######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026113
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (المتوفى: 771هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 771
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قاعدة في الجرح والتعديل (مطبوع مع كتاب «أربع رسائل في علوم الحديث»)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026113
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26113
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26113
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1410هـ، 1990م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | قاعدة في الجرح والتعديل
# ضرورية نافعة لا تراها في شيء من كتب الاصول فانك اذا سمعت ان الجرح مقدم
~~على التعديل ورايت الجرح والتعديل وكنت غرا بالامور او فدما مقتصرا على
~~منقول الاصول حسبت ان العمل على جرحه فاياك ثم اياك والحذر كل الحذر من هذا
~~الحسبان بل الصواب عندنا أن
### | من ثبتت إمامته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبي أو غيره فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه ونعمل فيه بالعدالة
# وإلا فلو فتحنا هذا الباب وأخذنا بتقديم الجرح على اطلاقه لما سلم لنا
~~احد
# PageV01P019
# من الاثم اذ ما من امام الا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عقد
~~الحافظ ابو عمر بن البر في كتاب العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في
~~بعض بدا فيه بحديث الزبير رضي الله عنه دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد
~~والبغضاء الحديث وروى بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال استمعوا
~~كلام العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض والذي نفسي بيده لهم اشد تغايرا من
~~التيوس في زروبها وعن مالك بن دينار يؤخذ بقول العلماء والقراء الا بعضهم
~~في بعض
# PageV01P020
# قلت ورايت في كتاب معين الحكام لابن عبد الرفيع من المالكية وقع في
~~المبسوط من قول عبد الله بن وهب انه لا يجوز
# PageV01P021
# شهادة القارئ على القارئ يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا
~~قاله سفيان الثوري ومالك بن دينار ولعل ابن عبد البر يرى هذا ولاباس به غير
~~انا لا ناخذ به على اطلاقه ولكن نرى ان الضابط ما نقوله من ان ثابت العدالة
~~لا يلتفت فيه الى قول من تشهد القرائن بانه متحامل عليه اما لتعصب مذهبي او
~~غيره يم قال ابو عمر بعد ذلك الصحيح في هذا الباب ان من ثبتت عدالته وصحت
~~في العلم امامته وبانت ثقته وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه الى قول احد الا
~~ان ياتي في جرحته ببينة عدالة تصح بها ms01 جرحته على طريق الشهادات واستدل بان
~~السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه الغضب او الحسد ومنه ما دعا
~~اليه التاويل واختلاف الاجتهاد مما لا يلزم
# PageV01P022
# المقول به ما قال القائل فيه وقد حمل بعضهم على بض بالسيف تاويلا
~~واجتهادا ثم اندفع ابن عبد البر في ذكر كلام جماعة من النظراء بعضهم في بعض
~~وعدم الاتفات اليه لذلك الى ان انتهى الى كلام ابن معين في الشافعي وقال
~~انه مما نقم على ابن معين وعيب به وذكر قول احمد بن حنبل من اين يعرف يحيى
~~بن معين الشافعي هو لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقول الشافعي ومن جهل شيئا
~~عاداه قلت وقد قيل ان ابن معين لم يرد الشافعي وانما اراد ابن عمه كما
~~سنحكيه ان شاء الله تعالى في ترجمت الاستاذ ابي منصور وبتقدير ارادته
# PageV01P023
# الشافعي فلا يلتفت اليه وهو عار عليه وقد كان في بكاء ابن معين على
~~إجابته المامون الى القول بخلق القران وتحسره على ما فرط منه ما ينبغي ان
~~يكون شاغلا له عن التعرض الى الامام الشافعي امام الائمة ابن عم المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P024
# ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن ابي ذئب وابراهيم بن سعد في مالك ابن انس
~~قال وقد تكلم ايضا في مالك عبد العزيز بن ابي سلمة
# PageV01P025
# وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ومحمد بن اسحاق وابن ابي يحيى وابن ابي
~~الزناد وعابوا اشياء من مذهب وقد برا الله عز وجل مالكا عما قالوا وكان عند
~~الله وجيها
# PageV01P026
# قال وما مثل من تكلم في مالك والشافعي ونظائر هما الا قال الاعشى كناطح
~~صخرة يوما ليوهنها لم يضرها واوهى قرنه الوعل او كما قال الحسن بن حميد يا
~~ناطه الجبل العلي ليكمله اشفق على الراس لا تشفق على الجبل ولقد احسن ابو
~~العتاهية حيث يقول
# PageV01P027
# من ذا الذي ينجو من الناس سالما وللناس قال بالظنون وقيل وقيل لابن
~~المبارك فلان بكلم في ابي حنيفة فانشد حسدا ms02 اذ راوك ضلك الله بما فضلت به
~~النجباء وقيل لابي عاصم النبيل فلان يتكلم في ابي حنيفة فقال هو كما قال
~~نصيب سلمت وهل حي على الناس يسلم وقال ابو الاسود الدولي حسدوا الفتى اذ لم
~~ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم
# PageV01P028
# ثم قال ابن عبد البر من اراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض
~~فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعص ان فعل ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر
~~خسرانا مبينا قال وان لم يفعل ولن يفعل ان هداه الله والهمه رشده فليقف
~~عندما شرطناه في ان لا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول
~~قائل لا برهان له قلت هذا كلام ابن عبد البر وهو على حسنه غير صاف من القذى
~~والكدر فانه لم يزد فيه على قوله ان من ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول
~~جارجه الا ببرهان وهذا قد اشار اليه العلماء جميعا حيث قالوا لا يقبل الجرح
~~الا مفسرا فما الذي زاده ابن عبد البر عليهم وان اوما الى ان كلام النظير
~~في النظير والعلماء بعضهم في بعض مردود مطلقا كما قدمناه عن المبسوطة
~~فليفصح به ثم هو مما لا ينبغي ان يؤخذ هنا على اطلاقه بل لا بد من زيادة
~~على قولهم ان الجرح مقدم على التعديل او نقصان من قولهم كلام النظير في
~~النظير مردود والقاعدة معقودة لهذه الجملة ولم ينح ابن عبد البر فينا يظهر
~~سواها والا لصرح بان كلام العلماء بعضهم في بعض مردود او لكان كلامه غير
~~ميد فائدة زائدة على ما ذكره الناس ولكن عبارته على ما ترى قاصرة عن المراد
~~فان قلت فنا العبارة الوافية بما ترون قلت ما عرفناك اولا من ان
# PageV01P029
# الجارح لا يقبل منه الجرح وان فسره في حق من غلبت طاعاته على معاصيه
~~ومادحوه على ذاميه ومزكوه على جارحيه اذ كانت هناك قرينة يشهد العقل بان
~~مثلها حامل على الوقيعة في الذي جرحه من تعصب مذهبي او منافسة دنيوية كما
~~يكون بين النظراء ms03 او غير ذلك فنقول مثلا لا يلتفت الى كلام ابن ابي ذئب في
~~مالك
# PageV01P030
# وابن معين في الشافعي والنسائي في احمد بن
# PageV01P033
# صالح لان هؤلاء ائمة مشهورون صار الجارح لهم كالاتي بخير غريب لو صح
~~لتوفرت الدواعي على نقله وكان القاطع قائما على كذبه فيما
# PageV01P034
# قاله ومما ينبغي ان يتفقد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنسبة الى
~~الجارح والمجروح فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجره لذلك واليه
~~اشار الرافعي بقوله وينبغي ان يكون المزكون براء من الشحناء والعصبية في
~~المذهب خوفا من ان يحملهم ذلك على جرح عدل او تزكية فاسق وقد وقع هذا لكثير
~~من الائمة جرحوا بناء على معتقدهم وهم المخطئون والمجروح مصيب وقد اشار شيخ
~~الاسلام سيد المتاخرين تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح الى هذا
~~وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار
# PageV01P035
# وقف على شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحاكام قلت ومن امثلة ما
~~قدمنا قول بعضهم في البخاري تركه ابو زرعة وابو حاتم من اجل مسالة اللفظ
~~فيالله والمسلمين ايجوز لاحد ان يقول البخاري متروك وهو حامل لواء الصانعة
~~ومقدم اهل السنة والجماعة ثم يالله والمسلمين اتجعل ممادحه مذام فان الحق
~~في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في ان تلفظه من افعاله
~~الحادثة التي هي مخلوق لله تعالى وانما انكرها الامام احمد رضي الله عنه
~~لبشاعة لفظها ومن ذلك قول بعض المجسمة في ابي حاتم ابن حبان لم يكن له
~~كبيردين نحن اخرجناه من سحستان لانه انكدر الحد لله فيا ليت شعري
# PageV01P036
# من احق بالاخراج من يجعل ربه محدودا او من ينزهه عن الجسمية وامثلة هذا
~~تكثر
# PageV01P037
# وهذا شيخنا الذهبي رحمه الله تعالى من هذا القبيل
# PageV01P038
# له علم وديانة وعنده على اهل السنة تحامل مفرط لا يجوز ان يعتمد عليه
~~ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي رحمه الله ما نصه
~~الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي لا اشك في دينه وورعه وتحريه فيما يقول
~~الناس ms04 ولكنه غلب عليه مذهب الاثبات ومنافرة التاويل واغفلة عن التنزيه حتى
~~اثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن اهل التنزيه وميلا قويا الى اهل الاثبات
~~فاذا ترجم واحد منهم يطنب في وصفه بجميع ما قيل يه من المحاسن ويبالغ في
~~وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ما امكن واذا ذكر احدا من الطرف الاخر
~~كامام الحرمين والغزالي ونحوهما لا يبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن به
~~ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا وهو لا يشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا
~~يستوعبها واذا ظفر
# PageV01P043
# لاحد منهم بغلطة ذكرها وكذلك فعله في اهل عصرنا اذا لم يقدر على احد منهم
~~بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة في العقائد
~~انتهى والحال في حق شيخنا الذهبي أزيد مما وصف وهو شيخنا ومعلمنا غير ان
~~الحق احق ان يتبع وقد وصل من التعصب المفرط الى حد يسخر منه وانا اخشى عليه
~~يوم القيام من غالب علماء المسلمين وائمتهم الذين حملوا لنا الشريعة
~~النبوية فان غالبهم علماء المسلمين وائمتهم الذين حملوا لنا الشريعة
~~النبوية فان غالبهم اشاعرة وهو اذا وقع باشعري لا يبقى ولا يذر والذي
~~اعتقده انهم خصماؤه يوم القيامة عند من لعل ادناهم عنده اوجه منه فالله
~~المسئول ان يخفف عنه وان يلهمهم العفو عنه وان يشفعهم فيه (*)
# والذي ادركنا عليه المشايخ النهى عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قوله ولم
~~يكن يستجري ان يظهر كتبه التاريخية الا لمن يغلب على ظنه انه لا ينقل عنه
~~ما يعاقب عليه PageV01P044
# واما قول العلائي لا اشك في دينه وورعه وتحريه فيما يقوله فقد كنت اعتقد
~~ذلك واقول عند هذه الاشياء انه ربما اعتقدها دينا ومنها امور اقطع بانه
~~يعرفها بانها كذب واقطع بانه لا يختلقها واقطع بانه يحب وضعها في كتبه
~~لتنشر واقطع بانه يحب ان بعتقد سامعها صحتها بغضا للمتحد فيه وتنفيرا للناس
~~عنه مع قلة معرفته بمدلولات الالفاظ ومع عدم ممارسته لعلوم الشريعة غير اني
~~لما اكثرت بعد موته ms05 النظر في كلامه عند الاحتياج الى النظر فيه توقت في
~~تحريه فيما يقوله ولا ازيد على هذا غير االاحالة على كلامه لينظر كلامه من
~~شاء ثم يبصر هل الرجل متحر عند غضبه او غير متحر واعني بغضبه وقت ترجمته
~~لواحد من علماء المذاهب الثلاثة المشهورين من الحنفية والمالكية والشافعية
~~فاني اعتقد ان الرجل كان اذا مد القلم لترجمة احدهم غضب غضبا مفرطا ثم قرطم
~~الكلام ومزقه وفعل من التعصب ما لا يخفى على ذي بصيرة ثم هو مع ذلك غير
~~خبير بمدلولات الالفاظ كما ينبغي ربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لما
~~نطق لما بها (*) ودائما اتعجب من ذكره الامام PageV01P045
# فخر الدين الرازي في كتاب الميزان في الضعفاء وكذلك السيف الامدي واقول
~~يا لله العجب هذان لا رواية لهما ولا جرحهما احد ولا سمع من احد انه ضعفهما
~~فيما ينقلانه من علومهما أي مدخل لهما في هذا الكتاب (*) ثم انا لم نسمع
~~احدا سمى الامام فخر الدين بالفخر بل اما الامام واما ابن الخطيب واذا ترجم
~~كان من المحمدين فجعله في حرف الفاء وسماه الفخر ثم حلف في اخر الكتاب انه
~~لم يتعمد فيه هوى نفسه فاي هوى نفس اعظم من هذا فاما ان يكون ورى في يمينه
~~او استثنى غير الرواة فيقال له لم ذكرت غيرهم واما ان يكون اعتقد ان هذا
~~ليس هوى نفس واذا وصل الى هذا الحد والعياذ بالله فهو مطبوع على قلبه (**)
~~ولنعد الى ما كنا بصدده فنقول PageV01P046
# فان قلت قولكم لا بد من تفقد حال العقائد هل تعنون به انه لا يقبل قول
~~مخالف عقيدة فيمن خالفه مطلقا سواء السني على المبتدع وعكسه او غير ذلك قلت
~~هذا مكان معضل يجب على طالب التحقيق التوقف عنده لفهم ما يلقى عليه وان لا
~~يبادر لانكار شيء قبل التامل فيه واعلم انا عندنا ما هو اعم من ذلك ولسنا
~~نقول لا تقيل شهادة السني على المبتدع مطلقا معاذ الله ولكن نقول من شهد
~~على ms06 اخر وهو مخالف له في العقيدة واوجبت مخالفته له في العقيدة ريبة عند
~~الحاكم المتبصر لا يجدها اذا كانت الشهادة صادرة من غير تخالف في العقيدة
~~ولا ينكر ذلك الا فدم اخرق ثم المشهود يه يختلف باختلاف الاحوال والغراض
~~فربما وضح
# PageV01P047
# غرض الشهادة على المشهود عليه ايضاحا لا يخفى على احد وذلك لقربه من نصر
~~معتقده او ما اشبه ذلك وربما دق وغمض بحيث لا يدركه الا الفطن من الحكام
~~ورب شاهد من اهل السنة ساذج قد مقت المبتدع مقتا زائدا على ما يطلبه الله
~~منه واساء الظن به اساءة او جبت له ما يبلغه عنه فبلغه عنه شيء فغلب على
~~ظنه صدقه لما قدمناه فشهد به فسبيل الحاكم التوقف في مثل هذا الى ان يتبين
~~له الحال فيه وسبيل الشاهد الورع لو كان من اصلب اهل السنة ان يعرض على
~~نفسه ما نقل له عن هذا المبتدع وقد صدق وعزم على ان يشهد عليه به ان يعرض
~~على نفسه مثل هذا الخبر بعينه وهذا المخبر بعينه لو كان عن شخص من اهل
~~عقيدته هل كان يصدقه وبتقدير انه كان يصدقه هل كان يبادر الى الشهادة عليه
~~به وبتقديري انه كان يادر ليوازن ما بين المبادرتين فان وجدهما سواء فدونه
~~والا فليعلم ان حظ النفس داخله وازيد من ذلك ان الشيطان استولى عليه فخيل
~~له ان هذه قربة وقيام في نصر الحق وليعلم من هذه سبيله انه اتي من جهل وقلة
~~دين وهذا قولنا في سني يجرح مبتدعا فما الظن بمبتدع يجرح سني كما قدمناه
~~وفي المبتدعة لا سيما المجسمة زيادة لا توجد في غيرهم وهو انهم يرون الكذب
~~لنصرة مذهبهم والشهادة على من يخالفهم في العقيدة بما في نفسه وماله بالكذب
~~تأييدا لاعتقادهم ويزداد حنقهم وتقربهم الى الله بالكذب عليه بمقدار زيادته
~~في النيل منهم فهؤلاء لا يحل لمسلم ان يعتبر كلامهم فان قلت اليس ان الصحيح
~~في المذهب قبول شهادة المبتدع اذا لم نكفره قلت قبول شهادته لا ms07 يوجب دفع
~~الريبة عند شهادته على مخالفه في
# PageV01P048
# العقيدة والريبة توجب الفحص والتكشف والتثبت وهذه امور تظهر الحق ان شاء
~~الله تعالى اذا اعتمدت على ما ينبغي وفي تعليقة القاضي حسين لا يجوز ان
~~يبغض الرجل لانه من مذهب كذا فان ذلك يوجب رد الشهادة انتهى ومراده لانه
~~مذهب من المذاهب المقبولة اما اذا ابغضه لكونه مبتدعا فلا ترد شهادته واعلم
~~ان ما ذكرناه من قبول شهادة المبتدع هو ما صححه النووي وهو مصادم لنص
~~الشافعي على عدم قبول شهادة الخطابية وهو طريقة الاصحاب واصحاب هذه الطريقة
~~يقولون لو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد على قول
~~المدعي بان قال سمعت فلانا يقر بكذا لفلان او رايته افرض قبلت شهادته وهذا
~~منهم بناء على ان الخطابي يرى جواز الشهادة لصاحبه اذا سمعه يقول لي فلان
~~كذا صدقه واليه اشار الشافعي وقد تزايد الحال بالخطابية وهم المجسمة في
~~زمان هذا صاروا يرون الكذب على مخالفيهم في العقيدة لا سيما القائم عليهم
~~بكل ما يسوءه في نفسه وماله وبلغني ان كبيرهم استفتى في شافعي ايشهد عليه
~~بالكذب فقال الست تعتقد ان دمه حلال قال نعم قال فما دون ذلك دون دمه فاشهد
~~وادفع فساده عن المسلمين هذه عقيدتهم وبرون انهم المسلمون وانهم اهل السنة
~~ولو عدوا عددا لما بلغ علماؤهم ولا عالم فيهم على الحقيقة مبلغا يعتبر
~~ويكفرون غالب علماء الامة ثم يعتزرون الى الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه
~~وهو منهم بريء ولكنه كما قال بعض العارفين ورايته بخط الشيخ تقي الدين ابن
~~الصلاح امامان ابتلاهما الله باصحابهما وهما بريئان منهم احمد بن حنبل
~~ابتلي بالمجسمة وجعفر الصادق ابتلي بالرافضة
# PageV01P049
# ثم هذا الذي ذكرناه هو على طريقة النووي رحمه الله والذي اراه ان لا تقبل
~~شهادته على سني فان قلت هل هذا راي الشيخ ابي حامد ومن تابعه ان اهل
~~الاهواء كلهم لا تقبل لهم الشهادة قلت لا بل هذا قول بان شهادتهم على
~~مخالفيهم في العقيدة ms08 غير مقبولة ولو كان مخالفهم في العقيدة مبتدعا وهذا لا
~~اعتقد ان النووي ولا غيره يخالف فيه والذي قاله النووي قبول شهادة المبتدع
~~اذا لم نكفره على الجملة اما ان شهادته تقبل بالنسبة الى مخالفه في العقيدة
~~مع ما هنالك من الريبة لم يقل النووي وفى غيره ذلك فان قلت غاية المخالة في
~~العقيدة ان توجب عداوة وهي دينية لا توجب رد الشهادة قلت انما لا توجب رد
~~الشهادة من المحق على المبطل كما قال الاصحاب تقبل شهادة السني على المبتدع
~~وكذا من ابغض الفاسق لفسقه ثم ساعرفك ما فيه واما عكسه وهو المبتدع على
~~السني فلم يقله احد من اصحابنا ثم اقول فيما ذكره الاصحاب من قبول شهادة
~~السني على المبتدع انما ذلك قي سني لم يصل في حق المبتدع وبغضه له لي ان
~~يصير عنده حظ نفس قد يحمله على التعصب عليه وكذا الشاهد على الفاسق فمن وصل
~~من السني والشاهد على الفاسق الى هذا الحد لم اقبل شهادته عليه لان عندهما
~~زيادة على ما طلبه الشارع منهما اوجبت عندي الريبة في امرهما فكم من شاهد
~~رايته يبغض انسانا ويشهد عليه بالفسق تدينا وجاءني وادى الشهادة عندي باكيا
~~وقت تاديته الشهادة الدين فرقا خائفا يخسف بالمسلمين لوجود المشهود عليه
~~بين اظهرنا
# PageV01P050
# وانا والذي نفسي بيده اعتقد واتيقن ان المشهود عليه خير منه ولا اقول انه
~~كذب عليه عامدا بل انه بنى على الظن وصدق اقوالا ضعيفة ابغض المشهود عليه
~~بسببها منذ ابغضه لحقه هوى النفس واستولى عليه الشيطان وصار الحامل له في
~~نفس الامر حظ نفسه وفيما يخطر له الدين هذا ما شاهدته وابصرته ولي في
~~القضاء سنين عديدة فليتق الله امرؤ وقف على حفر النار فلا حول ولا قوة الا
~~بالله قد جعلني الله قاضيا ومحدثا وقد قال ابن دقيق العيد اعراض الناس حفرة
~~من حفر النار وقف عليها المحدثون والحكام
# PageV01P051
# ومما يؤيد ما قلته ان اصحابنا قالوا من استباح دم غيره من المسلمين ولم
~~يقدر على ms09 قتله فشهد بقتله لم يقتل ذكره الروياني في البحر في باب من تجوز
~~شهادته نقلا عن بعض اصحابنا سكنا عليه ولا يعر في المذهب خلافه فان قلت قد
~~قال عقيبه ومن شتم متاولا ثم شهد عليه قبل او غير متاول فلا
# PageV01P052
# قلت يعني بالقبول بعد الشتم متاولا الشهادة بامر معين ونحن نعلم انه لا
~~يحمله عليها بغض فليس كمن وصفناه ومما ينبغي ان بتقد عند الجرح ايضا حال
~~الجارح في الخبرة بمدلولات الالفاظ فكثيرا ما رايت من يسمع لفظة فيفهمهما
~~على غير وجهها والخبرة بمدلولات الالفاظ ولا سيما الالفاظ العرفية التي
~~تختل باختلاف عرف الناس وتكون في بعض الازمان مدحا وفي بعضها ذما امر شديد
~~لا يدركه الا فقيه بالعلم ومما ينبغي ان يتفقد ايضا حاله في العلم بالاحكام
~~الشرعية فرب جاهل ظن الحلال حراما فجرح به ومن اوجب الفقهاء التفسير ليتوضح
~~الحال وقال الشافعي رضي الله عنه حضرت بمصر رجلا مزكيا يجرح رجلا سئل عن
~~سببه والح عليه فقال رايته يبول قائما قيل وما في ذلك قال يريد الريح من
~~رشاشه على يده وثيابه فيصلي فيه قيل هل رايته قد اصابه الرشاش وصلى قبل ان
~~يغتسل ما اصابه قال لا ولكن اراه سيفعل قال صاحب البحر وحكي ان رجلا جرح
~~رجلا وقال انه طين سطحه بطين استخرج من حوض السبيل
# PageV01P053
# ومما ينبغي ايضا تفقده وقد نبه عليه شيخ الاسلام ابن دقيق العيد الخلاف
~~الواقع بين كثير من الصوفية واصحاب الحديث فقد اوجب كلام بعضهم في بعض كما
~~تكلم بعضهم في حق الحارث المحاسبي وغيره وهذا في الحقيقة داخل في قسم
~~مخالفة العقائد وان عدة ابن دقيق العيد غيره والطامت الكبرى انما هي في
~~العقائد المثيرة للتعصب والهوى نعم وفي المنافسات الدنيوية على حطام الدنيا
~~وهذا في المتاخرين اكثر منه في المتقدمين وامر العقائد سواء في الفريقين
~~وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا الى ان كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محي
~~الدين النووي وحذف من كلام النووي ما تكلم ms10 به على احاديث الصفات فان النووي
~~اشعري العقيدة فلم تحمل قوى هذا الكتاب ان بكتب الكتاب على الوضع الذي صنفه
~~مصنف وهذا عندي من كبائر الذنوب فانه تحريف للشريعة وفتح باب لا يؤمن معه
~~بكتب الناس
# PageV01P054
# وما في ايديهم من المصنفات فقبح الله فاعله واخزاه وقد كان في غنية عن
~~كتابة هذا الشرح وكان الشرح في غنية عنه ولنعد الى الكلام في الجرحين على
~~النحو الذي عرفناك فان قلت فهذا يعود بالجرح على الجارح حيث جرح لا في
~~موضعه قلت اما من تكلم بالهوى ونحوه فلا شك فيه واما من تكلم بمبلغ ظنه فها
~~هنا وقفه محتومة على طالب التحقيقات ومزلة تاخذ باقدام من لا يبرا عن حوله
~~وقوته ويكل امره الى عالم الخفيات فنقول لا شك ان تكلم في امام استقر في
~~الاذهان عظمته وتناقلت الرواة ممادحة فقد جر الملام الى نفسه ولكنا لا نقضي
~~ايضا على من عرفت عدالته اذا جرح من لم يقبل منه جرحه اياه بالفسق بل نجوز
~~امورا احدهما ان يكون واهما ومن ذا الذي لا يهم والثاني ان يكون مؤولا قد
~~جرح بشيء ظنه جارحا ولا يراه المجروح كذلك كاختلاف المجتهدين والثالث ان
~~يكون نقله اليه من يراه هو صادقا ونراه نحن كاذبا
# PageV01P055
# وهذا لاختلافنا في الجرح والتعديل رب مجروح عند عالم معدل عند غيره فيقع
~~الاختلاف في الاحتجاج حسب الاختلاف في تزكية فلم يتعين ان يكون الحامل
~~للجارح على الجرح مجرد التعصب والهوى حتى يجرحه بالجرح ومعنا اصلان
~~نستصحبهما الى ان نتيقن خلافهما اصل عدالة الامام المجروح الذي قد استقرت
~~عظمته واصل عدالة الجارح الذي ثبتت عدالته فلا يلتفت الى جرحه ولا نجرحه
~~بجرحه فاحفظ هذا المكان فهو من المهمات فان قلت فهل ما قررتموه مخصص لقول
~~الائمة ان الجرح مقدم لانكم تستثنون جارحا لمن شانه قد ندر بين المعدلين
# PageV01P056
# قلت لا فان قولهم الجرح مقدم انما يعنون به حالة تعارض الجرح والتعديل
~~فاذا تعارضا لامر من جهة الترجيح قدمنا الجرح لما فيه ms11 من زيادة العلم
~~وتعارضهما هو استواء الظن عندهما لان هذا شان المتعارضين اما اذا لم يقع
~~استواء الظن عندهما فلا تعارض بل العمل باقوى الظنين من جرح او تعديل وما
~~نحن فيه لم يتعارضا لان غلبة الظن بالعدالة قائمة وهذا كما ان عدد الجارح
~~اذا كان اكثر قدم الجرح اجماعا لانه لا تعارض والحالة هذه ولا يقول هنا احد
~~بتقديم التعديل لا من قال بتقديمه عند التعرض ولا غيره وعبارتنا في كتابنا
~~جمع الجوامع وهو مختصر جمعناه في الاصلين جمع فأوعى والجرح مقدم ان كان عدد
~~الجرح اكثر من المعدل اجماعا وكذلك ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن
~~شعبان يطلب الترجيح انتهى وفيه زيادة على ما في مختصرات اصول الفقه فانا
~~نبهنا فيه على مكان الاجماع ولم ينبهواعليه وحكينا فيه مقالة ابن شعبان من
~~المالكية وهي غريبة لم يشيروا اليها واشرنا بقولنا يطلب الترجيح الى ان
~~النزاع انما هو في
# PageV01P057
# حالة التعارض لان طلب الترجيح انما هو في تلك الحالة وهذا شان كتابنا جمع
~~الجوامع نفع الله به غالب ظننا ان في كل مسالة فيه زيادات لا توجد مجموعة
~~في غيره مع البلاغة في الاختصار اذا عرفت هذا علمت انه ليس كل جرح مقدما
~~وقد عقد شيخنا الذهبي رحمه الله فصلا في جماعة لا يعبا بالكلام فيهم بل
~~ثقات على رغم ان من تفوه يهم بما هم عنه برءاء ونحن نورد ترجمته محاسن ذلك
~~الفصل ان شاء الله ولنختتم هذه القاعدتين بفائدتين عظيمتين لا يراهما
~~الناظر ايضا في غير كتابنا هذا احدهما ان قولهم لا يقبل الجرح الا مفسر
~~انما هو ايضا في جرح من ثبتت عدالته واستقرت اذا اراد رفع رافعها بالجرح
~~قيل له ائت ببرهان على هذا او فيمن يعرف حاله ولكن ابتدره جارحان ومزكيان
~~فيقال اذ ذلك للجارحين فسرا ما رميتماه به اما من ثبت انه مجروح فيقبل قول
~~من اطلق جرحه لجريانه على الاصل المقرر عندنا ولا نطلبه بالتفسير اذ لا
~~حاجة الى طلبه ms12 والفائدة الثانية انا لا نطلب التفسير من كل احد بل انما
~~نطلبه حيث يحتمل الحال شكا اما لاختلاف في الاجتهاد او لتهمة يسيرة في
~~الجارح او نحو ذلك مما لا يوجب سقوط قول الجارح ولا ينتهي الى الاعتبار به
~~على
# PageV01P058
# الاطلاق بل يكون بين بين اما اذا انتفت الظنون واندفعت التهم وكان الجارح
~~حبرا من احبار الامة مبرءا عن مظان التهمة او كان المجروح مشهورا بالضعف
~~متروكا بين النقاد لا نتلعثم عند جرحه ولا نحوج الجارح الى تفسير بل طلب
~~التفسير منه والحالة هذه طلب لغيبة لا حاجة اليهانحن نقبل قول ابن معين في
~~ابراهيم بن شعيب المدني شيخ روى عنه ابن وهب انه ليس بشيء وفي ابراهيم بن
~~يزيد المدني انه ضعيف وفي الحسين بن الفرج الخياط انه كذاب يسرق الحديث
~~وعلى هذا وان لم يبين الجرح لانه اما مقدم في هذه الصناعة جرح طائفة غير
~~ثابتي العدالة والثبت ولا نقبل قوله في الشافعي ولو سر واتى بالف ايضاح
~~لقيام القاطع على انه غير محق بالنسبة اليه اعتبر ما اشرنا ليه في ان معين
~~في غيره واحتفظ بما ذكرناه تنتفع به وينبغي لك ايها المسترشد ان تسلك سبيل
~~الادب مع الائمة
# PageV01P059
# الماضين وان لا تنظر الى كلام بعضهم في بعض الا اذا اتى برهان واضح ثم ان
~~قدرت على التاويل وتحسين الظن دونك والا فاضرب صفحا عما جرى بينهم فانك لم
~~تخلق لهذا فاشتغل بما يعنيك ودع ما لا يعنيك ولا يزال طالب العلم عندي
~~نبيلا حتى يخوض فيما جرى بين السلف الماضين ويقضي لبعضهم على بعض فاياك ثم
~~اياك ان تصغي الى ما اتفق بين ابي حنيفة وسفيان الثوري
# PageV01P060
# او بين مالك وابن ابي ذئب او بين احمد بن صالح والنسائي او بين احمد بن
~~حنبل والحارث المحاسبي وهلم جرا الى زمان العز
# PageV01P062
# ابن عبد السلام وانتقى بن الصالح فانك اذا اشتغلت بذلك خشيت عليك الهلاك
~~فالقوم ائمة اعلام ولاقوالهم محامل وربما لم يهم بعضها
# PageV01P063
### | فليس لنا الترضي ms13 عنهم والسكوت عما جرى بينهم
# كما نفعل فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم اجمعين PageV01P065 ms14