######OpenITI#

#META# bkid: 147914

#META# bk: مثارات الغلط في الأدلة

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: كتاب مثارات الغلط في الأدلة (مطبوع مع: مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول)

#META# المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أحمد الحسني التلمساني (المتوفى: 771)

#META# المحقق: محمد علي فركوس

#META# الناشر: المكتبة المكية - مكة المكرمة، مؤسسة الريان - بيروت (لبنان)

#META# الطبعة: الأولى، 1419 ه - 1998 م

#META# عدد الصفحات: 32

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الشريف التلمساني

#META# authinf: الشريف التلمساني (710 - 771 ه = 1310 - 1370 م). محمد بن أحمد بن علي الإدريسي الحسني، أبو عبد الله العلويني المعروف بالشريف التلمساني. • باحث من أعلام المالكية، انتهت إليه إمامتهم بالمغرب. • كان من قرية تسمى العلوين (من أعمال تلمسان) ونشأ بتلمسان، ورحل إلى فاس مع السلطان أبي عنان. • ثم نكبه أبو عنان، واعتقله شهرا. وأطلقه (سنة 756) وأقصاه، ثم أعاده وقربه (سنة 759). • ودعي إلى تلمسان، وكان قد استولى عليها «أبو حمو» (موسى بن يوسف) فذهب إليها، وزوجه «أبو حمو» ابنته، وبنى له مدرسة أقام يدرس فيها إلى أن توفي. من كتبه:. • «مفتاح الوصول إلى بناء الفروع والأصول - ط» في أصول الفقه، كتب عليه عبد الحميد ابن باديس شرحا مختصرا، حال تدريسه له، ولم يطبعه. • «شرح جمل الخونجي». وكان لسان الدين ابن الخطيب كلما ألف كتابا بعثه إليه وعرضه عليه. وللنوشريشي جزء في ترجمته سماه «القول المنيف في ترجمة الإمام أبي عبد الله الشريف» (1). __________. (1) البستان 164 - 184 وتعريف الخلف 1: 106 والتعريف بابن خلدون 62 و 447 وهو فيه: يعرف بالعلوي - بفتح فسكون - نسبة إلى «العلويين» من قرى تلمسان. وانظر نيل الابتهاج، طبعة هامش الديباج 255 وفهرسة السراج - خ. الجزء الأول وفيه: مولده سنة 716 وتاريخ الجزائر العام 2: 190 - 193. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 147914

#META# over: 1

#META# seal: 49D3CD31

#META# oauth: 2991

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: أصول الفقه والقواعد الفقهية

#META# lng: محمد بن أحمد بن علي الإدريسي الحسني، أبو عبد الله العلويني المعروف بالشريف التلمساني

#META# higrid: 771

#META# ad: 771

#META# aseal: D04EAF18

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/147914

#META#Header#End#

# كتاب مثارات الغلط في الأدلة PageV01P759 # بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# قال شيخنا الإمام العالم العلامة، فريد عصره، وسيد أهل دهره، جامع أشتات
~~العلوم ومحققها: السيد أبو عبد الله [محمد] بن العدل أبي العباس أحمد بن
~~علي الحسني النسب التلمساني الدار، المعروف بالشريف فيها رحمه الله وعفا
~~عنه بمنه وكرمه.

PageV01P761

### | AUTO الباب الأول

# :

### || AUTO القسم الأول: الغلط في اللفظ المفرد

# الحمد لله رب العالمين، سألت - وفقنا الله وإياكم - عن مثارات الغلط في
~~الأدلة، ورغبت منا حصرها بالوجه الصناعي، وتمثيلها بالمثل العقلية
~~والفقهية، فأجبتك إلى ذلك مستعينا بالله ومتوكلا عليه، وأقول - والله
~~الموفق -:
# الغلط في البرهان وغيره من سائر الأدلة والحجاج، إما أن [يكون] من جهة
~~اللفظ، وإما أن يكون من جهة المعنى.
# أما الذي من جهة اللفظ، فاعلم - وفقك الله -: أن اللفظ إذا طابق المعنى
~~مطابقة تامة بحيث لا يحتمل اللفظ في الدلالة غير المعنى المقصود لم يقع غلط
~~بسبب اللفظ البتة، وإذا ثبت أنه لابد من احتمال في اللفظ، فذلك الاحتمال
~~إما أن يكون في اللفظ بعد تحقق كونه مفردا أو بعد تحقق كونه مركبا، أو يكون
~~لدورانه وتردده بين الإفراد والتركيب.
# أما إن كان بعد تحقق كونه مفردا، فذلك إما أن يكون الاشتراك في جوهر
~~اللفظ ومادته بأي نوع من أنواع الاشتراك - اعني في الوضع - أو

PageV01P763

### ||| CHECK اشتراك جوهر اللفظ

# بكون حقيقة في أحد المعنيين مجازا في الآخر، أو منقولا، أو نحو ذلك، أو
~~يكون في هيئة اللفظ وصورته دون مادته، أو يكون لأمر خارج عن اللفظ عارض له
~~ولاحق من لواحقه.
# أما الاشتراك في جوهر اللفظ فذلك مثار الغلط، ومثاله في العقليات قول
~~السفسطائي: واجب الوجود، إما أن يكون ممكنا أن يكون أو غير ممكن أن يكون،
~~وكل ممكن أن يكون ممكن ألا يكون، فإن لم يكن ممكنا أن يكون فهو ممتنع أن
~~يكون فواجب الوجود ممتنع أن يكون هذا خلف، [وإن كان ممكنا أن يكون، ممكن أن
~~يكون واجب ms01 الوجود، ممكن ألا يكون كذا خلف].
# ومثال الغلط فيه ان لفظ الممكن مشترك بين الممكن العام الذي معناه لا
~~يمتنع والممكن الخاص الذي معناه جواز الوجود والعدم، فالممكن الذي هو حد
~~وسط في القياس المذكور، إن كان] معناه الممكن العام منعنا قوله: فكل ممكن
~~أن يكون، ممكن ألا يكون، وإن كان معناه الممكن الخاص منعنا قوله: إن لم يكن
~~ممكنا أن يكون، فهو ممتنع أن يكون فلا ينفع عن أحد المعنيين إلا أن يختلف
~~المراد بلفظ الممكن،  وحينئذ لا يتحد الوسط.

PageV01P764

# مثاله في الفقهيات: قول من يرى أن الزنا يوجب حرمة المصاهرة فيمن وطأها
~~الأب بزنا: إنها تحرم على الابن لقوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من
~~النساء. فيقول في المزني بها: إنها منكوحة الأب، وكل منكوحة الأب تحرم على
~~الابن فهذه تحرم على الابن، فيقول من يبيح ذلك: لفظ النكاح مشترك بين الوطء
~~والعقد، فإن كان المراد بالمنكوحة في الحد الوسط المعقود عليها كذبت
~~الصغرى، وإن كان المراد الموطوءة كذبت الكبرى، لأن لفظ النكاح في القرآن
~~محمول على العقد وإن اختلف المراد فيهما لم يتحد الوسط.
# ومثل ذلك القرء في قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~فإن لفظ القرء مشترك بين الطهر والحيض وكذلك الشفق في الحديث: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العشاء بعد الشفق، فإنه مشترك بين

PageV01P765

### ||| CHECK اشتراك الصيغة

# البياض والحمرة وكذلك الإغلاق في قوله صلى الله عليه وسلم: لا طلاق في
~~إغلاق، فإنه مشترك بين الإكراه والجنون ويمكنك بسط الأمثلة الخلافية في هذا
~~الألفاظ الثلاثة.
# وأما الاشتراك في هيئة اللفظ وصورته فهو من مثارات الغلط ومثاله: قوله
~~تعالى: {لا تضار والدة بولدها} ذلك أن أهل العلم اختلفوا: هل إرضاع الأم
~~ولدها حق لها، فليس للأب أن ينقله إلى غيرها من دون رضاها، أو حق عليها،
~~فللأب أن يجبرها على ذلك، وليس لها أن تمتنع، وكل ذلك بناء على أن صيغة
~~الفعل مشتركة بين الفعل المضارع المبني للفاعل وبين الفعل المبني للمفعول
~~النائب ms02 عنه، فإذا استدل أحد الفريقين بالاية على مذهبه، فللفريق الآخر أن
~~يعترض عليه بالاشتراك في الصيغة.
# وأما المادة فللاشتراك، فيها ومثال لذلك قوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد} قال ابن عباس وعطاء: معناه لا يمتنع كاتب من الكتب ولا شهيد من
~~الشهادة إذا دعي إلى ذلك، فالفعل عندهما مبني

PageV01P766

### ||| CHECK اشتراك اللواحق

# للفاعل، وقال عكرمة وجماعة: معناه أن الداعي لا يضر بهما في وقت شغل أو
~~عذر، فالبناء - عندهم - للمفعول النائب عن الفاعل، فأي الفريقين احتج
~~بالاية على مذهبه فللفريق الآخر أن يقدح في احتجاجه بالاشتراك في الصيغة.
# وأما الاشتراك من جهة الامور الخارجة اللاحقة للفظ، فإما أن تكون من
~~اللواحق النطقية أو من اللواحق الخطية.
# فأما اللواحق النطقية، فمثل: لام التعريف، بين العهد والجنس، ومثل: ياء
~~التصغير بين التحقير والتعظيم، ومثل تاء التأنيث بين التأنيث اللفظي
~~والمعنوي.
# ومثال ذلك: أن يستدل من يرى: أن لا عبرة بالمخالطة إلا بتغيير PageV01P767 # الماء لقوله صلى الله عليه وسلم: {خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما
~~غير لونه او طعمه أو ريحه} فيقول الخصم: الالف واللام، هنا للعهد، لأنه
~~وارد على سبب معين وهو بئر بضاعة، فاسم الماء لا اشتراك فيه، وإنما
~~الاشتراك في لاحق من لواحقه، وهي لام التعريف وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم، لما مر بهما.
# وأما اللواحق الخطية، فمثل النقط والتشكيل، ومثاله: استدلال من منع طعام
~~وعرض بطعام، أو بيع نقد وعرض بنقد، بحديث فضالة بن PageV01P768 # عبيد: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني ابتعت قلادة فيها
~~خرز وذهب بذهب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا، حتى تفصل. [بالصاد
~~المهملة] فيقول المخالف: إنما هو حتى تفضل [بالصاد المعجمة] ومعناه: حتى
~~يتبين الفضل في الذهب الثمن ليجعل ذلك ثمن العرض الذي هو الخرز.
# ومثال التشكيل: استدلال من يمنع بيع الحنطة في السنبل، بما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: نهى عن بيع الحب حتى يفرك، مبنيا للمفعول، فيقول
~~المخالف: إنما ms03 هو: حتى يفرك، مبنيا للفاعل، ومعناه حتى يصير فريكا.
# ومن ذلك: استدلال من يرى أن الأمة تصير فراشا بالوطء، فيلحق الولد
~~بالسيد، وإن لم يستلحقه بحديث عبد الله بن زمعه وسعد بن أبي وقاص إذ اختصما
~~إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال عبد: يا رسول الله هو أخي وابن وليدة
~~أبي ولد على فراشه، وقال سعد: يا رسول الله هو ان أخي عتبة قد كان عهد إلي
~~فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زمعه: هو PageV01P769 # لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة،
~~فقضى به لابن زمعة، فيقول من لا يرى ذلك: الرواية هو لك عبد بالتنوين، وابن
~~زمعة منادى مضاف، ولذلك أمر سودة بالاحتجاب منه ولو ألحقه بزمعة لما أمرها
~~بالاحتجاب من اخيها.
# فهذه الوجوه كلها مثارات الأغاليط اللفظية في اللفظ المفرد.

PageV01P770

### || AUTO القسم الثاني: الغلط في اللفظ المركب

# اشتراك التأليف
# وأما الاشتراك الذي هو في اللفظ المركب بعد تحقق تركيبه فهو مثار الغلط،
~~ويسمى اشتراك التأليف، ومثاله في العقليات: العالم إما أن يكون ممكنا أن
~~يكون في الأزل، أو لا يكون ممكنا أن يكون في الأزل، فإن كان ممكنا أن يكون
~~في الأزل أمكن أن يكون قديما وهو محال، وإن لم يكن ممكنا [أن يكون] في
~~الأزل، فلإمكان كونه بداية، ويلزم انقلابه من الامتناع الذاتي إلى الإمكان
~~الذاتي، وهو محال، ومثال الغلط فيه أن قولنا في الأزل، إما أن يتعلق
~~بقولنا: ممكنا، أو بقولنا: يكون والتركيب صالح بالمعنيين، فإن كان متعلقا ب
~~يكون، اخترنا القسم الثاني، وهو أن العالم ليس بممكن أن يكون في الأزل،
~~وحينئذ لا يلزم أن يكون لإمكان كونه بداية وإن تعلق بقولنا: ممكنا اخترنا
~~القسم الأول، وحينئذ لا يلزم إمكان كونه قديما.
# ومثاله في الفقهيات: قوله تعالى: {إلا الذين تابوا} فإنه يحتمل أن يكون
~~استثناء من جميع الجمل المتقدمة، ويلزم جواز قبول شهادة القاذف PageV01P771 # بعد توبته، وأن يكون استثناء من الجملة الأخيرة فقط، ms04 فلا تقبل شهادة
~~القاذف بعد توبته، والتركيب صالح للمعنيين، فمن احتج من الفريقين على
~~مذهبه، فللآخر القدح في استدلاله باشتراك التأليف.
# ومثاله في علم الأصول: قول من منع التكليف بالمشروط عند عدم شرطه الشرعي،
~~وتفرض في تكليف الكفار بالفروع، لو أمكن التكليف بفعل المشروط قبل حصول
~~شرطه الشرعي لم يكن الشرط شرطا، والثاني باطل بالإجماع، فيقول الخصم: قولكم
~~قبل شرطه، إما أن يتعقل بفعل المشروط أو بالتكليف، فإن كان الأول سلمناه،
~~ولا يمس محل النزاع لأنا لا ندعيه وإن كان الثاني منعنا الملازمة، والتركيب
~~صالح للمعنيين.

PageV01P772

### || AUTO القسم الثالث: الغلط في اللفظ بسبب تردده بين الإفراد والتركيب

# وأما الاشتراك في اللفظ بسبب تردده بين الإفراد والتركيب - وهو القسم
~~الثالث - فإما أن يكون أخذ مركبا وهو مفرد، أو بالعكس، فإن كان الأول فيسمى

### ||| AUTO تركيب المفصل

# ، وهو مثار الغلط.
# ومثاله في العقليات: قول من يرى أن الأرض أبرد من الماء، لأن التراب يابس
~~مفرط، ثم يفرد المفرط بالحمل ويضم إليه، أن التراب بارد، ثم يجمعهما فيقول:
~~التراب بارد مفرط فقد ركب في نتيجته ما هو مفصل.
# ومثاله في الفقهيات: استدلال من يرى أن المسح على العمامة، أو مسح
~~الناصية وحدها لا يجزي بحديث مسلم: انه صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته
~~وعلى العمامة، قال عياض: وأجزأ أحدهما لما ضم إليه الآخر، PageV01P773 # فيقول الخصم: أنت ركبت ما هو مفصل، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم مسح على
~~العمامة، في وضوئه مرة، ومسح بناصيته مرة.

# وإن كان الثاني - وهو أن يأخذ ما هو مركب فيفصله - فيسمى

### ||| AUTO تفصيل المركب

# .
# ومثاله في العقليات: الجسم مادة وصورة، والمادة منفعلة فقط، فالجسم منفعل
~~فقط، والغلط فيه كونه أخذ المادة محمولا وفصله، وإنما هو جزء محمول.
# ومثاله في الفقهيات: قوله صلى الله عليه وسلم في النبيذ: تمرة طيبة وماء
~~طهور. فيفصله من يحتج على جواز الوضوء بالنبيذ، فيقول: النبيذ ماء طهور،
~~والماء الطهور يتوضأ به، فالنبيذ يتوضأ به، فيفصل ما هو مركب بل الصحيح أن
~~النبيذ مجموع ms05 من الماء والتمرة، وإنما ذلك كقولنا: الطين ماء وتراب.
# فهذه مثارات الغلط اللفظي وهي ستة لا أزيد منها: اشتراك الجوهر، واشتراك
~~الصيغة واشتراك اللواحق، واشتراك التأليف وتركيب المفصل، و

### ||| AUTO تفصيل المركب

# .

PageV01P774

### || CHECK جمع المسائل في مسألة واحدة

### | AUTO الباب الثاني: الغلط المعنوي

### || AUTO القسم الأول: مثارات الغلط من جهة المعنى

# .

### || AUTO أولا: مثارات الغلط في التأليف الجزئي

# .
# وأما مثارات الغلط الذي من جهة المعنى، فنقول فيه: إن كان دليل وحجة فهو
~~ذو مادة وصورة.
# وأما مادته: فالقريبة القدمات، والبعيدة أجزاؤها وهي الحدود.
# وأما صورته: فالتأليف القياسي، فإن سلكنا في هذا التعليم أحد طريقيه -
~~وهو طريق التركيب - فينبغي أن نبدأ أولا بأجزاء القضية، ثم تأليف الأول وهو
~~التأليف الجزئي، ثم بالتأليف الثاني وهو التأليف القياسي فنقول: جزء القضية
~~سواء كان موضوعا أو محمولا لا يخلو: إما أن يكون كثيرا من كل وجه، أو واحدا
~~من وجه، ويندرج في هذا القسم ما هو واحد من كل وجه.
# - أما القسم الأول - وهو الكثير من كل وجه -[فهذا لا سبيل معه

PageV01P775

### || CHECK أخذ ما بالبالعرض مكان ما بالذات

# إلى اتحاد القضية، لأنه لابد من النسبة الحكمية بين الجزء الأخير وبين كل
~~واحد من أجزاء الطرف الآخر، فهي ذات نسبتين حكميتين]، والنسبة الحكمية هي
~~الصورة للقضية، فيؤدي إلى أن تكون القضية الواحدة ذات صورتين وهو محال،
~~فإذا أخذت القضية المشتملة على هذا الفرض واحدة، فهو مثار الغلط، ويسمى
~~بجمع المسائل في مسألة واحدة، فقد تصدق إحدى النسبتين وتكذب الأخرى، وقد
~~يكذب في هذا التركيب طرق التقابل.
# ومثاله في العقليات قول القائل: المادة والصورة، إما أن يكون في الجسم
~~مبدأ الفعل أو مبدأ الانفعال والتحقيق فيه التفصيل، اعني أن المادة مبدأ
~~الانفعال، والصورة مبدأ الفعل، وقد يكون التعدد من جهة المحمول لقول
~~القائل: الجسم إما أن يفعل وينفعل بمادته، أو لا يفعل وينفعل بمادته، والحق
~~أنه ينفعل ولا يفعل بها.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: الوضوء والتيمم إما أن يرفعا الحدث أو
~~لا يرفعاه، والحق ms06 التفصيل، وهو أن الوضوء يرفعه، والتيمم لا يرفعه وكذلك
~~إذا كان التعدد من جهة المحمول كقول القائل: بيع الرجل على بيع أخيه، أو
~~نكاحه على نكاح أخيه أيهما اخذنا مفردا، إما أن يحل ويصح، او لا يحل ولا
~~يصح والتحقيق التفصيل وهو أنه لا يحل ويصح.
# وأما القسم الثاني: أن يكون كل واحد من طرفي القضية متحدا بوجه ما، فإما
~~أن تشتمل القضية الحتملين المستحقين الوضع والحمل أو لا PageV01P776 # تشتمل، فإن لم تشتمل فلابد أن يكون الجزء المأخوذ بدلا عن الفائت ملابسا
~~للجزء الفائت بوجه من وجود الملابسة، أعني أن تكون عارضا له، أو معروضا أو
~~مقارنا في موضوع، أو محل، أو زمان، أو مكان أو نحو ذلك في الوجوه ليمكن أخذ
~~أحدهما كأنه الآخر، وذلك مثار الغلط، ويسمى أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات.
# ومثاله في العقليات: قول القائل: الجسم متصل، والمتصل لا تبقي ذاته عند
~~طريان الانفصال فالجسم لا يبقي ذاته عند طريان الانفصال، فيقول: [الآخر:
~~المتصل إنما يحتمل بالذات على الجسم التعليمي الذي هو النوع من الكم.
# وأما الجسم الطبيعي الذي هو الجوهر]، فإنما يحمل عليه المتصل بالعرض.
# ومثاله في صرف المحمول: قولهم: السقمونيا، مبردة، وإنما هي بالذات مسهلة
~~للصفراء، وعند ذلك يعرض للجسم البرد، فيحمل ذلك على السقمونيا بالعرض.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: نكاح الأمة اختيارا حرام، لأنه PageV01P777 # سبب في إرقاق الولد، وما يكون سببا في إرقاق الولد حرام، فنكاح الأمة
~~حرام، فيقول: الخصم: [إنما تحمل] السببية بالذات على إرقاق الأم، فإنها
~~السبب في إرقاق الولد، لكن لما قارنه النكاح حمل عليه بالعرض.
# ومثاله من جهة المحمول: قول القائل: الماء مطهر للجسد إذا أصابته
~~النجاسة، فيقول الخصم، إنما الماء مزيل للنجاسة، فإذا زالت النجاسة بماء
~~فالمحل طاهر بالأصالة، فلما قارنت هذه الطهارة المتجددة لإزالة النجاسة
~~حملت على الماء بالعرض.
# ومن أمثال الموضوع - أيضا -: قول القائل: الصلاة في الدار المغصوبة
~~معصية، والمعصية لا تقع امتثالا للأمر، وما لا يقع امتثالا للأمر فلا يجزيء
~~عن المأمور به، ms07 فيقول المخالف: المعصية ثابتة بالذات للغصب لا للصلاة،
~~لكنها لما اقترنا حملت المعصية عليها بالعرض. هذا كله إذا أخذ في القضية ما
~~لا يستحق الوضع، أو الحمل بدلا عما يستحقه.

# فأما إن اشتملت القضية على جزئين، فإما أن يشترط فيهما شرط في الوضع أو
~~الحمل أو لا يشترط فإن لم يشترط فلا غلط وإن اشترط وذكر ذلك في القضية فلا
~~غلط من هذا الوجه، وإن لم يذكر فهو مثا الغلط، ويسمى

### || AUTO الإطلاق في موضع التقييد

# ، فقد يكون من جهة الموضوع، وقد يكون من جهة المحمول. ومثاله من جهة
~~الموضوع في العقليات: قول القائل: كل جسم فيه PageV01P778 # ميل طبيعي إلى حيزه الطبيعي، وكل ما فيه ميل طبيعي إلى حيزه الطبيعي فهو
~~متحرك حركة طبيعية أو مقسور عنها، فكل جسم فهو متحرك حركة طبيعية أو مقسور
~~عنها، فيقول: الخصم: الميل الطبيعي إنما يحصل للجسم الخارج عن حيزه
~~الطبيعي، فأما وهو فيه فلا ميل له، فقد أطلقت ما يجب تقييده.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: المديان مالك لنصاب حال عليه الحول، وكل
~~مالك لنصاب حال عليه الحول فعليه زكاة نصابه، فالمديان عليه زكاة نصابه
~~فيقول الخصم: موضوع الكبرى لا يصدق عليه [محمولها إلا] مقيدا بالملك التام،
~~ولذلك لا تجب الزكاة على العبد وإن كان مالكا [للنصاب، فأنت] قد أطلقت ما
~~يجب تقييده.
# ومثاله من جهة المحمول في العقليات: [قول من يرى] أن الإنسان إنما يدرك
~~المعقولات بقوة تتعلق بها لا بانطباع المعقولات في جوهر، وكل إنسان ذو وضع
~~محسوس، وكل ذي محسوس لا يعقل المعقولات المجردة عن الأوضاع، فكل إنسان لا
~~يعقل المعقولات

PageV01P779

### || CHECK إيهام العكس

# المجردة عن الأوضاع، فيقول: الخصم: أنت قد أطلقت المحمول، وإنما الصادق
~~أن كل ذي وضع لا يقبل المعقولات من حيث هو ذو وضع، ولا يلزم من ذلك ألا
~~يقبلها مطلقا، فالإنسان من جهة مادته ذو وضع لا يقبل المعقولات من جهة
~~جسميته ومادته، ولا يلزم ألا يقبلها من حيث صورته وهي النفس الناطقة التي
~~لا وضع ms08 لها.
# ومثاله في الفقهيات: قول من يرى الصلاة على جلد الميتة المدبوغ طاهر، وكل
~~طاهر تجوز الصلاة عليه، فجلد الميتة تجوز الصلاة عليه.
# فيقول الخصم: أنت قد أطلقت ما يجب تقييده، وهو أن جلد الميتة طاهر طهارة
~~مقيدة باستعماله في اليابسات، والماء وحده لا مطلقا.
# فإن كانت القضية مشتملة على الجزئين المستحقين للوضع والحمل بشرطهما فلا
~~غلط يلحقه من جهة أجزاء القضية، لكن إما أن تكون هيئة القضية مأخوذة كما
~~يجب أعني أن يكون ما يستحق الوضع موضوعا، وما يستحق الحمل محمولا أو لا
~~تكون الهيئة مأخوذة كما يجب، وذلك بأن يعكس الترتيب في التركيب، فإن كان
~~الأول فلا غلط من جهة

PageV01P780

### || CHECK سوء اعتبار الحمل

# القضية، وإن كان الثاني هو مثار الغلط، ويسمى {إيهام العكس} وأخذ اللازم
~~وأخذ اللاحق.
# ومثاله في العقليات: قول من يرى أن هيولا الجسم هي مكانة، فإن الهيولا
~~قابل لتعاقب الأجسام عليه، وكل قابل لتعاقب الأجسام عليه فهو مكان،
~~فالهيولا مكان، والغلط في الكبرى فإن الحق العكس، وهو أن المكان قابل
~~لتعاقب الأجسام عليه، وذلك لا ينعكس كليا.
# ومثاله في الفقهيات: قول من يرى أن العارية في ضمان المستعير مطلقا، إن
~~المستعير له الخراج في زمن العارية وكل من له الخراج فعليه الضمان لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: الخراج بالضمان، فينتج أن المستعير عليه الضمان.
# فيقول الخصم: الصحيح الذي يقتضيه الحديث أن من عليه الضمان فله الخراج،
~~وهي قضية كلية موجبة لا تنعكس على نفسها.
# فإن كانت القضية مشتملة على الجزئين كما يجب، وعلى الهيئة كما يجب، نظرنا
~~بالنسبة الحكمية، فإن كانت مأخوذة كما يجب كيفا وجهة، PageV01P781 # فلا غلط في القضية، وإن لم توجد كما يجب فهو مثار الغلط، ويسمى {سوء
~~اعتبار الحمل}، ويقال له أيضا: إعقال توابع الحمل.
# ومثاله: قول القائل: لو كان الجسم منقسما إلى ما لا نهاية له، لكان مركبا
~~مما لا نهاية له، والتالي باطل، فالمقدم مثله.
# فيقول الخصم، إنما تصح الملازمة إذا كان المقدم قضية فعلية، والصحيح فيها
~~الإمكان لا ms09 الفعل.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: نكاح الأمة مرق للولد، وكل مرق للولد
~~حرام، فنكاح الأمة حرام.
# فيقول الخصم: الصغرى ممكنة لا مطلقة، فالموضوع في الكبرى إن أخذ ممكنا
~~منعناها، وإن أخذ بالفعل لم يتحد الوسط ولو سلم إنتاجه، فالنتيجة ممكنة،
~~وذلك لا ننكره.
# ومثاله أيضا: نكاح المريض مبطل حق الورثة، وكل ما هو مبطل لحق الورثة
~~ممنوع، فنكاح المريض ممنوع.
# فيقول المخالف - كما تقدم -.
# فهذه جملة مثارات الغلط في القضية الواحدة، وهو التأليف الجزئي وهو
~~التأليف الأول في القياس.

### || AUTO ثانيا: مثارات الغلط في التأليف القياسي

# .

PageV01P782

### || CHECK القسم الأول: ألا يكون التأليف منتجا

# وأما التأليف الثاني: وهو التأليف القياسي، فإما أن تكون صورته صورة
~~استقامة أو صورة خلف، فإن كانت صورة استقامة فيسمى القياس المستقيم، فإما
~~أن يكون بنه وبين المطرب اتصال علمي، أعني أن يكون بحيث يستلزم من وضع
~~مقدمات المطلوب]، أو لا يكون بينهما اتصال علميي، فإن لم يكن فهو مثال
~~الغلط، ويسمى

### || AUTO وضع ما ليس بعلة علة

# . وذلك يشتمل قسمين:
# أحدهما: ألا يكون التأليف منتجا، وذلك احتمال شرط من شروط الإنتاج،
~~ومثاله في العقليات: قول القائل: المكان تتعاقب عليه الأجسام، والهيولا
~~يتعاقب عليه الأجسام، فالمكان هيولا فإن هذا من الشكل الثاني من موجبتين،
~~قد علم أن من شرط إنتاجه اختلاف المقدمتين في الكيف.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: الوتر يصلي على الراحلة، والنفل يصلي
~~على الراحلة، فالوتر نفل، فإن كانت المقدمات كاذبة مع فساد الصورة فيسمى
~~عندهم القياس الوخيم.

### || AUTO القسم الثاني: أن يكون التأليف منتجا

# ، لأنه ينتج غير المطلوب.
# ومثاله في العقليات: قول برمنيدس، كل ما سوى الوجود فهو لا PageV01P783 # موجود، وما هو لا موجود فليس بشيء، فالموجود واحد، فإن هذا إنما ينتج:
~~إنما سوى الموجود فليس بشيء، لأن الموجود واحد.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: النكاح أو البيع وقت النداء إلى الجمعة
~~فاسد، لأنه شاغل عن الجمعة، وكل شاغل عن الجمعة فهو حرام، فالبيع أو النكاح فاسد.
# فيقول الخصم: هذا منتج: إنه حرام ms10 لا أنه فاسد، وكونه حراما، ليس هو كونه
~~فاسدا ولا يستلزمه، ألا ترى أن بيع المصراة حرام، وإن وقع صح، ولذلك جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخيار فيه للمبتاع ولم يفسخه، فقد أنتج الدليل
~~غير المطلوب.
# وأما إن كان بين التأليف والمطلوب اتصال علمي، فإما أن تكون المقدمات
~~أعرف من المطلوب أو لا تكون.

# فإن كان الأول فلا خلل ولا غلط، وإن كان الثاني هو مثار الغلط، ويسمى

### || AUTO المصادرة على المطلوب الأول

# ، وهي ثلاثة أنواع:

### || AUTO النوع الأول: أن يؤخذ المطلوب بعينه مقدمة في الدليل

# .

PageV01P784

# ومثاله في العقليات: قول القائل: العلم لا يحد لأنه ضروري [فإنه لا يحد
~~بنفسه لاستحالة ذلك، ولا بغيره لأن غير العلم لا يعرف إلا بالعلم] فهذا أخذ
~~المطلوب مقدمة دليله بعينه.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: المكره لا يلزمه الطلاق، لأن المكره
~~مغلق عليه، والمغلق عليه لا يلزمه الطلاق، فالمكره لا يلزمه الطلاق.
# أما الصغرى فلأن الإكراه، والإغلاق لفظان مترادفان عند أرباب اللغة، وأما
~~الكبرى فلقوله صلى الله عليه وسلم: لا طلاق في إغلاق.
# فيقول الخصم: الكبرى التي أخذتها في هذا القياس هي عين المطلوب.
# ومن ذلك قول القائل في بيان أن النوم حدث يوجب الوضوء، قال الله تعالى:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} الاية، ومن المعلوم أن الاية لا تؤخذ
~~بظاهرها وإلا لزم الوضوء كل قائم متطهرا أو غير متطهر، فإذا لابد من إضمار
~~في الاية، فإما إن تضمر من الأحداث ما ذكر في PageV01P785 # الآية، أو لم يذكر، ومن المعلوم أنه لا يصح إضمار ما ذكر لما يلزم في ذلك
~~من التكرار، فتعين أن المضمر ما لم يذكر، ولم يبق مما لم يذكر إلا النوم،
~~فكأنه قال: إذا قمتم من النوم، فدل أن النوم حدث يوجب الوضوء.
# فيقول الخصم: إنما يتعين إضمار النوم بعد تسليم أنه حدث، فهذه مصادرة.

### || AUTO النوع الثاني: أن يكون المطلوب مساويا لمقدمة الدليل في الخفاء

#  والمعرفة كأخذ أحد المتضايفين في بيان الآخر.
# ومثاله في العقليات: قول القائل: ms11 الشمس فوق الزهرة في وضع الأفلاك
~~وهيئتها، والدليل على ذلك: أن الزهرة كاسفة للشمس، والكاسف تحت المكسوف،
~~فالزهرة تحت الشمس، وكلما كانت الزهرة تحت الشمس، كانت الشمس فوقها، والشمس
~~فوق الزهرة
# فيقول الخصم: هذه مصادرة، فإن كون الزهرة تحت الشمس، وكون الشمس فوقها،
~~قضيتان متساويتان في الخفاء.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: النكاح أفضل من التخلي لنوافل العبادات،
~~لأنه كلما كانت مصالح التخلي قاصرة عن مصالح النكاح كان التخلي دون النكاح،
~~لكن المقدم حق [فالثاني حق]، ثم نقول: كلما كان التخلي دون النكاح كان
~~النكاح فوق التخلي، لكن المقدم حق، PageV01P786 # فالثاني حق، ومن المعلوم ان كون التخلي دون النكاح، وكون النكاح فوق
~~التخلي سيان في الخفاء والظهور.

### || AUTO النوع الثالث: أن يكون المطلوب، أخفي من المقدمة المذكورة في الدليل

# .
# ومثاله: في العقليات قول القائل: لو كان الجسم مؤلفا من أجزاء لا تتجزأ
~~لكانت مسافة الحركة مؤلفة منها، فكان الزمان المساوي للحركة مؤلفا من أنات
~~بالفعل فيلزم تتالي الأنات وتتالي الأنات محال.
# فيقول الخصم: إنما يستحيل تتالي الأنات، ويعرف ذلك باستحالة تألف الجسم
~~من أجزاء لا تتجزأ، فاستحالة الأنات أخفي من المطلوب.
# ومثاهل في الفهيات: قول القائل: لو صح نكاح الخيار لما فسخ إذا وقع، لكنه
~~يفسخ إذا وقع فهو ليس بصحيح.
# فيقول الخصم: إنما يعلم أنه يفسخ بعد العلم بعدم صحته، فكيف يؤخذ في بيانه.
# ومنه قوله في المدونة في نكاح الخيار: إنه لا يصح، لأنهما لو ماتا لم
~~يتوارثا.
# ومما ينبغي أن يتفطن له في هذا الباب، أن يكون النص قد وجد في أحد
~~المتضائفين، ويكون المطلوب قد ترجح بالمضائف الآخر، فيذكر

PageV01P787

### || CHECK إهمال المقابلات

# المستدل لزوم أحد المتضائفين للآخر تنبيها، لا أنه مقدمة أجلي من
~~المطلوب.
# ومثاله: قول القائل: بنت الزنا حرام على الزاني، لأن بنت الزنا بنت
~~للزاني، فكانت حراما، لقوله تعالى: {وبناتكم} ثم بين أن بنت الزنا بنت
~~للزاني، بأن الزاني [أب لها]، ويستدل بحديث جريح حين قال للولد: من أبوك يا
~~بوس، ؟ فقال: فلان الراعي، ms12 فدل الحديث على أن الزاني يسمى ابا، وإذا كان
~~الزاني، ابا لبنت الزنا كانت بنت الزنا بنتا للزاني، وهو المطلوب، فمثل هذا
~~لا ينبغي أن يعد مصادرة.
# هذا كله إذا كان التأليف القياسي تأليف استقامة.
# أما إذا كان التأليف تأليف خلف، وهو أن تثبت المطلوب باستلزام نقيضه
~~الكاذب، والمحال فحكمه حكم [القياس PageV01P788 # المستقيم] في جميع ما تقدم من مثارات الغلط، والمحال الذي ينتجه قياس
~~الخلف بمثابة المطلوب في القياس المستقيم، فيتحرز فيه من المصادرة، ووضع ما
~~ليس بعلة علة، وإنما يزيد قياس الخلف على القياس المستقيم بمثار واحد في
~~مثارات الغلط وهو إهمال المتقابلات، وذلك أن قياس الخلف هو أن تثبت المطلوب
~~بإبطال نقيضه، فإن أخذ فيه غير النقيضين فلا خلل فيه، وإلا فهو مثار الغلط.
# ومثاله في العقليات: قول القائل: التعين امر عدمي، لأنه لو كان أمرا
~~ثبوتيا لكان له تعين آخر، وهو وجودي فيكون له تعين آخر، ويتسلسل.
# فيقول الخصم: إنما يتم ذلك لو كان هذا المحال لازما لنقيض مطلوبك، وإنما
~~مطلوبك أن كل تعين أمر عدمي، فنقيضها جزئية لا كلية، وإنما يلزم المحال إذا
~~أخذت كلية.
# ومثاله في الفقهيات: قول القائل: اقتناء أواني الذهب مباح، لأنه لو كان
~~حراما لحرم بيعها ولما صح.
# فيقول المخالف: إنما نقيض كونه مباحا ألا يكون مباحا لا أنه حرام.
# فهذه مثارات الغلط المعنوية، وهي على ما ذكرته ثمانية: خمس تتعلق
~~بالقضية، وثلاث تتعلق بالقياس.
# أما التي تتعلق بالقضية: فجمع المسائل في مسألة، و"أخذ ما PageV01P789 # بالعرض مكان ما بالذات، والإطلاق في موضع التقييد، وإيهام العكس، وسوء
~~اعتبار الحمل.
# والتي تتعلق بالقياس: وضع ما ليس بعلة علة، والمصادرة على المطلوب،
~~وإهمال المتقابلات، ويقال فيه: إهمال شروط التناقض، لكن أرسطو - أمام هذه
~~الصناعة - لما ذكر المغالطات اللفظية عدها ستا، كما عددناها، ولما ذكر
~~المغالطات المعنوية عدها سبعا، وأسقط سوء اعتبار الحمل، ولكنه زاده الإطلاق
~~والتقييد، لأنه يأخذ اعتبارات الحمل قيودا في الحمل، وأما أبو نصر فذكر
~~السبع التي ذكرها ارسطو، وزاد عليها، موضع النقلة ms13 والإبدال، وهو أن ينتقل
~~الذهن من الشيء إلى ما يقوم مقامه غلطا، وهما يفترقان في الخواص واللوزام
~~والمقارنات والخيالات، وقد ينتقل إلى الشبيه كما يظن بالهواء أنه الخلاء،
~~وإلى اللازم كما ينتقل من تناهي الأجسام إلى شكلها وإلى المقابل كما ينتقل
~~من أحد المتقابلين إلى الآخر.

PageV01P790

# وأما الخيالات فإنها تثير الغلط كثيرا من قبل أن كثيرا من المعقولات لا
~~تستقر في العقل إلا مقارنة بخيالات جسمانية، فيعسر على العقل تجريد صورها
~~الخاصة من الخيال، مثل تصورنا ما قبل العالم: بأنه امتداد زماني، وخارج
~~العالم: بأنه خلاء أو ملاء، ومن هنا ظن بعضهم أن الأشعة والظلمات والظلال
~~أجسام، وأنت تعلم إذا تأملت هذا الموضع أعني موضع النقلة والإبدال أنه راجع
~~[إلى ما] بالعرض، ولذلك قال أبو علي في الشفاء حين عد هذه المواضع: انظروا
~~معشر المتعلمين إلى هذا الرجل العظيم - يعني أرسطو، وتأملوا هل زاد أحد
~~بعده في هذه المواضع، ما يستحق الزيادة وبينا وبينه المدة التي هي قريب من
~~ألف وثلاثمائة وثلاثين سنة. وكان شيخنا أبو عبد الله الآبلي، يقول: إن أبا
~~علي إنما عرض بأبي نصر حين زاد بزعمه موضع النقلة، وأقول: أما نحن فقد
~~نبهنا على مواضع الغلط محصورة بالطريق الصناعي ممثلة تمثيلا بتقريب يؤيد الفهم.
# فهذه نبذة إن أنت حققتها سهل عليك الوقوف على مثارات الغلط في الأدلة
~~العقلية والفقهية عند الاستقراء.

PageV01P791

### | CHECK خاتمة الكتاب

# والله ولي التوفيق والعصمة، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما.
# تم بحمد الله وحسن عونه، وكان يوم تمامه من نسخة نقلت من مبيضة شيخنا أبي
~~عبد الله مؤلفه رحمه الله في شهر موته - وهو ذي الحجة [ ... ] إحدى وسبعين
~~وسبعمائة. ms14