب، وحبل "مشزور" مفتول مما
~~يلي اليسار.
# [ش س ع] شسع:
### || AUTO النعل معروف والجمع "شسوع" مثل حمل وحمول، و"شسعتها" "أشسعها"
~~بفتحتين عملت لها "شسعا" و"أشسعتها" بالألف مثله، و"شسع" المكان "يشسع"
~~بفتحتين بعد فهو "شاسع" وبلاد "شاسعة".
# [ش ط ب] الشطبة:
### || AUTO سعفة النخل الخضراء والجمع "شطب" ms323 مثل تمرة وتمر، وأرض "مشطبة"
~~خط فيها السيل خطا ليس بالكثير.
# [ش ط ر] شطر:
### || AUTO كل شيء نصفه، و"الشطر" القصد والجهة قال الله تعالى: {فولوا
~~وجوهكم شطره} أي قصده وجهته قاله ابن فارس وغيره، و"شطرت" الدار بعدت،
~~ومنزل "شطير" بعيد ومنه يقال "شطر" فلان على أهله "يشطر" من باب قتل إذا
~~ترك موافقتهم وأعياهم لؤما وخبثا، وهو "شاطر" و"الشطارة" اسم منه،
~~و"الشطرنج" معرب بالفتح وقيل بالكسر وهو المختار قال ابن الجواليقي في كتاب
~~ما تلحن فيه العامة: ومما يكسر والعامة تفتحه أو تضمه وهو "الشطرنج" بكسر
~~الشين قالوا وإنما كسر؛ ليكون نظير الأوزان العربية مثل جردحل إذ ليس في
~~الأبنية العربية فعلل بالفتح حتى يحمل عليه.
# [ش ط ط] شطت:
### || AUTO الدار: بعدت، و"شط" فلان في حكمه "شطوطا" و"شططا" جار وظلم،
~~و"شط" في القول "شططا" و"شطوطا" أغلظ فيه، و"شط" في السوم أفرط والجميع من
~~بابي ضرب وقتل، و"أشط" في الحكم بالألف وفي السوم أيضا لغة، و"الشط" جانب
~~النهر وجانب الوادي والجمع "شطوط" مثل فلس وفلوس.
# [ش ط ن] شطنت:
### || AUTO الدار "شطونا" من باب قعد: بعدت، و"الشطن" الحبل والجمع
~~"أشطان" مثل سبب وأسباب، وفي الشيطان قولان: أحدهما أنه من "شطن" إذا بعد
~~عن الحق أو عن رحمة الله فتكون النون أصلية ووزنه فيعال وكل عات متمرد من
~~الجن والإنس والدواب فهو "شيطان" ووصف أعرابي فرسه فقال كأنه "شيطان" في
~~"أشطان"، والقول الثاني أن الياء أصلية والنون زائدة عكس الأول وهو من
~~"شاط" "يشيط" إذا بطل أو احترق فوزنه "فعلان".
# [ش ط أ] شاطئ:
### || AUTO الوادي جانبه، و"شطء" النبات ما خرج من الأصل وقوله تعالى:
~~{أخرج شطأه} المراد السنبل وهو فراخ الزرع عن ابن الأعرابي، و"أشطأ" الزرع
~~بالألف إذا أفرخ.
# [ش ظ ف] الشظف:
### || AUTO بفتحتين شدة العيش وضيقه، و"شظف" السهم دخل بين الجلد واللحم.
# [ش ظ ي] الشظية:
### || AUTO من الخشب ونحوه: الفلقة التي تتشظى عند التكسير يقال "تشظت"
~~العصا إذا صارت فلقا والجمع "شظايا".
# [ش ع ب] الشعب: ms324
# بالكسر الطريق وقيل الطريق في الجبل والجمع "شعاب" و"الشعب" بالفتح ما
~~انقسمت فيه قبائل العرب والجمع "شعوب" مثل فلس وفلوس ويقال "الشعب" الحي
~~العظيم، و"شعبت" القوم "شعبا" من باب نفع: جمعتهم وفرقتهم فيكون من الأضداد
~~وكذلك في كل شيء، قال الخليل: استعمال الشيء في الضدين من عجائب الكلام،
~~وقال ابن دريد: ليس هذا من الأضداد وإنما هما لغتان لقومين ومن التفريق اشتق PageV01P163
~~كتاب الشين
# اسم المنية "شعوب" وزان رسول؛ لأنها تفرق الخلائق وصار علما عليها غير
~~منصرف ومنهم من يدخل عليها الألف واللام لمحا للصفة في الأصل وسمي الرجل
~~بهذا الاسم لشدته وفي الحديث: "فقتله ابن شعوب" واسمه شداد بن الأسود ابن
~~شعوب وإنما قيل ابن شعوب؛ لأنه أشبه أباه في شدته هكذا نسبه السهيلي، ونقل
~~عن الحميدي أنه شداد بن جعفر بن شعوب، و"الشعوبية" بالضم فرقة تفضل العجم
~~على العرب وإنما نسب إلى الجمع؛ لأنه صار علما كالأنصار، ويقال أنساب العرب
~~ست مراتب: "شعب" ثم "قبيلة" ثم "عمارة" بفتح العين وكسرها ثم "بطن" ثم
~~"فخذ" ثم "فصيلة".
# "فالشعب" هو النسب الأول كعدنان، و"القبيلة" ما انقسم فيه أنساب الشعب،
~~و"العمارة" ما انقسم فيه أنساب القبيلة، و"البطن" ما انقسم فيه أنساب
~~العمارة، و"الفخذ" ما انقسم فيه أنساب البطن، و"الفصيلة" ما انقسم فيه
~~أنساب الفخذ فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ
~~والعباس فصيلة.
### || AUTO و"شعبان" من الشهور غير منصرف وجمعه "شعبانات" و"شعابين"
~~و"شعبان" حي من همدان من اليمن وينسب إليه عامر الشعبي قاله ابن فارس
~~والأزهري وقال الفارابي: "شعب" وزان فلس حي من اليمن وينسب إليه عامر
~~الشعبي، و"الشعبة" من الشجرة الغصن المتفرع منها والجمع "شعب" مثل غرفة
~~وغرف، وفي الحديث: "إذا جلس بين شعبها الأربع" يعني يديها ورجليها على
~~التشبيه بأغصان الشجرة وهو كناية عن الجماع؛ لأن القعود كذلك مظنة الجماع
~~فكنى بها عن الجماع، و"الشعبة" من الشيء الطائفة منه و"انشعب" الطريق
~~افترق، وكل مسلك وطريق "مشعب" بفتح الميم والعين، و"انشعبت" أغصان الشجرة
~~تفرعت عن أصلها وتفرقت، ms325 وتقول هذه المسألة كثيرة "الشعب" و"الانشعاب" أي
~~التفاريع، و"شعبت" الشيء "شعبا" من باب نفع: صدعته وأصلحته واسم الفاعل
~~"شعاب".
# [ش ع ث] شعث:
### || AUTO الشعر "شعثا" فهو "شعث" من باب تعب: تغير وتلبد؛ لقلة تعهده
~~بالدهن، ورجل "أشعث" وامرأة "شعثاء" مثل أحمر وحمراء وسمي بالأول وكني
~~بالثاني ومنه "أبو الشعثاء المحاربي" من التابعين كوفي، و"الشعث" أيضا
~~الوسخ ورجل "شعث" وسخ الجسد شغث الرأس أيضا، وهو "أشعث" أغبر أي من غير
~~استحداد ولا تنظف، و"الشعث" أيضا الانتشار والتفرق كما "يتشعب" رأس السواك،
~~وفي الدعاء: "لم الله شعثكم" أي جمع أمركم.
# [ش ع وذ] شعوذ:
### || AUTO الرجل شعوذة ومنهم من يقول "شعبذ شعبذة" وهو بالذال معجمة وليس
~~من كلام أهل البادية وهي لعب يرى الإنسان منه ما ليس له حقيقة كالسحر.
# [ش ع ر] الشعر:
# بسكون العين فيجمع على "شعور" مثل فلس وفلوس وبفتحها فيجمع على "أشعار"
~~مثل سبب وأسباب وهو من الإنسان وغيره وهو مذكر الواحدة "شعرة" وإنما جمع
~~الشعر تشبيها لاسم الجنس بالمفرد كما قيل إبل وآبال، و"الشعرة" وزان سدرة
~~شعر الركب للنساء خاصة قاله في العباب، وقال الأزهري: "الشعرة" الشعر
~~النابت على عانة الرجل وركب المرأة وعلى ما وراءهما، و"الشعار" بالفتح كثرة
~~الشجر في الأرض، و"الشعار" بالكسر ما ولي الجسد من الثياب، و"شاعرتها" نمت
~~معها في "شعار" واحد، و"الشعار" أيضا علامة القوم في الحرب وهو ما ينادون
~~به؛ ليعرف بعضهم بعضا، والعيد "شعار" من "شعائر" الإسلام، و"الشعائر" أعلام
~~الحج وأفعاله الواحدة "شعيرة" أو "شعارة" بالكسر، و"المشاعر" مواضع
~~المناسك، و"المشعر" الحرام جبل بآخر مزدلفة واسمه قزح وميمه مفتوحة على
~~المشهور وبعضهم يكسرها على التشبيه باسم الآلة.
# و"الشعير" حب معروف قال الزجاج: وأهل نجد تؤنثه وغيرهم يذكره فيقال هي
~~"الشعير" وهو "الشعير".
# و"الشعر" العربي هو النظم الموزون وحده ما تركب تركبا متعاضدا وكان مقفى
~~موزونا مقصودا به ذلك فما خلا من هذه القيود أو من بعضها فلا يسمى "شعرا"
~~ولا يسمى قائله شاعرا ولهذا ما ورد في الكتاب أو السنة موزونا ms326 فليس بشعر
~~لعدم القصد أو التقفية؛ وكذلك ما يجري على ألسنة بعض الناس من غير قصد لأنه
~~مأخوذ من "شعرت" إذا فطنت وعلمت وسمي شاعرا لفطنته وعلمه به فإذا لم يقصده
~~فكأنه لم يشعر به وهو مصدر في الأصل يقال "شعرت" "أشعر" من باب قتل إذا
~~قلته وجمع "الشاعر" "شعراء" وجمع فاعل على فعلاء نادر ومثله عاقل وعقلاء
~~وصالح وصلحاء وبارح وبرحاء عند قوم وهو شدة الأذى من التبريح وقيل البرحاء
~~غير جمع، قال ابن خالويه: وإنما جمع "شاعر" على "شعراء" لأن من العرب من
~~يقول "شعر" بالضم فقياسه أن تجيء الصفة على فعيل نحو شرف فهو شريف فلو قيل
~~كذلك لالتبس "بشعير" الذي هو الحب فقالوا "شاعر" ولمحوا في الجمع بناءه
~~الأصلي وأما نحو علماء وحلماء فجمع عليم وحليم، و"شعرت" بالشيء شعورا من
~~باب قعد و"شعرا" و"شعرة" بكسرهما علمت وليت شعري ليتني علمت، و"أشعرت"
~~البدنة "إشعارا" حززت سنامها حتى PageV01P164
~~كتاب الشين
### || AUTO يسيل الدم فيعلم أنها هدى فهي "شعيرة".
# [ش ع ل] الشعلة:
### || AUTO من النار معروفة، و"شعلت" النار "تشعل" بفتحتين و"اشتعلت"
~~توقدت ويتعدى بالهمزة فيقال "أشعلتها" واستعمال الثلاثي متعديا لغة ومنه
~~قيل اشتعل فلان غضبا إذا امتلأ غيظا وقوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} فيه
~~استعارة بديعة شبه انتشار الشيب باشتعال النار في سرعة التهابه وفي أنه لم
~~يبق بعد الاشتعال إلا الخمود.
# [ش غ ب] شغبت:
### || AUTO القوم وعليهم وبهم "شغبا" من باب نفع هيجت الشر بينهم.
# [ش غ ر] شغر:
### || AUTO البلد "شغورا" من باب قعد إذا خلا عن حافظ يمنعه وشغر الكلب
~~"شغرا" من باب نفع رفع إحدى رجليه ليبول، و"شغرت" المرأة رفعت رجلها
~~للنكاح، و"شغرتها" فعلت بها ذلك يتعدى ولا يتعدى، وقد يتعدى بالهمز فيقال
~~"أشغرتها"، و"شاغر" الرجل الرجل "شغارا" من باب قاتل: زوج كل واحد صاحبه
~~حريمته على أن بضع كل واحدة صداق الأخرى ولا مهر سوى ذلك، وكان سائغا في
~~الجاهلية قيل مأخوذ من شغر البلد وقيل من شغر برجله إذا رفعها، و"الشغار" ms327
~~وزان سلام الفارغ.
# [ش غ ف] شغف:
### || AUTO الهوى قلبه "شغفا" من باب نفع والاسم "الشغف" بفتحتين: بلغ
~~"شغافه" بالفتح وهو غشاؤه، و"شغفه" المال: زين له فأحبه فهو "مشغوف" به.
# [ش غ ل] شغله:
### || AUTO الأمر "شغلا" من باب نفع فالأمر "شاغل" وهو "مشغول" والاسم
~~"الشغل" بضم الشين وتضم الغين وتسكن للتخفيف، و"شغلت" به بالبناء للمفعول:
~~تلهيت به قال الأزهري: و"اشتغل" بأمره فهو "مشتغل" أي بالبناء للفاعل وقال
~~ابن فارس: ولا يكادون يقولون "اشتغل" وهو جائز يعني بالبناء للفاعل، ومن
~~هنا قال بعضهم: "اشتغل" بالبناء للمفعول ولا يجوز بناؤه للفاعل؛ لأن
~~الافتعال إن كان مطاوعا فهو لازم لا غير وإن كان غير مطاوع فلا بد أن يكون
~~فيه معنى التعدي نحو اكتسبت المال واكتحلت واختضبت أي كحلت عيني وخضبت يدي
~~واشتغلت ليس بمطاوع وليس فيه معنى التعدي وأجيب بأنه في الأصل مطاوع لفعل
~~هجر استعماله في فصيح الكلام والأصل "أشغلته" بالألف "فاشتغل" مثل أحرقته
~~فاحترق وأكملته فاكتمل وفيه معنى التعدي فإنك تقول "اشتغلت" بكذا فالجار
~~والمجرور في معنى المفعول وقد نص الأزهري على استعمال مشتغل ومشتغل.
# [ش غ ي] شغيت:
### || AUTO السن "شغى" من باب تعب زادت على الأسنان وخالف منبتها منبت
~~غيرها فهي "شاغية" فالرجل "أشغى" والمرأة "شغواء" والجمع "شغو" مثل أحمر
~~وحمراء وحمر، وقال ابن فارس: "الشغى" أن تتقدم الأسنان العليا على السفلى
~~ومنه قيل للعقاب "شغواء"؛ لفضل منقارها الأعلى على الأسفل، وقال الأزهري:
~~للسن "الشاغية" معنيان: أحدهما أن تكون زائدة، والثاني أن تكون أطول أو
~~أكبر أو مخالفة لمبت التي تليها.
# [ش ف ر] شفر:
### || AUTO العين حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب، قال ابن قتيبة: والعامة
~~تجعل "أشفار" العين "الشفر" وهو غلط، وإنما "الأشفار" حروف العين التي ينبت
~~عليها الشعر والشعر الهدب والجمع "أشفار" مثل قفل وأقفال، و"شفر" كل شيء
~~حرفه والجمع "أشفار" ومنه "شفر" الفرج لحرفه والجمع "أشفار" وأما قولهم: ما
~~بالدار "شفر" أي أحد فهذه وحدها بالفتح والضم فيها لغة حكاها ابن السكيت،
~~و"شفير" ms328 كل شيء حرفه كالنهر وغيره و"مشفر" البعير بكسر الميم كالجحفلة من
~~الفرس، و"الشفرة" المدية وهي السكين العريض والجمع "شفار" مثل كلبة وكلاب
~~و"شفرات" مثل سجدة وسجدات.
# [ش ف ع] شفعت:
### || AUTO الشيء "شفعا" من باب نفع: ضممته إلى الفرد، و"شفعت" الركعة
~~جعلتها ثنتين ومن هنا اشتقت "الشفعة" وهي مثال غرفة؛ لأن صاحبها يشفع ماله
~~بها وهي اسم للملك المشفوع مثل اللقمة اسم للشيء الملقوم وتستعمل بمعنى
~~التملك لذلك الملك، ومنه قولهم: من ثبت له "شفعة" فأخر الطلب بغير عذر بطلت
~~"شفعته" ففي هذا المثال جمع بين المعنيين؛ فإن الأولى للمال والثانية
~~للتملك ولا يعرف لها فعل، و"شفعت" في الأمر "شفعا" و"شفاعة" طالبت بوسيلة
~~أو ذمام واسم الفاعل "شفيع" والجمع "شفعاء" مثل كريم وكرماء و"شافع" أيضا
~~وبه سمي وينسب إليه "شافعي" على لفظه، وقول العامة "شفعوي" خطأ لعدم السماع
~~ومخالفة القياس، و"استشفعت" به طلبت "الشفاعة".
# [ش ف ف] الشفان:
# فعلان مثل غضبان قيل ريح فيها برد وندوة وقيل مطر وبرد ولهذا قال بعض
~~الفقهاء: "الشفان" مطر وزيادة، قال ابن دريد وابن فارس، و"الشفيف" مثل
~~كريم: برد ريح في ندوة وهو الشفان قال:
# الجاه شفان لها شفيفوقال ابن السكيت أيضا: "الشفيف" و"الشفان" البرد،
~~وقال السرقسطي: "الشفيف" شدة الحر وقال قوم: شدة البرد وقال PageV01P165
~~كتاب الشين
### || AUTO قوم برد ريح في ندوة واسم تلك الريح "شفان"، وثوب "شفيف" أي
~~رقيق، و"شف" "يشف" من باب ضرب "شفوفا" فهو "شف" أيضا بالكسر والفتح لغة
~~والجمع "شفوف" مثل فلوس وهو الذي يستشف ما وراءه أي يبصر، و"شف" الشيء
~~"يشف" "شفا" مثل حمل يحمل حملا إذا زاد وقد يستعمل في النقص أيضا فيكون من
~~الأضداد يقال هذا "يشف" قليلا أي ينقص و"أشففت" هذا على هذا أي فضلت.
# [ش ف ق] الشفق:
### || AUTO الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة فإذا ذهب قيل غاب
~~"الشفق" حكاه الخليل، وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق
~~وكان أحمر، وقال ابن قتيبة: "الشفق" الأحمر من غروب الشمس إلى ms329 وقت العشاء
~~الآخرة ثم يغيب ويبقى "الشفق" الأبيض إلى نصف الليل، وقال الزجاج: "الشفق"
~~الحمرة التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة،
~~وقال المطرزي: "الشفق" الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول أهل
~~اللغة، وبه قال أبو يوسف ومحمد، وعن أبي هريرة أنه البياض وبه قال أبو
~~حنيفة وعن أبي حنيفة قول متأخر أنه الحمرة، و"أشفقت" من كذا بالألف حذرت،
~~و"أشفقت" على الصغير حنوت وعطفت والاسم "الشفقة"، و"شفقت" "أشفق" من باب
~~ضرب لغة فأنا "شفق" و"شفيق".
# [ش ف و] الشفة:
### || AUTO مخفف ولامها محذوفة والهاء عوض عنها وللعرب فيها لغتان منهم من
~~يجعلها هاء ويبني عليها تصاريف الكلمة ويقول الأصل "شفهة" وتجمع على "شفاه"
~~مثل كلبة وكلاب وعلى "شفهات" مثل سجدة وسجدات وتصغر على "شفيهة"، وكلمته
~~"مشافهة" والحروف "الشفهية"، ومنهم من يجعلها واوا ويبني عليها تصاريف
~~الكلمة ويقول الأصل "شفوة" وتجمع على "شفوات" مثل شهوة وشهوات وتصغر على
~~"شفية"، وكلمته "مشافاة" والحروف "الشفوية" ونقل ابن فارس القولين عن
~~الخليل، وقال الأزهري أيضا: قال الليث: تجمع "الشفة" على "شفهات" و"شفوات"
~~والهاء أقيس والواو أعم؛ لأنهم شبهوها بسنوات ونقصانها حذف هائها، وناقض
~~الجوهري فأنكر أن يقال أصلها الواو، وقال: تجمع على "شفوات" ويقال ما سمعت
~~منه "بنت شفة" أي كلمة ولا تكون "الشفة" إلا من الإنسان، ويقال في الفرق:
~~"الشفة" من الإنسان و"المشفر" من ذي الخف و"الجحفلة" من ذي الحافر
~~و"المقمة" من ذي الظلف و"الخطم" و"الخرطوم" من السباع و"المنسر" بفتح الميم
~~وكسرها والسين مفتوحة فيهما من ذي الجناح الصائد و"المنقار" من غير الصائد
~~والفنطيسة من الخنزير.
# [ش ف ي] شفى:
### || AUTO الله المريض "يشفيه" من باب رمى "شفاء" عافاه، و"اشتفيت"
~~بالعدو و"تشفيت" به من ذلك لأن الغضب الكامن كالداء فإذا زال بما يطلبه
~~الإنسان من عدوه فكأنه برىء من دائه، و"أشفيت" على الشيء بالألف أشرفت،
~~و"أشفى" المريض على الموت و"شفا" كل شيء حرفه.
# [ش ق ر] الشقرة:
### || AUTO من الألوان حمرة تعلو بياضا في الإنسان ms330 وحمرة صافية في الخيل
~~قاله ابن فارس، و"شقر" "شقرا" من باب تعب فهو "أشقر" والأنثى شقراء والجمع
~~"شقر" و"شقران" وزان عثمان من ذلك وبه سمي ومنه "شقران" مولى رسول الله
~~واسمه صالح، ودم "أشقر" إذا صار علقا لم يعله غبار قاله الأزهري، و"الشقر"
~~مثال تعب شقائق النعمان الواحدة "شقرة" بالهاء وليس بمشموم، و"الشقراق"
~~طائر يسمى الأخيل وفيه لغات: إحداها فتح الشين وكسر القاف مع التثقيل،
~~والثانية كسر الشين مع التثقيل وأنكرها ابن قتيبة وجعلها من لحن العامة،
~~والثالثة الكسر وسكون القاف وهو دون الحمامة أخضر اللون أسود المنقار
~~وبأطراف جناحيه سواد وبظاهرهما حمرة.
# [ش ق ص] الشقص:
### || AUTO الطائفة من الشيء والجمع "أشقاص" مثل حمل وأحمال، و"المشقص"
~~بكسر الميم سهم فيه نصل عريض.
# [ش ق ق] شققته:
# "شقا" من باب قتل و"الشق" بالكسر نصف الشيء، و"الشق" المشقة، و"الشق"
~~الجانب، و"الشق" الشقيق وجمع "الشقيق" "أشقاء" مثل شحيح وأشحاء، و"الشق"
~~بالفتح انفراج في الشيء وهو مصدر في الأصل والجمع "شقوق" مثل فلس وفلوس،
~~و"انشق" الشيء إذا انفرج فيه فرجة، و"شق" الأمر علينا "يشق" من باب قتل
~~أيضا فهو "شاق" و"المشقة" منه وشقت السفرة أيضا وهي شقة شاقة إذا كانت
~~بعيدة، و"الشقة" من الثياب والجمع "شقق" مثل غرفة وغرف، و"شاقه" "مشاقة"
~~و"شقاقا" خالفه وحقيقته أن يأتي كل منهما ما يشق على صاحبه فيكون كل منهما
~~في شق غير شق صاحبه،
### || AUTO وشقائق النعمان هو الشقر وسمى بذلك؛ لأن النعمان من أسماء الدم
~~فهو أخوه في لونه ولا واحد له من لفظه وقيل واحدته "شقيقة".
# [ش ق ي] شقي:
# "يشقى" "شقاء" ضد سعد فهو "شقي"، PageV01P166
~~كتاب الشين
### || AUTO و"الشقوة" بالكسر و"الشقاوة" بالفتح اسم منه و"أشقاه" الله
~~بالألف.
# [ش ك ر] شكرت:
### || AUTO لله اعترفت بنعمته وفعلت ما يجب من فعل الطاعة وترك المعصية
~~ولهذا يكون الشكر بالقول والعمل ويتعدى في الأكثر باللام فيقال شكرت له
~~"شكرا" و"شكرانا" وربما تعدى بنفسه فيقال "شكرته" وأنكره الأصمعي في السعة
~~وقال بابه الشعر وقول الناس نشكرك ولا نكفرك ms331 لم يثبت في الرواية المنقولة
~~عن عمر على أن له وجها وهو الازدواج و"تشكرت" له مثل "شكرت" له.
# [ش ك س] شكس:
### || AUTO "شكسا" و"شكاسة" فهو "شكس" مثل شرس شراسة فهو شرس وزنا ومعنى.
# [ش ك ك] الشك:
### || AUTO الارتياب ويستعمل الفعل لازما ومتعديا بالحرف فيقال "شك" الأمر
~~"يشك" "شكا" إذا التبس، و"شككت" فيه قال أئمة اللغة: "الشك" خلاف اليقين
~~فقولهم خلاف اليقين هو التردد بين شيئين سواء استوى طرفاه أو رجع أحدهما
~~على الآخر قال تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} قال المفسرون: أي
~~غير مستيقن وهو يعم الحالتين وقال الأزهري في موضع من التهذيب: الظن هو
~~"الشك" وقد يجعل بمعنى اليقين وقال في موضع: "الشك" نقيض اليقين ففسر كل
~~واحد بالآخر وكذلك قال جماعة وقال ابن فارس: "الظن" يكون وشكا ويقينا ويقال
~~أصل "الشك" اضطراب القلب والنفس وقد استعمل الفقهاء "الشك" في الحالين على
~~وفق اللغة نحو قولهم: من "شك" في الطلاق ومن "شك" في الصلاة أي من لم
~~يستيقن وسواء رجح أحد الجانبين أم لا، وكذلك قولهم: من تيقن الطهارة و"شك"
~~في الحدث وعكسه أنه يبني على اليقين وخالف الرافعي فقال: من تيقن الحدث وظن
~~الطهارة عمل بالظن ووافق فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث أو ظنه أنه يبني
~~على يقين الطهارة وهو كالمنفرد بالفرق وقد ناقض قوله فقال في باب "ما
~~الغالب في مثله النجاسة" يستصحب طهارته في أحد القولين تمسكا بالأصل
~~المستيقن إلى أن يزول بيقين بعده كما في الإحداث فقوله إلى أن يزول بيقين
~~بعده كالنص في المسألة كما قاله غيره أيضا وقال الرافعي أيضا في باب
~~الوضوء: إذا "شك" في الطهارة بعد يقين الحدث يؤمر بالوضوء وهو كما لو ظن؛
~~لأن "الشك" تردد بين احتمالين وهو مرادف للظن لغة وفي اصطلاح الأصوليين أن
~~الظن هو راجح الاحتمالين فما خرج الظن عن كونه شكا وبالجملة فالظن لا يساوي
~~اليقين فكيف يترجح عليه حتى يعارضه وقد ثبت أن الأقوى لا يرفع بأضعف منه ms332
~~فإن قيل المراد باليقين في الفروع الظن المؤكد قيل سلمناه فلا يرفع إلا
~~بأقوى منه ولا يقال يكفي في الطهارة ظن حصولها بدليل أنه يجوز أن يتوضأ بما
~~يظن طهوريته لأنا نقول مجرد الظن غير كاف في الحكم بإيقاع الأفعال؛ لأن
~~الأصل عدم الإيقاع ولأن شغل الذمة يقين فلا تحصل البراءة منه إلا بيقين كما
~~لو أجنب وظن أنه اغتسل وكذا لو دخل وقت الصلاة وظن أنه صلى أو ظن أنه أخرج
~~الزكاة إلى غير ذلك لا أثر لهذا الظن وأما ظن الطهورية فهو عمل بالأصل وهو
~~عدم طارئ يزيلها وذلك تأكيد لما هو الأصل بل لو شك في مزيل الطهورية ساغ
~~العمل بالأصل فذلك عمل بالأصل لا بالظن وأما ظن الوضوء فهو عمل بطارئ
~~والأصل عدمه وهو إيقاع التطهير، و"شككته" بالرمح "شكا" طعنته، و"شك" القوم
~~بيوتهم جعلوها مصطفة متقاربة ومنه يقال "شكت" الأرحام إذا اتصلت وكل شيء
~~ضممته فقد "شككته".
# [ش ك ل] الشكال:
### || AUTO للدابة معروف وجمعه "شكل" مثل كتاب وكتب، و"شكلته" "شكلا" من
~~باب قتل قيدته "بالشكال"، و"شكلت" الكتاب "شكلا" أعلمته بعلامات الإعراب
~~و"أشكلته" بالألف لغة، و"أشكل الأمر" بالألف التبس، و"أشكل" النخل أدرك
~~ثمره، و"الشكل" المثل يقال هذا "شكل" هذا والجمع "شكول" مثل فلس وفلوس وقد
~~يجمع على "أشكال" ويقال إن "الشكل" الذي "يشاكل" غيره في طبعه أو وصفه من
~~أنحائه وهو "يشاكله" أي يشابهه، وامرأة ذات "شكل" بالكسر أي دل، و"الشكلة"
~~كالحمرة وزنا ومعنى لكن يخالطها بياض ورجل "أشكل".
# [ش ك و] شكوته:
### || AUTO "شكوا" من باب قتل والاسم "شكوى" و"شكاية" و"شكاة" فهو مشكو
~~و"مشكي" و"اشتكيت" منه و"الشكية" اسم للمشكو مثل الرمية اسم للمرمى،
~~و"الشكي" الشاكي و"الشكى" "المشكو"، و"أشكيته" بالألف فعلت به ما يحوج إلى
~~الشكوى، و"أشكيته" أزلت "شكايته" فالهمزة للسلب مثل أعربته إذا أزلت عربه
~~وهو فساده ومنه "شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا" أي
~~لم يزل شكايتنا، و"شكا" إلي فما "أشكيته" أي لم أنزع عما يشكو.
# [ش ل ل] شلت: ms333
# اليد "تشل" "شللا" من باب تعب ويدغم المصدر أيضا إذا فسدت عروقها فبطلت
~~حركتها، ورجل "أشل" وامرأة "شلاء" وفي الدعاء "لا تشلل يده" مثل تتعب،
~~وقالوا عين "شلاء" وهي التي فسدت بذهاب بصرها ويتعدى بالهمزة PageV01P167
~~كتاب الشين
### || AUTO فيقال "أشل" الله يده، و"شللت" الرجل "شلا" من باب قتل: طردته،
~~و"شللت" الثوب "شلا" خطته خياطة خفيفة.
# [ش ل م] الشيلم:
### || AUTO وزان زينب: زوان الحنطة وشالم لغة وأصله عجمي ويقال أحد طرفيه
~~حاد والآخر غليظ.
# [ش ل و] الشلو:
# العضو والجمع "أشلاء" مثل حمل وأحمال وقال ابن دريد: "شلو" الإنسان جسده
~~بعد بلاه، ومنه يقال: بنو فلان "أشلاء" في بني فلان أي بقايا فيهم،
~~و"أشليت" الكلب وغيره "إشلاء" دعوته، و"أشليته" على الصيد مثل أغريته وزنا
~~ومعنى قاله ابن الأعرابي وجماعة قال:
### || AUTO أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكلومنع
~~ابن السكيت أن يقال "أشليته" بالصيد بمعنى أغريته ولكن يقال آسدته.
# [ش وم] شمت:
### || AUTO به "يشمت" إذا فرح بمصيبة نزلت به والاسم "الشماتة"، و"أشمت"
~~الله به العدو.
# [ش م خ] شمخ:
### || AUTO الجبل يشمخ بفتحتين ارتفع فهو "شامخ" وجبال "شامخة" و"شامخات"
~~و"شوامخ" ومنه قيل "شمخ" بأنفه إذا تكبر وتعظم.
# [ش م ر] التشمير:
# في الأمر السرعة فيه والخفة و"شمر" ثوبه رفعه ومنه قيل "شمر" في العبادة
~~إذا اجتهد وبالغ، و"شمرت" السهم أرسلته مصوبا على الصيد.
### || AUTO والشمراخ: ما يكون فيه الرطب و"الشمروخ" وزان عصفور لغة فيه
~~والجمع فيهما "شماريخ" ومثله عثكال وعثكول وعنقاد وعنقود.
# [ش م س] الشمس:
# أنثى وهي واحدة الوجود ليس لها ثان ولهذا لا تثنى ولا تجمع وقد سموا
~~"بعبد شمس" بإضافة الأول إلى الثاني، واختلفوا في المراد "بشمس" فقيل:
~~المراد هذا النير وعلى هذا فشمس ممتنع الصرف للعلمية والتأنيث أو العدل عن
~~الألف واللام، وقال ابن الكلبي: "شمس" هنا صنم قديم وقد تسموا به قديما
~~وأول من سمى به سبأ بن يشجب وعلى هذا فهو منصرف؛ لأنه ليس فيه علة وهذا
~~أوضح في المعنى؛ ms334 لأنهم تسموا بعبد ود وعبد الدار وعبد يغوث ولم نعرفهم
~~تسموا بشيء من النيرين، و"شمس" يومنا من بابي ضرب وقتل صار ذا شمس وقال ابن
~~فارس: اشتدت شمسه و"شمس" الفرس "يشمس" و"يشمس" أيضا "شموسا" و"شماسا"
~~بالكسر: استعصى على راكبه فهو "شموس" وخيل "شمس" مثل رسول ورسل قال:
### || AUTO ركض الشموس ناجزا بناجزقالوا ولا يقال فرس "شموص" بالصاد ومنه
~~قيل للرجل الصعب الخلق "شموس" أيضا، و"شماس" بصيغة اسم فاعل للمبالغة،
~~و"شماسة" بفتح الشين والتخفيف وحكي ضم الشين.
# [ش م ع] الشمع:
### || AUTO الذي يستصبح به قال ثعلب بفتح الميم وإن شئت أسكنتها، وقال ابن
~~السكيت: الشمع بفتح الميم وبعض العرب يخفف ثانيه، وقال ابن فارس: وقد يفتح
~~الميم فأفهم أن الإسكان أكثر، وعن الفراء الفتح كلام العرب، والمولدون
~~يسكنونها.
# [ش م ل] شملهم:
### || AUTO الأمر شملا من باب تعب عمهم و"شملهم" "شمولا" من باب قعد لغة
~~وأمر "شامل" عام وجمع الله "شملهم" أي ما تفرق من أمرهم وفرق "شملهم" أي ما
~~اجتمع من أمرهم، و"الشملة" كساء صغير يؤتزر به والجمع "شملات" مثل سجدة
~~وسجدات، و"شمال" أيضا مثل كلبة وكلاب، و"الشمال" الريح تقابل الجنوب وفيها
~~خمس لغات الأكثر بوزن سلام، و"شمأل" مهموز وزان جعفر، و"شأمل" على القلب،
~~و"شمل" مثل سبب و"شمل" مثل فلس، واليد "الشمال" بالكسر خلاف اليمين وهي
~~مؤنثة وجمعها "أشمل" مثل ذراع وأذرع و"شمائل" أيضا، و"الشمال" أيضا الجهة
~~والتفت يمينا و"شمالا" أي جهة اليمين وجهة الشمال وجمعها "أشمل" و"شمائل"
~~أيضا، و"الشمال" الخلق، وناقة "شملال" بالكسر و"شمليل" سريعة خفيفة،
~~و"اشتمل" "اشتمالا" أسرع قال الجوهري: "اشتمال" الصماء أن يجلل جسده كله
~~بالكساء أو بالإزار، وزاد بعضهم على ذلك: لم يرفع شيئا من جوانبه.
# [ش م م] شممت:
### || AUTO الشيء "أشمه" من باب تعب، و"شممته" "شما" من باب قتل لغة،
~~و"اشتممت" مثل "شممت" والمشموم ما يشم كالرياحين مثل المأكول لما يؤكل،
~~ويتعدى بالهمزة فيقال "أشممته" الطيب و"الشمم" ارتفاع الأنف وهو مصدر من
~~باب تعب فالرجل "أشم" والمرأة "شماء" والجمع "شم" مثل أحمر وحمراء ms335 وحمر.
# [ش ن ز] الشونيز:
### || AUTO نوع من الحبوب ويقال هو الحبة السوداء.
# [ش ن ع] شنع:
### || AUTO الشيء بالضم "شناعة" قبح فهو "شنيع" والجمع "شنع" مثل بريد
~~وبرد، و"شنعت" عليه الأمر نسبته إلى "الشناعة".
# [ش ن ق] الشنق:
# بفتحتين: ما بين الفريضتين والجمع "أشناق" مثل سبب وأسباب، وبعضهم يقول:
~~هو "الوقص" وبعض الفقهاء يخص "الشنق" بالإبل، و"الوقص" بالبقر والغنم
~~و"الشنق" أيضا PageV01P168
~~كتاب الشين
### || AUTO ما دون الدية الكاملة وذلك أن يسوق ذو الحمالة الدية الكاملة
~~فإذا كان معها دية جراحات فهي "الأشناق" كأنها متعلقة بالدية العظمى،
~~و"الأشناق" أيضا الأروش كلها من الجراحات كالموضحة وغيرها و"الشنق" أيضا أن
~~تزيد الإبل في الحمالة ستا أو سبعا ليوصف بالوفاء، و"الشنق" نزاع القلب إلى
~~الشيء و"الشناق" بالكسر خيط يشد به فم القربة و"شنقت" البعير "شنقا" من باب
~~قتل: رفعت رأسه بزمامه وأنت راكبه كما يفعل الفارس بفرسه، و"أشنقته" بالألف
~~لغة، و"أشنق" هو بالألف أي رفع رأسه وعلى هذا فيستعمل الرباعي لازما
~~ومتعديا.
# [ش ن ن] الشن:
### || AUTO الجلد البالي والجمع "شنان" مثل سهم وسهام و"الشن" الغرض جمعه
~~"شنان" أيضا و"شننت" الغارة "شنا" من باب قتل: فرقتها، والمراد الخيل
~~المغيرة، و"أشننتها" بالألف لغة حكاها في المجمل.
# [ش ن أ] شنئته:
### || AUTO "أشنؤه" من باب تعب شنأ مثل فلس و"شنآنا" بفتح النون وسكونها:
~~أبغضته والفاعل "شانئ" و"شانئة" في المؤنث و"شنئت" بالأمر اعترفت به.
# [ش ه ب] الشهب:
### || AUTO مصدر من باب تعب وهو أن يغلب البياض السواد والاسم "الشهبة"
~~وبغل "أشهب" وبغلة "شهباء".
# [ش ه د] الشهد:
# العسل في شمعها وفيه لغتان: فتح الشين لتميم وجمعه "شهاد" مثل سهم وسهام،
~~وضمها لأهل العالية، و"الشهيد" من قتله الكفار في المعركة فعيل بمعنى
~~مفعول؛ لأن ملائكة الرحمة "شهدت" غسله أو "شهدت" نقل روحه إلى الجنة أو لأن
~~الله شهد له بالجنة، و"استشهد" بالبناء للمفعول قتل شهيدا والجمع "شهداء"،
~~و"شهدت" الشيء اطلعت عليه وعاينته فأنا "شاهد" والجمع "أشهاد" و"شهود" مثل
~~شريف وأشراف وقاعد وقعود و"شهيد" أيضا والجمع "شهداء" ms336 ويعدى بالهمزة فيقال
~~"أشهدته" الشيء وشهدت على الرجل بكذا و"شهدت" له به، و"شهدت" العيد أدركته،
~~و"شاهدته" "مشاهدة" مثل عاينته معاينة وزنا ومعنى، و"شهد" بالله حلف،
~~و"شهدت" المجلس حضرته فأنا "شاهد" و"شهيد" أيضا وعليه قوله تعالى: {فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه} أي من كان حاضرا في الشهر مقيما غير مسافر فليصم ما حضر
~~وأقام فيه وانتصاب الشهر على الظرفية وصلينا صلاة "الشاهد" أي "صلاة"
~~المغرب؛ لأن الغائب لا يقصرها بل يصليها "كالشاهد"، و"الشاهد" يرى ما لا
~~يرى الغائب أي الحاضر يعلم ما لا يعلمه الغائب، و"شهد" بكذا يتعدى بالباء؛
~~لأنه بمعنى أخبر به ولهذا قال ابن فارس "الشهادة" الإخبار بما قد شوهد.
# فائدة:
# جرى على ألسنة الأمة سلفها وخلفها في أداء الشهادة "أشهد" مقتصرين عليه
~~دون غيره من الألفاظ الدالة على تحقيق الشيء نحو أعلم وأتيقن وهو موافق
~~لألفاظ الكتاب والسنة فكان كالإجماع على تعيين هذه اللفظة دون غيرها ولا
~~يخلو من معنى التعبد؛ إذ لم ينقل غيره، ولعل السر فيه أن "الشهادة" اسم من
~~"المشاهدة" وهي الاطلاع على الشيء عيانا فاشترط في الأداء ما ينبئ عن
~~"المشاهدة"، وأقرب شيء يدل على ذلك ما اشتق من اللفظ وهو "أشهد" بلفظ
~~المضارع ولا يجوز "شهدت"؛ لأن الماضي موضوع للإخبار عما وقع نحو قمت أي
~~فيما مضى من الزمان فلو قال "شهدت" احتمل الإخبار عن الماضي فيكون غير مخبر
~~به في الحال وعليه قوله تعالى حكاية عن أولاد يعقوب عليهم السلام: {وما
~~شهدنا إلا بما علمنا} لأنهم "شهدوا" عند أبيهم أولا بسرقته حين قالوا: {إن
~~ابنك سرق} فلما اتهمهم اعتذروا عن أنفسهم بأنهم لا صنع لهم في ذلك وقالوا
~~وما شهدنا عندك سابقا بقولنا إن ابنك سرق إلا بما عايناه من إخراج الصواع
~~من رحله والمضارع موضوع للإخبار في الحال فإذا قال أشهد فقد أخبر في الحال
~~وعليه قوله تعالى: {قالوا نشهد إنك لرسول الله} أي نحن الآن "شاهدون" بذلك
~~وأيضا فقد استعمل "أشهد" في القسم نحو "أشهد" بالله لقد كان كذا أي ms337 أقسم
~~فتضمن لفظ "أشهد" معنى المشاهدة والقسم والإخبار في الحال فكأن الشاهد قال:
~~أقسم بالله لقد اطلعت على ذلك وأنا الآن أخبر به وهذه المعاني مفقودة في
~~غيره من الألفاظ فلهذا اقتصر عليه احتياطا واتباعا للمأثور وقولهم: "أشهد
~~أن لا إله إلا الله" تعدى بنفسه؛ لأنه بمعنى أعلم، و"استشهدته" طلبت منه أن
~~"يشهد" و"المشهد" المحضر وزنا ومعنى، و"تشهد" قال كلمة التوحيد و"تشهد" في
~~صلاته في التحيات.
### || AUTO و"الشهدانج" بنون مفتوحة بعد الألف ثم جيم يقال هو بزر القنب.
# [ش ه ر] الشهر:
# قيل معرب وقيل عربي مأخوذ من "الشهرة" وهي الانتشار وقيل "الشهر" الهلال
~~سمي به "لشهرته" ووضوحه ثم سميت الأيام به وجمعه "شهور" و"أشهر" وقوله
~~تعالى: {الحج أشهر معلومات} التقدير وقت الحج أو زمان الحج ثم سمي بعض ذي
~~الحجة شهرا مجازا تسمية للبعض باسم الكل والعرب تفعل مثل ذلك كثيرا في
~~الأيام فتقول ما رأيته مذ يومان والانقطاع يوم وبعض يوم وزرتك العام وزرتك PageV01P169
~~كتاب الشين
### || AUTO الشهر والمراد وقت من ذلك قل أو كثر وهو من أفانين الكلام وهذا
~~كما يطلق الكل ويراد به البعض مجازا نحو قام القوم والمراد بعضهم، و"أشهر
~~الحج" عند جمهور العلماء "شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة" وقال مالك:
~~وذو الحجة عملا بظاهر اللفظ؛ لأن أقله ثلاثة وعن ابن عمر والشعبي هي أربعة
~~هذه الثلاثة والمحرم، و"أشهر" الشيء "إشهارا" أتى عليه شهر كما يقال أحال
~~إذا أتى عليه حول، و"أشهرت" المرأة دخلت في شهر ولادتها، و"شهر" الرجل سيفه
~~"شهرا" من باب نفع سله، و"شهرت" زيدا بكذا و"شهرته" بالتشديد مبالغة وأما
~~"أشهرته" بالألف بمعنى "شهرته" فغير منقول، و"شهرته" بين الناس أبرزته،
~~و"شهرت" الحديث "شهرا" و"شهرة" أفشيته "فاشتهر".
# [ش ه ق] شهق:
### || AUTO "يشهق" بفتحتين "شهوقا" ارتفع فهو "شاهق" وجبال "شاهقة"
~~و"شاهقات" و"شواهق" و"شهق" الرجل من بابي نفع وضرب "شهيقا" ردد نفسه مع
~~سماع صوته من حلقه.
# [ش ه ن] الشاهين:
### || AUTO جارح معروف وهو معرب والجمع "شواهين" وربما قيل "شياهين" على
~~البدل ms338 للتخفيف.
# [ش ه و] الشهوة:
### || AUTO اشتياق النفس إلى الشيء والجمع "شهوات" و"اشتهيته" فهو "مشتهى"
~~وشيء "شهي" مثل لذيذ وزنا ومعنى، و"شهيته" بالتشديد "فاشتهى" علي و"شهيت"
~~الشيء و"شهوته" من بابي تعب وعلا مثل "اشتهيته" فالرجل "شهوان" والمرأة
~~"شهوى".
# [ش وب] شابه:
### || AUTO "شوبا" من باب قال خلطه مثل "شوب" اللبن بالماء فهو "مشوب"
~~والعرب تسمي العسل "شوبا"؛ لأنه عندهم مزاج للأشربة وقولهم فيه: "شائبة
~~ملك" يجوز أن يكون مأخوذا من هذا ومعناه ليس فيه شيء مختلط به إن قل كما
~~ليس له فيه علقة ولا شبهة وأن تكون فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية هكذا
~~استعمله الفقهاء ولم أجد فيه نصا، نعم قال الجوهري: "الشائبة" واحدة
~~"الشوائب" وهي الأدناس والأقذار.
# [ش وذ] المشوذ:
### || AUTO بكسر الميم وبذال معجمة: العمامة والجمع "مشاوذ" مثل مقود
~~ومقاود، و"شوذ" الرجل رأسه "تشويذا" عممه "بالمشوذ".
# [ش ور] شرت:
### || AUTO العسل "أشوره" "شورا" من باب قال: جنيته ويقال شربته، وشرت
~~الدابة "شورا" عرضته للبيع بالإجراء ونحوه وذلك المكان الذي يجرى فيه
~~"مشوار" بكسر الميم و"أشار" إليه بيده "إشارة" و"شور" "تشويرا" لوح بشيء
~~يفهم من النطق "فالإشارة" ترادف النطق في فهم المعنى كما لو استأذنه في شيء
~~"فأشار" بيده أو رأسه أن يفعل أن يفعل أو لا يفعل فيقوم مقام النطق،
~~و"شاورته" في كذا و"استشرته" راجعته لأرى رأيه فيه "فأشار" علي بكذا: أراني
~~ما عنده فيه من المصلحة فكانت "إشارة" حسنة والاسم "المشورة" وفيها لغتان
~~سكون الشين وفتح الواو والثانية ضم الشين وسكون الواو وزان معونة ويقال هي
~~من "شار" الدابة إذا عرضها في المشوار ويقال من شرت العسل شبه حسن النصيحة
~~بشرب العسل، و"تشاور" القوم و"اشتوروا" و"الشورى" اسم منه {وأمرهم شورى
~~بينهم} مثل قولهم: أمرهم فوضى بينهم أي لا يستأثر أحد بشيء دون غيره،
~~و"الشوار" مثلث متاع البيت ومتاع رحل البعير.
# [ش وش] شوشت:
### || AUTO عليه الأمر "تشويشا" خلطته عليه "فتشوش" قاله الفارابي وتبعه
~~الجوهري وقال بعض الحذاق هي كلمة مولدة والفصيح "هوشت" وقال ابن الأنباري ms339
~~قال أئمة اللغة إنما يقال "هوشت" وتبعه الأزهري وغيره و"الشاش" مدينة من
~~أنزه بلاد ما وراء النهر ويطلق على الإقليم وهو من أعمال سمرقند والنسبة
~~"شاشي" وهي نسبة لبعض أصحابنا.
# [ش وص] شصت:
### || AUTO الشيء "شوصا" من باب قال: غسلته، و"شصته" "شوصا" نصبته بيدي
~~ويقال حركته، و"شصت" الفم بالسواك من الأول لما فيه من التنظيف أو من
~~الثاني.
# [ش وط] الشوط:
### || AUTO الجري مرة إلى الغاية وهو المطلق والجمع "أشواط"، وطاف ثلاثة
~~"أشواط" كل مرة من الحجر إلى الحجر "شوط".
# [ش وف] تشوفت:
### || AUTO الأوعال إذا علت رءوس الجبال تنظر السهل وخلوه مما تخافه لترد
~~الماء والمرعى ومنه قيل "تشوف" فلان لكذا إذا طمح بصره إليه ثم استعمل في
~~تعلق الآمال والتطلب كما قيل "يستشرف" معالي الأمور إذا تطلبها.
# [ش وق] الشوق:
### || AUTO إلى الشيء نزاع النفس إليه وهو مصدر "شاقني" الشيء "شوقا" من
~~باب قال والمفعول "مشوق" على النقص ويتعدى بالتضعيف فيقال "شوقته" واشتقت
~~إليه فأنا "مشتاق" و"شيق".
# [ش وك] شوك:
# الشجرة معروف الواحدة "شوكة" فإذا كثر شوكها قيل "شاكت" "شوكا" من باب
~~خاف و"أشاكت" أيضا بالألف، و"شاكني" "الشوك" من باب قال أصاب جلدي، و"شوكت"
~~زيدا به، و"أشكته" "إشاكة" أصبته به و"الشوكة"
PageV01P170
# كتاب الشين
### || AUTO شدة البأس والقوة في السلاح، و"شاك" الرجل "يشاك" "شوكا" من
~~باب خاف ظهرت "شوكته" وحدته وهو "شائك" السلاح و"شاكي" السلاح على القلب
~~و"شوكة" المقاتل شدة بأسه.
# [ش ول] شلت:
# به "شولا" من باب قال رفعته يتعدى بالحرف على الأفصح و"أشلته" بالألف
~~ويتعدى بنفسه لغة ويستعمل الثلاثي مطاوعا أيضا فيقال "شلته" "فشال" و"شالت"
~~الناقة بذنبها "شولا" عند اللقاح رفعته فهي "شائل" بغير هاء؛ لأنه وصف مختص
~~والجمع "شول" مثل راكع وركع، و"أشالته" لغة، و"شال" الميزان "يشول" إذا خفت
~~إحدى كفتيه فارتفعت و"شالت" نعامتهم طاشوا خوفا فهربوا.
### || AUTO و"شوال" شهر عيد الفطر وجمعه "شوالات" و"شواويل" وقد تدخله
~~الألف واللام قال ابن فارس: وزعم ناس أن "الشوال" سمي بذلك؛ لأنه وافق وقتا
~~"تشول" فيه الإبل و"شال" يده ms340 رفعها يسأل بها.
# [ش وم] الشؤم:
### || AUTO الشر ورجل "مشئوم" غير مبارك و"تشاءم" القوم به مثل تطيروا به
~~و"الشأم" بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها والنسبة "شأمي" على الأصل ويجوز "شآم"
~~بالمد من غير ياء مثل يمني ويمان.
# [ش وه] الشاة:
### || AUTO من الغنم يقع على الذكر والأنثى فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة
~~للأنثى وشاة ذكر وشاة أنثى وتصغيرها شويهة والجمع "شاء" و"شياه" بالهاء
~~رجوعا إلى الأصل كما قيل شفة وشفاه، ويقال: أصلها "شاهة" مثل عاهة،
~~و"الشوه" قبح الخلقة وهو مصدر من باب تعب، ورجل "أشوه" قبيح المنظر وامرأة
~~"شوهاء" والجمع "شوه" مثل أحمر وحمراء وحمر، و"شاهت" الوجوه "تشوه" قبحت
~~و"شوهتها" قبحتها.
# [ش وي] شويت:
# اللحم "أشويه" شيا فانشوى مثل كسرته فانكسر وهو "مشوي" وأصله مفعول
~~و"أشويته" بالألف لغة و"اشتويته" على افتعلت مثل "شويته" قالوا ولا يقال في
~~المطاوع "فاشتوى" على افتعل؛ فإن الافتعال فعل الفاعل و"الشواء" بالمد فعال
~~بمعنى مفعول مثل كتاب وبساط بمعنى مكتوب ومبسوط وله نظائر كثيرة و"أشويت"
~~القوم بالألف أطعمتهم "الشواء" و"الشوى" وزان النوى الأطراف وكل ما ليس
~~مقتلا كالقوائم ورماه "فأشواه" إذا لم يصب المقتل.
### || AUTO و"الشأو" وزان فلس الغاية والأمد وجرى "شأوا" أي طلقا.
# [ش ي ب] شاب:
### || AUTO "يشيب" "شيبا" و"شيبة" فالرجل "أشيب" على غير قياس والجمع
~~"شيب" بالكسر و"شيبان" مشتق من ذلك وبه سمي ولا يقال امرأة "شيباء" وإن قيل
~~شاب رأسها و"المشيب" الدخول في حد "الشيب" وقد يستعمل المشيب بمعنى "الشيب"
~~وهو ابيضاض الشعر المسود و"شيب" الحزن رأسه وبرأسه بالتشديد و"أشابه"
~~بالألف و"أشاب" به "فشاب" في المطاوع.
# [ش ي خ] الشيخ:
### || AUTO فوق الكهل وجمعه "شيوخ" و"شيخان" بالكسر وربما قيل "أشياخ"
~~و"شيخة" مثل غلمة، و"الشيخوخة" مصدر "شاخ" "يشيخ" وامرأة "شيخة" و"المشيخة"
~~اسم جمع للشيخ وجمعها "مشايخ".
# [ش ي د] الشيد:
### || AUTO بالكسر الجص و"شدت" البيت "أشيده" من باب باع بنيته "بالشيد"
~~فهو "مشيد" و"شيدته" "تشييدا" طولته ورفعته.
# [ش ي ص] الشيص:
### || AUTO أردأ التمر و"الشيصاء" مثله الواحدة "شيصة" و"شيصاءة"،
~~و"أشاصت" النخلة بالألف ms341 يبس ثمرها، و"أشاصت" حملت "الشيص".
# [ش ي ط] شاط:
### || AUTO الشيء "يشيط" احترق، و"أشاطه" صاحبه "إشاطة"، و"شاط" "يشيط"
~~بطل، و"الشيطان" من هذا في أحد التأويلين، و"شاط" دمه هدر وبطل و"أشاطه"
~~السلطان.
# [ش ي ع] شاع:
### || AUTO الشيء "يشيع" "شيوعا" ظهر ويتعدى بالحرف وبالألف فيقال "شعت"
~~به و"أشعته"، و"الشيعة" الأتباع والأنصار وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم
~~"شيعة" ثم صارت "الشيعة" نبزا لجماعة مخصوصة والجمع "شيع" مثل سدرة وسدر
~~و"الأشياع" جمع الجمع، و"شيعت" رمضان بست من شوال أتبعته بها، و"شيعت"
~~الضيف خرجت معه عند رحيله إكراما له وهو التوديع، و"شيع" الراعي بالإبل صاح
~~بها فتبع بعضها بعضا، ونهي عن "المشيعة" في الأضاحي يروى بالكسر والفتح أما
~~الكسر فعلى معنى الفاعلية مجازا؛ لأنها لا تزال متأخرة عن الغنم لهزالها
~~فكأنها تسوق الغنم وأما الفتح فعلى معنى المفعولية؛ لأنها تحتاج إلى من
~~يسوقها حتى تتبع الغنم، و"شاع" اللبن في الماء إذا تفرق وامتزج به ومنه قيل
~~سهم "شائع" كأنه ممتزج لعدم تميزه، و"شايعته" على الأمر "مشايعة" مثل
~~تابعته متابعة وزنا ومعنى.
# [ش ي م] الشيمة:
# هي الغريزة والطبيعة والجبلة وهي التي خلق الإنسان عليها والجمع "شيم"
~~مثل سدرة وسدر و"الشامة" في الجسد هي الخال والجمع "شام" و"شامات" ورجل "أشيم"
PageV01P171
# كتاب الشين
### || AUTO بجسده "شامة" و"شمت" البرق "شيما" من باب باع رقبته تنظر أين
~~يصوب و"المشيمة" وزان كريمة وأصلها مفعلة بسكون الفاء وكسر العين لكن ثقلت
~~الكسرة على الياء فنقلت إلى الشين وهي غشاء ولد الإنسان وقال ابن الأعرابي:
~~يقال لما يكون فيه الولد "المشيمة" والكيس والغلاف والجمع "مشيم" بحذف
~~الهاء و"مشايم" مثل معيشة ومعايش ويقال لها من غيره السلى.
# [ش ي ن] شانه:
### || AUTO "شينا" من باب باع و"الشين" خلاف الزين وفي حديث "ما شانه الله
~~بشيب" والمفعول "مشين" على النقص.
# [ش ي ء] شاء:
# زيد الأمر "يشاؤه" "شيئا" من باب نال: أراده والمشيئة اسم منه بالهمز
~~والإدغام غير سائغ إلا على قياس من يحمل الأصلي على الزائد لكنه غير منقول
~~والشيء في ms342 اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام أو حكما كالأقوال نحو
~~قلت "شيئا" وجمع "الشيء" "أشياء" غير منصرف واختلف في علته اختلافا كثيرا
~~والأقرب ما حكي عن الخليل أن أصله "شيئاء" وزان حمراء فاستثقل وجود همزتين
~~في تقدير الاجتماع فنقلت الأولى أول الكلمة فبقيت لفعاء كما قلبوا "أدؤر"
~~فقالوا آدر وشبهه وتجمع "الأشياء" على "أشايا" وقالوا "أي شيء" ثم خففت
~~الياء وحذفت الهمزة تخفيفا وجعلا كلمة واحدة فقيل أيش قاله الفارابي
PageV01P172
### | AUTO ### || AUTO كتاب الصاد:
# [ص ب ب] صب:
### || AUTO الماء "يصب" من باب ضرب "صبيبا": انسكب ويتعدى بالحركة فيقال
~~"صببته" "صبا" من باب قتل، و"انصب" الناس على الماء: اجتمعوا عليه،
~~و"الصبة" بالضم و"الصبابة" بقية الماء في الإناء، و"الصبة" القطعة من الخيل
~~ومن الغنم، و"الصبة" الجماعة من الناس، و"الصبة" القطعة من الشيء، وعندي
~~"صبة" من دراهم وطعام وغيره أي جماعة.
# [ص ب ح] الصبح:
### || AUTO الفجر و"الصباح" مثله وهو أول النهار، و"الصباح" أيضا خلاف
~~المساء قال ابن الجواليقي: "الصباح" عند العرب من نصف الليل الآخر إلى
~~الزوال ثم المساء إلى آخر نصف الليل الأول وهكذا روي عن ثعلب، و"أصبحنا"
~~دخلنا في الصباح، و"المصبح" بفتح الميم موضع الإصباح ووقته بناء على أصل
~~الفعل قبل الزيادة ويجوز ضم الميم بناء على لفظ الفعل، و"الصبحة" بضم الصاد
~~وفتحها الضحى، و"تصبح" نام بالغداة، و"صبيحة" اليوم أوله، و"المصباح" معروف
~~والجمع "مصابيح" و"الصبوح" بالفتح شرب الغداة، و"اصطبح" شرب صبوحا، و"صبحه"
~~الله بخير دعاء له و"صبحته" سلمت عليه بذلك الدعاء، و"صبح" الوجه بالضم
~~"صباحة" أشرق وأنار فهو "صبيح" و"استصبحت" بالمصباح، و"استصبحت" بالدهن
~~نورت به، و"المصباح".
# [ص ب ر] صبرت:
### || AUTO "صبرا" من باب ضرب حبست النفس عن الجزع و"اصطبرت" مثله و"صبرت"
~~زيدا يستعمل لازما ومتعديا و"صبرته" بالتثقيل حملته على الصبر بوعد الأجر
~~أو قلت له اصبر، و"صبرته" "صبرا" من باب ضرب أيضا حلفته جهد القسم، وقتلته
~~"صبرا" وكل ذي روح يوثق حتى يقتل فقد قتل صبرا، و"صبرت" به "صبرا" من باب
~~قتل و"صبارة" بالفتح كفلت به ms343 فأنا "صبير" و"الصبرة" من الطعام جمعها "صبر"
~~مثل غرفة وغرف وعن ابن دريد: اشتريت الشيء "صبرة" أي بلا كيل ولا وزن،
~~و"الصبر" الدواء المر بكسر الباء في الأشهر وسكونها للتخفيف لغة قليلة
~~ومنهم من قال لم يسمع تخفيفه في السعة وحكى ابن السيد في كتاب مثلث اللغة
~~جواز التخفيف كما في نظائره بسكون الباء مع فتح الصاد وكسرها فيكون فيه
~~ثلاث لغات، و"الصبر" وزان قفل وحمل في لغة الناحية المستعلية من الإناء
~~وغيره والجمع "أصبار" مثل أقفال، و"الأصبارة" بالهاء جمع الجمع وأخذت
~~الحنطة ونحوها "بأصبارها" أي مجتمعة بجميع نواحيها.
# [ص ب ع] الأصبع:
### || AUTO مؤنثة وكذلك سائر أسمائها مثل الخنصر والبنصر وفي كلام ابن
~~فارس ما يدل على تذكير الأصبع فإنه قال: الأجود في أصبع الإنسان التأنيث
~~وقال الصغاني أيضا: يذكر ويؤنث والغالب التأنيث قال بعضهم: وفي "الإصبع"
~~عشر لغات: تثليث الهمزة مع تثليث الباء والعاشرة "أصبوغ" وزان عصفور
~~والمشهور من لغاتها كسر الهمزة وفتح الباء وهي التي ارتضاها الفصحاء.
# [ص ب غ] الصبغ:
# بكسر الصاد و"الصبغة" و"الصباغ" أيضا كله بمعنى وهو ما يصبغ به، ومنهم من
~~يقول: "الصباغ" جمع "صبغ" مثل بئر وبئار والنسبة إلى "الصبغ" صبغي على لفظه
~~وهي نسبة لبعض أصحابنا، و"صبغت" الثوب "صبغا" من بابي نفع وقتل وفي لغة من
~~باب ضرب، و"الصبغ" أيضا ما يصبغ به الخبز في الأكل ويختص بكل إدام مائع
~~كالخل ونحوه، وفي التنزيل: {وصبغ للآكلين} قال الفارابي: و"اصطبغ" بالخل
~~وغيره، وقال بعضهم: و"اصطبغ" من الخل وهو فعل لا يتعدى إلى مفعول صريح فلا
~~يقال: "اصطبغ" الخبز بخل، وأما الحرف فهو لبيان النوع الذي "يصطبغ" به كما
~~يقال: اكتحلت بالإثمد ومن الإثمد، و"صبغ" يده بالعلم كناية عن الاجتهاد فيه
~~والاشتهار به: و{صبغة الله} فطرة الله ونصبها على المفعول والمعنى قل بل
~~نتبع صبغة الله وقيل المعنى اتبعوا "صبغة" الله أي دين الله
PageV01P173
### || AUTO كتاب الصاد
# [ص ب ن] صبنت:
### || AUTO عنه الكأس من باب ضرب: صرفتها، و"الصابون" فاعول كأنه اسم فاعل
~~من ms344 ذلك؛ لأنه يصرف الأوساخ والأدناس مثل الطاعون اسم فاعل؛ لأنه يطعن
~~الأرواح وقال ابن الجواليقي: "الصابون" أعجمي.
# [ص ب ي] الصبي:
# الصغير والجمع "صبية" بالكسر و"صبيان" و"الصبا" بالكسر مقصور الصغر،
~~و"الصباء" وزان كلام لغة فيه يقال كان ذلك في "صباه" وفي "صبائه" و"الصبا"
~~وزان العصا الريح تهب من مطلع الشمس، و"صبا" "صبوا" من باب قعد و"صبوة"
~~أيضا مثل شهوة مال.
### || AUTO و"صبأ" من دين إلى دين "يصبأ" مهموز بفتحتين: خرج فهو "صابئ"
~~ثم جعل هذا اللقب علما على طائفة من الكفار يقال إنها تعبد الكواكب في
~~الباطن وتنسب إلى النصرانية في الظاهر، وهم "الصابئة" و"الصابئون" ويدعون
~~أنهم على دين صابئ ابن شيث بن آدم ويجوز التخفيف فيقال "الصابون" وقرأ به نافع.
# [ص ح ب] صحبته:
# أصحبه صحبة فأنا "صاحب" والجمع "صحب" و"أصحاب" و"صحابة" قال الأزهري: ومن
~~قال "صاحب" و"صحبة" فهو مثل فاره وفرهة.
### || AUTO والأصل في هذا الإطلاق لمن حصل له رؤية ومجالسة ووراء ذلك شروط
~~للأصوليين ويطلق مجازا على من تمذهب بمذهب من مذاهب الأئمة فيقال "أصحاب"
~~الشافعي و"أصحاب" أبي حنيفة، وكل شيء لازم شيئا فقد "استصحبه" قال ابن فارس
~~وغيره، و"استصحبت" الكتاب وغيره حملته صحبتي ومن هنا قيل "استصحبت" الحال
~~إذا تمسكت بما كان ثابتا كأنك جعلت تلك الحالة مصاحبة غير مفارقة
~~و"الصاحبة" تأنيث الصاحب وجمعها "صواحب" وربما أنث الجمع فقيل "صواحبات".
# [ص ح ح] الصحة:
### || AUTO في البدن حالة طبيعية تجري أفعاله معها على المجرى الطبيعي وقد
~~استعيرت "الصحة" للمعاني فقيل "صحت" الصلاة إذا أسقطت القضاء، و"صح" العقد
~~إذا ترتب عليه أثره، و"صح" القول إذا طابق الواقع، و"صح" الشيء "يصح" من
~~باب ضرب فهو "صحيح" والجمع "صحاح" مثل كريم وكرام و"الصحاح" بالفتح لغة في
~~"الصحيح"، و"الصحيح" الحق وهو خلاف الباطل، و"صححته" بالتثقيل "فصح" ورجل
~~"صحيح" الجسد خلاف مريض وجمعه "أصحاء" مصل شحيح وأشحاء و"الصحصح" وزان جعفر
~~المكان المستوى.
# [ص ح ر] الصحراء:
### || AUTO البرية وجمعها "صحاري" بكسر الراء مثقل الياء؛ لأنك تدخل ألف
~~الجمع بين الحاء والراء ms345 وتكسر كما تكسر ما بعد ألف الجمع نحو مساجد ودراهم
~~فتنقلب الألف الأولى التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتنقلب ألف
~~التأنيث ياء أيضا لكسرة ما قبلها فيجتمع ياءان فتدغم إحداهما في الأخرى
~~ويجوز التخفيف مع كسر الراء وفتحها فيقال "صحاري" و"صحارى" مثل العذاري
~~والعذارى والعزالي والعزالى والكسر هو الأصل في الباب كله نحو المغازي
~~والمرامي والجواري والغواشي، وأما الفتح فمسموع فلا يقال وزن صحارى فعالل
~~بفتح اللام لفقد هذا البناء في الكلام وإنما هو منقول عن فعالل بالكسر ولا
~~يقال "صحراءة" بهاء بعد الهمزة؛ لأنه لا يجمع على الاسم علامتا تأنيث،
~~و"أصحر" الرجل للصحراء "إصحارا" برز لها.
# [ص ح ف] الصحفة:
# إناء كالقصعة والجمع "صحاف" مثل كلبة وكلاب، وقال الزمخشري: "الصحفة"
~~قصعة مستطيلة، و"الصحيفة" قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه وإذا نسب إليها قيل
~~رجل "صحفي" بفتحتين ومعناه يأخذ العلم منها دون المشايخ كما ينسب إلى حنيفة
~~وبجيلة حنفي وبجلي وما أشبه ذلك والجمع "صحف" بضمتين وصحائف مثل كريم
~~وكرائم.
### || AUTO و"المصحف" بضم الميم أشهر من كسرها، و"التصحيف" تغيير اللفظ
~~حتى يتغير المعنى المراد من الموضع وأصله الخطأ يقال "صحفه" "فتصحف" أي
~~غيره فتغير حتى التبس.
# [ص ح ن] صحن:
### || AUTO الدار وسطها والجمع "أصحن" مثل فلس وأفلس، وسرنا في "صحن"
~~الفلاة وهو ما اتسع منها، و"الصحناءة" بالمد وتفتح الصاد وتكسر الصير.
# [ص ح و] صحا:
### || AUTO من سكره "يصحو" "صحوا" و"صحوا" على فعل وفعول زال سكره،
~~و"أصحى" بالألف لغة، و"أصحت" السماء بالألف أيضا فهي "مصحية" انكشف غيمها
~~وأنكر الكسائي استعمال اسم الفاعل من الرباعي فقال لا يقال "أصحت" فهي
~~"مصحية" وإنما يقال "أصحت" فهي "صحو"، و"أصحى" اليوم فهو "مصح"، و"أصحينا"
~~صرنا في "صحو" قال السجستاني والعامة تظن أن "الصحو" لا يكون إلا ذهاب
~~الغيم وليس كذلك وإنما "الصحو" تفرق الغيم مع ذهاب البرد.
# [ص خ ب] صخب:
# "صخبا" من باب تعب ورجل "صخب" و"صاخب" و"صخاب" و"صخبان" أي كثير اللغط
~~والجلبة PageV01P174
~~كتاب الصاد
### || AUTO والمرأة "صخبى" وبالهاء ms346 في الثاني وإبدال الصاد سينا لغة وسمعت
~~"اصطخاب" الطير أي أصواتها.
# [ص خ ر] الصخر:
### || AUTO معروف وجمعه "صخور" وقد تفتح الخاء، و"الصخرة" أخص منه ويجمع
~~أيضا بالألف والتاء فيقال "صخرات" مثل سجدة وسجدات.
# [ص د د] صددته:
### || AUTO عن كذا "صدا" من باب قتل: منعته وصرفته، و"صددت" عنه: أعرضت،
~~و"صد" من كذا "يصد" من باب ضرب: ضحك، و"الصديد" الدم المختلط بالقيح، وقال
~~أبو زيد: هو القيح الذي كأنه الماء في رقته والدم في شكلته وزاد بعضهم فقال
~~فإذا خثر فهو مدة، و"أصد" الجرح بالألف صار ذا "صديد"، و"الصد" بالضم
~~الناحية من الوادي، و"الصد" بالضم والفتح الجبل، و"الصدد" بفتحتين القرب
~~وداره "بصدد" المسجد و"تصديت" للأمر تفرغت له وتبتلت والأصل "تصددت" فأبدل
~~للتخفيف.
# [ص د ر] صدر:
# القوم "صدورا" من باب قعد و"أصدرته" بالألف وأصله الانصراف يقال "صدر"
~~القوم "أصدرناهم" إذا صرفتهم، و"صدرت" عن الموضع "صدرا" من باب قتل: رجعت
~~قال الشاعر:
### || AUTO وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتى تعرف السدفافصدر
~~مصدر والاسم "الصدر" بفتحتين، و"الصدر" من الإنسان وغيره معروف والجمع
~~"صدور" مثل فلس وفلوس ورجل "مصدور" يشكو صدره و"صدر" النهار أوله و"صدر"
~~المجلس مرتفعه و"صدر" الطريق متسعه و"صدر" السهم ما جاوز من وسطه إلى
~~مستدقه سمي بذلك لأنه المتقدم إذا رمي به.
# [ص د ع] صدعته:
# صدعا من باب نفع شققته "فانصدع" و"صدعت" القوم "صدعا" "فتصدعوا" فرقتهم
~~فتفرقوا وقوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر} قيل: مأخوذ من هذا أي: شق جماعتهم
~~بالتوحيد وقيل: افرق بذلك بين الحق والباطل، وقيل: أظهر ذلك.
### || AUTO و"صدعت" بالحق تكلمت به جهارا، و"صدعت" الفلاة قطعتها،
~~و"الصداع" وجع الرأس يقال منه "صدع" "تصديعا" بالبناء للمفعول.
# [ص د غ] الصدغ:
### || AUTO ما بين لحظ العين إلى أصل الأذن والجمع "أصداغ" مثل قفل وأقفال
~~ويسمى الشعر الذي تدلى على هذا الموضع "صدغا".
# [ص د ف] صدفت:
### || AUTO عنه "أصدف" من باب ضرب: أعرضت، و"صدفت" المرأة أعرضت بوجهها
~~فهي "صدوف"، و"الصدف" في البعير: ميل في خفه من اليد ms347 أو الرجل إلى الجانب
~~الوحشي وهو مصدر من باب تعب، و"الصدفة" المحارة وهي محمل الحاج، و"صدف"
~~الدر غشاؤه الواحدة "صدفة" مثل قصب وقصبة.
# [ص د ق] صدق:
# "صدقا" خلاف كذب فهو "صادق" و"صدوق" مبالغة و"صدقته" في القول يتعدى ولا
~~يتعدى و"صدقته" بالتثقيل نسبته إلى الصدق، و"صدقته" قلت له صدقت، و"صداق"
~~المرأة فيه لغات أكثرها فتح الصاد والثانية كسرها والجمع "صدق" بضمتين
~~والثالثة لغة الحجاز "صدقة" وتجمع "صدقات" على لفظها وفي التنزيل: {وآتوا
~~النساء صدقاتهن} والرابعة لغة تميم "صدقة" والجمع "صدقات" مثل غرفة وغرفات
~~في وجوهها و"صدقة" لغة خامسة وجمعها "صدق" مثل قرية وقرى و"أصدقتها" بالألف
~~أعطيتها صداقها و"أصدقتها" تزوجتها على صداق وشيء "صدق" وزان فلس أي صلب،
~~و"الصديق" "المصادق" وهو بين "الصداقة" واشتقاقها من الصدق في الود والنصح
~~والجمع "أصدقاء" وامرأة "صديق" و"صديقة" أيضا ورجل "صديق" بالكسر والتثقيل
~~ملازم للصدق.
### || AUTO و"تصدقت" على الفقراء والاسم "الصدقة" والجمع "صدقات" و"تصدقت"
~~بكذا أعطيته "صدقة" والفاعل "متصدق"، ومنهم من يخفف بالبدل والإدغام فيقال
~~"مصدق"، قال ابن قتيبة: ومما تضعه العامة غير موضعه قولهم: هو "يتصدق" إذا
~~سأل وذلك غلط إنما "المتصدق" المعطي، وفي التنزيل: {وتصدق علينا}، وأما
~~"المصدق" بتخفيف الصاد فهو الذي يأخذ صدقات النعم، و"الصندوق" فنعول والجمع
~~"صناديق" مثل عصفور وعصافير وفتح الصاد في الواحد عامي.
# [ص د ل] الصندل:
### || AUTO فنعل شجر معروف و"الصندلة" كلمة أعجمية وهي شبه الخف ويكون في
~~نعله مسامير وتصرف الناس فيه فقالوا: "تصندل" إذا لبس "الصندلة" كما قالوا
~~تمسك إذا لبس المسك، والجمع "صنادل" و"الصيدلاني" بياء آخر الحروف بعد
~~الصاد بائع الأدوية وتبدل اللام نونا فيقال "صيدناني" أيضا والجمع
~~"صيادلة".
# [ص د م] صدمه:
# "صدما" من باب ضرب دفعه وفي الحديث: "الصبر عند الصدمة الأولى" معناه أن
~~كل ذي مصيبة آخر أمره الصبر ولكن الثواب الأعظم إنما يحصل بالصبر عند حدتها.
# و"صدمه" بالقول أسكته، و"تصادم" الفارسان و"اصطدما"
PageV01P175
# كتاب الصاد
### || AUTO أصاب كل واحد الآخر بثقله وحدته.
# [ص د ي] الصدى:
# وزان النوى ذكر البوم و"صدي" "صدى" ms348 من باب تعب عطش فهو "صد" و"صاد"
~~و"صديان" وامرأة "صدية" و"صادية" و"صديا" على فعلى وقوم "صداء" مثل عطاش
~~وزنا ومعنى.
### || AUTO و"صدئ" الحديد "صدأ" مهموز من باب تعب إذا علاه الجرب، و"صداء"
~~وزان غراب حي من اليمن والنسبة إليه "صداوي" بقلب الهمزة واوا؛ لأن الهمزة
~~إن كان أصلها واوا فقد رجعت إلى أصلها وإن كان أصلها باء فتقلب في النسبة
~~واوا كراهة اجتماع ياءات كما قيل في سماء سماوي وإن قيل الهمزة أصل فالنسبة
~~على لفظها.
# [ص ر ب] الصرب:
### || AUTO اللبن الحامض جدا مثل فلس وسبب و"الصرب" بالفتح الصمغ.
# [ص ر ج] الصاروج:
### || AUTO النورة وأخلاطها معرب؛ لأن الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية.
# [ص ر ح] صرح:
### || AUTO الشيء بالضم "صراحة" و"صروحة" خلص من تعلقات غيره فهو "صريح"
~~وعربي "صريح" خالص النسب والجمع "صرحاء" وكل خالص "صريح" ومنه القول
~~"الصريح" وهو الذي لا يفتقر إلى إضمار أو تأويل و"صرحت" الخمر بالتثقيل ذهب
~~زبدها وكأس "صراح" لم تشب بمزاج و"صرح" بما في نفسه أخلصه للمعنى المراد
~~على التفسير الأول أو أذهب عنه احتمالات المجاز والتأويل على التفسير
~~الثاني و"صرح" الحق عن محضه مثل انكشف الأمر بعد خفائه و"صرح" اليوم إذا لم
~~يكن فيه غيم ولا سحاب، و"الصرح" بيت واحد يبنى مفردا طويلا ضخما و"صرحة"
~~الدار ساحتها والجمع "صرحات" مثل سجدة وسجدات.
# [ص ر خ] صرخ:
### || AUTO يصرخ من باب قتل "صراخا" فهو "صارخ" و"صريخ" إذا صاح و"صرخ"
~~فهو "صارخ" إذا استغاث، و"استصرخته" "فأصرخني" استغثت به فأغاثني فهو
~~"صريخ" أي مغيث و"مصرخ" على القياس.
# [ص ر د] الصرد:
# وزان عمر: نوع من الغربان والأنثى "صردة" والجمع صردان ويقال له الواق
~~أيضا قال:
### || AUTO ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتموكانت العرب تتطير من
~~صوته وتقتله فنهي عن قتله دفعا للطيرة ومنه نوع أسبد تسميه أهل العراق
~~العقعق، وأما "الصرد" الهمهام فهو البري الذي لا يرى في الأرض ويقفز من
~~شجرة وإذا طرد وأضجر أدرك وأخذ ويصرصر كالصقر ويصيد ms349 العصافير، قال أبو حاتم
~~في كتاب الطير: "الصرد" طائر أبقع أبيض البطن أخضر الظهر ضخم الرأس
~~والمنقار له برثن ويصطاد العصافير وصغار الطير وهو مثل القارية في العظم
~~وزاد بعضهم على هذا فقال: ويسمى المجوف لبياض بطنه والأخطب لخضرة ظهره
~~والأخيل لاختلاف لونه ولا يرى إلا في شعب أو شجرة ولا يكاد يقدر عليه ونقل
~~الصغاني أنه يسمى السميط أيضا بلفظ التصغير.
# [ص ر ر] الصر:
### || AUTO بالكسر البرد و"الصر" بالفتح مصدر "صررته" من باب قتل إذا
~~شددته، و"الصرة" الصياح والجلبة يقال "صر" "يصر" من باب ضرب "صريرا"
~~و"الصرار" وزان كتاب خرقة تشد على أطباء الناقة؛ لئلا يرتضعها فصيلها،
~~و"صررتها" بالصرار من باب قتل، و"صررتها" أيضا تركت حلابها، و"صرة" الدراهم
~~جمعها "صرر" مثل غرفة وغرف، و"أصر" على فعله بالألف داومه ولازمه، و"أصر"
~~عليه عزم، و"الصرار" على فعال مثقل ما يصر، ونقل أبو عبيد قال: الصدى طائر
~~يصر بالليل ويقفز ويطير والناس تظنه الجندب والجندب يكون في البراري،
~~و"الصرورة" بالفتح الذي لم يحج وهذه الكلمة من النوادر التي وصف بها المذكر
~~والمؤنث مثل ملولة وفروقة ويقال أيضا "صروري" على النسبة وصارورة، ورجل
~~"صرورة" لم يأت النساء سمي الأول بذلك لصره على نفقته؛ لأنه لم يخرجها في
~~الحج وسمي الثاني بذلك "لصره" على ماء ظهره وإمساكه له، و"الصرصراني" من
~~الإبل ما بين البخاتي والعراب والجمع "صرصرانيات".
# [ص ر ع] صرعته:
### || AUTO "صرعا" من باب نفع و"صارعته" "مصارعة" و"صراعا" "فصرعته"
~~و"المصراع" من الباب الشطر وهما "مصراعان"، و"الصرع" داء يشبه الجنون
~~و"صرع" بالبناء للمفعول فهو "مصروع"، و"الصريع" من الأغصان ما تهدل وسقط
~~إلى الأرض ومنه قيل للقتيل "صريع" والجمع "صرعى".
# [ص ر ف] صرفته:
# عن وجهه "صرفا" من باب ضرب و"صرفت" الأجير والصبي خليت سبيله و"صرفت"
~~المال أنفقته و"صرفت" الذهب بالدراهم بعته واسم الفاعل من هذا "صيرفي"
~~و"صيرف" و"صراف" للمبالغة، قال ابن فارس: "الصرف" فضل الدرهم في الجودة على
~~الدرهم ومنه اشتقاق "الصيرفي" و"صرفت" الكلام زينته و"صرفته" بالتثقيل
~~مبالغة واسم الفاعل "مصرف" وبه سمي ms350 و"الصرف" التوبة في قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا"، PageV01P176
~~كتاب الصاد
### || AUTO والعدل الفدية و"الصريف" الصوت ومنه "صريف" الأقلام،
~~و"الصرفان" بفتح الصاد والراء الرصاص، و"الصرفان" جنس من التمر ويقال
~~"الصرفانة" تمرة حمراء نحو البرنية وهي أرزن التمر كله، و"صرف" الدهر حادثه
~~والجمع "صروف" مثل فلس وفلوس، و"الصرف" بالكسر الشراب الذي لم يمزج ويقال
~~لكل خالص من شوائب الكدر "صرف" لأنه صرف عنه الخلط، و"الصرف" صبغ يصبغ به
~~الأديم.
# [ص ر م] صرمته:
### || AUTO "صرما" من باب ضرب: قطعته، والاسم "الصرم" بالضم فهو "صريم"
~~و"مصروم"، و"الصرم" بالفتح الجلد وهو معرب وأصله بالفارسية "جرم"،
~~و"الصرمة" بالكسر القطعة من الإبل ما بين العشرة إلى الأربعين وتصغر على
~~"صريمة" والجمع "صرم" مثل سدرة وسدر، و"الصرمة" القطعة من السحاب، و"الصرم"
~~الطائفة المجتمعة من القوم ينزلون بإبلهم ناحية من الماء والجمع "أصرام"
~~مثل حمل وأحمال، و"صرمت" النخل قطعته وهذا أوان "الصرام" بالفتح والكسر،
~~و"أصرم" النخل بالألف حان صرامه، و"صرم" الرجل "صرامة" وزان ضخم ضخامة شجع،
~~و"صرم" السيف احتد وسيف "صارم" قاطع و"انصرم" الليل و"تصرم" ذهب.
# [ص ر ي] صريت:
# الناقة "صرى" فهي "صرية" من باب تعب إذا اجتمع لبنها في ضرعها ويتعدى
~~بالحركة فيقال "صريتها" "صريا" من باب رمى والتثقيل مبالغة وتكثير، فيقال
~~"صريتها" "تصرية" إذا تركت حلبها فاجتمع لبنها في ضرعها، و"صري" الماء
~~"صرى" أيضا طال مكثه وتغيره ويقال طال استنقاعه فهو "صرى" وصف بالمصدر
~~ويعدى بالحركة فيقال "صريته" "صريا" من باب رمى إذا جمعته فصار كذلك
~~و"صريته" بالتشديد مبالغة.
### || AUTO ونهر "الصراة" نهر يخرج من الفرات ويمر بمدينة من سواد العراق
~~تسمى النيل من أرض بابل ولا يسمى نهر الصراة حتى يجاوز النيل ثم يصب في
~~دجلة تحت مصب نهر الملك بقرب صرصر.
# [ص ع ب] صعب:
### || AUTO الشيء "صعوبة" فهو "صعب" وبه سمي ومنه "الصعب بن جثامة" والجمع
~~"صعاب" مثل سهم وسهام وعقبة "صعبة" والجمع "صعاب" أيضا و"صعبات" بالسكون،
~~و"أصعبت" الأمر إصعابا وجدته "صعبا" وباسم المفعول سمي ورجل ms351 "مصعب" والجمع
~~"مصاعب"، و"استصعب" الأمر علينا بمعنى "صعب"، و"استصعبت" الأمر إذا وجدته صعبا.
# [ص ع د] الصعيد:
### || AUTO وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال الزجاج: ولا أعلم اختلافا بين
~~أهل اللغة في ذلك ويقال "الصعيد" في كلام العرب يطلق على وجوه على التراب
~~الذي على وجه الأرض وعلى وجه الأرض وعلى الطريق وتجمع هذه على "صعد" بضمتين
~~و"صعدات" مثل طريق وطرق وطرقات قال الأزهري: ومذهب أكثر العلماء أن
~~"الصعيد" في قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} أنه التراب الطاهر الذي على
~~وجه الأرض أو خرج من باطنها، و"صعد" في السلم والدرجة "يصعد" من باب تعب
~~"صعودا" و"صعدت" السطح وإليه، و"صعدت" في الجبل بالتثقيل إذا علوته،
~~و"صعدت" في الجبل من باب تعب لغة قليلة، و"صعدت" في الوادي "تصعيدا" إذا
~~انحدرت منه، و"أصعد" من بلد كذا إلى بلد كذا "إصعادا" إذا سافر من بلد سفلى
~~إلى بلد عليا، وقال أبو عمرو: "أصعد" في البلاد "إصعادا" ذهب أينما توجه،
~~و"صعد" بالكسر، و"أصعد" "إصعادا" إذا ارتقى شرفا، و"الصعود" وزان رسول:
~~خلاف الحدور، و"الصعود" العقبة الكئود والمشقة من الأمر.
# [ص ع ر] الصعر:
### || AUTO ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشدقين وربما كان
~~الإنسان "أصعر" خلقة أو "صعره" غيره بشيء يصيبه وهو مصدر من باب تعب،
~~و"صعر" خده بالتثقيل و"صاعره" أماله عن الناس إعراضا وتكبرا.
# [ص ع ق] صعق:
### || AUTO "صعقا" من باب تعب: مات، و"صعق" غشي عليه لصوت سمعه، و"الصعقة"
~~الأولى النفخة، و"الصاعقة" النازلة من الرعد والجمع "صواعق" ولا تصيب شيئا
~~إلا دكته وأحرقته.
# [ص ع و] الصعو:
### || AUTO صغار العصافير الواحدة "صعوة" مثل تمر وتمرة وهي حمر الرءوس،
~~وتجمع "الصعوة" أيضا على "صعاء" مثل كلبة وكلاب.
# [ص غ ر] صغر:
# الشيء بالضم "صغرا" وزان عنب فهو صغير وجمعه "صغار"، و"الصغيرة" صفة
~~جمعها "صغار" أيضا ولا تجمع على "صغائر" قال ابن يعيش: إذا كانت فعيلة
~~لمؤنث ولم تكن بمعنى مفعولة فلجمعها ثلاثة أمثلة فعال بالكسر وفعائل وفعلاء
~~"فالأول" مثل صبيحة وصباح، و"الثاني" ms352 مثل صحيفة وصحائف، وقد يستغنون بفعال
~~عن فعائل قالوا "سمينة وسمان" و"صغيرة وصغار" و"كبيرة وكبار" ولم يقولوا
~~سمائن ولا صغائر ولا كبائر في السن وإنما جاء ذلك في الذنوب، و"الثالث"
~~فقيرة وفقراء وسفيهة وسفهاء ولم يسمع هذا الجمع PageV01P177
~~كتاب الصاد
# في هذا الباب إلا في هذين الحرفين وقال ابن السراج أيضا: وقد يستغنون عن
~~فعائل بغيرها قالوا "صغيرة" و"صغار" وصبيحة وصباح، وقال ابن بابشاذ: وتجمع
~~فعيلة في الصفات على فعال وفعائل وجمع فعال أكثر قالوا "صغيرة" و"صغار"
~~وظريفة وظراف ووقع في الشرح جمع "صغيرة" في الصفة على "صغائر" وكبيرة على
~~كبائر وهو خلاف المنقول ويبنى من ذلك على صيغة أفعل التفضيل فيقال هذا أصغر
~~من ذاك وهذه صغرى من غيرها، ويستعمل استعمال أفعل التفضيل بالألف واللام أو
~~الإضافة أو من قالوا ولا يجوز أن يقال صغرى وكبرى إلا مع وجه من الوجوه
~~المذكورة وتجمع الصغرى على الصغر والصغريات مثل الكبرى والكبر والكبريات
~~والصغيرة من الإثم جمعها "صغيرات" و"صغائر" لأنها اسم مثل خطيئة وخطيئات
~~وخطايا والأصل خطائي على فعائل، و"الصغار" الضيم والذل والهوان سمي بذلك؛
~~لأنه يصغر إلى الإنسان نفسه، و"الصغر" وزان قفل مثله و"صغر" "صغرا" من باب
~~تعب إذا ذل وهان فهو "صاغر" وقوله تعالى: {وهم صاغرون} قيل معناه عن قهر
~~يصيبهم وذل، وقيل يعطونها بأيديهم ولا يتولى غيرهم دفعها فإن ذلك أبلغ في
~~إذلالهم، و"تصاغرت" إليه نفسه إذا صارت صغيرة الشأن ذلا ومهانة، و"صغر" في
~~عيون الناس بالضم ذهبت مهابته فهو "صغير" ومنه يقال جاء الناس "صغيرهم"
~~وكبيرهم أي من لا قدر له ومن له قدر وجلالة، و"صغرت" الاسم "تصغيرا" فإن
~~كان ثلاثيا أو رباعيا أو جمع قلة صغر على بنائه أيضا نحو ثوب وثويب ودرهم
~~ودريهم وأفلس وأفيلس وأحمال وأحيمال وفي الثلاثي المؤنث إن كان اسما رددت
~~الهاء وقلت قديرة وعيينة وإن كان صفة لم تلحقه فيقال ملحقة خليق فرقا
~~بينهما وإن كان جمع كثرة ففيه مذهبان أحدهما أن يرد إلى الواحد فلو صغر
~~فلوس قيل فليس والثاني ms353 أن يرد إلى جمع قلته إن كان له فإذا صغر غلمان رد
~~إلى غلمة وقيل غليمة وسمع أغيلمة على غير قياس، وتفصيل ذلك من كتبه ويأتي
~~لمعان "أحدها" التحقير والتقليل نحو دريهم، و"الثاني" تقريب ما يتوهم أنه
~~بعيد نحو قبيل العصر، و"الثالث" تعظيم ما يتوهم أنه صغير نحو دويهية،
~~و"الرابع" التحبيب والاستعطاف نحو هذا بنيك وقد يأتي لغير ذلك.
### || AUTO وفائدة التصغير الإيجاز؛ لأنه يستغنى به عن وصف الاسم فتنوب
~~ياء التصغير عن الصفة التابعة فقولهم دريهم معناه درهم صغير وما أشبه ذلك.
# [ص غ ي] صغيت:
### || AUTO إلى كذا أصغى بفتحتين: ملت و"صغت" النجوم مالت للغروب و"صغي"
~~"يصغى" "صغى" من باب تعب و"صغيا" على فعول و"صغوت" "صغوا" من باب قعد لغة
~~أيضا وبالأولى جاء القرآن في قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} و"أصغيت"
~~الإناء بالألف أملته، و"أصغيت" سمعي ورأسي كذلك.
# [ص ف ح] صفحت:
# عن الذنب "صفحا" من باب نفع: عفوت عنه، و"صفحت" الكتاب "صفحا" قلبت
~~"صفحاته" وهي وجوه الأوراق و"تصفحته" كذلك، و"صفحت" القوم "صفحا" رأيت
~~"صفحات" وجوههم، و"صفحت" عن الأمر أعرضت عنه وتركته.
### || AUTO و"صفح" السيف بضم الصاد وفتحها: عرضه وهو خلاف الطول، و"الصفح"
~~بالفتح من كل شيء جانبه، و"الصفحة" بالهاء مثله والجمع "صفحات" مثل سجدة
~~وسجدات وكل شيء عريض "صفيحة"، و"صافحته" "مصافحة" أفضيت بيدي إلى يده
~~و"التصفيح" للنساء مثل التصفيق.
# [ص ف ر] صفر:
# يقال بيت "صفر" وزان حمل أي خال من المتاع وهو "صفر اليدين" ليس فيهما
~~شيء مأخوذ من "الصفير" وهو الصوت الخالي عن الحروف، و"صفر" الشيء "يصفر" من
~~باب تعب إذا خلا فهو "صفر" و"أصفر" بالألف لغة، و"الصفر" مثل قفل وكسر
~~الصاد لغة النحاس، و"صفر" اسم الشهر وأورده جماعة معرفا بالألف واللام وقال
~~ابن دريد: "الصفران" شهران من السنة سمي أحدهما في الإسلام "المحرم" وجمعه
~~"أصفار" مثل سبب وأسباب وربما قيل "صفرات" قال ابن الجواليقي في شرح أدب
~~الكاتب: ولا شيء من أسماء الشهور يمتنع جمعه من الألف واللام، و"الصفرة"
~~لون دون الحمرة، و"الأصفر" الأسود ms354 أيضا فالذكر "أصفر" والأنثى "صفراء" وبها
~~سميت بقعة بين مكة والمدينة فقيل "وادي الصفراء" ويقال "الصفراء" أيضا.
### || AUTO "صفعه" "صفعا" و"الصفعة" المرة وهو أن يبسط الرجل كفه فيضرب
~~بها الإنسان أو بدنه فإذا قبض كفه ثم ضربه فليس بصفع بل يقال ضربه بجمع كفه
~~قاله الأزهري وغيره، ورجل "صفعاني" لمن يفعل به ذلك ولا عبرة بقول من جعل
~~هذه الكلمة مولدة مع شهرتها في كتب الأئمة.
# [ص ف ف] صففت:
# الشيء "صفا" من باب قتل فهو "مصفوف" و"صففت" اللحم فهو "صفيف" أي قديد
~~مجفف في الشمس، PageV01P178
~~كتاب الصاد
# و"صففته" على النار لينشوي وجمع "الصف" "صفوف" و"صففت" القوم "فاصطفوا"
~~وقد يستعمل لازما أيضا فيقال صففتهم فصفوا هم، و"صف" الطائر "صفا" من باب
~~قتل أيضا: بسط جناحيه في طيرانه فلم يحركهما وفي حديث: "كل ما دف ودع ما
~~صف" أي يؤكل ما يحرك جناحيه في طيرانه كالحمام ولا يؤكل ما صف جناحيه
~~كالنسر والصقر.
# و"الصفة" من البيت جمعها "صفف" مثل غرفة وغرف، و"المصف" بفتح الميم موقف
~~الحرب والجمع "المصاف".
### || AUTO و"الصفصاف" بالفتح الخلاف بلغة الشام قاله الأزهري، و"الصفصف"
~~المستوي من الأرض، و"صفين" بكسر الصاد مثقل الفاء موضع على الفرات من
~~الجانب الغربي بطرف الشام مقابل "قلعة نجم" وكان هناك وقعة بين علي عليه
~~السلام وبين معاوية وهو فعلين من الصف أو فعيل من الصفون فالنون أصلية على
~~الثاني.
# [ص ف ق] صفقته:
### || AUTO على رأسه "صفقا" من باب ضرب: ضربته باليد، و"صفقت" له بالبيعة
~~"صفقا" أيضا ضربت بيدي على يده وكانت العرب إذا وجب البيع ضرب أحدهما يده
~~على يد صاحبه ثم استعملت "الصفقة" في العقد فقيل: بارك الله لك في "صفقة"
~~يمينك، قال الأزهري: وتكون "الصفقة" للبائع والمشتري، و"صفقت" الباب صفقا
~~أيضا: أغلقته وفتحته فتكون من الأضداد، و"صفق" الثوب بالضم "صفاقة" فهو
~~"صفيق" خلاف سخيف و"صفق" بيديه بالتثقيل.
# [ص ف ن] الصافن:
### || AUTO من الخيل القائم على ثلاث و"صفن" "يصفن" من باب ضرب "صفونا"
~~والصافن الذي "يصفن" قدميه قائما، وفي حديث: ms355 "قمنا خلفه صفونا"، و"الصفن"
~~بفتحتين جلدة بيضة الإنسان والجمع "أصفان" مثل سبب وأسباب و"صفنان" أيضا
~~مثل رغفان.
# [ص ف و] صفو:
# الشيء بالفتح: خالصه، و"الصفوة" بالهاء والكسر مثله وحكي التثليث و"صفا"
~~"صفوا" من باب قعد، و"صفاء" إذا خلص من الكدر فهو "صاف"، و"صفيته" من القذى
~~"تصفية" أزلته عنه،0 و"أصفيته" بالألف آثرته، و"أصفيته" الود أخلصته،
~~و"الصفي" و"الصفية" ما يصطفيه الرئيس لنفسه من المغنم قبل القسمة أي يحتازه
~~وجمع "الصفية" "صفايا" مثل عطية وعطايا قال الشاعر:
### || AUTO لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضولوقال ابن
~~السكيت: قال الأصمعي: "الصفايا" جمع "صفي" وهو ما يصطفيه الرئيس لنفسه دون
~~أصحابه مثل الفرس وما لا يستقيم أن يقسم على الجيش، و"المرباع" ربع
~~الغنيمة، و"الفضول" بقايا تبقى من الغنيمة فلا تستقيم قسمته على الجيش
~~لقلته وكثرة الجيش، و"النشيطة" ما يغنمه القوم في طريقهم التي يمرون بها
~~وذلك غير ما يقصدونه بالغزو، وقال أبو عبيدة: كان رئيس القوم في الجاهلية
~~إذا غزا بهم فغنم أخذ المرباع من الغنيمة ومن الأسرى ومن السبي قبل القسمة
~~على أصحابه فصار هذا الربع خمسا في الإسلام قال: و"الصفي" أن يصطفي لنفسه
~~بعد الربع شيئا كالناقة والفرس والسيف والجارية، و"الصفي" في الإسلام على
~~تلك الحال وقد اصطفى رسول الله سيف منبه بن الحجاج يوم بدر وهو ذو الفقار
~~واصطفى "صفية بنت حيي"، و"الصفا" مقصور الحجارة ويقال الحجارة الملس
~~الواحدة "صفاة" مثل حصى وحصاة ومنه "الصفا" لموضع بمكة ويجوز التذكير
~~والتأنيث باعتبار إطلاق لفظ المكان والبقعة عليه، و"الصفوان" يستعمل في
~~الجمع والمفرد فإذا استعمل في الجمع فهو الحجارة الملس الواحدة "صفوانة"
~~وإذا استعمل في المفرد فهو الحجر وبه سمي الرجل وجمعه "صفي" و"صفي".
# [ص ق ر] صقر:
# الرطب: دبسه قبل أن يطبخ وهو ما يسيل منه كالعسل فإذا طبخ فهو الرب، قال
~~الأزهري: "الصقر" ما يتحلب من الرطب والعنب من غير طبخ وقال ابن الأنباري
~~"الصقر" السائل من الرطب وهو مذكر، و"الصقر" من الجوارح يسمى القطامي بضم
~~القاف وفتحها وبه سمي الشاعر، والأنثى ms356 "صقرة" بالهاء قاله ابن الأنباري قال:
### || AUTO والصقرة الأنثى تبيض الصقراوجمع "الصقر" "أصقر" و"صقور"
~~و"صقورة" بالهاء، وقال بعضهم: "الصقر" ما يصيد من الجوارح كالشاهين وغيره،
~~وقال الزجاج: ويقع "الصقر" على كل صائد من البزاة والشواهين.
# [ص ق ع] الصقع:
### || AUTO الناحية من البلاد والجهة أيضا والمحلة وهو في "صقع" بني فلان
~~أي في ناحيتهم ومحلتهم، و"الصقيع" الجليد المحرق للنبات، و"صقعت" الأرض
~~بالبناء للمفعول: أصابها "الصقيع" فهي "مصقوعة" وخطيب "مصقع" بكسر الميم بليغ.
# [ص ق ل] صقلت:
# السيف صقلا ونحوه من باب قتل و"صقالا" أيضا بالكسر: جلوته، و"الصيقل"
~~صانعه والجمع "صياقلة" وربما قيل في اسم الفاعل "صاقل" على الأصل وجمع على
~~"صقلة" مثل كافر وكفرة وسيف "صقيل" فعيل بمعنى مفعول وشيء "صقيل" أملس مصمت
~~لا يخلل الماء أجزاءه PageV01P179
~~كتاب الصاد
### || AUTO كالحديد والنحاس، و"صقل" "صقلا" من باب تعب إذا كان كذلك فهو
~~"صقيل".
# [ص ك ك] الصك:
### || AUTO الكتاب الذي يكتب في المعاملات والأقارير وجمعه "صكوك" و"أصك"
~~و"صكاك" مثل بحر وبحور وأبحر وبحار، و"صك" الرجل للمشتري "صكا" من باب قتل
~~إذا كتب "الصك" ويقال هو معرب وكانت الأرزاق تكتب "صكاكا" فتخرج مكتوبة
~~فتباع فنهي عن شراء "الصكاك"، و"صكه" "صكا" إذا ضرب قفاه ووجهه بيده
~~مبسوطة، و"صك" الباب أطبقه و"الصكك" أن تصطك الركبتان وهو مصدر من باب تعب
~~فالذكر "أصك" والأنثى "صكاء".
# [ص ل ب] صلبت:
# القاتل "صلبا" من باب ضرب فهو "مصلوب"، و"صلبت" الحمى: دامت فهي "صالب"،
~~و"الصليب" وزان كريم ودك العظم، و"اصطلب" الرجل إذا جمع العظام واستخرج
~~"صليبها" وهو الودك ليأتدم به ويقال إن "المصلوب" مشتق منه
### || AUTO و"الصلب" كل ظهر له فقار وتضم اللام للإتباع، و"صلب" الشيء
~~بالضم "صلابة" اشتد وقوي فهو "صلب" ومكان "صلب" غليظ شديد، و"صليب" النصارى
~~جمعه "صلبان" و"صلب" مثل بريد وبرد، وثوب "مصلب" عليه نقش صليب.
# [ص ل ح] صلح:
### || AUTO الشيء "صلوحا" من باب قعد و"صلاحا" أيضا و"صلح" بالضم لغة وهو
~~خلاف فسد، و"صلح" "يصلح" بفتحتين لغة ثالثة فهو "صالح" و"أصلحته" "فصلح"
~~و"أصلح" أتى ms357 "بالصلاح" وهو الخير والصواب وفي الأمر "مصلحة" أي خير والجمع
~~"المصالح"، و"صالحه" "صلاحا" من باب قاتل و"الصلح" اسم منه وهو التوفيق
~~ومنه "صلح الحديبية"، و"أصلحت" بين القوم: وفقت و"تصالح" القوم و"اصطلحوا"
~~وهو "صالح" للولاية له أهلية القيام بها.
# [ص ل ع] صلع:
### || AUTO الرأس "صلعا" من باب تعب: انحسر الشعر عن مقدمه وموضعه
~~"الصلعة" بفتح اللام ومنهم من يقول الإسكان لغة ولكن أباها الحذاق فالرجل
~~"أصلع" والأنثى "صلعاء" ورأس "أصلع" و"صليع" قال ابن سينا: ولا يحدث
~~"الصلع" للنساء لكثرة رطوبتهن ولا للخصيان لقرب أمزجتهم من أمزجة النساء.
# [ص ل غ] صلغ:
### || AUTO كل ذات ظلف "يصلغ" بفتحتين "صلوغا" دخل في السادسة وقيل في
~~الخامسة وهو انتهاء إسنانه وهو كالبزول في الإبل فهو "صالغ" للذكر والأنثى.
# [ص ل ق] الصلق:
### || AUTO مصدر من باب ضرب: الصوت الشديد والفحل "يصطلق" بنابه وهو صريفه
~~فهو "مصطلق" وبه سمي ومنه "بنو المصطلق" حي من خزاعة.
# [ص ل م] صلمت:
### || AUTO الأذن "صلما" من باب ضرب: استأصلتها قطعا، و"اصطلمتها" كذلك،
~~و"صلم" الرجل "صلما" من باب تعب استؤصلت أذنه فهو "أصلم".
# [ص ل ي] صلي:
# بالنار و"صليها" "صلى" من باب تعب وجد حرها، و"الصلاء" وزان كتاب حر
~~النار، و"صليت" اللحم "أصليه" من باب رمى شويته، و"الصلا" وزان العصا مغرز
~~الذنب من الفرس والتثنية "صلوان" ومنه قيل للفرس الذي بعد السابق في الحلبة
~~"المصلي" لأن رأسه عند صلا السابق و"المصلى" بصيغة اسم المفعول موضع الصلاة
~~أو الدعاء.
### || AUTO و"الصلاة" قيل أصلها في اللغة الدعاء لقوله تعالى: {وصل عليهم}
~~أي ادع لهم، {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} أي دعاء ثم سمي بها هذه
~~الأفعال المشهورة؛ لاشتمالها على الدعاء وهل سبيله النقل حتى تكون الصلاة
~~حقيقة شرعية في هذه الأفعال مجازا لغويا في الدعاء؛ لأن النقل في اللغات
~~كالنسخ في الأحكام أو يقال استعمال اللفظ في المنقول إليه مجاز راجح وفي
~~المنقول عنه حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين أهل الأصول وقيل "الصلاة" في اللغة
~~مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة ms358 والبركة ومنه: "اللهم صل على آل أبي
~~أوفى" أي بارك عليهم أو ارحمهم، وعلى هذا فلا يكون قوله يصلون على النبي
~~مشتركا بين معنيين بل مفرد في معنى واحد وهو التعظيم، و"الصلاة" تجمع على
~~"صلوات" و"الصلاة" أيضا بيت "يصلي" فيه اليهود وهو كنيستهم والجمع "صلوات"
~~أيضا قال ابن فارس: ويقال إن الصلاة من "صليت" العود بالنار إذا لينته؛ لأن
~~"المصلي" يلين بالخشوع و"الصلاة" في قول المنادي "الصلاة جامعة" منصوبة على
~~الإغراء أي الزموا الصلاة.
# [ص م ت] صمت:
# "صمتا" من باب قتل سكت و"صموتا" و"صماتا" فهو "صامت" و"أصمته" غيره وربما
~~استعمل الرباعي لازما أيضا، و"الصامت" من المال الذهب والفضة، و: "إذنها
~~صماتها" والأصل: و"صماتها كإذنها" فشبه "الصمات" بالإذن شرعا ثم جعل إذنا
~~مجازا ثم قدم مبالغة والمعنى هو كاف في الإذن وهذا مثل قوله: "ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه" والأصل ذكاة أم الجنين ذكاته وإنما قلنا الأصل "صماتها كإذنها"
~~لأنه لا يخبر عن شيء إلا بما يصح أن يكون وصفا له حقيقة أو مجازا فيصح أن
~~يقال الفرس يطير ولا يصح أن PageV01P180
~~كتاب الصاد
### || AUTO يقال الحجر يطير؛ لأنه لا يوصف بذلك فصماتها كإذنها صحيح ولا
~~يصح أن يكون إذنها مبتدأ؛ لأن الإذن لا يصح أن يوصف بالسكوت؛ لأنه يكون
~~نفيا له فيبقى المعنى إذنها مثل سكوتها وقبل الشرع كان سكوتها غير كاف
~~فكذلك إذنها فينعكس المعنى، وشيء "مصمت" لا جوف له وباب "مصمت" مغلق.
# [ص م خ] صماخ:
### || AUTO الأذن: الخرق الذي يفضي إلى الرأس وهو السمع وقيل هو الأذن
~~نفسها والجمع "أصمخة" مثل سلاح وأسلحة.
# [ص م ر] صيمرة:
### || AUTO كورة من كور الجبال المسمى بعراق العجم، والنسبة "صيمري" على
~~لفظها وهي نسبة لبعض أصحابنا وهي مثال فيعلة بفتح الفاء والعين قاله البكري
~~وجماعة وزاد المطرزي فقال: وضم الميم خطأ و"صيمرة" أيضا بلد صغير من تلك
~~البلاد، و"صومر" مثال جوهر شجر.
# [ص م ع] الصمع:
### || AUTO لصوق الأذنين وصغرهما وهو مصدر "صمعت" الأذن من باب تعب وكل
~~منضم فهو ms359 "متصمع" ومن ذلك اشتق "صومعة" النصارى والجمع "صوامع" وقلب "أصمع"
~~ذكي وبه سمي الرجل و"الأصمعي" الإمام المشهور نسبة إلى "أصمع" وهو جده
~~الأعلى.
# [ص م غ] الصمغ:
### || AUTO ما يتحلب من شجر العضاه ونحوها الواحدة "صمغة" والجمع "صموغ"
~~مثل تمر وتمرة وتمور، و"أصمغت" الشجرة بالألف أخرجت صمغها والعربي منه
~~"صمغ" الطلح ويقال هي المسماة بأم غيلان، و"صمغ" رأسه "بالصمغ" "تصميغا"
~~مثل لبده به.
# [ص م م] صمت:
### || AUTO الأذن "صمما" من باب تعب: بطل سمعها هكذا فسره الأزهري وغيره،
~~ويسند الفعل إلى الشخص أيضا فيقال "صم" "يصم" "صمما" فالذكر "أصم" والأنثى
~~"صماء" والجمع "صم" مثل أحمر وحمراء وحمر ويتعدى بالهمزة فيقال "أصمه" الله
~~وربما استعمل الرباعي لازما على قلة ولا يستعمل الثلاثي متعديا فلا يقال
~~"صم" الله الأذن ولا يبنى للمفعول فلا يقال "صمت" الأذن ويسمى شهر رجب
~~"الأصم"؛ لأنه كان لا يسمع فيه حركة قتال ولا نداء مستغيث وحجر "أصم" صلب
~~مصمت و"صمت" الفتنة فهي "صماء" اشتدت و"صمام" القارورة ونحوها بالكسر وهو
~~ما يجعل في فمها سدادا وقيل هو العفاص، و"الصميم" وزان كريم الخالص من
~~الشيء، و"صميم" القلب وسطه، و"صمم" في الأمر بالتشديد مضى فيه، و"الصمة"
~~بالكسر الأسد ثم سمي به الشجاع ثم سمي به الرجل ومنه "دريد بن الصمة"،
~~و"اشتمال الصماء" الالتحاف بالثوب من غير أن يجعل له موضع تخرج منه اليد
~~وقد مضى في "شمل".
# [ص م ي] صمى:
# الصيد "يصمي" "صميا" من باب رمى: مات وأنت تراه، ويتعدى بالألف فيقال
~~"أصميته" إذا قتلته بين يديك وأنت تراه، وفي الحديث: "كل ما أصميت ودع ما
~~أنميت" قال الأزهري: معناه أن يأخذ الكلب صيدا بعينك ويسيل دمه فتلحقه وقد
~~قتله فهذا يؤكل والمعنى كل ما قتله كلبك وأنت تراه وقد اقتصر الأزهري في
~~التفسير على الكلب على سبيل التمثيل والسهم ملحق به وظاهر الحديث عام فيهما
~~وعليه قول امرئ القيس:
### || AUTO فهو لا ينمي رميته ماله لا عد من نفرهيصفه بالضعف أي إذا رمى
~~لا يقتل، ومعنى أنميت ms360 غاب عن عينك فمات ولم تره فلا تدري هل مات بسهمك
~~وكلبك أم بشيء عرض.
# [ص ن وب ر] الصنوبر:
### || AUTO وزان سفرجل شجر معروف ويتخذ منه الزفت.
# [ص ن ج] الصنج:
### || AUTO من آلات الملاهي جمعه "صنوج" مثل فلس وفلوس، قال المطرزي: وهو
~~ما يتخذ مدورا يضرب أحدهما بالآخر ويقال لما يجعل في إطار الدف من النحاس
~~المدور صغارا "صنوج" أيضا وهذا شيء تعرفه العرب، وأما "الصنج" ذو الأوتار
~~فمختص به العجم وكلاهما معرب.
# [ص ن ع] صنعته:
### || AUTO "أصنعه" "صنعا" والاسم "الصناعة" والفاعل "صانع" والجمع "صناع"
~~و"الصنعة" عمل الصانع، و"الصنيعة" ما اصطنعته من خير، و"المصنع" ما يصنع
~~لجمع الماء نحو البركة والصهريج و"المصنعة" بالهاء لغة والجمع "مصانع"،
~~و"صنعاء" بلدة من قواعد اليمن والأكثر فيها المد والنسبة إليها "صنعاني"
~~بالنون والقياس "صنعاوي" بالواو، و"المصانعة" الرشوة، ورجل "صنع" بفتحتين
~~و"صنع" اليدين أيضا أي حاذق رفيق، وامرأة "صناع" وزان كلام خلاف الخرقاء
~~ولم يسمع فيها صنعة اليدين بل "صناع".
# [ص ن ف] الصنف:
# قال ابن فارس فيما ذكره عن الخليل: الطائفة من كل شيء، وقال الجوهري:
~~"الصنف" هو النوع والضرب وهو بكسر الصاد وفتحها لغة حكاها ابن السكيت
~~وجماعة وجمع المكسور "أصناف" مثل حمل وأحمال PageV01P181
~~كتاب الصاد
### || AUTO وجمع المفتوح "صنوف" مثل فلس وفلوس، و"التصنيف" تمييز الأشياء
~~بعضها من بعض، و"صنفت" الشجرة أخرجت ورقها و"تصنيف" الكتاب من هذا، و"صنف"
~~التمر "تصنيفا" أدرك بعضه دون بعض ولون بعضه دون بعض.
# [ص ن م] الصنم:
### || AUTO يقال هو الوثن المتخذ من الحجارة أو الخشب ويروى عن ابن عباس
~~ويقال "الصنم" المتخذ من الجواهر المعدنية التي تذوب، و"الوثن" هو المتخذ
~~من حجر أو خشب، وقال ابن فارس: "الصنم" ما يتخذ من خشب أو نحاس أو فضة
~~والجمع "أصنام".
# [ص ن ن] الصنان:
### || AUTO الذفر تحت الإبط وغيره، و"أصن" الشيء بالألف صار له "صنان".
# [ص ه ب] الصهبة:
### || AUTO و"الصهوبة" احمرار الشعر و"صهب" "صهبا" من باب تعب فالذكر
~~"أصهب" والأنثى "صهباء" والجمع "صهب" مثل أحمر ms361 وحمراء وحمر ويصغر على
~~القياس فيقال "أصيهب" وفي حديث هلال بن أمية: "إن جاءت به أصيهب أثيبج حمش
~~الساقين سابغ الإليتين فهو للذي رميت به" ويصغر أيضا تصغير الترخيم فيقال
~~"صهيب" وبه سمي.
# [ص ه ر] الصهر:
# جمعه "أصهار" قال الخليل: "الصهر" أهل بيت المرأة قال: ومن العرب من يجعل
~~"الأحماء" و"الأختان" جميعا "أصهارا" وقال الأزهري: "الصهر" يشتمل على
~~قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالأبوين والإخوة وأولادهم
~~والأعمام والأخوال والخالات فهؤلاء "أصهار" زوج المرأة ومن كان من قبل
~~الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم "أصهار" المرأة أيضا وقال ابن السكيت: كل
~~من كان من قبل الزوج من أبيه أو أخيه أو عمه فهم "الأحماء" ومن كان من قبل
~~المرأة فهم "الأختان" ويجمع الصنفين "الأصهار"، و"صاهرت" إليهم إذا تزوجت منهم.
# والصهريج:
### || AUTO معروف وهو بكسر الصاد وفتحها ضعيف وهو معرب.
# [ص ه ل] صهل:
### || AUTO الفرس "يصهل" من باب ضرب وفي لغة من باب نفع صهيلا فهو "صهال".
# [ص وب] أصاب:
### || AUTO السهم "إصابة" وصل الغرض وفيه لغتان أخريان إحداهما "صابه"
~~"صوبا" من باب قال والثانية "يصيبه" "صيبا" من باب باع، و"صابه" المطر
~~"صوبا" من باب قال والمطر "صوب" تسمية بالمصدر وسحاب "صيب" ذو صوب، و"أصاب"
~~الرأي فهو "مصيب"، و"أصاب" الرجل الشيء أراده، ومنه قولهم: "أصاب" الصواب
~~فأخطأ الجواب أي أراد "الصواب"، و"أصاب" في قوله وفعله والاسم "الصواب" وهو
~~ضد الخطأ، و"الصوب" وزان فلس مثل "الصواب"، و"صابه" أمر "يصوبه" "صوبا"،
~~و"أصابه" "إصابة" لغتان ورمى "فأصاب"، و"أصاب" بغيته: نالها، و"أصابه"
~~الشيء إذا أدركه ومنه يقال "أصابه" من قول الناس ما أصابه، و"المصيبة"
~~الشدة النازلة وجمعها المشهور "مصائب" قالوا والأصل "مصاوب" وقال الأصمعي:
~~قد جمعت على لفظها بالألف والتاء فقيل "مصيبات" قال وأرى أن جمعها على
~~"مصائب" من كلام أهل الأمصار، واسم المفعول من "صابه" "مصوب" على النقص ومن
~~"أصابه" بالألف "مصاب"، وجبر الله "مصابه" أي "مصيبته"، و"صوب" الشيء جهته،
~~و"صوبت" قوله قلت إنه صواب و"استصوبت" فعله رأيته صوابا و"استصاب" مثل
~~"استصوب"، ms362 و"صوبت" الإناء أملته و"صوبت" رأسي خفضته.
# [ص وت] الصوت:
# في العرف جرس الكلام والجمع "أصوات" وهو مذكر وأما قوله:
### || AUTO سائل بني أسد ما هذه الصوتفإنما أنث ذهابا إلى الصيحة وكثيرا
~~ما تفعل العرب مثل ذلك إذا ترادف المذكر والمؤنث على مسمى واحد فتقول:
~~أقبلت العشاء على معنى العشية وهذا العشية على معنى العشاء، ورجل "صائت"
~~إذا صاح، و"صيت" قوي الصوت، و"الصيت" بالكسر الذكر الجميل في الناس.
# [ص ود] صاد:
### || AUTO علم على السورة إن نويت الهجاء كتبتها حرفا واحدا وكانت مبنية
~~على الوقف وإن جعلتها اسما للسورة كتبتها على هجاء الحرف فقلت صاد وكسرت
~~لالتقاء الساكنين ويجوز الفتح؛ لأنه أخف ومنهم من يعربها إعراب مالا ينصرف
~~اعتبارا بالتأنيث ومنهم من يصرفها اعتبارا بالتذكير فنقول قرأت "صادا"
~~ومثله "قاف ونون".
# [ص ور] الصورة:
# التمثال وجمعها "صور" مثل غرفة وغرف و"تصورت" الشيء مثلت "صورته" وشكله
~~في الذهن "فتصور" هو وقد تطلق "الصورة" ويراد بها الصفة كقولهم "صورة"
~~الأمر كذا أي صفته ومنه قولهم "صورة" المسألة كذا أي صفتها، و"أصاره" الشيء
~~بالألف "فانصار" بمعنى أماله فمال ومنه يقال رجل "أصور" بين "الصور"
~~بفتحتين أي مشتاق بين الشوق، و"صوار" المسك وعاؤه بضم الصاد والكسر لغة
~~ورأيت "صوارا" من البقر بالكسر أي قطيعا.
PageV01P182
### || AUTO كتاب الصاد
# [ص وع] الصاع:
# مكيال، و"صاع" النبي الذي بالمدينة أربعة أمداد وذلك خمسة أرطال وثلث
~~بالبغدادي، وقال أبو حنيفة: "الصاع" ثمانية أرطال؛ لأنه الذي تعامل به أهل
~~العراق ورد بأن الزيادة عرف طارئ على عرف الشرع لما حكي أن أبا يوسف لما حج
~~مع الرشيد فاجتمع بمالك في المدينة وتكلما في الصاع، فقال أبو يوسف:
~~"الصاع" ثمانية أرطال، فقال مالك "صاع" رسول الله خمسة أرطال وثلث ثم أحضر
~~مالك جماعة معهم عدة "أصواع" فأخبروا عن آبائهم أنهم كانوا يخرجون بها
~~الفطرة ويدفعونها إلى رسول الله فعايروها جميعا فكانت خمسة أرطال وثلثا،
~~فرجع أبو يوسف عن قوله إلى ما أخبره به أهل المدينة.
# وسبب الزيادة ما حكاه الخطابي أن الحجاج ms363 لما ولي العراق كبر الصاع ووسعه
~~على أهل الأسواق للتسعير فجعله ثمانية أرطال، قال الخطابي وغيره: و"صاع"
~~أهل الحرمين إنما هو خمسة أرطال وثلث، وقال الأزهري أيضا: وأهل الكوفة
~~يقولون "الصاع" ثمانية أرطال و"المد" عندهم ربعه و"صاعهم" هو القفيز
~~الحجاجي ولا يعرفه أهل المدينة، وروى الدارقطني مثل هذه الحكاية أيضا عن
~~إسحاق بن سليمان الرازي قال: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله، كم قدر
~~صاع رسول الله؟ قال: خمسة أرطال وثلث بالعراقي أنا حزرته، قلت: يا أبا عبد
~~الله خالفت شيخ القوم، قال: من هو؟ قلت: أبو حنيفة يقول ثمانية أرطال، قال:
~~فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلسائه: يا فلان هات صاع جدك، يا فلان هات صاع
~~عمك، يا فلان هات صاع جدتك، قال: فاجتمع عنده عدة "آصع" فقال هذا: أخبرني
~~أبي عن أبيه أنه كان يؤدي الفطرة بهذا الصاع إلى النبي، وقال هذا: أخبرني
~~أبي عن أخيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى النبي، وقال هذا: أخبرني أبي عن
~~أمه أنها كانت تؤدي بهذا الصاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال مالك:
~~أنا حزرتها فكانت خمسة أرطال وثلثا.
### || AUTO و"الصاع" يذكر ويؤنث قال الفراء: أهل الحجاز يؤنثون الصاع
~~ويجمعونها في القلة على "أصوع" وفي الكثرة على "صيعان" وبنو أسد وأهل نجد
~~يذكرون ويجمعون على "أصواع" وربما أنثها بعض بني أسد، وقال الزجاج: التذكير
~~أفصح عند العلماء ونقل المطرزي عن الفارسي أنه يجمع أيضا على "آصع" بالقلب
~~كما قيل دار وآدر بالقلب وهذا الذي نقله جعله أبو حاتم من خطأ العوام وقال
~~ابن الأنباري: وليس عندي بخطأ في القياس؛ لأنه وإن كان غير مسموع من العرب
~~لكنه قياس ما نقل عنهم وهو أنهم ينقلون الهمزة من موضع العين إلى موضع
~~الفاء فيقولون أبآر وآبار.
# [ص وغ ] صاغ:
### || AUTO الرجل الذهب "يصوغه" "صوغا" جعله حليا فهو "صائغ" و"صواغ" وهي
~~"الصياغة"، و"صاغ" الكذب "صوغا" اختلقه، و"الصيغة" أصلها الواو مثل القيمة،
~~و"صيغة" الله خلقته، و"الصيغة" العمل والتقدير، وهذا "صوغ" هذا ms364 إذا كان على
~~قدره، و"صيغة" القول كذا أي مثاله وصورته على التشبيه بالعمل والتقدير.
# [ص وف] الصوف:
### || AUTO للضأن و"الصوفة" أخص منه، وكبش "أصوف" و"صائف" كثير الصوف،
~~و"تصوف" الرجل وهو "صوفي" من قوم "صوفية" كلمة مولدة، و"صاف" السهم عن
~~الهدف "يصوف" و"يصيف" عدل.
# [ص ول] صال:
### || AUTO الفحل "يصول" "صولا" وثب، قال أبو زيد: إذا وثب البعير على
~~الإبل يقاتلها قلت: استأسد البعير، و"صال" "صولا" و"صيالا"، و"الصولة"
~~المرة و"الصيالة" كذلك، و"صال" عليه استطال، قال السرقسطي: ومن العرب من
~~يقول "صؤل" مثل قرب بالهمز للبعير وبغير همز للقرن على قرنه وهو "صئول".
# [ص وم] صام:
# "يصوم" "صوما" و"صياما" قيل هو مطلق الإمساك في اللغة ثم استعمل في الشرع
~~في إمساك مخصوص، وقال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو
~~"صائم" قال:
### || AUTO خيل صيام وخيل غير صائمةأي قيام بلا اعتلاف، ورجل "صائم"
~~و"صوام" مبالغة وقوم "صوم" و"صيم" و"صوم" على لفظ الواحد و"صيام".
# [ص ون] الصوان:
# بضم الصاد وكسرها و"الصيان" بالياء مع الكسر وهو ما يصان فيه الشيء،
~~و"صنته" حفظته في "صوانه" "صونا" و"صيانا" و"صيانة" فهو "مصون" على النقص
~~ووزنه مفول الناقص العين و"مصوون" على التمام ووزنه مفعول، و"صان" الرجل
~~عرضه عن الدنس فهو "صين" و"التصاون" خلاف الابتذال.
### || AUTO و"الصوان" ضرب من الحجارة فيها صلابة الواحدة "صوانة" وهو فعال
~~من وجه وفعلان من وجه.
# [ص وو] الصوة:
# العلم من الحجارة المنصوبة في الطريق والجمع "صوى" مثل مدية ومدى
~~و"أصواء" مثل رطب وأرطاب
PageV01P183
### || AUTO كتاب الصاد
# [ص وح] صاح:
### || AUTO بالشيء "يصيح" به "صيحة" و"صياحا" صرخ، و"صاحت" الشجرة طالت،
~~و"انصاح" الثوب تصدع و"الصيحاني" تمر معروف بالمدينة، ويقال كان كبش اسمه
~~"صيحان" شد بنخلة فنسبت إليه وقيل "صيحانية" قاله ابن فارس والأزهري.
# [ص ي د] صاد:
### || AUTO الرجل الطير وغيره "يصيده" "صيدا" فالطير "مصيد" والرجل "صائد"
~~و"صياد" قال ابن الأعرابي: يقال "صاد يصاد وبات يبات وعاف يعاف وخال الغيث
~~يخاله" لغة في يفعل بالكسر في الكل، وسمي ما يصاد "صيدا" ms365 إما فعل بمعنى
~~مفعول وإما تسمية بالمصدر، والجمع "صيود" و"اصطاده" مثل صاده، و"المصيدة"
~~وزان كريمة، و"المصيدة" بكسر الميم وسكون الصاد، و"المصيد" بحذف الهاء أيضا
~~آلة الصيد والجمع "مصايد" بغير همز.
# [ص ي ر] صار:
### || AUTO زيد غنيا "صيرورة": انتقل إلى حالة الغنى بعد أن لم يكن عليها،
~~و"صار" العصير خمرا كذلك، و"صار" الأمر إلى كذا رجع إليه وإليه "مصيره" أي
~~مرجعه ومآله، و"صاره" "يصيره" "صيرا" حبسه، و"الصير" بالكسر صغار السمك
~~الواحدة "صيرة"، و"الصير" أيضا شق الباب، قال ابن فارس: وفي الحديث: "من
~~نظر في صير باب فعينه هدر" قال أبو عبيد: لم يسمع بهذا الحرف إلا في هذا
~~الحديث، و"صير" الأمر "مصيره" وعاقبته، و"الصيرة" حظيرة الغنم وجمعها "صير"
~~مثل سدرة وسدر.
# [ص ي ف] الصيف:
# تقدم في "زمن" وجمعه "صيوف" ويسمى المطر الذي يأتي فيه "الصيف" أيضا،
~~ويوم "صائف" وليلة "صائفة"، و"المصيف" "الصيف" والجمع "المصايف" وعاملته
~~"مصايفة" من الصيف مثل مشاهرة من الشهر، و"صاف" القوم أقاموا صيفهم،
~~و"أصافوا" بالألف دخلوا في الصيف، و"صيفني" بالتثقيل كفاني لصيفي، و"صاف"
~~السهم "صيفا" و"صوفا" من بابي باع وقال عدل عن الغرض
PageV01P184
### | AUTO ### || AUTO كتاب الضاد:
# [ض ب ب] الضب:
### || AUTO دابة تشبه الحرذون وهي أنواع فمنها ما هو على قدر الحرذون
~~ومنها أكبر منه ومنها دون العنز وهو أعظمها والجمع "ضباب" مثل سهم وسهام
~~و"أضب" أيضا مثل فلس وأفلس والأنثى "ضبة"، و"أضبت" الأرض بالألف كثرت
~~"ضبابها" وسمي بالجمع ومنه "ضباب" قبيلة من كلاب والنسبة إليه "ضبابي" على
~~لفظه؛ لأنه صار مفردا، و"الضب" أيضا داء يصيب الشفة فتدمى منه، و"ضبت"
~~اللثة "تضب" من باب ضرب: سال دمها، و"الضب" الحقد، و"الضبة" من حديد أو صفر
~~أو نحوه يشعب بها الإناء وجمعها "ضبات" مثل جنة وجنات و"ضببته" بالتثقيل
~~عملت له "ضبة"، و"الضباب" جمع "ضبابة" مثل سحاب وسحابة وهو ندى كالغبار
~~يغشي الأرض بالغدوات، و"أضب" اليوم بالألف إذا كان ذا "ضباب".
# [ض ب ر] ضبر:
### || AUTO الفرس "ضبرا" من باب ضرب: جمع قوائمه ووثب، وفرس "ضبر" مجتمع
~~الخلق ms366 وصف بالمصدر، وعنده "إضبارة" من كتب بكسر الهمزة أي جماعة وهي الحزمة
~~والجمع "أضابير"، و"الضبارة" بالكسر لغة والجمع "ضبائر".
# [ض ب ط] ضبطه:
### || AUTO "ضبطا" من باب ضرب: حفظه حفظا بليغا، ومنه قيل "ضبطت" البلاد
~~وغيرها إذا قمت بأمرها قياما ليس فيه نقص، و"ضبط" "ضبطا" من باب تعب: عمل
~~بكلتا يديه فهو "أضبط" وهو الذي يقال له أعسر يسر.
# [ض ب ع] الضبع:
### || AUTO بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم وهي أنثى وتختص
~~بالأنثى وقيل تقع على الذكر والأنثى وربما قيل في الأنثى ضبعة بالهاء كما
~~قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف، والذكر "ضبعان" والجمع "ضباعين"
~~مثل سرحان وسراحين ويجمع "الضبع" بضم الباء على "ضباع" وبسكونها على
~~"أضبع"، و"الضبع" بالضم السنة المجدبة و"الضبع" بالسكون العضد والجمع
~~"أضباع" مثل فرخ وأفراخ، و"ضبعت" الإبل والخيل "تضبع" بفتحتين: مدت
~~"أضباعها" في سيرها وهي أعضادها، و"اضطبع" من "الضبع" وهو العضد وهو أن
~~يدخل ثوبه من تحت إبطه اليمين ويلقيه على عاتقه الأيسر ويتعدى بالباء فيقال
~~"اضطبع" بثوبه، قال الأزهري: و"الاضطباع" و"التأبط" و"التوشح" سواء،
~~و"ضباعة" بالضم سمي به الرجل والمرأة.
# [ض ج ج] ضج:
### || AUTO "يضج" من باب ضرب "ضجيجا" إذا فزع من شيء خافه فصاح وجلب،
~~وسمعت "ضجة" القوم أي جلبتهم.
# [ض ج ر] ضجر:
### || AUTO من الشيء "ضجرا" فهو "ضجر" من باب تعب: اغتم منه وقلق مع كلام
~~منه، و"تضجر" منه كذلك، و"أضجرته" منه "فضجر" وهو "ضجور".
# [ض ج ع] ضجعت:
### || AUTO "ضجعا" من باب نفع و"ضجوعا"، و"ضجعت" جنبي بالأرض، و"أضجعت"
~~بالألف لغة فأنا "ضاجع" و"مضجع"، و"أضجعت" فلانا بالألف لا غير: ألقيته على
~~جنبه وهو حسن "الضجعة" بالكسر، و"المضجع" بفتح الميم موضع "الضجوع" والجمع
~~"مضاجع"، و"اضطجع" و"اضجع" والأصل افتعل لكن من العرب من يقلب التاء طاء
~~ويظهرها عند الضاد ومنهم من يقلب التاء ضادا ويدغمها في الضاد تغليبا للحرف
~~الأصلي وهو الضاد، ولا يقال "اطجع" بطاء مشددة؛ لأن الضاد لا تدغم في الطاء
~~فإن الضاد أقوى منها والحرف لا ms367 يدغم في أضعف منه، وما ورد شاذ لا يقاس
~~عليه، و"الضجيع" الذي "يضاجع" غيره اسم فاعل مثل النديم والجليس بمعنى
~~المنادم والمجالس.
# [ض ح ك] ضحك:
# من زيد و"ضحك" به "يضحك" "ضحكا" و"ضحكا" مثل كلم وكلم إذا سخر منه أو عجب
~~فهو "ضاحك" و"ضحاك" مبالغة وبه سمي ومنه "الضحاك بن مزاحم" يقال حملته أمه
~~أربع سنين وقيل ستة عشر شهرا، ورجل "ضحكة" وزان رطبة يكثر الضحك من الناس
~~فهو صفة له PageV01P185
~~كتاب الضاد
### || AUTO و"ضحكة" وزان غرفة يكثر الناس الضحك منه فهو من صفات الناس
~~و"الضاحك" و"الضاحكة" السن التي تلي الناب والجمع "ضواحك" و"ضحكت" المرأة
~~والأرنب: حاضت.
# [ض ح ل] اضمحل:
### || AUTO الشيء "اضمحلالا": ذهب وفني وفي لغة "امضحل" بتقديم الميم،
~~و"اضمحل" السحاب انقشع.
# [ض ح ي] الضحاء:
### || AUTO بالفتح والمد: امتداد النهار وهو مذكر كأنه اسم للوقت،
~~و"الضحوة" مثله والجمع "ضحى" مثل قرية وقرى، وارتفعت "الضحى" أي ارتفعت
~~الشمس ثم استعملت "الضحى" استعمال المفرد وسمي بها حتى صغرت على "ضحي" بغير
~~هاء، وقال الفراء: كرهوا إدخال الهاء؛ لئلا يلتبس بتصغير "ضحوة"،
~~و"الأضحية" فيها لغات: ضم الهمزة في الأكثر وهي في تقدير أفعولة، وكسرها
~~إتباعا لكسرة الحاء والجمع "أضاحي"، والثالثة "ضحية" والجمع "ضحايا" مثل
~~عطية وعطايا، والرابعة "أضحاة" بفتح الهمزة والجمع "أضحى" مثل أرطأة وأرطى
~~ومنه "عيد الأضحى"، و"الأضحى" مؤنثة وقد تذكر ذهابا إلى اليوم قاله الفراء،
~~و"ضحى" "تضحية" إذا ذبح "الأضحية" وقت الضحى هذا أصله ثم كثر حتى قيل "ضحى"
~~في أي وقت كان من أيام التشريق ويتعدى بالحرف فيقال "ضحيت" بشاة.
# [ض خ م] ضخم:
### || AUTO الشيء بالضم "ضخما" وزان عنب و"ضخامة": عظم فهو "ضخم" والجمع
~~"ضخام" مثل سهم وسهام وامرأة "ضخمة" والجمع "ضخمات" بالسكون.
# [ض د د] الضد:
### || AUTO هو النظير والكفء والجمع "أضداد"، وقال أبو عمرو: "الضد" مثل
~~الشيء و"الضد" خلافه، و"ضاده" "مضادة" إذا باينه مخالفة، و"المتضادان"
~~اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار.
# [ض ر ب] ضربه:
# بسيف أو غيره، و"ضربت" في الأرض: سافرت، وفي السير: أسرعت، ms368 و"ضربت" مع
~~القوم بسهم: ساهمتهم، و"ضربت" على يديه: حجرت عليه أو أفسدت عليه أمره،
~~و"ضرب" الله مثلا: وصفه وبينه، و"ضرب" على آذانهم: بعث عليهم النوم فناموا
~~ولم يستيقظوا، و"ضرب" النوم على أذنه، و"ضربت" عن الأمر و"أضربت" بالألف
~~أيضا "أعرضت" تركا أو إهمالا، و"ضربت" عليه خراجا إذا جعلته وظيفة والاسم
~~"الضريبة" والجمع "ضرائب"، و"ضربت" عنقه و"ضربت" الأعناق والتشديد للتكثير
~~قال أبو زيد: ليس في الواحد إلا التخفيف وأما الجمع ففيه الوجهان، قال:
~~وهذا قول العرب، و"ضربت" أجلا بينته وجميع الثلاثي وزن واحد والمصدر
~~"الضرب"، و"ضرب" الفحل الناقة "ضرابا" بالكسر، و"ضرب" الجرح "ضربانا": اشتد
~~وجعه ولذعه، و"مضرب" السيف بفتح الراء وكسرها: المكان الذي يضرب به منه وقد
~~يؤنث بالهاء فيقال "مضربة" بالوجهين أيضا، و"ضارب" فلان فلانا "مضاربة"،
~~و"تضاربوا" و"اضطربوا" ورميته فما "اضطرب" أي ما تحرك، و"اضطربت" الأمور
~~اختلفت، و"ضربت" الخيمة نصبتها والموضع "المضرب" مثال مسجد، وأخذته "ضربة"
~~واحدة أي دفعة و"ضرب" النجاد "المضربة" خاطها مع القطن وبساط "مضرب" مخيط،
~~و"ضربت" القوس "بالمضرب" بكسر الميم؛ لأنه آلة وهو خشبة يضرب بها الوتر عند
~~ندف القطن، و"الضرب" في اصطلاح الحساب عبارة عن تحصيل جملة إذا قسمت على
~~أحد العددين خرج العدد الآخر قسما أو عن عمل ترتفع منه جملة تكون نسبة أحد
~~المضروبين إليه كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر مثاله خمسة في ستة بثلاثين
~~فنسبة الخمسة إلى الثلاثين سدس ونسبة الواحد إلى المضروب الآخر وهو الستة
~~سدس وتقريبه إسقاط في من اللفظ ويضاف الأول إلى الثاني إن كان ضرب كسر في
~~كسر أو في صحيح فإذا قيل نصف فيضاف ويقال نصف نصف وهو ربع وهو الجواب وإلا
~~ضربت كل مفرد من مفردات المضروب في كل مفرد من مفردات المضروب فيه إن كان
~~في المعطوف والمركب وإلا جمعت أحدهما بعدد آحاد الآخر إن كانا مفردين فإذا
~~قلت ثلاثة في خمسة فكأنك قلت ثلاثة خمس مرات أو خمسة ثلاث مرات.
### || AUTO و"الضرب" بفتحتين العسل الأبيض وقيل "الضرب" جمع "ضربة" مثل
~~قصب وقصبة والجمع إذا كان اسم ms369 جنس مذكر في الأكثر.
# [ض ر ح] الضريح:
### || AUTO شق في وسط القبر وهو فعيل بمعنى مفعول والجمع "ضرائح"،
~~و"ضرحته" "ضرحا" من باب نفع حفرته.
# [ض ر ر] الضر:
# الفاقة والفقر بضم الضاد اسم وبفتحها مصدر "ضره" "يضره" من باب قتل إذا
~~فعل به مكروها، و"أضر" به يتعدى بنفسه ثلاثيا وبالباء رباعيا، قال الأزهري:
~~كل ما كان سوء حال وفقر وشدة في بدن فهو "ضر" بالضم، وما كان ضد النفع فهو
~~بفتحها، وفي التنزيل: {مسني الضر} أي المرض والاسم الضرر وقد أطلق على نقص
~~يدخل الأعيان، ورجل "ضرير" به "ضرر" من ذهاب عين أو ضنى، و"ضاره" "مضارة"
~~و"ضرارا" بمعنى "ضره"، و"ضره" إلى كذا و"اضطره" بمعنى ألجأه إليه وليس له
~~منه بد و"الضرورة"
PageV01P186
# كتاب الضاد
### || AUTO اسم من "الاضطرار" و"الضراء" نقيض السراء ولهذا أطلقت على
~~المشقة، و"المضرة" الضرر والجمع "المضار"، و"ضرة" المرأة: امرأة زوجها
~~والجمع "ضرات" على القياس وسمع "ضرائر" وكأنها جمع "ضريرة" مثل كريمة
~~وكرائم ولا يكاد يوجد لها نظير، ورجل "مضر" ذو ضرائر وامرأة "مضر" أيضا لها
~~"ضرائر" وهو اسم فاعل من "أضر" إذا تزوج على ضرة.
# [ض ر س] الضرس:
# مذكر ما دام له هذا الاسم فإن قيل فيه سن فهو مؤنث فالتذكير والتأنيث
~~باعتبار لفظين.
### || AUTO وتذكير الأسماء وتأنيثها سماعي قال ابن الأنباري: أخبرنا أبو
~~العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: "الأنياب والأضراس" كلها ذكران، وقال
~~الزجاج: "الضرس" بعينه مذكر لا يجوز تأنيثه فإن رأيته في شعر مؤنثا فإنما
~~يعني به السن، وقال أبو حاتم: "الضرس" مذكر وربما أنثوه على معنى السن
~~وأنكر الأصمعي التأنيث وجمعه "أضراس" وربما قيل "ضروس" مثل حمل وأحمال وحمول.
# [ض ر ط] ضرط:
### || AUTO "يضرط" من باب تعب "ضرطا" مثل كتف وفخذ فهو "ضرط" و"ضرط"
~~"ضرطا" من باب ضرب لغة والاسم "الضراط".
# [ض ر ع] ضرع:
### || AUTO له "يضرع" بفتحتين "ضراعة" ذل وخضع فهو "ضارع" و"ضرع" "ضرعا"
~~فهو "ضرع" من باب تعب لغة، و"أضرعته" الحمى: أوهنته، و"تضرع" إلى الله
~~ابتهل، و"ضرع" ms370 "ضرعا" وزان شرف شرفا: ضعف فهو "ضرع" تسمية بالمصدر،
~~و"الضرع" لذات الظلف كالثدي للمرأة والجمع "ضروع" مثل فلس وفلوس
~~و"المضارعة" المشابهة يقال اشتقاقها من "الضرع" والفعل المضارع ما صلح أن
~~يتعاقب عليه الزوائد الأربع وهو قبل الماضي في الوجود؛ لأنه يقع فيخبر به
~~فإذا تم صار ماضيا.
# [ض ر م] ضرمت:
### || AUTO النار "ضرما" من باب تعب: التهبت، و"تضرمت" و"اضطرمت" كذلك،
~~و"أضرمتها" "إضراما"، و"ضرم" الرجل "ضرما" فهو "ضرم" اشتد جوعه أو غضبه.
# [ض ر ي] ضري:
### || AUTO بالشيء "ضرى" من باب تعب و"ضراوة": اعتاده واجترأ عليه فهو
~~"ضار" والأنثى "ضارية" ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أضريته" و"ضريته"،
~~و"ضري" به: لزمه وأولع به كما "يضرى" السبع بالصيد.
# [ض ع ف] ضعف:
# "الشيء" مثله و"ضعفاه" مثلاه و"أضعافه" أمثاله، وقال الخليل: "التضعيف"
~~أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثليه وأكثر، وكذلك "الإضعاف" و"المضاعفة"،
~~وقال الأزهري: "الضعف" في كلام العرب المثل هذا هو الأصل ثم استعمل "الضعف"
~~في المثل وما زاد وليس للزيادة حد يقال هذا "ضعف" هذا أي مثله وهذان
~~"ضعفاه" أي مثلاه، قال: وجاز في كلام العرب أن يقال هذا "ضعفه" أي مثلاه
~~وثلاثة أمثاله؛ لأن "الضعف" زيادة غير محصورة فلو قال في الوصية: أعطوه
~~"ضعف" نصيب ولدي أعطي مثليه، ولو قال "ضعفيه" أعطى ثلاثة أمثاله حتى لو حصل
~~للابن مائة أعطي مائتين في الضعف وثلثمائة في الضعفين وعلى هذا جرى عرف
~~الناس واصطلاحهم، والوصية تحمل على العرف لا على دقائق اللغة، و"أضعفت"
~~الثواب للقوم، و"أضعفوا" هم حصل لهم "التضعيف".
### || AUTO و"الضعف" بفتح الضاد في لغة تميم وبضمها في لغة قريش خلاف
~~القوة والصحة فالمضموم مصدر "ضعف" مثال قرب قربا والمفتوح مصدر "ضعف"
~~"ضعفا" من باب قتل، ومنهم من يجعل المفتوح في الرأي والمضموم في الجسد، وهو
~~"ضعيف" والجمع "ضعفاء" و"ضعاف" أيضا، وجاء "ضعفة" و"ضعفى"؛ لأن فعيلا إذا
~~كان صفة وهو بمعنى مفعول جمع على فعلى مثل قتيل وقتلى وجريح وجرحى، قال
~~الخليل: قالوا هلكى وموتى ذهابا إلى أن المعنى معنى مفعول، وقالوا: ms371 أحمق
~~وحمقى وأنوك ونوكى؛ لأنه عيب أصيبوا به فكان بمعنى مفعول، وشذ من ذلك سقيم
~~فجمع على سقام بالكسر لا على سقمى ذهابا إلى أن المعنى معنى فاعل، ولوحظ في
~~"ضعيف" معنى فاعل فجمع على "ضعاف" و"ضعفة" مثل كافر وكفرة، و"أضعفه" الله
~~"فضعف" فهو "ضعيف" و"ضعف" عن الشيء عجز عن احتماله فهو "ضعيف"، و"استضعفته"
~~رأيته "ضعيفا" أو جعلته كذلك.
# [ض غ ث] ضغثت:
# الشيء "ضغثا" من باب نفع: جمعته، ومنه "الضغث" وهو قبضة حشيش مختلط رطبها
~~بيابسها، ويقال ملء الكف من قضبان أو حشيش أو شماريخ، وفي التنزيل: {وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} قيل كان حزمة من أسل فيها مائة عود وهو قضبان
~~دقاق لا ورق لها يعمل منه الحصر، يقال: إنه حلف إن عافاه الله ليجلدنها
~~مائة جلدة فرخص الله له في ذلك تحلة ليمينه ورفقا بها؛ لأنها لم تقصد معصية.
# والأصل في "الضغث" أن يكون له قضبان يجمعها أصل ثم كثر حتى استعمل فيما
~~يجمع، و"أضغاث" أحلام أخلاط منامات واحدها "ضغث حلم" من ذلك؛ لأنه يشبه
~~الرؤيا الصادقة وليس بها.
PageV01P187
### || AUTO كتاب الضاد
# [ض غ ط] ضغطه:
### || AUTO "ضغطا" من باب نفع: زحمه إلى حائط وعصره، ومنه "ضغطة" القبر؛
~~لأنه يضيق على الميت والضغطة بالضم الشدة.
# [ض غ ن] ضغن:
### || AUTO صدره "ضغنا" من باب تعب: حقد، والاسم "ضغن" والجمع "أضغان" مثل
~~حمل وأحمال وهو "ضغن" و"ضاغن".
# [ض ف د ع] الضفدع:
### || AUTO بكسرتين: الذكر و"الضفدعة": الأنثى، ومنهم من يفتح الدال
~~وأنكره الخليل وجماعة وقالوا: الكلام فيها كسر الدال، والجمع "الضفادع"
~~وربما قالوا "الضفادي" على البدل كما قالوا الأراني في الأرانب على البدل.
# [ض ف ر] الضفيرة:
### || AUTO من الشعر الخصلة والجمع "ضفائر" و"ضفر" بضمتين، و"ضفرت" الشعر
~~"ضفرا" من باب ضرب جعلته "ضفائر" كل ضفيرة على حدة بثلاث طاقات فما فوقها،
~~و"الضفيرة" الذؤابة، و"الضفيرة" الحائط يبنى في وجه الماء وهي المسناة،
~~و"الضفير" بغير هاء حبل من شعر، و"الضفر" العدو والسعي وهو مصدر من باب ضرب
~~أيضا، ms372 و"تضافر" القوم تعاونوا؛ لأنه سعي، و"ضافرته" عاونته.
# [ض ف ف] ضفة النهر:
### || AUTO والبئر: الجانب يفتح فيجمع على "ضفات" مثل جنة وجنات ويكسر
~~فيجمع على "ضفف" مثل عدة وعدد، و"الضفف" بفتحتين العجلة في الأمر و"الضفف"
~~أيضا كثرة الأيدي على الطعام، و"الضفف" الضيق والشدة ويقال الحاجة.
# [ض ف و] ضفا:
### || AUTO الثوب "يضفو" "ضفوا" و"ضفوا" فهو "ضاف" أي تام سابغ، و"ضفا"
~~العيش اتسع.
# [ض ل ع] الضلع:
### || AUTO من الحيوان بكسر الضاد وأما اللام فتفتح في لغة الحجاز وتسكن
~~في لغة تميم وهي أنثى وجمعها "أضلع" و"أضلاع" و"ضلوع" وهي عظام الجنبين،
~~و"ضلع" الشيء "ضلعا" من باب تعب: اعوج، و"الضلاعة" القوة، وفرس "ضليع" غليظ
~~الألواح شديد العصب، ورجل "ضليع" قوي، و"ضلع" بالضم "ضلاعة" والاسم "الضلع"
~~بفتحتين و"ضلع" "ضلعا" من باب نفع: مال عن الحق، و"ضلعك" معه أي ميلك،
~~و"تضلع" من الطعام امتلأ منه وكأنه ملأ أضلاعه، و"أضلع" بهذا الأمر إذا قدر
~~عليه كأنه قويت ضلوعه بحمله.
# [ض ل ل] ضل:
### || AUTO الرجل الطريق، و"ضل" عنه "يضل" من باب ضرب "ضلالا" و"ضلالة" زل
~~عنه فلم يهتد إليه فهو "ضال" هذه لغة نجد وهي الفصحى وبها جاء القرآن في
~~قوله تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي} وفي لغة لأهل العالية من باب
~~تعب والأصل في "الضلال" الغيبة ومنه قيل للحيوان الضائع "ضالة" بالهاء
~~للذكر والأنثى، والجمع "الضوال" مثل دابة ودواب ويقال لغير الحيوان ضائع
~~ولقطة، و"ضل" البعير غاب وخفي موضعه و"أضللته" بالألف فقدته، قال الأزهري:
~~و"أضللت" الشيء بالألف إذا ضاع منك فلم تعرف موضعه كالدابة والناقة وما
~~أشبههما فإن أخطأت موضع الشيء الثابت كالدار قلت: "ضللته" و"ضللته" ولا تقل
~~"أضللته" بالألف، وقال ابن الأعرابي: "أضلني" كذا بالألف إذا عجزت عنه فلم
~~تقدر عليه، وقال في البارع: "ضلني" فلان وكذا في غير الإنسان "يضلني" إذا
~~ذهب عنك وعجزت عنه وإذا طلبت حيوانا فأخطأت مكانه ولم تهتد إليه فهو بمنزلة
~~الثوابت فتقول "ضللته"، وقال الفارابي: "أضللته" بالألف أضعته فقول
~~الغزالي: "أضل" رحله حمله على ms373 الفقدان أظهر من الإضاعة، وقوله: لا يجوز بيع
~~الآبق و"الضال" إن كان المراد الإنسان فاللفظ صحيح وإن كان المراد غيره
~~فينبغي أن يقال: و"الضالة" بالهاء؛ فإن "الضال" هو الإنسان و"الضالة"
~~الحيوان الضائع و"ضل" الناسي غاب حفظه، وأرض "مضلة" بفتح الميم والضاد يفتح
~~ويكسر أي "يضل" فيها الطريق.
# [ض م خ] ضمخه:
### || AUTO بالطيب "فتضمخ" بمعنى لطخه فتلطخ.
# [ض م ر] ضمر:
# الفرس "ضمورا" من باب قعد و"ضمر" "ضمرا" مثل قرب قربا دق وقل لحمه
~~و"ضمرته" و"أضمرته" أعددته للسباق وهو أن تعلفه قوتا بعد السمن فهو "ضامر"
~~وخيل "ضامرة" و"ضوامر" و"المضمار" الموضع الذي تضمر فيه الخيل.
### || AUTO و"ضمير" الإنسان قلبه وباطنه والجمع "ضمائر" على التشبيه
~~بسريرة وسرائر؛ لأن باب فعيل إذا كان اسما لمذكر يجمع كجمع رغيف وأرغفة
~~ورغفان، و"أضمر" في ضميره شيئا عزم عليه بقلبه، و"الضيمران" الريحان
~~الفارسي، و"الضومران" بالواو لغة والميم فيهما تضم وتفتح، ومال "ضمار"
~~بالكسر أي غائب لا يرجى عوده.
# [ض م م] ضممته:
### || AUTO "ضما" "فانضم" بمعنى جمعته فانجمع ومنه "الإضمامة" من الكتب
~~بكسر الهمزة وهي الحزمة.
# [ض م ن] ضمنت:
# المال وبه "ضمانا" فأنا "ضامن" و"ضمين" التزمته ويتعدى بالتضعيف فيقال
~~"ضمنته" المال ألزمته إياه، قال بعض الفقهاء: "الضمان" مأخوذ من "الضم" وهو غلط من PageV01P188
~~كتاب الضاد
### || AUTO جهة الاشتقاق؛ لأن نون الضمان أصلية، و"الضم" ليس فيه نون فهما
~~مادتان مختلفتان، و"ضمنت" الشيء كذا جعلته محتويا عليه "فتضمنه" أي فاشتمل
~~عليه واحتوى، ومنه "ضمن" الله أصلاب الفحول النسل "فتضمنته" أي "ضمنته"
~~وحوته، ولهذا قيل للولد الذي يولد "مضمون" لأنه من الثلاثي وجاز أن يقال
~~"مضمونة" لأنه بمعنى نسمة كما قيل ملقوحة والجمع "مضامين" و"تضمن" الكتاب
~~كذا حواه ودل عليه، و"تضمن" الغيث النبات: أخرجه وأزكاه، و"ضمن" "ضمنا" فهو
~~"ضمن" مثل زمن زمنا فهو زمن وزنا ومعنى والجمع "ضمنى" مثل زمنى، و"الضمانة"
~~مثل الزمانة، وفي "ضمن" كلامه أي في مطاويه ودلالته.
# [ض ن ن] ضن:
### || AUTO بالشيء "يضن" من باب تعب "ضنا" و"ضنة" بالكسر و"ضنانة" بالفتح
~~بخل فهو ms374 "ضنين" ومن باب ضرب لغة.
# [ض ن ي] ضني:
# "ضنى" من باب تعب: مرض مرضا ملازما حتى أشرف على الموت فهو "ضن" بالنقص
~~وامرأة "ضنينة" ويجوز الوصف بالمصدر فيقال: هو وهي وهم وهن "ضنى" والأصل ذو
~~ضنى أو ذات ضنى، و"الضناء" بالفتح والمد اسم منه، و"أضناه" المرض بالألف
~~فهو "مضنى".
### || AUTO و"ضنأت" المرأة "تضنأ" مهموز بفتحتين كثر ولدها فهي "ضانئة".
# [ض ه أ] ضاهأه:
### || AUTO "مضاهأة" مهموز: عارضه وباراه ويجوز التخفيف فيقال "ضاهيته"
~~"مضاهاة" وقرئ بهما وهي مشاكلة الشيء بالشيء، وفي حديث: "أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله" أي يعارضون بما يعملون والمراد
~~المصورون.
# [ض ا د] الضاد:
### || AUTO حرف مستطيل ومخرجه من اللسان إلى ما يلي الأضراس ومخرجه من
~~الجانب الأيسر أكثر من الأيمن والعامة تجعلها ظاء، فتخرجها من طرف اللسان
~~وبين الثنايا وهي لغة حكاها الفراء عن المفضل، قال: من العرب من يبدل الضاد
~~ظاء فيقول "عظت" الحرب بني تميم ومن العرب من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول
~~في "الظهر" "ضهر" وهذا وإن نقل في اللغة وجاز استعماله في الكلام فلا يجوز
~~العمل به في كتاب الله تعالى؛ لأن القراءة سنة متبعة وهذا غير منقول فيها.
# [ض وع] ضاع:
### || AUTO الشيء "يضوع" "ضوعا" من باب قال فاحت رائحته، و"تضوع" كذلك،
~~و"الضوع" طائر من طير الليل من جنس الهام ويقال هو ذكر البوم، والجمع
~~"أضواع" مثل رطب وأرطاب، وجاء "ضيعان" بالكسر مثل صرد وصردان، و"الضواع"
~~وزان غراب صوت "الضوع".
# [ض ؤ ل] ضؤل:
### || AUTO الشيء بالهمز وزان قرب "ضؤلة" و"ضآلة" فهو "ضئيل" مثل قريب أي
~~صغير الجسم قليل اللحم وامرأة "ضئيلة" وتضاءل مثله.
# [ض ون] الضأن:
### || AUTO ذوات الصوف من الغنم الواحدة "ضائنة" والذكر "ضائن" قال ابن
~~الأنباري: "الضأن" مؤنثة والجمع "أضؤن" مثل فلس وأفلس وجمع الكثرة "ضئين"
~~مثل كريم.
# [ض وي] ضوى:
# الولد "ضوى" من باب تعب إذا صغر جسمه وهزل فهو "ضاوي" مثقل والأصل على
~~فاعول والأنثى "ضاوية" و"أضويته" أضعفته، و"اغتربوا لا تضووا" أي ms375 يتزوج
~~الرجل المرأة الغريبة ولا يتزوج القرابة القريبة؛ لئلا يجيء الولد "ضاويا"
~~وكانت العرب تزعم أن الولد يجيء من القريبة "ضاويا" لكثرة الحياء من
~~الزوجين لكنه يجيء على طبع قومه من الكرم.
### || AUTO و"أضاء" القمر "إضاءة" أنار وأشرق والاسم "الضياء" وقد تهمز
~~الياء، و"ضاء" "ضوءا" من باب قال لغة فيه، ويكون "أضاء" لازما ومتعديا يقال
~~"أضاء" الشيء، و"أضاءه" غيره.
# [ض ي ر] ضاره:
### || AUTO "ضيرا" من باب باع أضر به.
# [ض ي ع] ضاع:
# الشيء "يضيع" "ضيعة" و"ضياعا" بالفتح فهو ضائع والجمع "ضيع" و"ضياع" مثل
~~ركع وجياع، ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أضاعه" و"ضيعه" و"الضيعة"
~~العقار والجمع "ضياع" مثل كلبة وكلاب وقد يقال "ضيع" كأنه مقصور منه،
~~و"أضاع" الرجل بالألف: كثرت "ضياعه"، و"الضيعة" الحرفة والصناعة ومنه "كل
~~رجل وضيعته"، و"المضيعة" بمعنى الضياع ويجوز فيها كسر الضاد وسكون الياء
~~مثل معيشة ويجوز سكون الضاد وفتح الياء وزان مسلمة والمراد بها المفازة
~~المنقطعة، وقال ابن جني: "المضيعة": الموضع الذي يضيع فيه الإنسان قال:
### || AUTO وهو مقيم بدار مضيعة شعاره في أموره الكسلومنه يقال "ضاع"
~~"يضيع" "ضياعا" بالفتح أيضا إذا هلك.
# [ض ي ف] الضيف:
# معروف ويطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره؛ لأنه مصدر في الأصل من "ضافه"
~~"ضيفا" من باب باع إذا نزل عنده وتجوز المطابقة فيقال "ضيف" و"ضيفة"
~~و"أضياف" و"ضيفان"، و"أضفته وضيفته" إذا أنزلته وقريته، PageV01P189
~~كتاب الضاد
# والاسم "الضيافة"، قال ثعلب: "ضفته" إذا نزلت به وأنت ضيف عنده، و"أضفته"
~~بالألف إذا أنزلته عندك "ضيفا"، و"أضفته" "إضافة" إذا لجأ إليك من خوف
~~فأجرته، و"استضافني" "فأضفته" استجارني فأجرته، و"تضيفني" "فضيفته" إذا طلب
~~القرى فقريته أو استجارك فمنعته ممن يطلبه، و"أضافه" إلى الشيء "إضافة" ضمه
~~إليه وأماله.
# و"الإضافة" في اصطلاح النحاة من هذا؛ لأن الأول يضم إلى الثاني؛ ليكتسب
~~منه التعريف أو التخصيص وإذا أريد إضافة مفردين إلى اسم فالأحسن إضافة
~~أحدهما إلى الظاهر وإضافة الآخر إلى ضميره نحو غلام زيد وثوبه فهو أحسن من
~~قولك غلام زيد وثوب زيد؛ لأنه قد يوهم أن الثاني ms376 غير الأول ويجوز أن يكون
~~الأول مضافا في النية دون اللفظ والثاني في اللفظ والنية نحو غلام وثوب زيد
~~ورأيت غلام وثوب زيد وهذا كثير في كلامهم إذا كان المضاف إليه ظاهرا فإن
~~كان ضميرا وجبت الإضافة فيهما لفظا نحو: لك من الدرهم نصفه وربعه قاله ابن
~~السكيت وجماعة، ووجه ذلك أن الإضمار على خلاف الأصل؛ لأنه إنما يؤتى به
~~للإيجاز والاختصار وحذف المضاف إليه على خلاف الأصل أيضا؛ لأنه للإيجاز
~~والاختصار فلو قيل: لك من الدرهم نصف وربعه لاجتمع على الكلمة الواحدة نوعا
~~إيجاز واختصار وفيه تكثير لمخالفة الأصل وهو شبيه باجتماع إعلالين على
~~الكلمة الواحدة.
### || AUTO و"الإضافة" تكون للملك نحو غلام زيد وللتخصيص نحو سرج الدابة
~~وحصير المسجد وتكون مجازا نحو دار زيد لدار يسكنها ولا يملكها ويكفي فيها
~~أدنى ملابسة وقد يحذف المضاف إليه ويعوض عنه ألف ولام لفهم المعنى نحو:
~~{ونهى النفس عن الهوى} أي عن هواها، و: {ولا تعزموا عقدة النكاح} أي نكاحها
~~وقد يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه إذا أمن اللبس.
# [ض ي ق] ضاق:
### || AUTO الشيء "ضيقا" من باب سار والاسم "الضيق" بالكسر وهو خلاف اتسع
~~فهو "ضيق"، و"ضاق" صدره حرج فهو "ضيق" أيضا إذا أريد به الثبوت فإذا ذهب به
~~مذهب الزمان قيل "ضائق"، وفي التنزيل: {وضائق به صدرك}، و"ضيقت" عليه
~~"تضييقا" و"ضيقت" المكان "فضاق"، و"ضاق" الرجل بمعنى بخل، و"ضاق" بالأمر
~~ذرعا: شق عليه والأصل ضاق ذرعه أي طاقته وقوته فأسند الفعل إلى الشخص، ونصب
~~الذرع على التمييز وقولهم: "ضاق" المال عن الديون مجاز، وكأنه مأخوذ من
~~هذا؛ لأنه لا يتسع حتى يساويها، و"أضاق" الرجل بالألف ذهب ماله.
# [ض ي م] ضامه:
# "ضيما" مثل ضاره ضيرا وزنا ومعنى
PageV01P190
### | AUTO ### || AUTO كتاب الطاء:
# [ط ب ب] طبه:
### || AUTO "طبا" من باب قتل: داواه وفي المثل: اعمل عمل من طب لمن حب،
~~والاسم الطب بالكسر النسبة "طبي" على لفظه وهي نسبة لبعض أصحابنا فالعامل
~~"طبيب" والجمع "أطباء" ويقال أيضا "طب" وصف بالمصدر و"متطبب"، ms377 وفلان
~~"يستطب" لوجهه أي يستوصف، ويقال للعالم بالشيء وللفحل الماهر بالضراب "طب"
~~و"طبيب" أيضا.
# [ط ب خ] الطبيخ:
### || AUTO فعيل بمعنى مفعول و"طبخت" اللحم طبخا من باب قتل إذا أنضجته
~~بمرق قاله الأزهري، ومن هنا قال بعضهم: لا يسمى "طبيخا" إلا إذا كان بمرق،
~~ويكون "الطبخ" في غير اللحم يقال خبزة جيدة "الطبخ" وآجرة جيدة الطبخ،
~~والمطبخ بفتح الميم والباء موضع الطبخ وقد تكسر الميم تشبيها باسم الآلة.
# [ط ب ر] طبرية:
# مدينة بالشام وكانت قصبة الأردن، والدراهم "الطبرية" منسوبة إليها وإذا
~~نسب الإنسان إليها قيل "طبراني" على غير قياس، و"طبرستان" بفتح الباء وكسر
~~الراء؛ لالتقاء الساكنين وسكون السين اسم بلاد بالعجم وهي مركبة من كلمتين
~~وينسب إلى الأولى فيقال "طبري" وإليها ينسب جماعة من أصحابنا، و"الطنبور"
~~من آلات الملاهي، وهو فنعول بضم الفاء فارسي معرب وإنما ضم حملا على باب عصفور.
### || AUTO و"طبرزذ" وزان سفرجل معرب وفيه ثلاث لغات بذال معجمة وبنون
~~وبلام، وحكى الأزهري النون واللام ولم يحك الذال وحكاها في موضع آخر فقال
~~"سكر طبرزذ"، قال ابن الجواليقي: وأصله بالفارسية تبرزد والتبر الفأس كأنه
~~نحت من جوانبه بفأس وعلى هذا فتكون "طبرزذ" صفة تابعة لسكر في الإعراب
~~فيقال هو "سكر طبرزذ" قال بعض الناس: "الطبرزذ" هو السكر الأبلوج وبه سمي
~~نوع من التمر لحلاوته، قال أبو حاتم: "الطبرزذة" نخلة بسرتها صفراء
~~مستديرة، و"الطبرزذ" الثوري بسرته صفراء فيها طول.
# [ط ب ع] الطبع:
### || AUTO الختم وهو مصدر من باب نفع، و"طبعت" الدراهم: ضربتها، و"طبعت"
~~السيف ونحوه: عملته، و"طبعت" الكتاب وعليه: ختمته، و"الطابع" بفتح الباء
~~وكسرها: ما يطبع به، و"الطبع" بالسكون أيضا: الجبلة التي خلق الإنسان
~~عليها، و"الطبع" بالفتح: الدنس وهو مصدر من باب تعب، وشيء "طبع" مثل دنس
~~وزنا ومعنى، و"الطبيعة" مزاج الإنسان المركب من الأخلاط.
# [ط ب ق] الطبق:
# من أمتعة البيت والجمع "أطباق" مثل سبب وأسباب، و"طباق" أيضا مثل جبل
~~وجبال، وأصل "الطبق" الشيء على مقدار الشيء مطبقا له من جميع جوانبه
~~كالغطاء له، ومنه يقال ms378 "أطبقوا" على الأمر بالألف إذا اجتمعوا عليه
~~متوافقين غير متخالفين، و"أطبقت" عليه الحمى فهي "مطبقة" بالكسر على الباب،
~~و"أطبق" عليه الجنون فهو "مطبق" أيضا والعامة تفتح الباء على معنى "أطبق"
~~الله عليه الحمى والجنون أي أدامهما، كما يقال أحمه الله وأجنه أي أصابه
~~بهما وعلى هذا فالأصل مطبق عليه فحذفت الصلة تخفيفا ويكون الفعل مما استعمل
~~لازما ومتعديا لكن لم أجده، ومطر "طبق" بفتحتين دائم متواتر قال امرؤ القيس:
### || AUTO ديمة هطلاء فيها وطف طبق الأرض تحرى وتدرالوطف السحاب المسترخي
~~الجوانب؛ لكثرة مائه وقوله طبق الأرض أي تعم الأرض وتحرى أي تتوخى وتقصد
~~وتدر أي تغزر وتكثر والسموات "طباق" أي كل سماء كالطبق للأخرى.
# [ط ب ل] الطبل:
### || AUTO معروف وجمعه "طبول" مثل فلس وفلوس، وجاء "أطبال" أيضا مثل
~~أفراخ، و"طبل" "طبلا" من بابي ضرب وقتل، و"طبل" تطبيلا مبالغة، والحرفة
~~"الطبالة" بالكسر ويكون بوجه واحد وقد يكون بوجهين.
# [ط ب ي] الطبى:
# لذات الخف والظلف كالثدي للمرأة والجمع PageV01P191
~~كتاب الطاء
### || AUTO "أطباء" مثل قفل وأقفال ويطلق قليلا لذات الحافر والسباع.
# [ط ج ر] الطنجير:
### || AUTO بكسر الطاء إناء من نحاس يطبخ فيه قريب من الطبق ووزنه فنعيل
~~والجمع "طناجير".
# [ط ج ن] الطاجن:
### || AUTO معرب وهو المقلى، وتفتح الجيم وقد تكسر والجمع "طواجن"،
~~و"الطيجن" وزان زينب لغة وجمعه "طياجن".
# [ط ح ل ب] الطحلب:
### || AUTO بضم اللام وفتحها تخفيف: شيء أخضر لزج يخلق في الماء ويعلوه،
~~وماء "طحل" مثل تعب: كثر "طحلبه" وعين "طحلة" كذلك، و"الطحال" بكسر الطاء
~~من الأمعاء معروف ويقال هو لكل ذي كرش إلا الفرس فلا طحال له، والجمع
~~"طحالات" و"أطحلة" مثل لسان وألسنة و"طحل" مثل كتاب وكتب، و"طحل" الإنسان
~~"طحلا" فهو "طحل" من باب تعب عظم "طحاله".
# [ط ح ن] طحنت:
### || AUTO البر ونحوه "طحنا" من باب نفع فهو "طحين" و"مطحون" أيضا،
~~و"الطاحونة" الرحى وجمعها "طواحين"، و"الطحن" بالكسر "المطحون" وقد يسمى
~~بالمصدر، و"الطواحن" الأضراس الواحدة "طاحنة" الهاء للمبالغة.
# [ط ر ب] طرب:
### || AUTO "طربا" فهو "طرب" ms379 من باب تعب و"طروب" مبالغة وهي خفة تصيبه
~~لشدة حزن أو سرور والعامة تخصه بالسرور، و"طرب" في صوته بالتضعيف رجعه ومده.
# [ط ر ث] الطرثوث:
### || AUTO بمثلثتين وزان عصفور قال الليث: "الطرثوث" نبات دقيق مستطيل
~~يضرب إلى الحمرة وهو دباغ للمعدة يجعل في الأدوية منه مر ومنه حلو، وقال
~~الأزهري: "الطرنوث" الذي في البادية لا ورق له ينبت في الرمل لا حموضة فيه
~~وفيه حلاوة في عفوصة طعام سوء، وهو أحمر مستدير الرأس ويقال خرجوا
~~"يتطرثثون" أي يجمعونه.
# [ط ر ح] طرحته:
### || AUTO "طرحا" من باب نفع: رميت به ومن هنا قيل يجوز أن يعدى بالباء
~~فيقال "طرحت" به؛ لأن الفعل إذا تضمن معنى فعل جاز أن يعمل عمله وطرحت
~~الرداء على عاتقي ألقيته عليه.
# [ط ر خ] الطرخون:
### || AUTO بقلة معروفة وهو معرب ونونه زائدة عند قوم فوزنه فعلون بالضم
~~مثل سحنون وأصلية عند آخرين وهو وزان عصفور وبعضهم يفتح الطاء والراء.
# [ط ر د] طرده:
### || AUTO "طردا" من باب قتل والاسم "الطرد" بفتحتين ويقال في المطاوع
~~"طردته" فذهب ولا يقال "اطرد" ولا "انطرد" إلا في لغة رديئة وهو "طريد"
~~و"مطرود" و"أطرده" السلطان عن البلد مثل أخرجه منه وزنا ومعنى و"طرده"
~~بالتثقيل مثله والمطرد بكسر الميم الرمح؛ لأنه يطرد به، و"طردت" الخلاف في
~~المسألة "طردا" أجريته كأنه مأخوذ من "المطاردة" وهي الإجراء للسباق،
~~و"اطرد" الأمر "اطرادا" تبع بعضه بعضا و"اطرد" الماء كذلك و"اطردت" الأنهار
~~جرت وعلى هذا فقولهم "اطرد" الحد معناه تتابعت أفراده وجرت مجرى واحدا كجري
~~الأنهار، و"استطرد له" في الحرب إذا فر منه كيدا ثم كر عليه فكأنه اجتذبه
~~من موضعه الذي لا يتمكن منه إلى موضع يتمكن منه ووقع لك على وجه
~~"الاستطراد" كأنه مأخوذ من ذلك وهو الاجتذاب لأنك لم تذكره في موضعه بل
~~مهدت له موضعا ذكرته فيه.
# [ط ر ر] طررته:
### || AUTO "طرا" من باب قتل: شققته ومنه "الطرار" وهو الذي يقطع النفقات
~~ويأخذها على غفلة من أهلها، و"طر" النبت "يطر" و"يطر" "طرورا" ms380 نبت، و"طر"
~~شارب الغلام "يطر" و"يطر" أيضا بقل فهو غلام "طار"، و"الطرة" كفة الثوب
~~والجمع "طرر" مثل غرفة وغرف.
# [ط ر ز] الطراز:
### || AUTO علم الثوب وهو معرب وجمعه "طرز" مثل كتاب وكتب و"طرزت" الثوب
~~"تطريزا" جعلت له "طرازا" وثوب "مطرز" بالذهب وغيره ويقال هذا "طرز" هذا
~~وزان فلس، و"من الطراز" الأول أي شكله ومن النمط الأول.
# [ط ر س] الطرس:
### || AUTO الصحيفة ويقال هي التي محيت ثم كتبت والجمع "أطراس" و"طروس"
~~مثل حمل وأحمال وحمول و"طرسوس" فعلول بفتح الفاء والعين مدينة على ساحل
~~البحر كانت ثغرا من ناحية بلاد الروم قريبا من طرف الشام وهي بالإقليم
~~المسمى في وقتنا "سيس" وينسب إليها بعض أصحابنا وفي البارع: قال الأصمعي:
~~"طرسوس" وزان عصفور، وامتنع من فتح الطاء والراء والأول اختيار الجمهور.
# [ط ر ش] طرش:
### || AUTO "طرشا" من باب تعب وهو الصمم وقيل أقل منه وقيل ليس بعربي محض
~~وقيل مولد، ورجل "أطرش" وامرأة "طرشاء" والجمع "طرش" مثل أحمر وحمراء وحمر،
~~وقال الأزهري: رجل "أطروش" قال: ولا أدري أعربي أم دخيل.
# [ط ر ف] طرف:
# البصر "طرفا" من باب ضرب: تحرك، و"طرف" العين: نظرها، ويطلق على الواحد
~~وغيره؛ لأنه مصدر، و"طرفت" عينه "طرفا" من باب ضرب أيضا أصبتها بشيء فهي
~~"مطروفة"، و"طرفت" البصر عنه صرفته.
PageV01P192
# كتاب الطاء
### || AUTO و"الطرف" الناحية والجمع "أطراف" مثل سبب وأسباب، و"طرفت"
~~المرأة بنانها "تطريفا" خضبت "أطراف" أصابعها، و"الطريف" المال المستحدث
~~وهو خلاف التليد، و"المطرف" ثوب من خز له أعلام ويقال ثوب مربع من خز،
~~و"أطرفته" "إطرافا" جعلت في "طرفيه" علمين فهو مطرف وربما جعل اسما برأسه
~~غير جار على فعله وكسرت الميم تشبيها بالآلة والجمع "مطارف" و"طرفته"
~~"تطريفا" مثل "أطرفته" و"الطرفة" ما يستطرف أي يستملح والجمع "طرف" مثل
~~غرفة وغرف، و"أطرف" "إطرافا" جاء بطرفة، و"طرف" الشيء بالضم فهو "طريف".
# [ط ر ق] طرقت:
### || AUTO الباب طرقا من باب قتل، و"طرقت" الحديدة مددتها و"طرقتها"
~~بالتثقيل مبالغة و"طرقت" الطريق سلكته، و"طرق" الفحل الناقة "طرقا" فهي
~~"طروقة" فعولة بفتح ms381 الفاء بمعنى مفعولة، وفيها حقة "طروقة" الفحل المراد
~~التي بلغت أن "يطرقها" ولا يشترط أن تكون قد طرقها وكل امرأة "طروقة بعلها"
~~و"طرق" النجم "طروقا" من باب قعد طلع وكل ما أتى ليلا فقد "طرق" وهو "طارق"
~~و"المطرقة" بالكسر ما يطرق به الحديد و"الطريق" يذكر في لغة نجد، وبه جاء
~~القرآن في قوله تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} ويؤنث في لغة
~~الحجاز، والجمع "طرق" بضمتين وجمع "الطرق" "طرقات" وقد جمع الطريق على لغة
~~التذكير "أطرقة"، و"استطرقت" إلى الباب سلكت طريقا إليه، و"طرقت" الترس
~~بالتشديد خصفته على جلد آخر، ونعل "مطارقة" مخصوفة، و"طرقتها" "تطريقا"
~~خرزتها من جلدين أحدهما فوق الآخر، وفي الحديث: "كأن وجوههم المجان
~~المطرقة" أي غلاظ الوجوه عراضها وفي الصحاح مكتوب بالتخفيف.
# [ط ر و] طرو:
# الشيء بالواو وزان قرب فهو "طري" أي غض بين الطراوة.
# و"طرئ" بالهمز وزان تعب لغة فهو "طريء" بين "الطراءة".
### || AUTO و"طرأ" فلان علينا "يطرأ" مهموز بفتحتين "طروءا" طلع فهو
~~"طارئ" و"طرأ" الشيء "يطرأ" أيضا "طرآنا" مهموز حصل بغتة فهو "طارئ"
~~و"أطريت" العسل بالياء "إطراء" عقدته، و"أطريت" فلانا مدحته بأحسن ما فيه
~~وقيل بالغت في مدحه وجاوزت الحد، وقال السرقسطي: في باب الهمز والياء
~~"أطرأته" مدحته و"أطريته" أثنيت عليه.
# [ط س ت] الطست:
### || AUTO قال ابن قتيبة: أصلها "طس" فأبدل من أحد المضعفين تاء؛ لثقل
~~اجتماع المثلين؛ لأنه يقال في الجمع "طساس" مثل سهم وسهام وفي التصغير
~~"طسيسة" وجمعت أيضا على "طسوس" باعتبار الأصل، وعلى "طسوت" باعتبار اللفظ،
~~قال ابن الأنباري: قال الفراء: كلام العرب "طسة" وقد يقال: "طس" بغير هاء
~~وهي مؤنثة، وطيء تقول: "طست" كما قالوا في لص لصت ونقل عن بعضهم التذكير
~~والتأنيث فيقال هو "الطسة" و"الطست" وهي "الطسة" و"الطست"، وقال الزجاج:
~~التأنيث أكثر كلام العرب وجمعها "طسات" على لفظها، وقال السجستاني: هي
~~أعجمية معربة، ولهذا قال الأزهري: هي دخيلة في كلام العرب؛ لأن التاء
~~والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية.
# [ط ع م] طعمته:
# "أطعمه" من باب تعب ms382 "طعما" بفتح الطاء ويقع على كل ما يساغ حتى الماء
~~وذوق الشيء، وفي التنزيل: {ومن لم يطعمه فإنه مني}، وقال عليه الصلاة
~~والسلام في زمزم: "إنها طعام طعم" بالضم أي يشبع منه الإنسان، و"الطعم"
~~بالضم الطعام قال:
### || AUTO وأوثر غيري من عيالك بالطعمأي بالطعام، وفي التهذيب "الطعم"
~~بالضم الحب الذي يلقى للطير وإذا أطلق أهل الحجاز لفظ "الطعام" عنوا به
~~البر خاصة، وفي العرف "الطعام" اسم لما يؤكل مثل الشراب اسم لما يشرب وجمعه
~~"أطعمة"، و"أطعمته" "فطعم"، و"استطعمته": سألته أن يطعمني، و"استطعمت"
~~الطعام: ذقته لأعرف طعمه، و"تطعمته" كذلك، و"الطعمة" الرزق وجمعها "طعم"
~~مثل غرفة وغرف، و"الطعمة" المأكلة، و"أطعمت" الشجرة بالألف: أدرك ثمرها،
~~و"الطعم" بالفتح: ما يؤديه الذوق فيقال "طعمه" حلو أو حامض وتغير "طعمه"
~~إذا خرج عن وصفه الخلقي، و"الطعم" ما يشتهى من الطعام وليس للغث "طعم"،
~~و"الطعم" بفتحتين لغة كلابية، وقولهم: "الطعم علة الربا" المعنى كونه مما
~~يطعم أي مما يساغ جامدا كان كالحبوب أو مائعا كالعصير والدهن والخل والوجه
~~أن يقرأ بالفتح؛ لأن "الطعم" بالضم يطلق ويراد به الطعام فلا يتناول
~~المائعات، و"الطعم" بالفتح يطلق ويراد به ما يتناول استطعاما فهو أعم.
# [ط ع ن] طعنه:
# بالرمح "طعنا" من باب قتل، و"طعن" في المفازة "طعنا" ذهب و"طعن" في السن
~~كبر، و"طعن" الغصن في الدار: مال إليها معترضا فيها، قال الزمخشري: "طعنت"
~~في أمر كذا وكل ما أخذت فيه ودخلت فقد "طعنت" فيه، وعلى هذا فقولهم: طعنت
~~المرأة في الحيضة فيه حذف والتقدير "طعنت" في أيام الحيضة أي دخلت فيها،
~~و"طعنت" فيه بالقول، و"طعنت" عليه من باب قتل أيضا ومن PageV01P193
~~كتاب الطاء
### || AUTO باب نفع لغة: قدحت وعبت "طعنا" و"طعنانا" وهو "طاعن" و"طعان"
~~في أعراض الناس وأجاز الفراء "يطعن" في الكل بالفتح لمكان حرف الحلق،
~~و"المطعن" يكون مصدرا ويكون موضع الطعن، و"الطاعون" الموت من الوباء والجمع
~~"الطواعين" و"طعن" الإنسان بالبناء للمفعول أصابه "الطاعون" فهو "مطعون".
# [ط غ ا] طغا:
### || AUTO "طغوا" من باب قال، و"طغي" "طغى" من باب تعب ms383 ومن باب نفع لغة
~~أيضا فيقال "طغيت"، وفي التهذيب ما يوافقه قال: "الطاغوت" تاؤها زائدة وهي
~~مشتقة من "طغا"، و"الطاغوت" يذكر ويؤنث والاسم "الطغيان" وهو مجاوزة الحد
~~وكل شيء جاوز المقدار والحد في العصيان فهو "طاغ"، و"أطغيته" جعلته
~~"طاغيا"، و"طغا" السيل: ارتفع حتى جاوز الحد في الكثرة، و"الطاغوت" الشيطان
~~وهو في تقدير فعلوت بفتح العين لكن قدمت اللام موضع العين واللام واو محركة
~~مفتوح ما قبلها فقلبت ألفا فبقي في تقدير فلعوت وهو من "الطغيان" قاله
~~الزمخشري.
# [ط ف ر] طفر:
### || AUTO "طفرا" من باب ضرب و"طفورا" أيضا، و"الطفرة" أخص من "الطفر"
~~وهو الوثوب في ارتفاع كما "يطفر" الإنسان الحائط إلى ما وراءه قاله الأزهري
~~وغيره، وزاد المطرزي على ذلك فقال: ويدل على أنه وثب خاص قول الفقهاء زالت
~~بكارتها بوثبة أو "طفرة" وقيل الوثبة من فوق والطفرة إلى فوق.
# [ط ف ف] الطفيف:
### || AUTO مثل القليل وزنا ومعنى، ومنه قيل "لتطفيف" المكيال والميزان
~~"تطفيف" وقد "طففه" فهو "مطفف" إذا كال أو وزن ولم يوف و"طفافة" بالفتح
~~والكسر ما ملأ أصباره ويقال "الطفافة" بالضم ما فوق المكيال.
# [ط ف ل] الطفل:
### || AUTO الولد الصغير من الإنسان والدواب قال ابن الأنباري: ويكون
~~"الطفل" بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والجمع قال تعالى: {أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء}، ويجوز المطابقة في التثنية والجمع والتأنيث
~~فيقال "طفلة" و"أطفال" و"طفلات" و"أطفلت" كل أنثى إذا ولدت فهي "مطفل" قال
~~بعضهم: ويبقى هذا الاسم للولد حتى يميز ثم لا يقال له بعد ذلك "طفل" بل
~~صبي، و"حزور" و"يافع" و"مراهق" و"بالغ" وفي التهذيب يقال له طفل إلى أن
~~يحتلم، و"الطفيلي" هو الذي يدخل الوليمة من غير أن يدعى إليها قال ابن
~~السكيت والأزهري: هو نسبة إلى "طفيل" من ولد عبد الله بن غطفان من أهل
~~الكوفة وكان يدخل وليمة العرس من غير أن يدعى إليها فنسب إليه كل من يفعل
~~ذلك ويقال "التطفل" من كلام أهل العراق وكلام العرب لمن يدخل من غير أن
~~يدعى في ms384 الطعام "الوارش" وفي الشراب "الواغل".
# [ط ف و] طفا:
# الشيء فوق الماء "طفوا" من باب قال، و"طفوا" على فعول إذا علا ولم يرسب
~~ومنه السمك "الطافي" وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه، و"الطفية"
~~خوصة المقل والجمع "طفى" مثل مدية ومدى و"ذو الطفيتين" من الحيات ما على
~~ظهره خطان أسودان كالخوصتين.
### || AUTO و"طفئت" النار "تطفأ" بالهمز من باب تعب "طفوءا" على فعول
~~خمدت، و"أطفأتها" ومنه "أطفأت" الفتنة إذا سكنتها على الاستعارة.
# [ط ل ب] طلبته:
### || AUTO "أطلبه" "طلبا" فأنا "طالب" والجمع "طلاب" و"طلبة" مثل "كافر"
~~و"كفار" و"كفرة" و"طالبون" وامرأة "طالبة" ونساء "طالبات" و"طوالب"
~~و"اطلبت" على افتعلت معنى "طلبت" وباسم الفاعل سمي عبد المطلب وينسب إلى
~~الثاني و"المطلب" يكون مصدرا وموضع "الطلب"، و"الطلاب" مثل كتاب ما تطلبه
~~من غيرك وهو مصدر في الأصل تقول "طالبته" "مطالبة" و"طلابا" من باب قاتل،
~~و"الطلبة" وزان كلمة والجمع "طلبات" مثله و"تطلبت" الشيء تبغيته، و"أطلبت"
~~زيدا بالألف أسعفته بما طلب، و"أطلبته" أحوجته إلى الطلب.
# [ط ل ح] الطلح:
### || AUTO الموز الواحدة "طلحة" مثل تمر وتمرة، و"الطلح" من شجر العضاه
~~الواحدة "طلحة" أيضا وبالواحدة سمي الرجل، وبعير "طليح": مهزول فعيل بمعنى
~~مفعول يقال "طلحته" "أطلحه" بفتحتين إذا هزلته.
# [ط ل س] الطلس:
### || AUTO هو الطرس وزنا ومعنى والجمع "طلوس" و"الطيلسان" فارسي معرب،
~~قال الفارابي: هو فيعلان بفتح الفاء والعين وبعضهم يقول كسر العين لغة قال
~~الأزهري: ولم أسمع فيعلان بكسر العين بل بضمها مثل الخيزران وعن الأصمعي لم
~~أسمع كسر اللام والجمع "طيالسة" و"الطيلسان" من لباس العجم.
# [ط ل ع] طلعت:
# الشمس "طلوعا" من باب قعد و"مطلعا" بفتح PageV01P194
~~كتاب الطاء
### || AUTO اللام وكسرها، وكل ما بدا لك من علو فقد طلع عليك، و"طلعت"
~~الجبل "طلوعا" يتعدى بنفسه أي علوته، و"طلعت" فيه: رقيته، و"أطلعت" زيدا
~~على كذا مثل أعلمته وزنا ومعنى "فاطلع" على افتعل أي أشرف عليه وعلم به،
~~و"المطلع" مفتعل اسم مفعول موضع "الاطلاع" من المكان المرتفع إلى المنخفض،
~~وهول "المطلع" من ذلك شبه ما ms385 يشرف عليه من أمور الآخرة بذلك، و"الطليعة"
~~القوم يبعثون أمام الجيش يتعرفون "طلع" العدو بالكسر أي خبره، والجمع
~~"طلائع" و"الطلع" بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمرا إن كانت أنثى وإن
~~كانت النخلة ذكرا لم يصر ثمرا بل يؤكل طريا ويترك على النخلة أياما معلومة
~~حتى يصير فيه شيء أبيض مثل الدقيق وله رائحة ذكية فيلقح به الأنثى،
~~و"أطلعت" النخلة بالألف أخرجت "طلعها" فهي "مطلع" وربما قيل "مطلعة"
~~و"أطلعت" أيضا طالت.
# [ط ل ق] طلق:
# الرجل امرأته "تطليقا" فهو "مطلق" فإن كثر تطليقه للنساء قيل "مطليق"
~~و"مطلاق" والاسم "الطلاق" و"طلقت" هي "تطلق" من باب قتل وفي لغة من باب قرب
~~فهي "طالق" بغير هاء قال الأزهري: وكلهم يقول: "طالق" بغير هاء قال: وأما
~~قول الأعشى:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقة كذاك أمور الناس غاد وطارقهفقال الليث: أراد
~~"طالقة" غدا وإنما اجترأ عليه؛ لأنه يقال "طلقت" فحمل النعت على الفعل،
~~وقال ابن فارس أيضا: امرأة "طالق" "طلقها" زوجها، و"طالقة" غدا فصرح
~~بالفرق؛ لأن الصفة غير واقعة، وقال ابن الأنباري: إذا كان النعت منفردا به
~~الأنثى دون الذكر لم تدخله الهاء نحو "طالق" وطامث وحائض؛ لأنه لا يحتاج
~~إلى فارق لاختصاص الأنثى به، وقال الجوهري: يقال "طالق" و"طالقة" وأنشد بيت
~~الأعشى وأجيب عنه بجوابين؛ أحدهما ما تقدم، والثاني أن الهاء لضرورة
~~التصريع على أنه معارض بما رواه ابن الأنباري عن الأصمعي قال أنشدني أعرابي
~~من شق اليمامة البيت فإنك طالق من غير تصريع فتسقط الحجة به.
### || AUTO قال البصريون: إنما حذفت العلامة؛ لأنه أريد النسب، والمعنى
~~امرأة ذات طلاق وذات حيض أي هي موصوفة بذلك حقيقة ولم يجروه على الفعل،
~~ويحكى عن سيبويه أن هذه نعوت مذكرة وصف بهن الإناث كما يوصف المذكر بالصفة
~~المؤنثة نحو علامة ونسابة وهو سماعي وقال الفارابي: نعجة "طالق" بغير هاء
~~إذا كانت مخلاة ترعى وحدها فالتركيب يدل على الحل والانحلال يقال "أطلقت"
~~الأسير إذا حللت إساره وخليت عنه "فانطلق" أي ذهب في سبيله ومن هنا ms386 قيل
~~"أطلقت" القول إذا أرسلته من غير قيد ولا شرط، و"أطلقت" البينة إذا شهدت من
~~غير تقييد بتاريخ، و"أطلقت" الناقة من عقالها وناقة "طلق" بضمتين بلا قيد،
~~وناقة "طالق" أيضا مرسلة ترعى حيث شاءت، وقد "طلقت" "طلوقا" من باب قعد إذا
~~انحل وثاقها، و"أطلقتها" إلى الماء "فطلقت" و"الطلق" بفتحتين جري الفرس لا
~~تحتبس إلى الغاية فيقال عدا الفرس "طلقا" أو "طلقين" كما يقال شوطا أو
~~شوطين، و"تطلق" الظبي: مر لا يلوي على شيء، و"طلق" الوجه بالضم "طلاقة"
~~ورجل "طلق الوجه" أي فرح ظاهر البشر وهو "طليق الوجه" قال أبو زيد: متهلل
~~بسام وهو "طلق اليدين" بمعنى سخي وليلة "طلقة" إذا لم يكن فيها قر ولا حر
~~وكله وزان فلس، وشيء "طلق" وزان حمل أي حلال وافعل هذا "طلقا" لك أي حلالا
~~ويقال "الطلق" المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات فيكون فعل
~~بمعنى مفعول مثل الذبح بمعنى المذبوح وأعطيته من "طلق" مالي أي من حله أو
~~من "مطلقه" و"طلقت" المرأة بالبناء للمفعول "طلقا" فهي "مطلوقة" إذا أخذها
~~المخاض وهو وجع الولادة، و"طلق" لسانه بالضم "طلوقا" و"طلوقة" فهو طلق
~~اللسان وطليقه أيضا أي فصيح عذب المنطق، و"استطلقت" من صاحب الدين كذا
~~"فأطلقه"، و"استطلق" بطنه لازما، و"أطلقه" الدواء، وفرس "مطلق" اليدين إذا
~~خلا من التحجيل.
# [ط ل ل] الطلل:
### || AUTO الشاخص من الآثار والجمع "أطلال" مثل سبب وأسباب، وربما قيل
~~"طلول" مثل أسد وأسود، وشخص الشيء "طلله"، و"طلل" السفينة غطاء يغشى به
~~كالسقف والجمع "أطلال" أيضا، و"طلا" السلطان الدم "طلا" من باب قتل أهدره،
~~وقال الكسائي وأبو عبيد: ويستعمل لازما أيضا فيقال "طل" الدم من باب قتل
~~ومن باب تعب لغة، وأنكره أبو زيد وقال: لا يستعمل إلا متعديا فيقال "طله"
~~السلطان إذا أبطله و"أطله" بالألف أيضا "فطل" هو و"أطل" مبنيين للمفعول،
~~و"أطل" الرجل على الشيء مثل أشرف عليه وزنا ومعنى، و"أطل" الزمان بالألف
~~أيضا قرب، و"الطل" المطر الخفيف، ويقال أضعف المطر.
# [ط ل ي] طليته:
# بالطين وغيره "طليا" من باب ms387 رمى، و"اطليت" على افتعلت إذا فعلت ذلك لنفسك
~~ولا يذكر معه المفعول.
# و"الطلاء" وزان كتاب كل ما يطلى به من قطران ونحوه وعليه PageV01P195
~~كتاب الطاء
### || AUTO "طلاوة" بالضم والفتح لغة أي بهجة و"الطلا" ولد الظبية والجمع
~~"أطلاء" مثل سبب وأسباب.
# [ط م ث] طمث:
### || AUTO الرجل امرأته "طمثا" من بابي ضرب وقتل: افتضها واقترعها ولا
~~يكون "الطمث" نكاحا إلا بالتدمية وعليه قوله تعالى: {لم يطمثهن} أي: لم
~~يدمهن بالنكاح، وفي تفسير الآية عن ابن عباس لم يطمث الإنسية إنسي، ولا
~~الجنية جني، و"طمثت" المرأة "طمثا" من باب ضرب إذا حاضت، وبعضهم يزيد عليه:
~~أول ما تحيض فهي "طامث" بغير هاء و"طمثت" "تطمث" من باب تعب لغة.
# [ط م ح] طمح:
### || AUTO ببصره نحو الشيء "يطمح" بفتحتين "طموحا": استشرف له، وأصله
~~قولهم: جبل "طامح" أي عال مشرف.
# [ط م ر] طمرت:
### || AUTO الميت "طمرا" من باب قتل دفنته في الأرض، و"طمرت" الشيء:
~~سترته، ومنه "المطمورة" وهي حفرة تحفر تحت الأرض، قال ابن دريد: وبنى فلان
~~"مطمورة" إذا بنى بيتا في الأرض، و"طمر" في الركية "طمرا" و"طمورا" وثب من
~~أعلاها إلى أسفلها، و"الطمر" الثوب الخلق والجمع "أطمار" مثل حمل وأحمال.
# [ط م س] طمست:
### || AUTO الشيء "طمسا" من باب ضرب محوته، و"طمس" هو يتعدى ولا يتعدى
~~و"طمس" الطريق "يطمس" و"يطمس" "طموسا" درس.
# [ط م ع] طمع:
### || AUTO في الشيء "طمعا" و"طماعة" و"طماعية" مخفف فهو "طمع" و"طامع"
~~ويتعدى بالهمزة فيقال "أطمعته" وأكثر ما يستعمل فيما يقرب حصوله، وقد
~~يستعمل بمعنى الأمل ومن كلامهم: "طمع في غير مطمع" إذا أمل ما يبعد حصوله؛
~~لأنه قد يقع كل واحد موقع الآخر؛ لتقارب المعنى و"الطمع" رزق الجند والجمع
~~"أطماع" مثل سبب وأسباب.
# [ط م م] طممت:
### || AUTO البئر وغيرها بالتراب "طما" من باب قتل: ملأتها حتى استوت مع
~~الأرض، و"طمها" التراب فعل بها ذلك و"طم" الأمر "طما" أيضا علا وغلب، ومنه
~~قيل للقيامة "طامة".
# [ط م ن] اطمأن:
### || AUTO القلب سكن ولم يقلق والاسم "الطمأنينة" و"اطمأن" ms388 بالموضع أقام
~~به واتخذه "وطنا" وموضع "مطمئن": منخفض، قال بعضهم: والأصل في "اطمأن"
~~الألف مثل احمار واسواد لكنهم همزوا فرارا من الساكنين على غير قياس وقيل
~~الأصل همزة متقدمة على الميم لكنها أخرت على غير قياس بدليل قولهم: "طأمن"
~~الرجل ظهره بالهمز على فأعل ويجوز تسهيل الهمزة فيقال "طامن" ومعناه حناه وخفضه.
# [ط ن ب] الطنب:
# بضمتين وسكون الثاني لغة الحبل تشد به الخيمة ونحوها والجمع "أطناب" مثل
~~عنق وأعناق قال ابن السراج في موضع من كتابه: ولا يجمع على غير ذلك، وقال
~~في موضع: قالوا عنق وأعناق وطنب وأطناب فيمن جمع "الطنب" فأفهم خلافا في
~~جواز الجمع وأنه يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع وعليه قوله:
# إذا أراد انكراسا فيه عن له
# دون الأرومة من أطنابها طنب
### || AUTO فجمع بين اللغتين فاستعمله مجموعا ومفردا بنية الجمع، وتزوج
~~الأشعث مليكة بنت زرارة على حكمها فحكمت بمائة ألف درهم، فردها عمر إلى
~~"أطناب" بيتها أي إلى أمثال أهلها والمراد مهر مثلها و"الطنب" بفتحتين طول
~~ظهر الفرس وهو عيب عندهم وهو مصدر من باب تعب وفرس "أطنب" و"طنباء" مثل
~~أحمر وحمراء، و"أطنبت" الريح "إطنابا" اشتدت في غبار ومنه يقال "أطنب"
~~الرجل إذا بالغ في قوله كمدح أو ذم.
# [ط ن ف س] الطنفسة:
### || AUTO بكسرتين في اللغة العالية واقتصر عليها جماعة منهم ابن السكيت
~~وفي لغة بفتحتين وهي بساط له خمل رقيق وقيل هو ما يجعل تحت الرحل على كتفي
~~البعير والجمع "طنافس".
# [ط ن ن] طن:
### || AUTO الذباب وغيره "يطن" من باب ضرب "طنينا" صوت و"الطن" فيما يقال
~~حزمة من حطب أو قصب والجمع "أطنان" مثل قفل وأقفال.
# [ط ه ر] طهر:
# الشيء من بابي قتل وقرب "طهارة" والاسم "الطهر" وهو النقاء من الدنس
~~والنجس وهو "طاهر" العرض أي بريء من العيب ومنه قيل للحالة المناقضة للحيض
~~"طهر" والجمع "أطهار" مثل قفل وأقفال وامرأة "طاهرة" من الأدناس و"طاهر" من
~~الحيض بغير هاء وقد "طهرت" من الحيض من باب قتل وفي لغة قليلة ms389 من باب قرب،
~~و"تطهرت" اغتسلت وتكون "الطهارة" بمعنى "التطهر" وماء "طاهر" خلاف نجس،
~~و"طاهر" صالح للتطهر به و"طهور" قيل مبالغة وإنه بمعنى طاهر والأكثر أنه
~~لوصف زائد، قال ابن فارس: قال ثعلب: "الطهور" هو الطاهر في نفسه المطهر
~~لغيره، وقال الأزهري أيضا: "الطهور" في اللغة هو الطاهر المطهر قال: وفعول
~~في كلام العرب لمعان منها فعول لما يفعل به مثل "الطهور" لما يتطهر به
~~و"الوضوء" لما يتوضأ به و"الفطور" لما يفطر عليه و"الغسول" لما يغتسل به
~~ويغسل به الشيء وقوله عليه الصلاة والسلام: "هو الطهور ماؤه" أي هو الطاهر
~~المطهر قاله ابن الأثير قال وما لم يكن "مطهرا" فليس "بطهور" وقال الزمخشري
~~"الطهور" البليغ في الطهارة قال بعض العلماء ويفهم من قوله: {وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا} أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره لأن قوله "ماء" يفهم منه
~~أنه طاهر؛ لأنه ذكر في معرض الامتنان PageV01P196
~~كتاب الطاء
### || AUTO ولا يكون ذلك إلا بما ينتفع به فيكون طاهرا في نفسه وقوله
~~"طهورا" يفهم منه صفة زائدة على الطهارة وهي الطهورية فإن قيل فقد ورد
~~"طهور" بمعنى طاهر كما في قوله: "ريقهن طهور" فالجواب أن وروده كذلك غير
~~مطرد بل هو سماعي وهو في البيت مبالغة في الوصف أو واقع موقع طاهر لإقامة
~~الوزن ولو كان طهور بمعنى طاهر مطلقا لقيل ثوب طهور وخشب طهور ونحو ذلك
~~وذلك ممتنع، و: "طهور إناء أحدكم" أي مطهره و"المطهرة" بكسر الميم الإداوة
~~والفتح لغة، ومنه "السواك مطهرة للفم" بالفتح، وكل إناء يتطهر به "مطهرة"
~~والجمع "المطاهر".
# [ط وب] الطوب:
### || AUTO الآجر الواحدة "طوبة" قال ابن دريد: لغة شامية وأحسبها رومية،
~~وقال الأزهري: "الطوب" الآجر، و"الطوبة" الآجرة وهو يقتضي أنها عربية.
# [ط ور] الطور:
### || AUTO بالضم اسم جبل و"الطور" بالفتح التارة وفعل ذلك "طورا" بعد
~~"طور" أي مرة بعد مرة و"الطور" الحال والهيئة والجمع "أطوار" مثل ثوب
~~وأثواب وتعدى "طوره" أي حاله التي تليق به.
# [ط وس] الطاوس:
### || AUTO معروف وهو فاعول ويصغر بحذف زوائده فيقال ms390 "طويس" و"تطوست"
~~المرأة بمعنى تزينت ومنه يقال إنه "لمطوس" للشيء الحسن و"طوس" بلد من أعمال
~~نيسابور على مرحلتين.
# [ط وع] أطاعه:
### || AUTO "إطاعة" أي انقاد له و"طاعة" "طوعا" من باب قال، وبعضهم يعديه
~~بالحرف فيقول "طاع" له وفي لغة من بابي باع وخاف و"الطاعة" اسم منه والفاعل
~~من الرباعي "مطيع" ومن الثلاثي "طائع" و"طيع" و"طوعت" له نفسه رخصت وسهلت،
~~و"طاوعته" كذلك و"انطاع" له انقاد قالوا ولا تكون الطاعة إلا عن أمر كما أن
~~الجواب لا يكون إلا عن قول يقال أمره "فأطاع" وقال ابن فارس إذا مضى لأمره
~~فقد "أطاعه" "إطاعة" وإذا وافقه فقد "طاوعه"، و"الاستطاعة" الطاقة والقدرة
~~يقال "استطاع" وقد تحذف التاء فيقال "اسطاع" "يسطيع" بالفتح ويجوز الضم قال
~~أبو زيد شبهوها بأفعل يفعل إفعالا و"تطوع" بالشيء تبرع به ومنه "المطوعة"
~~بتشديد الطاء والواو وهو اسم فاعل وهم الذين يتبرعون بالجهاد والأصل
~~"المتطوعة" فأبدل وأدغم.
# [ط وف] طاف:
# بالشيء "يطوف" "طوفا" و"طوافا" استدار به، و"المطاف" موضع الطواف، و"طاف"
~~"يطيف" من باب باع و"أطافه" بالألف، و"استطاف" به كذلك، و"أطاف" بالشيء
~~أحاط به، و"تطوف" بالبيت و"اطوف" على البدل والإدغام واسم الفاعل من
~~الثلاثي "طائف" و"طواف" مبالغة وامرأة "طوافة" على بيوت جاراتها ويتعدى
~~بزيادة حرف فيقال "طفت" به على البيت، و"طاف" بالنساء "يطوف" و"أطاف" إذا ألم.
### || AUTO و"الطائف" بلاد الغور وهي على ظهر جبل غزوان وهو أبرد مكان
~~بالحجارة و"الطائف" بلاد ثقيف، و"الطائفة" الفرقة من الناس، و"الطائفة"
~~القطعة من الشيء، و"الطائفة" من الناس الجماعة وأقلها ثلاثة وربما أطلقت
~~على الواحد والاثنين، و"طوفان" الماء ما يغشى كل شيء قال البصريون: هو جمع
~~واحده "طوفانة" وقال الكوفيون هو مصدر كالرجحان والنقصان ولا يجمع وهو من
~~"طاف" "يطوف" و"الطوف" بالفتح ما يخرج من الولد من الأذى بعدما يرضع ثم
~~أطلق على الغائط مطلقا فقيل "طاف" "يطوف" "طوفا"، و"الطوف" قرب ينفخ فيها
~~ثم يشد بعضها إلى بعض ويجعل عليها خشب حتى تصير كهيئة سطح فوق الماء والجمع
~~"أطواف" مثل ثوب وأثواب.
# [ط وق] الطوق:
### || AUTO معروف ms391 والجمع "أطواق" مثل ثوب وأثواب، و"طوقته" الشيء: جعلته
~~"طوقه" ويعبر به عن التكليف، و"طوق" كل شيء ما استدار به ومنه قيل للحمامة
~~"ذات طوق"، و"أطقت" الشيء "إطاقة" قدرت عليه فأنا "مطيق" والاسم "الطاقة"
~~مثل الطاعة من أطاع.
# [ط ول] طال:
# الشيء "طولا" بالضم: امتد و"الطول" خلاف العرض وجمعه "أطوال" مثل قفل
~~وأقفال، و"طالت" النخلة ارتفعت قيل هو من باب قرب حملا على نقيضه وهو قصر،
~~وقيل من باب قال والفعل لازم والفاعل "طويل" والجمع "طوال" مثل كريم وكرام
~~والأنثى "طويلة" والجمع "طويلات" وهذا "أطول" من ذاك للمذكر وفي المؤنثة
~~طولى من ذاك وجمع المؤنثة "الطول" مثل فضلى وفضل وكبرى وكبر، وقرأت السبع:
~~"الطول"، و"أطال" الله مده ووسعه وكذلك كل شيء يمتد يعدى بالهمزة ومنه
~~"طال" المجلس إذا امتد زمانه و"أطاله" صاحبه، و"طولت" له بالتثقيل أمهلت،
~~و"المطاولة" في الأمر بمعنى التطويل فيه، و"طولت" الحديدة مددتها، و"طولت"
~~للدابة أرخيت لها حبلها لترعى وهو غير "طائل" إذا كان حقيرا، والفجر
~~"المستطيل" هو الأول ويسمى الكاذب وذنب السرحان شبه به لأنه مستدق صاعد في
~~غير اعتراض PageV01P197
~~كتاب الطاء
### || AUTO و"طال" على القوم "يطول" "طولا" من باب قال إذا أفضل فهو
~~"طائل" و"أطال" بالألف و"تطول" كذلك، و"طول" الحرة مصدر في الأصل من هذا؛
~~لأنه إذا قدر على صداقها وكلفتها فقد "طال" عليها وقال بعض الفقهاء "طول"
~~الحرة ما فضل عن كفايته وكفى صرفه إلى مؤن نكاحه وهذا موافق لما قاله
~~الأزهري نزل قوله تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم} فيمن لا يستطيع "طولا"
~~وقيل "الطول" الغنى والأصل أن يعدى بإلى فيقال وجدت "طولا" إلى الحرة أي
~~سعة من المال؛ لأنه بمعنى الوصلة ثم كثر الاستعمال فقالوا "طولا" إلى الحرة
~~ثم زاد الفقهاء تخفيفه فقالوا "طول" الحرة وقيل الأصل "طولا" عليها
~~و"استطال" عليه قهره وغلبه و"تطاول" عليه كذلك ومدار الباب على الزيادة.
# [ط وي] طويته
### || AUTO "طيا" من باب رمى و"طويت" البئر فهو "طوي" فعيل بمعنى مفعول،
~~و"ذو طوى" واد بقرب مكة على نحو فرسخ ويعرف ms392 في وقتنا بالزاهر في طريق
~~التنعيم ويجوز صرفه ومنعه وضم الطاء أشهر من كسرها فمن نون جعله اسما
~~للوادي ومن منعه جعله اسما للبقعة مع العلمية أو منعه للعلمية مع تقدير
~~العدل عن طاو.
# [ط ي ب] طاب:
### || AUTO الشيء "يطيب" "طيبا" إذا كان لذيذا أو حلالا فهو "طيب"،
~~و"طابت" نفسه "تطيب" انبسطت وانشرحت، و"الاستطابة" الاستنجاء يقال "استطاب"
~~و"أطاب" "إطابة" أيضا؛ لأن المستنجي تطيب نفسه بإزالة الخبث عن المخرج،
~~و"استطبت" الشيء رأيته "طيبا" و"تطيب" "بالطيب" وهو من العطر، و"طيبته"
~~ضمخته، و"طيبة" اسم لمدينة النبي صلى الله عليه وسلم، و"طابة" لغة فيها،
~~و"طوبى" لهم قيل من "الطيب" والمعنى العيش "الطيب" وقيل حسنى لهم وقيل خير
~~لهم وأصلها "طيبى" فقلبت الياء واوا لمجانسة الضمة و"الطيبات" من الكلام
~~أفضله وأحسنه.
# [ط ي ر] الطائر:
### || AUTO على صيغة اسم الفاعل من "طار" "يطير" "طيرانا" وهو له في الجو
~~كمشي الحيوان في الأرض ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "طيرته" و"أطرته" وجمع
~~"الطائر" "طير" مثل صاحب وصحب وراكب وركب وجمع "الطير" طيور و"أطيار" وقال
~~أبو عبيدة وقطرب: ويقع الطير على الواحد والجمع، وقال ابن الأنباري:
~~"الطير" جماعة وتأنيثها أكثر من التذكير ولا يقال للواحد "طير" بل "طائر"
~~وقلما يقال للأنثى "طائرة" و"طائر" الإنسان عمله الذي يقلده، و"طار" القوم:
~~نفروا مسرعين و"استطار" الفجر انتشر و"تطير" من الشيء و"اطير" منه والاسم
~~"الطيرة" وزان عنبة وهي التشاؤم وكانت العرب إذا أرادت المضي لمهم مرت
~~"بمجاثم الطير" وأثارتها لتستفيد هل تمضي أو ترجع فنهى الشارع عن ذلك وقال:
~~"لا هام ولا طيرة"، وقال: "أقروا الطير في وكناتها" أي على مجاثمها.
# [ط ي ش] الطيش:
### || AUTO الخفة وهو مصدر من باب باع، و"طاش" السهم عن الهدف "طيشا" أيضا
~~انحرف عنه فلم يصبه فهو "طائش" و"طياش" مبالغة.
# [ط ي ف] طاف:
### || AUTO الخيال "طيفا" من باب باع: ألم و"طيف" الشيطان و"طائفه" إلمامه
~~بمس أو وسوسة ويقال أصله الواو وأصله "يطوف" لكنه قلب إما للتخفيف وإما
~~لغة، قال ابن فارس في باب الواو: و"الطيف" ms393 و"الطائف" ما أطاف بالإنسان من
~~الجن والإنس والخيال وقال في باب الياء "الطيف" تقدم ذكره.
# [ط ي ن] الطين:
# معروف و"الطينة" أخص و"طان" الرجل البيت والسطح "يطينه" من باب باع طلاه
~~بالطين و"طينه" بالتثقيل مبالغة وتكثير، و"الطينة" الخلقة، و"طانه" الله
~~على الخير جبله عليه.
PageV01P198
### | AUTO ### || AUTO كتاب الظاء:
# [ظ ب ي] الظبي:
# معروف وهو اسم للذكر والتثنية "ظبيان" على لفظه وبه كني ومنه "أبو ظبيان"
~~وجمعه "أظب" وأصله أفعل مثل أفلس و"ظبي" مثل فلوس والأنثى "ظبية" بالهاء لا
~~خلاف بين أئمة اللغة أن الأنثى بالهاء والذكر بغير هاء قال أبو حاتم
~~"الظبية" الأنثى وهي عنز وماعزة والذكر "ظبي" ويقال له تيس وذلك اسمه إذا
~~أثنى ولا يزال ثنيا حتى يموت ولفظ الفارابي وجماعة: "الظبية" أنثى "الظباء"
~~وبها سميت المرأة وكنيت فقيل "أم ظبية" والجمع "ظبيات" مثل سجدة وسجدات
~~و"الظباء" جمع يعم الذكور والإناث مثل سهم وسهام وكلبة وكلاب.
### || AUTO و"الظبة" بالتخفيف حد السيف والجمع "ظبات" و"ظبون" جبرا لما
~~نقض ولامها محذوفة يقال إنها واو لأنه يقال "ظبوت" ومعناه دعوت.
# [ظ ر ب] الظرب:
### || AUTO وزان نبق: الرابية الصغيرة والجمع "ظراب" ويقال "الظراب"
~~الحجارة الثابتة وهو جمع عزيز قال ابن السراج في باب ما يجمع على أفعال:
~~فمنه فعل بفتح الفاء وكسر العين نحو كبد وأكباد وفخذ وأفخاذ ونمر وأنمار
~~وقلما يجاوزون في هذا البناء هذا الجمع وعلى هذا فقياسه أن يقال "أظراب"
~~لكن وجهه أنه جمع على توهم التخفيف بالسكون فيصير مثل سهم وسهام وهو كما
~~خفف نمر وجمع على نمور مثل حمل وحمول وخفف سبع وجمع على أسبع وبالمفرد سمي
~~الرجل ومنه "عامر بن الظرب العدواني" و"الظربان" على صيغة المثنى والتخفيف
~~بكسر الظاء وسكون الراء لغة دويبة يقال إنها تشبه الكلب الصيني القصير أصلم
~~الأذنين طويل الخرطوم أسود السراة أبيض البطن منتنة الريح والفسو، وتزعم
~~العرب أنها إذا فست في الثوب لا تزول ريحه حتى يبلى وإذا فست بين الإبل
~~تفرقت، ولهذا يقال في القوم إذا تقاطعوا "فسا بينهم ms394 الظربان" وهي من أخبث
~~الحشرات والجمع "الظرابى" و"الظربى" أيضا على فعلى وزان ذكرى وذفرى.
# [ظ ر ف] الظرف:
### || AUTO وزان فلس: البراعة وذكاء القلب و"ظرف" بالضم "ظرافة" فهو
~~"ظريف" قال ابن القوطية "ظرف" الغلام والجارية وهو وصف لهما لا للشيوخ
~~وبعضهم يقول المراد الوصف بالحسن والأدب وبعضهم يقول: المراد الكيس فيعم
~~الشباب والشيوخ، ورجل "ظريف" وقوم "ظرفاء" و"ظراف" وشابة "ظريفة" ونساء
~~"ظراف" و"الظرف" الوعاء والجمع "ظروف" مثل فلس وفلوس.
# [ظ ع ن] ظعن:
### || AUTO "ظعنا" من باب نفع: ارتحل والاسم "ظعن" بفتحتين ويتعدى بالهمزة
~~وبالحرف فيقال "أظعنته" و"ظعنت" به والفاعل "ظاعن" والمفعول "مظعون" والأصل
~~"مظعون" به لكن حذفت الصلة لكثرة الاستعمال وباسم المفعول سمي الرجل ويقال
~~للمرأة "ظعينة" فعيلة بمعنى مفعولة لأن زوجها "يظعن" بها ويقال "الظعينة"
~~الهودج وسواء كان فيه امرأة أم لا والجمع "ظعائن" و"ظعن" بضمتين ويقال
~~"الظعينة" في الأصل وصف للمرأة في هودجها ثم سميت بهذا الاسم وإن كانت في
~~بيتها؛ لأنها تصير "مظعونة".
# [ظ ف ر] الظفر:
# للإنسان مذكر وفيه لغات أفصحها بضمتين وبها قرأ السبعة في قوله تعالى:
~~{حرمنا كل ذي ظفر} والثانية الإسكان للتخفيف وقرأ بها الحسن البصري والجمع
~~"أظفار" وربما جمع على "أظفر" مثل ركن وأركن والثالثة بكسر الظاء وزان حمل
~~والرابعة بكسرتين للاتباع وقرئ بهما في الشاذ والخامسة "أظفور" والجمع
~~"أظافير" مثل أسبوع وأسابيع وقال:
# ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت وبين أخرى تليها قيد أظفوروقوله في
~~الصحاح: ويجمع "الظفر" على "أظفور" سبق قلم وكأنه أراد ويجمع على "أظفر"
~~فطغا القلم بزيادة واو، و"ظفر" "ظفرا" من باب تعب وأصله بالفوز والفلاح
~~و"ظفرت" بالضالة إذا وجدتها والفاعل "ظافر" و"ظفر" بعدوه و"أظفرته" به
~~و"أظفرته" عليه بمعنى
PageV01P199
### || AUTO كتاب الظاء
# [ظ ل ع] ظلع:
### || AUTO البعير والرجل "ظلعا" من باب نفع غمز في مشيه وهو شبيه بالعرج
~~ولهذا يقال هو عرج يسبهير.
# [ظ ل ف] الظلف:
### || AUTO من الشاء والبقر ونحوه كالظفر من الإنسان والجمع "أظلاف" مثل
~~حمل وأحمال.
# [ظ ل ل] الظل:
### || AUTO قال ms395 ابن قتيبة: يذهب الناس إلى أن الظل والفيء بمعنى واحد وليس
~~كذلك بل "الظل" يكون غدوة وعشية، و"الفيء" لا يكون إلا بعد الزوال فلا يقال
~~لما قبل الزوال "فيء" وإنما سمي بعد الزوال "فيئا"؛ لأنه ظل فاء من جانب
~~المغرب إلى جانب المشرق، و"الفيء" الرجوع وقال ابن السكيت: "الظل" من
~~الطلوع إلى الزوال، و"الفيء" من الزوال إلى الغروب، وقال ثعلب الظل للشجرة
~~وغيرها بالغداة و"الفيء" بالعشي وقال رؤبة بن العجاج كل ما كانت عليه الشمس
~~فزالت عنه فهو "ظل" و"فيء" وما لم يكن عليه الشمس فهو "ظل" ومن هنا قيل
~~الشمس تنسخ "الظل" والفيء "ينسخ الشمس" وجمع "الظل" "ظلال" و"أظلة" و"ظلل"
~~وزان رطب وأنا في "ظل" فلان أي في ستره، و"ظل" الليل سواده؛ لأنه يستر
~~الأبصار عن النفوذ، و"ظل" النهار "يظل" من باب ضرب "ظلاله" دام ظله و"أظل"
~~بالألف كذلك و"أظل" الشيء و"ظلل" امتد ظله فهو "مظل" و"مظلل" أي ذو ظل
~~يستظل به، و"المظلة" بكسر الميم وفتح الظاء البيت الكبير من الشعر وهو أوسع
~~من الخباء قاله الفارابي في باب مفعلة بكسر الميم وإنما كسرت الميم؛ لأنه
~~اسم آلة ثم كثر الاستعمال حتى سموا العريش المتخذ من جريد النخل المستور
~~بالثمام "مظلة" على التشبيه، وقال الأزهري في موضع من كتابه: وأما "المظلة"
~~فرواه ابن الأعرابي بفتح الميم وغيره يجيز كسرها، وقال في مجمع البحرين
~~الفتح لغة في الكسر والجمع "المظال" وزان دواب، و"أظل" الشيء "إظلالا" إذا
~~أقبل أو قرب، و"أظل" أشرف، و"ظل" يفعل كذا "يظل" من باب تعب "ظلولا" إذا
~~فعله نهارا قال الخليل: لا تقول العرب "ظل" إلا لعمل يكون بالنهار.
# [ظ ل م] الظلم:
### || AUTO اسم من "ظلمه" "ظلما" من باب ضرب و"مظلمة" بفتح الميم وكسر
~~اللام وتجعل "المظلمة" اسما لما تطلبه عند الظالم "كالظلامة" بالضم،
~~و"ظلمته" بالتشديد: نسبته إلى الظلم وأصل "الظلم" وضع الشيء في غير موضعه
~~وفي المثل: "من استرعى الذئب فقد ظلم" و"الظلمة" خلاف النور وجمعها "ظلم"
~~و"ظلمات" مثل غرف وغروفات في وجوهها قال الجوهري ms396 و"الظلام" أول الليل
~~و"الظلماء" "الظلمة"، و"أظلم" الليل أقبل بظلامه، و"أظلم القوم" دخلوا في
~~الظلام، و"تظالموا" ظلم بعضهم بعضا.
# [ظ م ئ] ظمىء:
### || AUTO "ظمأ" مهموز مثل عطش عطشا وزنا ومعنى فالذكر "ظمآن" والأنثى
~~"ظمأى" مثل عطشان وعطشى والجمع "ظماء" مثل سهام ويتعدى بالتضعيف والهمزة
~~فيقال "ظمأته" و"أظمأته".
# [ظ ن ن] الظن:
# مصدر من باب قتل وهو خلاف اليقين قاله الأزهري وغيره، وقد يستعمل بمعنى
~~اليقين كقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} ومنه "المظنة" بكسر
~~الظاء للمعلم وهو حيث يعلم الشيء قال النابغة:
### || AUTO فإن مظنة الجهل الشبابوالجمع "المظان" قال ابن فارس: "مظنة"
~~الشيء موضعه ومألفه، و"الظنة" بالكسر التهمة وهي اسم من ظننته من باب قتل
~~أيضا إذا اتهمته فهو "ظنين" فعيل بمعنى مفعول وفي السبعة "وما هو على الغيب
~~بظنين" أي بمتهم و"أظننت" به الناس عرضته للتهمة.
# [ظ ه ر] ظهر:
# الشيء "يظهر" "ظهورا" برز بعد الخفاء ومنه قيل "ظهر" لي رأي إذا علمت ما
~~لم تكن علمته، و"ظهرت" عليه اطلعت، و"ظهرت" على الحائط علوت ومنه قيل "ظهر"
~~على عدوه إذا غلبه، و"ظهر" الحمل تبين وجوده، ويروى أن عمر بن عبد العزيز
~~سأل أهل العلم من النساء عن ظهور الحمل فقلن لا يتبين الولد دون ثلاثة
~~أشهر، و"الظهر" خلاف البطن والجمع "أظهر" و"ظهور" مثل فلس وأفلس وفلوس وجاء
~~"ظهران" أيضا بالضم، و"الظهر" الطريق في البر، و"الظهران" بلفظ التثنية اسم
~~واد بقرب مكة ونسب إليه قرية هناك فقيل "مر الظهران"، و"الظهيرة" الهاجرة
~~وذلك حين تزول الشمس، و"الظهير" المعين ويطلق على الواحد والجمع وفي
~~التنزيل: {والملائكة بعد ذلك ظهير} و"المظاهرة" المعاونة، و"تظاهروا"
~~تقاطعوا كأن كل واحد ولى ظهره إلى صاحبه وهو نازل بين "ظهرانيهم" بفتح
~~النون، قال ابن فارس: ولا تكسر وقال جماعة: الألف والنون زائدتان للتأكيد،
~~وبين "ظهريهم" وبين "أظهرهم" كلها بمعنى بينهم وفائدة إدخاله في الكلام أن
~~إقامته بينهم على سبيل الاستظهار بهم والاستناد إليهم وكأن المعنى أن
~~"ظهرا" منهم قدامه و"ظهرا" وراءه فكأنه مكنوف من جانبيه هذا أصله ms397 ثم كثر
~~حتى استعمل في الإقامة بين القوم وإن كان غير مكنوف بينهم ولقيته بين
~~"الظهرين" و"الظهرانين" أي في اليومين والأيام، و"أفضل الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى"
PageV01P200
# كتاب الظاء
# والمراد نفس الغنى ولكن أضيف للإيضاح والبيان كما قيل "ظهر" الغيب و"ظهر"
~~القلب والمراد نفس الغيب ونفس القلب ومثله نسيم الصبا وهي نفس الصبا
~~لاختلاف اللفظين طلبا للتأكيد، قال بعضهم: ومن هذا الباب: {لحق اليقين}،
~~{ولدار الآخرة}، وقيل المراد عن غنى يعتمده ويستظهر به على النوائب وقيل ما
~~يفضل عن العيال، والظهر مضموما إلى الصلاة مؤنثة فيقال دخلت "صلاة الظهر"
~~ومن غير إضافة يجوز التأنيث والتذكير فالتأنيث على معنى ساعة الزوال
~~والتذكير على معنى الوقت والحين فيقال حان "الظهر" وحانت "الظهر" ويقاس على
~~هذا باقي الصلوات.
### || AUTO و"أظهر" القوم بالألف دخلوا في وقت "الظهر" أو "الظهيرة"
~~و"الظهارة" بالكسر ما يظهر للعين وهي خلاف البطانة، و"ظاهر" من امرأته
~~"ظهارا" مثل قاتل قتالا و"تظهر" إذا قال لها أنت علي كظهر أمي قيل إنما خص
~~ذلك بذكر الظهر؛ لأن الظهر من الدابة موضع الركوب والمرأة مركوبة وقت
~~الغشيان فركوب الأم مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الأم
~~الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكأنه قال: ركوبك للنكاح حرام علي، وكان
~~"الظهار" طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية وأوجب عليهم
~~الكفارة تغليظا في النهى، واتخذت كلامه "ظهريا" بالكسر أي نسيا منسيا،
~~و"استظهرت" به استعنت، و"استظهرت" في طلب الشيء تحريت وأخذت بالاحتياط قال
~~الغزالي: ويستحب "الاستظهار" بغسلة ثانية وثالثة قال الرافعي: يجوز أن يقرأ
~~بالطاء والظاء فالاستطهار طلب الطهارة، و"الاستظهار" الاحتياط وما قاله
~~الرافعي في الظاء المعجمة صحيح؛ لأنه استعانة بالغسل على يقين الطهارة وما
~~قاله في الطاء المهملة لم أجده.
# [ظ ئ ر] الظئر:
### || AUTO بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها: الناقة تعطف على ولد غيرها ومنه
~~قيل للمرأة الأجنبية تحضن ولد غيرها "ظئر" وللرجل الحاضن "ظئر" أيضا والجمع
~~"أظآر" مثل حمل وأحمال وربما جمعت المرأة على "ظئار" بكسر الظاء وضمها، ms398
~~و"ظأرت" "أظأر" بفتحتين اتخذت "ظئرا".
# [ظ ي ن] الظبان:
# فعلان من النبات ويسمى ياسمين البر ويقال إنه يشبه النسرين فهو ضرب من
~~اللبلاب ويلتف بعضه ببعض ويقال للعسل "ظيان" أيضا
PageV01P201
### | AUTO ### || AUTO كتاب العين:
# [ع ب ب] عب:
### || AUTO الرجل الماء "عبا" من باب قتل: شربه من غير تنفس، و"عب"
~~الحمام: شرب من غير مص كما تشرب الدواب، وأما باقي الطير فإنها تحسوه جرعا
~~بعد جرع.
# [ع ب ث] عبث:
# "عبثا" من باب تعب: لعب وعمل ما لا فائدة فيه "فهو" "عابث" و"عبث" به
~~الدهر كناية عن تقلبه.
### || AUTO و"العبيثران" نبت بالبادية طيب الريح وفيه أربع لغات: فعيللان
~~وفعوللان بالياء والواو وتفتح الثاء وتضم مع كل واحدة من الياء والواو،
~~وأما الأول والثاني فبالفتح مطلقا.
# [ع ب د] عبدت:
### || AUTO الله "أعبده" "عبادة" وهي الانقياد والخضوع والفاعل "عابد"
~~والجمع "عباد" و"عبدة" مثل كافر وكفار وكفرة ثم استعمل فيمن اتخذ إلها غير
~~الله وتقرب إليه فقيل "عابد" الوثن والشمس وغير ذلك، و"عباد" بلفظ اسم
~~الفاعل للمبالغة اسم رجل ومنه "عبادان" على صيغة التثنية بلد على بحر فارس
~~بقرب البصرة شرقا منها بميلة إلى الجنوب، وقال الصغاني: "عبادان" جزيرة
~~أحاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس و"قيس بن عباد" وزان غراب من
~~التابعين وقتله الحجاج، و"العبد" خلاف الحر وهو عبد بين العبدية والعبودة
~~والعبودية واستعمل له جموع كثيرة والأشهر منها "أعبد" و"عبيد" و"عباد"
~~و"ابن أم عبد" عبد الله بن مسعود، و"أعبدت" زيدا فلانا ملكته إياه؛ ليكون
~~له "عبدا" ولم يشتق من "العبد" فعل، و"استعبده" و"عبده" بالتثقيل اتخذه
~~"عبدا" وهو بين "العبودية" و"العبدية" وناقة "عبدة" مثال قصبة قوية، و"عبد"
~~"عبدا" مثل غضب غضبا وزنا ومعنى والاسم "العبدة" مثل الأنفة وبأحدهما سمي،
~~و"تعبد" الرجل تنسك، و"تعبدته" دعوته إلى الطاعة.
# [ع ب ر] عبرت:
### || AUTO النهر "عبرا" من باب قتل و"عبورا": قطعته إلى الجانب الآخر،
~~و"المعبر" وزان جعفر شط نهر هيئ للعبور، و"المعبر" بكسر الميم ما يعبر عليه
~~من سفينة أو قنطرة، و"عبرت" الرؤيا ms399 "عبرا" أيضا و"عبارة" فسرتها وبالتثقيل
~~مبالغة وفي التنزيل: {إن كنتم للرؤيا تعبرون}، و"عبرت" السبيل بمعنى مررت
~~"فعابر" السبيل مار الطريق، وقوله تعالى: {إلا عابري سبيل} قال الأزهري:
~~معناه إلا مسافرين؛ لأن المسافر قد يعوزه الماء وقيل المراد إلا مارين في
~~المسجد غير مريدين للصلاة، و"عبر" مات، و"عبرت" الدراهم، و"اعتبرتها"
~~بمعنى، و"الاعتبار" يكون بمعنى الاختيار والامتحان مثل "اعتبرت" الدراهم
~~فوجدتها ألفا ويكون بمعنى الاتعاظ نحو قوله تعالى: {فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار} و"العبرة" اسم منه قال الخليل: "العبرة" و"الاعتبار" بما مضى أي
~~الاتعاظ والتذكر وجمع "العبرة" "عبر" مثل سدرة وسدر، وتكون "العبرة
~~والاعتبار" بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتب الحكم نحو: و"العبرة" بالعقب أي
~~والاعتداد في التقدم بالعقب، ومنه قول بعضهم: ولا "عبرة" "بعبرة" "مستعبر"
~~ما لم تكن "عبرة" "معتبر" وهو حسن "العبارة" أي البيان بكسر العين وحكى في
~~المحكم فتحها أيضا، و"العبير" مثل كريم أخلاط تجمع من الطيب و"العنبر" فنعل
~~طيب معروف يذكر ويؤنث فيقال هو "العنبر" وهي "العنبر" و"العنبر" حوت عظيم،
~~و"عبرت" عن فلان تكلمت عنه، واللسان "يعبر" عما في الضمير أي يبين.
# [ع ب س] عبس:
### || AUTO من باب ضرب "عبوسا" قطب وجهه فهو "عابس" وبه سمي و"عباس" أيضا
~~للمبالغة وبه سمي، و"عبس" اليوم اشتد فهو "عبوس" وزان رسول و"العبس" ما يبس
~~على أذناب الشاء ونحوها من البول والبعر الواحدة، و"عبسة" مثل قصب وقصبة
~~وبالواحدة سمي ومنه "عمرو بن عبسة".
# [ع ب ط] عبطت:
# الشاة "عبطا" من باب ضرب: ذبحتها صحيحة من غير علة بها، ولحم "عبيط" أي
~~صحيح طري ودم "عبيط" طري خالص لا خلط فيه، قال في التهذيب: "العبيط" من
~~اللحم ما كان سليما من الآفات إلا الكسر ولا يقال "عبيط" إذا PageV01P202
~~كتاب العين
### || AUTO كان الذبح من آفة ولا يقال للشاة "عبيطه" و"معتبطة" إذا ذبحت
~~من آفة غير الكسر، و"عبطة" الموت و"اعتبطه" ومات "عبطة" بالفتح أي شابا صحيحا.
# [ع ب ق] عبق:
# به الطيب "عبقا" من باب تعب ظهرت ريحه بثوبه أو بدنه فهو "عبق" قالوا:
~~ولا ms400 يكون "العبق" إلا الرائحة الطيبة الذكية و"عبق" الشيء بغيره لزم.
### || AUTO و"عبقر" وزان جعفر يقال موضع بالبادية تنسب إليه طائفة من الجن
~~ثم نسب إليه كل عمل جليل دقيق الصنعة.
# [ع ب ل] عبل:
### || AUTO الشيء بالضم "عبالة" فهو "عبل" مثل ضخم ضخامة فهو ضخم وزنا
~~ومعنى، ورجل "عبل" الذراع: ضخم الذراع وامرأة "عبلة" تامة الخلق، و"العبال"
~~وزان سلام الورد الجبلي.
# [ع ب أ] العباءة:
### || AUTO بالمد و"العباية" بالياء لغة والجمع "عباء" بحذف الهاء،
~~و"عباءات" أيضا، و"عبيت" الجيش بالتثقيل والياء رتبته، و"عبأت" الشيء في
~~الوعاء "أعبؤه" مهموز بفتحتين، وبعضهم يجيز اللغتين في كل من المعنيين، وما
~~"عبأت" به أي ما احتفلت، و"العبء" مهموز مثل الثقل وزنا ومعنى، وحملت
~~"أعباء" القوم أي أثقالهم من دين وغيره.
# [ع ت ب] عتب:
### || AUTO عليه "عتبا" من بابي ضرب وقتل و"معتبا" أيضا لامه في تسخط فهو
~~"عاتب" مبالغة وبه سمي ومنه "عتاب بن أسيد"، و"عاتبه" "معاتبة" و"عتابا"
~~قال الخليل: حقيقة "العتاب" مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة، و"أعتبني"
~~الهمزة للسلب أي أزال الشكوى والعتاب، و"استعتب" طلب "الإعتاب"، و"العتبى"
~~اسم من "الإعتاب"، و"العتبة" الدرجة والجمع "العتب" وتطلق "العتبة" على
~~أسكفة الباب.
# [ع ت د] عتد:
### || AUTO الشيء بالضم "عتادا" بالفتح حضر فهو "عتد" بفتحتين، و"عتيد"
~~أيضا يتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أعتده" صاحبه، و"عتده" إذا أعده وهيأه،
~~وفي التنزيل: {وأعتدت لهن متكأ}، و"العتيدة" التي فيها الطيب والأدهان وأخذ
~~للأمر "عتاده" بالفتح وهو ما أعده من السلاح والدواب وآلة الحرب وجمعه
~~"أعتد"، و"أعتدة" مثال زمان وأزمن وأزمنة، وفي حديث: "إن خالدا جعل رقيقه
~~وأعتده حبسا في سبيل الله" ويروى: "أعبده" بالباء الموحدة والأول أظهر
~~للحديث الصحيح: "أما خالد فإنكم تظلمون خالدا وقد احتبس أدراعه وأعتاده في
~~سبيل الله" ولوجود المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وإن جعل العبيد فهم
~~الرقيق فلم يبق فيه فائدة إلا التأكيد، و"العتود" من أولاد المعز ما أتى
~~عليه حول والجمع "أعتدة"، و"عدان" بتثقيل الدال والأصل "عتدان" واستعمال
~~الأصل جائز.
# [ع ت ر] العترة:
### || AUTO نسل ms401 الإنسان قال الأزهري: وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أن
~~"العترة" ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه ولا تعرف العرب من العترة غير ذلك
~~ويقال رهطه الأدنون ويقال أقرباؤه ومنه قول أبي بكر: "نحن عترة رسول الله
~~التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه" وعليه قول ابن السكيت: "العترة"
~~والرهط بمعنى ورهط الرجل قومه وقبيلته الأقربون، و"العتيرة" شاة كانوا
~~يذبحونها في رجب لأصنامهم فنهى الشارع عنها بقوله: "لا فرع ولا عتيرة"
~~والجمع "عتائر" مثل كريمة وكرائم، و"العترسة" الغضب قاله ابن فارس ويقال
~~"العترسة" الأخذ بشدة، ورجل "عتريس" بكسر العين شديد غليظ أو غضبان جبار.
# [ع ت ق] عتق:
### || AUTO العبد "عتقا" من باب ضرب، و"عتاقا"، و"عتاقة" بفتح الأوائل،
~~و"العتق" بالكسر اسم منه فهو "عاتق" ويتعدى بالهمزة فيقال "أعتقته" فهو
~~"معتق" على قياس الباب، ولا يتعدى بنفسه فلا يقال "عتقته" ولهذا قال في
~~البارع: لا يقال "عتق" العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا "أعتق" هو بالألف
~~مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم والرباعي متعد ولا يجوز عبد "معتوق" لأن مجيء
~~مفعول من أفعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه وهو "عتيق" فعيل بمعنى مفعول وجمعه
~~"عتقاء" مثل كرماء، وربما جاء "عتاق" مثل كرام وأمة "عتيق" أيضا بغير هاء
~~وربما ثبتت فقيل "عتيقة" وجمعها "عتائق"، و"عتقت" الخمر من بابي ضرب وقرب
~~قدمت "عتقا" بفتح العين وكسرها ودرهم "عتيق" والجمع "عتق" بضمتين مثل بريد
~~وبرد، و"عتقت" الشيء من باب ضرب سبقته ومنه فرس "عاتق" إذا سبق الخيل ويقال
~~لما بين المنكب والعنق "عاتق" وهو موضع الرداء ويذكر ويؤنث والجمع "عواتق"،
~~و"عتقته" أصلحته "فعتق" هو يتعدى ولا يتعدى، وفرس "عتيق" مثل كريم وزنا
~~ومعنى والجمع "عتاق" مثل كرام، و"عتقت" المرأة خرجت عن خدمة أبويها وعن أن
~~يملكها زوج فهي "عاتق" بغير هاء.
# [ع ت م] العتمة:
# من الليل بعد غيبوبة الشفق إلى آخر الثلث الأول، و"عتمة" الليل ظلام أوله
~~عند سقوط نور الشفق، و"أعتم" دخل في "العتمة" مثل أصبح دخل في الصباح
PageV01P203
### || AUTO كتاب العين
# [ع ت ms402 ه] عته:
### || AUTO "عتها" من باب تعب، و"عتاها" بالفتح: نقص عقله من غير جنون أو
~~دهش وفيه لغة فاشية "عته" بالبناء للمفعول "عتاهة" بالفتح، و"عتاهية"
~~بالتخفيف فهو "معتوه" بين "العته" وفي التهذيب "المعتوه" المدهوش من غير مس
~~أو جنون.
# [ع ت و] عتا:
### || AUTO "يعتو" "عتوا" من باب قعد استكبر فهو "عات"، و"عتا" الشيخ
~~"يعتو" "عتيا" أسن وكبر فهو "عات" والجمع عتي والأصل على فعول.
# [ع ث ك ل] العثكال:
### || AUTO بالكسر، و"العثكول" بالضم مثل شمراخ وشمروخ وزنا ومعنى والجمع
~~"عثاكيل" وإبدال العين همزة لغة فيقال إثكال.
# [ع ث ث] العث:
### || AUTO السوس الواحدة "عثة" ويجمع "العث" على "عثاث" بالكسر ويقال
~~"العثة" الأرضة وهي دويبة تأكل الصوف والأديم، و"عث" السوس الصوف "عثا" من
~~باب قتل أكله.
# [ع ث ر] عثر:
### || AUTO الرجل في ثوبه "يعثر" والدابة أيضا من باب قتل وفي لغة من باب
~~ضرب "عثارا" بالكسر، و"العثرة" المرة ويقال للزلة "عثرة"؛ لأنها سقوط في
~~الإثم وفرق بينهما في مختصر العين فقال: "عثر" الرجل "عثورا"، و"عثر" الفرس
~~"عثارا"، و"عثر" عليه "عثرا" من باب قتل، و"عثورا" اطلع عليه، و"أعثره"
~~غيره أعلمه به، و"العثري" بفتحتين وهو منسوب ما سقي من النخل سحا ويقال هو
~~العدي وقال الجوهري: "العثري" الزرع لا يسقيه إلا ماء المطر.
# [ع ث ن] العثان:
### || AUTO الدخان وزنا ومعنى وأكثر ما يستعمل فيما يتبخر به.
# [ع ث ا] عثا:
### || AUTO "يعثو"، و"عثي" "يعثى" من باب قال وتعب: أفسد فهو "عاث".
# [ع ج ب] العجب:
### || AUTO وزان فلس من كل دابة ما ضمت عليه الورك من أصل الذنب وهو
~~العصعص، و"عجبت" من الشيء "عجبا" من باب تعب، و"تعجبت"، و"استعجبت" وهو شيء
~~"عجيب" أي "يعجب" منه، و"أعجبني" حسنه، و"أعجب" زيد بنفسه بالبناء للمفعول
~~إذا ترفع وتكبر ويستعمل "التعجب" على وجهين: أحدهما ما يحمده الفاعل ومعناه
~~الاستحسان والإخبار عن رضاه به، و"الثاني" ما يكرهه ومعناه الإنكار والذم
~~له ففي الاستحسان يقال: "أعجبني" بالألف وفي الذم والإنكار "عجبت" وزان
~~تعبت، وقال بعض النحاة: ms403 "التعجب" انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه
~~نحو ما أشجعه قال: وما ورد في القرآن من ذلك نحو: {أسمع بهم وأبصر} فإنما
~~هو بالنظر إلى السامع والمعنى لو شاهدتهم لقلت ذلك متعجبا منهم.
# [ع ج ج] عج:
### || AUTO "عجا" من باب ضرب، و"عجيجا" أيضا: رفع صوته بالتلبية، و"أفضل
~~الحج العج والثج".
# [ع ج ر] المعجر:
### || AUTO وزان مقود ثوب أصغر من الرداء تلبسه المرأة، و"اعتجرت" المرأة
~~لبست "المعجر" وقال المطرزي: "المعجر" ثوب كالعصابة تلفه المرأة على
~~استدارة رأسها، وقال ابن فارس: "اعتجر" الرجل لف العمامة على رأسه.
# [ع ج ز] عجز:
### || AUTO عن الشيء "عجزا" من باب ضرب، و"معجزة" بالهاء وحذفها ومع كل
~~وجه فتح الجيم وكسرها ضعف عنه، و"عجز" "عجزا" من باب تعب لغة لبعض قيس
~~عيلان ذكرها أبو زيد، وهذه اللغة غير معروفة عندهم، وقد روى ابن فارس بسنده
~~إلى أن ابن الأعرابي أنه لا يقال عجز الإنسان بالكسر إلا إذا عظمت
~~"عجيزته"، و"أعجزه" الشيء فاته، و"أعجزت" زيدا وجدته "عاجزا"، و"عجزته"
~~"تعجيزا" جعلته "عاجزا"، و"عاجز" الرجل إذا هرب فلم يقدر عليه، و"العجز" من
~~الرجل والمرأة ما بين الوركين وهي مؤنثة وبنو تميم يذكرون وفيها أربع لغات:
~~فتح العين وضمها ومع كل واحدة ضم الجيم وسكونها والأفصح وزان رجل والجمع
~~"أعجاز"، و"العجز" من كل شيء مؤخرة ويذكر ويؤنث، و"العجيزة" للمرأة خاصة
~~وامرأة "عجزاء" إذا كانت عظيمة "العجيزة"، و"عجز" الإنسان "عجزا" من باب
~~تعب عظم "عجزه"، و"العجوز" المرأة المسنة قال ابن السكيت: ولا يؤنث بالهاء،
~~وقال ابن الأنباري: ويقال أيضا "عجوزة" بالهاء لتحقيق التأنيث، وروي عن
~~يونس أنه قال: سمعت العرب تقول: "عجوزة" بالهاء والجمع "عجائز"، و"عجز"
~~بضمتين، و"عجزت" "تعجز" من باب ضرب صارت "عجوزا".
# [ع ج ف] عجف:
### || AUTO الفرس "عجفا" من باب تعب: ضعف ومن باب قرب لغة فهو "أعجف" وشاة
~~"عجفاء" وجمع الأعجف "عجاف" على غير قياس وإنما جمع على "عجاف" إما حملا
~~على نقيضه وهو سمان وإما حملا على نظيره وهو ضعاف ويعدى بالهمزة فيقال ms404
~~"أعجفته" وربما عدي بالحركة فقيل "عجفته" "عجفا" من باب قتل.
# [ع ج ل] عجل:
# "عجلا" من باب تعب، و"عجلة" أسرع وحضر PageV01P204
~~كتاب العين
### || AUTO فهو "عاجل" ومنه "العاجلة" للساعة الحاضرة وسمع "عجلان" أيضا
~~بالفتح وسمي به والنسبة إليه على لفظه والمرأة "عجلى"، و"تعجل"، و"استعجل"
~~في أمره كذلك، و"أعجلته" بالألف حملته على أن "يعجل"، و"عجلت" إلى الشيء
~~سبقت إليه فأنا "عجل" من باب تعب، قال ابن السكيت في كتاب التوسعة: وقوله
~~تعالى: {خلق الإنسان من عجل} هو على القلب والمعنى خلق العجل من الإنسان،
~~وعجلت إليه المال: أسرعت إليه بحضوره "فتعجله" فأخذه بسرعة، و"العجل" ولد
~~البقرة ما دام له شهر وبعده ينتقل عنه الاسم والأنثى "عجلة" والجمع "عجول"،
~~و"عجلة" مثل عنبة وبقرة "معجل" ذات عجل كما يقال امرأة مرضع ذات رضيع،
~~و"العجلة" خشب يحمل عليها والجمع "عجل" مثل قصبة وقصب.
# [ع ج م] العجمة:
### || AUTO في اللسان بضم العين: لكنة وعدم فصاحة، و"عجم" بالضم "عجمة"
~~فهو "أعجم" والمرأة "عجماء" وهو "أعجمي" بالألف على النسبة للتوكيد أي غير
~~فصيح وإن كان عربيا وجمع "الأعجم" "أعجمون" وجمع "الأعجمي" "أعجميون" على
~~لفظه أيضا، وعلى هذا فلو قال لعربي: يا "أعجمي" بالألف لم يكن قذفا؛ لأنه
~~نسبه إلى "العجمة" وهي موجودة في العرب وكأنه قال: يا غير فصيح وبهيمة
~~"عجماء" لأنها لا تفصح وصلاة النهار "عجماء" لأنه لا يسمع فيها قراءة،
~~و"استعجم" الكلام علينا مثل استبهم، و"أعجمت" الحرف بالألف أزلت عجمته بما
~~يميزه عن غيره بنقط وشكل فالهمزة للسلب، و"أعجمته" خلاف أعربته، و"أعجمت"
~~الباب أقفلته، و"العجم" بفتحتين خلاف العرب، و"العجم" وزان قفل لغة فيه
~~الواحد "عجمي" مثل زنج وزنجي وروم ورومي فالياء للوحدة وينسب إلى "العجم"
~~بالياء فيقال للعربي هو "عجمي" أي منسوب إليهم، و"العجم" بفتحتين أيضا
~~النوى من التمر والعنب والنبق وغير ذلك الواحدة "عجمة" بالهاء، و"العجم"
~~بالسكون صغار الإبل نحو بنات اللبون إلى الجذع يستوي فيه الذكر والأنثى،
~~و"العجم" أيضا أصل الذنب وهو العصعص لغة في "العجب"، و"العجم" العض والمضغ،
~~و"عجمته" "عجما" من ms405 باب قتل إذا مضغته وهو طيب "المعجمة".
# [ع ج ن] العجين:
### || AUTO فعيل بمعنى مفعول، و"عجنت" المرأة "العجين" "عجنا" من باب ضرب،
~~و"اعتجنت" اتخذت العجين، و"عجن" الرجل على العصا "عجنا" من باب ضرب أيضا
~~إذا اتكأ عليها ومنه قيل للمسن الكبير إذا قام، واعتمد بيديه على الأرض من
~~الكبر "عاجن" وفي حديث "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في صلاته وضع
~~يديه على الأرض كما يضع العاجن" قال في التهذيب: وجمع "العاجن" "عجن"
~~بضمتين وهو الذي أسن فإذا قام "عجن" بيديه وقال الجوهري: "عجن" إذا قام
~~معتمدا على الأرض من كبر وزاد ابن فارس على هذا: كأنه "يعجن" قال بعض
~~العلماء: والمراد التشبيه في وضع اليد والاعتماد عليها لا في ضم الأصابع
~~قال ابن الصلاح: وفي هذا اللفظ مظنة للغالط فمن غالط يغلط في اللفظ فيقول:
~~"العاجز" بالزاي ومن غالط يغلط في معناه دون لفظه فيقول "العاجن" بالنون
~~لكنه "عاجن عجين" الخبز فيقبض أصابع كفيه ويضمها كما يفعل "عاجن العجين"
~~ويتكئ عليها ولا يضع راحتيه على الأرض، و"العجان" مثل كتاب ما بين الخصية
~~وحلقة الدبر.
# [ع د د] عددته:
# "عدا" من باب قتل، و"العدد" بمعنى المعدود قالوا: و"العدد" هو الكمية
~~المتألفة من الوحدات فيختص بالمتعدد في ذاته وعلى هذا فالواحد ليس بعدد؛
~~لأنه غير متعدد إذ "التعدد" الكثرة، وقال النحاة: الواحد من "العدد"؛ لأنه
~~الأصل المبني منه ويبعد أن يكون أصل الشيء ليس منه، ولأن له كمية في نفسه
~~فإنه إذا قيل: كم عندك صح أن يقال في الجواب واحد كما يقال ثلاثة وغيرها،
~~قال الزجاج: وقد يكون "العدد" بمعنى المصدر نحو قوله تعالى: {سنين عددا}
~~وقال جماعة: هو على بابه والمعنى سنين معدودة وإنما ذكرها على معنى
~~الأعوام، و"عددته" بالتشديد مبالغة، و"اعتددت" بالشيء على افتعلت أي أدخلته
~~في العد والحساب فهو "معتد" به محسوب غير ساقط، و"الأيام المعدودات" أيام
~~التشريق، و"عدة المرأة" قيل أيام أقرائها مأخوذ من "العد" والحساب، وقيل
~~تربصها المدة الواجبة عليها والجمع "عدد" مثل ms406 سدرة وسدر، وقوله تعالى:
~~{فطلقوهن لعدتهن} قال النحاة اللام بمعنى في أي في "عدتهن" ومثله قوله
~~تعالى: {ولم يجعل له عوجا} أي لم يجعل فيه ملتبسا وقيل لم يجعل فيه
~~اختلافا، وهو مثل قولهم: لست بقين أي في أول ست بقين، و"العد" بكسر العين:
~~الماء الذي لا انقطاع له مثل ماء العين وماء البئر، وقال أبو عبيد: العد
~~بلغة تميم هو الكثير وبلغة بكر بن وائل هو القليل، و"العدة" بالضم
~~الاستعداد والتأهب، و"العدة" ما أعددته من مال أو سلاح أو غير ذلك والجمع
~~"عدد" مثل غرفة وغرف، و"أعددته" "إعدادا" هيأته وأحضرته، و"العديد" الرجل
~~يدخل نفسه في قبيلة ليعد منها وليس فيها عشيرة وهو PageV01P205
~~كتاب العين
### || AUTO "عديد" بني فلان وفي "عدادهم" بالكسر أي يعد فيهم.
# [ع د ل] العدل:
# القصد في الأمور وهو خلاف الجور يقال "عدل" في أمره "عدلا" من باب ضرب،
~~و"عدل" على القوم "عدلا" أيضا، و"معدلة" بكسر الدال وفتحها، و"عدل" عن
~~الطريق "عدولا" مال عنه وانصرف، و"عدل" "عدلا" من باب تعب جار وظلم، و"عدل"
~~الشيء بالكسر: مثله من جنسه أو مقداره قال ابن فارس: و"العدل" الذي يعادل
~~في الوزن والقدر، و"عدله" بالفتح ما يقوم مقامه من غير جنسه ومنه قوله
~~تعالى: {أو عدل ذلك صياما} وهو مصدر في الأصل يقال "عدلت" هذا بهذا "عدلا"
~~من باب ضرب إذا جعلته مثله قائما مقامه قال تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} وهو أيضا الفدية قال تعالى: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} وقال
~~عليه الصلاة والسلام: "لا يقبل منه صرف ولا عدل"، و"التعادل" التساوي،
~~و"عدلته" "تعديلا" "فاعتدل" سويته فاستوى ومنه قسمة "التعديل" وهي قسمة
~~الشيء باعتبار القيمة والمنفعة لا باعتبار المقدار فيجوز أن يكون الجزء
~~الأقل "يعادل" الجزء الأعظم في قيمته ومنفعته، و"عدلت" الشاهد نسبته إلى
~~"العدالة" ووصفته بها، و"عدل" هو بالضم "عدالة"، و"عدولة" فهو "عدل" أي
~~مرضي يقنع به، ويطلق "العدل" على الواحد وغيره بلفظ واحد، وجاز أن يطابق في
~~التثنية والجمع فيجمع على "عدول" قال ابن ms407 الأنباري: وأنشدنا أبو العباس:
### || AUTO وتعاقدا العقد الوثيق وأشهدا من كل قوم مسلمين عدولاوربما طابق
~~في التأنيث وقيل امرأة "عدلة" قال بعض العلماء: و"العدالة" صفة توجب
~~مراعاتها الاحتراز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا، فالمرة الواحدة من صغائر
~~الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة ظاهرا؛ لاحتمال الغلط والنسيان
~~والتأويل بخلاف ما إذا عرف منه ذلك وتكرر فيكون الظاهر الإخلال ويعتبر عرف
~~كل شخص وما يعتاده من لبسه وتعاطيه للبيع والشراء وحمل الأمتعة وغير ذلك
~~فإذا فعل ما لا يليق به لغير ضرورة قدح وإلا فلا.
# [ع د م] عدمته:
### || AUTO "عدما" من باب تعب: فقدته والاسم "العدم" وزان قفل ويتعدى إلى
~~ثان بالهمزة فيقال "لا أعدمني" الله فضله وقال أبو حاتم "عدمني" الشيء،
~~و"أعدمني" فقدني، و"أعدمته" "فعدم" مثل أفقدته ففقد ببناء الرباعي للفاعل
~~والثلاثي للمفعول، و"أعدم" بالألف افتقر فهو "معدم"، و"عديم".
# [ع د ن] عدن:
### || AUTO بالمكان "عدنا"، و"عدونا" من بابي ضرب وقعد: أقام ومنه "جنات
~~عدن" أي جنات إقامة، واسم المكان "معدن" مثال مجلس؛ لأن أهله يقيمون عليه
~~الصيف والشتاء أو لأن الجوهر الذي خلقه الله فيه "عدن" به قال في مختصر
~~العين "معدن" كل شيء حيث يكون أصله، و"عدنت" الإبل "تعدن"، و"تعدن": أقامت
~~ترعى الحمض، و"عدن" بفتحتين بلد باليمن مشتق من ذلك وأضيف إلى بانيه فقيل
~~"عدن أبين".
# [ع د و] عدا:
### || AUTO عليه "يعدو" "عدوا"، و"عدوا" مثل فلس وفلوس، و"عدوانا"،
~~و"عداء" بالفتح والمد ظلم وتجاوز الحد وهو "عاد" والجمع "عادون" مثل قاض
~~وقاضون، وسبع "عاد" وسباع "عادية"، و"اعتدى"، و"تعدى" مثله، و"عدا" في مشيه
~~"عدوا" من باب قال أيضا: قارب الهرولة وهو دون الجري، وله "عدوة" شديدة وهو
~~"عداء" على فعال ويتعدى بالهمزة فيقال "أعديته" "فعدا"، و"عدوته" "أعدوه"
~~تجاوزته إلى غيره، و"عديته"، و"تعديته" كذلك، و"استعديت" الأمير على الظالم
~~طلبت منه النصرة "فأعداني" عليه: أعانني ونصرني، "فالاستعداء" طلب التقوية
~~والنصرة والاسم "العدوى" بالفتح قال ابن فارس: العدوي طلبك إلى وال ليعديك
~~على من ظلمك أي ينتقم منه باعتدائه عليك، والفقهاء ms408 يقولون: مسافة "العدوى"
~~وكأنهم استعاروها من هذه العدوى؛ لأن صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو
~~واحد لما فيه من القوة والجلادة، و"عدوة" الوادي جانبه بضم العين في لغة
~~قريش وبكسرها في لغة قيس وقرئ بهما في السبعة، و"العدو" خلاف الصديق
~~الموالي والجمع "أعداء" و"عدى" بالكسر والقصر، قالوا: ولا نظير له في
~~النعوت؛ لأن باب فعل وزان عنب مختص بالأسماء ولم يأت منه في الصفات إلا قوم
~~"عدى" وضم العين لغة ومثله سوى وسوى وطوى وطوى وتثبت الهاء مع الضم فيقال
~~"عداة" ويجمع "الأعداء" على "الأعادي" وقال في مختصر العين: يقع "العدو"
~~بلفظ واحد على الواحد المذكر والمؤنث والمجموع قال أبو زيد: سمعت بعض بني
~~عقيل يقولون: هن وليات الله، و"عدوات" الله وأولياؤه، و"أعداؤه" قال
~~الأزهري: إذا أريد الصفة قيل "عدوه" ومن كلام العرب: إن الجرب "ليعدي" أي
~~يجاوز صاحبه إلى من قاربه حتى يجرب والاسم "العدوى" فيقال "أعداه" وقال في
~~البارع: إذا كان فعول بمعنى فاعل استوى فيه المذكر والمؤنث فلا يؤنث بالهاء
~~سوى "عدو" فيقال فيه "عدوة".
# [ع ذ ب] عذب:
# الماء بالضم "عذوبة": ساغ مشربه فهو "عذب"، و"استعذبته" رأيته عذبا وجمعه
~~"عذاب" مثل سهم PageV01P206
~~كتاب العين
### || AUTO وسهام، و"عذبته" "تعذيبا" عاقبته والاسم "العذاب" وأصله في
~~كلام العرب الضرب ثم استعمل في كل عقوبة مؤلمة واستعير للأمور الشاقة فقيل
~~السفر قطعة من العذاب، و"عذبة" اللسان طرفه والجمع "عذبات" مثل قصبة
~~وقصبات، ويقال لا يكون النطق إلا "بعذبة" اللسان، و"عذبة" السوط طرفه،
~~و"عذبة" الشجرة غصنها، و"عذبة" الميزان الخيط الذي ترفع به.
# [ع ذ ر] عذرته:
### || AUTO فيما صنع "عذرا" من باب ضرب: رفعت عنه اللوم فهو "معذور" أي
~~غير ملوم، والاسم "العذر" وتضم الذال للإتباع وتسكن والجمع "أعذار"،
~~و"المعذرة"، و"العذرى" بمعنى "العذر"، و"أعذرته" بالألف لغة، و"اعتذر" إلي
~~طلب قبول "معذرته"، و"اعتذر" عن فعله أظهر "عذره"، و"المعتذر" يكون محقا
~~وغير محق، و"اعتذرت" منه بمعنى شكوته، و"عذر" الرجل، و"أعذر" صار ذا عيب
~~وفساد وفي حديث: "لن يهلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم" ms409 أي حتى تكثر ذنوبهم
~~وعيوبهم، و"أعذر" في الأمر بالغ فيه، وفي المثل: "أعذر من أنذر" يقال ذلك
~~لمن يحذر أمرا يخاف سواء حذر أو لم يحذر وقولهم: من "عذيري" من فلان ومن
~~"يعذرني" منه أي من يلومه على فعله وينحي باللائمة عليه و"يعذرني" في أمره
~~ولا يلومني عليه، وقيل معناه من يقوم "بعذري" إذا جازيته بصنعه ولا يلومني
~~على ما أفعله به، وقيل "عذير" بمعنى نصير أي من ينصرني فيقال "عذرته" إذا
~~نصرته، و"عذر" في الأمر تعذيرا إذا قصر ولم يجتهد، و"تعذر" عليه الأمر
~~بمعنى تعسر، و"عذرت" الغلام والجارية "عذرا" من باب ضرب أيضا ختنته فهو
~~"معذور"، و"أعذرته" بالألف لغة، و"عذرة" الجارية بكارتها والجمع "عذر" مثل
~~غرفة وغرف وامرأة "عذراء" مثال حمراء أي ذات عذرة وجمعها "عذارى" بفتح
~~الراء وكسرها، و"عذار" الدابة السير الذي على خدها من اللجام ويطلق
~~"العذار" على الرسن والجمع "عذر" مثل كتاب وكتب، و"عذرت" الفرس "عذرا" من
~~بابي ضرب وقتل جعلت له "عذارا"، و"أعذرته" بالألف لغة، و"عذار" اللحية
~~الشعر النازل على اللحيين، و"العذرة" وزان كلمة: الخرء ولا يعرف تخفيفها
~~وتطلق "العذرة" على فناء الدار؛ لأنهم كانوا يلقون الخرء فيه فهو مجاز من
~~باب تسمية الظرف باسم المظروف والجمع "عذرات"، و"الإعذار" طعام يتخذ لسرور
~~حادث ويقال هو طعام الختان خاصة وهو مصدر سمي به يقال "أعذر" "إعذارا" إذا
~~صنع ذلك الطعام، و"العاذر" العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة وامرأة
~~"معذورة" وقد يقال "عاذرة" ذات عذر من ذلك أو من التخلف عن الجماعة ونحوها.
# [ع ذ ط] العذيوط:
### || AUTO فعيول بكسر الفاء وفتح الياء هو الرجل يحدث عند الجماع،
~~و"عذيط" عذيطة إذا فعل ذلك، و"عذط" "عذطا" من باب تعب مثله وامرأة "عذيوطة"
~~إذا كانت كذلك.
# [ع ذ ق] العذق:
### || AUTO الكباسة وهو جامع الشماريخ والجمع "أعذاق" مثل حمل وأحمال،
~~و"العذق" مثال فلس النخلة نفسها ويطلق "العذق" على أنواع من التمر ومنه عذق
~~ابن الحبيق وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد قاله أبو حاتم.
# [ع ذ ل] عذلته:
### || AUTO ms410 "عذلا" من بابي ضرب وقتل: لمته "فاعتذل" أي لام نفسه ورجع،
~~و"العاذل" العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة لغة في العاذر ويقال اللام هي
~~الأصل ولهذا يقتصر كثير على إيراده هنا.
# [ع ذ ي] العذي:
### || AUTO مثال حمل من النبات والنخل والزرع: ما لا يشرب إلا من السماء
~~والجمع "أعذاء" وفتح العين لغة يقال "عذي" فهو "عذ" من باب تعب، و"عذي" على
~~فعيل أيضا.
# [ع ر ب] العرب:
# اسم مؤنث ولهذا يوصف بالمؤنث فيقال "العرب العاربة"، و"العرب العرباء"
~~وهم خلاف العجم، ورجل "عربي" ثابت النسب في العرب وإن كان غير فصيح،
~~و"أعرب" بالألف إذا كان فصيحا وإن لم يكن من العرب، و"أعربت" الشيء،
~~و"أعربت" عنه، و"عربته" بالتثقيل، و"عربت" عنه كلها بمعنى التبيين
~~والإيضاح، وقال الفراء "أعربت" عنه أجود من "عربته"، و"أعربته" "والأيم
~~تعرب عن نفسها" أي تبين يروى من المهموز ومن المثقل وبعضهم يقول من المهموز
~~لا غير، و"عرب" بالضم إذا لم يلحن، و"عرب" لسانه "عروبة" إذا كان عربيا
~~فصيحا، و"عرب" يعرب من باب تعب فصح بعد لكنة في لسانه قال أبو زيد "أعرب"
~~الأعجمي بالألف، و"تعرب"، و"استعرب" كل هذا للأغتم إذا فهم كلامه بالعربية.
# واللغة العربية ما نطق به العرب وأما "الأعراب" بالفتح فأهل البدو من
~~العرب الواحد "أعرابي" بالفتح أيضا وهو الذي يكون صاحب نجعة وارتياد للكلإ
~~وزاد الأزهري فقال سواء كان من العرب أو من مواليهم فمن نزل البادية وجاور
~~البادين وظعن بظعنهم فهم "أعراب" ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقرى
~~العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب فهم "عرب" وإن لم يكونوا فصحاء ويقال
~~سموا "عربا"؛ لأن PageV01P207
~~كتاب العين
# البلاد التي سكنوها تسمى "العربات" ويقال "العرب العاربة" هم الذين
~~تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم، و"العرب المستعربة" هم
~~الذين تكلموا بلسان إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام وهي لغات
~~الحجاز وما والاها، و"العرب" وزان قفل لغة في العرب، ويجمع "العرب" على
~~"أعرب" مثل زمن وأزمن وعلى "عرب" بضمتين مثل أسد وأسد، و"أعربت" الحرف
~~أوضحته ms411 وقيل الهمزة للسلب والمعنى أزلت "عربه" وهو إبهامه.
# والاسم "المعرب" الذي تلقته العرب من العجم نكرة نحو إبريسم ثم ما أمكن
~~حمله على نظيره من الأبنية العربية حملوه عليه وربما لم يحملوه على نظيره
~~بل تكلموا به كما تلقوه وربما تلعبوا به فاشتقوا منه.
### || AUTO وإن تلقوه علما فليس "بمعرب" وقيل فيه أعجمي مثل إبراهيم
~~وإسحاق، و"العراب" من الإبل خلاف البخاتي، و"العراب" من البقر نوع حسان
~~كرائم جرد ملس وخيل "عراب" خلاف البراذين الواحد "عربي"، و"عربت" المعدة
~~"عربا" من باب تعب فسدت، و"أعرب" في كلامه إذا أفحش، و"العربون" بفتح العين
~~والراء قال بعضهم هو أن يشتري الرجل شيئا أو يستأجره ويعطى بعض الثمن أو
~~الأجرة ثم يقول إن تم العقد احتسبناه وإلا فهو لك ولا آخذه منك، و"العربون"
~~وزان عصفور لغة فيه، و"العربان" بالضم لغة ثالثة ونونه أصلية ونهي عن بيع
~~"العربان" تفسيره في الحديث الآخر لا تبع ما ليس عندك لما فيه من الغرر،
~~و"أعرب" في بيعه بالألف أعطى العربون، و"عربنه" مثله وقال الأصمعي:
~~"العربون" أعجمي معرب.
# [ع ر ج] عرج:
### || AUTO في مشيه "عرجا" من باب تعب إذا كان من علة لازمة فهو "أعرج"
~~والأنثى "عرجاء" فإن كان من علة غير لازمة بل من شيء أصابه حتى غمز في مشيه
~~قيل "عرج" "يعرج" من باب قتل فهو "عارج"، و"المعرج" والمصعد والمرقى كلها
~~بمعنى والجمع "المعارج"، و"المعراج" وزان مفتاح مثله، و"العرج" وزان فلس
~~موضع بطريق المدينة، وما "عرجت" على الشيء بالتثقيل أي ما وقفت عنده،
~~و"عرجت" عنه عدلت عنه وتركته، و"انعرجت" عنه مثله، و"انعرج" الشيء انعطف،
~~و"منعرج" الوادي اسم فاعل حيث يميل يمنة ويسرة، و"العرجون" أصل الكباسة؛
~~سمي بذلك لانعراجه وانعطافه ونونه زائدة.
# [ع ر ر] العرة:
### || AUTO بالضم: الجرب، و"العرة" الفضيحة والقذر ويقال فلان "عرة" كما
~~يقال قذر للمبالغة قال ابن فارس: "العر" بضم العين وفتحها الجرب، و"المعرة"
~~المساءة، و"المعرة" الإثم، و"عره" بالشر "يعره" من باب قتل لطخه به
~~والمفعول "معرور" وبه سمي ومنه "البراء بن معرور"، و"المعتر" ms412 الضيف الزائر،
~~و"المعتر" المتعرض للسؤال من غير طلب يقال "عره"، و"اعتره"، و"عراه" أيضا،
~~و"اعتراه" إذا اعترض للمعروف من غير مسألة وقال ابن عباس "المعتر" الذي
~~يعتر بالسلام ولا يسأل.
# [ع ر س] العروس:
### || AUTO وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ما داما في إعراسهما وجمع الرجل
~~"عرس" بضمتين مثل رسول ورسل وجمع المرأة "عرائس"، و"عرس" بالشيء أيضا لزمه
~~ويقال "العروس" من هذين، و"أعرس" بامرأته بالألف دخل بها، و"أعرس" عمل
~~عرسا، وأما "عرس" بامرأته بالتثقيل على معنى الدخول فقالوا هو خطأ وإنما
~~يقال "عرس" إذا نزل المسافر ليستريح نزلة ثم يرتحل قال أبو زيد: وقالوا
~~"عرس" القوم في المنزل "تعريسا" إذا نزلوا أي وقت كان من ليل أو نهار
~~"فالإعراس" دخول الرجل بامرأته، و"التعريس" نزول المسافر ليستريح، و"عرس"
~~الرجل بالكسر امرأته والجمع "أعراس" مثل حمل وأحمال وقد يقال للرجل "عرس"
~~أيضا، و"العرس" بالضم الزفاف ويذكر ويؤنث فيقال هو "العرس" والجمع "أعراس"
~~مثل قفل وأقفال وهي "العرس" والجمع "عرسات" ومنهم من يقتصر على إيراد
~~التأنيث، و"العرس" أيضا طعام الزفاف وهو مذكر؛ لأنه اسم للطعام، و"ابن عرس"
~~بالكسر دويبة تشبه الفأر والجمع "بنات عرس".
# [ع ر ش] العرش:
### || AUTO السرير، و"عرش" البيت: سقفه، و"العرش" أيضا شبه بيت من جريد
~~يجعل فوقه الثمام والجمع "عروش" مثل فلس وفلوس، و"العريش" مثله وجمعه "عرش"
~~بضمتين مثل بريد وبرد وعلى الثاني: "تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وفلان كافر بالعرش"؛ لأن بيوت مكة كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها،
~~وعلى الأول: "وكان ابن عمر يقطع التلبية إذا رأى عروش "مكة" يعني البيوت،
~~و"عريش" الكرم ما يعمل مرتفعا يمتد عليه الكرم والجمع "عرائش"، و"عرشته"
~~بالتثقيل عملت له "عريشا"، و"العريشة" بالهاء الهودج والجمع "عرائش" أيضا.
# [ع ر ص] عرصة:
# الدار: ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع "عراص" مثل
~~كلبة وكلاب، و"عرصات" مثل سجدة وسجدات، وقال أبو منصور الثعالبي في كتاب
~~فقه اللغة: كل بقعة ليس فيها بناء فهي "عرصة" وفي كلام ابن فارس نحو PageV01P208
~~كتاب العين ms413
### || AUTO من ذلك وفي التهذيب وسميت ساحة الدار "عرصة" لأن الصبيان
~~"يعترصون" فيها أي يلعبون ويمرحون.
# [ع ر ض] عرض:
# الشيء بالضم "عرضا" وزان عنب، و"عراضة" بالفتح: اتسع "عرضه" وهو تباعد
~~حاشيتيه فهو "عريض" والجمع "عراض" مثل كريم وكرام "فالعرض" خلاف الطول وجنة
~~"عريضة" واسعة، و"أعرضت" في الشيء بالألف: ذهبت فيه عرضا، و"أعرضت" عنه:
~~أضربت ووليت عنه وحقيقته جعل الهمزة للصيرورة أي أخذت "عرضا" أي جانبا غير
~~الجانب الذي هو فيه، و"عرضت" الشيء "عرضا" من باب ضرب "فأعرض" هو بالألف أي
~~أظهرته وأبرزته فظهر هو وبرز، والمطاوع من النوادر التي تعدى ثلاثيها وقصر
~~رباعيها عكس المتعارف، و"عرض" له أمر إذا ظهر، و"عرضت" الكتاب "عرضا" قرأته
~~عن ظهر القلب، و"عرضت" المتاع للبيع أظهرته لذوي الرغبة ليشتروه، و"عرضت"
~~الجند أمررتهم ونظرت إليهم لتعرفهم، و"عرض" لك الخير "عرضا" أمكنك أن
~~تفعله، و"عرضتهم" على السيف قتلتهم به، و"عرضت" البعير على الحوض "عرضا"
~~وهذا من المقلوب والأصل "عرضت" الحوض على البعير وهذا كما يقال أدخلت القبر
~~الميت وأدخلت القلنسوة رأسي وهو كثير في كلامهم، و"عرضت" العسل على النار
~~"عرضا" كالطبخ لتميزه من الشمع، وما "عرضت" له بسوء أي ما "تعرضت" وقيل ما
~~صرت له "عرضة" بالوقيعة فيه والجميع من باب ضرب، و"عرضت" له بالسوء "أعرض"
~~من باب تعب لغة وفي الأمر "لا تعرض" له بكسر الراء وفتحها أي لا تعترض له
~~فتمنعه باعتراضك أن يبلغ مراده؛ لأنه يقال: سرت "فعرض" لي في الطريق "عارض"
~~من جبل ونحوه أي مانع يمنع من المضي، و"اعترض" لي بمعناه ومنه "اعتراضات"
~~الفقهاء لأنها تمنع من التمسك بالدليل، و"تعارض" البينات لأن كل واحدة
~~تعترض الأخرى وتمنع نفوذها قالوا ولا يقال "عرضت" له بالتثقيل بمعنى
~~"اعترضت"، و"عرضت" العود على الإناء "أعرضه" "عرضا" من بابي قتل وضرب أي
~~وضعته عليه بالعرض، و"المعرض" وزان مقود ثوب تجلى فيه الجواري ليلة العرس
~~وهو أفخر الملابس عندهم أو من أفخرها، و"المعرض" وزان مسجد موضع عرض الشيء
~~وهو ذكره وإظهاره، وقلته في "معرض" كذا أي في ms414 موضع ظهوره فذكر الله ورسوله
~~إنما يكون في "معرض" التعظيم والتبجيل أي في موضع ظهور ذلك والقصد إليه
~~وهذا بالله تعالى اسم الزمان والمكان من باب ضرب يأتي على مفعل بفتح الميم
~~وكسر العين يقال هذا مصرفه ومنزله ومضربه أي موضع صرفه ونزوله وضربه الذي
~~يضرب فيه وسيأتي تقريره في الخاتمة إن شاء الله تعالى، و"المعراض" مثل
~~المفتاح سهم لا ريش له، و"المعراض" التورية وأصله الستر يقال عرفته في
~~"معراض" كلامه وفي لحن كلامه وفحوى كلامه بمعنى، قال في البارع: و"عرضت"
~~له، و"عرضت" به "تعريضا" إذا قلت قولا وأنت تعنيه "فالتعريض" خلاف التصريح
~~من القول كما إذا سألت رجلا: هل رأيت فلانا؟ وقد رآه ويكره أن يكذب فيقول
~~إن فلانا ليرى فيجعل كلامه "معراضا" فرارا من الكذب وهذا معنى "المعاريض"
~~في الكلام ومنه قولهم: "إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب" ويقال عرفته في
~~"معرض" كلامه بحذف الألف قال بعض العلماء: هذا استعارة في "المعرض" وهو
~~الثوب الذي تجلى فيه الجواري وكأنه قيل في هيئته وزيه وقالبه وهذا لا يطرد
~~في جميع أساليب الكلام فإنه لا يحسن أن يقال ذلك في مواضع السب والشتم بل
~~يقبح أن يستعار ثوب الزينة الذي هو أحسن هيئة للشتم الذي هو أقبح هيئة
~~فالوجه أن يقال "معرض" مقصور من "معراض"، و"العرض" بفتحتين متاع الدنيا،
~~و"العرض" في اصطلاح المتكلمين ما لا يقوم بنفسه ولا يوجد إلا في محل يقوم
~~به وهو خلاف الجوهر وذلك نحو حمرة الخجل وصفرة الوجل، و"العرض" بالسكون
~~المتاع، قالوا: والدراهم والدنانير عين وما سواهما "عرض" والجمع "عروض" مثل
~~فلس وفلوس، وقال أبو عبيد: "العروض" الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن
~~ولا تكون حيوانا ولا عقارا ويقال: رأيته في "عرض" الناس بفتح العين يعنون
~~في عرض بضمتين أي في أوساطهم وقيل في أطرافهم، و"العرض" وزان قفل الناحية
~~والجانب، واضرب به "عرض" الحائط أي جانبا منه أي جانب كان، و"العرض" بالكسر
~~النفس والحسب وهو نقي "العرض" أي بريء من العيب، و"عارضته" فعلت مثل ms415 فعله،
~~و"عارضت" الشيء بالشيء قابلته به، و"تعرض" للمعروف وتعرضه يتعدى بنفسه
~~وبالحرف إذا تصدى له وطلبه ذكره الأزهري وغيره ومنه قولهم: "تعرض" في
~~شهادته لكذا إذا تصدى لذكره، و"العارضان" للإنسان صفحتا خديه، فقول الناس:
~~خفيف "العارضين" فيه حذف والأصل خفيف شعر العارضين، و"العروض" وزان رسول:
~~مكة والمدينة واليمن، و"العروض" علم بقوانين يعرف بها صحيح وزن الشعر
~~العربي من مكسوره وفلان "عرضة" للناس أي معترض لهم فلا يزالون يقعون فيه.
PageV01P209
### || AUTO كتاب العين
# [ع ر ف] عرفته:
### || AUTO "عرفة" بالكسر، و"عرفانا" علمته بحاسة من الحواس الخمس،
~~و"المعرفة" اسم منه ويتعدى بالتثقيل فيقال "عرفته" به "فعرفه" وأمر "عارف"،
~~و"عريف" أي "معروف"، و"عرفت" على القوم "أعرف" من باب قتل "عرافة" بالكسر
~~فأنا "عارف" أي مدبر أمرهم وقائم بسياستهم، و"عرفت" عليهم بالضم لغة فأنا
~~"عريف" والجمع "عرفاء" قيل "العريف" يكون على نفير و"المنكب" يكون على خمسة
~~عرفاء ونحوها ثم "الأمير" فوق هؤلاء، وأمرت "بالعرف" أي "بالمعروف" وهو
~~الخير والرفق والإحسان ومنه قولهم: "من كان آمرا بالمعروف فليأمر بالمعروف"
~~أي من أمر بالخير فليأمر برفق وقدر يحتاج إليه، و"اعترف" بالشيء أقر به على
~~نفسه، و"العراف" مثقل بمعنى المنجم والكاهن وقيل "العراف" يخبر عن الماضي،
~~و"الكاهن" يخبر عن الماضي والمستقبل، ويوم "عرفة" تاسع ذي الحجة علم لا
~~يدخلها الألف واللام وهي ممنوعة من الصرف للتأنيث والعلمية، و"عرفات" موضع
~~وقوف الحجيج ويقال بينها وبين مكة نحو تسعة أميال ويعرب إعراب مسلمات
~~ومؤمنات والتنوين يشبه تنوين المقابلة كما في باب مسلمات وليس بتنوين صرف؛
~~لوجود مقتضى المنع من الصرف وهو العلمية والتأنيث ولهذا لا يدخلها الألف
~~واللام وبعضهم يقول "عرفة" هي الجبل، و"عرفات" جمع "عرفة" تقديرا؛ لأنه
~~يقال وقفت "بعرفة" كما يقال "بعرفات"، و"عرفوا" "تعريفا" وقفوا بعرفات كما
~~يقال عيدوا إذا حضروا العيد وجمعوا إذا حضروا الجمعة، و"عرف" الديك لحمة
~~مستطيلة في أعلى رأسه يشبه به بظر الجارية، و"عرف" الدابة الشعر النابت في
~~محدب رقبتها.
# [ع ر ق] عرق:
# "عرقا" من باب تعب فهو "عرقان" قال ابن فارس: ms416 ولم يسمع للعرق جمع،
~~و"عرقت" العظم "عرقا" من باب قتل: أكلت ما عليه من اللحم، و"العرق" بفتحتين
~~ضفيرة تنسج من خوص وهو المكتل والزبيل ويقال إنه يسع خمسة عشر صاعا،
~~و"العرق" أيضا كل مصطف من طير وخيل ونحو ذلك والجمع "أعراق" مثل سبب وأسباب
~~وجمع أيضا "عرقات" مثل قصبات، و"العرق" من الجسد جمعه "عروق"، و"أعراق"،
~~و"عرق" الشجرة يجمع أيضا على "عروق" وقوله عليه الصلاة والسلام: "ليس لعرق
~~ظالم حق" قيل: معناه لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الأرض على وجه الاغتصاب
~~أو في أرض أحياها غيره؛ ليستوجبها هو لنفسه فوصف العرق بالظلم مجازا؛ ليعلم
~~أنه لا حرمة له حتى يجوز للمالك الاجتراء عليه بالقلع من غير إذن صاحبه كما
~~يجوز الاجتراء على الرجل الظالم فيرد ويمنع وإن كره ذلك، و"ذات عرق" ميقات
~~أهل العراق وهو عن مكة نحو مرحلتين ويقال هو من نجد الحجاز.
### || AUTO و"العراق" إقليم معروف ويذكر ويؤنث قيل هو معرب، وقيل سمي
~~"عراقا"؛ لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر أخذا من "عراق" القربة والمزادة
~~وغير ذلك وهو ما ثنوه ثم خرزوه مثنيا، وينسب إلى "العراق" على لفظه فيقال
~~"عراقي" والاثنان "عراقيان" وللشافعي رحمة الله عليه تصنيف لطيف نصب الخلاف
~~فيه مع أبي حنيفة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختار ما رجح عنده
~~دليله ويسمى اختلاف "العراقيين" لأن كل واحد منهما منسوب إلى "العراق" فهما
~~"عراقيان".
# [ع ر ق ب] العرقوب:
### || AUTO عصب موثق خلف الكعبين والجمع "عراقيب" مثل عصفور وعصافير وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "ويل للعراقيب من النار" على هذه الرواية أي لتارك
~~العراقيب في الوضوء فلا يغسلها.
# [ع ر م] العرام:
### || AUTO وزان غراب: الحدة والشرس يقال "عرم" "يعرم" من بابي ضرب وقتل
~~فهو "عارم"، و"عرم" "عرما" فهو "عرم" من باب تعب لغة فيه، ويقال "العرم"
~~الجاهل، و"العرمة" الكدس من الطعام يداس ثم يذرى والجمع "عرم" مثل غرفة
~~وغرف، و"العرمة" وزان قصبة لغة، و"العرم" قيل جمع "عرمة" مثل كلم وكلمة وهو
~~السد ms417 وقيل السيل الذي لا يطاق دفعه وعلى هذا فقوله تعالى: {فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم} من باب إضافة الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين.
# [ع ر ن] عرنة:
### || AUTO موضع بين منى وعرفات وزان رطبة وفي لغة بضمتين وتصغيرها
~~"عرينة" وبها سميت القبيلة والنسبة إليها "عرني"، و"العرنين" فعلين بكسر
~~الفاء من كل شيء أوله ومنه "عرنين" الأنف لأوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين
~~وهو موضع الشمم وهم "شم العرانين" وقد يطلق "العرنين" على الأنف، و"العرين"
~~و"العرينة" مأوى الأسد الذي يألفه يقال: "ليث عرينة" وليث غابة وأصل
~~"العرين" جماعة الشجر.
# [ع ر ي] عراه:
# "يعروه" "عروا" من باب قتل قصده لطلب رفده، و"اعتراه" مثله فالقاصد "عار"
~~والمقصود "معرو"، و"عراه" أمر، و"اعتراه" أصابه، و"عروة" القميص معروفة،
~~و"عروة" الكوز أذنه والجمع "عرى" مثل مدية ومدى وقوله عليه الصلاة PageV01P210
~~كتاب العين
### || AUTO والسلام: "وذلك أوثق عرى الإيمان" على التشبيه "بالعروة" التي
~~يستمسك بها ويستوثق، و"العرية" النخلة "يعريها" صاحبها غيره؛ ليأكل ثمرتها
~~"فيعروها" أي يأتيها فعيلة بمعنى مفعولة ودخلت الهاء عليها؛ لأنه ذهب بها
~~مذهب الأسماء مثل النطيحة والأكيلة فإذا جيء بها مع النخلة حذفت الهاء وقيل
~~نخلة "عري" كما يقال امرأة قتيل والجمع "العرايا"، و"عري" الرجل من ثيابه
~~"يعرى" من باب تعب "عريا"، و"عرية" فهو "عار"، و"عريان" وامرأة "عارية"،
~~و"عريانة" وقوم "عراة" ونساء "عاريات" ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال
~~"أعريته" من ثيابه، و"عريته" منها وفرس "عري" لا سرج عليه وصف بالمصدر ثم
~~جعل اسما وجمع فقيل خيل "أعراء" مثل قفل وأقفال قالوا ولا يقال فرس "عريان"
~~كما لا يقال رجل "عري"، و"اعرورى" الرجل الدابة ركبها "عريا"، و"عري" من
~~العيب "يعرى" فهو "عر" من باب تعب إذا سلم منه، و"العراء" بالمد المكان
~~المتسع الذي لا ستره به.
# [ع ز ب] عزب:
# الشيء "عزوبا" من باب قعد: بعد، و"عزب" من بابي قتل وضرب: غاب وخفي فهو
~~"عازب" وبه سمي فقولهم "عزبت" النية أي غاب عنه ذكرها، و"عزب" الرجل "يعزب"
~~من باب قتل "عزبة" وزان غرفة، و"عزوبة" إذا لم يكن ms418 له أهل فهو "عزب"
~~بفتحتين وامرأة "عزب" أيضا كذلك قال الشاعر:
### || AUTO يا من يدل عزبا على عزب على ابنة الحمارس الشيخ الأزبوجمع
~~الرجل "عزاب" باعتبار بنائه الأصلي، وهو "عازب" مثل كافر وكفار قال أبو
~~حاتم: ولا يقال رجل "أعزب" قال الأزهري: وأجازه غيره، وقياس قول الأزهري أن
~~يقال امرأة "عزباء" مثل أحمر وحمراء.
# [ع ز ر] التعزير:
### || AUTO التأديب دون الحد، و"التعزير" في قوله تعالى: {وتعزروه}:
~~النصرة والتعظيم، و"عزير" على صيغة المصغر نبي الله عليه الصلاة والسلام
~~وقرأ السبعة بالصرف وتركه.
# [ع ز ز] عز:
### || AUTO علي أن تفعل كذا يعز من باب ضرب أي اشتد كناية عن الأنفة عنه،
~~و"عز" الرجل "عزا" بالكسر، و"عزازة" بالفتح قوي، و"عز" "يعز" من باب تعب
~~لغة فهو "عزيز" وجمعه "أعزة" والاسم "العزة"، و"تعزز" تقوى، و"عززته" بآخر
~~قويته بالتثقيل وبالتخفيف من باب قتل، و"عز" ضعف فيكون من الأضداد، و"عز"
~~الشيء "يعز" من باب ضرب لم يقدر عليه وقال السرقسطي "تعزز" والاسم "العز"،
~~و"العزة" بالكسر فيهما فهو "عز" بالفتح.
# [ع ز ف] عزف:
### || AUTO "عزفا" من باب ضرب، و"عزيفا" لعب "بالمعازف" وهي آلات يضرب بها
~~الواحد "عزف" مثل فلس على غير قياس، قال الأزهري: وهو نقل عن العرب قال:
~~وإذا قيل "المعزف" بكسر الميم فهو نوع من الطنابير يتخذه أهل اليمن قال:
~~وغير الليث يجعل العود "معزفا"، وقال الجوهري: "المعازف" الملاهي "عزف" عن
~~الشيء "عزفا" من بابي ضرب وقتل، و"عزيفا" انصرف عنه، و"التعزيف" التصويت.
# [ع ز ق] عزقت:
### || AUTO الأرض "عزقا" من باب ضرب: كربتها أي شققتها بفأس ونحوها، قال
~~أبو زيد: ولا يقال "عزقت" إلا في الأرض وتسمى تلك الآلة "المعزقة" بكسر الميم.
# [ع ز ل] عزلت:
# الشيء عن غيره "عزلا" من باب ضرب: نحيته عنه، ومنه "عزلت" النائب كالوكيل
~~إذا أخرجته عما كان له من الحكم ويقال في المطاوع "فعزل" ولا يقال
~~"فانعزل"؛ لأنه ليس فيه علاج وانفعال نعم قالوا: "انعزل" عن الناس إذا تنحى
~~عنهم جانبا وفلان عن الحق "بمعزل" أي ms419 مجانب له، و"تعزلت" البيت، و"اعتزلته"
~~والاسم "العزلة"، و"عزل" المجامع إذا قارب الإنزال فنزع وأمنى خارج الفرج.
# فائدة:
### || AUTO المجامع إن أمنى في الفرج الذي ابتدأ الجماع فيه قيل "أماه" أي
~~ألقى ماءه، وإن لم ينزل فإن كان لإعياء وفتور قيل أكسل وأقحط وفهر تفهيرا
~~وإن نزع وأمنى خارج الفرج قيل عزل وإن أولج في فرج آخر وأمنى فيه قيل فهر
~~فهرا من باب نفع ونهي عن ذلك وإن أمنى قبل أن يجامع فهو الزملق بضم الزاي
~~وفتح الميم مشددة وكسر اللام، و"العزلاء" وزان حمراء فم المزادة الأسفل
~~والجمع "العزالى" بفتح اللام وكسرها، وأرسلت السماء "عزاليها" إشارة إلى
~~شدة وقع المطر على التشبيه بنزوله من أفواه "المزادات".
# [ع ز م] عزم:
### || AUTO على الشيء، و"عزمه" "عزما" من باب ضرب عقد ضميره على فعله،
~~و"عزم" "عزيمة"، و"عزمة" اجتهد وجد في أمره، و"عزيمة" الله فريضته التي
~~افترضها والجمع "عزائم"، و"عزائم" السجود ما أمر بالسجود فيها.
# [ع ز و] عزوته:
# إلى أبيه "أعزوه": نسبته إليه، و"عزيته" "أعزيه" لغة، و"اعتزى" هو انتسب
~~وانتمى، و"تعزى" كذلك، وفي حديث: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه
~~ولا تكنوا" هو أمر تأديب وفيه زجر عن دعوى الجاهلية؛ لأنهم كانوا يقولون في
~~الاستغاثة يا لفلان وينادي أنا فلان بن فلان ينتمي إلى أبيه وجده؛ لشرفه
~~وعزه ونحو ذلك فمعنى الحديث قبحوا عليه PageV01P211
~~كتاب العين
### || AUTO فعله وقولوا: اعضض بهن أبيك فإنه في القبح مثل هذه الدعوى،
~~و"عزيت" الحديث "أعزيه" أسندته، و"عزي" "يعزى" من باب تعب: صبر على ما
~~نابه، و"عزيته" "تعزية" قلت له أحسن الله "عزاءك" أي رزقك الصبر الحسن،
~~و"العزاء" مثل سلام اسم من ذلك مثل سلم سلاما وكلم كلاما، و"تعزى" هو تصبر،
~~وشعاره أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، و"العزة" وزان عدة: الطائفة من
~~الناس والهاء عوض عن اللام المحذوفة وهي واو والجمع "عزون" قال الطرطوشي:
~~"عزون" جماعات يأتون متفرقين.
# [ع س ك ر] العسكر:
### || AUTO الجيش، قال ابن الجواليقي: فارسي معرب، وشهدت "العسكرين" أي
~~عرفة ms420 ومنى؛ لأنهما موضعا جمع، و"عسكرت" الشيء جمعته فهو "معسكر" وزان
~~دحرجته فهو مدحرج ومنه "معسكر" القوم على صيغة المفعول لموضع اجتماع العسكر
~~وبكسر الكاف اسم فاعل لجامع العسكر.
# [ع س ب] عسب:
### || AUTO الفحل الناقة "عسبا" من باب ضرب طرقها، و"عسبت" الرجل "عسبا":
~~أعطيته الكراء على الضراب ونهي عن "عسب" الفحل وهو على حذف مضاف والأصل عن
~~كراء عسب الفحل؛ لأن ثمرته المقصودة غير معلومة فإنه قد يلقح وقد لا يلقح
~~فهو غرر، وقيل المراد الضراب نفسه وهو ضعيف؛ فإن تناسل الحيوان مطلوب لذاته
~~لمصالح العباد فلا يكون النهي لذاته دفعا للتناقض بل لأمر خارج.
# [ع وس ج] العوسج:
### || AUTO فوعل من شجر الشوك له ثمر مدور فإذا عظم فهو الغرقد الواحدة
~~"عوسجة" وبها سمي.
# [ع س ر] عسر:
### || AUTO الأمر "عسرا" مثل قرب قربا، و"عسارة" بالفتح فهو "عسير" أي صعب
~~شديد، ومنه قيل للفقر "عسر"، و"عسر" الأمر "عسرا" فهو "عسر" من باب تعب،
~~و"تعسر"، و"استعسر" كذلك، و"عسر" الرجل "عسرا" فهو "عسر" أيضا، و"عسارة"
~~بالفتح قل سماحه في الأمور، و"عسرت" الغريم "أعسره" من باب قتل وفي لغة من
~~باب ضرب: طلبت منه الدين على "عسره"، و"أعسرته" بالألف كذلك، و"أعسر"
~~بالألف افتقر، ورجل "أعسر" يعمل بيساره والمصدر "عسر" من باب تعب.
# [ع س س] العس:
### || AUTO بالضم: القدح الكبير والجمع عساس مثل سهام وربما قيل "أعساس"
~~مثل قفل وأقفال، و"العسس" الذين يطوفون للسلطان ليلا واحدهم "عاس" مثل خادم
~~وخدم ويقال "عس" "يعس" "عسا" من باب قتل إذا طلب أهل الريبة في الليل،
~~و"عسعس" الليل أقبل، و"عسعس" أدبر فهو من الأضداد.
# [ع س ف] عسفه:
### || AUTO "عسفا" من باب ضرب: أخذه بقوة والفاعل "عسوف"، و"عساف" مبالغة،
~~و"عسف" في الأمر فعله من غير روية، ومنه "عسفت" الطريق إذا سلكته على غير
~~قصد، و"التعسف"، و"الاعتساف" مثله وهو راكب "التعاسيف" وكأنه جمع "تعساف"
~~بالفتح مثل التضراب والتقتال والترحال من الضرب والقتل والرحيل، والتفعال
~~مطرد من كل فعل ثلاثي، وبات "يعسف" الليل "عسفا" إذا خبطه يطلب ms421 شيئا ومنه
~~"العسيف" وهو الأجير؛ لأنه "يعسف" الطرقات مترددا في الأشغال والجمع
~~"عسفاء" مثل أجير وأجراء، و"عسفان" موضع بين مكة والمدينة ويذكر ويؤنث
~~ويسمى في زماننا مدرج عثمان وبينه وبين مكة نحو ثلاث مراحل ونونه زائدة.
# [ع س ل] العسل:
# يذكر ويؤنث وهو الأكثر ومن التأنيث قول الشاعر:
### || AUTO بها عسل طابت يدا من يشورهاويصغر على "عسيلة" على لغة التأنيث
~~ذهابا إلى أنها قطعة من الجنس وطائفة منه وفي الحديث: "جاءت امرأة رفاعة
~~القرظي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: كنت عند رفاعة فبت طلاقي
~~فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإن ما معه مثل هدبة الثوب، وزاد الثعلبي
~~في كتاب التفسير: وإنه طلقني قبل أن يمسني فتبسم صلى الله عليه وسلم، وقال:
~~"أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك؟" وهذه
~~استعارة لطيفة فإنه شبه لذة الجماع بحلاوة العسل أو سمى الجماع عسلا؛ لأن
~~العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا وأشار بالتصغير إلى تقليل القدر الذي لا بد
~~منه في حصول الاكتفاء به، قال العلماء: وهو تغييب الحشفة؛ لأنه مظنة اللذة،
~~ورمح "عاسل"، و"عسال" يهتز لينا وبالثاني سمي.
# [ع س ل ج] العسلوج:
### || AUTO الغصن، والجمع "عساليج" مثل عصفور وعصافير.
# [ع س م] عسم:
### || AUTO الكف والقدح "عسما" من باب تعب: يبس مفصل الرسغ حتى تعوج الكف
~~والقدم، والرجل "أعسم" والمرأة "عسماء"، و"عسم" "عسما" من باب ضرب: طمع في الشيء.
# [ع س و] عست:
# اليد "عسوا" من باب قعد، و"عسيا": غلظت من العمل، و"عسا" الشيخ "يعسو"
~~"عسوة" أسن وولى.
PageV01P212
# كتاب العين
# و"عسى" فعل ماض جامد غير متصرف وهو من أفعال المقاربة وفيه ترج وطمع، وقد
~~يأتي بمعنى الظن واليقين، وتكون ناقصة وتامة؛ فالناقصة خبرها مضارع منصوب
~~بأن نحو عسى زيد أن يقوم والمعنى قارب زيد القيام فالخبر مفعول أو في معنى
~~المفعول وقيل معناه لعل زيدا أن يقوم أي أطمع أن يفعل زيد القيام.
### || AUTO والتامة نحو عسى أن يقوم زيد وهذا فاعل وهو جملة ms422 في اللفظ،
~~فإذا قيل: أين يكون الفاعل جملة في اللفظ فجوابه أن المصدرية توصل بالفعل.
# [ع ش ب] العشب:
### || AUTO الكلأ الرطب في الربيع، و"عشب" الموضع "يعشب" من باب تعب نبت
~~عشبه، و"أعشب" بالألف كذلك فهو "عاشب" على تداخل اللغتين، و"عشبت" الأرض،
~~و"أعشبت" فهي "عشيبة"، و"معشبة" ومنهم من يقول أرض "عشبة"، و"عشيبة" ولا
~~يقول "أعشبت".
# [ع ش ر] العشر:
# الجزء من عشرة أجزاء والجمع "أعشار" مثل قفل وأقفال وهو "العشير" أيضا،
~~و"المعشار" ولا يقال مفعال في شيء من الكسور إلا في مرباع ومعشار وجمع
~~"العشير" "أعشراء" مثل نصيب وأنصباء وقيل إن "المعشار" عشر العشير،
~~و"العشير" عشر العشر وعلى هذا فيكون "المعشار" واحدا من ألف؛ لأنه "عشر عشر
~~العشر". و"عشرت" المال "عشرا" من باب قتل و"عشورا": أخذت "عشره" واسم
~~الفاعل "عاشر"، و"عشار"، و"عشرت" القوم "عشرا" من باب ضرب: صرت عاشرهم وقد
~~يقال "عشرتهم" أيضا إذا كانوا عشرة فأخذت منهم واحدا، و"عشرتهم" بالتثقيل
~~إذا كانوا تسعة فزدت واحدا وتمت به العدة، و"المعشر" الجماعة من الناس
~~والجمع "معاشر" وقوله عليه السلام: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث" نصب
~~"معاشر" على الاختصاص.
# و"العشيرة" القبيلة ولا واحد لها من لفظها والجمع "عشيرات"، و"عشائر"،
~~و"العشير" الزوج، و"يكفرن العشير" أي إحسان الزوج ونحوه، و"العشير" المرأة
~~أيضا، و"العشير" المعاشر، و"العشير" من الأرض عشر القفيز، و"العشرة" بالهاء
~~عدد للمذكر يقال "عشرة رجال"، و"عشرة أيام"، و"العشر" بغير هاء عدد للمؤنث
~~يقال "عشر نسوة"، و"عشر ليال" وفي التنزيل: {والفجر، وليال عشر} والعامة
~~تذكر العشر على معنى أنه جمع الأيام فيقولون العشر الأول والعشر الأخير وهو
~~خطأ فإنه تغيير المسموع ولأن اللفظ العربي تناقلته الألسن اللكن وتلاعبت به
~~أفواه النبط فحرفوا بعضه وبدلوه فلا يتمسك بما خالف ما ضبطه الأئمة الثقات
~~ونطق به الكتاب العزيز والسنة الصحيحة.
# والشهر ثلاث عشرات "فالعشر الأول" جمع أولى، و"العشر الوسط" جمع وسطى،
~~و"العشر الأخر" جمع أخرى، و"العشر الأواخر" أيضا جمع آخرة وهذا في غير
~~التاريخ وأما في التاريخ فقد قالت العرب: سرنا "عشرا" والمراد: عشر ليال
~~بأيامها ms423 فغلبوا المؤنث هنا على المذكر لكثرة دور العدد على ألسنتها ومنه
~~قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}.
### || AUTO ويقال أحد عشر وثلاثة عشر إلى تسعة عشر بفتح الشين وسكونها لغة
~~وقرأ بها أبو جعفر، و"العشرون" اسم موضوع لعدد معين ويستعمل في المذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد ويعرب بالواو والياء ويجوز إضافتها لمالكها فتسقط النون
~~تشبيها بنون الجمع فيقال "عشرو زيد"، و"عشروك"، هكذا حكاه الكسائي عن بعض
~~العرب ومنع الأكثر إضافة العقود، وأجاز بعضهم إضافة العدد إلى غير التمييز،
~~و"العشرة" بالكسر اسم من المعاشرة والتعاشر وهي المخالطة، و"عشرت" الناقة
~~بالتثقيل فهي "عشراء" أتى على حملها عشرة أشهر والجمع "عشار" ومثله نفساء
~~ونفاس ولا ثالث لهما، و"عاشوراء" عاشر المحرم وتقدم في "تسع" فيها كلام
~~وفيها لغات المد والقصر مع الألف بعد العين، و"عشوراء" بالمد مع حذف الألف.
# [ع ش ش] عش:
### || AUTO الطائر ما يجمعه على الشجر من حطام العيدان فإن كان في جبل أو
~~عمارة فهو وكر ووكن وإن كان في الأرض فهو أفحوص، والجمع "عشاش" بالكسر
~~و"عششة" وزان عنبة وربما قيل "أعشاش" مثل قفل وأقفال.
# [ع ش ق] عشق:
### || AUTO "عشقا" من باب تعب والاسم "العشق" بالكسر، قال ابن فارس:
~~"العشق" الإغرام بالنساء، و"العشق" الإفراط في المحبة، ورجل "عاشق" وامرأة
~~"عاشق" أيضا.
# [ع ش ي] العشي:
# قيل: ما بين الزوال إلى الغروب ومنه يقال للظهر والعصر "صلاتا العشي"
~~وقيل: هو آخر النهار، وقيل "العشي" من الزوال إلى الصباح، وقيل: "العشي"
~~و"العشاء" من صلاة المغرب إلى العتمة وعليه قول ابن فارس: "العشاءان"
~~المغرب والعتمة، قال ابن الأنباري: "العشية" مؤنثة وربما ذكرتها العرب على
~~معنى العشي، وقال بعضهم: "العشية" واحدة جمعها "عشي"، و"العشاء" بالكسر
~~والمد أول ظلام الليل، و"العشاء" بالفتح والمد الطعام الذي يتعشى به وقت
~~العشاء، و"عشيت" فلانا بالتثقيل، و"عشوته" أطعمته العشاء PageV01P213
~~كتاب العين
### || AUTO و"تعشيت" أنا أكلت العشاء، و"عشي" "عشى" من باب تعب: ضعف بصره
~~فهو "أعشى" والمرأة "عشواء".
# [ع ص ف ر] العصفر:
### || AUTO نبت معروف، و"عصفرت" الثوب: صبغته ms424 بالعصفر فهو "معصفر" اسم
~~مفعول، و"العصفور" بالضم معروف والجمع "عصافير".
# [ع ص ب] العصبة:
### || AUTO القرابة الذكور الذين يدلون بالذكور هذا معنى ما قاله أئمة
~~اللغة، وهو جمع "عاصب" مثل كفرة جمع كافر، وقد استعمل الفقهاء "العصبة" في
~~الواحد إذا لم يكن غيره؛ لأنه قام مقام الجماعة في إحراز جميع المال،
~~و"الشرع" جعل الأنثى "عصبة" في مسألة الإعتاق وفي مسألة من المواريث فقلنا
~~بمقتضاه في مورد النص وقلنا في غيره لا تكون المرأة عصبة لا لغة ولا شرعا،
~~و"عصب" القوم بالرجل "عصبا" من باب ضرب: أحاطوا به لقتال أو حماية فلهذا
~~اختص الذكور بهذا الاسم وعليه قوله عليه السلام: "فلأولى عصبة ذكر" وفي
~~رواية: "فلأولى عصبة رجل" فذكر صفة لأولى وفيه معنى التوكيد كما في قوله
~~تعالى: {إلهين اثنين} وقيل فيه غير ذلك، و"عصب" القوم بالنسب أحاطوا به،
~~و"عصبت" المرأة فرجها "عصبا": شدته بعصابة ونحوها، و"عصب" الرجل الناقة
~~"عصبا": شد فخذيها بحبل ليدر اللبن، و"عصبت" الكبش "عصبا": شددت خصيتيه حتى
~~تسقطا من غير نزع، و"العصب" بفتحتين من أطناب المفاصل والجمع "أعصاب" مثل
~~سبب وأسباب قال بعضهم: "عصب" الجسد الأصغر من الأطناب، و"العصب" مثل فلس
~~برد يصبغ غزله ثم ينسج ولا يثنى ولا يجمع وإنما يثنى ويجمع ما يضاف إليه
~~فيقال "بردا عصب"، و"برود عصب" والإضافة للتخصيص ويجوز أن يجعل وصفا فيقال
~~شريت "ثوبا عصبا" وقال السهيلي: "العصب" صبغ لا ينبت إلا باليمن، و"العصبة"
~~من الرجال قال ابن فارس: نحو العشرة وقال أبو زيد: العشرة إلى الأربعين
~~والجمع "عصب" مثل غرفة وغرف، و"العصابة" العمامة أيضا والجماعة من الناس
~~والخيل والطير، و"العصابة" معروفة والجمع "عصائب"، و"تعصب"، و"عصب" رأسه
~~بالعصابة أي شدها.
# [ع ص د] العصيدة:
### || AUTO قال ابن فارس: سميت بذلك؛ لأنها "تعصد" أي تقلب وتلوى يقال
~~"عصدتها" "عصدا" من باب ضرب إذا لويتها، و"أعصدتها" بالألف لغة.
# [ع ص ر] عصرت:
### || AUTO العنب ونحوه "عصرا" من باب ضرب استخرجت ماءه واعتصرته كذلك
~~واسم ذلك الماء العصير فعيل بمعنى مفعول، و"العصارة" بالضم ما ms425 سال عن العصر
~~ومنه قيل "اعتصرت" مال فلان إذا استخرجته منه، و"عصرت" الثوب "عصرا" أيضا
~~إذا استخرجت ماءه بليه، و"عصرت" الدمل لتخرج مدته، و"أعصرت" الجارية إذا
~~حاضت فهي "معصر" بغير هاء فإذا حاضت فقد بلغت وكأنها إذا حاضت دخلت في عصر
~~شبابها، و"الإعصار" ريح ترتفع بتراب بين السماء والأرض وتستدير كأنها عمود،
~~و"الإعصار" مذكر قال تعالى: {فأصابها إعصار فيه نار} والعرب تسمي هذه الريح
~~الزوبعة أيضا والجمع "الأعاصير"، و"العنصر" الأصل والنسب ووزنه فنعل بضم
~~الفاء والعين وقد تفتح العين للتخفيف، و"الجمع العناصر"، و"العصر" اسم
~~الصلاة مؤنثة مع الصلاة وبدونها تذكر وتؤنث والجمع "أعصر"، و"عصور" مثل فلس
~~وأفلس وفلوس، و"العصر" الدهر، و"العصر" بضمتين لغة فيه، و"العصران" الغداة
~~والعشي والليل والنهار أيضا، وجاء في حديث لفظ: "العصرين" والمراد الفجر
~~وصلاة العصر غلب أحد الاسمين على الآخر وقيل سميا بذلك؛ لأنهما يصليان في
~~طرفي العصرين يعني الليل والنهار.
# [ع ص ع ص] العصعص:
### || AUTO بضم الأول وأما الثالث فيضم وقد يفتح تخفيفا مثل طحلب وطحلب
~~وهو عجب الذنب والجمع "عصاعص".
# [ع ص ف] عصفت:
### || AUTO الريح عصفا من باب ضرب، و"عصوفا": اشتدت فهي "عاصف"، و"عاصفة"
~~وجمع الأولى "عواصف" والثانية "عاصفات" ويقال "أعصفت" أيضا فهي "معصفة"
~~ويسند الفعل إلى اليوم والليلة لوقوعه فيهما فيقال يوم "عاصف" كما يقال
~~بارد؛ لوقوع البرد فيه والعصفر نبت معروف، وعصفرت الثوب صبغته "بالعصفر"
~~فهو "معصفر" اسم مفعول، و"العصفور" بالضم معروف والجمع "عصافير".
# [ع ص م] عصمه:
### || AUTO الله من المكروه "يعصمه" من باب ضرب: حفظه ووقاه، و"اعتصمت"
~~بالله: امتنعت به والاسم "العصمة"، و"المعصم" وزان مقود موضع السوار من
~~الساعد، و"عصام" القربة رباطها وسيرها الذي تحمل به والجمع "عصم" مثل كتاب وكتب.
# [ع ص ي] عصى:
# العبد مولاه "عصيا" من باب رمى، و"معصية" فهو "عاص" وجمعه "عصاة" وهو
~~"عصي" أيضا مبالغة، و"عاصاه" لغة في عصاه والاسم "العصيان"، و"العصا" مقصور
~~مؤنثة والتثنية "عصوان" والجمع "أعص"، و"عصي"
PageV01P214
# كتاب العين
### || AUTO على فعول مثل أسد وأسود والقياس "أعصاء" مثل سبب وأسباب لكنه ms426
~~لم ينقل قاله ابن السكيت، "وشق فلان العصا" يضرب مثلا لمفارقة الجماعة
~~ومخالفتهم وألقى "عصاه" أقام واطمأن.
# [ع ض ب] عضبه:
### || AUTO "عضبا" من باب ضرب: قطعه ويقال للسيف القاطع "عضب" تسمية
~~بالمصدر ورجل "معضوب" زمن لا حراك به كأن الزمانة "عضبته" ومنعته الحركة،
~~و"عضبت" الشاة "عضبا" من باب تعب: انكسر قرنها، و"عضبت" الشاة والناقة
~~"عضبا" أيضا إذا شق أذنها فالذكر "أعضب" والأنثى "عضباء" مثل أحمر وحمراء
~~ويعدى بالألف فيقال "أعضبتها" وكانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم تلقب
~~"العضباء" لنجابتها لا لشق أذنها.
# [ع ض د] عضدت:
### || AUTO الشجرة "عضدا" من باب ضرب: قطعتها، و"المعضد" وزان مقود: سيف
~~يمتهن في قطع الشجر، و"المعضد" أيضا الدملج، و"عضدت" الدابة "أعضدها" من
~~باب ضرب أيضا "عضودا": مشيت إلى جانبها يمينا أو شمالا ومنه سهم "عاضد" إذا
~~وقع عن يمين الهدف أو يساره والجمع "عواضد"، و"عضدت" الرجل "عضدا" من باب
~~قتل: أصبت "عضده" أو أعنته فصرت له "عضدا" أي معينا وناصرا، و"تعاضد"
~~القوم: تعاونوا، و"العضد" ما بين المرفق إلى الكتف وفيها خمس لغات: وزان
~~رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرأ بها الحسن في قوله تعالى: {وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا}، ومثال كبد في لغة بني أسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر،
~~والخامسة وزان قفل، قال أبو زيد: أهل تهامة يؤنثون العضد وبنو تميم يذكرون،
~~والجمع "أعضد"، و"أعضاد" مثل أفلس وأقفال وفلان "عضدي" أي معتمدي على
~~الاستعارة، و"العضادة" بالكسر جانب العتبة من الباب، ورجل "عضادي" بضم
~~العين وكسرها عظيم العضد.
# [ع ض ض] عضضت:
### || AUTO اللقمة وبها وعليها "عضا" أمسكتها بالأسنان وهو من باب تعب في
~~الأكثر لكن المصدر ساكن، ومن باب نفع لغة قليلة، وفي أفعال ابن القطاع من
~~باب قتل: و"عض" الفرس على لجامه فهو "عضوض" مثل رسول والاسم "العضيض"،
~~و"العضاض" بالكسر، ويقال ليس في الأمر "معض" أي مستمسك ومنه قوله عليه
~~السلام: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها" أي الزموها
~~واستمسكوا بها.
# [ع ض ل] عضل:
### || AUTO الرجل ms427 حرمته "عضلا" من بابي قتل وضرب منعها التزويج، وقرأ
~~السبعة قوله تعالى: {فلا تعضلوهن} بالضم، و"أعضل" الأمر بالألف: اشتد، ومنه
~~داء "عضال" بالضم أي شديد.
# [ع ض ه] العضاه:
### || AUTO وزان كتاب من شجر الشوك كالطلح والعوسج، واستثنى بعضهم القتاد
~~والسدر فلم يجعله من "العضاه" والهاء أصلية، و"عضه" البعير "عضها" فهو
~~"عضه" من باب تعب: رعى "العضاه" واختلفوا في الواحدة وهي "عضه" بكسر العين
~~فقيل بالهاء وهي أصلية أيضا، ومنهم من يقول: اللام في الواحدة محذوفة وهي
~~واو والهاء للتأنيث عوضا عنها فيقال "عضة" كما يقال عزة وشفة قال: والأصل
~~"عضوة" ومنهم من يقول: اللام المحذوفة هاء وربما ثبتت مع هاء التأنيث فيقال
~~"عضهة" وزان عنبة، و"العضة" القطعة من الشيء والجزء منه ولامها واو محذوفة
~~والأصل عضوة والجمع "عضون" على غير قياس مثل سنين، والعضو كل عظم وافر من
~~الجسد قاله في مختصر العين، وضم العين أشهر من كسرها والجمع "أعضاء"،
~~و"عضيت" الذبيحة بالتشديد: جعلتها "أعضاء".
# [ع ط ب] عطب:
### || AUTO "عطبا" من باب تعب: هلك، و"أعطبته" بالألف للتعدية، و"المعطب"
~~بفتحتين موضع العطب والجمع "معاطب".
# [ع ط ر] العطر:
### || AUTO معروف، و"عطرت" المرأة "عطرا" فهي "عطرة" من باب تعب: من
~~العطر، و"عطرتها" بالتشديد، و"تعطرت" فهي "معطير"، و"معطار" أي كثيرة
~~التعطر.
# [ع ط س] العطاس:
### || AUTO معروف، و"عطس" "عطسا" من باب ضرب وفي لغة من باب قتل،
~~و"المعطس" وزان مجلس الأنف، و"عطس" الصبح أنار على الاستعارة.
# [ع ط ش] عطش:
### || AUTO "عطشا" فهو "عطش"، و"عطشان" وامرأة "عطشة"، و"عطشى" ويجمعان
~~على "عطاش" بالكسر ومكان "عطش" ليس به ماء وقيل قليل الماء.
# [ع ط ف] عطفت:
# الناقة على ولدها "عطفا" من باب ضرب: حنت عليه ودر لبنها، و"عطفته" عن
~~حاجته "عطفا": صرفته عنها، و"عطفت" الشيء "عطفا": ثنيته أو أملته "فانعطف"،
~~و"عطف" هو "عطوفا" مال، و"منعطف" الوادي على صيغة اسم المفعول حيث "ينعطف"
~~فهو اسم معنى، و"المنعطف" اسم فاعل الشيء نفسه فهو اسم عين، و"استعطفته"
~~سألته أن يعطف، و"عطف" الشيء جانبه والجمع "أعطاف" مثل ms428 حمل PageV01P215
~~كتاب العين
### || AUTO وأحمال وفي الطريق "عطف" بالفتح أي اعوجاج وميل.
# [ع ط ل] عطلت:
### || AUTO المرأة "عطلا" من باب قتل إذا لم يكن عليها حلي فهي "عاطل"،
~~و"عطل" بضمتين، وقوس "عطل" أيضا: لا وتر عليها، و"عطل" الأجير "يعطل" مثل
~~"بطل" "يبطل" وزنا ومعنى، و"عطلت" الإبل: خلت من راع يرعاها ويتعدى
~~بالتضعيف فيقال "عطلت" الأجير والإبل "تعطيلا".
# [ع ط ن] العطن:
### || AUTO للإبل المناخ والمبرك ولا يكون إلا حول الماء والجمع "أعطان"
~~مثل سبب وأسباب، و"المعطن" وزان مجلس مثله، و"عطنت" الإبل من بابي ضرب وقتل
~~"عطونا" فهي "عاطنة"، و"عواطن"، و"عطن" الغنم، و"معطنها" أيضا: مربضها حول
~~الماء قاله ابن السكيت وابن قتيبة، وقال ابن فارس: قال بعض أهل اللغة: لا
~~تكون "أعطان" الإبل إلا حول الماء فأما مباركها في البرية أو عند الحي فهي
~~"المأوى" وقال الأزهري أيضا: "عطن" الإبل موضعها الذي تتنحى إليه إذا شربت
~~الشربة الأولى فتبرك فيه ثم يملأ الحوض لها ثانيا فتعود من "عطنها" إلى
~~الحوض فتعل أي تشرب الشربة الثانية وهو العلل، "لا تعطن" الإبل على الماء
~~إلا في حمارة القيظ فإذا برد الزمان فلا عطن للإبل، والمراد "بالمعاطن" في
~~كلام الفقهاء المبارك.
# [ع ط ا] عطا:
# زيد درهما تناوله ويتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال "أعطيته" درهما،
~~و"العطاء" اسم منه فإن قيل: قولهم في الحالف والوضع بين يديه: "إعطاء"
~~مخالف للموضع اللغوي والعرفي،
# أما اللغوي فلأنه ليس فيه أخذ وتناول وأما العرفي فلأنه يصدق قوله
~~"أعطيته" فما أخذ فما وجه ذلك.
### || AUTO فالجواب أن التعليق ليس على الأخذ والتناول بل على الدفع فقط
~~وقد وجد ولهذا يصدق قوله أعطيته فما أخذ فليس فيه مخالفة للوضعين بل هو
~~موافق لهما وهذا كما يقال أطعمته فما أكل وسقيته فما شرب؛ لأنك بهمزة
~~التعدية تصير الفاعل قابلا لأن يفعل ولا يشترط فيها وقوع الفعل منه ولهذا
~~يصدق تارة أقعدته فما قعد وتارة أقعدته فقعد، و"العطية" ما تعطيه والجمع
~~"العطايا"، و"المعاطاة" من ذلك؛ لأنها مناولة لكن استعملها الفقهاء في ms429
~~مناولة خاصة ومنه فلان "يتعاطى" كذا إذا أقدم عليه وفعله.
# [ع ظ ل م] العظلم:
### || AUTO بكسر العين واللام: شيء يصبغ به قيل هو بالفارسية "نيل" ويقال
~~له الوسمة وقيل هو البقم.
# [ع ظ م] عظم:
### || AUTO الشيء "عظما" وزان عنب، و"عظامة" أيضا بالفتح فهو "عظيم"،
~~و"أعظمته" بالألف، و"عظمته" "تعظيما" مثل وقرته توقيرا وفخمته، و"استعظمته"
~~رأيته "عظيما"، و"تعظم" فلان، و"استعظم" تكبر، و"تعاظمه" الأمر "عظم" عليه،
~~و"العظمة" الكبرياء، و"عظم" الشيء وزان قفل، و"معظمه" أكثره، و"العظم" جمعه
~~"عظام"، و"أعظم" مثل سهم وسهام وأسهم.
# [ع ظ ي] العظاءة:
### || AUTO بالمد لغة أهل العالية على خلقة سام أبرص، و"العظاية" لغة تميم
~~وجمع الأولى عظاء والثانية "عظايات".
# [ع ف ر] العفر:
### || AUTO بفتحتين: وجه الأرض ويطلق على التراب، و"عفرت" الإناء "عفرا"
~~من باب ضرب: دلكته "بالعفر" "فانعفر" هو، و"اعتفر"، و"عفرته" بالتثقيل
~~مبالغة، فتعفر، و"العفرة" وزان غرفة بياض ليس بالخالص، و"عفر" "عفرا" من
~~باب تعب إذا كان كذلك وقيل: إذا أشبه لونه لون العفر فالذكر "أعفر" والأنثى
~~"عفراء" مثل أحمر وحمراء وبالمؤنثة سميت المرأة ومنه "معوذ ابن عفراء"،
~~و"معافر" قيل هو مفرد على غير قياس مثل حضاجر وبلاذر فتكون الميم أصلية
~~وقيل هو جمع معفر سمي به "معافر بن مر" فتكون الميم زائدة وينسب إليه على
~~لفظه فيقال ثوب "معافري" ثم سميت القبيلة باسم الأب وهي حي من أحياء اليمن
~~قالوا: ولا يقال معافر بضم الميم.
# [ع ف ص] العفص:
### || AUTO معروف ويدبغ به وليس من كلام أهل البادية قاله ابن فارس
~~والجوهري، وطعام "عفص" فيه تقبض، و"العفاص" وزان كتاب، قال الأزهري: قال
~~أبو عبيد: "العفاص" الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك
~~ولهذا يسمى الجلد الذي يلبسه رأس القارورة "العفاص"؛ لأنه كالوعاء لها،
~~قال: وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها، وقال
~~الليث: "العفاص" صمام القارورة، قال الأزهري: والقول ما قال أبو عبيد،
~~و"عفصت" القارورة "عفصا" من باب ضرب: جعلت العفاص على رأسها، و"أعفصتها"
~~بالألف جعلت ms430 لها "عفاصا" وقيل هما لغتان في كل من المعنيين.
# [ع ف ف] عف:
### || AUTO عن الشيء "يعف" من باب ضرب "عفة" بالكسر، و"عفا" بالفتح: امتنع
~~عنه فهو "عفيف"، و"استعف" عن المسألة مثل "عف" ورجل "عف" وامرأة "عفة" بفتح
~~العين فيهما، و"تعفف" كذلك ويتعدى بالألف فيقال "أعفه" الله "إعفافا" وجمع
~~"العفيف" "أعفة"، و"أعفاء".
# [ع ف ق] العنفقة:
# فنعلة قيل هي الشعر النابت تحت الشفة PageV01P216
~~كتاب العين
### || AUTO السفلى وقيل ما بين الشفة السفلى والذقن سواء كان عليها شعر أم
~~لا والجمع "عنافق".
# [ع ف ل] عفلت:
### || AUTO المرأة "عفلا" من باب تعب إذا خرج من فرجها شيء يشبه أدرة
~~الرجل فهي "عفلاء" وزان حمراء والاسم "العفلة" مثل قصبة، وقال الجوهري وابن
~~القوطية: "عفلت" ذات الرحم، وقال ابن الأعرابي: "العفل" لحم ينبت في قبل
~~المرأة وهو القرن قالوا: ولا يكون "العفل" في البكر وإنما يصيب المرأة بعد
~~الولادة وقيل هي المتلاحمة أيضا وقيل هو ورم يكون بين مسلكي المرأة فيضيق
~~فرجها حتى يمتنع الإيلاج.
# [ع ف ن] عفن:
### || AUTO الشيء "عفنا" من باب تعب: فسد من ندوة أصابته فهو يتمزق عند
~~مسه، و"عفن" اللحم تغيرت ريحه، و"تعفن" كذلك فهو "عفن" بين "العفونة"،
~~و"متعفن" ويتعدى بالحركة فيقال "عفنته" "أعفنه" من باب ضرب، و"أعفنته"
~~بالألف وجدته كذلك.
# [ع ف و] عفا:
### || AUTO المنزل "يعفو" "عفوا"، و"عفوا"، و"عفاء" بالفتح والمد: درس،
~~و"عفته" الريح يستعمل لازما ومتعديا، ومنه "عفا" الله عنك أي محا ذنوبك،
~~و"عفوت" عن الحق: أسقطته كأنك محوته عن الذي هو عليه، و"عافاه" الله: محا
~~عنه الأسقام، و"العافية" اسم منه وهي مصدر جاءت على فاعلة ومثله ناشئة
~~الليل بمعنى نشوء الليل والخاتمة بمعنى الختم والعاقبة بمعنى العقب، و{ليس
~~لوقعتها كاذبة}، و"عفا" الشيء: كثر وفي التنزيل: {حتى عفوا} أي كثروا،
~~و"عفوته" كثرته يتعدى ولا يتعدى ويعدى أيضا بالهمزة فيقال "أعفيته" وقال
~~السرقسطي: "عفوت" الشعر "أعفوه" "عفوا"، و"عفيته" "أعفيه" "عفيا" تركته حتى
~~يكثر ويطول ومنه "أحفوا الشوارب واعفوا اللحى" يجوز استعماله ثلاثيا
~~ورباعيا وعفوت الرجل سألته، ms431 و"عفا" الشيء "عفوا" فضل، و"استعفى" من الخروج
~~"فأعفاه" بالألف أي طلب الترك فأجابه.
# [ع ق ب] العقب:
# بفتحتين الأبيض من أطناب المفاصل، و"العقب" بكسر القاف مؤخر القدم وهي
~~أنثى والسكون للتخفيف جائز والجمع "أعقاب" وفي الحديث: "ويل للأعقاب من
~~النار" أي لتارك غسلها في الوضوء، قال أبو عبيد: ونهى عليه الصلاة والسلام
~~عن "عقب" الشيطان في الصلاة ويروى عن "عقبة" الشيطان وهو أن يضع أليتيه على
~~عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء، و"العقب" بكسر القاف
~~أيضا وبسكونها للتخفيف الولد وولد الولد وليس له "عاقبة" أي ليس له نسل وكل
~~شيء جاء بعد شيء فقد "عاقبه"، و"عقبه" "تعقيبا"، و"عاقبة" كل شيء آخره،
~~وقولهم: جاء في "عقبه" بكسر القاف وبسكونها للتخفيف أيضا أصل الكلمة جاء
~~زيد يطأ عقب عمرو والمعنى كلما رفع عمرو قدما وضع زيد قدمه مكانها ثم كثر
~~حتى قيل جاء "عقبه" ثم كثر حتى استعمل بمعنيين وفيهما معنى الظرفية
# أحدهما المتابعة والموالاة فإذا قيل جاء في "عقبه" فالمعنى في أثره وحكى
~~ابن السكيت بنو فلان تسقى إبلهم "عقب" بني فلان أي بعدهم قال ابن فارس: فرس
~~"ذو عقب" أي جري بعد جري وذكر تصاريف الكلمة ثم قال: والباب كله يرجع إلى
~~أصل واحد وهو أن يجيء الشيء بعقب الشيء أي متأخرا عنه، وقال في متخير
~~الألفاظ: صلينا "أعقاب" الفريضة تطوعا أي بعدها، وقال الفارابي: جئت في عقب
~~الشهر إذا جئت بعدما يمضي هذا لفظه، وقال الأزهري: وفي حديث عمر أنه سافر
~~في "عقب" رمضان أي في آخره وقال الأصمعي: فرس "ذو عقب" أي جري بعد جري، ومن
~~العرب من يسكن تخفيفا، وقال عبيد:
# إلا لأعلم ما جهلت بعقبهمأي أخرت لأعلم آخر أمرهم، وقيل: ما جهلت بعدهم،
~~وسافرت وخلف فلان "بعقبي" أي أقام بعدي، و"عقبت" زيدا "عقبا" من باب قتل،
~~و"عقوبا": جئت بعده ومنه سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم "العاقب"؛ لأنه
~~"عقب" من كان قبله من الأنبياء أي جاء بعدهم ورجع فلان على "عقبه" أي ms432 على
~~طريق "عقبه" وهي التي كانت خلفه وجاء منها سريعا.
# والمعنى الثاني إدراك جزء من المذكور معه يقال جاء في "عقب" رمضان إذا
~~جاء وقد بقي منه بقية، ويقال إذا برئ المريض وبقي شيء من المرض هو في "عقب"
~~المرض، وأما "عقيب" مثال كريم فاسم فاعل من قولهم "عاقبه معاقبة"، و"عقبه
~~تعقيبا" فهو "معاقب"، و"معقب"، و"عقيب" إذا جاء بعده، وقال الأزهري أيضا:
~~والليل والنهار يتعاقبان كل واحد منهما عقيب صاحبه، والسلام "يعقب" التشهد
~~أي يتلوه فهو "عقيب" له والعدة "تعقب" الطلاق أي تتلوه وتتبعه فهي "عقيب"
~~له أيضا فقول الفقهاء: يفعل ذلك "عقيب" الصلاة ونحوه بالياء لا وجه له إلا
~~على تقدير محذوف والمعنى في وقت "عقيب" وقت الصلاة فيكون "عقيب" صفة وقت ثم
~~حذف من الكلام حتى صار "عقيب" الصلاة وقولهم أيضا: يصح الشراء إذا "استعقب"
~~عتقا لم أجد لهذا ذكرا إلا ما حكي في التهذيب "استعقب" فلان من كذا خيرا
~~ومعناه وجد بذلك خيرا بعده PageV01P217
~~كتاب العين
### || AUTO وكلام الفقهاء لا يطابق هذا إلا بتأويل بعيد فالوجه أن يقال
~~إذا "عقبه" العتق أي تلاه، و"العقبة" النوبة والجمع "عقب" مثل غرفة وغرف،
~~و"تعاقبوا" على الراحلة ركب كل واحد "عقبة"، و"العقب" بضمتين والإسكان
~~تخفيف "العاقبة"، و"العقاب" من الجوارح أنثى وجمعها "عقبان"، و"أعقبه" ندما
~~أورثه، و"عاقبت" اللص "معاقبة"، و"عقابا" والاسم "العقوبة"، و"اليعقوب"
~~يفعول ذكر الحجل والجمع "يعاقيب" والعقبة في الجبل ونحوه جمعها "عقاب" مثل
~~رقبة ورقاب، وليس في صدقته "تعقيب" أي استثناء وولى ولم "يعقب" لم يعطف،
~~و"التعقيب" في الصلاة: الجلوس بعد قضائها لدعاء أو مسألة.
# [ع ق د] عقدت:
# الحبل "عقدا" من باب ضرب "فانعقد"، و"العقدة" ما يمسكه ويوثقه ومنه قيل
~~"عقدت" البيع ونحوه، و"عقدت" اليمين، و"عقدتها" بالتشديد توكيد، و"عاقدته"
~~على كذا، و"عقدته" عليه بمعنى عاهدته، و"معقد" الشيء مثل مجلس موضع "عقده"،
~~و"عقدة" النكاح وغيره إحكامه وإبرامه، و"العقد" بالكسر القلادة والجمع
~~"عقود" مثل حمل وحمول، و"اعتقدت" كذا "عقدت" عليه القلب والضمير حتى قيل
~~"العقيدة" ما يدين الإنسان به وله "عقيدة" ms433 حسنة سالمة من الشك، و"اعتقدت"
~~مالا جمعته.
### || AUTO و"العنقود" من العنب ونحوه فنعول بضم الفاء والعنقاد بالكسر مثله.
# [ع ق ر] عقره:
### || AUTO عقرا من باب ضرب: جرحه، و"عقر" البعير بالسيف "عقرا" ضرب
~~قوائمه به، لا يطلق "العقر" في غير القوائم وربما قيل "عقره" إذا نحره فهو
~~"عقير" وجمال "عقرى"، و"عقرت" المرأة "عقرا" من باب ضرب أيضا وفي لغة من
~~باب قرب: انقطع حملها فهي "عاقر" وفي التنزيل حكاية عن زكريا: {وامرأتي
~~عاقر} ونساء "عواقر"، و"عاقرات" ورجل "عاقر" أيضا لم يولد له والجمع "عقر"
~~مثل راكع وركع، و"عقرها" الله بالفتح جعلها كذلك وقوله عليه الصلاة والسلام
~~في حديث صفية: "عقرى حلقى" تقدم في حلقى، وصورته دعاء ومعناه غير مراد،
~~و"عقر" الدار أصلها في لغة لحجاز وتضم العين وتفتح عندهم ومن هنا قال ابن
~~فارس: و"العقر" أصل كل شيء، و"عقرها" معظمها في لغة غيرهم وتضم لا غير،
~~و"العقار" مثل سلام: كل ملك ثابت له أصل كالدار والنخل قال بعضهم: وربما
~~أطلق على المتاع والجمع "عقارات"، و"العقار" بالفتح والتثقيل: الدواء،
~~والجمع "عقاقير" والكلب "العقور" قال الأزهري: هو كل سبع "يعقر" من الأسد
~~والفهد والنمر والذئب يقال "عقر" الناس "عقرا" من باب ضرب فهو "عقور"
~~والجمع "عقر" مثل رسول ورسل.
# [ع ق ر ب] العقرب:
# تطلق على الذكر والأنثى فإذا أريد تأكيد التذكير قيل "عقربان" بضم العين
~~والراء وقيل لا يقال إلا "عقرب" للذكر والأنثى وقال الأزهري: "العقرب" يقال
~~للذكر والأنثى والغالب عليها التأنيث، ويقال للذكر "عقربان" وربما قيل
~~"عقربة" بالهاء للأنثى قال الشاعر:
### || AUTO كأن مرعى أمكم إذ غدت عقربة يكومها عقربانفجمع بين اسم الذكر
~~الخاص وأنث المؤنثة بالهاء، وأرض "معقربة" اسم فاعل ذات "عقارب" كما يقال
~~مثعلبة ومضفدعة ونحو ذلك.
# [ع ق ص] العقيصة:
### || AUTO للمرأة: الشعر الذي يلوى ويدخل أطرافه في أصوله والجمع
~~"عقائص"، و"عقاص"، و"العقصة" مثلها والجمع "عقص" مثل سدرة وسدر، و"عقصت"
~~المرأة شعرها "عقصا" من باب ضرب فعلت به ذلك، و"عقصته" ضفرته، و"العقصاء"
~~وزان الحمراء: الشاة يلتوي قرناها ms434 والذكر "أعقص"، و"العقاص" خيط يجمع به
~~أطراف الذوائب والجمع "عقص" مثل كتاب وكتب.
# [ع ق ف] العقافة:
### || AUTO وزان تفاحة ورمانة هي المحجن، و"عقفه" "عقفا" من باب ضرب
~~"فانعقف" عطفه فانعطف، و"عقفت" الشيء "تعقيفا" عوجته.
# [ع ق ق] عق:
# عن ولده "عقا" من باب قتل والاسم "العقيقة" وهي الشاة التي تذبح يوم
~~الأسبوع، وفي الحديث: "قولوا نسيكة ولا تقولوا عقيقة" وكأنه عليه السلام
~~رآهم تطيروا بهذه الكلمة فقال: "قولوا نسيكة" ويقال للشعر الذي يولد عليه
~~المولود من آدمي وغيره "عقيقة"، و"عقيق"، و"عقة" بالكسر، ويقال أصل "العق"
~~الشق يقال "عق" ثوبه كما يقال شقه بمعناه ومنه يقال "عق" الولد أباه
~~"عقوقا" من باب قعد إذا عصاه وترك الإحسان إليه فهو "عاق" والجمع "عققة"،
~~و"العقيق" الوادي الذي شقه السيل قديما وهو في بلاد العرب عدة مواضع منها
~~"العقيق" الأعلى عند مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي الحرة إلى
~~منتهى البقيع وهو مقابر المسلمين ومنها "العقيق" الأسفل وهو أسفل من ذلك
~~ومنها "العقيق" الذي يجري ماؤه من غوري تهامة وأوسطه بحذاء ذات عرق قال
~~بعضهم: ويتصل بعقيقي المدينة وهو الذي ذكره الشافعي فقال: لو أهلوا من
~~"العقيق" كان أحب إلي وجمع "العقيق" "أعقة"
PageV01P218
# كتاب العين
# و"العقيق" حجر يعمل منه الفصوص.
### || AUTO و"العقعق" وزان جعفر: طائر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض
~~وسواد وهو نوع من الغربان والعرب تتشاءم به.
# [ع ق ل] عقلت:
### || AUTO البعير "عقلا" من باب ضرب: وهو أن تثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما
~~جميعا في وسط الذراع بحبل وذلك هو "العقال" وجمعه "عقل" مثل كتاب وكتب،
~~و"عقلت" القتيل "عقلا" أيضا أديت ديته قال الأصمعي سميت الدية "عقلا" تسمية
~~بالمصدر؛ لأن الإبل كانت "تعقل" بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتى
~~أطلق "العقل" على الدية إبلا كانت أو نقدا، و"عقلت" عنه غرمت عنه ما لزمه
~~من دية وجناية، وهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه، ومن الفرق بينهما أيضا
~~"عقلت" له دم فلان إذا تركت القود للدية وعن الأصمعي: ms435 كلمت القاضي أبا يوسف
~~بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين "عقلته"، و"عقلت" عنه حتى فهمته، وفي
~~حديث: "لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا" قال أبو حنيفة: هو أن يجني العبد
~~على الحر، وقال ابن أبي ليلى: هو أن يجني الحر على العبد وصوبه الأصمعي،
~~وقال: لو كان المعنى على ما قاله أبو حنيفة لكان الكلام: لا تعقل العاقلة
~~عن عبد فإن المعقول هو الميت والعبد في قول أبي حنيفة غير ميت ودافع الدية
~~"عاقل" والجمع "عاقلة" وجمع "العاقلة" "عواقل"، و"عقيل" وزان كريم اسم رجل
~~وعقيل مصغر قبيلة، والإبل العقيلية بلفظ التصغير من إبل نجد صلاب كرام
~~نفيسة وفي حديث أبي بكر: "لو منعوني عقالا" قيل المراد الحبل وإنما ضرب به
~~مثلا؛ لتقليل ما عساهم أن يمنعوه؛ لأنهم كانوا يخرجون الإبل إلى الساعي،
~~و"يعقلونها" "بالعقل" حتى يأخذها كذلك وقيل المراد "بالعقال" نفس الصدقة
~~فكأنه قال: لو منعوني شيئا من الصدقة ومنه يقال دفعت "عقال" عام، و"عقلت"
~~الشيء "عقلا" من باب ضرب أيضا: تدبرته، و"عقل" "يعقل" من باب تعب لغة ثم
~~أطلق "العقل" الذي هو مصدر على الحجا واللب ولهذا قال بعض الناس: "العقل"
~~غريزة يتهيأ بها الإنسان إلى فهم الخطاب فالرجل "عاقل" والجمع "عقال" مثل
~~كافر وكفار وربما قيل "عقلاء" وامرأة "عاقل"، و"عاقلة" كما يقال فيها بالغ
~~وبالغة والجمع "عواقل"، و"عاقلات"، و"عقل" الدواء البطن "عقلا" أيضا: أمسكه
~~فالدواء "عقول" مثل رسول، و"اعتقلت" الرجل حبسته، و"اعتقل" لسانه بالبناء
~~للفاعل والمفعول إذا حبس عن الكلام أي منع فلم يقدر عليه والمعقل وزان مسجد
~~الملجأ وبه سمي الرجل ومنه "معقل ابن يسار المزني" وينسب إليه نوع من التمر
~~بالبصرة ونهر بها أيضا فيقال تمر "معقلي".
# [ع ق م] العقيم:
### || AUTO الذي لا يولد له، يطلق على الذكر والأنثى، و"عقمت" الرحم
~~"عقما" من باب تعب ويتعدى بالحركة فيقال "عقمها" الله "عقما" من باب ضرب
~~والاسم "العقم" مثل قفل ويجمع الرجل على "عقماء" و"عقام" مثل كريم وكرماء
~~وكرام وتجمع المرأة على "عقائم"، و"عقم" بضمتين وعقل ms436 "عقيم" لا ينفع صاحبه،
~~والملك "عقيم" لا ينفع في طلبه نسب ولا صداقة؛ فإن الرجل يقتل أباه وابنه
~~على الملك، ويوم "عقيم" لا هواء فيه فهو شديد الحر.
# [ع ق ي] العقي:
### || AUTO وزان حمل: ما يخرج من بطن المولود حين يولد أسود لزج كأنه
~~الغراء.
# [ع ك ر] العكر:
### || AUTO بفتحتين: ما خثر ورسب من الزيت ونحوه، و"عكر" الشيء "عكرا" من
~~باب تعب إذا لم يرسب خائره، و"عكر" الشيء من بابي ضرب وقتل عطف ورجع،
~~و"عكر" به بعيره غلبه وعطف راجعا، و"اعتكر" الظلام اختلط.
# [ع ك ز] العكازة:
### || AUTO وزان تفاحة ورمانة: العنزة والجمع "عكاكيز"، و"عكازات".
# [ع ك س] عكسه:
# عكسا من باب ضرب رد أوله على آخره قال الشاعر:
### || AUTO وهن لدى الأكوار يعكسن بالبرى على عجل منها ومنهن يكسعيقال
~~"عكست" البعير إذا شددت عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك، و"عكست" عليه أمره:
~~رددته عليه، و"عكسته" عن أمره: منعته، وكلام "معكوس" مقلوب غير مستقيم في
~~الترتيب أو في المعنى.
# [ع ك ش] عكاشة:
### || AUTO اسم رجل من الصحابة وهو ابن محصن الأسدي وهو بالتثقيل وعن ثعلب
~~وقد يخفف وفي التهذيب العكاشة بالتثقيل وبالتخفيف العنكبوت وبها سمي الرجل.
# [ع ك ف] عكف:
### || AUTO على الشيء "عكوفا"، و"عكفا" من بابي قعد وضرب: لازمه وواظبه
~~وقرئ بهما في السبعة في قوله تعالى: {يعكفون على أصنام لهم}، و"عكفت" الشيء
~~"أعكفه"، و"أعكفه" حبسته ومنه "الاعتكاف" وهو افتعال؛ لأنه حبس النفس عن
~~التصرفات العادية، و"عكفته" عن حاجته منعته.
# [ع ك ظ] عكاظ:
# وزان غراب سوق من أعظم أسواق الجاهلية وراء قرن المنازل بمرحلة من عمل
~~الطائف على طريق اليمن، وقال أبو عبيد: هي الصحراء مستوية لا جبل بها ولا
~~علم وهي PageV01P219
~~كتاب العين
### || AUTO بين نجد والطائف وكان يقام فيها السوق في ذي القعدة نحوا من
~~نصف شهر ثم يأتون موضعا دونه إلى مكة يقال له سوق مجنة فيقام فيه السوق إلى
~~آخر الشهر ثم يأتون موضعا قريبا منه يقال له ذو المجاز فيقام ms437 فيه السوق إلى
~~يوم التروية ثم يصدرون إلى منى والتأنيث لغة الحجاز والتذكير لغة تميم.
# [ع ك ن] العكنة:
### || AUTO الطي في البطن من السمن والجمع "عكن" مثل غرفة وغرف وربما قيل
~~"أعكان"، و"تعكن" البطن صار ذا "عكن".
# [ع ل ب] العلباء:
### || AUTO بالمد: العصبة الممتدة في العنق، والمختار التأنيث فيقال هي
~~"العلباء" والتثنية "علباوان" ويجوز "علباءان"، و"العلبة" معروفة والجمع
~~"علب"، و"علاب".
# [ع ل ج] العلج:
### || AUTO حمار الوحش الغليظ ورجل "علج" شديد، و"علج" "علجا" من باب تعب:
~~اشتد، و"العلج" الرجل الضخم من كفار العجم، وبعض العرب يطلق "العلج" على
~~الكافر مطلقا والجمع "علوج"، و"أعلاج" مثل حمل وحمول وأحمال قال أبو زيد:
~~يقال "استعلج" الرجل إذا خرجت لحيته، وكل ذي لحية "علج" ولا يقال للأمرد
~~"علج"، و"رمل عالج" جبال متواصلة يتصل أعلاها بالدهناء والدهناء بقرب
~~اليمامة وأسفلها بنجد ويتسع اتساعا كثيرا حتى قال البكري: رمل عالج يحيط
~~بأكثر أرض العرب.
# [ع ل س] العلس:
### || AUTO بفتحتين ضرب من الحنطة يكون في القشرة منه حبتان وقد تكون
~~واحدة أو ثلاث وقال بعضهم هو حبة سوداء تؤكل في الجدب، وقيل هو مثل البر
~~إلا أنه عسر الاستنقاء وقيل هو العدس.
# [ع ل ف] علفت:
### || AUTO الدابة "علفا" من باب ضرب واسم "المعلوف" "علف" بفتحتين والجمع
~~"علاف" مثل جبل وجبال، و"أعلفته" بالألف لغة، و"المعلف" بكسر الميم موضع
~~العلف، و"العلوفة" مثال حلوبة وركوبة ما يعلف من الغنم وغيرها يطلق بلفظ
~~واحد على الواحدة والجمع.
# [ع ل ق] علقت:
# الإبل من الشجر "علقا" من باب قتل، و"علوقا" أكلت منها بأفواهها، و"علقت"
~~في الوادي من باب تعب سرحت وقوله عليه الصلاة والسلام "أرواح الشهداء تعلق
~~من ورق الجنة" قيل يروى من الأول وهو الوجه إذ لو كان من الثاني لقيل
~~"تعلق" في ورق وقيل من الثاني قال القرطبي وهو الأكثر، و"علق" الشوك بالثوب
~~"علقا" من باب تعب، و"تعلق" به إذا نشب به واستمسك، و"علقت" المرأة بالولد
~~وكل أنثى "تعلق" من باب تعب أيضا: حبلت، والمصدر "العلوق"، ms438 و"علق" الوحش
~~بالحبالة "علوقا" "تعوق" ومنه قيل "علق" الخصم بخصمه، و"تعلق" به، و"أعلقت"
~~ظفري بالشيء بالألف أنشبته، و"علقت" الشيء بغيره، و"أعلقته" بالتشديد
~~والألف "فتعلق"، و"علاقة" السيف بالكسر حمالته، و"المعلاق" بالكسر ما
~~"يعلق" به اللحم وغيره وما "يعلق" بالزاملة أيضا نحو القمقمة والقربة
~~والمطهرة والجمع فيهما "معاليق"، و"العلق" شيء أسود يشبه الدود يكون بالماء
~~فإذا شربته الدابة تعلق بحلقها الواحدة "علقة" مثل قصب وقصبة، و"العلقة"
~~المني ينتقل بعد طوره فيصير دما غليظا متجمدا ثم ينتقل طورا آخر فيصير لحما
~~وهو المضغة سميت بذلك؛ لأنها مقدار ما يمضغ، و"العلقة" ما تتبلغ به الماشية
~~والجمع "علق" مثل غرفة وغرف، وفلان لا يأكل إلا "علقة" أي ما يمسك نفسه
~~ومنه قولهم: كل بيع أبقى "علقة" فهو باطل أي شيئا يتعلق به البائع،
~~و"العلاقة" بالفتح مثلها ومنه "علاقة" الخصومة وهو القدر الذي يتمسك به،
~~و"علاقة" الحب وامرأة "معلقة" لا متزوجة ولا مطلقة
### || AUTO و"العلقم" وزان جعفر قيل الحنظل وقيل قثاء الحمار.
# [ع ل ك] علكته:
### || AUTO علكا من باب قتل: مضغته، و"علك" الفرس اللجام لاكه، و"العلك"
~~مثل حمل كل صمغ "يعلك" من لبان وغيره فلا يسيل والجمع "علوك"، و"أعلاك".
# [ع ل ل] عل:
# الإنسان بالبناء للمفعول: مرض ومنهم من يبنيه للفاعل من باب ضرب فيكون
~~المتعدي من باب قتل فهو "عليل"، و"العلة" المرض الشاغل والجمع "علل" مثل
~~سدرة وسدر، و"أعله" الله فهو "معلول" قيل من النوادر التي جاءت على غير
~~قياس وليس كذلك فإنه من تداخل اللغتين والأصل "أعله" الله فعل فهو "معلول"
~~أو من "عله" فيكون على القياس وجاء "معل" على القياس لكنه قليل الاستعمال،
~~و"اعتل" إذا مرض، و"اعتل" إذا تمسك بحجة ذكر معناه الفارابي، و"أعله" جعله
~~ذا علة ومنه "إعلالات" الفقهاء، و"اعتلالاتهم"، و"عللته" "عللا" من باب طلب
~~سقيته السقية الثانية، و"عل" هو "يعل" من باب ضرب إذا شرب وهم "بنو علات"
~~إذا كان أبوهم واحدا وأمهاتهم شتى الواحدة "علة" مثل جنات وجنة، قيل: مأخوذ
~~من "العلل" وهو الشرب بعد الشرب؛ لأن الأب لما ms439 تزوج مرة بعد أخرى صار كأنه
~~شرب مرة بعد أخرى، قال الشاعر:
PageV01P220
# كتاب العين
# أفي الولائم أولادا لواحدة وفي العبادة أولادا لعلاتوأولاد الأعيان أولاد
~~الأبوين وأولاد الأخياف عكس العلات وقد جمعت ذلك فقلت:
### || AUTO ومتى أردت تميز الأعيان فهم الذين يضمهم أبوان أخياف أم ليس
~~يجمعهم أب وبعكسه العلات يفترقان[ع ل م] العلم:
# اليقين يقال "علم" "يعلم" إذا تيقن وجاء بمعنى المعرفة أيضا كما جاءت
~~بمعناه ضمن كل واحد معنى الآخر؛ لاشتراكهما في كون كل واحد مسبوقا بالجهل؛
~~لأن العلم وإن حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل، وفي التنزيل: {مما
~~عرفوا من الحق} أي علموا، وقال تعالى: {لا تعلمونهم الله يعلمهم} أي لا
~~تعرفونهم الله يعرفهم وقال زهير:
### || AUTO وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عميأي
~~وأعرف، وأطلقت المعرفة على الله تعالى؛ لأنها أحد العلمين، والفرق بينهما
~~اصطلاحي؛ لاختلاف تعلقهما، وهو سبحانه وتعالى منزه عن سابقة الجهل وعن
~~الاكتساب؛ لأنه تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون،
~~و"علمه" صفة قديمة بقدمه قائمة بذاته فيستحيل عليه الجهل وإذا كان "علم"
~~بمعنى اليقين تعدى إلى مفعولين وإذا كان بمعنى عرف تعدى إلى مفعول واحد،
~~وقد يضمن معنى شعر فتدخل الياء فيقال "علمته"، و"علمت" به، و"أعلمته"
~~الخبر، و"أعلمته" به، و"علمته" الفاتحة والصنعة وغير ذلك "تعليما" "فتعلم"
~~ذلك "تعلما"، والأيام "المعلومات" عشر ذي الحجة، و"أعلمت" على كذا بالألف
~~من الكتاب وغيره: جعلت عليه "علامة"، و"أعلمت" الثوب: جعلت له "علما" من
~~طراز وغيره، وهي "العلامة" وجمع "العلم" "أعلام" مثل سبب وأسباب وجمع
~~"العلامة" "علامات"، و"علمت" له علامة بالتشديد وضعت له أمارة يعرفها،
~~و"العالم" بفتح اللام: الخلق وقيل مختص بمن يعقل وجمعه بالواو والنون،
~~و"العليم" مثل "العالم" بكسر اللام وهو الذي اتصف "بالعلم" وجمع الأول
~~"علماء" وجمع الثاني على لفظه بالواو والنون وهم أولو العلم أي متصفون به،
~~و"علم علما" من باب تعب: انشقت شفته العليا فالذكر "أعلم" والأنثى "علماء"
~~مثل أحمر وحمراء.
# [ع ms440 ل ن] علن:
### || AUTO الأمر "علونا" من باب قعد: ظهر وانتشر فهو "عالن"، و"علن"
~~"علنا" من باب تعب لغة فهو "علن"، و"علين" والاسم "العلانية" مخفف،
~~و"أعلنته" بالألف: أظهرته، و"عالنت" به "معالنة"، و"علانا" من باب قاتل.
# [ع ل و] علو:
### || AUTO الدار وغيرها خلاف السفل بضم العين وكسرها، و"العليا" خلاف
~~السفلى تضم العين فتقصر وتفتح فتمد، قال ابن الأنباري: والضم مع القصر أكثر
~~استعمالا فيقال شفة "عليا"، و"علياء،" وأصل "العلياء" كل مكان مشرف وجمع
~~"العليا" "على" مثل كبرى وكبر، و"علا" الشيء "علوا" من باب قعد: ارتفع فهو
~~"عال"، و"أعليته": رفعته، و"العالية" ما فوق نجد إلى تهامة والنسبة إليه
~~"علوي" بضم العين على غير قياس، و"العوالي" موضع قريب من المدينة وكأنه جمع
~~"عالية"، و"تعالى تعاليا" من الارتفاع أيضا، و"تعال" فعل أمر من ذلك وأصله
~~أن الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول "تعال" ثم كثر في كلامهم حتى
~~استعمل بمعنى هلم مطلقا وسواء كان موضع المدعو أعلى أو أسفل أو مساويا فهو
~~في الأصل لمعنى خاص ثم استعمل في معنى عام ويتصل به الضمائر باقيا على فتحه
~~فيقال "تعالوا تعاليا تعالين" وربما ضمت اللام مع جمع المذكر السالم وكسرت
~~مع المؤنثة وبه قرأ الحسن البصري في قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا}
~~لمجانسة الواو، و"علا" في الأرض "علوا" صعد، و"علا علوا" تجبر وتكبر،
~~و"علا" فلانا غلبه وقهره، وكنت "على السطح" وكنت "أعلاه" بمعنى، و"علوت"
~~على الجبل، و"علوت أعلاه" بمعنى أيضا، و"علوته"، و"علوت" فيه رقيته فتأتي
~~للاستعلاء حقيقة كما تقدم ومجازا أيضا تقول: زيد "عليه" دين تشبيها للمعاني
~~بالأجسام وإذا دخلت على الضمير قلبت الألف ياء، ووجهه أن من الضمائر الهاء،
~~فلو بقيت الألف وقيل "علاه" لالتبس بالفعل وتقدم معناه في إلى، و"معالي"
~~الأمور مكسب الشرف الواحدة "معلاة" بفتح الميم وهو مشتق من قولهم "علي" في
~~المكان "يعلى" من باب تعب "علاء" بالفتح والمد وبالمضارع سمي ومنه "يعلى
~~ابن أمية"، و"العلية" الغرفة بكسر العين والضم لغة والأصل "عليوة" والجمع
~~"العلالي"، و"علوان" الكتاب لغة ms441 في "عنوان" وفي كتاب العين أظن "العلوان"
~~غلطا وإنما هو "عنوان" بالنون، و"العلاوة" بالكسر ما علق على البعير بعد
~~حمله مثل الإداوة والسفرة والجمع "علاوى"، و"العلاوة" بالضم نقيض السفالة.
# [ع م د] عمدت:
# للشيء "عمدا" من باب ضرب، و"عمدت" إليه: قصدت، و"تعمدته" قصدت إليه أيضا،
~~ونبه الصغاني على دقيقة فيه فقال: فعلت ذلك "عمدا" على عين، و"عمد عين" أي
~~بجد ويقين وهذا فيه احتراز ممن يرى شبحا فيظنه صيدا فيرميه فإنه لا يسمى
~~"عمد عين" لأنه إنما "تعمد" صيدا على ظنه.
PageV01P221
# كتاب العين
### || AUTO و"عمدت" الحائط "عمدا" دعمته، و"أعمدته" بالألف لغة، و"العماد"
~~ما يسند به والجمع "عمد" بفتحتين، و"اعتمدت" على الشيء: اتكأت، و"اعتمدت"
~~على الكتاب: ركنت وتمسكت مستعار من الأول، و"العمدة" مثل "العماد" وأنت
~~"عمدتنا" في الشدائد أي معتمدنا، و"عمدة" القسم الليل أي "معتمده" ومقصوده
~~الأعظم، و"العماد" الأبنية الرفيعة الواحدة "عمادة"، و"العمود" معروف
~~والجمع "أعمدة"، و"عمد" بضمتين وبفتحتين ويقال لأصحاب الأخبية أهل "عمود
~~وعمد وعماد" وضرب الفجر "بعموده" سطع وهو المستطير.
# [ع م ر] عمر:
# المنزل بأهله "عمرا" من باب قتل فهو "عامر" وسمي بالمضارع، و"عمره" أهله:
~~سكنوه وأقاموا به يتعدى ولا يتعدى، و"عمرت" الدار "عمرا" أيضا بنيتها،
~~والاسم "العمارة" بالكسر، والعمارة القبيلة العظيمة والكسر فيها أكثر من
~~الفتح، و"عمارة" بالضم اسم رجل، و"العمران" اسم للبنيان، و"عمر يعمر" من
~~باب تعب "عمرا" بفتح العين وضمها طال "عمره" فهو "عامر" وبه سمي تفاؤلا
~~وبالمضارع ومنه "يحيى بن يعمر" ويتعدى بالحركة والتضعيف فيقال "عمره" الله
~~"يعمره" من باب قتل، و"عمره" "تعميرا" أي أطال "عمره" وتدخل لام القسم على
~~المصدر المفتوح فتقول: "لعمرك" لأفعلن والمعنى وحياتك وبقائك ومنه اشتقاق
~~"العمرى"، و"أعمرته" الدار بالألف جعلت له سكناها "عمرة"، و"العمرة" الحج
~~الأصغر وجمعها "عمر"، و"عمرات" مثل غرف وغرفات في وجوهها وهي مأخوذة من
~~"الاعتمار" وهو الزيارة، و"أعمرت" الرجل "إعمارا" جعلته "يعتمر"، قال ابن
~~السكيت: "اعتمرته" إذا قصدت له، و"العمر" اللحم الذي بين الأسنان والجمع
~~"عمور" مثل فلس وفلوس، وسمي بالواحد ويصغر على "عمير" وبه سمي ms442 وكني ومنه
~~"أبو عمير" أخو أنس لأمه، وهو الذي مازحه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~"أبا عمير ما فعل النغير؟"، وقال الخليل: "العمر" ما بدا من اللثة، وقال
~~الأزهري: "العمر" اللحمة المتدلية بين الأسنان، و"العمر" ضرب من النخل
~~ويقال له عمر السكر، و"عمار" مثقل اسم رجل، و"عمارة" اسم امرأة قال:
### || AUTO تقول عمارة لي يا عنترهو"العمارية" الكجاوة كأنه نسبة إلى الاسم.
# [ع م س] عمواس:
### || AUTO بالفتح بلدة بالشأم بقرب القدس، وكانت قديما مدينة عظيمة،
~~وطاعون "عمواس" كان في أيام عمر رضي الله عنه.
# [ع م ش] عمشت:
### || AUTO العين "عمشا" من باب تعب: سال دمعها في أكثر الأوقات مع ضعف
~~البصر فالرجل "أعمش" والأنثى "عمشاء" والجمع "عمش" من باب أحمر.
# [ع م ق] عمقت:
### || AUTO البئر "عمقا" من باب قرب، و"عماقة" بالفتح أيضا: بعد قعرها فهي
~~"عميقة"، و"العمق" بفتح العين اسم منه ويتعدى بالألف والتضعيف فيقال
~~"أعمقتها"، و"عمقتها"، و"عمق" المكان أيضا بعد فهو "عميق".
# [ع م ل] عملته:
### || AUTO "أعمله" "عملا": صنعته، و"عملت" على الصدقة: سعيت في جمعها،
~~والفاعل "عامل" والجمع "عمال"، و"عاملون" ويتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال
~~"أعملته" كذا، و"استعملته" أي جعلته "عاملا"، و"استعملته" سألته أن "يعمل"،
~~و"استعملت" الثوب ونحوه أي "أعملته" فيما يعد له، و"عاملته" في كلام أهل
~~الأمصار يراد به التصرف من البيع ونحوه، وقال الصغاني: "المعاملة" في كلام
~~أهل العراق هي المساقاة في لغة الحجازيين، و"عملته" على البلد بالتشديد:
~~وليته "عمله"، و"العمالة" بضم العين أجرة العامل والكسر لغة.
# [ع م م] عم:
# المطر وغيره "عموما" من باب قعد فهو "عام" والعامة خلاف الخاصة والجمع
~~"عوام" مثل دابة ودواب، والنسبة إلى العامة "عامي"، والهاء في "العامة"
~~للتأكيد بلفظ واحد دال على شيئين فصاعدا من جهة واحدة مطلقا ومعنى العموم
~~إذا اقتضاه اللفظ ترك التفصيل إلى الإجمال ويختلف العموم بحسب المقامات وما
~~يضاف إليها من قرائن الأحوال فقولك: من يأتني أكرمه، وإن كان للعموم فقد
~~يقتضي المقام التخصيص بزمان أو مكان أو أفراد ونحو ذلك، كما ms443 يقال: من يأتني
~~أطعمه من هذه الفاكهة وهي لا تبقى رطبة دائما فقرينة الحال تدل على وقت
~~تبقى فيه تلك الفاكهة، قال قطب الدين الشيرازي: وعلى هذا فما أمكن استيعابه
~~يستعمل فيه "متى" وما لم يمكن استيعابه تزاد "ما" فيقال "متى ما"؛ لأن
~~زيادتها تؤذن بتغيير المعنى وانتقاله عن المعنى الأعم إلى معنى عام كما
~~تنقل المعنى وتغيره إذا دخلت على إن وأخواتها فهذا فرق بين "العام"،
~~و"الأعم"، و"العمامة" جمعها "عمائم"، و"تعممت": كورت "العمامة" على الرأس،
~~و"عمم" الرجل بالبناء للمفعول: سود، و"العمائم" تيجان العرب، و"العم" جمعه
~~أعمام، و"العمومة" مصدر منه، و"العمة" جمعها "عمات" ويقال: هما ابنا عم
~~وابنا أخ وابنا خالة ولا يقال: هما ابنا عمة ولا ابنا أخت ولا ابنا خال
~~وأعم الرجل إذا كرم أعمامه يروى مبنيا للمفعول والفاعل
PageV01P222
### || AUTO كتاب العين
# [ع م ن] عمان:
### || AUTO وزان غراب موضع باليمن وعمن بالمكان: أقام به، و"عمان" فعال
~~بالفتح والتشديد بلدة بطرف الشام من بلاد البلقاء.
# [ع م ه] عمه:
### || AUTO في طغيانه "عمها" من باب تعب إذا تردد متحيرا، و"تعامه" مأخوذ
~~من قولهم أرض "عمهاء" إذا لم يكن فيها أمارات تدل على النجاة فهو "عمه"،
~~و"أعمه".
# [ع م ي] عمي:
### || AUTO "عمى": فقد بصره فهو "أعمى" والمرأة "عمياء" والجمع "عمي" من
~~باب أحمر، و"عميان" أيضا، ويعدى بالهمزة فيقال "أعميته" ولا يقع "العمى"
~~إلا على العينين جميعا ويستعار "العمى" للقلب كناية عن الضلالة والعلاقة
~~عدم الاهتداء فهو "عم"، و"أعمى القلب"، و"عمي" الخبر خفي ويعدى بالتضعيف
~~فيقال "عميته"، و"العماء" مثل السحاب وزنا ومعنى.
# [ع ن ب] العنب:
### || AUTO جمعه "أعناب"، و"العنبة" الحبة منه ولا يقال له "عنب" إلا وهو
~~طري فإذا يبس فهو الزبيب.
# [ع ن ت] العنت:
### || AUTO الخطأ وهو مصدر من باب تعب، و"العنت": المشقة، يقال أكمة
~~"عنوت" أي شاقة، قال ابن فارس: و"العنت" في قوله تعالى: {لمن خشي العنت
~~منكم} الزنا، و"تعنته": أدخل عليه الأذى، و"أعنته": أوقعه في "العنت" وفيما
~~يشق عليه تحمله.
# [ع ن د] عند: ms444
### || AUTO ظرف مكان ويكون ظرف زمان إذا أضيف إلى الزمان نحو "عند" الصبح،
~~و"عند" طلوع الشمس ويدخل عليه من حروف الجر "من" لا غير تقول: جئت "من
~~عنده" وكسر العين هو اللغة الفصحى وتكلم بها أهل الفصاحة، وحكي الفتح والضم
~~والأصل استعماله فيما حضرك من أي قطر كان من أقطارك أو دنا منك، وقد استعمل
~~في غيره فتقول "عندي" مال لما هو بحضرتك ولما غاب عنك ضمن معنى الملك
~~والسلطان على الشيء، ومن هنا استعمل في المعاني فيقال "عنده" خير وما
~~"عنده" شر؛ لأن المعاني ليس لها جهات، ومنه قوله تعالى: {فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك} أي من فضلك، وتكون بمعنى الحكم فتقول هذا "عندي" أفضل من هذا أي
~~في حكمي، و"عند" العرق "عنودا" من باب نزل: إذا كثر ما يخرج منه فهو "عاند"
~~ومنه قيل "عاند" فلان "عنادا" من باب قاتل إذا ركب الخلاف والعصيان،
~~و"عانده" "معاندة": عارضه وفعل مثل فعله، قال الأزهري: "المعاند" المعارض
~~بالخلاف لا بالوفاق، وقد يكون مباراة بغير خلاف، و"عند" عن القصد "عنودا"
~~من باب قعد جار.
# [ع ن د ل] العندليب:
### || AUTO قيل: هو البلبل، وقيل: هو كالعصفور يصوت ألوانا، وقال الجوهري:
~~طائر يقال له الهزار والجمع "العنادل" على الحذف؛ لأن الاسم إذا جاوز
~~الأربعة ولم يكن رابعه حرف مد فإنه يرد إلى الرباعي ويبنى منه الجمع
~~والتصغير وإن كان رابعه حرف مد جمع من غير حذف مثل دينار وقنطار.
# [ع ن ز] العنزة:
### || AUTO عصا أقصر من الرمح ولها زج من أسفلها، والجمع "عنز"، و"عنزات"
~~مثل قصبة وقصب وقصبات، و"العنز" الأنثى من المعز إذا أتى عليها حول، قال
~~الجوهري: و"العنز" الأنثى من الظباء والأوعال وهي الماعزة.
# [ع ن س] عنست:
### || AUTO المرأة "تعنس" من باب ضرب وفي لغة "عنست" "عنوسا" من باب قعد
~~والاسم "العناس" بالكسر: إذا طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها ولم
~~تتزوج حتى خرجت من عداد الأبكار فإن تزوجت مرة فلا يقال "عنست" وهي "عانس"
~~بغير هاء، و"عنس" الرجل ms445 إذا أسن ولم يتزوج فهو "عانس"، و"عنست"، و"عنست"
~~بالتثقيل مبالغة وتأكيد، وأنكر الأصمعي الثلاثي وقال: إنما يقال رباعيا
~~متعديا فيقال "عنسها" أهلها، وقال الليث: "عنسها" أهلها: أمسكوها عن
~~التزويج، وسئل بعض التابعين عن الرجل يتزوج المرأة على أنها بكر فإذا هي لا
~~عذرة لها، فقال إن العذرة يذهبها "التعنيس" والحيضة.
# [ع ن ف] عنف:
### || AUTO به وعليه "عنفا" من باب قرب: إذا لم يرفق به فهو "عنيف"،
~~و"اعتنفت" الأمر أخذته "بعنف"، و"عنفوان" الشيء أوله وهو في "عنفوان"
~~شبابه، و"عنفه" "تعنيفا" لامه وعتب عليه.
# [ع ن ق] العنق:
# الرقبة وهو مذكر والحجاز تؤنث فيقال هي العنق والنون مضمومة للإتباع في
~~لغة الحجاز وساكنة في لغة تميم والجمع "أعناق"، و"العنق" بفتحتين: ضرب من
~~السير فسيح سريع وهو اسم من "أعنق" "إعناقا"، و"العناق": الأنثى من ولد
~~المعز قبل استكمالها الحول والجمع "أعنق"، و"عنوق"، و"عناق" الأرض: دابة
~~نحو الكلب من الجوارح الصائدة، قال ابن الأنباري: وهي خبيثة لا تؤكل ولا
~~تأكل إلا اللحم ويقال لها "التفه" وزان عمر قال أبو زيد: وجمعها "تفهات"
~~وجعلها بعضهم من المضاعف فتكون الهاء للتأنيث، و"عانقت" المرأة "عناقا"،
~~و"اعتنقتها"، و"تعانقنا" وهو الضم والالتزام، و"اعتنقت" الأمر أخذته بجد
PageV01P223
### || AUTO كتاب العين
# [ع ن ن] رجل عنين:
# لا يقدر على إتيان النساء أو لا يشتهي النساء، وامرأة "عنينة" لا تشتهي
~~الرجال والفقهاء يقولون به "عنة" وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم أجده
~~لغيره، ولفظه "عنن" عن امرأته "تعنينا" بالبناء للمفعول إذا حكم عليه
~~القاضي بذلك أو منع عنها بالسحر والاسم منه "العنة" وصرح بعضهم بأنه لا
~~يقال "عنين" به "عنة" كما يقوله الفقهاء فإنه كلام ساقط، قال: والمشهور في
~~هذا المعنى كما قال ثعلب وغيره رجل "عنين" بين "التعنين"، و"العنينة"، وقال
~~في البارع: بين "العنانة" بالفتح، قال الأزهري: وسمي "عنينا" لأن ذكره
~~"يعن" لقبل المرأة عن يمين وشمال أي يعترض إذا أراد إيلاجه، وسمي "عنان"
~~اللجام من ذلك؛ لأنه "يعن" أي يعترض الفم فلا يلجه، و"العنة" بالضم حظيرة
~~من خشب تعمل ms446 للإبل والخيل هذا ما وجدته في الكتب، فقول الفقهاء: لو "عن" عن
~~امرأة دون أخرى مخرج على المعنى الثاني دون الأول أي لو لم يشته امرأة
~~واشتهى غيرها؛ لأنه يقال "عن" عن الشيء "يعن" من باب ضرب بالبناء للفاعل
~~إذا أعرض عنه وانصرف، ويجوز أن يقرأ بالبناء للفاعل لهذا وبالبناء للمفعول؛
~~لأنه يقال: "عن وعنن وأعن واعتن" مبنيات للمفعول فهو "عنين معنون معن"،
~~و"العنة" بضم العين وفتحها: الاعتراض بالفضول يقال "عن عنا" من باب ضرب إذا
~~اعترض لك من أحد جانبيك بمكروه والاسم "العنن"، و"عن" لي الأمر "يعن"،
~~و"يعن" "عنا"، و"عننا" إذا اعترض، و"عنان" الفرس جمعه أعنة، و"أعننته"
~~بالألف جعلت له "عنانا"، و"عننته أعنه" من باب قتل حبسته "بعنانه"،
~~و"عننته" حبسته في "العنة" وهي الحظيرة فهو "معنون" قال ابن السكيت: وشركة
~~"العنان" كأنها مأخوذة من "عن" لهما شيء إذا عرض فإنهما اشتركا في معلوم
~~وانفرد كل منهما بباقي ماله، وقال بعضهم: مأخوذة من "عنان" الفرس؛ لأنه
~~يملك بها التصرف في مال الغير كما يملك التصرف في الفرس بعنانه، وقال
~~الزمخشري: بينهما شركة "العنان" إذا اشتركا على السواء؛ لأن العنان طاقان
~~مستويان أو بمعنى "المعانة" وهي المعارضة، و"العنان" مثل السحاب وزنا ومعنى
~~الواحدة "عنانة" وطائفة من اليهود تسمى "العنانية" بفتح العين ويقال: إنهم
~~طائفة تخالف باقي اليهود في السبت والأعياد ويصدقون المسيح، ويقولون إنه لم
~~يخالف التوراة وإنما قررها ودعا الناس إليها، ويقال إنهم منتسبون إلى "عنان
~~بن داود" رجل من اليهود كان رأس الجالوت فأحدث رأيا وعدل عن التأويل، وأخذ
~~بظواهر النصوص، وقيل اسمه "عانان" ولكنه خفف في الاستعمال بحذف الألف وقيل
~~نسبة إلى عاني بزيادة نون على غير قياس كما قيل في النسبة إلى ماني
~~"منانية" بزيادة نون، و"عنونت" الكتاب: جعلت له "عنوانا" بضم العين وقد
~~تكسر، و"عنوان" كل شيء ما يستدل به عليه ويظهره.
### || AUTO و"عن": حرف جر ومعناه المجاوزة؛ إما حسا نحو جلست عن يمينه أي
~~متجاوزا مكان يمينه في الجلوس إلى مكان آخر، وإما حكما نحو ms447 أخذت العلم عنه
~~أي فهمته عنه كأن الفهم تجاوز عنه، وأطعمته عن جوع جعل الجوع متروكا
~~ومتجاوزا وعبر عنها سيبويه بقوله: ومعناها ما عدا الشيء.
# [ع ن و] عنا:
# "عنوا" من باب قعد خضع وذل والاسم العناء بالفتح والمد فهو "عان"، و"عني"
~~من باب تعب إذا نشب في الإسار فهو "عان" والجمع "عناة" ويتعدى بالهمزة،
~~و"عني" الأسير من باب تعب لغة أيضا، ومنه قيل للمرأة "عانية"؛ لأنها محبوسة
~~عند الزوج والجمع "عوان"، و"عنا" "يعنو" "عنوة" إذا أخذ الشيء قهرا وكذلك
~~إذا أخذه صلحا فهو من الأضداد قال:
# فما أخذوها عنوة عن مودة ولكن ضرب المشرفي استقالهاوفتحت مكة "عنوة" أي
~~قهرا، و"عنيته عنيا" من باب رمى: قصدته واعتنيت بأمره اهتممت واحتفلت،
~~و"عنيت" به "أعني" من باب رمى أيضا "عناية" كذلك، و"عنى" الله به: حفظه،
~~و"عناني" كذا "يعنيني": عرض لي وشغلني، فأنا "معني" به والأصل مفعول،
~~و"عنيت" بأمر فلان بالبناء للمفعول "عناية"، و"عنيا": شغلت به، و"لتعن"
~~بحاجتي أي لتكن حاجتي شاغلة لسرك، وربما قيل "عنيت" بأمره بالبناء للفاعل
~~فأنا "عان"، و"عني" "يعنى" من باب تعب إذا أصابه مشقة ويعدى بالتضعيف فيقال
~~"عناه يعنيه" إذا كلفه ما يشق عليه والاسم "العناء" بالمد، و"عنوان" الكتاب
~~بضم العين وقد تكسر، و"عنونته" جعلت له "عنوانا" قال أبو حاتم: وتقول
~~العامة "لأي معنى فعلت" والعرب لا تعرف المعنى ولا تكاد تكلم به، نعم قال
~~بعض العرب: ما "معني" هذا؟ بكسر النون وتشديد الياء، وقال أبو زيد: هذا في
~~"معناه" ذاك وفي "معناه" سواء أي في مماثلته ومشابهته دلالة ومضمونا
~~ومفهوما وقال الفارابي أيضا، و"معنى" الشيء، و"معناته" واحد، و"معناه"،
~~و"فحواه ومقتضاه ومضمونه" كله هو ما يدل عليه اللفظ، وفي التهذيب عن ثعلب:
~~"المعنى والتفسير والتأويل" واحد وقد استعمل الناس قولهم: وهذا "معنى"
~~كلامه وشبهه ويريدون هذا مضمونه ودلالته وهو مطابق لقول أبي زيد والفارابي
~~وأجمع النحاة وأهل اللغة على عبارة تداولوها وهي قولهم هذا PageV01P224
~~كتاب العين
### || AUTO "بمعنى" هذا وهذا، وهذا في "المعنى" واحد وفي "المعنى" سواء،
~~وهذا ms448 في "معنى" هذا أي مماثل له أو مشابهه.
# [ع ه د] العهد:
### || AUTO الوصية يقال "عهد" إليه "يعهد" من باب تعب إذا أوصاه، و"عهدت"
~~إليه بالأمر قدمته وفي التنزيل: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم}، و"العهد"
~~الأمان والموثق والذمة، ومنه قيل للحربي يدخل بالأمان ذو عهد ومعاهد أيضا
~~بالبناء للفاعل والمفعول؛ لأن الفعل من اثنين فكل واحد يفعل بصاحبه مثل ما
~~يفعله صاحبه به، فكل واحد في المعنى فاعل ومفعول وهذا كما يقال مكاتب
~~ومكاتب ومضارب ومضارب وما أشبه ذلك، و"المعاهدة" المعاقدة والمحالفة،
~~و"عهدته" بمال عرفته به والأمر كما "عهدت" أي كما عرفت، وهو قريب "العهد"
~~بكذا أي قريب العلم والحال، و"عهدته" بمكان كذا لقيته، و"عهدي" به قريب أي
~~لقائي، و"تعهدت" الشيء ترددت إليه وأصلحته وحقيقته تجديد العهد به،
~~و"تعهدته" حفظته، قال ابن فارس: ولا يقال "تعاهدته" لأن التفاعل لا يكون
~~إلا من اثنين، وقال الفارابي: "تعهدته" أفصح من "تعاهدته" وفي الأمر "عهدة"
~~أي مرجع للإصلاح فإنه لم يحكم بعد فصاحبه يرجع إليه لإحكامه، وقولهم
~~"عهدته" عليه من ذلك؛ لأن المشتري يرجع على البائع بما يدركه وتسمى وثيقة
~~المتبايعين "عهدة"؛ لأنه يرجع إليها عند الالتباس.
# [ع ه ر] عهر:
### || AUTO "عهرا" من باب تعب: فجر فهو "عاهر"، و"عهر عهورا" من باب قعد
~~لغة، وقوله عليه السلام: "وللعاهر الحجر" أي إنما يثبت الولد لصاحب الفراش
~~وهو الزوج، وللعاهر الخيبة ولا يثبت له نسب وهو كما يقال له التراب أي
~~الخيبة؛ لأن بعض العرب كان يثبت النسب من الزنا فأبطله الشرع.
# [ع وج] العوج:
### || AUTO بفتحتين في الأجساد خلاف الاعتدال وهو مصدر من باب تعب يقال
~~"عوج" العود ونحوه فهو "أعوج" والأنثى "عوجاء" من باب أحمر، والنسبة إلى
~~"الأعوج" "أعوجي" على لفظه، و"العوج" بكسر العين في المعاني يقال في الدين
~~"عوج" وفي الأمر "عوج" وفي التنزيل: {ولم يجعل له عوجا} أي لم يجعل فيه،
~~قال أبو زيد في الفرق: وكل ما رأيته بعينك فهو مفتوح وما لم تره فهو مكسور
~~قال: وبعض ms449 العرب تقول: في الطريق "عوج" بالكسر، و"اعوج" الشيء "اعوجاجا"
~~إذا انحنى من ذاته فهو "معوج" ساكن العين، و"عوجته" "تعويجا" فهو "معوج"
~~مثل كلمته فهو مكلم، قال ابن السكيت: عصا "معوجة" ساكن العين مثقل الجيم،
~~ولا تقل "معوجة" بفتح العين وتثقيل الواو، والقياس لا يأتي هذا إذ يجوز أن
~~يقال "عوجتها" فكيف يجيز الفعل ويمنع النعت، ويؤيده قول الأصمعي: لا يقال
~~"معوج" بتشديد الواو إلا للعود أو لشيء مركب فيه العاج، وقال الأزهري:
~~وأجازوا "عوجت" الشيء "تعويجا" إذا حنيته فهو "معوج" مثقل الواو، و"تعوج"
~~هو، فأما الذي انحنى بذاته فيقال "اعوج اعوجاجا" فهو "معوج" مثقل الجيم،
~~و"العاج" أنياب الفيل، قال الليث: ولا يسمى غير الناب "عاجا"، و"العاج" ظهر
~~السلحفاة البحرية وعليه يحمل: "أنه كان لفاطمة رضي الله عنها سوار من عاج"
~~ولا يجوز حمله على أنياب الفيلة؛ لأن أنيابها ميتة بخلاف السلحفاة، والحديث
~~حجة لمن يقول بالطهارة.
# [ع ود] عاد:
### || AUTO اسم رجل من العرب الأولى، وبه سميت القبيلة قوم هود، ويقال
~~للملك القديم "عادي" كأنه نسبة إليه لتقدمه، وبئر "عادية" كذلك، و"عادي"
~~الأرض ما تقادم ملكه، والعرب تنسب البناء الوثيق والبئر المحكمة الطي
~~الكثيرة الماء إلى عاد، و"العادة" معروفة والجمع "عاد"، و"عادات"، و"عوائد"
~~سميت بذلك؛ لأن صاحبها يعاودها أي يرجع إليها مرة بعد أخرى، و"عودته" كذا
~~"فاعتاده"، و"تعوده" أي صيرته له "عادة"، و"استعدت" الرجل: سألته أن يعود،
~~و"استعدته" الشيء: سألته أن يفعله ثانيا، و"أعدت" الشيء: رددته ثانيا ومنه
~~"إعادة" الصلاة وهو "معيد" للأمر أي مطيق؛ لأنه اعتاده، و"العود" بالفتح:
~~البعير المسن، و"عاد" بمعروفه "عودا" من باب قال أفضل والاسم "العائدة"،
~~و"عود" اللهو، و"عود" الخشب جمعه "أعواد"، و"عيدان" والأصل "عودان" لكن
~~قلبت الواو ياء لمجانسة الكسرة قبلها، و"العود" من الطيب معروف، و"العيد"
~~الموسم وجمعه "أعياد" على لفظ الواحد فرقا بينه وبين "أعواد" الخشب وقيل
~~للزوم الياء في واحده، و"عيدت تعييدا" شهدت "العيد"، و"عاد" إلى كذا،
~~و"عاد" له أيضا "يعود" "عودة"، و"عودا" صار إليه، وفي التنزيل: {ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه}، ms450 و"عدت" المريض "عيادة" زرته فالرجل "عائد" وجمعه
~~"عواد"، والمرأة "عائدة" وجمعها "عود" بغير ألف، قال الأزهري: هكذا كلام العرب.
# [ع وذ] استعذت:
# بالله، و"عذت" به "معاذا"، و"عياذا": اعتصمت، و"تعوذت" به، و"عوذت"
~~الصغير بالله وباسم الفاعل سمي ومنه "معوذ ابن عفراء"، و"الربيع بنت معوذ"،
~~و"المعوذتان: {قل أعوذ برب الفلق} و{قل أعوذ برب الناس} لأنهما "عوذتا"
~~صاحبهما أي عصمتاه من كل سوء، و"أعذته" بالله وباسم المفعول سمي ومنه "معاذ
~~بن جبل".
PageV01P225
### || AUTO كتاب العين
# [ع ور] عورت:
# العين "عورا" من باب تعب: نقصت أو غارت، فالرجل "أعور" والأنثى "عوراء"
~~ويتعدى بالحركة والتثقيل فيقال "عرتها" من باب قال، ومنه قيل كلمة "عوراء"
~~لقبحها وقيل للسوءة "عورة" لقبح النظر إليها، وكل شيء يستره الإنسان أنفة
~~وحياء فهو "عورة" والنساء "عورة"، و"العورة" في الثغر والحرب خلل يخاف منه
~~والجمع "عورات" بالسكون للتخفيف، والقياس الفتح؛ لأنه اسم وهو لغة هذيل،
~~و"العوار" وزان كلام العيب والضم لغة، وبالثوب "عوار"، و"عوار" من خرق وشق
~~وغير ذلك، وبالعين "عوار"، و"عوار" أيضا وبعضهم يقول: لا يكون الفتح إلا في
~~الأمتعة فالسلعة ذات "عوار" وفي عين الرجل "عوار" بالضم، و"تعاوروا" الشيء،
~~و"اعتوروه": تداولوه.
### || AUTO و"العارية" من ذلك والأصل فعلية بفتح العين، قال الأزهري: نسبة
~~إلى "العارة" وهي اسم من "الإعارة" يقال "أعرته" الشيء "إعارة"، و"عارة"
~~مثل أطعته إطاعة وطاعة وأجبته إجابة وجابة، وقال الليث: سميت "عارية" لأنها
~~عار على طالبها، وقال الجوهري مثله، وبعضهم يقول: مأخوذة من عار الفرس إذا
~~ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها وهما غلط؛ لأن العارية من الواو؛ لأن
~~العرب تقول: هم "يتعاورون العواري ويتعورونها" بالواو إذا أعار بعضهم بعضا
~~والله أعلم، و"العار"، و"عار" الفرس من الياء فالصحيح ما قال الأزهري، وقد
~~تخفف "العارية" في الشعر والجمع "العواري" بالتخفيف وبالتشديد على الأصل،
~~و"استعرت" منه الشيء "فأعارنيه".
# [ع وز] عوز:
### || AUTO الشيء "عوزا" من باب تعب: عز فلم يوجد، و"عزت" الشيء "أعوزه"
~~من باب قال احتجت إليه فلم أجده، و"أعوزني" المطلوب مثل أعجزني وزنا ومعنى،
~~و"أعوز" الرجل ms451 "إعوازا": افتقر، و"أعوزه" الدهر: أفقره، قال أبو زيد:
~~"أعوز" وأحوج وأعدم وهو الفقير الذي لا شيء له.
# [ع وص] عوص:
### || AUTO الشيء "عوصا" من باب تعب، و"اعتاص": صعب فهو "عويص" وكلام
~~"عويص" يعسر فهم معناه وكلمة "عوصاء"، و"أعوص" أتى "بالعويص".
# [ع وض] عاضني:
### || AUTO زيد "عوضا" من باب قال، و"أعاضني" بالألف، و"عوضني" بالتشديد
~~أعطاني "العوض" وهو البدل والجمع "أعواض" مثل عنب وأعناب، و"اعتاض" أخذ
~~"العوض"، و"تعوض" مثله، و"استعاض" سأل "العوض".
# [ع ا ق] عاقه:
### || AUTO "عوقا" من باب قال واعتاقه وعوقه بمعنى: منعه.
# [ع ول] عال:
### || AUTO الرجل اليتيم "عولا" من باب قال كفله وقام به، و"عالت" الفريضة
~~"عولا" أيضا: ارتفع حسابها وزادت سهامها فنقصت الأنصباء، "فالعول" نقيض
~~الرد ويتعدى بالألف في الأكثر وبنفسه في لغة فيقال "أعال" زيد الفريضة،
~~و"عالها"، و"عال" الرجل "عولا": جار وظلم، وقوله تعالى: {ذلك أدنى ألا
~~تعولوا} قيل: معناه ألا يكثر من تعولون، وقال مجاهد: لا تميلوا ولا تجوروا،
~~و"عال" في الميزان: خان، و"عال" الميزان: مال وارتفع، و"أعال" الرجل
~~بالألف: كثر "عياله"، و"أعيل"، و"عيل" كذلك، والعيال أهل البيت ومن يمونه
~~الإنسان، الواحد "عيل" مثال جياد وجيد، و"عولت" على الشيء "تعويلا": اعتمدت
~~عليه، و"عولت" به كذلك، قال الزمخشري: و"العويل" اسم من "أعول" عليه
~~"إعوالا" وهو البكاء والصراخ.
# [ع وم] عام:
### || AUTO في الماء "عوما" من باب قال فهو "عائم"، و"عوام" مبالغة وبه
~~سمي الرجل، و"العام": الحول والنسبة إليه على لفظه فيقال: نبت "عامي" إذا
~~أتى عليه حول فهو يابس، و"العام" في تقدير فعل بفتحتين ولهذا جمع على
~~"أعوام" مثل سبب وأسباب، قال ابن الجواليقي: ولا تفرق عوام الناس بين
~~"العام" والسنة، ويجعلونهما بمعنى فيقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت
~~كان إلى مثله "عام" وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال:
~~السنة من أي يوم عددته إلى مثله، و"العام" لا يكون إلا شتاء وصيفا، وفي
~~التهذيب أيضا: "العام" حول يأتي على شتوة وصيفة، وعلى هذا "فالعام" أخص من
~~السنة ms452 فكل عام سنة وليس كل سنة عاما، وإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة
~~وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء، و"العام" لا يكون إلا صيفا وشتاء
~~متواليين، وتقدم في "أول" قولهم "عام أول" وعاملته "معاومة" من "العام" كما
~~يقال مشاهرة من الشهر ومياومة من اليوم وملايلة من الليلة.
# [ع ون] العون:
# الظهير على الأمر والجمع "أعوان"، و"استعان" به "فأعانه"، وقد يتعدى
~~بنفسه فيقال "استعانه" والاسم "المعونة"، و"المعانة" أيضا بالفتح، ووزن
~~"المعونة" مفعلة بضم العين وبعضهم يجعل الميم أصلية ويقول: هي مأخوذة من
~~"الماعون"، ويقول: هي فعولة، و"بئر معونة" بين أرض بني عامر وحرة بني سليم
~~قيل نجد وبها قتل عامر بن الطفيل القراء، وكانوا سبعين رجلا بعد أحد بنحو
~~أربعة أشهر، و"تعاون" القوم PageV01P226
~~كتاب العين
# و"اعتونوا" أعان بعضهم بعضا.
### || AUTO و"العانة" في تقدير فعلة بفتح العين وفيها اختلاف قول، فقال
~~الأزهري وجماعة: هي منبت الشعر فوق قبل المرأة وذكر الرجل والشعر النابت
~~عليه يقال له الإسب والشعرة، وقال ابن فارس في موضع: هي الإسب، وقال
~~الجوهري: هي شعر الركب، وقال ابن السكيت وابن الأعرابي: "استعان" واستحد
~~حلق "عانته" وعلى هذا "فالعانة" الشعر النابت، وقوله عليه السلام في قصة
~~بني قريظة "من كان له عانة فاقتلوه" ظاهره دليل لهذا القول وصاحب القول
~~الأول يقول: الأصل من كان له شعر عانة فحذف للعلم به، و"العوان" النصف من
~~النساء والبهائم، والجمع "عون" والأصل بضم الواو لكن أسكن تخفيفا.
# [ع ي ب] عاب:
### || AUTO المتاع عيبا من باب سار فهو "عائب"، و"عابه" صاحبه فهو "معيب"
~~يتعدى ولا يتعدى، والفاعل من هذا "عائب"، و"عياب" مبالغة والاسم "العاب"،
~~و"المعاب"، و"عيبه" بالتشديد مبالغة، و"عيبه" نسبه إلى العيب، واستعمل
~~"العيب" اسما وجمع على "عيوب".
# [ع ي ر] عار:
# الفرس "يعير" من باب سار "عيارا": أفلت وذهب على وجهه، و"العار" كل شيء
~~يلزم منه عيب أو سب، و"عيرته" كذا، و"عيرته" به: قبحته عليه ونسبته إليه
~~يتعدى بنفسه وبالباء، قال المرزوقي في شرح الحماسة: والمختار أن يتعدى
~~بنفسه ms453 قال الشاعر:
### || AUTO أعيرتنا ألبانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهريقول:
~~"عيرتنا" كثرة الإبل واللبن وليس ذلك للتجارة بل للضيوف، وذلك عار لا
~~يستحيا منه، و"عيرت" الدنانير "تعييرا" امتحنتها لمعرفة أوزانها، و"عايرت"
~~المكيال والميزان "معايرة"، و"عيارا" امتحنته بغيره لمعرفة صحته، و"عيار"
~~الشيء ما جعل نظاما له، قال الأزهري: الصواب "عايرت" المكيال والميزان، ولا
~~يقال "عيرت" إلا من "العار" هكذا يقول أئمة اللغة، وقال ابن السكيت:
~~"عايرت" بين المكيالين: امتحنتهما لمعرفة تساويهما، ولا تقل "عيرت"
~~الميزانين وإنما يقال "عيرته" بذنبه، و"العير" بالفتح الحمار الوحشي
~~والأهلي أيضا والجمع "أعيار" مثل ثوب وأثواب، و"عيورة" أيضا والأنثى
~~"عيرة"، و"عير" جبل بمكة، ونقل حديث أنه عليه السلام حرم المدينة ما بين
~~عير إلى ثور وتقدم في ثور، و"العير" بالكسر: الإبل تحمل الميرة ثم غلب على
~~كل قافلة، وسهم "عائر" لا يدرى من رمى به، ورجل "عيار" كثير الحركة كثير
~~التطواف، وقال ابن الأنباري: "العيار" من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا
~~يروعها ولا يزجرها.
# [ع ي س] العيس:
### || AUTO إبل بيض في بياضها ظلمة خفية، الواحدة "عيساء"، و"عيسى" فعلى
~~اسم أعجمي غير منصرف، و"عيسى" رجل أقام بأصفهان ويقال أصله من نصيبين وادعى
~~النبوة واتبعه قوم من يهود أصفهان، فنسبوا إليه، وهم يعترفون بنبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لكنهم قالوا إنما بعث للعرب خاصة.
# [ع ي ش] عاش:
### || AUTO عيشا من باب سار صار ذا حياة فهو "عائش" والأنثى "عائشة"،
~~و"عياش" أيضا مبالغة، و"المعيش"، و"المعيشة" مكسب الإنسان الذي "يعيش" به،
~~والجمع "المعايش" هذا على قول الجمهور إنه من عاش فالميم زائدة، ووزن
~~"معايش" مفاعل فلا يهمز وبه قرأ السبعة، وقيل هو من معش فالميم أصلية ووزن
~~"معيش"، و"معيشة" فعيل وفعيلة ووزن "معائش" فعائل فتهمز وبه قرأ أبو جعفر
~~المدني والأعرج.
# [ع ي ف] عاف:
### || AUTO الرجل الطعام والشراب "يعافه" من باب تعب "عيافة" بالكسر:
~~كرهه، فالطعام "معيف"، و"العيافة" زجر الطير وهو أن يرى غرابا فيتطير به.
# [ع ي ل] العيلة:
### || AUTO بالفتح الفقر ms454 وهي مصدر "عال يعيل" من باب سار فهو "عائل"
~~والجمع "عالة" وهو في تقدير فعلة مثل كافر وكفرة، و"عيلان" بالفتح اسم رجل
~~ومنه "قيس عيلان" قال بعضهم: ليس في كلام العرب "عيلان" بالعين المهملة إلا هذا.
# [ع ي ن] العين:
# تقع بالاشتراك على أشياء مختلفة؛ فمنها الباصرة، و"عين" الماء، و"عين"
~~الشمس، و"العين" الجارية، و"العين" الطليعة، و"عين" الشيء نفسه، ومنه يقال:
~~أخذت مالي "بعينه" والمعنى أخذت "عين" مالي، و"العين" ما ضرب من الدنانير
~~وقد يقال لغير المضروب "عين" أيضا قال في التهذيب: و"العين" النقد يقال:
~~اشتريت بالدين أو "بالعين" وتجمع "العين" لغير المضروب على "عيون"، و"أعين"
~~قال ابن السكيت: وربما قالت العرب في جمعها "أعيان" وهو قليل، ولا تجمع إذا
~~كانت بمعنى المضروب إلا على "أعيان" يقال: هي دراهمك "بأعيانها" وهم إخوتك
~~"بأعيانهم"، وتجمع الباصرة على "أعين"، و"أعيان"، و"عيون"، و"عاينته"
~~"معاينة"، و"عيانا".
# و"العينة" بالكسر: السلف، و"اعتان" الرجل: اشترى الشيء بالشيء نسيئة،
~~وبعته "عينا بعين" أي حاضرا بحاضر، و"عاينته"
PageV01P227
# كتاب العين
### || AUTO "معاينة"، و"عيانا"، و"عين" التاجر "تعيينا" والاسم "العينة"
~~بالكسر، وفسرها الفقهاء بأن يبيع الرجل متاعه إلى أجل ثم يشتريه في المجلس
~~بثمن حال؛ ليسلم به من الربا وقيل لهذا البيع "عينة" لأن مشتري السلعة إلى
~~أجل يأخذ بدلها "عينا" أي نقدا حاضرا وذلك حرام إذا اشترط المشتري على
~~البائع أن يشتريها منه بثمن معلوم فإن لم يكن بينهما شرط، فأجازها الشافعي؛
~~لوقوع العقد سالما من المفسدات ومنعها بعض المتقدمين، وكان يقول: هي أخت
~~للربا فلو باعها المشتري من غير بائعها في المجلس فهي "عينة" أيضا لكنها
~~جائزة باتفاق، و"عين" المتاع خياره، و"أعيان" الناس أشرافهم، ومنه قيل
~~للأخوة من الأبوين "أعيان" وامرأة "عيناء" حسنة العينين واسعتهما، والجمع
~~"عين" بالكسر ويقال للكلمة الحسناء "عيناء" على التشبيه، و"عينت" المال
~~لزيد جعلته "عينا" مخصوصة به، قال الجوهري: تعيين الشيء تخصيصه من الجملة،
~~و"عينت" النية في الصوم إذا نويت صوما معينا فهي "معينة" اسم مفعول يقال
~~"نية معينة مبينة" ويجوز أن يسند الفعل إلى النية مجازا ms455 فيقال "معينة"
~~بالكسر اسم فاعل.
# [ع ي ه] العاهة:
### || AUTO الآفة وهي في تقدير فعلة بفتح العين والجمع "عاهات" يقال "عيه"
~~الزرع من باب تعب إذا أصابته العاهة فهو "معيه"، و"معوه" في لغة من باب
~~الواو يقال "أعوه" القوم، و"أعاه" القوم إذا أصابت "العاهة" ماشيتهم.
# [ع ي ي] عيي:
# بالأمر وعن حجته "يعيا" من باب تعب "عيا": عجز عنه وقد يدغم الماضي فيقال
~~"عي" فالرجل "عي"، و"عيي" على فعل وفعيل، و"عيي" بالأمر لم يهتد لوجهه،
~~و"أعياني" كذا بالألف: أتعبني "فأعييت" يستعمل لازما ومتعديا، و"أعيا" في
~~مشيه فهو "معي" منقوص.
PageV01P228
### | AUTO ### || AUTO كتاب الغين:
# [غ ب ب] غببت:
### || AUTO عن القوم "أغب" من باب قتل "غبا" بالكسر: أتيتهم يوما بعد يوم،
~~ومنه "حمى الغب" يقال "غبت" عليه "تغب" "غبا" إذا أتت يوما وتركت يوما،
~~و"غبت" الماشية "تغب" من باب ضرب "غبا" أيضا، و"غبوبا" إذا شربت يوما
~~وظمئت، و"أغبها" صاحبها بالألف إذا ترك سقيها يوما وليلتين، و"غب" الطعام
~~"يغب" "غبا" إذا بات ليلة سواء فسد أم لا، وللأمر "غب" بالكسر، و"مغبة" أي عاقبة.
# [غ ب ر] غبر:
### || AUTO "غبورا" من باب قعد: بقي وقد يستعمل فيما مضى أيضا فيكون من
~~الأضداد، وقال الزبيدي: "غبر" "غبورا" مكث، وفي لغة بالمهملة للماضي
~~وبالمعجمة للباقي، و"غبر" الشيء وزان سكر: بقيته، و"الغبار" معروف، و"أغبر"
~~الرجل بالألف: أثار "الغبار"، و"الغبراء" بالمد الأرض، و"الغبيراء"
~~بالتصغير نبيذ الذرة ويقال له السكركة.
# [غ ب ط] الغبطة:
### || AUTO حسن الحال وهي اسم من "غبطته" "غبطا" من باب ضرب إذا تمنيت مثل
~~ما ناله من غير أن تريد زواله عنه لما أعجبك منه وعظم عندك، وفي حديث:
~~"أقوم مقاما يغبطني فيه الأولون والآخرون"، وهذا جائز فإنه ليس بحسد فإن
~~تمنيت زواله فهو الحسد، و"الغبيط" الرحل يشد عليه الهودج والجمع "غبط" مثل
~~بريد وبرد وأغبطت الرحل تركته مشدودا، و"أغبطت" السماء دام مطرها.
# [غ ب ن] غبنه:
### || AUTO في البيع والشراء "غبنا" من باب ضرب مثل غلبه "فانغبن"،
~~و"غبنه" أي نقصه، و"غبن" بالبناء للمفعول ms456 فهو "مغبون" أي منقوص في الثمن أو
~~غيره، و"الغبينة" اسم منه، و"غبن" رأيه "غبنا" من باب تعب: قلت فطنته
~~وذكاؤه، و"مغابن" البدن: الأرفاغ والآباط الواحد "مغبن" مثل مسجد، ومنه
~~"غبنت" الثوب إذا ثنيته ثم خطته.
# [غ ب ي] الغبي:
### || AUTO على فعيل القليل الفطنة يقال "غبي" "غبى" من باب تعب، و"غباوة"
~~يتعدى إلى المفعول بنفسه وبالحرف يقال "غبيت" الأمر، و"غبيت" عنه، و"غبي"
~~عن الخبر: جهله فهو "غبي" أيضا والجمع "الأغبياء".
# [غ ت م] الغتمة:
### || AUTO في المنطق مثل العجمة وزنا ومعنى، و"غتم غتما" من باب تعب فهو
~~"أغتم" لا يفصح شيئا، وامرأة "غتماء" والجمع "غتم" من باب أحمر.
# [غ ث ث] غثت:
### || AUTO الشاة "غثا" من باب ضرب: عجفت أي ضعفت، وفي الكلام "الغث"
~~والسمين: الجيد والرديء، و"أغث" في كلامه بالألف: تكلم بما لا خير فيه.
# [غ ث ا] غثاء:
### || AUTO السيل: حميله، و"غثا" الوادي "غثوا" من باب قعد: امتلأ من
~~"الغثاء"، و"غثت" نفسه "تغثى" "غثيا" من باب رمى، و"غثيانا" وهو اضطرابها
~~حتى تكاد تتقيأ من خلط ينصب إلى فم المعدة.
# [غ د د] الغدة:
### || AUTO لحم يحدث من داء بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك، و"الغدة"
~~للبعير كالطاعون للإنسان، والجمع "غدد" مثل غرفة وغرف، و"أغد" البعير صار
~~ذا غدة.
# [غ د ر] غدر:
### || AUTO به غدرا من باب ضرب: نقض عهده، و"الغدير" النهر والجمع
~~"غدران"، و"الغديرة" الذؤابة والجمع "غدائر".
# [غ د ف] الغداف:
### || AUTO غراب كبير ويقال هو غراب القيظ والجمع "غدفان" مثل غراب
~~وغربان.
# [غ د ق] غدقت:
### || AUTO العين "غدقا" من باب تعب: كثر ماؤها فهي "غدقة"، وفي التنزيل:
~~{لأسقيناهم ماء غدقا} أي كثيرا، و"أغدقت" "إغداقا" كذلك، و"غدق" المطر
~~"غدقا"، و"أغدق" "إغداقا" مثله، و"غدقت" الأرض "تغدق" من باب ضرب ابتلت
~~"بالغدق".
# [غ د و] غدا:
# "غدوا" من باب قعد: ذهب "غدوة" وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، وجمع
~~"الغدوة" "غدى" مثل مدية ومدى هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الذهاب
~~والانطلاق أي وقت كان، ومنه قوله ms457 عليه السلام: "واغد يا PageV01P229
~~كتاب الغين
# أنيس" أي وانطلق، و"الغداة" الضحوة وهي مؤنثة، قال ابن الأنباري: ولم
~~يسمع تذكيرها ولو حملها حامل على معنى أول النهار جاز له التذكير والجمع
~~"غدوات"، و"الغداء" بالمد طعام "الغداة" وإذا قيل: "تغد" أو تعش فالجواب:
~~ما بي من "تغد" ولا تعش قال ثعلب: ولا يقال ما بي "غداء" ولا عشاء؛ لأن
~~"الغداء" نفس الطعام وإذا قيل: كل فالجواب: ما بي أكل بالفتح، و"غديته"
~~"تغدية" أطعمته "الغداء" "فتغدى".
# و"الغد" اليوم الذي يأتي بعد يومك على أثره ثم توسعوا فيه حتى أطلق على
~~البعيد المترقب، وأصله "غدو" مثل فلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف إعراب
~~قال الشاعر:
### || AUTO لا تقلواها وادلواها دلوا إن مع اليوم أخاه غدوا[غ ذ ي] الغذي:
### || AUTO على فعيل: السخلة، وبعضهم يقول: "الغذي" الحمل والجمع "غذاء"
~~مثل كريم وكرام، قال ابن فارس: "غذي" المال صغاره كالسخال ونحوها وعلى هذا
~~فيكون "الغذي" من الإبل والبقر والغنم، قال: ويقال "غذي" المال، و"غذوي"
~~المال، وقال ابن الأعرابي: "الغذوي" البهم الذي يغذى، قال: وأخبرني أعرابي
~~من بلهجيم أن "الغذوي" الحمل أو الجدي لا يغذى بلبن أمه بل بلبن غيرها أو
~~بشيء آخر، وعلى هذا "فالغذوي" غير "الغذي" وعليه كلام الأزهري قال: وقد
~~يتوهم المتوهم أن "الغذوي" من الغذي وهو السخلة وكلام العرب المعروف عندهم
~~أولى من مقاييس المولدين، و"الغذاء" مثل كتاب ما يغتذى به من الطعام
~~والشراب فيقال "غذا" الطعام الصبي "يغذوه" من باب علا إذا نجع فيه وكفاه،
~~و"غذوته" باللبن "أغذوه" أيضا "فاغتذى" به، و"غذيته" بالتثقيل مبالغة
~~"فتغذى".
# [غ ر ب] غربت:
### || AUTO الشمس تغرب "غروبا": بعدت وتوارت في مغيبها، و"غرب" الشخص
~~بالضم "غرابة" بعد عن وطنه فهو "غريب" فعيل بمعنى فاعل وجمعه "غرباء"،
~~و"غربته" أنا "تغريبا" "فتغرب"، و"اغترب"، و"غرب" بنفسه "تغريبا" أيضا،
~~و"أغرب" بالألف: دخل في "الغربة" مثل أنجد إذا دخل نجدا، و"أغرب" جاء بشيء
~~"غريب"، وكلام "غريب" بعيد من الفهم، و"الغرب" مثل فلس: الدلو العظيمة
~~يستقى بها على المانية، و"الغرب" المغرب، و"المغرب" ms458 بكسر الراء على الأكثر
~~وبفتحها والنسبة إليه "مغربي" بالوجهين، و"الغرب" الحدة من كل شيء نحو
~~الفأس والسكين حتى قيل اقطع "غرب" لسانه أي حدته وقولهم سهم "غرب" فيه لغات
~~السكون والفتح وجعله مع كل واحد صفة لسهم ومضافا إليه أي لا يدرى من رمى
~~به، وهل من "مغربة خبر" بالإضافة وبفتح الراء وتكسر مع التثقيل فيهما أي هل
~~من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد، و"الغارب" ما بين العنق والسنام وهو الذي
~~يلقى عليه خطام البعير إذا أرسل؛ ليرعى حيث شاء ثم استعير للمرأة وجعل
~~كناية عن طلاقها فقيل لها: حبلك على "غاربك" أي اذهبي حيث شئت كما يذهب
~~البعير، وفي النوادر "الغارب" أعلى كل شيء والجمع "الغوارب"، و"الغراب"
~~جمعه "غربان وأغربة وأغرب".
# [غ ر د] غرد:
### || AUTO "غردا" فهو "غرد" من باب تعب إذا طرب في صوته وغنائه كالطائر،
~~و"غرد تغريدا" مثله.
# [غ ر ر] الغرة:
# بالكسر: الغفلة، و"الغرة" بالضم من الشهر وغيره أوله والجمع "غرر" مثل
~~غرفة وغرف، و"الغرر" ثلاث ليال من أول الشهر، و"الغرة" عبد أو أمة، والمراد
~~بتطويل "الغرة" في الوضوء غسل مقدم الرأس مع الوجه وغسل صفحة العنق وقيل
~~غسل شيء من العضد والساق مع اليد والرجل، و"الغرة" في الجبهة: بياض فوق
~~الدرهم وفرس "أغر" ومهرة "غراء" مثل أحمر وحمراء، ورجل "أغر" صبيح أو سيد
~~في قومه، و"الغرر" الخطر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر،
~~و"غرته" الدنيا "غرورا" من باب قعد: خدعته بزينتها فهي "غرور" مثل رسول اسم
~~فاعل مبالغة، و"غر" الشخص "يغر" من باب ضرب "غرارة" بالفتح فهو "غار"،
~~و"غر" بالكسر أي جاهل بالأمور غافل عنها، وما "غرك" بفلان من باب قتل أي
~~كيف اجترأت عليه، و"اغتررت" به: ظننت الأمن فلم أتحفظ.
### || AUTO و"الغرغرة" الصوت، و"الغرارة" بالكسر شبه العدل والجمع
~~"غرائر".
# [غ ر ز] غرزته:
### || AUTO "غرزا" من باب ضرب: أثبته بالأرض، و"أغرزته" بالألف لغة،
~~و"الغرز" مثال فلس ركاب الإبل، و"غرز" النقيع بفتحتين نوع من الثمام،
~~و"الغريزة" الطبيعة.
# [غ ر ms459 س] غرست:
### || AUTO الشجرة "غرسا" من باب ضرب فالشجر "مغروس" ويطلق عليه أيضا
~~"غرس"، و"غراس" بالكسر فعال بمعنى مفعول مثل كتاب وبساط ومهاد بمعنى مكتوب
~~ومبسوط وممهود، وهذا زمن "الغراس" كما يقال زمن الحصاد بالكسر.
# [غ ر ض] الغرض:
# الهدف الذي يرمى إليه، والجمع "أغراض" مثل سبب وأسباب، وتقول "غرضه" كذا
~~على التشبيه بذلك أي PageV01P230
~~كتاب الغين
### || AUTO مرماه الذي يقصده، وفعل "لغرض" صحيح أي لمقصد، و"الغرضوف" مثال
~~عصفور ما لان من اللحم قاله الفارابي، وبعضهم يقول: كل ما لان من العظم وقد
~~يقال "غضروف" بتقديم الضاد على الراء لغة على القلب.
# [غ ر ف] الغرفة:
### || AUTO بالضم الماء "المغروف" باليد والجمع "غراف" مثل برمة وبرام،
~~و"الغرفة" بالفتح المرة، و"غرفت" الماء "غرفا" من باب ضرب، و"اغترفته"،
~~و"الغرفة" العلية والجمع "غرف" ثم "غرفات" بفتح الراء جمع الجمع عند قوم
~~وهو تخفيف عند قوم وتضم الراء للإتباع وتسكن حملا على لفظ الواحد،
~~و"المغرفة" بكسر الميم ما يغرف به الطعام والجمع "مغارف".
# [غ ر ق] غرق:
### || AUTO الشيء في الماء "غرقا" فهو "غرق" من باب تعب وجاء "غارق" أيضا
~~وحكى في البارع عن الخليل: "الغرق" الراسب في الماء من غير موت فإن مات
~~"غرقا" فهو "غريق" مثل كريم هذا كلام العرب، وجوز في البارع الوجهين في
~~القياس وعلى ما نقل عن الخليل من الفرق بين "الغرق"، و"الغريق" فقول
~~الفقهاء: لإنقاذ "غريق" إن أريد الإخراج من الماء فهو ظاهر وإن أريد خلاصه
~~وسلامته من الهلاك فهو محال؛ لأن الميت لا يتصور سلامته وجمع "الغريق"
~~"غرقى" مثل قتيل وقتلى، ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أغرقته"، و"غرقته"،
~~و"أغرق" الرامي في القوس: استوفى مدها، و"أغرق" في الشيء: بالغ فيه وأطنب
~~كلاهما بالألف، و"الاستغراق" الاستيعاب.
# [غ ر ل] الغرلة:
### || AUTO مثل القلفة وزنا ومعنى، و"غرل" "غرلا" من باب تعب: إذا لم يختن
~~فهو "أغرل" والأنثى "غرلاء" والجمع "غرل" من باب أحمر.
# [غ ر م] غرمت:
### || AUTO الدية والدين وغير ذلك "أغرم" من باب تعب: أديته "غرما"،
~~و"مغرما"، و"غرامة"، ويتعدى ms460 بالتضعيف فيقال "غرمته"، و"أغرمته" بالألف
~~جعلته "غارما"، و"غرم" في تجارته مثل خسر خلاف ربح، و"أغرم" بالشيء بالبناء
~~للمفعول أولع به فهو "مغرم"، و"الغريم" المدين وصاحب الدين أيضا وهو الخصم
~~مأخوذ من ذلك؛ لأنه يصير بإلحاحه على خصمه ملازما والجمع "الغرماء" مثل
~~كريم وكرماء.
# [غ ر ي] غري:
### || AUTO الشيء "غرى" من باب تعب: أولع به من حيث لا يحمله عليه حامل،
~~و"أغريته" به "إغراء" "فأغري" به بالبناء للمفعول والاسم "الغراء" بالفتح
~~والمد، و"الغراء" مثل كتاب ما يلصق به معمول من الجلود وقد يعمل من السمك،
~~و"الغرا" مثل العصا لغة فيه، و"غروت" الجلد "أغروه" من باب علا: ألصقته
~~"بالغراء" وقوس "مغروة"، و"أغريت" بين القوم مثل أفسدت وزنا ومعنى، و"غروت"
~~"غروا" من باب قتل عجبت، و"لا غرو" لا عجب.
# [غ ز ر] غزر:
### || AUTO الماء بالضم "غزرا"، و"غزارة" كثر فهو "غزير" وقناة "غزيرة"
~~كثيرة الماء، و"غزرت" الناقة "غزارة" كثر لبنها فهي "غزيرة" أيضا والجمع
~~"غزار".
# [غ ز ز] الغز:
### || AUTO جنس من الترك قاله الجوهري، الواحد "غزي" مثل روم ورومي فالياء
~~فارقة بين الواحد والجمع.
# [غ ز ل] غزلت:
### || AUTO المرأة الصوف ونحوه "غزلا" من باب ضرب فهو "مغزول"، و"غزل"
~~تسمية بالمصدر والنسبة إليه غزلي على لفظه، و"المغزل" بكسر الميم ما يغزل
~~به وتميم تضم الميم، و"الغزل" بفتحتين حديث الفتيان والجواري، و"الغزال"
~~ولد الظبية واختلف الناس في تسميته بحسب أسنانه واعتمدت قول أبي حاتم لأنه
~~أعلم وأضبط وكلامه فيه أجمع وأشمل قال: أول ما يولد فهو "طلا" ثم هو "غزال"
~~والأنثى "غزالة" فإذا قوي وتحرك فهو "شادن" فإذا بلغ شهرا فهو "شصر" فإذا
~~بلغ ستة أشهر أو سبعة فهو "جداية" للذكر والأنثى وهو "خشف" أيضا، و"الرشأ"
~~الفتي من الظباء فإذا أثنى فهو "ظبي" ولا يزال ثنيا حتى يموت والأنثى
~~"ظبية" وثنية، و"الغزالة" بالهاء الشمس، و"غزالة" قرية من قرى طوس وإليها
~~ينسب الإمام أبو حامد الغزالي أخبرني بذلك الشيخ مجد الدين محمد بن محمد بن
~~محيي الدين محمد بن طاهر شروان شاه ابن ms461 أبي الفضائل فخراور بن عبيد الله بن
~~ست النساء بنت أبي حامد الغزالي ببغداد سنة عشر وسبعمائة وقال لي: أخطأ
~~الناس في تثقيل اسم جدنا وإنما هو مخفف نسبة إلى "غزالة" القرية المذكورة.
# [غ ز و] غزوت:
### || AUTO العدو "غزوا" فالفاعل "غاز" والجمع "غزاة"، و"غزى" مثل قضاة
~~وركع وجمع "الغزاة" "غزي" على فعيل مثل الحجيج، و"الغزوة" المرة والجمع
~~"غزوات" مثل شهوة وشهوات، و"المغزاة" كذلك والجمع "المغازي" ويتعدى بالهمزة
~~فيقال "أغزيته" إذا بعثته "يغزو" وإنما يكون "غزو" العدو في بلاده.
# [غ س ل] غسلته:
# "غسلا" من باب ضرب والاسم "الغسل" بالضم وجمعه "أغسال" مثل قفل وأقفال
~~وبعضهم يجعل المضموم والمفتوح بمعنى وعزاه إلى سيبويه وقيل "الغسل"
PageV01P231
# كتاب الغين
### || AUTO بالضم هو الماء الذي يتطهر به قال ابن القوطية: "الغسل" تمام
~~الطهارة وهو اسم من "الاغتسال"، و"غسلت" الميت من باب ضرب أيضا فهو
~~"مغسول"، و"غسيل" ولفظ الشافعي: و"غسل" "الغاسل" الميت والتثقيل فيهما
~~مبالغة، و"اغتسل" الرجل فهو "مغتسل" بالكسر اسم فاعل، و"المغتسل" بالفتح
~~موضع "الاغتسال"، و"الغسل" بالكسر ما يغسل به الرأس من سدر وخطمي ونحو ذلك،
~~و"الغسلين" ما ينغسل من أبدان الكفار في النار والياء والنون زائدتان،
~~و"الغسالة" ما غسلت به الشيء ويقال "لحنظلة بن الراهب" "غسيل الملائكة"
~~فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه استشهد يوم أحد جنبا "فغسلته" الملائكة، و"المغسل"
~~مثل مسجد "مغسل" الموتى والجمع "مغاسل".
# [غ ش ش] غشه:
### || AUTO "غشا" من باب قتل والاسم "غش" بالكسر: لم ينصحه وزين له غير
~~المصلحة، ولبن "مغشوش" مخلوط بالماء.
# [غ ش ي] غشي:
### || AUTO عليه بالبناء للمفعول "غشيا" بفتح الغين وضمها لغة، و"الغشية"
~~بالفتح المرة فهو "مغشي" عليه ويقال إن "الغشي" يعطل القوى المحركة
~~والأوردة الحساسة؛ لضعف القلب بسبب وجع شديد أو برد أو جوع مفرط وقيل
~~"الغشي" هو الإغماء وقيل الإغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ،
~~وقيل الإغماء سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة، و"غشيته" "أغشاه" من
~~باب تعب: أتيته والاسم "الغشيان" بالكسر وكني به عن الجماع كما كني
~~بالإتيان فقيل ms462 غشيها وتغشاها، و"الغشاء" الغطاء وزنا ومعنى وهو اسم من
~~"غشيت" الشيء بالتثقيل إذا غطيته، و"الغشاوة" بالكسر الغطاء أيضا، و"غشي"
~~الليل من باب تعب، و"أغشى" بالألف أظلم.
# [غ ص ب] غصبه:
### || AUTO "غصبا" من باب ضرب و"اغتصبه": أخذه قهرا وظلما فهو "غاصب"
~~والجمع "غصاب" مثل كافر وكفار ويتعدى إلى مفعولين فيقال "غصبته" ماله، وقد
~~تزاد من في المفعول الأول فيقال "غصبت" منه ماله فزيد "مغصوب" ماله،
~~و"مغصوب" منه، ومن هنا قيل غصب الرجل المرأة نفسها إذا زنى بها كرها
~~واغتصبها نفسها كذلك، وهو استعارة لطيفة ويبنى للمفعول فيقال "اغتصبت"
~~المرأة نفسها وربما قيل على نفسها يضمن الفعل معنى غلبت والشيء "مغصوب"،
~~و"غصب" تسمية بالمصدر.
# [غ ص ص] غصصت:
### || AUTO بالطعام "غصصا" من باب تعب فأنا "غاص"، و"غصان" ومن باب قتل
~~لغة، و"الغصة" بالضم ما غص به الإنسان من طعام أو غيظ على التشبيه والجمع
~~"غصص" مثل غرفة وغرف ويتعدى بالهمزة فيقال "أغصصته" به.
# [غ ص ن] غصن:
### || AUTO الشجرة جمعه "أغصان" مثل قفل وأقفال، و"غصون" أيضا.
# [غ ض ب] غضب:
### || AUTO عليه "غضبا" فهو "غضبان" وامرأة "غضبى" وقوم "غضبى"، و"غضابى"
~~مثل سكرى وسكارى، و"غضاب" أيضا مثل عطشان وعطاش ويتعدى بالهمز، و"غضب" من
~~لا شيء أي من غير شيء يوجبه، و"غضبت" لفلان إذا كان حيا، و"غضبت" به إذا
~~كان ميتا، و"تغضب" عليه مثل "غضب".
# [غ ض ر] غضر:
### || AUTO الرجل بالمال "غضرا" من باب تعب: كثر ماله، ويتعدى بالحركة
~~فيقال "غضره" الله "غضرا" من باب قتل، قال في المحكم: رجل "مغضور" أي مبارك
~~وفي المجمل يقال للدابة "غضرة" الناصية إذا كانت مباركة، وقوله في الشرح
~~ويقال لنوع من الجراد "الغضارى" ويسمى الجراد المبارك من هذا لكن لم أظفر
~~بنقل فيه، ويجوز أن تكون الواحدة "غضراء" مثل صحراء وصحارى وتسمى القطاة
~~"الغضراء" مثل حمراء أيضا والجمع الغضارى أيضا.
# [غ ض ض] غض:
# الرجل صوته وطرفه ومن طرفه ومن صوته "غضا" من باب قتل: خفض ومنه يقال
~~"غض" من فلان "غضا"، و"غضاضة" إذا تنقصه. ms463
### || AUTO و"الغضغضة" النقصان، و"غضغضت" السقاء نقصته، و"غض" الشيء "يغض"
~~من باب ضرب فهو "غض" أي طري.
# [غ ض ن] الغضون:
### || AUTO مكاسر الجلد ومكاسر كل شيء "غضون" أيضا الواحد "غضن"، و"غضن"
~~مثل أسد وأسود وفلس وفلوس.
# [غ ض ي] أغضى:
### || AUTO الرجل عينه بالألف: قارب بين جفنيها ثم استعمل في الحلم فقيل
~~"أغضى" على القذى إذا أمسك عفوا عنه، و"أغضى" الليل أظلم فهو "غاض" على غير
~~قياس، و"مغض" على الأصل لكنه قليل، و"الغضى" شجر وخشبه من أصلب الخشب ولهذا
~~يكون في فحمه صلابة.
# [غ ط س] غطس:
### || AUTO في الماء "غطسا" من باب ضرب ويتعدى بالتشديد.
# [غ ط ط] غطه:
# في الماء "غطا" من باب قتل: غمسه "فانغط" هو، و"غط" الجمل "يغط" من باب
~~ضرب "غطيطا" صوت في شقشقة فإن لم يكن له شقشقة فهو هدير، وأما الناقة فإنها تهدر PageV01P232
~~كتاب الغين
### || AUTO ولا "تغط"، و"غط" النائم "يغط" "غطيطا" أيضا تردد نفسه صاعدا
~~إلى حلقه حتى يسمعه من حوله.
# [غ ط و] غطوت:
### || AUTO الشيء "أغطوه"، و"غطيته" "أغطيه" من بابي علا ورمى والتثقيل
~~مبالغة، و"أغطيته" بالألف أيضا ويختلف وزن المفعول بحسب وزن الفعل،
~~و"الغطاء" مثل كتاب الستر وهو ما يغطى به وجمعه "أغطية" مأخوذ من قولهم
~~"غطا" الليل "يغطو" إذا سترت ظلمته كل شيء.
# [غ ف ر] غفر:
### || AUTO الله له "غفرا" من باب ضرب، و"غفرانا": صفح عنه، و"المغفرة"
~~اسم منه، و"استغفرت" الله سألته "المغفرة"، و"اغتفرت" للجاني ما صنع وأصل
~~"الغفر" الستر، ومنه يقال الصبغ "أغفر" للوسخ أي أستر، و"المغفر" بالكسر ما
~~يلبس تحت البيضة، و"غفار" مثل كتاب حي من العرب.
# [غ ف ص] غافصت:
### || AUTO فلانا إذا فاجأته وأخذته على غرة منه، وأخذت الشيء "مغافصة" أي
~~مغالبة.
# [غ ف ل] الغفلة:
# غيبة الشيء عن بال الإنسان وعدم تذكره له، وقد استعمل فيمن تركه إهمالا
~~وإعراضا كما في قوله تعالى: {وهم في غفلة معرضون} يقال منه: "غفلت" عن
~~الشيء "غفولا" من باب قعد وله ثلاثة مصادر "غفول" وهو أعمها، و"غفلة" ms464 وزان
~~تمرة، و"غفل" وزان سبب قال الشاعر:
# إذ نحن في غفل وأكثر همنا
# صرف النوى وفراقنا الجيرانا
### || AUTO وسمي بالثالث مؤنثا بالهاء فقيل "غفلة" ومنه "سويد بن غفلة"،
~~و"غفلته" "تغفيلا" صيرته كذلك فهو مغفل أي ليس له فطنة وباسم المفعول سمي
~~ومنه "عبدالله بن مغفل المزني"، و"أغفلت" الشيء "إغفالا" تركته إهمالا من
~~غير نسيان، و"تغفلت" الرجل: ترقبت غفلته، و"تغافل" أرى من نفسه ذلك وليس به
~~وأرض "غفل" مثال قفل لا علم بها ورجل "غفل" لم يجرب الأمور.
# [غ ف ي] أغفيت:
### || AUTO "إغفاء" فأنا "مغف" إذا نمت نومة خفيفة قال ابن السكيت وغيره
~~ولا يقال "غفوت" وقال الأزهري كلام العرب "أغفيت" وقلما يقال "غفوت".
# [غ ل ص م] الغلصمة:
### || AUTO رأس الحلقوم وهو الموضع الناتئ في الحلق والجمع "غلاصم".
# [غ ل ب] غلبه:
### || AUTO "غلبا" من باب ضرب، والاسم "الغلب" بفتحتين، والغلبة أيضا
~~وبمضارع الخطاب سمي، ومنه "بنو تغلب" وهم من مشركي العرب طلبهم عمر بالجزية
~~فأبوا أن يعطوها باسم الجزية، وصالحوا على اسم الصدقة مضاعفة ويروى أنه
~~قال: هاتوها وسموها ما شئتم، والنسبة إليه "تغلبي" بالكسر على الأصل، قال
~~ابن السراج: ومنهم من يفتح للتخفيف استثقالا لتوالي كسرتين مع ياء النسب،
~~و"غالبته" "مغالبة"، و"غلابا".
# [غ ل ت] غلت:
### || AUTO ### || AUTO في الحساب "غلتا" قيل هو مثل غلط غلطا وزنا ومعنى،
~~وقيل "غلت" في الحساب وغلط في كلامه وزاد بعضهم فقال: هكذا فرقت العربن
~~فجعلت التاء في الحساب والطاء في المنطق وفي التهذيب مثله.
# [غ ل ث] غلثت:
### || AUTO الشيء بغيره "غلثا" من باب ضرب خلطته به كالحنطة بالشعير،
~~و"الغلث" بفتحتين الاسم، وطعام "غليث" أي مخلوط بالمدر، والزوان فعيل بمعنى
~~مفعول، و"علثتة" بالعين المهملة لغة وهو "مغلوث ومعلوث" أيضا.
# [غ ل س] الغلس:
# بفتحتين: ظلام آخر الليل، و"غلس" القوم "تغليسا" خرجوا "بغلس"، و"غلس" في
~~الصلاة صلاها "بغلس".
# [غ ل ط] غلط:
### || AUTO في منطقه "غلطا": أخطأ وجه الصواب، و"غلطته" أنا قلت له "غلطت"
~~أو نسبته إلى الغلط.
# [غ ل ظ] ms465 غلظ:
### || AUTO الشيء بالضم "غلظا" وزان عنب: خلاف دق، والاسم "الغلظة" بالكسر
~~وحكى في البارع التثليث عن ابن الأعرابي وهو "غليظ" والجمع "غلاظ" وعذاب
~~"غليظ" شديد الألم، و"غلظ" الرجل اشتد فهو "غليظ" أيضا وفيه "غلظة" أي غير
~~لين ولا سلس، و"أغلظ" له في القول "إغلاظا" عنفه، و"غلظت" عليه في اليمين
~~"تغليظا": شددت عليه وأكدت، و"غلظت" اليمين "تغليظا" أيضا: قويتها وأكدتها،
~~و"استغلظ" الزرع اشتد، و"استغلظت" الشيء رأيته "غليظا".
# [غ ل ف] غلاف:
### || AUTO السكين ونحوه جمعه "غلف" مثل كتاب وكتب، و"أغلفت" السكين
~~"إغلافا" جعلت له "غلافا" أو جعلته في الغلاف، و"غلفته" "غلفا" من باب ضرب
~~لغة في جعله في الغلاف، ومنه قيل: قلب "أغلف" لا يعي؛ لعدم فهمه كأنه حجب
~~عن الفهم كما يحجب السكين ونحوه بالغلاف، و"غلف" لحيته بالغالية من باب ضرب
~~أيضا: ضمحها، وقال ابن دريد: "غلفها" من كلام العامة، والصواب "غللها"
~~بالتشديد، و"غلاها" "تغلية" أيضا، و"الغلفة" بالضم هي الغرلة والقلفة،
~~و"غلف" "غلفا" من باب تعب إذا لم يختن فهو "أغلف" والأنثى "غلفاء" والجمع
~~"غلف" من باب أحمر.
# [غ ل ق] غلق:
# الرهن "غلقا" من باب تعب: استحقه المرتهن فترك فكاكه، وفي حديث: "لا يغلق
~~الرهن بما فيه" أي لا يستحقه PageV01P233
~~كتاب الغين
# المرتهن بالدين الذي هو مرهون به وفي حديث "لصاحبه غنمه وعليه غرمه" قال
~~أبو عبيد: أي يرجع إلى صاحبه وتكون له زيادته وإذا نقص أو تلف فهو من
~~ضمانه، فيغرمه أي يغرم الدين لصاحبه ولا يقابل بشيء من الدين، وفي البارع:
~~هو أن يرهن الرجل متاعا ويقول: إن لم أوفك في وقت كذا فالرهن لك بالدين
~~فنهى عنه بقوله: "لا يغلق الرهن" أي لا يملكه صاحب الدين بدينه بل هو
~~لصاحبه، ورجل "مغلاق" بكسر الميم إذا كان الرهن يغلق على يديه، و"غلق"
~~الرجل "غلقا" مثل ضجر وغضب وزنا ومعنى، و"يمين الغلق" أي يمين الغضب قال
~~بعض الفقهاء: سميت بذلك؛ لأن صاحبها "أغلق" على نفسه بابا في إقدام أو
~~إحجام وكأن ذلك مشبه "بغلق" الباب إذا أغلق، ms466 فإنه يمنع الداخل من الخروج
~~والخارج من الدخول، فلا يفتح إلا بالمفتاح، و"غلق" الباب جمعه "أغلاق" مثل
~~سبب وأسباب، و"المغلاق" بكسر الميم مثل "الغلق" والجمع "مغاليق"، و"المغلق"
~~لغة فيه مثل المفتح والمفتاح، و"أغلقت" الباب بالألف أوثقته "بالغلق"،
~~و"غلقته" بالتشديد مبالغة وتكثير، و"انغلق" ضد انفتح، و"غلقته" "غلقا" من
~~باب ضرب لغة قليلة حكاها ابن دريد عن أبي زيد قال الشاعر:
### || AUTO ولا أقول لباب الدار مغلوق
# [غ ل ل] الغل:
# بالكسر: الحقد، و"الغل" بالضم: طوق من حديد يجعل في العنق والجمع "أغلال"
~~مثل قفل وأقفال، و"الغلة": كل شيء يحصل من ريع الأرض أو أجرتها ونحو ذلك
~~والجمع "غلات"، و"غلال"، و"أغلت" الضيعة بالألف: صارت ذات غلة، و"غل"
~~"غلولا" من باب قعد، و"أغل" بالألف: خان في المغنم وغيره، وقال ابن السكيت:
~~لم نسمع في المغنم إلا "غل" ثلاثيا وهو متعد في الأصل لكن أميت مفعوله فلم
~~ينطق به.
# الغلام الابن الصغير، وجمع القلة "غلمة" بالكسر وجمع الكثرة "غلمان"
~~ويطلق "الغلام" على الرجل مجازا باسم ما كان عليه كما يقال للصغير شيخ
~~مجازا باسم ما يئول إليه، وجاء في الشعر غلامة بالهاء للجارية قال:
# يهان لها الغلامة والغلام
### || AUTO قال الأزهري: وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا "غلام"
~~وسمعتهم يقولون للكهل "غلام" وهو فاش في كلامهم، و"الغلمة" وزان غرفة: شدة
~~الشهوة، و"غلم" "غلما" فهو "غلم" من باب تعب إذا اشتد شبقه، و"اغتلم"
~~البعير إذا هاج من شدة شهوة الضراب قال الأصمعي: لا يقال في غير الإنسان
~~إلا "اغتلم" وقد يقال في الإنسان "اغتلم"، و"الغيلم" مثال زينب ذكر
~~السلاحف.
# [غ ل و] الغلوة:
# الغاية وهي رمية سهم أبعد ما يقدر عليه، ويقال: هي قدر ثلثمائة ذراع إلى
~~أربعمائة والجمع "غلوات" مثل شهوة وشهوات، و"غلا" بسهمه "غلوا" من باب قتل:
~~رمى به أقصى الغاية قال:
# كالسهم أرسله من كفه الغاليو"غلا" في الدين "غلوا" من باب قعد: تصلب وشدد
~~حتى جاوز الحد، وفي التنزيل: {لا تغلوا في دينكم}، و"غالى" في أمره
~~"مغالاة" بالغ، و"غلا" السعر "يغلو" ms467 والاسم "الغلاء" بالفتح والمد: ارتفع،
~~ويقال للشيء إذا زاد وارتفع قد "غلا" ويتعدى بالهمزة فيقال: "أغلى" الله
~~السعر، و"غاليت" اللحم، و"غاليت" به: اشتريته بثمن غال أي زائد، و"الغالية"
~~أخلاط من الطيب، و"تغليت" "بالغالية"، و"تغللت" إذا تطيبت بها، و"غلت"
~~القدر "غليا" من باب ضرب، و"غليانا" أيضا، قال الفراء: إذا كان الفعل في
~~معنى الذهاب والمجيء مضطربا فلا تهابن في مصدره الفعلان، وفي لغة غليت تغلى
~~من باب تعب قال:
### || AUTO ولا أقول لقدر القوم قد غليت ولا أقول لباب الدار مغلوقوالأولى
~~هي الفصحى، وبها جاء الكتاب العزيز في قوله: {تغلي في البطون} ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "أغليت" الزيت ونحوه "إغلاء" فهو "مغلى".
# [غ م د] غمد:
### || AUTO السيف جمعه "أغماد" مثل حمل وأحمال، و"غمدته" "غمدا" من باب
~~ضرب وقتل: جعلته في "غمده" أو جعلت له "غمدا"، و"أغمدته" "إغمادا" لغة،
~~و"تغمده" الله برحمته بمعنى ستره، و"غامدة" بالهاء حي من الأزد وهم من
~~اليمن، وبعضهم يقول "غامد" بغير هاء، وحكى الأزهري القولين، وفي العباب
~~"غامد" لقب واسمه عمر وإنما سمي "غامدا"؛ لأنه كان بين قومه حقد فستره
~~وأصلحه والنسبة إليه على لفظه ومنه "الغامدية" التي رجمها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حد الزنا.
# [غ م ر] الغمر:
# الحقد وزنا ومعنى، و"غمر": صدره علينا "غمرا" من باب تعب، و"الغمر" أيضا:
~~العطش، ورجل "غمر" لم يجرب الأمور، وقوم "أغمار" مثل قفل وأقفال والمرأة
~~"غمرة" بالهاء يقال "غمر" بالضم "غمارة" بالفتح، وبنو عقيل تقول "غمر" من
~~باب تعب وأصله الصبي الذي لا عقل له، قال أبو زيد: ويقتاس منه لكل من لا
~~خير فيه ولا غناء عنده في عقل ولا رأي ولا عمل، و"غمره" البحر "غمرا" من
~~باب قتل علاه، و"الغمرة" الزحمة وزنا ومعنى ودخلت في "غمار" الناس PageV01P234
~~كتاب الغين
### || AUTO بضم الغين وفتحها أي في زحمتهم أيضا، و"الغامر" الخراب من
~~الأرض وقيل ما لم يزرع وهو يحتمل الزراعة، وقيل له "غامر"؛ لأن الماء
~~"يغمره" فهو فاعل بمعنى مفعول وما لم يبلغه الماء فهو قفر، و"غمرته" ms468
~~"أغمره" مثل سترته أستره وزنا ومعنى، و"الغمرة" الانهماك في الباطل، والجمع
~~"غمرات" مثل سجدة وسجدات، و"الغمرة" الشدة، ومنه غمرات الموت لشدائده.
# [غ م ز] غمزه:
### || AUTO "غمزا" من باب ضرب أشار إليه بعين أو حاجب، وليس فيه "غميزة"
~~ولا "مغمز" أي عيب، و"غمزته" بيدي من قولهم: "غمزت" الكبش بيدي إذا جسسته
~~لتعرف سمنه، و"غمز" الدابة في مشيه "غمزا" وهو شبيه العرج.
# [غ م س] غمسه:
# في الماء "غمسا" من باب ضرب "فانغمس" هو.
### || AUTO واليمين "الغموس" بفتح الغين اسم فاعل؛ لأنها "تغمس" صاحبها في
~~الإثم؛ لأنه حلف كاذبا على علم منه، وطعنة "غموس" أي نافذة وأمر "غموس" أي شديد.
# [غ م ض] غمض:
### || AUTO الحق "غموضا" من باب قعد: خفي مأخذه، و"غمض" بالضم لغة ونسب
~~"غامض" لا يعرف، و"أغمضت" العين "إغماضا"، و"غمضتها" "تغميضا": أطبقت
~~الأجفان ومنه قيل أغمضت عنه إذا تجاوزت.
# [غ م م] غمه:
### || AUTO الشيء "غما" من باب قتل: غطاه، ومنه قيل للحزن "غم"؛ لأنه يغطي
~~السرور والحلم، وهو في غمة أي حيرة ولبس والجمع "غمم" مثل غرفة وغرف، و"غم"
~~اليوم والسماء "غما" من باب قتل أيضا، و"أغم" بالألف: جاء "بغم" من تكاثف
~~حر أو غيم، و"غم" عليه الخبر بالبناء للمفعول خفي، و"غم" الهلال بالبناء
~~للمفعول أيضا: ستر بغيم أو غيره، وفي حديث: "فإن غم عليكم فأكملوا العدة"
~~أي فإن سترت رؤيته بغيم أو ضباب فأكملوا عدة شعبان ثلاثين؛ ليكون الدخول في
~~صوم رمضان بيقين، وفي حديث: "فاقدروا له" قال بعضهم: أي قدروا منازل القمر
~~ومجراه فيها، قال أبو زيد: "غم" الهلال "غما" فهو "مغموم" ويقال كان على
~~السماء "غم"، و"غمي" فحال دون الهلال وهو غيم رقيق أو ضبابة وهذه ليلة
~~"غمى" على فعلى بفتح الفاء، وقال بعضهم بضمها وهي التي يرى فيها الهلال
~~فتحول بينه وبين الناس ضبابة، وصمنا للغمى على فعلى بفتح الفاء وضمها أي
~~على غير رؤية، و"الغمام" السحاب، و"الغمامة" أخص منه، و"غم" الشخص "غمما"
~~من باب تعب: سال شعر رأسه حتى ضاقت جبهته وقفاه، ms469 ورجل "أغم" الوجه والقفا،
~~وامرأة "غماء" مثال أحمر وحمراء، و"كراع الغميم" وزان كريم واد بينه وبين
~~المدينة نحو مائة وسبعين ميلا وبينه وبين مكة نحو ثلاثين ميلا ومن عسفان
~~إليه ثلاثة أميال وكراع كل شيء طرفه.
# [غ م ي] الغمية:
### || AUTO وزان مدية: هي التي يرى فيها الهلال فتحول بينه وبين السماء
~~ضبابة وكان على السماء "غمى" وزان عصا، و"غمي" وزان فلس وهو أن "يغم" عليهم
~~الهلال، وقال السرقسطي: "غمي" اليوم والليل بالبناء للمفعول "غمى" مقصور:
~~دام غيمهما فلم ير فيهما شمس ولا هلال، قال: ومعنى قوله: "فإن أغمي عليكم"
~~فإن "أغمي" يومكم أو ليلتكم فلم تروا الهلال فأتموا شعبان، و"غمي" على
~~المريض ثلاثي مبني للمفعول فهو "مغمى" عليه على مفعول قاله ابن السكيت
~~وجماعة، و"أغمي" عليه "إغماء" بالبناء للمفعول أيضا، وتقدم في "غشي" ما قيل
~~فيه عن الأطباء وأغمي الخبر "إغماء" خفي.
# [غ ن م] غنمت:
# الشيء "أغنمه" "غنما" أصبته "غنيمة"، و"مغنما" والجمع "الغنائم"،
~~و"المغانم"، و"الغنم بالغرم" أي مقابل به فكما أن المالك يختص "بالغنم" ولا
~~يشاركه فيه أحد فكذلك يتحمل الغرم ولا يتحمل معه أحد، وهذا معنى قولهم:
~~"الغرم مجبور بالغنم" قال أبو عبيد: "الغنيمة" ما نيل من أهل الشرك عنوة
~~والحرب قائمة والفيء ما نيل منهم بعد أن تضع الحرب أوزارها.
### || AUTO و"الغنم" اسم جنس يطلق على الضأن والمعز وقد تجمع على "أغنام"
~~على معنى قطعانات من الغنم، ولا واحد "للغنم" من لفظها قاله ابن الأنباري،
~~وقال الأزهري أيضا: "الغنم" الشاء الواحدة شاة وتقول العرب: راح على فلان
~~"غنمان" أي قطيعان من "الغنم" كل قطيع منفرد بمرعى وراع، وقال الجوهري:
~~"الغنم" اسم مؤنث موضوع لجنس الشاء يقع على الذكور والإناث وعليهما ويصغر،
~~فتدخل الهاء ويقال "غنيمة"؛ لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها
~~إذا كانت لغير الآدميين وصغرت فالتأنيث لازم لها.
# [غ ن ن] الغنة:
# صوت يخرج من الخيشوم والنون أشد الحروف "غنة"، و"الأغن" الذي يتكلم من
~~قبل خياشيمه ورجل "أغن" وامرأة "غناء" يتكلم كذلك، ms470 و"غن" "يغن" من باب تعب
~~وقوله عليه السلام: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن"، قال الأزهري: قال سفيان
~~بن عيينة: معناه ليس منا من لم يستغن ولم يذهب به إلى معنى الصوت، قال أبو
~~عبيد: وهو فاش في كلام العرب يقولون "تغنيت" "تغنيا"، و"تغانيت" "تغانيا"
~~بمعنى "استغنيت"
PageV01P235
# كتاب الغين
### || AUTO وقوله: "ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن" قال
~~الأزهري: أخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع عن الشافعي أن معناه تحزين
~~القراءة وترقيقها، وتحقيق ذلك في الحديث الآخر "زينوا القرآن بأصواتكم"
~~وهكذا فسره أبو عبيد فالحديث الأول من الغنى مقصورا والثاني من "الغناء"
~~ممدودا فافهمه هذا لفظه، و"الغناء" مثل كلام الاكتفاء وليس عنده "غناء" أي
~~ما يغتنى به يقال "غنيت" بكذا عن غيره من باب تعب إذا "استغنيت" به والاسم
~~"الغنية" بالضم فأنا "غني"، و"غنيت" المرأة بزوجها عن غيره فهي "غانية"
~~مخفف والجمع "الغواني"، و"أغنيت" عنك بالألف "مغنى" فلان، و"مغناته" إذا
~~أجزأت عنه وقمت مقامه وحكى الأزهري ما "أغنى" فلان شيئا بالغين والعين أي
~~لم ينفع في مهم ولم يكف مئونة، و"غني" من المال "يغنى" "غنى" مثل رضي يرضى
~~رضا فهو غني والجمع "أغنياء"، و"غني" بالمكان أقام به فهو "غان"، و"الغناء"
~~مثال كتاب: الصوت وقياسه الضم؛ لأنه صوت، و"غنى" بالتشديد إذا ترنم
~~"بالغناء".
# [غ وث] أغاثه:
### || AUTO "إغاثة" إذا أعانه ونصره فهو "مغيث" وباسم الفاعل سمي ومنه
~~"مغيث" زوج بريرة، و"الغوث" اسم منه، و"استغاث" به "فأغاثه"، و"أغاثهم"
~~الله برحمته: كشف شدتهم، و"أغاثنا" المطر من ذلك فهو "مغيث" أيضا،
~~و"أغاثنا" الله بالمطر والاسم "الغياث" بالكسر.
# [غ ور] الغور:
### || AUTO بالفتح: من كل شيء قعره ومنه يقال فلان بعيد "الغور" أي حقود،
~~ويقال عارف بالأمور، و"غار" في الأمر إذا دقق النظر فيه، و"الغور" المطمئن
~~من الأرض، و"الغور" قيل يطلق على تهامة وما يلي اليمن، وقال الأصمعي: ما
~~بين ذات عرق والبحر غور وتهامة أولها مدارج ذات عرق من قبل نجد إلى مرحلتين
~~وراء مكة وما وراء ذلك إلى البحر فهو "الغور"، ms471 و"غور" بالضم بلاد معروفة
~~بطرف خراسان من جهة الشرق وغالبها الجبال، ويجوز دخول الألف واللام فيقال
~~"الغور" كما يقال حجاز والحجاز ويمن واليمن ونحو ذلك، وقولهم: لا توطأ
~~سبايا "غور" المراد "غور" الحجاز فيكون بالفتح، وإنما نكر ليعم؛ فإن كل
~~موضع من تلك المواضع يسمى "غورا" وقيل المراد بلاد خراسان فيضم، والمفتوح
~~هو الذي ذكره الرافعي وهو الظاهر؛ فإنه المتداول على ألسنة الفقهاء ولأنه
~~السابق، والتمثيل بالسابق أولى؛ لأن الحكم به عرف وعليه يقاس وإذا وقع
~~التمثيل بالثاني بقي الأول كأنه غير واقع ولا محكوم فيه بشيء، و"غار" الماء
~~"غورا": ذهب في الأرض فهو "غائر"، و"غار" الرجل "غورا" أتى "الغور" وهو
~~المنخفض من الأرض، و"أغار" بالألف مثله، وأنكر الأصمعي الرباعي وخصه
~~بالثلاثي، و"غارت العين" "غئورا" من باب قعد: انخسفت، و"أغار" الفرس
~~"إغارة" والاسم "الغارة" مثل أطاع إطاعة والاسم الطاعة إذا أسرع في العدو،
~~و"أغار" القوم "إغارة" أسرعوا في السير، ومنه قولهم: "أشرق ثبير كيما نغير"
~~أي حتى ندفع للنحر ثم أطلقت "الغارة" على الخيل "المغيرة"، وبه سمي الرجل
~~ومنه "المغيرة بن شعبة"، و"شنوا الغارة" أي فرقوا الخيل، و"أغار" على العدو
~~هجم عليهم ديارهم وأوقع بهم، و"الغار" ما ينحت في الجبل شبه "المغارة" فإذا
~~اتسع قيل كهف والجمع "غيران" مثل نار ونيران، و"الغار" الذي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه في جبل حراء، و"الغار" الذي أوى إليه ومعه
~~أبو بكر في جبل ثور وهو مطل على مكة.
# [غ ا ص] غاص:
### || AUTO على الشيء "غوصا" من باب قال هجم عليه، فهو "غائص" وجمعه
~~"غاصة" مثل قائف وقافة، و"غواص" أيضا مبالغة، و"غاص" في الماء لاستخراج ما
~~فيه ومنه قيل "غاص" على المعاني كأنه بلغ أقصاها حتى استخرج ما بعد منها.
# [غ وط] الغائط:
# المطمئن الواسع من الأرض والجمع "غيطان"، و"أغواط"، و"غوط" ثم أطلق
~~"الغائط" على الخارج المستقذر من الإنسان كراهة لتسميته باسمه الخاص؛ لأنهم
~~كانوا يقضون حوائجهم في المواضع المطمئنة فهو من مجاز المجاورة ثم توسعوا
~~فيه حتى اشتقوا ms472 منه وقالوا "تغوط" الإنسان، وقال ابن القوطية: "غاط" في
~~الماء "غوطا" دخل فيه، ومنه "الغائط"،
### || AUTO قال أبو عبيدة: الجراد أول ما يكون سروة فإذا تحرك فهو دني قبل
~~أن ينبت جناحاه ثم يكون "غوغاء" قال: وبه سمي "الغوغاء" من الناس، وقال
~~الفارابي: "الغوغاء" شبه البعوض إلا أنه لا يعض ولا يؤذي.
# [غ ول] غاله:
### || AUTO "غولا" من باب قال أهلكه، و"اغتاله" قتله على غرة والاسم
~~"الغيلة" بالكسر، و"الغائلة" الفساد والشر، و"غائلة" العبد إباقه وفجوره
~~ونحو ذلك والجمع "الغوائل" وقال الكسائي "الغوائل" الدواهي، و"المغول" مثل
~~مقود سيف دقيق له قفا كهيئة السكين، و"الغول" من السعالى والجمع "غيلان"،
~~و"أغوال" وكل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو "غول".
# [غ وي] غوى:
# "غيا" من باب ضرب: انهمك في الجهل وهو PageV01P236
~~كتاب الغين
### || AUTO خلاف الرشد والاسم "الغواية" بالفتح، وهو "لغية" بالفتح والكسر
~~كلمة تقال في الشتم كما يقال هو لزنية، و"غوى" أيضا: خاب وضل، وهو "غاو"
~~والجمع "غواة" مثل قاض وقضاة، و"أغواه" بالألف أضله، و"غوي" الفصيل "غوى"
~~من باب تعب: فسد جوفه من شرب اللبن، و"الغاية" المدى والجمع "غاي"،
~~و"غايات"، و"الغاية" الراية والجمع "غايات"، و"غييت" "غاية" بينتها،
~~و"غايتك" أن تفعل كذا أي نهاية طاقتك أو فعلك.
# [غ ي ب] الغابة:
### || AUTO الأجمة من القصب وهي في تقدير فعلة بفتح العين قاله الفارابي،
~~والجمع "غاب"، و"غابات"، و"غاب" الشيء "يغيب" "غيبا"، و"غيبة"، و"غيابا"
~~بالكسر، و"غيوبا"، و"مغيبا" بعد فهو "غائب" والجمع "غيب"، و"غياب"، و"غيب"
~~مثل ركع وكفار وصحب، و"تغيب" مثل "غاب" ويتعدى بالتضعيف فيقال "غيبته"،
~~و"غاب" القمر والشمس "غيابا"، و"غيبوبة"، و"تغيب" مثل "غاب" أيضا وهو
~~التواري في "المغيب"، و"اغتابه" "اغتيابا" إذا ذكره بما يكره من العيوب وهو
~~حق والاسم "الغيبة" فإن كان باطلا فهو "الغيبة" في بهت، و"الغيب" كل ما غاب
~~عنك وجمعه "غيوب" وفي التنزيل: {علام الغيوب}، و"أغابت" المرأة بالألف
~~"غاب" زوجها فهو "مغيب"، و"مغيبة"، و"غيابة" الجب بالفتح قعره والجمع
~~"غيابات".
# [غ ي ث] الغيث:
### || AUTO المطر، و"غاث" الله البلاد "غيثا" من باب ضرب أنزل بها ms473 "الغيث"
~~فالأرض "مغيثة"، و"مغيوثة" ويبنى للمفعول فيقال "غيثت" الأرض "تغاث"، قال
~~أبو عمرو بن العلاء: سمعت ذا الرمة يقول: قاتل الله أمة بني فلان؛ ما
~~أفصحها، قلت لها: كيف كان المطر عندكم فقالت "غثنا ما شئنا"، و"غاث" الغيث
~~الأرض "غيثا" من باب ضرب أيضا: نزل بها وسمي النبات "غيثا" تسمية باسم
~~السبب ويقال رعينا "الغيث".
# [غ ي ر] غار:
# الرجل أهله "غيرا" من باب سار، و"غيارا" بالكسر: مارهم أي حمل إليهم
~~الميرة، والاسم "الغيرة" والجمع "غير" مثل سدرة وسدر، و"غار" "يغير"،
~~و"يغور" إذا أتى بخير ونفع، ومنه: "اللهم غرنا بخير"، و"غار" الرجل على
~~امرأته والمرأة على زوجها "يغار" من باب تعب "غيرا"، و"غيرة" بالفتح،
~~و"غارا" قال ابن السكيت: ولا يقال "غيرا وغيرة" بالكسر فالرجل "غيور"،
~~و"غيران" والمرأة "غيور" أيضا، و"غيرى" وجمع "غيور" "غير" مثل رسول ورسل
~~وجمع "غيران"، و"غيرى" "غيارى" بالضم والفتح، و"أغار" الرجل زوجته: تزوج
~~عليها "فغارت" عليه.
### || AUTO و"غير" يكون وصفا للنكرة تقول: جاءني رجل "غيرك" وقوله تعالى:
~~{غير المغضوب عليهم} إنما وصف بها المعرفة؛ لأنها أشبهت المعرفة بإضافتها
~~إلى المعرفة فعوملت معاملتها ووصف بها المعرفة، ومن هنا اجترأ بعضهم فأدخل
~~عليها الألف واللام لأنها لما شابهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة جاز أن
~~يدخلها ما يعاقب الإضافة وهو الألف واللام ولك أن تمنع الاستدلال وتقول:
~~الإضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص والألف واللام لا تفيد تخصيصا فلا
~~تعاقب إضافة التخصيص مثل سوى وحسب فإنه يضاف للتخصيص ولا تدخله الألف
~~واللام وتكون "غير" أداة استثناء مثل "إلا" فتعرب بحسب العوامل فتقول: ما
~~قام "غير زيد" وما رأيت غير زيد قالوا وحكم "غير" إذا أوقعتها موقع "إلا"
~~أن تعربها بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلا تقول أتاني القوم "غير
~~زيد" بالنصب كما يقال أتاني القوم إلا زيدا بالنصب على الاستثناء وما جاءني
~~القوم "غير زيد" بالرفع والنصب كما يقال ما جاءني القوم إلا زيد وإلا زيدا
~~بالرفع على البدل والنصب على الاستثناء وما أشبهه، وقال الجوهري: شهل
~~وقضاعة وبعض ms474 بني أسد ينصبونه إذا كان بمعنى إلا سواء تم الكلام قبله أم لا
~~قال أبو محمد مكي في إعراب القرآن: وغير اسم مبهم وإنما أعرب للزومه
~~الإضافة وقولهم خذ هذا لا غير هو في الأصل مضاف والأصل لا غيره لكن لما قطع
~~عن الإضافة بني على الضم مثل قبل وبعد ويكون "غير" بمعنى سوى نحو "هل من
~~خالق غير الله" وتكون بمعنى "لا" وقولهم "لا إله غير الله" "غير" مرفوع؛
~~لأنها خبر "لا" ويجوز نصبه على معنى لا إله إلا هو قال أبو عمرو: إذا وقعت
~~"غير" موقع إلا نصبت، وهذا موافق لما حكاه الجوهري، و"غيرت" الشيء "تغييرا"
~~أزلته عما كان عليه "فتغير" هو، و"الغيار" لون معروف من ذلك.
# [غ ي ض] غاض:
### || AUTO الماء "غيضا" من باب سار، و"مغاضا" نضب أي ذهب في الأرض،
~~و"غاضه" الله يتعدى ولا يتعدى فالماء "مغيض"، و"المغيض" المكان الذي "يغيض"
~~فيه، و"غضته" فجرته إلى "مغيض"، و"غاض" الشيء نقص ومنه يقال "غاض" ثمن
~~السلعة إذا نقص، و"غضته" نقصته يستعمل لازما ومتعديا، و"الغيضة" الأجمة وهي
~~الشجر الملتف وجمعه "غياض" مثل كلبة وكلاب، و"غيضات" مثل بيضة وبيضات.
# [غ ي ظ] الغيظ:
# الغضب المحيط بالكبد وهو أشد الحنق وفي PageV01P237
~~كتاب الغين
# التنزيل: {قل موتوا بغيظكم} وهو مصدر من "غاظه" الأمر من باب سار قال ابن
~~الأعرابي كما حكاه الأزهري: "غاظه" "يغيظه"، و"أغاظه" بالألف واسم المفعول
~~من الثلاثي "مغيظ" قال:
### || AUTO ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنقو"اغتاظ"
~~فلان من كذا ولا يكون "الغيظ" إلا بوصول مكروه إلى "المغتاظ" وقد يقام
~~"الغيظ" مقام الغضب في حق الإنسان فيقال "اغتاظ" من لا شيء كما يقال غضب من
~~لا شيء وكذا عكسه.
# [غ ي ل] أغال:
### || AUTO الرجل ولده "إغالة" إذا جامع أمه وهي ترضعه والاسم "الغيلة"
~~بالكسر، وأغيله بتصحيح الياء مثله، و"أغالت" المرأة ولدها، و"أغيلته"
~~أرضعته وهي حامل فهي "مغيل"، و"مغيل" والولد "مغال"، و"مغيل"، و"الغيل"
~~وزان فلس مثل "الغيلة" يقال سقته "غيلا" وفي حديث: "لقد هممت ms475 أن أنهى عن
~~الغيلة ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضرهم"، و"الغيل": الماء
~~الجاري على وجه الأرض وفي حديث: "ما سقي بالغيل ففيه العشر"، و"أم غيلان"
~~بالفتح ضرب من العضاه وبها سمي ومنه "غيلان بن سلمة الثقفي" وكان من حكام
~~قيس في الجاهلية وأسلم وتحته عشر نسوة وقيل ثمان فخيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاختار أربعا منهن.
# [غ ي م] الغيم:
### || AUTO السحاب الواحدة "غيمة" وهو مصدر في الأصل من "غامت" السماء من
~~باب سار إذا أطبق بها السحاب، و"أغامت" بالألف، و"غيمت"، و"تغيمت" مثله.
# [غ ي ن] الغين:
# لغة في الغيم، و"غينت" السماء بالبناء للمفعول غطيت بالغين، وفي حديث،
~~"وإنه ليغان على قلبي" كناية عن الاشتغال عن المراقبة بالمصالح الدنيوية؛
~~فإنها وإن كانت مهمة في مقابلة الأمور الأخروية كاللهو عند أهل المراقبة.
PageV01P238
### | AUTO ### || AUTO كتاب الفاء:
# [ف ت ت] فت:
### || AUTO الرجل الخبز "فتا" من باب قتل فهو "مفتوت"، و"فتيت"،
~~و"الفتيتة" أخص منه، و"الفتات" بالضم ما تفتت من الشيء.
# [ف ت ح] فتحت:
### || AUTO الباب "فتحا": خلاف أغلقته، و"فتحته فانفتح" فرجته فانفرج،
~~وباب "مفتوح" خلاف المردود والمقفل، و"فتحت" القناة "فتحا": فجرتها ليجرى
~~الماء فيسقى الزرع وفتح الحاكم بين الناس "فتحا": قضى فهو "فاتح"، و"فتاح"
~~مبالغة، و"فتح" السلطان البلاد: غلب عليها وتملكها قهرا، و"فتح" الله على
~~نبيه: نصره، و"استفتحت": استنصرت، و"فتح" المأموم على إمامه: قرأ ما ارتج
~~على الإمام ليعرفه، و"فاتحة الكتاب" سميت بذلك؛ لأنه يفتتح بها القراءة في
~~الصلاة وافتتحته بكذا: ابتدأته به، و"الفتحة" في الشيء "الفرجة" والجمع
~~"فتح" مثل غرفة وغرف، وباب "فتح" بضمتين مفتوح واسع وقارورة "فتح" بضمتين
~~أيضا ليس لها غلاف ولا صمام، و"المفتاح" الذي يفتح به المغلاق، و"المفتح"
~~مثله وكأنه مقصور منه وجمع الأول "مفاتيح" وجمع الثاني "مفاتح" بغير ياء،
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: "مفتاحها الطهور" استعارة لطيفة، وذلك أن الحدث
~~لما منع من الصلاة شبهه بالغلق المانع من الدخول إلى الدار ونحوها، والطهور
~~لما رفع الحدث المانع وكان سبب الإقدام على الصلاة ms476 شبهه بالمفتاح.
# [ف ت ر] فتر:
### || AUTO عن العمل "فتورا" من باب قعد: انكسرت حدته، ولان بعد شدته،
~~ومنه "فتر" الحر إذا انكسر "فترة"، و"فتورا" وطرف "فاتر" ليس بحديد، وقوله
~~تعالى: {على فترة من الرسل} أي على انقطاع بعثهم ودروس أعلام دينهم،
~~و"الفتر" بالكسر ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة بالتفريج المعتاد.
# [ف ت ش] فتشت:
### || AUTO الشيء "فتشا" من باب ضرب تصفحته، و"فتشت" عنه سألت واستقصيت في
~~الطلب، و"فتشت" الثوب بالتشديد هو الفاشي في الاستعمال.
# [ف ت ق] فتقت:
### || AUTO الثوب "فتقا" من باب قتل: نقضت خياطته حتى فصلت بعضه من بعض
~~"فانفتق"، و"فتقت" بالتشديد مبالغة وتكثير.
# [ف ت ك] فتكت:
### || AUTO به "فتكا" من بابي ضرب وقتل، وبعضهم يقول "فتكا" مثلث الفاء:
~~بطشت به أو قتلته على غفلة، و"أفتكت" بالألف لغة.
# [ف ت ل] فتلت:
### || AUTO الحبل وغيره "فتلا" من باب ضرب، و"الفتيل" ما يكون في شق
~~النواة، و"فتيلة" السراج جمعها "فتائل"، و"فتيلات" وهي الذبالة.
# [ف ت ن] فتن:
### || AUTO المال الناس من باب ضرب "فتونا": استمالهم، و"فتن" في دينه،
~~و"افتتن" أيضا بالبناء للمفعول: مال عنه، و"الفتنة": المحنة والابتلاء
~~والجمع "فتن" وأصل "الفتنة" من قولك "فتنت" الذهب والفضة إذا أحرقته
~~بالنار؛ ليبين الجيد من الرديء.
# [ف ت ي] الفتي:
### || AUTO من الدواب خلاف المسن وهو كالشاب في الناس والجمع "أفتاء" مثل
~~يتيم وأيتام والأنثى "فتية"، و"الفتوى" بالواو بفتح الفاء وبالياء فتضم وهي
~~اسم من "أفتى" العالم إذا تبين الحكم، و"استفتيته" سألته أن يفتي، ويقال
~~أصله من "الفتي" وهو الشاب القوي والجمع "الفتاوي" بكسر الواو على الأصل
~~وقيل يجوز الفتح للتخفيف، و"الفتى" العبد وجمعه في القلة "فتية" وفي الكثرة
~~"فتيان" والأمة "فتاة" وجمعها "فتيات" والأصل فيه أن يقال للشاب الحدث
~~"فتى" ثم استعير للعبد وإن كان شيخا مجازا تسمية باسم ما كان عليه وما فتئ
~~يذكره بالهمزة مثل ما برح وزنا ومعنى.
# [ف ث ث] الفث:
# نبت يؤكل حبه في القحط، وقال ابن فارس: "الفث" الهبيد وهو شحم الحنظل، ms477
~~وفي البارع: "الفث" شجر ينبت في السهول والآكام وله حب كالحمص يتخذ منه
~~الخبز والسويق.
PageV01P239
### || AUTO كتاب الفاء
# [ف ج ج] الفج:
### || AUTO الطريق الواضح الواسع والجمع "فجاج" مثل سهم وسهام، و"الفج" من
~~الفاكهة وغيرها ما لم ينضج، و"أفج" الشيء بالألف إذا أسرع.
# [ف ج ر] فجر:
### || AUTO الرجل القناة "فجرا" من باب قتل: شقها، و"فجر" الماء: فتح له
~~طريقا "فانفجر" أي فجرى، و"فجر" العبد "فجورا" من باب قعد: فسق وزنى،
~~و"فجر" الحالف "فجورا" كذب، و"الفجر" اثنان: الأول الكاذب وهو المستطيل
~~ويبدو أسود معترضا، والثاني الصادق وهو المستطير ويبدو ساطعا يملأ الأفق
~~ببياضه وهو عمود الصبح ويطلع بعد ما يغيب الأول وبطلوعه يدخل النهار ويحرم
~~على الصائم كل ما يفطر به.
# [ف ج ع] الفجيعة:
### || AUTO الرزية وجمعها "فجائع" وهي "الفاجعة" أيضا وجمعها "فواجع"،
~~و"فجعته" في ماله "فجعا" من باب نفع فهو "مفجوع" في ماله وأهله.
# [ف ج ل] الفجل:
### || AUTO وزان قفل: بقلة معروفة، وعن ابن دريد: ليس بعربي صحيح قال:
~~وأحسب اشتقاقه من "فجل فجلا" من باب تعب: إذا غلظ واسترخى.
# [ف ج و] الفجوة:
### || AUTO الفرجة بين الشيئين وجمعها "فجوات" مثل شهوة وشهوات، و"فجوة"
~~الدار ساحتها، و"فجئت" الرجل "أفجأه" مهموز من باب تعب، وفي لغة بفتحتين:
~~جئته بغتة والاسم الفجاءة بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة، و"فجئه" الأمر من
~~باب تعب ونفع أيضا، و"فاجأه" مفاجأة أي عاجله.
# [ف ح ش] فحش:
### || AUTO الشيء "فحشا" مثل قبح قبحا وزنا ومعنى، وفي لغة من باب قتل وهو
~~"فاحش" وكل شيء جاوز الحد فهو "فاحش" ومنه غبن "فاحش" إذا جاوزت الزيادة ما
~~يعتاد مثله، و"أفحش" الرجل أتى "بالفحش" وهو القول السيء، وجاء "بالفحشاء"
~~مثله، ورماه "بالفاحشة" وجمعها "فواحش" وأفحش بالألف أيضا بخل، وقوله
~~تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة} قيل معناه إلا أن يزنين فيخرجن للحد، وقيل
~~إلا أن يرتكبن الفاحشة بالخروج بغير إذن.
# [ف ح ص] فحصت:
### || AUTO القطاة "فحصا" من باب نفع: حفرت في الأرض موضعا تبيض فيه واسم ms478
~~ذلك الموضع "مفحص" بفتح الميم والحاء، ومنه قيل "فحصت" عن الشيء إذا
~~استقصيت في البحث عنه، و"تفحصت" مثله.
# [ف ح ل] الفحل:
# الذكر من الحيوان جمعه "فحول"، و"فحولة"، و"فحال" وفي ذكر النخل الذي
~~يلقح حوامل النخل لغتان: الأكثر "فحال" وزان تفاح والجمع "فحاحيل" والثانية
~~"فحل" مثل غيره وجمعه "فحول" أيضا مثل فلس وفلوس وجاء "فحولة"، و"فحالة"
~~بالكسر قال:
# يطفن بفحال كأن ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدتوقال الآخر:
# تأبري يا خيرة الفسيل تأبري من حنذ فشولي إذ ضن أهل النخل بالفحول
### || AUTO ومعنى الشعر أن أهل حنذ ضنوا بطلعهم على قائل الشعر فهبت ريح
~~الصبا وقت التأبير على الذكور واحتملت طلعها فألقته على الإناث فقام ذلك
~~مقام التأبير فاستغنى عنهم، وذلك معروف عندهم أنه إذا كانت "الفحاحيل" في
~~ناحية الصبا وهبت الريح منها على الإناث وقت التأبير تأبرت برائحة طلع
~~الفحاحيل وقام مقام التأبير، و"حنذ" هنا بحاء مهملة ونون وذال معجمة وزان
~~سبب موضع عن المدينة نحو أربع ليال، وقيل "حنذ" قرية أحيحة، وقيل ماء لسليم
~~ومزينة وأما "جند" بالجيم والدال المهملة فبلد باليمن.
# [ف ح م] الفحم:
### || AUTO معروف وقد تفتح الحاء، و"فحمت" وجهه بالتثقيل: سودته "بالفحم"،
~~و"فحمة" الليل سواده، و"فحم" الصبي "يفحم" بفتحتين "فحوما"، و"فحاما" بالضم
~~بكى حتى انقطع صوته ومنه قيل "أفحمت" الخصم "إفحاما" إذا أسكته بالحجة.
# [ف ح و] فحوى:
### || AUTO الكلام بالقصر وقد يمد معناه ولحنه وفهمته من "فحوى" كلامه،
~~و"فحوائه"، و"فحا" فلان بكلامه إلى كذا "يفحو" "فحوا" من باب علا إذا ذهب إليه.
# [ف خ ت] الفخت:
### || AUTO ضوء القمر أول ما يبدو ومنه اشتقاق "الفاختة" للونها وجمعها
~~"فواخت"، وقيل "الفاختة" اسم فاعل من "فختت" إذا مشت مشية فيها تبختر
~~وتمايل وبها سميت المرأة.
# [ف خ خ] الفخ:
### || AUTO آلة يصاد بها والجمع "فخاخ" مثل سهم وسهام.
# [ف خ ذ] الفخذ:
# بالكسر وبالسكون للتخفيف دون القبيلة وفوق البطن، وقيل دون البطن وفوق
~~الفصيلة، وهو مذكر؛ لأنه بمعنى النفر، و"الفخذ" بالكسر أيضا وبالسكون
~~للتخفيف من ms479 الأعضاء مؤنثة والجمع فيهما "أفخاذ"، و"تفخذ" الرجل المرأة،
~~و"فخذها تفخيذا"، و"فاخذها" جلس بين فخذيها كجلوس المجامع وربما استمنى
~~بذلك، وامرأة "فخذاء" مثل حمراء تضبط الرجل بين فخذيها، وفخذت القوم
~~"تفخيذا" مثل خذلتهم، و"فخذت" بينهم فرقت.
PageV01P240
### || AUTO كتاب الفاء
# [ف خ ر] فخرت:
### || AUTO به "فخرا" من باب نفع، و"افتخرت" مثله، والاسم "الفخار"
~~بالفتح: وهو المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغير ذلك؛ إما في
~~المتكلم أو في آبائه، و"فاخرني" "مفاخرة" "ففخرته": غلبته، و"تفاخر" القوم
~~فيما بينهم إذا "افتخر" كل منهم "بمفاخره" وشيء "فاخر" جيد، و"الفخار"
~~الطين المشوي وقبل الطبخ هو خزف وصلصال.
# [ف د ع] الفدع:
### || AUTO بفتحتين اعوجاج الرسغ من اليد أو الرجل، فينقلب الكف والقدم
~~إلى الجانب الأيسر، وذلك الموضع "الفدعة" مثل النزعة والصلعة، ورجل "أفدع"
~~وامرأة "فدعاء" مثل أحمر وحمراء، وقال ابن الأعرابي: "الافدع" الذي يمشي
~~على ظهور قدميه.
# [ف د غ] فدغه:
### || AUTO بالغين المعجمة "فدغا" من باب نفع: كسره قال الأزهري: "الفدغ"
~~كسر شيء أجوف.
# [ف د ق] الفندق:
### || AUTO فنعل: الخان ينزله المسافرون، قال ابن الجواليقي: لغة شامية
~~وعن الفراء قال: سمعت أعرابيا من قضاعة يقول: "الفنتق" يريد "الفندق"،
~~والجمع "الفنادق" و"الفندق" أيضا حمل شجرة مدحرج "كالبندق" يكسر عن لب
~~كالفستق حكاه الأزهري، وقال المطرزي: "الفندق" الجوز البلغري، وفي بعض
~~التصانيف "الفندق" هو البندق.
# [ف د ك] فدك:
### || AUTO بفتحتين بلدة بينها وبين مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يومان
~~وبينها وبين خيبر دون مرحلة وهي مما أفاء الله على رسوله ص - وتنازعها علي
~~والعباس في خلافة عمر، فقال علي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة
~~وولدها، وأنكره العباس فسلمها عمر لهما.
# [ف د م] رجل فدم:
### || AUTO بين "الفدامة" والفدومة أي بعيد الفهم غير فطن وامرأة "فدمة".
# [ف د ن] الفدان:
### || AUTO بالتثقيل آلة الحرث ويطلق على الثورين يحرث عليهما في قران
~~وجمعه "فدادين"، وقد يخفف فيجمع على "أفدنة" و"فدن".
# [ف د ي] فداه:
### || AUTO من الأسر "يفديه" "فدى" مقصور وتفتح الفاء ms480 وتكسر إذا استنقذه
~~بمال، واسم ذلك المال "الفدية" وهو عوض الأسير وجمعها "فدى" و"فديات" مثل
~~سدرة وسدر وسدرات، و"فاديته" "مفاداة" و"فداء" مثل قاتلته مقاتلة وقتالا
~~أطلقته وأخذت "فديته"، وقال المبرد "المفاداة" أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا،
~~و"الفدى" أن تشتريه وقيل هما واحد، و"تفادى" القوم اتقى بعضهم ببعض كأن كل
~~واحد يجعل صاحبه "فداه"، و"فدت" المرأة نفسها من زوجها "تفدي"، و"افتدت"
~~أعطته مالا حتى تخلصت منه بالطلاق.
# [ف ذ ذ] الفذ:
### || AUTO الواحد وجمعه "فذوذ" قال أبو زيد: و"أفذت" الشاة بالألف إذا
~~ولدت واحدا في بطن فهي "مفذ" ولا يقال للناقة "أفذت"؛ لأنها "مفذ" على كل
~~حال لا تنتج إلا واحدا، وجاء القوم "فذاذا" بضم الفاء وبالتثقيل والتخفيف
~~و"أفذاذا" أي أفرادا.
# [ف ر ت] الفرات:
### || AUTO نهر عظيم مشهور يخرج من حدود الروم ثم يمر بأطراف الشام ثم
~~بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطائح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب
~~عند عبادان في بحر فارس، والفرات: الماء العذب، يقال "فرت" الماء "فروتة"
~~وزان سهل سهولة إذا عذب ولا يجمع إلا نادرا على "فرتان" مثل غربان.
# [ف ر ج] فرجت:
# بين الشيئين "فرجا" من باب ضرب: فتحت، و"فرج" القوم للرجل "فرجا" أيضا
~~أوسعوا في الموقف والمجلس وذلك الموضع "فرجة" والجمع "فرج" مثل غرفة وغرف،
~~وكل منفرج بين الشيئين فهو "فرجة"، و"الفرجة" بالضم أيضا في الحائط ونحوه
~~الخلل وكل موضع مخافة "فرجة"، و"الفرجة" بالفتح مصدر يكون في المعاني وهي
~~الخلوص من شدة قال الشاعر:
# ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقالوالضم فيها لغة، قال ابن
~~السكيت: هو لك "فرجة" و"فرجة" أي "فرج"، وزاد الأزهري: و"فرجة"، و"فرج"
~~الله الغم بالتشديد: كشفه والاسم "الفرج" بفتحتين، و"فرجه" "فرجا" من باب
~~ضرب: لغة، وقد جمع الشاعر اللغتين فقال:
### || AUTO يا فارج الكرب مسدولا عساكره كما يفرج غم الظلمة الفلقو"الفرج"
~~من الإنسان: يطلق على القبل والدبر؛ لأن كل واحد "منفرج" أي منفتح وأكثر
~~استعماله في العرف في القبل، و"الفرج" أيضا الفتق وجمعهما "فروج" ms481 مثل فلس
~~وفلوس، وأفرج القوم عن قتيل بالألف: انكشفوا عنه، والمعنى لا يدرى من قتله،
~~وقد نص عليه بعضهم، ويؤيده قوله في الحديث: "لا يترك في الإسلام مفرج" أي
~~"مفرج" عنه، وفسر بالقتيل يوجد بأرض فلاة فإنه يؤدى من بيت المال ولا يطل دمه.
# [ف ر ح] فرح:
# "فرحا" فهو "فرح" و"فرحان" ويستعمل في معان: أحدها: الأشر والبطر وعليه
~~قوله تعالى: {إن الله لا يحب الفرحين}، والثاني: الرضا وعليه قوله تعالى:
~~{كل حزب بما لديهم فرحون}، والثالث: السرور وعليه قوله تعالى: {فرحين PageV01P241
~~كتاب الفاء
### || AUTO بما آتاهم الله من فضله}، ويقال: "فرح" بشجاعته ونعمة الله
~~عليه وبمصيبة عدوه فهذا "الفرح" لذة القلب بنيل ما يشتهي ويتعدى بالهمزة
~~والتضعيف.
# [ف ر خ] الفرخ:
### || AUTO من كل بائض كالولد من الإنسان والجمع "أفرخ" و"أفراخ" و"فراخ"
~~و"فروخ" و"فرخان"، وقد سمع من نساء العرب: "مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ"
~~ومن كلام كاهنة سبأ: "ما ولد مولود ونقفت فروخ"، ومنه قولهم: "أم الفروخ"
~~لمسئلة من مسائل العول؛ لكثرة الاختلاف فيها، وقال بعضهم: لم يسمع "فروخ"
~~إلا في هذه اللفظة وهي أم الفروخ، و"فرخ" الطائر بالتشديد و"أفرخ" بالألف
~~صار ذا "فرخ"، و"أفرخت" البيضة بالألف انفلقت عن "الفرخ" فخرج منها.
# [ف ر د] الفرد:
# الوتر وهو الواحد والجمع "أفراد" وأما "فرادى" فقيل جمع على غير قياس
~~وقيل كأنه جمع "فردان وفردى" مثل سكارى في جمع سكران وسكرى والأنثى "فردة"،
~~و"فرد" "يفرد" من باب قتل: صار "فردا"، و"أفردته" بالألف جعلته كذلك،
~~و"أفردت" الحج عن العمرة فعلت كل واحد على حدة، و"انفرد" الرجل بنفسه،
~~و"تفرد" بالمال، و"أفردته" به، و"أفردت" إليه رسولا.
### || AUTO و"الفردوس": البستان يذكر ويؤنث، قال الزجاج: هو من الأودية ما
~~ينبت ضروبا من النبت، وقال ابن الأنباري: "الفردوس" بستان فيه كروم قال
~~الفراء: هو عربي واشتقاقه من "الفردسة" وهي السعة وقيل منقول إلى العربية
~~وأصله رومي.
# [ف ر ر] فر:
### || AUTO من عدوه "يفر" من باب ضرب: "فرارا" هرب، و"فر" الفارس "فرا"
~~أوسع الجولان بالانعطاف، و"فر" إلى الشيء ms482 ذهب إليه.
# [ف ر ز] فرزته:
### || AUTO عن غيره فرزا من باب ضرب: نحيته عنه فهو "مفروز"، و"أفرزته"
~~بالألف لغة فهو "مفرز"، و"الفرزة" القطعة وزنا ومعنى، و"فيروز الديلمي"
~~يقال: هو ابن أخت النجاشي.
# [ف ر س] فريسة:
# الأسد التي يكسرها فعيلة بمعنى مفعولة، و"فرسها" "فرسا" من باب ضرب: إذا
~~كسرها ثم أطلق "الفرس" على كل قتل، و"فرس" الذابح ذبيحته: كسر عنقها قبل
~~موتها ونهي عنه، و"فرست" بالعين "أفرس" من باب أيضا "فراسة" بالكسر،
~~و"تفرست" فيه الخير: تعرفته بالظن الصائب، ومنه: "اتقوا فراسة المؤمن"،
~~و"الفرس" يقع على الذكر والأنثى فيقال هو "الفرس" وهي "الفرس" وتصغير الذكر
~~"فريس" والأنثى "فريسة" على القياس، وجمعت "الفرس" على غير لفظها فقيل خيل
~~وعلى لفظها فقيل "ثلاثة أفراس" بالهاء للذكور، و"ثلاث أفراس" بحذفها للإناث
~~ويقع على التركي والعربي قال ابن الأنباري: وربما بنوا الأنثى على الذكر
~~فقالوا فيها "فرسة" وحكاه يونس سماعا عن العرب، و"الفارس": الراكب على
~~الحافر فرسا كان أو بغلا أو حمارا قاله ابن السكيت، يقال: مر بنا "فارس"
~~على بغل، و"فارس" على حمار، وفي التهذيب: فارس على الدابة بين الفروسية قال
~~الشاعر:
# وإني امرؤ للخيل عندي مزية على فارس البرذون أو فارس البغلوقال أبو زيد:
~~لا أقول لصاحب البغل والحمار "فارس" ولكن أقول بغال وحمار، وجمع "الفارس"
~~فرسان، و"فوارس" وهو شاذ؛ لأن فواعل إنما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب
~~وصاحبة وصواحب أو جمع فاعل صفة لمؤنث مثل حائض وحوائض أو كان جمع ما لا
~~يعقل نحو جمل بازل وبوازل وحائط وحوائط، وأما مذكر من يعقل فقالوا: لم يأت
~~فيه فواعل إلا فوارس ونواكس جمع ناكس الرأس وهوالك ونواكص وسوابق وخوالف
~~جمع خالف وخالفة، وهو القاعد المتخلف وقوم ناجعة ونواجع، وعن ابن القطان:
~~ويجمع الصاحب على صواحب، و"فارس" جيل من الناس والتمر الفارسي نوع جيد نسبة
~~إلى "فارس".
### || AUTO و"الفرسن" بكسر الفاء والسين للبعير كالحافر للدابة، وقال ابن
~~الأنباري: "فرسن" الجزور والبقرة مؤنثة، وقال في البارع: لا يكون الفرسن
~~إلا للبعير وهي له ms483 كالقدم للإنسان والنون زائدة والجمع "فراسن".
# [ف ر س خ] الفرسخة:
### || AUTO السعة ومنها اشتق الفرسخ وهو ثلاثة أميال بالهاشمي وقدره في
~~البارع، وكذا في التهذيب: في "غلا" بخمس وعشرين غلوة وسيأتي أن اليونان
~~قالوا "الفرسخ" ثلاثة أميال وقدروا الأميال الهاشمية بالتقدير الثاني إلا
~~أنه مخالف لما في التهذيب والبارع والجمع "فراسخ".
# [ف ر ش] فرشت:
# البساط وغيره "فرشا" من باب قتل، وفي لغة من باب ضرب: بسطته، و"افترشته"
~~"فافترش" هو، وهو "الفراش" بالكسر فعال بمعنى مفعول مثل كتاب بمعنى مكتوب
~~وجمعه "فرش" مثل كتاب وكتب وهو "فرش" أيضا تسمية بالمصدر، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: "الولد للفراش" أي للزوج فإن كل واحد من الزوجين يسمى
~~"فراشا" للآخر كما سمي كل واحد منهما لباسا للآخر، وأفرشت الرجل امرأة:
~~زوجته إياها "فافترشها" أي تزوجها، و"فراش" الدماغ بالفتح PageV01P242
~~كتاب الفاء
### || AUTO عظام رقيقة تبلغ القحف الواحدة "فراشة" مثال سحاب وسحابة،
~~و"افترشت" الشجة الدماغ أصابت "فراشه" من غير كسر وقيل صدعت العظم من غير
~~هشم، و"أفرشته"، و"فرشته" بالألف والتثقيل، و"افترش" الرجل ذراعيه ألقاهما
~~على الأرض كالفراش له.
# [ف ر ص] الفرصة:
### || AUTO مثال سدرة: قطعة قطن أو خرقة تستعملها المرأة في مسح دم الحيض،
~~و"الفرصة" اسم من "تفارص" القوم الماء القليل لكل منهم نوبة فيقال: يا فلان
~~جاءت "فرصتك" أي نوبتك ووقتك الذي تستقي فيه فيسارع له، وانتهز "الفرصة" أي
~~شمر لها مبادرا والجمع "فرص" مثل غرفة وغرف.
# [ف ر ص د] الفرصاد:
### || AUTO قيل: هو التوت الأحمر، وقال أبو عبيد: هو التوت وفي التهذيب:
~~قال الليث: "الفرصاد" شجر معروف وأهل البصرة يسمون الشجرة "فرصادا" وحملها
~~التوت، والمراد بالفرصاد في كلام الفقهاء الشجر الذي يحمل التوت؛ لأن الشجر
~~قد يسمى باسم الثمر كما يسمى الثمر باسم الشجر.
# [ف ر ض] فرضة:
### || AUTO القوس: موضع حزها للوتر والجمع "فرض"، و"فراض" مثل برمة وبرم
~~وبرام، و"الفرضة" في الحائط ونحوه كالفرجة وجمعها "فرض"، و"فرضة" النهر:
~~الثلمة التي ينحدر منها الماء وتصعد منها السفن، و"فرضت" الخشبة "فرضا" من ms484
~~باب ضرب: حززتها، و"فرض" القاضي "النفقة" "فرضا" أيضا قدرها وحكم بها،
~~و"الفريضة" فعيلة بمعنى مفعولة والجمع "فرائض" قيل اشتقاقها من "الفرض"
~~الذي هو التقدير؛ لأن "الفرائض" مقدرات وقيل من "فرض" القوس وقد اشتهر على
~~ألسنة الناس: "تعلموا الفرائض وعلموها الناس؛ فإنها نصف العلم" بتأنيث
~~الضمير وإعادته إلى الفرائض؛ لأنها جمع مؤنث ونقل: "وعلموه؛ فإنه نصف
~~العلم" بالتذكير بإعادته على محذوف تنبيها على حذفه، والتقدير: تعلموا علم
~~"الفرائض" ومثله في التنزيل: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو
~~هم قائلون} والأصل كم من أهل قرية فأعاد الضمير في قوله: {أهلكناها} على
~~المضاف إليه وفي قوله: {هم قائلون} على المضاف المحذوف قيل سماه نصف العلم
~~باعتبار قسمة الأحكام إلى متعلق بالحي وإلى متعلق بالميت، وقيل توسعا
~~والمراد الحث عليه كما في قوله: "الحج عرفة"، و"فرض" الله الأحكام "فرضا"
~~أوجبها "فالفرض" "المفروض" جمعه "فروض" مثل فلس وفلوس، و"الفرض" جنس من
~~التمر بعمان.
# [ف ر ط] الفرط:
### || AUTO بفتحتين: المتقدم في طلب الماء يهيء الدلاء والأرشاء يقال
~~"فرط" القوم "فروطا" من باب قعد إذا تقدم لذلك يستوي فيه الواحد والجمع
~~يقال رجل "فرط" وقوم "فرط" ومنه يقال للطفل الميت: "اللهم اجعله فرطا" أي
~~أجرا متقدما، ويقال أيضا رجل "فارط" وقوم "فراط" مثل كافر وكفار، و"افترط"
~~فلان "فرطا" إذا مات له أولاد صغار، و"فرط" منه كلام "يفرط" من باب قتل:
~~سبق وتقدم، وتكلم "فراطا" بالكسر: سقط منه بوادر، و"فرط" في الأمر
~~"تفريطا": قصر فيه وضيعه، و"أفرط" "إفراطا": أسرف وجاوز الحد.
# [ف ر ع] الفرع:
# من كل شيء أعلاه وهو ما يتفرع من أصله والجمع "فروع" ومنه يقال "فرعت" من
~~هذا الأصل مسائل "فتفرعت" أي استخرجت فخرجت، و"الفرع" بفتحتين أول نتاج
~~الناقة وكانوا يذبحونه لآلهتهم ويتبركون به، وقال في البارع: والمجمل أول
~~نتاج الإبل والغنم، و"أفرع" القوم بالألف ذبحوا "الفرع"، و"الفرعة" بالهاء
~~مثل "الفرع"، و"الفرع" وزان قفل عمل من أعمال المدينة والصفراء وأعمالها من
~~"الفرع" وكانت من ديار عاد، و"افترعت" الجارية: أزلت بكارتها وهو الافتضاض ms485
~~قيل هو مأخوذ من قولهم: نعم "ما أفرعت" أي ابتدأت.
### || AUTO و"فرعون" فعلون أعجمي والجمع "فراعنة" قال ابن الجوزي: وهم
~~ثلاثة فرعون الخليل واسمه سنان، وفرعون يوسف واسمه الريان بن الوليد،
~~وفرعون موسى واسمه الوليد بن مصعب.
# [ف ر غ] فرغ:
### || AUTO من الشغل "فروغا" من باب قعد، و"فرغ يفرغ" من باب تعب لغة لبني
~~تميم والاسم "الفراغ"، و"فرغت" للشيء وإليه: قصدت، و"فرغ" الشيء: خلا،
~~ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أفرغته"، و"فرغته"، و"أفرغ" الله عليه
~~الصبر "إفراغا" أنزله عليه، و"أفرغت" الشيء: صببته إذا كان يسيل أو من جوهر
~~ذائب، و"استفرغت" المجهود أي: استقصيت الطاقة.
# [ف ر ق] فرقت:
# بين الشيء "فرقا" من باب قتل: فصلت أبعاضه، و"فرقت" بين الحق والباطل:
~~فصلت أيضا هذه هي اللغة العالية، وبها قرأ السبعة في قوله تعالى: {فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين} وفي لغة من باب ضرب: وقرأ بها بعض التابعين،
~~وقال ابن الأعرابي: "فرقت" بين الكلامين "فافترقا" مخفف، و"فرقت" بين
~~العبدين "فتفرقا" مثقل فجعل المخفف في المعاني والمثقل في الأعيان والذي
~~حكاه غيره أنهما بمعنى والتثقيل مبالغة، قال الشافعي: إذا عقد المتبايعان
~~"فافترقا" عن PageV01P243
~~كتاب الفاء
### || AUTO تراض لم يكن لأحدهما رد إلا بعيب أو شرط فاستعمل "الافتراق" في
~~الأبدان وهو مخفف، وفي الحديث: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" يحمل على
~~"تفرق" الأبدان، والأصل ما لم "تتفرق" أبدانهما؛ لأنه الحقيقة في وضع
~~"التفرق" وأيضا فالبائع قبل وجود العقد لا يكون بائعا حقيقة، وفي حديث:
~~"البيعان بالخيار حتى يتفرقا عن مكانهما" وقال بعض العلماء: معناه حتى
~~"تفترق" أقوالهما وألغى خيار المجلس، وهذا التأويل ضعيف؛ لمصادمة النص،
~~ولأن الحديث يخلو حينئذ عن الفائدة؛ إذ المتبايعان بالخيار في مالهما قبل
~~العقد فلا بد من حمله على فائدة شرعية تحصل بالعقد، وهي خيار المجلس على أن
~~نسبة "التفرق" إلى الأقوال مجاز وهو خلاف الأصل، وأيضا فهما إذا تبايعا ولم
~~ينتقل أحدهما من مكانه يصدق أنهما لم "يتفرقا" فدل على أن المراد "تفرق"
~~الأبدان كما صرح به في الحديث وقد ms486 ارتكب في هذا الحديث مجاز الإسناد ومجاز
~~تسميتهما بائعين قبل العقد وأخلى الحديث عن فائدة شرعية بعد العقد ومعلوم
~~أن الحمل على الحقيقة أولى من تركها إلى المجاز، و"افترق" القوم والاسم
~~"الفرقة" بالضم، و"فارقته" "مفارقة"، و"فراقا"، و"الفرقة" بالكسر من الناس
~~وغيرهم والجمع "فرق" مثل سدرة وسدر، و"الفرق" بحذف الهاء مثل "الفرقة"، وفي
~~التنزيل: {فكان كل فرق كالطود العظيم} والجمع "أفراق" مثل حمل وأحمال،
~~و"الفريق" كذلك، و"الفرق" بفتحتين: مكيال يقال إنه يسع ستة عشر رطلا، و"فرق
~~فرقا" من باب تعب: خاف ويتعدى بالهمزة فيقال "أفرقته"، و"الفرقان" القرآن
~~وهو مصدر في الأصل، و"مفرق" الرأس مثال مسجد حيث "يفرق" فيه الشعر،
~~و"الفاروق" الرجل الذي "يفرق" بين الأمور أي يفصلها.
# [ف ر ك] فركته:
### || AUTO عن الثوب "فركا" من باب قتل: مثل حتته وهو أن تحكه بيدك حتى
~~يتفتت ويتقشر.
# [ف ر ن] الفرن:
### || AUTO قال ابن فارس: خبزة معروفة وليست عربية محضة والجمع "أفران"
~~مثل قفل وأقفال، وفي الصحاح: "الفرن" الذي يخبز عليه غير التنور، و"الفرني"
~~الخبز نسبة إليه.
# [ف ر ه] الفاره:
### || AUTO الحاذق بالشيء ويقال للبرذون والحمار "فاره" بين "الفروهة"،
~~و"الفراهة"، و"الفراهية" بالتخفيف وبراذين "فره" وزان حمر، و"فرهة"
~~بفتحتين، و"فره" الدابة وغيره "يفره" من باب قرب، وفي لغة من باب قتل، وهو
~~النشاط والخفة، وفلان "أفره" من فلان أي أصبح بين الفراهة أي الصباحة
~~وجارية "فرهاء" أي حسناء وجوار "فره" مثل حمراء وحمر، قال الأزهري: ولم
~~أرهم يستعملون هذه اللفظة في الحرائر، ويجوز أن يكون قد خص الإماء بهذا
~~اللفظ كما خص البراذين والبغال والهجن "بالفاره"، و"الفراهة" دون عراب
~~الخيل فلا يقال في العربي "فاره" بل جواد، ويجوز أن يكون ذلك للفرق، وقال
~~الزمخشري: رجل "فاره" وقينة "فاره" بغير هاء أيضا وجمل "فاره".
# [ف ر و- ف ر ي] الفروة:
### || AUTO التي تلبس، قيل بإثبات الهاء وقيل بحذفها والجمع "الفراء" مثل
~~سهم وسهام، و"الفروة" بالهاء: جلدة الرأس، و"الفروة": الثروة، و"فريت"
~~الجلد "فريا" من باب رمى: قطعته على وجه الإصلاح، و"أفريت" الأوداج بالألف: ms487
~~قطعتها، و"أفريت" الشيء: شققته، و"انفرى"، و"تفرى" إذا انشق، و"افترى" عليه
~~كذبا: اختلقه، والاسم "الفرية" بالكسر، و"فرى" عليه "يفري" من باب رمى مثل
~~"افترى".
# [ف ز ر] فزرته:
### || AUTO "فزرا" من باب ضرب: فسحته وكسرته أيضا، و"فزر" الثوب ونحوه
~~"فزورا": انشق، و"الفزارة" بالفتح: أنثى الببر وبه سميت القبيلة؛ لشدتها.
# [ف ز ع] فزع:
### || AUTO منه "فزعا" فهو "فزع" من باب تعب: خاف وأفزعته، و"فزعته ففزع"،
~~و"فزعت" إليه: لجأت وهو "مفزع" أي ملجأ.
# [ف س ت ق] الفستق:
### || AUTO نقل معروف بضم التاء والفتح للتخفيف وهو معرب والتعريب حمل
~~الاسم الأعجمي على نظائره من الأوزان العربية، ونظائر الفستق العنصل
~~والعنصر ويرقع وقنفذ وجندب إلى غير ذلك مما هو مضموم الثالث أصالة ويجوز
~~فتحه للتخفيف، فإن حمل الفستق على الغالب جاز فيه الوجهان وإلا تعين الضم
~~وفي البارع: وتقول العامة فندق وفستق بالفتح، والصواب الضم نقله الأصمعي
~~وثوب فستقي بالضم.
# [ف س ك ل] الفسكل:
### || AUTO بكسر الفاء والكاف: الفرس يجيء آخر الخيل في الحلبة قال
~~السرقسطي: "فسكل" الرجل والفرس إذا أتى سكيتا فهو "فسكل"، و"فسكول" وزاد
~~الفارابي "فسكل" بضم الفاء والكاف وامتنع جماعة من إثباته.
# [ف س ح] فسحت:
### || AUTO له في المجلس "فسحا" من باب نفع: فرجت له عن مكان يسعه،
~~و"تفسح" القوم في المجلس، و"فسح" المكان بالضم فهو "فسيح"، و"أفسح" باللألف
~~لغة فيه ويتعدى بالتضعيف فيقال "فسحته".
# [ف س خ] فسخت:
# العود "فسخا" من باب نفع: أزلته عن موضعه بيدك "فانفسخ"، و"فسخت" الثوب
~~ألقيته، و"فسخت" العقد "فسخا": رفعته، و"تفاسخ" القوم العقد: توافقوا على
~~"فسخه" قال السرقسطي: "فسخت" البيع والأمر نقضتهما، و"فسخت" الشيء فرقته،
~~و"فسخت" المفصل عن موضعه أزلته، و"فسخ" الرأي فسد، و"فسخته" يتعدى ولا يتعدى.
PageV01P244
### || AUTO كتاب الفاء
# [ف س د] فسد:
### || AUTO الشيء "فسودا" من باب قعد فهو "فاسد" والجمع "فسدى" والاسم
~~"الفساد" واعلم أن "الفساد" للحيوان أسرع منه إلى النبات وإلى النبات أسرع
~~منه إلى الجماد؛ لأن الرطوبة في الحيوان أكثر من الرطوبة في النبات وقد
~~يعرض للطبيعة ms488 عارض فتعجز الحرارة بسببه عن جريانها في المجاري الطبيعية
~~الدافعة لعوارض العفونة فتكون العفونة بالحيوان أشد تشبثا منها بالنبات
~~فيسرع إليه الفساد، فهذه هي الحكمة التي قال الفقهاء لأجلها: ويقدم ما
~~يتسارع إليه "الفساد" فيبدأ ببيع الحيوان ويتعدى بالهمزة والتضعيف،
~~و"المفسدة" خلاف المصلحة والجمع المفاسد.
# [ف س ر] فسرت:
### || AUTO الشيء "فسرا" من باب ضرب: بينته وأوضحته والتثقيل مبالغة.
# [ف س ط] الفسطاط:
### || AUTO بضم الفاء وكسرها: بيت من الشعر والجمع "فساطيط"، و"الفسطاط"
~~بالوجهين أيضا مدينة مصر قديما، وبعضهم يقول: كل مدينة جامعة "فسطاط" ووزنه
~~فعلال وبابه الكسر، وشذ من ذلك ألفاظ جاءت بوجهين الفسطاط والقسطاس
~~والقرطاس.
# [ف س ق] فسق:
### || AUTO "فسوقا" من باب قعد: خرج عن الطاعة والاسم "الفسق"، و"يفسق"
~~بالكسر لغة حكاها الأخفش فهو "فاسق" والجمع "فساق"، و"فسقة"، قال ابن
~~الأعرابي: ولم يسمع "فاسق" في كلام الجاهلية مع أنه عربي فصيح، ونطق به
~~الكتاب العزيز، ويقال أصله خروج الشيء من الشيء على وجه الفساد يقال:
~~"فسقت" الرطبة إذا خرجت من قشرها وكذلك كل شيء خرج عن قشره فقد "فسق" قاله
~~السرقسطي، وقيل للحيوانات الخمس "فواسق" استعارة وامتهانا لهن؛ لكثرة خبثهن
~~وأذاهن حتى قيل يقتلن في الحل وفي الحرم وفي الصلاة، ولا تبطل الصلاة بذلك.
# [ف س ل] الفسيل:
### || AUTO صغار النخل وهي الودي والجمع "فسلان" مثل رغيف ورغفان الواحدة
~~"فسيلة"، وهي التي تقطع من الأم أو تقلع من الأرض فتغرس ورجل "فسل" رديء.
# [ف س و] فسا:
### || AUTO "فسوا" من باب قتل: والاسم "الفساء" وهو ريح يخرج بغير صوت يسمع.
# [ف ش ش] الفش:
### || AUTO تتبع السرقة الدون، و"فش" الرجل الباب فهو "فشاش" إذا فتح
~~الغلق بآلة غير مفتاحه حيلة ومكرا.
# [ف ش ل] فشل:
### || AUTO "فشلا" فهو "فشل" من باب تعب: وهو الجبان الضعيف القلب.
# [ف ش و] فشا:
### || AUTO الشيء "فشوا"، و"فشوا": ظهر وانتشر، و"أفشيته" بالألف، و"فشت"
~~أمور الناس: افترقت، و"فشت" الماشية: سرحت.
# [ف ص ح] فصح:
# النصارى مثل الفطر وزنا ومعنى وهو الذي يأكلون ms489 فيه اللحم بعد الصيام قال
~~ابن السكيت في باب ما هو مكسور الأول مما فتحته العامة: وهو "فصح" النصارى
~~إذا أكلوا اللحم وأفطروا والجمع "فصوح" مثل حمل وحمول، و"أفصح" النصارى
~~بالألف أفطروا من "الفصح" وهو عيد لهم مثل عيد المسلمين وصومهم ثمانية
~~وأربعون يوما ويوم الأحد الكائن بعد ذلك هو العيد ذكر لصومهم ضابط يعرف به
~~أوله فإذا عرف أوله عرف الفصح ونظم في بيتين فقيل:
### || AUTO إذا ما انقضى ست وعشرون ليلة لشهر هلالي شباط به يرى فخذ يوم
~~الإثنين الذي هو بعده يكن مبتدا صوم النصارى مقرراوقيل في ضابطه أيضا أن
~~تأخذ سنين ذي القرنين بالسنة المنكسرة وتزيد عليها خمسا أبدا ثم تلقيها
~~تسعة عشر تسعة عشر فإن بقي تسعة عشر أو دونها ضربتها في تسعة عشر وتحفظ
~~المرتفع فإن زاد عن مائتين وخمسين نقصت منه واحدا وإلا فلا ثم تلقيه ثلاثين
~~ثلاثين فإن بقي ثلاثون أو دونه ابتدأت من أول شباط فإذا انتهى العدد في
~~شباط أو في أذار ووافق يوم الاثنين فهو الصوم وإلا فيوم الاثنين الذي بعده
~~ولا يكون فصح على فصح في أذار ويكون في نيسان واعلم أنه قد توافق أوائل
~~السنة المنكسرة وأوائل سنة أربع وثلاثين وسبعمائة للهجرة وجملة سني ذي
~~القرنين حينئذ ألف وستمائة وخمس وأربعون، و"أفصح" عن مراده بالألف أظهره،
~~و"أفصح" تكلم بالعربية، و"فصح" العجمي من باب قرب جادت لغته فلم يلحن وقال
~~ابن السكيت أيضا "أفصح" الأعجمي بالألف تكلم بالعربية فلم يلحن ورجل "فصيح"
~~اللسان.
# [ف ص د] فصد:
### || AUTO "الفاصد" الرجل "فصدا" من باب ضرب، والاسم "الفصاد"، و"افتصد"
~~الرجل، و"المفصد" بكسر الميم: ما يفصد به.
# [ف ص ص] فص:
# الخاتم: ما يركب فيه من غيره وجمعه "فصوص" مثل فلس وفلوس، قال الفارابي:
~~وابن السكيت: وكسر الفاء رديء، و"الفص" بالفتح أيضا كل ملتقى عظمين،
~~و"فصوص" العظام فواصلها إلا الأصابع فليست بفصوص قاله أبو زيد، ويأتيك
~~بالأمر من "فصه" بالفتح أيضا أي من مفصله ومعناه يأتي به مفصلا مبينا،
~~و"الفصفصة" بكسر ms490 الفاءين الرطبة قبل أن تجف فإذا جفت زال عنها اسم
~~"الفصفصة"، وسميت PageV01P245
~~كتاب الفاء
### || AUTO القت والجمع "فصافص".
# [ف ص ل] فصلته:
### || AUTO عن غيره فصلا من باب ضرب: نحيته أو قطعته "فانفصل" ومنه "فصل
~~الخصومات" وهو الحكم بقطعها وذلك "فصل الخطاب"، و"فصلت" المرأة رضيعها
~~"فصلا" أيضا فطمته والاسم "الفصال" بالكسر وهذا زمان "فصاله" كما يقال زمان
~~فطامه ومنه "الفصيل" لولد الناقة لأنه يفصل عن أمه فهو فعيل بمعنى مفعول
~~والجمع "فصلان" بضم الفاء وكسرها وقد يجمع على "فصال" بالكسر كأنهم توهموا
~~فيه الصفة مثل كريم وكرام، و"الفصل" من السنة تقدم في "زمن" وجمعه "فصول"،
~~و"الفصل" خلاف الأصل وللنسب "أصول وفصول" "فالفصول" هي الفروع، و"فصلت"
~~الشيء "تفصيلا" جعلته "فصولا" متمايزة ومنه "جزء المفصل" سمي بذلك؛ لكثرة
~~"فصوله" وهي السور، و"فصل" الحد بين الأرضين فصلا أيضا فرق بينهما فهو
~~فاصل، و"الفصيلة" دون الفخذ، و"المفصل" وزان مسجد أحد "مفاصل" الأعضاء
~~ويأتيك بالأمر من "مفصله" أي من منتهاه، و"المفصل" وزان مقود اللسان وإنما
~~كسرت الميم على التشبيه باسم الآلة.
# [ف ص م] فصمته:
### || AUTO "فصما" من باب ضرب: كسرته من غير إبانة "فانفصم"، وفي التنزيل:
~~{لا انفصام لها}.
# [ف ص ي] فصيت:
### || AUTO الشيء عن الشيء "فصيا" من باب رمى: أزلته، و"تفصى" الإنسان من
~~الشدة: تخلص، و"تفصى" من دينه خرج منه وما كاد "يتفصى" من خصمه أي يتخلص
~~والاسم "الفصية" وزان رمية وهو أشد "تفصيا" أي تفلتا، و"تفصى": استقصى،
~~و"انفصى" من الشيء: خرج منه.
# [ف ض ح] الفضيحة:
### || AUTO العيب والجمع "فضائح"، و"فضحته" "فضحا" من باب نفع: كشفته، وفي
~~الدعاء: "لا تفضحنا بين خلقك" أي استر عيوبنا ولا تكشفها ويجوز أن يكون
~~المعنى اعصمنا حتى لا نعصي فنستحق الكشف.
# [ف ض خ] الفضخ:
### || AUTO كسر الشيء الأجوف وهو مصدر من باب نفع، و"فضحت" رأسه "فانفضخ"
~~أي ضربته فخرج دماغه.
# [ف ض ض] فضضت:
# الختم "فضا" من باب قتل: كسرته، و"فضضت" البكارة: أزلتها على التشبيه
~~بالختم: قال الفرزدق:
### || AUTO فبتن بجانبي مصرعات وبت أفض ms491 أغلاق الختاممأخوذ من "فضضت"
~~اللؤلؤة إذا خرقتها، و"فض" الله فاه: نثر أسنانه، و"فضضت" الشيء: فرقته
~~"فانفض"، وفي التنزيل: {لانفضوا من حولك}.
# [ف ض ل] فضل:
### || AUTO "فضلا" من باب قتل: بقي وفي لغة "فضل" "يفضل" من باب تعب،
~~و"فضل" بالكسر "يفضل" بالضم لغة ليست بالأصل ولكنها على تداخل اللغتين،
~~ونظيره في السالم نعم ينعم ونكل ينكل وفي المعتل دمت تدوم ومت تموت، و"فضل"
~~"فضلا" من باب قتل أيضا: زاد، وخذ "الفضل" أي الزيادة والجمع "فضول" مثل
~~فلس وفلوس وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه، ولهذا نسب
~~إليه على لفظه فقيل "فضولي" لمن يشتغل بما لا يعنيه؛ لأنه جعل علما على نوع
~~من الكلام، فنزل منزلة المفرد وسمي بالواحد، واشتق منه "فضالة" مثل جهالة
~~وضلالة وسمي به ومنه "فضالة بن عبيد"، و"الفضالة" بالضم اسم لما يفضل،
~~و"الفضلة" مثله، و"تفضل" عليه، و"أفضل" "إفضالا" بمعنى، و"فضلته" على غيره
~~"تفضيلا" صيرته أفضل منه، و"استفضلت" من الشيء، و"أفضلت" منه بمعنى،
~~و"الفضيلة"، و"الفضل" الخير وهو خلاف النقيصة والنقص، وقولهم: لا يملك
~~درهما فضلا عن دينار وشبهه معناه لا يملك درهما ولا دينارا وعدم ملكه
~~للدينار أولى بالانتفاء، وكأنه قال: لا يملك درهما فكيف يملك دينارا
~~وانتصابه على المصدر والتقدير فقد ملك درهم فقدا يفضل عن فقد ملك دينار،
~~قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح: اعلم أن "فضلا" يستعمل في موضع
~~يستبعد فيه الأدنى ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري
~~المعنى، وأكثر استعماله أن يجيء بعد نفي، وقال شيخنا أبو حيان الأندلسي
~~نزيل مصر المحروسة أبقاه الله تعالى: ولم أظفر بنص على أن مثل هذا التركيب
~~من كلام العرب وبسط القول في هذه المسألة وهو قريب مما تقدم.
# [ف ض و] الفضاء:
### || AUTO بالمد المكان الواسع، و"فضا" المكان "فضوا" من باب قعد إذا
~~اتسع فهو "فضاء"، و"أفضى" الرجل بيده إلى الأرض بالألف: مسها بباطن راحته
~~قاله ابن فارس وغيره، و"أفضى" إلى امرأته: باشرها وجامعها، و"أفضاها": جعل
~~مسلكيها بالافتضاض واحدا، ms492 وقيل: جعل سبيل الحيض والغائط واحدا فهي مفضاة،
~~و"أفضيت" إلى الشيء وصلت إليه، و"أفضيت" إليه بالسر أعلمته به.
# [ف ط ر] فطر:
# الله الخلق "فطرا" من باب قتل: خلقهم والاسم الفطرة بالكسر، قال تعالى:
~~{فطرة الله التي فطر الناس عليها} وقولهم: تجب "الفطرة" هو على حذف مضاف،
~~والأصل: تجب زكاة الفطرة وهي البدن فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~واستغني به في الاستعمال لفهم المعنى وقوله عليه PageV01P246
~~كتاب الفاء
# الصلاة والسلام: "كل مولود يولد على الفطرة" قيل معناه الفطرة الإسلامية
~~والدين الحق "وإنما أبواه يهودانه وينصرانه" أي ينقلانه إلى دينهما، وهذا
~~التفسير مشكل إن حمل اللفظ على حقيقته فقط؛ لأنه يلزم منه أنه لا يتوارث
~~المشركون مع أولادهم الصغار قبل أن يهودوهم وينصروهم، واللازم منتف بل
~~الوجه حمله على حقيقته ومجازه معا أما حمله على مجازه، فعلى ما قبل البلوغ،
~~وذلك أن إقامة الأبوين على دينهما سبب يجعل الولد تابعا لهما، فلما كانت
~~الإقامة سببا جعلت تهويدا وتنصيرا مجازا ثم أسند إلى الأبوين توبيخا لهما
~~وتقبيحا عليهما، فكأنه قال: وإنما أبواه بإقامتهما على الشرك يجعلانه
~~مشركا، ويفهم من هذا أنه لو أقام أحدهما على الشرك وأسلم الآخر لا يكون
~~مشركا بل مسلما وقد جعل البيهقي هذا معنى الحديث، فقال: وقد جعل رسول الله
~~حكم الأولاد قبل أن يفصحوا بالكفر وقبل أن يختاروه لأنفسهم حكم الآباء فيما
~~يتعلق بأحكام الدنيا وأما حمله على الحقيقة فعلى ما بعد البلوغ لوجود الكفر
~~من الأولاد، و"فطر" ناب البعير "فطرا" من باب قتل: أيضا فهو "فاطر"،
~~و"فطرت" الصائم بالتثقيل: أعطيته "فطورا" أو أفسدت عليه صومه "فأفطر" هو،
~~و"يفطر" بالاستمناء أي ويفسد صومه، والحقنة "تفطر" كذلك، و"أفطر" على تمر
~~جعله "فطوره" بعد الغروب، و"الفطور" وزان رسول ما يفطر عليه، و"الفطور"
~~بالضم المصدر والاسم "الفطر" بالكسر ورجل "فطر" وقوم فطر لأنه مصدر في
~~الأصل ولهذا يذكر فيقال: كان "الفطر" بموضع كذا وحضرته، ورجل "مفطر" والجمع
~~"مفاطير" بالياء مثل مفلس، و"مفاليس" وإذا غربت الشمس فقد "أفطر" الصائم أي ms493
~~دخل في وقت الفطر كما يقال أصبح وأمسى إذا دخل في وقت الصباح والمساء وغير
~~ذلك فالهمزة للصيرورة، و"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" اللام بمعنى بعد أي
~~بعد رؤيته ومثله لدلوك الشمس أي بعده قال النابغة:
### || AUTO توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابعأي بعد ستة
~~أعوام، و"عيد الفطير" عيد لليهود يكون في خامس عشر نيسان وليس المراد نيسان
~~الرومي بل شهر من شهورهم يقع في أذار الرومي وحسابه صعب فإن السنين عندهم
~~شمسية والشهور قمرية وتقريب القول فيه أنه يقع بعد نزول الشمس الحمل بأيام
~~تزيد وتنقص.
# [ف ط س] فطس:
# "فطسا"، و"فطوسا" من بابي ضرب وقعد مات ويتعدى بالتضعيف.
# وفنطيسة:
### || AUTO الخنزير بكسر الفاء والطاء خطمه.
# [ف ط م] فطمت:
### || AUTO المرضع الرضيع "فطما" من باب ضرب: فصلته عن الرضاع فهي
~~"فاطمة"، والصغير "فطيم" والجمع "فطم" بضمتين مثل بريد وبرد، و"أفطم"
~~الصبي: دخل في وقت "الفطام" مثل أحصد الزرع إذا حان حصاده، و"فطمت" الحبل:
~~قطعته، ومنه قيل: "فطمت" الرجل عن عادته إذا منعته عنها.
# [ف ط ن] فطن:
### || AUTO للأمر "يفطن" من بابي تعب وقتل "فطنا"، و"فطنة"، و"فطانة"
~~بالكسر في الكل فهو "فطن" والجمع "فطن" بضمتين، و"فطن" بالضم إذا صارت
~~"الفطانة" له سجية فهو "فطن" أيضا ورجل "فطن" بخصومته: عالم بوجوهها حاذق
~~ويتعدى بالتضعيف فيقال "فطنته" للأمر.
# [ف ظ ظ] رجل فظ:
### || AUTO شديد غليظ القلب يقال منه "فظ" "يفظ" من باب تعب "فظاظة" إذا
~~غلظ حتى يهاب في غير موضعه.
# [ف ظ ع] فظع:
### || AUTO الأمر "فظاعة": جاوز الحد في القبح فهو "فظيع"، و"أفظع"
~~"إفظاعا" فهو "مفظع" مثله، و"أفظع" الرجل بالبناء للمفعول: نزل به أمر شديد.
# [ف ع ل] فعلته:
### || AUTO "فعلا" بالفتح فانفعل والاسم الفعل بالكسر وجمعه "فعال" بالكسر
~~أيضا مثل قدح وقداح وبئر وبئار وشعب وشعاب وظل وظلال، و"الفعلة" بالفتح
~~المرة، و"الفعال" مثل سلام وكلام الوصف الحسن والقبيح أيضا فيقال هو قبيح
~~"الفعال" كما يقال هو حسن "الفعال" ويكون مصدرا أيضا فيقال "فعل فعالا" ms494 مثل
~~ذهب ذهابا، و"افتعل" الكذب اختلقه.
# [ف ع ي] الافعى:
### || AUTO حية يقال هي رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس لا تزال مستديرة
~~على نفسها لا ينفع منها ترياق ولا رقية، يقال: هذه أفعى بالتنوين؛ لأنه اسم
~~وليس بصفة، ومثله في الإعراب أروى وأرطى، والذكر "أفعوان" بضم الهمزة
~~والعين والجمع "الأفاعي".
# [ف غ ر] فغر:
### || AUTO الفم "فغرا" من باب نفع: انفتح، و"فغرته": فتحته، يتعدى ولا
~~يتعدى، و"انفغر" النور: تفتح.
# [ف ق د] فقدته:
### || AUTO "فقدا" من باب ضرب، و"فقدانا" عدمته فهو "مفقود"، و"فقيد"،
~~و"افتقدته" مثله، و"تفقدته": طلبته عند غيبته.
# [ف ق ر] الفقير:
# فعيل بمعنى فاعل يقال "فقر" "يفقر" من باب تعب: إذا قل ماله، قال ابن
~~السراج: ولم يقولوا "فقر" أي بالضم استغنوا عنه "بافتقر"، و"الفقر" بالفتح
~~والضم لغة اسم منه، وتقدم في "سكن" ما قيل في الفقير وفي المسكين قالوا في
~~المؤنث: "فقيرة" وجمعها "فقراء" كجمع المذكر ومثله سفيهة وسفهاء ولا ثالث
~~لهما ويعدى بالهمزة فيقال "أفقرته"
PageV01P247
# كتاب الفاء
### || AUTO "فافتقر"، و"فقرت" الداهية الرجل "فقرا" من باب قتل: نزلت به
~~فهو "فقير" أيضا فعيل بمعنى مفعول، و"فقارة" الظهر بالفتح: الخرزة، والجمع
~~فقار بحذف الهاء مثل سحابة وسحاب، قال ابن السكيت: ولا يقال "فقارة"
~~بالكسر، و"الفقرة" لغة في "الفقارة" وجمعها "فقر"، وفقرات مثل سدرة وسدر
~~وسدرات، ومنه قيل لآخر كل بيت من القصيد والخطبة "فقرة" تشبيها بفقرة
~~الظهر، و"فقر" "فقرا" من باب تعب: اشتكى "فقاره" من كسر أو مرض فهو "فقير"
~~وأيضا "مفقور"، و"أفقرتك" البعير بالألف: أعرتكه لتركب فقاره، و"أفقر"
~~المهر بمعنى أركب إذا حان وقت ركوبه، وسد الله "مفاقره" أي أغناه.
# [ف ق ه] الفقه:
### || AUTO فهم الشيء، قال ابن فارس: وكل علم لشيء فهو فقه، و"الفقه" على
~~لسان حملة الشرع علم خاص، و"فقه فقها" من باب تعب: إذا علم، و"فقه" بالضم
~~مثله وقيل بالضم إذا صار الفقه له سجية، قال أبو زيد: رجل "فقه" بضم القاف
~~وكسرها وامرأة "فقهة" بالضم ويتعدى بالألف، فيقال "أفقهتك" الشيء وهو
~~"يتفقه" ms495 في العلم مثل يتعلم.
# [ف ق أ] فقأت:
### || AUTO عينه "أفقؤها" مهموز بفتحتين: بخصتها، و"فقأت" البثرة شققتها
~~"فانفقأت"، و"تفقأت": تشققت.
# [ف ك ر] الفكر:
### || AUTO بالكسر تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني، ولي في الأمر
~~"فكر" أي نظر وروية، و"الفكر" بالفتح مصدر "فكرت" في الأمر من باب ضرب،
~~و"تفكرت" فيه، و"أفكرت" بالألف، و"الفكرة" اسم من "الافتكار" مثل العبرة
~~والرحلة من الاعتبار والارتحال وجمعها "فكر" مثل سدرة وسدر، ويقال "الفكر"
~~ترتيب أمور في الذهن يتوصل بها إلى مطلوب يكون علما أو ظنا.
# [ف ك ك] الفك:
### || AUTO بالفتح: اللحى، وهما "فكان" والجمع "فكوك" مثل فلس وفلوس، قال
~~في البارع: "الفكان" ملتقى الشدقين من الجانبين، و"فككت" العظم "فكا" من
~~باب قتل: أزلته من مفصله، و"انفك" بنفسه، و"فككت" الختم، و"فككت" الرهن
~~خلصته، والاسم "الفكاك" بالفتح والكسر لغة حكاها ابن السكيت، ومنعها
~~الأصمعي والفراء، و"فككت" الأسير والعبد إذا خلصته من الإسار والرق وهو
~~يسعى في "فكاك" رقبته وفي "فكها" أيضا، قال تعالى: {فك رقبة} أي أعتقها
~~وأطلقها، وقيل المراد الإعانة في ثمنها، وهو مروي عن علي عليه السلام قاله
~~الطرطوشي، وكل شيء أطلقته فقد فككته، و"فككته" أبنت بعضه من بعض.
# [ف ك ه] الفاكهة:
### || AUTO ما يتفكه به أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا كالتين والبطيخ
~~والزبيب والرطب والرمان، وقوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} قال أهل
~~اللغة: إنما خص ذلك بالذكر؛ لأن العرب تذكر الأشياء مجملة ثم تخص منها شيئا
~~بالتسمية على فضل فيه، ومنه قوله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم}، وكذلك: {من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال}، فكما أن إخراج محمد ونوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى من النبيين وإخراج جبريل وميكال من الملائكة ممتنع كذلك إخراج النخل
~~والرمان من الفاكهة ممتنع، قال الأزهري: ولم أعلم أحدا من العرب قال: النخل
~~والرمان ليسا من الفاكهة، ومن قال ذلك من الفقهاء فلجهله بلغة العرب
~~وبتأويل القرآن، وكما يجوز ذكر الخاص بعد العام للتفضيل ms496 كذلك يجوز ذكر
~~الخاص قبل العام للتفضيل قال تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم}، ومنه "الفكاهة" بالضم للمزاح؛ لانبساط النفس بها، و"تفكه" بالشيء:
~~تمتع به، و"تفكه" أكل "الفاكهة"، و"تفكه": تعجب.
# [ف ل ت] أفلت:
### || AUTO الطائر وغيره "إفلاتا": تخلص، و"أفلته" إذا أطلقته وخلصته،
~~يستعمل لازما ومتعديا، و"فلت" "فلتا" من باب ضرب: لغة، و"فلته" أنا يستعمل
~~أيضا لازما ومتعديا، وانفلت: خرج بسرعة وكان كذلك "فلتة" أي فجأة حتى كأنه
~~انفلت سريعا.
# [ف ل ج] فلجت:
# المال "فلجا" من باب ضرب، و"فلوجا": قسمته "بالفلج" بالكسر وهو مكيال
~~معروف، و"فلجت" الشيء: شققته "فلجين" أي نصفين، و"الفيلج" وزان زينب: ما
~~يتخذ منه القز وهو معرب والأصل "فيلق" كما قيل كوسج والأصل كوسق ومنهم من
~~يورده على الأصل ويقول "الفيلق"، و"فلج" "فلوجا" من باب قعد: ظفر بما طلب،
~~و"فلج" بحجته: أثبتها، و"أفلج" الله حجته بالألف: أظهرها.
### || AUTO و"الفالج" مرض يحدث في أحد شقي البدن طولا فيبطل إحساسه
~~وحركته، وربما كان في الشقين ويحدث بغتة، وفي كتب الطب أنه في السابع خطر
~~فإذا جاوز السابع انقضت حدته فإذا جاوز الرابع عشر صار مرضا مزمنا ومن أجل
~~خطره في الأسبوع الأول عد من الأمراض الحادة، ومن أجل لزومه ودوامه بعد
~~الرابع عشر عد من الأمراض المزمنة، ولهذا يقول الفقهاء: أول "الفالج" خطر،
~~و"فلج" الشخص بالبناء للمفعول فهو "مفلوج" إذا أصابه "الفالج".
# [ف ل ح] الفلاح:
# الفوز ومنه قول المؤذن: "حي على الفلاح" أي هلموا إلى طريق النجاة
~~والفوز، و"الفلاح" السحور، PageV01P248
~~كتاب الفاء
### || AUTO و"فلحت" الأرض "فلحا" من باب نفع: شققتها للحرث، و"الفلح"
~~الشق، والجمع "فلوح" مثل فلس وفلوس، والأكار "فلاح" والصناعة "فلاحة"
~~بالكسر، و"فلحت" الحديد "فلحا" أيضا: شققته وقطعته، و"أفلح" الرجل بالألف:
~~فاز وظفر.
# [ف ل ذ] الفلذة:
### || AUTO بالذال المعجمة: القطعة من الشيء والجمع "فلذ" مثل سدرة وسدر،
~~و"فلذت" له من الشيء "فلذا" من باب ضرب: قطعت.
# [ف ل س] أفلس:
### || AUTO الرجل كأنه صار إلى حال ليس له "فلوس" كما يقال: أقهر إذا ms497 صار
~~إلى حال يقهر عليه، وبعضهم يقول: صار "ذا فلوس" بعد أن كان ذا دراهم فهو
~~"مفلس" والجمع "مفاليس"، وحقيقته الانتقال من حالة اليسر إلى حالة العسر،
~~و"فلسه" القاضي "تفليسا" نادى عليه وشهره بين الناس بأنه صار "مفلسا"،
~~و"الفلس" الذي يتعامل به جمعه في القلة "أفلس" وفي الكثرة "فلوس".
# [ف ل ق] فلقته:
### || AUTO "فلقا" من باب ضرب: شققته "فانفلق"، و"فلقته" بالتشديد مبالغة
~~ومنه خوخ "مفلق" اسم مفعول وكذلك المشمش ونحوه إذا "تفلق" عن نواه وتجفف
~~فإن لم يتجفف فهو "فلوق" بضم الفاء واللام مع تشديدها، و"تفلق" الشيء تشقق،
~~و"الفلقة": القطعة وزنا ومعنى، و"الفلق" مثال حمل: الأمر العجيب، و"أفلق"
~~الشاعر بالألف: أتى "بالفلق"، و"الفلق" بفتحتين: ضوء الصبح، و"الفيلق" مثال
~~زينب: الكتيبة العظيمة.
# [ف ل ك] فلكة:
### || AUTO المغزل مثال تمرة معروفة، و"الفلك" جمعه "أفلاك" مثل سبب
~~وأسباب، و"الفلك" مثال قفل السفينة يكون واحدا فيذكر وجمعا فيؤنث.
# [ف ل ل] الفلفل:
# بضم الفاءين: من الأبزار قالوا ولا يجوز فيه الكسر.
### || AUTO وفللت الجيش "فلا" من باب قتل "فانفل": كسرته فانكسر، و"الفل"
~~كسر في حد السيف والجمع "فلول" مثل فلس وفلوس.
# [ف ل ا ن] فلان:
### || AUTO وفلانة بغير ألف ولام كناية عن الأناسي وبهما كناية عن البهائم
~~فيقال ركبت "الفلان" وحلبت "الفلانة".
# [ف ل و] الفلو:
### || AUTO المهر يفصل عن أمه والجمع "أفلاء" مثل عدو وأعداء والأنثى
~~"فلوة" بالهاء، و"الفلو" وزان حمل لغة فيه، و"افتليت" المهر: فصلته عن أمه،
~~و"الفلاة" الأرض لا ماء فيها والجمع "فلا" مثل حصاة وحصا وجمع الجمع
~~"أفلاء" مثل سبب وأسباب، و"فليت" رأسي "فليا" من باب رمى: نقيته من القمل.
# [ف ن ذ] الفانيذ:
### || AUTO نوع من الحلوى يعمل من القند والنشا وهي كلمة أعجمية لفقد
~~فاعيل من الكلام العربي ولهذا لم يذكرها أهل اللغة.
# [ف ن ك] الفنك:
### || AUTO بفتحتين قيل نوع من جراء الثعلب التركي، ولهذا قال الأزهري:
~~وغيره: هو معرب، وحكى لي بعض المسافرين أنه يطلق على فرخ ابن آوى في بلاد الترك.
# [ف ms498 ن ن] الفن:
### || AUTO من الشيء: النوع منه والجمع "فنون" مثل فلس وفلوس، و"الفنن":
~~الغصن والجمع "أفنان" مثل سبب وأسباب.
# [ف ن ي] فني:
### || AUTO المال "يفنى" من باب تعب "فناء" وكل مخلوق صائر إلى "الفناء"،
~~ويعدى بالهمزة فيقال "أفنيته" وقيل للشيخ الهرم "فان" مجازا لقربه ودنوه من
~~"الفناء"، و"الفناء" مثل كتاب: الوصيد وهو سعة أمام البيت وقيل ما امتد من
~~جوانبه.
# [ف ه د] الفهد:
### || AUTO سبع معروف والأنثى "فهدة" والجمع "فهود" مثل فلس وفلوس وقياس
~~جمع الأنثى إذا أريد تحقيق التأنيث "فهدات" مثل كلبة وكلبات.
# [ف ه ر] الفهر:
### || AUTO لليهود وزان قفل: موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه للصلاة، قال
~~أبو عبيد: كلمة نبطية أو عبرانية وأصلها بهر فعربت بالفاء.
# [ف ه م] فهمته:
### || AUTO فهما من باب تعب وتكسين المصدر لغة وقيل الساكن اسم للمصدر إذا
~~علمته، قال ابن فارس: هكذا قاله أهل اللغة ويعدى بالهمزة والتضعيف.
# [ف وت] فات:
### || AUTO "يفوت" "فوتا"، و"فواتا"، و"فات" الأمر والأصل "فات" وقت فعله،
~~ومنه "فاتت" الصلاة إذا خرج وقتها ولم تفعل فيه، و"فاته" الشيء أعوزه،
~~و"فاته" فلان بذراع سبقه بها، ومنه قيل "افتات" فلان "افتياتا" إذا سبق
~~بفعل شيء واستبد برأيه ولم يؤامر فيه من هو أحق منه بالأمر فيه، وفلان "لا
~~يفتات" عليه أي لا يفعل شيء دون أمره، و"تفاوت" الشيئان إذا اختلفا،
~~و"تفاوتا" في الفضل تباينا فيه "تفاوتا" بضم الواو.
# [ف وج] الفوج:
### || AUTO الجماعة من الناس والجمع "أفواج" مثل ثوب وأثواب وجمع
~~"الافواج" "أفاويج".
# [ف وح] فاح:
### || AUTO المسك "يفوح" "فوحا"، و"يفيح" "فيحا" أيضا إذا انتشرت ريحه،
~~قالوا: ولا يقال "فاح" إلا في الريح الطيبة خاصة، ولا يقال في الخبيثة
~~والمنتنة "فاح" بل يقال: هبت ريحها.
# [ف ود] الفود:
# معظم شعر اللمة مما يلي الأذنين قاله ابن فارس، PageV01P249
~~كتاب الفاء
# وقال ابن السكيت: "الفودان" الضفيرتان، ونقل في البارع عن الأصمعي أن
~~"الفودين" ناحيتا الرأس كل شق "فود" والجمع "أفواد" مثل ثوب وأثواب.
### || AUTO و"الفؤاد" القلب وهو مذكر ms499 والجمع "أفئدة".
# [ف ور] فار:
### || AUTO الماء "يفور" "فورا" نبع وجرى، و"فارت" القدر "فورا"،
~~و"فورانا" غلت، وقولهم: الشفعة على "الفور" من هذا أي على الوقت الحاضر
~~الذي لا تأخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها، يقال: جاء فلان
~~في حاجته ثم رجع من "فوره" أي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها،
~~وحقيقته أن يصل ما بعد المجيء بما قبله من غير لبث.
# [ف أر] الفأرة:
### || AUTO تهمز ولا تهمز وتقع على الذكر والأنثى، والجمع "فأر" مثل تمرة
~~وتمر، و"فئر" المكان "يفأر" فهو "فئر" مهموز من باب تعب: إذا كثر فيه
~~"الفأرة"، ومكان "مفأر" على مفعل كذلك، و"فأرة" المسك مهموزة ويجوز تخفيفها
~~نص عليه ابن فارس، وقال الفارابي: في باب المهموز: وهي "الفأرة"، و"فأرة"
~~المسك، وقال الجوهري: غير مهموز من "فار يفور" والأول أثبت.
# [ف وز] فاز:
### || AUTO "يفوز" "فوزا": ظفر ونجا، ويقال لمن أخذ حقه من غريمه "فاز"
~~بما أخذ أي سلم له واختص به، ويتعدى بالهمزة فيقال "أفزته" بالشيء، و"فاز":
~~قطع "المفازة"، و"المفازة" الموضع المهلك مأخوذة من "فوز" بالتشديد إذا
~~مات؛ لأنها مظنة الموت، وقيل من "فاز" إذا نجا وسلم وسميت به تفاؤلا
~~بالسلامة.
# [ف أس] الفأس:
### || AUTO أنثى وهي مهموزة ويجوز التخفيف وجمعها "أفؤس"، و"فئوس" مثل فلس
~~وأفلس وفلوس.
# [ف وض] تفاوض:
### || AUTO القوم الحديث: أخذوا فيه، وشركة "المفاوضة" أن يكون جميع ما
~~يملكانه بينهما، و"فوض" أمره إليه "تفويضا": سلم أمره إليه، وقيل "فوضت" أي
~~أهملت حكم المهر فهي "مفوضة" اسم فاعل، وقال بعضهم: "مفوضة" اسم مفعول؛ لأن
~~الشرع "فوض" أمر المهر إليها في إثباته وإسقاطه، وقوم "فوضى" إذا كانوا
~~متساوين لا رئيس لهم، والمال "فوضى" بينهم أي مختلط من أراد منهم شيئا
~~أخذه، وكانت خيبر فوضى أي مشتركة بين الصحابة غير مقسومة، و"استفاض"
~~الحديث: شاع فهو "مستفيض" اسم فاعل ويتعدى بالحرف فيقال: "استفاض" الناس
~~فيه وبه، ومنهم من يقول يتعدى بنفسه فيقول "استفاض" الناس الحديث إذا أخذوا
~~فيه فهو "مستفاض"، وأنكره الحذاق، ms500 ولفظ الأزهري: قال الفراء والأصمعي وابن
~~السكيت وعامة أهل اللغة: لا يتعدى بنفسه فلا يقال "مستفاض" وهو عندهم لحن
~~من كلام الحضر وكلام العرب استعماله لازما فيقال "مستفيض".
# [ف أف أ] فأفأ:
### || AUTO بهمزتين "فأفأة" مثل دحرج دحرجة إذا تردد في الفاء، فالرجل
~~"فأفأء" على فعلال وقوم "فأفاؤون" والمرأة "فأفاءة" على فعلالة أيضا ونساء
~~"فأفاءات" وربما قيل رجل "فأفأ" وزان جعفر، وقال السرقسطي: "الفأفأة" حبسة
~~في اللسان.
# [ف وق] فوق:
# السهم وزان قفل: موضع الوتر والجمع "أفواق" مثل أقفال، و"فوقات" على لفظ
~~الواحد، و"فوق" السهم "فوقا" من باب تعب: انكسر "فوقه" فهو "أفوق" ويعدى
~~بالحركة فيقال: "فقت" السهم "فوقا" من باب قال "فانفاق": كسرته فانكسر،
~~و"فوقته" "تفويقا": جعلت له "فوقا" وإذا وضعت السهم في الوتر؛ لترمي به
~~قلت: "أفقته" إفاقة، قال ابن الأنباري: "الفوق" يذكر ويؤنث فيقال هو
~~"الفوق" وهي "الفوق"، وقد يؤنث بالهاء فيقال "فوقة"، و"فاق" الرجل أصحابه:
~~فضلهم ورجحهم أو غلبهم، و"فاقت" الجارية بالجمال فهي "فائقة"، و"الفواق"
~~بالضم: ما يأخذ الإنسان عند النزع، يقال "فاق" "يفوق" "فوقا" من باب طلب،
~~و"الفواق": ترجيع الشهقة الغالبة، قال الأزهري: يقال للذي يصيبه البهر
~~"فاق" "يفوق" "فواقا"، و"الفواق" بضم الفاء وفتحها: الزمان الذي بين
~~الحلبتين، وقال ابن فارس: "فواق" الناقة: رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب،
~~و"أفاق" المجنون "إفاقة": رجع إليه عقله، و"أفاق" السكران "إفاقة" والأصل
~~"أفاق" من سكره كما استيقظ من نومه، و"الفاقة" الحاجة، و"افتاق" "افتياقا"
~~إذا احتاج وهو "ذو فاقة".
### || AUTO و"فوق": ظرف مكان نقيض تحت، وزيد فوق السطح، وقد استعير
~~للاستعلاء الحكمي، ومعناه الزيادة والفضل فقيل العشرة فوق التسعة أي تعلو
~~والمعنى تزيد عليها، وهذا "فوق" ذاك أي أفضل، وقوله تعالى: {فما فوقها} أي
~~فما زاد عليها في الصغر والكبر، ومنه قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين}
~~أي زائدات على اثنتين، وهذا على مذهب المحققين وهو أنها غير زائدة، وأما
~~توريث البنتين الثلثين فمستفاد من السنة وقيل هو مفهوم أيضا من القرآن؛
~~لأنه قال في الأولاد: {للذكر مثل ms501 حظ الأنثيين} فالواحدة تأخذ مع الأخ الثلث
~~ولا تنقص عنه فلأن لا تنقص عنه مع الأخت أولى فيكون لكل واحدة الثلث بهذا
~~الاستدلال.
# [ف ول] الفول:
# الباقلاء قاله ابن فارس، و"الفأل" بسكون الهمزة ويجوز التخفيف: هو أن
~~تسمع كلاما حسنا فتتيمن به وإن كان قبيحا فهو الطيرة، وجعل أبو زيد "الفأل"
~~في سماع الكلامين PageV01P250
~~كتاب الفاء
### || AUTO و"تفاءل" بكذا "تفاؤلا".
# [ف وم] الفوم:
### || AUTO الثوم ويقال الحنطة، وفسر قوله تعالى: {وفومها} بالقولين.
# [ف وه] الفوه:
### || AUTO الطيب والجمع "أفواه" مثل قفل وأقفال، و"أفاويه" جمع الجمع،
~~ويقال لما يعالج به الطعام من التوابل "أفواه" الطيب، و"فاه" الرجل بكذا
~~"يفوه": تلفظ به، و"فوهة" الطريق بضم الفاء وتشديد الواو مفتوحة: فمه وهو
~~أعلاه، و"فوهة" الزقاق مخرجه، و"فوهة" النهر فمه أيضا وجمعه "أفواه" على
~~غير قياس، وقال الفارابي: "فوهة" الطيب جمعها "فوائه"، و"الفم" من الإنسان
~~والحيوان أصله "فوه" بفتحتين، ولهذا يجمع على "أفواه" مثل سبب وأسباب،
~~ويثنى على لفظ الواحد فيقال "فمان" وهو من غريب الألفاظ التي لم يطابق
~~مفردها جمعها، وإذا أضيف إلى الياء قيل "في"، و"فمي" وإلى غير الياء أعرب
~~بالحروف فيقال "فوه"، و"فاه"، و"فيه" ويقال أيضا "فمه".
# [ف ي ج] الفيج:
### || AUTO الجماعة وقد يطلق على الواحد فيجمع على "فيوج"، و"أفياج" مثل
~~بيت وبيوت وأبيات، قال الأزهري: وأصل "فيج" "فيج" بالتشديد لكنه خفف كما
~~قيل في هين هين، وقال الفارابي: وهو "الفيج" وأصله فارسي، و"أفاج" "إفاجة"
~~أسرع، ومنه "الفيج" قيل هو رسول السلطان يسعى على قدمه.
# [ف ي ح] فاح:
### || AUTO الدم "فيحا": سال، و"أفاح" "إفاحة" مثله، وجعل أبو زيد الثلاثي
~~لازما والرباعي متعديا، فيقال "أفحته" "ففاح"، و"فاحت" الشجة إذا نفحت
~~بالدم، و"فاح" الطيب: عبق، و"فاح" الوادي: اتسع فهو "أفيح" على غير قياس،
~~وروضة "فيحاء" واسعة، و"فاحت" النار "فيحا": انتشرت.
# [ف ي د] الفائدة:
# الزيادة تحصل للإنسان وهي اسم فاعل من قولك "فادت" له "فائدة" "فيدا" من
~~باب باع، و"أفدته" مالا: أعطيته، و"أفدت" منه مالا: أخذت، وقال أبو زيد:
~~"الفائدة" ما ms502 "استفدت" من طريفة مال من ذهب أو فضة أو مملوك أو ماشية،
~~وقالوا: "استفاد" مالا "استفادة" وكرهوا أن يقال "أفاد" الرجل مالا "إفادة"
~~إذا "استفاده"، وبعض العرب يقوله قال الشاعر:
### || AUTO ناقته ترمل في النقال مهلك مال ومفيد مالوالجمع "الفوائد"،
~~و"فائدة" العلم والأدب من هذا، و"فيد" مثال بيع منزل بطريق مكة.
# [ف ي ض] فاض:
### || AUTO السيل "يفيض" "فيضا": كثر وسال من شفه الوادي، و"أفاض" بالألف
~~لغة، و"فاض" الإناء "فيضا" امتلأ، و"أفاضه" صاحبه ملأه، و"فاض" الماء والدم
~~قطرا، و"فاض" كل سائل: جرى، و"فاض" الخير كثر، و"أفاضه" الله كثره، و"أفاض"
~~الناس من عرفات: دفعوا منها، وكل دفعة "إفاضة"، و"أفاضوا" من منى إلى مكة
~~يوم النحر: رجعوا إليها، ومنه "طواف الإفاضة" أي طواف الرجوع من منى إلى
~~مكة، و"استفاض" الحديث: شاع في الناس وانتشر فهو "مستفيض" اسم فاعل،
~~و"أفاض" الناس فيه أي أخذوا ومنهم من يقول: "استفاض" الناس الحديث، وأنكره
~~الحذاق، ولفظ الأزهري: قال الفراء والأصمعي وابن السكيت وعامة أهل اللغة:
~~لا يقال حديث "مستفاض" وهو عندهم لحن من كلام الحضر، وكلام العرب "مستفيض"
~~اسم فاعل، و"ما أفاض" بكلمة: ما أبانها، و"أفاض" الرجل الماء على جسده:
~~صبه، و"أفاض" دمعه سكبه، و"فاضت" نفسه "فيضا": خرجت، والأفصح "فاظ" الرجل
~~بالظاء المعجمة من غير ذكر النفس "يفيظ" "فيظا" من باب باع أيضا، ومنهم من
~~لم يجز غيره.
# [ف ي ل] الفيل:
### || AUTO معروف والجمع "أفيال"، و"فيول" وفيلة مثال عنبة، قال ابن
~~السكيت: ولا يقال "أفيلة" وصاحبه "فيال".
# [ف ي أ] فاء:
# الرجل يفيء فيئا من باب باع: رجع، وفي التنزيل: {حتى تفيء إلى أمر الله}
~~أي حتى ترجع إلى الحق، و"فاء" المولى "فيئة" رجع عن يمينه إلى زوجته، وله
~~على امرأته "فيئة" أي رجعة، و"فاء" الظل "يفيء" "فيئا": رجع من جانب المغرب
~~إلى جانب المشرق وتقدم في "ظل" والجمع "فيوء"، و"أفياء" مثل بيت وبيوت
~~وأبيات، و"الفيء": الخراج والغنيمة وهو بالهمز ولا يجوز الإبدال والإدغام،
~~وباب ذلك الزائد مثل الخطيئة ولا يكون في الأصلي على الأكثر ms503 إلا في الشعر،
~~و"الفئة" الجماعة ولا واحد لها من لفظها وجمعها "فئات"، وقد تجمع بالواو
~~والنون جبرا لما نقص.
# و"في" تكون للظرفية حقيقة نحو زيد في الدار أو مجازا نحو مشيت في حاجتك،
~~وتكون للسببية نحو: في أربعين شاة شاة أي بسبب استكمال أربعين شاة تجب شاة،
~~وتكون بمعنى مع كقوله تعالى: {في أصحاب الجنة}، و: {في أمم} أي مع أصحاب
~~الجنة ومع أمم، وقد تكون بمعنى على كقوله تعالى: {في جذوع النخل}، وقولهم:
~~فيه عيب إن أريد النسبة إلى ذاته فهي حقيقة وإن أريد النسبة إلى معناه
~~فمجاز والمعنى لا كمال ولا صحة وشبهه فالأول كقطع يد السارق وزيادة يد
~~والثاني كالإباق
PageV01P251
### | AUTO ### || AUTO كتاب القاف:
# [ق ب ب] القبة:
### || AUTO من البنيان معروفة وتطلق على البيت المدور وهو معروف عند
~~التركمان والأكراد ويسمى الخرقاهة والجمع "قباب" مثل برمة وبرام، و"القبان"
~~القسطاس والنون زائدة من وجه فوزنه فعلان، وأصلية من وجه فوزنه فعال،
~~و"حمار قبان" تقدم في الحاء، و"قب" التمر "يقب" بالكسر: يبس.
# [ق ب ج] القبج:
### || AUTO الحجل الواحدة "قبجة" مثل تمر وتمرة، وتقع على الذكر والأنثى؛
~~فإن قيل يعقوب اختص بالذكر.
# [ق ب ح] قبح:
### || AUTO الشيء "قبحا" فهو "قبيح" من باب قرب: وهو خلاف حسن، و"قبحه"
~~الله "يقبحه" بفتحتين نحاه عن الخير، وفي التنزيل: {هم من المقبوحين} أي
~~المبعدين عن الفوز، والتثقيل مبالغة، و"قبح" عليه فعله إذا كان مذموما.
# [ق ب ر] القبر:
# معروف والجمع "قبور"، و"المقبرة" بضم الثالث وفتحه موضع القبور والجمع
~~"مقابر"، و"قبرت" الميت "قبرا" من بابي قتل وضرب: دفنته، و"أقبرته" بالألف
~~أمرت أن يقبر أو جعلت له قبرا.
### || AUTO و"القبر" وزان سكر: ضرب من العصافير الواحدة "قبرة"،
~~و"القنبرة" لغة فيها، وهي بنون بعد القاف وكأنها بدل من أحد حرفي التضعيف
~~ويضم الثالث ويفتح للتخفيف والجمع "قنابر".
# [ق ب س] قبس:
### || AUTO نارا "يقبسها" من باب ضرب: أخذها من معظمها، و"قبس" علما:
~~تعلمه، و"قبست" الرجل علما يتعدى ولا يتعدى، و"أقبسته" نارا وعلما بالألف
~~"فاقتبس"، ms504 و"القبس" بفتحتين: شعلة من نار "يقتبسها" الشخص، و"المقباس" بكسر
~~الميم مثله، و"المقبس" مثل مسجد: موضع المقباس، وهو الحطب الذي اشتعل
~~بالنار، وعن الشافعي جواز الاستنجاء "بالمقابس" ومنعه بالحممة والأول محمول
~~على الفحم المتصلب والحممة محمول على الفحم الذي لا يتماسك جمعا بينهما،
~~و"أبو قبيس" مصغر: جبل مشرف على الحرم المعظم من الشرق.
# [ق ب ص] القبيصة:
### || AUTO وزان كريمة الشيء الذي يتناول بأطراف الأنامل وبها سمي الرجل،
~~ومنه "قبيصة بن ذؤيب" تصغير ذئب.
# [ق ب ض] قبض:
### || AUTO الله الرزق "قبضا" من باب ضرب: خلاف بسطه ووسعه وقد طابق
~~بينهما بقوله: {والله يقبض ويبسط}، و"قبضت" الشيء "قبضا": أخذته وهو في
~~"قبضته" أي في ملكه، و"قبضت قبضة" من تمر بفتح القاف والضم لغة، و"قبض"
~~عليه بيده: ضم عليه أصابعه ومنه "مقبض" السيف وزان مسجد وفتح الباء لغة،
~~وهو حيث "يقبض" باليد، و"قبضه" الله: أماته، و"قبضته" عن الأمر مثل عزلته
~~"فانقبض".
# [ق ب ط] القبط:
### || AUTO بالكسر نصارى مصر الواحد "قبطي" على القياس، و"القبطي" ثوب من
~~كتان رقيق يعمل بمصر نسبة إلى "القبط" على غير قياس فرقا بينه وبين الإنسان
~~وثياب "قبطية" أيضا وجبة "قبطية" والجمع "قباطي" وقال الخليل: إذا جعلت ذلك
~~اسما لازما قلت "قبطي"، و"قبطية" بالكسر على الأصل وأنت تريد الثوب والجبة
~~وامرأة "قبطية" بالكسر لا غير؛ لأنه لا يكون اسما لها وإنما يكون نسبة،
~~و"القبيطي" بضم القاف الناطف يشدد فيقصر ويخفف فيمد.
# [ق ب ل] قبلت:
# العقد "أقبله" من باب تعب "قبولا" بالفتح والضم لغة حكاها ابن الأعرابي،
~~و"قبلت" القول صدقته، و"قبلت" الهدية أخذتها، و"قبلت" "القابلة" الولد
~~تلقته عند خروجه "قبالة" بالكسر والجمع "قوابل" وامرأة "قابلة"، و"قبيل"
~~أيضا، و"قبل" الله دعاءنا وعبادتنا، و"تقبله"، و"قبل" العام والشهر "قبولا"
~~من باب قعد فهو "قابل" خلاف دبر، و"أقبل" بالألف أيضا فهو "مقبل"، و"القبل"
~~بضمتين اسم منه يقال: افعل ذلك "القبل اليوم" أي لاستقباله، قالوا يقال في
~~المعاني PageV01P252
~~كتاب القاف
# "قبل"، و"أقبل" معا وفي الأشخاص "أقبل" بالألف لا غير وافعل ذلك لعشر من ms505
~~ذي "قبل" بفتحتين أي من وقت مستقبل.
# و"القبل" لفرج الإنسان بضم الباء وسكونها والجمع "أقبال" مثل عنق وأعناق،
~~و"القبل" من كل شيء خلاف دبره قيل سمي "قبلا"؛ لأن صاحبه يقابل به غيره،
~~ومنه "القبلة"؛ لأن المصلى يقابلها وكل شيء جعلته تلقاء وجهك فقد استقبلته،
~~و"القبلة" اسم من "قبلت" الولد "تقبيلا" والجمع "قبل" مثل غرفة وغرف،
~~و"المقابلة" على صيغة اسم المفعول الشاة التي يقطع من أذنها قطعة ولا تبين
~~وتبقى معلقة من قدم فإن كانت من أخر فهي المدابرة، و"قدم" بضمتين بمعنى
~~المقدم، و"أخر" بضمتين أيضا بمعنى المؤخر، و"استقبلت" الشيء واجهته فهو
~~مستقبل بالفتح اسم مفعول، و"لو استقبلت من أمري ما استدبرت" أي لو ظهر لي
~~أولا ما ظهر لي آخرا، وفي النوادر: "استقبلت" الماشية الوادي تعديه إلى
~~مفعولين، و"أقبلتها" إياه بالألف إلى مفعولين أيضا إذا "أقبلت" بها نحوه،
~~و"قبلت" الماشية الوادي "قبولا" من باب قعد إذا "استقبلته"، وليس لي به
~~"قبل" وزان عنب أي طاقة، ولي في "قبله" أي جهته، و"القبيل" الكفيل وزنا
~~ومعنى والجمع "قبلاء"، و"قبل" بضمتين فعيل بمعنى فاعل تقول "قبلت" به
~~"أقبل" من بابي قتل وضرب "قبالة" بالفتح إذا كفلت ويطلق "القبيل" على
~~المذكر والمؤنث، و"القبيل" أيضا الجماعة ثلاثة فصاعدا من قوم شتى والجمع
~~"قبل" بضمتين، و"القبيلة" لغة فيها، و"قبائل" الرأس القطع المتصل بعضها
~~ببعض وبها سميت "قبائل" العرب الواحدة قبيلة وهم بنو أب واحد، و"تقبلت"
~~العمل من صاحبه إذا التزمته بعقد، و"القبالة" بالفتح اسم المكتوب من ذلك
~~لما يلتزمه الإنسان من عمل ودين وغير ذلك، قال الزمخشري: كل من تقبل بشيء
~~مقاطعة وكتب عليه بذلك كتابا فالكتاب الذي يكتب هو "القبالة" بالفتح والعمل
~~"قبالة" بالكسر؛ لأنه صناعة، و"قبيل" القوم عريفهم ونحن في "قبالته" بالكسر
~~أي عرافته.
### || AUTO وقبل خلاف بعد ظرف مبهم لا يفهم معناه إلا بالإضافة لفظا أو
~~تقديرا، و"القبلية" بفتح القاف والباء: موضع من الفرع بقرب المدينة، وفي
~~الحديث: "أقطع رسول الله معادن القبلية" قال المطرزي: هكذا صح بالإضافة،
~~وفي كتاب الصغاني مكتوب بكسر ms506 القاف وسكون الباء، و"القابول" هو الساباط
~~هكذا استعمله الغزالي وتبعه الرافعي ولم أظفر بنقل فيه.
# [ق ب و] القبو:
# معروف والجمع "أقباء"، و"القباء" ممدود عربي والجمع "أقبية" وكأنه مشتق
~~من "قبوت" الحرف "أقبوه" "قبوا" إذا ضممته.
### || AUTO وقباء: موضع بقرب مدينة النبي من جهة الجنوب نحو ميلين، وهو
~~بضم القاف يقصر ويمد ويصرف ولا يصرف.
# [ق ت ب] القتب:
### || AUTO للبعير جمعه "أقتاب" مثل سبب وأسباب، و"الاقتاب" الأمعاء
~~واحدها "قتب" مثل أحمال وحمل، وقد يؤنث الواحد بالهاء فيقال "قتبة"
~~وتصغيرها "قتيبة" وبها سمي الرجل.
# [ق ت ت] القت:
### || AUTO الفصفصة إذا يبست، وقال الأزهري: "القت" حب بري لا ينبته
~~الآدمي، فإذا كان عام قحط وفقد أهل البادية ما يقتاتون به من لبن وتمر
~~ونحوه دقوه وطبخوه واجتزؤا به على ما فيه من الخشونة.
# [ق ت ر] القترة:
### || AUTO بيت الصائد الذي يستتر به عند تصيده كالخص ونحوه والجمع "قتر"
~~مثل غرفة وغرف، و"اقتتر" استتر "بالقترة"، و"القتار" الدخان من المطبوخ
~~وزنا ومعنى، وقال الفارابي: "القتار": ريح اللحم المشوي المحرق أو العظم أو
~~غير ذلك، و"قتر" اللحم من بابي قتل وضرب: ارتفع "قتاره"، و"قتر" على عياله
~~"قترا" و"قتورا" من بابي ضرب وقعد: ضيق في النفقة، و"أقتر إقتارا"، و"قتر
~~تقتيرا" مثله.
# [ق ت ل] قتلته:
### || AUTO قتلا: أزهقت روحه فهو "قتيل" والمرأة قتيل أيضا إذا كان وصفا،
~~فإذا حذف الموصوف جعل اسما ودخلت الهاء نحو رأيت "قتيلة" بني فلان، والجمع
~~فيهما "قتلى"، وقتلت الشيء "قتلا" عرفته، و"القتلة" بالكسر الهيئة يقال
~~"قتله قتلة" سوء، و"القتلة" بالفتح المرة، و"قاتله" "مقاتلة"، و"قتالا" فهو
~~"مقاتل" بالكسر اسم فاعل والجمع "مقاتلون"، و"مقاتلة" وبالفتح اسم مفعول،
~~و"المقاتلة" الذين يأخذون في القتال بالفتح والكسر من ذلك؛ لأن الفعل واقع
~~من كل واحد وعليه فهو فاعل ومفعول في حالة واحدة وعبارة سيبويه في هذا
~~الباب "باب الفاعلين والمفعولين اللذين يفعل كل واحد بصاحبه ما يفعله صاحبه
~~به ومثله في جواز الوجهين المكاتب والمهادن وهو كثير، وأما الذين يصلحون
~~للقتال ولم يشرعوا ms507 في القتال فبالكسر لا غير؛ لأن الفعل لم يقع عليهم فلم
~~يكونوا مفعولين فلم يجز الفتح، و"المقتل" بفتح الميم والتاء: الموضع الذي
~~إذا أصيب لا يكاد صاحبه يسلم كالصدغ، و"تقتل" الرجل لحاجته "تقتلا" وزان
~~تكلم تكلما إذا تأتى لها.
# [ق ت م] القتام:
# وزان كلام الغبار الأسود، و"الاقتم" شيء يعلوه PageV01P253
~~كتاب القاف
### || AUTO سواد غير شديد ومكان "قاتم الأعماق" بعيد النواحي مع سوادها.
# [ق ث م] قثم:
### || AUTO له في المال إذا أعطاه قطعة جيدة واسم الفاعل "قثم" مثال عمر
~~على غير قياس وبه سمي الرجل فهو معدول عن قائم تقديرا، ولهذا لا ينصرف
~~للعدل والعلمية.
# [ق ث أ] القثاء:
### || AUTO فعال وهمزته أصلية، وكسر القاف أكثر من ضمها: وهو اسم لما
~~يسميه الناس الخيار والعجور والفقوس، الواحدة "قثاءة" وأرض "مقثأة" وزان
~~مسبعة وضم الثاء لغة "ذات قثاء" وبعض الناس يطلق "القثاء" على نوع يشبه
~~الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء في الربا: و"في القثاء مع الخيار وجهان" ولو
~~حلف لا يأخذ الفاكهة حنث بالقثاء والخيار.
# [ق ح ب] القحبة:
### || AUTO المرأة البغي والجمع "قحاب" مثل كلبة وكلاب، يقال: "قحب" الرجل
~~"يقحب" إذا سعل من لؤمه، و"القحبة" مشتقة منه قاله ابن القوطية، وقال في
~~البارع أيضا: و"القحبة" الفاجرة وإنما قيل لها "قحبة" من السعال أرادوا
~~أنها تتنحنح أو تسعل ترمز بذلك، وعن ابن دريد أحسب "القحاب" فساد الجوف
~~قال: وأحسب أن "القحبة" من ذلك، وقال الجوهري: "القحبة" مولدة والأول هو
~~الثبت؛ لأنه إثبات.
# [ق ح ط] قحط:
### || AUTO المطر "قحطا" من باب نفع: احتبس، وحكى الفراء "قحط" "قحطا" من
~~باب تعب، و"قحط" بالضم فهو "قحيط"، و"قحطت" الأرض والقوم بالبناء للمفعول
~~وبلد "مقحوط" وبلاد "مقاحيط"، و"أقحط" الله الأرض بالألف "فأقحطت" وهي
~~"مقحطة"، و"أقحط" القوم أصابهم القحط بالبناء للفاعل والمفعول، وفي الحديث:
~~"من أتى أهله فأقحط فلا غسل عليه" يعني فلم ينزل مأخوذ من "أقحط" إذا انقطع
~~عنه المطر، فشبه احتباس المني باحتباس المطر، ومثله في المعنى "الماء من
~~الماء" وكلاهما منسوخ بقوله: ms508 "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل".
# [ق ح ف] القحف:
### || AUTO أعلى الدماغ قاله في مختصر العين، والجمع "أقحاف" مثل حمل
~~وأحمال.
# [ق ح ل] شيخ قحل:
### || AUTO وزان فلس وهو الفاني، و"قحل" الشيء "قحلا" من باب نفع: يبس فهو
~~"قاحل"، و"قحل قحلا" فهو "قحل" من باب تعب مثله.
# [ق ح م] شيخ "قحم":
### || AUTO وزان فلس: مسن هرم وفرس "قحم" مهزول هرم والأنثى "قحمة" والجمع
~~"قحام" مثل كلبة وكلاب، ونخلة "قحمة" إذا كبرت ودق أسفلها وقل سعفها والجمع
~~"قحام" أيضا، و"القحمة" بالضم: الأمر الشاق لا يكاد يركبه أحد، والجمع
~~"قحم" مثل غرفة وغرف، و"قحم" الخصومات ما يحمل الإنسان على ما يكرهه،
~~و"القحمة" أيضا السنة المجدبة، و"اقتحم" عقبه أو وهدة: رمى بنفسه فيها
~~وكأنه مأخوذ من اقتحم الفرس النهر إذا دخل فيه وتقحم مثله.
# [ق ح و] الأقحوان:
### || AUTO بضم الهمزة والحاء من نبات الربيع له نور أبيض لا رائحة له وهو
~~في تقدير أفعوان الواحدة أقحوانة وهو البابونج عند الفرس.
# [ق د ح] القدح:
### || AUTO آنية معروفة والجمع "أقداح" مثل سبب وأسباب، و"القدح" بالكسر
~~اسم السهم قبل أن يراش ويركب نصله، و"قدح" فلان في فلان "قدحا" من باب نفع:
~~عابه وتنقصه ومنه "قدح" في نسبه وعدالته إذا عيبه، وذكر ما يؤثر في انقطاع
~~النسب ورد الشهادة.
# [ق د د] قددته:
### || AUTO قدا من باب قتل: شققته طولا وتزاد فيه الباء فيقال قددته
~~بنصفين فانقد، و"القد" وزان حمل: السير يخصف به النعل، ويكون غير مدبوغ،
~~ولحم قديد مشرح طولا من ذلك، و"القد" وزان فلس: جلد السخلة والجمع "أقد"،
~~و"قداد" مثل أفلس وسهام وهو حسن "القد" وهذا على "قد" ذاك يراد المساواة
~~والمماثلة، و"القدة" الطريقة والفرقة من الناس والجمع "قدد" مثل سدرة وسدر،
~~وبعضهم يقول: الفرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد على حدته.
# [ق د ر] قدرت:
# الشيء "قدرا" من بابي ضرب وقتل، و"قدرته" "تقديرا" بمعنى، والاسم "القدر"
~~بفتحتين، وقوله: "فاقدروا له" أي قدروا عدد الشهر فكملوا شعبان ثلاثين، ms509
~~وقيل قدروا منازل القمر ومجراه فيها، و"قدر" الله الرزق "يقدره"، و"يقدره"
~~ضيقه وقرأ السبعة: {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} بالكسر فهو
~~أفصح، ولهذا قال بعضهم: الرواية في قوله: "فاقدروا له" بالكسر، و"قدر"
~~الشيء ساكن الدال والفتح لغة: مبلغه يقال هذا "قدر" هذا، و"قدره" أي
~~مماثله، ويقال ما له عندي "قدر" ولا "قدر" أي حرمة ووقار، وقال الزمخشري:
~~هم "قدر" مائة، و"قدر" مائة وأخذ "بقدر" حقه، و"بقدره" أي "بمقداره" وهو ما
~~يساويه وقرأ "بقدر" الفاتحة، و"بقدرها"، و"بمقدارها"، و"القدر" بالفتح لا
~~غير القضاء الذي "يقدره" الله تعالى، وإذا وافق الشيء الشيء قيل جاء على
~~"قدر" بالفتح حسب، و"القدر" آنية يطبخ فيها وهي مؤنثة ولهذا تدخل الهاء في
~~التصغير فيقال "قديرة" وجمعها "قدور" مثل حمل، PageV01P254
~~كتاب القاف
### || AUTO وحمول ورجل ذو "قدرة"، و"مقدرة" أي يسار، و"قدرت" على الشيء
~~"أقدر" من باب ضرب: قويت عليه وتمكنت منه والاسم "القدرة" والفاعل "قادر"،
~~و"قدير" والشيء "مقدور" عليه، والله على كل شيء قدير والمراد على كل شيء
~~ممكن، فحذفت الصفة للعلم بها؛ لما علم أن إرادته تعالى لا تتعلق
~~بالمستحيلات ويتعدى بالتضعيف.
# [ق د س] القدس:
### || AUTO بضمتين وإسكان الثاني تخفيف: هو الطهر، والأرض "المقدسة"
~~المطهرة، و"بيت المقدس" منها معروف، و"تقدس" الله: تنزه، وهو "القدوس"،
~~و"القادسية" موضع بقرب الكوفة من جهة الغرب على طرف البادية نحو خمسة عشر
~~فرسخا وهي آخر أرض العرب، وأول حد سواد العراق، وكان هناك وقعة عظيمة في
~~خلافة عمر رضي الله عنه، ويقال: إن إبراهيم الخليل دعا لتلك الأرض "بالقدس"
~~فسميت بذلك.
# [ق د م] قدم:
# الشيء بالضم "قدما" وزان عنب: خلاف حدث فهو قديم وعيب قديم أي سابق زمانه
~~متقدم الوقوع على وقته، و"القدم" من الإنسان معروفة وهي أنثى ولهذا تصغر
~~"قديمة" بالهاء وجمعها "أقدام" مثل سبب وأسباب وتقول العرب: وضع "قدمه" في
~~الحرب إذا أقبل عليها وأخذ فيها، وله في العلم "قدم" أي سبق وأصل "القدم"
~~ما قدمته قدامك، و"أقدم" على العيب "إقداما" كناية عن الرضا به، ms510 و"قدم"
~~عليه "يقدم" من باب تعب مثله، و"أقدم" على قرنه بالألف: اجترأ عليه،
~~و"تقدمت" القوم: سبقتهم، ومنه "مقدمة" الجيش للذين "يتقدمون" بالتثقيل اسم
~~فاعل، و"مقدمة" الكتاب مثله، و"مقدم" العين ساكن القاف ما يلي الأنف ولا
~~يجوز التثقيل قاله الأزهري وغيره، و"مقدمة" الرحل أيضا بالتخفيف على صيغة
~~اسم المفعول أوله، و"القادمة"، و"المقدمة" بالتثقيل والفتح مثله، وحذف
~~الهاء من الثلاثة لغات قال الأزهري: والعرب تقول: آخرة الرحل وواسطته ولا
~~تقول قادمته، فحصل قولان في قادمة، وضرب "مقدم" رأسه ووجهه بالتثقيل
~~والفتح، و"قدم" الرجل البلد "يقدمه" من باب تعب "قدوما"، و"مقدما" بفتح
~~الميم والدال، وتقول: وردت "مقدم" الحاج يجعل ظرفا أي وقت "مقدم" الحاج وهو
~~في الأصل مصدر، و"قدمت" الشيء: خلاف أخرته واسم الفاعل والمفعول على الباب،
~~و"قدمت" القوم "قدما" من باب قتل: مثل "تقدمتهم" وقولهم في صفات الباري
~~"القديم" قال الطرسوسي: لا يجوز إطلاقها على الله تعالى؛ لأنها جعلت صفة
~~لشيء حقير فقيل: {كالعرجون القديم} وما يكون صفة للحقير كيف يكون صفة
~~للعظيم؟ وهذا مردود؛ لأن البيهقي رواها في الأسماء الحسنى عن النبي وقال في
~~معنى "القديم": الموجود الذي لم يزل، وقال أيضا في كتاب الأسماء والصفات:
~~ومنها "القديم" قال: وقال الحليمي في معنى القديم: إنه الموجود الذي ليس
~~لوجوده ابتداء والموجود الذي لم يزل، وأصل "القديم" في اللسان: السابق؛ لأن
~~"القديم" هو "القادم" فيقال لله تعالى "قديم" بمعنى أنه سابق الموجودات
~~كلها، وقال جماعة من المتكلمين منهم القاضي: يجوز أن يشتق اسم الله تعالى
~~مما لا يؤدي إلى نقص أو عيب، وزاد البيهقي على ذلك: إذا دل على الاشتقاق
~~الكتاب أو السنة أو الإجماع فيجوز أن يقال لله تعالى "القاضي" أخذا من قوله
~~تعالى: {يقضي بالحق}، وفي الحديث: "الطبيب هو الله" ويقال: هو الأزلي
~~والأبدي، ويحمل قولهم أسماء الله تعالى توقيفية على واحد من الأصول
~~الثلاثة؛ فإن الله تعالى يسمى جوادا وكريما ولا يسمى سخيا؛ لعدم سماع فعله،
~~فإن البيهقي قال: من صدق عليه أنه قام صدق عليه أنه قائم ففهم ms511 من هذا أن
~~الفعل إذا سمع اشتق منه اسم الفاعل والمراد إذا كان الفعل صفة حقيقية بخلاف
~~المجازي؛ فإنه لا يشتق منه نحو مكر، و"تقدمت" إليه بكذا: أمرته به، و"قدمت"
~~إليه "تقديما" مثله، و"قدمت" زيدا إلى الحائط: قربته منه "فتقدم" إليه،
~~و"القدوم" آلة النجار بالتخفيف قاله ابن السكيت، ولا يشدد وأنشد الأزهري:
### || AUTO فقلت: أعيراني القدوم لعلنيوالجمع "قدم" مثل رسول ورسل، وقال
~~ابن الأنباري أيضا: "القدوم" التي ينحت بها مخففة، والعامة تخطئ فيها
~~فتثقل، وإنما "القدوم" بالتشديد موضع، وقال الزمخشري وتبعه المطرزي:
~~"القدوم" المنحات خفيفة والتشديد لغة، قال بعضهم: وأكثر الناس على أن
~~"القدوم" الذي اختتن به إبراهيم عليه السلام هو الآلة، وقيل هو بلدة بالشام
~~أو مجلسه بحلب وفيه التخفيف والتثقيل، و"قدام": خلاف وراء وهي مؤنثة يقال
~~هي "قدام" وتصغر بالهاء فيقال "قديديمة" قالوا: ولا يصغر رباعي بالهاء إلا
~~قدام ووراء، و"قدم" بضمتين بمعنى القبل، و"قوادم" الطير "مقاديم" الريش في
~~كل جناح عشر الواحدة "قادمة"، و"قدامى".
# [ق د و] القدوة:
### || AUTO اسم من اقتدى به إذا فعل مثل فعله تأسيا وفلان "قدوة" أي يقتدى
~~به والضم أكثر من الكسر قال ابن فارس: ويقال إن "القدوة" الأصل الذي يتشعب
~~منه الفروع.
# [ق ذ ر] القذر:
# الوسخ وهو مصدر "قذر" الشيء فهو "قذر" من PageV01P255
~~كتاب القاف
### || AUTO باب تعب إذا لم يكن نظيفا، و"قذرته" من باب تعب أيضا،
~~و"استقذرته"، و"تقذرته": كرهته لوسخه، و"أقذرته" بالألف: وجدته كذلك، وقد
~~يطلق على النجس، قال في البارع في قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من
~~الغائط}: كنى بالغائط عن "القذر" وتقدم قول الأزهري: النجس: القذر الخارج
~~من بدن الإنسان، وقد يستدل له بما روي "أن النبي لما خلع نعليه قال:
~~"أخبرني جبريل أن بهما قذرا" وفي رواية: "دم حلمة"، و"القذر" هنا هو دم
~~الحلمة وهو نجس، و"القاذورة" تطلق على "القذر" وهو يتنزه عن "الاقذار"،
~~و"القاذورات"، وتطلق "القاذورة" على الفاحشة، ومنه: اجتنبوا القاذورات التي
~~نهى الله عنها أي كالزنا ونحوه.
# [ق ذ ف] قذف:
### || AUTO بالحجارة ms512 "قذفا" من باب ضرب: رمى بها، و"قذف" المحصنة "قذفا":
~~رماها بالفاحشة، و"القذيفة": القبيحة وهي الشتم، و"قذف" بقوله تكلم من غير
~~تدبر ولا تأمل، و"قذف" بالقيء: تقيأ، و"تقاذف" الفرس في عدوه: أسرع، والاسم
~~"القذاف" مثل كتاب وهو سرعة السير، وناقة "قذاف" بالكسر أيضا، و"قذوف" وزان
~~رسول: متقدمة في سيرها على الإبل، و"تقاذف" الماء: جرى بسرعة، و"قذفته"
~~"قذفا" من باب ضرب: اغترفته باليد في لغة أهل عمان، وبعضهم يجعل هذه بالدال
~~المهملة، والاسم "القذاف" وهو ما يملأ الكف ويرمى به وبني على الضم؛ لأنه
~~شبيه بالفضلة وهو مكتوب في التهذيب بالكسر.
# [ق ذ ل] القذال:
### || AUTO جماع مؤخر الرأس ويكون من الفرس معقد العذار خلف الناصية،
~~والجمع "أقذلة وقذل" بضمتين.
# [ق ذ ي] قذيت:
### || AUTO العين "قذى" من باب تعب: صار فيها الوسخ، و"أقذيتها" بالألف:
~~ألقيت فيها "القذى"، و"قذيتها" بالتثقيل: أخرجته منها، و"قذت" "قذيا" من
~~باب رمى: ألقت "القذى".
# [ق ر ب] قرب:
# الشيء منا "قربا"، و"قرابة"، و"قربة"، و"قربى" ويقال: القرب في المكان،
~~و"القربة" في المنزلة، و"القربى"، و"القرابة" في الرحم، وقيل لما يتقرب به
~~إلى الله تعالى "قربة" بسكون الراء والضم للإتباع والجمع "قرب"، و"قربات"
~~مثل غرف وغرفات في وجوهها ويتعدى بالتضعيف فيقال "قربته"، و"اقترب" دنا،
~~و"تقاربوا" قرب بعضهم من بعض، وهو "يستقرب" البعيد ويتناوله من "قرب" ومن
~~"قريب"، و"القربان" بالضم مثل "القربة" والجمع "القرابين"، و"قربت" إلى
~~الله "قربانا".
### || AUTO قال أبو عمرو ابن العلاء: "للقريب" في اللغة معنيان؛ "أحدهما":
~~"قريب قرب" فيستوي فيه المذكر والمؤنث يقال: زيد قريب منك وهند "قريب" منك؛
~~لأنه من قرب المكان والمسافة فكأنه قيل هند موضعها "قريب"، ومنه: {إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين}، و"الثاني": "قريب قرابة" فيطابق فيقال هند "قريبة"
~~وهما "قريبتان"، وقال الخليل: "القريب" والبعيد يستوي فيهما المذكر والمؤنث
~~والجمع، وقال ابن الأنباري: "قريب" مذكر موحد تقول: هند "قريب" والهندات
~~"قريب"؛ لأن المعنى الهندات مكان "قريب" وكذلك بعيد ويجوز أن يقال "قريبة"
~~وبعيدة؛ لأنك تبنيهما على "قربت" وبعدت، وقال في قوله تعالى: {إن رحمت ms513 الله
~~قريب من المحسنين}: لا يجوز حمل التذكير على معنى: "إن فضل الله"؛ لأنه صرف
~~اللفظ عن ظاهره؛ بل؛ لأن اللفظ وضع للتذكير والتوحيد، وحمله الأخفش على
~~التأويل، فقال: المعنى إن نظر الله، وزيد "قريبي" وهم "الاقرباء"،
~~و"الاقارب"، و"الاقربون" وهند "قريبتي" وهن "القرائب"، و"قربت" الأمر
~~"أقربه" من باب تعب، وفي لغة من باب قتل: "قربانا" بالكسر فعلته أو دانيته،
~~ومن الأول: {ولا تقربوا الزنا}، ومن الثاني: "لا تقرب الحمى" أي لا تدن
~~منه، و"قراب" السيف معروف والجمع "قرب"، و"أقربة" مثل حمار وحمر وأحمرة،
~~و"القراب" بالكسر مصدر قارب الأمر إذا داناه يقال: لو أن لي "قراب" هذا
~~ذهبا أي ما يقارب ملاه، ولو جاء "بقراب" الأرض بالكسر أيضا أي بما يقاربها،
~~و"قاربته" "مقاربة" فأنا "مقارب" بالكسر اسم فاعل خلاف باعدته، وثوب
~~"مقارب" بالكسر أيضا غير جيد، قال ابن السكيت: ولا يقال "مقارب" بالفتح،
~~وقال الفارابي: شيء "مقارب" بالكسر أي وسط، و"القربة" بالكسر معروفة،
~~والجمع "قرب" مثل سدرة وسدر.
# [ق ر ح] قرح:
# الرجل "قرحا" فهو "قرح" من باب تعب: خرجت به "قروح"، و"قرحته" "قرحا" من
~~باب نفع: جرحته، والاسم "القرح" بالضم، وقيل: المضموم والمفتوح لغتان
~~كالجهد والجهد، والمفتوح لغة الحجاز، وهو "قريح"، و"مقروح"، و"قرحته"
~~بالتثقيل مبالغة وتكثير، و"القراح" وزان كلام: الخالص من الماء الذي لم
~~يخالطه كافور ولا حنوط ولا غير ذلك، و"القراح" أيضا: المزرعة التي ليس فيها
~~بناء ولا شجر والجمع "أقرحة"، و"اقترحته": ابتدعته من غير سبق مثال، و"قرح"
~~ذو الحافر "يقرح" بفتحتين "قروحا": انتهت أسنانه فهو "قارح" وذلك عند إكمال
~~خمس سنين PageV01P256
~~كتاب القاف
# القرد:
### || AUTO حيوان خبيث والأنثى "قردة" قاله الجوهري والصغاني ويجمع الذكر
~~على "قرود"، و"أقراد" مثل حمل وحمول وأحمال وعلى "قردة" أيضا مثال عنبة
~~وجمع الأنثى "قرد" مثل سدرة وسدر، و"القراد" مثل غراب ما يتعلق بالبعير
~~ونحوه وهو كالقمل للإنسان الواحدة "قرادة" والجمع "قردان" مثل غربان،
~~و"قردت" البعير بالتثقيل نزعت "قراده".
# [ق ر ر] قر:
# الشيء "قرا" من باب ضرب: استقر بالمكان والاسم "القرار" ومنه قيل ms514 لليوم
~~الأول من أيام التشريق "يوم القر"؛ لأن الناس "يقرون" في منى للنحر،
~~و"الاستقرار": التمكن، و"قرار" الأرض: المستقر الثابت.
### || AUTO وقاع قرقر: أي مستو، و"قر" اليوم "قرا" برد، والاسم "القر"
~~بالضم فهو "قر" تسمية بالمصدر، و"قار" على الأصل أي بارد، وليلة "قرة
~~وقارة" وفي المثل: "ول حارها من تولى قارها" أي ول شرها من تولى خيرها أو
~~حمل ثقلك من ينتفع بك، و"قرت" العين "قرة" بالضم، و"قرورا": بردت سرورا،
~~وفي الكل لغة أخرى من باب تعب، و"أقر" الله العين بالولد وغيره "إقرارا" في
~~التعدية، و"أقر" الله الرجل "إقرارا": أصابه "بالقر" فهو "مقرور" على غير
~~قياس، و"أقر" بالشيء: اعترف به، و"أقررت" العامل على عمله والطير في وكره:
~~تركته "قارا"، و"القارورة": إناء من زجاج والجمع "القوارير"، و"القارورة"
~~أيضا وعاء الرطب والتمر وهي "القوصرة" وتطلق "القارورة" على المرأة؛ لأن
~~الولد أو المني "يقر" في رحمها كما يقر الشيء في الإناء أو تشبيها بآنية
~~الزجاج؛ لضعفها، قال الأزهري: والعرب تكني عن المرأة "بالقارورة" والقوصرة.
# [ق ر ش] قريش:
# هو النضر بن كنانة ومن لم يلده فليس بقرشي وقيل قريش هو فهر بن مالك ومن
~~لم يلده فليس من قريش نقله السهيلي وغيره، وأصل "القرش" الجمع، و"تقرشوا"
~~إذا تجمعوا وبذلك سميت "قريش" وقيل "قريش" دابة تسكن البحر، وبه سمي الرجل
~~قال الشاعر:
### || AUTO وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشاوينسب إلى
~~"قريش" بحذف الياء فيقال "قرشي" وربما نسب إليه في الشعر من غير تغيير
~~فيقال "قريشي".
# [ق ر ص] القرص:
### || AUTO معروف والجمع أقراص مثل قفل وأقفال، و"قرصة" مثل عنبة، و"قرصت"
~~العجين بالتثقيل: قطعته "قرصا قرصا"، و"قرصت" الشيء "قرصا" من باب قتل:
~~لويت عليه بأصبعين، وقال الزمخشري: "قرصه" بظفريه: أخذ جلده بهما، وفي
~~الحديث: "حتيه ثم اقرصيه" "فالقرص" الأخذ بأطراف الأصابع، وقال الجوهري:
~~"القرص": الغسل بأطراف الأصابع وقيل هو القلع بالظفر ونحوه، وقوله: "ثم
~~اغسليه بالماء" أمر بغسله ثانيا بعد الغسل بأطراف الأصابع مبالغة في
~~الإنقاء، ويقرب من ذلك الاستنجاء بالماء بعد ms515 الحجارة لكنه لا يجب هنا دفعا
~~للحرج لتكرره في كل يوم وليلة، و"قرصه" بلسانه "قرصا" آذاه وناله من جهته،
~~و"قارصة" أي كلمة مؤلمة.
# [ق ر ض] قرضت:
### || AUTO الشيء "قرضا" من باب ضرب: قطعته "بالمقراضين"، و"المقراض" أيضا
~~بكسر الميم والجمع "مقاريض" ولا يقال إذا جمعت بينهما "مقراض" كما تقول
~~العامة، وإنما يقال عند اجتماعهما قرضته "بالمقراضين" وفي الواحد قرضته
~~"بالمقراض"، و"قرض" الفأر الثوب "قرضا": أكله، و"قرضت" المكان: عدلت عنه،
~~ومنه قوله تعالى: {وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال}، و"قرضت" الوادي: جزته،
~~و"قرض" فلان: مات، و"قرضت" الشعر: نظمته فهو "قريض" فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه
~~اقتطاع من الكلام، قال ابن دريد: وليس في الكلام "يقرض" البتة يعنى بالضم
~~وإنما الكلام "يقرض" مثل يضرب، و"ابن مقرض" مثال مقود، يقال هو النمس وفي
~~البارع "ابن مقرض" دويبة مثل الهر تكون في البيوت فإذا غضب "قرض" الثياب ثم
~~قال بعد ذلك: و"ابن مقرض" ذو القوائم الأربع الطويل الظهر قتال الحمام،
~~وهذه عبارة الأزهري أيضا، وقيل هو دويبة يقال لها بالفارسية "دله" ثم عرب
~~دله فقيل "دلق" والجمع "بنات مقرض"، و"القرض": ما تعطيه غيرك من المال
~~لتقضاه، والجمع "قروض" مثل فلس وفلوس، وهو اسم من "أقرضته" المال "إقراضا"،
~~و"استقرض" طلب "القرض"، و"اقترض" أخذه، و"تقارضا" الثناء أثنى كل واحد على
~~صاحبه، و"قارضه" من المال "قراضا" من باب قاتل وهو "المضاربة".
# [ق ر ط] القيراط:
### || AUTO يقال أصله "قراط" لكنه أبدل من أحد المضعفين ياء للتخفيف كما
~~في دينار ونحوه، ولهذا يرد في الجمع إلى أصله فيقال "قراريط"، قال بعض
~~الحساب: "القيراط" في لغة اليونان: حبة خرنوب وهو نصف دانق والدرهم عندهم
~~اثنتا عشرة حبة والحساب يقسمون الأشياء أربعة وعشرين قيراطا؛ لأنه أول عدد
~~له ثمن وربع ونصف وثلث صحيحات من غير كسر، و"القرط" ما يعلق في شحمة الأذن
~~والجمع "أقرطة"، و"قرطة" وزان عنبة.
# [ق ر ط س] القرطاس:
# ما يكتب فيه وكسر القاف أشهر من ضمها، و"القرطس" وزان جعفر لغة فيه
~~والقرطاس قطعة PageV01P257
~~كتاب القاف
### || AUTO من أديم ms516 تنصب للنضال فإذا أصابه الرامي قيل "قرطس" "قرطسة" مثل
~~دحرج دحرجة والفاعل "مقرطس" ويجوز إسناد الفعل إلى الرمية.
# [ق ر ط ق] القرطق:
### || AUTO مثال جعفر: ملبوس يشبه القباء وهو من ملابس العجم.
# [ق ر ط م] القرطم:
### || AUTO حب العصفر وهو بكسرتين أفصح من ضمتين، وفي التهذيب: وأما
~~"القرطبان" الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه، قال
~~الأصمعي: أصله كلتبان من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زائدتان قال:
~~وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب وغيرتها العامة الأولى فقالت "قلطبان" ثم
~~جاءت عامة سفلى فغيرت على الأولى، وقالت "قرطبان".
# [ق ر ظ] القرظ:
### || AUTO حب معروف يخرج في غلف كالعدس من شجر العضاه، وبعضهم يقول:
~~"القرظ" ورق السلم يدبغ به الأديم وهو تسامح؛ فإن الورق لا يدبغ به وإنما
~~يدبغ بالحب، وبعضهم يقول: "القرظ" شجر وهو تسامح أيضا؛ فإنهم يقولون جنيت
~~"القرظ" والشجر لا يجنى وإنما يجنى ثمره، يقال "قرظت" "قرظا" من باب ضرب:
~~إذا جنيته أو جمعته، والفاعل "قارظ" والبائع "قراظ"؛ لأنه حرفة، و"قرظت"
~~الأديم "قرظا" أيضا: دبغته "بالقرظ" فهو أديم "مقروظ"، و"القرظة": الحبة
~~منه مثل القصب والقصبة وتصغير الواحدة "قريظة" وبها سمي ومنه "بنو قريظة"
~~وهم إخوة بني النضير وهم حيان من اليهود كانوا بالمدينة فأما "قريظة" فقتلت
~~مقاتلتهم وسبيت ذراريهم؛ لنقضهم العهد، وأما بنو النضير فأجلوا إلى الشام
~~ويقال إنهم دخلوا في العرب مع بقائهم على أنسابهم.
# [ق ر ع] القرع:
### || AUTO المأكول بسكون الراء وفتحها لغتان قاله ابن السكيت، والسكون هو
~~المشهور في الكتب وهو الدباء، ويقال ليس القرع بعربي قال ابن دريد: وأحسبه
~~مشبها بالرأس الأقرع، و"القرع" بفتحتين: الصلع وهو مصدر "قرع" الرأس من باب
~~تعب: إذا لم يبق عليه شعر، وقال الجوهري: إذا ذهب شعره من آفة، ورجل "أقرع"
~~وامرأة "قرعاء" والجمع "قرع" من باب أحمر، و"قرعان" في الجمع أيضا واسم ذلك
~~الموضع "القرعة" بالتحريك وهو عيب؛ لأنه يحدث عن فساد في العضو، و"قرع"
~~المنزل "قرعا" من باب تعب أيضا: ms517 إذا خلا من النعم، و"قرع" الفحل الناقة
~~"قرعا" من باب نفع، ومنه قيل "قرع" السهم القرطاس "قرعا" من باب نفع: أيضا:
~~إذا أصابه، و"القرع" بفتحتين: الخطر وهو السبق والندب الذي يستبق عليه،
~~و"قرعت" الباب "قرعا" بمعنى طرقته ونقرت عليه، و"المقرعة" بالكسر معروفة،
~~و"قرعته" "بالمقرعة" "قرعا" أيضا: ضربته بها، و"قارعة" الطريق أعلاه وهو
~~موضع قرع المارة، و"تقارع" القوم، و"اقترعوا" والاسم "القرعة"، و"أقرعت"
~~بينهم "إقراعا" هيأتهم "للقرعة" على شيء، و"قارعته" "فقرعته" "أقرعه"
~~بفتحتين غلبته.
# [ق ر ف] قرفت:
### || AUTO الشيء "قرفا" من باب ضرب: قشرته، و"قارفته" "مقارفة"، و"قرافا"
~~من باب قاتل: قاربته، و"اقتراف" الذنب فعله، و"قرف" لأهله من باب ضرب أيضا:
~~اكتسب، و"اقترف" "اقترافا" أيضا، قال أبو زيد: وهو ما استفدت من مال حلال
~~أو حرام.
# [ق ر ق] القرق:
# وزان نبق وكلم: القاع المستوي، قال الشاعر يصف إبلا:
# كأن أيديهن بالقاع القرق أيدي جوار يتعاطين الورقو "قرق" الرجل "قرقا" من
~~باب تعب: لعب والاسم "القرق" وزان حمل، قال الأزهري: "القرق" لعبة معروفة،
~~قال الشاعر:
### || AUTO وأعلاط الكواكب مرسلات كحبل القرق غايتها النصاب[ق ر ق ل]
~~والقرقل:
### || AUTO مثل جعفر قميص للنساء والجمع قراقل.
# [ق ر م] القرام:
### || AUTO مثل كتاب: الستر الرقيق، وبعضهم يزيد: وفيه رقم ونقوش،
~~و"المقرم" وزان مقود، و"المقرمة" بالهاء أيضا مثله.
# [ق ر م د] القرميد:
### || AUTO بالكسر: رومي يطلق على الآجر وعلى ما يطلى به للزينة كالجص
~~والزعفران والطيب وغير ذلك، وثوب "مقرمد" بالطيب والزعفران أي مطلي به،
~~وبناء "مقرمد" مبني بالآجر قيل أو الحجارة.
# [ق ر ن] قرن:
# بين الحج والعمرة من باب قتل، وفي لغة من باب ضرب: جمع بينهما في الإحرام
~~والاسم "القران" بالكسر كأنه مأخوذ من "قرن" الشخص للسائل إذا جمع له
~~بعيرين في "قران" وهو الحبل، و"القرن" بفتحتين لغة فيه قال الثعالبي: لا
~~يقال للحبل "قرن" حتى يقرن فيه بعيران، و"قرنت" المجرمين في "القرن"
~~بالتخفيف والتشديد، و"قرن" الشاة والبقرة جمعه "قرون" مثل فلس وفلوس وشاة
~~"قرناء" خلاف جماء، و"القرن" أيضا: الجيل من ms518 الناس فيه ثمانون سنة وقيل
~~سبعون، وقال الزجاج: الذي عندي والله أعلم أن "القرن" أهل كل مدة كان فيها
~~نبي أو طبقة من أهل العلم سواء قلت السنون أو كثرت قال: والدليل عليه قوله
~~عليه السلام: "خير القرون PageV01P258
~~كتاب القاف
# قرني -يعني أصحابه- ثم الذين يلونهم -يعني التابعين- ثم الذين يلونهم" أي
~~الذين يأخذون عن التابعين، و"القرن" مثل فلس أيضا: العفلة وهو لحم ينبت في
~~الفرج في مدخل الذكر كالغدة الغليظة وقد يكون عظما ويحكى أنه اختصم إلى
~~القاضي شريح في جارية بها "قرن" فقال: أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب وإلا
~~فلا، قال الفارابي: و"القرن" كالعفلة، وفي التهذيب: قال ابن السكيت "القرن"
~~كالعفلة، وقال الجوهري: "القرن" العفلة عن الأصمعي، و"القرن" بالفتح مصدر
~~"قرنت" الجارية من باب تعب، قال ابن القطاع: "قرنت" المرأة إذا كان في
~~فرجها "قرن"، وقال الشيخ أبو عبد الله القلعي في كتابه على غريب المهذب
~~"القرن" بفتح الراء بمنزلة العفلة فأوقع المصدر موقع الاسم وهو سائغ،
~~و"قرن" بالسكون أيضا: ميقات أهل نجد وهو جبل مشرف على عرفات ويقال له "قرن
~~المنازل"، و"قرن الثعالب"، وقال الجوهري: هو بفتح الراء وإليه ينسب "أويس
~~القرني" وغلطوه فيه وقالوا: "قرن" بالفتح قبيلة باليمن يقال لهم "بنو قرن"
~~وأويس منها والصواب في الميقات السكون قال عمر بن أبي ربيعة:
### || AUTO ألم تسأل الربع أن ينطقا بقرن المنازل قد أخلقاو"القرن"
~~بفتحتين: الجعبة من جلود تكون مشقوقة لتصل الريح إلى الريش حتى لا يفسد،
~~ويقال هي جعبة صغيرة تضم إلى الكبيرة ويقال هو على "قرنه" مثل فلس أي على
~~سنه، وقال الأصمعي: هو "قرنه" في السن أي مثله، و"القرن" من يقاومك في علم
~~أو قتال أو غير ذلك والجمع "أقران" مثل حمل وأحمال، ورجل "قرنان" وزان
~~سكران: لا غيرة له قال الأزهري: هذا قول الليث وهو من كلام الحاضرة ولا
~~يعرفه أهل البادية، و"أقرن" الرجل رمحه: رفعه كي لا يصيب الناس فالرمح
~~"مقرن" على الأصل وجاء "مقرون" على غير قياس، و"أقرنت" الشيء "إقرانا"
~~أطقته وقويت ms519 عليه.
# [ق ر ي] قريت:
### || AUTO الضيف "أقريه" من باب رمى "قرى" بالكسر والقصر والاسم "القراء"
~~بالفتح والمد، و"القرية" هي الضيعة وقال في كفاية المتحفظ: "القرية" كل
~~مكان اتصلت به الأبنية واتخذ قرارا وتقع على المدن وغيرها والجمع "قرى" على
~~غير قياس قال بعضهم:؛ لأن ما كان على فعلة من المعتل فبابه أن يجمع على
~~فعال بالكسر مثل ظبية وظباء وركوة وركاء والنسبة إليها "قروي" بفتح الراء
~~على غير قياس والقارية مخفف طائر والجمع "القواري".
# [ق ر أ] القرء:
# فيه لغتان: الفتح وجمعه "قروء"، و"أقرؤ" مثل فلس وفلوس وأفلس والضم،
~~ويجمع على "أقراء" مثل قفل وأقفال، قال أئمة اللغة: ويطلق على الطهر
~~والحيض، وحكاه ابن فارس أيضا: ثم قال: ويقال إنه للطهر، وذلك أن المرأة
~~الطاهر كأن الدم اجتمع في بدنها وامتسك، ويقال إنه للحيض، ويقال "أقرأت"
~~إذا حاضت، و"أقرأت" إذا طهرت فهي "مقرئ"، وأما: {ثلاثة قروء} فقال الأصمعي:
~~هذه الإضافة على غير قياس، والقياس "ثلاثة أقراء"؛ لأنه جمع قلة مثل ثلاثة
~~أفلس وثلاثة رجلة ولا يقال: ثلاثة فلوس ولا ثلاثة رجال، وقال النحويون: هو
~~على التأويل والتقدير "ثلاثة من قروء"؛ لأن العدد يضاف إلى مميزه، وهو من
~~ثلاثة إلى عشرة قليل، والمميز هو المميز فلا يميز القليل بالكثير قال:
~~ويحتمل عندي أنه قد وضع أحد الجمعين موضع الآخر اتساعا لفهم المعنى هذا ما
~~نقل عنه، وذهب بعضهم إلى أن مميز الثلاثة إلى العشرة يجوز أن يكون جمع كثرة
~~من غير تأويل، فيقال خمسة كلاب وستة عبيد، ولا يجب عند هذا القائل أن يقال
~~خمسة أكلب ولا ستة أعبد.
### || AUTO و"قرأت" أم الكتاب في كل قومة وبأم الكتاب يتعدى بنفسه وبالباء
~~"قراءة"، و"قرآنا" ثم استعمل "القرآن" اسما مثل الشكران والكفران، وإذا
~~أطلق انصرف شرعا إلى المعنى القائم بالنفس ولغة إلى الحروف المقطعة؛ لأنها
~~هي التي تقرأ نحو كتبت "القرآن" ومسسته، والفاعل "قارئ"، و"قرأة"، و"قراء"،
~~و"قارئون" مثل "كافر وكفرة وكفار وكافرون"، و"قرأت" على زيد السلام "أقرؤه"
~~عليه "قراءة" وإذا أمرت منه ms520 قلت: "اقرأ" عليه السلام، قال الأصمعي: وتعديته
~~بنفسه خطأ فلا يقال "اقرأه" السلام؛ لأنه بمعنى اتل عليه وحكى ابن القطاع
~~أنه يتعدى بنفسه رباعيا فيقال فلان يقرئك السلام، و"استقرأت" الأشياء:
~~تتبعت أفرادها لمعرفة أحوالها وخواصها.
# [ق ز ح] قزح:
### || AUTO جبل بمزدلفة غير منصرف للعلمية والعدل عن "قازح" تقديرا، وأما
~~قوس قزح فقيل ينصرف؛ لأنه جمع "قزحة" مثل غرف جمع غرفة، و"القزح" الطرائق
~~وهي خطوط من صفرة وخضرة وحمرة، وقيل غير منصرف؛ لأنه اسم شيطان، وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: لا تقولوا: "قوس قزح" فإن "قزح" اسم شيطان، ولكن قولوا
~~قوس الله، و"القزح" وزان حمل الأبزار، و"قزح" قدره بالتخفيف والتثقيل جعل
~~فيها القزح.
# [ق ز ز] القز:
# معرب، قال الليث: هو ما يعمل منه الإبريسم، ولهذا قال بعضهم: "القز"
~~والإبريسم مثل الحنطة والدقيق، والقازوزة إناء يشرب فيه الخمر.
PageV01P259
### || AUTO كتاب القاف
# [ق ز ع] القزع:
### || AUTO القطع من السحاب المتفرقة، الواحدة "قزعة" مثل قصب وقصبة، قال
~~الأزهري: وكل شيء يكون قطعا متفرقة فهو "قزع"، ونهي عن "القزع" وهو حلق بعض
~~الرأس دون بعض، و"قزع" رأسه "تقزيعا" حلقه كذلك.
# [ق س ب] القسب:
### || AUTO تمر يابس الواحدة "قسبة" مثل تمر وتمرة.
# [ق س ر] قسره:
### || AUTO على الأمر قسرا من باب ضرب: قهره، و"اقتسره" كذلك.
# [ق س س] القسيس:
### || AUTO بالكسر عالم النصارى ويجمع بالواو والنون تغليبا لجانب
~~الاسمية، و"القس" لغة فيه وجمعه "قسوس" مثل فلس وفلوس.
# [ق س ط] قسط:
# "قسطا" من باب ضرب، و"قسوطا": جار وعدل أيضا فهو من الأضداد قاله ابن
~~القطاع، و"أقسط" بالألف عدل والاسم "القسط" بالكسر، و"القسط" النصيب والجمع
~~"أقساط" مثل حمل وأحمال، و"قسط" الخراج "تقسيطا" إذا جعله أجزاء معلومة،
~~و"القسط" بالضم بخور معروف قال ابن فارس: عربي.
### || AUTO و"القسطاس" الميزان قيل عربي مأخوذ من "القسط" وهو العدل وقيل
~~رومي معرب بضم القاف وكسرها، وقرئ بهما في السبعة والجمع "قساطيس".
# [ق س م] قسمته:
### || AUTO "قسما" من باب ضرب: فرزته أجزاء "فانقسم" والموضع "مقسم" مثل ms521
~~مسجد، والفاعل "قاسم"، و"قسام" مبالغة، والاسم "القسم" بالكسر ثم أطلق على
~~الحصة والنصيب، فيقال هذا "قسمي" والجمع "أقسام" مثل حمل وأحمال،
~~و"اقتسموا" المال بينهم والاسم "القسمة" وأطلقت على النصيب أيضا، وجمعها
~~"قسم" مثل سدرة وسدر، وتجب "القسمة" بين النساء، و"قسمة" عادلة أي "اقتسام"
~~أو "قسم"، و"قاسمته": حلفت له، و"قاسمته" المال وهو "قسيمي" فعيل بمعنى
~~فاعل مثل جالسته ونادمته وهو جليسي ونديمي، و"القسم" بفتحتين اسم من "أقسم"
~~بالله "إقساما" إذا حلف، و"القسامة" بالفتح: الأيمان تقسم على أولياء
~~القتيل إذا ادعوا الدم يقال قتل فلان "بالقسامة" إذا اجتمعت جماعة من
~~أولياء القتيل فادعوا على رجل أنه قتل صاحبهم ومعهم دليل دون البينة،
~~فحلفوا خمسين يمينا أن المدعى عليه قتل صاحبهم فهؤلاء الذين "يقسمون" على
~~دعواهم يسمون "قسامة".
# [ق س و] قسا:
### || AUTO "يقسو" إذا صلب واشتد فهو "قاس"، و"قسي" على فعيل، و"القسوة"
~~اسم منه.
# [ق ش ر] قشرت:
### || AUTO العود "قشرا" من بابي ضرب وقتل: أزلت "قشره" بالكسر، وهو
~~كالجلد من الإنسان والجمع "قشور" مثل حمل وحمول ومنه قشر البطيخ ونحوه
~~والتثقيل مبالغة.
# [ق ش ط] قشطته:
### || AUTO "قشطا" من باب ضرب: نحيته وقيل هو لغة في الكشط.
# [ق ش ع] انقشع:
### || AUTO السحاب إذا انكشف، و"تقشع" مثله، و"قشعته" الريح من باب نفع:
~~"فأقشع" هو بالألف من النوادر التي تعدى ثلاثيها وقصر رباعيها عكس
~~المتعارف.
# [ق ش ف] قشف:
### || AUTO الرجل "قشفا" فهو "قشف" من باب تعب: لم يتعهد النظافة، و"تقشف"
~~مثله وأصل "القشف" خشونة العيش.
# [ق ش ي] قاشان:
### || AUTO مدينة بالعجم من بلاد الجبل ويجوز أن توزن بفعلان، قال
~~السمعاني: يقال بالشين والسين.
# [ق ص ب] قصبت:
### || AUTO الشاة "قصبا" من باب ضرب: قطعتها عضوا عضوا والفاعل "قصاب"،
~~و"القصابة" الصناعة بالكسر، و"القصب" كل نبات يكون ساقه أنابيب وكعوبا قاله
~~في مختصر العين الواحدة "قصبة"، و"المقصبة" بفتح الميم والصاد: موضع نبت
~~القصب، و"قصب" السكر معروف، و"القصب" الفارسي منه صلب غليظ يعمل منه
~~المزامير ويسقف به البيوت ومنه ما تتخذ منه الأقلام، ms522 و"قصب" الذريرة منه ما
~~يكون متقارب العقد يتكسر شظايا كثيرة وأنابيبه مملوءة من شيء كنسج العنكبوت
~~وفي مضغه حرافة عطر إلى الصفرة والبياض، و"القصب" عظام اليدين والرجلين
~~ونحوهما، و"القصب" ثياب من كتان ناعمة واحدها "قصبي" على النسبة، وثوب
~~"مقصب" مطوي، و"قصبة" البلاد مدينتها، و"قصبة" القرية وسطها، و"قصبة"
~~الإصبع أنملتها، و"قصبة" الرئة عروقها التي هي مجرى النفس، وقولهم: أحرز
~~"قصب" السبق أصله أنهم كانوا ينصبون في حلبة السباق قصبة فمن سبق اقتلعها
~~وأخذها ليعلم أنه السابق من غير نزاع ثم كثر حتى أطلق على المبرز والمشمر.
# [ق ص د] قصدت:
# الشيء وله وإليه "قصدا" من باب ضرب: طلبته بعينه وإليه "قصدي"، و"مقصدي"
~~بفتح الصاد واسم المكان بكسرها نحو "مقصد" معين وبعض الفقهاء جمع "القصد"
~~على "قصود"، وقال النحاة: المصدر المؤكد لا يثنى ولا يجمع، لأنه جنس والجنس
~~يدل بلفظه على ما دل عليه الجمع من الكثرة فلا فائدة في الجمع فإن كان
~~المصدر عددا كالضربات أو نوعا كالعلوم والأعمال جاز ذلك؛ لأنها وحدات
~~وأنواع جمعت فتقول: ضربت ضربين وعلمت علمين فيثنى PageV01P260
~~كتاب القاف
### || AUTO لاختلاف النوعين؛ لأن ضربا يخالف ضربا في كثرته وقلته وعلما
~~يخالف علما في معلومه ومتعلقه كعلم الفقه وعلم النحو كما تقول: عندي تمور
~~إذا اختلفت الأنواع وكذلك الظن يجمع على ظنون؛ لاختلاف أنواعه؛ لأن ظنا
~~يكون خيرا وظنا يكون شرا، وقال الجرجاني: ولا يجمع المبهم إلا إذا أريد به
~~الفرق بين النوع والجنس وأغلب ما يكون فيما ينجذب إلى الاسمية نحو العلم
~~والظن ولا يطرد؛ ألا تراهم لم يقولوا في قتل وسلب ونهب قتول وسلوب ونهوب،
~~وقال غيره: لا يجمع الوعد؛ لأنه مصدر فدل كلامهم على أن جمع المصدر موقوف
~~على السماع فإن سمع الجمع عللوا باختلاف الأنواع وإن لم يسمع عللوا بأنه
~~مصدر أي باق على مصدريته وعلى هذا فجمع "القصد" موقوف على السماع، وأما
~~"المقصد" فيجمع على "مقاصد"، و"قصد" في الأمر "قصدا" توسط وطلب الأسد ولم
~~يجاوز الحد وهو على "قصد" أي رشد، وطريق "قصد" ms523 أي سهل، و"قصدت" "قصده" أي نحوه.
# [ق ص ر] قصرت:
### || AUTO الصلاة ومنها "قصرا" من باب قتل: هذه هي اللغة العالية التي
~~جاء بها القرآن، قال تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}،
~~و"قصرت" الصلاة بالبناء للمفعول فهي "مقصورة" وفي حديث: "أقصرت الصلاة؟"
~~وفي لغة يتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال: "أقصرتها"، و"قصرتها"، و"قصرت"
~~الثوب "قصرا": بيضته، و"القصارة" بالكسر الصناعة والفاعل "قصار"، و"قصرت"
~~عن الشيء "قصورا" من باب قعد: عجزت عنه، ومنه "قصر" السهم عن الهدف "قصورا"
~~إذا لم يبلغه، و"قصرت" بنا النفقة لم تبلغ بنا مقصدنا فالباء للتعدية مثل
~~خرجت به، و"أقصرت" عن الشيء بالألف أمسكت مع القدرة عليه، و"قصرت" قيد
~~البعير "قصرا" من باب قتل: ضيقته، و"قصرت" على نفسي ناقة أمسكتها لأشرب
~~لبنها فهي "مقصورة" على العيال يشربون لبنها أي محبوسة، و"قصرته" "قصرا"
~~حبسته، ومنه: {حور مقصورات في الخيام}، و"مقصورة" الدار الحجرة منها،
~~و"مقصورة" المسجد أيضا، وبعضهم يقول: هي محولة عن اسم الفاعل والأصل
~~"قاصرة" لأنها حابسة كما قيل {حجابا مستورا} أي ساترا، و"أقصرت" على كذا
~~اكتفيت به، و"قصر" الشيء بالضم "قصرا" وزان عنب خلاف طال فهو "قصير" والجمع
~~"قصار" ويتعدى بالتضعيف فيقال "قصرته"، وعليه قوله تعالى: {محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين}، وفي لغة "قصرته" من باب قتل، و"أقصرته" إذا أخذت من طوله، و"قصر"
~~الملك معروف جمعه "قصور" مثل فلس وفلوس، و"القوصرة" بالتثقيل والتخفيف وعاء
~~التمر يتخذ من قصب.
# [ق ص ص] قصصته:
### || AUTO "قصا" من باب قتل: قطعته، و"قصيته" بالتثقيل مبالغة والأصل
~~"قصصته" فاجتمع ثلاثة أمثال، فأبدل من إحداها ياء للتخفيف، وقيل "قصيت"
~~الظفر ونحوه وهو القلم، و"قصصت" الخبر "قصا" من باب قتل أيضا: حدثت به على
~~وجهه والاسم "القصص" بفتحتين، و"قصصت" الأثر تتبعته، و"قاصصته" "مقاصة"،
~~و"قصاصا" من باب قاتل إذا كان لك عليه دين مثل ما له عليك فجعلت الدين في
~~مقابلة الدين مأخوذ من اقتصاص الأثر ثم غلب استعمال "القصاص" في قتل القاتل
~~وجرح الجارح وقطع القاطع، ويجب إدغام الفعل والمصدر واسم الفاعل يقال
~~"قاصه"، و"مقاصة" مثل ساره ms524 مسارة وحاجه محاجة وما أشبه ذلك، و"أقص" السلطان
~~فلانا "إقصاصا": قتله قودا، و"أقصه" من فلان جرحه مثل جرحه، و"استقصه" سأله
~~أن "يقصه"، و"القصة" الشأن والأمر يقال "ما قصتك" أي ما شأنك والجمع "قصص"
~~مثل سدرة وسدر، و"القصة" بالضم الطرة وهي الناصية "تقص" حذاء الجبهة والجمع
~~"قصص" مثل غرفة وغرف، و"القصة" بالفتح: الجص بلغة الحجاز قاله في البارع
~~والفارابي، وجاء على التشبيه: "لا تغتسلن حتى ترين القصة البيضاء" قال أبو
~~عبيد: معناه أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها المرأة كأنها "قصة"
~~لا يخالطها صفرة وقيل المراد النقاء من أثر الدم ورؤية القصة مثل لذلك.
# [ق ص ع] القصعة:
### || AUTO بالفتح معروفة والجمع "قصع" مثل بدرة وبدر، و"قصاع" أيضا مثل
~~كلبة وكلاب، و"قصعات" مثل سجدة وسجدات وهي عربية وقيل معربة.
# [ق ص ف] قصفت:
### || AUTO العود قصفا "فانقصف" مثل كسرته فانكسر وزنا ومعنى، وربما
~~استعمل لازما أيضا فقيل "قصفته" "فقصف"، و"انقصف" عن الشيء تركه، و"قصف"
~~الرعد "قصيفا" صوت، و"القصف" اللهو واللعب، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.
# [ق ص ل] قصلته:
# "قصلا" من باب ضرب: قطعته فهو "قصيل"، و"مقصول" ومنه "القصيل" وهو الشعير
~~يجز أخضر لعلف الدواب قال الفارابي: سمي "قصيلا"؛ لأنه يقصل وهو رطب، وقال
~~ابن فارس: لسرعة "انقصاله" وهو رطب، وسيف "قصال" أي قطاع، و"مقصل" بكسر
~~الميم كذلك ولسان "مقصل" أي حديد ذرب
PageV01P261
### || AUTO كتاب القاف
# [ق ص م] قصمت:
### || AUTO العود "قصما" من باب ضرب: كسرته فأبنته "فانقصم"، و"تقصم"،
~~وقولهم في الدعاء: "قصمه الله" قيل: معناه أهانه وأذله وقيل قرب موته،
~~و"القيصوم" فيعول من نبات البادية معروف.
# [ق ص و] قصا:
### || AUTO المكان "قصوا" من باب قعد: بعد فهو قاص وبلاد "قاصية"، والمكان
~~"الاقصى" الأبعد والناحية "القصوى" هذه لغة أهل العالية، و"القصيا" بالياء
~~لغة أهل نجد، و"الأداني والأقاصي" الأقارب والأباعد، و"قصوت" عن القوم
~~بعدت، و"أقصيته" أبعدته.
# [ق ض ب] قضبت:
### || AUTO الشيء "قضبا" من باب ضرب: "فانقضب" قطعته فانقطع، و"اقتضبته"
~~مثل اقتطعته وزنا ومعنى ومنه قيل للغصن ms525 المقطوع: "قضيب" فعيل بمعنى مفعول،
~~والجمع "قضبان" بضم القاف والكسر لغة، و"القضب" وزان فلس الرطبة وهي
~~الفصفصة، وقال في البارع: "القضب" كل نبت اقتضب فأكل طريا، وسيف "قاضب"
~~و"قضيب": قطاع.
# [ق ض ض] قضضت:
### || AUTO الخشبة "قضا" من باب قتل: ثقبتها ومنه "القضة" بالكسر وهي
~~البكارة يقال "اقتضضتها" إذا أزلت "قضتها" ويكون "الاقتضاض" قبل البلوغ
~~وبعده، وأما ابتكرها واختضرها وابتسرها بمعنى "الاقتضاض" فالثلاثة مختصة
~~بما قبل البلوغ، و"انقض" الطائر هوى في طيرانه، و"انقض" الشيء: انكسر، ومنه
~~"انقض" الجدار إذا سقط، وبعضهم يقول: "انقض" إذا تصدع ولم يسقط، فإذا سقط
~~قيل انهار وتهور.
# [ق ض م] قضمت:
### || AUTO الدابة الشعير "تقضمه" من باب تعب: كسرته بأطراف الأسنان،
~~و"قضمت" "قضما" من باب ضرب لغة، ومنه يقال على الاستعارة "قضمت" يده إذا
~~عضضتها.
# [ق ض ي] قضيت:
### || AUTO بين الخصمين وعليهما حكمت، و"قضيت" وطري: بلغته ونلته، و"قضيت"
~~الحاجة كذلك، و"قضيت" الحج والدين: أديته، قال تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم}
~~أي أديتموها، "فالقضاء" هنا بمعنى الأداء كما في قوله تعالى: {فإذا قضيتم
~~الصلاة} أي أديتموها واستعمل العلماء "القضاء" في العبادة التي تفعل خارج
~~وقتها المحدود شرعا والأداء إذا فعلت في الوقت المحدود، وهو مخالف للوضع
~~اللغوي لكنه اصطلاح للتمييز بين الوقتين، و"القضاء" مصدر في الكل،
~~و"استقضيته": طلبت قضاءه واقتضيت منه حقي: أخذت، و"قاضيته": حاكمته،
~~و"قاضيته" على مال: صالحته عليه، و"اقتضى" الأمر الوجوب: دل عليه وقولهم:
~~"لا أقضي منه العجب" قال الأصمعي: لا يستعمل إلا منفيا.
# [ق ط ب] قطب:
### || AUTO بين عينيه "قطبا" من باب ضرب: جمع، و"قطب" الشراب "قطبا":
~~مزجه، و"قطب" الرحى وزان قفل ما تدور عليه، و"القطب" كوكب بين الجدي
~~والفرقدين، وجاء الناس "قاطبة" أي جميعا.
# [ق ط ر] قطر:
# الماء "قطرا" من باب قتل، و"قطرانا"، و"قطرته" يتعدى ولا يتعدى هذا قول
~~الأصمعي، وقال أبو زيد: لا يتعدى بنفسه بل بالألف، فيقال "أقطرته"،
~~و"القطرة" النقطة والجمع "قطرات"، و"تقاطر" سال "قطرة قطرة"، و"قطرت" الماء
~~في الحلق، و"أقطرته" "إقطارا"، و"قطرته" "تقطيرا" كلها بمعنى، و"القطار" من ms526
~~الإبل عدد على نسق واحد والجمع "قطر" مثل كتاب وكتب، وهو فعال بمعنى مفعول
~~مثل الكتاب والبساط، و"القطرات" جمع الجمع، و"قطرت" الإبل "قطرا" من باب
~~قتل: أيضا جعلتها "قطارا" فهي "مقطورة"، و"قطرتها" بالتشديد مبالغة،
~~و"القطر" النحاس وزان حمل ويقال الحديد المذاب، و"القطر" نوع من البرود،
~~و"القطرية" مثله نسبة إليه، و"القطر" بالضم الجانب والناحية والجمع "أقطار"
~~مثل قفل وأقفال، وطعنه "فقطره" بالتشديد: ألقاه على أحد قطريه أي أحد
~~جانبيه.
# و"القطر": المطر الواحدة "قطرة" مثل تمر وتمرة.
### || AUTO و"القنطرة": ما يبنى على الماء للعبور عليه وهي فنعلة والجسر
~~أعم؛ لأنه يكون بناء وغير بناء، و"القطران" ما يتحلل من شجر الأبهل ويطلى
~~به الإبل وغيرها، و"قطرنتها" إذا طليتها به وفيه لغتان فتح القاف وكسر
~~الطاء، وبها قرأ السبعة في قوله تعالى: {سرابيلهم من قطران} والثانية كسر
~~القاف وسكون الطاء.
# [ق ن ط ر] والقنطار:
### || AUTO فنعال، قال بعضهم: ليس له وزن عند العرب وإنما هو أربعة آلاف
~~دينار، وقيل: يكون مائة من ومائة رطل، ومائة مثقال ومائة درهم، وقيل هو
~~المال الكثير بعضه على بعض.
# [ق ط ط] قططت:
# القلم "قطا" من باب قتل: قطعت رأسه عرضا في بريه، و"القط": الهر، قال
~~المتلمس:
# كذلك أقنو كل قط مضللو"القطة" الأنثى والجمع "قطاط"، و"قطط"، و"القط"
~~الكتاب والجمع "قطوط" مثل حمل وحمول، و"القط" النصيب ورجل "قط"، و"قطط"
~~بفتحتين وامرأة كذلك وشعر "قط"، و"قطط" أيضا شديد الجعودة، وفي التهذيب:
~~"القطط" شعر الزنجي ورجال "قطاط" مثل جبل وجبال، و"قط" الشعر "يقط" من باب
~~قتل: وفي لغة "قطط" من باب تعب، وما فعلت ذلك "قط" أي في الزمان الماضي بضم
~~الطاء مشددة، و"قط"
PageV01P262
# كتاب القاف
### || AUTO بالسكون بمعنى حسب وهو الاكتفاء بالشيء، تقول: "قطني" أي حسبي،
~~ومن هنا يقال رأيته مرة "فقط"، و"قط" السعر "قطا" من باب قتل: ارتفع وعلا.
# [ق ط ع] قطعته:
# "أقطعه" "قطعا" "فانقطع" "انقطاعا"، و"انقطع" الغيث: احتبس، و"انقطع"
~~النهر: جف أو حبس، و"القطعة" الطائفة من الشيء والجمع "قطع" مثل سدرة وسدر،
~~وقطعت له قطعة من ms527 المال: فرزتها، و"اقتطعت" من ماله "قطعة": أخذتها، و"قطع"
~~السيد على عبده "قطيعة" وهي الوظيفة والضريبة، و"قطعت" الثمرة: جددتها وهذا
~~زمان "القطاع" بالكسر.
### || AUTO و"قطعت" الصديق "قطيعة" هجرته، و"قطعته" عن حقه: منعته، ومنه
~~"قطع" الرجل الطريق إذا أخافه لأخذ أموال الناس، وهو "قاطع" الطريق والجمع
~~"قطاع" الطريق وهم اللصوص الذين يعتمدون على قوتهم، و"قطعت" الوادي: جزته،
~~و"قطع" الحدث الصلاة: أبطلها، و"قطعت" اليد "تقطع" من باب تعب: إذا بانت
~~بقطع أو علة فالرجل "أقطع" واليد والمرأة "قطعاء" مثل أحمر وحمراء وجمع
~~"الاقطع" "قطعان" مثل أسود وسودان، ويتعدى بالحركة فيقال "قطعتها" من باب
~~نفع، و"القطعة" بفتحتين: موضع القطع من الأقطع، و"المقطع" بكسر الميم آلة
~~القطع، و"المقطع" بفتحها: موضع قطع الشيء، و"منقطع" الشيء بصيغة البناء
~~للمفعول حيث ينتهي إليه طرفه نحو "منقطع" الوادي والرمل والطريق،
~~و"المنقطع" بالكسر: الشيء نفسه فهو اسم عين، و"المفتوح" اسم معنى،
~~و"القطيع" من الغنم ونحوها الفرقة والجمع "قطعان"، و"أقطع" الإماء الجند
~~البلد "إقطاعا": جعل لهم غلتها رزقا، و"استقطعته" سألته "الإقطاع" واسم ذلك
~~الشيء الذي يقطع "قطيعة".
# [ق ط ف] قطفت:
### || AUTO العنب ونحوه "قطفا" من بابي ضرب وقتل: قطعته، وهذا زمن
~~"القطاف" بالفتح والكسر، و"أقطف" الكرم: دنا "قطافه"، و"قطف" الدابة "يقطف"
~~من باب قتل، وهو "قطوف" مثل رسول قاله في البارع، والمصدر "القطاف" مثل
~~كتاب وجمع "القطوف" "قطف" مثل رسول ورسل، قال الفارابي: "القطوف" من الدواب
~~وغيرها البطيء، وقال ابن القطاع: قطف الدابة: أعجل سيره مع تقارب الخطو،
~~والقطيفة: دثار له خمل، والجمع "قطائف" و"قطف" بضمتين.
# [ق ط م] قطمه:
# "قطما" من باب ضرب: عضه وذاقه أو قطعه.
### || AUTO والقطمير: القشرة الرقيقة التي على النواة كاللفافة لها.
# [ق ط ن] قطن:
### || AUTO بالمكان "قطونا" من باب قعد أقام به فهو "قاطن" والجمع "قطان"
~~مثل كافر وكفار، و"قطين" أيضا وجمعه "قطن" مثل بريد وبرد، ومنه قيل لما
~~يدخر في البيت من الحبوب ويقيم زمانا "قطنية" بكسر القاف على النسبة وضم
~~القاف لغة، وفي التهذيب: "القطنية" اسم جامع للحبوب التي تطبخ، وذلك ms528 مثل
~~العدس والباقلاء واللوبياء والحمص والأرز والسمسم، وليس القمح والشعير من
~~"القطاني"، و"القطن" معروف، و"القطن" بفتحتين ما انحدر من ظهر الإنسان
~~واستوى، و"اليقطين" يفعيل وهو عند العرب كل شجرة تنبسط على وجه الأرض ولا
~~تقوم على ساق قال الحجة: فالحنظل عندهم من "اليقطين" لكن غلب استعمال
~~"اليقطين" في العرف على الدباء وهو القرع، وحمل قوله تعالى: {وأنبتنا عليه
~~شجرة من يقطين} على هذا.
# [ق ط و] القطا:
### || AUTO ضرب من الحمام الواحدة "قطاة" ويجمع أيضا على "قطوات".
# [ق ع ب] القعب:
### || AUTO إناء ضخم كالقصعة والجمع "قعاب"، و"أقعب" مثل سهم وسهام وأسهم.
# [ق ع د] قعد:
### || AUTO "يقعد" "قعودا"، و"القعدة" بالفتح المرة، وبالكسر هيئة نحو
~~"قعد" "قعدة" خفيفة، والفاعل "قاعد" والجمع "قعود" والمرأة "قاعدة" والجمع
~~"قواعد"، و"قاعدات" ويتعدى بالهمزة فيقال "أقعدته"، و"المقعد" بفتح الميم
~~والعين: موضع القعود، ومنه "مقاعد" الأسواق، و"قعد" عن حاجته: تأخر عنها،
~~و"قعد" للأمر: اهتم له، و"قعدت" المرأة عن الحيض: أسنت وانقطع حيضها فهي
~~"قاعد" بغير هاء، و"قعدت" عن الزوج فهي لا تشتهيه، و"المقعدة": السافلة من
~~الشخص، و"أقعد" بالبناء للمفعول أصابه داء في جسده فلا يستطيع الحركة للمشي
~~فهو "مقعد" وهو الزمن أيضا، و"ذو القعدة" بفتح القاف والكسر لغة: شهر،
~~والجمع "ذوات القعدة"، و"ذوات القعدات" والتثنية "ذواتا القعدة"، و"ذواتا
~~القعدتين" فثنوا الاسمين وجمعوهما وهو عزيز؛ لأن الكلمتين بمنزلة كلمة
~~واحدة ولا تتوالى على كلمة علامتا تثنية ولا جمع، و"القعود" ذكر القلاص،
~~وهو الشاب، قيل سمي بذلك؛ لأن ظهره اقتعد أي ركب والجمع "قعدان" بالكسر،
~~و"القعدد" الأقرب إلى الأب الأكبر، و"قواعد" البيت أساسه الواحدة "قاعدة"،
~~و"القاعدة" في الاصطلاح بمعنى الضابط وهي الأمر الكلي المنطبق على جميع
~~جزئياته.
# [ق ع ر] قعر:
# الشيء: نهاية أسفله والجمع قعور مثل فلس، PageV01P263
~~كتاب القاف
### || AUTO وفلوس وجلس في "قعر بيته" كناية عن الملازمة.
# [ق ع ق ع] قعيقعان:
### || AUTO بصيغة التصغير: جبل مشرف على الحرم من جهة الغرب قيل سمي بذلك؛
~~لأن جرهما كانت تجعل فيه سلاحها من الدرق والقسي والجعاب فكانت ms529 "تقعقع" أي
~~تصوت، قال ابن فارس: "القعقعة" حكاية أصوات الترسة وغيرها.
# [ق ع و] أقعى:
### || AUTO "إقعاء": ألصق أليتيه بالأرض ونصب ساقيه ووضع يديه على الأرض
~~كما "يقعي" الكلب، وقال الجوهري: "الإقعاء" عند أهل اللغة... وأورد نحو ما
~~تقدم وجعل مكان وضع يديه على الأرض: ويتساند إلى ظهره، وقال ابن القطاع:
~~أقعى الكلب جلس على أليتيه ونصب فخذيه والرجل جلس تلك الجلسة.
# [ق ن ف ذ] القنفذ:
### || AUTO فنعل بضم الفاء وتفتح للتخفيف ويقع على الذكر والأنثى فيقال هو
~~"القنفذ" وهي "القنفذ" وقال بعضهم: وربما قيل للأنثى "قنفذة" بالهاء وللذكر
~~شيهم ودلدل.
# [ق ف ر] القفر:
### || AUTO المفازة لا ماء بها ولا نبات وأرض قفر ومفازة "قفرة" ويجمعونها
~~على "قفار" فيقولون: أرض "قفار" على توهم جمع المواضع؛ لسعتها، ودار "قفر"،
~~و"قفار" كذلك والمعنى خالية من أهلها فإن جعلتها اسما ألحقت الهاء فقلت:
~~"قفرة"، وقال الجوهري: مفازة "قفر"، و"قفرة" بالهاء، و"أقفر" الرجل
~~"إقفارا" صار إلى القفر، و"القفر" أيضا الخلاء، و"أقفرت" الدار خلت.
# [ق ف ز] القفيز:
### || AUTO مكيال وهو ثمانية مكاكيك والجمع "أقفزة"، و"قفزان"، و"القفيز"
~~أيضا من الأرض عشر الجريب، و"قفيز" الطحان معروف ونهي عنه، وصورته أن يقول:
~~استأجرتك على طحن هذه الحنطة برطل دقيق منها مثلا وسواء كان مع ذلك غيره أو
~~لا، و"قفز" "قفزا" من باب ضرب و"قفوزا"، و"قفزانا"، و"قفازا" بالكسر: وثب
~~فهو "قافز"، و"قفاز" مبالغة، و"القفاز" مثل تفاح شيء تتخذه نساء الأعراب
~~ويحشى بقطن يغطي كفي المرأة وأصابعها، وزاد بعضهم: وله أزرار على الساعدين
~~كالذي يلبسه حامل البازي.
# [ق ف ف] القفة:
### || AUTO القرعة اليابسة، و"القفة" ما يتخذ من خوص كهيئة القرعة تضع فيه
~~المرأة القطن ونحوه وجمعها "قفف" مثل غرفة وغرف، و"القف" ما ارتفع من الأرض
~~وغلظ وهو دون الجبل والجمع "قفاف".
# [ق ف ص] القفص:
### || AUTO معروف والجمع "أقفاص" قيل معرب وقيل عربي واشتقاقه من "قفصت"
~~الشيء إذا جمعته، و"قفصت" الدابة: جمعت قوائمها، وفي حديث: "في قفص من
~~الملائكة" أي جماعة.
# [ق ف ل] قفل:
### || AUTO ms530 من سفره "قفولا" من باب قعد رجع والاسم "قفل" بفتحتين ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "أقفلته"، والفاعل من الثلاثي "قافل" والجمع "قافلة" وجمع
~~"القافلة" "قوافل" وتطلق القافلة على الرفقة واقتصر عليه الفارابي قال في
~~مجمع البحرين: ومن قال "القافلة" الراجعة من السفر فقط فقد غلط بل يقال
~~للمبتدئة بالسفر أيضا تفاؤلا لها بالرجوع وقال الأزهري: مثله قال والعرب
~~تسمي الناهضين للغزو "قافلة" تفاؤلا "بقفولها" وهو شائع، و"القفل" معروف
~~والجمع "أقفال" وربما جمع على "أقفل"، و"أقفلت" الباب "إقفالا" من القفل
~~فهو "مقفل"، و"القيفال" بالكسر عرق في الذراع يفصد: عربي.
# [ق ف و] قفوت:
### || AUTO أثره "قفوا" من باب قال: تبعته، و"قفيت" على أثره بفلان:
~~أتبعته إياه، و"القفا" مقصور مؤخر العنق، وفي الحديث: "يعقد الشيطان على
~~قافية أحدكم" أي على قفاه، ويذكر ويؤنث وجمعه على التذكير "أقفية" وعلى
~~التأنيث "أقفاء" مثل أرجاء قاله ابن السراج، وقد يجمع على "قفي" والأصل مثل
~~فلوس، وعن الأصمعي أنه سمع: ثلاث "أقف"، قال الزجاج: التذكير أغلب، وقال
~~ابن السكيت: "القفا" مذكر وقد يؤنث وألفه واو ولهذا يثنى "قفوين".
# [ق ق م] القاقم:
### || AUTO حيوان ببلاد الترك على شكل الفأرة إلا أنه أطول، ويأكل الفأرة
~~هكذا أخبرني بعض الترك والبناء غير عربي لما تقدم في: آنك.
# [ق ل ب] قلبته:
# "قلبا" من باب ضرب: حولته عن وجهه، وكلام "مقلوب": مصروف عن وجهه،
~~و"قلبت" الرداء: حولته وجعلت أعلاه أسفله، وقلبت الشيء للابتياع "قلبا"
~~أيضا: تصفحته فرأيت داخله وباطنه، و"قلبت" الأمر ظهرا لبطن: اختبرته،
~~و"قلبت" الأرض للزراعة، و"قلبت" بالتشديد في الكل مبالغة وتكثير، وفي
~~التنزيل: {وقلبوا لك الأمور}، و"القليب" البئر وهو مذكر، قال الأزهري:
~~"القليب" عند العرب: البئر العادية القديمة مطوية كانت أو غير مطوية والجمع
~~"قلب" مثل بريد وبرد، و"القلب" من الفؤاد معروف ويطلق على العقل وجمعه
~~"قلوب" مثل فلس وفلوس، و"قلب" النخلة بفتح القاف وضمها هو الجمار، قال أبو
~~حاتم: في كتاب النخلة وجمعه "قلوب"، و"أقلاب"، و"قلبة" وزان عنبة وقيل
~~"قلب" النخلة بالضم السعفة، و"قلب"
PageV01P264
# كتاب القاف
### || AUTO الفضة ms531 بالضم سوار غير ملوي مستعار من "قلب" النخلة لبياضه،
~~و"القالب" بفتح اللام "قالب" الخف وغيره ومنهم من يكسرها، والقالب بكسرها
~~البسر الأحمر، و"أبو قلابة" بالكسر من التابعين واسمه عبد الله بن زيد بن
~~عمرو الجرمي.
# [ق ل ت] قلت:
### || AUTO "قلتا" من باب تعب: هلك وتسمى المفازة "مقلتة" بفتح الميم؛
~~لأنها محل الهلاك، و"القلت" نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء والجمع "قلات"
~~مثل سهم وسهام.
# [ق ل ح] قلحت:
### || AUTO الأسنان "قلحا" من باب تعب: تغيرت بصفرة أو خضرة فالرجل "أقلح"
~~والمرأة "قلحاء" والجمع "قلح" من باب أحمر، و"القلاح" وزان غراب اسم منه.
# [ق ل د] القلادة:
### || AUTO معروفة والجمع "قلائد"، و"قلدت" المرأة "تقليدا" جعلت
~~"القلادة" في عنقها، ومنه "تقليد" الهدي وهو أن يعلق بعنق البعير قطعة من
~~جلد؛ ليعلم أنه هدي فيكف الناس عنه، و"تقليد" العامل: توليته كأنه جعل
~~"قلادة" في عنقه، و"تقلدت" السيف، و"الإقليد" المفتاح لغة يمانية وقيل
~~معرب، وأصله بالرومية "إقليدس" والجمع "أقاليد"، و"المقاليد" الخزائن.
# [ق ل س] قلس:
# "قلسا" من باب ضرب: خرج من بطنه طعام أو شراب إلى الفم وسواء ألقاه أو
~~أعاده إلى بطنه إذا كان ملء الفم أو دونه فإذا غلب فهو قيء، و"القلس"
~~بفتحتين اسم "للمقلوس" فعل بمعنى مفعول.
### || AUTO و"القلنسوة" فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام والجمع
~~"القلانس"، وإن شئت "القلاسي".
# [ق ل ص] قلصت:
### || AUTO شفته "تقلص" من باب ضرب: انزوت، و"تقلصت" مثله، و"قلص" الظل:
~~ارتفع، و"قلص" الثوب: انزوى بعد غسله، ورجل "قالص" الشفة، و"القلوص" من
~~الإبل بمنزلة الجارية من النساء وهي الشابة، والجمع "قلص" بضمتين، و"قلاص"
~~بالكسر، و"قلائص".
# [ق ل ع] قلعته:
# من موضعه "قلعا": نزعته "فانقلع"، وأقلع عن الأمر إقلاعا: تركه، و"أقلعت"
~~عنه الحمى، و"القلعة" مثل قصبة حصن ممتنع في جبل والجمع "قلع" بحذف الهاء،
~~و"قلاع" أيضا مثل قصبة وقصب ورقبة ورقاب قال الشاعر:
### || AUTO لا يحمل العبد فينا غير طاقته ونحن نحمل ما لا يحمل
~~القلعو"القلوع" جمع "القلع" مثل أسد وأسود فهو جمع الجمع قال ابن ms532 السكيت
~~وابن دريد: "القلعة" بالتحريك ولا يجوز الإسكان، وقال الأزهري: "القلعة"
~~بالفتح: الصخرة العظيمة تنقلع من عرض جبل لا ترتقى والجمع "قلع" وبها سميت
~~"القلعة" وهي الحصن الذي يبنى على الجبال؛ لامتناعها، ونقل المطرزي
~~والصغاني أن السكون لغة، و"القلع" بفتحتين اسم معدن ينسب إليه الرصاص الجيد
~~فيقال رصاص "قلعي"، وقال في الجمهرة: رصاص "قلعي" بالتحريك شديد البياض،
~~وربما سكنت اللام في النسبة للتخفيف واقتصر عليه الفارابي، وبعضهم يجعله
~~غلطا، و"القلاع" شراع السفينة والجمع "قلع" مثل كتاب وكتب، و"القلع" مثله
~~والجمع "قلوع" مثل حمل وحمول وهو "مرج القلعة" بفتح اللام أيضا لقرية دون
~~حلوان من سواد العراق قالوا: وسكون اللام خطأ، و"القلعة" بالسكون اسم
~~الفسيلة إذا خرجت من أصلها وكبرت وحان لها أن تفصل من أمها، ورماه "بقلاعة"
~~من طين بضم القاف والتخفيف وقد تثقل وهي ما تقتلعه من الأرض وترمي به،
~~و"المقلاع" معروف.
# [ق ل ف] القلفة:
### || AUTO الجلدة التي تقطع في الختان وجمعها "قلف" مثل غرفة وغرف،
~~و"القلفة" مثلها والجمع "قلف"، و"قلفات" مثل قصبة وقصب وقصبات، و"قلف"
~~"قلفا" من باب تعب: إذا لم يختتن، ويقال إذا عظمت "قلفته" فهو "أقلف"
~~والمرأة "قلفاء" مثل أحمر وحمراء، و"قلفها" "القالف" "قلفا" من باب قتل:
~~قطعها، و"قلفت" الشجرة "قلفا" أيضا نحيت لحاءها.
# [ق ل ق] قلق:
### || AUTO "قلقا" فهو "قلق" من باب تعب: اضطرب، و"أقلقه" الهم وغيره
~~بالألف أزعجه.
# [ق ل ل] قل:
# "يقل" "قلة" فهو "قليل" ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أقللته"،
~~و"قللته" "فقل"، و"قللته" في عين فلان "تقليلا": جعلته قليلا عنده حتى
~~"قلله" في نفسه، وإن لم يكن قليلا في نفس الأمر، وفلان "قليل" المال والأصل
~~"قليل" ماله وقد يعبر "بالقلة" عن العدم فيقال "قليل" الخير أي لا يكاد
~~يفعله، و"القلة" إناء للعرب كالجرة الكبيرة شبه الحب والجمع "قلال" مثل
~~برمة وبرام، وربما قيل "قلل" مثل غرفة وغرف، قال الأزهري: ورأيت "القلة" من
~~قلال هجر والأحساء تسع ملء مزادة والمزادة شطر الراوية كأنها سميت "قلة"؛
~~لأن الرجل القوي "يقلها" أي يحملها، وكل ms533 شيء حملته فقد "أقللته"، و"أقللته"
~~عن الأرض رفعته بالألف أيضا ومن باب قتل: لغة وفي نسخة من التهذيب: قال أبو
~~عبيد: و"القلة" حب كبير والجمع "قلال" وأنشد لحسان:
# وقد كان يسقى في قلال وحنتموعن ابن جريج قال: أخبرني من رأى قلال هجر أن
~~"القلة" تسع فرقا، قال عبد الرزاق: والفرق يسع أربعة أصواع بصاع النبي،
~~قلت: ويقرب من ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما:
PageV01P265
# كتاب القاف
# "إذا بلغ الماء ذنوبين لم يحمل الخبث" فجعل كل ذنوب "كالقلة" التي في
~~الحديث، وإذا اختلف عرف الناس في "القلة" فالوجه أن يقال إن ثبت لأهل
~~المدينة عرف وجب المصير إليه؛ لأنه الذي ناطقهم الشرع به، وقد قيل: هجر من
~~أعمال المدينة أيضا هي التي تنسب "القلال" إليها فإن صح فذاك وإلا اكتفي
~~بما يعرفه أهل كل ناحية كما ذهب إليه جماعة من العلماء المتقدمين؛ فإنهم
~~اكتفوا بما ينطلق عليه الاسم ويجوز أن يعتبر قلال هجر البحرين، فإن ذلك
~~أقرب عرف لهم، ويقال كل قلة منها تسع قربتين وتنبه لدقيقة لا بد منها وهي
~~أن مواعين تلك البلاد صغار الأجساد لا تكاد القربة الكبيرة منها تسع ثلث
~~قربة من مواعين الشام، لكن الأخذ بقول ابن عباس أولى؛ فإنه جعل الذنوب مثل
~~"القلة" ومثل ذلك لا يعلم إلا بتوقيف والجرة وإن عظمت فهي التي يحملها
~~النسوان ومن اشتد من الولدان ولا تكاد تزيد على ما فسره عبد الرزاق، و"أقل"
~~الرجل بالألف صار إلى "القلة" وهي الفقر فالهمزة للصيرورة، و"قلة" الجبل
~~أعلاه والجمع "قلل"، و"قلال" أيضا مثل برمة وبرم وبرام، و"قلة" كل شيء أعلاه.
### || AUTO و"قلقله" "قلقلة" "فتقلقل": حركه فتحرك.
# [ق ل م] قلمته:
### || AUTO "قلما" من باب ضرب: قطعته، و"قلمت" الظفر أخذت ما طال منه
~~"فالقلم" أخذ الظفر "بالقلمين" وبالقلم وهو واحد كله، و"القلامة" بالضم هي
~~"المقلومة" من طرف الظفر، و"قلمت" بالتشديد مبالغة وتكثير، و"القلم" الذي
~~يكتب به "فعل" بمعنى مفعول كالحفر والنفض والخبط بمعنى المحفور والمنفوض
~~والمخبوط، ولهذا قالوا: لا يسمى ms534 "قلما" إلا بعد البري وقبله هو قصبة، قال
~~الأزهري: ويسمى السهم "قلما"؛ لأنه يقلم أي يبرى وكل ما قطعت منه شيئا بعد
~~شيء فقد قلمته، و"المقلمة" بالكسر وعاء الأقلام، و"الإقلم" معروف قيل مأخوذ
~~من "قلامة" الظفر؛ لأنه قطعة من الأرض، قال الأزهري: وأحسبه عربيا، وقال
~~ابن الجواليقي: ليس بعربي محض، و"الأقاليم" عند أهل الحساب سبعة كل "إقليم"
~~يمتد من المغرب إلى نهاية المشرق طولا ويكون تحت مدار تتشابه أحوال البقاع
~~التي فيه وأما في العرف "فالإقليم" ما يختص باسم ويتميز به عن غيره فمصر
~~"إقليم" والشام "إقليم" واليمن "إقليم" وقولهم في الصوم على رأي العبرة
~~باتحاد "الإقليم" محمول على العرفي.
# [ق ل ي] قليته:
### || AUTO "قليا"، و"قلوته" "قلوا" من بابي ضرب وقتل: وهو الإنضاج في
~~"المقلى" وهو مفعل بالكسر منون وقد يقال "مقلاة" بالهاء واللحم وغيره
~~"مقلي" بالياء، و"مقلو" بالواو والفاعل "قلاء" بالتشديد؛ لأنه صنعة كالعطار
~~والنجار، و"قليت" الرجل "أقليه" من باب رمى "قلى" بالكسر والقصر وقد يمد
~~إذا أبغضته ومن باب تعب لغة.
# [ق م ح] القمح:
### || AUTO عربي وهو البر والحنطة والطعام، و"القمحة" الحبة، و"القمحدوة"
~~فعلوة بفتح الفاء والعين وسكون اللام الأولى، وضم الثانية هي ما خلف الرأس
~~وهو مؤخر القذال والجمع "قماحد".
# [ق م ر] قمر:
### || AUTO السماء سمي بذلك؛ لبياضه وسيأتي في "هلال" متى يقال له قمر،
~~وليلة "مقمرة" أي بيضاء وحمار "أقمر" أي أبيض، و"قامرته" "قمارا" من باب
~~قاتل "فقمرته" "قمرا" من بابي قتل وضرب: غلبته في "القمار"، و"القمري" من
~~الفواخت منسوب إلى طير قمر، و"قمر" إما جمع "أقمر" مثل أحمر وحمر وإما جمع
~~"قمري" مثل روم ورومي والأنثى "قمرية" والذكر ساق حر والجمع "قماري".
# [ق م ص] القميص:
### || AUTO جمعه "قمصان"، و"قمص" بضمتين، و"قمصته" "قميصا" بالتشديد:
~~ألبسته "فتقمصه"، و"قمص" البعير وغيره عند الركوب "قمصا" من بابي ضرب وقتل:
~~وهو أن يرفع يديه معا ويضعهما معا، و"القماص" بالكسر اسم منه.
# [ق م ط] القماط:
### || AUTO خرقة عريضة يشد بها الصغير وجمعه "قمط" مثل كتاب وكتب، ms535 و"قمط"
~~الصغير "بالقماط" "قمطا" من باب قتل: شده عليه ثم أطلق على الحبل فقيل
~~"قمط" الأسير يقمطه "قمطا" من باب قتل أيضا: إذا شد يديه ورجليه بحبل،
~~ويسمى "القماط" أيضا وجمعه "قمط" مثل كتاب وكتب، ومن كلام الشافعي: "معاقد
~~القمط" وتحاكم رجلان إلى القاضي شريح في خص تنازعاه فقضى به للذي إليه
~~"القمط" وهي الشرط جمع شريط وهو ما يعمل من ليف وخوص، وقيل "القمط" الخشب
~~التي تكون على ظاهر الخص أو باطنه يشد إليها حرادي القصب أو رءوسه،
~~و"القماط" أيضا الخرقة التي يشد بها الصبي في مهده وجمعه "قمط" أيضا،
~~و"قمطه" "بالقماط" "قمطا" من باب قتل: شده به، و"قمط" الأسير أيضا "قمطا"
~~جمع يديه ورجليه بحبل.
# [ق م ط ر] القمطر:
# بكسر القاف وفتح الميم خفيفة قال ابن السكيت: ولا تشدد، وسكون الطاء: هو
~~ما يصان فيه الكتب ويذكر ويؤنث قال:
# لا خير فيما حوت القمطروربما أنث بالهاء فقيل "قمطرة" والجمع "قماطر"
PageV01P266
### || AUTO كتاب القاف
# [ق م ع] قمعته:
### || AUTO "قمعا": أذللته، و"قمعته" ضربته "بالمقمعة" بكسر الأول وهي
~~خشبة يضرب بها الإنسان على رأسه ليذل ويهان، و"القمع" ما على التمرة ونحوها
~~وهو الذي تتعلق به، و"القمع" أيضا آلة تجعل في فم السقاء ويصب فيها الزيت
~~ونحوه وهما مثل عنب في الحجاز ومثل حمل للتخفيف في تميم والجمع "أقماع".
# [ق م ل] القمل:
### || AUTO معروف الواحدة "قملة"، و"قمل" "قملا" فهو "قمل" من باب تعب:
~~كثر عليه "القمل".
# [ق م م] القمامة:
### || AUTO الكناسة، و"قم" البيت "قما" من باب قتل: كنسه فهو "قمام"،
~~و"القمة" بالكسر: أعلى الرأس وغيره، و"القمقم" آنية لعطار، و"القمقم" أيضا:
~~آنية من نحاس يسخن فيه الماء، ويسمى المحم وأهل الشام يقولون "غلاية"،
~~والقمقم رومي معرب وقد يؤنث بالهاء فيقال "قمقمة"، و"القمقمة" بالهاء وعاء
~~من صفر له عروتان يستصحبه المسافر والجمع "القماقم".
# [ق م ن] هو قمن:
### || AUTO أن يفعل كذا بفتحتين أي جدير وحقيق ويستعمل بلفظ واحد مطلقا
~~فيقال: هو وهي وهم وهن "قمن" ويجوز "قمن" بكسر الميم، ms536 فيطابق في التذكير
~~والتأنيث والإفراد والجمع.
# [ق ن ب ط] القنبيط:
### || AUTO نبات معروف بضم القاف والعامة تفتح، قال بعض الأئمة: وأظنه نبطيا.
# [ق ن ب] القنب:
### || AUTO بفتح النون مشددة نبات يؤخذ لحاؤه ثم يفتل حبالا وله حب يسمى
~~الشهدانج.
# [ق ن ت] القنوت:
### || AUTO مصدر من باب قعد الدعاء، ويطلق على القيام في الصلاة، ومنه
~~قوله: "أفضل الصلاة طول القنوت"، و"دعاء القنوت" أي دعاء القيام ويسمى
~~السكوت في الصلاة قنوتا، ومنه قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين}.
# [ق ن د] القند:
### || AUTO ما يعمل منه السكر فالسكر من القند كالسمن من الزبد، ويقال هو
~~معرب وجمعه "قنود" وسويق "مقنود"، و"مقند" معمول "بالقند".
# [ق ن ط] القنوط:
### || AUTO بالضم الإياس من رحمة الله تعالى، وقنط يقنط من بابي ضرب وتعب
~~وهو "قانط"، و"قنوط"، وحكى الجوهري لغة ثالثة من باب قعد ويعدى بالهمزة.
# [ق ن ع] قنع:
### || AUTO يقنع بفتحتين "قنوعا" سأل، وفي التنزيل: {وأطعموا القانع
~~والمعتر} "فالقانع" السائل، و"المعتر" الذي يطيف ولا يسأل، و"قنعت" به
~~"قنعا" من باب تعب، و"قناعة" رضيت وهو "قنع"، و"قنوع" ويتعدى بالهمزة فيقال
~~"أقنعني"، و"قناع" المرأة جمعه "قنع" مثل كتاب وكتب، و"تقنعت": لبست
~~القناع، و"قنعتها" به "تقنيعا" وهو شاهد "مقنع" مثال جعفر أي يقنع به
~~ويستعمل بلفظ واحد مطلقا.
# [ق ن ن] القن:
### || AUTO الرقيق يطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره، وربما جمع على
~~"أقنان"، و"أقنة" قال الكسائي: "القن" من يملك هو وأبواه، وأما من يغلب
~~عليه ويستعبد فهو عبد مملكة، ومن كانت أمه أمة وأبوه عربيا فهو هجين،
~~و"القانون" الأصل والجمع "قوانين".
# [ق ن و] القناة:
### || AUTO الرمح، و"قناة" الظهر، و"القناة" المحفورة ويجمع الكل على
~~"قنى" مثل حصاة وحصى وعلى "قناء" مثل حبال، و"قنوات"، و"قنو" على فعول،
~~و"قنيت" "القناة" بالتشديد احتفرتها، و"قنوت" الشيء "أقنوه" "قنوا" من باب
~~قتل "قنوة" بالكسر: جمعته، و"اقتنيته" اتخذته لنفسي "قنية" لا للتجارة هكذا
~~قيدوه، وقال ابن السكيت: "قنوت" الغنم "أقنوها"، و"قنيتها" "أقنيها"
~~اتخذتها "للقنية" وهو "مال قنية"، و"قنوة"، و"قنيان" بالكسر ms537 والياء،
~~و"قنوان" بالضم والواو، و"أقناه" أعطاه وأرضاه، و"القنو" وزان حمل الكباسة
~~هذه لغة الحجاز وبالضم في لغة قيس والجمع "قنوان" بالكسر فيمن كسر الواحد
~~وبالضم فيمن ضم الواحد ومثله في الجمع صنوان جمع صنو وهو فرخ الشجرة ورئد
~~ورئدان وهو الترب وحش وحشان ولفظ المثنى في الرفع والوقف كلفظ المجموع في الوقف.
# [ق ه ر] قهره:
### || AUTO "قهرا" غلبه فهو "قاهر"، و"قهار" مبالغة، و"أقهرته" بالألف:
~~وجدته "مقهورا"، و"أقهر" هو صار إلى حال يقهر فيها.
# [ق ه ه] قه:
### || AUTO "قها" من باب ضرب: ضحك وقال في ضحكه "قه" بالسكون فإذا كرر قيل
~~"قهقه" "قهقهة" مثل دحرج دحرجة.
# [ق ول ن ج] القولنج:
### || AUTO بفتح اللام وجع في المعى المسمى "قولن" بضم اللام وهو شدة المغص.
# [ق وب] القاب:
### || AUTO القدر، ويقال "القاب": ما بين مقبض القوس والسية، ولكل قوس
~~"قابان"، و"القوباء" بالمد والواو مفتوحة وقد تخفف بالسكون: داء معروف.
# [ق وت] القوت:
# ما يؤكل ليمسك الرمق قاله ابن فارس والأزهري، والجمع "أقوات"، و"قاته"
~~"يقوته" "قوتا" من باب قال أعطاه قوتا، و"اقتات" به: أكله وهو "يتقوت"
~~بالقليل، و"المقيت": المقتدر والحافظ والشاهد.
PageV01P267
### || AUTO كتاب القاف
# [ق ود]قاد:
# الرجل الفرس "قودا" من باب قال، و"قيادا" بالكسر، و"قيادة"، قال الخليل:
~~"القود" أن يكون الرجل أمام الدابة آخذا بقيادها، و"السوق" أن يكون خلفها
~~فإن "قادها" لنفسه قيل "اقتادها" ويطلق على الخيل التي "تقاد" "بمقاودها"
~~ولا تركب قاله الأزهري، و"المقود" بالكسر: الحبل "يقاد" به والجمع "مقاود"،
~~و"القياد" مثل "المقود" ومثله لحاف وملحف وإزار ومئزر ويستعمل بمعنى الطاعة
~~والإذعان، و"انقاد" فلان للأمر وأعطى "القياد" إذا أذعن طوعا أو كرها قال
~~الشاعر:
# ذلوا فأعطوك القياد
# كما الأصيهب ذو الخزامة
### || AUTO و"قاد" الأمير الجيش "قيادة" فهو "قائد" وجمعه "قادة"،
~~و"قواد"، و"انقاد" "انقيادا" في المطاوعة، وتستعمل "القيادة" وفعلها ورجل
~~"قواد" في الدياثة وهو استعارة قريبة المأخذ قال الأزهري: في باب "كلتب"
~~"الكلتبان" مأخوذ من الكلب وهو القيادة، وقال ابن الأعرابي: "الكلتبة"
~~"القيادة" وقال الفارابي: "الكلتبانة" "القوادة" وقال في مجمع البحرين ms538 في
~~ظلم: ويقال ظلمة امرأة من هذيل كانت فاجرة في شبابها فلما أسنت قادت وضرب
~~بها المثل فقيل "أقود من ظلمة"، و"القود" بفتحتين القصاص، و"أقاد" الأمير
~~القاتل بالقتيل قتله به "قودا"، و"قدت" القاتل إلى موضع القتل "قودا" من
~~باب قال أيضا حملته إليه، و"استقدت" الأمير من القاتل "فأقادني" منه،
~~و"قود" الفرس وغيره "قودا" من باب تعب: طال ظهره وعنقه فالذكر "أقود"
~~والأنثى "قوداء" مثل أحمر وحمراء.
# [ق ور] قورت:
### || AUTO الشيء "تقويرا": قطعت من وسطه "خرقا" مستديرا كما يقور البطيخ،
~~و"قوارة" القميص بالضم والتخفيف وكذلك كل "ما يقور"، و"ذو قار" موضع خطب به
~~علي عليه السلام.
# [ق وز] القوز:
### || AUTO الكثيب وجمعه "أقواز"، و"قيزان".
# [ق وس] القوس:
### || AUTO قيل يذكر ويؤنث، وإذا صغرت على التأنيث قيل "قويسة" والجمع
~~"قسي" بكسر القاف، وهو على القلب والأصل على فعول ويجمع أيضا على "أقواس"،
~~و"قياس" وهو القياس مثل ثوب وأثواب وثياب، وقال ابن الأنباري: القوس أنثى
~~وتصغيرها "قويس" وربما قيل "قويسة" والجمع "أقوس" وربما قيل "قياس" وتضاف
~~"القوس" إلى ما يخصصها فيقال "قوس ندف"، و"قوس جلاهق"، و"قوس نبل" وهي
~~العربية، و"قوس النشاب" وهي الفارسية، و"قوس الحسبان"، و"رموهم عن قوس
~~واحدة" مثل في الاتفاق، و"قيس رمح" بالكسر، و"قاس رمح" أي قدر رمح، و"قوس"
~~الشيخ بالتشديد انحنى.
# [ق وض] قوضت:
### || AUTO البناء "تقويضا" نقضته من غير هدم، و"تقوضت" الصفوف انتقضت،
~~و"انقاضت" البئر انهارت.
# [ق وع] القاع:
### || AUTO المستوي من الأرض، وزاد ابن فارس الذي لا ينبت، و"القيعة"
~~بالكسر مثله وجمعه "أقواع"، و"أقوع"، و"قيعان"، و"قاعة" الدار ساحتها.
# [ق وف] قاف:
### || AUTO الرجل الأثر "قوفا" من باب قال تبعه، و"اقتافه" كذلك فهو
~~"قائف" والجمع "قافة" مثل كافر وكفرة، و"مقتاف".
# [ق ول] قال:
### || AUTO "يقول" "قولا ومقالا ومقالة"، و"القال والقيل" اسمان منه لا
~~مصدران قاله ابن السكيت، ويعربان بحسب العوامل، وقال في الإنصاف: هما في
~~الأصل فعلان ماضيان جعلا اسمين، واستعملا استعمال الأسماء وأبقي فتحهما
~~ليدل على ما كانا عليه، قال: ويدل عليه ما في الحديث: "نهى رسول ms539 الله عن
~~قيل وقال" بالفتح، وحديث "مقول" على النقص، و"تقول" الرجل على زيد ما لم
~~يقل: ادعى عليه ما لا حقيقة له، و"القوال" بالتشديد المغني، و"قاوله" في
~~أمره "مقاولة" مثل جادله وزنا ومعنى، و"المقول" بكسر الميم: الرئيس وهو دون
~~الملك، والجمع "مقاول" قاله ابن الأنباري، و"المقول" اللسان.
# [ق وم] قام:
# بالأمر "يقوم به" "قياما" فهو "قوام"، و"قائم"، و"استقام" الأمر وهذا
~~"قوامه" بالفتح والكسر وتقلب الواو ياء جوازا مع الكسرة أي عماده الذي يقوم
~~به وينتظم، ومنهم من يقتصر على الكسر، ومنه قوله تعالى: {التي جعل الله لكم
~~قياما}، و"القوام" بالكسر: ما يقيم الإنسان من القوت، و"القوام" بالفتح
~~العدل والاعتدال، قال تعالى: {وكان بين ذلك قواما} أي عدلا وهو حسن
~~"القوام" أي الاعتدال، و"قام" المتاع بكذا أي تعدلت قيمته به، و"القيمة"
~~الثمن الذي "يقاوم" به المتاع أي "يقوم مقامه" والجمع "القيم" مثل سدرة
~~وسدر، وشيء "قيمي" نسبة إلى القيمة على لفظها؛ لأنه لا وصف له ينضبط به في
~~أصل الخلقة حتى ينسب إليه بخلاف ما له وصف ينضبط به كالحبوب والحيوان
~~المعتدل؛ فإنه ينسب إلى صورته وشكله فيقال "مثلي" أي له مثل شكلا وصورة من
~~أصل الخلقة، و"قام يقوم قوما وقياما": انتصب واسم الموضع "المقام" بالفتح،
~~و"القومة" المرة، و"أقمته إقامة" واسم الموضع "المقام" بالضم، و"أقام"
~~بالموضع "قامة" اتخذه وطنا فهو PageV01P268
~~كتاب القاف
### || AUTO "مقيم"، و"قومته" "تقويما" "فتقوم" بمعنى عدلته فتعدل، و"قومت"
~~المتاع جعلت له "قيمة" معلومة وأهل مكة يقولون "استقمته" بمعنى "قومته"
~~وعين "قائمة": ذهب بصرها وضوؤها ولم تنخسف بل الحدقة على حالها، و"قائم"
~~السيف، و"قائمته": مقبضه، و"القوم": جماعة الرجال ليس فيهم امرأة، الواحد
~~رجل، وامرؤ من غير لفظه والجمع "أقوام" سموا بذلك لقيامهم بالعظائم
~~والمهمات، قال الصغاني: وربما دخل النساء تبعا؛ لأن قوم كل نبي رجال ونساء،
~~ويذكر القوم ويؤنث فيقال قام "القوم" وقامت "القوم" وكذلك كل اسم جمع لا
~~واحد له من لفظه نحو رهط ونفر، و"قوم" الرجل أقرباؤه الذين يجتمعون معه في
~~جد واحد وقد "يقيم" الرجل بين ms540 الأجانب فيسميهم "قومه" مجازا للمجاورة، وفي
~~التنزيل: {يا قوم اتبعوا المرسلين} قيل كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل
~~كانوا قومه، و"أقام" الرجل الشرع أظهره، و"أقام" الصلاة: أدام فعلها،
~~و"أقام" لها "إقامة": نادى لها.
# [ق وي] قوي:
### || AUTO "يقوى" فهو "قوي" والجمع "أقوياء" والاسم "القوة" والجمع القوى
~~مثل غرفة وغرف، و"قوي" على الأمر وليس له به "قوة" أي طاقة، و"القواء"
~~بالفتح والمد: القفر، و"أقوى" صار بالقواء، و"أقوت" الدار: خلت.
# [ق ي ح] القيح:
### || AUTO الأبيض الخاثر الذي لا يخالطه دم، و"قاح" الجرح "قيحا" من باب
~~باع: سال قيحه أو تهيأ، و"يقوح"، و"أقاح" بالألف لغتان فيه، و"قيح"
~~بالتشديد صار فيه القيح.
# [ق ي د] القيد:
### || AUTO جمعه "قيود"، و"أقياد" وقولهم للفرس: "قيد الأوابد" على
~~الاستعارة، ومعناه أن الفرس لسرعة عدوه يدرك الوحوش ولا تفوته فهو يمنعها
~~الشراد كما يمنعها القيد، و"قيدته تقييدا": جعلت القيد في رجله، ومنه تقييد
~~الألفاظ بما يمنع الاختلاط ويزيل الالتباس، و"قيد رمح" بالكسر، و"قاد رمح"
~~أي قدره.
# [ق ي ر] القير:
### || AUTO معروف، و"القار" لغة فيه، و"قيرت" السفينة "بالقار" طليتها به.
# [ق ي س] قسته:
### || AUTO على الشيء وبه "أقيسه" "قيسا" من باب باع، و"أقوسه" "قوسا" من
~~باب قال لغة، و"قايسته" بالشيء "مقايسة"، و"قياسا" من باب قاتل وهو تقديره
~~به، و"المقياس" المقدار.
# [ق ي ض] قيض:
### || AUTO الله له كذا أي قدره، و"قايضته" به: عاوضته عرضا بعرض وكل واحد
~~منهما "قيض" على فيعل.
# [ق ي ظ] القيظ:
### || AUTO شدة الحر، و"القيظ": الفصل الذي يسميه الناس الصيف، و"قاظ"
~~الرجل بالمكان "قيظا" من باب باع: أقام به أيام الحر.
# [ق ي ل] قال:
### || AUTO "يقيل" "قيلا"، و"قيلولة" نام نصف النهار، و"القائلة" وقت
~~"القيلولة" وقد تطلق على "القيلولة"، و"أقال" الله عثرته إذا رفعه من
~~سقوطه، ومنه الإقالة في البيع؛ لأنها رفع العقد، و"قاله" "قيلا" من باب باع
~~لغة، و"استقاله" البيع "فأقاله"، و"اقتال" الرجل بدابته إذا استبدل بها
~~غيرها، و"المقايلة والمبادلة والمعاوضة" سواء.
# [ق ي ن] القين:
### || AUTO الحداد ويطلق على ms541 كل صانع، والجمع "قيون" مثل عين وعيون،
~~و"القين" العبد، و"القينة" الأمة البيضاء هكذا قيده ابن السكيت مغنية كانت
~~أو غير مغنية، وقيل تختص بالمغنية، و"قينتان"، و"قينات" مثل بيضة وبيضتان
~~وبيضات، وكان "لعبد الله بن خطل" "قينتان" تغنيان بهجاء رسول الله اسم
~~إحداهما "قريبة" تصغير قربة أو قربة بقاف وراء وباء موحدة واسم الأخرى
~~"فرتنى" بفتح الفاء وسكون الراء المهملة وفتح التاء المثناة فوق ثم نون
~~وألف التأنيث.
# [ق ي أ] قاء:
# الرجل ما أكله "قيئا" من باب باع ثم أطلق المصدر: على الطعام المقذوف،
~~و"استقاء" "استقاءة"، و"تقيأ" تكلفه ويتعدى بالتضعيف فيقال "قيأه" غيره
PageV01P269
### | AUTO ### || AUTO كتاب الكاف:
# [ك ب ب] كببت:
### || AUTO الإناء "كبا" من باب قتل: قلبته على رأسه، و"كببت" زيدا "كبا"
~~أيضا: ألقيته على وجهه "فأكب" هو بالألف وهو من النوادر التي تعدى ثلاثيها
~~وقصر رباعيها، وفي التنزيل: {فكبت وجوههم في النار}، {أفمن يمشي مكبا على
~~وجهه}، و"أكب" على كذا بالألف لازمه، و"الكبة" من الغزل والجمع "كبب" مثل
~~غرفة وغرف، و"كببت" الغزل من باب قتل: جعلته "كبة"، و"الكبة" بالفتح
~~الجماعة من الناس.
# [ك ب ت] كبت:
### || AUTO الله العدو "كبتا" من باب ضرب: أهانه وأذله، و"كبته" لوجهه صرعه.
# [ك ب ح] كبحت:
### || AUTO الدابة باللجام "كبحا" من باب نفع: جذبته به ليقف، و"أكمحته"
~~بالألف والميم: جذبت عنانه لينتصب رأسه، و"كبحته" بالسيف "كبحا" ضربت في
~~لحمه دون عظمه.
# [ك ب د] الكبد:
### || AUTO من الأمعاء معروفة وهي أنثى، وقال الفراء: تذكر وتؤنث ويجوز
~~التخفيف بكسر الكاف وسكون الباء والجمع "أكباد"، و"كبود" قليلا، و"كبد
~~القوس" مقبضها، و"كبد الأرض" باطنها، و"كبد" كل شيء وسطه، و"كبد السماء" ما
~~يستقبلك من وسطها، وقالوا في تصغير هذه "كبيداء" السماء على غير قياس كما
~~قالوا سويداء القلب، قال الأزهري: ولا ثالث لهما، و"الكبد" بفتحتين المشقة
~~من "المكابدة" للشيء وهي تحمل المشاق في فعله.
# [ك ب ر] كبر:
### || AUTO الصبي وغيره "يكبر" من باب تعب "مكبرا" مثل مسجد، و"كبرا" وزان
~~عنب فهو "كبير" وجمعه "كبار" والأنثى ms542 "كبيرة"، وفي التفضيل هو "الأكبر"
~~وجمعه "الاكابر" وهي "الكبرى" وجمعها "كبر" و"كبريات"، وهذا "أكبر" من زيد
~~إذا زادت سنه على سن زيد، و"الكبيرة" الإثم وجمعها "كبائر" وجاء أيضا
~~"كبيرات" وتقدم في صغر كلام فيها، و"كبر" الشيء "كبرا" من باب قرب: عظم فهو
~~"كبير" أيضا، وكبر الشيء بضم الكاف وكسرها معظمه، وفي التنزيل: {والذي تولى
~~كبره} بالكسر في الطرق السبعة وبالضم شاذا، و"الكبر" بالكسر اسم من التكبر،
~~وقال ابن القوطية: "الكبر" اسم من "كبر" الأمر والذنب "كبرا" إذا عظم،
~~و"الكبر" العظمة، و"الكبرياء" مثله، و"كابرته" "مكابرة": غالبته مغالبة
~~وعاندته، و"أكبرته" "إكبارا": استعظمته، وورثوا المجد كابرا عن كابر أي
~~كبيرا شريفا عن كبير شريف، ويكون "أكبر" بمعنى كبير تقول "الاكبر" والأصغر
~~أي الكبير والصغير ومنه عند بعضهم "الله" أكبر أي الكبير، وعند بعضهم:
~~"الله أكبر" من كل كبيرن وعلته "كبرة" مثال تمرة إذا كبر وأسن والولاء
~~"للكبر" بالضم أي لمن هو أقعد بالنسب وأقرب، و"الكبر" بفتحتين: الطبل له
~~وجه واحد وجمعه "كبار" مثل جبل وجبال وهو فارسي معرب وهو بالعربية "أصف"
~~بصاد مهملة وزان سبب وقد يجمع على "أكبار" مثل سبب وأسباب، ولهذا قال
~~الفقهاء: لا يجوز أن يمد التكبير في التحرم على الباء؛ لئلا يخرج عن موضوع
~~التكبير إلى لفظ "الأكبار" التي هي جمع الطبل، و"الكبريت" فعليت معروف.
# [ك ب س] الكبيس:
### || AUTO نوع من التمر ويقال من أجوده، و"الكباسة" عنقود النخل والجمع
~~"كبائس".
# [ك ب ل] الكبل:
### || AUTO القيد والجمع "كبول" مثل فلس وفلوس، و"كبلت" الأسير "كبلا" من
~~باب ضرب: قيدته والتشديد مبالغة.
# [ك ت ب] كتب:
# كتبا من باب قتل، و"كتبة" بالكسر، و"كتابا"، والاسم "الكتابة"؛ لأنها
~~صناعة كالنجارة والعطارة، و"كتبت" السقاء "كتبا": خرزته، و"كتبت" البغلة
~~"كتبا": خرزت حياها بحلقة حديد أو صفر؛ ليمتنع الوثوب عليها، وتطلق
~~"الكتبة"، و"الكتاب" على المكتوب، ويطلق "الكتاب" على المنزل وعلى ما يكتبه
~~الشخص ويرسله، قال أبو عمرو: سمعت أعرابيا يمانيا يقول: فلان لغوب جاءته
~~"كتابي" فاحتقرها، فقلت: أتقول: جاءته كتابي؟ فقال: أليس بصحيفة؟ قلت: ما ms543
~~اللغوب؟ قال: الأحمق.
PageV01P270
# كتاب الكاف
### || AUTO و"كتب" حكم وقضى وأوجب، ومنه "كتب" الله الصيام أي أوجبه،
~~و"كتب" القاضي بالنفقة قضى، و"كاتبت" العبد "مكاتبة"، و"كتابا" من باب قاتل
~~قال تعالى: {والذين يبتغون الكتاب}، و"كتبنا" "كتابا" في المعاملات،
~~و"كتابة" بمعنى، وقول الفقهاء: "باب الكتابة" فيه تسامح؛ لأن "الكتابة" اسم
~~المكتوب، وقيل "للمكاتبة" كتابة تسمية باسم المكتوب مجازا واتساعا؛ لأنه
~~يكتب في الغالب للعبد على مولاه كتاب بالعتق عند أداء النجوم ثم كثر
~~الاستعمال حتى قال الفقهاء "للمكاتبة" "كتابة" وإن لم يكتب شيء، قال
~~الأزهري: وسميت "المكاتبة" "كتابة" في الإسلام وفيه دليل على أن هذا
~~الإطلاق ليس عربيا وشذ الزمخشري فجعل "المكاتبة"، و"الكتابة" بمعنى واحد
~~ولا يكاد يوجد لغيره ذلك، ويجوز أنه أراد الكتاب فطغا القلم بزيادة الهاء،
~~قال الأزهري: "الكتاب"، و"المكاتبة" أن يكاتب الرجل عبده أو أمته على مال
~~منجم، ويكتب العبد عليه أنه يعتق إذا أدى النجوم وقال غيره بمعناه،
~~و"تكاتبا" كذلك فالعبد "مكاتب" بالفتح اسم مفعول وبالكسر اسم فاعل؛ لأنه
~~"كاتب" سيده فالفعل منهما والأصل في باب المفاعلة أن يكون من اثنين فصاعدا
~~يفعل أحدهما بصاحبه ما يفعل هو به، وحينئذ فكل واحد فاعل ومفعول من حيث
~~المعنى، و"المكتب" بفتح الميم والتاء موضع تعليم الكتابة، و"كتبته"
~~بالتشديد علمته الكتابة، و"الكتيبة" الطائفة من الجيش مجتمعة والجمع
~~"كتائب".
# [ك ت د] الكتد:
### || AUTO بفتح التاء وكسرها قال ابن السكيت: مجتمع الكتفين وبعضهم يقول:
~~ما بين الكاهل إلى الظهر وقيل مغرز العنق في الكاهل عند الحارك، والجمع
~~"أكتاد" مثل سبب وأسباب.
# [ك ت ف] الكتف:
### || AUTO معروفة ويجوز التخفيف والجمع "أكتاف"، و"كتفته" "كتفا" من باب
~~ضرب، و"كتافا" بالكسر: شددت يديه إلى خلف "كتفيه" موثقا بحبل ونحوه
~~والتشديد مبالغة، و"كتفته" ضربت كتفه، و"الكتاف" بالكسر أيضا الحبل تشد به.
# [ك ت ل] المكتل:
### || AUTO بكسر الميم الزنبيل وهو ما يعمل من الخوص يحمل فيه التمر
~~وغيره، والجمع "مكاتل" مثل مقود ومقاود، و"الكتلة" القطعة المتلبدة من
~~الشيء والجمع "كتل" مثل غرفة وغرف.
# [ك ت م] كتمت: ms544
### || AUTO زيدا الحديث "كتما" من باب قتل، و"كتمانا" بالكسر يتعدى إلى
~~مفعولين، ويجوز زيادة من في المفعول الأول فيقال كتمت من زيد الحديث مثل
~~بعته الدار وبعت منه الدار، ومنه عند بعضهم: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~يكتم إيمانه} وهو على التقديم والتأخير والأصل يكتم من آل فرعون إيمانه
~~وهذا القائل يقول ليس الرجل منهم وحديث "مكتوم" وبه كنيت المرأة فقيل "أم
~~مكتوم"، و"الكتم" بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويختضب به للسواد، وفي
~~كتب الطب "الكتم" من نبات الجبال ورقه كورق الآس يخضب به مدقوقا وله ثمر
~~كقدر الفلفل ويسود إذا نضج، وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي.
# [ك ت ن] الكتان:
### || AUTO بفتح الكاف معروف وله بزر يعتصر ويستصبح به، قال ابن دريد:
~~و"الكتان" عربي وسمي بذلك؛ لأنه "يكتن" أي يسود إذا ألقي بعضه على بعض.
# [ك ث ب] الكثب:
### || AUTO بفتحتين: القرب، وهو يرمي من كثب أي من قرب وتمكن، وقد تبدل
~~الباء ميما فيقال: من كثم، و"كثب" القوم من باب ضرب: اجتمعوا، و"كثبتهم":
~~جمعتهم يتعدى ولا يتعدى ومنه "كثيب" الرمل لاجتماعه، و"انكثب" الشيء اجتمع.
# [ك ث ث] كث:
### || AUTO الشعر "يكث" من باب ضرب: "كثوثة"، و"كثاثة": اجتمع وكثر نبته
~~في غير طول ولا رقة ومن باب تعب لغة، و"كث" الشيء "يكث" أيضا: غلظ وثخن فهو
~~"كث" ولحية "كثة".
# [ك ث ر] كثر:
### || AUTO الشيء بالضم "يكثر" "كثرة" بفتح الكاف والكسر قليل ويقال هو
~~خطأ، قال أبو عبيد: سمعت أبا زيد يقول: "الكثر"، و"الكثير" واحد وهو وزان
~~قفل، ويتعدى بالتضعيف والهمزة فيقال "كثرته"، و"أكثرته"، وفي التنزيل:
~~{قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا}، و"استكثرت" من الشيء إذا "أكثرت"
~~فعله، وقول الناس: "أكثرت" من الأكل ونحوه يحتمل الزيادة على مذهب الكوفيين
~~ويحتمل أن يكون للبيان على مذهب البصريين والمفعول محذوف، والتقدير أكثرت
~~الفعل من الأكل وكذلك ما أشبهه، و"استكثرته": عددته كثيرا، قال يونس: ويقال
~~رجال "كثير"، و"كثيرة" ونساء "كثير"، و"كثيرة"، و"أكثر" الرجل بالألف:
~~"كثر" ماله، ms545 و"الكثر" بفتحتين: الجمار، ويقال: الطلع، وسكون الثاء لغة وعدد
~~"كاثر" أي "كثير"، و"الكوثر" فوعل: نهر في الجنة وقيل: هو العدد الكثير.
# [ك ث م] كثم:
# الرجل "كثما" من باب تعب: شبع، وأيضا عظم PageV01P271
~~كتاب الكاف
### || AUTO بطنه فهو "أكثم" وبه سمي ومنه "يحيى بن أكثم" وتولى قضاء
~~البصرة وهو ابن إحدى وعشرين سنة، فأراد بعض الشيوخ أن يخجله بصغر سنه فقال
~~له: كم سن القاضي فقال: مثل سن "عتاب بن أسيد" لما ولاه رسول الله إمارة
~~مكة وقضاءها فأفحمه، و"أكثم بن صيفي" من حكام تميم في الجاهلية.
# [ك ح ل] كحلت:
### || AUTO الرجل "كحلا" من باب قتل: جعلت "الكحل" في عينهن فالفاعل
~~"كاحل"، و"كحال" والمفعول "مكحول" وبه سمي الرجل، والأصل "كحلت" عين الرجل
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لفهم المعنى، ولهذا يقال "عين كحيل"
~~فعيل بمعنى مفعول، و"اكتحلت" فعلت ذلك بنفسي، و"تكحلت" كذلك، و"المكحلة"
~~بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر؛ لأنها
~~آلة، و"المكحل"، و"المكحال" وزان مفتح ومفتاح الميل، و"كحلت" العين "كحلا"
~~من باب تعب: وهو سواد يعلو جفونها خلقة، ورجل "أكحل" وامرأة "كحلاء" مثل
~~أحمر وحمراء، و"كحل" السهاد عينه من باب قتل: كناية عن الأرق والسهر
~~والأكحل عرق في الذراع يفصد.
# [ك ن د ج] الكندوج:
### || AUTO لفظة أعجمية؛ لأن الكاف والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية إلا
~~قولهم رجل جكر وما تصرف منها، ويطلق على الخلية وعلى الخزانة الصغيرة؛
~~وإنما ضمت الكاف لأنه قياس الأبنية العربية.
# [ك د د] الكديد:
### || AUTO وزان كريم: ما بين عسفان وقديد مصغرا على ثلاث مراحل من مكة
~~شرفها الله تعالى، وقال بعضهم: وبين "الكديد" وبين مكة أحد عشر فرسخا.
# [ك د ر] كدر:
### || AUTO الماء "كدرا" من باب تعب: زال صفاؤه فهو "كدر"، و"كدر"
~~"كدورة"، و"كدر" من بابي صعب صعوبة وقتل، و"تكدر" كلها بمعنى ويتعدى
~~بالتضعيف فيقال "كدرته"، و"كدر" الفرس وغيره "كدرا" من باب تعب، والاسم
~~"الكدرة" والذكر "أكدر" والأنثى "كدراء" والجمع "كدر" من باب أحمر، و"كدر" ms546
~~من باب قرب لغة، وتصغير الأكدر "أكيدر" وبه سمي، ومنه "أكيدر" صاحب دومة
~~الجندل وكاتبه رسول الله فأسلم وأهدى إليه حلة سيراء فبعث بها إلى عمر،
~~و"الكدري" ضرب من القطا نسبة إلى الكدرة، و"الاكدرية" من مسائل الجد قيل
~~سميت بذلك؛ لأن عبد الملك ألقاها على فقيه اسمه أو لقبه "أكدر" وقيل غير ذلك.
# [ك د س] الكدس:
### || AUTO وزان قفل ما يجمع من الطعام في البيدر فإذا ديس ودق فهو
~~"العرمة"، و"الصبرة" وقال الأزهري: في موضع من التهذيب عن ابن الأعرابي
~~"الكدس"، و"البيدر والعرمة والشغلة" واحد وقال في موضع "الكدس" جماعة
~~الطعام وكذلك كل ما يجمع من دراهم وغيرها ويقال "كدس مكدس" والجمع "أكداس"
~~مثل قفل وأقفال، و"كدست" الحصيد "كدسا" من باب ضرب: جعلته "كدسا" بعضه على
~~بعض، و"كدست" الخيل "كدسا" أيضا: ركب بعضها بعضا.
# [ك د م] كدم:
### || AUTO الحمار "كدما" من باب قتل وضرب: عض بأدنى فمه وكذلك غيره من
~~الحيوانات فهو "كدوم".
# [ك د ى] الكدية:
# الأرض الصلبة والجمع "كدى" مثل مدية ومدى وبالجمع سمي موضع بأسفل مكة
~~بقرب شعب الشافعيين وقيل فيه ثنية كدى فأضيف إليه للتخصيص ويكتب بالياء
~~ويجوز بالألف؛ لأن المقصور إن كانت لامه ياء نحو كدى ومدى جازت الياء
~~تنبيها على الأصل وجاز بالألف اعتبارا باللفظ؛ إذ الأصل كدى بإعراب الياء
~~لكن تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وإن كان من بنات الواو فإن كان مفتوح
~~الأول نحو عصا كتب بالألف بلا خلاف، ولا يجوز إمالته إلا إذا انقلبت واوه
~~ياء نحو الأسى؛ فإنها قلبت ياء في الفعل فقيل أسي فيكتب بالياء ويمال، وإن
~~كان الأول مضموما نحو الضحى أو مكسورا نحو الصبي فاختلف العلماء فيه فمنهم
~~من يكتبه بالياء ويميله وهو مذهب الكوفيين؛ لأن الضمة عندهم من الواو
~~والكسرة من الياء ولا تكون لام الكلمة عندهم واوا وفاؤها واوا أو ياء
~~فيجعلون اللام ياء فرارا مما لا يرونه لعدم نظيره في الأصل ومنهم من يكتبه
~~بالألف ولا يميله وهو مذهب البصريين اعتبارا ms547 بالأصل ومنه: {والشمس وضحاها}
~~قرئ في السبعة بالفتح والإمالة، وكداء بالفتح والمد الثنية العليا بأعلى
~~مكة عند المقبرة ولا ينصرف للعلمية والتأنيث وتسمى تلك الناحية المعلى،
~~وبالقرب من الثنية السفلى موضع يقال له "كدي" مصغر وهو على طريق الخارج من
~~مكة إلى اليمن قال الشاعر:
### || AUTO أقفرت بعد عبد شمس كداء فكدي فالركن والبطحاء[ك ذ ب] كذب:
# "يكذب" "كذبا" ويجوز التخفيف بكسر الكاف وسكون الدال "فالكذب" هو الإخبار
~~عن الشيء بخلاف ما هو سواء فيه العمد والخطأ ولا واسطة بين الصدق والكذب
~~على مذهب أهل السنة والإثم يتبع العمد، و"أكذب" نفسه، و"كذبها" بمعنى اعترف
~~بأنه كذب في قوله السابق، و"أكذبت" زيدا بالألف وجدته "كاذبا"، و"كذبته
~~تكذيبا" نسبته إلى الكذب PageV01P272
~~كتاب الكاف
### || AUTO أو قلت له كذبت، قال الكسائي: وتقول العرب "أكذبته" بالألف إذا
~~أخبرت بأن الذي حدث كذب، ورجل "كاذب"، و"كذاب"، وفي التنزيل: {قال سننظر
~~أصدقت أم كنت من الكاذبين} فيه أدب حسن لما يلزم العظماء من صيانة ألفاظهم
~~عن مواجهة أصحابهم بمؤلم خطابهم عند احتمال خطئهم وصوابهم، ومثله قوله
~~تعالى حكاية عن المنافقين: {قالوا نشهد إنك لرسول الله}، ثم قال: {والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون} أي في ضميرهم المخالف الظاهر؛ لأنه قد يكون
~~كاذبا بالميل لا في نفس الأمر فكان ألطف من قوله: أصدقت أم كذبت ومن هنا
~~يقال عند احتمال الكذب ليس الأمر كذلك ونحوه؛ فإنه يحتمل أنه تعمد الكذب أو
~~غلط أو لبس فأخرج الباطل في صورة الحق ولهذا يقول الفقهاء لا نسلم ولكنهم
~~يشيرون إلى المطالبة بالدليل تارة وإلى الخطأ في النقل تارة وإلى التوقف
~~تارة، فإذا أغلظوا في الرد قالوا: ليس كذلك وليس بصحيح.
# [ك ذ ذ] الكذان:
### || AUTO بالفتح والتثقيل: الحجر الرخو كأنه مد، وربما كان نخرا الواحدة
~~"كذانة"، ومنهم من يجعل النون أصلية، وضعف هذا القول بالتصريف؛ فإنه يقال
~~"أكذ" القوم "إكذاذا" إذا صاروا في "كذان" من الأرض ولو كانت النون أصلية
~~لظهرت في الفعل.
# [ك ذ ا] كذا:
### || AUTO كناية عن مقدار ms548 الشيء وعدته فينتصب ما بعده على التمييز، يقال:
~~اشترى الأمير كذا وكذا عبدا، ويكون كناية عن الأشياء يقال: فعلت كذا وقلت
~~كذا، فإن قلت فعلت كذا وكذا فلتعدد الفعل، والأصل "ذا" ثم أدخل عليه كاف
~~التشبيه بعد زوال معنى الإشارة والتشبيه، وجعل كناية عما يراد به وهو معرفة
~~فلا تدخله الألف واللام.
# [ك ر ف س] الكرفس:
### || AUTO بقلة معروفة وهو مكتوب في نسخ من الصحاح وزان جعفر ومكتوب في
~~البارع والتهذيب بفتح الراء وسكون الفاء قال الأزهري: وأحسبه دخيلا.
# [ك ر ن ف] الكرناف:
### || AUTO بالكسر: أصل السعف الذي يبقى بعد قطعه في جذع النخلة.
# [ك ر ك م] الكركم:
### || AUTO بضم الكافين: قيل هو أصيل الورس، وقيل هو يشبهه، وقيل هو
~~الزعفران، وقيل العصفر.
# [ك ر ب] الكرب:
### || AUTO أصول السعف التي تقطع معها الواحدة "كربة" مثل قصب وقصبة؛ سمي
~~بذلك لأنه يبس، و"كرب" أن يقطع: أي حان له يقال: "كربت" الشمس من باب قتل:
~~إذا دنت للمغيب، و"كربت" الأرض من باب قتل أيضا "كرابا" بالكسر: قلبتها
~~للحرث، و"كربت" النخل: شذبته، و"كربه" الأمر "كربا" أيضا شق عليه، وبمصغر
~~المصدر سمي ومنه "كريب بن أبي مسلم" مولى عبد الله بن عباس، و"كنيته" أبو
~~رشدين بكسر الراء المهملة وسكون الشين المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون
~~الياء المثناة من تحتها ثم نون، وهو رجل "مكروب" مهموم، و"الكربة" اسم منه
~~والجمع "كرب" مثل غرفة وغرف.
# [ك ر ب س] الكرباس:
### || AUTO الثوب الخشن وهو فارسي معرب بكسر الكاف والجمع "كرابيس" وينسب
~~إليه بياعه فيقال "كرابيسي" وهو نسبة لبعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه.
# [ك ر ت] تكريت:
### || AUTO بفتح التاء: بلدة معروفة بالعراق بين بغداد والموصل على دجلة
~~من الجانب الغربي هكذا هو مضبوط بالفتح في التهذيب، ونص على الفتح أبو عبد
~~الله البكري في كتاب معجم ما استعجم والمطرزي ويؤيده أنهم أوردوه في
~~الثلاثي في "ك ر ت" فلا يجوز حمل التاء الأولى على الأصالة؛ لفقد فعليل
~~بالفتح فلم يبق إلا ms549 الحكم بزيادتها فهو تفعيل والكسر عامي.
# [ك ر ث] الكراث:
### || AUTO بقلة معروفة، و"الكراثة" أخص منه وهي خبيثة الريح، وهو "لا
~~يكترث" لهذا الأمر: أي لا يعبأ به ولا يباليه.
# [ك ر ر] الكر:
### || AUTO كيل معروف والجمع "أكرار" مثل قفل وأقفال وهو ستون قفيزا،
~~والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف، قال الأزهري: فالكر على هذا
~~الحساب اثنا عشر وسقا، و"كر" الفارس "كرا" من باب قتل: إذا فر للجولان ثم
~~عاد للقتال والجواد يصلح "للكر والفر" وأفناه كر الليل والنهار أي عودهما
~~مرة بعد أخرى، ومنه اشتق "تكرير" الشيء وهو إعادته مرارا والاسم "التكرار"
~~وهو يشبه العموم من حيث التعدد، ويفارقه بأن العموم يتعدد فيه الحكم بتعدد
~~أفراد الشرط لا غير، و"التكرار" يتعدد فيه الحكم بتجدد الصفة المتعلقة بتلك
~~الأفراد مثاله: كل من دخل فله درهم، فذا عموم بالنسبة إلى الأفراد فلا
~~يستحق الداخل بدخوله إلا مرة واحدة ولا يتجدد بتجدده، ومنه: وكلما دخل أحد
~~فله درهم فهذا "تكرار" يتعدد بتعدد دخول كل فرد فرد، و"الكرة": الرجعة وزنا ومعنى.
# [ك ر ز] الكرز:
# مثال قفل: الجوالق وبه كنيت المرأة ومنه "أم كرز الكعبية" الخزاعية،
~~و"الكريز" مثال كريم: الأقط، و"الكراز" جمعه "كرزان" مثل غراب وغربان: قيل
~~هو القارورة، وقال ابن دريد تكلموا به ولا أدري أعربي أم عجمي، و"الكراز" بفتح PageV01P273
~~كتاب الكاف
### || AUTO الكاف مثقل الراء الكبش الذي لا قرن له يحمل عليه الراعي خرجه.
# [ك ر س] الكرياس:
### || AUTO فعيال بكسر الكاف: الكنيف في أعلى السطح، و"الكرسي" بضم الكاف
~~أشهر من كسرها والجمع مثقل وقد يخفف، قال ابن السكيت في باب ما يشدد: وكل
~~ما كان واحده مشددا شددت جمعه وإن شئت خففت، و"كرس" فلان الحطب وغيره إذا
~~جمعه ومنه "الكراسة" بالتثقيل.
# [ك ر س ف] الكرسف:
### || AUTO القطن، و"الكرسفة" أخص منه مثال بندق وبندقة.
# [ك ر س ع] الكرسوع:
### || AUTO طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغ.
# [ك ر ش] الكرش:
### || AUTO لذي الخف والظلف كالمعدة للإنسان ms550 ولليربوع والأرنب "كرش" أيضا،
~~والعرب تؤنث "الكرش"؛ لأنه معدة ويخفف فيقال "كرش" والجمع "كروش" مثل حمل
~~وحمول، و"الكرش" بالتثقيل والتخفيف أيضا الجماعة من الناس وعيال الإنسان من
~~صغار أولاده، وقوله عليه الصلاة والسلام: "الانصار كرشي" أي أنهم مني في
~~المحبة والرأفة بمنزلة الأولاد الصغار؛ لأن الإنسان مجبول على محبة ولده
~~الصغير.
# [ك ر ع] كرع:
### || AUTO في الماء "كرعا" من باب نفع، و"كروعا" شرب بفيه من موضعه فإن
~~شرب بكفيه أو بشيء آخر فليس "بكرع"، و"كرع كرعا" من باب تعب لغة، و"كرع" في
~~الإناء: أمال عنقه إليه فشرب منه، و"الكراع" وزان غراب: من الغنم والبقر
~~بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساعد، و"الكراع" أنثى والجمع "أكرع"
~~مثل أفلس ثم تجمع "الأكرع" على "أكارع"، قال الأزهري: "الاكارع" للدابة
~~قوائمها ويقال للسفلة من الناس "أكارع" تشبيها "بأكارع" الدواب؛ لأنها
~~أسافل، و"أكارع" الأرض أطرافها والواحد أيضا "كراع" ومنه كراع الغميم أي
~~طرفه، و"الكراع" الأنف السائل من الحرة، وقال ابن فارس: "الكراع" من الدواب
~~ما دون الكعب ومن الإنسان ما دون الركبة وقيل لجماعة الخيل خاصة "كراع".
# [ك ر م] كرم:
### || AUTO الشيء "كرما": نفس وعز فهو "كريم" والجمع "كرام"، و"كرماء"
~~والأنثى "كريمة" وجمعها "كريمات"، و"كرائم"، و"كرائم الاموال": نفائسها
~~وخيارها، و"أكرمته" إكراما واسم المفعول "مكرم" على الباب، وبه سمي الرجل
~~ومنه "مكرم" من بني جعونة كان الحجاج بعث معه عسكرا فأقام بالعسكر على قرية
~~بالأهواز وأحدث بها البنيان وعمرها فنسبت إليه وقيل لها "عسكر مكرم" وهي
~~قريبة من تستر على نحو ثمانية فراسخ وبها العقارب المشهورة بسرعة القتل
~~بلدغها، و"المكرمة" بضم الراء اسم من الكرم وفعل الخير "مكرمة" أي سبب
~~للكرم أو التكريم ويطلق "الكرم" على الصفح، و"كرمته" "تكريما" والاسم
~~"التكرمة" و"لا يجلس على "تكرمته" قيل: هي الوسادة وهذا التفسير مثل في كل
~~ما يعد لرب المنزل خاصة "تكرمة" له دون باقي أهله، و"كرام" بفتح الكاف مثقل
~~والد أبي عبد الله محمد بن كرام المشبه الذي أطلق اسم الجوهر على الله
~~تعالى وأنه استقر ms551 على العرش، ونسب إليه من أخذ بقوله فقيل "كرامية" نقل
~~التشديد عن صاحب نفي الارتياب ونص عليه الصغاني، و"الكرم" وزان فلس العنب،
~~و"كرمان" وزان سكران موضع.
# [ك ر ه] كره:
### || AUTO الأمر والمنظر "كراهة" فهو "كريه" مثل قبح قباحة فهو قبيح وزنا
~~ومعنى، و"كراهية" بالتخفيف أيضا، و"كرهته" "أكرهه" من باب تعب "كرها" بضم
~~الكاف وفتحها: ضد أحببته فهو مكروه، و"الكره" بالفتح المشقة وبالضم القهر
~~وقيل بالفتح الإكراه وبالضم المشقة، و"أكرهته" على الأمر "إكراها" حملته
~~عليه قهرا يقال فعلته "كرها" بالفتح أي "إكراها" وعليه قوله تعالى: {طوعا
~~أو كرها} فقابل بين الضدين، قال الزجاج: كل ما في القرآن من "الكره" بالضم
~~فالفتح فيه جائز إلا قوله في سورة البقرة: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}،
~~و"الكريهة" الشدة في الحرب.
# [ك ر ى] الكراء:
# بالمد: الأجرة وهو مصدر في الأصل من "كاريته" من باب قاتل والفاعل "مكار"
~~على النقص والجمع "مكارون"، و"مكارين" مثل قاضون وقاضين، و"مكاريون"
~~بالتشديد خطأ، و"أكريته" الدار وغيرها "إكراء" "فاكتراه" بمعنى آجرته
~~فاستأجر والفاعل "مكتر"، و"مكر" بالنقص أيضا وجمعهما كجمع المنقوص،
~~و"الكرى" على فعيل "مكري الدواب"، و"الكروان" بفتح الكاف والراء: طائر طويل
~~الرجلين أغبر نحو الحمامة وله صوت حسن، قال أبو حاتم: في كتاب الطير:
~~"الكروان" القبج وجمعه "كروان" بالكسر ومثله ورشان يجمع على ورشان وقيل
~~"الكروان" الحباري، ويقال هو "الكركي"، و"الكرة" محذوفة اللام وعوض عنها
~~الهاء والجمع "كرات" يقال "كروت" "بالكرة" "كروا" إذا ضربتها لترتفع
~~والنسبة إليها "كري"، و"كرية" على لفظها، و"الكرا" مثال عصا النعاس،
~~و"كريت" النهر "كريا" من باب رمى: حفرت فيه حفرة جديدة.
PageV01P274
### || AUTO كتاب الكاف
# [ك ز ب ر] الكزبرة:
### || AUTO بضم الباء وفتحها نبات معروف وتسمى بلغة اليمن "تقدة" بكسر
~~التاء المثناة وسكون القاف وبدال مهملة.
# [ك س ب] كسبت:
### || AUTO مالا "كسبا" من باب ضرب: ربحته، و"اكتسبته" كذلك، و"كسب"
~~لأهله، و"اكتسب": طلب المعيشة، و"كسب" الإثم، و"اكتسبه": تحمله ويتعدى
~~بنفسه إلى مفعول ثان فيقال: "كسبت" زيدا مالا وعلما أي أنلته، قال ثعلب:
~~وكلهم يقول: ms552 "كسبك" فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه يقول "أكسبك" بالألف،
~~و"استكسبت" العبد: جعلته "يكتسب" وأصل السين للطلب ويكون بمعنى فعلت مثل
~~استخرجته بمعنى أخرجته، و"الكسب" وزان قفل: ثفل الدهن وهو معرب وأصله
~~بالشين المعجمة.
# [ك س ج] الكوسج:
### || AUTO قال الأزهري: لا أصل له في العربية، وقال بعضهم: معرب وأصله
~~"كوسق"، وقال ابن القوطية: "كسج" "كسجا" من باب تعب: لم ينبت له لحية، وهذا
~~ظاهر في عربيته قال الجوهري: "الكوسج" الأثط.
# [ك س ح] كسحت:
### || AUTO البيت "كسحا" من باب نفع: كنسته ثم استعير لتنقية البئر والنهر
~~وغيره فقيل "كسحته" إذا نقيته، و"كسحت" الشيء: قطعته وأذهبته، و"الكساحة"
~~بالضم مثل الكناسة وهي ما يكسح، و"المكسحة" بكسر الميم المكنسة.
# [ك س د] كسد:
### || AUTO الشيء "يكسد" من باب قتل: "كسادا" لم ينفق؛ لقلة الرغبات فهو
~~"كاسد"، و"كسيد" ويتعدى بالهمزة فيقال "أكسده" الله، و"كسدت" السوق فهي
~~"كاسد" بغير هاء في الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال أصل "الكساد" الفساد.
# [ك س ر] كسرته:
# "أكسره" "كسرا" "فانكسر"، و"كسرته" "تكسيرا" "فتكسر" وشاة "كسير" فعيل
~~بمعنى مفعول إذا كسرت إحدى قوائمها، و"كسيرة" بالهاء أيضا مثل النطيحة،
~~و"الكسرة": القطعة من الشيء المكسور ومنه "الكسرة" من الخبز والجمع "كسر"
~~مثل سدرة وسدر، و"كسرى" ملك الفرس، قال أبو عمرو بن العلاء: بكسر الكاف لا
~~غير، وقال ابن السراج كما رواه عنه الفارسي واختاره ثعلب وجماعة: الكسر
~~أفصح والنسبة إلى المكسور "كسري"، و"كسروي" بحذف الألف وبقلبها واوا
~~والنسبة إلى المفتوح بالقلب لا غير، والجمع "أكاسرة"، و"كسرت" الرجل عن
~~مراده "كسرا": صرفته، و"كسرت" القوم "كسرا": هزمتهم ووقع عليهم "الكسرة".
### || AUTO و"الكسر" من الحساب: جزء غير تام من أجزاء الواحد كالنصف
~~والعشر والخمس والتسع، ومنه يقال "انكسرت" السهام على الرءوس إذا لم تنقسم
~~انقساما صحيحا والجمع "كسور" مثل فلس وفلوس.
# [ك س ف] كسفت:
# الشمس من باب ضرب: "كسوفا"، وكذلك القمر قاله ابن فارس والأزهري، وقال
~~ابن القوطية أيضا: "كسف" القمر والشمس والوجه "تغيرن"، و"كسفها" الله
~~"كسفا" من باب ضرب أيضا يتعدى ولا ms553 يتعدى والمصدر فارق، ونقل "انكسفت" الشمس
~~فبعضهم يجعله مطاوعا مثل "كسرته" "فانكسر"، وعليه حديث رواه أبو عبيد
~~وغيره: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله..." وبعضهم يجعله غلطا ويقول:
~~"كسفتها" "فكسفت" هي لا غير، وقيل "الكسوف": ذهاب البعض، و"الخسوف" ذهاب
~~الكل وإذا عديت الفعل نصبت عنه المفعول باسم الفاعل كما تنصبه بالفعل قال جرير:
### || AUTO الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرافي البيت
~~تقديم وتأخير والتقدير الشمس في حال طلوعها وبكائها عليك ليست "تكسف"
~~النجوم والقمر؛ لعدم ضوئها وقال أبو زيد: "كسفت" الشمس "كسوفا": اسودت
~~بالنهار، و"كسفت" الشمس النجوم: غلب ضوءها على النجوم فلم يبد منها شيء.
# [ك س ل] كسل:
### || AUTO "كسلا" فهو "كسل" من باب تعب، و"كسلان" أيضا وامرأة "كسلة"،
~~و"كسلى" والجمع "كسالى" بضم الكاف وفتحها.
# [ك س و] كسوته:
### || AUTO ثوبا "أكسوه"، و"اكتسى" ورجل "كاس" أي ذو كسوة، و"الكسوة":
~~اللباس بالضم والكسر والجمع "كسى" مثل مدى، و"الكساء" معروف والجمع "أكسية"
~~بلا همز.
# [ك ش ح] الكشح:
# مثال فلس: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف.
### || AUTO و"الكشح" بفتحتين: داء يصيب الإنسان في كشحه فإذا كوي منه قيل
~~"كشح" بالبناء للمفعول فهو "مكشوح" وبه سمي "المكشوح" المرادي، و"الكاشح"
~~الذي يطوي "كشحه" على العداوة وقيل الذي يتباعد عنك.
# [ك ش ط] كشطت:
### || AUTO البعير "كشطا" من باب ضرب: مثل سلخت الشاة: إذا نحيت جلده،
~~و"كشطت" الشيء "كشطا": نحيته.
# [ك ش ف] كشفته:
# "كشفا" من باب ضرب "فانكشف"، و"الاكشف": الذي انحسر مقدم رأسه واسم
~~الموضع "الكشفة"
PageV01P275
# كتاب الكاف
### || AUTO بفتحتين ورجل "أكشف" أيضا لا ترس معه.
# [ك ش ك] الكشك:
### || AUTO وزان فلس ما يعمل من الحنطة وربما عمل من الشعير، قال المطرزي:
~~هو فارسي معرب.
# [ك ظ م] كظمت:
### || AUTO الغيظ "كظما" من باب ضرب، و"كظوما": أمسكت على ما في نفسك منه
~~على صفح أو غيظ، وفي التنزيل: {والكاظمين الغيظ} وربما قيل "كظمت" على
~~الغيظ، و"كظمني" الغيظ فأنا "كظيم"، و"مكظوم"، و"كظم" البعير "كظوما" لم يجتر.
# [ك ع ب] الكعب: ms554
### || AUTO من الإنسان اختلف فيه أئمة اللغة فقال أبو عمرو بن العلاء
~~والأصمعي وجماعة: هو العظم الناشز في جانب القدم عند ملتقى الساق والقدم،
~~فيكون لكل قدم "كعبان" عن يمنتها ويسرتها، وقد صرح بهذا الأزهري وغيره،
~~وقال ابن الأعرابي وجماعة: "الكعب" هو المفصل بين الساق والقدم والجمع
~~"كعوب"، و"أكعب"، و"كعاب"، قال الأزهري: "الكعبان" الناتئان في منتهى الساق
~~مع القدم عن يمنة القدم ويسرتها، وذهبت الشيعة إلى أن "الكعب" في ظهر
~~القدم، وأنكره أئمة اللغة كالأصمعي وغيره، و"الكعب" من القصب: الأنبوبة بين
~~العقدتين، و"كعبت" المرأة "تكعب" من باب قتل: "كعابة": نتأ ثديها فهي
~~"كاعب" وسميت "الكعبة" بذلك لنتوئها وقيل لتربيعها وارتفاعها، و"الكعبة"
~~أيضا: الغرفة، و"المكعب" وزان مقود: المداس لا يبلغ الكعبين غير عربي.
# [ك غ د] الكاغد:
### || AUTO معروف بفتح الغين وبالدال المهملة، وربما قيل بالذال المعجمة
~~وهو معرب.
# [ك ف ر] كفر:
# بالله "يكفر" "كفرا"، و"كفرانا"، و"كفر" النعمة وبالنعمة أيضا: جحدها وفي
~~الدعاء: "ولا نكفرك" الأصل ولا نكفر نعمتك، و"كفر" بكذا تبرأ منه، وفي
~~التنزيل: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل}، و"كفر" بالصانع نفاه وعطل وهو
~~الدهري والملحد وهو "كافر"، و"كفرة"، و"كفار"، و"كافرون" والأنثى "كافرة"،
~~و"كافرات"، و"كوافر"، و"كفرته" "كفرا" سترته قال الفارابي: وتبعه الجوهري
~~من باب ضرب: وفي نسخة معتمدة من التهذيب: "يكفر" مضبوط بالضم وهو القياس؛
~~لأنهم قالوا "كفر" النعمة أي غطاها مستعار من "كفر" الشيء إذا غطاه وهو أصل
~~الباب، ويقال للفلاح "كافر"؛ لأنه "يكفر" البدر أي يستره قال لبيد:
### || AUTO في ليلة كفر النجوم غمامهاأي ستر، وقال الفارابي: "كفرته" إذا
~~غطيته من باب ضرب: والصواب من باب قتل، و"كفره" بالتشديد نسبه إلى الكفر أو
~~قال له كفرت، و"كفر" الله عنه الذنب محاه ومنه "الكفارة" لأنها تكفر الذنب،
~~و"كفر" عن يمينه إذا فعل الكفارة، و"أكفرته" "إكفارا": جعلته "كافرا" أو
~~ألجأته إلى الكفر، و"الكافور" كم النخل؛ لأنه يستر ما في جوفه وقال ابن
~~فارس: "الكافور" كم العنب قبل أن ينور؛ لأنه "كفر" الوليع أي غطاه ويقال له
~~"الكفري" بضم ms555 الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء، و"الكفر" القرية والجمع
~~"كفور" مثل فلس وفلوس.
# [ك ف ف] الكف:
# من الإنسان وغيره أنثى قال ابن الأنباري: وزعم من لا يوثق به أن "الكف"
~~مذكر ولا يعرف تذكيرها من يوثق بعلمه، وأما قولهم: "كف" مخضب فعلى معنى
~~ساعد مخضب وجمعها "كفوف"، و"أكف" مثل فلس وفلوس وأفلس، قال الأزهري: "الكف"
~~الراحة مع الأصابع سميت بذلك؛ لأنها "تكف" الأذى عن البدن، و"تكفف" الرجل
~~الناس، و"استكفهم": مد كفه إليهم بالمسألة وقيل أخذ الشيء بكفه، و"كف" عن
~~الشيء "كفا" من باب قتل: تركه، و"كففته" كفا منعته "فكف" هو يتعدى ولا
~~يتعدى، و"كفة الميزان" بالكسر والضم لغة وأما "الكفة" لغير الميزان فقال
~~الأصمعي: كل مستدير فهو بالكسر نحو "كفة اللثة" وهو ما انحدر منها وكفة
~~الصائد وهي حبالته وكل مستطيل فهو بالضم نحو "كفة الثوب" وهي حاشيته، و"كفة
~~الرمل"، و"كف" الخياط الثوب "كفا" خاطه الخياطة الثانية وقوته "كفاف"
~~بالفتح أي مقدار حاجته من غير زيادة ولا نقص سمي بذلك لأنه يكف عن سؤال
~~الناس ويغني عنهم، و"كف" بصره بالبناء للمفعول إذا عمي فهو "مكفوف" وجاء
~~الناس "كافة" قيل منصوب على الحال نصبا لازما لا يستعمل إلا كذلك وعليه
~~قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} أي إلا للناس جميعا وقال الفراء
~~في كتاب معاني القرآن نصبت لأنها في مذهب المصدر ولذلك لم تدخل العرب فيها
~~الألف واللام لأنها آخر لكلام مع معنى المصدر وهي في مذهب قولك قاموا معا
~~وقاموا جميعا فلا يدخلون الألف واللام على "معا"، و"جميعا" إذا كانت
~~بمعناها أيضا وقال الأزهري: أيضا "كافة" منصوب على الحال وهو مصدر على
~~فاعلة كالعافية والعاقبة ولا يجمع كما لو قلت قاتلوا المشركين عامة أو خاصة
~~لا يثنى ذلك ولا يجمع
# كفلت
# بالمال وبالنفس "كفلا" من باب قتل، و"كفولا" أيضا والاسم "الكفالة"، وحكى
~~أبو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب، وحكى ابن القطاع "كفلته"،
~~و"كفلت" به PageV01P276
~~كتاب الكاف
### || AUTO وعنه إذا تحملت به ويتعدى إلى مفعول ثان بالتضعيف ms556 والهمزة
~~فتحذف الحرف فيهما، وقد يثبت مع المثقل، قال ابن الأنباري: "تكفلت" بالمال:
~~التزمت به وألزمته نفسي، وقال أبو زيد: تحملت به، وقال في المجمع: "كفلت"
~~به كفالة، و"كفلت" عنه بالمال لغريمه ففرق بينهما، و"كفلت" الرجل والصغير
~~من باب قتل: "كفالة" أيضا علته وقمت به ويتعدى بالتضعيف إلى مفعول ثان
~~فيقال "كفلت" زيدا الصغير، والفاعل من "كفالة" المال "كفيل" به للرجل
~~والمرأة، وقال ابن الأعرابي: و"كافل" أيضا مثل ضمين وضامن وفرق الليث
~~بينهما فقال: "الكفيل" الضامن، و"الكافل" هو الذي يعول إنسانا وينفق عليه،
~~و"الكفل" وزان حمل: الضعف من الأجر أو الإثم، و"الكفل" بفتحتين العجز.
# [ك ف ن] الكفن:
### || AUTO للميت جمعه "أكفان" مثل سبب وأسباب، و"كفنته" في برد ونحوه
~~"تكفينا"، و"كفنته" "كفنا" من باب ضرب لغة، و"كفنت" الصوف "كفنا" من باب
~~قتل: غزلته.
# [ك ف ي] كفى:
# الشيء "يكفي" "كفاية" فهو "كاف" إذا حصل به الاستغناء عن غيره، و"اكتفيت"
~~بالشيء استغنيت به أو قنعت به، وكل شيء ساوى شيئا حتى صار مثله فهو "مكافئ" له.
### || AUTO و"المكافأة" بين الناس من هذا، والمسلمون "تتكافأ" دماؤهم أي
~~تتساوى في الدية والقصاص، ومنه "الكفيء" بالهمز على فعيل، و"الكفوء" على
~~فعول، و"الكفء" مثل قفل كلها بمعنى المماثل، و"كافأه" "مكافأة"، و"كفأته"
~~"كفئا" من باب نفع: كببته وقد يكون بمعنى أملته.
# [ك ل ب] الكلب:
### || AUTO جمعه "أكلب"، و"كلاب"، و"كليب"، و"أكالب" جمع الجمع، وجمع
~~"الكلبة" "كلاب" أيضا، و"كلبات" بفتحتين، و"كلبته" "تكليبا": علمته الصيد،
~~والفاعل "مكلب"، و"كلاب" أيضا، و"كلب" "الكلب" "كلبا" فهو "كلب" من باب
~~تعب: وهو داء يشبه الجنون يأخذه فيعقر الناس، ويقال لمن يعقره "كلب" أيضا
~~والجمع "كلبى" قاله ابن فارس، و"الكلاب" وزان غراب: موضع، ويوم "الكلاب"
~~يوم مشهور من أيام العرب، و"الكلاب" أيضا: ماء عن اليمامة نحو ست ليال،
~~و"الكلوب" مثل تنور، و"الكلاب" مثل تفاح: خشبة في رأسها عقافة منها أو من
~~حديد، و"كالبه" "مكالبة": أظهر عداوته ومناصبته وجاهره به، و"تكالب" القوم
~~"تكالبا": تجاهروا بالعداوة، وهم "يتكالبون" على كذا أي يتواثبون، و"الكلب"
~~بفتحتين: القيادة، ms557 ومنه "الكلبتان" الذي يقول فيه الناس قلطبان أو قرطبان
~~وقد تقدم.
# [ك ل ج] الكيلجة:
### || AUTO بكسر الكاف وفتح اللام كيل معروف لأهل العراق، وهي منا وسبعة
~~أثمان منا، والمنا رطلان والجمع على لفظه "كيلجات".
# [ك ل د] الكلدة:
### || AUTO القطعة الغليظة من الأرض، والجمع "كلد" مثل قصبة وقصب وبالمفرد
~~سمي ومنه "الحارث بن كلدة" الطبيب.
# [ك ل ف] كلفت:
### || AUTO به "كلفا" فأنا "كلف" من باب تعب: أحببته وأولعت به، والاسم
~~"الكلافة" بالفتح، و"كلف" الوجه "كلفا" أيضا: تغيرت بشرته بلون علاه، قال
~~الأزهري: ويقال للبهق "كلف" وخد "أكلف" أي أسفع، و"الكلفة" ما تكلفه على
~~مشقة والجمع "كلف" مثل غرفة وغرف، و"التكاليف" المشاق أيضا الواحدة
~~"تكلفة"، و"كلفت" الأمر من باب تعب: حملته على مشقة، ويتعدى إلى مفعول ثان
~~بالتضعيف فيقال "كلفته" الأمر "فتكلفه" مثل حملته فتحمله وزنا ومعنى على
~~مشقة أيضا.
# [ك ل ك] الكلكون:
### || AUTO وزان عصفور: طلاء تحمر به المرأة وجهها وهو معرب، ويقال أصله
~~بفتح الأول واللام أيضا وهي مشددة.
# [ك ل ل] الكل:
# بالفتح: الثقل، و"الكل" العيال، و"كل" الرجل "كلا" من باب ضرب: صار كذلك،
~~ويطلق "الكل" على الواحد وغيره وبعض العرب يجمع المذكر والمؤنث على "كلول"،
~~و"الكل": اليتيم، والكل: الذي لا ولد له ولا والد، يقال: منه "كل" "يكل" من
~~باب ضرب: "كلالة" بالفتح وتقول العرب لم يرثه "كلالة" عن عرض بل عن استحقاق
~~وقرب، قال الأزهري: واختلف في تفسير "الكلالة" فقيل كل ميت لم يرثه ولد أو
~~أب أو أخ، ونحو ذلك من ذوي النسب، وقال الفراء: "الكلالة" ما خلا الولد
~~والوالد سموا "كلالة" لاستدارتهم بنسب الميت الأقرب فالأقرب من "تكلله"
~~الشيء إذا استدار به، فكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو "كلالة"
~~"موروثه"، وقال الفارابي: أيضا: "الكلالة" ما دون الولد والوالد، وفي مجمع
~~البحرين قال ابن الأعرابي: "الكلالة" بنو العم الأباعد وتقول العرب هو "ابن
~~عم الكلالة"، و"ابن عم كلالة" إذا كان من العشيرة ولم يكن لحا، وقال
~~الواحدي في التفسير ms558 كل من مات ولا ولد له ولا والد فهو "كلالة ورثته"، وكل
~~وارث ليس بولد للميت ولا والد فهو "كلالة موروثه" "فالكلالة" اسم يقع على
~~الوارث والموروث إذا كانا بهذه الصفة، و"كل" "يكل" من باب ضرب: "كلالة" تعب
~~وأعيا ويتعدى بالألف، و"كل" السيف "كلا"، و"كلة" بالكسر، و"كلولا" فهو
~~"كليل"، و"كال" أي غير PageV01P277
~~كتاب الكاف
### || AUTO قاطع، و"كل" كلمة تستعمل بمعنى الاستغراق بحسب المقام كقوله
~~تعالى: {والله بكل شيء عليم} وقوله: "وكل راع مسئول عن رعيته"، وقد يستعمل
~~بمعنى الكثير كقوله: {تدمر كل شيء بأمر ربها} أي كثيرا؛ لأنها إنما دمرتهم
~~ودمرت مساكنهم دون غيرهم، ولا يستعمل إلا مضافا لفظا أو تقديرا، قال
~~الأخفش: قوله تعالى: {كل يجري} المعنى: كله يجري كما تقول: كل منطلق أي
~~كلهم منطلق، وعلى هذا فهو في تقدير المعرفة، وقالت العرب: مررت بكل قائما
~~بنصب الحال، والتقدير بكل أحد ولهذا لا يدخلها الألف واللام عند الأصمعي،
~~وقد تقدم في بعض، ولفظه واحد، ومعناه جمع، فيجوز أن يعود الضمير على اللفظ
~~تارة وعلى المعنى أخرى، فيقال: كل القوم حضر وحضروا، ويفيد التكرار بدخول
~~ما عليه نحو: كلما أتاك زيد فأكرمه دون غيره من أدوات الشرط، ويكون للتأكيد
~~فيتبع ما قبله في إعرابه، وقد يقام مقام الاسم فيليه العامل نحو: مررت بكل
~~القوم ولا يؤكد به إلا ما يقبل التجزئة حسا أو حكما نحو قبضت المال كله،
~~واشتريت العبد كله، وأما صمت اليوم كله فلا يمتنع لغة؛ لأن الصوم لغة عبارة
~~عن مطلق الإمساك، فاليوم يقبل التجزئة وأجيز ذلك عرفا؛ لأن المتكلم إذا
~~قال: صمت اليوم فقد يتوهم السامع أنه يريد الوضع اللغوي فيرفع ذلك الوهم
~~بالتوكيد، و"الكلة" بالكسر: ستر رقيق يخاط شبه البيت والجمع "كلل" مثل سدرة
~~وسدر، و"كلات" أيضا على لفظ الواحدة.
# [ك ل م] كلمته:
# "تكليما" والاسم "الكلام"، و"الكلمة" بالتثقيل لغة الحجاز وجمعها "كلم"،
~~و"كلمات" وتخفف الكلمة على لغة بني تميم فتبقى وزان سدرة، و"الكلام" في أصل
~~اللغة: عبارة عن أصوات متتابعة لمعنى مفهوم، وفي ms559 اصطلاح النحاة هو اسم لما
~~تركب من مسند ومسند إليه، وليس هو عبارة عن فعل المتكلم، وربما جعل كذلك
~~نحو عجبت من "كلامك" زيدا فقول الرافعي: "الكلام" ينقسم إلى مفيد وغير مفيد
~~لم يرد "الكلام" في اصطلاح النحاة فإنه لا يكون إلا مفيدا عندهم وإنما أراد
~~اللفظ، وقد حكى بعض المصنفين أن "الكلام" يطلق على المفيد وغير المفيد قال
~~ولهذا يقال هذا "كلام" لا يفيد وهذا غير معروف، وتأويله ظاهر، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: "اتقوا الله في النساء؛ فإنما أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله"، الأمانة هنا قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان}، و"الكلمة": إذنه في النكاح، و"تكلم" "كلاما" حسنا، و"بكلام"
~~حسن، و"الكلام" في الحقيقة هو المعنى القائم بالنفس لأنه يقال في نفسي كلام
~~وقال تعالى: {يقولون في أنفسهم} قال الآمدي وجماعة: وليس المراد من إطلاق
~~لفظ الكلام إلا المعنى القائم بالنفس وهو ما يجده الإنسان من نفسه إذا أمر
~~غيره أو نهاه أو أخبره أو استخبر منه، وهذه المعاني هي التي يدل عليها
~~بالعبارات، وينبه عليها بالإشارات كقوله:
### || AUTO إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلاومن
~~جعله حقيقة في اللسان فإطلاق اصطلاحي ولا مشاحة في الاصطلاح، و"تكالم
~~الرجلان" كلم كل واحد الآخر، و"كالمته" جاوبته، و"كلمته" "كلما" من باب
~~قتل: جرحته، ومن باب ضرب لغة، ثم أطلق المصدر على الجرح، وجمع على "كلوم"،
~~و"كلام" مثل بحر وبحور وبحار، والتثقيل مبالغة، ورجل "كليم" والجمع "كلمى"
~~مثل جريح وجرحى.
# [ك ل أ] كلاه:
# الله "يكلؤه" مهموز بفتحتين "كلاءة" بالكسر والمد: حفظه، ويجوز التخفيف
~~فيقال "كليته" "أكلاه"، و"كليته" "أكلاه" من باب تعب لغة لقريش، لكنهم
~~قالوا: "مكلو" بالواو أكثر من "مكلي" بالياء، و"اكتلأت" منه: احترست،
~~و"كلا" الدين "يكلأ" مهموز بفتحتين "كلوءا" تأخر فهو "كالئ" بالهمز، ويجوز
~~تخفيفه فيصير مثل القاضي، وقال الأصمعي: هو مثل القاضي، ولا يجوز همزه،
~~ونهي عن بيع "الكالئ" "بالكالئ" أي بيع النسيئة بالنسيئة، قال أبو عبيد:
~~صورته أن يسلم الرجل الدراهم في طعام إلى، ms560 أجل فإذا حل الأجل يقول الذي
~~عليه الطعام: ليس عندي طعام ولكن بعني إياه إلى أجل فهذه نسيئة انقلبت إلى
~~نسيئة فلو قبض الطعام ثم باعه منه أو من غيره لم يكن "كالئا يكالئ" ويتعدى
~~بالهمزة والتضعيف، و"الكلأ" مهموز: العشب رطبا كان أو يابسا قاله ابن فارس
~~وغيره، والجمع "أكلاء" مثل سبب وأسباب وموضع "كالئ"، و"مكلئ" فيه الكلأ.
# وأما "كلا" بالكسر والقصر فاسم لفظه مفرد ومعناه مثنى، ويلزم إضافته إلى
~~مثنى فيقال: قام "كلا الرجلين" ورأيت "كليهما"، وإذا عاد عليه ضمير فالأفصح
~~الإفراد نحو "كلاهما" قام قال تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها} والمعنى كل
~~واحدة منهما آتت أكلها ويجوز التثنية فيقال قاما.
### || AUTO و"الكلية" من الأحشاء معروفة، و"الكلوة" بالواو لغة لأهل
~~اليمن، وهما بضم الأول، قالوا: ولا يكسر، وقال الأزهري: "الكليتان" للإنسان
~~ولكل حيوان وهما لحمتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين، وهما
~~منبت زرع الولد.
# [ك م ث ر] الكمثرى:
# بفتح الميم مثقلة في الأكثر، وقال بعضهم:
PageV01P278
# كتاب الكاف
### || AUTO لا يجوز إلا التخفيف، الواحدة "كمثرة" وهو اسم جنس ينون كما
~~تنون أسماء الأجناس.
# [ك م ت] الكميت:
### || AUTO من الخيل بين الأسود والأحمر، قال أبو عبيد: ويفرق بين
~~"الكميت"، و"الاشقر" بالعرف والذنب فإن كانا أحمرين فهو "أشقر"، وإن كانا
~~أسودين فهو "الكميت" وهو تصغير "أكمت" على غير قياس والاسم "الكمتة".
# [ك م خ] الكامخ:
### || AUTO بفتح الميم وربما كسرت معرب وهو ما يؤتدم به، يقال له المري،
~~ويقال هو الرديء منه والجمع "كوامخ".
# [ك م د] كمد:
### || AUTO الشيء "يكمد" فهو "كمد" من باب تعب: تغير لونه والاسم
~~"الكمدة"، و"الكمد" بفتحتين: الحزن المكتوم، وهو مصدر من باب تعب، وصاحبه
~~"كمد"، و"كميد".
# [ك م ر] الكمرة:
### || AUTO الحشفة وزنا ومعنى وربما أطلقت "الكمرة" على جملة الذكر مجازا
~~تسمية للكل باسم الجزء والجمع "كمر" مثل قصبة وقصب، ويقال لمن أصاب الخاتن
~~"كمرته" "مكمور" ولمن أصابت الخافضة غير موضع الختان منها "مأسوكة".
# [ك م ع] كامعت:
### || AUTO بمعنى جامعت، و"الكميع": المضاجع ms561 فعيل بمعنى فاعل مثل النديم
~~والجليس، قال ابن فارس: و"المكامعة" التي نهي عنها أن يضاجع الرجل الرجل
~~ولا ستر بينهما.
# [ك م ل] كمل:
### || AUTO الشيء كمولا من باب قعد، والاسم "الكمال" ويستعمل في الذوات
~~وفي الصفات يقال "كمل": إذا تمت أجزاؤه، و"كملت" محاسنه، وكمل الشهر أي كمل
~~دوره، و"تكامل" "تكاملا"، و"اكتمل" "اكتمالا"، و"كمل" من أبواب قرب وضرب
~~وتعب أيضا لغات لكن باب تعب أردؤها، وأعطيته المال "كملا" بفتحتين أي كاملا
~~وافيا، قال الليث: هكذا يتكلم به وهو سواء في الجمع والوحدان، وليس بمصدر
~~ولا نعت إنما هو كقولك: أعطيته المال الجميع، ويتعدى بالهمزة والتضعيف
~~فيقال "أكملته"، و"كملته"، و"استكملته": استتممته.
# [ك م م] الكم:
### || AUTO للقميص معروف والجمع "أكمام"، و"كممة" مثال عنبة، و"الكمة"
~~بالضم: القلنسوة المدورة؛ لأنها تغطي الرأس، و"الكم" بالكسر وعاء الطلع
~~وغطاء النور والجمع "أكمام" مثل حمل وأحمال، و"الكمام"، و"الكمامة" بكسرهما
~~مثله، وجمع "الكمام" "أكمة" مثل سلاح وأسلحة، و"كمت" النخلة "كما" من باب
~~قتل، و"كموما" أطلعت، و"الكمامة" بالكسر أيضا ما يكم به فم البعير يمنعه
~~الرعى، و"كممته" كما من باب قتل: شددت فمه بالكمامة، و"كممت" الشيء "كما"
~~أيضا غطيته.
# [ك م ن] كمن:
### || AUTO "كمونا" من باب قعد توارى واستخفى، ومنه "الكمين" في الحرب
~~حيلة، وهو أن يستخفوا في "مكمن" بفتح الميمين بحيث لا يفطن بهم ثم ينهضون
~~على العدو على غفلة منهم والجمع "المكامن"، و"كمن" الغيظ في الصدر،
~~و"أكمنته" أخفيته.
# [ك م ه] كمه:
### || AUTO "كمها" من باب تعب فهو "أكمه"، والمرأة "كمهاء" مثل أحمر
~~وحمراء، وهو العمى يولد عليه الإنسان وربما كان من مرض.
# [ك ن ز] كنزت:
### || AUTO المال "كنزا" من باب ضرب: جمعته وادخرته، و"كنزت" التمر في
~~وعائه "كنزا" أيضا، وهذا زمن "الكناز" قال ابن السكيت: لم يسمع إلا بالفتح،
~~وحكى الأزهري: كنزت التمر "كنازا"، و"كنازا" بالفتح والكسر، و"الكنز" المال
~~المدفون تسمية بالمصدر والجمع "كنوز" مثل فلس وفلوس، و"اكتنز" الشيء
~~"اكتنازا" اجتمع وامتلأ.
# [ك ن س] كنست:
# البيت "كنسا" من باب قتل، و"المكنسة" بكسر ms562 الميم: الآلة، و"الكناسة"
~~بالضم ما يكنس وهي الزبالة، والسباطة والكساحة بمعنى، و"كناس" الظبي بالكسر
~~بيته، و"كنس" الظبي "كنوسا" من باب نزل دخل "كناسه".
### || AUTO و"الكنيسة" متعبد اليهود وتطلق أيضا على متعبد النصارى معربة،
~~و"الكنيسة" شبه هودج يغرز في المحمل أو في الرحل قضبان ويلقى عليه ثوب
~~يستظل به الراكب ويستتر به والجمع فيهما "كنائس" مثل كريمة وكرائم.
# [ك ن ف] الكنف:
### || AUTO بفتحتين الجانب والجمع "أكناف" مثل سبب وأسباب، و"اكتنفه"
~~القوم كانوا منه يمنة ويسرة، و"الكنيف" الحظيرة، و"الكنيف" الساتر ويسمى
~~الترس "كنيفا" لأنه يستر قاضي الحاجة والجمع "كنف" مثل نذير ونذر، و"الكنف"
~~وزان حمل وعاء يكون فيه أداة الراعي وبتصغيره أطلق على الشخص للتعظيم في
~~قوله "كنيف ملئ علما".
# [ك ن ن] كننته:
# "أكنه" من باب قتل: سترته في "كنه" بالكسر وهو السترة، و"أكننته" بالألف
~~أخفيته، وقال أبو زيد: الثلاثي والرباعي لغتان في الستر وفي الإخفاء جميعا،
~~و"اكتن" الشيء، و"استكن" استتر، و"الكنان" الغطاء وزنا ومعنى والجمع "أكنة"
~~مثل أغطية، و"الكنانة" بالكسر جعبة السهام من أدم وبها سميت القبيلة.
PageV01P279
# كتاب الكاف
### || AUTO و"الكانون" المصطلى.
# [ك ن ه] كنه:
# الشيء: حقيقته ونهايته، وعرفته "كنه" المعرفة، و"الكنه" الغاية، و"الكنه"
~~الوقت، قال الشاعر:
### || AUTO فإن كلام المرء في غير كنهه أي غير وقته ولا يشتق منه فعل[ك ن
~~ي] كنيت:
### || AUTO بكذا عن كذا من باب رمى والاسم "الكناية" وهي أن يتكلم بشيء
~~يستدل به على "المكني" عنه كالرفث والغائط، و"الكنية" اسم يطلق على الشخص
~~للتعظيم نحو "أبي حفص"، و"أبي الحسن" أو علامة عليه والجمع "كنى" بالضم في
~~المفرد والجمع والكسر فيهما لغة مثل برمة وبرم وسدرة وسدر، و"كنيته" أبا
~~محمد وبأبي محمد، قال ابن فارس: وفي كتاب الخليل الصواب الإتيان بالباء.
# [ك ه ف] الكهف:
### || AUTO بيت منقور في الجبل والجمع "كهوف" وفلان "كهف" لأنه يلجأ إليه
~~كالبيت على الاستعارة.
# [ك ه ل] الكهل:
### || AUTO من جاوز الثلاثين ووخطه الشيب، وقيل من بلغ الأربعين، وعن ثعلب
~~في قوله تعالى: {وكهلا} قال: ينزل عيسى ms563 إلى الأرض كهلا ابن ثلاثين سنة
~~والجمع "كهول" والأنثى "كهلة" والجمع "كهلات" بسكون الهاء في قول الأصمعي
~~وأبي زيد لمحا للصفة مثل صعبة وصعبات وبفتحها في قول أبي حاتم تغليبا لجانب
~~الاسمية مثل سجدة وسجدات، قال في البارع: وقلما يقولون للمرأة "كهلة" مفردة
~~إلا أن يقولوا "شهلة كهلة" ويقال قد "اكتهل" "الكهل"، و"الكاهل" مقدم أعلى
~~الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى وفيه ست فقرات، وقال أبو زيد:
~~"الكاهل" من الإنسان خاصة ويستعار لغيره وهو ما بين كتفيه، وقال الأصمعي:
~~هو موصل العنق، وقال في الكفاية: "الكاهل" هو "الكتد"، و"كاهل" الرجل
~~"مكاهلة" إذا تزوج.
# [ك ه ن] كهن:
### || AUTO "يكهن" من باب قتل: "كهانة" بالفتح فهو "كاهن" والجمع "كهنة"،
~~و"كهان" مثل كافر وكفرة وكفار، و"تكهن" مثله فإذا صارت "الكهانة" له طبيعة
~~وغريزة قيل "كهن" بالضم، و"الكهانة" بالكسر الصناعة.
# [ك وب] الكوب:
### || AUTO كوز مستدير الرأس لا أذن له، ويقال قدح لا عروة له، والجمع
~~"أكواب" مثل قفل وأقفال، و"كاب" الرجل "كوبا" من باب قال شرب "بالكوب"،
~~و"الكوبة": الطبل الصغير المخصر معرب، وقال أبو عبيد: "الكوبة" النرد في
~~كلام أهل اليمن.
# [ك ور] كار:
### || AUTO الرجل العمامة "كورا" من باب قال أدارها على رأسه، وكل دور
~~"كور" تسمية بالمصدر والجمع "أكوار" مثل ثوب وأثواب، و"كورها" بالتشديد
~~مبالغة ومنه يقال "كورت" الشيء إذا لففته على جهة الاستدارة، وقوله تعالى:
~~{إذا الشمس كورت} المراد به طويت كطي السجل، و"الكور" مثل قول أيضا:
~~الزيادة، "ونعوذ بالله من الحور بعد الكور" أي من النقص بعد الزيادة ويروى
~~بعد الكون بالنون وهو بمعناه، ويقال هو الرجوع من الطاعة إلى المعصية،
~~و"الكور" بالضم الرحل بأداته والجمع "أكوار"، و"كيران"، و"الكور" للحداد
~~المبني من الطين معرب، و"الكورة" الصقع ويطلق على المدينة والجمع "كور" مثل
~~غرفة وغرف، و"كوارة" النحل بالضم والتخفيف والتثقيل لغة: عسلها في الشمع
~~وقيل بيتها إذا كان فيه العسل وقيل هو الخلية وكسر الكاف مع التخفيف لغة،
~~و"الكارة" من الثياب ما يجمع ويشد والجمع "كارات" وطعنه فكوره ms564 أي ألقاه
~~مجتمعا.
# [ك وس] كاس:
# البعير "كوسا" من باب قال مشى على ثلاث قوائم.
### || AUTO و"الكأس" بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها: القدح مملوء من الشراب
~~ولا تسمى "كأسا" إلا وفيها الشراب وهي مؤنثة، والجمع "كئوس" مثل فلس وأفلس
~~فلوس، و"كئاس" مثل سهام.
# [ك وع] الكوع:
### || AUTO طرف الزند الذي يلي الإبهام، والجمع "أكواع" مثل قفل وأقفال،
~~و"الكاع" لغة، قال الأزهري: "الكوع": طرف العظم الذي يلي رسغ اليد المحاذي
~~للإبهام وهما عظمان متلاصقان في الساعد أحدهما أدق من الآخر، وطرفاهما
~~يلتقيان عند مفصل الكف، فالذي يلي الخنصر يقال له "الكرسوع" والذي يلي
~~الإبهام يقال له "الكوع" وهما عظما ساعد الذراع، ويقال في البليد: لا يفرق
~~بين "الكوع"، و"الكرسوع"، و"الكوع" بفتحتين مصدر من باب تعب: وهو اعوجاج
~~الكوع وقيل هو إقبال الرسغين على المنكبين، وقال ابن القوطية: "كوع" "كوعا"
~~أقبلت إحدى يديه على الأخرى أو عظم كوعه فالرجل "أكوع" وبه لقب، ومنه "سلمة
~~بن الاكوع" واسم الأكوع سنان، والأنثى "كوعاء" مثل أحمر وحمراء.
# [ك وف] الكوفة:
# مدينة مشهورة بالعراق قيل: سميت كوفة؛ لاستدارة بنائها؛ لأنه يقال:
~~"تكوف" القوم إذا اجتمعوا واستداروا.
# والكاف: من حروف الهجاء حرف شديد يخرج من أسفل PageV01P280
~~كتاب الكاف
### || AUTO الحنك ومن أقصى اللسان، تكون للتشبيه بمعنى مثل نحو زيد كالأسد
~~أي مثله في شجاعته، ومنه قولهم: ويحلف كما أجاب أي مثل جوابه في عموم النفي
~~والإثبات وخصوص ذلك وتكون زائدة، ومنه في أحد الوجهين: {ليس كمثله شيء} أي
~~ليس مثله شيء ويكون فيها معنى التعليل كقوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} أي
~~لأجل أن هداكم، وكقوله: {كما أرسلنا فيكم}، وفي الحديث: "كما شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى" أي لأجل ما شغلونا، وتقول: فعلت كما أمرت أي لأجل أمرك،
~~وحكى سيبويه من كلامهم: كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه أي لأجل أنه لا
~~يعلم، ومنه قولهم: ويكبر كما رفع ويشتغل بأسباب الصلاة كما دخل الوقت، أي
~~لأجل رفعه ولأجل دخول الوقت، وإذا قدرت بلام العلة اقتضى اقترانها بالفعل.
# [ك وم] ms565 الكومة:
### || AUTO القطعة من التراب وغيره، وهي الصبرة بفتح الكاف وضمها، و"كومت"
~~"كومة" من الحصى أي جمعتها ورفعت لها رأسا، وناقة "كوماء" ضخمة السناء
~~وبعير "أكوم" والجمع "كوم" من باب أحمر.
# [ك ون] كان:
### || AUTO زيد قائما: أي وقع منه قيام وانقطع، وتستعمل تامة فتكتفي
~~بمرفوع نحو: كان الأمر أي حدث ووقع، قال تعالى: {وإن كان ذو عسرة} أي وإن
~~حصل، وقد تأتي بمعنى صار وزائدة كقوله: {من كان في المهد}، {وكان الله
~~عليما حكيما} أي من هو والله عليم حكيم والمكان يذكر فيجمع على "أمكنة"،
~~و"أمكن" قليلا ويؤنث بالهاء فيقال "مكانة" والجمع "مكانات" وهو موضع كون
~~الشيء وهو حصوله، و"كون" الله الشيء "فكان" أي أوجده، و"كون" الولد "فتكون"
~~مثل صوره "فالتكون" مطاوع "التكوين".
# [ك وي] كواه:
### || AUTO بالنار "كيا" من باب رمى، وهي "الكية" بالفتح، و"اكتوى" "كوى"
~~نفسه، و"الكوة" تفتح وتضم: الثقبة في الحائط وجمع المفتوح على لفظه "كوات"
~~مثل حبة وحبات، و"كواء" أيضا بالكسر والمد مثل ظبية وظباء وركوة وركاء،
~~وجمع المضموم "كوى" بالضم والقصر مثل مدية ومدى، و"الكوة" بلغة الحبشة
~~المشكاة وقيل "كل كوة" غير نافذة مشكاة أيضا، وعينها واو وأما اللام فقيل
~~واو وقيل ياء، و"الكو" بالفتح مع حذف الهاء لغة حكاها ابن الأنباري وهو
~~مذكر فيقال هو "الكو".
# [ك أب] كئب:
### || AUTO "يكأب" من باب تعب "كآبة" بمد الهمزة، و"كأبا"، و"كأبة" مثل
~~سبب وتمرة: حزن أشد الحزن فهو "كئب"، و"كئيب".
# [ك ي د] كاده:
### || AUTO "كيدا" من باب باع: خدعه ومكر به، والاسم "المكيدة"، و"كاد"
~~يفعل كذا "يكاد" من باب تعب: قارب الفعل، قال ابن الأنباري: قال اللغويون:
~~"كدت" أفعل معناه عند العرب: قاربت الفعل ولم أفعل، و"ما كدت" أفعل معناه:
~~فعلت بعد إبطاء، قال الأزهري: وهو كذلك، وشاهده قوله تعالى: {وما كادوا
~~يفعلون} معناه: ذبحوها بعد إبطاء؛ لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون "ما
~~كدت" أفعل بمعنى ما قاربت.
# [ك ي ر] الكير:
### || AUTO بالكسر: زق الحداد الذي ينفخ به، ويكون أيضا من جلد ms566 غليظ وله
~~حافات، وجمعه "كيرة" مثل عنبة، و"أكيار"، وقال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو
~~يقول: "الكور" بالواو المبني من الطين، و"الكير" بالياء الزق، والجمع
~~"أكيار" مثل حمل وأحمال.
# [ك ي س] الكيس:
### || AUTO وزان فلس: الظرف والفطنة، وقال ابن الأعرابي: العقل، ويقال إنه
~~مخفف من "كيس" مثل هين وهين، والأول أصح؛ لأنه مصدر من "كاس" "كيسا" من باب
~~باع، وأما المثقل فاسم فاعل، والجمع "أكياس" مثل جيد وأجياد، و"الكيس": ما
~~يخاط من خرق والجمع "أكياس" مثل حمل وأحمال، وأما ما يشرح من أديم وخرق فلا
~~يقال له "كيس" بل "خريطة".
# [ك ي ف] كيف:
### || AUTO كلمة يستفهم بها عن حال الشيء وصفته، يقال: كيف زيد؟ ويراد
~~السؤال عن صحته وسقمه وعسره ويسره وغير ذلك، وتأتي للتعجب والتوبيخ
~~والإنكار وللحال ليس معه سؤال، وقد تتضمن معنى النفي، و"كيفية" الشيء حاله وصفته.
# [ك ي ل] كلت:
### || AUTO زيدا الطعام "كيلا" من باب باع يتعدى إلى مفعولين وتدخل اللام
~~على المفعول الأول فيقال "كلت" له الطعام والاسم "الكيلة" بالكسر،
~~و"المكيال" ما يكال به والجمع "مكاييل"، و"الكيل" مثله والجمع "أكيال"،
~~و"اكتلت" منه وعليه إذا أخذت، وتوليت الكيل بنفسك يقال "كال" الدافع،
~~و"اكتال" الآخذ.
# [ك ي ي] الكيا:
# بفتح الكاف هو المصطكى وهو دخيل.
PageV01P281
### | AUTO ### || AUTO كتاب اللام:
# [ل ب ب] لب:
### || AUTO النخلة: قلبها، و"لب" الجوز واللوز ونحوهما: ما في جوفه والجمع
~~"لبوب"، و"اللباب" مثل غراب لغة فيه، و"لب" كل شيء خالصه، و"لبابه" مثله،
~~و"اللب" العقل والجمع "ألباب" مثل قفل وأقفال، و"لببت" "ألب" من باب تعب
~~وفي لغة من باب قرب ولا نظير له في المضاعف على هذه اللغة، "لبابة" بالفتح:
~~صرت ذا لب، والفاعل لبيب والجمع "ألباء" مثل شحيح وأشحاء، و"لبة" البعير:
~~موضع نحره، قال الفارابي: "اللبة" المنحر قال ابن قتيبة من قال إنها النقرة
~~في الحلق فقد غلط والجمع "لبات" مثل حبة وحبات، و"اللبب" بفتحتين من سيور
~~السرج ما يقع على اللبة، و"تلبب": تحزم، و"لببته" "تلبيبا": أخذت من ثيابه
~~ما يقع على ms567 موضع اللبب، و"ألب" بالمكان "إلبابا" أقام، و"لب" "لبا" من باب
~~قتل لغة فيه، وثني هذا المصدر مضافا إلى كاف المخاطب، وقيل: "لبيك وسعديك"
~~أي أنا ملازم طاعتك لزوما بعد لزوم، وعن الخليل أنهم ثنوه على جهة التأكيد،
~~وقال "اللب" الإقامة، وأصل "لبيك" لبين لك فحذفت النون للإضافة، وعن يونس
~~أنه غير مثنى بل اسم مفرد يتصل به الضمير بمنزلة على ولدى إذا اتصل به
~~الضمير وأنكره سيبويه وقال لو كان مثل على ولدى ثبتت الياء مع المضمر وبقيت
~~الألف مع الظاهر، وحكي من كلامهم: "لبى زيد" بالياء مع الإضافة إلى الظاهر،
~~فثبوت الياء مع الإضافة إلى الظاهر يدل على أنه ليس مثل على ولدى، و"لبى"
~~الرجل "تلبية" إذا قال لبيك، و"لبى" بالحج كذلك، قال ابن السكيت: وقالت
~~العرب: "لبأت" بالحج بالهمز وليس أصله الهمز بل الياء، وقال الفراء: وربما
~~خرجت بهم فصاحتهم حتى همزوا ما ليس بمهموز فقالوا: "لبأت" بالحج ورثأت
~~الميت ونحو ذلك كما يتركون الهمز إلى غيره فصاحة وبلاغة.
# [ل ب ث] لبث:
### || AUTO بالمكان "لبثا" من باب تعب، وجاء في المصدر السكون للتخفيف،
~~و"اللبثة" بالفتح المرة وبالكسر الهيئة والنوع، والاسم "اللبث" بالضم،
~~و"اللباث" بالفتح، و"تلبث" بمعناه، ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال
~~"ألبثته"، و"لبثته".
# [ل ب د] اللبد:
### || AUTO وزان حمل ما يتلبد من شعر أو صوف، و"اللبدة" أخص منه، و"لبد"
~~الشيء من باب تعب بمعنى لصق، ويتعدى بالتضعيف فيقال "لبدت" الشيء "تلبيدا"
~~ألزقت بعضه ببعض حتى صار "كاللبد"، و"لبد" الحاج شعره بخطمي ونحوه كذلك حتى
~~لا يتشعث، و"اللبادة" مثل تفاحة: ما يلبس للمطر، و"ألبد" بالمكان بالألف:
~~أقام به، و"لبد" به "لبودا" من باب قعد كذلك.
# [ل ب س] لبست:
### || AUTO الثوب من باب تعب "لبسا" بضم اللام، و"اللبس" بالكسر،
~~و"اللباس" ما يلبس، و"لباس" الكعبة والهودج كذلك وجمع "اللباس" "لبس" مثل
~~كتاب وكتب ويعدى بالهمزة إلى مفعول ثان فيقال "ألبسته" الثوب، و"الملبس"
~~بفتح الميم والباء مثل "اللباس" وجمعه "ملابس"، و"لبست" الأمر "لبسا" من
~~باب ضرب: خلطته، وفي التنزيل: {وللبسنا ms568 عليهم ما يلبسون} والتشديد مبالغة
~~وفي الأمر "لبس" بالضم، و"لبسة" أيضا أي إشكال، و"التبس" الأمر أشكل،
~~و"لابسته" بمعنى خالطته، و"اللبيس" مثال كريم الثوب يلبس كثيرا.
# [ل ب ق] لبق:
### || AUTO به الثوب "يلبق" من باب تعب: لاق به ورجل "لبق"، و"لبيق" حاذق بعمله.
# [ل ب ن] اللبن:
# بفتحتين من الآدمي والحيوانات جمعه "ألبان" مثل سبب وأسباب، و"اللبان"
~~بالكسر كالرضاع يقال هو أخوه "بلبان أمه" قال ابن السكيت: ولا يقال "بلبن
~~أمه" فإن اللبن هو الذي يشرب ورجل "لابن" ذو لبن مثل تامر أي صاحب تمر،
~~و"اللبون" بالفتح الناقة، والشاة ذات اللبن غزيرة كانت أم لا، والجمع "لبن"
~~بضم اللام والباء ساكنة وقد تضم للإتباع، و"ابن اللبون" ولد الناقة يدخل في
~~السنة الثالثة، والأنثى "بنت لبون" سمي بذلك؛ لأن أمه ولدت غيره فصار لها
~~لبن وجمع PageV01P282
~~كتاب اللام
### || AUTO الذكور كالإناث "بنات اللبون" وإذا نزل اللبن في ضرع الناقة
~~فهي "ملبن" ولهذا يقال في ولدها أيضا "ابن ملبن"، و"اللبان" بالفتح الصدر،
~~و"اللبان" بالضم: الكندر، و"اللبانة" الحاجة يقال قضيت "لبانتي"، و"اللبن"
~~بكسر الباء ما يعمل من الطين ويبنى به، الواحدة "لبنة" ويجوز التخفيف فيصير
~~مثل حمل.
# [ل ب أ] اللبأ:
### || AUTO مهموز وزان عنب: أول اللبن عند الولادة، وقال أبو زيد: وأكثر
~~ما يكون ثلاث حلبات وأقله "حلبة"، و"لبأت" زيدا "ألبؤه" مهموز بفتحتين:
~~أطعمته "اللبأ"، و"لبأت" الشاة "ألبؤها": حلبت "لبأها" وجمعه "ألباء" مثل
~~عنب وأعناب، و"اللبؤة" بضم الباء الأنثى من الأسود، والهاء فيها لتأكيد
~~التأنيث كما في ناقة ونعجة؛ لأنه ليس لها مذكر من لفظها حتى تكون الهاء
~~فارقة، وسكون الباء مع الهمز ومع إبداله واوا لغتان فيها، و"اللوبياء":
~~نبات معروف مذكر يمد ويقصر، ويقال أيضا "لوباء" بالمد على فوعال.
# [ل ت ت] لت:
### || AUTO الرجل السويق "لتا" من باب قتل: بله بشيء من الماء وهو أخف من البس.
# [ل ث ث] ألث:
### || AUTO بالمكان "إلثاثا" أقام به.
# [ل ث غ] اللثغة:
### || AUTO وزان غرفة: حبسة في اللسان حتى تصير الراء لاما ms569 أو غينا أو
~~السين ثاء ونحو ذلك، قال الأزهري: "اللثغة" أن يعدل بحرف إلى حرف، و"لثغ"
~~"لثغا" من باب تعب فهو "ألثغ" والمرأة "لثغاء" مثل أحمر وحمراء، وما أشد
~~"لثغته" وهو "بين اللثغة" بالضم أي ثقل لسانه بالكلام، وما أقبح "لثغته"
~~بفتحتين أي فمه.
# [ل ث م] لثمت:
# الفم "لثما" من باب ضرب: قبلته، ومن باب تعب لغة قال:
### || AUTO فلثمت فاها آخذا بقرونهاقال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشده بفتح
~~الثاء وكسرها، و"اللثام" بالكسر ما يغطى به الشفة، و"لثمت" المرأة من باب
~~تعب "لثما" مثل فلس، و"تلثمت" و"التثمت" شدت اللثام، وقال ابن السكيت:
~~وتقول بنو تميم: "تلثمت" بالثاء على الفم وغيره وغيرهم يقول "تلفمت"
~~بالفاء.
# [ل ث ث] اللثة:
### || AUTO خفيف: لحم الأسنان والأصل لثي مثال عنب، فحذفت اللام وعوض عنها
~~الهاء والجمع "لثات" على لفظ المفرد.
# [ل ج ج] لج:
# في الأمر "لججا" من باب تعب، و"لجاجا" و"لجاجة" فهو "لجوج" و"لجوجة"
~~مبالغة إذا لازم الشيء وواظبه، ومن باب ضرب لغة، قال ابن فارس: اللجاج
~~تماحك الخصمين وهو تماديهما، و"اللجة" بالفتح كثرة الأصوات قال:
# في لجة أمسك فلانا عن فلأي في ضجة يقال فيها ذلك، و"التجت" الأصوات:
~~اختلطت، والفاعل "ملتج" و"لجة" الماء بالضم معظمه، و"اللج" بحذف الهاء لغة فيه.
### || AUTO و"تلجلج" في صدره شيء: تردد.
# [ل ج م] اللجام:
### || AUTO للفرس قيل عربي وقيل معرب، والجمع "لجم" مثل كتاب وكتب، ومنه
~~قيل للخرقة تشدها الحائض في وسطها "لجام"، و"تلجمت" المرأة شدت اللجام في
~~وسطها، و"ألجمت" الفرس "إلجاما" جعلت اللجام في فيه وباسم المفعول سمي الرجل.
# [ل ج أ] لجأ:
### || AUTO إلى الحصن وغيره "لجا" مهموز من بابي نفع وتعب، و"التجأ" إليه:
~~اعتصم به، والحصن "ملجأ" بفتح الميم والجيم، و"ألجأته" إليه و"لجأته"
~~بالهمزة والتضعيف: اضطررته وأكرهته.
# [ل ح ح] ألح:
### || AUTO السحاب "إلحاحا": دام مطره ومنه "ألح" الرجل على شيء إذا أقبل
~~عليه مواظبا "اللحد" الشق في جانب القبر والجمع "لحود" مثل فلس وفلوس،
~~و"اللحد" بالضم لغة وجمعه "ألحاد" مثل قفل ms570 وأقفال، و"لحدت" اللحد "لحدا" من
~~باب نفع، و"ألحدته" "إلحادا" حفرته، و"لحدت" الميت، و"ألحدته" جعلته في
~~"اللحد"، و"لحد" الرجل في الدين "لحدا"، و"ألحد" "إلحادا" طعن قال بعض
~~الأئمة، و"الملحدون" في زماننا هم الباطنية الذين يدعون أن للقرآن ظاهرا
~~وباطنا وأنهم يعلمون الباطن فأحالوا بذلك الشريعة؛ لأنهم تأولوا بما يخالف
~~العربية التي نزل بها القرآن، وقال أبو عبيدة: "ألحد" "إلحادا": جادل
~~ومارى، و"لحد": جار وظلم، و"ألحد" في الحرم بالألف: استحل حرمته وانتهكها،
~~و"الملتحد" بالفتح اسم الموضع وهو الملجأ.
# [ل ح س] لحست:
### || AUTO القصعة من باب تعب "لحسا" مثل فلس: أخذت ما علق بجوانبها
~~بالأصبع أو باللسان، و"لحس" الدود الصوف "لحسا" أيضا: أكله.
# [ل ح ظ] لحظته:
# بالعين، و"لحظت" إليه "لحظا" من باب نفع: راقبته، ويقال: نظرت إليه بمؤخر
~~العين عن يمين ويسار وهو أشد التفاتا من الشزر، و"اللحاظ" بالكسر مؤخر
~~العين مما يلي PageV01P283
~~كتاب اللام
### || AUTO الصدغ، وقال الجوهري: بالفتح، و"لاحظته" "ملاحظة"، و"لحاظا" من
~~باب قاتل راعيته.
# [ل ح ف] الملحفة:
### || AUTO بالكسر: هي الملاءة التي تلتحف بها المرأة، و"اللحاف" كل ثوب
~~يتغطى به والجمع "لحف" مثل كتاب وكتب وألحف السائل "إلحافا": ألح.
# [ل ح ق] لحقته:
### || AUTO و"لحقت" به "ألحق" من باب تعب: "لحاقا" بالفتح: أدركته،
~~و"ألحقته" بالألف مثله، و"ألحقت" زيدا بعمرو وأتبعته إياه "فلحق" هو،
~~و"ألحق" أيضا، وفي الدعاء: "إن عذابك بالكفار ملحق" يجوز بالكسر اسم فاعل
~~بمعنى لاحق ويجوز بالفتح اسم مفعول؛ لأن الله "ألحقه" بالكفار أي ينزله
~~بهم، و"ألحق" القائف الولد بأبيه: أخبر بأنه ابنه؛ لشبه بينهما يظهر له،
~~و"استلحقت" الشيء: ادعيته، و"لحقه" الثمن "لحوقا": لزمه "فاللحوق" اللزوم،
~~و"اللحاق" الإدراك.
# [ل ح م] اللحم:
### || AUTO من الحيوان وجمعه "لحوم"، و"لحمان" بالضم، و"لحام" بالكسر،
~~و"لحمة" الثوب بالفتح ما ينسج عرضا والضم لغة وقال الكسائي بالفتح لا غير،
~~واقتصر عليه ثعلب، و"اللحمة" بالضم القرابة والفتح لغة، و"الولاء لحمة
~~كلحمة النسب" أي قرابة كقرابة النسب، و"لحمة" البازي والصقر وهي ما يطعمه
~~إذا صاد بالضم أيضا والفتح لغة، و"التحم" القتال: اشتبك ms571 واختلط،
~~و"الملحمة": القتال، و"المتلاحمة" من الشجاج: التي تشق اللحم ولا تصدع
~~العظم ثم تلتحم بعد شقها، وقال في مجمع البحرين: التي أخذت في اللحم ولم
~~تبلغ السمحاق.
# [ل ح ن] اللحن:
### || AUTO بفتحتين الفطنة وهو مصدر من باب تعب: والفاعل "لحن" ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "ألحنته" عني "فلحن" أي أفطنته ففطن وهو سرعة الفهم، وهو
~~"ألحن" من زيد أي أسبق فهما منه، و"لحن" في كلامه "لحنا" من باب نفع: أخطأ
~~في العربية، قال أبو زيد: "لحن" في كلامه "لحنا" بسكون الحاء، و"لحونا"
~~وحضرم فيه حضرمة إذا أخطأ الإعراب وخالف وجه الصواب، و"لحنت" "بلحن" فلان
~~"لحنا" أيضا: تكلمت بلغته، و"لحنت" له "لحنا" قلت له قولا فهمه عني وخفي
~~على غيره من القوم وفهمته من "لحن" كلامه وفحواه ومعاريضه بمعنى، قال
~~الأزهري: "لحن" القول كالعنوان، وهو كالعلامة تشير بها فيفطن المخاطب لغرضك.
# [ل ح ي] اللحية:
### || AUTO الشعر النازل على الذقن والجمع "لحى" مثل سدرة وسدر، وتضم
~~اللام أيضا مثل حلية وحلى، و"التحى" الغلام: نبتت لحيته، و"اللحي" عظم
~~الحنك وهو الذي عليه الأسنان، وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر وهو أعلى
~~وأسفل وجمعه "ألح"، و"لحي" مثل فلس وأفلس وفلوس، و"اللحاء" بالكسر والمد
~~والقصر لغة: ما على العود من قشره "لحوت" العود "لحوا" من باب قال،
~~و"لحيته" "لحيا" من باب نفع: قشرته.
# [ل د د] لد:
### || AUTO "يلد" "لددا" من باب تعب: اشتدت خصومته فهو "ألد" والمرأة
~~"لداء" والجمع "لد" من باب أحمر، و"لاده" "ملادة"، و"لدادا" من باب قاتل،
~~و"لد" الرجل خصمه "لدا" من باب قتل: شدد خصومته فهو "لد" تسمية بالمصدر،
~~و"لاد" على الأصل، و"لدود" مبالغة.
# [ل د غ] لدغته:
### || AUTO العقرب بالغين معجمة "لدغا" من باب نفع: لسعته، و"لدغته" الحية
~~"لدغا": عضته فهو "لديغ" والمرأة "لديغ" أيضا والجمع "لدغى" مثل جريح
~~وجرحى، ويتعدى بالهمزة إلى مفعول ثان فيقال "ألدغته" العقرب إذا أرسلتها
~~عليه "فلدغته"، وقال الأزهري: "اللدغ" بالناب وفي بعض اللغات "تلدغ"
~~العقرب، ويقال "اللدغة" جامعة لكل هامة "تلدغ" "لدغا".
# [ل د ms572 ن] لدن:
### || AUTO و"لدى": ظرفا مكان بمعنى عند إلا أنهما لا يستعملان إلا في
~~الحاضر يقال "لدنه" مال إذا كان حاضرا، و"لديه" مال كذلك، وجاءه من "لدنا"
~~رسول أي من عندنا، وقد يستعمل "لدى" في الزمان وإذا أضيفت إلى مضمر لم تقلب
~~الألف في لغة بني الحرث بن كعب تسوية بين الظاهر والمضمر فيقال "لداه"،
~~و"لداك"، وعامة العرب تقلبها ياء فتقول "لديك"، و"لديه" كأنهم فرقوا بين
~~الظاهر والمضمر بأن المضمر لا يستقل بنفسه بل يحتاج إلى ما يتصل به فتقلب
~~ليتصل به الضمير، و"لدى" اسم جامد لا حظ له في التصريف والاشتقاق فأشبه
~~الحرف نحو إليه وإليك وعليه وعليك وأما ثبوت الألف في نحو رماه وعصاه فعلا
~~واسما؛ فلأنه أعل مرة قبل الضمير فلا يعل معه؛ لأن العرب لا تجمع إعلالين
~~على حرف.
# [ل ذ ذ] لذ:
### || AUTO الشيء "يلذ" من باب تعب: "لذاذا"، و"لذاذة" بالفتح: صار شهيا
~~فهو "لذ"، و"لذيذ"، و"لذذته ألذه": وجدته كذلك يتعدى ولا يتعدى، و"التذذت"
~~به، و"تلذذت" بمعنى، و"استلذذته": عددته "لذيذا"، و"اللذة" الاسم والجمع
~~"لذات".
# [ل ذ ع] لذعته:
# النار بالعين مهملة "لذعا" من باب نفع: أحرقته، و"لذعه" بالقول "آذاه"،
~~و"لذع" برأيه وذكائه: أسرع إلى الفهم والصواب كإسراع النار إلى الاحراق فهو
~~"لوذعي"
PageV01P284
### || AUTO كتاب اللام
# [ل ز ب] لزب:
### || AUTO الشيء "لزوبا" من باب قعد: اشتد وطين "لازب": يلزق باليد
~~لاشتداده.
# [ل ز ج] لزج:
### || AUTO الشيء "لزجا" من باب تعب، و"لزوجا": إذا كان فيه ودك يعلق
~~باليد ونحوها فهو "لزج" وأكلت شيئا "فلزج" بأصابعي أي علق.
# [ل ز ز] لز:
### || AUTO به "لزا" من باب قتل: لزمه، و"اللزز" بفتحتين: اجتماع القوم
~~وتضايقهم وعيش "لزز": ضيق.
# [ل ز ق] لزق:
### || AUTO به الشيء "يلزق" "لزوقا" ويتعدى بالهمزة فيقال "ألزقته"،
~~و"لزقته" "تلزيقا": فعلته من غير إحكام ولا إتقان فهو "ملزق" أي غير وثيق.
# [ل ز م] لزم:
### || AUTO الشيء "يلزم" "لزوما": ثبت ودام ويتعدى بالهمزة فيقال "ألزمته"
~~أي أثبته وأدمته، و"لزمه" المال: وجب عليه، و"لزمه" الطلاق: ms573 وجب حكمه وهو
~~قطع الزوجية، و"ألزمته" المال والعمل وغيره "فالتزمه"، و"لازمت" الغريم
~~"ملازمة"، و"لزمته" "ألزمه" أيضا تعلقت به، و"لزمت" به كذلك، و"التزمته"
~~اعتنقته فهو "ملتزم" ومنه يقال لما بين باب الكعبة والحجر الأسود
~~"الملتزم"؛ لأن الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى صدورهم.
# [ل ب س] لسبته:
### || AUTO "لسبا" من باب ضرب: مثل "لسعته" "ولسبه" الزنبور ونحوه ويعدى
~~بالهمزة إلى ثان فيقال "ألسبته" عقربا وزنبورا إذا أرسلته عليه فلسعه.
# [ل س ن] اللسان:
### || AUTO العضو يذكر ويؤنث فمن ذكر جمعه على "ألسنة" ومن أنث جمعه على
~~"ألسن"، قال أبو حاتم: والتذكير أكثر وهو في القرآن كله مذكر، و"اللسان":
~~اللغة مؤنث وقد يذكر باعتبار أنه لفظ فيقال "لسانه" فصيحة وفصيح أي لغته
~~فصيحة أو نطقه فصيح، وجمعه على التذكير والتأنيث كما تقدم، قالوا: وإذا كان
~~فعيل أو فعال بفتح الفاء أو ضمها أو كسرها مؤنثا جمع على أفعل نحو يمين
~~وأيمن وعقاب وأعقب ولسان وألسن وعناق وأعنق، وإن كان مذكرا جمع على أفعلة
~~نحو رغيف وأرغفة وغراب وأغربة وفي الكثير غربان، و"لسن" "لسنا" من باب تعب:
~~فصح فهو "لسن"، و"ألسن" أي فصيح بليغ.
# [ل ص ص] اللص:
### || AUTO السارق بكسر اللام وضمها لغة حكاها الأصمعي والجمع "لصوص" وهو
~~"لص" بين "اللصوصية" بفتح اللام وقد تضم، و"لص" الرجل الشيء "لصا" من باب
~~قتل: سرقه.
# [ل ص ق] لصق:
### || AUTO الشيء بغيره من باب تعب: "لصقا"، و"لصوقا" مثل لزق ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "ألصقته"، و"اللصوق" بفتح اللام ما يلصق على الجرح من الدواء
~~ثم أطلق على الخرقة ونحوها إذا شدت على العضو للتداوي.
# [ل ط خ] لطخ:
### || AUTO ثوبه بالمداد وغيره "لطخا" من باب نفع، والتشديد مبالغة،
~~و"تلطخ": تلوث، و"لطخه" بسوء رماه به.
# [ل ط ف] لطف:
### || AUTO الشيء فهو "لطيف" من باب قرب: صغر جسمه وهو ضد الضخامة، والاسم
~~"اللطافة" بالفتح، و"لطف" الله بنا "لطفا" من باب طلب: رفق بنا فهو لطيف
~~بنا والاسم "اللطف"، و"تلطفت" بالشيء ترفقت به، و"تلطفت" تخشعت والمعنيان
~~متقاربان.
# [ل ط ms574 م] لطمت:
### || AUTO المرأة وجهها "لطما" من باب ضرب: ضربته بباطن كفها، و"اللطمة"
~~بالفتح المرة، و"لطمت" الغرة الفرس: سالت في أحد شقي وجهه فهو "لطيم" الذكر
~~والأنثى سواء والجمع "لطم" مثل بريد وبرد، وقال ابن فارس: "اللطيم" من
~~الخيل الذي يأخذ البياض خديه، و"اللطيم" التاسع من سوابق الخيل، و"التطمت"
~~الأمواج: "لطم" بعضها بعضا.
# [ل ط أ] لطئ:
### || AUTO بالأرض "يلطأ" مهموز: مثل لصق وزنا ومعنى، و"الملطاء" بكسر
~~الميم وبالمد في لغة الحجاز وبالألف في لغة غيرهم: هي السمحاق وقيل القشرة
~~الرقيقة التي بين عظم الرأس ولحمه وبه سميت الشجة التي تقطع اللحم وتبلغ
~~هذه القشرة، و"الملطاة" بالألف مع الهاء لغة أيضا، واختلفوا في الميم فمنهم
~~من يجعلها زائدة ومنهم من يجعلها أصلية ويجعل الألف زائدة، فوزنها على
~~الزيادة مفعلة وعلى الأصالة فعلاة، ولهذا تذكر في البابين ولا يجوز أن تكون
~~الميم والألف أصليتين؛ لفقد فعلل بكسر الفاء وفتح اللام؟.
# [ل ع ب] لعب:
# "يلعب" "لعبا" بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون
~~العين، قال ابن قتيبة: ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون، و"اللعبة"
~~وزان غرفة اسم منه يقال لمن "اللعبة" وفرغ من "لعبته" وكل ما يلعب به فهو
~~"لعبة" مثل الشطرنج والنرد، وهو حسن "اللعبة" بالكسر للحال والهيئة التي
~~يكون الإنسان عليها، و"اللعبة" بالفتح المرة، و"لعب" "يلعب" بفتحتين: سال
~~"لعابه" من فمه، و"لعاب" النحل: العسل، و"لاعبته" "ملاعبة" والفاعل "ملاعب"
~~بالكسر، ومنه قيل لطائر من طيور البوادي "ملاعب ظله" ويقال أيضا: خاطف ظله؛
~~لسرعة انقضاضه وهو أخضر الظهر أبيض البطن طويل الجناحين قصير العنق
PageV01P285
### || AUTO كتاب اللام
# [ل ع ق] لعقته:
### || AUTO "ألعقه" من باب تعب: "لعقا" مثل فلس: أكلته بإصبع، و"اللعوق"
~~بالفتح: كل ما يلعق كالدواء والعسل وغيره ويتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال
~~"ألعقته" العسل "فلعقه"، و"اللعقة" بالفتح المرة، و"اللعقة" بالضم اسم لما
~~يلعق بالإصبع أو "بالملعقة" وهي بكسر الميم آلة معروفة والجمع "الملاعق".
# [ل ع ن] لعنه:
### || AUTO "لعنا" من باب نفع: طرده وأبعده أو ms575 سبه فهو "لعين"، و"ملعون"،
~~و"لعن" نفسه إذا قال ابتداء: عليه لعنة الله والفاعل "لعان"، قال الزمخشري:
~~و"الشجرة الملعونة" هي كل من ذاقها كرهها ولعنها، وقال الواحدي: والعرب
~~تقول لكل طعام ضار "ملعون"، و"لاعنه" "ملاعنة"، و"لعانا"، و"تلاعنوا": لعن
~~كل واحد الآخر، و"الملعنة" بفتح الميم والعين: موضع لعن الناس لما يؤذيهم
~~هناك كقارعة الطريق ومتحدثهم، والجمع "الملاعن"، و"لاعن" الرجل زوجته قذفها
~~بالفجور، وقال ابن دريد: كلمة إسلامية في لغة فصيحة.
# [ل غ ب] لغب:
### || AUTO "لغبا" من باب قتل، و"لغوبا": تعب وأعيا، و"لغب" "لغبا" من باب
~~تعب لغة.
# [ل غ ز] اللغز:
### || AUTO من الكلام ما يشبه معناه والجمع "ألغاز" مثل رطب وأرطاب،
~~و"ألغزت" في الكلام "إلغازا": أتيت به مشبها، قال ابن فارس: "اللغز" ميلك
~~بالشيء عن وجهه.
# [ل غ ط] لغط:
### || AUTO "لغطا" من باب نفع، و"اللغط" بفتحتين اسم منه وهو كلام فيه
~~جلبة واختلاط ولا يتبين، و"ألغط" بالألف لغة.
# [ل غ ا] لغا:
### || AUTO الشيء "يلغو" "لغوا" من باب قال بطل، و"لغا" الرجل: تكلم
~~"باللغو" وهو أخلاط الكلام، و"لغا" به: تكلم به، و"ألغيته": أبطلته،
~~و"ألغيته" من العدد: أسقطته وكان ابن عباس "يلغي" طلاق المكره أي يسقط
~~ويبطل، و"اللغو" في اليمين: ما لا يعقد عليه القلب كقول القائل: لا والله
~~وبلى والله، و"اللغى" مقصور مثل "اللغو"، و"اللاغية" الكلمة ذات لغو، ومن
~~الفرق اللطيف قول الخليل: "اللغط" كلام لشيء ليس من شأنك، و"الكذب" كلام
~~لشيء تغر به، و"المحال" كلام لغير شيء، و"المستقيم" كلام لشيء منتظم،
~~و"اللغو" كلام لشيء لم ترده، و"اللغو" أيضا ما لا يعد من أولاد الإبل في
~~دية ولا غيرها لصغره، و"لغي" بالأمر "يلغى" من باب تعب: لهج به، ويقال:
~~اشتقاق اللغة من ذلك وحذفت اللام وعوض عنها الهاء وأصلها "لغوة" مثال غرفة،
~~وسمعت "لغاتهم" أي اختلاف كلامهم.
# [ل ف ت] التفت:
### || AUTO بوجهه يمنة ويسرة، و"لفته" "لفتا" من باب ضرب: صرفه إلى ذات
~~اليمين أو الشمال، ومنه يقال "لفته" عن رأيه "لفتا" إذا صرفته عنه،
~~و"اللفت" بالكسر: نبات معروف ms576 ويقال له سلجم قاله الفارابي والجوهري، وقال
~~الأزهري: لم أسمعه من ثقة ولا أدري أعربي أم لا.
# [ل ف ظ] لفظ:
### || AUTO ريقه وغيره "لفظا" من باب ضرب: رمى به، و"لفظ" البحر دابة
~~ألقاها إلى الساحل، و"لفظت" الأرض الميت قذفته، و"لفظ" بقول حسن: تكلم به،
~~و"تلفظ" به كذلك، واستعمل المصدر اسما وجمع على "ألفاظ" مثل فرخ وأفراخ.
# [ل ف ع] تلفعت:
### || AUTO المرأة بمرطها: مثل تلحفت به وزنا ومعنى، و"اللفاع" بالكسر: ما
~~تلفع به من مرط وكساء ونحوه، و"التفعت" كذلك، و"تلفع" الرجل بثوبه،
~~و"التفع" مثله.
# [ل ف ف] لففته:
### || AUTO "لفا" من باب قتل "فالتف"، و"التف" النبات بعضه ببعض: اختلط
~~ونشب، و"التف" بثوبه اشتمل، و"اللفافة" بالكسر: ما يلف على الرجل وغيرها
~~والجمع "لفائف".
# [ل ف ق] لفقت:
### || AUTO الثوب "لفقا" من باب ضرب: ضممت إحدى الشقتين إلى الأخرى واسم
~~الشقة "لفق" وزان حمل، والملاءة "لفقان"، وكلام "ملفوق" على التشبيه،
~~و"تلافق" القوم: تلاءمت أمورهم.
# [ل ف م] تلفم:
### || AUTO إذا أخذ عمامة فجعلها على فمه شبه النقاب ولم يبلغ بها أرنبة
~~الأنف ولا مارنه، فإذا غطى بعض الأنف فهو "النقاب" قاله أبو زيد، وقال
~~الأصمعي: إذا كان النقاب على الفم فهو اللفام واللثام.
# [ل ف و] ألفيته:
### || AUTO يصلي بالألف: وجدته على تلك الحالة.
# [ل ق ب] اللقب:
### || AUTO النبز بالتسمية ونهي عنه والجمع "الألقاب"، و"لقبته" بكذا، وقد
~~يجعل "اللقب" علما من غير نبز فلا يكون حراما، ومنه تعريف بعض الأئمة
~~المتقدمين بالأعمش والأخفش والأعرج ونحوه؛ لأنه لا يقصد بذلك نبز ولا تنقيص
~~بل محض تعريف مع رضا المسمى به.
# [ل ق ح] ألقح:
# الفحل الناقة "إلقاحا" أحبلها "فلقحت" بالولد بالبناء للمفعول فهي
~~"ملقوحة" على أصل الفاعل قبل الزيادة مثل أجنه الله فجن، والأصل أن يقال
~~فالولد "ملقوح به" لكن جعل اسما فحذفت الصلة ودخلت الهاء، وقيل "ملقوحة"
~~كما قيل نطيحة وأكيلة قال الراجز:
# ملقوحة في بطن ناب حائلوالجمع "ملاقيح" وهي ما في بطون النوق من الأجنة،
~~ويقال أيضا "لقحت" "لقحا" ms577 من باب تعب: في المطاوعة فهي "لاقح"
PageV01P286
# كتاب اللام
### || AUTO و"الملاقح" الإناث الحوامل الواحدة "ملقحة" اسم مفعول من
~~"ألقحها" والاسم "اللقاح" بالفتح والكسر، وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~رجل له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية فهل يتزوج الغلام
~~الجارية؟ فقال: لا؛ لأن اللقاح واحد فأشار إلى أنهما صارا ولدين لزوج
~~المرأتين؛ فإن اللبن الذي در للمرأتين كان بإلقاح الزوج إياهما، و"ألقحت"
~~النخل "إلقاحا" بمعنى أبرت، و"لقحت" بالتشديد مثله، و"اللقاح" بالفتح أيضا
~~اسم ما يلقح به النخل، و"اللقحة" بالكسر: الناقة ذات لبن والفتح لغة والجمع
~~"لقح" مثل سدرة وسدر أو مثل قصعة وقصع، و"اللقوح" بفتح اللام مثل اللقحة
~~والجمع "لقاح" مثل قلوص وقلاص، وقال ثعلب: "اللقاح" جمع "لقحة"، وإن شئت
~~"لقوح" وهي التي نتجت فهي "لقوح" شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك.
# [ل ق ط] لقطت:
# الشيء "لقطا" من باب قتل: أخذته، وأصله الأخذ من حيث لا يحس فهو "ملقوط"،
~~و"لقيط" فعيل بمعنى مفعول، و"التقطته" كذلك، ومن هنا قيل "لقطت" أصابعه إذا
~~أخذتها بالقطع دون الكف، و"التقطت" الشيء: جمعته، و"لقطت" العلم من الكتب
~~"لقطا": أخذته من هذا الكتاب ومن هذا الكتاب، وقد غلب "اللقيط" على المولود
~~المنبوذ، و"اللقاطة" بالضم: ما التقطت من مال ضائع، و"اللقاط" بحذف الهاء،
~~و"اللقطة" وزان رطبة كذلك، قال الأزهري: "اللقطة" بفتح القاف اسم الشيء
~~الذي تجده ملقى فتأخذه، قال: وهذا قول جميع أهل اللغة وحذاق النحويين، وقال
~~الليث: هي بالسكون ولم أسمعه لغيره، واقتصر ابن فارس والفارابي وجماعة على
~~الفتح ومنهم من يعد السكون من لحن العوام؛ ووجه ذلك أن الأصل "لقاطة" فثقلت
~~عليهم لكثرة ما يلتقطون في النهب والغارات وغير ذلك فتلعبت بها ألسنتهم
~~اهتماما بالتخفيف فحذفوا الهاء مرة وقالوا "لقاط"، والألف أخرى وقالوا
~~"لقطة"، فلو أسكن اجتمع على الكلمة إعلالان وهو مفقود في فصيح الكلام وهذا
~~وإن لم يذكروه فإنه لا خفاء به عند التأمل؛ لأنهم فسروا الثلاثة بتفسير واحد.
### || AUTO ويوجد في نسخ من الإصلاح ومما أتى من الأسماء ms578 على فعلة وفعلة
~~وعد اللقطة منها، وهذا محمول على غلط الكتاب، والصواب حذف فعلة كما هو
~~موجود في بعض النسخ المعتمدة؛ لأن من الباب ما لا يجوز إسكانه بالاتفاق
~~ومنه ما يجوز إسكانه على ضعف، على أن صاحب البارع نقل فيها الفتح والسكون،
~~و"اللقط" بفتحتين ما يلقط من معدن وسنبل وغيره، و"لقط" الطائر الحب فهو
~~"لاقط"، و"لقاط" مبالغة، والإنسان "لاقط" أيضا، و"لقاط"، و"لقاطة" بالهاء،
~~و"لكل ساقطة لاقطة" بالهاء للازدواج، فإذا أفرد وقيل لكل ضائع ونحوه قيل
~~"لاقط" بغير هاء.
# [ل ق ل ق] اللقلاق:
### || AUTO بالفتح: الصوت، و"اللقلاق" طائر أعجمي نحو الإوزة طويل العنق
~~يأكل الحيات، و"اللقلق" مقصور منه.
# [ل ق م] اللقمة:
### || AUTO من الخبز: اسم لما يلقم في مرة كالجرعة اسم لما يجرع في مرة،
~~و"لقمت" الشيء "لقما" من باب تعب، و"التقمته": أكلته بسرعة، ويعدى بالهمزة
~~والتضعيف فيقال: "لقمته" الطعام "تلقيما"، و"ألقمته" إياه إلقاما "فتلقمه"
~~"تلقما"، و"ألقمته" الحجر: أسكته عند الخصام، و"اللقم" بفتحتين الطريق
~~الواضح.
# [ل ق ن] لقن:
### || AUTO الرجل الشيء "لقنا" فهو "لقن" من باب تعب: فهمه، ويعدى
~~بالتضعيف إلى ثان فيقال "لقنته" الشيء "فتلقنه" إذا أخذه من فيك مشافهة،
~~وقال الفارابي: تلقن الكلام: أخذه وتمكن منه، وقال الأزهري وابن فارس:
~~"لقن" الشيء، و"تلقنه": فهمه، وهذا يصدق على الأخذ مشافهة وعلى الأخذ من
~~المصحف.
# [ل ق ي] لقيته:
### || AUTO "ألقاه" من باب تعب "لقيا" والأصل على فعول، و"لقى" بالضم مع
~~القصر، و"لقاء" بالكسر مع المد والقصر، وكل شيء استقبل شيئا أو صادفه فقد
~~"لقيه"، ومنه "لقاء" البيت وهو استقباله، و"ألقيت" الشيء بالألف: طرحته،
~~و"ألقيت" إليه القول وبالقول: أبلغته، و"ألقيته" عليه بمعنى أمليته وهو
~~كالتعليم، و"ألقيت" المتاع على الدابة: وضعته، و"اللقى" مثال العصا: الشيء
~~الملقى المطروح، وكانوا إذا أتوا البيت للطواف قالوا: لا نطوف في ثياب
~~عصينا الله فيها "فيلقونها" وتسمى "اللقى" ثم أطلق على كل شيء مطروح
~~كاللقطة وغيرها، و"اللقوة": داء يصيب الوجه.
# [ل ك ز] لكزه:
### || AUTO "لكزا" من باب قتل: ضربه بجمع كفه في ms579 صدره وربما أطلق على جميع البدن.
# [ل ك ن] اللكنة:
### || AUTO العي وهو ثقل اللسان، و"لكن" "لكنا" من باب تعب: صار كذلك،
~~فالذكر "ألكن" والأنثى "لكناء" مثل أحمر وحمراء ويقال "الألكن" الذي لا
~~يفصح بالعربية.
# [ل م ح] لمحت:
# إلى الشيء "لمحا" من باب نفع: نظرت إليه باختلاس البصر، و"ألمحته" بالألف
~~لغة، و"لمحته" بالبصر: صوبته إليه، و"لمح" البصر امتد إلى الشيء
PageV01P287
### || AUTO كتاب اللام
# [ل م ز] لمزه:
### || AUTO "لمزا" من باب ضرب: عابه، وقرأ بها السبعة، ومن باب قتل لغة،
~~وأصله الإشارة بالعين ونحوها.
# [ل م س] لمسه:
### || AUTO "لمسا" من بابي قتل وضرب: أفضى إليه باليد هكذا فسروه،
~~"ولامسه" "ملامسة"، و"لماسا" قال ابن دريد: أصل "اللمس" باليد؛ ليعرف مس
~~الشيء ثم كثر ذلك حتى صار اللمس لكل طالب قال: و"لمست": مسست، وكل "ماس"
~~"لامس" وقال الفارابي: أيضا "اللمس" المس، وفي التهذيب عن ابن الأعرابي:
~~"اللمس" يكون مس الشيء، وقال في باب الميم: "المس" مسك الشيء بيدك، وقال
~~الجوهري: "اللمس" المس باليد، وإذا كان "اللمس" هو المس فكيف يفرق الفقهاء
~~بينهما في لمس الخنثى ويقولون: لأنه لا يخلو عن لمس أو مس، ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع "الملامسة" وهو أن يقول: إذا لمست ثوبي ثوبك فقد
~~وجب البيع بيننا بكذا، وعللوه بأنه غرر، وقولهم: "لا يرد يد لامس" أي ليس
~~فيه منعة.
# [ل م ع] لمع:
### || AUTO الشيء "يلمع" "لمعانا" أضاء، و"اللمعة": البقعة من الكلأ
~~والجمع "لماع"، و"لمع" مثل برمة وبرام وبرم ويقال "اللمعة" القطعة من النبت
~~تأخذ في اليبس، قال ابن الأعرابي: وفي الأرض "لمعة" من خلى أي شيء قليل
~~والجمع "لماع"، و"لمع" أيضا، قال الفارابي والأزهري والصغاني: و"اللمعة"
~~الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل أو الوضوء من الجسد، وهذا كأنه على
~~التشبيه بما قاله ابن الأعرابي لقلة المتروك.
# [ل م م] اللمم:
# بفتحتين: مقاربة الذنب وقيل هو الصغائر وقيل هو فعل الصغيرة ثم لا يعاوده
~~كالقبلة، و"اللمم" أيضا: طرف من جنون "يلم" ms580 الإنسان من باب قتل، وهو
~~"ملموم" وبه "لمم"، و"ألم" الرجل بالقوم "إلماما": أتاهم فنزل بهم، ومنه
~~قيل "ألم" بالمعنى إذا عرفه، و"ألم" بالذنب فعله، و"ألم" الشيء قرب،
~~و"لممت" شعثه لما من باب قتل: أصلحت من حاله ما تشعث، و"لممت" الشيء "لما"
~~ضممته، و"اللمة" بالكسر الشعر يلم بالمنكب أي يقرب والجمع "لمام"، و"لمم"
~~مثل قطة وقطاط وقطط، و"ألملم" مكان أورده ابن فارس في المضاعف وتقدم في
~~الهمزة.
### || AUTO و"لما": تكون حرف جزم وتكون ظرفا لفعل وقع لوقوع غيره.
# [ل ه ز م] اللهزمة:
### || AUTO بكسر اللام والزاي: عظم ناتئ في اللحى تحت الأذن، وهما
~~"لهزمتان" والجمع "لهازم".
# [ل ه ج] اللهجة:
### || AUTO بفتح الهاء وإسكانها لغة: اللسان وقيل طرفه وهو فصيح "اللهجة"
~~وصادق "اللهجة"، و"لهج" بالشيء "لهجا" من باب تعب: أولع به، و"لهج" الفصيل
~~بضرع أمه: لزمه، و"ألهج" بالشيء بالألف مبنيا للمفعول مثله.
# [ل ه و] اللهو:
### || AUTO معروف، تقول أهل نجد: "لهوت" عنه "ألهو" "لهيا" والأصل على
~~فعول من باب قعد، وأهل العالية: "لهيت" عنه "ألهى" من باب تعب، ومعناه
~~السلوان والترك، و"لهوت" به "لهوا" من باب قتل: أولعت به، و"تلهيت" به
~~أيضا، قال الطرطوشي: وأصل "اللهو" الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة،
~~و"ألهاني" الشيء بالألف: شغلني، و"اللهاة": اللحمة المشرفة على الحلق في
~~أقصى الفم ولجمع "لهى"، و"لهيات" مثل حصاة وحصى وحصيات، و"لهوات" أيضا على
~~الأصل، و"اللهوة" بالضم: العطية من أي نوع كان، و"اللهوة" أيضا ما يلقيه
~~الطاحن من الحب في الرحى والجمع فيهما "لهى" مثل غرفة وغرف.
# [ل وب] اللابة:
### || AUTO الحرة، وهي الأرض ذات الحجارة السود والجمع "لاب" مثل ساعة
~~وساع، وفي الحديث: "حرم ما بين لابتيها"؛ لأن المدينة بين حرتين، و"اللوبة"
~~بضم اللام لغة والجمع "لوب"، و"اللوبيا" نبات معروف مذكر يمد ويقصر.
# [ل وث] اللوث:
### || AUTO بالفتح البينة الضعيفة غير الكاملة قاله الأزهري، ومنه قيل
~~للرجل الضعيف العقل: "ألوث" وفيه "لوثة" بالفتح أي حماقة، و"اللوثة" بالضم:
~~الاسترخاء والحبسة في اللسان، و"لوث" ثوبه بالطين: لطخه، و"تلوث" الثوب ms581 بذلك.
# [ل وح] لاح:
### || AUTO الشيء "يلوح": بدا، و"لاح" النجم كذلك، و"ألاح" بالألف: تلألأ،
~~وقيل في قوله تعالى: {في لوح محفوظ} إنه نور يلوح للملائكة فيظهر لهم ما
~~يؤمرون به فيأتمرون وقيل "اللوح المحفوظ" أم الكتاب، و"اللوح" بالفتح: كل
~~صفيحة من خشب وكتف إذا كتب عليه سمي "لوحا" والجمع "ألواح"، و"لوح" الجسد
~~عظمه ما خلا قصب اليدين والرجلين وقيل "ألواح الجسد" كل عظم فيه عرض.
# [ل وذ] لاذ:
### || AUTO الرجل بالجبل "يلوذ" "لواذا" بكسر اللام وحكي التثليث وهو
~~الالتجاء، و"لاذ" بالقوم وهي المداناة، و"ألاذ" بالألف لغة فيهما، و"لاوذ"
~~بهم "ملاوذة" بمعنى طاف بهم، و"لاذ" الطريق بالدار، و"ألاذ" اتصل.
# [ل وز] اللور:
# وزان قفل: لبن متوسط في الصلابة بين الجبن واللبأ، وأهل الشام يسمونه
~~قريشة، و"اللور" جنس من الأكراد بطرف خوزستان بين تستر وأصبهان وأهل اللسان
~~يحذفون الواو في النطق بها
PageV01P288
### || AUTO كتاب اللام
# [ل وز] اللوز:
# ثمر شجر معروف، قال ابن فارس: كلمة عربية الواحدة "لوزة"، قال الأزهري:
### || AUTO واللوزينج: من الحلواء شبه القطائف يؤدم بدهن اللوز.
# [ل وك] لاك:
### || AUTO اللقمة "يلوكها" "لوكا" من باب قال مضغها، و"لاك" الفرس
~~اللجام: عض عليه.
# [ل وم] لامه:
### || AUTO "لوما" من باب قال عذله فهو "ملوم" على النقص، والفاعل "لائم"
~~والجمع "لوم" مثل راكع وركع، و"ألامه" لغة فهو "ملام" والفاعل "مليم"
~~والاسم "الملامة" والجمع "ملاوم"، و"اللائمة" مثل "الملامة"، و"ألام" الرجل
~~"إلامة": فعل ما يستحق عليه "اللوم"، و"تلوم" "تلوما": تمكث، و"اللأمة"
~~بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها: الدرع والجمع "لأم" مثل تمرة وتمر، و"لؤم" مثل
~~غرف لكنه غير قياس، و"استلأم" لبس لأمته، و"لؤم" بضم الهمزة "لؤما" فهو
~~"لئيم" يقال ذلك للشحيح والدنيء النفس والمهين ونحوهم؛ لأن "اللؤم" ضد
~~الكرم، و"لأمت" الحرق من باب نفع: أصلحته "فالتأم"، وإذا اتفق شيئان فقد
~~"التأما"، و"لاءمت" بين القوم "ملاءمة" مثل صالحت مصالحة وزنا ومعنى.
# [ل ون] اللون:
### || AUTO صفة الجسد من البياض والسواد والحمرة وغير ذلك فيقال لونه أحمر
~~والجمع "ألوان"، و"تلون" فلان اختلفت أخلاقه، و"اللون" جنس من التمر، ms582 قال
~~بعضهم: وأهل المدينة يسمون النحل كله "الألوان" ما خلا البرني والعجوة،
~~وقال أبو حاتم: "الألوان" الدقل، و"النخلة" "لينة" بالكسر وأصلها الواو
~~وجمعها "ليان" مثل كتاب.
# [ل وي] لواه:
### || AUTO بدينه "ليا" من باب رمى، و"ليانا" أيضا: مطله، و"لويت" الحبل
~~واليد "ليا": فتلته، و"لوى" رأسه وبرأسه: أماله، وقد يجعل بمعنى الإعراض
~~ومر "لا يلوي" على أحد أي لا يقف ولا ينتظر، و"ألويت" به بالألف: ذهبت به،
~~و"لواء" الجيش علمه وهو دون الراية والجمع "ألوية"، و"اللأواء" الشدة.
# [ل ي ت] ليت:
### || AUTO حرف تمن تقول: ليت زيدا قائم إذا تمنيت قيامه، ونصب الجزأين
~~بها معا لغة فيقال ليت زيدا قائما، وبعضهم يحكي اللغة في جميع بابها، وفي
~~الشاذ: "إنا من المجرمين منتقمين" وهو مؤول والتقدير ليت زيدا كان قائما
~~وإنا نكون من المجرمين منتقمين.
# [ب ي ث] الليث:
### || AUTO الأسد وبه سمي الرجل وجمعه "ليوث" والأنثى "ليثة" وجمعها
~~"ليثات".
# [ل ي س] ليس:
### || AUTO فعل جامد لا يتصرف ومعناه نفي الخبر فقولك: ليس زيد قائما إنما
~~نفيت ما وقع خبرا.
# [ل ي ق] لاق:
### || AUTO الشيء بغيره وهو "يليق" به إذا لزق، و"ما يليق" به أن يفعل كذا
~~أي لا يزكو ولا يناسب ونحوه.
# [ل ي ل] الليل:
### || AUTO معروف والواحدة "ليلة" وجمعه "الليالي" بزيادة الياء على غير
~~قياس، و"الليلة" من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وقياس جمعها "ليلات" مثل
~~بيضة وبيضات، وقيل "الليل" مثل "الليلة" كما يقال العشي والعشية، وعاملته
~~"ملايلة" أي ليلة وليلة مثل مشاهرة ومياومة أي شهرا وشهرا ويوما ويوما،
~~و"ليل أليل" شديد الظلمة.
# [ل ي م] الليمون:
### || AUTO وزان زيتون: ثمر معروف معرب والواو والنون زائدتان مثل الزيتون
~~وبعضهم يحذف النون ويقول ليمو.
# [ل ي ن] لان:
# "يلين" "لينا" والاسم "الليان" مثل كتاب وهو "لين" وجمعه "أليناء4"
~~ويتعدى بالهمزة والتضعيف.
PageV01P289
### | AUTO ### || AUTO كتاب الميم:
# [ت ر س] مترس:
### || AUTO الميم زائدة وتقدم في "ترس".
# [م ت ت] مته:
### || AUTO "متا" مثل مده مدا وزنا ومعنى، ومت بقرابته ms583 إلى فلان "متا"
~~أيضا: وصل وتوسل.
# [م ت ح] المتح:
### || AUTO الاستقاء وهو مصدر "متحت" الدلو من باب نفع: إذا استخرجتها
~~والفاعل "ماتح"، و"متوح".
# [م ت ع] المتاع:
# في اللغة: كل ما ينتفع به كالطعام والبز وأثاث البيت، وأصل "المتاع" ما
~~يتبلغ به من الزاد وهو اسم من "متعته" بالتثقيل إذا أعطيته ذلك والجمع
~~"أمتعة"، و"متعة" الطلاق من ذلك، و"متعت" المطلقة بكذا إذا أعطيتها إياه؛
~~لأنها تنتفع به، و"تتمتع" به، و"المتعة" اسم التمتع ومنه "متعة" الحج،
~~و"متعة" الطلاق، و"نكاح المتعة" هو المؤقت في العقد، وقال في العباب: كان
~~الرجل يشارط المرأة شرطا على شيء إلى أجل معلوم ويعطيها ذلك فيستحل بذلك
~~فرجها ثم يخلي سبيلها من غير تزويج ولا طلاق، وقيل في قوله تعالى: {فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} المراد "نكاح المتعة" والآية محكمة،
~~والجمهور على تحريم "نكاح المتعة"، وقالوا في معنى قوله: {فما استمتعتم}
~~فما نكحتم على الشريطة التي في قوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
~~مسافحين} أي عاقدين النكاح.
### || AUTO و"استمتعت" بكذا، و"تمتعت" به: انتفعت، ومنه "تمتع" بالعمرة
~~إلى الحج إذا أحرم بالعمرة في أشهر الحج وبعد تمامها يحرم بالحج فإنه
~~بالفراغ من أعمالها يحل له ما كان حرم عليه فمن ثم يسمى متمتعا.
# [م ت ن] متن:
### || AUTO الشيء بالضم "متانة": اشتد وقوي فهو "متين"، و"المتن" من
~~الأرض: ما صلب وارتفع والجمع "متان" مثل سهم وسهام، و"المتن": الظهر، وقال
~~ابن فارس: "المتنان" مكتنفا الصلب من العصب واللحم، وزاد الجوهري: عن يمين
~~وشمال ويذكر ويؤنث، و"متنت" الرجل "متنا" من بابي ضرب وقتل: أصيب "متنه".
# [م ت ى] متى:
### || AUTO ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه أو يفعل ويستعمل في الممكن
~~فيقال "متى" القتال أي متى زمانه لا في المحقق فلا يقال "متى" طلعت الشمس
~~ويكون شرطان فلا يقتضى التكرار؛ لأنه واقع موقع "إن" وهي لا تقتضيه أو يقال
~~"متى" ظرف لا يقتضي التكرار في الاستفهام فلا يقتضيه في الشرط قياسا عليه،
~~وبه صرح الفراء وغيره ms584 فقالوا: إذا قال "متى" دخلت الدار كان كذا فمعناه أي
~~وقت وهو على مرة، وفرقوا بينه وبين "كلما" فقالوا: "كلما" تقع على الفعل
~~والفعل جائز تكراره، و"متى" تقع على الزمان والزمان لا يقبل التكرار، فإذا
~~قال "كلما" دخلت فمعناه كل دخلة دخلتها، وقال بعض العلماء: إذا وقعت متى في
~~اليمين كانت للتكرار فقوله: "متى" دخلت بمنزلة "كلما" دخلت والسماع لا
~~يساعده، وقال بعض النحاة: إذا زيد عليها "ما" كانت للتكرار فإذا قال "متى
~~ما" سألتني أجبتك وجب الجواب ولو ألف مرة، وهو ضعيف؛ لأن الزائد لا يفيد
~~غير التوكيد وهو عند بعض النحاة لا يغير المعنى ويقول قولهم إنما زيد قائم
~~بمنزلة أن الشأن زيد قائم فهو يحتمل العموم كما يحتمله إن زيدا قائم، وعند
~~الأكثر ينقل المعنى من احتمال العموم إلى معنى الحصر، فإذا قيل إنما زيد
~~قائم فالمعنى لا قائم إلا زيد، ويقرب من ذلك ما تقدم في "عم" أن ما يمكن
~~استيعابه من الزمان يستعمل فيه "متى" وما لا يمكن استيعابه يستعمل فيه "متى
~~ما" وهو القياس وإذا ما وقعت شرطا كانت للحال في النفي وللحال والاستقبال
~~في الإثبات.
# [م ث ل] المثل:
# يستعمل على ثلاثة أوجه: بمعنى الشبيه، وبمعنى نفس الشيء وذاته، وزائدة،
~~والجمع "أمثال"، ويوصف به المذكر والمؤنث والجمع فيقال: هو وهي وهما وهم
~~وهن مثله، وفي التنزيل: {أنؤمن لبشرين مثلنا}، وخرج بعضهم على هذا قوله
~~تعالى: {ليس كمثله شيء} أي ليس كوصفه شيء، وقال: هو أولى من القول
~~بالزيادة؛ لأنها على خلاف الأصل وقيل في المعنى: ليس كذاته شيء كما يقال:
~~"مثلك" من يعرف PageV01P290
~~كتاب الميم
# الجميل، و"مثلك" لا يعرف كذا أي أنت تكون كذا، وعليه قوله تعالى: {كمن
~~مثله في الظلمات} أي كمن هو، ومثال الزيادة: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به}
~~أي "بما" قال ابن جني في الخصائص: قولهم: "مثلك" لا يفعل كذا قالوا: مثل
~~زائدة والمعنى أنت لا تفعل كذا قال: وإن كان المعنى كذلك إلا أنه على غير
~~هذا التأويل ms585 الذي رأوه من زيادة "مثل" وإنما تأويله: أنت من جماعة شأنهم
~~كذا ليكون أثبت للأمر إذا كان له فيه أشباه وأضراب، ولو انفرد هو به لكان
~~انتقاله عنه غير مأمون وإذا كان له فيه أشباه كان أحرى بالثبوت والدوام،
~~وعليه قوله:
# ومثلي لا تنبو عليك مضاربه
### || AUTO و"المثل" بفتحتين، و"المثيل" وزان كريم، وقيل المكسور بمعنى
~~شبه والمفتوح بمعنى الوصف، وضرب الله "مثلا" أي وصفا، و"المثال" بالكسر:
~~اسم من "ماثله3" "مماثلة" إذا شابهه، وقد استعمل الناس "المثال" بمعنى
~~الوصف والصورة، فقالوا: مثاله كذا أي وصفه وصورته والجمع "أمثلة"،
~~و"التمثال" الصورة المصورة، وفي ثوبه "تماثيل" أي صور حيوانات مصورة،
~~و"مثلت" بالقتيل "مثلا" من بابي قتل وضرب: إذا جدعته وظهرت آثار فعلك عليه
~~تنكيلا والتشديد مبالغة والاسم "المثلة" وزان غرفة، و"المثلة" بفتح الميم
~~وضم الثاء: العقوبة، و"مثلت" بين يديه "مثولا" من باب قعد: انتصبت قائما،
~~و"امتثلت" أمره أطعته.
# [م ث ن] المثانة:
### || AUTO مستقر البول من الإنسان والحيوان وموضعها من الرجل فوق المعى
~~المستقيم ومن المرأة فوق الرحم، والرحم فوق المعى المستقيم، و"مثن" "مثنا"
~~من باب تعب: لم يستمسك بوله في مثانته فهو "أمثن" والمرأة "مثناء" مثل أحمر
~~وحمراء وهو "مثن" بالكسر، و"ممثون" إذا كان يشتكي مثانته.
# [م ج ج] مج:
### || AUTO الرجل الماء من فيه "مجا" من باب قتل: رمى به.
# [م ج د] المجد:
### || AUTO العز والشرف، ورجل "ماجد": كريم شريف والإبل "المجيدية" على
~~لفظ التصغير والنسبة هكذا هي مضبوطة في الكتب، قال ابن الصلاح: صح عندي
~~هكذا ضبطها من وجوه، قال الأزهري: وهي من إبل اليمن وكذلك الأرحبية، ورأيت
~~حاشية على بعض الكتب لا يعرف قائلها "المجيدية" نسبة إلى فحل اسمه "مجيد"
~~وهذا غير بعيد في القياس؛ فإن "مجيدا" اسم مسمى به وإنما ذكرت هذا استئناسا
~~لصحة الضبط.
# [م ج ر] المجر:
### || AUTO مثال فلس شراء ما في بطن الناقة أو بيع الشيء بما في بطنها
~~وقيل هو المحاقلة وهو اسم من "أمجرت" في البيع "إمجارا".
# [م ج س] المجوس: ms586
### || AUTO أمة من الناس وهي كلمة فارسية، و"تمجس": صار من المجوس كما
~~يقال: تنصر وتهود إذا صار من النصارى أو من اليهود، و"مجسه" أبواه: جعلاه
~~مجوسيا.
# [م ج ن] مجن:
### || AUTO مجونا من باب قعد: هزل، وفعلته "مجانا" أي بغير عوض، قال ابن
~~فارس: "المجان" عطية الشيء بلا ثمن وقال الفارابي: هذا الشيء لك "مجان" أي
~~بلا بدل.
# [م ن ج ن] المنجنون:
### || AUTO الدولاب مؤنث يقال دارت "المنجنون" وهو فنعلول بفتح الفاء.
# [م ن ج ن ي ق] المنجنيق:
### || AUTO فنعليل بفتح الفاء والتأنيث أكثر من التذكير، فيقال هي
~~"المنجنيق" وعلى التذكير هو "المنجنيق" وهو معرب ومنهم من يقول الميم زائدة
~~ووزنه منفعيل فأصوله "جنق"، وقال ابن الأعرابي: يقال "منجنيق"، و"منجنوق"
~~كما يقال منجنون ومنجنين وربما قيل "منجنيق" بكسر الميم؛ لأنه آلة والجمع
~~"منجنيقات"، و"مجانيق".
# [م ح ض] المحض:
### || AUTO الخالص الذي لم يخالطه غيره، و"محض" في نسبه ونسبه بالضم
~~"محوضة" فهو "محض" أي خالص والمرأة "محض" أيضا والقوم "محض" وهو أجود من
~~المطابقة، ولبن "محض": لم يخالطه ماء، و"أمحضته" بالألف: أخلصته، و"محضته"
~~الود "محضا" من باب نفع: صدقته، و"أمحضته" بالألف مثله.
# [م ح ق] محقه:
### || AUTO "محقا" من باب نفع: نقصه وأذهب منه البركة، وقيل: هو ذهاب
~~الشيء كله حتى لا يرى له أثر، ومنه: {يمحق الله الربا}، و"انمحق" الهلال
~~لثلاث ليال في آخر الشهر: لا يكاد يرى؛ لخفائه والاسم "المحاق" بالضم
~~والكسر لغة.
# [م ح ل] محل:
### || AUTO البلد "يمحل" من باب تعب: فهو "ماحل"، و"أمحل" بالألف واسم
~~الفاعل "ماحل" أيضا على تداخل اللغتين، وربما قيل في الشعر "ممحل" على
~~القياس والاسم "المحل"، و"أمحل" القوم بالألف: أصابهم "المحل" فهم "ممحلون"
~~على القياس وأرض "محل"، و"محول".
# [م ح ن] محنته:
### || AUTO "محنا" من باب نفع: اختبرته، و"امتحنته" كذلك والاسم "المحنة"
~~والجمع "محن" مثل سدرة وسدر.
# [م ح و] محوته:
### || AUTO "محوا" من باب قتل، و"محيته" "محيا" بالياء من باب نفع لغة:
~~أزلته، و"انمحى" الشيء: ذهب أثره.
# [م خ ms587 خ] المخ:
# الودك الذي في العظم، وخالص كل شيء "مخه" وقد يسمى الدماغ "مخا"
PageV01P291
### || AUTO كتاب الميم
# [م خ ض] مخضت:
### || AUTO اللبن "مخضا" من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب ونفع: إذا
~~استخرجت زبده بوضع الماء فيه وتحريكه فهو "مخيض" فعيل بمعنى مفعول،
~~و"الممخضة" بكسر الميم الوعاء الذي يمخض فيه، و"أمخض" اللبن بالألف حان له
~~أن يمخض، و"مخض" فلان رأيه: قلبه وتدبر عواقبه حتى ظهر له وجهه، و"المخاض"
~~بفتح الميم والكسر لغة: وجع الولادة، و"مخضت" المرأة وكل حامل من باب تعب:
~~دنا ولادها وأخذها الطلق فهي "ماخض" بغير هاء، وشاة "ماخض" ونوق "مخض"،
~~و"مواخض" فإن أردت أنها حامل قلت: نوق "مخاض" بالفتح الواحدة "خلفة" من غير
~~لفظها كما قيل لواحدة ناقة من غير لفظها، و"ابن مخاض" ولد الناقة يأخذ في
~~السنة الثانية والأنثى "بنت مخاض" والجمع فيهما "بنات مخاض" وقد يقال "ابن
~~المخاض" بزيادة اللام سمي بذلك؛ لأن أمه قد ضربها الفحل فحملت ولحقت
~~بالمخاض وهن الحوامل ولا يزال ابن مخاض حتى يستكمل السنة الثانية فإذا دخل
~~في الثالثة فهو "ابن لبون".
# [م خ ط] المخاط:
### || AUTO معروف، و"امتخط" أخرج "مخاطه" من أنفه، و"مخطه" غيره بالتشديد
~~"فتمخط".
# [م د ح] مدحته:
### || AUTO مدحا من باب نفع: أثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية
~~كانت أو اختيارية، ولهذا كان المدح أعم من الحمد، قال الخطيب التبريزي:
~~"المدح" من قولهم "انمدحت" الأرض إذا اتسعت؛ فكأن معنى مدحته: وسعت شكره،
~~و"مدهته" "مدها" مثله، وعن الخليل بالحاء للغائب وبالهاء للحاضر، وقال
~~السرقسطي: ويقال إن "المدة" في صفة الحال والهيئة لا غير.
# [م د د] المداد:
### || AUTO ما يكتب به، و"مددت" الدواة "مدا" من باب قتل: جعلت فيها
~~"المداد"، و"أمددتها" بالألف لغة، و"المدة" بالفتح: غمس القلم في الدواة
~~مرة للكتابة، و"مددت" من الدواة، و"استمددت" منها: أخذت منها بالقلم
~~للكتابة، و"مد" البحر "مدا" زاد، و"مده" غيره "مدا" زاده، و"أمد" بالألف،
~~و"أمده" غيره يستعمل الثلاثي والرباعي لازمين ومتعديين، ويقال للسيل "مد"؛
~~لأنه زيادة فكأنه ms588 تسمية بالمصدر وجمعه "مدود" مثل فلس وفلوس، و"امتد"
~~الشيء: انبسط، و"المد" بالضم كيل وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز فهو ربع صاع؛
~~لأن الصاع خمسة أرطال وثلث، و"المد" رطلان عند أهل العراق، والجمع "أمداد"،
~~و"مداد" بالكسر، و"المدة": البرهة من الزمان تقع على القليل والكثير والجمع
~~"مدد" مثل غرفة وغرف، و"المدة" بالكسر: القيح وهي الغثيثة الغليظة وأما
~~الرقيقة فهي صديد، و"أمد" الجرح "إمدادا" صار فيه مدة، و"المدد" بفتحتين
~~الجيش، و"أمددته" بمدد: أعنته وقويته به.
# [م د ر] المدر:
### || AUTO جمع "مدرة" مثل قصب وقصبة وهو التراب المتلبد، قال الأزهري:
~~"المدر" قطع الطين، وبعضهم يقول: الطين العلك الذي لا يخالطه رمل، والعرب
~~تسمي القرية "مدرة"؛ لأن بنيانها غالبا من المدر، وفلان "سيد مدرته" أي
~~قريته، و"مدرت" الحوض "مدرا" من باب قتل: أصلحته بالمدر وهو الطين.
# [م د ن] المدينة:
### || AUTO المصر الجامع ووزنها فعيلة؛ لأنها من مدن وقيل مفعلة بفتح
~~الميم؛ لأنها من دان والجمع "مدن"، و"مدائن" بالهمز على القول بأصالة الميم
~~ووزنها فعائل وبغير همز على القول بزيادة الميم ووزنها مفاعل؛ لأن للياء
~~أصلا في الحركة فترد إليه، ونظيرها في الاختلاف معايش وتقدم.
# [م د ي] المدية:
### || AUTO الشفرة والجمع "مدى" ومديات مثل غرفة وغرف وغرفات بالسكون
~~والفتح، وبنو قشير تقول "مدية" بكسر الميم والجمع "مدى" بالكسر مثل سدرة
~~وسدر، ولغة الضم هي التي يراد بها المماثلة في هذا الكتاب، و"المدي" وزان
~~قفل: مكيال يسع تسعة عشر صاعا وهو غير المد، و"المدى" بفتحتين: الغاية وبلغ
~~"مدى البصر" أي منتهاه وغايته، قال ابن قتيبة: ولا يقال "مد البصر"
~~بالتثقيل، وفي البارع مثله، وقد يقال "مد البصر" بالتثقيل حكاه الزمخشري
~~والجوهري وتبعه الصغاني، و"تمادى" فلان في غيه إذا لج ودام على فعله.
# [ذ ح ج] مذحج:
### || AUTO تقدم في "ذحج".
# [م ذ ر] مذرت:
### || AUTO البيضة والمعدة "مذرا" فهي "مذرة" من باب تعب: فسدت،
~~و"أمذرتها" الدجاجة: أفسدتها.
# [م ذ ق] مذقت:
### || AUTO اللبن والشراب بالماء "مذقا" من باب قتل: مزجته وخلطته فهو
~~مذيق، ms589 وفلان "يمذق" الود إذا شابه بكدر فهو "مذاق".
# [م ذ ي] المذي:
### || AUTO ماء رقيق يخرج عند الملاعبة ويضرب إلى البياض، وفيه ثلاث لغات:
~~"الأولى" سكون الذال، و"الثانية" كسرها مع التثقيل، و"الثالثة" الكسر مع
~~التخفيف، ويعرب في الثالثة إعراب المنقوص، و"مذى" الرجل "يمذي" من باب ضرب:
~~فهو "مذاء"، ويقال: "الرجل يمذي والمرأة تقذي"، و"أمذى" بالألف، و"مذى"
~~بالتثقيل كذلك.
# [م ر ت ك] المرتك:
# وزان جعفر: ما يعالج به الصنان وهو معرب PageV01P292
~~كتاب الميم
### || AUTO ولا يكاد يوجد في الكلام القديم وبعضهم يكسر الميم وقيل هو
~~غلط؛ لأنه ليس آلة فحمله على فعلل أصوب من مفعل، ويقال "المرتك" أيضا نوع
~~من التمر.
# [م رج] المرج:
### || AUTO أرض ذات نبات ومرعى والجمع "مروج" مثل فلس وفلوس، و"مرجت"
~~الدابة "مرجا" من باب قتل: رعت في المرج، و"مرجتها مرجا" أرسلتها ترعى في
~~المرج يتعدى ولا يتعدى وأمر "مريج" مختلط، و"المرجان" قال الأزهري وجماعة:
~~هو صغار اللؤلؤ، وقال الطرطوشي: هو عروق حمر تطلع من البحر كأصابع الكف،
~~قال: وهكذا شاهدناه بمغارب الأرض كثيرا، وأما النون فقيل زائدة؛ لأنه ليس
~~في الكلام فعلال بالفتح إلا في المضاعف نحو الخلخال وقال الأزهري: لا أدري
~~أثلاثي أم رباعي.
# [م ر ح] مرح:
### || AUTO "مرحا" فهو "مرح" مثل فرح فهو فرح وزنا ومعنى وقيل أشد من الفرح.
# [م ر د] مرد:
### || AUTO الغلام مردا من باب تعب: إذا أبطأ نبات وجهه وقيل: إذا لم تنبت
~~لحيته فهو "أمرد"، و"مرد" "يمرد" من باب قتل: إذا عتا فهو "مارد"، و"مردت"
~~الطعام "مردا" من باب قتل: مرسته ليلين، و"مراد" وزان غراب: قبيلة من مذحج
~~سميت باسم أبيهم مراد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ قيل اسمه يحابر وإنما قيل له "مراد"؛ لأنه تمرد على الناس أي
~~عتا عليهم، وقال الأزهري: و"مراد" حي في اليمن، ويقال: إن نسبهم في الأصل
~~من نزار والنسبة إليه مرادي وهي نسبة لبعض أصحاب الشافعي.
# [م ر ر] ms590 مررت:
### || AUTO بزيد وعليه "مرا"، و"مرورا"، و"ممرا" اجتزت، و"مر" الدهر مرا،
~~و"مرورا" أيضا ذهب، و"مر" السكين على حلق الشاة، و"أمررته"، و"أمررت" الحبل
~~والخيط: فتلته فتلا شديدا فهو "ممر" على الأصل، و"مر" وزان فلس: موضع بقرب
~~مكة من جهة الشام نحو مرحلة، وهو منصرف؛ لأنه اسم واد ويقال له "بطن مر"،
~~و"مر الظهران" أيضا، و"مران" بصيغة المثنى من نواحي مكة أيضا على طريق
~~البصرة بنحو يومين، و"أمر" الشيء بالألف فهو "ممر"، و"مر" "يمر" من باب تعب
~~لغة فهو "مر" والأنثى "مرة" وجمعها "مرائر" على غير قياس، ويتعدى بالحركة
~~فيقال "مررته" من باب قتل: والاسم "المرارة"، و"المري" الذي يؤتدم به كأنه
~~نسبة إلى "المر" ويسميه الناس الكامخ، و"المرارة" من الأمعاء معروفة والجمع
~~"المرائر"، و"المرار" وزان غراب: شجر تأكله الإبل، فتقلص مشافرها، و"استمر"
~~الشيء دام وثبت، و"المرة" بالكسر الشدة، و"المرة" أيضا خلط من أخلاط البدن
~~والجمع "مرار" بالكسر، وفعلت ذلك "مرة" أي تارة والجمع "مرات"، و"مرار".
# [م ر م ر] المرمر:
### || AUTO وزان جعفر نوع من الرخام إلا أنه أصلب وأشد صفاء.
# [م ر س] مرست:
### || AUTO التمر "مرسا" من باب قتل: دلكته في الماء حتى تتخلل أجزاؤه،
~~و"المارستان" قيل: فاعلتان معرب، ومعناه بيت المرضى والجمع "مارستانات"
~~وقيل لم يسمع في الكلام القديم.
# [م ر ض] مرض:
# الحيوان "مرضا" من باب تعب، و"المرض" حالة خارجة عن الطبع "ضارة" بالفعل
~~ويعلم من هذا أن الآلام والأورام أعراض عن المرض، وقال ابن فارس: "المرض"
~~كل ما خرج به الإنسان عن حد الصحة من علة أو نفاق أو تقصير في أمر، و"مرض
~~مرضا" لغة قليلة الاستعمال، قال الأصمعي: قرأت على أبي عمرو بن العلاء: {في
~~قلوبهم مرض} فقال لي: "مرض" يا غلام أي بالسكون والفاعل من الأولى "مريض"
~~وجمعه مرضى ومن الثانية "مارض" قال:
### || AUTO ليس بمهزول ولا بمارضويعدى بالهمزة فيقال "أمرضه" الله،
~~و"مرضته" "تمريضا" تكفلت بمداواته.
# [م ر ط] المرط:
### || AUTO كساء من صوف أو خز يؤتزر به وتتلفع المرأة به، الجمع "مروط"
~~مثل حمل ms591 وحمول.
# [م ر ع] مرع:
### || AUTO الوادي بالضم "مراعة": أخصب بكثرة الكلإ فهو "مريع" وجمعه
~~"أمرع"، و"أمراع" مثل يمين وأيمن وأيمان، و"أمرع" بالألف لغة، و"مرع مرعا"
~~فهو "مرع" من باب تعب: لغة ثالثة، و"أمرعته" بالألف: وجدته "مريعا".
# [م ر ق] المرق:
### || AUTO معروف، و"المرقة" أخص منه، و"أمرقت" القدر، و"مرقتها" بالألف
~~والتضعيف: أكثرت مرقها، و"مرق" السهم من الرمية "مروقا" من باب قعد: خرج
~~منه من غير مدخله، ومنه قيل "مرق" من الدين "مروقا" "أيضا" إذا خرج منه.
# [م ر ن] المارن:
### || AUTO ما دون قصبة الأنف وهو ما؛ لأن منه والجمع "موارن"، و"مرنت"
~~على الشيء "مرونا" من باب قعد، و"مرانة" بالفتح: اعتدته وداومته، و"مرنت"
~~يده على العمل "مرونا": صلبت، و"مرنته تمرينا" لينته.
# [م ر ئ] المريء:
# وزان كريم: رأس المعدة والكرش اللازق PageV01P293
~~كتاب الميم
### || AUTO بالحلقوم، يجري فيه الطعام والشراب وهو مهموز، وجمعه "مرؤ"
~~بضمتين مثل بريد وبرد، و"مريء" الجزور يهمز ولا يهمز قاله الفارابي، وقال
~~ثعلب: وغير الفراء لا يهمزه، ومعناه يبقى بياء مشددة وهكذا أورده الأزهري
~~في باب العين، قال: ويجمع "مري" النوق "مرايا" مثل صفي وصفايا، و"المروءة"
~~آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل
~~العادات يقال "مرؤ" الإنسان وهو "مريء" مثل قرب فهو قريب أي ذو مروءة، قال
~~الجوهري: وقد تشدد فيقال "مروة"، و"المرآة" وزان مفتاح معروفة والجمع
~~"مراء" وزان جوار وغواش، و"مرؤ" الطعام "مراءة" مثال ضخم ضخامة فهو "مريء"،
~~و"مرئ" بالكسر لغة، و"مرئته" بالكسر أيضا يتعدى ولا يتعدى، و"استمرأته":
~~وجدته "مريئا"، و"أمرأني" الطعام بالألف، ويقال أيضا "هنأني" الطعام،
~~و"مرأني" بغير ألف للازدواج فإذا أفرد قيل: "أمرأني" بالألف، ومنهم من يقول
~~"مرأني"، و"أمرأني" لغتان، و"المرء": الرجل بفتح الميم وضمها لغة؛ فإن لم
~~تأت بالألف واللام قلت: "امرؤ"، و"وامرآن" والجمع رجال من غير لفظه،
~~والأنثى "امرأة" بهمزة وصل، وفيها لغة أخرى "مرأة" وزان تمرة، ويجوز نقل
~~حركة هذه الهمزة إلى الراء، فتحذف وتبقى "مرة" وزان سنة وربما قيل فيها
~~"امرأ" بغير هاء اعتمادا على قرينة ms592 تدل على المسمى، قال الكسائي: سمعت
~~امرأة من فصحاء العرب تقول: "أنا امرأ" أريد الخير بغير هاء وجمعها نساء
~~ونسوة من غير لفظها، و"امرأة" رفاعة التي طلقها فنكحت بعده عبد الرحمن بن
~~الزبير اسمها "تميمة بنت وهب الفزاري" بتاء مثناة على لفظ التصغير عند
~~بعضهم ووزان كريمة عند الأكثر، وزنى ماعز بامرأة قيل اسمها "فاطمة" فتاة
~~هزال وقيل اسمها منيرة، و"امرؤ القيس" اسم لجماعة من شعراء الجاهلية،
~~و"ماريته" "أماريه" "مماراة"، و"مراء": جادلته، وتقدم القول إذا أريد
~~بالجدال الحق أو الباطل، ويقال "ماريته" أيضا إذا طعنت في قوله تزييفا
~~للقول وتصغيرا للقائل، ولا يكون "المراء" إلا اعتراضا بخلاف الجدال؛ فإنه
~~يكون ابتداء واعتراضا، و"امترى" في أمره: شك والاسم "المرية" بالكسر،
~~و"المرو" الحجارة البيض الواحدة "مروة" وسمي بالواحدة الجبل المعروف بمكة،
~~و"المروان" بلدان بخراسان يقال لأحدهما "مرو الشاهجان" وللآخر "مروروذ"
~~وزان عنكبوت والذال معجمة ويقال فيها أيضا "مروذ" وزان تنور، وقد تدخل
~~الألف واللام فيقال "مرو الروذ" والنسبة إلى الأولى في الأناسي "مروزي"
~~بزيادة زاي على غير قياس ونسبة الثوب "مروي" بسكون الراء على لفظه، والنسبة
~~إلى الثانية على لفظها "مروروذي"، و"مروذي" وينسب إليهما جماعة من أصحابنا.
# [م ز ج] مزجت:
### || AUTO الشيء بالماء "مزجا" من باب قتل: خلطته، وقالوا للعسل "مزج"؛
~~لأنه يخلط بالشراب، و"مزاج" الجسد بالكسر: طبائعه التي يأتلف منها، و"مزاج"
~~الخمر كافور: يعني ريحها لا طعمها والجمع "أمزجة" مثل سلاح وأسلحة.
# [م ز ح] مزح:
### || AUTO "مزحا" من باب نفع، و"مزاحة" بالفتح والاسم "المزاح" بالضم،
~~و"المزحة" المرة، و"مازحته" "ممازحة"، و"مزاحا" من باب قاتل، ويقال إن
~~"المزاح" مشتق من "زحت" الشيء عن موضعه، و"أزحته" عنه إذا نحيته؛ لأنه
~~تنحية له عن الجد وفيه ضعف؛ لأن باب "مزح" غير باب "زوح" والشيء لا يشتق
~~مما يغايره في أصوله.
# [م ز ق] مزقت:
### || AUTO الثوب "مزقا" من باب ضرب: شققته ومزقته بالتثقيل "فتمزق"،
~~و"مزقهم" الله كل "ممزق": فرقهم في كل وجه من البلاد، و"مزق" ملكه: أذهب أثره.
# [م ز ن] المزن:
### || AUTO ms593 السحاب الواحدة "مزنة" وتصغيرها "مزينة"، وبها سميت القبيلة،
~~والنسبة إليها "مزني" بحذف ياء التصغير.
# [م ز ي] المزية:
### || AUTO فعيلة وهي التمام والفضيلة ولفلان "مزية" أي فضيلة يمتاز بها
~~عن غيره، قالوا: ولا يبنى منه فعل وهو "ذو مزية" في الحسب والشرف أي ذو
~~فضيلة والجمع "مزايا" مثل عطية وعطايا.
# [م ا س ر ج س] ماسرجس:
### || AUTO بسينين مهملتين بينهما راء مهملة ساكنة وجيم مكسورة: بلدة
~~بالعجم.
# [م ا س ت] الماست:
### || AUTO بسكون السين وبتاء مثناة: كلمة فارسية اسم للبن حليب يغلى ثم
~~يترك قليلا ويلقى عليه قبل أن يبرد لبن شديد حتى يثخن ويسمى بالتركي
~~"باغرت".
# [م س ح] مسحت:
# الشيء بالماء "مسحا": أمررت اليد عليه، قال أبو زيد: "المسح" في كلام
~~العرب يكون "مسحا" وهو إصابة الماء، ويكون غسلا يقال "مسحت" يدي بالماء إذا
~~غسلتها، و"تمسحت" بالماء إذا اغتسلت، وقال ابن قتيبة أيضا: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد، وكان يمسح بالماء يديه ورجليه وهو لها غاسل،
~~قال: ومنه قوله تعالى: {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} المراد بمسح الأرجل غسلها
~~ويستدل بمسحه صلى الله عليه وسلم برأسه وغسله رجليه بأن فعله مبين بأن
~~المسح يستعمل في المعنيين المذكورين إذ لو لم نقل بذلك لزم القول بأن فعله
~~عليه السلام ناسخ للكتاب وهو ممتنع PageV01P294
~~كتاب الميم
# وعلى هذا "فالمسح" مشترك بين معنيين فإن جاز إطلاق اللفظة الواحدة وإرادة
~~كلا معنييها إن كانت مشتركة أو حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر كما هو قول
~~الشافعي فلا كلام، وإن قيل بالمنع فالعامل محذوف والتقدير: وامسحوا بأرجلكم
~~مع إرادة الغسل، وسوغ حذفه تقدم لفظه وإرادة التخفيف، ولك أن تسأل عن
~~شيئين: "أحدهما" أنكم قلتم الباء في برءوسكم للتبعيض فهل هي كذلك في الأرجل
~~حتى ساغ عطفها بالجر؛ لأن المعطوف شريك المعطوف عليه في عامله والجواب نعم؛
~~لأن الرجل تنطلق إلى الفخذ ولكن حددت بقوله: {إلى الكعبين} فهو عطف بعض
~~مبين على بعض مجمل ولا لبس فيه، كما يقال: خذ ms594 من هذا ما أردت ومن هذا نصفه،
~~وقد قرأ نصف السبعة بالجر ونصفهم بالنصب فوجه الجر مراعاة لفظ العامل؛ لأنه
~~للتبعيض كما تقدم وهذا يقوي مذهب الشافعي، قال الأزهري: ويدل على أن المسح
~~على هذه غسل أن المسح على الرجل لو كان مسحا كمسح الرأس لما حدد إلى
~~الكعبين كما جاء التحديد في اليدين إلى المرافق، وقال: {وامسحوا برءوسكم}
~~بغير تحديد، ووجه النصب استئناف العامل، وهذا يقوي مذهب من يمنع حمل
~~المشترك على معنييه أو عطفه على محل الباء؛ لأن التقدير: وامسحوا بعض
~~رءوسكم فعطف على المقدر على توهم وجوده، والعطف على المعنى ويسمى العطف على
~~التوهم كثير في كلام العرب.
# و"الثاني" عن قوله تعالى: {وامسحوا برءوسكم} لا يخلو إما أن يقال المراد
~~البشرة والشعر بدل عنها أو بالعكس، فإن قيل بالأول وهو أن البشرة أصل فلا
~~يجوز لمن حلق بعض رأسه أن يمسح على الشعر لتمكنه من الأصل ولا أعلم أحدا من
~~أئمة المذهب قال به، وإن قيل بالثاني وهو أن الشعر أصل فينبغي أن يجوز
~~المسح على أي موضع كان من الشعر سواء خرج الممسوح عن محل الفرض أو لا ولم
~~يقولوا به، و"مسحت" الأرض مسحا: ذرعتها والاسم "المساحة" بالكسر، و"المسح":
~~البلاس والجمع "المسوح" مثل حمل وحمول.
# و"المسيح": عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام معرب وأصله بالشين معجمة،
~~و"المسيح الدجال": صاحب الفتنة العظمى، قال ابن فارس: "المسيح" الذي مسح
~~أحد شقي وجهه ولا عين له ولا حاجب، وسمي الدجال "مسيحا"؛ لأنه كذلك ومنه
~~درهم "مسيح" أي أطلس لا نقش عليه، وقد جمع الشاعر بين الاسمين فقال:
### || AUTO إن المسيح يقتل المسيحاوالمسيحة: الذؤابة، والجمع "المسائح"،
~~و"التمساح" من دواب البحر يشبه الورل في الخلق لكن يكون طوله خمس أذرع وأقل
~~من ذلك، ويختطف الإنسان والبقرة ويغوص به في الماء فيأكله، و"التمسح" كأنه
~~مقصور منه والجمع "تماسح"، و"تماسيح".
# [م س خ] مسخه:
### || AUTO الله مسخا: حول صورته التي كان عليها إلى غيرها، و"مسخ" الكاتب
~~إذا صحف فأحال المعنى في كتابته.
# [م ms595 س س] مسسته:
### || AUTO من باب تعب: وفي لغة "مسسته مسا" من باب قتل: أفضيت إليه بيدي
~~من غير حائل هكذا قيدوه والاسم "المسيس" مثل كريم، و"ماسها مماسة" كذلك،
~~و"مست" الحاجة إلى كذا ألجأت إليه، و"ماسه" "مماسة"، و"مساسا" من باب قاتل
~~بمعنى "مسه"، و"تماسا": مس كل واحد الآخر، و"مس" الماء الجسد "مسا": أصابه
~~ويتعدى إلى ثان بالحرف وبالهمزة فيقال "مسست" الجسد بماء، و"أمسست" الجسد ماء.
# [م س ك] مسكت:
# بالشيء "مسكا" من باب ضرب، و"تمسكت"، و"امتسكت"، و"استمسكت" بمعنى أخذت
~~به وتعلقت واعتصمت، و"أمسكته" بيدي "إمساكا" قبضته باليد، و"أمسكت" عن
~~الأمر كففت عنه، و"أمسكت" المتاع على نفسي حبسته، و"أمسك" الله الغيث حبسه
~~ومنع نزوله، و"استمسك" البول: انحبس، والبول "لا يستمسك" لا ينحبس بل يقطر
~~على خلاف العادة، و"استمسك" الرجل على الراحلة: استطاع الركوب، و"المسك":
~~الجلد والجمع "مسوك" مثل فلس وفلوس، و"المسك" بفتحتين: أسورة من ذبل أو
~~عاج، و"المسكة" وزان غرفة من الطعام والشراب ما يمسك الرمق، وليس لأمره
~~"مسكة": أي أصل يعول عليه، وليس له "مسكة" أي عقل، وليس به "مسكة" أي قوة.
~~و"المسك" طيب معروف وهو معرب والعرب تسميه المشموم وهو عندهم أفضل الطيب،
~~ولهذا ورد: "لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك" ترغيبا في إبقاء
~~أثر الصوم، قال الفراء: "المسك مذكر، وقال غيره: يذكر ويؤنث، فيقال هو
~~"المسك"، وهي "المسك"، وأنشد أبو عبيدة على التأنيث قول الشاعر:
# والمسك والعنبر خير طيب أخذتا بالثمن الرغيبوقال السجستاني: من أنث
~~"المسك" جعله جمعا فيكون تأنيثه بمنزلة تأنيث الذهب والعسل، قال: وواحدته
~~"مسكة" مثل ذهب وذهبة، قال ابن السكيت: وأصله "مسك" بكسرتين، قال رؤبة:
# إن تشف نفسي من ذبابات الحسك أحر بها أطيب من ريح المسك PageV01P295
~~كتاب الميم
# وهكذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي وقال ابن الأنباري: قال السجستاني أصله
~~السكون والكسر في البيت اضطرار لإقامة الوزن وكان الأصمعي ينشد البيت بفتح
~~السين ويقول هو جمع "مسكة" مثل خرقة وخرق وقربة وقرب، ويؤيد قول السجستاني:
~~إنه لا يوجد فعل بكسرتين إلا ms596 إبل وما ذكر معه فتكون الكسرة لإقامة الوزن
~~كما قال:
### || AUTO علمنا إخواننا بنو عجلوالأصل هنا السكون باتفاق أو تكون الكسرة
~~حركة الكاف نقلت إلى السين لأجل الوقف وذلك سائغ.
# [م س ي] المساء:
### || AUTO خلاف الصباح، وقال ابن القوطية: المساء ما بين الظهر إلى
~~المغرب، وأمسيت "إمساء": دخلت في المساء، و"مساه" الله بخيرك دعاء له كما
~~يقال: صبحه الله بالخير.
# [م ش ط] مشطت:
### || AUTO الشعر "مشطا" من بابي قتل وضرب: سرحته، والتثقيل مبالغة،
~~و"امتشطت" المرأة: "مشطت" شعرها، و"المشط" الذي يمتشط به بضم الميم وتميم
~~تكسر، وهو القياس؛ لأنه آلة والجمع "أمشاط"، و"المشاطة" بالضم: ما يسقط من
~~الشعر عند مشطه.
# [م ش ق] المشق:
### || AUTO وزان حمل المغرة، و"أمشقت" الثوب "إمشاقا": صبغته بالمشق،
~~وقياس المفعول على بابه، وقالوا: ثوب "ممشق" بالتثقيل والفتح ولم يذكروا
~~فعله، و"مشقت" الجارية بالبناء للمفعول "مشقا": رقت، ويقال: تم خلقها
~~وحسنت، و"مشقت" الكتاب "مشقا" من باب قتل: أسرعت في فعله.
# [م ش ي] مشى:
### || AUTO "يمشي" "مشيا" إذا كان على رجليه سريعا كان أو بطيئا فهو "ماش"
~~والجمع "مشاة" ويتعدى بالهمزة والتضعيف، و"مشى" بالنميمة فهو "مشاء"،
~~و"الماشية": المال من الإبل والغنم قاله ابن السكيت وجماعة، وبعضهم يجعل
~~البقر من "الماشية".
# [م ص ط ك] المصطكا:
### || AUTO بضم الميم وتخفيف الكاف والقصر أكثر من المد وقال ابن خالويه
~~يشدد فيقصر ويخفف فيمد، وحكى ابن الأنباري فتح الميم والتخفيف والمد، وحكى
~~ابن الجواليقي ذلك لكنه قالك والقصر، وكذلك قال الفارابي لكنه قال:
~~"مصيتكى" بالتاء والميم أصلية وهي رومية معربة وبنو المصطلق تقدم في "صلق".
# [م ص ر] مصر:
### || AUTO مدينة معروفة، و"المصر" كل كورة يقسم فيها الفيء والصدقات قاله
~~ابن فارس، وهذه يجوز فيها التذكير فتصرف والتأنيث فتمنع، والجمع "أمصار"،
~~و"المصير": المعى والجمع "مصران" مثل رغيف ورغفان ثم "المصارين" جمع الجمع،
~~و"مصران" الفأرة بصيغة الجمع ضرب من رديء التمر.
# [م ص ص] مصه:
### || AUTO "مصا" من باب قتل ومن باب تعب لغة، ومنهم من يقتصر عليها،
~~و"امتصه" ms597 بمعناه.
# [م ص ل] المصل:
### || AUTO مثال فلس: عصارة الأقط وهو ماؤه الذي يعصر منه حين يطبخ قاله
~~ابن السكيت، و"المصالة": ما مصل من الأقط، وقال ابن فارس: قطارة الحب.
# [م ض ر] لبن ماضر:
### || AUTO و"مضير": أي حامض، ومنه سميت "مضر" لشدتها، و"تماضر" بضم التاء
~~وكسر الضاد امرأة عبد الرحمن بن عوف بنت الأصبغ الكلبية.
# [م ض ض] مضضت:
### || AUTO من الشيء "مضضا" من باب تألمت، ويتعدى بالحركة والهمزة فيقال
~~"مضني مضا" من باب قتل، و"أمضني"، والكحل "يمض" لعين بحدته أي يلدغ
~~"مضيضا".
# [م ض م ض] مضمضت:
### || AUTO الماء في فمي: حركته بالإدارة فيه، و"تمضمضت" بالماء: فعلت ذلك
~~قال الفارابي: و"المضمضة" صوت الحية ونحوها ويقال هو تحريكها لسانها.
# [م ض غ] مضغت:
### || AUTO الطعام "مضغا" من بابي نفع وقتل: علكته، و"المضاغ" بالفتح: ما
~~يمضغ، و"المضاغة" بالضم: ما يبقى في الفم مما يمضغ، و"المضغة" تقدمت في "علق".
# [م ض ي] مضى:
### || AUTO الشيء "يمضي" "مضيا"، و"مضاء" بالفتح والمد: ذهب، و"مضيت" على
~~الأمر "مضيا" داومته، و"مضى" الأمر "مضاء" نفذ، و"أمضيته" بالألف: أنفذته.
# [م ط ر] مطرت:
### || AUTO السماء "تمطر" "مطرا" من باب طلب فهي "ماطرة" في الرحمة،
~~و"أمطرت" بالألف أيضا لغة، قال الأزهري: يقال نبت البقل وأنبت كما يقال
~~"مطرت" السماء، و"أمطرت"، و"أمطرت" بالألف لا غير في العذاب ثم سمي القطر
~~بالمصدر وجمعه "أمطار" مثل سبب وأسباب، و"أمطر" الله السماء بالألف،
~~و"استمطرت": سألت المطر.
# [م ط ل] مطلت:
### || AUTO الحديدة "مطلا" من باب قتل: مددتها وطولتها وكل ممدود ممطول،
~~ومنه "مطله" بدينه "مطلا" أيضا إذا سوفه بوعد الوفاء مرة بعد أخرى،
~~و"ماطله" "مطالا" من باب قاتل والفاعل من الثلاثي "ماطل"، و"مطول" مبالغة،
~~و"مطال" ومن الرباعي "مماطل".
# [م ط ا] المطا:
# وزان العصا الظهر ومنه قيل للبعير "مطية" فعيلة بمعنى مفعولة لأنه يركب
~~"مطاه" ذكرا كان أو أنثى PageV01P296
~~كتاب الميم
### || AUTO على "مطي"، و"مطايا" ويثنى "مطوين".
# [م ع د] المعدة:
### || AUTO من الإنسان مقر الطعام والشراب، وتخفف بكسر الميم وسكون العين، ms598
~~وجمعت على "معد" مثل سدرة وسدر.
# [م ع ز] المعز:
### || AUTO اسم جنس لا واحد له من لفظه وهي ذوات الشعر من الغنم الواحدة
~~شاة وهي مؤنثة وتفتح العين وتسكن وجمع الساكن "أمعز"، و"معيز" مثل عبد
~~و"أعبد" وأعبد "عبيد"، و"المعزى" ألفها للإلحاق لا للتأنيث ولهذا ينون في
~~النكرة ويصغر على "معيز" ولو كانت الألف للتأنيث لم تحذف والذكر "ماعز"
~~والأنثى "ماعزة".
# [م ع ط] معط:
### || AUTO الشعر "معطا" من باب تعب: سقط فالرجل "أمعط" والأنثى "معطاء"
~~مثل أحمر وحمراء، و"تمعط": تساقط وقولهم: "تمعطت" فأرة هو على حذف مضاف
~~والأصل: تمعط شعر فأرة وكذلك قولهم "تمعط" الذئب إذا سقط شعره.
# [م ع] مع:
### || AUTO ظرف على المختار بمعنى لدن؛ لدخول التنوين نحو خرجنا "معا"
~~ودخول من عليه نحو جئت "من معه" أي من عنده، ولكن استعماله شاذ، وهو بفتح
~~العين وإسكانها لغة لبني ربيعة فتكسر عندهم لالتقاء الساكنين نحو "مع"
~~القوم، وقيل: هو في السكون حرف جر، وقال الرماني: إن دخل عليه حرف جر كان
~~اسما وإلا كان حرفا، وتقول: خرجنا "معا" أي في زمان واحد، وكنا "معا" أي في
~~مكان واحد منصوب على الظرفية، وقيل على الحال أي مجتمعين، والفرق بين فعلنا
~~"معا" وفعلنا جميعا أن "معا" تفيد الاجتماع حالة الفعل، و"جميعا" بمعنى
~~كلنا جوز فيها الاجتماع والافتراق وألفها عند الخليل بدل من التنوين؛ لأنه
~~عنده ليس له لام، وعند يونس والأخفش كالألف في الفتى فهو بدل من لام
~~محذوفة، وافعل هذا مع هذا أي مجموعا إليه.
# [م ع م ع] المعمعة:
### || AUTO اختلاف الأصوات وأصلها في التهاب النار، و"معمعة" القتال: شدته.
# [م ع ك] معكته:
### || AUTO في التراب "معكا" من باب نفع: دلكته به، و"معكته" "تمعيكا"
~~"فتمعك" أي مرغته فتمرغ.
# [م ع ن] معن:
### || AUTO الماء "يمعن" بفتحتين جرى فهو "معين"، و"أمعن" الفرس "إمعانا":
~~تباعد في عدوه، ومنه قيل "أمعن" في الطلب إذا بالغ في الاستقصاء، و"المعان"
~~وزان كلام: المنزل، و"الماعون" اسم جامع لأثاث البيت كالقدر والفأس
~~والقصعة، و"الماعون" ms599 أيضا الطاعة.
# [م ع ي] المعى:
### || AUTO المصران وقصره أشهر من المد وجمعه "أمعاء" مثل عنب وأعناب وجمع
~~الممدود "أمعية" مثل حمار وأحمرة.
# [م غ ر] المغرة:
### || AUTO الطين الأحمر بفتح الميم والغين والتسكين تخفيف، و"الأمغر" في
~~الخيل: الأشقر.
# [م غ ص] المغص:
### || AUTO وجع في الأمعاء والتواء وهو بالسكون، قال الجوهري: والفتح
~~عامي، وقال الأزهري أيضا: الصواب ما قاله ابن السكيت، وهو "المغص"،
~~و"المغس" بالغين المعجمة ساكنة ولا يقال بتحريكها، و"مغص" فلان بالبناء
~~للمفعول فهو "ممغوص"، وحكى ابن القوطية "مغس" "مغسا" من باب تعب، و"مغس"
~~بالبناء للمفعول "مغسا" بالسكون وبالصاد لغة فيهما.
# [م غ ل] مغل:
### || AUTO "مغلا" من باب تعب: فهو "مغل": مغص يأخذ الدواب عن أكل التراب.
# [م ق ت] مقته:
### || AUTO "مقتا" من باب قتل: أبغضه أشد البغض عن أمر قبيح، و"مقت" إلى
~~الناس "مقاتة" فهو "مقيت".
# [م ق ر] مقر:
### || AUTO "مقرا" فهو "مقر" من باب تعب: صار مرا، قال الأصمعي: "المقر"
~~الصبر، وقال ابن قتيبة: شبه الصبر، و"أمقر" "إمقارا" لغة، ولبن "ممقر" حامض.
# [م ق ل] مقلته:
### || AUTO "مقلا" من باب قتل: غمسته في الماء أو غيره، و"المقلة" وزان
~~غرفة: شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها، و"مقلته": نظرت إليه،
~~و"المقل": حمل الدوم.
# [م ك ث] مكث:
### || AUTO "مكثا" من باب قتل: أقام وتلبث فهو "ماكث"، و"مكث" "مكثا" فهو
~~"مكيث" مثل قرب قربا فهو قريب لغة وقرأ السبعة "فمكث غير بعيد" باللغتين
~~ويتعدى بالهمزة فيقال "أمكثه"، و"تمكث" في أمره إذا لم يعجل فيه.
# [م ك ر] مكر:
### || AUTO "مكرا" من باب قتل: خدع فهو "ماكر" وأمكر بالألف لغة، و"مكر"
~~الله، و"أمكر": جازى على المكر وسمي الجزاء "مكرا" كما سمي جزاء السيئة
~~سيئة مجازا على سبيل مقابلة اللفظ باللفظ.
# [م ك س] مكس:
# في البيع "مكسا" من باب ضرب: نقص الثمن، و"ماكس" "مماكسة"، و"مكاسا"
~~مثله، و"المكس": الجباية، وهو مصدر من باب ضرب: أيضا، وفاعله "مكاس" ثم سمي
~~المأخوذ "مكسا" تسمية بالمصدر وجمع على "مكوس" مثل فلس ms600 وفلوس وقد غلب
~~استعمال المكس فيما يأخذه أعوان السلطان ظلما عند البيع والشراء، قال
~~الشاعر:
### || AUTO وفي كل أسواق العراق إتاوة وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم[م ك ك] مكة:
# شرفها الله تعالى وقيل فيها "بكة" على البدل PageV01P297
~~كتاب الميم
### || AUTO وقيل بالباء البيت، وبالميم ما حوله، وقيل بالباء بطن مكة.
# [م ك ك] المكوك:
# مكيال وهو مذكر وهو ثلاث كيلجات، و"الكيلجة" منا وسبعة أثمان منا والجمع
~~"مكاكيك" وربما قيل "مكاكي" على البدل، ومنعه ابن الأنباري وقال: لا يقال
~~في جمع "المكوك" "مكاكي" بل "المكاكي" جمع "المكاء" وهو طائر قال:
### || AUTO مكاؤها غرد يجي ب الصوت من ورشانها[م ك ن] مكن:
### || AUTO فلان عند السلطان "مكانة" وزان ضخم ضخامة: عظم عنده، وارتفع
~~فهو "مكين"، و"مكنته" من الشيء "تمكينا": جعلت له عليه سلطانا وقدرة
~~"فتمكن" منه، و"استمكن": قدر عليه وله "مكنة" أي قوة وشدة، و"أمكنته"
~~بالألف مثل "مكنته"، و"أمكنني" الأمر سهل وتيسر.
# [م ل ج] ملج:
### || AUTO الصبي أمه "ملجا" من باب قتل، و"ملج" "يملج" من باب تعب لغة
~~رضعها ويتعدى بالهمزة فيقال "أملجته" والمرة من الثلاثي "ملجة" ومن الرباعي
~~"إملاجة" مثل الإكرامة والإخراجة ونحوه.
# [م ل ح] الملح:
# يذكر ويؤنث قال الصغاني: والتأنيث أكثر واقتصر الزمخشري عليه، وقال ابن
~~الأنباري في باب ما يؤنث ولا يذكر: "الملح" مؤنثة وتصغيرها "مليحة" والجمع
~~"ملاح" بالكسر مثل بئر وبئار، و"ملحت" القدر "ملحا" من بابي نفع وضرب:
~~ألقيت فيها ملحا بقدر فإذا أكثرت فيها الملح قلت "أملحتها" بالألف، وقال
~~الأزهري: إذا أكثرت الملح قلت: "ملحتها" "تمليحا"، وسمك "ملح"، و"مملوح"،
~~و"مليح": وهو المقدد، ولا يقال "مالح" إلا في لغة رديئة، و"الملاحة"
~~بالتثقيل: منبت الملح، و"ملح" الماء "ملوحة" هذه لغة أهل العالية، والفاعل
~~منها "ملح" بفتح الميم وكسر اللام مثل خشن خشونة فهو خشن هذا هو الأصل في
~~اسم الفاعل، وبه قرأ طلحة بن مصرف: "وهذا ملح أجاج" لكن لما كثر استعماله
~~خفف واقتصر في الاستعمال عليه فقيل "ملح" بكسر الميم وسكون اللام، وأهل
~~الحجاز ms601 يقولون: "أملح" الماء "إملاحا" والفاعل "مالح" من النوادر التي جاءت
~~على غير قياس نحو أبقل الموضع فهو باقل وأغضى الليل فهو غاض، وسيأتي في
~~الخاتمة إن شاء الله تعالى وأنشد ابن فارس:
# وماء قوم مالح وناقعونقله أيضا عن ابن الأعرابي، وأنشد بعضهم لعمر بن أبي ربيعة:
### || AUTO ولو تفلت في البحر والبحر مالح لأصبح ماء البحر من ريقها
~~عذباونقل الأزهري اختلاف الناس في جواز مالح ثم قال: يقال ماء "مالح"،
~~و"ملح" أيضان وفي نسخة من التهذيب: قلت: و"مالح" لغة لا تنكر وإن كانت
~~قليلة، وقال في المجرد: ماء "مالح"، و"ملح" بمعنى، وقال ابن السيد في مثلث
~~اللغة: ماء "ملح" ولا يقال "مالح" في قول أكثر أهل اللغة وعبارة المتقدمين
~~فيه، و"مالح" قليل ويعنون بقلته كونه لم يجئ على فعله فلم يهتد بعض
~~المتأخرين إلى مغزاهم، وحملوا القلة على الشهرة والثبوت، وليس كذلك بل هي
~~محمولة على جريانه على فعله كيف وقد نقل أنها لغة حجازية، وصرح أهل اللغة
~~بأن أهل الحجاز كانوا يختارون من اللغات أفصحهان ومن الألفاظ أعذبها
~~فيستعملونه ولهذا نزل القرآن بلغتهم، وكان منهم أفصح العرب وما ثبت أنه من
~~لغتهم لا يجوز القول بعدم فصاحته، وقد قالوا في الفعل "ملح" الماء "ملوحا"
~~من باب قعد، وقياس هذا "مالح" فعلى هذا هو جار على القياس، و"ملح" الرجل
~~وغيره "ملحا" من باب تعب: اشتدت زرقته وهو الذي يضرب إلى البياض فهو "أملح"
~~والأنثى "ملحاء" مثل أحمر وحمراء وكبش "أملح" إذا كان أسود يعلو شعره بياض،
~~وقيل نقي البياض، وقيل ليس بخالص البياض بل فيه عفرة وفيه "ملحة" وزان
~~غرفة، و"ملح" الشيء بالضم "ملاحة": بهج وحسن منظره فهو "مليح" والأنثى
~~"مليحة" والجمع "ملاح"، و"الملاح" بالتثقيل السفان وهو الذي يجزي السفينة.
# [م ل س] ملس:
### || AUTO الشيء من بابي تعب وقرب "ملاسة": إذا لم يكن له شيء يستمسك به،
~~وقد؛ لأن ونعم ملمسه فهو "أملس" والأنثى "ملساء" مثل أحمر وحمراء، ومنه
~~يقال في البيع "الملسى" بفتح الكل وهي كلمة مؤنثة بالألف ms602 يقال أبيعك
~~"الملسى" لا عهدة، قال الأزهري: أي ينملس وينفلت فلا ترجع علي ولا عهدة لك
~~علي، وقال بعضهم: معنى قولهم: "الملسى لا عهدة له" "ذو الملسى" لا عهدة له،
~~وهو ذهاب في خفية، وهو نعت لفعلته، ومعناه خرج من الأمر سالما فانفصى عنه
~~لا له ولا عليه، وقيل معنى "الملسى" أن يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها
~~فيقبض الثمن ثم يغيب، فإذا انتزعت من يد المشتري لا يتمكن من مطالبة البائع
~~بضمان عهدتها.
# [م ل ق] أملق:
### || AUTO "إملاقا" افتقر واحتاج، و"ملقت" الثوب "ملقا" من باب قتل:
~~غسلته، و"ملقته" "ملقا"، و"ملقت" له أيضا: توددته من باب تعب، وتملقت له كذلك.
# [م ل ك] ملكته:
# "ملكا" من باب ضرب: والملك بكسر الميم اسم منه والفاعل "مالك" والجمع
~~"ملاك" مثل كافر وكفار PageV01P298
~~كتاب الميم
### || AUTO وبعضهم يجعل "الملك" بكسر الميم وفتحها لغتين في المصدر، وشيء
~~"مملوك" وهو "ملكه" بالكسر وله عليه "ملكة" بفتحتين، وهو "عبد مملكة" بفتح
~~اللام وضمها إذا سبي وملك دون أبويه، و"ملك" على الناس أمرهم: إذا تولى
~~السلطنة فهو "ملك" بكسر اللام وتخفف بالسكون والجمع "ملوك" مثل فلس وفلوس
~~والاسم "الملك" بضم الميم، و"ملكت" العجين "ملكا" من باب ضرب أيضا: شددته
~~هو "يملك" نفسه عند شهوتها أي يقدر على حبسها وهو "أملك" لنفسه أي أقدر على
~~منعها من السقوط في شهواتها، و"ما تمالك" أن فعل أي لم يستطع حبس نفسه،
~~و"الملك" بفتحتين واحد "الملائكة" وتقدم في تركيب "ألك"، و"ملكت" امرأة
~~"أملكها" من باب ضرب أيضا: تزوجتها وقد يقال "ملكت" بامرأة على لغة من قال
~~تزوجت بامرأة، ويتعدى بالتضعيف والهمزة إلى مفعول آخر فيقال "ملكته" امرأة
~~وأملكته امرأة، وعليه قوله عليه السلام: "ملكتكها بما معك من القرآن" أي
~~زوجتكها، وكنا في "إملاكه" أي في نكاحه وتزويجه، و"الملاك" بكسر الميم اسم
~~بمعنى "الإملاك"، و"الملاك" بفتح الميم اسم من "ملكته" بالتشديد، و"ملكته"
~~الأمر بالتشديد "فملكه" من باب ضرب، و"ملكناه" علينا بالتشديد أيضا
~~"فتملك"، و"ملاك" الأمر بالكسر قوامه والقلب "ملاك" الجسد.
# [م ms603 ل ل] مللته:
### || AUTO و"مللت" منه "مللا" من باب تعب، و"ملالة": سئمت وضجرت والفاعل
~~"ملول" ويتعدى بالهمزة فيقال "أمللته" الشيء، و"الملة" بالفتح قيل: الحفرة
~~التي تحفر للخبز، وقيل: التراب الحار والرماد، و"مللت" الخبز واللحم في
~~النار "ملا" من باب قتل فهو "مليل"، و"مملول" وأطعمته "خبز ملة" بالإضافة،
~~و"خبزة مليلا" على الوصف مع الهاء، و"الملة" بالكسر: الدين والجمع "ملل"
~~مثل سدرة وسدر، و"أمللت" الكتاب على الكاتب "إملالا": ألقيته عليه وأمليته
~~عليه "إملاء" والأولى لغة الحجاز وبني أسد، والثانية لغة بني تميم وقيس
~~وجاء الكتاب العزيز بهما: {وليملل الذي عليه الحق}، {فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا}، و"أمليت" له في الأمر: أخرت، وفي التنزيل: {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما}، و"أمليت" للبعير في القيد أرخيت له ووسعت، {واهجرني مليا}
~~قيل: مدة وقيل زمانا واسعا، و"الملوان": الليل والنهار الواحد في تقدير
~~"ملا" مثل عصا.
# [م ل أ] الملأ:
### || AUTO مهموز أشراف القوم؛ سموا بذلك لملاءتهم بما يلتمس عندهم من
~~المعروف وجودة الرأي أو لأنهم يملئون العيون أبهة والصدور هيبة والجمع
~~"أملاء" مثل سبب وأسباب، و"الملاءة" بالضم والمد: الريطة ذات لفقين والجمع
~~"ملاء" بحذف الهاء، و"ملأت" الإناء "ملئا" من باب نفع: "فامتلأ"، و"ملؤه"
~~بالكسر ما "يملؤه" وجمعه "أملاء" مثل حمل وأحمال، و"مالأه" "ممالأة" عاونه
~~معاونة، و"تمالئوا" على الأمر تعاونوا، وقال ابن السكيت: اجتمعوا عليه ورجل
~~"مليء" مهموز أيضا على فعيل: غني مقتدر ويجوز البدل والإدغام، و"ملؤ" بالضم
~~"ملاءة"، وهو "أملأ" القوم أي أقدرهم وأغناهم.
# [م ن ح] المنحة:
### || AUTO بالكسر: في الأصل الشاة أو الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب
~~لبنها ثم يردها إذا انقطع اللبن ثم كثر استعماله حتى أطلق على كل عطاء،
~~و"منحته" "منحا" من بابي نفع وضرب: أعطيته والاسم "المنيحة".
# [م ن ع] منعته:
### || AUTO الأمر ومن الأمر "منعا" فهو "ممنوع" منه محروم، والفاعل "مانع"
~~والجمع "منعة" مثل كافر وكفرة، وجاء للمبالغة "منوع"، و"مناع"، و"امتنع" من
~~الأمر: كف عنه، و"مانعته" الشيء بمعنى نازعته، و"تمنع" الشيء وامتنع بقومه:
~~تقوى بهم وهو في "منعة" بفتح النون ms604 أي في عز قومه فلا يقدر عليه من يريده،
~~قال الزمخشري: وهي مصدر مثل الأنفة والعظمة أو جمع "مانع" وهم العشيرة
~~والحماة، ويجوز أن تكون مقصورة من المناعة، وقد تسكن في الشعر لا في غيره
~~خلافا لمن أجازه مطلقا، وأزال "منعة" الطير أي قوته التي يمتنع بها على من
~~يريده، و"المناعة" بالفتح مثل "المنعة"، و"منع" فلان بالبناء للمفعول
~~"منعة"، و"مناعة"، و"منع" الحصن "مناعة" وزان ضخم ضخامة فهو "منيع".
# [م ن ن] من:
# عليه بالعتق وغيره "منا" من باب قتل، و"امتن" عليه به أيضا: أنعم عليه به
~~والاسم "المنة" بالكسر والجمع "منن" مثل سدرة وسدر، وقولهم في التلبية:
~~"وإلا فمن الآن" أي وإن كنت ما رضيت فامنن الآن برضاك، و"المنة" بالضم:
~~القوة قال ابن القطاع: والضعف أيضا من الأضداد، و"مننت" عليه "منا" أيضا:
~~عددت له ما فعلت له من الصنائع مثل أن تقول: أعطيتك وفعلت لك وهو تكدير
~~وتغيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهى الشارع عنه بقوله: {لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والاذى}، ومن هنا يقال: "المن أخو المن" أي الامتنان بتعديد الصنائع
~~أخو القطع والهدمح فإنه يقال "مننت" الشيء "منا" أيضا إذا قطعته فهو
~~"ممنون"، و"المنون" المنية أنثى وكأنها اسم فاعل من المن وهو القطع؛ لأنها
~~تقطع الأعمار، و"المنون" الدهر، و"المن" بالفتح شيء يسقط من السماء فيجنى PageV01P299
~~كتاب الميم
# و"من" حرف يكون "للتبعيض" نحو أخذت من الدراهم أي بعضها "ولابتداء"
~~الغاية فيجوز دخول المبدأ إن أريد الابتداء بأول الحد، ويجوز أن لا يدخل إن
~~أريد الابتداء بآخر الحد وكذلك "إلى" لانتهاء الغاية يجوز دخول المغيا إن
~~أريد استيعاب ذلك الشيء ويجوز أن لا يدخل إن أريد الاتصال بأوله، وهذا معنى
~~قول الثمانيني في شرح اللمع: وما قبل "من" لابتداء الغاية وما بعد "إلى"
~~يجوز أن يدخلا في الغاية وأن يخرجا منها وأن يدخل أحدهما دون الآخر، وكل
~~ذلك متوقف على السماع، وسرت من البصرة إلى الكوفة أي ابتداء السير كان من
~~البصرة وانتهاؤه اتصاله بالكوفة ومن هذا قولهم: صمت من أول ms605 الشهر فلا بد
~~لها من انتهاء الفعل فيكون الفعل متصلا بزمان الإخبار إن كان هو النهاية،
~~والتقدير صمت من أول الشهر إلى هذا اليوم وهذا بخلاف صمت أول الشهر؛ فإنه
~~لا يقتضي صياما بعد ذلك وزيد أفضل من عمرو أي ابتداء زيادة فضله من عند
~~نهاية فضل عمرو وتزاد في غير الواجب عند البصريين وفي الواجب عند الأخفش
~~والكوفيين.
### || AUTO و"من" بالفتح اسم تكون "موصولة" نحو مررت بمن مررت به،
~~و"استفهاما" نحو: من جاءك؟ ويلزم التعيين في الجواب، و"شرطا" نحو من يقم
~~أقم معه ولا يلزم العموم ولا التكرار؛ لأنها بمعنى إن والتقدير إن يقم أحد
~~أقم معه وتتضمن معنى النفي نحو: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من}.
# [م ن ا] المنا:
### || AUTO الذي يكال به السمن وغيره، وقيل الذي يوزن به رطلان، والتثنية
~~"منوان" والجمع "أمناء" مثل سبب وأسباب وفي لغة تميم "من" بالتشديد، والجمع
~~"أمنان" والتثنية "منان" على لفظه.
# [م ن ي] منى:
### || AUTO اسم موضع بمكة، والغالب عليه التذكير فيصرف، وقال ابن السراج:
~~"ومنى" ذكر والشأم ذكر وهجر ذكر والعراق ذكر وإذا أنث منع، و"أمنى" الرجل
~~بالألف أتى "منى" ويقال بينه وبين مكة ثلاثة أميال، وسمي "منى" لما يمنى به
~~من الدماء أي يراق، و"منى" الله الشيء من باب رمى: قدره، والاسم "المنا"
~~مثل العصا، و"تمنيت" كذا قيل مأخوذ من "المنا" وهو القدر؛ لأن صاحبه يقدر
~~حصوله، والاسم "المنية"، و"الأمنية وجمع الأولى "منى" مثل مدية ومدى، وجمع
~~الثانية "الأماني" "المني" معروف، و"منى" "يمنى" من باب رمى لغة، و"المني"
~~فعيل بمعنى مفعول والتخفيف لغة، فيعرب إعراب المنقوص، و"استمنى" الرجل
~~استدعى منيه بأمر غير الجماع حتى دفق وجمع "المنى" "منى" مثل بريد وبرد
~~لكنه ألزم الإسكان للتخفيف.
# [م ه د] المهد:
### || AUTO معروف والجمع "مهاد" مثل سهم وسهام، و"المهد"، و"المهاد":
~~الفراش، وجمع الأول "مهود" مثل فلس وفلوس وجمع الثاني "مهد" مثل كتاب وكتب،
~~و"مهدت" الأمر "تمهيدا" وطأته وسهلته، و"تمهد" له الأمر، و"مهدت" له العذر قبلته.
# [م ه ر] ms606 المهر:
### || AUTO صداق المرأة والجمع "مهورة" مثل بعل وبعولة وفحل وفحولة، ونهي
~~عن "مهر البغي" أي عن أجرة الفاجرة، و"مهرت" المرأة "مهرا" من باب نفع:
~~أعطيتها المهر، و"أمهرتها" بالألف كذلك، والثلاثي لغة تميم وهي أكثر
~~استعمالا، ومنهم من يقول "مهرتها" إذا أعطيتها المهر أو قطعته لها فهي
~~"ممهورة"، و"أمهرتها" بالألف إذا زوجتها من رجل على مهر فهي ممهرة فعلى هذا
~~يكون "مهرت"، و"أمهرت" لاختلاف معنيين، و"مهر" في العلم وغيره "يمهر"
~~بفتحتين "مهورا"، و"مهارة" فهو "ماهر" أي حاذق عالم بذلك، و"مهر" في صناعته
~~"مهر بها"، و"مهرها" أتقنها معرفة، و"المهر" ولد الخيل وجمعه "أمهار"،
~~و"مهار"، و"مهارة" والأنثى "مهرة" والجمع "مهر" مثل غرفة وغرف، و"مهار" مثل
~~برمة وبرام، و"مهرة" وزان تمرة: بلدة من عمان، و"مهرة" أيضا حي من قضاعة من
~~عرب اليمن سموا باسم أبيهم "مهرة بن حيدان" والإبل "المهرية" قيل نسبة إلى
~~البلد وقيل إلى القبيلة، والجمع المهاري بالتثقيل على الأصل وبالتخفيف
~~للتخفيف لكن مع قلب الياء ألفا، فيقال "مهاري"، وقال الأزهري: هي نسبة إلى
~~"مهرة بن حيدان" وهي نجائب تسبق الخيل، وزاد بعضهم في صفاتها فقال: لا يعدل
~~بها شيء في سرعة جريانها ومن غريب ما ينسب إليها أنها تفهم ما يراد منها
~~بأقل أدب تعلمه ولها أسماء إذا دعيت أجابت سريعا، ولسان أهل مهرة مستعجم لا
~~يكاد يفهم وهو من الحميري القديم.
# [م ه ر ج ا ن] المهرجان:
### || AUTO عيد للفرس وهي كلمتان مهر وزان حمل وجان لكن تركبت الكلمتان
~~حتى صارتا كالكلمة الواحدة، ومعناها محبة الروح وفي بعض التواريخ كان
~~"المهرجان" يوافق أول الشتاء ثم تقدم عند إهمال الكبس حتى بقي في الخريف
~~وهو اليوم السادس عشر من مهرماه، وذلك عند نزول الشمس أول الميزان.
# [م ه ق] مهق:
# "مهقا" من باب تعب: اشتد بياضه فهو "أمهق" والأنثى "مهقاء" مثل أحمر
~~وحمراء.
PageV01P300
### || AUTO كتاب الميم
# [م ه ل] أمهلته:
### || AUTO "إمهالا" أنظرته وأخرت طلبه، و"مهلته" "تمهيلا" مثله، وفي
~~التنزيل: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا}، والاسم "المهل" بالسكون والفتح
~~لغة، ms607 و"أمهل" "إمهالا"، و"تمهل" في أمرك "تمهلا" أي اتئد في أمرك ولا تعجل،
~~و"المهلة" مثل غرفة كذلك وهي الرفق، وفي الأمر "مهلة" أي تأخير، و"تمهل" في
~~الأمر تمكث ولم يعجل.
# [م ه ن] مهن:
### || AUTO "مهنا" من بابي قتل ونفع: خدم غيره والفاعل "ماهن" والأنثى
~~"ماهنة" والجمع "مهان" مثل كافر وكفار، و"أمهنته": استخدمته، و"امتهنته":
~~ابتذلته، و"المهنة" أخص من "المهن" مثل الضربة والضرب، وقيل "المهنة"
~~بالكسر لغة، وأنكرها الأصمعي وقال: الكلام الفتح وهو في "مهنة" أهله أي في
~~خدمتهم وخرج في ثياب "مهنته" أي في ثياب خدمته التي يلبسها في أشغاله
~~وتصرفاته.
# [م وت] مات:
# الإنسان "يموت" "موتا"، و"مات" "يمات" من باب خاف لغة، و"مت" بالكسر
~~"أموت" لغة ثالثة وهي من باب تداخل اللغتين ومثله من المعتل دمت تدوم، وزاد
~~ابن القطاع: كدت تكود وجدت تجود وجاء فيهما تكاد وتجاد فهو "ميت" والتخفيف
~~للتخفيف وقد جمعهما الشاعر فقال:
### || AUTO ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياءوأما الحي
~~"فميت" بالتثقيل لا غير، وعليه قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} أي
~~سيموتون ويعدى بالهمزة فيقال "أماته" الله، و"الموتة" أخص من "الموت"،
~~ويقال في الفرق: "مات" الإنسان، و"نفقت" الدابة، و"تنبل" البعير، و"مات"
~~يصلح في كل ذي روح، و"تنبل" عند ابن الأعرابي كذلك، و"الموات" بضم الميم
~~والفتح لغة مثل الموت، و"ماتت" الأرض "موتانا" بفتحتين، و"مواتا" بالفتح:
~~خلت من العمارة والسكان فهي "موات" تسمية بالمصدر، وقيل "الموات" الأرض
~~التي لا مالك لها ولا ينتفع بها أحد، و"الموتان" التي لم يجر فيها إحياء،
~~و"موتان" الأرض لله ورسوله، قال الفارابي: "الموتان" بفتحتين "الموت" وهو
~~أيضا ضد الحيوان يقال: اشتر من "الموتان" ولا تشتر من الحيوان، وكانت العرب
~~تسمي النوم "موتا" وتسمي الانتباه حياة، ورجل "موتان الفؤاد" وزان سكران أي
~~بليد، و"الميتة" بالكسر للحال والهيئة، و"مات" "ميتة" حسنة، و"الميتة" من
~~الحيوان: ما مات حتف أنفه والجمع "ميتات" وأصلها "ميتة" بالتشديد قيل
~~والتزم التشديد في ميتة الأناسي؛ لأنه الأصل والتزم التخفيف في غير الأناسي
~~فرقا بينهما، ولأن استعمال هذه ms608 أكثر من الآدميات فكانت أولى بالتخفيف،
~~و"الموتى" جمع من يعقل، و"الميتون" مختص بذكور العقلاء، و"الميتات"
~~بالتشديد لإناثهم وبالتخفيف للحيوانات كل جمع على لفظ مفرده، و"الأموات"
~~جمع "ميت" مثل بيت وأبيات، قال تعالى: {أحياء وأمواتا} والمراد "بالميتة"
~~في عرف الشرع: ما مات حتف أنفه أو قتل على هيئة غير مشروعة؛ إما في الفاعل
~~أو في المفعول فما ذبح للصنم أو في حال الإحرام أو لم يقطع منه الحلقوم
~~"ميتة" وكذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل ويستثنى من ذلك للحل ما فيه نص.
# [م ؤ ت] مؤتة:
### || AUTO بهمزة ساكنة وزان غرفة ويجوز التخفيف: قرية من أرض البلقاء
~~بطرف الشام الذي يخرج منه أهله إلى الحجاز، وهي قريبة من الكرك، وبها وقعة
~~مشهورة قتل فيها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وزيد بن حارثة وعبد الله بن
~~رواحة وجماعة كثيرة من الصحابة.
# [م وث] ماث:
### || AUTO الشيء "موثا" من باب قال، و"يميث" "ميثا" من باب باع لغة: ذاب
~~في الماء، و"ماثه" غيره من باب قال يتعدى ولا يتعدى "ماثت" الأرض: لانت
~~وسهلت فهي "ميثاء" على مفعال بالكسر وبالياء.
# [م وج] ماج:
### || AUTO البحر "موجا": اضطرب، و"الموجة" أخص من "الموج"، وجمع الواحدة
~~على لفظها "موجات" وجمع "الموج" "أمواج" مثل ثوب وأثواب، و"تموج": اشتد
~~هياجه واضطرابه ومنه قيل "ماج" الناس إذا اختلفت أمورهم واضطربت.
# [م وذ] الماذي:
### || AUTO بالذال معجمة العسل الأبيض مأخوذ من "الماذية" وهي الدرع
~~البيضاء وقيل السهلة اللينة.
# [م ور] مار:
### || AUTO الشيء "مورا" من باب قال تحرك بسرعة، وناقة "موارة" اليد
~~سريعة، و"مار": تردد في عرض، و"مار" البحر: اضطرب، و"مار" الدم: سال ويعدى
~~بنفسه وبالهمزة أيضا فيقال "ماره"، و"أماره" إذا أساله وقطاة "مارية"
~~بتشديد الياء مكتنزة اللحم لؤلؤية اللون وقد تخفف وبها سميت المرأة،
~~و"المارية" بالتشديد البقرة البراقة اللون.
# [م ا ر س ت ا ن] المارستان:
### || AUTO بكسر الراء معرب وأصله كلمتان ومعناه بيت المرضى، وجمعه
~~"مارستانات" قال بعضهم: ولم يسمع في كلام العرب القديم.
# [م ms609 وز] الموز:
### || AUTO فاكهة معروفة الواحدة "موزة" مثل تمر وتمرة وهو الطلح.
# [م وس] ماس:
# رأسه "موسا" من باب قال حلقه، و"الموسى" آلة الحديد قيل الميم زائدة
~~ووزنه مفعل من "أوسى" رأسه بالألف وعلى هذا هو مصروف ينون عند التنكير، وقيل PageV01P301
~~كتاب الميم
### || AUTO الميم أصلية ووزنه فعلى وزان حبلى وعلى هذا لا ينصرف لألف
~~التأنيث المقصورة، وأوجز ابن الأنباري فقال: "الموسى" يذكر ويؤنث وينصرف
~~ولا ينصرف ويجمع على قول الصرف "المواسي" وعلى قول المنع "الموسيات"
~~كالحبليات، لكن قال ابن السكيت: الوجه الصرف وهو مفعل من "أوسيت" رأسه إذا
~~حلقته، ونقل في البارع عن أبي عبيدة: لم أسمع تذكير "الموسى" إلا من
~~الأموي، و"موسى" اسم رجل في تقدير فعلى ولهذا يمال لأجل الألف، ويؤيده قول
~~الكسائي: ينسب إلى موسى وعيسى وشبههما مما فيه الياء زائدة موسي وعيسي على
~~لفظه فرقا بينه وبين الياء الأصلية في نحو معلى؛ فإن الياء لأصالتها تقلب
~~واوا فيقال معلوي وأصله "موشى" بالشين معجمة فعربت بالمهملة.
# [م وش] الماش:
### || AUTO حب معروف قال الجوهري وتبعه ابن الجواليقي: وهو معرب أو مولد.
# [م وق] الموق:
### || AUTO الخف معرب والجمع "أمواق" مثل قفل وأقفال، و"مؤق" العين بهمزة
~~ساكنة ويجوز التخفيف: مؤخرها، و"الماق" لغة فيه وقيل "المؤق" المؤخر،
~~و"الماق" بالألف المقدم، وقال الأزهري: أجمع أهل اللغة أن "الموق"،
~~و"الماق" لغتان بمعنى المؤخر وهو ما يلي الصدغ، و"المأقي" لغة فيه، قال ابن
~~القطاع: "مأقي" العين فعلي وقد غلط فيه جماعة من العلماء فقال: هو مفعل
~~وليس كذلك بل الياء في آخره للإلحاق وقال الجوهري: وليس هو بمفعل؛ لأن
~~الميم أصلية وإنما زيدت الياء في آخره للإلحاق، ولما كان فعلى بكسر اللام
~~نادرا لا أخت لها ألحق بمفعل، ولهذا جمع على "مآق" وجمع "المؤق" "أمآق"
~~بسكون الميم مثل قفل وأقفال ويجوز القلب فيقال "آماق" مثل أبآر وآبار.
# [م ول] المال:
### || AUTO معروف ويذكر ويؤنث وهو "المال" وهي "المال" ويقال "مال" الرجل
~~"يمال" "مالا" إذا كثر ماله فهو "مال" وامرأة "مالة"، و"تمول": ms610 اتخذ مالا،
~~و"موله" غيره، وقال الأزهري: "تمول" "مالا" اتخذه قنية، فقول الفقهاء: ما
~~"يتمول" أي ما يعد مالا في العرف، و"المال" عند أهل البادية النعم.
# [م وم] الموم:
### || AUTO بالضم: الشمع معرب، و"الموميا" لفظة يونانية والأصل "مومياي"
~~فحذفت الياء اختصارا وبقيت الألف مقصورة، وهو دواء يستعمل شربا ومروخا
~~وضمادا.
# [م ون] المئونة:
# الثقل وفيها لغات: إحداها على فعولة بفتح الفاء وبهمزة مضمومة والجمع
~~مئونات على لفظها، و"مأنت" القوم "أمأنهم" مهموز بفتحتين، واللغة الثانية
~~"مؤنة" بهمزة ساكنة، قال الشاعر:
### || AUTO أميرنا مؤنته خفيفةوالجمع "مؤن" مثل غرفة وغرف، و"الثالثة"
~~"مؤنة" بالواو والجمع "مون" مثل سورة وسور يقال منها "مانه" "يمونه" من باب قال.
# [م وه] الماء:
### || AUTO أصله "موه" فقلبت الواو ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها فاجتمع
~~حرفان خفيان فقلبت الهاء همزة ولم تقلب الألف لأنها أعلت مرة والعرب لا
~~تجمع على الحرف إعلالين، ولهذا يرد إلى أصله في الجمع والتصغير فيقال
~~"مياه"، و"مويه" وقالوا "أمواه" أيضا مثل باب وأبواب، وربما قالوا "أمواء"
~~بالهمز على لفظ الواحد، وقوله عليه الصلاة والسلام: "الماء من الماء" معناه
~~وجوب الغسل من الإنزال، وعنه جوابان؛ أظهرهما أن الحديث منسوخ بقوله: "إذا
~~التقى الختانان فقد وجب الغسل؛ أنزل أو لم ينزل"، وروى أبو داود أيضا عن
~~أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون: "الماء من الماء" كانت رخصة في
~~ابتداء الإسلام، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل، ويروى أن
~~الصحابة تشاجروا فقال علي عليه السلام: "كيف توجبون الحد بالتقاء الختانين
~~ولا توجبون صاعا من ماء؟" والثاني أن الحديث محمول على الاحتلام بدليل أم
~~سليم: "هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: "نعم إذا رأت الماء"،
~~فكأنه قال لا يجب الغسل على المحتلم إلا إذا رأى الماء، و"ماهت" الركية
~~"تموه" "موها"، و"تماه" أيضا: كثر ماؤها، و"أماهها" الله: أكثر ماءها،
~~و"أماه" الحافر: بلغ الماء، و"أماه" المجامع: ألقى "ماءه"، و"موهت" الشيء:
~~طلبته بماء الذهب والفضة وقول "مموه" أي مزخرف أو ممزوج من الحق والباطل. ms611
# [م ي ح] ماح:
### || AUTO الرجل "ميحا" من باب باع: انحدر في الركية فملأ الدلو وذلك حين
~~يقل ماؤها ولا يمكن أن يستقى منها إلا بالاغتراف باليد فهو "مائح" ومن
~~كلامهم "المائح أعرف باست الماتح" وهو الذي يستقي الدلو فالنقط من أسفل لمن
~~يكون أسفل ومن فوق لمن يكون فوق وجمع "المائح" "ماحة" مثل قائف وقافة.
# [م ي د] ماد:
# "ميدا" من باب باع، و"ميدانا" بفتح الياء: تحرك، و"الميدان" من ذلك؛
~~لتحرك جوانبه عند السباق، والجمع "ميادين" مثل شيطان وشياطين، و"ماده"
~~"ميدا" أعطاه، و"المائدة" مشتقة من ذلك وهي فاعلة بمعنى مفعولة؛ لأن PageV01P302
~~كتاب الميم
### || AUTO المالك "مادها" للناس أي أعطاهم إياها وقيل مشتقة من "ماد"
~~"يميد" إذا تحرك فهي اسم فاعل على الباب.
# [م ي ر] مارهم:
### || AUTO "ميرا" من باب باع أتاهم "بالميرة" بكسر الميم وهي الطعام،
~~و"امتارها" لنفسه.
# [م ي ز] مزته:
### || AUTO "ميزا" من باب باع: عزلته وفصلته من غيره والتثقيل مبالغة،
~~وذلك يكون في المشتبهات نحو: {ليميز الله الخبيث من الطيب}، وفي المختلطات
~~نحو: {وامتازوا اليوم أيها المجرمون}، و"تميز" الشيء انفصل عن غيره،
~~والفقهاء يقولون: "سن التمييز"، والمراد سن إذا انتهى إليها عرف مضاره
~~ومنافعه، وكأنه مأخوذ من ميزت الأشياء إذا فرقتها بعد المعرفة بها، وبعض
~~الناس يقول "التمييز" قوة في الدماغ يستنبط بها المعاني.
# [م ي ط] ماط:
### || AUTO "ميطا" من باب باع: تباعد، ويتعدى بالهمزة والحرف فيقال
~~"أماطه" غيره "إماطة" ومنه "إماطة" الأذى عن الطريق وهي التنحية؛ لأنها
~~إبعاد، و"ماط" به مثل ذهب به وأذهبته وذهبت به ومنهم من يقول الثلاثي
~~والرباعي يستعملان لازمين ومتعديين، وأنكره الأصمعي وقال: الكلام ما تقدم.
# [م ي ع] ماع:
### || AUTO "ميعا"، و"موعا" من بابي باع وقال: ذاب فهو "مائع"، وسئل ابن
~~عمر عن الفأرة تقع في السمن فقال: إن كان مائعا فأرقه وإن كان جامدا فألقها
~~وما حولها أي إن كان ذائبا وكل ذائب مائع، و"ماع" "يميع" "ميعا" سال على
~~وجه الأرض منبسطا في هينة ويتعدى بالهمزة فيقال: ms612 "أمعته"، و"انماع" الشيء
~~على انفعل أي سال، ومنه قول سعيد بن المسيب: "في جهنم واد يقال له ويل لو
~~سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من شدة حره" أي ذابت وسالت، و"الميعة" صمغ
~~يسيل من شجر بالروم يطبخ فما صفا فهو "الميعة" السائلة وما بقي ثخينا فهو
~~"الميعة" اليابسة.
# [م ي ل] مال:
### || AUTO عن الطريق "يميل" "ميلا": تركه وحاد عنه، و"مال" الحاكم في
~~حكمه "ميلا" أيضا: جار وظلم فهو "مائل"، و"ميال" مبالغة، و"مال" عليهم
~~الدهر: أصابهم بجوائحه، و"مال" الحائط: زال عن استوائه، و"مال" "يمال" لغة،
~~و"ممالا"، و"مميلا" في الكل ويتعدى بالهمزة والتضعيف، و"الميل" بفتحتين
~~مصدر من باب تعب: الاعوجاج خلقة، و"الميل" بالكسر عند العرب مقدار مدى
~~البصر من الأرض قاله الأزهري، وعند القدماء من أهل الهيئة ثلاثة آلاف ذراع،
~~وعند المحدثين أربعة آلاف ذراع والخلاف لفظي؛ لأنهم اتفقوا على أن مقداره
~~ست وتسعون ألف إصبع والإصبع ست شعيرات بطن كل واحدة إلى الأخرى ولكن
~~القدماء يقولون الذراع اثنتان وثلاثون إصبعا والمحدثون يقولون أربع وعشرون
~~إصبعا، فإذا قسم الميل على رأي القدماء كل ذراع اثنين وثلاثين كان المتحصل
~~ثلاثة آلاف ذراع وإن قسم على رأي المحدثين أربعا وعشرين كان المتحصل أربعة
~~آلاف ذراع، و"الفرسخ" عند الكل ثلاثة أميال، وإذا قدر "الميل" بالغلوات
~~وكانت كل غلوة أربعمائة ذراع كان ثلاثين غلوة وإن كان كل غلوة مائتي ذراع
~~كان ستين غلوة، ويقال للأعلام المبنية في طريق مكة أميال؛ لأنها بنيت على
~~مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل وإنما أضيف إلى بني هاشم فقيل "الميل
~~الهاشمي"؛ لأن بني هاشم حددوه وأعلموه، وأما "الميلان الأخضران" في جدار
~~المسجد الحرام فإنما سميا بذلك؛ لأنهما وضعا علمين على الهرولة كالميل من
~~الأرض وضع علما على مدى البصر قاله الأصمعي، وغيره: والعامة تقول لما يكتحل
~~به "ميل" وهو خطأ وإنما هو "ملمول"، وقال الليث: "الميل" الملمول الذي يكحل
~~به البصر.
# [م ي ن] مان:
# "مينا" من باب باع كذب قال:
### || AUTO وألفى قولها كذبا ومينا[م أي] المائة: ms613
# أصلها مئي وزان حمل، فحذفت لام الكلمة، وعوض عنها الهاء والقياس عند
~~البصريين "ثلاث مئين"؛ ليكون جبرا لما نقص مثل عزين وسنين، و"مئات" أيضا،
~~قال ابن الأنباري: والقياس عند أصحابنا ثلثمائة بالتوحيد، وفي كتاب الله:
~~{ثلاث مائة سنين} بالتوحيد، وكتاب الله نزل بأفصح اللغات، قال: وأما
~~"مئين"، و"مئات" فهو عند أصحابنا شاذ
PageV01P303
### | AUTO ### || AUTO كتاب النون:
# [ن ب ب] الأنبوب:
### || AUTO ما بين الكعبين من القصب والقناة والجمع "أنابيب"، و"أنبوب"
~~النبات ما بين عقدتيه قاله ابن فارس.
# [ن ب ت] نبت:
### || AUTO "نبتا" من باب قتل، والاسم "النبات"، و"أنبته" الله بالألف في
~~التعدية، و"أنبت" في اللزوم لغة وأنكرها الأصمعي وقال: لا يكون الرباعي إلا
~~متعديا فيقال "أنبته الله" ثم قيل لما ينبت "نبت"، و"نبات"، و"أنبت" الغلام
~~"إنباتا" أشعر، والجارية مثله، و"نبت" الرجل الشجر بالتثقيل: غرسه.
# [ن ب ح] نبحنا:
### || AUTO الكلب، و"نبح" علينا "نبحا" من باب ضرب، وفي لغة من باب نفع،
~~و"نابحنا" مثل "نبحنا"، و"النباح" بالضم صوته.
# [ن ب ذ] نبذته:
### || AUTO "نبذا" من باب ضرب: ألقيته فهو "منبوذ" وصبي "منبوذ" مطروح
~~ومنه سمي "النبيذ" لأنه "ينبذ" أي يترك حتى يشتد، و"نبذت" العهد إليهم
~~نقضته وقوله تعالى: {فانبذ إليهم على سواء} معناه إذا هادنت قوما فعلمت
~~منهم النقض للعهد فلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تعلمهم أنك نقضت العهد،
~~فتكونوا في علم النقض مستوين ثم أوقع بهم، و"نبذت" الأمر: أهملته،
~~و"نابذتهم": خالفتهم، و"نابذتهم" الحرب: كاشفتهم إياها وجاهرتهم بها،
~~و"انتبذت" مكانا: اتخذته بمعزل يكون بعيدا عن القوم، ونهي عن "المنابذة" في
~~البيع وهي أن تقول إذا "نبذت" متاعك أو "نبذت" متاعي فقد وجب البيع بكذا،
~~وجلس "نبذة" بضم النون وفتحها أي ناحية.
# [ن ب ر] نبرت:
### || AUTO الحرف "نبرا" من باب ضرب: همزته، قال ابن فارس: "النبر" في
~~الكلام: الهمز وكل شيء رفع فقد "نبر" ومنه "المنبر" لارتفاعه، وكسرت الميم
~~على التشبيه بالآلة.
# [ن ب ز] نبزه:
### || AUTO "نبزا" من باب ضرب: لقبه، و"النبز" اللقب تسمية بالمصدر،
~~و"تنابزوا": "نبز" ms614 بعضهم بعضا.
# [ن ب ش] نبشته:
### || AUTO "نبشا" من باب قتل: استخرجته من الأرض، و"نبشت" الأرض "نبشا":
~~كشفتها، ومنه "نبش" الرجل القبر، والفاعل "نباش" للمبالغة، و"نبشت" السرك
~~أفشيته.
# [ن ب ط] النبط:
### || AUTO جيل من الناس كانوا ينزلون سواد العراق ثم استعمل في أخلاط
~~الناس وعوامهم والجمع "أنباط" مثل سبب وأسباب الواحد "نباطي" بزيادة ألف
~~والنون تضم وتفتح، قال الليث: ورجل "نبطي" ومنعه ابن الأعرابي، و"استنبطت"
~~الحكم استخرجه بالاجتهاد، و"أنبطته" "إنباطا" مثله، وأصله من "استنبط"
~~الحافر الماء، و"أنبطه" "إنباطا" إذا استخرجته بعمله.
# [ن ب ع] نبع:
### || AUTO الماء "نبوعا" من باب قعد، و"نبع نبعا" من باب نفع لغة: خرج من
~~العين، وقيل للعين "ينبوع"، والجمع "ينابيع"، و"المنبع" بفتح الميم والباء:
~~مخرج الماء والجمع "منابع" ويتعدى بالهمزة فيقال "أنبعه" الله "إنباعا".
# [ن ب ل] النبل:
### || AUTO السهام العربية وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها بل الواحد
~~سهم، فهي مفردة اللفظ مجموعة المعنى، ورجل "نابل" معه "نبل"، و"نبال"
~~بالتشديد يعمل "النبل" وجمعها "نبال" مثل سهم وسهام، و"النبلة" حجر
~~الاستنجاء من مدر وغيره، والجمع "نبل" مثل غرفة وغرف قيل سميت بذلك لصغرها،
~~وهذا موافق لقول ابن الأعرابي: "النبلة" اللقمة الصغيرة والمدرة الصغيرة،
~~وفي الحديث: "اتقوا الملاعن وأعدوا النبل" والمحدثون يقولون: "النبل"
~~بفتحتين، قال الفارابي: و"النبل" عظام المدر والحجارة ويقال "النبل" جمع
~~"نبيل" قال الأزهري: أما الذي في الحديث فبضم النون جمع "نبلة" وأما
~~"النبل" بفتحتين فقد جاء بمعنى "النبيل" الجسيم ومثله أدم جمع أديم.
# [ن ب ه] نبه:
### || AUTO للأمر "نبها" فهو "نبه" من باب تعب، و"نبه" من نومه "نبها"
~~أيضا ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال "أنبهته" من نومه، و"نبهته" وسمي باسم
~~الفاعل، و"انتبه"، و"نبه" بالضم "نباهة" شرف فهو "نبيه".
# [ن ب و] نبا:
# السيف عن الضريبة "نبوا" من باب قتل، و"نبوا" على فعول: رجع من غير قطع
~~فهو "ناب"، و"نبا" الشيء PageV01P304
~~كتاب النون
### || AUTO بعد، و"نبا" السهم عن الهدفك لم يصبه، و"نبا" الطبع عن الشيء
~~نفر ولم يقبله.
# [ن ب أ] النبأ: ms615
### || AUTO مهموز الخبر والجمع "أنباء" مثل سبب وأسباب، و"أنبأته" الخبر
~~وبالخبر، و"نبأته" به: أعلمته، و"النبيء" على فعيل مهموز؛ لأنه "أنبأ" عن
~~الله أي أخبر والإبدال والإدغام لغة فاشية، وقرئ بهما في السبعة، و"نبأ
~~ينبأ" مهموز أيضا بفتحتين: خرج من أرض إلى أرض، و"أنبأه" غيره أخرجه فهو
~~"نبيء" على فعيل.
# [ن ت ج] النتاج:
# بالكسر اسم يشمل وضع البهائم من الغنم وغيرها وإذا ولى الإنسان ناقة أو
~~شاة ماخضا حتى تضع قيل "نتجها" "نتجا" من باب ضرب: فالإنسان كالقابلة؛ لأنه
~~يتلقى الولد ويصلح من شأنه فهو "ناتج" والبهيمة "منتوجة" والولد "نتيجة"
~~والأصل في الفعل أن يتعدى إلى مفعولين فيقال "نتجها" ولدا لأنه بمعنى ولدها
~~ولدا وعليه قوله:
# هم نتجوك تحت الليل سقباويبنى الفعل للمفعول فيحذف الفاعل ويقام المفعول
~~الأول مقامهن ويقال "نتجت" الناقة ولدا إذا وضعته، و"نتجت" الغنم أربعين
~~سخلة، وعليه قول زهير:
### || AUTO فتنتج لكم غلمان أشأم كلهمويجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا
~~لفهم المعنى فيقال: "نتجت" الشاة كما يقال أعطى زيد ويجوز إقامة المفعول
~~الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الأول لفهم المعنى فيقال نتج الولد،
~~و"نتجت" السخلة أي ولدت كما يقال أعطى درهم، وقد يقال: "نتجت" الناقة ولدا
~~بالبناء للفاعل على معنى ولدت أو حملت، قال السرقسطي: "نتج" الرجل الحامل
~~وضعت عنده، و"نتجت" هي أيضا حملت لغة قليلة، و"أنتجت" الفرس وذو الحافر
~~بالألف: استبان حملها فهي نتوج.
# [ن ت ر] نترته:
### || AUTO "نترا" من باب قتل: جذبته في شدة، و"النترة" المرة، والجمع
~~"نترات" مثل سجدة وسجدات.
# [ن ت ف] نتفت:
### || AUTO الشعر نتفا من باب ضرب: نزعته "فانتتف"، و"النتفة" من النبات:
~~القطعة والجمع "نتف" مثل غرفة وغرف وأفاده "نتفة" من علم أي شيئا.
# [ن ت ل] نتلته:
### || AUTO "نتلا" من بابي ضرب وقتل: جذبته إلى قبل.
# [ن ت ن] نتن:
### || AUTO الشيء بالضم "نتونة"، و"نتانة" فهو "نتين" مثل قريب، و"نتن
~~نتنا" من باب ضرب:، و"نتن" "ينتن" فهو "نتن" من باب تعب، و"أنتن" "إنتانا"
~~فهو "منتن"، وقد تكسر الميم للإتباع فيقال ms616 "منتن" وضم التاء إتباعا للميم قليل.
# [ن ت أ] نتأ:
### || AUTO الشيء "ينتأ" مهموز بفتحتين "نتوءا": خرج من وضعه وارتفع من
~~غير أن يبين، و"نتأت" القرحة ورمت، و"نتأ" ثدي الجارية: ارتفع، والفاعل
~~"ناتئ" والكعب عظم "ناتئ" ويجوز تخفيف الفعل كما يخفف قرأ فهو "نات" منقوص.
# [ن ث ر] نثرته:
### || AUTO "نثرا" من باب قتل وضرب: رميت به متفرقا "فانتثر"، و"نثرت"
~~الفاكهة ونحوها، و"النثار" بالكسر والضم لغة اسم للفعل "كالنثر"، ويكون
~~بمعنى "المنثور" كالكتاب بمعنى المكتوب وأصبت من "النثار" أي من المنثور،
~~وقيل "النثار" ما يتناثر من الشيء كالسقاط اسم لما يسقط، والضم لغة تشبيها
~~بالفصلة التي ترمى، و"نثر" المتوضئ، و"استنثر" بمعنى استنشق ومنهم من يفرق
~~فيجعل "الاستنشاق" إيصال الماء، و"الاستنثار" إخراج ما في الأنف من مخاط
~~وغيره، ويدل عليه لفظ الحديث "كان صلى الله عليه وسلم يستنشق ثلاثا في كل
~~مرة يستنثر"، وفي حديث: "إذا استنشقت فانثر" بهمزة وصل وتكسر الثاء وتضم،
~~و"أنثر" المتوضئ "إنثارا" لغة، وحمل أبو عبيد الحديث على هذه اللغة.
# [ن ث ل] نثلت:
### || AUTO الكنانة "نثلا" من باب قتل: استخرجت ما فيها من النبل.
# [ن ث و] نثوته:
### || AUTO "نثوا" من باب قتل: أظهرته، و"النثا" وزان الحصى: إظهار القبيح
~~والحسن.
# [ن ج ب] نجب:
### || AUTO بالضم "نجابة" فهو "نجيب" والجمع "نجباء" مثل كرم فهو كريم وهم
~~كرماء وزنا ومعنى والأنثى "نجيبة" والجمع "نجائب" وهو "نجبة" القوم وزان
~~رطبة أي خيارهم، و"انتجبته": استخلصته، و"أنجب" "إنجابا": ولد له ولد نجيب.
# [ن ج ح] أنجحت:
### || AUTO الحاجة "إنجاحا"، و"أنجح" الرجل أيضا إذا قضيت له الحاجة
~~والاسم "النجاح" بالفتح وبه سمي، و"نجحت" "تنجح" بفتحتين، و"نجح" صاحبها
~~أيضا لغة فيهما والاسم "النجح" وزان قفل ورأي "نجيح".
# [ن ج د] نجدته:
# من باب قتل، و"أنجدته": أعنته، و"النجدة": الشجاعة والشدة، وجمعها
~~"نجدات" مثل سجدة وسجدات، و"نجد" الرجل فهو "نجيد" مثل قرب فهو قريب إذا
~~كان ذا "نجدة" وهي البأس والشدة، و"استنجده" "فأنجده": سأله "النجدة"
~~فأعانه بها، و"النجد": ما ارتفع من الأرض والجمع "نجود" ms617 مثل فلس وفلوس
~~وبالواحد سمي بلاد معروفة من ديار PageV01P305
~~كتاب النون
### || AUTO العرب مما يلي العراق وليست من الحجاز وإن كانت من جزيرة
~~العرب، قال في التهذيب: كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد العراق
~~فهو "نجد" إلى أن تميل إلى الحرة، فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز، وقال
~~الصغاني: كل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو "نجد".
# [ن ج ذ] الناجذ:
### || AUTO السن بين الضرس والناب، وضحك حتى بدت "نواجذه" قال ثعلب:
~~المراد الأنياب وقيل "الناجذ" آخر الأضراس وهو ضرس الحلم؛ لأنه ينبت بعد
~~البلوغ وكمال العقل، وقيل: الأضراس كلها "نواجذ"، قال في البارع: وتكون
~~"النواجذ" للإنسان والحافر وهي من ذوات الخف الأنياب.
# [ن ج ر] نجرت:
### || AUTO الخشبة "نجرا" من باب قتل، والفاعل "نجار"، و"النجارة" مثل
~~الصناعة، و"نجران" بلدة من بلاد همدان من اليمن، قال البكري: سميت باسم
~~بانيها: "نجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان"، و"النجار" بالكسر: الحسب.
# [ن ج ز] نجز:
### || AUTO الوعد "نجزا" من باب قتل: تعجل، و"النجز" مثل قفل اسم منه
~~ويعدى بالهمزة والحرف فيقال "أنجزته"، و"نجزت" به إذا عجلته، و"استنجز"
~~حاجته، و"تنجزها": طلب قضاءها ممن وعده إياها وشيء "ناجز" حاضر، وبعته
~~"ناجزا بناجز" أي يدا بيد، و"المناجزة" في الحرب: المبارزة.
# [ن ج س] نجس:
### || AUTO الشيء "نجسا" فهو "نجس" من باب تعب: إذا كان قذرا غير نظيف،
~~و"نجس" "ينجس" من باب قتل لغة، قال بعضهم: و"نجس" خلاف طهر ومشاهير الكتب
~~ساكتة عن ذلك وتقدم أن القذر قد يكون "نجاسة" فهو موافق لهذا والاسم
~~"النجاسة"، وثوب "نجس" بالكسر اسم فاعل وبالفتح وصف بالمصدر وقوم "أنجاس"،
~~و"تنجس" الشيء، و"نجسته"، و"النجاسة" في عرف الشرع قدر مخصوص وهو ما يمنع
~~جنسه الصلاة كالبول والدم والخمر.
# [ن ج ش] نجش:
### || AUTO الرجل "نجشا" من باب قتل: إذا زاد في سلعة أكثر من ثمنها، وليس
~~قصده أن يشتريها بل ليغر غيره فيوقعه فيه، وكذلك في النكاح وغيره والاسم
~~"النجش" بفتحتين، والفاعل "ناجش"، و"نجاش" ms618 مبالغة ولا "تناجشوا" لا تفعلوا
~~ذلك وأصل "النجش" الاستتار؛ لأنه يستر قصده، ومنه يقال للصائد "ناجش"
~~لاستتاره، و"النجاشي" ملك الحبشة مخفف عند الأكثر واسمه أصحمة.
# [ن ج ع] انتجع:
### || AUTO القوم إذا ذهبوا لطلب الكلإ في موضعه و"نجعوا" "نجعا" من باب
~~نفع، و"نجوعا" كذلك والاسم "النجعة" مثل غرفة، وهو "ناجع" وقوم "ناجعة"
~~و"نواجع" و"نجعت" البلد: أتيته، و"نجع" الدواء والعلف والوعظ: ظهر أثره.
# [ن ج ل] النجل:
### || AUTO قيل الوالد وقيل النسل وهو مصدر "نجله" أبوه "نجلا" من باب
~~قتل، و"المنجل" بالكسر آلة معروفة، و"النجل" بفتحتين: سعة العين وحسنها،
~~وهو مصدر من باب تعب، وعين "نجلاء" مثل حمراء، و"الإنجيل" قيل مشتق من
~~"نجلته" إذا استخرجته.
# [ن ج م] النجم:
### || AUTO الكوكب والجمع "أنجم"،، و"نجوم" مثل فلس وأفلس وفلوس، وكانت
~~العرب تؤقت بطلوع النجوم؛ لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب وإنما يحفظون أوقات
~~السنة بالأنواء، وكانوا يسمون الوقت الذي يحل فيه الأداء "نجما" تجوزا؛ لأن
~~الأداء لا يعرف إلا بالنجم ثم توسعوا حتى سموا الوظيفة "نجما" لوقوعها في
~~الأصل في الوقت الذي يطلع فيه النجم واشتقوا منه فقالوا "نجمت" الدين
~~بالتثقيل إذا جعلته "نجوما" قال ابن فارس: "النجم" وظيفة كل شيء وكل وظيفة
~~"نجم"، وإذا أطلقت العرب "النجم" أرادوا الثريا وهو علم عليها بالألف
~~واللام، و"النجم" من النبات ما لا ساق له، و"الشجر" ما له ساق يعظم ويقوم
~~به، وفي التنزيل: {والنجم والشجر يسجدان}، و"نجم" النبات وغيره "نجوما" من
~~باب قعد طلع.
# [ن ج و] نجا:
### || AUTO من الهلاك "ينجو"، "نجاة": خلص والاسم "النجاء" بالمد وقد يقصر
~~فهو "ناج" والمرأة "ناجية" وبها سميت قبيلة من العرب ويتعدى بالهمزة
~~والتضعيف فيقال "أنجيته"، و"نجيته"، و"ناجيته": ساررته والاسم "النجوى"،
~~و"تناجى" القوم: "ناجى" بعضهم بعضا، و"النجو" الخرء، و"نجا" الغائط "نجوا"
~~من باب قتل: خرج ويسند الفعل إلى الإنسان أيضا، فيقال "نجا" الرجل إذا تغوط
~~ويتعدى بالتضعيف، وتستر "الناجي" "بنجوة" وهي المرتفع من الأرض،
~~و"استنجيت": غسلت موضع النجو أو مسحته بحجر أو مدر، والأول مأخوذ من
~~"استنجيت" الشجر ms619 إذا قطعته من أصله؛ لأن الغسل يزيل الأثر، والثاني من
~~"استنجيت" النخلة: إذا التقطت رطبها؛ لأن المسح لا يقطع النجاسة بل يبقي أثرها.
# [ن ح ب] نحب:
# "نحبا" من باب ضرب: بكى والاسم "النحيب"، و"نحب" "نحبا" من باب قتل: نذر،
~~وقضى "نحبه" مات أو قتل في سبيل الله وأصله الوفاء بالنذر، وفي التنزيل:
~~{فمنهم من قضى نحبه}.
PageV01P306
### || AUTO كتاب النون
# [ن ح ت] نحت:
### || AUTO بيتا في الجبل "نحتا" من باب ضرب: ومن باب نفع: لغة وبها قرأ
~~الحسن، و"نحت" الخشبة أيضا "نحتا": نجرها والآلة "المنحات" بالكسر وهي
~~القدوم.
# [ن ح ر] نحرت:
### || AUTO البهيمة "نحرا" من باب نفع، ومنه "عيد النحر"، و"المنحر": موضع
~~النحر من الحلق ويكون مصدرا أيضا، و"النحر": موضع القلادة من الصدر والجمع
~~"نحور" مثل فلس وفلوس وتطلق "النحور" على الصدور.
# [ن ح ف] نحف:
### || AUTO من بابي تعب وقرب "نحافة" هزل فهو "نحيف"، ويعدى بالهمزة فيقال
~~"أنحفه" الهم إذا هزله.
# [ن ح ل] النحل:
### || AUTO مؤنثة الواحدة "نحلة"، و"نحلته أنحله" بفتحتين "نحلا" مثل قفل:
~~أعطيته شيئا من غير عوض بطيب نفس، و"نحلت" المرأة مهرها "نحلة" بالكسر:
~~أعطيتها، و"النحلة": الدعوى، و"نحل" الجسم "ينحل" بفتحتين "نحولا" سقم ومن
~~باب تعب لغة، و"أنحله" الهم بالألف.
# [ن ح م] نحم:
### || AUTO "نحما" من باب ضرب، و"نحيما" أيضا صوت فهو "نحام" وبه لقب ومنه
~~"نعيم بن عبد الله النحام العدوي" من الصحابة، ورجل "نحام": بخيل إذا طلب
~~منه شيء كثر سعاله، و"النحمة" السعلة وزنا ومعنى.
# [ن ح و] نحوت:
### || AUTO نحو الشيء من باب قتل: قصدت "فالنحو" القصد ومنه "النحو"؛ لأن
~~المتكلم ينحو به منهاج كلام العرب إفرادا وتركيبا، و"النحي": سقاء السمن
~~والجمع "أنحاء" مثل حمل وأحمال، و"نحاء" أيضا مثل بئر وبئار، و"انتحى" في
~~سيره اعتمد على الجانب الأيسر، و"أنحى" "إنحاء" مثله، هذا هو الأصل ثم صار
~~"الانتحاء" الاعتماد والميل في كل وجه، و"انتحيت" لفلان: عرضت له، و"تنحيت"
~~الشيء: عزلته "فتنحى"، و"الناحية": الجانب فاعلة بمعنى مفعولة؛ لأنك
~~"نحوتها" أي قصدتها.
# [ن ms620 خ ب] انتخبته:
### || AUTO إذا انتزعته ورجل "نخيب"، و"منتخب" ذاهب العقل وهو "نخبة" وزان
~~رطبة أي خيار القوم وهو "نخيب" القوم.
# [ن خ ر] المنخر:
### || AUTO مثال مسجد: خرق الأنف وأصله موضع "النخير" وهو الصوت من الأنف
~~يقال "نخر" "ينخر" من باب قتل: إذا مد النفس في الخياشيم، و"المنخر" بكسر
~~الميم للإتباع لغة، ومثله منتن، قالوا: ولا ثالث لهما، و"المنخور" مثل
~~عصفور لغة طيء، والجمع "مناخر"، و"مناخير"، و"نخر" العظم "نخرا" من باب
~~تعب: بلي وتفتت فهو "نخر"، و"ناخر".
# [ن خ س] نخست:
### || AUTO الدابة "نخسا" من باب قتل: طعنته بعود أو غيره فهاج، والفاعل
~~"نخاس" مبالغة، ومنه قيل لدلال الدواب ونحوها: "نخاس".
# [ن خ ع] النخاعة:
### || AUTO بالضم ما يخرجه الإنسان من حلقه من مخرج الخاء المعجمة هكذا
~~قيده ابن الأثير، وقال المطرزي "النخاعة" هي النخامة وهكذا قال في العباب،
~~وزاد المطرزي: وهي ما يخرج من الخيشوم عند "التنخع" وكأنه مأخوذ من قولهم:
~~"تنخع" السحاب إذا قاء ما فيه من المطر؛ لأن القيء لا يكون إلا من الباطن،
~~و"تنخع": رمى "بنخاعته"، و"النخاع": خيط أبيض داخل عظم الرقبة يمتد إلى
~~الصلب يكون في جوف الفقار والضم لغة قوم من الحجاز، ومن العرب من يفتح
~~ومنهم من يكسر، و"نخعت" الشاة "نخعا" من باب نفع: جاوزت بالسكين منتهى
~~الذبح إلى النخاع، و"النخع" بفتحتين قبيلة من مذحج ومنهم إبراهيم النخعي.
# [ن خ ل] النخل:
# اسم جمع، الواحدة "نخلة" وكل جمع بينه وبين واحده الهاء، قال ابن السكيت:
~~فأهل الحجاز يؤنثون أكثره فيقولون هي التمر وهي البر وهي النخل وهي البقر،
~~وأهل نجد وتميم يذكرون فيقولون "نخل" كريم وكريمة وكرائم، وفي التنزيل:
~~{نخل منقعر} و{نخل خاوية}، وأما "النخيل" بالياء فمؤنثة، قال أبو حاتم: لا
~~اختلاف في ذلك، و"بطن نخل" ويقال نخلة بالإفراد أيضا، وهما نخلتان إحداهما
~~نخلة اليمانية بواد يأخذ إلى قرن والطائف، وقال الشاعر:
### || AUTO وما أهل بجنبي نخلة الحرمأي المحرمون وبها كان ليلة الجن، وبها
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ms621 الخوف لما سار إلى الطائف، وبينها
~~وبين مكة ليلة، والثانية نخلة الشامية بواد يأخذ إلى ذات عرق، ويقال بينها
~~وبين المدينة ليلتان، و"نخلت" الدقيق نخلا من باب قتل، و"النخالة" قشر الحب
~~ولا يأكله الآدمي، و"المنخل" بضم الميم ما ينخل به، وهو من النوادر التي
~~وردت بالضم والقياس الكسر؛ لأنه اسم آلة، و"تنخلت" كلامه: تخيرت أجوده،
~~و"انتخلت" الشيء: أخذت أفضله، و"النخال": الذي ينخل التراب في الأزقة؛ لطلب
~~ما سقط من الناس ويسمى المصول والمقلش وكله غير عربي في هذا المعنى.
# [ن خ م] النخامة:
### || AUTO هي النخاعة وزنا ومعنى وتقدم، و"تنخم": رمى "بنخامته".
# [ن خ و] النخوة:
# العظمة، و"انتخى": تعاظم وتكبر.
PageV01P307
### || AUTO كتاب النون
# [ن د ب] ندبته:
### || AUTO إلى الأمر "ندبا" من باب قتل: دعوته، والفاعل "نادب" والمفعول
~~مندوب والأمر "مندوب" إليه، والاسم "الندبة" مثل غرفة، ومنه "المندوب" في
~~الشرع والأصل "المندوب" إليه لكن حذفت الصلة منه؛ لفهم المعنى، و"انتدبته"
~~للأمر "فانتدب" يستعمل لازما ومتعديا، و"ندبت" المرأة الميت "ندبا" من باب
~~قتل أيضا وهي "نادبة" والجمع "نوادب"؛ لأنه كالدعاء فإنها تقبل على تعديد
~~محاسنه كأنه يسمعها، و"الندب": الخطر، والجمع "أنداب" مثل سبب وأسباب.
# [ن د ح] الندح:
### || AUTO الموضع المتسع من الأرض والجمع "أنداح" مثل قفل وأقفال، ومنه
~~يقال: لك عنه "مندوحة" بفتح الميم أي سعة وفسحة.
# [ن د د] ند:
### || AUTO البعير "ندا" من باب ضرب، و"ندادا" بالكسر، و"نديدا": نفر وذهب
~~على وجهه شاردا فهو "ناد" والجمع "نواد"، و"الند" بالفتح: عود يتبخر به،
~~و"الند" بالكسر المثل، و"النديد" مثله ولا يكون "الند" إلا مخالفا والجمع
~~"أنداد" مثل حمل وأحمال.
# [ن د ر] ندر:
### || AUTO الشيء "ندورا" من باب قعد: سقط أو خرج من غيره، ومنه "نادر
~~الجبل" وهو ما يخرج منه ويبرز، و"ندر" فلان من قومه: خرج، و"ندر" العظم من
~~موضعه: زال ويتعدى بالهمزة والاسم "الندرة" بالفتح والضم لغة، ولا يكون ذلك
~~إلا "نادرا"، وفي "الندرة" أي فيما بين الأيام، و"ندر" في فضله: تقدم،
~~و"ندر" الكلام "ندارة" بالفتح: فصح وجاد. ms622
# [ن د ف] ندف:
### || AUTO القطن "ندفا" من باب ضرب، و"المندف" بالكسر: ما يندف به،
~~و"ندفت" السماء بمطر: أرسلته.
# [ن د ل] المنديل:
### || AUTO مذكر قاله ابن الأنباري وجماعة ولا يجوز التأنيث؛ لعدم العلامة
~~في التصغير والجمع؛ فإنه لا يقال "منيديلة" ولا "منديلات" ولا يوصف بالمؤنث
~~فلا يقال "منديل" حسنة؛ فإن ذلك كله يدل على تأنيث الاسم، فإذا فقدت علامة
~~التأنيث مع كونها طارئة على الاسم تعين التذكير الذي هو الأصل، و"تمندلت"
~~"بالمنديل"، و"تندلت" تمسحت به وحذف الميم أكثر وأنكر الكسائي "تمندلت"
~~بالميم ويقال: هو مشتق من ندلت الشيء ندلا من باب قتل إذا جذبته أو أخرجته
~~ونقلته.
# [ن د م] ندم:
### || AUTO على ما فعل "ندما"، و"ندامة" فهو "نادم" والمرأة "نادمة" إذا
~~حزن أو فعل شيئا ثم كرهه ورجل "ندمان" أيضا وامرأة "ندمانة" والجمع "ندامى"
~~مثل سكارى بالفتح ويتعدى بالهمزة فيقال "أندمته"، و"النديم" "المنادم" على
~~الشرب وجمعه "ندام" بالكسر، و"ندماء" مثل كريم وكرام وكرماء، ويقال فيه
~~أيضا "ندمان" والمرأة "ندمانة" والجمع "ندامى".
# [ن د ه] ندهت:
### || AUTO البعير "ندها" من باب نفع: رددته، و"ندهت" الإبل: سقتها
~~مجتمعة، قال السرقسطي: وقد يقال في البعير الواحد "ندهته" إذا سقته،
~~و"ندهته": زجرته، وكانوا يقولون للمرأة: اذهبي فلا أنده سربك، وتقدم في "سرب".
# [ن د ا] ندا:
# القوم "ندوا" من باب قتل اجتمعوا ومنه "النادي" وهو مجلس القوم ومتحدثهم،
~~و"الندي" مثقل، و"المنتدى" مثله ولا يقال فيه ذلك إلا والقوم مجتمعون فيه
~~فإذا تفرقوا زال عنه هذه الأسماء، و"الندوة" المرة من الفعل ومنه سميت دار
~~الندوة بمكة التي بناها قصي؛ لأنهم كانوا "يندون" فيها أي يجتمعون ثم صار
~~مثلا لكل دار يرجع إليها ويجتمع فيها وجمع "النادي" "أندية" ومنهم من يقول
~~هذه أسماء للقوم حال اجتماعهم، و"الندى" أصله المطر وهو مقصور يطلق لمعان
~~يقال أصابه "ندى" من طل ومن عرق قال:
### || AUTO ندى الماء من أعطافها المتحلبو"ندى" الخير، و"ندى" الشر،
~~و"ندى" الصوت، و"الندى": ما أصاب من بلل، وبعضهم يقول: ما سقط آخر الليل
~~وأما ms623 الذي يسقط أوله فهو السدى، والجمع "أنداء" مثل سبب وأسباب، وتقدم في
~~رحى عن بعضهم جواز "أندية"، و"نديت" الأرض "ندى" من باب تعب فهي "ندية" مثل
~~تعبة ويعدى بالهمزة والتضعيف وأصابها "نداوة"، و"ندوة" بالتثقيل وفلان
~~"أندى" من فلان أي أكثر فضلا وخيرا، و"أندى" صوتا منه كناية عن قوته وحسنه،
~~و"النداء" الدعاء وكسر النون أكثر من ضمها، والمد فيهما أكثر من القصر،
~~و"ناديته" "مناداة"، و"نداء" من باب قاتل إذا دعوته، و"المنديات": المخزيات
~~اسم فاعل الواحد "مندية" ويقال "المندية" هي التي إذا ذكرت "ندي" لها
~~الجبين حياء.
# [ن ذ ر] نذرت:
### || AUTO لله كذا "نذرا" من باب ضرب: وفي لغة من باب قتل، وفي حديث: "لا
~~تنذروا لله؛ فإن النذر لا يرد قضاء ولكن يستخرج به مال البخيل"، و"أنذرت"
~~الرجل كذا "إنذارا" أبلغته يتعدى إلى مفعولين وأكثر ما يستعمل في التخويف
~~كقوله تعالى: {وأنذرهم يوم الآزفة} أي خوفهم عذابه والفاعل "منذر"، و"نذير"
~~والجمع "نذر" بضمتين، و"أنذرته" بكذا فنذر به مثل أعلمته به فعلم وزنا
~~ومعنى فالصلة فارقة بين الفعلين.
# [ن ذ ل] نذل:
# بالضم "نذالة" سقط في دين أو حسب فهو "نذل"
PageV01P308
# كتاب النون
### || AUTO و"نذيل" أي خسيس.
# [ر ج س] النرجس:
### || AUTO نونه زائدة وتقدم في "رجس".
# [ن ر ج ل] النأرجيل:
### || AUTO هو الجوز الهندي وهو مهموز ويجوز تخفيفه.
# [ن ر د] النرد:
### || AUTO لعبة معروفة وهو معرب.
# [ن ر ز] النيروز:
### || AUTO فيعول بفتح الفاء، و"النوروز" لغة وهو معرب: وهو أول السنة،
~~لكنه عند الفرس عند نزول الشمس أول الحمل، وعند القبط أول توت والياء أشهر
~~من الواو لفقد فوعول في كلام العرب.
# [ن ر س] النرسيانة:
### || AUTO نوع من التمر والجمع "نرسيان" قال في البارع: وهي فعليانة بكسر
~~الفاء باتفاق الأئمة قال: والعامة تفتح النون وهو خطأ، وبعضهم يجعل النون
~~زائدة ويجعل أصولها رسا فيكون نفعلانة، قال أبو حاتم: "النرسيانة" نخلة
~~عظيمة الجذع سوداء اللون دقيقة الخوص كثيرة الشوك وبسرتها صفراء عظيمة، وفي
~~المثل "أطيب من الزبد بالنرسيان" ms624 وإذا وافق الحق الهوى فهو الزبد مع
~~النرسيان يضرب مثلا للأمر يستطاب ويستعذب.
# [ن ز ح] نزحت:
### || AUTO البئر "نزحا" من باب نفع، و"نزوحا": استقيت ماءها كله، و"نزحت"
~~هي يستعمل لازما ومتعديا، وبئر "نزح" بفتحتين لا ماء فيها فعل بمعنى مفعول
~~مثل النفض والخبط ويجوز "منزوحة"، و"نزحت" الدار "نزوحا" بعدت فهي "نازحة".
# [ن ز ر] نزر:
### || AUTO الشيء بالضم "نزارة"، و"نزورا" فهو "نزر"، و"نزور" بالفتح،
~~و"نزير" أي قليل ويتعدى بالحركة فيقال "نزرته" "نزرا" من باب قتل، وعطاء
~~"منزور"، ونزار بن معد بن عدنان وزان كتاب، ورجل "نزاري" منسوب إليه.
# [ن ز ز] نزت:
### || AUTO الأرض "نزا" من باب ضرب: كثر "نزها" تسمية بالمصدر، ومنهم من
~~يكسر النون ويجعله اسما وهو الندى السائل، و"أنزت" بالألف مثله.
# [ن ز ع] نزعته:
### || AUTO من موضعه "نزعا" من باب ضرب: قلعته، و"انتزعته" مثله، و"نزع"
~~السلطان عامله: عزله، و"نزع" إلى الشيء "نزاعا" ذهب إليه واشتاق أيضا وإلى
~~أبيه ونحوه: أشبهه، ولعل عرقا "نزع" أي مال بالشبه، و"نزع" في القوس: مدها،
~~و"نزع" المريض "نزعا": أشرف على الموت والمعنى في قلع الحياة، و"نزع" عن
~~الشيء "نزوعا": كف وأقلع عنه، و"نازعت" النفس إلى الشيء "نزوعا"، و"نزاعا"
~~بالكسر: اشتاقت، و"نزعت" مثله، و"نازعته" في كذا منازعة ونزاعا: خاصمته،
~~و"تنازعا" فيه، و"تنازع" القوم: اختلفوا، و"نزع" "نزعا" من باب تعب: انحسر
~~الشعر عن جانبي جبهته فالرجل "أنزع" والمرأة "زعراء" ولا يقال "نزعاء" من
~~لفظه وموضع "النزع" "نزعة" مثل قصبة وهما "نزعتان".
# [ن ز غ] نزغ:
### || AUTO الشيطان بين القوم "نزغا" من باب نفع: أفسد.
# [ن ز ف] نزف:
### || AUTO فلان دمه "نزفا" من باب ضرب: إذا استخرجه بحجامة أو فصد،
~~و"نزفه" الدم "نزفا" من المقلوب: خرج منه الدم بكثرة حتى ضعف، فالرجل
~~"نزيف" فعيل بمعنى مفعول، و"نزفت" البئر "نزفا": استخرجت ماءها كله "فنزفت"
~~هي يتعدى ولا يتعدى وقد يقال "أنزفتها" بالألف "فأنزفت" هي يستعمل الرباعي
~~أيضا لازما ومتعديا.
# [ن ز ق] نزق:
### || AUTO "نزقا" من باب تعب: خف وطاش فهو "نزق" وناقة ms625 "نزقة"، و"نزاق"
~~بالكسر: صعبة الانقياد، و"نزق" الفرس "نزقا" أيضا، و"أنزقه" صاحبه.
# [ن ز ك] النيزك:
### || AUTO فيعل بفتح الفاء والعين: رمح قصير وهو عجمي معرب، و"نزكه"
~~"نزكا" من باب ضرب: طعنه "بالنيزك"، و"نزكه" بقوله: عابه.
# [ن ز ل] نزل:
### || AUTO من علو إلى سفل ينزل نزولا ويتعدى بالحرف والهمزة والتضعيف
~~فيقال "نزلت" به، و"أنزلته"، و"نزلته"، و"استنزلته" بمعنى "أنزلته"،
~~و"المنزل": موضع النزول، و"المنزلة" مثله وهي أيضا المكانة، و"نزلت" هذا
~~مكان هذا أقمته مقامه، قال ابن فارس: التنزيل: ترتيب الشيء، و"نزلت" عن
~~الحق: تركته، و"أنزلت" الضيف بالألف فهو "نزيل" فعيل بمعنى مفعول، و"النزل"
~~بضمتين: طعام النزيل الذي يهيأ له، وفي التنزيل: {هذا نزلهم يوم الدين}،
~~وموضع "نزل" بفتحتين: "ينزل" فيه كثيرا، و"نزل" الطعام "نزلا" من باب تعب:
~~كثر ريعه ونماؤه فهو "نزل"، وطعام كثير "النزل" وزان سبب أي البركة، ومنهم
~~من يقول كثير "النزل" وزان قفل ومنهم من يمنعها، وجامع الرجل "فأنزل": أي
~~أمنى وربما "أنزل" بقبلة أو نحوها، و"قرن المنازل": ميقات أهل نجد،
~~و"النازلة": المصيبة الشديدة "تنزل" بالناس، و"نازله" في الحرب "منازلة"،
~~و"نزالا"، و"تنازلا": نزل كل واحد منهما في مقابلة الآخر وبه "نزلة" وهي
~~كالزكام، وقد "نزل" قاله الصغاني.
# [ن ز ه] النزهة:
# قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه: خرجنا "نتنزه" إذا
~~خرجوا إلى البساتين وإنما "التنزه": التباعد عن المياه والأرياف ومنه فلان
~~"يتنزه" عن الأقذار أي يباعد نفسه عنها، ويقال "تنزهوا" بحرمكم أي تباعدوا،
~~وقال ابن قتيبة: ذهب بعض أهل العلم في قول الناس خرجوا "يتنزهون" إلى
~~البساتين أنه غلط وهو عندي PageV01P309
~~كتاب النون
### || AUTO ليس بغلط؛ لأن البساتين في كل بلد إنما تكون خارج البلد فإذا
~~أراد أحد أن يأتيها فقد أراد البعد عن المنازل والبيوت ثم كثر هذا حتى
~~استعملت "النزهة" في الخضر والجنان هذا لفظه، وقال ابن القوطية وجماعة:
~~"نزه" المكان فهو "نزه" من باب تعب، و"نزه" بالضم "نزاهة" فهو "نزيه" قال
~~بعضهم: معناه أنه ذو ألوان حسان، وقال الزمخشري: أرض "نزهة"، ms626 و"ذات نزهة"
~~وخرجوا "يتنزهون" يطلبون الأماكن "النزهة" وهي "النزهة"، و"النزه" مثل غرفة وغرف.
# [ن ز و] نزا:
### || AUTO الفحل "نزوا" من باب قتل، و"نزوانا": وثب، والاسم "النزاء" مثل
~~كتاب وغراب يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع، ويتعدى بالهمزة والتضعيف
~~فيقال "أنزاه" صاحبه، و"نزاه" "تنزية".
# [ن س ط ر] النسطورية:
### || AUTO بضم النون: فرقة من النصارى نسبة إلى نسطورس الحكيم يقال كان
~~في زمن المأمون وابتدع من الإنجيل برأيه أحكاما لم تكن قبله، ومنه قوله: إن
~~الله واحد ذو أقانيم ثلاثة، و"الأقانيم" عندهم هي الأصول ففر من التثليث
~~ووقع فيه، وأصله "نسطورس" بفتح النون لكن الأئمة عند النسبة ألحقوا الاسم
~~بموازنه من العربية ويقال: كان نسطورس قبل الإسلام وهذا أثبت نقلا.
# [ن س ن س] النسناس:
### || AUTO بفتح الأول قيل: ضرب من حيوانات البحر، وقيل: جنس من الخلق يثب
~~أحدهم على رجل واحدة.
# [ن س ب] نسبته:
### || AUTO إلى أبيه "نسبا" من باب طلب عزوته إليه، و"انتسب" إليه اعتزى
~~والاسم "النسبة" بالكسر فتجمع على "نسب" مثل سدرة وسدر، وقد تضم فتجمع مثل
~~غرفة وغرف، قال ابن السكيت: يكون من قبل الأب ومن قبل الأم، ويقال "نسبه"
~~في تميم أي هو منهم والجمع "أنساب" مثل سبب وأسباب وهو "نسيبه" أي قريبه،
~~و"ينسب" إلى ما يوضح ويميز من أب وأم وحي وقبيل وبلد وصناعة وغير ذلك فتأتي
~~بالياء فيقال مكي وعلوي وتركي وما أشبه ذلك، وسيأتي في الخاتمة تفصيله إن
~~شاء الله تعالى؛ فإن كان في النسبة لفظ عام وخاص فالوجه تقديم العام على
~~الخاص فيقال القرشي الهاشمي؛ لأنه لو قدم الخاص لأفاد معنى العام فلا يبقى
~~له في الكلام فائدة إلا التوكيد وفي تقديمه يكون للتأسيس وهو أولى من
~~التأكيد والأنسب تقديم القبيلة على البلد فيقال القرشي المكي؛ لأن النسبة
~~إلى الأب صفة ذاتية ولا كذلك النسبة إلى البلد، فكان الذاتي أولى، وقيل؛
~~لأن العرب إنما كانت تنتسب إلى القبائل ولكن لما سكنت الأرياف والمدن
~~استعارت من العجم والنبط الانتساب إلى البلدان ms627 فكان عرفا طارئا، والأول هو
~~الأصل عندهم فكان أولى ثم استعمل النسب وهو المصدر في مطلق الوصلة بالقرابة
~~فيقال بينهما "نسب" أي قرابة وجمعه "أنساب"، ومن هنا استعير "النسبة" في
~~المقادير؛ لأنها وصلة على وجه مخصوص، فقالوا: تؤخذ الديون من التركة
~~والزكاة من الأنواع "بنسبة" الحاصل أي بحسابه ومقداره، و"نسبة" العشرة إلى
~~المائة العشر أي مقدارها العشر، و"المناسب" القريب وبينهما "مناسبة" وهذا
~~"يناسب" هذا أي يقاربه شبها، و"نسب" الشاعر بالمرأة "ينسب" من باب ضرب:
~~"نسيبا" عرض بهواها وحبها.
# [ن س ج] نسجت:
### || AUTO الثوب "نسجا" من باب ضرب: والفاعل "نساج"، و"النساجة":
~~الصناعة، وثوب "نسج" اليمن فعل بمعنى مفعول أي "منسوج" اليمن، ويقال في
~~المدح: هو "نسيج وحده" بالإضافة أي منفرد بخصال محمودة لا يشركه فيها غيره
~~كما أن الثوب النفيس لا ينسج على منواله غيره أي لا يشرك بينه وبين غيره في
~~السدى وإذا لم يكن نفيسا؛ فقد ينسج هو وغيره على ذلك المنوال، و"منسج"
~~الثوب، و"منسجه" مثل المرفق والمرفق حيث ينسج.
# [ن س خ] نسخت:
### || AUTO الكتاب "نسخا" من باب نفع: نقلته، و"انتسخته" كذلك، قال ابن
~~فارس: وكل شيء خلف شيئا فقد "انتسخه" فيقال "انتسخت" الشمس الظل والشيب
~~الشباب أي أزاله وكتاب "منسوخ"، و"منتسخ" منقول، و"النسخة" الكتاب المنقول
~~والجمع "نسخ" مثل غرفة وغرف، وكتب القاضي "نسختين" بحكمه أي كتابين،
~~و"النسخ" الشرعي: إزالة ما كان ثابتا بنص شرعي ويكون في اللفظ والحكم وفي
~~أحدهما سواء فعل كما في أكثر الأحكام أو لم يفعل كنسخ ذبح إسماعيل بالفداء؛
~~لأن الخليل عليه السلام أمر بذبحه ثم "نسخ" قبل وقوع الفعل، و"تناسخ"
~~الأزمنة والقرون: تتابعها وتداولها؛ لأن كل واحد "ينسخ" حكم ما قبله ويثبت
~~الحكم لنفسه فالذي يأتي بعده "ينسخ" حكم ذلك الثبوت ويغيره إلى حكم يختص هو
~~به، ومنه "تناسخ" الورثة؛ لأن الميراث لا يقسم على حكم الميت الأول بل على
~~حكم الثاني وكذا ما بعده.
# [ن س ر] النسر:
# طائر معروف والجمع "أنسر"، و"نسور" مثل فلس وأفلس وفلوس، و"النسر" كوكب،
~~وهما ms628 اثنان يقال لأحدهما: "النسر" الطائر وللآخر "النسر" الواقع، و"نسر"
~~صنم، و"المنسر" فيه لغتان: مثل مسجد ومقود: خيل من المائة إلى المائتين،
~~وقال الفارابي: جماعة من الخيل ويقال "المنسر" الجيش لا يمر بشيء إلا
~~اقتلعه، و"المنسر" من الطائر الجارح PageV01P310
~~كتاب النون
### || AUTO مثل المنقار لغير الجارح وفيه اللغتان، و"الناسور" علة تحدث في
~~العين وقد يحدث حول المقعدة وفي اللثة وهو معرب ذكره الجوهري، وقال
~~الأزهري: "الناسور" بالسين والصاد عرق غبر في باطنه فساد كلما برئ أعلاه
~~رجع غبرا فاسدا، و"النسرين" مشموم معروف فارسي معرب وهو فعليل بكسر الفاء
~~فالنون أصلية أو فعلين فالنون زائدة مثل غسلين، قال الأزهري: ولا أدري
~~أعربي هو أم لا.
# [ن س ف] نسفت:
### || AUTO الريح التراب "نسفا" من باب ضرب: اقتلعته وفرقته، و"نسفت"
~~البناء "نسفا": قلعته من أصله، و"نسفت" الحب "نسفا"، واسم الآلة "منسف"
~~بالكسر.
# [ن س ق] نسقت:
### || AUTO الدر "نسقا" من باب قتل: نظمته، و"نسقت" الكلام "نسقا": عطفت
~~بعضه على بعض، ودر "نسق" بفتحتين فعل بمعنى مفعول مثل الولد والحفر بمعنى
~~المولود والمحفور، وقيل "النسق" اسم للفعل فعلى هذا يقال حروف "النسق"،
~~و"النسق"؛ لأن المحرك اسم للساكن وكلام "نسق" أي على نظام واحد استعارة من الدر.
# [ن س ك] نسك:
### || AUTO لله ينسك من باب قتل: تطوع بقربة، و"النسك" بضمتين اسم منه،
~~وفي التنزيل: {إن صلاتي ونسكي}، و"المنسك" بفتح السين وكسرها يكون زمانا
~~ومصدرا ويكون اسم المكان الذي تذبح فيه "النسيكة" وهي الذبيحة وزنا ومعنى،
~~وفي التنزيل: {ولكل أمة جعلنا منسكا} بالفتح والكسر في السبعة، و"مناسك"
~~الحج عباداته وقيل مواضع العبادات، ومن فعل كذا فعليه "نسك" أي دم يريقه،
~~و"نسك": تزهد وتعبد فهو "ناسك" والجمع "نساك" مثل عابد وعباد.
# [ن س ل] النسل:
### || AUTO الولد، و"نسل" "نسلا" من باب ضرب: كثر نسله، ويتعدى إلى مفعول
~~فيقال "نسلت" الولد "نسلا" أي ولدته، و"أنسلته" بالألف لغة، و"نسلت" الناقة
~~بولد كثير، و"تناسلوا": توالدوا، و"نسل" في مشيه "ينسل" "نسلانا": أسرع،
~~و"نسل" الثوب عن صاحبه "نسولا" من باب قعد: ms629 سقط، و"نسل" الوبر والريش
~~"نسولا" أيضا سقط ويتعدى باختلاف المصدر فيقال "نسلته" "أنسله" "نسيلا"،
~~وربما قيل في المطاوع "أنسل" بالألف فهو "منسل" فيكون من النوادر التي تعدى
~~ثلاثيها وقصر رباعيها، ومنهم من يقول: الرباعي يتعدى ولا يتعدى أيضا، واسم
~~الشعر الذي يسقط عند القطع "نسالة" بالضم.
# [ن س م] النسيم:
### || AUTO نفس الريح، و"النسمة" مثله ثم سميت بها النفس بالسكون والجمع
~~"نسم" مثل قصبة وقصب، والله بارئ "النسم" أي خالق النفوس، و"المنسم" مثل
~~مسجد، قيل باطن الخف وقيل هو للتعبير كالسنبك للفرس.
# [ن س و] النسوة:
### || AUTO بكسر النون أفصح من ضمها، و"النساء" بالكسر: اسمان لجماعة إناث
~~الأناسي، الواحدة امرأة من غير لفظ الجمع، و"نسيت" الشيء "أنساه" "نسيانا"
~~مشترك بين معنيين؛ أحدهما: ترك الشيء على ذهول وغفلة، وذلك خلاف الذكر له،
~~والثاني: الترك على تعمد وعليه {ولا تنسوا الفضل بينكم} أي لا تقصدوا الترك
~~والإهمال، ويتعدى بالهمزة والتضعيف، و"نسيت" ركعة: أهملتها ذهولا، ورجل
~~"نسيان" وزان سكران: كثير الغفلة، و"النسي" بفتح النون وكسرها: ما تلقيه
~~المرأة من خرق اعتلالها، و"النسي" بالكسر: ما نسي وقيل هو التافه الحقير،
~~و"النسى" مثال الحصى: عرق في الفخذ والتثنية "نسيان"، و"النسيء" مهموز على
~~فعيل ويجوز الإدغام؛ لأنه زائد: وهو التأخير، و"النسيئة" على فعيلة مثله،
~~وهما اسمان من "نسأ" الله أجله من باب نفع، و"أنسأه" بالألف إذا أخره
~~ويتعدى بالحرف أيضا فيقال "نسأ" الله في أجله، و"أنسأ" فيه، و"نسأته"
~~البيع، و"أنسأته" فيه أيضا، و"أنسأته" الدين: أخرته، و"نسأت" الإبل "نسئا"
~~من باب نفع: سقتها، واسم العصا التي يساق بها "منسأة" بكسر الميم والهمزة
~~مفتوحة وساكنة ويجوز الإبدال للتخفيف.
# [ن ش ب] نشب:
### || AUTO الشيء في الشيء من باب تعب "نشوبا": علق فهو "ناشب"، ومنه اشتق
~~"النشاب" الواحدة "نشابة"، ورجل "ناشب" معه "نشاب" مثل لابن وتامر أي ذو
~~لبن وتمر ويتعدى بالألف فيقال "أنشبته" في الشيء، و"النشب" بفتحتين قيل
~~العقار وقيل المال والعقار.
# [ن ش د] نشدت:
### || AUTO الضالة "نشدا" من باب قتل: طلبتها وكذا إذا عرفتها والاسم
~~"نشدة"، ms630 و"نشدان" بكسرهما، و"أنشدتها" بالألف: عرفتها، و"نشدتك" الله
~~وبالله "أنشدك": ذكرتك به واستعطفتك أو سألتك به مقسما عليك، و"أنشدت"
~~الشعر "إنشادا" وهو "النشيد" فعيل بمعنى مفعول وتناشد القوم الشعر.
# [ن ش ر] نشر:
# الموتى "نشورا" من باب قعد: حيوا، و"نشرهم" الله يتعدى ولا يتعدى ويتعدى
~~بالهمزة أيضا فيقال "أنشرهم" الله، و"نشرت" الأرض "نشورا" أيضا حييت وأنبتت
~~ويتعدى بالهمزة فيقال "أنشرتها" إذا أحييتها بالماء ومنه قيل "أنشر" الرضاع
~~العظم وأنبت اللحم كأنه أحياه، و"أنشزه" بالزاي بمعناه، وفي التنزيل:
~~{وانظر إلى العظام كيف ننشزها} في السبعة بالراء والزاي، و"نشر" الراعي
~~غنمه "نشرا" من باب قتل بثها بعد أن آواها "فانتشرت" واسم "المنشور" "نشر"
~~بفتحتين ومنه يقال للقوم المتفرقين الذين لا يجمعهم رئيس "نشر" فعل PageV01P311
~~كتاب النون
### || AUTO بمعنى مفعول مثل الولد والحفر بمعنى المولود والمحفور، و"نشرت"
~~الثوب "نشرا" "فانتشر"، و"انتشر" القوم: تفرقوا، و"نشرت" الخشبة "نشرا" فهي
~~منشورة واسم الآلة "منشار" بالكسر وتقدم في "أشر".
# [ن ش ز] نشزت:
### || AUTO المرأة من زوجها "نشوزا" من بابي قعد وضرب: عصت زوجها وامتنعت
~~عليه، و"نشز" الرجل من امرأته "نشوزا" بالوجهين: تركها وجفاها، وفي
~~التنزيل: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} وأصله الارتفاع يقال
~~"نشز" من مكانه "نشوزا" بالوجهين إذا ارتفع عنه، وفي السبعة: {وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا} بالضم والكسر، والنشز بفتحتين: المرتفع من الأرض والسكون
~~لغة، قال ابن السكيت في باب فعل وفعل: قعد على "نشز" من الأرض، و"نشز" وجمع
~~الساكن "نشوز" مثل فلس وفلوس، و"نشاز" مثل سهم وسهام وجمع المفتوح "أنشاز"
~~مثل سبب وأسباب، و"أنشزت" المكان بالألف: رفعته، واستعير ذلك للزيادة
~~والنمو فقيل "أنشز" الرضاع العظم، و"أنبت" اللحم لغة في الراء المهملة وقد تقدم.
# [ن ش ش] النش:
### || AUTO بالفتح نصف الأوقية وغيرها وكانت الأوقية عندهم أربعين درهما
~~وكان "النش" عشرين درهما، قال ابن الأعرابي: و"نش" الدرهم والرغيف نصفه،
~~و"النشيش" صوت غليان الماء.
# [ن ش ط] نشط:
### || AUTO في عمله ينشط من باب تعب: خف وأسرع "نشاطا" وهو "نشيط"،
~~و"نشطت" الحبل "نشطا" من ms631 باب ضرب: عقدته بأنشوطة، و"الأنشوطة" بضم الهمزة
~~ربطة دون العقدة إذا مدت بأحد طرفيها انفتحت، و"أنشطت" "الأنشوطة" بالألف
~~حللتها، و"أنشطت" العقال: حللته، و"أنشطت" البعير من عقاله: أطلقته،
~~والشفعة "كنشطة" العقال تشبيه لها بذلك في سرعة بطلانها بالتأجير وتقدم في
~~العقال كلام فيها.
# [ن ش ف] نشف:
### || AUTO الماء "نشفا" من باب تعب، و"نشفا" مثل فلس، و"نشفه" الثوب
~~"ينشفه": شربه يتعدى، و"نشفت" الماء "نشفا" من باب ضرب: إذا أخذته من غدير
~~أو أرض بخرقة ونحوها وفي حديث "كان للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها
~~إذا توضأ"، و"نشفته" بالتثقيل مبالغة، و"تنشف" الرجل مسح الماء عن جسده
~~بخرقة ونحوها.
# [ن ش ق] نشقت:
### || AUTO منه رائحة "أنشق" من باب تعب "نشقا" مثل فلس، و"استنشقت" الريح
~~شممتها، و"استنشقت" الماء وهو جعله في الأنف وجذبه بالنفس؛ لينزل ما في
~~الأنف فكأن الماء مجعول للاشتمام مجاز، والفقهاء يقولون "استنشقت" بالماء
~~بزيادة الباء.
# [ن ش و] النشوة:
### || AUTO السكر ورجل نشوان مثل سكران.
# [ن ش أ] نشأ:
### || AUTO الشيء "نشئا" مهموز من باب نفع: حدث وتجدد، و"أنشأته": أحدثته
~~والاسم "النشأة"، و"النشاءة" وزان التمرة والضلالة، و"نشأت" في بني فلان
~~"نشأ": ربيت فيهم والاسم النشء مثل قفل، و"النشا" وزان الحصا: الريح
~~الطيبة، و"النشا": ما يعمل من الحنطة فارسي معرب وأصله "نشا ستج" فحذف بعض
~~الكلمة فبقي مقصورا ذكره في البارع، وفي الصحاح وغيرهما، وبعضهم يقول:
~~تكلمت به العرب ممدودا والقصر مولد وقال في ذيل الفصيح لثعلب: و"النشاء"
~~ممدود ولا ذكر للمد في مشاهير الكتب.
# [ن ص ب] النصيب:
### || AUTO الحصة والجمع "أنصبة"، و"أنصباء"، و"نصب" بضمتين أيضا،
~~و"النصيب" الشرك المنصوب فعيل بمعنى مفعول، و"النصيبة": حجارة تنصب حول
~~الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدر المعجون، و"نصبت" الخشبة "نصبا" من
~~باب ضرب: أقمتها، و"نصبت" الحجر: رفعته علامة، و"النصب" بضمتين: حجر نصب
~~وعبد من دون الله وجمعه "أنصاب"، وقيل "النصب" جمع واحدها "نصاب" قيل هي
~~الأصنام وقيل غيرها؛ فإن الأصنام مصورة منقوشة، و"الأنصاب" بخلافها،
~~و"النصب" وزان فلس لغة فيه وقرئ ms632 بهما في السبعة، وقيل المضموم جمع المفتوح
~~مثل سقف جمع سقف ومسه الشيطان "بنصب" بالسكون أي بشر، و"نصبت" الكلمة
~~أعربتها بالفتح؛ لأنه استعلاء وهو من مواضعات النحاة وهو أصل النصب ومنه
~~يقال لفلان "منصب" وزان مسجد أي علو ورفعة، وفلان له "منصب" صدق يراد به
~~المنبت والمحتد، وامرأة ذات "منصب" قيل ذات حسب وجمال وقيل ذات جمال؛ فإن
~~الجمال وحده علو لها ورفعة، و"المنصب" وزان مقود آلة من حديد ينصب تحت
~~القدر للطبخ، و"ناصبته" الحرب والعداوة: أظهرتها له وأقمتها، و"نصب" "نصبا"
~~من باب تعب أعيا، و"نصاب" السكين ما يقبض عليه، قال الأزهري وابن فارس:
~~"نصاب" كل شيء أصله والجمع "نصب"، و"أنصبة" مثل حمار وحمر وأحمرة، ومنه
~~"نصاب" الزكاة للقدر المعتبر لوجوبها.
# [ن ص ت] أنصت:
# "إنصاتا" استمع يتعدى بالحرف فيقال: "أنصت" الرجل للقارئ وقد يحذف الحرف
~~فينصب المفعول فيقال أنصت الرجل القارئ ضمن سمعه، وأنشد ابن السكيت على ذلك
~~قول الشاعر:
# إذا قالت حذام فأنصتوها فخير القول ما قالت حذام PageV01P312
~~كتاب النون
### || AUTO و"نصت" له "ينصت" من باب ضرب: لغة أي سكت مستمعا، وهذا يتعدى
~~بالهمزة فيقال "أنصته" أي أسكته، و"استنصت" وقف منصتا.
# [ن ص ح] نصحت
### || AUTO لزيد "أنصح" "نصحا"، و"نصيحة" هذه اللغة الفصيحة وعليها قوله
~~تعالى: "إن أردت أن أنصح لكم" وفي لغة يتعدى بنفسه، فيقال "نصحته" وهو
~~الإخلاص والصدق والمشورة والعمل، والفاعل "ناصح"، و"نصيح" والجمع "نصحاء"،
~~و"تنصح" تشبه بالنصحاء.
# [ن ص ر] نصرته:
### || AUTO على عدوه، و"نصرته" منه "نصرا" أعنته وقويته، والفاعل "ناصر"،
~~و"نصير" وجمعه "أنصار" مثل يتيم وأيتام، والنصرة بالضم اسم منه، و"تناصر"
~~القوم "مناصرة": "نصر" بعضهم بعضا، و"انتصرت" من زيد: انتقمت منه،
~~و"استنصرته": طلبت "نصرته"، و"الناصور" علة تحدث في البدن من المقعدة
~~وغيرها بمادة خبيثة ضيقة الفم يعسر برؤها، وتقول الأطباء: كل قرحة تزمن في
~~البدن فهي "ناصور" وقد يقال "ناسور" بالسين، ورجل "نصراني" بفتح النون
~~وامرأة "نصرانية" وربما قيل "نصران"، و"نصرانة" ويقال: هو نسبة إلى قرية
~~اسمها "نصرة" قال الواحدي: ولهذا قيل في الواحد ms633 "نصري" على القياس،
~~و"النصارى" جمعه مثل مهري ومهارى ثم أطلق "النصراني" على كل من تعبد بهذا الدين.
# [ن ص ص] نصصت:
### || AUTO الحديث "نصا" من باب قتل: رفعته إلى من أحدثه، و"نص" النساء
~~العروس "نصا": رفعنها على "المنصة" وهي الكرسي الذي تقف عليه في جلائها
~~بكسر الميم؛ لأنها آلة، و"نصصت" الدابة: استحثثتها واستخرجت ما عندها من
~~السير، وفي حديث: "كان عليه السلام إذا وجد فرجة نص".
# [ن ص ف] النصف:
# أحد جزأي الشيء وكسر النون أفصح من ضمها، و"النصيف" مثل كريم لغة فيه،
~~و"نصفت" الشيء "تنصيفا" جعلته "نصفين" "فانتصف" هو، و"المنصف" من العصير
~~اسم مفعول: ما طبخ حتى بقي على النصف، و"نصفت" الشيء "نصفا" من باب قتل:
~~بلغت نصفه وكل شيء بلغ نصف شيء قيل "نصفه" "ينصفه" فإن بلغ نصف نفسه ففيه
~~لغات "نصف" "ينصف" من باب قتل، و"أنصف" بالألف، و"تنصف"، و"انتصف" النهار:
~~بلغت الشمس وسط السماء وهو وقت الزوال، و"نصفت" المال بين الرجلين "أنصفه"
~~من باب قتل: قسمته نصفين، و"أنصفت" الرجل "إنصافا" عاملته بالعدل والقسط
~~والاسم "النصفة" بفتحتين؛ لأنك أعطيته من الحق ما تستحقه لنفسك، و"تناصف"
~~القوم أنصف بعضهم بعضا وامرأة "نصف" بفتحتين أي كهلة ونساء "أنصاف" وقولهم
~~درهم و"نصفه" المعنى: و"نصف" مثله لكن حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه؛
~~لفهم المعنى وعبر الأزهري بعبارة تؤدي هذا المعنى فقال: و"نصف آخر" وإنما
~~جاز أن يقال: و"نصفه"؛ لأن لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الأول فيقال درهم
~~و"نصف" درهم فكنى عنه مثل كناية الأول، ومثله قوله تعالى: {وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره}، والتقدير في أحد التأويلين ما يطول من عمر واحد
~~ولا ينقص من عمر آخر غير الأول، وهذا قول سعيد بن جبير، والتأويل الثاني في
~~الآية عود الكناية إلى الأول أي ولا ينقص من عمر ذلك الشخص بتوالي الليل
~~والنهار ويقال له: "نصف وربع" درهم وهي طالق "نصف وربع" طلقة يجعل الأول في
~~التقدير مضافا إلى المضاف إليه الظاهر وهو كثير في كلامهم نحو قطع الله يد ms634
~~ورجل من قالها
### || AUTO و"بين ذراعي وجبهة الاسد": أي بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد
~~وتقدم في "ضيف".
# [ن ص ل] نصل:
### || AUTO السيف والسكين جمعه "نصول"، و"نصال"، و"نصلت" السهم نصلا من
~~باب قتل: جعلت له نصلا، و"أنصلته" بالألف: نزعت نصله وكانوا يقولون لرجب
~~"منصل" الأسنة؛ لأنهم كانوا ينزعونها فيه ولا يقاتلون فكأنه هو الذي
~~"أنصلها"، و"نصل" الشيء من موضعه من باب قتل أيضا: خرج منه ومنه يقال
~~"تنصل" فلان من ذنبه، و"المنصل" السيف بضم الميم وأما الصاد فتضم ويجوز
~~الفتح للتخفيف.
# [ن ص ي] الناصية:
### || AUTO قصاص الشعر وجمعها "النواصي"، و"نصوت" فلانا "نصوا" من باب
~~قتل: قبضت على "ناصيته"، وقول أهل اللغة: النزعتان هما البياضان اللذان
~~يكتنفان الناصية والقفا مؤخر الرأس والجانبان ما بين النزعتين والقفا
~~والوسط ما أحاط به ذلك وتسميتهم كل موضع باسم يخصه كالصريح في أن "الناصية"
~~مقدم الرأس فكيف يستقيم على هذا تقدير "الناصية" بربع الرأس، وكيف يصح
~~إثباته بالاستدلال والأمور النقلية إنما تثبت بالسماع لا بالاستدلال، ومن
~~كلامهم جز "ناصيته" وأخذ "بناصيته"، ومعلوم أنه لا يتقدر؛ لأنهم قالوا:
~~الطرة هي "الناصية"، وأما الحديث: "ومسح بناصيته" فهو دال على هيئة ولا
~~يلزم منها نفي ما سواها وإن قلنا الباء للتبعيض ارتفع النزاع.
# [ن ض ب] نضب:
### || AUTO الماء "نضوبا" من باب قعد: غار في الأرض، و"ينضب" بالكسر لغة،
~~و"نضبت" المفازة "تنضب"، و"تنضب" بعدت، و"نضبت" الثوب: خلعته.
# [ن ض ج] نضج:
# اللحم والفاكهة "نضجا" من باب تعب: طاب PageV01P313
~~كتاب النون
### || AUTO أكله والاسم النضج بضم النون وفتحها لغة، والفاعل "ناضج"،
~~و"نضيج"، و"أنضجته" بالطبخ فهو "منضج"، و"نضيج" أيضا.
# [ن ض ح] نضحت:
### || AUTO الثوب "نضحا" من باب ضرب: ونفع وهو البل بالماء والرش، و"ينضح"
~~من بول الغلام أي يرش، و"نضح" الفرس: عرق، و"نضح" العرق: خرج، و"انتضح"
~~البول على الثوب ترشش، و"نضح" البعير الماء: حمله من نهر أو بئر لسقي الزرع
~~فهو "ناضح" والأنثى "ناضحة" بالهاء سمي "ناضحا"؛ لأنه "ينضح" العطش أي يبله
~~بالماء الذي يحمله هذا أصله ثم ms635 استعمل "الناضح" في كل بعير وإن لم يحمل
~~الماء، وفي حديث: "أطعمه ناضحك" أي بعيرك والجمع "نواضح" وفيما سقي
~~"بالنضح" أي بالماء الذي ينضحه الناضح، و"نضحت" القربة "نضحا" من باب نفع: رشحت.
# [ن ض خ] نضخت:
### || AUTO الثوب "نضخا" من بابي ضرب ونفع: إذا بللته أكثر من النضح فهو
~~أبلغ منه، وغيث "نضاخ" أي كثير غزير وعين "نضاخة" أي فوارة غزيرة، وقال
~~الأصمعي: لا يتصرف فيه بفعل ولا باسم فاعل، وقال أبو عبيد: أصابني "نضخ" من
~~كذا ولم يكن فيه فعل ويفعل منسوب إلى أحد.
# [ن ض د] نضدته:
### || AUTO "نضدا" من باب ضرب: جعلت بعضه على بعض، و"النضد" بفتحتين
~~"المنضود"، و"النضيد" فعيل بمعنى مفعول، وسمي السرير "نضدا"؛ لأن "النضد"
~~غالبا يجعل عليه.
# [ن ض ر] نضر:
### || AUTO الوجه بالضم "نضارة" حسن فهو "نضير"، و"نضره" الله من باب قتل:
~~نعمه، و"أنضره"، و"نضره" بالهمزة والتشديد مثله، ويقال هو من النضارة وهي
~~الحسن والاسم "النضرة" مثل تمرة، و"النضر" مثل فلس: الذهب، و"النضير" مثل
~~كريم مثله، و"النضير": الجميل أيضا وسمي من ذلك ومنه "بنو النضير" قبيلة من
~~يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخلوا في العرب على نسبهم.
# [ن ض ض] نض:
### || AUTO الماء "ينض" من باب ضرب "نضيضا": خرج قليلا، و"نض" الثمن: حصل
~~وتعجل، وقال ابن القوطية: "نض" الشيء: حصل، و"الناض" من الماء ما له مادة
~~وبقاء وأهل الحجاز يسمون الدراهم والدنانير "نضا"، و"ناضا"، قال أبو عبيد:
~~إنما يسمونه "ناضا" إذا تحول عينا بعد أن كان متاعا؛ لأنه يقال ما "نض"
~~بيدي منه شيء أي ما حصل وخذ ما "نض" من الدين أي ما تيسر وهو "يستنض" حقه
~~أي يتنجزه شيئا بعد شيء.
# [ن ض ل] ناضلته:
### || AUTO "مناضلة"، و"نضالا": راميته "فنضلته" "نضلا" من باب قتل: غلبته
~~في الرمي، و"تناضل" القوم: تراموا للسبق، و"ناضلت" عنه: حاميت وجادلت.
# [ن ض و] نضوت:
### || AUTO الثوب عني "أنضوه": ألقيته، و"نضوت" السيف من غمده، و"انتضيته"
~~وجمل "نضو" أي مهزول والجمع "أنضاء" مثل حمل وأحمال وناقة ms636 "نضوة"، و"النضو"
~~أيضا: الثوب الخلق، و"أنضيته": أخلقته.
# [ن ط ح] نطح:
### || AUTO الكبش معروف وهو مصدر من بابي ضرب ونفع، ومات الكبش من النطح
~~فهو "نطيح" والأنثى "نطيحة"، و"تناطح" الكبشان، و"انتطحا"، وناطح الرجل
~~بالكبش "مناطحة"، و"نطاحا"، ومن أمثالهم: "لا ينتطح فيه كبشان" يضرب مثلا
~~للأمر يقع ولا يختلف فيه أحد.
# [ن ط ر] الناطور:
### || AUTO حافظ الكرم يقال بالطاء والظاء عند قوم، وقال ابن دريد: هو
~~بالمعجمة والطاء المهملة كلام النبط، وكذلك حكى الأزهري عن الليث أن
~~"الناطر" بالطاء المهملة من كلام أهل السواد، وفي البارع أيضا "الناطر"،
~~و"الناطور" بالطاء المهملة: حافظ الزرع من كلام أهل السواد وليس بعربي محض،
~~وعن ابن الأعرابي: "النطرة" بالطاء المهملة: حفظ العينين ومنه "الناطور"،
~~وقال ابن القطاع: "نطر" "نطرا" بطاء مهملة حفظ الكرم، وقال الأزهري: ورأيت
~~بالبيضاء من ديار جذام عرازيل فسألت عنها بعض العرب فقال "هي مظال
~~النواطير" وهذا موافق لما حكى عن ابن الأعرابي وهو سماع من العرب.
# [ن ط ع] النطع:
### || AUTO المتخذ من الأديم معروف وفيه أربع لغات فتح النون وكسرها، ومع
~~كل واحد فتح الطاء وسكونها والجمع "أنطاع"، و"نطوع"، و"النطع" وزان عنب: ما
~~ظهر من غار الفم الأعلى ومنه الحروف النطعية وهي الطاء والدال والتاء.
# [ن ط ف] نطف:
### || AUTO الماء "ينطف" من باب قتل: سال، وقال أبو زيد: "نطفت" القربة
~~"تنطف"، و"تنطف" "نطفانا" إذا قطرت من وهي أو سرب أو سخف، و"النطفة" ماء
~~الرجل والمرأة وجمعها "نطف"، و"نطاف" مثل برمة وبرم وبرام، و"النطفة" أيضا
~~الماء الصافي قل أو كثر ولا فعل "للنطفة" أي لا يستعمل لها فعل من لفظها،
~~و"الناطف": نوع من الحلوى يسمى القبيطي سمي بذلك؛ لأنه "ينطف" قبل استضرابه
~~أي يقطر.
# [ن ط ق] نطق:
# "نطقا" من باب ضرب، و"منطقا"، و"النطق" بالضم اسم منه، و"أنطقه" "إنطاقا"
~~جعله "ينطق" ويقال "نطق" لسانه كما يقال "نطق" الرجل، و"نطق" الكتاب بين
~~وأوضح، و"انتطق" فلان تكلم، و"النطاق" جمعه "نطق" مثل كتاب وكتب وهو مثل
~~إزار فيه تكة تلبسه المرأة وقيل ms637 هو حبل تشد به وسطها للمهنة وعليه بيت
~~الحماسة:
PageV01P314
# كتاب النون
### || AUTO كرها وحبل نطاقها لم يحللو"المنطق" بالكسر ما شددت به وسطك
~~فعلى هذا "النطاق"، و"المنطق" واحد وقيل لأسماء بنت أبي بكر "ذات النطاقين"
~~قيل: لأنها كانت تطارق نطاقا على نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما
~~وتحمل في الآخر الزاد للنبي صلى الله عليه وسلم حين كان في الغار، قال
~~الأزهري: وهذا أصح القولين، و"انتطق" شد المنطق على وسطه، و"المنطقة" اسم
~~لما يسميه الناس الحياصة.
# [ن ط و] أنطيته:
### || AUTO "إنطاء" مثل أعطيته إعطاء وزنا ومعنى لغة لأهل اليمن.
# [ن ظ ر] نظرته:
### || AUTO "أنظره" "نظرا"، و"نظرت" إليه أيضا: أبصرته والفاعل "ناظر"
~~والجمع "نظارة" ومنه "الناظور" للحارس، و"الناظر": السواد الأصغر من العين
~~الذي يبصر به الإنسان شخصه، و"نظرت" في الأمر تدبرت، و"أنظرت" الدين بالألف
~~أخرته، و"النظرة" مثل كلمة بالكسر اسم منه، وفي التنزيل: {فنظرة إلى ميسرة}
~~أي فتأخير، و"نظرته" الدين ثلاثيا لغة، و"نظرت" الشيء، و"انتظرته" بمعنى،
~~وفي التنزيل: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة} أي ما ينتظرون وقال بعضهم: يتعدى
~~إلى المبصرات بنفسه ويتعدى إلى المعاني بفي، فقولهم "نظرت" في الكتاب هو
~~على حذف معمول، والتقدير "نظرت" المكتوب في الكتاب، و"النظير": المثل
~~المساوي، وهذا "نظير" هذا أي مساويه والجمع "نظراء"، و"النظارة" بالفتح
~~كلمة يستعملها العجم بمعنى التنزه في الرياض والبساتين، و"ناظره" "مناظرة"
~~بمعنى جادله مجادلة.
# [ن ظ ف] نظف:
### || AUTO الشيء "ينظف" "نظافة": نقي من الوسخ والدنس فهو "نظيف" ويتعدى
~~بالتضعيف، و"تنظف" تكلف النظافة.
# [ن ظ م] نظمت:
### || AUTO الخرز نظما من باب ضرب: جعلته في سلك، وهو "النظام" بالكسر،
~~و"نظمت" الأمر "فانتظم" أي أقمته فاستقام، وهو على "نظام" واحد أي نهج غير
~~مختلف، و"نظمت" الشعر "نظما".
# [ن ع ب] نعب:
### || AUTO الغراب "نعبا" من باب ضرب، ومن باب نفع لغة لمكان حرف الحلق
~~"نعيبا": صاح بالبين على زعمهم وهو الفراق وقيل "النعيب" تحريك رأسه بلا صوت.
# [ن ع ت] نعت:
### || AUTO الرجل صاحبه "نعتا" من باب نفع: وصفه، و"نعت" ms638 نفسه بالخير
~~وصفها، و"انتعت" اتصف، و"نعت" الرجل بالضم إذا كان النعت له خلقة "نعاتة"
~~وله "نعوت" حسنة.
# [ن ع ج] النعجة:
### || AUTO الأنثى من الضأن والجمع "نعجات"، و"نعاج"، والعرب تكني عن
~~المرأة "بالنعجة".
# [ن ع ر] نعرت:
### || AUTO الدابة "تنعر" من باب قتل "نعيرا": صوتت، والاسم "النعار"
~~بالضم ومنه "الناعور" للمنجنون التي يديرها الماء سمي بذلك لنعيره والجمع
~~"نواعير".
# [ن ع س] نعس:
### || AUTO "ينعس" من باب قتل والاسم "النعاس" فهو "ناعس" والجمع "نعس"
~~مثل راكع وركع والمرأة ناعسة والجمع "نواعس" وربما قيل "نعسان"، و"نعسى"
~~حملوه على وسنان ووسنى، وأول النوم "النعاس" وهو أن يحتاج الإنسان إلى
~~النوم، ثم "الوسن" وهو ثقل النعاس، ثم "الترنيق" وهو مخالطة النعاس للعين،
~~ثم "الكرى"، و"الغمض" وهو أن يكون الإنسان بين النائم واليقظان ثم "العفق"
~~وهو النوم وأنت تسمع كلام القوم ثم "الهجود"، و"الهجوع"، وروي أن أهل الجنة
~~لا ينامون؛ لأن النوم موت أصغر؛ قال الله تعالى: {الله يتوفى الانفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها} وكثيرا ما يحمل الشيء على نظيره، قال
~~الفراء: وأحسن ما يكون ذلك في الشعر، قال الأزهري: حقيقة "النعاس" الوسن من
~~غير نوم.
# [ن ع ش] النعش:
### || AUTO سرير الميت ولا يسمى "نعشا" إلا وعليه الميت؛ فإن لم يكن فهو
~~سرير، وميت "منعوش" محمول على "النعش"، و"انتعش" العاثر: نهض من عثرته،
~~و"نعشه" الله، و"أنعشه": أقامه، و"النعش" أيضا: شبه محفة يحمل فيها الملك
~~إذا مرض وليس بنعش الميت.
# [ن ع ظ] نعظ:
### || AUTO الذكر "نعظا" من باب نفع، و"نعوظا": انتشر شبقا فهو "ناعظ"،
~~و"أنعظه" صاحبه: حركه، و"أنعظ" الرجل أيضا: تاقت نفسه للنكاح، و"أنعظت"
~~المرأة كذلك، ومن كلام العرب: إن "النعظ" أمر عارم فأعدوا له عدة؛ فليس
~~"لمنعظ" رأي.
# [ن ع ق] نعق:
### || AUTO الراعي ينعق من باب ضرب "نعيقا": صاح بغنمه وزجرها، والاسم
~~"النعاق" بالضم.
# [ن ع ل] النعل:
# الحذاء وهي مؤنثة وتطلق على التاسومة والجمع "أنعل"، و"نعال" مثل سهم
~~وأسهم وسهام، ورجل "ناعل" معه نعل فإذا لبس النعل ms639 قيل "نعل" "ينعل"
~~بفتحتين، و"تنعل"، و"انتعل"، و"نعل" السيف: الحديدة التي في أسفل جفنه
~~مؤنثه أيضا، و"أنعلت" الخف بالألف، و"نعلته" بالتثقيل جعلت له PageV01P315
~~كتاب النون
### || AUTO نعلا وهي جلدة على أسفله تكون له كالنعل للقدم، و"نعل" الدابة
~~من ذلك، و"أنعلتها" بالألف وبغيرها في لغة جعلت له نعلا، و"النعل" الأرض
~~الصلبة الغليظة والجمع "نعال" مثل سهم وسهام ومنه إذا ابتلت "النعال"
~~فالصلاة في الرحال.
# [ن ع م] النعم:
# المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه، وأكثر ما يقع على الإبل، قال
~~أبو عبيد: "النعم" الجمال فقط ويؤنث ويذكر وجمعه "نعمان" مثل حمل وحملان،
~~و"أنعام" أيضا وقيل "النعم" الإبل خاصة، و"الأنعام": ذوات الخف والظلف وهي
~~الإبل والبقر والغنم، وقيل: تطلق الأنعام على هذه الثلاثة فإذا انفردت
~~الإبل فهي "نعم"، وإن انفردت البقر والغنم لم تسم "نعما"، و"أنعمت" عليه
~~بالعتق وغيره والاسم "النعمة"، و"المنعم": مولى النعمة ومولى العتاقة أيضا،
~~و"النعمى" وزان حبلى، والنعماء وزان الحمراء مثل النعمة وجمع "النعمة"
~~"نعم" مثل سدرة وسدر، و"أنعم" أيضا مثل أفلس، وجمع "النعماء" "أنعم" مثل
~~البأساء يجمع على أبؤس، و"النعمة" بالفتح اسم من التنعم والتمتع وهو
~~"النعيم"، و"نعم" عيشه ينعم من باب تعب اتسع ولان، و"أنعم" الله بك عينا،
~~و"نعمه" الله "تنعيما" جعله ذا رفاهية وبلفظ المصدر وهو "التنعيم" سمي موضع
~~قريب من مكة وهو أقرب أطراف الحل إلى مكة، ويقال بينه وبين مكة أربعة أميال
~~ويعرف بمساجد عائشة، و"نعم" الشيء بالضم "نعومة":؛ لأن ملمسه فهو ناعم،
~~و"نعمته" "تنعيما" وقولهم في الجواب "نعم" معناها "التصديق" إن وقعت بعد
~~الماضي نحو هل قام زيد، و"الوعد" إن وقعت بعد المستقبل نحو هل تقوم قال
~~سيبويه "نعم" عدة وتصديق قال ابن بابشاذ: يريد أنها عدة في الاستفهام
~~وتصديق للإخبار ولا يريد اجتماع الأمرين فيها في كل حال قال النيلي وهي
~~تبقي الكلام على ما هو عليه من إيجاب أو نفي؛ لأنها وضعت لتصديق ما تقدم من
~~غير أن ترفع النفي وتبطله فإذا قال القائل ما جاء زيد ولم يكن ms640 قد جاء وقلت
~~في جوابه "نعم" كان التقدير: نعم ما جاء، فصدقت الكلام على نفيه ولم تبطل
~~النفي كما تبطله "بلى" وإن كان قد جاء قلت في الجواب "بلى" والمعنى قد جاء
~~"فنعم" تبقي النفي على حاله ولا تبطله، وفي التنزيل: {ألست بربكم قالوا
~~بلى}، ولو قالوا "نعم" كان كفرا؛ إذ معناه نعم لست بربنا؛ لأنها لا تزيل
~~النفي بخلاف "بلى" فإنها للإيجاب بعد النفي، و"أنعمت" له بالألف: قلت له
~~"نعم"، و"النعامة" تقع على الذكر والأنثى والجمع "نعام"، و"نعم" الرجل زيد
~~بكسر النون مبالغة في المدح، والمعنى لو فصل الرجال رجلا رجلا فضلهم زيد
~~وقولهم "فبها ونعمت" أي ونعمت الخصلة السنة والتاء فيها كهي في قامت هند
~~قال ابن السكيت والتاء ثابتة في الوقف.
### || AUTO و"نعمان الأراك" بفتح النون واد بين مكة والطائف ويخرج إلى
~~عرفات، وقال الأزهري: "نعمان" اسم جبل بين مكة والطائف وهو وج الطائف،
~~و"النعمان" بالضم اسم من أسماء الدم.
# [ن ع ي] نعيت:
### || AUTO الميت "نعيا" من باب نفع: أخبرت بموته فهو "منعي" واسم الفعل
~~"المنعى"، و"المنعاة" بفتح الميم فيهما مع القصر، والفاعل "نعي" على فعيل،
~~يقال جاء "نعيه" أي "ناعيه" وهو الذي يخبر بموته ويكون "النعي" خبرا أيضا.
# [ن غ ر] النغر:
### || AUTO وزان رطب قيل فرخ العصفور وقيل ضرب من العصافير أحمر المنقار
~~وقيل يسمى البلبل ويقال إن أهل المدينة يسمون البلبل "النغرة" والحمرة،
~~وقيل يشبه العصفور ويصغر على نغير والأنثى "نغرة" والجمع "نغران" مثل صرد
~~وصردان.
# [ن غ ش] النغاش:
# الرجل القصير الضعيف الحركة وفيه لغات: إحداها: وزان غراب قال الشاعر:
### || AUTO إذا ما القاريات طلبن مدت بأسباب تنال بها النغاشاوصف نخلة
~~بكثرة حملها مع قصرها وطول عراجينها، والثانية: لحوق ياء النسب مع الضم
~~فيقال "نغاشي" واقتصر عليها الأزهري، والثالثة: "نغاش" بفتح النون والتثقيل
~~قال السرقسطي: "تنغش" الشيء: دخل بعضه في بعض وبه سمي القصير الخلق "نغاشا"
~~وفي الحديث أنه عليه السلام رأى نغاشا، فسجد شكرا لله تعالى، قال بعضهم:
~~والحديث ورد باللغات ms641 الثلاث.
# [ن غ ص] نغض:
### || AUTO الشيء "نغضا" من باب ضرب، و"أنغض" بالألف أيضا: تحرك ويتعدى
~~بنفسه وبالهمزة أيضا فيقال "نغضته"، و"أنغضته".
# [ن غ ق] نغق:
### || AUTO الغراب "ينغق" من باب ضرب: "نغيقا" صاح "غيق غيق"، وزاد بعضهم:
~~صاح بخير ويسمى السانح والاسم "النغاق"، و"نعق" بالمهملة لغة حكاها ابن
~~كيسان فعلى هذا يقال في الغراب بالعين والغين وأنكر الأصمعي المهملة وقال
~~الكلام بالمعجمة فعلى هذا يقال "نعق" الراعي، و"نغق" الغراب بالمهملة مع
~~المهملة وبالمعجمة مع المعجمة.
# [ن غ ل] نغل:
# الأديم "نغلا" من باب تعب فسد فهو "نغل" بالكسر وقد يسكن للتخفيف، ومنه
~~قيل لولد الزنية "نغل" لفساد PageV01P316
~~كتاب النون
### || AUTO نسبه وجارية "نغلة" كذلك وقيل زانية.
# [ن غ م] نغم:
### || AUTO "نغما" من بابي ضرب ونفع: تكلم بكلام خفي وسكت "فما نغم" بحرف،
~~و"تنغم" مثله، و"النغمة": جرس الكلام وحسن الصوت في القراءة.
# [ن ف ت] نفت:
### || AUTO المرجل والقدر من باب ضرب: "نفيتا" إذا غلى، و"النفتان":
~~الغليان، وزاد بعضهم: غلى حتى رمى من شدة غليانه بشيء كالسهام.
# [ن ف ث] نفثه:
### || AUTO من فيه "نفثا" من باب ضرب: رمى به، و"نفث": إذا بزق ومنهم من
~~يقول إذا بزق ولا ريق معه، و"نفث" في العقدة عند الرقى وهو البصاق اليسير،
~~و"نفثه" "نفثا" أيضا: سحره والفاعل "نافث"، و"نفاث" مبالغة، والمرأة
~~"نافثة"، و"نفاثة"، و"نفث" الله الشيء في القلب: ألقاه.
# [ن ف ج] نفج:
### || AUTO الأرنب وغيره "نفوجا" من باب قعد: ثار، و"أنفجته" "إنفاجا"،
~~و"نفج" الإنسان "نفجا" من باب قتل: فخر بما ليس عنده فهو "نفاج"، و"نفجته"
~~"نفجا" أيضا: عظمته ومنه "نافجة" المسك؛ لنفاستها وهي عربية، ويقال
~~"النافجة" كل شيء يبدو بحدة، و"نفجت" الريح: جاءت بقوة.
# [ن ف ح] نفحت:
### || AUTO الريح "نفحا" من باب نفع: هبت، وله "نفحة" طيبة، و"نفحه"
~~بالمال "نفحا": أعطاه، و"النفحة": العطية، و"نفحت" الدابة "نفحا": ضربت
~~بحافرها، و"الإنفحة" بكسر الهمزة وفتح الفاء وتثقيل الحاء أكثر من تخفيفها،
~~قال ابن السكيت: وحضرني أعرابيان فصيحان من بني كلاب، فسألتهما عن الإنفحة ms642
~~فقال أحدهما: لا أقول إلا إنفحة يعني بالهمزة وقال الآخر لا أقول إلا منفحة
~~يعني بميم مكسورة، ثم افترقا على أن يسألا جماعة من بني كلاب فاتفقت جماعة
~~على قول هذا وجماعة على قول هذا فهما لغتان والجمع "أنافح"، و"منافح" قال
~~الجوهري:، و"الإنفحة" هي الكرش، وفي التهذيب: لا تكون "الإنفحة" إلا لكل ذي
~~كرش وهو شيء يستخرج من بطنه أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن
~~ولا يسمى "إنفحة" إلا وهو رضيع، فإذا رعى قيل استكرش أي صارت "إنفحته" كرشا
~~ونقل ابن الصلاح ما يوافقه فقال: "الإنفحة" ما يؤخذ من الجدي قبل أن يطعم
~~غير اللبن فإن طعم غيره قيل مجبنة، وقال بعض الفقهاء: يشترط في طهارة
~~"الإنفحة" أن لا تطعم السخلة غير اللبن وإلا فهي نجسة، وأهل الخبرة بذلك
~~يقولون: إذا رعت السخلة وإن كان قبل الفطام استحالت إلى البعر.
# [ن ف خ] نفخ:
### || AUTO في النار "نفخا" من باب قتل، و"المنفخ"، و"المنفاخ" ما ينفخ
~~به، و"نفخ" في الرق، وقد يقال "نفخه" "فانتفخ".
# [ن ف د] نفد:
### || AUTO "ينفد" من باب تعب "نفادا": فني وانقطع ويتعدى بالهمزة فيقال
~~"أنفدته" إذا أفنيته.
# [ن ف ذ] نفذ:
### || AUTO السهم "نفوذا" من باب قعد، و"نفاذا": خرق الرمية وخرج منها
~~ويتعدى بالهمزة والتضعيف، و"نفذ" الأمر والقول "نفوذا"، و"نفاذا": مضى
~~وأمره "نافذ" أي مطاع، و"نفذ" العتق كأنه مستعار من نفوذ السهم فإنه لا مرد
~~له، و"نفذ" المنزل إلى الطريق اتصل به، و"نفذ" الطريق عم مسلكه لكل أحد فهو
~~"نافذ" أي عام، و"نوافذ" الإنسان كل شيء يوصل إلى النفس فرحا أو ترحا
~~كالأذنين واحدها "نافذ"، والفقهاء يقولون: "منافذ" وهو غير ممتنع قياسا فإن
~~"المنفذ" مثل مسجد موضع نفوذ الشيء.
# [ن ف ر] نفر:
### || AUTO "نفرا" من باب ضرب: في اللغة العالية وبها قرأ السبعة، و"نفر"
~~"نفورا" من باب قعد لغة، وقرئ بمصدرها في قوله تعالى: {إلا نفورا}،
~~و"النفير" مثل "النفور" والاسم "النفر" بفتحتين، و"نفر" القوم: أعرضوا
~~وصدوا، و"نفروا" "نفرا": تفرقوا، و"نفروا" إلى الشيء: ms643 أسرعوا إليه ويقال
~~للقوم النافرين لحرب أو غيرها "نفير" تسمية بالمصدر، و"نفر" الوحش "نفورا"
~~والاسم "النفار" بالكسر ويتعدى بالتضعيف، و"نفر" الجرح "نفورا": ورم،
~~و"نفر" الحاج من منى: دفعوا، وللحاج "نفران" فالأول هو اليوم الثاني من
~~أيام التشريق، و"النفر" الثاني هو اليوم الثالث منها، و"النفر" بفتحتين:
~~جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة وقيل إلى سبعة ولا يقال "نفر" فيما زاد على
~~العشرة.
# [ن ف ز] نفز:
### || AUTO الظبي "نفزا" من باب ضرب: طفر بقوائمه جميعا ووضعهن معا من غير
~~تفريق بينهن.
# [ن ف س] نفس:
# الشيء بالضم "نفاسة" كرم فهو "نفيس"، و"أنفس" "إنفاسا" مثله فهو "منفس"،
~~و"نفست" به مثل ضننت به لنفاسته وزنا ومعنى، و"نفست" المرأة بالبناء
~~للمفعول فهي "نفساء" والجمع "نفاس" بالكسر ومثله عشراء وعشار، وبعض العرب
~~يقول: "نفست" "تنفس" من باب تعب فهي "نافس" مثل حائض، والولد "منفوس"،
~~و"النفاس" بالكسر أيضا اسم من ذلك، و"نفست" "تنفس" من باب تعب: حاضت ونقل
~~عن الأصمعي "نفست" بالبناء للمفعول أيضا وليس بمشهور في الكتب في الحيض ولا
~~يقال في الحيض: "نفست" بالبناء للمفعول، وهو من "النفس" وهو الدم، ومنه
~~قولهم: لا "نفس" له سائلة أي لا دم له يجري وسمي الدم "نفسا"؛ لأن النفس
~~التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها بالدم، و"النفساء" من هذا، وخرجت "نفسه"
PageV01P317
# كتاب النون
### || AUTO وجاد "بنفسه" إذا كان في السياق، و"النفس" أنثى إن أريد بها
~~الروح قال تعالى: {خلقكم من نفس واحدة} وإن أريد الشخص فمذكر، وجمع "النفس"
~~"أنفس"، و"نفوس" مثل فلس وأفلس وفلوس، و"النفس" بفتحتين: نسيم الهواء
~~والجمع "أنفاس"، و"تنفس" أدخل "النفس" إلى باطنه وأخرجه، و"نفس" الله كربته
~~"تنفيسا" كشفها.
# [ن ف ش] نفشت:
### || AUTO القطن "نفشا" من باب قتل، و"نفشت" الغنم "نفشا": رعت ليلا بغير
~~راع فهي "نافشة"، و"نفاش" بالكسر، و"النفش" بفتحتين اسم من ذلك وهو
~~انتشارها كذلك.
# [ن ف ض] نفضه:
### || AUTO "نفضا" من باب قتل؛ ليزول عنه الغبار ونحوه "فانتفض": أي تحرك
~~لذلك، و"نفضت" الورق من الشجرة نفضا: أسقطته، و"النفض" بفتحتين ما تساقط ms644
~~فعل بمعنى مفعول.
# [ن ف ط] النفط:
### || AUTO قيل الفتح أجود وقيل الكسر أجود، وهو اختيار ابن السكيت قال في
~~باب ما هو مكسور الأول مما فتحته العامة: وهو النفط والجص وقد يفتح ذلك،
~~و"النفاط" على فعال بالتشديد: رامي النفط؛ لأنه حرفة كالخباز والنجار
~~والجمع "نفاطة" بالهاء، و"النفاطة" أيضا منبت النفط ومعدنه كالملاحة لمنبت
~~الملح والجمع "نفاطات" ثم أطلقت "النفاطة" على قارورة النفط التي يرمى بها،
~~قال الفارابي: في باب فعال بالفتح -والتشديد: "النفاطة" مرماة النفط ومخرج
~~النفط أيضا، وقول الفقهاء: للبئرة "نفاطة" كأنه مستعار من مخرج النفط؛
~~لأنها منبت اللذع، ويجوز أن يكون اسم فاعل للمبالغة كما قيل نفاخة الماء
~~للموجة تلطم أخرى فيرتفع منها رشاش، ويؤيده قول الأزهري: رغوة "نافطة" ذات
~~نفاطات، وفعال يأتي مبالغة في فاعل، ولكن لم أر ذلك فيما وقفت عليه، ويقال
~~"نفطت" يده "نفطا" من باب تعب، و"نفيطا" إذا صار بين الجلد واللحم ماء،
~~الواحدة "نفطة" مثال كلمة مثقلة والجمع "نفط" مثل كلم وهو الجدري وربما جاء
~~على "نفطات" وقد يخفف الواحد والجمع بالسكون.
# [ن ف ع] النفع:
### || AUTO الخير، وهو ما يتوصل به الإنسان إلى مطلوبه يقال "نفعني" كذا
~~"ينفعني" "نفعا"، و"نفيعة" فهو "نافع" وبه سمي، وجاء "نفوع" مثل رسول
~~وبتصغير المصدر سمي ومنه "أبو بكرة نفيع بن الحارث" مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا ذكره الصغاني، و"انتفعت" بالشيء، و"نفعني" الله به،
~~و"المنفعة" اسم منه.
# [ن ف ق] نفقت:
### || AUTO الدراهم "نفقا" من باب تعب نفدت ويتعدى بالهمزة فيقال
~~"أنفقتها"، و"النفقة" اسم منه وجمعها "نفاق" مثل رقبة ورقاب، و"نفقات" على
~~لفظ الواحدة أيضا، و"نفق" الشيء "نفقا" أيضا: فني، و"أنفقته": أفنيته،
~~و"أنفق" الرجل بالألف: فني زاده، و"نفقت" الدابة "نفوقا" من باب قعد: ماتت،
~~و"نفقت" السلعة والمرأة "نفاقا" بالفتح: كثر طلابها وخطابها، و"النفق"
~~بفتحتين سرب في الأرض يكون له مخرج من موضع آخر، و"نافق" اليربوع إذا أتى
~~النافقاء ومنه قيل "نافق" الرجل إذا أظهر الإسلام لأهله وأضمر غير الإسلام
~~وأتاه مع أهله فقد ms645 خرج منه بذلك ومحل النفاق القلب.
# [ن ف ل] النفل:
# الغنيمة، قال:
### || AUTO إن تقوى ربنا خير نفلأي خير غنيمة والجمع "أنفال" مثل سبب
~~وأسباب ومنه "النافلة" في الصلاة وغيرها؛ لأنها زيادة على الفريضة والجمع
~~"نوافل"، و"النفل" مثل فلس مثلها، ويقال لولد الولد "نافلة" أيضا، و"أنفلت"
~~الرجل، و"نفلته" بالألف وبالتثقيل: وهبت له النفل وغيره، وهو عطية لا تريد
~~ثوابها منه، و"تنفلت": فعلت النافلة، و"تنفلت" على أصحابي: أخذت نفلا عنهم
~~أي زيادة على ما أخذوا.
# [ن ف ي] نفيت:
# الحصى "نفيا" من باب رمى: دفعته عن وجه الأرض "فانتفى"، و"نفى" بنفسه أي
~~انتفى ثم قيل لكل شيء تدفعه ولا تثبته "نفيته" "فانتفى"، و"نفيت" النسب إذا
~~لم تثبته والرجل "منفي" النسب وقول القائل لولده: لست بولدي لا يراد به نفي
~~النسب بل المراد هنا نفي خلق الولد وطبعه الذي تخلق به أبوه فكأنه قال لست
~~على خلقي وطبعي وهذا نقيض قولهم فلان ابن أبيه والمعنى هو على خلقه وطبعه.
# فائدة:
# إذا ورد النفي على شيء موصوف بصفة فإنما يتسلط على تلك الصفة دون متعلقها
~~نحو لا رجل قائم فمعناه لا قيام من رجل ومفهومه وجود ذلك الرجل، قالوا: ولا
~~يتسلط النفي على الذات الموصوفة؛ لأن الذوات لا تنفى وإنما تنفى متعلقاتها
~~ومن هذا الباب قوله تعالى: {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء} فالمنفي
~~إنما هو صفة محذوفة؛ لأنهم دعوا شيئا محسوسا وهو الأصنام والتقدير من شيء
~~ينفعهم أو يستحق العبادة ونحو ذلك لكن لما انتفت الصفة التي هي الثمرة
~~المقصودة ساغ وقوع النفي على الموصوف؛ لعدم الانتفاع به مجازا واتساعا
~~كقوله تعالى: {لا يموت فيها ولا يحيى} أي لا يحيا حياة طيبة، ومنه قول
~~الناس لا مال لي أي لا مال كاف أو لا مال يحصل به الغنى ونحو ذلك وكذلك لا
~~زوجة لي أي حسنة وشبهه، وهذه الطريقة هي الأكثر في كلامهم ولهم طريقة أخرى
~~معروفة وهي نفي الموصوف،
# فينتفي ذلك الوصف PageV01P318
~~كتاب النون
# بانتفائه، فقولهم لا رجل ms646 قائم معناه لا رجل موجود فلا قيام منه، قال امرؤ القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره
# أي لا منار فلا هداية به، وليس المراد أن لهذه الطريق منارا موجودا وليس
~~يهتدى به وقال الشاعر:
# لا يفزع الأرنب أهوالها ولا ترى الضب بها ينجحرأي لا أرنب فلا يفزعها هول
~~ولا ضب فلا انجحار، وخرج على هذه الطريقة قوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} أي لا شافع فلا شفاعة منه، وكذا: {بغير عمد ترونها} أي لا عمد
~~فلا رؤية وكذا {لا يسألون الناس إلحافا} أي لا سؤال فلا إلحاف.
# وإذا تقدم حرف النفي أول الكلام كان لنفي العموم نحو: ما قام القوم فلو
~~كان قد قام بعضهم لم يكن كذبا؛ لأن نفي العموم لا يقتضي نفي الخصوص، ولأن
~~النفي وارد على هيئة الجمع لا على كل فرد فرد.
### || AUTO وإذا تأخر حرف النفي عن أول الكلام وكان أوله كل أو ما في
~~معناه وهو مرفوع بالابتداء نحو كل القوم لم يقوموا كان النفي عاما؛ لأنه
~~خبر عن المبتدأ وهو جمع فيجب أن يثبت لكل فرد فرد منه ما يثبت للمبتدأ وإلا
~~لما صح جعله خبرا عنه، وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "كل ذلك لم يكن"
~~فإنما نفى الجميع بناء على ظنه أن الصلاة لم تقصر، وأنه لم ينس منها شيئا،
~~فنفى كل واحد من الأمرين بناء على ذلك الظن ولما تخلف الظن ولم يكن النفي
~~عاما قال له ذو اليدين: قد كان بعض ذلك يا رسول الله، فتردد عليه الصلاة
~~والسلام في قوله وقال: "أحقا ما قال ذو اليدين؟" فقالوا: نعم ولو لم يحصل
~~له ظن لقدم حرف النفي حتى لا يكون عاما وقال لم يكن كل ذلك، و"النفاية" بضم
~~النون والتخفيف: الرديء من الشيء.
# [ن ق ب] نقبت:
### || AUTO الحائط ونحوه "نقبا" من باب قتل: خرقته، و"نقب" البيطار بطن
~~الدابة كذلك، و"نقب" الخف "ينقب" من باب تعب: رق، و"نقب" أيضا: تخرق فهو
~~"ناقب" ويتعدى بالحركة فيقال "نقبته" "نقبا" من باب قتل: ms647 إذا خرقته، و"نقب"
~~على القوم من باب قتل "نقابة" بالكسر فهو "نقيب" أي عريف والجمع "نقباء"،
~~و"المنقبة" بفتح الميم: الفعل الكريم، و"نقاب" المرأة جمعه "نقب" مثل كتاب
~~وكتب، و"انتقبت"، و"تنقبت": غطت وجهها "بالنقاب".
# [ن ق ح] نقحت:
### || AUTO العود "نقحا" من باب نفع: "نقيته" من عقده، و"نقحت" الشيء:
~~خلصت جيده من رديئه، و"نقحت" العظم: استخرجت ما فيه من مخ، و"نقحت"
~~بالتشديد مبالغة وتكثير، و"تنقيح" الكلام من ذلك.
# [ن ق د] نقدت:
### || AUTO الدراهم "نقدا" من باب قتل، والفاعل "ناقد" والجمع "نقاد" مثل
~~كافر وكفار، و"انتقدت" كذلك إذا نظرتها؛ لتعرف جيدها وزيفها، و"نقدت" الرجل
~~الدراهم بمعنى أعطيته فيتعدى إلى مفعولين، و"نقدتها" له على الزيادة أيضا
~~"فانتقدها" أي قبضها.
# [ن ق ذ] أنقذته:
### || AUTO من الشر إذا خلصته منه "فنقذ" "نقذا" من باب تعب: تخلص،
~~و"النقذ" بفتحتين: ما أنقدته.
# [ن ق ر] نقر:
# الطائر الحب "نقرا" من باب قتل: التقطه، و"المنقار" له كالفم للإنسان،
~~و"نقر" السهم الهدف "نقرا": أصابه فهو "ناقر" والجمع "نواقر" قال:
### || AUTO رميت بالنواقر الصياب أعداءكم فنالهم ذبابيأي حدي، ولا يقال له
~~"ناقر" حتى يصيب الهدف، و"نقرت" الرجل: عبته، و"نقرت" باسمه: دعوته من بين
~~القوم، واسم الدعوة "النقرى" على فعلى بفتح الفاء والعين وتقدم في الجفلى،
~~و"انتقرت" به كذلك، و"نقر" في صلاته "نقر الديك" إذا أسرع فيها ولم يتم
~~الركوع والسجود وهو يصلي "النقرى"، و"النقير" النكتة في ظهر النواة،
~~و"النقير": خشبة "تنقر" وينبذ فيها ونهي عنه فعيل بمعنى مفعول، و"نقرت"
~~الخشبة "نقرا": حفرتها ومنه قيل "نقرت" عن الأمر إذا بحثت عنه، و"النقرة"
~~القطعة المذابة من الفضة، وقبل الذوب هي تبر، و"النقرة": حفرة في الأرض غير
~~كبيرة، و"نقرة" القفا: حفرة في آخر الدماغ والحجامة في "نقرة" القفا تورث
~~النسيان.
# [ن ق ر س] النقرس:
### || AUTO بكسر النون والراء مرض معروف ويقال هو ورم يحدث في مفاصل القدم
~~وفي إبهامها أكثر ومن خاصية هذا المرض أنه لا يجمع مدة ولا ينضح؛ لأنه في
~~عضو غير لحمي، ومنه وجع المفاصل وعرق النسا ms648 لكن خولف بين الأسماء لاختلاف
~~المحال.
# [ن ق س] الناقوس:
### || AUTO خشبة طويلة يضربها النصارى إعلاما للدخول في صلاتهم، و"نقس"
~~"نقسا" من باب قتل فعل ذلك.
# [ن ق ش] نقشه:
### || AUTO "نقشا" من باب قتل، و"نقشت" الشوكة "نقشا": استخرجتها
~~"بالمنقش"، و"المنقاش" لغة فيه مثل مفتح ومفتاح، و"ناقشته" "مناقشة":
~~استقصيت في حسابه.
# [ن ق ص] نقص:
# "نقصا" من باب قتل، و"نقصانا"، و"انتقص" ذهب منه شيء بعد تمامه، و"نقصته"
~~يتعدى ولا يتعدى هذه PageV01P319
~~كتاب النون
### || AUTO اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن في قوله: {ننقصها من أطرافها}،
~~و{غير منقوص} وفي لغة ضعيفة يتعدى بالهمزة والتضعيف، ولم يأت في كلام فصيح،
~~ويتعدى أيضا بنفسه إلى مفعولين فيقال "نقصت" زيدا حقه، و"انتقصته" مثله
~~ودرهم "ناقص" غير تام الوزن.
# [ن ق ض] نقضت:
### || AUTO البناء "نقضا" من باب قتل، و"النقض" مثل قفل وحمل بمعنى
~~المنقوض، واقتصر الأزهري على الضم قال: "النقض" اسم البناء المنقوض إذا هدم
~~وبعضهم يقتصر على الكسر ويمنع الضم والجمع "نقوض"، و"نقضت" الحبل "نقضا"
~~أيضا حللت برمه، ومنه يقال "نقضت" ما أبرمه إذا "أبطلته"، و"انتقض" هو
~~بنفسه، و"انتقضت" الطهارة: بطلت، و"انتقض" الجرح بعد برئه والأمر بعد
~~التئامه: فسد، و"تناقض" الكلامان: تدافعا كأن كل واحد نقض الآخر وفي كلامه
~~"تناقض" إذا كان بعضه يقتضي إبطال بعض، و"أنقض" الحمل الظهر: أثقله وزنا
~~ومعنى، و"أنقضه": فدحه بثقله.
# [ن ق ط] نقطت:
### || AUTO الكتاب "نقطا" من باب قتل، و"النقطة" بالضم اسم للفعل والجمع
~~"نقط" مثل غرفة وغرف، و"النقطة" بالفتح المرة، وكتاب "منقوط".
# [ن ق ع] أنقعت:
### || AUTO الدواء وغيره "إنقاعا": تركته في الماء حتى "انتقع" وهو "نقيع"
~~فعيل بمعنى مفعول، و"النقوع" بالفتح ما ينقع مثل السحور والطهور لما يتسحر
~~به ويتطهر به، فقيل أن "ينقع" هو "نقوع" وبعده هو "نقوع"، و"نقيع"، ويطلق
~~"النقيع" على الشراب المتخذ من ذلك فيقال "نقيع" التمر والزبيب وغيره إذا
~~ترك في الماء حتى "ينتقع" من غير طبخ، وجاز أيضا فهو "منتقع" على الأصل،
~~و"نقاعة" كل شيء بضم النون: الماء الذي ينتقع فيه، ms649 وفي صفة بئر ذي أروان:
~~فكأن ماءها "نقاعة" الحناء، و"النقيعة": طعام يتخذ للقادم من السفر، وقد
~~أطلقت "النقيعة" أيضا على ما يصنع عند الإملاك، و"نقع" "ينقع" بفتحتين،
~~و"أنقع" بالألف صنع النقيعة، و"النقيع" البئر الكثيرة الماء، و"نقع" الماء
~~في "منقعه" "نقعا" من باب نفع: طال مكثه فهو "ناقع"، و"نقيع" ومنه قيل
~~لموضع بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم "نقيع" وهو في صدر وادي العقيق،
~~وحماه عمر رضي الله عنه لإبل الصدقة، قال في العباب: و"النقيع" موضع في
~~بلاد مزينة على عشرين فرسخا من المدينة وفي حديث: "حمى عمر غرز النقيع لخيل
~~المسلمين" وفي التهذيب: في تركيب "غرز" بالغين المعجمة والراء المهملة
~~والزاي، قال: "غرز البقيع" مكتوب بالباء ولعله من الكاتب؛ فإنه قال في
~~تركيب "حمى" "حمى عمر النقيع"، وهو مكتوب بالنون وعليها مكتوب هكذا بخطه
~~قال: وعن عمر أنه رأى في روث فرس شعيرا في عام مجاعة فقال: "إن عشت لأجعلن
~~له في غرز النقيع نصيبا حتى لا يشارك الناس في أقواتهم ولم يذكره في بابه،
~~وفي العباب: "حمى عمر غرز النقيع" بالنون وهو بالباء تصحيف وهو "نقيع"
~~الخضمات وبعضهم يجعله غير نقيع الخضمات وكلاهما بالنون وكذلك قال جماعة:
~~الباء تصحيف قديم، وقال البكري: وفي حديث عمر أنه حمى النقيع لخيول
~~المسلمين بالنون وقد صحفه المحدثون فقالوا البقيع بالباء وإنما البقيع
~~بالباء موضع القبور، و"الغرز" بفتحتين: نوع من الثمام والخضمات قرية هناك،
~~و"مستنقع" الماء بالفتح: مجتمعه، والماء "مستنقع" فاعل ولا يباع "نقع"
~~البئر وهو فضل مائها الذي يخرج منها قبل أن يصير في إناء أو وعاء، قال أبو
~~عبيد: وأصله أن الرجل كان يحفر بئرا في الفلاة يسقي ماشيته فإذا سقاها فليس
~~له أن يمنع الفاضل غيره.
# [ن ق ل] نقلته:
### || AUTO "نقلا" من باب قتل: حولته من موضع إلى موضع، و"انتقل" تحول
~~والاسم "النقلة" ونقلته بالتشديد مبالغة وتكثير، ومنه "المنقلة" وهي الشجة
~~التي تخرج منها العظام والأولى أن تكون على صيغة اسم المفعول؛ لأنها محل
~~الإخراج وهكذا ضبطه ابن ms650 السكيت ويؤيده قول الأزهري قال الشافعي وأبو عبيد:
~~"المنقلة" التي تنقل منها فراش العظام وهو ما رق منها، فصرح بأنها محل
~~التنقيل وهذا لفظ ابن فارس أيضا، ويجوز أن يكون على صيغة اسم الفاعل نص
~~عليه الفارابي وتبعه الجوهري على إرادة نفس الضربة؛ لأنها تكسر العظم
~~وتنقله، و"المنقلة" المرحلة وزنا ومعنى، و"المنقلة" أيضا رقعة تجعل بخف
~~البعير وغيره، و"النقيلة" وزان كريمة مثله، و"أنقلت" الخف بالألف: أصلحته
~~"بالنقيلة"، و"المنقل" وزان جعفر الخف ويقال الخف الخلق، وفي الحديث: "نهى
~~النساء عن الخروج إلا عجوزا في منقليها" قال الأزهري: يقال للخفين "منقلان"
~~وعن ابن الأعرابي: "منقل" بكسر الميم وهو القياس؛ لأنه آلة، قال أبو عبيد:
~~لولا السماع بالفتح ما كان وجه الكلام إلا الكسر، و"ناقلته" الحديث: نقلت
~~إليه ما عندي منه، ونقل إلي ما عنده، و"النقل" ما يتنقل به بالضم والفتح.
# [ن ق م] نقمت:
# عليه أمره، و"نقمت" منه "نقما" من باب ضرب، و"نقوما"، و"نقمت" "أنقم" من
~~باب تعب لغة: إذا عبته وكرهته أشد الكراهة لسوء فعله، وفي التنزيل: {وما
~~تنقم منا} على اللغة الأولى أي وما تطعن فينا وتقدح وقيل ليس لنا عندك PageV01P320
~~كتاب النون
### || AUTO ذنب ولا ركبنا مكروها، و"نقمت" منه من باب ضرب، و"انتقمت":
~~عاقبت والاسم "نقمة" مثل كلمة ويخفف مثلها ويجمع على "نقم" مثل سدرة وسدر
~~ويجمع بالألف والتاء على لفظ المثقل والمخفف.
# [ن ق ه] نقه:
### || AUTO من مرضه "نقها" فهو "نقه" من باب تعب: برئ لكنه في عقبه،
~~و"نقه" "ينقه" من باب نفع: لغة فهو "ناقه"، و"نقهت" الكلام من باب نفع: فهمته.
# [ن ق ي] نقي:
### || AUTO الشيء "ينقى" من باب تعب "نقاء" بالفتح والمد، و"نقاوة"
~~بالفتح: نظف فهو "نقي" على فعيل ويعدى بالهمزة والتضعيف، و"النقو" وزان
~~حمل: كل عظم ذي مخ والجمع "أنقاء" مثل أحمال وهي القصب، و"النقي" بالياء
~~لغة، و"النقي" أيضا شحم العين من السمن والجمع "أنقاء"، و"نقوت" العظم
~~"نقوا"، و"نقيته" "نقيا": استخرجت "نقوه"، و"أنقى" البعير وغيره "إنقاء":
~~كثر "نقوه" من سمنه فهو "منق" منقوص، ms651 و"انتقيت" الشيء: اخترته، و"النقاوة"
~~بالفتح وبالضم الأفضل وهو الذي انتقيته واخترته، و"النقا" الكثيب من الرمل
~~ويثنى "نقوين"، و"نقيين" بالواو والياء وجمعه "أنقاء" مثل سبب وأسباب.
# [ن ك ب] نكب:
### || AUTO عن الطريق "نكوبا" من باب قعد، و"نكبا": عدل ومال، و"نكب" على
~~القوم "نكابة" بالكسر فهو "منكب" مثل مجلس وهو عون العريف مأخوذ من "منكب"
~~الشخص وهو مجتمع رأس العضد والكتف؛ لأنه يعتمد عليه، و"تنكبت" القوس:
~~ألقيتها على "المنكب"، و"النكبة" المصيبة والجمع "نكبات" مثل سجدة وسجدات.
# [ن ك ت] النكتة:
### || AUTO في الشيء كالنقطة والجمع "نكت"، و"نكات" مثل برمة وبرم وبرام،
~~و"نكات" بالضم عامي، و"نكت" الرطب "تنكيتا": بدا فيه الإرطاب.
# [ن ك ث] نكث:
### || AUTO الرجل العهد "نكثا" من باب قتل: نقضه ونبذه "فانتكث" مثل نقضه
~~فانتقض، و"نكث" الكساء وغيره: نقضه أيضا، و"النكث" بالكسر ما نقض ليعزل
~~ثانية والجمع "أنكاث" مثل حمل وأحمال.
# [ن ك ح] نكح:
### || AUTO الرجل والمرأة أيضا "ينكح" من باب ضرب: "نكاحا"، وقال ابن فارس
~~وغيره: يطلق على الوطء وعلى العقد دون الوطء، وقال ابن القوطية أيضا:
~~"نكحتها" إذا وطئتها أو تزوجتها ويقال للمرأة "حللت فانكحي" بهمزة وصل أي
~~فتزوجي، وامرأة "ناكح" ذات زوج، و"استنكح" بمعنى نكح ويتعدى بالهمزة إلى
~~آخر فيقال "أنكحت" الرجل المرأة يقال مأخوذ من "نكحه" الدواء إذا خامره
~~وغلبه، أو من "تناكحت" الأشجار إذا انضم بعضها إلى بعض، أو من "نكح" المطر
~~الأرض إذا اختلط بثراها، وعلى هذا فيكون "النكاح" مجازا في العقد والوطء
~~جميعا؛ لأنه مأخوذ من غيره فلا يستقيم القول بأنه حقيقة لا فيهما ولا في
~~أحدهما، ويؤيده أنه لا يفهم العقد إلا بقرينة نحو "نكح" في بني فلان ولا
~~يفهم الوطء إلا بقرينة نحو "نكح" زوجته وذلك من علامات المجاز وإن قيل غير
~~مأخوذ من شيء فيترجح الاشتراك؛ لأنه لا يفهم واحد من قسميه إلا بقرينة.
# [ن ك د] نكد:
### || AUTO "نكدا" من باب تعب فهو "نكد": تعسر، و"نكد" العيش "نكدا": اشتد.
# [ن ك ر] أنكرته:
### || AUTO "إنكارا" خلاف عرفته، ms652 و"نكرته" مثال تعبت كذلك غير أنه لا
~~يتصرف، و"النكير" "الإنكار" أيضا، و"النكراء" وزان الحمراء بمعنى المنكر،
~~و"النكر" مثل قفل مثله، وهو الأمر القبيح، و"أنكرت" عليه فعله "إنكارا" إذا
~~عبته ونهيته، و"أنكرت" حقه: جحدته، و"نكرته" "تنكيرا" "فتنكر" مثل غيرته
~~تغييرا فتغير وزنا ومعنى.
# [ن ك س] نكسته:
### || AUTO "نكسا" من باب قتل قلبته ومنه قيل: ولد "منكوس" إذا خرج رجلاه
~~قبل رأسه؛ لأنه مقلوب مخالف للعادة، و"نكس" المريض "نكسا" بالبناء للمفعول
~~عاوده المرض كأنه قلب إلى المرض.
# [ن ك ص] نكص:
### || AUTO على عقبيه "نكوصا" من باب قعد: رجع، قال ابن فارس: و"النكوص":
~~الإحجام عن الشيء.
# [ن ك ف] نكفت:
### || AUTO من الشيء "نكفا" من باب تعب، و"نكفت" "أنكف" من باب قتل لغة،
~~واستنكفت: إذا امتنعت أنفة واستكبارا.
# [ن ك ل] نكلت:
### || AUTO عن العدو "نكولا" من باب قعد وهذه لغة الحجاز، و"نكل" "نكلا"
~~من باب تعب لغة، ومنعها الأصمعي وهو الجبن والتأخر قال أبو زيد: "نكل" إذا
~~أراد أن يصنع شيئا فهابه، و"نكل" عن اليمين: امتنع منها، و"نكل" به "ينكل"
~~من باب قتل "نكلة" قبيحة: أصابه بنازلة، و"نكل" به بالتشديد مبالغة أيضا
~~والاسم "النكال".
# [ن ك ه] نكه:
# الرجل على زيد، و"نكه" له "نكها" من بابي نفع وضرب: إذا تنفس على أنفه،
~~و"نكهه" "نكها" يتعدى بنفسه أيضا إذا فعل ذلك؛ ليشم ريح فمه؛ ليعلم هل شرب أم لا PageV01P321
~~كتاب النون
### || AUTO و"استنكهه" كذلك، و"النكهة" مثل تمرة اسم منه.
# [ن ك أ] نكأت:
### || AUTO القرحة "أنكؤها" مهموز بفتحتين: قشرتها، و"نكأت" في العدو
~~"نكئا" من باب نفع: أيضا لغة في "نكيت" فيه "أنكي" من باب رمى والاسم
~~"النكاية" بالكسر إذا قتلت وأثخنت.
# [ن م وذ ج] الأنموذج:
### || AUTO بضم الهمزة ما يدل على صفة الشيء وهو معرب، وفي لغة "نموذج"
~~بفتح النون والذال معجمة مفتوحة مطلقا قال الصغاني: النموذج مثال الشيء
~~الذي يعمل عليه وهو تعريب "نموذه"، وقال: الصواب "النموذج"؛ لأنه لا تغيير
~~فيه بزيادة.
# [ن م ر] النمر:
# سبع أخبث وأجرأ ms653 من الأسد، ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم والأنثى
~~"نمرة" بالهاء والجمع "نمور"، و"أنمار"، وبهذا سمي أبو بطن من العرب
~~والنسبة إليه "أنماري" على لفظه؛ لأنه بالتسمية صار كالمفرد وغزوة أنمار
~~كانت بعد غزوة بني النضير ولم يكن فيها قتال ونقل المطرزي عن دلائل النبوة
~~أن غزوة أنمار هي غزوة ذات الرقاع، و"النمرة" بفتح النون وكسر الميم كساء
~~فيه خطوط بيض وسود تلبسه الأعراب، قال ابن الأثير: والجمع "نمار".
### || AUTO و"نمرة" أيضا: موضع قيل من عرفات وقيل بقربها خارج عنها.
# [ن م ر ق] النمرقة:
### || AUTO بضم النون والراء الوسادة.
# [ن م س] النمس:
### || AUTO دويبة نحو الهرة يأوي البساتين غالبا قال ابن فارس: ويقال لها
~~الدلق وقال الفارابي: دويبة تقتل الثعبان، والجمع "نموس" مثل حمل وحمول،
~~و"ناموس" الرجل: صاحب سره وقال أبو عبيد: "الناموس" جبريل عليه السلام.
# [ن م ط] النمط:
### || AUTO بفتحتين: ثوب من صوف ذو لون من الألوان ولا يكاد يقال للأبيض
~~"نمط" والجمع "أنماط" مثل سبب وأسباب، و"النمط" أيضا الطريق والجماعة من
~~الناس ثم أطلق "النمط" اصطلاحا على الصنف والنوع فقيل هذا من "نمط" هذا أي
~~من نوعه.
# [ن م ل] الأنملة:
### || AUTO من الأصابع: العقدة، وبعضهم يقول "الأنامل" رءوس الأصابع،
~~وعليه قول الأزهري: "الأنملة" المفصل الذي فيه الظفر وهي بفتح الهمزة وفتح
~~الميم أكثر من ضمها، وابن قتيبة يجعل الضم من لحن العوام وبعض المتأخرين من
~~النحاة حكى تثليث الهمزة مع تثليث الميم فيصير تسع لغات، وأرض "نملة" وزان
~~تعبة كثيرة النمل ورجل "نمل" أي نمام.
# [ن م م] نم:
### || AUTO الرجل الحديث "نما" من بابي قتل وضرب: سعى به؛ ليوقع فتنة أو
~~وحشة فالرجل "نم" تسمية بالمصدر، و"نمام" مبالغة والاسم "النميمة"،
~~و"النميم" أيضا.
# [ن م ى] نمى:
# الشيء "ينمى" من باب رمى "نماء" بالفتح والمد: كثر، وفي لغة "ينمو"
~~"نموا" من باب قعد ويتعدى بالهمزة، و"نميته" إلى أبيه "نميا" نسبته،
~~و"انتمى" إليه انتسب، و"نمى" الصيد "ينمى" من باب رمى: غاب عنك ومات بحيث
~~لا ms654 تراه، ويتعدى بالألف فيقال "أنميته" وتقدم قوله عليه السلام: "كل ما
~~أصميت ودع ما أنميت" أي لا تأكل ما مات بحيث لم تره؛ لأنك لا تدري هل مات
~~بسهمك وكلبك أو بغير ذلك، وعليه قول امرئ القيس:
# فهو لا ينمى رميته ماله لا عد من نفرهتعجب من ضعفه بلفظ الدعاء، ومعنى
~~البيت: إذا رمى لا يدري ومنهم من ينشد "تنمي رميته" بإسناد الفعل إليها
~~ومنهم من ينشد:
### || AUTO لا يصمي رميته[ن ه ب] نهبته:
### || AUTO "نهبا" من باب نفع، و"انتهبته" "انتهابا" فهو "منهوب"،
~~و"النهبة" مثال غرفة، و"النهبى" بزيادة ألف التأنيث اسم للمنهوب ويتعدى
~~بالهمزة إلى ثان فيقال "أنهبت" زيدا المال ويقال أيضا "أنهبت" المال
~~"إنهابا" إذا جعلته "نهبا" يغار عليه، وهذا زمان "النهب" أي الانتهاب وهو
~~الغلبة على المال والقهر.
# [ن ه ج] النهج:
### || AUTO مثل فلس: الطريق الواضح، و"المنهج"، و"المنهاج" مثله، و"نهج"
~~الطريق "ينهج" بفتحتين "نهوجا": وضح واستبان، و"أنهج" بالألف مثله،
~~و"نهجته"، و"أنهجته": أوضحته يستعملان لازمين ومتعديين.
# [ن ه د] نهد:
### || AUTO الثدي "نهودا" من باب قعد ومن باب نفع لغة: كعب وأشرف، وجارية
~~"ناهد"، و"ناهدة" أيضا والجمع "نواهد"، وفرس "نهد" أي مرتفع وسمي الثدي
~~"نهدا" لارتفاعه، و"نهدت" إلى العدو "نهدا" من باب قتل ونفع: نهضت وبرزت
~~والفاعل ناهد والجمع "نهاد" مثل كافر وكفار، و"ناهدته" "مناهدة": ناهضته،
~~و"تناهدوا" في الحرب: نهض بعضهم على بعض، و"تناهد" القوم "مناهدة" أخرج كل
~~منهم نفقة؛ ليشتروا بها طعاما يشتركون في أكله.
# [ن ه ر] النهر:
# الماء الجاري المتسع والجمع "نهر" بضمتين، و"أنهر"، و"النهر" بفتحتين لغة
~~والجمع "أنهار" مثل سبب وأسباب، ثم أطلق "النهر" على الأخدود مجازا
~~للمجاورة، فيقال جرى "النهر" وجف "النهر" كما يقال جرى الميزاب والأصل PageV01P322
~~كتاب النون
### || AUTO جرى ماء النهر، و"نهر" الدم ينهر بفتحتين: سال بقوة ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "أنهرته"، وفي الحديث: "أنهر الدم بما شئت إلا ما كان من سن
~~أو ظفر"، و"النهار" في اللغة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وهو مرادف
~~لليوم، وفي حديث: "إنما هو بياض ms655 النهار وسواد الليل ولا واسطة بين الليل
~~والنهار" وربما توسعت العرب فأطلقت "النهار" من وقت الإسفار إلى الغروب وهو
~~في عرف الناس من طلوع الشمس إلى غروبها، وإذا أطلق "النهار" في الفروع
~~انصرف إلى اليوم نحو صم نهارا أو اعمل نهارا لكن قالوا: إذا استأجره على أن
~~يعمل له نهار يوم الأحد مثلا فهل يحمل على الحقيقة اللغوية حتى يكون أوله
~~من طلوع الفجر أو يحمل على العرف حتى يكون أوله من طلوع الشمس؛ لإشعار
~~الإضافة به؛ لأن الشيء لا يضاف إلى مرادفه نقل فيه وجهان وقياس هذا اطراده
~~في كل صورة يضاف فيها النهار إلى اليوم كما لو حلف لا يأكل أو لا يسافر
~~نهار يوم كذا والأول هو الراجح دليلا؛ لأن الشيء قد يضاف إلى نفسه عند
~~اختلاف اللفظين نحو "ولدار الآخرة"، و"حق اليقين" وما أشبه ذلك، ولا يثنى
~~ولا يجمع، وربما جمع على "نهر" بضمتين، و"نهرته نهرا" من باب نفع،
~~و"انتهرته": زجرته، و"النهروان" وزان زعفران ومن العرب من يضم الراء: بلدة
~~بقرب بغداد نحو أربعة فراسخ.
# [ن ه ز] نهز:
### || AUTO "نهزا" من باب نفع: نهض ليتناول الشيء، وإذا قرب المولود من
~~الفطام قيل "نهز" للفطام "ينهز" له فالابن "ناهز"، والبنت "ناهزة"، ويقال
~~أيضا "ناهز" للفطام "مناهزة" قال الأزهري: وأصل "النهز" الدفع، و"انتهز"
~~الفرصة انتهض إليها مبادرا.
# [ن ه س] نهسه:
### || AUTO الكلب وكل ذي ناب "نهسا" من بابي ضرب ونفع: عضه وقيل: قبض عليه
~~ثم نثره فهو "نهاس"، و"نهست" اللحم: أخذته بمقدم الأسنان للأكل واختلف في
~~جميع الباب فقيل بالسين المهملة واقتصر عليه ابن السكيت قال: سمعت الكلابي
~~يقول: "انتهسه" الكلب والذئب والحية، و"نهسه" "نهسا" وقيل: جميع الباب
~~بالسين والشين، ونقله ابن فارس عن الأصمعي، وقال الأزهري: قال الليث:
~~"النهش" بالشين المعجمة تناول من بعيد كنهش الحية وهو دون النهس، و"النهس"
~~بالمهملة: القبض على اللحم ونثره وعكس ثعلب فقال "النهس" بالمهملة يكون
~~بأطراف الأسنان، و"النهش" بالمعجمة بالأسنان وبالأضراس، وقال ابن القوطية
~~كما قال الليث: "نهشته" الحية ms656 بالشين المعجمة، و"نهسه" الكلب والذئب والسبع
~~بالمهملة.
# [ن ه ض] نهض:
### || AUTO عن مكانه "ينهض" "نهوضا" ارتفع عنه، و"نهض" إلى العدو: أسرع
~~إليه، و"نهضت" إلى فلان وله "نهضا"، و"نهوضا": تحركت إليه بالقيام،
~~و"انتهضت" أيضا، وكان منه "نهضة" إلى كذا أي حركة والجمع "نهضات"،
~~و"أنهضته" للأمر بالألف: أقمته إليه.
# [ن ه ك] نهكته:
### || AUTO الحمى "نهكا" من باب نفع وتعب: هزلته، و"نهكت" الشيء "نهكا":
~~بالغت فيه، و"نهكه" السلطان عقوبة أيضا: بالغ في ذلك، و"أنهكه" بالألف لغة،
~~و"انتهك" الرجل الحرمة: تناولها بما لا يحل.
# [ن ه ل] نهل:
### || AUTO البعير "نهلا" من باب تعب: شرب الشرب الأول حتى روي فهو "ناهل"
~~والجمع "نهال" بالكسر وناقة "ناهلة" والجمع "نهال" أيضا و"نواهل"، وكل ما
~~ارتوى من المواشي فهو "ناهل" ويتعدى بالألف فيقال "أنهلته" إذا سقيته حتى
~~روي، و"المنهل" بفتح الميم والهاء: المورد وهو عين ماء ترده الإبل.
# [ن ه م] نهم:
### || AUTO في الشيء "ينهم" بفتحتين "نهمة": بلغ همته فيه فهو "نهيم"،
~~و"النهم" بفتحتين: إفراط الشهوة وهو مصدر من باب تعب، و"نهم" "نهما" أيضا:
~~زادت رغبته في العلم، و"نهم" "ينهم" من باب ضرب: كثر أكله، و"نهم" بالشيء
~~بالبناء للمفعول إذا أولع به فهو "منهوم".
# [ن ه ي] نهيته:
# عن الشيء "أنهاه" "نهيا" "فانتهى" عنه، و"نهوته" "نهوا" لغة، و"نهى" الله
~~تعالى: أي حرم، و"النهية": العقل؛ لأنها تنهى عن القبيح والجمع "نهى" مثل
~~مدية ومدى، و"نهاية" الشيء أقصاه وآخره، و"نهايات" الدار: حدودها وهي
~~أقاصيها وأواخرها، و"انتهى" الأمر: بلغ النهاية، وهي أقصى ما يمكن أن
~~يبلغه، و"أنهيت" الأمر إلى الحاكم بالألف: أعلمته به، و"ناهيك" بزيد فارسا
~~كلمة تعجب واستعظام، قال ابن فارس: هي كما يقال حسبك وتأويلها أنه غاية
~~تنهاك عن طلب غيره.
# ونهاوند
### || AUTO بلد بالعجم بفتح الأول وضمه.
# [ن ي ب] نابه:
# أمر "ينوبه" "نوبة" أصابه، و"انتابت" السباع المنهل رجعت إليه مرة بعد
~~أخرى، و"النائبة" النازلة، والجمع "نوائب"، و"أناب" زيد إلى الله "إنابة":
~~رجع، و"أناب" وكيلا عنه في كذا، فزيد "منيب" والوكيل "مناب" والأمر "مناب" ms657
~~فيه، و"ناب" الوكيل عنه في كذا "ينوب" "نيابة" فهو "نائب" والأمر "منوب"
~~فيه، وزيد "منوب" عنه، وجمع "النائب" "نواب" مثل PageV01P323
~~كتاب النون
### || AUTO كافر وكفار، و"ناوبته" "مناوبة" بمعنى ساهمته مساهمة،
~~و"النوبة" اسم منه والجمع "نوب" مثل قرية وقرى، و"تناوبوا" عليه تداولوه
~~بينهم يفعله هذا "مرة" وهذا "مرة".
# [ن وح] ناحت:
### || AUTO المرأة على الميت "نوحا" من باب قال، والاسم "النواح" وزان
~~غراب، وربما قيل "النياح" بالكسر فهي "نائحة"، و"النياحة" بالكسر اسم منه،
~~و"المناحة" بفتح الميم: موضع النوح، و"تناوح" الجبلان: تقابلا، وقرأت
~~"نوحا" أي سورة نوح فإن جعلته اسما للسورة لم تصرفه.
# [ن وخ] أناخ:
### || AUTO الرجل الحمل "إناخة" قالوا: ولا يقال في المطاوع "فناخ" بل
~~يقال فبرك، و"تنوخ" وقد يقال "فاستناخ"، و"المناخ" بضم الميم: موضع
~~الإناخة.
# [ن ور] النور:
# الضوء وهو خلاف الظلمة والجمع "أنوار"، و"أنار" الصبح "إنارة" أضاء،
~~و"نور" "تنويرا"، و"استنار" "استنارة" كلها لازمة بمعنى، و"نار" الشيء
~~"ينور" "نيارا" بالكسر وبه سمي أضاء أيضا فهو "نير" وهذا يتعدى بالهمزة
~~والتضعيف، و"نورت" المصباح "تنويرا": أزهرته، و"نورت" بالفجر "تنويرا":
~~صليتها في النور، فالباء للتعدية مثل أسفرت به وغلست به، و"نور" الشجرة مثل
~~فلس: زهرها، و"النور": زهر النبت أيضا، الواحدة "نورة" مثل تمر وتمرة،
~~ويجمع "النور" على أنوار ونوار مثل تفاح، و"أنار" النبت والشجرة، و"نور"
~~بالتشديد: أخرج النور، و"النار" جمعها "نيران"، قال أبو زيد: وجمعت على
~~"نور"، قال أبو علي الفارسي: مثل ساحة وسوح، و"نارت" الفتنة "تنور" إذا
~~وقعت وانتشرت فهي "نائرة"، و"النائرة" أيضا: العداوة والشحناء مشتقة من
~~النار، وبينهم "نائرة" وسعيت في إطفاء "النائرة" أي في تسكين الفتنة،
~~و"النورة" بضم النون: حجر الكلس ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس من زرنيخ
~~وغيره، وتستعمل لإزالة الشعر، و"تنور" اطلى "بالنورة"، و"نورته": طليته بها
~~قيل عربية وقيل معربة، قال الشاعر:
### || AUTO فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال كحلق النورهو"المنارة"
~~التي يوضع عليها السراج بالفتح مفعلة من الاستنارة والقياس الكسر؛ لأنها
~~آلة، و"المنارة" التي يؤذن عليها أيضا والجمع "مناور" بالواو ولا تهمز؛
~~لأنها أصلية، ms658 كما لا تهمز الياء في "معايش" لأصالتها، وبعضهم يهمز فيقول:
~~"منائر" تشبيها للأصلي بالزائد كما قيل "مصائب" والأصل مصاوب، و"النئور"
~~وزان رسول: دخان الشحم يعالج به الوشم حتى يخضر وتسميه الناس النيلج،
~~والنيلج غير عربي؛ لأن العرب أهملت النون وبعدها لام ثم جيم وقياس العربي
~~فتح النون.
# [ن وس] الناس:
### || AUTO اسم وضع للجمع كالقوم والرهط وواحده "إنسان" من غير لفظه مشتق
~~من "ناس" "ينوس" إذا تدلى وتحرك فيطلق على الجن والإنس قال تعالى: {الذي
~~يوسوس في صدور الناس}، ثم فسر الناس بالجن والإنس فقال: {من الجنة والناس}
~~وسمي الجن "ناسا" كما سموا رجالا قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن} وكانت العرب تقول رأيت "ناسا" من الجن ويصغر "الناس"
~~على "نويس" لكن غلب استعماله في الإنس، و"الناووس" فاعول: مقبرة النصارى.
# [ن وش] ناشه:
### || AUTO "نوشا" من باب قال تناوله التناوش، و"التناوش": التناول يهمز
~~ولا يهمز، و"تناوشوا" بالرماح تطاعنوا بها.
# [ن وص] المناص:
### || AUTO بفتح الميم الملجأ، و"ناص" "نوصا" من باب قال إذا فات وسبق.
# [ن وط] ناطه:
### || AUTO "نوطا" من باب قال علقه، واسم موضع التعليق "مناط" بفتح الميم،
~~و"نياط" القربة: عروتها، و"النياط" بالكسر أيضا: عرق متصل بالقلب من الوتين
~~إذا قطع مات صاحبه.
# [ن وع] النوع:
### || AUTO من الشيء: الصنف، و"تنوع": صار "أنواعا"، و"نوعته" "تنويعا":
~~جعلته "أنواعا" "منوعة"، قال الصغاني: "النوع" أخص من الجنس، وقيل: هو
~~الضرب من الشيء كالثياب والثمار حتى في الكلام.
# [ن وف] النيف:
# الزيادة والتثقيل أفصح وفي التهذيب: وتخفيف "النيف" عند الفصحاء لحن،
~~وقال أبو العباس: الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين أن
~~"النيف" من واحد إلى ثلاث، والبضع من أربع إلى تسع، ولا يقال "نيف" إلا بعد
~~عقد نحو عشرة ونيف ومائة ونيف وألف ونيف، وأنافت الدراهم على المائة زادت قال:
### || AUTO وردت برابية رأسها على كل رابية نيفو"مناف": اسم صنم.
# [ن وق] الناقة:
### || AUTO الأنثى من الإبل، قال أبو عبيدة: ولا تسمى "ناقة" حتى تجدع،
~~والجمع "أينق"، ms659 و"نوق"، و"نياق"، و"استنوق الجمل" تشبه بالناقة.
# [ن ول] نولته:
# المال "تنويلا": أعطيته، والاسم "النوال"، و"نلت" له بالعطية "أنول" له
~~"نولا" من باب قال، و"نلته" العطية أيضا كذلك، و"ناولته" الشيء "فتناوله"،
~~و"المنوال"
PageV01P324
# كتاب النون
### || AUTO بكسر الميم خشبة ينسج عليها ويلف عليها الثوب وقت النسج والجمع
~~"مناويل"، و"النول" مثله والجمع "أنوال".
# [ن وم] نام:
### || AUTO "ينام" من باب تعب "نوما"، و"مناما" فهو "نائم"، والجمع "نوم"
~~على الأصل، و"نيم" على لفظ الواحد، و"نيام" أيضا ويتعدى بالهمزة والتضعيف،
~~و"النوم" غشية ثقيلة تهجم على القلب، فتقطعه عن المعرفة بالأشياء، ولهذا
~~قيل: هو آفة؛ لأن "النوم" أخو الموت، وقيل "النوم" مزيل للقوة والعقل، وأما
~~"السنة" ففي الرأس، و"النعاس" في العين، وقيل "السنة" هي "النعاس" وقيل
~~"السنة": ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث إلى القلب "فينغس" الإنسان
~~"فينام"، و"نام" عن حاجته إذا لم يهتم لها.
# [ن وه] ناه:
### || AUTO بالشيء "نوها" من باب قال، و"نوه" به "تنويها": رفع ذكره
~~وعظمه، وفي حديث عمر: "أنا أول من نوه بالعرب" أي رفع ذكرهم بالديوان
~~والإعطاء.
# [ن وي] نويته:
# "أنويه" قصدته والاسم "النية" والتخفيف لغة حكاها الأزهري، وكأنه حذفت
~~اللام وعوض عنها الهاء على هذه اللغة كما قيل في ثبة وظبة، وأنشد بعضهم:
### || AUTO أصم القلب حوشي النياتوفي المحكم "النية" مثقلة، والتخفيف عن
~~اللحياني وحده، وهو على الحذف، ثم خصت "النية" في غالب الاستعمال بعزم
~~القلب على أمر من الأمور، و"النية" الأمر والوجه الذي تنويه، و"النوى"
~~العجم الواحدة "نواة" والجمع "نويات"، و"أنواء"، و"نوي" وزان فلوس،
~~و"النواة": اسم لخمسة دراهم هكذا هو عند العرب، و"ناء" "ينوء" "نوءا" مهموز
~~من باب قال نهض، ومنه "النوء" للمطر والجمع "أنواء"، و"ناوأته" "مناوأة"،
~~و"نواء" من باب قاتل إذا عاديته أو فعلت مثل فعله مماثلة ويجوز التسهيل
~~فيقال "ناويته"، و"نأى" عن الشيء "نأيا" من باب نفع: بعد، و"أنأيته" عنه
~~أبعدته عنه في التعدية، و"انتوى" بمعنى "نوى" ومنه يقال "انتوى" القوم
~~منزلا بموضع كذا أي قصدوه.
# [ن ي س ا ب ور] نيسابور:
### || AUTO بفتح ms660 الأول قاعدة من قواعد خراسان.
# [ن ي ب] الناب:
### || AUTO من الأسنان مذكر ما دام له هذا الاسم والجمع أنياب وهو الذي
~~يلي الرباعيات، قال ابن سينا: "ولا يجتمع في حيوان ناب وقرن معا"، و"الناب"
~~الأنثى المسنة من النوق وجمعها "نيب"، و"أنياب"، و"الناب" سيد القوم.
# [ن ي ك] ناكها:
### || AUTO "نيكا": من الألفاظ الصريحة في الجماع فهو "نياك"، و"نياك"،
~~والمرأة "منيكة"، و"منيوكة" على النقص والتمام.
# [ن ي ل] نال:
# من عدوه "ينال" من باب تعب "نيلا" بلغ منه مقصوده، و"نال" من مطلوبه
~~ويتعدى بالهمزة إلى اثنين، فيقال "أنلته" مطلوبه "فناله" فالشيء منيل فعيل
~~بمعنى مفعول، و"النيل" فيض مصر قال الصغاني: وأما "النيل" الذي يصبغ به فهو
~~هندي معرب، و"النيلج" دخان الشحم يعالج به الوشم حتى يخضر وهو معرب واسمه
~~بالعربية "النئور" وكسر النون من النيلج من النوادر التي لم يحملوها على
~~النظائر العربية، وكان القياس فتحها إلحاقا بباب جعفر مثل زينب وصيقل.
# والنيلوفر:
### || AUTO بكسر النون وضم اللام: نبات معروف كلمة عجمية قيل مركبة من نيل
~~الذي يصبغ به وفر اسم الجناح فكأنه قيل مجنح بنيل؛ لأن الورقة كأنها مصبوغة
~~الجناحين ومنهم من يفتح النون مع ضم اللام.
# [ن ي أ] النيء:
# مهموز وزان حمل كل شيء شأنه أن يعالج بطبخ أو شي ولم ينضج فيقال لحم
~~"نيء" والإبدال والإدغام عامي، و"ناء" اللحم وغيره "نيئا" من باب باع إذا
~~كان غير نضيج ويعدى بالهمزة فيقال "أناءه" صاحبه إذا لم ينضجه.
PageV01P325
### | AUTO ### || AUTO كتاب الهاء:
# [ه ب ب] هبت:
### || AUTO الريح "هبوبا" من باب قعد هاجت، و"هب" من نومه "هبا" من باب
~~قتل استيقظ، و"هب" السيف "يهب" من باب ضرب: "هبة" اهتز ومضى ومنه قيل أتى
~~امرأته هبة أي وقعة.
# [ه ب ط] هبط:
### || AUTO الماء وغيره "هبطا" من باب ضرب: نزل، وفي لغة قليلة "يهبط"
~~"هبوطا" من باب قعد، و"هبطته": أنزلته يتعدى ولا يتعدى، و"هبط" ثمن السلعة
~~من باب ضرب "هبوطا" أيضا: نقص عن تمام ما كان عليه، و"هبطت" من ms661 الثمن
~~"هبطا": نقصت وربما عدي بالهمزة فقيل "أهبطته"، و"هبطت" من موضع إلى موضع
~~آخر: انتقلت، و"هبطت" الوادي "هبوطا": نزلته، ومكة "مهبط" الوحي وزان مسجد،
~~و"الهبوط" مثل رسول: الحدور.
# [ه ب ع] الهبع:
### || AUTO وزان رطب الصغير من أولاد الإبل لولادته في القيظ وقيل هو آخر
~~النتاج والأنثى "هبعة" وجمعها "هبعات".
# [ه ب أ] الهباء:
### || AUTO بالمد: دقاق التراب والشيء المنبث الذي يرى في ضوء الشمس.
# [ه ت ر] الهتر:
### || AUTO الداهية والجمع "أهتار" مثل حمل وأحمال، و"الهتر" أيضا: السقط
~~من الكلام والخطأ منه، قيل "تهاتر" الرجلان إذا ادعى كل واحد على الآخر
~~باطلا، ثم قيل "تهاترت" البينات إذا تساقطت وبطلت، و"استهتر" اتبع هواه فلا
~~يبالي بما يفعل.
# [ه ت ف] هتف:
### || AUTO به "هتفا" من باب ضرب: صاح به ودعاه، و"هتف" به "هاتف": سمع
~~صوته ولم ير شخصه، و"هتفت" الحمامة صوتت.
# [ه ت ك] هتك:
### || AUTO زيد الستر "هتكا" من باب ضرب: خرقه "فانتهك"، وقال الزمخشري:
~~جذبه حتى نزعه من مكانه أو شقه حتى يظهر ما وراءه، و"تهتك" الستر مثل
~~"انهتك"، و"هتكت" الثوب: شققته طولا، و"هتك" الله ستر الفاجرة: فضحه.
# [ه ت م] هتم:
### || AUTO "هتما" من باب تعب: انكسرت ثناياه، وهو فوق الثرم، ولهذا قال
~~بعضهم: انكسرت من أصلها فالذكر "أهتم" والأنثى "هتماء" من باب أحمر ويتعدى
~~بالحركة فيقال "هتمت" الثنية "هتما" من باب ضرب: إذا كسرتها.
# [ه ج د] هجد:
### || AUTO "هجودا" من باب قعد: نام بالليل فهو "هاجد" والجمع "هجود" مثل
~~راقد ورقود وقاعد وقعود وواقف ووقوف، و"هجد" أيضا مثل ركع، و"هجد" أيضا صلى
~~بالليل فهو من الأضداد، و"تهجد": نام وصلى كذلك.
# [ه ج ر] هجرته:
# "هجرا" من باب قتل: قطعته والاسم "الهجران"، وفي التنزيل: {واهجروهن في
~~المضاجع} أي في المنام توصلا إلى طاعتهن، وإن رغبت عن صحبته ودامت على
~~النشوز ارتقى الزوج إلى تأديبها بالضرب فإن رجعت صلحت العشرة، وإن دامت على
~~النشوز استحب الفراق، و"هجر" المريض في كلامه "هجرا" أيضا: خلط وهذى،
~~و"الهجر" بالضم: الفحش ms662 وهو اسم من "هجر" "يهجر" من باب قتل وفيه لغة أخرى
~~"أهجر" في منطقه بالألف إذا أكثر منه حتى جاوز ما كان يتكلم به قبل ذلك،
~~و"أهجرت" بالرجل: استهزأت به وقلت فيه قولا قبيحا ورماه "بالهاجرات" أي
~~بالكلمات التي فيها فحش وهذه من باب لابن وتامر، ورماه "بالمهجرات" أي
~~بالفواحش، و"الهجرة" بالكسر مفارقة بلد إلى غيره؛ فإن كانت قربة لله فهي
~~"الهجرة" الشرعية وهي اسم من "هاجر" "مهاجرة" وهذه "مهاجره" على صيغة اسم
~~المفعول أي موضع هجرته، و"الهجير": نصف النهار في القيظ خاصة، و"هجر"
~~"تهجيرا": سار في الهاجرة، و"هجر" بفتحتين: بلد بقرب المدينة يذكر فيصرف
~~وهو الأكثر ويؤنث فيمنع، وإليها تنسب القلال على لفظها فيقال "هجرية" وقلال
~~"هجر" بالإضافة إليها، و"هجر" أيضا بالوجهين من بلاد نجد والنسبة إليها
~~"هاجري" بزيادة ألف على غير قياس فرقا بين البلدين وربما نسب إليها على
~~لفظها وقد أطلقت على الإقليم PageV01P326
~~كتاب الهاء
### || AUTO وهو المراد بالحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام أخذ الجزية من
~~مجوس هجر".
# [ه ج س] هجس:
### || AUTO الأمر بالقلب "هجسا" من باب قتل: وقع وخطر فهو "هاجس".
# [ه ج ع] هجع:
### || AUTO "يهجع" بفتحتين "هجوعا" نام بالليل قال ابن السكيت ولا يطلق
~~الهجوع إلا على نوم الليل قال تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون}
~~وجاء بعد "هجعة" أي بعد نومة من الليل.
# [ه ج م] هجمت:
### || AUTO عليه "هجوما" من باب قعد: دخلت بغتة على غفلة منه، و"هجمته"
~~على القوم: جعلته يهجم عليهم يتعدى ولا يتعدى، و"هجمت" العين "هجوما":
~~غارت، و"هجم" البرد "هجوما": أسرع دخوله، و"هجمت" الرجل "هجما": طردته،
~~و"هجم": سكت وأطرق فهو "هاجم".
# [ه ج ن] جمل "هجان":
### || AUTO وزان كتاب أبيض كريم، وناقة "هجان" وإبل "هجان" بلفظ واحد
~~للكل، وناقة "مهجنة" مثقل على صيغة اسم المفعول: منسوبة إلى الهجان،
~~و"الهجين": الذي أبوه عربي وأمه غير محصنة فإذا أحصنت فليس الولد بهجين
~~قاله الأزهري، ومن هنا يقال للئيم "هجين"، و"هجن" بالضم "هجانة"، و"هجنة"
~~فهو "هجين" والجمع "هجناء"، و"الهجنة" في ms663 الكلام: العيب والقبح، و"الهجين"
~~من الخيل: الذي ولدته برذونة من حصان عربي، وخيل "هجن" مثل بريد وبرد،
~~و"هواجن" أيضا والأصل في "الهجنة" بياض الروم والصقالبة، و"هجنت" الشيء
~~"تهجينا" جعلته هجينا.
# [ه ج و] هجاه:
### || AUTO "يهجوه" "هجوا": وقع فيه بالشعر وسبه وعابه، والاسم "الهجاء"
~~مثل كتاب، و"هجوت" القرآن "هجوا" أيضا: تعلمته ويتعدى إلى ثان بالتضعيف
~~فيقال "هجيت" الصبي القرآن، وقيل لأعرابي: أتقرأ القرآن فقال: والله ما
~~"هجوت" منه حرفا، و"تهجيته" أيضا كذلك.
# [ه د ب] هدب:
# العين: ما نبت من الشعر على أشفارها والجمع "أهداب" مثل قفل وأقفال، ورجل
~~"أهدب" طويل الأهداب، و"هدبة" الثوب: طرته مثال غرفة وضم الدال للإتباع
~~لغة، وفي حديث المطلقة ثلاثا قالت: إن ما معه "كهدبة" الثوب، شبهت ذكره في
~~الاسترخاء وعدم الانتشار عند الإفضاء بهدبة الثوب والجمع "هدب" مثل غرفة وغرف.
### || AUTO والهندباء: فنعلاء قال ابن السكيت: تفتح الدال فتقصر وتكسر
~~فتمد واقتصر ابن قتيبة على الفتح والقصر.
# [ه د د] هددت:
### || AUTO البناء "هدا": هدمته بشدة صوت، "فانهد"، و"هدده"، و"تهدده":
~~توعده بالعقوبة.
# [ه د ه د] والهدهد:
### || AUTO طائر معروف.
# [ه د ر] هدر:
### || AUTO البعير "هدرا" من باب ضرب: صوت، و"هدر" الدم "هدرا" من بابي
~~ضرب وقتل: بطل، و"أهدر" بالألف لغة، و"هدرته" من باب قتل، و"أهدرته":
~~أبطلته يستعملان متعديين أيضا، و"الهدر" بفتحتين: اسم منه، وذهب دمه "هدرا"
~~بالسكون والتحريك أي باطلا لا قود فيه، و"هدر" الحمام "يهدر"، و"يهدر"
~~"هديرا": سجع فهو "هادر" والجمع "هوادر".
# [ه د ف] الهدف:
### || AUTO بفتحتين كل شيء عظيم مرتفع قاله ابن فارس مثل الجبل وكثيب
~~الرمل والبناء، والجمع "أهداف" مثل سبب وأسباب، و"الهدف" أيضا: الغرض،
~~و"أهدف" لك الشيء بالألف: انتصب، و"استهدف" كذلك، ومن صنف فقد "استهدف" أي
~~انتصب كالغرض يرمى بالأقاويل.
# [ه د م] هدمت:
### || AUTO البناء "هدما" من باب ضرب: أسقطته فانهدم ثم استعير في جميع
~~الأشياء، فقيل: "هدمت" ما أبرمه من الأمر ونحوه، و"الهدم" بفتحتين: ما تهدم فسقط.
# [ه د ن] تهادن:
### || AUTO الأمر: استقام، و"هدنت" ms664 القوم "هدنا" من باب قتل: سكنتهم عنك
~~أو عن شيء بكلام أو بإعطاء عهد، و"هدنت" الصبي: سكنته أيضا، و"الهدنة"
~~مشتقة من ذلك بسكون الدال والضم للإتباع لغة، و"هادنته" "مهادنة": صالحته،
~~و"تهادنوا"، و"هدنة" على دخن: أي صلح على فساد.
# [ه د ي] هديته:
# الطريق "أهديه" "هداية" هذه لغة الحجاز ولغة غيرهم يتعدى بالحرف فيقال
~~"هديته" إلى الطريق، و"هداه" الله إلى الإيمان "هدى"، و"الهدى" البيان
~~واهتدى إلى الطريق، و"هديت" العروس إلى بعلها "هداء" بالكسر والمد فهي
~~"هدي"، و"هدية" ويبنى للمفعول فيقال "هديت" فهي "مهدية"، و"أهديتها" بالألف
~~لغة قيس عيلان فهي "مهداة"، و"الهدي" ما يهدى إلى الحرم من النعم يثقل
~~ويخفف الواحدة "هدية" بالتثقيل والتخفيف أيضا، وقيل المثقل جمع المخفف،
~~و"أهديت" للرجل كذا بالألف: بعثت به إليه إكراما فهو "هدية" بالتثقيل لا
~~غير، و"أهديت" "الهدي" إلى الحرم: سقته، و"تهادى" القوم: أهدى بعضهم إلى
~~بعض، و"الهدي" مثال فلس: السيرة يقال ما أحسن "هديه"، وعرف "هدي" أمره أي
~~جهته وخرج "يهادي" بين اثنين مهاداة بالبناء للمفعول PageV01P327
~~كتاب الهاء
### || AUTO أي يمشي بينهما معتمدا عليهما؛ لضعفه، قال الأزهري: وكل من فعل
~~ذلك بأحد فهو "يهاديه"، و"تهادى" "تهاديا" مبنيا للفاعل إذا مشى وحده مشيا
~~غير قوي متمايلا، وقد يقال "تهادى" بين اثنين بالبناء للفاعل ومعناه يعتمد
~~عليهما في مشيه.
# [ه د أ] هدأ:
### || AUTO القوم والصوت "يهدأ" مهموز بفتحتين "هدوءا": سكن ويتعدى
~~بالهمزة فيقال "أهدأته".
# [ه ذ ذ] الهذ:
### || AUTO سرعة القطع، و"هذ" قراءته "هذا" من باب قتل: أسرع فيها.
# [ه ذ ر] هذر:
### || AUTO في منطقه "هذرا" من بابي ضرب وقتل: خلط وتكلم بما لا ينبغي،
~~و"الهذر" بفتحتين اسم منه ورجل "مهذار".
# [ه ذ م] هذمت:
### || AUTO الشيء "هذما" من باب ضرب: قطعته بسرعة، وسكين "هذوم" "يهذم"
~~اللحم أي يقطعه بسرعة ومنه: "أكثروا من ذكر هاذم اللذات".
# [ه ذ ي] هذى:
### || AUTO "يهذي" "هذيانا" فهو "هذاء" على فعال بالتثقيل بمعنى هذر.
# [ه ر ق ل] هرقل:
### || AUTO ملك الروم، فيه لغتان: أكثرهما فتح الراء وسكون القاف ms665 مثال
~~دمشق، والثانية سكون الراء وكسر القاف مثال خنصر.
# [ه ر ب] هرب:
### || AUTO "يهرب" "هربا"، و"هروبا": فر، والموضع الذي يهرب إليه "مهرب"
~~مثال جعفر ويتعدى بالتثقيل فيقال هربته.
# [ه ر ج] هرج:
### || AUTO الفرس "هرجا" من باب ضرب: أسرع في عدوه، و"هرج" في كلامه
~~"هرجا" أيضا: خلط.
# [ه ر ر] الهر:
### || AUTO الذكر، وجمعه "هررة" مثل قرد وقردة والأنثى "هرة" وجمعها "هرر"
~~مثل سدرة وسدر قاله الأزهري، وقال ابن الأنباري: "الهر" يقع على الذكر
~~والأنثىن وقد يدخلون الهاء في المؤنث، وتصغير الأنثى "هريرة"، وبها كني
~~الصحابي المشهور، و"هرير" الكلب صوته وهو دون النباح، وهو مصدر "هر" "يهر"
~~من باب ضرب، وبه يشبه نظر الكماة بعضهم إلى بعض، ومنه ليلة "الهرير" وهي
~~وقعة كانت بين علي ومعاوية بظاهر الكوفة.
# [ه ر س] الهريسة:
### || AUTO فعيلة بمعنى مفعولة، و"هرسها" الهراس "هرسا" من باب قتل: دقها،
~~قال ابن فارس: "الهرس": دق الشيء، ولذلك سميت "الهريسة"، وفي النوادر:
~~"الهريس": الحب المدقوق "بالمهراس" قبل أن يطبخ، فإذا طبخ فهو "الهريسة"
~~بالهاء، و"المهراس" بكسر الميم: حجر مستطيل ينقر ويدق فيه ويتوضأ منه، وقد
~~استعير للخشبة التي يدق فيها الحب، فقيل لها "مهراس" على التشبيه
~~"بالمهراس" من الحجر أو الصفر الذي "يهرس" فيه الحبوب وغيرها.
# [ه ر ع] هرع:
### || AUTO و"أهرع" بالبناء فيهما للمفعول إذا أعجل على الإسراع.
# [ه ر ق] هرقت:
### || AUTO الماء تقدم في "ريق".
# [ه ر ول] هرول:
### || AUTO "هرولة": أسرع في مشيه دون الخبب، ولهذا يقال: هو بين المشي
~~والعدو وجعل جماعة الواو أصلا.
# [ه ر م] هرم:
### || AUTO "هرما" من باب تعب فهو هرم: كبر وضعف، وشيوخ "هرمى" مثل زمن
~~وزمني وامرأة "هرمة" ونسوة "هرمى"، و"هرمات" أيضا، و"المهرمة" مثل الهرم،
~~ومنه قولهم: "ترك العشاء مهرمة" ويتعدى بالهمزة فيقال أهرمه إذا أضعفه.
# [ه ر و] الهراوة:
### || AUTO معروفة، و"تهريته" "بالهراوة": ضربته بها، و"هراة" بلد من
~~خراسان وفي كتاب المسالك: "هراة" ونيسابور ومرو وسجستان بين كل واحدة وبين
~~الأخرى أحد عشر يوما، والنسبة ms666 إليها "هروي" بقلب الألف واوا.
# [ه ز ر] الهزار:
### || AUTO مثال سلام، قال الجوهري في باب العين: العندليب هو "الهزار"
~~والجمع "هزارات".
# [ه ز ز] هززته:
### || AUTO هزا من باب قتل حركته "فاهتز"، و"الهزاهز" الفتن "يهتز" فيها الناس.
# [ه ز ع] الهزيع:
### || AUTO من الليل قال ابن فارس: هو الطائفة منه، وقال الفارابي: النصف،
~~وقيل ساعة.
# [ه ز ل] هزل:
### || AUTO في كلامه "هزلا" من باب ضرب: مزح وتصغير المصدر "هزيل" وبه سمي
~~ومنه "هزيل بن شرحبيل" تابعي والفاعل "هازل"، و"هزال" مبالغة وبهذا سمي
~~ومنه "هزال" مذكور في حديث ماعز وهو أبو نعيم بن ذباب الأسلمي، وقيل "هزال"
~~بن زيد الأسلمي، و"هزلت" الدابة "أهزلها" من باب ضرب أيضا "هزلا" مثل قفل:
~~أضعفتها بإساءة القيام عليها والاسم "الهزال"، و"هزلت" بالبناء للمفعول فهي
~~"مهزولة" فإن ضعفت من غير فعل المالك قيل "أهزل" الرجل بالألف أي وقع في
~~ماله "الهزال".
# [ه ز م] هزمت:
# الجيش هزما من باب ضرب: كسرته، والاسم "الهزيمة"، و"الهزمة" مثل تمرة:
~~النقرة في صخر وغيره ومنه قيل للنقرة من الترقوتين "هزمة" والجمع "هزمات"
~~مثل سجدة وسجدات
PageV01P328
### || AUTO كتاب الهاء
# [ه ز أ] هزئت:
### || AUTO به "أهزأ" مهموز من باب تعب وفي لغة من باب نفع: سخرت منه،
~~والاسم "الهزء"، وتضم الزاي وتسكن للتخفيف أيضا وقرئ بهما في السبعة،
~~و"استهزأت" به كذلك.
# [ه ش ش] هش:
### || AUTO الرجل "هشا" من باب قتل: صال بعصاه، وفي التنزيل: {وأهش بها
~~على غنمي}، و"هش" الشجرة "هشا" أيضا: ضربها ليتساقط ورقها، و"هش" الشيء
~~"يهش" من باب تعب "هشاشة":؛ لأن واسترخى فهو "هش"، و"هش" العود "يهش" أيضا
~~"هشوشا": صار "هشا" أي سريع الكسر، و"هش" الرجل "هشاشة" إذا تبسم وارتاح من
~~بابي تعب وضرب.
# [ه ش م] الهشم:
### || AUTO كسر الشيء اليابس والأجوف وهو مصدر من باب ضرب: ومنه "الهاشمة"
~~وهي "الشجة" التي تهشم العظم وباسم الفاعل سمي "هاشم بن عبد مناف" واسمه
~~عمرو؛ لأنه أول من هشم الثريد لأهل الحرم، و"الهشيم" من النبات: اليابس
~~المتكسر، ms667 ولا يقال له هشيم وهو رطب.
# [ه ض ب] الهضبة:
### || AUTO الجبل المنبسط على وجه الأرض، و"الهضبة": الأكمة القليلة
~~النبات والمطر القوي أيضا وجمعها في الكل "هضاب" مثل كلبة وكلاب.
# [ه ض م] هضمه:
### || AUTO "هضما" من باب ضرب: دفعه عن موضعه "فانهضم" وقيل "هضمه" كسره،
~~و"هضمه" حقه: نقصه، و"هضمت" لك من حقي كذا: تركت وأسقطت، وطلع "هضيم": دخل
~~بعضه في بعض.
# [ه ف ت] هفت:
### || AUTO الشيء "يهفت" من باب ضرب: خف وتطاير، و"تهافت" الفراش في النار
~~من ذلك إذا تطاير إليها وتهافت الناس على الماء: ازدحموا، قال ابن فارس:
~~"التهافت" التساقط شيئا بعد شيء، وقال الجوهري: "التهافت": التساقط قطعة قطعة.
# [ه ل ب] هلبت:
### || AUTO ذنب الفرس "هلبا" من باب قتل جززته، و"هلبت" الفرس على حذف
~~المضاف اتساعا فهو "مهلوب".
# [ه ل ث] الهلثاء:
### || AUTO بكسر الهاء وبالمد: الجماعة من الناس، وقال الفراء: "هلثاءة"
~~بكسر الهاء وفتحها بزيادة هاء ومع المد أي جماعة، و"الهلثاء": نوع من النخل
~~الواحدة "هلثاءة" قال أبو حاتم: هي دقيقة الأسفل غليظة الرأس وبسرتها صفراء
~~منتفخة بشعة الطعم ورطبها أطيب الرطب.
# [ه ل ج] الإهليلج:
### || AUTO بكسر الهمزة واللام الأولى وأما الثانية فتفتح، وقال في مختصر
~~العين: إهليلج بفتح اللام وهليلج بغير ألف أيضا وهو معرب.
# [ه ل ع] هلع:
### || AUTO "هلعا" من باب تعب جزع فهو "هلع"، و"هلوع" مبالغة.
# [ه ل ك] هلك:
### || AUTO الشيء "هلكا" من باب ضرب، و"هلاكا"، و"هلوكا"، و"مهلكا" بفتح
~~الميم وأما اللام فمثلثة، والاسم "الهلك" مثل قفل، و"الهلكة" مثال قصبة
~~بمعنى الهلاك ويتعدى بالهمزة فيقال "أهلكته" وفي لغة لبني تميم يتعدى بنفسه
~~فيقال "هلكته"، و"استهلكته" مثل "أهلكته".
# [ه ل ل] أهل:
### || AUTO المولود "إهلالا": خرج صارخا بالبناء للفاعل، و"استهل" بالبناء
~~للمفعول عند قوم، وللفاعل عند قوم كذلك، و"أهل" المحرم: رفع صوته بالتلبية
~~عند الإحرام وكل من رفع صوته فقد "أهل" "إهلالا"، و"استهل" "استهلالا"
~~بالبناء فيهما للفاعل، و"أهل" الهلال بالبناء للمفعول وللفاعل أيضا ومنهم
~~من يمنعه، و"استهل" بالبناء للمفعول ومنهم ms668 من يجيز بناءه للفاعل، و"هل" من
~~باب ضرب لغة أيضا: إذا ظهر، و"أهللنا" الهلال واستهللناه رفعنا الصوت
~~برؤيته، و"أهل" الرجل: رفع صوته بذكر الله تعالى عند نعمة أو رؤية شيء
~~يعجبه، وحرم "ما أهل" به لغير الله أي ما سمي غير الله عند ذبحه، وأما
~~"الهلال" فالأكثر أنه القمر في حالة خاصة، قال الأزهري: ويسمى القمر
~~لليلتين من أول الشهر "هلالا" وفي ليلة ست وعشرين وسبع وعشرين أيضا "هلالا"
~~وما بين ذلك يسمى "قمرا"، وقال الفارابي وتبعه في الصحاح: الهلال لثلاث
~~ليال من أول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك وقيل "الهلال" هو الشهر بعينه،
~~و"استهل" الشهر، و"استهللناه" يتعدى ولا يتعدى.
# [ه ل م] هلم:
# كلمة بمعنى الدعاء إلى الشيء كما يقال تعال، قال الخليل: أصله "لم": من
~~الضم والجمع، ومنه لم الله شعثه وكأن المنادي أراد: لم نفسك إلينا، و"ها"
~~للتنبيه وحذفت الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا، وقيل أصلها
~~"هل أم" أي قصد فنقلت حركة الهمزة إلى اللام وسقطت ثم جعلا كلمة واحدة
~~للدعاء وأهل الحجاز ينادون بها بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمفرد والجمع،
~~وعليه قوله تعالى: {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا}، وفي لغة نجد تلحقها
~~الضمائر وتطابق فيقال "هلمي"، و"هلما"، و"هلموا"، و"هلممن"؛ لأنهم يجعلونها
~~فعلا فيلحقونها الضمائر كما يلحقونها قم وقوما وقوموا وقمن، وقال أبو زيد:
~~استعمالها بلفظ واحد للجميع من لغة عقيل وعليه قيس بعد وإلحاق PageV01P329
~~كتاب الهاء
### || AUTO الضمائر من لغة بني تميم وعليه أكثر العرب وتستعمل لازمة نحو
~~"هلم إلينا" أي أقبل ومتعدية نحو "هلم شهداءكم" أي أحضروهم.
# [ه م ج] الهمج:
### || AUTO ذباب صغير كالبعوض يقع على وجوه الدواب الواحدة "همجة" مثل قصب
~~وقصبة وقيل هو دود يتفقأ عن ذباب وبعوض ويقال للرعاع "همع" على التشبيه.
# [ه م د] همدت:
### || AUTO النار "همودا" من باب قعد: ذهب حرها ولم يبق منها شيء، و"همد"
~~الثوب "همودا" بلي وينظر إليه الناظر يحسبه صحيحا فإذا مسه تناثر من البلى،
~~و"الهامد": البالي من كل شيء، و"همدت" الريح: ms669 سكنت، و"همدان" وزان سكران:
~~قبيلة من حمير من عرب اليمن والنسبة إليها "همداني" على لفظها.
# [ه م ذ] همذان:
### || AUTO بفتح الميم: بلد من عراق العجم، قال ابن الكلبي: سمي باسم
~~بانيه "همذان بن لفلوج بن سام بن نوح"، و"الهمذان": اختلاط نوع من السير بنوع.
# [ه م ز] همزت:
### || AUTO الشيء "همزا" من باب ضرب: تحاملت عليه كالعاصر، و"همزته" في
~~كفي، ومن ذلك "همزت" الكلمة "همزا" أيضا، و"همزه" "همزا" اغتابه في غيبته
~~فهو "هماز"، و"همز" الفرس حثه "بالمهماز" ليعدو، و"المهماز" معروف،
~~و"المهمز" لغة مثل مفتاح ومفتح، و"الهمزة" تكون للاستفهام عند جهل السائل
~~نحو: أقام زيد، وجوابه "لا" أو "نعم"، وتكون للتقرير والإثبات نحو: {ألم
~~نشرح لك}.
# [ه م س] الهمس:
### || AUTO الصوت الخفي وهو مصدر "همست" الكلام من باب ضرب: إذا أخفيته
~~وما سمعت له "همسا ولا جرسا" وهما الخفي من الصوت، وحرف "مهموس" غير مجهور،
~~وكلام "مهموس" غير ظاهر.
# [ه م ك] انهمك:
### || AUTO في الأمر "انهماكا" جد فيه، ولج فهو "منهمك".
# [ه م ل] همل:
### || AUTO الدمع والمطر "همولا" من باب قعد، و"هملانا": جرى، و"هملت"
~~الماشية سرحت بغير راع فهي "هاملة" والجمع "هوامل" وبعير "هامل" وجمعه
~~"همل" بفتحتين، و"همل" مثل راكع وركع، و"أهملتها": أرسلتها ترعى بغير راع،
~~واستعمل "الهمل" بفتحتين مصدرا أيضا يقال: تركتها "هملا" أي سدى ترعى بغير
~~راع ليلا ونهارا، و"أهملت" الأمر: تركته عن عمد أو نسيان.
# [ه م ل ج] هملج:
### || AUTO البرذون "هملجة": مشى مشية سهلة في سرعة، وقال في مختصر العين:
~~"الهملجة" حسن سير الدابة وكلهم قالوا في اسم الفاعل "هملاج" بكسر الهاء
~~للذكر والأنثى وهو يقتضي أن اسم الفاعل لم يجئ على قياسه وهو "مهملج".
# [ه م م] الهم:
### || AUTO بالكسر: الشيخ الفاني والأنثى "همة"، و"الهمة" بالكسر أيضا:
~~أول العزم، وقد تطلق على العزم القوي فيقال له "همة" عالية، و"الهم" بالفتح
~~وحذف الهاء أول العزيمة أيضا، قال ابن فارس: "الهم": ما هممت به، و"هممت"
~~بالشيء "هما" من باب قتل إذا أردته ولم ms670 تفعله، وفي الحديث: "لقد هممت أن
~~أنهى عن الغيلة أي عن إتيان المرضع"، و"الهم" الحزن، و"أهمني" الأمر بالألف
~~أقلقني، و"همني" "هما" من باب قتل مثله، و"اهتم" الرجل بالأمر قام به،
~~و"الهامة" ما له سم يقتل كالحية قاله الأزهري والجمع "الهوام" مثل دابة
~~ودواب وقد تطلق "الهوام" على ما لا يقتل كالحشرات ومنه حديث كعب بن عجرة
~~وقد قال له عليه الصلاة والسلام "أيؤذيك هوام رأسك" والمراد القمل على
~~الاستعارة بجامع الأذى.
# [ه م ي ا ن] الهميان:
### || AUTO كيس يجعل فيه النفقة ويشد على الوسط وجمعه "همايين"، قال
~~الأزهري: وهو معرب دخيل في كلامهم، ووزنه فعيال، وعكس بعضهم فجعل الياء
~~أصلا والنون زائدة فوزنه فعلان.
# [ه م ي] همى:
### || AUTO الدمع والماء "هميا" من باب رمى: سال، و"همت" الإبل "هميا":
~~رعت بغير راع فهي "هامية" والجمع "الهوامي"، و"همى" على وجهه "هميا" هام.
# [ه ن و] الهن:
# خفيف النون كناية عن كل اسم جنس، والأنثى "هنة" ولامها محذوفة ففي لغة هي
~~هاء فيصغر على "هنيهة" ومنه يقال مكث "هنيهة" أي ساعة لطيفة وفي لغة هي واو
~~فيصغر في المؤنث على "هنية" والهمز خطأ إذ لا وجه له وجمعها "هنوات" وربما
~~جمعت "هنات" على لفظها مثل عدات وفي المذكر "هني" وبه سمي ومنه "هني" مولى
~~عمر رضي الله عنه مذكور في إحياء الموات وكني بهذا الاسم عن الفرج ويعرب
~~بالحروف فيقال "هنوها"، و"هناها"، و"هنيها" مثل أخوها وأخاها وأخيها، وقيل
~~المحذوف نون، والأصل "هن" بالتثقيل فيصغر على هنين.
### || AUTO و"هنا" ظرف للمكان القريب يقال اجلس هنا وههنا.
# [ه ن أ] هنؤ:
# الشيء بالضم مع الهمز "هناءة" بالفتح والمد:
PageV01P330
# كتاب الهاء
### || AUTO تيسر من غير مشقة ولا عناء فهو "هنئ" ويجوز الإبدال والإدغام،
~~و"هنأني" الولد "يهنؤني" مهموز من بابي نفع وضرب وتقول العرب في الدعاء:
~~"ليهنئك" الولد بهمزة ساكنة وبإبدالها ياء وحذفها عامي ومعناه: سرني فهو
~~"هانئ" وبه سمي، و"هنأته" "هنئا" باللغتين أعطيته أو أطعمته، و"هنأني"
~~الطعام "يهنؤني" ساغ ولذ وأكلته "هنيئا مريئا" أي ms671 بلا مشقة، و"يهنؤ" بضم
~~المضارع في الكل لغة قال بعضهم: وليس في الكلام يفعل بالضم مهموزا مما
~~ماضيه بالفتح غير هذا الفعل، و"هنأته" بالولد بالتثقيل وباسم المفعول سمي.
# [ه ود] هود:
### || AUTO اسم نبي عليه السلام عربي ولهذا ينصرف، و"هاد" الرجل "هودا"
~~إذا رجع فهو "هائد" والجمع "هود" مثل بازل وبزل وسمي بالجمع وبالمضارع، وفي
~~التنزيل: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} ويقال: هم يهود غير منصرف للعلمية
~~ووزن الفعل ويجوز دخول الألف واللام فيقال اليهود وعلى هذا فلا يمتنع
~~التنوين لأنه نقل عن وزن الفعل إلى باب الأسماء والنسبة إليه "يهودي" وقيل
~~اليهودي نسبة إلى يهودا بن يعقوب عليه السلام هكذا أورد الصغاني "يهودا" في
~~باب المهملة، و"هود" الرجل ابنه جعله "يهوديا"، و"تهود" دخل في دين اليهود.
# [ه ور] هار:
### || AUTO الجرف "هورا" من باب قال انصدع ولم يسقط فهو "هار" وهو مقلوب
~~من "هائر" فإذا سقط فقد "انهار"، و"تهور" أيضا.
# [ه وش] الهوشة:
### || AUTO الفتنة والاختلاط، و"هوشة" السوق الفتنة تقع فيه وبين القوم
~~"هوشة"، و"هاش" القوم، و"هوشوا" من بابي قال وتعب، ويتعدى بالتضعيف فيقال
~~"هوشتهم" إذا ألقيت بينهم الفتنة والاختلاف، ومنه قيل: هذا "يهوش" القواعد
~~أي يخلطها، و"تهوشوا" على فلان: اجتمعوا عليه.
# [ه وع] هاع:
### || AUTO "يهوع" "هوعا" من باب قال قاء من غير تكلف، وهو الذي ذرعه
~~والاسم "الهواع" بالضم فإن تكلفه قيل "تهوع" وعليه الحديث: "الصائم إذا
~~ذرعه الفىء فليتم صومه وإذا تهوع فعليه القضاء" أي استقاء.
# [ه ول] هالني:
### || AUTO الشيء "هولا" من باب قال أفزعني فهو "هائل" ولا يقال "مهول"
~~إلا في المفعول وموضع "مهيل" بفتح الميم، و"مهال" أيضا أي مخوف ذو هول،
~~و"هالت" المرأة بحسنها فهي "هولة".
# [ه ون] هان:
### || AUTO الشيء "هونا" من باب قال؛ لأن وسهل فهو "هين"، ويجوز التخفيف
~~فيقال "هين لين" وأكثر ما جاء المدح بالتخفيف، وفي التنزيل: {يمشون على
~~الارض هونا} أي رفقا وسكينة ويعدى بالتضعيف فيقال "هونته"، و"هان" "يهون"
~~"هونا" بالضم، و"هوانا": ذل وحقر، وفي التنزيل: {أيمسكه على ms672 هون}، قال أبو
~~زيد: والكلابيون يقولون على "هوان"، ولم يعرفوا "الهون" وفيه "مهانة" أي ذل
~~وضعف ويتعدى بالهمزة فيقال "أهنته"، و"استهنت" به بمعنى الاستهزاء
~~والاستخفاف، ومشى على "هينته" أي ترفق من غير عجلة وأصلها الواو، و"الهاون"
~~الذي يدق فيه قيل بفتح الواو والأصل "هاوون" على فاعول؛ لأنه يجمع على
~~"هواوين" لكنهم كرهوا اجتماع واوين فحذفوا الثانية فبقي "هاون" بالضم وليس
~~في الكلام فاعل بالضم ولامه واو ففقد النظير مع ثقل الضمة على الواو ففتحت
~~طلبا للتخفيف، وقال ابن فارس: عربي كأنه من "الهون" وقيل معرب وأورده
~~الفارابي في باب فاعول على الأصل.
# [ه وى] هوى:
# "يهوي" من باب ضرب: "هويا" بضم الهاء وفتحها، وزاد ابن القوطية: "هواء"
~~بالمد سقط من أعلى إلى أسفل قاله أبو زيد وغيره قال الشاعر:
# هوي الدلو أسلمها الرشاءيروى بالفتح وبالضم، واقتصر الأزهري على الفتح،
~~و"هوي" "يهوى" أيضا "هويا" بالضم لا غير إذا ارتفع قال الشاعر:
# يهوي مخارمها هوي الأجدلوقال الآخر:
# والدلو في إصعادها عجلى الهويو"هوت" العقاب "تهوي" "هويا"، و"هويا" انقضت
~~على صيد أو غيره ما لم ترغه فإذا أراغته قيل "أهوت" له بالألف، و"الإراغة"
~~ذهاب الصيد هكذا وهكذا وهي تتبعه، و"هوى" "يهوي": مات وسقط في "مهواة" من
~~شرف "هويا"، و"هويا"، و"هواء" بالمد، و"المهواة" بفتح الميم: ما بين
~~الجبلين وقيل الحفرة، و"الهوة" الحفرة وقيل: الوهدة العميقة، و"تهاوى"
~~القوم: سقطوا في "المهواة" بعضهم في إثر بعض، و"الهوى" مقصور مصدر "هويته"
~~من باب تعب إذا أحببته وعلقت به ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها نحو الشيء
~~ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه وهو من أهل "الاهواء"، و"الهواء"
~~ممدود: المسخر بين السماء والأرض والجمع "أهوية"، و"الهواء" أيضا: الشيء
~~الخالي، و"أهوى" إلى سيفه بالألف تناوله بيده، و"أهوى" إلى الشيء بيده مدها
~~ليأخذه إذا كان عن قرب فإن PageV01P331
~~كتاب الهاء
# كان عن بعد قيل "هوى" إليه بغير ألف، و"أهويت" بالشيء بالألف أومأت به.
# و"الهاء" التي للتأنيث نحو تمرة وطلحة تبقى هاء في الوقف وفي لغة حمير
~~تقلب في الوقف ms673 تاء فيقال: تمرت وطلحت، وفي الحديث: "إلا هاء وهاء" بهمزة
~~ساكنة على إرادة الوقف ممدود ومقصور والمولدون ينونون بغير همز وإذا كان
~~لمفرد مذكر قيل "هاء" بهمزة ممدودة مفتوحة على معنى خذ قال الشاعر:
# تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاءومكسورة على معنى هات، قال
~~الشاعر:
# مولعات بهاء هاء فإن ش فر مال طلبن منك الخلاعاوللاثنين "هاءا" وللجمع
~~"هاءوا" بألف التثنية وواو الجمع وللمؤنثة "هاء" بهمزة مكسورة وفي لغة أخرى
~~للمؤنثة "هائي" بياء بعد الهمزة بمعنى "هاتي"، و"هاء" بهمزة بمعنى هاك وزنا
~~ومعنى وإذا كانت بمعنى الكاف دخلت الميم فتقول للاثنين "هاؤما" ولجمع
~~المذكر "هاؤم" وللمؤنث هأن بهمزة ساكنة وإذا دخلت التاء والكاف تعين القصر
~~فيقال للمذكر "هات" وللمؤنثة "هاتي"، و"هاتيا"، و"هاتوا"، و"هاتين"، و"هاك"
~~بفتح الكاف للمذكر وبكسرها للمؤنثة، و"هاكما"، و"هاكم"، و"هاكن" فمعنى
~~التاء أعطني ومعنى الكاف خذ ومعنى الحديث: "يقول كل واحد لصاحبه هاء" أي
~~هات ما في يدك فيقول له "هاء" أي خذه ويعطيه في وقته؛ لأنه وضع للمناولة.
### || AUTO وفي "لاها الله" ثلاث لغات: "إحداها" المد مع الهمزة لأنها
~~نائبة عن حرف القسم فيجب إثبات الألف كما لو قيل "ها والله"، و"الثانية"،
~~و"الثالثة" حذف الهمزة مع المد والقصر بجعلها كأنها عوض عن حرف القسم.
# [ه ي ب] هابه:
### || AUTO "يهابه" من باب تعب "هيبة" حذره قال ابن فارس: "الهيبة"
~~الإجلال فالفاعل "هائب" والمفعول "هيوب"، و"مهيب" أيضا، و"يهيبه" من باب
~~ضرب لغة، و"تهيبته": خفته، و"تهيبني": أفزعني.
# [ه ي ج] هاج:
### || AUTO البقل "يهيج": اصفر، و"هاج" الشيء "هيجانا"، و"هياجا" بالكسر:
~~ثار، و"هجته" يتعدى ولا يتعدى، و"هيجته" بالتثقيل مبالغة، و"هاجت" الحرب
~~"هيجا" فهي "هيج" تسمية بالمصدر، و"هيجاء" أيضا وتمد وتقصر جارية "هيفاء"
~~بالمد: أي خميصة البطن دقيقة الخصر ويقال لها "مهففة"، و"مهفهفة" أيضا.
# [ه ي ل] هلت:
### || AUTO الدقيق "هيلا" من باب ضرب: صببته، وقال أبو زيد: "هلت" من
~~التراب صببته بلا رفع اليدين ويقرب منه قول الأزهري: "هلت" التراب والرمل
~~وغير ذلك إذا أرسلته فجرى وبعضهم ms674 يقول "هلت" الرمل: حركت أسفله فسال من أعلاه.
# [ه ي م] هام:
### || AUTO "يهيم": خرج على وجهه لا يدري أين يتوجه فهو "هائم" إن سلك
~~طريقا مسلوكا فإن سلك طريقا غير مسلوك فهو راكب التعاسيف، ورجل "هيمان"
~~عطشان، قال ابن السكيت: و"الهيام" بالكسر داء يأخذ الإبل عن بعض المياه
~~بتهامة فيصيبها كالحمى وضم الهاء لغة، وقال الأزهري: هو داء يصيبها من ماء
~~مستنقع تشربه وقيل هو داء يصيبها فتعطش فلا تروى وقيل داء من شدة العطش،
~~و"الهيام" بالكسر الإبل العطاش الواحد "هيمان" وناقة "هيمى"، و"الهامة" من
~~الشخص رأسه والجمع "هام"، و"الهامة" رئيس القوم، و"الهامة" من طير الليل
~~وهو الصدى وتزعم الأعراب أن روح القتيل تخرج فيصير هامة إذا لم يدرك بثأره
~~فيصيح على قبره اسقوني اسقوني حتى يثأر به وهذا مثل يراد به تحريض ولي
~~القتيل على طلب دمه فجعله جهلة الأعراب حقيقة.
# [ه ي م] مهيم:
### || AUTO كلمة يقولها الشخص ومعناها ما أمرك وما الذي أنت فيه قال أبو
~~عبيد: كأنها كلمة يمانية ووزنها مفعل ولا يجوز القول بأصالة الميم لفقد فعيل.
# [ه ي أ] الهيئة:
# الحالة الظاهرة يقال "هاء" "يهوء"، و"يهيء" "هيئة" حسنة إذا صار إليها،
~~و"تهيأت" للشيء: أخذت له "أهبته" وتفرغت له، و"هيأته" للأمر أعددته
~~"فتهيأ"، و"تهايأ" القوم "تهايؤا" من الهيئة جعلوا لكل واحد هيئة معلومة
~~والمراد النوبة، و"هايأته" "مهايأة" وقد تبدل للتخفيف فيقال "هاييته"
~~"مهاياة".
PageV01P332
### | AUTO ### || AUTO كتاب الواو:
# [وب خ] وبخته:
### || AUTO "توبيخا": لمته وعنفته وعتبت عليه كلها بمعنى وقال الفارابي: عيرته.
# [وب ر] الوبر:
### || AUTO للبعير كالصوف للغنم وهو في الأصل مصدر من باب تعب وبعير "وبر"
~~بالكسر كثير الوبر وناقة "وبرة" والجمع "أوبار" مثل سبب وأسباب، و"الوبر":
~~دويبة نحو السنور غبراء اللون كحلاء لا ذنب لها والجمع "وبار" مثل سهم
~~وسهام، وقال ابن الأعرابي: الذكر "وبر" والأنثى "وبرة"، وقيل: هي من جنس
~~بنات عرس.
# [وب ص] الوبيص:
### || AUTO مثل البريق وزنا ومعنى وهو اللمعان يقال "وبص" "وبيصا" والفاعل
~~"وابص"، و"وابصة" وبه سمي.
# [وب ms675 ق] وبق:
### || AUTO يبق من باب وعد "وبوقا": هلك والموبق مثل مسجد من "الوبوق"
~~ويتعدى بالهمزة فيقال "أوبقته" وهو يرتكب الموبقات أي المعاصي وهي اسم فاعل
~~من الرباعي؛ لأنهن مهلكات.
# [وب ل] وبلت:
### || AUTO السماء "وبلا" من باب وعد، و"وبولا": اشتد مطرها، وكان الأصل
~~"وبل" مطر السماء فحذف للعلم به ولهذا يقال للمطر "وابل"، و"الوبيل" الوخيم
~~وزنا ومعنى، و"الوبال" بالفتح من "وبل" المرتع بالضم "وبالا"، و"وبالة"
~~بمعنى وخم سواء كان المرعى رطبا أو يابسا ولما كان عاقبة المرعى الوخيم إلى
~~شر قيل في سوء العاقبة "وبال"، و"العمل" السيء "وبال" على صاحبه ويقال
~~"وبل" الشيء بالضم أيضا إذا اشتد فهو "وبيل"، و"استوبلت" الغنم: تمارضت من
~~وبال مرتعها.
# [وب ه] ما "وبهت" له:
### || AUTO من باب تعب وفي لغة من باب وعد: أي ما باليت وما احتفلت، ولا
~~"يوبه" له.
# [وب أ] الوباء:
### || AUTO بالهمز: مرض عام يمد ويقصر ويجمع الممدود على "أوبئة" مثل متاع
~~وأمتعة، والمقصور على "أوباء" مثل سبب وأسباب، وقد "وبئت" الأرض "توبأ" من
~~باب تعب "وبئا" مثل فلس: كثر مرضها فهي "وبئة"، و"وبيئة" على فعلة وفعيلة،
~~و"وبئت" بالبناء للمفعول فهي "موبوءة" أي ذات وباء.
# [وت د] الوتد:
### || AUTO بكسر التاء في لغة الحجاز وهي الفصحى وجمعه "أوتاد" وفتح التاء
~~لغة، وأهل نجد يسكنون التاء فيدغمون بعد القلب فيبقى "ود"، و"وتدت" "الوتد"
~~"أتده" "وتدا" من باب وعد: أثبته بحائط أو بالأرض، و"أوتدته" بالألف لغة.
# [وت ر] الوتر:
### || AUTO للقوس جمعه "أوتار" مثل سبب وأسباب، و"أوترت" القوس بالألف:
~~شددت وترها، و"وترة" الأنف بفتح الكل: حجاب ما بين المنخرين، و"الوتيرة"
~~لغة فيها، و"الوتيرة": الطريقة وهو على "وتيرة" واحدة وليس في عمله "وتيرة"
~~أي فترة، قال الأزهري: الوتيرة: المداومة على الشيء والملازمة وهي مأخوذة
~~من "التواتر" وهو التتابع يقال "تواترت" الخيل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا
~~ومنه جاءوا "تترى" أي متتابعين وترا بعد وتر والوتر الفرد، و"الوتر": الذحل
~~بالكسر فيهما لتميم وبفتح: العدد وكسر: الذحل لأهل العالية، وبالعكس وهو
~~فتح الذحل وكسر ms676 العدد لأهل الحجاز، وقرئ في السبعة: {والشفع والوتر} بالكسر
~~على لغة الحجاز وتميم، وبالفتح في لغة غيرهم، ويقال: "وترت" العدد "وترا"
~~من باب وعد: أفردته، و"أوترته" بالألف مثله، و"وترت" الصلاة وأوترتها
~~بالألف: جعلتها وترا، و"وترت" زيدا حقه "أتره" من باب وعد أيضا نقصته،
~~ومنه: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله" بنصبهما على المفعولية
~~شبه فقدان الأجر؛ لأنه يعد لقطع المصاعب ودفع الشدائد بفقدان الأهل لأنهم
~~يعدون لذلك فأقام الأهل مقام الأجر.
# [وث ب] وثب:
# "وثبا" من باب وعد: قفز، و"وثوبا"، و"وثيبا" فهو "وثاب" ويتعدى بالهمزة
~~فيقال "أوثبته"، و"واثبته" بمعنى ساورته من "الوثوب" والعامة تستعمله بمعنى
~~المبادرة والمسارعة.
PageV01P333
### || AUTO كتاب الواو
# [وث ر] وثر:
### || AUTO الشيء بالضم "وثارة"؛ لأن وسهل فهو "وثير" وفراش "وثير" ثخين
~~لين وامرأة "وثيرة" كثيرة اللحم، و"وثر" مركبة بالتشديد إذا وطأه، ومنه
~~"ميثرة" السرج بكسر الميم وأصلها الواو وجمعها "مياثر"، و"مواثر" على لفظ
~~المفرد وعلى الأصل.
# [وث ق] وثق:
### || AUTO الشيء بالضم "وثاقة": قوي وثبت فهو "وثيق" ثابت محكم،
~~و"أوثقته" جعلته وثيقا، و"وثقت" به "أثق" بكسرهما "ثقة"، و"وثوقا": ائتمنته
~~وهو وهي وهم وهن "ثقة"؛ لأنه مصدر وقد يجمع في الذكور والإناث فيقال "ثقات"
~~كما قيل عدات، و"الوثاق" القيد والحبل ونحوه بفتح الواو وكسرها، و"الموثق"،
~~و"الميثاق" العهد وجمع الأول "مواثق" وجمع الثاني "مواثيق" وربما قيل
~~"مياثيق" على لفظ الواحد.
# [وث ن] الوثن:
### || AUTO الصنم سواء كان من خشب أو حجر أو غيره، وتقدم في "صنم" والجمع
~~"وثن" مثل أسد وأسد، و"أوثان" وينسب إليه من يتدين بعبادته على لفظه فيقال
~~رجل "وثني"، وقوم "وثنيون" وامرأة "وثنية" ونساء "وثنيات".
# [وج ب] وجب:
### || AUTO البيع والحق "يجب" "وجوبا"، و"جبة" لزم وثبت، و"وجبت" الشمس
~~"وجوبا" غربت، و"وجب" الحائط ونحوه "وجبة": سقط، و"وجب" القلب "وجبا"،
~~و"وجيبا": رجف، و"استوجبه": استحقه، و"أوجبت" البيع بالألف "فوجب"،
~~و"أوجبت" السرقة القطع "فالموجب" بالكسر السبب، و"الموجب" بالفتح المسبب.
# [وج ج] وج:
### || AUTO الطائف: بلد بالطائف، وقيل هو الطائف، وقيل واد بينه وبين مكة
~~وهو مذكر منصرف.
# [وج ms677 د] وجدته:
### || AUTO "أجده" "وجدانا" بالكسر، و"وجودا" وفي لغة لبني عامر "يجده"
~~بالضم ولا نظير له في باب المثال ووجه سقوط الواو على هذه اللغة وقوعها في
~~الأصل بين ياء مفتوحة وكسره ثم ضمت الجيم بعد سقوط الواو من غير إعادتها
~~لعدم الاعتداد بالعارض، و"وجدت" الضالة "أجدها" "وجدانا" أيضا، و"وجدت" في
~~المال "وجدا" بالضم والكسر لغة، و"جدة" أيضا وأنا "واجد" للشيء قادر عليه
~~وهو "موجود" مقدور عليه، و"وجدت" عليه "موجدة" غضبت، و"وجدت" به في الحزن
~~"وجدا" بالفتح، و"الوجود" خلاف العدم، و"أوجد" الله الشيء من العدم "فوجد"
~~فهو "موجود" من النوادر مثل أجنه الله فجن فهو مجنون.
# [وج ر] الوجور:
### || AUTO بفتح الواو وزان رسول الدواء يصب في الحلق، و"أوجرت" المريض
~~"إيجارا": فعلت به ذلك، و"وجرته" "أجره" من باب وعد لغة.
# [وج ز] وجز:
### || AUTO اللفظ بالضم "وجازة" فهو "وجيز" أي قصير سريع الوصول إلى الفهم
~~ويتعدى بالحركة والهمزة فيقال "وجزته" من باب وعد، و"أوجزته"، وبعضهم يقول:
~~"وجز" في كلامه، و"أوجز" فيه أيضا.
# [وج ع] وجع:
### || AUTO فلانا رأسه أو بطنه يجعل الإنسان مفعولا والعضو فاعلا، وقد
~~يجوز العكس، وكأنه على القلب لفهم المعنى "يوجع" "وجعا" من باب تعب، فهو
~~"وجع" أي مريض متألم، ويقع "الوجع" على كل مرض، وجمعه "أوجاع" مثل سبب
~~وأسباب، و"وجاع" أيضا بالكسر مثل جبل وجبال وقوم "وجعون"، و"وجعى" مثل
~~مرضى، ونساء "وجعات"، و"وجاعى" وربما قيل "أوجعه" رأسه بالألف والأصل
~~"وجعه" ألم رأسه، و"أوجعه" ألم رأسه لكنه حذف للعلم به وعلى هذا فيقال فلان
~~"موجوع" والأجود "موجوع" الرأس، وإذا قيل: زيد "يوجع" رأسه بحذف المفعول
~~انتصب الرأس وفي نصبه قولان، قال الفراء: "وجعت بطنك" مثل رشدت أمرك
~~فالمعرفة هنا في معنى النكرة، وقال غير الفراء: نصب البطن بنزع الخافض
~~والأصل وجعت من بطنك ورشدت في أمرك؛ لأن المفسرات عند البصريين لا تكون إلا
~~نكرات وهذا على القول بجعل الشخص مفعولا واضح أما إذا جعل الشخص فاعلا
~~والعضو مفعولا فلا يحتاج إلى هذا التأويل، و"توجع" تشكى، و"توجعت" له ms678 من
~~كذا: رثيت له.
# [وج ف] وجف:
### || AUTO "يجف" "وجيفا": اضطرب، وقلب "واجف"، و"وجف" الفرس والبعير
~~"وجيفا": عدا، و"أوجفته" بالألف إذا أعديته وهو العنق في السير، وقولهم ما
~~حصل "بإيجاف" أي بإعمال الخيل والركاب في تحصيله.
# [وج ل] وجل:
### || AUTO "وجلا" فهو "وجل" والأنثى "وجلة" من باب تعب: إذا خاف، وجاء في
~~الذكر "أوجل" أيضا ويتعدى بالهمزة.
# [وج م] وجم:
### || AUTO من الأمر "يجم" "وجوما": أمسك عنه وهو كاره، و"الوجم" بفتحتين
~~بناء وعلامة ويهتدى به في الصحراء والجمع "أوجام" مثل سبب وأسباب.
# [وج ن] الوجنة:
# من الإنسان: ما ارتفع من لحم خده والأشهر فتح الواو، وحكي التثليث والجمع
~~"وجنات" مثل سجدة وسجدات.
PageV01P334
### || AUTO كتاب الواو
# [وج ه] وجه:
### || AUTO بالضم "وجاهة" فهو "وجيه" إذا كان له حظ ورتبة، و"الوجه"
~~مستقبل كل شيء وربما عبر "بالوجه" عن الذات، ويقال "واجهته" إذا استقبلت
~~وجهه بوجهك، و"وجهت" الشيء جعلته على جهة واحدة، و"وجهته" إلى القبلة
~~"فتوجه" إليها، و"الوجهة" بكسر الواو قيل مثل الوجه، وقيل كل مكان
~~استقبلته، وتحذف الواو فيقال "جهة" مثل عدة وهو أحسن القوم "وجها" قيل
~~معناه أحسنهم حالا؛ لأن حسن الظاهر يدل على حسن الباطن، و"شركة الوجوه"
~~أصلها شركة بالوجوه، فحذفت الباء ثم أضيفت مثل شركة الأبدان أي بالأبدان؛
~~لأنهم بذلوا وجوههم في البيع والشراء وبذلوا جاههم، و"الجاه" مقلوب من
~~"الوجه" وقوله تعالى: {فثم وجه الله} أي جهته التي أمركم بها، وعن ابن عمر
~~أنها نزلت في الصلاة على الراحلة، وعن عطاء: نزلت في اشتباه القبلة،
~~و"الوجه" ما يتوجه إليه الإنسان من عمل وغيره، وقولهم: "الوجه" أن يكون كذا
~~جاز أن يكون من هذا وجاز أن يكون بمعنى القوي الظاهر أخذا من قولهم قدمت
~~"وجوه" القوم أى ساداتهم، وجاز أن يكون من الأول، ولهذا القول "وجه" أي
~~مأخذ وجهة أخذ منها، و"تجاه" الشيء وزان غراب ما يواجهه وأصله "وجاه" لكن
~~قلبت الواو تاء جوازا ويجوز استعمال الأصل فيقال "وجاه" لكنه قليل وقعدوا
~~"تجاهه"، و"وجاهه" أي مستقبلين له.
# [وج أ] وجأته: ms679
### || AUTO "أوجؤه" مهموز من باب نفع، وربما حذفت الواو في المضارع فقيل
~~"يجأ" كما قيل يسع ويطأ ويهب وذلك إذا ضربته بسكين ونحوه في أي موضع كان،
~~والاسم "الوجاء" مثل كتاب، ويطلق "الوجاء" أيضا على رض عروق البيضتين حتى
~~تنفضخا من غير إخراج فيكون شبيها بالخصاء؛ لأنه يكسر الشهوة، والكبش
~~"موجوء" على مفعول، وبرئت إليك من الوجاء والخصاء.
# [وح د] وحد:
# "يحد" "حدة" من باب وعد: انفرد بنفسه فهو "وحد" بفتحتين وكسر الحاء لغة،
~~و"وحد" بالضم "وحادة"، و"وحدة" فهو "وحيد" كذلك، وكل شيء على "حدة" أي
~~متميز عن غيره، وجاء زيد "وحده" ومررت برجل "وحده"، قال ابن السراج: مذهب
~~سيبويه أنه معرفة أقيم مقام مصدر يقوم مقام الحال وبنو تميم يعربونه بإعراب
~~الاسم الأول، وزعم يونس أن "وحده" بمنزلة عنده، و"الواحد" مفتتح العدد يقال
~~واحد اثنان ثلاثة ويكون بمعنى جزء من الشيء فالرجل "واحد" من القوم أي فرد
~~من أفرادهم والجمع وحدان بالضم قال:
### || AUTO طاروا إليه زرافات ووحداناو"أحد": أصله "وحد" فأبدلت الواو
~~همزة ويقع على الذكر والأنثى، وفي التنزيل: {يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء} ويكون بمعنى شيء، وعليه قراءة ابن مسعود: "وإن فاتكم أحد من
~~أزواجكم" أي شيء، ويكون "أحد" مرادفا "لواحد" في موضعين سماعا "أحدهما":
~~وصف اسم الباري تعالى فيقال هو "الواحد" وهو "الأحد" لاختصاصه بالأحدية فلا
~~يشركه فيها غيره ولهذا لا ينعت به غير الله تعالى فلا يقال رجل "أحد" ولا
~~درهم "أحد" ونحو ذلك والموضع "الثاني" أسماء العدد للغلبة وكثرة الاستعمال
~~فيقال "أحد وعشرون"، و"واحد وعشرون" وفي غير هذين يقع الفرق بينهما في
~~الاستعمال بأن "الاحد" لنفي ما يذكر معه فلا يستعمل إلا في الجحد لما فيه
~~من العموم نحو ما قام أحد أو مضافا نحو ما قام "أحد" الثلاثة، و"الواحد"
~~اسم لمفتتح العدد كما تقدم ويستعمل في الإثبات مضافا وغير مضاف فيقال:
~~جاءني "واحد" من القوم وأما تأنيث "أحد" فلا يكون إلا بالألف لكن لا يقال:
~~"إحدى" إلا مع غيرها نحو "إحدى عشرة"، ms680 و"إحدى وعشرون"، قال ثعلب: وليس
~~"للأحد" جمع، وأما "الآحاد" فيحتمل أن يكون جمع الواحد مثل شاهد وأشهاد،
~~قالوا: وإذا نفي "أحد" اختص بالعاقل، وأطلقوا فيه القول، وقد تقدم أن
~~"الأحد" يكون بمعنى شيء وهو موضوع للعموم فيكون كذلك فيستعمل لغير العاقل
~~أيضا نحو: ما بالدار من أحد أي من شيء عاقلا كان أو غير عاقل، ثم يستثنى
~~فيقال إلا حمارا ونحوه فيكون الاستثناء متصلا وصرح بعضهم بإطلاق "أحد" على
~~غير العاقل؛ لأنه بمعنى شيء كما تقدم، وتأنيث "الواحد" "واحدة" بالهاء،
~~و"يوم الأحد" منقول من ذلك، وهو علم على معين وجمعه "آحاد" مثل سبب وأسباب.
# [وح ش] الوحش:
# ما لا يستأنس من دواب البر وجمعه "وحوش"، وكل شيء "يستوحش" عن الناس فهو
~~"وحش"، و"وحشي" كأن الياء للتوكيد كما في قوله:
# والدهر بالإنسان دواريأي كثير الدوران، وقال الفارابي: "الوحش" جمع
~~"وحشي" ومنه "الوحشة" بين الناس، وهي الانقطاع وبعد القلوب عن المودات،
~~ويقال: "إذا أقبل الليل استأنس كل وحشي، واستوحش" كل "إنسي"، و"أوحش"
~~المكان، و"توحش": خلا من الإنس وحمار "وحشي" بالوصف وبالإضافة، و"الوحشي"
~~من كل دابة الجانب الأيمن قال الشاعر:
PageV01P335
# كتاب الواو
### || AUTO فمالت على شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسرقال الأزهري: قال
~~أئمة العربية: "الوحشي" من جميع الحيوان غير الإنسان الجانب الأيمن وهو
~~الذي لا يركب منه الراكب ولا يحلب منه الحالب، و"الإنسي" الجانب الآخر وهو
~~الأيسر، وروى أبو عبيد عن الأصمعي أن "الوحشي" هو الذي يأتي منه الراكب
~~ويحلب منه الحالب؛ لأن الدابة تستوحش عنده فتفر منه إلى الجانب الأيمن، قال
~~الأزهري: وهو غير صحيح عندي قال ابن الأنباري: ويقال ما من شيء يفزع إلا
~~مال إلى جانبه الأيمن؛ لأن الدابة إنما تؤتى للركوب والحلب من الجانب
~~الأيسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة وهو الجانب الأيسر إلى موضع الأمن
~~وهو الجانب الأيمن فلهذا قيل "الوحشي" الجانب الأيمن، و"وحشي" اليد والقدم
~~ما لم يقبل على صاحبه، و"الإنسي" ما أقبل، و"وحشي" القوس ظهرها، و"إنسيها"
~~ما أقبل عليك منها.
# [وح ل] وحل:
### || AUTO ms681 الرجل "يوحل" "وحلا" فهو "وحل" من باب تعب، و"توحل" أيضا،
~~و"أوحله" غيره، و"الوحل" بالسكون اسم وجمعه "وحول" مثل فلس وفلوس، و"الوحل"
~~بالفتح جمعه "أوحال" مثل سبب وأسباب، و"استوحل" المكان صار ذا وحل وهو
~~الطين الرقيق.
# [وح م] وحمت:
### || AUTO المرأة "توحم" "وحما" من باب تعب: حبلت واشتهت، والاسم
~~"الوحام" بالكسر ويقال ذلك أيضا في الدابة إذا حملت واستعصت، وامرأة "وحمى"
~~ونساء "وحامى".
# [وح ي] الوحي:
### || AUTO الإشارة والرسالة والكتابة وكل ما ألقيته إلى غيرك؛ ليعلمه
~~"وحي" كيف كان قاله ابن فارس، وهو مصدر "وحى" إليه "يحي" من باب وعد،
~~و"أوحى" إليه بالألف مثله وجمعه "وحي" والأصل فعول مثل فلوس، وبعض العرب
~~يقول: "وحيت" إليه، و"وحيت" له، و"أوحيت" إليه وله ثم غلب استعمال "الوحي"
~~فيما يلقى إلى الأنبياء من عند الله تعالى، ولغة القرآن الفاشية "أوحى"
~~بالألف، و"الوحا" السرعة يمد ويقصر وموت "وحي" مثل سريع وزنا ومعنى فعيل
~~بمعنى فاعل وذكاة "وحية" أي سريعة أيضا ويقال "وحيت" الذبيحة "أحيها" من
~~باب وعد أيضا ذبحتها ذبحا "وحيا"، و"وحى" الدواء الموت "توحية" عجله،
~~و"أوحاه" بالألف مثله، و"استوحيت" فلانا استصرخته.
# [وخ ز] وخزه:
### || AUTO "وخزا" من باب وعد: طعنه طعنة غير نافذة برمح أو إبرة أو غير ذلك.
# [وح ش] الوخش:
### || AUTO الدنيء من الرجال، قال الأزهري: "الوخش" من الناس: رذالتهم
~~وصغارهم يستعمل بلفظ واحد للمفرد المذكر والمؤنث والمثنى والمجموع،
~~و"أوخشت" الشيء: خلطته.
# [وخ م] وخم:
### || AUTO البلد بالضم "وخامة" فهو "وخيم" وأرض "وخمة"، و"وخيمة"،
~~و"وخام" وزان سلام، ومرعى "وخيم" مستوبل ورجل "وخيم"، و"وخم" بكسر الخاء أي
~~ثقيل، و"استوخمت" البلد وهو "وخم"، و"وخم" بالكسر والسكون أيضا إذا كان غير
~~موافق في السكن، ومنه اشتقاق "التخمة" وأصلها الواو؛ لأن الطعام يثقل على
~~المعدة فتضعف عن هضمه، فيحدث منه الداء كما قال عليه السلام: "وأصل كل داء
~~البردة" وانهضام الطعام: استحالته واندفاعه إلى أسفل المعدة.
# [وخ ي] توخيت:
### || AUTO الأمر: تحريته في الطلب.
# [ود ج] الودج:
### || AUTO بفتح الدال والكسر لغة عرق الأخدع الذي يقطعه الذابح ms682 فلا يبقى
~~معه حياة، ويقال في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه وله في كل عضو اسم
~~فهو في العنق "الودج"، و"الوريد" أيضا، وفي الظهر "النياط" وهو عرق ممتد
~~فيه، و"الابهر" وهو عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به، و"الوتين" في البطن،
~~و"النسا" في الفخذ، و"الأبجل" في الرجل، و"الأكحل" في اليد، و"الصافن" في
~~الساق، وقال في المجرد أيضا: الوريد عرق كبير يدور في البدن، وذكر معنى ما
~~تقدم لكنه خالف في بعضه ثم قال: و"الودجان" عرقان غليظان يكتنفان ثغرة
~~النحر يمينا ويسارا والجمع "أوداج" مثل سبب وأسباب، و"ودجت" الدابة "ودجا"
~~من باب وعد قطعت ودجها، و"ودجتها" بالتثقيل مبالغة، وهو لها كالفصد
~~للإنسان؛ لأنه يقال: "ودجت" المال إذا أصلحته، و"ودجت" بين القوم أصلحت.
# [ود د] ودان:
### || AUTO فعلان بفتح الفاء قرية من الفرع بقرب الأبواء من جهة مكة وقال
~~الصغاني: "ودان" قرية بين الأبواء وهرشى.
# [ود د] وددته:
# "أوده" من باب تعب "ودا" بفتح الواو وضمها: أحببته والاسم "المودة"،
~~و"وددت" لو كان كذا "أود" أيضا "ودا"، و"ودادة" بالفتح: تمنيته وفي لغة
~~"وددت" "أود" بفتحتين حكاها الكسائي، وهو غلط عند البصريين، وقال الزجاج:
~~لم يقل الكسائي إلا ما سمع، ولكنه سمعه ممن لا يوثق بفصاحته، و"واددته"
~~"موادة"، و"ودادا" من باب قاتل، و"ود" بضم الواو وفتحها صنم وبه سمي "عبد
~~ود"، و"تودد" إليه PageV01P336
~~كتاب الواو
### || AUTO تحبب وهو "ودود" أي محب يستوي فيه الذكر والأنثى.
# [ود ع] ودعته:
### || AUTO "أدعه" "ودعا": تركته، وأصل المضارع الكسر ومن ثم حذفت الواو
~~ثم فتح لمكان حرف الحلق، قال بعض المتقدمين: وزعمت النحاة أن العرب أماتت
~~ماضي "يدع" ومصدره واسم الفاعل وقد قرأ مجاهد وعروة ومقاتل وابن أبي عبلة
~~ويزيد النحوي: {ما ودعك ربك} بالتخفيف، وفي الحديث: "لينتهين قوم عن ودعهم
~~الجمعات" أي عن تركهم فقد رويت هذه الكلمة عن أفصح العرب، ونقلت من طريق
~~القراء فكيف يكون إماتةن وقد جاء الماضي في بعض الأشعار وما هذه سبيله
~~فيجوز القول بقلة الاستعمال ولا يجوز القول بالإماتة، و"وادعته" ms683 "موادعة":
~~صالحته والاسم "الوداع" بالكسر، و"ودعته" "توديعا" والاسم "الوداع" بالفتح
~~مثل سلم سلاما وهو أن تشيعه عند سفره، و"الوديعة" فعيلة بمعنى مفعولة،
~~و"أودعت" زيدا مالا: دفعته إليه؛ ليكون عنده "وديعة" وجمعها "ودائع"
~~واشتقاقها من "الدعة" وهي الراحة أو أخذته منه وديعة فيكون الفعل من
~~الأضداد لكن الفعل في الدفع أشهر، و"استودعته" مالا: دفعته له وديعة يحفظه
~~وقد "ودع" زيد بضم الدال وفتحها "وداعة" بالفتح والاسم "الدعة" وهي الراحة
~~وخفض العيش والهاء عوض من الواو.
# [ود ك] الودك:
### || AUTO بفتحتين: دسم اللحم والشحم، وهو ما يتحلب من ذلك، و"ودكت"
~~الشيء "توديكا"، وكبش "وديك" ونعجة "وديكة" أي سمين وسمينة، و"ودك" الميتة
~~ما يسيل منها.
# [ود ن] أودنة:
### || AUTO بضم الهمزة: بلدة مشهورة من قرى بخارى، وإليها ينسب بعض
~~أصحابنا، قال بعضهم: وفتح الهمزة عامي.
# [ود ي] ودى:
### || AUTO القاتل القتيل "يديه" "دية" إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل
~~النفس، وفاؤها محذوفة، والهاء عوض، والأصل "ودية" مثل "وعدة"، وفي الأمر
~~"د" القتيل بدال مكسورة لا غير؛ فإن وقفت قلت "ده" ثم سمي ذلك المال "دية"
~~تسمية بالمصدر والجمع "ديات" مثل هبة وهبات وعدة وعدات، و"اتدى" الولي على
~~افتعل إذا أخذ الدية ولم يثأر بقتيله، و"ودى" الشيء إذا سال، ومنه اشتقاق
~~"الوادي" وهو كل منفرج بين جبال أو آكام يكون منفذا للسيل والجمع "أودية"،
~~و"وادي القرى" موضع قريب من المدينة على طريق الحاج من جهة الشام، و"الودي"
~~ماء أبيض ثخين يخرج بعد البول يخفف ويثقل، قال الأزهري: قال الأموي:
~~"الودي"، و"المذي"، و"المني" مشددات وغيره يخفف، وقال أبو عبيدة: المني
~~مشدد والآخران مخففان، وهذا أشهر، يقال "ودى" الرجل "يدي"، و"أودى" بالألف
~~لغة قليلة إذا خرج وديه، ومنع ابن قتيبة الرباعي، و"أودى" إذا هلك فهو
~~"مود" وأما قوله بعير غير "مود" أي غير معيب فلا أعرف له وجها إلا أن
~~الأمراض والعيوب لما كانت مظنة الهلاك أقيمت مقامه مجازا ونفيت، و"الودي"
~~على فعيل: صغار الفسيل الواحدة "ودية".
# [وذ ر] وذرته:
### || AUTO "أذره" "وذرا": تركته قالوا ms684 وأماتت العرب ماضيه ومصدره فإذا
~~أريد الماضي قيل ترك وربما استعمل الماضي على قلة ولا يستعمل منه اسم فاعل.
# [ور ث] ورث:
### || AUTO مال أبيه ثم قيل: "ورث" أباه مالا "يرثه" "وراثة" أيضا،
~~و"التراث" بالضم، و"الإرث" كذلك، والتاء والهمزة بدل من الواو فإن ورث
~~البعض قيل "ورث" منه، والفاعل "وارث" والجمع "وراث"، و"ورثة" مثل كافر
~~وكفار وكفرة، والمال "موروث"، والأب "موروث" أيضا، و"أورثه" أبوه مالا:
~~جعله له "ميراثا"، و"ورثته" "توريثا": أشركته في الميراث قال الفارابي:
~~"ورثه" أدخله في ماله على "ورثته"، وقال أبو زيد أيضا: "ورث" الرجل فلانا
~~مالا "توريثا" إذا أدخل على ورثته من ليس منهم فجعل له نصيبا.
# [ور د] ورد:
# البعير وغيره الماء "يرده" "ورودا": بلغه ووافاه من غير دخول، وقد يحصل
~~دخول فيه، والاسم "الورد" بالكسر، و"أوردته" الماء "فالورد" خلاف "الصدر"،
~~و"الإيراد" خلاف "الإصدار"، و"المورد" مثل مسجد: موضع الورود، و"ورد" زيد
~~الماء فهو "وارد" وجماعة "واردة"، و"وراد"، و"ورد" تسمية بالمصدر، و"ورد"
~~زيد علينا "ورودا" حضر ومنه "ورد" الكتاب على الاستعارة، و"الورد" بالكسر
~~أيضا يوم الحمى تأخذ صاحبها وقتا دون وقت يقال، و"ردت" الحمى "ترد"، و"ورد"
~~الرجل بالبناء للمفعول فهو "مورود"، و"الورد" الوظيفة من قراءة ونحو ذلك
~~والجمع "أوراد" مثل حمل وأحمال، و"الورد" بالفتح مشموم معروف الواحدة
~~"وردة" ويقال هو معرب، و"وردت" الشجرة "ترد" إذا أخرجت "وردها" قال في
~~مختصر العين نور كل شيء "ورده" وفرس "ورد" والأنثى "وردة" والجمع "وراد"
~~مثل سهم وسهام، وقد "ورد" الفرس بالضم "ورودة" وهي حمرة تضرب إلى الصفرة،
~~و"الوريد": عرق قيل هو الودج وقيل بجنبه وقال الفراء عرق بين الحلقوم
~~والعلباوين وهو ينبض أبدا فهو من الأوردة التي فيها الحياة ولا يجري فيها
~~دم بل هي مجاري النفس بالحركات وجمع "الوريد" "ورد" بضمتين مثل بريد وبرد PageV01P337
~~كتاب الواو
### || AUTO و"أوردة" أيضا، و"بنت وردان" دويبة نحو الخنفساء حمراء اللون
~~وأكثر ما تكون في الحمامات وفي الكنف.
# [ور س] الورس:
### || AUTO نبت أصفر يزرع باليمن ويصبغ به، وقيل صنف من الكركم وقيل
~~يشبهه، ms685 وملحفة "ورسية" مصبوغة "بالورس" وقد يقال "مورسة".
# [ور ش] الورشان:
### || AUTO بفتح الواو والراء "ساق حر" وهو ذكر القماري ويجمع على "ورشان"
~~بكسر الواو وسكون الراء، و"وراشين"، قال أبو حاتم: "الوراشين" من الحمام.
# [ور ط] الورطة:
### || AUTO الهلاك وأصلها الوحل يقع فيه الغنم فلا تقدر على التخلص، وقيل
~~أصلها أرض مطمئنة لا طريق فيها يرشد إلى الخلاص، و"تورطت" الغنم وغيرها إذا
~~وقعت في الورطة ثم استعملت في كل شدة وأمر شاق، و"تورط" فلان في الأمر،
~~و"استورط" فيه إذا ارتبك فلم يسهل له المخرج، و"أورطته" "إيراطا"، و"ورطته"
~~"توريطا"، و"الوراط" مثال كتاب الخديعة والغش.
# [ور ع] ورع:
### || AUTO عن المحارم "يرع" بكسرتين "ورعا" بفتحتين، و"رعة" مثل عدة فهو
~~"ورع" أي كثير الورع، و"ورعته" عن الأمر "توريعا" كففته "فتورع".
# [ور ق] الورق:
# بكسر الراء والإسكان للتخفيف: النقرة المضروبة، ومنهم من يقول: النقرة
~~مضروبة كانت أو غير مضروبة، قال الفارابي: "الورق" المال من الدراهم، ويجمع
~~على "أوراق"، و"الرقة" مثل عدة مثل "الورق"، و"الورق" بفتحتين من الشجرة،
~~الواحدة "ورقة" وبها سمي ومنه "ورقة بن نوفل"، و"أم ورقة" بنت نوفل وقيل
~~بنت عبد الله بن الحارث الأنصارية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها
~~يسميها الشهيدة، قال ابن الأعرابي: "الورقة": الكريم من الرجال، و"الورقة"
~~الخسيس منهم، والورقة: المال من إبل ودراهم وغير ذلكن والورق الكاغد، قال
~~الأخطل:
### || AUTO فكأنما هي من تقادم عهدها ورق نشرن من الكتاب بواليوقال
~~الأزهري أيضا: "الورق" ورق الشجر والمصحف، وقال بعضهم: "الورق" الكاغد لم
~~يوجد في الكلام القديم بل "الورق" اسم لجلود رقاق يكتب فيها وهي مستعارة من
~~ورق الشجرة، وجمل وغيره "أورق" لونه كلون الرماد وحمامة "ورقاء" والاسم
~~"الورقة" مثل حمرة، و"أورق" الشجر بالألف: خرج ورقه، وقالوا "ورق" الشجر
~~مثال وعد كذلك وشجر "وارق" أي ذو ورق.
# [ور ك] الورك:
### || AUTO أنثى بكسر الراء ويجوز التخفيف بكسر الواو وسكون الراء وهما
~~"وركان" فوق الفخذ كالكتفين فوق العضدين، وقعد "متوركا" أي متكئا على إحدى
~~وركيه، و"التورك" في الصلاة: القعود على الورك ms686 اليسرى، وقال ابن فارس: جلس
~~"متوركا" إذا رفع وركه.
# [ور ل] الورل:
### || AUTO بفتحتين دويبة مثل الضب والجمع "ورلان" مثل غزلان، و"أرؤل" مثل
~~أفلس بالهمز.
# [ور م] ورم:
### || AUTO "يرم" بكسرهما "ورما"، و"تورم" وهو تغلظه من مرض، وجمع "الورم"
~~"أورام".
# [ور ي] ورى:
### || AUTO الزند "يري" "وريا" من باب وعد وفي لغة "وري" "يرى" بكسرهما،
~~و"أورى" بالألف وذلك إذا أخرج ناره، و"الورى" مثل الحصى: الخلق، و"واراه"
~~"مواراة": ستره، و"توارى": استخفى، و"وراء" كلمة مؤنثة تكون خلفا وتكون
~~قداما، وأكثر ما يكون ذلك في المواقيت من الأيام والليالي؛ لأن الوقت يأتي
~~بعد مضي الإنسان فيكون "وراءه" وإن أدركه الإنسان كان قدامه، ويقال "وراءك"
~~برد شديد، و"قدامك" برد شديد؛ لأنه شيء يأتي فهو من وراء الإنسان على تقدير
~~لحوقه بالإنسانن وهو بين يدي الإنسان على تقدير لحوق الإنسان به فلذلك جاز
~~الوجهان واستعمالها في الأماكن سائغ على هذا التأويل، وفي التنزيل: {وكان
~~وراءهم ملك} أي أمامهم، ومنه قول الفقهاء في المصلي قاعدا: ويركع بحيث
~~تحاذي جبهته ما وراء ركبته أي قدامها؛ لأن الركبة تأتي ذلك المكان فكانت
~~كأنها "وراءه"، وقال تعالى: {ومن ورائه عذاب غليظ} أي بين يديه؛ لأن العذاب
~~يلحقه لكن لا يقال لرجل واقف وخلفه شيء: هو بين يديك؛ لأنه غير طالب له،
~~وهي ظرف مكان ولامها ياء تكون بمعنى سوى كقوله تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك}
~~أي سوى ذلك، و"وريت" الحديث "تورية": سترته وأظهرت غيره وقال أبو عبيد: لا
~~أراه إلا مأخوذا من وراء الإنسان فإذا قال: "وريته" فكأنه جعله وراءه حيث
~~لا يظهر "فالتورية" أن تطلق لفظا ظاهرا في معنى وتريد به معنى آخر يتناوله
~~ذلك اللفظ لكنه خلاف ظاهره، و"التوراة" قيل مأخوذة من "ورى" الزند؛ فإنها
~~نور وضياء، وقيل: من "التورية" وإنما قلبت الياء ألفا على لغة طيء وفيه
~~نظر؛ لأنها غير عربية.
# [وز ر] الوزر:
# الإثم، و"الوزر" الثقل ومنه يقال "وزر" "يزر" من باب وعد إذا حمل الإثم،
~~وفي التنزيل: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي لا ms687 تحمل عنها حملها من الإثم
~~والجمع "أوزار" مثل حمل وأحمال، ويقال "وزر" بالبناء للمفعول من الإثم فهو PageV01P338
~~كتاب الواو
### || AUTO "موزور" وأما قوله: "مأزورات غير مأجورات" فإنما همز للازدواج
~~فلو أفرد رجع به إلى أصله وهو الواو وقوله تعالى: {حتى تضع الحرب أوزارها}
~~كناية عن الانقضاء، والمعنى على حذف مضاف، والتقدير حتى يضع أهل الحرب
~~أثقالهم فأسند الفعل إلى الحرب مجازا ويسمى السلاح "وزرا"؛ لثقله على
~~لابسه، واشتقاق "الوزير" من ذلك؛ لأنه يحمل عن الملك ثقل التدبير يقال
~~"وزر" للسلطان "يزر" من باب وعد فهو "وزير" والجمع "وزراء"، و"الوزارة"
~~بالكسر؛ لأنها ولاية، وحكي الفتح قال ابن السكيت: والكلام بالكسر،
~~و"الوزرة" كساء صغير والجمع "وزرات" على لفظ المفرد وجاز الكسر للإتباع
~~والفتح كسدرات، و"اتزر" الرجل: لبس "الوزرة"، و"اتزر" بثوبه: لبسه كما يلبس
~~"الوزرة"، و"اتزر": ركب الإثم وأصله "اوتزر" على افتعل فأبدل من الواو تاء
~~على نحو اتخذ، و"الوزر" بفتحتين الملجأ.
# [وز ع] وزعته:
### || AUTO عن الأمر "أزعه" "وزعا" من باب وهب: منعته عنه وحبسته، وفي
~~التنزيل: {فهم يوزعون} أي يحبس أولهم على آخرهم، و"وزعت" المال "توزيعا":
~~قسمته أقساما، و"توزعناه": اقتسمناه، و"أوزعه" الله الشكر بالألف: ألهمه،
~~و"الاوزاع" بصيغة الجمع بطن من همدان وينسب إليه على لفظه؛ لأنه صار علما
~~بمنزلة المفرد ومنه "أبو عمرو عبد الرحمن الأوزاعي" الإمام المشهور.
# [وز غ] الوزغ:
### || AUTO معروف والأنثى "وزغة" وقيل "الوزغ" جمع "وزغة" مثل قصب وقصبة
~~فتقع "الوزغة" على الذكر والأنثى والجمع "أوزاغ"، و"وزغان" بالكسر والضم
~~حكاه الأزهري، وقال: "الوزغ" سام أبرص.
# [وز ن] وزنت:
### || AUTO الشيء لزيد "أزنه" "وزنا" من باب وعد، و"وزنت" زيدا حقه لغة
~~مثل كلت زيدا وكلت لزيد "فاتزنه": أخذه، و"وزن" الشيء نفسه: ثقل فهو "وازن"
~~وما أقمت له "وزنا" كناية عن الإهمال والاطراح وتقول العرب: ليس لفلان
~~"وزن" أي قدر؛ لخسته، وهذا "وزان" ذاك، و"زنته" أي معادله، و"الميزان" مذكر
~~وأصله من الواو وجمعه "موازين".
# [وز ي] وازاه:
### || AUTO موازاة أي حاذاه وربما أبدلت الواو همزة فقيل "آزاه".
# [وس خ] وسخ: ms688
### || AUTO وسخا فهو "وسخ" من باب تعب، ويعدى بالهمزة فيقال "أوسخته"
~~وبالتثقيل أيضا، و"توسخت" يده تلطخت بالوسخ وهو ما يعلو الثوب وغيره من قلة
~~التعهد والجمع "أوساخ".
# [وس د] الوسادة:
### || AUTO بالكسر المخدة، والجمع "وسادات"، و"وسائد"، و"الوساد" بغير هاء
~~كل ما يتوسد به من قماش وتراب وغير ذلك، والجمع "وسد" مثل كتاب وكتب، ويقال
~~"الوساد" لغة في "الوسادة" وهو "عريض الوساد" أي بليد، و"أوسدت" الكلب
~~بالصيد مثل أغريته به وزنا ومعنى ويقال أيضا "آسدته" به.
# [وس وس] الوسواس:
### || AUTO بالفتح اسم من "وسوست" إليه نفسه إذا حدثته وبالكسر مصدر،
~~و"وسوس" متعد بإلى وقوله تعالى: {فوسوس لهما الشيطان} اللام بمعنى إلى؛ فإن
~~بني للمفعول قيل "موسوس" إليه مثل المغضوب عليهم، و"الوسواس" بالفتح مرض
~~يحدث من غلبة السوداء يختلط معه الذهن ويقال لما يخطر بالقلب من شر ولما لا
~~خير فيه "وسواس".
# [وس ط] الوسط:
# بالتحريك: المعتدل يقال شيء "وسط" أي بين الجيد والرديء وعبد "وسط" وأمة
~~"وسط" وشيء "أوسط"، وللمؤنث "وسطى" بمعناه، وفي التنزيل: {من أوسط ما
~~تطعمون} أي من "وسط" بمعنى "المتوسط" واليوم "الأوسط" والليلة "الوسطى"
~~ويجمع "الأوسط" على "الأواسط" مثل الأفضل والأفاضل ويجمع "الوسطى" على
~~"الوسط" مثل الفضلى والفضل وإذا أريد الليالي قيل العشر "الوسط"، وإن أريد
~~الأيام قيل العشرة "الأواسط" وقولهم "العشر الأوسط" عامي ولا عبرة بما فشا
~~على ألسنة العوام مخالفا لما نقله أئمة اللغة فقد قال أبو سليمان الخطابي
~~وجماعة: إن لفظ الحديث تناقلته أيدي العجم حتى فشا فيه اللحن وتلعبت به
~~الألسن اللكن حتى حرفوا بعضه عن مواضعه وما هذه سبيله فلا يحتج بألفاظه
~~المخالفة؛ لأن المحدثين لم ينقلوا الحديث لضبط ألفاظه حتى يحتج بها بل
~~لمعانيه ولهذا أجازوا نقل الحديث بالمعنى ولهذا قد تختلف ألفاظ الحديث
~~الواحد اختلافا كثيرا، ولأن العشر جمع، و"الأوسط" مفرد، ولا يخبر عن الجمع
~~بمفرد على أنه يحتمل غلط الكاتب بسقوط الألف من الأواسط والهاء من العشرة
~~وحقيقة "الوسط" ما تساوت أطرافه وقد يراد به ما يكتنف من جوانبه ولو ms689 من غير
~~تساو كما قيل: إن صلاة الظهر هي "الوسطى" ويقال: ضربت "وسط" رأسه بالفتح؛
~~لأنه اسم لما يكتنفه من جهاته غيره، ويصح دخول العوامل عليه فيكون فاعلا
~~ومفعولا ومبتدأ، فيقال اتسع "وسطه" وضربت "وسط" رأسه وجلست في "وسط" الدار،
~~و"وسطه" خير من طرفه قالوا والسكون فيه لغة، وأما "وسط" بالسكون فهو بمعنى
~~بين نحو جلست "وسط" القوم أي بينهم، ويقال: "وسطت" القوم والمكان PageV01P339
~~كتاب الواو
### || AUTO "أسط" "وسطا" من باب وعد إذا توسطت بين ذلك والفاعل "واسط" وبه
~~سمي البلد المشهور بالعراق لأنه توسط الإقليم، و"وسط" الرجل قومه وفيهم
~~"وساطة": "توسط" في الحق والعدل، وفي التنزيل: {قال أوسطهم} أي أقصدهم إلى الحق.
# [وس ع] وسع:
# الإناء المتاع "يسعه" "سعة" بفتح السين، وقرأ به السبعة في قوله: {ولم
~~يؤت سعة من المال} وكسرها لغة وقرأ به بعض التابعين قيل الأصل في المضارع
~~الكسر ولهذا حذفت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة ثم فتحت بعد الحذف
~~لمكان حرف الحلق ومثله يهب ويقع ويدع ويلغ ويطأ ويضع ويلع ويزع الجيش أي
~~يحبسه والحذف في يسع ويطأ مما ماضيه مكسور شاذ؛ لأنهم قالوا فعل بالكسر
~~مضارعه يفعل بالفتح واستثنوا أفعالا تأتي في الخاتمة إن شاء الله تعالى
~~ليست هذه منها، و"وسع" المكان القوم، و"وسع" المكان أي اتسع يتعدى ولا
~~يتعدى قال النابغة:
### || AUTO تسع البلاد إذا أتيتك زائرا وإذا هجرتك ضاق عني مقعديو"وسع"
~~المكان بالضم بمعنى "اتسع" أيضا فهو "واسع" من الأولى، و"وسيع" من الثانية
~~وهو في "سعة" من العيش وفي الموضع "سعة"، و"اتساع" وفي "وسعه" بضم الواو أي
~~في طاقته وقوته وبه قرأ السبعة في قوله: {ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~والفتح لغة وقرأ به ابن أبي عبلة، والكسر لغة وبه قرأ عكرمة، ويقال على
~~الاستعارة "وسع" المال الدين إذا كثر حتى وفى بجميعه، و"وسع" الله عليه
~~رزقه "يوسع" بالتصحيح "وسعا" من باب نفع: بسطه وكثره، و"أوسعه"، و"وسعه"
~~بالألف والتشديد مثله ولا "يسعك" أن تفعل كذا أي لا يجوز؛ لأن الجائز ms690 موسع
~~غير مضيق، و"أوسع" الرجل بالألف: صار ذا سعة وغنى، و"وسعته" بالتثقيل خلاف
~~ضيقته وتجب الصلاة بأول الوقت وجوبا "موسعا" فله أن يفعلها في أي جزء كان
~~من أجزاء الوقت المحدود شرعا حتى إذا بقي من الوقت مقدار يسعها فالوجوب
~~مضيق حينئذ ولا يجوز التأخير.
# [وس ق] وسقته:
### || AUTO "وسقا" من باب وعد: جمعته، وفي التنزيل: {والليل وما وسق}،
~~و"الوسق" حمل بعير يقال عنده "وسق" من تمر والجمع "وسوق" مثل فلس وفلوس،
~~و"أوسقت" البعير بالألف، و"وسقته" "أسقه" من باب وعد لغة أيضا إذا حملته
~~"الوسق"، قال الأزهري: "الوسق" ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والصاع خمسة أرطال وثلث، و"الوسق" على هذا الحساب مائة وستون منا، و"الوسق"
~~ثلاثة أقفزة، وحكى بعضهم الكسر لغة وجمعه أوساق مثل حمل وأحمال.
# [وس ل] وسلت:
### || AUTO إلى الله بالعمل "أسل" من باب وعد: رغبت وتقربت، ومنه اشتقاق
~~"الوسيلة" وهي ما يتقرب به إلى الشيء والجمع "الوسائل"، و"الوسيل" قيل جمع
~~"وسيلة"، وقيل لغة فيها، و"توسل" إلى ربه بوسيلة تقرب إليه بعمل.
# [وس م] الوسمة:
### || AUTO بكسر السين في لغة الحجاز وهي أفصح من السكون وأنكر الأزهري
~~السكون وقال: كلام العرب بالكسر: نبت يختضب بورقه ويقال هو "العظلم"،
~~و"وسمت" الشيء "وسما" من باب وعد والاسم "السمة" وهي "العلامة" ومنه
~~"الموسم"؛ لأنه معلم يجتمع إليه ثم جعل "الوسم" اسما وجمع على "وسوم" مثل
~~فلس وفلوس وجمع "السمة" "سمات" مثل عدة وعدات، و"اسم" الآلة التي يكوى بها
~~ويعلم "ميسم" بكسر الميم وأصله الواو ويجمع تارة باعتبار اللفظ فيقال
~~"مياسم" وتارة باعتبار الأصل فيقال "مواسم" ويقال "وسمت" "توسيما" إذا شهدت
~~"الموسم" وهو "موسوم" بالخير، و"وسم" بالضم "وسامة": حسن وجهه فهو "وسيم".
# [وس ن] الوسن:
### || AUTO بفتحتين النعاس، قال ابن القطاع: والاستيقاظ أيضا وهو مصدر من
~~باب تعب، و"السنة" بالكسر النعاس أيضا وفاؤها المحذوفة وتقدم في نوم ما قيل
~~في السنة، ورجل "وسنان" وامرأة "وسنى" بهما "سنة" وجاء "وسن"، و"وسنة" أيضا.
# [وش ح] الوشاح:
### || AUTO شيء ينسج من أديم ms691 ويرصع شبه قلادة تلبسه النساء وجمعه "وشح"
~~مثل كتاب وكتب، و"توشح" بثوبه وهو أن يدخله تحت إبطه الأيمن ويلقيه على
~~منكبه الأيسر كما يفعله المحرم قاله الأزهري، و"اتشح" بثوبه كذلك.
# [وش ر] وشرت:
### || AUTO المرأة أنيابها "وشرا" من باب وعد: إذا حددتها ورققتها فهي
~~"واشرة"، و"استوشرت": سألت أن يفعل بها ذلك.
# [وش ك] يوشك:
### || AUTO أن يكون كذا من أفعال المقاربة، والمعنى الدنو من الشيء، قال
~~الفارابي: "الإيشاك" الإسراع وفي التهذيب في باب الحاء: وقال قتادة: "كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن لنا يوما أوشك أن نستريح
~~فيه وننعم" لكن قال النحاة: استعمال المضارع أكثر من الماضي واستعمال اسم
~~الفاعل منها قليل، وقال بعضهم: وقد استعملوا ماضيا ثلاثيا فقالوا "وشك" مثل
~~قرب "وشكا".
# [وش م] وشمت:
# المرأة يدها "وشما" من باب وعد: غرزتها بإبرة ثم ذرت عليها النئور، ويسمى
~~النيلج وهو دخان الشحم حتى يخضر، و"استوشمت": سألت أن يفعل بها ذلك وجمع
~~"الوشم" "وشوم"، و"وشام" مثل بحر وبحور وبحار
PageV01P340
### || AUTO كتاب الواو
# [وش ي] وشيت:
### || AUTO الثوب "وشيا" من باب وعد: رقمته ونقشته فهو "موشي" والأصل على
~~مفعول، و"الوشي": نوع من الثياب الموشية تسمية بالمصدر، و"وشى" به عند
~~السلطان "وشيا" أيضا سعى به، و"وشى" في كلامه "وشيا" كذب، و"الشية" العلامة
~~وأصلها "وشية" والجمع "شيات" مثل عدات، وهي في ألوان البهائم سواد في بياض
~~أو بالعكس.
# [وص ب] الوصب:
### || AUTO الوجع وهو مصدر من باب تعب ورجل "وصب" مثل وجع، و"وصب" الشيء
~~بالفتح "وصوبا" دام، و"وصب" الدين: وجب.
# [وص د] الوصيد:
### || AUTO الفناء وعتبة الباب، و"أوصدت" الباب بالألف: أطبقته.
# [وص ع] الوصع:
### || AUTO بفتحتين: طائر يشبه العصفور في صغره وقيل هو الصغير من
~~النغران، وقال أبو عبيد: هو الصغير من أولاد العصافير والجمع "وصعان" مثل غزلان.
# [وص ف] وصفته:
### || AUTO "وصفا" من باب وعد: نعته بما فيه، ويقال: هو مأخوذ من قولهم:
~~"وصف" الثوب الجسم إذا أظهر حاله وبين هيئته، ويقال: "الصفة" إنما هي
~~بالحال المنتقلة، و"النعت" ms692 بما كان في خلق أو خلق، و"الصفة" من "الوصف" مثل
~~العدة من الوعد والجمع "صفات"، و"الوصيف" الغلام دون المراهق، و"الوصيفة"
~~الجارية كذلك والجمع "وصفاء"، و"وصائف" مثل كريم وكرماء وكريمة وكرائم.
# [وص ل] وصلت:
### || AUTO إليه "أصل" وصولا، و"الموصل" مثل مسجد يكون مصدرا ومكانا، وبه
~~سمي البلد المعروف وهو على دجلة من الجانب الغربي، و"وصل" الخبر: بلغ،
~~و"وصلت" المرأة شعرها بشعر غيره "وصلا" فهي "واصلة"، و"استوصلت": سألت أن
~~يفعل بها ذلك، و"وصلت" الشيء بغيره "وصلا" "فاتصل" به، ووصلته "وصلا"،
~~و"صلة" ضد هجرته، و"واصلته" "مواصلة"، و"وصالا" من باب قاتل كذلك، ومنه صوم
~~"الوصال" وهو أن يصل صوم النهار بإمساك الليل مع صوم الذي بعده من غير أن
~~يطعم شيئا، و"أوصلت" زيدا البلد "فوصله"، وبينهما "وصلة" وزان غرفة أي
~~"اتصال".
# [وص ي] وصيت:
### || AUTO الشيء بالشيء "أصيه" من باب وعد: وصلته، و"وصيت" إلى فلان
~~"توصية"، و"أوصيت" إليه "إيصاء"، وفي السبعة: {فمن خاف من موص} بالتخفيف
~~والتثقيل، والاسم "الوصاية" بالكسر والفتح لغة، وهو "وصي" فعيل بمعنى
~~مفعول، والجمع "الأوصياء"، و"أوصيت" إليه بمال جعلته له، و"أوصيته" بولده:
~~استعطفته عليه وهذا المعنى لا يقتضي الإيجاب، و"أوصيته" بالصلاة: أمرته
~~بها، وعليه قوله تعالى: {ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون}، وقوله: {يوصيكم الله
~~في أولادكم} أي يأمركم، وفي حديث: "خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأوصى بتقوى الله" معناه أمر فيعم الأمر بأي لفظ كان، نحو: اتقوا الله
~~وأطيعوا الله وكذلك الخبر إذا كان فيه معنى الطلب نحو: لقد فاز من اتقى،
~~وطوبى لمن وسعته السنة، ولم تستهوه البدعة، ورحم الله من شغله عيبه عن عيوب
~~الناس، ولا يتعين في الخطبة، أوصيكم كيف ولفظ الوصية مشترك بين التذكير
~~والاستعطاف، وبين الأمر فيتعين حمله على الأمر ويقوم مقامه كل لفظ فيه معنى
~~الأمر، و"تواصى" القوم: أوصى بعضهم بعضا، و"استوصيت" به خيرا.
# [وض ح] وضح:
### || AUTO "يضح" من باب وعد "وضوحا": انكشف وانجلى، و"اتضح" كذلك ويتعدى
~~بالألف فيقال "أوضحته"، و"أوضحت" الشجة بالرأس: كشفت العظم فهي "موضحة"،
~~ولا قصاص في شيء ms693 من الشجاج إلا في "الموضحة"، وفي غيرها الدية، و"الواضحة":
~~الأسنان تبدو عند الضحك، و"الوضح" بفتحتين: البياض والضوء والدرن أيضا، وهو
~~مصدر من باب تعب.
# [وض ر] وضر:
### || AUTO "وضرا" فهو "وضر" مثل وسخ فهو وسخ وزنا ومعنى.
# [وض ع] وضعته:
### || AUTO "أضعه" "وضعا"، و"الموضع" بالكسر والفتح: مكان الوضع، و"وضعت"
~~عنه دينه: أسقطته، و"وضعت" الحامل ولدها "تضعه" "وضعا": ولدت، و"وضعت"
~~الشيء بين يديه "وضعا": تركته هناك، قال الشافعي: لو اشترى جارية من رجل لم
~~يكن لأحدهما "المواضعة" والمراد وضعها عند عدل بل تسلم الجارية لمشتريها،
~~وعليه أن لا يطأها حتى يستبرئها، و"وضع" في حسبه بالبناء للمفعول فهو
~~"وضع": أي ساقط لا قدر له، والاسم "الضعة" بفتح الضاد وكسرها، ومنه قيل
~~"وضع" في تجارته "وضيعة" إذا خسر، و"تواضع" لله: خشع وذل، و"وضعه" الله
~~"فاتضع"، و"اتضعت" البعير: خفضت رأسه؛ لتضع قدمك على عنقه فتركب، و"وضع"
~~الرجل الحديث: افتراه وكذبه فالحديث موضوع.
# [وض م] الوضم:
# بفتحتين: ما وقيت به اللحم من الأرض، و"أوضمت" اللحم "إيضاما": وضعت تحته
~~عند قطعه ما يقيه من التراب، و"الوضيمة" الطعام المتخذ عند المصيبة.
PageV01P341
### || AUTO كتاب الواو
# [وض أ] وضؤ:
### || AUTO الوجه مهموز "وضاءة" وزان ضخم ضخامة فهو "وضيء" وهو الحسن
~~والبهجة، و"الوضوء" بالفتح الماء يتوضأ به وبالضم الفعل، وأنكر أبو عبيد
~~الضم وقال: المفتوح اسم يقوم مقام المصدر كالقبول يكون اسما ومصدرا، وقال
~~الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما "الوضوء" يعني بالفتح فقال: الماء
~~الذي يتوضأ به، قال: قلت: فما "الوضوء" يعني بالضم، قال: لا أعرفه، ووجهه
~~أن الفعول مشتق من الفعل الثلاثي كالوقود والوقود، وقوله: "الوضوء قبل
~~الطعام ينفي الفقر" المراد غسل اليدين فقط وحمل بعضهم عليه قوله: "توضئوا
~~مما غيرت النار" أي اغسلوا أيديكم؛ فإنه أهنأ للأكل، ونقل المطرزي أيضا
~~معناه عن العرنيين، و"الميضأة" بكسر الميم مهموز ويمد ويقصر المطهرة يتوضأ منها.
# [وط ر] الوطر:
### || AUTO الحاجة والجمع "أوطار" مثل سبب وأسباب، ولا يبنى منه فعل،
~~وقضيت "وطري" إذا نلت بغيتك وحاجتك.
# [وط س] الوطيس:
### || AUTO ms694 مثل التنور يختبز فيه، وقولهم: حمي "الوطيس" كناية عن شدة
~~الحرب، و"أوطاس" من النوادر التي جاءت بلفظ الجمع للواحد، وهو واد في ديار
~~هوازن جنوبي مكة بنحو ثلاث مراحل، وكانت وقعتها في شوال بعد فتح مكة بنحو شهر.
# [وط وط] الوطواط:
### || AUTO بفتح الأول قيل: هو الخفاش أخذا من المثل، وهو "أبصر في الليل
~~من الوطواط" وقيل هو الخطاف والجمع "وطاويط".
# [وط ف] الوطف:
### || AUTO بفتحتين: كثرة شعر العين وهو مصدر من باب تعب، والذكر "أوطف"
~~والأنثى "وطفاء" مثل أحمر وحمراء.
# [وط ن] الوطن:
### || AUTO مكان الإنسان ومقره، ومنه قيل لمريض الغنم: "وطن" والجمع
~~"أوطان" مثل سبب وأسباب، و"أوطن" الرجل البلد، و"استوطنه"، و"توطنه" اتخذه
~~"وطنا"، و"الموطن" مثل الوطن والجمع "مواطن" مثل مسجد ومساجد، و"الموطن"
~~أيضا المشهد من مشاهد الحرب، و"وطن" نفسه على الأمر "توطينا" مهدها لفعله
~~وذللها، و"واطنه" "مواطنة" مثل وافقه موافقة وزنا ومعنى.
# [وط أ] وطئته:
### || AUTO برجلي "أطؤه" "وطئا": علوته ويتعدى إلى ثان بالهمزة، فيقال:
~~"أوطأت" زيدا الأرض، و"وطئ" زوجته "وطأ": جامعها؛ لأنه استعلاء، و"الوطاء"
~~وزان كتاب: المهاد الوطيء وقد "وطؤ" الفراش بالضم فهو "وطيء" مثل قرب فهو
~~قريب، و"الوطأة" مثل الأخذة وزنا ومعنى، و"المواطأة": الموافقة.
# [وظ ب] وظب:
### || AUTO على الأمر "وظبا" من باب وعد، و"وظوبا"، و"واظب" عليه
~~"مواظبة": لازمه وداومه.
# [وظ ف] الوظيفة:
### || AUTO ما يقدر من عمل ورزق وطعام وغير ذلك والجمع "الوظائف"، و"وظفت"
~~عليه العمل "توظيفا": قدرته، و"الوظيف" من الحيوان: ما فوق الرسغ إلى الساق
~~وبعضهم يقول مقدم الساق والجمع "أوظفة" مثل رغيف وأرغفة.
# [وع ب] وعبته:
### || AUTO "وعبا" من باب وعد، و"أوعبته" "إيعابا"، و"استوعبته" كلها
~~بمعنى، وهو أخذ الشيء جميعه، قال الأزهري: "الوعب" "إيعابك" الشيء في الشيء
~~حتى تأتي عليه كله أي تدخله فيه، وفي الحديث: "في الأنف إذا استوعب جدعا
~~الدية" أي إذا لم يترك منه شيء، وجاءوا "موعبين" أي جميعهم لم يبق منهم أحد.
# [وع ث] الوعث:
### || AUTO بالثاء المثلثة: الطريق الشاق المسلك والجمع "وعوث" مثل فلس
~~وفلوس، و"أوعث" الرجل مشى ms695 في الوعث، ويقال "الوعث": رمل رقيق تغيب فيه
~~الأقدام فهو شاق ثم استعير لكل أمر شاق من تعب وإثم وغير ذلك، ومنه "وعثاء
~~السفر وكآبة المنقلب" أي شدة النصب والتعب وسوء الانقلاب، ويقال "وعث"
~~الطريق وعوثة من بابي قرب وتعب إذا شق على السالك فهو "وعث"، و"الوعث" أيضا
~~فساد الأمر واختلاطه.
# [وع د] وعده:
# "وعدا" يستعمل في الخير والشر ويتعدى بنفسه وبالباء فيقال "وعده" الخير
~~وبالخير وشرا وبالشر وقد أسقطوا لفظ الخير والشر وقالوا في الخير "وعده"
~~"وعدا"، و"عدة" وفي الشر "وعده" "وعيدا" فالمصدر فارق، و"أوعده" "إيعادا"،
~~وقالوا: "أوعده" خيرا وشرا بالألف أيضا وأدخلوا الباء مع الألف في الشر
~~خاصة، والخلف في "الوعد" عند العرب "كذب" وفي "الوعيد" كرم قال الشاعر:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعديولخفاء الفرق في مواضع
~~من كلام العرب انتحل أهل البدع مذاهب لجهلهم باللغة العربية وقد نقل أن أبا
~~عمرو بن العلاء قال لعمرو بن عبيد وهو طاغية المعتزلة لما انتحل القول
~~بوجوب الوعيد قياسا على العجمية من العجمة: أتيت أبا عثمان؛ إن الوعد غير
~~الوعيد، ويمكن الفرق بأن "الوعد" حاصل عن كرم وهو لا يتغير فناسب أن لا
~~يتغير ما حصل عنه، و"الوعيد" حاصل عن غضب في الشاهد والغضب قد يسكن ويزول
~~فناسب أن يكون كذلك ما حصل عنه، وفرق بعضهم أيضا فقال: "الوعد" حق العباد
~~على الله تعالى ومن أولى بالوفاء PageV01P342
~~كتاب الواو
### || AUTO من الله تعالى، و"الوعيد" حق الله تعالى فإن عفا فقد أولى
~~الكرم وإن واخذ فبالذنب وإنما حذفت الواو من "يعد" وشبهه لوقوعها بين ياء
~~مفتوحة وكسرة وحذفت مع باقي حروف المضارعة طردا للباب أو للاشتراك في
~~الدلالة على المضارعة، ويسمى هذا الحذف استدراج العلة وأما "يهب"، و"يضع"
~~ونحوه فأصله الكسر والحذف لوجود العلة في الأصل ثم فتح بعد الحذف لمكان حرف
~~الحلق، وأما "يذر" ففتحت بعد الحذف حملا على "يدع" والعرب كثيرا ما تحمل
~~الشيء على نظيره، وقد تحمله على نقيضه، والحذف في "يسع"، و"يطأ" مما ms696 ماضيه
~~مكسور شاذ؛ لأنهم قالوا "فعل" بالكسر مضارعه يفعل بالفتح واستثنوا أفعالا
~~تأتي في الخاتمة ليست هذه منها، و"العدة" تكون بمعنى الوعد والجمع "عدات"
~~وأما "الوعد" فقالوا لا يجمع؛ لأنه مصدر، و"الموعد" يكون مصدرا ووقتا
~~وموضعا، و"الميعاد" يكون وقتا وموضعا، و"الموعدة" مثل "الموعد"، و"واعدته"
~~موضع كذا "مواعدة"، و"توعدته": تهددته، و"تواعد" القوم في الخير: وعد بعضهم بعضا.
# [وع ر] الوعر:
### || AUTO الصعب وزنا ومعنى، وجبل "وعر" ومطلب "وعر"، و"وعر" "وعرا" من
~~باب وعد، و"وعر" "وعرا" من باب تعب فهو "وعر"، و"وعر" بالضم "وعورة"،
~~و"وعارة".
# [وع ظ] وعظه:
### || AUTO "يعظه" "وعظا"، و"عظة" أمره بالطاعة ووصاه بها وعليه قوله
~~تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة} أي أوصيكم وآمركم، "فاتعظ" أي ائتمر وكف
~~نفسه والاسم "الموعظة"، وهو "واعظ" والجمع "وعاظ".
# [وع وع] الوعوع:
### || AUTO وزان جعفر "ابن آوى" وهو من الخبائث، وقال الفارابي: والصغاني
~~"الوعوع" الثعلب.
# [وع ل] الوعل:
### || AUTO قال ابن فارس: هو ذكر الأروى وهو الشاة الجبلية، وكذلك قال في
~~البارع، وزاد: الأنثى "وعلة" وهو بكسر العين والجمع "أوعال" مثل كبد وأكباد
~~والسكون لغة والجمع "وعول" مثل فلس وفلوس وجمع الأنثى "وعال" مثل كلبة وكلاب.
# [وع ي] وعيت:
# الحديث "وعيا" من باب "وعد" حفظته وتدبرته، و"أوعيت" المتاع بالألف في
~~الوعاء قال عبيد:
# والشر أخبث ما أوعيت من زاد
### || AUTO و"الوعاء": ما يوعى فيه الشيء أي يجمع، وجمعه "أوعية"،
~~و"أوعيته"، و"استوعيته" لغة في "الاستيعاب" وهو أخذ الشيء كله.
# [وغ د] الوغد:
### || AUTO الدنيء من الرجال والجمع "أوغاد" مثل بغل وأبغال وهو الذي يخدم
~~بطعام بطنه وقيل هو الخفيف العقل يقال منه "وغد" بالضم "وغادة" قال أبو
~~حاتم: قلت لأم الهيثم: "ما الوغد" قالت: الضعيف، قلت: أويقال للعبد: "وغد"،
~~قالت: ومن أوغد منه.
# [وغ ر] وغر:
### || AUTO صدره "وغرا" من باب تعب: امتلأ غيظا فهو "واغر" الصدر والاسم
~~"الوغر" مثل فلس مأخوذ من "وغرة" الحر وهي شدته.
# [وغ ل] وغل:
### || AUTO "وغلا" من باب وعد: توارى بشجر ونحوه فهو "واغل" قال السرقسطي
~~"وغل" في الشيء ms697 "وغلا"، و"وغولا" دخل، وعلى الشاربين: دخل بغير إذن،
~~و"أوغل" في السير "إيغالا"، و"توغل" أمعن وأسرع، و"أوغل" في الأرض أبعد فيها.
# [وغ ى] الوغى:
### || AUTO مقصور: الجلبة والأصوات ومنه "وغى" الحرب، وقال ابن جني:
~~"الوعى" بالمهملة: الصوت والجلبة وبالمعجمة: الحرب نفسها.
# [وف د] وفد:
### || AUTO على القوم "وفدا" من باب وعد، و"وفودا" فهو "وافد"، وقد يجمع
~~على "وفاد"، و"وفد" وعلى "وفد" مثل صاحب وصحب، ومنه "الحاج وفد الله" وجمع
~~"الوفد" "أوفاد"، و"وفود".
# [وف ر] وفر:
### || AUTO الشيء "يفر" من باب وعد "وفورا": تم وكمل، و"وفرته" "وفرا" من
~~باب وعد أيضا أتممته وأكملته يتعدى ولا يتعدى والمصدر فارق، و"وفرت" العرض
~~"أفره" "وفرا" أيضا: صنته ووفيته، و"وفرته" بالتثقيل مبالغة قال أبو زيد:
~~"وفرت" له طعامه "توفيرا": إذا أتممته ولم تنقصه، و"توفر" على كذاك صرف
~~همته إليه، و"وفرت" عليه حقه "توفيرا": أعطيته الجميع "فاستوفره" أي
~~"فاستوفاه"، و"الوفرة" الشعر إلى الأذنين؛ لأنه "وفر" على الأذن أي تم
~~عليها واجتمع.
# [وف ز] الوفز:
### || AUTO السفر وزنا ومعنى وجمعه "أوفاز"، و"الوفز" بالسكون لغة وجمعه
~~"وفاز" مثل سهم وسهام، وهم على "وفز"، و"أوفاز" أي على عجلة، و"استوفز" في
~~قعدته: قعد منتصبا غير مطمئن.
# [وف ق] وفقه:
# الله "توفيقا": سدده، و"وفق" أمره "يفق" بكسرتين من التوفيق، و"وافقه"
~~"موافقة"، و"وفاقا"، و"توافق" القوم، و"اتفقوا" "اتفاقا"، و"وفقت" بينهم:
~~أصلحت وكسبه "وفق" عياله أي مقدار كفايتهم
PageV01P343
### || AUTO كتاب الواو
# [وف ي] وفيت:
# بالعهد والوعد "أفي" به "وفاء" والفاعل "وفي" والجمع "أوفياء" مثل صديق
~~وأصدقاء، و"أوفيت" به "إيفاء" وقد جمعهما الشاعر فقال:
### || AUTO أما ابن طوق فقد أوفى بذمته كما وفى بقلاص النجم حاديهاوقال
~~أبو زيد: "أوفى" نذره أحسن الإيفاء فجعل الرباعي يتعدى بنفسه وقال الفارابي
~~أيضا: "أوفيته" حقه، و"وفيته" إياه بالتثقيل، و"أوفى" بما قال، و"وفى"
~~بمعنى، و"أوفى" على الشيء أشرف عليه، و"توفيته"، و"استوفيته" بمعنى،
~~و"توفاه" الله: أماته، و"الوفاة": الموت، وقد "وفى" الشيء بنفسه "يفي" إذا
~~تم فهو "واف"، و"وافيته" "موافاة": أتيته.
# [وق ت] الوقت:
### || AUTO مقدار من الزمان مفروض لأمر ما، وكل شيء ms698 قدرت له حينا فقد
~~"وقته" "توقيتا" وكذلك ما "قدرت" له غاية والجمع "أوقات"، و"الميقات"
~~"الوقت" والجمع "مواقيت" وقد استعير الوقت للمكان ومنه "مواقيت" الحج
~~لمواضع الإحرام، و"وقت" الله الصلاة "توقيتا"، و"وقتها" "يقتها" من باب وعد
~~حدد لها وقتا ثم قيل لكل شيء محدود "موقوت"، و"موقت".
# [وق ح] الوقاحة:
### || AUTO بالفتح: قلة الحياء، وقد "وقح" بالضم "وقاحة"، و"قحة" بكسر
~~القاف فهو "وقح"، وامرأة "وقاح" الوجه وزان كلام، وفرس "وقاح" أيضا أي صلب
~~قوي، و"توقيح" الدابة تصليب حافره إذا حفي بالشحم المذاب حتى يقوى ويصلب.
# [وق د] وقدت:
### || AUTO النار "وقدا" من باب وعد، و"وقودا"، و"الوقود" بالفتح: الحطب،
~~و"أوقدتها" "إيقادا" ومنه على الاستعارة: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله} أي كلما دبروا مكيدة وخديعة أبطلها، و"توقدت" النار، و"اتقدت"،
~~و"الوقد" بفتحتين: النار نفسها، و"الموقد" موضع الوقود مثل المجلس لموضع
~~الجلوس، و"استوقدت" النار "توقدت"، و"استوقدتها" يتعدى ولا يتعدى.
# [وق ذ] وقذه:
### || AUTO "وقذا" من باب وعد: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت فهو
~~"وقيذ"، و"موقوذ" وشاة "موقوذة" قتلت بالخشب أو بغيره فماتت من غير ذكاة،
~~و"وقذه" النعاس أسقطه.
# [وق ر] الوقر:
### || AUTO بالكسر: حمل البغل أو الحمار ويستعمل في البعير، و"أوقر" بعيره
~~بالألف، و"وقرت" الأذن "توقر"، و"وقرت" "وقرا" من بابي تعب ووعد: ثقل
~~سمعها، و"وقرها" الله "وقرا" من باب وعد يستعمل لازما ومتعديا، و"الوقار":
~~الحلم والرزانة وهو مصدر "وقر" بالضم مثل جمل جمالا ويقال أيضا "وقر" "يقر"
~~من باب وعد فهو "وقور" مثل رسول، والمرأة "وقور" أيضا فعول بمعنى فاعل مثل
~~صبور وشكور، و"الوقار" العظمة أيضا، و"وقر" "وقرا" من باب وعد: جلس بوقار،
~~و"أوقرت" النخلة بالألف: كثر حملها فهي "موقرة"، و"موقر" بحذف الهاء،
~~و"أوقرت" بالبناء للمفعول: صار عليها حمل ثقيل.
# [وق ص] الوقص:
### || AUTO بفتحتين وقد تسكن القاف: ما بين الفريضتين من نصب الزكاة مما
~~لا شيء فيه وقال الفارابي: "الوقص" مثل "الشنق" وهو ما بين الفريضتين، وقيل
~~"الأوقاص" في البقر والغنم وقيل في البقر خاصة، و"الأشناق" في الإبل، وقد
~~"وقصت" الناقة براكبها "وقصا" ms699 من باب وعد: رمت به فدقت عنقه فالعنق
~~"موقوصة"، وفي حديث: "عن علي عليه السلام أنه قضى في القارصة والقامصة
~~والواقصة بالدية أثلاثا"، يقال هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلى
~~الوسطى فقمصت أي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها واندقت فجعل ثلثي دية
~~العليا على السفلى والوسطى وأسقط ثلثها؛ لأنها أعانت على نفسها، وكان
~~القياس أن يقال: "الموقوصة" لكنه حوفظ على مشاكلة اللفظ.
# [وق ع] وقع:
### || AUTO المطر "يقع" "وقعا": نزل قالوا: ولا يقال: سقط المطر، و"وقع"
~~الشيء: سقط، و"وقع" فلان في فلان "وقوعا"، و"وقيعة": سبه وثلبه، و"وقع" في
~~أرض فلاة: صار فيها، ووقع الصيد في الشرك: حصل فيه، ووقعت بالقوم وقيعة:
~~قتلت وأثخنت، وتميم تقول: أوقعت بهم بالألف، و"وقعت" الطير "وقوعا"،
~~و"واقع" امرأته "مواقعة"، و"وقاعا": جامعها أيضا، و"موقع" الغيث موضعه الذي
~~يقع فيه، وفي الحديث: "اتقوا النار ولو بشق تمرة؛ فإنها تقع من الجائع
~~موقعها من الشبعان" أي أنها لا تغني الشبعان فلا ينبغي له أن يبخل بها فإذا
~~تصدق هذا بشق وهذا وهذا حصل له ما يسد جوعته، و"وقع" "موقعا" من كفايته أي
~~أغنى غنى.
# [وق ف] وقفت:
# الدابة "تقف" "وقفا"، و"وقوفا" سكنت، و"وقفتها" أنا يتعدى ولا يتعدى،
~~و"وقفت" الدار "وقفا" حبستها في سبيل الله، وشيء "موقوف"، و"وقف" أيضا
~~تسمية بالمصدر والجمع "أوقاف" مثل ثوب وأثواب، و"وقفت" الرجل عن الشيء
~~"وقفا": منعته عنه، و"أوقفت" الدار والدابة بالألف لغة تميم، وأنكرها
~~الأصمعي وقال: الكلام "وقفت" بغير ألف، و"أوقفت" عن الكلام بالألف: أقلعت
~~عنه وكلمني PageV01P344
~~كتاب الواو
### || AUTO فلان "فأوقفت" أي أمسكت عن الحجة عيا، وحكى بعضهم ما يمسك
~~باليد يقال فيه "أوقفته" بالألف وما لا يمسك باليد يقال "وقفته" بغير ألف
~~والفصيح "وقفت" بغير ألف في جميع الباب إلا في قولك "ما أوقفك" ههنا وأنت
~~تريد أي شأن حملك على الوقوف فإن سألت عن شخص قلت: من "وقفك" بغير ألف،
~~و"وقفت" بعرفات "وقوفا" شهدت وقتها، و"توقف" عن الأمر أمسك عنه، و"وقفت"
~~الأمر على حضور زيد علقت الحكم فيه ms700 بحضوره، و"وقفت" قسمة الميراث إلى
~~الوضع: أخرته حتى تضع، و"الموقف" موضع الوقوف.
# [وق ي] وقاه:
### || AUTO الله السوء "يقيه" "وقاية" بالكسر: حفظه، و"الوقاء" مثل كتاب:
~~كل ما وقيت به شيئا، وروى أبو عبيد عن الكسائي الفتح في "الوقاية"،
~~و"الوقاء" أيضا، و"اتقيت" الله "اتقاء"، و"التقية"، و"التقوى" اسم منه
~~والتاء مبدلة من واو، والأصل "وقوى" من "وقيت" لكنه أبدل ولزمت التاء في
~~تصاريف الكلمة، و"التقاة" مثله وجمعها تقى وهي في تقدير رطبة ورطب،
~~و"الواقي" قيل هو الغراب والعرب تتشاءم به؛ لأنه ينعق بالفراق على زعمهم
~~وقيل هو الصرد سمي بذلك؛ لأنه لا ينبسط في مشيه فشبه "بالواقي" من الدواب
~~وهو الذي يحفى ويهاب المشي من وجع يجده بحافره وقد تحذف الياء فيقال
~~"الواق" تسمية له بحكاية صوته، و"الأوقية" بضم الهمزة وبالتشديد: وهي عند
~~العرب أربعون درهما وهي في تقدير أفعولة كالأعجوبة والأحدوثة والجمع
~~"الأواقي" بالتشديد وبالتخفيف للتخفيف وقال ثعلب في باب المضموم أوله: وهي
~~"الأوقية"، و"الوقية" لغة وهي بضم الواو هكذا هي مضبوطة في كتاب ابن السكيت
~~وقال الأزهري: قال الليث: "الوقية" سبعة مثاقيل وهي مضبوطة بالضم أيضا قال
~~المطرزي وهكذا هي مضبوطة في شرح السنة في عدة مواضع وجرى على ألسنة الناس
~~بالفتح وهي لغة حكاها بعضهم وجمعها "وقايا" مثل عطية وعطايا.
# [وك ر] وكر:
### || AUTO الطائر: عشه أين كان في جبل أو شجر والجمع "وكار" مثل سهم
~~وسهام، و"أوكار" أيضا مثل ثوب وأثواب، و"وكر" الطائر "يكر" من باب وعد:
~~اتخذ "وكرا"، و"وكر" بالتشديد مبالغة، و"وكر" أيضا صنع "الوكيرة" وهي طعام
~~البناء.
# [وك ز] وكزه:
### || AUTO "وكزا" من باب وعد: ضربه ودفعه، ويقال ضربه بجمع كفه، وقال
~~الكسائي: "وكزه" لكمه.
# [وك س] وكسه:
### || AUTO "وكسا" من باب وعد: نقصه، و"وكس" الشيء وكسا أيضا: نقص يتعدى
~~ولا يتعدى، و"لا وكس" ولا شطط أي لا نقصان ولا زيادة، و"وكس" الرجل في
~~تجارته، و"أوكس" بالبناء للمفعول فيهما: خسر.
# [وك ع] وكع:
### || AUTO "وكعا" من باب تعب: أقبلت إبهام رجله على السبابة حتى يرى
~~أصلها ms701 خارجا كالعقدة، ورجل "أوكع" وامرأة "وكعاء" مثل أحمر وحمراء، وقال
~~الأزهري: "الوكع" ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في إبهام اليد
~~وأكثر ما يكون ذلك في الإماء اللاتي يكددن في العمل وقال ابن الأعرابي: في
~~رسغه "وكع"، و"كوع" على القلب للذي التوى كوعه، وقال أبو زيد: "الوكع"
~~بتقديم الواو: انقلاب الرجل إلى وحشيها، و"الكوع" بتقديم الكاف انقلاب الكوع.
# [وك ف] وكف:
### || AUTO البيت بالمطر والعين بالدمع "وكفا" من باب وعد، و"وكوفا"،
~~و"وكيفا": سال قليلا قليلا ويجوز إسناد الفعل إلى الدمع، و"أوكف" بالألف لغة.
# [وك ل] وكلت:
### || AUTO الأمر إليه "وكلا" من باب وعد، و"وكولا": فوضته إليه واكتفيت
~~به، و"الوكيل" فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه موكول إليه ويكون بمعنى فاعل إذا كان
~~بمعنى الحافظ، ومنه "حسبنا الله ونعم الوكيل" والجمع "وكلاء"، و"وكلته"
~~"توكيلا" "فتوكل" قبل "الوكالة" وهي بفتح الواو والكسر لغة، و"توكل" على
~~الله: اعتمد عليه ووثق به، و"اتكل" عليه في أمره كذلك والاسم "التكلان" بضم
~~التاء، و"تواكل" القوم "تواكلا": "اتكل" بعضهم على بعض، و"وكلته" إلى نفسه
~~من باب وعد "وكولا": لم أقم بأمره ولم أعنه.
# [وك ن] الوكن:
### || AUTO للطائر: مثل الوكر وزنا ومعنى، و"الموكن" وزان مسجد مثله، وقال
~~الأصمعي: "الوكن" بالنون: مأواه في غير عش، و"الوكر" بالراء: مأواه في العش
~~والجمع "وكنات" بضم الواو والكاف وقد تفتح للتخفيف.
# [وك أ] الوكاء:
# مثل كتاب: حبل يشد به رأس القربة، وقوله: "العينان وكاء السه" فيه
~~استعارة لطيفة؛ لأنه جعل يقظة العينين بمنزلة الحبل؛ لأنه يضبطها فزوال
~~اليقظة كزوال الحبل؛ لأنه يحصل به الانحلال والجمع "أوكية" مثل سلاح
~~وأسلحة، و"أوكيت" السقاء بالألف: شددت فمه بالوكاء، و"وكيته" من باب وعد
~~لغة قليلة، و"توكأ" على عصاه اعتمد عليها، و"اتكأ": جلس متمكنا، وفي
~~التنزيل: {وسررا عليها يتكئون} أي يجلسون، وقال: {وأعتدت لهن متكأ} أي
~~مجلسا يجلسن عليه، PageV01P345
~~كتاب الواو
### || AUTO قال ابن الأثير: والعامة لا تعرف "الاتكاء" إلا الميل في
~~القعود معتمدا على أحد الشقين وهو يستعمل في المعنيين جميعا يقال "اتكأ"
~~إذا أسند ms702 ظهره أو جنبه إلى شيء معتمدا عليه، وكل من اعتمد على شيء فقد
~~"اتكأ" عليه، وقال السرقسطي أيضا: "اتكأته" أعطيته ما يتكئ عليه أي ما يجلس
~~عليه، والتاء مبدلة من واو والاسم "التكأة" مثال رطبة.
# [ول ج] ولج:
### || AUTO الشيء في غيره "يلج" من باب وعد "ولوجا"، و"أولجته" "إيلاجا":
~~أدخلته، و"الوليجة" البطانة.
# [ول د] الوالد:
### || AUTO الأب وجمعه بالواو والنون والوالدة الأم وجمعها بالألف والتاء،
~~و"الوالدان" الأب والأم للتغليب، و"الوليد" الصبي المولود والجمع "ولدان"
~~بالكسر والصبية، والأمة "وليدة" والجمع "ولائد"، و"الولد" بفتحتين: كل ما
~~ولده شيء ويطلق على الذكر والأنثى والمثنى والمجموع فعل بمعنى مفعول وهو
~~مذكر وجمعه "أولاد"، و"الولد" وزان قفل لغة فيه وقيس تجعل المضموم جمع
~~المفتوح مثل أسد جمع أسد، وقد "ولد" "يلد" من باب وعد وكل ما له أذن من
~~الحيوان فهو الذي يلد وتقدم ذلك في "بيض"، و"الولادة" وضع الوالدة ولدها،
~~و"الولاد" بغير هاء الحمل يقال شاة "والد" أي حامل بينة الولادة ومنهم من
~~يجعلهما بمعنى الوضع وكسرهما أشهر من فتحهما، و"استولدتها" أحبلتها وأما
~~"أولدتها" بالألف بمعنى "استولدتها" فغير ثبت وصرح بعضهم بمنعه، و"أولدت"
~~المرأة "إيلادا" بإسناد الفعل إليها إذا حان ولادها كما يقال أحصد الزرع
~~إذا حان حصاده فلا يكون الرباعي إلا لازما، و"ولدتها" القابلة "توليدا"
~~تولت ولادتها وكذلك إذا توليت ولادة شاة وغيرها قلت "ولدتها" ورجل "مولد"
~~بالفتح عربي غير محض وكلام "مولد" كذلك ويقال للصغير "مولود" لقرب عهده من
~~الولادة ولا يقال ذلك للكبير لبعد عهده عنها وهذا كما يقال لبن حليب ورطب
~~جني للطري منهما دون الذي بعد عن الطراوة، و"المولد" الموضع والوقت أيضا،
~~و"الميلاد" الوقت لا غير، و"تولد" الشيء عن غيره: نشأ عنه.
# [ول ع] أولع:
### || AUTO بالشيء بالبناء للمفعول "يولع" "ولوعا" بفتح الواو: علق به،
~~وفي لغة "ولع" بفتح اللام وكسرها "يلع" بفتحها فيهما مع سقوط الواو "ولعا"
~~بسكون اللام وفتحها.
# [ول غ] ولغ:
### || AUTO الكلب "يلغ" "ولغا" من باب نفع، و"ولوغا": شرب وسقوط الواو كما
~~في يقع، و"ولغ" ms703 "يلغ" من بابي وعد وورث لغة، و"يولغ" مثل وجل يوجل لغة أيضا
~~ويعدى بالهمزة فيقال "أولغته" إذا سقيته.
# [ول م] الوليمة:
### || AUTO اسم لكل طعام يتخذ لجمع، وقال ابن فارس: هي طعام العرس، وزاد
~~الجوهري شاهدا: "أولم ولو بشاة" والجمع ولائم، و"أولم" صنع وليمة.
# [ول ه] وله:
### || AUTO "يوله" "ولها" من باب تعب وفي لغة قليلة "وله" يله من باب وعد
~~فالذكر والأنثى "واله" ويجوز في الأنثى "والهة": إذا ذهب عقله من فرح أو
~~حزن وقيل أيضا "ولهان" مثل غضب فهو غضبان، وبه سمي شيطان الوضوء "الولهان"
~~وهو الذي يولع الناس بكثرة استعمال الماء، و"ولهتها" "توليها": فرقت بينها
~~وبين ولدها "فتولهت"، و"ولهها" الحزن، و"أولهها" بالتشديد والهمزة، وفي
~~الحديث: "لا توله والدة بولدها" أي لا يعزل عنها حتى تصير "والها" قال
~~الجوهري: وذلك في السبايا، يجوز جزمه على النهي، ويجوز رفعه على أنه خبر في
~~معنى النهي.
# [ول ي] الولي:
# مثال فلس القرب وفي الفعل لغتان أكثرهما "وليه" "يليه" بكسرتين والثانية
~~من باب وعد وهي قليلة الاستعمال، وجلست مما "يليه" أي يقاربه، وقيل "الولي"
~~حصول الثاني بعد الأول من غير فصل، و"وليت" الأمر "أليه" بكسرتين "ولاية"
~~بالكسر "توليته"، و"وليت" البلد وعليه، و"وليت" على الصبي والمرأة فالفاعل
~~"وال" والجمع "ولاة"، والصبي والمرأة "مولي" عليه والأصل على مفعول،
~~و"الولاية" بالفتح والكسر: النصرة، و"استولى" عليه: غلب عليه وتمكن منه،
~~و"المولى" ابن العم، و"المولى" العصبة، و"المولى" الناصر، و"المولى" الحليف
~~وهو الذي يقال له "مولى الموالاة"، و"المولى" المعتق وهو "مولى النعمة"،
~~و"المولى" العتيق وهم "موالي" بني هاشم أي عتقاؤهم، و"الولاء" النصرة لكنه
~~خص في الشرع "بولاء" العتق، و"وليته" "تولية" جعلته واليا ومنه بيع
~~"التولية"، و"والاه" "موالاة"، و"ولاء" من باب قاتل تابعه، و"توالت"
~~الأخبار تتابعت، و"الولي" فعيل بمعنى فاعل من "وليه" إذا قام به ومنه:
~~{الله ولي الذين آمنوا} والجمع "أولياء"، قال ابن فارس: وكل من ولي أمر أحد
~~فهو "وليه" وقد يطلق "الولي" أيضا على المعتق والعتيق وابن العم والناصر
~~وحافظ النسب والصديق ذكرا كان أو ms704 أنثى، وقد يؤنث بالهاء فيقال هي "ولية"،
~~قال أبو زيد: سمعت بعض بني عقيل يقول: هن "وليات" الله وعدوات الله،
~~و"أولياؤه" وأعداؤه ويكون "الولي" بمعنى مفعول في حق المطيع فيقال المؤمن
~~"ولي" الله وفلان "أولى" بكذا أي أحق به PageV01P346
~~كتاب الواو
### || AUTO وهم "الأولون" بفتح اللام، و"الأوالي" مثل الأعلون والأعالي،
~~وفلانة هي "الوليا" وهن "الولى" مثل الفضلى والفضل والكبرى والكبر وربما
~~جمعت بالألف والتاء فقيل "الولييات"، و"وليت" عنه أعرضت وتركته، و"تولى" أعرض.
# [وم س] امرأة مومس:
### || AUTO و"مومسة" أي فاجرة، واقتصر الفارابي على الهاء وكذلك في
~~التهذيب وزاد: هي المجاهرة بالفجور والجمع "مومسات".
# [وم ض] أومض:
### || AUTO البرق "إيماضا": لمع لمعانا خفيفا، وفي لغة "ومض" من باب وعد.
# [وم أ] أومأت:
### || AUTO إليه "إيماء": أشرت إليه بحاجب أو يد أو غير ذلك، وفي لغة
~~"ومأت" "ومئا" من باب نفع.
# [ون م] ونم:
# الذباب "ينم" من باب وعد "ونيما" ثم سمي خرؤه بالمصدر قال:
### || AUTO لقد ونم الذباب عليه حتى كأن ونيمه نقط المدادوقوله: "نقط
~~المداد" أي خافية مثلها.
# [ون ي] ونى:
### || AUTO في الأمر "ونى"، و"ونيا" من بابي تعب ووعد ضعف وفتر فهو "وان"،
~~وفي التنزيل: {ولا تنيا في ذكري}، و"توانى" في الأمر "توانيا": لم يبادر
~~إلى ضبطه ولم يهتم به فهو "متوان" أي غير مهتم ولا محتفل.
# [وه ب] وهبت:
### || AUTO لزيد مالا "أهبه" له "هبة": أعطيته بلا عوض يتعدى إلى الأول
~~باللام، وفي التنزيل: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور}، و"وهبا"
~~بفتح الهاء وسكونها، و"موهبا"، و"موهبة" بكسرهما، قال ابن القوطية
~~والسرقسطي والمطرزي وجماعة: ولا يتعدى إلى الأول بنفسه فلا يقال "وهبتك"
~~مالا، والفقهاء يقولونه، وقد يجعل له وجه وهو أن يضمن "وهب" معنى جعل
~~فيتعدى بنفسه إلى مفعولين، ومن كلامهم: "وهبني الله فداك" أي جعلني، لكن لم
~~يسمع في كلام فصيح وزيد "موهوب" له والمال "موهوب"، و"اتهبت الهبة" قبلتها،
~~و"استوهبتها" سألتها، و"تواهبوا": وهب بعضهم لبعض.
# [وه ق] الوهق:
### || AUTO بفتحتين: حبل يلقى في عنق الشخص يؤخذ ms705 به ويوثق، وأصله للدواب
~~ويقال: في طرفه أنشوطة والجمع "أوهاق" مثل سبب وأسباب.
# [وه ل] وهل:
### || AUTO "وهلا" فهو "وهل" من باب تعب: فزع ويتعدى بالتضعيف، فيقال
~~"وهلته"، و"الوهلة" الفزعة، و"وهل" عن الشيء وفيه "وهلا" من باب تعب أيضا:
~~غلط فيه، و"وهلت" إليه "وهلا" من باب وعد: ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره
~~مثل وهمت، ولقيته "أول وهلة" أي أول كل شيء.
# [وه م] وهمت:
### || AUTO إلى الشيء "وهما" من باب وعد: سبق القلب إليه مع إرادة غيره،
~~و"وهمت" "وهما": وقع في خلدي والجمع "أوهام" وشيء "موهوم"، و"توهمت": أي
~~ظننت، و"وهم" في الحساب "يوهم" "وهما" مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعنى،
~~ويتعدى بالهمزة والتضعيف، وقد يستعمل المهموز لازما، و"أوهم" من الحساب
~~مائة مثل أسقط وزنا ومعنى، و"أوهم" من صلاته ركعة: تركها، و"اتهمته" بكذا:
~~ظننته به فهو "تهيم"، و"اتهمته" في قوله شككت في صدقه، والاسم "التهمة"
~~وزان رطبة والسكون لغة حكاها الفارابي وأصل التاء واو.
# [وه ن] وهن:
### || AUTO "يهن" "وهنا" من باب وعد: ضعف فهو "واهن" في الأمر والعمل
~~والبدن، و"وهنته" أضعفته يتعدى ولا يتعدى في لغة فهو "موهون" البدن والعظم،
~~والأجود أن يتعدى بالهمزة فيقال "أوهنته"، و"الوهن" بفتحتين لغة في المصدر،
~~و"وهن" "يهن" بكسرتين لغة قال أبو زيد: سمعت من الأعراب من يقرأ: {فما
~~وهنوا} بالكسر.
# [وه ي] وهى:
### || AUTO الحائط "وهيا" من باب وعد: ضعف واسترخى وكذلك الثوب والقربة
~~والحبل ويتعدى بالهمزة فيقال "أوهيته"، و"وهى" الشيء إذا ضعف أو سقط.
# [وأد] وأد:
### || AUTO ابنته "وأدا" من باب وعد: دفنها حية فهي "موءودة"، و"الوأد":
~~الثقل يقال "وأده" إذا أثقله، و"اتأد" في الأمر "يتئد"، و"توأد" إذا تأنى
~~فيه وتثبت ومشى على "تؤدة" مثال رطبة ومشيا "وئيدا" أي على سكينة والتاء
~~بدل من واو.
# [وأل] وأل:
### || AUTO إلى الله "يئل" من باب وعد: التجأ وباسم الفاعل سمي ومنه "وائل
~~بن حجر" وهو صحابي، و"سحبان وائل"، و"وأل" رجع وإلى الله "الموئل" أي
~~المرجع.
# [وأم] الوئام:
### || AUTO مثل الوفاق وزنا ومعنى، و"واءمته" صنعت ms706 مثل صنيعه.
# [وا و] الواو:
# من حروف العطف لا تقتضي الترتيب على الصحيح عندهم، ولها معان فمنها أن
~~تكون جامعة عاطفة نحو جاء زيد وعمرو وعاطفة غير جامعة نحو جاء زيد وقعد
~~عمرو؛ لأن العامل لم يجمعهما وبالعكس نحو واو الحال كقولهم جاء زيد ويده
~~على رأسه ولامها قيل واو وقيل ياء؛ لأن تركيب أصول الكلمة من جنس واحد نادر PageV01P347
~~باب: لا
# باب "لا":
# وتأتي في الكلام لمعان:
# تكون "للنهي" على مقابلة الأمر؛ لأنه يقال: اضرب زيدا فتقول لا تضربه،
~~ويقال اضرب زيدا وعمرا فتقول: لا تضرب زيدا ولا عمرا بتكريرها؛ لأنه جواب
~~عن اثنين، فكان مطابقا لما بني عليه من حكم الكلام السابق؛ فإن قوله: اضرب
~~زيدا وعمرا جملتان في الأصل قال ابن السراج: لو قلت: لا تضرب زيدا وعمرا لم
~~يكن هذا نهيا عن الاثنين على الحقيقة؛ لأنه لو ضرب أحدهما لم يكن مخالفا؛
~~لأن النهي لم يشملهما فإذا أردت الانتهاء عنهما جميعا فنهي ذلك لا تضرب
~~زيدا ولا عمرا فمجيئها هنا لانتظام النهي بأسره وخروجها إخلال به هذا لفظه
# ووجه ذلك أن الأصل لا تضرب زيدا ولا تضرب عمرا لكنهم حذفوا الفعل اتساعا
~~لدلالة المعنى عليه؛ لأن "لا" الناهية لا تدخل إلا على فعل فالجملة الثانية
~~مستقلة بنفسها مقصودة بالنهي كالجملة الأولى وقد يظهر الفعل ويحذف "لا"
~~لفهم المعنى أيضا فيقال: لا تضرب زيدا وتشتم عمرا، ومثله: "لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن" أي لا تفعل واحدا منهما وهذا بخلاف لا تضرب زيدا وعمرا حيث
~~كان الظاهر أن النهي لا يشملهما لجواز إرادة الجمع بينهما وبالجملة فالفرق
~~غامض وهو أن العامل في "لا تأكل السمك وتشرب اللبن" متعين وهو "لا" وقد
~~يجوز حذف العامل لقرينة والعامل في لا تضرب زيدا وعمرا غير متعين إذ يجوز
~~أن تكون الواو بمعنى مع فوجب إثباتها رفعا للبس وقال بعض المتأخرين يجوز في
~~الشعر لا تضرب زيدا وعمرا على إرادة ولا عمرا.
# وتكون "للنفي" فإذا دخلت على اسم نفت متعلقه لا ذاته؛ ms707 لأن الذوات لا تنفى
~~فقولك لا رجل في الدار أي لا وجود رجل في الدار وإذا دخلت على المستقبل عمت
~~جميع الأزمنة إلا إذا خص بقيد ونحوه نحو والله لا أقوم.
# وإذا دخلت على الماضي نحو والله لا قمت قلبت معناه إلى الاستقبال، وصار
~~المعنى والله لا أقوم وإذا أريد الماضي قيل: والله ما قمت، وهذا كما تقلب
~~"لم" معنى المستقبل إلى الماضي نحو لم أقم والمعنى ما قمت.
# وجاءت بمعنى "غير" نحو جئت بلا ثوب، وغضبت من لا شيء أي بغير ثوب وبغير
~~شيء يغضب، ومنه: {ولا الضالين}، وإذا كانت بمعنى غير، وفيها معنى الوصفية
~~فلا بد من تكريرها نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير.
# وجاءت لنفي الجنس وجاز لقرينة حذف الاسم نحو "لا عليك" أي لا بأس عليك
~~وقد يحذف الخبر إذا كان معلوما نحو لا بأس.
# ثم النفي قد يكون لوجود الاسم نحو "لا إله إلا الله" والمعنى لا إله
~~موجود أو معلوم إلا الله والفقهاء يقدرون نفي الصحة في هذا القسم وعليه
~~يحمل: "لا نكاح إلا بولي" وقد يكون لنفي الفائدة والانتفاع والشبه ونحوه
~~نحو لا ولد لي ولا مال أي لا ولد يشبهني في خلق أو كرم ولا مال أنتفع به
~~والفقهاء يقدرون نفي الكمال في هذا القسم ومنه لا وضوء لمن لم يسم الله.
# وما يحتمل المعنيين فالوجه تقدير نفي الصحة؛ لأن نفيها أقرب إلى الحقيقة
~~وهي في الوجود ولأن في العمل به وفاء بالعمل بالمعنى الآخر دون عكس وقد
~~تقدم بعض ذلك في "نفى" وجاءت بمعنى "لم" كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} أي
~~فلم يتصدق.
# وجاءت بمعنى "ليس" نحو: {لا فيها غول} أي ليس فيها ومنه قولهم "لاها الله
~~ذا" أي ليس والله ذا والمعنى لا يكون هذا الأمر
# وجاءت جوابا للاستفهام يقال هل قام زيد فيقال "لا"، وتكون عاطفة بعد
~~الأمر والدعاء والإيجاب نحو أكرم زيدا لا عمرا، واللهم اغفر لزيد لا عمرو
~~وقام زيد لا عمرو ولا يجوز ظهور ms708 فعل ماض لئلا يلتبس بالدعاء فلا يقال قام
~~زيد لا قام عمرو.
# وقال ابن الدهان ولا تقع بعد كلام منفي؛ لأنها تنفي عن الثاني ما وجب
~~للأول فإذا كان الأول منفيا فماذا تنفي؟ وقال ابن السراج وتبعه ابن جني:
~~معنى "لا" العاطفة التحقيق للأول PageV01P348
~~باب: لا
# والنفي عن الثاني فتقول قام زيد لا عمرو واضرب زيدا لا عمرا.
# وكذلك لا يجوز وقوعها أيضا بعد حروف الاستثناء فلا يقال: قام القوم إلا
~~زيدا ولا عمرا وشبه ذلك؛ لأنها للإخراج مما دخل فيه الأول والأول هنا منفي
~~ولأن "الواو" للعطف، و"لا" للعطف ولا يجتمع حرفان بمعنى واحد قال ابن
~~السراج: والنفي في جميع العربية ينسق عليه "بلا" إلا في الاستثناء وهذا
~~القسم دخل في عموم قولهم لا يجوز وقوعها بعد كلام منفي.
# قال السهيلي: ومن شرط العطف بها أن لا يصدق المعطوف عليه على المعطوف فلا
~~يجوز "قام رجل لا زيد" ولا "قامت امرأة لا هند" وقد نصوا على جوازا "اضرب
~~رجلا لا زيدا" فيحتاج إلى الفرق.
# وتكون زائدة نحو: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة}، {وما منعك أن لا تسجد}
~~أي من السجود إذ لو كانت غير زائدة لكان التقدير ما منعك من عدم السجود
~~فيقتضي أنه سجد والأمر بخلافه.
# وتكون مزيلة للبس عند تعدد المنفي نحو ما قام زيد ولا عمرو؛ إذ لو حذفت
~~لجاز أن يكون المعنى نفي الاجتماع ويكون قد قاما في زمنين فإذا قيل ما قام
~~زيد ولا عمرو زال اللبس وتعلق النفي بكل واحد منهما ومثله لا تجد زيدا
~~وعمرا قائما فنفيهما جميعا لا تجد زيدا ولا عمرا قائما وهذا قريب في المعنى
~~من النهي.
# وتكون "عوضا" من حرف الشأن والقصة ومن إحدى النونين في "أن" إذا خففت
~~نحو: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا}، وتكون "للدعاء" نحو لا سلم، ومنه:
~~{لا تحمل علينا إصرا} وتجزم الفعل في الدعاء جزمه في النهي وتكون "مهيئة"
~~نحو لولا زيد لكان كذا؛ لأن "لو" كان يليها الفعل فلما دخلت "لا" ms709 معها غيرت
~~معناها ووليها الاسم، وهي في هذه الوجوه حرف مفرد ينطق بها مقصورة كما يقال
~~"با تا ثا" بخلاف المركبة نحو الأعلم والأفضل فإنها تتحلل إلى مفردين وهما
~~لام ألف وتكون عوضا عن الفعل نحو قولهم "إما لا فافعل هذا" فالتقدير إن لم
~~تفعل ذلك فافعل هذا والأصل في هذا أن الرجل يلزمه أشياء، ويطالب بها فيمتنع
~~منها فيقنع منه ببعضها، ويقال له "إما لا فافعل هذا" أي إن لم تفعل الجميع
~~فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت "ما" على "إن" عوضا عن الفعل
~~ولهذا تمال "لا" هنا لنيابتها عن الفعل كما أميلت "بلى"، و"يا" في النداء،
~~ومثله قولهم: من أطاعك فأكرمه ومن لا فلا تعبأ به بإمالة "لا" لنيابتها عن
~~الفعل وقيل الصواب عدم الإمالة؛ لأن الحروف لا تمال قاله الأزهري.
PageV01P349
### | AUTO ### || AUTO كتاب الياء:
# [ي ب ب] خراب يباب:
### || AUTO قيل للإتباع وأرض "يباب" أيضا وقيل أرض "يباب" ليس بها ساكن.
# [ي ب ر] يبرين:
### || AUTO أرض فيها رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من حجر
~~اليمامة وبه سمي قرية بقرب الأحساء من ديار بني سعد بن تميم، وقالوا فيها
~~"أبرين" على البدل كما قالوا يلملم والملم وأعربوها إعراب نصيبين فمن جعل
~~الواو والياء حرف إعراب قال بزيادته وأصالة الياء أول الكلمة مثل زيدين
~~وعمرين ومن التزم الياء وجعل النون حرف إعراب منعها الصرف للتأنيث والعلمية
~~ولهذا جعل بعض الأئمة أصولها "برن" وقال وزنها يفعيل ومثله يقطين ويعقيد
~~وهو عسل يعقد بالنار ويعضيد وهو بقلة مرة لها لبن لزج وزهرتها صفراء لأنه
~~لا يجوز القول بزيادة النون وأصالة الياء لأنه يؤدي إلى بناء مفقود وهو
~~فعلين بالفتح وكذلك لا تجعل الياء أول الكلمة والنون أصليتين لفقد فعليل
~~بالفتح فوجب تقدير بناء له نظير وهو زيادة الياء وأصالة النون.
# [ي ب س] يبس:
### || AUTO "ييبس" من باب تعب وفي لغة بكسرتين: إذا جف بعد رطوبته فهو
~~"يابس" وشيء "يبس" ساكن الباء بمعنى "يابس" أيضا ms710 وحطب "يبس" كأنه خلقة
~~ويقال هو جمع "يابس" مثل صاحب وصحب ومكان "يبس" بفتحتين إذا كان فيه ماء
~~فذهب، وقال الأزهري: طريق "يبس" لا ندوة فيه ولا بلل، و"اليبس" نقيض
~~الرطوبة، و"اليبيس" من النبات ما يبس فعيل بمعنى فاعل وقال الفارابي: مكان
~~"يبس"، و"يبس" وكذلك غير المكان.
# [ي ت م] يتم:
### || AUTO "ييتم" من بابي تعب وقرب "يتما" بضم الياء وفتحها لكن "اليتم"
~~في الناس من قبل الأب فيقال صغير "يتيم" والجمع "أيتام"، و"يتامى"، وصغيرة
~~"يتيمة" وجمعها "يتامى" وفي غير الناس من قبل الأم، و"أيتمت" المرأة
~~"إيتاما" فهي "موتم" صار أولادها "يتامى" فإن مات الأبوان فالصغير "لطيم"
~~وإن ماتت أمه فقط فهو "عجي"، ودرة "يتيمة" أي لا نظير لها ومن هنا أطلق
~~"اليتيم" على كل فرد يعز نظيره.
# [ي ث ر ب] يثرب:
### || AUTO اسم للمدينة وهو منقول عن فعل مضارع وتقدم في "ثرب".
# [ي د ي] اليد:
### || AUTO مؤنثة وهي من المنكب إلى أطراف الأصابع ولامها محذوفة وهي ياء
~~والأصل "يدي" قيل بفتح الدال وقيل بسكونها، و"اليد" النعمة والإحسان تسمية
~~بذلك لأنها تتناول الأمر غالبا وجمع القلة "أيد" وجمع الكثرة "الأيادي"،
~~و"اليدي" مثال فعول وتطلق "اليد" على القدرة، و"يده" عليه أي سلطانه والأمر
~~"بيد" فلان أي في تصرفه وقوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد} أي عن قدرة
~~عليهم وغلب وأعطى بيده إذا انقاد واستسلم، وقيل معنى الآية من هذا والدار
~~في "يد" فلان أي في ملكه وأوليته "يدا" أي نعمة والقوم "يد" على غيرهم أي
~~مجتمعون متفقون، وبعته "يدا بيد" أي حاضرا بحاضر والتقدير في حال كونه مادا
~~"يده" بالعوض وفي حال كوني مادا "يدي" بالمعوض فكأنه قال بعته في حال كون
~~اليدين ممدودتين بالعوضين، و"ذو اليدين" لقب رجل من الصحابة واسمه الخرباق
~~بن عمرو السلمي بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة ثم ياء موحدة وألف
~~وقاف لقب بذلك لطولهما.
# [ي ر ع] اليراع:
### || AUTO وزان كلام القصب الواحدة "يراعة"، ويقال للجبان "يراع"،
~~و"يراعة" لخلوه عن الشدة والبأس، ms711 و"اليراع" أيضا ذباب يطير بالليل كأنه نار
~~الواحدة "يراعة".
# [ي س ر] اليسار:
# بالفتح الجهة، و"اليسرة" بالفتح أيضا مثله، وقعد "يمنة"، و"يسرة"،
~~و"يمينا"، و"يسارا" وعن "اليمين" وعن "اليسار"، و"اليمنى"، و"اليسرى"،
~~و"الميمنة"، و"الميسرة" بمعنى، و"ياسر" أخذ "يسارا" فهو "مياسر" وزان قاتل
~~فهو مقاتل والأمر منه "ياسر" مثل قاتل وربما قيل "تياسر" فهو "متياسر"
~~وسيأتي في "يمن"، و"اليسار" أيضا العضو PageV01P350
~~كتاب الياء
### || AUTO و"اليسرى" مثله قال ابن قتيبة، و"اليمين"، و"اليسار" مفتوحتان
~~والعامة تكسرهما، وقال ابن الأنباري في كتاب المقصور والممدود: "اليسار"
~~الجارحة مؤنثة وفتح الياء أجود فاقتضى أن الكسر رديء، وقال ابن فارس أيضا:
~~"اليسار" أخت اليمين وقد تكسر والأجود الفتح، و"اليسار" بالفتح لا غير
~~الغنى والثروة مذكر وبه سمي ومنه "معقل بن يسار"، و"أيسر" بالألف صار ذا
~~"يسار"، و"الميسرة" بضم السين وفتحها، و"الميسور" أيضا، و"اليسر" بضم السين
~~وسكونها ضد العسر، وفي التنزيل: {إن مع العسر يسرا} فطابق بينهما، و"يسر"
~~الشيء مثل قرب قل فهو "يسير"، و"يسر" الأمر "ييسر" "يسرا" من باب تعب،
~~و"يسر" "يسرا" من باب قرب فهو "يسير" أي سهل، و"يسره" الله "فتيسر"،
~~و"استيسر" بمعنى ورجل "أعسر يسر" بفتحتين يعمل بكلتا يديه، و"الميسر" مثال
~~مسجد قمار العرب بالأزلام يقال منه "يسر" الرجل "يسر" من باب وعد فهو
~~"ياسر" وبه سمي.
# [ي س م] الياسمين:
### || AUTO مشموم معروف وأصله "يسم" وهو معرب وسينه مكسورة وبعضهم يفتحها
~~وهو غير منصرف وبعض العرب يعربه إعراب جمع المذكر السالم على غير قياس.
# [ي س] يقال: قرأت "يس":
### || AUTO وتعربه إعراب ما لا ينصرف إن جعلته اسما للسورة؛ لأن وزن فاعيل
~~ليس من أبنية العرب فهو بمنزلة هابيل وقابيل ويجوز أن يمتنع للتأنيث
~~والعلمية وجاز أن يكون مبنيا على الفتح لالتقاء الساكنين واختير الفتح
~~لخفته كما في أين وكيف وتبنيه على الوقف إن أردت الحكاية، ومثله في
~~التقديرات "حم"، و"طس".
# [ي ف ع] اليفاع:
### || AUTO مثل سلام: ما ارتفع من الأرض، و"أيفع" الغلام: شب، و"يفع"
~~"ييفع" بفتحتين "يفوعا" فهو "يافع" ولم يستعمل اسم الفاعل من ms712 الرباعي وغلام
~~"يفعه" وزان قصبة مثل "يافع" ويطلق على الجمع وربما جمع على أيفاع.
# [ي ق ظ] رجل يقظ:
### || AUTO بكسر القاف: حذر وفطن أيضا والجمع "أيقاظ"، و"يقظ" "يقظا" من
~~باب تعب، و"يقظة" بفتح القاف، و"يقاظة" خلاف نام وكذلك إذا تنبه للأمور،
~~و"أيقظته" بالألف، و"استيقظ"، و"تيقظ" ورجل "يقظان" وامرأة "يقظى".
# [ي ق ن] اليقين:
### || AUTO العلم الحاصل عن نظر واستدلال، ولهذا لا يسمى علم الله
~~"يقينا"، و"يقن" الأمر "ييقن" "يقنا" من باب تعب إذا ثبت ووضح فهو "يقين"
~~فعيل بمعنى فاعل ويستعمل متعديا أيضا بنفسه وبالباء فيقال "يقنته"، و"يقنت"
~~به، و"أيقنت" به، و"تيقنته"، و"استيقنته" أي علمته.
# [ي م م] اليمام:
### || AUTO قال الأصمعي: هو الحمام الوحشي الواحدة "يمامة" وقال الكسائي:
~~"اليمام" هو الذي يألف البيوت، وتقدم في الحمام، و"اليمامة" بلدة من بلاد
~~العوالي وهي بلاد بني حنيفة قيل من عروض اليمن وقيل من بادية الحجاز،
~~و"اليم" البحر، و"يممته": قصدته، و"تيممته": تقصدته، و"تيممت" الصعيد
~~"تيمما"، و"تأممت" أيضا قال ابن السكيت: قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا}
~~أي اقصدوا الصعيد الطيب ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتى صار "التيمم" في عرف
~~الشرع عبارة عن استعمال التراب في الوجه واليدين على هيئة مخصوصة، و"يممت"
~~المريض "فتيمم" والأصل "يممته" بالتراب.
# [ي م ن] اليمين:
# الجهة والجارحة وتقدم في اليسار، قال الزمخشري: أخذت "بيمينه"، و"يمناه"،
~~وقالوا "لليمين" "اليمنى" وهي مؤنثة وجمعها "أيمن"، و"أيمان"، و"يمين"
~~الحلف أنثى وتجمع على "أيمن"، و"أيمان" أيضا قاله ابن الأنباري، قيل سمي
~~الحلف "يمينا"؛ لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه على يمين
~~صاحبه فسمي الحلف "يمينا" مجازا، و"اليمين" القوة والشدة، و"اليمن" البركة
~~يقال "يمن" الرجل على قومه ولقومه بالبناء للمفعول فهو "ميمون"، و"يمنه"
~~الله "ييمنه" "يمنا" من باب قتل إذا جعله مباركا، و"تيمنت" به مثل تبركت
~~وزنا ومعنى، و"يامن" فلان وياسر أخذ ذات اليمين وذات الشمال ذكره الأزهري
~~وغيره، والأمر منه "يامن" بأصحابك وزان قاتل أي خذ بهم "يمنة" قال ابن
~~السكيت: ولا يقال "تيامن" بهم، وقال الفارابي: تياسر ms713 بمعنى ياسر، و"تيامن"
~~بمعنى "يامن"، وبعضهم يرد هذين مستدلا بقول ابن الأنباري: العامة تغلط في
~~معنى "تيامن" فتظن أنه أخذ عن يمينه وليس كذلك عن العرب وإنما "تيامن"
~~عندهم إذا أخذ ناحية اليمن وأما "يامن" فمعناه أخذ عن يمينه.
# و"اليمن": إقليم معروف سمي بذلك؛ لأنه عن يمين الشمس عند طلوعها، وقيل:
~~لأنه عن يمين الكعبة والنسبة إليه "يمني" على القياس، و"يمان" بالألف على
~~غير قياس وعلى هذا ففي الياء مذهبان "أحدهما"، وهو الأشهر تخفيفها واقتصر
~~عليه كثيرون وبعضهم ينكر التثقيل، ووجهه أن الألف دخلت قبل الياء؛ لتكون
~~عوضا عن التثقيل فلا يثقل؛ لئلا يجمع بين العوض والمعوض عنه، و"الثاني"
~~التثقيل؛ لأن الألف زيدت بعد النسبة فيبقى التثقيل الدال على النسبة تنبيها
~~على جواز حذفها، و"الأيمن" خلاف الأيسر وهو جانب اليمين أو من في ذلك
~~الجانب وبه PageV01P351
~~كتاب الياء
# سمي ومنه "أم أيمن".
### || AUTO و"أيمن": اسم استعمل في القسم، والتزم رفعه كما التزم رفع
~~لعمرو الله، وهمزته عند البصريين وصل اشتقاقه عندهم من اليمن وهو البركة،
~~وعند الكوفيين قطع؛ لأنه جمع يمين عندهم، وقد يختصر منه فيقال: و"أيم" الله
~~بحذف الهمزة والنون ثم اختصر ثانيا فقيل "م" الله بضم الميم وكسرها.
# [ي ن ع] ينعت:
### || AUTO الثمار "ينعا" من بابي نفع وضرب: أدركت والاسم الينع بضم الياء
~~وفتحها، وبالفتح قرأ السبعة: {وينعه} فهي "يانعة"، و"أينعت" بالألف مثله
~~وهو أكثر استعمالا من الثلاثي.
# [ي وم] اليوم:
### || AUTO أوله من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، ولهذا من فعل شيئا
~~بالنهار وأخبر به بعد غروب الشمس يقول: فعلته أمس؛ لأنه فعله في النهار
~~الماضي، واستحسن بعضهم أن يقول أمس الأقرب أو الأحدث، و"اليوم" مذكر وجمعه
~~"أيام" وأصله "أيوام" وتأنيث الجمع أكثر فيقال "أيام" مباركة وشريفة
~~والتذكير على معنى الحين والزمان، والعرب قد تطلق "اليوم" وتريد الوقت
~~والحين نهارا كان أو ليلا فتقول ذخرتك لهذا اليوم أي لهذا الوقت الذي
~~افتقرت فيه إليك ولا يكادون يفرقون بين يومئذ وحينئذ وساعتئذ، و"يام" قبيلة
~~من اليمن ms714 والنسبة إليه "يامي" على لفظه.
# [ي أي أ] اليؤبؤة:
### || AUTO بهمزتين وزان عصفور: جارح يشبه الباشق.
# [ي أس] يئس:
# من الشيء "ييئس" من باب تعب فهو "يائس" والشيء "ميئوس" منه على فاعل
~~ومفعول ومصدره "اليأس" مثل فلس وبه سمي، ويجوز قلب الفعل دون المصدر فيقال
~~"أيس" منه، وقد تقدم، وكسر المضارع لغة، قال أبو زيد: الكسر في ذلك وشبهه
~~لغة عليا مضر والفتح لغة سفلاها، ويقال: "يئست" المرأة إذا عقمت فهي "يائس"
~~كما يقال حائض وطامث فإن لم يذكر الموصوف قلت "يائسة" وأيئسها الله "إياسا"
~~وزان كتاب وبه سمي وأصله بسكون الياء ومد الهمزة وزان إيمان، وقد يستعمل
~~"الإياس" مصدرا للثلاثي لتقارب المعنى أو لأن الرباعي يتضمن الثلاثي كما في
~~قوله تعالى: {والله أنبتكم من الارض نباتا} ويأتي "يئس" بمعنى علم في لغة
~~النخع وعليه قوله تعالى: {أفلم ييأس الذين آمنوا}
PageV01P352
### | AUTO الخاتمة:
# إذا كان الفعل الثلاثي على فعل بالفتح مهموز الآخر مثل قرأ ونشأ وبدأ
~~فعامة العرب على تحقيق الهمزة فتقول: "قرأت ونشأت وبدأت"، وحكى سيبويه قال:
~~سمعت أبا زيد يقول: ومن العرب من يخفف الهمزة فيقول: "قريت ونشيت وبديت
~~ومليت الإناء وخبيت المتاع" وما أشبه ذلك قال: قلت له: كيف تقول في
~~المضارع؟ قال: "أقرأ وأخبأ" بالألف قال: قلت: القياس أقري مثل رمى يرمي،
~~وجوابه مع التعويل على السماع أنهم إن التزموا الحذف جرى على القياس مثل
~~"قريت" الماء في الحوض "أقريه" وإلا أبقوا الفتحة في المضارع تنبيها على
~~انتظار الهمزة فلو قيل أقرى زالت الحركة التي تنتظر معها الهمزة فلهذا
~~حافظوا عليها وتخفف ومأت أومأ فيقال وميت أمي وتسقط الواو مثل سقوطها في
~~وجى يجي، ومنه "الصابون" مثل القاضون، وقرأ به بعض السبعة بناء على صبا
~~مخففا ويقال تنا بالبلد إذا أقام وتنا إذا استغنى فهو تان والجمع تناة مثل
~~قاض وقضاة قال الشاعر:
# شيخ يظل الحجج الثمانيا ضيفا ولا تراه إلا تانياوقالوا في اسم المفعول
~~على التخفيف فهو مخبى ومكلي وقس على هذا.
# وإن كان الثلاثي ms715 مجردا وهو من ذوات التضعيف على فعلت بفتح العين فهو واقع
~~وهو المتعدي وغير واقع وهو اللازم.
# فإن كان لازما فقياس المضارع الكسر نحو خف يخف وقل يقل وشذ منه بالضم: هب
~~من نومه يهب، وأن الشيء يؤل إذا برق وأل يؤل أليلا رفع صوته ضارعا، وطل
~~الدم يطل إذا بطل، وجاءت أيضا أفعال بالكسر على الأصل وبالضم شذوذا وهي جد
~~في أمره يجد ويجد وشب الفرس يشب ويشب: رفع يديه معا، وحر العبد يحر يحر إذا
~~عتق وشذ الشيء يشذ ويشذ إذا انفرد وخر الماء يخر ويخر خريرا إذا صوت ونس
~~الشيء ينس وينس إذا يبس ودم الرجل يدم ويدم إذا قبح منظره ودر اللبن والمطر
~~يدر ويدر وشح يشح ويشح وشطت الدار تشط وتشط بعدت وفحت الأفعى تفح وتفح صوتت
# وإن كان متعديا أو في حكم المتعدي فقياس المضارع الضم نحو يرده ويمده
~~ويذب عن قومه ويسد الخرق وذرت الشمس تذر؛ لأنه بمعنى أنارت غيرها وهبت
~~الريح تهب ومد النهر إذا زاد يمد؛ لأن معناه ارتفع فغطى مكانا مرتفعا عنه،
~~وشذ من ذلك بالكسر حبه يحبه وقرأ بعضهم: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله" على هذه اللغة وشذ أفعال بالوجهين شده يشده ويشده بالشين
~~المعجمة وهره يهره ويهره إذا كرهه وشط في حكمه يشط ويشط إذا جار وعله يعله
~~ويعله إذا سقاه ثانيا ومنهم من يحكي اللغتين في اللازم أيضا ومنهم من يقتصر
~~على بنائه للمفعول ونم الحديث ينمه وينمه وبته يبته ويبته بالمثناة إذا
~~قطعه وشجه يشجه ويشجه ورمه يرمه ويرمه أصلحه وحدت المرأة على زوجها تحد
~~وتحد وحل عليه العذاب يحل ويحل.
# وإذا أسندت هذا الباب إلى ضمير مرفوع ففيه ثلاث لغات: أكثرها: فك الإدغام
~~نحو شددت أنا وشددت أنت وكذلك ظللت قائما، و"الثانية": حذف العين تخفيفا مع
~~فتح الأول نحو ظلت قائما و: {ظلتم تفكهون} وهذه لغة بني عامر، وفي الحجاز
~~بكسر الأول تحريكا له بحركة العين نحو ظلت قائما، و"الثالثة" وهي أقلها ms716
~~استعمالا: إبقاء الإدغام كما لو أسند إلى ظاهر فيقال شدت ونحوه.
# وإذا أمرت الواحد من هذا الباب ففيه لغات: إحداها: لغة الحجاز وهي الأصل
~~فك الإدغام واجتلاب همزة الوصل نحو امنن واردد واغضض من صوتك وباقي العرب
~~على الإدغام، واختلفوا في تحريك الآخر فلغة أهل نجد وهي اللغة الثانية:
~~الفتح للتخفيف تشبيها بأين وكيف، والثالثة: لغة بني أسد الفتح أيضا إلا إذا
~~لقيه ساكن بعده فيكسرون نحو رد الجواب، والرابعة: لغة كعب الكسر مطلقا؛
~~لأنه الأصل في التقاء الساكنين كما يكسر آخر السالم نحو اضرب القوم
~~والخامسة تحريكه بحركة الأول أية حركة كانت نحو رد وخف إلا مع PageV01P353
~~الخاتمة
# ساكن بعده فالكسر أو مع هاء المؤنث فالفتح نحو ردها.
# وإذا أمرت من باب مل يمل تعينت لغة الحجاز فيقال املله قالوا: ولا يجوز
~~الإدغام على لغة نجد فلا يقال مله لالتباس الأمر بالماضي وحمل النهي على
~~الأمر، قال بعضهم: وربما جاز ذلك وإن كان الأمر على صورة الماضي؛ لأن الألف
~~إنما تجتلب لأجل الساكن ولا ساكن فإن الفاء محركة في المضارع والأمر مقتطع
~~منه فلم يكن حاجة إلى الألف، ووجه القول المشهور أن الإظهار هو الأصل
~~والإدغام عارض والأصل لا يعتد بالعارض فعند اللبس يرجع إلى الأصل.
# وإذا أمرت من مزيد على الثلاثة فالأكثر الإدغام والفتح لالتقاء الساكنين
~~ويجوز فك الإدغم والإسكان نحو أسر الحديث وأسرر الحديث والنهي كالأمر.
# "فصل":
# الثلاثي اللازم قد يتعدى بالهمزة أو التضعيف أو حرف الجر بحسب السماع وقد
~~يجوز دخول الثلاثة عليه نحو نزل ونزلت به وأنزلته ونزلته.
# ومنه ما يستعمل لازما ويجوز أن يتعدى بنفسه نحو جاء زيد وجئته ونقص الماء
~~ونقصته ووقف ووقفته وزاد وزدته وعبارة المتقدمين فيه: "باب فعل الشيء
~~وفعلته"، وعبارة المتأخرين "يتعدى ولا يتعدى"، و"يستعمل لازما ومتعديا".
# وقد جاء قسم تعدى ثلاثيه وقصر رباعيه عكس المتعارف نحو أجفل الطائر
~~وجفلته وأقشع الغيم وقشعته الريح وأنسل ريش الطائر أي سقط ونسلته وأمرت
~~الناقة در لبنها ومريتها وأظأرت الناقة إذا عطفت على ms717 بوها وظأرتها ظأرا
~~عطفتها وأعرض الشيء إذا ظهر وعرضته: أظهرته، وأنقع العطش: سكن ونقعه الماء:
~~سكنه وأخاض النهر وخضته وأحجم زيد عن الأمر وقف عنه وحجمته وأكب على وجهه
~~وكببته وأصرم النخل والزرع وصرمته أي قطعته وأمخض اللبن ومخضته وأثلثوا إذا
~~صاروا بأنفسهم ثلاثة وثلثتهم صرت ثالثهم وكذلك إلى العشرة وأبشر الرجل
~~بمولود سر به وبشرته.
# واسم الفاعل من الثلاثي والرباعي على قياس البابين وريش منسول من الثلاثي
~~ومنسل اسم فاعل من الرباعي أي منقلع.
# وأفهم كلام بعضهم أن ذلك على معنيين فقولهم أنسل الريش وأخاض النهر ونحوه
~~معناه حان له أن يكون كذلك فلا يكون مثل قام زيد وأقمته وقد نصوا في مواضع
~~على معنى ذلك.
# ومثال التعدية بالتضعيف والهمزة والحرف: مشى ومشيت به وسمن وسمنته وقعد
~~وأقعدته.
# وحقيقة التعدية أنك تصير المفعول الذي كان فاعلا قابلا؛ لأن يفعل، وقد
~~يفعل وقد لا يفعل فإن فعل فالفعل له، قال أبو زيد الأنصاري: رعت الإبل لا
~~فعل لك في هذا وأطعمتها لا فعل لها في هذا ووجه ذلك أن الفعل إذا أسند إلى
~~فاعله الذي أحدثه لم يكن لغير فاعله فيه إيجاد فلهذا قال في المثال الأول
~~لا فعل لك في هذا وإذا كان الفعل متعديا فهو حدث الفاعل دون المفعول فلهذا
~~قال في المثال الثاني لا فعل لها في هذا؛ لأن الفعل واقع بها لا منها؛
~~لأنها مفعولة.
# وهذا معنى قول ابن السراج وإذا قلت ضربت زيدا فالفعل لك دون زيد وإنما
~~أحللت الضرب وهو المصدر به.
# وأما نحو خرجت بزيد إذا جعلت الباء للمصاحبة فليس من الباب والفعل لكما.
# "فصل":
# الثلاثي إن كان على فعل بفتح العين فالمضارع إن سمع فيه الضم أو الكسر
~~فذاك نحو يقعد ويقتل ويرجع ويضرب وقد فتحوا كثيرا مما هو حلقي العين أو
~~اللام نحو يسعى ويمنع وفتحوا مما هو حلقي الفاء يأبى وما ذكر معه في بابه
~~وإن لم يسمع في المضارع بناء فإن شئت ضممت وإن شئت كسرت إلا الحلقي العين ms718
~~أو اللام فالفتح للتخفيف وإلحاقا بالأغلب.
# وإن كان على فعل بالكسر فالمضارع بالفتح نحو يعلم ويشرب.
# وشذ من ذلك أفعال فجاءت بالفتح على القياس وبالكسر شذوذا وهي: يحسب وييبس
~~وييئس وينعم، وشذ أيضا أفعال معتلة سلمت من الحذف فجاءت بالوجهين الفتح على
~~القياس والكسر في لغة عقيل وهي: يوغر صدره إذا امتلأ غيظا ووله يوله ويوله
~~وولغ يولغ ويولغ ووجل يوجل ويوجل ووهل يوهل ويوهل، وشذ من المعتل أيضا
~~أفعال حذفت فاءاتها فجاءت بالكسر وهي ومق يمق ووفق أمره يفق ووهن يهن أي
~~ضعف في لغة ووثق يثق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزند يرى في لغة
~~وولي يلي ووعم يعم بمعنى نعم ووري المخ يرى إذا اكتنز.
# وإن كان على فعل بضم العين فهو لازم ولا يكون مضارعه إلا مضموما، وأكثر
~~ما يكون في الغرائز مثل شرف يشرف وسفه يسفه، فإن ضمن معنى التعدي كسر وقيل
~~سفه زيد رأيه والأصل سفه رأي زيد لكن لما أسند الفعل إلى الشخص نصب ما كان
~~فاعلا ومثله ضقت به ذرعا ورشدت أمرك والأصل ضاق به ذرعه ورشد أمره ونصبه
~~قيل على التمييز؛ لأنه معرفة في معنى النكرة وقيل على التشبيه بالمفعول
~~وقيل على نزع الخافض والأصل رشدت في أمرك؛ لأن PageV01P354
~~الخاتمة
# التمييز عند البصريين لا يكون إلا نكرة محضة
# وشذ من فعل بالضم متعديا: "رحبتك الدار" وكفلت بالمال وسخو بالمال فيمن
~~ضم الثلاثة.
# "فصل":
# إذا كان الماضي على فعل بالتشديد فإن كان صحيح اللام فمصدره التفعيل نحو
~~كلم تكليما وسلم تسليما، وإن كان معتل اللام فمصدره التفعلة نحو سمى تسمية
~~وذكى تذكية وخلى تخلية وأما صلى صلاة وزكى زكاة ووصى وصاة وما أشبه ذلك
~~فإنها أسماء وقعت موقع المصادر واستغني بها عنها ويشهد للأصل قوله تعالى:
~~{فلا يستطيعون توصية}.
# "فصل":
# اعلم أن الفعل لما كان يدل على المصدر بلفظه وعلى الزمان بصيغته وعلى
~~المكان بمحله اشتق منه لهذه الأقسام أسماء ولما كان يدل على الفاعل بمعناه
~~لأنه حدث والحدث لا ms719 يصدر إلا عن فاعل اشتق منه اسم فاعل ولا بد لكل فعل من
~~فاعل أو ما يشبهه إما ظاهرا وإما مضمرا.
# ثم الثلاثي مجرد وغير مجرد
# فإن كان مجردا فقياس الفاعل أن يكون موازن فاعل إن كان متعديا نحو ضارب
~~وشارب وكذلك إن كان لازما مفتوح العين نحو قاعد وإن كان لازما مضموم العين
~~أو مكسور العين فاختلف فيه فأطلق ابن الحاجب القول بمجيئه على فاعل أيضا
~~وتبعه ابن مالك فقال: ويأتي اسم الفاعل من الثلاثي المجرد موازن فاعل، وقال
~~أبو علي الفارسي نحو ذلك، قال: ويأتي اسم الفاعل من الثلاثي مجيئا واحدا
~~مستمرا إلا من فعل بضم العين وكسرها وقد جاء من المكسور على فاعل نحو حاذر
~~وفارح ونادم وجارح وقيد ابن عصفور وجماعة مجيئه من المضموم والمكسور على
~~فاعل بشرط أن يكون قد ذهب به مذهب الزمان ثم قال ابن عصفور: ويأتي من فعل
~~بالضم على فعيل، ومن المكسور على فعل نحو حذر، وقد يأتي على فعيل نحو سقيم،
~~وقال الزمخشري: وتدل الصفة على معنى ثابت فإن قصدت الحدوث قلت حاسن الآن أو
~~غدا وكارم وطائل في كريم وطويل ومنه قوله تعالى: {وضائق به صدرك}
# قال السخاوي: إنما عدلوا بهذا الصفات عن الجريان على الفعل؛ لأنهم أرادوا
~~أن يصفوا بالمعنى الثابت فإذا أرادوا معنى الفعل أتوا بالصفة جارية عليه
~~فقالوا: طائل غدا كما يقال يطول غدا وحاسن الآن كما يقال يحسن الآن وكذلك
~~قوله "إنك ميت"؛ لأنه أريد الصفة الثابتة أي إنك من الموتى وإن كنت حيا كما
~~يقال إنك سيد فإذا أريد أنك ستموت أو ستسود قيل مائت وسائد، ويقال فلان
~~جواد فيما استقر له وثبت، ومريض فيما ثبت له ومارض غدا وكذلك غضبان وغاضب
~~وقبيح وقابح وطمع وطامع وكريم فإذا جوزت أن يكون منه كرم قلت كارم.
# وأطلق كثير من المتقدمين القول بمجيئه من المضموم والمكسور على فاعل
~~وغيره بحسب السماع فيكون اللفظ مشتركا بين اسم الفاعل وبين الصفة ومنهم من
~~يقول: باب حسن وصعب وشديد ms720 صفة وما سواه مشترك فيأتي فعل بالضم على فعيل
~~كثيرا نحو شريف وقريب وبعيد.
# ووقع في الشرح راخص أما على القول باطراد فاعل من كل ثلاثي فهو ظاهر،
~~وأما على القول الثاني فحقه أن تقول رخيص وجاء خشن وشجاع وجبان وحرام وسخن
~~وضخم وملح الماء فهو ملح مثال خشن هذا أصله ثم خفف فقيل ملح وهو أسمر وآدم
~~وأحمق وأخرق وأرعن وأعجم وأعجف وأسحم أي شديد السواد وأكمت وأشهب وأصهب
~~وأكهب ومنهم من يمنع مجيئه من فعل بالضم على فاعل البتة ويقول: ما ورد من
~~ذلك فهو في الأصل من لغة أخرى فيكون على تداخل اللغتين وربما هجرت تلك
~~اللغة واستعمل اسم الفاعل منها على اللغة الأخرى نحو طهرت المرأة فهي طاهر
~~وفره الدابة فهي فاره واللغة الأخرى طهرت بالفتح وفره بالفتح أيضا وكذلك ما أشبهه.
# ويأتي اسم الفاعل على فعلة بفتح العين نحو حطمة وضحكة للذي يفعل ذلك
~~بغيره واسم المفعول بسكونها.
# وهو مدره ومسعر حرب وحكيم وخبير وعجزت المرأة إذا أسنت فهي عجوز وعقرت
~~قومها آذتهم فهي عقرى وعاد البعير عودا هرم فهو عود وسقط الولد من بطن أمه
~~فهو سقط مثلث السين وملك على الناس فهو ملك وصقله فهو صقيل وجاء طاعون
~~وناظور وسلف الشيء إذا مضى فهو سلف وبعل إذا تزوج وهو حلو ويأتي من فعل
~~بالكسر على فعل بالكسر وعلى فعيل كثيرا نحو تعب فهو تعب وحمق فهو حمق وفرح
~~فهو فرح ومرض فهو مريض وغني فهو غني وجاء أيضا أوجل وأعرج وأعمى وأعمش
~~وأخفش وأبيض وأحمر وغير ذلك من الألوان وإن كان بعض الأفعال غير مستعمل
~~وجاء أيضا خراب وعريان وسكران وهو مر وجزوع وضوي الولد فهو ضاوي ويقظ
~~بالكسر والضم، وقد يأتي من فعل بالفتح على أفعل نحو شاب فهو أشيب وفاح
~~الوادي إذا اتسع فهو أفيح وبلج الحق فهو أبلج وعزب الرجل فهو أعزب، وحيث
~~كان الفاعل على أفعل للمذكر فهو للمؤنث على PageV01P355
~~الخاتمة
# فعلاء نحو أحمر وحمراء.
# وإن كان الفعل غير ms721 ثلاثي مجرد فيكون على أفعل نحو أكرم إكراما وأعلم
~~إعلاما وعلى غيره.
# فإن كان على القسم الثاني فيأتي على منهاج واحد وقياس مطرد نحو دحرج فهو
~~مدحرج، وسمع في بعضها فعلال بالفتح نحو ضحضاح وبالكسر نحو هملاج وانطلق فهو
~~منطلق واستخرج فهو مستخرج.
# وإن كان على أفعل فبابه أن يأتي على مفعل بضم الميم وكسر ما قبل الآخر
~~والمفعول بضم الميم وفتح ما قبل الآخر نحو أخرجته فأنا مخرج وهو مخرج
~~وأعتقته فأنا معتق وهو معتق وأشرت إليه فأنا مشير وهو مشار إليه وشذ من
~~أسماء الفاعلين ألفاظ فبعضها جاء على صيغة فاعل:
# إما اعتبارا بالأصل وهو عدم الزيادة نحو: أورس الشجر إذا اخضر ورقه فهو
~~وارس وجاء مورس قليلا وأمحل البلد فهو ماحل وأملح الماء فهو مالح وأغضى
~~الليل فهو غاض ومغض على الأصل أيضا وأقرب القوم إذا كانت إبلهم قوارب فهم
~~قاربون قال ابن القطاع: ولا يقال مقربون على الأصل.
# وإما مجيء لغة أخرى في فعله وهي فعل وإن كانت قليلة الاستعمال فيكون
~~استعمال اسم الفاعل معها من باب تداخل اللغتين نحو أيفع الغلام فهو يافع
~~فإنه من يفع وعشب المكان فهو عاشب فإنه من عشب.
# وأشار بعضهم إلى أن ذلك ليس باسم فاعل للفعل المذكور معه بل هو نسبة
~~إضافية بمعنى ذو الشيء فقولهم أمحل البلد فهو ماحل أي ذو محل وأعشب فهو
~~عاشب أي ذو عشب كما يقال رجل لابن وتامر أي ذو لبن وذو تمر.
# وبعضها جاء على صيغة اسم المفعول؛ لأن فيه معنى المفعولية نحو أحصن الرجل
~~فهو محصن إذا تزوج وجاء الكسر على الأصل وألفج بمعنى أفلس فهو ملفج وسمع
~~ألفج مبنيا للمفعول وعلى هذا فلا شذوذ وأسهب إذا أكثر كلامه فهو مسهب؛ لأنه
~~كالعيب فيه وأما أسهب إذا كان فصيحا فاسم الفاعل على الأصل وأعم وأخول إذا
~~كثرت أعمامه وأخواله فهو معم ومخول، وقال أبو زيد: أعم وأخول بالبناء فيهما
~~للمفعول فعلى هذا ليسا من الباب وأحصن الرجل زوجته إذا أعفها وأحصنته ms722 إذا
~~أعفته واسم الفاعل والمفعول على الأصل أيضا وأوفرت النخلة إذا كثر حملها
~~فهي موفرة بالفتح والكسر وأنتجت الفرس إذ استبان حملها فهي نتوج ولا يقال
~~منتج على الأصل قاله الأزهري وأجنب فهو جنب وأرمل إذا لم يبق معه زاد فهو
~~أرمل وأرملت المرأة فهي أرملة وأسمعه فهو سميع وشذ من أسماء المفعولين
~~ألفاظ نحو أجنه الله فهو مجنون وأحمه فهو محموم وأزكمه فهو مزكوم وأسله فهو
~~مسلول ونحو ذلك.
# قال ابن فارس: وجه ذلك أنهم يقولون في هذا كله قد فعل بغير ألف ثم بني
~~مفعول على فعل وإلا فلا وجه له.
# وقال أبو زيد: أيضا مجنون ومزكوم ومحزون ومكزوز ومقرور من القر؛ لأنهم
~~يقولون قد زكم وجن.
# وحكى السرقسطي: أبرزته إذا أظهرته فهو مبروز قال: ولا يقال: برزته بغير
~~ألف وأعله الله فعل فهو عليل وربما جاء معلول ومسقوم قليلا.
# ويقرب من هذا الباب أضعفه الله فهو ضعيف وأكثر الرجل كلامه فهو كثير
~~وأغناه الله فهو غني وأعماه فهو أعمى وأبرصه فهو أبرص والتقدير أضعفه الله
~~فضعف فهو ضعيف وأسام الراعي الماشية فهي سائمة.
# "فصل":
# ويبنى من أفعل على صيغة المفعول مفعل للمصدر والزمان والمكان يقال: هذا
~~معلمه أي إعلامه وموضع إعلامه وزمانه وهذا مخرجه أي إخراجه وموضع إخراجه
~~وزمانه وهذا مهله أي إهلاله وموضع إهلاله وزمانه، وكذلك يبنى من الخماسي
~~والسداسي على صيغة اسم المفعول للمصدر والزمان والمكان نحو هذا منطلقه
~~ومستخرجه وشذ من ذلك المأوى من آويت بالمد أن يسمع فيه الضم، والمصبح
~~والممسى بموضع الإصباح والإمساء ولوقته، والمخدع من خدعت إذا أخفيته، ففي
~~هذه الثلاثة الضم على الأصل، والفتح بناء على الفعل قبل زيادته وأجزأت عنك
~~مجزأ فلان بالوجهين.
# "فصل":
# وأما المصادر من أفعل فتأتي على إفعال بكسر الهمزة فرقا بين المصدر
~~والجمع نحو أكرم إكراما وأعلم إعلاما وإذا أردت الواحدة من هذه المصادر
~~أدخلت الهاء وقلت: إدخالة وإخراجة وإكرامة وكذلك في الخماسي والسداسي كما
~~يقال في الثلاثي قعدة وضربة وأما المعتل العين فالهاء عوض ms723 من المحذوف قال
~~ابن القوطية: إذا كان الفعل معتل العين فمصدره بالهاء نحو الإقامة والإضاعة
~~جعلوها عوضا مما سقط منها وهو الواو من قام والياء من ضاع ومن العرب من
~~يحذف الهاء، وعليه قوله تعالى: {وإقام الصلاة} وكل حسن. ومن العلماء من لا
~~يجيز حذف الهاء إلا مع الإضافة وبعضهم يقول: إنما حذفت الهاء من "وإقام
~~الصلاة" للازدواج كما ثبتت الهاء في المذكر للازدواج PageV01P356
~~الخاتمة
# نحو لكل ساقطة لاقطة، والأصل لاقط فلو أفرد وجب الرجوع إلى الأصل، وقوله
~~تعالى: {والله أنبتكم من الأرض} فهو مصدر لمطاوع محذوف، والتقدير: وقيل وضع
~~موضع مصدر الرباعي لقرب المعنى كما يقال قام انتصابا، وقيل هو اسم للمصدر،
~~وهذا موافق لقول الأزهري؛ فإنه قال كل مصدر يكون لأفعل فاسم المصدر فعال
~~نحو أفاق فواقا وأصاب صوابا وأجاب جوابا، أقيم الاسم مقام المصدر، وأما
~~الطاعة والطاقة ونحو ذلك فأسماء للمصادر أيضا فإن أردت المصدر قلت إطاعة
~~بالألف ونحو ذلك.
# فصل:
# الثلاثي المجرد ليس لمصدره قياس ينتهي إليه بل أبنيته موقوفة على السماع،
~~قال ابن القوطية: أو الاستحسان، وحكي عن الفراء: كل ما كان من الثلاثي
~~متعديا فالفعل بالفتح والفعول جائزان في مصدره؛ لأنهما أختان، وقال
~~الفارابي: قال الفراء: باب فعل بالفتح يفعل بالضم أو الكسر إذا لم يسمع له
~~مصدر فاجعل مصدره على الفعل أو الفعول "الفعل" لأهل الحجاز و"الفعول" لأهل
~~نجد ويكون الفعل للمتعدي والفعول للازم وقد يشتركان نحو عبرت النهر عبرا
~~وعبورا وسكت سكتا وسكوتا وربما جاء المصدر على بناء الاسم بضم الفاء وكسرها
~~نحو الغسل والعلم.
# "فصل":
# إذا جمع الاسم الثلاثي على أفعال فهمزته مفتوحة نحو سن وأسنان ونهر
~~وأنهار وقفل وأقفال ورطب وأرطاب وعنب وأعناب وكبد وأكباد ونحو ذلك.
# "فصل":
# إذا جعل المفعل مكانا فتحت الميم "فالمقطع" اسم للموضع الذي يقطع فيه،
~~و"المقص" للموضع الذي يقص فيه و"المفتح" للموضع الذي يفتح فيه وإن جعلته
~~أداة كسرت الميم "فالمقطع" ما يقطع به و"المقص" ما يقص به، وكذلك كل اسم
~~آلة فهو مكسور الأول ms724 نحو المخدة والملحفة والمقلم والمروحة والميثرة
~~والمكنسة والمقود وشذ من ذلك أحرف جاءت بالضم نحو المسعط والمنخل والمشط
~~والمدق والمدهن والمكحلة والمحرضة والمنضل والملاءة والمغزل في لغة وشذ
~~بالفتح المنارة والمنقل للخف ومحمل الحاج في لغة.
# "فصل":
# وجاء "فعال" و"فعالة" بالضم كثيرا فيما هو فضلة وفيما يرفض ويلقى نحو
~~الفتات والنحاتة والنخاعة والنخامة والبصاق والنخالة والقوارة وهو اسم لما
~~وقع عند التقوير وخثارة الشيء وهو ما يبقى منه والخمار وهو بقية السكر
~~والرفات والحطام والرذال وقلامة الظفر والكساحة والكناسة والسباطة والقمامة
~~والزبالة والنفاية وهو ما نفي بعد الاختبار وأما النقاوة وهو المختار فإنما
~~بني على الضم وإن لم يكن من الباب حملا على ضده؛ لأنهم قد يحملون الشيء على
~~ضده كما يحملونه على نظيره وأحسن ما يكون ذلك في الشعر، وفعال بالضم في
~~الأصوات كالصراخ، وشذ بالفتح الغواث وهو اسم من أغاث وشذ بالكسر الغناء.
# "فصل":
# الجمع قسمان جمع قلة وجمع كثرة فجمع القلة قيل خمسة أبنية جمعت أربعة
~~منها في قولهم:
# بأفعل وبأفعال وأفعلة وفعلة يعرف الأدنى من العدد"، والخامس جمع السلامة
~~مذكرة ومؤنثة ويقال إنه مذهب سيبويه وذهب إليه ابن السراج كما ستعرفه من
~~بعد وعليه قول حسان:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى
# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# ويحكى أن النابغة لما سمع البيت قال لحسان: قللت جفانك وسيوفك، وذهب
~~جماعة إلى أن جمعي السلامة كثرة قالوا ولم يثبت النقل عن النابغة وعلى
~~تقدير الصحة فالشاعر وضع أحد الجمعين موضع الآخر للضرورة ولم يرد به
~~التقليل.
# وقيل: مشترك بين القليل والكثير وهذا أصح من حيث السماع.
# قال ابن الأنباري: كل اسم مؤنث يجمع بالألف والتاء فهو جمع قلة نحو
~~الهندات والزينبات وربما كان للكثير وأنشد بيت حسان.
# وقال ابن خروف: جمعا السلامة مشتركان بين القليل والكثير ويؤيد هذا القول
~~قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} المراد أيام التشريق وهي قليل،
~~وقال: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون، أياما
~~معدودات} وهذه كثيرة ms725
# وقيل اسم الجنس وهو ما بين واحده وجمعه الهاء وكذلك اسم الجمع نحو قوم
~~ورهط من جموع القلة.
# وبعضهم يسقط فعلة من جموع القلة؛ لأنها لا تنقاس ولا توجد إلا في ألفاظ
~~قليلة نحو غلمة وصبية وفتية.
# وهذا كله إذا كان الاسم ثلاثيا وله صيغة الجمعين.
# فأما إذا كان زائدا على الثلاثة نحو دراهم ودنانير أو ثلاثيا وليس له إلا
~~جمع واحد نحو أسباب وكتب فجمعه مشترك بين القليل والكثير؛ لأن صيغته قد
~~استعملت في الجمعين استعمالا واحدا ولا نص أنه حقيقة في أحدهما مجاز في
~~الآخر ولا وجه لترجيح أحد الجانبين من غير مرجح فوجب القول بالاشتراك ولأن
~~اللفظ إذا أطلق فيما له جمع واحد نحو دراهم وأثواب.
PageV01P357
# الخاتمة
# توقف الذهن في حمله على القليل والكثير حتى يحسن السؤال عن القلة
~~والكثرة، وهذا من علامات الحقيقة ولو كان حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر
~~لتبادر الذهن إلى الحقيقة عند الإطلاق، وقد نصوا على ذلك على سبيل التمثيل
~~فقالوا: ويجمع فعل على أفعل نحو رجل تجمع على أرجل ويكون للقليل والكثير
~~وقال ابن السراج: وقد يجيء أفعال في الكثرة قالوا قتب وأقتاب ورسن وأرسان
~~وقد يستعمل في الكثرة كما استعمل في القلة.
# وأما إذا كان له جمعان نحو أفلس وفلوس فههنا يحسن أن يقال وضع أحد
~~الجمعين موضع الآخر.
# وأما ماله جمع واحد فلا يحسن أن يقال فيه ذلك؛ إذ ليس له جمعان وضع
~~أحدهما موضع الآخر بل يقال فيه إنه هنا جمع قلة أو كثرة.
# ثم جمع القلة من ثلاثة إلى عشرة وجمع الكثرة من أحد عشر إلى ما فوقه قال
~~ابن السراج: من أبنية الجموع ما بني للأقل من العدد وهو العشرة فما دونها
~~ومنها ما بني للكثرة وهو ما جاوز العشرة فمنها ما يستعمل في غير بابه ومنها
~~ما يقتصر فيه على بناء القليل في الكثير والكثير، ومنها ما يستغنى فيه
~~بالكثير عن القليل فالذي يستغنى فيه ببناء الأقل عن الأكثر نجده كثيرا
~~والاستغناء بالكثير عن القليل ms726 نحو ثلاثة شسوع وثلاثة قروء.
# قال و"فعل" بفتح الفاء وسكون العين إذا جاوز العشرة فإنه يجيء على فعول
~~نحو نسر ونسور والمضاعف مثله قالوا: صك وصكوك وبنات الواو والياء كذلك
~~قالوا دلي وثدي، وفي كلام بعضهم ما يدل على أن جمع الكثرة إذا وقع تمييز
~~للعدد نحو خمسة فلوس وثلاثة قروء على بابه وأنه ليس من وضع أحد الجمعين
~~موضع الآخر بل التقدير خمسة من هذا الجنس وثلاثة من قروء ونحو ذلك؛ لأن
~~الجنس لا يجمع في الحقيقة وإنما تجمع أصنافه "والجمع" يكون في "الأعيان"
~~كالزيدين وفي "أسماء الأجناس" إذا اختلفت أنواعها كالأرطاب والأعناب
~~والألبان واللحوم وفي "المعاني" المختلفة كالعلوم والظنون.
# "فصل":
# إذا جمعت "فعلة" بضم الفاء وسكون العين بالألف والتاء "فإن كانت صفة"
~~فالعين ساكنة في الجمع أيضا نحو حلوات ومرات؛ لأن الصفة شبيهة بالفعل في
~~الثقل لتحملها الضمير فيناسب التخفيف "وإن كانت اسما" فتضم العين للإتباع
~~وتبقى ساكنة على لفظ المفرد نحو غرفات وحجرات وأما فتح العين فى نحو عرفات
~~وحجرات فقيل جمع غرف وحجر على لفظها فيكون جمع الجمع وقيل جمع المفرد
~~والفتح تخفيف.
# وعليه قول ابن السراج: ويجمع فعلة بالضم على فعلات بضم الفاء والعين نحو
~~ركبة وركبات وغرفة وغرفات.
# ومن العرب من يفتح العين فيقول ركبات وغرفات وجمع الكثرة غرف وركب قال:
~~وبنات الواو كذلك مثل خطوة وخطوات وجاء خطى ومن العرب من يسكن فيقول خطوات
~~وغرفات جريا على لفظ المفرد.
# وإن جمعت بغير ألف وتاء فبابها فعل نحو غرفة وغرف وسنة وسنن وشذ من ذلك
~~امرأة حرة ونساء حرائر وشجرة مرة وشجر مرائر فجمع الجمع على فعائل قال
~~السهيلي: ولا نظير لهما، ووجه ذلك أن الحرة هي الكريمة والعقيمة عندهم
~~فحملت في الجمع على مرادفها والمرة عندهم بمعنى خبيثة فحملت في الجمع على
~~مرادفها أيضا وشذ أيضا مجيئها على فعال نحو ظلة وظلال وقلة وقلال ورفقة ورفاق.
# وأما فعلة بالفتح فتسكن في الصفة أيضا نحو ضخمات وصعبات وتفتح في الاسم
~~نحو سجدات وركعات هذا ms727 إذا كانت سالمة فإن اعتلت عينها بالواو والياء نحو
~~عورات وبيضات فالسكون على الأشهر وبه قرأ السبعة؛ لثقل الحركة على حرف
~~العلة ولأن تحريكه وانفتاح ما قبله سبب لقلبه ألفا وبنو هذيل تفتح على قياس
~~الباب ولا يعل؛ لأن الجمع عارض والأصل لا يعتد بالعارض وإن اعتل لامها
~~كالشهوات فالفتح أيضا على قياس لباب وبه جاء القرآن قال: {أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات} وقال: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات} وبعض العرب يسكن العين
~~للتخفيف.
# وكثر فيها فعال بالكسر نحو كلبة وكلاب وبغلة وبغال وظبية وظباء جاء وضحوة
~~وضحى وقرية وقرى ونوبة ونوب وجذوة وجذى ودولة ودول وقصعة وقصع وبدرة وبدر
# وأما المضاعف فعلى لفظ واحده نحو مرة ومرات وعمة وعمات وشذ من ذلك ضرة
~~وضرائر كأنها في الأصل جمع ضريرة وجاء جنة وجنان.
# وأما فعلة بالكسر فبابها فعل في الكثير نحو سدر وجزى وفعلات بالتاء في
~~القليل وقد استعمل فعل في القليل لقلة التاء في هذا الباب وإذا جمع بالألف
~~والتاء فتحت العين وفي لغة تكسر للإتباع وفي لغة تسكن للتخفيف نحو سدرة
~~وسدرات وجاء جذوة وجذى وحلية وحلى ونعمة ونعم وربقة ورباق وتينة وتين ولم
~~يجمع المعتل بالتاء إلا على لغة من قال: سدرات بالسكون فيقول جزيات بالسكون
~~على لفظ الواحد ولحيات PageV01P358
~~الخاتمة
# وريبات وقيمات ورشوات.
# "فصل":
# كل اسم ثلاثي على "فعل" بضم الفاء وسكون العين:
# فبنو أسد يضمون العين إتباعا للأول نحو عسر ويسر.
# وإن كان بضمتين فبنو تميم يسكنون تخفيفا نحو عنق وطنب ورسل وكتب إلا في
~~نحو سرر وذلل؛ لأن السكون يؤدي إلى الادغام فتختل دلالة الجمع.
# وبعض بني تميم يخفف بفتح العين فيقول سرر وذلل.
# وطرد بعض الأئمة ذلك في الصفات أيضا فيقول: ثياب جدد والأصل جدد بضمتين
~~جمع جديد ومنعه الأكثرون؛ لأن الانتقال من حركة إلى حركة ربما كان أثقل من
~~الأصل ولأن الصفة قليلة والشيء إذا قل قل التصرف فيه وإذا كثر استعماله ثقل
~~فيناسبه التخفيف.
# "فصل":
# يجيء اسم المفعول بمعنى المصدر نحو المشتري والمعقول ms728 والمنقول والمكرم
~~بمعنى الشراء والعقل والنقل والإكرام ويقال أنظره من معسوره إلى ميسوره أي
~~من عسره إلى يسره قال شيخنا أبو حيان -أبقاه الله تعالى: ويأتي اسم المصدر
~~والزمان والمكان من الفعل المزيد أيضا كاسم مفعوله فمكرم يصح أن يكون مصدرا
~~وظرف زمان ومكان: {ومزقناهم كل ممزق} أي كل تمزيق، وهو مطرد قال: فإن لم
~~يكن له اسم مفعول بأن كان لازما جعل كأنه متعد وبني منه اسم المفعول نحو
~~اغدودن البعير مغدودنا أي اغديدانا، وقال ابن بابشاذ: كل فعل أشكل عليك
~~مصدره فابن المفعل منه بفتح الميم في الثلاثي وضمها في الرباعي وما زاد على
~~ذلك فحكم مصدره حكم اسم مفعوله وإنما يختلف الحكم في تقديره لا في لفظه،
~~وفي التنزيل: {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} أي ازدجار، {وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} أي إدخال صدق وإخراج صدق، وقال: {بأيكم
~~المفتون} أي الفتنة، وقال الشاعر:
# ألم تعلم مسرحي القوافيأي تسريحي، وقال زهير:
# وذبيان هل أقسمتم كل مقسم أي كل إقسام وذلك كثير الاستعمال، ونقل بعضهم
~~عن سيبويه أنه منع مجيء المصدر موازن مفعول، وأنه تأول ما ورد من ذلك
~~فتقدير معسوره وميسوره عنده من وقت يعسر فيه إلى وقت يوسر فيه والأول هو
~~المشهور في الكتب، قال أبو عبيد في باب المصادر: وعلى مثال مفعول حلفت
~~محلوفا مصدر وما له معقول أي عقل ومثله المعسور والميسور والمجلود هذا لفظه
~~وقد يأتي اسم الفاعل بمعنى المصدر سماعا نحو قم قائما أي قياما.
# "فصل":
# يجيء فعيل بكسر الفاء والعين وهي مشددة للمبالغة في الصفة، قال ابن
~~السكيت: وما كان على مثال فعيل وفعليل فهو مكسور الأول ولم يأت فيه الفتح
~~واستثنى بعضهم "دريء" فإنه ورد بالكسر على الباب وبالضم أيضا وقرئ بهما في
~~السبعة.
# فمثال فعيل: زهيد لكثير الزهد وسكيت لكثير السكوت والصديق لكثير الصدق
~~وخمير لمن يكثر شرب الخمر ومثال فعليل حلتيت وناقة شمليل أي سريعة وصهريج.
# "فصل":
# الفعول بضم الفاء من أبنية المصادر لا ms729 يشركها فيها اسم مفرد ولا يوجد
~~مصدر على فعول بالفتح إلا ما شذ نحو الهوي من قولهم: هوى الحجر هويا،
~~والقبول والولوع والوزوع نحو قبلته قبولا وأما الوضوء فبالضم مصدر وبالفتح
~~ما يتوضأ به والسحور بالضم مصدر وبالفتح ما يتسحر به والفطور بالضم مصدر
~~وبالفتح ما يفطر عليه وكذلك ما أشبهه وحكى الأخفش هذا أيضا في معاني القرآن
~~ثم قال: وزعموا أنهما لغتان بمعنى واحد
# "فصل":
# يجيء المصدر من فعل ثلاثي على تفعال بفتح التاء نحو التضراب والتقتال،
~~قالوا: ولم يجئ بالكسر إلا تبيان وتلقاء والتنضال من المناضلة وقيل هو اسم
~~والمصدر تنضال على الباب
# ويجيء المصدر من فاعل مفاعلة مطردا، وأما الاسم فيأتي على فعال بالكسر
~~كثيرا نحو قاتل قتالا ونازل نزالا ولا يطرد في جميع الأفعال فلا يقال:
~~سالمه سلاما ولا كالمه كلاما
# "فصل":إذا كان الفعل الثلاثي على فعل يفعل وزان ضرب يضرب وهو سالم
~~فالمفعل منه بالفتح مصدر للتخفيف وبالكسر اسم زمان ومكان نحو صرف مصرفا
~~بالفتح أي صرفا وهذا مصرفه أي زمان صرفه ومكان صرفه والكسر إما للفرق وإما؛
~~لأن المضارع مكسور فأجري عليه الاسم، وفي التنزيل: {ولم يجدوا عنها مصرفا}
~~أي موضعا ينصرفون إليه
# وشذ من ذلك المرجع فجاء المصدر بالكسر كالاسم قال الله تعالى: {إلى الله
~~مرجعكم} أي رجوعكم والمعذرة والمغفرة والمعرفة والمعتبة فيمن كسر المضارع
~~وجاء بالفتح وبالكسر أيضا المعجز والمعجزة.
# والمراد باسم الزمان والمكان الاسم المشتق لزمان الفعل ومكانه وكان الأصل
~~أن يؤتى بلفظ الفعل ولفظ الزمان PageV01P359
~~الخاتمة
# والمكان فيقال: هذا الزمان أو المكان الذي كان فيه كذا لكنهم عدلوا عن
~~ذلك واشتقوا من الفعل اسما للزمان والمكان إيجازا واختصارا وإن كان من ذوات
~~التضعيف فالمصدر بالفتح والكسر معا نحو فر مفر ومفرا وبالفتح قرأ السبعة في
~~قوله تعالى: {أين المفر} أي الفرار.
# وإن كان معتل الفاء بالواو فالمفعل بالكسر للمصدر والمكان والزمان لازما
~~كان أو متعديا نحو وعد موعدا أي وعدا وهذا موعده ووصله موصلا وهذا موصله
~~وفي التنزيل: {قال موعدكم ms730 يوم الزينة} أي ميعادكم وإن كان معتل العين
~~بالياء فالمصدر مفتوح والاسم مكسور كالصحيح نحو مال ممالا وهذا مميله هذا
~~هو الأكثر، وقد يوضع كل واحد موضع الآخر نحو المعاش والمعيش والمسار
~~والمسير.
# وقال ابن السكيت: ولو فتحا جميعا في الاسم والمصدر أو كسرا معا فيهما
~~لجاز قول العرب المعاش والمعيش يريدون بكل واحد المصدر والاسم كذلك المعاب
~~والمعيب، قال الشاعر:
# أنا الرجل الذي قد عبتموني وما فيكم لعياب معابوقال:
# أزمان قومي والجماعة كالذي منع الرحالة أن تميل ممالاأي أن تميل ميلا،
~~والرحالة الرحل والسرج أيضا، وقال ابن القوطية أيضا: ومن العلماء من يجيز
~~الفتح والكسر فيهما مصادر كن أو أسماء نحو الممال والمميل والمبات والمبيت
~~وإن كان معتل اللام بالياء فالمفعل بالفتح للمصدر والاسم أيضا نحو رمى مرمى
~~وهذا مرماه وشذ بالكسر المعصية والمحمية قال ابن السراج: ولم يأت مفعل إلا
~~مع الهاء وأما مأوى الإبل فبالكسر والمأوى لغير الإبل بالفتح أيضا على
~~القياس، ومنهم من يقول: وشذ مأقي العين بالكسر، قال ابن القطاع: هذا مما
~~غلط فيه جماعة من العلماء؛ حيث قالوا وزنه مفعل وإنما وزنه فعلى فالياء
~~للإلحاق بمفعل على التشبيه ولهذا جمع على مآق ولا نظير له وإن كان على فعل
~~بالفتح والمضارع مضموم أو مفتوح صحيحا كان أو غيره فالمفعل بالفتح مطلقا
~~نحو قلع مقلعا أي قلعا وهذا مقلعه أي موضع قلعه وزمانه وقعد مقعدا أي قعودا
~~وهذا مقعده وغزا مغزى وهذا مغزاه وقال مقالا وهذا مقاله وقام مقاما وهذا
~~مقامه ورام مراما وهذا مرامه قال ابن السراج: لأنه يجرى على المضارع وكان
~~المصدر يفتح مع المكسور فيفتح مع المفتوح، والمضموم أولى، ولم يقولوا مفعل
~~ففتح طلبا للتخفيف؛ لأن الفتح أخف الحركات وجاء الموضع بالفتح والكسر
~~للتخفيف، قال ابن السكيت: وسمع الفراء موضع بالفتح من قولك وضعت الشيء
~~موضعا وشذ من ذلك أحرف فجاءت بالفتح والكسر نحو المسجد والمرفق والمنبت
~~والمحشر والمنسك والمشرق والمغرب والمطلع والمسقط والمسكن والمظنة ومجمع
~~الناس، قال الأزهري: وآثرت العرب الفتح ms731 في هذا الباب تخفيفا إلا أحرفا
~~جعلوا الكسر علامة الاسم والفتح علامة المصدر، والعرب تضع الأسماء موضع
~~المصادر، وقال الفارابي: الكسر على غير قياس مسموع؛ لأنها كانت في الأصل
~~على لغتين، فبنيت هذه الأسماء على اللغتين، ثم أميتت لغة وبقي ما بني عليها
~~كهيئته والعرب قد تميت الشيء حتى يكون مهملا فلا يجوز أن ينطق به وجاءت
~~أيضا أسماء بالكسر مما قياسه الفتح نحو المخزن والمركز والمرسن لموضع الرسن
~~والمنفذ لموضع النفوذ وأما المعدن ومفرق الرأس فبالكسر أيضا على تداخل
~~اللغتين؛ لأن في مضارع كل واحد الضم والكسر.
# وإن كان على فعل بالكسر سالم الفاء فالمفعل للمصدر والاسم بالفتح نحو طمع
~~مطمعا وهذا مطمعه وخاف مخافا وهذا مخافه ونال منالا وهذا مناله وندم مندما
~~وهذا مندمه، وفي التنزيل: {ومن آياته منامكم} وقال: {سواء محياهم}
# وشذ من ذلك المكبر بمعنى الكبر والمحمد بمعنى الحمد فكسرا.
# وإن كان معتل الفاء بالواو فإن سقطت في المستقبل نحو يهب ويقع فالمفعل
~~مكسور مطلقا وإن ثبتت في المستقبل نحو يوجل ويوجع فبعضهم يقول: جرى مجرى
~~الصحيح فيفتح المصدر ويكسر المكان والزمان وبعضهم يكسر مطلقا فيقول: وجل
~~موجلا وهذا موجله ووحل موحلا وهذا موحله وإن كان فعل بالضم فالمفعل بالفتح
~~للمصدر والاسم أيضا تقول شرف مشرفا وهذا مشرفه.
# قال ابن عصفور: وينقاس المفعل اسم مصدر وزمان ومكان من كل ثلاثي صحيح
~~مضارعه غير مكسور فشمل المضموم والمفتوح.
# "فصل":
# الأعضاء ثلاثة أقسام الأول يذكر ولا يؤنث والثاني PageV01P360
~~الخاتمة
# يؤنث ولا يذكر والثالث جواز الأمرين.
# القسم الأول ما يذكر:
# الروح -والتذكير أشهر- والوجه والرأس والحلق والشعر وقصاصه والفم والحاجب
~~والصدغ والصدر واليافوخ والدماغ والخد والأنف والمنخر والفؤاد وحكى بعضهم
~~تأنيث الفؤاد فيقول هي الفؤاد، قال ابن الأنباري: ولا أعلم أحدا من شيوخ
~~اللغة حكى تأنيث الفؤاد واللحى والذقن والبطن والقلب والخصر والحشى والظهر
~~والمرفق والزند والظفر والطحال والثدي والعصعص وكل اسم للفرج من الذكر
~~والأنثى كالركب، والنحر والكوع وهو طرف الزند الذي يلي الإبهام والكرسوع
~~وهو طرفه الذي يلي ms732 الخنصر وشفر العين وهو حرفها وأصول منابت الشعر والجفن
~~وهو غطاء العين من أسفلها وأعلاها والهدب وهو الشعر النابت في الشفر
~~والحجاج وهو العظم المشرف على غار العين والماق وهو طرف العين والنخاع وهو
~~الخيط يأخذ من الهامة ثم ينقاد في فقار الصلب حتى يبلغ إلى عجب الذنب
~~والمصير والناب والضرس والناجذ والضاحك وهو الملاصق للناب والعارض وهو
~~الملاصق للضاحك واللسان، وربما أنث على معنى الرسالة والقصيدة من الشعر
~~وقال الفراء لم أسمع اللسان من العرب إلا مذكرا وقال أبو عمرو بن العلاء:
~~اللسان يذكر ويؤنث والساعد من الإنسان.
# القسم الثاني: ما يؤنث
# العين، وأما قول الشاعر:
# والعين بالإثمد الحاري مكحولفإنما ذكر مكحولا؛ لأنه بمعنى كحيل وكحيل
~~فعيل، وهي إذا كانت تابعة للموصوف لا يلحقها علامة التأنيث فكذلك ما هو
~~بمعناها وقيل؛ لأن العين لا علامة للتأنيث فيها فحملها على معنى الطرف.
# والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث، وقام مقامه
~~لفظ مذكر حكاه ابن السكيت وابن الأنباري، وحكى الأزهري قريبا من ذلك،
~~وقولهم: كف مخضب على معنى ساعد مخضب، لكن قال ابن الأنباري: باب الشعر.
~~ومنه: الأذن والكبد وكبد القوس والسماء ونحو ذلك مؤنث أيضا والإصبع والعقب
~~لمؤخر القدم والساق والفخذ واليد والرجل والقدم والكف ونقل التذكير من لا
~~يوثق بعلمه والضلع، وفي الحديث: "خلقت المرأة من ضلع عوجاء"، والذراع قال
~~الفراء: وبعض عكل يذكر فيقول هو الذراع والسن وكذلك السن من الكبر يقال:
~~كبرت سني والورك والأنملة واليمين والشمال والكرش.
# القسم الثالث: ما يذكر ويؤنث
# العنق مؤنثة في الحجاز مذكر في غيرهم ولم يعرف الأصمعي التأنيث، وقال أبو
~~حاتم: التذكير أغلب؛ لأنه يقال للعنق الهادي والعاتق حكى التأنيث والتذكير
~~الفراء والأحمر وأبو عبيدة وابن السكيت، والقفا والتذكير أغلب، وقال
~~الأصمعي: لا أعرف إلا التأنيث والمعى والتذكير أكثر، والتأنيث؛ لدلالته على
~~الجمع وإن كان واحدا، فصار كأنه جمع ومن التذكير: "المؤمن يأكل في معى
~~واحد" بالتذكير، وهذا هو المشهور رواية، ولأنه موافق لما بعده من ms733 قوله:
~~"والكافر يأكل في سبعة أمعاء" بالتذكير، وبعضهم يرويه واحدة بالتأنيث
~~والإبهام والتأنيث لغة الجمهور وهو الأكثر، والإبط فيقال: هو الإبط وهي
~~الإبط، والعضد فيقال: هو العضد وهي العضد، والعجز من الإنسان، وأما النفس
~~فإن أريد بها الروح فمؤنثة لا غير قال تعالى: "خلقكم من نفس واحدة" وإن
~~أريد بها الإنسان نفسه فمذكر وجمعه أنفس على معنى أشخاص تقول ثلاث أنفس
~~وثلاثة أنفس وطباع الإنسان بالوجهين والتأنيث أكثر فيقال: طباع كريمة ورحم
~~المرأة مذكر على الأكثر؛ لأنه اسم للعضو، قال الأزهري: والرحم بيت منبت
~~الولد ووعاؤه في البطن ومنهم من يحكي التأنيث ورحم القرابة أنثى؛ لأنه
~~بمعنى القربى وهي القرابة وقد يذكر على معنى النسب.
# "فصل":
# تقول: رجل واحد وثان وثالث إلى عاشر وامرأة واحدة وثانية وثالثة إلى
~~عاشرة فتأتي باسم الفاعل على قياس التذكير والتأنيث فإن لم يكن اسم فاعل،
~~وقد ميزت العدد أو وصفت به أتيت بالهاء مع المذكر وحذفتها مع المؤنث على
~~العكس فتقول ثلاثة رجال ورجال ثلاثة وثلاث نسوة ونسوة ثلاث إلى العشرة
# وإذا كان المعدود مذكرا واللفظ مؤنثا أو بالعكس جاز التذكير والتأنيث نحو
~~ثلاثة أنفس وثلاث أنفس.
# فإن جاوزت العشرة سقطت التاء من العشرة في المذكر وثبتت في المؤنث.
# وتذكير النيف وتأنيثه كتذكير المميز وتأنيثه فتقول ثلاثة عشر رجلا وثلاث
~~عشرة امرأة إلى تسعة عشر وتحذف الهاء من المركبين في المذكر في أحد عشر
~~واثني عشر وتؤنثهما معا في المؤنث نحو إحدى عشرة امرأة واثنتي عشرة جارية.
# فإن بنيت النيف على اسم فاعل ذكرت الاسمين في المذكر PageV01P361
~~الخاتمة
# وأنثتهما في المؤنث أيضا نحو الحادي عشر والثاني عشر ولحادية عشرة
~~والثانية عشرة إلى تاسع عشر لكن تسكن الشين في المؤنث.
# "فصل":
# قال أبو إسحاق الزجاج: كل جمع لغير الناس سواء كان واحده مذكرا أو مؤنثا
~~كالإبل والأرحل والبغال فإنه مؤنث، وكل ما جمع على التكسير للناس وسائر
~~الحيوان الناطق يجوز تذكيره وتأنيثه مثل الرجال والملوك والقضاة والملائكة
~~فإن جمعته بالواو لم يجز إلا التذكير نحو ms734 الزيدون قاموا
# وكل جمع يكون بينه وبين واحده الهاء نحو بقر وبقرة فإنه يذكر ويؤنث.
# وكل جمع في آخره تاء فهو مؤنث نحو حمامات وجرادات وتمرات ودريهمات
~~ودنينيرات هذا لفظه.
# أما تذكير الزيدون قاموا فلأن لفظ الواحد موجود في الجمع بخلاف المكسر
~~نحو قامت الزيود حيث يجوز التأنيث؛ لأن لفظ الواحد غير موجود في الجمع
~~فاجترئ على الجمع بالتأنيث باعتبار الجماعة.
# وأجاز ابن بابشاذ قامت الزيدون بالتأنيث باعتبار الجماعة، وقياسا على
~~قامت الزيود قال: ومثله قوله تعالى: {إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} فأنث
~~مع الجمع السالم وهو ضعيف سماعا، وأما قياسه على قامت بنو فلان فالواحد
~~المستعمل في الإفراد غير موجود في الجمع فأشبه جمع التكسير حتى نقل عن
~~الجرجاني أن البنين جمع تكسير وإنما جمع بالواو والنون خبرا لما نقص
~~كالأرضين والسنين وفيه نظر.
# "فصل":
# إذا كان الفعل الثلاثي معتل العين بالواو وله مفعول جاء بالنقص وهو حذف
~~واو مفعول فبقى عين لفعل وهى واو مضمومة فتستثقل لضمه عليها فتنقل إلى ما
~~قبلها فيبقى وزان فعول نحو: مقول ومخول فيه ولم يجئ منه بالتمام مع النقص
~~سوى حرفين: دفت الشيء بالماء فهو مدوف ومدووف وصنته فهو مصون ومصوون وإن
~~كان معتل العين بالياء فالنقص فيه مطرد هو حذف واو مفعول فيبقى قبلها ياء
~~مضمومة فتحذف الضمة فتسكن الياء ثم يكسر ما قبلها لمجانستها فتبقى وزان فعيل.
# وجاء التمام فيه أيضا كثيرا في لغة بني تميم لخفة الياء نحو: مكيل ومكيول
~~ومبيع ومبيوع ومخيط ومخيوط ومصيد ومصيود أما النقصان فحملا على نقصان
~~الفعل؛ لأنه يقال: قلت وبعت وأما التمام فلأنه الأصل.
# "فصل":
# النسبة قد يكون معناها أنها ذو شيء وليس بصنعة له، فتجيء على فاعل نحو
~~دارع ونابل وناشب وتامر لصاحب الدرع والنبل والنشاب والتمر ومنه: {عيشة
~~راضية} أي ذات رضا.
# قال ابن السراج: ولا يقال لصاحب الشعير والبر والفاكهة شعار ولا بزار ولا
~~فكاه؛ لأن ذلك ليس بصنعة بل القياس في الجميع النسبة على شرائط النسب.
# وفي البارع: ms735 قال الخليل: البزارة بكسر الباء حرفة البزار فجاء به على
~~فعال كالجمال والحمال والدلال والسقاء والرأس لبائع الرءوس وهو المشهور.
# وقد تكون إلى مفرد وقد تكون إلى جمع فإن كانت إلى مفرد صحيح فبابه أن لا
~~يغير كالمالكي نسبة إلى مالك، وزيدي نسبة إلى زيد، والشافعي نسبة إلى شافع،
~~وكذلك إذا نسبت إلى ما فيه ياء النسب فتحذف ياء النسبة الأولى ثم تلحق
~~النسبة الثانية فتقول رجل شافعي في النسبة إلى محمد بن إدريس الشافعي، وقول
~~العامة "شفعوي" خطأ؛ إذ لا سماع يؤيده ولا قياس يعضده، وفي النسبة إلى
~~الإبل والملك والنمر وما أشبهه إبلي وملكي وتمري بفتح الوسط استيحاشا
~~لتوالي حركات مع الياء.
# وإن كان في الاسم هاء التأنيث حذفت وإثباتها خطأ؛ لمخالفة السماع
~~والقياس، فقول العامة الأموال "الزكاتية" و"الخليفتية" بإثبات التاء خطأ
~~والصواب حذفها وقلب حرف العلة واوا فيقال: الزكوية.
# وإذا نسب إلى ما آخره ألف فإن كانت لام الكلمة نحو الربا والزنا ومعلى،
~~قلبت واوا من غير تغيير فتقول ربوي وزنوي بالكسر على القياس وفتح الأول
~~غلط، والرحوي بالفتح على لفظه، وإن كانت الألف للتأنيث أو مقدرة به نحو
~~حبلى ودنيا وعيسى وموسى ففيها ثلاثة مذاهب: أحدها حذف الألف من حبلى وعيسى،
~~والثاني قلب الألف واوا تشبيها لها بالأصلي فيقال: دنيوي وعيسوي وحبلوي.
# والثالث وهو الأكثر: زيادة واو بعد الألف دنياوي وعيساوي وجبلاوي محافظة
~~على ألف التأنيث.
# وفي القاصي ونحوه: يجوز حذف الياء وقلبها واوا فيقال: قاضي وقاضوي.
# وإن كان الاسم ممدودا فإن كانت الهمزة للتأنيث قلبت واوا نحو حمراوي
~~وعلباوي إلا في صنعاء ونهراء فتقلب نونا ويقال: صنعاني وبهراني، وإن لم تكن
~~للتأنيث فإن كانت أصلية فالأكثر ثبوتها نحو قرائي وإن كانت منقلبة فوجهان
~~ثبوتها وهو القياس؛ لأن النسبة عارضة والأصل لا يعتد بالعارض وقلبها تنبيها
~~على أصلها PageV01P362
~~الخاتمة
# فيقال: سمائي بالهمز وكسائي وصدائي وسماوي وكساوي وصداوي ورداوي.
# وإن كان الاسم رباعيا نحو تغلب والمشرق والمغرب جاز إبقاء الكسرة؛ لأن
~~النسبة عارضة وجاء الفتح استيحاشا لاجتماع ms736 كسرتين مع الياء، وإن كان الاسم
~~على فعيلة بفتح الفاء أو فعيلة بلفظ التصغير أو فعيل بلفظه أيضا ولم يكن
~~مضاعفا حذفت الياء وفتحت العين كحنفي ومدني في النسبة إلى حنيفة ومدينة
~~وجهني وعرني في النسية إلى جهينة وعرينة ومزني في النسبة إلى مزينة وأموي
~~في النسبة إلى أمية، وفتح الهمزة مسموع على غير قياس وقرشي في النسبة إلى
~~قريش وربما قيل في الشعر قريشي على الأصل وكذا إن كان فعيل بفتح الفاء حذفت
~~الياء وفتحت العين فيقال في النسبة إلى علي وعدي وثقيف علوي وعدوي إلا أن
~~يكون مضاعفا فلا تغيير فيقال: جديدي في النسبة إلى جديد.
# وإن كانت النسبة إلى جمع فإن كان مسمى به نسب إليه على لفظه نحو كلابي
~~وضبابي وأنماري وأنصاري؛ لأنه نازل منزلة المفرد فلم يغير، وإن لم يكن مسمى
~~به فإن كان له واحد من لفظه نسبت إلى ذلك الواحد فرقا بين الجمع المسمى به
~~وغير المسمى به، وقلت مسجدي في النسبة إلى المساجد وفرضي في النسبة إلى
~~الفرائض وصحفي في النسبة إلى الصحف لأنك ترده إلى واحده وهو فريضة وصحيفة.
# وقيل إنما رد إلى الواحد؛ لأن الغرض الدلالة على الجنس وفي الواحد دلالة
~~عليه فأغنى عن الجمع، وإن لم يكن له واحد من لفظه نسبت إلى الجمع؛ لأنه ليس
~~له واحد يرد إليه فيقال: نفري وأناسي في النسبة إلى نفر وأناس.
# وكذلك لو جمعت شيئا من الجموع التي لا واحد لها من لفظها نحو نبط تجمع
~~على أنباط إذا نسبت إليه رددته إلى ما كان عليه وقلت نبطي في النسبة إلى
~~الأنباط ونسوي في النسبة إلى النساء.
# وينسب في المتضايفين إلى الثاني إن تعرف الأول به أو خيف لبس وإلا فإلى
~~الأول فيقال: منافي وزبيري في عبد مناف وفي عبد الله بن الزبير وعبدي في
~~عبد زيد ويقال في عبد القيس وعبد شمس وعبد الدار وحضرموت عبقسي وعبشمي
~~وعبدري وحضرمي، وفي المتراكبين الأفصح إلى الأول فيقال: بعلي في بعلبك وجاز
~~إليهما وتفصيل ms737 ذلك متسع يعرف من أبوابه وإنما ذكرت الأهم مما يحتاج إليه
~~الفقهاء.
# "فصل":
# في أسماء الخيل في السباق أولها المجلى وهو السابق والمبرز أيضا ثم
~~المصلي وهو الثاني ثم المسلي وهو الثالث ثم التالي وهو الرابع ثم المرتاح
~~وهو الخامس ثم العاطف وهو السادس ثم الحظي وهو السابع ثم المؤمل وهو الثامن
~~ثم اللطيم وهو التاسع ثم السكيت وهو العاشر، وربما قيل في بعضها غير ذلك
~~قال في كفاية المتحفظ: والمحفوظ عن العرب السابق والمصلي والسكيت، قال:
~~وأما باقي الأسماء فأراها محدثة، ونقل في التهذيب عن أبي عبيد معنى ذلك وفي
~~نسخة منه لا أدري أصحيحة هذه الأسماء أم لا ثم قال: وقد رأيت لبعض
~~العراقيين أسماءها، وروي عن ابن الأنباري هذه الحروف وصححها وهي السابق
~~والمصلي والمسلي والمجلي والتالي والعاطف والحطي والمؤمل واللطيم والسكيت
~~وقد جمعت ذلك في قولي:
# وغدا المجلي والمصلي والمسل ي تاليا مرتاحها والعاطف وحصيها ومؤمل
~~ولطيمها وسكيتها هو في الأواخر عاكف"فصل":
# إذا أسند الفعل إلى مؤنث حقيقي نحو قامت هند وجبت العلامة، وحكى بعضهم
~~جوازها فيقال: قام هند.
# قال المبرد: والحذف ليس من كلام العرب وتبعه جماعة وقال: لأن التاء لفرق
~~الفعل المسند إلى المذكر والمؤنث لا لفرق المذكر والمؤنث، ولأن الماضي مبني
~~على المستقبل فكما لا يجوز يقوم هند بالتذكير لا يجوز قام هند؛ لأن الياء
~~علامة المذكر والتاء علامة المؤنث فلا تدخل إحداها موضع الأخرى، قال ابن
~~الأنباري: ولما التزموا التاء في المستقبل فقالوا: تقوم كرهوا أن يقولوا في
~~الماضي قام؛ لئلا تختلف العلامات والفروق فوقفوا بين الماضي والمستقبل؛
~~لتجري العلامات على سنن واحد.
# هذا إذا لم يفصل بين الفعل والاسم فاصل فإن فصل سهل الحذف فيقال: حضر
~~لقاضي امرأة، وإذا أسند إلى ظاهر مؤنث غير حقيقي لم تجب العلامة نحو طلع
~~الشمس وطلعت الشمس وقال نسوة وقالت الأعراب قالوا وتذكير فعل غير الآدمي
~~أحسن منه في الآدمي وإن أسند إلى الضمير وجبت العلامة نحو الشمس طلعت؛ لأن
~~التأنيث للمسمى لا للاسم وفيما ms738 أسند إلى الظاهر التأنيث للاسم لا للمسمى.
# "فصل":
# قولهم زيد أعلى من عمرو وهو أفضل القوم وأقضى القضاة ونحوه له معنيان:
# "أحدهما": أن يراد به تفضيل الأول على الثاني وهو المسمى أفعل التفضيل
~~فإذا قيل زيد أفقه من عمرو فالمعنى أنهما قد PageV01P363
~~الخاتمة
# اشتركا في أصل الفقه ولكن فقه الأول زاد على فقه الثاني ويقال: هذا أضعف
~~من هذا إذا اشتركا في أصل الضعف، وقد يعبر العلماء عن هذا بعبارة أخرى
~~فيقولون هذا أصح من هذا ومرادهم أنه أقل ضعفا ولا يريدون أنه في نفسه صحيح
~~وعلى العكس "أضعف الإيمان" والمراد أنه أقل درجاته وأدنى مراتبه وليس
~~المراد ظاهر اللفظ لأنه يكون ذما وهذه الحال واجبة والواجب لا يكون مذموما
~~ولكنه لما كان دون غيره في القوة كان ضعيفا بالنسبة إلى ذلك وإن كان في
~~نفسه قويا.
# "والمعنى الثاني": أن يكون بمعنى اسم الفاعل فينفرد بذلك الوصف من غير
~~مشارك فيه
# قال ابن الدهان: ويجوز استعمال أفعل عاريا عن اللام والإضافة ومن، مجردا
~~عن معنى التفضيل مؤولا باسم الفاعل أو الصفة المشبهة قياسا عند المبرد
~~سماعا عند غيره قال:
# قبحتم يا آل زيد نفرا ألأم قوم أصغرا وأكبراأي صغيرا وكبيرا ومنه قولهم:
~~نصيب أشعر الحبشة أي شاعرهم؛ إذ لا شاعر فيهم غيره ومنه عند جماعة قوله
~~تعالى: {وهو أهون عليه} أي هين إذ المخلوقات كلها ممكنات والممكنات كلها
~~متماثلات من حيث هي ممكنة لتعلق الجميع بقدرة واحدة فوجب أن يستوي الجميع
~~في نسبة الإمكان والقول بترجيح بعضها بلا مرجح ممتنع فلا يكون شيء أكثر
~~سهولة من شيء، وزيد الأحسن والأفضل أي الحسن والفاضل ويقال لأخوين مثلا زيد
~~الأصغر وعمرو الأكبر أي الصغير والكبير وعلى هذا المعنى يوسف أحسن إخوته أي
~~حسنهم فالإضافة للتوضيح والبيان مثل شاعر البلد وأما أبعد الأجلين وأقصى
~~الأجلين إذا كانا بعيدين فمن القسم الأول وإن كان أحدهما قريبا والآخر
~~بعيدا فهو مثل زيد الأكبر وعمرو الأصغر وشبهه، وقال ابن السراج أيضا: ويراد
~~بأفعل معنى فاعل فيثنى ms739 ويجمع ويؤنث فتقول: زيد أفضلكم والزيدان أفضلاكم
~~والزيدون أفضلوكم وأفاضلكم وهند فضلاكم والهندان فضلياكم والهندات فضلياتكم
~~وفضلكم، ومنه قولهم: محاذاة الأسفل الأعلى أي السافل العالي، وقال تعالى:
~~{وأنتم الأعلون} أي العالون ويجوز إضافة أفعل التفضيل إلى المفضل عليه
~~فيشترط أن يكون المفضل بعض المفضل عليه فتقول زيد أفضل القوم والياقوت أفضل
~~الحجارة ولا يجوز الياقوت أفضل الخزف؛ لأنه ليس منه قالوا وعلى هذا فلا
~~يقال: يوسف أحسن إخوته؛ لأن فيه إضافتين: إحداهما إضافة أحسن إلى إخوته،
~~والثانية إضافة إخوته إلى ضمير يوسف وشرط أفعل هذا أن يكون بعض ما يضاف
~~إليه وكونه بعض ما يضاف إليه يمنع من إضافة ما هو بعضه إلى ضميره لما فيه
~~من إضافة الشيء إلى نفسه.
# ويقال: زيد أفضل عبد بالإضافة وأفضل عبدا بالنصب على التمييز والمعنى على
~~الإضافة أنه متصف بالعبودية مفضل على غيره من العبيد وعلى النصب ليس هو
~~متصفا بالعبودية بل المتصف عبده والتفضيل لعبده على غيره من العبيد
~~فالمنصوب بمنزلة الفاعل كأنه قيل زيد فضل عبده غيره من العبيد ومثله قولهم
~~زيد أكرم أبا وأكثر قوما فالتفضيل باعتبار متعلقه كما يخبر عنه باعتبار
~~متعلقه نحو قولهم زيد أبوه قائم.
# وحكى البيهقي معنى ثالثا فقال: تقول العرب: زيد أفضل الناس وأكرم الناس
~~أي من أفضل الناس ومن أكرم الناس.
# وإذا كان أفعل التفضيل مصحوبا بمن فهو مفرد مذكر مطلقا؛ لأنه مفتقر في
~~معناه، وتمامه إلى من كافتقار الموصول إلى صلته والموصول بلفظ واحد مطلقا
~~فكذلك ما أشبهه.
# وإذا كان بالألف واللام فلا بد من المطابقة تقول زيد الأفضل وهند الفضلى
~~وهما الأفضلان والفضليان وهم الأفضلون وهن الفضليات والفضل، وإن كان مضافا
~~إلى معرفة نحو أفضل القوم جاز أن يستعمل استعمال المصحوب بمن وجاز أن
~~يستعمل استعمال المعرف باللام وقيل إن كانت من منوية معه فهو كما لو كانت
~~موجودة في اللفظ وإن لم تكن منوية فالمطابقة.
# ويجمع أفعل التفضيل مصححا نحو الأفضلون، ويجيء أيضا على الأفاعل نحو
~~الأفاضل.
# فإن كان أفعل لغير ms740 التفضيل لم يجمع مصححا، قال الفارابي: أفعل وفعلاء إذا
~~كانا نعتين جمعا على فعل نحو أحمر وحمراء وحمر وإذا كان أفعل اسما جمع على
~~أفاعل نحو الأبطح والأباطح والأبرق والأبارق.
# وإذا قيل زيد أفضل من القوم وزيد أفضل القوم فهما في التفضيل بمعنى
~~لكنهما يفترقان من وجه آخر وهو أن المصحوب بمن منفصل من المفضل عليه،
~~والمضاف بعض المفضل عليه، ولهذا لا يقال زيد أفضل الحجارة؛ لأنه ليس منها
~~ويقال: زيد أفضل من الحجارة؛ لأنه منفصل عنها وتمرة خير من جرادة والخير
~~أفضل من الشر والبر أفضل من الشعير، وأما من فمعناها ابتداء الغاية قال
~~المبرد: إذا قلت: زيد أفضل من عمرو فمعناه أنه ابتدأ فضله في الزيادة من
~~عمرو، وقال بعضهم: معناه يزيد فضله مترقيا من عند عمرو وهو معنى قول المبرد
~~ويجوز في الشعر تقديم من ومعموله على المفضل عليه قال الشاعر:
PageV01P364
# الخاتمة
# فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت جنى النحل أو ما زودت منه أطيبوقال آخر:
# ولا عيب فيها غير أن قطوفها سريع وأن لا شيء منهن أطيبوقد اقتصرت في هذا
~~الفرع أيضا على ما يتعلق بألفاظ الفقهاء، وسلكت في كثير منه مسالك التعليم
~~للمبتدئ والتقريب على المتوسط؛ ليكون لكل حظ حتى في كتابته.
# وهذا ما وقع عليه الاختيار من اختصار المطول، وكنت جمعت أصله من نحو
~~سبعين مصنفا ما بين مطول ومختصر؛ فمن ذلك التهذيب للأزهري، وحيث أقول: وفى
~~نسخة من التهذيب فهي نسخة عليها خط الخطيب أبي زكريا التبريزي وكتابه على
~~مختصر المزني والمجمل لابن فارس وكتاب متخير الألفاظ له وإصلاح المنطق لابن
~~السكيت وكتاب الألفاظ وكتاب المذكر والمؤنث وكتاب التوسعة له وكتاب المقصور
~~والممدود لأبي بكر بن الأنباري وكتاب المذكر والمؤنث له وكتاب المصادر لأبي
~~زيد سعيد بن أوس الأنصاري وكتاب النوادر له وأدب الكاتب لابن قتيبة وديوان
~~الأدب للفارابي والصحاح للجوهري والفصيح لثعلب وكتاب المقصور والممدود لأبي
~~إسحاق الزجاج وكتاب الأفعال لابن القوطية وكتاب الأفعال للسرقسطي وأفعال
~~ابن القطاع وأساس البلاغة للزمخشري والمغرب للمطرزي ms741 والمعربات لابن
~~الجواليقي وكتاب ما يلحن فيه العامة له وسفر السعادة وسفير الإفادة لعلم
~~الدين السخاوي ومن كتب سوى ذلك فمنه ما راجعت كثيرا منه لما أطلبه نحو غريب
~~الحديث لابن قتيبة والنهاية لابن الأثير وكتاب البارع لأبي علي إسماعيل بن
~~القاسم البغدادي المعروف بالقالي وغريب اللغة لأبي عبيد القاسم بن سلام
~~وكتاب مختصر العين لأبي بكر محمد الزبيدي وكتاب المجرد لأبي الحسن علي بن
~~الحسن بن الحسين الهنائي وكتاب الوحوش لأبي حاتم السجستاني وكتاب النخلة
~~له، ومنه ما التقطت منه قليلا من المسائل كالجمهرة والمحكم ومعالم التنزيل
~~للحطابي وكتاب لأبي عبيدة معمر بن المثنى رواه عن يونس بن حبيب والغريبين
~~لأبي عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي وبعض أجزاء من مصنفات الحسن بن محمد
~~الصغاني من العباب وغيره والروض الأنف للسهيلي، وغير ذلك مما تراه في
~~مواضعه، ومن كتب التفسير والنحو ودواوين الأشعار عن الأئمة المشهورين
~~المأخوذ بأقوالهم الموقوف عند نصوصهم وآرائهم مثل ابن الأعرابي وابن جني
~~وغيرهما، وسميته غالبا في مواضعه حيث يبنى عليه حكم، ونستغفر الله العظيم
~~مما طغى به القلم أو زل به الفكر على أنه قد قيل ليس من الدخل أن يطغى قلم
~~الإنسان؛ فإنه لا يكاد يسلم منه أحد ولا سيما من أطنب، قال ابن الأثير في
~~المثل السائر: ليس الفاضل من لا يغلط بل الفاضل من يعد غلطه ونسأل الله حسن
~~العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه، وأن يعاملنا بما
~~هو أهله لمحمد وآله الأطهار وأصحابه الأبرار، وكان الفراغ من تعليقه على يد
~~مؤلفه في العشر الأواخر من شعبان المبارك سنة أربع وثلاثين وسبعمائة هجرية.
PageV01P365
### | AUTO الفهرست:
# مقدمة الناشر3
# مقدمة المؤلف5
# كتاب الألف7
# كتاب الباء24
# كتاب التاء42
# كتاب الثاء46
# كتاب الجيم51
# كتاب الحاء65
# كتاب الخاء87
# كتاب الدال100
# كتاب الذال109
# كتاب الراء 113
# كتاب الزاي131
# كتاب السين138
# كتاب الشين158
# كتاب الصاد173
# كتاب الضاد185
# كتاب الطاء191
# كتاب الظاء199
# كتاب العين 202
# كتاب الغين 229
# كتاب الفاء 239
# كتاب القاف 252 ms742
# كتاب الكاف 270
# كتاب اللام282
# كتاب الميم 290
# كتاب النون304
# كتاب الهاء 326
# كتاب الواو 333
# باب لا 348
# كتاب الياء 350
# الخاتمة 353 PageV01P366
~~ ms743