######OpenITI#BIOGRAPHY#


#META# 000.SortField	:: JK_000914
#META# 000.BookURI	:: #0771.Subki.TabaqatShaficiyaKubra
#META# 010.AuthorAKA	:: السبكي
#META# 010.AuthorNAME	:: تاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي
#META# 011.AuthorBORN	:: 727
#META# 011.AuthorDIED	:: 771
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طبقات الشافعية الكبرى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطبقات والتراجم :: تراجم الفقهاء :: كتب التراجم التاريخية
#META# 022.BookVOLS	:: 10*6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: طبقات الشافعية الكبرى
#META# 030.LibURI	:: JK_000914
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمود محمد الطناحي د.عبد الفتاح محمد الحلو
#META# 041.EdNUMBER	:: ط2
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: هجر للطباعة والنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1413هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [مقدمة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونسأله
~~الخير كله ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
# حدثنا أبي الشيخ الإمام تغمده الله برحمته فيما قرأه علينا من لفظه قال
~~أخبرنا ابن السقطي يعني محمد بن عبد العظيم أخبرنا عبد العزيز بن باقا
~~إجازة أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي أخبرنا أبو منصور محمد
~~بن الحسين المقومي إجازة إن لم يكن سماعا ثم ظهر سماعه من بعد أخبرنا
~~القاسم بن أبي المنذر الخطيب أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة بن
~~بحر القطان حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة الحافظ حدثنا أبو بكر
~~ابن أبي شيبة ومحمد بن يحيى ومحمد بن خلف العسقلاني قالوا حدثنا عبيد الله
~~بن موسى
# ح وأخبرنا الحافظ أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه أخبرنا يوسف بن
~~المهتار إجازة وحدثني عنه أبو الحسن بن العطار سماعا على سماع أخبرنا
~~الإمام أبو عمرو عثمان ابن عبد الرحمن بن الصلاح أخبرنا منصور بن عبد
~~المنعم الفراوي بنيسابور أخبرنا PageV01P005 أبو المعالي محمد بن إسماعيل
~~الفارسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ
# ح قال ابن الصلاح وأخبرنا الشيخان أبو النجيب إسماعيل بن عثمان القاري
~~ومحمد بن الحسن بن سعيد الطبري الصرام بنيسابور قالا أخبرنا أبو الأسعد هبة
~~الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري أخبرتنا جدتي الحرة فاطمة بنت
~~الأستاذ أبي علي الدقاق قالا أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف هو الشيخ
~~ابن ماموية أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا عباس بن عبد الله الترقفي
~~حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي حدثنا قرة
# ح قلت وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو
~~المعالي ms0001 أحمد بن إسحاق الأبرقوهي أخبرنا المبارك بن أبي الجود البغدادي
~~أخبرنا أحمد بن أبي غالب بن الوراق أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي
~~الأنماطي أخبرنا أبو طاهر المخلص حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا داود بن
~~رشيد الخوارزمي حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن قرة PageV01P006
# ح قال ابن الصلاح وأخبرنا أبو بكر القاسم بن عبد الله بن عمر النيسابوري
~~فقيه نيسابور ومفتيها قراءة عليه بها أخبرنا أبو الأسعد القشيري أخبرنا أبو
~~محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري أخبرنا أبو نعيم عبد الملك ابن
~~الحسن الإسفراييني أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق قال إن يوسف بن سعيد بن
~~مسلم المصيصي ومحمد بن إبراهيم الطرسوسي وأبا العباس الغزي والعباس بن محمد
~~حدثونا قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن
~~بن حيويل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع هذا لفظ ابن ماجه
# ولفظ ابن الأعرابي بالحمد لله أقطع
# ولفظ البغوي بحمد الله والكل بلفظ أقطع من غير إدخال الفاء على خبر
~~المبتدأ
# وأخرجه أبو داود في الأدب من سننه عن أبي توبة هو الحلبي قال زعم الوليد
~~عن الأوزاعي عن قرة به ثم قال أبو داود رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبد
~~العزيز عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا PageV01P007
# ورواه أبو عبد الرحمن النسائي في عمل اليوم والليلة عن محمود بن خالد عن
~~الوليد عن الأوزاعي به وعن محمود بن خالد أيضا عن الوليد عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن الزهري رفعه مثله وعن قتيبة عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا
~~واللفظ كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم أدخل الفاء في الخبر وليس
~~ذلك في أكثر الروايات
# وقد جاء موضع كلام أمر وجاء موضع أقطع و أجذم أبتر وجاء الجمع بينهما
~~وجاء موضع يبدأ يفتح وجاء موضع ms0002 الحمد الذكر وجاء موضع الحمد أيضا بسم الله
~~الرحمن الرحيم وسنسوق إن شاء الله هذه الروايات بعد الكلام على هذا الحديث
~~فنقول
# قد أخرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه من طريقين
# إحداهما قال حدثنا الحسين بن عبد الله القطان حدثنا هشام بن عمار حدثنا
~~عبد الحميد بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله أقطع وبوب على هذا بالإخبار عما يجب على المرء من ابتداء الحمد
~~لله جل وعلا في أوائل كلامه عند بغيه مقاصده
# والثانية قال حدثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان أبو علي بالرقة
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن قرة فذكره بلفظه
~~حرفا حرفا فكأن هشام بن عمار حدث به مرتين مرة عن أبن أبي العشرين ومرة عن
~~شعيب بن إسحاق وكلاهما حدثه به عن الأوزاعي
# وبوب أبو حاتم على هذا بالأمر للمرء أن تكون فواتح أسبابه بحمد الله لئلا
~~تكون أسبابه بترا ولم يظهر لي وجه المغايرة لاسيما واللفظ واحد وليس في
~~اللفظ أبتر PageV01P008 بل أقطع كما هو في اللفظ الأول ولئن ادعى أبو حاتم
~~المغايرة بين الأسباب والكلام وقال ذكرنا الطريق الأولى للدلالة على افتتاح
~~الكلام بالحمد لله والثانية للدلالة على افتتاح الأسباب بها نقل له الكلام
~~لبغيه المقاصد من جملة الأسباب وهب أنه غيره فالحديث واحد فإن دل على
~~الأمرين فاعقد لهما بابا واحدا وما أراه إلا على عادته في تكثير الأنواع
~~فكأنه قصد بالأول وهو الكلام الأقوال وبالثاني وهو الأسباب الأفعال ولا
~~طائل تحت هذا
# وإن قال قائل قد افتتح هذا بالأمر للمرء وذاك بالإخبار له والأمر غير
~~الخبر لأن الأمر إنشاء وهو قسيم للخبر فجوابه أنه قال هناك ذكر الإخبار على
~~ما يجب على المرء فاستويا ثم هب أن الحال كما زعمت فالدال حديث واحد بلفظ
~~واحد فليس غير ما ms0003 أحسب من أنه قصد التنويع إلى ألفاظ وأفعال
# وكذلك أخرجه الحاكم في مستدركه
# وقضى ابن الصلاح بأن الحديث حسن دون الصحيح وفوق الضعيف محتجا بأن رجاله
~~رجال الصحيحين سوى قرة قال فإنه ممن انفرد مسلم عن البخاري بالتخريج له
# وأنا أقول لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد مقرونا بغيره وليس لها حكم
~~الأصول وإنما خرج له الأربعة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأدعى
~~مع ذلك أن الحديث صحيح كما ادعاه هذان الحبران ابن حبان وابن البيع
# فإن قلت فما حال قرة بن عبد الرحمن عندكم قلت هو عندي في الزهري ثقة ثبت
~~فقد قال الأوزاعي ما أحد أعلم بالزهري منه وقال يزيد بن السمط أعلم الناس
~~بالزهري قرة بن عبد الرحمن ونازعه أبو حاتم فقال هذا الذي قاله يزيد
~~PageV01P009 ليس بشيء يحكم به على الإطلاق وكيف يكون قرة أعلم الناس
~~بالزهري وكل شيء روى عنه نحو ستين حديثا بل أتقن الناس في الزهري مالك
~~ومعمر ويونس والزبيدي وعقيل وابن علية هؤلاء الستة أهل الحفظ والإتقان
~~والضبط والمذاكرة وبهم يعتبر حديث الزهري
# قلت لا شك أن هؤلاء أرجح من قرة حفظا وضبطا لكن لا على الإطلاق فقد يكون
~~لقرة خصوصية زائدة بالزهري وإلا فهذا الأوزاعي إمام أهل الشام كلامه يؤيد
~~كلام يزيد بن السمط ثم أنا لا أدعي أنه أرجح منهم في الزهري وإنما أقول إنه
~~عارف بالزهري غير متهم فيه وليس في كلام أبي حاتم ما يدرأ ذلك بل ذكره إياه
~~في كتاب الثقات مع ما حكاه مما يدل على تبجيله وإن لم يوافق عليه على
~~الإطلاق دليل على ما أدعيه
# وقال الحافظ أبو أحمد ابن عدي روى الأوزاعي عن قرة عن الزهري بضعة عشر
~~حديثا ولقرة أحاديث صالحة ولم أر له حديثا منكرا وأرجو أنه لا بأس به
# فإن قلت فقد قال ابن معين إنه ضعيف وقال أحمد منكر الحديث جدا وقال أبو
~~زرعة الأحاديث التي يرويها مناكير وقال أبو حاتم والنسائي ليس بقوي وقال
~~أبو داود ms0004 في أحاديثه نكارة
# قلت هذا الجرح إن قبل فلا أقبله في حديث الزهري ولئن قبلته فيه فلا أقبله
~~في هذا الحديث منه فلحديث قرة عندي درجات أدناها حديثه عن غير الزهري
~~كحديثة عن عطاء بن أبي رباح ومنصور بن المعتمر وكحديثه عن حبيب بن أبي ثابت
~~وأعلا منها حديثه عن الزهري لما عرفت من خصوصيته به لا سيما PageV01P010 ما
~~حدث به عنه الأئمة مثل الأوزاعي إمام أهل الشام والليث بن سعد إمام أهل مصر
~~وأعلا منها هذا الحديث بخصوصه فهو من أثبت أحاديثه عن الزهري لأنه انضم إلى
~~تحديث الأوزاعي به عنه وقبوله إياه منه أنه أعني الأوزاعي حدث به أيضا عن
~~شيخه الزهري وأن قرة توبع عليه
# وإنما قلت إنه من أثبت أحاديثه عن الزهري ولم أقل إنه أثبت أحاديثه مطلقا
~~لاحتمال أن يكون له عن الزهري حديث حصل فيه مثل ما حصل في هذا من المتابعة
~~وغيرها
# فأما تحديث الأوزاعي به عن الزهري فقد قال الدارقطني إن محمد بن كثير
~~رواه عن الأوزاعي عن الزهري لم يذكر قرة
# قلت وكذلك حدث به خارجة بن مصعب عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة لم يذكر قرة أيضا
# حدث به عن خارجة الحافظ عيسى بن موسى غنجار فيما أخبرنا به أحمد بن علي
~~ابن الحسن بن داود الحنبلي وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت إبراهيم إذنا عن
~~محمد بن عبد الهادي عن أحمد بن محمد الحافظ أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار
~~المكي أخبرنا أبو يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ حدثني أحمد بن
~~محمد بن الحسين الحافظ حدثنا عصمة بن محمد بن إدريس البيكندي ببخاري حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن عمار وعلي بن الحسن البخاريان قالا حدثنا إسحاق بن
~~حمزة حدثنا عيسى بن موسى غنجار حدثنا خارجة بن مصعب عن الأوزاعي عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن PageV01P011 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع
# وكذلك ms0005 رواه مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري وقال كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع وذلك فيما أنبأناه الحافظ الكبير
~~شيخنا أبو الحجاج القضاعي قال أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن حمدان بن شبيب
~~الحراني سماعا عليه أخبرنا عبد القادر بن عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد
~~ابن حمزة بن محمد القرشي بدمشق أخبرنا هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني
~~أخبرنا أحمد بن علي الحافظ أخبرنا محمد بن علي بن مخلد الوراق ومحمد بن عبد
~~العزيز بن جعفر البردعي قالا حدثنا أحمد بن محمد بن عمران حدثنا محمد ابن
~~صالح البصري بها حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك حدثنا يعقوب بن كعب
~~الأنطاكي حدثنا مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع
# فإن قلت إذا كان الأوزاعي يرويه تارة عن قرة وتارة عن شيخ قرة فهذا
~~اضطراب في حديثه
# قلت الأوزاعي أجل من أن ينسب حديثه إلى الاضطراب ولو كان ثم اضطراب
~~لجعلنا الحمل فيه على الرواة عنه لا عليه ولكني أقول لا اضطراب فإنه لا
~~مانع أن يروى الحديث تارة عن واحد وتارة عن شيخ ذلك الواحد إذا كان قد سمعه
~~منهما PageV01P012 ولا سيما عند اختلاف اللفظ وذلك موجود في رواية مبشر بن
~~إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري فإنه جعل البسملة موضع الحمدلة فلعله سمعه
~~من قرة عن الزهري بلفظ الحمدلة وسمعه هو من الزهري بلفظ البسملة وبتقدير
~~اتحاد اللفظ في الموضعين وهي رواية محمد بن كثير وخارجة بن مصعب عن
~~الأوزاعي فلا بدع في روايته لحديث عن واحد وعن شيخه كما عرفناك وكما يجوز
~~أن يسمعه من شيخين فيقتصر مرة على ذكر أحدهما وأخرى على ذكر الآخر وقد فعل
~~ابن حبان ذلك في صحيحه في هذا الحديث كما أريناك أنه رواه مرة من طريق ms0006 ابن
~~أبي العشرين وأخرى من طريق شعيب بن إسحاق وكلاهما حدث هشاما به عن الأوزاعي
# وأما بيان أن قرة قد توبع عليه فقد تابعه يونس بن يزيد فرواه عن الزهري
~~كما سيأتي والأوزاعي نفسه فحدث به عن الزهري كما سبق ومحمد بن الوليد
~~الزبيدي فرواه عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه كما سيأتي وأنا لا
~~أقول إن السندين إلى يونس بن يزيد وإلى الأوزاعي عن الزهري صحيحان ولكني
~~أقول يقوي بهما حديث قرة وقد لا ينتهض الشيء حجة بمفرده وينتهض مقويا
~~ومرجحا لاسيما عند انضمام غيره إليه
# وأقول أيضا إن من أرسل يعضد من سند لعدم التنافي بين الإرسال والإسناد
~~وقد أرسله عقيل فرواه عن الزهري مرسلا وقدمناه نحن من كلام النسائي فإنه
~~أخرجه عن قتيبة عن الليث عن عقيل عن الزهري مرسلا كما عرفناك واللفظ فهو
~~أجذم وعقيل أحد الستة الأثبات عن الزهري الذين ذكرهم ابن حبان
# وأرسله أيضا يونس بن يزيد وشعيب بن أبي حمزة وسعيد بن عبد العزيز كما
~~حكيناه عن أبي داود PageV01P013
# بل روى من حديث صحابي آخر بطريق أخرى فأخبرنا يوسف بن عبد الرحمن الحافظ
~~في كتابه أن الفقيه أبا عبد الله الحنبلي أخبره بقراءته عليه أن الحافظ أبا
~~محمد الرهاوي أخبره قال أخبرني عمر بن محمد بن أبي بكر المؤدب أخبرنا السيد
~~أبو الحسن علي بن هاشم العلوي أخبرنا أبو بكر هو ابن ريذة أخبرنا أبو
~~القاسم هو الطبراني الحافظ حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي حدثنا عبد الله بن
~~يزيد حدثنا صدقة بن عبد الله عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع
# فإن قلت لقد وقع الاضطراب في هذا الحديث سندا ومتنا
# أما سندا فالزهري تارة يرويه عن أبي سلمة عن أبي هريرة وتارة عن ابن كعب
~~عن أبيه رواه عن الزهري كذلك محمد بن الوليد ms0007 الزبيدي كما رأيت وكذلك رواه
~~عن الزهري محمد بن سعيد يقال له الوصيف كما ذكره الدارقطني والأوزاعي تارة
~~يرويه عن قرة عن الزهري وتارة يرويه عن الزهري نفسه وتارة يرويه عن يحيى
~~فقال الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي صاحب كتاب الألقاب فيما
~~أنبأنيه الحافظ أبو الحجاج المزي أخبرنا ابن شبيب أخبرنا عبد القادر الحافظ
~~أخبرنا عبد الغني بن شيخنا الحافظ أبي العلاء الهمذاني أخبرنا عبد الملك بن
~~مكي الشعار أخبرنا أحمد بن عمر البيع أخبرنا حميد بن المأمون أخبرنا أبو
~~بكر الشيرازي حدثنا أبو الحسن على بن محمد بن مفلح حدثنا أبو يوسف محمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم بن المهنا PageV01P014 المصيصي حدثنا عبد الله بن الحسين
~~بن جابر البزار حدثنا ابن كثير يعني محمد المصيصي عن الأوزاعي عن يحيى عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه بحمد الله أقطع
# وأما المتن ففي لفظ كل كلام وفي آخر كل أمر والأمر أعم من الكلام لأنه قد
~~يكون فعلا ومنه قوله تعالى @QB@ وما أمر فرعون برشيد @QE@ أي وما فعله
~~وقوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ أي الفعل
# وفي لفظ بحمد الله و بالحمد
# وفي آخر الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# أنبأناه أحمد بن علي الحنبلي عن محمد بن عبد الهادي عن السلفي أخبرنا
~~إسماعيل بن عبد الجبار المكي القزويني أخبرنا أبو يعلى الخليلي الحافظ
~~حدثنا محمد بن عمر بن جرير بن الفضل بن الموقر بهمذان حدثنا إبراهيم بن
~~محمد بن الحسين الطيان الأصبهاني حدثنا الحسن بن أبي القاسم الأصبهاني
~~حدثنا إسماعيل ابن أبي زياد الشامي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كلام لا يبدأ فيه
~~بحمد الله والصلاة علي فهوأقطع أبتر ممحوق من كل بركة
# وفي ثالث ببسم الله الرحمن الرحيم وقد قدمناه
# وفي رابع بذكر الله
# أخبرناه أبو ms0008 عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المسند إذنا خاصا
~~أخبرنا المسلم بن محمد بن علان أخبرنا حنبل بن عبد الله الرصافي أخبرنا أبو
~~القاسم هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد بن الحصين أخبرنا أبو علي الحسن بن
~~علي بن محمد بن المذهب أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان أخبرنا عبد
~~الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا يحيى بن PageV01P015 آدم حدثنا ابن المبارك
~~عن الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله فهو
~~أبتر أو قال أقطع
# وفي لفظ وصف الكلام أو الأمر بأنه ذو بال وذلك في أكثر الروايات وفي آخر
~~لم يقل ذي بال كما سقناه في رواية غنجار
# وفي لفظ فهو بدخول الفاء على المبتدأ الثاني الذي هو وخبره خبر عن
~~المبتدأ الأول وهو كل والخبر جملة وفي آخر بدون الفاء والخبر مفرد
# وفي لفظ أقطع وفي آخر أبتر وفي ثالث أجذم رواه النسائي وفي رابع الجمع
~~بين أقطع و أبتر وزيادة ممحوق من كل بركة كما رأيت ذلك كله
# قلت لا يضر شيء من هذه الاختلافات لاحتمال سماع الزهري من أبي سلمة عن
~~أبي هريرة ومن ابن كعب عن أبيه إن ثبتت رواية عن ابن كعب وهي تؤيد الرواية
~~الأولى وتعضدها ويكون قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وحدث به عنه
~~صحابيان كعب وأبو هريرة
# وأما الأوزاعي عن قرة عن الزهري تارة وعن الزهري نفسه أخرى فقد قدمنا
~~الكلام عليه
# وأما الأوزاعي عن يحيى فقد خفي على الحافظ عبد القادر الرهاوي حاله فقال
~~كذا كان في أصل أبي يوسف الوراق قرأه علينا بلفظه من أصل كتابه
# قلت ظن بعض المحدثين أنه يحيى بن أبي كثير أحد الأئمة من شيوخ الأوزاعي
# قلت ولو كان كذلك لكان عاضدا قويا ويكون الأوزاعي قد سمعه من قرة عن
~~الزهري ومن يحيى بن أبي ms0009 كثير عن الزهري ويكون ابن أبي كثير حينئذ قد تابع
~~قرة عن الزهري كما تابع قرة عقيل فلئن ثبت جميع ما ذكره يكون كعب
~~PageV01P016 قد تابع أبا هريرة وابن أبي كثير قد تابع الزهري وعقيل قد تابع
~~قرة ولكن ليس الأمر كذلك فإن يحيى المشار إليه هو قرة بن عبد الرحمن ويحيى
~~اسمه
# قال ابن حبان كان إسماعيل بن عياش يقول إن اسمه يحيى وقرة لقب سمعت الفضل
~~بن محمد العطار بأنطاكية يحكيه عن عبد الوهاب بن الضحاك عنه
# قال ابن حبان وهذا شيء يشبه لا شيء لأن عبد الوهاب واه ولم يكن هذا الشأن
~~من صناعته فيرجع إليه فيما يحكيه عنه
# قلت والأظهر عندي أن الأمر كما زعم عبد الوهاب ولو كان هذا الحديث عند
~~يحيى بن أبي كثير لما خفى على الحفاظ ولما انفرد الأوزاعي بروايته عنه ولما
~~كان يتركه في الغالب من أمره ويذكر قرة
# وأما تغاير الأمر والكلام فصحيح غير أنه قد يوضع الأخص موضع الأعم بل
~~أقول إن بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون أمرا وقد يكون نهيا
~~وقد يكون خبرا والأمر قد يكون فعلا وقد يكون قولا والأمر في هذا قريب
# وأما ذكر ذي بال في بعض الألفاظ دون بعض فالأثبت سندا إثباتها غير أني
~~أقول
# قد يقول القائل إن لم يفتح بالحمد لا يكون ذا بال وهذا سؤال يطرق من أثبت
~~هذه الزيادة فيقال له كيف يكون ذا بال وهو غير مبدوء بالحمد دون من لم
~~يوردها
# وجواب من أثبتها أن المعنى بكونه ذا بال أنه مهتم به معنى بحاله ملقى
~~إليه بال صاحبه فإذا كان بهذه المثابة ولم يفتتح بالحمد كان أقطع لا يفيده
~~إلقاء البال واعتناء الرجال شيئا PageV01P017
# فإن قلت فما لم يلق إليه البال إذا لم يفتتح بالحمد ما حاله أيكون أقطع
~~على هذه الرواية أم لا
# قلت يكون أقطع من باب أولى فهذه الزيادة تنبه عليه من باب التنبيه
~~بالأدنى على الأعلى
# وأما يفتح و يبدأ فسواء ms0010 في المعنى
# وأما الحمد و البسملة فجائز أن يعني بهما ما هو الأعم منهما وهو ذكر الله
~~والثناء عليه على الجملة إما بصيغة الحمد أو غيرها ويدل على ذلك رواية ذكر
~~الله وحينئذ فالحمد والذكر والبسملة سواء
# وجائز أن يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة وحينئذ فرواية الذكر أعم فيقضي
~~لها على الروايتين الأخيرتين لأن المطلق إذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل
~~على واحد منهما ويرجع إلى أصل الإطلاق
# وإنما قلنا إن خصوص الحمد والبسملة متنافيان لأن البداءة إنما تكون بواحد
~~ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل على أن المراد الذكر
~~فتكون روايته هي المعتبرة أن غالب الأعمال الشرعية غير مفتتحة بالحمد
~~كالصلاة فإنها مفتتحة بالتكبير والحج وغير ذلك
# فإن قلت لكن رواية بحمد الله أثبت من رواية بذكر الله
# قلت صحيح ولكن لم قلت إن المقصود بحمد الله خصوص لفظ الحمد ولم لا يكون
~~المراد ما هو أعم من لفظ الحمد والبسملة ويدل على ذلك ما ذكرت لك من
~~الأعمال الشرعية التي لم يشرع الشارع افتتحاها بالحمد بخصوصه ويدل عليه
~~أيضا أنه ورد بالحمد و بحمد الله والحمد إذا أطلق يراد الأعم من خصوصه
~~PageV01P018 كما يقول سورة الحمد ويعني الفاتحة وهي مشتملة على لفظ الحمد
~~وغيره
# وأما دخول الفاء في خبر هذا المبتدأ مع عدم اشتماله على واقع موقع الشرط
~~أو نحوه موصولا بظرف أو شبهه أو فعل صالح للشرطية فوجهه أن المبتدأ وهو كل
~~أضيف إلى موصوف بغير ظرف ولا جار ومجرور ولا فعل صالح للشرطية وحينئذ يجوز
~~دخول الفاء على حد قول الشاعر
# ( كل أمر مباعد أو مدان % فمنوط بحكمة المتعال )
# وقد أضيف المبتدأ في الحديث وهو كل إلى موصوف بمفرد وهو ذي بال وجملة وهو
~~لا يبدأ فيه بحمد الله في رواية من جمع بينهما
# وأما أقطع و أبتر و أجذم فمعانيها إن لم تتحد فهي متقاربة فلعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل واحدة مرة أو لعل الراوي روى بالمعنى
# وأما زيادة ms0011 الصلاة وزيادة ممحوق من كل بركة فإن صحا لم يضر غير أن سندهما
~~لا يثبت
# فإن قلت هل يحكم للحديث بالرفع مع أن الأثبات البزل عن الزهري وهم يونس
~~بن يزيد وعقيل بن خالد وشعيب بن أبي جمرة وسعيد بن عبد العزيز إنما رووه عن
~~الزهري مرسلا ولو أن واحدا من هؤلاء الأربعة عارض قرة لحكم له على قرة فما
~~ظنك باجتماعهم ومن أجل ذلك قال جهبذ العلل والحافظ الجبل أبو الحسن
~~الدارقطني إن الصحيح عن الزهري المرسل
# قلت لو أن بين الإسناد والارسال معارضة لقضيت لهؤلاء على قرة ولكن لا
~~تنافى بينهما ولا معارضة والحديث إذا أسند مرة وأرسل أخرى فالحكم للإسناد
~~PageV01P019 ولذلك حكم إمام الصناعة ومقدم الجماعة أبو عبد الله البخاري
~~لإسناد إسرائيل بن يونس عن جده أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة عن أبيه أبي
~~موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا نكاح إلى بولي على إرسال
~~سفيان وشعبة وهما من هما في الحفظ والإتقان وعلو الشأن عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وأقسم بمن فاوت بين مقدارهم لنسبة
~~إسرائيل إليهما أبعد من نسبة قرة إلى الأربعة وكيف وقرة فيما ذكر أعلم
~~الناس بالزهري وقد توبع في هذا الحديث وشيخه الزهري كان كثير الإرسال ثم
~~كان يفصح بالإسناد بعد الإرسال بل ربما أرسل ثم أفصح بإسناد لا يقبل
# من أجل ذلك أهدر الإمام المطلبي مرسلاته وذكر رضي الله عنه في مثال
~~عوارها حديثه في الضحك في الصلاة مرسلا ثم وجدانه إياه إنما رواه عن سليمان
~~بن أرقم وسليمان بن أرقم ضعيف ثم قال يقولون يحابى ولو حابينا لحابينا
~~الزهري وإرسال الزهري ليس بشيء وذاك أنا نجده يروى عن سليمان بن أرقم انتهى
# قلت وإنما رد إرساله عند الإطلاق لاحتمال أن يكون طوى ذكر من لو أفصح به
~~لرددناه كما فعل في حديث الضحك فإنه طوى ذكر سليمان وهو ضعيف أما إذا تبين
~~أنه طوى ذكر ثقة كما ms0012 في حديث الحمد فلا يرتاب في قبوله فإنه بين برواية قرة
~~أن المطوى ذكره أبو سلمة وهو ثقة الثقات فلئن أرسله الحافظ الجبل فلقد
~~أسنده الإمام الأجل أعنى محمد بن إسماعيل PageV01P020 وأقول أيضا إن الأخذ
~~بالإسناد هنا أولى منه في حديث لا نكاح إلا بولى من وجهين حديثي وفقهي
# أما الحديثي فإن راوي الإسناد عن قرة إمام كبير وهو الأوزاعي فالأكثر في
~~الرواية عنه الإسناد ورواية الإرسال عنه قليلة
# وأما الفقهي فإن الحمد حديث في فضائل الأعمال فكان قبوله أقرب من حديث لا
~~نكاح إلا بولي لما يتعين من مزيد الاحتياط في ذلك هذا منتهى الكلام على
~~الحديث ولا ريب في أنه بعد ثبوت صحته ورفعه مسندا غير بالغ مبلغ الأحاديث
~~المتفق على أنها مسندة صحيحة ولكن للصحيح مراتب
# فإن قلت إذا كان كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع فلم لم يفتتح
~~المزني مختصره بالحمد بل افتتحه بقوله هذا مختصر اختصرته من علم الشافعي
~~إلى آخر ما ذكره فإن كان مختصر المزني أقطع فواها عليكم معاشر الشافعيين
~~فإنه زينة مذهبكم وعمدة أصلكم وقاعدة طريقكم وقعر يمكم وموئلكم حين تختلفون
~~ومرجعكم حين تضطربون ومفزعكم حين تتلاطم أمواج الآراء ويتناضل في المحافل
~~الفقهاء وإلا يكن أقطع فما باله غير مفتتح بالحمد
# قلت نقول في الجواب أولا ما قاله قدماء أصحابنا إن كان سؤالكم ذا بال
~~فهلا قدمتم عليه حمد الله وإلا فلا يلتفت إليه
# وثانيا إن الأمر بالحمد معناه قوله لا كتابته ولم قلتم إن المزني الذي
~~كان يصلي ركعتين عند نجاز كل باب من مختصره لم ينطق بالحمد حين ابتدائه
~~تضنيفه PageV01P021 ويوضح هذا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي
~~بال الحديث ذو بال وشرف باذخ بلا مراء ولم يرد قبله لفظ الحمد وذلك محمول
~~على أن الله تعالى محمود على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وقلبه في كل
~~الأحوال وهذا أبو عبد الله البخاري لم يسطر لفظ الحمد في مفتتح جامعه وليس ms0013
~~لأحد أن يقول إنه لم يحمد عند ابتدائه إلا إن ثبت عنده أنه لم يقل ذلك لا
~~لفظا ولا غير لفظ وانقلاب البحر زئبقا في نظر أولى النهي أقرب من ثبوت ذلك
~~في البخاري والمزني
# وقد قال الخطيب أبو بكر الحافظ رحمه الله في جامعه إنه رأى كثيرا من خط
~~الإمام أحمد رضي الله عنه فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وليست الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة معه قال وبلغني أنه كان يصلي عليه
~~لفظا
# والاعتذار عن البخاري والمزني بما ذكرت أولى من الاعتذار عنهما بعدم صحة
~~الحديث عندهما فإنه بتقدير تسليم أنه لن يصح يقال أليس هو في فضائل الأعمال
~~وعندهما من الورع ما يحمل على اعتماده وإن لم يصح
# وثالثا إن دعواكم على أبي إبراهيم أنه لم يبتدىء المختصر بتسطير الحمد
~~لله ممنوع بل للمختصر خطبة موجودة في كثير من الأصول القديمة حكاها الشيخ
~~أبو حامد و الماوردي وهي الحمد لله الذي لا شريك له ولا مثل الذي هو كما
~~وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
# والمرضى عندي في الجواب جواب رابع عن البخاري والمزني وهو أن الحمد إما
~~أن يعني به ما هو أعم من لفظه وهو الذكر أو خصوصه وأيا ما كان فالمأمور به
~~لفظ الذكر أما على الأول فواضح وأما على الثاني فلما قدمناه من أن رواية
~~PageV01P022 الحمد حينئذ معارضة برواية البسملة فيسقط القيدان ويرجع إلى
~~أصل الإطلاق وهو الذكر والبسملة ذكر وقد ابتدأ بها المزني والبخاري
~~كتابيهما
# فإن قلت إذا كان لفظ الذكر هو المأمور به دون خصوص البسملة والحمدلة فما
~~وجه تخصيص البسملة بالذكر
# قلت له وجهان أحدهما يعم البخاري والمزني وهو أن العادة جارية بتقديم
~~البسملة فإذا وافقت العادة المأمور به شرعا كان اعتمادها أولى والثاني معنى
~~لطيف سنح بخاطري يختص بالمزني فأقول
# لما كان القرآن عندنا مفتتحا ببسم الله الرحمن الرحيم إذ هي آية من
~~الفاحة على رأينا افتتح أبو ms0014 إبراهيم مختصره بها ليسلم من قول قائل إذا كان
~~كل ذي بال لا يبتدأ بالحمد أقطع لزم كون القرآن مبتدأ به وإلا لكان أقطع
~~معاذ الله وإذا كان مبتدأ بالحمد خرجت @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~عنه فنقول الحمد أعم من البسملة والقرآن مفتتح بها وأراد المزني أن يبتدىء
~~بها المختصر لذلك فإن مسألة البسملة أعظم شعار الشافعيين فناسب الافتتاح
~~بها فاشدد يدك بهذا الجواب
# ومما أعجبني للحافظ أبي الحسن الدارقطني رحمه الله افتتاحه كتاب الصلاة
~~في سننه بحديث كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع وأراه أشار بذلك
~~إلى تعين الفاتحة في الصلاة وهو استنباط حسن
# أخبرنا أبو العباس بن المظفر الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر وغيره إذنا عن أبي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد بن
~~السمعاني أن أباه أخبره قال أخبرنا زاهر بن طاهر أخبرنا الإمام أبو عثمان
~~الصابوني أخبرنا أبو سعد أسد بن رستم بن أحمد الرستمي بهراة قال حدثنا أبو
~~نصر منصور بن محمد بن مطرف القاضي حدثنا الخلادي حدثنا محمد بن موسى عن
~~حماد قال كتب PageV01P023 سهل بن هارون في صدر كتاب له وجب على كل ذي مقالة
~~أن يبتدىء بالحمد قبل افتتاحها كما بدىء بالنعمة قبل استحقاقها
# قوله استحقاقها تجوز وإلا فالعبد عند أهل السنة والجماعة لا يستحق على
~~الله شيئا ومراده قبل الترشح لها وحضور وقتها ولقد وقعت هذه اللفظة في كلام
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه فقال في أحكام القرآن فيما رواه البيهقي عن
~~الحاكم عن الأصم عن الربيع ما نصه فنسأل الله المبتدى لنا بنعمه قبل
~~استحقاقها المان بها علينا مع تقصيرنا في الإتيان على ما أوجب من شكره لها
~~أن يجعلنا من خير أمة أخرجت للناس وأن يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم قولا وعملا يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده
~~انتهى
# والاستشهاد منه في موضعين قوله قبل استحقاقها وقوله ويوجب لنا نافلة
~~مزيده ms0015 أي يجعل المزيد واجب الوقوع لا محالة ضرورة صدقه تعالى في قوله @QB@
~~لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ وليس مراده أنه يجب على الله شيء والأصل في ذلك
~~كله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ فما حق العباد على الله فبسم
~~الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي وقع طبقات العلماء على هام الملوك وتاجها ودفع بألسنتهم
~~من ترهات المبطلين ما لم يدفعه مساجد التقى ومشاهد الوغى عند عجاج ليلها
~~وليل عجاجها وقمع بهم شبهات الملحدين وما شبهة الملحدين إلا ليل غمة وكلمة
~~العالم صبح انفراجها PageV01P024
# نحمده على نعم ألفنا عوائد ابتهاجها وعرفنا فرائد معروفها التي زينت
~~بتكرارها كما زينت لآلىء النظام بازدواجها وصرفنا بفوائد ربحها مقدمات
~~الخسارة ونتاجها
# أخبرنا المشايخ حافظ الزمان أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف
~~المزي وأبو الفضل عبد الرحيم بن إبراهيم بن الشيخ تقي الدين أبي محمد
~~إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر وأبو سليمان داود بن إبراهيم بن داود
~~العطار وأبو إسحاق إبراهيم بن جعفر بن إسماعيل بن الكحال العبادي السكري
~~قراءة عليهم وأنا أسمع قال المزي وابن العطار أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن عبد الواحد بن البخاري وقال ابن أبي اليسر أخبرنا جدي تقي الدين وقال
~~ابن الكحال أخبرنا المسلم بن محمد بن علان القيسي قالوا أخبرنا أبو حفص عمر
~~بن محمد بن معمر بن طبرزد أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم بن أبي
~~سهل الكروخي أخبرنا أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد الأزدي وأبو بكر أحمد
~~بن عبد الصمد بن أبي الفضل الغورجي أخبرنا عبد الجبار الجراحي أخبرنا
~~المحبوبي PageV01P025 أخبرنا أبو عيسى الترمذي الحافظ حدثنا أبو هشام
~~الرفاعي حدثنا ابن فضيل
# ح وأخبرنا أحمد بن علي بن داود وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت إبراهيم إذنا
~~عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ أبي طاهر السلفي أخبرنا أبو غالب محمد بن
~~الحسن الباقلاني أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الحرقي حدثنا أبو القاسم عمر
~~بن محمد الترمذي ms0016 حدثنا أبو بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق حدثنا عفان بن
~~مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد قال أخبرنا عاصم بن كليب وقال ابن فضيل عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء هذا لفظ الترمذي
~~ولفظ الآخر شهادة موضع تشهد
# رواه أبو داود بلفظ الترمذي في كتاب الأدب من سننه عن مسدد وموسى ابن
~~إسماعيل كلاهما عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم به
# وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم بن الحجاج
# وقال الترمذي إنه حسن غريب
# قلت وقد تكلم ابن معين في أبي هشام الرفاعي من أجل رواية هذا الحديث وأبو
~~هشام أحد شيوخ مسلم رحمه الله
# وبه إلى أبي عيسى رحمه الله حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا موسى بن
~~PageV01P026 إبراهيم بن كثير الأنصاري قال سمعت طلحة بن خراش قال سمعت جابر
~~بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله
# رواه النسائي في عمل اليوم والليلة عن يحيى بن حبيب بن عربي ورواه ابن
~~ماجه في ثواب التسبيح عن دحيم كلاهما عن موسى بن إبراهيم وقال الترمذي حسن
~~غريب
# قلت وقد أخبرناه صالح بن مختار بن صالح بن أبي الفوارس الأشنوي قراءة
~~عليه وأنا أسمع بالقاهرة أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة
~~المقدسي سماعا وإبراهيم بن خليل الأدمي إجازة قالا أخبرنا أبو الفرج يحيى
~~بن محمود الثقفي أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل أخبرنا أحمد
~~بن علي الأسواري في كتابه أخبرنا علي بن شجاع في كتابه أخبرنا أبو عمرو عبد
~~الوهاب حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا أبي جعفر حدثنا موسى بن إبراهيم فذكره
~~إلا قوله وأفضل الدعاء الحمد لله فلعل الراوي فيه اقتصر على رواية بعض
~~الحديث لعدم ارتباطه بالبعض المتروك منه
# وقد يقع السؤال ms0017 عن جعل الحمدلة دعاء ويجاب بما لسنا له الآن وليس ذلك
~~PageV01P027 على حد قوله تعالى @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ فإن كون الحمدلة آخر الدعاء لا تقتضي أن يكون دعاء
# وقد روى الطبراني هذا الحديث في كتاب الدعاء ولفظه أفضل الكلام لا إله
~~إلا الله وأفضل الذكر الحمد لله
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الولي
~~المقدسي الصالحي الحريري قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الحسن بن البخاري
~~أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنا
~~أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا أبو الحسين محمد بن النصر الموصلي
~~النحاس حدثنا الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا محرز بن عون حدثنا عثمان بن
~~مطر حدثنا عبد الغفور عن أبي نصيرة عن أبي رجاء عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار
~~فأكثروا منهما فإن إبليس قال أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا
~~الله والاستغفار فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء وهم يحسبون أنهم مهتدون
# لم يخرجه أحد من الأئمة الستة وليس لأبي رجاء في الكتب الستة شيء لا عن
~~أبي بكر ولا عن غيره ولكن في أبي داود والترمذي من حديث عثمان بن واقد عن
~~أبي نصيرة عن مولى لأبي بكر الصديق عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة
~~PageV01P028
# قلت وأنا أعتقد أن مولى أبي بكر المشار إليه هو أبو رجاء هذا والله أعلم
# أخبرنا الشيخ الإمام أبي تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته وجمع بيني
~~وبينه في دار كرامته بقراءتي عليه أخبرنا إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم
~~النحاس سماعا أن يوسف بن خليل الحافظ أخبره أخبرنا محمد بن أبي زيد أخبرنا
~~محمود ابن إسماعيل الصيرفي أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين حدثنا أبو القاسم
~~الطبراني ms0018 حدثنا بشر بن موسى حدثنا أبو عبد الرحمن المقري حدثنا أبو حنيفة
~~عن أبي الزبير عن جابر أن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي قال يا رسول الله
~~أخبرنا عن ديننا هذا كأننا خلقنا له الساعة في أي شيء نعمل أفي شيء ثبتت
~~فيه المقادير وجرت فيه الأقلام أم في أمر مستأنف قال بل فيما ثبتت فيه
~~المقادير وجرت به الأقلام قال سراقة ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى @QE@ قال بلا
~~إله إلا الله @QB@ فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى @QE@
~~قال بلا إله إلا الله @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@
# أخرجه مسلم مختصرا عن أحمد بن عبد الله بن يونس ويحيى بن يحيى كلاهما عن
~~زهير بن معاوية الجعفي أبي خيثمة الكوفي عن أبي الزبير به ولفظه قال جاء
~~سراقة فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل اليوم
~~PageV01P029 أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما نستقبل قال بل
~~فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له وكل عامل ميسر لعمله
# هذا لفظ مسلم وفيه كما ترى زيادة وكل عامل ميسر لعمله ونقصان تلاوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم للآية وتفسيره الحسنى بلا إله إلا الله الذي هو محط
~~غرضنا هنا ولم أجده أعني تفسير الحسنى بلا إله إلا الله في شيء من كتب
~~الصحاح
# والذي في الصحيحين وأبي داود والترمذي من حديث علي كرم الله وجهه قال كنا
~~في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا
~~حوله ومعه محضرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد إلا وقد كتب
~~مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا
~~فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق ms0019 له أما من كان من أهل السعادة فسيصير لعمل
~~السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل الشقاء ثم قرأ @QB@ فأما
~~من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى @QE@ الآية
# هذا لفظ الصحيحين ولفظ أبي داود والترمذي نحو ذلك مع مزيد بسط
~~PageV01P030
# أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المقدسي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو حفص عمر بن محمد بن أبي سعيد الكرماني حضورا أخبرنا القاسم بن عبد الله
~~الصفار أخبرنا وجيه بن طاهر الشحامي
# ح وأخبرتنا زينب بنت عبد الرحيم الكمالية سماعا عن عبد الخالق بن الأنجب
~~النشتبري إجازة عن وجيه كتابة أخبرنا الفقيه أبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي
~~أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي العدل إملاء أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن
~~الحسن الحافظ حدثنا إبراهيم بن عبد الله السعدي حدثنا الوليد بن القاسم
~~حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى
~~يفضي إلى العرش ما اجتنب الكبائر
# أخرجه الترمذي عن الحسن بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي عن الوليد بن
~~القاسم بن الوليد الهمداني به
# أخبرنا المسند أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري الحنبلي
~~PageV01P031 قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أبي الفهم بن عبد الرحمن البلداني قراءة عليه وأنا حاضر في الرابعة أخبرنا
~~الشيخان الإمام أبو طاهر أحمد بن عبد الله بن أحمد الطوسي الخطيب وأبو
~~منصور مسلم بن علي بن محمد السيحي قراءة عليهما وأنا أسمع بالموصل قالا
~~أخبرنا الإمام أبو البركات محمد بن محمد بن خميس الجهني العدل سنة ثمان
~~وعشرين وخمسمائة حدثنا أبو نصر أحمد ابن عبد الباقي بن طوق حدثنا أبو
~~القاسم نصر بن أحمد بن الخليل المرجي حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى
~~الحافظ الموصلي حدثنا الحسن بن قزعة حدثنا سفيان بن حبيب عن شعبة ms0020 عن ثوير
~~يعني ابن أبي فاختة عن أبيه عن الطفيل بن أبي عن أبيه قال سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يقرأ @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ قال شهادة أن لا
~~إله إلا الله
# رواه الترمذي عن الحسن بن قزعة عن سفيان بن حبيب عن شعبة به
# وثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة ضعيف لا يحتج به
# وخرج الحاكم في مستدركه عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ وألزمهم
~~كلمة التقوى @QE@ قال شهادة أن لا إله إلا الله والله أكبر وهذا موقوف
# وأما ما يروي موقوفا عن أنس رضي الله عنه في @QB@ وألزمهم كلمة التقوى
~~@QE@ PageV01P032 قال @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فقال الدارقطني في
~~العلل لا يصح إلا عن الزهري من قوله
# أخبرنا حافظ الزمان أبو الحجاج المزي بقراءتي عليه أخبرنا أبو المعالي
~~أحمد بن الحافظ أبي حامد بن الصابوني بقراءتي عليه بمصر أخبرنا أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن مكي أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي أخبرنا الشيخ أبو العلاء
~~محمد بن عبد الجبار ابن محمد الفرساني أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد
~~الرحمن الحافظ المعدل حدثنا أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن يحيى بن
~~خالد بن حيان حدثنا عبدوس بن محمد المصري حدثنا منصور بن عمار عن ابن ليهعة
~~عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال شعار أمتي إذا حملوا على الصراط لا إله إلا أنت
# أبو قبيل اسمه حيى بن هاني بن ناضر بالضاد المعجمة كان رجلا صالحا مات
~~سنة ثمان وعشرين ومائة وليس له عن عبد الله بن عمرو رواية في شيء من الكتب
~~الستة وهو ثقة صرح جماعة بتوثيقه وقال أبو حاتم صالح الحديث
# أخبرنا أبي الشيخ الإمام رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا عبد الله
~~بن ريحان بقراءتي عليه بالقاهرة أخبرنا أبو الحسن علي بن هبة الله الشافعي
~~وعبد الله بن رواج قالا أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي PageV01P033
# ح قال الشيخ الإمام ms0021 وأخبرنا محمد بن أبي بكر الحلبي بقراءتي عليه بدمشق
~~أخبرنا أبو مدين شعيب بن يحيى بن أحمد الزعفراني سماعا بمكة أخبرنا السلفي
# ح قلت أنا وأخبرنا جماعة عن محمد بن عبد الهادي عن السلفي أخبرنا القاسم
~~بن الفضل حدثنا أبو عبد الله محمد بن نظيف الفراء المصري بمكة حدثنا أبو
~~الحسين أحمد بن محمود بن أحمد الشمعي حدثنا خلف بن عمر عن أبيه عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك قال لقد
~~ظننت أن لا يسألني عنها أحد غيرك لما رأيت من حرصك على الحديث شفاعتي لمن
~~شهد أن لا إله إلا الله
# وأخبرناه صالح بن مختار الأشنوي بقراءة أبي رحمة الله عليه وأنا أسمع في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة أخبرنا أحمد بن عبد الدائم سماعا
~~وإبراهيم بن خليل إجازة قالا أخبرنا يحيى بن محمود الثقفي أخبرنا أبو طاهر
~~عبد الواحد بن محمد ابن أحمد بن الهيثم الصباغ حدثنا أبو الحسن عبيد الله
~~بن المقير بن منصور النيسابوري قرىء على أبي طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر وأنا أسمع حدثنا جدي أبو بكر
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا علي بن حجر السعدي حدثنا إسماعيل بن جعفر
~~حدثنا عمرو يعني ابن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا
~~الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك PageV01P034 على الحديث أسعد الناس
~~بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه
# رواه البخاري ولفظه قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
~~قال لقد ظننت أن لايسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حصرك ms0022 على
~~الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا
~~من قلبه رواه عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن سليمان بن بلال وعن
~~قتيبة عن إسماعيل بن جعفر كلاهما عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب به
# ورواه النسائي عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر به
# قلت وأول في قوله أول منك أفعل تفضيل وهي مضمومة على أنها صفة لأحد وقد
~~رددت على من يفتحها وهذا المكان ينبغي أن يستشهد به على مجيء أول هكذا
~~ونظيره وقع في حديث الإسراء من قول أم هانيء فابتدر القوم الثنية فلم يلقهم
~~أول من الجمل كما وصف لهم كذا وقع في السيرة وغيرها وهي المسألة التي أشار
~~إليها ابن مالك في التسهيل بقوله ويلحق بأسبق مطلقا أول صفة وإن نويت
~~إضافته بني على الضم وربما أعطى مع نيتها ما له مع وجودها
# أخبرنا محمد بن إسماعيل ابن الضياء قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا ابن
~~البخاري PageV01P035 وأبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد المقدسي قالا أخبرنا
~~عبد الصمد بن الحرستاني قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا عن عبد الكريم
~~بن حمزة السلمي أخبرنا عبد العزيز الكناني أخبرنا تمام بن محمد حدثنا أبو
~~الحسن خيثمة بن سليمان حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي بحمص حدثنا
~~محمد بن سعيد الطائفي ببغداد حدثني ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم
~~كأني أنظر إليهم إذا انفلقت الأرض عنهم يقولون لا إله إلا الله والناس بهم
# هذا حديث غريب من حديث عطاء وغريب أيضا من حديث الراوي عنه ابن جريج تفرد
~~بروايته عنه أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي وليس هو من هذا الوجه في شيء
~~من الكتب الستة
# وقد روي من حديث ابن عمر بلفظ آخر
# فأخبرناه أبو عبد الله محمد بن أيوب بن علي بن حازم الدمشقي إذنا أخبرنا ms0023
~~أبو عمرو عثمان بن علي بن عبد الواحد بن خطيب القرافة حضورا في الخامسة عن
~~الحافظ أبي طاهر السلفي أخبرنا أبو غالب الكرخي أخبرنا أبو القاسم بن بشران
~~أخبرنا عبد الباقي PageV01P036 ابن قانع القاضي حدثنا حمزة بن داود بن
~~سليمان المؤدب بالأبلة حدثنا الحسن بن قزعة حدثنا بهلول بن عبيد عن سلمة بن
~~كهيل عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على أهل
~~لا إله إلا الله وحشة في قبورهم وكأني بهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون
~~@QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@
# وأخبرنا صالح الأشنوي سماعا عليه أخبرنا ابن عبد الدائم أخبرنا الثقفي
~~أخبرنا الأصبهاني أخبرنا أحمد بن علي الأسواري كتابة أخبرنا علي بن شجاع في
~~كتابه أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا أبي جعفر
~~بن أحمد حدثنا علي بن بشر حدثنا يحيى عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على
~~أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله
~~ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا ابن البخاري
~~أخبرنا ابن طبرزد سماعا وأبو الفرج بن الجوزي ومحمد بن أحمد بن بختيار
~~المندائي وعبد الله بن أبي بكر بن أبي القاسم بن الطويلة والحسين بن سعيد
~~بن الحسين بن شنيف PageV01P037 إجازة قالوا كلهم أخبرنا أبو القاسم هبة
~~الله بن أحمد بن عمر الحريري المعروف بابن الطبر قراءة عليه ونحن نسمع
~~متفرقين أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي سماعا أخبرنا أبو عمر
~~محمد بن العباس بن محمد بن زكرياء بن حيوية حدثنا محمد حدثنا سلمة بن شبيب
~~عن عبد الله بن إبراهيم المدني حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن صفوان بن سليم
~~عن سليمان بن يسار عن أبي ms0024 هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن لله عمودا من نور بين يديه فإذا قال العبد لا إله إلا الله
~~اهتز ذلك العمود فيقول الله تعالى اسكن فيقول يا رب كيف أسكن ولم تغفر
~~لقائلها قال فيقول فإني قد غفرت له
# ليس هذا الحديث في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا أحمد بن المظفر الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن يوسف بن
~~إسماعيل ابن إبراهيم المقدسي أخبرنا ابن المقير أخبرنا ابن شاتيل أخبرنا
~~الحسين ابن علي بن أحمد بن البسري البندار أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~يحيى بن عبد الجبار السكري أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل
~~الصفار حدثنا عباس بن عبد الله الترقفي حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة PageV01P038 عن ابن عباس في قول الله تعالى @QB@
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ قال استقاموا على شهادة أن لا إله
~~إلا الله
# وبه عن عكرمة في قوله تعالى @QB@ وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم @QE@ قال
~~قولوا لا إله إلا الله
# وفي قول موسى لفرعون @QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ قال إلى أن تقول لا إله
~~إلا الله
# وفي قوله @QB@ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا @QE@ قال لعلي أقول لا إله إلا
~~الله وأرسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي قوله @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ قال من قال لا إله إلا الله
# وفي قول لوط عليه السلام لقومه @QB@ أليس منكم رجل رشيد @QE@ قال أليس
~~منكم من يقول لا إله إلا الله
# وفي قوله تعالى @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ قال الذين
~~لا يقولون لا إله إلا الله
# وفي قوله تعالى @QB@ وقولوا قولا سديدا @QE@ قال لا إله إلا الله
# وفي قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ قال قول لا إله
~~إلا الله قال له منها خير لأنه لا شيء خير من لا إله إلا الله
# قلت قد اخرج عكرمة خيرا عن ظاهرها وهو كونها أفعل تفضيل وجعلها ms0025
~~PageV01P039 على حد قوله تعالى @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ وفي قولك في زيد
~~خير أي خصلة حميدة والذي يظهر على هذا أن تكون من للسببية أي خير حاصل
~~بسببها على حد قوله تعالى @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ وقول امرىء القيس
# ( وذلك من نبإ جاءني % وخبرته عن أبي الأسود )
# وقول الفرزدق
# ( يغضي حياء ويغضي من مهابته % فما يكلم إلا حين يبتسم )
# فيكون عكرمة قد أخرج خيرا ومن عن الغالب في استعمالهما والأظهر على قوله
~~أن يكون منها في موضع رفع على أنه صفة لخير وحينئذ خير مبتدأ ومنها صفته
~~وله خبره والتقدير خير حاصل بسببها له وإن قدمت الصفة كما زعم عكرمة وجعل
~~التقدير له منها خير أعربت حالا على حد
# ( لمية موحشا طلل % )
# والأظهر خلاف ما قاله عكرمة وأن خير أفعل تفضيل ويدل عليه مع كونه الغالب
~~في استعمال خير واستعمال من أيضا قوله بعد ذلك @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها @QE@ فإنه كالصريح في أن المراد بخير الأفضل PageV01P040
~~وعلى هذا فمنها في موضع نصب وقوله لا شيء خير من لا إله إلا الله صحيح إلا
~~أن المراد بالخير هنا الأضعاف وأن العمل ينقضي والثواب يدوم وشتان ما بين
~~فعل العبد وفعل السيد
# وقوله في الذين لا يؤتون الزكاة إنهم الذين لا يقولون لا إله إلا الله لا
~~نوافقه عليه بل ذلك تفسير لفظ المشركين لا تفسير لفظ الذين لا يؤتون الزكاة
~~ولو تم ما قال عكرمة لم يكن في الآية دليل على خطاب الكافر بالفروع ولكن لا
~~يتم لأن لفظ الزكاة حقيقة في إخراج القدر الواجب في المال تطهيرا له وتنمية
~~وإذا لم يتم ففي الآية دليل على أن الكافر مكلف بزكاة المال وهو رأى من
~~يقول إنه مخاطب بالفروع وهو الصحيح
# فإن قلت فما تفعل في لفظ @QB@ تزكى @QE@ في قوله @QB@ هل لك إلى أن تزكى
~~@QE@ وقوله @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@
# قلت المراد بالتزكية ثم تزكية النفس بالإيمان بدليل أن موسى عليه السلام
~~إنما طلب من فرعون الإيمان وأن الإيمان أصل ms0026 الفلاح وقاعدته وأما @QB@ يؤتون
~~الزكاة @QE@ فلفظ الإتيان دال على أن المعنى بالزكاة الزكاة الشرعية
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي بن أحمد بن الفضل ابن الواسطي أخبرنا داود بن أحمد بن ملاعب
~~أخبرنا محمد بن عمر الأرموي أخبرنا الشريف أبو الحسين بن المهتدي بالله
~~أخبرنا الحسين بن محمد يعني المؤدب حدثنا أبو بكر يعني النقاش حدثنا سليمان
~~بن سلام الزيني بحمص حدثنا مبارك بن أيوب حدثنا خالد بن عبد الله حدثني
~~عطاء بن السائب PageV01P041 عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول حضر ملك الموت رجلا يموت قال فنظرت إلى قلبه
~~فلم أجد فيه خيرا فنظرت إلى يديه ورجليه فلم أر خيرا فلما أردت أن أجذب
~~روحه وجدت طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر الله له وأدخله
~~الجنة
# ليس لسعيد بن جبير عن أبي هريرة شيء في الكتب الستة وهذا الإسناد غير
~~ثابت فيه من لا يحتج به وقد رواه الطبراني في كتاب الدعاء وفيه ثم شق عن
~~قلبه فلم يجد فيه شيئا ثم فك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله
~~إلا الله فقال وجبت لك الجنة بقولك كلمة الإخلاص
# وقصة المتن أن من تلفظ بالشهادتين ينجو وإن لم يساعد لسانه قلبه وأجمع
~~أهل الحل والعقد أن اللسان لا يكفي ما لم يكن معه الإعتقاد وقد كانت
~~المنافقون تلفظ ولا تعتقد وهم في الدرك الأسفل من النار فإن صح هذا المتن
~~حمل على أنه لم ير في قلبه خيرا من الأعمال الصالحة غير اعتقاد الإيمان
~~وأما اعتقاد الإيمان فلا بد أن يكون فيه ولذلك تلفظ به في هذه الحالة التي
~~لا يكاد يعرب فيها المرء إلا عما هو في ضميره مستقر ويدل على ذلك قوله في
~~رواية الطبراني وجبت لك بقولك كلمة الإخلاص فما سماها كلمة الإخلاص حينئذ
~~إلا وقد خرجت من قلب معتقد ولذلك ms0027 لم يقل في هذه الرواية إنه لم يجد خيرا بل
~~قال لم يجد شيئا والشيء وإن كان من حيث موضوعه أعم من الخير إلا أنه قد
~~يطلق ويراد به الأمر الذي يحتفل به والقدر PageV01P042 الزائد على الإيمان
~~كما جاء في حديث كثير أمر إلا أني أحب الله ورسوله فتأمل هذا
# أو يقال لعل الإعتقاد من الأمور الخفية في القلب التي استأثر الله بعلمها
~~فلا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن محمد الميدومي بقراءتي عليه بالقاهرة أخبرنا
~~ابن علاق سماعا
# ح وأخبرنا أحمد بن علي الحنبلي بقراءتي عليه بدمشق أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل خطيب مردا حضورا قالا أخبرنا هبة الله بن علي البوصيري أخبرنا مرشد
~~بن يحيى أخبرنا علي بن عمر بن حمصة أخبرنا حمزة بن محمد أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد ابن داود بن عثمان بن سعيد بن أسلم الصدفي حدثنا يحيى بن يزيد
~~يكنى أبا شريك PageV01P043 عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكثروا من شهادة أن لا إله إلا
~~الله قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم
# ليس هذا الحديث من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن المقدسي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو
~~الحسن بن البخاري أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد أخبرنا أبو غالب بن البنا
~~أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي
~~الصيرفي حدثنا الهيثم بن خلف حدثنا محمد بن يحيى بن فياض حدثنا عبد الأعلى
~~حدثنا حميد عن قتادة عن أنس قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير
~~له رجلا يقول الله أكبر الله أكبر فقال على الفطرة فقال أشهد أن لا إله إلا
~~الله قال خرج من النار
# رواه النسائي في عمل اليوم والليلة عن زكرياء بن يحيى عن إسماعيل بن بشر
~~بن منصور ومحمد بن يحيى بن فياض ms0028 كلاهما عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به
# وقد اختلف على قتادة فيه فرواه عنه حميد الطويل وسعيد بن أبي عروبة وخليد
~~بن دعلج ويوسف بن عطية الصفار كما سقناه
# ورواه سلام بن مسكين عن قتادة عن صاحب له عن علقمة عن ابن مسعود
# ورواه معاذ بن معاذ وعبد العزيز بن الحصين عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أبي الأحوص عن علقمة عن ابن مسعود PageV01P044
# وخالفهما محمد بن بشر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وداود بن
~~الزبرقان وأبو زيد النحوي فرووه عن سعيد عن قتادة عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله لم يذكروا علقمة
# وكذلك رواه مطر الوراق وعمران القطان عن قتادة عن أبي الأحوص عن عبد الله
# ورواه أيوب بن مسكين أبو العلاء عن قتادة عن الحسن عن ابن مسعود
# قال الدارقطني وأشبهها بالصواب قول معاذ بن معاذ
# قلت ولم يذكر الدارقطني متابعة سعيد بن أبي عروبة لحميد الطويل وروايته
~~إياهم عن قتادة عن أنس وهي متابعة جيدة تقوى كون الحديث من حديث قتادة عن
~~أنس رضي الله عنه وقد عرفناك أن النسائي أخرجها في اليوم والليلة فهي
~~الأشبه عندي بالصواب
# أخبرنا أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد بن محمد الصابوني وأبو بكر بن عبد
~~الغني ابن أبي الحسن الصعبي قراءة عليهما وأنا حاضر أسمع في الرابعة بمصر
~~قال الأول أخبرنا المعين أحمد بن القاضي أبي الحسن علي بن يوسف الدمشقي
~~وإسماعيل بن عزون وأحمد بن محمد بن عبد الله النحاس قال ابن المعين وابن
~~عزون أخبرنا إسماعيل ابن صالح بن ياسين وقال النحاس أخبرنا عبد الرحمن بن
~~مكي بن موقا وقال الثاني PageV01P045 أعني الصعبي أخبرنا عبد العزيز بن أبي
~~الفرج بن أبي الروس أخبرنا ابن موقا قالا ابن ياسين وابن موقا أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد الرازي أخبرنا محمد بن أحمد بن عيسى السعدي بمصر
~~أخبرنا عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري بها أخبرنا عبد ms0029 الله بن محمد بن
~~عبد العزيز البغوي حدثني كامل بن طلحة الجحدري حدثنا عباد بن عبد الصمد
~~حدثنا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من لقى الله تعالى وهو يشهد أن لا إله لا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وآمن بالبعث والحساب دخل الجنة قلت أنت سمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأدخل إصبعيه في أذنيه ثم قال أنا سمعت هذا غير مرة ولا
~~مرتين ولا ثلاث ولا أربع
# ليس من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا أبو حفص عمر بن حسن المراغي بقراءتي عليه أخبرنا يوسف بن المجاور
~~إجازة أخبرنا الكندي زيد بن الحسن أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد
~~القزاز سماعا عليه قال أخبرنا الإمام الخطيب أبو بكر الحافظ أخبرني أبو نصر
~~محمد بن علي الرزاز أخبرنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق البزار حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سعيد بن الصلت عن عبد
~~الله بن أنيس عن سهيل بن البيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة PageV01P046
# قال الخطيب روى هذا الحديث مصعب بن عبد الله الزبيري عن عبد العزيز فلم
~~يذكر عبد الله بن أنيس في إسناده بل قال عن سعيد بن الصلت عن سهيل ابن
~~البيضا
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو حفص عمر بن عبد
~~المنعم بن القواس بقراءتي عليه أخبرنا القاضي أبو القاسم عبد الصمد بن محمد
~~الأنصاري قراءة عليه وأنا حاضر أسمع سنة تسع وستمائة
# وأجازه لنا أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر والمسلم بن علان والمؤمل بن
~~محمد البالسي وأبو حامد بن الصابوني قالوا أخبرنا ابن الحرستاني أخبرنا علي
~~بن المسلم بن محمد السلمي أخبرنا أبو نصر ms0030 الحسين بن أحمد بن محمد ابن طلاب
~~خطيب دمشق أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني بصيدا حدثنا
~~محمد بن حمدون أبو بكر ببالس حدثنا أحمد بن الأسود حدثنا عثمان بن الهيثم
~~حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله
# هذا الحديث من هذا الطريق غير مخرج في شيء من الكتب الستة لكنه مخرج
~~PageV01P047 من حديث أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي
~~وابن ماجه وجامع الترمذي
# ورواه أيضا مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة
# ورواه النسائي أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه لقنوا هلكاكم
# أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الحريري سماعا أن أبا الحسن بن البخاري أخبره
~~قال أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد أخبرنا أبو غالب بن البنا أخبرنا الحسن بن
~~علي الجوهري أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن أحمد قراءة عليه وأنا حاضر أسمع
~~حدثنا جعفر هو الفريابي حدثنا محمد بن أبي السري وعباس العنبري قالا حدثنا
~~عبد الرزاق حدثنا عنبر بن حطنطل السكري حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا
~~الوليد بن عطاء حدثنا عبد الله بن القاسم بن أبي بزة عن وبر بن أبي دليلة
~~وسعيد بن السائب PageV01P048 عن سهل بن نائل عن أبي الدرداء وعبادة بن
~~الصامت قالا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة يقول من
~~كان آخر كلامه عند الموت لا إله إلا الله دخل الجنة أو قال حرم الله عليه
~~النار
# سهل بن نائل ليس له شيء في الكتب الستة لا عن أبي الدرداء وعبادة ولا عن
~~غيرهما
# وبه إلى الحسن الجوهري أخبرنا أبو جعفر أحمد بن علي بن محمد الكابت قراءة
~~عليه وأنا حاضر أسمع حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثني بشر هو ابن
~~دحية حدثنا قزعة بن سويد حدثني عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ms0031 من ختم له عند موته بلا إله إلا الله دخل الجنة
# ليس هذا الحديث في شيء من الكتب الستة عن جابر ولكن معنى المتن مشهور من
~~حديث معاذ رضي الله عنه خرجه أبو داود عن مالك بن عبد الواحد المسمعي عن
~~الضحاك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ابن أبي عريب عن كثير بن مرة
~~عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا
~~إله إلا الله دخل الجنة
# ويحتمل أن يكون جابر سمع الحديث من معاذ رضي الله عنهما فقد خرج الطبراني
~~الحديث في كتاب الدعاء من حديث عمرو بن دينار عن جابر عن معاذ من ثلاث طرق
~~فغير بعيد أن يكون جابر إنما سمعه من معاذ ثم حدث به تارة عن معاذ وتارة
~~طوى ذكر معاذ للوثوق به PageV01P049
# ومن تأمل أحاديث الباب غلب على ظنه أن مدار هذا الحديث على معاذ رضي الله
~~عنه وإن كان قد روى معناه أيضا من حديث أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ووقع
~~لى من حديث أنس رضى الله عنه بلفظ آخر وطريق آخر
# فأخبرني أبو العباس الحرير عن أبي الحسن الصالحي سماعا أن الدارقطني حدثه
~~قال أخبرنا ابن البنا أخبرنا الحسن الجوهري أخبرنا أبو عبد الله الحسين ابن
~~أحمد بن مجالد الموصلي حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى حدثنا بندار
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي حمزة جارنا يحدث عن أنس ابن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعذا بن جبل من شهد أن لا إله إلا الله
~~دخل الجنة
# أبو حمزة جار شعبة اسمه عبد الرحمن والحديث المذكور تفرد النسائي بإخراجه
~~من هذا الوجه فرواه عن بندار به فوافقناه وعن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن
~~شعبة به والذي يظهر أن أنسا سمعه من معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ووقع ذلك مصرحا به في رواية أخرى
# فروى الطبراني من ms0032 حديث القعنبي عن سلمة بن وردان عن أنس بن مالك أنه سمعه
~~يقول أتاني معاذ بن جبل فقلت من أين جئت يا معاذ فقال جئت من عند نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قلت فما قال لك قال من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا
~~دخل الجنة فقلت فأذهب فأسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله حدثني معاذ بن جبل أنك PageV01P050
~~قلت من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قال صدق معاذ صدق معاذ صدق
~~معاذ
# ووقع لي أيضا من حديث معاذ بلفظ آخر وطريق آخر فقرىء على أبي العباس
~~المقدسي وأنا أسمع أخبرنا ابن البخاري أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا أبو غالب
~~أخبرنا الحسن ابن علي أخبرنا أبو القاسم الطيب بن يمن بن عبد الله مولى
~~المعتضد حدثنا يحيى ابن محمد حدثنا محمد بن عيسى وأحمد بن يحيى بن مالك
~~السوسي بالعسكر واللفظ لمحمد بن عيسى حدثنا نصر بن حماد حدثنا شعبة عن يونس
~~بن عبيد عن حميد بن هلال عن حطان بن عبد الله هكذا قال ولم يقل هصان عن عبد
~~الرحمن بن سمرة عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~شهد أن لا إله إلا الله صادقا من قلبه ثم مات حرم الله تعالى لحمه على
~~النار
# حطان بن عبد الله هو الرقاشي البصري روى عن عبادة بن الصامت وعلى ابن أبي
~~طالب وأبي الدرداء وأبي موسى الأشعري يروي عنه الحسن البصري ويونس بن جبير
~~وغيرهما وهو ثقة أخرج له مسلم والأربعة
# ولكن قضية كلام الراوي في هذا الحديث أنه هصان بالهاء لا حطان وليس لهم
~~هصان بن عبد الله وإنما هو هصان بن كاهن بالنون أو كاهل باللام روى عن
~~عائشة وأبي موسى روى عنه حميد بن هلال وغيره وهو ثقة والأشبه أنه هو راوي
~~هذا الحديث لأن حميدا لا يروى عن حطان وإنما يروى عن هصان ms0033 PageV01P051 فما
~~أشار إليه الراوي في السند هو الأشبه
# وكذلك رواه الحافظ الكبير أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في كتاب
~~الدعاء فقال فيما أخبرتنا به زينب بنت الكمال في كتابها عن الحافظ أبي
~~الحجاج يوسف بن خليل أخبرنا أبو طاهر علي بن سعيد بن علي بن فاذشاه وأبو
~~عبد الله محمد بن أبي زيد بن أحمد الكراني قالا أخبرنا أبو منصور محمود بن
~~إسماعيل بن محمد الصيرفي الأشقر أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين
~~بن فاذشاه أخبرنا أبو القاسم الطبراني قال حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا
~~عارم أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب والحجاج الصواف عن حميد بن
~~هلال
# ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل حدثنا محمد بن أبي بكر
~~المقدمي حدثنا حماد بن يزيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن هصان ابن كاهل قال
~~سمعت عبد الرحمن بن سمرة يحدث عن معاذ رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يموت عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~يرجع ذلك إلى قلب مؤمن إلا دخل الجنة قيل له سمعت هذا من معاذ قال سمعت هذا
~~من معاذ يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم رواه الطبراني من طريقين آخرين عن هصان بن كاهل عن عبد الرحمن بن سمرة
~~عن معاذ يرفعه PageV01P052 وليس لعبد الرحمن بن سمرة عن معاذ شيء في الكتب
~~الستة
# وأصل الحديث مروي أيضا من حديث النضر بن أنس عن أنس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا يموت على ذلك حرمه الله
~~على النار
# يرويه عامر بن سياف عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الدارقطني وهذا لم يسمعه أنس من النبي صلى الله عليه وسلم حدث به
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن ms0034 أنس عن محمود بن الربيع عن عتبان بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أنس ثم لقيت عتبان بن مالك فسلته فحدثني به وهو الصحيح عن أنس رضي
~~الله عنه
# واعلم أن أحاديث هذا الباب على قسمين أعم وأخص
# أما الأعم فهو الأحاديث الدالة على أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة وهي كثيرة بلغ القدر المشترك منها مبلغ التواتر منها ما أوردناه
~~ومنها حديث عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله
~~ورسوله وكلمته PageV01P053 ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة والنار حق أدخل
~~الله الجنة على ما كان من العمل وفي رواية أدخله الله من أبواب الجنة
~~الثمانية أيها شاء
# والروايتان في الصحيحين
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~رسولا وجبت له الجنة
# وفي صحيح مسلم من حديث طويل لأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه نعليه وقال يا أبا هريرة اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا
~~الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة قال أبو
~~هريرة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة قلت هاتان
~~نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا
~~الله مستقينا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي
~~فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت
~~بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P054 مالك يا أبا هريرة قلت له لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثني به
~~فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي قال ارجع فقال له رسول الله ms0035 صلى الله عليه
~~وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا
~~هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة
~~قال نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخلهم
# وفي الصحيحين من حديث معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني
~~وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك
~~ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار
~~ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم قال هل تدري
~~ما حق الله على العباد قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشكروا به شيئا ثم سار ساعة وقال يا معاذ بن جبل قلت
~~لبيك يا رسول الله وسعديك PageV01P055 قال هل تدري ما حق العباد على الله
~~إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال حق العباد على الله أن لا يعذبهم
# وفي رواية فقلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني
~~جبريل فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى
~~وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وفي رواية على رغم أنف أبي ذر والرواية في
~~الصحيحين أيضا
# قلت ولقد تأملت قوله صلى الله عليه وسلم وإن زنى وإن سرق وجمعه بين الزنى
~~والسرقة دون سائر المعاصي فلم يقع لي إلا الإشارة إلى أنه يتجاوز عن
~~المعاصي المتعلقة بحق الله بعد الكفر كالزنى والمعاصي المتعلقة بحق العباد
~~كالسرقة فجمع من أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم بين حق الله وحق
~~الآدميين يشير إلى أن دخول الجنة لا ms0036 يتوقف على شيء منها
# فإن قلت ما باله آثر ذكر السرقة على ذكر القتل وهو أقبح
# قلت لكثرة وقوع الناس فيها وقلة وقوع القتل فآثر ذكر ما يكثر وقوعه لشدة
~~الاحتياج إلى السؤال عنه على ما يندر PageV01P056
# وفي الصحيحين أيضا من حديث ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة
# وفي رواية اختص بها مسلم بالعكس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال ابن مسعود وقلت أنا من مات يشرك بالله
~~شيئا دخل النار
# وفي رواية ثالثة اختص بها البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة
~~وقلت أخرى قال من مات يجعل الله ندا دخل النار وقلت من مات لا يجعل لله ندا
~~دخل الجنة PageV01P057
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان
~~موجبتان قال رجل يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
# وأحاديث كثيرة غير ما ذكرناه قاصمة لظهور المعتزلة القائلين بخلود أرباب
~~الكبائر في النار وليس فيها ما يشكل تأويله غير حديث زيد بن أرقم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإخلاصها أن تحجزه عما حرم الله عليه
# وهذا حديث رواه الطبراني عن علي بن عبد العزيز حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا الهيثم بن حماد حدثنا أبو داود الدارمي عن زيد بن أرقم
# وإشكاله من جهة تفسيره إخلاصها بأن تحجزه عما حرم الله والكلام عليه من
~~وجهين أحدهما
# وأما الأخص فالأحاديث الدالة على أن من مات مؤمنا لا يدخل النار نحو هذا
~~الحديث الذي نجزنا من إسناده وهو حديث معاذ حرم الله لحمه على النار
~~PageV01P058
# ونظيره ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ms0037 الصنابحي عن عبادة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله حرم الله عليه النار
# وفي جامع الترمذي قال الصنابحي دخلت على عبادة بن الصامت وهو في الموت
~~فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله لئن استشهدت لأشهدن لك ولئن شفعت لأشفعن لك
~~ولئن استطعت لأنفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا وسأحدثكموه اليوم وقد
~~أحيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه النار
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV01P059 قال لي جبريل من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولم
~~يدخل النار قلت وإن زنى وإن سرق قال نعم وفي رواية لا يشهد أحد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه قال أنس فأعجبني هذا الحديث
~~فقلت لابني اكتبه فكتبه وهو من حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه
# وهذه الأحاديث وما ناسبها يجمع بينها وبين الأدلة الدالة على أنه لا بد
~~أن يقع عقاب بعض المسليمن على جرائمهم بأن المراد دخول الخلود لا أصل
~~الدخول فكل مسلم ذي جريمة لا بد أن يدخل الجنة لا محالة وأما النار فإن لم
~~يعف الله عن جرائمه فهو يدخلها ثم لا محالة يخرج منها للأحاديث الدالة على
~~أنه لا يبقى في النار من يقول لا إله إلا الله وعلى أنه تعالى يقول أخرجوا
~~من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله بن
~~عساكر عن أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي أخبرنا محمد بن إسماعيل الفضيلي
~~أخبرنا أبو عمر عبد الواحد ms0038 بن أحمد بن أبي القاسم المليحي أخبرنا أبو
~~الحسين محمد بن عمر بن حفصويه السرخسي أخبرنا أبو زيد حاتم بن محبوب الشامي
~~حدثنا أبو عبد الرحمن سلمة بن شبيب النيسابوري حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله أخرجوا من
~~النار من قال لا إله PageV01P060 إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن شعيرة
~~أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن برة
~~أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة
# رواه البخاري في الإيمان عن مسلم بن إبراهيم وفي التوحيد عن معاذ ابن
~~فضالة كلاهما عن هشام الدستوائي عن قتادة به ولفظه يخرج من النار من قال لا
~~إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا
~~الله وفي قلبه وزن ذرة من خير
# ورواه مسلم عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن سعيد وهشام وشعبة به
~~وفيه قصة ليزيد مع شعبة وعن أبي غسان المسمعي مالك بن عبد الواحد ومحمد بن
~~المثنى كلاهما عن معاذ بن هشام عن أبيه به
# والترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي داود عن شعبة وهشام به وقال حسن صحيح
~~PageV01P061
# وقال البخاري في باب تفاضل أهل الإيمان حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله أخرجوا من كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان الحديث
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أيضا بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن عبد
~~السلام بن أبي عصرون عن إسماعيل بن عثمان القارى الواعظ حدثنا أبو البركات
~~عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي إملاء سنة ست وأربعين وخمسمائة أخبرنا
~~الإمام البارع جدي لأمي أبو عبد الرحمن الشحامي ms0039 أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن
~~بن الحسن بن عليك أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين حدثنا محمد بن
~~زكرياء العسكري حدثنا الحسن بن يزيد الجصاص حدثنا إسماعيل بن يحيى عن أبي
~~سنان عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين @QE@ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل أهل
~~التوحيد النار من استوجب النار يقول لهم المشركون ما أغنى عنكم توحيدكم
~~وأنتم معنا في النار فينادي منادي الرحمن عز وجل على باب جهنم أخرج من جهنم
~~من قال لا إله إلا الله قال فيخرجون فيدخلون في نهر الحيوان فتبيض وجوههم
~~ثم يجعل على رؤوسهم أكاليل من ذهب باليواقيت والدر والزبرجد عليهم أساورة
~~من ذهب يلبسون السندس والإستبرق ثم تحملهم الملائكة على أسرة من ذهب مفصصة
~~بالياقوت والزبرجد حتى يقفوا على باب النار فيقال PageV01P062 يا أهل النار
~~انظروا ما يصنع الله عز وجل بمن قال لا إله إلا الله ثم يقال انطلقوا بهم
~~إلى الجنة فيقول أهل النار يا ليتنا كنا مسلمين
# والأحاديث الناطقة بدخول بعض العصاة من المسلمين النار كثيرة فلا معنى
~~للإطالة
# فلنعد إلى الكلام على حديث معاذ الذي انفرد أبو داود بإخراجه وأسندناه
~~نحن من طريق آخر وهو حديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله
# فأقول هو حديث صحيح وصالح بن أبي عريب ثقة وثقة ابن حبان وغيره وخرج له
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه ولم يغمزه أحد فيما علمت غير أن ابن القطان
~~قال لا يعرف حاله ولا يعرف روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر وليس الأمر كما
~~زعم فقد روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة وغيرهم
# ولحديثه هذا أحاديث شواهد أسلفناها تعضده وفي رواية أسندناها إلى عبادة
~~وأبي الدرداء أو حرم الله عليه النار ويعضده أيضا الأمر بتلقين الموتى لا
~~إله إلا الله فإنه أمر إرشاد لهذا المطلوب العظيم والمقصود الجسيم وهو دخول
~~الجنة أو النجاة من النار
# فإن ms0040 قلت إذا كنتم معاشر أهل السنة تقولون إن من مات مؤمنا يدخل الجنة لا
~~محالة وإنه لا بد من دخول من لم يعف الله عنه من عصاة المسلمين النار ثم
~~يخرج منها فهذا الذي تلقنونه عند الموت كلمة التوحيد إذا كان مؤمنا ماذا
~~ينفعه كونها آخر كلامه
# قلت لعل كونها آخر كلامه قرينة أنه ممن يعفو الله عن جرائمه فلا يدخل
~~النار أصلا كما جاء في اللفظ الآخر حرم الله عليه النار وإذا كنا لا نمنع
~~أن يعفو PageV01P063 الله عن بعض عصاة المسلمين ولا يؤاخذه بذنوبه فضلا منه
~~وإحسانا فلا يستبعد أن ينصب الله النطق بكلمة التوحيد آخر حياة المسلم
~~أمارة دالة على أنه من أولئك الذين يتجاوز عن سيئاتهم
# قال الحاكم أبو عبد الله وأبو علي بن فضالة الحافظان حدثنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن شاذان الرازي قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي وراق أبي زرعة
~~الرازي فذكر حكاية تلقين أبي زرعة وأنهم ذكروه بالحديث فقال وهو في السياق
~~حدثنا بندار حدثنا أبو عاصم حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح ابن أبي عريب
~~عن كثير بن مرة عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وطلعت روحه
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول مات أبو زرعة مطعونا مبطونا يعرق الجبين
~~منه في النزع فقلت لمحمد بن مسلم ما تحفظ في تلقين الموتى لا إله إلا الله
~~فقال يروى عن معاذ فرفع أبو زرعة رأسه وهو في النزع فقال روى عبد الحميد بن
~~جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فصار للبيت ضجة ببكاء من
~~حضر
# وسمعت أبي تغمده الله برحمته يقول لما احتضر أبو زرعة الرازي كان عنده
~~أبو حاتم ومحمد بن مسلم فأرتج عليهما فبدأ أبو زرعة وهو في النزع ms0041 فذكر
~~إسناده إلى أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا
~~إله إلا الله وخرجت روحه مع الهاء من قبل أن يقول دخل الجنة
# ورأيته أورده في شرح المنهاج هكذا فحكاية تلقين أبي زرعة أصلها صحيح
~~PageV01P064 فلا يضر قول شيخنا الذهبي رحمه الله إن أبا بكر محمد بن عبد
~~الله بن شاذان ليس بثقة
# ولقد حصل أبو زرعة على أمر عظيم ببركة حفظه للحديث وهكذا رأينا من لزم
~~بابا من الخير فتح عليه غالبا منه ولذلك يقول أهل الطريق إن من فتح عليه في
~~ذكر ينبغي أن يلزمه فإن منه يتوالى عليه الخير هذا أبو هريرة رضي الله عنه
~~لما كثر عليه الحفظ جعله الله لسان صدق في الآخرين وذكرا إذا جمع الناس يوم
~~الجمعة لرب العالمين فيقوم المؤذن بين يدي الخطيب ويقول عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك والإمام
~~يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ولست أعني بلسان الصدق الذي حصل لأبي هريرة
~~مجرد ذكره على رؤوس الأشهاد بعد تقادم السنين بل الترضي عنه وذكر اسمه بهذا
~~الحديث فيتذكره سامعه فيترضى أيضا عنه وهذا خير عظيم فكم ترحم عليه صالح
~~بسبب ذكر هذا الحديث وكذلك الإنصات عند سماع هذا الحديث امتثالا فكم عامى
~~لم يبلغه هذا الحديث ولا هذا الحكم فلما سمع المؤذن يقول ذلك امتثل وبهذا
~~يحصل أجر عظيم لمبلغ الخير وهو أبو هريرة رضي الله عنه
# وهذا أبو زرعة الرازي كان من أحفظ الأمة وكان علمه الذي يمت به الحديث
~~وحفظه
# قال أبو عبد الله بن منده الحافظ سمعت محمد بن جعفر بن محمد بن حمكويه
~~بالري يقول سئل أبو زرعة عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائتي ألف
~~حديث هل حنث فقال لا ثم قال أحفظ مائتي ألف حديث مثل @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ وأحفظ في المذاكرة ثلاثمائة ألف PageV01P065
# وقال أبو أحمد بن عدي الحافظ سمعت أبي ms0042 يقول كنت بالري وأنا غلام في
~~البزازين فحلف رجل بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائة ألف حديث فذهب قوم إلى
~~أبي زرعة وذهبت معهم فذكروا له حلف الرجل فقال ما حمله على ذلك قيل قد جرى
~~ذلك منه فقال يمسك امرأته فإنها لم تطلق
# فإن قلت الرجل لا يقع عليه الطلاق سواء وافق المحلوف عليه ما في نفس
~~الأمر أم خالفه لأنه حلف على غلبة ظنه
# قلت المراد هنا تحقيق ما في نفس الأمر ليكون من إمساك زوجته على يقين وكي
~~لا يستحب له المراجعة فإن الورع في حالة الشك أن يراجع وهنا لا شك
# ونظير الحكاية أن رجلا أتى القاضي الحسين رحمه الله فقال حلفت بالطلاق
~~أنه ليس أحد في الفقه والعلم مثلك فأطرق رأسه ساعة وبكى ثم قال هكذا يفعل
~~موت الرجال لا يقع طلاقك
# فإن قلت فقد قال الأصحاب فيما إذا قال السنى إن لم يكن الخير من الله
~~والشر فامرأتي طالق وقال المعتزلي إن كانا من الله فامرأتي طالق أو قال
~~السنى إن لم يكن أبو بكر أفضل من على فامرأتي طالق وعكس الرافضي يقع طلاق
~~المعتزلي والرافضي صرح به إبراهيم المروروذي مع أن كلا منهما حلف على غلبة
~~ظنه
# قلت لأن خطأ المعتزلي والرافضي فيه قطعي والمسألة قطعية فلا ينفعه الظن
~~PageV01P066
# وقد نقل الرافعي في فروع الطلاق عن إسماعيل البوشنجي فيمن قال إن كان
~~الله يعذب الموحدين فامرأته طالق أنه يقع عليه الطلاق لأنه صح في الأخبار
~~تعذيب بعض المسلمين على جرائمهم وهذا بخلاف الأمر الظني كما لو قال شافعي
~~إن لم يكن الشافعي أفضل من أبي حنيفة فامرأتي طالق وعكس الحنفي فقد قالوا
~~لا يحنث واحد منهما وشبهوه بمسئلة الغراب
# وعن القفال لا نجيب في هذه المسئلة
# قلت ونجيب بالنون والجيم كأنه رأى الأمر قطعيا أو شك هل هو قطعي أو ظني
~~فأحجم عن الجواب ويؤيد الأول ما في فتاوي القاضي الحسين جمع البغوي أن
~~القاضي سئل عن شافعي حلف بالطلاق أن من صلى ms0043 ولم يقرأ الفاتحة لم يسقط فرض
~~الصلاة عنه وحنفي حلف بالطلاق أنه يسقط عنه فأجاب يقول في هذه المسئلة ما
~~تقولون في شافعي افتصد ولم يتوضأ وصلى ثم حلف بطلاق زوجته أن الفرض سقط عنه
~~كل ما تقولون هناك فنحن نقول به في هذه المسئلة وإلا فالاعتقاد أن يحكم
~~بوقوع الطلاق على زوجة الحنفي انتهى
# وهنا دقيقة وهو أن الحالف على الظني على ما في ظنه إنما لم يوقع الطلاق
~~عليه لما ذكرناه من موافقته لما في ظنه ويستحب له مع ذلك المراجعة ورعا ولو
~~قدرنا على الوصول إلى اليقين لكان أولى له من المراجعة وفي حكايتي أبي زرعة
~~والقاضي الحسين أمكن الوصول إلى اليقين بسؤالهما وهذا ما أشرنا إليه أولا
~~PageV01P067
# واعلم أن جميع ما سقناه في قول لا إله إلا الله المراد به في أكثر
~~الأحاديث صيغة الشهادتين لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد صارا كالشيء الواحد لأن الاعتبار بأحدهما متوقف على الآخر ومن ثم
~~قال القاضي أبو الطيب الطبري وجماعة في تلقين الميت يلقن الشهادتين لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وإنما تعصم
~~دماؤهم إذا أقروا بالشهادتين ولذلك جاء مصرحا به في بعض ألفاظ الحديث
# ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# وفي رواية أخرى عندهما لأبي هريرة حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا
~~بي وبما جئت به الحديث PageV01P068
# وفي رواية أخرى للبخاري والترمذي وأبي داود والنسائي من حديث أنس رفعه
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا
~~حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها
# وكذلك قال ms0044 النبي صلى الله عليه وسلم بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
~~البيت فجعل الشهادتين شيئا واحدا وهو الأمر الأول الذي بنى الإسلام عليه
~~وإلا فلو كان شيئين لكان الإسلام مبنيا على ست لا على خمس
# أخبرنا الشيخ الإمام أبي سقى الله عهده وجمعني وإياه عنده قراءة عليه
~~وأنا أسمع قال أخبرنا محمد بن أبي العز الأنصاري أخبرنا أبو صادق الحسن بن
~~يحيى بن صباح المخزومي
# ح قال وأخبرنا الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن بن أحمد بن
~~عبد المحسن الواسطي إجازة معينة أخبرنا محمد بن عماد بن محمد الحراني قالا
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي أخبرنا القاضي أبو الحسن
~~علي بن الحسن بن الحسين الخلعي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد
~~بن سعيد البزار PageV01P069 أخبرنا أبو الطاهر أحمد بن من محمد بن عمرو
~~المديني حدثنا أبو موسى يونس بن عبد الأعلى الصدفي حدثنا عبد الله بن وهب
~~حدثني مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وإذا
~~قالوا لا إله إلا الله فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله
# ورواه النسائي في مسند حديث مالك عن يونس بن عبد الأعلى هذا وهو صحيح
~~مخرج في صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة وغيره
# أخبرنا أحمد بن علي الجزري بقراءتي عليه وجماعة من الحفاظ حاضرون
~~للاستماع منهم أبي رحمه الله أخبرنا محمد بن عبد الهادي إجازة أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهر السلفي إجازة أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد
~~بن موسى بن مردويه أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم PageV01P070 ابن أحمد بن
~~محمود الثقفي الواعظ النيسابوري قدم علينا في سنة سبع عشرة وأربعمائة حدثنا
~~أبو أحمد محمد بن محمد ms0045 بن أحمد بن إسحاق الحافظ حدثنا أبو عبد الله الحسين
~~بن محمد بن عنبر الأنصاري حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات حدثنا عمرو بن
~~عبد الغفار ببغداد حدثنا الحسن بن عمرو عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله غز وجل قيل له طعنت على أبيك قال إني لم أفعل إن الناس
~~انطلقوا إلى أبي فبايعوه طائعين غير مكرهين فنكث ناكث فقتله وبغى باغ فقتله
~~ومرق مارق فقتله
# محمد بن علي بن أبي طالب هو ابن الحنفية والحنفية أمه ولم يخرج له عن أبي
~~هريرة شيء في الكتب الستة
# أخبرنا أبو الفرج عبد الرحمن بن شيخنا الحافظ أبي الحجاج يوسف بن الزكي
~~المزي بقراءتي عليه أخبرتنا حرمية بنت تمام بن إسماعيل قراءة عليها وأنا
~~حاضر أسمع في الثالثة قالت أخبرنا عربشاه بن أحمد بن عبد الرحمن إجازة
~~أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد ابن أحمد الخواري أخبرنا إمام الحرمين
~~أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن
~~حمدان بن محمد الشاهد أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر PageV01P071 القطيعي
~~حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا عصام بن خالد وأبو اليمان قالا
~~أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود أن أبا هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو
~~بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فمن قال لا إله إلا الله عصم ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز
~~وجل قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن ms0046 الزكاة حق
~~المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر
~~أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق
# رواه البخاري عن أبي اليمان ورواه البخاري ومسلم عن قتيبة عن الليث
# ورواه عمرو بن عاصم الكلابي عن عمران القطان عن معمر عن الزهري عن أنس عن
~~أبي بكر مرفوعا أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
# قال ابن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا هذا خطأ إنما هو الزهري
~~PageV01P072 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن عمر قال
~~لأبي بكر القصة قلت لأبي زرعة الوهم ممن قال من عمران
# وروى أيضا من حديث شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت أويس بن أبي أويس
~~وقال سماك بن حرب عن النعمان بن سالم عن أويس وقال حاتم عن النعمان عن عمرو
~~بن أويس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوحى إلى أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله الحديث
# قال أبو حاتم وشعبة أحفظ القوم
# أخبرنا أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري الحنبلي قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا محمد بن عبد الهادي إجازة قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي
~~إجازة أخبرنا الشيخ أبو ياسر محمد بن عبد العزيز بن عبد الله الخياط
~~بقراءتي عليه بمدينة السلام أخبرنا أبو الفرج محمد بن عمر بن محمد بن يونس
~~الجصاص أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق الصواف أخبرنا أبو
~~أحمد هارون ابن يوسف بن هارون بن زياد حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى بن
~~أبي عمر المكي حدثنا عبد الله بن وهب المصري عن أسامة بن زيد حدثني ابن
~~شهاب عن حنظلة بن علي الأسلمي قال بعث أبو بكر الصديق رضي الله عنه خالد بن
~~الوليد وأمره أن يقاتل الناس على خمس فمن ترك ms0047 واحدة منهن قاتله عليها كما
~~يقاتله على الخمس على شهادة أن PageV01P073 لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
# ليس لحنظلة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه شيء في الكتب الستة
# أخبرنا أبي رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه قراءة عليه
~~وأنا أسمع قال أخبرنا إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم النحاس أخبرنا يوسف بن
~~خليل الحافظ أخبرنا ذاكر بن كامل الخفاف أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق
~~الباقرحي حدثنا أبو عمر عبيد الله بن محمد النعمان حدثنا عبد الأعلى بن
~~حماد النرسي
# ح وأخبرنا أبو الفضل محمد بن الضيا إسماعيل بن عمر وأبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز قراءة عليهما وأنا أسمع قال الأول أخبرنا أبو
~~الحسن ابن البخاري وزينب بنت مكي وقال الثاني أخبرنا أحمد بن أبي بكر
~~الحموي وعلى بن محمد بن نبهان اليشكري قالوا أربعتهم أنبأنا أبو حفص عمر بن
~~محمد بن معمر بن طبرزد سماعا إلا الحموي فإنه قال حضورا أخبرنا هبة الله بن
~~محمد بن عبد الواحد بن الحصين أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن
~~غيلان البزار أخبرنا أبو بكر PageV01P074 محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا
~~عمر بن حفص حدثنا أبو بلال الأشعري قالا حدثنا حماد بن شعيب الحماني عن
~~حبيب بن أبي ثابت
# ح وأخبرنا صالح بن مختار بن صالح الأشنوي قراءة عليه وأنا حاضر أسمع في
~~الخامسة أخبرنا أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسي
# ح وأخبرنا أحمد بن علي بن الحسن الجزري قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~المشايخ محمد بن إسماعيل بن أبي الفتح خطيب مردا وأحمد بن عبد الدايم
~~وإبراهيم بن خليل الدمشقي ومحمد بن عبد الهادي المقدسي قالوا أخبرنا يحيى
~~ابن محمود الثقفي أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد حضورا أخبرنا أبو نعيم أحمد
~~بن عبد الله بن إسحاق الحافظ أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري أخبرنا
~~أبو أحمد هارون بن ms0048 يوسف التاجر حدثنا ابن أبي عمر يعني محمد العدني
# ح وأخبرنا أبي رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا أبو العباس ابن
~~أبي الفتح الحلبي بقراءتي عليه بالبيت الحرام أخبرنا عبد اللطيف بن عبد
~~المنعم الحراني أخبرنا ضياء بن أبي القاسم بن الخريف وعبد الله بن مسلم بن
~~ثابت بن جوالق قال ابن الخريف أخبرنا أبو الحسين محمد بن أبي يعلى محمد بن
~~الحسين ابن الفرا وقال ابن جوالق أخبرنا يحيى بن علي بن محمد بن الطراح
~~قالا أخبرنا الشريف أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون أخبرنا أبو
~~القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة قال حدثنا يحيى بن محمد بن
~~صاعد حدثنا محمد بن ميمون الخياط المكي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سعيد
~~بن الخمس عن حبيب بن أبي ثابت PageV01P075
# ح وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عمر الفاروثي أخبرنا عمر بن كرم الدينوري
~~أخبرنا نصر بن نصر العكبري أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن
~~البسري أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص حدثنا يحيى حدثنا محمد
~~بن ميمون الخياط المكي حدثنا سفيان عن سعيد ومسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وحج البيت
# في بعض ألفاظ الحديث وأن محمدا عبده ورسوله وفي بعضها لم يذكر وأن محمدا
~~والمعنى واحد لأن الشهادة هي قولنا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله كما عرفت
# وقد أخرج الترمذي هذا الحديث من حديث حبيب بن أبي ثابت وهو في الصحيحين
~~وغيرهما بألفاظ إن اختلفت فالمعنى متقارب
# وأخبرناه بلفظ آخر محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المسند بقراءتي عليه
~~أخبرنا أبو الغنايم المسلم بن محمد بن المسلم بن ms0049 علان القيسي أخبرنا زيد بن
~~الحسن الكندي أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن أحمد المقري أخبرنا أبو
~~الحسين أحمد بن محمد بن النقور PageV01P076 أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد
~~الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن المخلص حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن
~~صاعد حدثنا محمد بن زنبور حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن يزيد بن بشر السكسكي قال بعثني عبد الملك بن مروان بكسوة إلى
~~الكعبة فخرجنا حتى نزلنا تيماء فأتانا سائل فقال تصدقوا فإن الصدقة تدفع
~~سبعين بابا من الشر فقلت من أعلم أهل هذه القرية قالوا نسى فأتيته فأستأذنت
~~على الباب فانطلقت إلى جارية فقلت هاهنا نسى قالت نعم قلت فاستأذنيه فذهبت
~~ثم اطلعت فقالت ارق فرقيت فلما رآني أخذ يتوضأ فقلت مالك لما رأيتني أخذت
~~تتوضأ قال إن الله عز وجل قال لموسى يا موسى توضأ فإن أصابك شيء وأنت على
~~غير وضوء فلا تلومن إلا نفسك قلت رحمك الله إنه أتانا سائل فقال تصدقوا فإن
~~الصدقة تدفع سبعين بابا من الشر قال صدق من هدة الجدار ومن الغرق وذكر
~~أشياء من المنايا فخرجت حتى أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن عمر فسأله رجل
~~من أهل العراق فقال يا أبا عبد الرحمن إنك تحج وتعتمر ولا تغزو فسكت عنه ثم
~~أعادها فسكت عنه ثم أعادها فقال له ابن عمر إن الإسلام بني على خمس شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج
~~البيت وصوم شهر رمضان والجهاد PageV01P077 والصدقة من العمل الصالح هكذا
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يزيد بن بشر مجهول
# ونسى الكندي الشامي والد عبادة بن نسي يروي عن عبادة بن الصامت وأبي
~~الدرداء روى له أبو داود وابن ماجه
# وأخبرناه من طريق آخر محمود بن خليفة بن محمد بن خلف المنبجي قراءة عليه
~~وأنا أسمع أخبرنا إسحاق بن أبي بكر الأسدي أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ
~~أخبرنا ms0050 اللبان أخبرنا الحداد أخبرنا أبو نعيم أخبرنا ابن المحرم حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله أبو مسلم أخبرنا حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى عن
~~محمد بن جحادة عن طلحة بن مصرف أنه حدثه قال قال ابن عمر بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
~~البيت فقال رجل يا أبا عبد الرحمن والجهاد قال هكذا قال لنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم بني الإسلام على خمس قال فسماهن قال والجهاد من العمل الصالح
# ليس لطلحة بن مصرف عن ابن عمر شيء في الكتب الستة
# وكلام ابن عمر رضي الله عنهما كالصريح في أن الجهاد ليس مما بني عليه
~~الإسلام فكأن مسمى الإسلام عنده هذه الخمس لا كل الأعمال الصالحة والعمل
~~الصالح أعم وإذا ضم إلى قول ابن عمر هذا القول بترادف الإيمان والإسلام كما
~~يزعمه جماعة من المحدثين كان صريحا في أن الجهاد ليس من مسمى الإيمان بل من
~~الأعمال الصالحة PageV01P078 ويكون في ذلك دلالة على أن ابن عمر يوافق
~~القائلين بإخراج بعض الطاعات عن مسمى الإيمان
# ونظير هذا الحديث حديث ضمام بن ثعلبة الذي أخبرناه صالح بن مختار الأشنوي
~~بقراءة الشيخ الإمام رحمة الله عليه وأنا أسمع قال أخبرنا أبو العباس أحمد
~~ابن عبد الدائم بن نعمة المقدسي سماعا وإبراهيم بن خليل الأدمي إجازة قالا
~~أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي أخبرنا أبو القاسم إسماعيل
~~بن محمد ابن الفضل التيمي أخبرنا أحمد بن علي بن خلف بنيسابور أخبرنا
~~الحاكم أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن
~~إسحاق الصاغاني حدثنا أبو النضر
# ح وأخبرنا أحمد بن أبي طالب بن أبي المنعم بن نعمة المقدسي كتابة قال
~~أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن علي بن اللتي أخبرنا أبو الوقت عبد
~~الأول ابن عيسى بن شعيب السجزي أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد بن
~~المظفر الداودي أخبرنا أبو محمد عبد ms0051 الله بن أحمد بن حموية السرخسي أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي حدثنا أبو محمد عبد بن حميد الكشي الحافظ
~~PageV01P079 حدثنا هاشم بن القاسم قلت هو أبو النضر قال واللفظ لعبد بن
~~حميد حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال كنا نهينا
~~أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من
~~أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال يا محمد
~~أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال صدق قال فمن فمن خلق السماء
~~قال الله عز وجل قال فمن خلق الأرض قال الله عز وجل قال فمن نصب هذه الجبال
~~وجعل فيها ما جعل قال الله عز وجل قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب
~~هذه الجبال آلله أرسلك قال نعم قال فزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا
~~وليلتنا قال صدق قال فبالذي أرسلك الله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك
~~أن علينا زكاة في أموالنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم
~~قال وزعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله
~~أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~قال صدق قال ثم ولى فقال والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن
~~شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة
# أخرجه مسلم عن عمرو بن محمد الناقد عن أبي النضر هاشم بن القاسم فوقع لنا
~~بدلا عاليا
# ورواه أيضا عن عبد الله بن هاشم الطوسي عن بهز بن أسد العمي البصري
~~PageV01P080
# وأخرجه الترمذي عن محمد بن إسماعيل الترمذي عن علي بن عبد الحميد الكوفي
# ورواه النسائي عن محمد بن معمر عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي
~~ثلاثتهم عن سليمان بن المغيرة به
# وأخرجه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن يوسف التنيسي
# وأبو ms0052 داود والنسائي وابن ماجه جميعا عن عيسى بن حماد زغبة كلاهما عن
~~الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن شريك عن أنس
# وبين الروايتين اختلاف في اللفظ فلفظ البخاري فيما أخبرنا به أبو عبد
~~الله الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع في شعبان سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
~~أخبرنا يوسف ابن أبي نصر بن الشقاري وإسماعيل بن عبد الرحمن بن الفرا وعبد
~~الله بن محمد بن قوام PageV01P081 وأبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر
~~ومحمد بن أبي العز بن مشرف وأحمد بن أبي طالب الحجار وست الوزرا بنت عمر بن
~~أسعد بن المنجا سماعا عليهم والإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر إجازة
~~قلت وأخبرني أحمد بن أبي طالب الحجار إجازة كتبها إلي من دمشق قالوا أخبرنا
~~أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن
~~عيسى بن شعيب السجزي أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الدوادي أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن أحمد ابن حمويه أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~الفربري أخبرنا الإمام أبو عبد الله البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا
~~الليث عن سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ دخل رجل
~~على جمل حتى أناخه في المسجد ثم عقله ثم قال أيكم محمد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم متكىء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكىء فقال له
~~الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد أجبتك فقال
~~الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد
~~علي في نفسك قال سل عما بدا لك فقال أسألك بربك ورب من قبلك الله أرسلك إلى
~~الناس كلهم قال اللهم نعم قال أنشدك بالله PageV01P082 الله أمرك أن تصلي
~~الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله الله ms0053 أمرك
~~أن تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله آلله أمرك أن
~~تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها في فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي
~~وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر
# هذا لفظ رواية البخاري وأكمل الروايات لهذا الحديث رواية ابن عباس التي
~~أخبرنا بها المسند أسد الدين أبو محمد عبد القادر بن الملك المغيث شهاب
~~الدين عبد العزيز بن السلطان الملك المعظم شرف الدين عيسى بن السلطان الملك
~~العادل سيف الدين أبي بكر محمد بن أيوب بن شاذي قراءة عليه وأنا حاضر أسمع
~~في الخامسة بالقاهرة والمسند أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود
~~الجزري الكردي سماعا عليه إما بقراءتي أو بقراءة غيري وغالب ظني أنه بهما
~~جميعا في نوبتين بدمشق قالا أخبرنا خطيب مردا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~المقدسي قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا أخبرنا صنيعة الملك أبو محمد
~~هبة الله بن يحيى ابن حيدرة قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن رفاعة بن غدير السعدي أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الخلعي
~~أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد بن النحاس البزار
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن جعفر بن الورد أخبرنا أبو سعيد عبد الرحيم بن
~~عبد الله البرقي أخبرنا أبو محمد عبد الملك بن هشام النحوي المقري حدثنا
~~زياد بن عبد الله البكائي أخبرنا محمد بن إسحاق المطلبي قال حدثني محمد بن
~~الوليد بن نويفع عن كريب PageV01P083 مولى عبد الله بن عباس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال بعثت بنو سعد ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقدم عليه وأناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله ثم دخل
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه وكان ضمام رجلا جلدا
~~أشعر ms0054 ذا غديرتين فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه
~~فقال أيكم ابن عبد المطلب قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ابن
~~عبد المطلب قال أمحمد قال نعم قال يا ابن عبد المطلب إني سائلك فمغلظ عليك
~~في المسألة فلا تجدن في نفسك قال لا أجد في نفسي فسل عما بدا لك قال أنشدك
~~الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك الله بعثك إلينا رسولا
~~قال اللهم نعم قال فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك
~~آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده ولا نشرك به شيئا وأن نخلع هذه الأنداد
~~التي كان آباؤنا يعبدون معه قال اللهم نعم قال فأنشدك الله إلهك وإله من
~~كان قبلك وإله من هو كائن بعدك آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس قال نعم
~~قال ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة الزكاة والصيام والحج وشرائع
~~الإسلام كلها ينشده عند كل فريضة كما ينشده في التي قبلها حتى إذا فرغ قال
~~فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وسأؤدي هذه الفرائض
~~وأجتنب ما نهيتني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص ثم انصرف إلى بعيره راجعا قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة قال فأتي
~~بعيره فأطلق عقاله ثم خرج حتى قدم على قومه فاجتمعوا إليه وكان أول ما تكلم
~~به PageV01P084 أن قال ياست اللات والعزى قالوا معه يا ضمام اتق البرص اتق
~~الجذام اتق الجنون قال ويلكم إنهما والله لا يضران ولا ينفعان إن الله قد
~~بعث رسولا وأنزل عليه كتابا فاستنقذكم به مما كنتم فيه وإني أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وقد جئتكم من عنده بما
~~أمركم به وما نهاكم عنه قال فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا
~~امرأة إلا مسلما
# قال ms0055 يقول عبد الله بن عباس فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن
~~ثعلبة
# محمد بن إسحاق قال شعبة هو أمير المؤمنين في الحديث وقال أحمد بن حنبل
~~حسن الحديث
# قلت والعمل على توثيقه وأنه إمام معتمد ولا اعتبار بخلاف ذلك
# وقد وقع في هذه الطرق كلها ذكر الحج ووقع في معجم الطبراني من حديث سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس التصريح بأنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة
# فقال الطبراني حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن عون الواسطي أخبرنا
~~خالد عن داود بن أبي هند عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~رجلا من أزدشنوءة يقال له ضمام كان باليمن وكان يعالج من الأرواح فقدم مكة
~~وسمعهم يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم ساحر وكاهن ومجنون فقال لو أتيت
~~هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي فلقيه فقال يا محمد إن الله عز وجل يشفى
~~على يدي وأنا اعالج من هذه الأرواح فقال الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن PageV01P085 لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقال أعد علي فأعاد عليه ثلاث مرات فقال
~~لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة والشعر فما سمعت مثل هؤلاء الكلمات ولو
~~بلغ قاموس البحر مد يديك أبايعك على الإسلام فمد يده فبايعه على الإسلام
~~قال وعلى قومي فبايعه على قومه
# عدنا إلى الكلام على حديث بني الإسلام على خمس وقد وقع في أكثر الألفاظ
~~تقديم الصوم على الحج حتى جاء في رواية في صحيح مسلم بني الإسلام على خمس
~~على أن يوحد الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل
~~الحج وصيام رمضان قال ابن عمر لا صيام رمضان والحج كذا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وجاء في لفظ تقديم الحج وقد أسندناه فيما مضى
# وخرج أبو عوانة في كتابه المخرج على صحيح مسلم ms0056 ذلك مصرحا فيه بالعكس مما
~~صرح به في صحيح مسلم وهو أن ابن عمر رواه بتقديم الحج على الصوم فأعاده رجل
~~بتقديم الصيام على الحج فقال له ابن عمر لا اجعل صيام رمضان آخرهن هكذا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقضى بعض المحدثين بأن هذه الرواية غلط لمعارضتها لما في الصحيحين
~~واحتمال كونهما واقعتين بعيد وهذا له نظير في حديث أذان ابن أم مكتوم وبلال
~~PageV01P086 ففي الصحيحين إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن
~~أم مكتوم
# وفي مسند الإمام أحمد وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان على العكس من ذلك فقيل
~~كان الأذان بينهما نوبا وقيل بل هذه غلط
# فإن قلت هذا الحديث صريح في أن الإسلام عبارة عن الخمس فما تقولون فيمن
~~فقد واحدا منها غير الشهادتين هل يخرج عن الإسلام
# قلت نقدم على جواب السؤال ما لا بد منه له فنقول لفظ الإيمان باتفاق
~~المسلمين لا يخرج عن أعمال القلب والجوارح وما تركب منهما ثم اختلفوا على
~~مذاهب
# أحدها أنه تصديق القلب بما علم مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به ودعاؤه
~~الخلق إليه وحثه الأمة عليه وليس معنى هذا القول أن من صدق ولم يتلفظ
~~بالشهادتين يكون مؤمنا إيمانا مقبولا بل الإيمان هو التصديق ولكن لقبوله
~~شرط وهو التلفظ بالشهادتين وعدم الإتيان بما هو مكفر ولفوات هذا الشرط على
~~أبي طالب لم يحكم بدخوله الجنة مع كونه كان معتقدا بدليل قوله
# ( ودعوتني وزعمت أنك صادق % ولقد صدقت وكنت ثم أمينا )
# وقوله
# ( لقد علموا أن ابننا لا مكذب % لدينا ولا مرمى بقول الأباطل )
~~PageV01P087 وقوله
# ( ولقد علمت بأن دين محمد % من خير أديان البرية دينا )
# ومن إن كانت زائدة فالبيت صريح فيما ندعيه وجوز زيادتها في الإثبات
~~الكوفيون والأخفش واستدلوا بنحو قوله تعالى @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين
~~@QE@ وقوله تعالى في سورة نوح @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ وكذلك جاء في
~~الصف بغير من وقوله تعالى @QB@ يحلون فيها من أساور @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~ويكفر عنكم من سيئاتكم ms0057 @QE@
# وخرج الكسائي على زيادتها إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
# ومن شواهدها في الشعر قول عمر بن أبي ربيعة
# ( وينمي لها حبها عندنا % فما قال من كاشح لم يضر ) وقال أبو طالب أيضا
# ( ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا % نبيا كموسى خط في أول الكتب ) وهذا البيت
~~من قصيدة له أوردها ابن إسحاق في السيرة وذكر الحاكم في أثناء ترجمة سفيان
~~الثوري في كتاب مزكى الأخبار أخبرنا PageV01P088 أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن أحمد الأصبهاني الزاهد أخبرنا أبو السري موسى ابن الحسين بن عبادة
~~قال قال لي محمد بن الصباح الدولابي يا أبا السري جاء عبد العزيز المكي
~~فنزل هاهنا عندنا فكان يأتيه ناس فصار إليه فتيان من فتياننا فقلت إيش
~~يحدثكم فقالوا يفسر القرآن بأحسن التفسير قلت من رأيه أو يأثره عن غيره
~~قالوا برأيه قلت هذا شر قال فجاءني بعد سنة فسلم علي وقال يا أبا جعفر أنا
~~والله إليك مشتاق قلت أنا في مسجدي ما علي حاجب فقال علمت يا أبا جعفر أني
~~فكرت البارحة فرأيت سفيان الثوري قد مات على بدعتين لم يتب إلى الله منهما
~~وذكر قول سفيان إن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ورأيت فلانا يقول الإيمان
~~قول قال فقلت أرى كلامك يدل على أن أبا طالب أصلب أهل الأرض إيمانا فإنه قد
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم أنا أعلم أن ما تقول حق ولكن أكره أن تعيرني
~~نساء قريش
# قلت وهذه الحكاية ناشئة عن أحد أمرين إما أن عبد العزيز المذكور وهو
~~الكناني الذي ينسب إليه الحيدة وسنذكر ترجمته في الطبقة الأولى إن شاء الله
~~تعالى كان يعتقد أن الإيمان هو المعرفة فقط كما سننقله عن جهم بن صفوان ولا
~~يشترط النطق وتلك بدعة شنعاء لا أقبح منها نسأل الله السلامة في الدين أو
~~أن الدولابي لم يفهم عنه ويكون إنما اعتقد أن الإيمان في القلب ولكن له شرط
~~وهو النطق كما قلناه وهذا هو الذي يختلج في ذهني ms0058 أنه معتقد عبد العزيز وقد
~~رأيت أقواما PageV01P089 يتعصبون على من يقول الإيمان التصديق بهذا ظنا
~~منهم أن القائل بذلك لا يشترط النطق في الاعتداد به وهو تعصب صادر عن عدم
~~المعرفة بمذهب القائلين بهذا القول
# ومن هؤلاء أبو محمد بن حزم الظاهري فإنه قال في كتابه الملل والنحل ذهب
~~قوم إلى أن الإيمان إنما هو معرفة الله بالقلب فقط وإن أظهر اليهودية أو
~~النصرانية أو سائر أنواع الكفر بلسانه وعبادته فإذا عرف الله بقلبه فهو
~~مسلم من أهل الجنة وهذا قول جهم بن صفوان وأبي الحسن الأشعري البصري
~~وأصحابهما انتهى
# وهذا ابن حزم رجل جرى بلسانه متسرع إلى النقل بمجرد ظنه هاجم على أئمة
~~الإسلام بألفاظه وكتابه هذا الملل والنحل من شر الكتب وما برح المحققون من
~~أصحابنا ينهون عن النظر فيه لما فيه من الإزراء بأهل السنة ونسبة الأقوال
~~السخيفة إليهم من غير تثبت عنهم والتشنيع عليهم بما لم يقولوه وقد أفرط في
~~كتابه هذا في الغض من شيخ السنة أبي الحسن الأشعري وكاد يصرح بتكفيره في
~~غير موضع وصرح بنسبته إلى البدعة في كثير من المواضع وما هو عنده إلا كواحد
~~من المبتدعة
# والذي تحققته بعد البحث الشديد أنه لا يعرفه ولا بلغه بالنقل الصحيح
~~معتقده وإنما بلغته عنه أقوال نقلها الكاذبون عليه فصدقها بمجرد سماعه
~~إياها ثم لم يكتف بالتصديق بمجرد السماع حتى أخذ يشنع PageV01P090
# وقد قام أبو الوليد الباجي وغيره على ابن حزم بهذا السبب وغيره وأخرج من
~~بلده وجرى له ما هو مشهور في الكتب من غسل كتبه وغيره
# ومما يعرفك ما قلت لك من جراءته وتسرعه هذا النقل الذي عزاه إلى الأشعري
~~ولا خلاف عند الأشعري وأصحابه بل وسائر المسلمين أن من تلفظ بالكفر أو فعل
~~أفعال الكفار أنه كافر بالله العظيم مخلد في النار وإن عرف بقلبه وأنه لا
~~تنفعه المعرفة مع العناد ولا تغني عنه شيئا ولا يختلف مسلمان في ذلك وهل
~~الفائت عليه نفس الإيمان لكون النطق ركنا منه أو شرطه ms0059 فيه البحث المعروف
~~للأشاعرة وسيأتي وأجمعوا على أن الإسلام زائل عنه فقول ابن حزم في النقل
~~عنهم إنه مسلم خطأ عليهم صادر عن أمرين عن عدم المعرفة بعقائدهم وعن عدم
~~التفرقة بين الإيمان والإسلام
# وأما جهم فلا ندري ما مذهبه ونحن على قطع بأنه رجل مبتدع ومع ذلك لا
~~أعتقد أنه ينتهي إلى القول بأن من عاند الله وأنبياءه ورسله وأظهر الكفر
~~وتعبد به يكون مؤمنا لكونه عرف بقلبه فلعل الناقل عنه حمل اللفظ ما لا
~~يطيقه أو جازف كما جازف في النقل عن غيره
# وما لنا ولجهم وهو عندنا من شر المبتدعة من قال بهذه المقالة فهو كافر لا
~~حياه الله ولا بياه كائنا من كان والمسلمون مجمعون قاطبة على أن تلفظ
~~القادر لا بد منه وأبو طالب إن سلم أنه اعتقد فلم يتلفظ بل رد
# فأخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم إذنا خاصا بالسند المتقدم قريبا إلى
~~أحمد بن محمد بن حنبل حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني رجل
~~من الأنصار PageV01P091 من أهل الفقه أنه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~يذكر أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حزنوا عليه حتى كاد بعضهم
~~يوسوس قال عثمان فكنت منهم فبينا أنا جالس في ظل أطم من الآطام مر علي عمر
~~فسلم علي فلم أشعر أنه سلم فانطلق عمر حتى دخل على أبي بكر فقال له ما
~~يعجبك أني مررت على عثمان فسلمت عليه فلم يرد السلام وأقبل هو وأبو بكر في
~~ولاية أبي بكر حتى سلما علي جميعا ثم قال أبو بكر جاءني أخوك عمر فذكر أنه
~~مر عليك فسلم فلم ترد عليه السلام فما الذي حملك على ذلك قال فقلت له ما
~~فعلت فقال عمر بلى والله لقد فعلت ولكنها عيبتكم يا بني أمية قال قلت والله
~~ما شعرت أنك مررت ولا سلمت قال أبو بكر صدق عثمان وقد شغلك عن ذلك أمر فقلت
~~أجل قال ما هو فقال عثمان توفى الله ms0060 نبيه قبل أن أسأله عن نجاة هذا الأمر
~~قال أبو بكر قد سألته عن ذلك قال فقمت إليه فقلت له بأبي أنت وأمي أنت أحق
~~بها قال أبو بكر قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قبل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها علي فهي له نجاة
# وروى الإمام أحمد أيضا في المسند من حديث محمد بن جبير بن مطعم أن عثمان
~~ابن عفان قال تمنيت أن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينجينا
~~مما يلقى الشيطان في أنفسنا فقال أبو بكر قد سألته عن ذلك فقال ينجيكم من
~~ذلك أن تقول ماأمرت به عمي أن يقوله فلم يقله إسنادها صحيح
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم من علم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وذلك
~~PageV01P092 فيما أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع
~~أخبرنا أحمد بن هبة الله بن عساكر أخبرنا أبو روح عبد المعز بن محمد الهروي
~~إجازة أخبرنا زاهر بن طاهر أخبرنا أبو يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني
~~أخبرنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن أحمد البالوي أخبرنا أبو قريش محمد بن
~~جمعة أخبرنا عبدة بن عبد الله الصفار حدثنا عبد الله بن حمدان حدثنا شعبة
~~عن بنان بن بشر سمعت حمران يحدث عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من علم أن لا إله إلا الله دخل الجنة
# رواه النسائي عن عبدة به
# ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل ابن
~~علية وعن محمد بن أبي بكر المقدمي عن بشر بن المفضل كلاهما عن خالد الحذاء
~~عن أبي بشر الوليد بن مسلم عن حمران به
# فإنه مخصوص بمن علم ونطق عند الإمكان لقيام الإجماع على تكفير من لم ينطق
~~عند القدرة وقد جاء في الفاظ كثيرة من قال موضع علم
# ولقائل أن يقول اللفظ باق ms0061 على عمومه وأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على أن من علم فهو ينطق عند القدرة فصدق من علم دخل الجنة لوقوع العلم
~~مقرونا PageV01P093 بالنطق وهل التلفظ بالشهادتين شرط كما أطلقناه فيكون
~~خارجا عن الماهية أو ركن فيه اختلاف أمره سهل والظاهر أنه شرط
# والمذهب الثاني أن الإيمان بالله تعالى معرفته فقط لا يشترط معه لفظ وهو
~~رأي جهم بن صفوان وشيعته وهو مذهب مرذول محجوج بالإجماع لا يعبأ به ولا
~~يلتفت إلى قائله وليس جهم ممن يعتد بقوله ولولا الوفاء بتعداد المذاهب لما
~~ذكرنا هذا الرجل ولا مذهبه فإنه رجل ولاج خراج هجام على خرق حجاب الهيبة
~~بعيد عن غور الشريعة يزعم أنه ذو تحقيقات باهرة وما هي إلا ترهات قاصرة
~~ويدعى أنه له مثاقب في النظر وما هي إلا عقارب أو أضر
# وأفحش قولا منه ما حكى عن محمد بن زياد الجزري الكوفي أنه قال من آمن
~~بالله وكذب برسوله صلى الله عليه وسلم فليس مؤمنا على الإطلاق ولا كافرا
~~على الإطلاق ولكنه مؤمن كافر معا وهذا المذهب كفر ومع كونه كفرا ضرب من
~~الهذيات ولا أعتقد أحدا ممن ينتمي إلى الإسلام ذهب إليه ولعل الآفة من
~~الناقل عن هذا الرجل فلا ينبغي أن يعد هذا مذهبا
# والثالث أنه إقرار بالشهادتين وهو رأي الكرامية ومنزلة هذا المذهب في
~~السقوط منزلة مقابله وقضيته أن المنافقين مؤمنون والقرآن ناطق بأنهم في
~~الدرك الأسفل من النار وأنهم كاذبون في الدين يدعون أنهم يعتقدون
# واعلم أن جهما غاص في المعاني بزعمه وأعرض عن الظاهر فسقط على أم رأسه
~~وقامت عليه حجج الشرع ومنعته عن سبيل الحق أي منع وابن كرام PageV01P094
~~انسحب على الظواهر وأعرض عن ضمائر القلوب فوقع من حالق الحق إلى حضيض
~~الباطل وخرج عن قضايا المعقول وتبرأ منه المنقول فلا هو على الحق ولا هؤلاء
# والرابع أنه كل طاعة فرضا كانت أم نفلا وهو رأي الخوارج وإليه ذهبت طائفة
~~من المعتزلة منهم القاضي عبد الجبار بن أحمد الذي يلقبونه ms0062 قاضي القضاة وكان
~~رجلا محققا واسع النظر
# والخامس أنه الطاعة المفروضة دون النافلة وهو مذهب الشيخين أبي علي
~~الجبائي وابنه أبي هاشم عبد السلام وكانا من أساطين الاعتزال ولهما الطامات
~~الكبرى والفضائح في المذاهب السافلة ومعهما على هذا المذهب كثير من معتزلة
~~البصرة
# والسادس أنه إقرار باللسان والمعرفة وهذا المذهب يعزى إلى عبد الله بن
~~سعيد ابن كلاب وكان من أهل السنة على الجملة وله طول الذيل في علم الكلام
~~وحسن النظر ولم يتضح لي بعد شدة البحث انفصال مذهبه عن مذهب القائلين بأنه
~~التصديق فإن الإقرار باللسان والمعرفة يستدعي سبق المعرفة
# فإن قال أنا لا أسمي نفس المعرفة إيمانا وإنما أسمى الإقرار بها مع
~~التلفظ إيمانا ولا بد مع ذلك من وجودها
# قلنا له أجهدت نفسك في غير عظيم
# وإن قال لم أقل إقرار بالمعرفة وإنما قلت نفس المعرفة مع إقرار اللسان
~~بمضمونها
# قلنا له فهذا الآن مذهب الجماعة فبماذا تعرف وعلام تحوم
# فإن قال لفظ اللسان قد يكون إقرارا وقد يكون إنشاء
# قلنا هذا الإنشاء لا ينافى الإقرار فإنه إخبار في الحقيقة عما انطوى عليه
~~الضمير PageV01P095 بدليل أن الكاذب فيه غير معتد له به عند الله تعالى
~~وينجر الكلام في ذلك إلى مسألة حقائق الإنشاء وهي من عمد أصول الفقه لا من
~~مخاضات المتكلمين
# وأنت إذا تفهمت ماألقيته عليك من المذاهب عرفت اجتماع المذاهب
# والمأخذ في المسألة على أربعة أصناف
# الصنف الأول يقولون الإيمان يكون في القلب واللسان وسائر الجوارح وهم فرق
~~أعظمها قدرا وأكثرها عددا وأعزها نفرا أصحاب الحديث ووافقهم الخوارج
~~والزيدية والمعتزلة بيد أن المرام مختلف والمقصد متباعد ثم هؤلاء جميعا لا
~~يفرقون بين الإيمان والإسلام
# والصنف الثاني يزعمون أن الإيمان إنما يكون في القلب واللسان دون سائر
~~الأعضاء وهؤلاء منهم من يفرق بين الإيمان والإسلام فيجعل أعمال سائر
~~الأعضاء إسلاما وهم كثير من الأشاعرة ومنهم من لا يفرق ولا يكون هذا أشعريا
~~أبدا
# والصنف الثالث يزعمون أن الإيمان لا يكون إلا في القلب وحده دون ms0063 سائر
~~الجوارح وهؤلاء فريقان
# فريق قالوا الإسلام غير الإيمان وإن الإسلام يكون في الجوارح وإن النطق
~~لا بد منه وإن القادر عليه بدونه كافر لا ينفعه معرفة القلب
# قال الأستاذ أبو منصور البغدادي وهم أصحاب شيخنا أبي الحسن الأشعري قال
~~وهم أحسن الفريقين قولا
# وفريق لا يدري مذهبهم في الجوارح ما هو وهم الجهمية والبجلية أصحاب جهم
~~بن صفوان والحسن بن الفضل البجلي والذي يغلب على الظن أنهم يقولون
~~PageV01P096 الإيمان معرفة القلب والإسلام النطق بالشهادتين وسائر الجوارح
~~لا تسمى أعمالها إيمانا ولا إسلاما
# فخرج من هذا أن أحدا لا يقول إن القادر على النطق بالشهادتين مسامح بتركه
~~ولو قال ذلك قائل لراغم الشريعة وجاء بالخطة الشنيعة وخرق إجماع المسلمين
~~وقدح في دعوة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين
# والصنف الرابع يقولون إن الإيمان إنما يكون في اللسان دون سائر الأعضاء
~~وهم الكرامية فإنهم أهملوا جانب الإعتقاد رأسا وقد عرفناك ما يلزمهم
# فإن قلت فإلى أي مذهب من هذه المذاهب تذهبون
# قلت لسنا إلى مذهب جهم والكرامية بذاهبين ولا على أقوالهم معرجين
# فإن قلت لم يطابق الجواب السؤال وغايته نفي بعض الأقوال لا إثبات ما
~~يعتقد
# قلت القول بأن الإيمان تصديق القلب وأن النطق لا بد منه هو ما عليه
~~قدوتنا في الكلام أبو الحسن الأشعري وقاضينا أبو بكر بن الباقلاني والأستاذ
~~أبو إسحاق وأكثر الجهابذة البزل ثم اختلف جواب شيخنا أبي الحسن رضي الله
~~عنه في معنى هذا التصديق فطورا قال هو المعرفة وطورا قال هو قول النفس
~~المتضمن للمعرفة ثم يعبر عن ذلك باللسان فيسمى الإقرار باللسان تصديقا
~~وكذلك العمل بالأركان بحكم دلالة الحال كما ان الإقرار تصديق بحكم دلالة
~~المقال فالمعنى القائم في النفس هو الأصل المدلول عليه والإقرار والعمل
~~دليلان وهذا يدانى مذهب ابن كلاب PageV01P097
# فإن قلت فما تقولون فيما ينقل عن السلف من أنه إقرار باللسان واعتقاد
~~بالجنان وعمل بالأركان وهذا مستفيض فيما بينهم لا يجحده إلا المكابرون
# قلت تمهل قليلا واسمع ما نلقيه ms0064 عليك وإن كان ثقيلا واعلم أن قولهم اعتقاد
~~بالجنان لا إشكال فيه وقولهم إقرار باللسان هو النطق بالشهادتين ولعلهم
~~جعلوا ذلك ركنا في الإيمان فيكون الإيمان مركبا من الإعتقاد والإقرار وهو
~~أحد الروايتين في تفاريع المذهب الأول وليس بالبعيد وإن كان الأظهر جدلا
~~خلافه وقولهم وعمل بالأركان يمكن أن يراد به الكف عن ما يصدر بالجوارح
~~فيوقع في الكفر من السجود للأصنام وإلقاء المصحف في القاذورات فاضبط هذا
~~فبه يجتمع لك كلام السلف والخلف ولا أدعي أنه حقيقة مراد القوم غير أني
~~أجوز ذلك وأسند إلى لفظة الأركان وأنا وإن لم أقطع بأنه المراد فأقطع بأنه
~~لا دلالة في العبارة على رد مذهب القائلين بأنه التصديق لما ذكرت من أن
~~الأركان جائز أن يعني بها الكف عن المكفرات
# ودائما أقول عبارتان للقدماء مستفيضتان يتناقلهما المتأخرون معتقدين أن
~~المراد بهما شيء واحد وعندي أن اللفظ لا يساعد على ذلك
# إحداهما هذه العبارة فإن الأركان أجزاء الماهية فلا يثبت على السلف أنهم
~~يقولون بأن الطاعات المفروضة أو مطلق الطاعات إيمان كلها إلا أن يثبت عليهم
~~أن كلها أركان ولم يثبت ذلك بعد بل لفظ الأركان صريح أو كالصريح في خلافه
~~إذ ليس كل طاعة ينتفي الإيمان بانتفائها بل لم يقل ذلك في شيء من مباني
~~الإسلام غير كلمتي الشهادتين إلا في الصلاة عند من يكفر بتركها ثم لم يقل
~~بذلك على إطلاقه بل قال بكفر دون كفر وليستا الآن كذلك PageV01P098
# والعبارة الثانية لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب غير مستحل يستدل به
~~المتأخرون على أنهم لا يكفرون أرباب البدع والأهواء ووقع البحث في ذلك بيني
~~وبين الشيخ الإمام رحمه الله فقلت له وقد حكى هذه العبارة عن الطحاوي
~~الحنفي صاحب العقيدة وقال إنه مسبوق إليها أنا لا أستدل بذلك على أنهم لا
~~يكفرون القائل بخلق القرآن مثلا حتى يثبت عندي أنهم يقولون إنه من أهل
~~القبلة فالعبارة دالة على أن أهل القبلة لا يكفرون لا على أن هؤلاء من أهل
~~القبلة ms0065 ولا أحفظ الآن عن الشيخ الإمام جوابا عن كلامي هذا غير أني أظن أنه
~~قال أهل القبلة من صلى لقبلتنا كذا أحسب أنه أجاب ولست على ثقة من ذلك
# وأقول مجيبا عن هذا الجواب أن قاله الشيخ الإمام أم كان مما هجس في
~~الضمير وتصوره من كلمات ذلك الخبر ليس كل من صلى لقبلتنا من أهل القبلة ألا
~~ترى أن المنافقين يصلون لقبلتنا وهم كفار بالإجماع
# عدنا إلى الكلام على أن قول السلف وعمل بالأركان لا يتعين أن يراد به
~~جميع الطاعات ويجوز أن يعني به الكف عن ما وقع في المكفرات
# فإن قلت الكف فعل وليس بعمل
# قلت قولك فعل وليس بعمل مدخول فإن الكف فعل كما هو المختار وهو مقرر في
~~أصول الفقه بما لا حاجة إلى الإطالة بذكره وأنا دائما أستهجن ممن يدعي
~~التحقيق من العلماء إعادة ما ذكره الماضون إذا لم يضم إلى الإعادة تنكيتا
~~عليهم أو زيادة قيد أهملوه أو تحقيق تركوه أو نحو ذلك مما هو مرام المحققين
~~ومما أعتقد به PageV01P099 عظمة الشيخ الإمام رحمه الله ان عامة تصانيفه
~~اللطاف في مسائل نادرة الوقوع مولدة الاستخراج لم يسبق فيها للسابقين كلام
~~وإن تكلم في آية أو حديث أو مسألة سبق إلى الكلام فيها اقتصر على ذكر ما
~~عنده مما اسخرجته فكرته السليمة ووقعت عليه أعماله القويمة غير جامع كلمات
~~السابقين كحاطب ليل يحب التشبع بما لم يعط حظه من التصانيف جمع كلام من مضى
~~فإن ترقت رتبته وتعالت همته لخص ذلك الكلام وإن ضم إلى التلخيص أدنى بحث أو
~~استدراك فذاك عند أهل الزمان الحبر المقدم والفارس المبجل وعندنا أنه منحاز
~~عن مراتب العلماء البزل والأذكياء المهرة إنما الحبر من يملي عليه قلبه
~~ودماغه وتبرز التحقيقات التي تشهد الفطر السليمة بأنها في أقصى غايات النظر
~~مشحونة باستحضار مقالات العلماء مشارا فيها إلى ما يستند الكلام إليه من
~~أدلة المنقول والمعقول يرمز إلى ذلك رمز الفارغ منه الذي هو عنده مقرر واضح
~~لا تفيده إعادته ms0066 إلا السآمة والملالة ولا يعيده إعادة الحاشد الجماعة
~~الولاج الخراج المحب أن يحمد بما لم يفعل
# ولنعد إلى غرضنا فأقول لقد وقعت على ثلاثة أدلة تدل على أن الكف فعل لم
~~أر أحدا عثر عليها
# أحدها قوله تعالى @QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا @QE@ فتأمله وتقريره أن الاتخاذ افتعال من أخذ أو من وخذ أو من تخذ
~~أقوال ثلاثة للتصريفيين أرجحها أولها وعليه فهل أبدلت تاء أو واوا قولان
# والحاصل أن الأخذ التناول والمهجور المتروك فصار المعنى تناولوه متروكا
~~أي فعلوا تركه وهذا واضح على جعل اتخذ في الآية متعديا إلى اثنين ثانيهما
~~مهجورا وهو الواقع فيها ولا يجوز أن يكون متعديا إلى واحد لئلا يختل المعنى
~~PageV01P100 إذ يلزم أن يكون القوم اتخذوا القرآن ويكون مهجورا حالا فيلزم
~~أنهم اتخذوه في حال كونه مهجورا فهذا عكس المعنى فإنهم اتخذوا هجره ولم
~~يتخذوا إقامته والعمل به
# أو يقال بعبارة أخرى ومعنى آخر الاتخاذ التناول والتناول لا يصادف
~~المهجور لأنهم إذا تناولوه فقد خرج عن كونه مهجورا فتعين كون اتخذ هنا
~~متعدية إلى اثنين وهو واضح متعين في هذه الآية وفي قوله تعالى @QB@ واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا @QE@ لأن المعنى على أنه اتخذ خلته وصيرها لا أنه اتخذ
~~ذاته في حال خلته وفي قوله تعالى @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@
# وأنا أقول في الآية دليلان لمسألتين مسألة من علم الأصول وهي أن الترك
~~فعل كما أوضحته لك ومسألة من علم النحو وهو الرد على الفراء في دعواه أن
~~الثاني من مفعولي ظننت وأخواتها حال لا مفعول ثان وقد رد عليه النحاة
~~بوقوعه مضمرا نحو ظننتكه ولو كان حالا لم يجز ذلك لأن المضمرات معارف
~~والأحوال نكرات وفيما تلوت من الآيات الثلاث رد عليه فإنه يلزمه اختلال
~~المعنى
# والثاني ما أخبرتنا به زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية
~~قراءة عليها وأنا أسمع قالت أخبرنا إبراهيم بن الخير ومحمد بن السيدي إجازة
~~قالا أخبرتنا تجنى الوهبانية سماعا عليها قالت ms0067 أخبرنا طراد الزينبي أخبرنا
~~هلال الحفار حدثنا PageV01P101 علي بن إشكاب حدثنا عمرو بن محمد النصري
~~حدثنا زكريا بن سلام عن المنذر بن بلال عن أبي جحيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل قال فسكتوا فلم يجبه أحد
~~فقال هو حفظ اللسان
# ليس هذا الحديث من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# والثالث قول قائل المسلمين من الأنصار والنبي صلى الله عليه وسلم يعمل
~~بنفسه في بناء مسجده من شعر
# ( لئن قعدنا والنبي يعمل % لذاك منا العمل المضلل )
# ثم إنا نقول سلمنا تنزلا أن كل طاعة عند السلف إيمان كما فهمتم من قولهم
~~وعمل بالأركان ولكنا نقول المنقول عن السلف أن الإيمان اعتقاد بالجنان
~~وإقرار باللسان وعمل بالأركان ولكن لم يصح لنا أنهم جعلوا ذلك تعريفا
~~للإيمان الصحيح فجاز أن يكون مرادهم الإيمان الكامل
# ولا يبعد عندي أمر ثالث وهو أن ناقل هذا عن السلف لم يفرق بين الإيمان
~~والإسلام وأن يكون السلف إنما قالوا ذلك في الإسلام وهو صحيح وبه نطق قوله
~~صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس الحديث
# فإن قلت وهل يفرقون بين الإيمان والإسلام
# قلت أجل وكيف لا والله تعالى يقول @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا @QE@ فأي نطق أصرح من هذا وأي كلام أصدق منه PageV01P102
~~وأي مجمحة أشنع من ناكب عن صراط هذه الآية متحير في تأويلها على مراده
~~متسكع بها في حنادس الفكر ولا أعني أصحاب الحديث فأني سأوضح عدم الاختلاف
~~بينهم وبين الفريقين في المعنى وأن الخلاف بينهم إنما هو في اللفظ فقط
~~وإنما أعني قدريا قال بترادف الإيمان والإسلام توصلا إلى منزلة بين
~~المنزلتين وحكم بالخلود في النار على عارف بالله ناطق بالشهادتين محتجا بأن
~~الإيمان هو الإسلام وأن الإسلام هو الأعمال التي منها ما فقده صاحب الكبيرة
~~بما ارتكب وإن لم يشب اعتقاده زيغ ولا مين
# ولو أوتي هذا القائل رشده لتمم موافقته لأصحاب الحديث أو فرق بين ms0068 البابين
~~الإسلام والإيمان وجرى على ظاهر القرآن وتأيد بعصام السنة مطمئن الجنان
~~منشرح الجؤجؤ بما أخبرنا به الشيخ الإمام أبي تغمده الله برحمته ورضوانه
~~قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا شيخنا الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطي أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ أخبرنا أبو بكر غياث بن الحسن بن سعيد
~~بن أحمد أخبرنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الكاتب
# ح وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر بن الحموي ومحمد بن إسماعيل بن الخباز
~~قراءة عليهما وأنا أسمع قال الأول أخبرنا ابن البخاري وزينب بنت مكي وقال
~~الثاني أخبرنا أحمد بن أبي بكر الحموي وعلي بن محمد اليشكري قالوا أربعتهم
~~أخبرنا ابن طبرزد سماعا عليه إلا أحمد بن أبي بكر فإنه قال حضورا أخبرنا
~~هبة الله بن محمد أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان حدثنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي حدثنا يزيد
~~بن هارون أخبرنا شريك عن الركين بن الربيع عن يحيى ابن يعمر وعن عطاء بن
~~السائب عن ابن بريدة قالا حججنا ثم اعتمرنا PageV01P103 فقدمنا المدينة
~~فأتينا عبد الله بن عمر فسألناه فقلنا يا أبا عبد الرحمن إنا نغزو هذه
~~الأرض فنلقى أقواما يقولون لا قدر فأعرض بوجهه عنا ثم قال إني أعتذر إليك
~~قال فقال إذا لقيت اولئك فأعلمهم أن عبد الله بن عمر منهم بريء وأنكم منه
~~برآء قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل حسن الوجه
~~حسن الشارة طيب الريح فعجبنا من حسن وجهه وشارته وطيب ريحه قال فسلم علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام فقال أدنو يا رسول الله قال نعم قال فدنا
~~ثم قام فتعجبنا من توقيره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدنا حتى وضع
~~فخذه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أو رجله على رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله ما ms0069 الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والبعث بعد الموت والحساب بعد القدر كله خيره
~~وشره حلوه ومره قال صدقت قال فتعجبنا من قوله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدقت قال ثم قال يا رسول الله ما الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
~~وتغتسل من الجنابة قال صدقت قال فتعجبنا لتصديقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال يا رسول الله ما الإحسان قال أن تخشى الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك قال صدقت قال فتعجبنا لتصديقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثم قال يا رسول الله فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل قال صدقت قال فتعجبنا من تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثم انكفأ راجعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل قال فطلبناه
~~فلم نجده قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاءكم يعلمكم
~~أمر دينكم وما أتاني في صورة إلا عرفته إلا في صورته هذه PageV01P104
# وأخبرناه أبو الفرج عبد الرحمن بن شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي بقراءتي
~~عليه قال أخبرتنا حرمية بنت تمام حضورا قالت أخبرنا عربشاه بن أحمد إجازة
~~أخبرنا عبد الجبار بن محمد الخواري أخبرنا إمام الحرمين أبو المعالي
~~الجويني أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي أخبرنا أبو سهل أحمد
~~بن محمد بن جمان الرازي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى البجلي
~~حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان بن غياث حدثني عبد الله
~~بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قالا لقينا عبد الله بن عمر
~~فذكرنا له القدر وما يقولون فيه قال إذا رجعتم إليهم فقولوا لهم إن ابن عمر
~~منكم بريء وأنتم منه برآء ثلاث مرات ثم قال أخبرني عمر بن الخطاب أنهم
~~بينما هم جلوس ms0070 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل حسن الوجه حسن
~~الشعر عليه ثياب بياض فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا ما نعرف هذا ولا هذا
~~بصاحب سفر ثم قال يا رسول الله آتيك قال نعم قال فجاء فوضع ركبتيه عند
~~ركبتيه ويديه على فخذيه فقال ما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وحده
~~وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال
~~فما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته والجنة والنار والبعث بعد الموت
~~والقدر كله قال فما الإحسان قال أن تعمل كأنك تراه فإن لا تكن تراه فإنه
~~يراك PageV01P105 قال فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال
~~فما أشراطها قال إذا العراة الحفاة العالة رعاء الشاء تطاولوا في البنيان
~~وولدت الإماء أربابهن ثم قال علي بالرجل فطلبوه فلم يروا شيئا ثم لبث يومين
~~أو ثلاثة ثم قال يا ابن الخطاب أتدري من السائل عن كذا وكذا قال الله
~~ورسوله أعلم قال ذاك جبريل جاءكم يعلمكم دينكم
# قال وسأله رجل من جهينة أو مزينة فقال يا رسول الله فيم نعمل أو في شيء
~~قد خلا أو مضى أو في شيء يستأنف الآن قال في شيء قد خلا أو مضى فقال له رجل
~~أو بعض القوم يا رسول الله ففيم العمل إذا قال إن أهل الجنة ميسرون لعمل
~~أهل الجنة وإن أهل النار ميسرون لعمل أهل النار
# وأخبرنا صالح بن مختار بن صالح بن أبي الفوارس الأشنوي قراءة عليه وأنا
~~أسمع في الخامسة بقبة الإمام الشافعي رضي الله عنه وأبو العباس أحمد بن علي
~~بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا أسمع بدمشق قالا أخبرنا أحمد بن
~~عبد الدايم بن نعمة زاد الجزري ومحمد بن إسماعيل خطيب مردا وإبراهيم بن
~~خليل الدمشقي ومحمد بن عبد الهادي المقدسي قالوا أربعتهم أخبرنا يحيى
~~الثقفي أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد حضورا أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد
~~الله الحافظ حدثنا أبو بكر ms0071 محمد بن الحسين الآجري حدثنا الفريابي حدثنا
~~إسحاق بن راهوية أخبرنا النضر بن شميل حدثنا كهمس بن الحسن حدثنا عبد الله
~~بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في هذا القدر بالبصرة معبد
~~الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو
~~أتينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء
~~في القدر فوافقنا عبد الله بن عمر داخل المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا
~~عن يمينه والآخر عن يساره فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت PageV01P106
~~يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا أناس يفسرون القرآن ويتقفرون العلم
~~ويزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال فإذا لقيتموهم فأخبروهم أني منهم بريء
~~وأنهم مني برآء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو كان لأحدهم ملء الأرض
~~ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني
~~عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع
~~علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا
~~يعرفه أحد منا حتى جلس إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى
~~ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام وما الإسلام
~~قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال
~~فعجبنا له أنه يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره قال صدقت قال فعجبنا
~~له أنه يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله عز وجل كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل قال عمر رضي الله عنه فلبثت ثلاثا ثم قال لي ms0072 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه
~~جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم
# هذا الحديث من أعلا الأحاديث في درجات الصحة أخرجه مسلم عن زهير بن حرب
~~عن وكيع وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه كلاهما عن كهمس بن الحسن وعن محمد
~~بن عبيد بن حساب وأبي كامل الجحدري وأحمد بن عبدة الضبي ثلاثتهم عن حماد
~~PageV01P107 ابن زيد عن مطر الوراق وعن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد عن
~~عثمان بن غياث ثلاثتهم عن عبد الله بن بريدة وعن حجاج بن يوسف عن يونس بن
~~محمد المؤدب عن المعتمر بن سليمان عن أبيه كلاهما عن يحيى بن يعمر عن ابن
~~عمر عن عمر وفي حديث عثمان بن غياث عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن
~~عبد الرحمن الحميري كلاهما عن ابن عمر عن عمر به
# وأبو داود عن عبيد الله بن معاذ به وعن مسدد عن يحيى بن سعيد به وعن
~~محمود بن خالد عن الفريابي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة
~~عن يحيى بن يعمر بهذا الحديث يزيد وينقص
# والترمذي عن أبي عمار الحسين بن حريث الخزاعي عن وكيع به وعن محمد بن
~~المثنى عن معاذ بن معاذ به وعن أحمد بن محمد عن ابن المبارك عن كهمس به
~~وقال حسن صحيح
# وابن ماجه عن علي بن محمد عن كهمس بن الحسن عن ابن بريدة به
# وقد روى من غير وجه وروى هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما أسندناه أولا والصحيح عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ورواه عن عمر النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل عن كهمس به
# وابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع به PageV01P108
# وربما اختلفت الألفاظ اختلافا لا يقيم له المحدث وزنا ويراه الفقيه
~~النحرير أمرا إربا
# فلفظ مسلم أن يحيى بن ms0073 يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد
~~الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو
~~لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء
~~في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا
~~وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي
~~فقلت يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم
~~وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف فقال إذا لقيت أولئك
~~فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن
~~لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر
# ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
~~لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت ان استطعت إليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال
~~PageV01P109 فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت فأخبرني عن الإحسان قال أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال
~~ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة
~~ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم
~~انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال ms0074
~~فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم
# ولفظ الترمذي نحوه غير أن فيه تقديما وتأخيرا وفيه قال عمر فلقيني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث
# ولفظ أبي داود نحوه وفيه فلبثت ثلاثا وفي لفظ آخر له قال فما الإسلام قال
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة
# وفي لفظ ثالث له زيادة وسأله رجل من مزينة أو جهينة فقال يا رسول الله
~~فيم نعمل في شيء خلا ومضى أو شيء يستأنف الآن قال في شيء خلا ومضى فقال
~~الرجل أو بعض القوم ففيم العمل قال إن أهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة وإن
~~أهل النار ميسرون لعمل أهل النار
# ولفظ النسائي كلفظ مسلم إلا أنه أسقط حديث يحيى بن يعمر وذكر معبد وما
~~جرى له مع ابن عمر في ذكر القدر إلى قوله حتى يؤمن بالقدر وأول حديثه
~~PageV01P110 قال ابن عمر فحدثني أبي وسرد الحديث إلى قوله البنيان وفيه قال
~~عمر فلبثت ثلاثا وزاد هو والترمذي وأبو داود بعد العراة العالة وزاد
~~الترمذي بعد تعلمكم لفظ المعالم فصار هكذا يعلمكم المعالم ثم قال هذا حديث
~~حسن صحيح
# وكذا جاء في لفظ رواية ابن ماجة ذاك جبريل أتاكم يعلمكم معالم دينكم
# وأما البخاري رحمه الله فلم يخرج هذا الحديث من هذا الوجه ولكن خرجه هو
~~ومسلم وأبو داود والنسائي أيضا من حديث أبي هريرة وأبي ذر قالا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل فقال يا رسول الله
~~ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث
~~الآخر قال يا رسول الله ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به
~~شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال يا رسول
~~الله ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك قال
~~يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك
~~أشراطها إذا ولدت ms0075 الأمة ربها فذاك من أشراطها وإذا كانت الحفاة العراة رؤوس
~~الناس فذاك من أشراطها وإذا تطاول رعاء البهم PageV01P111 في البنيان فذاك
~~من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام @QE@ إلى
~~قوله @QB@ إن الله عليم خبير @QE@ قال ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم
# هذا لفظ عند البخاري
# وفي لفظ آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلوني فهابوه أن يسألوه
~~فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الإسلام وذكر نحوه وزاد
~~قوله في آخر كل جواب عن سؤاله صدقت وقال في الإحسان أن تخشى الله كأنك تراه
~~وقد أسندناه نحن من طريق ابن عمر وقال فيه إذا رأيت الحفاة العراة الصم
~~البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها وفي آخره هذا جبريل أراد أن تعلموا إذا
~~لم تسألوا
# هذا لفظ البخاري ومسلم جميعا عن أبي هريرة وحده وفي الفاظ أبي داود
~~والنسائي بعض زيادة ونقص
# ففي لفظ لأبي داود عن أبي هريرة وأبي ذر جميعا أنه سلم من طرف السماط
~~فقال السلام عليك يا محمد وفي أوله أنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه قال فبنينا له دكانا من طين يجلس
~~عليه وكنا نجلس بجنبيه
# وفي لفظ النسائي مثل ذلك وقال في سؤال الساعة فنكس فلم يجب شيئا
~~PageV01P112 ثم عاد فلم يجبه ثم عاد فلم يجبه شيئا ثم رفع رأسه فقال ما
~~المسئول عنها بأعلم من السائل إلى أن قال لا والذي بعث محمدا بالحق هاديا
~~وبشيرا ما كنت بأعلم به من رجل منكم وإنه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي
# وأخرجه أبو داود الطيالسي من حديث عمر رضي الله عنه وفي لفظه زيادات ms0076 حسنة
~~مفيدة فلنورده
# قال إن عمر رضي الله عنه قال إنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه رجل عليه ثوبان أبيضان مقوم حسن النحر والناحية فقال أدنو منك يا
~~رسول الله قال ادن ثم قال أدنو منك يا رسول الله قال ادن فلم يزل يدنو حتى
~~كانت ركبته عند ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أسألك قال سل قال
~~أخبرني عن الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان قال فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال له الرجل صدقت فجعلنا نعجب من
~~قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت كأنه أعلم منه ثم قال أخبرني عن
~~الإيمان ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد
~~الموت والجنة والنار وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال صدقت فجعلنا نعجب من قوله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقت ثم قال أخبرني ما الإحسان قال أن تخشى الله
~~كأنك تراه فإن كنت لا تراه فإنه يراك قال صدقت PageV01P113 قال فأخبرني عن
~~الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها بأعلم من السائل
~~هن خمس لا يعملهن إلا الله @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث @QE@
~~الآية فقال الرجل صدقت
# وفي هذا اللفظ من الفوائد الرد على من حرف الكلم عن مواضعه ووقف على قوله
~~في الروايات السابقة فإن لم تكن مشيرا إلى أن المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~أشار بذلك إلى مقام الفناء قائلا إن كان هنا تامة والمعنى أنك إذا فنيت عن
~~نفسك فلم ترها شيئا شاهدت الله تعالى فإن النفس ورؤيتها حجاب دون الحق
~~سبحانه وتعالى فمن نحى الحجاب شاهد الجناب كما قال بعض المشايخ رأيت رب
~~العزة في النوم فقلت رب كيف الطريق إليك ms0077 فقال خل نفسك وتعال
# هذا كلام من أشرنا إلى أنه حرف الكلم عن مواضعه ولسنا ننكر مقام الفناء
~~ولا حق أهله وإنما ينكر على هذا القائل تحريفه لفظ الحديث وسوء فهمه فإنه
~~لو كان الأمر كما زعم لجزم لفظ تراه على أنه جواب الشرط فإن تقدير فإن لم
~~تكن عنده فإن فنيت وبذلك تم الشرط وصار الجواب تراه وجواب الشرط مجزوم
# فإن قال إن حرف العلة قد ثبت ونقدر الجزم فيه على حد ولا ترضاها من قول
~~الراجز
# ( إذا العجوز غضبت فطلق % ولا ترضاها ولا تلمق )
# فالجواب أن ذلك إنما يجوز في الضرورة ثم تضيع قوله فإنه يراك ولا يصير
~~بينه وبين ما قبله ارتباط والصواب أن فإنه يراك جواب الشرط لا يمترى في ذلك
~~ذو فهم PageV01P114
# وهذا اللفظ الذي أخرجه الطيالسي صريح في المراد حيث قال فإن كنت لا تراه
~~فإنه يراك وما أخوفني ممن ساء فهمه أن يقف على لا ويقول المعنى فإن كنت
~~عدما تراه كما صنع في الأول وليس إلى صلاح من هذا مبلغ فهمه سبيل ولكنه إذا
~~انتهى إلى هنا وسلمنا له تنزلا ما تصوره فطريق الرد عليه أن نلجئه إلى ما
~~لا قبل له به فنقول على هذا التقدير حديث فإن لم تكن معارض بحديث فإن كنت
~~لا لأن المعلق عليه ثم عدم كونه وهنا كون عدمه وفرق هائل بين عدم الكون
~~وكون العدم لسنا لتحقيقه الآن
# وليت شعري أي داع دعا هذا الرجل إلى هذا التأويل الذي لا يساعده عليه
~~لسان عربي ولا فكر صحيح ومقام الفناء له طرق كافلة بتقريره قاضية بأنه حق
~~وإن كان غيره أعلا منه
# وقد أخرج الدارقطني في كتابه هذا الحديث من حديث عمر أيضا من طريق معتمر
~~بن سليمان عن أبيه عن يحيى بن يعمر وفيه في الإسلام وتغتسل من الجنابة وتتم
~~الوضوء وفي آخره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه فلم
~~نقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون من ms0078 هذا هذا جبريل
~~أتاكم يعلمكم دينكم فخذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه علي مذ أتاني قبل
~~مرتي هذه وما عرفته حتى ولى
# قال أبو الحسن الدارقطني هذا إسناد ثابت صحيح أخرجه مسلم بهذا الإسناد
# قلت مراده أن مسلما أخرج أصل الحديث بهذا الإسناد وأما بهذا المتن فلا
~~وهون أمر المتن لما قدمته لك من أن المحدث لا يعظم الخطب عنده في الاختلاف
~~على هذا الوجه وإن كان ربما رآه علة ولكن العلة هنا منتفية لأن الحديث
~~باتفاق الجهابذة الفحول ثابت PageV01P115
# وقد رأيت من خرجه من الحفاظ وكلهم لا يذكرون ابن عمر إلا راويا عن أبيه
~~وعرفناك أنه روى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أباه
~~وقلنا لك إن الصواب الصحيح توسط ذكر أبيه وأرى من أسقطه وهم من حديث بني
~~الإسلام على خمس فإن ذاك من حديث ابن عمر نفسه وهو في الحقيقة بعض هذا
~~الحديث
# وقد روى هذا الحديث أيضا من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# فاخبرنا المسند أبو التقي الأشنوي مجاور تربة الإمام المطلبي رضي الله
~~عنه قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو العباس المقدسي أخبرنا يحيى بن محمود
~~أخبرنا أبو القاسم الجوزي بضم الجيم وإسكان الواو بعدها زاي أخبرنا أبو
~~عمرو عبد الوهاب أخبرنا والدي أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي حدثنا
~~أبو خالد يزيد بن محمد بن حماد العقيلي حدثنا عبد الرحيم بن حماد الثقفي
~~حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدثنا إذ أقبل رجل في هيئة أعرابي
~~كأنه مسافر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورددنا عليه فقال أدنو منك يا رسول الله فقال له نعم فدنا
~~رتوة أو رتوتين حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~يا رسول الله أخبرني ما الإيمان ms0079 قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله قال صدقت فتعجبنا من قوله صدقت كأنه
~~قد علم ذلك ثم قال فما الإسلام قال إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا وصيام شهر رمضان والاغتسال من الجنابة قال صدقت فتعجبنا
~~من قوله صدقت كأنه قد علم ذلك PageV01P116 قال فأخبرني عن الإحسان ما هو
~~قال أن تعمل لله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت فتعجبنا من
~~قوله صدقت قال فأخبرني متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال
~~ثم انصرف الرجل ونحن نراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم على بالرجل فثرنا
~~في أثره فما حسسنا له أثرا وما رأينا شيئا فأعلمنا ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ذاكم جبريل أتاكم يعلمكم دينكم وما اتاني في صورة قط إلا وأنا
~~أعرفه بها قبل هذه الصورة
# وهذا حديث عظيم أصل من أصول الدين وعندي أن مدار الدين عليه وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم يعلمكم دينكم
# وعلوم الشريعة في الحقيقة ثلاثة الفقه وإليه الإشارة بالإسلام وأصول
~~الدين وإليه الإشارة بالإيمان والتصوف وإليه الإشارة بالإحسان وما عدا هذه
~~العلوم إما راجع إليها وإما خارج عن الشريعة
# فإن قلت علماء الشرع أصحاب التفسير والفقه والحديث فما بالك أهملت
~~التفسير والحديث وذكرت بدلهما الأصول والتصوف وقد نص الفقهاء على خروج
~~المتكلم من سمة العلماء
# قلت أما خروج المتكلم من اسم العلماء فقد أنكره الشيخ الإمام في شرح
~~المنهاج وقال الصواب دخوله إذا كان متكلما على قوانين الشرع ودخول الصوفي
~~إذا كان كذلك وهذا هو الرأي السديد عندنا وما أنا لم نعد أصحاب التفسير
~~والحديث فما ذلك إخراجا لهم معاذ الله بل نقول التفسير والحديث مدار أصول
~~الدين وفروعه وهما داخلان في العلمين فافهم ما نلقى إليك PageV01P117
# وأنا على ثقة بأني لو أمليت على هذا الحديث العظيم الخطب الجليل الموقع
~~ما يسمح به فكري من الاستنباط ويقع عليه نظري ms0080 من كلام السابقين لوصلت به
~~إلى سفر كامل ولم أكن خارجا عن طوره ولا متكثرا بغيره فالوجه إرخاء عنان
~~الكلام عليه والعود إلى ما نحن بصدده
# فنقول الحديث وإن اختلفت طرقه وتباينت ألفاظه فلا نختلف في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسر فيه الإيمان بخلاف ما فسر به الإسلام وقال الإيمان أن
~~تؤمن بالله أي تصدق ومنه قوله تعالى @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق
# فإن عارضتني بما أخبرنا به صالح بن مختار الأشنوي قراءة عليه بمحضر مني
~~قال أخبرنا أحمد بن عبد الدايم أخبرنا أبو الفرج الثقفي أخبرنا الحسين بن
~~أحمد الحداد حضورا أخبرنا الحافظ أبو نعيم أخبرنا أبو بكر الآجري حدثنا أبو
~~العباس أحمد ابن عيسى بن سكين البلدي حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثني عبد
~~السلام بن صالح الهروي
# ح وأخبرنا أبو العباس أحمد بن يوسف الخلاطي قراءة عليه وأنا أسمع
~~بالقاهرة أخبرنا نفيس الدين عبد الرحمن بن عبد الكريم أخبرنا والدي عبد
~~الكريم بن أبي القاسم أخبرنا أبو الفضل الطوسي أخبرنا ركن الإسلام أبو نصر
~~عبد الرحيم بن الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم القشيري في المحرم سنة اثنتي
~~عشرة وخمسمائة بداره بنيسابور أخبرنا الشيخ الإمام أبو سعد أحمد بن إبراهيم
~~بن موسى بن أحمد بن منصور المقري أخبرنا القاضي أبو منصور محمد بن محمد
~~الأزدي الهروي بها أخبرنا محمد بن إبراهيم الموصلي PageV01P118 حدثنا محمد
~~بن أيوب الرازي أخبرنا عبد السلام بن صالح الهروي حدثنا علي بن موسى الرضا
~~بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن علي رضي الله عنهم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان
~~وعمل بالأركان
# أخرجه ابن ماجه عن سهل بن أبي سهل ومحمد بن إسماعيل كلاهما عن أبي الصلت
~~عبد السلام بن صالح الهروي ثم قال ابن ماجه قال أبو الصلت لو ms0081 قرىء هذا
~~الإسناد على مجنون لبرأ
# وقال أبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور حدثني علي بن محمد المذكر
~~حدثنا محمد بن علي بن الحسين الفقيه الرازي حدثنا أبي حدثنا محمد بن معقل
~~القرميسيني عن محمد بن عبد الله بن طاهر قال كنت واقفا على رأس أبي وعنده
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبو الصلت الهروي فقال أبي ليحدث كل رجل
~~منكم بحديث فقال أبو الصلت حدثني علي بن موسى الرضا وكان والله رضا كما سمي
~~عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه
~~علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي رضي الله عنهم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P119 الإيمان قول وعمل فقال بعضهم ما
~~هذا الإسناد فقال له أبي هذا سعوط المجانين إذا سعط به المجنون برأ
# فالجواب من ثلاثة أوجه
# أحدها أن مدار هذا الحديث على أبي الصلت وهو وإن كان موصوفا بكثرة
~~العبادة غير محتج به عند المحدثين ومتهم بهذا الحديث بخصوصه
# قال الدارقطني رافضي خبيث متهم بوضع حديث الإيمان إقرار بالقول
# وقال العقيلي رافضي خبيث
# وقال أبو حاتم لم يكن عندي بصدوق
# وقال ابن عدي متهم
# وقال النسائي ليس بثقة
# ومع هذا الجرح لا يعتبر قول عباس الدوري إن يحيى كان يوثقه ولا قول ابن
~~محرز إنه ليس ممن يكذب
# فإن قلت قد تابعه الهيثم بن عبد الله وداود بن سليمان القزويني وعلي بن
~~الأزهر السرخسي فرووه عن علي بن موسى ورواه الحسن بن علي العدوي عن محمد بن
~~صدقة ومحمد بن تميم عن موسى بن جعفر والد علي فيتقوى حديث عبد السلام بهذه
~~المتابعة
# قلت الهيثم بن عبد الله مجهول وداود بن سليمان هو الجرجاني الغازي له
~~نسخة موضوعة عن الرضا كذبه يحيى بن معين وغيره وعلي بن الأزهر ومحمد بن
~~صدقة ومحمد بن تميم مجاهيل والحسن بن علي بن العدوي هو الحسن بن علي بن
~~صالح أبو ms0082 سعيد البصري الملقب بالذئب
# قال ابن عدي يضع الحديث
# وقال الدارقطني متروك PageV01P120
# وقال ابن حبان لعله حدث عن الثقات بأشياء موضوعات ما يزيد على ألف حديث
# وبالجملة لا يفسد هذا الحديث من وجه يصح
# والوجه الثاني أنه معارض بما روى أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن زيد بن
~~الحباب عن علي بن مسعدة حدثنا قتادة حدثنا أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الإسلام علانية والإيمان في القلب ثم يشير بيده إلى صدره التقوى
~~هاهنا التقوى هاهنا
# قلت وهذا حديث جيد أقرب إلى الصحة من حديث أبي الصلت
# وعلي بن مسعدة وإن قيل إنه تفرد به فقد قال ابن معين صالح الحديث
# وقال أبو حاتم لا بأس به
# ووثقه أبو داود الطيالسي
# وروى عنه الأئمة يحيى بن سعيد وابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وأبو
~~داود الطيالسي ومسلم بن إبراهيم وغيرهم
# فإن قلت قد قال البخاري فيه نظر وقال النسائي ليس بقوي وقال ابن عدي
~~أحاديثه غير محفوظة
# قلت الأرجح توثيقه وحديثه هذا أرجح من حديث أبي الصلت على ما تقتضيه
~~صناعة الحديث
# ومن مقوياته ما أخبرنا به عمر بن محمد بن أبي بكر الشحطبي جارنا قراءة
~~عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الحسن بن البخاري سماعا عليه أخبرنا عمر بن محمد
~~بن طبرزد أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن السمرقندي أخبرنا
~~عبد العزيز بن أحمد بن محمد PageV01P121 التميمي الكتاني أخبرنا أبو محمد
~~عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن زبان
~~الكندي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا ابن جابر قال سمعت
~~شيخا ببيروت يكنى أبا عامر أظنه حدثني عن أبي الدرداء أن رجلا يقال له
~~حرملة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الإيمان هاهنا وأشار إلى لسانه
~~والنفاق هاهنا وأشار إلى قلبه ولا أذكر الله إلا قليلا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اجعل له لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وارزقه ms0083 حبي وحب من
~~يحبني وصير أمره إلى خير قال يا رسول الله إنه كان لي صاحب من المنافقين
~~وكنت رأسا فيهم أفلا آتيك بهم فقال من أتانا استغفرنا له ومن أصر على ذنبه
~~فالله أولى به ولا تخرقن على أحد سترا
# قلت هذا الحديث دال على أنهم كانوا يعرفون أن محل الإيمان القلب وأن
~~اللسان وحده لا عبرة به ولذلك شكى هذا الرجل المسمى حرملة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الإيمان الواقع له كان على لسانه
# والوجه الثالث تأويل حديث أبي الصلت بالمعنى الذي قدمناه في كلام السلف
~~جمعا بينه وبين ما يدل على مقابله
# فإن قلت فماذا تصنع في حديث وفد عبد القيس
# وذلك ما أخبرناه الشيخ الإمام الوالد رحمه الله بقراءتي عليه اخبرنا محمد
~~بن علي البالسي أخبرنا عبد الحق بن خلف حضورا أخبرنا هبة الله بن أبي
~~البركات محفوظ PageV01P122 ابن الحسن بن صصري أخبرنا ياقوت بن عبد الله
~~الرومي أخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيني الخطيب
# ح وأخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله أيضا قراءة عليه وأنا سمع أخبرنا محمد
~~بن إبراهيم الرحبي وأبو الخير الصوفي قالا أخبرنا أبو العباس ابن عبد
~~الدايم
# ح وأخبرنا صالح بن مختار الأشنوي قراءة عليه وأنا أسمع بالقاهرة قال
~~أخبرنا ابن عبد الدايم أخبرنا يحيى بن محمود الثقفي أخبرنا جدي لأبي أبو
~~القاسم إسماعيل ابن محمد بن الفضل
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا علي بن أحمد الغرافي
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الحافظ ببغداد أخبرنا أبو بكر محمد بن عبيد
~~الله قالا أخبرنا الشريف أبو نصر محمد بن محمد الزينبي قالا أخبرنا أبو
~~طاهر المخلص حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى
~~بن سعيد عن شعبة قال أخبرني أبو جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما
~~يقول قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالإيمان
~~بالله عز وجل قال أتدرون ما الإيمان قالوا الله ms0084 ورسوله أعلم قال شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وأن تعطوا الخمس من المغنم PageV01P123
# رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل فوقع لنا موافقة
# وبوب عليه البخاري باب أداء الخمس من الإيمان ثم رواه عن علي بن الجعد
~~أخبرنا شعبة عن أبي جمرة قال كنت أقعد مع ابن عباس فيجلسني على سريره فقال
~~أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي فأقمت معه شهرين ثم قال إن وفد عبد
~~القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم أو من الوفد قالوا
~~ربيعة قال مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى فقالوا يا رسول الله
~~إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار
~~مضر فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الأشربة
~~فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع
# أمرهم بالإيمان بالله وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس
# ونهاهم عن أربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال
~~احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم
# هذا لفظ صحيح البخاري
# ورواه مسلم في صحيحه من طريقين بلفظ يقارب هذا PageV01P124
# قلت إما أن يحمل الإيمان في لفظ هذا الحديث على الإيمان الكامل جمعا بين
~~الحديثين أو يقال قوله وإقام الصلاة معطوف على قوله فأمرهم وهو من حكاية
~~ابن عباس لا على تفصيل الإيمان
# والمعنى والعلم عند الله أمرهم بالإيمان وفسره لهم بالشهادتين وذلك تمام
~~الإيمان وهو أحد الأربع المأمور بها ولذلك أن خلف بن هشام شيخ مسلم زاد في
~~روايته شهادة أن لا إله إلا الله وعقد واحدة فدل على أن الأربع المعدودة
~~وهي الشهادتان والصلاة والزكاة والخمس مأمور بها لا نقول إنها أجزاء
~~الإيمان والإيمان هو الشهادتان فقط
# ومما يوضح ذلك ms0085 أنه لم يذكر الحج في شيء من روايات الحديث
# ورواه عباد بن عباد عن أبي جمرة ولم يذكر الصوم وكذلك سليمان بن حرب
~~وحجاج بن منهال كلاهما عن حماد بن زيد عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي ولم
~~يذكر الصوم
# واتفقت الروايات على ذكر خمس المغنم وهو غير مذكور في حديث أركان الإسلام
~~لا في حديث بني الإسلام على خمس ولا في حديث جبريل عليه السلام وعلى هذا
~~يكون إقام الصلاة مجرورا بحرف العطف على قول ابن عباس أمرهم بالإيمان أي
~~أمرهم بالإيمان وفسره بكذا وأمرهم بكذا وكذا إلى وأن يعطوا الخمس ويعطوا
~~بالياء على الغيبة لكن في لفظ لمسلم آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع ثم فسرها
~~لهم فقال إلي أن قال وأن تؤدوا خمس ما غنمتم وليس فيه ذكر الصيام وهذا يوجب
~~التوقف فيما نحاوله PageV01P125
# والإيمان بالله يجوز فيه الرفع والجر وإقام الصلاة تبع له في الإعراب
~~لأنه معطوف عليه ومن تمام ما نحاوله أن قوله آمركم أو أمرهم بأربع يقتضي
~~كونها متغايرة فلو كان إقام الصلاة وما بعده داخلا في مسمى الإيمان لكان
~~المأمور به واحدا لا أربعا فافهم ذلك
# وهذا المكان مما أستخير الله تعالى فيه فإن ألفاظ الحديث مختلفة والإقدام
~~على تأويل ألفاظ النبوة من غير برهان ظاهر صعب وبالله التوفيق
# وقد وجدت بعد ما سطرت هنا ما كتب الوالد رضي الله عنه تكلم على هذا
~~الحديث في باب قسم الفيء والغنيمة وقال اختلف العلماء رحمهم الله في قوله
~~عليه الصلاة والسلام وأن تؤدوا خمس ما غنمتم هل هو معطوف على الإيمان
~~المذكور في الحديث بعد قوله آمركم بأربع أو على شهادة أن لا إله إلا الله
~~التي هي من خصال الإيمان قال والصحيح الثاني وهو ما فهمه البخاري ثم قال
~~وقد يقال في تفسير الإيمان بما ذكر بعده وهو الشهادتان والصلاة والزكاة
~~والصوم وإعطاء الخمس إن عطف الخمس على الإيمان خالف ما فهمه البخاري وإن
~~عطف على الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم كان المأمور به ms0086 خمسا أو ستا وهو
~~قد قال آمركم بأربع والإيمان لا بد أن يكون من جملتها لأنه أول ما بدأ به
~~في بيان الأربع
# ثم أجاب بأنه فهم أن المراد أن الإيمان قول وهو الشهادتان وعمل وهو
~~الأربع الصلاة والزكاة والصوم وأداء الخمس وإبدال الإيمان وما بعده من
~~الأربع بدل كل من كل وأن الإيمان الذي هو الأصل والعمود لم يحسب من الأربع
~~وأن الأربع هي خصاله المقصودة بالأمر وأطال في هذا
# قلت وهو حسن لولا معارضة ما جاء في الحديث أنه عقد على شهادة أن لا إله
~~إلا الله واحدة
# فإن قلت فهل الإيمان والإسلام متلازمان وهل بينهما عموم وخصوص
~~PageV01P126 قلت الذي دل عليه كلام المحققين من هذه الطائفة أن الإيمان
~~التصديق الخاص والإسلام في اللغة الانقياد يقال أسلم إذا دخل في السلم وفي
~~الشرع الانقياد الخاص وهو فعل الطاعات وهذا الانقياد الخاص نتيجة الإيمان
~~فمتى صدق انقاد ثم إن الانقياد بالقلب والنطق والأعمال أعمال الجوارح
~~والانقياد بالقلب لازم الإيمان والنطق شرط في صحة الإيمان أو ركن والأعمال
~~الأخر ليست بشرط ولا ركن في صحة أصل الإيمان ولكنها من جملة الإسلام
# فحاصله أن الشارع شرط في اعتبار الإيمان بعض الإسلام وشرط في اعتبار كل
~~إسلام الإيمان فلا يصح شيء من الإسلام إلا مع الإيمان ولا يعتد بالإيمان
~~إلا إذا انقاد ونطق بالشهادتين وكف عما يوقع في الكفر من الأفعال وغيرها
# فمن صدق بقلبه ولم يفعل ذلك مع القدرة عليه فهو غير مؤمن إيمانا معتبرا
~~وهل يطلق عليه أنه مؤمن بالحقيقة
# يشبه أن يتخرج على الخلاف في أن اللفظ الشرعي هل موضوع للصحيح فقط أو لما
~~هو أعم من الصحيح والفاسد
# وكذلك من انقاد ظاهرا فهو مسلم لغة لحصول مطلق الانقياد له وهل يكون
~~مسلما حقيقة شرعية
# يشبه تخرجه على الخلاف ويكون المنافقون مسلمين حقيقة إسلاما لا ينفعهم
~~فيصح إطلاق الإسلام عليهم ولكنه إسلام غير معتبر لفقدان شرطه وهو الإيمان
~~وربما نفعهم في الدنيا في الكف عن قتلهم
# ومن آمن بقلبه ms0087 ولم ينطق بلسانه فقد قلنا إن إيمانه غير معتبر وأنه مؤمن
~~لغة لوجدان التصديق وهل هو مؤمن شرعا
# يتخرج على الخلاف في الاسم الشرعي هل هو موضوع للصحيح فقط أو للأعم من
~~الصحيح والفاسد وهل هذا اختلاف في التسمية لا يتعلق به غرض وهل يكون مسلما
~~PageV01P127
# كان أبي رحمه الله يتردد فيه ويقول يحتمل أن يقال لا لأن الانقياد إنما
~~هو بالظاهر ويحتمل أن يقال نعم لأن التصديق نوع من الانقياد والأمر في هذا
~~سهل
# بقي علينا أن من لم ينطق بلسانه مع القدرة قد نقلوا الإجماع على أنه غير
~~مؤمن إيمانا معتبرا وقلنا إن هذا الإجماع يخصص حديث من علم أن لا إله إلا
~~الله دخل الجنة
# ويظهر أن يتوسط فيمن اعتقد ولم ينطق مع القدرة إن كان قد ترك النطق قصدا
~~أو عرض عليه أن ينطق فأبى فالأمر كذلك وإن كان وقع له ترك النطق اتفاقا
~~وعلم الله تعالى منه أنه لو عرض عليه لبادر إليه فهذا في جعله كافرا نظر
~~فإن كان محل الإجماع القسم الأول حمل قوله صلى الله عليه وسلم من علم أن لا
~~إله إلا الله دخل الجنة على من علم ونطق أو كان تركه النطق اتفاقا لا قصدا
~~وهو أولى من التأويل السابق وإن وقع الإجماع في الصورتين فهو قاطع لا يصادم
~~فلا وجه حينئذ إلا تخصيص العموم به أو غير ذلك لما سبق
# فإن قلت لو كان الإيمان التصديق لوجب الحكم بأن من يقتل نبيا أو يستخف به
~~أو يسجد لوثن أو يكف عن النطق بالشهادتين ولو قاصدا معروضتين عليه أو يلقي
~~المصحف في القاذورات يكون مؤمنا لأن هذه الأفعال لا تضاد عقائد القلوب وما
~~هو مودع فيها من معرفة علام الغيوب
# قلت الجواب من وجهين
# أحدهما قاله إمام الحرمين وحاصله أنا لسنا ننكر في قضية العقل مجامعة هذه
~~الفواحش للمعرفة على ما قلتم فإن أفعال الجوارح لا تناقض عقد القلوب ولكن
~~أجمع المسلمون على أن من بدر منه شيء مما وصفتم ms0088 فهو كافر فعلمنا بهذا
~~الإجماع أن الله تعالى لا يقضي على أحد بشيء مما وصفتم إلا وقد نزع المعرفة
~~منه PageV01P128
# والثاني ما أقرره قائلا لو فرضنا بقاء المعرفة في قلبه فلله تعالى أن لا
~~يعتد بإيمانه ولا يعتبره ما لم يكف عن هذه الأمور وله تعالى أن يجعل
~~الإقدام على هذه الأمور مساويا للجهل به في الحكم بالتكفير المقتضى للخلود
~~في النار وما يقوله القدرية في التعديل والتجوير عندنا باطل
# فإن قلت لقد لاح من كلامك عودا على بدء أن الإيمان التصديق فهل أنت مختار
~~لذلك مخالف للسلف
# قلت أما السلف فلا يخالفون كيف وهم القدوة غير أنا قلنا إن كلامهم محتمل
~~لأن يجمع بينه وبين من يقول بالتصديق بما تقدم أو أنهم إنما قالوا ذلك في
~~الإسلام فإن ثبت ذلك فلا مخالفة بين الفريقين وإن لم يثبت وهو الأقرب عند
~~الإنصاف فأقول أمر هذه المسئلة مع عظم موقعها سهل راجع إلى التسمية فإن من
~~يقول الإيمان التصديق لا يعتبره ما لم يكن معه نطق إن أمكن ومتى حصل معه
~~نطق فالسلف يسمونه إيمانا ويسمون المتصف به مؤمنا وإن ترك الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج ومسلما أيضا ويجعلون إيمانه صحيحا معتبرا وإن كان عاصيا بما
~~فعل وبعض الأئمة منهم وإن قال بتكفير من ترك بعض هذه الأربعة كالصلاة فإن
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه يكفر بتركها وهو وجه لبعض أصحابنا فلم
~~يقل بتكفير تارك الزكاة والصوم والحج
# والسلف لا يسلكون مسلك المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين وأنه
~~يخرج عن حد الإيمان ولا يدخل في حيز الكفران ولكنه عندهم عاص أمره تحت
~~المشيئة إن شاء الله عاقبه وإن شاء عفا عنه
# والقائلون بأن الإيمان التصديق موافقون على هذا فلم يكن بينهم من
~~الاختلاف إلا ما لا عظيم تحته نعم الخلاف بينهم وبين المعتزلة والموافقين
~~للسلف أمره خطر لأن المعتزلة وافقوا السلف في أن الإيمان قول وعمل ونية
~~ولكن أخرجوا العاصي عن الإيمان والسلف لا يخرجونه PageV01P129
# والتحقيق أن هنا احتمالات أربعة ms0089
# أحدها أن تجعل الأعمال من مسمى الإيمان داخلة في مفهومه دخول الأجزاء
~~المقومة حتى يلزم من عدمها عدمه وهذا هو مذهب المعتزلة ولم يقل به السلف
# والثاني أن تجعل أجزاء داخلة في مفهومه لكن لا يلزم من عدمها فإن الأجزاء
~~على قسمين منها ما لا يلزم من عدمه عدم الذات كالشعر واليد والرجل للإنسان
~~وكالأغصان للشجرة فاسم الشجرة صادق على الأصل وحده وعليه مع الأغصان ولا
~~يزول بزوال الأغصان وهذا هو الذي يدل له كلام السلف
# ومن هذا قيل شعب الإيمان جعلت الأعمال للإيمان كالشعب للشجرة وقد مثل
~~الله تعالى الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وهو أصدق شاهد لذلك
# الثالث أن تجعل آثارا خارجة عن الإيمان لكنها بسببه فإذا أطلق عليها
~~فبالمجاز من باب إطلاق اسم السبب على المسبب وهذا مذهب الخلف الذي نحاول
~~تقريره
# الرابع أن يقال إنها خارجة بالكلية لا يطلق عليها حقيقة ولا مجازا وهذا
~~باطل لا يمكن القول به
# قلت هذا ما كنا نسمعه من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى
# وأقول في إثبات جزء يدخل في المسمى ولا يلزم من نفيه نفي المسمى صعوبة
~~وكان الشيخ الإمام يختار الاحتمال الثاني الذي هو ظاهر كلام السلف
# وإلى مذهب السلف ذهب الإمام الشافعي ومالك وأحمد والبخاري وطوائف من أئمة
~~المتقدمين والمتأخرين ومن الأشاعرة الشيخ أبو العباس القلانسي ومن محققيهم
~~الأستاذ أبو منصور البغدادي والأستاذ أبو القاسم القشيري وهؤلاء يصرحون
~~PageV01P130 بزيادة الإيمان ونقصانه إلا الشافعي ومالكا أما الشافعي فلم
~~يتحرر عنه فيهما نص ونقل جماعة ممن صنف في مناقبه عنه أنه يقول بأنه يزيد
~~وينقص ولكن لم يثبت ذلك عندنا ثبوت بقية منصوصاته الموجودة في مذهبه
# وأما مالك فعنه القول بالزيادة والنقصان وعنه أنه يزيد ولا ينقص وهو عجيب
~~واعتذر عنه بعضهم فقال إنما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان خشية أن
~~يتأول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصي من المؤمنين بالذنوب
# وأقول قد يقال على مساق هذا وإنما قال بالزيادة لأنه قد يتأول عليه من لا
~~علم ms0090 عنده أنه يقول إيمان الصديق رضي الله عنه مثل إيمان آحاد الناس فلا
~~يكون في ذلك منه دليل على مذهب هؤلاء بل يكون قائلا بعدم التجزي كما هو
~~المنقول عن أبي حنيفة رضي الله عنه
# وممن نقل عنه التصريح بالزيادة والنقصان وهما المعنى بالتجزي السفيانان
~~والأوزاعي ومعمر بن راشد وابن جريج والحسن والنخعي وعطاء وطاوس ومجاهد وابن
~~المبارك وعزى إلى ابن مسعود
# وأما من يقول الإيمان التصديق كما هو رأي أبي حنيفة والأشعري رضي الله
~~عنهما ويقول مع ذلك إنه غير الإسلام فالمشهور من مذهبه أنه لا يقبل الزيادة
~~والنقص
# وحاول قوم من أئمتنا القول بمقبوله للزيادة والنقص مع قولهم بأنه التصديق
~~ليجمعوا بين كلام السلف والشيخ أبي الحسن وليجمعوا بين مدلوله في اللغة
~~والمشهور عن السلف فقالوا قال السلف إنه يتجزى وما أنكروا أن يكون تصديقا
~~وقال الشيخ أبو الحسن إنه التصديق وما أنكر أن يصح تجزئة فنحن نجمع بين
~~الأمرين وعلى هذا من متكلمي الأشاعرة الآمدي فإنه صرح به في الأبكار في آخر
~~المسئلة بعدما قرر مذهب الشيخ أبي الحسن فقال إن جميع ما عداه باطل وهذا
~~نصه ومن فسره PageV01P131 يعني الإيمان بخصلة واحدة فإنه يكون أيضا قابلا
~~للزيادة والنقص على ما حققناه من قبل انتهى
# وعليه أيضا من محدثي الأشاعرة وفقهائهم النووي رحمه الله سيد المتأخرين
~~فإنه قال في شرح مسلم ما نصه قال المحققون من أصحابنا المتكلمين نفس
~~التصديق لا يزيد ولا ينقص والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي
~~الأعمال ونقصانها
# قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة وأقاويل السلف
~~وبين أصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هؤلاء وإن كان
~~ظاهرا حسنا فالأظهر والله أعلم أن نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر
~~الأدلة ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم بحيث لا تعتريهم
~~الشبه ولا يتزلزل إيمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وإن اختلفت
~~عليهم الأحوال وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك ms0091 فهذا
~~مما لا يمكن إنكاره ولا يشك عاقل في أن نفس تصديق أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه لا يساويه تصديق آحاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن أبي
~~مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق
~~على نفسه ما فيهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل انتهى كلام النووي
# وعليه أيضا من متكلمي الأشاعرة المتأخرين الشيخ صفي الدين الهندي فقد صرح
~~في كتاب الزبدة بأن الحق أنه قابل للزيادة والنقصان مطلقا يعني سواء قلنا
~~إنه الطاعات كلها أم قلنا إنه التصديق بل القول بقبوله للزيادة والنقص
~~منصوص PageV01P132 الشيخ أبي الحسن رضي الله عنه في كتاب الإبانة في الفصل
~~الثابت منها عنه الذي نقله الحافظ الكبير الثقة الثبت أبو القاسم ابن عساكر
~~في كتاب تبيين كذب المفتري وهو الكتاب الذي يعتمد على نقله الأشاعرة ونصه
~~وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص انتهى نص الشيخ أبي الحسن الثابت بنقل ابن
~~عساكر
# فبان بهذا ووضح أن القائل بالتصديق لا ينكر التجزي وأن من نسب النووي إلى
~~أنه خرق الإجماع حيث جمع بين القول بالتصديق والتجزي فقد أخطأ وأن ما قاله
~~النووي هو قول الأشعري نفسه
# وأقول قد صرح بالزيادة والنقص من أصحاب الأشعري الذين يرون تبديع من
~~خالفه ثلاثة محدث ومتكلم وصوفي وهم البيهقي والأستاذ أبو منصور البغدادي
~~وأبو القاسم القشيري وهؤلاء من عمد الأشاعرة وهؤلاء وإن لم يصرحوا بأن
~~الإيمان مع قبوله للتجزي هو التصديق فهو ظاهر كلامهم واتباعهم لشيخهم وقد
~~صرح به من جماعتهم الآمدي والنووي والهندي وأشار إليه الغزالي وصرح
~~باختياره الشيخ الإمام الوالد لأنه في الحقيقة الاحتمال الثاني الذي اختاره
~~من الاحتمالات الأربعة التي قدمناها عنه
# فإن قلت لا ريب في أنه متى أمكن القول بالتجزي مع القول بأنه التصديق فهو
~~الأظهر لاجتماع مدلول اللغة وقول السلف وقول الخلف عليه ولكن الشأن في
~~إمكان ذلك وقول قائله لا يشك عاقل في أن إيمان الصديق ليس كإيمان آحاد
~~الناس حق ففرق ms0092 بين إيمان ثبت ورسخ وصار لا يقبل تزلزلا وإيمان بخلافه لكن
~~ذلك القدر الزائد على الإعتقاد الجازم من انشراح الصدر وطمأنينة القلب
~~والرسوخ الذي لا يعتريه شك إن كان داخلا في مسمى الإيمان لزمكم تكفير من لم
~~يصل إليه PageV01P133 وإراقة دمه وهذا لا يقول به عاقل ولا كفر أحد من لم
~~ينته إلى درجة الصديق في الإيمان بل اكتفى بالاعتقاد الجازم من الخلق وإن
~~لم يصلوا إلى هذا الحد وإن لم يكن داخلا فهو خارج وذلك القدر الذي حصل به
~~الإيمان وعصمة الدم لم يقبل تجزيا فلاح بهذا أنه لا يشك عاقل في أن كثيرا
~~من المؤمنين وصلوا إلى حقيقة الإيمان وما وصلوا إلى درجة الصديق رضي الله
~~عنه
# قلت هذا تشكيك قوي جدا وعنده يقف الذهن الصحيح ولعل الله يكشف لنا عن
~~غطائه ويبين لنا وجه الصواب بجميل فضله وجزيل عطائه
# والذي كان منتهى قصدنا تبيين أن من قال بأنه التصديق لا نجزم عليه القول
~~بإنكار التجزي ومخالفة السلف
# وما جزم القول بأن التصديق لا يقبل التجزي وباح به ولم يتكتمه إلا ابن
~~حزم في كتابه الملل والنحل فقال التصديق بالتوحيد والنبوة لا يمكن أن يكون
~~فيه زيادة ولا نقص البتة وأطال في ذلك ثم شنع بعد ذلك وقبله على الشيخ أبي
~~الحسن الذي نزل كلام السلف أحسن تنزيل ورده إلى التحقيق بأدق سبيل وبينا
~~أنه مع قوله بأنه التصديق يقول بالتجزي الذي دل عليه قوله تعالى @QB@
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا @QE@ وكثيرا من الآيات والأحاديث واعترفنا بعد ذلك كله بصعوبة هذا
~~السؤال
# فإن قلت صعوبة هذا السؤال معارضة بصعوبة قول السائلين لو لم يقبل التجزي
~~لساوى إيمان الصديق آحاد البشر وهذا في النفس منه حسيكة لا يغسل درنها إلا
~~صافي الأذهان
# قلت لا شك في أن في هذا تهويلا عظيما ومعاذ الله أن يجسر مسلم على القول
~~PageV01P134 باستواء الإيمانين غير أنا نقول لمن زعم أن الإيمان يزيد وينقص
~~وأنه خصال كثيرة أليس أن ms0093 التصديق مقدم هذه الخصال إذ لم يختلف أهل الحل
~~والعقد من المسلمين في أن الإعتقاد الجازم المقرون بالتلفظ بالشهادتين لا
~~بد منه وإنما اختلفوا في انضمام قدر زائد إليه من بقية الطاعات فهذا
~~التصديق الذي هو بعض الإيمان عندك وكله عند آخرين هل يزيد وينقص أو لا إن
~~قلتم لا وهو ما صرح به ابن حزم فالسؤال علينا وعليكم واحد إذ يقال كيف يكون
~~تصديق آحاد الناس مثل تصديق الصديق وإن قلتم يزيد وينقص فقد اعترفتم بأن
~~التصديق قابل للتجزي وهو ما قاله الآمدي والنووي والهندي ومن ذكرناه فتعين
~~القول به وأن يفوض أمر هذا الإشكال الذي اعترض به في طريقه إلى الباري
~~سبحانه وتعالى ونضرع إليه في حله فبإرشاده وهديه تتضح المشكلات وهو المسؤول
~~أن يوفقنا لجميع الطاعات وما كان المقصود إلا تبيين تقارب مذهب الشيخ
~~والسلف مع رجوع الخلاف في الحقيقة لفظيا كما بيناه وسهولة أمره في نفسه
# فإن قلت هل زعم السلف أن كل طاعة إيمان
# قلت هو ظاهر كلامهم ومن ثم قالوا إن الإيمان يزيد وينقص وقال البخاري باب
~~أداء الخمس من الإيمان وذكر حديث وفد عبد القيس وكذلك اقتضاه كلامهم عند
~~الكلام على حديث الإيمان بضع وسبعون شعبة
# وذلك فيما أخبرنا به أحمد بن علي الحنبلي بقراءتي عليه وفاطمة بنت
~~إبراهيم بن عبد الله بن الشيخ أبي عمر قراءة عليها وأنا أسمع قالا أخبرنا
~~إبراهيم بن خليل حضورا أخبرنا عبد الرحمن بن علي بن المسلم الخرقي أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني PageV01P135 أخبرنا أبو الفضل أحمد بن
~~محمد بن أبي الفراتي النيسابوري أخبرنا جدي الإمام الزاهد أبو عمر أحمد بن
~~أبي أخبرنا أبو منصور ظفر أخبرنا أبو عبد الله بن محمد ابن علي بن محرز
~~القاضي ببغداد حدثنا محمد بن يوسف بن الطباع حدثنا محمد بن مصعب حدثنا
~~الأوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون خصلة أكبرها شهادة ms0094 أن لا إله إلا
~~الله وأصغرها إماطة الأذى عن الطريق
# وأخبرناه محمود بن خليفة المنبجي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا إسحاق بن
~~أبي بكر بن إبراهيم النحاس أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ غير مرة أخبرنا أبو
~~المكارم أحمد بن محمد بن محمد اللبان أخبرنا أبو على الحسن بن أحمد الحداد
~~أخبرنا أبو نعيم الأصبهاني الحافظ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي
~~بن مخلد الجوهري المعروف بابن محرم حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو سلمة
~~حدثنا حماد وهمام قالا عن سهيل بن أبي صالح
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث
~~بقراءتي عليهما قالا أخبرنا علي بن أحمد الغرافي أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~أحمد القطيعي أخبرنا أبو الحسن محمد بن المبارك بن الخل أخبرنا الحسين بن
~~علي بن أحمد بن البسري البندار أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد
~~الجبار السكري قريء على أبي علي إسماعيل بن محمد الصفار وأنا أسمع حدثنا
~~عباس بن عبد الله الترقفي حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن سهيل بن أبي صالح
~~عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي PageV01P136 هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
# أخرجه البخاري عن عبد الله بن محمد الجعفي عن أبي عامر العقدي عن سليمان
~~بن بلال عن عبد الله بن دينار به
# ومسلم عن عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد كلاهما عن أبي عامر العقدي به
~~وعن زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن عبد الله به
# وأبو داود عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن سهيل به
# والترمذي عن أبي كريب عن وكيع عن سفيان عن سهيل به وقال حسن صحيح
# والنسائي عن محمد بن عبد الله المخرمي عن أبي عامر العقدي به وعن
~~PageV01P137 أحمد بن سلمان عن أبي داود الحفري وأبي ms0095 نعيم كلاهما عن سفيان
~~به وعن يحيى بن حبيب بن عربي عن خالد بن الحارث عن ابن عجلان عنه بيعضه
~~الحياء من الإيمان
# وابن ماجه عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به وعن عمرو بن رافع عن جرير
~~به وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان نحوه
# فإن قلت فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس الحديث
# قلت كأنها اعظم الأركان وإلا فالجهاد من أفضل الطاعات وليس منها
# فإن قلت فما تقولون في قوله تعالى في سورة آل عمران @QB@ فلما أحس عيسى
~~منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون @QE@ وفي سورة المائدة @QB@ وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون @QE@
# قلت قد تدبرتهما حال التلاوة ولم أجد أحدا ذكرهما وهما مما قد يستأنس
~~بهما القائل بأن الإيمان التصديق بالقلب وذلك لأنه لما كان الإيمان لا يطلع
~~عليه إلا صاحبه ومن يكشف له أخبروا به عن أنفسهم ولما كان الإسلام يطلع
~~عليه استشهدوا عليه بخلاف الإيمان إذ لا يمكن الشهادة على ما في الضمير ولو
~~كان الإيمان للأفعال الظاهرة لقالوا واشهد بأنا مؤمنون PageV01P138
# ونظير ذلك ما في سنن أبي داود وجامع الترمذي بإسناد صحيح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم ? < اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا
~~فتوفه على الإيمان > ? فانظر كيف طلب في وقت الحياة وهو صالح للأعمال ما
~~يناسبه من الإسلام وفي وقت الوفاة وهو لحظة الموت ما لا يتأتى معه اعمال
~~الجوارح بل نفس الحضور والاعتقاد وهو الإيمان وتأمل مواقع كلام الله وكلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وما يشتمل عليه من الإشارة وكيف إصابتها للمفاصل
# أخبرنا محمد بن محمد بن عربشاه بن أبي بكر الهمداني قراءة عليه وأنا أسمع
~~قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر حضورا في الرابعة أخبرنا
~~الخشوعي سماعا وإسماعيل الجنزوي إجازة قالا أخبرنا ms0096 هبة الله بن أحمد
~~الأكفاني أخبرنا الحسين بن محمد الحنائي حدثنا أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن
~~عبد الرحمن الجصاص الدعاء حدثنا أحمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا أبو ضمرة
~~عن عبد الله ابن يرفأ عن عبد الرحمن بن فروخ عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله فدل به لسانه واطمأن بها قلبه لم تعطعمه النار
~~PageV01P139 ليس لعبد الرحمن بن فروخ عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه شيء
~~في الكتب الستة
# أخبرنا عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافي السعدي القاضي وأبو بكر محمد بن
~~عبد الغني بن محمد بن أبي الحسن الصعبي وعبد المحسن بن أحمد بن محمد
~~الصابوني وأحمد بن أبي بكر بن طي الزبيري قراءة عليهم وأنا حاضر أسمع في
~~الرابعة بالقاهرة وأبو العباس أحمد بن علي بن الحسن الحنبلي بقراءتي عليه
~~بدمشق وأبو الفتح محمد بن محمد الميدومي بقراءتي عليه بالقاهرة قال عبد
~~الغفار وعبد المحسن وأحمد بن أبي بكر أخبرنا المعين وابن علان زاد ابن
~~الصابوني وابن عزون وقال الصعبي أخبرنا إسماعيل بن صارم وقال الجزري أخبرنا
~~خطيب مردا وقال الميدومي أخبرنا ابن علان قالوا جميعا أخبرنا البوصيري
~~أخبرنا مرشد بن يحيى أخبرنا ابن حمصة أخبرنا حمزة بن محمد أخبرنا عمران بن
~~موسى بن حميد الطبيب حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث بن سعد عن
~~عامر بن يحيى عن أبي عبد الرحمن المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال
~~سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من
~~أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كلا سجل منها
~~مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالى أتنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب
~~فيقول الله عز وجل الك عذر PageV01P140 أو حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب
~~فيقول ms0097 الله عز وجل إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه
~~البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة
~~والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة
# رواه الترمذي عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن الليث بن سعد نحو
~~ما رويناه
# فثقل البطاقة ربما يفهم منه أن الشهادتين كفرتا تلك المعاصي وليس ببدع
~~ولا مستكثر على كرمه سبحانه وتعالى أن يجعل الشهادتين مكفرتين للمعاصي
~~الماضية وسيأتي من الأحاديث ما يدل على ذلك بل وربما كفرت الأعمال السيئة
~~المستقبلة ألا ترى إلى أهل بدر وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله
~~اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# وفي حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام
~~شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# وفي الصحيحين من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~PageV01P141
# وفي صوم عرفة أنه يكفر السنة التي قبله والتي بعده
# وفي عاشوراء أنه يكفر التي قبله
# وفي صلاة الجمعة قال صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم أتى
~~الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته ثم يصلي معه غفر
~~له ما بينه وبين الجمعة الأخرى
# وفضل ثلاثة أيام وحديث الإسلام يهدم ما قبله والحج يهدم ما قبله والعمرة
~~تهدم ما قبلها صحيح
# وروى الطبراني في كتاب الدعاء من حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال قلت
~~يا رسول الله علمني عملا يقربني من الجنة ويباعدني من النار فقال إذا عملت
~~سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر أمثالها قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من
~~الحسنات قال ms0098 هي أحسن الحسنات
# وهذا الحديث أصله حديث أتبع السيئة الحسنة تمحها إلا أن هذه الزيادة مع
~~لفظ المحو في حديث وأتبع السيئة الحسنة تمحها مما يدل على ما ذكرناه مع أنا
~~نعلم أنه لا بد من تعذيب بعض العصاة ضرورة وورد الخبر الصادق به وربما وقع
~~هذا لبعض الأفراد دون بعض فضلا منه سبحانه وإحسانا ولعل هذا المسكين لما
~~رأى معاصيه قد تكاثرت واضمحلت حسناته بالنسبة إليها حصل له من الكسرة
~~والتذلل والانقياد ما كان سببا لورود هذا الإنعام عليه جبرا لكسره
# وقد أخبرتنا فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر بقراءتي عليها
~~بقاسيون PageV01P142 أخبرنا محمد بن عبد الهادي بن يوسف إجازة أخبرتنا شهدة
~~بنت أحمد بن الفرج الإبري كتابة أخبرنا طراد بن محمد الزينبي أخبرنا علي بن
~~محمد بن بشران أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور حدثنا
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر قال قال لي الزهري لأحدثنك بحديثين عجيبين أخبرني
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرف رجل
~~على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال إذا مت فأحرقوني ثم استحقوني ثم
~~أذروني في الريح في البحر فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه
~~أحدا قال ففعلوا ذلك به فقال الله عز وجل للأرض أدى ما أخذت فإذا هو قائم
~~فقال له ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر الله له
~~بذلك
# قال وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال دخلت امرأة النار في هرة
~~ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت
# أخرجهما مسلم عن محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق
# ويذكر هنا حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء
~~ناد في الناس من شهد أن لا إله إلا اله وأن محمدا رسول الله دخل الجنة
# وأخبرني أبي تغمده الله برحمته ورضوانه قراءة ms0099 عليه وأنا أسمع قال أخبرنا
~~حسن بن حسين الأنصاري أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي عبد الله بن المقير عن
~~أبي الفضل PageV01P143 محمد بن ناصر السلامي الحافظ عن القاضي أبي الحسن
~~علي بن الحسن الخلعي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن النحاس
~~أخبرنا أبو الطاهر أحمد ابن محمد بن عمرو المديني حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~حدثنا ابن وهب أخبرنا يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أسرف عبد على نفسه
~~حتى إذا حضرته الوفاة قال لأهله إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم أذروني
~~في الريح في البحر فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من
~~خلقه قال ففعل أهله ذلك فقال الله عز وجل لكل شيء أخذ منه شيئا أد ما أخذت
~~منه فإذا هو قائم قال الله عز وجل ما حملك على ما صنعت قال خشيتك فغفر له
# رواه النسائي عن كثير بن عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن به
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى وإسحاق بن منصور عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري
# فهذا المسرف على نفسه قد نفعته خشيته وأتت على ذنوبه فمحقتها وفي الحديث
~~شاهد لأن الشهادتين مكفرتان
# وذلك فيما أخبرنا به أبو الفضل ابن الضيا وأبو عبد الله الخباز قراءة
~~عليهما وأنا أسمع قال الأول أخبرنا علي بن أحمد وزينب بنت مكي وقال الثاني
~~أخبرنا أحمد بن أبي بكر وعلى بن محمد بن نبهان سماعا إلا ابن أبي بكر فقال
~~حضورا أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا ابن الحصين أخبرنا ابن غيلان أخبرنا محمد بن
~~عبد الله الشافعي حدثنا محمد بن هشام المروزي وأحمد بن هارون الحافظ قالا
~~حدثنا حسين بن علي PageV01P144 ابن الأسود حدثنا عمرو العنقزي حدثنا مبارك
~~بن حسان عن عيسى بن ميمون عن أبي المعتمر عن أبي بكر ms0100 الصديق رضي الله عنه
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كفارة أحداثنا فقال شهادة أن لا
~~إله إلا الله
# وقال أحمد بن هارون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كفارة أحداثنا
# ليس هذا الحديث من رواية الصديق رضي الله عنه في شيء من الكتب الستة
# وفيما أخبرنا به محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بقراءتي عليه أخبرنا الشيخان
~~أبو محمد سعد الخير بن عبد الرحمن بن أبي الفرج النابلسي وأبو الفضل يوسف
~~بن محمد الشافعي قال سعد الخير أخبرنا زين الأمنا أبو البركان الحسن بن
~~محمد بن عساكر أخبرنا محمد بن حمزة السلمي أخبرنا جدي أبو الحسن علي
~~والشريف أبو القاسم علي ابن إبراهيم الحسيني قالا أخبرنا أبو الحسين محمد
~~بن عبد الرحمن بن القاسم بن أبي نصر وقال يوسف أخبرنا أبو طالب محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن صابر أخبرنا والدي أخبرنا أبو الحسن على بن الحسن
~~الموازيني والشريف أبو القاسم الحسيني قالا أخبرنا ابن أبي نصر أخبرنا أبو
~~بكر يوسف بن القاسم الميانجي أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى
~~الموصلي الحافظ حدثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد حدثنا أبي حدثنا مستورد أبو
~~عباد الهنائي حدثنا ثابت عن أنس قال جاء رجل إلى النبي PageV01P145 صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تركت حاجة ولا داجة إلا قد أتيت قال
~~أليس تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال نعم قال فإن ذلك
~~يأتي على ذلك
# لم يخرج لمستورد عن ثابت عن أنس في الكتب الستة شيء
# وبهذا الإسناد إلى أبي يعلى حدثنا الحسن بن شبيب
# ح وأخبرتنا فاطمة بنت عبد الرحمن بن عيسى الدباهي وفاطمة بنت إبراهيم بن
~~عبد الله بن أبي عمر وأحمد بن علي الجزري قراءة على الأوليين وأنا أسمع
~~وبقراءتي على الثالث قالوا أخبرنا إبراهيم بن خليل قالت الأولى سماعا وقال
~~الآخران حضورا أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن علي بن الخرقي أخبرنا ms0101 أبو
~~الحسن الموازيني أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي المازني أخبرنا أبو
~~القاسم الفضل بن جعفر التميمي المؤذن أخبرنا أبو شيبة بمصر حدثنا عبد الله
~~بن مطيع قالا الحسن بن شبيب وعبد الله بن مطيع حدثنا هشيم حدثنا الكوثر بن
~~حكيم عن نافع عن ابن عمر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول
~~الله ما نجاة هذا الأمر الذي نحن فيه قال من شهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأني رسول الله فهي له نجاة
# اللفظ لرواية أبي يعلى وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال رواه عبد الله
~~بن مطيع والخضر بن محمد بن شجاع والحسن بن شبيب عن هشيم عن كوثر بن حكيم عن
~~نافع عن ابن عمر عن أبي بكر ورواه أحمد بن منيع عن هشيم عن كوثر
~~PageV01P146 عن نافع مرسلا عن أبي بكر وشك في ابن عمر وعند أحمد يرويه
~~مرسلا بلا شك انتهى كلام الدارقطني
# وأخبرنا الحافظ أبو الحجاج المزي كتابة أخبرنا أبو الفرج بن قدامة وأبو
~~الحسن بن البخاري وزينب بنت مكي قالوا أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا القاضي أبو
~~بكر الأنصاري أخبرنا أبو محمد الجوهري أخبرنا أبو بكر محمد بن عبيد الله
~~ابن الشخير حدثنا إبراهيم بن محمد الكندي حدثنا فضل بن يعقوب الجزري حدثنا
~~مخلد بن يزيد أخبرنا روح بن القاسم حدثنا عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن
~~ابن عباس قال جاء رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما يطالب صاحبه
~~بحق فسأل الطالب البينة فلم تكن له بينة فحلف الآخر بالله الذي لا إله إلا
~~هو ما له على حق قال فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه كاذب فقال
~~أعطه حقه وأما انت فكفرت عنك يمينك بقولك لا إله إلا الله
# رواه أبو داود والنسائي من حديث أبي الأحوص وغيره عن عطاء بن السائب
~~مطولا ومختصرا
# أخبرتنا أم عبد الله زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية قراءة
~~عليها ms0102 وأنا أسمع في شهر ربيع الأول سنة أربعين وسبعمائة عن أبي محمد عبد
~~الخالق بن الأنجب بن المعمر النشتبري أخبرنا أبو الفتح عبيد الله بن عبد
~~الله بن محمد بن شاتيل الدباس ببغداد أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الباقي الدوري بانتقاء الحافظ أبي عامر PageV01P147 محمد بن سعدون بن
~~مرجي العبدري أخبرنا الحسن بن علي بن محمد الشيرازي أخبرنا عبيد الله بن
~~أحمد المقري حدثنا نصر بن القاسم أبو الليث الفرائضي حدثنا عبيد الله بن
~~عمر القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق حدثني الزهري
~~عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت أرأيت لو أن رجلا ضربني بالسيف فقطع يدي ثم
~~لاذ مني بشجرة فقال لا إله إلا الله أقتله قال لا مرتين أو ثلاثا ثم قال
~~إلا أن تكون مثله قبل أن يقول ما قال ويكون مثلك قبل أن تفعل ما فعلت
# هذا حديث صحيح من حديث محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب
~~الزهري أخرجه الشيخان في صحيحهما من طرق شتى
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن تمام بن حسان التلي قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا أبو حفص عمر بن أبي نصر بن أبي الفتح بن عوة سماعا
# ح وأخبرنا أحمد بن علي الجزري بقراءتي عليه مرة وقراءة عليه وأنا أسمع
~~أخرى أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أحمد خطيب مردا حضورا في
~~الخامسة وابن عوة المذكور إجازة قالا أخبرنا هبة الله بن علي البوصيري
~~أخبرنا أبو جعفر يحيى بن المشرف ابن علي التمار أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~سعيد بن أحمد بن نفيس المقري أخبرنا الحسن ابن علي بن الحسين بن بندار
~~أخبرنا أبو طاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم PageV01P148 ابن فيل الأسدي
~~البالسي الإمام بمدينة أنطاكية حدثنا الجوهري حدثنا بشر بن المنذر عن
~~الحارث عن عبد الله اليحصبي ms0103 عن ابن حجيرة عن أبي ذر يرفعه أن الكنز الذي
~~ذكره الله في كتابه لوح من ذهب مصمت فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن
~~أيقن بالقدر ثم ينصب عجبت لمن ذكر النار ثم يضحك عجبت لمن ذكر الموت ثم غفل
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ابن حجيرة اسمه عبد الرحمن خولاني مصري وليس هذا الحديث من روايته في شيء
~~من الكتب الستة
# وأخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا ابن البخاري
~~أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا القاضي أبو بكر الأنصاري وأبو البدر الكرخي قالا
~~أخبرتنا خديجة بنت محمد الشاهجانية أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~سمعون الواعظ حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد الدورقي حدثنا
~~محمد ابن يزيد بن حبيش حدثنا محمد بن جعفر المخزومي عن المغيرة بن زياد عن
~~الشعبي قال قال ابن عباس الكنز الذي ذكره الله في كتابه @QB@ وكان تحته كنز
~~لهما @QE@ الكنز لوح من ذهب مكتوب فيه أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله عجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب وعجبت لمن رأى تقلب الدنيا بأهلها
~~كيف يطمئن إليها PageV01P149
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الفرج
~~عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك المقدسي أخبرنا داود بن أحمد بن ملاعب
~~أخبرنا القاضي أبو الفضل محمد بن عمر الأرموي أخبرنا أبو القاسم يوسف بن
~~محمد بن أحمد المهرواني أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد الطوسي حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب الأصم قال سمعت الحسن بن إسحاق بن يزيد العطار يقول
~~كنا خارجين من مصر إلى إفريقية في البحر فركدت علينا الريح فأرسينا إلى
~~موضع يقال له اسطرون وكان معنا صبي سقلبي يقال له أيمن وكان معه شص يصطاد
~~به السمك قال فاصطاد سمكة نحوا من شير أو أقل قال وكان على ضفة أذنها
~~اليمنى مكتوب لا إله إلا الله وعلى قذالها وضفة أذنها اليسرى محمد ms0104 رسول
~~الله قال وكان أبين من نقش على حجر قال وكانت السمكة بيضاء والكتاب أسود
~~كأنه كتاب بخبر قال فقذفناها في البحر ومنع الناس أن يتصيدوا من ذلك الموضع
~~حتى أوغلنا
# وذكر الحافظ شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي في كتاب الفردوس الذي
~~أصله لوالده الحافظ شيرويه أن ابن لال قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا
~~محمد بن مسعود الزاهد القزويني قال حدثنا عبد الله بن زياد البغدادي حدثنا
~~علي بن عاصم عن حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما عرج بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت في عارضي الجنة
~~ثلاثة أسطر مكتوبات بالذهب الأول لا إله إلا الله محمد رسول الله والثاني
~~وجدنا ما قدمنا وربحنا ما أكلنا وخسرنا ما تركنا والثالث أمة مذنبة ورب
~~غفور PageV01P150
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا المشايخ أبو الحسين علي
~~بن محمد اليونيني ومحمد بن أبي العز بن مشرف وست الوزرا التنوخية وأحمد بن
~~عبد المنعم الطاوسي قال الثلاثة الأول أخبرنا الحسين بن المبارك الزبيدي
~~وقال الرابع أخبرنا محمد بن سعيد الخازن
# ح وأخبرنا أبو العباس أحمد بن منصور بن إبراهيم الجوهري الحلبي قراءة
~~عليه وأنا أسمع بالقاهرة أخبرنا الشيخ أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف
~~الدمشقي أخبرنا والدي أبو الحسن علي بن يوسف بن عبد الله قالوا أخبرنا أبو
~~زرعة طاهر ابن محمد بن طاهر المقدسي أخبرنا أبو الحسن مكي بن منصور بن محمد
~~بن علان أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشي الحيري
~~بنيسابور حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم أخبرنا الربيع بن
~~سليمان المرادي المؤذن أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
~~رضي الله عنه أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى
~~@QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ قال لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله
# قال ms0105 الشافعي رضي الله عنه في الرسالة يعني والله أعلم ذكره عند الإيمان
~~بالله والأذان ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن
~~المعصية
# قلت وقد روينا ما ذكره مجاهد مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~حدث به جبريل عن ربه تعالى في كتاب الترغيب والترهيب PageV01P151
# فنشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة آمنة من اختلال الأذهان
~~واختلاجها ضامنة لمن يموت عليها حسن معاد الأنفس ومعاجها كامنة في القلب
~~واللفظ ينطق بها والجوارح تمشي على منهاجها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله إمام التقوى وضياء سراجها وعلام الورى القائم بمجادلة الخصوم
~~وحجاجها وضرغام الوغى إذا اطلخم الأمر بين ضياء الدين المستقيم وظلمات
~~الشرك واعوجاجها
# أخبرنا أبو الحسن علي بن الإمام الطاهر إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن قريش المخزومي قراءة عليه وأنا حاضر أسمع في الرابعة أخبرنا الحافظ رشيد
~~الدين أبو الحسين يحيى بن علي القرشي سماعا عليه أخبرنا أبو الفضل الغزنوي
~~وابو الحسن ابن أبي البركات الصوفي وزيد بن الحسن النحوي البغداديون قراءة
~~على كل واحد منهم بانفراده قالوا أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري
# ح وأخبرنا المشايخ المحدث أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة وأبو
~~سليمان داود بن إبراهيم بن العطار وأبو الحسن علي بن العز عمر بن أحمد بن
~~عمر ابن أبي بكر المقدسي وأبو العباس أحمد بن محمد بن محمود بن الجوخي وأبو
~~العباس أحمد بن الصلاح محمد بن أحمد بن بدر بن تبع البعلي وأبو الفرج عبد
~~الرحمن بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية وأبو عبد الله
~~محمد بن عبد الحليم بن أبي بكر بن رضوان الرقي الحنفي وابو الفضل عبد
~~الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي اليسر وأبو محمد عبد الغالب بن محمد
~~بن عبد القاهر الماكسيني ورفيقه أبو العباس أحمد بن PageV01P152 سليمان بن
~~عايد الماكسيني وأبو محمد عبد القادر بن بركات بن أبي ms0106 الفضل المعروف بابن
~~القريشة وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سليمان بن داود بن عمربن يوسف
~~بن خطيب بيت الآبار وأيوب بن محمد بن علوي السلمي التاجر وأبو الحسن علي بن
~~إبراهيم بن فلاح بن الإسكندري وابن أخيه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم الإسكندري وأحمد بن إبراهيم بن يحيى بن أحمد ابن أحمد بن الكيال
~~وأبو الحسن علي بن أبي الفرج بن عبد الوهاب بن أحمد الشيرزي وأبو العباس
~~أحمد بن داود بن عبد السيد بن علوان السلامي ومحمد ابن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الخباز ومحمد بن سليمان بن أبي الحسن الدولعي ومحمد بن اتيك السكري وأبو
~~الفتح أحمد بن محمد بن أبي الفتح الحنبلي قراءة عليهم وأنا أسمع
# قال ابن أبي اليسر وابن تبع وابن الجوخي وابن أبي الفتح وابن الكيال
~~والماكسيني ورفيقه والشيرزي أخبرنا ابن البخاري
# وقال ابن تيمية وابن الخباز وابن العطار أخبرنا رشيد الدين محمد بن أبي
~~بكر العامري
# وقال ابن الخباز وابن العطار أيضا أخبرنا عمر بن محمد بن عبد الله بن أبي
~~عصرون PageV01P153
# وقال ابن العطار أيضا أخبرنا المقداد بن هبة الله القيسي
# وقال ابن الجوخي وابن تبع وابن الخباز أيضا والسلامي أخبرتنا زينب بنت
~~مكي
# وقال ابن الخباز والسلامي وابن تبع وابن أبي الفتح أيضا أخبرنا عبد
~~الرحمن بن الزين أحمد بن عبد الملك المقدسي
# وقال ابن تيمية وابن الخباز وابن أبي اليسر أيضا وابن القريشة أخبرنا
~~إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر
# وقال ابن تيمية وابن الخباز أيضا أخبرنا المؤمل بن محمد بن علي البالسي
# وقال ابن تيمية وابن الخباز أيضا وابن العز عمر أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~أبي بكر الهروي
# وقال ابن الخباز وابن القريشة أيضا والسكري أخبرنا المسلم بن محمد بن
~~علان
# وقال ابن نباتة أخبرنا أبو بكر محمد بن الحافظ أبي الطاهر إسماعيل بن عبد
~~الله ابن عبد المحسن بن الأنماطي
# وقال ابن أبي الفتح أيضا والدولعي ومحمد بن الإسكندري أخبرنا أحمد بن ms0107
~~شيبان بن تغلب
# وقال ابن تيمية أيضا وابن علوي أخبرنا أبو حامد محمد بن عبد المنعم بن
~~عمر ابن عبد الله بن غدير بن القواس
# وقال ابن تيمية أيضا أخبرنا يحيى بن أبي منصور بن الصيرفي وعبد الرحمن بن
~~سليمان بن سعيد البغدادي ويحيى بن عبد الرحمن بن نجم الدين الحنبلي
# وقال ابن الخباز أيضا وابن العز عمر أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن الشيخ
~~أبي عمر PageV01P154
# وقال ابن الخباز أيضا أخبرنا عبد العزيز بن عبد المنعم بن عيد ومحمد بن
~~إسماعيل بن عثمان بن عساكر وأحمد بن عبد السلام بن المطهر بن أبي عصرون
~~وعبد الرحيم بن عبد الملك المقدسي وعبد الرحمن بن أحمد بن محمد الشيرازي
~~وفاطمة بنت الملك المحسن أحمد وست العرب بنت يحيى بن قايماز
# وقال ابن العز عمر أيضا أخبرنا حضورا ابن عبد الدايم وأحمد بن جميل
~~المطعم وإبراهيم بن عبد الله بن الشيخ أبي عمر
# وقال ابن خطيب بيت الآبار أخبرنا يوسف ومحمد ابنا عمر بن يوسف بن خطيب
~~بيت الآبار
# وقال الرقي أخبرنا سعيد بن المظفر القلانسي وإسرائيل بن أحمد الطبيب وأبو
~~الفتح عمر بن حامد بن عبد الرحمن بن القوصي
# قال ابن أبي عمر وابن القوصي والهروي وابن أبي اليسر أخبرنا الكندي وابن
~~طبرزد
# وقال العز إبراهيم وابن جميل وابن الزين وابن الأنماطي والعامري والمؤمل
~~وابن القواس وابن الصيرفي وابن عساكر وابن البغدادي وست العرب وفاطمة
~~أخبرنا الكندي وحده
# وقال ابن أبي عصرون والمؤيد بن القلانسي وابن الشيرازي وابن الحنبلي وابن
~~خطيب بيت الآبار وبنت مكي أخبرنا ابن طبرزد وحده
# وقال المقداد وإسرائيل أخبرنا الحافظ عبد العزيز بن الأخضر
# وقال ابن أبي اليسر أيضا وابن عيد أخبرنا شيخ الشيوخ عبد اللطيف
~~PageV01P155
# وقال ابن أبي اليسر أيضا أخبرنا أحمد بن تزمش بن قرا علي
# وقال ابن عبد الدايم أخبرنا أبو الفرج ابن الجوزي وعبد الخالق بن فيروز
~~والمكرم بن هبة الله قالوا وهم ابن الجوزي وابن الأخضر وعبد اللطيف وابن
~~فيروز وابن تزمش ms0108 والمكرم والكندي وابن طبرزد أخبرنا القاضي أبو بكر
~~الأنصاري أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي حضورا أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البزار حدثنا أبو مسلم
~~إبراهيم ابن عبد الله البصري حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا سلمة
~~بن وردان قال سمعت أنس بن مالك يقول ارتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنبر فقال آمين ثم ارتقى الثانية فقال آمين ثم استوى عليه السلام فقال
~~آمين فقال أصحابه على ما أمنت يا رسول الله فقال أتاني جبريل فقال يا محمد
~~رغم أنف امريء ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ثم قال رغم أنف امرىء أدرك
~~والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين ثم قال رغم أنف امريء أدرك
~~شهر رمضان فلم يغفر له
# ليس هذا الحديث من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# ولكن في الترمذي من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا رغم أنف امريء
~~ذكرت عنده فلم يصل على الحديث
# وأخرج أبو حاتم في صحيحه من حديث مالك بن الحويرث صعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنبر فلما رقى عتبة قال آمين ثم لما رقى عتبة أخرى قال آمين ثم
~~لما رقى عتبة ثالثة قال آمين ثم قال أتاني جبريل فقال يا محمد من
~~PageV01P156 أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله قلت آمين قال ومن أدراك
~~والديه أو أحدهما فدخل النار فأبعده الله قلت آمين قال ومن ذكرت عنده فلم
~~يصل عليك فأبعده الله قل آمين فقلت آمين
# ثم قال في هذا الحديث دلالة على أن المرء يستحب له ترك الانتصار لنفسه
~~لاسيما إذا كان ممن يقتدى به وجه الدلالة أنه في المرتين الأوليين بادر إلى
~~التأمين من غير أن يقول له جبريل قل آمين وفي الثالثة لم يؤمن حتى قال له
~~قل آمين فقالها امتثالا إذ أمره من أمر الله
# قلت والظاهر أن جبريل بادر إلى قوله قل آمين بحيث عقبها بقوله ms0109 أبعده الله
~~ليسبق تأمين النبي صلى الله عليه وسلم فلعل ذلك رفعة لشأن النبي ليكون
~~المؤمن على هذا الأمر هو الله تعالى لأن تأمين جبريل من قبل الله تعالى
~~وكأن الله تعالى قام عنه بالتأمين ويجوز أن يكون الحامل على الأمرين معا
~~كونه صلى الله عليه وسلم كان لا ينتقم لنفسه وإرادة تأمين الله تعالى عنه
~~رفعة لشأنه صلى الله عليه وسلم
# وبه إلى أنس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز
~~فلم يتبعه أحد ففزع عمر فتبعه بمطهرة يعني إداوة فوجده ساجدا في سرية فتنحى
~~عمر فلما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم قال أحسنت يا عمر حين رأيتني ساجدا
~~فتنحيت إن جبريل عليه السلام أتاني فقال من صلى عليك من أمتك واحدة صلى
~~الله عليه عشرا ورفع له عشر درجات
# رواه النسائي من حديث بريد بن أبي مريم عن أنس وفيه وحطت عنه عشر خطيآت
~~PageV01P157
# ومن حديث بريد أيضا عن الحسن عن أنس رضي الله عنه
# وروى بلفظ آخر من وجه آخر عن أنس
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته فيما قرأته عليه أخبرنا أبو إسحاق بن
~~الظاهري أن إبراهيم بن خليل أخبره قال أخبرنا أبو الفرج الثقفي أخبرنا أبو
~~عدنان والجوزدانية قالا أخبرنا ابن ريذة أخبرنا أبو القاسم الحافظ حدثنا
~~محمد بن مسلم بن عبد الله بن مسلم الجنديسابوري حدثنا إبراهيم بن مسلم بن
~~رشيد الهجيمى البصرى حدثنا عبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن عن حميد الطويل
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على واحدة صلى
~~الله عليه عشرا ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مائة ومن صلى علي مائة كتب
~~الله له بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار وأسكنه الله يوم
~~القيامة مع الشهداء
# قال الطبراني لم يروه عن حميد إلا عبد العزيز بن قيس تفرد به إبراهيم بن
~~مسلم
# قلت ليس هو في شيء من الكتب الستة
# وأخبرنا على ms0110 بن إسماعيل بن إبراهيم بن قريش المخزومي كتابة أخبرنا المعين
~~أحمد بن علي الدمشقي سماعا أخبرنا هبة الله بن علي البوصيري أخبرنا مرشد بن
~~يحيى بن القاسم المديني أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله
~~الحبال أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن PageV01P158 ابن عمر بن محمد بن سعيد
~~البزار بن النحاس أخبرنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا إسحاق بن محمد
~~الفروي حدثنا أبو طلحة الأنصاري عن أبيه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على واحدة صلى
~~الله عليه عشرا فليكثر عبد من ذلك أو ليقل
# ليس من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا صالح بن مختار سماعا أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الدايم أخبرنا
~~يحيى الثقفي أخبرنا إسماعيل الأصفهاني أخبرنا محمد بن أحمد بن عمر التاجر
~~أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري حدثنا حاجب بن أحمد حدثنا عبدان حدثنا ابن
~~المبارك حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلت عليه
~~الملائكة ما صلى فليقل عبد من ذلك أو ليكثر
# رواه ابن ماجه عنه
# كما أخبرناه محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز سماعا عليه أخبرنا أبو
~~الثناء محمود بن الزنجاني حضورا أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد السهروردي
~~سماعا أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي أخبرنا أبو منصور محمد بن
~~الحسين المقومي إجازة إن لم يكن سماعا ثم ظهر سماعه من بعد أخبرنا أبو طلحة
~~القاسم بن أبي المنذر الخطيب أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة
~~القطان أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه حدثنا بكر بن خلف أبو
~~بشر حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن عاصم PageV01P159 ابن عبيد الله قال
~~سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث عن أبيه عن النبي صلى ms0111 الله عليه وسلم
~~قال ما من مسلم يصلي على إلا صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل العبد من
~~ذلك أو ليكثر
# وقد ذكر الحافظ محب الدين الطبري هذا الحديث في أحكامه وعزاه إلى مسند
~~ابن أبي شيبة وكأنه لم يحضره وقت الكتابة كونه في ابن ماجة
# وأخبرنا أبي رحمه الله بقراءتي عليه أخبرنا إبراهيم بن محمد الظاهري
~~بقراءتي أخبرنا إبراهيم بن خليل أخبرنا يحيى الثقفي أخبرنا أبو عدنان محمد
~~بن أحمد بن أبي نزار وفاطمة بنت عبد الله الجوزدانية أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن ريذة أخبرنا سليمان بن أحمد الحافظ حدثنا العباس بن الفضل
~~الأسفاطي البصري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن
~~عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن أبي طلحة الأنصاري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا
# قال الطبراني لم يروه عن عبيد الله إلا سليمان تفرد به أبو بكر بن أبي
~~أويس
# قلت وليس هو من حديث أنس عن أبي طلحة في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا صالح بن مختار بن صالح الأشنوي قراءة عليه وأنا أسمع بالقاهرة
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الدايم سماعا عليه أخبرنا يحيى الثقفي
~~أخبرنا إسماعيل بن محمد الأصبهاني أخبرنا عبد الواحد بن علي بن فهد ببغداد
~~أخبرنا أبو الحسن الحمامي المقري حدثنا عبد الباقي بن نافع حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن صالح بن شنج بن عميرة PageV01P160 حدثني محمد بن هشام
~~حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن أبي الصباح النميري حدثني سعيد بن عمير عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صادقا من نفسه
~~صلى الله عليه عشر صلوات ورفعه عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات
# أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن الحسين بن حريث عن وكيع عن سعيد
~~بن سعيد أبي الصباح عن سعيد ms0112 بن عمير به
# وقد روى من طرق عدة مطولا ومختصرا والقدر المشترك في كل الطرق أن من صلى
~~عليه واحدة صلى الله عليه عشرا صلى الله عليه وسلم
# وأخبرنا جدي أبو محمد عبد الكافي بن علي السبكي بقراءة أبي عليه وأنا
~~حاضر أخبرنا عبد الرحيم بن يوسف بن يحيى بن خطيب المزة سماعا عليه قال
~~أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد حضورا أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقي الأنصاري وأبو المواهب أحمد بن محمد بن عبد الملك بن ملوك الوراق
~~قالا أخبرنا القاضي أبو الطيب الطبري أخبرنا أبو أحمد بن الغطريف حدثنا أبو
~~خليفة حدثنا عبد الرحمن بن سلام عن إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا الصلاة علي فإنه من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه عشرا
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا محمد بن عبد الهادي في كتابه عن أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد
~~السلفي الحافظ قال أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد الكرخي بمدينة
~~السلام أخبرنا أبو علي PageV01P161 الحسن بن أحمد بن شاذان بن البزار
~~أخبرنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسن بن محمد المعدل السقطي أخبرنا أبو
~~يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي في المحرم سنة ثماينن ومائتين حدثنا
~~الفضل بن زياد حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن سعيد بن عبد الله عن هلال بن
~~عبد الرحمن عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب
# ح وأخبرنا صالح الأشنوي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا ابن عبد الدايم
~~أخبرنا الثقفي أخبرنا الأصبهاني أخبرنا عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد
~~الروياني حدثنا الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني إملاء
~~حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن
~~الحسن بن عيسى الماسرجسي حدثنا عمرو بن محمد بن يحيى العثماني حدثنا عبد
~~الله بن نافع عن ms0113 ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة القرشي قال خرج إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غداة فقال إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك
~~الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فمنعه ورأيت رجلا من أمتي وقد بسط عليه
~~عذاب القبر فجاءه وضؤوه للصلاة فمنعه ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة
~~العذاب فجاءته صلاته فخلصته من بينهم ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما
~~ورد حوضا طرد فجاءه صومه رمضان فسقاه ورأيت رجلا من أمتي والمؤمنون حلقا
~~حلقا كلما أتى حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فأجلسه إلى جنبي ورأيت
~~رجلا من أمتي بين يديه ظلمة PageV01P162 ومن خلفه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو
~~يتسكع في الظلمة فجاءه حجه وعمرته فأخرجاه من الظلمة وأدخلاه النور ورأيت
~~رجلا من أمتي يكلم المؤمنين فلا يكلم فجاءته صلته للرحم فقالت يا معشر
~~المؤمنين كلموه فإنه كان واصلا لرحمه فكلمه المؤمنون وصافحوه وكان معهم
~~ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته فكانت
~~ظلا على رأسه وسترا على وجهه ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه
~~وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه وأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل ورأيت
~~رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر فخلصاه من بينهم فأدخلاه مع ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي يؤتي
~~صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فجعلها في
~~يمينه ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم فجاءه رجاؤه في الله عز وجل فخلصه
~~من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية
~~الله فاستنقذته من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد
~~السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله فسكن روعه ومشى على الصراط ورأيت
~~رجلا من ms0114 أمتي على الصراط يحبو أحيانا ويزحف أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته
~~صلاته على فأقامته على قدمه فمضى على الصراط ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى
~~أبواب الجنة كلما انتهى إلى باب غلق دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله
~~مخلصا بها قلبه ففتحت له الأبواب وأدخل الجنة
# وأخبرناه محمد بن عبد المحسن بن حمدان الحاكم قراءة عليه وأنا أسمع
~~أخبرنا PageV01P163 أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن محمد بن حمزة بن الحبوبي
~~أخبرنا أبو الوفا محمود بن إبراهيم بن سفيان بن مندة إجازة أخبرنا أبو
~~الخير محمد بن أحمد بن محمد بن عمر الباغبان أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن
~~أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة أخبرنا أبو عثمان عمرو
~~بن عبد الله البصري حدثنا أحمد بن معاذ السلمي حدثنا خالد بن عبد الرحمن
~~السلمي حدثنا عمر بن ذر أراه عن مجاهد عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقال رأيت الليلة عجبا رأيت رجلا من أمتي
~~يعذب في القبر فأتاه الوضوء فاستنقذه ورأيت رجلا من أمتي احتوشته ملائكة
~~العذاب فاستنقذته صلاته ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع
~~فاستنقذه صيامه ورأيت رجلا من أمتي بين يديه ظلمة وخلفة ظلمة وعن يمينه
~~ظلمة وعن شماله ظلمة فاستنقذه حجه وعمرته ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين
~~ولا يكلمونه فجاءته صلة رحمه فاستنقذته حتى كلم ورأيت رجلا جاثيا على
~~ركبتيه قد حجب عن النور فاستنقذه حسن خلقه ورأيت رجلا أعطى كتابه بشماله
~~فاستنقذه خوفه من الله فأعطيه بيمينه ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم
~~فاستنقذه وجله من الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي هوى من الصراط في جهنم
~~فاستنقذته دموعه من خوف الله ورأيت رجلا من أمتي يلفح وجهه شرر النار
~~فاستنقذته صدقته ورأيت رجلا من أمتي أخذته الزبانية فاستنقذه أمره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر ورأيت رجلا من أمتي يرعد على الصراط فاستنقذه حسن ظنه ms0115
~~بالله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي لا يجوز على الصراط فاستنقذته صلاته على
~~ورأيت رجلا انتهى به إلى باب الجنة PageV01P164 فأغلق عنه فاستنقذه شهادة
~~أن لا إله إلا الله ورأيت أعجب العجب ناس تقرض شفاههم فقلت يا جبريل من
~~هؤلاء قال هؤلاء المشاؤون بالنميمة بين الناس ورأيت رجالا يعلقون بألسنتهم
~~فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا
# قال ابن مندة هذا حديث غريب بهذا الإسناد تفرد به خالد بن عبد الرحمن عن
~~عمر بن ذر وروى من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الرحمن بن حرملة وعلي
~~بن زيد وغيرهم عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه
# قلت قد خرجت جزءا أمليته في هذا الحديث مستوعبا وليس هو في شيء من الكتب
~~الستة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بقراءتي عليه أخبرنا سعد الخير بن عبد
~~الرحمن أخبرنا أبو البركات بن عساكر أخبرنا محمد بن حمزة السلمي أخبرنا جدي
~~علي وعلي بن إبراهيم الحسيني قالا أخبرنا أبو الحسين بن أبي نصر أخبرنا
~~يوسف الميانجي أخبرنا أبو يعلى حدثنا خليفة بن خياط أبو عمرو العصفري شباب
~~حدثنا درست بن حمزة حدثنا مطر الوراق عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من عبدين متحابين في الله عز وجل يستقبل أحدهما صاحبه
~~فتصافحا ويصليا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى تغفر
~~ذنوبهما ما تقدم وما تأخر
# ليس لمطر عن أنس شيء في الكتب الستة PageV01P165 أخبرتنا زينب بنت الكمال
~~أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي قراءة عليها وأنا أسمع
~~قالت أخبرنا أبو جعفر محمد بن السيدي إجازة أخبرتنا تجني الوهبانية
# ح قالت وأخبرنا إبراهيم بن الخير ومحمد بن المثنى إجازة قالا أخبرتنا
~~شهدة
# ح وأخبرنا يحيى بن يوسف بن أبي محمد بن أبي الفتوح بن المصري قراءة عليه
~~وأنا حاضر أسمع في الرابعة بمصر أخبرنا الفقيه أبو الحسن ms0116 على بن هبة الله
~~بن سلامة بن الجميزي إجازة أخبرتنا شهدة قالتا أخبرنا أبو عبد الله الحسين
~~بن أحمد بن محمد بن طلحة النعالي قال أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن
~~عبد الله ابن محمد بن مهدي حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي إملاء حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثني حميد بن أبي جعفر عن الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه رضي الله
~~عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني
# ليس من رواية الحسن عن أبيه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أبو الحسين علي
~~بن محمد اليونيني أخبرنا البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي
~~أخبرنا أبو منصور الفضل بن الحسن بن إسماعيل الطبري أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~علي بن ياسر الجياني PageV01P166 أخبرنا هبة الله بن أبي القاسم بن عطاء
~~المهرواني أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي أخبرنا أبو
~~القاسم علي بن الحسن بن علي الطهماني أخبرنا أبو الحسن محمد الكارزي حدثنا
~~علي بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم
# ح وأخبرنا عبد الله بن محمد بن البزري قراءة عليه وأنا أسمع بقاسيون
~~أخبرنا ابن البخاري أخبرنا عبد الواحد الصيدلاني إجازة أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي صالح المؤذن أخبرنا أبو بكر بن المظفر بن أحمد بن علي بن عبد الله
~~القبابي البغوي قدم نيسابور أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد الضبي
~~حدثنا أبو القاسم سليمان بن أحمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري وإبراهيم
~~بن محمد بن برة عن عبد الرزاق عن الثوري
# وقال أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة سياحين في
~~الأرض يبلغوني من أمتي السلام
# رواه النسائي في الصلاة ms0117 عن عبد الوهاب بن عبد الحكم عن معاذ بن معاذ
~~PageV01P167 وعن محمود بن غيلان عن وكيع وعبد الرزاق وفي الملائكة وفي
~~اليوم والليلة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك وفي الملائكة أيضا عن محمد بن
~~بشار عن يحيى وعن أبي بكر بن علي عن يوسف بن مروان ستتهم عن سفيان الثوري
# وعن الفضيل بن العباس بن إبراهيم عن محبوب بن موسى عن أبي إسحاق الفزاري
~~عن الأعمش وسفيان كلاهما عن عبد الله بن السائب عنه به
# وقد رواه محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي المعروف بالتل عن الثوري عن عبد
~~الله بن السائب عن زاذان عن علي مرفوعا
# قال الدارقطني ووهم فيه إنما رواه أصحاب الثوري عن الثوري عن عبد الله بن
~~السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود
# أخبرنا صالح الأشنوي سماعا أخبرنا ابن عبد الدايم أخبرنا الثقفي أخبرنا
~~الأصبهاني أخبرنا عمر بن أحمد السمسار أخبرنا أبو سعيد النقاش أخبرنا أبو
~~القاسم موسى بن محمد بن علي الشيباني حدثنا الدينوري حدثنا عبد الله بن
~~محمد ابن سنان حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عبد السلام بن عجلان حدثنا أبو
~~عثمان النهدي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~سيارة من الملائكة إذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض اقعدوا فإذا دعا
~~القوم أمنوا على دعائهم فإذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم
~~حتى يفرغوا ثم يقول بعضهم لبعض طوبى لهؤلاء يرجون خيرا لهم
# ليس في شيء من الكتب الستة من حديث عبد الرحمن بن مل أبي عثمان النهدي عن
~~أبي هريرة PageV01P168
# أخبرنا ابن المظفر بقراءتي أخبرنا أبو الحسين اليونيني أخبرنا البهاء عبد
~~الرحمن أخبرنا الفضل بن الحسن الطبري أخبرنا محمد بن علي بن ياسر أخبرنا
~~هبة الله المهرواني أخبرنا البيهقي أخبرنا أبو الحسين بن بشران وأبو القاسم
~~عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي قالا حدثنا حمزة بن محمد بن العباس حدثنا
~~أحمد بن الوليد أخبرنا أبو أحمد الزبيري حدثنا ms0118 إسرائيل عن أبي يحيى عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يصلي عليه
~~صلاة إلا وهي تبلغه يقول الملك فلان يصلي عليك كذا وكذا صلاة
# أبو يحيى هو القتات واسمه دينار ويقال عبد الرحمن
# أخبرنا صالح بن مختار الأشنوي أخبرنا أبو العباس المقدسي أخبرنا أبو
~~الفرج الثقفي أخبرنا أبو الفضل الأصبهاني أخبرنا سهل بن عبد الله الغازي
~~حدثنا أبو بكر بن القاضي أخبرنا أحمد بن محمد بن مهران العدل حدثنا حاجب بن
~~أركين حدثنا محمد بن عمر بن هياج حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم التيمي عن نعيم بن ضمضم سمعت عمران بن الحميري يقول
~~سمعت عمارا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لله سبحانه
~~وتعالى ملكا أعطاه سمع العباد كلهم فما من أحد يصلي على صلاة إلا بلغنيها
~~وإني سألت ربي عز وجل أن لا يصلي على أحد منهم صلاة إلا صلى عليه عشر
~~أمثالها وإن الله عز وجل أعطاني ذلك
# ليس هذا الحديث في شيء من الكتب الستة من حديث عمار PageV01P169
# أخبرنا الحافظ أبو العباس الأشعري بقراءتي أخبرنا أبو الحسين اليونيني
~~أخبرنا البهاء عبد الرحمن أخبرنا أبو منصور الطبري أخبرنا أبو بكر بن ياسر
~~أخبرنا هبة الله المهرواني أخبرنا الإمام أبو بكر البيهقي أخبرنا علي بن
~~محمد بن بشران أخبرنا أبو جعفر الرزاز حدثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي
# ح وأخبرنا صالح بن مختار قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~عبد الدايم أخبرنا أبو الفرج الثقفي أخبرنا أبو القاسم الأصبهاني أخبرنا
~~سليمان بن إبراهيم أخبرنا أبو الحسين الجندجاني حدثنا أحمد بن محمد بن سهل
~~حدثنا بكير الحداد بمكة حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا العلاء
~~بن عمرو الحنفي حدثنا أبو عبد الرحمن هو محمد بن مروان عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي عند قبري ms0119
~~سمعته ومن صلى علي نائيا أبلغته
# ليس بهذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا أحمد بن أبي طالب بن نعمة في كتابه إلى من دمشق أخبرنا عبد اللطيف
~~ابن محمد بن عبيد الله بن التعاويذي إجازة
# ح وأخبرنا أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أبو الفدا إسماعيل
~~بن عبد الرحمن بن عمرو الفرا أخبرنا البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي
~~قالا أخبرنا أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر بن
~~يوسف أخبرنا PageV01P170 النقيب أبو المحاسن هادي بن إسماعيل الحسيني
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن القاسم بن إبراهيم الخياط أخبرنا أبو الحسين أحمد
~~بن فارس اللغوي حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن الصواف حدثنا عبد الله بن
~~أحمد حدثني أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد القطواني عن موسى بن
~~يعقوب الزمعي عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن أبيه عن عبد
~~الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بي يوم
~~القيامة أكثرهم على صلاة
# كذا في هذه الطريق عبد الله بن شداد عن أبيه عن ابن مسعود وفي أخرى عبد
~~الله بن شداد عن ابن مسعود لم يتوسط ذكر عن أبيه فيها
# رواه الترمذي في الصلاة عن بندار عن محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن
~~يعقوب الزمعي به وقال حسن غريب
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم القيم قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~علي بن أحمد بن البخاري أخبرنا عبد الواحد بن الصيدلاني إجازة أخبرنا أبو
~~سعد بن أبي صالح المؤذن أخبرنا الحاكم أبو الحسن يعني أحمد بن عبد الرحيم
~~بن أحمد الإسماعيلي أخبرنا أبو زكريا يعني يحيى بن إسماعيل بن يحيى الحربي
~~حدثنا مكي بن عبدان حدثنا عبد الله بن هاشم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ما جلس قوم
~~مجلسا لم يذكروا ms0120 الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان
~~عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخل الجنة
# كذا جاء في هذه الرواية غير مرفوع وقد ورد مرفوعا PageV01P171
# فأخبرنا أحمد بن علي الجزري قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا عيسى بن سلامة
~~الخياط إجازة أخبرنا ابن البطي إجازة أخبرنا نصر بن أحمد بن البطر أخبرنا
~~أبو حفص عمر بن أحمد العكبري أخبرنا أبو جعفر محمد بن يحيى بن عمر بن علي
~~ابن حرب الطائي حدثنا أبو جدي علي بن حرب حدثنا أبو داود الحفري حدثنا
~~سفيان عن أبي صالح قال سمعت أبا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا كانت عليهم ترة يوم القيامة إن شاء عفا عنهم وإن شاء أخذهم
# وكذلك رواه مرفوعا أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان في
~~صحيحيهما
# وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم
# واللفظ عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم
~~يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء
~~غفر لهم وقال حسن
# والترة بكسر التاء المثناة من فوق وتخفيف الراء النقص وقيل التبعة
# أخبرنا صالح الأشنوي سماعا أخبرنا أبو العباس بن عبد الدايم أخبرنا أبو
~~الفرج الثقفي أخبرنا أبو القاسم الجوزي بضم الجيم بعدها واو ساكنة ثم زاي
~~أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب أخبرنا والدي أخبرنا محمد بن عمر بن جميل أبي
~~الأحور الطوسي بها حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق البصري حدثتنا حكامة بنت
~~عثمان ابن دينار حدثني أبي عثمان عن أخيه مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال
~~قال PageV01P172 رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن أنجاكم يوم
~~القيامة من أهوالها ومواطنها أكثركم علي في دار الدنيا صلاة إنه قد كان في
~~الله وملائكته كفاية @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه ms0121 وسلموا تسليما @QE@ خص بذلك المؤمنين ليثيبهم عليه
# ليس في الكتب الستة
# أخبرنا يوسف بن الزكي الحافظ في كتابه أخبرنا أحمد بن أبي الخير سماعا
~~أخبرنا هبة الله بن علي البوصيري إجازة
# ح وأخبرنا محمد بن أبي محمد السلامي الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا عبد
~~العزيز ابن إدريس بن محمد بن الفرج بن مزيز الحموي بقراءتي أخبرنا إسماعيل
~~بن عزون أخبرنا البوصيري أخبرنا مرشد بن يحيى حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~سعيد الحبال أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد البزار
~~أخبرنا إسماعيل بن يعقوب بن إبراهيم بن أحمد بن الجراب حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي حدثنا سعيد بن سلام العطار قال
~~سفيان حدثنا يعني الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن
~~كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في ثلث الليل فيقول
~~جاء الموت بما فيه وقال أبي يا رسول الله إني أصلي من الليل أفأجعل لك ثلث
~~صلاتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشطر أكثر قال فأجعل لك شطر صلاتي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلثان أكثر فأجعل لك صلاتي كلها قال
~~إذا يغفر الله لك ذنبك كله
# وبه إلى إسماعيل القاضي حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يعقوب بن
~~زيد بن طلحة التيمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني آت من ربي
~~PageV01P173 فقال ما من عبد يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشرا
~~فقام إليه رجل فقال أجعل نصف دعائي لك قال إن شئت قال أجعل ثلثي دعائي لك
~~قال إن شئت قال أجعل دعائي كله لك قال إذا يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة
# وبه حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية عن
~~عبد الله بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0122
~~وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي
# رواه الترمذي عن يحيى بن موسى وزياد بن أيوب عن أبي عامر العقدي عن
~~سليمان بن بلال وقال حسن صحيح
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن الخباز إذنا خاصا قال أخبرنا أبو الغنايم
~~المسلم بن محمد بن المسلم بن علان القيسي سماعا أخبرنا أبو علي حنبل بن عبد
~~الله بن الفرج الرصافي أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن علي المذهب أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر
~~بن حمدان القطيعي حدثنا عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا
~~أبي أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن
~~أبي بن كعب عن أبيه قال قال رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتي كلها
~~عليك قال إذا يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك
# ليس في شيء من الكتب الستة PageV01P174
# أخبرتنا آمنة بنت إبراهيم بن علي بن أحمد الواسطي قراءة عليها وأنا أسمع
~~أخبرنا عمر بن محمد بن أبي سعيد الكرماني حضورا أخبرنا القاسم بن عبد الله
~~بن عمر الصفار أخبرنا عبد الخالق بن زاهر بن طاهر الشحامي أخبرنا الشيخ أبو
~~بكر محمد بن مأمون بن علي المتولي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم أخبرنا أبي وشعيب بن الليث قالا حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عمرو بن
~~أبي عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف
~~قال دخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا من المسجد
~~فابتعته أمشي وراءه لا يشعر بي ثم دخل نخلا فاستقبل القبلة فسجد فأطال
~~السجود وأنا وراءه حتى ظننت أن الله عز وجل توفاه فأقبلت أمشي حتى جئته
~~فطأطأت رأسي أنظر في وجهه فرفع رأسه فقال مالك يا عبد الرحمن ms0123 فقلت لما أطلت
~~السجود يا رسول الله خشيت أن يكون الله عز وجل توفي نفسك فجئت أنظر فقال
~~إني لما رأيتني دخلت النخل لقيت جبريل عليه السلام فقال أبشرك أن الله عز
~~وجل يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن يصلي عليك صليت عليه
# ليس لمحمد بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف رواية في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا محمد بن الضيا إسماعيل بن عمر قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الحافظ
~~أبو الحسين علي بن محمد بن أبي الحسين اليونيني سماعا أخبرنا أبو المنجا
~~عبد الله بن عمر بن اللتي
# ح وكتب إلي أحمد بن أبي طالب أخبرنا ابن اللتي إجازة إن لم يكن سماعا
~~أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي أخبرنا أبو عاصم الفضيل بن يحيى
~~ابن الفضيل الفضيلي أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح حدثنا إسماعيل بن العباس
~~الوراق PageV01P175
# ح وأخبرنا صالح بن مختار الأشنوي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أحمد بن
~~عبد الدايم أخبرنا يحيى الثقفي أخبرنا أبو القاسم الأصبهاني أخبرنا أبو
~~الفضل الصحاف أخبرنا أبو سعيد النقاش أخبرنا منصور بن جعفر النهاوندي حدثنا
~~الحسن بن علي بن نصر الطوسي قال حدثنا الحسن بن عرفة العبدي حدثنا الوليد
~~بن بكير أبو خباب عن سلام الحزار عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من دعاء إلا بينه وبين السماء حجاب حتى
~~يصلي على محمد وآله فإذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم انخرق الحجاب
~~واستجيب الدعاء وإذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب الدعاء
# ليس في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه والحارث هو الأعور ولم يسمعه
~~السبيعي منه
# وقد روى الحديث موقوفا على علي كرم الله وجهه وروي موقوفا على عمر رضي
~~الله عنه
# وفي حديث عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف عن محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جابر قال قال رسول ms0124 الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تجعلوني كقدح الراكب إذا أراد أن ينطلق علق معالقه وملأ قدحا من ماء فإن
~~كانت له حاجة في أن يتوضأ توضأ أو أن يشرب شرب وإلا هراقه فاجعلوني في وسط
~~الدعاء وفي أوله وفي آخره PageV01P176
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا
~~محمود الزنجاني قال أخبرنا أبو حفص السهروردي أخبرنا أبو زرعة المقدسي
~~أخبرنا أبو منصور المقومي أخبرنا أبو طلحة القاسم ابن أبي المنذر الخطيب
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان أخبرنا أبو عبد الله محمد
~~بن يزيد بن ماجة حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
~~عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~الصلاة على خطىء طريق الجنة
# وقد روى هذا المتن من طرق كثيرة رويناه في جزء إسماعيل القاضي وغيره وفي
~~بعض الألفاظ من ذكرت عنده فلم يصل على خطىء طريق الجنة
# وروى ابن ماجه أيضا من حديث شيبان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا من صلى علي مائة غفر له
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا أخبرنا أحمد بن هبة الله بن عساكر
~~بقراءتي عليه عن أبي المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد السمعاني أخبرنا عثمان
~~بن إسماعيل بن أحمد الخفاف PageV01P177 ينسابور حدثنا أبو الحسن هبة الله
~~بن أحمد بن محمد الميورقي في سنة ثمان وستين وأربعمائة أخبرنا أبو مسلم
~~غالب بن علي الرازي الصوفي أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن عمر بن محمد
~~أخبرنا أبو علي الحسين بن حمدان الصيدلاني حدثنا سهل بن إبراهيم بن هشيم بن
~~عبيد الله وعيسى بن جعفر عن رشيد بن سعد عن معاوية بن صالح عن أبي صالح عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قال
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمحق للخطايا من الماء للنار والسلام ms0125
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عتق الرقاب وحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من مهج الأنفس أو قال من ضرب السيف في سبيل الله
# أخبرنا أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله بن
~~عساكر وغيره إجازة عن أبي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد عبد الكريم
~~بن محمد السمعاني أن أباه أخبره أخبرنا أبو نصر أحمد بن نصر الله بن أحمد
~~بن الصباح الجزري البيع بقراءتي عليه ببغداد أخبرنا طراد بن محمد الزينبي
~~أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أخبرنا أبو علي الحسين
~~بن صفوان البردعي حدثنا أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي حدثنا
~~يعقوب بن إسحاق بن دينار حدثني قثم بن عبد الله بن واقد حدثني أبي عن صفوان
~~بن عمرو عن شريح عن عبيد الحضرمي عن كثير بن مرة الحضرمي عن عبد الله ابن
~~عمرو رضي الله عنهما قال إن لآدم عليه السلام من الله عز وجل موقفا في فسح
~~من العرش عليه ثوبان أخضران كأنه نخلة سحوق ينظر إلى من ينطلق به من والده
~~إلى الجنة وينظر إلى من ينطلق به من ولده إلى النار PageV01P178 قال فبينا
~~آدم على ذلك إذ نظر إلى رجل من أمة النبي صلى الله عليه وسلم ينطلق به إلى
~~النار فينادي آدم يا أحمد يا أحمد فيقول لبيك يا أبا البشر فيقول هذا رجل
~~من أمتك ينطلق به إلى النار فأشد المئزر وأهرع في أثر الملائكة وأقول يا
~~رسل ربي قفوا فيقولون نحن الغلاظ الشداد الذين لا نعصى الله ما أمرنا ونفعل
~~ما نؤمر فإذا أيس النبي صلى الله عليه وسلم قبض على لحيته بيده اليسرى
~~فيقول رب قد وعدتني أن لا تخزيني في أمتي فيأتي النداء من عند العرش أطيعوا
~~محمدا وردوا هذا العبد إلى المقام فأخرج من حجزتي بطاقة بيضاء كالأنملة
~~فألقيها في كفة الميزان اليمنى وأنا أقول بسم الله فترجح الحسنات ms0126 على
~~السيئات فينادي سعد وسعد جده وثقلت موازينه انطلقوا به إلى الجنة فيقول يا
~~رسل ربي قفوا حتى أسأل هذا العبد الكريم على ربه فيقول بأبي أنت وأمي ما
~~أحسن وجهك وأحسن خلقك من أنت فقد أقلتني عثرتي ورحمت عبرتي فيقول أنا نبيك
~~محمد وهذه صلاتك التي كنت تصلي علي وافتك أحوج ما تكون إليها
# ووجدت في تاريخ خلف بن بشكوال الحافظ حدثنا السكن بن جميع حدثنا محمد بن
~~يوسف بن يعقوب حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس مرفوعا إذا كان يوم القيامة يجيء أصحاب
~~الحديث معهم المحابر وحبرهم خلوق يفوح فيقول لهم أنتم أصحاب الحديث طالما
~~كنتم تصلون على نبيي انطلقوا بهم إلى الجنة
# قلت محمد بن يوسف هو الرقي أبو بكر قال الخطيب إنه كذاب وقال شيخنا
~~الذهبي إنه واضع وضع على الطبراني حديثا باطلا قلت لعله هذا الحديث
~~PageV01P179
# وروينا من حديث المقبري عن أبي هريرة مرفوعا من صلى علي في كتاب لم تزل
~~الملائكة تستغفر له ما دام ذكري في ذلك الكتاب
# وأخبرنا صالح الأشنوي سماعا أخبرنا ابن عبد الدايم أخبرنا الثقفي أخبرنا
~~الأصبهاني أخبرنا أبو الفضل بن سليم أخبرنا علي بن القاسم أخبرنا أحمد بن
~~عبد الرحمن بن يوسف حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر بن محمد حدثنا محمد بن
~~العباس بن الحسن الهاشمي حدثني سليمان بن الربيع حدثنا كادح بن رحمة حدثنا
~~نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى علي في كتاب لم تزل صلاته جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
# وعن حمزة السهمي سمعت أبا محمد المنيري يقول رأيته يعني أحمد بن موسى بن
~~عيسى الجرجاني في النوم بعد وفاته فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي بكثرة
~~كتبي الحديث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن سعد الزنجاني قال كان بمصر رجل زاهد يقال له أبو سعيد ms0127 الخياط وكان لا
~~يختلط بالناس ثم داوم على حضور مجلس ابن رشيق فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فقال احضر مجلسه فإنه يكثر فيه الصلاة علي
# ورئي بعض أصحاب الحديث في المنام يقول غفر لي ربي بصلاتي في كتبي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأنشدنا أحمد بن علي الحنبلي عن الشيخ يحيى بن يوسف الصرصري إجازة لنفسه
~~PageV01P180
# ( من لم يصل عليه إن ذكر اسمه % فهو البخيل وزده وصف جبان )
# ( وإذا الفتى صلى عليه مرة % من سائر الأقطار والبلدان )
# ( صلى عليه الله عشرا فليزد % عبد ولا يجنح إلى نقصان )
# وقلت أنا من أرجوزة
# ( فصل كل لحظة عليه % تمحق خطاياك على يديه )
# ( وأنت يا مهموم إن أردتا % أنك تكفي ما أهم بتا )
# ( فاجعل له دعاءك الجميعا % وثق بما قلت وكن مطيعا )
# ( وفي حديث آخر من جعلا % كل صلاته عليه سئلا )
# ( قال إذا يغفر كل ذنبك % فابشر بهذا كله من ربك )
# ( واستعمل اللسان في الصلاة % فإنها من أقرب الطاعات )
# ( ومن يصل مرة على النبي % صلى عليه الله عشرا فاعجب )
# ( أنت المصلي والمصلى مره % وربنا الذي أقام أمره )
# ( هو المصلي العشر هذا فضل % ليس له في القربات مثل )
# ( من أجله قال النبي فليقل % أو يكثر الصلاة فاكثرها وقل )
# ( فضيلة يمحى بها ذنب الذي % أصبح وهو بالمعاصي قد غذي )
# ( اتفق الناس على الفرضية % وإنما الخلاف في الكمية )
# ( فقال قوم مرة في العمر % وهو ضعيف عند أهل السبر )
# ( وقال آخرون كلما ذكر % واعتصموا بما أتاهم من خبر )
# ( فمن أخل بالصلاة إن ذكر % يرغم أنفه كذا جاء الخبر )
# ( وهو مشير للوجوب فامتثل % ولا تكن ممن عصى أمر الرسل )
# ( وفي حديث أنه البخيل % والبخل أدوا الدا وذا دليل ) PageV01P181
# ( وفي حديث عد في الحسان % أخطا طريق جنة الرحمن )
# ( من نسي الصلاة يعني أهملا % حتى غدت كمثل منسي خلا )
# ( أو لا فما النسيان مما كلفا % بل هو مرفوع بنص المصطفى
# ( والترمذي وأبو داودا % والنسائى قدروا موجودا )
# ( بأن كل فرقة تجتمع % ولا تصلي فعليها ms0128 المجمع )
# ( وهو عليها ترة إن شاء % تعذيبها الله أو الإغضاء )
# ( والترة المقصود منها التبعة % وهو حديث قام بالفرض معه )
# ( والحاكم استدرك هذا فاعلم % وقال شرط من شروط المسلم )
# ( والشافعي قال قولا ثالثا % به غدا للمرسلين وارثا )
# ( عليه في كل صلاة راتبه % يأتي بها العبد صلاة واجبه )
# ( بل هي ركن في صلاة الناس % قد قام بالنص وبالقياس )
# ( كل صلاة دونها خداج % قام بذا البرهان والحجاج )
# ( كأنها فاتحة الكتاب % وتلك نعمة من الوهاب )
# ( صلى عليه ربنا ما ذكرا % فإنها تبلغه بلا مرا )
# ( على لسان ملك مسلم % كذا أتانا في صحيح مسلم )
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا يحيى بن أحمد
~~بن عبد العزيز بن الصواف بقراءتي عليه بالإسكندرية ثم سمعته من لفظه أخبرنا
~~محمد بن عماد بن محمد الحراني أخبرنا عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي
~~أخبرنا القاضي أبو الحسن علي PageV01P182 ابن الحسين بن محمد الخلعي أخبرنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن عمر البزار أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد
~~بن الأعرابي حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا إسماعيل بن
~~زكرياء عن الأعمش ومسعر ومالك بن مغول عن الحكم بن عتيبة
# ح وأخبرنا أبو البركات محمد بن عثمان بن محمد التوزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع بالقاهرة أخبرنا أحمد بن شجاع بن ضرغام حضورا في الرابعة أخبرنا
~~الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي سماعا أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~بري المقدسي النحوي بقراءتي أخبرنا أبو صادق مرشد بن يحيى المديني أخبرنا
~~أبو القاسم علي ابن محمد بن علي بن أحمد الفارسي حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~عبد الله بن زكرياء ابن حيويه النيسابوري لفظا أخبرنا أبو عبد الرحمن أحمد
~~بن شعيب النسائي أخبرنا أحمد بن المقدام أبو الأشعث حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا شعبة عن الحكم
# ح وأخبرنا عبد الرحمن بن يوسف المزي بقراءتي عليه أخبرتنا حرمية بنت تمام
~~أخبرنا عربشاه بن أحمد إجازة أخبرنا عبد الجبار بن محمد الخواري أخبرنا
~~إمام ms0129 الحرمين أخبرنا إسماعيل بن الحسين بن محمد الحسيني أخبرنا أحمد بن
~~محمد ابن عمر حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة
~~حدثنا عبيد الله بن موسى عن فطر عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# ح وأخبرنا أبو العباس أحمد بن منصور بن إبراهيم بن الجوهري الحلبي قراءة
~~عليه وأنا أسمع بالقاهرة أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي
~~أخبرنا والدي أبو الحسن علي بن يوسف بن عبد الله أخبرنا أبو زرعة طاهر بن
~~محمد المقدسي PageV01P183
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~محمد اليونيني ومحمد بن أبي العز بن مشرف وست الوزراء التنوخية وأحمد بن
~~عبد المنعم الطاووسي قال الثلاثة الأول أخبرنا الحسين بن المبارك بن
~~الزبيدي وقال الأخر أخبرنا محمد بن سعيد الخازن قالا أخبرنا أبو زرعة
~~أخبرنا مكي ابن منصور بن محمد بن علان أخبرنا أحمد بن الحسن الحرشي أخبرنا
~~محمد بن يعقوب الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الإمام محمد بن إدريس
~~الشافعي رضي الله عنه أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني سعد بن إسحاق عن عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت @QB@ إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ قلنا يا
~~نبي الله قد علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# أخرجاه في الصحيحين من حديث الحكم
# وأخبرناه أيضا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن قايماز
~~وفاطمة بنت إبراهيم قالا أخبرنا الحسين بن الزبيدي زاد ابن قايماز وعبد
~~الله بن اللتي أخبرنا أبو الفتوح الطائي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمود
~~النصراباذي أخبرنا الإمام PageV01P184 علي بن أحمد الواحدي أخبرنا الإمام
~~أبو طاهر الزيادي أخبرنا أبو النضر محمد ms0130 بن محمد بن يوسف حدثنا الفضل بن
~~عبد الله بن مسعود حدثنا مالك بن سليمان حدثنا شعبة عن الحكم فذكره
# وفي رواية على إبراهيم بدل آل إبراهيم وفي رواية على إبراهيم وآل إبراهيم
~~جمع بينهما
# وأخبرناه صالح بن مختار الأشنوي سماعا ومحمد بن إسماعيل بن الخباز
~~بقراءتي عليه قالا أخبرنا ابن عبد الدايم قال الأول سماعا وقال الثاني
~~حضورا
# ح وأخبرنا أبو نعيم أحمد ويدعى بكار بن الحافظ أبي القاسم الإسعردي وعبد
~~الغفار بن محمد السعدي وإبراهيم ابن صاحب الموصل وعبد المحسن بن أحمد
~~الصابوني ومحمد بن عبد الغني الصعبي وعمه أحمد بن محمد ومحمد بن عبد الوهاب
~~البهنسي وأحمد بن علي الكلوتاتي ويعقوب بن عوض المؤذن ومحمد بن أحمد بن
~~خالد قراءة عليهم وأنا أسمع بالقاهرة قالوا أخبرنا النجيب الحراني قالا
~~النجيب وابن عبد الدايم أخبرنا عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب أخبرنا
~~علي بن أحمد بن بيان الرزاز أخبرنا محمد بن محمد بن محمد بن مخلد البزار
~~أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا هشيم بن بشير عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت
~~فذكره
# سمعت أبي رحمه الله يقول أحسن ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الكيفية قال ومن أتى بها فقد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بيقين وكان
~~له الجزاء الوارد PageV01P185 في أحاديث الصلاة بيقين وكل من جاء بلفظ
~~غيرها فهو من إتيانه بالصلاة المطلوبة في شك لأنهم قالوا كيف نصلي عليك قال
~~قولوا كذا فجعل الصلاة عليه منهم هي قول كذا قال وإذا قالها العبد فقد سأل
~~الله أن يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم كما صلى على إبراهيم عليه السلام
~~وآله ثم إذا قالها عبد آخر فقد طلب صلاة أخرى غير التي طلبها الداعي الأول
~~ضرورة أن المطلوبين وإن تشابها مفترقان بافتراق الطالب وأن الدعوتين
~~مستجابتان إذ الصلاة على النبي صلى الله عليه ms0131 وسلم دعوة مستجابة فلا بد وأن
~~يكون ما طلبه هذا غير ما طلبه ذاك لئلا يلزم تحصيل الحاصل فالحاصل أن الله
~~تعالى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة مماثلة لصلاته على إبراهيم
~~عليه السلام وآله كلما دعا عبد فلا تنحصر الصلوات عليه من ربه التي كل منها
~~بقدر ما حصل لإبراهيم وآله إذ لا ينحصر عدد من صلى عليه بهذه الصلاة
# وكان رحمه الله لا يفتر لسانه عن الإتيان بهذه الصلاة
# أخبرنا أحمد بن منصور بن الجوهري ومحمد بن غالي بن نجم الدمياطي وأبو
~~البركات محمد بن عثمان بن محمد التورزي وأبو القاسم محمد بن أبي عمر ومحمد
~~بن محمد بن أحمد بن سيد الناس قراءة عليهم وأنا حاضر في الرابعة أسمع
~~بالقاهرة قال قالوا إلا ابن غالي أخبرنا عبد الرحيم بن يوسف بن خطيب المزة
~~وقال ابن غالي أخبرنا النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم الحافظ الحراني
~~وكذلك قال الأول أيضا وقال الثالث أخبرنا العز الحراني أيضا والحافظ أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن القسطلاني أيضا قالوا إلا ابن القسطلاني وابن خطيب
~~المزة أخبرنا عمر بن طبرزد سماعا وقال ابن خطيب المزة حضورا أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد بن منصور الكرخي أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب وقال ابن القسطلاني
~~أخبرنا والدي أحمد بن علي أخبرنا أبو الفتوح نصر الحصري PageV01P186 أخبرنا
~~أبو طالب محمد بن محمد العلوي أخبرنا التستري
# ح قال وأخبرنا أبو الحسن بن المقير مشافهة والحسين بن صصري كتابة أخبرنا
~~الفضل بن سهل الإسفرايني أخبرنا الخطيب أخبرنا القاضى أبو عمر القاسم ابن
~~جعفر الهاشمي أخبرنا أبو علي اللؤلؤي أخبرنا أبو داود حدثنا القعنبي عن
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو ابن
~~سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما ms0132 باركت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد
# ليس لعمرو بن سليم عن أبي حميد في الكتب الستة سوى هذا الحديث
# فأخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء عن عبد الله بن يوسف وفي الدعوات عن
~~القعنبي
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن روح بن عبادة وعبد
~~الله بن نافع وعن إسحاق بن إبراهيم عن روح عن مالك عن عبد الله ابن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عنه به
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا أخبرنا أحمد بن هبة الله بن عساكر عن
~~أبي المظفر PageV01P187 عبد الرحيم بن أبي سعد السمعاني أخبرنا عثمان بن
~~إسماعيل الخفاف بنيسابور أخبرنا هبة الله يعني ابن أحمد بن محمد الميورقي
~~أخبرنا غالب بن علي الصوفي سمعت أبا الحسين يحيى بن الحسين الطائي يقول
~~سمعت ابن بيان الأصبهاني يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فقلت يا رسول الله محمد بن إدريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشيء أو هل
~~نفعته بشيء قال نعم سألت الله أن لا يحاسبه فقلت يا رسول الله بم قال لأنه
~~كان يصلي على صلاة لم يصل على أحد مثلها قلت فما تلك الصلاة قال كان يقول
~~اللهم صل على محمد كلما ذكره الذاكرون وصل على محمد كلما غفل عن ذكره
~~الغافلون
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا عيسى بن سلامة الخياط إجازة أخبرنا أبو الفتح بن البطي إجازة
~~أخبرنا أبو الخطاب نصر بن أحمد بن البطر أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عمر
~~البزار العكبري حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب قال حدثني أبو جدي
~~علي بن حرب حدثنا أبو داود حدثنا سفيان عن موسى بن عبيدة عن محمد ابن ثابت
~~عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا صليتم علي فصلوا على
~~أنبياء الله فإنهم بعثوا كما بعثت
# يقال ms0133 إن محمد بن ثابت هذا هو ابن شرحبيل العبدي وليس هذا الحديث من
~~روايته عن أبي هريرة في شيء من الكتب الستة PageV01P188
# وأخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا الصاحب أبو عبد
~~الله محمد بن يعقوب بن إبراهيم بن النحاس أخبرنا محمد بن سعيد بن الموفق بن
~~الخازن أخبرنا أبو بكر أحمد بن المقرب الكرخي أخبرنا طراد بن محمد الزينبي
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي العيسوي حدثنا عثمان
~~بن أحمد حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثنا أبو عاصم أخبرنا
~~موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلوا على الأنبياء كما تصلون علي فإنهم بعثوا كما بعثت صلى الله
~~عليهم أجمعين
# فصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه وسائر الأنبياء والمرسلين
~~القائمين بمداواة القلوب وعلاجها صلاة كصلواتهم المفترضة ذات الأركان آمنة
~~من خداجها ما مدت أنفس المذنبين إلى شفيع المؤمنين يد احتياجها
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا يوسف بن بدران
~~بن بدر الحجوي وزينب بنت أحمد بن عمر بن أبي بكر بن شكر قالا أخبرنا جعفر
~~بن علي الهمداني أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي أخبرنا أبو
~~غالب محمد بن الحسن الباقلاني أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان أخبرنا عبد
~~الخالق ابن الحسن بن محمد بن نصر حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحارث
~~الباغندي حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عن أبي الزبير PageV01P189
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن قايماز
~~وفاطمة بنت إبراهيم قالا أخبرنا الحسين بن الزبيدي زاد ابن قايماز وابن
~~اللتى قالا أخبرنا محمد بن محمد بن علي الطائي أخبرنا القاضي الرضى إسماعيل
~~بن الحسن بن علي الفرائضي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان
~~الصيرفي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا أحمد بن محمد
~~بن ms0134 عيسى البرتي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان
~~كلاهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر
# أخرجه مسلم في المغازي من صحيحه عن يحيى بن حبيب بن عربي عن روح بن عبادة
~~عن عبد الملك بن جريج عن أبي الزبير محمد بن مسلم عن جابر
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P190 اللهم أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرها نوالا
# أخرجه الترمذي
# أخبرنا أحمد بن منصور بن الجوهري سماعا عليه قال أخبرنا أحمد بن علي بن
~~يوسف الدمشقي أخبرنا أبي أخبرنا أبو زرعة أخبرنا مكي بن منصور أخبرنا
~~القاضي أبو بكر الحيري حدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذيب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن أنه قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن تبطر
~~قريش لأخبرتها بالذي لها عند الله
# وفي حديث جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن للقرشي
~~قوة الرجلين من غير قريش
# قيل للزهري ما عني بذلك قال نبل الرأي
# أخرجه الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح
# وفي حديث إن لله حرمات ثلاثا من حفظهن حفظ الله له أمر دينه ودنياه ومن
~~ضيعهن لم يحفظ الله له شيئا قيل وما هي يا رسول الله قال حرمة الإسلام
~~وحرمتي وحرمة رحمي
# وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر في قريش لا
~~يعاديهم أحد إلا أكبه الله على وجهه ما أقاموا الدين
# وفي حديث آخر من يرد هوان قريش أهانه الله PageV01P191
# وفي حديث آخر ألا من آذى قرابتي فقد آذاني ms0135 ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل
# وفي حديث آخر من أحب قريشا أحبه الله ومن أبغض قريشا أبغضه الله
# وفي حديث آخر إذا اجتمعت جماعات في بعضها قريش فالحق مع قريش وهي مع الحق
# وصح قوله صلى الله عليه وسلم كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا نسبي
~~وسببي
# وصح أيضا قوله صلى الله عليه وسلم إنما نحن وبنو المطلب هكذا وشبك بين
~~أصابعه أو إنما نحن وبنو هاشم شيء واحد
# وفي حديث أمان أهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش
# وروى النسائي أنه صلى الله عليه وسلم قال الأئمة من قريش
# وفي الصحيحين لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان
# فهذه الأحاديث وما يدخل في معناها مما ذكره أصحابنا في تصانيفهم في مناقب
~~الإمام المطلبي أبي عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن
~~السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشي المكي
~~إيه PageV01P192 وهو فيما أجده يترجح عندي محمد بن فاطمة بنت عبيد الله بن
~~الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهذا ما ذكر الحاكم أبو عبد الله أنه
~~سمع أبا نصر أحمد ابن الحسين بن أبي مروان يقول إنه سمع إمام الأئمة أبا
~~بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول إنه سمع يونس بن عبد الأعلى يقول إن أم
~~الشافعي فاطمة وساق نسبها كما ذكرته
# وكان يونس يقول لا أعلم هاشميا ولدته هاشمية إلا على بن أبي طالب
~~والشافعي رضي الله عنهما
# فإن قلت كيف تحتج إلى ترجيح هذا والمشهور المعزو إلى الشافعي نفسه أن أمه
~~كانت من الأزد وإياه ذكر الساجي والآبري والبيهقي والخطيب والأردستاني إلا
~~أنه كناها أم حبيبة الأزدية ولم يذكر الأولون لها اسما ولا كنيه وقيل أمه
~~أسدية والأزد والأسد شيء واحد واحتج من قال بهذا القول بأنه لما قدم مصر
~~سأله بعضهم أن ينزل عنده فأبى وقال أريد أن أنزل على أخوالي الأسديين فنزل
~~عليهم
# قلت ms0136 لا دلالة له في هذا على أن أمه أسدية لجواز أن تكون الأسدية أم أبيه
~~أو أم جده ونحو ذلك ويكون اقتدى في ذلك قولا وفعلا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما هاجر وقدم المدينة ونزل على أخوال عبد المطلب إكراما لهم
~~وأما اجتماع الساجي PageV01P193
# والآبري والبيهقي ومن ذكرت على أن أمه أزدية فإن كان هذا اللفظ مستنده
~~ففيه ما تراه وإن كان لهم مستند آخر فهلا بينوه
# فإن قلت قد ضعف البيهقي القول بأن أمه من ولد علي بن أبي طالب وجعل الحمل
~~فيه على أحمد بن الحسين بن أبي مروان من جهة مخالفة سائر الروايات له وعضد
~~ابن المقري في كتابه الحافل في مناقب الشافعي هذا التضعيف بأن داود بن علي
~~رضي الله عنه قال سمعت الحارث بن سريج يقول سمعت إبراهيم بن عبد الله
~~الحجبي يقول للشافعي ما رأيت هاشميا قط قدم أبا بكر وعمر على علي رضي الله
~~عنهم غيرك قال الشافعي علي ابن عمي وأنا رجل من بني عبد مناف وأنت رجل من
~~بني عبد الدار فلو كانت هذه مكرمة كنت أولى بها منك ولكن ليس الأمر على ما
~~تحسب قال ابن المقري فأنظر كيف قال ابن عمي ولم يقل جدي وفي رواية ابن عمي
~~وابن خالتي ولو كان من أولاد علي لقال جدي لأن الجدودة أقوى من العمومة
~~والخؤولة
# قلت أما تضعيف البيهقي فصادر من لين أحمد بن الحسين بن أبي مروان عنده
~~وإذا ضعف الرجل في السند ضعف الحديث من أجله ولم يكن في ذلك دلالة على
~~بطلانه بل قد يصح من طريق أخرى وقد يكون هذا الضعيف صادقا ثبتا في هذه
~~الرواية فلا يدل مجرد تضعيفه والحمل عليه على بطلان ما جاء به
# وأما كلام ابن المقري فإنه محيل غير أن لك أن تقول إنما اقتصر على ذكر
~~كونه ابن عمه لأن القرابة بينهما من جهة الأب وأما الجدودة فإنها قرابة من
~~جهة الأم والقرابة من جهة الأم لا تذكر غالبا ms0137 فليس في شيء مما ذكر صراحة
~~بأن أمه PageV01P194 ليست من أولاد علي نعم ذكر ابن عبد الحكم أن الشافعي
~~قال له كانت أمي من الأزد وهذا نقف به الحكم بأنها علوية إلا أن يحمل على
~~أنها أزدية علوية من جهتين ولله درها من أي قبيلة كانت أمن العلويين
~~العالين قدرا جمع الله شملهم وشمل جمعهم أم من الأزد الذين قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي الأزد أزد الله في الأرض يريد
~~الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم
# ولم يكن مقصدنا هنا إلا تبيين أنه معلم الطرفين كريم الأبوين قرشي هاشمي
~~مطلبي من الجهتين ويكفينا فيما نحاوله جهة الأبوة فإنه قرشي مطلبي من تلك
~~الجهة قطعا وعلي كرم الله وجهه ابن خالته كما هو ابن عمه أما كونه ابن عمه
~~فظاهر وأما كونه ابن خالته فلأن أم السائب بن عبيد جد الشافعي هي الشفا بنت
~~الأرقم بن هاشم بن عبد مناف وأم هذه المرأة خليدة بنت أسد بن هاشم بن عبد
~~مناف وأم علي بن أبي طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف فظهر أن عليا
~~رضي الله عنه ابن خالته بمعنى ابن خالة أم جده والغرض الأعظم تبيين أنه
~~قرشي مطلبي وذلك أمر قطعي ومن أجله سقنا ما أوردناه من الأحاديث
# قال أئمتنا رضي الله عنهم هذه الأحاديث التي يؤيد بعضها بعضا دالة دلالة
~~لا مدفع لها على تعظيم قريش وأن الحق عند اختلاف الخلق في جهتها وأن حبها
~~حب للنبي صلى الله عليه وسلم وبغضها بغض له وأن من اراد إهانتها أهانه الله
~~وأن الناس تبع لها وأن الأمر فيها لا يزال ما بقي في الناس اثنان وأن
~~الأئمة منها وأن من آذاها فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن للواحد
~~منها قوة الرجلين من غيرها في نبل الرأي إلى غير ذلك مما وقفت عليه
# قالوا والإمام القرشي الذي لا يختلف عاقلان في أنه من قريش هو الشافعي ms0138
~~رضي الله PageV01P195 عنه فهو المشهود له بالإمامة بل بانحصار الإمامة فيه
~~لأن الأئمة من قريش يدل بحصر المبتدأ على الخبر على ذلك ولا نعني بالإمامة
~~إمامة الخلافة بل إمامة العلم والدين أو أعم من ذلك فبكل تقدير إمامة العلم
~~والدين مقصودة لأنها إما كل المقصود أو بعضه وفي بعض هذا كفاية لمن يتقي
~~الله تعالى ويحتاط لنفسه أن يزيغ عن الحق على عظيم قدر الشافعي وسديد مذهبه
~~وصواب رأيه وأن من عاند مذهبه فقد عاند الحق وباء بعظيم الإثم ومن أراد
~~إهانته أهانه الله ولو أن أحدا من الخلق غيره ادعى أنه قرشي وأراد منا هذه
~~المرتبة لقلنا له
# أولا أثبت أنك أنك قرشي وهيهات فكم من الأعراب في هذا الزمان من يدعي
~~الشرف ولا نستطيع أن نحكم له به لعدم تيقن ذلك أو غلبة الظن به
# ثم نقول له ثانيا ينبغي أن تكون من التمسك من العلم والدين بحيث تكون من
~~جملة القوم المشار إليهم في هذه الأحاديث وما سنورده من أحاديث آخر فلا أحد
~~بعد انصرام عصر الصحابة رضي الله عنهم اتفق الناس على أنه حبر مقدم في
~~العلم والدين وأنه من قريش سوى الشافعي
# ثم نقول له ثالثا لو وصلت إلى هذه المرتبة ومناط الثريا أقرب منها فينبغي
~~أن يكون للخلق منذ انقادوا لقولك واستمعوا لمذهبك ودانوا الله بمعتقدك
~~وعبدوا الله ركعا وسجدا بتلقينك قريب من ستمائة سنة تطلع الشمس وتغرب ويموت
~~أناس ويحيى آخرون وتنقرض دول وتنشأ دول ومذهبه باق لا ينصرم وقوله متبع لا
~~يتغير
# وليعلم باغي الحق وطالب الصدق ورائد التحقيق والسالك من سبيل التدقيقات
~~كل مضيق أن جماع صفات الحمد وإن تكاثرت فنونها وتعاظمت أقسامها في خلقي
~~وكسبي وإن شئت قلت في موهبة مبتدأة وعطية جهد فيها طالبها والمواهب
~~المبتدأة تكسب صاحبها الحمد الجزيل والمدح النبيل ولا يعود على فاقدها
~~بالملام وإن نقصته عن ذلك المقام وأما العطايا الكسبية الناشئة عن كد
~~القرائح وجهد الأبدان PageV01P196 وإعمال القلوب والجوارح فمن ترفعها يحمد
~~صاحبها
# تبارك ms0139 الله ماذا تبلغ الهمم
# ومن تقاصرها يلام إلى حيث يرتفع الممدوح بها إلى أعلا من مناط النجوم ثم
~~يترقى إلى ما تتقاصر العقول عن إدراك حقيقته ويتنازل المذموم بالتقاعد عنها
~~إلى أسفل من حضيض التخوم إلى ما يبعد الأنظار عن سواد شقوته ومن يرد الرب
~~تعالى به خيرا ينله منها ما شاء على ما يصنع ومن يرفع الله لا يوضع
# وهذا الإمام المطلبي أخرجه الله من صميم العرب حيث ترتفع بيوتها فوق
~~السما ومن بنى مضر حيث هي جارة ذيل الفخار والعلا ثم من إكرام الله تعالى
~~إياه وموهبته له لا بمسعاه أنه لم يخلق بعد عصر الصحابة في قريش مثله ولا
~~أقام منهم مدعيا لإمامة العلم والدين يسمع له الناس على مر السنين ولا
~~موسوما بهذين الأمرين مع شهادة الخلق وشهرة الاسم عند الخاص والعام سواه
# فنقول ولا نزكى على الله أحدا ولا نقطع على الله أبدا لعل الله تعالى
~~إنما أراد ذلك ليتوضح أمر إمامته ويتبين للخاص والعام ولا يخالط الشك شيئا
~~من الأفهام
# وقد أنشد ابن المقرى في كتابه لبعضهم مما يناسب ذكره هنا
# ( الشافعي إمام كل أئمة % تربى فضائله على الآلاف )
# ( ختم النبوة والإمامة في الهدى % بمحمدين هما لعبد مناف )
# وقد ذكر أهل العلم أن الله تعالى حمى اسم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن يتمسى به من يدعي النبوة قبل زمانه وفي إبان خروجه لمثل ما ذكرناه ولعله
~~سبحانه وتعالى قدر بعد انقراض عصر الصحابة أن لا يخرج من قريش متبوع في
~~العلم والدين غير الشافعي ليستقيم هذا المنهاج ولا يخالط القلوب شيء من
~~الاختلاج ثم نركب من هذا دليلا على أنه PageV01P197 الإمام المصيب وسنشير
~~إليه في حديث يبعث الله على رأس كل مائة
# واعلم أن ما أوردناه من الأحاديث دال على الشافعي بعمومه لا بخصوصه وها
~~نحن نذكر من الحديث ما يدل على الخصوص ولا يخفى أنه إذا قامت دلالة الخصوص
~~عضدت أدلة العموم ووصلتها إلى القطع فإن الخاص يصير بالنسبة إليه كخصوص ms0140
~~السبب بالنسبة إلى لفظ العموم لا سيما وتلك العمومات قد بينا أن بعضها يعضد
~~بعضا
# فنقول روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا قريشا فإن
~~عالمها يملأ الأرض علما
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تؤموا قريشا وائتموا بها
~~ولا تقدموا على قريش وقدموها ولا تعلموا قريشا وتعلموا منها فإن إمامة
~~الأمين من قريش تعدل إمامة الأمينين من غيرهم وإن علم عالم قريش ليسع طباق
~~الأرض
# وهذا الحديث قاله علي كرم الله وجهه يوم حرورا لعبد الله بن عباس لما
~~أرسله إلى الخوارج قال قل لهم على م تتهموني وأشهد لسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك
# ونقول فما دل هذا الحديث بعمومه على قريش وبه استشهد على الرضا كرم الله
~~وجهه كذلك دل على الشافعي من بينهم بخصوصه لأنه رضي الله عنه وأرضاه وجمعنا
~~معه في دار كرامته عالم قريش الذي ملأ الأرض علما لا يمتري في ذلك إلا جاهل
~~متعصب
# قال الإمام الجليل أبو نعيم عبد الملك بن محمد الفقيه في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم عالم قريش يملأ الأرض علما علامة بينة أن المراد بذلك رجل
~~من علماء هذه الأمة من قريش قد ظهر علمه وانتشر في البلاد وكتبت كتبه
~~ودرسها المشايخ والشبان الأحداث في مجالسهم وصيروها إماما لهم واستظهروا
~~أقاويله وأجروها في مجالس الأمراء والحكام وحكموا بها في الدماء والفروج
~~PageV01P198
# قال وهذه صفة لا نعلمها أحاطت بأحد إلا الشافعي إذ كان كل واحد من قريش
~~من علماء الصحابة والتابعين وإن ظهر علمه وانتشر فإنه لم يبلغ مبلغا يقع
~~تأويل هذه الرواية عليه إذ ليس للواحد منهم غير نتف وقطع من المسائل بخلاف
~~الشافعي القرشي فإنه صنف الكتب وشرح الأصول والفروع ووعت القلوب كلامه
~~وازداد على مرور الأيام حسنا وبيانا وبلغ الحد الذي جاز للمتأول أن يتأول
~~في هذه الرواية أنه هو المراد منها
# قلت وهذا الذي ذكره أبو نعيم ذكره غيره ولا مرية في صحته ms0141 وإنما بالغ في
~~تقيريره مع وضوحه خشية من منازعة جدلي مغرور في شيء منه فإنه إن استطاع
~~المنازعة في شيء منه فغايته أن يقول على كرم الله وجهه أيضا من علماء قريش
~~وابن عباس رضي الله عنهما كذلك وغيرهما من الصحابة
# فنقول له من ذكرت وإن كان في العلم والدين بالمنزلة التي تفوق الشافعي
~~إلا أن التصانيف والشهرة وكثرة الأتباع مخصوصة بابن إدريس هذا تقرير كلام
~~أبي نعيم وغيره
# وأنا أقول ولئن سلمنا أن أمر من ذكرت كذلك ولا والله لا نسلم ذلك إلا
~~تنزلا ولا يعتقده إلا أحمق فنقول الشافعي أيضا من علماء قريش فليس في
~~الحديث ما يدل على انحصار الأمر في شخص واحد بل هو دال على أن عالم قريش
~~حيث وجد ملأ الأرض علما وهو عالم قريش قولا واحدا سواء كان هو ذلك العالم
~~ولا سواه أم هو وغيره ثم لا مذهب لأحد من علماء قريش يعرف ويتبع سواه
~~فهاتوا لنا مذهب قرشي حتى ننقاد إليه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها
# وفي لفظ آخر في رأس كل مائة سنة رجلا من أهل بيتي يجدد لهم PageV01P199
~~أمر دينهم ذكره الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقال عقيبة نظرت في سنة
~~مائة فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن العزيز ونظرت
~~في رأس المائة الثانية فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محمد بن إدريس الشافعي
# قلت وهذا ثابت عن الإمام أحمد سقى الله عهده
# ومن كلامه إذا سئلت عن مسألة لا أعلم فيها خبرا قلت فيها يقول الشافعي
~~لأنه عالم قريش وذكر الحديث وتأوله عليه كما قلناه
# ولأجل ما في هذه الرواية الثانية من الزيادة لا أستطيع أن أتكلم في
~~المئين بعد الثانية فإنه لم يذكر فيها أحد من أهل النبي صلى الله ms0142 عليه وسلم
~~ولكن هنا دقيقة ننبهك عليها
# فنقول لما لم نجد بعد المائة الثانية من أهل البيت من هو بهذه المثابة
~~ووجدنا جميع من قيل إنه المبعوث في رأس كل مائة ممن تمذهب بمذهب الشافعي
~~وانقاد لقوله علمنا أنه الإمام المبعوث الذي استقر أمر الناس على قوله وبعث
~~بعده في رأس كل مائة من يقرر مذهبه وبهذا تعين عندي تقديم ابن سريج في
~~الثالثة على الأشعري فإن أبا الحسن الأشعري رضي الله عنه وإن كان أيضا
~~شافعي المذهب إلا أنه رجل متكلم كان قيامه للذب عن أصول العقائد دون فروعها
~~وكان ابن سريج رجلا فقيها وقيامه للذب عن فروع هذا المذهب الذي ذكرنا أن
~~الحال استقر عليه فكان ابن سريج أولى بهذه المنزلة لاسيما ووفاة الأشعري
~~تأخرت عن رأس القرن إلى بعد العشرين
# وقد صح أن هذا الحديث ذكر في مجلس أبي العباس بن سريج فقام شيخ من أهل
~~العلم فقال أبشر أيها القاضي فإن الله تعالى بعث على رأس المائة عمر بن عبد
~~العزيز وعلى الثانية الشافعي وبعثك على رأس الثلاثمائة ثم أنشأ يقول
~~PageV01P200
# ( اثنان قد مضيا فبورك فيهما % عمر الخليفة ثم حلف السؤدد )
# ( الشافعي الألمعي محمد % إرث النبوة وابن عم محمد )
# ( أرجو أبا العباس أنك ثالث % من بعدهم سقيا لتربة أحمد )
# قال فصاح أبو العباس بن سريج وبكى وقال لقد نعى إلى نفسي وروى أنه مات في
~~تلك السنة
# وقال آخرون إنما المبعوث على رأس المائة الثالثة أبو الحسن الأشعري لأنه
~~القائم في أصل الدين المناضل عن عقيدة الموحدين السيف المسلول على المعتزلة
~~المارقين المغبر في أوجه المبتدعة المخالفين
# وعندي أنه لا يبعد أن يكون كل منهما مبعوثا هذا في فروع الدين وهذا في
~~أصوله وكلاهما شافعي المذهب والأرجح إن كان امر منحصرا في واحد أن يكون هو
~~ابن سريج
# وأما المائة الرابعة فقد قيل إن الشيخ أبا حامد الإسفرايني هو المبعوث
~~فيها وقيل بل الأستاذ سهل بن أبي سهل الصعلوكي وكلاهما من أئمة الشافعيين
~~وعظماء الراسخين
# قال ms0143 أبو عبد الله الحاكم لما رويت أنا هذه الرواية يعني ابن سريج
~~والأبيات كتبوها يعني أهل مجلسه وكان ممن كتبها شيخ أديب فقيه فلما كان في
~~المجلس الثاني قال لي بعض الحاضرين إن هذا الشيخ قد زاد في تلك الأبيات ذكر
~~أبي الطيب سهل وجعله على رأس الأربعمائة فقال من قصيدة مدحه بها
# ( والرابع المشهور سهل محمد % أضحى عظيما عند كل موحد )
# ( يأوي إليه المسلمون بأسرهم % في العلم أرجا والخطيب مؤيد )
# ( لا زال فيما بيننا حبر الورى % للمذهب المختار خير مجدد ) PageV01P201
# قال الحاكم فلما سمعت هذه الأبيات المزيدة سكت ولم أنطق وغمني ذلك إلى أن
~~قدر الله وفاته تلك السنة
# قلت والخامس الغزالي
# والسادس الإمام فخر الدين الرازي ويحتمل أن يكون الإمام الرافعي إلا أن
~~وفاته تأخرت إلى بعد العشرين وستمائة كما تأخرت وفاة الأشعري ومن العجب موت
~~ابن سريج سنة ست وثلثمائة والاختلاف فيه وفي الأشعري وموت الأشعري بعد
~~العشرين وكذلك موت الإمام فخر الدين بن الخطيب سنة ست وستمائة والنظر فيه
~~وفي الرافعي وتأخرت وفاته هكذا
# والسابع الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد
# وهؤلاء لا يحسن من أحد أن يخالف فيهم ومتى دفعنا الأشعري وسهلا والرافعي
~~عن هذا المقام كان الجميع من الشافعي إلى ابن دقيق العبد أسماؤهم دائرة ما
~~بين محمد وأحمد
# وقد نظمت أنا هذا المعنى كله وأضفت إليه الأبيات السابق ذكرها وافتتحت
~~بالشعر السابق ثم ذكرت الاختلاف في الأشعري ثم ذكرت في البيت الرابع
~~الصعلوكي وقد كان سهل ممن لا يدفع عن هذا المقام بوجه يتضح لمشاركته للشيخ
~~أبي حامد في الفقه وقرب الوفاة من رأس المائة بخلاف الأشعري مع ابن سريج
~~كما ستعرف إن شاء الله تعالى في تراجمهما مع زيادة تصوفه وتبحره في بقية
~~العلوم ثم ذكرت الاختلاف في الشيخ أبي حامد وذكرت من بعده إلى السابعة
# وهذه الأبيات
# ( اثنان قد مضيا فبورك فيهما % عمر الخليفة ثم حلف السؤدد )
# ( الشافعي الألمعي محمد % إرث النبوة وابن عم محمد )
# ( أرجو أبا العباس أنك ثالث % من ms0144 بعدهم سقيا لتربة أحمد )
# ( ويقال إن الأشعري الثالث المبعوث % للدين القويم الأبد ) PageV01P202
# ( والحق ليس بمنكر هذا ولا % هذا وعلهما امرآن فعدد )
# ( هذا لنصرة أصل دين محمد % كنظير ذلك في فروع محمد )
# ( وضرورة الإسلام داعية إلى % هذا وذاك ليهتدي من يهتدي )
# ( والرابع المشهور سهل محمد % أضحى عظيما عند كل موحد )
# ( وقضى أناس أن أحمد الاسفراييني % رابعهم ولا تستبعد )
# ( فكلاهما فرد الورى المعدود من % حزب الإمام الشافعي محمد )
# ( والخامس الحبر الإمام محمد % هو حجة الإسلام دون تردد )
# ( وابن الخطيب السادس المبعوث إذ % هو للشريعة كان أي مؤيد )
# ( والرافعي كمثله لولا تأخر % موته كالأشعري وأحمد )
# ( والسابع ابن دقيق عيد فاستمع % فالقوم بين محمد أو أحمد )
# ( إن تنف عن عبد الكريم والاشعري % وسهل المأثور في ذا المسند )
# ( فانظر لسر الله إن الكل من % أصحابنا فافهم وأنصف ترشد )
# ( هذا على أن المصيب إمامنا % أجلى دليل واضح للمهتد )
# ( يا أيها الرجل المريد نجاته % دع ذا التعصب والمراء وقلد )
# ( هذا ابن عم المصطفى وسميه % والعالم المبعوث خير مجدد )
# ( وضح الهدى بكلامه وبهديه % يا أيها المسكين لم لا تهتدي )
# فصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته
~~وجميع الأنبياء والمرسلين القائمين بمداواة القلوب وعلاجها صلاة كصلواتهم
~~ذوات الأركان آمنة من خداجها ما مدت أنفس المذنبين إلى شفيع المؤمنين يد
~~احتياجها ورضي الله عن PageV01P203 إمامنا المطلبي الشافعي شافي العي عن
~~الكلمات باعتدال مزاجها وفارع هضبات التحقيقات وراكب أثباجها والنازل من
~~قريش في مجتمع سيولها وملتطم أمواجها وعن أصحابه أصحاب الوجوه التي تجلو
~~الظلام بابتلاجها وفرسان المباحث يوم هياجها والمجتهدين على حفظ أقواله
~~وسياق سياجها
# أخبرنا أبي رحمة الله ورضي عنه بقراءتي عليه أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد ابن عبد الله الظاهري بقراءتي عليه أخبرنا إبراهيم بن خليل
# ح وأنبأنا عن ابن خليل أخبرنا يحيى الثقفي أخبرنا أبو عدنان محمد بن أحمد
~~ابن أبي نزار حضورا وفاطمة بنت عبد الله الجوزدانية سماعا قالا أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن ريذة أخبرنا أبو القاسم ms0145 سليمان بن أحمد الحافظ
~~أخبرنا علي ابن أحمد بن بسطام الزعفراني حدثنا عمي إبراهيم بن بسطام حدثنا
~~أبو داود الطيالسي حدثنا أبو عامر الخزاز صالح بن رستم عن الحسن عن عمرو بن
~~تغلب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب قال أما بعد
# قال الطبراني لم يروه عن أبي عامر الخزاز إلا أبو داود تفرد به إبراهيم
~~بن بسطام
# أخرجه البخاري في صحيحه عن محمد بن معمر عن أبي عاصم عن جرير ابن حازم
~~قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب فذكر الحديث مطولا في باب من قال
~~في الخطبة أما بعد PageV01P204
# وأخبرنا أبو الفضل محمد بن الضيا قراءة عليه وأناأسمع أخبرنا علي بن أحمد
~~بن عبد الواحد بن البخاري وأبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك
~~المقدسيان سماعا عليهما قالا أخبرنا عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن
~~الحرستاني قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا عن أبي محمد عبد الكريم بن
~~حمزة بن الخضر السلمي أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكتاني
~~سماعا أخبرنا أبو القاسم تمام بن محمد الرازي أخبرنا أبو علي الحسن بن حبيب
~~بن عبد الملك قراءة عليه حدثنا أبو بكر عبد الحميد بن محمود بن خالد حدثنا
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن عيسى حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي
~~عن المهاجر بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن عامر بن سعد عن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب فقال أما بعد
# ليس هذا الحديث من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# ولو ذهبت أسند ما وقع من الأحاديث والآثار في أما بعد لطال الفصل وخرج
~~إلى الملال ودخل به السامع في الكلال
# وقد عقد البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب صلاة الجمعة باب من قال في
~~الخطبة أما بعد وذكر حديث فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر في حديث
~~الكسوف وقول عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ms0146 الناس وحمد الله بما هو
~~أهله ثم قال أما بعد وذكر أيضا حديث عمرو بن تغلب المتقدم وذكر حديث عائشة
~~في صلاة الليل وحديث أبي حميد الساعدي قام صلى الله عليه وسلم عشية بعد
~~الصلاة فتشهد الحديث وحديث ابن عباس في قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته أما بعد فإن هذا الحي من الأنصار يقلون ويكثر الناس PageV01P205
# وقيل إن أول من قال أما بعد قس بن ساعدة وقيل كعب بن لؤي وقال جماعة إن
~~أول من قالها داود عليه السلام وإنها فصل الخطاب الذي أوتيه
# أخبرنا أحمد بن محمد النابلسي الحافظ بقراءتي عليه عن أحمد بن هبة الله
~~وابن أبي عصرون عن أبي المظفر بن السمعاني أخبرنا أبي الحافظ أبو سعد
~~أخبرنا وجيه بن طاهر بنيسابور أخبرنا عبد الله بن محمد الأنصاري بهراة
~~أخبرنا الحسين بن محمد بن علي حدثنا محمد بن عبد الله الساري حدثنا أحمد بن
~~نجدة حدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي سمع زيادا يقول
~~فصل الخطاب الذي أوتي داود عليه السلام أما بعد
# وكما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب قال أما بعد كذلك كانت
~~فصحاء العرب
# وقال سحبان بن وائل
# ( لقد علم الحي اليمانون أنني % إذا قلت أما بعد أني خطيبها ) أما بعد
# فإني من قبل أن يكتب لي الشباب خط العذار ويستجلي نظر تمييزي وجوه
~~البشارة والإنذار أردد نظري في أخبار الأخيار وأترقب أحوالهم لأحيط بها من
~~إسفار صبح الأسفار
# ( أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى % فصادف قلبا خاليا فتمكنا )
# فأطلق عموم النظر من الصغر فيها ناظري وأعرب عن المبني على السكون في
~~ضمائري وتلقف ما صنع السابقون من سحر الكلام والتقط ما فرقوه من درر مجمعة
~~على أحسن نظام PageV01P206
# وكنت ممن إذا سمع صالحا أشاع وإذا رأى ريبة دفن وإذ أبصرت محاسن علقت
~~منها ما هاج العيون الذرفن إلى أن حصلت من ذلك على فوائد جمة ومقاصد إذا
~~سفرت بدورها ضوأت الدياجي المدلهمة وفرائد ms0147 هي في جيد التراجم تميمة
~~ولمحاسنها تتمة فرايت أن يخلد ذلك فيما يكتب ويجلد وتنظم جواهره فيما نقلت
~~أنامل الفكر فيه ويقلد
# فأنزلت الشافعية رضي الله عنهم في طبقات وضربت لكل منهم في هذا المجموع
~~سرادقات ورتبتهم سبع طبقات كل مائة عام طبقة وجمعتهم كواكب كلها معالم
~~للهدى ومصابيح تجلو الدجى ورجوم للمسترقة
# وهذا كتاب حديث وفقه وتاريخ وأدب ومجموع فوائد تنسل إليه الرغبات من كل
~~حدب نذكر فيه ترجمة الرجل مستوفاة على طريقة المحدثين والأدبا ونورد نكتا
~~تسحر عقول الألبا
# وإذا كان ممن غلب عليه الفقه وقلت الرواية عنه أعملنا جهدنا في تخريج
~~حديثه مسندا منا إليه ومنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ولم نخل الكتاب عن زوائد تقر العين وفرائد يقول البحر الزاخر من أين أخذ
~~مثل درها من أين وفوائد يسود بها القرطاس ويود لو زيد فيه سواد القلب
~~والبصر وتسود بها الأوراق فتصبح أسود من الشمس والقمر
# ولربما جرت مناظرة بين كثيرين فشرحناها على وجهها غير تاركين للفظة منها
~~أو كاينة تاريخية فأوردناها كما كان الدهر يأمر فيها وينهي
# فاحتوى هذا المجموع على أشعار غالية الأسعار وحكايات ليس فيها شكايات
~~ومواعظ يصمت عندها اللافظ ومناظرات رياضها ناضرات ومعارضات كانت النصرة
~~PageV01P207 فيها مقارضات وأدلة تغدو بدورها تماما بعد أن كانت أهلة
~~وتعاليل ألذ عند النديم من اليعاليل ونوادر تتبعها مواعظ وزواجر وملح للحسن
~~فيها لمح
# وكل هذا وراء مقصودنا الأعظم فيه ومرادنا الأهم الذي لا يقوم به سهر
~~الليل ولا يوفيه إذ أعظم مقاصدنا أنا عند الفراغ من ترجمة كل رجل أو في
~~أثنائها ننظر فإن كان من المشهورين الذين طارت تصانيفهم فملأت الأقطار
~~ودارت الدنيا ولم تكتف بمصر من الأمصار نظرنا فإن وجدنا له تصنيفا غريبا
~~استخرجنا منه فوائد أو مسائل غريبة أو وجوها في المذهب واهية وكتبناها وإلا
~~فنذكر وجها غريبا ذكر عنه أو مقالة غريبة ذهب إليها وشذ بها عن الأصحاب وإن
~~كان من المقلين أعملنا جهدنا في حكاية شيء من ذلك عنه ms0148 وربما غلب الفقه على
~~إنسان ولم نر عنه في الفقه مستغربا فنقلنا عنه فائدة غير فقهية إما حديثية
~~أو غيرها وربما غلب عليه الحديث أو غيره من العلوم سوى الفقه فأعملنا جهدنا
~~في نقل شيء من الفقه أو ما يناسبه عنه فإن لم نجد له شيئا لم نخل ترجمته من
~~حكاية أو شعر أو فائدة تستغرب
# ولنضرب أمثلة يتضح بها الغرض فنقول إذا جئنا للقفال والشيخ أبي حامد
~~اللذين هما شيخا الطريقتين الخراسانية والعراقية ويمر بالفقيه ذكرهما ليلا
~~ونهارا لم ننقل عنهما شيئا من كتبهما المشهورة بل نحرص على أن نعزو إليهما
~~شيئا نجده في كتاب لهما مستغرب أو في كتاب لغيرهما نقله فيه عنهما ولا نكثر
~~في ترجمتها من ذلك أيضا
# وإذا جئنا إلى إمام الحرمين والغزالي والشيخ أبي إسحاق الشيرازي وفخر
~~الإسلام تلميذه مثلا أضربنا عما في النهاية للإمام والوسيط و البسيط و
~~الوجيز للغزالي وعدلنا إلى مثل مثل الخلاصة للغزالي ومثل الغياثي للإمام
~~PageV01P208 والأساليب في الخلافيات ونحو ذلك ولا نذكر شيئا من المهذب و
~~التنبيه مثلا وإنما نعدل إلى النكت في الخلافيات ونحو ذلك ونحرص كل الحرص
~~على أن لا نذكر شيئا في الرافعي و الروضة إلا لتعلق غرض به من زيادة تنكيت
~~أو مبحث أو حكاية وجه أو قول أو غير ذلك كما ستراه إن شاء الله تعالى
# وبالجملة لم آل جهدا ولم أدع الجنان يقر قراره ولا يهدا فبينا الفقيه
~~منها في عويص الفروع المشتبكة إذا به في رياض من آداب تحرك فاقد الحركة
~~وبينا الأديب في نشر حلل مطرزة إذا به في مواعظ وحكم موجزة وبينا المريد في
~~سلوك الطريق إذا به في أحاديث مسندة يعلم أنها باب التوفيق وبينا المؤرخ في
~~حكايات انقضى زمانها إذا به قد عبر على تراجم يعز على المنقب وجدانها
# وقد جاء بحمد الله مجموعا آخذا من كل فن بنصيب نافذا في كل غرض بسهمه
~~المصيب وهذا المظهر أجلب للمطالعة وأخلب للألباب التي أمست من الملل وهي
~~ظالعة
# ومن ms0149 نظر كتابي هذا علم كيف كان البدر يغيب وأنا شاهد وتيقن أنه وظيفة عمر
~~رجل ناقد فلقد اشتمل على بحر زاخر من غرائب المسائل وقدر وافر من عجائب
~~الأقوال والأوجه والدائل وغيث هامع من العلم تتقاصر عنه الأنوا وغدير جامع
~~تلقى عنده الدلا وينشده الأذكيا
# ( يا أيها المائح دلوى دونكا % إني وجدت الناس يحمدونكا ) PageV01P209
~~وجانب عظيم من المباحث القواطع والقواعد التي كل شامخ الأنف لديها خاضع
~~والفوائد التي تنشد تحقيقاتها المحققين إذا أشارت إليها بالأكف الأصابع
# ( أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع )
# إيه وطرف جزيل من الطرف وباب واسع من الأدب الذي من وقف عليه من الأدباء
~~وقف وهاجه شوق وتوق وأسف وأنشد
# ( وما هاج هذا الشوق إلا حمامة % دعت ساق حر ترحة وترنما )
# ( مطوقة خطباء تسجع كلما % دنا الصيف وانجاب الربيع فأنجما )
# ( من الورق حماء العلاطين باكرت % عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما )
# ( إذا زعزعته الريح أو لعبت به % تغنت عليه مائلا ومقوما )
# ( تباري حمام الجهلتين وترعوى % إلى ابن ثلاث بين عودين أعجما )
# ( محلاة طوق لم يكن من تميمة % ولا ضرب صواغ بكفيه درهما ) PageV01P210
# ( تروح عليه والها ثم تغتدي % مولهة تبغي له الدهر مطعما )
# ( تؤمل فيه مؤنسا لانفرادها % وتبكي عليه إن زقا أو ترنما )
# ( كأن على أشداقه نور حنوة % إذا هو مد الجيد منه ليطعما )
# ( فلما اكتسى الوبل السخام ولم تجد % لها معه في ساحة العيش مرتما )
# ( تنحت قريبا فوق غصن تداءبت % به الريح صرفا أي وجه تيمما )
# ( فأهوى لها صقر مسف فلم يدع % لها ولدا إلا رماما وأعظما )
# ( ووافت على غصن ضحيا فلم تدع % لنائحة في نوحها متلوما )
# ( عجبت لها أنى يكون غناؤها % فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما )
# ( فلم أر مثلي شاقة صوت مثلها % ولا عربيا شاقة صوت أعجما )
# وعلم أنه واضح مبين وكتاب يتلقاه ذو المعرفة باليمين ولا يتغير عنه
~~العارف به وإن بعد عنه عهده إذا غير النأي المحبين
# نعم والله إنه لكتاب إذا قال أصغت الأسماع لما تلفظ به وإذا صال زحزح
~~PageV01P211 كل مشكل ms0150 من المشكلات ومشتبه وإذا صدحت بلاغته قال العربي إن
~~حاسده أبغض العجم ناطقا إلى ربه
# ( باللفظ يقرب فهمه في بعده % منا ويبعد نيله في قربه )
# كتاب أصيل بأجناس المحاسن كفيل وحميل لأنواع المحامد جميل وحفيل لأصناف
~~التمادح قبيل
# ( ما زال يقصر كل حسن دونه % حتى تفاوت عن صفات الناعت )
# ومسند متصل عن صفات النقص منفصل ومفرد مجموع يطرب من مسندات ألفاظه بلا
~~بدع الموصول والمقطوع والمسموع ومترفع بأصالته على السما ومنقطع النسب
~~كانقطاع مساجله عن القرنا إذا أنشده المنشد
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها )
# أجاب فأنشد
# ( وإني وإن كنت ابن سيد عامر % وفارسها المشهود في كل موكب )
# ( فما سودتني عامر عن كلالة % أبي الله أن أسمو بأم ولا أب )
# ( ولكنني أحمي حماها وأتقي % أذاها وأرمي من رماها بمنكب )
# وقال لقد جمعت فأوعيت قاصيا ودانيا ونطقت فأسمعت ذاهبا وآتيا
# ( ولو أن واش باليمامة داره % وداري بأعلى حضر موت اهتدى ليا )
~~PageV01P212 ولست أقول هذا لأنفق البضاعة بل لأشوق أرباب الصناعة وأجمع على
~~سنته أهل السنة والجماعة أعرف المريدين سلوك طريقه وأبين لهم أنه غير محتاج
~~أن يقام له سوق بتلفيف الكلام وتلفيقه وأن صبح فضله طلع فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه فناديته وهو فوق محل النجوم وقد تقهقر خلفه القمران وسهيل نبذ بالعراء
~~كأنه مذموم وأقبل حاسده وهو الصباح يتنفس على أواخر فجره ثم يخفى كأنه غيظ
~~مكظوم
# ( لما كرمت نطقت فيك بمنطق % حق فلم أكذب ولم أتحوب )
# وناداني لسان الإنصاف غير متلبث صف فأما ما خلوت عنه فدعه وأما بنعمة ربك
~~فحدث
# وأخبرنا أبو زكرياء يحيى بن يوسف بن أبي محمد بن أبي الفتوح بن المصري
~~قراءة عليه وأنا أسمع في العشرين من ربيع الأول سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
~~بمصر أخبرنا عبد الوهاب بن رواج إجازة أخبرنا أبو طاهر السلفي الحافظ سماعا
~~أخبرنا مكي بن منصور بن محمد بن علان قدم علينا أصبهان أخبرنا أبو الحسين
~~علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أخبرنا أبو علي إسماعيل ms0151 بن محمد بن
~~إسماعيل بن صالح الصفار حدثنا محمد وعباس قالا حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال أتى أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فرآه رث
~~الهيئة فقال ألك مال قال فقال نعم من كل المال قد أتاني الله قال فإذا كان
~~لك مال فلير عليك
# أخرجه النسائي من حديث أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله
~~PageV01P213
# ( وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا % لمن بات في نعمائه يتقلب )
# وكأني بمن يحسد شمسه ضوءها ويجهد أن يأتي لها بنظير ويطاول منه الثريا
~~وما أبعدها عن يد المتناول فيرجع إليه بصره خاسئا وهو حسير
# ( وأتعب خلق الله من زاد همه % وقصر عما تشتهي النفس وجده )
# فمن رام معارضته وقال كم ترك الأول للآخر فسبيل الحاكم بيني وبينه القائم
~~بالنصفة أن يقول ما أمرك برشيد أيها القائل إنه لقادر ما لم تنبذ هذا
~~الكتاب وراء ظهرك وتحاول قواك غير متأمل فيه ولا ناظر وأنشده
# ( وفي الأحباب مختص بوجد % وآخر يدعي معه اشتراكا )
# ( إذا اشتبكت دموع في خدود % تبين من بكى ممن تباكى )
# وإن أبى إلا المطاولة فذره وما حاوله ولتقل
# ( وإذا رأيت المرء يشعب أمره % شعب العصا ويلج في العصيان )
# ( فاعمد لما تعلو فما لك بالذي % لا تستطيع من الأمور يدان )
# وأنا مع وصفي هذ الكتاب ما أبريء كتابي ولا نفسي من شك ولا ريب ولا أبيعه
~~بشرط البراءة من كل عيب ولا أدعي فيه كمال الاستقامة ولا أقول بأن الطبقات
~~جمع سلامة بل إذا دار في خلدي ذكر هذه الطبقات اعترفت بالقصور وسألت الله
~~الصفح الجميل عما جرى به القلم فكم جرى بهذه السطور وقلم اللوح المحفوظ
~~والكتاب المسطور ورجوت مسامحة ناظريه فهم أهلوها وأملت جميلهم فهم احسن
~~الناس وجوها وأنضرهموها PageV01P215
# ( أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه )
# وقد اشتد بحثي وكثر تنقيبي عن من صنف في الطبقات
# فأول من بلغني صنف في ذلك الإمام أبو حفص عمر بن علي المطوعي المحدث
~~الأديب ms0152 صنف للإمام الجليل أبي الطيب سهل بن الإمام الكبير أبي سهل محمد بن
~~سليمان الصعلوكي كتابا سماه المذهب في ذكر شيوخ المذهب وهو كتاب حسن
~~العبارة فصيح اللفظ مليح الإشارة وأنا لم أقف عليه ولكن وقفت على منتخب
~~انتخبه منه الإمام أبو عمرو بن الصلاح
# ثم ألف القاضي أبو الطيب الطبري مختصرا ذكر فيه مولد الشافعي رضي الله
~~عنه وعد في آخره جماعة من الأصحاب
# ثم ألف الإمام أبو عاصم العبادي كتابه وجمع فيه غرائب وفوائد إلا أنه
~~اختصر في التراجم جدا وربما ذكر اسم الرجل أو موضع الشهرة منه ولم يزد
~~ولذلك رأيت فيه أناسا مجهولين لم أطلع بعد شدة الكشف على شيء من حالهم
# ثم ألف الإمام الرباني شيخ الإسلام أبو إسحاق الشيرازي كتابه وهو مختصر
~~أيضا وغير مقتصر على الشافعيين بل فيه الشافعية والمالكية والحنفية
~~والحنابلة والظاهرية مع كثرة من جاء بعد الشيخ أبي إسحاق من أصحابنا
# ثم ألف الحافظ أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني كتابه الطبقات وهذا
~~الكتاب لم أقف عليه وما أنقله في كتابي هذا عنه فهو من نقل الحافظ أبي سعد
~~بن السمعاني أو ابن الصلاح PageV01P216
# ثم ألف القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن محمد القاضي الشيرازي كتاب تاريخ
~~الفقهاء لم أقف عليه أيضا
# ثم ألف المحدث أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي المعروف بفندق وفندق في
~~أسماء جدوده كتابا سماه وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الإمام الشافعي لم
~~أقف عليه أيضا
# ثم جمع الشيخ الإمام أبو النجيب السهروردي مجموعا لم أقف عليه أيضا
# ثم جاء الشيخ ابن الصلاح رب الفوائد والفرائد ومجمع الغرائب والنوادر
~~فألف كتابه وقد كان رحمه الله كما يظهر من كلماته عزم على أن يجمع جمعا ما
~~بعده مطلب لمتعنت ولا أمل لمتمن ولكن المنية حالت بينه وبين مقصوده فقضى
~~رحمه الله نحبه والكتاب مسودة فأخذه الشيخ الإمام الزاهد أبو زكريا النووي
~~واختصره وزاد أسامي قليلة جدا ومات أيضا وكتابه مسودة فبيضه شيخنا حافظ
~~الزمان أبو الحجاج يوسف ms0153 بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي رحمه الله ومن
~~العجيب أن الثلاثة أغفلوا حتى ذكر المزني وابن سريج والإصطخري والشيخ أبي
~~علي السنجي والقاضي الحسين وإمام الحرمين وابن الصباغ وجماعة من المشهورين
~~الذين يطرق سمع الشيخين أبي زكريا وأبي عمرو ذكرهم ليلا ونهارا وعشية
~~وإبكارا
# ثم ألف الشيخ عماد الدين بن باطيش كتابه وهو غير مستوعب أيضا على كثرة ما
~~فيه ولا واف بالمقصود
# فأعملنا الهمة حتى جاء كتابنا على الوجه الذي شرحناه والأسلوب الذي سقناه
~~وحرصت أن لا أذكر حكاية ولا أثرا ولا شعرا إلا مستندا على طريق جهابذة
~~الحفاظ PageV01P217 فأما ما سقناه من الأحاديث بالأسانيد فلقد أوقفني بعض
~~فقهاء أبناء الزمان على نحو سبعة عشر حديثا وقعت له من طرق جماعة من
~~الفقهاء الشافعيين وهو قد تبجح بها وأفردها بمجموع وظن أنه قد أتى بمدفوع
~~عن سواه وممنوع وما حسب أن سهر الدجى يطلع على أنجم غائبة ودأب القلب يوصل
~~إلى ما تتقاصر عنه السهام الصائبة والجد في السعي يتعالى بنفسه عن أن يطلع
~~إلا شموسا بعد أقمار ويستخرج ما يقل له أن يكتب بسواد الليل على بياض
~~النهار
# فأنا ولله الحمد قد أسندت في كتابي هذا حديث المزني وأبي ثور وأبي عبد
~~الرحمن أحمد بن يحيى الشافعي ومحمد بن الإمام الشافعي وأبي بكر الصيرفي
~~وأبي عبيد بن حربويه وابن سريج والحارث المحاسبي والجنيد وأبي الحسن
~~الأشعري والداركي وأبي الوليد النيسابوري وأبي بكر بن إسحاق الصبغي والشيخ
~~أبي حامد الإسفرايني والأستاذ ابن أبي سهل وابنه سهل الصعلوكيين والقفال
~~الكبير والماسرجسي وأبي بكر الدقاق والحليمي والأستاذ أبي إسحاق وأبي جعفر
~~الترمذي وأبي زكريا السكري وابن فورك وأبي جعفر البحائي والقاضي أبي عمر
~~البسطامي PageV01P218 وأبي عبد الله البيضاوي والقاضي أبي الطيب والأستاذ
~~أبي منصور البغدادي والشيخ أبي محمد الجويني وولده إمام الحرمين وتلميذيه
~~الغزالي وإلكيا وأبي إسحاق الشيرازي وتلميذيه فخر الإسلام الشاشي ويوسف بن
~~علي الزنجاني وأبي حاتم القزويني والإمام أبي المظفر بن السمعاني وولديه
~~الإمام أبي بكر والحسن ms0154 وأبي عاصم العبادي وأبي سهل الأبيوردي وأبي العباس
~~الأبيوردي وأبي سعيد الخوارزمي والقاضي الحسين وابن الصباغ ووالده أبي
~~منصور بن الصباغ والفوراني والبغوي وأبي بكر الصيرفي وناصر العمري وأبي
~~الحسين الحلابي والماوردي وأبي بكر الشامي ومحمد بن بيان الكازروني وابن
~~برهان والقاضي أبي علي الفارقي وتلميذه ابن أبي عصرون وأبي نصر القشيري
~~والشيخ الطوسي ويعيش بن صدقة الفراتي والمجير البغدادي وجماعة يضيق الأنفاس
~~عدهم ويضيع القرطاس سردهم
# ولم أترك الإسناد إلا عن المكثرين كأبي طاهر الزيادي وسليم الرازي
~~والأستاذ أبي القاسم القشيري ونصر المقدسي وصاحب البحر الروياني وغيرهم أو
~~من عزت علينا روايته وهم بحمد الله قليل من كثير ومن كان من الحفاظ ذوي
~~الإكثار PageV01P219 كأحمد بن حنبل والربيع بن سليمان وأبي عوانة
~~الإسفرايني وأبي حاتم الرازي وعبد الرحمن بن أبي حاتم وأبي بكر بن زياد
~~النيسابوري والحاكم أبي عبد الله الحافظ والحفاظ أبي الحسن الدارقطني وأبي
~~بكر البرقاني وأبي بكر البيهقي وأبي بكر الخطيب البغدادي وغيرهم
# مع أن من أخليته من إسناد حديث فلم أخله من إسناد شعر أو حكاية وعلى أنك
~~إذا اعتبرت الكتاب وجدته مشحونا بحديثهم لكثرته في غير تراجمهم
# والله المسؤل أن يتقبله بقبول حسن وأن يعين على إكماله في أقرب زمن وهذا
~~حين الشروع والله المستعان
# ولا ينبغي أن يمل الناظر في هذا الكتاب طول الأسانيد وكثرة الأناشيد
~~والاستطراد المزيد فإنه لذلك وضع ولهذا القصد جمع وعلى أعواد هذه القواعد
~~رفع
# وسترى فيه من الفوائد ما لا يوجد في مجموع ومن الفرائد ما يطرب منه
~~المسموع ومن الزوائد ما هو فوق فرق الفرقد موضوع
# وأما الشعر فقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن منه لحكما ونطق به
~~جماهير الصحابة وعدد بالغ من أحبار الأمة وإمامنا الشافعي رضي الله عنه
~~مقدم التالين للصحابة رضي الله عنهم في ذلك
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عربشاه بن أبي بكر الهمداني قراءة
~~عليه وأنا أسمع أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر حضورا في ms0155 الرابعة
~~أخبرنا الخشوعي سماعا وإسماعيل الجنزوي إجازة قالا أخبرنا هبة الله بن أحمد
~~الأكفاني أخبرنا أبو القاسم PageV01P220 الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي
~~أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله الحنائي حدثنا أبو يوسف يعقوب
~~بن أحمد بن عبد الرحمن الجصاص الدعا حدثنا عبد الملك بن محمد البلخي حدثنا
~~أبو بدر عن هشام بن عروة عن أبيه عن جده الزبير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من الشعر لحكمة
# حديث إن من الشعر حكمة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رواه البخاري وأحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي بن كعب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ورواه الشافعي رضي الله عنه مرسلا عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث
# ورواه أحمد وأبو داود أيضا من حديث ابن عباس ولفظه أن أعرابيا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم بكلام بين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما
# ولفظ أبي داود فجعل يتكلم بكلام وذكره
# ورواه الترمذي من حديث ابن مسعود ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن من الشعر حكمة وقال غريب
# وقد اختلف الناس في تأويل إن من البيان لسحرا على قولين حكاهما أبو
~~سليمان الخطابي ونقلهما عنه أبو المحاسن الروياني من أصحابنا في كتاب البحر
~~في كتاب الشهادات PageV01P221
# أحدهما أنه جار مجرى الذم للسعة والتصنع في الكلام والتكلف بتحسينه
~~استمالة لقلوب السامعين فجعل بمنزلة السحر الذي يخيل ما لا حقيقة له والسحر
~~مذموم فكذلك ما هو مشبه به
# والثاني قال الروياني وهو قول الأكثرين إن القصد به مدح البيان والحث على
~~تخير الألفاظ والتأنق في الكلام بدليل قوله وإن من الشعر لحكما
# وقال أبو داود رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا سعيد بن محمد
~~قال حدثنا أبو تميلة قال حدثني أبو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت قال حدثني
~~صخر بن عبد الله ms0156 بن بريدة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن من البيان سحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن من
~~القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم
# أما قوله إن من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من
~~صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وأما قوله من العلم جهلا فيتكلف
~~العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك وأما قوله من الشعر حكما فهي هذه
~~المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس وأما قوله من القول عيالا فعرضك
~~كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده
# أخبرنا عمر بن الحسن المراغي بقراءتي عليه أخبرنا يوسف بن يعقوب بن
~~المجاور إجازة قال أخبرنا زيد بن الحسن الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز
~~أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ أخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطي من كتابه
~~في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة أخبرنا عبد الله بن موسى السلامي الشاعر
~~بفائدة ابن بكير حدثني PageV01P222 أبو بكر مفضل بن الفضل الشاعر حدثني
~~خالد بن يزيد الشاعر حدثني أبو تمام حبيب بن أوس الشاعر حدثني صهيب بن أبي
~~الصهبا الشاعر حدثني الفرزدق الشاعر حدثني عبد الرحمن بن حسان بن ثابت
~~الشاعر حدثني أبي حسان بن ثابت الشاعر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اهج المشركين وجبريل معك قال إن من الشعر حكمه
# وفي الصحيحين من حديث البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~قريظة لحسان اهج المشركين وأنا معك وفي رواية اهجم أو اهجهم وجبريل معك
# وقال أبو داود رحمه الله حدثنا محمد بن سليمان المصيصي حدثنا ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن عروة وهشام عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله ms0157 صلى
~~الله عليه وسلم
# أخبرنا حافظ الدنيا أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي
~~بقراءتي عليه في سابع عشر رجب سنة إحدى وأربعين وسبعمائة أخبرنا إسحاق بن
~~أبي بكر بن إبراهيم بن النحاس الحلبي أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ أخبرنا
~~أبو طاهر على PageV01P223 ابن سعيد بن علي بن عبد الواحد بن أحمد بن فاذشاه
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد حضورا أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد
~~الله الحافظ حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد وعلي بن محمد بن أحمد في جماعة
~~قالوا أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا أبو أمية الطرسوسي حدثنا عباس
~~بن الفضل عن هذيل بن مسعدة الباهلي حدثنا شعبة بن دخال الذهلي عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الشعر سجع من كلام العرب به يعطى
~~السائل وبه يكظم الغيظ وبه يؤتي القوم في ناديهم
# قال أبو نعيم ورواه الحارث ابن أبي أسامة عن العباس بن الفضل عن هذيل عن
~~عمربن شعبة عن رجل من اليمن عن رجل من هذيل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثناه أبو بكر بن خلاد حدثنا الحارث فذكره
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسي سماعا أخبرنا
~~أبو الفرج يحيى ابن محمود الثقفي أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم
~~أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~حدثنا أحمد بن عصام حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن إسحاق عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن عمرو بن الشريد قال قال الشريد كنت ردفا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أمعك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قلت نعم قال أنشدني فأنشدته
~~بيتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هيه فأنشدته حتى أنشدته مائة بيت قال
~~ثم سكت النبي صلى الله ms0158 عليه وسلم وسكت
# ورواه مسلم في صحيحه ولفظه إن الشريد قال ردفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P224 يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت قلت نعم قال
~~هيه فأنشدته فقال هيه فأنشدته فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت
# وفي رواية استنشدني رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه وزاد فقال
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كاد ليسلم
# وفي أخرى ولقد كاد يسلم في شعره
# فإن قلت ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
~~حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا
# وهذا حديث ثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة
# ومن حديث ابن عمر أيضا في صحيح البخاري لكن ليس فيه حتى يريه
# ومن حديث سعد بن أبي وقاص في صحيح مسلم ولفظه لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
~~حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا PageV01P225
# وفي مسلم أيضا من حديث أبي سعيد بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن يمتلىء جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلىء
~~شعرا
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار
# وهذه أحاديث دالة على ذم الشعر وهي تعارض ما قدمتم فكيف الحال
# قلت قال قائلون إنما أراد بالشعر الذي ذمه الشعر الذي هو هجو له صلى الله
~~عليه وسلم حملا لمطلق هذا الحديث على مقيد حديث آخر روى من حديث جابر بن
~~عبد الله وعبد الله بن عباس وأبي هريرة رضي الله عنه
# قال الحافظ ابن عدي في كتاب الكامل حدثنا أحمد بن خالد بن عبد الملك ابن
~~مسرح حدثني عمي الوليد بن عبد الملك أخبرنا أبو يوسف عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms0159 الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم
~~قيحا ودما خير له من أن يمتلىء شعرا فقالت عائشة لم يحفظ الحديث إنما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا ودما خير له من أن
~~يمتلىء شعرا هجيت به
# وهذا لو ثبت عن عائشة رضي الله عنها كان قاطعا لكل وهم ولكنه لا يكاد
~~يثبت وابن عدي ذكره في ترجمة الكلبي محمد بن صالح السائب PageV01P226
# وقال العقيلي في كتاب الضعفاء حدثنا الفضل بن عبد الله العتكي حدثنا سهل
~~بن يحيى المروزي حدثنا محمد بن سليمان المروزي حدثنا النضر بن محرز عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن
~~يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء شعرا هجيت به
# قال الحافظ أبو جعفر العقيلي إنما يعرف هذا الحديث بالكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس حدثناه محمد بن إسماعيل حدثنا عثمان بن زفر حدثنا محمد بن
~~مروان السدي عن الكلبي
# قلت النضر بن محرز قال العقيلي هو المروزي وأنا لا أعرف المروزي إلا
~~النضر بن محمد لا ابن محرز وكلاهما يروي عن ابن المنكدر
# وروى الحافظ أبو سعد بن السمعاني في خطبة الذيل الحديث من رواية النضر
~~ابن محمد الأزدي عن محمد بن المنكدر والنضر بن محمد الأزدي عن محمد بن
~~المنكدر ما عرفته فإما أن يكون تصحف على ناسخ وما هو الأزدي بل المروزي كما
~~ذكر العقيلي أو غير ذلك
# وأما حديث عبد الله بن عباس فقال ابن عدي في ترجمة الكلبي حدثنا محمد بن
~~محمد بن عقبة حدثني الحسين بن عبد الله بن موسى بن أسلم حدثنا عثمان بن زفر
~~التيمي أخبرنا حبان بن علي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله PageV01P227 صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه
~~خير له من أن يمتلىء شعرا هجيت به والكلبي محمد بن السائب تركوه
# وأما رواية أبي هريرة ms0160 فرواها ابن عدي من حديث الكلبي أيضا عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلى جوف أحدكم قيحا
~~ودما خير له من أن يمتلىء شعرا هجيب به
# وفي سنن أبي داود رحمه الله بعد ما ذكر حديث لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
~~خير له من أن يمتلىء شعرا قال أبو علي بلغني عن أبي عبيد أنه قال وجهه أن
~~يمتلىء قلبه حتى يشغله عن القرآن وذكر الله فإذا كان القرآن والعلم الغالب
~~فليس جوف هذا ممتلئا عندنا من الشعر
# قلت وأبو علي هو اللؤلؤي راوي السنن عن أبي داود
# فإن قلت فما قولكم فيما رواه أبو داود في سننه في كتاب الطب فقال حدثنا
~~عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب
~~حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أبالي ما
~~أتيت إن أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي
# قال أبو داود هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد رخص فيه قوم
~~يعني شرب الترياق انتهى
# ورواه أيضا الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن يزيد فذكره PageV01P228
# فهل هذا الحديث في غاية المدح للشعر أو في غاية الذم له
# قلت الحديث مشكل ولم أر لأحد عليه كلاما شافيا وعبد الرحمن بن رافع
~~التنوخي قاضي إفريقية قال البخاري في حديثه بعض المناكير حديثه في المضريين
~~وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه بعض هذا
# وذكر أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتابه في اختلاف الحديث هذا
~~الحديث ولم يزد على أن قال كانت العرب تسمع بالترياق الأكبر نتف مما أنشد
~~بين يدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأشعار والأراجيز
# وقد كان عليه الصلاة والسلام يسمع المدحة ويجيز وذلك برهان على أنه ms0161 لم
~~يكن يمنع ذلك بل يجيز
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو محمد عبد
~~الواسع بن عبد الكافي الأبهري أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن بختيار بن
~~علي بن المندائي وأبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد قال أخبرنا أبو
~~القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري سماعا أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~عبد الواحد بن جعفر المعروف بابن زوج الحرة أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~بن الحسن بن شاذان حدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي
~~أخبرنا أحمد بن يحيى عن محمد بن سلام قال أخبرني محمد بن سليمان عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال قدم كعب بن زهير PageV01P229 متنكرا
~~حين بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوعده فأتى أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه فلما صلى الصبح أتاه به وهو متلثم بعمامته فقال يا رسول الله رجل
~~يبايعك على الإسلام فبسط يده فحسر عن وجهه فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~هذا مكان العائذ بك أنا كعب بن زهير فتجهمته الأنصار وأغلظت له لما كان من
~~ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولانت له قريش وأحبوا إيمانه وإسلامه فأمنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده مدحته التي يقول فيها
# ( بانت سعاد فقلبي اليوم متبول % متيم عندها لم يشف مكبول )
# حتى انتهى إلى قوله
# ( وقال كل خليل كنت آمله % لا ألهينك إني عنك مشغول )
# ( كل ابن أنثى وإن طالت سلامته % يوما على آلة حدباء محمول )
# ( نبئت أن رسول الله أوعدني % والعفو عند رسول الله مأمول )
# ( في فتية من قريش قال قائلهم % ببطن مكة لما أسلموا زولوا )
# ( زالوا فما زال أنكاس ولا كشف % عند اللقاء ولا ميل معازيل )
# ( لا يقع الطعن إلا في نحورهم % وما لهم عن حياض الموت تهليل )
# فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى من عنده من قريش كأنه يومي إليهم أن
~~اسمعوا حتى قال
# ( يمشون مشى ms0162 الجمال الزهر يعصمهم % ضرب إذا عرد السود التنابيل )
# يعرض بالأنصار لغلظتهم عليه فأنكرت قريش ما قال وقالت لم تمدحنا إذ
~~تهجوهم فلم يقبلوا ذلك حتى قال PageV01P230
# ( من سره كرم الحياة فلا يزل % في مقنب من صالح الأنصار )
# ( الباذلين نفوسهم ودماءهم % يوم الهياج وسطوة الجبار )
# ( يتطهرون كأنه نسك لهم % بدماء من علقوا من الكفار )
# ( صدموا قريشا يوم بدر صدمة % زالت لوقعتها جميع نزار )
# فكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردة اشتراها معاوية بن أبي سفيان من آل
~~كعب بن زهير بعده بمال كثير فهي البردة التي يلبسها الخلفاء في العيدين زعم
~~ذلك أبان
# وأخبرنا عبد القادر بن الملك المغيث عبد العزيز بن الملك المعظم عيسى بن
~~أبي بكر بن أيوب قراءة عليه وأنا حاضر في أواخر الثالثة أو أوائل الرابعة
~~بالقاهرة والمسند أحمد بن علي بن الحسن بن داود الحنبلي بقراءتي عليه مرة
~~وقراءة عليه وأنا أسمع أخرى بدمشق قالا أخبرنا محمد بن إسماعيل خطيب مردا
~~قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا في الخامسة أخبرنا صنيعة الملك أبو محمد
~~هبة الله بن يحيى ابن حيدرة أخبرنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير
~~السعدي أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين الخلعي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن عمر بن محمد بن سعيد بن النحاس البزار أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر
~~بن الورد أخبرنا أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي
~~أخبرنا بو محمد عبد الملك بن هشام النحوي البصري حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال ولما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من منصرفه PageV01P231 من الطائف كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى
~~أخيه كعب يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان
~~يهجوه ويؤذيه وأن من بقي من شعراء قريش ابن الزبعري وهبيرة بن أبي وهب قد
~~هربوا في كل وجه فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول ms0163 الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا وإن أنت لم تفعل فانج إلى نجاتك من
~~الأرض وكان كعب قد قال
# ( ألا أبلغا عني بجيرا رسالة % فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا )
# ( فبين لنا إن كنت لست بفاعل % على أي شيء غير ذلك دلكا )
# ( على خلق لم تلف أما ولا أبا % عليه ولم تدرك عليه أخا لكا )
# ( فإن أنت لم تفعل فلست بآسف % ولا قائل إما عثرت لعا لكا )
# ( سقاك بها المأمون كأسا روية % فأنهلك المأمون منها وعلكا )
# قال ابن هشام ويروي المأمور قلت أنا ويروي أبو بكر قال وبعث بها إلى بجير
~~فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع سقاك بها المأمون صدق وإنه
~~لكذوب أنا المأمون ولما سمع علي خلق لم تلف أما ولا أبا عليه قال أجل لم
~~يلف عليه أباه ولا أمه ثم قال بجير لكعب PageV01P232
# ( من مبلغ كعبا فهل لك في التي % تلوم عليها باطلا وهي أحزم )
# ( إلى الله لا العزي ولا اللات وحده % فتنجو إذا كان النجاة وتسلم )
# ( لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت % من الناس إلا طاهر القلب مسلم )
# ( فدين زهير وهو لا شيء دينه % ودين أبي سلمى على محرم )
# قال ابن إسحاق وإنما يقول كعب المأمون لقول قريش الذي كانت تقوله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه وأرجف
~~به من كان في حاضره من عدوه فقالوا هو مقتول فلما لم يجد من شيء بدا قال
~~قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج حتى قدم
~~المدينة فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة فعداه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين صلاة الصبح فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا رسول الله ms0164 فقم إليه فاستأمنه
~~فذكر لي أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إليه فوضع يده
~~في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال يا رسول الله إن
~~كعب بن زهير قد جاء ليستأمنك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير
# قال ابن إسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه وثب عليه رجل من الأنصار
~~فقال يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعه عنك فإنه قد جاء تائبا فازعا قال فغضب كعب على هذا الحي من
~~الأنصار PageV01P233 لما صنع به صاحبهم وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من
~~المهاجرين إلا بخير فقال قصيدته التي قال حين قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ( بانت سعاد فقلبي اليوم متبول % متيم إثرها لم يفد مكبول )
# قلت إثرها بكسرة وسكون وهو إما ظرف لمتيم متعلق به وإما حال من ضميره
~~فيتعلق بكون محذوف
# ومكبول اسم مفعول من كبله وكبله مشددا إذا وضع في رجله الكبل بفتح الكاف
~~وقد يكسر وهو القيد
# ( وما سعاد غداة البين إذ رحلوا % إلا أغن غضيض الطرف مكحول )
# سعاد علم مرتجل يعني به امرأة يهواها حقيقة أو ادعاء وقد أعاد ذكرها
~~والأصل وما هي فأناب الظاهر عن المضمر تلذذا بذكر اسم المحبوب وسهل ذلك
~~أنهما في جملتين مستقلتين وبينهما جملة فاصلة
# ( تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت % كأنه منهل بالراح معلول )
# العوارض جمع عارضة وقيل عارض ثم اختلف في معناها فقيل الأسنان كلها وقيل
~~بل ضواحكها وهي ما بعد الأنياب وقيل الضواحك والأنياب وقيل الرباعيات
~~والأنياب وقيل غير ذلك
# وقوله ذي نعت لمحذوف أي ثغر ذي
# وظلم بفتح الظاء المعجمة وهو ماء الأسنان وبريقها وشدة بياضها
# ومنهل بضم الميم اسم مفعول من أنهله إذا سقاه النهل بفتحتين وهو الشرب
~~الأول
# والراح هنا ms0165 الخمر أو الارتياح أو جمع راحة PageV01P234
# ( شجت بذي شبم من ماء محنية % صاف بأبطح أضحى وهو مشمول )
# شبم بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة وهو البرد الشديد أي بماء ذي
~~برد
# ومحنية بفتح الميم والحاء المهملة والنون المكسورة من حنوت وهو ما انعطف
~~من الوادي
# والأبطح مسيل الماء
# ومشمول ضربته ريح الشمال
# ( تنفى الرياح القذى عنه وأفرطه % من صوب سارية بيض يعاليل )
# أفرطه أي ملأه
# والسارية السحابة
# وبيض فاعل أفرطه واختلف في البيض اليعاليل قيل الجبال المرتفعة وقيل
~~البيض السحاب واليعاليل التي تجيء مرة بعد أخرى
# ( أكرم بها خلة لو أنها صدقت % موعودها أو لو ان النصح مقبول )
# ( لكنها خلة قد سيط من دمها % فجع وولع وإخلاف وتبديل )
# سيط بالسين المهملة ويقال بالمعجمة خلط
# وفجع مصدر فجعه إذا أصابه بمكروه
# وولع مصدر ولع بالفتح إذا كذب
# ( فما تدوم على حال تكون بها % كما تلون في أثوابها الغول )
# ( ولا تمسك بالعهد الذي زعمت % إلا كما يمسك الماء الغرابيل )
~~PageV01P235
# ( فلا يغرنك ما منت وما وعدت % إن الأماني والأحلام تضليل )
# ( كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيدها إلا الأباطيل )
# ( أرجو وآمل أن تدنو مودتها % وما إخال لدينا منك تنويل )
# ( أمست سعاد بأرض ما يبلغها % إلا العتاق النجيبات المراسيل )
# ( ولن يبلغها إلا عذافرة % لها على الأين إرقال وتبغيل )
# عذافرة مهمل الأول مضمومه معجم الثاني وهي الناقة الصلبة العظيمة
# والإرقال نوع من السير الخبب
# والتبغيل مشى فيه اختلاف يشبه سير البغال
# ( من كل نضاخة الذفري إذا عرقت % عرضتها طامس الأعلام مجهول )
# الذفري ما تحت الأذن من يمين الرقبة وشمالها
# والنضخ أغلظ من الرشح
# وعرضتها من قولهم فلان عرضة للسفر أي قوى عليه معناه أنها مطيقة لقطع
~~طامس الأعلام من الأرض
# ( ترمى الغيوب بعيني مفرد لهق % إذا توقدت الحزان والميل )
# المفرد ثور الوحش شبه به الناقة
# اللهق الأبيض PageV01P236
# والحزان جمع حزيز وهو الغليظ من الأرض والمعنى أن هذه الناقة قوية على
~~السير في الهواجر إذا توقدت هذه المواضع من الحر
# ( ضخم ملقدها فعم مقيدها % في خلقها ms0166 عن بنات الفحل تفضيل )
# المقلد موضع القلادة
# الفعم الممتلىء
# المقيد موضع القيد
# في خلقها أي هذه تفضل النوق والنوق بنات الفحل
# ( غلباء وجناء علكوم مذكرة % في دفها سعة قدامها ميل )
# غلباء عظيمة الرقبة
# وجناء عظيمة الوجنتين
# ( وجلدها من أطوم لا يؤيسه % طلح بضاحية المتنين مهزول )
# ( حرف أخوها أبوها من مهجنة % وعمها خالها قوداء شمليل )
# الحرف الناقة الضامر
# والمهجنة من قولهم أهجنت الناقة إذا حمل عليها في صغرها كذلك الصبية تزوج
~~قبل بلوغها
# والقوداء الطويلة
# قوله أخوها أبوها وعمها خالها مثال هذا أن فحلا ضرب أمه فوضعت ذكرا
~~PageV01P237 وأنثى ثم ضرب الفحل الأنثى فوضعت ذكرا ثم ضرب الذكر أمه فوضعت
~~أنثى فهذه الأنثى هي الحرف التي أبوها أخوها من أمه وعمها الذكر الأول وهو
~~خالها لأنهما توأمان أعني الذكر الأول والأنثى التي هي أم هذه الحرف ذكره
~~التبريزي والكندي
# ( يمشي القراد عليها ثم يزلقه % منها لبان وأقراب زهاليل )
# أي إذا دب القراد عليها لا يثبت لملاستها وسمنها واللبان من صدر الفرس
~~حيث يجري عليه اللبب
# والأقراب جمع قرب وهي الخاصرة
# والزهاليل الملس جمع زهلول
# ( عيرانة قذفت بالنحض عن عرض % مرفقها عن بنات الزور مفتول )
# عيرانة ناقة صلبة تشبه عير الوحش في صلابتها
# والنحض اللحم
# عن عرض أي اعتراض
# قذفت باللحم رميت به
# والزور الصدر وبنات الصدر ما حواليه يعني مرفقها جاف فهو ينبو عن الصدر
# والمفتول المدمج المحكم
# ( كأن ما فات عينيها ومذبحها % من خطمها ومن اللحيين برطيل )
# ما فات عينيها الذي تقدمه
# مذبحها منحرها
# الخطم الذي يقع عليه الخطام وقيل الأنف
# واللحيان العظمان تنبت عليهما اللحية
# والبرطيل حجر مستطيل وصفها بكبر الرأس وعظمه PageV01P238
# ( تمر مثل عسيب النخل ذا خصل % في غارز لم تخونه الأحاليل )
# الخصل جمع خصلة من الشعر
# والغارز هنا الضرع
# لم تخونه تنقصه
# والأحاليل جمع إحليل وهو الذي يخرج منه اللبن
# ( قنواء في حرتيها للبصير بها % عتق مبين وفي الخدين تسهيل )
# قنواء فعلاء من القنا ناقة قنا
# والحرتان الأذنان
# ( تخدي على يسرات وهي لاحقة % ذوابل وقعهن الأرض تحليل ms0167 )
# الخدي ضرب من السير
# واليسرات قوائمها
# واللاحقة الضامرة
# والتحليل من تحلة اليمين أي وقعها على الأرض قليل كما يفعل اليسير تحلة
~~اليمين
# ( سمر العجايات يتركن الحصا زيما % لم يقهن رءوس الأكم تنعيل )
# العجايات جمع عجاية بعين مضمومة ثم جيم ثم ألف ثم آخر الحروف ثم ألف ثم
~~تاء مثناة ويقال عجاوة بواو بدل آخر الحروف وهي عصب قوائم قوائم الإبل
~~والخيل
# والزيم المتفرق أي لقوة جريها تترك الحصى متفرقة PageV01P239
# ( كأن أوب ذراعيها إذا عرقت % وقد تلفع بالقور العساقيل )
# ( يوما يظل به الحرباء مصطخدا % كأن ضاحيه بالشمس مملول )
# ( وقال للقوم حاديهم وقد جعلت % ورق الجنادب يركضن الحصا قيلوا )
# ( شد النهار ذراعا عيطل نصف % قامت فجاوبها نكد مثاكيل )
# ( نواحة رخوة الضبعين ليس لها % لما نعي بكرها الناعون معقول )
# ( تفري اللبان بكفيها ومدرعها % مشقق عن عن تراقيها رعابيل )
# ( يسعى الوشاة جنابيها وقولهم % إنك يا ابن أبي سلمت لمقتول )
# ( وقال كل خليل كنت آمله % لا ألهينك إني عنك مشغول ) PageV01P240
# ( فقلت خلوا سبيلي لا أبالكم % فكل ما قدر الرحمن مفعول )
# ( كل ابن أنثى وإن طالت سلامته % يوما على آلة حدباء محمول )
# الآلة الحدباء الآلة الصعبة وهي الموت وقيل النعش نفسه ولعله الأصح
# ( أنبئت أن رسول الله أوعدني % والعفو عند رسول الله مأمول )
# ( مهلا هداك الذي أعطاك نافلة القرآن % فيها مواعيظ وتفصيل )
# ( لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم % أذنب وإن كثرت عني الأقاويل )
# ( لقد أقوم مقاما لو يقوم به % أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل )
# ( لظل يرعد إلا أن يكون له % من الرسول بإذن الله تنويل )
# ( حتى وضعت يميني لا أنازعه % في كف ذي نقمات قيله القيل )
# ( لذاك أهيب عندي إذ أكلمه % وقيل إنك منسوب ومسئول )
# ( من خادر من ليوث الأسد مسكنه % من بطن عثر غيل دونه غيل )
# أي من أسد خادر وخادر داخل في الخدر ويروي من ضيغم PageV01P241
# وعثر موضع
# وغيل موضع الأسد
# ( إن الرسول لسيف يستضاء به % مهند من سيوف الله مسلول )
# ( في عصبة من قريش قال قائلهم % ببطن مكة لما أسلموا زولوا )
# ( زالوا فما ms0168 زال أنكاس ولا كشف % عند اللقاء ولا ميل معازيل )
# أنكاس جمع نكس وهو الرجل الضعيف
# والكشف جمع أكشف وهو الذي لا ترس معه
# وميل جمع مائل وهو الكفل الذي لا يحسن الفروسية
# والمعازيل من قولهم رجل أعزل إذا لم يكن معه رمح
# أي زالوا من بطن مكة وليس فيهم من هذه صفته بل هم أقوياء ذوو سلاح فرسان
~~عند اللقاء رضي الله عنهم
# ( شم العرانين أبطال لبوسهم % من نسج داود في الهيجا سرابيل )
# شم جمع أشم وشماء وأصل الشمم الارتفاع
# والعرانين الأنوف واحدها عرنين وأنف أشم إذا كان فيه علو
# ( يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم % ضرب إذا عرد السود التنابيل )
# الزهر البيض
# عرد أي فر وبالغين المعجمة طرب
# والتنابيل جمع تنبال وهو القصير PageV01P242
# ( لا يفرحون إذا نالت سيوفهم % قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا )
# ( لا يقع الطعن إلا في نحورهم % وما لهم عن حياض الموت تهليل )
# أخبرنا أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد بن محمد بن الصابوني قراءة عليه
~~وأنا حاضر أسمع في الرابعة أخبرنا أبو البركات أحمد بن محمد بن عبد الله
~~النحاس حدثنا عبد الرحمن بن مكي بن موقا
# ح قال شيخنا وأخبرنا أيضا المعين أبو العباس أحمد بن قاضي القضاة أبي
~~الحسن علي بن يوسف الدمشقي وإسماعيل بن عبد القوى بن عزون قالا أخبرنا
~~إسماعيل بن صالح بن ياسين
# ح وأخبرنا أبوبكر بن عبد الغني بن أبي الحسن الصعبي قراءة عليه وأنا أسمع
~~في الرابعة أيضا أخبرنا أحمد بن حامد الأرتاحي وعبد العزيز بن أبي الفتوح
~~بن إبراهيم بن أبي الروس قال الأول أخبرنا ابن ياسين وقال الثاني أخبرنا
~~ابن موقا قالا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن بقا بن محمد الوراق بمصر حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن عمر
~~اليمني التنوخي حدثنا خلف الواسطي الحافظ حدثنا أبو جعفر أحمد بن إسماعيل
~~بن القاسم بن عاصم حدثنا أبو محمد عبيد الله بن رماحس بن محمد ابن خالد بن
~~حبيب ms0169 بن قيس من رمادة من الرملة على بريدين PageV01P243 في ربيع الآخر من
~~سنة ثمانين ومائتين حدثنا أبو عمرو زياد بن طارق الجشمي حدثنا زهير أبو
~~جرول وكان سيد قومه وكان يكنى أبا صرد قال لما كان يوم حنين أسرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبينا هو يميز بين الرجال والنساء وثبت حتى قعدت
~~بين يديه أذكره حيث شب ونشأ في هوازن وحيث أرضعوه فأنشأت أقول
# ( امنن علينا رسول الله في كرم % فإنك المرء نرجوه وننتظر )
# ( امنن علي بيضة قد عاقها قدر % مفرق شملها في دهرها غير )
# ( أبقت لنا الحرب هتافا على حزن % على قلوبهم الغماء والغمر )
# ( إن لم تداركهم نعماء تنشرها % يا أرجح الناس حلما حين يختبر )
# ( امنن على نسوة قد كنت ترضعها % إذ فوك تملأه من مخضها الدرر )
# ( إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها % وإذ يرينك ما تأتي وما تذر )
# ( يا خير من مرحت كمت الجياد به % عند الهياج إذا ما استوقد الشرر )
# ( لا تجعلنا كمن شالت نعامته % واستبق منا فإنا معشر زهر )
# ( إنا تؤمل عفوا منك تلبسه % هدى البرية أن تعفو وتنتصر )
# ( إنا لنشكر للنعما وقد كفرت % وعندنا بعد هذا اليوم مدخر )
# ( فألبس العفو من قد كنت ترضعه % من أمهاتك إن العفو مشتهر )
# ( واعف عفا الله عما أنت واهبه % يوم القيامة إذ يهدي لك الظفر )
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فلله
~~ولكم PageV01P244
# وقالت الأنصار ما كان لنا فلله ولرسوله فردت الأنصار ما كان في أيديها من
~~الذراري والأموال
# وكان أبو عمرو يقول إنه ابن عشرين ومائة سنة
# وقال عبيد الله بن رماحس وأنا ابن مائة سنة
# هذا الحديث رواه جماعة عن عبيد الله بن رماحس القيسي منهم أبو بكر أحمد
~~بن عمرو بن جابر الرملي الحافظ وذكر في حديثه أنهم في الجاهلية كانوا
~~يكتنون بكنيتين يعني أن زهيرا كان يكنى أبا جرول وأبا صرد قال وقال عبيد
~~الله كان زياد بن طارق ابن مائة وعشرين سنة وكان يصعد ms0170 التين فقلت له وأنت
~~تصعد التين قال نعم والجميز وكان ابن مائة سنة
# أخبرنا المشايخ حافظ الزمان أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن الكلبي
~~والمحدث أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة وأبو سليمان داود بن
~~إبراهيم بن داود بن العطار الشافعيون قال الأول والثالث أخبرنا أبو حامد
~~محمد بن علي ابن الصابوني وقال ابن نباتة أخبرنا عبد الرحيم بن عبد المنعم
~~بن الدميري قالا أخبرنا داود بن أحمد ابن ملاعب قال ابن الصابوني سماعا
~~وقال الدميري إجازة أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن عبيد الله بن نصر
~~الزاغوني قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الشريف أبو نصر محمد بن محمد بن علي
~~الزينبي قراءة عليه وأبو القاسم علي بن أحمد بن محمد البسري البندار إجازة
# ح قال ابن ملاعب وأخبرنا الحاجب الأجل أبو منصور نوشتكين بن عبد الله
~~قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد البسري قالا أخبرنا أبو طاهر
~~محمد ابن عبد الرحمن بن العباس المخلص PageV01P245
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو المعالي أحمد بن
~~إسحاق الأبرقوهي بقراءتي أخبرنا أبو علي الحسن بن إسحاق بن موهوب بن أحمد
~~الجواليقي أخبرنا الوزير العادل عون الدين أبو المظفر يحيى بن محمد بن
~~هبيرة قراءة عليه وأنا أسمع سنة ست وخمسين وخمسمائة قال قرأت على مولانا
~~المقتفي لأمر الله أمير المؤمنين أبي عبد الله محمد بن المستظهر أبي العباس
~~أحمد بن المقتدي بأمر الله أبي القاسم سنة اثنتين وخمسين حدثكم أبو البركات
~~أحمد بن عبد الوهاب بن هبة الله بن أحمد السيبي لفظا سنة خمسمائة أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الصريفيني حدثنا أبو طاهر المخلص
# ح وأخبرنا عبد المحسن بن أحمد الصابوني وأبو بكر بن عبد الغني بن أبي
~~الحسن الصعبي قراءة عليهما وأنا حاضر أسمع في الرابعة بالقاهرة قال الأول
~~أخبرنا المعين أحمد بن القاضي أبي الحسن علي بن يوسف الدمشقي وإسماعيل بن
~~عزون وأحمد بن محمد النحاس قال ms0171 المعين وابن عزون أخبرنا إسماعيل بن صالح بن
~~ياسين وقال النحاس أخبرنا عبد الرحمن بن مكي بن موقا وقال الثاني أعني
~~الصعبي أخبرنا عبد العزيز بن أبي الفتوح ابن أبي الروس أخبرنا ابن موقا
~~قالا ابن ياسين وابن موقا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي أخبرنا
~~أبو الفضل محمد بن أحمد بن عيسى السعدي بمصر أخبرنا عبيد الله بن محمد بن
~~بطة العكبري بها قالا المخلص وابن بطة أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي حدثنا داود بن رشيد حدثنا يعلى بن الأشدق PageV01P246 قال
~~سمعت النابغة يقول أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بلغنا السماء مجدنا وجدودنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا )
# فقال أين المظهر يا أبا ليلى قلت الجنة قال أجل إن شاء الله تعالى ثم قلت
# ( ولا خير في حلم إذا لم يكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا )
# ( ولا خير في جهل إذا لم يكن له % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا )
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجدت لا يفضض الله فاك قال مرتين
# اللفظ لرواية ابن بطة
# والإسناد الثاني وإن كان أنزل فإنما ذكرناه لما فيه من اجتماع خليفة
~~ووزير ومثل ذلك مستغرب مستطرف
# وأبيات النابغة هذه من قصدة له أولها
# ( خليلي غضا ساعة وتهجرا % ولو ما على ما أحدث الدهر أوذرا )
# وهي نحو مائتي بيت قيل إنها أحسن شعر قيل في الفخر بالشجاعة
# قال ابن عبد البر وما أظن النابغة رضي الله عنه إلا وقد أنشد الشعر كله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P247
# ومنها
# ( تذكرت والذكرى تهيج على الفتى % ومن حاجة المحزون أن يتذكرا )
# ( نداماي عند المنذر بن محرق % أرى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا )
# ( تقضى زمان الوصل بيني وبينها % ولم ينقض الشوق الذي كان أكثرا )
# ( وإني لاستشفى برؤية جارها % إذا ما تلقيها علي تعذرا )
# ( والقى على جيرانها مسحة الهوى % وإن لم يكونوا لي قبيلا ومعشرا )
# ( ترديت ثوب الذل يوم لقيتها % وكان ردائي نخوة وتجبرا )
# ( حسبنا زمانا كل بيضاء ms0172 شحمة % ليالي إذ نغزو جذاما وحميرا )
# ( إلى أن لقينا الحي بكر بن وائل % ثمانين ألفا دراعين وحسرا )
# ( فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه % ببعض أبت عيدانه أن تكسرا )
# ( سقيناهم كأسا سقونا بمثلها % ولكننا كنا على الموت أصبرا )
# ( بنفسي وأهلي عصبة سلمية % يعدون للهيجا عناجيج ضمرا )
# ( وقالوا لنا أحيوا لنا من قتلتم % لقد جئتم أمرا من الأمر منكرا )
# ( ولسنا نرد الروح في جسم ميت % ولكن نسل الروح ممن تنشرا )
# ( نميت ولا نحيى كذاك صنيعنا % إذا البطل الحامي إلى الموت هجرا )
# ( ملكنا فلم نكشف قناعا لحرة % ولم نستلب إلا الحديد المسمرا )
# ( ولو أننا شئنا سوى ذاك أصبحت % كرائمهم فينا تباع وتشتري ) PageV01P248
# ( ولكن أحسابا نمتنا إلى العلا % وآباء صدق أن نروم المحقرا )
# ( وإنا لقوم ما نعود خيلنا % إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا )
# ( وننكر يوم الروع ألوان خيلنا % من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا )
# ( وليس بمعروف لنا أن نردها % صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا )
# ( أتينا رسول الله إذ جاء بالهدى % ونتلو كتابا كالمجرة نيرا )
# ( بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ) % )
# الأبيات التي رويناها
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا علي بن أحمد
~~بن البخاري أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد سماعا وأبو الفرج عبد الرحمن بن
~~علي بن الجوزي ومحمد بن أحمد بن بختيار المندائي وأبو محمد عبد الله بن أبي
~~بكر بن أبي القاسم بن الطويلة وأبو عبد الله الحسين بن سعيد بن الحسين بن
~~شنيف إجازة قالوا كلهم أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري
~~المعروف بابن الطبر قراءة عليه ونحن نسمع متفرقين أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن عمر البرمكي حدثنا أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكرياء بن حيويه
~~حدثنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق المدائني حدثنا أبو بكر بن أبي النضر
~~حدثنا شبابة حدثني أبو العطوف قال سمعت الزهري يقول قال رسول الله
~~PageV01P249 صلى الله عليه وسلم لحسان هل قلت في أبي بكر مثلا قال نعم قال
~~قل وأنا أسمع قال
# ( وثاني ms0173 اثنين في الغار المنيف وقد % طاف العدو به إذ يصعد الجبلا )
# ( وكان ردف رسول الله قد علموا % من البرية لم يعدل به رجلا )
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال صدقت يا حسان هو
~~كما قلت
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته بقراءتي عليه أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن عبد الله الظاهري بقراءتي أخبرنا إبراهيم بن خليل أخبرنا يحيى
~~الثقفي أخبرنا الشيخان أبو عدنان محمد بن أحمد بن أبي نزار وفاطمة
~~الجوزدانية قالا أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ريذة أخبرنا أبو
~~القاسم الطبراني الحافظ حدثنا ذاكر ابن شيبة العسقلاني بقرية عجس حدثنا أبو
~~عاصم رواد بن الجراح عن أبي الزعيزعة وسعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن عروة
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول لي يا عائشة
~~ما فعلت أبياتك فأقول وأي أبياتي تريد يا رسول الله فإنها كثيرة فيقول في
~~الشكر فأقول نعم بأبي وأمي قال الشاعر
# ( ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه % يوما فتدركه العواقب قد نما )
# ( يجزيك أو يثنى عليك وإن من % أثنى عليك بما فعلت فقد جزى ) PageV01P250
# ( إن الكريم إذا أردت وصاله % لم تلف رثا حبله واهي القوى )
# قال فيقول يا عائشة إذا حشر الله الخلائق يوم القيامة قال لعبد من عباده
~~اصطنع إليه عبد من عباده معروفا هل شكرته فيقول أي رب علمت أن ذلك منك
~~فشكرتك عليه فيقول لم تشكرني إذ لم تشكر من أجريت ذلك على يديه
# قال الطبراني لم يروه عن سعيد بن عبد العزيز إلا رواد بن الجراح
# أخبرنا عبد القادر بن عبد العزيز بالقاهرة وأبو العباس المسند بدمشق قالا
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل الخطيب أخبرنا هبة الله بن يحيى أخبرنا عبد الله بن
~~رفاعة أخبرنا علي بن الحسين أخبرنا أبو محمد بن النحاس أخبرنا عبد الله بن
~~الورد أخبرنا أبو سعيد البرقي أخبرنا عبد الملك بن هشام فذكر أبيات قتيلة
~~بنت الحارث بن النضر التي ms0174 أنشدتها وسمعها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~قتل النضر وهي
# ( يا راكبا إن الأثيل مظنة % من صبح خامسة وأنت موفق )
# ( أبلغ بها ميتا بأن تحية % ما إن تزال بها النجائب تخفق )
# ( مني إليك وعبرة مسفوحة % جادت بواكفها وأخرى تخنق )
# ( هل يسمعني النضر إن ناديته % أم كيف يسمع ميت لا ينطق )
# ( أمحمد ولأنت ضنو كريمة % في قومها والفحل فحل معرق )
# ( ما كان ضرك لو مننت وربما % من الفتى وهو المغيظ المحنق ) PageV01P251
# ( أو كنت قابل فدية فلينفقن % بأعز ما يغلو به ما ينفق )
# ( والنضر أقرب من أسرت قرابة % وأحقهم إن كان عتق يعتق )
# ( ظلت سيوف بني أبيه تنوشه % لله أرحام هناك تشقق )
# ( صبرا يقاد إلى المنية متعبا % رسف المقيد وهو عان موثق )
# قال ابن هشام فيقال والله أعلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه
~~هذا الشعر قال لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه
# قلت وفي كتاب الزبير بن بكار في النسب أن بعض أهل العلم ذكر أن هذه
~~الأبيات مصنوعة
# ونحن قد تكلمنا على قوله صلى الله عليه وسلم لو بلغني هذا قبل قتله لمننت
~~عليه في مسئلة التفويض في كتابينا شرح المختصر وشرح المنهاج بما يغنى عن
~~الإعادة
# وحظ هذا الكتاب منه بعد الاستشهاد لسماعه صلى الله عليه وسلم الشعر أنه
~~كان يقبل الشفاعة والضراعة والاستعطاف بالشعر وكيف لا وذلك من مكارم
~~الأخلاق التي حل النبي صلى الله عليه وسلم في ذروتها وكثيرا ما يسأل عن وجه
~~إنشاد أبي تمام الطائي بعد ذكر هذه القطعة في الحماسة قول النابغة الجعدي
# ( فتى كان فيه ما يسر صديقه % على أن فيه ما يسوء الأعاديا )
# ( فتى كملت أخلاقه غير أنه % جواد فما يبقى على المال باقيا )
# وأجاب الفقيه ناصر الدين ابن المنير في كتاب المقتفي أن أبا تمام أراد أن
~~ينفى عن PageV01P252 مقام النبوة ما لا يجوز نسبته إليه من القسوة على
~~النضر فتبين أن الإساءة للعدو من مكارم الأخلاق ولا سيما عدو الدين ومن لم
~~يسؤ عدوه ms0175 لا يسر صديقه
# ولو غدوت أسرد ما وقع لي مسندا مما أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم على وجه الاستيعاب لطال الخطاب وفيما أوردته مقنع وبلاغ والله
~~المستعان نتف
# مما بلغنا عن الصحابة فمن بعدهم من علماء الأمة وأحبارها وصفوة القرون
~~وأخبارها من إنشاد الأشعار والاستماع إليها في الجدو الهزل والهزل والبشارة
~~والإنذار وذكر الأراجيز والرماح نواهل من الدماء والأكف طائرة ما بين الأرض
~~والسماء
# ولقد كانوا يستعينون بذلك على محاولة المرام ويدعوهم إنشاده إلى الوثوب
~~على مرير الحمام وكن نسوتهم ينشدنه إذ ذاك تحريضا ويحملنهم به على أن
~~يرتكبوا من المهولات طويلا وعريضا
# قال عمرو بن عاصم الكلابي حدثني عبد الله بن الوازع حدثني هشام بن عروة
~~عن أبيه عن الزبير بن العوام قال عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا
~~يوم أحد فقال من يأخذه بحقه فقمت فقلت أنا يا رسول الله فأعرض عني ثم قال
~~من يأخذ هذا السيف بحقه فقام أبو دجانة سماك بن خرشة فقال أنا يا رسول الله
~~فما حقه قال أن لا تقتل به مسلما ولا تفر به عن كافر قال فدفعه إليه وكان
~~إذا أراد القتال أعلم بعصابة فقلت لأنظرن اليوم كيف يصنع فجعل PageV01P253
~~لا يرتفع له شيء إلا هتكه وأفراه حتى انتهى إلى نسوة في سفح جبل معهن دفوف
~~لهن فيهن امرأة وهي تقول
# ( نحن بنات طارق % نمشي على النمارق )
# ( إن تقبلوا نعانق % أو تدبروا نفارق )
# ( فراق غير وامق % )
# قال فأهوى بالسيف إلى المرأة ليضربها ثم كف عنها فلما انكشف القتال قلت
~~له كل عملك قد رأيت ما خلا رفعك السيف على المرأة ثم لم تضربها قال أكرمت
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقتل به امرأة
# قلت هذه التي كانت ترتجز هي هند بنت عتبة
# قال ابن الأعرابي قال لي المأمون يعني أمير المؤمنين أخبرني عن قول هند
~~بنت عتبة
# ( نحن بنات طارق % نمشي على النمارق )
# من طارق هذا قال فنظرت في نسبها فلم أجده ms0176 فقلت لا أعرفه فقال إنما أرادت
~~النجم انتسبت إليه بحسنها
# وقال عكرمة بن عمار حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع حدثني أبي أن عمه عامرا
~~أحدى بهم يعني في غزوة خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر لك ربك
~~وقال ما خص بها أحدا إلا استشهد فقال عمر هلا متعتنا بعامر فقدمنا خيبر
~~فخرج مرحب وهو يخطر بسيفه وهو يقول
# ( قد علمت خيبر أني مرحب % شاكي السلاح بطل مجرب )
# ( إذا الحروب أقبلت تلهب % ) PageV01P254 فبرز له عامر وهو يقول
# ( قد علمت خيبر أني عامر % شاكي السلاح بطل مغامر )
# قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فذهب عامر يسفل له فرجع
~~سيفه على نفسه فقطع أكحله وكانت فيها نفسه
# قال سلمة فخرجت فإذا نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بطل
~~عمل عامر قتل نفسه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي قال مالك
~~فقلت قالوا إن عامرا بطل عمله فقال من قال ذلك قلت نفر من أصحابك قال كذب
~~أولئك بل له الأجر مرتين قال فأرسل إلي علي يدعوه وهو أرمد فقال لأعطين
~~الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
# قال فجئت به أقوده قال فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فبرأ
~~فأعطاه الراية
# قال فبرز مرحب وهو يقول
# ( قد علمت خيبر أني مرحب % شاكي السلاح بطل مجرب )
# ( إذا الحروب أقبلت تلهب % )
# فبرز له علي رضي الله عنه وهو يقول
# ( أنا الذي سمتني أمي حيدرة % كليث غابات كريه المنظرة )
# ( أو فيهم بالصاع كيل السندره % ) PageV01P255 فضرب مرحبا ففلق رأسه
~~فقتله وكان الفتح
# أخرجه مسلم
# وقال يونس عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن سهل الحارثي عن جابر بن عبد
~~الله قال خرج مرحب اليهودي من حصن خيبر قد جمع سلاحه وهو يرتجز ويقول من
~~يبارز فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لهذا فقال محمد بن مسلمة أنا
~~له أنا والله الموتور الثائر قتلوا أخي بالأمس قال قم ms0177 إليه اللهم أعنه عليه
~~فلما تقاربا دخلت بينهما شجرة عمرية فجعل كل واحد منهما يلوذ من صاحبه كلما
~~لاذ بها أحدهما اقتطع سيفه ما دونه حتى برز كل واحد منهما لصاحبه وصارت
~~بينهما كالرجل القائم ما فيها فنن ثم حمل على محمد بن مسلمة فضربه فاتقاه
~~بالدرقة فعضت بسيفه فأمسكته وضربه محمد حتى قتله فقيل إنه ارتجز وقال
# ( قد علمت خيبر أني ماضي % حلو إذا شئت وسم قاضي )
# وكان ارتجاز مرحب
# ( قد علمت خيبر أني مرحب % شاكي السلاح بطل مجرب )
# ( إذا الليوث أقبلت تلهب % وأحجمت عن صولة المقلب )
# ( أطعن أحيانا وحينا أضرب % إن حماي للحمى لا يقرب )
# قلت قوله عمرية أي التي أتى عليها عمر وهذا قول من قال إن محمد بن مسلمة
~~هو القاتل لمرحب لا على PageV01P256
# وقال ابن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي الهيثم بن نصر
~~الأسلمي أن أباه حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مسيره
~~لخيبر لعامر بن الأكوع خذ لنا من هناتك فنزل يرتجز فقال
# ( والله لولا الله ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا )
# ( إنا إذا قوم بغوا علينا % وإن أرادوا فتنة أبينا )
# ( فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لاقينا )
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله فقال عمر وجبت والله يا
~~رسول الله لو أمتعتنا به فقتل يوم خيبر شهيدا
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الحنبلي قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا أبو منصور عبد القادر بن عبد الجبار بن عبد القادر القزويني
~~إجازة أخبرنا ابن شايتل أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الكريم بن خشيش أخبرنا
~~أبو علي ابن شاذان أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد حدثنا
~~الحسن بن مكرم بن حسان حدثنا شبابة بن سوار حدثنا شعبة ويونس بن أبي إسحاق
~~وابنه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق
# ح وأخبرنا محمد بن محمد عربشاه الهمداني سماعا عليه أخبرنا ابن أبي اليسر
~~حضورا في الرابعة أخبرنا الخشوعي ms0178 سماعا وإسماعيل الجنزوي إجازة قالا أخبرنا
~~هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن
~~إبراهيم الحنائي حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن هلال
~~الحنائي حدثنا أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن عبد الرحمن الجصاص الدعا حدثنا
~~أحمد بن الحجاج حدثنا محمد PageV01P257 ابن عمر بن حفص حدثنا أبي عن الأعمش
~~عن أبي إسحاق عن البراء حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
# وفي الرواية الأولى سمعت البراء بن عازب يقول رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب وقد وارى التراب شعر صدره وهو يرتجز بكلمة
~~عبد الله بن رواحة يقول
# ( والله لولا الله ما أهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا )
# ( فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لاقينا )
# ( إن الأولى قد بغوا علينا % ) . . . . . . . . . . . . . وفي رواية . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . ( % وإن أرادوا فتنة أبينا % )
# وفي رواية ثم يمد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته
# وفي رواية اللهم بدل والله
# وسمعت بعض المشايخ يقولها لاهم وهي لغة في اللهم والوزن معها قائم وعليها
~~قول قائلهم
# ( لا هم إني ناشد محمدا % حلف أبينا وأبيه الأتلدا )
# ليس هذا الحديث من رواية إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن جده في
~~شيء من الكتب الستة PageV01P258 وهو من حديث شعبة عن أبي إسحاق في الصحيحين
# أخبرتنا أم محمد زهرة بنت الشيخ المحدث جمال الدين عمر بن حسين بن أبي
~~بكر الختني الحنفي قراءة عليها وأنا حاضر في الثانية بقراءة أبي رحمه الله
~~بالقاهرة قالت أخبرنا نجيب الدين أبو الفرج عبد اللطيف ابن الإمام أبي محمد
~~عبد المنعم بن علي بن نصر الصيقل الحراني حضورا في الرابعة أخبرنا أخبرنا
~~مسعود بن أبي القاسم بن عبد الكريم بن الحسن بن غيث الدقاق أخبرنا الحافظ
~~أبو القاسم إسماعيل بن أحمد ابن عمر السمرقندي سنة ست وعشرين وخمسمائة
~~أخبرنا الشيخ أبو القاسم الفضل بن أبي حرب أحمد بن محمد بن عيسى الجرجاني
~~النيسابوري قراءة عليه في ms0179 ثاني عشر شوال سنة ثمانين وأربعمائة أخبرنا
~~القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد
~~المعقلي حدثنا محمد بن يحيى الذهلي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاءوعبد
~~الله بن رواحة بين يديه قال محمد قال عبد الرزاق مرة وعبد الله بن رواحة
~~آخذ بغرز النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
# ( خلوا بني الكفار عن سبيله % قد أنزل الرحمن في تنزيله )
# ( بأن خير القتل في سبيله % )
# ليس من رواية الزهري عن أنس في شيء من الكتب الستة PageV01P259
# وروى الزبير بن بكار أن الخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية في بنين لها
~~أربعة شهدت معهم حرب القادسية فقالت لهم إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم
~~مختارين وذكرت من صونها لبنيها وعدم خيانتها لأبيهم ما ذكرت ثم قالت لهم
~~وقد تعلمون ما أعد الله لكم من الثواب الجزيل في حرب الكافرين واعلموا أن
~~الدار الباقية خير من الدار الفانية فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمين
~~فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائه مستنصرين فإذا رأيتم
~~الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرب لظاها على سياقها وجللت نارا على أوراقها
~~فتيمموا وطيسها وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالمغنم والكرامة
~~في دار الخلد والمقامة
# فخرج بنوها قابلين لنصحها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ
~~أولهم يقول
# ( يا إخوتي إن العجوز الناصحة % قد نصحتنا إذ دعتنا البارحة )
# ( مقالة ذات بيان واضحة % فباكروا الحرب الضروس الكالحة )
# ( وإنما تلقون عند الصائحة % من آل ساسان كلابا نابحه )
# ( قد أيقنوا منكم بوقع الجائحة % وأنتم بين حياة صالحة )
# ( أو ميتة تورث غنما صالحة % )
# وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى ثم تقدم الثاني وهو يقول
~~PageV01P260
# ( إن العجوز ذات حزم وجلد % والنظر الأوفق والرأي الأسد )
# ( قد أمرتنا بالسداد والرشد % نصيحة منها وبرا بالولد )
# ( فباكروا الحرب حماة في العدد % إما لفوز بارد على الكبد )
# ( أو ميتة تورثكم غنم ms0180 الأبد % في جنة الفردوس والعيش الرغد ) فقاتل حتى
~~استشهد رحمه الله تعالى ثم تقدم الثالث وهو يقول
# ( والله لا نعصى العجوز حرفا % قد أمرتنا حدبا وعطفا )
# ( نصحا وبرا صادقا ولطفا % فبادروا الحرب الضروس زحفا )
# ( حتى تلفوا آل كسرى لفا % وتكشفوهم عن حماكم كشفا )
# فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى وحمل الرابع وهو يقول ( لست لخنسا ولا
~~للأخرم % ولا لعمرو ذي السناء الأقدم )
# ( إن لم أرد في الجيش جيش العجم % ماض على الهول خضم خضرم )
# ( إما لفوز عاجل ومغنم % أو لوفاة في السبيل الأكرم )
# فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى فبلغ خبرهم الخنساء أمهم فقالت الحمد لله
~~الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته فكان عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه يعطي الخنساء بعد ذلك أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد
~~منهم مائتي درهم
# وقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان
~~الزاهد حدثنا محمد بن مكي بن أحمد بن ماهان البلخي قدم نيسابور حاجا حدثنا
~~العباس أحمد بن العباس بن عيسى من ولد عبد الله بن رواحة صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا الحسن بن مالك الخزاعي قال سمعت أبا حسان العباسي
~~يقول وقفت PageV01P261 علينا جارية ونحن بالربذة وعلى وجهها برقع فقالت يا
~~معشر الحجيج نفر من عكل ذهب بنعيمهم السيل وشرست عليهم الأيام جدبا جدبا
~~حتى ما بهم قعدة ولا نعجة فمن يراقب فيهم الدار الآخرة ويعرف لهم حق الآصرة
~~جزي خيرا
# قال فرضخنا لها وقلنا لها هل قلت في سوء حالكم شعرا
# قالت نعم ثم أنشأت تقول
# ( كف الزمان عليها الصبر والصاب % شلت أناملها عن الأعراب )
# ( قوم إذا لجأ العفاة إليهم % أعطوا نوافلهم بغير حساب )
# قلت فأمتعينا بالنظر إلى وجهك فكشفت الربقع عن وجه لا تهتدي القلوب لحسن
~~وصفها ثم أنشأت تقول
# ( الدهر أبدى صفحة قد صانها % أبواي قبل تغير الأيام )
# ( فتمتعوا بعيونكم في حسنها % وانهوا جوارحكم عن الآثام )
# فكان شعرها مما زادني فيها رغبة فقلت ms0181 ويحك هل لك فيمن يغنيك ويغني حيك
# فقالت والله ما نحن أكثر من خمسة نفر أنا وأم وأختان وأخ لم ييفع بعد وفي
~~رزق الله لجميع خلقه غنى عن اتباعه ببيع الأنفس
# قلت ويحك هذا التزويج الذي أحله الله وأنا ابن عم نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم ومالي لا يضبطه الحساب كثرة
# قالت إن في جمالك غنى عن مالك وإن فيها بعدا لنهاية الأمل ولكن لست ممن
~~يضمهن إلى الرجال الجمال وكثرة المال
# قلت فنصيبك يخلصك من الفقر الذي أنتم فيه PageV01P262
# قالت والله لأكل القديد أهون من الانخفاض لمن يمن بماله على من ليس له
~~مثل حاله وما لي لا أكون كالزباء بنت عمير بن المورق قيل لها لو تزوجت في
~~عنفوان شبابك وصفو جمالك لعلمت لذة الحياة قالت والله لأعيش في غير بدني لم
~~تملكني يد ذي مال ولا صرعتني الرغبة في الرجال أحب إلي من ملك الأرض وخزائن
~~الخلق ثم أنشأت تقول
# ( أمن بعد أن أمسى وأصبح حرة % وليس علي للرجال يدان )
# ( أصير لزوج مثل مملوكه له % لبئس إذا ما يكتب الملكان )
# ( لعيش بضر أو بضنك وحاجة % مع العز خير من صروف لسان )
# فثكلتني أمي إن لم أكن مثلها في عز النفس وكرم الخيم
# قال فقلت ما ظننت أن امرأة من الأرض ترغب عن الرجال
# قالت بأبي وأمي فاجعل ظنك يقينا فوالذي خلقني لقد خطبني عشرة نفر ما منهم
~~دونك في الحسن والجمال وحسن الخلق فما مالت نفسي إلى واحد منهم رغبة مني عن
~~ذلك النتاج وتسلط الأزواج ثم ولت كأن لم يكن بيني وبينها كلام
# قال علي بن الجهم قلت يوما بحضرة الفضل جارية أمير المؤمنين المتوكل وهو
~~حاضر
# ( لاذ بها يشتكي إليها % فلم يجد عندها ملاذا )
# فقال لها المتوكل أجيزي فقالت
# ( ولم يزل ضارعا إليها % تهطل أجفانه رذاذا )
# ( فعاتبوه فزاد عشقا % فمات وجدا فكان ماذا ) PageV01P263
# وعن أبي بكرة وقف أعرابي على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال
# ( يا عمر الخير جزيت الجنة ms0182 % أكس بنياتي وأمهنه )
# ( أقسم بالله لتفعلنه % )
# فقال عمر وإن لم أفعل يكون ماذا فقال
# ( إذا أبا حفص لأمضينه % )
# قال فإن مضيت يكون ماذا قال
# ( والله عنهن لتسألنه % يوم يكون الأعطيات ثنه )
# أي ثمة أبدل الميم نونا وهي لغة
# ( والواقف المسئول ينهينه % إما إلى نار وإما جنه )
# فبكى عمر حتى اخضلت لحيته وقال لغلامه يا غلام أعط قميصي هذا لذلك اليوم
~~لا لشعره ثم قال والله لا أملك غيره
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف المقدسي حضورا في الثالثة
~~وإبراهيم ابن خليل إجازة قالا أخبرنا إسماعيل بن علي بن إبراهيم الجنزوي
~~أخبرنا ياقوت ابن عبد الله مولى ابن البخاري أخبرنا عبد الله بن محمد
~~الصريفيني أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص أخبرنا أبو عبد الله
~~أحمد بن سليمان الطوسي أخبرنا الزبير بن بكار حدثني موسى بن جعفر بن أبي
~~كثير حدثني عبد العزيز ابن عبد الله بن أبي سلمة عن الثقة أن عبد الله بن
~~رواحة الأنصاري كانت له جارية فاتهمته امرأته أن يكون أصابها فقالت إنك
~~الآن جنب منها فأنكر ذلك فقالت فإن كنت صادقا فاقرأ القرآن وقد عهدته لا
~~يقرأ القرآن وهو جنب فقال
# ( شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا )
# ( وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا )
# ( ويحمله ثمانية شداد % ملائكة الإله مسومينا ) PageV01P264
# ما أحسن قول الإمام الرافعي في كتاب الأمالي وقد أورد هذه الأبيات هذه
~~الفوقية فوقية العظمة والاستغناء في مقابلة صفة الموسومين بصفة العجز
~~والفناء
# قلت ولم يخرج هذا الأثر في شيء من الكتب الستة
# وقد اتفق نظير هذه الحكاية فإن المدائني ذكر أن طائفا من أهل خراسان لقى
~~سكران بالكوفة فأخذه وقال أنت سكران فأنكر فقال اقرأ حتى أسمع فقال
# ( ذكر القلب الربابا % بعد ما شابت وشابا )
# ( إن دين الحب فرض % لا ترى فيه ارتيابا )
# فخلاه وقال قاتلكم الله ما أقرأكم للقرآن ms0183 صحاة وسكارى
# واعلم أن الأثر عن عبد الله بن رواحة روى على وجه آخر وبشعر آخر فرواه
~~الدارقطني من حديث زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة قال كان عبد
~~الله بن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة
~~فوقع عليها وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه فقامت فخرجت فرأته على جاريته
~~فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت وفرغ فقام فلقيها تحمل الشفرة فقال
~~مهيم قالت لو أدركتك حيث رأيتك لوجأت بين كتفيك بهذه الشفرة قال وأين
~~رأيتيني قالت رأيتك على الجارية قال ما رأيتني وقد نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب قالت فاقرأ فقال
# ( أتانا رسول الله يتلو كتابه % كما لاح مشهود من الفجر ساطع )
# ( أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا % به موقنات أن ما قال واقع )
# ( يبيت يجافى جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع )
# فقالت آمنت بالله وكذبت البصر PageV01P265
# ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فضحك حتى بدت نواجذه كذا
~~رواه الدارقطني مرسلا
# ورواه من وجه عن زمعة عن عكرمة عن ابن عباس متصلا وزمعة وشيخه سلمة بن
~~وهرام متكلم فيهما
# وعن الأصمعي حججت فبينا أنا أطوف ليلة حول البيت إذ أقبلت جاريتان لم أر
~~أحسن منهما فطافتا سبعا ثم وقفتا تتحدثان فنصت إليهما وإذا إحداهما تقول
# ( لا يقبل الله من معشوقة عملا % يوما وعاشقها غضبان مهجور )
# فأجابتها الأخرى
# ( وليس يأجرها في قتل عاشقها % لكن عاشقها في ذاك مأجور )
# فقلت لهما يا حزب الشيطان في مثل هذا الموضع تقولان هذا القول فنظرت إلى
~~إحداهما فقالت لارهقك الحب فقلت لهما وما الحب فقالت جل عن أن يخفى وخفي عن
~~أن يرى فهو كامن في الأحشاء مثل كمون النار في الحجر إن قدحته أورى وإن
~~تركته توارى فقلت لها قاتلك الله ما أوصفك للحب فقالت اسمع يا شيخ نحن كما
~~قال جرير
# ( حور حرائر ما هممن بريبة % كظباء مكة صيدهن حرام ms0184 )
# ( يحسبن من لين الحديث زوانيا % ويصدهن عن الخنا الإسلام )
# أخبرنا أحمد بن علي الجزري سماعا أخبرنا عبد الحميد بن عبد الهادي حضورا
~~في الثالثة وإبراهيم بن خليل إجازة أخبرنا إسماعيل الجنزوي أخبرنا ياقوت بن
~~عبد الله PageV01P266 أخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيني أخبرنا أبو طاهر
~~المخلص أخبرنا حمد بن سليمان الطوسي أخبرنا الزبير بن بكار حدثني إبراهيم
~~بن المنذر عن معن بن عيسى قال جاء ابن سرحون السلمي إلى مالك بن أنس وأنا
~~عنده وقال له يا أبا عبد الله إني قد قلت أبياتا من شعر ذكرتك فيها فأنا
~~أحب أن تجعلني في سعة فقال له مالك وأنت في حل مما ذكرتني به وتغير وجهه
~~فظن أنه هجاه فقال له إني أحب أن تسمعها فقال له مالك فأنشدني فقال
# ( سلوا مالك المفتي عن اللهو والصبا % وحب الحسان المعجبات الفوارك )
# ( ينبئكم أني مصيب وإنما % أسلى هموم النفس عني بذلك )
# ( فهل في محب يكتم الحب والهوى % أثام وهل في ضمة المتهالك )
# قال قال لي معن فسرى عن مالك وضحك
# وروينا أن سعيد بن المسيب رضي الله عنه مر ببعض أزقة البصرة فسمع قائلا
~~يقول
# ( تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت % به زينب في نسوة خفرات )
# ( لها أرج من مجمر الهند ساطع % تطلع رياه من الكفرات )
# فضرب سعيد برجله الأرض وقال هذا والله يلذ سماعه ثم قال
# ( يخبئن أطراف البنان من التقى % ويخرجن جنح الليل معتجرات )
# ( وليست كأخرى وسعت جيب درعها % وأبدت بنان الكف بالجمرات )
# ( وقامت ترائي يوم جمع فأفتنت % برؤيتها من راح من عرفات ) PageV01P267
# والأبيات لمحمد بن عبد الله النميري الشاعر وزينب هي أخت الحجاج بن يوسف
~~وفي الأبيات يقول
# ( ولما رأت ركب النميري أعرضت % وكن من ان يلقينه حذرات )
# وكان النميري يشبب بها وقيل إنه هرب من الحجاج فطلبه فلما أتى به ارتاع
~~منه وقال والله أيها الأمير إن قلت إلا خيرا وإنما قلت
# ( يخبئن أطراف البنان من التقى % ويخرجن جنح الليل معتجزات )
# فعفى عنه وقال أخبرني عن قولك ولما رأت ms0185 ركب النميري في كم كنت قال والله
~~ما كنت إلا على حمار هزيل ومعي صاحب لي على أتان مثله
# والكلمة المذكورة نحو عشرين بيتا وروى فيها أخبار كثيرة في أمر النميري
~~والحجاج بن يوسف
# وقوله يخبئن بالخاء المعجمة من الخبء وفي القرآن @QB@ يخرج الخبء @QE@
~~وفي الحديث خبأت لك خبأ ولفظ يخبئن مضبوط كذلك في كامل المبرد وغيره
# وروينا عن الزيادي والهيثم بن عدي قالا نزل بامرأة رجل من العرب والمرأة
~~من بني عامر فأكرمته وأحسنت قراه فلما أراد الرحيل تمثل ببيت يهجوها فيه
# ( لعمرك ما تبلى سرابيل عامر % من اللؤم ما دامت عليها جلودها )
# فلما أنشده قالت لجاريتها قولي له ألم تحسن إليك وتفعل وتفعل هل رأيت
~~تقصيرا قال لا قالت فما حملك على البيت قال جرى على لساني فخرجت إليه جارية
~~من بعض الأخبية فحدثته حتى أنس واطمأن PageV01P268
# ثم قالت له ممن أنت يا ابن عم
# قال رجل من بني تميم
# قالت أتعرف الذي يقول
# ( تميم بطرق اللؤم أهدي من القطا % ولو سلكت سبل المكارم صلت )
# ( أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى % خلال المخازي عن تميم تجلت )
# ( ولو أن برغوثا على ظهر قملة % يكر على صفي تميم لولت )
# ( ولو جمعت يوما تميم جموعها % على ذرة مربوطة لاستقلت )
# ( تميم كجحش السوء يرضع أمه % ويتبعها بالرغم إن هي ولت )
# ( ذبحنا فسمينا على ما ذبيحنا % وما ذبحت يوما تميم فسمت )
# قال لا والله ما أنا من تميم
# قالت ما أقبح الكذب بأهله فممن أنت
# قال رجل من بني ضبة
# قالت أفتعرف الذي يقول
# ( لقد زرقت عيناك يا ابن معكبر % كما كل ضبي من اللؤم أزرق )
# قال لا والله ما أنا من بني ضبة
# قالت فممن
# قال من بني عجل
# قالت أفتعرف القائل
# ( أرى الناس يعطون الجزيل وإنما % عطاء بني عجل ثلاث وأربع )
# ( إذا مات عجلي بأرض فإنما % يخط له فيها ذراع وإصبع ) PageV01P269
# قال لا والله ما أنا من بني عجل
# قالت فممن
# قال من الأزد
# قالت أفتعرف القائل
# ( فما جزعت أزدية من ms0186 ختانها % ولا أكلت لحم القنيص المعقب )
# ( ولا جاءها القناص بالصيد في الخبا % ولا شربت في جلد حوت معلب )
# قال لا والله ما أنا من الأزد
# قالت فممن
# قال من بني عبس
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا عبسية ولدت غلاما % فبشرها بلؤم مستفاد )
# قال لا والله ما أنا من بني عبس
# قالت فممن
# قال من بني فزازة
# قالت أفتعرف القائل
# ( لا تأمنن فزاريا خلوت به % على قلوصك واكتبها بأسيار )
# قال لا والله ما أنا من بني فزارة
# قالت فممن
# قال من بجيلة
# قالت أفتعرف القائل
# ( سألنا عن بجيلة حين جاءت % لتخبر أين قر بها القرار )
# ( فما تدري بجيلة إذ سألنا % أقحطان أبوها أم نزار )
# ( فقد وقعت بجيلة بين بين % وقد خلعت كما خلع العذار ) PageV01P270
# قال لا والله ما أنا من بجيلة
# قالت فممن
# قال من بني نمير
# قالت أفتعرف القائل
# ( فغض الطرف إنك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا )
# ( ولو وضعت فقاح بني نمير % على خبث الحديد إذا لذابا )
# قال لا والله ما أنا من بني نمير
# قالت فممن
# قال من بني باهلة
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا نص الكرام إلى المعالي % تنحى الباهلي عن الزحام )
# ( إذا ولدت حليلة باهلي % غلاما زيد في عدد اللئام )
# ( ولو كان الخليفة باهليا % لقصر عن مساماة الكرام )
# ( وعرض الباهلي وإن توقى % عليه مثل منديل الطعام )
# قال لا والله ما أنا من باهلة
# قالت فممن
# قال من ثقيف
# قالت أفتعرف القائل
# ( أضل الناسبين لنا ثقيف % فما لهم أب إلا الضلال )
# ( فإن نسبت أو انتسبت ثقيف % إلى أحد فذاك هو المحال )
# ( خنازير الحشوش فقاتلوهم % فإن دماءهم لكم حلال ) PageV01P271
# قال لا والله ما أنا من ثقيف
# قالت فممن
# قال من سليح
# قالت أفتعرف القائل
# ( فإن سليحا شتت الله شملها % )
# قال لا والله ما أنا من سليح
# قالت فممن
# قال من خزاعة
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا فخرت خزاعة في ندى % وجدنا فخرها شرب الخمور )
# ( وباعت كعبة الرحمن جهلا % بزق بئس مفتخر الفجور )
# قال لا والله ما أنا من خزاعة
# قالت ms0187 فممن
# قال من بني يشكر
# قالت أفتعرف القائل
# ( ويشكر لا تستطيع الوفا % ولو رامت الغدر لم تغدر )
# ( قبيلة عيشتها في الكرى % لئام المناخر والعنصر )
# قال لا والله ما أنا من يشكر
# قالت فممن
# قال من بني أمية
# قالت أفتعرف القائل
# ( وهي من أمية بنياتها % فهان على الناس فقدانها ) PageV01P272
# ( وكانت أمية فيما مضى % جريا على الله سلطانها )
# ( فلا آل حرب أطاعوا الإله % ولم يتق الله مروانها )
# قال لا والله ما أنا من بني أمية
# قالت فممن
# قال من عنزة
# قالت أفتعرف القائل
# ( ما كنت أخشى وإن كان الزمان لنا % زمان سوء بأن تغتابني عنزه )
# ( فلست من وائل إن كنت ذا حذر % ممن يضل كما قد ضلت الحرزه )
# قال لا والله ما أنا من عنزة
# قالت فممن
# قال من كندة
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا ما افتخر الكندي % م ذو البهجة بالطره )
# ( فدع كندة للنسج % فأعلا فخرها غره )
# قال لا والله ما أنا كندة
# قالت فممن
# قال من بني أسد
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا أسدية بلغت ذراعا % فزوجها ولا تأمن زناها )
# ( وإن أسدية خضبت يديها % ولما تزن أشرك والداها ) PageV01P273
# قال لا والله ما أنا من بني أسد
# قالت فممن
# قال من همدان
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا همدان دارت يوم حرب % رحاها فوق هامات الرجال )
# ( رأيتهم يحثون المطايا % سراعا هاربين من القتال )
# قال لا والله ما أنا من همدان
# قالت فممن
# قال من نهد
# قالت أفتعرف القائل
# ( نهد لئام إذا ما حل ضيفهم % سود وجوههم كالزفت والقار )
# ( والمستغيث بنهد عند كربته % كالمستجير من الرمضاء بالنار )
# قال لا والله ما أنا من نهد
# قالت فممن
# قال من قضاعة
# قالت أفتعرف القائل
# ( لا يفخرن قضاعي بأسرته % فليس من يمن محضا ولا مضر )
# ( مذبذبين فلا قحطان والدهم % ولا نزار فسيبهم إلى سقر )
# قال لا والله ما أنا من قضاعة
# قالت فممن
# قال من بني شيبان
# قالت أفتعرف القائل
# ( شيبان رهط لهم عديد % وكلهم معرق لئيم ) PageV01P274
# ( شربهم من فضول ماء % يفضل عن أسوة العميم )
# قال لا والله ما ms0188 أنا من شيبان
# قالت فممن
# قال من تنوخ
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا تنوخ قطعت منهلا % في طلب الغارات والثار )
# ( أتت من بحري مرار العلى % وشهرة في الأهل والجار )
# قال لا والله ما أنا من تنوخ
# قالت فممن
# قال من ذهل
# قالت أفتعرف القائل
# ( إن ذهلا لا يسعد الله ذهلا % شر جيل يظل تحت السماء )
# قال لا والله ما أنا من ذهل
# قالت فممن
# قال من مزينة
# قالت أفتعرف القائل
# ( وهل مزينة إلا من قبيلة % لا يرتجى كرم فيها ولا دين )
# قال لا والله ما أنا من مزينة
# قالت فممن
# قال من النخع
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا النخع اللئام عدوا جميعا % تدكدكت الجبال من الزحام )
# ( وما يغنى إذا صدقت فتيلا % ولا هي في الصميم من الكرام ) PageV01P275
# قال لا والله ما أنا من النخع
# قالت فممن
# قال من طي
# قالت أفتعرف القائل
# ( وما طيىء إلا نبيط تجمعت % فقالوا طيايا كلمة فاستمرت )
# ( ولو أن عصفورا يمد جناحه % على دور طي كلها لاستظلت )
# قال لا والله ما أنا من طي
# قالت فممن
# قال من عك
# قالت أفتعرف القائل
# ( عك لئام كلهم أبك % ليس لهم من الملام فك )
# قال لا والله ما أنا من عك
# قالت فممن
# قال من لخم
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا ما اجتبى قوم لفضل قديمهم % تباعد فخر الجود عن لخم أجمعا )
# قال لا والله ما أنا من لخم
# قالت فممن
# قال من جذام
# قالت أفتعرف القائل PageV01P276
# ( إذا كأس المدام أدير يوما % لمكرمة تنحى عن جذام )
# قال لا والله ما أنا من جذام
# قالت فممن
# قال من كلب
# قالت أفتعرف القائل
# ( فلا تقربن كلبا ولا باب دارها % ولا يطمعن سار يرى ضوء نارها )
# قال لا والله ما أنا من كلب
# قالت فممن
# قال من بلقين
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا ما سألت اللؤم أين محله % تصب عند بلقين له طرفان )
# قال لا والله ما أنا من بلقين
# قالت فممن
# قال من بني الحارث بن كعب
# قالت أفتعرف القائل
# ( حار بن كعب ألا أحلام ms0189 تحجزكم % عنا وأنتم من الجوف الجماخير )
# ( لا عيب في القوم من طول ومن عظم % جسم البغال وأحلام العصافير )
# قال لا والله ما أنا من بني الحارث بن كعب
# قالت فممن
# قال من بني سليم PageV01P277
# قالت أفتعرف القائل
# ( إذا ما سليم جئتها في ملمة % رجعت كما قد جئت خزيان نادما )
# قال لا والله ما أنا من سليم
# قالت فممن
# قال من فارس
# قالت أفتعرف القائل
# ( ألا قل لمعتر وطالب حاجة % يريد بنجح نفعها وقضاها )
# ( فلا تقرب الفرس اللئام فإنهم % يردون مولاهم بخبث دراها )
# قال لا والله ما أنا من فارس
# قالت فممن
# قال من الموالى
# قالت أفتعرف القائل
# ( ألا من أراد اللؤم والفحش والخنا % فعند الموالى الجيد والكتفان )
# قال لا والله ما أنا من الموالى
# قالت فممن
# قال رجل من ولد حام
# قالت أفتعرف القائل
# ( ولا تنكحوا أولاد حام فإنهم % مشاويه خلق الله حاشا ابن أكوع )
# قال لا والله ما أنا من حام
# قالت فممن
# قال رجل من الشيطان الرجيم
# قالت فعليك لعنة الله وعلى الشيطان الرجيم أفتعرف الذي يقول
# ( ألا يا عباد الله هذا عدوكم % وذا ابن عدو الله إبليس خاسئا )
~~PageV01P278
# قال الله الله أقيليني العثرة فوالله ما ابتليت بمثلك قط
# فانظر نساء الأعراب وأدبهن ولو أكثرنا في هذا لطال الخطاب وفي شعر
~~الخنساء وأنظارها ما يشهد لهن وبالله التوفيق
# قال المبارك بن محمد بن الأخوة خرج رجل على سبيل الفرجة يعني من بغداد
~~فقعد على الجسر فأقبلت امرأة من جهة الرصافة موجهة إلى الجانب الغربي
~~فاستقبلها شاب فقال لها رحم الله علي بن الجهم فقالت المرأة رحم الله أبا
~~العلاء المعري وما وقفا ومرا مشرقة ومغربا فتبعت المرأة وقلت إن لم تقولي
~~ما قال لك فضحتك وتعلقت بها فقالت أراد الشاب قول علي بن الجهم
# ( عيون المها بين الرصافة والجسر % جلبن الهوى من حيث أدرى ولا أدري )
# وأردت أنا قول المعري
# ( فيا دارها بالحزن إن مزارها % قريب ولكن دون ذلك أهوال )
# ذكرها ابن الجوزي في الأذكياء
# وذكر أن أبا ms0190 بكر بن العربي رحمه الله قال سمعت فتاة من بغداد تقول
~~لجارتها لو كان مذهب ابن عباس في الاستثناء صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب
~~عليه السلام @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ بل كان يقول استثن
~~حكاه أبو العباس القرافي
# وحكى أن تاجرا سافر من مصر بعبدين فأرادا قتله في الطريق فقال لهما قولا
~~لبنتي إذا دخلتما مصر قال لكما أبو كما
# ( من مبلغ بنتي عني أنني % لله دركما ودر أبيكما ) PageV01P279 فحفظاه ثم
~~قتلاه ورجعا إلى مصر فلما كان بعد مدة تذكرا وصيته فجاءا إلى بيت بنتيه
~~فقالا لإحداهما البيت فطلعت من باب الغرفة إلى عند أختها فحكت لها الحكاية
~~فقالت أواه إن أبانا لمقتول قالت ومن أين لك قالت إنه يشير إلى قول الشاعر
# ( من مبلغ بنتي عني أنني % أصبحت مقتول الفلاة مجندلا )
# ( لله دركما ودر أبيكما % لا يفلت العبدان حتى يقتلا )
# فأخذ العبدان واستقرا فأقرا بقتله حكاه صاحب بدائع البدائه
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن يوسف بن أحمد الخلاطي قراءة عليه وأنا أسمع
~~بالقاهرة أخبرنا نفيس الدين عبد الرحمن بن عبد الكريم بن أبي القاسم سماعا
~~اخبرنا والدي سماعا حدثنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسي
~~أخبرنا أحمد يعني أبا الحسين بن عبد القادر البغدادي حدثنا حامد بن سهل
~~البغوي أبو جعفر حدثنا محمد بن كثير المصيصي عن مخلد بن حسين عن هشام بن
~~حسان عن ابن سيرين قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حكاية نصر بن
~~حجاج
# وقد ساقها الخرائطي على وجه أبسط منه وهو أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بينا هو يطوف في سكة من سكك المدينة إذ سمع امرأة تهتف في خدرها وهي تقول
# ( هل من سبيل إلى خمر فأشربها % أم من سبيل إلى نصر بن حجاج )
# ( إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل % سهل المحيا كريم غير ملجاج ) PageV01P280
# ( تنمية أعراق صدق حين تنسبه % أخي حفاظ عن المكروب فراج )
# ( سامي المواطن من بهز له نهل % تضيء صورته ms0191 للحالك الداجي )
# فقال عمر رضي الله عنه أرى معي في المصر من تهتف به العواتق في خدورها
~~علي بنصر بن حجاج وهو نصر بن حجاج بن علاط كان والده من الصحابة فأتي به
~~فإذا هو من أحسن الناس وجها وعينا وشعرا فأمر بشعره فجز فخرجت له جبهة
~~كأنها شقة قمر فأمره أن يعتم فاعتم فافتتن النساء بعينيه فقال عمر والله لا
~~تساكني ببلدة أنا بها قال يا أمير المؤمنين ولم قال هو ماأقول لك فسيره إلى
~~البصرة وخشيت المرأة التي سمعها عمر أن يبدر من عمر في حقها شيء فدست إليه
~~أبياتا
# ( قل للإمام الذي تخشى بوادره % مالي وللخمر أو نصر بن حجاج )
# ( إني منيت أبا حفص بغيرهما % شرب الحليب وطرف فاتر ساج )
# ( إن الهوى زمه التقوى فحبسه % حتى أقر بإلجام وإسراج )
# ( ما منية لم أرب فيها بضائرة % والناس من صادق فيها ومن داج )
# ( لا تجعل الظن حقا أو تيقنه % إن السبيل سبيل الخائف الراجي )
# قال فبكى عمر وقال الحمد لله الذي حبس التقوى الهوى
# قال وأتى على نصر حين واشتد ألم أمه فعرضت لعمر بين الأذان والإقامة فلما
~~خرج يريد الصلاة قالت يا أمير المؤمنين لأجاثينك بين يدي الله سبحانه
~~وتعالى ثم لأخاصمنك أيبيت عبد الله وعاصم إلى جنبك وبيني وبين ابني الفيافي
~~والمفاوز فقال لها يا أم نصر PageV01P281 إن عبد الله وعاصما لم تهتف بهما
~~العواتق في خدورهن فانصرفت ومضى عمر إلى الصلاة
# قال وأبرد عمر بريدا إلى البصرة فمكث بالبصرة أياما ثم نادى مناديه من
~~أراد أن يكتب إلى المدينة فليكتب فإن بريد المسلمين خارج فكتب الناس وكتب
~~نصر بن حجاج سلام عليك أما بعد يا أمير المؤمنين
# ( لعمري لئن سيرتني وحرمتني % فما نلت من عرضي عليك حرام )
# ( وما لي ذنب غير ظن ظننته % وفي بعض تصديق الظنون أثام )
# ( أأن غنت الذلفاء يوما بمنية % وبعض أماني النساء غرام )
# ( ظننت بي الأمر الذي ليس بعده % بقاء فما لي في الندى كلام )
# ( فأصبحت منفيا على غير ريبة % وقد كان ms0192 لي بالمكتين مقام )
# ( ويمنعني مما تقول تكرمي % وآباء صدق سابقون كرام )
# ( ويمنعها مما تقول صلاتها % وحال لها في قومها وصيام )
# ( فهاتان حالانا فهل أنت راجعي % فقد جب منا غارب وسنام ) PageV01P282
# فقال عمر أما ولي إمارة فلا وأقطعه مالا بالبصرة ودارا
# قال أبو بكر الخرائطي رحم الله عمر ما كان أنظره بنور الله في ذات الله
~~وأفرسه كان والله كما قال الشاعر
# ( بصير بأعقاب الأمور برأيه % كأن له في اليوم عينا على غد )
# وذلك أن نصر بن حجاج لما نفاه عمر إلى البصرة كان يدخل على مجاشع بن
~~مسعود السلمي وكان به معجبا وكانت له امرأة يقال لها الخضيرا وكانت من أجمل
~~النساء وكان لا يصبر عنها وهو يومئذ أمير على البصرة نيابة عن أبي موسى
~~الأشعري فكان لشغفه بها يجمعهما في مجلسه فحانت يوما من مجاشع التفاتة ونصر
~~بن حجاج يخط في الأرض خطوطا فقالت الخضيرا وأنا والله فعلم مجاشع أنه جواب
~~كلام فقال ما قال لك قالت ما أصفى لقحتكم هذه فقال مجاشع ما أصفى لقحتكم
~~هذه وأنا والله ما هذه لهذه أعزم عليك لما أخبرتيني قالت أما إذ عزمت فإنه
~~قال ما أحسن شوار بيتكم فقال ما احسن شوار بيتكم وأنا والله ما هذه لهذه
# وكان مجاشع لا يكتب وهي تكتب فدعا بإناء فكفاه على الخطوط ودعا كاتبا
~~فقرأه فإذا هو إني لأحبك حبا لو كان فوقك لأظلك أو تحتك لأقلك فقال مجاشع
~~هذه لهذه
# وبلغ نصرا ما صنع مجاشع فاستحيا ولزم بيته وضنى حتى صار كالفرخ فقال
~~مجاشع لامرأته اذهبي إليه وأسنديه إلى صدرك وأطعميه الطعام بيدك فأبت فعزم
~~عليها فذهبت إليه فلما تحامل خرج من البصرة وكانوا لا يخفون من أمرائهم
~~شيئا فأتى مجاشع أبا موسى فأخبره فقال أبو موسى لنصر أقسم بالله ما أخرجك
~~أمير المؤمنين من خير اخرج عنا PageV01P283
# فأتى فارس وعليها عثمان بن أبي العاص الثقفي فنزل على دهقانة فأعجبها
~~فأرسلت إليه فبلغ ذلك عثمان بن أبي العاص فبعث إليه فقال ما أخرجك ms0193 أمير
~~المؤمنين وأبو موسى من خير أخرج عنا فقال والله لئن فعلتم لألحقن بالشرك
# فكتب عثمان إلى أبي موسى وكتب أبو موسى إلى عمر
# أخبرنا أبو أحمد عيسى بن عبد الكريم بن عساكر بن سعد القيسي قراءة عليه
~~وأنا أسمع أخبرنا الشيخ تقي الدين إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر أخبرنا
~~بركات ابن إبراهيم الخشوعي أخبرنا أبو محمد طاهر بن سهل بن بشر بن أحمد
~~الإسفرايني أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي أخبرنا
~~عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد أخبرنا أحمد بن عمر بن يوسف حدثنا يونس
~~أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره
# ح قال أحمد وحدثنا عيسى بن إبراهيم قال حدثنا ابن القاسم حدثني مالك عن
~~عبد الله بن دينار قال خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الليل فسمع امرأة
~~تقول
# ( تطاول هذا الليل واسود جانبه % وأرقني أن لا خليل ألاعبة )
# ( فوالله لولا الله أني أراقبه % لحرك من هذا السرير جوانبه )
# فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابنته حفصة كم أكثر ما تصبر المرأة عن
~~زوجها فقالت ستة أشهر أو أربعة أشهر قال مالك الشك أربعة أو ستة لا أدري
~~فقال عمر لا أحبس أحدا من الجيوش أكثر من ذلك
# ليس في شيء من الكتب الستة
# أخبرتنا سفري بنت يعقوب بن إسماعيل بن عبد الله بن عمر بن قاضي اليمن
~~قراءة PageV01P284 عليها وأنا أسمع قالت أخبرنا جدي إسماعيل وأخوه إسحاق
~~قالا أخبرنا عبد اللطيف ابن شيخ الشيوخ أخبرنا أبي شيخ الشيوخ أبو البركات
~~إسماعيل بن أبي سعد بن أحمد النيسابوري الصوفي أخبرنا الشيخ الزاهد أبو
~~القاسم علي بن محمد بن علي الكوفي النيسابوري سنة تسعين وأربعمائة سمعت
~~القاضي أبا مسعود يعني صالح بن أحمد بن القاسم بن يوسف بن منابجي يقول سمعت
~~أبا الحسن علي بن أحمد البصري الصوفي بصيدا يقول سمعت أبا الحسن علي بن
~~أحمد بن صالح التمرا يقول سمعت أبا بكر محمد بن يحيى العدوي يقول سمعت عبد
~~السميع بن ms0194 سليمان يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول وقد بلغه عن ابن علية
~~أنه ولى الصدقات بالبصرة فكتب إليه بهذه الأبيات
# ( يا جاعل العلم له بازيا % يصطاد أموال المساكين )
# ( احتلت للدنيا ولذاتها % بحيلة تذهب بالدين )
# ( وصرت مجنونا بها بعدما % كنت دواء للمجانين )
# ( أين رواياتك فيما مضى % عن ابن عون وابن سيرين )
# ( أين رواياتك في سردها % في ترك أبواب السلاطين )
# ( إن قلت أكرهت فما كان ذا % زل حمار العلم في الطين )
# قال فلما بلغت هذه الأبيات ابن علية بكى واستعفى وأنشأ يقول
# ( أف لدنيا أبت تواتيني % إلا بنقضي لها عرى ديني )
# ( عيني لحيني ضمير مقلتها % تطلب ما ساءها لترضيني )
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن قايماز الدقيقي
~~وفاطمة بنت إبراهيم البطائحي قال ابن قايماز أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن
~~عمر اللتي PageV01P285 والحسين بن المبارك الزبيدي وقالت فاطمة أخبرنا ابن
~~الزبيدي فقط قالا أخبرنا أبو الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي قال ابن
~~اللتي سماعا وقال ابن الزبيدي إجازة أنشدنا تاج الإسلام أبو بكر محمد بن
~~منصور السمعاني أنشدنا أبو غالب أنشدنا أبو القاسم بن بشران وقال وأنشدنا
~~أبو بكر الآجري قال كان ابن المبارك كثيرا يتمثل بهذه الأبيات
# ( اغتنم ركعتين زلفي إلى الله % إذا كنت فارغا مستريحا )
# ( وإذا ما هممت بالنطق بالباطل % فاجعل مكانه تسبيحا )
# ( فاغتنام السكوت أفضل من خوض % وإن كنت بالكلام فصيحا )
# أخبرنا أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه أخبرنا سليمان بن حمزة القاضي
~~والحسن بن علي الخلال قالا أخبرنا جعفر بن الهمداني أخبرنا أبو طاهر السلفي
~~أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي الحافظ بالكوفة أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي أخبرنا أبو المفضل
~~محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قال أملي علينا أبو محمد عبد الله بن
~~سعيد بن يحيى الجزري القاضي بنصيبين حفظا في سنة سبع عشرة وثلاثمائة قال
~~أملى علي محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة البهراني من كتابه بحلب ms0195 سنة ست
~~وثلاثين ومائتين قال أملى علي عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس
~~وودعته بالخروج للحج وأنفذها معي إلى الفضيل يعني ابن عياض وذلك سنة تسع
~~وسبعين ومائة
# ( يا عابد الحرمين لو أبصرتنا % لعلمت أنك في العبادة تلعب )
# ( من كان يخضب جيده بدموعه % فنحورنا بدمائنا تتخضب ) PageV01P286
# ( أو كان يتعب خيله في باطل % فخيولنا يوم الكريهة تتعب )
# ( ريح العبير لكم ونحن عبيرنا % رهج السنابك والغبار الأطيب )
# ( ولقد أتانا عن مقال نبينا % قول صحيح صادق لا يكذب )
# ( لا يستوي وغبار خيل الله في % أنف امرىء ودخان نار تلهب )
# ( هذا كتاب الله ينطق بيننا % ليس الشهيد بميت لا يكذب )
# وهذه الأبيات من مشاهير شعر ابن المبارك وقد كان من شعراء الأمة وقد
~~اشتهرت له هذه الأبيات واشتهر له أيضا قوله
# ( إني امرؤ ليس في ديني لغامزة % لين ولست على الإسلام طعانا )
# ( فلا أسب أبا بكر ولا عمرا % ولن أسب معاذ الله عثمانا )
# ( ولا الزبير حواري الرسول ولا % أهدي لطلحة شتما عز أو هانا )
# ( ولا أقول علي في السحاب إذا % قد فلت والله ظلما ثم عدوانا )
# ( ولا أقول بقول الجهم إن له % قولا يضارع أهل الشرك أحيانا )
# ( ولا أقول تخلي من خليقته % رب العباد وولي الأمر شيطانا )
# ( ما قال فرعون هذا في تجبره % فرعون موسى ولا هامان طغيانا )
# وهي قصيدة طويلة منها
# ( الله يدفع بالسلطان معضلة % عن ديننا رحمة منه ورضوانا )
# ( لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل % وكان أضعفنا نهبا لأقوانا )
# وقيل إن هارون الرشيد أعجبه هذا ولما بلغه موت ابن المبارك أذن للناس أن
~~يعزوه فيه وقال أليس هو القائل
# الله يدفع
# البيتين
# قلت وأظن ان ابن المبارك قصد بهذه القصيدة معارضة عمران بن حطان الخارجي
~~PageV01P287
# ( كعاقر الناقة الأولى التي جلبت % على ثمود بأرض الحجر خسرانا )
# ( قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها % قبل المنية أزمانا فأزمانا )
# ( فلا عفى الله عنه ما تحمله % ولا سقى قبر عمران بن حطانا )
# ( بقوله بيت شعر ظل مجترما % ونال ما ناله ظلما وعدوانا )
# ( من ضربة من كمي ms0196 ما أراد بها % إلا ليبلغ عند الله رضوانا )
# ( بل ضربة من غوى أوردته لظي % مخلدا قد أتى الرحمن غضبانا )
# ( كأنه لم يرد قصدا بضربته % إلا ليصلي عذاب الخلد نيرانا )
# وقال القاضي أبو الطيب الطبري
# ( إني لأبرأ مما أنت ذاكره % عن ابن ملجم الملعون بهتانا )
# ( إني لأذكره يوما فألعنه % دينا وألعن عمران بن حطانا )
# ( عليك ثم عليه من جماعتنا % لعائن كثرت سرا وإعلانا )
# ( فأنتما من كلاب النار جاء به % نص الشريعة إعلانا وتبيانا )
# قلت وقد أورد القاضي الحسين في التعليقة أبيات القاضي أبي الطيب هذه
# وفي بعض النسخ قال قاضي القضاة الذي قاله القاضي أبو الطيب خطأ لأن عمران
~~صحابي لا تجوز اللعنة عليه
# وفي الحاشية هذا غلو من قاضي القضاة فكيف لا يلعن عمران وطول في هذا
~~المعنى
# وعجبت من الأمرين اعتراضا وجوابا لبنائهما على اعتقاد أن عمران صحابي
~~وليس عمران بصحابي وإنما هو رجل من الخوارج PageV01P289
# وقال الإمام أبو المظفر طاهر بن محمد الإسفرايني في كتابه في الملل
~~والنحل المسمى بالتبصير في الدين وذكر مقالات المخالفين وقد أجبت عنه بهذه
~~الأبيات
# ( كذبت وآيم الذي حج الحجيج له % وقد ركبت ضلالا منك بهتانا )
# ( لتلقين بها نارا مؤججة % يوم القيامة لا زلفى ورضوانا )
# ( تبت يداه لقد خابت وقد خسرت % وصار أبخس من في الحشر ميزانا )
# ( هذا جوابي في ذا النذل مرتجلا % أرجو بذاك من الرحمن غفرانا )
# وذكر القاضي الجليل سيف السنة ولسان الأمة أبو بكر الباقلاني رضي الله
~~عنه في كتابه الجليل الملقب مناقب الأئمة وهو كتاب عظيم القدر حافل بين فيه
~~أن الصحابة كلهم مأجورون على ما شجر بينهم وذكر أبيات ابن ملجم هذه وقال إن
~~الحميري نقضها عليه بقوله
# ( لا در در المرادي الذي سفكت % كفاه مهجة خير الخلق إنسانا )
# ( أصبح مما تعاطاه بضربته % مما عليه ذوو الإسلام عريانا )
# ( أبكى السماء لباب كان يعمره % منها وحنت عليه الأرض تحنانا )
# ( طورا أقول ابن ملعونين ملتقط % من نسل إبليس لا بل كان شيطانا )
# ( ويل امه أيما ذا لعنة ولدت % لا إن ms0197 كما قال عمران بن حطانا )
# ( عبد تحمل إثما لو تحمله % ثهلان طرفة عين هد ثهلانا )
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته من لفظه قال أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي
~~بكر ابن حامد الأرموي الصوفي بقراءتي عليه أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~مكي السبط أخبرنا جدي الحافظ أبو طاهر السلفي أخبرنا أبو الحسين المبارك بن
~~عبد الجبار بن أحمد الصيرفي بقراءتي أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي
~~الوراق أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن طيفور
~~البصري اللغوي قرأت علي PageV01P290 أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يعقوب
~~المتوثي بالبصرة وأبي الحسين محمد بن محمد بن جعفر بن لنكك اللغوي قالا
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار حدثنا عبد الله بن محمد يعني
~~ابن عائشة حدثني أبي وغيره قال حج هشام بن عبد الملك في زمن عبد الملك أو
~~الوليد فطاف بالبيت فجهد أن يصل إلى الحجر فيستلمه فلم يقدر عليه فنصب له
~~منبر وجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه أهل الشام إذ أقبل علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وكان من أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا فطاف
~~بالبيت فلما بلغ الحجر تنحى له الناس حتى يستلمه فقال رجل من أهل الشام من
~~هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة فقال هشام لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه
~~أهل الشام وكان الفرزدق حاضرا فقال الفرزدق لكني أعرفه قال الشامي من هو يا
~~أبا فراس فقال الفرزدق
# ( هذا الذي تعرف البطحاء وطأته % والبيت يعرفه والحل والحرم )
# ( هذا ابن خير عباد الله كلهم % هذا التقى النقي الطاهر العلم )
# ( إذا رأته قريش قال قائلها % إلى مكارم هذا ينتهي الكرم )
# ( ينمي إلى ذروة العز التي قصرت % عن نيلها عرب الإسلام والعجم )
# ( يكاد يمسكه عرفان راحته % ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم )
# ( يغضي حياء ويغضي من مهابته % فما يكلم إلا حين يبتسم )
# ( من جده دان فضل الأنبياء له % وفضل ms0198 أمته دانت له الأمم ) PageV01P291
# ( ينشق نور الهدى عن نور غرته % كالشمس ينجاب عن إشرافها القتم )
# ( مشتقة من رسول الله نبعته % طابت عناصره والخيم والشيم )
# ( هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله % بجده أنبياء الله قد ختموا )
# ( الله شرفه قدما وفضله % جرى بذاك له في لوجه القلم )
# ( فليس قولك من هذا بضائره % العرب تعرف من أنكرت والعجم )
# ( كلتا يديه غياث عم نفعهما % يستوكفان ولا يعروهما العدم )
# ( سهل الخليفة لا تخشى بوادره % يزينه اثنان حسن الخلق والكرم )
# ( حمال أثقال أقوام إذا قدحوا % حلو الشمائل تحلو عنده نعم )
# ( لا يخلف الوعد ميمون نقيبته % رحب الفناء أريب حين يعتزم )
# ( ما قال لا قط إلا في تشهده % لولا التشهد كانت لاؤه نعم )
# ( عم البرية بالإحسان فانقلعت % عنه الغيابة والإملاق والعدم )
# ( من معشر حبهم دين وبغضهم % كفر وقربهم منجى ومعتصم )
# ( إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم % أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم )
# ( لا يستطيع جواد بعد غايتهم % ولا يدانيهم قوم وإن كرموا )
# ( هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت % والأسد أسد الشرا والبأس محتدم )
# ( لا ينقص العسر بسطا من أكفهم % شتان ذلك إن أثروا وإن عدموا )
# ( يستدفع السوء والبلوى بحبهم % ويستزاد به الإحسان والنعم ) PageV01P292
# ( مقدم بعد ذكر الله ذكرهم % في كل بدء ومختوم به الكلم )
# ( يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم % خيم كريم وأيد بالندى هضم )
# ( أي الخلائق ليست في رقابهم % لأولية هذا أو له نعم )
# ( من يعرف الله يعرف أولية ذا % والدين من بيت هذا ناله الأمم )
# وهذا باب يختص بيسير مما بلغنا من أشعار حكيم العلماء
# وعظيم الفقهاء عالم قريش وهادم لذات النفس في رضا الرحمن ومانعها من
~~الطيش ابن عم المصطفى والمتجاوز قدره مكان الجوزاء شرفا ذو اللغة التي بها
~~يحج والفصاحة والبلاغة اللذين إليهما يحج المتفقي عن بيضة بني مضر المترقي
~~مكانه بما جمع من فخار ذوي البدو والحضر إمامنا المطلبي أبي عبد الله محمد
~~بن إدريس الشافعي رحمه الله ورضى عنه
# حدثنا الشيخ الإمام أبي تغمده الله برحمته من لفظه أخبرنا ms0199 عبد الرحمن بن
~~مخلوف بن جماعة سماعا عليه أخبرنا عبد الوهاب بن رواج
# ح وأخبرنا يحيى بن يوسف بن أبي محمد المصري الصيرفي قراءة عليه وأنا أسمع
~~أخبرنا ابن رواج إجازة أخبرنا الإمام أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الحافظ
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي العلاف أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن عمر بن حفص PageV01P293 الحمامي حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن سلم
~~الختلي حدثني أبو الحسن علي ابن إسحاق القاري حدثني أبو عمرو العثماني قال
~~لما دخل الشافعي إلى مصر كلمه أصحاب مالك فأنشأ يقول
# ( أأنثر درا بين راعية الغنم % وأنثر منظوما لراعية النعم )
# ( لئن كنت قد ضيعت في شر بلدة % فلست مضيعا بينهم غرر الكلم )
# ( فإن فرج الله الكريم بلطفه % وأدركت أهلا للعلوم وللحكم )
# ( بثثت مفيدا واستفدت ودادهم % وإلا فمخزون لدي ومكتتم )
# ( ومن منح الجهال علما أضاعه % ومن منع المستوجبين فقد ظلم )
# أخبرنا محمد بن إسماعيل ابن الضياء الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري سماعا اخبرنا الإمام أبو
~~سعد عبد الله بن عمر بن أحمد بن منصور بن الصفار النيسابوري أخبرنا زاهر بن
~~طاهر الشحامي
# ح قال ابن البخاري وأخبرنا أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله
~~الفراوي أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل بن محمد الفارسي قالا أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الخسروجردي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~حدثني الزبير بن عبد الواحد الحافظ حدثني حمزة بن علي العطار بمصر حدثنا
~~الربيع بن سليمان قال سئل الشافعي PageV01P294 عن القدر فأنشأ يقول
# ( فما شئت كان وإن لم أشأ % وما شئت إن لم تشأ لم يكن )
# ( خلقت العباد علي ما علمت % ففي العلم يجري الفتى والمسن )
# ( على ذا مننت وهذا خذلت % وهذا أعنت وذا لم تعن )
# ( فمنهم شقى ومنهم سعيد % ومنهم قبيح ومنهم حسن )
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~قايماز الدقيقي وفاطمة ms0200 بنت إبراهيم بن جوهر البطائحي قال الأول أخبرنا
~~الحسين بن المبارك بن الزبيدي وأبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي وقالت
~~فاطمة أخبرنا ابن الزبيدي فقط
# ح وكتب إلي أحمد بن أبي طالب عن ابن اللتي وابن الزبيدي قالا أخبرنا
~~الإمام أبو الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي أخبرنا الشيخ أبو القاسم
~~إسماعيل بن محمد بن أحمد الهروي الزاهري أخبرنا أبي أخبرنا زاهر بن أحمد
~~أخبرنا أبو عمرو بن السماك أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء عن
~~المزني قال دخلت على الشافعي رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف
~~أصبحت قال أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولسوء أفعالي ملاقيا
~~وبكأس المنية شاربا فوالله ما أدري أروحي إلى الجنة تصير فأهنيها إو إلى
~~النار فأعزيها وأنشد PageV01P295
# ( ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % جعلت رجائي نحو عفوك سلما )
# ( تعاظمني ذنبي فلما قرنته % بعفوك ربي كان عفوك أعظما )
# ( فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل % تجود وتعفو منة وتكرما )
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي الحنبلي إذنا عن محمد بن عبد الهادي
~~أخبرنا أبو طاهر السلفي في كتابه أخبرنا أحمد بن علي بن زكريا الصوفي
~~أخبرنا هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري أخبرنا محمد بن عبد الله بن نعيم
~~إجازة أخبرنا الزبير بن عبد الواحد حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد القطان
~~حدثنا أبو عيسى محمد بن عياض بن أبي شحمة حدثنا محمد بن راشد أبو بكر
~~الأصبهاني قال سمعت أبا إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني يقول أنشدني
~~الشافعي رضي الله عنه من قيله
# ( شهدت بأن الله لا شيء غيره % وأشهد أن البعث حق وأخلص )
# ( وأن عري الإيمان قول مبين % وفعل زكي قد يزيد وينقص )
# ( وأن أبا بكر خليفة ربه % وكان أبو حفص على الخير يحرص )
# ( وأشهد ربي أن عثمان فاضل % وأن عليا فضله متخصص )
# ( أئمة قوم يهتدي بهداهم % لحا الله من إياهم يتنقص )
# ( فما لعتاة يشهدون سفاهة % وما لسفيه لا يحيص ويحرص ms0201 ) PageV01P296
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وغيره عن عمر بن عبد المنعم بن القواس عن أبي
~~مسعود عبد الجليل بن أبي غالب بن أبي المعالي السرنجاني أخبرنا هبة الله بن
~~أحمد ابن محمد بن السماك البروجردي بهمذان أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~يوسف القرشي الهكاري أنشدني محمد بن عبد الله الفقيه البغدادي أنشدني
~~القاضي أبو الطيب الطبري قال أنشدني بعضهم للشافعي رضي الله عنه
# ( كل العلوم سوى القرآن مشغلة % إلا الحديث وإلا الفقه في الدين )
# ( العلم ما كان فيه قال حدثنا % وما سوى ذاك وسواس الشياطين )
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم في كتابه أخبرنا أبو الحسن بن
~~البخاري عن أسعد بن أبي طاهر الثقفي أخبرنا جعفر بن عبد الواحد الثقفي
~~أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم الكاتب أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن جعفر بن حيان حدثنا محمد بن أحمد بن معدان قال سمعت الربيع
~~بن سليمان يقول سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول اشتريت جارية مرة وكنت
~~أحبها فقلت لها
# ( أليس شديدا أن تحب % م فلا يحبك من تحبه )
# فقالت لي الجارية
# ( ويصد عنك بوجهه % وتلح أنت فلا تغبه ) PageV01P297 قلت وبلغنا أن
~~الشافعي رأى امرأة فقال
# ( إن النساء شياطين خلقن لنا % نعوذ بالله من شر الشياطين ) فقالت
# ( إن النساء رياحين خلقن لكم % وكلكم يشتهي شم الرياحين )
# أخبرنا أبو العباس ابن المظفر الحافظ بسويقا أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي
~~بكر الخلال حدثتنا كريمة بنت عبد الوهاب عن أبي يعلى حمزة بن علي الحبوبي
~~حدثنا الفقيه نصر بن إبراهيم الزاهد من لفظه قال سمعت الشيخ أبا حامد أحمد
~~بن أبي طاهر يقول قال الشافعي رضي الله عنه العلم جهل عند أهل الجهل كما
~~الجهل جهل عند أهل العلم وأنشد
# ( ومنزلة الفقيه من السفيه % كمزلة السفيه من الفقيه )
# ( فهذا زاهد في قرب هذا % وهذا فيه أزهد منه فيه )
# وأخبرنا متصلا قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن
~~سعد الله ms0202 بن جماعة إجازة عن أبي الفضل إسماعيل بن الحسين العراقي عن الحافظ
~~أبي موسى محمد بن أبي بكر عمر بن أبي عيسى أحمد المديني قال قرأت على أبي
~~جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن سعيد في إحدى قدماته أصبهان عن كتاب أبي
~~الحسن علي بن شجاع الشيباني قال سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن محمد بن
~~عثمان البغدادي الأديب المعروف بالطرازي بنيسابور قال سمعت أبا بكر محمد بن
~~محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري يقول سمعت المزني يقول
~~قال لي الشافعي يا أبا إبراهيم العلم جهل PageV01P298 عند أهل الجهل كما أن
~~الجهل جهل عند أهل العلم ثم أنشأ الشافعي لنفسه البيتين بعينيهما غير أن في
~~هذه الرواية فهذا زاهد في علم هذا
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن بن سالم بن
~~الصواف بدمشق أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن ابن
~~الحسين الموازيني عن القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي
~~المصري كتابة قال قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن
~~شاكر القطان حدثني الحسن بن علي بن محمد بن إسحاق الحلبي حدثني جداي محمد
~~وأحمد قالا سمعنا جعفر بن أحمد بن الرواس بدمشق يقول سمعت الربيع بن سليمان
~~يقول خرجنا مع الشافعي من مكة نريد مني فلم ننزل واديا ولم نصعد شعبا إلا
~~وهو يقول
# ( يا راكبا قف بالمحصب من مني % واهتف بقاعد خيفها والناهض )
# ( سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى % فيضا كملتطم الفرات الفائض )
# ( إن كان رفضا حب آل محمد % فليشهد الثقلان أني رافضي )
# أخبرتنا فاطمة بنت أبي عمر إذنا عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ أبي
~~طاهر السلفي أخبرنا أبو الحسن الموازيني عن القاضي أبي عبد الله القضاعي
~~أخبرنا أبو عبد الله القطان حدثني عبد الرحمن بن محمد ms0203 بن الحسن بن يوسف
~~الصدفي حدثنا أبو بكر محمد بن بشر العكري حدثنا الربيع بن سليمان قال سئل
~~الشافعي عن مسألة فأعجب نفسه فأنشأ يقول PageV01P299
# ( إذا المشكلات تصدينني % كشفت حقائقها بالنظر )
# ( ولست بإمعة في الرجال % أسائل هذا وذا ما الخبر )
# ( ولكنني مدره الأصغرين % فتاح خير وفراج شر )
# قلت وسنذكر المسألة إن شاء الله تعالى في ترجمة أبي عبد الله البوشنجي
~~محمد بن إبراهيم في الطبقة الثانية
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن الممظفر بقراءتي عليه أخبرنا عمر بن عبد
~~المنعم بن القواس سماعا أخبرنا القاضي عبد الصمد بن محمد الحرستاني كتابة
~~أخبرنا نصر الله بن محمد المصيصي أخبرنا نصر بن إبراهيم المقدسي قال أنشدني
~~بعض أصحابنا وقيل إنهما للشافعي رضي الله عنه
# ( العلم من شرطه لمن خدمه % أن يجعل الناس كلهم خدمه )
# ( وواجب صونه عليه كما % يصون في الناس عرضه ودمه )
# ( فمن حوى العلم ثم أودعه % بجهله غير أهله ظلمة )
# ( وكان كالمبتني البناء إذا % تم له ما أراده هدمه )
# أخبرنا يحيى بن يوسف المصري قراءة عليه بالقاهرة أخبرنا ابن رواج إجازة
~~أخبرنا السلفي سماعا أخبرنا أبو الحسن العلاف أخبرنا أبو الحسن الحمامي
~~أخبرنا أبو بكر الختلي حدثني أبو بكر بن حمدان النيسابوري حدثنا علي بن
~~سراج الجرشي حدثنا الربيع بن سليمان المرادي أنشدنا محمد بن إدريس الشافعي
~~رحمة الله عليه PageV01P300
# ( صديق ليس ينفع يوم بأس % قريب من عدو في القياس )
# ( وما يبغى الصديق بكل عصر % ولا الإخوان إلا للتآسي )
# ( عمرت الدهر ملتمسا بجهدي % أخا ثقة فأكداه التماسي )
# ( تنكرت البلاد علي حتى % كأن أناسها ليسوا بناسى )
# أخبرنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الشافعي كتابة عن أبي
~~الفضل ابن أبي العباس بن الحسين بن محمد بن أحمد الدمشقي عن الإمام أبي
~~الخطاب عمر ابن محمد بن عبد الله بن معمر الدمشقي قال أخبرنا أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله الكرماني أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل
~~بن محمد القرشي التفليسي قال سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول ms0204 سمعت يحيى بن
~~منصور يقول سمعت الوبري يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول
~~وقصده رجل يطلب منه شيئا فأعطاه ما أمكنه ثم أنشأ يقول
# ( يا لهف نفسي على مال أفرقه % على المقلين من اهل المروآت )
# ( إن اعتذاري إلى من جاء يسألني % ما ليس عندي من إحدى المصيبات )
# قرأت على سيدنا قاضي القضاة عز الدين أبي عمر عبد العزيز بن قاضي القضاة
~~بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة قلت له أخبرك أبو عمران موسى بن علي بن
~~يوسف بن سنان القطبي المقري بقراءتك عليه قريء على أبي الفرج بن أبي محمد
~~النميري وأنا أسمع عن أبي المكارم اللبان وغيره عن الحسن بن أحمد بن الحسن
~~الحداد أخبرنا أبو نعيم PageV01P301 أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني
~~الحافظ حدثنا أبو الفضل نصر بن أبي نصر الطوسي قال سمعت أبا الحسن علي بن
~~أحمد البصري يقول حدثني بعض شيوخنا قال لما أشخص الشافعي إلى سر من رأى
~~دخلها وعليه أطمار رثة وطال شعره فتقدم إلى مزين فاستقذره لما نظر إلى زيه
~~فقال له امض إلى غيري فاشتد علي الشافعي أمره فالتفت إلى غلام كان معه فقال
~~إيش معك من النفقة قال عشرة دنانير قال ادفعها إلى المزين فدفعها الغلام
~~إليه فولى الشافعي وهو يقول
# ( على ثياب لو يباع جميعها % بفلس لكان الفلس منهن أكثرا )
# ( وفيهن نفس لو يقاس بمثلها % نفوس الورى كانت أجل وأخطرا )
# ( وما ضر نصل السيف إخلاق غمده % إذا كان غضبا حيث أنفذته برى )
# فإن تكن الأيام أزرت ببزتي % فكم من حسام في غلاف مكسرا )
# وبه إلى أبي نعيم قال حدثنا أبو بكر أحمد بن القاسم البروجردي قال أملي
~~علينا الزبير بن عبد الواحد الحافظ قال حدثني أبو بكر محمد بن مطير بمصر
~~قال سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول
# ( ليت الكلاب لنا كانت مجاورة % وأننا لا نرى ممن نرى أحدا )
# ( إن الكلاب لتهدا في مرابضها % والناس ليس بهاد شرهم أبدا )
# ( فأنج نفسك واستأنس بوحدتها % تلفى سعيدا ms0205 إذا ما كنت منفردا )
# وبه إلى أبي نعيم قال حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدث شعيب بن محمد
~~الدبيلي قال أنشدنا الربيع للشافعي ليت الكلاب الأبيات إلا أنه قال
~~PageV01P302 في هذه الرواية وليتنا لا نرى وقال لتهدا في مواطنها وقال وأنت
~~السعيد إذا ما كنت منفردا
# وبه إليه قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد حدثنا أبو نصر قال سمعت أبا عبيد
~~الله ابن أخي بن وهب يقول سمعت الشافعي يقول
# ( وأنطقت الدراهم بعد صمت % أناسا بعد أن كانوا سكوتا )
# ( فما عطفوا على أحد بفضل % ولا عرفوا لمكرمة بيوتا )
# وبه إليه قال سمعت الحسن بن سفيان يقول سمعت حرملة بن يحيى يقول سمعت
~~الشافعي يقول
# ( تمنى رجال أن أموت وإن أمت % فتلك سبيل لست فيها بأوحد )
# ( فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى % تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد )
# وسبب هذين البيتين كما قال الحافظ ابن مندة أن الربيع حدث قال رأيت أشهب
~~بن عبد العزيز ساجدا وهو يقول في سجوده اللهم أمت الشافعي وإلا يذهب علم
~~مالك فبلغ الشافعي ذلك فتبسم وأنشأ يقول وذكر البيتين وبيتا ثالثا وهو
# ( وقد علموا لو ينفع العلم عندهم % لئن مت ما الداعي علي بمخلد )
# وبه إليه قال حدثنا الحسن بن سعيد بن جعفر حدثنا أبو زرارة الحراني قال
~~سمعت الربيع بن سليمان يقول كنت عند الشافعي إذ جاءه رجل برقعة فقرأها ووقع
~~فيها فمضى الرجل وتبعته إلى باب المسجد فقلت والله لا تفوتني فتيا الشافعي
~~فأخذت الرقعة من يده فوجدت فيها
# ( سل المفتي المكي هل في تزاور % وضمة مشتاق الفؤاد جناح ) PageV01P303
~~فإذا قد وقع الشافعي
# ( فقلت معاذ الله أن يذهب التقى % تلاصق أكباد بهن جراح )
# قال الربيع فأنكرت على الشافعي أن يفتي لحدث بمثل هذا فقلت يا أبا عبد
~~الله تفتي بمثل هذا لمثل هذا الشاب فقال لي يا أبا محمد هذا رجل هاشمي قد
~~عرس في هذا الشهر يعني شهر رمضان وهو حدث السن فسأل هل عليه جناح أن يقبل
~~أو يضم من غير وطء ms0206 فأفتيته بهذا
# قال الربيع فتبعت الشاب فسألته عن حاله فذكر لي أنه مثل ما قال الشافعي
# قال فما رأيت فراسة أحسن منها
# وبه إليه قال سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن عبد الله البيضاوي المقري قال
~~سمعت أبا عبد الله المأموني يقول سمعت أبا حيان النيسابوري يقول بلغني أن
~~عياشا الأزرق دخل على الشافعي يوما فقال يا أبا عبد الله قد قلت أبياتا إن
~~أنت أجزت لي بمثلها لأتوبن أن لا أقول شعرا أبدا فقال له الشافعي إيه فأنشأ
~~يقول
# ( وما همتي إلا مقارعة العدا % خلق الزمان وهمتي لم تخلق )
# ( والناس أعينهم إلى سلب الفتى % لا يسألون عن الحجا والأولق )
# ( لو كان بالحيل الغنى لوجدتني % بنجوم أقطار السماء تعلقي )
# فقال له الشافعي هلا قلت كما أقول استرسالا
# ( إن الذي رزق اليسار فلن يصب % حمدا ولا أجرا لغير موفق )
# ( فالجد يدني كل أمر شاسع % والجد يفتح كل باب مغلق ) PageV01P304
# ( وإذا سمعت بأن مجدودا حوى % عودا فأثمر في يديه فحقق )
# ( وإذا سمعت بأن محروما أتى % ماء ليشربه فغاض فصدق )
# ( وأحق خلق الله بالهم امرؤ % ذو همة يبلى بعيش ضيق )
# ( ومن الدليل على القضاء وكونه % بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق )
# وبه إليه قال حدثنا محمد بن عمر بن غالب حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان
~~بمكة حدثنا أبي قال قال أبو يعقوب البويطي قلت للشافعي قد قلت في الزهد فهل
~~لك في الغزل شيء فأنشدني
# ( يا كاحل العين بعد النوم بالسهر % ما كان كحلك بالمنعوت للبصر )
# ( لو أن عيني إليك الدهر ناظرة % جاءت وفاتي ولم أشبع من النظر )
# ( سقيا لدهر مضى ما كان أطيبه % لولا التفرق والتنغيص بالسفر )
# ( إن الرسول الذي يأتي بلا عدة % مثل السحاب الذي يأتي بلا مطر )
# وبه إليه قال حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن علي بن عبد الرحيم
~~بالموصل يحكي عن الربيع قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول في قصة ذكرها
# ( لقد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر % ومن دونها أرض المهامه والقفر )
# ( فوالله ما أدري ms0207 أللفوز والغنى % أساق إليها أم أساق إلى قبري )
~~PageV01P305
# وأخبرنا قاضي القضاة عز الدين بن جماعة بقراءتي عليه قلت له كتب إليكم
~~أبو علي الحسن بن علي بن أبي بكر بن الخلال إجازة قال أخبرنا أبو الفضل
~~جعفر ابن علي الهمداني قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي قال
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني قال أخبرنا القاضي أبو
~~عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي إجازة قال قرأت على أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن شاكر القطان قال حدثنا الحسن بن إسماعيل
~~المالكي قال حدثنا علي بن جعفر الرازي حدثنا يوسف بن عبد الأحد القمني
~~حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول
# ( وأنزلني طول النوي دار غربة % يجاورني من ليس مثلي يشاكله )
# ( أحامقه حتى يقال سجية % ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله )
# وقرأت على ابن جماعة أيضا قال وأنبئت أعلا من هذا بدرجتين عن أبي الحسن
~~علي بن المقير وغيره عن أبي المعالي الفضل بن سهل الإسفرايني
# ح وقال ابن جماعة وانبئت عن المؤيد الطوسي وغيره عن محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري كلاهما عن أبي بكر بن علي الحافظ قال حدثنا الزبير عن عبد الواحد
~~حدثني عبد الله بن الحسن حدثني إبراهيم بن محمد بن الحسن المعروف بابن
~~متويه حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول
# ( وأنزلني طول النوى دار ذلة % يصاحبني . . . . . . . . . )
# البيتين
# وبالإسناد المتقدم إلى أبي نعيم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~حدثنا أبو الحسن البغدادي قال سمعت أبن أبي الصغير بمكة يقول سمعت المزني
~~يقول قدم الشافعي PageV01P306 بعض قدماته من مكة فخرج إخوان له يتلقونه
~~وإذا هو قد نزل منزلا وإلى جانبه رجل جالس وفي حجره عود فلما فرغوا من
~~السلام عليه قالوا له يا أبا عبد الله أنت في مثل هذا المكان فأنشأ يقول
# ( وأنزلني طول النوى دار غربة % يجاورني من ليس مثلي يشاكله )
# ( فحامقته حتى يقال سجية ms0208 % ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله )
# وبالإسناد إلى أبي نعيم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو بكر بن
~~معدان قال سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اشتريت جارية وكنت أحبها
~~فقلت لها
# ( أليس شديدا أن تحب % م فلا يحبك من تحبه )
# فقالت الجارية
# ( ويصد عنك بوجهه % وتلح أنت فلا تغبه )
# وبه إليه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يعقوب حدثنا أبو حاتم حدثنا حرملة سمعت الشافعي يقول
# ( ودع الذين إذا أتوك تنسكوا % وإذا خلوا فهم ذئاب حقاف )
# وقرأت على قاضي القضاة عز الدين ابن جماعة قال أخبرني أبو علي بن الخلال
~~إذنا بسنده المتقدم إلى أبي عبد الله القطان قال حدثنا الحسن بن بشر الأزدي
~~والحسن بن إسماعيل بن محمد المالكي واللفظ له قالا حدثنا محمد بن بشر بن
~~عبد الله قال سمعت الربيع بن سليمان يقول جاء رجل إلى الشافعي يسأله عن
~~مسألة قرأي في عقله شيئا فأنشأ الشافعي يقول
# ( جنونك مجنون ولست بواجد % طبيبا يداوي من جنون جنون ) PageV01P307
# ولا معنى للإكثار من ذكر شعر الشافعي رضي الله عنه وهو شيء قد طبق طبق
~~الأرض وخلق رداء ليلها المسود ونهارها المبيض
# وروى الحافظ أبو سعد في الذيل أن الإمام أبا محمد بن حزم قال من تختم
~~بالعقيق وقرأ لأبي عمرو وتفقه للشافعي وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل ظرفه
# قلت وقصيدة علي بن زريق الكاتب البغدادي غراء بديعة أخبرنا بها أبو عبد
~~الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الخباز قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو
~~الحسن ابن البخاري وأبو العباس أحمد بن شيبان بن تغلب الشيباني وزينب بنت
~~مكي ابن علي الحراني إجازة قالوا أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن
~~طبرزد أخبرنا إبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن نبهان الغنوي أنشدنا أبو عبد
~~الله محمد بن أبي نصر الحميدي أنشدني أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي
~~الواسطي المعروف بابن بشران بواسط أنشدني الأمير ms0209 أبو الهيجا محمد بن عمران
~~ابن شاهين أنشدني علي بن زريق أبو الحسن الكاتب البغدادي لنفسه
# ( لا تعذليه فإن العذل يولعه % قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه )
# ( جاوزت في لومه حدا يضر به % من حيث قدرت أن اللوم ينفعه )
# ( فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا % من عنفه فهو مضني القلب موجعه )
# ( قد كان مضطلعا بالبين يحمله % فضلعت بخطوب البين أضلعه )
# ( يكفيه من روعة التفنيد أن له % من النوى كل يوم ما يروعه )
# ( ما آب من سفر إلا وأزعجه % رأى إلى سفر بالعزم يجمعه ) PageV01P308
# ( كأنما هو من حل ومرتحل % موكل بفضاء الأرض يذرعه )
# ( إذا الزماع أراه في الرحيل غنى % ولو إلى السند أضحى وهو يزمعه )
# ( تأبى المطامع إلا أن تجشمه % للرزق كدا وكم ممن يودعه )
# ( وما مجاهدة الإنسان واصلة % رزقا ولا دعة الإنسان تقطعه )
# ( والله قسم بين الخلق رزقهم % لم يخلق الله مخلوقا يضيعه )
# ( لكنهم ملئوا حرصا فلست ترى % مسترزقا وسوى الفاقات تقنعه )
# ( والحرص في الرزق والأرزاق قدقسمت % بغى ألا إن بغى المرء يصرعه )
# ( والدهر يعطي الفتى ما ليس يطلبه % يوما ويطعمه من حيث يمنعه )
# ( أستودع الله في بغداد لي قمرا % بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه )
# ( ودعته وبودي أن يودعني % صفو الحياة وأني لا أودعه )
# ( وكم تشفع بي أن لا أفارقه % وللضرورات حال لا تشفعه )
# ( وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى % وأدمعي مستهلات وأدمعه )
# ( لا أكذب الله ثوب العذر منخرق % عني بفرقته لكن أرقعه )
# ( إني أوسع عذري في جنايته % بالبين عني وقلبي لا يوسعه )
# ( أعطيت ملكا فلم أحسن سياسته % وكل من لا يسوس الملك يخلعه )
~~PageV01P309
# ( ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا % شكر عليه فعنه الله ينزعه )
# ( اعتضت من وجه خلي بعد فرقته % كأسا تجرع منها ما أجرعه )
# ( كم قائل لي ذقت البين قلت له % الذنب والله ذنبي لست أرقعه )
# ( إني لأقطع أيامي وأنفذها % بحسرة منه في قلبي تقطعه )
# ( بمن إذا هجع النوام أبت له % بلوعة منه ليلى لست أهجعه )
# ( لا يطمئن بجنبي مضجع وكذا % لا يطمئن له مذ بنت مضجعه )
# ( ما كنت ms0210 أحسب ريب الدهر يفجعني % به ولا أن بي الأيام تفجعه )
# ( حتى جرى البين فيما بيننا بيد % عسراء تمنعني حظي وتمنعه )
# ( بالله يا منزل القصر الذي درست % آثاره وعفت مذ بنت أربعة )
# ( هل الزمان معيد فيك لذتنا % أم الليالي التي أمضت ترجعه ) PageV01P310
# ( في ذمة الله من أصبحت منزله % وجاد غيث على مغناك يمرعه )
# ( من عنده لي عهد لا يضيعه % كما له عهد صدق لا أضيعه )
# ( ومن يصدع قلبي ذكره وإذا % جرى على قلبه ذكرى يصدعه )
# ( لأصبرن لدهر لا يمتعني % به كما أنه بي لا يمتعه )
# ( علما بأن اصطباري معقب فرجا % فأضيق الأمر إن فكرت أوسعه )
# ( عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا % جسمي تجمعني يوما وتجمعه )
# ( وإن ينل أحد منا منيته % فما الذي في قضاء الله يصنعه )
# وذكر ابن السمعاني لهذه القصيدة قصة عجيبة فروى بسنده أن رجلا من أهل
~~بغداد قصد أبا عبد الرحمن الأندلسي وتقرب إليه بنسبه فأراد أبو عبد الرحمن
~~أن يبلوه ويختبره فأعطاه شيئا نزرا فقال البغدادي إنا لله وإنا إليه راجعون
~~سلكت البراري والقفار والمهامه والبحار إلى هذا الرجل فأعطاني هذا العطاء
~~النزر فانكسرت إليه نفسه فاعتل ومات وشغل عنه الأندلسي إياما ثم سأل عنه
~~فخرجوا يطلبونه فانتهوا إلى الخان الذي هو فيه وسألوا الخانية عنه فقالت
~~إنه كان في هذا البيت ومذ أمس لم أبصره فصعدوا فدفعوا الباب فإذا هو ميت
~~وعند رأسه رقعة فيها مكتوب
# ( لا تعذليه فإن العذل يولعه % قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه )
# وذكر أبياتا من القصيدة غير تامة PageV01P311
# قال فلما وقف أبو عبد الرحمن على هذه الأبيات بكى حتى خضب لحيته وقال
~~وددت أن هذا الرجل حي وأشاطره نصف ملكي
# وكان في رقعة الرجل منزلي ببغداد في الموضع الفلاني المعروف بكذا والقوم
~~يعرفون بكذا فحمل إليهم خمسة آلاف دينار وعرفهم موت الرجل
# قلت وعلي بن زريق الكاتب صاحب هذه القصيدة هو القائل حضرت مجلس القتبي
~~صاحب بيت حكمة المأمون وعنده فتيان أربعة قد نظروا في الأخبار ورووا
~~الأشعار وتأدبوا بفنون الآداب وكل ms0211 فتى منهم ينتمي إلى جنس ويقول بتفضيله
~~فقال القتبي وقد طال بهم المراء ليقل كل واحد منكم في مجلسه بيتي شعر في
~~فضل قومه فقال المنتمي إلى الفرس
# ( نحن الملوك وأبناء الملوك لنا % علم السياسة والتدبير والكتب )
# ( ونحن من نسل إسحاق الذبيح وفي % مجد النبيين ظل المجد والحسب )
# وقال المنتمي إلى العرب
# ( فينا الشجاعة طبع والسخاء كما % فينا الدهاء وفينا الظرف والأدب )
# ( ونحن من نسل إسماعيل قاطبة % لا ينكر الناس قولي حين أنتسب )
# وقال المنتمي إلى الروم
# ( الروم قوم لهم حلم وتجربة % وحسن خلق وعلم بارع عجب )
# ( وهم بنو العيص والأملاك لاكذب % ولبسهم شقق الديباج والذهب )
# وقال المنتمي إلى الترك
# ( الترك لم يملكوا في دار ملكهم % والفرس قد ملكوا والروم والعرب )
# ( هذا لعمرك فضل ليس يجحده % إلا حسود عنيد ما له أدب )
# قال علي بن زريق فعجبت من افتخار التركي عليهم PageV01P312
# قلت لو أن العربي قال
# ( فينا الشجاعة طبع والسخاء كما % فينا الدهاء وفينا الظرف والأدب )
# ( وأحمد المصطفى الهادي النبي وذا % هو الفخار الذي سادت به العرب )
# أو لو قال
# ( ما الفرس ما الروم ما الأتراك نحن بنو % عدنان فينا الحجا والجود
~~والأدب )
# ( هذا وإن لنا بالمصطفى حسبا % به على كل ندب سادت العرب )
# لكان قد أفحم الكل وافتخر عليهم
# وقريب من هذا ما يعجبني من عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وهي بنت أم كلثوم
~~بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعائشة أم المؤمنين خالتها وكانت هذه
~~عائشة بنت طلحة على ما يقول المؤرخون أجمل نساء زمانها وأظرفهن وأخبارها في
~~هذا الشأن كثيرة وقد تزوجها مصعب بن الزبير وجمع بينها وبين سكينة بنت
~~الحسين بن علي
# حجت عائشة بنت طلحة في ستين بغلا عليها الهوادج وفي حشمة زائدة وكانت
~~سكينة أيضا قد حجت معها فكانت عائشة أحسن آلة وثقلا فأخذ الحداة يتراجزون
~~بمن حملن فقال حادي عائشة
# ( عائش يا ذات البغال الستين % لا زلت ما عشت كذا تحجين )
# فشق ذلك على سكينة فنزل حاديها وقال
# ( عائش هذي ضرة ms0212 تشكوك % لولا أبوها ما اهتدى أبوك )
# فأمرت عائشة حاديها حينئذ أن يكف فكف فلله درها حيث كفت موضع الانكفاف
~~أدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان الأمر والمفاخرة في الدنيا
~~هزلا PageV01P313 فقلبته سكينة بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا
~~فأفحمت خصمها وأقامت عليه الحجة فلله درها من مناظرة عرفت مواقع الجدل ودر
~~خصمتها من مذعنة للحق منقادة إلى الصدق
# وكذلك لا يستثقل حامل هذه الطبقات ما اشتملت عليه من كثرة الأسانيد فهي
~~لعمر الله بهجة هذا الكتاب وزينة هذا الجامع لمحاسن الأصحاب وواسطة هذا
~~العقد الآخذ بعقول أولى الألباب ولقد يعز على أبناء الزمان جمعها ويبعد
~~منهم وقد ركبوا الهوينا وركنوا إلى الدعة وضعها ويتعذر عليهم وهم الذين قنع
~~الفاضل منهم بحاجة في نفسه من اسم التصنيف قضاها صنعها فإنهم رفضوا طلب
~~الحديث بالكلية فضلا عن جمعه بالأسانيد ونقضوا قواعد الأئمة الذين قال منهم
~~سفيان الثوري رضي الله عنه
# الإسناد زين الحديث فمن اعتني به فهو السعيد
# ودحضوا قول عبد الله بن المبارك الإسناد من الدين
# وقول الثوري قبله الإسناد سلاح المؤمن
# وأحمد بن حنبل بعده طلب علو الإسناد من الدين فباءوا بإثم عظيم وعذاب
~~شديد
# فالحق قول ابن المبارك لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء وطريق حفاظ هذا
~~الحديث الذين قال منهم قائل مثل الذي يطلب دينه بلا إسناد مثل الذي يرتقي
~~السطح بلا سلم فأنى يبلغ السماء
# وقال منهم الأوزاعي ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد
# وقال يزيد بن زريع لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد
# فرضى الله عنهم هم القوم بهم كمل الله النعماء فأين أهل عصرنا من حفاظ
~~هذه الشريعة
# أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلي الرضا والزبير وطلحة
~~وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح وابن مسعود وأبي بن
~~كعب وسعد بن معاذ وبلال بن رباح وزيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة
~~PageV01P314 وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر وابن ms0213 عباس وأبي موسى
~~الأشعري
# ومن طبقة أخرى من التابعين
# أويس القرني وعلقمة بن قيس والأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع وابن المسيب
~~وأبي العالية وشقيق أبي وائل وقيس بن أبي حازم وإبراهيم النخعي وأبي
~~الشعثاء والحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن جبير وطاوس والأعرج وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن يسار
~~والقاسم بن محمد وأبي سلمة بن عبد الرحمن وثابت البناني وأبي الزناد وعمرو
~~بن دينار وأبي إسحاق السبيعي والزهري ومنصور بن المعتمر ويزيد بن أبي حبيب
~~وأيوب السختياني ويحيى بن سعيد وسليمان التيمي وجعفر بن محمد وعبد الله بن
~~عون وسعيد بن أبي عروبة وابن جريج وهشام الدستوائي
# طبقة أخرى
# والأوزاعي والثوري ومعمر بن راشد وشعبة بن الحجاج وابن أبي ذئب ومالك
~~والحسن بن صالح والحمادين وزائدة بن قدامة وسفيان بن عيينة وعبد الله بن
~~المبارك وابن وهب ومعتمر بن سليمان ووكيع بن الجراح ويزيد ابن زريع ويزيد
~~بن هارون وأبي بكر بن عياش
# أخرى
# والشافعي وعفان بن مسلم وآدم بن أبي إياس وأبي اليمان وأبي داود الطيالسي
~~وسعيد بن منصور وأبي عاصم النبيل والقعنبي وأبي مسهر وعبد الرزاق بن همام
# أخرى
# وأحمد بن حنبل وأحمد بن إبراهيم الدورقي وأحمد بن صالح المصري وأحمد بن
~~منيع وإسحاق بن راهوية والحارث بن مسكين وحيوة بن شريح الحمصي وخليفة
~~PageV01P315 ابن خياط وزهير بن حرب وشيبان بن فروخ وأبي بكر بن أبي شيبة
~~وعلي بن المديني وعمرو بن محمد الناقد وقتيبة بن سعيد ومحمد بن بشار بندار
~~ومحمد ابن المثنى ومسدد بن مسرهد وهشام بن عمار ويحيى بن معين ويحيى بن
~~يحيى النيسابوري
# أخرى
# ومحمد بن يحيى الذهلي والبخاري وأحمد بن سيار المروزي وأبي بكر الأثرم
~~وعبد بن حميد الكشي وعمر بن شبة
# أخرى
# وأبي داود السجستاني وصالح جزرة والترمذي وابن ماجه
# أخرى
# وعبدان عبد الله بن أحمد الأهوازي والحسن بن سفيان وجعفر الفريابي
~~والنسائي وأبي يعلى أحمد بن المثنى ومحمد بن ms0214 جرير وابن خزيمة وأبي القاسم
~~البغوي وأبي بكر عبد الله بن أبي داود وأبي عروبة الحراني وأبي عوانة
~~الإسفرايني ويحيى بن محمد بن صاعد
# أخرى
# وأبي بكر بن زياد النيسابوري وأبي حامد بن محمد بن الشرقي وأبي جعفر محمد
~~بن عمرو العقيلي وأبي العباس الدغولي وعبد الرحمن بن أبي حاتم وأبي العباس
~~بن عقدة وخيثمة بن سليمان الأطرابلسي وعبد الباقي بن قانع وأبي علي
~~النيسابوري
# أخرى
# وأبي القاسم الطبراني وأبي حاتم محمد بن حبان وأبي علي ابن السكن وأبي
~~بكر PageV01P316 الجعابي وأبي بكر أحمد بن محمد السني الدينوري وأبي أحمد
~~عبد الله بن عدي الجرجاني وأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن حيان وأبي بكر
~~أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي وأبي الحسين محمد بن المظفر وأبي أحمد الحاكم
~~وأبي الحسن الدارقطني وأبي بكر الجوزقي وأبي حفص ابن شاهين
# أخرى
# وأبي عبد الله بن مندة وأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن بكير وأبي عبد
~~الله الحاكم وعبد الغني بن سعيد الأزدي وأبي بكر بن مردوية وأبي عبد الله
~~محمد بن أحمد غنجار وأبي بكر البرقاني وأبي حازم البعدوي وحمزة السهمي وأبي
~~نعيم الأصبهاني
# أخرى
# وأبي عبد الله الصوري والخطيب والبيهقي وابن حزم وابن عبد البر وأبي
~~الوليد الباجي وأبي صالح المؤذن
# أخرى
# وأبي إسحاق الحبال وأبي نصر بن مأكولا وأبي عبد الله الحميدي وأبي علي
~~الغساني وأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي وأبي علي بن سكرة
# أخرى
# وأبي عامر محمد بن سعدون العبدري وأبي القاسم التيمي وأبي الفضل بن ناصر
~~وأبي العلاء الهمذاني وأبي طاهر السلفي وأبي القاسم بن عساكر وأبي سعد
~~السمعاني وأبي موسى المديني وخلف بن بشكوال وأبي بكر الحازمي PageV01P317
# أخرى
# وعبد الغني المقدسي وابن الأخضر وعبد القادر الرهاوي والقاسم بن عساكر
# أخرى
# وأبي بكر بن نقطة وابن الزينبي وأبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد
~~المقدسي وابن الصلاح وإبراهيم الصريفيني والحافظ يوسف بن خليل
# أخرى
# وعبد العظيم المنذري ورشيد الدين العطار وابن مسدي
# أخرى
# والنووي والدمياطي ms0215 وابن الظاهري وعبيد الإسعردي ومحب الدين الطبري وشيخ
~~الإسلام تقي الدين بن دقيق العبد
# أخرى
# والقاضي سعد الدين الحارثي والحافظ أبي الحجاج المزي والشيخ تقي الدين
~~ابن تيمية والشيخ فتح الدين بن سيد الناس والحافظ قطب الدين عبد الكريم
~~الحلبي والحافظ علم الدين البرزالي وشيخنا الذهبي والشيخ الوالد
# أخرى
# والحافظ أبي العباس بن المظفر والحافظ صلاح الدين العلائي
# فهؤلاء مهرة هذا الفن وقد أغفلنا كثيرا من الأئمة وأهملنا عددا صالحا من
~~المحدثين وإنما ذكرنا من ذكرناه لننبه بهم على من عداهم ثم أفضى الأمر إلى
~~طي بساط الأسانيد رأسا وعد الأكابر منها جهالة ووسواسا PageV01P318
# وكذلك لا يهون الفقيه أمر ما نحكيه من غرائب الوجوه وشواذ الأقوال وعجائب
~~الخلاف قائلا حسب المرء ما عليه الفتيا فليعلم أن هذا هو المضيع للفقيه
~~أعني الاقتصار على ما عليه الفتيا فإن المرء إذا لم يعرف علم الخلاف
~~والمأخذ لا يكون فقيها إلى أن يلج الجمل في سم الخياط وإنما يكون رجلا
~~ناقلا نقلا مخبطا حامل فقه إلى غيره لا قدرة له على تخريج حادث بموجود ولا
~~قياس مستقبل بحاضر ولا إلحاق شاهد بغائب وما أسرع الخطأ إليه وأكثر تزاحم
~~الغلط عليه وأبعد الفقه لديه
# أخبرنا الشيخ الإمام الوالد تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا أسمع قال
~~أخبرنا الحافظ أبو محمد الدمياطي قال أخبرنا الحافظ أبو الحجاج بن خليل قال
~~أخبرنا أبو الخير سلامة بن إبراهيم الحنبلي قراءة علينا من لفظه أخبرنا أبو
~~المكارم عبد الواحد بن محمد بن المسلم بن الحسن بن هلال أخبرنا أبو الفضل
~~عبد الكريم بن المؤمل الكفرطابي حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن
~~القاسم بن أبان بن أبي نصر التميمي أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن
~~حيدرة القرشي أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد العذري ببيروت أخبرنا محمد
~~بن شعيب ابن شابور أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه زيد بن أسلم
~~مولى عمر بن الخطاب عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى ms0216 الله عليه وسلم
~~يقول نضر الله عبدا سمع مقالتي هذه ثم وعاها وحملها رب حامل فقه غير فقيه
~~ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل
~~لله ومناصحة ولاة الأمر والاعتصام بجماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم
# ليس هذا المتن من حديث أنس في شيء من الكتب الستة PageV01P319
# وأخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أحمد
~~بن هبة الله بن عساكر عن أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي قال أخبرنا زاهر
~~بن طاهر الشحامي أخبرنا أبو عامر الحسن بن محمد النسوي إجازة أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم الحافظ أخبرنا أبو يعلى الموصلي حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن سالم حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن الحارث العكلي
~~عن إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها فإنه رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه
# رواه الترمذي في العلم عن محمود بن غيلان عن أبي داود عن شعبة عن سماك بن
~~حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن مسعود فذكره ولفظه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما
~~سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع
# ورواه الترمذي أيضا عن ابن أبي عمر عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد
~~الرحمن نحوه
# وابن ماجه في السنة عن محمد بن بشار ومحمد بن الوليد كلاهما عن غندر عن
~~شعبة عن سماك به مختصرا PageV01P320
# والحديث أيضا مخرج في أبي داود والنسائي والترمذي أيضا من حديث زيد ابن
~~ثابت
# وكذلك لا يستطيل علينا المحدث بكثرة ما نورده من الحكايات والكائنات فإنا
~~لم نضع الكتاب إلا حاويا مغنيا ناظره عن الالتفات إلى غيره من التواريخ فهو
~~في الحقيقة بستان الفقهاء وربيع المناظرين والمجموع الجموع والمحمول ms0217 على
~~الرءوس الموضوع الذي تبرجت تبرج الجاهلية الأولى غير متلفعات بمروطهن
~~فوائده وتأرجت ولا أرج السحر نسمات كلماته التي لها طارف الفضل وتالده
~~وتخرجت كأنها على يد ابن عساكر جنود أحاديثه المجيدة وما هي إلا جند
~~الإسلام وتعلقت كأنها على جيد الكواعب قلائده التي تقود إلى الجنة بسلام
# وكذلك لا يستثقل الناظر في هذا المجموع حكاية المناظرات بحروفها
~~والمشاجرات على اختلاف صنوفها فلنذكر من مناظرات الأصحاب في محاسن الجدال
~~ومبارزات الفحول في ميادين المقال وتشعب الآراء في محافل النظر وتشتت
~~العلماء في جحافل الخطر وتطاعن الأقران في مقام التحقيق وتشاجر الخصوم عند
~~كل مضيق ما يشهد لمكان ذويها بمزيد الارتفاع وعظيم الاطلاع والقدرة على
~~الاستنباط والقوة على دفع ذي الاشتطاط لتجري طلبة هذا الزمان على الهمم بدل
~~الدمع نجيعا ولتقف عند مقدارها ولا تقول كم ترك الأول للآخر فقد أحرز
~~الأولون قصب السبق جميعا وليعلم أن الجهل استولى على بني الزمان استيلاء
~~الملك في محله وأن العلم ولى والله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~العلماء ولكن يقبض أهله PageV01P321
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته بقراءتي عليه أخبرنا عبد المؤمن بن خلف
~~الحافظ أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ أخبرنا إسماعيل بن أبي بكر بن علي
~~البغدادي أخبرنا المبارك بن علي بن عبد العزيز أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن هزارمرد الصريفيني أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن أخي ميمي
~~وأبو حفص وعمر ابن إبراهيم الكتاني قالا حدثنا عبد الله بن محمد البغوي
~~حدثنا أبو خيثمة زهير ابن حرب حدثنا وكيع
# ح وأخبرنا أبي رحمه الله سماعا أخبرنا أبو محمد الدمياطي الحافظ أخبرنا
~~أبو الحجاج الدمشقي أخبرنا خليل بن أبي الرجا أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد
~~أخبرنا أبو نعيم الصوفي الحافظ أخبرنا أحمد بن يوسف بن خلاد العطار النصيبي
~~ببغداد حدثنا الحارث بن محمد بن أبي أسامة حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا علي بن أحمد الغرافي
~~أخبرنا ms0218 أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي أخبرنا جمال الإسلام أبو
~~الحسن محمد بن المبارك بن الخل أخبرنا نصر بن أحمد بن البطر أخبرنا عبد
~~الله بن عبيد الله البيع حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا إسحاق بن
~~بهلول
# ح وأخبرنا أحمد بن علي بن الحسن الجزري قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا محمد
~~بن عبد الهادي حضورا والمحب عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي سماعا قال
~~ابن عبد الهادي أخبرنا السلفي وشهدة إجازة قال السلفي أخبرنا أبو سعد
~~الحسين بن الحسين الفانيدي وأبو مسلم عبد الرحمن بن عمر السمناني وأبو سعد
~~محمد بن عبد الملك السمان PageV01P322 وقالت شهدة أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~الحسين بن أيوب وقال المحب أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الكريم السيدي
~~أخبرنا أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق ابن يوسف حدثنا محمد بن عبد
~~الملك الأسدي أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن سليمان بن أيوب بن إسحاق بن عبدة حدثنا علي ابن حرب الطائي حدثنا سفيان
~~يعني ابن عيينة قالوا حدثنا هشام ابن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينزعه من
~~الناس ولكن يقبض العلماء فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
# أخرجه البخاري في العلم عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن هشام ابن عروة
~~به
# وفي الاعتصام عن سعيد بن تليد عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وغيره
~~جميعا عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة نحوه
# ومسلم في القدر عن قتيبة عن جرير وعن أبي الربيع الزهراني عن حماد ابن
~~زيد وعن يحيى بن يحيى عن عباد بن عباد وأبي معاوية وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع وعن أبي كريب عن عبد الله بن إدريس وأبي أسامة
~~وعبد الله ms0219 بن نمير وعبدة بن سليمان وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة وعن
~~محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعن أبي بكر بن نافع عن عمر بن علي المديني
~~وعن عبد بن حميد عن يزيد بن هارون عن شعبة الثلاثة عشر كلهم عن هشام بن
~~عروة به PageV01P323
### || فصل
# واعلم أن أصحابنا فرق تفرقوا بتفرق البلاد
# فمنهم أصحابنا بالعراق كبغداد وما والاها
# وأولئك بعيد أن تعزب عنا تراجمهم فإنهم إما من بغداد نفسها أو من البلاد
~~التي حواليها والغالب على من يقرب منها أنه يدخلها وكيف لا وهي محلة
~~العلماء إذ ذاك ودارالدنيا وحاضرة الربع العامر ومركز الخلافة
# وبغداد لها كتاب التاريخ للإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب رحمه
~~الله وهو من أجل الكتب وأعودها فائدة
# وقد ذيل عليه الإمام أبو سعد تاج الإسلام ابن السمعاني فأحسن ما شاء
# وذيل علي ابن السمعاني الحافظ أبو عبد الله بن الدبيثي
# ثم جاء الحافظ محمد بن محمود بن النجار فذيل على الخطيب نفسه فجمع فأوعى
~~على أنه أخل بذكر جماعة كثيرين ذكرهم ابن السمعاني وما أدرى لم فعل ذلك
# وكل هذه التصانيف وقفت عليها وعلى غيرها مما يتعلق بالبغداديين فحصلنا
~~على تراجمهم
# ومنهم النيسابوريون
# وقد كانت نيسابور من أجل البلاد وأعظمها لم يكن بعد بغداد مثلها
# وقد عمل لها الحافظ أبو عبد الله الحاكم تاريخا تخضع له جهابذة الحفاظ
~~وهو عندي سيد التواريخ وتاريخ الخطيب وإن كان أيضا من محاسن الكتب
~~الإسلامية إلا أن صاحبه طال عليه الأمر وذلك لأن بغداد وإن كانت في الوجود
~~بعد نيسابور إلا أن علماءها أقدم لأنها كانت دار علم وبيت رياسة قبل أن
~~ترتفع أعلام نيسابور ثم إن الحاكم قبل PageV01P324 الخطيب بدهر والخطيب جاء
~~بعده فلم يأت إلا وقد دخل بغداد من لا يحصى عددا فاحتاج إلى نوع من
~~الاختصار في تراجمهم وأما الحاكم فأكثر من يذكره من شيوخه أو شيوخ شيوخه أو
~~ممن تقارب من دهره دهره لتقدم الحاكم وتأخر علماء ms0220 نيسابور فلما قل العدد
~~عنده كثر المقال وأطال في التراجم واستوفاها وللخطيب واضح العذر الذي
~~أبديناه
# وقد ذيل الإمام البليغ عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي على تاريخ الحاكم
~~ولم أقف على هذا الذيل إلى الآن وما أنقله عنه فهو من كتاب التبيين للحافظ
~~ابن عساكر إذ الحافظ ينقل عبارته أبدا بنصها أو من منتخب الذيل لإبراهيم بن
~~محمد الصريفيني فإني وقفت على هذا المنتخب بخط المذكور
# ومنهم الخراسانيون
# والخراسانيون أعم من النيسابوريين إذ كل نيسابوري خراساني ولا ينعكس وليس
~~الخراسانيون مع نيسابور كالعراقيين مع بغداد فثم جمع يفوقون عدد الحصا من
~~خراسان لم يدخلوا نيسابور بخلاف العراقيين لاتساع بلاد خراسان وكثرة المدن
~~العامرة فيها والعلماء بنواحيها إذ من جملتها مرو وهي المدينة الكبرى
~~والدار العظمى ومربع العلماء ومرتع الملوك والوزراء قد كانت دار الملك
~~لجماعة من سلاطين السلجوقية ذوي الأيد والعظمة دهرا طويلا
# وخراسان عمدتها مدائن أربعة كأنما هي قوائمها المبنية عليها وهي مرو
~~ونيسابور وبلخ وهراة هذه مدنها العظام ولا ملام عليك لو قلت بل هي مدن
~~الإسلام إذ هي كانت ديار العلم على اختلاف فنونه والملك والوزارة على
~~عظمتها إذ ذاك ومرو PageV01P325 واسطة العقد وخلاصة النقد وكفاك قول
~~أصحابنا تارة قال الخراسانيون وتارة قال المراوزة وهما عبارتان عندهم عن
~~معبر واحد والخراسانيون نصف المذهب فكأن مرو في الحقيقة نصف المذهب وإنما
~~عبروا بالمراوزة عن الخراسانيين جميعا لأن أكثرهم من مرو وما والاها وكفاك
~~بأبي زيد المروزي وتلميذه القفال الصغير ومن نبغ من شعابهما وخرج من بابهما
# ومنهم أهل الشام ومصر
# وهذان الإقليمان وما معهما من عيذاب وهي منتهى الصعيد إلى العراق مركز
~~ملك الشافعية منذ ظهر مذهب الشافعي اليد العالية لأصحابه في هذه البلاد لا
~~يكون القضاء والخطابة في غيرهم ومنذ انتشر مذهبه لم يول أحد قضاء الديار
~~المصرية إلا على مذهبه إلا ما كان من القاضي بكار ولم يول في الشام قاض إلا
~~على مذهبه إلا البلاساغوني وجرى له ما جرى فإنه ولي دمشق وأساء السيرة ثم ms0221
~~أراد أن يعمل في جامع بني أمية إماما حنفيا وجامع بني أمية منذ ظهور مذهب
~~الشافعي لم يؤم فيه إلا شافعي ولا صعد منبره غير شافعي فأراد هذا القاضي
~~إحداث إمام حنفي قال ابن عساكر فأغلق أهل دمشق الجامع ولم يمكنوه ثم عزل
~~القاضي واستمرت دمشق على عادتها لا يليها إلا شافعي إلى زمن الظاهر بيبرس
~~التركي ضم إلى الشافعي القضاة من المذاهب الثلاثة
# قال الأستاذ أبو منصور البغدادي وقبل ظهور مذهب الشافعي في دمشق لم يكن
~~يلي القضاء بها والخطابة والإمامة إلا أوزاعي على رأي الإمام الأوزاعي
~~PageV01P326 قلت وقبل ظهور مذهب الشافعي بالديار المصرية لم يكن يلي القضاء
~~والخطابة إلا من هو على مذهب مالك رضي الله عنه فلم يكن للحنفية مدخل في
~~هذه البلاد في وقت من الأوقات إلا القاضي بكار فإنه ولي الديار المصرية مدة
# وأما بلاد الحجاز فلم تبرح أيضا منذ ظهور مذهب الشافعي وإلى يومنا هذا في
~~أيدي الشافعية القضاء والخطابة والإمامة بمكة والمدينة والناس من خمسمائة
~~وثلاث وستين سنة يخطبون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلون على
~~مذهب ابن عمه محمد بن إدريس يقنتون في الفجر ويجهرون بالتسمية ويفردون
~~الإقامة إلى غير ذلك وهو صلى الله عليه وسلم حاضر يبصر ويسمع وفي ذلك أوضح
~~دليل على أن هذا المذهب صواب عند الله تعالى
# ومنهم أهل اليمن
# والغالب عليهم الشافعية لا يوجد غير شافعي إلا أن يكون بعض زيدية وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان يمان والحكمة يمانية مع اقتصار أهل اليمن
~~على مذهب الشافعي دليل واضح على أن الحق في هذا المذهب المطلبي فما ظنك
~~بقوله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعت جماعات في بعضها قريش فالحق مع قريش
~~وهي مع الحق أخرجه القراب في مناقب الشافعي
# والشافعية جماعة في بعضها قريش وهو إمامهم المطلبي المشار إليه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وقوله صلى الله عليه وسلم الأئمة
~~من قريش وقوله صلى الله عليه وسلم علام ms0222 قريش يملأ الأرض علما ودلائل أخر
~~يطول ذكرها ولسنا الآن لها PageV01P327
# ومنهم أهل فارس
# قال الأستاذ أبو منصور ولم يبرحوا شافعية أو ظاهرية على مذهب داود
~~والغالب عليهم الشافعية وهي مدائن كثيرة قاعدتها شيراز
# قال الأستاذ أبو منصور ونحو مائة منبر يعني مائة مدينة في بلاد أذربيجان
~~وما وراءها يختص بالشافعية لا يستطيع أحد أن يذكر فيها غير مذهب الشافعي
# ومنهم خلائق من بلاد أخر من بلاد الشرق على اختلاف أقاليمه واتساع مدنه
~~كسمرقند وبخارى وشيراز وجرجان والري وأصبهان وطوس وساوة وهمذان ودامغان
~~وزنجان وبسطام وتبريز وبيهق وميهنة وأستراباذ وغير ذلك من المدن الداخلة في
~~أقاليم ما وراء النهر وخراسان وأذربيجان ومازندران وخوارزم وغزنة وصحاب
~~والغور وكرمان إلى بلاد الهند وجميع ما وراء النهر إلى أطراف الصين وعراق
~~العجم وعراق العرب وغير ذلك
# وكل هذه كانت تحتوي على مدائن تقر العين وتسر القلب إلى حين قدر الله
~~تعالى وله الحمد على ما قضاه خروج جنكزخان فأهلك العباد والبلاد ووضع السيف
~~واستباح الدماء والفروج وخرب العامر
# ثم تلاه بنوه وذووه وأكدوا فعله القبيح وأطدوه وزادوا عليه إلى أن وصل
~~الحال إلى ما لا يقوم بشرحه المقال واستبيح حمى الخلافة وأخذت بغداد على يد
~~هولاكو بن تولى بن جنكزخان وقتل أمير المؤمنين وبعده سائر المسلمين ورفع
~~الصليب تارة على جدران بني العباس وسمع الناقوس آونة من بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه وانتهكت المحارم وخربت الجوامع وعطلت المساجد وخربت
~~تلك الديار ومحيت تلك الرسوم والآثار
# ( ثم انقضت تلك البلاد وأهلها % فكأنها وكأنهم أحلام ) PageV01P328
# وحيث استطرد القلم ذكر التتار وفعلهم القبيح فلا بأس يشرح حالهم على
~~الاختصار ولنقتصر على الواقعتين العظيمتين واقعة جنكزخان وحفيده هولاكو
~~فنقول
# لما كانت سنة ست عشرة وستمائة كان فيها ظهور جنكزخان وجنوده وعبورهم نهر
~~جيحون وهي الواقعة التي ما سطر مثلها المؤرخون والمصيبة التي ما عاينها
~~الأولون والداهية التي ما خطرت ببال والكاينة التي تكاد ترجف عندها الجبال
~~أجمع الناس على أن العالم مذ خلق الله ms0223 تعالى آدم إلى زمانها لم يبتلوا
~~بمثلها وأن ما فعله بخت نصر ببني إسرائيل من القتل وتخريب بيت المنقدس يقصر
~~عن فعلها
# قال الحافظ عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن الثير وما البيت المقدس
~~بالنسبة إلى ما خرب هؤلاء الملاعين من البلاد التي كل مدينة منها أضعاف
~~البيت المقدس وما بنو إسرائيل بالنسبة إلى ما قتلوا فإن أهل مدينة واحدة
~~ممن قتلوا أضعاف بني إسرائيل ولعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة إلى أن
~~ينقرض العالم وتنفى الدنيا إلا يأجودج ومأجوج وأما الدجال فإنه يبقى على من
~~ابتعه ويهلك من خالفه وهؤلاء لم يبقوا على أحد بل قتلوا النساء والرجال
~~والأطفال وشقوا بطون الحوامل وقتلوا الأجنة فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# قلت وحيث كنا في أول في هذا الكتاب ذكرنا أنه كتاب تاريخ وأدب وفقه وحديث
~~لاق بنا أن نشرح هذا الأمر العظيم على وجه الاختصار ونحكى هذا الخطب الجسيم
~~الذي أظلم البصائر وأعمى الأبصار فنقول
# كان القان الأعظم جنكزخان طاغية التتار وملكهم الأول الذي خرب البلاد
~~وأباد العباد يسمى تموجين وكانوا ببادية الصين وهم من أصبر الناس على
~~القتال وأشجعهم فملكوا جنكزخان عليهم وأطاعوه طاعة العباد المخلصين لرب
~~العالمين
# وكان مبدأ ملكه في سنة سبع وتسعين وخمسمائة بعد وقائع اتفقت له هنالك
~~تقضي المرء عند سماعها العجب العجاب لا نرى التطويل بشرحها
# ولا زال أمره يعظم ويكبر وكان من أعقل الناس وأخبرهم بالحروب ووضع له
~~شرعا اخترعه ودينا ابتدعه لعنه الله الياسا لا يحكمون إلا به وكان كافرا
~~يعبد الشمس
# وكان السلطان الأعظم للمسلمين هو السلطان علاء الدين خوارز مشاه محمد بن
~~تكش وكان ملكا عظيما اتسعت ممالكه وعظمت هيبته وأذعنت له العباد ودخلت تحت
~~هكمه وخلت تلك الديار من ملك سواه لأنه قهر الناس كلهم وصار الناس كلهم تحت
~~حكمه رجلا فاضلا كريما حليما خيرا وكان له عشرة آلاف مملوك كل منهم يصلح
~~للملك وكانت عساكره عدد الحصا ms0224 لا يعرف أولها من آخرها فتجبر وطغى وأرسل إلى
~~خليفة الوقت وهو الناصر لدين الله الذي لا يصطلي لمكره بنار ولا يعامل في
~~أحواله بخداع يقول له كن معي كما كانت الخلفاء قبلك مع سلاطين السلجوقية
~~كالب رسلان وملكشاه وأقربهم بنا عهدا السلطان سنجر فيكون أمر بغداد والعراق
~~لي ولا يكون لك إلا الخطبة فيقال والله أعلم إن الخليفة جهز رسله إلى
~~جنكزخان يحركه عليه
# وأما جنكزخان فإنه لما علم عظمة خوارزمشاه شرع في عقد التوادد بينه وبينه
~~علما من جنكزخان بأنه لا يقدر على معاداة خوارزمشاه وأرسل إليه الهدايا
~~المفتخرة والتقادم السنية كل ذلك وخوارزمشاه لا يرضى باصطناعه ويدل بعظم
~~ملكه ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# وجرت في أثناء ذلك فصول يطول شرحها آخرها أن خوارزمشاه منع التجار أن
~~تسير من بلاده إلى بلاد جنكرخان فانقطعت أخبار بلاده عن جنكزخان زمنا
~~PageV01P329
# كان القان الأعظم جنكزخان طاغية التتار وملكهم الأول الذي خرب البلاد
~~وأباد العباد يسمى تموجين وكانوا ببادية الصين وهم من أصبر الناس على
~~القتال وأشجعهم فملكوا جنكزخان عليهم وأطاعوه طاعة العباد المخلصين لرب
~~العالمين
# وكان مبدأ ملكه في سنة سبع وتسعين وخمسمائة بعد وقائع اتفقت له هنالك
~~تقضي المرء عند سماعها العجب العجاب لا نرى التطويل بشرحها
# ولا زال أمره يعظم ويكبر وكان من أعقل الناس وأخبرهم بالحروب ووضع له
~~شرعا اخترعه ودينا ابتدعه لعنه الله سماه الياسا لا يحكمون إلا به وكان
~~كافرا يعبد الشمس
# وكان السلطان الأعظم للمسلمين هو السلطان علاء الدين خوارز مشاه محمد بن
~~تكش وكان ملكا عظيما اتسعت ممالكه وعظمت هيبته وأذعنت له العباد ودخلت تحت
~~حكمه وخلت تلك الديار من ملك سواه لأنه قهر الناس كلهم وصار الناس كلهم تحت
~~حكمه وكان رجلا فاضلا كريما حليما خيرا وكان له عشرة آلاف مملوك كل منهم
~~يصلح للملك وكانت عساكره عدد الحصا لا يعرف أولها من آخرها فتجبر وطغى
~~وأرسل إلى خليفة الوقت وهو الناصر لدين الله الذي لا يصطلي لمكره بنار ولا
~~يعامل ms0225 في أحواله بخداع يقول له كن معي كما كانت الخلفاء قبلك مع سلاطين
~~السلجوقية كألب رسلان وملكشاه وأقربهم بنا عهدا السلطان سنجر فيكون أمر
~~بغداد والعراق لي ولا يكون لك إلا الخطبة فيقال والله أعلم إن الخليفة جهز
~~رسله إلى جنكزخان يحركه عليه
# وأما جنكزخان فإنه لما علم عظمة خوارزمشاه شرع في عقد التوادد بينه وبينه
~~علما من جنكزخان بأنه لا يقدر على معاداة خوارزمشاه وأرسل إليه الهدايا
~~المفتخرة والتقادم السنية كل ذلك وخوارزمشاه لا يرضى باصطناعه ويدل بعظم
~~ملكه ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# وجرت في أثناء ذلك فصول يطول شرحها آخرها أن خوارزمشاه منع التجار أن
~~تسير من بلاده إلى بلاد جنكزخان فانقطعت أخبار بلاده عن جنكزخان زمنا
~~PageV01P330 وكان جنكزخان لعنه الله على ما استفاض عنه فيه حسن خلق وتمسك
~~بما أداه إليه عقله من الطريقة التي ابتدعها ومشى على قانون واحد وله تؤدة
~~عظيمة
# وبالجملة فقد كان سديد العقل وافر الكرم بحيث إنه قدم إليه مرة في الصيد
~~بعض الفلاحين ثلاث بطيخات ولم يتفق في ذلك الوقت أن يكون أحد من الخزندارية
~~التي له عنده فقال لزوجته الخاتون أعطيه هذين القرطين اللذين في أذنيك وكان
~~فيهما جوهرتان عظيمتان جدا لا قيمة لهما فشحت المرأة بهما وقالت أنظره إلى
~~غد فقال إنه يبيت الليلة مبلبل الخاطر وربما لا يحصل له شيء بعد هذا وإن
~~هذين من اشتراهما لم يسعه إلا أن يحضرهما إلينا لأن مثلهما لا يكون إلا
~~عندنا فدفعتهما إلى الفلاح فطار عقله بهما وذهب فباعهما لبعض التجار بألف
~~دينار لأنه لم يعرف قيمتهما وكانت قيمة كل واحدة أضعاف ذلك بما لا يوصف
~~فحملهما التاجر إليه فردهما إلى زوجته وحكاياته في هذا الباب كثيرة
# وأمر مرة بقتل ثلاثة قد اقتضت الياسا قتلهم وإذا امرأة تبكي وتصيح
~~فأحضرها فقالت هذا ابني وهذا أخي وهذا زوجي فقال اختاري واحدا منهم أطلقه
~~فقالت الزوج والابن يجيء مثلهما والأخ لا عوض له فاستحسن ذلك منها وأطلق
~~لها الثلاثة
# وله أشياء كثيرة ms0226 من هذا كان يفعلها بسجيته وما أداه إليه عقله
# وأما خوارزمشاه فكان سعده قد تكامل ورأى من العظمة ما لم يعهد مثله لملك
~~من زمن مديد وطالت مدته
# ولقد يحكى من سعدة أنه كان حسن الغناء وأن شخصا فداويا جهز عليه ليقتله
~~فما صادف ليلة يمكنه فيها اغتياله إلا ليلة واحدة وخوارزمشاه في جمع قليل
~~من مماليكه وهو يغني فأراد الفداوي أن يبادر إليه ليغتاله فسمعه يغني فوقف
~~يتصنت فإذا هو PageV01P331 يغني بالفارسية ما معناه قد عرفت بك فانج بنفسك
~~واهرب وكان هذا اتفاقا فما شك الفداوي أنه قد علم به فهرب
# إلا أن خوارزمشاه بعد ذلك طغت نفسه ليقضي الله ما قدره
# ثم إن جماعة من التجار أخذوا معهم شيئا من المستظرفات لما سمعوا بمكارم
~~جنكزخان وتحيلوا حتى وصلوا إلى بلاده ولم يعلم بهم نواب خوارزمشاه ولو
~~علموا بهم لراحت أرواحهم ونهبت أموالهم فلما وصلوا إليه أكرمهم غاية
~~الإكرام وقال لأي شيء انقطعتم عنا فقالوا إن السلطان خوارزمشاه منع التجار
~~من المسافرة إلى بلادك ولو علم بنا لأهلكنا فجمع أولاده فأشاروا عليه بأن
~~يخرج لقتاله فقال لا ولكنا نرسل إليه
# فأرسل رسله إلى خوارزمشاه وقال إن التجار هم عمارة البلاد وهم الذين
~~يحملون التحف والنفائس إلى الملوك وما ينبغي أن تمنعهم ولا أنا أيضا نمنع
~~تجارنا عنك بل ينبغي لنا أن تكون كلمتنا واحدة لتعمر الأقاليم
# وأرسل من جهته تجارا معهم أموال لا تعد ولا تحصى فلما انتهوا إلى الأترار
~~عمد نائب خوارزمشاه بها وهو والد زوجته كسلى خان فكتب إلى خوارزمشاه بأن
~~هؤلاء التجار جاءوا بأموال لا تحصى والرأي قتلهم وأخذ أموالهم
# فجاء مرسوم خوارزمشاه بذلك فعمد إليهم فقتل الجميع وأخذ ما كان معهم فبلغ
~~ذلك جنكزخان فجمع أولاده ثانيا وخواصه فقالوا نخرج إليهم فقال لا وأرسل إلى
~~خوارزمشاه هذا الذي جرى أعلمني هل هو عن رضى منك إن لم يكن برضاك فنحن نطلب
~~بدمائهم من نائب الأترار ونحضره على أفحش وجوه الذل والصغار وإن كان برضاك
~~فقد ms0227 أسأت التدبير فإني أنا لا أدين بملة ولا أستحسن فعل ذلك PageV01P332
~~وأنت تنتمي إلى دين الإسلام وهؤلاء التجار كانوا على دينك فكيف يسعك هذا
~~الأمر الذي فعلته
# فلما جاءت الرسالة إلى خوارزمشاه لم يكن له جواب سوى إن هذا كان بعلمي
~~وأمري وما بيننا إلا السيف
# فقام ولده السلطان جلال الدين وكان عاقلا فاستنصح بعض الرسل وسألهم عن
~~حال جنكزخان وكيف طواعيه عساكره له ثم أشار على والده بأن يتلطف في الجواب
~~ويخلي بين جنكزخان ونائب الأترار ويسلطه على دم واحد يحمي به المسلمين من
~~نهر جيحون إلى قريب بلاد الشام ومساجد لا يحصى عددها ومدارس وأمم لا يحصون
~~ومدائن وأقاليم هي خلاصة الربع العامر وأحسنه وأعمره وأوسعه
# فأبى والده إلا السيف وأمر بقتل رسل جنكزخان
# فيالها فعلة ما كان أقبحها أجرت كل قطرة من دمائهم سيلا من دماء المسلمين
# وكان رحمه الله قد اختلط قليلا وطعن في السن وغره ملك ما رآه حصل لغيره
~~وجيش لم يجتمع لأحد وقد كان هذان الشيئان من أعظم الأسباب في الإعانة عليه
~~فإن الأرض لما لم يبق فيها ملك سواه وكسر قويت قلوب أولئك الكفار وصاروا
~~يتبعونه كلما هرب ويملكون الأرض شيئا فشيئا والجيش لكثرتهم كان فيهم
~~المسلمون والنصارى والمجوس على اختلاف بلدانهم فلم تكن كلمتهم كلها متفقة
~~معه ولا عندهم من الخوف على دين الإسلام والذب عنه ما عند المسلمين
# فلما بلغ ذلك جنكزخان استشاط غضبا وجاءت النفس الكافرة فقام وأمر أولاده
~~يجمع العساكر واختلى بنفسه في شاهق جبل مكشوف الرأس واقفا على رجليه ثلاثة
~~أيام على ما يقال فزعم عثره الله أن الخطاب أتاه بأنك مظلوم واخرج تنتصر
~~على عدوك وتملك الأرض برا وبحرا وكان يقول الأرض ملكي والله ملكني إياها
~~PageV01P333
### || ذكر خروج السلطان الأعظم علاء الدين خوارزمشاه في عساكره وذلك في سنة
~~خمس عشرة وستمائة
# خرج في أمم لا يحصيهم إلا الذي خلقهم فوجد جنكزخان مشغولا بقتال كسلى خان
~~فنهب خوارزمشاه أموالهم وسبى ذراريهم وحريمهم فأقبلوا إليه واقتتلوا معه
~~قتالا ms0228 لم يسمع بمثله أولئك يقاتلون عن حريمهم والمسلمون عن أنفسهم علما
~~بأنهم متى ولوا استأصلوهم
# فقتل من الفريقين خلق كثير حتى إن الخيول كانت تزلق في الدماء وكان جملة
~~من قتل من المسلمين نحو عشرين ألفا ومن التتار أضعاف ذلك ثم تحاجز الفريقان
~~وولى كل منهم إلى بلاده ولكن بعد أن كسر خوارزمشاه التتار ثلاث مرات
# ثم لجأ خوارزمشاه في عساكره إلى بخارى وسمرقند فحصنهما وبالغ في كثرة من
~~ترك بهما من المقاتلة ورجع إلى خوارزم ليجهز الجيوش الكثيرة
### || ذكر قصد القان الأعظم الطاغية الأكبر السلطان جنكزخان أمهات مدائن
~~المسلمين وأقاليم عمدة سلطان الموحدين
# وكان سبب ذلك أن التتار لما كسروا مع خوارزمشاه ثلاث مرات تشاغل حنكزخان
~~عن المسلمين وأهمل أمرهم وضعفوا هم أيضا عند السلطان خوارزمشاه ففرق عساكره
~~في الأقاليم لتحفظها وكان ذلك من سوء تدبيره فإنه لما فرق عساكره دهمته
~~التتار فلم يقدر على جمع عساكره لإعجالهم إياه عن ذلك فهرب
# فقصد جنكزخان عند ذلك بخارى وبها عشرون ألف مقاتل فحاصرها ثلاثة أيام
~~PageV01P334 فطلب منه أهلها الأمان فأمنهم ودخلها وذلك في سنة عشرة فأحسن
~~السيرة فيها مكرا وخداعا وامتنعت عليه قلعتها فحاصرها واشتغل أهل البلد في
~~طم خندقها فكانت التتار يأتون بالمنابر والختم والربعات فيطرحونها في
~~الخندق ففتحها قسرا في أيام يسيرة فقتل كل من كان بها لم يبق منهم أحدا
# ثم عمد إلى البلد فاصطفى أموال تجارها ثم قتل خلقا لا يعملهم إلا الله
~~وأسروا الذرية والنساء وفسقوا بهن بحضرة أهليهن فمن الناس من قاتل دون
~~حريمه حتى قتل ومنهم من أسر فعذب بأنواع العذاب وكثر البكاء والضجيج في
~~البلد
# ثم عمدوا إلى دور بخارى ومدارسها ومساجدها وجوامعها فأحرقت حتى صارت
~~بلاقع خاوية على عروشها
# ثم صاروا يأتون بجماعة من المسلمين ويقولون لهم نادوا أيها الناس إن
~~التتار قد هربوا فاخرجوا من خباياكم فيخرج من هو تحت الأرض حين يسمع
~~الأصوات التي يعرفها ظانا صدقها فيقتلون الخارج والصائح له وكذلك فعلوا في
~~كل مدينة وما كان قصدهم ms0229 إلا خراب العالم
# ثم كروا راجعين عنها قاصدين سمرقند وبها خمسون ألف مقاتل من الجند من
~~عسكر خوارزمشاه وبرز إليه سبعون ألفا من العامة فقتل الجميع في ساعة واحدة
~~وألقى إليه الخمسون ألفا السلم فسلبهم سلاحهم وما يمتنعون به وقتلهم من ذلك
~~اليوم واستباح المدينة فقتل الجميع وأخذ الأموال وفعل فعلته وعادته إنا لله
~~وإنا إليه راجعون وأقام هنالك
# وبلغه أن زوجة السلطان خوارزمشاه وبناته في قلعة أيلال فدوام القتال
~~عليها إلى أن ملكها وأخذ زوجته وبناته ومنهن واحدة كانت متزوجة ببعض أقاربه
~~لم يكن في العجم أجمل منها فزوجها لبعض أولاده ثم فرق البنات على أكابر
~~التتار إنا لله وإنا إليه راجعون PageV01P335
# وجهز السرايا إلى البلدان فجهز سرية إلى بلاد خراسان وأرسل أخرى وراء
~~خوارزمشاه وكانوا عشرين ألفا فقال اطلبوه وأدركوه ولو تعلق بالسماء فساقوا
~~إلى طلبه فأدركوه وبينهم وبينه نهر جيحون فلم يجدوا سفنا فعملوا لهم أحواضا
~~يحملون عليها الأسلحة ويرسل أحدهم فرسه ويأخذ بذنبها فتجره الفرس إلى الماء
~~وهو يجر الحوض الذي فيه سلاحه حتى صاروا كلهم في الجانب الآخر فلم يشعر بهم
~~خوارزمشاه إلا وقد خالطوه فهرب إلى نيسابور ثم منها إلى غيرها وهم في أثره
~~كلما دخل مدينة وأقام فيها ليجتمع ليه عساكره لحقوه وألقى الله في قلبه
~~الرعب فصاروا كلما قاربوه هرب وما زال هاربا منهم حتى ركب في بحر طبرستان
~~وسار إلى قلعة في جزيرة فكانت فيها وفاته
# وقيل إنه لا يعرف بعد ركوبه البحر ما كان من أمره بل ذهب فلا يدري أين
~~ذهب ولا كيف سلك
# ويقال مرض في البحر وطلب دواء فأعياه الخبر حتى لم يجده
# ويقال طلب في البحر مكانا ينام فيه قدر قامته فلم يجده فقال سبحان الله
~~بعد أن كنت أكبر سلاطين الأرض ولى الأمر فيها صرت لا أقدر على مقدار مكان
~~أنام فيه فسبحان مالك الملك
# هذا من ملك الخطا وما وراء النهر وخوارزم وأصفهان ومازندران وكرمان
~~ومنجان وكش وجكان والغور وغزنة وأميان وأترار وأذربيجان إلى ms0230 ما يليها من
~~الهند وبلاد الترك وجميع ما وراء النهر إلى أطراف الصين وخطب له على منابر
~~دربند شروان وبلاد خراسان وعراق العجم وغيرها من الأقاليم المتسعة والمدن
~~الشاسعة مع المكنة الزائدة وطول المدة ووصل إلى هذا الحال PageV01P336
# وقيل إنهم وجدوا في خزانة من خزائنه عشرة الآف ألف دينار وألف حمل من
~~الأطلس
# وهذا الذي جرى لهؤلاء التتار لعنهم الله ما جرى لأحد منذ قامت الدنيا فإن
~~قوما خرجوا من أطراف الصين فقصدوا بلاد تركستان مثل كاشغر وبلاد ساغون ثم
~~منها إلى ما وراء النهر مثل سمرقند وبخارى وغيرهما فيملكونها ويفعلون ما
~~شرحنا بعضه ثم تعبر طائفة منهم إلى خراسان فيفرغون منها قتلا وسبيا وتخريبا
~~كما فعلوا فيما وراءها ثم يجاوزونها إلى الري وهمذان وبلاد الجبل إلى حد
~~العراق ثم يقصدون بلاد أذربيجان وأران ثم يملكون بلاد دربند شروان ثم بلاد
~~اللان وبلاد البلغار ثم بلاد القفجاق وهم من أكثر الترك عددا فيملكون عليهم
~~ويوسعونهم قتلا وأسرا وتسير طائفة أخرى إلى غزنة وأعمالها وما يجاوزها من
~~بلاد الهند وسجستان وكرمان وأفعالهم متحدة في الظلم وكل هذا في سنة أو أزيد
~~بقليل يملكون أكثر المعمور في الأرض وأحسنه وأعمره وما لم يملكوه فأهله في
~~انتظارهم والخوف العظيم منهم
# هذا ما لم يسمع بمثله فإن إسكندر الذي ملك الدنيا لم يملكها في سنة إنما
~~ملكها في عشر سنين ولم يقتل أحدا بل رضي من الناس بالطاعة وهؤلاء بخلاف ذلك
~~وكان السبب في هذا كله سلطان الإسلام علاء الدين خوارزمشاه وظنه بنفسه
~~وجنوده في الأول
# ولقد ساروا إلى مازيندران وقلاعها من أمنع القلاع بحيث إن المسلمين لم
~~يفتحوها إلا في سنة تسعين في أيام سليمان بن عبد الملك ففتحها هؤلاء في
~~أيسر مدة ونهبوا مافيها وقتلوا أهاليها وسبوا وأحرقوا ثم رحلوا عنها نحو
~~الري فرأوا في الطريق أم السلطان خوارزمشاه وكانت قد سمعت بهزيمة ابنها وهي
~~في خوارزم وخوارزم دار ممكتهم العظمى PageV01P337 فأخرجت من الحبس عشرين
~~سلطانا كانوا في سجن ولدها وقتلتهم وأودعت ms0231 بعض القلاع من الأموال مالا يدرك
~~كثرة ثم سارت فرأوها ومعها من الأموال والجواهر والنفائس ما لا يعد كثرة
~~فاستأصلوا ذلك كله
# ثم قصدوا الري فدخلوها على حين غفلة من أهلها فقتلوا وسبوا وأحرقوا
~~وفعلوا عوائدهم
# ثم إلى همذان فملكوها
# ثم إلى زنجان فقتلوا أهلها
# ثم إلى قزوين فملكوها وقتلوا من أهلها نحوا من أربعين ألفا
# ثم يمموا بلاد أذربيجان فصالحهم سلطانها أزبك بن البهلوان على مال حمله
~~إليهم فتركوه
# وساروا إلى موقان فقاتلهم الكرج فلم يقفوا بين أيديهم طرفة عين حتى
~~انهزمت الكرج وقتلت التتار منهم خلقا كثيرا
# ثم قصدوا تفليس وهي أكبر مدن الكرج فقاتلهم الكرج فكسرهم التتار كسرة
~~ثانية أقبح من الأولى
# ثم ساروا إلى تبريز فصالحهم أهلها ثم إلى مراغة فقتلوا من أهلها ما لا
~~يحصى كثرة
# وقصدوا مدينة إربل فاشتد الأمر على المسلمين وكتب الخليفة إلى أهل الموصل
~~وجهز عسكرا ثم صرف الله عزم التتار عنهم
# وفرقة أخرى من التتار كان أرسلها جنكزخان إلى ترمذ فأخذتها
# وأخرى إلى فرغانة فأخذوها PageV01P338
# وأما الفرقة التي أرسلها إلى خراسان فصالحهم أهل أكثر مدائنها كبلخ
~~وغيرها حتى انتهوا إلى الطالقان فأعجزتهم قلعتها فحاصروها ستة أشهر حتى
~~عجزوا فكتبوا إلى جنكزخان فقدم بنفسه فحصرها أربعة أشهر أخرى حتى فتحها
~~قهرا وقتل من فيها
# ثم قصدوا مدينة مرو وكان بها مائتا ألف مقاتل فاقتتلوا معهم قتالا عظيما
~~ثم انكسر المسلمون فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم قتلوا أهل البلد وغنموهم
~~وسبوهم وعاقبوهم بأنواع العذاب حتى إنهم قتلوا في يوم واحد سبعمائة ألف رجل
# ثم ساروا إلى نيسابور ففعلوا بها فعلهم بأهل مرو
# ثم إلى طوس ثم إلى هراة والكل يفعلون فيهم فعلهم الماضي في غيرها فسبحان
~~مقدر الأمور ومن يمهل حتى يلبس الإمهال بالإهمال على المغرور ولا حاجة
~~للتطويل
# ملكوا أكثر عامر الأرض فجعلوه خرابا وتركوا المساجد والجوامع والمدارس
~~بلاقع وحرقوا الكتب والمصاحف وما دخلوا مدينة إلا وسالت أوديتها بدماء
~~أهلها وكانوا إذا عجزوا عن حمل الأمتعة أطلقوا فيها النيران حتى ms0232 يذهب أثرها
~~وكم من أحمال حرير أطلقت فيها النيران ولا وقف لهم أحد إلا وأوسعوا عساكره
~~قتلا ونهبا وأسرا إلا السلطان الكبير جلال الدين ابن السلطان خوارزمشاه
~~فإنه لما علم خبر سلطان الإسلام والمسلمين خوارزمشاه اجتمع من بقى من
~~عساكره على ولده السلطان الأعظم جلال الدين وكان ذلك بعهد من والده فإنه
~~يقال إن خوارزمشاه لما حضرته الوفاة جمع أولاده وقال لهم اعلموا أن عرى
~~الإسلام قد انقطعت وليس يأخذ بالثأر من الأعداء إلا هو وإني موليه ولاية
~~العهد عليكم
# وكان بطلا شجاعا لا يصطلى له بنار فأتته التتار إلى بلاد غزنة فقاتلهم
~~فكسرهم فعادوا إلى هراة فإذا أهلها قد نقضوا فقتلوهم عن آخرهم ثم عادوا إلى
~~ملكهم جنكزخان لعنهم الله وإياه وكان أرسل طائفة إلى مدينة خوارزم فحاصروها
~~حتى فتحوها قهرا PageV01P339 فقتلوا أهلها قتلا ذريعا وأرسلوا الجسر الذي
~~يمنع ماء جيحون فيها فغرقت دورها وهلك جميع أهلها وكان جنكزخان لما عادوا
~~إليه مخيما على الطالقان فجهز منهم طوائف إلى غزنة فقاتلهم السلطان جلال
~~الدين وكسرهم كسرة عظيمة واستنقذ منهم خلقا من أسارى المسلمين
# ثم كتب إلى جنكزخان يطلب منه أن يبرز بنفسه لقتاله فقصده حنكزخان فتواجها
~~وتطاعنا وتوافقت خيلاهما وكلاهما بطل اللقا مقنع واقتتلوا ثلاثة أيام لم
~~يعهد مثلها وقتل في الوقعة دوس خان بن جنكزخان ثم ضعف أصحاب السلطان جلال
~~الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله فركبوا في بحر الهند فسارت التتار إلى
~~غزنة وأخذوها بلا كلفة ثم عاد جلال الدين بمن بقى معه من العساكر إلى بلاد
~~خوزستان ونواحي العراق فأفسدوا وحاصروا ثم استحوذ السلطان جلال الدين على
~~بلاد أذربيجان وكثيرا من بلاد الكرج واستفحل أمره جدا وعظم شأنه وفتح تفليس
~~مدينة الكرج العظمى
# وقيل قتل من الكرج سبعين ألفا في المعركة واشتغل بهذه الغزوة عن قصد
~~بغداد وقد كان عزم على قصد الخليفة لأنه فيما زعم عمل على أبيه حتى هلك
~~وانزعج الخليفة لذلك وحصن بغداد واستخدم الجيوش وأنفق الأموال الجزيلة
# ثم إن أخت السلطان ms0233 جلال الدين التي كان ابن جنكزخان تزوج بها واستولدها
~~ومات وتركها عند أبيه جنكزخان كانت تكاتب السلطان جلال الدين وتنهي إليه
~~أخبار التتار فأرسلت إليه وهو يحاصر خلاط خاتما من خواتم أبيه فصه فيروزج
~~منقوش عليه اسم السلطان محمد أمارة مع القاصد تعلم أخاها أن جنكزخان بلغه
~~عنك شدة بأسك واتساع باعك وثباتك وكثرة عساكرك وقد عزم على مصاهرتك
~~والمهادنة معك على أن يكون نهر جيحون بينكم وله منه وجاي ولك منه ورايح فإن
~~أنت وجدت من قوتك مقاواتهم وإلا فشأنك والمسالمة حال رغبتهم فيها
~~PageV01P340
# فلم يرد جلال الدين عليها جوابا ولا فتح للصلح بابا وتشاغل عنها بفعلة
~~قبيحة وهي حصار مدينة خلاط فإنه نزل عليها وحاصرها حتى آكل أهلها لحوم
~~الكلاب ثم فتحها ونهبها وعذب أهلها أشد العذاب وأرسل إليه الخليفة يشفع
~~فيهم فلم يقبل منه ورد جوابه ورسله أقبح رد
# ثم سار حتى ملك بلاد الروم فاجتمع عليه علاء الدين كيقباد صاحب الروم
~~والملك الأشرف موسى صاحب خلاط فإنه كان أخذ مدينة خلاط وهي للأشرف موسى بن
~~العادل صاحب دمشق وأي شيء هي مدينة خلاط وما قدرها وما قدر الأشرف موسى
~~بالنسبة إلى جلال الدين وأي مدينة فرضت من مدائن جلال الدين إلا ما شاء
~~الله بقدر مملكة موسى وبني أيوب كلهم
# ثم جاء الأشرف وكيقباد وانضم إليهما عساكر مجمعة فكانوا خمسة آلاف مقاتل
~~فالتقوا مع السلطان جلال الدين وهو بأذربيجان في بقايا من عسكره نحو عشرين
~~ألف مقاتل فكسروه على قلتهم ويكثرهم بالقلة فإن الخمسة آلاف كثيرة بالنسبة
~~إليهم والعشرون ألفا أقل شيء يكون بالنسبة إلى السلطان جلال الدين
# ثم خرجت التتار مرة أخرى وكان سبب خروجهم أن الإسماعيلية كتبوا إليهم
~~يخبرونهم بضعف جلال الدين بن خوارزمشاه وأنه عادى جميع الملوك الذين
~~يجاورونه وأنه وصل من أمره أن كسره الأشرف بن العادل وكان جلال الدين قد
~~خرب ديار الإسماعيلية وفعل بهم كل ما يستحقونه
# فلما قدمت التتار اشتغل بهم وجرت بينهم حروب وهرب من بين أيديهم وامتلأ ms0234
~~قلبه خوفا منهم وصار كلما سار في قطر لحقوه وخربوا ما اجتازوا به من
~~الأقاليم حتى انتهوا إلى الجزيرة وجاوزوها إلى سنجار وماردين وآمد يفسدون
~~ما قدروا عليه قتلا ونهبا وأسرا
# وانقطع خبر السلطان جلال الدين فلا يدري أين سلك إلا أنه يحكي أنه أتى
~~قرية PageV01P341 من قرى فارقين حائرا وحيدا ظمآن جائعا تعبا فنزل في بيدر
~~من بيادرها فلحقه فارسان من التتار فقتلهما وركب وصعد الجبل فرآه بعض
~~الأكراد فأنكر حاله لما رأى عليه من أبهة الملك ورأى فرسه مشحونة بالجواهر
~~وعلم أنه ملك فقال من أنت وأراد أن يقتله فقال لا تعجل أنا السلطان جلال
~~الدين سلطان الخوارزمية ووعده بكل جميل فتركه الرجل في بيته ومضى فجاء بعض
~~الأكراد وقال لأهل البيت ما هذا الخوارزمي النائم وكان السلطان قد نام
~~فقالوا هو رجل أعطاه صاحب البيت الأمان فقال الكردي هذا هو السلطان جلال
~~الدين ولقد قتلت عساكره أخا لي خيرا منه وطعنه بحربة وهو نائم فقتله في
~~وقته وبلغ الخبر صاحب ميافارقين
# وجرت أمور يطول شرحها وتمكنت التتار من المسلمين وألقى الله الرعب في
~~قلوب المسلمين منهم بحيث كان الكافر يجوز على المائة من المسلمين فيقتلهم
~~واحدا واحدا ولا يقدر أحد منهم يقول له كلمة وأعناقهم تقع على الأرض واحدا
~~بعد واحد حتى إن امرأة منهم كانت على زي الرجال قتلت عددا عظيما من الرجال
~~وأسرت جماعة ولم يعلموا أنها امرأة حتى علم بها شخص من أسارى المسلمين
~~فقتلها رحمه الله
# هذا مختصر من أخبار جنكزخان ولنذكرن في أثناء هذا الكتاب فصلا آخر إن شاء
~~الله مختصرا من أخبار حفيده هولاكو بن تولى بن جنكزخان فهما الرجلان
~~الكافران لعنهما الله وقد أوردنا أمرهم في غاية الاختصار
# ومن الناس من أفرد التصانيف لأخبارهم ويكفي الفقيه ما أوردناه فأوقات
~~طالب العلم أشرف أن تضيع في أخبارهم إلا للاعتبار بها وما اوردناه عبرة
~~للمعتبرين وكاف للمتعظين
# ويعجبني قول ابن الأثير في الكامل حين ذكر أخبارهم والله لا أشك أن
~~PageV01P342 من يجىء ms0235 بعدنا إذا بعد العهد ورأى هذه الحادثة مسطورة ينكرها
~~ويستبعدها والحق في يده
# قال فمن استبعدها فلينظر أننا سطرناها في وقت يعلم كل من فيه هذه الحادثة
~~قد استوى في معرفتها العالم والجاهل لشهرتها يسر الله للمسلمين من يحوطهم
~~بمنه وكرمه
# ولعلنا أطلنا في ديباجة هذا الكتاب وخرجنا من باب فولجنا في أبواب ولا بد
~~في ذلك مع القشر من اللباب وقد آن الشروع في المقصود والنزوع بالنفس
~~الظامئة إلى المنهل المورود والرجوع إلى ما افتتحنا به الكتاب من ذكر
~~التراجم والعود أحمد وذكر القوم محمود
# وقد كان عن لنا أن نعقد لمناقب الإمام الأعظم المطلبي والعالم الأقوم ابن
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم باب يقدم التراجم فإنه عالم قريش الذي ملأ
~~الله به طباق الأرض علما ورفع من طباقها إلى طباق السما بذاته الطاهرة من
~~هو أعلى من نجومها وأسما وأثبت باسمه في طباق أجزائها اسم من يسمع آذانا
~~صما ومن لو قالت بنو آدم علمه الله الأسما لقيل كما أبرز منه لكم أبا ومن
~~تصانيفه أما والحبر الذي أسس بعد الصحابة قواعد بيته بيت التبوة وأقامها
~~وشيد مباني الإسلام بعدما جهل الناس حلالها وحرامها وأيد دعائم الدين منه
~~بمن سهر في محو ليالي الشبهات إذا سهر غيره الليالي في الشهوات أو نامها
# ولكننا رأينا الخطب في ذلك عظيما والأمر يستدعي مجلدات ولا ينهض بمعشار
~~ما يحاوله من أوتي بسطه في العلم والجسم إذ كان علماجسيما
# ثم رأينا الأئمة قبلنا إلى هذا المقصد قد سبقوا وتنوعوا فيما فعلوه
~~وأكثروا القول وصدقوا
# وأول من بلغني صنف في مناقب الشافعي الإمام داود بن علي الأصفهاني إمام
~~أهل الظاهر له مصنفات في ذلك PageV01P343
# ثم صنف زكرياء بن يحيى الساجي وعبد الرحمن بن أبي حاتم
# ثم صنف أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم الآبري كتابا حافلا رتبه على
~~أربعة وسبعين بابا
# ثم ألف الحاكم أبو عبد الله ابن البيع الحافظ مصنفا جامعا
# وصنف في عصره أيضا أبو علي الحسن بن الحسين ms0236 بن حمكان الأصبهاني مختصرا في
~~هذا النوع
# ثم صنف أبو عبد الله بن شاكر القطان مختصره المشهور
# ثم صنف الإمام الزاهد إسماعيل بن إبراهيم بن محمد السرخسي القراب مجموعا
~~حافلا رتبه على مائة وستة عشر بابا
# ثم صنف الأستاذ الجليل أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي كتابين
~~أحدهما كبير حافل يختص بالمناقب والآخر مختصر محقق يختص بالرد على الجرجاني
~~الحنفي الذي تعرض لجناب هذا الإمام
# ثم صنف الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي كتابه في المناقب المشهور والحسن
~~الجامع المحقق وكتبا أخر في هذا النوع مثل بيان خطأ من خطأ الشافعي وغيره
# ثم صنف الحافظ الكبير أبو بكر الخطيب مجموعا في المناقب ومختصرا في
~~الاحتجاج بالشافعي
# ثم صنف الإمام فخر الدين الرازي كتابه المشهور والمرتب على أبواب وتقاسيم
# وصنف الحافظ أبو عبيد الله محمد بن محمد بن أبي زيد الأصبهاني المعروف
~~بابن المقري كتابين أحدهما سماه شفاء الصدور في محاسن صدر الصدور والآخر
~~مجلد كبير وهو مختصر من شفاء الصدور سماه الكتاب الذي أعده شافعي في مناقب
~~الإمام الشافعي PageV01P344
# وصنف الحافظ أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي المعروف بفندق كتابا كبيرا
~~في المناقب
# وصنف إمام الحرمين أبو المعالي الجويني كتابا يختص بمسألة ترجيح مذهبه
~~على سائر المذاهب ويبين أنه الذي يجب على كل مخلوق الاعتزاء إليه وتقليده
~~ما لم يكن مجتهدا
# فلما رأيت التصانيف في هذا الباب كثيرة وعيون أولياء الله تعالى بما يسره
~~على السابقين قريرة وعيون الناس مكتفون بما سبق لأنهم أهل بصيرة عدلت عن
~~ذلك وشرعت في مقصود هذا المجموع وها نحن نخوض بحار المقصود الأعظم ونجري في
~~كل طبقة على حروف المعجم ونأتي بترتيب أشرح فيه الاختيار الحسن والجم ونقضي
~~لمن اسمه محمد أو أحمد بالتقديم ونمضي ذلك وإن كان الترتيب يقضي لمن اسمه
~~إبراهيم إجلالا لهذين الاسمين الشريفين إلا عن الانفراد عن غوغاء الجحفل
~~العظيم PageV01P345
### | الطبقة الأولى
### $BIO_MAN$ 1 أحمد بن خالد الخلال أبو جعفر البغدادي العسكري
# قاضى الثغر
# روى عن الشافعي وسفيان بن عيينة ms0237 وغيرهما
# حدث عنه الترمذي والنسائى وغيرهما وقالا لا بأس به
# قال أبو حاتم الرازي كان خيرا فاضلا عدلا ثقة صدوقا رضا
# وقال الحاكم كان من جلة الفقهاء والمحدثين
# مات سنة ست وقيل سبع وأربعين ومائتين
### $BIO_MAN$ 2 أحمد بن سنان بن أسد بن حبان القطان أبو جعفر الواسطي الحافظ
# له مسند مخرج على الرجال
# روى عن الشافعي وأبي معاوية ووكيع وعبد الرحمن بن مهدى وخلق روى عنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجة ويحيى بن صاعد وابن خزيمة
~~وابنه جعفر بن أحمد بن سنان وعلى بن عبد الله بن مبشر وعبد الرحمن بن أبي
~~حاتم
# وقال فيه ابن أبى حاتم هو إمام أهل زمانه PageV02P005
# وقال أبوه أبو حاتم ثقة صدوق
# وقال ابن ماكولا والدارقطنى كان من الثقات الأثبات
# وقال أبو عبيد الآجرى سألت أبا داود عن أحمد بن سنان وبندار فقدم ابن
~~سنان على بندار
# وقال أبو عبد الله الحاكم في فضائل الشافعى إن بعض مشايخه بمرو حدثه أن
~~ابن سنان كان يقاس بابن المبارك في زمانه
# قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر توفى سنة ست ويقال سنة ثمان ويقال سنة
~~تسع وخمسين ومائتين
# قال جعفر بن أحمد بن سنان سمعت أبي يقول ليس في الدنيا مبتدع إلا يبغض
~~أصحاب الحديث وإذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه
# قال ابن أبى حاتم سمعت ابن سنان يقول رأيت الشافعى أحمر الرأس واللحية
~~يعنى أنه استعمل الخضاب اتباعا للسنة
### $BIO_MAN$ 3 أحمد بن صالح المصرى أبو جعفر الطبرى الحافظ أحد أركان العلم وجهابذة
~~الحفاظ
# قال أبو سعيد بن يونس كان أبوه جنديا من أجناد طبرستان فولد له أحمد بمصر
~~سنة سبعين ومائة
# قلت سمع سفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب وحرمى بن عمارة وعنبسة ابن سعيد
~~وابن أبى فديك وعبد الرزاق وعبد الله بن نافع والشافعى PageV02P006
# وروى عنه البخاري وربما روى عن رجل عنه وروى عنه أيضا أبو داود وعمرو
~~الناقد والذهلي ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمود ms0238 بن غيلان وأبو زرعة
~~الدمشقي وصالح جزرة وأبو إسماعيل الترمذي وأبو بكر بن أبى داود وخلق
# ودخل بغداد وناظر بها أحمد بن حنبل
# قال أبو زرعة سألنى أحمد بن حنبل من بمصر فقلت أحمد بن صالح
# فسر بذكره ودعا له
# وقال البخارى هو ثقة ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة
# وقال يعقوب الفسوى كتبت عن ألف شيخ وكسر حجتى فيما بينى وبين الله رجلان
~~أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح
# وقال ابن وارة الحافظ أحمد بن حنبل ببغداد وأحمد بن صالح المصرى بمصر
~~والنفيلى بحران وابن نمير بالكوفة هؤلاء أركان الدين
# وقد تكلم النسائى في أحمد بن صالح فقال ليس بثقة ولا مأمون تركه محمد بن
~~يحيى ورماه يحيى بن معين بالكذب
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب يقال كان آفة أحمد بن صالح الكبر وشراسة الخلق
~~ونال النسائى منه جفاء في مجلسه فذلك الذي أفسد بينهما
# قال ابن عدى سمعت محمد بن هارون البرقى يقول حضرت مجلس أحمد بن صالح وطرد
~~النسائى من مجلسه فحمله على أن تكلم فيه
# قال ابن عدى وكان النسائى ينكر عليه أحاديث منها PageV02P007 عن ابن وهب
~~عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه الدين النصيحة
# والحديث فقد رواه يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب
# قال ابن عدى وأحمد من حفاظ الحديث وكلام ابن معين فيه تحامل
# وأراد بكلام ابن معين ما ذكره معاوية بن صالح عنه أنه سأله عن أحمد بن
~~صالح فقال رأيته كذابا يخطر فى جامع مصر
# قلت وقد ذكر أن الذى ذكر فيه ابن معين هذه المقالة هو أحمد بن صالح
~~الشمونى وهو شيخ بمكة كان يضع الحديث وأنه لم يعن أحمد بن صالح هذا فإن هذا
~~كان من أقرانه في الحفظ والإتقان ويترجح عليه في حديث أهل مصر والحجاز وذكر
~~أيضا أنه كانت بينه وبينه منافرة دنيوية
# قال ابن عدى وأما سوء ثناء النسائى عليه فلما تقدم
# قال ولولا أنى شرطت أن أذكر فى كتابى ms0239 كل من تكلم فيه متكلم لكنت أجل أحمد
~~بن صالح أن أذكره
# وقال الحافظ أبو يعلى الخليلى في كتاب الإرشاد ابن صالح ثقة حافظ واتفق
~~الحفاظ على أن كلام النسائى فيه تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه وقد نقم
~~على النسائى كلامه فيه
# وقال ابن العربى في كتاب الأحوذى إمام ثقة من أئمة الملسمين لا يؤثر فيه
~~تجريح وإن هذا القول يحط من النسائى أكثر مما حط من ابن صالح
# قلت وكذا قال الباجى
# قلت أحمد بن صالح ثقة إمام ولا التفات إلى كلام من تكلم فيه
# ولكنا ننبهك هنا على PageV02P008
# --- قاعدة في الجرح والتعديل
# ضرورية نافعة لا تراها فى شئ من كتب الأصول فإنك إذا سمعت أن الجرح مقدم
~~على التعديل ورأيت الجرح والتعديل وكنت غرا بالأمور أو فدما مقتصرا على
~~منقول الأصول حسبت أن العمل على جرحه فإياك ثم إياك والحذر كل الحذر من هذا
~~الحسبان بل الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه
~~وندر جارحه وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبى أو غيره فإنا
~~لا نلتفت إلى الجرح فيه ونعمل فيه بالعدالة وإلا فلو فتحنا هذا الباب أو
~~أخذنا تقديم الجرح على إطلاقه لما سلم لنا أحد من الأئمة إذ ما من إمام إلا
~~وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون
# وقد عقد الحافظ أبو عمر بن عبد البر فى الكتاب العلم بابا في حكم قول
~~العلماء بعضهم في بعض بدأ فيه بحديث الزبير رضى الله عنه دب إليكم داء
~~الأمم قبلكم الحسد والبغضاء الحديث
# وروى بسنده عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال استمعوا علم العلماء ولا
~~تصدقوا بعضهم على بعض فوالذي نفسى بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في زروبها
# وعن مالك بن دينار يؤخذ بقول العلماء والقراء فى كل شئ إلا قول بعضهم فى
~~بعض
# قلت ورأيت فى كتاب معين الحكام لابن عبد الرفيع من المالكية وقع فى
~~المبسوطة من قول عبد الله بن وهب أنه ms0240 لا يجوز شهادة القارئ على القارئ يعنى
~~العلماء لأنهم أشد الناس تحاسدا وتباغيا
# وقاله سفيان الثورى ومالك بن دينار
# انتهى
# ولعل ابن عبد البر يرى هذا ولا بأس به غير أنا لا نأخذ به على إطلاقه
~~ولكن نرى أن الضابط ما نقوله من أن ثابت العدالة لا يلتفت فيه إلى قول من
~~تشهد القرائن بأنه متحامل عليه إما لتعصب مذهبى أو غيره PageV02P009
# ثم قال أبو عمر بعد ذلك الصحيح فى هذا الباب أن من ثبتت عدالته وصحت فى
~~العلم إمامته وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتى في
~~جرحته ببينة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات
# واستدل بأن السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه الغضب أو
~~الحسد ومنه ما دعا إليه التأويل واختلاف الاجتهاد فيما لا يلزم المقول فيه
~~ما قال القائل فيه
# وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا واجتهادا
# ثم اندفع ابن عبد البر فى ذكر كلام جماعة من النظراء بعضهم في بعض وعدم
~~الالتفات إليه لذلك إلى أن انتهى إلى كلام ابن معين في الشافعى وقال إنه
~~مما نقم على ابن معين وعيب به وذكر قول أحمد بن حنبل من أين يعرف يحيى بن
~~معين الشافعى هو لا يعرف الشافعى ولا يعرف ما يقوله الشافعى ومن جهل شيئا
~~عاداه
# قلت وقد قيل إن ابن معين لم يرد الشافعى وإنما أراد ابن عمه كما سنحكيه
~~إن شاء الله تعالى في ترجمة الأستاذ أبى منصور وبتقدير إرادته الشافعى فلا
~~يلتفت إليه وهو عار عليه وقد كان فى بكاء ابن معين على إجابته المأمون إلى
~~القول بخلق القرآن وتحسره على ما فرط منه ما ينبغى أن يكون شاغلا له عن
~~التعرض إلى الإمام الشافعى إمام الأئمة ابن عم المصطفى صلى الله عليه وسلم
# ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن أبى ذيب وإبراهيم بن سعد فى مالك بن أنس
~~قال وقد تكلم أيضا فى مالك عبد العزيز بن أبى سلمة وعبد ms0241 الرحمن بن زيد بن
~~أسلم ومحمد بن إسحاق وابن أبى يحيى وابن أبى الزناد وعابوا أشياء من مذهبه
~~وقد برأ الله عز وجل مالكا عما قالوا وكان عند الله وجيها
# قال وما مثل من تكلم فى مالك والشافعى ونظائرهما إلا كما قال الأعشى
# ( كناطح صخرة يوما ليقلعها % فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل ) PageV02P010
# أو كما قال الحسن بن حميد
# ( يا ناطح الجبل العالى ليكلمه % أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل )
# ولقد أحسن أبوالعتاهية حيث يقول
# ( ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما % وللناس قال بالظنون وقيل )
# وقيل لابن المبارك فلان يتكلم في أبي حنيفة فأنشد
# ( حسدوك أن رأوك فضلك الله % بما فضلت به النجباء )
# وقيل لأبى عاصم النبيل فلان يتكلم فى أبى حنيفة فقال هو كما قال نصيب
# ( سلمت وهل حى على الناس يسلم % )
# وقال أبو الأسود الدؤلى
# ( حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه % فالقوم أعداء له وخصوم )
# ثم قال ابن عبد البر فمن أراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم فى بعض
~~فليقبل قول الصحابة بعضهم فى بعض فإن فعل ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا
# وخسر خسرانا مبينا
# قال وإن لم يفعل ولن يفعل إن هداه الله وألهمه رشده فليقف عندما شرطناه
~~فى أن لا يقبل فى صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول قائل لا برهان له
# قلت هذا كلام ابن عبد البر وهو على حسنه غير صاف عن القذى والكدر فإنه لم
~~يزد فيه على قوله إن من ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارحه إلا ببرهان
~~وهذا قد أشار إليه العلماء جميعا حيث قالوا لا يقبل الجرح إلا مفسرا
# فما الذى زاده ابن عبد البر عليهم وإن أومأ إلى أن كلام النظير في النظير
~~والعلماء بعضهم فى بعض مردود مطلقا كما قدمناه عن المبسوطة فليفصح به ثم هو
~~مما لا ينبغى أن يؤخذ هذا على إطلاقه بل لابد من زيادة على قولهم إن الجرح
~~مقدم على التعديل
# ونقصان من قولهم كلام النظير فى النظير مردود PageV02P011
# والقاعدة معقودة لهذه ms0242 الجملة ولم ينح ابن عبد البر فيما يظهر سواها وإلا
~~لصرح بأن كلام العلماء بعضهم فى بعض مردود أو لكان كلامه غير مفيد فائدة
~~زائدة على ما ذكره الناس ولكن عبارته كما ترى قاصرة عن المراد
# فإن قلت فما العبارة الوافية بما ترون
# قلت ما عرفناك أولا من أن الجارح لا يقبل منه الجرح وإن فسره فى حق من
~~غلبت طاعاته على معاصيه ومادحوه على ذاميه ومزكوه على جارحيه إذا كانت هناك
~~قرينة يشهد العقل بأن مثلها حامل على الوقيعة فى الذى جرحه من تعصب مذهبى
~~أو منافسة دنيوية كما يكون من النظراء أو غير ذلك فنقول مثلا لا يلتفت إلى
~~كلام ابن أبى ذيب فى مالك وابن معين فى الشافعى والنسائى فى أحمد بن صالح
~~لأن هؤلاء أئمة مشهورون صار الجارح لهم كالآتى بخبر غريب لو صح لتوفرت
~~الدواعى على نقله وكان القاطع قائما على كذبه
# ومما ينبغى أن يتفقد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنسبة إلى الجارح
~~والمجروح فربما خالف الجارح المجروح فى العقيدة فجرحه لذلك وإليه أشار
~~الرافعى بقوله وينبغى أن يكون المزكون برآء من الشحناء والعصبية فى المذهب
~~خوفا من أن يحملهم ذلك على جرح عدل أو تزكية فاسق وقد وقع هذا لكثير من
~~الأئمة جرحوا بناء على معتقدهم وهم المخطئون والمجروح مصيب وقد أشار شيخ
~~الإسلام سيد المتأخرين تقى الدين ابن دقيق العيد فى كتابه الاقتراح إلى هذا
~~الإسلام سيد المتأخرين تقى الدين ابن دقيق العيد فى كتابه الاقتراح إلى هذا
~~وقال أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس
~~المحدثون والحكام
# قلت ومن أمثلة ما قدمنا قول بعضهم فى البخارى تركه أبو زرعة وأبو حاتم من
~~أجل مسألة اللفظ فيالله والمسلمين أيجوز لأحد أن يقول البخارى متروك وهو
~~حامل PageV02P012 لواء الصناعة ومقدم أهل السنة والجماعة ثم يالله
~~والمسلمين أتجعل ممادحه مذام فإن الحق فى مسألة اللفظ معه إذ لا يستريب
~~عاقل من المخلوقين فى أن تلفظه من أفعاله الحادثة التى ms0243 هى مخلوقة لله تعالى
~~وإنما أنكرها الإمام أحمد رضى الله عنه لبشاعة لفظها
# ومن ذلك قول بعض المجسمة فى أبى حاتم ابن حبان لم يكن له كبير دين نحن
~~أخرجناه من سجستان لأنه أنكر الحد لله فياليت شعرى من أحق بالإخراج من يجعل
~~ربه محدودا أو من ينزهه عن الجسمية
# وأمثلة هذا تكثر وهذا شيخنا الذهبى رحمه الله من هذا القبيل له علم
~~وديانة وعنده على أهل السنة تحمل مفرط فلا يجوز أن يعتمد عليه
# ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائى رحمه الله ما نصه
~~الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبى لا أشك فى دينه وورعه وتحريه فيما يقوله
~~الناس ولكنه غلب عليه مذهب الإثبات ومنافرة التأويل والغفلة عن التنزيه حتى
~~أثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن أهل التنزيه وميلا قويا إلى أهل الإثبات
~~فإذا ترجم واحدا منهم يطنب فى وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ فى
~~وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ما أمكن وإذا ذكر أحدا من الطرف الآخر
~~كإمام الحرمين والغزالى ونحوهما لا يبالغ فى وصفه ويكثر من قول من طعن فيه
~~ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا وهو لا يشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا
~~يستوعبها وإذا ظفر لأحد منهم بغلطة ذكرها وكذلك فعله فى أهل عصرنا إذا لم
~~يقدر على أحد منهم بتصريح يقول فى ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه
~~المخالفة في العقائد
# انتهى
# والحال فى حق شيخنا الذهبى أزيد مما وصف وهو شيخنا ومعلمنا غير أن الحق
~~أحق أن يتبع وقد وصل من التعصب المفرط إلى حد يسخر منه
# وأنا أخشى عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين وأئمتهم الذين حملوا
~~لنا الشريعة النبوية فإن غالبهم أشاعرة وهو إذا وقع بأشعرى لا يبقى ولا يذر
# والذى أعتقده أنهم خصماؤه يوم القيامة عند PageV02P013 من لعل أدناهم
~~عنده أوجه منه فالله المسئول أن يخفف عنه وأن يلهمهم العفو عنه وأن يشفعهم
~~فيه
# والذى أدركنا عليه المشايخ النهى عن النظر فى ms0244 كلامه وعدم اعتبار قوله ولم
~~يكن يستجرى أن يظهر كتبه التاريخية إلا لمن يغلب على ظنه أنه لا ينقل عنه
~~ما يعاب عليه
# وأما قول العلائى رحمه الله دينه وورعه وتحريه فيما يقوله فقد كنت أعتقد
~~ذلك وأقول عند هذه الأشياء إنه ربما اعتقدها دينا ومنها أمور أقطع بأنه
~~يعرف بأنها كذب وأقطع بأنه لا يختلقها وأقطع بأنه يحب وضعها في كتبه لتنتشر
~~وأقطع بأنه يحب أن يعتقد سامعها صحتها بغضا للمتحدث فيه وتنفيرا للناس عنه
~~مع قلة معرفته بمدلولات الألفاظ ومع اعتقاده أن هذا مما يوجب نصر العقيدة
~~التى يعتقدها هو حقا ومع عدم ممارسته لعلوم الشريعة غير أنى لما أكثرت بعد
~~موته النظر فى كلامه عند الاحتياج إلى النظر فيه توقفت فى تحريه فيما يقوله
~~ولا أزيد على هذا غير الإحالة على كلامه فلينظر كلامه من شاء ثم يبصر هل
~~الرجل متحر عند غضبه أو غير متحر وأعنى بغضبه وقت ترجمته لواحد من علماء
~~المذاهب الثلاثة المشهورين من الحنفية والمالكية والشافعية فإنى أعتقد أن
~~الرجل كان إذا مد القلم لترجمة أحدهم غضب غضبا مفرطا ثم قرطم الكلام ومزقه
~~وفعل من التعصب مالا يخفى على ذى بصيرة ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات
~~الألفاظ كما ينبغى فربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لما نطق بها
~~ودائما أتعجب من ذكره الإمام فخر الدين الرازى في كتاب الميزان فى الضعفاء
~~وكذلك السيف الآمدى وأقول يالله العجب هذان لا رواية لهما ولا جرحهما أحد
~~ولا سمع من أحد أنه ضعفهما فيما ينقلانه من علومهما فأى مدخل لهما فى هذا
~~الكتاب ثم إنا لم نسمع أحدا يسمى الإمام فخر الدين بالفخر بل إما الإمام
~~وإما ابن الخطيب وإذا ترجم كان فى المحمدين فجعله فى حرف الفاء وسماه الفخر
~~ثم حلف فى آخر الكتاب PageV02P014 أنه لم يتعمد فيه هوى نفسه فأى هوى نفس
~~أعظم من هذا فإما أن يكون ورى فى يمينه أو استثنى غير الرواة فيقال له فلم
~~ذكرت غيرهم ms0245 وإما أن يكون اعتقد أن هذا ليس هوى نفس وإذا وصل إلى هذا الحد
~~والعياذ بالله فهو مطبوع على قلبه
# ولنعد إلى ما كنا بصدده فنقول
# فإن قلت قولكم لابد من تفقد حال العقائد هل تعنون به أنه لا يقبل قول
~~مخالف عقيدة فيمن خالفه مطلقا سواء السنى على المبتدع وعكسه أو غير ذلك قلت
~~هذا مكان معضل يجب على طالب التحقيق التوقف عنده لفهم ما يلقى عليه وأن لا
~~يبادر لإنكار شيء قبل التأمل فيه
# واعلم أنا عنينا ما هو أعم من ذلك ولسنا نقول لا تقبل شهادة السنى عن
~~المبتدع مطلقا معاذ الله ولكن نقول من شهد على آخر وهو مخالف له فى العقيدة
~~أوجبت مخالفته له فى العقيدة ريبة عند الحاكم المنتصر لا يجدها إذا كانت
~~الشهادة صادرة من غير مخالف فى العقيدة ولا ينكر ذلك إلا فدم أخرق
# ثم المشهود به يختلف باختلاف الأحوال والأغراض فربما وضح غرض الشاهد على
~~المشهود عليه إيضاحا لا يخفى على أحد وذلك لقربه من نصر معتقده أو ما أشبه
~~ذلك وربما دق وغمض بحيث لا يدركه إلا الفطن من الحكام ورب شاهد من أهل
~~السنة ساذج قد مقت المبتدع مقتا زائدا على ما يطلبه الله منه وأساء الظن به
~~إساءة أوجبت له تصديق ما يبلغه عنه فبلغه عنه شئ فغلب على ظنه صدقه لما
~~قدمناه فشهد به فسبيل الحاكم التوقف فى مثل هذا إلى أن يتبين له الحال فيه
~~وسبيل الشاهد الورع ولو كان من أصلب أهل السنة أن يعرض على نفسه ما نقل له
~~عن هذا المبتدع وقد صدقه وعزم على أن شهد عليه به أن يعرض على نفسه مثل هذا
~~الخبر بعينه وهذا المخبر بعينه لو كان عن شخص من أهل عقيدته هل كان يصدقه
~~وبتقدير أنه كان يصدقه فهل كان يبادر إلى الشهادة عليه به وبتقدير أنه كان
~~يبادر فليوازن ما بين المبادرتين فإن وجدهما سواء فدونه وإلا فليعلم أن حظ
~~النفس داخله وأزيد من ذلك أن ms0246 الشيطان استولى عليه PageV02P015 فخيل له أن
~~هذه قربة وقيام فى نصر الحق وليعلم من هذه سبيله أنه أتى من جهل وقلة دين
# وهذا قولنا فى سنى يجرح مبتدعا فما الظن بمبتدع يجرح سنيا كما قدمناه
# وفى المبتدعة لا سيما المجسمة زيادة لا توجد فى غيرهم وهو أنهم يرون
~~الكذب لنصرة مذهبهم والشهادة على من يخالفهم فى العقيدة بما يسوءه فى نفسه
~~وماله بالكذب تأييدا لاعتقادهم ويزداد حنقهم وتقربهم إلى الله بالكذب عليه
~~بمقدار زيادته فى النيل منهم فهؤلاء لا يحل لمسلم أن يعتبر كلامهم
# فإن قلت أليس أن الصحيح فى المذهب قبول شهادة المبتدع إذا لم نكفره قلت
~~قبول شهادته لا يوجب دفع الريبة عند شهادته على مخالفه فى العقيدة والريبة
~~توجب الفحص والتكشف والتثبت وهذه أمور تظهر الحق إن شاء الله تعالى إذا
~~اعتمدت على ما ينبغى
# وفى تعليقة القاضى الحسين لا يجوز أن يبغض الرجل لأنه من مذهب كذا فإن
~~ذلك يوجب رد الشهادة
# انتهى
# ومراده لأنه من مذهب من المذاهب المقبولة أما إذا أبغضه لكونه مبتدعا فلا
~~ترد شهادته
# واعلم أن ما ذكرناه من قبول شهادة المبتدع هو ما صححه النووى وهو مصادم
~~لنص الشافعى على عدم قبول الخطابية وهى طريقة الأصحاب وأصحاب هذه الطريقة
~~يقولون لو شهد خطابى وذكر فى شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد على قول
~~المدعى بأن قال سمعت فلانا يقر بكذا لفلان أو رأيته أقرضه قبلت شهادته وهذا
~~منهم بناء على أن الخطابى يرى جواز الشهادة لصاحبه إذا سمعه يقول لى على
~~فلان كذا فصدقه وإليه أشار الشافعى
# وقد تزايد الحال بالخطابية وهم المجسمة فى زماننا هذا فصاروا يرون الكذب
~~على مخالفيهم فى العقيدة لا سيما القائم عليهم بكل ما يسوءه فى نفسه وماله
# وبلغنى أن كبيرهم استفتى فى شافعى أيشهد عليه بالكذب فقال ألست تعتقد أن
~~دمه حلال قال نعم قال فما دون ذلك دون دمه فاشهد وادفع فساده عن المسلمين
~~PageV02P016
# فهذه عقيدتهم ويرون أنهم المسلمون وأنهم أهل السنة ولو عدوا عددا ms0247 لما بلغ
~~علماؤهم ولا عالم فيهم على الحقيقة مبلغا يعتبر ويكفرون غالب علماء الأمة
~~ثم يعتزون إلى الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه وهو منهم برئ ولكنه كما
~~قال بعض العارفين ورأيته بخط الشيخ تقى الدين ابن الصلاح إمامان ابتلاهما
~~الله بأصحابهما وهما بريان منهم أحمد ابن حنبل ابتلى بالمجسمة وجعفر الصادق
~~ابتلى بالرافضة
# ثم هذا الذى ذكرناه هو على طريقة النووى رحمه الله والذى أراه أن لا تقبل
~~شهادتهم على سنى
# فإن قلت هل هذا رأى الشيخ أبى حامد ومن تابعه أن أهل الأهواء كلهم لا
~~تقبل لهم شهادة
# قلت لا بل هذا قول بأن شهادتهم على مخالفيهم فى العقيدة غير مقبولة ولو
~~كان مخالفهم فى العقيدة مبتدعا وهذا لا أعتقد أن النووى ولا غيره يخالف فيه
~~والذى قاله النووى قبول شهادة المبتدع إذا لم نكفره على الجملة أما أن
~~شهادته تقبل بالنسبة إلى مخالفه فى العقيدة مع ما هناك من الريبة فلم يقل
~~النووى ولا غيره ذلك
# فإن قلت غاية المخالفة فى العقيدة أن توجب عداوة وهى دينية فلا توجب رد
~~الشهادة
# قلت إنما لا توجب رد الشهادة من المحق على المبطل كما قال الأصحاب تقبل
~~شهادة السنى على المبتدع وكذا من أبغض الفاسق لفسقه ثم سأعرفك ما فيه وأما
~~عكسه وهو المبتدع على السنى فلم يقله أحد من أصحابنا
# ثم أقول فى ما ذكره الأصحاب من قبول شهادة السنى على المبتدع إنما ذلك فى
~~سنى لم يصل فى حق المبتدع وبغضه له إلى أن يصير عنده حظ نفس قد يحمله على
~~التعصب عليه وكذا الشاهد على الفاسق فمن وصل من السنى والشاهد على الفاسق
~~إلى هذا الحد PageV02P017 لم أقبل شهادته عليه لأن عندهما زيادة على ما
~~طلبه الشارع منهما أوجبت عندى الريبة فى أمرهما فكم من شاهد رأيته يبغض
~~إنسانا ويشهد عليه بالفسق تدينا وجاءنى وأدى الشهادة عندى باكيا وقت تأديته
~~الشهادة على الدين فرقا خائفا أن يخسف بالمسلمين لوجود المشهود عليه بين
~~أظهرنا
# وأنا والذى ms0248 نفسى بيده أعتقد وأتيقن أن المشهود عليه خير منه ولا أقول إنه
~~كذب عليه عامدا بل إنه بنى على الظن وصدق أقوالا ضعيفة أبغض المشهود عليه
~~بسببها فمنذ أبغضه لحقه هوى النفس واستولى عليه الشيطان وصار الحامل له فى
~~نفس الأمر حظ نفسه وفيما يخطر له الدين
# هذا ما شاهدته وأبصرته ولى فى القضاء سنين عديدة فليتق الله امرؤ وقف على
~~حفرة من حفر النار فلا حول ولا قوة إلا بالله قد جعلنى الله قاضيا ومحدثا
~~وقد قال ابن دقيق العيد أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف عليها المحدثون
~~والحكام
# ومما يؤيد ما قلته أن أصحابنا قالوا من استباح دم غيره من المسلمين ولم
~~يقدر على قتله فشهد عليه بقتل لم يقتل ذكره الرويانى في البحر فى باب من
~~تجوز شهادته نقلا عن بعض أصحابنا ساكتا عليه ولا يعرف فى المذهب خلافه فإن
~~قلت قد قال عقيبة ومن شتم متأولا ثم شهد عليه قبل أو غير متأول فلا
# قلت يعنى بالقبول بعد الشتم متأولا الشهادة بأمر معين ونحن نعلم أنه لا
~~يحمله عليها بغض فليس كمن وصفناه
# ومما ينبغى أن يتفقد عند الجرح أيضا حال الجارح فى الخبرة بمدلولات
~~الألفاظ فكثيرا ما رأيت من يسمع لفظة فيفهمها على غير وجهها
# والخبرة بمدلولات الألفاظ ولا سيما الألفاظ العرفية التى تختلف باختلاف
~~عرف الناس وتكون فى بعض الأزمنة مدحا وفى بعضها ذما أمر شديد لا يدركه إلا
~~قعيد بالعلم
# ومما ينبغى أن يتفقد أيضا حاله فى العلم بالأحكام الشرعية فرب جاهل ظن
~~الحلال حراما فجرح به ومن هنا أوجب الفقهاء التفسير ليتوضح الحال
~~PageV02P018
# وقال الشافعى رضى الله عنه حضرت بمصر رجلا مزكيا يجرح رجلا فسئل عن سببه
~~وألح عليه فقال رأيته يبول قائما
# قيل وما فى ذلك قال يرد الريح من رشاشه على يده وثيابه فيصلى فيه
# قيل هل رأيته قد أصابه الرشاش وصلى قبل أن يغسل ما أصابه قال لا ولكن
~~أراه سيفعل
# قال صاحب البحر وحكى أن رجلا جرح ms0249 رجلا وقال إنه طين سطحه بطين استخرج من
~~حوض السبيل
# ومما ينبغى أيضا تفقده وقد نبه عليه شيخ الإسلام ابن دقيق العيد الخلاف
~~الواقع بين كثير من الصوفية وأصحاب الحديث فقد أوجب كلام بعضهم فى بعض كما
~~تكلم بعضهم فى حق الحارث المحاسبى وغيره وهذا فى الحقيقة داخل فى قسم
~~مخالفة العقائد وإن عده ابن دقيق العيد غيره
# والطامة الكبرى إنما هى فى العقائد المثيرة للتعصب والهوى نعم وفى
~~المنافسات الدنيوية على حطام الدنيا وهذا فى المتأخرين أكثر منه فى
~~المتقدمين وأمر العقائد سواء فى الفريقين
# وقد وصل حال بعض المجسمة فى زماننا إلى أن كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيى
~~الدين النووى وحذف من كلام النووى ما تكلم به على أحاديث الصفات فإن النووى
~~أشعرى العقيدة فلم تحمل قوى هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوضع الذى صنفه
~~مصنفه
# وهذا عندى من كبائر الذنوب فإنه تحريف للشريعة وفتح باب لا يؤمن معه بكتب
~~الناس وما فى أيديهم من المصنفات فقبح الله فاعله وأخزاه وقد كان فى غنية
~~عن كتابة هذا الشرح وكان الشرح فى غنية عنه
# ولنعد إلى الكلام فى الجارحين على النحو الذى عرفناك
# فإن قلت فهذا يعود بالجرح على الجارح حيث جرح لا فى موضعه
# قلت أما من تكلم بالهوى ونحوه فلا شك فيه وأما من تكلم بمبلغ ظنه فهنا
~~PageV02P019 وقفة محتومة على طالب التحقيقات ومزلة تأخذ بأقدام من لا يبرأ
~~عن حوله وقوته ويكل أمره إلى عالم الخفيات
# فنقول لا شك أن من تكلم فى إمام استقر فى الأذهان عظمته وتناقلت الرواة
~~ممادحه فقد جر الملام إلى نفسه ولكنا لا نقضى أيضا على من عرفت عدالته إذا
~~جرح من لم يقبل منه جرحه إياه بالفسق بل نجوز أمورا أحدها أن يكون واهما
~~ومن ذا الذى لا يهم والثانى أن يكون مؤولا قد جرح بشئ ظنه جارحا ولا يراه
~~المجروح كذلك كاختلاف المجتهدين
# والثالث أن يكون نقله إليه من يراه هو صادقا ونراه نحن كاذبا وهذا
~~لاختلافنا ms0250 فى الجرح والتعديل فرب مجروح عند عالم معدل عند غيره فيقع
~~الاختلاف فى الاحتجاج حسب الاختلاف فى تزكيته فلم يتعين أن يكون الحامل
~~للجارح على الجرح مجرد التعصب والهوى حتى يجرحه بالجرح
# ومعنا أصلان نستصحبهما إلى أن نتيقن خلافهما أصل عدالة الإمام المجروح
~~الذى قد استقرت عظمته وأصل عدالة الجارح الذى يثبت فلا يلتفت إلى جرحه ولا
~~نجرحه بجرحه
# فاحفظ هذا المكان فهو من المهمات
# فإن قلت فهل ما قررتموه مخصص لقول الأئمة إن الجرح مقدم لأنكم تستثنون
~~جارحا لمن هذا شأنه قد ندر بين المعدلين قلت لا فإن قولهم الجرح مقدم إنما
~~يعنون به حالة تعارض الجرح والتعديل فإذا تعارضا لأمر من جهة الترجيح قدمنا
~~الجرح لما فيه من زيادة العلم وتعارضهما هو تعارضا لأمر من جهة الترجيح
~~قدمنا الجرح لما فيه من زيادة العلم وتعارضهما هو استواء الظن عندهما لأن
~~هذا شأن المتعارضين أما إذا لم يقع استواء الظن عندهما فلا تعارض بل العمل
~~بأقوى الظنين من جرح أو تعديل
# وما نحن فيه لم يتعارضا لأن غلبة الظن بالعدالة قائمة وهذا كما أن عدد
~~الجارح إذا كان أكثر قدم الجرح PageV02P020 إجماعا لأنه لا تعارض والحالة
~~هذه ولا يقول منا أحد بتقديم التعديل لا من قال بتقديمه عند التعارض ولا
~~غيره
# وعبارتنا فى كتابنا جمع الجوامع وهو مختصر جمعناه فى الأصلين جمع فأوعى
~~والجرح مقدم إن كان عدد الجارح أكثر من المعدل إجماعا وكذا إن تساويا أو
~~كان الجارح أقل وقال ابن شعبان بطلب الترجيح
# انتهى
# وفيه زيادة على ما فى مختصرات أصول الفقه فإنا نبهنا فيه على مكان
~~الإجماع ولم ينبهوا عليه وحكينا فيه مقالة ابن شعبان من المالكية وهى غريبة
~~لم يشيروا إليها وأشرنا بقولنا يطلب الترجيح إلى أن النزاع إنما هو فى حالة
~~التعارض لأن طلب الترجيح إنما هو فى تلك الحالة
# وهذا شأن كتابنا جمع الجوامع نفع الله به غالبا ظننا أن فى كل مسألة فيه
~~زيادات لا توجد مجموعة فى غيره مع البلاغة فى ms0251 الاختصار
# إذا عرفت هذا علمت أنه ليس كل جرح مقدما
# وقد عقد شيخنا الذهبى رحمه الله تعالى فصلا فى جماعة لا يعبأ بالكلام
~~فيهم بل هم ثقات على رغم أنف من تفوه فيهم بما هم عنه برآء ونحن نورد فى
~~ترجمته محاسن ذلك الفصل إن شاء الله
# ولنختم هذه القاعدة بفائدتين عظيمتين لا يراهما الناظر أيضا فى غير
~~كتابنا هذا
# إحداهما أن قولهم لا يقبل الجرح إلا مفسرا إنما هو أيضا فى جرح من ثبتت
~~عدالته واستقرت فإذا أراد رافع رفعها بالجرح قيل له ائت ببرهان على هذا أو
~~فيمن لم يعرف حاله ولكن ابتدره جارحان ومزكيان فيقال إذ ذاك للجارحين فسرا
~~ما رميتماه به
# أما من ثبت أنه مجروح فيقبل قول من أطلق جرحه لجريانه على الأصل المقرر
~~عندنا ولا نطالبه بالتفسير إذ لا حاجة إلى طلبه
# والفائدة الثانية أنا لا نطلب التفسير من كل أحد بل إنما نطلبه حيث يحتمل
~~الحال شكا إما لاختلاف فى الاجتهاد أو لتهمة يسيرة فى الجارح أو نحو ذلك
~~مما لا يوجب PageV02P021 سقوط قول الجارح ولا ينتهى إلى الاعتبار به على
~~الإطلاق بل يكون بين بين أما إذا انتفت الظنون واندفعت التهم وكان الجارح
~~خبرا من أحبار الأمة مبرأ عن مظان التهمة أو كان المجروح مشهورا بالضعف
~~متروكا بين النقاد فلا نتلعثم عند جرحه ولا نحوج الجارح إلى تفسير بل طلب
~~التفسير منه والحالة هذه طلب لغيبة لا حاجة إليها
# فنحن نقبل قول ابن معين فى إبراهيم بن شعيب المدنى شيخ روى عنه ابن وهب
~~إنه ليس بشئ وفى إبراهيم بن يزيد المدنى إنه ضعيف وفى الحسين بن الفرج
~~الخياط إنه كذاب يسرق الحديث وعلى هذا وإن لم يبين الجرح لأنه إمام مقدم فى
~~هذه الصناعة جرح طائفة غير ثابتى العدالة والثبت ولا نقبل قوله فى الشافعي
~~ولو فسر وأتى بألف إيضاح لقيام القاطع على أنه غير محق بالنسبة إليه
# فاعتبر ما أشرنا إليه فى ابن معين وغيره واحتفظ بما ذكرناه تنتفع به ms0252
# ويقرب من هذه القاعدة التى ذكرناها فى الجرح والتعديل
# --- قاعدة فى المؤرخين
# نافعة جدا فإن أهل التاريخ ربما وضعوا من أناس ورفعوا أناسا إما لتعصب أو
~~لجهل أو لمجرد اعتماد على نقل من لا يوثق به أو غير ذلك من الأسباب
# والجهل فى المؤرخين أكثر منه فى أهل الجرح والتعديل وكذلك التعصب قل أن
~~رأيت تاريخا خاليا من ذلك
# وأما تاريخ شيخنا الذهبى غفر الله له فإنه على حسنه وجمعه مشحون بالتعصب
~~المفرط لا واخذه الله فلقد أكثر الوقيعة فى أهل الدين أعنى الفقراء الذين
~~هم صفوة الخلق واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعيين والحنفيين ومال
~~فأفرط على الأشاعرة ومدح فزاد فى المجسمة هذا وهو الحافظ المدره والإمام
~~المبجل فما ظنك بعوام المؤرخين فالرأى عندنا ألا يقبل مدح ولا ذم من
~~المؤرخين إلا بما اشترطه إمام الأئمة وحبر الأمة وهو الشيخ الإمام الوالد
~~رحمه الله حيث قال ونقلته من خطه فى مجاميعه PageV02P022 يشترط فى المؤرخ
~~الصدق وإذا نقل يعتمد اللفظ دون المعنى وألا يكون ذلك الذى نقله أخذه فى
~~المذاكرة وكتبه بعد ذلك وأن يسمى المنقول عنه فهذه شروط أربعة فيما ينقله
# ويشترط فيه أيضا لما يترجمه من عند نفسه ولما عساه يطول فى التراجم من
~~المنقول ويقصر أن يكون عارفا بحال صاحب الترجمة علما ودينا وغيرهما من
~~الصفات وهذا عزيز جدا وأن يكون حسن العبارة عارفا بمدلولات الألفاظ وأن
~~يكون حسن التصور حتى يتصور حال ترجمته جميع حال ذلك الشخص ويعبر عنه بعبارة
~~لا تزيد عليه ولا تنقص عنه وأن لا يغلبه الهوى فيخيل إليه هواه الإطناب فى
~~مدح من يحبه والتقصير فى غيره بل إما أن يكون مجردا عن الهوى وهو عزيز وإما
~~أن يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه ويسلك طريق الإنصاف
# فهذه أربعة شروط أخرى ولك أن تجعلها خمسة لأن حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل
~~معهما الاستحضار حين التصنيف فيجعل حضور التصور زائدا على حسن التصور
~~والعلم فهى تسعة شروط فى المؤرخ ms0253 وأصعبها الاطلاع على حال الشخص فى العلم
~~فإنه يحتاج إلى المشاركة فى علمه والقرب منه حتى يعرف مرتبته انتهى
# وذكر أن كتابته لهذه الشروط كانت بعد أن وقف على كلام ابن معين فى
~~الشافعى وقول أحمد بن حنبل إنه لا يعرف الشافعى ولا يعرف ما يقول
# قلت وما أحسن قوله ولما عساه يطول فى التراجم من المنقول ويقصر فإنه أشار
~~به إلى فائدة جليلة يغفل عنها كثيرون ويحترز منها الموفقون وهى تطويل
~~التراجم وتقصيرها فرب محتاط لنفسه لا يذكر إلا ما وجده منقولا ثم يأتى إلى
~~من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه ويحذف كثيرا مما نقل من ممادحه ويجئ
~~إلى من يحبه فيعكس الحال فيه ويظن المسكين أنه لم يأت بذنب لأنه ليس يجب
~~عليه تطويل ترجمة أحد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه ولا يظن المغتر أن
~~تقصيره لترجمته بهذه النية استزراء به وخيانة لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين فى تأدية ما قيل PageV02P023 فى حقه من حمد وذم فهو كمن
~~يذكر بين يديه بعض الناس فيقول دعونا منه وإنه عجيب أو الله يصلحه فيظن أنه
~~لم يغتبه بشئ من ذلك وما يظن أن ذلك من أقبح الغيبة
# ولقد وقفت فى تاريخ الذهبى رحمه الله على ترجمة الشيخ الموفق بن قدامة
~~الحنبلى والشيخ فخر الدين بن عساكر وقد أطال تلك وقصر هذه وأتى بما لا يشك
~~لبيب أنه لم يحمله على ذلك إلا أن هذا أشعرى وذاك حنبلى وسيقفون بين يدى رب
~~العالمين
# وكذلك ما أحسن قول الشيخ الإمام وأن لا يغلبه الهوى فإن الهوى غلاب إلا
~~لمن عصمه الله
# وقوله فإما أن يتجرد عن الهوى أو يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه
~~عندنا فيه زيادة فنقول
# قد لا يتجرد عن الهوى ولكن لا يظنه هوى بل يظنه لجهله أو بدعته حقا وذلك
~~لا يتطلب ما يقهر هواه لأن المستقر فى ذهنه أنه محق وهذا كما يفعل كثير من
~~المتخالفين فى العقائد بعضهم فى ms0254 بعض فلا ينبغى أن يقبل قول مخالف فى
~~العقيدة على الإطلاق إلا أن يكون ثقة وقد روى شيئا مضبوطا عاينه أو حققه
# وقولنا مضبوطا احترزنا به عن رواية ما لا ينضبط من الترهات التى لا يترتب
~~عليها عند التأمل والتحقق شئ
# وقولنا عاينه أو حققه ليخرج ما يرويه عمن غلا أو رخص ترويجا لعقيدته
# وما أحسن اشتراطه العلم ومعرفة مدلولات الألفاظ فلقد وقع كثيرون لجهلهم
~~بهذا وفى كتب المتقدمين جرح جماعة بالفلسفة ظنا منهم أن علم الكلام فلسفة
~~إلى أمثال ذلك مما يطول عده
# فقد قيل فى أحمد بن صالح الذى نحن فى ترجمته إنه يتفلسف والذى قال هذا لا
~~يعرف الفلسفة
# وكذلك قيل فى أبى حاتم الرازى وإنما كان رجلا متكلما PageV02P024
# وقريب من هذا قول الذهبى فى المزى كما سيأتى إن شاء الله تعالى فى ترجمة
~~المزى فى الطبقة السابعة أنه يعرف مضايق المعقول ولم يكن المزى ولا الذهبى
~~يدريان شيئا من المعقول
# والذى أفتى به أنه لا يجوز الاعتماد على كلام شيخنا الذهبى فى ذم أشعرى
~~ولا شكر حنبلى والله المستعان
# توفى أحمد بن صالح سنة ثمان وأربعين ومائتين
### $BIO_MAN$ 4 أحمد بن أبى سريج الصباح النهشلى
# وقيل أحمد بن عمر بن الصباح أبو جعفر الرازى البغدادى
# سمعت شعيب بن حرب وأبا معاوية الضرير وابن علية ووكيعا والشافعى وجماعة
# روى عنه البخارى والنسائى وأبو داود وأبو بكر بن أبى داود وأبو زرعة وأبو
~~حاتم وغيرهم
# قال النسائى ثقة
# وقال أبو حاتم صدوق PageV02P025
### $BIO_MAN$ 5 أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشى أبو عبيد الله المصرى الملقب
~~ببحشل
# روى عن عمه عبد الله بن وهب وعن الشافعي وجماعة
# حدث عنه مسلم في الصحيح وأبو حاتم الرازي وابن خزيمة وابن جرير توفي سنة
~~أربع وستين ومائتين
### $BIO_MAN$ 6 أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح القرشى الأموى مولاهم أبو
~~الطاهر المصرى الفقيه
# روى عن سفيان بن عيينة والشافعى وابن وهب وغيرهم
# وعنه مسلم وأبو داود ms0255 والنسائى وابن ماجة وطائفة آخرهم أبو بكر بن أبى
~~داود
# وكان من جلة العلماء شرح موطأ مالك وتفرد عن ابن وهب بحديث فقال
# حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبى يونس عن أبى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( كل بنى آدم سيد والرجل سيد أهله والمرأة سيدة
~~بيتها )
# هذا حديث + صحيح غريب +
# توفى أبو الطاهر لأربع عشرة خلت من ذى القعدة سنة خمسين ومائتين
~~PageV02P026
### $BIO_MAN$ 7 أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان ابن
~~عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل ابن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل
# هكذا نسبه ولده عبد الله واعتمده الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره وأما قول
~~عباس الدوري وأبى بكر بن أبى داود إن الإمام أحمد كان من بنى ذهل بن شيبان
~~فغلطهما الخطيب وقال إنما كان من بنى شيبان بن ذهل بن ثعلبة قال وذهل بن
~~ثعلبة هو عم ذهل بن شيبان بن ثعلبة
# هو الإمام الجليل أبو عبد الله الشيبانى المروزى ثم البغدادى صاحب المذهب
~~الصابر على المحنة الناصر للسنة شيخ العصابة ومقتدى الطائفة ومن قال فيه
~~الشافعى فيما رواه حرملة خرجت من بغداد وما خلفت بها أفقه ولا أورع ولا
~~أزهد ولا أعلم من أحمد
# وقال المزنى أبو بكر يوم الردة وعمر يوم السقيفة وعثمان يوم الدار وعلى
~~يوم صفين وأحمد بن حنبل يوم المحنة
# وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبا زرعة يقول كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث
~~فقلت وما يدريك فقال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب
# وعن أبى زرعة حزر كتب أحمد يوم مات فبلغت اثنى عشر حملا وعدلا ما كان على
~~ظهر كتاب منها حديث فلان ولا فى بطنه حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه على ظهر
~~قلبه PageV02P027
# وقال قتيبة بن سعيد كان وكيع إذا كانت العتمة ينصرف معه أحمد بن حنبل ms0256
~~فيقف على الباب فيذاكره فأخذ ليلة بعضادتى الباب ثم قال يا أبا عبد الله
~~أريد أن ألقى عليك حديث سفيان قال هات قال تحفظ عن سفيان عن سلمة بن كهيل
~~كذا قال نعم حدثنا يحيى فيقول سلمة كذا وكذا فيقول حدثنا عبد الرحمن فيقول
~~وعن سلمة كذا وكذا فيقول أنت حدثتنا حتى يفرغ من سلمة
# ثم يقول أحمد فتحفظ عن سلمة كذا وكذا فيقول وكيع لا ثم يأخذ فى حديث شيخ
~~شيخ
# قال فلم يزل قائما حتى جاءت الجارية فقالت قد طلع الكوكب أو قالت الزهرة
# وقال عبد الله قال لى أبى خذ أى كتاب شئت من كتب وكيع فإن شئت أن تسألنى
~~عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد وإن شئت بالإسناد حتى أخبرك عن الكلام
# وقال الخلال سمعت أبا القاسم بن الجبلى وكفاك به يقول أكثر الناس يظنون
~~أن أحمد إذا سئل كأن علم الدنيا بين عينيه
# وقال إبراهيم الحربى رأيت أحمد كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين
# وقال عبد الرزاق ما رأيت أفقه من أحمد بن حنبل ولا أورع
# وقال عبد الرحمن بن مهدى ما نظرت إلى أحمد بن حنبل إلا تذكرت به سفيان
~~الثورى
# وقال قتيبة خير أهل زماننا ابن المبارك ثم هذا الشاب يعنى أحمد بن حنبل
# وقال أيضا إذا رأيت الرجل يحب أحمد فاعلم أنه صاحب سنة
# وقال أيضا وقد قيل له تضم أحمد إلى التابعين فقال إلى كبار التابعين
# وقال أيضا لولا الثورى لمات الورع ولولا أحمد لأحدثوا فى الدين
~~PageV02P028
# وقال أيضا أحمد إمام الدنيا
# وقال أيضا كما رواه الدارقطني فى أسماء من روى عن الشافعى مات الثورى
~~ومات الورع ومات الشافعى وماتت السنن ويموت أحمد ابن حنبل وتظهر البدع
# وقال أبو مسهر وقد قيل له هل تعرف أحدا يحفظ على هذه الأمة أمر دينها قال
~~لا أعلمه إلا شاب فى ناحية المشرق يعنى أحمد بن حنبل
# وعن إسحاق أحمد حجة بين الله وخلقه
# وقال أبو ثور وقد سئل عن مسألة قال أبو عبد ms0257 الله أحمد بن حنبل شيخنا
~~وإمامنا فيها كذا وكذا
# فهذا يسير من ثناء الأئمة عليه رضى الله عنه
# ولد سنة أربع وستين ومائة ببغداد جئ به إليها من مرو حملا
# وتفقه على الشافعى وهو الحاكى عنه أنه جوز بيع الباقلاء فى قشريه
# وأن السيد يلاعن أمته وكان يقول ألا تعجبون من أبى عبد الله يقول يلاعن
~~السيد عن أم ولده
# واختلف الأصحاب فى هذا فمنهم من قطع بخلافه وحمل قول أحمد على أن مراده
~~بأبى عبد الله إما مالك وإما سفيان
# وضعف الرويانى هذا بأنه روى عنه أنه قال ألا تعجبون من الشافعى ومنهم من
~~تأوله بتأويل آخر
# قال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول طلبت الحديث سنة تسع وسبعين
# قلت ومن شيوخه هشيم وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد وجرير بن عبد الحميد
~~ويحيى القطان والوليد بن مسلم وإسماعيل بن علية وعلى بن هاشم بن البريد
~~ومعتمر بن سليمان وغندر وبشر بن المفضل وزياد البكائى ويحيى بن PageV02P029
~~أبى زائدة وأبو يوسف القاضى ووكيع وابن نمير وعبد الرحمن بن مهدى ويزيد بن
~~هارون وعبد الرزاق والشافعى وخلق
# وممن روى عنه البخارى ومسلم وأبو داود وابناه صالح وعبد الله
# ومن شيوخه عبد الرزاق والحسن بن موسى الأشيب قيل والشافعى فى بعض الأماكن
~~التى قال فيها أخبرنا الثقة
# وقد كنت أنا لما قرأت مسند الشافعى على شيخنا أبى عبد الله الحافظ سألته
~~فى كل مكان من تلك فكان بعضها يتعين أن يكون مراده به يحيى بن حسان كما قيل
~~إنه المقصود به دائما وبعضها يتعين أنه يريد به إبراهيم بن أبى يحيى وبعضها
~~يتردد
# وذلك معلق عندى فى مجموع مما علقته عن شيخنا رحمه الله وأكثرها لا يمكن
~~أنه يريد به أحمد بن حنبل مثل قوله أخبرنا الثقة عن أبى إسحاق فلا يمكن أن
~~يريد به أحمد بل إما إبراهيم بن سعد أو غيره
# ومثل قوله أخبرنا الثقة عن ابن شهاب يحتمل مالكا وابن سعد وسفيان ابن
~~عيينة ولا ثالث لهم فى ms0258 أشياخ الشافعى
# ومثل قوله الثقة عن معمر فهو إما هشام بن يوسف الصغانى أو عبد الرزاق
# ومثل قوله الثقة من أصحابنا عن هشام بن حسان قال شيخنا أبو عبد الله محمد
~~بن أحمد الحافظ لعله يحيى القطان
# ومثل قوله الثقة عن زكريا بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله قال لى محمد ابن
~~أحمد الحافظ إنه يحيى بن حسان التنيسى
# ومثل مواضع أخر تركتها اختصارا
# وروى عنه من أقرانه على بن المدينى ويحيى بن معين ودحيم الشامى وغيرهم
# قال الخطيب ولد أبو عبد الله ببغداد ونشأ بها وبهامات وطلب العلم ثم رحل
~~PageV02P030 إلى الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة
# قلت وألف مسنده وهو أصل من أصول هذه الأمة
# قال الإمام الحافظ أبو موسى محمد بن أبى بكر المدينى رضى الله عنه هذا
~~الكتاب يعنى مسند الإمام أبى عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى قدس
~~الله روحه أصل كبير ومرجع وثيق لأصحاب الحديث انتقى من أحاديث كثيرة
~~ومسموعات وافرة فجعل إماما ومعتمدا وعند التنازع ملجأ ومستندا على ما
~~أخبرنا والدى وغيره رحمهما الله أن المبارك بن عبد الجبار أبا الحسين كتب
~~إليهما من بغداد قال
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكى قراءة عليه أخبرنا أبو
~~عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن عمر بن بطة قراءة عليه
~~حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجا حدثنا موسى بن حمدون البزار قال قال لنا
~~حنبل بن إسحاق جمعنا عمى يعنى الإمام أحمد لى ولصالح ولعبد الله وقرأ علينا
~~المسند وما سمعه منه يعنى تاما غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته
~~وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا فما اختلف فيه المسلمون من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن كان فيه وإلا ليس بحجة
# وقال عبد الله بن أحمد رضى الله عنهما كتب أبى عشرة آلاف ألف حديث لم
~~يكتب سوادا فى بياض إلا حفظه
# وقال عبد ms0259 الله أيضا قلت لأبى لم كرهت وضع الكتب وقد عملت المسند فقال
~~عملت هذا الكتاب إماما إذا اختلف الناس فى سنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجع إليه
# وقال أيضا خرج أبى المسند من سبعمائة ألف حديث
# قال أبو موسى المدينى ولم يخرج إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته دون من طعن
~~فى أمانته
# ثم ذكر بإسناده إلى عبد الله ابن الإمام أحمد رضى الله عنهما قال سألت
~~أبى PageV02P031 عن عبد العزيز بن أبان فقال لم أخرج عنه فى المسند شيئا
~~لما حدث بحديث المواقيت تركته
# قال أبو موسى فأما عدد أحاديث المسند فلم أزل أسمع من أفواه الناس أنها
~~أربعون ألفا إلى أن قرأت على أبى منصور بن زريق ببغداد قال أخبرنا أبو بكر
~~الخطيب قال وقال ابن المنادى لم يكن فى الدنيا أحد أروى عن أبيه منه يعنى
~~عبد الله ابن الإمام أحمد ابن حنبل لأنه سمع المسند وهو ثلاثون ألفا
~~والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفا سمع منها ثلاثين ألفا والباقى زيادة فلا
~~أدرى هذا الذى ذكر ابن المنادى أراد به مالا مكرر فيه أو أراد غيره مع
~~المكرر فيصح القولان جميعا والاعتماد على قول ابن المنادى دون غيره
# قال ولو وجدنا فراغا لعددناه إن شاء الله تعالى فأما عدد الصحابة رضى
~~الله عنهم فيه فنحو من سبعمائة رجل
# قال أبو موسى ومن الدليل على أن ما أودعه الإمام أحمد رضى الله عنه مسنده
~~قد احتاط فيه إسنادا ومتنا ولم يورد فيه إلا ما صح سنده ما أخبرنا به أبو
~~على الحداد
# قال أخبرنا أبو نعيم وأخبرنا ابن الحصين أخبرنا ابن المذهب قالا أخبرنا
~~القطيعى حدثنا عبد الله قال حدثنا أبى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~أبى التياح قال سمعت أبا زرعة يحدث عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( يهلك أمتى هذا الحى من قريش قالوا فما تأمرنا يا رسول
~~الله قال لو أن الناس اعتزلوهم )
# قال ms0260 عبد الله قال لى أبى فى مرضه الذى مات فيه اضرب على هذا الحديث فإنه
~~خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعنى قوله صلى الله عليه وسلم (
~~اسمعوا وأطيعوا ) PageV02P032
# وهذا مع ثقة رجال إسناده حين شذ لفظه عن الأحاديث المشاهير أمر بالضرب
~~عليه فكان على ما قلناه آخر ما ذكره أبو موسى المدينى رحمه الله مختصرا
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب رحمه الله تعالى أخبرنا الحسين بن شجاع الصوفى
~~قال أخبرنا عمر بن جعفر بن محمد بن سلم حدثنا أحمد بن على الأبار قال سمعت
~~سفيان بن وكيع يقول أحمد عندنا محنة من عاب أحمد عندنا فهو فاسق
# وقال الخطيب أيضا حدثنى الحسن بن أبى طالب حدثنا أحمد بن إبراهيم بن
~~شاذان حدثنا محمد بن على المقرى قال أنشدنا أبو جعفر محمد بن بدينا الموصلى
~~قال أنشدنى ابن أعين فى الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه وأرضاه
# ( أضحى ابن حنبل محنة مأمونة % وبحب أحمد يعرف المتنسك )
# ( وإذا رأيت لأحمد متنقصا % فاعلم بأن ستوره ستهتك )
# روى كلام سفيان بن وكيع وهذين البيتين الإمام الحافظ أبو القاسم على بن
~~الحسن بن عساكر رحمه الله فى بعض تصانيفه فقال
# أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن منصور الفقيه وأبو منصور محمد بن عبد
~~الملك بن خيرون قالا أخبرنا الخطيب فذكرهما
# وأما زهد الإمام أحمد رضى الله عنه وورعه وتقلله من الدنيا فقد سارت
~~بأخباره الركبان
# وقد أفرد جماعة من الأئمة التصنيف فى مناقبه منهم البيهقى وأبو إسماعيل
~~الأنصارى وأبو الفرج بن الجوزى PageV02P033
# توفى رحمه الله سنة إحدى وأربعين ومائتين لا ثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع
~~الأول وقد غلط ابن قانع وغيره فقالوا ربيع الآخر
# قال المروذى مرض أبو عبد الله ليلة الأربعاء لليلتين خلتا من ربيع الأول
~~ومرض تسعة أيام وكان ربما أذن للناس فيدخلون عليه أفواجا يسلمون عليه ويرد
~~عليهم وتسامع الناس وكثروا وسمع السلطان بكثرة الناس فوكل ببابه وبباب
~~الزقاق الرابطة وأصحاب الأخبار ثم أغلق باب الزقاق ms0261 فكان الناس فى الشوارع
~~والمساجد حتى تعطل بعض الباعة وحيل بينهم وبين البيع والشراء وكان الرجل
~~إذا أراد أن يدخل إليه ربما دخل من بعض الدور وطرز الحاكة وربما تسلق وجاء
~~أصحاب الأخبار فقعدوا على الأبواب وجاءه حاجب ابن طاهر فقال إن الأمير
~~يقرئك السلام وهو يشتهى أن يراك فقال هذا مما أكره وأمير المؤمنين أعفانى
~~مما أكره وأصحاب الخبر يكتبون بخبره إلى العسكر والبرد تختلف كل يوم وجاء
~~بنو هاشم فدخلوا عليه وجعلوا يبكون عليه وجاء قوم من القضاة وغيرهم فلم
~~يؤذن لهم ودخل عليه شيخ فقال اذكر وقوفك بين يدى الله فشهق أبو عبد الله
~~وسالت الدموع على خديه
# فلما كان قبل وفاته بيوم أو يومين قال ادعوا لى الصبيان بلسان ثقيل
~~فجعلوا ينضمون إليه فجعل يشمهم ويمسح بيده على رؤوسهم وعينه تدمع وأدخلت
~~الطست تحته فرأيت بوله دما عبيطا ليس فيه بول فقلت للطبيب فقال هذا رجل قد
~~فتت الحزن والغم جوفه
# واشتدت علته يوم الخميس ووضأته فقال خلل الأصابع فلما كانت ليلة الجمعة
~~ثقل وقبض صدر النهار فصاح الناس وعلت الأصوات بالبكاء حتى كأن الدنيا قد
~~ارتجت وامتلأت السكك والشوارع
# قال المروذى أخرجت الجنازة بعد منصرف الناس من الجمعة PageV02P034
# قال موسى بن هارون الحافظ يقال إن أحمد لما مات مسحت الأرض المبسوطة التى
~~وقف الناس للصلاة عليها فحصر مقادير الناس بالمساحة على التقدير ستمائة ألف
~~وأكثر سوى ما كان فى الأطراف والأماكن المتفرقة
# قلت وقيل فى عدد المصلين عليه كثير قيل كانوا ألف ألف وثلثمائة ألف سوى
~~من كان فى السفن فى الماء كذا رواه خشنام بن سعيد
# وقال ابن أبى حاتم سمعت أبا زرعة يقول بلغنى أن المتوكل أمر أن يمسح
~~الموضع الذى وقف عليه الناس حيث صلى على أحمد فبلغ مقام ألفى ألف وخمسمائة
~~ألف
# وعن الوركانى وهو رجل كان يسكن إلى جوار الإمام أحمد قال أسلم يوم مات
~~أحمد من اليهود والنصارى والمجوس عشرون ألفا وفى لفظ عشرة آلاف
# قال شيخنا الذهبى وهى ms0262 حكاية منكرة تفرد بها الوركانى والراوى عنه قال
~~والعقل يحيل أن يقع مثل هذا الحادث فى بغداد ولا يرويه جماعة تتوفر دواعيهم
~~على نقل ما هو دونه بكثير وكيف يقع مثل هذا الأمر ولا يذكره المروزى ولا
~~صالح ابن أحمد ولا عبد الله ولا حنبل الذين حكوا من أخبار أبى عبد الله
~~جزئيات كثيرة
# قال فوالله لو أسلم يوم موته عشرة أنفس لكان عظيما ينبغى أن يرويه نحو من
~~عشرة أنفس
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا عبد الواسع بن
~~عبد الكافى الأبهرى إجازة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبى جعفر بن على القرظى
~~سماعا أخبرنا القاسم بن الحافظ أبى القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن على
~~بن عساكر أخبرنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخوارى إجازة وحدثنا عنه به
~~أبى سماعا PageV02P035
# ح قال ابن المظفر وأخبرنا يوسف بن محمد المصرى إجازة أخبرنا إبراهيم بن
~~بركات الخشوعى سماعا أخبرنا الحافظ أبو القاسم إجازة أخبرنا عبد الجبار
~~الخوارى حدثنا الإمام أبو سعيد القشيرى إملاء حدثنا الحاكم أبو جعفر محمد
~~بن محمد الصفار أخبرنا عبد الله بن يوسف قال سمعت محمد بن عبد لله الرازى
~~قال سمعت أبا جعفر محمد الملطى يقول قال الربيع بن سليمان إن الشافعى رضى
~~الله عنه خرج إلى مصر فقال لى يا ربيع خذ كتابى هذا فامض به وسلمه إلى أبى
~~عبد الله وائتنى بالجواب
# قال الربيع فدخلت بغداد ومعى الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل فى صلاة الصبح
~~فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت هذا كتاب أخيك الشافعى من مصر
~~فقال لى أحمد نظرت فيه فقلت لا فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه فقلت له أيش
~~فيه أبا عبد الله فقال يذكر فيه أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم
~~فقال له اكتب إلى أبى عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى
~~إلى خلق القرآن فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال ms0263 الربيع
~~فقلت له البشارة يا أبا عبد الله فخلع أحد قميصيه الذى يلى جلده فأعطانيه
~~فأخذت الجواب وخرجت إلى مصر وسلمته إلى الشافعى رضى الله عنه فقال أيش الذى
~~أعطاك فقلت قميصه فقال الشافعى ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلى الماء
~~لأتبرك به
# قال العباس بن محمد الدورى سمعت أبا جعفر الأنبارى يقول لما حمل أحمد
~~يراد به المأمون اجتزت فعبرت الفرات إليه فإذا هو فى الخان فسلمت عليه فقال
~~يا أبا جعفر تعنيت فقلت ليس هذا عناء قال فقلت له يا هذا أنت اليوم رأس
~~والناس يقتدون بك فوالله إن أجبت إلى خلق القرآن ليجيبن بإجابتك خلق من خلق
~~الله وإن أنت لم تجب ليمتنعن خلق من الناس كثير ومع هذا فإن الرجل إن لم
~~يقتلك فإنك تموت PageV02P036 ولابد من الموت فاتق الله ولا تجبهم إلى شئ
~~فجعل أحمد يبكى وهو يقول ما شاء الله ما شاء الله قال ثم قال لى أحمد يا
~~أبا جعفر أعد على ما قلت قال فأعدت عليه قال فجعل أحمد يقول ما شاء الله ما
~~شاء الله
# وقال دعلج بن أحمد السجستانى حدثنا أبو بكر السهروردى بمكة قال رأيت أبا
~~ذر بسهرورد وقد قدم مع واليها وكان مقطعا بالبرص يعنى وكان ممن ضرب أحمد
~~بين يدى المعتصم قال دعينا فى تلك الليلة ونحن خمسون ومائة جلاد فلما أمرنا
~~بضربه كنا نغدوا على ضربه ونمر ثم يجئ الآخر على أثره ثم يضرب
# وقال دعلج أيضا حدثنا الخضر بن داود أخبرنى أبو بكر النحامى قال لما كان
~~فى تلك الغداة التى ضرب فيها أحمد بن حنبل زلزلنا ونحن بعبادان
# وقال البخارى لما ضرب أحمد كنا بالبصرة فسمعت أبا الوليد يقول لو كان هذا
~~فى بنى إسرائيل لكان أحدوثة
# --- ذكر الداهية الدهياء والمصيبة الصماء وهى محنة علماء الزمان ودعاؤهم
~~إلى القول بخلق القرآن وقيام الأحمدين ابن حنبل الشيبانى وابن نصر الخزاعى
~~رضى الله عنهما مقام الصديقين وما اتفق فى تلك الكائنة من أعاجيب تتناقلها
~~الرواة ms0264 على ممر السنين
# كان القاضى أحمد بن أبى دؤاد ممن نشأ فى العلم وتضلع بعلم الكلام وصحب
~~فيه هياج بن العلاء السلمى صاحب واصل بن عطاء أحد رءوس المعتزلة وكان ابن
~~أبى دؤاد رجلا فصيحا قال أبو العيناء ما رأيت رئيسا قط أفصح ولا أنطق منه
~~وكان كريما ممدحا وفيه يقول بعضهم PageV02P037
# ( لقد أنست مساوى كل دهر % محاسن أحمد بن دؤاد )
# ( وما طوفت فى الآفاق إلا % ومن جدواك راحلتى وزادى )
# ( يقيم الظن عندك والأمانى % وإن قلقت ركابى فى البلاد )
# وكان معظما عند المأمون أمير المؤمنين يقبل شفاعاته ويصغى إلى كلامه
~~وأخباره فى هذا كثيرة
# فدس ابن أبى دؤاد له القول بخلق القرآن وحسنه عنده وصيره يعتقده حقا
~~مبينا إلى أن أجمع رأيه فى سنة ثمان عشرة ومائتين على الدعاء إليه فكتب إلى
~~نائبه على بغداد إسحاق بن إبراهيم الخزاعى ابن عم طاهر بن الحسين فى امتحان
~~العلماء كتابا يقول فيه
# وقد عرف أمير المؤمنين أن الجمهور الأعظم والسواد الأكبر من حشو الرعية
~~وسفلة العامة ممن لا نظر له ولا روية ولا استضاء بنور العلم وبرهانه أهل
~~جهالة بالله وعمى عنه وضلالة عن حقيقة دينه وقصور أن يقدروا الله حق قدره
~~ويعرفوه كنه معرفته ويفرقوا بينه وبين خلقه وذلك أنهم ساووا بين الله وبين
~~خلقه وبين ما أنزل من القرآن فأطبقوا على أنه قديم لم يخلقه الله ويخترعه
~~وقد قال تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ فكل ما جعله الله فقد خلقه
~~كما قال @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ وقال @QB@ نقص عليك من أنباء ما قد
~~سبق @QE@ فأخبره أنه قصص لأمور أحدثه بعدها وقال @QB@ أحكمت آياته ثم فصلت
~~@QE@ والله محكم كتابه ومفصله فهو خالقه ومبتدعه ثم انتسبوا إلى السنة
~~وأنهم أهل الحق والجماعة وأن من سواهم أهل الباطل والكفر فاستطالوا بذلك
~~وغروا به الجهال حتى مال قوم من أهل السمت الكاذب والتخشع لغير الله إلى
~~موافقتهم فنزعوا الحق إلى باطلهم واتخذوا دون الله وليجة إلى ضلالهم
# إلى أن قال فرأى أمير المؤمنين أن أولئك ms0265 شر الأمة المنقوصون من التوحيد
~~حظا PageV02P038 أوعية الجهالة وأعلام الكذب ولسان إبليس الناطق فى أوليائه
~~والهائل على أعدائه من أهل دين الله وأحق أن يتهم فى صدقه وتطرح شهادته ولا
~~يوثق به من عمى عن رشده وحظه من الإيمان بالتوحيد وكان عما سوى ذلك أعمى
~~وأضل سبيلا ولعمر أمير المؤمنين إن أكذب الناس من كذب على الله ووحيه وتخرص
~~الباطل ولم يعرف الله حق معرفته فاجمع من بحضرتك من القضاة فاقرأ عليهم
~~كتابنا وامتحنهم فيما يقولون واكشفهم عما يعتقدون فى خلق الله وإحداثه
~~وأعلمهم أنى غير مستعين فى عمل ولا واثق بمن لا يوثق بدينه
# فإذا أقروا بذلك ووافقوا فمرهم بنص من بحضرتهم من الشهود ومسألتهم عن
~~علمهم فى القرآن وترك شهادة من لم يقر أنه مخلوق واكتب إلينا بما يأتيك عن
~~قضاة أهل عملك فى مسألتهم والأمر لهم بمثل ذلك
# وكتب المأمون إليه أيضا فى إشخاص سبعة أنفس وهم
# محمد بن سعد كاتب الواقدى ويحيى بن معين وأبو خيثمة وأبو مسلم مستملى
~~يزيد بن هارون وإسماعيل بن داود وإسماعيل بن أبى مسعود وأحمد بن إبراهيم
~~الدورقى
# فأشخصوا إليه فامتحنهم بخلق القرآن فأجابوه فردهم من الرقة إلى بغداد
~~وسبب طلبهم أنهم توقفوا أولا ثم أجابوه تقية
# وكتب إلى إسحاق بن إبراهيم بأن يحضر الفقهاء ومشايخ الحديث ويخبرهم بما
~~أجاب به هؤلاء السبعة ففعل ذلك فأجابه طائفة وامتنع آخرون
# فكان يحيى بن معين وغيره يقولون أجبنا خوفا من السيف
# ثم كتب المأمون كتابا آخر من جنس الأول إلى إسحاق وأمره بإحضار من امتنع
~~فأحضر جماعة منهم أحمد ابن حنبل وبشر بن الوليد الكندى وأبو حسان الزيادى
~~PageV02P039 وعلى بن أبى مقاتل والفضل بن غانم وعبيد الله بن عمر القواريرى
~~وعلى بن الجعد وسجادة والذيال بن الهيثم وقتيبة بن سعيد وكان حينئذ ببغداد
~~وسعدوية الواسطى وإسحاق بن أبى إسرائيل وابن الهرش وابن علية الأكبر ومحمد
~~بن نوح العجلى ويحيى بن عبد الرحمن العمرى وأبو نصر التمار وأبو معمر
~~القطيعى ومحمد بن حاتم بن ms0266 ميمون وغيرهم وعرض عليهم كتاب المأمون فعرضوا
~~ووروا ولم يجيبوا ولم ينكروا
# فقال لبشر بن الوليد ما تقول قال قد عرفت أمير المؤمنين غير مرة قال
~~والآن فقد تجدد من أمير المؤمنين كتاب قال أقول كلام الله قال لم أسألك عن
~~هذا أمخلوق هو قال ما أحسن غير ما قلت لك وقد استعهدت أمير المؤمنين أن لا
~~أتكلم فيه
# ثم قال لعلى بن أبى مقاتل ما تقول قال القرآن كلام الله وإن أمرنا أمير
~~المؤمنين بشئ سمعنا وأطعنا
# وأجاب أبو حسان الزيادى بنحو من ذلك
# ثم قال لأحمد ابن حنبل ما تقول قال كلام الله قال أمخلوق هو قال هو كلام
~~الله لا أزيد على هذا
# ثم امتحن الباقين وكتب بجواباتهم
# وقال ابن البكاء الأكبر أقول القرآن مجعول ومحدث لورود النص بذلك فقال له
~~إسحاق بن إبراهيم والمجعول مخلوق قال نعم قال فالقرآن مخلوق قال لا أقول
~~مخلوق PageV02P040
# ثم وجه بجواباتهم إلى المأمون فورد عليه كتاب المأمون
# بلغنا ما أجاب به متصنعة أهل القبلة وملتمسو الرياسة فيما ليسوا له بأهل
~~فمن لم يجب أنه مخلوق فامنعه من الفتوى والرواية
# ويقول فى الكتاب فأما ما قال بشر فقد كذب ولم يكن جرى بين أمير المؤمنين
~~وبينه فى ذلك عهد أكثر من إخبار أمير المؤمنين من اعتقاده كلمة الإخلاص
~~والقول بأن القرآن مخلوق فادع به إليك فإن تاب فأشهر أمره وإن أصر على شركه
~~ودفع أن يكون القرآن مخلوقا بكفره وإلحاده فاضرب عنقه وابعث إلينا برأسه
# وكذلك إبراهيم بن المهدى فامتحنه فإن أجاب وإلا فاضرب عنقه
# وأما على بن أبى مقاتل فقل له ألست القائل لأمير المؤمنين إنك تحلل وتحرم
~~وأما الذيال فأعلمه أنه كان فى الطعام الذى سرقه من الأنبار ما يشغله
# وأما أحمد بن يزيد أبو العوام وقوله إنه لا يحسن الجواب فى القرآن فأعلمه
~~أنه صبى في عقله لا فى سنه جاهل سيحسن الجواب إذا أدب ثم إن لم يفعل كان
~~السيف من وراء ذلك
# وأما أحمد بن حنبل ms0267 فأعلمه أن أمير المؤمنين قد عرف فحوى مقالته واستدل
~~على جهله وآفته بها
# وأما الفضل بن غانم فأعلمه أنه لم يخف على أمير المؤمنين ما كان فيه بمصر
~~وما اكتسب من الأموال فى أقل من سنة يعنى فى ولايته القضاء
# وأما الزيادى فأعلمه أنه كان منتحلا ولاء دعى فأنكر أبو حسان أن يكون
~~مولى لزياد بن أبيه وإنما قيل له الزيادى لأمر من الأمور
# قال وأما أبو نصر التمار فإن أمير المؤمنين شبه خساسة عقله بخساسة متجره
~~وأما ابن نوح وابن حاتم فأعلمهم أنهم مشاغيل بأكل الربا عن الوقوف على
~~التوحيد PageV02P041 وأن أمير المؤمنين لو لم يستحل محاربتهم فى الله إلا
~~لإربائهم وما نزل به كتاب الله فى أمثالهم لاستحل ذلك فكيف بهم وقد جمعوا
~~مع الإرباء شركا وصاروا للنصارى شبها
# وأما ابن شجاع فأعلمه أنك صاحبه بالأمس والمستخرج منه ما استخرجته من
~~المال الذى كان استحل من مال الأمير على بن هشام
# وأما سعدوية الواسطى فقل له قبح الله رجلا بلغ به التصنع للحديث والحرص
~~على الرياسة فيه أن يتمنى وقت المحنة
# وأما المعروف بسجادة وإنكاره أن يكون سمع ممن كان يجالس من العلماء القول
~~بأن القرآن مخلوق فأعلمه أن فى شغله بإعداد النوى وحكه لإصلاح سجادته
~~وبالودائع التى دفعها إليه على بن يحيى وغيره ما أذهله عن التوحيد
# وأما القواريرى ففيما تكشف من أحواله وقبوله الرشا والمصانعات ما أبان عن
~~مذهبه وسوء طريقته وسخافة عقله ودينه
# وأما يحيى العمرى فإن كان من ولد عمر بن الخطاب فجوابه معروف
# وأما محمد بن الحسن بن على بن عاصم فإنه لو كان مقتديا بمن مضى من سلفه
~~لم ينتحل النحلة التى حكيت عنه وأنه بعد صبى يحتاج إلى أن يعلم
# وقد كان أمير المؤمنين وجه إليك المعروف بأبى مسهر بعد أن نصه أمير
~~المؤمنين عن محنته فى القرآن فجمجم عنها ولجلج فيها حتى دعاه أمير المؤمنين
~~بالسيف فأقر ذميما فانصصه عن إقراره فإن كان مقيما عليه فأشهر ذلك وأظهره
# ومن لم ms0268 يرجع عن شركه ممن سميت بعد بشر وابن المهدى فاحملهم موثوقين إلى
~~عسكر أمير المؤمنين ليسألهم فإن لم يرجعوا حملهم على السيف
# قال فأجابوا كلهم عند ذلك إلا أحمد بن حنبل وسجادة ومحمد بن نوح
~~والقواريرى فأمر بهم إسحاق فقيدوا ثم سألهم من الغد وهم فى القيود فأجاب
~~سجادة ثم عاودهم ثالثا فأجاب القواريرى ووجه بأحمد بن حنبل ومحمد بن نوح
~~المضروب إلى طرسوس ثم بلغ المأمون أنهم أجابوا مكرهين فغضب وأمر بإحضارهم
~~PageV02P042 إليه فلما صاروا إلى الرقة بلغتهم وفاة المأمون وكذا جاء الخبر
~~بموت المأمون إلى أحمد ولطف الله وفرج
# وأما محمد بن نوح فكان عديلا لأحمد بن حنبل فى المحمل فمات فغسله أحمد
~~بالرحبة وصلى عليه ودفنه رحمه الله تعالى
# وأما المأمون فمرض بالروم فلما اشتد مرضه طلب ابنه العباس ليقدم عليه وهو
~~يظن أنه لا يدركه فأتاه وهو مجهود
# وقد نفذت الكتب إلى البلدان فيها من عبد الله المأمون وأخيه أبى إسحاق
~~الخليفة من بعده بهذا النص فقيل إن ذلك وقع بأمر المأمون وقيل بل كتبوا ذلك
~~وقت غشى أصابه فأقام العباس عنده أياما حتى مات
# وكان المأمون قد كتب وصية تطول حكايتها ضمنها تحريض الخليفة بعده على حمل
~~الخلق على القول بخلق القرآن ثم توفى فى رجب ودفن بطرسوس واستقل أمير
~~المؤمنين المعتصم بالخلافة
# فكان من سعادة المأمون موته قبل أن يحضر أحمد بن حنبل إلى بين يديه فلم
~~يكن ضربه على يديه
# وكانت هذه الفتنة عظيمة الموقع وأول من امتحن فيها من العلماء عفان بن
~~مسلم الحافظ ولما دعى وعرض عليه القول بخلق القرآن فامتنع قيل قد رسمنا
~~بقطع عطائك وكان يعطى ألف درهم فى كل شهر فقال @QB@ وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون @QE@ وكانت عنده عائلة كبيرة قيل فدق عليه الباب داق فى ذلك اليوم
~~لا يعرف وقال خذ هذه الألف ولك كل شهر عندى ألف يا أبا عثمان ثبتك الله كما
~~ثبت الدين ثم امتحن الناس بعده
# قال محمد بن إبراهيم البوشنجى سمعت أحمد ms0269 ابن حنبل يقول تبينت الإجابة فى
~~دعوتين دعوت الله أن لا يجمع بينى وبين المأمون ودعوته أن لا أرى المتوكل
~~فلم أر المأمون مات بالبذندون وهو نهر الروم وأحمد محبوس بالرقة حتى بويع
~~المعتصم بالروم ورجع فرد أحمد إلى بغداد PageV02P043
# وأما المتوكل فإنه لما أحضر أحمد دار الخلافة ليحدث ولده قعد له المتوكل
~~فى خوخة حتى نظر إلى أحمد ولم يره أحمد
# قال صالح لما صدر أبى ومحمد بن نوح إلى طرسوس ردا فى أقيادهما فلما صار
~~إلى الرقة حملا فى سفينة فلما وصلا إلى عانات توفى محمد فأطلق عنه قيده
~~وصلى عليه أبى
# وقال حنبل قال أبو عبد الله ما رأيت أحدا على حداثة سنه وقدر علمه أقوم
~~بأمر الله من محمد بن نوح وإنى لأرجو أن يكون قد ختم له بخير قال لى ذات
~~يوم يا أبا عبد الله الله الله إنك لست مثلى أنت رجل يقتدى بك قد مد الخلق
~~أعناقهم إليك لما يكون منك فاتق الله واثبت لأمر الله أو نحو هذا فمات
~~وصليت عليه ودفنته أظنه قال بعانة
# قال صالح صار أبى إلى بغداد مقيدا فمكث بالياسرية أياما ثم حبس بدار
~~اكتريت له عند دار عمارة ثم نقل بعد ذلك إلى حبس العامة فى درب الموصلية
~~فقال إنى كنت أصلى بأهل السجن وأنا مقيد فلما كان فى رمضان سنة تسع عشرة
~~حولت إلى دار إسحاق بن إبراهيم
# وأما حنبل بن إسحاق فقال حبس أبو عبد الله فى دار عمارة ببغداد فى إسطبل
~~لمحمد بن إبراهيم أخى إسحاق بن إبراهيم وكان فى حبس ضيق ومرض فى رمضان فحبس
~~فى ذلك الحبس قليلا ثم حول إلى حبس العامة فمكث فى السجن نحوا من ثلاثين
~~شهرا فكنا نأتيه ونقرأ عليه كتاب الإرجاء وغيره فى الحبس فرأيته يصلى بأهل
~~الحبس PageV02P044 وعليه القيد وكان يخرج رجله من حلقة القيد وقت الصلاة
~~والنوم
# وكان يوجه إلى كل يوم برجلين أحدهما يقال له أحمد بن رباح والآخر أبو
~~شعيب الحجام فلا يزالان ms0270 يناظرانى حتى إذا أرادا الانصراف دعى بقيد فزيد فى
~~قيودى قال فصار فى رجله أربعة أقياد
# قال أبى فلما كان فى اليوم الثالث دخل على أحد الرجلين فناظرنى فقلت له
~~ما تقول فى علم الله
# قال علم الله مخلوق
# فقلت له كفرت
# فقال الرسول الذى كان يحضر من قبل إسحاق بن إبراهيم إن هذا رسول أمير
~~المؤمنين
# فقلت له إن هذا قد كفر
# فلما كان فى الليلة الرابعة وجه يعنى المعتصم ببغا الذى كان يقال له
~~الكبير إلى إسحاق فأمره بحملى إليه فأدخلت على إسحاق فقال يا أحمد إنها
~~والله نفسك إنه لا يقتلك بالسيف إنه قد آلى إن لم تجبه أن يضربك ضربا بعد
~~ضرب وأن يلقيك فى موضع لا ترى فيه شمس ولا قمر أليس قد قال الله عز وجل
~~@QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ أفيكون مجعولا إلا مخلوقا قلت فقد قال
~~تعالى @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ أفخلقهم قال فسكت
# فلما صرنا إلى الموضع المعروف بباب البستان أخرجت وجئ بدابة فحملت عليها
~~وعلى الأقياد ما معى أحد يمسكنى فكدت غير مرة أن أخر على وجهى PageV02P045
~~لثقل القيود فجئ بى إلى دار المعتصم فأدخلت حجرة وأدخلت إلى بيت وأقفل
~~الباب على وذلك فى جوف الليل وليس فى البيت سراج فأردت أن أتمسح للصلاة
~~فمددت يدى فإذا أنا بإناء فيه ماء وطست موضوع فتوضأت وصليت
# فلما كان من الغد أخرجت تكتى من سراويلى وشددت بها الأقياد أحملها وعطفت
~~سراويلى فجاء رسول المعتصم فقال أجب فأخذ بيدى وأدخلنى عليه والتكة فى يدى
~~أحمل بها الأقياد وإذا هو جالس وابن أبى دؤاد حاضر وقد جمع خلقا كثيرا من
~~أصحابه فقال له يعنى المعتصم أدنه أدنه فلم يزل يدنينى حتى قربت منه ثم قال
~~لى اجلس فجلست وقد أثقلتنى الأقياد فمكثت قليلا ثم قلت أتأذن لى فى الكلام
~~فقال تكلم
# فقلت إلى ما دعا الله ورسوله
# فسكت هنيئة ثم قال إلى شهادة أن لا إله إلا الله
# فقلت فأنا أشهد أن لا إله إلا الله ms0271
# ثم قلت إن جدك ابن عباس يقول لما قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سألوه عن الإيمان فقال ( أتدرون ما الإيمان قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا الخمس من المغنم )
# قال أبى قال يعنى المعتصم لولا أنى وجدتك فى يد من كان قبلى ما عرضت لك
~~ثم قال يا عبد الرحمن بن إسحاق ألم آمرك برفع المحنة فقلت الله أكبر إن فى
~~هذا لفرجا للمسلمين
# ثم قال لهم ناظروه كلموه يا عبد الرحمن كلمه
# فقال لى عبد الرحمن ما تقول فى القرآن PageV02P046
# قلت له ما تقول فى علم الله فسكت
# فقال لى بعضهم أليس قد قال الله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@
~~والقرآن أليس هو شئ فقلت قال الله @QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها @QE@ فدمرت
~~إلا ما أراد الله فقال بعضهم قال الله عز وجل @QB@ ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث @QE@ أفيكون محدثا إلا مخلوقا
# فقلت قال الله @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ فالذكر هو القرآن وتلك ليس
~~فيها ألف ولا لام
# وذكر بعضهم حديث عمران بن حصين أن الله عز وجل خلق الذكر
# فقلت هذا خطأ حدثنا غير واحد أن الله كتب الذكر
# واحتجوا بحديث ابن مسعود ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا أرض
~~أعظم من آية الكرسى
# فقلت إنما وقع الخلق على الجنة والنار والسماء والأرض ولم يقع على القرآن
# فقال بعضهم حديث خباب يا هنتاه تقرب إلى الله بما استطعت فإنك لن تتقرب
~~إليه بشئ أحب إليه من كلامه
# فقلت هكذا هو
# قال صالح بن أحمد فجعل أحمد بن أبى دؤاد ينظر إلى أبى كالمغضب
# قال أبى وكان يتكلم هذا فأرد عليه ويتكلم هذا فأرد عليه فإذا انقطع الرجل
~~منهم اعترض ابن أبى دؤاد فيقول يا أمير المؤمنين هو والله ضال مضل مبتدع
~~فيقول PageV02P047 كلموه ناظروه فيكلمنى هذا فأرد عليه ويكلمنى هذا فأرد ms0272
~~عليه فإذا انقطعوا يقول لى المعتصم ويحك يا أحمد ما تقول فأقول يا أمير
~~المؤمنين أعطونى شيئا من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أقول به فيقول ابن أبى دؤاد أنت لا تقول إلا ما فى كتاب الله أو سنة
~~رسول الله فقلت له تأولت تأويلا فأنت أعلم وما تأولت ما يحبس عليه وما يقيد
~~عليه
# ثم إن المعتصم دعا أحمد مرتين فى مجلسين يطول شرحهما وهو يدعوه إلى
~~البدعة وأحمد رضى الله عنه يأبى عليه أشد الإباء
# قال أحمد رضى الله عنه ولما كانت الليلة الثالثة قلت خليق أن يحدث غدا من
~~أمرى شئ فقلت لبعض من كان معى الموكل بى ارتد لى خيطا فجاءنى بخيط فشددت به
~~الأقياد ورددت التكة إلى سراويلى مخافة أن يحدث من أمرى شئ فأتعرى
# فلما كان من الغد فى اليوم الثالث وجه إلى فأدخلت فإذا الدار غاصة فجعلت
~~أدخل من موضع إلى موضع وقوم معهم السيوف وقوم معهم السياط وغير ذلك ولم يكن
~~فى اليومين الماضيين كثير أحد من هؤلاء فلما انتهيت إليه قال اقعد ثم قال
~~ناظروه كلموه فجعلوا يناظروني ويتكلم هذا فأرد عليه وجعل صوتى يعلو أصواتهم
~~فجعل بعض من على رأسه قائم يومى إلى بيده فلما طال المجلس نحانى ثم خلا بهم
~~ثم نحاهم وردنى إلى عنده وقال ويحك يا أحمد أجبنى حتى أطلق عنك بيدى فرددت
~~عليه نحوا مما كنت أرد فقال لى عليك وذكر اللعن وقال خذوه واسحبوه واخلعوه
~~قال فسحبت ثم خلعت
# قال وقد كان صار إلى شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فى كم قميصى
~~فوجه إلى إسحاق ابن إبراهيم ما هذا المصرور فى كمك قلت شعر من شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P048
# قال وسعى بعض القوم إلى القميص ليخرقه على فقال لهم يعنى المعتصم لا
~~تخرقوه فنزع القميص عنى قال فظننت أنه إنما درئ عن القميص الخرق بسبب الشعر
~~الذى كان فيه
# قال وجلس على كرسى ms0273 يعنى المعتصم ثم قال العقابين والسياط فجيء بالعقابين
~~فمدت يداى فقال بعض من حضر خلفى خذ بأى الخشبتين بيديك وشد عليهما فلم أفهم
~~ما قال فتخلعت يداى
# وقال محمد بن إبراهيم البوشنجى ذكروا أن المعتصم لان فى أمر أحمد لما علق
~~فى العقابين ورأى ثبوته وتصميمه وصلابته فى أمره حتى أغراه ابن أبى دؤاد
~~وقال له إن تركته قيل إنك تركت مذهب المأمون وسخطت قوله فهاجه ذلك على ضربه
# قال صالح قال أبى لما جئ بالسياط نظر إليها المعتصم وقال ائتونى بغيرها
~~ثم قال للجلادين تقدموا فجعل يتقدم إلى الرجل منهم فيضربنى سوطين فيقول له
~~شد قطع الله يدك ثم يتنحى ويتقدم الآخر فيضربنى سوطين وهو يقول فى كل ذلك
~~شد قطع الله يدك فلما ضربت تسعة عشر سوطا قام إلى يعنى المعتصم فقال يا
~~أحمد علام تقتل نفسك إنى والله عليك لشفيق
# قال فجعل عجيف ينخسنى بقائمة سيفه ويقول أتريد أن تغلب هؤلاء كلهم
# وجعل بعضهم يقول ويلك الخليفة على رأسك قائم وقال بعضهم يا أمير المؤمنين
~~دمه فى عنقى اقتله وجعلوا يقولون يا أمير المؤمنين أنت صائم وأنت فى الشمس
~~قائم فقال لى ويحك يا أحمد ما تقول فأقول أعطونى شيئا من كتاب الله أو سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول به فرجع وجلس وقال للجلاد تقدم وأوجع
~~قطع الله يدك ثم قام الثانية فجعل يقول ويحك يا أحمد أجبنى فجعلوا يقبلون
~~على ويقولون يا أحمد PageV02P049 إمامك على رأسك قائم وجعل عبد الرحمن يقول
~~من صنع من أصحابك فى هذا الأمر ما تصنع وجعل المعتصم يقول ويحك أجبنى إلى
~~شئ لك فيه أدنى فرج حتى أطلق عنك بيدى فقلت يا أمير المؤمنين أعطونى شيئا
~~من كتاب الله فرجع وقال للجلادين تقدموا فجعل الجلاد يتقدم ويضربنى سوطين
~~ويتنحى فى خلال ذلك يقول شد قطع الله يدك
# قال أبى فذهب عقلى فأفقت بعد ذلك فإذا الأقياد قد أطلقت عنى فقال لى رجل
~~ممن حضر إنا كببناك على وجهك ms0274 وطرحناك على ظهرك ودسناك قال أبى فما شعرت
~~بذلك وأتونى بسويق فقالوا لى اشرب وتقيأ فقلت لا أفطر
# ثم جيء بى إلى دار إسحاق بن إبراهيم فحضرت صلاة الظهر فتقدم ابن سماعة
~~فصلى فلما انفتل من الصلاة قال لى صليت والدم يسيل فى ثوبك فقلت قد صلى عمر
~~وجرحه يثغب دما
# قال صالح ثم خلى عنه فصار إلى منزله وكان مكثه فى السجن مذ أخذ وحمل إلى
~~أن ضرب وخلى عنه ثمانية وعشرين شهرا
# ولقد أخبرنى أحد الرجلين اللذين كانا معه قال يا ابن أخى رحمة الله على
~~أبى عبد الله والله ما رأيت أحدا يشبهه ولقد جعلت أقول له فى وقت ما يوجه
~~إلينا بالطعام يا أبا عبد الله أنت صائم وأنت فى موضع تقية ولقد عطش فقال
~~لصاحب الشراب ناولنى فناوله قدحا فيه ماء وثلج فأخذه ونظر إليه هنيئه ثم
~~رده ولم يشرب فجعلت أتعجب من صبره على الجوع والعطش وهو فيما هو فيه من
~~الهول
# قال صالح كنت ألتمس وأحتال أن أوصل إليه طعاما أو رغيفا فى تلك الأيام
~~فلم أقدر
# وأخبرنى رجل حضره أنه تفقده فى هذه الأيام الثلاثة وهم يناظرونه فما لحن
~~فى كلمة قال وما ظننت أن أحدا يكون فى مثل شجاعته وشدة قلبه PageV02P050
# وروى أنه لما ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثانى قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع
~~قال @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ فضربه تسعة وعشرين سوطا
# وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السراويل إلى عانته فرمى بطرفه
~~إلى السماء وحرك شفتيه فما كان بأسرع من ثبوت السراويل على حاله لم تتزحزح
# قال الراوى فدخلت على أحمد بعد سبعة أيام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك وقد
~~انحل سراويلك فرفعت طرفك نحو السماء فثبت ما الذى قلت قال قلت اللهم إنى
~~أسألك باسمك الذى ملأت به العرش إن كنت تعلم أنى على الصواب ms0275 فلا تهتك لى
~~سترا
# وفى رواية لما أقبل الدم من أكتافه انقطع خيط السراويل ونزل فرفع طرفه
~~إلى السماء فعاد من لحظته فسئل أحمد فقال قلت إلهى وسيدى وقفتنى هذا الموقف
~~فلا تهتكنى على رءوس الخلائق
# وروى أنه كان كلما ضرب سوطا أبرأ ذمة المعتصم فسئل فقال كرهت أن آتى يوم
~~القيامة فيقال هذا غريم ابن عم النبى صلى الله عليه وسلم أو رجل من أهل بيت
~~النبى صلى الله عليه وسلم
# فهذا مختصر من حال الإمام أحمد فى المحنة رحمه الله تعالى ورضى عنه
# وأما الأستاذ أحمد بن نصر الخزاعى ذو الجنان واللسان والثبات وإن اضطرب
~~المهند والسنان والوثبات وإن ملأت نار الفتنة كل مكان فإنه كان شيخا جليلا
~~قوالا بالحق أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر وكان من أولاد الأمراء وكانت
~~محنته على يد الواثق PageV02P051
# قال له ما تقول فى القرآن قال كلام الله وأصر على ذلك غير متلعثم فقال
~~بعض الحاضرين هو حلال الدم فقال ابن أبى دؤاد يا أمير المؤمنين شيخ مختل
~~لعل به عاهة أو تغير عقل يؤخر أمره ويستتاب فقال الواثق ما أراه إلا مؤديا
~~لكفره قائما بما يعتقده منه ثم دعا بالصمصامة وقال إذا قمت إليه فلا يقومن
~~أحد معى فإنى أحتسب خطاى إلى هذا الكافر الذى يعبد ربا لا نعبده ولا نعرفه
~~بالصفة التى وصفه بها ثم أمر بالنطع فأجلس عليه وهو مقيد وأمر أن يشد رأسه
~~بحبل وأمرهم أن يمدوه ومشى إليه فضرب عنقه وأمر بحمل رأسه إلى بغداد فنصبت
~~بالجانب الشرقى أياما وفى الجانب الغربى أياما وتتبع رؤوس أصحابه فسجنوا
# وقال الحسن بن محمد الخرقى سمعت جعفر بن محمد الصائغ يقول رأيت أحمد بن
~~نصر حيث ضربت عنقه قال رأسه لا إله إلا الله
# قال المروذى سمعت أبا عبد الله وذكر أحمد بن نصر فقال رحمه الله ما كان
~~أسخاه لقد جاد بنفسه
# وقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ فى ترجمة أبى العباس أحمد بن سعيد
~~المروذى وهو فى الطبقة الخامسة ms0276 من تاريخ نيسابور سمعت أبا العباس السيارى
~~يقول سمعت أبا العباس بن سعد يقول لم يصبر فى المحنة إلا أربعة كلهم من أهل
~~مرو أحمد بن حنبل أبو عبد الله وأحمد بن نصر بن مالك الخزاعى ومحمد بن نوح
~~بن ميمون المضروب ونعيم بن حماد وقد مات فى السجن مقيدا
# فأما أحمد بن نصر فضربت عنقه وهذه نسخة الرقعة المعلقة فى أذن أحمد بن
~~نصر بن مالك
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا رأس أحمد بن نصر بن مالك دعاه عبد الله
~~الإمام PageV02P052 هارون وهو الواثق بالله أمير المؤمنين إلى القول بخلق
~~القرآن ونفى التشبيه فأبى إلا المعاندة فجعله الله إلى ناره وكتب محمد بن
~~عبد الملك
# ومات محمد بن نوح فى فتنة المأمون
# والمعتصم ضرب أحمد ابن حنبل
# والواثق قتل أحمد بن نصر بن مالك وكذلك نعيم بن حماد
# ولما جلس المتوكل دخل عليه عبد العزيز بن يحيى الكنانى فقال يا أمير
~~المؤمنين ما رؤى أعجب من أمر الواثق قتل أحمد بن نصر وكان لسانه يقرأ
~~القرآن إلى أن دفن قال فوجد المتوكل من ذلك وساءه ما سمعه فى أخيه إذ دخل
~~عليه محمد بن عبد الملك الزيات فقال له يا ابن عبد الملك فى قلبى من قتل
~~أحمد بن نصر فقال يا أمير المؤمنين أحرقنى الله بالنار إن قتله أمير
~~المؤمنين الواثق إلا كافرا
# قال ودخل عليه هرثمة فقال يا هرثمة فى قلبى من قتل أحمد بن نصر فقال يا
~~أمير المؤمنين قطعنى الله إربا إربا إن قتله أمير المؤمنين الواثق إلا
~~كافرا
# قال ودخل عليه أحمد بن أبى دؤاد فقال يا أحمد فى قلبى من قتل أحمد بن نصر
~~فقال يا أمير المؤمنين ضربنى الله بالفالج إن قتله أمير المؤمنين الواثق
~~إلا كافرا
# قال المتوكل فأما الزيات فأنا أحرقته بالنار وأما هرثمة فإنه هرب وتبدى
~~واجتاز بقبيلة خزاعة فعرفه رجل من الحى فقال يا معشر خزاعة هذا الذى قتل
~~أحمد بن نصر فقطعوه إربا إربا
# وأما أحمد بن ms0277 أبى دؤاد فقد سجنه الله فى جلده
# قلت وبلغني وما أراه إلا فى تاريخ الحاكم أن بعض الأمراء خرج يتصيد
~~فألقاه السير على أرض فنزل بها فبحث بعض غلمانه فى التراب فحفر حتى رأى
~~ميتا فى قبره طريا وهو فى ناحية ورأسه فى ناحية وفى أذنه رقعة عليها شئ
~~مكتوب فأحضر PageV02P053 من قرأه فإذا هو بسم الله الرحمن الرحيم هذا رأس
~~أحمد بن نصر الكلمات السابقة فعلموا أنه رأس أحمد الخزاعى فدفن ورفع سنام
~~قبره وكان هذا فى زمن الحاكم أبى عبد الله الحافظ وهو على طراوته وكيف لا
~~وهو شهيد رحمه الله ورضى عنه
# وقد طال أمر هذه الفتنة وطار شررها واستمرت من هذه السنة التى هى سنة
~~ثمان عشرة ومائتين إلى سنة أربع وثلاثين ومائتين فرفعها المتوكل فى مجلسه
~~ونهى عن القول بخلق القرآن وكتب بذلك إلى الآفاق وتوفر دعاء الخلق له
~~وبالغوا فى الثناء عليه والتعظيم له حتى قال قائلهم الخلفاء ثلاثة أبو بكر
~~الصديق يوم الردة وعمر بن عبد العزيز فى رد المظالم والمتوكل فى إحياء
~~السنة
# وسكت الناس عن ذنوب المتوكل وقد كانت العامة تنقم عليه شيئين أحدهما أنه
~~ندب لدمشق أفريدون التركى أحد مماليكه وسيره واليا عليها وكان ظالما فاتكا
~~فقدم فى سبعة آلاف فارس وأباح له المتوكل القتل فى دمشق والنهب على ما نقل
~~إلينا ثلاث ساعات فنزل ببيت لهيا وأراد أن يصبح البلد فلما أصبح نظر إلى
~~البلد وقال يا يوم تصبحك منى فقدمت له بغلة فضربته بالزوج فقتلته وقبره
~~ببيت لهيا ورد الجيش الذى معه خائبين وبلغ المتوكل فصلحت نيته لأهل دمشق
# والثانى أنه أمر بهدم قبر الحسين رضى الله عنه وهدم ما حوله من الدور وأن
~~يعمل مزارع ومنع الناس من زيارته وحرث وبقى صحراء فتألم المسلمون لذلك وكتب
~~أهل بغداد شتمه على الحيطان والمساجد وهجاه دعبل وغيره من الشعراء وقال
~~قائلهم
# ( بالله إن كانت أمية قد أتت % قتل ابن بنت نبيها مظلوما )
# ( فلقد أتاه بنو أبيه بمثله % هذا لعمرك ms0278 قبره مهدوما )
# ( أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا % فى قتله فتتبعوه رميما ) PageV02P054
~~قلت لقد كانت هاتان الواقعتان الفظيعتان فى سنة ست وثلاثين ومائتين ورفع
~~المحنة قبلها بسنتين فهى ذنوب لاحقة لرفع الفتنة لا سابقة عليها
# وكان من الأسباب فى رفع الفتنة أن الواثق أتى بشيخ مقيد فقال له ابن أبى
~~دؤاد يا شيخ ما تقول فى القرآن أمخلوق هو
# فقال له الشيخ لم تنصفنى المسألة أنا أسألك قبل الجواب هذا الذى تقوله يا
~~ابن أبى دؤاد من خلق القرآن شئ علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم أو جهلوه
# فقال بل علموه
# فقال فهل دعوا إليه الناس كما دعوتهم أنت أو سكتوا
# قال بل سكتوا
# قال فهلا وسعك ما وسعهم من السكوت
# فسكت ابن أبى دؤاد وأعجب الواثق كلامه وأمر بإطلاق سبيله وقام الواثق من
~~مجلسه وهو على ما حكى يقول هلا وسعك ما وسعهم يكرر هذه الكلمة وكان ذلك من
~~الأسباب فى خمود الفتنة وإن كان رفعها بالكلية إنما كان على يد المتوكل
# وهذا الذى أوردناه فى هذه الحكاية هو ما ثبت من غير زيادة ولا نقصان
~~ومنهم من زاد فيها ما لا يثبت فاضبط ما أثبتناه ودع ما عداه فليس عند ابن
~~أبى دؤاد من الجهل ما يصل به إلى أن يقول جهلوه وإنما نسبة هذا إليه تعصب
~~عليه والحق وسط فابن أبى دؤاد مبتدع ضال مبطل لا محالة ولا ينتهى أمره إلى
~~أن يدعى أن شيئا ظهر له وخفى على رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين كما حكى عنه فى هذه الحكاية فهذا معاذ الله أن يقوله أو يظنه أحد
~~يتزيى بزى المسلمين ولو فاه به ابن أبى دؤاد لفرق الواثق من ساعته بين رأسه
~~وبدنه
# وشيخنا الذهبى وإن كان فى ترجمة ابن أبى دؤاد حكى الحكاية على الوجه الذى
~~لا نرضاه فقد أوردها فى ترجمة الواثق من غير ما وجه على الوجه الثابت
~~PageV02P055 ولنقطع عنان الكلام ms0279 فى هذه الفتنة ففيما أوردناه فيها مقنع
~~وبلاغ وقد أعلمناك أنها لبثت شطرا من خلافة المأمون واستوعبت خلافة المعتصم
~~والواثق وارتفعت فى خلافة المتوكل وقد كان المأمون الذى افتتحت فى أيامه
# وهو عبد الله المأمون بن هارون الرشيد ممن عنى بالفلسفة وعلوم الأوائل
~~ومهر فيها واجتمع عليه جمع من علمائها فجره ذلك إلى القول بخلق القرآن وذكر
~~المؤرخون أنه كان بارعا فى الفقه والعربية وأيام الناس ولكنه كان ذا حزم
~~وعزم وحلم وعلم ودهاء وهيبة وذكاء وسماحة وفطنة وفصاحة ودين
# قيل ختم فى رمضان ثلاثا وثلاثين ختمة وصعد فى يوم منبرا وحدث فأورد بسنده
~~نحوا من ثلاثين حديثا بحضور القاضى يحيى بن أكثم ثم قال له يا يحيى كيف
~~رأيت مجلسنا فقال أجل مجلس يفقه الخاصة والعامة فقال ما رأيت له حلاوة إنما
~~المجلس لأصحاب الخلقان والمحابر
# وقيل تقدم إليه رجل غريب بيده محبرة وقال يا أمير المؤمنين صاحب حديث
~~منقطع به السبل فقال ما تحفظ فى باب كذا فلم يذكر شيئا قيل فما زال المأمون
~~يقول حدثنا هشيم وحدثنا يحيى وحدثنا حجاج حتى ذكر الباب ثم سأله عن باب آخر
~~فلم يذكر فيه شيئا فقال المأمون حدثنا فلان وحدثنا فلان إلى أن قال لأصحابه
~~يطلب أحدهم الحديث ثلاثة أيام ثم يقول أنا من أصحاب الحديث أعطوه ثلاثة
~~دراهم قلت وكان المأمون من الكرم بمكان مكين بحيث إنه فرق فى ساعة ستة
~~وعشرين ألف ألف درهم وحكايات مكارمه تستوعب الأوراق وإنما اقتصر فى عطاء
~~هذا السائل فيما نراه والله أعلم لما رأى منه من التمعلم وليس هو هناك
~~ولعله فهم عنه التعاظم بالعلم عليه كما هو شأن كثير ممن يدخل إلى الأمراء
~~ويظنهم جهلة على العادة الغالبة
# وكان المأمون كثير العفو والصفح
# ومن كلامه لو عرف الناس حبى للعفو لتقربوا إلى بالجرائم وأخاف أن لا أؤجر
~~فيه يعنى لكونه طبعا له PageV02P056
# قال يحيى بن أكثم كان المأمون يحلم حتى يغيظنا
# وقيل إن ملاحا مر والمأمون جالس فقال أتظنون أن هذا ms0280 ينبل فى عينى وقد قتل
~~أخاه الأمين يشير إلى المأمون فسمعه المأمون وظن الحاضرون أنه سيقضى عليه
~~فلم يزد المأمون على أن تبسم وقال ما الحيلة حتى أنبل فى عين هذا السيد
~~الجليل
# ولسنا نستوعب ترجمة المأمون فإن الأوراق تضيق بها وكتابنا غير موضوع لها
~~وإنما غرضنا أنه كان من أهل العلم والخير وجره القليل الذى كان يدريه من
~~علوم الأوائل إلى القول بخلق القرآن كما جره اليسير الذى كان يدريه فى
~~الفقه إلى القول بإباحة متعة النساء ثم كان ملكا مطاعا فحمل الناس على
~~معتقده ولقد نادى بإباحة متعة النساء ثم لم يزل به يحيى بن أكثم رحمه الله
~~حتى أبطلها وروى له حديث الزهرى عن ابنى الحنفية عن أبيهما محمد عن على رضى
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر
~~فلما صحح له الحديث رجع إلى الحق وأما مسأله خلق القرآن فلم يرجع عنها
# وكان قد ابتدأ بالكلام فيها فى سنة اثنتى عشرة ولكن لم يصمم ويحمل الناس
~~إلا فى سنة ثمان عشرة ثم عوجل ولم يمهل بل توجه غازيا إلى أرض الروم فمرض
~~ومات فى سنة ثمان عشرة ومائتين
# واستقل بالخلافة بعده أخوه المعتصم بالله محمد بن هارون الرشيد بعهد منه
~~وكان ملكا شجاعا بطلا مهيبا وهو الذى فتح عمورية وقد كان المنجمون قضوا
~~بأنه يكسر فانتصر نصرا مؤزرا وأنشد فيه أبو تمام الطائى قصيدته السائرة
~~التى أولها
# ( السيف أصدق أنباء من الكتب % فى حده الحد بين الجد واللعب )
# ( والعلم فى شهب الأرماح لامعة % بين الخميسين لا فى السبعة الشهب )
~~PageV02P057
# ( أين الرواية أم أين النجوم وما % صاغوه من زخرف فيها ومن كذب )
# ( تخرصا وأحاديثا ملفقة % ليست بنبع إذا عدت ولا غرب )
# ولقد تضيق الأوراق عن شرح ما كان عليه من الشجاعة والمهابة والمكارم
~~والأموال والحيل والدهاء وكثرة العساكر والعدد والعدد
# قال الخطيب ولكثرة عساكره وضيق بغداد عنه بنى سر من رأى وانتقل بالعساكر
~~إليها وسميت العسكر
# وقيل بلغ عدد ms0281 غلمانه الأتراك فقط سبعة عشر ألفا
# وقيل إنه كان عريا من العلم مع أنه رويت عنه كلمات تدل على فصاحته
~~ومعرفته
# قال أبو الفضل الرياشى كتب ملك الروم لعنه الله إلى المعتصم يهدده فأمر
~~بجوابه فلما قرئ عليه الجواب لم يرضه وقال للكاتب اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم أما بعد فقد قرأت كتابك وسمعت خطابك والجواب ما ترى لا ما تسمع @QB@
~~وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار @QE@
# ومن كلامه اللهم إنك تعلم أنى أخافك من قبلى ولا أخافك من قبلك وأرجوك من
~~قبلك ولا أرجوك من قبلى
# قلت والناس يستحسنون هذا الكلام منه ومعناه أن الخوف من قبلى لما اقترفته
~~من الذنوب لا من قبلك فإنك عادل لا تظلم فلولا الذنوب لما كان للخوف معنى
~~وأما الرجاء فمن قبلك لأنك متفضل لا من قبلى لأنه ليس عندى من الطاعات
~~والمحاسن ما أرتجيك بها
# والشق الثاني عندنا صحيح لا غبار عليه وأما الأول فإنا نقول إن الرب
~~تعالى نخاف PageV02P058 من قبله كما نخاف من قبلنا لأنه الملك القهار يخافه
~~الطائعون والعصاة وهذا واضح لمن تدبره
# قال المؤرخون ومع كونه كان لا يدرى شيئا من العلم حمل الناس على القول
~~بخلق القرآن
# قلت لأن أخاه المأمون أوصى إليه بذلك وانضم إلى ذلك القاضى أحمد بن أبى
~~دؤاد وأمثاله من فقهاء السوء فإنما يتلف السلاطين فسقة الفقهاء فإن الفقهاء
~~ما بين صالح وطالح فالصالح غالبا لا يتردد إلى أبواب الملوك والطالح غالبا
~~يترامى عليهم ثم لا يسعه إلا أن يجرى معهم على أهوائهم ويهون عليهم العظائم
~~ولهو على الناس شر من ألف شيطان كما أن صالح الفقهاء خير من ألف عابد ولولا
~~اجتماع فقهاء السوء على المعتصم لنجاه الله مما فرط منه ولو أن الذين عنده
~~من الفقهاء على حق لأروه الحق أبلج واضحا ولأبعدوه عن ضرب مثل الإمام أحمد
~~ولكن ما الحيلة والزمان بنى على هذا وبهذا تظهر حكمة الله فى خلقه
# ولقد كان شيخ الإسلام والمسلمين الوالد رحمه الله يقوم فى الحق ms0282 ويفوه بين
~~يدى الأمراء بما لا يقوم به غيره فيذعنون لطاعته ثم إذا خرج من عندهم دخل
~~إليهم من فقهاء السوء من يعكس ذلك الأمر وينسب الشيخ الإمام إلى خلاف ما هو
~~عليه فلا يندفع شئ من المفاسد بل يزداد الحال ولقد قال مرة لبعض الأمراء
~~وقد رأى عليه طرزا من ذهب عريضا على قباء حرير يا أمير أليس فى الثياب
~~الصوف ما هو أحسن من هذا الحرير أليس فى السكندرى ما هو أظرف من هذا الطرز
~~أى لذة لك فى لبس الحرير والذهب وعلى أى شئ يدخل المرء جهنم وعذله فى ذلك
~~حتى قال له ذلك الأمير اشهد على أنى لا ألبس بعدها حريرا ولا طرزا وقد تركت
~~ذلك لله على يديك فلما فارقه جاءه من أعرفه من الفقهاء وقال له أما الطرز
~~فقد جوز أبو حنيفة ما دون أربعة أصابع وأما الحرير PageV02P059 فقد أباحه
~~فلان وأما وأما ورخص له ثم قال له لم لا نهى عن المكوس لم لا نهى عن كذا
~~وكذا وذكر ما لو نهى الشيخ الإمام أو غيره عنه لما أفاد وقال له إنما قصد
~~بهذا إهانتك وأن يبين للناس أنك تعمل حراما فلم يخرج من عنده حتى عاد إلى
~~حاله الأول وحنق على الشيخ الإمام وظنه قصد تنقيصه عند الخلق ولم يكن قصد
~~هذا الفقيه إلا إيقاع الفتنة بين الشيخ الإمام والأمير ولا عليه أن يفتى
~~بمحرم فى قضاء غرضه
# وهذا المسكين لم يكن يخفى عليه أن ترك النهى عما لا يفيد النهى عنه من
~~المفاسد لا يوجب الإمساك عن غيره ولكن حمله هواه على الوقوع فى هذه العظائم
~~والأمير مسكين ليس له من العلم والعقل ما يميز به
# والحكايات فى هذا الباب كثيرة ومسك اللسان أولى والله المستعان
# ومات المعتصم فى سنة سبع وعشرين ومائتين وولى الواثق بالله أبو جعفر
~~هارون ابن المعتصم بن الرشيد وكان مليح الشعر يروى أنه كان يحب خادما أهدى
~~له من مصر فأغضبه الواثق يوما ثم إنه سمعه ms0283 يقول لبعض الخدم والله إنه ليروم
~~أن أكلمه من أمس فما أفعل فقال الواثق
# ( يا ذا الذى بعذابى ظل مفتخرا % ما أنت إلا مليك جار إذ قدرا )
# ( لولا الهوى لتجارينا على قدر % وإن أفق منه يوما ما فسوف ترى )
# وقد ظرف عبادة الملقب بعبادة المخنث حيث دخل إليه وقال يا أمير المؤمنين
~~أعظم الله أجرك فى القرآن قال ويلك القرآن يموت قال يا أمير المؤمنين كل
~~مخلوق يموت بالله يا أمير المؤمنين من يصلى بالناس التراويح إذا مات القرآن
~~فضحك الخليفة وقال قاتلك الله أمسك
# قال الخطيب وكان ابن أبى دؤاد قد استولى عليه وحمله على التشديد فى
~~المحنة PageV02P060
# قلت وكيف لا يشدد المسكين فيها وقد أقروا فى ذهنه أنها حق يقربه إلى الله
~~حتى إنه لما كان الفداء فى سنة إحدى وثلاثين ومائتين واستفك الواثق من
~~طاغية الروم أربعة آلاف وستمائة نفس قال ابن أبى دؤاد على ما حكى عنه ولكن
~~لم يثبت عندنا من قال من الأسارى القرآن مخلوق خلصوه وأعطوه دينارين ومن
~~امتنع دعوه فى الأسر وهذه الحكاية إن صحت عنه دلت على جهل عظيم وإفراط فى
~~الكفر
# وهذا من الطراز الأول فإذا رأى الخليفة قاضيا يقول هذا الكلام أليس يوقعه
~~ذلك فى أشد مما وقع منه فنعوذ بالله من علماء السوء ونسأله التوفيق
~~والإعانة ونعود إلى الكلام فى ترجمة الإمام أحمد
# --- مناظرة بين الشافعى وأحمد ابن حنبل رضى الله عنهما
# حكى أن أحمد ناظر الشافعى فى تارك الصلاة فقال له الشافعى يا أحمد أتقول
~~إنه يكفر
# قال نعم
# قال إذا كان كافرا فبم يسلم
# قال يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشافعى فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه
# قال يسلم بأن يصلى
# قال صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم بالإسلام بها فانقطع أحمد وسكت حكى هذه
~~المناظرة أبو على الحسن بن عمار من أصحابنا وهو رجل موصلى من تلامذة فخر
~~الإسلام الشاشى
# رأيت فى تاريخ نيسابور للحاكم فى ترجمة ms0284 الحافظ محمد بن رافع
# أخبرنا أبو الفضل حدثنا أحمد بن سلمة قال سمعت محمد بن رافع يقول سمعت
~~أحمد ابن حنبل يقول إذا قال المؤذن فى أذانه صلوا فى الرحال فلك أن تتخلف
~~وإن لم يقل فقد وجب عليك إذا قال حى على الصلاة حى على الفلاح PageV02P061
# وأسند الرفاعى فى أماليه أن أبا الوليد الجرار قال أنشدت بين يدى الإمام
~~أحمد ابن حنبل رحمه الله ورضى عنه
# ( وأحور محمود على حسن وجهه % يزيد كمالا حين يبدو على البدر )
# ( دعانى بعينيه فلما أجبته % رمانى بنشاب المنية والهجر )
# ( وكلفنى صبرا عليه فلم أطق % كما لم يطق موسى اصطبارا على الخضر )
# ( شكوت الهوى يوما إليه فقال لى % مسيلمة الكذاب جاء من القبر )
# ( أطعت الهوى لا بارك الله فى الهوى % فأنزلنى دار المذلة والصغر )
# فقال أحمد بن حنبل صدق الشاعر لا بارك الله فى الهوى
# وروى الحاكم أبو عبد الله فى تاريخ نيسابور فى ترجمة محمد بن نصر الفراء
~~وهو فى الطبقة الخامسة أنه سمع أحمد بن حنبل يقول حدثنا الشافعى عن مالك بن
~~أنس عن ابن عجلان قال إذا أغفل العالم لا أدرى أصيبت مقاتله وإن أحمد بن
~~حنبل قال لم يسمع مالك من ابن عجلان إلا هذا قلت هذه فائدة
# أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكى عبد الرحمن المزى وعبد الرحيم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أبى اليسر قراءة عليهما وأنا أسمع قال الأول أخبرنا
~~على بن أحمد بن البخارى وأحمد بن شيبان بن ثعلب والمسلم بن علان وزينب بنت
~~مكى ابن كامل الحرانى وقال الثانى أخبرنى جدى أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم
~~بن أبى اليسر سماعا قالوا أخبرنا حنبل بن عبد الله أخبرنا هبة الله بن محمد
~~أخبرنا أبو علي ابن المذهب أخبرنا أبو بكر بن حمدان أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد حدثنا أبى رضى الله عنه حدثنا محمد بن إدريس الشافعى رضى الله عنه
~~أخبرنا مالك رضى الله عنه عن نافع رضى الله عنه عن ابن عمر رضى الله ms0285 عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يبع PageV02P062 بعضكم على بيع
~~بعض ) ونهى عن النجش ونهى عن بيع حبل الحبلة ونهى عن المزابنة والمزابنة
~~بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا
# هذا الحديث مستحسن الإسناد لرواية الأكابر فيه بعضهم عن بعض وسيأتى إن
~~شاء الله تعالى مثله فى ترجمة المزنى وأنا أسمى هذا الإسناد عقد الجوهر
~~وإذا سمى مالك عن نافع عن ابن عمر سلسلة الذهب فقل إذا شئت فى أحمد عن
~~الشافعى عن مالك عن نافع عن ابن عمر والمزنى عن الشافعى هكذا والبويطى عن
~~الشافعى هكذا وهذا عقد الجوهر ولا حرج عليك
# وليس فى مسند أحمد رواية أحمد عن الشافعى عن مالك عن نافع عن ابن عمر غير
~~هذا الحديث
### $BIO_MAN$ 8 أحمد بن محمد بن سعيد بن جبلة أبو عبد الله الصيرفى البغدادى
# سمع الشافعى وغيره PageV02P063
### $BIO_MAN$ 9 أحمد بن محمد بن الوليد
# ويقال عون بن عقبة بن الأزرق بن عمرو بن الحارث بن أبى شمر الأزرقى
~~القواس المكى أبو الوليد وقيل أبو محمد وقيل أبو الحسن
# وهو جد صاحب تاريخ مكة
# روى عن عمرو بن يحيى بن سعيد الأموى ومالك وعبد الجبار بن الورد وإبراهيم
~~بن سعد وفضيل بن عياض ومسلم بن خالد الزنجى وجماعة
# روى عنه البخارى ومحمد بن سعد كاتب الواقدى وأبو حاتم وحنبل بن إسحاق
~~وأبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذى شيخ الشافعية ولعله آخر من روى عنه
# توفى سنة اثنتين وعشرين ومائتين على ما حرره شيخنا الذهبى ووهم بعضهم
~~فقال سنة ثنتى عشرة وأظن الوهم سرى إلى هذا القائل من قول البخارى فارقته
~~حيا سنة ثنتى عشرة وقد صح أنه كان حيا سنة سبع عشرة ومن ثم قال ابن عساكر
~~مات سنة سبع عشرة أو بعدها
# قلت الصحيح سنة اثنتين وعشرين
### $BIO_MAN$ 10 أحمد بن يحيى بن عبد العزيز البغدادى أبو عبد الرحمن الشافعى المتكلم
# حدث عن الشافعى والوليد بن مسلم الثقفى
# روى عنه أبو جعفر ms0286 الحضرمى مطين PageV02P064 قال الدارقطنى كان من كبار
~~أصحاب الشافعى الملازمين له ببغداد ثم صار من أصحاب ابن أبى دؤاد واتبعه
~~على رأيه وكذلك قال الشيخ أبو إسحاق
# وقال أبو عاصم هو أحد الحفاظ النساك المفتين قال والشافعى منعه من قراءة
~~كتبه لأنه كان فى بصره سوء
# وقال زكريا الساجى قلت لأبى داود السجستانى من أصحاب الشافعى فقال
~~الحميدى وأحمد والبويطى والربيع وأبو ثور وابن الجارود والزعفرانى
~~والكرابيسى والمزنى وحرملة ورجل ليس بالمحمود أبو عبد الرحمن أحمد بن يحيى
~~الذى يقال له الشافعى وذلك أنه بدل وقال بالاعتزال
# قلت وقال أيضا بمنكرات من المسائل
# فذهب فيما نقله أبو الحسن الجوزى فى كتابه المرشد شرح مختصر المزنى إلى
~~أن الطلاق لا يقع بالصفات محتجا بأنه لما لم يجز نكاح المتعة لأنه عقد معلق
~~بصفة فكذلك الطلاق بصفة عقد معلق وهذا قول باطل هاجم على خرق الإجماع وهو
~~مثل قول الظاهرية كما صرح به ابن حزم فى المحلى وغيره
# أن من قال إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق أو ذكر وقتا ما فلا تكون طالقا
~~بذلك لا الآن ولا إذا جاء رأس الشهر ولعل هذا من مفردات الظاهرية
# وقد أطال الشيخ الإمام الوالد الكلام على هذا وحرر مخالفته للإجماع فى
~~كتابه الرد على ابن تيمية فى مسألة الطلاق كتاب التحقيق الذى هو من أجل
~~تصانيف الشيخ الإمام PageV02P065
# قرأت على المسند أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز
~~أخبرك المسلم بن علان كتابة أخبرنا أبو اليمن الكندى أخبرنا أبو منصور
~~القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ كتب إلى محمد بن أحمد بن عبد الله
~~الجواليقى من الكوفة فذكر أن إبراهيم بن أحمد بن أبى حصين الهمدانى أخبرهم
~~ثم أخبرنى القاضى أبو عبد الله الصيمرى قراءة حدثنا أحمد بن محمد بن على
~~الصيرفى حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبى حصين حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~سليمان الحضرمى حدثنا أحمد بن يحيى أبو عبد الرحمن الشافعى حدثنا الوليد بن
~~مسلم حدثنا الأوزاعى ms0287 حدثنا أبو النجاشى مولى رافع عن رافع قال كنا نصلى مع
~~النبى صلى الله عليه وسلم العصر ثم ننحر الجزور فتجزأ عشرة أجزاء ثم تطبخ
~~فنأكل لحما نضيجا قبل أن نصلى المغرب
# رواه البخارى ومسلم
### $BIO_MAN$ 11 أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان بن المهاجر التجيبى أبو عبد الله
~~المصرى الحافظ النحوى
# مولاهم أحد الأئمة
# روى عن عبد الله بن وهب وشعيب بن الليث وأصبغ بن الفرج وجماعة روى عنه
~~النسائى وقال ثقة والحسين بن يعقوب المصرى وأبو بكر بن أبى داود وآخرون
~~PageV02P066
# ولد سنة إحدى وسبعين ومائة وكان من أعلم أهل زمانه بالشعر والأدب والغريب
~~وأيام الناس وصحب الشافعى وتفقه له وكان يتقبل فيما ذكر بعضهم أى يستأجر
~~الأراضى للزرع ويعمل الفلاحة فانكسر عليه بعض الخراج فحبسه أحمد بن محمد بن
~~المدبر على ما انكسر عليه فمات فى السجن لست خلون من شوال سنة إحدى وخمسين
~~ومائتين فيما ذكر بعضهم وذكر آخرون أنه إنما مات سنة خمسين ومائتين فى
~~الشهر المذكور فى السجن بمصر
# قال زكريا الساجى بلغنى عن محمد بن الوزير أنه قال ما شرب الشافعى من كوز
~~مرتين ولا عاد فى جماع جارية مرتين ذكر ذلك الحاكم فى مناقب الشافعى ورأيته
~~كذا بخط بعض المحدثين محمد بن الوزير وإنما هو أحمد بن يحيى ابن الوزير
### $BIO_MAN$ 12 أحمد بن أبى شريح الرازى
# ذكر العبادى أنه قال سمعت الشافعى يقول ما تخلل الإنسان بخلال من بين
~~أسنانه فليقذفه وما أخرجه بأصبعه فليأكله قال أبو عاصم وفيه أثر كلوا الوغم
~~واطرحوا الفغم والوغم ما تساقط من الطعام والفغم ما تعلق بين الأسنان منه
~~أى كلوا فتات الطعام وارموا ما يخرجه الخلال
### $BIO_MAN$ 13 محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث الإمام أبو عبد الله
~~المصرى
# أخو عبد الرحمن وسعد
# ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة PageV02P067 وروى عن عبد الله بن وهب وابن
~~أبى فديك وأبى ضمرة أنس بن عياض وأشهب بن عبد العزيز والشافعى وبه ms0288 تفقه
~~وطائفة
# روى عنه النسائى وأبو حاتم الرازى وعبد الرحمن بن أبى حاتم وابن خزيمة
~~وأبو العباس الأصم وابن صاعد وأبو بكر بن زياد النيسابورى وجماعة
# ولازم الشافعى رضى الله عنه مدة وقيل إن الشافعى كان معجبا به لفرط ذكائه
~~وحرصه على الفقه
# قال أبو عمر الصدفى رأيت أهل مصر لا يعدلون به أحدا ويصفونه بالعلم
~~والفضل والتواضع
# وقال النسائى ثقة وقال فى موضع آخر صدوق لا بأس به وقال فى موضع ثالث هو
~~أظرف من أن يكذب
# وقال أبو بكر بن خزيمة ما رأيت فى فقهاء الإسلام أعرف بأقاويل الصحابة
~~والتابعين من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وقال مرة كان محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم أعلم من رأيت على أديم الأرض بمذهب مالك وأحفظهم له سمعته
~~يقول كنت أتعجب ممن يقول فى المسائل لا أدرى قال وأما الإسناد فلم يكن
~~يحفظه
# قلت إنما ذكرنا ابن عبد الحكم فى الشافعيين تبعا للشيخ أبى عاصم العبادى
~~وللشيخ أبى عمرو بن الصلاح وكان الحامل لهما على ذكره حكاية الأصحاب عنه
~~مسائل رواها عن الشافعى وإلا فالرجل مالكى رجع عن مذهب الشافعى
# قال ابن خزيمة فيما رواه الحاكم عن الحافظ حسينك التميمى عنه كان ابن عبد
~~الحكم من أصحاب الشافعى فوقعت بينه وبين البويطى وحشة فى مرض الشافعى
# فحدثنى أبو جعفر السكرى صديق الربيع قال لما مرض الشافعى جاء ابن عبد
~~الحكم ينازع البويطى فى مجلس الشافعى فقال البويطى أنا أحق به منك فجاء
~~PageV02P068
# الحميدى وكان بمصر فقال قال الشافعى ليس أحد أحق بمجلسى من البويطى وليس
~~أحد من أصحابى أعلم منه فقال له ابن عبد الحكم كذبت فقال له الحميدى كذبت
~~أنت وأبوك وأمك وغضب ابن عبد الحكم فترك مذهب الشافعى
# فحدثنى ابن عبد الحكم قال كان الحميدى معى فى الدار نحوا من سنة وأعطانى
~~كتاب ابن عيينة ثم أبوا إلا أن يوقعوا بيننا ما وقع
# قلت ثم انتهت حال ابن عبد الحكم إلى أن صنف كتابا سماه ms0289 الرد على الشافعى
~~فيما خالف فيه الكتاب والسنة وهو اسم قبيح ولقد نالته بعد هذا التصنيف محنة
~~صعبة يطول شرحها
# توفى ابن عبد الحكم فى النصف من ذى القعدة سنة ثمان وستين ومائتين
# وفى المحدثين محمد بن عبد الله بن عبد الحكم غيره
# رجل روى عن أحمد بن مسعود المقدسى
# روى الحافظ أبو نعيم الأصبهانى حديثه فى الحلية فقال حدثنا أبو حامد أحمد
~~ابن محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن يوسف بن أبى محمد الصيرفى قراءة عليه وأنا أسمع
~~فى ربيع الأول سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بمصر قال حدثنا عبد الوهاب ابن
~~ظافر بن رواج إجازة
# ح وحدثنا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله من لفظه فى يوم الجمعة ثانى عشر
~~PageV02P069 ذى الحجة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة بالمدرسة العادلية الكبرى
~~بدمشق أخبرنا عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة سماعا عليه أخبرنا بن رواج
~~سماعا قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفى أخبرنا على بن محمد بن على بن
~~محمد العلاف أخبرنى على بن أحمد بن عمر الحمامى حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر
~~بن مسلم الختلى حدثنا أبو سليمان محمد بن على الحرانى حدثنا الحسين بن محمد
~~يعنى ابن الضحاك بن يحيى بمصر حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال
~~سمعت الشافعى يحكى عن إنسان سماه أنه سئل عن العدل فقال ليس أحد يطيع الله
~~عز وجل حتى لا يعصيه ولا أحد يعصى الله عز وجل حتى لا يطيعه ولكن إذا كان
~~أكثر أمر الرجل الطاعة لله عز وجل ولم يقدم على كبيرة فهو عدل
# قلت كذا جاء فى هذه الرواية مقيدا بقوله ولم يقدم على كبيرة وجاء فى
~~روايات أخر مطلقا والمطلق محمول على المقيد
# قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا الشافعى قال ذكرت لمحمد بن
~~الحسن الدعاء فى الصلاة فقال لى لا يجوز أن يدعى فى الصلاة إلا بما فى
~~القرآن وما أشبهه
# قلت ms0290 له فإن قال رجل اللهم أطعمنى قثاء وبصلا وعدسا أو ارزقنى ذلك أو
~~أخرجه لى من أرض أيجوز ذلك
# قال لا
# قلت فهذا فى القرآن فإن كنت إنما تجيز ما فى القرآن خاصة فهذا فيه وإن
~~كنت تجيز غير ذلك فلم حظرت شيئا وأبحت شيئا
# قال فما تقول أنت
# قلت كل ما جاز للمرء أن يدعو الله به فى غير صلاة فجائز أن يدعو به فى
~~الصلاة بل أستحب ذلك لأنه موضع يرجى سرعة الإجابة فيه والصلاة القراءة
~~والدعاء والنهى عن الكلام فى الصلاة هو كلام الآدميين بعضهم لبعض فى غير
~~أمر بصلاة PageV02P070
# قلت فى المناظرة رد على دعوى الشيخ أبى محمد فى منع الدعاء بجارية حسناء
~~قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعى يقول لم يثبت عن ابن عباس فى التفسير إلا
~~شبيه بمائة حديث وقال سمعت الشافعى يقول ثلاثة أشياء ليس لطبيب فيها حيلة
~~الحماقة والطاعون والهرم
# قلت وفى آخر كتاب آداب الشافعى لعبد الرحمن بن أبى حاتم سمعت ابن عبد
~~الأعلى يقول قال لى الشافعى لم أر شيئا أنفع للوباء من البنفسج يدهن به
~~ويشرب
# قلت والوباء غير الطاعون فلا منافاة بين الأمرين
### $BIO_MAN$ 14 محمد بن الشافعى
# إمامنا الإمام الأعظم المطلبى أبى عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن
~~عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد
~~مناف بن قصى الشيخ أبو عثمان القاضى
# وهو أكبر أولاد الشافعى ولما توفى والده كان بالغا مقيما بمكة وهو الذى
~~قال له الإمام أحمد بن حنبل إنى لأحبك لثلاث خلال أنك ابن أبى عبد الله
~~وأنك رجل من قريش وأنك من أهل السنة
# سمع أباه وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق وأحمد بن حنبل
# قال الخطيب وذكر لى الحسن بن أبى طالب أنه ولى القضاء ببغداد وحدث عن عبد
~~الرزاق وهذا القول عندى + غير صحيح + إنما ولى القضاء بالجزيرة وأعمالها
~~وهناك أيضا حدث وللجزريين عنه رواية PageV02P071
# وولى أيضا القضاء بمدينة حلب وبقى ms0291 بها سنين كثيرة وأعقب ثلاثة بنين منهم
~~العباس بن محمد بن محمد بن إدريس وأبو الحسن مات رضيعا وفاطمة لم تعقب
# وقيل للشافعى رضى الله عنه ما اسم أبى عثمان فقال سميته أحب الأسماء إلى
~~محمدا
# ولأبى عثمان مناظرة مع الإمام أحمد بن حنبل فى جلود الميتة إذا دبغت
# وقد ذكر شيئا من حديثه الحافظ أبو عبيد الله ابن أبى زيد المعروف بابن
~~المقرى فى كتابه فى مناقب الشافعى وأسند حديثه عن عبد الرزاق وسفيان بن
~~عيينة وغيرهما انتهى
# وروى الحاكم فى ترجمة أبى بكر محمد بن عبد الله الصبغى أحد أئمة أصحابنا
~~عن عبد الرحمن بن أبى حاتم قال أخبرنى أبو محمد ابن بنت الشافعى قال حدثنا
~~أبى قال عاتب محمد بن إدريس ابنه أبا عثمان فكان فيما قال له فى وعظه يا
~~بنى والله لو علمت أن الماء البارد يثلم من مروءتى ما شربت إلا حارا
# أخبرنا عمر بن حسن بن مزيد بن أميلة بقراءتى عليه أخبرنا أبو العز يوسف
~~ابن يعقوب بن المجاور إجازة أخبرنا أبو اليمن الكندى أخبرنا أبو منصور
~~القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ قال حدثنى الحسن بن محمد الخلال حدثنا
~~على ابن الحسن الجراحى حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا الميمونى
~~قال قال لى محمد بن محمد بن إدريس الشافعى القاضى قال قال لى أحمد ابن حنبل
~~أبوك أحد الستة الذين أدعو لهم فى السحر
# وبه إلى الخطيب قال وأخبرنا على بن طلحة المقرى حدثنا محمد بن العباس
~~حدثنى جعفر بن محمد الصندلى حدثنا خطاب بن بشر قال جعلت أسأل أبا عبد الله
~~أحمد ابن حنبل فيجيبنى ويلتفت إلى ابن الشافعى ويقول هذا مما علمنا أبو عبد
~~الله يعنى الشافعى PageV02P072
# قال خطاب وسمعت أحمد بن حنبل يذاكر أبا عثمان أمر أبيه فقال أحمد يرحم
~~الله أبا عبد الله ما أصلى صلاة إلا دعوت فيها لخمسة هو أحدهم وما يتقدمه
~~منهم أحد
# قال الخطيب توفى بالجزيرة بعد سنة أربعين ومائتين
# وللشافعى ms0292 ولد آخر يسمى محمدا أيضا وكنيته أبو الحسن وهو من جارية اسمها
~~دنانير ذكر أبو سعيد بن يونس أنه قدم مصر مع أبيه وهو صغير فتوفى بها فى
~~شعبان سنة إحدى وثلاثين ومائتين
# ومن روايات أبى عثمان عن أبيه رضى الله عنه
# روى البيهقى فى أحكام القرآن عن الحاكم أن أبا أحمد بن أبى الحسن أخبره
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحنظلى حدثنا أبى حدثنا عبد الملك بن عبد
~~الحميد الميمونى قال حدثنى أبو عثمان محمد بن محمد بن إدريس الشافعى قال
~~سمعت أبى يقول ليلة للحميدى ما تحتج عليهم يعنى على أهل الإرجاء بآية أحج
~~من قوله عز وجل @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@
# ومن الرواية عن أبى عثمان رحمه الله أخبرنا شيخ الشافعية أبو إسحاق
~~إبراهيم ابن شيخ الشافعية أبى محمد عبد الرحمن ابن إبراهيم الفزارى فى
~~كتابه إلى والمسند أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الخباز
~~سماعا عليه قالا أخبرنا المسلم بن محمد بن غلان القيسى قال أبو إسحاق سماعا
~~وقال ابن الخباز إجازة
# ح وأخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغى بقراءتى عليه قال أخبرنا يوسف بن
~~يعقوب بن المجاور إجازة قالا أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندى أخبرنا
~~أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب حدثنى
~~محمد بن يوسف النيسابورى قال حدثنا يحيى بن على الصواف بمصر من لفظه حدثنا
~~أبو بكر PageV02P073 محمد بن على النقاش حدثنا نعمان بن مدرك الرسعنى حدثنا
~~أبو عثمان محمد بن محمد بن إدريس الشافعى إملاء برأس العين أخبرنا أبى محمد
~~بن إدريس الشافعى رضى الله عنه قال سمعت محمد بن على بن شافع عمى يحدث عن
~~عبد الله بن على بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابت
~~قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء فى أدبارهن فلما
~~ولى ms0293 دعاه أو أمر فدعى فقال ( كيف قلت فى أى الخرزتين أو الخربتين أو من
~~دبرها فى قبلها أم من دبرها فى دبرها قال إن الله لا يستحيى من الحق لا
~~تأتوا النساء في أدبارهن )
### $BIO_MAN$ 15 إبراهيم بن خالد بن أبى اليمان أبو ثور الكلبى البغدادى
# الإمام الجليل أحد أصحابنا البغداديين قيل كنيته أبو عبد الله ولقبه أبو
~~ثور روى عن سفيان بن عيينة وابن علية وعبيدة بن حميد وأبى معاوية ووكيع
~~ومعاذ بن معاذ وعبد الرحمن بن مهدى والشافعى ويزيد بن هارون وجماعة
# روى عنه مسلم خارج الصحيح وأبو داود وابن ماجة وأبو القاسم البغوى
~~والقاسم بن زكريا المطرز ومحمد بن إسحاق السراج وجماعة
# قال أبو بكر الأعين سألت أحمد بن حنبل ما تقول فى أبى ثور قال أعرفه
~~بالسنة منذ خمسين سنة وهو عندى فى مسلاخ سفيان الثورى
# وقال ابن حبان كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا وخيرا ممن صنف
~~الكتب وفرع على السنن وذب عنها وقمع مخالفيها PageV02P074
# قلت قوله وخيرا به تمام الكلام وقوله ممن صنف الكتب ابتداء كلام آخر
~~الجار والمجرور منه فى موضع الخبر والمبتدأ محذوف تقديره وهو ممن صنف إلى
~~آخره وليس الجار والمجرور متعلقا بقوله وخيرا فيما يظهر فليس أبو ثور خيرا
~~ممن صنف الكتب على الإطلاق
# وقال الخطيب كان أبو ثور أولا يتفقه بالرأى ويذهب إلى قول أهل العراق حتى
~~قدم الشافعى بغداد فاختلف إليه ورجع عن الرأى إلى الحديث
# وقال أبو حاتم هو رجل يتكلم بالرأى فيخطئ ويصيب وليس محله محل المسمعين
~~فى الحديث
# قلت هذا غلو من أبى حاتم وليس الكلام فى الرأى موجبا للقدح فلا التفات
~~إلى قول أبى حاتم هذا وهو من الطراز الأول الذى قدمناه فى ترجمة أحمد بن
~~صالح المصرى
# وأبو ثور أظهر أمرا من أن يحتاج إلى توثيق وقد قدمنا كلام أحمد بن حنبل
~~فيه وكفى به شرفا
# وعن أحمد أيضا أنه سئل عن مسألة فقال للسائل سل غيرنا سل الفقهاء سل أبا ms0294
~~ثور
# وقال النسائى هو أحد الفقهاء ثقة مأمون
# وقال أبو عبد الله الحاكم كان فقيه أهل بغداد ومفتيهم فى عصره وأحد أعيان
~~المحدثين المتقنين
# وعن أحمد بن حنبل وسئل عن أبى ثور أنه قال لم يبلغنى إلا خير إلا أنه لا
~~يعجبنى الكلام الذى يصيرونه فى كتبهم
# قلت وليس فى هذا إن ثبت عن أحمد حط من قدر أبى ثور لا سيما وقد تقدم من
~~كلام أحمد فى تعظيمه ما تقدم
# وقال أبو عمر بن عبد البر كان حسن النظر ثقة فيما يروى من الأثر إلا أن
~~له شذوذا فارق فيه الجمهور وقد عدوه أحد أئمة الفقهاء PageV02P075
# قلت لا يعنى شذوذا فى الحديث بل فى مسائل الفقه التى أغرب بها وسنحكى
~~منها طائفة
# وقوله وقد عدوه أحد أئمة الفقهاء جار مجرى الاعتذار عنه فيما يشذ به وأنه
~~بحيث لا يعاب على مثله الاجتهاد وإن أغرب فإنه أحد أئمة الفقهاء وإذا عرفت
~~ما قيل فيه علمت أنه لم يصب بجرح ولله الحمد
# وأنا أجوز أن يكون قول أبى حاتم ليس محله محل المسمعين فى الحديث مع كونه
~~غير قدح مصحفا فى الكتب وأنه إنما قال محل المتسعين أى المكثرين فإن أبا
~~ثور لم يكن من المكثرين فى الحديث إكثار غيره من الحفاظ وقد رأيت اللفظة
~~هكذا بخط بعض محدثى زماننا فى الحكاية عن أبى حاتم ولا شك أن الفقه كان
~~أغلب عليه من الحديث وكان المحدثون إذا سئلوا عن مسائل الفقه أحالوا عليه
~~وقد قدمنا ما يدل على ذلك
# وأخبرنا المسند أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز
~~بقراءتى عليه أخبرنا المسلم بن محمد بن علان إجازة أخبرنا زيد بن الحسن
~~الكندى أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب
# ح وأخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا أبو حفص عمر
~~بن عبد المنعم بن القواس أخبرنا القاضى عبد الصمد الحرستانى أخبرنا نصر
~~الله المصيصى أخبرنا نصر المقدسى أخبرنا الخطيب أخبرنا محمد بن أحمد بن ms0295 على
~~الدقاق حدثنا أحمد ابن إسحاق النهاوندى بالبصرة حدثنا الحسن بن عبد الرحمن
~~بن خلاد بالبصرة حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد بن سهيل حدثنى رجل ذكره من أهل
~~العلم قال ابن خلاد وأنسيت أنا اسمه قال وقفت امرأة على مجلس فيه يحيى بن
~~معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم فى جماعة يتذاكرون الحديث فسمعتهم يقولون قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه فلان وما حدث به غير فلان فسألتهم عن
~~الحائض هل تغسل الموتى وكانت غاسلة PageV02P076 فلم يجبها أحد منهم وكانوا
~~جماعة وجعل بعضهم ينظر إلى بعض فأقبل أبو ثور فقالوا لها عليك بالمقبل
~~فالتفتت إليه وقد دنا منها فسألته فقال نعم تغسل لحديث القاسم عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ( إن حيضتك ليست فى يدك ) ولقولها كنت
~~أفرق رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالماء وأنا حائض قال أبو ثور فإذا فرق
~~رأس الحى فالميت أولى به فقالوا نعم رواه فلان وأخبرناه فلان ونعرفه من
~~طريق كذا وخاضوا فى الروايات والطرق فقالت المرأة فأين أنتم إلى الآن قال
~~عبيد بن محمد البزار صاحب أبى ثور توفى أبو ثور فى صفر سنة أربعين ومائتين
# --- ومن المسائل عن أبى ثور والفوائد
# نقل العبدرى أن الدين مقدم على الوصية عند الفقهاء كلهم إلا أبا ثور فإنه
~~قدم الوصية
# وهذا غريب مصرح بحكاية الإجماع على خلافه فلعل إجماعهم لم يبلغ أبا ثور
~~ولعله ينازع فى وقوع الإجماع على ذلك أو لعل ما نقله العبدرى غير ثابت فقد
~~نقل ابن المنذر عن أبى ثور فيمن أوصى بعتق عبده على أن لا يفارق ولده وعليه
~~دين محيط بماله أنه أبطل الوصية وقال يباع فى الدين فإن أعتقه الورثة لم
~~يجز عتقهم وهذا يخالف ما نقله العبدرى
# نقل الفورانى فى العمد أن أبا ثور قال لا تقطع اليد إلا فى خمسة دراهم
# قلت وهو يشابه قوله أقل الصداق خمسة دراهم
# نقل ابن المنذر أن أبا ثور قال إن خيار الرد ms0296 بالعيب لا يكون بالرضا إلا
~~بالكلام أو يأتي من الفعل ما يكون فى المعقول من اللغة أنه رضا
# والمجزوم به عند الأصحاب أن خيار الرد بالعيب على الفور ويلزم من يعد
~~مقالات أبى ثور وجوها فى المذهب أن يعد ذلك وجها وهو غريب PageV02P077
# قال أبو ثور فى رجلين اجتهدا فى القبلة وأدى أحدهما اجتهاده إلى خلاف ما
~~أداه الآخر يجوز أن يأتم كل منهما بصاحبه ويصلى كل واحد منهما إلى جهة كمن
~~صلى حول الكعبة فإن يجوز لمن يصلى إلى جهة الائتمام بمن يصلى إلى جهة أخرى
# نقله صاحب البيان
# قال أبو عاصم سأل أبو ثور الشافعى عن رجل اشترى بيضة من رجل وبيضة من آخر
~~ووضعهما فى كمه فانكسرت إحداهما فخرجت مذرة فعلى من يرد البيضة وقد أنكر
~~ذلك
# قال آمره حتى يدعى
# قال يقول لا أدرى
# قال أقول له انصرف فإنا مفتون لا معلمون
# نقل أبو على الطبرى فيما علقه عن أبى على بن أبى هريرة فى شرح مختصر
~~المزنى أن أبا ثور كان يلحق الزيت بالماء فيعتبره بالقلتين إذا وقعت فيه
~~نجاسة غير مغيرة ورأيت فى جامع الخلال من كتب الحنابلة أن المروذى ذكر
~~لأحمد أن أبا ثور كان يلحق السمن والزيت بالماء
# قلت فابن أبى هريرة اقتصر على نقله عن أبى ثور فى الزيت والمروذى ذكره فى
~~السمن أيضا
# والظاهر أن جميع المائعات سواء والمعروف فى المذاهب أن غير الماء من
~~المائعات ينجس بملاقاة يسير النجاسة وإن بلغ قلالا
# قال النووى فى شرح المهذب وهذا لاخلاف فيه بين أصحابنا ولا أعلم فيه
~~PageV02P078 خلافا لأحد من العلماء وسبق الفرق بينه وبين الماء فى
~~الاستدلال على أبى حنيفة وحاصله أنه لا يشق حفظ المائع من النجاسة وإن كثر
~~بخلاف الماء انتهى ونقلته من خطه
# وقد نقل بعد ذلك بنحو عشرة أوراق أن صاحب العدة حكى عن أبى حنيفة أن
~~المائع كالماء إذا بلغ الحد الذى يعتبرونه وأما الفرق الذى ذكره فقد رأيت
~~القفال الكبير فى أوائل كتاب محاسن ms0297 الشريعة فى باب ذكر النجاسات أشار إليه
~~فقال ما حاصله إن صون المائعات بالتغطية ممكن ومعتاد قال والماء خلقه الله
~~تعالى يحتاج إليه جميع الحيوان ويكثر ما لا يكثر غيره من المائعات
# وفى هذا الفرق إشارة إلى اعتبار الغلبة فلا ينبغى أن ينجس بيسير النجاسة
~~من المائع الكثير الزائد على قدر قلتين إلا ما جرت عادة الناس بحرزه فى
~~الإناء أما لو فرض أن يخلق الله بحرا من زيت فلا ينبغى أن يحكم بنجاسته
~~بوقوع ما لا يغيره من النجاسات فإن المحكوم بنجاسته إنما هو ما يعتاد من
~~المائعات
# وإنما ذكرت هذه الصورة لوقوع البحث فيها وظن بعض الناس أن كل مائع ينجس
~~بيسير النجاسة فقلت له ذلك فى المائعات المعتادة أما هذه الصورة فلا وجود
~~لها ولم يتكلم السابقون فيها ولا نجد مصرحا من الأصحاب بها بل هذا الفرق
~~يرشد إلى أن الحكم فيها بخلاف ما توهم
# قال أبو ثور سمعت الشافعى يقول حضرت مجلسا وفيه محمد بن الحسن بالرقة
~~وجماعة من بنى هاشم وقريش وغيرهم ممن ينظر فى العلم فقال محمد بن الحسن قد
~~وضعت كتابا لو علمت أن أحدا يرد على منه شيئا تبلغنيه الإبل لأتيته قال
~~فقلت له قد نظرت فى كتابك هذا فإذا ما بعد البسملة خطأ كله قال وما ذاك قلت
~~له قال أهل المدينة كذا فإن أردت كلهم فخطا لأنهم لم يتفقوا على ما قلت وإن
~~أردت مالكا وحده فأظهر فى الخطأ إذ ليس هو كل أهل المدينة وقد كان من علماء
~~المدينة فى زمنه من يشتد نكيره عليه فأى الأمرين قصدت فقد أخطأت
~~PageV02P079
# قال أبو ثور قال لى الشافعى قال لى الفضل بن الربيع أحب أن أسمع مناظرتك
~~للحسن بن زياد اللؤلؤى قال الشافعى فقلت له ليس اللؤلؤى فى هذه الجهة ولكن
~~أحضر بعض أصحابى يكلمه بحضرتك فقال أو ذاك فقال أبو ثور فحضر الشافعى وأحضر
~~من أصحابنا كوفيا كان ينتحل قول أبى حنيفة فصار من أصحابنا
# قال فلما دخل اللؤلؤى أقبل ms0298 الكوفى عليه والشافعى والفضل بن الربيع حاضران
~~فقال له إن أهل المدينة ينكرون على أصحابنا بعض قولهم وأريد أن أسأل عن
~~مسألة من ذلك
# فقال له اللؤلؤى سل
# قال ما تقول فى رجل قذف محصنة وهو فى الصلاة
# قال فسدت صلاته
# قال فما حال طهارته
# قال هى بحالها
# قال فما تقول إن ضحك فى صلاته
# قال يعيد الطهارة والصلاة قال فقال له قذف المحصنات فى الصلاة أيسر من
~~الضحك فيها
# قال فقال له وقعنا فى هذا ثم وثب فمضى
### $BIO_MAN$ 16 إبراهيم بن محمد بن العباس بن عثمان الشافعى ابن عم الإمام الشافعى
# روى عن الشافعى والفضيل بن عياض وجده لأمه محمد بن على بن شافع والمنكدر
~~بن محمد بن المنكدر وحماد بن زيد وابن عيينة وطائفة PageV02P080
# روى عنه ابن ماجه فى سننه وأحمد بن سيار المروزى وأبو بكر بن أبى عاصم
~~وبقى بن مخلد ومطين وغيرهم
# قال أبو حاتم صدوق
# وقال النسائى والدارقطنى ثقة
# مات سنة سبع ويقال ثمان وثلاثين ومائتين
### $BIO_MAN$ 17 إبراهيم بن محمد بن هرم
# روى عن الشافعى أنه قال فى قوله تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون @QE@ لما حجبهم فى السخط كان دليلا على أنهم يرونه فى الرضا
# وقد رواه غيره أيضا قال الربيع كنت ذات يوم عند الشافعى وجاءه كتاب من
~~الصعيد يسألونه عن قوله عز وجل @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
~~فكتب لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا
# قلت له أو تدين بهذا يا سيدى فقال والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه
~~يرى ربه فى المعاد لما عبده فى الدنيا
# قال البيهقى أنبأنى أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر إجازة قال
~~سمعت أبا على الحسين بن أحمد الفسوى بها سمعت أبا نعيم عبد الملك بن محمد
~~بن عدى الجرجانى سمعت الربيع فذكر الحكاية
# قال الربيع كان ابن هرم يلزم الشافعى فقال له يا أبا عبد الله تملى علينا
~~السنن التى صحت عن رسول ms0299 الله صلى الله عليه وسلم فقال الشافعى السنن التى
~~تصح قليلة هذا أبو بكر لا يصح له تسعة أحاديث وعمر لا يصح له خمسون حديثا
~~وعثمان فأقل وعلى مع ما كان يحض الناس على الأخذ عنه لا يصح له حديث كثير
~~والصحيح عند أهل المعرفة قليل PageV02P081
### $BIO_MAN$ 18 إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة ابن عبد الله بن
~~خالد بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى الحزامى المدنى
# إمام ثقة جليل حدث عن سفيان بن عيينة وابن وهب ومعن بن عيسى وابن أبى
~~فديك وأبى ضمرة والوليد بن مسلم وخلق كثير
# روى عنه البخارى فى صحيحه وابن ماجه وبقى بن مخلد وابن أبى الدنيا ومحمد
~~بن إبراهيم البوشنجى ومطين وخلق
# قال صالح جزرة صدوق وكذا قال أبو حاتم
# وقال الخطيب كان ثقة
# وقال أبو الفتح الأزدى إبراهيم هذا فى عداد أهل الصدق وإنما حدث
~~بالمناكير الشيوخ الذين روى عنهم فأما هو فهو صدوق
# وقال أبو عبد الرحمن السلمى وسألته يعنى الدارقطنى عن إبراهيم الحزامى
~~فقال ثقة
# قلت كان حصل عند الإمام أحمد رضى الله عنه منه شئ لأنه قيل خلط فى مسألة
~~القرآن كأنه مجمح فى الجواب
# قلت وأرى ذلك منه تقية وخوفا ولكن الإمام أحمد شديد فى صلابته جزاه الله
~~عن الإسلام خيرا ولو كلف الناس ما كان عليه أحمد لم يسلم إلا القليل
# مات إبراهيم فى المحرم سنة ست وثلاثين ومائتين وقيل سنة خمس وثلاثين وكان
~~ينشد لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة PageV02P082
# ( كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم % ولامك أقوام ولومهم ظلم )
# ( ونم عليك الكاشحون وقبله % عليك الهوى قد نم لو ينفع النم )
# ( وزادك إغراء بها طول هجرها % عليك وأبلى لحم أعظمك الهم )
# ( ألا ما لنفس لا تموت فينقضى % عناها ولا تحيى حياة لها طعم )
# ( تجنبت إتيان الحبيب تأثما % ألا إن هجران الحبيب هو الإثم )
# ( فذق هجرها قد كنت تزعم أنه % رشاد ألا يا ربما كذب الزعم )
# قال إبراهيم بن ms0300 المنذر سمعت الشافعى يقول رأيت سفيان بن عيينة قائما على
~~باب كتاب فقلت ما تعمل قال أحب أن أسمع كلام ربى من فى هذا الغلام
### $BIO_MAN$ 19 إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن مطر الحنظلى أبو يعقوب
~~المروزى ابن راهويه
# أحد أئمة الدين وأعلام المسلمين وهداة المؤمنين الجامع بين الفقه والحديث
~~والورع والتقوى نزيل نيسابور وعالمها
# ولد سنة إحدى وقيل سنة ست وستين ومائة
# وسمع من عبد الله بن المبارك سنة بضع وسبعين فترك الرواية عنه لكونه لم
~~يتيقن الأخذ عنه
# وارتحل فى طلب العلم سنة أربع وثمانين PageV02P083
# وسمع قبل الرحلة من ابن المبارك كما عرفت ومن الفضل الشيبانى والنضر بن
~~شميل وأبى نميلة يحيى بن واضح وعمر بن هارون
# وسمع فى الرحلة من جرير بن عبد الحميد وسفيان بن عيينة وعبد العزيز
~~الدراوردى وفضيل بن عياض ومعتمر بن سليمان وابن علية وبقية بن الوليد وحفص
~~بن غياث وعبد الرحمن بن مهدى وعبد الوهاب الثقفى والوليد بن مسلم وعبد
~~العزيز بن عبد الصمد العمى وأسباط بن محمد وحاتم ابن إسماعيل وعتاب بن بشير
~~الجزرى وغندر وعبد الرزاق وأبى بكر بن عياش وخلق سواهم
# روى عنه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وأحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين ومحمد بن يحيى الذهلى وإسحاق الكوسج والحسن بن سفيان ومحمد بن نصر
~~المروزى ويحيى بن آدم وهو من شيوخه وأحمد بن سلمة وإبراهيم بن أبى طالب
~~وموسى بن هارون وجعفر الفريابى وإسحاق بن إبراهيم النيسابورى البشتى وعبد
~~الله بن محمد بن شيرويه وابنه محمد بن إسحاق بن راهويه وخلق آخرهم أبو
~~العباس السراج
# قال على بن إسحاق بن راهويه ولد أبى من بطن أمه مثقوب الأذنين فمضى جدى
~~راهويه إلى الفضل بن موسى فسأله عن ذلك فقال يكون ابنك رأسا إما فى الخير
~~وإما فى الشر
# وقال أحمد بن سلمة سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول قال لى عبد الله بن طاهر
~~PageV02P084 لم قيل لك ابن راهويه وما معنى هذا وهل تكره ms0301 أن يقال لك هذا
~~فقلت إن أبى ولد بطريق مكة وقالت المراوزة راهويه بأنه ولد فى الطريق وكان
~~أبى يكره هذا وأما أنا فلست أكرهه
# قال نعيم بن حماد إذا رأيت الخراسانى يتكلم فى إسحاق بن راهويه فاتهمه فى
~~دينه
# قلت إنما قيد الكلام بالخراسانى لأن أهل إقليم المرء هم الذين بحيث لو
~~كان فيه كلام لتكلموا فيه فكأنه يقول من تكلم فيه من أهل إقليمه فهو متهم
~~بالكذب لأنه لا يتكلم بحق لبراءته مما يشينه فى دينه
# وقال أحمد بن حنبل لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق
# وقال ابن عدى ركب إسحاق بن راهويه دين فخرج من مرو وجاء نيسابور فكلم
~~أصحاب الحديث يحيى بن يحيى فى أمر إسحاق فقال ما تريدون قالوا تكتب إلى عبد
~~الله بن طاهر رقعة وكان عبد الله أمير خراسان وكان بنيسابور فقال يحيى ما
~~كتبت إليه قط فألحوا عليه فكتب فى رقعة إلى عبد الله بن طاهر أبو يعقوب
~~إسحاق بن إبراهيم رجل من أهل العلم والصلاح فحمل إسحاق الرقعة إلى عبد الله
~~بن طاهر فلما جاء إلى الباب قال للحاجب معى رقعة يحيى بن يحيى إلى الأمير
~~فدخل الحاجب فقال له رجل بالباب زعم أن معه رقعة يحيى بن يحيى إلى الأمير
~~فقال يحيى بن يحيى قال نعم قال أدخله فدخل إسحاق وناوله الرقعة فأخذها عبد
~~الله وقبلها وأقعد إسحاق بجنبه وقضى دينه ثلاثين ألف درهم وصيره من ندمائه
# قلت انظر ما كان أعظم أهل العلم عند الأمراء وانظر ما أدنى هذه الكلمة
~~وأقصر هذه الرقعة وما ترتب عليها من الخير وما ذلك إلا لحسن اعتقاد ذلك
~~الأمير وصيانة أهل العلم أيضا والناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم
# وقال محمد بن أسلم الطوسى حين مات إسحاق ما أعلم أحدا كان أخشى لله من
~~إسحاق يقول الله @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وكان أعلم
~~الناس PageV02P085
# قلت كأن محمد بن أسلم يركب هذا من الضرب الأول من الشكل الأول فى المنطق
~~فإنه ينحل ms0302 إلى قولك كان ابن راهويه أعلم الناس وكل من كان أعلم الناس كان
~~أخشى الناس ينتج كان إسحاق أخشى الناس والمقدمة الصغرى ينبغى أن تكون محققة
~~باتفاق أو غيره فكأن كونه كان أعلم الناس أمر مفروغ منه حتى استنتج منه
~~أخشى الناس
# قال محمد بن أسلم ولو كان الثورى فى الحياة لاحتاج إلى إسحاق
# وقال الدارمى ساد إسحاق أهل المشرق والمغرب بصدقه
# وقال أحمد بن حنبل وذكر إسحاق لا أعرف له بالعراق نظيرا
# وقال مرة وقد سئل عنه مثل إسحاق يسأل عنه إسحاق عندنا إمام
# وقال النسائى إسحاق بن راهوية أحد الأئمة ثقة مأمون سمعت سعيد بن ذؤيب
~~يقول ما أعلم على وجه الأرض مثل إسحاق
# وقال ابن خزيمة والله لو كان إسحاق فى التابعين لأقروا له بحفظه وعلمه
~~وفقهه
# وقال على بن خشرم حدثنا ابن فضيل عن ابن شبرمة عن الشعبى قال ما كتبت
~~سوداء فى بيضاء إلى يومى هذا ولا حدثنى رجل بحديث قط إلا حفظته فحدثت بهذا
~~إسحاق بن راهويه فقال تعجب من هذا قلت نعم قال ما كنت أسمع شيئا إلا حفظته
~~وكأنى أنظر إلى سبعين ألف حديث أو قال أكثر من سبعين ألف حديث فى كتبى
# وقال أبو داود الخفاف سمعت إسحاق بن راهويه يقول لكأنى أنظر إلى مائة ألف
~~حديث فى كتبى وثلاثين ألفا أسردها
# قال وأملى علينا إسحاق أحد عشر ألف حديث من حفظه ثم قرأها علينا فما زاد
~~حرفا ولا نقص حرفا
# وعن إسحاق ما سمعت شيئا إلا وحفظته ولا حفظت شيئا قط فنسيته PageV02P086
# وقال أبو يزيد محمد بن يحيى سمعت إسحاق يقول أحفظ سبعين ألف حديث عن ظهر
~~قلبى
# وقال أحمد بن سلمة سمعت أبا حاتم الرازى يقول ذكرت لأبى زرعة إسحاق بن
~~راهويه وحفظه فقال أبو زرعة ما روى أحفظ من إسحاق
# قال أبو حاتم والعجب من إتقانه وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ
# قال فقلت لأبى حاتم إنه أملى التفسير عن ظهر قلبه فقال أبو حاتم وهذا ms0303
~~أعجب فإن ضبط الأحاديث المسندة أسهل وأهون من ضبط أسانيد التفسير وألفاظها
# وقال محمد بن عبد الوهاب كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق نعود مريضا فلما
~~حاذينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم فقال يحيى لإسحاق بل أنت تقدم
~~فقال يا أبا زكريا أنت أكبر منى قال نعم أنا أكبر منك ولكنك أعلم منى قال
~~فتقدم إسحاق
# وقال أبو بكر محمد بن النضر الجارودى حدثنا شيخنا وكبيرنا ومن تعلمنا منه
~~وتجملنا به أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم رضى الله عنه
# وقال الحاكم هو إمام عصره في الحفظ والفتوى
# وقال أبو إسحاق الشيرازى جمع بين الحديث والفقه والورع
# وقال الخليلى فى الإرشاد كان يسمى شهنشاه الحديث
# وقال أحمد بن سعيد الرباطى فى إسحاق
# ( قربى إلى الله دعانى إلى % حب أبى يعقوب إسحاق )
# ( لم يجعل القرآن خلقا كما % قد قاله زنديق فساق )
# ( يا حجة الله على خلقه % في سنة الماضين للباقي )
# ( أبوك إبراهيم محض التقى % سباق مجد وابن سباق )
# قال أبو يحيى الشعراني إن إسحاق كان يخضب بالحنا
# قال وما رأيت بيده كتابا قط إنما كان يحدث من حفظه
# وقال وكنت إذا ذاكرت إسحاق في العلم وجدته فردا فإذا جئت إلى أمر الدنيا
~~وجدته لا رأي له
# توفي إسحاق ليلة نصف شعبان سنة ثمان وثلاثين ومائتين
# قال البخاري وله سبع وسبعون سنة
# قال الخطيب فهذا يدل أن مولده سنة إحدى وستين
# وفي ليلة موته يقول الشاعر
# ( يا هدة ما هددنا ليلة الأحد % في نصف شعبان لا تنسى مدى الأبد ) 
# قال أبو عمرو المستملي النيسابوري أخبرني علي بن سلمة الكرابيسي وهو من
~~الصالحين قال رأيت ليلة مات إسحاق الحنظلي كأن قمرا ارتفع من الأرض إلى
~~السماء من سكة إسحاق ثم نزل فسقط في الموضع الذي دفن فيه إسحاق قال ولم
~~أشعر بموته فلما غدوت إذا بحفار يحفر قبر إسحاق في الموضع الذي رأيت القمر
~~وقع فيه
# قال الحاكم أبو عبد الله إسحاق بن راهويه وابن المبارك ومحمد بن يحيى
~~هؤلاء دفنوا كتبهم
# أخبرنا ms0304 أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المسند إذنا خاصا أخبرنا المسلم بن
~~محمد بن علان أخبرنا زيد بن الحسن الكندي أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب
~~أخبرنا الحسن بن الحسن بن رامين الإستراباذي القاضي أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~بندار الإستراباذي حدثنا PageV02P088 عبد الله بن
~~إسحاق المدائنى قال حدثنا الوليد بن شجاع حدثنى بقية عن إسحاق بن راهويه
~~حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابن فضاء عن أبيه عن علقمة بن عبد الله عن أبيه
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين الجائزة إلا من
~~بأس
# --- مناظرة بين الشافعى وإسحاق رضى الله عنهما
# روى عن إسحاق بن راهويه قال كنا بمكة والشافعى بها وأحمد بن حنبل أيضا
~~بها وكان أحمد يجالس الشافعى وكنت لا أجالسه فقال لى أحمد يا أبا يعقوب لم
~~لا تجالس هذا الرجل فقلت ما أصنع به وسنه قريب من سننا كيف أترك ابن عيينة
~~وسائر المشايخ لأجله قال ويحك إن هذا يفوت وذلك لا يفوت قال إسحاق فذهبت
~~إليه وتناظرنا فى كراء بيوت أهل مكة وكان الشافعى تساهل فى المناظرة وأنا
~~بالغت فى التقرير ولما فرغت من كلامى وكان معى رجل من أهل مرو فالتفت إليه
~~وقلت مردك هكذا مردك واكمالى نيست يقول بالفارسية هذا الرجل ليس له كمال
~~فعلم الشافعى أنى قلت فيه سوءا فقال لى أتناظر قلت للمناظرة جئت
# قال الشافعى قال الله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم @QE@ فنسب الديار إلى مالكها أو إلى غير مالكها وقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة ( من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبى سفيان فهو
~~آمن ) فنسب الديار إلى أربابها أم إلى غير أربابها واشترى عمر بن الخطاب
~~دارا للسجن من مالك أو من غير مالك وقال النبى صلى الله عليه وسلم ( وهل
~~ترك لنا عقيل من دار ) PageV02P089
# قال إسحاق فقلت الدليل على صحة قولى أن بعض التابعين قال به
# فقال الشافعى لبعض الحاضرين من هذا
# فقيل إسحاق بن ms0305 إبراهيم الحنظلى
# فقال الشافعى أنت الذى يزعم أهل خراسان أنك فقيههم
# قال إسحاق هكذا يزعمون
# فقال الشافعى ما أحوجنى أن يكون غيرك فى موضعك فكنت آمر بعرك أذنيه أقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تقول قال عطاء وطاوس والحسن
~~وإبراهيم وهل لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
# فقال إسحاق اقرأ @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@
# فقال الشافعى هذا فى المسجد خاصة
# وعن داود بن على الأصفهانى أنه كان يقول إن إسحاق لم يفهم احتجاج الشافعى
~~فإن غرض الشافعى أن يقول لو كانت أرض مكة مباحة للناس لكان النبى صلى الله
~~عليه وسلم يقول أى موضع أدركنا فى دار أى شخص نزلنا فإن ذلك مباح لنا فلما
~~لم يقل ذلك بل قال ( لم يترك لنا عقيل سكنا ) دل ذلك على أن كل من ملك منها
~~شيئا فهو مالك له منعه غيره أو لم يمنعه
# ثم يحكى عن إسحاق أنه كان إذا ذكر الشافعى كان يأخذ لحيته بيده ويقول
~~واحياى من محمد بن إدريس يعنى فى هذه المسألة ولا سيما فى قوله مردك لا كما
~~لى نيست
# وفى رواية قال إسحاق لما عرفت أنى أفحمت قمت PageV02P090
# --- مناظرة أخرى بينهما
# أخبرنا المحدث أبو زكريا يحيى بن يوسف بن أبى محمد المقدسى المعروف بابن
~~الصيرفى قراءة عليه وأنا أسمع فى سادس رجب سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بمصر
~~قال أخبرنا عبد الوهاب بن رواج إجازة قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفى
~~سماعا عليه أخبرنا المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفى ببغداد قراءة
~~أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن على الفالى أخبرنا القاضى أبو عبد الله
~~أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندى أخبرنا القاضى أبو محمد الحسن بن عبد
~~الرحمن بن خلاد الرامهرمزى حدثنا زكريا الساجى حدثنى جماعة من أصحابنا أن
~~إسحاق ابن راهويه ناظر الشافعى وأحمد بن حنبل حاضر فى جلود الميتة إذا دبغت
# فقال الشافعى دباغها طهورها
# فقال إسحاق ما الدليل
# فقال الشافعى حديث الزهرى عن عبيد ms0306 الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال ( هلا انتفعتم
~~بجلدها )
# فقال إسحاق حديث ابن عكيم كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~موته بشهر ( لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ) أشبه أن يكون ناسخا
~~لحديث ميمونة لأنه قبل موته بشهر
# فقال الشافعى هذا كتاب وذاك سماع
# فقال إسحاق إن النبى صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وكان حجة
~~عليهم عند الله PageV02P091
# فسكت الشافعى فلما سمع ذلك أحمد بن حنبل ذهب إلى حديث ابن عكيم وأفتى به
~~ورجع إسحاق إلى حديث الشافعى فأفتى بحديث ميمونة
# قلت وهذه المناظرة حكاها البيهقى وغيره وقد يظن قاصر الفهم أن الشافعى
~~انقطع فيها مع إسحاق وليس الأمر كذلك ويكفيه مع قصور فهمه أن يتأمل رجوع
~~إسحاق إلى قول الشافعى فلو كانت حجته قد نهضت على الشافعى لما رجع إليه
# ثم تحقيق هذا أن اعتراض إسحاق فاسد الوضع لا يقابل بغير السكوت بيانه أن
~~كتاب عبد الله بن عكيم كتاب عارضه سماع ولم يتيقن أنه مسبوق بالسماع وإنما
~~ظن ذلك ظنا لقرب التاريخ ومجرد هذا لا ينهض بالنسخ أما كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر فلم يعارضها شئ بل عضدتها القرائن وساعدها
~~التواتر الدال على أن هذا النبى صلى الله عليه وسلم جاء بالدعوة إلى ما فى
~~هذا الكتاب فلاح بهذا أن السكوت من الشافعى تسجيل على إسحاق بأن اعتراضه
~~فاسد الوضع فلم يستحق عنده جوابا وهذا شأن الخارج عن المبحث عند الجدليين
~~فإنه لا يقابل بغير السكوت ورب سكوت أبلغ من نطق ومن ثم رجع إليه إسحاق ولو
~~كان السكوت لقيام الحجة لأكد ذلك ما عند إسحاق فافهم ما يلقى إليك
# --- مسائل غريبة عن إسحاق رحمه الله تعالى
# الصحيح عند أصحابنا أن صلاة الكافر لا تصيره مسلما سواء كان فى دار الحرب
~~أم فى دار الإسلام
# وحكى قول فى الحربى يصلى فى دار الحرب ms0307 والمسألة مبسوطة فى المذهب مطلقة
~~غير مقيدة بصلاة واحدة أو بصلوات كثيرة
# ونقل ابن عبد البر أن إسحاق بن راهويه قال إن العلماء أجمعوا فى الصلاة
~~على ما لم يجمعوا عليه فى سائر الشرائع فقالوا من عرف بالكفر وكان لا يصلى
~~ثم رأؤه يصلى PageV02P092 حتى صلى صلوات كثيرة فى وقتها ولم يعرفوا منه
~~إقرار باللسان أنه يحكم له بالإيمان وليس كذلك فى الصوم والزكاة والحج
~~انتهى
# وأقره ابن عبد البر عليه وهو فرع غريب ظاهر كلام المذهبين أنه لا فرق بين
~~أن تكرر منه الصلاة أو لا تكرر
### $BIO_MAN$ 20 إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق الإمام الجليل أبو
~~إبراهيم المزنى
# ناصر المذهب وبدر سمائه
# ولد سنة خمس وسبعين ومائة
# وحدث عن الشافعى ونعيم بن حماد وغيرهما
# روى عنه ابن خزيمة والطحاوى وزكريا الساجى وابن جوصا وابن أبى حاتم
~~وغيرهم
# وكان جبل علم مناظرا محجاجا
# قال الشافعى رضى الله عنه فى وصفه لو ناظره الشيطان لغلبه PageV02P093
# وكان زاهد ورعا متقللا من الدنيا مجاب الدعوة وكان إذا فاتته صلاة فى
~~جماعة صلاها خمسا وعشرين مرة ويغسل الموتى تعبدا واحتسابا ويقول أفعله ليرق
~~قلبى
# قال أبو الفوارس السندى كان المزنى والربيع رضيعين
# وقال أبو إسحاق الشيرازى كان زاهد عالما مجتهدا مناظرا محجاجا غواصا على
~~المعانى الدقيقة صنف كتبا كثيرة الجامع الكبير والجامع الصغير والمختصر
~~والمنثور والمسائل المعتبرة والترغيب فى العلم وكتاب الوثائق وكتاب العقارب
~~وكتاب نهاية الاختصار
# قال الشافعى المزنى ناصر مذهبى
# وقال الربيع بن سليمان دخلنا على الشافعى رضى الله عنه عند وفاته أنا
~~والبويطى والمزنى ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال فنظر إلينا الشافعى
~~ساعة فأطال ثم التفت إلينا فقال أما أنت يا أبا يعقوب فستموت فى حديد لك
~~وأما أنت يا مزنى فسيكون لك بمصر هنات وهنات ولتدركن زمانا تكون أقيس أهل
~~ذلك الزمان وأما أنت يا محمد فسترجع إلى مذهب أبيك وأما أنت يا ربيع فأنت
~~أنفعهم لى فى نشر الكتب قم يا ms0308 أبا يعقوب فتسلم الحلقة
# قال الربيع فكان كما قال
# قلت وذكروا أن المزنى كان إذا فرغ من مسألة فى المختصر صلى ركعتين
# وقال عمرو بن عثمان المكى ما رأيت أحدا من المتعبدين فى كثرة من لقيت
~~منهم أشد اجتهادا من المزنى ولا أدوم على العبادة منه وما رأيت أحدا أشد
~~تعظيما للعلم وأهله منه وكان من أشد الناس تضييقا على نفسه فى الورع وأوسعه
~~فى ذلك على الناس وكان يقول أنا خلق من أخلاق الشافعى
# وقال أبو عاصم لم يتوضأ المزنى من حباب ابن طولون ولم يشرب من كيزانه قال
~~لأنه جعل فيه سرجين والنار لا تطهر PageV02P094
# وقيل إن بكار بن قتيبة لما قدم مصر على قضائها وهو حنفى فاجتمع بالمزنى
~~مرة فسأله رجل من أصحاب بكار فقال قد جاء فى الأحاديث تحريم النبيذ وتحليله
~~فلم قدمتم التحريم على التحليل فقال المزنى لم يذهب أحد إلى تحريم النبيذ
~~فى الجاهلية ثم تحليله لنا ووقع الاتفاق على أنه كان حلالا فحرم فهذا يعضد
~~أحاديث التحريم فاستحسن بكار ذلك منه
# أخذ عن المزنى خلائق من علماء خراسان والعراق والشام
# وتوفى لست بقين من شهر رمضان سنة أربع وستين ومائتين
# --- ومن الرواية عن أبى إبراهيم رحمه الله تعالى
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتى عليه أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن
~~الحنبلى غير مرة أخبرنا أبو محمد الحسن بن على بن الحسن بن الحسين بن البز
~~الأسدى سنة ثلاث وعشرين أخبرنا جدى الحسين أخبرنا على بن محمد بن على
~~الشافعى سنة أربع وثمانين وأربعمائة أخبرنا محمد بن الفضل الفراء بمصر
~~أخبرنا أبو الفوارس أحمد بن محمد الصابونى سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة
~~أخبرنا المزنى أخبرنا الشافعى عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقيل إنك تواصل فقال لست مثلكم إنى أطعم
~~وأسقى
# وبهذا الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم ms0309 عليكم فاقدروا له
# وبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على السنة
~~على الناس صاع من تمر وصاع من شعير على كل حر وعبد وذكر وأنثى من المسلمين
~~متفق عليها
# وهى من الأسانيد التى ينبغى أن تسمى عقد الجوهر ولا حرج PageV02P095
# وقد وقع لنا جزء أخرجه الإمام الجليل أبو عوانة يعقوب بن إسحاق
~~الإسفراينى فيه ما فى مختصر أبى إبراهيم المزنى من الأحاديث بالأسانيد
~~أخبرنا به شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزى قراءة عليه وأنا أسمع يوم الجمعة
~~رابع عشر شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وسبعمائة بدار الحديث الأشرفية
~~بدمشق قال أخبرنا أبو حفص عمر بن يحيى الكرخى بقراءتى عليه أخبرنا الحافظ
~~أبو عمرو ابن الصلاح
# ح قال شيخنا وأخبرنا أيضا أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن أبى عصرون
~~التميمى وست الأمناء أمينة بنت أبى نصر عبد الرحيم بن محمد بن الحسن بن
~~عساكر وأبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر وأبو محمد عبد الواسع بن عبد
~~الكافى الأبهرى بقراءتى عليهم قالوا أخبرنا أبو بكر القاسم بن أبى سعد عبد
~~الله ابن عمر بن أحمد الصفار قال ابن الصلاح سماعا عليه وقال الباقون كتابة
~~أخبرنا الإمام أبو منصور عبد الخالق بن زاهر الشحامى أخبرنا الرئيس أبو
~~عمرو عثمان بن محمد المحمى أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن
~~إسحاق الأزهرى الإسفراينى قراءة عليه فى رجب سنة تسع وتسعين وثلثمائة
~~أخبرنا خال أمى أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ سنة ست عشرة وثلثمائة
~~حدثنا أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزنى قال قال الشافعى أخبرنا سفيان عن
~~الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده فى الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا
~~يدرى أين باتت يده )
# هذا أول أحاديث الجزء وكله سماعا بهذا السند وأكثره بمثل هذا الإسناد
~~العظيم فمن أبى نعيم إلى أبى هريرة ms0310 كلهم أئمة أجلاء ثمانية من السادات علما
~~ودينا وإتقانا PageV02P096
# --- ومن مستغرب روايات أبى إبراهيم عن الشافعى ومستظرفها
# قال البيهقى فى كتاب أحكام القرآن الذى جمعه من كلام الشافعى وهو كتاب
~~نفيس من ظريف مصنفات البيهقى سمعت أبا عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدان
~~الكرمانى يقول سمعت أبا الحسن محمد بن أبى إسماعيل العلوى ببخارى يقول سمعت
~~أحمد بن محمد بن حسان المصرى بمكة يقول سمعت المزنى يقول سئل الشافعى عن
~~قول الله عز وجل @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر @QE@ قال معناه ما تقدم من ذنب أبيك آدم عليه السلام وهبته
~~لك وما تأخر من ذنوب أمتك أدخلهم الجنة بشفاعتك
# قال البيهقى وهذا قول مستظرف
# قال والذى وضعه الشافعى يعنى فى تفسير هذه الآية فى تصنيفه وصح فى
~~الرواية وأشبه بظاهر الآية يعنى ما تقدم قبل الوحى وما تأخر أن يعصمه فلا
~~يذنب فعلم ما يفعل به من رضاه عنه وأنه أول شافع وأول مشفع يوم القيامة
~~وسيد الخلائق كذا رواه الربيع عن الشافعى
# قلت وقد نقل عن عطاء الخراسانى مثل التفسير الذى رواه المزنى عن الشافعى
~~وهو أنه قال ما تقدم من ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك وما تأخر من ذنب أمتك
~~بدعوتك
# قال الطحاوى حدثنا المزنى قال سمعت الشافعى يقول دخل ابن عباس على عمرو
~~بن العاص وهو مريض فقال كيف أصبحت فقال أصبحت وقد أفسدت من دنياى كثيرا
~~وأصلحت من دينى قليلا فلو كان ما أصلحت هو ما أفسدت لفزت ولو كان ينفعنى أن
~~أطلب طلبت ولو كان ينجينى أن أهرب هربت فعظنى بموعظة أنتفع بها يا ابن أخى
~~فقال هيهات يا أبا عبد الله فقال اللهم إن ابن عباس يقنطنى من رحمتك فخذ
~~منى حتى ترضى PageV02P097
# قال أبو إبراهيم المزنى رحمه الله كنت يوما عند الشافعى أسائله عن مسائل
~~بلسان أهل الكلام قال فجعل يسمع منى وينظر إلى ثم يجيبنى عنها بأحضر جواب
~~فلما اكتفيت قال لى ms0311 يا بنى أدلك على ما هو خير لك من هذا قلت نعم فقال يا
~~بنى هذا علم إن أنت أصبت فيه لم تؤجر وإن أخطأت فيه كفرت فهل لك فى علم إن
~~أصبت فيه أجرت وإن أخطأت لم تأثم قلت وما هو قال الفقه فلزمته فتعلمت منه
~~الفقه ودرست عليه
# قال وكنت يوما عنده إذ دخل عليه حفص الفرد فسأله عن سؤالات كثيرة فبينما
~~الكلام يجرى بينهما وقد دق حتى لا أفهمه إذ التفت إلى الشافعى مسرعا فقال
~~يا مزنى قلت لبيك قال تدرى ما قال حفص قلت لا قال خير لك أن لا تدرى
# قلت قوله بأحضر جواب هو بالحاء المهملة بعدها ضاد منقوطة أفعل تفضيل من
~~حضر يحضر كذا سمعت والدى رحمه الله يلفظ به وقد حدثنا بهذه الحكاية من لفظه
~~أخبرنا عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة أخبرنا ابن رواج أخبرنا السلفى أخبرنا
~~العلاف أخبرنا الحمامى أخبرنا الختلى حدثني أبو اليسار الأحول سمعت أبا
~~إبراهيم يقول فذكره
# قال أبو إبراهيم سمعت الشافعى يقول ما رفعت أحدا فوق منزلته إلا حط منى
~~بمقدار ما رفعت منه
# قال الرافعى فى باب المسابقة عن المزنى أنه قال سألنا الشافعى أن يصنف
~~لنا كتاب الرمى والسبق فذكر لنا أن فيه مسائل صعابا ثم أملاه علينا ولم
~~يسبق إلى تصنيف هذا الكتاب انتهى
# قلت قوله ولم يسبق إلى تصنيف هذا الكتاب هو من كلام PageV02P098
# قال المزنى سمعت الشافعى يقول من تعلم القرآن عظمت قيمته ومن نظر في
~~الفقه نبل قدره ومن كتب الحديث قويت حجته ومن نظر فى اللغة رق طبعه ومن نظر
~~فى الحساب جزل رأيه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه
# قال ابن خزيمة عن المزنى سئل الشافعى عن نعامة ابتلعت جوهرة لرجل فقال
~~لست آمره بشئ ولكن إن كان صاحب الجوهرة كيسا عدا على النعامة فذبحها
~~واستخرج جوهرته ثم ضمن لصاحب النعامة ما بين قيمتها حية ومذبوحة
# قال المزنى سمعت الشافعى يقول رأيت بالمدينة أربع عجائب رأيت جدة ms0312 بنت
~~واحدة وعشرين سنة ورأيت رجلا فلسه القاضى فى مدين نوى ورأيت شيخا قد أتى
~~عليه تسعون سنة يدور نهاره أجمع حافيا راجلا على القينات يعلمهن الغناء
~~فإذا أتى الصلاة صلى قاعدا ونسيت الرابعة
# قال المزنى مررنا مع الشافعى إبراهيم بن إسماعيل بن علية على دار قوم
~~وجارية تغنيهم
# ( خليلى ما بال المطايا كأننا % نراها على الأعقاب بالقوم تنكص )
# فقال الشافعى ميلوا بنا نسمع فلما فرغت قال الشافعى لإبراهيم أيطربك هذا
~~قال لا قال فما بالك
# قال الأنماطى قال المزنى أنا أنظر فى كتاب الرسالة منذ خمسين سنة ما أعلم
~~أنى نظرت فيه مرة إلا وأنا أستفيد شيئا لم أكن عرفته
# قال المزنى سمعت الشافعى يقول القدرية الذين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( هم مجوس هذه الأمة ) الذين يقولون إن الله لا يعلم بالمعاصى حتى
~~تكون PageV02P099 وقال سمعت الشافعى يقول أقمت أربعين سنة أسأل الذين
~~تزوجوا فما منهم أحد قال إنه رأى خيرا
# قال وسمعته يقول أظلم الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب فى مودة
~~من لا ينفعه
# وعن المزنى سمعت الشافعى يقول لا يحل لأحد سمع حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى رفع اليدين فى افتتاح الصلاة وعند الركوع والرفع من الركوع أن
~~يترك الاقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم
# قلت هذا صريح فى أنه يوجب ذلك
# وروى الحافظ أبو الحسن على بن الحسن بن حمكان فى كتابه فى مناقب الشافعى
~~أن المزنى قال سمعت الشافعى يقول بعث إلى هارون الرشيد ليلا الربيع فهجم
~~على من غير إذن فقال لى أجب
# فقلت له فى مثل هذا الوقت وبغير إذن
# قال بذلك أمرت
# فخرجت معه فلما صرت بباب الدار قال لى اجلس فلعله قد نام أو قد سكنت سورة
~~غضبه فدخل فوجد الرشيد منتصبا فقال ما فعل محمد بن إدريس قلت قد أحضرته
~~فخرجت فأشخصته
# قال الشافعى فتأملنى ثم قال لى يا محمد أرعبناك فانصرف راشدا يا ربيع
~~احمل معه بدرة ودراهم قال فقلت ms0313 لا حاجة لى فيها قال أقسمت عليك إلا أخذتها
~~فحملت بين يدى
# فلما خرجت قال لى الربيع بالذى سخر لك هذا الرجل ما الذى قلت فإنى أحضرتك
~~وأنا أرى موضع السيف من قفاك فقلت سمعت مالك بن أنس يقول PageV02P100 سمعت
~~نافعا يقول سمعت عبد الله بن عمر رضى الله عنهما يقول دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الأحزاب بهذا الدعاء فكفى وهو ( اللهم إنى أعوذ بنور
~~قدسك وبركة طهارتك وعظم جلالك من كل طارق إلا طارقا يطرق بخير اللهم أنت
~~غياثى فبك أغوث وأنت عياذى فبك أعوذ وأنت ملاذى فبك ألوذ يا من ذلت له رقاب
~~الجبابرة وخضعت له مقاليد الفراعنة أجرنى من خزيك وعقوبتك فى ليلى ونهارى
~~ونومى وقرارى لا إله إلا أنت تعظيما لوجهك وتكريما لسبحاتك فاصرف عنى شر
~~عبادك واجعلنى فى حفظ عنايتك وسرادقات حفظك وعد على بخير منك يا أرحم
~~الراحمين )
# --- النظر فى النجوم وما يؤثر عن الشافعى فى ذلك
# عن المزنى سمعت الشافعى يقول ضاع منى دنانير فجئت بقائف فنظر الحكاية
# ونظيرها قول عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان الشافعى يقول كان محمد
~~بن إدريس الشافعى وهو حدث ينظر فى النجوم الحكاية وفى آخرها وقد صدق معه
~~بعض المنجمين فجعل الشافعى على نفسه أن لا ينظر فى النجوم
# واعلم أنه قد يعترض معترض على نظر هذا الإمام فى النجوم فيجيب مجيب أن
~~ذلك كان فى حداثة سنه وليس هذا بجواب والخطب فى مسألة النظر فى النجوم جليل
~~عسير وجماع القول أن النظر فيه لمن يحب إحاطة بما عليه أهله غير منكر أما
~~اعتقاد تأثيره وما يقوله أهله فهذا هو المنكر ولم يقل بحله لا الشافعى ولا
~~غيره PageV02P101
# ورأيت الشيخ برهان الدين بن الفركاح ذكر فى كتاب الشهادات من تعليقه وقد
~~ذكر عن الشافعى ما ذكرناه إن كان المنجم يقول ويعتقد أن لا يؤثر إلا الله
~~لكن أجرى الله تعالى العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله فهذا
~~عندى لا ms0314 بأس به وحيث جاء الذم ينبغى أن يحمل على من يعتقد تأثير النجوم
~~وغيرها من المخلوقات انتهى
# وكانت المسألة قد وقعت فى زمانه فذكر هو ما ذكرناه
# وأفتى الشيخ كمال الدين بن الزملكانى بالتحريم مطلقا وأطال فيه وليس ما
~~ذكره بالبين والظن أنه لو استحضر صنيع الشافعى لما أطلق لسانه هذا الإطلاق
# وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب فى الرمل وبالحصى ونحو ذلك
# ولأهل العلم على قوله تعالى حكاية عن إبراهيم الخليل عليه السلام @QB@
~~فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم @QE@ مباحث
# --- ذكر البحث عن تخريجات المزنى رحمه الله وآرائه هل تلتحق بالمذهب
# قال الرافعى فى باب الوضوء تفردات المزنى لا تعد من المذهب إذا لم يخرجها
~~على أصل الشافعى
# ونقل أعنى الرافعى عما علق عن الإمام فى مسألة خلع الوكيل أن المزنى لا
~~يخالف أصول الشافعى وأنه ليس كأبى يوسف ومحمد فإنهما يخالفان أصول صاحبهما
~~PageV02P102
# والذى رأيته فى النهاية فى هذه المسألة والذى أراه أن يلحق مذهبه فى جميع
~~المسائل بالمذهب فإنه ما انحاز عن الشافعى فى أصل يتعلق الكلام فيه بقاطع
~~وإذا لم يفارق الشافعى فى أصوله فتخريجاته خارجة على قاعدة إمامه وإن كان
~~لتخريج مخرج التحاق بالمذهب فأولاها تخريج المزنى لعلو منصبه وتلقيه أصول
~~الشافعى وإنما لم يلحق الأصحاب مذهبه فى هذه المسألة لأن من صيغة تخريجه أن
~~يقول قياس مذهب الشافعى كذا وكذا فإذا انفرد بمذهب استعمل لفظة تشعر
~~بانحيازه وقد قال فى هذه المسألة لما حكى جواب الشافعى ليس هذا عندى بشئ
~~واندفع فى توجيه مذهبه
# والمسألة إذا وكلته فى الخلع بمقدر فزاد عليه وأضاف فمنصوص الشافعى أن
~~البينونة حاصلة ومذهب المزنى أن الطلاق لا يقع
# قلت ولعل الشهرستانى صاحب كتاب الملل والنحل تلقى هذا الكلام من الإمام
~~فإنه ذكر فى كتابه أن المزنى وغيره من أصحاب الشافعى لا يزيدون على اجتهاده
~~اجتهادا ولكن فى كلام الإمام ما يقتضى أنه أعنى المزنى ربما اختار لنفسه
~~وانحاز عن المذهب وهذا هو الظاهر
# وينبغى أن يكون الفيصل فى ms0315 المزنى أن تخريجاته معدودة من المذهب لأنها على
~~قاعدة الإمام الأعظم وإلى ذلك أشار الإمام أبو المعالى بقوله إن كان لتخريج
~~مخرج التحاق إلى آخره وأما اختياراته الخارجة عن المذهب فلا وجه لعدها
~~ألبتة
# وأما إذا أطلق فذلك موضع النظر والاحتمال وأرى أن ما كان من تلك المطلقات
~~فى مختصره تلتحق بالمذهب لأنه على أصول المذهب بناه وأشار إلى ذلك بقوله فى
~~خطبته هذا مختصر اختصرته من علم الشافعى ومن معنى قوله
# وأما ما ليس فى المختصر بل هو فى تصانيفه المستقلة فموضع التوقف وهو فى
~~مختصره المسمى نهاية الاختصار يصرح بمخالفة الشافعى فى مواضع فتلك لا تعد
~~من المذهب قطعا PageV02P103
# وقال النووى فى مقدمة شرح المهذب الأوجه لأصحاب الشافعى رضى الله عنه
~~المنتسبين إلى مذهبه يخرجونها على أصوله ويستنبطونها من قواعده ويجتهدون فى
~~بعضها وإن لم يأخذوه من أصله انتهى
# وقوله ويجتهدون فى بعضها وإن لم يأخذوه من أصله يوهم أنه يعد من المذهب
~~مطلقا وليس كذلك بل القول الفصل فيما اجتهدوا فيه ولم يأخذوه من أصله أنه
~~لا يعد إلا إذا لم يناف قواعد المذهب فإن نافاها لم يعد وإن ناسبها عد وإن
~~لم يكن فيه مناسبة ولا منافاة وقد لا يكون لذلك وجود لإحاطة المذهب
~~بالحوادث كلها ففى إلحاقه بالمذهب تردد
# وكل تخريج أطلقه المخرج إطلاقا فيظهر أن ذلك المخرج إن كان ممن يغلب عليه
~~التمذهب والتقيد كالشيخ أبى حامد والقفال عد من المذهب وإن كان ممن كثر
~~خروجه كالمحمدين الأربعة فلا يعد
# وأما المزنى وبعده ابن سريج فبين الدرجتين لم يخرجوا خروج المحمدين ولم
~~يتقيدوا بقيد العراقيين والخراسانيين
# --- ومن المسائل عن أبى إبراهيم
# قال أبو عاصم ناظر أبو إبراهيم فى مجلس ابن طولون فى القضاء على الغائب
~~فألزم الحاضر فى المجلس فقال من يجوز القضاء على الغائب يجوزه على الحاضر
# قال ونقله الشاشى إلى كتابه
# قال وفى كتب الشافعى أنه يجوز السماع ولا يحكم حتى يقول له هل لك طعن
# قلت وهى وجوه مسطورة فى المذهب ms0316 أصحها المنع وثالثها يسمع ولا يحكم
# قال أبو عاصم وصنف المزنى كتاب العقارب وقال فيه إن القصاص فى النفس لا
~~يسقط بعفوه عن الجراحة PageV02P104
# قلت هو المشهور عن أبى الطيب بن سلمة ويحكى عن تخريج ابن سريج وقد رأيته
~~فى العقارب كما نقل العبادى وعبارة المزنى أنه الأقيس
# قال العبادى وقال فيه إن المضطر يأكل الآدمى الميت
# قلت قد رأيته أيضا فى العقارب وعبارته وقد سئل عن مضطر لا يجد ميتة ووجد
~~لحم إنسان هل يأكله إن القياس أن يأكل فقد أباح النبى صلى الله عليه وسلم
~~سب الله تعالى وهو أعظم وأجل قال ( والساب لله كافر والمستخف بحق الله كافر
~~غير أن الساب لله أعظم جرما وأطال فيه )
# فأما قوله ( الصحيح أنه يأكل ) فهو الصحيح فى المذهب قال إبراهيم
~~المروروذى إلا أن يكون الميت نبيا
# قلت كتاب العقارب مختصر فيه أربعون مسألة ولدها المزنى ورواها عنه
~~الأنماطى وأظن ابن الحداد نسج فروعه على منوالها
# --- ومن غرائب العقارب
# رأيت المزنى قد نقل فيها إجماع العلماء أن من حلف ليقضين فلانا حقه غدا
~~واجتهد فعجز أنه حانث واستشهد به للرد على الشافعى وأبى حنيفة ومالك فإنه
~~نقل عنهم فيمن قال لامرأته إن لم أطأك الليلة فأنت طالق فوجدها حائضا أو
~~محرمة أو صائمة أو كان قد ظاهر منها ولم يكفر أنه لا حنث عليه لأنه لا سبيل
~~له إلى وطئها
# ثم قال يدخل عليهم أن يقال ليس التحليل والتحريم من الأيمان بشئ ألا ترى
~~أن من حلف أن يعصى الله فلم يفعل أنه حانث وإن فعل بر وقد أجمعت العلماء
~~أنه من حلف ليقضين فلانا حقه غدا واجتهد فعجز أنه حانث عندهم ففى هذا دليل
~~أن علة هؤلاء من الإكراه ليس بعلة انتهى
# وما نقله من الإجماع لابد أن ينازع فيه وأقل أحواله أن يكون فيه قولا
~~المكره PageV02P105
# وقد نقل الرافعى فى فروع الطلاق عن العقارب ما نقلناه وقال قد قيل إن
~~المذهب ما قاله المزنى وهو اختيار القفال وقيل هو ms0317 على الخلاف فى فوات البر
~~بالإكراه
# قلت وحاصل الأمر أن هنا إكراها شرعيا على عدم الوطء وفى إلحاقه بالإكراه
~~الحسى نظر والأشبه أنه لا يلتحق به لأن فى الرافعى وغيره فيمن حلف لا يفارق
~~غريمه حتى يستوفى فأفلس ثم فارقه أنه يحنث وإن كان الشرع لا يجوز له
~~ملازمته بعد الإفلاس فما ذكره المزنى هو القياس الظاهر
# قال المزنى فى كتابه نهاية الاختصار وقد وقفت منها على أصل قديم كتب سنة
~~ثمانين وأربعمائة إنه لا حد لأقل الحيض وهو كذلك فى ترتيب الأقسام للمرعشى
~~ولعله من هذا الكتاب أخذه
# ثم قال المزنى فى النفاس وأكثره ستون يوما فى رأى الشافعى وفى رأيى
~~أربعون يوما انتهى
# وكثيرا ما يذكر فى هذا المختصر آراء نفسه وهو مختصر جدا لعله نحو ربع
~~التنبيه أو دونه
# وذكر فيها من باب الاستبراء قول الشافعى فيه ثم نص على مذهبه فى
~~الاستبراء المعزو إليه فى الرافعى وغيره فقال وقولى أن ليس على أحد ملك أمة
~~بأى وجه ملكها استبراء إلا أن تكون موطوءة لم تستبرأ وكانت حاملا انتهى
# وعبارة الروضة فى نقل هذا عنه وعن المزنى فها هو وقد صرح به PageV02P106
# وذكر فى باب الكتابة مذهب الشافعى فى وجوب إتيان المكاتب ولم يوافقه وهذه
~~عبارة نهاية الاختصار وعلى سيده أن يضع عنه من كتابته شيئا فى قول الشافعى
~~ولم يحد فى ذلك حدا ولا تبين عندى أن ذلك عليه انتهى
# وذهب المزنى إلى أن العبد المكاتب فى المرض إن لم يخرج كله من الثلث لم
~~يعتق منه شيء وإن خرج بعضه وهذه عبارته ولو كاتب عبده فى مرض موته جاز إن
~~خرج العبد من ثلث ماله فإن لم يخرج كله جاز منه ما خرج من الثلث فى قول
~~الشافعى وفى رأيى إن لم يخرج كله من الثلث لم يجز منها شيء انتهى
# --- ومن دقيق مستدركات أبى إبراهيم
# شكك رحمه الله على قتل تارك الصلاة مشيرا إلى أنه لا يتصور لأنه إما أن
~~يكون على ترك صلاة ms0318 مضت أو لم تأت والأول باطل لأن المقضية لا يقتل بتركها
~~والثانى كذلك لأنه ما لم يخرج الوقت فله التأخير فعلام يقتل
# قلت وهذا تشكيك صعب وأقصى ما تحصلت فى دفعه من كلام الأصحاب على ثلاثة
~~مسالك
# المسلك الأول أن هذا يلزمكم فى حبسه وتعزيره فإن المزنى يقول يحبس تاركها
~~ويعزر وهذه طريقة القاضى أبى الطيب وذكرها الشيخ أبو حامد أيضا قال فما كان
~~جوابا للمزنى عن الحبس والتعزير فهو جوابنا عن القتل
# قلت وهى طريقة جدلية لا أرضاها
# والمسلك الثانى وعليه الأكثر قالوا بقتله على الماضية لأنه تركها بلا عذر
~~والقضاء فى هذه الصورة على الفور فإذا امتنع منه قتل
# قلت ولا أرضى هذا المسلك أيضا لأن لنا خلافا شهيرا فى أن القضاء هل يجب
~~على الفور جمهور العراقيين على عدم الوجوب فعلى هذه الطريقة يلزم أن يجىء
~~خلاف فى قتل تارك الصلاة وذلك لا يعرف PageV02P107
# بل أقول وقع فى كلام كثير من المتقدمين التصريح بأن الشافعى لا يقتل
~~بالمقضية مطلقا
# ووجدت فى تعليق الشيخ أبى حامد أن أبا إسحاق قال لا خلاف بين أصحابنا أنه
~~لا يقتل بالامتناع من القضاء
# والمسلك الثالث وهو عندى خير المسالك أنا نقتله للمؤداة فى آخر وقتها
~~وذلك إذا لم يبق بينه وبين آخر وقتها إلا قدر ما يصلى فيه فرض الوقت وهذا
~~نص عليه الشيخ أبو حامد فى التعليقة وهو جيد لكن يلزم منه أن تكون المبادرة
~~إلى قتل تارك الصلاة أحق منها إلى المرتد فإن المرتد يستتاب وهذا لا يستتاب
~~لأنه لو أمهل مدة الاستتابة لخرج الوقت ولو خرج لصارت مقضية لا مؤداة
# لا يخفى على الفطن صعوبة تشكيك المزنى رحمه الله تعالى
# وقد سلك ابن الرفعة فى فسخ المرأة بإعسار زوجها عن نفقتها حيث قال قال
~~الأصحاب إن الفسخ يكون بالعجز عن نفقة اليوم الرابع أو بعد مضى يوم وليلة
~~ونازع الرافعى فى بحث له هناك ذكره فى مواضع من باب نفقة الزوجة فلينظر
# وعلى مساقة نقرر نحن طريقة المزنى ms0319 هكذا لو قتل بتركها فإما أن يكون وقتها
~~قد خرج فيلزم القتل على المقضية أو لم يخرج بل هو باق موسع ولا قائل به أو
~~باق وقد يضيق فإما أن لا يمهل للاستتابة فيلزم أن يكون حاله أشد من المرتد
~~أو يمهل فيلزم أن تعود مقضية وإذا عادت فإما أن يكون تاركا لصلاة تجددت
~~بعدها والقتل للمتجددة لعله أولى للإجماع على أنه لا يجوز إخراجها عن وقتها
~~بخلاف المقضية فإن لنا خلافا فى وجوب فعلها على الفور وإذا انتقل القتل
~~إليها فهى ذنب غير الذنب بترك تلك فليجدد لها مدة توبة وهكذا وإما أن لا
~~يكون تاركا لصلاة تجددت وهذا قد يلتزم لكن لا بد أن يطرقه الخلاف فى وجوب
~~القضاء على الفور PageV02P108
# --- ومن مستدركات الأصحاب على أبى إبراهيم
# وذلك كثير ثم هو عند مخالفته الشافعى ضربة لازب فلنقتصر على غريب مما
~~وراءه فمنه
# قال المزنى فى المناضلة لو أخرج فخرج مالا وقال لرام ارم عشرة فإن كانت
~~إصابتك أكثر فلك المال لم يجز لأنه ناضل نفسه ذكره نقلا عن الشافعى
# وافترق الأصحاب فأكثرهم خطأه نقلا وتعليلا وقالوا قد نص الشافعى على
~~الجواز ثم هو الوجه لأن المقصود من إخراج السبق التحريض على الرمى فلا فرق
~~بين صدوره من رام واحد أو جماعة
# قالوا وقوله ناضل نفسه خطأ بلا شك انتقل فيه ذهنه من مسألة أخرى قالها
~~الشافعى وهى ارم عشرة عن نفسك وعشرة عنى فإن كانت القرعات فى عشرتك أكثر
~~فلك ما أخرجت فهنا يكون مناضلا نفسه وفيه نص الشافعى على المنع لأنه قد
~~يقصر فى العشرة المشروطة للسبق فيكون مناضلا نفسه
# قالوا وقد نقل الربيع الصورتين على الصواب وترقت رتبة الربيع من أجل ذلك
~~ونحوه فى المنقول لأنه يعتمد غالبا ألفاظ الإمام الأعظم فقل ما تطرق إليه
~~الخطأ والمزنى رحمه الله ربما أدلى بعلمه وجودة فطنته فغير اللفظ ومن هناك
~~يؤتى حتى انتهى الربيع إلى أن تترجح رواياته وإن كان الفقه وراءها كما
~~سيأتى إن شاء الله فى ms0320 أوائل ترجمته
# وأقصى ما فعله المساعدون للمزنى أن تأولوا كلامه وليس فيهم من أخذ بظاهره
~~فإن مناضلته لنفسه لا تعقل PageV02P109
### $BIO_MAN$ 21 بحر بن نصر بن سابق الخولانى أبو عبد الله المصرى مولى بنى سعد بن
~~خولان
# مولده سنة ثمانين أو إحدى وثمانين ومائة
# وقال الطحاوى ولد بحر بن نصر والربيع المرادى والمزنى ثلاثتهم فى سنة
~~أربع وسبعين ومائة
# روى عن عبد الله بن وهب وأيوب بن سويد الرملى والشافعى وبه تفقه وضمرة بن
~~ربيعة وأشهب وبشر بن بكر وطائفة
# روى عنه ابن جوصا وأبو جعفر الطحاوى وأبو بكر بن زياد النيسابورى وعبد
~~الرحمن بن أبى حاتم وأبو عوانة الإسفراينى وأحمد بن مسعود بن عمرو الزنبرى
~~ومحمد بن بشر الزبيرى العكرى وأبو الفوارس بن السندى وأحمد بن عبد الله
~~البهنسى العطار وأحمد بن على بن شعيب المدينى وأحمد بن على بن حسن المدائنى
~~وأحمد بن محمد بن أسيد الأصبهانى وأحمد بن محمد بن فضالة الحمصى الصفار
~~وأحمد بن محمد بن شاهين وأبو العباس الأصم وابن خزيمة وغيرهم
# وروى النسائى فى حديث مالك الذى جمعه عن زكرياء خياط السنة عن بحر ابن
~~نصر هذا
# وثقة ابن أبى حاتم وغيره PageV02P110
# توفى بمصر فى شعبان سنة سبع وستين ومائتين
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتى عليه أخبرنا إسماعيل بن عميرة أخبرنا
~~أبو محمد بن البن أخبرنا جدى أبو القاسم أخبرنا على بن محمد أخبرنا محمد بن
~~نظيف حدثنا أبو الفوارس أحمد بن محمد الصابونى حدثنا بحر بن نصر حدثنا ابن
~~وهب عن مالك ويونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للوزع الفويسق
# قال بحر بن نصر كنا إذا أردنا أن نبكى قلنا بعضنا لبعض قوموا بنا إلى هذا
~~الفتى المطلبى يقرأ القرآن فإذا أتيناه استفتح القرآن حتى نتساقط بين يديه
~~ويكثر عجيجنا بالبكاء فإذا رأى ذلك أمسك عن القراءة من حسن صوته روى بإسناد
~~جيد فى حسن صوت الشافعى رضى الله عنه ms0321 بالقرآن
# قال بحر سألت الشافعى عن قول النبى صلى الله عليه وسلم أقروا الطير فى
~~مكانها فقال ما سيأتى إن شاء الله تعالى في ترجمة يونس
# وقال بحر سئل الشافعى عن قوله صلى الله عليه وسلم فرعوا إن شئتم قال هى
~~الفرعة بفتح الفاء والراء والعين المهملة كانوا ينحرون فى الجاهلية لآلهتهم
~~أول ما تلده الناقة ويسمى الفرعة والفرع فأخبر أن لا كراهة فيه
# قال وقوله الفرعة حق يعنى ليس بباطل
# وقوله لا فرع ولا عتيرة يعنى ليس بواجب
# قلت وقد أشار الرافعى آخر باب الضحايا إلى اختلاف الأصحاب فى كراهة الفرع
~~PageV02P111 والعتيرة وأن من نفى الكراهة قال المنع راجع إلى ما كانوا
~~يفعلون وهو الذبح لآلهتهم أو أن المقصود نفى الوجوب انتهى
# وقوله إن المقصود نفى الوجوب هو هذا الذى نقله بحر بن نصر عن الشافعى فى
~~معنى الحديث ونقله فى بعض نسخ الرافعى إذ المقصود نفى الوجوب وليس بجيد بل
~~هما جوابان أحدهما أن المنع راجع إلى ما كانوا يفعلون وهو الذبح لآلهتهم
~~والمنع حينئذ منع تحريم والثانى أن المقصود نفى الوجوب فالنفى ليس للنهى
~~وهو منقول بحر عن الشافعى فاستفده
### $BIO_MAN$ 22 الحارث بن سريج النقال بالنون أبو عمرو الخوارزمى ثم البغدادى
# وإنما قيل له النقال لأنه نقل رسالة الشافعى إلى عبد الرحمن بن مهدى
~~وحملها إليه
# روى عن الشافعى وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة ويزيد بن زريع وغيرهم
# روى عنه ابن أبى الدنيا وإبراهيم بن هاشم البغوى وأحمد بن الحسن الصوفى
~~وغيرهم مات سنة ست وثلاثين ومائتين
# قال الحارث بن سريج سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول أنا أدعو الله للشافعى
~~أخصه به
# وكذلك ذكر يحيى بن معين أنه سمع يحيى بن سعيد يقول أنا أدعو الله للشافعى
~~فى صلاتى منذ أربعين سنة
# قال الحارث لما حملت الرسالة إلى عبد الرحمن بن مهدى جعل يتعجب ويقول لو
~~كان أقل لنفهم لو كان أقل لنفهم PageV02P112
# قال الإمام داود بن على الأصفهانى سمعت الحارث النقال يقول سمعت ms0322 إبراهيم
~~ابن عبد الله الحجبى يقول للشافعى ما رأيت هاشميا يفضل أبا بكر وعمر رضى
~~الله عنهما على على كرم الله وجهه غيرك فقال له الشافعى على ابن عمى وابن
~~خالتى وأنا رجل من عبد مناف وأنت رجل من بنى عبد الدار ولو كانت هذه مكرمة
~~لكنت أولى بها منك
# قلت استدل الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن غانم بن أبى زيد
~~الأصبهانى المعروف بابن المقرى فى كتابه شفاء الصدور فى مناقب الشافعى بهذا
~~الكلام على أن أم الشافعى ليست من ولد على بن أبى طالب قال لأنه رضى الله
~~عنه قال فى على كرم الله وجهه ابن خالتى وابن عمى ولم يقل جدى ولو كان من
~~أولاد على لقال جدى لأن الجدودة أقوى من الخؤولة والعمومة
# قلت وسأتكلم على هذا فى ترجمة يونس بن عبد الأعلى
### $BIO_MAN$ 23 الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف الأموى أبو عمرو المصرى
# فقيه محدث صالح إمام
# أخذ عن الشافعى وقال راددته حيث يقول الكفاءة فى الدين لا فى النسب
# ورأى الليث بن سعد ورأى سفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب وخلقا
# روى عنه أبو داود والنسائى وأبو يعلى الموصلى وعبد الله بن أحمد بن حنبل
~~وطوائف
# وكان أحمد بن حنبل يقول فيه قولا جميلا PageV02P113
# وقال ابن معين لا بأس به
# ويروى أن رجلا من المسرفين على أنفسهم مات فرئى فى المنام فقال إن الله
~~غفر لى بحضور الحارث بن مسكين جنازتى وإنه استشفع فى فشفع
# وقد قال غير واحد إن الحارث كان فقيها على مذهب مالك ولعله الأشبه
# ولكنا ذكرناه تبعا للعبادى وغيره ممن ذكره ولم نطل فى ترجمته لذلك
# وهذه الرواية التى رواها خارجة عن جادة المذهب
# توفى لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة خمسين ومائتين وكان مولده سنة
~~أربع وخمسين ومائة
### $BIO_MAN$ 24 الحسن بن محمد بن الصباح البغدادى الإمام أبو على الزعفرانى
# أحد رواة القديم كان إماما جليلا فقيها محدثا فصيحا بليغا ثقة ms0323 ثبتا
# قال الماوردى هو أثبت رواة القديم
# وقال أبو عاصم الكتاب العراقى منسوب إليه
# وقد سمع بقراءته الكتب على الشافعى أحمد وأبو ثور والكرابيسى
# قلت والزعفرانى منسوب إلى قرية بالسواد يقال لها الزعفرانية كذا ذكر ابن
~~حبان
# قلت ثم سكن المشار إليه بغداد فى بعض دروبها فنسب الدرب إليه وصار يقال
~~له درب الزعفرانى ببغداد وفى الدرب المذكور مسجد الشافعى رضى الله عنه وكان
~~الشيخ أبو إسحاق الشيرازى يدرس فيه PageV02P114
# وقد عكس شيخنا الذهبى فذكر أن الزعفرانى منسوب إلى درب الزعفران والصواب
~~عكسه وهو أن درب الزعفران منسوب إلى الزعفراني وأن الزعفراني منسوب إلى
~~قرية كما قدمناه عن ابن حبان وسيأتى فى كلام أبى على نفسه ما يدل عليه
# سمع الزعفرانى من سفيان بن عيينة والشافعى وعبيدة بن حميد وعبد الوهاب
~~الثقفى ويزيد بن هارون وخلق
# روى عنه البخارى وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجة فليس فى الستة من
~~لم يرو له إلا مسلم
# وروى عنه أيضا أبو القاسم البغوى وابن صاعد وزكريا الساجى وابن خزيمة
~~وأبو عوانة ومحمد بن مخلد وأبو سعيد بن الأعرابى وطائفة
# قال النسائى ثقة
# وقال ابن حبان كان أحمد بن حنبل وأبو ثور يحضران عند الشافعى وكان الحسن
~~الزعفرانى هو الذى يتولى القراءة
# وقال زكريا الساجى سمعت الزعفرانى يقول قدم علينا الشافعى فاجتمعنا إليه
~~فقال التمسوا من يقرأ لكم فلم يجترئ أحد أن يقرأ عليه غيرى وكنت أحدث القوم
~~سنا ما كان فى وجهى شعرة وإنى لأتعجب اليوم من انطلاق لسانى بين يدى
~~الشافعى وأتعجب من جسارتى يومئذ فقرأت عليه الكتب كلها إلا كتابين فإنه
~~قرأهما علينا كتاب المناسك وكتاب الصلاة
# وقال أحمد بن محمد بن الجراح سمعت الحسن الزعفرانى يقول لما قرأت كتاب
~~الرسالة على الشافعى قال لى من أي العرب أنت قلت ما أنا بعربى وما أنا إلا
~~من قرية يقال لها الزعفرانية قال فأنت سيد هذه القرية
# قلت فى هذه الحكاية دلالة على ما قدمناه من الصواب عندنا فى نسبته
# ومما يحكى ms0324 من فصاحة الزعفرانى أن الأنماطى قال سمعت المزنى يقول سمعت
~~PageV02P115 الشافعى يقول رأيت فى بغداد نبطيا يتنحى على حتى كأنه عربى
~~وأنا نبطى فقيل له من هو فقال الزعفرانى
# وذكر بعض المؤرخين أنه لم يكن فى عصر الزعفرانى أحسن صورة منه ولا أفصح
~~لسانا وأنه لم يتكلم فيه أحد بسوء
# وقال القاضى أبو حامد المروروذى كان الزعفرانى من أهل اللغة
# توفى فى شهر رمضان سنة ستين ومائتين
# --- ومن الرواية والفوائد والمسائل عن الزعفرانى
# قال الزعفرانى سمعت محمد بن إدريس الشافعى يقول كنت عند ابن عيينة وعنده
~~ابن المبارك فذكروا البخل فقال ابن المبارك حدثنا سليمان التيمى عن أنس أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من البخل
# قال الحاكم أبو عبد الله غير مستبدع سماع الشافعى من ابن المبارك توفى
~~ابن المبارك سنة إحدى وثمانين ومائة وولد الشافعى سنة خمسين ومائة وكان ابن
~~المبارك يحج كل سنتين
# قال الزعفرانى عن الشافعى رضى الله عنه فى قوله تعالى @QB@ ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه @QE@ أى من أبوين فى الإسلام
# قلت وهذا هو الذى كنت أسمعه من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله فى تفسير
~~الآية ومن يقول به لا يرضى بقول من قال فى تفسيرها إن المنافقين كانوا
~~يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم قلبان قلب معنا وقلب مع أصحابه فأكذبهم
~~الله وهو أيضا منقول عن بعض السلف وربما عزى إلى ابن عباس PageV02P116
# قال الزعفرانى سألت يحيى بن معين عن الشافعى فقال لو كان الكذب له منطلقا
~~لمنعته منه مروءته
# وروى الحافظ أبو الحسن بن حمكان أن الزعفرانى قال قال الشافعى فى الرافضى
~~يحضر الوقعة لا يعطى من الفىء شيئا لأن الله تعالى ذكر آية الفىء ثم قال
~~@QB@ والذين جاؤوا من بعدهم @QE@ الآية فمن لم يقل بها لم يستحق
### $BIO_MAN$ 25 الحسين بن على بن يزيد أبو على الكرابيسى
# كان إماما جليلا جامعا بين الفقه والحديث
# تفقه أولا على مذهب أهل الرأى ثم تفقه للشافعى
# وسمع منه الحديث ومن ms0325 يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق ويعقوب بن إبراهيم
~~وغيرهم
# روى عنه عبيد بن محمد بن خلف البزار ومحمد بن على فستقة
# وله مصنفات كثيرة وقد أجازه الشافعى كتب الزعفرانى PageV02P117
# وذلك فيما أخبرنا به يحيى بن يوسف بن المصرى قراءة عليه وأنا أسمع سنة
~~خمس وثلاثين وسبعمائة عن عبد الوهاب بن رواج أن الحافظ أبا طاهر السلفى
~~أخبره سماعا عليه قال أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أخبرنا على بن أحمد
~~القالى أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندى القاضى
~~أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزى حدثنا الساجى حدثنا داود الأصبهانى
~~قال قال لى حسين الكرابيسى لما قدم الشافعى يعنى إلى بغداد قدمته فقلت له
~~أتأذن لى أن أقرأ عليك الكتب فأبى وقال خذ كتب الزعفرانى فقد أجزتها لك
~~فأخذتها إجازة
# قال الخطيب حديث الكرابيسى يعز جدا وذلك أن أحمد بن حنبل كان يتكلم فيه
~~بسبب مسألة اللفظ وهو أيضا كان يتكلم فى أحمد فتجنب الناس الأخذ عنه لهذا
~~السبب
# قلت كان أبو على الكرابيسى من متكلمى أهل السنة أستاذا فى علم الكلام كما
~~هو أستاذ فى الحديث والفقه وله كتاب فى المقالات
# قال أيضا الخطيب والد الإمام فخر الدين فى كتاب غاية المرام على كتابه فى
~~المقالات معول المتكلمين فى معرفة مذاهب الخوارج وسائر أهل الأهواء
# قلت والمروى أنه قيل للكرابيسى ما تقول فى القرآن قال كلام الله غير
~~مخلوق فقال له السائل فما تقول فى لفظى بالقرآن فقال لفظك به مخلوق
# فمضى السائل إلى أحمد بن حنبل فشرح له ما جرى فقال هذه بدعة
# والذى عندنا أن أحمد رضى الله عنه أشار بقوله هذه بدعة إلى الجواب عن
~~مسألة اللفظ إذ ليست مما يعنى المرء وخوض المرء فيما لا يعنيه من علم
~~الكلام بدعة فكان السكوت عن الكلام فيه أجمل وأولى ولا يظن بأحمد رضى الله
~~عنه أنه يدعى أن اللفظ الخارج PageV02P118 من بين الشفتين قديم ومقالة
~~الحسين هذه قد نقل مثلها عن البخارى والحارث بن أسد ms0326 المحاسبى ومحمد بن نصر
~~المروزى وغيرهم وستكون لنا عودة فى ترجمة البخارى إلى الكلام فى ذلك
# ونقل أن أحمد لما قال هذه بدعة رجع السائل إلى الحسين فقال له تلفظك
~~بالقرآن غير مخلوق فعاد إلى أحمد فعرفه مقالة الحسين ثانيا فأنكر أحمد أيضا
~~ذلك وقال هذه أيضا بدعة
# وهذا يدلك على ما نقوله من أن أحمد إنما أشار بقوله هذه بدعة إلى الكلام
~~فى أصل المسألة وإلا فكيف ينكر إثبات الشئ ونفيه فافهم ما قلناه فهو الحق
~~إن شاء الله تعالى
# وبما قال أحمد نقول فنقول الصواب عدم الكلام فى المسألة رأسا ما لم تدع
~~إلى الكلام حاجة ماسة ومما يدلك أيضا على ما نقوله وأن السلف لا ينكرون أن
~~لفظنا حادث وأن سكوتهم إنما هو عن الكلام فى ذلك لا عن اعتقاده أن الرواة
~~رووا أن الحسين بلغه كلام أحمد فيه فقال لأقولن مقالة حتى يقول أحمد
~~بخلافها فيكفر فقال لفظى بالقرآن مخلوق
# وهذه الحكاية قد ذكرها كثير من الحنابلة وذكرها شيخنا الذهبى فى ترجمة
~~الإمام أحمد وفى ترجمة الكرابيسى فانظر إلى قول الكرابيسى فيها إن مخالفها
~~يكفر والإمام أحمد فيما نعتقده لم يخالفها وإنما أنكر أن يتكلم فى ذلك
# فإذا تأملت ما سطرناه ونظرت قول شيخنا فى غير موضع من تاريخه إن مسألة
~~اللفظ مما يرجع إلى قول جهم عرفت أن الرجل لا يدرى فى هذه المضايق ما يقول
~~وقد أكثر هو وأصحابه من ذكر جهم بن صفوان وليس قصدهم إلا جعل الأشاعرة
~~الذين قدر الله لقدرهم أن يكون مرفوعا وللزومهم للسنة أن يكون مجزوما به
~~ومقطوعا فرقة جهمية PageV02P119
# واعلم أن جهما شر من المعتزلة كما يدريه من ينظر الملل والنحل ويعرف
~~عقائد الفرق والقائلون بخلق القرآن هم المعتزلة جميعا وجهم لا خصوص له
~~بمسألة خلق القرآن بل هو شر من القائلين بها لمشاركته إياهم فيما قالوه
~~وزيادته عليهم بطامات
# فما كفى الذهبى أن يشير إلى اعتقاد ما يتبرأ العقلاء عن قوله من قدم
~~الألفاظ الجارية على لسانه ms0327 حتى ينسب هذه العقيدة إلى مثل الإمام أحمد بن
~~حنبل وغيره من السادات ويدعى أن المخالف فيها يرجع إلى قول جهم فليته درى
~~ما يقول والله يغفر لنا وله ويتجاوز عمن كان السبب فى خوض مثل الذهبى فى
~~مسائل الكلام وإنه ليعز الكلام على فى ذلك ولكن كيف يسعنا السكوت وقد ملأ
~~شيخنا تاريخه بهذه العظائم التى لو وقف عليها العامى لأضلته ضلالا مبينا
# ولقد يعلم الله منى كراهية الإزراء بشيخنا فإنه مفيدنا ومعلمنا وهذا
~~النزر اليسير الحديثى الذى عرفناه منه استفدناه ولكن أرى أن التنبيه على
~~ذلك حتم لازم فى الدين
# قال أبو أحمد بن عدى سمعت محمد بن عبد الله الصيرفى الشافعى يقول لهم
~~يعنى لتلامذته اعتبروا بهذين حسين الكرابيسى وأبى ثور فالحسين فى علمه
~~وحفظه وأبو ثور لا يعشره فى علمه فتكلم فيه أحمد فى باب اللفظ فسقط وأثنى
~~على أبى ثور فارتفع
# قلت هذا الكلام من الصيرفى مع علو قدره يدل على علو قدر الحسين ونظيره
~~قول أبى عاصم العبادى لم يتخرج على يد الشافعى بالعراق مثل الحسين
# مات الكرابيسى سنة خمس وأربعين وقيل ثمان وأربعين ومائة
# --- ومن الفوائد عنه
# كتبت إلى زينب بنت الكمال عن الحافظ أبى الحجاج يوسف بن خليل أخبرنا أبو
~~المكارم أحمد بن محمد اللبان أخبرنا أبو على الحسن بن أحمد الحداد أخبرنا
~~الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر حدثنا عبد الرحمن PageV02P120 ابن داود بن منصور حدثنا عبيد بن خلف
~~البزار أبو محمد حدثنى إسحاق بن عبد الرحمن قال سمعت الحسين الكرابيسى
# قلت كذا فى السند عبيد عن إسحاق وعبيد صاحب الكرابيسى ولا يمتنع أن يسمع
~~عنه كما سمع منه
# رجع الحديث إلى الكرابيسى سمعت الشافعى يقول كنت أقرأ كتب الشعر فآتى
~~البوادى فأسمع منهم قال فقدمت مكة منها فخرجت وأنا أتمثل بشعر للبيد وأضرب
~~وحشى قدمى بالسوط فضربنى رجل من ورائى من الحجبة فقال رجل من قريش ثم ابن
~~المطلب رضى من ms0328 دينه ودنياه أن يكون معلما ما الشعر هل الشعر إذا استحكمت
~~فيه إلا قعدت معلما تفقه يعلك الله
# قال فنفعنى الله بكلام ذلك الحجبى فرجعت إلى مكة فكتبت عن ابن عيينة ما
~~شاء الله أن أكتب ثم كنت أجالس مسلم بن خالد الزنجى ثم قدمت على مالك ابن
~~أنس فكتبت موطأه فقلت له يا أبا عبد الله أقرأ عليك قال يا ابن أخى تأتى
~~برجل يقرأه على فتسمع فقلت أقرأ عليك فتسمع إلى كلامى فقال لى أقرأه فلما
~~سمع كلامى لقراءة كتبه أذن لى فقرأت عليه حتى بلغت كتاب السير فقال لى اطوه
~~يا ابن أخى تفقه تعل
# فجئت إلى مصعب بن عبد الله فكلمته أن يكلم بعض أهلنا فيعطينى شيئا من
~~الدنيا فإنه كان لى من الفقر والفاقة ما الله به عليم فقال لى مصعب أتيت
~~فلانا فكلمته فقال لى أتكلمنى فى رجل كان منا فخالفنا فأعطانى مائة دينار
# وقال لى مصعب إن هارون الرشيد قد كتب إلى أن أصير إلى اليمن قاضيا فتخرج
~~معنا لعل الله أن يعوضك ما كان هذا الرجل يعوضك
# قال فخرج قاضيا على اليمن فخرجت معه فلما صرنا باليمن وجالسنا الناس كتب
~~مطرف بن مازن إلى هارون الرشيد إن أردت اليمن لا يفسد عليك ولا يخرج من
~~يديك فأخرج عنه محمد بن إدريس وذكر أقواما من الطالبيين PageV02P121
# قال فبعث إلى حماد البربرى فأوثقت بالحديد حتى قدمنا على هارون بالرقة
# قال فأدخلت على هارون قال فأخرجت من عنده
# قال وقدمت ومعى خمسون دينارا قال ومحمد بن الحسن يومئذ بالرقة فأنفقت تلك
~~الخمسين دينارا على كتبهم
# قال فوجدت مثلهم ومثل كتبهم مثل رجل كان عندنا يقال له فروخ وكان يحمل
~~الدهن فى زق له فكان إذا قيل له عندك فرشنان قال نعم فإن قيل عندك زئبق قال
~~نعم فإن قيل عندك خيرى قال نعم فإذا قيل له أرنى وللزق رءوس كثيرة فيخرج له
~~من تلك الرءوس وإنما هى دهن واحد
# وكذلك وجدت كتاب أبى حنيفة إنما ms0329 يقولون كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هم مخالفون له
# قال فسمعت ما لا أحصيه محمد بن الحسن يقول إن تابعكم الشافعى فما عليكم
~~من حجازى كلفة بعده
# فجئت يوما فجلست إليه وأنا من أشد الناس هما وغما من سخط أمير المؤمنين
~~وزادى قد نفد
# قال فلما أن جلست إليه أقبل محمد بن الحسن يطعن على أهل دار الهجرة فقلت
~~على من تطعن على البلد أم على أهله والله لئن طعنت على أهله إنما تطعن على
~~أبى بكر وعمر والمهاجرين والأنصار وإن طعنت على البلدة فإنها بلدتهم التى
~~دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبارك لهم فى صاعهم ومدهم وحرمه
~~كما حرم إبراهيم مكة لا يقتل صيدها فعلى أيهم تطعن
# فقال معاذ الله أن أطعن على أحد منهم أو على بلدته وإنما أطعن على حكم من
~~أحكامه PageV02P122
# فقلت له وما هو قال اليمين مع الشاهد
# قلت له ولم طعنت قال فإنه مخالف لكتاب الله
# فقلت له فكل خبر يأتيك مخالفا لكتاب الله أيسقط قال فقال لى كذا يجب
# فقلت له ما تقول فى الوصية للوالدين فتفكر ساعة
# فقلت له أجب
# فقال لا تجب
# قال فقلت له فهذا مخالف لكتاب الله لم قلت إنه لا يجوز فقال لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية للوالدين
# قال فقلت له أخبرنى عن شاهدين حتم من الله قال فما تريد من ذا قال فقلت
~~له لئن زعمت أن الشاهدين حتم من الله لا غيره كان ينبغى لك أن تقول إذا زنى
~~زان فشهد عليه شاهدان إن كان محصنا رجمته وإن كان غير محصن جلدته قال فإن
~~قلت لك ليس هو حتما من الله قال قلت له إذا لم يكن حتما من الله فننزل كل
~~الأحكام منازله فى الزنا أربعا وفى غيره شاهدين وفى غيره رجلا وامرأتين
~~وإنما أعنى فى القتل لا يجوز إلا شاهدان فلما رأيت قتلا وقتلا أعنى بشهادة
~~الزنا وأعنى بشهادة القتل فكان ms0330 هذا قتلا وهذا قتلا غير أن أحكامهما مختلفة
~~فكذلك كل حكم ننزله حيث أنزله الله منها بأربع ومنها بشاهدين ومنها برجل
~~وامرأتين ومنها شاهد واليمين فرأيتك تحكم بدون هذا
# قال وما أحكم بدون هذا قال فقلت له ما تقول فى الرجل والمرأة إذا اختلفا
~~فى متاع البيت فقال أصحابى يقولون فيه ما كان للرجال فهو للرجال وما كان
~~للنساء فهو للنساء PageV02P123
# قال فقلت أبكتاب الله هذا أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقلت
~~له فما تقول فى الرجلين إذا اختلفا فى الحائط فقال فى قول أصحابنا إذا لم
~~يكن لهم بينة ينظر إلى العقد من أين هو البناء فأحكم لصاحبه
# قال فقلت له أبكتاب الله قلت هذا أم بسنة رسول الله قلت هذا وقلت له ما
~~تقول فى رجلين بينهما خص فيختلفان لمن يحكم إذا لم يكن لهما بينة قال أنظر
~~إلى معاقده من أى وجه هو فأحكم له
# قلت له بكتاب الله قلت هذا أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وقلت له فما تقول فى ولادة المرأة إذا لم يكن يحضرها إلا امرأة واحدة وهى
~~القابلة وحدها ولم يكن غيرها
# قال فقال الشهادة جائزة بشهادة القابلة وحدها نقبلها
# قال فقلت له قلت هذا بكتاب الله أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ثم قلت له من كانت هذه أحكامه فلا يطعن على غيره
# قال ثم قلت له أتعجب من حكم حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم به
~~أبو بكر وعمر وحكم به على بن أبى طالب بالعراق وقضى به شريح قال ورجل من
~~ورائى يكتب ألفاظى وأنا لا أعلم
# قال فأدخل على هارون وقرأه عليه
# قال فقال لى هرثمة بن أعين كان متكئا فاستوى جالسا قال اقرأه على ثانيا
# قال فأنشأ هارون يقول صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا من قريش ولا تعلموها قدموا
~~قريشا ولا تؤخروها ms0331 ) ما أنكر أن يكون محمد بن إدريس أعلم من محمد بن الحسن
# قال فرضى عنى وأمر لى بخمسمائة دينار PageV02P124
# قال فخرج به هرثمة وقال لى بالسوط هكذا فاتبعته فحدثنى بالقصة وقال لى قد
~~أمر لك بخمسمائة دينار وقد أضفنا إليه مثله
# قال فوالله ما ملكت قبلها ألف دينار إلا فى ذلك الوقت
# قال وكنت رجلا أتشبع فكفانى الله على يدى مصعب
# --- ومن المسائل عن الحسين
# وقف الوالد رحمه الله على تصنيف الحسين فى الشهادات أظن أنى أنا الذى
~~أحضرته إليه فكتب منه فوائده ها أنا أحلها ومن خط الشيخ الإمام أنقلها
# منها حكى الكرابيسى عن معاوية أنه قبل شهادة أم سلمة لابن أخيها
# وأجاز زرارة شهادة أبى مجلز وحده وأجاز شريح شهادة أبى إسحاق وحده وأجاز
~~شريح أيضا شهادة أبى قيس على مصحف وحده
# قال الكرابيسى إن قال قائل أجيز شهادة واحد وجبت استتابته فإن تاب وإلا
~~قتل
# قال فإن قال قائل هؤلاء من أهل العلم قيل له إنما يهدم الإسلام زلة عالم
~~ولا يهدمه زلة ألف جاهل قد حكم بعض أهل العلم بما لا يحل له ولا يجوز فى
~~الإسلام فقد قضى شريح بقضايا ليس عليها أحد من المسلمين ولا له حجة من كتاب
~~ولا سنة ولا أثر ولا يثبت بجهة من الجهات
# ومنها إذا باعت الصداق وطلقها قبل الدخول قال مالك لها نصف ما اشترت ما
~~لم تستهلك منه شيئا وقال أبو يوسف ومحمد يجب على من ولى من الحكام إبطال
~~هذا الحكم ورد عليهما الكرابيسى PageV02P125
# وقال أبو يوسف فى الحكم ببيع أم الولد إنه ينقض ثم رجع وقال لا ينقض
~~للاختلاف فيه
# نقل أبو عاصم أن الحسين قال الخبر إذا رواه عالم من المحدثين أوجب العلم
~~الظاهر والباطن كالتواتر
# قال الحسين سمعت الشافعى يقول يكره للرجل أن يقول قال الرسول ولكن يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون معظما رواه البيهقى وغيره وهو فى
~~كتاب أبى عاصم
# وروى عن الشافعى أيضا أنه قال اضطر الناس ms0332 بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يجدوا تحت أديم السماء خيرا من أبى بكر فلذلك استعملوه على رقاب
~~الناس
# قال أبو عاصم العبادى وهذا قول منه بأن إمامة المفضول لا تجوز
# نقل العبادى أن الكرابيسى قال إذا قال أنت طالق مثل ألف طلقت ثلاثة لأنه
~~شبه بعدد فصار كقوله مثل عدد نجوم السماء أما إذا قال مثل الألف أى
~~بالتعريف فتطلق واحدة إذا لم ينو شيئا لأنه تشبيه بعظيم فأشبه ما لو قال
~~مثل الجبل
# وفى الرافعى عن المتولى . . . PageV02P126
### $BIO_MAN$ 26 الحسين القلاس بفتح القاف وتشديد اللام وفى آخرها السين المهملة
~~الفقيه البغدادى ويقال اسمه الحسن
# قال الشيخ أبو إسحاق كان من علية أصحاب الحديث وحفاظ مذهب الشافعى
# هكذا حكاه داود فى كتاب فضائل الشافعى عن أبى ثور وأبى على الزعفرانى
~~انتهى
### $BIO_MAN$ 27 حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران بن قراد التجيبى نسبة
~~إلى تجيب بضم التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وكسر الجيم وسكون الياء آخر
~~الحروف وفى آخرها باء موحدة وتجيب قبيلة
# كان إماما جليلا رفيع الشأن
# ولد سنة ست وستين ومائة
# وروى عن الشافعى وعبد الله بن وهب وأيوب بن سويد الرملى وبشر بن بكر
~~التنيسى وسعيد بن أبى مريم وغيرهم
# روى عنه مسلم وابن ماجة وغيرهما
# وكان من أكثر الناس رواية عن ابن وهب PageV02P127
# قال أبو عمر الكندى لم يكن بمصر أحد أكتب منه عن ابن وهب وذلك لأن ابن
~~وهب أقام فى منزلهم سنة وستة أشهر مستخفيا من عباد لما طلبه يوليه قضاء مصر
# وعن حرملة عادنى ابن وهب من رمد أصابنى وقال لى يا أبا حفص إنه لا يعاد
~~من الرمد ولكنك من أهلى
# وعن أحمد بن صالح المصرى صنف ابن وهب مائة ألف وعشرين ألف حديث عند بعض
~~الناس منها النصف يعنى نفسه وعند بعض الناس الكل يعنى حرملة
# وقال محمد بن موسى الحضرمى حديث ابن وهب كله عند حرملة إلا حديثين
# وقال هارون بن سعيد سمعت ms0333 أشهب ونظر إلى حرملة فقال هذا خير أهل المسجد
# قلت تكلم بعضهم فى حرملة فعن أبى حاتم لا يحتج به
# وأنصف ابن عدى فقال قد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير فلم أجد فى حديثه
~~ما يجب أن يضعف من أجله ورجل توارى ابن وهب عندهم ويكون حديثه كله عنده
~~فليس ببعيد أن يغرب على غيره
# قلت هذا هو الحق وحرملة ثقة ثبت إن شاء الله
# صنف المبسوط والمختصر
# ومات سنة ثلاث وأربعين ومائتين
# --- ومن الرواية عن حرملة
# قال حرملة حدثنا الشافعى أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء )
# قال الحاكم هذا الحديث ليس هو فى الموطأ
# قال وكذلك روى عن الشافعى عن مالك عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( العجماء جرحها جبار والبئر جبار
~~والمعدن جبار ) وليس فى الموطأ PageV02P128
# --- ومن الفوائد عن حرملة
# قال حرملة سمعت الشافعى يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط
# قال حرملة سمعت الشافعى يقول أئمة العدل أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعمر
~~بن عبد العزيز رضى الله عنهم وكذا رواه عن الشافعى الربيع بن سليمان
# قال حرملة وسمعت الشافعى يقول إذا رأيت كوسجا فاحذره وما رأيت من أزرق
~~خيرا
# قال وسمعته يقول ما تقرب إلى الله عز وجل بعد أداء الفرائض بأفضل من طلب
~~العلم
# قال وسمعته يقول فى حديث اشترطى لهم الولاء معناه عليهم قال الله تعالى
~~@QB@ أولئك لهم اللعنة @QE@ يعنى عليهم
# قلت وقد روى عن الشافعى تضعيف هذا التأويل وقيل إنما تأوله هكذا المزنى
~~وقد عزاه حرملة إلى الشافعى نفسه فهى فائدة
# وقال حرملة عن الشافعى فى قوله صلى الله عليه وسلم ( بيد أنهم أى من أجل
~~أنهم
# قال وقال الشافعى لا يقل أحد ما شاء الله وشئت إذ قد جعل فاعلين بل ما
~~شاء الله ثم شئت
# قال حرملة كان الشافعى رضى الله عنه وهو حدث ينظر ms0334 فى النجوم وكان له صديق
~~وعنده جارية قد حبلت فقال إنها تلد إلى سبعة وعشرين يوما بولد ويكون فى
~~فخذه الأيسر خال أسود ويعيش أربعة وعشرين يوما ثم يموت فجاء الأمر كما وصف
~~PageV02P129 فحرق تلك الكتب وما عاد إلى النظر فى شئ منها
# قال حرملة كان الشافعى يخرج لسانه فيبلغ أنفه
# قال حرملة سمعت سفيان بن عيينة يقول فى تفسير حديث النبى صلى الله عليه
~~وسلم ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) قال يستغنى به
# وقال الشافعى ليس هو هكذا لو كان هكذا لقال يتغانا إنما هو يتحزن ويترنم
~~به ويقرأه حذرا وتحزينا
# --- ومن المسائل عن حرملة
# قال الرافعى عن نص الشافعى فى حرملة إنه إذا أهدى مشرك إلى الإمام أو
~~الأمير هدية والحرب قائمة فهى غنيمة بخلاف ما إذا أهدى قبل أن يرتحلوا عن
~~دار الإسلام وعن أبى حنيفة أنها للمهدى إليه بكل حال انتهى
# وذكر النووى فى الروضة هذا الفرع وقال فيه بخلاف ما إذا أهدى قبل أن
~~يرتحلوا عن دار الإسلام فإنه للمهدى إليه والحكم بكونه للمهدى إليه إنما هو
~~منقول الرافعى عن أبى حنيفة وأما على مذهبنا فلم يذكره الرافعى والذى ينبغى
~~أنه يكون فيئا على قياس هدايا العمال
# وفى البحر للرويانى ما يوافق ما وقع فى الروضة لكنه غير مسلم نبه على ذلك
~~الوالد رحمه الله فى كتاب هدايا العمال
# قال حرملة سمعت الشافعى يقول من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلنا
~~شهادته لقول الله تعالى @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@
~~إلا أن يكون نبيا ذكره الآبرى فى كتاب المناقب PageV02P130
# ذهب حرملة فيمن رهن عينا عند من هى عنده بوديعة أو نحوها أنه لا حاجة إلى
~~مضى زمان يتأتى فيه صورة القبض
# وقضية كلام المهذب والتتمة أنه قال نقلا عن الشافعى لا مذهبا لنفسه لكن
~~صرح الشيخ أبو حامد وجماعة كما ذكر النووى أنه إنما قال مذهبا لنفسه لا
~~نقلا
# ثم جعل النووى المسألة ذات وجهين كقول حرملة فإنه وإن ms0335 لم ينقله فهو صاحب
~~وجه هذا بعد قوله نبهت على كونه إنما قاله مذهبا لنفسه لئلا يغير به
# ولك أن تقول إثبات كونه وجها يستدعى أن يكون قاله تخريجا على أصل الشافعى
~~وإلا فقد ينفرد حرملة فى بعض المسائل ويخرج عن المذهب تأصيلا وتفريعا كما
~~قد يفعل ذلك المزنى وغيره فى بعض الأحايين
# قال الشيخ أبو حامد فى الرونق والمحاملى فى اللباب كلاهما فى كتاب
~~الأشربة قال فى حرملة إذا وجد ماء طاهرا أو ماء نجسا واحتاج إلى الطهارة
~~توضأ بالطاهر وشرب النجس
# قلت وهو ما ذكره أبو على الزجاجى والماوردى وغيرهما لكن أنكره الشاشى
~~واختار أنه يشرب الطاهر وتيمم وصححه النووى لكنى ما أظنه اطلع على ما في
~~حرملة فلعله لو اطلع عليه لوقف عن تصحيح شرب الطاهر على أن ما صححه هو الذى
~~يظهر إن كان النجس مما يعاف استعماله 132
### $BIO_MAN$ 28 الربيع بن سليمان بن داود الجيزى أبو محمد الأزدى مولاهم المصرى
~~الأعرج وقيل ابن الأعرج
# كان رجلا فقيها صالحا
# روى عن الشافعى وعبد الله بن وهب وإسحاق بن وهب وعبد الله بن يوسف وغيرهم
# روى عنه أبو داود والنسائى وأبو بكر بن أبى داود وأبو جعفر الطحاوى
~~وغيرهم
# توفى فى ذى الحجة سنة ست وخمسين ومائتين وقيل سنة سبع وخمسين
# وهو الذى روى عن الشافعى أن قراءة القرآن بالألحان مكروهة
# وأن الشعر بعد الممات يتبع الذات قياسا على حال الحياة يعنى أنه يطهر
~~بالدباغ
### $BIO_MAN$ 29 الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادى مولاهم الشيخ أبو
~~محمد المؤذن
# صاحب الشافعى وراوية كتبه والثقة الثبت فيما يرويه حتى لقد تعارض هو وأبو
~~إبراهيم المزنى فى رواية فقدم الأصحاب روايته مع علو قدر أبى إبراهيم علما
~~ودينا وجلالة وموافقة ما رواه للقواعد PageV02P131
# ألا ترى أن أبا إبراهيم روى لفظا أن الشافعى رضى الله عنه قال ولو كان
~~العبد مجنونا عتق بأداء الكتابة ولا يرجع أحدهما على صاحبه بشئ وهذا هو
~~القياس فإن المجنون وقت العقد ms0336 لا يصح عقد الكتابة معه وما هو إلا تعليق محض
~~فيعتق بوجود الصفة ولا يراجع بالقيمة وهذا هو الذى يفتى به مذهبا
# وروى الربيع هذه الصورة بهذه اللفظة وقال يتراجعان بالقيمة وهذا يتضمن
~~كون الكتابة الجارية مع المجنون كتابة فاسدة يتعلق بها التراجع عند حصول
~~العتق وهذا على نهاية الإشكال فإن المجنون وهو المجنون لا عبارة له
# ثم قال ابن سريج فيما نقله الصيدلانى وجماعات الصحيح ما نقله الربيع قال
~~إمام الحرمين وقد ظهر عندنا أن ابن سريج لم يصحح ما رواه الربيع فقها ولكنه
~~رآه أوثق فى النقل
# وقال أبو إسحاق الصحيح ما نقل المزنى
# قال المحققون من أئمتنا ومراده أن رواية المزنى هى الصحيحة فقها لا نقلا
~~فلا تعارض بين ما صححه أبو إسحاق وما صححه ابن سريج
# وقد خرج من هذا ما هو موضع حاجتنا من علو قدر الربيع فيما يرويه
# ولد الربيع سنة أربع وسبعين ومائة
# واتصل بخدمة الشافعى وحمل عنه الكثير وحدث عنه به وعن عبد الله بن وهب
~~وعبد الله بن يوسف التنيسى وأيوب بن سويد الرملى ويحيى بن حسان وأسد بن
~~موسى وجماعة
# روى عنه أبو داود والنسائى وابن ماجة وأبو زرعة الرازى وأبو حاتم وابنه
~~عبد الرحمن وزكريا الساجى وأبو جعفر الطحاوى وأبو بكر عبد الله بن محمد
~~PageV02P133 ابن زياد النيسابورى والحسن بن حبيب الحصائرى وابن صاعد وأبو
~~العباس الأصم وآخرون آخرهم أبو الفوارس السندى وروى عنه الترمذى بالإجازة
# ولد سنة أربع وسبعين ومائة
# وكان مؤذنا بالمسجد الجامع بفسطاط مصر المعروف اليوم بجامع عمرو بن العاص
# وكان يقرأ بالألحان وكان الشافعى يحبه وقال له يوما ما أحبك إلى وقال ما
~~خدمنى أحد قط ما خدمنى الربيع بن سليمان
# وقال له يوما يا ربيع لو أمكننى أن أطعمك العلم لأطعمتك
# وقال القفال فى فتاويه كان الربيع بطئ الفهم فكرر الشافعى عليه مسألة
~~واحدة أربعين مرة فلم يفهم وقام من المجلس حياء فدعاه الشافعى فى خلوة وكرر
~~عليه حتى فهم
# وكانت الرحلة فى كتب ms0337 الشافعى إليه من الآفاق نحو مائتى رجل وقد كاشفه
~~الشافعى بذلك حيث يقول له فيما روى عنه أنت راوية كتبى
# ومن شعر الربيع
# ( صبرا جميلا ما أسرع الفرجا % من صدق الله فى الأمور نجا )
# ( من خشى الله لم ينله أذى % ومن رجا الله كان حيث رجا )
# وقيل كانت فيه سلامة صدر وغفلة
# قلت إلا أنها باتفاقهم لم تنته به إلى التوقف فى قبول روايته بل هو ثقة
~~ثبت خرج إمام الأئمة ابن خزيمة حديثه فى + صحيحه + وكذلك ابن حبان والحاكم
# قال ابن أبى حاتم سمعنا منه وهو صدوق وسئل أبى عنه فقال صدوق انتهى
# وقال الخليل فى الإرشاد ثقة + متفق عليه +
# قال الطحاوى مات الربيع بن سليمان مؤذن جامع الفسطاط يوم الاثنين ودفن
~~يوم الثلاثاء لإحدى وعشرين ليلة خلت من شوال سنة سبعين ومائتين وصلى عليه
~~الأمير خمارويه بن أحمد بن طولون PageV02P134
# قلت وعاش ابنه أبو المضا محمد بعده ثلاث سنين
# ولهم شيخ آخر يقال له الربيع بن سليمان مات سنة ثلاث وسبعين نبهنا عليه
~~لئلا يشتبه
# --- وهذه نخب وفوائد عن الربيع رحمه الله
# قال أبو عاصم روى الربيع عن الشافعى أنه قال فى الأكل أربعة أشياء فرض
~~وأربعة سنة وأربعة أدب أما الفرض فغسل اليدين والقصعة والسكين والمغرفة
~~والسنة الجلوس على الرجل اليسرى وتصغير اللقم والمضغ الشديد ولعق الأصابع
~~والأدب أن لا تمد يدك حتى يمد من هو أكبر منك وتأكل مما يليك وقلة النظر فى
~~وجوه الناس وقلة الكلام
# قال الربيع دخلت على الشافعى وهو مريض فقلت قوى الله ضعفك فقال لو قوى
~~ضعفى قتلنى قلت والله ما أردت إلا الخير قال أعلم أنك لو شتمتنى لم ترد إلا
~~الخير
# وفى رواية قل قوى الله قوتك وضعف ضعفك
# قلت أما قد جاء فى أدعية النبى صلى الله عليه وسلم ( وقو فى رضاك ضعفى )
# وعن حبيش بن مبشر حضرت مجلسا بالعراق فيه الشافعى فجرى ذكر ما يحل ويحرم
~~من حيوان البحر فتقلد الشافعى مذهب ابن أبى ليلى أنه يحل ms0338 كل ما فى البحر
~~حتى الضفدع والسرطان إلا شيئا فيه سم فتكلم فحسن كلامه
# قال الربيع فعلقته وعرضته عليه فاستحسنه واختاره
# قلت هو قول للشافعى شهير وقد نسبه الشيخ أبو عاصم إلى رواية الربيع
~~PageV02P135
# وروى أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين الأسدى فى كتابه فى مناقب
~~الشافعى أن الربيع قال كان الشافعى لا يرى الإجازة فى الحديث وأنه قال أنا
~~أخالف الشافعى فى هذا
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى
~~فلم يرض فهو لئيم وفى لفظ شيطان ومن ذكر فلم ينزجر فهو محروم ومن تعرض لما
~~لا يعنيه فهو الملوم
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا جادا ولا
~~هازلا
# قلت روى هذا عن الشافعى جماعات من أصحابه الربيع وحرملة وغيرهما وقد قال
~~الربيع سمعت الشافعى يقول والله الذى لا إله إلا هو لو علمت أنه شرب الماء
~~البارد ينقص مروءتى ما شربته
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول أنفع الذخائر التقوى وأضرها العدوان
# قال وسمعته يقول لا خير لك فى صحبة من تحتاج إلى مداراته
# قال الربيع قال الشافعى فى قوله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى
~~@QE@ لم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى الذى لا يؤمر ولا ينهى
# قلت وكذلك ذكره رضى الله عنه فى الرسالة قرأته على الشيخ الإمام كذلك فى
~~درس الغزالية
# قال الربيع سئل الشافعى عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله أو ذكر
~~الله جل ثناؤه
# فقلت أيرقى أهل الكتاب المسلمين فقال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله
~~أو ذكر الله
# فقلت وما الحجة فى ذلك PageV02P136
# فقال غير حجة فأما رواية صاحبنا وصاحبكم فإن مالكا أخبرنا عن يحيى ابن
~~سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهى تشتكى ويهودية
~~ترقيها فقال أبو بكر ارقيها بكتاب الله
# فقلت للشافعى إنا نكره رقية أهل الكتاب
# فقال ولم وأنتم تروون هذا عن أبى بكر ms0339 ولا أعلمكم تروون هذا عن غيره من
~~أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم خلافه وقد أحل الله طعام أهل الكتاب
~~ونساءهم وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف
# قلت روى ذلك الحاكم فى مناقب الشافعى عن الأصم عن الربيع وأظن السائل
~~والمناظر للشافعى فى ذلك محمد بن الحسن
# وقد تضمن أن قول الصحابى إذا لم يعرف له مخالف حجة عند من لا يراه حجة
~~إذا خالفه غيره
# ونظيره ذكر الربيع أيضا مناظرة الشافعى مع محمد بن الحسن فى زكاة مال
~~اليتيم وقول الشافعى فى أثناء كلامه إلا أن أصل مذهبنا ومذهبك أنا لا نخالف
~~الواحد من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم إلا أن يخالفه غيره منهم فى
~~مناظرة طويلة فى المسألة
# وذكر الربيع مناظرته أيضا مع محمد بن الحسن فى المدبر وفيها قول الشافعى
~~لمحمد بن الحسن هل لك أن تقول على غير أصل أو قياس على أصل قال لا
# قلت فالأصل كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قول بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الناس فى مناظرة طويلة قال
~~الشافعى فى آخرها فرجع محمد إلى قولنا فى بيع المدبر
# قال الربيع قال الشافعى قلت لمحمد بن الحسن لم زعمت أنه إذا أدخل يده فى
~~الإناء بنية الوضوء ينجس الماء وأحسب لو قال هذا غيركم لقلتم عنه إنه مجنون
# فقال لقد سمعت أبا يوسف يقول قول الحجازيين فى الماء أحسن من قولنا
~~وقولنا فيه خطأ PageV02P137
# قلت فأقام عليه قال قد رجع إلى قولكم نحوا من شهرين ثم رجع
# قلت ما زاد رجوعه إلى قولنا قوة ولا وهنه رجوعه عنه
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول وسأله رجل عن مسألة فقال يروى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كذا وكذا فقال له السائل يا أبا عبد الله أتقول
~~بهذا فارتعد الشافعى واصفر وحال لونه وقال ويحك أى أرض تقلنى وأى سماء
~~تظلنى إذا رويت عن رسول الله ms0340 صلى الله عليه وسلم شيئا فلم أقل به نعم على
~~الرأس والعين
# وفى لفظ متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ولم آخذ به
~~فأشهدكم أن عقلى قد ذهب
# وفى لفظ آخر رواه الزعفرانى سمعت الشافعى يقول لمن قال له أتأخذ بهذا
~~الحديث ترانى فى بيعة ترانى فى كنيسة ترى على زى الكفار هو ذا ترانى فى
~~مسجد المسلمين على زى المسلمين مستقبل قبلتهم أروى حديثا عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ثم لا أقول به
# ورواه أيضا الحميدى وجماعات فكأنه وقع له مرات رضى الله عنه
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول إذا ضاقت الأشياء اتسعت وإذا اتسعت ضاقت
# قال وسمعته يقول من صدق فى أخوة أخيه قبل علله وسد خلله وعفا عن زلله
# قال وسمعته يقول الكيسى العاقل هو الفطن المتغافل
# وقال ابن خزيمة فيما ذكره البيهقى سمعت الربيع يقول سمعت الشافعى يقول
~~أكره أن يقول أعظم الله أجرك يعنى فى المصاب لأن معناه أكثر الله مصائبك
~~ليعظم أجرك
# قلت لنا فى هذا من البحث كما قدمناه فى قوى الله ضعفك فكلاهما فى السنة
~~PageV02P138
# وقال ابن خزيمة أيضا حدثنا الربيع قال كان الشافعى إذا أراد أن يدخل فى
~~الصلاة قال بسم الله متوجها لبيت الله مؤديا لعبادة الله
# قال الربيع قلت للشافعى من أقدر الناس على المناظرة فقال من عود لسانه
~~الركض فى ميدان الألفاظ ولم يتلعثم إذا رمقته العيون بالألحاظ
### $BIO_MAN$ 30 سليمان بن داود بن على بن عبد الله بن عباس القرشى الهاشمى أبو أيوب
~~البغدادى
# روى عن الشافعى وغيره
# وروى عنه أحمد بن حنبل وغيره
# قال أحمد بن حنبل لو قيل لى اختر للأمة رجلا استخلفه عليهم استخلفت
~~سليمان بن داود الهاشمى
# وعن الشافعى ما رأيت أعقل من هذين الرجلين سليمان بن داود وأحمد بن حنبل
# توفى سنة تسع عشرة ومائتين وقيل سنة عشرين
# أخبرنا أحمد بن على الجزرى وفاطمة بنت إبراهيم فى كتابهما عن محمد بن عبد
~~الهادى عن السلفى أخبرنا المبارك ms0341 بن الطيورى أخبرنا أبو الفتح عبد الكريم
~~بن محمد أخبرنا على بن عمر حدثنا أبو بكر بن زياد النيسابورى حدثنا عبد
~~الله ابن أحمد حدثنى أبى حدثنا سليمان بن داود الهاشمى حدثنا محمد بن إدريس
~~الشافعى حدثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم صلى فى كسوف الشمس ركعتين فى كل ركعة ركعتين PageV02P139
### $BIO_MAN$ 31 عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشى الأسدى المكى محدث مكة وفقيهها
# أبو بكر الحميدى نسبة إلى حميد بن زهير بن الحارث بن أسد
# روى عن الشافعى وتفقه به وذهب معه إلى مصر وسفيان بن عيينة
# قال شيخنا الذهبى وهو أجل أصحابه وعبد العزيز الدراوردى وفضيل بن عياض
~~ووكيع وغيرهم
# روى عنه البخارى ويعقوب بن سفيان ومحمد بن يحيى الذهلى وسلمة بن شبيب
~~وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وخلق
# قال أحمد بن حنبل الحميدى عندنا إمام جليل
# وقال أبو حاتم أثبت الناس فى ابن عيينة الحميدى
# وعن الربيع سمعت الشافعى يقول ما رأيت صاحب بلغم أحفظ من الحميدى كان
~~يحفظ لابن عيينة عشرة آلاف حديث
# وقال ابن حبان جالس ابن عيينة عشرين سنة
# قلت إن كان ما قاله أبو حاتم والشافعى وابن حبان هو الحامل للذهبى على
~~قوله إن الحميدى أجل أصحاب ابن عيينة فليس ذلك بكاف فيما قال
# وقال يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدى وما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه
# وقال محمد بن إسحاق المروزى سمعت إسحاق بن راهويه يقول الأئمة فى زماننا
~~الشافعى والحميدى وأبو عبيد PageV02P140
# وقال على بن خلف سمعت الحميدى يقول ما دمت بالحجاز وأحمد بالعراق وإسحاق
~~بخراسان لا يغلبنا أحد
# قلت ومن ثم قال الحاكم أبو عبد الله الحميدى مفتى أهل مكة ومحدثهم وهو
~~لأهل الحجاز فى السنة كأحمد بن حنبل لأهل العراق انتهى
# وقال السراج سمعت محمد بن إسماعيل يقول الحميدى إمام فى الحديث
# قال ابن سعد والبخارى توفى بمكة سنة تسع عشرة ومائتين
# وزاد ابن سعد فى شهر ms0342 ربيع الأول وقد أغفل شيخنا المزى حكاية الشهر عن ابن
~~سعد وحكى عنه السنة
# --- ومن الفوائد عن الحميدى
# قال الربيع بن سليمان سمعت الحميدى يقول قدم الشافعى من صنعاء إلى مكة
~~بعشرة آلاف دينار فى منديل فضرب خباءه فى موضع خارجا من مكة وكان أناس
~~يأتونه فما برح حتى ذهبت كلها
# وقال الحميدى ذكر رجل للشافعى حديثا وقال أتقول به فقال أرأيت فى وسطى
~~زنارا أترانى خرجت من كنيسة حتى تقول لى هذا ومن طريق الحميدى رويت
# --- المناظرة الشهيرة بين محمد بن الحسن والشافعى رضى الله عنهما
# وملخصها قال له محمد ما تقول فى رجل غصب من رجل ساجة فبنى عليها بناء
~~أنفق فيه ألف دينار ثم جاء صاحب الساجة أثبت بشاهدين عدلين أن هذا اغتصبه
~~هذه الساجة وبنى عليها هذا البناء ما كنت تحكم PageV02P141 قال الشافعى
~~أقول لصاحب الساجة يجب أن تأخذ قيمتها فإن رضى حكمت له بالقيمة وإن أبى إلا
~~ساجته قلعتها ورددتها عليه
# فقال محمد فما تقول فى رجل اغتصب من رجل خيط إبريسم فخاط به بطنه فجاء
~~صاحب الخيط فأثبت بشهادة عدلين أن هذا اغتصبه هذا الخيط أكنت تنزع الخيط من
~~بطنه فقال الشافعى لا
# فقال محمد الله أكبر تركت قولك فقال الشافعى لا تعجل يا محمد أخبرنى لو
~~لم يغصب الساجة من أحد وأراد أن يقلع عنها هذا البناء أمباح له ذلك أم محرم
~~عليه فقال محمد بل مباح
# فقال الشافعى أفرأيت لو كان الخيط خيط نفسه فأراد أن ينزعه من بطنه أمباح
~~له ذلك أم محرم فقال محمد بل محرم
# فقال الشافعى فكيف تقيس مباحا على محرم فقال محمد أرأيت لو أدخل غاصب
~~الساجة فى سفينة ولجج فى البحر أكنت تنزع اللوح من السفينة
# فقال الشافعى لا بل آمره أن يقرب سفينته إلى أقرب المراسى إليه ثم أنزع
~~اللوح وأدفعه إلى صاحبه
# فقال محمد أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا ضرر ولا ضرار )
~~فقال الشافعى هو أضر بنفسه لم يضر ms0343 به أحد
# ثم قال الشافعى ما تقول فى رجل اغتصب من رجل جارية فأولدها عشرة كلهم
~~PageV02P142 قد قرأوا القرآن وخطبوا على المنابر وحكموا بين المسلمين فأثبت
~~صاحب الجارية بشاهدين عدلين أن هذا اغتصبها منه ناشدتك الله بماذا كنت تحكم
~~قال أحكم بأن أولاده أرقاء لصاحب الجارية
# فقال الشافعى أيهما أعظم عليه ضررا أن يجعل أولاده أرقاء أو يقلع البناء
~~عن الساجة
### $BIO_MAN$ 32 عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص الإمام أبو على الخزاعى مولاهم
~~المصرى الفقيه
# أخذ عن الشافعى وعن عبد الله بن وهب
# روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما
# وهو ابن بنت سعيد بن أبى أيوب
# كان فقيها زاهدا توفى سنة أربع وثلاثين ومائتين
# --- ومن المسائل عنه
# روى ابن مقلاص عن الشافعى أن السويق مخالف للحنطة والدقيق مجانس لها
~~والمشهور عند الأصحاب أن السويق كالدقيق
# قال الوالد رحمه الله وينبغى التثبت فيما نقل ابن مقلاص فإن السويق فى
~~هذه البلاد PageV02P143 إنما يستعمل من الشعير وحينئذ لا إشكال فى مخالفته
~~للحنطة وإنما يستغرب منقول ابن مقلاص إذا صرح بالفرق بين السويق والدقيق من
~~جنس واحد
### $BIO_MAN$ 33 عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم بن ميمون الكنانى المكى
# الذى ينسب إليه كتاب الحيدة
# روى عن سفيان بن عيينة ومروان بن معاوية الفزارى وعبد الله بن معاذ
~~الصنعانى ومحمد بن إدريس الشافعى وبه تخرج وهشام بن سليمان المخزومى وغيرهم
# روى عنه أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد والحسين بن الفضل البجلى
~~وأبو بكر يعقوب بن إبراهيم التيمى وغيرهم وهو قليل الحديث
# ويقال كان يلقب بالغول لدمامة منظره
# وعن أبى العيناء لما دخل عبد العزيز المكى على المأمون وكانت خلقته شنعة
~~جدا ضحك أبو إسحاق المعتصم فقال يا أمير المؤمنين لم يضحك هذا لم يصطف الله
~~يوسف عليه السلام لجماله وإنما اصطفاه الله لدينه وبيانه فضحك المأمون
~~وأعجبه
# قال الخطيب قدم بغداد زمن المأمون وجرت بينه وبين بشر المريسى مناظرة فى
~~القرآن
# قلت أى رد على ms0344 بشر قوله بخلق القرآن كذا بينه الشيخ أبو إسحاق وهو مشهور
~~PageV02P144
# قال الخطيب وكان من أهل العلم والفضل وله مصنفات عدة وكان ممن تفقه
~~بالشافعى واشتهر بصحبته
# وقال داود بن على الظاهرى كان عبد العزيز بن يحيى أحد أتباع الشافعى
~~والمقتبسين عنه وقد طالت صحبته له وخرج معه إلى اليمن وآثار الشافعى فى كتب
~~عبد العزيز ظاهرة
# ونقل الخطيب أن عبد العزيز قال دخلت على أحمد بن أبى دؤاد وهو مفلوج فقلت
~~إنى لم آتك عائدا ولكن جئت لأحمد الله أن سجنك فى جلدك
# قال شيخنا الذهبى فهذا يدل على أن عبد العزيز كان حيا فى حدود الأربعين
# قلت وعلى أنه كان ناصرا للسنة فى نفى خلق القرآن كما دلت عليه مناظرته مع
~~بشر وكتاب الحيدة المنسوب إليه فيه أمور مستشنعة لكنه كما قال شيخنا الذهبى
~~لم يصح إسناده إليه ولا ثبت أنه من كلامه فلعله وضع عليه
### $BIO_MAN$ 34 على بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدى أبو الحسن ابن المدينى الحافظ
# أحد أئمة الحديث ورفعائهم ومن انعقد الإجماع على جلالته وإمامته وله
~~التصانيف الحسان
# مولده سنة إحدى وستين ومائة
# وسمع أباه وحماد بن زيد وهشيما وابن عيينة والدراوردى وابن وهب
~~PageV02P145 وعبد الوارث والوليد بن مسلم وغندرا ويحيى القطان وعبد الرحمن
~~بن مهدى وابن علية وعبد الرزاق وخلقا سواهم
# روى عنه البخارى وأبو داود وأحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلى وإسماعيل
~~القاضى وصالح جزرة وأبو خليفة الجمحى وأبو يعلى الموصلى وعبد الله البغوى
~~وخلق آخرهم موتا عبد الله بن محمد بن أيوب الكاتب وأقدمهم وفاة شيخه سفيان
~~بن عيينة
# قال الخطيب وبين وفاتيهما مائة وثمان وعشرون سنة
# وروى الترمذى والنسائى عن رجل عنه
# قال أبو حاتم كان ابن المدينى علما فى الناس فى معرفة الحديث والعلل وما
~~سمعت أحمد سماه قط إنما كان يكنيه تبجيلا له
# وعن ابن عيينة يلوموننى على حب ابن المدينى والله لما أتعلم منه أكثر مما
~~يتعلم منى
# وعنه لولا ابن المدينى ما ms0345 جلست
# وعن عبد الرحمن بن مهدى أنه قال ابن المدينى أعلم الناس بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخاصة بحديث ابن عيينة
# وقال أبو قدامة السرخسى سمعت على بن المدينى يقول رأيت فيما يرى النائم
~~كأن الثريا تدلت حتى تناولتها قال أبو قدامة فصدق الله رؤياه بلغ فى الحديث
~~مبلغا لم يبلغه كبير أحد
# قال النسائى كأن الله خلق على بن المدينى لهذا الشأن
# وقال صاعقة كان ابن المدينى إذا قدم بغداد تصدر الحلقة وجاء يحيى وأحمد
~~ابن حنبل والناس يتناظرون فإذا اختلفوا فى شئ تكلم فيه ابن المدينى
~~PageV02P146
# وقال السراج قلت للبخارى ما تشتهى قال أن أقدم العراق وعلى بن عبد الله
~~حى فأجالسه
# وعن البخارى ما استصغرت نفسى عند أحد إلا عند ابن المدينى
# وقيل لأبى داود أحمد أعلم أم على قال على أعلم باختلاف الحديث من أحمد
# وقال عبد الله بن أبى زياد القطوانى سمعت أبا عبيد يقول انتهى العلم إلى
~~أربعة أبو بكر بن أبى شيبة أسردهم له وأحمد بن حنبل أفقههم فيه وعلى بن
~~المدينى أعلمهم به ويحيى بن معين أكتبهم له
# وكان على بن المدينى ممن أجاب إلى القول بخلق القرآن فى المحنة فنقم ذلك
~~عليه وزيد عليه فى القول والصحيح عندنا أنه إنما أجاب خشية السيف
# قال ابن عدى سمعت مسدد بن أبى يوسف القلوسى سمعت أبى يقول قلت لابن
~~المدينى مثلك فى علمك يجيب إلى ما أجبت إليه فقال يا أبا يوسف ما أهون عليك
~~السيف
# وعنه خفت أن أقتل ولو ضربت سوطا واحدا لمت
# قلت وما حكى من أنه علل حديث الرؤية بسؤال القاضى أحمد بن أبى دؤاد له
~~وقوله له هذه حاجة الدهر وأن عليا قال فيه من لا يعول عليه قيس بن أبى حازم
~~إنما كان أعرابيا بوالا على عقبيه وأن ابن أبى دؤاد قال لأحمد بن حنبل تحتج
~~علينا بحديث جرير فى الرؤية وإنما هو من رواية قيس بن أبى حازم أعرابى بوال
~~على عقبيه وأن ابن ms0346 حنبل قال علمت أن هذا من عمل ابن المدينى فهو أثر لا يصح
~~PageV02P147
# وقال أبو بكر الخطيب هذا باطل قد نزه الله ابن المدينى عن قول ذلك فى قيس
~~وليس فى التابعين من أدرك العشرة وروى عنهم غيره ولم يحك أحد ممن ساق محنة
~~أحمد أنه نوظر فى حديث الرؤية
# وقال أبو العيناء دخل على بن المدينى إلى أحمد بن أبى دؤاد بعد محنة أحمد
~~فناوله رقعة وقال هذه طرحت فى دارى فإذا فيها
# ( يا ابن المدينى الذى شرعت له % دنيا فجاد بدينه لينالها )
# ( ماذا دعاك إلى اعتقاد مقالة % قد كان عندك كافرا من قالها )
# ( أمر بدا لك رشده فقبلته % أم زهرة الدنيا أردت نوالها )
# ( فلقد عهدتك لا أبالك مرة % صعب المقادة للتى تدعى لها )
# ( إن الحريب لمن يصاب بدينه % لا من يرزى ناقة وفصالها )
# فقال له لقد قمت وقمنا من حق الله بما يصغر قدر الدنيا عند كثير ثوابه ثم
~~وصله بخمسة آلاف درهم
# وقال محمد بن عثمان بن أبى شيبة سمعت على بن المدينى يقول قبل موته
~~بشهرين القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر
# وقال البخارى مات على بن المدينى ليومين بقيا من ذى القعدة سنة أربع
~~وثلاثين ومائتين
# وقال الحارث وغير واحد مات بسر من رأى فى ذى القعدة وغلط من قال سنة ثلاث
# --- ومن الفوائد عن على رحمه الله
# روى أبو محمد بن حزم الظاهرى فى كتاب الاتصال أن أبا محمد حبيبا البخارى
~~وهو صاحب أبى ثور ثقة مشهور قال حدثنا محمد بن سهل قال سمعت على
~~PageV02P148 ابن المدينى يقول دخلت على أمير المؤمنين فقال لى أتعرف حديثا
~~مسندا فيمن سب النبى صلى الله عليه وسلم فيقتل فقلت نعم فذكرت له حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين قال كان
~~رجل يشتم النبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم ( من
~~يكفينى عدوا لى ) فقال خالد بن الوليد أنا ms0347 فبعثه النبى صلى الله عليه وسلم
~~إليه فقتله
# فقال أمير المؤمنين ليس هذا مسندا هو عن رجل
# فقلت يا أمير المؤمنين هكذا يعرف هذا الرجل وهو اسمه وقد أتى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فبايعه هو مشهور معروف
# قال فأمر لى بألف دينار
# قال ابن حزم هو حديث صحيح مسند
# قلت لا يريد ابن المدينى بقوله وهو اسمه أن اسم هذا الرجل المجهول رجل من
~~بلقين وأن هذا اللفظ علم عليه وإنما يريد أنه بذلك يعرف لا يعرف له اسم علم
~~بل إنما يعرف بقبيلته وهى القين فيقال رجل من بنى القين يدل عليه مع وضوحه
~~قوله هكذا يعرف هذا الرجل
# وقوله وقد أتى النبى صلى الله عليه وسلم فبايعه جواب سؤال مقدر تقديره
~~إذا كان مجهولا فكيف يحتج به فأجاب بأن جهالة العين والاسم مع العلم بأنه
~~صحابى لا يقدح لأن الصحابة كلهم عدول وهذا الرجل كما ذكر ابن المدينى لا
~~يعرف له اسم
# وقد روى البيهقى هذا الحديث فى سننه من حديث معمر هكذا وهو إسناد صحيح
# وروى الحاكم أبو عبد الله بسنده فى كتاب مزكى الأخبار أن عبد الله بن على
~~PageV02P149
# ابن المدينى قال سمعت أبى يقول خمسة أحاديث لا أصل لها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديث ( لو صدق السائل ما أفلح من رده ) وحديث ( لا وجع إلا
~~وجع العين ولا غم إلا غم الدين ) وحديث ( إن الشمس ردت على على بن أبى طالب
~~) وحديث ( أفطر الحاجم والمحجوم إنهما كانا يغتابان )
# قلت هو نظير قول الإمام أحمد رضى الله عنه أربعة أحاديث لا أصل لها حديث
~~( من آذى ذميا فكأنما آذانى ) وحديث ( من بشرنى بخروج آذار ضمنت له على
~~الله الجنة ) وحديث ( للسائل حق ولو جاء على فرس ) وحديث ( يوم صومكم يوم
~~نحركم يوم رأس سنتكم )
### $BIO_MAN$ 35 الفضل بن الربيع بن يونس بن محمد بن عبد الله بن أبى فروة واسمه كيسان
~~مولى عثمان بن عفان رضى الله عنه أبو العباس
# حاجب الرشيد ms0348 ثم وزيره
# كان من رجال الدهر رأيا وحزما ودهاء ورياسة ومكارم وعظمة فى الدنيا
~~ولوالده الجاه الرفيع عند مخدومه أمير المؤمنين أبى جعفر المنصور
# ولما آل الأمر إلى هارون الرشيد واستوزر البرامكة جعل الفضل حاجبه وكان
~~الفضل يروم التشبه بالبرامكة ومعارضتهم ولم يكن له إذ ذاك من المقدرة ما
~~يدرك اللحاق بهم فمن ثم كانت بينهم إحن وشحناء إلى أن قدر الله زوال نعمة
~~البرامكة على يدى الفضل فإنه تمكن بمجالسة الرشيد وأوغر قلبه فيما يذكر
~~عليهم حتى اتفق له ما تناقلته الرواة PageV02P150
# واستمر الفضل متمكنا عند هارون إلى أن قضى هارون نحبه فقام بالخلافة ولده
~~محمد الأمين وساق إليه الخزائن بعد موت أبيه وسلم إليه القضيب والخاتم
~~وأتاه بذلك من طوس
# وكان الفضل هو صاحب الحل والعقد لاشتغال الأمين باللهو ولما تداعت دولة
~~الأمين ولاح عليها الإدبار اختفى الفضل مدة طويلة فلما بويع إبراهيم بن
~~المهدى ظهر الفضل وساس نفسه ولم يدخل معهم فى شئ فلذلك عفا عنه المأمون
~~بشفاعة طاهر بن الحسين واستمر بطالا فى دولة المأمون لاحظ له إلا السلامة
~~إلى أن مات
# وفى تقصى أخباره طول وفصول ولكنا نذكر فوائد من أوائلها وأواخرها فمنها
~~قيل دخل الفضل يوما على يحيى بن خالد البرمكى وقد جلس لقضاء الحوائج وبين
~~يديه ولده جعفر يوقع فى القصص فعرض الفضل عليه عشر رقاع للناس فتعلل يحيى
~~فى كل رقعة بعلة ولم يوقع فى شئ منها ألبتة فجمع الفضل الرقاع وقال ارجعن
~~خائبات خاسئات ثم خرج وهو ينشد
# ( عسى وعسى يثنى الزمان عنانه % بتصريف حال والزمان عثور )
# ( فتقضى لبانات وتشفى حسائف % وتحدث من بعد الأمور أمور )
# فسمعه يحيى فقال عزمت عليك يا أبا العباس إلا رجعت فرجع فوقع له فى جميع
~~الرقاع ثم لم يمض إلا القليل ونكبت البرامكة على يديه وتولى هو الوزارة بعد
~~أن كان حاجبا
# وتنازع يوما جعفر بن يحيى والفضل بن الربيع بحضرة الرشيد فقال جعفر للفضل
~~يالقيط إشارة إلى شئ كان يقال عن أبيه فقال الفضل ms0349 اشهد يا أمير المؤمنين
~~فقال جعفر للرشيد تراه عند من يقيمك هذا الجاهل شاهدا يا أمير المؤمنين
~~وأنت حاكم الحكام PageV02P151
# والفضل بن الربيع هو الذى يقول فيه أبو نواس
# ( وليس لله بمستنكر % أن يجمع العالم فى واحد )
# من أبيات
# مات الفضل سنة ثمان ومائتين وهو فى عشر السبعين
# ويستحسن إيراده فى أصحاب الشافعى لما أخبرتنا به زينب بنت الكمال
~~المقدسية إذنا عن الحافظ أبى الحجاج الدمشقى أنه قال أخبرنا أبو المكارم
~~اللبان أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو بكر
~~محمد ابن جعفر البغدادى غندر حدثنا أبو بكر محمد بن عبيد حدثنا أبو نصر
~~المخزومى الكوفى حدثنا الفضل بن الربيع حاجب هارون الرشيد أمير المؤمنين
~~قال دخلت على هارون الرشيد فإذا بين يديه ضبارة سيوف وأنواع من العذاب فقال
~~لى يا فضل فقلت لبيك يا أمير المؤمنين قال على بهذا الحجازى يعنى الشافعى
# فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب هذا الرجل
# قال فأتيت الشافعى فقلت له أجب أمير المؤمنين
# فقال أصلى ركعتين
# فقلت صل فصلى ثم ركب بغلة كانت له فسرنا معا إلى دار الرشيد فلما دخلنا
~~الدهليز الأول حرك الشافعى شفتيه فلما دخلنا الدهليز الثانى حرك شفتيه فلما
~~وصلنا بحضرة الرشيد قام إليه أمير المؤمنين كالمشرئب له فأجلسه موضعه وقعد
~~بين يديه يعتذر إليه وخاصة أمير المؤمنين قيام ينظرون إلى ما أعد له من
~~أنواع العذاب فإذا هو جالس بين يديه فتحدثوا طويلا ثم أذن له بالانصراف
# فقال لى يا فضل
# قلت لبيك يا أمير المؤمنين PageV02P152
# فقال احمل بين يديه بدرة فحملت فلما صرنا إلى الدهليز الأول لخروجه قلت
~~سألتك بالذى صير غضبه عليك رضا إلا ما عرفتنى ما قلت فى وجه أمير المؤمنين
~~حتى رضى
# فقال لى يا فضل فقلت له لبيك أيها السيد الفقيه قال خذ منى واحفظ عنى قلت
~~@QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ الآية اللهم إنى أعوذ بنور قدسك
~~وببركة طهارتك وبعظمة جلالك من كل عاهة وآفة وطارق ms0350 الجن والإنس إلا طارقا
~~يطرقنى بخير يا أرحم الراحمين اللهم بك ملاذى فبك ألوذ وبك غياثى فبك أغوث
~~يا من ذلت له رقاب الفراعنة وخضعت له مقاليد الجبابرة اللهم ذكرك شعارى
~~ودثارى ونومى وقرارى أشهد أن لا إله إلا أنت اضرب على سرادقات حفظك وقنى
~~رعبى بخير منك يا رحمن
# قال الفضل فكتبتها وجعلتها فى بركة قبائى وكان الرشيد كثير الغضب على
~~وكان كلما هم أن يغضب أحركها فى وجهه فيرضى فهذا مما أدركت من بركة الشافعى
### $BIO_MAN$ 36 القاسم بن سلام بتشديد اللام الإمام الجليل أبو عبيد
# الأديب الفقيه المحدث صاحب التصانيف الكثيرة فى القراءات والفقه واللغة
~~والشعر
# قرأ القرآن على الكسائى وإسماعيل بن جعفر وشجاع بن أبى نصر PageV02P153
# وسمع الحديث من إسماعيل بن عياش وإسماعيل بن جعفر وهشيم بن بشير وشريك بن
~~عبد الله وهو أكبر شيوخه وعبد الله بن المبارك وأبى بكر بن عياش وجرير بن
~~عبد الحميد وسفيان بن عيينة وخلائق آخرهم موتا هشام ابن عمار
# روى عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى ووكيع وأبو بكر بن أبى الدنيا
~~وعباس الدورى والحارث بن أبى أسامة وعلى بن عبد العزيز البغوى وأحمد بن
~~يحيى البلاذرى الكاتب وآخرون
# وتفقه على الشافعى رضى الله عنه وتناظر معه فى القرء هل هو حيض أو طهر
~~إلى أن رجع كل منهما إلى ما قاله الآخر كما سنشرح ذلك
# ولد بهراة وكان أبوه فيما يذكر عبدا لبعض أهلها وتنقلت به البلاد وولى
~~قضاء طرسوس ثم حج بالآخرة فتوفى بمكة سنة أربع وعشرين ومائتين
# قال إسحاق بن راهويه الحق يحب لله أبو عبيد أفقه منى وأعلم منى أبو عبيد
~~أوسعنا علما وأكثرنا أدبا إنا نحتاج إلى أبى عبيد وأبو عبيد لا يحتاج إلينا
# قال الحاكم هو الإمام المقبول عند الكل
# وقال أبو بكر الأنبارى وكان أبو عبيد قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء ثلثا ينام
~~وثلثا يصلى وثلثا يطالع الكتب
# وقال محمد بن سعد كان أبو عبيد مؤدبا صاحب نحو وعربية وطلب الحديث ms0351 والفقه
~~وولى قضاء طرسوس أيام ثابت بن نصر بن مالك ولم يزل معه ومع ولده وقدم بغداد
~~ففسر بها غريب الحديث وصنف كتبا وحدث وحج فتوفى بمكة سنة أربع وعشرين
~~ومائتين
# وقال عباس الدوري سمعت أحمد بن حنبل يقول أبو عبيد ممن يزداد عندنا كل
~~يوم خيرا PageV02P154
# وقال أبو قدامة سمعت أحمد يقول أبو عبيد أستاذ
# وقال حمدان بن سهل سألت يحيى بن معين عن أبى عبيد فقال مثلى يسأل عن أبى
~~عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس
# وقال أبو داود ثقة مأمون
# قال الدارقطنى ثقة إمام جبل
# وقال الحافظ عبد الغنى بن سعيد فى كتاب الطهارة لأبى عبيد حديثان ما حدث
~~بهما غيره ولا حدث بهما عنه غير محمد بن يحيى المروزى
# أحدهما حديث شعبة عن عمرو بن أبى وهب
# والآخر حديث عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبرى حدث به عن يحيى القطان عن
~~عبيد الله وحدث به الناس عن يحيى عن ابن عجلان
# وقال ثعلب لو كان أبو عبيد فى بنى إسرائيل لكان عجبا
# وقال القاضى أبو العلاء الواسطى أخبرنا محمد بن جعفر التميمى حدثنا أبو
~~على النحوى حدثنا الفسطاطى قال كان أبو عبيد مع عبد الله بن طاهر فبعث إليه
~~أبو دلف يستهديه أبا عبيد مدة شهرين فأنفذه إليه فأقام شهرين فلما أراد
~~الانصراف وصله بثلاثين ألف درهم فلم يقبلها وقال أنا فى جنة رجل لم يحوجنى
~~إلى صلة غيره فلما عاد إلى ابن طاهر وصله بثلاثين ألف دينار فقال أيها
~~الأمير قد قبلتها ولكن قد أغنيتنى بمعروفك وبرك وقد رأيت أن أشترى بها
~~سلاحا وخيلا وأوجه بها إلى الثغر ليكون الثواب متوفرا على الأمير ففعل
# قيل وكان أبو عبيد إذا صنف كتابا أهداه إلى عبد الله بن طاهر فيحمل إليه
~~مالا خطيرا استحسانا لذلك PageV02P155
# وقال عبد الله بن طاهر الأئمة للناس أربعة ابن عباس فى زمانه والشعبى فى
~~زمانه والقاسم بن معن فى زمانه وأبو عبيد فى زمانه
# وقال عبدان بن محمد المروزى حدثنا أبو ms0352 سعيد الضرير قال كنت عند عبد الله
~~بن طاهر فورد عليه نعى أبى عبيد فأنشأ يقول
# ( يا طالب العلم قد مات ابن سلام % وكان فارس علم غير محجام )
# ( مات الذى كان فينا ربع أربعة % لم يلق مثلهم إستار أحكام )
# ( خير البرية عبد الله أولهم % وعامر ولنعم التلو يا عام )
# ( هما اللذان أنافا فوق غيرهما % والقاسمان ابن معن وابن سلام )
# --- ومن الفوائد عنه
# حكى الأزهرى فى التهذيب عن أبى عبيد القاسم بن سلام فى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم ) أن
~~المراد بهذا القسم قوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ فإذا مر بها
~~متجاوزا لها فقد أبر الله قسمه
# ثم اعترضه الأزهرى بأنه لا قسم فى قوله @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@
~~فكيف يكون له تحلة قال ولكن معنى قوله إلا تحلة القسم إلا التعزيز الذى لا
~~ينداه منه مكروه وأصله من قول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا أى لم
~~أبالغ فى ضربه وأصله من تحليل اليمين وهو أن يحلف الرجل ثم يستثنى استثناء
~~متصلا باليمين يقال آلى فلان ألية لم يتحلل أى لم يستثن ثم جعل ذلك مثلا
~~لكل شىء قل وقته PageV02P156
# ومنه قول الشاعر
# ( نجائب وقعهن الأرض تحليل % )
# أى قليل هين يسير
# ويقال للرجل إذا أمعن فى وعيد أو أفرط فى قول حلا أبا فلان أى تحلل فى
~~يمينك جعله فى وعيده كحالف فأمره بالاستثناء
# قلت وهو اعتراض عجيب فإن القسم مقدر فى قوله @QB@ وإن منكم @QE@ لأن
~~القسم عند النحاة يتلقى بالنفى والإثبات والتقدير والله إن منكم إلا واردها
~~أو أقسم إن منكم إلا واردها
# يدل عليه شيئان
# أحدهما قوله تعالى بعد ذلك @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ قال الحسن
~~وقتادة قسما واجبا وروى عن ابن مسعود
# والثانى هذا الحديث فقد فهم المصطفى صلى الله عليه وسلم القسم منه وقول
~~الأزهرى وأصله من قولهم ضربته تحليلا إلى قوله جعله فى وعيده كحالف مما يدل
~~على ما ذكرناه فإنه لو لم ms0353 يقدر أنه حالف ما صح شىء مما ذكرنا
# ذهب أبو عبيد إلى أن من طلقت فى طهر وجامعها فيه زوجها لا تنقضى عدتها
~~إلا بالطعن فى الحيضة الرابعة وجعله الجيلى فى شرح التنبيه مذهبنا وهو خلاف
~~نص المختصر وتصريح الأصحاب PageV02P157
# قال ابن الرفعة ولعل الجيلى اعتقد أبا عبيد من أصحابنا فاقتصر على حكاية
~~مذهبه
# قلت هذا كلام عجيب أبو عبيد لا ريب فى أنه من أصحابنا ولكن ذلك لا يسوغ
~~حكاية قوله مذهبا لنا مع تصريح المذهب بخلافه
# قال أبو عبيد فى قول الشاعر
# ( فإن أدع اللواتى من أناس % أضاعوهن لا أدع الذينا )
# الذى هنا لا صلة لها والمعنى إن أدع ذكر النساء لا أدع ذكر الرجال
# قلت هذا البيت للكميت وهو شاهد ذكر الموصول بغير صلة لقرينة
# قال أبو عبيد فى معنى قول الشماخ
# ( وماء قد وردت لوصل أروى % عليه الطير كالورق اللجين )
# ( ذعرت به القطا ونفيت عنه % مقام الذئب كالرجل اللعين )
# إن فيهما تقديما وتأخيرا والتقدير فى الأول وماء كالورق اللجين عليه
~~الطير واللجين الذى قد ضرب حتى تلجن والتقدير فى الثانى مقام الذئب اللعين
~~كالرجل انتهى
# ذكره فى كتابه فى معانى الشعر
# قلت فجعل ورقه كالورق صفة لماء فيكون قد فصل بين الموصوف والصفة بمتعلق
~~رب المحذوفة وهو قوله وردت وعليه الطير جملة وهى صفة ثانية مؤخرة عن الصفة
~~الواقعة ظرفا وهكذا أصل الكلام
# ويجوز أن يكون الماء موصوفا بثلاث صفات هاتين الصفتين وقوله قد وردت
~~ويكون متعلق رب إنما هو قوله ذعرت به القطا ولا يأبى هذا الوجه قول أبى
~~عبيد ويكون إنما قدر قوله كالورق مقدما ليعلمك أنه من صلة ماء لأن ما قبله
~~غير صفة
# وقوله حتى تلجن أى حتى تلزج ومنه قولهم لجنت الخطمى ونحوه إذا ضربته
~~ليثخن وتلجن رأسه إذا لم ينق وسخه PageV02P158
# واللجين الخبط عن ابن السكيت وهو ما سقط من الورق عند الخبط وأنشد عليه
~~البيت
# والذعر الفزع يقال ذعرته أذعره ذعرا أفزعته والذعر بالضم الاسم وقوله
~~مقام محمول على ms0354 أنه صلة أى ونفيت عنه الذئب وهو أحد القولين فى قوله سبحانه
~~@QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@
# وقوله اللعين لا يتعين أن يكون صفة للذئب كما ذكر بل يجوز أن يكون صفة
~~للرجل أى كالرجل المبعد الطريد وربما يكون ذلك أحسن فإن التشبيه ليس بالرجل
~~من حيث هو بل بالرجل الموصوف باللعين قاله الشيخ جمال الدين عبد الله بن
~~هشام فى بعض مجاميعه
# --- ذكر أن الشافعى وأبا عبيد رضى الله عنهما تناظرا فى القرء
# فكان الشافعى يقول إنه الحيض وأبو عبيد يقول إنه الطهر فلم يزل كل منهما
~~يقرر قوله حتى تفرقا وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه وتأثر بما أورده
~~من الحجج والشواهد
# قلت وإن صحت هذه الحكاية ففيها دلالة على عظمة أبى عبيد فلم يبلغنا عن
~~أحد أنه ناظر الشافعى ثم رجع الشافعى إلى مذهبه
# وقد حكى الرافعى فى شرحه هذه الحكاية وقال إنها تقتضى أن يكون للشافعى
~~قول قديم أو حديث يوافق مذهب أبى حنيفة
# قلت وليس ذلك بلازم فقد يناظر المرء على ما لا يراه إشارة للفائدة
~~وإبرازا لها وتعليما للجدل فلعله لما رأى أبا عبيد يعتقد أنه الحيض انتصب
~~عنه مستدلا عليه PageV02P159 لينقطع معه فيعلم أبو عبيد ضعف مذهبه فيه
~~ولهذا يتبين أن الشافعى لم يرجع إلى أبى عبيد فى الحقيقة لأن المناظرة لم
~~تكن إلا لما ذكرناه
# وقوله حديث كذا هو بالحاء والثاء لا جديد بالجيم والدال لأن أبا عبيد من
~~أصحابنا العراقيين فمناظرته إن صحت كائنة ببغداد فيكون ذلك قولا قديما
~~للشافعى أو حديثا حدث له بعد أن كان يختار أنه الطهر فيكون الشافعى قائلا
~~بأنه الطهر ثم بأنه الحيض ثم عائدا إلى القول بأنه الطهر وعليه مات وربما
~~صحف بعضهم حديثا بجديد وليس بجيد
# ثم قال الرافعى لو أعلم قول الغزالى الأقراء الأطهار بالواو وللمناظرة
~~المحكية لم يكن بعيدا واعترضه الزنجانى شارح الوجيز بأنه إن قال هذا عن نقل
~~فلا كلام وإلا فالحكاية لا تدل عليه لأن الإنسان قد يناظر غيره ms0355 فيما لا
~~يعتقده
# قلت وعجبت له من ذلك فإن الرافعى لم يعلم بالقاف حتى يقال له هذا وإنما
~~أعلم بالواو وإشارة إلى مقالة أبى عبيد وعدها وجها فى المذهب لكونه على
~~الجملة من أصحابنا فلا يبعد أن تعد مقالاته وجوها وقد لا تعد لأنه يتحدث فى
~~هذه المسألة على قضية اللغة لا على قواعد إمام المذهب وهذا هو الأشبه ولذلك
~~ناظر صاحب المذهب نفسه ولو كان مخرجا على قاعدته لما ناظره
### $BIO_MAN$ 37 قحزم بن عبد الله بن قحزم
# أبو حنيفة الأسوانى بفتح القاف بعدها حاء مهملة ساكنة ثم زاى مفتوحة ثم
~~ميم هو آخر من صحب الشافعى موتا PageV02P160
# قال ابن عبد البر روى عنه كثيرا من كتبه وكان مفتيا وأصله من القبط وقال
~~ابن يونس توفى فى جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين ومائتين
### $BIO_MAN$ 38 موسى بن أبى الجارود أبو الوليد المكى
# راوى كتاب الأمالى عن الشافعى وأحد الثقات من أصحابه والعلماء
# قال أبو عاصم يرجع إليه عند اختلاف الرواية
# روى عن يحيى بن معين وأبى يعقوب البويطى
# روى عنه الزعفرانى والربيع وأبو حاتم الرازى
# وكان فقيها جليلا أقام بمكة يفتى الناس على مذهب الشافعى قال أبو الوليد
~~سمعت الشافعى يقول إذا قلت قولا وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه
~~فقولى ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه الحميدى والربيع
~~وأبو ثور وغيرهم عن الشافعى
# وقال أيضا قال الشافعى ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطىء
# وقال كان يقال إن محمد بن إدريس وحده يحتج به كما يحتج بالبطن من العرب
# قلت ويوافقه قول الأصمعى صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش بمكة يقال
~~له محمد بن إدريس وقول عبد الملك بن هشام الشافعى ممن تؤخذ عنه اللغة وقول
~~أبى عثمان المازنى الشافعى حجة عندنا فى النحو
# قلت ومسألة الاحتجاج بمنطق الشافعى فى اللغة والاستشهاد بكلامه نظما
~~ونثرا مما تدعو الحاجة إليه ولم أجد من أشبع القول فيه وإمام الحرمين نازع
~~فيه فى كتاب ms0356 PageV02P161 البرهان عند الكلام فى مفهوم الصفة وشاققناه نحن
~~فى شرح مختصرابن الحاجب
# وسمعت أن أبا حيان جمعه والشيخ الإمام مجلس وكان أبو حيان يرى وجوب حذف
~~خبر لولا مطلقا والشيخ الإمام يرى رأى ابن مالك من الفرق بين كذا
### $BIO_MAN$ 39 يوسف بن يحيى الإمام الجليل أبو يعقوب البويطى المصرى
# وبويط من صعيد مصر وهو أكبر أصحاب الشافعى المصريين
# كان إماما جليلا عابدا زاهدا فقيها عظيما مناظرا جبلا من جبال العلم
~~والدين غالب أوقاته الذكر والتشاغل بالعلم غالب ليله التهجد والتلاوة سريع
~~الدمعة
# تفقه على الشافعى واختص بصحبته
# وحدث عنه وعن عبد الله بن وهب وغيرهما PageV02P162
# روى عنه الربيع المرادى وهو رفيقه وإبراهيم الحربى ومحمد بن إسماعيل
~~الترمذى وأبو حاتم وقال صدوق وأحمد بن إبراهيم بن فيل والقاسم بن هشام
~~السمسار وآخرون
# وله المختصر المشهور والذى اختصره من كلام الشافعى رضى الله عنه قال أبو
~~عاصم هو فى غاية الحسن على نظم أبواب المبسوط
# قلت وقفت عليه وهو مشهور
# قال أبو عاصم كان الشافعى رضى الله عنه يعتمد البويطى فى الفتيا ويحيل
~~عليه إذا جاءته مسألة
# قال واستخلفه على أصحابه بعد موته فتخرجت على يديه أئمة تفرقوا فى البلاد
~~ونشروا علم الشافعى فى الآفاق
# وقال الربيع كان أبو يعقوب من الشافعى بمكان مكين
# وقد قدمنا فى ترجمة ابن عبد الحكم ما رواه الحاكم عن إمام الأئمة أبى بكر
~~بن خزيمة أنه قال كان ابن عبد الحكم أعلم من رأيت بمذهب مالك فوقعت بينه
~~وبين البويطى وحشة عند موت الشافعى فحدثنى أبو جعفر السكرى قال تنازع ابن
~~عبد الحكم والبويطى مجلس الشافعى فقال البويطى أنا أحق به منك وقال الآخر
~~كذلك
# فجاء الحميدى وكان تلك الأيام بمصر فقال قال الشافعى ليس أحد أحق بمجلسى
~~من يوسف وليس أحد من أصحابى أعلم منه
# فقال له ابن عبد الحكم كذبت
# قال له كذبت أنت وأبوك وأمك
# وغضب ابن عبد الحكم وجلس البويطى فى مجلس الشافعى وجلس ابن عبد الحكم فى
~~الطاق الثالث PageV02P163
# وعن ms0357 الربيع أن البويطى وابن عبد الحكم تنازعا الحلقة فى مرض الشافعى
~~فأخبر بذلك فقال الحلقة البويطى
# وكانت الفتاوى ترد على البويطى من السلطان فمن دونه وهو متنوع فى صنائع
~~المعروف كثير التلاوة لا يمر يوم وليلة غالبا حتى يختم فسعى به من يحسده
~~وكتب فيه إلى ابن أبى دؤاد بالعراق فكتب إلى والى مصر أن يمتحنه فامتحنه
~~فلم يجب وكان الوالى حسن الرأى فيه فقال له قل فيما بينى وبينك قال إنه
~~يقتدى بى مائة ألف ولا يدرون المعنى
# قال وكان أمر أن يحمل إلى بغداد فى أربعين رطل حديد
# قيل وكان المزنى وحرملة وابن الشافعى ممن سعى بالبويطى
# قال جعفر الترمذى فحدثنى الثقة عن البويطى أنه قال برئ الناس من دمى إلا
~~ثلاثة حرملة والمزنى وآخر قلت إن صحت هذه الحكاية فالذى عندنا فى إبهام
~~الثالث أنه راعى فيه حق والده رضوان الله عليه
# قال الربيع كان البويطى أبدا يحرك شفتيه بذكر الله وما أبصرت أحدا أنزع
~~بحجة من كتاب الله من البويطى ولقد رأيته على بغل وفى عنقه غل وفى رجليه
~~قيد وبين الغل والقيد سلسلة حديد وهو يقول إنما خلق الله الخلق بكن فإذا
~~كانت مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بمخلوق ولئن أدخلت عليه لأصدقنه يعنى الواثق
~~ولأموتن فى حديدى هذا حتى يأتى قوم يعلمون أنه قد مات فى هذا الشأن قوم فى
~~حديدهم
# وقال أبو يعقوب أيضا خلق الله الخلق بكن أفتراه خلق مخلوقا بمخلوق والله
~~يقول بعد فناء الخلق @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ ولا مجيب ولا داعى فيقول
~~تعالى @QB@ لله الواحد القهار @QE@ فلو كان مخلوقا مجيبا لفنى حتى لا يجيب
~~وكان يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر PageV02P164
# قلت يرحم الله أبا يعقوب لقد قام مقام الصديقين
# قال الساجى كان البويطى وهو فى الحبس يغتسل كل جمعة ويتطيب ويغسل ثيابه
~~ثم يخرج إلى باب السجن إذا سمع النداء فيرده السجان ويقول ارجع رحمك الله
~~فيقول البويطى اللهم إنى أجبت داعيك فمنعونى
# وقال أبو عمرو المستملى حضرنا مجلس ms0358 محمد بن يحيى الذهلى فقرأ علينا كتاب
~~البويطى إليه وإذا فيه والذى أسألك أن تعرض حالى على إخواننا أهل الحديث
~~لعل الله يخلصنى بدعائهم فإنى فى الحديد وقد عجزت عن أداء الفرائض من
~~الطهارة والصلاة فضج الناس بالبكاء والدعاء له
# قلت انظر إلى هذا الحبر رحمه الله لم يكن أسفه إلا على أداء الفرائض ولم
~~يتأثر بالقيد ولا بالسجن فرضى الله عنه وجزاه عن صبره خيرا
# وما كان أبو يعقوب ليموت إلا فى الحديد كيف وقد قال الربيع كنت عند
~~الشافعى أنا والمزنى وأبو يعقوب فقال لى أنت تموت فى الحديث وقال لأبى
~~يعقوب أنت تموت فى الحديد وقال للمزنى هذا لو ناظره الشيطان لقطعه
# قال الربيع فدخلت على البويطى أيام المحنة فرأيته مقيدا إلى أنصاف ساقيه
~~مغلولة يداه إلى عنقه
# وقال الربيع أيضا كتب إلى البويطى أن اصبر نفسك للغرباء وحسن خلقك لأهل
~~حلقتك فإنى لم أزل أسمع الشافعى رحمه الله يكثر أن يتمثل بهذا البيت
# ( أهين لهم نفسى لكى يكرمونها % ولن تكرم النفس التى لا تهينها )
# مات البويطى فى شهر رجب سنة إحدى وثلاثين ومائتين فى سجن بغداد فى القيد
~~والغل PageV02P165
# --- ومن الفوائد عن أبى يعقوب
# قال أبو جعفر الترمذى سمعت البويطى يحكى عن الشافعى أنه قال ليس من
~~المروءة أن يخبر الرجل بسنه روى ذلك الحاكم أبو عبد الله بن البيع فى مناقب
~~الشافعى ورواه غيره أيضا
# قال البويطى سئل الشافعى كم أصول الأحكام قال خمسمائة قيل له وكم أصول
~~السنة قال خمسمائة قيل له كم منها عند مالك قال كلها إلا خمسة وثلاثين قيل
~~له كم عند ابن عيينة منها قال كلها إلا خمسة
# --- وهذه غرائب استخرجها النووى رحمه الله من مختصر البويطى
# قال الشافعى رضى الله عنه فى باب النشوز من البويطى إذا تزوج الحر أمة ثم
~~خالعه سيدها على نفس الأمة فجعلها عوض الخلع لم يصح الخلع وهى امرأته
~~بحالها لأن الخلع لا يتم إلا بملكه وإذا ملكها انفسخ النكاح وصارت ملكا له
~~ولا ms0359 يقع الطلاق على ملك
# وفى باب الدعوى والبينات منه لو ادعى رجل على رجل أو امرأة بالعبودية
~~وهما معروفان بالحرية فأقرا بذلك لم يجز
# وفى الباب المذكور منه أيضا لو قال رجل من رمانى أو من دخل المسجد أو
~~البيت فهو ابن الزانية فرماه رجل أو دخل رجل لم يجب عليه حد القذف وكذا لو
~~قال ذلك لإنسان بعينه لم يجب عليه الحد لأنه يعرف كذبه فإنه لا يكون بدخوله
~~أو رميه زانيا
# وفى باب طلاق الحر والأمة الحرة ثلاثا إذا كانت الأمة تحت عبد فطلقها
~~وأراد سيدها أن يسافر بها سافر PageV02P166
# وفى الباب المذكور منه أيضا ولو قال لامرأته كلما ولدت ولدا فأنت طالق
~~فولدت اثنين فى بطن طلقت بالأول وانقضت عدتها بالآخر وإن وضعت ثلاثة طلقت
~~ثنتين وانقضت عدتها بالثالث وإن ولدت أربعا طلقت بالثلاث وانقضت عدتها
~~بالرابع
# --- وهذه غرائب استخرجها الشيخ الإمام الوالد رحمه الله من مختصر البويطى
# قال الشيخ الإمام رحمه الله نص الإمام الشافعى فى البويطى على أن الأكل
~~من رأس الثريد والقران بين التمرتين والتعريس على قارعة الطريق أي النزول
~~ليلا واشتمال الصماء حرام
# قلت وللشيخ الإمام تصنيف فى هذه المسائل ضم إليها أن الشافعى نص فى الأم
~~أيضا على تحريم احتباء الرجل بثوب واحد مفضيا بوجهه إلى السماء وتحريم أكله
~~مما لا يليه
# وفى الرسالة نحو ذلك وقد ذكره أبو بكر الصيرفى شارحها مصوبا له
# --- وهذه غرائب استخرجتها أنا فأقول
# قال فى البويطى فى باب غسل الجمعة وهو بعد باب التيمم كيف هو وقبل كتاب
~~الصلاة وإذا ولغ الكلب فى الإناء غسل سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب لا
~~يطهره غير ذلك وكذلك روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخنزير قياسا
~~عليه يغسل سبعا ويهراق ما ولغ فيه الخنزير والكلب من ماء أو سمن أو عسل أو
~~لبن أو غير ذلك إذا كان ذائبا وإن كان جامدا ألقى ما أكلا وأكل ما بقى
~~انتهى PageV02P167
# وهذا نص وقفت عليه فى حياة الوالد رحمه ms0360 الله وكتبته إذ ذاك فى شرح منهاج
~~البيضاوى ثم كتبته فى شرح مختصر ابن الحاجب ولم أزل أغتبط به
# ثم الآن وقفت فى مختصر البويطى أيضا فى أواخره فى باب اختلاف مالك
~~والشافعى قال مالك فى الكلب يلغ فى الإناء وفيه لبن بالبادية إنه يشرب
~~اللبن ويغسل الإناء سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب انتهى
# ولو تجرد هذا عما نص عليه فى باب غسل الجمعة لقيل إنه إنما قاله نقلا عن
~~مالك لكن تبين لى أن منقوله عن مالك الذى أشار إلى مخالفة الشافعى له فيه
~~إنما هو شرب اللبن أما تعين الأولى أو الأخرى للغسل فالمذهبان متوافقان
~~عليه
# ومن العجب أن النووى فى المنثورات مع تجرده لغرائب البويطى لم يذكر هذا
~~النص وذكر السؤال المشهور على الأصحاب فى اقتصارهم على السبعة فى إحداهن من
~~غير تعيين الأولى والأخرى فى المطلق على المقيد وأجاب عنه ولم يشتغل بذكر
~~هذا النص فما أظنه وقف عليه وقد بينا بعد الكشف أن هذا النص أمر مفروغ منه
~~عند المتقدمين ثابت فى كل الروايات
# وقد نقله صاحب جمع الجوامع أبو سهل بن العفريس ولفظ النص عنده وكل ما
~~أصاب فيه آدمى مسلم أو كافر يده أو شرب منه أو شربت منه دابة فليست تنجسه
~~إلا دابتان الكلب والخنزير فإن شرب منه كلب أو خنزير لم يطهر إلا بأن يغسل
~~سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب لا يطهر إلا بذلك انتهى
# ذكره فى باب الماء الراكد وهى عبارة الشافعى رضى الله عنه لأن أبا سهل لا
~~يغير من العبارة شيئا إنما يحكى النصوص بألفاظها وكذلك سائر من يجمع النصوص
~~ليس لهم فى ألفاظ الشافعى رضى الله عنه تصرف لكن رأيت فى أصل قديم بكتاب
~~ابن العفريس أو إحداهن فجوزت أن يكون إحداهن بالدال تصحفت بأخراهن بالراء
~~كما قيل مثله فى الحديث PageV02P168
# وكذلك وجدت فى كتاب الإشراف لابن المنذر ما نصه وكان الشافعى وأبو عبيد
~~وأبو ثور وأصحاب الرأى يقولون الماء الذى ولغ الكلاب فيه نجس يهراق ويغسل ms0361
~~الإناء أولاهن أو أخراهن بالتراب انتهى
# --- أولاد الموالى وموالى الموالى هل يدخلون فى الوقف على الموالى
# هذا فرع حسن نص البويطى على أن أولاد الموالى يدخلون وموالى الموالى أى
~~عتقاؤهم لا يدخلون وهذه عبارته
# قال رحمه الله فى أواخر باب الأحباس قبل باب بلوغ الرشد وهو فى أواخر
~~الكتاب قال أبو يعقوب وإذا قال دارى حبس على موالى وله موال من فوق ومن
~~أسفل ولم يبين فقد قيل هو بينهما وقيل بوقفه حتى يصطلحوا
# وإن قال موالى من أسفل ولولده موال من أسفل لم يدخل فى ذلك إلا مواليه
~~خاصة وولد مواليه ولم يدخل فى ذلك موالى مواليه لأن الولاء لهم قبله
~~وينسبون إليهم وأولادهم بمنزلة آبائهم لأنهم مواليه انتهى وهو من كلام أبى
~~يعقوب لا من كلام الشافعى رضى الله عنه
# وقوله وقيل بوقفه حتى يصطلحوا فى المسألة الأولى هو القول الذى حكاه
~~الرافعى فى باب الوصية عن حكاية البويطى ولم يذكره فى كتاب الوقف وحكاه
~~النووى فى الوقف وجها من زيادته عن حكاية الدارمى ثم قال إنه ليس بشئ
# واعلم أن صاحب البحر نقل مسألة أولاد الموالى وموالى الموالى فقال
~~الأختان يجتمعان فى الملك فيطأ المالك واحدة ثم يطأ الأخرى قبل أن يحرم
~~الأولى قال أصحابنا قاطبة إذا كان له أمتان وهما أختان فوطئ إحداهما حرمت
~~الأخرى حتى تحرم الأولى عليه بتزويج أو كتابة ونحو ذلك فإن أقدم ووطئها قبل
~~ذلك أثم ولم يجب PageV02P169 الحد للشبهة ثم الثانية مستمرة على التحريم
~~كما كانت والأولى مستمرة على الحل والحرام لا يحرم الحلال
# وعن أبى منصور بن مهران أستاذ الأودنى إنه إذا أحبل الثانية حلت وحرمت
~~الموطوءة وعلى هذين الوجهين اقتصر الرافعى
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله فى شرح المنهاج وفى البويطى إذا كان
~~عنده أمتان أختان فوطئهما قيل له لا تقربهما حتى تحرم فرج إحداهما
# قال الشيخ الإمام وهذا يقتضى إثبات قول آخر أنه بوطء الثانية يحرمان
~~جميعا
# قلت وقد وقفت على النص فى البويطى فى باب الجمع ms0362 بين الأختين وهو نحو نصف
~~الكتاب وقد أخطأ بعض الناس ففهم من هذا النص أن الحال بوطء الثانية يصيرهما
~~كما لو اشتراهما ابتداء بحيث يجوز له أن يقدم بعده على وطء من شاء منهما ثم
~~يحرم الأخرى وهو سوء فهم وفى قوله لا يقربهما ما يرد قوله
### $BIO_MAN$ 40 يونس بن عبد الأعلى بن موسى بن ميسرة بن حفص بن حيان الإمام الكبير
~~أبو موسى الصدفى المصرى الفقيه المقرى
# ولد فى ذى الحجة سنة سبعين ومائة
# وقرأ القرآن على ورش وغيره وأقرأ الناس
# وسمع الحديث من سفيان بن عيينة وابن وهب والوليد بن مسلم ومعن بن عيسى
~~وأبى ضمرة أنس بن عياض والشافعى وأخذ عنه الفقه وطائفة أخرى PageV02P170
# روى عنه مسلم والنسائى وابن ماجة وأبو عوانة وأبو بكر بن زياد النيسابورى
~~وأبو الطاهر المدينى وخلق
# وانتهت إليه رياسة العلم بديار مصر
# وروى عن الشافعى رضى الله عنه أنه قال ما رأيت بمصر أحدا أعقل من يونس
~~ابن عبد الأعلى
# وقال يحيى بن حسان يونسكم هذا من أركان الإسلام
# وكان يونس من جملة الذين يتعاطون الشهادة أقام يشهد عند الحكام ستين سنة
# قال النسائى يونس ثقة
# وقال ابن أبى حاتم سمعت أبى يوثق يونس بن عبد الأعلى ويرفع من شأنه قلت
~~لم يتكلم أحد فى يونس ولا نقموا عليه إلا تفرده عن الشافعى بالحديث الذى فى
~~متنه ولا مهدى إلا عيسى بن مريم فإنه لم يروه عن الشافعى غيره ولكن ذلك غير
~~قادح فالرجل ثقة ثبت
# وكان شيخنا الذهبى رحمه الله ينبه على فائدة وهى أن حديثه المذكور عن
~~الشافعى إنما قال فيه حدثت عن الشافعى ولم يقل حدثنى الشافعى قال هكذا هو
~~موجود فى كتاب يونس رواية أبى الطاهر أحمد بن محمد المدينى عنه
# ورواه جماعة عنه عن الشافعى فكأنه دلسه بلفظة عن وأسقط ذكر من حدثه به عن
~~الشافعى فالله أعلم هذا كلام شيخنا رحمه الله تعالى
# وأنا أقول قد صرح الرواة عن يونس بأنه قال حدثنا الشافعى
# فأخبرنا ms0363 محمد بن عبد المحسن السبكى الحاكم قراءة عليه وأنا أسمع قال
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن على بن محمد بن أحمد بن حمزة بن الحبوبى سماعا
~~عليه عن أبى الوفاء محمود بن إبراهيم بن سفيان بن مندة أخبرنا أبو الحسين
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عمر الباغبان أخبرنا أبو عمرو PageV02P171 عبد
~~الوهاب بن أبى عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن مندة أخبرنا أبى الإمام
~~أبو عبد الله أخبرنا أبو على الحسن بن يوسف الطرائفى بمصر وأحمد بن عمر
~~وأبو الطاهر قالا حدثنا أبو موسى يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفى حدثنا
~~محمد بن إدريس الشافعى حدثنا محمد بن خالد الجندى عن أبان بن صالح عن الحسن
~~بن أبى الحسن عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا
~~يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم
~~الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدى إلا عيسى بن مريم )
# وأخبرناه أيضا أبى الشيخ الإمام رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسن بن صصرى بدمشق وإسماعيل بن نصر الله ابن
~~أحمد بن عساكر بالقاهرة قالا أخبرنا أبو المكارم عبد الواحد بن عبد الرحمن
~~ابن عبد الواحد الأزدى أخبرنا الحافظ أبو القاسم الشافعى أخبرنا أبو الحسن
~~على ابن الحسن بن الحسين الموازينى أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن
~~بن عثمان ابن أبى نصر أخبرنا القاضى أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجى حدثنا
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابورى وأحمد بن محمد بن شاكر الزنجانى
~~بالميانج وأبو محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم بالرى وزكريا بن يحيى الساجى
~~بالبصرة وأحمد بن محمد الطحاوى وغيرهم بمصر والقاضى عبد الله بن محمد
~~القزوينى قالوا حدثنا يونس بن عبد الأعلى فذكره بلفظه
# انفرد بإخراجه ابن ماجة فرواه فى سننه عن يونس PageV02P172
# وقيل إن الشافعى تفرد به عن محمد بن خالد الجندى وليس كذلك إذ قد تابعه ms0364
~~عليه زيد بن السكن وعلى بن الزيد اللحجى فروياه عن محمد بن خالد وتكلم
~~جماعة فى هذا الحديث والصحيح فيه أن الجندى تفرد به
# وذكر أبو عبد الله الحاكم أن الجند رجل مجهول قال وقال صامت بن معاذ عدلت
~~إلى الجند مسيرة يومين من صنعاء فدخلت على محدث لهم فطلبت هذا الحديث
~~فوجدته عنده عن محمد بن خالد الجندى عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن
~~الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منقطع
# وأما الشافعى فلم يروه عنه غير يونس وأما يونس فرواه عنه جماعة منهم أبو
~~عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراينى وابن ماجة وعبد الرحمن بن أبى حاتم وأبو
~~بكر بن زياد وهؤلاء أئمة رحمهم الله أجمعين
# مات يونس فى ربيع الآخر سنة أربع وستين ومائتين
# وبذكره نختتم الطبقة الأولى ونقتصر فيها على من ذكرناه
# واعلم أن فى الرواة عن الشافعى كثرة وقد أفردهم الحافظ أبو الحسن
~~الدارقطنى فى جزء ونحن لم نذكر إلا من تمذهب بمذهبه أو كان كبير القدر
~~لنبين أنه إنما حصل على ما حصل بسببه وإلا فقد أهملنا الكثير من الرواة عنه
~~وأسقطنا ما لا نرى لذكره معنى غير سواد فى بياض PageV02P173
# --- ومن الفوائد والمسائل عن يونس
# قال يونس سمعت الشافعى يقول لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز
# قال وسمعته يقول إذا جاء مالك فمالك النجم
# قال يونس فيما رواه ابن عبد البر فى كتاب العلم سمعت الشافعى يقول إذا
~~سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى أو الاسم المسمى فاشهد عليه أنه من أهل
~~الكلام ولا دين له
# قلت وهذا وأمثاله مما روى فى ذم الكلام وقد روى ما يعارضه وللحافظ ابن
~~عساكر فى كتاب تبيين كذب المفترى على أمثال هذه الكلمة كلام لا مزيد على
~~حسنه ذكرت بعضه مع زيادات فى كتاب منع الموانع
# حكى يونس عن الشافعى فى باب العدد أنه قال اختلف عمر وعلى رضى الله عنهما
~~فى ثلاث مسائل القياس فيها مع على وبقوله أقول
# إحداها ms0365 إذا تزوجت فى عدتها ودخل بها الثانى حرمها على الثانى أبدا عمر بن
~~الخطاب وبه أخذ مالك وأحمد فى رواية وهو قول قديم وعند على لا تحرم على
~~التأبيد وهو الجديد
# وهكذا الخلاف فى كل وطء أفسد النسب هل يحرم به على المفسد أبدا مثل وطء
~~زوجة غيره بشبهة أو أمة غيره بشبهة
# ووجهه المؤيدون بأنه استعجل الحق قبل وقته فحرمه الله تعالى فى وقته
~~كالميراث إذا قتل مورثه لم يرثه وبأنه سبب يفسد فيحرم به على التأبيد
~~كاللعان
# وحجة الجديد قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وهذه من وراء
~~ذلكم ولأنه لو كان مباحا لم يحرم به على التأبيد فكذلك إذا كان حراما
~~بالزنا ولأن الخصوم فرقوا بين العالم فلم يحرموها عليه أبدا قالوا لأنه
~~جاره بالحد والجاهل ففيه PageV02P174 حرموها أبدا والفرق فاسد لأن العالم
~~أشد جرما وبالزنا يفسد النسب أيضا فى كلمات كثيرة لعلمائنا
# ووجه الشافعى كون القياس مع على كرم الله وجهه بأن الوطء لا يقتضى تحريم
~~الموطوءة على الواطىء بل تحريم غيرها على الواطىء وتحريمها على غير الواطىء
~~فما قالوه خلاف الأصول وأطال أصحابنا فى هذه المسألة حتى أنكر أهل البصرة
~~أن يكون للشافعى قول قديم فيها قالوا وإنما ذكره حكاية لا مذهبا
# الثانية امرأة المفقود قال عمر تنكح بعد التربص وهو القديم وقال على تصبر
~~أبدا وهو الجديد ولفظ على إنها امرأة ابتليت فلتصبر
# والثالثة إذا تزوجت الرجعية بعد انقضاء العدة وكان زوجها المطلق غائبا
~~ودخل بها الثانى ثم عاد المطلق وأقام بينة أنه كان راجعها قبل انقضاء عدتها
~~قال عمر الثانى أحق بها وقال على بل هى للأول وهو قولنا
# ذكر هذا كله الرويانى في البحر فى كتاب العدد ولم يذكره الماوردى فى
~~الحاوى مع تتبعه لأمثال ذلك وهو ثابت عن الشافعى مروى بإسناد صحيح إليه
~~رواه ابن أبى حاتم وابن حمكان فى مناقب الشافعى وغيرهما
# وروى عبد الرحمن بن أبى حاتم فى كتابه فى آداب الشافعى أنه سمع يونس يقول
~~سمعت الشافعى ms0366 يقول لو أتم مسافر الصلاة متعمدا منكرا للقصر فعليه إعادة
~~الصلاة وهذا شىء غريب
# قال ابن خزيمة سمعت يونس وذكر الشافعى فقال كان يناظر الرجل حتى يقطعه ثم
~~يقول لمناظره تقلد أنت الآن قولى وأتقلد قولك فيتقلد المناظر قوله ويتقلد
~~الشافعى قول المناظر فلا يزال يناظره حتى يقطعه وكان لا يأخذ فى شىء إلا
~~تقول هذه صناعته PageV02P175
# قال يونس قال الشافعى فى قوله تعالى @QB@ ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة @QE@ الفاحشة أن تبذو على أهل زوجها
# وقال أصح المعانى فى قوله تعالى @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن @QE@ الولد والحيضة لا تكتم ذلك عن زوجها مخافة أن يراجعها
# وقال يونس قال الشافعى فى قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@
~~الآية كلها نسخت بالحديث قال النبى صلى الله عليه وسلم ( خذوا عنى خذوا عنى
~~قد جعل الله لهن سبيلا على البكر جلد مائة وتغريب عام وعلى الثيب الرجم )
# قلت هذا يدل على أن الشافعى لا يمنع نسخ القرآن بالسنة وقد أطلنا فى
~~الكلام على ذلك فى أصول الفقه
# قال الإمام الجليل أبو الوليد النيسابورى حدثنا إبراهيم بن محمود قال سأل
~~إنسان يونس بن عبد الأعلى عن معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم ( أقروا
~~الطير على مكناتها ) فقال إن الله يحب الحق إن الشافعى قال كان الرجل فى
~~الجاهلية إذا أراد الحاجة أتى الطير فى وكره فنفره فإن أخذ ذات اليمين مضى
~~لحاجته وإن أخذ ذات الشمال رجع فنهى النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# قال وكان الشافعى رحمه الله نسيج وحده فى هذه المعانى
# وقال محمد بن مهاجر سألت وكيعا عن تفسير هذا الحديث فقال هو صيد الليل
~~فذكرت له قول الشافعى فاستحسنه وقال ما كنا نظنه إلا صيد الليل PageV02P176
# قلت المكنات واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح وهى فى الأصل بيض الضباب
~~وقيل هى هنا بمعنى الأمكنة وقيل مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات فى
~~صعد وحمرات فى حمر
# قال يونس قلت للشافعى ms0367 ما تقول فى رجل يصلى ورجل قاعد فعطس القاعد فقال له
~~المصلى رحمك الله قال له الشافعى لا تنقطع صلاته
# قال له يونس كيف وهذا كلام
# قال إنما دعا الله له وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة
~~لقوم وعلى آخرين
# قلت وقد صحح الرويانى هذا النص وصحح المتأخرون بطلان الصلاة به
# قال يونس كنا فى مجلس الشافعى فقال ما أبين من حى فهو ميت فقام إليه غلام
~~لم يبلغ الحلم فقال يا أبا عبد الله لا يختلف الناس أن الشعر والصوف مجزوز
~~من حى وهو طاهر فقال الشافعى لم أرد إلا فى المتعبدين
# نقله الآبرى فى كتابه وقال يعنى بالمتعبدين الآدميين بخلاف البهائم
# قال يونس سمعت الشافعى يقول أوحى الله إلى داود عليه السلام يا داود
~~وعزتى وجلالى لأبترن كل شفتين تكلمتا بخلاف ما فى القلب
# قال الحاكم أبو عبد الله سمعت أبا نصر أحمد بن الحسين بن أبى مروان يقول
~~سمعت ابن خزيمة يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول إن أم الشافعى رضى الله
~~عنه فاطمة بنت عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن على بن أبى طالب وإنها هى
~~التى حملت PageV02P177 الشافعى رضى الله عنه إلى اليمين وأدبته وإن يونس
~~كان يقول لا أعلم هاشميا ولدته هاشمية إلا على بن أبى طالب والشافعى رضى
~~الله عنهما
# قلت وهذا قول من قال إن أم الشافعى رضى الله عنه من ولد على كرم الله
~~وجهه وعليه الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الفارسى فإنه نصره فى
~~كتابه الذى صنفه فى نسب الشافعى لكن أنكره زكريا الساجى وأبو الحسن الآبرى
~~والبيهقى والخطيب والأردستانى وزعموا أنها كانت أزدية ومنهم من قال أسدية
~~واحتج هؤلاء بأنه لما قدم مصر سأله بعض أهلها أن ينزل عنده فأبى وقال إنى
~~أنزل على أخوالى الأسديين
# قلت وأنا أقول لا دلالة في هذا على أن أمه أسدية لجواز أن تكون الأسدية
~~أم أبيه أو أم جده ونحو ذلك ويكون اقتدى ms0368 فى ذلك قولا وفعلا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر وقدم المدينة ونزل على أخوال عبد المطلب إكراما
~~لهم فما ذكره يونس من أن أمه من ولد على قول لم يظهر لى فساده بل أنا أميل
~~إليه
# فإن قلت قد ضعفه من ذكرت من الأئمة وجعل البيهقى الحمل فيه على أحمد ابن
~~الحسين ابن أبى مروان واحتج بمخالفة سائر الروايات له
# قلت لم يتبين لى مخالفتها فإن غايتها ما ذكرت من أنه رضى الله عنه قال
~~أنزل على أخوالى الأسديين وقد بينا أنه يمكن حمل ذلك على أخوال الأب ونحوه
~~والمصير إلى ذلك متعين للجمع بينه وبين هذه الرواية الصريحة فى تعيين اسم
~~أمة وسياق نسبها إلى على كرم الله وجهه وضعف ابن أبى مروان لم يثبت عندنا
~~ولو كان لم يسكت عنه الحاكم إن شاء الله
# والذين قالوا إن أمه أسدية ربما قالوا أيضا أزدية ثم قالوا الأزد والأسد
~~شىء واحد ولم يعينوا لها اسما ولا ساقوا نسبا وغاية بعضهم أن كناها أم
~~حبيبة PageV02P178
# فإن قلت قد ذكروا أن ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعى يقول أمى من الأزد
# قلت وقد ذكرنا أن يونس قال ما أبديناه والله أعلم أى الأمرين أثبت والجمع
~~بينهما عند الثبوت ممكن بالطريق التى ذكرنا
# فإن قلت فقد وافق ابن المقرى الجماعة على تضعيف كونها علوية محتجا بقول
~~الشافعى فى حكايته مع إبراهيم الحجبى الذى تقدمت فى ترجمة الحارث النقال
~~على ابن عمى قال ولم يقل جدى قال ولو كان جده لذكر ذلك لأن الجدودة أقوى من
~~الخؤولة والعمومة
# قلت يحتمل أن يقال إنما اقتصر على كونه ابن عمه لأنها القرابة من جهة
~~الأب وأما الجدودة فإنها قرابة من جهة الأم والقرابة من جهة الأم لا تذكر
~~غالبا ثم الأمر فى هذه المسألة موهوم فلسنا فيها على قطع ولا ظن غالب وما
~~ذكرناه من اقتصاره على أنه ابن عمه للمعنى الذى أبديناه حسن فى الجواب لو
~~وقع الاقتصار عليه فى كل الروايات ms0369 لكن فى بعضها ابن عمى وابن خالتى وذكر
~~الخؤولة يضعف ما أبديناه ولا عظيم فى المسألة وأى الأمرين منها ثبت فشرفه
~~بين فإن الأزد أيضا قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~الترمذى الأزد أسد الله فى الأرض يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن
~~يرفعهم الحديث
# وكانت أمه رضى الله عنها باتفاق النقلة من العابدات القانتات ومن أذكى
~~الخلق فطرة وهى التى شهدت هى وأم بشر المريسى بمكة عند القاضى فأراد أن
~~يفرق بينهما ليسألهما منفردتين عما شهدتا به استفسارا فقالت له أم الشافعى
~~أيها القاضى ليس لك ذلك لأن الله تعالى يقول @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى @QE@ فلم يفرق بينهما PageV02P179
# قلت وهذا فرع حسن ومعنى قوى واستنباط جيد ومنزع غريب والمعروف فى مذهب
~~ولدها رضى الله عنه إطلاق القول بأن الحاكم إذا ارتاب بالشهود استحب له
~~التفريق بينهم وكلامها رضى الله عنها صريح فى استثناء النساء للمنزع الذى
~~ذكرته ولا بأس به
# فإن قلت هذا الذى جاء فى بعض الروايات من قول الشافعى فى على كرم الله
~~وجهه ابن خالتى ما وجهه فإن كونه ابن عمه واضح وأما كونه ابن خالته فغير
~~واضح
# قلت قد وجهوه بأن أم السائب بن عبيد جد الشافعى رضى الله عنه هى الشفا
~~بنت الأرقم بن هاشم بن عبد مناف وأم هذه المرأة خليدة بنت أسد بن هاشم بن
~~عبد مناف وأم على بن أبى طالب كرم الله وجهه فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد
~~مناف فظهر أن عليا كرم الله وجهه ابن خالة الشافعى بمعنى ابن خالة أم جده
### = خاتمة لهذه الطبقة الأولى
# اعلم أن فى الرواة عن الشافعى رضى الله عنه كثرة وقد أفردهم الحافظ أبو
~~الحسن الدارقطنى بجزء ونحن اقتصرنا على من تمذهب بمذهبه أو كان كبير القدر
~~فى نفسه وأسقطنا ذكر من لا نرى لذكره كبير معنى غير سواد فى بياض بحيث
~~أسقطنا ذكر جماعة ذكرهم أبو عاصم العبادى وغيره ممن صنف فى ms0370 الطبقات وفيمن
~~أخذ علم الشافعى وعزى إليه وعاصره
# وذكر الأصحاب فى الطبقات عبد الرحمن بن مهدى ويحيى بن سعيد القطان أما
~~عبد الرحمن بن مهدى بن حسان بن عبد الرحمن PageV02P180
### | الطبقة الثانية
# فيمن توفى بعد المائتين ممن لم يصحب الشافعى وإنما اقتفى أثره واكتفى بمن
~~استطلع خبره واصطفى طريقه الذى أطلع فى دياجى الشكوك قمره PageV02P181
### $BIO_MAN$ 41 أحمد بن سيار بن أيوب أبو الحسن المروزى
# الزاهد الحافظ أحد الأعلام
# سمع عفان وسليمان بن حرب وعبدان ومحمد بن كثير وصفوان بن صالح الدمشقى
~~وإسحاق بن راهويه ويحيى بن بكير وطبقتهم
# وروى عنه النسائى ووثقه وقال فى موضع آخر ليس به بأس وابن خزيمة ومحمد بن
~~نصر المروزى وحاجب الطوسى وخلق
# وفى صحيح البخارى حدثنا أحمد حدثنا محمد بن أبى بكر المقدمى فقيل إن أحمد
~~المشار إليه هذا
# وكان يشبه بابن المبارك فى زمانه
# وهو مصنف تاريخ مرو
# وتوفى فى ربيع الآخر سنة ثمان وستين ومائتين وقد استكمل سبعين سنة
# ومن مسائله قوله إن المصلى إذا لم يرفع يديه للافتتاح لا تصح صلاته
# قال ابن الصلاح وقد نظرت فلم أجد ذلك محكيا عن أحد
# قلت سيأتى إن شاء الله تعالى فى ترجمة ابن خزيمة ما يوافقه
# ونقله النووى فى تهذيب الأسماء عن داود
# ومنها أنه قال بإيجاب الأذان للجمعة دون غيرها PageV02P183
### $BIO_MAN$ 42 أحمد بن عبد الله بن سيف أبو بكر السجستانى
# حكى أنه سمع المزنى يقول وقد سئل عمن تزوج امرأة على بيت شعر يجوز على
~~معنى قول الشافعى إذا كان مثل قول القائل
# ( يريد المرء أن يعطى مناه % ويأبى الله إلا ما أرادا )
# ( يقول المرء فائدتى ومالى % وتقوى الله أكرم ما استفادا )
# وروى عن يونس بن عبد الأعلى عن الشافعى رضى الله عنه أنه سمع رجلين
~~يتعاتبان والشافعى يسمع كلامهما فقال لأحدهما إنك لا تقدر أن ترضى الناس
~~كلهم فأصلح ما بينك وبين الله ولا تبال بالناس
# ذكره الحافظ أبو سعد بن السمعانى فى ترجمة الحافظ أبى مسعود عبد الجليل ms0371
~~بن محمد بن كوتاه
# وروى عن المزنى قال قال الشافعى فيمن تكشف فى الحمام إنه لا تقبل شهادته
~~لأن الستر فرض
### $BIO_MAN$ 43 أحمد بن الحسين بن سهل أبو بكر الفارسى
# صاحب عيون المسائل إمام جليل
# وهو ممن استبهم على أمره ففى طبقات أبى عاصم العبادى ذكره فى الطبقة
~~PageV02P184
# الثانية مع ابن خزيمة وأنظاره قبل أبى عبد الله البوشنجى ومحمد بن نصر
~~وغيرهما وقضية هذا أن يكون أخذ عمن لقى الشافعى رضى الله عنه ويؤيد ذلك أن
~~محمود الخوارزمى ذكر أنه تفقه على المزنى وأنه أول من درس مذهب الشافعى
~~ببلخ برواية المزنى كذا نص عليه فى ترجمة أبى الحياة محمد بن أبى قاسم عبد
~~الله ابن أبى بكر محمد بن أبى على الحسن بن أبى الحسن على بن الإمام أبى
~~بكر أحمد بن الحسن بن سهل وقال سمعته يعنى أبا الحياة يذكر أن سهلا الذى فى
~~نسبه من التابعين
# ويوافق هذا قول من قال إن أبا بكر الفارسى توفى سنة خمس وثلثمائة قبل ابن
~~سريج وهو ما ذكرته فى الطبقات الوسطى لكنى على قطع بأن صاحب عيون المسائل
~~توفى بعد ابن سريج لأنى رأيت أصلا أصيلا من كتابه موقوفا بخزانة المدرسة
~~البادرائية بدمشق ومما دلنى على أنه كتب فى حياته قول كاتبه فيما دعا به
~~لمصنفه مد الله فى عمره وأدام عزه وذكر فى آخر الجزء الأول منه أنه فرغ منه
~~ليلة الأحد لليلة مضت من ذى الحجة سنة تسع وثلاثين وثلثمائة بسمرقند فى
~~ولاية الأمير أبى محمد نوح بن نصر مولى أمير المؤمنين هذه صورة خطه وذكر فى
~~آخر الكتاب أنه فرغه فى شوال سنة إحدى وأربعين وثلثمائة وهذه النسخة مجزأة
~~ثمانية أجزاء ضمن مجلد واحد وقد استكتبت منها نسخة ليحيى هذا الكتاب فإنى
~~لم أجد به إلا هذه النسخة
# وفيما ذكرته ما يدل على أنه كان موجودا سنة تسع وثلاثين وثلثمائة ويوافق
~~هذا منام لابن سريج شهير ممن حكاه عنه أبو بكر الفارسى سنذكره فى ترجمة ابن ms0372
~~سريج إن شاء الله مع قرائن محققة بأنه من تلامذة ابن سريج وعند هذا قد يقف
~~الذهن أو يقضى بأنهما فارسيان ولا شك أن لنا فارسيين أحدهما أبو بكر صاحب
~~العيون والثانى أبو محمد أحمد بن ميمون الذى ذكره الأصحاب منهم الرافعى عند
~~نقلهم عنه PageV02P185 أن الأمة إذا سلمت لزوجها فى الليل دون النهار يجب
~~لها نصف النفقة
# أما فارسيان كل منهما أبو بكر فبعيد وبتقديره فكل منهما أبو بكر أحمد بن
~~الحسن بن سهل أبعد وبتقديره فما صاحب العيون بمتقدم على ابن سريج ولا
~~بتلميذ للمزنى ولا بمدرك زمانه قطعا وقد قضى العبادى بأن أبا بكر الفارسى
~~هو صاحب العيون وكتاب الانتقاد وغيرهما فكيف هذا وليقع الاكتفاء بترجمة
~~صاحب العيون فإنه المذكور فى بطون الأوراق وليكن ذكره فى الطبقة الثالثة
~~فيمن توفى بعد الثلثمائة فذكره هناك أحق منه هنا
### $BIO_MAN$ 44 أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع بن
~~السائب الإمام أبو محمد ويقال أبو عبد الرحمن ابن بنت الشافعى رضى الله
~~عنهم كذا ساق نسبه الشيخ أبو زكريا النووى رحمه الله فى باب الحيض من شرح
~~المهذب وقال إنه يقع فى اسمه وكنيته تخبيط فى كتب المذهب وإن المعتمد هذا
~~الذى ذكره وإن أمه زينب بنت الإمام الشافعى وإنه روى عن أبيه عن الشافعى
# وقال كان إماما مبرزا لم يكن فى آل شافع بعد الشافعى مثله سرت إليه بركة
~~جده
# قال وقد ذكرت حاله فى تهذيب الأسماء وفى الطبقات
### $BIO_MAN$ 45 أحمد بن نصر بن زياد أبو عبد الله القرشى النيسابورى
# المقرى الزاهد الرحال PageV02P186 روى عن عبد الله بن نمير وابن أبى فديك
~~وأبى أسامة والنضر بن شميل وجماعة
# سمع منه أبو نعيم وهو من شيوخه
# وحدث عنه الترمذى والنسائى وابن خزيمة وأبو عروبة الحرانى
# قال الحاكم كان فقيه أهل الحديث فى عصره كثير الحديث والرحلة رحل إلى أبى
~~عبيد على كبر السن متفقها فأخذ عنه وكان يفتى بنيسابور على مذهبه ms0373 وعليه
~~تفقه ابن خزيمة قبل أن يرحل
# توفى سنة خمس وأربعين ومائتين
# أحمد بن الحسن بن سهل الفارسى أبو بكر
# لأصحابنا فيما يظهر اثنان كل منهما أبو بكر الفارس أحدهما صاحب عيون
~~المسائل
### $BIO_MAN$ 46 محمد بن أحمد بن نصر الشيخ الإمام أبو جعفر الترمذى
# شيخ الشافعية بالعراق قبل ابن سريج
# رحل وسمع يحيى بن بكير ويوسف بن عدى وإبراهيم بن المنذر الحزامى
~~والقواريرى وطبقتهم PageV02P187
# روى عنه عبد الباقى بن قانع وأحمد بن كامل وأبو القاسم الطبرانى وغيرهم
~~تفقه على أصحاب الشافعى
# وكان إماما زاهدا ورعا قانعا باليسير
# حكى أبو إسحاق إبراهيم بن السرى الزجاج أنه كان يجرى عليه فى الشهر أربعة
~~دراهم
# قال وكان لا يسأل أحدا شيئا
# وقال محمد بن موسى بن حماد أخبرنى أنه تقوت بضعة عشر يوما بخمس حبات قال
~~ولم أكن أملك غيرها فاشتريت بها لفتا وكنت آكل منه
# قال أحمد بن كامل لم يكن للشافعية بالعراق أرأس منه ولا أورع ولا أكثر
~~تقللا
# وقال الدارقطنى ثقة مأمون ناسك
# توفى أبو جعفر فى المحرم سنة خمس وتسعين ومائتين وقد كمل أربعا وتسعين
~~سنة
# ونقل أنه اختلط بأخرة
# وله فى المقالات كتاب سماه كتاب اختلاف أهل الصلاة فى الأصول وقف عليه
~~ابن الصلاح وانتقى منه فقال ومن خطه نقلت أن أبا جعفر قل ما تعرض فى هذا
~~الكتاب لما يختار هو وأنه روى فى أوله حديث تفترق أمتى على ثلاث وسبعين
~~فرقة عن أبى بكر بن أبى شيبة
# وأنه بالغ فى الرد على من فضل الغنى على الفقر
# وأنه نقل أن فرقة من الشيعة قالوا أبو بكر وعمر أفضل الناس بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غير أن عليا أحب إلينا
# قال أبو جعفر فلحقوا بأهل البدع حيث ابتدعوا خلاف من مضى PageV02P188
### $BIO_MAN$ 47 محمد بن أحمد بن على الخلالى أبو بكر
# من أصحاب المزنى ذكره العبادى وهو من أصحاب المزنى والربيع
# روى عنه أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن المقرى وقال هو ثقة ms0374 صاحب المزنى
~~والربيع
# وقال ابن نقطة فى التقييد إنه الخلالى بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام
~~وزعم أنه نقل ذلك من خط مؤتمن فى غير موضع
### $BIO_MAN$ 48 محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن موسى وقيل موسى بن عبد
~~الرحمن أبو عبد الله البوشنجى العبدى
# شيخ أهل الحديث فى زمانه بنيسابور
# سمع من إبراهيم بن المنذر الحزامى والحارث بن سريج النقال وأبى جعفر عبد
~~الله بن محمد النفيلى وعبد العزيز بن عمران بن مقلاص وعلى بن الجعد وأبى
~~كريب محمد بن العلاء ومسدد بن مسرهد ويحيى بن عبد الله بن بكير وسعيد ابن
~~منصور وأبى نصر التمار وغيرهم
# روى عنه محمد بن إسحاق الصغانى ومحمد بن إسماعيل البخارى وهما أكبر منه
~~PageV02P189 وابن خزيمة وأبو العباس الدغولى وأبو حامد بن الشرقى وأبو بكر
~~بن إسحاق الصبغى وإسماعيل بن نجيد وخلق كثير
# وقيل إن البخارى روى عنه حديثا فى الصحيح ذكر ذلك محمد بن يعقوب ابن
~~الأخرم
# وفى الصحيح للبخارى حدثنا محمد حدثنا النفيلى ذكره فى تفسير سورة البقرة
# قال شيخنا الذهبى فإن لم يكن البوشنجى وإلا فهو محمد بن يحيى
# قال والأغلب أنه البوشنجى فإن الحديث بعينه رواه الحاكم عن أبى بكر بن
~~أبى نصر حدثنا البوشنجى حدثنا النفيلى حدثنا مسكين بن بكير حدثنا شعبة عن
~~خالد الحذاء عن مروان الأصفر عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن عمر أنها نسخت @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ الآية
# قلت ولذلك ذكره شيخنا المزى فى التهذيب
# وكان البوشنجى من أجل الأئمة وله ترجمة طويلة عريضة ذات فوائد فى تاريخ
~~الحاكم
# قال ابن حمدان سمعت ابن خزيمة يقول لو لم يكن فى أبى عبد الله من البخل
~~بالعلم ما كان ما خرجت إلى مصر
# وكان إماما فى اللغة وكلام العرب
# قال أبو عبد الله الحاكم سمعت أبا بكر بن جعفر يقول سمعت أبا عبد الله
~~البوشنجى يقول للمستملى الزم لفظى وخلاك ذم PageV02P190
# وقال أبو عبد الله ms0375 بن الأخرم سمعت أبا عبد الله البوشنجى غير مرة يقول
~~حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير وذكره بملء الفم
# وقال دعلج حدثني فقيه أن أبا عبد الله حضر مجلس داود الظاهرى ببغداد فقال
~~داود لأصحابه حضركم من يفيد ولا يستفيد
# وكان أبو عبد الله البوشنجى قوى النفس أشار يوما إلى ابن خزيمة فقال محمد
~~ابن إسحاق كيس وأنا لا أقول هذا لأبى ثور
# ولما توفى الحسين بن محمد القبانى قدم أبو عبد الله للصلاة عليه فصلى
~~ولما أراد أن ينصرف قدمت دابته وأخذ أبو عمرو الخفاف بلجامه وأبو بكر محمد
~~بن إسحاق بركابه وأبو بكر الجارودى وإبراهيم بن أبى طالب يسويان عليه ثيابه
~~فمضى ولم يكلم واحدا منهم
# وفى لفظ ولم يمنع واحدا منهم والمعنى هنا واحد فإن مراد من قال ولم يكلم
~~أنه لم يمنع
# وقال أبو الوليد النيسابورى حضرنا مجلس البوشنجى وسأله أبو على الثقفى عن
~~مسألة فأجاب فقال له أبو على يا أبا عبد الله كأنك تقول فيها بقول أبى عبيد
# فقال يا هذا لم يبلغ بنا التواضع أن نقول بقول أبى عبيد
# وقال ابن خزيمة وقد سئل عن مسألة بعد أن شيع جنازة أبى عبد الله لا أفتى
~~حتى نواريه لحده
# وكان البوشنجى جوادا سخيا وكان يقدم لسنانيره من كل طعام يأكله وبات ليلة
~~ثم ذكر السنانير بعد فراغ طعامه فطبخ فى الليل من ذلك الطعام وأطعمهم
# وقال السيد الجليل أبو عثمان سعيد بن إسماعيل تقدمت يوما لأصافح أبا عبد
~~الله البوشنجى تبركا به فقبض يده عنى وقال لست هناك PageV02P191
# وقال الحسن بن يعقوب كان مقام أبى عبد الله بنيسابور على الليثية فلما
~~انقضت أيامهم خرج إلى بخارى إلى حضرة إسماعيل الأمير فالتمس منه بعد أن
~~أقام عنده برهة أن يكتب أرزاقه بنيسابور
# قلت الليثية يعقوب بن الليث الضفار وأخوه عمرو وذووهما ملكوا فارس
~~متغلبين عليها وبلغت بهما تنقلات الأحوال إلى أن بلغا درجة السلطنة بعد
~~الصنعة فى الصفر وجرت لهم أمور يطول شرحها
# وقال ms0376 الحاكم سمعت الحسين بن الحسن الطوسى يقول سمعت أبا عبد الله
~~البوشنجى يقول أخذت من الليثية سبعمائة ألف درهم
# قيل مات أبو عبد الله البوشنجى فى غرة المحرم سنة إحدى وتسعين ومائتين
# وقيل بل سلخ ذى الحجة سنة تسعين ودفن من الغد وهو الأشبه عندى
# وصلى عليه إمام الأئمة ابن خزيمة
# ومولده سنة أربع ومائتين
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا محمد بن عبد السلام وأحمد
~~ابن هبة الله وزينب بنت كندى قراءة عن المؤيد الطوسى أن أبا عبد الله
~~الفراوى أخبره وعن عبد المعز الهروى أن تميما المؤدب أخبره وعن زينب
~~الشعرية أن إسماعيل بن أبى قاسم أخبرها قالوا أخبرنا عمر بن أحمد بن مسرور
~~أخبرنا إسماعيل بن نجيد الزاهد سنة أربع وستين وثلثمائة حدثنا محمد بن
~~إبراهيم البوشنجى حدثنا روح بن صلاح المصرى حدثنا موسى بن على بن رباح عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الحسد فى
~~اثنتين رجل آتاه الله القرآن فقام به وأحل حلاله PageV02P192 وحرم حرامه
~~ورجل آتاه الله مالا فوصل منه أقرباءه ورحمه وعمل بطاعة الله تمنى أن يكون
~~مثله ومن تكن فيه أربع فلا يضره ما زوى عنه من الدنيا حسن خليقة وعفاف وصدق
~~حديث وحفظ أمانة
# أخبرنا المسند أبو حفص عمر بن الحسن المراغى بقراءتى عليه أخبرنا أبو
~~الحسن بن البخارى إجازة أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن على بن سكينة كتابة
~~عن زاهر بن طاهر عن شيخ الإسلام أبى عثمان الصابونى قال أخبرنا الحاكم أبو
~~عبد الله سماعا عليه قال أخبرنا أبو بكر بن أبى نصر الداوودى بمرو حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجى بمرو حدثنا سليم بن منصور ابن عمار
~~حدثني أبى حدثنا يوسف بن الصباح الفزارى كوفى عن عبد الله ابن يونس بن أبى
~~فروة قال لما أصاب امرأة العزيز الحاجة قيل لها لو أتيت يوسف فاستشارت فى
~~ذلك فقالوا إنا نخافه عليك قالت ms0377 كلا إنى لا أخاف ممن يخاف الله فلما دخلت
~~عليه فرأته فى ملكه قالت الحمد لله الذى يجعل العبيد ملوكا بطاعة الله
~~والحمد لله الذى يجعل الملوك عبيدا بمعصيته
# قال فتزوجها فوجدها بكرا فقال أليس هذا أحسن أليس هذا أجمل قالت إنى
~~ابتليت بك بأربع كنت أجمل أهل زمانك وكنت أجمل أهل زمانى وكنت بكرا وكان
~~زوجى عنينا
# قال ولما كان من أمر الإخوة ما كان كتب يعقوب إلى يوسف وهو لا يعلم أنه
~~يوسف بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إلى عزيز آل
~~فرعون سلام عليك فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو أما بعد فإنا أهل
~~بيت مولع بنا أسباب البلاء كان جدى إبراهيم خليل الله ألقى فى النار فى
~~طاعة ربه فجعلها عليه بردا وسلاما وأمر الله تعالى جدى أن يذبح أبى ففداه
~~الله بما فداه به وكان لى ابن وكان من PageV02P193 أحب الناس إلى ففقدته
~~فأذهب حزنى عليه نور بصرى وكان لى آخر من أمه كنت إذا ذكرته ضممته إلى صدرى
~~فأذهب عنى بعض وجدى وهو المحبوس عندك فى السرقة وإنى أخبرك أنى لم أسرق ولم
~~ألد سارقا فلما قرأ يوسف الكتاب بكى وصاح فقال @QB@ اذهبوا بقميصي هذا
~~فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا @QE@
# --- ومن شعره
# قال أبو عثمان الصابونى أنشدنى أبو منصور بن حمشاد قال أنشدت لأبى عبد
~~الله البوشنجى فى الشافعى رضى الله عنه
# ( ومن شعب الإيمان حب ابن شافع % وفرض أكيد حبه لا تطوع )
# وإنى حياتى شافعى وإن أمت % فتوصيتى بعدى بأن تتشفعوا )
# ذكر الحاكم بسنده إلى أبى عبد الله البوشنجى حدثنا عبد الله بن يزيد
~~الدمشقى حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال رأيت فى المقسلاط وهو موضع
~~بسوق الدقيق من دمشق صنما من نحاس إذا عطش نزل فشرب قال البوشنجى ربما
~~تكلمت العلماء على قدر فهم الحاضرين تأديبا وامتحانا فهذا الرجل ابن جابر
~~أحد علماء الشام ومعنى كلامه أن الصنم لا يعطش ولو عطش ms0378 لنزل فشرب فنفى عنه
~~النزول والعطش
# قلت لكن قوله إذا عطش قد ينازع فى هذا فإن صيغة إذا لا تدخل إلا على
~~المتحقق فلابد وأن يكون صدور العطش والنزول منه متحققا وإلا فلا يصح
~~الإتيان بصيغة إذا ولو كانت العبارة إن لم يكن اعتراض والحاصل أن الممتنع
~~إذا فرض جائزا ترتب عليه جواز ممتنع آخر وقد ظرف القائل PageV02P194
# ( ولو أن ما بى من ضنى وصبابة % على جمل لم يدخل النار كافر )
# فإن معناه لو كان ما بى من الصبابة بالجمل لضعف ورق وصار بحيث يلج فى سم
~~الخياط ولو ولج فى سم الخياط لدخل الكافر الجنة على ما قال تعالى @QB@ ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ ولو دخل الجنة لم يدخل النار
~~فوضح أن ما بى من الحب لو كان بالجمل لم يدخل النار كافر
# وأبو عبد الله البوشنجى هو الناقل أن الربيع ذكر أن رجلا سأل الشافعى عن
~~حالف قال إن كان فى كمى دراهم أكثر من ثلاثة فعبدى حر فكان فيه أربعة لا
~~يعتق لأنه استثنى من جملة ما فى يده دراهم وهو جمع ودرهم لا يكون دراهم
~~فقال السائل آمنت بمن فوهك هذا العلم فأنشأ الشافعى يقول
# ( إذا المعضلات تصديننى % كشفت حقائقها بالنظر )
# الأبيات التى سقناها فى الباب المعقود ليسير من نظم الشافعى رضى الله عنه
# --- وهذه فوائد ونخب عن أبى عبد الله رحمه الله
# قال الحاكم أخبرني أبو محمد بن زياد حدثنا الحسن بن على بن نصر الطوسى
~~قال سمعت أبا عبد الله البوشنجى بسمرقند وسأله أعرابى فقال له أى شئ
~~القرطبان قال كانت امرأة فى الجاهلية يقال لها أم أبان وكان لها قرطب
~~والقرطب هو السدر وكان لها تيس فى ذلك القرطب وكانت تنزى تيسها بدرهمين
~~وكان الناس يقولون نذهب إلى قرطب أم أبان ننزى تيسها على معزانا فكثر ذلك
~~فقالت العامة قرطبان
# قلت وهذه التثنية مما جاء على خلاف الغالب فإن التثنية عند العرب جعل
~~الاسم PageV02P195 القابل دليل اثنين متفقين فى ms0379 اللفظ غالبا وفى المعنى على
~~رأى بزيادة ألف فى آخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا يليهما نون
~~مكسورة فتحها لغة وقد تضم والحارثيون يلزمون الألف قال النحاة فمتى اختلفا
~~فى اللفظ لم يجز تثنيتهما وما ورد من ذلك يحفظ ولا يقاس عليه
# قال شيخنا أبو حيان والذى ورد من ذلك إنما روعى فيه التغليب فمن ذلك
~~القمران للشمس والقمر
# والعمران لأبى بكر وعمر رضى الله عنهما
# والأبوان للأب والأم وفى الأب والخالة ومنه قوله تعالى @QB@ ورفع أبويه
~~على العرش @QE@
# والأمان للأم والجدة
# والزهدمان فى زهدم وكردم ابنى قيس
# والعمران لعمرو بن حارثة وزيد بن عمرو
# والأحوصان الأحوص بن جعفر وعمرو بن الأحوص
# والمصعبان مصعب بن الزبير وابنه
# والبحيران بحير وفراس ابنا عبد الله بن سلمة
# والحران الحر وأخوه أبى
# والعجاجان فى العجاج وابنه هذا جميع ما أورده شيخنا فى شرح التسهيل
# ورأيت الأخ سيدى الشيخ الإمام أبا حامد سلمه الله ذكر فى شرح التلخيص فى
~~المعانى والبيان ما ذكره أبو حيان وزاد فقال
# والخافقان للمغرب والمشرق وإنما الخافق حقيقة اسم للمغرب بمعنى مخفوق فيه
# والبصرتان للبصرة والكوفة
# والمشرقان للمشرق والمغرب PageV02P196
# والمغربان لهما أيضا
# والحنيفان الحنيف وسيف ابنا أوس بن حميرى
# والأقرعان الأقرع بن حابس وأخوه مزيد
# والطليحتان طليحة بن خويلد الأسدى وأخوه حبال
# والخزيميان والربيبان خزيمة وربيبة من باهلة بن عمرو
# فهذا مجموع ما ذكره الشيخ والأخ وفاتهما القرطبان كما عرفت
# والدحرضان اسم لماءين يقال لأحدهما الدحرض وللآخر وسيع قال الشاعر
# ( شربت بماء الدحرضين فأصبحت % زوراء تنفر عن حياض الديلم )
# ( والأسودان للتمر والماء قال صلى الله عليه وسلم ( الأسودان التمر
~~والماء )
# والفمان للفم والأنف ذكره الشيخ جمال الدين ابن مالك والأخوان لأخ وأخت
# والأذانان الأذان والإقامة وقال صلى الله عليه وسلم ( بين كل أذانين صلاة
~~) أجمعوا أن المراد به الأذان والإقامة
# والجونان معاوية وحسان ابنا الجون الكنديان ذكره أبو العباس المبرد فى
~~أوائل الكامل بعد نحو خمس كراريس منه وأنشد عليه
# ( كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا % وعمرو بن ms0380 عمرو إذ دعوا يال دارم )
# ( ولم تشهد الجونين والشعب والصفا % وشدات قيس يوم دير الجماجم )
# والعاشقان اسم للعاشق والمعشوق وعليه قول العباس بن الأحنف PageV02P197
# ( العاشقان كلاهما متغضب % وكلاهما متوجد متحبب )
# ( صدت مغاضبة وصد مغاضبا % وكلاهما مما يعالج متعب )
# ( راجع أحبتك الذين هجرتهم % إن المتيم قلما يتجنب )
# ( إن التباعد إن تطاول منكما % دب السلو له فعز المطلب )
# أراد بالعاشقين الخليفة وواحدة من حظاياه كان وقع بينه وبينها شنآن
~~فتهاجرا فحدث العباس فى ذلك فأنشده هذه الأبيات فقام إليها وصالحها
# والأنفان اسم للأنف والفم ذكره وأنشد عليه
# ( إذا ما الغلام الأحمق الأم سافنى % بأطراف أنفيه اشمأز فأنزعا )
# واعلم أن شيخنا أبا حيان استشهد على أن العمرين اسم لأبى بكر وعمر بقول
~~الشاعر
# ( ما كان يرضى رسول الله فعلهم % والعمران أبو بكر ولا عمر )
# وأنا ما أحفظ هذا البيت إلا والطيبان أبو بكر ولا عمر والوزن به أتم
# واستشهد على أن القمرين اسم للشمس والقمر يقول الفرزدق
# ( أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع )
# ( وكان الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يقول إنما أراد بالقمرين النبى صلى
~~الله عليه وسلم وإبراهيم عليه السلام وبالنجوم الصحابة وهذا ما ذكره ابن
~~الشجرى فى أماليه
# ورأيت فى ترجمة هارون الرشيد أنه سأل من حضر مجلسه عن المراد بالقمرين فى
~~هذا البيت فأجاب بهذا الجواب نعم أنشد ابن الشجرى على القمرين للشمس والقمر
~~قول المتنبى
# ( واستقبلت قمر السماء بوجهها % فأرتنى القمرين فى وقت معا ) PageV02P198
# وقال أبو عبد الله البوشنجى فى قوله صلى الله عليه وسلم ( البذاذة من
~~الإيمان ثلاثا البذاء خلاف البذاذة إنما البذاء طول اللسان برمى الفواحش
~~والبهتان يقال فلان بذى اللسان والبذاذة رثاثة الثياب فى الملبس والمفرش
~~وذلك تواضع عن رفيع الثياب وهى ملابس أهل الزهد
# وقال الحاكم حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبرى حدثنا أبو عبد الله
~~البوشنجى حدثنا النفيلى حدثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدى قاضى الرى عن عبد
~~الملك بن عمير عن موسى بن طلحة قال ما رأيت أخطب من عائشة ولا ms0381 أعرب لقد
~~رأيتها يوم الجمل وثار إليها الناس فقالوا يا أم المؤمنين حدثينا عن عثمان
~~وقتله فاستجلست الناس ثم حمدت الله وأثنت عليه ثم قالت أما بعد فإنكم نقمتم
~~على عثمان خصالا ثلاثا إمرة الفتى وضربة السوط وموقع الغمامة المحماة فلما
~~أعتبنا منهن مصتموه موصى الثوب بالصابون عدوتم به الفقر الثلاث عدوتم به
~~حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة والله لعثمان كان
~~أتقاكم للرب وأوصلكم للرحم وأحصنكم فرجا أقول قولى هذا وأستغفر الله لى
~~ولكم
# قال الحاكم سمعت أبا زكريا العنبرى وأبا بكر محمد بن جعفر يقولان سمعت
~~أبا عبد الله البوشنجى يقول فى عقب هذا الحديث أما قولها إمرة الفتى فإن
~~عثمان ولى الكوفة الوليد بن عقبة بن أبى معيط لقرابته منه وعزل سعد بن أبى
~~وقاص
# وأما قولها ضربة السوط فإن عثمان تناول عمار بن ياسر وأبا ذر ببعض
~~التقويم كما يؤدب الإمام رعيته
# وأما قولها موقع الغمامة المحماة فإن عثمان حمى أحماء فى بلاد العرب لإبل
~~الصدقة وقد كان عمر حمى أحماء أيضا كذلك فلم ينكر الناس ذلك على عمر
# فهذه الثلاث التى قالتها عائشة فلما استعتبوه منها أعتبهم ورجع إلى
~~مرادهم وهو قولها مصتموه موص الثوب بالصابون والموص هو الغسل والفقر الفرص
~~PageV02P199 يقال أفقر الصيد إذا وجد الصائد فرصته وكان عثمان آمنا أنهم لا
~~يعدون عليه فى الشهر الحرام وأنهم لا يستحلون حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهى المدينة وكانت الثالثة حرمة الخلافة
# قلت ومع هذا لم يشر الشاعر فى قوله
# ( قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % ودعا فلم أر مثله مخذولا )
# إلى شئ من الحرمات الثلاث ولا حرمة الإحرام فإن عثمان لم يكن أحرم بالحج
~~وإنما أراد على ما ذكر الأصمعى أنه لم يكن أتى محرما يحل عقوبته كما سنذكره
~~عن الأصمعى إن شاء الله تعالى فى ترجمة أبى نصر أحمد بن عبد الله الثابتى
~~البخارى فى الطبقة الرابعة
# وقولنا فى سياق هذا السند سمعت أبا زكريا وأبا بكر يقولان سمعت أبا ms0382 عبد
~~الله كذا هو فى مقتضب تاريخ نيسابور للحافظ أبي بكر الحازمى بخطه وقد كتب
~~كما رأيته بخطه فوق سمعت صح وقد أجاد فإنه حاك عن اثنين قولهما فكل منهما
~~يقول سمعت فافهمه فهو دقيق
# ويشبه هذا الأثر عن عائشة رضى الله عنها فى اجتماع كثير من غريب اللغة
~~فيه حديث زبان بن قيسور الكلفى ويقال زبان بن قسور قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو نازل بوادى الشوحط وهو عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق
~~عن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه عن زبان وهو حديث ضعيف الإسناد ليس دون
~~إبراهيم بن سعد من يحتج به PageV02P200
# وقد ساقه السهيلى فى الروض الألف + بدون إسناد +
# ونحن نرى أن نذكر حديث زبان بن قيسور فإن ابن الأثير لم يذكره فى نهاية
~~غريب الحديث مع شدة تفحصه فنقول
# عن زبان بن قيسور رضى الله عنه قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو
~~نازل بوادى الشوحط فكلمته فقلت يا رسول الله إن معنا لوبا كانت فى عيلم لنا
~~به طرم وشمع فجاء رجل فضرب ميتين فأنتج حيا وكفنه بالثمام ونحسه فطار اللوب
~~هاربا ودلى مشواره فى العيلم فاشتار العسل فمضى به فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ملعون ملعون من سرق شرو قوم فأضر بهم أفلا تبعتم أثره وعرفتم
~~خبره ) قال قلت يا رسول الله إنه دخل فى قوم لهم منعة وهم جيرتنا من هذيل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صبرك صبرك ترد نهر الجنة وإن سعته كما
~~بين اللقيقة والسحيقة يتسبسب جريا بعسل صاف من قذاه ما تقياه لوب ولا مجه
~~نوب ) حديث غريب
# وكان صلى الله عليه وسلم قد أوتى جوامع الكلم فيخاطب كل قوم بلغتهم
# واللوب بضم اللام وسكون الواو النحل قاله السهيلى وحكاه ابن سيده فى
~~المحكم وأغفله الجوهرى والأزهرى
# والعيلم بفتح العين المهملة وسكون آخر الحروف قال السهيلى هى البئر وأراد
~~بها هنا وقبة النحل أو الخلية وقد يقال لموضع ms0383 النحل إذا كان صدعا فى جبل
~~شيق وجمعه شيقان PageV02P201
# والطرم بكسر الطاء المهملة وإسكان الراء العسل عامة قاله ابن سيده وغيره
~~وحكى الأزهرى عن الليث أنه الشهد
# وقوله فضرب ميتين فاستخرج حيا يريد أورى نارا من زندين ضربهما فهو من باب
~~الاستعارة شبه الزناد والحجر بالميتين والنار التى تخرج منهما بالحى
# والثمام قال الجوهرى نبت ضعيف ذو خوص وربما حشى منه أوسد به خصاص البيوت
~~فمعنى قوله أنه كفنه بالثمام أنه ألقى ذلك النبت على النار التى أوراها حتى
~~صار لها دخان وهو المراد بقوله نحسه قال السهيلى يقال لكل دخان نحاس ولا
~~يقال إيام إلا لدخان النحل خاصة يقال آمها يؤومها إذا دخنها قاله أبو حنيفة
# ويقال شار العسل يشوره ويشتاره إذا اجتناه من خلاياه ومواضعه
# والمشوار الآلة التى يقطف بها
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( من سرق شرو قوم ) كذا هو فى أصل معتمد بكسر
~~الشين المعجمة وإسكان الراء وبعدها واو لم أجد هذه اللفظة فى كتب اللغة
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم عن نهر الجنة سعته ما بين اللقيقة
~~والسحيقة وكأنهما اسم موضعين يعرفهما المخاطب وألفيتهما كذلك مضبوطين بضم
~~أولهما
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( صبرك صبرك ) أضمر فيه الفعل أى الزم صبرك
~~وأغنى التكرار عن لزوم الفعل كما فى التحذير
# ويتسبسب أى يجرى قال الأزهرى يقال سبسب إذا سار سيرا لينا فكأنه استعير
~~لجريان النهر باللبن
# والنوب أيضا من أسماء النحل وهو بضم النون وإسكان الواو قال أبو ذؤيب
~~PageV02P202
# ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % وحالفها فى بيت نوب عواسل )
# أى لم يخف لسعها
# قال أبو عبيدة سميت نوبا لأنها تضرب إلى السواد
# ومن هذا المهيع يقال له باب المعاياة وصنف فيه الفقهاء فأكثروا ورووا أن
~~رجلا قال لأبى حنيفة ما تقول فى رجل قال إنى لا أرجو الجنة ولا أخاف النار
~~وآكل الميتة والدم وأصدق اليهود والنصارى وأبغض الحق وأهرب من رحمة الله
~~وأشرب الخمر وأشهد بما لم أر وأحب الفتنة وأصلى بغير وضوء ms0384 وأترك الغسل من
~~الجنابة وأقتل الناس فقال أبو حنيفة لمن حضره ما تقول فيه فقال هذا كافر
# فتبسم وقال هذا مؤمن أما قوله لا أرجو الجنة ولا أخاف النار فأراد إنما
~~أرجو وأخاف خالقهما
# وأراد بأكل الميتة والدم السمك والجراد والكبد والطحال
# وبقوله أصدق اليهود والنصارى قول كل منهم إن أصحابه ليسوا على شئ كما قال
~~تعالى حكاية عنهم
# وبقوله أهرب من رحمة الله الهروب من المطر
# ويقوله أبغض الحق يعنى الموت لأن الموت حق لابد منه
# وبشرب الخمر شربه فى حال الاضطرار
# وبحب الفتنة الأموال والأولاد على ما قال تعالى @QB@ أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة @QE@
# وبالشهادة على ما لم ير الشهادة بالله وملائكته وأنبيائه ورسله
~~PageV02P203
# وبالصلاة بغير وضوء ولا تيمم الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
# وبترك الغسل من الجنابة إذا فقد الماء
# وبالناس الذين يقتلهم الكفار وهم الذين سماهم الله @QB@ الناس @QE@ فى
~~قوله @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم @QE@
# وروى أن محمد بن الحسن سأل الشافعى عن خمسة زنوا بامرأة فوجب على واحد
~~القتل والآخر الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الحد ولم يجب على الخامس شئ
# فقال الشافعى الأول ذمى زنى بمسلمة فانتقض عهده فيقتل
# والثانى زان محصن والثالث بكر حر والرابع عبد والخامس مجنون
# وروى أن الشافعى رضى الله عنه سئل عن امرأة فى فيها لقمة قال زوجها إن
~~بلعتيها فأنت طالق وإن أخرجتيها فأنت طالق ما الحيلة
# قال تبلع نصفها وتخرج نصفها
# وأنه جاء رجل إلى أبى حنيفة رضى الله عنه فقال حلفت بالطلاق لا أكلم
~~امرأتى قبل أن تكلمنى فقال والعتاق لازم لى لا أكلمك قبل أن تكلمنى فكيف
~~أصنع
# فقال اذهب فكلمها ولا حنث عليكما
# فذهب إلى سفيان الثورى فجاء سفيان إلى أبى حنيفة مغضبا فقال أتبيح الفروج
~~قال أبو حنيفة وما ذاك فقص له القصة فقال أبو حنيفة هو كذا إنها لما قالت
~~له إن كلمتك فعلى العتاق شافهته بالكلام فانحلت يمينه فإذا كلمها بعد لم
~~يقع الطلاق فقال سفيان إنك لتكشف ما كنا ms0385 عنه غافلين
# وعن أبى يوسف القاضى قال طلبنى هارون الرشيد ليلا فلما دخلت عليه إذا هو
~~جالس وعن يمينه عيسى بن جعفر فقال لى إن عند عيسى جارية وسألته أن يهبها لى
~~فامتنع وسألته أن يبيعها فامتنع PageV02P204
# فقلت وما منعك من بيعها أو هبتها لأمير المؤمنين
# فقال إن على يمينا أن لا أبيعها ولا أهبها
# فقال الرشيد فهل له فى ذلك مخرج
# قلت نعم يهب لك نصفها ويبيعك نصفها فيكون لم يهبها ولم يبعها
# قال عيسى فأشهدك أنى قد وهبتك نصفها وبعتك نصفها
# فقال الرشيد بعد ذلك أيها القاضى بقيت واحدة
# فقلت وما هى
# فقال إنها أمة ولابد من استبرائها ولابد أن أطلبها فى هذه الليلة
# فقلت له أعتقها وتزوجها فإن الحرة لا تستبرأ ففعل ذلك فعقدت عقده عليها
~~وأمر لى بمال جزيل
# وحضرت امرأة إلى أمير المؤمنين المأمون فقالت يا أمير المؤمنين إن أخى
~~مات وترك ستمائة دينار فلم أعط إلا دينارا واحدا
# فقال كأنى بك قد ترك أخوك زوجة وأما وبنتين واثنى عشر أخا وأنت
# فقالت نعم كأنك حاضر
# فقال أعطوك حقك للزوجة ثمن الستمائة وذلك خمسة وسبعون دينارا وللأم السدس
~~وذلك مائة دينار وللبنتين الثلثان وذلك أربعمائة دينار وللاثنى عشر أخا
~~أربعة وعشرون دينارا ولك دينار واحد
# وسئل القفال عن بالغ عاقل مسلم هتك حرزا وسرق نصابا لا شبهة له فيه بوجه
~~ولا قطع عليه
# فقال رجل دخل فلم يجد فى الدار شيئا فقعد فى دن فجاء صاحب الدار بمال
~~ووضعه فخرج السارق وأخذه وخرج فلا يقطع لأن المال حصل بعد هتك الحرز
~~PageV02P205
# وسئل بعض المشايخ عن رجل خرج إلى السوق وترك امرأته فى البيت ثم رجع فوجد
~~عندها رجلا فقال ما هذا قالت هذا زوجى وأنت عبدى وقد بعتك
# فقال الشيخ هو عبد زوجه سيده بابنته ودخل العبد بها ثم مات سيده ووقعت
~~الفرقة لأنها ملكت زوجها بالإرث ثم إنها كانت حاملا فوضعت فانقضت العدة
~~فتزوجت وباعت ذلك الزوج لأنه صار عبدها
# وسئل آخر عن رجل ms0386 نظر إلى امرأة أول النهار وهى حرام عليه ثم حلت ضحوة
~~وحرمت الظهر وحلت العصر وحرمت المغرب وحلت العشاء وحرمت الفجر وحلت الضحى
~~وحرمت الظهر فقال هذا رجل نظر إلى أمة غيره بكرة واشتراها ضحوة وأسقط
~~الاستبراء بحيلة فحلت له وأعتقها الظهر فحرمت عليه فتزوجها العصر فحلت
~~فظاهر منها المغرب فحرمت فكفر عن يمينه العشاء فحلت فطلقها عند الفجر فحرمت
~~فراجعها ضحوة فحلت فارتدت الظهر فحرمت
# ولك أن تزيد فتقول ثم حلت العصر ثم حرمت المغرب حرمة مؤبدة وذلك بأن تكون
~~أسلمت العصر فبقيت على الزوجية ثم لاعنها المغرب
# وسئل آخر عن امرأة لها زوجان ويجوز أن يتزوجها ثالث ويطأها فقال هذه
~~امرأة لها عبد وأمه زوجت أحدهما بالآخر فيصدق أنها امرأة لها زوجان واللام
~~فى لها للملك وإذا جاء ثالث حر أراد نكاحها فله ذلك
# وسئل آخر عن رجل قال لامرأته وهى فى ماء جار إن خرجت من هذا الماء فأنت
~~طالق وإن لم تخرجى فأنت طالق
# فقال لا تطلق خرجت أو لم تخرج لأنه جرى وانفصل نقله الرافعى فى فروع
~~الطلاق
# وسئل آخر عن رجل تكلم كلاما فى بغداد فوجب على امرأة بمصر أن تعيد صلاة
~~سنة PageV02P206 فقال هذه جاريته أعتقها ببغداد وهى بمصر ولم يبلغها الخبر
~~إلا بعد سنة وكانت تصلى مكشوفة الرأس فإذا بلغها الخبر يجب عليها إعادة
~~الصلاة لأن صلاة الحرة مكشوفة الرأس لا تصح
# وفى الرافعى فى رجل قال لامرأته إن لم أقل لك مثل ما تقولين لى فى هذا
~~المجلس فأنت طالق فقالت أنت طالق إن الحيلة فى عدم وقوع الطلاق أن يقول أنت
~~تقولين أنت طالق
# قلت وفيه نظر فإن صيغتها أنت بفتح التاء وصيغته أنت بكسرها إذا أراد
~~خطابها بالطلاق فقد يقال يقول كما قالت أنت طالق بفتح التاء ولا يقع الطلاق
~~لأنه خطاب المذكر فلعلها قالت له أنت طالق بكسر التاء
### $BIO_MAN$ 49 محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الغطفانى الحنظلى أبو حاتم
~~الرازى
# أحد الأئمة الأعلام ms0387
# ولد سنة خمس وتسعين ومائة
# سمع عبيد الله بن موسى وأبا نعيم وطبقتهما بالكوفة
# ومحمد بن عبد الله الأنصارى والأصمعى وطبقتهما بالبصرة
# وعفان وهوذة بن خليفة وطبقتهما ببغداد
# وأبا مسهر وأبا الجماهر محمد بن عثمان وطبقتهما بدمشق PageV02P207 وأبا
~~اليمان ويحيى الوحاظى وطبقتهما بحمص
# وسعيد بن أبى مريم وطبقته بمصر
# وخلقا بالنواحى والثغور
# وتردد فى الرحلة زمانا قال ابنه سمعت أبى يقول أول سنة خرجت فى طلب
~~الحديث أقمت سبع سنين أحصيت ما مشيت على قدمى زيادة على ألف فرسخ ثم تركت
~~العدد بعد ذلك وخرجت من البحرين إلى مصر ماشيا ثم إلى الرملة ماشيا ثم إلى
~~دمشق ثم إلى أنطاكية ثم إلى طرسوس ثم رجعت إلى حمص ثم منها إلى الرقة ثم
~~ركبت إلى العراق كل هذا وأنا ابن عشرين سنة
# حدث عنه من شيوخه الصغار يونس بن عبد الأعلى وعبدة بن سليمان المروزى
~~والربيع بن سليمان المرادى
# ومن أقرانه أبو زرعة الرازى وأبو زرعة الدمشقى
# ومن أصحاب السنن أبو داود والنسائى وقيل إن البخارى وابن ماجة رويا عنه
~~ولم يثبت ذلك
# وروى عنه أيضا أبو بكر بن أبى الدنيا وابن صاعد وأبو عوانة والقاضى
~~المحاملى وأبو الحسن على بن إبراهيم القطان صاحب ابن ماجة وخلق كثير
# قال عبد الرحمن بن أبى حاتم قال لى موسى بن إسحاق القاضى ما رأيت أحفظ من
~~والدك
# وقال أحمد بن سلمة الحافظ ما رأيت بعد إسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى
~~أحفظ للحديث من أبى حاتم ولا أعلم بمعانيه
# وقال ابن أبى حاتم سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول أبو زرعة وأبو حاتم
~~إماما خراسان بقاؤهما صلاح للمسلمين PageV02P208
# وقال ابن أبى حاتم سمعت أبى يقول قلت على باب أبى الوليد الطيالسى من
~~أغرب على حديثا صحيحا فله درهم وكان ثم خلق أبو زرعة فمن دونه وإنما كان
~~مرادى أن يلقى على ما لم أسمع به فيقولون هو عند فلان فأذهب وأسمعه فلم
~~يتهيأ لأحد أن يغرب على حديثا
# وسمعت أبى يقول كان محمد ms0388 بن يزيد الأسفاطى قد ولع بالتفسير وبحفظه فقال
~~يوما ما تحفظون فى قوله تعالى @QB@ فنقبوا في البلاد @QE@
# فسكتوا فقلت حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن
~~عباس قال ضربوا فى البلاد
# وسمعت أبى يقول قدم محمد بن يحيى النيسابورى الرى فألقيت عليه ثلاثة عشر
~~حديثا من حديث الزهرى فلم يعرف منها إلا ثلاثة أحاديث
# قال شيخنا الذهبى رحمه الله إنما ألقى عليه من حديث الزهرى لأن محمدا كان
~~إليه المنتهى فى معرفة حديث الزهرى قد جمعه وصنفه وتتبعه حتى كان يقال له
~~الزهرى
# قال وسمعت أبى يقول بقيت بالبصرة سنة أربع عشرة ثمانية أشهر فجعلت أبيع
~~ثيابى حتى نفدت فمضيت مع صديق لى أدور على الشيوخ فانصرف رفيقى بالعشى
~~ورجعت فجعلت أشرب الماء من الجوع ثم أصبحت فغدا على رفيقى فطفت معه
~~PageV02P209 على جوع شديد وانصرفت جائعا فلما كان من الغد غدا على فقلت أنا
~~ضعيف لا يمكننى
# قال ما بك قلت لا أكتمك مضى يومان ما طعمت فيهما شيئا
# فقال قد بقى معى دينار فنصفه لك ونجعل النصف الآخر فى الكراء
# فخرجنا من البصرة وأخذت منه نصف الدينار
# سمعت أبى يقول خرجنا من المدينة من عند داود الجعفرى وصرنا إلى الجار
~~فركبنا البحر فكانت الريح فى وجوهنا فبقينا فى البحر ثلاثة أشهر وضاقت
~~صدورنا وفنى ما كان معنا وخرجنا إلى البر نمشى أياما حتى فنى ما تبقى معنا
~~من الزاد والماء فمشينا يوما لم نأكل ولم نشرب واليوم الثانى كمثل واليوم
~~الثالث فلما كان المساء صلينا وألقينا بأنفسنا فلما أصبحنا فى اليوم الثالث
~~جعلنا نمشى على قدر طاقتنا وكنا ثلاثة أنا وشيخ نيسابورى وأبو زهير
~~المروروذى فسقط الشيخ مغشيا عليه فجئنا نحركه وهو لا يعقل فتركناه ومشينا
~~قدر فرسخ فضعفت وسقطت مغشيا على ومضى صاحبى يمشى فرأى من بعيد قوما قربوا
~~سفينتهم من البر ونزلوا على بئر موسى فلما عاينهم لوح بثوبه إليهم فجاءوه
~~ومعهم ماء فسقوه وأخذوا بيده فقال لهم ألحقوا ms0389 رفيقين لى فما شعرت إلا برجل
~~يصب الماء على وجهى ففتحت عينى فقلت اسقنى فصب من الماء فى مشربته قليلا
~~فشربت ورجعت إلى نفسى ثم سقانى قليلا وأخذ بيدى فقلت PageV02P210 ورائى شيخ
~~ملقى فذهب جماعة إليه وأخذ بيدى وأنا أمشى وأجر رجلى حتى إذا بلغت عند
~~سفينتهم وأتوا بالشيخ وأحسنوا إلينا فبقينا أياما حتى رجعت إلينا أنفسنا ثم
~~كتبوا لنا كتابا إلى مدينة يقال لها راية إلى واليهم وزودونا من الكعك
~~والسويق والماء فلم نزل نمشى حتى نفد ما كان معنا من الماء والقوت فجعلنا
~~نمشى جياعا على شط البحر حتى دفعنا إلى سلحفاة مثل الترس فعمدنا إلى حجر
~~كبير فضربنا على ظهرها فانفلق فإذا فيه مثل صفرة البيض فحسيناه حتى سكن عنا
~~الجوع حتى وصلنا إلى مدينة الراية وأوصلنا الكتاب إلى عاملها فأنزلنا فى
~~داره فكان يقدم إلينا كل يوم القرع ويقول لخادمه هاتى لهم اليقطين المبارك
~~فيقدمه مع الخبز أياما فقال واحد منا ألا تدعو باللحم المشئوم فسمع صاحب
~~الدار فقال أنا أحسن بالفارسية فإن جدتى كانت هروية وأتانا بعد ذلك باللحم
~~ثم زودنا إلى مصر
# سمعت أبى يقول لا أحضر كم مرة سرت من الكوفة إلى بغداد
# وقال أبو محمد الإيادى يرثى أبا حاتم من قصيدة
# ( أنفسى مالك لا تجزعينا % وعينى مالك لا تدمعينا )
# ( ألم تسمعى بكسوف العلوم % فى شهر شعبان محقا مدينا )
# ( ألم تسمعى خبر المرتضى % أبى حاتم أعلم العالمينا )
# توفى أبو حاتم الرازى فى شعبان سنة سبع وسبعين ومائتين وله اثنتان
~~وثمانون سنة
# --- ومن الفوائد عنه
# . . . . PageV02P211
### $BIO_MAN$ 50 محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه
# بفتح الباء الموحدة بعدها راء ساكنة ثم دال مكسورة مهملة ثم زاى ساكنة ثم
~~باء موحدة مفتوحة ثم هاء ابن بذذبه بباء موحدة مفتوحة ثم ذال معجمة مكسورة
~~ثم ذال ثانية معجمة ساكنة ثم باء موحدة مكسورة ثم هاء هذا ما كنا نسمعه من
~~الشيخ الإمام الوالد رحمه الله
# وقيل بدل بردزبه الأحنف وقيل غير ذلك
# هو إمام ms0390 المسلمين وقدوة الموحدين وشيخ المؤمنين والمعول عليه فى أحاديث
~~سيد المرسلين وحافظ نظام الدين أبو عبد الله الجعفى مولاهم البخارى صاحب
~~الجامع الصحيح وساحب ذيل الفضل للمستميح
# ( علا عن المدح حتى ما يزان به % كأنما المدح من مقداره يضع )
# ( له الكتاب الذى يتلو الكتاب هدى % هذى السيادة طودا ليس ينصدع )
# ( الجامع المانع الدين القويم وسنة % الشريعة أن تغتالها البدع )
# ( قاصى المراتب دانى الفضل تحسبه % كالشمس يبدو سناها حين ترتفع )
# ( ذلت رقاب جماهير الأنام له % فكلهم وهو عال فيهم خضعوا )
# ( لا تسمعن حديث الحاسدين له % فإن ذلك موضوع ومنقطع )
# ( وقل لمن رام يحكيه اصطبارك لا % تعجل فإن الذى تبغيه ممتنع )
# ( وهبك تأتى بما يحكى شكالته % أليس يحكى محيا الجامع البيع )
~~PageV02P212
# كان والده أبو الحسن إسماعيل بن إبراهيم من العلماء الورعين
# سمع مالك بن أنس ورأى حماد بن زيد وصالح بن المبارك
# وحدث عن أبى معاوية وجماعة
# روى عنه أحمد بن حفص وقال دخلت عليه عند موته فقال لا أعلم فى جميع مالى
~~درهما من شبهة
# قال أحمد بن حفص فتصاغرت إلى نفسى عند ذلك
# ولد البخارى سنة أربع وتسعين ومائة ونشأ يتيما
# وأول سماعه سنة خمس ومائتين وحفظ تصانيف ابن المبارك وحبب إليه العلم من
~~الصغر وأعانه عليه ذكاؤه المفرط
# ورحل سنة عشر ومائتين بعد أن سمع الكثير ببلده من محمد بن سلام البيكندى
~~ومحمد بن يوسف البيكندى وعبد الله بن محمد المسندى وهارون ابن الأشعث
~~وطائفة
# وسمع ببلخ من مكى بن إبراهيم ويحيى بن بشر الزاهد وقتيبة وجماعة
# وبمرو من على بن الحسن بن شقيق وعبدان وجماعة
# وبنيسابور من يحيى بن يحيى وبشر بن الحكم وإسحاق وعدة
# وبالرى من إبراهيم بن موسى الحافظ وغيره
# وببغداد من شريح بن النعمان وعفان وطائفة
# وبالبصرة من أبى عاصم النبيل وبدل بن المحبر ومحمد بن عبد الله الأنصارى
~~وغيرهم
# وبالكوفة من أبى نعيم وطلق بن غنام والحسن بن عطية وخلاد بن يحيى وقبيصة
~~وغيرهم PageV02P213
# وبمكة من الحميدى وعليه تفقه عن الشافعى
# وبالمدينة من عبد ms0391 العزيز الأويسى ومطرف بن عبد الله
# وبواسط ومصر ودمشق وقيسارية وعسقلان وحمص من خلائق يطول سردهم ذكر أنه
~~سمع من ألف نفس وقد خرج عنهم مشيخة وحدث بها ولم نرها
# وفى تاريخ نيسابور للحاكم أنه سمع بالجزيرة من أحمد بن الوليد بن
~~الورتنيس الحرانى وإسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقى وعمرو بن خالد وأحمد
~~بن عبد الملك بن واقد الحرانى
# وهذا وهم فإنه لم يدخل الجزيرة ولم يسمع من أحمد بن الوليد إنما روى عن
~~رجل عنه ولا من ابن زرارة إنما إسماعيل بن عبد الله الذى يروى عنه هو
~~إسماعيل بن أبى أويس وأما ابن واقد فإنه سمع منه ببغداد وعمرو بن خالد سمع
~~منه بمصر نبه على هذا شيخنا الحافظ المزى فيما رأيته بخطه
# وأكثر الحاكم فى عد شيوخه وذكر البلاد التى دخلها ثم قال وإنما سميت من
~~كل ناحية جماعة من المتقدمين ليستدل بذلك على عالى إسناده فإن مسلم بن
~~الحجاج لم يدرك أحدا ممن سميتهم إلا أهل نيسابور
# واعترضه شيخنا الذهبى كما رأيته بخطه بأنه أدرك أحمد وعمر بن حفص يعنى
~~وهما ممن عد الحاكم
# ذكر أبو عاصم العبادى أبا عبد الله فى كتابه الطبقات وقال سمع من
~~الزعفرانى وأبى ثور والكرابيسى
# قلت وتفقه على الحميدى وكلهم من أصحاب الشافعى PageV02P214
# قال ولم يرو عن الشافعى فى الصحيح لأنه أدرك أقرانه والشافعى مات مكتهلا
~~فلا يرويه نازلا وروى عن الحسين وأبى ثور مسائل عن الشافعى
# قلت وذكر الشافعى فى موضعين من صحيحه فى باب فى الركاز الخمس وفى باب
~~تفسير العرايا من البيوع
# ورقم شيخنا المزى فى التهذيب للشافعى بالتعليق وذكر هذين المكانين
# حدث البخارى بالحجاز والعراق وخراسان وما وراء النهر وكتب عنه المحدثون
~~وما فى وجهه شعرة
# روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم والترمذى ومسلم خارج الصحيح ومحمد بن نصر
~~المروزى وصالح بن محمد جزرة وابن خزيمة وأبو العباس السراج وأبو قريش محمد
~~بن جمعة ويحيى بن محمد بن صاعد وأبو حامد بن الشرقى وخلق ms0392
# وآخر من روى عنه الجامع الصحيح منصور بن محمد البزدوى المتوفى سنة تسع
~~وعشرين وثلاثمائة
# وآخر من زعم أنه سمعه منه موتا أبو طهير عبد الله بن فارس البلخى المتوفى
~~سنة ست وأربعين وثلاثمائة
# وآخر من روى حديثه عاليا خطيب الموصل فى الدعاء للمحاملى بينه وبينه
~~ثلاثة رجال
# وأما كتابه الجامع الصحيح فأجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله ولا
~~عبرة بمن يرجح عليه صحيح مسلم فإن مقالته هذه شاذة لا يعول عليها
~~PageV02P215
# قال ابن عدى سمعت الحسن بن الحسين البزار يقول رأيت البخارى شيخا نحيفا
~~ليس بالطويل ولا بالقصير عاش اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما
# وقال أحمد بن الفضل البلخى ذهبت عينا محمد فى صغره فرأت أمه إبراهيم عليه
~~السلام فقال يا هذه قد رد الله على ابنك بصره بكثرة بكائك أو دعائك فأصبح
~~وقد رد الله عليه بصره
# وعن جبريل بن ميكائيل سمعت البخارى يقول لما بلغت خراسان أصبت ببصرى
~~فعلمنى رجل أن أحلق رأسى وأغلفه بالخطمى ففعلت فرد الله على بصرى رواها
~~غنجار فى تاريخه
# وقال أبو جعفر محمد بن أبى حاتم الوراق قلت للبخارى كيف كان بدء أمرك قال
~~ألهمت حفظ الحديث فى المكتب ولى عشر سنين أو أقل وخرجت من الكتاب بعد العشر
~~فجعلت أختلف إلى الداخلى وغيره فقال يوما فيما يقرأ على الناس سفيان عن أبى
~~الزبير عن إبراهيم فقلت له إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرنى فقلت
~~له ارجع إلى الأصل فدخل ثم خرج فقال لى كيف يا غلام قلت هو الزبير بن عدى
~~عن إبراهيم فأخذ القلم منى وأصلحه وقال صدقت فقال للبخارى بعض أصحابه ابن
~~كم كنت قال ابن إحدى عشرة سنة
# فلما طعنت فى ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء
# ثم خرجت مع أمى وأخى أحمد إلى مكة فلما حججت رجع أخى بها وتخلفت فى طلب
~~الحديث
# فلما طعنت فى ثمانى عشرة سنة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين
~~وأقاويلهم وذلك أيام ms0393 عبيد الله بن موسى وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر
~~النبى صلى الله عليه وسلم PageV02P216 فى الليالى المقمرة وقل اسم فى
~~التاريخ إلا وله عندى قصة إلا أنى كرهت تطويل الكتاب
# وقال عمر بن حفص الأشقر كنا مع البخارى بالبصرة نكتب الحديث ففقدناه
~~أياما ثم وجدناه فى بيت وهو عريان وقد نفد ما عنده فجمعنا له الدراهم
~~وكسوناه
# وقال عبد الرحمن بن محمد البخارى سمعت محمد بن إسماعيل يقول لقيت أكثر من
~~ألف رجل من أهل الحجاز والعراق والشام ومصر وخراسان إلى أن قال فما رأيت
~~واحدا منهم يختلف فى هذه الأشياء أن الدين قول وعمل وأن القرآن كلام الله
# وقال محمد بن أبى حاتم سمعته يقول دخلت بغداد ثمانى مرات كل ذلك أجالس
~~أحمد بن حنبل فقال لى آخر ما ودعته يا أبا عبد الله تترك العلم والناس
~~وتصير إلى خراسان فأنا الآن أذكر قول أحمد
# وقال أبو بكر الأعين كتبنا عن البخارى على باب محمد بن يوسف الفريابى وما
~~فى وجهه شعرة
# وقال محمد بن أبى حاتم وراق البخارى سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان
~~كان البخارى يختلف معنا إلى السماع وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك
~~أياما فكنا نقول له فقال إنكما قد أكثرتما على فاعرضا على ما كتبتما
~~فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها على ظهر
~~قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أنى اختلف هدرا وأضيع أيامى
~~فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد
# قالا فكان أهل المعرفة يعدون خلفه فى طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على
~~نفسه ويجلسوه فى بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان
~~شابا لم يخرج وجهه PageV02P217
# قال محمد بن أبى حاتم وسمعت سليم بن مجاهد يقول كنت عند محمد بن سلام
~~البيكندى فقال لى لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث
# قال فخرجت فى طلبه فلقيته فقلت أنت الذى تقول أنا أحفظ سبعين ms0394 ألف حديث
~~قال نعم وأكثر ولا أجيئك بحديث عن الصحابة أو التابعين إلا عرفت مولد
~~أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست أروى حديثا من حديث الصحابة أو التابعين إلا
~~ولى فى ذلك أصل أحفظه حفظا عن كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال غنجار حدثنا أبو عمرو أحمد بن محمد المقرى حدثنا محمد بن يعقوب ابن
~~يوسف البيكندى سمعت على بن الحسين بن عاصم البيكندى يقول قدم علينا محمد بن
~~إسماعيل فاجتمعنا عنده فقال بعضنا سمعت إسحاق بن راهويه يقول كأنى أنظر إلى
~~سبعين ألف حديث من كتابى
# فقال محمد أو تعجب من هذا لعل فى هذا الزمان من ينظر إلى مائتى ألف حديث
~~من كتابه
# قال وإنما عنى به نفسه
# وقال ابن عدى حدثنى محمد بن أحمد القومسى سمعت محمد بن خميرويه يقول سمعت
~~محمد بن إسماعيل يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتى ألف حديث غير
~~صحيح
# وقال إمام الأئمة ابن خزيمة ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بالحديث من
~~محمد ابن إسماعيل البخارى
# وقال ابن عدى سمعت عدة مشايخ يحكون أن البخارى قدم بغداد فاجتمع أصحاب
~~الحديث فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا
~~لإسناد هذا PageV02P218 وإسناد هذا لمتن هذا ودفعوا إلى كل واحد عشرة
~~أحاديث ليلقوها على البخارى فى المجلس فاجتمع الناس وانتدب أحدهم فقال
~~وسأله عن حديث من تلك العشرة فقال لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه حتى
~~فرغ من العشرة
# فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان لا يدرى قضى
~~عليه بالعجز
# ثم انتدب آخر ففعل كفعل الأول والبخارى يقول لا أعرفه إلى فراغ العشرة
~~أنفس وهو لا يزيدهم على لا أعرفه
# فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول فقال أما حديثك الأول فإسناده
~~كذا وكذا والثانى كذا وكذا والثالث إلى آخر العشرة فرد كل متن إلى إسناده
~~وفعل بالثانى مثل ذلك إلى أن فرغ فأقر له الناس بالحفظ
# وقال يوسف ms0395 بن موسى المروروذى كنت بجامع البصرة إذ سمعت مناديا ينادى يا
~~أهل العلم لقد قدم محمد بن إسماعيل البخارى فقاموا فى طلبه وكنت فيهم فرأيت
~~رجلا شابا يصلى خلف الأسطوانة فلما فرغ أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلسا
~~للإملاء فأجابهم
# فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألف فجلس وقال يا أهل البصرة أنا شاب
~~وقد سألتمونى أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون الكل
# حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبى رواد بلديكم حدثنا أبى حدثنا
~~شعبة عن منصور وغيره عن سالم بن أبى الجعد عن أنس أن أعرابيا قال يا رسول
~~الله الرجل يحب القوم . . . الحديث
# ثم قال ليس هذا عندكم إنما عندكم عن غير منصور وأملى مجلسا على هذا النسق
~~PageV02P219
# قال يوسف وكان دخولى البصرة أيام محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب
# وقال الترمذى لم أر أحدا بالعراق ولا بخراسان فى معنى العلل والتاريخ
~~ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل
# وقال إسحاق بن أحمد الفارسى سمعت أبا حاتم يقول سنة سبع وأربعين ومائتين
~~محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق ومحمد بن يحيى أعلم من بخراسان اليوم
~~ومحمد بن أسلم أورعهم وعبد الله الدارمى أثبتهم
# وعن أحمد بن حنبل قال انتهى الحفظ إلى أربعة من أهل خراسان أبو زرعة
~~ومحمد بن إسماعيل والدارمى والحسن بن شجاع البلخى
# وقال أبو أحمد الحاكم كان البخارى أحد الأئمة فى معرفة الحديث وجمعه ولو
~~قلت إنى لم أر تصنيف أحد يشبه تصنيفه فى المبالغة والحسن لرجوت أن أكون
~~صادقا
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا قال قرأت على عمر بن القواس أخبركم
~~أبو القاسم بن الحرستانى حضورا أخبرنا جمال الإسلام أخبرنا ابن طلاب أخبرنا
~~ابن جميع حدثنا أحمد بن محمد بن آدم حدثنا محمد بن يوسف البخارى قال كنت
~~عند محمد بن إسماعيل بمنزله ذات ليلة فأحصيت عليه أنه قام وأسرج ليستذكر
~~أشياء يعلقها فى ليله ثمانى عشرة مرة
# وقال محمد بن أبى حاتم ms0396 الوراق كان أبو عبد الله إذا كنت معه فى سفر
~~يجمعنا بيت واحد إلا فى القيظ أحيانا فكنت أراه يقوم فى ليلة واحدة خمس
~~عشرة مرة إلى عشرين مرة فى كل ذلك يأخذ القداحة فيورى نارا ويسرج ثم يخرج
~~أحاديث فيعلم عليها ثم يضع رأسه وكان يصلى وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان
~~لا يوقظنى فى كل ما يقوم فقلت له إنك تحمل على نفسك فى كل هذا ولا توقظنى
~~قال أنت شاب ولا أحب أن أفسد عليك نومك
# وقال الفربرى قال لى محمد بن إسماعيل ما وضعت فى الصحيح حديثا إلا اغتسلت
~~قبل ذلك وصليت ركعتين PageV02P220
# وقال إبراهيم بن معقل سمعته يقول كنت عند إسحاق بن راهويه فقال رجل لو
~~جمعتم كتابا مختصرا للسنن فوقع ذلك فى قلبى فأخذت فى جمع هذا الكتاب
# قال شيخنا أبو عبد الله الحافظ روى من وجهين ثابتين عن البخارى أنه قال
~~أخرجت هذا الكتاب من نحو ستمائة ألف حديث وصنفته فى ست عشرة سنة وجعلته حجة
~~فيما بينى وبين الله
# وقال إبراهيم بن معقل سمعته يقول ما أدخلت فى الجامع إلا ما صح وتركت من
~~الصحاح لأجل الطول
# وقال محمد بن أبى حاتم قلت له تحفظ جميع ما فى المصنف قال لا يخفى على
~~جميع ما فيه ولو نشر بعض إسنادى هؤلاء لم يفهموا كتاب التاريخ ولا عرفوه ثم
~~قال صنفته ثلاث مرات
# وقد أخذه ابن راهويه فأدخله على عبد الله بن طاهر فقال أيها الأمير ألا
~~أريك سحرا فنظر فيه عبد الله فتعجب منه وقال لست أفهم تصنيفه
# وقال الفربرى حدثنى نجم بن الفضيل وكان من أهل الفهم قال رأيت النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى النوم خرج من قرية ومحمد بن إسماعيل خلفه فإذا خطا خطوة
~~يخطو محمد ويضع قدمه على قدمه ويتبع أثره
# وقال خلف الخيام سمعت أبا عمرو أحمد بن نصر الخفاف يقول محمد بن إسماعيل
~~أعلم فى الحديث من أحمد وإسحاق بعشرين درجة ومن قال فيه شئ
# فعليه ms0397 منى ألف لعنة ولو دخل من هذا الباب لملئت منه رعبا
# وقال أبو عيسى الترمذى كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فلما
~~قام من عنده قال له يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة
# قال أبو عيسى استجيب له فيه PageV02P221
# وقال جعفر بن محمد المستغفرى فى تاريخ نسف وذكر البخارى لو جاز لى لفضلته
~~على من لقى من مشايخه ولقلت ما لقى بعينه مثل نفسه
# وقال إبراهيم الخواص رأيت أبا زرعة كالصبى جالسا بين يدى محمد بن إسماعيل
~~يسأله عن علل الحديث
# وقال جعفر بن محمد القطان سمعت محمد بن إسماعيل يقول كتبت عن ألف شيخ أو
~~أكثر عن كل واحد منهم عشرة آلاف وأكثر ما عندى حديث إلا أذكر إسناده
# قلت فارق البخارى بخارى وله خمس عشرة سنة ولم يره محمد بن سلام البيكندى
~~بعد ذلك وقد قال سليم بن مجاهد كنت عند محمد بن سلام البيكندى فقال لو جئت
~~قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث
# فخرجت حتى لحقته فقلت أنت تحفظ سبعين ألف حديث قال نعم وأكثر ولا أجيبك
~~بحديث عن الصحابة والتابعين إلا عرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست
~~أروى حديثا من حديث الصحابة والتابعين إلا ولى من ذلك أصل أحفظه حفظا عن
~~كتاب أو سنة
# وقال بعضهم كنت عند محمد بن سلام البيكندى فدخل محمد بن إسماعيل فلما خرج
~~قال محمد بن سلام كلما دخل على هذا الصبى تحيرت والتبس على أمر الحديث ولا
~~أزال خائفا ما لم يخرج
# وقال محمد بن أبى حاتم سمعت محمد بن يوسف يقول كنت عند أبى رجاء يعنى
~~قتيبة فسئل عن طلاق السكران فقال هذا أحمد بن حنبل وابن المدينى وابن
~~راهويه قد ساقهم الله إليك وأشار إلى محمد بن إسماعيل وكان مذهب محمد أنه
~~إذا كان مغلوب العقل لا يذكر ما يحدث فى سكره أنه لا يجوز عليه من أمره شئ
~~PageV02P222
# وسمعت عبد الله بن سعيد يقول لما مات أحمد بن حرب النيسابورى ms0398 ركب محمد
~~وإسحاق يشيعان جنازته فكنت أسمع أهل المعرفة بنيسابور ينظرون ويقولون محمد
~~أفقه من إسحاق
# وعن الفربرى رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال لى أين تريد
~~فقلت أريد البخارى فقال أقرأه منى السلام
# وكان البخارى يختم القرآن كل يوم نهارا ويقرأ فى الليل عند السحر ثلثا من
~~القرآن فمجموع ورده ختمة وثلث ختمة
# وكان يقول أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبنى باغتياب أحد
# وكان يصلى ذات يوم فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة ولم يقطع صلاته ولا تغير
~~حاله
# وعن الإمام أحمد ما أخرجت خراسان مثل البخارى
# وقال يعقوب بن إبراهيم الدورقى البخارى فقيه هذه الأمة
# وقال محمد بن إدريس الرازى وقد خرج البخارى إلى العراق ما خرج من خراسان
~~أحفظ منه ولا قدم العراق أعلم منه
# قال الحاكم أبو عبد الله سمعت أبا نصر أحمد بن محمد الوراق يقول سمعت أبا
~~حامد أحمد بن حمدون يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل
~~البخارى فقبل ما بين عينيه وقال دعنى حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين
~~ومسند المحدثين ويا طبيب الحديث فى علله حدثك محمد بن سلام حدثنا مخلد بن
~~يزيد الحرانى قال أخبرنا ابن جريج قال حدثنى موسى ابن عقبة عن سهيل بن أبى
~~صالح عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم
# فقال البخارى وحدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا حدثنا حجاج بن محمد
~~عن ابن جريج قال حدثنى موسى بن عقبة عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن
~~PageV02P223 أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى كفارة المجلس أن
~~يقول إذا قام من مجلسه ( سبحانك ربنا وبحمدك )
# فقال محمد بن إسماعيل هذا حديث مليح ولا أعلم بهذا الإسناد فى الدنيا
~~حديثا غير هذا إلا أنه معلول حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل
~~عن عون بن عبد الله قوله
# قال محمد بن إسماعيل هذا أولى ولا نذكر لموسى بن عقبة مسندا عن سهيل ms0399 وهو
~~سهيل بن ذكوان مولى جويرية وهم إخوة سهيل وعباد وصالح بنو أبى صالح وهم من
~~أهل المدينة
# وقال نسج بن سعيد كان محمد بن إسماعيل البخارى إذا كان أول ليلة من شهر
~~رمضان تجتمع إليه أصحابه فيصلى بهم ويقرأ فى كل ركعة عشرين آية وكذلك إلى
~~أن يختم القرآن وكان يقرأ فى السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن فيختم
~~عند السحر فى كل ثلاث ليال وكان يختم بالنهار فى كل يوم ختمة ويكون ختمة
~~عند الإفطار كل ليلة ويقول عند كل ختم دعوة مستجابة
# وقال بكر بن منير سمعت البخارى يقول أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبنى أنى
~~اغتبت أحدا
# قال شيخنا أبو عبد الله الحافظ يشهد لهذه المقالة كلامه فى الجرح
~~والتعديل فإنه أبلغ ما يقول في الرجل المتروك أو الساقط فيه نظر أو سكتوا
~~عنه ولا يكاد يقول فلان كذاب ولا فلان يضع الحديث وهذا من شدة ورعه
# قلت وأبلغ تضعيفه قوله فى المجروح منكر الحديث
# قال ابن القطان قال البخارى كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية
~~عنه PageV02P224
# وقال أبو بكر الخطيب سئل العباس بن الفضل الرازى الصايغ أيهما أحفظ أبو
~~زرعة أو البخارى فقال لقيت البخارى بين حلوان وبغداد فرجعت معه مرحلة وجهدت
~~أن أجئ بحديث لا يعرفه فما أمكن وأنا أغرب على أبى زرعة عدد شعرى
# وقال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف محمد بن إسماعيل أعلم بالحديث من إسحاق
~~بن راهويه وأحمد بن حنبل وغيرهما بعشرين درجة ومن قال فيه شيئا فمنى عليه
~~ألف لعنة
# ثم قال حدثنا محمد بن إسماعيل التقى النقى العالم الذى لم أر مثله
# وقال محمد بن يعقوب الأخرم سمعت أصحابنا يقولون لما قدم البخارى نيسابور
~~استقبله أربعة آلاف رجل على الخيل سوى من ركب بغلا أو حمارا وسوى الرجالة
# وقال أبو أحمد الحاكم فى الكنى عبد الله بن الديلمى أبو بسر وقال البخارى
~~ومسلم فيه أبو بشر بشين معجمة قال الحاكم وكلاهما أخطأ فى ms0400 علمى إنما هو أبو
~~بسر وخليق أن يكون محمد بن إسماعيل مع جلالته ومعرفته بالحديث اشتبه عليه
~~فلما نقله مسلم من كتابه تابعه على زلته ومن تأمل كتاب مسلم فى الأسماء
~~والكنى علم أنه منقول من كتاب محمد بن إسماعيل حذو القذة بالقذة حتى لا
~~يزيد عليه فيه إلا ما يسهل عده وتجلد فى نقله حق الجلادة إذ لم ينسبه إلى
~~قائله وكتاب محمد بن إسماعيل فى التاريخ كتاب لم يسبق إليه ومن ألف بعده
~~شيئا من التاريخ PageV02P225 أو الأسماء أو الكنى لم يستغن عنه فمنهم من
~~نسبه إلى نفسه مثل أبى زرعة وأبى حاتم ومسلم ومنهم من حكاه عنه فالله يرحمه
~~فإنه الذى أصل الأصول
# وذكر الحاكم أبو أحمد كلاما سوى هذا
# وقال محمد بن أبى حاتم رأيت أبا عبد الله استلقى على قفاه يوما ونحن
~~بفربر فى تصنيف كتاب التفسير وأتعب نفسه يومئذ فقلت إنى أراك تقول إنى ما
~~أتيت شيئا بغير علم قط منذ عقلت فما الفائدة فى الاستلقاء قال أتعبنا
~~أنفسنا اليوم وهذا ثغر من الثغور خشيت أن يحدث حدث من أمر العدو فأحببت أن
~~أستريح وآخذ أهبة فإن غافصنا العدو كان بنا حراك وكان يركب إلى الرمى فما
~~أعلم أنى رأيته فى طول ما صحبته أخطأ سهمه الهدف إلا مرتين وكان لا يسبق
# وسمعته يقول ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله
~~والثناء عليه
# قال وكان لأبى عبد الله غريم قطع عليه مالا كثيرا فبلغه أنه قدم آمل ونحن
~~بفربر فقلنا له ينبغى أن تعبر وتأخذه بمالك فقال ليس لنا أن نروعه
# ثم بلغ غريمه فخرج إلى خوارزم فقلنا ينبغى أن تقول لأبى سلمة الكشانى
~~عامل آمل ليكتب إلى خوارزم فى أخذه فقال إن أخذت منهم كتابا طمعوا منى فى
~~كتاب ولست أبيع دينى بدنياى
# فجهدنا فلم يأخذ حتى كلمنا السلطان عن غير أمره فكتب إلى والى خوارزم
# فلما بلغ أبا عبد الله ذلك وجد وجدا شديدا وقال لا تكونوا ms0401 أشفق على من
~~نفسى وكتب كتابا وأردف تلك الكتب بكتب وكتب إلى بعض أصحابه بخوارزم أن لا
~~يتعرض لغريمه PageV02P226
# فرجع غريمه وقصد ناحية مرو فاجتمع التجار وأخبر السلطان فأراد التشديد
~~على الغريم فكره ذلك أبو عبد الله وصالح غريمه على أن يعطيه كل سنة عشرة
~~دراهم شيئا يسيرا وكان المال خمسة وعشرين ألفا ولم يصل من ذلك إلى درهم ولا
~~إلى أكثر منه
# سمعت أبا عبد الله يقول ما توليت شراء شئ قط ولا بيعه
# قلت فمن يتولى أمرك فى أسفارك
# قال كنت أكفى أمر ذلك
# وذكر بكر بن منير أنه حمل إلى البخارى بضاعة أنفذها إليه ابنه أحمد
~~فاجتمع به بعض التجار فطلبوها منه بربح خمسة آلاف درهم فقال انصرفوا الليلة
~~فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوها منه بربح عشرة آلاف درهم فقال إنى نويت
~~البارحة بيعها للذين أتوا البارحة
# قلت وقال محمد بن أبى حاتم سمعت أبا عبد الله يقول ما ينبغى للمسلم أن
~~يكون بحالة إذا دعى لم يستجب له
# قال وسمعته يقول خرجت إلى آدم بن أبى إياس فتخلفت عنى نفقتى حتى جعلت
~~أتناول الحشيش ولا أخبر بذلك أحدا فلما كان اليوم الثالث آتانى أت لم أعرفه
~~فناولنى صرة دنانير وقال أنفق على نفسك
# وسمعت سليم بن مجاهد يقول ما رأيت بعينى منذ ستين سنة أفقه ولا أورع ولا
~~أزهد فى الدنيا من محمد بن إسماعيل
# واعلم أن مناقب أبى عبد الله كثيرة فلا مطمع فى استيعاب غالبها والكتب
~~مشحونة به وفيما أوردناه مقنع وبلاغ PageV02P227
# --- قصته مع محمد بن يحيى الذهلى
# قال الحسن بن محمد بن جابر قال لنا الذهلى لما ورد البخارى نيسابور
~~اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه فذهب الناس إليه وأقبلوا على
~~السماع منه حتى ظهر الخلل فى مجلس الذهلى فحسده بعد ذلك وتكلم فيه
# وقال أبو أحمد بن عدى ذكر لى جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما
~~ورد نيسابور واجتمعوا عليه حسده بعض المشايخ فقال لأصحاب الحديث إن محمد ms0402
~~ابن إسماعيل يقول اللفظ بالقرآن مخلوق فامتحنوه
# فلما حضر الناس قام إليه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول فى اللفظ
~~بالقرآن مخلوق هو أم غير مخلوق فأعرض عنه ولم يجبه فأعاد السؤال فأعرض عنه
~~ثم أعاد فالتفت إليه البخارى وقال القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال
~~العباد مخلوقة والامتحان بدعة
# فشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه وقعد البخارى فى منزله
# قال محمد بن يوسف الفربرى سمعت محمد بن إسماعيل يقول أما أفعال العباد
~~فمخلوقة فقد حدثنا على بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو مالك
~~عن ربعى عن حذيفة قال قال النبى صلى الله عليه وسلم ( إن الله يصنع كل صانع
~~وصنعته ) وسمعت عبيد الله بن سعيد سمعت يحيى بن سعيد يقول ما زلت أسمع
~~أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة
# قال البخارى حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما القرآن
~~المتلو المثبت فى المصاحف المسطور المكتوب الموعى فى القلوب فهو كلام الله
~~ليس بمخلوق قال الله تعالى @QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم @QE@ PageV02P228
# وقال يقال فلان حسن القراءة وردئ القراءة ولا يقال حسن القرآن ولا ردئ
~~القرآن وإنما ينسب إلى العباد القراءة لأن القرآن كلام الرب والقراءة فعل
~~العبد وليس لأحد أن يشرع فى أمر الله بغير علم كما زعم بعضهم أن القرآن
~~بألفاظنا وألفاظنا به شئ واحد والتلاوة هى المتلو والقراءة هى المقروء
# فقيل له إن التلاوة فعل القارئ وعمل التالى
# فرجع وقال ظننتهما مصدرين
# فقيل له هلا أمسكت كما أمسك كثير من أصحابك ولو بعثت إلى من كتب عنك
~~واسترددت ما أثبت وضربت عليه
# فزعم أن كيف يمكن هذا وقال قلت ومضى
# فقلت له كيف جاز لك أن تقول فى الله شيئا لا تقوم به شرحا وبيانا إذا لم
~~تميز بين التلاوة والمتلو فسكت إذ لم يكن عنده جواب
# وقال أبو حامد الأعمشى رأيت البخارى فى جنازة سعيد بن مروان والذهلى
~~يسأله عن الأسماء والكنى والعلل ويمر فيه البخارى مثل السهم ms0403 فما أتى على
~~هذا شهر حتى قال الذهلى ألا من يختلف إلى مجلسه فلا يأتينا فإنهم كتبوا
~~إلينا من بغداد أنه تكلم فى اللفظ ونهيناه فلم ينته فلا تقربوه
# قلت كان البخارى على ما روى وسنحكى ما فيه ممن قال لفظى بالقرآن مخلوق
# وقال محمد بن يحيى الذهلى من زعم أن لفظى بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا
~~يجالس ولا يكلم ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر
# وإنما أراد محمد بن يحيى والعلم عند الله ما أراده أحمد بن حنبل كما
~~قدمناه فى ترجمة الكرابيسى من النهى عن الخوض فى هذا ولم يرد مخالفة
~~البخارى وإن خالفه وزعم أن لفظه الخارج من بين شفتيه المحدثتين قديم فقد
~~باء بأمر عظيم والظن به خلاف ذلك PageV02P229 وإنما أراد هو وأحمد وغيرهما
~~من الأئمة النهى عن الخوض فى مسائل الكلام وكلام البخارى عندنا محمول على
~~ذكر ذلك عند الاحتياج إليه فالكلام فى الكلام عند الاحتياج واجب والسكوت
~~عنه عند عدم الاحتياج سنة
# فافهم ذلك ودع خرافات المؤرخين واضرب صفحا عن تمويهات الضالين الذين
~~يظنون أنهم محدثون وأنهم عند السنة واقفون وهم عنها مبعدون وكيف يظن
~~بالبخارى أنه يذهب إلى شئ من أقوال المعتزلة وقد صح عنه فيما رواه الفربرى
~~وغيره أنه قال إنى لأستجهل من لا يكفر الجهمية
# ولا يرتاب المنصف فى أن محمد بن يحيى الذهلى لحقته آفة الحسد التى لم
~~يسلم منها إلا أهل العصمة
# وقد سأل بعضهم البخارى عما بينه وبين محمد بن يحيى فقال البخارى كم يعترى
~~محمد بن يحيى الحسد فى العلم والعلم رزق الله يعطيه من يشاء
# ولقد ظرف البخارى وأبان عن عظيم ذكائه حيث قال وقد قال له أبو عمرو
~~الخفاف إن الناس خاضوا فى قولك لفظى بالقرآن مخلوق يا أبا عمرو احفظ ما
~~أقول لك من زعم من أهل نيسابور وقومس والرى وهمذان وبغداد والكوفة والبصرة
~~ومكة والمدينة أنى قلت لفظى بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإنى لم أقله إلا أنى
~~قلت أفعال العباد مخلوقة
# قلت ms0404 تأمل كلامه ما أذكاه ومعناه والعلم عند الله إنى لم أقل لفظى بالقرآن
~~مخلوق لأن الكلام فى هذا خوض فى مسائل الكلام وصفات الله التى لا ينبغى
~~الخوض فيها إلا للضرورة ولكنى قلت أفعال العباد مخلوقة وهى قاعدة مغنية عن
~~تخصيص هذه المسألة بالذكر فإن كل عاقل يعلم أن لفظنا من جملة أفعالنا
~~وأفعالنا مخلوقة فألفاظنا مخلوقة PageV02P230
# لقد أفصح بهذا المعنى فى رواية أخرى صحيحة عنه رواها حاتم بن أحمد بن
~~الكندى قال سمعت مسلم بن الحجاج فذكر الحكاية وفيها أن رجلا قام إلى
~~البخارى فسأله عن اللفظ بالقرآن فقال أفعالنا مخلوقة وألفاظنا من أفعالنا
# وفى الحكاية أنه وقع بين القوم إذ ذاك اختلاف على البخارى فقال بعضهم قال
~~لفظى بالقرآن مخلوق وقال آخرون لم يقل
# قلت فلم يكن الإنكار إلا على من يتكلم فى القرآن
# فالحاصل ما قدمناه فى ترجمة الكرابيسى من أن أحمد ابن حنبل وغيره من
~~السادات الموفقين نهوا عن الكلام فى القرآن جملة وإن لم يخالفوا فى مسألة
~~اللفظ فيما نظنه فيهم إجلالا لهم وفهما من كلامهم فى غير رواية ورفعا
~~لمحلهم عن قول لا يشهد له معقول ولا منقول ومن أن الكرابيسى والبخارى
~~وغيرهما من الأئمة الموفقين أيضا أفصحوا بأن لفظهم مخلوق لما احتاجوا إلى
~~الإفصاح هذا إن ثبت عنهم الإفصاح بهذا وإلا فقد نقلنا لك قول البخارى أن من
~~نقل عنه هذا فقد كذب عليه
# فإن قلت إذا كان حقا لم لا يفصح به
# قلت سبحان الله قد أنبأناك أن السر فيه تشديدهم فى الخوض فى علم الكلام
~~خشية أن يجرهم الكلام فيه إلى ما لا ينبغى وليس كل علم يفصح به فاحفظ ما
~~نلقيه إليك واشدد عليه يديك
# ويعجبنى ما أنشده الغزالى فى منهاج العابدين لبعض أهل البيت
# ( إنى لأكتم من علمى جواهره % كى لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا )
# ( يا رب جوهر علم لو أبوح به % لقيل لى أنت ممن يعبد الوثنا )
# ( ولاستحل رجال صالحون دمى % يرون أقبح ما يأتونه حسنا )
# ( وقد ms0405 تقدم فى هذا أبو حسن % إلى الحسين ووصى قبله الحسنا ) PageV02P231
# --- ذكره النبأ عن وفاته رضى الله عنه
# قال ابن عدى سمعت عبد القدوس بن عبد الجبار السمرقندى يقول جاء البخارى
~~إلى خزتنك قرية من قرى سمرقند على فرسخين منها وكان له بها أقرباء ينزل
~~عندهم قال فسمعته ليلة وقد فرغ من صلاة الليل يقول فى دعائه اللهم إنى ضاقت
~~على الأرض بما رحبت فاقبضنى إليك
# قال فما تم الشهر حتى قبضه الله وقبره بخرتنك
# وعن عبد الواحد بن آدم الطواويسى رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~المنام ومعه جماعة من أصحابه فسلمت عليه فرد على السلام فقلت ما وقوفك يا
~~رسول الله فقال ( أنتظر محمد بن إسماعيل البخارى ) فلما كان بعد أيام بلغنى
~~موته فنظرنا فإذا هو قد مات فى الساعة التى رأيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فيها
# قال الحاكم أبو عبد الله سمعت أبا صالح خلف بن محمد بن إسماعيل البخارى
~~يقول سمعت أبا حسان مهيب بن سليم الكرمانى يقول مات محمد بن إسماعيل رحمه
~~الله عندنا ليلة الفطر أول ليلة من شوال سنة ست وخمسين ومائتين وكان بلغ
~~عمره اثنتين وستين سنة غير ثنتى عشرة ليلة وكان مولده فى شوال سنة أربع
~~وتسعين ومائة وكان فى بيت وحده فوجدناه لم أصبحنا وهو ميت
# وقال بكر بن منير بن خليد البخارى بعث الأمير خالد بن أحمد الذهلى متولى
~~بخارى إلى محمد بن إسماعيل أن احمل إلى كتاب الجامع والتاريخ وغيرهما لأسمع
~~منك
# فقال لرسوله أنا لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب الناس فإن كان له إلى
~~شئ منه حاجة فليحضر فى مسجدى أو فى دارى وإن لم يعجبه هذا فإنه سلطان
~~فليمنعنى PageV02P232 من الجلوس ليكون لى عذر عند الله يوم القيامة لئلا
~~أكتم العلم فكان هذا سبب الوحشة بينهما
# وقال أبو بكر بن أبى عمرو البخارى كان سبب منافرة البخارى أن خالد بن
~~أحمد خليفة الظاهرية ببخارى سأله أن يحضر منزله فيقرأ الجامع والتاريخ على
~~أولاده ms0406 فامتنع فراسله بأن يعقد مجلسا خاصا لهم فامتنع وقال لا أخص أحدا
~~فاستعان عليه بحريث بن أبى الورقاء وغيره حتى تكلموا فى مذهبه ونفاه عن
~~البلد فدعا عليهم فلم يأت إلا شهر حتى ورد أمر الظاهرية بأن ينادى على خالد
~~فى البلد فنودى عليه على أتان وأما حريث فابتلى بأهله ورأى فيها ما يجل عن
~~الوصف وأما فلان فابتلى بأولاده
# رواها الحاكم عن محمد بن العباس الضبى عن أبى بكر هذا
# وحريث بن أبى الورقاء من كبار فقهاء الرأى ببخارى
# قال محمد بن أبى حاتم سمعت غالب بن جبريل وهو الذى نزل عليه أبو عبد الله
~~يقول أقام أبو عبد الله عندنا أياما فمرض واشتد به المرض حتى جاء رسول إلى
~~سمرقند بإخراجه فلما وافى تهيأ للركوب فلبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين
~~خطوة أو نحوها وأنا آخذ بعضده ورجل آخر معى يقود الدابة ليركبها فقال رحمه
~~الله أرسلونى فقد ضعفت فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى رحمه الله فسال منه من
~~العرق شئ لا يوصف فما سكن منه العرق إلى أن أدرجناه فى ثيابه
# وكان فيما قال لنا وأوصى إلينا أن كفنونى فى ثلاثة أثواب بيض ليس فيها
~~قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك
# فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة غالية فدام على ذلك أياما ثم علت
~~سوارى بيض فى السماء مستطيلة بحذاء قبره فجعل الناس يختلفون ويتعجبون
# وأما التراب فإنهم كانوا يرفعون عن القبر حتى ظهر القبر ولم يكن يقدر على
~~حفظ PageV02P233 القبر بالحراس وغلبنا على أنفسنا فنصبنا على القبر خشبا
~~مشبكا لم يكن أحد يقدر على الوصول إلى القبر
# وأما ريح الطيب فإنه تداوم أياما كثيرة حتى تحدث أهل البلدة وتعجبوا من
~~ذلك
# وظهر عند مخالفيه أمره بعد وفاته وخرج بعض مخالفيه إلى قبره وأظهر التوبة
~~والندامة
# قال محمد ولم يعش غالب بعده إلا القليل ودفن إلى جانبه
# وقال أبو على الغسانى الحافظ أخبرنا أبو الفتح نصر بن الحسن السكنى
~~السمرقندى قدم علينا بلنسية عام أربع وستين ms0407 وأربعمائة قال قحط المطر عندنا
~~بسمرقند فى بعض الأعوام فاستسقى الناس مرارا فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف
~~بالصلاح إلى قاضى سمرقند فقال له إنى قد رأيت رأيا أعرضه عليك
# قال وما هو قال أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن
~~إسماعيل البخارى ونستسقى عنده فعسى الله أن يسقينا فقال القاضى نعم ما رأيت
# فخرج القاضى والناس معه واستسقى القاضى بالناس وبكى الناس عند القبر
~~وتشفعوا بصاحبه فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير فقام الناس من أجله
~~بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر
~~وغزارته وبين سمرقند وخرتنك نحو ثلاثة أميال
# قلت وأما الجامع الصحيح وكونه ملجأ للمعضلات ومجربا لقضاء الحوائج فأمر
~~مشهور ولو اندفعنا فى ذكر تفصيل ذلك وما اتفق فيه لطال الشرح PageV02P234
# --- ذكر نخب وفوائد ولطائف عن أبى عبد الله
# قال الحاكم أبو عبد الله ومن شعر البخارى قرأت بخط أبى عمرو المستملى
~~وأنشد البخارى
# ( اغتنم فى الفراغ فضل ركوع % فعسى أن يكون موتك بغته )
# ( كم صحيح رأيت من غير سقم % ذهبت نفسه الصحيحة قلته ) قال وأنشد البخارى
# ( خالق الناس بخلق واسع % لا تكن كلبا على الناس تهر )
# قال وأنشد أبو عبد الله
# ( مثل البهائم لا ترى آجالها % حتى تساق إلى المجازر تنحر )
# قال وأنشد البخارى
# ( إن تبق تفجع بالأحبة كلهم % وفناء نفسك لا أبا لك أفجع )
# قلت هذا أحسن وأجمع من قول القائل
# ( ومن يعمر يلق فى نفسه % ما يتمناه لأعدائه )
# ومن قول الطغرائى
# ( هذا جزاء امرىء أقرانه درجوا % من قبله فتمنى فسحة الأجل )
# وهى من قصيدته التى تسمى لامية العجم وهى هذه
# ( أصالة الرأى صانتنى عن الخطل % وحلية الفضل زانتنى لدى العطل )
# ( مجدى أخيرا ومجدى أولا شرع % والشمس رأد الضخى كالشمس فى الطفل )
~~PageV02P235
# ( فى م الإقامة بالزوراء لا سكنى % بها ولا ناقتى فيها ولا جملى )
# ( ناء عن الأهل صفر الرحل منفرد % كالسيف عرى متناه من الخلل )
# ( فلا صديق إليه مشتكى حزنى % ولا أنيس لديه ms0408 منتهى جذلى )
# ( طال اغترابى حتى حن راحلتى % ورحلها وقرى العسالة الذبل )
# ( وضج من لغب نضوى وعج لما % يلقى ركابى ولج الركب فى عذلى )
# ( أريد بسطة كف أستعين بها % على قضاء حقوق للعلى قبلى )
# ( والدهر يعكس آمالى ويقنعنى % من الغنيمة بعد الكد بالقفل )
# ( وذى شطاط كصدر الرمح معتقل % لمثله غير هياب ولا وكل )
# ( حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت % بقوة البأس منه رقة الغزل )
# ( طردت سرح الكرى عن ورد مقلته % والليل أغرى سوام النوم بالمقل )
# ( والركب ميل على الأكوار من طرب % صاح وآخر من خمر الكرى ثمل )
# ( فقلت أدعوك للجلى لتنصرنى % وأنت تخذلنى فى الحادث الجلل )
# ( تنام عينى وعين النجم ساهرة % وتستحيل وصبغ الليل لم يحل )
# ( فهل تعين على غى هممت به % والغى يزجر أحيانا عن الفشل ) PageV02P236
# ( إنى أريد طروق الجزع من إضم % وقد حماه رماة الحى من ثعل )
# ( يحمون بالبيض والسمر اللدان به % سود الغدائر حمر الحلى والحلل )
# ( فسر بنا فى ذمام الليل مهتديا % فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل )
# ( فالحب حيث العدى والأسد رابضة % حول الكناس لها غاب من الأسل )
# ( نوم ناشئة بالجزع قد سقيت % نصالها بمياه الغنج والكحل )
# ( قد زاد طيب أحاديث الكرام بها % ما بالكرائم من جبن ومن بخل )
# ( تبيت نار الهوى منهن فى كبد % حرى ونار القرى منهم على القلل )
# ( يقتلن أنضاء حب لا حراك به % وينحرون كرام الخيل والإبل )
# ( يشفى لديغ العوالى فى بيوتهم % بنهلة من غدير الخمر والعسل )
# ( لعل إلمامة بالجزع ثانية % يدب منها نسيم البرء فى عللى )
# ( لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت % برشقة من نبال الأعين النجل )
# ( ولا أهاب الصفاح البيض تسعدنى % باللمح من صفحات البيض فى الكلل )
~~PageV02P237
# ( ولا أخل بغزلان أغازلها % ولو دهتنى أسود الغيل بالغيل )
# ( حب السلامة يثنى هم صاحبه % عن المعالى ويغرى المرء بالكسل )
# ( فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا % فى الأرض أو مصعدا فى الجو فاعتزل )
# ( ودع غمار العلى للمقدمين على % ركوبها واقتنع منهن بالبلل )
# ( رضا الذليل بخفض العيش مسكنة % والعز عند رسيم الأينق الذلل )
# ( فادرأ بها فى نحور البيد ms0409 جافلة % معارضات مثانى اللجم بالجدل )
# ( إن العلى حدثتنى وهى صادقة % فيما تحدث أن العز فى النقل )
# ( لو أن فى شرف المأوى بلوغ علا % لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل )
# ( أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا % والحظ عنى بالجهال فى شغل )
# ( لعله إن بدا فضلى ونقصهم % لعينه نام عنهم أو تنبه لى )
# ( أعلل النفس بالآمال أرقبها % ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل )
# ( لم أرض بالعيش والأيام مقبلة % فكيف أرضى وقد ولت على عجل )
# ( غالى بنفسى عرفانى بقيمتها % فصنتها عن رخيص القدر مبتذل )
# ( وعادة النصل أن يزهى بجوهره % وليس يعمل إلا فى يدى بطل ) PageV02P238
# ( ما كنت أوثر أن يمتد بى زمنى % حتى أرى دولة الأوغاد والسفل )
# ( تقدمتنى رجال كان شوطهم % وراء خطوى لو أمشى على مهل )
# ( هذا جزاء امرىء أقرانه درجوا % من قبله فتمنى فسحة الأجل )
# ( وإن علانى من دونى فلا عجب % لى أسوة بانحطاط الشمس عن زحل )
# ( فاصبر لها غير محتال ولا ضجر % فى حادث الدهر ما يغنى عن الحيل )
# ( أعدى عدوك أدنى من وثقت به % فحاذر الناس واصحبهم على دخل )
# ( وإنما رجل الدنيا وواحدها % من لا يعول فى الدنيا على رجل )
# ( وحسن ظنك بالأيام معجزة % فظن شرا وكن منها على وجل )
# ( غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت % مسافة الخلف بين القول والعمل )
# ( وشان صدقك عند الناس كذبهم % وهل يطابق معوج بمعتدل )
# ( إن كان ينجع شىء فى ثباتهم % على العهود فسبق السيف للعذل )
# ( يا واردا سؤر عيش كله كدر % أنفقت صفوك فى أيامك الأول )
# ( فى م اعتراضك لج البحر تركبه % وأنت يكفيك منه مصة الوشل )
# ( ملك القناعة لا يخشى عليه ولا % يحتاج فيه إلى الأنصار والخول )
# ( ترجو البقاء بدار لا ثبات لها % فهل سمعت بظل غير منتقل )
# ( أيا خبيرا على الأسرار مطلعا % اصمت ففى الصمت منجاة من الزلل )
~~PageV02P239
# ( قد رشحوك لأمر لو فطنت له % فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل )
# فى صحيح البخارى عن الحسن أن من عليه صوم رمضان إذا مات فصام عنه ثلاثون
~~رجلا فى يوم واحد أجزأه
# --- فرع غريب
# يقع ms0410 تفريعا على القول بأنه يصام عن الميت وقد ذكره النووى فى شرح المهذب
~~وقال لم أر لأصحابنا فيه كلاما قال وهو الظاهر
# وكذلك قال الوالد فى شرح المنهاج إن ما قاله الحسن هو الظاهر الذى نعتقده
# استدل البخارى على جواز النظر إلى المخطوبة بقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة رضى الله عنها ( رأيتك فى المنام يجىء بك الملك فى سرقة من
~~حرير فقال لى هذه امرأتك فكشفت عن وجهك الثوب فإذا أنت هى )
# قال الوالد رحمه الله فى شرح المنهاج وهذا استدلال حسن لأن فعل النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى النوم واليقظة سواء وقد كشف عن وجهها
# ذكر أبو عاصم العبادى أن الساجى قال حدثنا محمد بن إسماعيل عن الحسين عن
~~الشافعى أنه قال يكره أن يقول الرجل قال الرسول بل يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليكون معظما انتهى
# والحسين هو الكرابيسى ومحمد بن إسماعيل هو البخارى فيما ذكر أبو عاصم
~~PageV02P240
# ورأيت بخط ابن الصلاح أحسب أبا عاصم واهما ومحمد بن إسماعيل هذا هو
~~السلمى
# نقلت من خط الشيخ الإمام رحمه الله قال ابن بشكوال فى الصلة فى تاريخ
~~الأندلس فى ترجمة عبد الله بن محمد بن عبد البر والد أبى عمر وقد جوز
~~البخارى أن يحدث الرجل عن كتاب أبيه بتبيين أنه خطه دون خط غيره
# قال الوالد قوله دون خط غيره إن كان المراد بتبين أن ليس خط غيره فهو
~~موافق لما قاله الناس وإن كان المراد أنه لا يحدث عن خط غيره فغير معروف
### $BIO_MAN$ 51 محمد بن عاصم بن يحيى أبو عبد الله الأصبهانى كاتب القاضى
# رحل وأخذ عن أصحاب الشافعى وابن وهب
# وسمع من على بن حرب وسلمة بن شبيب
# روى عنه أحمد بن بندار والطبرانى وغيرهما
# قال أبو الشيخ صنف كتبا كثيرة
# توفى سنة تسع وتسعين ومائتين PageV02P241
### $BIO_MAN$ 52 محمد بن عبد الله بن مخلد أبو الحسين الأصبهانى
# يعرف بصاحب الشافعى وبوراق الربيع بن سليمان
# نزل مصر وحدث عن ms0411 قتيبة بن سعيد ومحمد بن أبى بكر المقدمى وهانئ ابن
~~المتوكل وداود بن رشيد وجماعة
# روى عنه ابن جوصا وغيره
# توفى سنة اثنتين وسبعين ومائتين
# وقال أبو نعيم بل بعد ذلك
### $BIO_MAN$ 53 محمد بن على البجلى القيروانى
# . . . . . PageV02P242
### $BIO_MAN$ 54 محمد بن عقيل الفريابى أبو سعيد وعقيل بضم العين ثم قاف مفتوحة
# من أصحاب أبى إسماعيل المزنى والربيع بن سليمان
# حدث بمصر عن قتيبة بن سعيد وداود بن مخراق وجماعة
# وعنه على بن محمد المصرى الواعظ وأبو محمد بن الورد وأبو طالب أحمد بن
~~نصر وغيرهم
# وكان من الفقهاء الشافعيين بمصر
# توفى بها فى صفر سنة خمس وثمانين ومائتين
# قال البيهقى فى كتاب المدخل أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو عبد
~~الله الزبير بن عبد الواحد الحافظ الأسداباذى قال سمعت أبا سعيد محمد بن
~~عقيل الفريابى يقول قال المزنى أو الربيع كنا يوما عند الشافعى بين الظهر
~~والعصر عند الصحن فى الصفة والشافعى قد استند إما قال إلى الأسطوانة وإما
~~قال إلى غيرها إذ جاء شيخ عليه جبة صوف وعمامة صوف وإزار صوف وفى يده عكازه
~~قال فقام الشافعى وسوى عليه ثيابه واستوى جالسا قال وسلم الشيخ وجلس وأخذ
~~الشافعى ينظر إلى الشيخ هيبة له إذ قال له الشيخ أسأل
# قال الشافعى سل قال أيش الحجة فى دين الله
# فقال الشافعى كتاب الله PageV02P243 قال وماذا قال وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال وماذا
# قال اتفاق الأمة
# قال من أين قلت اتفاق الأمة
# قال من كتاب الله
# قال من أين فى كتاب الله
# قال فتدبر الشافعى ساعة
# فقال الشيخ قد أجلتك ثلاثة أيام ولياليها فإن جئت بحجة من كتاب الله فى
~~الاتفاق وإلا تب إلى الله عز وجل
# قال فتغير لون الشافعى ثم إنه ذهب فلم يخرج ثلاثة أيام ولياليهن
# قال فخرج إلينا فى اليوم الثالث فى ذلك الوقت يعنى بين الظهر والعصر وقد
~~انتفخ وجهه ويداه ورجلاه وهو مسقام فجلس قال فلم يكن بأسرع من أن جاء ms0412 الشيخ
~~فسلم وجلس فقال حاجتى
# فقال الشافعى نعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
~~قال الله عز وجل @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ لا نصليه على خلاف
~~المؤمنين إلا وهو فرض
# فقال صدقت وقام وذهب
# قال الفريابى قال المزنى أو الربيع قال الشافعى لما ذهب الرجل قرأت
~~القرآن فى كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه PageV02P244
# قلت إن ثبتت هذه الحكاية فيمكن أن يكون هذا الشيخ الخضر عليه السلام وقد
~~فهمه الشافعى حين أجله واستمع له وأصغى لإغلاظه فى القول واعتمد إشارته
~~وسند هذه الحكاية صحيح لا غبار عليه
### $BIO_MAN$ 55 محمد بن على بن الحسن بن بشر المحدث الزاهد أبو عبد الله الحكيم
~~الترمذى
# الصوفى صاحب التصانيف
# سمع الكثير من الحديث بخراسان والعراق
# وحدث عن أبيه وعن قتيبة بن سعيد وصالح بن عبد الله الترمذى وصالح بن محمد
~~الترمذى وعلى بن حجر السعدى ويعقوب الدورقى وسفيان بن وكيع وغيرهم
# روى عنه يحيى بن منصور القاضى وغيره من علماء نيسابور فإنه حدث بها فى
~~سنة خمس وثمانين ومائتين
# لقى الحكيم أبو عبد الله أبا تراب النخشبى وصحب يحيى بن الجلاء
# قال أبو عبد الرحمن السلمى نفوه من ترمذ وأخرجوه منها وشهدوا عليه بالكفر
~~وذلك بسبب تصنيفه كتاب ختم الولاية وكتاب علل الشريعة وقالوا إنه يقول إن
~~للأولياء خاتما كما أن للأنبياء خاتما وإنه يفضل الولاية على النبوة واحتج
~~بقوله عليه السلام ? < يغبطهم النبيون والشهداء > ? وقال لولم يكونوا أفضل
~~منهم لم يغبطوهم فجاء إلى بلخ فقبلوه بسبب موافقته إياهم على المذهب ثم
~~اعتذر السلمى عنه ببعد فهم الفاهمين PageV02P245
# قلت ولعل الأمر كما زعم السلمى وإلا فما نظن بمسلم أنه يفضل بشرا غير
~~الأنبياء عليهم السلام على الأنبياء
# ومن تصانيف الترمذى كتاب الفروق لا بأس به بل ليس فى بابه مثله يفرق فيه
~~بين المداراة والمداهنة والمحاجة والمجادلة والمناظرة والمغالبة والانتصار
~~والانتقام وهلم ms0413 جرا من أمور متقاربة المعنى وله أيضا كتاب غرس الموحدين
~~وكتاب عود الأمور وكتاب المناهى وكتاب شرح الصلاة
### $BIO_MAN$ 56 محمد بن نصر المروزى الإمام الجليل أبو عبد الله
# أحد أعلام الأمة وعقلائها وعبادها
# ولد سنة اثنتين ومائتين ببغداد ونشأ بنيسابور وسكن سمرقند وكان أبوه
~~مروزيا
# سمع محمد بن نصر هشام بن عمار وهشام بن خالد والمسيب بن واضح ويحيى بن
~~يحيى وإسحاق وعلى بن بحر القطان والربيع بن سليمان ويونس بن عبد الأعلى
~~وعمرو بن زرارة وعلى بن حجر وهدبة وشيبان ومحمد بن عبد الله بن نمير وخلقا
# وتفقه على أصحاب الشافعى
# روى عنه أبو العباس السراج وأبو حامد بن الشرقى ومحمد بن المنذر شكر وأبو
~~عبد الله بن الأخرم وابنه إسماعيل بن محمد بن نصر وطائفة PageV02P246
# قال الحاكم هو الفقيه العابد العالم إمام أهل الحديث فى عصره بلا مدافعة
# وقال الخطيب كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم فى الأحكام
# وقال ابن حزم فى بعض تآليفه أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن وأضبطهم لها
~~وأذكرهم لمعانيها وأدراهم بصحتها وبما أجمع الناس عليه مما اختلفوا فيه وما
~~نعلم هذه الصفة بعد الصحابة أتم منها فى محمد بن نصر المروزى فلو قال قائل
~~ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ولا لأصحابه إلا وهو عند محمد بن
~~نصر لما بعد عن الصدق
# وقال أبو ذر محمد بن محمد بن يوسف القاضى كان الصدر الأول من مشايخنا
~~يقولون رجال خراسان أربعة ابن المبارك ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه
~~ومحمد بن نصر المروزى
# وقال أبو بكر الصيرفى لو لم يصنف المروزى إلا كتاب القسامة لكان من أفقه
~~الناس فكيف وقد صنف كتبا سواها وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى صنف محمد هذا
~~كتبا ضمنها الآثار والفقه وكان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم فى
~~الأحكام وصنف كتابا فيما خالف فيه أبو حنيفة عليا وعبد الله رضى الله عنهما
# وقال ابن الأخرم انصرف محمد بن نصر من الرحلة الثانية سنة ms0414 ستين ومائتين
~~فاستوطن نيسابور ولم تزل تجارته بنيسابور أقام مع شريك له مضارب وهو يشتغل
~~بالعلم والعبادة ثم خرج سنة خمس وسبعين إلى سمرقند فأقام بها وشريكه
~~بنيسابور وكان وقت مقامه هو المفتى والمقدم بعد وفاة محمد ابن يحيى فإن
~~حيكان يعنى يحيى بن محمد بن يحيى ومن بعده أقروا له بالفضل والتقدم
# قال ابن الأخرم حدثنا إسماعيل بن قتيبة سمعت محمد بن يحيى غير مرة إذا
~~سئل عن مسألة يقول سلوا أبا عبد الله المروزى
# وقال أبو بكر الصبغى فيما أخبرنا به الشيخ الإمام الفقيه شيخ الشافعية
~~PageV02P247 برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم ابن شيخ الشافعية تاج الدين أبى
~~محمد عبد الرحمن ابن إبراهيم الفزارى فى كتابه إلى من دمشق وعمر بن الحسن
~~المراغى بقراءتى عليه قال الأول أخبرنا المسلم بن محمد بن المسلم القيسى
~~سماعا عليه وقال الثانى أخبرنا أبو الفتح يوسف بن يعقوب بن المجاور إجازة
~~قالا أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندى سماعا قال أخبرنا أبو منصور عبد
~~الرحمن بن محمد القزاز سماعا قال أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن على بن
~~ثابت الخطيب قال أخبرنى محمد بن على بن يعقوب المعدل قال أخبرنا محمد بن
~~عبد الله النيسابورى قال سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق يقول أدركت إمامين لم
~~أرزق السماع منهما أبا حاتم الرازى ومحمد بن نصر المروزى فأما محمد بن نصر
~~فما رأيت أحسن صلاة منه ولقد بلغنى أن زنبورا قعد على جبهته فسال الدم على
~~وجهه ولم يتحرك
# وقال ابن الأخرم ما رأيت أحسن صلاة من محمد بن نصر كان الذباب يقع على
~~أذنه فيسيل الدم ولا يذبه عن نفسه ولقد كنا نتعجب من حسن صلاته وخشوعه
~~وهيبته للصلاة كان يضع ذقنه على صدره فينتصب كأنه خشبة منصوبة وكان من أحسن
~~الناس خلقا كأنما فقئ فى وجهه حب الرمان وعلى خديه كالورد ولحيته بيضاء
# وقال السليمانى محمد بن نصر إمام الأئمة الموفق من السماء
# وقال أحمد بن إسحاق الصبغى سمعت محمد بن ms0415 عبد الوهاب الثقفى يقول كان
~~إسماعيل بن أحمد والى خراسان يصل محمد بن نصر فى السنة بأربعة آلاف درهم
~~ويصله أخوه إسحاق بمثلها ويصله أهل سمرقند بمثلها فكان ينفقها من السنة إلى
~~السنة من غير أن يكون له عيال فقيل له لو ادخرت لنائبه فقال سبحان الله أنا
~~بقيت بمصر كذا وكذا سنة قوتى وثيابى وكاغدى وحبرى وجميع ما أنفقه على نفسى
~~فى السنة عشرون درهما فترى إن ذهب ذا لا يبقى ذاك PageV02P248 قلت انظر
~~حالة من لا فرق بين القلة والكثرة عنده
# أخبرنا محمد بن العلامة أبو إسحاق الفزارى إذنا أخبرنا المسلم بن محمد
# ح وأخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة المراغى بقراءتى عليه
~~قال أخبرنا يوسف بن يعقوب بن المجاور إجازة قالا أخبرنا أبو اليمن الكندى
~~أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب أخبرنا الجوهرى أخبرنا ابن
~~حيويه حدثنا عثمان بن جعفر اللبان حدثنى محمد بن نصر قال خرجت من مصر ومعى
~~جارية لى فركبت البحر أريد مكة فغرقت فذهب منى ألفا جزء وصرت إلى جزيرة أنا
~~وجاريتي فما رأينا فيها أحدا وأخذنى العطش فلم أقدر على الماء فوضعت رأسى
~~على فخذ جاريتى مستسلما للموت فإذا رجل قد جاءنى ومعه كوز فقال هاه فشربت
~~وسقيتها ثم مضى فلا أدرى من أين جاء ولا من أين ذهب
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتى عليه أخبرنا أبو حفص عمر بن عبد
~~المنعم بن القواس أخبرنا زيد بن الحسن الكندى إجازة أخبرنا أبو الحسن بن
~~عبد السلام أخبرنا الشيخ الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن على الفيروزابادى قال
~~روى عنه يعنى محمد بن نصر أنه قال كتبت الحديث بضعا وعشرين سنة وسمعت قولا
~~ومسائل ولم يكن لى حسن رأى فى الشافعى فبينا أنا قاعد فى مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ أغفيت إغفاءة فرأيت النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى المنام فقلت يا رسول الله أكتب رأى أبى حنيفة فقال ( لا ) فقلت رأى
~~مالك ms0416 فقال ( اكتب ما وافق حديثى ) فقلت أكتب رأى الشافعى فطأطأ رأسه شبه
~~الغضبان وقال تقول رأى ليس هو بالرأى هو رد على من خالف سنتى )
# قال فخرجت فى أثر هذه الرؤيا إلى مصر فكتبت كتب الشافعى PageV02P249
# أخبرنا الإمام أبو إسحاق الشافعى إجازة والمسند أبو حفص المراغى بقراءتى
~~قال الأول أخبرنا أبو الغنائم بن علان سماعا وقال الثانى أخبرنا أبو الفتح
~~بن المجاور الشيبانى إجازة قالا أخبرنا زيد بن الحسن أخبرنا أبو منصور
~~القزاز أخبرنا أحمد بن على الحافظ أخبرنى أبو الوليد الحسن بن محمد
~~الدربندى أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ببخارى قال سمعت
~~أبا صخر محمد بن مالك السعدى يقول سمعت أبا الفضل محمد بن عبيد الله
~~البلعمى يقول سمعت الأمير أبا إبراهيم إسماعيل بن أحمد يقول كنت بسمرقند
~~فجلست يوما للمظالم وجلس أخى إسحاق إلى جنبى إذ دخل أبو عبد الله محمد بن
~~نصر فقمت له إجلالا لعلمه فلما خرج عاتبنى أخى إسحاق وقال أنت والى خراسان
~~يدخل عليك رجل من رعيتك فتقوم إليه وبهذا ذهاب السياسة فبت تلك الليلة وأنا
~~منقسم القلب بذلك فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام كأنى واقف مع
~~أخى إسحاق إذ أقبل النبى صلى الله عليه وسلم فأخذ بعضدى وقال يا إسماعيل
~~ثبت ملكك وملك بنيك بإجلالك لمحمد بن نصر ثم التفت إلى إسحاق فقال ذهب ملك
~~إسحاق وملك بنيه باستخفافه بمحمد بن نصر
# --- حكاية إملاق المحمدين بمصر
# قرأت على أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز قلت له
~~أخبرك أبو الغنائم المسلم بن محمد بن علان قراءة عليه وأنت تسمع فأقر به
~~أخبرنا أبو اليمن PageV02P250 زيد بن الحسن الكندى أخبرنا أبو منصور القزاز
~~أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب حدثنى أبو الفرج محمد بن عبيد الله بن محمد
~~الخرجوشى الشيرازى لفظا سمعت أحمد بن منصور بن محمد الشيرازى يقول سمعت
~~محمد بن أحمد الصحاف السجستانى يقول سمعت أبا العباس البكرى من ولد أبى بكر
~~الصديق ms0417 رضى الله عنه يقول جمعت الرحلة بين محمد بن جرير ومحمد بن إسحاق بن
~~خزيمة ومحمد بن نصر المروزى ومحمد بن هارون الرويانى بمصر فأرملوا ولم يبق
~~عندهم ما يقوتهم وأضر بهم الجوع فاجتمعوا ليلة فى منزل كانوا يأوون إليه
~~فاتفق رأيهم على أن يستهموا ويضربوا القرعة فمن خرجت عليه القرعة سأل
~~لأصحابه الطعام فخرجت القرعة على محمد بن إسحاق بن خزيمة فقال لأصحابه
~~أمهلونى حتى أتوضأ وأصلى صلاة الخيرة فاندفع فى الصلاة فإذا هم بالشموع
~~وخصى من قبل والى مصر يدق الباب ففتحوا الباب فنزل عن دابته فقال أيكم محمد
~~بن نصر فقيل هو هذا فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه ثم قال أيكم
~~محمد بن جرير فقالوا هو ذا فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه ثم قال
~~أيكم محمد بن إسحاق بن خزيمة فقالوا هو هذا يصلى فلما فرغ من صلاته دفع
~~إليه الصرة وفيها خمسون دينارا ثم قال أيكم محمد بن هارون وفعل به كذلك ثم
~~قال إن الأمير كان قائلا بالأمس فرأى فى المنام خيالا قال إن المحامد طووا
~~كشحهم جياعا فأنفذ إليكم هذه الصرار وأقسم عليكم إذا نفدت فابعثوا إلى
~~أحدكم
# قلت ابن نصر وابن جرير وابن خزيمة من أركان مذهبنا وأما محمد بن هارون
~~الرويانى فهو الحافظ أبو بكر له مسند مشهور روى عن أبى كريب وبندار وهذه
~~الطبقة مات سنة سبع وثلثمائة PageV02P251
# وحكى أن محمد بن نصر كان يتمنى على كبر سنه أن يولد له ابن
# قال الحاكى فكنا عنده يوما وإذا برجل من أصحابه قد جاء وساره فى أذنه
~~فرفع يديه وقال @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل @QE@ ثم مسح
~~وجهه بباطن كفه ورجع إلى ما كان فيه
# قال الحاكى فرأينا أنه استعمل فى تلك الكلمة الواحدة ثلاث سنن تسمية
~~الولد وحمد الله على الموهبة وتسميته إسماعيل لأنه ولد على كبر سنه وقال
~~الله عز وجل @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@
# قلت كذا أسند هذه الحكاية الحاكم ms0418 أبو عبد الله وإن كان محمد بن نصر قصد
~~الثلاث فنستفيد من هذا أنه يستحب لمن ولد له ابن على الكبر أن يسميه
~~إسماعيل وهى مسألة حسنة وأحسب إسماعيل هذا من خنة بخاء معجمة ثم نون وهى
~~أخت القاضى يحيى بن أكثم كان محمد بن نصر قد تزوجها
# توفى محمد بن نصر بسمرقند فى المحرم سنة أربع وتسعين ومائتين
# --- ومن غرائبه
# ذهب إلى أن صلاة الصبح تقصر فى الخوف إلى ركعة
# وأنه يجزئ المسح على العمامة
# ونقل فى كتابه تعظيم قدر الصلاة عن بعض أهل العلم أن علة النهى عن السمر
~~بعد العشاء الآخرة لأن مصلى العشاء قد كفرت عنه ذنوبه بصلاته فيخشى أن يكون
~~منه الزلة فيتدنس بالذنب بعد الطهارة
# قلت وعلله آخرون بوقوع الصلاة التى هى أفضل الأعمال خاتمة عمله وهو قريب
~~من ذلك وآخرون بأن الله قد جعل الليل سكنا والحديث يخرجه عن ذلك وآخرون
~~PageV02P252 بأن نومه يتأخر فيخاف فوات الصبح عن وقتها أو عن أوله وآخرون
~~بخشية من له تهجد فواته
# قلت ويمكن أن يتعلق بكل من هذه المعانى بجواز اجتماعها ولا يمكن أن يقتصر
~~على واحد من التعليلين الأخيرين لئلا يلزم اختصاص الكراهة بمن يخشى فوات
~~الصبح واختصاصهما بمن له تهجد يخشى فواته
# --- حديث رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
# هذا الحديث كثر ذكره على ألسنة الفقهاء والأصوليين وتكلمت عليه قديما
~~فيما كتبته على أحاديث منهاج البيضاوى ثم وقفت على كتاب اختلاف الفقهاء
~~للإمام محمد بن نصر وهو مختصر يذكر فيه خلافيات العلماء ويبدأ فى كل مسألة
~~بذكر سفيان الثورى فأبصرت فيه فى باب طلاق المكره وعتاقه ما نصه ويروى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان
~~وما أكرهوا عليه ) إلا أنه + ليس له إسناد + يحتج بمثله انتهى
# فاستفدت من هذا أن لهذا اللفظ + إسنادا ولكنه لا يثبت +
# وقد وقع الكلام فى هذا الحديث قديما بدمشق وبها الشيخ برهان الدين بن
~~الفركاح شيخ الشافعية ثم ms0419 إذ ذاك وبالغ فى التنقيب عنه وسؤال المحدثين وذكر
~~فى تعليقته على التنبيه فى كتاب الصلاة قول النووى فى زيادة الروضة فى كتاب
~~الطلاق فى الباب السادس فى تعليق الطلاق إنه حديث حسن
# قال الشيخ برهان الدين ولم أجد هذا اللفظ مع شهرته ثم ذكر أن فى كامل ابن
~~عدى فى ترجمة جعفر بن فرقد من حديثه عن أبيه عن الحسن عن أبى بكرة
~~PageV02P253 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رفع الله عز وجل عن
~~هذه الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه ) وجعفر بن جسر وأبوه
~~ضعيفان
# قلت ثم وجد رفيقنا فى طلب الحديث شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادى
~~الحنبلى الحديث بلفظه فى رواية أبى القاسم الفضل بن جعفر بن محمد التميمى
~~المؤذن المعروف بأخى عاصم فإنه قال حدثنا الحسين بن محمد حدثنا محمد بن
~~مصفى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعى عن عطاء عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه )
# لكن ابن ماجة روى فى سننه الحديث بهذا الإسناد بلفظ غيره فقال حدثنا محمد
~~بن مصفى الحمصى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن عطاء ابن أبى رباح عن ابن
~~عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله وضع عن أمتى الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه ) ولفظ الوضع والرفع متقاربان فلعل أحد
~~الراويين روى بالمعنى
# وسئل أحمد بن حنبل عن الحديث فقال لا يصح ولا يثبت إسناده
# قلت وروى من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن
~~الله تجاوز لى عن أمتى الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه ) كذا رواه الطبرانى
~~من حديث الأوزاعى عن عطاء بن أبى رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس
# وبالجملة الأمر فى الحديث وإن تعددت ألفاظه كما قال الإمامان أحمد بن
~~حنبل ومحمد ابن نصر إنه غير ثابت وذكر الخلال من الحنابلة فى كتاب العلم أن
~~أحمد قال ms0420 PageV02P254 من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أوجب فى قتل النفس فى الخطأ
~~الكفارة
# قلت ولا محمل لهذا الكلام إلا أن يقال أراد به من زعم ارتفاعهما على
~~العموم فى خطاب الوضع وخطاب التكليف وإلا فقائل هذا المقالة أشبه بوفاق
~~الإجماع
### $BIO_MAN$ 57 إبراهيم بن محمد البلدى
# نقل الغزالى فى الوسيط أنه روى عن المزنى عن الشافعى أنه رجع عن تنجيس
~~شعر الآدمى
# وقد سبق الغزالى إلى هذا النقل أبو عاصم العبادى والقاضى الماوردى
~~وجماعات
# والرجل معروف الاسم بين المتقدمين لا ينبغى إنكاره غير أن ترجمته عزيزة
~~لم أجدها إلى الآن كما فى النفس
# وقد ذكره العبادى فى الطبقة الثانية فى المقلين المنفردين بروايات وسيأتى
~~ما يؤيد روايته فإنا إن شاء الله سنذكر فى الطبقة الثالثة فى ترجمة محمد بن
~~عبد الله بن أبى جعفر قوله سمعت ابن أبى هريرة يقول سمعت ابن سريج يقول
~~سمعت أبا القاسم الأنماطى يقول إن أبا إبراهيم المزنى قال سمعت الشافعى
~~يقول قبل وفاته بشهر إن الشعر لا يموت بموت ذات الروح فقد تابع الأنماطى
~~البلدى وهذه متابعة جيدة لم أجد فى الباب مثلها PageV02P255
### $BIO_MAN$ 58 إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشر الحربى أبو إسحاق
# الفقيه الحافظ
# ولد سنة ثمان وتسعين ومائة
# وسمع هوذة بن خليفة وأبا نعيم وعبد الله بن صالح العجلى وعاصم بن على
~~وعفان وأبا سلمة التبوذكى ومسدد بن مسرهد وأبا عبيد القاسم بن سلام وشعيث
~~بن محرز وغيرهم
# روى عنه ابن صاعد وأبو بكر النجاد وأبو بكر الشافعى وعبد الرحمن بن
~~العباس المخلص وخلق آخرهم موتا أبو بكر القطيعى
# أخذ الفقه عن الإمام أحمد بن حنبل
# قال الخطيب كان إماما فى العلم وإماما فى الزهد عارفا بالفقه بصيرا
~~بالأحكام حافظا للحديث مميزا لعلله قيما بالأدب جماعا للغة صنف غريب الحديث
~~وكتبا كثيرة
# أصله من مرو
# وكان يقول أجمع عقلاء كل أمة أنه من لم يجر مع القدر ms0421 لم يتهنأ بعيشه
# قال وقميصى أنظف قميص وإزارى أوسخ إزار ما حدثت نفسى بأنهما يستويان
~~PageV02P256 قط وفرد عقبى صحيح والآخر مقطوع ولا أحدث نفسى أنى أصلحها ولا
~~شكوت لأهلى وأقاربى حمى أجدها ولى عشر سنين أبصر بفرد عين ما أخبرت به أحدا
~~وأفنيت من عمرى ثلاثين سنة برغيفين إن جاءتنى بهما أمى أو أختى وإلا بقيت
~~جائعا إلى الليلة الثانية وأفنيت ثلاثين سنة برغيف فى اليوم والليلة إن
~~جاءتنى به امرأتى أو بناتى وإلا بقيت جائعا والآن آكل نصف رغيف وأربع عشرة
~~تمرة وقام إفطارى في رمضان هذا بدرهم ودانقين ونصف
# قال السلمى سألت الدارقطنى عن إبراهيم الحربى فقال كان يقاس بأحمد ابن
~~حنبل فى زهده وعلمه وورعه
# وقال الحاكم سمعت محمد بن صالح القاضى يقول لا نعلم أن بغداد أخرجت مثل
~~إبراهيم فى الأدب والفقه والحديث والزهد
# وقال أبو بكر الشافعى سمعت إبراهيم الحربى يقول عندى عن على بن المدينى
~~قمطر ولا أحدث عنه بشىء لأنى رأيته بالمغرب ونعله بيده مبادرا فقلت إلى أين
~~قال ألحق الصلاة مع أبى عبد الله قلت من أبو عبد الله قال ابن أبى دؤاد
# قلت نقم عليه اقتداؤه بابن أبى دؤاد القائل بخلق القرآن وقد كان ابن
~~المدينى ممن يقول بذلك فإنما نقم عليه فى الحقيقة نفس البدعة وأنا أنقم
~~عليه مع البدعة مبادرته وسعيه والسنة أن يأتى الصلاة وهو يمشى وعليه
~~السكينة ولا يأتيها وهو يسعى
# توفى الحربى فى ذى الحجة سنة خمس وثمانين ومائتين وذكره فى الحنابلة أولى
~~من ذكره فى الشافعية PageV02P257
### $BIO_MAN$ 59 إسحاق بن موسى بن عمران الإسفراينى الفقيه الزاهد أبو يعقوب صاحب
~~المزنى والربيع
# تفقه على المزنى وسمع المبسوط مع الربيع
# وسمع من قتيبة بن سعيد وإسحاق بن راهوية وعلى بن حجر وإبراهيم بن يوسف
~~البلخى وجبارة بن المغلس وهشام بن عمار وخلق بالعراق والشام ومصر
# روى عنه مؤمل بن الحسن وأبو عوانة ومحمد بن عبدك ومحمد بن الأخرم وجماعة
# وكان فقيها محدثا زاهدا ورعا
# ذكره الحاكم وذكر ms0422 أن كنية والده أبو عمران فلذلك ربما قيل إسحاق بن أبى
~~عمران
# وقال أعنى الحاكم كان أحد أئمة الشافعيين والرحالة فى طلب الحديث توفى
~~بإسفراين سنة أربع وثمانين ومائتين
# قلت هنا فائدتان إحداهما أن شيخنا الذهبى قال إن هذا الشيخ هو والد أبى
~~عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد وإنه يظن أن الحاكم وهم فى تسمية
~~أبيه بموسى بن عمران
# قال وقد ذكر أن أبا عوانة روى عنه وما بين أنه ولده وما ذكر فى تاريخه
~~ترجمة أخرى لوالد أبى عوانة وقد رأيت أنا فى صحيح أبى عوانة روايته عن أبيه
~~إسحاق بن أبى عمران فهو أبوه والله أعلم هذا كلام شيخنا الذهبى PageV02P258
# والثانية أن الذهبى قال عقيب هذه الترجمة إسحاق بن أبى عمران أبو يعقوب
~~اليحمدى الإستراباذى هو إسحاق بن موسى بن عبد الرحمن بن عبيد الشافعى
~~الفقيه أيضا سمع قتيبة وابن راهويه وهشام بن عمار وحرملة وطبقتهم بخراسان
~~والشام ومصر والعراق روى عنه أبو نعيم بن عدى ووالد عبد الله بن على بن
~~القطان ذكره حمزة فى تاريخ جرجان انتهى كلام شيخنا الذهبى
# والذى يقع لى أنهما واحد وليس هو والد أبى عوانة بل غيره هذا إسحاق ابن
~~موسى وربما قيل ابن أبى عمران ووالد أبى عوانة غيره
# وقول شيخنا الذهبى ما ظفرت له برواية عن إسحاق بن أبى عمران لا يلزم منه
~~أن يكون هو أباه فإن أبا عوانة لم يستوعب فى مسنده شيوخه هذا إن صح أنه لم
~~يذكر فى كتابه إسحاق بن أبى عمران
# فإن قلت لا شك أن روايته عن أبيه وعدم روايته عن إسحاق بن أبى عمران
~~قرينة
# قلت لكن ذكر الحاكم لأبى عوانة فى الرواة عن هذا الشيخ من غير تنبيه عنه
~~على أنه ولده قرينة فى أنه غيره أقوى من تلك مع ما ينضم إليها من أن أبا
~~عوانة نفسه أخذ عن المزنى والربيع على أن الحال محتمل والخطب فيه يسير
# وأما تفرقة شيخنا بين إسحاق بن موسى بن ms0423 عمران وإسحاق بن أبى عمران فلا
~~أحسبه إلا وهما وما أرى إلا أنهما واحد والعلم عند الله تعالى PageV02P259
### $BIO_MAN$ 60 الجنيد بن محمد بن الجنيد أبو القاسم النهاوندى الأصل البغدادى
~~القواريرى الخزاز
# سيد الطائفة ومقدم الجماعة وإمام أهل الخرقة وشيخ طريقة التصوف وعلم
~~الأولياء فى زمانه وبهلوان العارفين
# تفقه على أبى ثور وكان يفتى بحلقته وله من العمر عشرون سنة
# وسمع الحديث من الحسن بن عرفة وغيره
# واختص بصحبة السرى السقطى والحارث بن أسد المحاسبى وأبى حمزة البغدادى
# قال جعفر الخلدى لم نر فى شيوخنا من اجتمع له علم وحال غير الجنيد إذا
~~رأيت علمه رجحته على حاله وإذا رأيت حاله رجحته على علمه
# وعن أبى العباس بن سريج أنه تكلم يوما فأعجب به بعض الحاضرين فقال ابن
~~سريج هذا ببركة مجالستى لأبى القاسم الجنيد رحمه الله
# وقال أبو القاسم الكعبى المتكلم المعتزلى ما رأت عيناى مثله كان الكتبة
~~يحضرونه لألفاظه والفلاسفة لدقة معانيه والمتكلمون لعلمه PageV02P260
# قال الخلدى قال الجنيد ذات يوم ما أخرج الله إلى الأرض علما وجعل للخلق
~~إليه سبيلا إلا وقد جعل لى فيه حظا ونصيبا
# قال الخلدى وبلغنى أن الجنيد كان فى سوقه وكان ورده فى كل يوم ثلاثمائة
~~ركعة وثلاثين ألف تسبيحة
# قال وسمعته يقول ما نزعت ثوبى للفراش منذ أربعين سنة
# قال وكان الجنيد عشرين سنة لا يأكل إلا من الأسبوع إلى الأسبوع ويصلى كل
~~ليلة أربعمائة ركعة
# قال أبو الحسن المحلبى قلت للجنيد ممن استفدت هذا العلم قال من جلوسى بين
~~يدى الله تعالى ثلاثين سنة تحت تلك الدرجة وأومأ إلى درجة فى داره
# قال إسماعيل بن نجيد كان الجنيد يجىء كل يوم إلى السوق فيفتح حانوته
~~فيدخله ويسبل الستر ويصلى أربعمائة ركعة ثم يرجع إلى بيته
# قال على بن محمد الحلوانى حدثنى خير قال كنت جالسا يوما فى بيتى فخطر لى
~~خاطر أن أبا القاسم الجنيد بالباب اخرج إليه فنفيت ذلك عن قلبى وقلت وسوسة
~~فوقع لى خاطر ثان فنفيته فوقع خاطر ms0424 ثالث فعلمت أنه حق وليس بوسوسة ففتحت
~~الباب فإذا أنا بالجنيد قائم فسلم على وقال يا خير ألا خرجت مع الخاطر
~~الأول
# قال أبو عمرو بن علوان خرجت يوما إلى سوق الرحبة فى حاجة فوقعت عينى
~~PageV02P261 على امرأة مسفرة من غير تعمد فألححت بالنظر فاسترجعت واستغفرت
~~الله وعدت إلى منزلى فقالت لى عجوز يا سيدى مالى أرى وجهك أسود
# فأخذت المرآة فنظرت فإذا وجهى أسود فرجعت إلى سرى أنظر من أين دهيت فذكرت
~~النظرة فانفردت فى موضع أستغفر الله وأسأله الإقالة أربعين يوما فخطر فى
~~قلبى أن زر شيخك الجنيد فانحدرت إلى بغداد فلما جئت الحجرة التى هو فيها
~~طرقت الباب فقال لى ادخل يا أبا عمرو وتذنب فى الرحبة ونستغفر لك ببغداد
# قال أبو بكر العطار حضرت الجنيد عند الموت فى جماعة من أصحابنا فكان
~~قاعدا يصلى ويثنى رجله كلما أراد أن يسجد فلم يزل كذلك حتى خرجت الروح من
~~رجله فثقلت عليه حركتها فمد رجليه وقد تورمتا فرآه بعض أصدقائه فقال ما هذا
~~يا أبا القاسم قال هذه نعم الله أكبر فلما فرغ من صلاته قال له أبو محمد
~~الجريرى لو اضطجعت قال يا أبا محمد هذا وقت يؤخذ منه الله أكبر فلم يزل
~~كذلك حتى مات
# وعن الجنيد أرقت ليلة فقمت إلى وردى فلم أجد ما كنت أجد من الحلاوة فأردت
~~النوم فلم أقدر فأردت القعود فلم أطق ففتحت الباب وخرجت فإذا رجل ملتف فى
~~عباءة مطروح على الطريق فلما أحس بى رفع رأسه وقال يا أبا القاسم إلى
~~الساعة
# فقلت يا سيدى من غير موعد
# فقال بلى سألت محرك القلوب أن يحرك لى قلبك
# فقلت ما حاجتك
# فقال متى يصير داء النفس دواها PageV02P262 فقلت إذا خالفت هواها صار
~~داؤها دواها
# فأقبل على نفسه فقال اسمعى قد أجبتك بهذا الجواب سبع مرات فأبيت إلا أن
~~تسمعيه من الجنيد فقد سمعت وانصرف عنى ولم أعرفه ولا وقفت عليه
# وقال كنت جالسا فى مسجد الشونيزية أنتظر جنازة أصلى عليها ms0425 وأهل بغداد على
~~طبقاتهم جلوس ينتظرون الجنازة فرأيت فقيرا عليه أثر النسك يسأل الناس فقلت
~~فى نفسى لو عمل هذا عملا يصون به نفسه كان أجمل به فلما انصرفت إلى منزلى
~~وكان لى شئ من الورد بالليل من الصلاة والقراءة والبكاء فثقلت على جميع
~~أورادى فسهرت وأنا قاعد فغلبتنى عيناى فرأيت ذلك الفقير وقد جاءوا به
~~ممدودا على خوان وقالوا لى كل لحمه فقد اغتبته
# فكشف لى عن الحال وقلت ما اغتبته إنما قلت شيئا فى نفسى
# فقيل لى ما أنت ممن يرضى منك بمثل هذا اذهب إليه واستحله
# فأصبحت ولم أزل أتردد حتى رأيته فى موضع يلتقط من أوراق البقل فسلمت عليه
~~فقال تعود يا أبا القاسم فقلت لا
# فقال غفر الله لنا ولك
# --- ومن كلام الجنيد رحمه الله
# الطريق إلى الله عز وجل مسدود على خلقه إلا على المقتفين آثار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل @QB@ لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة @QE@ وقال لولا أنه يروى أنه يكون فى آخر الزمان زعيم القوم
~~أرذلهم ما تكلمت عليكم PageV02P263
# وقال أضر ما على أهل الديانات الدعاوى
# وقال المروءة احتمال زلل الإخوان
# وقيل له كيف الطريق إلى الله فقال توبة تحل الإصرار وخوف يزيل الغرة
~~ورجاء مزعج إلى طريق الخيرات ومراقبة الله فى خواطر القلوب
# وقال ليس بشنيع ما يرد على من العالم لأنى قد أصلت أصلا وهو أن الدار دار
~~غم وهم وبلاء وفتنة وأن العالم كله شر ومن حكمه أن يتلقانى بكل ما أكره وإن
~~تلقانى بما أحب فهو فضل وإلا فالأصل الأول
# وقال الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد واستصغار الدنيا ومحو آثارها من
~~القلب
# وقال الخوف توقع العقوبة مع مجارى الأنفاس
# وقال الخشوع تذلل القلوب لعلام الغيوب
# وقال التواضع خفض الجناح ولين الجانب
# وقال وسأله جماعة أنطلب الرزق فقال إن علمتم أى موضع هو فاطلبوه
# قالوا نسأل الله فيه قال إن علمتم أنه ينساكم فذكروه فقالوا أندخل البيت
~~ونتوكل ms0426 فقال التجربة شك فقالوا فما الحيلة قال ترك الحيلة
# وفى بعض الكتب نسبة هذه الحكاية إلى الخواص
# وقال اليقين استقرار العلم الذى لا يتقلب ولا يحول ولا يتغير فى القلب
# وقال أيضا اليقين ارتفاع الريب فى مشهد الغيب فعرف اليقين بتعريفين
~~وسيأتى عنه أيضا للشكر تعريفان والكل حق صحيح
# وقال المسير من الدنيا إلى الآخرة سهل هين على المؤمن وهجران الخلق فى
~~جنب الحق شديد والمسير من النفس إلى الله صعب شديد والصبر مع الله تعالى
~~أشد PageV02P264
# وقال الصبر تجرع المرارة من غير تعبيس
# وقال من تحقق فى المراقبة خاف على فوت حظه من الله تعالى
# وقال وقد قال الشبلى يوما بين يديه لا حول ولا قوة إلا بالله قولك ذا ضيق
~~صدر وهو ترك للرضا بالقضاء والرضا رفع الاختيار
# وقيل له ما للمريد فى مجاراة الحكايات فقال الحكايات جند من جنود الله
~~يقوى بها قلوب المريدين فسئل على ذلك شاهدا فقال قوله تعالى @QB@ وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك @QE@
# وقيل له ما الفرق بين المريد والمراد فقال المريد تتولاه سياسة العلم
~~والمراد تتولاه رعاية الحق لأن المريد يسير والمراد يطير وأين السائر من
~~الطائر
# وقال الإخلاص سر بين الله وعبده ولا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده
~~ولا هوى فيميله
# وقال الصادق يتقلب فى اليوم أربعين مرة والمرائى يثبت على حالة واحدة
~~أربعين سنة
# وسئل عن الحياء فقال رؤية الآلاء ورؤية التقصير يتولد منهما حالة تسمى
~~الحياء
# وقال الفتوة كف الأذى وبذل الندى
# وقال لو أقبل صادق على الله ألف ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة كان ما فاته
~~أكثر مما ناله
# قلت والناس يستشكلون هذه الكلمة ويتطلبون تقريرها وسألت عنها بعض
~~العارفين بالتصوف فقال معناها يظهر بضرب مثل وهو أن الغواص إذا غاص فى
~~البحر منقبا على نفيس الجواهر إلى أن قارب قراره وكاد يحظى بمراده أعرض
~~وترك كان ما فاته أكثر مما ناله وكذلك من أقبل على الحق ألف ألف سنة ثم
~~أعرض ms0427 فتلك PageV02P265 اللحظة التى أعرض فيها لو لم يعرض نتيجة عمل ألف ألف
~~سنة فلما أعرض فاتته تلك النتيجة التى هى غاية عمل ألف ألف سنة فظهر أن ما
~~فاته أكثر مما ناله
# قال أبو عبد الرحمن السلمى سمعت جدى إسماعيل بن نجيد يقول دخل أبو العباس
~~بن عطاء على الجنيد وهو فى النزع فسلم فلم يرد عليه ثم رد عليه بعد ساعة
~~وقال اعذرنى فإنى كنت فى وردى ثم حول وجهه إلى القبلة وكبر ومات
# وقال أبو محمد الجريرى كنت واقفا على رأس الجنيد فى وقت وفاته وكان يوم
~~جمعة وهو يقرأ القرآن فقلت يا أبا القاسم ارفق بنفسك فقال يا أبا محمد ما
~~رأيت أحدا أحوج إليه منى فى هذا الوقت وهو ذا تطوى صحيفتى
# ويقال كان نقش خاتم الجنيد إذا كنت تأمله فلا تأمنه
# وكان يقول ما أخذنا التصوف من القال والقيل ولكن عن الجوع وترك الدنيا
~~وقطع المألوفات
# قال أبو سهل الصعلوكى سمعت أبا محمد المرتعش يقول قال الجنيد كنت بين يدى
~~السرى السقطى ألعب وأنا ابن سبع سنين وبين يديه جماعة يتكلمون فى الشكر
~~فقال يا غلام ما الشكر
# فقلت أن لا تعصى الله بنعمه
# فقال أخشى أن يكون حظك من الله لسانك
# قال الجنيد فلا أزال أبكى على هذه الكلمة التى قالها لى
# وعن الجنيد الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة
# وعن الجنيد أعلى درجة الكبر أن ترى نفسك وأدناها أن تخطر ببالك يعنى نفسك
# قال أبو عبد الرحمن السلمى سمعت عبد الواحد بن بكر الورثانى قال سمعت
~~محمد PageV02P266 ابن عبد العزيز يقول سئل الجنيد عمن لم يبق عليه من
~~الدنيا إلا مقدار مص نواة فقال المكاتب عبد ما بقى عليه درهم
# ومن كلام الجنيد باب كل علم نفيس جليل بذل المجهود وليس من عبد الله ببذل
~~المجهود كمن طلبه من طريق الجود
# وقال إن الله يخلص إلى القلوب من بره حسب ما خلصت القلوب به إليه من ذكره
~~فانظر ماذا خالط قلبك
# وقال ms0428 أبو عمرو الزجاجى سألت الجنيد عن المحبة فقال تريد الإشارة فقلت لا
~~قال تريد الدعوى قلت لا قال فأيش تريد قلت عين المحبة فقال أن تحب ما يحب
~~الله فى عباده وتكره ما يكره فى عباده
# وسئل عن قرب الله تعالى فقال قريب لا بالتلاق بعيد لا بافتراق
# وقال مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة
# توفى الجنيد يوم السبت فى شوال سنة ثمان وتسعين ومائتين وقيل سنة سبع
~~وتسعين
# قال الخلدى رأيته في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الإشارات
~~وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا إلا
~~ركيعات كنا نركعها فى السحر
# --- ذكر شئ من الرواية عنه
# وقد ذكر أنه لم يحدث إلا بحديث واحد حدثناه الحافظ أبو العباس بن المظفر
~~إملاء قال أخبرنا أبو الفتح يوسف بن يعقوب بن محمد بن المجاور إذنا أخبرنا
~~الإمام أبو اليمن زيد بن الحسن الكندى أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد
~~بن عبد الواحد القزاز المعروف بابن زريق أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن على
~~بن ثابت الخطيب PageV02P267 أخبرنا أبو سعيد المالينى أخبرنا أبو القاسم
~~عمر بن محمد بن مقبل أخبرنا جعفر الخلدى حدثنا جنيد بن محمد
# ح وأخبرنا أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا القاضى محمد بن محمد
~~بن سالم بن يوسف بن صاعد بن السلم سماعا أخبرنا الحسن بن أحمد بن يوسف
~~الأوقى أخبرنا أبو طاهر السلفى أخبرنا أبو بكر أحمد بن على بن الحسن ابن
~~زكريا الصوفى فيما قرأت عليه أخبرنا والدى أبو الحسن على بن الحسن
~~الطريثيثى حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل
~~الهروى لفظا أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن مقبل حدثنا جعفر بن محمد ابن
~~نصير أخبرنا أبو القاسم الجنيد حدثنا الحسن بن عرفة
# ح وبإسنادنا المشهور إلى ابن عرفة حدثنا محمد بن كثير الكوفى عن عمرو ابن
~~قيس الملائى عن عطية عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول ms0429 الله صلى الله عليه
~~وسلم ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) ثم قرأ @QB@ إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين @QE@
# قال أبو بكر الخطيب لا يعرف للجنيد غير هذا الحديث
# قال أبو الفرج ابن الجوزى وقد رأيت له حديثا آخر
# قلت أخبرناه أبو العباس بن المظفر الحافظ بقراءتى عليه عن أبى الحسن ابن
~~البخارى عن أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى أخبرنا محمد بن
~~عبد الباقى أخبرنا رزق الله بن عبد الوهاب أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى
~~حدثنا أحمد بن عطاء الصوفى حدثنا محمد بن على بن الحسين قال سئل الجنيد عن
~~الفراسة فقال حدثنا الحسن بن PageV02P268 عرفة حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~عاصم عن زر عن عبد الله قال كنت أرعى غنما لعقبة بن أبى معيط وذكر الحديث
~~وقال فى آخره قال لى النبى صلى الله عليه وسلم ( إنك غليم معلم )
# أخبرنا المسند أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز
~~بقراءتى عليه أخبرنا أبو الغنائم المسلم بن محمد بن علان القيسى سماعا عليه
~~حدثنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندى أخبرنا الشيخ أبو منصور عبد الرحمن بن
~~زريق الشيبانى أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن على البغدادى حدثنا محمد بن
~~المظفر بن السراج من حفظه قال سمعت جعفر بن محمد الخلدى يقول قال لى أبو
~~القاسم الجنيد رحمه الله اطراح هذه الأمة من المروءة والاستئناس بهم حجاب
~~عن الله تعالى والطمع فيهم فقر الدنيا والآخرة
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن المظفر بن أبى محمد النابلسى الحافظ بقراءتى
~~عليه أخبرنا أقضى القضاة جمال الدين أبو عبد الله محمد بن نجم الدين محمد
~~بن سالم بن يوسف بن صاعد بن السلم النابلسى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~الشيخ تقى الدين أبو على الحسن بن أحمد بن يوسف الأوقى سماعا أخبرنا الحافظ
~~أبو طاهر السلفى سماعا
# ح وكتب إلى أحمد بن على الجزرى وفاطمة بنت إبراهيم وغيرهما عن محمد بن
~~عبد الهادى عن السلفى إجازات ms0430 أخبرنى أبو بكر أحمد بن على بن الحسين أخبرنا
~~والدى حدثنا أبو سعد أحمد بن محمد المالينى سمعتت أبا الوزير على بن
~~إسماعيل الصوفى يقول سمعت أبا الحسن المنصورى يقول سألت الجنيد متى يستوجب
~~العبد أن يقال له عاقل قال سمعت سريا يقول هو أن لا يظهر فى جوارحه شئ قد
~~ذمه مولاه
# وبه إلى المالينى سمعت أبا القاسم يوسف بن يحيى سمعت أبا القاسم الجنيد
~~بن محمد يدعو بموضعك فى قلوب العارفين دلنى على رضاك وأخرج من قلبى مالا
~~ترضاه وأسكن فى قلبى رضاك PageV02P269
# وبه قال سمعت عثمان بن عبد الله الزنجى يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول
~~وقد سئل عن اليقين ما هو فقال ترك ما ترى لما لا ترى
# وبه قال سمع أبا الحسين أحمد بن زيزى يقول قلت للجنيد من أصحب بعدك قال
~~اصحب بعدى من تأمنه سر الله فيك
# وبه قال سمعت أبا الحسن على بن أحمد بن قرقر يقول سمعت أبا الحسن على بن
~~محمد السيروانى يقول سمعت أبا عمرو ابن علوان يقول سمعت أبا القاسم الجنيد
~~بن محمد يقول حضرت إملاك بعض الأبدال من النساء ببعض الأبدال من الرجال فما
~~كان فى جماعة من حضر إلا من ضرب بيده إلى الهواء فأخذ شيئا وطرحه من در
~~وياقوت وما أشبهه قال أبو القاسم فضربت بيدى فأخذت زعفرانا وطرحته فقال لى
~~الحضر ما كان فى الجماعة من أهدى ما يصلح للعرس غيرك
# وبه قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد سمعت إبراهيم بن داود البردعى
~~يقول سمعت الجنيد يقول نهاية الصابر فى حال الصبر حمل المؤن لله حتى تنقضى
~~أوقات المكروه
# وبه قال سمعت أبا القاسم يوسف بن يحيى يقول سمعت الجنيد يدعو إذا سأله
~~إنسان أن يدعو له جمع الله همك ولا شتت سرك وقطعك عن كل قاطع يقطعك عنه
~~ووصلك إلى كل واصل يوصلك إليه وجعل غناه فى قلبك وشغلك به عمن سواه ورزقك
~~أدبا يصلح لمجالسته وأخرج من قلبك مالا يرضى وأسكن ms0431 فى قلبك رضاه ودلك عليه
~~من أقرب الطرق PageV02P270
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بقراءتى عليه أخبرنا
~~الشيخان أبو الفداء إسماعيل بن أبى عبد الله بن حماد بن العسقلانى وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن حمد بن كامل ابن عمر المقدسى سماعا قالا أخبرنا أبو محمد
~~بن منينا وعبد الوهاب بن سكينة إجازة قالا أخبرنا محمد بن عبد الباقى
~~الأنصارى القاضى أخبرنا الخطيب أبو بكر أخبرنا محمد بن الحسن الأهوازى قال
~~سمعت أبا حاتم الطبرى يقول سئل الجنيد رحمه الله تعالى عن التصوف فقال
~~استعمال كل خلق سنى وترك كل خلق دنى
# وبه إلى الخطيب أخبرنا بكران بن الطيب الجرجرائى حدثنا محمد بن أحمد بن
~~محمد قال سمعت الجنيد يقول لا تكون من الصادقين أو تصدق مكانا لا ينجيك إلا
~~الكذب فيه
# أخبرنا المسند عز الدين أبو الفضل محمد بن ضياء الدين أبى الفداء إسماعيل
~~بن عمر بن الحموى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الحسن ابن البخارى
~~أخبرنا أبو حفص بن طبرزد أخبرنا القاضى أبو بكر محمد بن عبد الباقى
~~الأنصارى أخبرنا أبو حفص هناد بن إبراهيم أبو المظفر القاضى النسفى قال
~~سمعت أبا الحسن محمد بن القاسم الفارسى يقول كان الجنيد بات ليلة العيد فى
~~موضع غير الموضع الذى كان يعتاده فى البرية فلما أن صار وقت السحر إذا بشاب
~~ملتف فى عباءة وهو يبكى ويقول
# ( بحرمة غربتى كم ذا الصدود % ألا تعطف على ألا تجود )
# ( سرور العيد قد عم النواحى % وضرى فى ازدياد لا يبيد )
# ( فإن كنت اقترفت خلال سوء % فعذرى فى الهوى أن لا أعود ) PageV02P271
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قراءة عليه وأنا أسمع
~~أخبرنا المشايخ أبو بكر إسماعيل بن الأنماطى وأخته رقية وغيرهما حضورا عن
~~أبى بكر بن أبى سعد الصفار أخبرنا أبو منصور عبد الخالق بن زاهر الشحامى
~~أخبرنا الإمام أبو الحسن على بن أحمد بن محمد المؤذن أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله ابن باكويه أخبرنا نصر ms0432 بن أبى نصر أخبرنا جعفر بن نصير
~~قال سمعت الجنيد قال حججت على الوحدة فجاورت بمكة فكنت إذا جن الليل دخلت
~~الطواف فإذا بجارية تطوف وتقول
# ( أبى الحب أن يخفى وكم قد كتمته % فأصبح عندى قد أناخ وطنبا )
# ( إذا اشتد شوقى هام قلبى بذكره % فإن رمت قربا من حبيبى تقربا )
# ( ويبدو فأفنى ثم أحيى به له % ويسعدنى حتى ألذ وأطربا )
# قال فقلت لها يا جارية أما تتقين الله فى مثل هذا المكان تتكلمين بمثل
~~هذا الكلام فالتفتت إلى وقالت يا جنيد
# ( لولا التقى لم ترنى % أهجر طيب الوسن )
# ( إن التقى شردنى % كما ترى عن وطنى )
# ( أفر من وجدى به % فحبه هيمنى )
# ثم قالت يا جنيد تطوف بالبيت أم برب البيت فقلت أطوف بالبيت فرفعت طرفها
~~إلى السماء وقالت سحانك ما أعظم مشيئتك فى خلقك خلق كالأحجار يطوفون
~~بالأحجار ثم أنشأت تقول
# ( يطوفون بالأحجار يبغون قربة % إليك وهم أقسى قلوبا من الصخر )
# ( وتاهوا فلم يدروا من التيه من هم % وحلوا محل القرب فى باطن الفكر )
# ( فلو أخلصوا فى الود غابت صفاتهم % وقامت صفات الود للحق بالذكر )
~~PageV02P272
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتى عليه أخبرنا إسماعيل بن عثمان بن إسماعيل القارى
~~إجازة أخبرنا هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القشيرى سماعا عليه
~~إملاء قال سمعت الشيخ أبا سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار قال سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمى قال سمعت منصور بن عبد الله قال سمعت أبا عمر
~~الأنماطى قال قال رجل للجنيد على ماذا يتأسف المحب من أوقاته فقال على زمان
~~بسط أورث قبضا أو زمان أنس أورث وحشة ثم أنشأ يقول
# ( قد كان لى مشرب يصفو بقربكم % فكدرته يد الأيام حين صفا )
# وبه إلى هبة الرحمن القشيرى أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن
~~أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهانى قال سمعت أبا الحسن
~~على بن هارون بن محمد وأبا بكر ms0433 محمد بن أحمد المفيد يقولان سمعنا أبا
~~القاسم الجنيد ابن محمد غير مرة يقول طريقنا مضبوط بالكتاب والسنة من لم
~~يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به
# وأخبرناه أيضا أبو العباس أحمد بن يوسف بن أحمد الخلاطى قراءة عليه وأنا
~~أسمع بالقاهرة أخبرنا نفيس الدين عبد الرحمن بن عبد الكريم بن أبى القاسم
~~أخبرنا والدى أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد الطوسى أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق الزعفرانى البغدادى قراءة عليه فى المحرم سنة
~~سبع وخمسمائة قيل له أخبركم أبو الحسن على بن أحمد بن على بن عبد الله
~~الحافظ الصقلى أخبرنا أبو الحسن على بن هارون بن محمد وأبو بكر محمد بن
~~أحمد المفيد قالا سمعنا أبا القاسم الجنيد بن محمد رحمه الله يقول تفقهت
~~على مذهب أصحاب الحديث كأبى عبيد وأبى ثور وصحبت الحارث PageV02P273
~~المحاسبى وسرى بن المغلس رحمة الله عليهم وذلك كان سبب فلاحى إذ علمنا هذا
~~مضبوط بالكتاب والسنة ومن لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث ويتفقه قبل سلوكه
~~فإنه لا يجوز الاقتداء به
# أخبرنا الشيخ الوالد رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا عبد الرحمن
~~بن مخلوف بن جماعة
# ح وأخبرنا يحيى بن يوسف المصرى قراءة عليه وأنا أسمع قالا أخبرنا عبد
~~الوهاب بن ظافر بن رواج قال ابن جماعة سماعا وقال شيخنا إجازة قال أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهر السلفى أخبرنا أبو الحسن العلاف أخبرنا أبو الحسن الحمامى
~~حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر الختلى سمعت أبا القاسم بن بكير قال سمعت
~~الجنيد يقول بنى أمرنا هذا على أربع لا نتكلم إلا عن وجود ولا نأكل إلا عن
~~فاقة ولا ننام إلا عن غلبة ولا نسكت إلا عن خشية
# --- ذكر نخب وفوائد عن أبى القاسم رحمه الله )
# هل الأفضل للمحتاج أن يأخذ من الزكاة أو صدقة التطوع قال الغزالى فى
~~الإحياء اختلف فيه السلف وكان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الأخذ من
~~الصدقة أفضل لئلا يضيق على الأصناف ولئلا ms0434 يخل بشرط من شروطها وقال آخرون
~~الزكاة أفضل لأنها إعانة على واجب ولو ترك أهل الزكاة أخذها أثموا ولأن
~~الزكاة لا منة فيها
# قال الغزالى والصواب أنه يختلف بالأشخاص فإن عرض له شبهة فى استحقاقه لم
~~يأخذ الزكاة وإن قطع باستحقاقه ينظر إن كان المتصدق إن لم يأخذها هذا لم
~~يتصدق PageV02P274 فليأخذ الصدقة فإن إخراج الزكاة لابد منه وإن كان لابد
~~من إخراج تلك الصدقة يخير قال وأخذ الزكاة أشد فى كسر النفس
### $BIO_MAN$ 61 الحارث بن أسد المحاسبى أبو عبد الله
# علم العارفين فى زمانه وأستاذ السائرين الجامع بين علمى الباطن والظاهر
~~شيخ الجنيد
# ويقال إنما سمى المحاسبى لكثرة محاسبته لنفسه
# قال ابن الصلاح ذكره الأستاذ أبو منصور فى الطبقة الأولى فيمن صحب
~~الشافعى وقال كان إمام المسلمين فى الفقه والتصوف والحديث والكلام وكتبه فى
~~هذه العلوم أصول من يصنف فيها وإليه ينسب أكثر متكلمى الصفاتية
# ثم قال لو لم يكن في أصحاب الشافعى فى الفقه والكلام والأصول والقياس
~~والزهد والورع والمعرفة إلا الحارث المحاسبى لكان مغبرا فى وجوه مخالفيه
~~والحمد لله على ذلك
# قال ابن الصلاح صحبته للشافعى لم أر أحدا ذكرها سواه وليس أبو منصور من
~~أهل هذا الفن فيعتمد فيما تفرد به والقرائن شاهدة بانتفائها
# قلت إن كان أبو منصور صرح بأنه صحب الشافعى فالاعتراض عليه لائح وإلا فقد
~~يكون أراد بالطبقة الأولى من عاصر الشافعى وكان فى طبقة الآخذين عنه وقد
~~ذكره فى الطبقة الأولى أيضا أبو عاصم العبادى وقال كان ممن عاصر الشافعى
~~واختار مذهبه ولم يقل كان ممن صحبه فلعل هذا القدر مراد أبى منصور
~~PageV02P275
# روى الحارث عن يزيد بن هارون وطبقته
# روى عنه أبو العباس بن مسروق وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفى والشيخ
~~الجنيد وإسماعيل بن إسحاق السراج وأبو على الحسين بن خيران الفقيه وغيرهم
# قال الخطيب له كتب كثيرة فى الزهد وأصول الديانة والرد على المعتزلة
~~والرافضة
# قلت كتبه كثيرة الفوائد جمة المنافع وقال جمع من الصوفية إنها تبلغ ms0435 مائتى
~~مصنف
# قال الأستاذ أبو عبد الله بن خفيف اقتدوا بخمسة من شيوخنا والباقون سلموا
~~إليهم أحوالهم الحارث بن أسد المحاسبى والجنيد بن محمد وأبو محمد رويم وأبو
~~العباس بن عطاء وعمرو بن عثمان المكى لأنهم جمعوا بين العلم والحقائق
# وقال جعفر الخلدى سمعت الجنيد يقول كنت كثيرا أقول للحارث عزلتى أنسى
~~فيقول كم تقول أنسى وعزلتى لو أن نصف الخلق تقربوا منى ما وجدت بهم أنسا
~~ولو أن نصف الخلق الآخر نأوا عنى ما استوحشت لبعدهم
# قال وسمعت الجنيد يقول كان الحارث كثير الضر فاجتاز بى يوما وأنا جالس
~~على بابنا فرأيت على وجهه زيادة الضر من الجوع فقلت له يا عم لو دخلت إلينا
~~نلت من شئ من عندنا وعمدت إلى بيت عمى وكان أوسع من بيتنا لا يخلو من أطعمة
~~فاخرة لا يكون مثلها فى بيتنا سريعا فجئت بأنواع كثيرة من الطعام فوضعته
~~بين يديه فمد يده فأخذ لقمة فرفعها إلى فيه فرأيته يعلكها ولا يزدردها ثم
~~وثب وخرج وما كلمنى فلما كان الغد لقيته فقلت له يا عم سررتنى ثم نغصت على
~~قال يا بنى أما الفاقة فكانت شديدة وقد اجتهدت فى أن أنال من الطعام الذى
~~قدمته إلى ولكن بينى وبين الله علامة إذا لم يكن الطعام مرضيا ارتفع إلى
~~أنفى منه زفرة فلم تقبله نفسى فقد رميت بتلك اللقمة فى دهليزكم PageV02P276
# وفى رواية أخرى كان إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة تحرك له عرق فى أصبعه
~~فيمتنع منه
# وقال الجنيد مات أبو الحارث يوم مات وإن الحارث لمحتاج إلى دانق فضة وخلف
~~أبوه مالا كثيرا وما أخذ منه حبة واحدة وقال أهل ملتين لا يتوارثان وكان
~~أبوه رافضيا
# وقال أبو على بن خيران الفقيه رأيت الحارث بباب الطاق فى وسط الطريق
~~متعلقا بأبيه والناس قد اجتمعوا عليه يقول أمى طلقها فإنك على دين وهى على
~~دين غيره
# وهذا من الحارث بناء على القول بتكفير القدرية فلعله كان يرى ذلك وأما
~~الحكاية المتقدمة فى ms0436 أنه لم يأخذ من ميراث أبيه فلعله ترك الأخذ من ميراثه
~~ورعا لأنه فى محل الخلاف إذ فى تكفير القدرية خلاف وفى نفى التوارث بناء
~~على التكفير أيضا خلاف وابن الصلاح جعل عدم أخذه من ميراث أبيه دليلا منه
~~على أنه يقول بالتكفير وفيه نظر لاحتمال أنه فعل ذلك ورعا وقد صرح بعضهم
~~بذلك وبأن الله عوضه عن ذلك بأنه كان لا يدخل بطنه إلا الحلال المحض كما
~~تقدم
# وأما حمله أباه على أن يطلق امرأته فصريح فى أنه كان يرى التكفير إذ لا
~~محل للورع هنا
# وقيل أنشد قوال بين يدى الحارث هذه الأبيات
# ( أنا فى الغربة أبكى % ما بكت عين غريب )
# ( لم أكن يوم خروجى % من بلادى بمصيب )
# ( عجبا لى ولتركى % وطنا فيه حبيبى )
# فقام يتواجد ويبكى حتى رحمه كل من حضره
# وروى الحسين بن إسماعيل المحاملى القاضى قال قال أبو بكر بن هارون بن
~~المجدر PageV02P277 سمعت جعفر ابن أخى أبى ثور يقول حضرت وفاة الحارث فقال
~~إن رأيت ما أحب تبسمت إليكم وإن رأيت غير ذلك تنسمتم فى وجهى قال فتبسم ثم
~~مات
# قوله تنسمتم فى وجهى بفتح التاء المثناة من فوق بعدها نون ثم سين ضبطناه
~~لئلا يتصحف
# توفى الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين
# --- ذكر البحث عما كان بينه وبين الإمام أحمد
# أول ما نقدمه أنه ينبغى لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع الأئمة
~~الماضين وأن لا تنظر إلى كلام بعضهم فى بعض إلا إذا أتى ببرهان واضح ثم إن
~~قدرت على التأويل وتحسين الظن فدونك وإلا فاضرب صفحا عما جرى بينهم فإنك لم
~~تخلق لهذا فاشتغل بما يعنيك ودع مالا يعنيك ولا يزال طالب العلم عندى نبيلا
~~حتى يخوض فيما جرى بين السلف الماضين ويقضى لبعضهم على بعض فإياك ثم إياك
~~أن تصغى إلى ما اتفق بين أبى حنيفة وسفيان الثورى أو بين مالك وابن أبى ذئب
~~أو بين أحمد بن صالح والنسائى أو بين أحمد ابن حنبل والحارث المحاسبى وهلم
~~جرا إلى ms0437 زمان الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ تقى الدين بن الصلاح
~~فإنك إن اشتغلت بذلك خشيت عليك الهلاك فالقوم أئمة أعلام ولأقوالهم محامل
~~ربما لم يفهم بعضها فليس لنا إلا الترضى عنهم والسكوت عما جرى بينهم كما
~~يفعل فيما جرى بين الصحابة رضى الله عنهم
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن الإمام أحمد رضى الله عنه كان شديد النكير على من
~~يتكلم فى علم الكلام خوفا أن يجر ذلك إلى ما لا ينبغى ولا شك أن السكوت عنه
~~ما لم تدع إليه الحاجة أولى والكلام فيه عند فقد الحاجة بدعة وكان الحارث
~~قد تكلم فى شئ من مسائل الكلام
# قال أبو القاسم النصراباذى بلغنى أن أحمد ابن حنبل هجره بهذا السبب
~~PageV02P278
# قلت والظن بالحارث أنه إنما تكلم حين دعت الحاجة ولكل مقصد والله يرحمهما
# وذكر الحاكم أبو عبد الله أن أبا بكر أحمد بن إسحاق الصبغى أخبره قال
~~سمعت إسماعيل بن إسحاق السراج يقول قال لى أحمد بن حنبل بلغنى أن الحارث
~~هذا يكثر الكون عندك فلو أحضرته منزلك وأجلستنى من حيث لا يرانى فأسمع
~~كلامه فقصدت الحارث وسألته أن يحضرنا تلك الليلة وأن يحضر أصحابه فقال فيهم
~~كثرة فلا تزدهم على الكسب والتمر فأتيت أبا عبد الله فأعلمته فحضر إلى غرفة
~~واجتهد فى ورده وحضر الحارث وأصحابه فأكلوا ثم صلوا العتمة ولم يصلوا بعدها
~~وقعدوا بين يدى الحارث لا ينطقون إلى قريب نصف الليل ثم ابتدأ رجل منهم
~~فسأل عن مسألة فأخذ الحارث فى الكلام وأصحابه يستمعون كأن على رؤوسهم الطير
~~فمنهم من يبكى ومنهم من يحن ومنهم من يزعق وهو فى كلامه فصعدت الغرفة
~~لأتعرف حال أبى عبد الله فوجدته قد بكى حتى غشى عليه فانصرفت إليهم ولم تزل
~~تلك حالهم حتى أصبحوا وذهبوا فصعدت إلى أبى عبد الله فقال ما أعلم أنى رأيت
~~مثل هؤلاء القوم ولا سمعت فى علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل ومع هذا فلا
~~أرى لك صحبتهم ثم قام وخرج وفى رواية أخرى ms0438 أن أحمد قال لا أنكر من هذا شيئا
# قلت تأمل هذه الحكاية بعين البصيرة واعلم أن أحمد بن حنبل إنما لم ير
~~لهذا الرجل صحبتهم لقصوره عن مقامهم فإنهم فى مقام ضيق لا يسلكه كل أحد
~~فيخاف على سالكه وإلا فأحمد قد بكى وشكر الحارث هذا الشكر ولكل رأى واجتهاد
~~حشرنا الله معهم أجمعين فى زمرة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه وسلم PageV02P279
# --- ذكر شىء من الرواية عن الحارث
# أخبرنا الحافظ أبو العباس أحمد بن المظفر النابلسى بقراءتى عليه أخبرنا
~~أقضى القضاة جمال الدين أبو عبد الله محمد بن نجم الدين محمد بن سالم بن
~~يوسف بن صاعد بن السلم النابلسى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الشيخ تقى
~~الدين أبو على الحسن بن أحمد بن يوسف الأوقى سماعا أخبرنا الحافظ أبو طاهر
~~أحمد بن محمد السلفى سماعا عليه
# ح وكتب إلى أحمد بن على الجزرى وفاطمة بنت إبراهيم وغيرهما عن محمد بن
~~عبد الهادى عن السلفى أخبرنى الشيخ أبو بكر أحمد بن على بن الحسين فيما
~~قرأت عليه من أصل سماعه بمدينة السلام فى ذى القعدة سنة خمس وسبعين
~~وأربعمائة أخبرنا والدى أبو الحسن علي بن الحسين الطريشيثى الصوفى حدثنا
~~أبو سعد أحمد بن محمد بن عبد الله المالينى لفظا أخبرنا أبو الحسن على بن
~~أحمد الشمشاطى حدثنا أحمد بن القاسم بن نصر أخبرنا الحارث بن أسد المحاسبى
~~العنزي أخبرنا يزيد بن هارون عن شعبة عن القاسم بن أبى بزة عن عطاء
~~الكيخارانى أو الخراسانى عن أم الدرداء عن أبى الدرداء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أثقل ما يوضع فى ميزان العبد يوم القيامة حسن الخلق )
# أخبرنا الشيخ المسند تاج الدين عبد الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن أبى اليسر قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا جدى أبو محمد إسماعيل بن
~~إبراهيم أخبرنا عبد اللطيف بن إسماعيل بن أبى سعد النيسابورى PageV02P280
# ح وأخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل بن عمر بن الحموى قراءة ms0439 عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا ابن البخارى أخبرنا ابن طبرزد
# ح وأخبرنا الوالد تغمده الله برحمته قراءة عليه أخبرنا أبو محمد الدمياطى
~~الحافظ أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ أخبرنا أبو القاسم الأزجى أخبرنا أبو
~~طالب اليوسفى قال النيسابورى وابن طبرزد أخبرنا القاضى أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقى الأنصارى قال سمعت وقال اليوسفى قال النيسابورى أخبرنا أبو محمد
~~الحسن بن على الجوهرى سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن عبيد العسكرى
~~يقول سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن مسروق يقول سمعت حارثا المحاسبى يقول
~~ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة حسن الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة
~~وحسن الإخاء مع الأمانة
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا ابن السلم
~~أخبرنا الأوقى أخبرنا السلفى أخبرنى الشيخ أبو بكر أحمد بن على بن الحسين
~~بن زكريا الصوفى فيما قرأت عليه أخبرنا والدى أبو الحسن على بن الحسين
~~الطريثيثى الصوفى حدثنا أبو سعد أحمد بن محمد بن عبد الله بن حفص بن خليل
~~الهروى المالينى لفظا أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسماعيل ابن بنت
~~أبى حفص النسائى أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الملطى
~~أخبرنا محمد بن أحمد بن أبى شيخ قال قال لى أحمد بن الحسن الأنصارى سألت
~~الحارث المحاسبى عن العقل فقال هو نور الغريزة مع التجارب يزيد ويقوى
~~بالعلم والحلم
# قلت هذا الذى قاله الحارث فى العقل قريب مما نقل عنه أنه غريزة يتأتى بها
~~درك العلوم وسنتكلم عن ذلك PageV02P281
# --- ومن كلمات الحارث والفوائد عنه
# أصل الطاعة الورع وأصل الورع التقوى وأصل التقوى محاسبة النفس وأصل
~~محاسبة النفس الخوف والرجاء وأصل الخوف والرجاء معرفة الوعد والوعيد وأصل
~~معرفة الوعد والوعيد داء عظيم الجزاء وأصل ذلك الفكرة والعبرة وأصدق بيت
~~قالته العرب قول حسان بن ثابت الأنصارى رضى الله عنه
# ( وما حملت من ناقة فوق كورها % أعز وأوفى ذمة من محمد )
# قلت وهذا حق ونظير هذا البيت فى الصدق قول ms0440 حسان أيضا
# ( وما فقد الماضون مثل محمد % ولا مثله حتى القيامة يفقد )
# وقوله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها لبيد
# ( ألا كل شىء ما خلا الله باطل % )
# ذاك أصدق كلمات لبيد نفسه فلا ينافى هذا
# وقال الحارث العلم يورث المخافة والزهد يورث الراحة والمعرفة تورث
~~الإنابة وخيار هذه الأمة الذين لا تشغلهم آخرتهم عن دنياهم ولا دنياهم عن
~~آخرتهم ومن حسنت معاملته فى ظاهره مع جهد باطنه ورثه الله الهداية إليه
~~لقوله عز وجل @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين @QE@
# وقال حسن الخلق احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط الرحمة وطيب الكلام ولكل
~~شىء جوهر وجوهر الإنسان العقل وجوهر العقل الصبر والعمل بحركات القلوب فى
~~مطالعات الغيوب أشرف من العمل بحركات الجوارح PageV02P282
# وقال إذا أنت لم تسمع نداء الله فكيف تجيب دعاه ومن استغنى بشىء دون الله
~~جهل قدر الله والظالم نادم وإن مدحه الناس والمظلوم سالم وإن ذمه الناس
~~والقانع غنى وإن جاع والحريص فقير وإن ملك ومن لم يشكر الله تعالى على
~~النعمة فقد استدعى زوالها
# قال إمام الحرمين فى البرهان عند الكلام فى تعريف العقل وما حوم عليه أحد
~~من علمائنا غير الحارث المحاسبى فإنه قال العقل غريزة يتأتى بها درك العلوم
~~وليست منها انتهى
# وقد ارتضى الإمام كلام الحارث هذا كما ترى وقال عقيبه إنه صفة إذا ثبتت
~~يتأتى بها التوصل إلى العلوم النظرية ومقدماتها من الضروريات التى هى من
~~مستند النظريات انتهى
# وهو منه بناء على أن العقل ليس بعلم والمعزو إلى الشيخ أبى الحسن الأشعرى
~~أنه العلم
# وقال القاضى أبو بكر إنه بعض العلوم الضرورية
# والإمام حكى فى الشامل مقالة الحارث هذه التى استحسنها هنا وقال إنا لا
~~نرضاها ونتهم فيها النقلة عنه
# ثم قال ولو صح النقل عنه فمعناه أن العقل ليس بمعرفة الله تعالى وهو إذا
~~أطلق المعرفة أراد بها معرفة الله فكأنه قال ليس العقل بنفسه بمعرفة الله
~~تعالى ولكنه غريزة وعنى بالغريزة أنه عالم لأمر جبل الله ms0441 عليه العاقل
~~ويتوصل به إلى معرفة الله انتهى كلامه فى الشامل
# والمنقول عن الحارث ثابت عنه وقد نص عليه فى كتاب الرعاية وكأن إمام
~~الحرمين نظر كلام الحارث بعد ذلك ثم لا حت له صحته بعدما كان لا يرضاه
# واعلم أنه ليس فى ارتضاء مذهب الحارث واعتقاده ما ينتقد ولا يلزمه قول
~~بالطبائع ولا شىء من مقالات الفلاسفة كما ظنه بعض شراح كتاب البرهان وقد
~~قررنا هذا PageV02P283 فى غير هذا الموضع وقول إمام الحرمين إنه أراد معرفة
~~الله ممنوع فقد قدمنا عن الحارث بالإسناد قوله إنه نور الغريزة يقوى ويزيد
~~بالتقوى نعم الحارث لا يريد بكونه نورا ما تدعيه الفلاسفة
### $BIO_MAN$ 62 داود بن على بن خلف أبو سليمان البغدادى الأصبهانى
# إمام أهل الظاهر
# ولد سنة مائتين وقيل سنة اثنتين ومائتين
# وكان أحد أئمة المسلمين وهداتهم وله فى فضائل الشافعى رحمه الله مصنفات
# سمع سليمان بن حرب والقعنبى وعمرو بن مرزوق ومحمد بن كثير العبدى ومسددا
~~وأبا ثور الفقيه وإسحاق بن راهويه رحل إليه إلى نيسابور فسمع منه المسند
~~والتفسير وجالس الأئمة وصنف الكتب
# قال أبو بكر الخطيب كان إماما ورعا ناسكا زاهد وفى كتبه حديث كثير لكن
~~الرواية عنه عزيزة جدا روى عنه ابنه محمد وزكريا الساجى ويوسف بن يعقوب
~~الداودى الفقيه وعباس بن أحمد المذكر وغيرهم
# وقال أبو إسحاق الشيرازى ولد سنة اثنتين ومائتين وأخذ العلم عن إسحاق
~~PageV02P284 وأبى ثور وكان زاهدا متقللا وقال أبو العباس ثعلب كان داود
~~عقله أكثر من علمه
# قال الشيخ أبو إسحاق وقيل كان فى مجلسه أربعمائة صاحب طيلسان أخضر وكان
~~من المتعصبين للشافعى صنف كتابين فى فضائله والثناء عليه
# وقال أبو إسحاق وانتهت إليه رياسة العلم ببغداد وأصله من أصفهان ومولده
~~بالكوفة ومنشأه ببغداد وقبره بها
# وقال أبو عمرو أحمد بن المبارك المستملى رأيت داود بن على يرد على إسحاق
~~بن راهويه وما رأيت أحدا قبله ولا بعده يرد عليه هيبة له
# وقال عمر بن محمد بن بجير سمعت داود بن على ms0442 يقول دخلت على إسحاق ابن
~~راهويه وهو يحتجم فجلست فرأيت كتاب الشافعى فأخذت أنظرفصاح أيش تنظر فقلت
~~@QB@ معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ فجعل يضحك ويتبسم
# وقال سعيد البردعى كنا عند أبى زرعة فاختلف رجلان فى أمر داود والمزنى
~~والرجلان فضلك الرازى وابن خراش فقال ابن خراش داود كافر وقال فضلك المزنى
~~جاهل فأقبل عليهما أبو زرعة فوبخهما وقال ما واحد منكما له بصاحب ثم قال
~~نرى داود هذا لو اقتصر على ما يقتصر عليه أهل العلم لظننت أنه يكمد أهل
~~البدع بما عنده من البيان والأدلة ولكنه تعدى لقد لقد قدم علينا من نيسابور
~~فكتب إلى محمد بن رافع PageV02P285 ومحمد بن يحيى وعمر بن زرارة وحسين بن
~~منصور ومشيخة نيسابور بما أحدث هناك فكتمت ذلك لما خفت من عواقبه ولم أبد
~~له شيئا فقدم بغداد وكان بينه وبين صالح بن أحمد حسن فكلم صالحا أن يتلطف
~~له فى الاستئذان على أبيه فأتى وقال سألنى رجل أن يأتيك قال ما اسمه قال
~~داود قال ابن من قال هو من أهل أصبهان وكان صالح يروغ عن تعريفه فما زال
~~أبوه يفحص حتى فطن به فقال هذا قد كتب إلى محمد بن يحيى فى أمره أنه زعم أن
~~القرآن محدث فلا يقربنى قال إنه ينتفى من هذا وينكره قال محمد بن يحيى أصدق
~~منه لا تأذن له
# قال الخلال أخبرنا الحسين بن عبد الله قال سألت المروزى عن قصة داود
~~الأصبهانى وما أنكر عليه أبو عبد الله فقال كان داود خرج إلى خراسان إلى
~~ابن راهويه فتكلم بكلام شهد عليه أبو نصر بن عبد المجيد وآخر شهدا عليه أنه
~~قال إن القرآن محدث فقال لى أبو عبد الله بن داود بن على لا فرج الله عنه
# قلت هذا من غلمان أبى ثور قال جاءنى كتاب محمد بن يحيى النيسابورى أن
~~داود الأصبهانى قال ببلدنا إن القرآن محدث
# قال المروزى حدثنى محمد بن إبراهيم النيسابورى أن إسحاق بن راهويه لما ms0443
~~سمع كلام داود فى بيته وثب عليه إسحاق فضربه وأنكر عليه
# قال الخلال سمعت أحمد بن محمد بن صدقة سمعت محمد بن الحسين بن صبيح سمعت
~~داود الأصبهانى يقول القرآن محدث ولفظى بالقرآن مخلوق
# أخبرنا سعيد بن أبى مسلم سمعت محمد بن عبدة يقول دخلت إلى داود فغضب على
~~أحمد بن حنبل فدخلت عليه فلم يكلمنى فقال له رجل يا أبا عبد الله إنه رد
~~عليه مسألة قال وما هى
# قال قال الخنثى إذا مات من يغسله فقال داود يغسله الخدم فقال محمد بن
~~عبدة PageV02P286 الخدم رجال ولكن ييممم فتبسم أحمد وقال أصاب أصاب ما أجود
~~ما أجابه
# قلت ليس فى جواب داود فى مسألة الخنثى ما هو بالغ فى النكرة وفى مذهبنا
~~وجه أنه ييمم وآخر أنه يشترى من تركته جارية لتغسله والصحيح أنه يغسله
~~الرجال والنساء جميعا للضرورة واستصحابا لحكم الصغر
# فقول داود يغسله الخدم ليس ببعيد فى القياس أن يذهب إليه ذاهب ولا واصل
~~إلى أن يجعل مما يضحك منه
# وقد كان داود موصوفا بالدين المتين قال القاضى المحاملى رأيت داود بن على
~~يصلى فما رأيت مسلما يشبهه فى حسن تواضعه
# قال ابن كامل توفى داود فى رمضان سنة سبعين ومائتين
# --- ذكر شئ من الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أنبأنا ابن سلامة عن اللبان عن
~~الشرويى أخبرنا عبد الكريم بن محمد أبو نصر الشيرازى قراءة عليه أخبرنا عبد
~~الرحمن بن أحمد بن حمكويه المفسر الرويانى بآمل أخبرنا والدى أخبرنا أبو
~~تراب على بن عبد الله بن القاسم البصرى بالدينور حدثنا داود بن على بن خلف
~~البغدادى المعروف بالأصبهانى حدثنا أبو خيثمة حدثنا بشر بن السرى حدثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن أبى ليلى عن صهيب عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة الجنة نادى مناد يا
~~أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ألم تثقل
~~موازيننا . . . ) الحديث ms0444
# قلت كذا أورد شيخنا الذهبى بعض الحديث على عادته فى كثير من الأوقات وأنا
~~لا أحب ذلك PageV02P287
# وعندى أنه لا يجوز روايته بكماله وإنما يروى منه ما صرح به فلهذا اتبعته
~~واقتصرت على القدر الذى ذكره منه ولو قال لى علقمة حدثنى عمر بن الخطاب
~~بحديث إنما الأعمال بالنيات لما قلت إلا قال لى علقمة حدثنى عمر بحديث إنما
~~الأعمال بالنيات ولم أقل قال لى علقمة حدثنى عمر أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ولو قلت ذلك لكنت كاذبا على علقمة
~~فإنه لم يقل لى ذلك بل لو قلت إن علقمة حدثنى بحديث إنما الأعمال بالنيات
~~والحالة هذه لكذبت عليه فإنه لم يحدثنى به فافهم واحترز وراقب قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )
# فإن قلت قد نقل الخطيب أن أبا بكر الإسماعيلى سئل عمن قرأ إسناد الحديث
~~على الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز أن يحدث بجميعه فقال أرجو أن يجوز
~~وذكر قريبا منه عن أبى على الزجاجى الطبرى
# قلت أفتى الأستاذ أبو إسحاق فى المسائل الحديثية التى سأله عنها الحافظ
~~أبو سعد بن عليك بأن هذا لا يجوز وهذا هو الأرجح عندى
# --- ومن حديث داود
# ما رواه أبو بكر محمد ابنه عنه قال حدثنى سويد بن سعيد قال حدثنى على ابن
~~مسهر عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد )
# قال الحاكم أبو عبد الله أنا أتعجب من هذا الحديث فإنه لم يحدث به عن
~~سويد ابن سعيد ثقة وداود وابنه ثقتان PageV02P288
# ومن حديث داود أيضا من آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم
~~القيامة
# رواه الخطيب فى ترجمة داود ms0445 والحمل فيه على الراوى عنه العباس بن أحمد بن
~~المذكر
# --- ذكر اختلاف العلماء فى أن داود وأصحابه هل يعتد بخلافهم فى الفروع
# الذى تحصل لى فيه من كلام العلماء ثلاثة أقوال أحدها اعتباره مطلقا وهو
~~ما ذكر الأستاذ أبو منصور البغدادى أنه الصحيح من مذهبنا وقال ابن الصلاح
~~إنه الذى استقر عليه الأمر آخرا
# والثانى عدم اعتباره مطلقا وهو رأى الأستاذ أبى إسحاق الإسفراينى ونقله
~~عن الجمهور حيث قال قال الجمهور إنهم يعنى نفاة القياس لا يبلغون رتبة
~~الاجتهاد ولا يجوز تقليدهم القضاء وإن ابن أبى هريرة وغيره من الشافعيين لا
~~يعتدون بخلافهم فى الفروع
# وهذا هو اختيار إمام الحرمين وعزاه إلى أهل التحقيق فقال والمحققون من
~~علماء الشريعة لا يقيمون لأهل الظاهر وزنا وقال فى كتاب أدب القضاء من
~~النهاية كل مسلك يختص به أصحاب الظاهر عن القياسيين فالحكم بحسنه منصوص
# قال وبحق قال حبر الأصول القاضى أبو بكر إنى لا أعدهم من علماء الأمة ولا
~~أبالى بخلافهم ولا وفاقهم
# وقال فى باب قطع اليد والرجل فى السرقة كررنا فى مواضع فى الأصول والفروع
~~أن أصحاب الظاهر ليسوا من علماء الشريعة وإنما هم نقلة إن ظهرت الثقة
# انتهى PageV02P289
# والثالث أن قولهم معتبر إلا فيما خالف القياس الجلى
# قلت وهو رأى الشيخ أبى عمرو بن الصلاح
# وسماعى من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله أن الذى صح عنده عن داود أنه لا
~~ينكر القياس الجلى وإن نقل إنكاره عنه ناقلون قال وإنما ينكر الخفى فقط
# قال ومنكر القياس مطلقا جليه وخفيه طائفة من أصحابه زعيمهم ابن حزم
# قلت ووقفت لداود رحمه الله على رسالة أرسلها إلى أبى الوليد موسى بن أبى
~~الجارود طويلة دلت على عظيم معرفته بالجدل وكثرة صناعته فى المناظرة وقصدى
~~من ذكرها الآن أن مضمونها الرد على أبى إسماعيل المزنى رحمه الله فى رده
~~على داود إنكار القياس وشنع فيه على المزنى كثيرا ولم أجد فى هذا الكتاب
~~لفظة تدل على أنه يقول بشئ من القياس بل ظاهر ms0446 كلامه إنكاره جملة وإن لم
~~يصرح بذلك وهذه الرسالة التى عندى أصل صحيح قديم أعتقده كتب فى حدود سنة
~~ثلاثمائة أو قبلها بكثير ثم وقفت لداود رحمه الله على أوراق يسيرة سماها
~~الأصول نقلت منها ما نصه
# والحكم بالقياس لا يجب والقول بالاستحسان لا يجوز انتهى
# ثم قال ولا يجوز أن يحرم النبى صلى الله عليه وسلم فيحرم محرم غير ما حرم
~~لأنه يشبهه إلا أن يوقفنا النبى صلى الله عليه وسلم على علة من أجلها وقع
~~التحريم مثل أن يقول حرمت الحنطة بالحنطة لأنها مكيلة واغسل هذا الثوب لأن
~~فيه دما أو اقتل هذا إنه أسود يعلم بهذا أن الذى أوجب الحكم من أجله هو ما
~~وقف عليه وما لم يكن ذلك فالبعيد واقع بظاهر التوقيف وما جاوز ذلك فمسكوت
~~عنه داخل فى باب ما عفى عنه انتهى
# فكأنه لا يسمى منصوص العلة قياسا وهذا يؤيد منقول الشيخ الإمام وهو قريب
~~من نقل الآمدى
# فالذى أراه الاعتبار بخلاف داود ووفاقه نعم للظاهرية مسائل لا يعتد
~~بخلافه فيها لا من حيث إن داود غير أهل للنظر بل لخرقه فيها إجماعا تقدمه
~~وعذره أنه لم يبلغه PageV02P290 أو دليلا واضحا جدا وذلك كقوله فى التغوط
~~فى الماء الراكد وقوله لا ربا إلا فى الستة المنصوص عليها وغير ذلك من
~~مسائل وجهت سهام الملام إليهم وأفاضت سبيل الإزراء عليهم
# ووقع فى كلام القاضى الحسين شئ موهم نقله عنه ابن الرفعة فى الكفاية
~~بعبارة تزيد إيهاما ففهمه الطلبة عن ابن الرفعة فهما يزيد على مدلوله فصار
~~غلطا على غلط وذلك أن ابن الرفعة ذكر فى الكفاية فى باب صلاة المسافر بعدما
~~حكى أن إمام الحرمين ذكر أن المحققين لا تقيم لمذهب أهل الظاهر وزنا ما نصه
~~وفيه نظر فإن القاضى الحسين نقل عن الشافعى أنه قال فى الكتابة وإنى لا
~~أمتنع عن كتابة عبد جمع القوة والأمانة وإنما استحبه للخروج من الخلاف فإن
~~داود أوجب كتابة من جمع القوة على الكسب والأمانة من العبيد ms0447 وداود من أهل
~~الظاهر وقد أقام الشافعى لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لأجل خلافه
~~انتهى
# ففهم الطلبة منه أن هذه الجملة كلها من نص الشافعى من قوله قال فى
~~الكتابة إلى قوله من العبيد وقرءوا إنما أستحب للخروج بفتح الهمزة وكسر
~~الحاء فعل مضارع للمتكلم وليست هذه العبارة فى النص ولا يمكن ذلك فإن داود
~~بعد الشافعى
# ورأيت بخط الشيخ الوالد رحمه الله على حاشية الكفاية عند قوله والأمانة
~~قبيل قوله وإنما استحب ما نصه هنا انتهى كلام الشافعى وإنما استحبه القاضى
~~الحسين وهو بفتح الحاء فى استحب ولا يحسن أن يراد بالخلاف خلاف داود فإن
~~داود بعد الشافعى ولعل مراد القاضى الخلاف الذى داود موافق له فلا يلزم أن
~~يكون الشافعى أقام لخلاف داود وحده وزنا انتهى كلام الوالد
# وأقول من قوله قال فى الكتابة إلى والأمانة هو النص كما نبه عليه
~~PageV02P291 الشيخ الإمام ومن قوله وإنما استحب إلى قوله من العبيد هو كلام
~~القاضي حسين وهو بفتح حاء استحب كما نبه عليه الوالد ولا شك أنه توهم أن
~~الشافعى راعى خلاف داود فأجاب الشيخ الإمام عنه بأنه راعى الخلاف الذى داود
~~موافق له لا أنه نظر فى خصوص ذلك لعدم إمكان ذلك فإن داود متأخر عنه ومن
~~قوله وداود إلى قوله لأجل خلافه هو كلام ابن الرفعة ذكره كما نرى ردا على
~~الإمام فى نقله أن المحققين لا يقيمون له وزنا فنقضى عليه بأن إمام
~~المحققين وهو الشافعى أقام لداود وزنا حيث اعتبر خلافه وأثبت لأجله حكما
~~شرعيا وهو استحباب الكتابة وهو أشد إيهاما إذ يكاد يصرح بأن الشافعى نظر
~~خلاف داود بخصوصه
# ولابن الرفعة عذر وعن كلامه جواب كلاهما نبه عليه الشيخ الإمام فى هذه
~~الحاشية
# أما عذره فإن مراده الخلاف الذى داود موافق له فصحت نسبته لداود بهذا
~~الاعتبار
# وأما جوابه فإنه لا يكون قد اعتبر مذهب داود لخصوصه بل إنما اعتبر مذهبا
~~داود موافق له والله أعلم
# وعلى هذا الحمل قول ابن الرفعة فى ms0448 المطلب فى المصراة قال داود بإثبات
~~الخيار فى الإبل والغنم لأجل الخبر ولم يثبته فى البقر لعدم ورود النص فيها
~~ومخالفته هى التى أحوجت الشافعى إلى آخر ما ذكره فالمراد به مخالفة المذهب
~~الذى ذهب إليه داود
# ونظيره قول الإمام فى النهاية فى كتاب اختلاف الحكام والشهادات لا يجب
~~الإشهاد إلا على عقد النكاح وفى الرجعة قولان وأوجب داود الإشهاد واستدل
~~عليه الشافعى بأن قال الله تعالى أثبت الإشهاد إلى آخر ما ذكره وقد يوهم أن
~~الشافعى PageV02P292 احتج على داود نفسه وليس كذلك بل معناه أنه احتج على
~~المذهب الذى ذهب إليه داود وإلا فإمام الحرمين لا يخفى عليه تأخر داود عن
~~عصر الشافعى وقد قال فى النهاية فى الظهار فى باب ما يجزئ من العيون فى
~~الرقاب بعد ما حكى أن داود قال يجزئ كل رقبة وقد قال الشافعى لم أعلم أن
~~أحدا ممن مضى من أهل العلم ولا ذكر لى ولا بقى أحد إلا يقسم العيوب يعنى
~~إلى مجزئ وغير مجزئ قال إمام الحرمين وهذا داود نشأ بعده وعندى أنه لو
~~عاصره لما عده من العلماء انتهى
# --- ومن مسائل داود التى خرجها على أصولنا
# قال أبو عاصم العبادى من اختيار أبى سليمان أنه إذا قال رجل لامرأتين إذا
~~ولدتما ولدا فعبدى حر يجب أن تلد كل واحدة منهما ولدا وهو اختيار بعض
~~أصحابنا واختيار المزنى أيتهما ولدت عتق واختيار غيره أنه محال
# قلت قول المزنى غريب
# قال أبو عاصم ومن اختياره أن الجمعة تصلى فى مساجد العشائر كقول أبى ثور
### $BIO_MAN$ 63 سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الإمام
~~الجليل أبو داود السجستانى الأزدى صاحب السنن
# من سجستان الإقليم المعروف المتاخم لبلاد الهند ووهم ابن خلكان فقال
~~سجستان قرية من قرى البصرة PageV02P293
# ولد سنة ثنتين ومائتين
# سمع من سعدويه وعاصم بن على والقعنبى وسليمان بن حرب ومسلم بن إبراهيم
~~وعبد الله بن رجاء وأبى الوليد وأبى سلمة التبوذكى والحسن بن الربيع ms0449
~~البورانى وأحمد بن يونس اليربوعى وصفوان بن صالح وهشام بن عمار وقتيبة بن
~~سعيد وإسحاق بن راهويه وأبى جعفر النفيلى وأحمد بن أبى شعيب ويزيد بن عبد
~~ربه وخلق بالحجاز والعراق وخراسان والشام ومصر والثغور
# روى عنه الترمذى والنسائى وابنه أبو بكر بن أبى داود وأبو على اللؤلؤى
~~وأبو بكر بن داسة وأبو سعيد بن الأعرابى وعلى بن الحسن بن العبد وأبو أسامة
~~محمد بن عبد الملك الرواس وأبو سالم محمد بن سعيد الجلودى وأبو عمرو أحمد
~~بن على وهؤلاء السبعة رووا عنه سننه ولابن الأعرابى فيه فوت
# وأبو عوانة الإسفراينى الحافظ وأبو بكر الخلال وأبو بشر الدولابى ومحمد
~~بن مخلد وعبدان الأهوازى وزكريا الساجى وإسماعيل الصفار ومحمد بن يحيى
~~الصولى وأبو بكر النجاد وخلق
# وكتب عنه الإمام أحمد حديث العتيرة وأحمد شيخه ويقال إنه عرض عليه كتاب
~~السنن فاستحسنه PageV02P294
# قال أبو بكر الصغانى ألين لأبى داود الحديث كما ألين لداود عليه السلام
~~الحديد وكذلك قال إبراهيم الحربى
# وقال موسى بن هارون الحافظ خلق أبو داود فى الدنيا للحديث وفى الآخرة
~~للجنة ما رأيت أفضل منه
# وقال أبو بكر بن داسة سمعت أبا داود يقول كتبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه
~~أربعة آلاف وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن
~~شديد بينته
# قال شيخنا الذهبى رحمه الله تعالى وقد وفى بذلك فإنه بين الضعف الظاهر
~~وسكت عن الضعف المحتمل فما سكت عنه لا يكون حسنا عنده ولابد بل قد يكون مما
~~فيه ضعف انتهى
# وقال زكريا الساجى كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبى داود عهد الإسلام
# وقال أحمد بن محمد بن ياسين الهروى فى تاريخ هراة أبو داود السجستانى كان
~~أحد حفاظ الإسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلله وسنده فى أعلا
~~درجة النسك والعفاف والصلاح والورع من فرسان الحديث
# وقال الحاكم أبو عبد الله أبو داود إمام أهل الحديث فى ms0450 عصره بلا مدافعة
# وقال أبو بكر الخلال أبو داود الإمام المقدم فى زمانه لم يسبق إلى معرفته
~~بتخريج العلوم وبصره بمواضعه رجل ورع مقدم
# وقال الخطابى حدثنى عبد الله بن محمد المسكى حدثنى أبو بكر بن جابر خادم
~~أبى PageV02P295 داود قال كنت مع أبى داود ببغداد فصليت المغرب فجاء الأمير
~~أبو أحمد الموفق فدخل فأقبل عليه أبو داود وقال ما جاء بالأمير فى مثل هذا
~~الوقت فقال خلال ثلاث قال وما هى قال تنتقل إلى البصرة فتتخذها وطنا لترحل
~~إليك طلبة العلم فتعمر بك فإنها قد خربت وانقطع عنها الناس لما جرى عليها
~~من محنة الزنج قال هذه واحدة قال وتروى لأولادى السنن فقال نعم هات الثالثة
~~قال وتفرد لهم مجلسا فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة قال أما هذه
~~فلا سبيل إليها لأن الناس فى العلم سواء
# قال ابن جابر فكانوا يحضرون ويقعدون وبينهم وبين العامة ستر
# قال شيخنا الذهبى رحمه الله تفقه أبو داود بأحمد بن حنل ولازمه مدة قال
~~وكان يشبه به كما كان أحمد يشبه بشيخه وكيع وكان وكيع يشبه بشيخه سفيان
~~وكان سفيان يشبه بشيخه منصور وكان منصور يشبه بشيخه إبراهيم وكان إبراهيم
~~يشبه بشيخه علقمة وكان علقمة يشبه بشيخه عبد الله بن مسعود رضى الله عنه
# قال شيخنا الذهبى وروى أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه كان
~~يشبه عبد الله بن مسعود بالنبى صلى الله عليه وسلم فى هديه ودله
# قلت أما أنا فمن ابن مسعود أسكت ولا أستطيع أن أشبه أحدا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى شئ من الأشياء ولا أستحسنه ولا أجوزه وغاية ما تسمح به
~~نفسى أن أقول وكان عبد الله يقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~تنتهى إليه قدرته وموهبته من الله عز وجل لا فى كل ما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن ذلك ليس لابن مسعود ولا للصديق ولا لمن اتخذه الله
~~خليلا حشرنا الله فى زمرتهم ms0451
# توفى أبو داود فى سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين PageV02P296
### $BIO_MAN$ 64 عبدان بن محمد بن عيسى الإمام الحافظ أبو محمد المروزى الزاهد
~~الجنوجردى
# وجنوجرد بضم الجيم والنون ثم واو ساكنة ثم جيم مكسورة ثم راء ساكنة ثم
~~دال مهملة قرية من قرى مرو
# كان إمام أصحاب الحديث فى عصره بمرو وهو الذى أظهر بها مذهب الشافعى
~~وعليه تفقه أبو إسحاق المروزى
# سمع قتيبة بن سعيد وعلى بن حجر وأبا كريب وبندار وجويرية والربيع المرادى
~~وإسماعيل بن مسعود الجحدرى وعبد الجبار بن العلاء وعبد الله بن منير وطائفة
~~بخراسان والعراق والحجاز
# روى عنه عمر بن علك وأبو العباس الدغولى وأبو حامد بن الشرقى وأبو القاسم
~~الطبرانى وآخرون
# رحل إلى مصر وتفقه على أصحاب الشافعى وبرع فى المذهب وكان يضرب المثل
~~باسمه فى الحفظ والزهد وكان مقيما بمرو وإليه مرجع الفتوى بها بعد أحمد بن
~~سيار
# صنف الموطأ وغير ذلك
# قال فيه أبو بكر بن السمعاني والد الحافظ أبي سعد إنه الإمام الزاهد
~~الحافظ إمام أصحاب الحديث فى عصره بمرو وهو أول من حمل مختصر المزنى إلى
~~مرو وقرأ علم الشافعى على المزنى والربيع وكان فقيها حافظا للحديث
# وبسند أبي بكر بن السمعانى أنه لما خرج إلى الحج وبلغ نيسابور أخذ محمد
~~ابن إسحاق بن خزيمة ينفذ إليه برقاع الفتاوى ويقول أنا لا أفتى ببلدة
~~أستاذى فيها PageV02P297
# قال أبو بكر بن السمعانى وممن تخرج على عبدان فى الفقه من المراوزة أبو
~~بكر ابن محمد بن محمود المحمودى وأبو العباس السيارى وأبو إسحاق
~~الخالداباذى المعروف بالمروزى صاحب الشرح
# وبإسناده عن بعض المشايخ اجتمع فى عبدان أربعة أنواع من المناقب الفقه
~~والإسناد والورع والاجتهاد انتهى
# قال الحاكم سمعت أبا نعيم عبد الرحمن بن محمد الغفارى بمرو يقول سمعت
~~عبدان بن محمد الحفاظ يقول ولدت سنة عشرين ومائتين ليلة عرفة فى ذى الحجة
# قال أبو سعد بن السمعانى اسم عبدان عبيد الله وإن عبدان لقب قال وعبدان
~~هو الذى أظهر مذهب الشافعى بمرو ms0452 بعد أحمد بن سيار فإن أحمد بن سيار حمل كتب
~~الشافعى إلى مرو وأعجب بها الناس فنظر فى بعضها عبدان وأراد أن ينسخها
~~فمنعها أحمد بن سيار عنه فباع ضيعة له بجنوجرد وخرج إلى مصر وأدرك الربيع
~~وغيره من أصحاب الشافعى ونسخ كتبه وأدرك من المشايخ والفقهاء ما لم يدرك
~~غيره وحمل عنهم ورحل إلى الشام والعراق وكتب عن أهل مصر ورجع إلى مرو وكان
~~أحمد بن سيار فى الأحياء فدخل عليه مسلما ومهنئا بالقدوم فاعتذر أحمد بن
~~سيار من منع الكتب عنه فقال عبدان لا تعتذر فإن لك منة على فى ذلك وذلك أنك
~~لو دفعت إلى الكتب كنت اقتصرت على ذلك وما كنت أخرج إلى مصر ولا كنت أدرك
~~أصحاب الشافعى ففرح بذلك أحمد بن سيار
# قال أبو نعيم توفى عبدان ليلة عرفة أيضا فى ذى الحجة سنة ثلاث وتسعين
~~ومائتين
# قلت صح كذا مولده ليلة عرفة ووفاته ليلة عرفة PageV02P298
### $BIO_MAN$ 65 عبد الله بن سعيد ويقال عبد الله بن محمد أبو محمد بن كلاب القطان
# أحد أئمة المتكلمين وكلاب مثل خطاف لفظا ومعنى بضم الكاف وتشديد اللام
~~لقب به لأنه كان لقوته فى المناظرة يجتذب من يناظره كما يجتذب الكلاب الشئ
# فإن قلت كيف قيل ابن كلاب وهو على هذا كلاب لا ابن كلاب قلت كما يقال ابن
~~بجدة الشئ وأبو عذرته وأنحاء ذلك
# ذكره أبو عاصم العبادى فى طبقة أبى بكر الصيرفى ولم يزد على أنه من
~~المتكلمين
# وذكره ابن النجار فى تاريخ بغداد ذكر من لا يعرف حاله فقال ذكره محمد ابن
~~إسحاق النديم فى كتاب الفهرست وقال إنه من أئمة الحشوية وله مع عباد بن
~~سليمان مناظرات وكان يقول إن كلام الله هو الله وكان عباد يقول إنه نصرانى
~~بهذا القول ثم ذكر كلاما قبيحا
# ثم ذكر ابن النجار بإسناده حكاية طويلة بين ابن كلاب والشيخ الجنيد رحمه
~~الله زعم أنها اتفقت بينهما شبه المناظرة ورأيت بخط شيخنا الذهبى على حاشية
~~كتاب ابن النجار ms0453 بإزاء هذه الحكاية ما نصه لا يصح فإن ابن كلاب له ذكر فى
~~زمان أحمد بن حنبل فكيف يتم له هذا مع الجنيد انتهى والأمر كما قال
# ووفاة ابن كلاب فيما يظهر بعد الأربعين ومائتين بقليل
# وليس ما ذكره ابن النجار من شأنه ولا هو من أهل هذه الصناعة فماله ولها
~~وأما محمد بن إسحاق النديم فقد كان فيما أحسب معتزليا وله بعض المسيس
~~بصناعة الكلام وعباد بن سليمان من رءوس الاعتزال فإنما يذكر ما يذكره
~~تشنيعا على ابن PageV02P299 كلاب وابن كلاب على كل حال من أهل السنة ولا
~~يقول هو ولا غيره ممن له أدنى تمييز إن كلام الله هو الله إنما ابن كلاب مع
~~أهل السنة فى أن صفات الذات ليست هى الذات ولا غيرها ثم زاد هو وأبو العباس
~~القلانسى على سائر أهل السنة فذهبا إلى أن كلامه تعالى لا يتصف بالأمر
~~والنهى والخبر فى الأزل لحدوث هذه الأمور وقدم الكلام النفسى وإنما يتصف
~~بذلك فيما لا يزال فألزمهما أئمتنا أن يكون القدر المشترك موجودا بغير واحد
~~من خصوصياته
# فهذه هى مقالة ابن كلاب التى ألزمه فيها أصحابنا وجود الجنس دون النوع
~~وهو غير معقول وهى التى لعل عبادا قال له فيها ما قال مع أن ما قاله عباد
~~لا يلزمه وإنما عباد يقول ذلك كما يقول سائر المعتزلة للصفاتية أعنى مثبتى
~~الصفات لقد كفرت النصارى بثلاث وكفرتم بسبع وهو تشنيع من سفهاء المعتزلة
~~على الصفاتية ما كفرت الصفاتية ولا أشركت وإنما وحدت وأثبتت صفات قديم واحد
~~بخلاف النصارى فإنهم أثبتوا قدما فأنى يستويان أو يتقاربان
# ورأيت الإمام ضياء الدين الخطيب والد الإمام فخر الدين الرازى قد ذكر عبد
~~الله ابن سعيد فى آخر كتابه غاية المرام فى علم الكلام فقال ومن متكلمى أهل
~~السنة فى أيام المأمون عبد الله بن سعيد التميمى الذى دمر المعتزلة فى مجلس
~~المأمون وفضحهم ببيانه وهو أخو يحيى بن سعيد القطان وارث علم الحديث وصاحب
~~الجرح والتعديل انتهى
# وكشفت عن يحيى ms0454 بن سعيد القطان هل له أخ اسمه عبد الله فلم أتحقق إلى الآن
~~شيئا وإن تحققت شيئا ألحقته إن شاء الله PageV02P300
### $BIO_MAN$ 66 عثمان بن سعيد بن بشار أبو القاسم الأنماطى الأحول
# صاحب المزنى والربيع
# وقد وهم العبادى فى كتابه فزعم أنه الحكم بن عمرو وأن لأصحابنا آخر يقال
~~له محمد بن بشار وليس بأبى القاسم
# قال ابن الصلاح وأحسبه مر به ذكر أبى القاسم الحكم بن عمرو من رواة
~~الحديث فاعتقد أنه صاحبنا
# قال الخطيب أبو القاسم الأحول الأنماطى كان أحد الفقهاء على مذهب الشافعى
~~وحدث عن المزنى والربيع
# روى عنه أبو بكر الشافعى وروى أن ابن المنادى قال كان للناس فيه منفعة
# قلت هو الذى اشتهرت به كتب الشافعى ببغداد وعليه تفقه شيخ المذهب أبو
~~العباس بن سريج
# قال أبو عاصم الأنماطى لأهل بغداد كأبى بكر بن إسحاق لأهل نيسابور فإنه
~~أول من حمل إليها علم المزنى
# قلت كأنه أراد مشابهته لأبى بكر بن إسحاق فى هذا القدر وإلا فابن إسحاق
~~أجل قدرا وأرفع خطرا وأوسع علما فيما يظهر لنا نعم للأنماطى جلالة بمن أخذ
~~عنه فقد حمل عنه العلم أبو العباس بن سريج وأبو سعيد الإصطخرى وأبو على ابن
~~خيران ومنصور التميمى وأبو حفص بن الوكيل البابشامى وهذه الطبقة العليا ولم
~~يحصل لأبى بكر بن إسحاق مثل هؤلاء التلامذة PageV02P301
# مات الأنماطى فى شوال سنة ثمان وثمانين ومائتين
# وحكى أن أبا سعيد الإصطخرى سأل الأنماطى فقال له النص آكد أم الاجتهاد
# فقال النص
# فقال أليسى قد نص النبى صلى الله عليه وسلم على الشعير ولم ينص على البر
~~أفرأيت لو كان قوته برا أيجوز له إخراج الشعير
# فقال لا يجوز ذلك
# فقال قد قدمت الاجتهاد على النص
# فدخل ابن سريج فأخبره بما جرى فقال إن النص يقدم على اجتهاد محتمل فأما
~~إذا كان ما وقع عليه النص تنبيها على ما هو أعلى قدم عليه كالضرب مع
~~التأفيف كذلك قصد النبى صلى الله عليه وسلم بذلك إلى بيان ما ms0455 يلزمهم أن
~~يخرجوا فى يوم الفطر وجعل ذلك قوتا فإذا اقتات الإنسان برا لم يجز له أن
~~يخرج شعيرا بخلاف العكس لأنه أعلى منه
### $BIO_MAN$ 67 عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد السجستانى الحافظ أبو سعيد الدارمى
# محدث هراة وأحد الأعلام الثقات ومن ذكره العبادى فى الطبقات قائلا الإمام
~~فى الحديث والفقه أخذ الأدب عن ابن الأعرابى والفقه عن البويطى والحديث عن
~~يحيى بن معين
# قلت كان الدارمى واسع الرحلة طوف الأقاليم ولقى الكبار PageV02P302
# سمع أبا اليمان الحمصى ويحيى الوحاظى وحيوة بن شريح بحمص
# وسعيد بن أبى مريم وعبد الغفار بن داود الحرانى ونعيم بن حماد وطبقتهم
~~بمصر
# وسليمان بن حرب وموسى بن إسماعيل التبوذكى وخلقا بالعراق
# وهشام بن عمار وطائفة بدمشق
# روى عنه أبو عمرو أحمد بن محمد بن الحيرى ومؤمل بن الحسن الماسرجسى وأحمد
~~بن محمد الأزهرى وأبو النضر محمد بن محمد الطوسى الفقيه وحامد الرفا وأحمد
~~بن محمد بن عبدوس الطرائفى وخلق
# ومن مشايخه فى الحديث أحمد بن حنبل وعلى بن المدينى وإسحاق بن راهويه
~~ويحيى بن معين وشيخه فى الفقه البويطى
# قال أبو الفضل يعقوب الهروى القراب ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى
~~هو مثل نفسه
# وعن عثمان الدارمى من لم يجمع حديث شعبة وسفيان ومالك وحماد بن زيد وابن
~~عيينة فهو مفلس فى الحديث يعني أنه ما بلغ رتبة الحفاظ فى العلم
# قال شيخنا الذهبى ولا ريب أن من حصل علم هؤلاء وأحاط بمروياتهم فقد حصل
~~على ثلثى السنة أو نحوها
# توفى الدارمى رحمه الله فى ذى الحجة سنة ثمانين ومائتين
# قال الذهبى ووهم من قال سنة اثنتين وثمانين PageV02P303
# وللدارمى كتاب فى الرد على الجهمية وكتاب فى الرد على بشر المريسى ومسند
~~كبير وهو الذى قام على محمد بن كرام الذى تنسب إليه الكرامية وطردوه عن
~~هراة
# وكان من خبر ابن كرام هذا وهو شيخ سجستانى مجسم أنه سمع يسيرا من الحديث
~~ونشأ بسجستان ثم دخل خراسان وأكثر الاختلاف إلى أحمد بن ms0456 حرب الزاهد ثم جاور
~~بمكة خمس سنين ثم ورد نيسابور وانصرف منها إلى سجستان وباع ما كان يملكه
~~وعاد إلى نيسابور وباح بالتجسيم وقال إن الإيمان بالقول كاف وإن لم يكن معه
~~معرفة بالقلب وكان من إظهار التنسك والتأله والتعبد والتقشف على جانب عظيم
~~فافترق الناس فيه على قولين منهم المعتقد ومنهم المنتقد وعقدت له مجالس سئل
~~فيها عما يقوله فكان جوابه أنه إلهام يلهمه الله ثم إن الأمير محمد بن طاهر
~~بن عبيد الله بن طاهر حبسه بنيسابور مدة
# قال الحاكم أبو عبد الله فكان يغتسل كل يوم جمعة ويتأهب للخروج إلى
~~الجامع ثم يقول للسجان أتأذن لى فى الخروج فيقول لا فيقول اللهم إنى بذلت
~~مجهودى والمنع من غيرى ثم إنه أخرج من نيسابور فى سنة إحدى وخمسين ومائتين
~~بعد أن مكث بالسجن ثمان سنين وتوفى ببيت المقدس سنة خمس وخمسين ومائتين
~~وقيل توفى بزغر وحمل إلى بيت المقدس
# قال الحاكم لقد بلغنى أنه كان معه جماعة من الفقراء وكان لباسه مسك ضأن
~~مدبوغ غير مخيط وعلى رأسه قلنسوة بيضاء وقد نصب له دكان من لبن وكان يطرح
~~له قطعة فرو فيجلس عليها فيعظ ويذكر ويحدث قال وقد أثنى عليه فيما بلغنى
~~ابن خزيمة واجتمع به غير مرة وكذلك أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسين الحاكم
~~وهما إماما الفريقين
# قلت يعنى الشافعية والحنفية PageV02P304
# وقال أبو العباس السراج شهدت أبا عبد الله البخارى ودفع إليه كتاب من
~~محمد بن كرام سأله عن أحاديث منها الزهرى عن سالم عن أبيه رفعه الإيمان لا
~~يزيد ولا ينقص فكتب على ظهر كتابه من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس
~~الطويل
# قلت وصاحب سجستان هو الذى نفاه ولم يكن قصد الساعين عليه إلا إراقة دمه
~~وإنما صاحب سجستان هاب قتله لما رأى عليه من مخايل العبادة والتقشف ولقد
~~افتتن به خلق كثير وهو عندنا فى مكان المشيئة لله أن يغفر له وأن يؤاخذه
~~فإنه مبتدع لا محالة
# واعلم أن كراما على ما هو ms0457 المشهور بتشديد الراء ورأيتها كذلك مضبوطة بخط
~~شيخنا الذهبى وكنت أسمع الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يحكى أن الشيخ صدر
~~الدين ابن المرحل قرأ مرة بحضرة السلطان الملك الناصر جزءا وفيه ذكر محمد
~~بن كرام فقال كرام وخفف له الراء فرد عليه بعض الحاضرين فقال لا إنما هو
~~بالتخفيف فقد قال الشاعر
# ( الرأى رأى أبى حنيفة وحده % والدين دين محمد بن كرام )
# قال الوالد فظن الحاضرون أن الشيخ صدر الدين وضع هذا البيت على البديهة
~~وأنه لا أصل له هذا ما كان يحكيه لنا الوالد ثم رأيت أنا بخط الشيخ تقى
~~الدين ابن الصلاح فى مجاميعه أن محمد بن كرام بالتخفيف وأن أبا الفتح
~~البستى أنشد
# ( إن الذين نجلهم لم يتقدوا % بمحمد بن كرام غير كرام )
# ( الرأى رأى أبى حنيفة وحده % والدين دين محمد بن كرام )
# فأريت ذلك للوالد فأعجبه وسر به سرورا كثيرا ثم رأيت هذين البيتين
~~بعينهما منسوبين إلى قائلهما البستى فى كتاب اليمينى فى سيرة السلطان يمين
~~الدولة محمود بن سبكتكين PageV02P305
# --- ومن غرائب أبى سعيد الدارمى وفوائده
# قال أبو عاصم إن أبا سعيد ذهب إلى أن الثعلب حرام أكله وروى فيه خبرا
# قال وروى عن بريدة بن سفيان أن أهل مكة والمدينة يسمون النبيذ خمرا وهكذا
~~رواه على بن عبد الله المدينى انتهى
# قلت قوله بتحريم الثعلب + غريب +
# والخبر الذى أشار إليه أورده عثمان بن سعيد المذكور فى كتاب الأطعمة من
~~تأليفه ولفظه عن عبد الرحمن السلمى قال قلت يا رسول الله ما تقول فى الذئب
~~قال ويأكل ذلك أحد قلت يا رسول الله ما تقول فى الثعلب قال ويأكل ذلك أحد
# قال أبو سعيد وهذا الإسناد ليس بذاك القوى غير أن الذئب والثعلب دخلا فى
~~نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن كل ذى ناب من السباع فلأجل ذلك لا يجوز
~~أكلهما
### $BIO_MAN$ 68 عسكر بن الحصين وقيل عسكر بن محمد بن الحسين الشيخ أبو تراب النخشبى
# بفتح النون وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين وفى آخرها ms0458 الباء الموحدة
~~نسية إلى نخشب بلدة من بلاد ما وراء النهر عربت فقيل لها نسف
# كان شيخ عصره بلا مدافعة جمع بين العلم والدين زاهدا ورعا متقشفا متقللا
~~متوكلا متبتلا PageV02P306
# صحب حاتما الأصم إلى أن مات وخرج إلى الشام وكتب الكثير من الحديث ونظر
~~فى كتب الشافعى وتفقه على مذهبه
# وحدث عن محمد بن عبد الله بن نمير ونعيم بن حماد وأحمد بن نصر النيسابورى
~~وغيرهم
# روى عنه أحمد بن الجلاء وأبو بكر بن أبى عاصم وعبد الله بن أحمد بن حنبل
~~وآخرون
# قال الدقى فيما رواه الخطيب بإسناده سمعت أبا عبد الله بن الجلاء يقول
~~لقيت ستمائة شيخ ما رأيت فيهم مثل أربعة أولهم أبو تراب
# قال ابن الصلاح والثلاثة الآخرون أبوه يحيى الجلاء وأبو عبيد البسرى وذو
~~النون المصرى رضى الله عنهم أجمعين
# وروى الخطيب أن أبا تراب قال ما تمنت على نفسى قط إلا مرة تمنت على خبزا
~~وبيضا وأنا فى سفرة فعدلت من الطريق إلى قرية فلما دخلت وثب إلى رجل فتعلق
~~بى وقال إن هذا كان مع اللصوص قال فبطحونى فضربونى سبعين جلدة فوقف علينا
~~رجل فصرخ هذا أبو تراب فأقامونى واعتذروا إلى وأدخلنى الرجل منزله وقدم إلى
~~خبزا وبيضا فقلت كلهما بعد سبعين جلدة
# وروى بسنده إلى أبى عبد الله ابن الجلاء قال قدم أبو تراب مرة مكة فقلت
~~له يا أستاذ أين أكلت فقال جئت بفضولك أكلت أكلة بالبصرة وأكلة بالنباج
~~وأكلة عندكم PageV02P307
# وروى بسنده أيضا إلى أبى تراب قال وقفت خمسا وخمسين وقفة فلما كان من
~~قابل رأيت الناس بعرفات ما رأيت قط أكثر منهم ولا أكثر خشوعا وتضرعا
~~فأعجبنى ذلك فقلت اللهم من لم تتقبل حجته من هذا الخلق فاجعل ثواب حجتى له
~~وأفضنا من عرفات وبتنا بجمع فرأيت فى المنام هاتفا يهتف بى تتسخى علينا
~~وأنا أسخى الأسخياء وعزتى وجلالى ما وقف هذا الموقف أحد قط إلا غفرت له
~~فانتبهت فرحا بهذه الرؤيا فرأيت يحيى بن معاذ الرازى وقصصت عليه ms0459 الرؤيا
~~فقال إن صدقت رؤياك فإنك تعيش أربعين يوما
# قال الراوى فلما كان يوم أحد وأربعين جاءوا إلى يحيى بن معاذ الرازى
~~فقالوا إن أبا تراب مات فغسله وكفنه
# وعن يوسف بن الحسين كنت مع أبى تراب بمكة فقال أحتاج إلى كيس دراهم فإذا
~~رجل قد صب فى حجره كيس دراهم فجعل يفرقها على من حوله وكان فيهم فقير
~~يتراءى له أن يعطيه شيئا فما أعطاه شيئا فنفدت الدراهم وبقيت أنا وأبو تراب
~~والفقير فقال له تراءيت لك غير مرة فلم تعطنى شيئا فقال له أنت لا تعرف
~~المعطى
# وعن يوسف بن الحسين صحبت أبا تراب النخشبى خمس سنين وحججت معه على
~~غيرطريق الجادة ورأيت منه فى السفر عجائب يقصرلسانى عن شرح جميعها غير أنا
~~كنا مارين فنظر إلى يوما وأنا جائع وقد تورمت رجلاى وأنا أمشى بجهد فقال لى
~~مالك لعلك جعت قلت نعم قال ولعلك أسأت الظن بربك قلت نعم قال ارجع إلى ربك
~~قلت وأين هو قال حيث خلفته فقلت هو معى فقال إن كنت صادقا فما هذا الهم
~~الذى أرى عليك قال فرأيت الورم قد سكن والجوع قد ذهب ونشطت حتى كدت أسبقه
~~قال أبو تراب اللهم إن عبدك قد أقر لك بالآفة فأطعمه ونحن بين جبال ليس
~~فيها مخلوق فانتهينا إلى رابية فإذا كوز ماء ورغيف PageV02P308
# موضوع فقال لى أبو تراب دونك دونك فجلست وأكلت وقلت له ليش ما تأكل أنت
~~قال يأكل من اشتهاه
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بقراءتى عليه
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن حماد العسقلانى وإبراهيم بن حمد بن كامل
~~المقدسى سماعا قالا أخبرنا عبد العزيز بن منينا وابن سكينة إجازة قالا
~~أخبرنا محمد ابن عبد الباقى الأنصارى القاضى أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ
~~أخبرنى عبيد الله ابن أحمد الصيرفى حدثنا أبو الفضل الزهرى حدثنى أبو الطيب
~~أحمد بن جعفر الحذاء قال سمعت أبا على الحسين بن خيران الفقيه قال مر أبو
~~تراب النخشبى ms0460 بمزين فقال له تحلق رأسى لله عز وجل فقال له اجلس فجلس فبينا
~~هو يحلق رأسه مر به أمير من أهل بلده فسأل حاشيته فقال لهم أليس هذا أبا
~~تراب فقالوا نعم فقال أيش معكم من الدنانير فقال له رجل من خاصته معى خريطة
~~فيها ألف دينار فقال إذا قام فأعطه إياها واعتذر إليه وقل له لم يكن معنا
~~غير هذه فجاء الغلام إليه وقال له إن الأمير يقرأ عليك السلام وقال لك ما
~~حضر معنا غير هذه فقال له ادفعها إلى المزين فقال المزين أيش أعمل بها فقال
~~خذها فقال والله ولو أنها ألفا دينار ما أخذتها فقال له أبو تراب مر إليه
~~فقل له إن المزين ما أخذها فخذها أنت فاصرفها فى مهماتك
# قلت سقنا هذه الحكاية بالسند لما فيها من جليل الفوائد فمنها حال هذا
~~المزين وعدم أخذه العوض على عمل عمله لله تعالى فأرى الله أبا تراب خلقا من
~~خلقه مزينا بهذه الصفة
# ومنها رد أبى تراب هذا الذهب على هذا الوجه فإن أبا تراب إن كان عرف أن
~~هذا المزين لا يأخذها فلعله دفعها إليه ليردها فيراه غلام ذلك الأمير ويعرف
~~ويحكى لأستاذه أن مزين أبى تراب لا يرضى أن يأخذ ألف دينار على هذا العمل
~~اليسير فما الظن بأبى تراب وإعراضه عن الدنيا وإن كان أبو تراب لم يعرف حال
~~المزين وذلك بعيد عندنا فيكون رد المزين لها تعريفا من الله لأبى تراب
~~بمقدار هذا المزين وتربية أيضا PageV02P309 لهذا الأمير وسلوكا لأحسن طريق
~~فى رد ذهبه عليه وأنه أحوج من أبى تراب إليه فإنه لا يبذل مثله لمزين ومزين
~~أبى تراب لا يرضى بمثليه ولا بأمثاله
# توفى أبو تراب بالبادية قيل نهشته السباع وقد قدمنا أن يحيى بن معاذ تولى
~~غسله فلعله اطلع على مكانه
# وكانت وفاة أبى تراب سنة خمس وأربعين ومائتين قال أبو عمران الإصطخرى
~~رأيته فى البادية قائما ميتا لا يمسكه شىء
#
# --- ومن الفوائد عن أبى تراب رحمه الله تعالى
# سئل ms0461 أبو تراب عن صفة العارف فقال الذى لا يكدره شىء ويصفو به كل شىء
# وقال أبو تراب الفقير قوته ما وجد ولباسه ما ستر ومسكنه حيث نزل
# وقال إن الله ينطق العلماء فى كل زمان بما يشاكل أعمال أهل ذلك الزمان
# وقال من شغل مشغولا بالله عن الله أدركه المقت من ساعته
# وقال شرط التوكل طرح البدن فى العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمأنينة
~~إلى الكفاية فإن أعطى شكر وإن منع صبر وليس ينال الرضا من للدنيا فى قلبه
~~مقدار
# وقال صحبت مائة شيخ ما نفعنى مثل شد رأس الجراب يعنى القناعة والتقلل من
~~الدنيا
# وقال إذا رأيت الصوفى سافر بلا ركوة فاعلم أنه عزم على ترك الصلاة
~~PageV02P310
# --- حكاية تشتمل على تحقيق التجلى
# قال القاضى ناصر الدين بن المنير المالكى فى كتابه المقتفى وفى الحكاية
~~المدونة فى كتب أهل الطريق أن أبا تراب النخشبى كان له تلميذ وكان الشيخ
~~يرفق به ويتفرس فيه الخير وكان أبو تراب كثيرا ما يذكر أبا يزيد البسطامى
~~فقال له الفتى يوما لقد أكثرت من ذكر أبى يزيد من يتجلى له الحق فى كل يوم
~~مرات ماذا يصنع بأبى يزيد فقال له أبو تراب ويحك يا فتى لو رأيت أبا يزيد
~~لرأيت مرأى عظيما فلم يزل يشوقه إلى لقائه حتى عزم على ذلك فى صحبة الشيخ
~~أبى تراب فارتحلا إلى أبى يزيد فقيل لهما إنه فى الغيضة وكانت له غيضة يأوى
~~إليها مع السباع فقصدا الغيضة وجلسا على ربوة على ممر أبى يزيد فلما خرج
~~أبو يزيد من الغيضة قال أبو تراب للفتى هذا أبو يزيد فعندما وقع بصر الفتى
~~على أبى يزيد خر ميتا فحدث أبو تراب أبا يزيد بقصته وعجب من ثبوته لتجلى
~~الحق سبحانه وتعالى وعدم تماسكه لرؤية أبى يزيد فقال أبو يزيد لأبى تراب
~~كان هذا الفتى صادقا وكان الحق يتجلى له على قدر ما عنده فلما رآنى تجلى له
~~الحق على قدرى فلم يطق
# قال الفقيه ناصر الدين واصطلاح أهل الطريق ms0462 معروف وحاصله رتبة من المعرفة
~~جلية وحالة من اليقظة والحضرة سرية سنية والإيمان يزيد وينقص على الصحيح
~~ولا تظنهم يعنون بالتجلى رؤية البصر التى قيل فيها لموسى عليه السلام على
~~خصوصيته لن ترانى والتى قيل فيها على العموم @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
~~فإذا فهمت أن مرادهم الذى أثبتوه غير المعنى الذى حصل الناس منه على الناس
~~فى الدنيا ووعد به الخواص فى الأخرى فلا ضير بعد ذلك عليك ولا طريق لسبق
~~الظن إليك والله يتولى السرائر PageV02P311
# قلت وكلام ابن المنير هذا فى تفسير التجلى يقرب من قول شيخ الإسلام
~~وسلطان العلماء أبى محمد بن عبد السلام رحمه الله فى كتاب القواعد إن
~~التجلى والمشاهدة عبارة عن العلم والعرفان
# واعلم أن القوم لا يقتصرون فى تفسير التجلى على العلم ولا يعنون به إياه
~~ثم لا يفصحون بما يعنون إفصاحا وإنما يلوحون تلويحا ثم يصرحون بالبراءة مما
~~يوجب سوء الظن تصريحا وقد ذكر سيد الطائفة أبو القاسم القشيرى رحمه الله فى
~~الرسالة باب الستر والتجلى ثم باب المشاهدة ولم يفصح بتفسير التجلى كأنه
~~خشى على فهم من ليس من أهل الطريق وعرف أن السالك يفهمه فلم يحتج إلى كشفه
~~له
# وحاصل ما يقوله متأخرو القوم أن التجلى ضربان
# ضرب للعوام وهو أن يكشف صورة كما جاء جبريل عليه السلام فى صورة دحية
~~وكما فى الحديث ( رأيت ربى فى صورة شاب ) قالوا وهذا تجلى الصفة ويضربون
~~لذلك المرآة مثلا فيقولون أنت تنظر وجهك فى المرآة وليست المرآة محلا لوجهك
~~ولا وجهك حالا فيها وإنما هناك مثالها تعالى الله عن أن يكون له مثال وإنما
~~يذكرون هذا تقريبا للأفهام
# وحديث فى صورة شاب أمرد موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وضرب للخواص وهو تجلى الذات نفسها ويذكرون هنا لتقريب الفهم الشمس قالوا
~~فإنك ترى ضوء النهار فتحكم بوجود الشمس وحضورها برؤيتك الضوء
# قالوا وهذا تقريب أيضا وإلا فنور البارى لو سطع لأحرق الوجود بأسره إلا
~~من ثبته الله
# وقد يعتضدون بحديث أبى ms0463 ذر رضى الله عنه سألت النبى صلى الله عليه وسلم هل
~~رأيت ربك قال نور أنى أراه وفى لفظ قال رأيت نورا PageV02P312
# أخرجه مسلم والترمذى ولكنه حديث مؤول باتفاق المسلمين
# هذا حاصل كلام القوم وأنا معترف بالقصور عن فهمه وضيق المحل عن بسط
~~العبارة فيه
# وقد جالست فى هذه المسألة الشيخ الإمام الصالح العارف قطب الدين بركة
~~المسلمين محمد بن اسفهبدا الأردبيلى أعاد الله من بركته وقلت له أتقولون
~~بأن الذى يراه العارف فى الدنيا هو الذى وعده الله فى الآخرة
# قال نعم
# قلت فبم تتميز رؤية يوم القيامة
# قال بالبصر فإن الرؤية فى الدنيا فى هذين الضربين إنما هى بالبصيرة دون
~~البصر
# قلت فقد اختلف فى جواز رؤية الله تعالى فى الدنيا
# قال الحق الجواز
# قلت فلا فارق حينئذ وتجوز الرؤية بالبصر فى الدنيا
# قال الفارق أنه فى الآخرة معلوم الوقوع للمؤمنين كلهم وفى الدنيا لم يثبت
~~وقوعه إلا للنبى صلى الله عليه وسلم وفى بعض ذوى المقامات العلية
# هكذا قال
# ومما قلت له وقد ضرب المرآة مثلا قد يقال إن هذا نوع من الحلول والحلول
~~كفر
# قال لا فإن الحلول معناه أن الذات تحل فى ذات أخرى والمرآة لا تحل الصورة
~~فيها
# هذا كلامه
# قلت له فما المشاهدة عن التجلى PageV02P313
# قال المشاهدة دوام تجلى الذات والتجلى قد يكون معه مشاهدة وهو ما إذا دام
~~وقد لا يكون انتهى
# وأقول إذا تبرأ القوم من تفسير التجلى بما لا يمكن ولا يجوز وصف الرب
~~تعالى به فلا لوم عليهم بعد ذلك غير أنهم مصرحون بأنه غير العلم والعرفان
# --- حكاية ثانية يبحث فيها عن الكرامات
# قال أبو على الروذبارى سمعت أبا العباس الرقى يقول كنا مع أبى تراب
~~النخشبى فى طريق مكة فعدل عن الطريق إلى ناحية فقال له بعض أصحابه أنا
~~عطشان فضرب برجله فإذا عين من ماء زلال فقال الفتى أحب أن أشربه فى قدح
~~فضرب بيده الأرض فناوله قدحا من زجاج أبيض كأحسن ما رأيت فشرب وسقانى وما ms0464
~~زال القدح معنا إلى مكة
# فقال لى أبو تراب يوما ما يقول أصحابك فى هذه الأمور التى يكرم الله بها
~~عباده فقلت ما رأيت أحدا إلا وهو مؤمن بها فقال من لايؤمن بها فلقد كفر
~~إنما سألتك من طريق الأحوال فقلت ما أعرف لهم قولا فيه فقال بلى قد زعم
~~أصحابك أنها خدع من الحق وليس الأمر كذلك إنما الخدع فى حال السكون إليها
~~فأما من لم يقترح ذلك فتلك مرتبة الربانيين
# قلت قد اشتمل كلام أبى تراب هذا على فصلين مهمين
# أحدهما أن الكرامات والمكاشفات لسيت خدعا إلا لمن يقف عندها ويجعلها شوقه
~~ومقصوده ولا شك فى هذا وقد بالغ قوم فى تعظيمها بحيث سلبوا بها المواهب
~~وبالغ آخرون فى امتهانها بحيث لم يعدوها شيئا والحق ما ذكره تراب أبو أيوب
~~من أن السكون إليها نقص فمن الواضح الجلى الذى لا ينكره عارف أن العارف لا
~~يقف عندها وإنما مطلوبه وراءها وهى تقع فى طريقه وليس للواقع في الطريق من
~~الطريق PageV02P314 صفة ومن وقف عندها سقط فى مهاوى الهلكات ومن كانت هى
~~مطلوبه فهو مغرور ويبعد وصوله إليها وإنما يصل إليها من لا يراها فافهم ما
~~يلقى إليك
# فإن قلت فلأى معنى يظهرها مظهروها وهى على ما تزعم أشياء لا يلقون إليها
~~بالا
# قلت ظهورها يقع على أنحاء ربما لم يكن باختيار صاحبها وهو كثير بل صار
~~بعض الأئمة كما نقل إمام الحرمين فى الشامل إلى أن الكرامات لا تكون أبدا
~~إلا على هذا الوجه فعلى هذا الوجه لا سؤال ولكن هذا مذهب ضعيف غير مرضى عند
~~المحصلين ولا سؤال عليه وربما كان هو المظهر بها وإنما يكون ذلك لفائدة
~~دينية من تربية أو بشارة أو نذارة أو غير ذلك حيث يؤذن فيه ولا يجوز
~~إظهارها حيث لا فائدة فذلك عند القوم غير جائز له
# والفصل الثانى أن الكرامات حق وقول أبى تراب من لا يؤمن بها فقد كفر بالغ
~~فى الحط من منكريها وقد تؤول لفظة الكفر فى ms0465 كلامه وتحمل على أنه لم يعن
~~الكفر المخرج من الملة ولكنه كفر دون كفر
# وإنى لأعجب أشد العجب من منكرها وأخشى عليه مقت الله ويزداد تعجبى عند
~~نسبة إنكارها إلى الأستاذ أبى إسحاق الإسفراينى وهو من أساطين أهل السنة
~~والجماعة على أن نسبة إنكارها إليه على الإطلاق كذب عليه والذى ذكره الرجل
~~فى مصنفاته أن الكرامات لا تبلغ مبلغ خرق العادة
# قال وكل ما جاز تقديره معجزة لنبى لا يجوز ظهور مثله كرامة لولى
# قال وإنما بالغ الكرامات إجابة دعوة أو موافاة ماء فى بادية فى غير موقع
~~المياه أو مضاهى ذلك مما ينحط عن خرق العادة ثم مع هذا قال إمام الحرمين
~~وغيره من أئمتنا هذا المذهب متروك
# قلت وليس بالغا فى البشاعة مبلغ مذهب المنكرين للكرامات مطلقا بل هو مذهب
~~مفصل بين كرامة وكرامة رأى أن ذلك التفصيل هو المميز لها من المعجزات
~~PageV02P315
# وقد قال الأستاذ الكبير أبو القاسم القشيرى فى الرسالة إن كثيرا من
~~المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه لا يجوز أن يظهر كرامة للأولياء لضرورة أو
~~شبه ضرورة يعلم ذلك فمنها حصول إنسان لا من أبوين وقلب جماد بهيمة أو
~~حيوانا وأمثال هذا يكثر انتهى
# وهو حق لا ريب فيه وبه يتضح أن قول من قال ما جاز أن يكون معجزة لنبى جاز
~~أن يكون كرامة لولى ليس على عمومه وأن قول من قال لا فارق بين المعجزة
~~والكرامة إلا التحدى ليس على وجهه ولعلنا نبحث عن هذا فى آخر الفصل وسبيلنا
~~حيث انتهينا إلى هذا الفصل أن نستقصى شبه المنكرين للكرامات ونستأصل شأفتهم
~~بتقرير الرد عليهم ثم نذكر البراهين الدالة على الإثبات ونختمها بتتمات
# --- شبهة للقدرية فى منع الكرامات وذكر فسادها
# قالوا تجويز الكرامة يفضى إلى السفسطة لأنه يقتضى تجويز انقلاب الجبل
~~ذهبا إبريزا أو البحر دما عبيطا وانقلاب أوان يتركها الإنسان فى بيته أئمة
~~فضلاء مدققين
# والجواب عن هذه الشبهة من وجوه
# أحدها أنا لا نسلم بلوغ الكرامة إلى هذا المبلغ كما اقتضاه كلام ms0466 القشيرى
# والثانى وهو ما اقتضاه كلام أئمتنا أنا نجوز بلوغها هذا المبلغ ولكن لا
~~يقتضى ذلك سفسطة لأن ما ذكرتم بعينه وارد عليكم فى زمان النبوة فإنه يجوز
~~ظهور المعجزة بذلك ولا يؤدى إلى سفسطة
# والثالث أن التجويزات العقلية لا تقدح فى العلوم العادية وجواز تغيرها
~~بسبب الكرامة تجويز عقلى فلا يقدح فيها PageV02P316
# --- شبهة ثانية لهم وتبيين الانفصال عنها
# قالوا لو جازت الكرامة لاشتبهت بالمعجزة فلا تبقى للمعجزة دلالة على ثبوت
~~النبوة
# والجواب منع الاشتباه وهذا لأن المعجزة مقرونة بدعوى النبوة ولا كذلك
~~الكرامة بل الكرامة مقرونة بالانقياد للنبى صلى الله عليه وسلم وتصديقه
~~والسير على طريقه
# وقولهم إنما دلت المعجزة على تصديق النبى من حيث انخراق العادة فكذلك
~~الكرامة كلام ساقط فإن مجرد خرق العادة ليس المقتضى للنبوة ولو دل خرق
~~العادة على النبوة بمجرده لوجب أن تدل أشراط الساعة وما سيظهر منها على
~~ثبوت نبوة إذ العوائد تنخرق بها ومن أعظم البدائع فطرة السموات والنشأة
~~الأولى ثم لم تقتض بدائع الفطرة فى نشأة الخلق ثبوت نبى فاستبان أن مجرد
~~خرق العادة لا يدل إذ لو دل لاطرد بل لابد معه من التحدى فلا اشتباه
~~للكرامة بالمعجزة وأيضا فالمعجزة يجب على صاحبها الإشهار بخلاف الكرامة فإن
~~مبناها على الإخفاء ولا تظهر إلا على الندرة والخصوص لا على الكثرة والعموم
~~وأيضا فالمعجزة تجوز أن تقع بجميع خوارق العادات والكرامات تختص ببعضها كما
~~بيناه من كلام القشيرى وهو الصحيح ولسنا نجوز ولدا إلا من أبوين ولا نحو
~~ذلك كما سنستقصى القول فيه
# --- شبهة ثالثة لهم ووجه الانفصال عنها
# قالوا لو ظهرت لولى كرامة لجاز الحكم له بمجرد دعواه أنه يملك حبة من
~~الحنطة أو فلسا واحدا من الفلوس من غير بينة لظهور درجته عند الله تعالى
~~المانعة من كذبه لا سيما فى هذا النزر اليسير لكنه باطل لإجماع المسلمين
~~المؤيد بقول رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
~~البينة على المدعى واليمين على من أنكر PageV02P317
# والجواب أن ms0467 الكرامة لا توجب عصمة الولى ولا صدقه فى كل الأمور وقد سئل
~~شيخ الطريقة ومقتدى الحقيقة أبو القاسم الجنيد رحمه الله أيزنى الولى فقال
~~@QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ وهب أن الظن حاصل بصدقه فيما ادعاه
~~إلا أن الشارع جعل لثبوت الدعوى طريقا مخصوصا ورابطا معروفا لا يجوز تعديه
~~ولا العدول عنه ألا ترى أن كثيرا من الظنون لا يجوز الحكم بها لخروجها عن
~~الضوابط الشرعية
# --- شبهة أخرى لهم وكشف عوارها
# قالوا لو جاز ظهور خوارق العادات على أيدى الصالحين لجاز سرا كما يجوز
~~جهرا ولو جاز سرا لما أمكننا أن نستدل على نبوة الأنبياء بظهورها على
~~أيديهم فثبت أن ظهورها على الصالحين سرا ممتنع وإذا لم يجز ظهورها عليهم
~~سرا فأولى أن لا تجوز جهرا لأن كل من جوز ظهورها عليهم لم يشترط أن تظهر
~~علانية بل من أصول معظم جماعتكم أن الأولياء لا يظهرون الكرامات ولا يدعون
~~بها وإنما تظهر سرا وراء ستور ويتخصص بالاطلاع عليها آحاد الناس فثبت أنها
~~لو جازت لجازت سرا إذ لا قائل بالفصل ولأنه أولى بالجواز من العلانية لكن
~~جوازها سرا يفضى إلى أن لا يستدل بها على النبوة لأنه يجوز ظهورها متوالية
~~على استمرار وإن كان ذلك مخفيا مستترا وتكون موجودة مستمرة بحيث تلتحق بحكم
~~المعتاد فإذا ظهر نبى وتحدى بمعجزة جاز أن تكون هى بعض ما اعتاده أولياء
~~عصره من الكرامات ولا يتحقق فى هذا النبى خرق العوائد فكيف السبيل إلى
~~تصديقه هذا حاصل شبهتهم هذه ثم حرروا عنها عبارة فقالوا إذا تكرر ما يخرق
~~العوائد على الأولياء أفضى ذلك إلى التحاق خوارق العادات فى حقوقهم
~~بالمعتادات وصارت PageV02P318 عاداتهم خلاف العادات فلو ظهر نبى فى زمنهم
~~كانت عوائدهم فى انخراق العوائد فى أحوالهم تصدهم عن تصحيح النظر فى
~~المعجزة
# ثم أخرجوا الشبهة على وجه آخر فقالوا لو جاز إظهارها على صالح لجاز
~~إظهارها على صالح آخر إكراما له وهكذا إلى عدد كثير إذ ليس اختصاص عدد منهم
~~بذلك أولى من عدد ms0468 آخر وحينئذ يصير عادة فلا يبقى ظهورها دليلا على النبوة
~~ويطوى بساط النبوة رأسا
# وجميع ما ذكروه فى هذه الشبهة تمويه لا حاصل تحته وقعقعة لا طائل فيها
~~ولأئمتنا فى ردها وجهان
# فمن أئمتنا من منع توالى الكرامات واستمرارها حتى تصير فى حكم العوائد
~~وخلص بهذا المنع عن إلزامهم بل امتنع بعض المحققين من تصور توالى المعجزات
~~على الرسل المتعاقبين إذ كان يؤدى إلى أن تصير المعجزات معتادة فهذه طريقة
~~فى الرد على هذه الشبهة حاصلها أنا إنما نجوز ظهور الكرامات على وجه لا
~~يصير عادة فاستبان أنه خاص بشبهتهم هذه وأنها لم تقدح فى أصل الكرامات
~~وإنما تضمنت منع كرورها والتحاقها بالمعتاد
# ومن أئمتنا وهم المعظم من جوز توالى الكرامات على وجه الاختفاء بحيث لا
~~تظهر ولا تشيع ولا تلتحق بالمعتاد لئلا تخرج الكرامة عن كونها كرامة عند
~~عامة الخلق ثم قالوا الكرامة وإن توالت على الولى حتى ألفها واعتادها فلا
~~يخرجه ذلك عن طريق الرشاد ووجه السداد فى النظر إذا لاحت المعجزة إن وافقه
~~التوفيق وإن تعداه التوفيق سلب الطريق ولم يكن بولى على التحقيق والمعجزة
~~تتميز عمن تكررت عليه الكرامة بالإظهار والإشاعة والتحدى ودعوى النبوة فإذا
~~تميزت الكرامة عن المعجزة لم ينسد باب الطريق إلى معرفة النبى PageV02P319
# ومن تمام الكلام فى ذلك أن أهل القبلة متفقون على أن الكرامات لا تظهر
~~على الفسقة الفجرة وإنما تظهر على المتمسكين بطاعة الله عز وجل
# وبهذا لاح أن الطريق إلى معرفة الأنبياء لا ينسد فإن الولى بتوفيق الله
~~تعالى ينقاد للنبى إذا ظهرت المعجزة على يديه ويقول معاشر الناس هذا نبى
~~الله فأطيعوه
# ويكون أول منقاد له ومؤمن به
# والقاضى أبو بكر وإن شبب بمنع هذا الإجماع وقال لو جوز مجوز ظهور بعض
~~خوارق العادات على بعض الفسقة استدراجا لكان مذهبا كما أنه لا يبعد ظهورها
~~على الرهبان المتبتلين وأصحاب الصوامع على كفرهم فهذا كما قال إمام الحرمين
~~فيه نظر ولسنا نثبت لراهب كرامة ولا كيد ولا كرامة ومحل استيفاء ms0469 القول على
~~ذلك لا يحتمله هذا المكان
# والحاصل أن ما يظهر على يد الرهبان ليس من الكرامات وأما توقف القاضى فى
~~الفسقة والفجرة فأنا معه لكن لا على الإطلاق بل أفصل فأقول لو ذهب ذاهب إلى
~~تجويز ظهور الكرامة على يد الفاسق إنقاذا له مما هو فيه ثم يتوب بعدها
~~ويثبت لا محالة وينتقل إلى الهدى بعد الضلالة لكان مذهبا ويقرب منه قصة
~~أصحاب الكهف التى سنحكيها فقد كانوا عبدة أصنام ثم حصل لهم ما حصل إرشادا
~~وتبصرة ثم ما ذكره الخصوم من حديث اشتباه النبى بغيره إذا وافقت المعجزة
~~الكرامة قد تبين الانفصال عنه
# وأنا أقول معاذ الله أن يتحدى نبى بكرامة تكررت على يد ولى بل لا بد أن
~~يأتى النبى بما لا يوقعه الله على يد الولى وإن جاز وقوعه فليس كل جائز فى
~~قضايا العقول واقعا ولما كانت مرتبة النبى أعلا وأرفع من مرتبة الولى كان
~~الولى ممنوعا مما يأتى به النبى على وجه الإعجاز والتحدى أدبا مع النبى
# ثم أقول حديث الاشتباه والانسداد على بطلانه إنما يقع البحث فيه حيث لم
~~تختم النبوة PageV02P320 أما مع مجئ خاتم النبيين الذى ثبتت نبوته بأوضح
~~البراهين وإخباره بأنه لا نبى بعده فقد أمنا الاشتباه فلو صح ما ذكر من
~~الاشتباه والانسداد لكان فى حكم الأولياء من الأمم السالفة لا فى حكم
~~الأولياء من هذه الأمة لأمنهم من أنه لا نبى بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~هذا لو صح ولن يصح أبدا
# --- شبهة خامسة لهم وتقرير بطلانها
# قالوا لو كان للكرامات أصل لكان أولى الناس بها أهل الصدر الأول وهم صفوة
~~الإسلام وقادة الأنام والمفضلون على الخليقة بعد الأنبياء عليهم السلام ولم
~~يؤثر عنهم أمر مستقصى
# وهذا الذى ذكروه تعلل بالأمانى وهو قول مرذول مردود فلو حاول مستقص
~~استقصاء كرامات الصحابة رضى الله عنهم لأجهد نفسه ولم يصل إلى عشر العشر
~~ولا بأس هنا بذكر يسير من كرامات الصحابة رضى الله عنهم والكلام على السر
~~فى ظهورها وإظهارها ms0470 على وجه الاختصار ليستفاد بكلامنا على ما نورده من
~~القليل ما يستعان به على ما نغفله من الكثير
# فنقول اعلم أولا أن كل كرامة ظهرت على يد صحابى أو ولى أو تظهر إلى يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين فإنها معجزة للنبى صلى الله عليه وسلم لأن صاحبها
~~إنما نالها بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم وهو معترف له بأنه مقدم خليقة
~~الله وصفوتهم وسيد البشر الذى من بحره تستخرج الدرر ومن غيثه يستنزل المطر
~~وهذا المعنى يصلح أن يكون سببا إجماعيا عاما فى الإظهار لا سيما فى عصر
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فإن PageV02P321 الكفار إذا رأوا ما يظهر
~~على يديهم من الخوارق آمنوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم وعلموا أنهم على
~~الحق فربما كان هذا سببا فى الإظهار إذا علمت ذلك
# --- فمن الكرامات على يد أبى بكر الصديق رضى الله عنه
# ما صح من حديث عروة بن الزبير عن عائشة رضى الله عنها أن أبا بكر الصديق
~~رضى الله عنه كان نحلها جاد عشرين وسقا فلما حضرته الوفاة قال والله يا
~~بنية ما من الناس أحد أحب إلى غنى بعدى منك ولا أعز علي فقرا بعدي منك وإنى
~~كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددته وخزنته كان لك وإنما هو اليوم مال
~~وارث وإنما هما أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله
# قالت عائشة يا أبت والله لو كان كذا وكذا لتركته إنما هى أسماء فمن
~~الأخرى فقال أبو بكر ذو بطن بنت أراها جارية فكان ذلك
# قلت فيه كرامتان لأبى بكر
# إحداهما إخباره بأنه يموت فى ذلك المرض حيث قال وإنما هو اليوم مال وارث
# والثانية إخباره بمولود يولد له وهو جارية
# والسر فى إظهار ذلك استطابة قلب عائشة رضى الله عنها فى استرجاع ما وهبه
~~لها ولم تقبضه وإعلامها بمقدار ما يخصها لتكون على ثقة منه فأخبرها بأنه
~~مال وارث وأن معها أخوين وأختين لهذا ويدل على أنه قصد استطابة قلبها ما
~~مهده أولا من أنه لا ms0471 أحد أحب إليه غنى بعده منها وقوله إنما هما أخواك
~~وأختاك أى ليس ثم غريب ولا ذو قرابة نائية وفى هذا من الترفق ما ليس يخفى
~~فرضى الله عنه وأرضاه PageV02P322
# ومنها ما فى البخارى من حديث عبد الرحمن بن أبى بكر وقول النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى أهل الصفة مرة ( من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان
~~عنده طعام أربعة فليذهب بخامس ) الحديث
# وفيه أن أبا بكر انطلق بثلاثة وغادرهم فى بيته وتعشى عند النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولبث حتى صلى العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بعد
~~ما مضى من الليل ما شاء الله فقالت له امرأته ما حبسك عن أضيافك قال أو ما
~~عشيتهم قالت أبوا حتى تجىء ثم قال كلوا فقال قائلهم وايم الله ما كنا نأخذ
~~من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها حتى شبعوا وصارت أكثر مما كانت قبل
~~فنظر أبو بكر فإذا شىء أو أكثر فقال لامرأته يا أخت بنى فراس ما هذا قالت
~~لا وقرة عينى لهى الآن أكثر مما كانت قبل بثلاث مرات فاكل منها أبو بكر . .
~~. الحديث
# فنقول السر فيه والعلم عند الله إن كان أبو بكر قصد تكثير الطعام احتياجه
~~إلى إشباع الأضياف الذين أمره النبى صلى الله عليه وسلم بهم وإن لم يكن قصد
~~ذلك بل كثره الله ببركته فهى كرامة أظهرها الله على يديه من غير قصد منه
~~فلا يبحث عنها
# --- ومنها على يد أمير المؤمنين عمر الفاروق رضى الله عنه
# الذى قال فيه النبى صلى الله عليه وسلم ( لقد كان فيمن قبلكم ناس محدثون
~~فإن يك فى أمتى أحد فإنه عمر )
# --- قصة سارية بن زنيم الخلجى
# كان عمر قد أمر سارية على جيش من جيوش المسلمين وجهزه إلى بلاد فارس
~~فاشتد على عسكره الحال على باب نهاوند وهو يحاصرها وكثرت جموع الأعداء وكاد
~~PageV02P323 المسلمون ينهزمون وعمر رضى الله عنه بالمدينة فصعد المنبر وخطب
~~ثم استغاث فى أثناء خطبته بأعلا ms0472 صوته يا سارية الجبل يا سارية الجبل من
~~استرعى الذئب الغنم فقد ظلم فأسمع الله عز وجل سارية وجيوشه أجمعين وهم على
~~باب نهاوند صوت عمر فلجأوا إلى الجبل وقالوا هذا صوت أمير المؤمنين فنجوا
~~وانتصروا
# هذا ملخصها وسمعت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يزيد فيها أن عليا رضى
~~الله عنه كان حاضرا فقيل له ما هذا الذى يقوله أمير المؤمنين وأين سارية
~~منا الآن فقال كرم الله وجهه دعوه فما دخل فى أمر إلا وخرج منه ثم تبين
~~الحال بالآخرة
# قلت عمر رضى الله عنه لم يقصد إظهار هذه الكرامة وإنما كشف له ورأى القوم
~~عيانا وكان كمن هو بين أظهرهم أو طويت الأرض وصار بين أظهرهم حقيقة وغاب عن
~~مجلسه بالمدينة واشتغلت حواسه بما دهم المسلمين بنهاوند فخاطب أميرهم خطاب
~~من هو معه إذ هو حقيقة أو كمن هو معه
# واعلم أن ما يجربه الله على لسان أوليائه من هذه الأمور يحتمل أن يعرفوا
~~بها ويحتمل أن لا يعرفوا بها وهى كرامة على كلا الحالين
# --- ومنها قصة الزلزلة
# قال إمام الحرمين رحمه الله فى كتاب الشامل إن الأرض زلزلت فى زمن عمر
~~رضى الله عنه فحمد الله وأثنى عليه والأرض ترجف وترتج ثم ضربها بالدرة وقال
~~أقرى ألم أعدل عليك فاستقرت من وقتها
# قلت كان عمر رضى الله عنه أمير المؤمنين على الحقيقة فى الظاهر والباطن
~~وخليفة الله فى أرضه وفى ساكنى أرضه فهو يعزر الأرض ويؤدبها بما يصدر منها
~~كما يعزر ساكنيها على خطيئاتهم
# فإن قلت أيجب على الأرض تعزير وهى غير مكلفة
# قلت هذا الآن جهل وقصور على ظواهر الفقه اعلم أن أمر الله وقضاءه متصرف
~~فى PageV02P324 جميع مخلوقاته ثم منه ظاهر وباطن فالظاهر ما يبحث عنه
~~الفقهاء من أحكام المكلفين والباطن ما استأثر الله بعلمه وقد يطلع عليه بعض
~~أصفيائه ومنهم الفاروق سقى الله عهده فإذا ارتجت الأرض بين يدى من استوى
~~عنده الظاهر والباطن عزرها كما إذا زل المرء بين يدى الحاكم وانظر خطابه ms0473
~~لها وقوله ( ألم أعدل عليك ) والمعنى والله أعلم أنها إذا وقع عليها جور
~~الولاة جديرة بأن ترتج غير ملومة على التزلزل بما على ظهرها وأما إذا لم
~~يكن جور بل كان الحكم بالقسط قائما ففيم الارتجاج وعلى م القلق ولم يأت
~~الوقت المعلوم فما لها أن ترتج إلا فى وقتين أحدهما الوقت المعلوم المشار
~~إليه فى قوله تعالى @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ فإن ذلك إليها وذلك
~~إذا قال الإنسان مالها حدثت هى بأخبارها وذكرت أن الله أوحى لها على ما قال
~~تعالى @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما
~~لها يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها @QE@ والثانى وقت وقوع الجور
~~عليها من الولاة فإنها تعذر إذ ذاك فإن قلت من أين لك هذا
# قلت من قول عمر الذى أشرنا إليه ويدل عليه أيضا @QB@ تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا @QE@ لأنه دلت
~~على الأرض تكاد تنشق بالفجور الواقع عليها فلولا يمسكها الله لكان
# واعلم أن هذا الذى خضناه بحر لا ساحل له والرأى أن نمسك عنان الكلام
~~والموفق يؤمن بما نريد والشقى يجهل ولا يجدى فيه البيان ولا يفيد ومنهم شقى
~~ومنهم سعيد
# ويقرب من قصة الزلزلة PageV02P325
# --- قصة النيل
# وذلك أن النيل كان فى الجاهلية لا يجرى حتى تلقى فيه جارية عذراء فى كل
~~عام فلما جاء الإسلام وجاء وقت جريان النيل فلم يجر أتى أهل مصر عمرو بن
~~العاص فأخبروه أن لنيلهم سنة وهو أنه لا يجرى حتى تلقى فيه جارية بكر بين
~~أبويها ويجعل عليها من الحلى والثياب أفضل ما يكون فقال لهم عمرو بن العاص
~~إن هذا لا يكون وإن الإسلام يهدم ما قبله فأقاموا ثلاثة أشهر لا يجرى قليلا
~~ولا كثيرا حتى هموا بالجلاء فكتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب بذلك
~~فكتب إليه عمر قد أصبت إن الإسلام يهدم ما قبله وقد بعثت إليك بطاقة فألقها
~~فى النيل ففتح عمرو البطاقة قبل إلقائها فإذا ms0474 فيها من عمر أمير المؤمنين
~~إلى نيل مصر أما بعد فإن كنت تجرى من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد
~~القهار هو الذى يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك فألقى عمرو
~~البطاقة فى النيل قبل يوم الصليب وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها
~~فأصبحوا وقد أجراه الله ستة عشر ذراعا فى ليلة
# فانظر إلى عمر كيف يخاطب الماء ويكاتبه ويكلم الأرض ويؤدبها وإذا قال لك
~~المغرور أين أصل ذلك فى السنة قل أيها المتعثر فى أذيال الجهالات أيطالب
~~الفاروق بأصل وإن شئت أصلا فهاك أصولا لا أصلا واحدا أليس قد حن الجذع إلى
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى ضمه إليه أليس شكى إليه البعير ما به أليس
~~فى قصة الظبية حجة والأصول فى هذا النوع لا تنحصر وسنذكر مالك أن تضمه إلى
~~هذا فى ترجمة الإمام فخر الدين فى مسألة تسبيح الجمادات حيث نرد عليه ثم
~~إنكاره لذلك
# --- ومنها قصة النار الخارجة من الجبل
# كانت تخرج من كهف فى جبل فتحرق ما أصابت فخرجت فى زمن عمر فأمر أبا موسى
~~الأشعرى أو تميما الدارى أن يدخلها الكهف فجعل يحبسها بردائه حتى أدخلها
~~الكهف فلم تخرج بعد
# قلت ولعله قصد بذلك منع أذاها PageV02P326
# ومنها أنه عرض جيشا يبعثه إلى الشام فعرضت له طائفة فأعرض عنهم ثم عرضت
~~عليه ثانيا فأعرض عنهم ثم عرضت ثالثا فأعرض فتبين بالآخرة أنه كان فيهم
~~قاتل عثمان وقاتل على
# --- ومنها على يد عثمان ذى النورين رضى الله عنه
# دخل إليه رجل كان قد لقى امرأة فى الطريق فتأملها فقال له عثمان رضى الله
~~عنه يدخل أحدكم وفى عينيه أثر الزنا فقال الرجل أوحى بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ولكنها فراسة
# قلت إنما أظهر عثمان هذا تأديبا لهذا الرجل وزجرا له عن سوء صنيعه
# واعلم أن المرء إذا صفا قلبه صار ينظر بنور الله فلا يقع بصره على كدر
~~أوصاف إلا عرفه ثم تختلف المقامات فمنهم من يعرف أن ms0475 هناك كدرا ولا يدرى ما
~~أصله ومنهم من يكون أعلا من هذا المقام فيدرى أصله كما اتفق لعثمان رضى
~~الله عنه فإن تأمل الرجل للمرأة أورثه كدرا فأبصره عثمان وفهم سببه
# وهنا دقيقة وهو أن كل معصية لها كدر وتورث نكتة سوداء فى القلب بقدرها
~~فتكون رينا على ما قال تعالى @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
~~@QE@ إلى أن يستحكم والعياذ بالله فيظلم القلب وتغلق أبواب النور فيطبع
~~عليه فلا يبقى سبيل إلى توبته على ما قال تعالى @QB@ وطبع على قلوبهم فهم
~~لا يفقهون @QE@ وقد أوضحنا هذا فى كتاب رفع الحوبة بوضع التوبة فى باب أن
~~المطبوع لا توبة له
# إذا عرفت هذا فالصغيرة من المعاصى تورث كدرا صغيرا بقدرها قريب المحو
~~بالاستغفار وغيره من المكفرات ولا يدركه إلا ذو بصر حاد كعثمان رضى الله
~~عنه حيث أدرك هذا الكدر اليسير فإن تأمل المرأة من أيسر الذنوب وأدركه
~~عثمان وعرف أصله وهذا PageV02P327 مقام عال يخضع له كثير من المقامات وإذا
~~انضم إلى الصغيرة صغيرة أخرى ازداد الكدر وإذا تكاثرت الذنوب بحيث وصلت
~~والعياذ بالله إلى ما وصفناه من ظلام القلوب صار بحيث يشاهده كل ذى بصر فمن
~~رأى متضمخا بالمعاصى قد أظلم قلبه ولم يتفرس فيه ذلك فليعلم أنه إنما لم
~~يبصره لما عنده أيضا من العمى المانع للإبصار وإلا فلو كان بصيرا لأبصر هذا
~~الظلام الداجى فبقدر بصره يبصر فافهم ما نتحفك به
# --- ومنها على يد على المرتضى أمير المؤمنين رضى الله عنه
# روى أن عليا وولديه الحسن والحسين رضى الله عنهم سمعوا قائلا يقول فى جوف
~~الليل
# ( يا من يجيب دعا المضطر فى الظلم % يا كاشف الضر والبلوى مع السقم )
# ( قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا % وعين جودك يا قيوم لم تنم )
# ( هب لى بجودك فضل العفو عن زللى % يا من إليه رجاء الخلق فى الحرم )
# ( إن كان عفوك لا يرجوه ذو خطأ % فمن يجود على العاصين بالنعم )
# فقال على رضى الله عنه لولده اطلب لى ms0476 هذا القائل فأتاه فقال أجب أمير
~~المؤمنين فأقبل يجر شقه حتى وقف بين يديه فقال قد سمعت خطابك فما قصتك فقال
~~إنى كنت رجلا مشغولا بالطرب والعصيان وكان والدى يعظنى ويقول إن لله سطوات
~~ونقمات وما هى من الظالمين ببعيد فلما ألح فى الموعظة ضربته فحلف ليدعون
~~على ويأتى مكة مستغيثا إلى الله ففعل ودعا فلم يتم دعاؤه حتى جف شقى الأيمن
~~فندمت على ما كان منى وداريته وأرضيته إلى أن ضمن لى أنه يدعو لى حيث دعا
~~على فقدمت إليه ناقة فأركبته فنفرت الناقة ورمت به بين صخرتين فمات هناك
~~فقال له على رضى الله عنه رضى الله عنك إن كان أبوك رضى عنك فقال الله كذلك
~~فقام على كرم الله وجهه وصلى ركعات ودعا بدعوات أسرها إلى الله عز وجل ثم
~~قال يا مبارك PageV02P328 قم فقام ومشى وعاد إلى الصحة كما كان ثم قال لولا
~~أنك حلفت أن أباك رضى عنك ما دعوت لك
# قلت أما الدعاء فلا إشكال فيه إذ ليس فيه إظهار كرامة ولكنا نبحث فى هذا
~~الأمر فى موضعين أحدهما فيما نحن بصدده من السر فى إظهاره كرم الله وجهه
~~الكرامة فى قوله قم
# فنقول لعله لما دعا أذن له أن يقول ذلك أو رأى أن قيامه موقوف بإذن الله
~~تعالى على هذا المقال فلم يكن من ذكره بد
# والثانى كونه صلى ركعات ولم يقتصر على ركعتين
# فنقول ينبغى للداعى أن يبدأ بعمل صالح يتنور به قلبه ليعقبه الدعاء ولذلك
~~كان الدعاء عقيب المكتوبات أقرب إلى الإجابات ومن أفضل الأعمال الصلاة وقد
~~جاء فى أحاديث كثيرة الأمر بتقديمها على الدعاء عند الحاجات وأقل الصلاة
~~ركعتان فإن حصل نور بها وأشرقت علائم القبول فالأولى الدعاء عقيبها وإلا
~~فليصل المرء إلى أن تلوح أمارات القبول فيعرض إذ ذاك عن الصلاة ويفتتح
~~الدعاء فإنه أقرب إلى الإجابة وللكلام فى هذا المقام سبح طويل لسنا له الآن
# --- ومنها على يد العباس عم النبى صلى الله عليه وسلم
# فى استسقائه ms0477 عام الرمادة وذلك أن الأرض أجدبت فى زمان عمر رضى الله عنه
~~وكانت الريح تذرى ترابا كالرماد لشدة الجدب فسمى عام الرمادة لذلك وقيل
~~إنما سمى بذلك لكثرة من هلك فيه والرمد الهلاك فخرج عمر بالعباس بن عبد
~~المطلب رضى الله عنهما يستسقى فأخذ بضبعيه وأشخصه قائما ثم أشخص إلى السماء
~~وقال اللهم PageV02P329 إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله
~~فإنك تقول وقولك الحق @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
~~وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا @QE@ فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ
~~اللهم نبيك فى عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين ثم أقبل على الناس
~~فقال @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ أنهارا @QE@ والعباس قد طال عمر وعيناه تنضحان وسبابته تجول على
~~صدره وهو يقول اللهم أنت الراعى لا تهمل الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة
~~فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم
~~فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم
~~الكافرون اللهم فأغثهم بغياثك فقد تقرب إلى القوم لمكانى من نبيك عليه
~~السلام فنشأت طريرة من سحاب وقال الناس ترون PageV02P330 ترون ثم تلامت
~~واستتمت ومشت فيها ريح ثم هدت ودرت فما برح القوم حتى اعتلقوا الحذاء
~~وقلصوا المآزر وخاضوا الماء إلى الركب ولاذ الناس بالعباس يمسحون أردانه
~~ويقولون هنيئا لك ساقى الحرمين فأمرع الله الحباب وأخصب البلاد ورحم العباد
# قلت فهذه دعوة مستجابة ببركة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيها
~~قصد إلى إظهار كرامة بل استسقاء عند احتياج الخلق
# وهى مثل ما ظهر على يد سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه
# وذلك أنه كان يوم القادسية متألما من دمل لم يستطع الركوب لأجله فجلس فى
~~قصر يشرف على الناس فقال فى ذلك بعض الشعراء مقالا بلغه رضى الله عنه فقال
~~اللهم اكفنا لسانه ويده فخرس لسانه وشلت يده وكان سعد رضى الله عنه مجاب
~~الدعوة لأن رسول ms0478 الله صلى الله عليه وسلم دعا له بذلك فقال ( اللهم سدد
~~سهمه وأجب دعوته ) فكان لا يدعو بشئ إلا أجاب الله عز وجل دعاءه فيه وكان
~~الصحابة يعرفون ذلك منه ولما عزله عمر رضى الله عنه من الكوفة بشكوى أهلها
~~وكان عمر رضى الله عنه قد قال لا يشكو إلى أهل موضع عاملهم إلا عزلته وذلك
~~والله أعلم لمعنيين
# أحدهما لأنه رأى أن الصحابة رضى الله عنهم كلهم عدول والاستبدال ممكن
~~والثانى أنه لم يكن للأولين رغبة فى الولاية وإنما كانوا يفعلونها امتثالا
~~لأمر أمير المؤمنين وانقيادا لطاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ورجاء ثواب الله فى إقامة الحق فإذا عزل أحدهم كان العزل أحب إليه من
~~الولاية فلا يؤلم ذلك قلبه فلذلك كان عمر رضى الله عنه والله أعلم يختار
~~عزل المشكو على الإطلاق بمجرد الشكوى وإن كان عنده PageV02P331 عدلا ورعا
~~منزها عما قيل فيه لأنه يجمع بعزله بين إدخال السرور على قلبه بالإقالة
~~وعلى الشاكين بقطع النزاع وكان مع ذلك لا يغفل البحث عن أحوال الراعى
~~والرعية حتى يطلع على صدق الشاكى من غيره فلما عزل سعدا وولى مكانه عمار بن
~~ياسر رضى الله عنهما بعث مع سعد من يسأل عنه أهل الكوفة فلم يدع مسجدا حتى
~~سأل عنه فيثنون خيرا حتى دخل مسجدا لبنى عبس فقام رجل منهم يقال له أسامة
~~بن قتادة ويكنى أبا سعدة فقال أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية
~~ولا يقسم بالسوية ولا يعدل فى القضية فقال سعد أما والله لأدعون بثلاث
~~اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه
~~للفتن قال عبد الملك بن عمير من رواة الحديث فأنا رأيته قد سقط حاجباه على
~~عينيه من الكبر وإنه ليتعرض للجوارى فى الطريق يغمزهن وكان بعد إذا سئل
~~يقول شيخ كبير مفتون أصابتنى دعوة سعد
# وأراد عمر رضى الله عنه أن يرد سعدا بعد ذلك إلى الكوفة فامتنع
# وأقبل سعد يوما ms0479 برجل يسب عليا وطلحة والزبير رضى الله عنهم فنهاه فكأنما
~~زاده إغراء فقال له ويلك ما تريد إلى أقوام خير منك لتنتهين أو لأدعون عليك
~~فقال هاه فكأنما تخوفنى يعنى نبيا من الأنبياء فدخل سعد دارا فتوضأ ودخل
~~مسجدا فقال اللهم إن كان عبدك هذا يسب أقواما قد سبقت لهم منك الحسنى حتى
~~أسخطك بسبه إياهم فأرنى فيه اليوم آية تكون آية للمؤمنين فخرجت بختية من
~~دار قوم وأقبلت لا يصد صدرها شئ حتى انتهت إليه وتفرق الناس فجعلته بين
~~قوائمها ووطئته حتى طفئ
# --- ومنها على يد ابن عمر رضى الله عنهما
# حيث قال للأسد الذى منع الناس الطريق تنح فبصبص بذنبه وذهب PageV02P332
# --- وعلى يد العلاء بن الحضرمى رضى الله عنه
# وقد بعثه النبى صلى الله عليه وسلم فى غزاة بجيش فحال بينهم وبين الموضع
~~البحر فدعا الله ومشوا على الماء
# وما جاء أنه كان بين يدى
# --- سلمان وأبى الدرداء
# رضى الله عنهما قصعة فسبحت حتى سمعا التسبيح
# وما اشتهر أن
# --- عمران بن حصين
# رضى الله عنه كان يسمع تسبيح الملائكة حتى اكتوى فانحبس ذلك عنه ثم أعاده
~~الله عليه
# وما اشتهر من قصة
# --- خالد بن الوليد رضى الله عنه
# وهى أنه شرب السم ولم يضره
# فإن قلت ما بال الكرامات فى زمن الصحابة وإن كثرت فى نفسها قليلة بالنسبة
~~إلى ما يروى من الكرامات الكائنة بعدهم على يد الأولياء
# فالجواب أولا ما أجاب به الإمام الجليل أحمد ابن حنبل رضى الله عنه حيث
~~سئل عن ذلك فقال أولئك كان إيمانهم قويا فما احتاجوا إلى زيادة يقوى بها
~~إيمانهم وغيرهم ضعيف الإيمان فى عصره فاحتيج إلى تقويته بإظهار الكرامة
# ونظيره قول الشيخ السهروردى رحمه الله حيث قال وخرق العادة إنما يكاشف به
~~لموضع ضعف يقين المكاشف رحمة من الله تعالى لعباده العباد ثوابا معجلا
# وفوق هؤلاء قوم ارتفعت الحجب عن قلوبهم فما احتاجوا إلى ذلك PageV02P333
# وثانيا أن يقال ما يظهر على يدهم ربما استغنى عنه اكتفاء بعظيم مقدارهم
~~ورؤيتهم طلعة ms0480 المصطفى صلى الله عليه وسلم ولزومهم طريق الاستقامة الذى هو
~~أعظم الكرامة مع ما فتح على يديهم من الدنيا ولا اشرأبوا لها ولا جنحوا
~~نحوها ولا استزلت واحدا فرضى الله عنهم كانت الدنيا فى أيديهم أضعاف ما هى
~~فى أيدى أهل دنيانا وكان إعراضهم عنها أشد إعراض وهذا من أعظم الكرامات ولم
~~يكن شوقهم إلا إعلاء كلمة الله تعالى والدعاء إلى جنابه جل وعلا
# فإن قلت هب أنكم دفعتم شبه المنكرين للكرامات فما دليلكم أنتم على
~~إثباتها فإن القول فى الدين نفيا وإثباتا محتاج إلى الدليل
# قلت إذا اندفع ما استدل به الخصوم على المنع وبطلت الاستحالة لم يبق
~~بعدها إلا الجواز إذ لا واسطة بين المنع والاستحالة ثم فيما ذكرناه من
~~الواقعات على يد الصحابة مقنع لمن له أدنى بصيرة ثم إن أبيت إلا دليلا خاصا
~~ليكون أقطع للشغب وأنفى للشبه
# فنقول الدليل على ثبوت الكرامات وجوه
# أحدها وهو أوحدها ما شاع وذاع بحيث لا ينكره إلا جاهل معاند من أنواع
~~الكرامات للعلماء والصالحين الجارى مجرى شجاعة على وسخاء حاتم بل إنكار
~~الكرامات أعظم مباهتة فإنه أشهر وأظهر ولا يعاند فيه إلا من طمس قلبه
~~والعياذ بالله
# والثانى قصة مريم من جهة حبلها من غير ذكر وحصول الرطب الطرى من الجذع
~~اليابس وحصول الرزق عندها فى غيره أوانه ومن غير حضور أسبابه على ما أخبر
~~الله تعالى بقوله @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا
~~مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله @QE@ وهى لم تكن نبية لا عندنا ولا
~~عند الخصوم
# أما عندنا فلأدلة منها قوله تعالى @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل وأمه صديقة @QE@ ومنها الإجماع على ما نقل بعضهم
~~PageV02P334
# وأما عند الخصم فلأنه يشترط أن يكون النبى ذكرا ونحن لا نخالفه فى ذلك بل
~~نشترط الذكورة فى الإمامة والقضاء فضلا عن النبوة هكذا ذكر بعض أئمتنا فقال
~~القاضى لم يقم عندى من أدلة السمع فى أمر مريم ms0481 وجه قاطع فى نفى نبوتها أو
~~إثباتها
# فإن قلت لم لا يجوز أن تكون معجزة لزكريا أو يكون إرهاصا لولدها عيسى
~~عليهم السلام
# قلت لأن المعجزة تجب أن تكون بمشهد من الرسول والقوم حتى يقيم الدلالة
~~عليهم وما حكيناه من كراماتها نحو قول جبريل لها @QB@ وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ لم يكن بحضور أحد بدليل قوله @QB@ فإما
~~ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما @QE@ وأيضا فالمعجزة تكون
~~بالتماس الرسول وزكريا ما كان يعلم بحصول ذلك لقوله @QB@ أنى لك هذا @QE@
# وأيضا فهذه الخوارق إنما ذكرت لتعظيم شأن مريم فيمتنع وقوعها كرامة
~~لغيرها
# ولا يجوز أن تكون إرهاصا لعيسى عليه السلام لأن الإرهاص أن يختص الرسول
~~قبل رسالته بالكرامات فأما ما يحصل به كرامة الغير لأجل أنه سيجىء بعد ذلك
~~فذلك هو الكرامة التى يدعيها ولأنه لو جاز ذلك لجاز فى كل معجزة ظهرت على
~~يد مدعى الرسالة أن تكون إرهاصا لنبى آخر يجىء بعد ذلك وتجويز هذا يؤدى إلى
~~سد باب الاستدلال بالمعجزة على النبوة
# وقريب من قصة مريم قصة أم موسى عليه السلام وما كان من إلهام الله تعالى
~~إياها حتى طابت نفسها بإلقاء ولدها فى اليم إلى غير ذلك مما خصت به أفترى
~~ذلك سدى
# قال إمام الحرمين ولم يصر أحد من أهل التواريخ ونقلة الأقاصيص إلى أنها
~~كانت نبية صاحبة معجزة PageV02P335
# والثالث التمسك بقصة أصحاب الكهف فإن لبثهم ثلاث مائة سنين وأزيد نياما
~~أحياء من غير آفة مع بقاء القوة العادية بلا غذاء ولا شراب من جملة الخوارق
~~ولم يكونوا أنبياء فلم تكن معجزة فتعين كونها كرامة
# وادعى إمام الحرمين اتفاق المسلمين على أنهم لم يكونوا أنبياء وإنما
~~كانوا على دين ملك فى زمانهم يعبد الأوثان فأراد الله أن يهديهم فشرح
~~صدورهم للإسلام ولم يكن ذلك عن دعوة داع دعاهم ولكنهم لما وقفوا تفكروا
~~وتدبروا ونظروا فاستبان لهم ضلال صاحبهم ورأوا أن يؤمنوا بفاطر السموات
~~والأرضين ومبدع الخلائق أجمعين
# ولا يمكن أن يجعل ms0482 ذلك معجزة لنبى آخر
# أما أولا فلأنهم أخفوه حيث قالوا @QB@ ولا يشعرن بكم أحدا @QE@ والمعجزة
~~لا يمكن إخفاؤها
# وأما ثانيا فلأن المعجزة يجب العلم بها وبقاءهم هذه المدة لا يمكن علم
~~الخلق به لأن الخلق لم يشاهدوه فلا يعلم ذلك إلا بإخبارهم لو صح أنهم
~~يعلمون ذلك وإخبارهم بذلك إنما يفيد إذا ثبت صدقهم بدليل آخر وهو غير حاصل
~~وأما إثبات صدقهم بهذا الأمر فدور ممتنع لأنه إنما يثبت هذا الأمر إذا ثبت
~~صدقهم فلو توقف صدقهم عليه لدار
# وأما ثالثا فإنه ليس لذلك النبى ذكر ولا دليل يدل عليه فإثبات المعجزة له
~~لا فائدة فيه لأن فائدة المعجزة التصديق وتصديق واحد غير معين محال
# الرابع التمسك بقصص شتى مثل قصة آصف بن برخيا مع سليمان عليه السلام فى
~~حمل عرش بلقيس إليه قبل أن يرتد إليه طرفه على قول أكثر المفسرين بأنه
~~المراد بالذى عنده علم من الكتاب وما قدمناه عن الصحابة وما تواتر عمن
~~بعدهم من الصالحين وخرج عن حد الحصر ولو أراد المرء استيعابه لما كفته
~~أوساق أحمال ولا أوقار جمال ومازال الناس فى الأعصار السابقة وهم بحمد الله
~~إلى الآن فى الأزمان اللاحقة ولكنا نستدل بما كانوا عليه فقد كانوا من قبل
~~ما نبغ النابغون ونشأ الزائغون يتفاوضون PageV02P336 فى كرامات الصالحين
~~وينقلون ما جرى من ذلك لعباد بنى إسرائيل فمن بعدهم وكانت الصحابة رضى الله
~~عنهم من أكثر الناس خوضا فى ذلك
# الخامس ما أعطاه الله تعالى لعلماء هذه الأمة وأوليائها من العلوم حتى
~~صنفوا كتبا كثيرة لا يمكن غيرهم نسخها فى مدة عمر مصنفها مع التوفيق لدقائق
~~تخرج عن حد الحصر واستنباطات تطرب ذوى النهى واستخراجات لمعان شتى من
~~الكتاب والسنة تطبق طبق الأرض وتحقيق للحق وإبطال للباطل وما صبروا عليه من
~~المجاهدات والرياضات والدعوى إلى الحق والصبر على أنواع الأذى وعزوف أنفسهم
~~عن لذات الدنيا مع نهاية عقولهم وذكائهم وفطنتهم وما حبب إليهم من الدأب فى
~~العلوم وكد النفس فى تحصيلها بحيث إذا تأمل ms0483 المتأمل ما أعطاهم الله منه عرف
~~أنه أعظم من إعطائه بعض عبيده كسرة خبز فى أرض منقطعة وشربة ماء فى مفازة
~~ونحوهما مما يعد كرامة
# فإن قلت قد أكثرتم القول فى الكرامات وما أفصحتم بالمختار عندكم من
~~الأقوال المنقولات
# قلت هذا مقام معضل خطر والاحتجار على مواهب الله لأوليائه عظيم عسر
~~والاتساع في التجويز آيل إلى فتح باب على المعجزات مسدود
# والذي يترجح عندي القول بتجويز الكرامات على الإطلاق إذا لم تخرق عادة
~~وبتجويز بعض خوارق العوائد دون بعض فلا أمنع كثيرا من الخوارق وأمنع كثيرا
~~ولي في ذلك قدوة وهو أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى
# فإن قلت عرفني ما تمنعه ومالا تمنعه ليتبين مذهبك
# قلت أمنع ولدا من غير أبوين وقلب جماد بهيمة ونحو ذلك وسيتضح لك ذلك عند
~~ذكر الأنواع التي أبديها على الأثر إن شاء الله تعالى
# وأما جمهور أئمتنا فعمموا التجويز وأطلقوا القول إطلاقا وأخذ بعض
~~المتأخرين يعدد PageV02P337 أنواع الواقعات من الكرامات فجعلها عشرة وهي
~~أكثر من ذلك وأنا أذكر ما عندي فيها
# النوع الأول إحياء الموتى واستشهد لذلك بقصة أبي عبيد البسري فقد صح أنه
~~غزا ومعه دابة فماتت فسأل الله أن يحييها حتى يرجع إلى بسر فقامت الدابة
~~تنفض أذنيها فلما فرغ من الغزوة ووصل إلى بسر أمر خادمه أن يأخذ السرج عن
~~الدابة فلما أخذه سقطت ميتة
# والحكايات فى هذا الباب كثيرة ومن أواخرها أن مفرجا الدمامينى وكان من
~~أولياء الله من أهل الصعيد ذكر أنه أحضرت عنده فراخ مشوية فقال لها طيرى
~~فطارت أحياء بإذن الله تعالى
# وأن الشيخ الأهدل كانت له هرة ضربها خادمه فماتت فرمى بها فى خرابة فسأل
~~عنها الشيخ بعد ليلتين أو ثلاث فقال الخادم لا أدرى فقال الشيخ أما تدرى ثم
~~ناداها فجاءت إليه تجرى
# وحكاية الشيخ عبد القادر الكيلانى رضى الله عنه ووضعه يده على عظام دجاجة
~~كان قد أكلها وقوله لها قومى بإذن الله الذى يحيى العظام وهى رميم فقامت
~~دجاجة سوية حكاية مشهورة ms0484
# وذكروا أن الشيخ أبا يوسف الدهمانى مات له صاحب فجزع عليه أهله فلما رأى
~~الشيخ شدة جزعهم جاء إلى الميت وقال له قم بإذن الله فقام وعاش بعد ذلك
~~زمنا طويلا
# وحكاية زين الدين الفارقى الشافعى مدرس الشامية شهيرة وقد سمعتها من لفظ
~~ولده ولى الله الشيخ فتح الدين يحيى فحكى لنا ما سنحكيه فى ترجمة والده مما
~~حاصله أنه وقع فى داره طفل صغير من سطح فمات فدعى الله فأحياه PageV02P338
# ولا سبيل إلى استقصاء ما يحكى من هذا النوع لكثرته وأنا أومن به غير أنى
~~أقول
# لم يثبت عندى أن وليا حيى له ميت مات من أزمان كثيرة بعدما صار عظما
~~رميما ثم عاش بعد ما حيى له زمانا كثيرا هذا القدر لم يبلغنا ولا أعتقده
~~وقع لأحد من الأولياء ولا شك فى وقوع مثله للأنبياء عليهم السلام مثل هذا
~~يكون معجزة ولا تنتهى إليه الكرامة فيجوز أن يجىء نبى قبل اختتام النبوة
~~بإحياء أمم انقضت قبله بدهور ثم إذا عاشوا استمروا فى قيد الحياة أزمانا
~~ولا أعتقد الآن أن وليا يحيى لنا الشافعى وأبا حنيفة حياة يبقيان معها
~~زمانا طويلا كما عمرا قبل الوفاة بل ولا زمانا قصيرا يخالطان فيه الأحياء
~~كما خالطاهما قبل الوفاة
# النوع الثانى كلام الموتى وهو أكثر من النوع قبله وروى مثله عن أبى سعيد
~~الخراز رضى الله عنه ثم عن الشيخ عبد القادر رضى الله عنه وعن جماعة من
~~آخرهم بعض مشايخ الشيخ الإمام الوالد رحمه الله ولست أسميه
# النوع الثالث انفلاق البحر وجفافه والمشى على الماء وكل ذلك كثير وقد
~~اتفق مثله لشيخ الإسلام وسيد المتأخرين تقى الدين بن دقيق العبد
# الرابع انقلاب الأعيان كما حكى أن الشيخ عيسى الهتار اليمنى أرسل إليه
~~شخص مستهزئا به إناءين ممتلئين خمرا فصب أحدهما فى الآخر وقال بسم الله
~~كلوا فأكلوا فإذا هو سمن لم ير مثل لونه وريحه وقد أكثروا فى ذكر نظير هذه
~~الحكاية
# الخامس انزواء الأرض لهم بحيث حكوا أن بعض الأولياء ms0485 كان فى جامع طرسوس
~~فاشتاق إلى زيارة الحرم فأدخل رأسه فى جبته ثم أخرجه وهو فى الحرم
# والقدر المشترك من الحكايات فى هذا النوع بالغ مبلغ التواتر ولا ينكره
~~إلا مباهت
# السادس كلام الجمادات والحيوانات ولا شك فيه وفى كثرته ومنه ما حكى أن
~~إبراهيم بن أدهم جلس فى طريق بيت المقدس تحت شجرة رمان فقالت له يا أبا
~~إسحاق أكرمنى بأن تأكل منى شيئا قالت ذلك ثلاثا وكانت شجرة قصيرة
~~PageV02P339 ورمانها حامضا فأكل منها رمانة فطالت وحلا رمانها وحملت فى
~~العام مرتين وسميت رمانة العابدين
# وقال الشبلى عقدت أنى لا آكل إلا من حلال فكنت أدور فى البرارى فرأيت
~~شجرة تين فمددت يدى لآكل منها فنادتنى الشجرة احفظ عليك عقدك ولا تأكل منى
~~فإنى ليهودى فكففت يدى
# السابع إبراء العليل كما روى عن السرى فى حكاية الرجل الذى لقيه ببعض
~~الجبال يبرىء الزمنى والعميان والمرضى
# وكما حكى عن الشيخ عبد القادر أنه قال لصبى مقعد مفلوج أعمى مجذوم قم
~~بإذن الله فقام لا عاهة به
# االثامن طاعة الحيوانات لهم كما فى حكاية الأسد مع أبى سعيد بن أبى الخير
~~الميهنى وقبله إبراهيم الخواص بل وطاعة الجمادات كما فى حكاية سلطان
~~العلماء شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام وقوله فى واقعة الفرنج يا ريح
~~خذيهم فأخذتهم
# التاسع طى الزمان
# العاشر نشر الزمان وفى تقرير هذين القسمين عسر على الأفهام وتسليمه لأهله
~~أولى بذى الإيمان والحكايات فيهما كثيرة
# الحادى عشر استجابة الدعاء وهو كثير جدا وشاهدناه من جماعة
# الثانى عشر إمساك اللسان عن الكلام وانطلاقه
# الثالث عشر جذب بعض القلوب فى مجلس كانت فيه فى غاية النفرة
# الرابع عشر الإخبار ببعض المغيبات والكشف وهو درجات تخرج عن حد الحصر
~~PageV02P340
# الخامس عشر الصبر على عدم الطعام والشراب المدة الطويلة
# السادس عشر مقام التصريف فقد حكى عن جماعة منه الشئ الكثير
# وذكر أن بعضهم كان يبيع المطر وكان من المتأخرين الشيخ أبو العباس الشاطر
~~يبيع الأشغال بالدراهم وكثرت الحكايات عنه فى هذا ms0486 الباب بحيث لم يبق للذهن
~~مساع فى إنكارها
# السابع عشر القدرة على تناول الكثير من الغذاء
# الثامن عشر الحفظ عن أكل الحرام كما حكى عن الحارث المحاسبى أنه كان
~~يرتفع إلى أنفه زفورة من المأكل الحرام فلا يأكله وقيل كان يتحرك له عرق
~~وحكى نظيره عن الشيخ أبى العباس المرسى وقيل إن بعض الناس امتحنه وأحضر له
~~مأكلا حراما فبمجرد ما وضعه بين يديه قال إن كان المحاسبى يتحرك منه عرق
~~فأنا يتحرك منى عند حضور الحرام سبعون عرقا ونهض من ساعته وانصرف
# التاسع عشر رؤية المكان البعيد من وراء الحجب كما قيل إن الشيخ أبا إسحاق
~~الشيرازى كان يشاهد الكعبة وهو ببغداد
# العشرون الهيبة التى لبعضهم بحيث مات من شاهده بمجرد رؤيته كصاحب أبى
~~يزيد البسطامى الذى قدمنا حكايته أو بحيث أفحم بين يديه أو اعترف بما لعله
~~كتمه عنه أو غير ذلك وهو كثير
# الحادى والعشرون كفاية الله إياهم شر من يريد بهم سوءا وانقلابه خيرا كما
~~اتفق للشافعى رضى الله عنه مع هارون الرشيد رحمه الله
# الثاني والعشرون التطور بأطوار مختلفة وهذا الذى تسميه الصوفية بعالم
~~المثل ويثبتون عالما متوسطا بين عالمى الأجسام والأرواح سموه عالم المثال
~~وقالوا هو ألطف PageV02P341 من عالم الأجسام وأكثف من عالم الأرواح وبنوا
~~عليه تجسد الأرواح وظهورها فى صور مختلفة من عالم المثال واستأنسوا له
~~بقوله تعالى @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@ ومنه ما حكى عن قضيب البان
~~الموصلى وكان من الأبدال أنه اتهمه بعض من لم يره يصلى بترك الصلاة وشدد
~~النكير عليه فتمثل له على الفور فى صور مختلفة وقال فى أى هذه الصور رأيتنى
~~ما أصلى ولهم من هذا النوع حكايات كثيرة
# ومما + اتفق + لبعض المتأخرين أنه وجد فقيرا شيخا كبيرا يتوضأ بالقاهرة
~~فى المدرسة الشرفية من غير ترتيب فقال له يا شيخ تتوضأ بلا ترتيب فقال له
~~ما توضأت إلا مرتبا ولكن أنت ما تبصر لو أبصرت لأبصرت هكذا وأخذ بيده وأراه
~~الكعبة ثم مر به إلى مكة فوجد ms0487 نفسه فى مكة وأقام بها سنين فى حكاية يطول
~~شرحها
# الثالث والعشرون إطلاع الله إياهم على ذخائر الأرض كما قدمناه فى حكاية
~~أبى تراب لما ضرب برجله الأرض فإذا عين ماء زلال
# وعن بعضهم أنه عطش أيضا فى طريق الحج فلم يجد ماء عند أحد فوجد فقيرا قد
~~ركز عكازه فى موضع والماء ينبع من تحت عكازه فملأ قربته ودل الحجيج عليه
~~فجاءوا فملأوا أوانيهم من ذلك الماء
# الرابع والعشرون ما سهل لكثير من العلماء من التصانيف فى الزمن اليسير
~~بحيث وزع زمان تصنيفهم على زمان اشتغالهم بالعلم إلى أن ماتوا فوجد لا يفى
~~به نسخا فضلا عن التصنيف وهذا قسم من نشر الزمان الذى قدمناه فقد اتفق
~~النقلة على أن عمر الشافعى رحمه الله لا يفى بعشر ما أبرزه من التصانيف مع
~~ما يثبت عنه من تلاوة القرآن كل يوم ختمة بالتدبر وفى رمضان كل يوم ختمتين
~~كذلك واشتغاله بالدرس PageV02P342 والفتاوى والذكر والفكر والأمراض التى
~~كانت تعتوره بحيث لم يخل رضى الله عنه من علة أو علتين أو أكثر وربما اجتمع
~~فيه ثلاثون مرضا
# وكذلك إمام الحرمين أبو المعالى الجوينى رحمه الله حسب عمره وما صنفه مع
~~ما كان يلقيه على الطلبة ويذكر به فى مجالس التذكير فوجد لا يفى به
# وقرأ بعضهم ثمانى ختمات فى اليوم الواحد وأمثال هذا كثير
# وهذا الإمام الربانى الشيخ محيى الدين النووى رحمه الله وزع عمره على
~~تصانيفه فوجد أنه لو كان ينسخها فقط لما كفاها ذلك العمر فضلا عن كونه
~~يصنفها فضلا عما كان يضمه إليها من أنواع العبادات وغيرها
# وهذا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله إذا حسب ما كتبه من التصانيف مع ما
~~كان يواظبه من العبادات ويمليه من الفوائد ويذكره فى الدروس من العلوم
~~ويكتبه على الفتاوى ويتلوه من القرآن ويشتغل به من المحاكمات عرف أن عمره
~~قطعا لا يفى بثلث ذلك فسبحان من يبارك لهم ويطوى لهم وينشر
# الخامس والعشرون عدم تأثير السمومات وأنواع المتلفات فيهم كما اتفق ذلك ms0488
~~للشيخ الذى قال له بعض الملوك إما أن تظهر لى آية وإلا قتلت الفقراء وكان
~~بقربه بعر جمال فقال انظر فإذا هى ذهب وعنده كوز ليس فيه ماء فأخذه ورمى به
~~فى الهواء فأخذه ورده ممتلئا ماء وهو منكس لم يخرج منه قطرة فقال الملك هذا
~~سحر وأوقد نارا عظيمة ثم أمرهم بالسماع فلما دار فيهم الوجد دخل الشيخ
~~والفقراء فى النار ثم خرج فخطف ابنا صغيرا للملك فدخل به وغاب ساعة بحيث
~~كاد الملك يحترق على ولده ثم خرج به وفى إحدى يدى الصبى تفاحة وفى الأخرى
~~رمانة فقال له أبوه أين كنت قال فى بستان فقال جلساء الملك هذا صنعة لا
~~حقيقة له فقال له الملك إن شربت هذا القدح من السم صدقتك فشربه وتمزقت
~~ثيابه عليه ثم ألقوا عليه غيرها فتمزقت ثم هكذا PageV02P343 مرارا إلى أن
~~ثبتت عليه الثياب وانقطع عنه عرق كان أصابه ولم يؤثر فيه السم ضررا
# وأظن أنواع كراماتهم تربو على المائة وفيما أوردته دلالة على ما أهملته
~~ومقنع وبلاغ لمن زالت عنه غفلته وما من نوع من هذه الأنواع إلا وقد كثرت
~~فيه الأقاصيص والروايات وشاعت فيه الأخبار والحكايات وماذا بعد الحق إلا
~~الضلال ولا بعد بيان الهدى إلا المحال وليس للموفق غير التسليم وسؤال ربه
~~أن يلحقه بهؤلاء الصالحين فإنهم على صراط مستقيم ولو حاولنا حصر ما
~~جراياتهم لضيقنا الأنفاس وضيعنا القرطاس
### $BIO_MAN$ 69 القاسم بن محمد بن قاسم بن محمد بن سيار مولى الوليد بن عبد الملك أبو
~~محمد الأندلسى القرطبى
# أحد أعلام الأمة
# أخذ الفقه عن المزنى ويونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~وإبراهيم بن محمد الشافعى وإبراهيم بن المنذر الحزامى والحارث بن مسكين
~~وروى عنهم
# روى عنه أحمد بن خالد الجباب ومحمد بن عمر بن لبابة وابنه محمد بن قاسم
~~وسعيد بن عثمان الأعناقى وغيرهم PageV02P344
# وصنف كتاب الإيضاح فى الرد على المقلدين مع ميله إلى مذهب الشافعى
# قال أحمد بن خالد ما رأيت مثل ms0489 قاسم فى الفقه ممن دخل الأندلس من أهل
~~الرحل وله مصنف جليل فى خبر الواحد
# توفى سنة ست وسبعين ومائتين وقيل سنة سبع وسبعين
### $BIO_MAN$ 70 موسى بن إسحاق بن موسى الأنصارى القاضى أبو بكر الخطمى
# نسبة إلى بطن من الأنصار يقال له خطمة بفتح الخاء المعجمة ثم طاء مهملة
~~ساكنة ثم ميم بن جشم بضم الجيم ثم شين معجمة مفتوحة ثم ميم
# ولد سنة عشر ومائتين
# وكان قاضيا مهيبا فصيحا مصمما قيل لم ير متبسما قط وهو الذى قالت له
~~امرأة أيها القاضى لا يحل لك أن تحكم بين الناس لأن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا يقضى القاضى بين اثنين وهو غضبان وأنت عمرك غضبان فتبسم
~~وسيرد نظير الحكاية فى ترجمة القاضى أبى بكر الشامى فى الطبقة الرابعة
# سمع أباه
### $BIO_MAN$ 71 بضم الكاف وفتح النون وإسكان آخر الحروف آخره زاى معجمة
# كان خادما للمنتصر بالله بن المتوكل PageV02P345
# لما مات مولاه خرج إلى مصر
# وسمع من حرملة والربيع بن سليمان والزعفرانى
# وروى عنه أبو القاسم الطبرانى وغيره
# وكان يقرئ الفقه بجامع دمشق على مذهب الشافعى بعد أن أقام بمصر مدة يذب
~~عن مذهبه ويناظر المالكيين حتى سعوا به إلى أحمد بن طولون وقالوا إنه جاسوس
~~قدم من بغداد فحبسه فلم يزل فى الحبس إلى مضى سبع سنين ومات ابن طولون
~~فأخرج ومضى إلى الأسكندرية وأقام بها سبع سنين يعيد كل صلاة صلاها فى الحبس
~~لأنه كان محبوسا فى مكان قذر ثم ورد الشام
### $BIO_MAN$ 72 نوح بن منصور بن مرداس أبو مسلم السلمى
# سمع الحسن بن عرفة والحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانى وغيرهما
# ورحل إلى مصر وكتب بها عن يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان ثم
~~استوطن بالآخرة شيراز إلى حين وفاته
# وروى عنه أبو القاسم الطبرانى وأبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان الملقب أبا الشيخ وغيرهما
# وكتب كتب الشافعى عن يونس والربيع بمصر ومات بشيراز سنة خمس وتسعين
~~ومائتين PageV02P346
### $BIO_MAN$ ms0490 73 أبو الفضل البتانى
# وبتان بضم الباء المنقوطة بواحدة وفتح التاء المثناة من فوق المخففة وفى
~~آخرها النون من قرى طريثيث من نواحى نيسابور
# قال ابن ماكولا أحد الزهاد والفضلاء من أصحاب الشافعى يحدث عن على ابن
~~إبراهيم البتانى من أصحاب عبد الله بن المبارك
# روى عنه محمد بن عبد الرحمن البتانى
# قلت وتبع ابن السمعانى ابن ماكولا فلم يزد فى ترجمة الرجل على ما ذكره ثم
~~تبعهما شيخنا الذهبى فذكره فى كتاب المشتبه مختصرا والرجل فى هذه الطبقة
~~آخر الطبقة الثانية PageV02P347
### $BIO_MAN$ 74 أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس أبو بكر الإسماعيلى
# إمام أهل جرجان والمرجوع إليه فى الفقه والحديث وصاحب التصانيف ولد سنة
~~سبع وسبعين ومائتين
# وسمع من الزاهد محمد بن عثمان المقابرى الجرجانى سنة تسع وثمانين ومائتين
~~وسمع قبل ذلك
# وسمع إبراهيم بن زهير الحلوانى وحمزة بن محمد بن عيسى الكاتب وأحمد بن
~~محمد ابن مسروق ومحمد بن يحيى بن سليمان المروزى ويحيى بن محمد الحنائى
~~وعبد الله ابن ناجية والفريابى ويوسف بن يعقوب القاضى ومحمد بن عبد الله
~~الحضرمى وإبراهيم بن عبد الله المخرمى ومحمد بن عثمان بن أبى شيبة ومحمد بن
~~الحسن بن سماعة وأبا خليفة المجمحى وبهلول بن إسحاق التنوخى وعبدان وأبا
~~يعلى وخلقا سواهم ببغداد والكوفة والبصرة والأنبار والأهواز والموصل
# روى عنه الحاكم وأبو بكر البرقانى وحمزة السهمى وأبو حازم العبدوى وأبو
~~بكر محمد بن إدريس الجرجرائى الحافظ وخلق سواهم
# قال حمزة سمعته يقول لما ورد نعى محمد بن أيوب الرازى دخلت الدار وبكيت
~~وصرخت ومزقت على نفسى القميص ووضعت التراب على رأسى فاجمتع على أهلى ومن فى
~~منزلى وقالوا ما أصابك قلت نعى محمد بن أيوب الرازى منعتمونى الارتحال إليه
~~فسلوا قلبى وأذنوا لى فى الخروج عند ذلك وأصحبونى خالى إلى نسا إلى الحسن
~~بن سفيان فكان ذلك أول رحلتى فى الحديث ورجعت PageV03P007
# قال شيخنا الذهبى كان ذلك سنة أربع وتسعين فإن فيها توفى محمد بن أيوب
# قال ثم خرجت إلى ms0491 بغداد سنة ست وتسعين وصحبنى بعض أقربائى
# قال الشيخ أبو إسحاق جمع يعنى الإسماعيلى بين الفقه والحديث ورياسة الدين
~~والدنيا
# وقال الدارقطنى كنت عزمت غير مرة أن أرحل إلى أبى بكر الإسماعيلى فلم
~~أرزق
# وقال الحسن بن على الحافظ كان الواجب للإسماعيلى أن يصنف لنفسه سننا
~~ويختار على حسب اجتهاده فإنه كان يقدر عليه لكثرة ما كان كتب ولغزارة علمه
~~وفهمه وجلالته وما كان ينبغى أن يتبع كتاب محمد بن إسماعيل فإنه كان أجل من
~~أن يتبع غيره أو كما قال
# وقال أبو عبد الله الحاكم كان أبو بكر واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء
~~وأجلهم فى الرياسة والمروءة والسخاء ولا خلاف بين عقلاء الفريقين من أهل
~~العلم فيه
# وقال غيره له التصانيف الكثيرة منها المستخرج على الصحيح والمعجم وله
~~مسند كبير فى نحو مائة مجلد
# قال حمزة توفى فى غرة صفر سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة
# --- قول الراوى من السنة كذا
# ذكر النووى فى خطبة شرح المهذب أن الصحيح المشهور أن قول الصحابى من
~~السنة كذا فى حكم المرفوع وأنه مذهب الجماهير وأن أبا بكر الإسماعيلى قال
~~له حكم الموقوف على الصحابى
# قلت الأكثر كما قال النووى على أنه حجة وقد أغرب المازرى فى شرح . . .
~~PageV03P008
### $BIO_MAN$ 75 أحمد بن إبراهيم بن نومردا أبو بكر
# من أهل جرجان وكان أحد أصدقاء أبى بكر الإسماعيلى
# ذكره حمزة بن يوسف السهمى فى تاريخ جرجان وقال تفقه على ابن سريج
# قال وسمعت أبى يوسف بن إبراهيم يقول إنه مات فجأة سنة تسع وعشرين
~~وثلاثمائة وكان قد خرج من الحمام فوقع عليه حائط فمات
### $BIO_MAN$ 76 أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد بن عبد الرحمن بن نوح النيسابورى
~~الإمام الجليل أبو بكر بن إسحاق الصبغى
# أحد الأئمة الجامعين بين الفقه والحديث
# رأى يحيى الذهلى وأبا حاتم الرازى
# وسمع الفضل بن محمد الشعرانى وإسماعيل بن قتيبة ويعقوب بن يوسف القزوينى
~~ومحمد بن أيوب
# وببغداد الحارث بن أبى أسامة وإسماعيل القاضى
# وبالبصرة هشام بن على
# وبمكة على ms0492 بن عبد العزيز
# واختلف إلى محمد بن نصر ولم يسمع منه شيئا PageV03P009
# روى عنه أبو على الحافظ وأبو بكر الإسماعيلى وأبو أحمد الحاكم وأبو عبد
~~الله الحاكم ومحمد بن إبراهيم الجرجانى وخلق
# ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين
# وكان قد اشتغل فى صباه بعلم الفروسية فلم يسمع إلى سنة ثمانين
# قال الحاكم أقام يعنى بنيسابور سبعا وخمسين سنة لم يؤخذ عليه فى فتاويه
~~مسألة وهم فيها
# قال وسمعت محمد بن حمدون يقول صحبت أبا بكر بن إسحاق سنين فما رأيته قط
~~ترك قيام الليل فى سفر ولا حضر
# قال وسمعته يعنى الصبغى يقول وهو يخاطب فقيها فقال حدثونا عن سليمان بن
~~حرب فقال دعنا من حدثنا إلى متى حدثنا وأخبرنا فقال ما هذا لست أشم من
~~كلامك رائحة الإيمان ولا يحل لك أن تدخل دارى ثم هجره حتى مات
# قال وسمعته غير مرة إذا أنشد بيتا يفسده ويغيره يقصد ذلك وكان يضرب المثل
~~بعقله ورأيه ورأيته غير مرة إذا أذن المؤذن يدعو بين الأذان والإقامة ثم
~~يبكى وربما كان يضرب برأسه الحائط حتى خشيت يوما أن تدمى رأسه وما رأيت في
~~مشايخنا أحسن صلاة منه وكان لا يدع أحدا يغتاب فى مجلسه قال وله الكتب
~~المطولة
# قال وسمعته يقول رأيت فى منامى كأنى فى دار وأنا أظن أن أبا بكر الصديق
~~رضى الله عنه فيها فدخلت وفى الدار بستان أردت دخوله فاستقبلنى أبو بكر
~~الصديق رضى الله عنه فعانقنى وقبل وجهي ودعا لى وهذا عند ابتدائى فى تصنيف
~~كتاب الفضائل
# قال وسمعته يقول لما فرغت من تصنيف كتاب الفضائل رأيت فى المنام كأنى
~~خارج من منزل شخص ذكره واستقبلنى النبى صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان أو على رضى الله عنهم أحدهما فإنى شككت ولم أشك فى أنهم كانوا
~~PageV03P010 أربعة فتقدمت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد على
~~السلام ثم تقدم إلى أبو بكر رضى الله عنه فقبل بين عينى وقال جزاك الله عن
~~نبيه ms0493 خيرا وعنا خيرا
# قال أبو بكر فأخرجت خاتمى هذا من أصبعى وجعلته فى أصبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم نزعته فجعلته فى أصبع أبى بكر ثم إلى آخر الأربعة ثم قلت
~~يا رسول الله قد عظمت بركة هذا الخاتم إذ دخل أصابعكم ثم انتبهت
# قال الحاكم وقد كان الشيخ أوصى أن يدفن ذلك الخاتم معه
# قلت وهذا منه فيه استحسان لما يفعل من دفن المرء معه ما يتبرك به أو دفنه
~~فيما يتبرك به وسيأتى إن شاء الله تعالى نظير هذه فى ترجمة عبد الرحمن بن
~~أبى حاتم ضمن حكاية عنه ويشهد له قول . . .
# وذكر الحاكم أن أبا على بن أبى هريرة كتب إلى نيسابور ليكتب له فضائل
~~الأربعة وكتاب الأحكام اللذان للصبغى
# قال فكتب وحمل إلى مدينة السلام فأكثر الثناء عليه
# قال الحاكم ومصنفاته يعنى الصبغى فى الفقه من أدل الدليل على علمه
~~ومصنفاته فى الكلام لم يسبقه إلى مثلها أحد من مشايخ أهل الحديث
# توفى الصبغى فى شعبان سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# كان يرى أن المأموم إذا لم يقرأ الفاتحة وأدرك الإمام وهو راكع لا يكون
~~مدركا للركعة وهو اختيار ابن خزيمة وابن أبى هريرة وأبى رحمه الله
# ويذهب إلى أن تراب الولوغ يجوز أن يكون نجسا وهو وجه غريب حكاه الرافعى
~~PageV03P011
# قال العبادى وذكر أنه ركب يوما فأصاب ذراعيه طين من وحل كلب فأمر جاريته
~~بغسله وتعفيره فقالت الجارية أما فى الطين تراب فقال أحسنت أنت أفقه منى
# قال الحاكم سمعته وسئل عن حديث ابن عباس أن رجلين صليا مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهما ( أعيدا وضوءكما ) قالا لم يا رسول الله قال ( اغتبتما
~~فلانا ) قال يجوز أن يكون أمرهما بالوضوء ليكون كفارة لمعصيتهما وتطهيرا
~~لذنوبهما لأن النبى صلى الله عليه وسلم أخبر أن الوضوء يحط الخطايا
# قال وسمعته وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم ( من غسل ميتا فليغتسل ومن
~~حمله فليتوضأ قال إن صح هذا الخبر فمعناه أن ms0494 يتوضأ قبل حمله شفقة أن تفوته
~~الصلاة بعد الحمل كما قال صلى الله عليه وسلم ( من راح إلى الجمعة فليغتسل
~~) أى قبل الرواح
### $BIO_MAN$ 77 أحمد بن بشر بن عامر العامرى
# وعكس الشيخ أبو إسحاق فقال بن عامر بن بشر
# هو القاضى أبو حامد المروروذى أحد رفعاء المذهب وعظمائه
# ذكره أبو حفص عمر بن على المطوعى فى كتابه المسمى بالمذهب فى ذكر شيوخ
~~المذهب فقال صدر من صدور الفقه كبير وبحر من بحار العلم غزير وهو من أصحاب
~~أبى إسحاق ومن أعيان تلامذته أبو إسحاق المهرانى وأبو الفياض البصرى وكتابه
~~الموسوم بالجامع أمدح له من كل لسان ناطق لإحاطته بالأصول والفروع
~~PageV03P012 وإتيانه على النصوص والوجوه فهو لأصحابنا عمدة من العمد ومرجع
~~فى المشكلات والعقد انتهى
# وعن القاضى أبى حامد أخذ فقهاء البصرة وشرح مختصر المزنى وصنف فى الأصول
# ومن أخصائه وتلامذته أبو حيان التوحيدى وفى كتابه البصائر أعنى أبا حيان
~~يقول كان القاضى أبو حامد شديد الازورار عن الكلام والفقه فى أهله قال
~~وإنما أولع بذكر ما يقوله هذا الرجل لأنه أنبل من رأيته فى عمرى وكان بحرا
~~يتدفق حفظا للسير وقياما بالأخبار واستنباطا للمعانى وثباتا على الجدل
~~وصبرا فى الخصام
# وقال فى مكان آخر كان أبو حامد كثير العلم غزير الحفظ قيما بالسير وكان
~~يزعم أن السير بحر الفتيا وخزانة القضاء وعلى قدر اطلاع الفقيه عليها يكون
~~استنباطه
# وقال فى مكان آخر كان أبو حامد إذا رأى تراجع المتكلمين فى مسائلهم
~~وثباتهم على مذاهبهم بعد طول جدلهم ينشد
# ( ومهمه دليله مطوح % يدأب فيه القوم حتى يطلحوا )
# ( ثم يظلون كأن لم يبرحوا % كأنما أمسوا بحيث أصبحوا )
# ومات القاضى أبو حامد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة
# --- فوائد ومسائل عن القاضى أبى حامد
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV03P013
### $BIO_MAN$ 78 أحمد بن الحسين بن أحمد أبو نصر الفقيه
# مات ليلة الجمعة ثانى عشر جمادى الأولى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
# ذكره ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 79 أحمد بن حمزة بن على الحسن السلمى
### $BIO_MAN$ 80 أحمد بن الخضر بن أحمد ms0495 الأنمارى
# بفتح الألف وسكون النون وفتح الميم وفى آخرها الراء نسبة إلى بلدة يقال
~~لها أنمار
# هو أبو الحسن إمام كبير من أهل نيسابور
# سمع أبا عبدالله البوشنجي وغيره
# روى عنه الأستاذ أبو الوليد وأبو على الحافظ وغيرهما
# توفى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 81 أحمد بن شعيب بن على بن سنان بن بحر الإمام الجليل أبو عبد الرحمن
~~النسائى
# أحد أئمة الدنيا في الحديث والمشهور اسمه وكتابه
# ولد سنة خمس عشرة ومائتين PageV03P014
# وسمع قتيبة بن سعيد وإسحاق بن راهويه وهشام بن عمار وعيسى بن حماد
~~والحسين بن منصور السلمى النيسابورى وعمرو بن زرارة ومحمد بن النضر المروزى
~~وسويد بن نصر وأبا كريب ومحمد بن رافع وعلى بن حجر وأبا بريد الجرمى ويونس
~~بن عبد الأعلى وخلقا سواهم بخراسان والعراق والشام ومصر والحجاز والجزيرة
# روى عنه أبو بشر الدولابى وأبو على الحسين النيسابورى وحمزة بن محمد
~~الكنانى وأبو بكر أحمد بن السني ومحمد بن عبد الله بن حيوية وأبو القاسم
~~الطبرانى وخلق سواهم
# رحل إلى قتيبة وهو ابن خمس عشرة سنة وقال أقمت عنده سنة وشهرين
# وسكن مصر وكان يسكن بزقاق القناديل وكان يصوم يوما ويفطر يوما وكان كثير
~~الجماع وله أربع زوجات يقسم لهن ولا يخلو مع ذلك عن السرارى
# ودخل دمشق فسئل عن معاوية رضى الله عنه ففضل عليه عليا كرم الله وجهه
~~فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة
# وأنكر عليه بعضهم تصنيفه كتاب الخصائص لعلى رضى الله عنه وقيل له كيف
~~تركت تصنيف فضائل الشيخين فقال دخلت إلى دمشق والمنحرف بها عن على كثير
~~فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله ثم صنف بعد ذلك فضائل الصحابة رضى
~~الله عنهم
# قال أبو على النيسابورى حافظ خراسان فى زمانه حدثنا الإمام فى الحديث بلا
~~مدافعة أبو عبد الرحمن النسائى
# وقال منصور الفقيه وأبو جعفر الطحاوى رحمهما الله النسائى إمام من أئمة
~~المسلمين
# وقال الدارقطنى أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل
~~عصره PageV03P015 وقال ms0496 ابن طاهر المقدسى سألت سعد بن على الزنجانى عن رجل
~~فوثقه فقلت قد ضعفه النسائى فقال يا بنى إن لأبى عبد الرحمن شرطا فى الرجال
~~أشد من شرط البخارى ومسلم
# وقال محمد بن المظفر الحافظ سمعت مشايخنا بمصر يصفون اجتهاد النسائى فى
~~العبادة بالليل والنهار وأنه خرج إلى الفداء مع أمير مصر فوصف من شهامته
~~وإقامته السنن المأثورة فى فداء المسلمين واحترازه عن مجالس السلطان الذى
~~خرج معه والانبساط فى المأكل وأنه لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد بدمشق من
~~جهة الخوارج
# وقال الدارقطنى كان ابن الحداد أبو بكر كثير الحديث ولم يحدث عن غير
~~النسائى وقال رضيت به حجة فيما بينى وبين الله
# قلت سمعت شيخنا أبا عبد الله الذهبى الحافظ وسألته أيهما أحفظ مسلم بن
~~الحجاج صاحب الصحيح أو النسائى فقال النسائى ثم ذكرت ذلك للشيخ الإمام
~~الوالد تغمده الله برحمته فوافق عليه
# وقد اختلفوا فى مكان موت النسائى فالصحيح أنه أخرج من دمشق لما ذكر فضائل
~~على قيل ما زالوا يدافعون فى خصيتية حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى الرملة
~~فتوفى بها
# قال أبو سعيد بن يونس توفى بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر
~~سنة ثلاث وثلاثمائة
# وقيل حمل إلى مكة فدفن بها بين الصفا والمروة PageV03P016
### $BIO_MAN$ 82 أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل أبو الحسين الطرائفى مات ليلة
~~الجمعة من شهر رمضان سنة خمس وستين وثلاثمائة وكان ابن ثمان وسبعين سنة كذا
~~أورد هذه الترجمة ابن باطيش
# وقال الحافظ أبو سعد فى كتاب الأنساب أبو النصر أحمد بن محمد بن الحسن
~~الطرائفى الفقيه من أهل نيسابور سمع الحديث ثم تفقه على كبر السن رأى أبا
~~العباس محمد بن إسحاق الثقفى ثم سمع الحديث بعده من مثل أبى على محمد بن
~~عبد الوهاب وطبقته
# وتوفى فى شهر رمضان سنة ثمان وستين وثلاثمائة انتهى كلام أبى سعد ولعلهما
~~واحد والصواب مع أبى سعد
### $BIO_MAN$ 83 أحمد بن عبد الله بن محمد بن ms0497 عبد الله بن محمد بن بشر بن مغفل بن حسان
~~ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مغفل الشيخ الجليل أبو محمد المزنى
~~المغفلى الهروى الملقب بالباز الأبيض
# قال الحاكم كان إمام أهل العلم والوجوه وأولياء السلطان بخراسان فى عصره
~~بلا مدافعة سمع بهراة ونيسابور ومروالروذ وجرجان ونسا وبغداد والبصرة ومكة
~~ومصر والأهواز
# وحج بالناس وخطب بمكة PageV03P017
# وقال أبو النصر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامى في تاريخ هراة كان إمام
~~عصره بلا مدافعة فى أنواع العلوم مع رتبة الوزارة وعلو القدر عند السلطان
# وقال أبو سعد بن السمعانى إنه الذى يقال له الشيخ الجليل ببخارى
# قلت سمع على بن محمد الجكانى وأحمد بن نجدة بن العريان وإبراهيم بن أبى
~~طالب وعمران بن موسى بن مجاشع والحسن بن سفيان ويوسف القاضى وأبا خليفة
~~ومطينا وعبدان وخلقا
# روى عنه أبو العباس بن عقدة وهو من شيوخه وأبو بكر الصبغى والقفال الشاشى
~~ومشايخ عصره بخراسان
# ومن الرواة عنه الحاكم وأبو عبد الله الحازمى
# وذكر الحاكم من عظمة الشيخ الجليل أبى محمد المزنى أنه كان فوق الوزراء
~~وأنهم كانوا يصدرون عن رأيه
# وقال أبو كامل البصرى سمعت عبد الصمد بن نصر العاصمى يقول سمعت أبا بكر
~~الأودنى يقول احتاج أبو بكر محمد بن على القفال الشاشى إلى سماع حديث واحد
~~من حديث المزنى فأراد أن يقرأ عليه فاستأذن عليه فقال له إلى يوم المجلس يا
~~أبا بكر فقال القفال أيد الله الشيخ الجليل إنى مع القافلة وهى تخرج اليوم
~~فإن أذن لى بالقراءة عليه قال قد قلت إلى يوم المجلس فلم يقدر له ولم يقرئه
~~ولم يدعه يسمع منه ذلك الحديث الذى فيه حاجة القفال PageV03P018
# ومن شعر الشيخ الجليل
# ( نزلنا مكرهين بها فلما % ألفناها خرجنا مكرهينا )
# ( وما حب الديار بنا ولكن % أمر العيش فرقة من هوينا )
# قيل كان الشيخ الجليل قتيل حب الوطن أملى مجلسا فى هذا المعنى ومرض عقبه
~~وتوفى بعد جمعة فى سابع عشر شهر رمضان سنة ست وخمسين ms0498 وثلاثمائة
# قال الحاكم ورأيت الوزير أبا على البلعمى وقد حمل فى تابوته وأحضر إلى
~~باب السلطان يعنى ببخارى للصلاة عليه ثم حمل تابوته إلى هراة فدفن بها
~~فسمعت ابنه بشرا يقول آخر كلمة تكلم بها أن قبض على لحيته ورفع يده اليمنى
~~إلى السماء وقال ارحم شيبة شيخ جاءك بتوفيقك على الفطرة
# قال الحاكم وسمعت أبا الفضل السليمانى وكان صالحا يقول رأيت أبا محمد
~~المزنى فى المنام بعد وفاته بليلتين وهو يتبختر فى مشيته ويقول بصوت عال
~~@QB@ وما عند الله خير وأبقى @QE@
### $BIO_MAN$ 84 أحمد بن على بن أحمد بن محمد بن الفرج بن لال أبو بكر الهمذانى
# ولد سنة سبع أو ثمان وثلاثمائة
# روى عن أبيه والقاسم بن أبى صالح وإسماعيل الصفار وعبد الباقى بن قانع
~~وأبى سعيد بن الأعرابى وخلق
# روى عنه جعفر بن محمد الأبهرى وحميد بن المأمون وأبو مسعود أحمد بن محمد
~~PageV03P019 البجلى وخلق كثير من أهل همذان ومن الواردين
# وكان إماما ثقة عالما
# قال شيرويه كان ثقة أوحد زمانه مفتى البلد يعنى همذان يحسن هذا الشأن
~~يعنى الحديث وله مصنفات فى علوم الحديث غير أنه كان مشهورا بالفقه ورأيت له
~~كتاب السنن ومعجم الصحابة ما رأيت شيئا أحسن منه
# وقال الشيخ أبو إسحاق حكى لى سبطه أبو سعد أنه أخذ الفقه عن أبى إسحاق
~~وأبى على بن أبى هريرة وكان ورعا متعبدا أخذ عنه الفقه فقهاء همذان
# قلت اضطرب فى وفاته فقيل سنة اثنتين وتسعين وقيل سادس عشر ربيع الآخر سنة
~~ثمان وتسعين وقيل سنة تسع وتسعين وقيل وكان يقول اللهم لا تحينى إلى سنة
~~أربعمائة فمات قبلها
# قيل والدعاء عند قبره مستجاب PageV03P020
### $BIO_MAN$ 85 أحمد بن على بن طاهر الجوبقى بفتح الجيم ثم واو ساكنة ثم باء مفتوحة
~~ثم قاف نسبة إلى الجوبق موضع بنسف أبو نصر الأديب الشاعر من أهل نسف
# رحل إلى العراق بعد سنة عشرين وثلاثمائة واستكثر من شيوخ العراق وخراسان
# ودرس الفقه على أبى إسحاق المروزى وعلق عنه شرح مختصر ms0499 المزنى
# ثم رجع إلى نسف وأقام بها سنتين ثم أعاد الرحلة ثم خرج حاجا فى سنة تسع
~~وثلاثين وحج ومات بالبادية منصرفا من الحج سنة أربعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 86 أحمد بن عمر بن سريج القاضى أبو العباس البغدادى
# الباز الأشهب والأسد الضارى على خصوم المذهب شيخ المذهب وحامل لوائه
~~والبدر المشرق فى سمائه والغيث المغدق بروائه ليس من الأصحاب إلا من هو
~~حائم على معينه هائم من جوهر بحره بثمينه انتهت إليه الرحلة فضربت الإبل
~~نحوه آباطها وعلقت به العزائم مناطها وأتته أفواج الطلبة لا تعرف إلا نمارق
~~البيد بساطها
# تفقه على أبى القاسم الأنماطى
# وسمع الحسن بن محمد الزعفرانى وعباس بن محمد الدورى وأبا داود السجستانى
~~وعلى بن إشكاب وغيرهم PageV03P021 روى عنه أبو القاسم الطبرانى الحافظ وأبو
~~الوليد حسان بن محمد الفقيه وأبو أحمد الغطريفى وغيرهم
# قال الشيخ أبو إسحاق كان يقال له الباز الأشهب وولى القضاء بشيراز
# قال وكان يفضل على جميع أصحاب الشافعى رحمة الله تعالى عليهم حتى على
~~المزنى
# قلت أحسب أن ولايته القضاء كانت فى مبادى شأنه وأما بالآخرة فقد سمر على
~~بابه ليلى قضاء القضاة فامتنع كما سنحكى ذلك فى فصل الفوائد عنه
# ومن كلام الشيخ أبى حامد الإسفراينى نحن نجرى مع أبى العباس فى ظواهر
~~الفقه دون دقائقه
# وقال أبو عاصم العبادى ابن سريج شيخ الأصحاب ومالك المعانى وصاحب الأصول
~~والفروع والحساب
# وقال أبو حفص المطوعى ابن سريج سيد طبقته بإطباق الفقهاء وأجمعهم للمحاسن
~~باجتماع العلماء ثم هو الصدر الكبير والشافعى الصغير والإمام المطلق
~~والسباق الذى لا يلحق وأول من فتح باب النظر وعلم الناس طريق الجدل
# وقال الإمام الضياء الخطيب والد الإمام فخر الدين فى كتابه غاية المرام
~~إن أبا العباس كان أبرع أصحاب الشافعى فى علم الكلام كما هو أبرعهم فى
~~الفقه
# وقال أبو على بن خيران سمعت ابن سريج يقول رأيت كأنما مطرنا كبريتا أحمر
~~فملأت أكمامى وحجرى فعبر لى أن أرزق علما عزيزا كعزة الكبريت الأحمر
~~PageV03P022
# وعن ابن سريج ms0500 يؤتى يوم القيامة بالشافعى وقد تعلق بالمزنى يقول رب هذا قد
~~أفسد علومى فأقول أنا مهلا بأبى إبراهيم فإنى لم أزل فى إصلاح ما أفسده
# وروى الخطيب أن أبا العباس قال فى علته التى مات فيها أريت البارحة فى
~~المنام كأن قائلا يقول لى هذا ربك تعالى يخاطبك قال فسمعت الخطاب ب @QB@
~~ماذا أجبتم المرسلين @QE@ فقلت بالإيمان والتصديق قال فقيل ب @QB@ ماذا
~~أجبتم المرسلين @QE@ قال فوقع فى قلبى أنه يراد منى زيادة فى الجواب فقلت
~~بالإيمان والتصديق غير أنا أصبنا من هذه الذنوب فقال أما إنى سأغفر لك
# وفى رواية رواها التنوخى عن بعض أصحاب ابن سريج قال لنا ابن سريج يوما
~~أحسب أن المنية قد قربت فقلنا وكيف قال رأيت البارحة كأن القيامة قامت
~~والناس قد حشروا وكأن مناديا ينادى بم أجبتم المرسلين فقلت بالإيمان
~~والتصديق فقال ما سئلتم عن الأقوال بل سئلتم عن الأعمال فقلت أما الكبائر
~~فقد اجتنبناها وأما الصغائر فعولنا فيها على عفو الله ورحمته فقلنا له ما
~~فى هذا ما يقتضى سرعة الموت فقال أما سمعتم قوله @QB@ اقترب للناس حسابهم
~~@QE@ قال فمات بعد ثمانية عشر يوما
# وممن سمع هذا المنام من ابن سريج أبو بكر الفارسى صاحب عيون المسائل
~~ورواه عنه
# ولأبى العباس مصنفات كثيرة يقال إنها بلغت أربعمائة مصنف ولم نقف إلا على
~~اليسير منها وقفت له على كتاب فى الرد على ابن داود فى القياس وآخر فى الرد
~~عليه فى مسائل اعترض بها الشافعى وهو حافل نفيس وأما كتاب الخصال المنسوب
~~إليه فقليل الجدوى وعندى أنه لابنه أبى حفص عمر بن أبى العباس
# وقد ناظر أبو العباس الإمام داود الظاهرى وأما ابنه محمد بن داود فلأبى
~~العباس PageV03P023 معه المناظرات المشهورة والمجالس المروية وكان أبو
~~العباس يستظهر عليه
# وحكى أن ابن داود قال له يوما أبلعنى ريقى فقال أبلعتك دجلة
# وأنه قال له يوما أمهلنى ساعة فقال أمهلتك من الساعة إلى قيام الساعة
# ومات محمد بن داود قبله فيحكى أن أبا العباس نحى مخادة ms0501 ومساوره وجلس
~~للتعزية عند موته وقال ما آسى إلا على تراب أكل لسان محمد بن داود
# قلت كذا لفظ الحكاية ولعله من المقلوب والمعنى إلا على لسان محمد بن داود
~~كيف أكله التراب وقد جوزت النحاة رفع المفعول به ونصب الفاعل عند أمن اللبس
~~وأنشدوا عليه
# ( مثل القنافذ هداجون قد بلغت % نجران أو بلغت سوآتهم هجر )
# رفع المفعول وهو هجر لأنها المبلوغة ونصب الفاعل وهو السوآت لأنها
~~البالغة لأمن اللبس
# ومن هذا قول الشاعر أيضا
# ( إن سراجا لكريم مفخره % تحلى به العين إذا ما تجهره )
# أى تحلى العين به PageV03P024
# قالوا وعليه قوله تعالى @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة @QE@ وقول العرب
~~خرق الثوب المسمار
# ويحتمل أن تكون على فى الحكاية حرف تعليل والمعنى بسبب تراب أكل لسان ابن
~~داود على حد قول الشاعر
# ( علام تقول الرمح أثقل عاتقى % إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت )
# وعليه قوله تعالى @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ أى لهدايته إياكم
# قال بعضهم اجتمع ابن سريج ومحمد بن داود فاحتج ابن داود على أن أم الولد
~~تباع قال أجمعنا أنها كانت أمة تباع فمن ادعى أن هذا الحكم يزول بولادتها
~~فعليه الدليل
# فقال له ابن سريج وأجمعنا على أنها لما كانت حاملا لا تباع فمن ادعى أنها
~~تباع إذا انفصل الحمل فعليه الدليل فبهت أبو بكر
# قال أبو الوليد النيسابورى الفقيه سمعت ابن سريج يقول قل ما رأيت من
~~المتفقهة من اشتغل بالكلام فأفلح يفوته الفقه ولا يصل إلى معرفة الكلام
# وقدمنا فى خطبة هذا الكتاب الحكاية المشهورة عن ابن سريج وأن شيخنا قام
~~فى مجلسه وقال أبشر أيها القاضى . . الحكاية وفيها أن ذلك كان سنة ثلاث
~~وثلاثمائة
# واعلم أن وفاة ابن سريج كانت سنة ست وثلاثمائة بإجماع وهو عالم ذلك القرن
~~فيما قاله جماعة وقد تقدم فى الخطبة استيعاب القول فى ذلك PageV03P025
# وكان شيخنا الذهبى يقول الذى أعتقده فى حديث يبعث الله من يجدد أن من
~~للجمع لا للمفرد
# ويقول مثلا على رأس الثلاثمائة ابن ms0502 سريج فى الفقه والأشعرى فى أصول الدين
~~والنسائى فى الحديث وعلى الستمائة مثلا الحافظ عبد الغنى فى الحديث والإمام
~~فخر الدين فى الكلام ونحو هذا
# قال الخطيب بلغ سن ابن سريج فيما بلغنى سبعا وخمسين سنة وستة أشهر
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا المسلم
~~بن محمد ابن علان القيسى إجازة أخبرنا زيد بن الحسن أبو اليمن الكندى
~~أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ أخبرنا على بن
~~المحسن التنوخى أخبرنا أبى حدثني أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن
~~إبراهيم بن البخترى القاضى الداوودى حدثنى أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن
~~محمد بن المغلس الداوودى قال كان أبو بكر محمد بن داود وأبو العباس بن سريج
~~إذا حضرا مجلس القاضى أبى عمر يعنى محمد بن يوسف لم يجر بين اثنين فيما
~~يتفاوضانه أحسن مما يجرى بينهما وكان ابن سريج كثيرا ما يتقدم أبا بكر فى
~~الحضور فى المجلس فتقدمه أبو بكر يوما فسأله حدث من الشافعيين عن العود
~~الموجب للكفارة فى الظهار ما هو فقال إنه إعادة القول ثانيا وهو مذهبه
~~ومذهب داود فطالبه بالدليل فشرع فيه ودخل ابن سريج فاستشرحهم ما جرى فشرحوه
~~فقال ابن سريج لابن داود أولا يا أبا بكر أعزك الله هذا قول من من المسلمين
~~تقدمكم فيه فاستشاط أبو بكر من ذلك وقال أتقدر أن من اعتقدت أن قولهم إجماع
~~فى هذه المسألة إجماع عندى أحسن أحوالهم أن أعدهم خلافا وهيهات أن يكونوا
~~كذلك فغضب ابن سريج وقال أنت يا أبا بكر بكتاب الزهرة PageV03P026 أمهر منك
~~فى هذه الطريقة فقال أبو بكر وبكتاب الزهرة تعيرنى والله ما تحسن تستتم
~~قراءته قراءة من يفهم وإنه لمن أحد المناقب إذ كنت أقول فيه
# ( أكرر فى روض المحاسن مقلتى % وأمنع نفسى أن تنال محرما )
# ( وينطق سرى عن مترجم خاطرى % فلولا اختلاسى رده لتكلما )
# ( رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم % فما إن أرى حبا صحيحا مسلما )
# فقال له ms0503 ابن سريج أو على تفخر بهذا القول وأنا الذى أقول
# ( ومساهر بالغنج من لحظاته % قد بت أمنعه لذيذ سناته )
# ( ضنا بحسن حديثه وعتابه % وأكرر اللحظات فى وجناته )
# ( حتى إذا ما الصبح لاح عموده % ولى بخاتم ربه وبراته )
# فقال ابن داود لأبى عمر أيد الله القاضى قد أقر بالمبيت على الحال التى
~~ذكرها وادعى البراءة مما يوجبه فعليه إقامة البينة
# فقال ابن سريج من مذهبى أن المقر إذا أقر إقرارا وناطه بصفة كان إقراره
~~موكولا إلى صفته
# فقال ابن داود للشافعى فى هذه المسألة قولان
# فقال ابن سريج فهذا القول الذى قلته اختيارى الساعة
# أخبرنا جدى القاضى أبو محمد عبد الكافى بن على بن تمام السبكى تغمده الله
~~برحمته بقراءة أبى رحمة الله عليه وأنا حاضر أسمع أخبرنا أبو محمد عبد
~~الرحيم بن يوسف ابن خطيب المزة سماعا عليه أخبرنا عمر بن طبرزد حضورا فى
~~الخامسة أخبرنا أبو المواهب أحمد بن محمد بن عبد الملك بن ملوك الوراق
~~والقاضى أبو بكر محمد بن عبد الباقى بن محمد الأنصارى قالا أخبرنا القاضى
~~الجليل أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى الشافعى حدثنا أبو أحمد
~~محمد بن أحمد بن الغطريف الغطريفى بجرجان سنة إحدى PageV03P027 وسبعين
~~وثلاثمائة حدثنا الإمام أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج حدثنا أبو يحيى
~~الضرير محمد بن سعيد العطار حدثنا عبيدة بن حميد حدثنا الأعمش عن حبيب بن
~~أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما عن على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه قال كنت رجلا مذاء وكنت أكثر الاغتسال فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( يكفيك منه الوضوء )
# --- ذكر نخب وفوائد عن أبى العباس رضى الله عنه
# قال شيخنا أبو حيان رحمه الله فى الارتشاف ركب أبو العباس ابن سريج ما
~~دخلت عليه لو تركيبا غير عربى فقال
# ( ولو كلما كلب عوى ملت نحوه % أجاوبه إن الكلاب كثير )
# ( ولكن مبالاتى بمن صاح أو عوى % قليل فإنى بالكلاب بصير )
# انتهى ms0504
# ولم يبين وجه خروج أبى العباس عن اللسان فى هذا فإن أراد تسليطه حرف لو
~~على الجملة الإسمية فهو مذهب كثير من النحاة منهم الشيخ جمال الدين بن مالك
~~جوزوا أن يليها اسم ويكون معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم
# قال فى التسهيل وإن وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم
~~وربما وليها اسمان مرفوعان انتهى
# ومثال ما إذا وليها اسم ما روى فى المثل مثل قولهم لو ذات سوار لطمتنى
~~وقول عمر رضى الله عنه لو غيرك قالها يا أبا عبيدة وقال الشاعر
# ( أخلاى لو غير الحمام أصابكم % عتبت ولكن ما على الدهر معتب )
~~PageV03P028 وقال آخر
# ( لو غيركم علق الزبير بحبله % أدنى الجوار إلى بنى العوام )
# وقال آخر
# ( فلو غير أخوالى أرادوا نقيصتى % جعلت لهم فوق العرانين ميسما )
# فالأسماء التى وليت لو فى هذا كله معمولة لفعل مضمر يفسره ما بعده كأنه
~~قال ولو لطمتنى ذات سوار لطمتنى وكذا نقول فى قول ابن سريج ولو كلما كلب
~~المعنى ولو كان كلما كلب عوى ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@ قل لو أنتم
~~تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق @QE@
# ولا يلزم من رد أبى حيان لهذا المذهب ودعواه أنه غير مذهب البصريين أن
~~يكون مردودا فى نفسه
# وإن أراد حذف الجواب إذ التقدير ولو كان كلما عوى كلب ملت نحوه كى أجاوبه
~~لسئمت أو تعبت أو نحو ذلك لأن الكلاب كثير فقد نص هو وغيره على جواز حذف
~~جواب لو لدلالة المعنى عليه وعليه قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار @QE@ وشواهده كثيرة
# قال الحاكم أبو عبد الله سمعت الأستاذ أبا الوليد النيسابورى يقول سألت
~~ابن سريج ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قل هو الله أحد تعدل
~~ثلث القرآن فقال إن القرآن أنزل ثلثا منه أحكام وثلثا منه وعد ووعيد وثلثا
~~أسماء وصفات وقد جمع في @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الأسماء والصفات
~~PageV03P029
# قال القاضى أبو على البندنيجى فى الذخيرة حكى ms0505 عن أبى العباس ابن سريج أنه
~~كان يوصل الماء إلى أذنيه تسع مرات يغسلهما ثلاثا مع الوجه ويمسح عليهما
~~ثلاثا مع الرأس ويفردهما بالمسح ثلاثا
# قلت وقد استحسن النووى فى الروضة صنع ابن سريج هذا وغلط من غلطه فيه
# ونظيره ما حكاه القاضى الحسين فى تعليقه فى باب صلاة المسافر عنه ضمن فرع
~~حسن
# قال القاضى رحمه الله بعد تعديد مسائل يستحب فيها الخروج من الخلاف ما
~~نصه فى الفصد والحجامة يستحب له أن يتوضأ إذا صار وضوءه خلقا بأن أدى به
~~فرضا أو نافلة فأما إذا لم يؤد به شيئا فلا يستحب لأن تجديد الوضوء مكروه
~~قبل أن يؤدى بالأول صلاة ما لأنه يؤدى إلى الزيادة على الأربع
# ويحكى عن ابن سريج أنه كان بعد ما افتصد مس ذكره ثم توضأ وهذا ليس بقوى
~~لأنه لا فرق عندنا بين ما لو أحدث أو مس ذكره انتهى
# وما ذكره من عدم استحباب التجديد إذا لم يؤد به صلاة لأن الغسلة تصير
~~رابعة حكم ظاهر وتعليل حسن
# ونظيره قول الشيخ أبى محمد فى الفروق ما نصه إذا توضأ فغسل وجهه مرة
~~ويديه مرة ومسح رأسه مرة وغسل رجليه مرة ثم عاد فغسل وجهه ثانية ويديه
~~ثانية إلى آخرها ثم فعل ذلك مرة ثالثة لم تجز انتهى
# وسنعيد للفرع ذكرا إن شاء الله تعالى فى ترجمة الشيخ أبى محمد
# قال أبو حفص المطوعى كان على بن عيسى الوزير منحرفا عن أبى العباس لفضل
~~ترفعه وتقاعده عن زيارته منصبا بالميل إلى أبى عمر المالكى القاضى لمواظبته
~~على خدمته ولذلك كان ما قلده من القضاء وكانت فى أبى عمر نخوة على أكفائه
~~من فقهاء بغداد لعلو مرتبته فحمل ذلك جماعة من الفقهاء على تتبع فتاويه حتى
~~ظفروا له بفتوى PageV03P030 خالف فيها الجماعة وخرق الإجماع وانهى ذلك إلى
~~الخليفة والوزير فعقدوا مجلسا لذلك وكان خذ أبى عمر فيه الأضرع وفيمن حضر
~~أبو العباس ابن سريج فلم يزد على السكوت فقال له الوزير فى ذلك فقال ms0506 ما
~~أكاد أقول فيهم وقد ادعوا عليه خرق بالإجماع وأعياه الانفصال عما اعترضوا
~~به عليه ثم إن ما أفتى به قول عدة من العلماء وأعجب ما فى الباب انه قول
~~صاحبه مالك وهو مسطور فى كتابه الفلانى فأمر الوزير بإحضار ذلك الكتاب فكان
~~الأمر على ما قاله فأعجب به غاية الإعجاب وتعجب من حفظه لخلاف مذهبه وغفلة
~~أبى عمر عن مذهب صاحبه وصار هذا من أوكد أسباب الصداقة بينه وبين الوزير
~~وما زالت عناية الوزير به حتى رشحه للقضاء فامتنع أشد الامتناع فقال إن
~~امتثلت ما مثلته لك وإلا أجبرتك عليه قال افعل ما بدا لك فأمر الوزير حتى
~~سمر عليه بابه وعاتبه الناس على ذلك فقال أردت أن يتسامع الناس أن رجلا من
~~أصحاب الشافعى عومل على تقلد القضاء بهذه المعاملة وهو مصر على إبائه زهدا
~~فى الدنيا
# قلت كان هذا فى آخر حال ابن سريج وكان المسؤول عليه قضاء بغداد وأما فى
~~أول أمره فقد قدمنا عن الشيخ أبى إسحاق أنه ولى القضاء بمدينة شيراز
# ومن شعر أبى العباس ابن سريج فى مختصر المزنى
# ( لصيق فؤادى منذ عشرين حجة % وصيقل ذهنى والمفرج عن همى )
# ( عزيز على مثلى إعارة مثله % لما فيه من علم لطيف ومن نظم )
# ( جموع لأصناف العلوم بأسرها % فأخلق به أن لا يفارقه كمى )
# قال القاضى أبو عاصم استدرك أبو العباس على محمد بن الحسن مسألة
~~PageV03P031 فى الحساب وهي إذا خلف ابنين وأوصى لرجل بمثل نصيب أحد ابنيه
~~إلا ثلث جميع المال فإن محمدا قال المسألة محال لأنه استثنى ثلث المال فسقط
# وقال أبو العباس المسألة من تسعة لأحد ابنيه أربعة والثانى مثله وواحد
~~للموصى له وهو نصيب أحد ابنيه إلا ثلث جميع المال لأن ثلث جميع المال إذا
~~ضم إلى نصيب الموصى له صار أربعة
# قلت وهذا حسن بالغ وسواه غلط وإنما استفاد أبو العباس ذلك فيما نحسب من
~~كلام الشافعى رضى الله عنه فى مسألة إن كان فى كمى دراهم أكثر من ثلاثة وفى ms0507
~~كمة أربعة وهى المسألة التى ذكرناها فى ترجمة البوشنجى أبى عبد الله فقد
~~سلك أبو العباس فى هذه المسألة ما سلكه الشافعى فى تلك كما تقدم التنبيه
~~عليه فى ترجمة البوشنجى ووجهه أن أبا العباس جعل إلا ثلث جميع المال قيدا
~~فى مثل النصيب يعنى مثل النصيب خارجا منه ثلث الأصل كما جعل الشافعى دراهم
~~قيدا فى الزائد على الثلاثة
# وأما قول أبى العباس إن المسألة تصح من تسعة فظاهر وقد يقال هو استثناء
~~مستغرق وكأنه استثنى ثلثا من ثلث فتصح من ثلاثة لكل واحد سهم
# قال ابن القاص فى كتاب أدب القضاء سمعت أحمد بن عمر بن سريج ينزع الحكم
~~بشاهد ويمين من كتاب الله عز وجل من قوله تعالى @QB@ أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران
~~من غيركم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله @QE@ وسأحكى
~~معانى ما انتزع به وإن لم أجد ألفاظه PageV03P032
# قال رحمه الله لما قال تعالى @QB@ فإن عثر @QE@ يعنى تبين @QB@ على أنهما
~~استحقا إثما @QE@ يعنى بذلك الوصيين @QB@ فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان فيقسمان @QE@ الآية فيحلفان بالله يعنى وارثى الميت
~~اللذين كان الوصيان حلفا أن مافى أيديهما من الوصية غير ما زاد عليهما
# قال ابن سريج فالبيان الذى عثر على أنهما استحقا إثما به لا يخلو من أحد
~~أربعة معان إما أن يكون إقرارا منهما بعد إنكارهما أو يكون شاهدى عدل أو
~~شاهدا وامرأتين أو شاهدا واحدا وقد أجمعنا على أن الإقرار بعد الإنكار لا
~~يوجب يمينا على الطالبين وكذلك لو قام شاهدان أو شاهد وامرأتان فلم يبق إلا
~~شاهد واحد وكذلك استحلاف الطالبين
# قال ابن القاص وقد رويت القصة التى نزلت فيها هذه الآية بنحو ما فسرها
~~ابن سريج
# ثم روى ابن القاص بإسناده حديث ابن عباس عن تميم الدارى فى هذه الآية
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ms0508 @QE@ الآية قال برىء الناس منها غيرى
~~وغير عدى ابن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام فأتيا
~~الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولى لبنى سهم يقال له بديل بن أبى مريم
~~بالتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظيم تجارته فمرض فأوصى إليهما
~~وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله
# قال تميم فلما مات أخذنا الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناها أنا وعدى
~~بن بداء فما جئنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسألوا
~~عنه فقلنا ما ترك غير هذا PageV03P033
# قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من
~~ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند
~~صاحبى مثلها فوثبوا عليه فأتوا به النبى صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة
~~فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم على أهل دينه فحلف فأنزل الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ إلى قوله @QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم @QE@ فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة من
~~عدى بن بداء
# وهذا الحديث هكذا أخرجه الترمذى وقال غريب وقال ليس إسناده بصحيح
# وأخرج البخارى وأبو داود والترمذى أيضا أصل الحديث من غير ذكر القصة
~~بتمامها
# وفيه إشكال لأن أهل الحرب إذا أتلف بعضهم على بعض مالا لم يلزمه ضمانه
~~وإن أسلم وقضية هذا ألا يلزم تميما ولا عديا شىء وبتقدير اللزوم فاللازم
~~قيمة الجام بالغة ما بلغت لا الثمن الذي بيع به
# وقد يجاب عن الأول بأنه إنما ضمن لأنه مقبوض بعقد لأنه كان فى يدهما إما
~~بالوديعة أو بالوصية وكلاهما عقد وأهل الحرب لا يسقط عنهم بالإسلام قرض
~~اقترضوه ولا معاملة تعاملوا بها بخلاف محض الإتلاف
# وعن الثانى بأن الجام لعل قيمته ألف كما بيع
# وقد يعترض على أصل استدلال ابن سريج بأن اليمين فى الآية ليست مع شاهد
~~واحد كما هو محل النزاع بل مع شاهدين PageV03P034
# ويجاب بأن معنى @QB@ لشهادتنا @QE@ كشهادة شاهدنا وما هو إلا ms0509 واحد نعم
~~المدعى اثنان
# --- تسمية الحاكم الشهود
# كان ابن سريج يذهب كما حكاه الماوردى فى الحاوى فى باب ما على القاضى فى
~~الخصوم والشهود إلى رأي أهل الكوفة أن الأولى للحاكم إذا ثبت الحق ألا يسمى
~~فى سجله الشهود بل يقول ثبت عندى بشهادة من رأيت قبول قولهما احتياطا
~~للمحكوم له فإنه متى سماهما فتح باب الطعن والقدح عليه
# والمعروف عن الشافعية قاطبة عكسه احتياطا للمحكوم عليه وأنه يقول ثبت
~~عندى بشهادة فلان وفلان
# والمسألة على علو شأنها غير مصرح بها فى شرح الرافعى ولا كتب المتأخرين
~~والخلاف فيها في الأولوية وأى الأمرين فعل كان سائغا
# كذا ذكر الماوردى فى باب ما على القاضى فى الخصوم والشهود ولكن رأيت
~~الدبيلى صرح فى كتاب أدب القضاء بأن الخلاف فى الوجوب وهذه عبارته اختلف
~~أصحابنا هل يجب ذكر أسامى الشهود أم لا على وجهين منهم من قال يجب أن يذكر
~~وهو أولى لطلب المشهود عليه جرحهم وذكرهم خير له ومنهم من قال إذا قال
~~الحاكم شهد عندى جماعة عدول أرضاهم وعرفتهم أو قال سألت عن عدالتهم فرجعت
~~المسألة إلى تزكيتهم وعدالتهم فقبلت شهادتهم جاز وإن لم يذكر أسامى الشهود
~~انتهى
# وصرح الرويانى فى البحر بالوجهين أيضا وأنه لا يجوز إبهام الحجة على
~~أحدهما
# وإلى وجه المنع أشار إليه الرافعى بقوله وفى فحوى كلام الأصحاب إشارة إلى
~~وجه مانع من إبهام الحجة ذكره عند الكلام فى القضاء بالعلم PageV03P035 وقد
~~تعانى الشروطيون المتأخرون أن يجمعوا بين الأمرين فيقولون بشهادة فلان
~~وفلان وبما يثبت بمثله الحقوق الشرعية وبعد اعتبار ما يجب اعتباره شرعا وهو
~~عندى غير حسن فإنه إن لم يكن للحاكم مستند إلا ما صرح به وهو الغالب فذكر
~~هذه الزيادة يوهم أن هناك شيئا آخر ويسد الباب على من لعله محق فهو كذب
~~وظلم وإن كان له مستند آخر طواه فلا هو الذى أبداه تتميما لرعاية المحكوم
~~عليه ولا الذى طوى غيره معه تتميما لرعاية المحكوم له ففى هذا خروج عن سبيل
~~الفريقين ms0510
# والأولى عندنا مخالفة ابن سريج والجريان على قول علمائنا فى التصريح
~~بالمستند إلا إن كان يخاف مجادلة من يجادل بالباطل فإن استبان للقاضى وجه
~~الصواب فى واقعة بطريق القطع أو الظن الغالب وخشى إن هو صرح بالمستند أن
~~يجادل بالباطل ويبطل الحق فالأولى كتمان المستند وإلا فالصواب ذكره فإنه
~~أدفع للتهمة وأنفى للريبة وأصون للدين
# والرافعى اقتصر على قوله ويجوز أن لا يتعرض لأصل الشهادة فيكتب حكمت بكذا
~~لحجة أوجبت الحكم لأنه قد يحكم بشاهد ويمين وقد يحكم بعلمه إذا جوزنا
~~القضاء بالعلم وهذه حيلة يدفع بها القاضى قدح أصحاب الرأى إذا حكم بشاهد
~~ويمين وفى فحوى كلام الأصحاب وجه مانع من إبهام الحجة انتهى
# وهذا الوجه المانع قد يرجح ذكر الحجة لئلا ينقض عليه قضاه إذا لم يذكرها
~~إن كان فى الناس من ينقض قضاه من يبهم الحجة فليحترز الحاكم فى ذلك والضابط
~~أن إبداء الحجة أولى إلا أن يخاف فوات حق فليحتط الحاكم والله يعلم المفسد
~~من المصلح وسنعيد في ترجمة الماوردى ذكر المسألة وطريق الشافعية وتقديمهم
~~الداخل على الخارج وتبقيتهم الأمور على ما هى عليه حتى يتبين خلافه كل ذلك
~~PageV03P036 يقتضى توقفهم فى الأحكام ومراعاتهم جانب من يحكم عليه وطريق من
~~يقدم بينه الخارج بالعكس PageV03P037
# --- فرع مستغرب ضمن فرع عن أبى العباس
# نقل الرافعى فى الباب الثانى من كتاب اللقيط عن ابن سريج فيمن أقر بالرق
~~لزيد فكذبه فأقر لعمرو تخريج القبول كما لو أقر بمال لزيد فكذبه فأقر به
~~لعمرو والمقيس مشكل ومستدرك على أبى العباس فإن المنصوص خلافه
# وقد قال الرافعى قبل هذا بقليل ما نصه الحالة الرابعة أن يقر على نفسه
~~بالرق وهو عاقل بالغ فينظر إن كذبه المقر له لم يثبت الرق ولو عاد بعد ذلك
~~فصدقه لم يلتفت إليه لأنه لما كذبه ثبتت حريته بالأصل فلا يعود رقيقا ولم
~~يحك فيه خلافا فإن كان ابن سريج يوافق عليه فهو منه تناقض
# لكن حكى الرافعى بعد ذلك قبل الفرع وجهين فقال ولو ادعى ms0511 إنسان رقة فأنكره
~~ثم أقر له ففي قبوله وجهان وأما المقيس عليه وهو غرضنا بالذكر فأغرب ولم
~~يذكروه فى مظنته فى باب الإقرار فى مسألة ما إذا أقر لمنكر فربما وقع ذكره
~~فى باب اللقيط استطرادا كما ترى
# --- فرع اختلف فيه على أبى العباس
# إذا بلغ الصبى فى أثناء الصلاة فالمحكى فى الرافعى وأكثر الكتب عن ابن
~~سريج أنه يستحب الإتمام وتجب الإعادة عكس الصحيح من المذهب ولكن ذكر صاحب
~~البيان أن الشيخ أبا حامد رحمه الله قال رأيت فى كتاب الانتصار لأبى العباس
~~وجوب الإتمام واستحباب الإعادة وحكى عن أبى العباس عكسه
# المشهور عن مالك رحمه الله أن من علق الطلاق بما يتحقق وجوده وقع فى
~~الحال احتجاجا بأنه إذا أجل صار ناكحا إلى مدة وهو باطل كالمتعة
# قال ابن الرفعة فى المطلب فى شرح المفتاح لابن القاص إن أبا العباس
~~PageV03P038 ابن سريج قال بمثل قوله فيما إذا قال إن طلعت الشمس فأنت طالق
~~وليس المشهور عنه بل المشهور عنه فى قوله إن لم أطلقك اليوم فأنت طالق
~~اليوم ينافى ذلك
### $BIO_MAN$ 87 أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط مولى جعفر بن أبى طالب
~~الدينورى الحافظ
# هو أبو بكر ابن السنى صاحب النسائى
# سمع منه ومن عمر بن أبى غيلان البغدادى وأبى خليفة وزكرياء الساجى وأبى
~~عروبة وطبقتهم بمصر والعراق والشام والجزيرة
# روى عنه أبو على أحمد بن عبد الله الأصبهانى ومحمد بن على العلوى وعلى بن
~~عمر الأسداباذى وأحمد بن الحسين الكسار
# وصنف فى القناعة وفى عمل يوم وليلة واختصر سنن النسائى
# وكان رجلا صالحا فقيها شافعيا عاش بضعا وثمانين سنة
# قال القاضى أبو زرعة روح بن محمد سبط ابن السنى سمعت عمى على بن أحمد بن
~~محمد يقول كان أبى رحمه الله يكتب الحديث فوضع القلم فى أنبوبة المحبرة
~~ورفع يديه يدعو الله تعالى فمات وذلك فى آخر سنة أربع وستين وثلاثمائة
~~PageV03P039
### $BIO_MAN$ 88 أحمد بن محمد بن إسماعيل بن نعيم الفقيه أبو حامد ms0512 الطوسى الإسماعيلى
# الفقيه المحدث الزاهد
# سمع بخراسان أبا عبد الله البوشنجى وطبقته
# وبالجبال محمد بن أيوب وطبقته
# وبالعراق أبا خليفة وطبقته
# وبالكوفة أبا جعفر الحضرمى وطبقته
# روى عنه الحاكم وغيره
# وكان من تلامذة ابن سريج قال فيه الحاكم إنه صاحب أبا العباس ابن سريج
~~وإنه مفتى الناحية وزاهدها
# قال وكان يرد نيسابور قديما ويحدث بها
# قال وأما أنا فكتبت عنه بالطابران
# توفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة PageV03P040
### $BIO_MAN$ 89 أحمد بن محمد بن حاتم الفقيه أبو حاتم الحاتمي . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
### $BIO_MAN$ 90 أحمد بن محمد بن الحسن الإمام الحافظ أبو حامد بن الشرقى تلميذ مسلم
# كان قريع زمانه وحافظ وقته وفيه يقول إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة حياة
~~أبى حامد تحجز بين الناس والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P041
# قلت ولا عبرة بكلام من تكلم فيه وكان سكوته أولى به
# قال السلمى سألت الدارقطنى عن أبى حامد فقال ثقة مأمون إمام قلت ممن تكلم
~~فيه ابن عقدة قال سبحان الله ترى يؤثر فيه مثل كلامه ولو كان بدل ابن عقدة
~~يحيى بن معين قلت وأبو على قال ومن أبو على حتى يسمع كلامه فيه وقال الخطيب
~~أبو حامد ثبت حافظ متقن
# قلت ولد سنة أربعين ومائتين
# وسمع محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف وأحمد بن الأزهر وأحمد بن حفص بن عبد
~~الله وأبا حاتم ومحمد بن إسحاق الصاغانى وعبد الله بن أبى مسرة وخلقا
# روى عنه أبو بكر محمد بن محمد الباغندى وأبو العباس ابن عقدة وأبو أحمد
~~العسال وأبو أحمد بن عدى وأبو على الحافظ وزاهر بن أحمد والحسن بن أحمد
~~المخلدى وأبو بكر الجوزقى وغيرهم
# وصنف الصحيح وحج مرات
# توفى فى شهر رمضان سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 91 أحمد بن محمد بن زكريا الأستاذ أبو العباس النسوى الزاهد الصوفى شيخ
~~الحرم وصاحب تاريخ الصوفية
# صحب الأستاذ أبا عبد الله بن خفيف وكان عارفا بمذهب الشافعى
# وسمع ابن عدى وأحمد بن عطاء الروذبارى وأبا بكر الربعى وطائفة بالشام ms0513
~~والعراق والعجم PageV03P042
# روى عنه أبو نصر بن الخباز وأبو على الأهوازى وأبو يعلى إسحاق الصابونى
~~وطائفة
# قال الخطيب كان ثقة
# مات بين مصر ومكة سنة ست وتسعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 92 أحمد بن محمد بن سعيد بن إسماعيل الحافظ أبو سعيد بن أبى بكر ابن
~~الشيخ الزاهد أبى عثمان الحيرى النيسابورى
# سمع أبا عمرو الخفاف وعبد الله بن شيرويه والحسن بن سفيان وخلقا
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره
# وصنف التفسير الكبير والصحيح المخرج على صحيح مسلم والأبواب وغير ذلك
# ودخل بغداد فى خلق كثير
# وقال واجتمع عليه الناس بها وكان من محبته للحديث يكتب بخطه ويسمع إلى أن
~~استشهد بطرسوس فى سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة وله خمس وستون سنة
### $BIO_MAN$ 93 أحمد بن محمد بن سليمان الشيخ الإمام أبو الطيب الصعلوكى الحنفى نسبا
~~الشافعى مذهبا عم الأستاذ أبى سهل
# كان مقدما فى معرفة الفقه واللغة وكان محدثا أدرك الأسانيد العالية وصنف
~~فى الحديث PageV03P043
# سمع يحيى بن الذهلى وعبد الله بن أحمد ومحمد بن عبد الوهاب العبدى وعلى
~~بن الجنيد ومحمد بن أيوب وجماعة ببلاده وببغداد والرى
# روى عنه الأستاذ أبو سهل والحافظ أبو عبد الله بن الأخرم
# قال الحاكم وسمعت منه حديثا فى المذاكرة
# قال وقد كان أمسك عن الرواية بعد أن عمر فكنا نراه حسرة
# قلت عمر بضم العين وتشديد الميم ثم الراء طعن فى السن إنما ضبطته لوقوعه
~~بخط الحفاظ مصحفا فإنه كتب عمى موضع عمر وأراه تصحيفا
# توفى أبو الطيب فى رجب سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة بنيسابور
### $BIO_MAN$ 94 أحمد بن محمد بن سهل الفقيه أبو الحسين الطبسى . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV03P044
### $BIO_MAN$ 95 أحمد بن محمد بن شارك الفقيه أبو حامد الهروى الشاركى عالم هراة
~~وإمامها ومحدثها وأديبها وفقيهها ومفسرها
# سمع محمد بن عبد الرحمن السامى والحسن بن سفيان النسوى وأبا يعلى الموصلى
~~وجماعة
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وأبو إبراهيم النصراباذى وغيرهما
# قال فيه الحاكم مفتى هراة فى عصره وكان من الأدباء المذكورين
# قال وكان حسن الحديث ms0514
# قال وورد نيسابور سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة على أن يخرج إلى الحج وكان
~~أبو عبد الله بن أبى ذهل الرئيس بنيسابور فمنعه عن الخروج وقال للسلطان إن
~~خرج هذا الشيخ من هراة ظهرت غيبته على السلطان والرعية فأقام بنيسابور مدة
~~ثم انصرف إلى هراة فتوفى بها
# قلت وللحافظ أبى حامد الشاركى كتاب المخرج على صحيح مسلم لم أقف عليه
~~PageV03P045
# قال الحاكم توفى سنة خمس وخمسين وثلاثمائة
# وكذلك قال أبو النصر الفامى فى موضع وقال فى آخر توفى سنة ثمان وخمسين
~~وهذا فيما أحسب وهم والصواب سنة خمس وخمسين
### $BIO_MAN$ 96 أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . .
### $BIO_MAN$ 97 أحمد بن محمد بن عبدوس بن حاتم . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . PageV03P046
### $BIO_MAN$ 98 أحمد بن محمد بن الحسن بن يحيى القصرى أبو بكر السيبى أحد الأئمة
# تفقه على أبى إسحاق المروزى ونشر الفقه ببلده قصر ابن هبيرة
# وتوفى فى رجب سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة وله ست وسبعون سنة PageV03P047
### $BIO_MAN$ 99 أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور بن شهريار الشيخ أبو على الروذبارى
# أحد أئمة الصوفية
# واختلف فى اسمه والأصح ما ذكرناه وإياه أورد الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى
~~والأستاذ أبو القاسم القشيرى والشيخ أبو عمرو بن الصلاح
# وقيل الحسن بن همام
# وقال الخطيب وابن السمعانى محمد بن أحمد
# وروذبار بضم الراء وسكون الواو والذال المعجمة وفتح الباء الموحدة وفى
~~آخرها الراء
# كان هذا الشيخ بغدادى الأصل من أبناء الوزراء والرؤساء والكتبة يتصل نسبه
~~بكسرى أنوشروان
# صحب فى التصوف الشيخ الجنيد وفى الفقه ابن سريج وفى النحو ثعلبا وفى
~~الحديث إبراهيم الحربى وكان يفتخر بمشايخه هؤلاء
# أقام بمصر وصار شيخها
# وكان فقيها محدثا روى عن مسعود الرملى وغيره
# روى عنه محمد بن عبد الله بن شاذان الرازى وغيره
# قال أبو على الكاتب ما رأيت أحدا أجمع لعلم الشريعة والحقيقة من
~~الروذبارى
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيرى أظرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة
# توفى سنة اثنتين أو ثلاث وعشرين وثلاثمائة PageV03P048
# --- ومن كلامه وفوائده
# قال فى حد الصوفى ms0515 إنه من لبس الصوف على الصفا وسلك طريق المصطفى وأطعم
~~الهوى ذوق الجفا وكانت الدنيا منه على القفا
# وقال أنفع اليقين ما عظم الحق فى عينك وصغر ما دونه عندك وأثبت الرجاء
~~والخوف فى قلبك
# وسئل عمن يسمع الملاهى وزعمها حلالا له وقال لأنى وصلت إلى درجة لا يؤثر
~~فى اختلاف الأحوال
# فقال نعم قد وصل لعمرى ولكن إلى سقر
# قلت وقد توصل من حكى هذه الحكاية إلى دعوى أنه كان لا يرى السماع والأظهر
~~عندى فى معنى قوله أنه أنكر من هذا القائل إظهاره الوصول إلى هذه الدرجة
~~فإن الواصل إلى هذه الدرجة لا يتظاهر بذلك إلا عن إذن وليس مراد الروذبارى
~~تحريم السماع ولا إنكار أن بعض الناس لا يؤثر فيه اختلاف الأحوال وكيف يكون
~~ذلك ومن كلام الروذبارى أيضا السماع مكاشفة الأسرار إلى مشاهدة المحبوب
~~أسنده عنه الأستاذ أبو القاسم فى الرسالة
# وعن الروذبارى جزت بقصر فرأيت شابا حسن الوجه مطروحا وحوله ناس فسألت عنه
~~فقالوا إنه جاز بهذا القصر وجارية تغنى
# ( كبرت همة عبد % طمعت فى أن تراكا )
# ( أو ما حسب لعينى % أن ترى من قد رآكا )
# أسنده القشيرى أيضا عنه PageV03P049
# وعن فاطمة أخت أبى على الروذباري قالت لما قرب أجل أخى أبى على وكان رأسه
~~فى حجرى فتح عينيه وقال هذه أبواب السماء فتحت وهذه الجنان قد زينت وهذا
~~قائل يقول لى يا أبا على قد بلغناك الرتبة القصوى وإن لم تردها ثم أنشد
~~يقول
# ( وحقك لا نظرت إلى سواكا % بعين مودة حتى أراكا )
# ( أراك معذبى بفتور لحظ % وبالخد المورد من جناكا )
# ثم قال يا فاطمة الأول ظاهر والثانى فيه إشكال
# كذا أورد الحكاية القشيرى وغيره
# وما أحسن إشكاله الثانى وليس هو عند التحقيق بمشكل ولكنه والله أعلم
~~استقصر عقول النساء عن دركه وخشى عليهن غائلة أن يفهمن أن الأمر على ظاهره
# وعن الروذبارى رأيت فى البادية حدثا فلما رآنى قال أما يكفيك أنه شغفنى
~~بحبه حتى علنى ثم رأيته يجود بروحه فقلت له قل ms0516 لا إله إلا الله فأنشأ يقول
# ( أيا من ليس لى عنة % وإن عذبنى بد )
# ( ويا من نال من قلبى % منالا ما له حد )
# وعنه قدم علينا فقير فمات فدفنته وكشفت عن وجهه لأضعه فى التراب ليرحم
~~الله غربته ففتح عينيه وقال يا أبا على أتذللنى بين يدى من دللنى فقلت له
~~يا سيدى أحياة بعد موت فقال بل أنا حى وكل محب لله حى لأنصرنك غدا بجاهى يا
~~روذبارى
# وعنه من الاغترار أن تسئ فيحسن إليك فتترك الإنابة توهما أنك تسامح فى
~~الهفوات وترى أن ذلك من بسط الحق لك PageV03P050
# وعنه المريد الذى لا يريد لنفسه إلا ما أراد الله له والمراد لا يريد من
~~الكونين شيئا غيره
# وقال الصول على من دونك ضعف وعلى من فوقك قحة
# وقال التوبة الاعتراف والندم والإقلاع
# وأنشد لنفسه
# ( روحى إليك بكلها قد أجمعت % لو أن فيك هلاكها ما أقلعت )
# ( تبكى إليك بكلها عن كلها % حتى يقال من البكاء تقطعت )
# ( فانظر إليها نظرة فلطالما % متعتها من نعمة فتمتعت )
# وقال كيف تشهده الأشياء وبه فنيت ذواتها عن ذواتها أم كيف غابت الأشياء
~~عنه وبه ظهرت بصفاته فسبحان من لا يشهده شئ ولا يغيب عنه شئ
# وقال أظهر الحق الأسامى وأبداها للخلق ليسكن بها شوق المحبين إليه وتأنس
~~قلوب العارفين له
# وأنشد لنفسه
# ( إن الحقيقة غير ما تتوهم % فانظر لنفسك أى حال تعزم )
# ( أتكون فى القوم الذين تأخروا % عن حقهم أو فى الذين تقدموا )
# ( لا تخدعن فتلوم نفسك حين لا % يجدى عليك تأسف وتلوم )
# ومن شعر الروذبارى
# ( لو كل جارحة منى لها لغة % تثنى عليك بما أوليت من حسن )
# ( لكان مازان شكرى إذا أشرب به % إليك أجمل فى الإحسان والمنن )
~~PageV03P051
# ومنه
# ( ولو مضى الكل منى لم يكن عجبا % وإنما عجبى للبعض كيف بقى )
# ( أدرك بقية فيك قد تلفت % قبل الفراق فهذا آخر الرمق )
# قال أبو على التفكر على أربعة أوجه فكرة فى آيات الله وعلامتها تولد
~~المحبة وفكرة فى وعد الله بثوابه وعلامتها تولد الرغبة وفكرة ms0517 فى وعيده
~~تعالى بالعذاب وعلامتها تولد الرهبة وفكرة فى جفاء النفس مع إحسان الله
~~وعلامتها تولد الحياء من الله
# وأنشد
# ( فإن شئتم وصلى فذاك أريده % وإن شئتم هجرى فذلك أوثر )
# ( ألست أرى أهلا بحال يسركم % بذلك أزهو ما حييت وأفخر )
# ومن شعره أيضا
# ( بك كتمان وجده بك عنه % لك منه وعنك مالك منه )
# ( من إذا لاح مشرقى % هام وجدا عليك إن لم تكنه )
# ( وإذا قال لا أقول ببين % بان عنه فبان إن لم تبنه )
# ( يا فتى الحب بل فتى الحق سرى % عنك مستودع لديك فصنه )
# وقال ما ادعى أحد قط إلا لخلوة عن الحقائق ولو تحقق فى شئ لنطقت عنه
~~الحقيقة وأغنته عن الدعوى PageV03P052
# وقال كان عندنا ببغداد عشرة فتيان معهم عشرة أحداث مع كل واحد واحد
~~وكانوا مجتمعين فى موضع فوجهوا واحدا من الأحداث ليأخذ لهم حاجة فأبطأ
~~عليهم وغضبوا من تأخيره ثم أقبل وهو يضحك وبيده بطيخة يقلبها ويشمها فقالوا
~~له احتبست عنا ثم جئتنا تضحك
# فقال جئتكم بفائدة رأيت بشر بن الحارث وضع يده على هذه البطيخة فلم أزل
~~واقفا حتى اشتريتها بعشرين درهما أتبرك بموضع يده عليها
# فأخذ كل واحد منهم البطيخة وجعل يقبلها ويضعها على عينيه فقال واحد منهم
~~بشر كان معنا صاحب عصبية أيش بلغ به هذا كله حتى تفعلوا به هذا
# قالوا تقوى الله والعمل الصالح
# فقال أنا أشهد الله وأشهدكم أنى تائب إلى الله من كل شئ لا يرضاه منى
~~وأنا على حالة بشر وطريقته
# فقالوا كلهم مثل ذلك فتابوا بأجمعهم وخرجوا إلى طرسوس وغزوا واستشهدوا
~~كلهم فى موضع واحد
# وأنشد أبو على لنفسه
# ( فلاذوا به من بعد كل نهاية % لياذ مقر بالخضوع مع الحد )
# ( بعجز وتقصير عن الواجب الذى % به عرفوه للودود من الود )
# ( وكان لهم بالعز فى غاية المنى % شكورا لما أولاه من رتب الحمد )
# ( ومن بأسرار الذخائر بينه % وبينهم عن مضمر الكتم للجهد )
# وروى أن أبا على اتخذ مرة أحمالا من السكر الأبيض ودعا بجماعة من
~~الحلاوانيين حتى عملوا ms0518 من السكر جدارا عليه شرافات ومحاريب على أعمدة
~~ونقشوها كلها من سكر ثم دعا الصوفية حتى هدموها وكسروها وانتهبوها
~~PageV03P053
# ومن كلامه المشاهدات للقلوب والمكاشفات للأسرار والمعاينات للبصائر
~~والمرايات للأبصار
### $BIO_MAN$ 100 أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن عبدة التميمي . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
### $BIO_MAN$ 101 أحمد بن محمد بن محمد بن جعفر أبو بشر الهروى . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV03P054
### $BIO_MAN$ 102 أحمد بن محمد أبو العباس الديبلى الخياط الزاهد
# سكن مصر
# قال ابن الصلاح ذكره أبو العباس النسوى فى كتابه وذكر أنه كان فقيها جيد
~~المعرفة بالفقه على مذهب الشافعى
# وكان قوته وكسبه من خياطته كان يخيط قميصا فى جمعة بدرهم ودانقين طعامه
~~وكسوته من ذلك غلاء ورخصا ما ارتفق من أحد بمصر بشربة ماء
# وكان رجلا صالحا من أرباب الأحوال والمكاشفات له كرامات ظاهرة وأحوال
~~سنية
# حضر أبو العباس النسوى وأبو سعد المالينى وفاته فذكرا العجب من حضوره
~~وتلاوته إلى أن خرجت روحه PageV03P055
# مات فى سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة
# وقد ظن بعض الناس أنه الدبيلى صاحب أدب القضاء وليس كذلك ذاك على ابن
~~أحمد وهذا أحمد بن محمد
# وليس فى كتاب الأنساب لابن السمعانى واحدة من هاتين النسبتين
### $BIO_MAN$ 103 أحمد بن مسعود بن عمرو بن إدريس بن عكرمة أبو بكر الزنبرى بفتح الزاى
~~ثم النون ثم الباء بنقطة من تحتها نسبة إلى الجد
# ذكره ابن ماكولا وابن السمعانى وقالا إنه سمع الربيع بن سليمان وبحر بن
~~نصر ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
# روى عنه أبو بكر بن المقرى وأبو حفص ابن شاهين وأبو سعيد ابن يونس وأبو
~~القاسم الطبرانى وغيرهم
# مات فى شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة PageV03P056
# وتقدم محمد بن بشر الزنبرى فى الطبقة الثانية وهذان وإن اختلفا من طبقة
~~واحدة غير أن سنة وفاة ذاك لم تتحرر فأوردناه مع أصحاب الإمام الأعظم
### $BIO_MAN$ 104 أحمد بن منصور بن عيسى . . . . . . . . . . . . . . . . . .
### $BIO_MAN$ 105 أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقرىء أبو بكر
# شيخ القراء فى وقته ومصنف السبعة
# ولد سنة خمس ms0519 وأربعين ومائتين
# سمع الرمادى وسعدان بن نصر ومحمد بن عبد الله المخرمى وأبا بكر الصغانى
~~وجماعة
# قرأ القرآن على قنبل وأبى الزعراء بن عبدوس وغيرهما PageV03P057
# روى عنه الحديث أبو حفص بن شاهين وأبو بكر بن شاذان والدارقطنى وخلق
# وكان ثقة مأمونا قرأ عليه القرآن خلائق
# قال عبد الواحد بن أبى هاشم سأل رجل ابن مجاهد لم لا تختار لنفسك حرفا
~~يحمل عنك قال نحن إلى أن نعمل أنفسنا فى حفظ ما مضى عليه أئمتنا أحوج منا
~~إلى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا
# وقال ثعلب ما بقى فى عصرنا أعلم بكتاب الله من ابن مجاهد
# وعن عبيد الله الزهرى قال انتبه أبي فقال رأيت يا بنى كأن من يقول مات
~~مقوم وحى الله فلما أصبحنا إذا بابن مجاهد قد مات
# وقال أبو عمرو الدانى فاق ابن مجاهد فى عصره سائر نظاره من أهل صناعته مع
~~اتساع علمه وبراعة فهمه وصدق لهجته وظهور نسكه
# توفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
# --- ومن كلامه وفوائده
# قال من قرأ لأبى عمرو وتمذهب للشافعى واتجر فى البز وروى شعر ابن المعتز
~~فقد كمل ظرفه
# قيل إن ابن مجاهد قال للشيخ أبى بكر الشبلى رضى الله عنه أين في العلم
~~إفساد ما ينتفع به
# قال له فأين قوله @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ ولكن أين معك يا
~~مقرىء فى القرآن المحب لا يعذب حبيبه
# فسكت قال الشبلى قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه @QE@ PageV03P058
### $BIO_MAN$ 106 أحمد بن أبى أحمد الطبرى الشيخ الإمام أبو العباس بن القاص
# إمام عصره وصاحب التصانيف المشهورة التلخيص والمفتاح وأدب القاضى
~~والمواقيت وغيرها فى الفقه
# وله مصنف فى أصول الفقه والكلام على حديث يا أبا عمير رواه عنه تلميذه
~~القاضى أبو على الزجاجى
# كان إماما جليلا أخذ الفقه عن أبى العباس بن سريج
# وحدث عن أبى خليفة ومحمد بن عبد الله المطين الحضرمى ومحمد بن عثمان بن
~~أبى شيبة ويوسف بن يعقوب القاضى وعبد الله بن ناجية وغيره
# وحديثه موجود فى ms0520 أدب القضاء وغيره من تصانيفه
# أقام بطبرستان وأخذ عنه علماؤها وأظن أبا على الزجاجى أخذ عنه هناك ثم
~~انتقل بالآخرة إلى طرسوس ليقيم على الرباط
# والمشهور أنه ابن القاص وجعله أبو سعد بن السمعانى نفسه القاص
# قال وإنما سمى بذلك لدخوله ديار الديلم ووعظه بها وتذكيره فسمى القاص
~~لأنه كان يقص
# قال وكان من أخشع الناس قلبا إذا قص فمن ذلك ما يحكى أنه كان يقص على
~~الناس بطرسوس فأدركته روعة مما كان يصف من جلال الله وعظمته وملكوته من
~~خشية ما كان يذكر من بأسه وسطوته فخر مغشيا عليه ومات PageV03P059
# وحكى تلميذه القاضى أبو على الزجاجى أن رجلا حمل ثورا من طريق قرية إلى
~~قرية أخرى لإنسان آخر فتعرض له بعض اللصوص وخوفه بالقتل إن لم يسلمه إليه
~~فأعطاه الثور خوفا منه على روحه لبقاء مهجته فاختلف علماء الوقت فى تغريم
~~قيمة الثور من حمله فأوجب أبو العباس بن القاص الغرامة على حامله لأنه
~~افتدى نفسه بمال غيره وهذا ما صححوه فى الوديعة وقال أبو جعفر الحناطى لا
~~غرامة عليه لأنه أكره على ذلك فاتفق أن أبا على الزجاجى الحاكى رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى المنام وسأله عن هذه المسألة فقال الصواب ما
~~قال أستاذك ابن أبى أحمد ففرح القاضى أبو على الزجاجى لموافقة أستاذه
~~الصواب
# قلت أبو جعفر الحناطى هو والد أبى الحسين الحناطى المشهور ويقال إنه قرأ
~~على ابن القاص وسنترجمه إن شاء الله تعالى آخر هذه الطبقة عند ذكر
~~المعروفين بكناهم
# مات ابن القاص بطرسوس سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
# --- ومن الغرائب عنه
# قال ابن القاص فى أدب القضاء فيما إذا رجع شاهدا الأصل المشهود على
~~شهادتهما وقالا ما أشهدنا شهود الفرع أو سكتا ولم يقولا شيئا إنه لا ضمان
~~عليهما ولا على شهود الفرع وقال قلته تخريجا
# وقال فيه أيضا فى باب ما لا يجب فيه اليمين إن الشافعى قال لو ادعى على
~~رجل أنه ارتد وهو منكر لم أكشف عن الحال وقلت ms0521 له اشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وأنه برىء من كل دين خالف الإسلام انتهى
# وهو نص حسن يؤخذ منه ما تعم به البلوى فيمن يدعى عليه بالكفر وهو ينكر
~~فلا يتوقف الحكم بإسلامه على تقريره به وبذلك أفتى الوالد رحمه الله وصنف
~~فيه PageV03P060 مصنفا رد به على الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد فى دعواه
~~خلافه ولم يكن الوالد وقف على هذا النص فلما وقفت أنا عليه أريته له فأعجبه
# وقال ابن القاص في المفتاح فى زكاة التجارة إنها تجب فى الموروث والموهوب
# ولا يعرف من قال به فى الموروث مطلقا ولا فى الموهوب إلا إذا كان شرط
~~الثواب أو كان مطلقا وقلنا المطلقة تقتضى الثواب وقد تكلمت على كلامه من
~~أجوبة سؤالات وردت على من حلب أرسلها الشيخ شهاب الدين الأذرعى تتعلق
~~بكتابى التوشيح وغيره وذكرت قول الأستاذ أبى منصور في خطبة شرح المفتاح إن
~~هذا لا يوافق المذهب
# --- تحليف المقذوف
# فى الرافعى و الروضة حكاية قولين فى أنه هل للقاذف تحليف المقذوف أنه لم
~~يزن وأن الموافق بجواب الأكثرين أن له ذلك ولم يفصحا بكيفية الحلف على
~~القول به بل قولهما إنه لم يزن قد يشيرإلى الاكتفاء بهذه العبارة فى الحلف
~~ولا يكتفى بذلك فى المسألة فإنه وقع استطرادا غير مقصود ولم يكن مقصودهما
~~إلا أصل ثبوت الحلف لا تعريف صيغته والمسألة مسطورة
# قال ابن القاص يحلف بالله أنه عفيف
# وقال أبو زيد المروزى يحلف بالله أنه ليس بزان
# قلت ووجه قول أبي زيد ولعله المستقر فى نفس الرافعى ولذلك عبر باللفظ
~~الذى حكيناه أنه صورة جوابه فإن المقذوف إنما يقول فى جواب أنت زان لست
~~PageV03P061 بزان أو نحوه وقد لا يكون زانيا ولا عفيفا ألا ترى أن من وطئ
~~محرما مملوكة له ليس بعفيف على المذهب ومن ثم لا يحد قاذفه وما هو بزان
~~للشبهة وبهذا يتوجه كلام ابن القاص فإنه يقول إنما يثبت الحد بوجود العفة
~~لا بانتفاء الزنا فليحلف على ms0522 العفة
# والخلاف بين ابن القاص وأبى زيد حكاه شريح فى أدب القضاء وغيره ومن العجب
~~أن القفال ذكر فى أوائل أدب القضاء من شرح التلخيص كلام أبى زيد مقتصرا
~~عليه ولم يذكر كلام ابن القاص
# --- فرع هل يكفى فى الشهادة على الشهادة مطلق الاسترعاء أو لابد من استرعاء
~~الشاهد بخصوصه
# هذه المسألة من مخرجات أبى العباس بن القاص ذكر فى كتاب أدب القضاء فى
~~باب ذكر الشهادة على الشهادة أن الشافعى وأبا حنيفة اختلفا فيها
# فقال الشافعى يجوز لهما أن يشهدا على شهادة من سمعاه يسترعى شاهدا وإن لم
~~يسترعهما قال قلته تخريجا
# وبهذا جزم الرافعى فقال وإذا حصل الاسترعاء لم يختص التحمل بمن استرعاه
~~بل لزيد التحمل والأداء باسترعاء عمرو خلافا لأبى حنيفة ولم يزد على هذا
~~القدر مع أن المسألة كبيرة خلافية وقد بسطها الإمام فى النهاية فجزم بما
~~جزم به الرافعى وبين وجهه فقال
# ثم أجمع أصحابنا على أن الاسترعاء فى عينه ليس شرطا بل إذا جرى لفظ
~~الشهادة من شاهد الأصل على وجه لا يحتمل إلا الشهادة فيصير السامع فرعا له
~~وإن لم يصدر من جهته أمرا وأذن فى تحمل الشهادة إلى أن قال ولو أشهد شاهد
~~الأصل زيدا على PageV03P062 شهادته وكان عمرو بالحضرة فلعمرو أن يتحمل
~~الشهادة كما لزيد المسترعى فإنه لما استرعى زيدا فقد تبين تجريد القصد فى
~~الشهادة وهو المطلوب فيتحملها عنه وإن لم يتعلق الاسترعاء به فإن الشهادة
~~على الشهادة ليست استنابة من شاهد الأصل ولا توكيلا وإنما الغرض منه حصول
~~الشهادة فى حقها مقصودة مجردة مرفاة عن احتمال الكلام الذى قد يجريه
~~الإنسان من غير ثبت انتهى
# وأقول اقتصر صاحب البيان على عزو ذلك إلى ابن القاص والمسعودى ولكن جزم
~~به أيضا القاضى أبو سعد فى الإشراف وكلام طوائف من أصحابنا العراقيين
~~وغيرهم كالصريح فى اشتراط استرعاء الشاهد بخصوصه وعلى ذلك تدل عبارة صاحب
~~التنبيه وصرح القاضى شريح فى أدب القضاء بالخلاف فيه
### = المحمدون من أهل هذه الطبقة
### $BIO_MAN$ 107 محمد ms0523 بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف أبو الحسن الكاتب
# من أجل فقهائنا
# قال ابن باطيش ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين بالحسنية
### $BIO_MAN$ 108 محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الهروى أبو منصور الأزهرى الهروى
# اللغوى صاحب تهذيب اللغة
# ولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين PageV03P063
# وسمع بهراة من الحسين بن إدريس ومحمد بن عبد الرحمن السامى وطائفة
# ثم رحل إلى بغداد فسمع أبا القاسم البغوى وأبا بكر بن داود وإبراهيم بن
~~عرفة نفطويه وابن السراج وأبا الفضل المنذرى وعبد الله بن عروة وغيرهم
# روى عنه أبو يعقوب القراب وأبو ذر عبد بن أحمد وأبو عثمان سعيد القرشى
~~والحسين الباشانى وعلى بن أحمد بن خمرويه وغيرهم
# وكان إماما فى اللغة بصيرا بالفقه عارفا بالمذهب عالى الإسناد ثخين الورع
~~كثير العبادة والمراقبة شديد الانتصار لألفاظ الشافعى متحريا فى دينه أدرك
~~ابن دريد وامتنع أن يأخذ عنه اللغة
# وقد حمل اللغة عن الأزهرى جماعة منهم أبو عبيد الهروى صاحب الغريبين
# ومن مصنفات الأزهرى التهذيب عشرة مجلدات وكتاب التقريب فى التفسير وكتاب
~~تفسير ألفاظ المزنى وكتاب علل القراءات وكتاب الروح وما ورد فيها من الكتاب
~~والسنة وكتاب تفسير الأسماء الحسنى وتفسير إصلاح المنطق وتفسير السبع الطول
~~وتفسير ديوان أبى تمام
# وأسر مرة أسرته القرامطة فحكى عن نفسه أنه وقع فى أسر عرب نشأوا فى
~~البادية يتتبعون مساقط الغيث أيام النجع ويرجعون إلى أعداد المياه فى
~~محاضرهم زمن القيظ ويتكلمون بطبائعهم البدوية ولا يكاد يوجد فى منطقهم لحن
~~أو خطأ فاحش PageV03P064
# قال فبقيت فى أسرهم دهرا طويلا واستفدت منهم ألفاظا جمة ثم توفى فى شهر
~~ربيع الآخر سنة سبعين وثلاثمائة PageV03P065
# --- ومن الرواية والفوائد عن أبى منصور
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا أبو على الخلال أخبرنا عبد
~~الله بن عمر PageV03P066
# ح وكتب إلى أحمد بن أبى طالب عن ابن عمر أخبرنا عبد الأول بن عيسى
~~PageV03P067 أخبرنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد أخبرنا على بن أحمد بن
~~خميرويه حدثنا محمد ابن أحمد بن الأزهر ms0524 إملاء حدثنا عبيد الله بن عروة
~~حدثنا محمد بن الوليد عن غندر عن شعبة عن الحكم عن على بن الحسين عن مروان
~~بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا فنهى عثمان عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما
~~رأى ذلك على أهل بهما فقال لبيك بحجة وعمرة فقال عثمان ترانى أنهى الناس
~~وأنت تفعله فقال لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من
~~الناس
# قال شيخنا أبو عبد الله الحافظ + إسناده صحيح +
# قال وهو شئ غريب إذ فيه رواية على بن الحسين عن مروان وفيه تصويب مروان
~~اجتهاد على رضى الله عنه على اجتهاد عثمان رضى الله عنه مع كون مروان
~~عثمانيا
# قيل وجد على أصل كتاب التهذيب بخط الأزهرى
# ( وإن عناء أن تعلم جاهلا % ويحسب جهلا أنه منك أعلم )
# ( متى يبلغ البنيان يوما تمامه % إذا كنت تبنيه وآخر يهدم )
# ( فكيف بناء خلفه ألف هادم % وألف وألف ثم ألف وأعظم ) PageV03P068
### $BIO_MAN$ 109 محمد بن أحمد بن حمدان بن على بن عبد الله بن سنان أبو عمرو ابن
~~الزاهد أبى جعفر الحيرى النيسابورى
# الزاهد المقرئ الفقيه المحدث النحوى
# أدرك أبا عثمان الحيرى وسمع منه سنة خمس وتسعين ومائتين
# سمع أبا بكر محمد بن زنجويه بن الهيثم وأبا عمرو أحمد بن نصر وجعفر بن
~~أحمد الحافظ
# ورحل فسمع من الحسن بن سفيان سنة تسع وتسعين مسنده ومسند شيخه أبى بكر بن
~~أبى شيبة وسمع من أبى يعلى الموصلى مسنده ومن عبدان الأهوازى وزكرياء
~~الساجى ومحمد بن جرير الطبرى وأبى العباس بن السراج وابن خزيمة وخلق
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو نعيم الحافظ وأبو سعيد محمد بن على
~~النقاش وأبو العلاء صاعد بن محمد الهروى وأبو حفص بن مسرور وعبد الغافر بن
~~محمد الفارسى وأبو سعد الكنجروذى وأبو عثمان سعيد بن محمد البحيرى وأبو سعد
~~وآخرون
# وكان المسجد فراشه نيفا وثلاثين سنة ثم لما عمى وضعف نقل إلى بعض أقاربه
~~بالحيرة من نيسابور وصحب الزهاد PageV03P069
# قال الحاكم ولد ms0525 له بنت وهو ابن تسعين سنة وتوفى وزوجته حبلى فبلغنى أنها
~~قالت له عند وفاته قد قربت ولادتى فقال سلميه إلى الله فقد جاءوا ببراءتى
~~من السماء وتشهد ومات فى الوقت رحمه الله
# توفى فى الثامن والعشرين من ذى القعدة سنة ست وسبعين وثلاثمائة وصلى عليه
~~أبو أحمد الحاكم الحافظ
# وقع لنا حديثه بعلو
### $BIO_MAN$ 110 محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بن أبى مريم أبو رجاء الأسوانى أحد
~~فقهائنا
# ذكره أبو سعيد بن يونس وقال كتب عن على بن عبد العزيز وكان فقيها على
~~مذهب الشافعى أديبا فصيح اللسان وله نظم ومن نظمة قصيدة ذكر فيها أخبار
~~العالم وقصص الأنبياء عليهم السلام وكتاب مختصر المزنى والطب والفلسفة وغير
~~ذلك
# سئل قبل موته كم بلغت قصيدتك قال ثلاثين ألفا ومائة ألف بيت وبقى على
~~أشياء تحتاج إلى زيادة
# توفى فى ذى الحجة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
# قلت وقفت له على كتاب جمل الأصول الدالة على الفروع فى الفقه فى مجلدين
~~لطيفين وقف دار الحديث الأشرفية بدمشق ويعنى بالأصول نصوص الشافعى فيما
~~أحسب ذكر أنه اختصره من كتب الشافعي وقد أجاد فيه تلخيص النصوص وربما اعترض
~~أو نظر كقوله فى باب الوصية منه وإن أوصى له بجمل أو بعير لم يعط ناقة وفيه
~~نظر انتهى PageV03P070
# فإن أراد التنظير بالنسبة إلى البعير فقد قاله الأصحاب واستشكلوا النص
~~على أن البعير لا يتناول الناقة وصححوا أنه يتناوله وإن أراد بالنسبة إلى
~~الجمل أيضا كما هو ظاهر إطلاقه فغريب فالمعروف عند الأصحاب ما هو المنصوص
~~من أن الجمل لا يتناول الناقة وبالعكس
# وقال فى هذا الباب أيضا وإن أوصى بثلثه للغازى فى سبيل الله أو للمساكين
~~فهم الذين من البلد الذي فيه ماله انتهى
# وهذا وجه والصحيح جواز النقل والصرف إلى من فى بلد أخرى وقد نبهنا قوله
~~البلد الذى فيه ماله على أنه لو كان فى بلد وماله فى آخر كانت العبرة عند
~~من لا يرى النقل ببلد ماله لا بلده وهى ms0526 مسألة
### $BIO_MAN$ 111 محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد الفاشانى
# من قرية فاشان إحدى قرى مرو بفاء مفتوحة ثم ألف ثم شين معجمة ثم ألف ثم
~~نون
# هو الشيخ الإمام الجليل شيخ الإسلام أبو زيد المروزى المنقطع القرين فليس
~~من يساجله والمنقطع القرين يتركه مصفرا أنامله والمنقطع إلى رب العالمين
~~فلا يعامر سواه ولا يعامله فرد الأمة فى عصره وواحد الزمان باتفاق أهل مصره
~~وغير مصره أبو زيد فى العلم وعمرو وبكر وخالد وشيخ كل صادر من المريدين
~~ووارد أحد الأفراد علما وورعا وواحد الآحاد إفرادا وجمعا
# مولده سنة إحدى وثلاثمائة
# حدث عن محمد بن يوسف الفربرى وعمر بن علك المروزى ومحمد بن عبد الله
~~السعدى وأبى العباس الدغولى وأحمد بن محمد المنكدرى وغيرهم PageV03P071
# روى عنه الهيثم بن أحمد الصباغ وعبد الواحد بن مشماس وعبد الوهاب
~~الميدانى وأبو عبد الله الحاكم وأبو عبد الرحمن السلمى وغيرهم من
~~النيسابوريين
# وأبو الحسن الدارقطنى كذا قال الذهبى مع تقدمه ولم يتقدم لا مولدا ولا
~~وفاة نعم هو أكثر الرواة عنه وأبو بكر البرقانى ومحمد بن أحمد المحاملى
~~وغيرهم من البغداديين
# والفقيه أبو محمد عبدالله بن إبراهيم الأصيلي وآخرون
# وكان ممن أجمع الناس على زهده وورعه وكثرة علمه وجلالته فى العلم والدين
~~قال الحاكم كان أحد أئمة المسلمين ومن أحفظ الناس لمذهب الشافعى وأحسنهم
~~نظرا وأزهدهم فى الدنيا سمعت أبا بكر البزار يقول عادلت الفقيه أبا زيد من
~~نيسابور إلى مكة فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة
# وقال الخطيب كان أحد أئمة المسلمين حافظا لمذهب الشافعى حسن النظر مشهورا
~~بالزهد والورع
# وقال الشيخ أبو إسحاق كان حافظا للمذهب حسن النظر مشهورا بالزهد وحدث
~~بالجامع الصحيح للبخارى
# قال الحاكم وهى من أجل الروايات لجلالة أبى زيد
# وقال الخطيب أبو زيد أجل من روى ذلك الكتاب
# قلت وعجبت من إغفال الحاكم سماع صحيح البخارى منه إن كان أغفله ثم عجبت
~~من إغفال الناس أخذه عن الحاكم إن كان لم يغفله
# وقد جاور أبو ms0527 زيد بمكة على علو السن مدة حتى كاد يعرفه ركن الحطيم ويألفه
~~مقام إبراهيم ويشكر سعيه الصفا ويذكر محامده إخوان الصفا ينشر العلم ويشيعه
~~PageV03P072 ويطوى الليل ولا يضيعه حتى تضوع منه مسكا بطن نعمان وترفع
~~بحلوله قدرا ما هنالك من الأركان
# قال الحاكم سمعت أبا الحسن محمد بن أحمد الفقيه يقول سمعت أبا زيد
~~المروزى يقول لما عزمت على الرجوع إلى خراسان من مكة تقسم قلبى بذلك وكنت
~~أقول متى يمكننى هذا والمسافة بعيدة والمشقة لا أحتملها وقد طعنت فى السن
~~فرأيت فى المنام كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فى صحن المسجد
~~الحرام وعن يمينه شاب فقلت يا رسول الله قد عزمت على الرجوع إلى خراسان
~~والمسافة بعيدة فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشاب وقال ( يا
~~روح الله آصحبه إلى وطنه )
# وقال أبو زيد فأريت أنه جبريل عليه السلام فانصرفت إلى مرو ولم أحس بشئ
~~من مشقة السفر هذا أو نحوه فإنى لم أراجع المكتوب عندى من لفظ أبى الحسن
~~انتهى كلام الحاكم
# وفيه كما أرى أبو الحسن محمد بن أحمد وحكاه كذلك عن الحاكم الحافظ ابن
~~عساكر فى كتاب تبيين كذب المفترى وابن الصلاح فى الطبقات وأبو الحسن تقدم
~~فى الأحمدين وتقدمت عنه هذه الحكاية وتقدم قول الحاكم أخبرنى الثقة أنه
~~أحمد بن محمد فلا تتوهمن أنه اثنان وإنما هو واحد فى اسمه اختلاف وذكر
~~الحاكم ترجمته فى موضعين فليضبط ذلك PageV03P073
# ومما يذكر من ورع الشيخ أبى زيد قال القاضى الحسين فى التعليقة قال الشيخ
~~القفال سألت الشيخ أبا زيد لم جوز الشافعى صلاة النفل فى السفر راكبا
~~وماشيا غير مستقبل
# فقال إن للناس أورادا كثيرة وربما يحتاج المرء إلى الخروج إلى السفر فى
~~معاشه ومكاسبه فلو قلنا إنه لا تجوز له النافلة فى السفر لأدى ذلك إلى أن
~~يشتغل بالأوراد وينقطع عن معايشه
# وقال أيضا سألت أبا عبد الله الخضرى عن هذا فقال ربما كان للإنسان أوراد
~~كثيرة وخرج إلى السفر فى ms0528 بعض حوائجه لأمر معاشه فلو قلنا لا تجوز له
~~النافلة فى السفر لأدى ذلك إلى تركه الأوراد واشتغاله بمعاشه
# قال القفال انظروا إلى فضل ما بينهما فإن أبا زيد كان رجلا زاهدا فقدم
~~أمر الدين على الدنيا فى الجواب وكان الخضرى مشغولا بالدنيا وصلاته كصلاة
~~الفقهاء فقدم أمر الدنيا
# قلت ثم ما كان ورع الشيخ أبى زيد بحيث يخرجه إلى الحد الذى ينتهى إليه
~~أهل الوسوسة من عوام المتورعين الذين إذا أعطوا يسيرا من الديانة مع الجهل
~~تنطعوا فى الجزئيات يدل على ذلك أن أصحابنا يقولون فيما إذا تنجس الخف
~~بخرزه بشعر الخنزير ثم غسل سبعا إحداهن بالتراب أنه يطهر ظاهره دون باطنه
~~وهو موضع الدروز
# وقال الرافعى فى أواخر باب الأطعمة ويقال إن الشيخ أبا زيد كان يصلى مع
~~الخف النوافل دون الفرائض فراجعه القفال فيه فقال إن الأمر إذا ضاق اتسع
~~PageV03P074
# قال الرافعى أشار به إلى كثرة النوافل
# قال النووى بل الظاهر أنه أشار إلى أن هذا القدر مما تعم به البلوى
~~ويتعذر أو يشق الاحتراز منه فعفى عنه مطلقا وإنما كان لا يصلى فيه الفريضة
~~احتياطا لها وإلا فمقتضى قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفرض والنفل فى
~~اجتناب النجاسة ويدل على صحة ما تأولته أن القفال قال سألت أبا زيد عن جواز
~~الصلاة فى الخف يخرز بشعر الخنزير فقال الأمر إذا ضاق اتسع
# قال القفال مراده أن بالناس حاجة إلى الخرز به فللضرورة جوزنا ذلك
# قلت لم يتضح لى مخالفة كلام النووى للرافعى بل قول الرافعى إن أبا زيد
~~أشار به إلى كثرة النوافل معناه ما ذكره النووى من أن كثرتها اقتضت ألا
~~يحتاط لها كما يحتاط للفريضة من أجل المشقة
# وذكر ابن الرفعة فى باب مسح الخف أن أبا زيد فى كلامه هذا متبع للشافعى
# قال فإن الخطابى حكاه عنه عند الكلام فى الذباب يقع فى الماء القليل أن
~~مبنى الشريعة على أن الأمر إذا ضاق اتسع
# قال ابن الرفعة على أنه يمكن أن يعلل ms0529 ذلك بأن الداخل من مواضع الخرز قد
~~انسد بالخيط فصار فى حكم البطون والنجاسة فى الباطن لا تمنع الصحة بدليل أن
~~ظاهر نص الشافعى صحة الصلاة فى جلد الميتة المدبوغ وإن قلنا الدباغ لا يطهر
~~باطنه ونصه على أنه لو سقى سيفه شيئا نجسا طهر بإفاضة الماء على ظاهره
~~ولأجله والله أعلم قال بعض أصحابنا إذا حمل قارورة فيها نجاسة بعد تصميم
~~رأسها فى صلاته تصح انتهى
# قلت وحاصله محاولة أنه معفو عنه وأنه صار باطنا لا يعطى حكم النجاسة
# وقد يقال لو كان كذلك لصلى فيه الفرض والنفل جميعا
# ويجاب بأن القول بأنه لا تمتنع الصحة ليس قطعيا بل هو مظنون فاحتيط فيه
~~للفرض ما لم يحتط للنفل PageV03P075
# توفى الشيخ أبو زيد بمرو فى يوم الخميس ثالث عشر رجب سنة إحدى وسبعين
~~وثلاثمائة
# --- ذكر نخب وفوائد ومسائل عن الشيخ أبى زيد
# نقل الشيخ أبو على قبيل كتاب الصلاة من شرح الفروع أن بعض أصحابنا قال إن
~~الطواف وإن كان نفلا يلزم بالشروع فيه ثم ذكر ما حاصله أن الشيخ أبا زيد
~~موافق على ذلك وهذا غريب
# ذكر إمام الحرمين فى آخر النهاية فى الفروع المنثورة أن الحليمى كتب إلى
~~الشيخ أبى زيد يستفتيه فيمن اشترى جارية فأتت بولد فادعى أنها ولدته بعد
~~الشراء وقال البائع بل قبله
# فأجابه أبو زيد بأن القول قول البائع لأن الأصل ثبوت ملكه فى الحمل
~~والأصل عدم البيع فى وقت الولادة
# قال الإمام هكذا حكاه الشيخ أبو على ولم يزد عليه
# قال وكذا حكاه الإمام ولم يزد عليه ولم أر من تكلم عليه وفيه نظر
# وصورة المسألة أن يكون الحمل موجودا عند البائع ثم يوجد الولد عند
~~المشترى ويشك أكانت ولادته قبل البيع أو بعده والذى ينبغى أن يقال إنه إن
~~كان فى يد المشترى فهو له ولا يرفع يده بمجرد وجود الحمل فى يد البائع
~~ويشهد لهذا قول الأصحاب فى باب الكتابة فيمن زوج أمته من عبده ثم كاتب
~~العبد ثم باع منه ms0530 زوجته وأتت بولد فقال السيد ولدت قبل الكتابة فهو لى وقال
~~المكاتب بل بعد الكتابة والشراء وقد يكاتب على أن المكاتب يصدق بيمينه لأنه
~~يدعى ملك الولد ويده مقرة عليه واليد تدل على الملك PageV03P076
# --- فائدة أخرى
# نقل صاحب البيان فى باب سترالعورة فى فاقد السترة إذا صلى عريانا أن
~~الشيخ أبا زيد قال إن كان فى الحضر ففى الإعادة قولان وإن كان فى السفر لم
~~تلزمه الإعادة قولا واحدا
# وقال سائر أصحابنا لا تلزمه الإعادة قولا واحدا فى سفر ولا فى حضر لأن
~~العرى عذر عام وربما اتصل ودام وقد يعدم ذلك فى الحضر كما يعدمه فى السفر
~~فلو ألزمناه الإعادة لشق ذلك هذا كلام البيان
# والقول بالتفرقة فى لزوم الإعادة بين الحضر والسفر شهير حكاه أيضا ابن
~~يونس فى شرح التنبيه ولم يذكره الرافعى وإنما أطلق فى آخر باب التيمم حكاية
~~وجهين أظهرهما عدم لزوم الإعادة والمسألة عنده تبعا للإمام والغزالى فى باب
~~التيمم فى فصل القضاء وعند صاحب المهذب وأتباعه فى ستر العورة ولعله أنسب
~~ثم اختلاف الاصطلاح فى وضعها ربما طرق بعض التقصير فى شرحها لمن يقتصر نظره
~~على أحد المكانين
### $BIO_MAN$ 112 محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسين الملطى الفقيه المقرئ
# حدث عن عدى بن عبد الباقى وخيثمة بن سليمان وأحمد بن مسعود الوزان وجماعة
# روى عنه إسماعيل بن رجاء وعمر بن أحمد الواسطى وغيرهما
# وأخذ القراءة عرضا عن أبى بكر بن مجاهد وأبى بكر بن الأنبارى وجماعة
# وله قصيدة فى نعت القراءة أولها
# ( أقول لأهل الكتب والفضل والحجر % مقال مريد للثواب وللأجر )
~~PageV03P077
# مات سنة سبع وسبعين وثلاثمائة
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا عبد الحافظ بن بدارن أخبرنا
~~أحمد ابن طاووس أخبرنا حمزة بن أحمد السلمى أخبرنا نصر بن إبراهيم الفقيه
~~أخبرنا عمر بن أحمد الخطيب أخبرنا أبو الحسين الملطى حدثنا أحمد بن محمد بن
~~إدريس الإمام بحلب حدثنا سهل بن صالح الأنطاكى حدثنا عبدة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه ms0531 عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند ( خذى من
~~ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف ) وكانت قالت له يا رسول الله إن أبا سفيان
~~رجل شحيح وإنه لا يعطينى ما يكفينى ويكفى بنى فآخذ من ماله وهو لا يعلم فهل
~~على منه شئ
### $BIO_MAN$ 113 محمد بن أحمد بن على بن شاهويه . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . PageV03P078
### $BIO_MAN$ 114 محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الإمام الجليل أبو بكر بن الحداد
~~المصرى
# صاحب الفروع وساحب ذيل الفضل الذى هو على الرؤوس محمول وعلى العيون موضوع
~~ذو الفكرة المستقيمة والفطرة السليمة فكره فى محتجبات المعانى سارية وفى
~~سماء المعالى سامية وقريحه عجيبة الحال ما أدراك ماهية نار حامية إمام لا
~~يدرك محله وجواد لا يجاريه إلا ظله سارت مولداته فى المغارب والمشارق وطرق
~~فكره الأسماع وما أدراك ما الطارق وناطق قال فكان له من القول بسيطه ووجيزه
~~ومصرى صح على نقد الأذهان إبريزه ووضح حليه فعوذ من شر الوسواس الخناس
~~واصطفت الأئمة معه فقال لسان الحق مروا أبا بكر فليصل بالناس
# ( يقف التوهم عنه حدة ذهنه % فقضى على غيب الأمور تيقنا )
# ( أمضى إرادته فسوف له قد % واستقرب الأقصى فتم له هنا )
# ولد يوم موت المزنى
# وأخذ الفقه عن أبى سعيد محمد بن عقيل الفريابى وبشر بن نصر غلام عرق
~~ومنصور بن إسماعيل الضرير
# وجالس أبا إسحاق المروزى لما ورد مصر
# ودخل بغداد سنة عشر وثلاثمائة فاجتمع بجرير وأخذ عنه واجتمع أيضا
~~بالصيرفى وبالإصطخرى ولم يتهيأ له الاجتماع بأبى العباس ابن سريج فكان
~~يتأسف ويقول وددت أنى رأيت ابن سريج وأنى أحم فى كل ليلة إلى أن أموت
~~PageV03P079
# وأخذ العربية عن محمد بن ولاد
# وسمع الحديث من جماعة منهم محمد بن عقيل الفريابى الفقيه وأبو يزيد
~~القراطيسى وعمر بن مقلاص والنسائى وغيرهم ولكنه لم يحدث عن غير النسائى
# قال الدارقطنى كان ابن الحداد كثير الحديث ولم يحدث عن غير أبى عبد
~~الرحمن النسائى وقال جعلته حجة فيما بينى وبين الله تعالى
# وكان كثير ms0532 التعبد يختم كل يوم وليلة ويصوم يوما ويفطر يوما ويختم يوم
~~الجمعة ختمة أخرى فى ركعتين فى الجامع قبل الصلاة سوى التى يختمها كل يوم
# وكان عارفا بالحديث والأسماء والكنى والنحو واللغة واختلاف الفقهاء وأيام
~~الناس وسير الجاهلية حافظ لشئ كثير من الشعر
# وكان حسن الثياب رفيعها حسن المركوب
# وولى القضاء بمصر نيابة لابن هروان الرملى ولغيره أيضا
# وكان نسيج وحده فى حفظ القرآن إمام عصره فى الفقه بحرا واسعا فى اللغة
~~تجمل به وجوده يجلس فى خلوة للشغل بالعلم فيغشى حلقته الجم الغفير الذين
~~يفوتون الحصر وله كلمة نافذة عند الملوك وجاه رفيع
# وأما غوصه على المعانى الدقيقة وحسن استخراجه للفروع المولدة فقد أجمع
~~الناس على أنه فرد فى ذلك ولم يلحقه أحد فيه
# وله كتاب الباهر فى الفقه قيل إنه فى مائة جزء وكتاب أدب القضاء فى
~~أربعين جزءا وكتاب جامع الفقه وكتاب الفروع المولدات المختصر المشهور الذى
~~شرحه عظماء الأصحاب منهم القفال والشيخ أبو على السنجى والقاضى أبو الطيب
~~الطبرى والقاضى الحسين المروزى وغيرهم
# قال الرافعى فى كتاب العدد من الشرح ونقل القاضى الرويانى فى جمع الجوامع
~~أن الإمام أبا بكر بن الحداد كان فقيد الخصية اليمنى وكان لا ينزل وكانت
~~لحيته طويلة PageV03P080
# وقال أبو عبد الرحمن السلمى سمعت الدارقطنى يقول سمعت أبا إسحاق إبراهيم
~~ابن محمد المعدل النسوى المعدل بمصر يقول سمعت أبا بكر بن الحداد وذكره
~~بالفضل والدين والاجتهاد يقول أحدث نفسى بما رواه الربيع عن الشافعى أنه
~~كان يختم فى رمضان ستين ختمة سوى ما كان يقرأ فى الصلاة فأكثر ما قدرت عليه
~~تسعا وخمسين ختمة وأتيت فى غير رمضان بثلاثين ختمة
# قلت وفى ابن الحداد يقول بعضهم
# ( الشافعى تفقها والأصمعى % م تفننا والتابعون تزهدا )
# وقال ابن زولاق فى شوال سنة أربع وعشرين وثلاثمائة سلم محمد بن طغج
~~الإخشيد قضاء مصر إلى أبى بكر بن الحداد وكان أيضا ينظر فى المظالم ويوقع
~~فيها فنظر فى الحكم خلافة عن الحسين بن محمد بن أبي زرعة ms0533 محمد بن عثمان
~~الدمشقى وهو لا ينظر وكان يجلس فى الجامع وفى داره وربما جلس فى دار ابن
~~أبى زرعة ووقع فى الأحكام وكاتب خلفاء النواحي
# وكان فقيها متعبدا يحسن علوما كثيرة منها علم القرآن وقول الشافعى وعلم
~~الحديث والأسماء والكنى وسير الجاهلية والشعر والنسب ويحفظ شعرا كثيرا
~~ويجيد الشعر
# ويختم كل يوم وليلة فى صلاة ويصوم يوما ويفطر يوما ويختم يوم الجمعة ختمة
~~أخرى فى ركعتين فى الجامع قبل صلاة الجمعة سوى التى يختمها كل يوم
# حسن الثياب رفيعها حسن المركوب فصيحا غير مطعون عليه فى لفظ ولا فضل ثقة
~~فى اليد والفرج واللسان مجموعا على صيانته وطهارته
# كان من محاسن مصر حاذقا بعلم القضاء أخذ ذلك عن أبى عبيد القاضى
# إلى أن قال وكل من وقف على ما ذكرناه يقول صدقت PageV03P081
# ثم قال وكان من محبته للحديث لا يدع المذاكرة وكان ينقطع إليه أبو منصور
~~محمد ابن سعد الباوردى الحافظ فأكثر عنه من مصنفاته فذاكره يوما بأحاديث
~~فاستحسنها أبو بكر وقال اكتبها لى فكتبها له فقال له يا أبا منصور اجلس فى
~~الصفة ففعل فقام أبو بكر وجلس بين يديه وسمعها منه وقال هكذا يؤخذ العلم
~~فاستحسن الناس ذلك منه
# وكانت ألفاظه تتبع وأحكامه تجمع ورميت له رقعة فيها
# ( قولا لحدادنا الفقيه % والعالم الماهر الوجيه )
# ( وليت حكما بغير عقد % وغير عهد نظرت فيه )
# ( ثم أبحت الفروج لما % وقعت فيها على البديه )
# فى أبيات يعنى أن مادة ولايته من الإخشيد لا من الخليفة
# وقد أجاب عن هذه الأبيات جماعة
# ثم قال ولم يزل ابن الحداد يخلف ابن أبى زرعة فى القضاء إلى آخر أيامه
~~وكان ابن أبى زرعة يتأدب معه ويعظمه ولا يخالفه فى شىء
# قلت وماأحسن قول ابن الرفعة فى المطلب فى حق ابن الحداد بعد ما نصره فى
~~فرعه المشهور بأنه وهم فيه وهو ما إذا أوصى بعبد لرجلين يعتق على أحدهما
~~القصد دفع نسبة هذا الإمام الجليل عن الغلط إلى أن قال فإنه كما قال الإمام ms0534
~~فى حق الحليمى إمام غواص لا يدرك كنه علمه الغواصون والبلدية علة جامعة
~~للنصرة فإنه مصرى انتهى
# وليس هو كقول الرافعى فى كتاب الطلاق إن ابن الحداد فوق ما قال إلا أن
~~العجب أخذ برجله فزل PageV03P082
# حج ابن الحداد ومرض فلما وصل إلى الجب توفى عند البئر والجميزة يوم
~~الثلاثاء لأربع بقين من المحرم سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وقيل سنة أربع
~~وأربعين وثلاثمائة وهو يوم دخول الحاج إلى مصر وعاش تسعا وسبعين سنة وشهورا
~~ثمانين سنة إلا قليلا وصلى عليه يوم الأربعاء ودفن بسفح المقطم عند قبر
~~والدته وحضر أبو القاسم الإخشيد وأبو المسك كافور والأعيان جنازته
# --- ومن الفوائد والملح والمسائل عن أبى بكر
# كادت الملاعنة بين زوجين تقع فى زمانه وذلك أنه تقدم إليه رجل أنماطى
~~فجحد بنتا من مولاة له كان قد أعتقها وتزوجها فشرع أبو بكر فى اللعان وتهيا
~~له وعزم على المضى إلى الجامع العتيق بمصر بعد العصر وأن يجلس على المنبر
~~ويقيم الرجل والمرأة
# وعين واحدا من جلسائه لأن يضرب على فم الرجل بعد فراغه من الشهادة
~~الرابعة ويخوفه من قول الخامسة ويقول إنها موجبة
# وعين امرأة تضرب على فم المرأة أيضا عند فراغها من الشهادة الرابعة وتقول
~~لها مثل ما قيل للرجل
# وتبادر الناس وازدحموا على الاجتماع وحضرت الشهود فحسده أبو الذكر
~~المالكى الذى كان حاكما بمصر قبله على شرف هذا المجلس وترفق بالرجل حتى
~~اعترف بالبنت وسأل الزوجة إعفاءه من الحد
# فما علم أبو بكر بفعله وأبو بكر من أذكى الخلق قريحة أمر بأن تحمل البنت
~~على كتف أبيها وأن يطاف به فى البلد وينادى عليه هذا الذي جحد ابنته
~~فاعرفوه
# وهذا التعزير على هذا الوجه من ذكائه وقد عمله فى مقابلة ما عمل عليه فى
~~المكيدة PageV03P083
# ولأبى بكر فى هذا أسوة بمعلمه القضاء وهو أبو عبيد بن حربوية فإنه كان
~~يرى أن الطفل إذا أسلمت أمه دون أبيه لا يتبعها في الإسلام وإنما يتبع الأب
~~وهو رأى شيخه أبى ثور فأسلمت امرأة ms0535 ذمية ولها ولد طفل ولم يسلم الأب ومات
~~فدس على أبى عبيد من يسأله الحكم ببقاء كفر الطفل تبعا لأبيه فتفطن إلى أنه
~~إن فعل ذلك قامت عليه الغوغاء ونصحه أبو بكر ابن الحداد نفسه وقال له لا
~~تعمل بهذا وإياك والخروج فيه عن مذهب الشافعى فإنك إن فعلت ذلك نالك الأذى
~~من الخاصة والعامة وعلم أنه إن لم يفعل خرج عن معتقده
# فلما جلس أبو عبيد فى الجامع اجتمع الخلق بهذا السبب المبيت عليه بليل
~~وقام رجل على سبيل الاحتساب وقال أيد الله القاضى هذه المرأة أسلمت ولها
~~هذا الطفل فيكون مسلما أو على دين أبيه فقال أين أبوه وقد كان علم أنه مات
~~فقالوا مات فقال شاهدين يشهدان أنه مات نصرانيا وإلا فالطفل مسلم
# فكثر الدعاء له والضجيج من العامة وستر علمه بفهمه
# ذكر أبو عاصم العبادى أن ابن الحداد ذكر فى فروعه أن الذمى إذا زنا وهو
~~محصن ثم نقض العهد ولحق بدار الحرب ثم استرق أنه يرجم
# قلت ولم أجد هذا فى شىء من نسخ الفروع التى وقفت عليها بل وجدته فى شرحها
~~للشيخ أبى على السنجى وعبارته ينبغى أن يرجم والواقف عليه لا يكاد يشك فى
~~أنه من كلام أبى على لا من كلام ابن الحداد
# قال ابن الحداد فى فروعه ولو أن وصيا على يتيم ولى الحكم فشهد عدلان بمال
~~لأبى الطفل على رجل وهو منكر لم يكن له أن يحكم حتى يصير إلى الإمام أو
~~الأمير فيدعى على المشهود عليه
# هذا لفظه وعلله شارحوه بأنه حينئذ يكون خصما ومدعيا للصبى وهو الحاكم
~~PageV03P084
# ومن كان خصما فى حكومة لم يجز أن يكون حاكما فيها كما لا يجوز أن يحكم
~~على غيره لنفسه وأيضا فإنه لو شهد للصبى الذى هو قيمه بمال لم يقبل ومن
~~لايجوز شهادته لشخص لم يجز حكمه له
# قال القفال فى شرح الفروع واختلف أصحابنا فى هذه المسألة فمنهم من وافقه
~~ومنهم من خالفه لأن القاضى يلى أمر الأيتام كلهم وإن ms0536 يكن وصيا من قبل فلا
~~تهمة هذا ملخص كلامه فى شرحه
# والرافعى صحح أن له الحكم وعزاه إلى القفال وتبع في ذلك الشيخ أبا على
~~فإنه ذكر فى شرح الفروع أنه سمعه من القفال
# واعلم أن ما صححه الرافعى غير بين ولا جمهور أئمتنا عليه بل البين الذى
~~يظهر ترجيحه قول ابن الحداد وقد ذكر ابن الرفعة فى المطلب أنه الصواب
# قال والفرق بينه وبين غيره من الأيتام أن ولاية القاضى إذا لم يكن وصيا
~~تنقطع عن المال الذى حكم به بانقطاع ولايته ولا كذلك الوصى إذا تولى القضاء
~~فإن ما حكم فيه لليتيم الذي تحت وصيته يبقى ولايته بعد العزل فقويت التهمة
~~فى حقه وضعفت فى حق غيره
# قلت وهذا فرق صحيح ولا شك أن الحاكم الوصى يتصرف لليتيم الذى هو قيمه
~~ويجتمع فى تصرفه وصفان بينهما عموم وخصوص كونه حاكما وكونه وصيا وحينئذ
~~فينبغى أن يكون التصرف بكونه وصيا وهو وصف لا يحكم به فلا سبيل إلى حكمه إذ
~~لو حكم لكان بكونه حاكما ولو حكم بكونه حاكما لاحتاج إلى مدع ولا مدعى إلا
~~الوصى وهو هو فلو كان حاكما لم يكن حاكما وهو خلف آيل إلى دور وهذا سر دقيق
~~أوضحته فى كتاب الأشباه والنظائر فى قاعدة منع التعليل بعلتين
# وبقى فى هذا الفرع تنبيه على عقدة فى الفرع لم أر من تكلم عليها لا ممن
~~شرح الفروع ولا من غيرهم وذلك أن ابن الحداد فرض الفرع فى وصى ولى القضاء
~~PageV03P085
# فشهد عنده شاهدان فاقتضت عبارته تقييد المسألة بطرآن ولاية القضاء على
~~كونه وصيا بأن يشهد عنده شاهدان وتبعه على التقدير من تقدم وتأخر آخرهم
~~الرافعى والنووى وابن الرفعة
# فأما القيد الأول وهو طرآن القضاء على الوصاية فقد يقال إنه لا فرق بينه
~~وبين عكسه وهذا هو منتهى فهم أكثر من بحث معه فى المسألة
# والذى ظهر لى أن القاضى إذا أسندت إليه وصية فإن كان مسندها أبا أو جدا
~~فالأمر كذلك فإنه لم يكن عليه ولاية ms0537 وإنما يتجدد بعدهما فيقارن تجددهما
~~بالوصية تجددهما بفقدهما أو نحوه لكونه حاكما فينظر هنا فى أنه هل يتصرف
~~بالوصفين عند من تعلل بعلتين أو إنما يتصرف بالوصفين عند من تعلل بعلتين أو
~~إنما يتصرف بأحدهما وهو الذى ينصره فى الأصول
# وإن كان مسندها وصيا جعل له الإسناد فيحتمل أن يكون كذلك ويحتمل أن لا
~~يتجدد له بذلك شئ لأن ولايته من قبل هذا الإسناد فإن له مع الأوصياء ولاية
# وهذا الإحتمال هو الذى يترجح عندى لكن يظهر على سياقه أن لا يصح قبوله
~~لهذا الإسناد ما دام قاضيا ولم أجسر على الحكم به فإن تم ظهر به السر فى
~~تقييد ابن الحداد
# وأما القيد الثانى وهو قوله فشهد عنده شاهدان فقد يقال أيضا لا فائدة له
~~بل لا فرق بين أن يشهد عنده شاهدان أو يحكم هو بعلمه وقد يقال لا يحكم هنا
~~بعلمه جزما لشدة التهمة وما أظنهم يسمحون بذلك ولا يستثنونه من القضاء
~~بالعلم بل من يجوز له الحكم فيما يظهر لا يفرق بين أن يقضى بالعلم أو
~~بالبينة كسائر الأيتام وسائر الأقضية
# نعم عبارة ابن الحداد يشهد عنده شاهدان وقد اختصرها الرافعى فقال هل له
~~PageV03P086 أن يسمع البينة ويحكم ولو اقتصر على قوله هل له أن يحكم لأفاد
~~أنه هل يسمع البينة لأن من جوز سماع البينة جوز الحكم
# ولعله أشار إلى أن قول ابن الحداد فشهد عنده شاهدان ليس على ظاهره إذ لا
~~يقول أحد إنهما يشهدان عنده على وجه التأدية ثم لا يحكم وإنما المراد
~~بشهادتهما عنده اختيارهما إياه فقول الرافعى هل له أن يسمع البينة من هذا
~~الوجه خير من قول ابن الحداد فشهد عنده شاهدان لإنهائها أنه يسمع البينة
~~ولا يحكم لكن قول ابن الحداد شاهدان خير من إطلاق الرافعى البينة لأنها قد
~~توهم أن للشاهد واليمين هنا مدخلا ولا يمكن لأنه لو كان لكان الحالف هو ولا
~~سبيل إلى أنه يحلف ويحكم لأن الحالف غير الحاكم ولأن الولى لا يحلف
# وللرافعى أن ms0538 يقول إنما عنيت بالبينة الكاملة وهى شاهدان
# وأما قول ابن الحداد حتى يصير إلى الإمام أو الأمير فقد يقال من الذى
~~يعنيه بالأمير فإن الأمير قد يطلق ويراد به أمراء العسكر الذين لا حكم لهم
~~وإليه الإشارة فى مسألة ابن القطان وابن كج فيما إذا دعى الشاهد إلى أمير
~~أو وزير هل له تأدية الشهادة عنده أولا لأن تأدية الشهادة إنما هو للحكام
~~فأطلقا الأمير على من ليس بحاكم
# وقد يطلق ويراد به الحاكم كقولنا أمير البلد
# والأظهر أنه أراد الثانى فإن الأول لا حكم له والمراد أمير من قبل الإمام
~~الأعظم جعل له الحكم وكذلك عبر الشيخ أبو على عن هذا الغرض بقوله ينبغى
~~للحاكم أن يأتى إلى الإمام الأعظم أو الأمير الذى ولاه القضاء أو إلى حاكم
~~آخر انتهى
# وهذا على مصطلح بلادهم فى أن أمراء البلد يولون القضاة وقصد فى هذا
~~التوقف فى أنه هل يدعى هذا الحاكم الذى هو وصى عند خليفته على الحكم أولا
~~لكونه خليفة PageV03P087 وفيه خلاف صرح به الشيخ أبو على وغيره فى هذه
~~الصورة وصرح به الرافعى وغيره فيما إذا امتنع حكم الحاكم لنفسه أولا يعارضه
~~هل له أن يتحاكم إلى خليفته
# --- فرع ادعى فيه تناقض ابن الحداد
# وأنا جامع أطرافه لتبددها فى كلام الرافعى رحمه الله وملخص القول فيه
~~بحسب ما اجتمع لى
# إذا وقعت الفرقة قبل الدخول بين الزوجين لا بسبب من واحد منهما فهل تجعل
~~كأنها واقعة بسبب الزوجة فيسقط المهر بالكلية أو كأنها واقعة بسبب من جهة
~~الزوج فيشطره
# هذا أصل يقع خلافيا بين ابن الحداد والقفال رحمهما الله ابن الحداد يقول
~~بالأول أبدا والقفال يقول بالثانى ولعله الراجح عند الرافعى تأصيلا وتفريعا
~~أما تفريعا فلما ستراه عند ذكر الصور وأما تأصيلا فلإطلاقه فى باب تشطير
~~الصداق أن موضعه كل فرقة لا بسبب من المرأة لكن يشبه أن يكون مراده هنا
~~بالعام الخاص أى بكل سبب من جهة الزوج بدليل أنه قابله بقوله فأما إذا كان
~~الفراق منها ms0539 أو بسبب فيها ويكون قد سكت عما إذا لم يكن من واحد منهما وفيه
~~صور
# منها إذا تزوج جارية مورثة كجارية أبيه أو أخيه أو عمه أو غيرهم فمات
~~السيد وزوجها وارث إما كل التركة أو بعضها انفسخ النكاح لأن النكاح والملك
~~لا يجتمعان
# وأما المهر إذا كان الموت قبل الدخول فقال ابن الحداد يسقط وهذا بناء على
~~أصله لأن الفسخ لم يكن من قبل الزوج وإنما دخلت فى ملكه بالميراث أحب أو
~~كره
# قال الشيخ أبو على واشهدا على قول المرأة مشترى الزوج من سيده قبل الدخول
~~PageV03P088 سقط لأنه لم يكن للزوج فيه صنع ولذلك لو وجدت بالزوج عيبا قبل
~~الدخول واختارت الفسخ سقط المهر كذلك مثله فى مسألتنا
# وقال القفال ومن شرح الفروع له نقلت هذه الطريقة يسلكها صاحب الكتاب يعنى
~~ابن الحداد فى مسائل كثيرة فتقول الفروع إذا انفسخ النكاح ولم يكن الزوج
~~لانفساخه متسببا فلا مهر عليه وهذا عندى غلط بل الواجب أن يقال إذا انفسخ
~~النكاح ولم تكن المرأة سببا فى الفسخ فلها المهر انتهى واستدل بما سنذكره
# وهذه مقالة القفال المروزى صرح بها كما تراه فى هذه المسألة وفى نظائرها
~~ونقلها عنه فى هذه المسألة القاضى أبو الطيب الطبرى فى شرح الفروع كما
~~سنحكى كلامه ومع ذلك لم ينقلها عنه تلميذه الشيخ أبو على فى هذه الصورة بل
~~قال ورأيت بعض أصحابنا يقول لا يسقط كل المهر فمن العجب أنه يخفى عنه مذهب
~~شيخه مع نقله عنه نظيره فى نظائر المسألة فلقد قضيت من هذا العجب وكاد يوجب
~~لى توقفا فى العزو إلى القفال ولكنى رأيته قد أفصح به فى شرح الفروع إفصاحا
~~ونقله القاضى أبو الطيب عنه صريحا ونقل الشيخ أبو على عنه كما سترى فى
~~نظائره مثله فاستتم لى قضاء العجب
# ثم الأرجح من هذين الوجهين عند الرافعى قول القفال كما ذكره فى كتاب
~~النكاح فى باب نكاح الأمة والعبد قبل فصل الدور الحكمى وهو أيضا لم يفصح
~~بذكر القفال ولكن حكى ms0540 الوجهين وعزا الأول لابن الحداد ورجح الثانى وعلى هذا
~~الراجح يكون النصف تركة تقضى منه الديون وتنفذ الوصايا فإن لم يكن سقط إن
~~كان النكاح جائزا لأنه لا يثبت له على نفسه وإلا سقط نصيبه وللآخر نصيبه
# وسنذكر توجيه هذا الوجه من كلام القفال ونتكلم عليه PageV03P089
# ومنها إذا تزوج ذمى ذمية صغيرة من أبيها ثم أسلم أحد أبويها قبل الدخول
~~وتبعته فى الإسلام فانفسخ النكاح
# قال ابن الحداد يسقط المهر لأن سبب فساد النكاح لم يوجد من الزوج
# وقال الشيخ أبو على قال بعض أصحابنا لها نصف المهر لأن الفسخ وإن لم يكن
~~من الزوج فليس منها أيضا وإذا لم يكن لها صنع فى الفراق لم يسقط كل المهر
# قلت وقائل ذلك هو شيخه القفال فمن العجب كونه لم يصرح باسمه وكذلك حكى
~~الإمام المقالة عن بعض الأصحاب قبيل باب الصداق ولم يصرح باسم القفال أيضا
~~فمن أعجب العجب تصريح القفال بمقالة فى كلامه أطنب فيها فى شرح الفروع ثم
~~لا يحكيها عنه الحاكون للقليل والكثير فى كلامه الحريصون على البعيد
~~والقريب من أنفاسه العارفون بغالب حركاته فى الفقه وسكناته
# وهذه عبارته فى شرح الفروع إذا تزوج نصرانى صغيرة ابنة كتابيين فأسلم أحد
~~الأبوين انفسخ نكاحها لأنها غير مدخول بها وحكم لها بالإسلام لإسلام أحد
~~الأبوين
# ثم قال صاحب الكتاب لا مهر لها على الزوج لأن الزوج لم يكن سببا فى الفسخ
# وهذا غلط وهو لا يزال يسلك هذه الطريقة بل يجب أن يقال إذا لم يحصل الفسخ
~~من جهة المرأة فلها المهر سواء جاء الفسخ من جهة الزوج أو من جهة غيره
~~انتهى
# ثم ذكر دليله على ذلك وسنذكره
# ولم يحك القاضى أبو الطيب فى شرح الفروع عن القفال هنا شيئا وإنما عزا
~~هذه المقالة إلى بعض أصحابنا كما فعل الشيخ أبو على والإمام رحمهما الله
~~تعالى
# والقاضى أبو الطيب فى أوسع العذر فإنه أكبر من أن يحكى مقالات القفال
~~وحكايته فى مسألة الميراث عنه مما يستغرب وإنما العجب ms0541 إغفال الشيخ أبى على
~~والإمام ذكر القفال الذى قاله فى كتابه وحكاه عنه قاضى العراق فيالله العجب
~~عراقى يحكى مقالة خراسانى لا يحكيها أصحابه عنه مع ثبوتها عليه وهذا عندى
~~من عقد المنقولات PageV03P090
# وهذه المسألة لم يصرح بها الرافعى فى كتابه وإنما جرم فى باب المتعة فى
~~ذمية صغيرة تحت ذمى أسلم أحد أبويها فانفسخ النكاح أنه لا متعة كما لو
~~أسلمت بنفسها وهذا يوافق ما رجحه فى مسألة الميراث ويستمر على منوال واحد
~~فى وفاق القفال
# ومنها إذا أسلم على أم وبنتها ولم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت واندفعت
~~الأم على الصحيح بناء على صحة أنكحتهم
# وفى قول يتخير
# ثم قال ابن الحداد إن خيرناه فللمفارقة نصف المهر لأنه دفع نكاحها بإمساك
~~الأخرى وإن قلنا تتعين البنت فلا مهر للأم لاندفاع نكاحها بغير اختياره
# وقال القفال فى شرح الفروع ما نصه وقد قال الشيخ أبو زيد والشيخ أبو عبد
~~الله الخضري وأصحابنا هذا خطأ على أصل الشافعي
# وينبغي أن يكون الجواب على عكس ما قاله فى القولين جميعا عندى فإذا قلنا
~~له الخيار فاختار احداهما فلا مهر للثانية وإن قلنا لا خيار ويمسك البنت
~~ويفارق الأم فلها المهر
# والحال فى تقرير هذا ونقله عنه تلميذه الشيخ أبو على في شرح الفروع سماعا
~~فقال وسمعت شيخى رضى الله عنه يقول الجواب على عكس ما ذكره صاحب الكتاب
~~واندفع فى ذكر كلام القفال ولم يذكر أبا زيد ولا الخضرى فعرفت من ذلك أنه
~~لم ينظر شرح شيخه على الفروع وإنما كانوا يتكلون على حفظهم وما يسمعونه من
~~أفواه مشايخهم رضى الله عنهم
# وكأن الرافعى اقتصر على النظر فى شرح الشيخ أبى على فإنه نقل المسألة عن
~~القفال وغيره وأشار بقوله وغيره إلى ترجيحه ولو وقف على شرح القفال لأفصح
~~PageV03P091 بذكر أبى زيد والخضرى وقد نازعهم القاضى أبو الطيب الطبرى ورجح
~~قول ابن الحداد وأطال وأطاب
# والنزاع فى هذا الفرع عائد إلى الأصل المتقدم وربما زاد أن المنازع يدعى
~~أن إسلامه سبب ms0542 لاندفاع نكاح الأم فالفرقة من جهته ولعلنا نتكلم على ذلك
~~فيما بعد
# ومنها ردتهما معا لم يذكر الرافعى هذه المسألة إلا استطرادا فى باب نكاح
~~المشركات أشار إلى الوجهين فيها وفيها ثلاثة أوجه
# أحدها إضافة الفرقة إلى الزوج فيتشطر
# والثانى إضافة الفرقة إليها لأنها أتت بالجناية التى لو انفردت سقط حقها
~~فإذا انضم إليه جناية الغير لا يؤثر فى ذلك كما لو قال اقطع يدى فقطع وهما
~~مشهوران
# قال الرويانى والأول أظهر
# والثالث حكاه الماوردى وتبعه الرويانى لها ربع المهر لاشتراكهما فى الفسخ
~~فسقط من النصف نصفه لأنه فى مقابلة ردة الزوجة وبقى نصفه لأنه فى مقابلة
~~ردة الزوج
# والمسألة شهيرة ذكرها الأصحاب فى باب ارتداد الزوجين وهو باب عقدة
~~الشافعى رضى الله عنه فى كتاب النكاح قبل باب طلاق المشرك وبعد نكاح
~~المشركات والرافعى تبعا للغزالى لم يذكر هذا الباب بالكلية فمن ثم لم
~~يستوعب مسائله
# وذكر الرافعي أيضا ارتدادهما معا فى المتعة وصحح أنه لا متعة
# واعلم أن الوجهين جاريان فى التشطير مشهوران فيه وإن لم يذكرهما الرافعى
~~إلا استطرادا
# وقال ابن الرفعة في باب نكاح المشركات إذا ارتد الزوجان معا قبل الدخول
~~ففى تشطير المهر إحالة على ردته أو سقوط كله إحالة على ردتها وجهان مشهوران
~~وربما يعزى الثانى منهما لابن الحداد PageV03P092
# قلت وهو جار على أصله وإذا تأملت ما ذكرته علمت أن الفرقة قد تكون من
~~جهته وقد تكون من جهتها وقد تكون من جهتهما وقد تكون لا من جهة واحد منهما
~~أربعة أحوال لم يذكر الرافعى فى باب التشطير إلا الأولين فقط
# فإن قلت قد قال فى باب التشطير موضع التشطير كل فرقة تحصل لا بسبب من
~~المرأة وهذا يشمل ما إذا كانت لا بسبب منهما ثم مثل له بما إذا أرضعت أم
~~الزوجة الزوج وهو صغير إلى آخر ما ذكره
# قلت مسألة الرضاع سنتكلم عليها وقولى لا بسبب من المرأة إنما نعنى به إذا
~~كانت من جهة الزوج بدليل قوله بعده أما إذا كان ms0543 الفراق منها أو بسبب فيها
# وبالجملة لا تصريح من الرافعى فى باب التشطير بهاتين الحالتين إنما أشار
~~إليهما فى باب المتعة وفى باب نكاح العبد والأمة ولو جمع شمل النظائر فى
~~فصل واحد كان أولى بل لم يصرح بمسألتين عظيمتين بين الأصحاب ردتهما معا هل
~~تشطر وإن كان ذكر أنها هل تسقط المتعة وإسلام أبى الزوجة الصغيرة إذا انفسخ
~~نكاحها هل يشطر وإن كان ذكر أنه هل يمتع
# إذا عرفت هذا كله فقد تبين لك أن ابن الحداد يجعل الفرقة لا من واحد
~~منهما مسقطة ملحقة بما إذا كانت من جهتها والقفال يخالفه ويجعلها مشطرة
~~ملحقة بما إذا كانت منه
# ثم يقول ابن الحداد ومن صور القاعدة أن يرث الزوج بعض زوجته وهذا تصوير
~~لا يخالف فيه وإن أسلم على أم وبنتها وإن سلم فتتبعه الزوجة وهذان ينازع
~~فيهما تصويرا كما ينازع فيهما حكما فيقال لم يكن إسلامه على أم وبنتها وإن
~~PageV03P093 قلنا يديم نكاح البنت وتندفع الأم فهى فرقة كائنة من جهته لأنه
~~ربما صار بإسلامه وإسلامه تبعا لأنها فرقة كائنة من جهتها
# ونحن نلخص القول فى المقامين أما المقام الأول وهو دعوى ابن الحداد أن
~~الفرقة لا من واحد منهما ملحقة بالواقعة منها فيسقط فلم يحتج عليه بأكثر من
~~أن الفسخ لم يكن من قبله بل هو قهرى أحب أو كره
# وللقفال أن يقول له لم قلت إنه إذا لم يكن من قبله لا يلحق بما يكون من
~~قبله فليس قولك لا يشطر لكونه ليس من قبله ما يبعد من قولنا يشطر لكونه ليس
~~من قبلها بل التشطير معتضد بالأصل فإن الأصل بعد تسمية الصداق وجوبه فلا
~~يسقط إلا النصف للفرقة قبل الدخول ويبقى النصف الآخر بالأصل ما لم يتحقق
~~زواله بتحقق كونه من جهتها
# واستشهد القفال لعدم سقوط النصف بمسألة الرضاع وغيرها فقال فى شرح الفروع
~~مشيرا إلى قول ابن الحداد هذا عندى غلط بل الواجب أن يقال إذا انفسخ النكاح
~~ولم تكن المرأة سببا فى الفسخ ms0544 فلها المهر ألا ترى أن الرجل إذا تزوج امرأة
~~وتزوج أبوه أمها فغلط الابن فوطئ امرأة الأب وهى أم امرأة الابن انفسخ نكاح
~~امرأة الابن بوطء أمها بشبهة ووجب لها المهر لأنها لم تكن سببا للفسخ
# وكذلك لو أن رجلا كان له امرأتان أحداهما كبيرة والأخرى صغيرة فأرضعت
~~الكبيرة الصغيرة انفسخ نكاح الصغيرة ووجب لها على الزوج نصف المهر وليس
~~الزوج ها هنا سببا للفسخ إلا أن الفسخ لما لم يكن بسبب من المرأة وجب لها
~~المهر
# فكذلك فى مسألة الكتاب إذا تزوج جارية أبيه فمات أبوه وملكها انفسخ
~~النكاح وعليه المهر لأن المرأة لم تكن سببا للفسخ إلا أن مسألة الرضاع
~~تباين هذه PageV03P094 المسألة من وجه وهو أن فى هذه المسألة إذا غرم المهر
~~فليس له أن يرجع على الكبيرة بما غرم
# والفرق بينهما أن موت الإنسان لا يكون باختياره ولا ينتمى إلى جناية
~~فلذلك لا يغرم المهر وأما الكبيرة إذا أرضعت الصغيرة فإنها تنتمى إلى جناية
~~فلذلك يغرم المهر حتى إنها لو أرضعت من غير أن تنسب فى الإرضاع إلى جناية
~~سقط عنها الغرم أيضا مثل أن ترى الصغيرة ملقاة فى موضع لو لم ترضعها خيف
~~عليها التلف ولم يكن بقربها من يتعهدها فأرضعتها انفسخ النكاح ولا غرم
~~عليها لأنها لا تنسب إلى جناية فى إرضاعها إياها فصار ذلك كما لو دبت
~~الصغيرة إلى ثدى الكبيرة فارتضعت وهى نائمة انفسخ النكاح ولا غرم عليها
~~وعلى الزوج المهر وإنما لم يجب المهر فى هذه المسألة لوجود فعل من الكبيرة
~~وسبب من الصغيرة فيجب المهر إذا مات الأب فملك جاريته المنكوحة إذا لم يحصل
~~منها سبب فى الفسخ انتهى كلام القفال
# ثم أعاد نظره بعد ورقات فى مسألة ما إذا أسلم أبو الصغيرة وعزا ما ذكره
~~من أنه لا يجب الغرم على كبيرة أرضعت صغيرة وقت الضرورة إلى أصحابنا فقال
~~قال أصحابنا وذكر المسألة وهى مسألة حسنة غريبة لا أعتقدها مسلمة وقد عرفت
~~ما ذكره وحاصله الاستشهاد على ما ادعاه ms0545 بمسألة الرضاع
# وقال القاضى أبو الطيب الطبرى هذا الذى قال أبو بكر القفال واضح ومن قال
~~بقول صاحب الكتاب فإنه يقول إذا كان الفسخ بالشرع سقط حقها ألا ترى إذا
~~تزوجها وكان النكاح فاسدا بالشرع وجب أن يفرق بينهما ولا حق لها إذا كان
~~قبل الدخول بها لأن التحريم والفسخ بالشرع فكذلك ها هنا
# فإن قيل إذا كان النكاح فاسدا فإن المهر لم يجب
# قيل له إنما لم يجب لأن التحريم والفسخ بالشرع وهذا المعنى موجود ها هنا
# ويخالف هذا ما ذكره من وطء الأب وإرضاع الكبيرة لأن ذلك ليس من جهة
~~PageV03P095 الشرع وإنما هو بفعل آدمى يتعلق به الضمان ولهذا نقول إن الزوج
~~يرجع على الأب بنصف المهر وكذلك يرجع على المرضعة فسقط ما قاله انتهى كلام
~~القاضى أبى الطيب ثم أعاد مثله فيما بعد
# وأقول لا حاجة إلى استشهاده بالنكاح الفاسد وفيما ذكره من الفرق كفاية
~~فلابن الحداد أن يقول إنما أقول بالسقوط فى موجب شطر يقر قراره على الزوج
~~أما ماله مرد وما الزوج فيه إلا طريق فلا أمنعه وهذا فرق واضح ويكون عنده
~~هكذا الفرقة الواردة لأمر منهما إذا آلت إلى تغريم الزوج شطرا لا يرفع به
~~لا يوجب عليه شيئا بخلاف ما إذا لم يكن إلا طريقا فحسب فهذا ملخص الكلام
~~على أصل القاعدة وهى مصورة تصويرا واضحا فى مسألة الميراث
# أما إسلام الأب فتتبعه الزوجة أو إسلام الكافر على أم وبنتها فمن قال كل
~~فرقة لا ترد من جهة المرأة تشطر سواء أوردت من جهة الزوج أم لم تنسب إلى
~~واحد منهما وهو القفال وقبله أبو زيد والخضرى وبعده الرافعى فيما يظهر ومن
~~تبعه فيقول بالتشطير لا محالة وأما من قال بقول ابن الحداد إن كل فرقة لا
~~ترد من جهة الرجل تسقط سواء أوردت من جهة المرأة أم لم تنسب لواحد منهما
~~فقد نقول فى هاتين المسألتين إنها فرقة لا من جهة واحد منهما ويحكم بالسقوط
~~وبذلك صرح ابن الحداد وقد نقف وندعى ms0546 أنها فرقة من جهتها فمن ثم يقال لابن
~~الحداد اذهب إنا نسلم ما تدعيه من الأصل لكن لا نسلم أن الفرقة فى هاتين
~~الصورتين لا من واحد منهما بل هى منها PageV03P096
# واعلم أن مسألة إسلام الرجل على أم وابنتها قد أفصح القفال فيها بتغليط
~~ابن الحداد وزعم أنه عكس التفريع فإنه قال إن قلنا باستمرار نكاح البنت كما
~~هو الصحيح سقط نكاح الأم بناء على أصله أنها فرقة وردت بالشرع قهرية فلا
~~تشطر وإن قلنا يتخير فالمفارقة منسوب إليه اختيار فراقها فقال القفال
~~ومتابعوه بل الأمر بالعكس بل الجواب على عكس ما ذكره إن قلنا بصحة أنكحتهم
~~فقد أفسدنا نكاح الأم بكل حال للعقد على البنت وحينئذ ففسخ النكاح إنما وقع
~~بإسلامه وإسلامها جميعا والفسخ إذا وقع قبل الدخول بسبب يشترك فيه الزوجان
~~يجب المهر كما لو تخالعا فلا يسقط المهر بل يتشطر وتجب المتعة
# وأما على القول الذى يقول يمسك أيتهما شاء فإذا أمسك إحداهما جعل الثانية
~~كأن لم ينكحها قط فلا مهر ولا متعة ويجوز لابنه أن يتزوج بها ويكون بمنزلة
~~من لم يعقد عليها هذا حاصل ما ذكره
# وقال القاضى أبو الطيب الطبرى منتصرا لابن الحداد وهذا ليس بصحيح لأنه
~~على القولين جميعا جعل الاختيار إليه والوصلة والفرقة إلى إرادته فمن
~~اختارها من أكثر من أربع ومن المرأة وعمتها أو خالتها فنكاحها صحيح ومن
~~فارقها منهن وقلنا إنها بمنزلة من لم يعقد عليها فإنما يصير بهذه المنزلة
~~باختياره وقد كان يمكنه أن يقيم على نكاحها باختياره إياها فأوجب عليه نصف
~~المهر بذلك وأجرى مجرى المطلق لهذه العلة ويفارق المنكوحة نكاحا فاسدا فى
~~الإسلام فإنه يجب أن يفرق بينهما ولا اختيار له فيها فبان الفرق بينهما
# هذا كلام القاضى أبى الطيب وهو محتمل جيد يحتمل أن يقال عدم إمساكه
~~الواحدة مع قدرته ولكن الشارع له من إمساكها بمنزلة طلاقها ويحتمل ألا يقال
~~به PageV03P097
# وما أظن ابن الرفعة وقف على كلام القاضى أبى الطيب هذا فإنه ذكر نحوه
~~بحثا ms0547 لنفسه ولو وقف عليه لاستظهر به فإن ابن الرفعة قال فى باب نكاح
~~المشركات فيما إذا أسلم على أختين وطلق كل واحدة ثلاثا وقد نقل عن ابن
~~الحداد التخيير بينهما مع كونه يميل فى أنكحة الكفار إلى الوقف وأن مقتضاه
~~ألا يجب مهر وقد حكى عنه الرافعى إيجاب المهر وأن قول الوقف يناسبه ألا يجب
~~مهر
# قال ابن الرفعة قد يكون مأخذ ابن الحداد فى إيجاب المهر للمندفعة وإن بان
~~فساد النكاح فيه كونه عينها للفراق مع صلاحيتها للبقاء باختياره الأخرى مع
~~أنه لا ترجيح ومثل ذلك وإن كان جائزا فيناط به الإيجاب على رأى بعض الأصحاب
~~فيما إذا أفاق المجنون أو طهرت الحائض وقد بقى من الوقت ما يتسع لها أو
~~للظهر فقط أو بقى منه ما يدرك به العصر وهو ركعة فإنا نلزمه الظهر والعصر
~~بإدراك أربع ركعات على رأى صاحب الإفصاح وبإدراك ركعة فقط على رأى غيره وهو
~~الذى قيل إنه المصحح فى المذهب وكل ذلك مع قولنا إنه لو أدرك دون ذلك لا
~~يكون به مدركا لواحدة من الصلاتين وإذا تأملت ذلك وجدت إلزامه للصلاتين بما
~~يلزمه به إحداهما إنما هو لأن كل واحدة منهما تقبل أن توقع فى ذلك الوقت
~~على البدل لا مع المعية فكذا فيما نحن فيه جاز أن يتعلق الإيجاب بالقبولية
~~على البدل وإن لم يمكن الجمع ويصح هذا المأخذ إن كان يقول بأنه إذا أسلم
~~على أكثر من أربع وأسلمن معه أنه يجب للمندفعات باختياره لغيرهن الشطر فإن
~~لم يقل به فلا تمام والظاهر أنه يقول به انتهى
# وما ذكره من أنه قد يكون مأخذ ابن الحداد قد عرفت أن القاضى أبا الطيب
~~قاله وللبحث فيه مجال قد يقال تعيين الفراق فيمن له أن يعين فيها البقاء
~~بمنزلة الطلاق وقد يقال بل إذا جعل له ذلك فقد جعل له أن يعين فيها انتفاء
~~للزوجية بالكلية فمن أين المهر فليتأمل فى ذلك فإنى لم أشبعه بحثا
~~PageV03P098
### $BIO_MAN$ 115 محمد بن أحمد بن ms0548 مت أبو بكر الإشتيخنى . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . .
### $BIO_MAN$ 116 محمد بن أحمد بن يحيى الفقيه أبو نصر . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV03P099
### $BIO_MAN$ 117 محمد بن أحمد المروزى الإمام الكبير أبو عبد الله الخضرى نسبة إلى
~~الخضر رجل من جدوده
# إمام مرو وشيخها وحبرها ومقدم الأصحاب بها وهو ختن أبى على الشنوى حدث عن
~~القاضى أبى عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملى وغيره
# وعقد مجلس الإملاء والتدريس
# وتفقه عليه جماعة منهم الأستاذ أبو على الدقاق والفقيه حكيم بن محمد
~~الذيمونى
# وكأنه كان صاحب مال وثروة يدل عليه ما حكيناه عن القاضى عن القفال فى
~~ترجمة أبى زيد
# وكان فيما أحسب من أقران الشيخ أبى زيد وما أرى القفال إلا من المتفقهة
~~عليه وطالما قال القفال سألت أبا زيد وسألت الخضرى
# وقال القاضى فى التعليقة فى مسألة هل يقلد المراهق فى القبلة قال القفال
~~سألت أبا زيد عن ذلك فقال نص الشافعى على أنه يجوز تقليد المراهق ثم سألت
~~أبا عبد الله الخضرى عن ذلك فقال لا يجوز نصا فأخبرته بقول أبى زيد فقال
~~أنا لا أتهمه فى ذلك ويحتمل أن الشافعى أراد بذلك النص إذا دله على المحراب
~~فإنه يجوز وبالنص الثانى أن يخبره بجهة القبلة أو يقول رأيت القطب من هذا
~~الجانب فإنه يأخذ بقوله ويصلى إلى تلك الجهة وليس هذا بتقليد له لأنه لما
~~أخبره ولا يخبره إلا PageV03P100 عن تحر واجتهاد صار هذا كالعالم أم عاميا
~~فى مسألة واحدة فإن أفتاه بنص من كتاب الله أو سنة يجوز له أن يفتى غيره
~~وإن أفتاه بالاجتهاد لا يجوز بذلك الاجتهاد
# قلت الصحيح أنه لا يجوز تقليد الصبى وهو النص الذى حكاه الخضرى والفرع
~~مشهور
# وفيما نقل من خط الشيخ أبى محمد الجوينى عن شيخه القفال إذا تزوج امرأة
~~على ظن أنها حرة فإذا هى أمة فالنكاح صحيح وولده منها رقيق وإن كان يطؤها
~~على توهم الحرية إذ التوهم حديث النفس فلا يغير حكما
# قيل للشيخ يعنى القفال لو أن رجلا وطئ أمة بالشبهة يتوهم أنها امرأته
~~فقال ms0549 كان الشيخ أبو عبد الله الخضرى يقول إن كانت امرأته حرة فولده من هذه
~~الأمة حر وعليه القيمة وإن كانت امرأته أمة فولده من الموطوءة بالشبهة
~~مملوك على حسب القصد والنية
# قال الرويانى فى البحر فى كتاب النكاح وهذا حسن ذكره فى باب الزنا لا
~~يحرم الحلال
# قلت وقد أشار الأصحاب إلى هذا فى باب عتق أمهات الأولاد فقالوا إذا
~~استولد أمة الغير بشبهة ثم ملكها فينظر إن وطئها على ظن أنها زوجته
~~المملوكة فالولد رقيق ولا يثبت الاستيلاء أو أنها زوجته الحرة أو أمته
~~فالولد حر وفى ثبوت الاستيلاد قولان PageV03P101
### $BIO_MAN$ 118 محمد بن إبراهيم بن المنذر الإمام أبو بكر النيسابورى
# نزيل مكة أحد أعلام هذه الأمة وأحبارها
# كان إماما مجتهدا حافظا ورعا
# سمعت الحديث من محمد بن ميمون ومحمد بن إسماعيل الصائغ ومحمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم وغيرهم
# روى عنه أبو بكر ابن المقرئ ومحمد بن يحيى بن عمار الدمياطى شيخ الطلمنكى
~~والحسن بن على بن شعبان وأخوه الحسين وآخرون
# وله التصانيف المفيدة السائرة كتاب الأوسط وكتاب الإشراف فى اختلاف
~~العلماء وكتاب الإجماع والتفسير وكتاب السنن والإجماع والاختلاف
# قال شيخنا الذهبى كان على نهاية من معرفة الحديث والاختلاف وكان مجتهدا
~~لا يقلد أحدا
# قلت المحمدون الأربعة محمد بن نصر ومحمد بن جرير وابن خزيمة وابن المنذر
~~من أصحابنا وقد بلغوا درجة الاجتهاد المطلق ولم يخرجهم ذلك عن كونهم من
~~أصحاب الشافعى المخرجين على أصوله المتمذهبين بمذهبه لوفاق اجتهادهم
~~اجتهاده بل قد ادعى من هو بعد من أصحابنا الخلص كالشيخ أبى على وغيره أنهم
~~وافق رأيهم رأى الإمام الأعظم فتبعوه ونسبوا إليه لا أنهم مقلدون فما ظنك
~~بهؤلاء الأربعة فإنهم وإن خرجوا عن رأى الإمام الأعظم فى كثير من المسائل
~~فلم يخرجوا فى الأغلب PageV03P102 فاعرف ذلك واعلم أنهم فى أحزاب الشافعية
~~معدودون وعلى أصوله فى الأغلب مخرجون وبطريقه متهذبون وبمذهبه متمذهبون
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى توفى ابن المنذر سنة تسع أو عشر وثلاثمائة
# قال شيخنا الذهبى ms0550 وهذا ليس بشئ لأن محمد بن يحيى بن عمار لقيه سنة ست
~~عشرة وثلاثمائة
# --- ومن المسائل والغرائب عن ابن المنذر
# ذهب إلى أن المسافر يقصر الصلاة فى مسيرة يوم تام كما قال الأوزاعى
# واعلم أن عبارات الشافعى رضى الله عنه فى حد السفر مضطربة وقال الأصحاب
~~على طبقاتهم الشيخ أبو حامد والماوردى والإمام وغيرهم المراد بها شئ واحد
~~لا يختلف المذهب فى ذلك وأن السفر الطويل مرحلتان فصاعدا وما قاله ابن
~~المنذر خارج عن المذهب
# وقيد كون إذن البكر فى النكاح صماتها بما إذا علمت قبل أن تستؤذن أن
~~إذنها صماتها وهذا حسن
# وقال إن الزانى المحصن يجلد ثم يرجم
# وأنه لا تجب الكفارة فى قتل العمد
# وأن الخلع لا يصح إلا فى حالة الشقاق
# ونقل فى الإشراف عن الشافعى أنه قال فيمن سافر لمسافة القصر ثم رجع إلى
~~داره لحاجة قبل أن ينتهى إلى مسافة القصر إن الأحب له أن يتم وإن جاز القصر
# وهذا غريب والمعروف فى المذهب إطلاق القول بأن القصر أفضل وكأن الشافعى
~~PageV03P103 رضى الله عنه استثنى هذه الصورة للخروج من خلاف العلماء فقد
~~قال سفيان الثورى وغيره فيمن رجع لحاجة عليه أن يتم
# قال أبو بكر فى كتاب الإشراف ما نصه ذكر الإمام يخص نفسه بالدعاء دون
~~القوم ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا كبر فى الصلاة قبل
~~القراءة ( اللهم باعد بينى وبين خطيئتى كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم
~~نقنى من خطاياى كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلنى من خطاياى
~~بالثلج والماء والبرد ) قال أبو بكر وبهذا نقول
# وقد روينا عن مجاهد وطاوس أنهما قالا لا ينبغى للإمام أن يخص نفسه بشئ من
~~الدعوات دون القوم وكره ذلك النووى والأوزاعى وقال الشافعى لا أحب ذلك
~~انتهى
# وإنما نقلته بحروفه لأن بعض الناس نقل عنه أنه نقل فى هذا الفصل عن
~~الشافعى أنه لا يحب تخصيص الإمام نفسه بالدعاء بل يأتى بصيغة الجمع فى نحو
~~اللهم باعد بينى ms0551 وبين خطيئتى الحديث وهذا لا يقوله أحد بل الأدعية المأثورة
~~يؤتى بها كما وردت فإذا كانت صيغة إفراد لم يستحب للإمام أن يأتى بصيغة
~~الجمع ولا ينبغى له ذلك وإنما الخير كل الخير فى الإتيان بلفظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وأما أنه يستحب للإمام ألا يخص نفسه بالدعاء فهو أثر ذكره أصحابنا لكن
~~معناه فى غير الأدعية المأثورة وذلك بأن يستفتح لنفسه دعاء فيفرد نفسه
~~بالذكر وأبو بكر إنما صدر بالحديث استشهادا لما يقوله من جواز التخصيص فقال
~~قد خصص النبى صلى الله عليه وسلم نفسه بهذه الكلمات التى ذكرها فى موضع لا
~~تأمين فيه للمأمومين وليس مراده أن من ذكره يخالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى ذلك معاذ الله وإنما حاصل كلامه أن التخصيص جائز فى غير المأثور
~~بدليل ما وقع فى المأثور وأن كره التخصيص أن يجيب بأنه إنما خصص نفسه حيث
~~يسر بالدعاء ولا تأمين للقوم فيه PageV03P104 نقل ابن المنذر خلافا بين
~~الأمة فى جواز إطعام فقراء أهل الذمة من الأضحية قال رخص فيه الحسن وأبو
~~حنيفة وأبو ثور وقال مالك غيره أحب إلينا وكره مالك أيضا إعطاء النصرانى
~~جلد الأضحية أو شيئا من لحمها وكرهه أيضا الليث فإن طبخ لحمها فلا بأس بأكل
~~الذمي مع المسلمين منه
# هذا كلام ابن المنذر ونقله عنه النووى فى شرح المهذب وقال لم أر لأصحابنا
~~كلاما فيه
# قال ومقتضى المذهب جواز إطعامهم من أضحية التطوع دون الواجبة
# قلت نقل ابن الرفعة فى الكفاية أن الشافعى قال لا يطعم منها يعنى الأضحية
~~أحدا على غير دين الإسلام وأنه ذكره فى البويطى
# --- قول المريض لفلان قبلى حق فصدقوه
# قال ابن المنذر فى كتاب السنن والإجماع والاختلاف وهو كتاب مبسوط حافل فى
~~أواخر باب الإقرار منه ما نصه وإن قال لفلان قبلى حق فصدقوه فإن صدقه
~~الورثة بما قال فإن النعمان قال أصدق الطالب بما بينه وبين الثلث أستحسن
~~ذلك فإن أقر بدين مسمى مع ذلك كان الدين المسمى ms0552 أولى بماله كله ولو لم يقر
~~بدين مسمى وأوصى بوصية كانت أولى بالثلث من ذلك الإقرار أيضا فى قوله وإذا
~~قال المريض فى مرضه الذى مات فيه لفلان على حق فصدقوه فيما ادعى فادعى مالا
~~يكون أكثر من الثلث فإنه لا يصدق وله أن يحلف الورثة على علمهم فإن نكلوا
~~عن اليمين قضيت له بذلك ولو حلفوا قضيت له بالثلث هذا قول أبى حنيفة وأبى
~~يوسف ومحمد
# قال أبو بكر والذى نقول به فى هذا أن المدعى يصدق فيما ادعى إذا أقر
~~المريض بتصديقه وذلك أن الرجل إذا ادعى عليه قال وقال المريض صدق يؤخذ به
~~فكذلك إذا قال صدقوه أو هو صادق فيما ادعى كان هذا إقرارا منه قد عقده
~~انتهى لفظه PageV03P105
# قلت وهو فرع تعم به البلوى والنقل فيه عزيز يقول المرء فى مرض موته مهما
~~ادعى به فلان فصدقوه أو فهو صادق أو له على شئ لا أتحقق قدره فمهما عين فهو
~~صدوق أو يقول المرء كل من ادعى على بعد موتى فأعطوه ما يدعيه ولا تطالبوه
~~بالحجة والذى تحرر لى بعد النظر فى هذا الألفاظ أنه تارة يعين المرء بشخصه
~~كما فى الصور الأول وتارة يعمم كما فى الصورة الأخيرة ولا يخفى أن كونه
~~إقرارا فى الصور الأول أولى من الأخيرة فإن عين فتارة يقول مهما ادعى به
~~فهو صادق أو فهو صحيح أو حق وتارة يقول مهما ادعى به فصدقوه وتارة يقول
~~مهما ادعى به فأعطوه وكونه إقرارا فى الأول أولى من الثانية وفى الثانية
~~أولى من الثالثة والذى يظهر فى الثالثة أنه وصية كما فى الصورة الأخيرة
# وقد صرح بالصورة الأخيرة صاحب البحر فقال فى باب الوصايا ما نصه إذا قال
~~كل من ادعى على بعد موتى فأعطوه ما يدعيه ولا تطالبوه بالحجة فادعى اثنان
~~بعد موته حقين مختلفى المقدار ولا حجة لواحد منهما كان ذلك كالوصية تعتبر
~~من الثلث وإذا ضاق عن الوفاء قسم بينهما على قدر حقيهما الذى يدعيانه
~~كالوصايا سواء انتهى ms0553
# وأما إذا قال إذا ادعى فلان أو كل ما يدعى به فلا يشك أنه أولى بالصحة من
~~التعميم فى قوله كل من ادعى
# ثم قد يقول فأعطوه وقد يقول فصدقوه وقد يقول فهو صادق فإن قال فأعطوه
~~فيظهر أنه وصية وإن قال فصدقوه فقد رأيت قول ابن المنذر أنه إقرار وظاهر
~~كلامه أنه يصدق فى كل ما يدعيه وإن زاد على الثلث وعلى ما يعينه الوارث حتى
~~لو ادعى جميع المال يصدق
# وهذا احتمال رأى أبى على الثقفى من أصحابنا نقله عنه القاضى أبو سعد فى
~~PageV03P106 كتاب الإشراف وتبعه القاضى شريح فى أدب القضاء فقال ما نصه إذا
~~قال ما يدعيه فلان فصدقوه قال الثقفى يحتمل أن يصدق فى الجميع وقال الزجاجى
~~هو إقرار مجهول يعينه الوارث قال أبو عاصم العبادى هذا أشبه بالحق انتهى
# وإن قال فهو صادق فقد رأيت قول ابن المنذر أيضا ولا يشك أنها أولى
~~بالإقرار من قوله فصدقوه
# فإن قلت هل للمسألة شبه بما إذا قال إن شهد على فلان بكذا أو شاهدان بكذا
~~فإنهما صادقان فإن الأصحاب ذكروا فى باب الإقرار أنه إقرار وإن لم يشهدا
~~على أظهر القولين وإن قال إن شهدا صدقهما فليس بإقرار قطعا
# قلت هى مفارقة لها من جهة أنه عين هنا المشهود به كما عين الشاهد فقال إن
~~شهد بكذا وفيما نحن فيه لم يعين المشهود عليه بل عممه أو جهله فمن ثم لم
~~يلزم من جعله مقرا فى هذه جعله مقرا فى تلك ومن ثم يكون مقرا فى هذه فى
~~الحال ولا يتوقف على شهادة فلان وفى مسألتنا لابد من الدعوى ليتحقق ما قاله
# وقد وقع فى المحاكمات رجل قال جميع ما يدعى به فلان فى تركتى حق أو نحو
~~ذلك وأقر لمعين بشئ فادعى فلان بجميع ما وجد ومقتضى التصحيح أن يتحاصص هو
~~والمعين المقر له بمعين كبينتين تزاحمتا ولكن لم أجسر على الحكم بذلك ووجدت
~~النفس تميل إلى تقديم المعين بجميع ما عين له ولم أقدم ms0554 على الحكم بذلك أيضا
~~PageV03P107
# وقول أبى حنيفة الذى نقله عنه ابن المنذر إن المسمى أولى يشهد لذلك وهو
~~نظير قوله إن الإقرار بالدين فى الصحة يقدم على الإقرار به فى المرض وهو
~~قول عندنا اتفق الأصحاب على خلافه
### $BIO_MAN$ 119 محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران بن عبد الله أبو العباس السراج
~~الثقفى مولاهم النيسابورى الحافظ
# محدث خراسان ومسندها
# سمع قتيبة وإبراهيم بن يوسف البلخى وإسحاق بن راهويه وأبا كريب ومحمد ابن
~~بكار وداود بن رشيد وخلقا سواهم
# روى عنه البخارى ومسلم وأبو حاتم الرازى وأبو بكر بن أبى الدنيا وهم من
~~شيوخه وأبو العباس بن عقدة وأبو حاتم بن حبان وأبو إسحاق المزكى وأبو حامد
~~أحمد بن محمد بن بالويه والحسن بن أحمد المخلدى وأبو سهل الصعلوكى وأبو بكر
~~بن مهران المقرى وخلائق آخرهم أبو الحسين الخفاف
# وكان شيخا مسندا صالحا سعيدا كثير المال وهو الذى قرأ عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ( اثنتى عشرة ألف ختمة وضحى عنه اثنتى عشرة ألف أضحية وكان يركب
~~حماره ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر )
# وفيه يقول الأستاذ أبو سهل الصعلوكى السراج كالسراج
# وقال الأستاذ أبو سهل أيضا حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق الأوحد فى فنه
~~الأكمل فى وزنه PageV03P108
# وقال أبو عمرو بن نجيد رأيت السراج ركب حماره وعباس المستملى بين يديه
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يقول يا عباس غير كذا اكسر كذا
# وقال أبو زكرياء العنبرى سمعت أبا عمرو الخفاف يقول للسراج لو دخلت على
~~الأمير ونصحته
# قال فجاء وعنده أبو عمرو فقال هذا شيخنا وأكبرنا وقد حضر لينتفع الأمير
~~بكلامه
# فقال السراج أيها الأمير إن الإقامة كانت فرادى وهى كذا بالحرمين وأما فى
~~جامعنا فصارت مثنى مثنى وإن الدين خرج من الحرمين فإن رأيت أن تأمر
~~بالإفراد
# قال فخجل الأمير وأبو عمرو والجماعة إذ كانوا قصدوه فى أمر البلد فلما
~~خرج عاتبوه فقال استحييت من الله أن أسأل أمر الدنيا وأدع أمر الدين
# توفى السراج فى ربيع الآخرة ms0555 سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة وله سبع وتسعون سنة
### $BIO_MAN$ 120 محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر إمام الأئمة أبو
~~بكر السلمى النيسابورى
# المجتهد المطلق البحر العجاج والحبر الذى لا يخاير فى الحجى ولا يناظر فى
~~الحجاج جمع أشتات العلوم وارتفع مقداره فتقاصرت عنه طوالع النجوم وأقام
~~بمدينة نيسابور إمامها حيث الضراغم مزدحمة وفردها الذى رفع العلم بين
~~الأفراد علمه والوفود تفد على ربعه لا يتجنبه منهم إلا الأشقى والفتاوى
~~تحمل عنه برا وبحرا وتشق الأرض شقا وعلومه تسير فتهدى فى كل سوداء مدلهمة
~~وتمضى علما تأتم الهداة به وكيف لا وهو إمام الأئمة PageV03P109
# ( كالبحر يقذف للقريب جواهرا % كرما ويبعث للغريب سحائبا )
# مولده فى صفر سنة ثلاث وعشرين ومائتين
# سمع من خلق منهم إسحاق بن راهويه ومحمد بن حميد الرازى ولم يحدث عنهما
~~لكونه سمع منهما فى الصغر ولكن حدث عن محمود بن غيلان ومحمد بن أبان
~~المستملى وإسحاق بن موسى الخطمى وعتبة بن عبد الله اليحمدي وعلى بن حجر
~~وأبى قدامة السرخسى وأحمد بن منيع وبشر بن معاذ وأبي كريب وعبد الجبار بن
~~العلاء ويونس بن عبد الأعلى ومحمد بن أسلم الزاهد والزعفرانى ونصر ابن على
~~الجهضمى وعلى بن خشرم وغيرهم
# وكان سماعه بنيسابور فى صغره وفى رحلته بالرى وبغداد والبصرة والكوفة
~~والشام والجزيرة ومصر وواسط
# روى عنه خلق من الكبار منهم البخارى ومسلم خارج الصحيح ومحمد ابن عبد
~~الله بن عبد الحكم شيخه وأبو عمرو أحمد بن المبارك المستملى وإبراهيم بن
~~أبى طالب وهؤلاء أكبر منه ويحيى بن محمد بن صاعد وأبو على النيسابورى
~~وإسحاق بن سعد النسوى وأبو عمرو بن حمدان وأبو حامد أحمد بن محمد بن بالويه
~~وأبو بكر أحمد بن مهران المقرئ ومحمد بن أحمد بن على بن نصير المعدل وحفيده
~~محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق وخلائق
# --- ومن الأخبار عن حاله
# قيل لابن خزيمة يوما من أين أوتيت العلم فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ماء زمزم ms0556 لما شرب له ) وإنى لما شربت ماء زمزم سألت الله علما
~~نافعا PageV03P110
# وقيل له يوما لو قطعت لنفسك ثيابا تتجمل بها فقال ما أذكر نفسى قط ولى
~~أكثر من قميصين
# قال أبو أحمد الدارمى وكان له قميص يلبسه وقميص عند الخياط فإذا نزع الذى
~~يلبسه ووهبه غدوا إلى الخياط وجاؤا بالقميص الآخر
# وقيل له يوما لو حلقت شعرك فى الحمام فقال لم يثبت عندى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل حماما قط ولا حلق شعره إنما تأخذ شعرى جارية لى
~~بالمقراض
# وقال أبو أحمد الدارمى سمعت ابن خزيمة يقول ما حللت سراويلى على حرام قط
# وقال أبو بكر بن بالويه سمعت ابن خزيمة يقول كنت عند الأمير إسماعيل بن
~~أحمد فحدث عن أبيه بحديث وهم فى إسناده فرددته عليه فلما خرجت من عنده قال
~~أبو ذر القاضى قد كنا نعرف أن هذا الحديث خطأ منذ عشرين سنة فلم يقدر واحد
~~منا أن يرده عليه فقلت له لا يحل لى أن أسمع حديثا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه خطأ أو تحريف فلا أرد
# قال الحاكم سمعت أبا عمرو بن إسماعيل يقول كنت فى مجلس ابن خزيمة
~~فاستمدنى مدة فناولته بيسارى إذ كانت يمينى قد اسودت من الكتابة فلم يأخذ
~~القلم وأمسك فقال لى بعض أصحابه لو ناولت الشيخ بيمينك فأخذت القلم بيمينى
~~فناولته فأخذ منى
# وقال أبو أحمد الدارمى سمعت ابن خزيمة يحكى عن على بن خشرم عن إسحاق أنه
~~قال أحفظ سبعين ألف حديث PageV03P111
# قال أبو أحمد الدارمى فقلت له كم يحفظ الشيخ فضربنى على رأسى وقال ما
~~أكثر فضولك ثم قال يابنى ما كتبت سودا فى بياض إلا وأنا أعرفه
# مات ابن خزيمة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة
# وفى مرثيته قال بعض أهل العلم
# ( ياابن إسحاق قد مضيت حميدا % فسقى قبرك السحاب الهتون )
# ( ما توليت لا بل العلم ولى % ما دفناك بل هو المدفون )
# ومن أراد الإحاطة بترجمته فعليه بها فى تاريخ نيسابور للحاكم أبى عبد ms0557
~~الله رحمه الله
# --- ومن ثناء الأئمة عليه
# قال القفال الشاشى سمعت أبا بكر الصيرفى يقول سمعت ابن سريج يقول ابن
~~خزيمة يخرج النكت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنقاش
# وقال الربيع بن سليمان استفدنا من ابن خزيمة أكثر مما استفاد منا
# وقال الحاكم سمعت محمد بن إسماعيل البكرى يقول سمعت ابن خزيمة يقول حضرت
~~مجلس المزنى يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد فقال السائل إن
~~الله عز وجل وصف القتل فى كتابه صنفين عمدا وخطأ فلم قلتم إنه على ثلاثة
~~أصناف وزدتم شبه العمد فذكر الحديث فقال له أتحتج بعلى بن زيد بن جدعان
~~فسكت المزنى
# فقلت لمناظره قد روى هذا الخبر غير على بن زيد PageV03P112
# فقال ومن رواه غير على
# قلت أيوب السختيانى وخالد الحذاء
# قال لى فمن عقبة بن أوس
# قلت عقبة بن أوس رجل من أهل البصرة قد رواه عنه أيضا محمد بن سيرين مع
~~جلالته
# فقال للمزنى أنت تناظر أو هذا
# فقال إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم بالحديث منى ثم أتكلم أنا انتهى
~~قلت الشافعى رضى الله عنه لم يقتصر على رواية الحديث من طريق ابن جدعان بل
~~رواه أيضا عن عبد الوهاب الثقفى عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة
~~ابن أوس عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# وكذلك رواه هشيم وبشر بن المفضل ويزيد بن زريع عن خالد الحذاء
# أخرجه النسائى من طريقهم إلا أن يزيد قال فيه يعقوب بن أوس ويعقوب وعقبة
~~واحد
# ثم حديث الشافعى عن على بن زيد أخرجه هكذا عن سفيان بن عيينة عن على بن
~~زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال ( ألا إن فى قتيل عمد الخطأ بالسوط والعصا
~~مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة فى بطونها أولادها )
# وهكذا + رواه النسائى وابن ماجه من حديث سفيان بن عيينة ms0558 + PageV03P113
# وأخرجه أبو داود من طريق عبد الوارث بن عبد الصمد عن على بن زيد كذلك
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر عن على بن زيد عن القاسم
# قال عبد الرزاق كان مرة يقول القاسم بن محمد ومرة ابن ربيعة
# ورواه حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جدعان عن يعقوب السدوسى عن عبد الله
~~بن عمرو به لم يذكر القاسم بن ربيعة هكذا ذكره ابن أبى حاتم فى كتاب العلل
~~من طريق يزيد بن هارون وأسد بن موسى عن حماد بن سلمة
# وذكره أيضا هو والدارقطنى من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة فقال
~~فيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# قال ابن أبى حاتم قلت لأبى من يعقوب السدوسى قال هو يعقوب بن أوس ويقال
~~عقبة بن أوس
# وأما حديث أيوب السختيانى فأخرجه النسائى وابن ماجه من طريق شعبة عنه عن
~~القاسم بن ربيعة الغطفانى عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# وأما حديث خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس فقد عرفناك
~~طريق الشافعى فيه والنسائى PageV03P114
# ورواه أيضا أبو داود والنسائى وابن ماجه من طريق حماد بن زيد
# وأبو داود أيضا من طريق وهيب بن خالد كلاهما عن خالد الحذاء عن القاسم بن
~~ربيعة عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# ورواه النسائى أيضا من حديث خالد عن القاسم عن عقبة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره مرسلا
# ومن طريق حميد الطويل عن القاسم بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره مرسلا أيضا
# فالحاصل فى الحديث الاختلاف فى أنه هل هو من مسند عبد الله بن عمر أو ابن
~~عمرو وذلك لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول ولا يبعد أن يكون الحديث عنهما
~~جميعا وإليه ميل الحافظ المنذرى وأن ابن جدعان ممن سمعه إلى غير ذلك مما
~~رأيت
# وبسببه قضى ابن عبد البر باضطراب الحديث وحكم بأن عقبة بن أوس مجهول ولعل
~~عرق ms0559 العصبية للمالكية لحقه وإلا فليس عقبة بمجهول بل معروف روى عنه ابن
~~سيرين كما ذكر ابن خزيمة PageV03P115
# وروى عنه أيضا القاسم بن ربيعة وابن جدعان وقال فيه أحمد بن عبد الله
~~العجلى بصرى تابعى ثقة ولم يتكلم فيه أحد بجرح
# والقاسم بن ربيعة مشهور روى عنه جماعة ووثقة ابن المدينى وأبو داود
~~وغيرهما وكان من العلماء المذكورين للقضاء
# وغلط ابن جدعان فى اسم أبيه مرة أو مرارا لا يضر والإرسال لا ينافى
~~الإسناد
# والعمل على أن الحديث مسند صحيح لا قادح فيه وله شاهد أخرجه البيهقى من
~~طريق الوليد بن مسلم عن ابن جريح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( وشبه العمد مغلظة ولا يقتل صاحبه وذلك
~~أن ينزو الشيطان بين القبيلة فيكون بينهم رميا بالحجارة فى عميا فى غير
~~ضغينة ولا حمل سلاح ) وهو من رواية أبى حاتم الرازى عن عبد الرحمن بن يحيى
~~بن إسماعيل ابن عبيد الله المخزومى وقد ذكره ابن حبان فى كتابه الثقات
~~وباقى رواته من شيوخ الصحيحين PageV03P116
# والرميا بكسر الراء والميم المشددتين وتشديد الياء أيضا وكذلك العميا على
~~وزن الهجيرا والخصيصا وهى مصادر للمبالغة فى الرمى والعمى أى يعمى أمر
~~القتيل
# --- عدنا إلى شأن إمام الأئمة
# قال الحاكم وسمعت الحسين بن الحسن يقول سمعت عمى أبا زكريا يحيى بن محمد
~~بن يحيى التميمى يقول استلقينا الأمير أبا إبراهيم إسماعيل بن أحمد لما ورد
~~نيسابور مع ابن خزيمة ومعنا أبو بكر بن إسحاق وقد تقدمنا أبو عمرو الخفاف
~~ومعه جماعة من مشايخ البلد فيهم أبو بكر الجارودى فوصلنا إليه وأبو عمرو عن
~~يمينه والجارودى عن يساره والأمير يتوهم أن الجارودى هو ابن خزيمة لأنه لم
~~يكن قبل ذلك عرفهم بأعيانهم فلما تقدمنا إليه سلم ابن خزيمة عليه فلم يلتفت
~~إليه الالتفات إلى مثله وكان أبو عمرو يساره وهو يحدثه إذ سأله عن الفرق
~~بين الفىء والغنيمة فقال له أبو عمرو هذه من مسائل شيخنا ms0560 أبى بكر محمد بن
~~إسحاق
# فاستيقظ الأمير مما كان فيه من الغفلة وأمر الحاجب أن يقدمه إليه
~~واستقبله وعانقه واعتذر إليه من التقصير فى أول اللقاء ثم سأله ماالفرق بين
~~الفىء والغنيمة فقال قال الله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى @QE@ ثم جعل يقول حدثنا وأخبرنا ثم قال قال
~~الله عز وجل @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى @QE@ وأخذ يقول حدثنا وأخبرنا PageV03P117
# قال عمى وعددنا مائة ونيفا وسبعين حديثا سردها من حفظه فى الفىء والغنيمة
# وقال محمد بن حبان التميمى ما رأيت على وجه الأرض من يحسن صناعة السنن
~~ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتى كأن السنن كلها بين عينيه إلا محمد بن
~~إسحاق فقط
# وقال أبو بكر محمد بن سهل الطوسى سمعت الربيع بن سليمان وقال لنا هل
~~تعرفون ابن خزيمة قلنا نعم قال استفدنا منه أكثر مما استفاد منا
# وقال دعلج سمعت أبا عبد الله البوشنجى يقول وأشار إلى أبى بكر محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة محمد بن إسحاق كيس وأنا لا أقول هذا لأبى ثور نقله الحاكم
~~فى ترجمة البوشنجى
# وقال أبو على الحسين بن محمد الحافظ لم أر مثل محمد بن إسحاق
# قال وكان ابن خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارىء السورة
# وقال الدارقطنى كان ابن خزيمة إماما ثبتا معدوم النظير
# وحكى أبو بشر القطان قال رأى جار لابن خزيمة من أهل العلم كأن لوحا عليه
~~صورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابن خزيمة يصقله فقال المعبر هذا رجل
~~يحيى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الحاكم فى علوم الحديث فضائل ابن خزيمة مجموعة عندى فى أوراق كثيرة
~~ومصنفاته تزيد على مائة وأربعين كتابا سوى المسائل والمسائل المصنفة أكثر
~~من مائة جزء وله فقه حديث بريرة فى ثلاثة أجزاء
# وعن عبد الرحمن بن أبى حاتم وسئل عن ابن خزيمة فقال ويحكم هو يسأل عنا
~~ولا نسأل عنه هو إمام يقتدى ms0561 به PageV03P118
# قال محمد بن الفضل كان جدي أبو بكر لا يدخر شيئا جهده بل ينفقه على أهل
~~العلم ولا يعرف صنجة الوزن ولا يميز بين العشرة والعشرين
# وقيل إن ابن خزيمة عمل دعوة عظيمة ببستان جمع فيها الفقراء والأغنياء
~~ونقل كل ما فى البلد من الأكل والشوا والحلوا
# قال الحاكم وكان يوما مشهودا بكثرة الخلق لا يتهيأ مثله إلا لسلطان كبير
# --- ومن المسائل والفوائد عن إمام الأئمة
# ذهب إلى أن رفع اليدين ركن من أركان الصلاة نقله الحاكم فى ترجمة محمد
~~ابن على العلوى أبي جعفر الزاهد عن أبى على محمد بن على بن محمد بن نصروية
~~المقرىء عنه
# وقال إن الجماعة شرط فى صحة الصلاة نقله الإمام وغيره
# وإن من صلى خلف الصف وحده يعيد نقله الدارمى فى الاستذكار وغيره
# قال أبو عاصم قال ابن خزيمة فى معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~خلق آدم على صورته ) فيه سبب وهو أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يضرب وجه رجل فقال ( لا تضرب على وجهه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته )
~~قلت دعوى أن الضمير فى صورته عائد على رجل مضروب قاله غير ابن خزيمة أيضا
~~ولكنه من ابن خزيمة شاهد + صحيح + لما لا يرتاب فيه من أن الرجل
# برىء عما ينسبه إليه المشبهة وتفتريه عليه الملحدة وبراءة الرجل منهم
~~ظاهرة فى كتبه وكلامه ولكن القوم يخبطون عشواء ويمارون سفها
# وممن ذكر من أصحابنا أن الضمير فى صورته عائد على رجل أبو على بن أبى
~~هريرة فى تعليقه فى باب التعزير PageV03P119
### $BIO_MAN$ 121 محمد بن إسماعيل بن إسحاق بن بحر أبو عبد الله الفارسى البغدادى
# مولده سنة تسع وأربعين ومائتين
# روى عن أبى زرعة الدمشقى وعثمان بن خرزاذ وإسحاق بن إبراهيم الدبرى وبكر
~~بن سهل الدمياطى وغيرهم
# روى عنه الدارقطنى فأكثر وإبراهيم بن خرشيد قوله وأبو عمر بن مهدى مات
~~سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 122 محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب ms0562 الإمام الجليل المجتهد المطلق
~~أبو جعفر الطبرى
# من أهل آمل طبرستان أحد أئمة الدنيا علما ودينا
# ومولده سنة أربع أو خمس وعشرين ومائتين
# طوف الأقاليم فى طلب العلم PageV03P120
# وسمع من محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب وإسحاق بن أبى إسرائيل
~~وإسماعيل ابن موسى الفزارى وأبى كريب وهناد بن السرى والوليد بن شجاع وأحمد
~~بن منيع ومحمد بن حميد الرازى ويونس بن عبد الأعلى وخلق سواهم
# روى عنه أبو شعيب الحرانى وهو أكبر منه سنا وسندا ومخلد الباقرحى
~~والطبرانى وعبد الغفار الحضينى وأبو عمرو بن حمدان وأحمد بن كامل وطائفة
~~سواهم
# وقرأ القرآن على سليمان بن عبد الرحمن الطلحى صاحب خلاد
# ومن تصانيفه كتاب التفسير وكتاب التاريخ وكتاب القراءات والعدد والتنزيل
~~وكتاب اختلاف العلماء وتاريخ الرجال من الصحابة والتابعين وكتاب أحكام
~~شرائع الإسلام ألفه على ما أداه إليه اجتهاده وكتاب الخفيف وهو مختصر فى
~~الفقه وكتاب التبصير فى أصول الدين
# وابتدأ تصنيف كتاب تهذيب الآثار وهو من عجائب كتبه ابتدأ بما رواه أبو
~~بكر الصديق رضى الله عنه كما صح عنده بسنده وتكلم على ل حديث منه بعلله
~~وطرقه وما فيه من الفقه والسنن واختلاف العلماء وحججهم وما فيه من المعانى
~~والغريب فتم منه مسند العشرة وأهل البيت والموالى ومن مسند ابن عباس قطعة
~~كثيرة ومات قبل تمامه PageV03P121
# وابتدأ بكتاب البسيط فخرج منه كتاب الطهارة فى نحو ألف وخمسمائة ورقة
~~وخرج منه أكثر كتاب الصلاة وخرج منه آداب الحكام وكتاب المحاضر والسجلات
~~وغير ذلك
# قال الخطيب كان ابن جرير أحد الأئمة يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته
~~وفضله جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره فكان حافظا لكتاب
~~الله بصيرا بالمعانى فقيها فى أحكام القرآن عالما بالسنن وطرقها صحيحها
~~وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~المخالفين فى الأحكام ومسائل الحلال والحرام عارفا بأيام الناس وأخبارهم
~~وله الكتاب المشهور فى تاريخ الأمم والملوك وكتاب فى التفسير لم يصنف أحد
~~مثله وكتاب سماه تهذيب ms0563 الآثار لم أر سواه فى معناه إلا أنه لم يتمه وله فى
~~أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة
# قال وسمعت على بن عبد الله عبد الغفار اللغوى المعروف بالسمسمانى يحكى أن
~~محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب فى كل يوم منها أربعين ورقة PageV03P122
# قال وبلغنى عن الشيخ أبى حامد الإسفراينى أنه قال لو سافر رجل إلى الصين
~~حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرا أو كلاما هذا معناه
~~انتهى
# وذكر أبو محمد الفرغانى فى صلة التاريخ أن قوما من تلامذة محمد بن جرير
~~حسبوا لأبى جعفر منذ بلغ الحلم إلى أن مات ثم قسموا على تلك المدة أوراق
~~مصنفاته فصار لكل يوم أربع عشرة ورقة
# قلت وهذا لا ينافى كلام السمسمانى لأنه منذ بلغ لابد أن يكون مضت له سنون
~~فى الطلب لا يصنف فيها
# وذكر أن أبا العباس ابن سريج كان يقول محمد بن جرير الطبرى فقيه العالم
# وذكر أن محمد بن جرير قال أظهرت فقه الشافعى وأفتيت به ببغداد عشر سنين
~~وتلقنه منى ابن بشار الأحول أستاذ أبى العباس بن سريج
# وروى أن أبا جعفر قال لأصحابه أتنشطون لتفسير القرآن قالوا كم يكون قدره
~~فقال ثلاثون ألف ورقة فقالوا هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه
# فاختصره فى نحو ثلاثة آلاف ورقة
# ثم قال هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا قالوا كم قدره فذكر
~~نحوا مما ذكره فى التفسير فأجوبوه بمثل ذلك فقال إنا لله ماتت الهمم
~~فاختصره فى نحو ما اختصر التفسير PageV03P123
# قال الحاكم سمعت أبا بكر بن بالويه يقول قال لى ابن خزيمة بلغنى أنك كتبت
~~التفسير عن ابن جرير قلت نعم إملاء قال كله قلت نعم قال فى كم سنة قلت من
~~سنة ثلاث وثمانين إلى سنة تسعين قال فاستعاره منى ابن خزيمة ثم رده بعد
~~سنين ثم قال نظرت فيه من أوله إلى آخره وما أعلم على أديم الأرض أعلم من
~~محمد بن جرير ولقد ظلمته الحنابلة ms0564
# وقال أبو على الطومارى كنت أحمل القنديل فى شهر رمضان بين يدى أبى بكر بن
~~مجاهد لصلاة التراويح فخرج ليلة من ليالى العشر الأواخر من داره واجتاز على
~~مسجده فلم يدخله وأنا معه وسار حتى انتهى فوقف على باب مسجد محمد بن جرير
~~وابن جرير يقرأ سورة الرحمن فاستمع قراءته طويلا ثم انصرف فقلت له يا أستاذ
~~تركت الناس ينتظرونك وجئت تستمع قراءة هذا فقال يا أبا على دع هذا عنك ما
~~ظننت أن الله خلق بشرا يحسن أن يقرأ هذه القراءة
# وذكر أن المكتفى الخليفة قال للحسن بن العباس أريد أن أوقف وقفا تجتمع
~~أقاويل العلماء على صحته ويسلم من الخلاف قال فأحضر ابن جرير فأملى عليهم
~~كتابا لذلك فأخرجت له جائزة سنية فأبى أن يقبلها فقيل له لابد من جائزة أو
~~قضاء حاجة فقال نعم الحاجة أسأل أمير المؤمنين أن يتقدم إلى الشرط أن
~~يمنعوا السؤال من دخول المقصورة يوم الجمعة فتقدم بذلك وعظم فى نفوسهم
# قال أبو محمد الفرغانى صاحب ابن جرير أرسل العباس بن الحسن الوزير إلى
~~ابن جرير قد أحببت أن أنظر فى الفقه وسأله أن يعمل له مختصرا فعمل له كتاب
~~الخفيف وأنفذه فوجه إليه ألف دينار فلم يقبلها فقيل له تصدق بها فلم يفعل
# وقال حسينك بن على النيسابورى أول ما سألنى ابن خزيمة قال كتبت عن
~~PageV03P124 محمد بن جرير قلت لا قال ولم قلت لأنه كان لا يظهر وكانت
~~الحنابلة تمنع من الدخول عليه فقال بئس ما فعلت ليتك لم تكتب عن كل من كتبت
~~عنهم وسمعت منه
# قلت لم يكن عدم ظهوره ناشئا من أنه منع ولا كانت للحنابلة شوكة تقتضى ذلك
~~وكان مقدار ابن جرير أرفع من أن يقدروا على منعه وإنما ابن جرير نفسه كان
~~قد جمع نفسه عن مثل الأراذل المتعرضين إلى عرضه فلم يكن يأذن فى الاجتماع
~~به إلا لمن يختاره ويعرف أنه على السنة وكان الوارد من البلاد مثل حسينك
~~وغيره لا يدرى حقيقة حاله فربما ms0565 أصغى إلى كلام من يتكلم فيه لجهله بأمره
~~فامتنع عن الاجتماع به
# ومما يدلك على أنه لم يمنع قول ابن خزيمة لحسينك ليتك سمعت منه فإن فيه
~~دلالة أن سماعه منه كان ممكنا ولو كان ممنوعا لم يقل له ذلك وهذا أوضح من
~~أن ننبه عليه وأمر الحنابلة فى ذلك العصر كان أقل من ذلك
# قال الفرغانى كان محمد بن جرير ممن لا تأخذه فى الله لومة لائم مع عظيم
~~ما يلحقه من الأذى والشناعات من جاهل وحاسد وملحد فأما أهل العلم والدين
~~فغير منكرين علمه وزهده فى الدنيا ورفضه لها وقناعته بما كان يرد عليه من
~~حصة خلفها له أبوه بطبرستان يسيرة ولما تقلد الخاقانى الوزارة وجه إليه
~~بمال كثير فأبى أن يقبله فعرض عليه القضاء فامتنع فعاتبه أصحابه وقالوا له
~~لك فى هذا ثواب وتحيى سنة قد درست وطمعوا فى أن يقبل ولاية المظالم
~~فانتهرهم وقال قد كنت أظن أنى لو رغبت فى ذلك لنهيتمونى عنه
# وقال الفرغانى رحل ابن جرير من مدينة آمل لما ترعرع وسمح له أبوه بالسفر
~~وكان طول حياته ينفذ إليه بالشئ بعد الشئ إلى البلدان فسمعته يقول أبطأت
~~عنى نفقة والدى واضطررت إلى أن فتقت كمى القميص فبعتهما PageV03P125
# وقال ابن كامل توفى عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة
~~ودفن فى داره برحبة يعقوب ولم يغير شيبه وكان السواد فى رأسه ولحيته كثيرا
~~وكان أسمر إلى الأدمة أعين نحيف الجسم مديد القامة فصيحا واجتمع عليه من لا
~~يحصيه إلى الله تعالى وصلى على قبره عدة شهور ليلا ونهارا ورثاه خلق كثير
~~من أهل الدين والأدب
# من ذلك قول أبى سعيد بن الأعرابى
# ( حدث مفظع وخطب جليل % دق عن مثله اصطبار الصبور )
# ( قام ناعى العلوم أجمع لما % قام ناعى محمد بن جرير )
# وقول ابن دريد
# ( إن المنية لم تتلف به رجلا % بل أتلفت علما للدين منصوبا )
# ( كان الزمان به تصفو مشاربه % والآن أصبح بالتكدير مقطوبا )
# ( كلا وأيامه الغر التى جعلت % للعلم نورا ms0566 وللتقوى محاريبا )
# --- عجيبة تتضمن مسألة
# إذا ادعى المقضى عليه أن القاضى حكم عليه بشهادة فاسقين قال ابن الرفعة
~~فى المطلب فى باب الشهادة على الشهادة يجب على شاهد الفرع تسمية شهود الأصل
~~خلافا لمحمد بن جرير الطبرى الذى أفهم كلام صاحب الإشراف عند الكلام فى
~~دعوى المقضى عليه أن القاضى قضى عليه بشهادة فاسقين أنه من أصحابنا انتهى
# وهذا كلام عجيب يوهم أن ابن جرير هذا غير ابن جرير الإمام المشهور صاحب
~~الترجمة فإن فى هذا اللفظ تجهيلا عظيما للمسمى بهذا الاسم وابن جرير إمام
~~شهير PageV03P126 لا يخفى حاله على ابن الرفعة ولا من دونه وإنما قصد ابن
~~الرفعة بهذا الكلام الإشارة إلى أنه وإن كان مجتهدا مطلقا معدود من أصحابنا
~~بشهادة صاحب الإشراف فليلتحق قوله بهذا بالمذهب ويعد وجها فيه وهذا أيضا
~~غير لائق بعلو قدر ابن الرفعة فابن جرير معدود من أصحابنا لا يمترى أحد فى
~~ذلك ولو عد عاد ذكر ابن الرفعة له ولأقواله من أصحابنا لأكثر المعدود فلا
~~طائل تحت كلامه هذا بل هو كلام موهم كان السكوت عنه أجمل بقائله وما حمله
~~عليه إلا كثرة استحضاره لما بعد وما قرب وحيث ذكره فى المظنة فاستحضره من
~~غير المظنة ولو أنه قال الذى اقتضى كلام صاحب الإشراف موافقة غيره من
~~أصحابنا له على مقالته فى عدم سماع الدعوى على القاضى بأنه حكم بشهادة
~~فاسقين لكان أحسن فإن موافقة غير ابن جرير من أصحابنا له تؤكد عد قوله من
~~المذهب بخلاف ما إذا لم يوجد له موافق فإن النظر إذ ذاك قد يتوقف في إلحاق
~~أقواله بالمذهب لأن المحمدين الأربعة ابن جرير وابن خزيمة وابن نصر وابن
~~المنذر وإن كانوا من أصحابنا فربما ذهبوا باجتهادهم المطلق إلى مذاهب خارجة
~~عن المذهب فلا نعد تلك المذاهب من مذهبنا بل سبيلها سبيل من خالف إمامه فى
~~شئ من المتأخرين أو المتقدمين
# وإنما قلت إن صاحب الإشراف ذكر موافقة غير ابن جرير له على عدم الدعوى
~~بأنه حكم بشهادة فاسقين ms0567 لأن عبارة الإشراف
# --- فصل
# إذا ادعى المقضى عليه أن القاضى قضى عليه بشهادة فاسقين
# قال محمد بن جرير وغيره من أصحابنا لا ينبغى أن يفوق سهم هذه الدعوى نحو
~~القاضى لأن فيه تشنيعا عليه وهو مستغن عن هذا التشنيع عليه بأن يقيم البينة
~~على فسق الشهود ويفارق إذا ادعى على القاضى أنه أخذ منه الرشوة وفسرها وهى
~~مال PageV03P127 مبذول ليصير الحق باطلا والباطل حقا لأنه أمر خفى لا يمكنه
~~إقامة البينة عليه دون الادعاء على القاضى فلما لم يكن مستغنيا عن الادعاء
~~عليه جاز له الادعاء ليصون القاضى ماء وجهه فيرد المال عليه
# وقال بعض أصحابنا دعوى الطعن على الشهود مسموعة على القاضي لأنه ربما
~~يتعذر عليه إقامة البينة على فسق الشهود انتهى
# وحكى بعده الوجهين المشهورين فى تحليفه إذا أنكر
# فإن قلت الوجهان فى الدعوى عليه بشهادة فاسقين مشهوران
# قلت كلا إنما المشهور الوجهان فى إحضاره إذا ادعى عليه هكذا أما أصل
~~الدعوى فقال الرافعى إنهم متفقون على سماعها على الجملة وأنكر على الغزالى
~~جعله الوجهين فى أصل الدعوى وكلام ابن جرير هذا صريح فى أن الدعوى لا تسمع
~~ففيه تأييد عظيم للغزالى لا سيما مع اعتضاده بموافقة بعض الأصحاب بل غالبهم
~~كما أشار إليه القاضى أبو سعد فإن فى قوله قال ابن جرير وغيره من أصحابنا
~~مع قوله فى مقابله وقال بعض أصحابنا ما يعطى أن الجادة على قول ابن جرير
~~على خلاف دعوى الرافعى الاتفاق نعم محل ذلك فصل الدعوى على القاضى المعزول
~~من كتاب الأقضية لا باب الشهادة على الشهادة وقول ابن جرير لا يشترط تسمية
~~شهود الأصل هو المختص بباب الشهادة على الشهادة فكان طريق ابن الرفعة إن لم
~~يجد له من خلص الأصحاب متابعا أن يقول ولا متابع له لكنه من أصحابنا
~~PageV03P128
### $BIO_MAN$ 123 محمد بن جعفر بن أحمد بن عيسى أبو عبد الله ابن بنت عبد الله ابن أبى
~~القاضى
# من علماء خوارزم من بيت العلم والزهد
# قال صاحب الكافى كان رجلا حليما ms0568 وقورا فاضلا رحل فى طلب العلم إلى العراق
# وتفقه على أبى العباس ابن سريج فيما أظن
# وسمع الحديث بها من محمد بن جرير الطبرى
# تكلم يوما فى مسألة مع سعيد بن أبى القاضى فقال له يا أبا عبد الله لم
~~يأن لك بعد قال فدخلت المنزل فأقمت فيه ستة أشهر حتى استظهرت كتاب المزنى
~~ثم تكلمت فقال لى سعيد إيها الآن
# توفى فى ربيع الآخر سنة ثمان عشرة وثلاثمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# قيل له الرجل السعيد فى دنياه يتمنى الولد ولا يتمناه فى الجنة فقال تمنى
~~الناس أولادا فى الدنيا لحبهم فيها حتى إذا انقرضوا يبقى لهم نعيمهم ببقاء
~~الولد وقد أمنوا الانقراض فى الجنة PageV03P129
# ووقع سؤال فى زمانه عن بيع التراب على الأرض المسبلة فأفتى عامة الفقهاء
~~بالمنع ورفعت الفتيا إليه فقال ما زاد فيها بعد الوقف يجوز بيعه فانتهوا
~~لذلك ووافقوه
# ذكر ذلك صاحب الكافى في تاريخ خوارزم
### $BIO_MAN$ 124 محمد بن جعفر بن محمد بن خازم الخازمى بالخاء المعجمة والزاى الفقيه
~~أبو جعفر
# من أهل جرجان تفقه على أبى العباس ابن سريج وروى عنه وعن أبى بكر عبد
~~الله ابن أبى بكر ابن خيثمة
# روى عنه على بن أحمد بن موسى الجرجانى وغيره
# ويحكى أن أبا العباس ابن سريج قال ما عبر جسر النهروان أفقه من أبى جعفر
~~ابن خازم
# وقد اختصر الذهبى فى ترجمته جدا
# توفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة PageV03P130
### $BIO_MAN$ 125 محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد أبو حاتم بن حبان
~~البستى التميمى
# الحافظ الجليل الإمام
# صاحب التصانيف الأنواع والتقاسيم والجرح والتعديل والثقات وغير ذلك
# سمع الحسين بن إدريس الهروى وأبا خليفة والنسائى وعمران بن موسى وأبا
~~يعلى والحسن بن سفيان وابن خزيمة والسراج وخلائق لا يحصون كثرة بخراسان
~~والعراق والحجاز والشام ومصر والجزيرة وغيرها من الأقاليم
# قال فى كتابه التقاسيم والأنواع لعلنا كتبنا عن ألف شيخ ما بين الشاش
~~والإسكندرية
# روى عنه الحاكم ومنصور بن عبد الله الخالدى وأبو ms0569 معاذ عبد الرحمن بن محمد
~~بن رزق السختيانى وأبو الحسن محمد بن أحمد بن هارون الزوزنى ومحمد بن أحمد
~~بن منصور النوقانى وغيرهم
# قال أبو سعد الإدريسى كان على قضاء سمرقند زمانا وكان من فقهاء الدين
~~PageV03P131 وحفاظ الآثار عالما بالطب والنجوم وفنون العلم ألف المسند
~~الصحيح والتاريخ والضعفاء وفقه الناس بسمرقند
# وقال الحاكم كان من أوعية العلم فى الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن
~~عقلاء الرجال
# ثم ذكر أنه قدم نيسابور مرتين ثم ولى قضاء نسا ثم قدم نيسابور ثالثة وبنى
~~فيها خانكاه وقرئت عليه جملة من مصنفاته ثم عاد إلى وطنه سمرقند وكانت
~~الرحلة إليه لسماع مصنفاته
# وقال الخطيب كان ثقة نبيلا فهما
# وقال ابن السمعانى كان أبو حاتم إمام عصره رحل فيما بين الشاش
~~والإسكندرية
# توفى ليلة الجمعة لثمان بقين من شوال سنة أربع وخمسين وثلاثمائة رحمه
~~الله
# --- ذكر ما رمى به أبو حاتم وتبيين الحال فيه
# قدمنا فى الطبقة الثانية فى ترجمة أحمد بن صالح المصرى أن مما ينبغى أن
~~ينظر فيه ويتفقد وقت الجرح والتعديل حال العقائد فإنه باب مهم وقع بسببه
~~كلام بعض الأئمة فى بعض لمخالفة العقيدة إذا تذكرت ذلك فاعلم أن أبا
~~إسماعيل عبد الله بن محمد الهروى الذى تسميه المجسمة شيخ الإسلام قال سألت
~~يحيى بن عمار عن ابن حبان قلت رأيته قال وكيف لم أره ونحن أخرجناه من
~~سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فأنكر الحد لله
~~فأخرجناه من سجستان انتهى
# قلت انظر ما أجهل هذا الجارح وليت شعرى من المجروح مثبت الحد لله أو
~~نافيه PageV03P132 وقد رأيت للحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائى رحمه
~~الله على هذا كلاما جيدا أحببت نقله بعبارته قال رحمه الله ومن خطه نقلت يا
~~لله العجب من أحق بالإخراج والتبديع وقلة الدين
# --- وهذه نخب وفوائد عن الإمام أبى حاتم
# ذكر فى صحيحه حديث أنس فى الوصال وقوله صلى الله عليه وسلم ( إنى لست
~~كأحدكم إنى أطعم وأسقى )
# ثم قال ms0570 فى هذا الخبر دليل على أن الأخبار التى فيها ذكر وضع النبى صلى
~~الله عليه وسلم الحجر على بطنه كلها أباطيل وإنما معناها الحجز لا الحجر
~~والحجز هو طرف الإزار إذ الله عز وجل كان يطعم رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويسقيه إذا واصل فكيف يتركه جائعا مع عدم الوصال حتى احتاج إلى شد الحجر
~~على بطنه وما يغنى الحجر عن الجوع
# قلت فى هذا نظر وقد أخرج ابن حبان قبل هذا بأوراق يسيرة حديث ابن عباس
~~خرج أبو بكر بالهاجرة . . . الحديث وفيه قول النبى صلى الله عليه وسلم (
~~والذى نفسى بيده ما أخرجنى إلا الجوع ) وفى الجوع أحاديث كثيرة والجوع لا
~~يقتضى نقصا بل فيه رفعة لدرجاته العليا صلى الله عليه وسلم
# والجمع بين ذلك وقضية الوصال أنه صلى الله عليه وسلم كانت له أحوال بحسب
~~ما يختاره الله تعالى له ويرتضيه فتارة الجوع وتارة التقوية على الصوم وكل
~~حال بالنسبة إليه فى وقتها أكمل وأولى هكذا كان خطر لى والذى أنا عليه الآن
~~أنى لا أدرى من حاله صلى الله عليه وسلم فى الجوع شيئا والذى أعتقده أنه
~~كان جوعا اختياريا لا اضطراريا وأنه صلى الله عليه وسلم كان يقدر على طرده
~~عن نفسه إما بأن تنصرف عنه شهوة الطعام والشراب مع بقاء القوة بإذن الله
~~وإما بتغذية الله المغنية له عن الطعام والشراب وإما بتناول الغذاء فقد كان
~~النبى صلى الله عليه وسلم قادرا على ذلك PageV03P133
# وسماعى مرات كثيرات من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وهو معتقدى أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن فقيرا قط ولا كانت حالته حالة الفقراء بل كان أغنى
~~الناس بالله وكان الله تعالى قد كفاه أمر دنياه فى نفسه وعياله ومعاشه
# وأحفظ أن الشيخ الإمام رحمه الله أقام من مجلسه من قال كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقيرا قياما صعبا وكاد يسطو به وما نجاه منه إلا أنه
~~استتابه واستسلمه
# وكان رحمه الله يقول فى قوله صلى الله عليه وسلم ms0571 ( اللهم أحينى مسكينا )
~~إن المراد به استكانة القلب لا المسكنة التى هى أن يجد ما لا يقع موقعا من
~~كفايته وذكر ذلك فى باب الوصية من شرح المنهاج وسمعته منه كذا كذا مرات لا
~~أحصى لها عددا
# وكان رحمه الله يشدد النكير على من يعتقد ذلك والحق معه رضى الله عنه فإن
~~من جاءت إليه مفاتيح خزائن الأرض وكان قادرا على تناول ما فيها كل لحظة كيف
~~يوصف بالعدم ونحن لو وجدنا من معه مال جزيل فى صندوق من جوانب بيته لو
~~سمناه بسمة الغناء المفرط مع العلم بأنه قد يسرق أو تغتاله غوائل الزمان
~~فيصبح فقيرا فكيف لا يسمى من خزائن الأرض بالنسبة إليه أقرب من الصندوق إلى
~~صاحب البيت وهى فى يده بحيث لا تتغير بل هو آمن عليها بخلاف صاحب الصندوق
~~فما كان صلى الله عليه وسلم فقيرا من المال قط ولا مسكينا نعم كان أعظم
~~الناس جوارا إلى ربه وخضوعا له وأشدهم فى أظهار الافتقار إليه والتمسكن بين
~~يديه
# ذكر أبو حاتم حديث قوائم المنبر رواتب فى الجنة وبوب عليه برجاء نوال
~~الجنان بالطاعة عند منبر المصطفى صلى الله عليه وسلم
# وحديث ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة وبوب عليه رجاء نوال المرء
~~بالطاعة روضة من رياض الجنة إذا أتى بها بين القبر والمنبر PageV03P134
# ثم قال حاصله أن الخطاب فى هذين الخبرين من باب إطلاق المسبب على السبب
~~والمعنى أن المسلم يرجى له الجنة بتقربه عند هذين الموضعين
# قال وهو كحديث منبرى على حوضى لرجاء المرء نوال الشرب من الحوض بطاعته فى
~~ذلك الموضع وكحديث عائد المريض فى مخرفة الجنة وحديث الجنة تحت ظلال السيوف
~~ونظائره كثيرة
# أشار أبو حاتم إلى أن حج المرء بامرأته لتقضى فريضة حجها إذا لم يكن لها
~~محرم غيره أفضل من جهاد التطوع وذكر حديث اكتتبت فى غزاة كذا وخرجت امرأتى
~~حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذهب فحج بامرأتك )
# وأشار إلى أنه يستحب للملبى عند التلبية ms0572 إدخال الأصبعين فى الأذنين لحديث
~~كأنما أنظر إلى موسى واضعا أصبعيه فى أذنيه له جوار إلى الله بالتلبية
### $BIO_MAN$ 126 محمد بن حسان بن محمد بن أحمد أبو منصور الفقيه القرشى ابن الأستاذ
~~أبى الوليد النيسابورى
# قال الحاكم كان من أفقه أصحاب أبيه الأستاذ أبى الوليد وكان يصوم صوم
~~داود قريبا من ثلاثين سنة وسمع الحديث الكثير وصنف كتابا فى الرد على كتاب
~~الرياضة
# سمع أبا العباس محمد بن إسحاق وأبا العباس الماسرجسى والمؤمل بن الحسن
~~وغيرهم
# واستشهد وذاك أنه كان منصرفا من عيد الأضحى فرفسته دابة فوقع فى بئر
~~PageV03P135 وحمل إلى منزله وغشى عليه ثم توفى غداة يوم الأحد آخر أيام
~~التشريق من سنة سبع وستين وثلاثمائة ودفن بجنب أبيه
# كتب عنه الحاكم فى التاريخ
### $BIO_MAN$ 127 محمد بن الحسن بن إبراهيم الشيخ الإمام أبو عبد الله الختن الفارسى
~~ثم الإستراباذى
# أحد أئمة الأصحاب وعرف بالختن لأنه كان ختن الإمام أبى بكر الإسماعيلى
# مولده سنة إحدى عشرة وثلاثمائة
# قال الحاكم أحد أئمة الشافعيين فى عصره وكان مقدما فى الأدب ومعانى
~~القرآن والقراءات ومن العلماء المبرزين فى النظر والجدل
# سمع أبا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدى وأقرانه فى بلده وورد نيسابور سنة
~~سبع وثلاثين وثلاثمائة فأقام عندنا إلى آخر سنة تسع
# وسمع أكثر كتب مشايخنا ثم دخل أصبهان فسمع مسند أبي داود من عبد الله بن
~~جعفر وسمع من سائر المشايخ بها
# ودخل العراق بعد الأربعين وأكثر
# وكان كثير السماع والرحلة
# قدم نيسابور سنة تسع وستين وأقم مدة وانتفع الناس بعلومه وحدث وحضر مجلس
~~الأستاذ الإمام أبى سهل قلت وأكثر الرواية عن الأصم وعبد الله بن فارس وأبى
~~بكر الشافعى وأبى القاسم الطبرانى ودعلج وغيرهم
# وله شرح مشهور على تلخيص ابن القاص PageV03P136
# وذكر الحاكم أنه جرت بينه وبين الأستاذ أبى سهل مناظرة فأغلظ له الأستاذ
~~القول فخرج أبو عبد الله مستوحشا فكتب إليه الأستاذ أبو سهل
# ( أعيذ الفقيه الحر من سطوة السخط % مصونا عن الأنظار يجلبها الغلط )
# ( تضايق ms0573 حتى لا يسوغ لفظة % ويعتب من لفظ يفور على اللغط )
# ( أحاكمه فيه إليه محكما % وأسأله عفوا لنادرة السقط )
# ( ومهما غدا وجه الصواب حفاظه % فإن سداد الرأى يلزمه النمط )
# ( ونشرى لمطوى خلاف إمامنا % وطيى لمنشوروفاء بما شرط )
# ( شددت على باغى الفساد ولم أدع % عليه من الحب اليسير لمن لقط )
# ( على رمد جاء القريض مرمدا % ورائقه بالبر قد يحمل السفط )
# قال الحاكم فأنشدنى أبو عبد الله جوابه عنها
# ( جفاء جرى جهرا لدى الناس وانبسط % وعذر أتى سرا فأكد ما فرط )
# ( متى طالب الشيخ الفقيه بحقه % وضيع حقا لى عليه فقد قسط )
# ( سبيلى إذا ضايقته فى العلوم أن % يضايقنى فيها ولا يركب الشطط )
# ( وعدت أناديه التى خصنى بها % فلا حاسب أحصى ولا كاتب ضبط )
# ( فمن أجلها فى داره إذ حضرتها % سطا واعتدى فى القول والفعل واحتلط )
# ( فأى ملام يلحق الحر بعدها % إذا هو من جيرانه أبدا قنط )
# ( هجرت اقتراض الشعر لما انقضى الصبا % ولما رأيت الشيب فى عارضى وخط )
# ( ولولاه لا نثالت قواف محلها % صدور ذوى الآداب لا فارغ السفط )
~~PageV03P137
# وقال حمزة الجرجانى كان أبو عبد الله الختن من الفقهاء المذكورين فى عصره
~~درس سنين كثيرة وتخرج به عدة من الفقهاء وكان له ورع وله أربعة أولاد أبو
~~بشر الفضل وأبو النضر عبيد الله وأبو عمرو عبد الرحمن وأبو الحسن عبد
~~الواسع وكان له إملاء من سنة سبع وسبعين إلى أن توفى بجرجان يوم عيد الأضحى
~~سنة ست وثمانين وثلاثمائة وهو ابن خمس وسبعين سنة
# --- ومن الفوائد عنه
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
### $BIO_MAN$ 128 محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الإمام أبو بكر الأزدى البصرى
# نزيل بغداد
# مولده سنة ثلاث وعشرين ومائتين
# وتنقل فى جزائر البحر وفارس فى طلب اللغة والأدب وكان أبوه من رؤساء
~~زمانه وأما هو فكان رأسا فى العربية وأشعار العرب PageV03P138
# حدث عن أبى حاتم السجستانى وأبى الفضل العباس الرياشى وابن أخى الأصمعى
~~وغيرهم
# روى عنه أبو سعيد السيرافى وأبو بكر بن شاذان وأبو الفرج صاحب الأغانى
~~وأبو العباس إسماعيل بن ميكال وغيرهم ms0574
# قال أحمد بن يوسف الأزرق ما رأيت أحفظ من ابن دريد وما رأيته قرئ عليه
~~ديوان قط إلا وهو يسابق إلى روايته لحفظه له
# وعن أبى بكر الأسدى قال كان يقال ابن دريد أعلم الشعراء وأشعر العلماء
# ولابن دريد قصيدة طنانة مدح بها الشافعى رضى الله عنه أولها
# ( بملتفتيه للمشيب مطالع % ذوائد عن ورد التصابى روادع )
# ( تصرفنه طوع العنان وربما % دعاه الصبا فاقتاده وهو طائع )
# ( ومن لم يزعه لبه وحياؤه % فليس له من شيب فوديه وازع )
# ومنها
# ( لرأى ابن إدريس ابن عم محمد % ضياء إذا ما أظلم الخطب صادع )
# ( إذا المعضلات المشكلات تشابهت % سما منه نور فى دجاهن ساطع )
# ( أبى الله إلا رفعه وعلوه % وليس لما يعليه ذو العرش واضع )
# ومنها
# ( سلام على قبر تضمن جسمه % وجادت عليه المدجنات الهوامع )
# ( لقد غيبت أكفانه شخص ماجد % جليل إذا التفت عليه المجامع )
# وأما قصيدته الدريدية فقد سارت بها الركبان مدح بها عبد الله بن محمد بن
~~ميكال وابنه أبا العباس إسماعيل وأخاه
# قال الحاكم فى ترجمة أبى العباس إسماعيل سمعت أبا منصور الفقيه يقول كنت
~~باليمن سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة فبينا أنا ذات يوم أسير بمدينة عدن إذ
~~رأيت مؤدبا يعلم PageV03P139
# مستأجرا له مقصورة ابن دريد وقد بلغ ذكر الميكالية فقال لى يا خراسانى
~~أبو العباس هذا له عندكم عقب فقلت هو بنفسه حى فتعجب من هذا أشد العجب وقال
~~أنا أعلم هذه القصيدة منذ كذا سنة
# --- الإقواء فى الشعر
# قال أبو سعيد السيرافى حضرت مجلس أبى بكر بن دريد ولم يكن يعرفنى قبل ذلك
~~فجلست فأنشد أحد الحاضرين بيتين يعزيان لآدم عليه السلام
# ( تغيرت البلاد ومن عليها % فوجة الأرض مغبر قبيح )
# ( تغير كل ذى حسن وطيب % وقل بشاشة الوجه المليح )
# فقال ابن دريد هذا الشعر قد قيل قديما وجاء فيه الإقواء
# قال فقلت إن له وجها يخرجه عن الإقواء نصب بشاشة وحذف التنوين منها
~~لالتقاء الساكنين فيكون بهذا التقدير نكرة منتصبة على التمييز ثم رفع الوجه
~~بإسناد قل إليه فيصير اللفظ ms0575 وقل بشاشة الوجه المليح
# قال فرفعنى حتى أقعدنى بجانبه
# قلت وحاصله إنكار الجر ودعوى نصب بشاشة على التمييز وأن التنوين حذف منه
~~للضرورة وأن الوجه مرفوع بالفاعلية والمليح على الصفة وهذا جيد لكن فيه
~~دعاوى كثيرة وإذا كان الإقواء واقعا فى كلامهم والرواية بالجر فلا حاجة إلى
~~هذا التكليف وقد جاء فى كلامهم
# ( لا مرحبا بغد ولا أهلا به % إذ كان ترحال الأحبة فى غد ) PageV03P140
# ( زعم البوارح أن رحلتنا غدا % وبذاك خبرنا الغراب الأسود )
# وقال عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلى من شعراء الإسلاميين
# ( تعالوا أعينونى على الليل إنه % على كل عين لا تنام طويل )
# ( ولا تخذلونى فى البكاء فإننى % لكم عند طول الجهد غير خذول )
# ثم قال فيها
# ( فويلى وعولى فرجوا بعض كربتى % وإلا فإنى ميت بقليل )
# ( فإن كان هذا الشوق لابد لازما % وليس لكم فيه الغداة حويل )
# قوله حويل أى ما أحتال فيه
# وقال آخر
# ( أحب أبا مروان من أجل تمره % وأعلم أن اليمن بالمرء أوفق )
# ( ووالله لولا تمره ما حببته % ولو كان أدنى من سعيد ومشرق )
# وأنشد الأصحاب منهم ابن الصباغ فى الشامل وقد ذكروا ما شاع عن عبد الله
~~ابن عباس رضى الله عنهما من تجويز نكاح المتعة أن شاعرا فى عصره قال
# ( قالت وقد طفت سبعا حول كعبتها % يا صاح هل لك فى فتوى ابن عباس )
# ( تقول هل لك فى بيضاء بهكنة % تكون مثواك حتى يصدر الناس ) PageV03P141
# غير أنى رأيت أبا العلاء المعرى فى رسالته التى سماها رسالة الغفران قد
~~أنكر على ابن دريد إنشاد هذا الشعر على وجه الإقواء وذكر أن الرواية
~~الصحيحة
# ( وغودر فى الثرى الوجه المليح % )
# قال أبو العلاء والوجه الذى قاله أبو سعيد فى تخريجه شر من الإقواء عشر
~~مرات وأطال فى هذا
# وحكى أبو محمد بن جعفر البلخى فى كتابه أن أبا محمد يحيى بن المبارك
~~اليزيدى النحوى سأل الكسائى عن قول الشاعر
# ( ما رأينا خربا نقر عنه البيض صقر % )
# ( لا يكون العير مهرا % لا يكون المهر مهر )
# فقال ms0576 الكسائى يجب أن يكون المهر منصوبا على أنه خبر كان وفى البيت على
~~هذا التقدير إقواء
# وقال اليزيدى بل الشعر صواب لأن الكلام قد تم عند قوله لا يكون الثانية
~~وهى مؤكدة للأولى ثم استأنف فقال المهر مهر ثم ضرب بقلنسوته الأرض وقال أنا
~~أبو محمد
# وكان بحضرة الخليفة فقال يحيى البرمكى أتكتنى بحضرة أمير المؤمنين والله
~~إن خطأ الكسائى مع حسن أدبه لأحسن من صوابك مع سوء أدبك
# فقال اليزيدى إن حلاوة الظفر أذهبت عنى التحفظ
# ومما ينسب لابن دريد من الشعر
# ( فنعم فتى الجلى ومستنبط الندى % وملجأ مكروب ومفزع لاهث )
# ( غياث بن عمرو بن الحليت بن جابر بن % زيد بن منصور بن حارث )
~~PageV03P142
### $BIO_MAN$ 129 محمد بن الحسن بن سليمان أبو جعفر الزوزنى البحاث أحد الفقهاء
~~المبرزين قضاة المسلمين
# تولى القضاء بنواحى خراسان وما وراء النهر
# وسماه الحاكم فى تاريخ نيسابور محمد بن على بن عبد الله والصواب ما
~~أوردناه
# ولم يزد شيخنا الذهبى على أن قال محمد بن الحسن أبو جعفر الفقيه الشافعى
~~له ترجمة طويلة عند ابن الصلاح انتهى
# وهذا القاضى كان من أساطين العلم وكان من أقران الأودنى وكان يكون بينهما
~~من المنافرة فى المناظرة ما يكون بين الأقران
# وذكر أن مصنفاته فى التفسير والحديث والفقه وأنواع الأدب تربو على المائة
# وقدم أبو جعفر البحاث على الصاحب بن عباد فارتضى تصرفه فى العلم وتفننه
~~فى أنواع الفضل وعرض عليه القضاء على شرط انتحال مذهبه يعنى الاعتزال
~~فامتنع وقال لا أبيع الدين بالدنيا فتمثل له الصاحب بقول القائل
# ( فلا تجعلنى للقضاء فريسة % فإن قضاة العالمين لصوص )
# ( مجالسهم فينا مجالس شرطة % وأيديهم دون الشصوص شصوص )
# فأجازه البحاث بديهة بقوله
# ( سوى عصبة منهم تخص بعفة % ولله فى حكم العموم خصوص )
# ( خصوصهم زان البلاد وإنما % يزين خواتيم الملوك فصوص ) PageV03P143
# والقاضى أبو جعفر هذا هو جد القاضى أبى جعفر محمد بن إسحاق البحاثى
~~الأديب شيخ الباخرزى صاحب دمية القصر وكلاهما أديب
# وكان القاضى أبو جعفر الكبير صاحب هذه الترجمة مع ms0577 علو مرتبته فى العلم
~~يحب منصب القضاء
# ومن شعره قصيدة قالها فى الشيخ العميد أبى على محمد بن عيسى يخطب قضاء
~~مدينة فرغانة ويصف الربيع
# ( اكتست الأرض وهى عريانة % من نشر نور الربيع ألوانه )
# ( واتزرت بالنبات وانتشرت % حين سقاها السحاب ألبانه )
# ( فالروض يختال فى ملابسه % مرتديا ورده وريحانة )
# ( تضاحكت بعد طول عبستها % ضحك عجوز تعود بهتانه )
# ( كم سائل لح فى مسائلتى % عن حالتى قلت وهى وسنانه )
# ( قلب كسير فمن يجبره % قال نرى من يحب جيرانه )
# ( سوى الوزير الذى يلوذ به % يخدم برد الغداة إيوانه )
# ( قلت متى قال قد أتى فدنا % مفتتح العام كان إبانه )
# ( فقلت ماذا الذى تؤمله % فقال أبشر قضاء فرغانه )
# ومن شعره قال الباخرزى وهو أبلغ ما سمعت منه
# ( إن الخزائن للملوك ذخائر % ولك المودة فى القلوب ذخائر )
# ( أنت الزمان فإن رضيت فخصبه % وإذا غضبت فجدبة المتعاسر )
# ( فإذا رضيت فكل شئ نافع % وإذا غضبت فكل شئ ضائر ) PageV03P144 وشعره
~~كثير وكذلك شعر حفيده أبى جعفر
# قال الحاكم توفى ببخارى سنة سبعين وثلاثمائة
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الدمشقى قراءة عليه وأنا
~~أسمع عن يوسف بن محمد بن المهتار عن العلامة أبى عمرو ابن الصلاح قال أنبئت
~~عن أبى سعد ابن السمعانى قلت وأذن لى أبو عبد الله الحافظ فى طائفة عن أبى
~~الفضل بن عساكر عن أبى المظفر السمعانى عن أبيه . . .
### $BIO_MAN$ 130 محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون بن جعفر بن سند أبو بكر
~~النقاش الموصلى ثم البغدادى
# الإمام فى القراءات والتفسير وكثير من العلوم
# ولد سنة ست وستين ومائتين
# وعنى بالقراءات من صغره فقرأ على جماعة
# وطاف فى الأمصار وجال فى البلاد
# وحدث عن أبى مسلم الكجى وإسحاق بن سنين الختلى ومحمد بن على الصائغ
~~والحسن بن سفيان وغيرهم PageV03P145
# روى عنه ابن مجاهد وهو من شيوخه وجعفر الخلدى وابن شاهين وأبو أحمد
~~الفرضى وأبو على ابن شاذان وغيرهم
# ومن تصانيفه كتاب شفاء الصدور فى التفسير وفيه موضوعات كثيرة
# وثقة أبو ms0578 عمرو الدانى وقبله وزكاه وضعفه قوم مع الاتفاق على جلالته فى
~~العلم
# ولنذكر أحاديث مما كانت سبب الكلام فيه
# فمنها أنه قال حدثنا أبو غالب ابن بنت معاوية بن عمرو واسمه على بن أحمد
~~حدثنا جدى معاوية عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه )
# قال الدارقطنى أنكرت هذا على النقاش وقلت له إن أبا غالب ليس بابن بنت
~~معاوية وإنما أخوه لأبيه محمد هو ابن بنت معاوية ومعاوية وزائدة ثقتان وهذا
~~حديث موضوع فرجع عنه
# قال أبو بكر الخطيب لا أعرف وجة قول الدارقطنى فى أبى غالب أنه ليس بابن
~~بنت معاوية لأن أبا غالب يذكر أن معاوية جده وقد رواه أبو على الكوكبى عن
~~أبى غالب عن جده معاوية بن عمرو فذكره
# قلت فليس فيه ما يقتضى جرحا فى أبى بكر النقاش ولله الحمد
# ومنها قال النقاش حدثنا يحيى بن محمد المدينى حدثنا إدريس بن عيسى القطان
~~عن شيخ له ثقة عن الثورى عن قابوس بن أبى ظبيان عن أبيه عن ابن عباس
~~PageV03P146
### $BIO_MAN$ 131 محمد بن الحسن الطبرى أبو جعفر الفقيه
# قال حمزة السهمى إنه كان فقيها يفتى على مذهب الشافعى وإنه توفى سنة ثلاث
~~وعشرين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 132 محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم بن عبد الله الآبرى أبو الحسين
~~السجستانى
# مصنف كتاب مناقب الشافعى
# وآبر من قرى سجستان وكتابه هذا المناقب من أحسن ما صنف فى هذا النوع
~~وأكثره أبوابا فإنه رتبه على خمسة وسبعين بابا فلا أكثر أبوابا منه إلا
~~كتاب القراب فإن أبواب تنيف على المائة
# وللآبرى فى طلب الحديث رحلة واسعة
# سمع أبا العباس السراج وابن خزيمة وأبا عروية الحرانى وزكرياء بن أحمد
~~البلخى ومكحولا البيروتي وآخرين
# روى عنه على بن بشرى ويحيى بن عمار السجستانيان وغيرهما
# ومن عجيب ما رأيت فى كتابه مناقب الشافعى أنه عد بشرا المريسى فى أصحاب
~~PageV03P147 الشافعى وليس بشر ms0579 من أصحاب الشافعى بل من أعدائه لأنه لم يتبعه
~~على رأيه بل خالف وعاند وقد قال هو أعنى الآبرى فى هذا الكتاب إنه من أهل
~~الإلحاد
# وروى في كتابه أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن سبب تسمية قريش قريشا
~~فقال قريش حوت فى البحر يغلب الحيتان ويقهرهم وهو أكبر دواب البحر ويصطاد
~~الحيتان وسائر دواب البحر فيأكلها فلذلك سميت قريش قريشا لأنها أغلب الناس
~~وأشجعهم
# قلت ويقال إن فى البحر شيئا يقال له القرش يفترس الآدمى وقد تكلمت على حل
~~أكله فى كتابى التوشيح فلعل اسمه قريش وهو هذا وإنما غلطت العامة فقالت له
~~القرش
# وفى هذه المناقب أيضا أن حرملة قال سمعت الشافعى رضى الله عنه يقول من
~~زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلنا شهادته لقوله تعالى @QB@ إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ إلا أن يكون الزاعم نبيا
# توفى الآبرى فى شهر رجب سنة ثلاث وستين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 133 محمد بن الحسين بن داود بن على بن الحسين بن عيسى بن محمد بن القاسم
~~ابن الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب السيد أبو الحسن بن أبى عبد
~~الله الحسنى النقيب
# جد النقباء بنيسابور رضى الله عنه وعن أسلافه
# كذا ساق نسبه الحاكم وأثنى عليه وقال شيخ الشرف فى عصره ذو الهمة العالية
~~والعبادة الظاهرة والسجايا الطاهرة PageV03P148
# قال وكان يسأل التحديث فيأبى ثم أجاب آخرا وعقد له الحاكم مجلس الإملاء
~~وانتقى عليه ألف حديث فحدث
# قال وكان يعد فى مجالسه ألف محبرة
# توفى رحمه الله فجأة
### $BIO_MAN$ 134 محمد بن الحسين بن عبد الله أبو بكر الأجرى الفقيه المحدث صاحب
~~المصنفات منها الأربعون فى الحديث وقعت لنا بإسناد عال
# سمع أبا مسلم الكجى وأبا شعيب الحرانى وجعفر بن محمد الفريابى وأحمد بن
~~يحيى الحلوانى وغيرهم
# روى عنه أبو الحسن الحمامى وأبو الحسين بن بشران والحافظ أبو نعيم
~~الأصبهانى وغيرهم
# وكان مقيما بمكة شرفها الله وبها توفى بالمحرم سنة ستين وثلاثمائة ms0580
# قال ابن خلكان أخبرنى بعض أهل العلم أنه لما دخل مكة أعجبته فقال اللهم
~~ارزقنى الإقامة بها سنة فسمع هاتفا يقول بل ثلاثين سنة فعاش بعد ذلك ثلاثين
~~سنة
### $BIO_MAN$ 135 محمد بن خفيف بن إسفكشاد الشيرازى الشيخ أبو عبد الله بن خفيف
# شيخ المشايخ وذو القدم الراسخ فى العلم والدين كان سيدا جليلا وإماما
~~حفيلا PageV03P149 يستمطر الغيث بدعائه ويؤوب المصر بكلامه من أعلم المشايخ
~~بعلوم الظاهر وممن اتفقوا على عظيم تمسكه بالكتاب والسنة
# وكانت له أسفار وبدايات وأحوال عاليات ورياضات لقى من النساك شيوخا ومن
~~السلاك طوائف رسخ قدمهم فى الطريق رسوخا وصحب من أرباب الأحوال أحبارا
~~وأخيارا وشرب من منهل الطريق كاسات كبارا وسافر مشرقا ومغربا وصابر النفس
~~حتى انقادت له فأصبح مبنى الثناء عليها معربا صبر على الطاعة لا يعصيه فيه
~~قلبه واستمرار على المراقبة شهيده عليه ربه وجنب لا يدرى القرار ونفس لا
~~تعرف المأوى إلا البيداء ولا المسكن إلا القفار
# كان ابن خفيف من أولاد الأمراء فتزهد حتى قال كنت أذهب وأجمع الخرق من
~~المزابل وأغسله وأصلح منه ما ألبسه
# حدث عن حماد بن مدرك والنعمان بن أحمد الواسطى ومحمد بن جعفر التمار
~~والحسين المحاملى وجماعة
# وصحب رويما والجريرى وطاهر المقدسى وأبا العباس بن عطاء
# ولقى الحسين بن منصور
# وروى عنه أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعى والحسين بن حفص الأندلسى ومحمد
~~بن عبد الله بن باكويه والقاضى أبو بكر بن الباقلانى شيخ الأشعرية وطائفة
~~رحل ابن خفيف إلى الشيخ أبى الحسن الأشعرى وأخذ عنه وهو من أعيان تلامذته
~~PageV03P150
# قال الحافظ أبو نعيم كان شيخ الوقت حالا وعلما
# قال وهو الخفيف الظريف له الفصول فى الأصول والتحقق والتثبت فى الوصول
# وقال أبو العباس النسوي بلغ ما لم يبلغه أحد من الخلق فى العلم والجاه
~~عند الخاص والعام وصار أوحد زمانه مقصودا من الآفاق مفيدا فى كل نوع من
~~العلوم مباركا على من يقصده رفيقا بمريديه يبلغ كلامه مراده وصنف من الكتب
~~ما لم يصنفه أحد ms0581 وعمر حتى عم نفعه
# وحكى عنه أنه قال كنت فى ابتدائي بقيت أربعين شهرا أفطر كل ليلة بكف
~~باقلا فمضيت يوما وافتصدت فخرج من عرقى شبيه ماء اللحم وغشى على فتحير
~~الفصاد وقال ما رأيت جسدا بلا دم إلا هذا
# وروى عنه أنه قال ما سمعت شيئا من سنن النبى صلى الله عليه وسلم إلا
~~استعملته حتى الصلاة على أطراف الأصابع وأنه ضعف فى آخر عمره عن القيام فى
~~النوافل فجعل بدل كل ركعة من أوراده ركعتين قاعدا للخبر ( صلاة القاعد على
~~النصف من صلاة القائم )
# وقال مرة ما وجبت على زكاة الفطر أربعين سنة مع مالى من القبول العظيم
~~بين الخاص والعام
# وعنه ربما كنت أقرأ فى ابتداء عمرى القرآن كله فى ركعة واحدة وربما كنت
~~أصلى من الغداة إلى العصر ألف ركعة
# وعنه وسئل عن فقير يجوع ثلاثة أيام فيخرج ويسأل بعد ذلك مقدار كفايته أيش
~~يقال له فقال يقال له مكد ثم قال كلوا واسكتوا فلو دخل فقير فى هذا الباب
~~لفضحكم
# وكان إذا أراد أن يخرج إلى صلاة الجمعة يفرق كل ما عنده من ذهب وفضة وغير
~~ذلك PageV03P151 ويخرج فى كل سنة جميع ما عنده ويخرج من الثياب حتى لا يبقى
~~عنده ما يخرج به إلى الناس
# وقال بعض أصحابه أمرنى ابن خفيف أن أقدم كل ليلة إليه عشر حبات زبيب
~~لإفطاره قال فأشفقت عليه ليلة فجعلتها خمس عشرة حبة فنظر إلى وقال من أمرك
~~بهذا وأكل منها عشر حبات وترك الباقى
# وقال ابن خفيف سمعت أبا بكر الكتانى يقول سرت أنا وأبو العباس ابن
~~المهتدى وأبو سعيد الخراز فى بعض السنين وضللنا عن الطريق والتقينا بحيرة
~~فبينا نحن كذلك إذا بشاب قد أقبل وفى يده محبرة وعلى عنقه مخلاة فيها كتب
~~فقلنا له يا فتى كيف الطريق فقال لنا الطريق طريقان فما أنتم عليه فطريق
~~العامة وما أنا عليه فطريق الخاصة ووضع رجله فى البحر وعبره
# وحكى عن ابن خفيف قال دخلت بغداد قاصدا للحج ms0582 وفى رأسى نخوة الصوفية ولم
~~آكل أربعين يوما ولم أدخل على الجنيد وخرجت ولم أشرب وكنت على طهارتى فرأيت
~~ظبيا فى البرية على رأس بئر وهو يشرب وكنت عطشان فلما دنوت من البئر ولى
~~الظبى وإذا الماء فى أسفل البئر فمشيت وقلت يا سيدى مالى عندك محل هذا
~~الظبى فسمعت من خلفى يقول جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء إن الظبى جاء بلا
~~ركوة ولا حبل وأنت جئت مع الركوة والحبل فرجعت فإذا البئر ملآن فملأت ركوتى
~~وكنت أشرب منها وأتطهر إلى المدينة ولم ينفد الماء فلما رجعت من الحج دخلت
~~الجامع فلما وقع بصر الجنيد على قال لو صبرت لنبع الماء من تحت قدمك لو
~~صبرت ساعة
# قلت قوله نخوة الصوفية يعنى شدة المجاهدة والذى يقع لى فى هذه الحكاية
~~أنها منبهة PageV03P152 له من الله على الأخذ فى طريق التوكل وطرح الأسباب
~~وهذا يقع كثيرا لأرباب العنايات من الله تعالى فى أثناء المجاهدات يقيض
~~الله تعالى لهم منبها من صوت يسمع أو إشارة تحس أو أنحاء ذلك يدلهم على
~~مراد الله تعالى منهم أو غير ذلك عناية بهم فقيض الله تعالى هذا الظبى
~~منبها له ثم أكده بكلام الجنيد له آخرا عند عوده من الحج
# وكذلك أقول فى الحكاية قبلها إن ذاك الشاب قد يكون قدره الله تعالى ذلك
~~الوقت اعتناء بابن خفيف ورفيقيه لئلا تعظم أنفسهم عليه فأحب الله تعالى أن
~~يعرفهم أن فى عباده شابا وصل إلى ما لم يصلوا إليه وهو رآهم على طريق
~~العامة وهذا من العناية بهم
# وكذا أقول فى الحكاية التى قدمتها فى ترجمة الجنيد فى شأنه مع تلك المرأة
~~التى أنشدته
# ( لولا التقى لم ترنى % أهجر طيب الوسن )
# وحكى أن أبا عبد الله بن خفيف ناظر بعض البراهمة فقال له البرهمى إن كان
~~دينك حقا فتعال أصبر أنا وأنت عن الطعام أربعين يوما فأجابه ابن خفيف فعجز
~~البرهمى عن إكمال المدة المذكورة وأكملها ابن خفيف وهو طيب مسرور
# وأن برهميا آخر ناظره ms0583 ثم دعاه إلى المكث معه تحت الماء مدة فمات البرهمى
~~قبل انتهاء المدة وصبر الشيخ إلى أن انتهت وخرج سالما لم يظهر عليه تغير
# وعن ابن خفيف خرجت من مصر أريد الرملة للقاء أبى على الروذبارى فقال لى
~~عيسى بن يوسف المصرى المغربى الزاهد إن شابا وكهلا قد اجتمعا على حال
~~المراقبة فلو نظرت إليهما لعلك تستفيد منهما فدخلت إلى صور وأنا جائع عطشان
~~وفى وسطى خرقة وليس على كتفى شئ فدخلت المسجد فإذا اثنان مستقبلا القبلة
~~PageV03P153 عليهما فما أجابانى فسلمت ثانيا وثالثا فلم أسمع الجواب فقلت
~~ناشدتكما الله إلا رددتما على السلام فرفع الشاب رأسه من مرقعته فنظر إلى
~~ورد السلام وقال لى يا ابن خفيف الدنيا قليل وما بقى من القليل إلا القليل
~~فخذ من القليل الكثير يا ابن خفيف ما أقل شغلك حتى تفرغت إلى لقائنا فأخذ
~~كليتى فنظر إلى وطأطأ رأسه فى المكان فبقيت عنده حتى صلينا الظهر والعصر
~~فذهب جوعى وعطشى ونصبى فلما كان وقت العصر قلت له عظنى فقال يا ابن خفيف
~~نحن أصحاب المصائب ليس لنا لسان لعظة
# فبقيت عندهما ثلاثة أيام لا آكل ولا أشرب ولا أنام ولا رأيتهما أكلا ولا
~~شربا ولا ناما فلما كان فى اليوم الثالث قلت فى سرى أحلفهما أن يعظانى لعلى
~~أنتفع بعظتهما فرفع الشاب رأسه فقال لى يا ابن خفيف عليك بصحبة من تذكرك
~~الله تعالى رؤيته وتقع هيبته على قلبك فيعظك بلسان قوله والسلام قم عنا
# وعن ابن خفيف قدم علينا بعض أصحابنا فاعتل بعلة البطن فكنت أخدمه وآخذ
~~منه الطست طول الليل فغفوت مرة فقال لى نمت لعنك الله
# فقيل له كيف وجدت نفسك عند قوله لعنك الله قال كقوله رحمك الله
# وعن ابن خفيف أنه كان به وجع الخاصرة فكان إذا أخذه أقعده عن الحركة فكان
~~إذا أقيمت الصلاة يحمل على الظهر إلى المسجد فقيل له لو خففت عن نفسك قال
~~إذا سمعتم حى على الصلاة ولم ترونى فى الصف فاطلبونى فى المقابر ms0584
# وعن ابن خفيف تهت فى البادية فما رجعت حتى سقط لى ثمانية أسنان وانتثر
~~شعرى ثم وقعت إلى فيد وأقمت بها حتى تماثلت وصححت ثم زرت القدس فنمت إلى
~~جانب دكان صباغ وبات معى فى المسجد رجل به قيام فكان يدخل ويخرج إلى الصباح
~~PageV03P154
# فلما أصبحنا صاح الناس وقال نقب دكان الصباغ وسرقت فجرونى وضربونى وقالوا
~~تكلم فاعتقدت التسليم فكانوا يغتاظون من سكوتى فحملونى إلى دكان الصباغ
~~وكان أثر رجل اللص فى الرماد فقالوا ضع رجلك فيه فوضعت فكان على قدر رجلى
~~فزادهم غيظا
# وجاء الأمير ونصب القدر وفيها الزيت يغلى وأحضرت السكين ومن يقطع اليد
~~فرجعت إلى نفسى فإذا هى ساكنة فقلت إن أرادوا قطع يدى سألتهم أن يعفوا
~~يمينى لأكتب بها
# فبقى الأمير يهددنى ويصول فنظرت إليه فعرفته وكان مملوكا لوالدى فكلمنى
~~بالعربية وكلمته بالفارسية فنظر إلى وقال أبو الحسين وكنت أكنى بها فى صباى
# فضحكت فعرفنى فأخذ يلطم رأسه ووجهه واشتغل الناس به وإذا بضجة عظيمة وأن
~~اللص قد مسك
# ثم أخذ الأمير يبالغ فى الاعتذار وجهدنى أن أقبل شيئا فأبيت وهربت
# توفى ابن خفيف ليلة ثالث رمضان سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة وازدحم الخلق
~~على جنازته وكان أمرا عظيما وصلى عليه نحوا من مائة مرة
# وقيل إنه عاش مائة سنة وأربع سنين
# وقيل مائة إلا خمس سنين ولعله الأصح
# --- ومن كلماته والفوائد والمحاسن عنه
# قال التقوى مجانبة ما يبعدك من الله
# وقال التوكل الاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة عن قضائه
# وقال ليس شئ أضر بالمريد من مسامحة النفس فى ركوب الرخص وقبول التأويلات
~~PageV03P155 وقال اليقين تحقق الأسرار بأحكام المغيبات
# وقال المشاهدة اطلاع القلب بصفاء اليقين إلى ما أخبر الحق عن الغيب
# وقال السكر غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب
# وقال الزهد البرم بالدنيا ووجود الراحة فى الخروج منها
# وقال القرب طى المسافات بلطيف المداناة
# وقال مرة أخرى وسئل عن القرب قربك منه بملازمة الموافقات وقربه منك بدوام
~~التوفيق
# وقال الوصلة من اتصل بمحبوبه عن كل شئ وغاب عن ms0585 كل شئ سواه
# وقال الدنف من احترق فى الأشجان ومنع من بث الشكوى
# وقال الانبساط الاحتشام عند السؤال
# ودخل عليه فقير فشكى إليه أن به وسوسة فقال عهدى بالصوفية يسخرون من
~~الشيطان فالآن الشيطان يسخر بهم
# وقيل له متى يصح للعبد العبودية فقال إذا طرح كله على مولاه وصبر معه على
~~بلواه
# وسئل عن إقبال الحق على العبد فقال علامته إدبار الدنيا عن العبد
# وسئل عن الذكر فقال المذكور واحد والذكر مختلف ومحل قلوب الذاكرين
~~متفاوتة وأصل الذكر إجابة الحق من حيث اللوازم لقوله صلى الله عليه وسلم (
~~من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته ) ثم ينقسم الذكر
~~قسمين ظاهرا وباطنا فالظاهر التهليل والتحميد والتمجيد وتلاوة القرآن
~~والباطن تنبيه القلوب على PageV03P156 شرائط التيقظ على معرفة الله وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله ونشر إحسانه وإمضاء تدبيره ونفاذ تقديره على جميع خلقه ثم
~~يقع ترتيب الأذكارعلى مقادير الذاكرين فيكون ذكر الخائفين على مقدار قوارع
~~الوعيد وذكر الراجين على ما استبان لهم من موعده وذكر المخبتين على قدر
~~تصفح النعماء وذكر المراقبين على قدر العلم باطلاع الله تعالى إليهم وذكر
~~المتوكلين على ما انكشف لهم من كفاية الكافى لهم وذلك مما يطول ذكره ويكثر
~~شرحه فذكر الله تعالى منفرد وهو ذكر المذكور بانفراد أحديته عن كل مذكور
~~سواه لقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه ( من ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى )
~~والأصل إفراد النطق بألوهيته لقوله صلى الله عليه وسلم ( أفضل الذكر لاإله
~~إلا الله )
# وعن ابن خفيف الغنى الشاكر هو الفقير الصابر
# وعنه التصوف تصفية القلب عن موافقة البشرية ومفارقة الطبيعة وإخماد صفات
~~البشرية ومجانبه الدعاوى النفسانية ومنازلة الصفات الروحانية والتعلق بعلوم
~~الحقيقة واستعمال ما هو أولى على السرمدية والنصح لجميع الأمة والوفاء لله
~~تعالى على الحقيقة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فى جميع الشريعة
# قال أبو نصر عبد الله بن على الطوسي السراج فى كتاب اللمع له فى التصوف
~~عن الشبلى أنه سئل عن معنى قوله تعالى ms0586 @QB@ ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين @QE@ قد علمت موضع مكرهم فما موضع مكر الله فقال تركهم على ماهم
~~فيه ولو شاء أن يغير لغير
# قال فشهد الشبلى فى السائل أنه لم يغنه جوابه فقال أما سمعت بفلانة
~~الطبرانية فى ذلك الجانب تغنى وتقول
# ( ويقبح من سواك الفعل عندى % وتفعله فيحسن منك ذاكا ) PageV03P157
# قال السراج وصاحب المسألة والسؤال أبو عبد الله ابن خفيف
# وعن ابن خفيف سألنا يوما القاضى أبو العباس ابن سريج بشيراز وكنا نحضر
~~مجلسه لدرس الفقه فقال لنا محبة الله فرض أو غير فرض
# قلنا فرض
# قال وما الدلالة على ذلك
# فما فينا من أتى بشئ فقبل فرجعنا إليه وسألناه الدليل فقال قوله تعالى
~~@QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم @QE@ إلى قوله @QB@ أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@
# قال فتوعدهم الله عز وجل على تفضيل محبتهم لغيره على محبته ومحبة رسوله
~~والوعيد لا يقع إلا على فرض
# قلت ومثل هذا الدليل فى الدلالة على محبة النبى صلى الله عليه وسلم قوله
~~( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله وولده والناس
~~أجمعين )
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا قال حدثنا أبو المعالى الأبرقوهى
~~أخبرنا عمر بن كرم ببغداد أخبرنا أبو الوقت السجزى حدثنا عبد الوهاب بن
~~أحمد الثقفى أخبرنا محمد بن عبد الله بن باكويه أخبرنا محمد بن خفيف الضبى
~~إملاء قال قرئ على حماد بن مدرك وأنا أسمع أخبرنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة
~~عن أبى عمران الجونى عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إذا صنعت قدرا فأكثر مرقها وانظر أهل بيت من جيرانك
~~فأصبهم بمعروف ) PageV03P158
# --- وهذا فصل عن ابن خفيف يتضمن رحلته إلى الشيخ أبى الحسن الأشعرى رحمه
~~الله رضى عنه )
# قال الإمام الجليل ضياء الدين الرازى أبو الإمام فخر الدين رحمهما الله
~~فى آخر كتابه غاية المرام فى علم الكلام حكى عن الشيخ أبى عبد ms0587 الله بن خفيف
~~شيخ الشيرازيين وإمامهم فى وقته رحمه الله أنه قال دعانى أرب وحب أدب ولوع
~~ألب وشوق غلب وطلب ياله من طلب أن أحرك نحو البصرة ركابى فى عنفوان شبابى
~~لكثرة ما بلغنى على لسان البدوى والحضرى من فضائل شيخنا أبى الحسن الأشعرى
~~لأستسعد بلقاء ذلك الوحيد وأستفيد مما فتح الله تعالى عليه من ينابيع
~~التوحيد إذ حاز فى ذلك الفن قصب السباق وكان ممن يشار إليه بالأصابع فى
~~الآفاق وفاق الفضلاء من أبناء زمانه واشتاق العلماء إلى استماع بيانه وكنت
~~يومئذ لفرط اللهج بالعلم واقتباسه والطمع فى تقمص لباسه أختلف إلى كل من جل
~~وقل وأستسقى الوابل والطل وأتعلل بعسى ولعل فأخذت إليه أهبة السير وخفقت
~~إليه خفوق الطير حتى حللت ربوعها وارتبعت ربيعها فوجدتها على ما تصفها
~~الألسن وتلذ الأعين لطيفة المكان طريفة للسكان ترغب الغريب فى الاستيطان
~~وتنسيه هوى الأوطان فألقيت بها الجران وألفيت أهلها الجيران فلما أنخت
~~بمعناها وتنسيه هوى الأوطان فألقيت بها الجران وألفيت أهلها الجيران فلما
~~أنخت بمغناها الخصيب فأصبت من مرعاها بنصيب كنت أرود فى مسارح لمحاتى
~~ومسابح غدواتى وروحاتى أحدا يشفى أوامى ويرشدنى إلى مرامى حتى أدتنى خاتمة
~~المطاف وهدتنى فاتحة الألطاف إلى شيخ بهى منظره شهى مخبره تعلوه حمرة متحبب
~~إلى زمرة فلمحته ببصرى وأمعنت فيه نظرى فرحت به فرحة الحبيب PageV03P159
~~بالحبيب والعليل بالطبيب لما وجدت منه ريح المحبوب كما وجد من قميص يوسف
~~يعقوب على ما قال صلى الله عليه وسلم ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف ) فناجانى فكرى بالإقدام إليه وتقاضانى قلبى
~~بالسلام عليه فاهتززت لذلك اهتزاز المحبين إذا التقيا بعد البين وحييته
~~تحية محترز عن القدرى واستخبرته عن مغنى أبى الحسن الأشعرى فرد على السلام
~~بأوفر الأقسام وأجزل السهام وأجابنى بلسان ذلق ووجه طلق كهيئة المفيد ما
~~الذى منه تريد فقلت قد بلغنى ذكراه تقت أن ألقاه لأحيا بمحياه وأطيب برياه
~~وأستسعد بلقياه وأستفيد نفائس أنفاسه جداه وجدواه واحر قلباه وواشدة ms0588 شوقاه
~~عسى الله أن يجمعنى وإياه فلما رأى الشيخ أن شغف الحب زادى فى سفرى وعتادى
~~فى حضرى وملك خلدى واستنفد جلدى وأن الشوق قد بلغ المدى واللوع قد جاوز
~~الحدا قال ابتكر إلى موضع قدمى هاتين غدا فبذلت القياد وفارقت على الميعاد
~~وبت أساهر النجوم وأساور الوجوم وما برح الحب سمير ذكرى ونديم فكرى يستعر
~~استعارا ويلتهب بين ضلوعى نارا إلى أن نضى الليل جلبابه وسلب الصبح خضابه
~~فلما رأيت الليلة قد شابت ذوائبها وذابت شوائبها وذر قرن الغزالة وثبت وثبة
~~الغزالة وبرزت أنشد للشيخ البهى وأتوسم الوجوه بالنظر الجلى فألفيته فى
~~المقام الموعود متنكرا واقفا لى منتظرا فدلفت إليه لأقضى حق السلام عليه
~~فلما رآنى سبقنى بالسلام PageV03P160 وحفى للأقدام فقضيت الذمام وقرنت رد
~~جوابه بالاستلام وقلت حييت بالإكرام وحييت بين كرام ثم استصحبنى وسار
~~فتبعته متابعة العامة أولى الأبصار حتى انتهى إلى المقصد ودخل دار بعض وجوه
~~البلد وفيها قد حضر جماعة للنظر فلما رآه القيام تسارعوا إلى القيام
~~واستقبلوه إلى الباب وتلقوه بالترحاب وبالغوا بالسلام وما يليق به من
~~الإكرام ثم عظموه وإلى الصدر قدموه وأحاطوا به إحاطة الهالة بالقمر
~~والأكمام بالثمر ثم أخذ الخصام يتجاذبون فى المناظرة أطراف الكلام وكنت
~~أنظر من بعيد متكئا على حد سعيد حتى التقى الجمع بالجمع وقرع النبع بالنبع
~~فبينما هم يرمون فى عمايتهم ويخبطون فى غوايتهم إذ دخل الشيخ دخول من فاز
~~بنهزة الطالب وفرحة الغالب بلسان يفتق الشعور ويفلق الصخور وألفاظ كغمزات
~~الألحاظ والكرى بعد الاستيقاظ أرق من أديم الهواء وأعذب من زلال الماء
~~ومعان كأنها فك عان وبيان كعتاب الكعاب ووصل الأحباب فى أيام تفيد الصم
~~بيانا وتعيد الشيب شبانا تهدى إلى الروح روح الوصال وتهب على النفوس هبوب
~~الشمال وكان إذا أنشا وشى وإذا عبر حبر وإذا أوجز أعجز وإذا أسهب أذهب فلم
~~يدع مشكلة إلا أزالها ولا معضلة إلا أزاحها ولا فسادا إلا أصلحه ولا عنادا
~~إلا زحزحه حتى تبين الحى من اللى والرشد من الغى ms0589 ورفل الحق فى أذياله
~~واعتدل باعتداله وأقبل عليه الخاصة والعامة بإقباله فلما فرغ من إنشاء
~~دلالته بعد جولانه فى هيجاء البلاغة عن بسالته حار الحاضرون فى جوابه
~~وتعجبوا من فصل خطابه وعاد الخصوم كأنهم فراش النار وخشاش الأبصار وأوباش
~~الأمصار عليهم الدبرة PageV03P161 وعلى وجوههم الغبرة قلت لبعض الحاضرين من
~~المناظرين من هذا الذى آثر اختلاب القلوب ونظم على هذا الأسلوب الذى لم
~~ينسج على منواله ولم تسمح قريحة بمثاله أجابنى وقال هو الباز الأشهب
~~والمبارز الأشنب والبحر الطامى والطود السامى والغيث الهامى والليث الحامى
~~ناصر الحق وناصح الخلق قامع البدعة ولسان الحكمة وإمام الأمة وقوام الملة
~~ذو الرأى الوضى والرواء المرضى ذو القلب الذكى والنسب الزكى السرى ابن
~~السرى والنجد الجرى والسند العبقرى أبو الحسن الأشعرى فسرحت طرفى فى ميسمه
~~وأمعنت النظر فى توسمه متعجبا من تلهب جذوته وتألق جلوته دعوت له بامتداد
~~الأجل وارتداد الوجل فبينا أنا فيه إذ شمر للانثناء بعد حيازة الثناء وشحذ
~~للتحفز غرار عزمته وخرج يقتاد القلوب بأزمته فتبعته مقتفيا كخدمه ومنتهجا
~~مواطئ قدمه فالتفت إلى وقال يا فتى كيف وجدت أبا الحسن حين أفتى فهرولت
~~لالتزام قده واستلام يده وقلت
# ( ومسحل مثل حد السيف منصلت % تزل عن غربه الألباب والفكر )
# ( طعنت بالحجة الغراء جيلهم % ورمح غيرك منه العى والحصر )
# لا قام ضدك ولا قعد جدك ولافض فوك ولا لحقك من يقفوك فوالذى سمك السماء
~~وعلم آدم الأسماء لقد أبديت اليد البيضاء وسكنت الضوضاء وكشفت الغماء ولحنت
~~الدهماء وقطعت الأحشاء وقمعت البدع والأهواء بلسان عضب PageV03P162 وبيان
~~عذب آنس من الروض الممطور والموشى المنشور وأصفى من در الأمطار وذر البحار
~~وجررت ذيل الفخار على هامة الشعرى وقدما قيل إن من البيان لسحرا بيد أنه قد
~~بقى لى سؤال لما عرانى من الإشكال فقال اذكر سؤالك ولا تعرض عما بدا لك
~~فقلت رأيت الأمر لم يجر على النظام لأنك ما افتتحت فى الكلام ودأب المناظر
~~ألا يسأل غيرك ومثلك حاضر قال أجل لكنى فى الابتداء لا أذكر ms0590 الدليل ولا
~~أشتغل بالتعليل إذ فيه تسبب إلى الجاء الخصم فى ذكر شبهه بطريق الاعتراض
~~وما أنا بالتسبب إلى المعصية راض فأمهله حتى يذكر ضلالته ويفرد شبهته
~~ومقالته فحينئذ نص على الجواب فأرجو بذلك من الله الثواب
# قال الراوى فلما رأيت مخبره بعد أن سمعت خبره تيقنت أنه قد جاوز الخبر
~~الخبر وأن مقالته تبر وما دونه صفر قد بلغ من الديانة أعلى النهاية وأوفى
~~من الأمانة على كل غاية وأنه هو الذى أومأ إليه الكتاب والسنة بحيازة هذه
~~المنة فى نصر الحق ونصح الخلق وإعلاء الدين والذب عن الإسلام والمسلمين
~~فشاذ لى من الاعتداد بأوفر الأعداد وأودع بياض الوداد سواد الفؤاد فتعلقت
~~بأهدابه لخصائص آدابه ونافست فى مصافاته لنفائس صفاته ولبثت معه برهة
~~أستفيد منه فى كل يوم نزهة وأدرأ عن نفسى للمعتزلة شبهة ثم ألفيت مع علو
~~درجته وتفاقم مرتبته كان يقوم بتثقيف أوده من كسب يده من اتخاذ تجارة
~~للعقاقير معيشة والاكتفاء بها عيشة اتقاء الشبهات وإبقاء على الشهوات رضا
~~بالكفاف وإيثارا للعفاف PageV03P163
### $BIO_MAN$ 136 محمد داود بن سليمان بن سيار أبو بكر بن بيان مات لثلاث بقين من
~~جمادة الآخرة سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 137 محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن أبى القاضى الإمام الكبير أبو
~~أحمد
# من تلامذة أبى إسحاق المروزى وأبى بكر الصيرفى وطبقتهما
# وبيت أبى القاضى بخوارزم بيت شهير
# وهو صاحب كتاب الحاوى وكتاب العمد القديمين فى الفقه ومنه أخذ الماوردى
~~والفورانى الاسمين
# قال صاحب الكافى أبو أحمد إمام كبير أحد مفاخر خوارزم والمشار إليه فى
~~زمانه بالتقدم على أقرانه لم يكن أحد من آل القاضى فى عهده أفضل ولا أفقه
~~ولا أكرم منه
# قال وآل أبى القاضى أعز بيت وأشرفه بخوارزم وأجمع لخصال الخير وأطنب فى
~~وصف البيت بعبارة طويلة
# ثم قال وأبو أحمد سيدهم أو ما هذا معناه
# ثم ذكر أن بعضهم كان يقول يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام
~~الكريم بن الكريم بن ms0591 الكريم بن الكريم ومحمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله
~~العالم بن العالم بن العالم بن العالم كلهم علماء أتقياء PageV03P164
# ذكر صاحب الكافى هذا المعنى لكن بعبارة لم أستحسن حكايتها
# ثم قال خرج إلى العراق فتفقه على أبى إسحاق المروزى والصيرفى وطبقتهما ثم
~~رجع إلى خوارز وأقبل على التدريس والتذكير والتصنيف فى أنواع العلوم
# وأطنب فى وصفه بالعلم والدين إلى أن قال وكان عارفا بمذاهب علماء السلف
~~والخلف أصولا وفروعا رقيق القلب بكاء منكبا فى التذكير صنف فى الأصول كتاب
~~الهداية وهو كتاب حسن نافع كان علماء خوارزم يتداولونه وينتفعون به وصنف فى
~~الفروع كتاب الحاوى بناه على الجامع الكبير لأبى إبراهيم المزنى وكتاب الرد
~~على المخالفين وكتبا أخر كثيرة
# قال أبو سعيد الكرابيسى وكانت له صدقات يتصدق بها فى السر حدثنى بعض
~~أصحابنا أنه كان يعطيه مالا ويقول اذهب إلى الوادى وقف على شطه حين كان
~~يجمد ففرقه على الضعفاء الذي يحملون الحطب على عواتقهم ويسعون فى نفقة
~~عيالهم
# قال ثم خرج إلى الحج سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة فجاور بمكة حتى قضى
~~الصلوات التى صلاها بخوارزم فى الخفاف والفراء التى اختلف العلماء فى
~~الصلاة معهما ثم انصرف إلى بغداد فمال الخلق إليه واجتمعوا عليه وصنف بها
~~كتاب العمد وسألوه المقام بها فأبى إلا الرجوع إلى وطنه فرجع إلى خوارزم
~~واستقر بها إلى أن مات يوم الجمعة ودفن يوم السبت سنة نيف وأربعين
~~وثلاثمائة وأكثر الناس فيه المراثى
# قال صاحب الكافى ولا أرى له رواية فى الحديث فلعله كان فقيها صرفا ولو
~~كانت له أحاديث لكان له ذكر فى تاريخ بغداد وتاريخ سمرقند ولا ذكر له فيهما
~~وفيه لما مات يقول أحمد بن محمد بن إبراهيم بن قطن
# ( ليبك دما من كان للدين باكيا % فإن إمام الناس أصبح ثاويا )
# ( فقدنا بفقدان الفقيه محمد % مكارم غادرن العيون هواميا ) PageV03P165
# ومنها
# ( تشبه آباء كراما كأنهم % مصابيح تجلو المظلمات الدواجيا )
# ( سعيدا وعبد الله والشيخ ذا النهى % محمدا البر العفيف المواليا )
# ( دعائم هذا الدين ms0592 عاشوا أعزه % وماتوا كراما لم يحوزوا المساويا )
# وهى طويلة أتى صاحب الكافى على عامتها
# قال وخلف ولدا اسمه أبو بكر عبد الله كان رشيدا فاضلا بلغ درجة أسلافه فى
~~العلم والورع
# --- ومن الفوائد عنه
# قال حضرت مجلس أبى إسحاق المروزى فسمعته يقول قال لنا القاضى أبو العباس
~~بن سريج بأى شئ يتخرج المرء فى التعلم فأعيا أصحابنا الجواب
# فقلت أنا بتفكره فى الفائدة التى تجرى فى المجلس فقال أصبت بهذا يتخرج
~~المتعلم
# قال أبو سعيد الكرابيسى سئل عن بيع التراب من الأرض قدر ذراع من الأرض
~~عمقا فى عرض وطول معلوم لضرب اللبن فقال لا يجوز لأن الأرض يختلف ترابها
### $BIO_MAN$ 138 محمد بن سفيان الأسبانيكثى
# وأسبانيكث بضم الألف وسكون السين المهملة وفتح الباء الموحدة وكسر النون
~~وسكون آخر الحروف وفتح الكاف وفى آخرها الثاء المثلثة
# وسيعود إن شاء الله ذكر هذه النسبة فى ترجمة سعيد بن حاتم
# وهذا كنيته أبو بكر ولى القضاء PageV03P166
# قال أبو العباس المستغفرى كان من أورع الحكام وأفضلهم وأنزههم
# قال وكان القاضى نسف
# قال وكان قد درس الفقه على أبى بكر أحمد بن الحسن الفارسى وكان من جملة
~~فقهاء الشافعى وكان قليل الحديث
# قال وسمعت الحاكم أبا عبد الله بن أبى شجاع الأسبانيكثى يقول سمعت أبا
~~الحسن على بن زكرياء الفقيه المفتى بالشاش وكان من أصحاب أبى بكر الفارسى
~~يقول لم يكن أحد من أصحاب أبى بكر الفارسى أخذ منه فقهه وكلامه وتدقيقه كما
~~أخذ أبو بكر الأسبانيكثى ولو أن إنسانا سمعه يتكلم من وراء جدار ما شك أنه
~~أبو بكر الفارسى
# مات سنة خمس أو ست وسبعين وثلاثمائة بالسغد
### $BIO_MAN$ 139 محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن هارون بن عيسى بن إبراهيم ابن
~~بشر الحنفى نسبا من بنى حنيفة العجلى الإمام الأستاذ الكبير أبو سهل
~~الصعلوكى
# شيخ عصره وقدوة أهل زمانه وإمام وقته فى الفقه والنحو والتفسير واللغة
~~والشعر والعروض والكلام والتصوف وغير ذلك من أصناف العلوم
# أجمع أهل عصره على أنه ms0593 بحر العلم الذى لا ينزف وإن كثرت الدلا وجبل
~~المعارف التى لا تمر بها الخصوم إلا كما يمر الهوا PageV03P167
# ولد سنة ست وتسعين ومائتين
# وأول سماعه سنة خمس وثلاثمائة
# سمع ابن خزيمة وعنه حمل الحديث وأبا العباس السراج وأبا العباس أحمد بن
~~محمد الماسرجسى وأبا قريش محمد بن جمعة وأحمد بن عمر المحمداباذى وأبا محمد
~~بن أبى حاتم وإبراهيم بن عبد الصمد وأبا بكر ابن الأنبارى والمحاملى وغيرهم
# وتفقه على أبى إسحاق المروزى وطلب العلم وتبحر فيه قبل خروجه إلى العراق
~~بسنين
# قال الحاكم لأنه ناظر فى مجلس أبى الفضل البلعمى الوزير سنة سبع عشرة
~~وثلاثمائة وتقدم فى المجلس إذ ذاك ثم خرج إلى العراق سنة اثنتين وعشرين وهو
~~إذ ذاك أوحد بين أصحابه ثم دخل البصرة ودرس بها سنين فلما نعى إليه عمه أبو
~~الطيب وعلم أن أهل أصبهان لا يخلون عنه فى انصرافه خرج مختفيا منهم فورد
~~نيسابور فى رجب سنة سبع وثلاثين وهو على الرجوع إلى الأهل والولد والمستقر
~~من أصبهان فلما ورد جلس لمأتم عمه ثلاثة أيام فكان الشيخ أبو بكر بن إسحاق
~~يحضر كل يوم فيقعد معه هذا على قلة حركته وكذلك كل رئيس ومرؤوس وقاض ومفت
~~من الفريقين فلما انقضت الأيام عقدوا له المجلس غداة كل يوم للتدريس
~~والإلقاء ومجلس النظر عشية الأربعاء واستقرت به الدار ولم يبق فى البلد
~~موافق ولا مخالف إلا وهو مقر له بالفضل والتقدم وحضره المشايخ مرة بعد أخرى
~~يسألونه أن ينقل من خلفهم وراءه بأصبهان PageV03P168 فأجاب إلى ذلك ودرس
~~وأفتى ورأس أصحابه بنيسابور اثنتين وثلاثين سنة وكان يسأل عن التحديث
~~فيمتنع أشد الامتناع إلى غرة رجب سنة خمس وستين وثلاثمائة سئل فأجاب
~~للإملاء وقعد للتحديث عشية يوم الجمعة
# قال الحاكم سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق عشية يوم الجمعة
# قال الحاكم سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق الإمام غير مرة وهو يعوذ الأستاذ
~~أبا سهل وينفث على دعائه ويقول بارك الله فيك لا أصابتك العين هذا فى مجالس ms0594
~~النظر عشية السبت للكلام وعشية الثلاثاء للفقه
# قال وسمعت أبا على الإسفراينى يقول سمعت أبا إسحاق المروزى يقول ذهبت
~~الفائدة من مجلسنا بعد خروج أبى سهل النيسابورى
# قال وسمعت أبا بكر محمد بن على القفال الفقيه ببخارى يقول قلت للفقيه أبى
~~سهل بنيسابور حين أراد مناظرتى هذا ستر قد أسبله الله على فلا تسبق إلى
~~كشفه
# قال وسمعت أبا منصور الفقيه يقول سئل أبو الوليد عن أبى بكر القفال وأبى
~~سهل أيهما أرجح فقال ومن يقدر أن يكون مثل أبى سهل وعن أبى بكر الصيرفى خرج
~~أبو سهل إلى خراسان ولم ير أهل خراسان مثله
# وعن الصاحب أبى القاسم بن عباد لا يرى مثله ولا رأى هو مثل نفسه
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى أبو سهل الصعلوكى صاحب أبى إسحاق المروزى
~~كان فقيها أديبا شاعرا متكلما مفسرا صوفيا كاتبا وعنه أخذ فقهاء نيسابور
~~وابنه أبو الطيب
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيرى سمعت أبا عبد الرحمن السلمى يقول وهب
~~الأستاذ أبو سهل جبته من إنسان فى الشتاء وكان يلبس جبة النساء حين يخرج
~~إلى التدريس إذ لم تكن له جبة أخرى فقدم الوفد المعروفون من فارس فيهم فى
~~كل نوع إمام من الفقهاء والمتكلمين والنحويين فأرسل إليه صاحب الجيش وهو
~~أبو الحسن PageV03P169 وأمره أن يركب للاستقبال فلبس دراعة فوق تلك الجبة
~~التى للنساء وركب فقال صاحب الجيش إنه يستخف بى إمام البلد يركب فى جبة
~~النسوان ثم إنه ناظرهم أجمعين وظهر كلامه على كلام جميعهم فى كل فن
# وقال الأستاذ أبو القاسم سمعت أبا بكر بن إشكاب يقول رأيت الأستاذ أبا
~~سهل فى المنام على هيئة حسنة لا توصف فقلت يا أستاذ بم نلت هذا فقال بحسن
~~ظنى بربى
# وحكى أن أبا نصر الواعظ وكان حنفيا فى زمان الأستاذ أبى سهل انتقل إلى
~~مذهب الشافعى فسئل عن ذلك فقال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام مع
~~أصحابه قاصدا لعيادة الأستاذ أبى سهل وكان مريضا قال فتبعته ودخلت عليه معه ms0595
~~وقعدت بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم متفكرا فقلت إن هذا إمام أصحاب
~~الحديث وإن مات أخشى أن يقع الخلل فيهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لى ( لا تفكر فى ذلك إن الله لا يضيع عصابة أنا سيدها )
# قلت صحب الأستاذ أبو سهل من أئمة التصوف المرتعش والشبلى وأبا على الثقفى
~~وغيرهم
# وحكى عنه أنه قال ما مرت بى جمعة وأنا ببغداد إلا ولى على الشبلى وقفة أو
~~سؤال
# وأنه قال دخل الشبلى على أبى إسحاق المروزى فرآنى عنده فقال ذا المجنون
~~من أصحابك لا بل من أصحابنا
# وقال السلمى سمعت أبا سهل يقول ما عقدت على شئ قط وما كان لى قفل ولا
~~مفتاح ولا صررت على فضة ولا ذهب قط PageV03P170
# قال الحاكم توفى الأستاذ أبو سهل يوم الثلاثاء خامس عشر ذى القعدة سنة
~~تسع وستين وثلاثمائة وصلى عليه ابنه أبو الطيب ودفن فى المجلس الذى كان
~~يدرس فيه
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا أحمد بن على الجزرى بقراءتى وفاطمة بنت إبراهيم بن أبى عمر قراءة
~~عليهما وأنا أسمع قالا أخبرنا إبراهيم بن خليل حضورا أخبرنا أبو محمد عبد
~~الرحمن ابن على بن المسلم أخبرنا أبو الحسن على بن الحسن بن الحسين
~~الموازينى أخبرنا الشيخ أبو الفضل أحمد بن محمد بن أبى الفراتى سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمى يقول قلت يوما للأستاذ أبى سهل فى كلام يجرى بيننا
~~فقال لى أما علمت أن من قال لأستاذه لم لا يفلح أبدا
# وبه قال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يقول قال الأستاذ أبو سهل لى يوما
~~عقوق الوالدين يمحوها الاستغفار وعقوق الأستاذين لا يمحوها شئ
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا إن لم أكن قرأته عليه أخبرنا أبو
~~الفضل أحمد ابن هبة الله بن تاج الأمناء أخبرنا محمد بن يوسف الحافظ أن
~~زينب بنت أبى القاسم الشعرى أخبرته
# ح قال شيخنا وأخبرنا أبو الفضل أنها كتبت إليه تخبره أن إسماعيل بن أبى
~~القاسم أخبرها أخبرنا عمر بن ms0596 أحمد بن منصور قال أنشدنا أبو سهل محمد بن
~~سليمان الحنفى إملاء أنشدنا أبو بكر الأنبارى أنشدنا أبو العباس أحمد بن
~~يحيى
# ( لقد هتفت فى جنح ليل حمامة % إلى إلفها شوقا وإنى لنائم )
# ( كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا % لما سبقتنى بالبكاء الحمائم )
# وبه قال أنشدنا الإمام أبو سهل لنفسه
# ( أنام على سهو وتبكى الحمائم % وليس لها جرم ومنى الجرائم )
# ( كذبت وبيت الله لو كنت عاقلا % لما سبقتنى بالبكاء الحمائم )
~~PageV03P171
# --- ومن الفوائد والمسائل عن الأستاذ أبى سهل
# قال الحاكم سمعت الأستاذ أبا سهل ودفع إليه مسألة فقرأها علينا وهى
# ( تمنيت شهر الصوم لا لعبادة % ولكن رجاء أن أرى ليلة القدر )
# ( فأدعو إله الناس دعوة عاشق % عسى أن يريح العاشقين من الهجر )
# فكتب أبو سهل فى الحال
# ( تمنيت ما لو نلته فسد الهوى % وحل به للحين قاصمة الظهر )
# ( فما فى الهوى طيب ولا لذة سوى % معاناة ما فيه يقاسى من الهجر )
# قال الأستاذ أبو القاسم القشيرى سمعت أبا بكر بن فورك يقول سئل الأستاذ
~~أبو سهل عن جواز رؤية الله تعالى من طريق العقل فقال الدليل عليه شوق
~~المؤمنين إلى لقائه والشوق إرادة مفرطة والإرادة لا تعلق بالمحال فقال
~~السائل ومن الذى يشتاق إلى لقائه فقال الأستاذ أبو سهل يشتاق إليه كل حر
~~مؤمن فأما من كان مثلك فلا يشتاق
# روى الحاكم بإسناده إلى الأستاذ أبى سهل بإسناده إلى أبى نواس قال مضيت
~~يوما إلى أزهر السمان فوجدت ببابه جماعة من أصحاب الحديث فجلست معهم أنتظر
~~خروجه فمكث غير بعيد وخرج ووقف بين بابى داره ثم قال لأصحاب الحديث حوائجكم
~~فجعلوا يذكرونها له ويحدثهم بما يسألونه ثم أقبل على وقال حاجتك يا حسن
~~فقلت
# ( ولقد كنتم رويتم % عن سعيد عن قتادة )
# ( عن سعيد بن المسيب % أن سعد بن عبادة )
# ( قال من مات محبا % فله أجر الشهاده ) PageV03P172
# قال نعم يا خليع حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~سعد ابن عبادة قال قال رسول الله صلى الله ms0597 عليه وسلم ( من مات محبا فى الله
~~فله أجر الشهادة )
### $BIO_MAN$ 140 محمد بن شعيب بن إبراهيم بن شعيب النيسابورى
# الفقه العجلى أبو الحسن البيهقى
# أحد الأئمة المشهورين بالفصاحة والبراعة والفقه والإمامة
# قال الحاكم فيه مفتى الشافعيين ومناظرهم ومدرسهم فى عصره وأحد المذكورين
~~فى أقطار الأرض بالفصاحة والبراعة
# كان اختلافه بنيسابور إلى أبى بكر بن خزيمة وأقرانه
# ثم خرج إلى أبى العباس بن سريج ولزمه إلى أن تقدم فى العلم
# سمع بخراسان أبا عبد الله البوشنجى وأبا بكر الجارودى وداود بن الحسين
~~وأقرانهم
# وبالعراق ابن جرير وغيره
# روى عنه الأستاذ أبو الوليد وغيره
# سمعت أبا سهل محمد بن سليمان الفقيه يقول حضرت مجلس الوزير أبى الفضل
~~البلعمى فلما فرغ من المجلس دعا بأبى الحسن البيهقى فخيره بين قضاء الرى
~~والشاش فامتنع إليه أشد الامتناع وتضرع إليه في الاستعفاء وكان آخر كلمة
~~تكلم بها أن قال له الوزير استشر واستخر واقترح ولا تخالف
# توفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة PageV03P173
### $BIO_MAN$ 141 محمد بن صالح بن هانئ أبو جعفر الوراق النيسابورى
# سمع الكثير بنيسابور ولم يسمع بغيرها
# وكان صبورا على الفقر لا يأكل إلا من كسب يده
# سمع السرى ابن خزيمة وغيره
# روى عنه أبو بكر بن إسحاق وأبو على الحافظ وغيرهما
# مات فى سلخ ربيع الأول سنة أربعين وثلاثمائة وصلى عليه أبو عبد الله بن
~~الأخرم الحافظ ولما دفن وقف على قبره وترحم عليه وأثنى عليه وحكى أنه صاحبه
~~من سنة سبعين ومائتين إلى حينئذ فما رآه أتى شيئا لا يرضاه الله عز وجل ولا
~~سمع منه شيئا يسأل عنه
### $BIO_MAN$ 142 محمد بن طالب بن على أبو الحسين النسفى
# الفقيه إمام الشافعية بتلك الديار
# قال جعفر المستغفرى كان فقيها عارفا باختلاف العلماء نقى الحديث صحيحه ما
~~كتب إلا عن الثقات
# سمع على بن عبد العزيز بمكة وموسى بن هارون وطائفة
# توفى فى رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة بنسف PageV03P174
### $BIO_MAN$ 143 محمد بن طاهر بن محمد بن الحسن بن الوزير أبو نصر ms0598 الوزيرى
# الأديب المذكر المفسر
# كان كثير العلوم فصيحا بالغا فى الذكر والوعظ
# سمع عبد الله بن محمد بن الشرقى وأبا حامد بن بلال وأبا على الثقفي
~~وأقرانهم
# توفى فى شهر رمضان سنة خمس وستين وثلاثمائة
# وكان أولا حنفى المذهب ثم انتقل إلى مذهبنا
### $BIO_MAN$ 144 محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن عصم بن بلال بن عصم أبو عبد الله
~~بن أبى ذهل الضبى الهروى العصمى بضم العين
# رئيس هراة
# مولده سنة أربع وتسعين ومائتين
# وسمع محمد بن معاذ المالينى وأبا نصر محمد بن عبد الله القيسى وحاتم بن
~~محبوب وأبا عمرو الحيرى ومؤمل بن الحسن الماسرجسى ويحيى بن صاعد وعبد
~~الرحمن بن أبى حاتم وغيرهم PageV03P175
# روى عنه الدارقطنى والحاكم أبو عبد الله وأبو يعقوب القراب وأبو بكر
~~البرقانى وأبو الفتح بن أبى الفوارس وغيرهم
# قال الخطيب كان ثقة نبيلا من ذوى الأقدار العالية
# وقال سمعت البرقانى يقول كان ملك هراة تحت أمر ابن أبى ذهل لقدره وأبوته
# وقال الحاكم لقد صحبته سفرا وحضرا فما رأيت أحسن وضوءا منه ولا أحسن صلاة
~~ولا رأيت فى مشايخنا أحسن تضرعا وابتهالا فى دعواته منه لقد كنت أراه يرفع
~~يديه إلى السماء فيمدهما مدا كأنه يأخذ شيئا من أعلى مصلاه وكان يضرب له
~~دنانير وزن الدينار منها مثقال ونصف أو أكثر فيتصدق بها ويقول إنى لأفرح
~~إذا ناولت فقيرا كاغدا فيتوهم أنه فضة فإذا فتحه ورأى صفرته فرح ثم إذا
~~وزنه فزاد على المثقال فرح أيضا وكانت له غلة كثيرة لا يدخل داره إلا دون
~~عشرها والباقى يفرقه على المستورين وسائر المستحقين حتى إن جماعة من أهل
~~العلم لم يكن لهم قوت إلا من غلته
# قال الحاكم ولقد سألت عن أعشار غلات أبى عبد الله كم تبلغ فقيل ربما زادت
~~على ألف حمل
# وحدثنى أبو أحمد الكاتب أن النسخة التى كانت عنده بأسماء من يقوتهم أبو
~~عبد الله بهراة تزيد على خمسة آلاف بيت
# وقال أبو النصر عبد الرحمن الفامى إن أبا ms0599 عبد الله صنف صحيحا على صحيح
~~البخارى وإنه تفقه ببغداد وإنه لم يجتمع لرئيس بهراة ما اجتمع له من آلات
~~السيادة PageV03P176 وحكى أن أبا جعفر العتبى وزير السلطان ألزم أبا عبد
~~الله عن أمر السلطان أن يتقلد ديوان الرسائل فامتنع فقال له هذا قضاء
~~القضاة بكور خراسان ولا تخرج عن حد العلم ولو عرفت اليوم فى مشايخ خراسان
~~من يدانيك فى شمائلك لأعفيتك فبكى أبو عبد الله وقال له إن أعفانى السلطان
~~عن هذا العمل فبفضله على وعلى أصحابى بهراة وإن أكرهنى عليه لبست مرقعة
~~وخرجت على وجهى حتى لا يعلم بمكانى أحد فأعفى
# وعن أبى عبد الله ما مست يدى دينارا ولا درهما منذ ثلاثين سنة هذا مع
~~كثرة أمواله وصدقاته
# قال الحاكم سمعت أبا عبد الله بن أبى ذهل يقول سمعت أبا بكر الشبلى وسئل
~~عن الرجل يسمع الشئ ولا يفهم معناه فيتواجد عليه لم هذا فأنشأ الشبلى يقول
# ( رب ورقاء هتوف بالضحى % ذات شجو صدحت فى فنن )
# ( ذكرت إلفا ودهرا سالفا % فبكت حزنا فهاجت حزنى )
# ( فبكائى ربما أرقها % وبكاها ربما أرقنى )
# ( ولقد تشكو فما أفهمها % ولقد أشكو فما تفهمنى )
# ( غير أنى بالجوى أعرفها % وهى أيضا بالجوى تعرفنى )
# استشهد ابن أبى ذهل فى رستاق خواف من نيسابور بعد ما خرج من الحمام لطخ
~~ثوبه وألبسه فمات لتسع بقين من صفر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة PageV03P177
### $BIO_MAN$ 145 محمد بن عبد الله بن أحمد أبو عبد الله الصفار الأصبهانى المحدث
~~الرجل الصالح
# سمع ببلده أحمد بن عصام وأسيد بن عاصم وأحمد بن رستم وعبيد الغزال
# وبفارس أحمد بن مهران بن خالد
# وببغداد أحمد بن عبيد الله النرسى ومحمد بن الفرج الأزرق وأبا بكر بن أبى
~~الدنيا
# وبمكة على بن عبد العزيز وجماعة
# وسمع المسند من عبد الله بن أحمد وكتب مصنفات إسماعيل القاضى ورحل إلى
~~الحسن بن سفيان وحصل المسند ومصنفات ابن أبى شيبة
# روى عنه أبو على الحافظ والحاكم أبو عبد الله ومحمد بن إبراهيم الجرجانى
~~ومحمد بن موسى ms0600 الصيرفى وأبو الحسين الحجاجى وأبو عبد الله ابن مندة وآخرون
# قال الحاكم هو محدث عصره كان مجاب الدعوة لم يرفع رأسه إلى السماء كما
~~بلغنا نيفا وأربعين سنة وصنف فى الزهديات وورد نيسابور قبل الثلاثمائة
~~فسكنها PageV03P178
# قال الحاكم وكان وراقه أبو العباس المصرى خانه واختزل عيون كتبه وأكثر من
~~خمسمائة جزء من أصوله فكان أبو عبد الله يجامله جاهدا فى استرجاعها منه فلم
~~ينجع فيه شئ وكان كبير المحل فى الصنعة فذهب علمه بدعاء الشيخ عليه
# توفى فى ذى القعدة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وله ثمان وتسعون سنة
### $BIO_MAN$ 146 محمد بن عبد الله بن حمدون أبو سعيد النيسابورى الزاهد العالم أحد
~~الصالحين
# سمع من أبى بكر محمد بن حمدون وما أدرى هل هو عمه أو لا ومن أبى حامد بن
~~الشرقى وأبى نعيم بن عدى وغيرهم
# روى عنه أحمد بن منصور المغربى وأبو عثمان سعيد البحيرى وغيرهما
# وحدث سنين وانتفع به الخلق علما ودينا
# توفى بنيسابور فى ذى الحجة سنة تسعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 147 محمد بن عبد الله بن حمشاد الأستاذ أبو منصور الحمشادى
# الإمام علما ودينا ذو الدعوة المجابة
# مولده سنة ست عشرة وثلاثمائة PageV03P179
# وتفقه بخراسان على أبى الوليد النيسابورى وبالعراق على ابن أبى هريرة
# وسمع أبا حامد بن بلال ومحمد بن الحسين القطان وإسماعيل الصفار وأبا سعيد
~~ابن الأعرابى وآخرين
# ودخل الحجاز واليمن وأدرك الأسانيد العالية
# وقرأ علم الكلام على أبى سهل الخليطى
# قال فيه الحاكم الأديب الزاهد من العلماء الزهاد المجتهدين
# قال وكان من المجتهدين فى العبادة الزاهدين فى الدنيا تجنب السلاطين
~~وأولياءهم إلى أن خرج من دار الدنيا وهو ملازم لمسجده ومدرسته قد اقتصر على
~~أوقاف لسلفه عليه قوت يوم بيوم
# تخرج به جماعة من العلماء الواعظين وظهر له من مصنفاته أكثر من ثلاثمائة
~~كتاب مصنف
# قال وقد ظهر لنا فى غير شئ أنه كان مجاب الدعوة
# مرض أبو منصور الفقيه يوم الأربعاء سادس عشر رجب واشتد به المرضى يوم
~~الثلاثاء السابع من ابتداء مرضه ms0601 فبكرت إليه وقد ثقل لسانه وكان يشير بأصبعه
~~بالدعاء ثم قال لى بجهد جهيد تذكر قصة محمد بن واسع مع قتيبة بن مسلم فقلت
~~تفيد
# فقال إن قتيبة كان يجرى على محمد بن واسع تلك الأرزاق وهو شيخ هرم ضعيف
~~فعوتب PageV03P180
# على ذلك فقال أصبعه فى الدعاء أبلغ فى النصر من رماحكم هذه
# ثم عدت إليه يوم الثلاثاء فقال لى بعد جهد جهيد أيها الحاكم غير مودع
~~فإنى راحل فكان يقاسى لما احتضر من الجهد ما يقاسيه وأنا أقول لأصحابنا إنه
~~يؤخذ ليلة الجمعة فتوفى رحمه الله وقت الصبح من يوم الجمعة الرابع والعشرين
~~من رجب سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة وغسله أبو سعيد الزاهد
# قلت أبو سعيد هو المتقدم محمد بن عبد الله بن حمدون
### $BIO_MAN$ 148 محمد بن عبد الله بن محمد بن بشر
# أبو عبد الله المزنى الهروى
# أخو الشيخ أبى محمد المزنى الإمام
# سمع أحمد بن نجدة وعلى بن محمد بن عيسى الحكانى
# حدث بالعراق ونيسابور وهراة
# مات بنيسابور فى جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وقد قارب
~~الثمانين PageV03P181
### $BIO_MAN$ 149 محمد بن عبد الله بن محمد بن بصير بن ورقة البخارى
# الشيخ الإمام الجليل أبو بكر الأودنى وأودن قرية من قرى بخارى مضمومة
~~الهمزة فيما قال ابن السمعانى مفتوحة فيما قال ابن ماكولا ومن تبعه
# سمع ببخارى أبا الفضل يعقوب بن يوسف العاصمى وأقرانه فمن مشايخه الهيثم
~~ابن كليب الشاشى وعبد المؤمن بن خلف النسفى ومحمد بن صابر البخارى
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم حديثين وروى عنه أيضا أبو عبد الله الحليمى
~~ومحمد ابن أحمد بن غنجار وجعفر المستغفرى
# قال فيه الحاكم إمام الشافعيين بما وراء النهر فى عصره بلا مدافعة قدم
~~نيسابور سنة خمس وستين وحج ثم انصرف فأقام عندنا مدة فى سنة ست وستين وكان
~~من أزهد الفقهاء وأورعهم وأكثرهم اجتهادا فى العبادة وأبكاهم على تقصيره
~~وأشدهم تواضعا وإخباتا وإنابة
# وقال الإمام فى النهاية كان الأودنى من دأبه أن يضن بالفقه على من ms0602 لا
~~يستحقه ولا يبديه وإن كان يظهر أثر الانقطاع عليه فى المناظرة PageV03P182
# وحكى أنه كان يذهب إلى الوجه الصحيح وهو أنه لا يجوز للعاصى بسفره أن
~~يتناول الميتة عند الاضطرار لما فيه من التخفيف على العاصى وهو متمكن من
~~دفع الهلاك عن نفسه بأن يتوب ثم يأكل
# قال الإمام فلما ألزم الأودنى بهذه المسألة وأخذ الملزم يقول هذا سعى فى
~~إهلاك نفس معصومة مصونة فكان الأودنى يقول لمن بالقرب منه ت ب ك ل يريد تب
~~كل معناه أنه الساعى فى دم نفسه باستمراره على عصيانه فإن أراد الميتة
~~فليتب ثم يأكل
# توفى الأودنى ببخارى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 150 محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين أبو بكر الصبغى
# الإمام الفقيه المحدث
# سمع بخراسان من أبى عمرو الحيرى والمؤمل بن الحسن ومكى بن عبدان وغيرهم
# وبالرى من ابن أبى حاتم وأكثر عنه
# وببغداد من ابن مخلد والمحاملى وغيرهما
# وأكثر بنيسابور عن أبى حامد بن الشرقى
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله فى التاريخ أربعة أحاديث وحكاية قدمناها فى
~~ترجمة ابن الشافعى
# وقال كان من أعيان فقهاء الشافعيين كثير السماع والحديث كان حانوته مجمع
~~الحفاظ والمحدثين فى مربعة الكرمانيين على باب خان مكى وكنا نقرأ على أبى
~~عبد الله بن يعقوب على باب حانوته PageV03P183
# قلت كلام الحاكم دال على أن الشيخ كان يبيع الصبغ بنفسه أو يعمله بنفسه
~~فى الحانوت على عادة العلماء المتقدمين الذين كانوا يتسببون فى المعاش
# توفى فى ذى الحجة سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وهو ابن نيف وخمسين سنة
# وفى الرافعى فى القصاص فى مسألة المبادرة حكى عن الماسرجسى أنه قال سمعت
~~أبا بكر الصبغى يقول كررتها على نفسى ألف مرة حتى تحققتها
# وفى بعض النسخ موضع الصبغى الصيرفى ولعل الصبغى أشبه وهو فيما أحسب هذا
~~لا الإمام أبو بكر بن إسحاق
### $BIO_MAN$ 151 محمد بن عبد الله بن محمد بن زكرياء بن الحسن الإمام الحافظ أبو بكر
~~الجوزقى النيسابورى الشيبانى
# وجوزق التى ينسب إليها ms0603 قرية من قرى نيسابور وبهراة جوزق أخرى ينسب إليها
~~أبو الفضل إسحاق الهروى الحافظ كلاهما بفتح الجيم ثم الواو الساكنة ثم
~~الزاى المفتوحة ثم القاف
# كان أبو بكر أحد أئمة المسلمين علما ودينا وكان محدث نيسابور وابن أخت
~~محدثها أبى إسحاق إبراهيم بن محمد المزكى
# روى عن أبى العباس السراج وأبى العباس الأصم وأبى نعيم بن عدى الجرجانى
~~وأبى العباس الدغولى رحل إليه مع خاله إلى سرخس ومكى بن عبدان وأبى حامد بن
~~الشرقى وأخيه عبدالله بن الشرقى وأبى سعيد بن الأعرابى وأبى على الصفار
~~وغيرهم بنيسابور وسرخس وهمذان والرى ومكة وبغداد وغيرها PageV03P184
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله والكنجروذى وسعيد بن محمد البحيرى ومحمد بن
~~على الخشاب وسعيد بن أبى سعيد العيار وأحمد بن منصور بن خلف المغربى وآخرون
# وصنف المنسد الصحيح على كتاب مسلم وكتاب المتفق وله كتاب آخر فى المتفق
~~أبسط من هذا المشهور فى نحو ثلاثمائة جزء يرويه أبو عثمان الصابونى وحكى
~~عنه أنه قال أنفقت فى الحديث مائة ألف درهم ما كسبت به درهما
# توفى فى شوال سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة وهو ابن اثنتين وثمانين سنة
### $BIO_MAN$ 152 محمد بن عبد الله بن أبى القاضى أبو سعيد
# قال أبو سعيد الكرابيسى كان من أجمل الناس وأحسنهم له البسطة والمكانة
~~والقبول عند الجميع وكان إذا خرج إلى المسجد للقص على الناس فرآه الناس لم
~~يتمالكوا عن البكاء
# وقال صاحب الكافى كان من مشاهير علماء منصورة وفضلاتهم وأتقيائهم من
~~أصحاب الحديث
# قال الكرابيسى تفقه بخوارزم على أبيه وسمع منه الحديث ثم خرج إلى العراق
~~فسمع سعدان بن يزيد ومحمد بن عبيد الله بن المنادى وعبد الله بن حماد وحماد
~~ابن المؤمل وجماعة
# وتوفى ولده سعيد بن محمد والد أبى أحمد فى حياته وكان فاضلا قد صنف كتاب
~~PageV03P185
# الإرشاد وغيره أعنى سعيد بن محمد فأصيب والده بمصيبتين فى ولدين هو
~~أحدهما والآخر أخوه اسمه أبو القاضى قتلته القرامطة فصبر والدهما أبو سعيد
~~واحتسب
# توفى القاضى أبو سعيد سنة ms0604 ثلاث عشرة وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 153 محمد بن عبد الله أبو بكر الصيرفى
# الإمام الجليل الأصولى أحد أصحاب الوجوه المسفرة عن فضله والمقالات
~~الدالة على جلالة قدره وكان يقال إنه أعلم خلق الله تعالى بالأصول بعد
~~الشافعى
# تفقه على ابن سريج
# وسمع الحديث من أحمد بن منصور الرمادى
# روى عنه على بن محمد الحلبى
# ومن تصانيفه شرح الرسالة وكتاب فى الإجماع وكتاب فى الشروط
# توفى سنة ثلاثين وثلاثمائة
# --- وهذه مناظرة بينه وبين الشيخ أبى الحسن الأشعرى
# حكى الشيخ أبو محمد الجوينى فى شرح الرسالة أن الشيخ أبا بكر الصيرفى
~~اجتمع بالشيخ أبى الحسن فقال له أبو الحسن أنت تقول بوجوب شكر المنعم بناء
~~على ما ذكرت من أنه يحتمل إرادة الشكر فإذا لم يشكر عاقبه عليه وقولك هذا
~~مع اعتقاد أن الله خلق كفر الكافر وأراده متناقض فإما أن تقول أفعالنا
~~مخلوقة لنا أو تقول شكر المنعم لا يجب أبدا لمجرده PageV03P186
# قال ولم قال مذهبك أن الله يريد كفر الكافر وإرادته كفره لا توجب الكفر
~~فهب أنه تعالى أراد منا الشكر فإرادته لا توجب الشكر كما لا توجب الكفر
~~فإما أن تنفى إرادة الله تعالى الكفر وتمشى على مذهب المعتزلة ويمشى لك
~~أصلك وإما أن تترك هذا المذهب
# فقال الصيرفى ترك القول بوجوب الشكر أهون فاعتقده
# ثم كان يكتب على حواشى كتبه حيث يصير وجوب شكر المنعم بمجرده مهما قلنا
~~بوجوبه قلناه مع قرينة الشرع والسمع به
# قلت وفى المناظرة دلالة على ما قال القاضى أبو بكر فى كتاب التقريب
~~والأستاذ أبو إسحاق فى التعليقة من أن طوائف من الفقهاء ذهبت إلى مذاهب
~~المعتزلة فى بعض المسائل غافلين عن تشعبها عن أصولهم الفاسدة كما سنحكيه إن
~~شاء الله فى ترجمة القفال الكبير فى هذه الطبقة
# وأقول جواب الصيرفى أن يقول إيجاب الشكر لاحتمال أنه يقال أوجبه لا أنه
~~يقال أراده ومثل هذا لا يجئ فى الكفر فإنا على يقين بأنه يقال ما أوجبه بل
~~حرمه وإن أراده وليس يلزم من إرادته ms0605 إياه إيجابه له فليس فى إيجاب شكر
~~المنعم مناقضة للقول بأنه تعالى مريد الكائنات بأسرها خيرها وشرها
# --- ومن الرواية عن أبى بكر الصيرفى
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV03P187
### $BIO_MAN$ 154 محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن أبو الفضل البلعمى
# بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون اللام وفتح العين المهملة وفى آخرها
~~الميم وزير إسماعيل بن أحمد صاحب خراسان استولى جده رجاء على بلعم وهى بلد
~~من بلاد الروم حين دخلها مسلمة بن عبد الملك وأقام فيها وكثر نسله بها
~~فنسبوا إليها وكان الوزير أبو الفضل من أصحاب محمد بن نصر المروزى
# قال الحاكم كان كثير السماع من مشايخ عصره بمرو وبخارى ونيسابور وسمرقند
~~وسرخس وكان قد سمع أكثر الكتب من محمد بن نصر
# قال وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه غير مرة يقول كان الشيخ أبو
~~الفضل البلعمى ينتحل مذهب الحديث
# قال ابن الصلاح إذا أطلقوا هذا هناك انصرف إلى مذهب الشافعى
# ولأبى الفضل مصنفات كتاب تلقيح البلاغة وكتاب المقالات
# قال ابن ماكولا توفى فى صفر سنة تسع وعشرين وثلاثمائة PageV03P188
### $BIO_MAN$ 155 محمد بن عبد الرحمن بن أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكى أبو
~~الحسن النيسابورى
# سمع أبا العباس الأصم وأقرانه وحدث
# توفى فى شوال سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 156 محمد بن عبد الواحد بن أبى هاشم أبو عمر اللغوى المعروف بغلام ثعلب
# ولد سنة إحدى وستين ومائتين
# سمع الحديث من موسى بن سهل الوشاء ومحمد بن يونس الكديمى وأحمد بن عبيد
~~الله النرسى وإبراهيم بن الهيثم البلدى وأحمد بن سعيد الجمال وبشر بن موسى
~~الأسدى وجماعة
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وأبو الحسن بن رزقويه وأبو الحسين بن بشران
~~وأحمد ابن عبد الله المحاملى وأبو على بن شاذان وهو آخر من حدث عنه
~~PageV03P189
# روى الخطيب أن ابن المرزبان قال كان ابن ماسى من دار كعب ينفذ إلى غلام
~~ثعلب وقتا بعد وقت كفايته لما ينفق على نفسه فقطع عنه ذلك مدة لعذرثم أنفذ
~~إليه جملة ما كان ms0606 فى رسمه وكتب إليه رقعة يعتذر من تأخير ذلك فرده وأمر من
~~بين يديه أن يكتب على ظهر رقعته أكرمتنا فملكتنا ثم أعرضت عنا فأرحتنا
# قال الخطيب سمعت غير واحد يحكى أن الأشراف والكتاب وأهل الأدب كانوا
~~يحضرون عند أبى عمر الزاهد ليسمعوا منه كتب ثعلب وغيرها
# قال وكان جميع شيوخنا يوثقونه في الحديث
# وقال أبو على التنوخى من الرواة الذين لم ير قط أحفظ منهم أبو عمر غلام
~~ثعلب أملى من حفظه ثلاثين ألف ورقة فيما بلغنى حتى اتهموه لسعة حفظه فكان
~~يسأل عن الشئ الذى يظن السائل أنه قد وضعه فيجيبه عنه ثم يسأله غيره عنه
~~بعد سنة فيجيب بذلك الجواب
# وقال عبد الواحد بن على بن برهان لم يتكلم فى اللغة أحد أحسن من كلام أبى
~~عمر الزاهد
# قال وله كتاب غريب الحديث صنفه على مسند أحمد
# ونقل أن صناعة أبى عمر كانت التطريز وكان اشتغاله بالعلم قد منعه من
~~التكسب فلم يزل مضيقا عليه
# وله من التصانيف غريب الحديث وكتاب الياقوتة وفائت الفصيح والعشرات
~~والشورى وتفسير أسماء الشعراء وكتاب القبائل وكتاب النوادر وكتاب يوم وليلة
~~وغير ذلك PageV03P190
# وفيه يقول أبو العباس أحمد اليشكرى
# ( أبو عمر أوفى من العلم مرتقى % يزل مساميه ويردى مطاوله )
# ( فلو أننى أقسمت ما كنت كاذبا % بأن لم ير الراؤون بحرا يعادله )
# ( إذا قلت شارفنا أواخر علمه % تفجر حتى قلت هذا أوائله )
# واتفقت له غريبة مع القاضى أبى عمر وكان أبو عمر غلام ثعلب مؤدب ولد
~~القاضى أبى عمر فأملى ثلاثين مسألة بشواهدها وأدلتها من كلام العرب واستشهد
~~فى تضاعيفها ببيتين غريبين جدا فعرضهما القاضى أبو عمر على ابن دريد وابن
~~الأنبارى وابن مقسم فلم يعرفوهما ولا عرفوا غالب ما ذكر من الأبيات وقال
~~ابن دريد هذا مما وضعه أبو عمر من عنده
# فلما جاء أبو عمر ذكر له القاضى ما قال ابن دريد فطلب من القاضى أن يحضر
~~له ما فى داره من دواوين العرب فلم يزل يأتيه بشاهد لما ذكره بعد ms0607 شاهد حتى
~~خرج من الثلاثين مسألة ثم قال وأما البيتان فإن ثعلبا أنشدناهما وأنت حاضر
~~فكتبتهما فى دفترك فطلب القاضى دفتره فإذا هما فيه
# فلما بلغ ذلك ابن دريد كف لسانه عن أبى عمر الزاهد حتى مات
# توفى فى ثالث عشر ذى القعدة سنة خمس وأربعين وثلاثمائة ببغداد
~~PageV03P191
### $BIO_MAN$ 157 محمد بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الأحد الإمام
~~الجليل القدوة الأستاذ أبو على الثقفى
# الجامع بين العلم والتقوى والمتمسك من حبال الشريعة بالسبب الأقوى
~~والسالك للطريقة التى لا عوج فيها والحاوى للصفات التى ليس سوى المصطفين
~~الأخيار تصطفيها
# قال فيه الحاكم الإمام المقتدى به فى الفقه والكلام والوعظ والورع والعقل
~~والدين
# قال وطلب العلم على كبر السن فإن ابتداءه كان التصوف والزهد والورع
# وقال غيره كان إماما فى أكثر علوم الشرع مقدما فى كل فن عطل أكثر علومه
~~واشتغل بعلم الصوفية وتكلم عليهم أحسن كلام وبه ظهر التصوف بنيسابور
# سمع بنيسابور من محمد بن عبد الوهاب وأقرانه
# وبالرى من موسى بن نصر وأقرانه
# وببغداد من أحمد بن حيان بن ملاعب ومحمد بن الجهم السمرى وأقرانهما
# روى عنه أبو بكر بن إسحاق وغيره من الأئمة
# وتفقه على محمد بن نصر المروزى
# ولقى فى التصوف أبا جعفر وحمدون القصار
# قال الحاكم سمعت عبد الرحمن بن أحمد الصفار يقول سمعت أبا بكر ابن إسحاق
~~PageV03P192 يقول سمعت أبا القاسم الشيروانى يقول ما ولد فى الإسلام بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضى الله عنهم أعقل من أبى على
~~الثقفى
# وحكى أن أبى بكر الشبلى بعث رجلا من أهل العلم قاصدا إلى نيسابور وأمره
~~أن يعلق مجلسى أبى على الثقفى بالغداة والعشى لسنة كاملة ويحملها إلى حضرته
~~فحضر الرجل وكان يحضر المجلس بحيث لا يعلم به فى غمار الناس ويعلق كلامه فى
~~المجلسين إلى أن تمت السنة فانصرف إلى بغداد وعرض على الشبلى تلك المجالس
~~وقد أفرد منها مجالس الغدوات من مجالس العشى فتأملها الشبلى فقال كلام ms0608 هذا
~~الرجل بالغدوات فى علم الحقائق معجز وكلامه بالعشيات ردى فاسد بعيد عن تلك
~~العلوم وذلك أنه كان يخلو ليله بسره فيصفو كلامه بالغدوات فقال له الشبلى
~~هل رأيت بداره شيئا من الفرش والأوانى التى يتجمل بها أهل الدنيا فقال أما
~~الفرش فنعم وكنت أرى طستا دمشقيا فى زاوية من زوايا البيت فصاح الشبلى ثم
~~قال فهذا الذى يغير عليه أحواله
# وروى بسنده إلى ابن خزيمة أنه استفتى فى مسائل فدعا بدواة ثم قال لأبى
~~على الثقفى أجب فأخذ أبو على القلم وجعل يكتب الأجوبة ويضعها بين يدى ابن
~~خزيمة وهو ينظر فيها ويتأمل مسألة مسألة فلما فرغ منها قال له يا أبا على
~~ما يحل لأحد منا بخراسان أن يفتى وأنت حى
# وروى عن أبى العباس ابن سريج أنه قال ما جاءنا من خراسان أفقه منه
# وعن أبى عثمان الحيرى إنه لينفعنى فى نفسى إذا نظرت إلى خشوع هذا الفتى
~~يعنى أبا على الثقفى رحمه الله
# قال الحاكم توفى أبو على الثقفى ليلة الجمعة ودفن يوم الجمعة الثالث
~~والعشرين من جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وهو ابن تسع وثمانين
~~سنة PageV03P193
# قال وشهدت الصلاة عليه ودفنه ولا أذكر أنى رأيت بنيسابور بعده مثل ذلك
~~الجمع
# قال وسمعته يقول فى دعائه إنك أنت الوهاب الوهاب الوهاب ولست أحفظ عنه
~~غيرها
# قلت ومن ذكائه حفظ هذا القدر فقد كان عمره يوم وفاة الثقفى سبع سنين وقد
~~أطال الحاكم فى ترجمة الأستاذ أبى على وأجاد فيها
# --- ومن كلمات أبى على رحمه الله
# يا من باع كل شئ بلا شئ واشترى لا شئ بكل شئ
# وقال أف من أشغال الدنيا إذا هى أقبلت وأف من حسراتها إذا هى أدبرت
~~والعاقل من لا يركن إلى شئ إذا أقبل كان شغلا وإذا أدبر كان حسرة
# وقال أربعة أشياء لابد للعاقل من حفظهن الأمانة والصدق والأخ الصالح
~~والسريرة
# وقال لو أن رجلا جمع العلوم كلها وصحب طوائف الناس لا يبلغ مبلغ الرجال
~~إلا بالرياضة من شيخ ms0609 أو إمام أو مؤدب ناصح ومن لم يأخذ أدبه من آمر له وناه
~~يريه عيوب أعماله ورعونات نفسه لا يجوز الاقتداء به فى تصحيح المعاملات
# وقال ليس شئ أولى بأن تمسكه من نفسك ولا شئ أولى بأن تغلبه من هواك
# وقال من غلبه هواه توارى عنه عقله
# وقال الغفلة وسعت على الخلق الطريق فى معايشهم وأفعالهم والورع واليقظة
~~ضيقا عليهم ذلك PageV03P194
# وقال من صحب الأكابر على غير طريق الحرمة حرم فوائدهم وبركات نظرهم ولا
~~يظهر عليه من أنوارهم شئ
# قال بعضهم حضرت مجلس أبى على فتكلم فى المحبة وأحوال المحبين وأنشد فى
~~خلال تلك الأحوال
# ( إلى كم يكون الصد فى كل ساعة % وكم لا تملين القطيعة والهجرا )
# ( رويدك إن الدهر فيه كفاية % لتفريق ذات البين فارتقبى الدهرا )
# --- ومن المسائل عنه رحمه الله
# قال أبو عاصم إن لأبى على كتابا أجاب فيه عن الجامع الصغير لمحمد بن
~~الحسن
# وقال وفيه ذكر أنه إذا قال أنت طالق إن شئت فقالت شئت إن كان كذا أو إن
~~شاء فلان
# قال أبو حنيفة إن كان لشيء مضى وقع وإن كان بشئ مستقبل لم يقع وبطل
~~خيارها
# قال الثقفى فيه احتمالان أحدهما أنه يقع فى الحال إذا وجد فى المجلس
~~والثانى أنه يقع فى الحالين إذا وجد فى المجلس أو بعده
# وقال أبو على الزجاجى لا يقع بحال
# قلت الاحتمالان غريبان وما ذكره الزجاجى هو المذهب ووراءه وجه فى الرافعى
~~عن الحناطى أنه يصح تعليق المشيئة ويقع الطلاق إذا قال المعلق PageV03P195
~~بمشيئته شئت ولكن لم يتعرض القائل لهذا الوجه إلى أنه هل يكون هذا دائما أو
~~يختص بالمجلس وفقه أبى حنيفة دقيق
# ونظير المسألة لو قالت الزوجة طلقنى بألف درهم فقال أنت طالق على الألف
~~إن شئت
# قال الأصحاب فى باب الخلع ليس بجواب لما فيه من التعليق بالمشيئة بل هو
~~كلام يتوقف على مشيئة مستأنفة
# قال القاضى الحسين فى أول باب صفة الصلاة من تعليقته بعد ما حكى قول أبى
~~حنيفة أنه لو نوى ms0610 فى بيته أنه يخرج يصلى فى المسجد صح وإن عزبت نيته بعده
~~ما نصه سألت أبا على الثقفى عن هذا فقال عندنا أنه يجوز ذلك إذا لم يخطر
~~بباله شئ آخر إلى أن يدخل فى الصلاة فلو كان الأمر كما ذكره لم يبق بيننا
~~وبينه فيه خلاف
# قلت أبو على الثقفى هذا رجل حنفى رآه القاضى حسين أما أبو على صاحبنا
~~صاحب هذه الترجمة فلم يدركه أشياخ القاضى فضلا عنه نبهت عليه لئلا يقع فيه
~~الغلط
### $BIO_MAN$ 158 محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة الثقفى مولاهم أبو زرعة
# قاضى دمشق كانت داره بنواحى باب البريد
# وولى قضاء مصر سنة أربع وثمانين ومائتين ولم يل بعده قضاء مصر ولا قضاء
~~الشام إلا شافعى المذهب غير ابن خديم قاضى الشام فإنه كان أوزاعى المذهب ثم
~~لم يزل الأمر للشافعية مصرا وشاما إلى أن ضم الملك الظاهر بيبرس فى سنة
~~أربع وستين وستمائة القضاة الثلاثة إلى الشافعية PageV03P196
# روى عنه الحسن الحصائرى وغيره
# وكان رجلا رئيسا يقال إنه الذى أدخل مذهب الشافعى إلى دمشق وإنه كان يهب
~~لمن يحفظ مختصر المزنى مائة دينار وكان قد قام مع أحمد بن طولون فى خلع أبى
~~أحمد الموفق ووقف عند المنبر يوم الجمعة وقال أيها الناس أشهدكم أنى خلعت
~~أبا أحمد كم يخلع الخاتم من الأصبع فالعنوه
# فعل ذلك أبو زرعة بأمر أحمد بن طولون وكانت قد جرت وقعة بين ابن الموفق
~~وبين خمارويه بن أحمد بن طولون تسمى وقعة الطواحين انتصر فيها أحمد بن
~~الموفق ورجع إلى دمشق وكانت هذه الوقعة بنواحى الرملة فقال ابن الموفق
~~لكاتبه أحمد بن محمد الواسطى انظر من كان يبغضنا فأخذ يزيد بن عبد الصمد
~~وأبو زرعة الدمشقى والقاضى أبو زرعة مقيدين فاستحضرهم يوما فى طريقه إلى
~~بغداد فقال أيكم القائل قد نزعت أبا أحمد فربت ألسنتهم ويئسوا من الحياة
# قال أبو زرعة الدمشقى أما أنا فأبلست وأما يزيد فخرس وكان تمتاما وكان
~~أبو زرعة محمد بن عثمان أحدثنا سنا ms0611 فقال أصلح الله الأمير
# فقال الواسطى قف حتى يتكلم أكبر منك
# فقلنا أصلحك الله هو يتكلم عنا
# فقال تكلم
# فقال والله ما فينا هاشمى صريح ولا قرشى صحيح ولا عربى فصيح ولكنا قوم
~~ملكنا يعنى قهرنا ثم روى أحاديث فى السمع والطاعة وأحاديث فى العفو
~~والإحسان وكان هو المتكلم بالكلمة التى يطالب بها وقال إنى أشهدك إيها
~~الأمير أن نسائى طوالق وعبيدى أحرار ومالى حرام إن كان فى هؤلاء القوم أحد
~~قال هذه الكلمة ووراءنا حرم وعيال وقد تسامع الناس بهلاكنا وقد قدرت وإنما
~~العفو بعد القدرة
# فقال للواسطى أطلقهم أطلقهم لا كثر الله أمثالهم PageV03P197
# قلت وهذا من حسن تصرفه فإنه هو القائل لا هم فصدقت يمينه
# قال ابن زولاق ولى أبو زرعة مصر سنة أربع وثمانين ومائتين وكان يذهب إلى
~~قول الشافعى ويوالى عليه وكان عفيفا شديد التوقف فى إنفاذ الأحكام وله مال
~~كثير وضياع كبار بالشام
# قال وكان يرقى من وجع الضرس ويدفع إلى صاحب الوجع حشيشة توضع عليه فيسكن
~~وكان يزن عن الغرماء الضعفى وربما أراد القوم النزهة فيأخذ الواحد بيد
~~الآخر ويحضره إليه يطالبه فيقر له ويبكى فيرحمه القاضى ويزن عنه
# قال ابن الحداد الفقيه رحمه الله سمعت منصور بن إسماعيل يقول كنت عند أبى
~~زرعة القاضى فذكر الخلفاء فقلت له أيها القاضى يجوز أن يكون السفيه وكيلا
# قال لا
# قلت فولى امرأة
# قال لا
# قلت فأمينا
# قال لا
# قلت فشاهدا قال لا
# قلت فيكون خليفة
# قال يا أبا الحسن هذه من مسائل الخوارج
# توفى أبو زرعة القاضى بدمشق سنة اثنتين وثلاثمائة PageV03P198
### $BIO_MAN$ 159 محمد بن على بن أحمد أبو العباس الأديب الكرجى بالجيم
# نزيل نيسابور
# أحد الأدباء العلماء الزهاد
# تفقه عند أبى عبد الله الزبيرى بالبصرة
# ولقى أبا محمد القتبى وأخذ عنه
# وكان عالما بالفرائض أحد المؤذنين بنيسابور مقدما فى التأديب
# وممن تأدب عليه أبو عبد الله الحافظ وذكره فى تاريخه وحكى عنه أورادا
~~نهارية جليلة من صلاة وقراءة قد كان يعانيها مع شغل التأديب ms0612 وذكر أنه اختلف
~~إليه أربع سنين فلما رآه أفطر إلا فى يومى العيد وأيام التشريق
# وسمع من أبى خليفة وعبدان الأهوازى وأقرانهما
# روى عنه الحاكم وسمع منه مختصر الزبيرى
# توفى فى ذى الحجة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة PageV03P199
### $BIO_MAN$ 160 محمد بن على بن إسماعيل القفال الكبير الشاشى
# الإمام الجليل أحد أئمة الدهر ذو الباع الواسع فى العلوم واليد الباسطة
~~والجلالة التامة والعظمة الوافرة
# كان إماما فى التفسير إماما فى الحديث إماما فى الكلام إماما فى الأصول
~~إماما فى الفروع إماما فى الزهد والورع إماما فى اللغة والشعر ذاكرا للعلوم
~~محققا لما يورده حسن التصرف فيما عنده فردا من أفراد الزمان
# قال فيه أبو عاصم العبادى هو أفصح الأصحاب قلما وأثبتهم فى دقائق العلوم
~~قدما وأسرعهم بيانا وأثبتهم جنانا وأعلاهم إسنادا وأرفعهم عمادا
# وقال الحليمى كان شيخنا القفال أعلم من لقيته من علماء عصره
# وقال فى كتابه شعب الإيمان فى الشعبة السادسة والعشرين فى الجهاد إمامنا
~~الذى هو أعلى من لقينا من علماء عصرنا صاحب الأصول والجدل وحافظ الفروع
~~والعلل وناصر الدين بالسيف والقلم والموفى بالفضل فى العلم على كل علم أبو
~~بكر محمد بن على الشاشى
# وقال الحاكم أبو عبد الله هو الفقيه الأديب إمام عصره بما وراء النهر
~~للشافعيين وأعلمهم بالأصول وأكثرهم رحلة فى طلب الحديث
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى كان إماما وله مصنفات كثيرة ليس لأحد
~~مثلها وهو أول من صنف الجدل الحسن من الفقهاء وله كتاب فى أصول الفقه وله
~~شرح الرسالة وعنه انتشر فقه الشافعى بما وراء النهر
# وقال ابن الصلاح القفال الكبير علم من أعلام المذهب رفيع ومجمع علوم هو
~~بها عليم ولها جموع PageV03P200
# قلت سمع القفال من ابن خزيمة وابن جرير وعبد الله المدائنى ومحمد بن محمد
~~الباغندى وأبى القاسم البغوى وأبي عروبة الحرانى وطبقتهم
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وقال ورد نيسابور مرة على ابن خزيمة ثم
~~ثانيا عند منصرفه من العراق ثم وردها على كبر السن وكتبنا عنه غير مرة ms0613 ثم
~~اجتمعنا ببخارى غير مرة فكتبت عنه وكتب عنى بخط يده
# وروى أيضا عنه أبو عبد الرحمن السلمى وأبو عبد الله الحليمى وابن مندة
~~وأبو نصر عمر بن قتادة وغيرهم
# وذكر الشيخ أبو إسحاق أنه درس على ابن سريج
# قال ابن الصلاح والأظهر عندنا أنه لم يدركه
# وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر بلغنى أنه كان مائلا عن الاعتدال قائلا
~~بالاعتزال فى أول مرة ثم رجع إلى مذهب الأشعرى
# قلت وهذه فائدة جليلة انفرجت بها كربة عظيمة وحسيكة فى الصدر جسيمة وذلك
~~أن مذاهب تحكى عن هذا الإمام فى الأصول لا تصح إلا على قواعد المعتزلة
~~وطالما وقع البحث فى ذلك حتى توهم أنه معتزلى واستند المتوهم إلى ما نقل أن
~~أبا الحسن الصفار قال سمعت أبا سهل الصعلوكى وسئل عن تفسير الإمام أبى بكر
~~القفال فقال قدسه من وجه ودنسه من وجه أى دنسه من جهة نصرة مذهب الاعتزال
~~PageV03P201
# قلت وقد انكشفت الكربة بما حكاه ابن عساكر وتبين لنا بها أن ما كان من
~~هذا القبيل كقوله يجب العمل بالقياس عقلا وبخبر الواحد عقلا وأنحاء ذلك
~~فالذى نراه أنه لما ذهب إليه كان على ذلك المذهب فلما رجع لابد أن يكون قد
~~رجع عنه فاضبط هذا
# وقد كنت أغتبط بكلام رأيته للقاضى أبى بكر فى التقريب والإرشاد وللأستاذ
~~أبى إسحاق الإسفراينى فى تعليقه فى أصول الفقه فى مسألة شكر المنعم وهو
~~أنهما لما حكيا القول بالوجوب عقلا عن بعض فقهاء الشافعية من الأشعرية قالا
~~اعلم أن هذه الطائفة من أصحابنا ابن سريج وغيره كانوا قد برعوا فى الفقه
~~ولم يكن لهم قدم راسخ فى الكلام وطالعوا على الكبر كتب المعتزلة فاستحسنوا
~~عباراتهم وقولهم يجب شكر المنعم عقلا فذهبوا إلى ذلك غير عالمين بما تؤدى
~~إليه هذه المقالة من قبيح المذهب
# وكنت أسمع الشيخ الإمام رحمه الله يحكى ما أقوله عن الأستاذ أبى إسحاق
~~مغتبطا به فأقول له يا سيدى قد قاله أيضا القاضى أبو بكر ولكن ذلك إنما
~~يقال ms0614 فى حق ابن سريج وأبى على بن خيران والإصطخرى وغيرهم من الفقهاء
~~الذاهبين إلى ذلك الذين ليس لهم فى الكلام قدم راسخ أما مثل القفال الكبير
~~الذى كان أستاذا فى علم الكلام وقال فيه الحاكم إنه أعلم الشافعيين بما
~~وراء النهر بالأصول فكيف يحسن الاعتذار عنه بهذا
# فلما وقفت على ما حكاه ابن عساكر انشرحت نفسى له وأوقع الله فيها أن هذه
~~الأمور أشياء كان يذهب إليها عند ذهابه إلى مذهب القوم ولا لوم عليه فى ذلك
~~بعد الرجوع
# وفى شرح الرسالة للشيخ أبى محمد الجوينى أن أصحابنا اعتذروا عن القفال
~~نفسه حيث أوجب شكر المنعم بأنه لم يكن مندوبا فى الكلام وأصوله
# قلت وهذا عندى غير مقبول لما ذكرت
# وقد ذكر الشيخ أبو محمد بعد ذلك فى هذا الكتاب أن القفال أخذ علم الكلام
~~عن الأشعرى وأن الأشعرى كان يقرأ عليه الفقه كما كان هو يقرأ عليه الكلام
~~وهذه PageV03P202 الحكاية كما تدل على معرفته بعلم الكلام وذلك لا شك فيه
~~كذلك تدل على أنه أشعرى وكأنه لما رجع عن الاعتزال وأخذ فى تلقى علم الكلام
~~عن الأشعري فقرأ عليه على كبر السن لعلى رتبة الأشعرى ورسوخ قدمه فى الكلام
~~وقراءة الأشعرى الفقه عليه تدل على علو مرتبته أعنى مرتبة القفال وقت
~~قراءته على الأشعرى وأنه كان بحيث يحمل عنه العلم
# قال الشيخ أبو إسحاق مات القفال سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# قال ابن الصلاح وهو وهم قطعا
# قلت أرخ الحاكم أبو عبد الله وفاته فى آخر سنة خمس وستين وثلاثمائة
~~بالشاش وهو الصواب
# ومولده فيما ذكره ابن السمعانى سنة إحدى وتسعين ومائتين فيكون عمره حين
~~توفى ابن سريج سبع سنين ويكون قد جاوز العشرين يوم موت الأشعرى بسنوات على
~~الخلاف فى وفاة الأشعرى
# --- ومن الرواية عنه
# حدثنى الحافظ أبو سعيد خليل بن كيكلدى العلائى من لفظه بالقدس الشريف
~~أخبرنا القاسم بن المظفر عن محمود بن إبراهيم أخبرنا محمد بن أحمد المقدر
~~أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب أخبرنا أبى الحافظ محمد ms0615 بن إسحاق حدثنا محمد بن
~~على الشاشى حدثنا ابن أبى داود حدثنا إسحاق عن شاذان حدثنا سعيد عن الحسن
~~بن عمارة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب عن أنس بن مالك رضى الله عنه
~~قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول وأنا رديف أبى طلحة ( لبيك بحجة
~~وعمرة معا ) PageV03P203
# ومن نظم القفال وقد اختصر شيخنا الذهبى وأكثر من ترجمة على قوله فيما
~~رواه البيهقى عن عمر بن قتادة أنه قال أنشدنا أبو بكر القفال لنفسه
# ( أوسع رحلى على من نزل % وزادى مباح على من أكل )
# ( نقدم حاضر ما عندنا % وإن لم يكن غير بقل وخل )
# ( فأما الكريم فيرضى به % وأما البخيل فمن لم أبل )
# ووقفت له أنا على قصيدة طنانة وكلمة بديعة شأنها عجيب وأنا موردها إن شاء
~~الله
# أخبرنا يونس بن إبراهيم بن عبد القوى الدبابيسى إجازة قال أخبرنا أبو
~~الحسن على بن أبى عبد الله بن المقير كتابة عن الحافظ أبى الفضل ابن ناصر
~~قال كتب إلى أبو عبد الله محمد بن أبى نصر بن عبد الله الحميدى أخبرنا
~~الشيخ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم بن منصور الشاشى قدم علينا بغداد ونحن بها
~~قراءة عليه أخبرنا الحافظ أبو طاهر محمد بن على بن محمد بن بويه الزراد
~~قراءة عليه وأنا حاضر أسمع ببنج ده مروالروذ فى مدرسة مرست قال سمعت الشيخ
~~الإمام أبا عبد الله الحسين بن الحسن الحليمى يقول أخبرنى عبد الملك بن
~~محمد الشاعر أنه كان فيمن غزا الروم من أهل خراسان وما وراء النهر عام
~~النفير وفيهم يومئذ أبو بكر محمد بن على ابن إسماعيل القفال إمام المسلمين
~~فوردت من نقفور عظيم الروم على المسلمين قصيدة ساءتهم وشقت عليهم لما كان
~~اللعين أجرى إليهم فيها من التثريب والتعيير PageV03P204 وضروب الوعيد
~~والتهديد وكان فى ذلك الجمع غير واحد من الأدباء والفصحاء والشعراء من كور
~~خراسان وبلاد الشام ومدائن العراق فلم يكمل لجوابها من بينهم إلا الشيخ أبو
~~بكر القفال وأخبر عبد الملك هذا ms0616 أنه أسر بعد وصول جواب الشيخ إليهم فلما
~~بلغ قسطنطينية اجتمع أحبارهم عليه يسألونه عن الشيخ من هو ومن أى بلد هو
~~ويتعجبون من قصيدته ويقولون ما علمنا أن فى الإسلام رجلا مثله وأن الواردة
~~من نقفور عليه لعائن الله تعالى كانت باسم الفضل الإمام المطيع الله أمير
~~المؤمنين رحمه الله وهى
# ( من الملك الطهر المسيحى رسالة % إلى قائم بالملك من آل هاشم )
# ( أما سمعت أذناك ما أنا صانع % بلى فعداك العجز عن فعل حازم )
# ( فإن تك عما قد تقلدت نائما % فإنى عما همنى غير نائم )
# ( ثغوركم لم يبق فيها لوهنكم % وضعفكم إلا رسوم المعالم )
# ( فتحنا ثغور الأرمنية كلها % بفتيان صدق كالليوث الضراغم )
# ( ونحن جلبنا الخيل تعلك لجمها % ويلعب منها بعضها بالشكائم )
# ( إلى كل ثغر بالجزيرة آهل % إلى جند قنسرينكم والعواصم )
# ( وملطى مع سميساط من بعد كركر % وفى البحر أصناف الفتوح القواصم )
~~PageV03P205
# ( وبالحدث البيضاء جالت عساكرى % وكيسوم بعد الجعفرى المعالم )
# ( ومرعش أذللنا أعزة أهلها % فصارت لنا من بين عبد وخادم )
# ( وسل بسروج إذ خرجنا بجمعه % تميد به تعلو على كل قائم )
# ( وأهل الرها لاذوا بنا وتحزموا % بمنديل مولى جل عن وصف آدم )
# ( وصبح رأس العين منا بطارق % ببيض عدوناها بضرب الجماجم )
# ( ودارا وميافارقين وأردنا % صبحناهم بالخيل مثل الضراغم )
# ( وملنا على طرسوس ميلة غابن % أذقناهم فيها بحز الحلاقم )
# ( وإأقريطش مالت إليها مراكبى % على ظهر بحر مزبد متلاطم )
# ( فحزناهم أسرا وسيقت نساؤهم % ذوات الشعور المسبلات الفواحم )
~~PageV03P206
# ( هناك فتحنا عين زربة عنوة % بهم فأبدنا كل طاغ وظالم )
# ( نعم وفتحنا كل حصن ممنع % فسكانه نهب النسور القشاعم )
# ( إلى حلب حتى استبحنا حريمها % وهدم منها سورها كل هادم )
# ( وكم ذات خدر حرة علوية % منعمة الأطراف غرثى المعاصم )
# ( سبينا وسقنا خاضعات حواسرا % بغير مهور لا ولا حكم حاكم )
# ( وكم من قتيل قد تركنا مجندلا % يصب دما بين اللها واللهازم )
# ( وكم وقعة فى الدرب ذاقت كماتكم % فسقناكم سوقا كسوق البهائم )
# ( وملنا إلى أرتاحكم وحريمها % بمعجزة تحت العجاج السوالم )
# ( فأهوت أعاليها وبدل رسمها % من الأنس وحشا بعد بيض ms0617 نواعم )
# ( إذا صاح فيها البوم جاوبه الصدى % وأسعده فى النوح نوح الحمائم )
# ( وأنطاك لم تبعد على وإننى % سألحقها يوما بنزوة حازم )
# ( ومسكن آبائى دمشق وإنه % سيرجع فيها ملكها تحت خاتمى )
# ( أياقطنى الرملات ويحكم ارجعوا % إلى أرض صنعاكم وأرض التهائم )
~~PageV03P207
# ( ومصر سأفتحها بسيفى عنوة % وأحرز أموالا بها فى غنائمى )
# ( وكافور أغزوه بما يستحقه % بمشط ومقراض ومص المحاجم )
# ( ألا شمروا يا آل حران ويلكم % أتتكم جيوش الروم مثل الغمائم )
# ( فإن تهربوا تنجوا كراما أعفة % من الملك المغرى بترك المسالم )
# ( ألا شمروا يا آل بغداد ويلكم % فملككم مستضعف غير دائم )
# ( رضيتم بأن الديلمى خليفة % فصرتم عبيدا للعبيد الديالم )
# ( فعودوا إلى أرض الحجاز أذلة % وخلوا بلاد الروم أهل المكارم )
# ( سألقى بجيشى نحو بغداد سالما % إلى باب طاق ثم كرخ القماقم )
# ( فأحرق أعلاها وأهدم سورها % وأسبى ذراريها على رغم راغم )
# ( ومنها إلى شيراز والرى فاعلموا % خراسان قصدى بالجيوش الصوارم )
# ( فأسرع منها نحو مكة سائرا % أجر جيوشا كالليالي السواجم )
# ( فأملكها دهرا سليما مسلما % وأنصب كرسيا لأفضل عالم )
# ( وأغزو يمانا أو بلاد يمامة % وصنعاءها مع صعدة والتهائم )
# ( وأتركها قفرا يبابا بلاقعا % خلاء من الأهلين أرض المعالم )
# ( وأسرى إلى القدس التى شرفت لنا % عزيزا مكينا ثابتا للدعائم )
# ( ملكنا عليكم حين جار قويكم % وعاملتم بالمنكرات العظائم ) PageV03P208
# ( قضاتكم باعوا جهارا قضاءهم % كبيع ابن يعقوب ببخس دراهم )
# ( شيوخكم بالزور طرا تشاهدوا % وبالبز والبرطيل فى كل عالم )
# ( سأفتح أرض الشرق طرا ومغربا % وأنشر دين الصلب نشر العمائم )
# ثم ذكر ثلاثة أبيات لم أستجز حكايتها
# فأجاب الشيخ الإمام القفال الشاشى رحمه الله قائلا
# ( أتانى مقال لامرئ غير عالم % بطرق مجارى القول عند التخاصم )
# ( تخرص ألقابا له جد كاذب % وعدد أثارا له جد واهم )
# ( وأفرط إرعادا بما لا يطيقه % وأدلى ببرهان له غير لازم )
# ( تسمى بطهر وهو أنجس مشرك % مدنسة أثوابه بالمداسم )
# ( وقال مسيحى وليس كذاكم % أخو قسوة لا يحتذى فعل راحم )
# ( وليس مسيحيا جهولا مثلثا % يقول لعيسى جل عن وصف آدم )
# ( وما الملك الطهر المسيحى غادرا % ولا فاجرا ركانة للمظالم )
# ( تثبت هداك الله ms0618 إن كنت طالبا % لحق فليس الخبط فعل المقاسم )
# ( ولا تتكبر بالذى أنت لم تنل % كلابس ثوب الزور وسط المقاوم )
~~PageV03P209
# ( تعدد أياما أتت لوقوعها % سنون مضت من دهرنا المتقادم )
# ( سبقت بها دهرا وأنت تعدها % لنفسك لا ترضى بشرك المساهم )
# ( وما قدر أرتاح ودارا فيذكرا % فخارا إذا عدت مساعى القماقم )
# ( وما الفخر فى ركض على أهل غرة % وهل ذاك إلا من مخافة هازم )
# ( وهل نلت إلا صقع طرسوس بعد أن % تسلمتها من أهلها كالمسالم )
# ( ومصيصة بالغدر قتلت أهلها % وذلك فى الأديان إحدى العظائم )
# ( ترى نحن لم نوقع بكم وبلادكم % وقائع يثنى ذكرها فى المواسم )
# ( مئين ثلاثا من سنين تتابعت % ندوس الذرى من هامكم بالمناسم )
# ( ولم تفتح الأقطار شرقا ومغربا % فتوحا تناهت فى جميع الأقالم )
# ( أتذكر هذا أم فؤادك هائم % فليس بناس كل ذا غير هائم )
# ( ومن شر يوم للفتى هيمانه % فيا هائما بل نائما شر نائم )
# ( ولو كان حقا كل ما قلت لم يكن % علينا لكم فضل وفخر مكارم )
# ( فمنكم أخذنا كل ما قد أخذتم % وأضعاف أضعاف له بالصماصم )
# ( طردناكم قهرا إلى أرض رومكم % فطرتم من السامات طرد النعائم )
# ( لجأتم إليها كالقنافذ جثما % أدلاهم عن حتفه كل حاطم )
# ( ولولا وصايا للنبى محمد % بكم لم تنالوا أمن تلك المجاثم )
# ( فأنتم على خسر وإن عاد برهة % إليكم حواشيها لغفلة قائم )
# ( ونحن على فضل بما فى أكفنا % وفخر عليكم بالأصول الجسائم )
# ( ونرجو وشيكا أن يسهل ربنا % لرد خوافى الريش تحت القوادم ) PageV03P210
# ( وعظمت من أمر النساء وعندنا % لكم ألف ألف من إماء وخادم )
# ( ولكن كرمنا إذ ظفرنا وأنتم % ظفرتم فكنتم قدوة للألائم )
# ( وقلت ملكناكم بجور قضاتكم % وبيعهم أحكامهم بالدراهم )
# ( وفى ذاك إقرارا بصحة ديننا % وأنا ظلمنا فابتلينا بظالم )
# ( وعددت بلدانا تريد افتتاحها % وتلك أمان ساقها حلم حالم )
# ( ومن رام فتح الشرق والغرب ناشرا % لدين صليب فهو أخبث رائم )
# ( ومن دان للصلبان يبغى به الهدى % فذاك حمار وسمه فى الخراطم )
# ( وليس وليا للمسيح مثلث % فيرجوه نقفور لمحو المآثم )
# ( وعيسى رسول الله مولود مريم % غذته كما قد غذيت ms0619 بالمطاعم )
# ( وأما الذى فوق السموات عرشه % فخالق عيسى وهو محيى الرمائم )
# ( وما يوسف النجار بعلا لمريم % كما زعموا أكذب به قول زاعم )
# ( وإنجيلهم فيه بيان لقولنا % وبشرى بآت بعد للرسل خاتم )
# ( وسماه بارقليط يأتى بكشف ما % أتاهم به من حمله غير كاتم )
# ( وكان يسمى بابن داود فيهم % بحيث إذا يدعى به فى التكالم )
# ( وهل أمسك المنديل إلا لحاجة % وهل حاجة إلا لعبد وخادم )
# ( وإن كان قد مات النبى محمد % فأسوة كل الأنبياء الأعاظم )
# ( وعيسى له فى الموت وقت مؤجل % يموت له كالرسل من آل آدم )
# ( فإن دفعوا هذا فقد عجلوا له % وفاة بصلب وارتكاب صيالم )
# ( صيالم من إكليل شوك وأحبل % يجر بها نحو الصليب ولاطم )
# ( وإن يك أولاد لأحمد جرعوا % شدائد من أسر وجز جماجم ) PageV03P211
# ( فعيسى على ما تزعمون مجرع % من القتل طعما مثل طعم العلاقم )
# ( ويحيى وزكريا وخلق سواهما % أكارم عند الله نجل أكارم )
# ( تولتهم أيدى الطغاة فلم تنل % قضاياهم من ذاك وصمة واصم )
# ( فمن مبلغ نقفور عنى مقالتى % جوابا لما أبداه من نظم ناظم )
# ( لئن كان بعض العرب طارت قلوبهم % أو ارتد منهم حشوة كالبهائم )
# ( لقد أسلمت بالشرق هند وسندها % وصين وأتراك الرجال الأعاجم )
# ( بتدبير منصور بن نوح وجنده % وأشياخه أهل النهى والعزائم )
# ( وإن تك بغداد أصيبت بملكها % وصارت عبيدا للعبيد الديالم )
# ( فللحق أنصار ولله صفوة % يذودون عنه بالسيوف الصوارم )
# ( فمن عرب غلب ملوك بغالب % ومن عجم صيد ملوك بهازم )
# ( فبالدين منهم قائم أى قائم % وللملك منهم هاشم أى هاشم )
# ( جزى الله سيف الدولة الخير باقيا % وأكرمه بالفاضلات الكرائم )
# ( وألبس منصور بن نوح سلامة % تدوم له ما عاش أدوم دائم )
# ( هما أمنا الإسلام من كل هاضم % وصانا بناء الدين عن كل هادم )
# ( ومن مبلغ نقفور عنى نصيحة % بتقدمة قدام عض الأباهم )
# ( أتتك خراسان تجر خيولها % مسومة مثل الجراد السوائم )
# ( كهول وشبان حماة أحامس % ميامن فى الهيجاء غير مشائم )
# ( غزاة شروا أرواحهم من إلاههم % بجناته والله أوفى مساوم )
# ( فإن تعرضوا فالحق أبلج واضح % معالمه مشهورة كالمعالم )
# ( تعالوا نحاكمكم ليحكم ms0620 بيننا % إلى السيف أن السيف أعدل حاكم )
~~PageV03P212
# ( سيجرى بنا والله كاف وعاصم % لنا خير واف للعباد وعاصم )
# ( ونرجو بفضل الله فتحا معجلا % ننال بقسطنطين ذات المحارم )
# ( هناك ترى نقفور والله قادر % ينادى عليه قائما فى المقاسم )
# ( ويجرى لنا فى الروم طرا وأهلها % وأموالها جمعا سهام المغانم )
# ( فيضحك منا سن جذلان باسم % ويقرع منه سن خزيان نادم )
# ( وإن تسلموا فالسلم فيه سلامة % وأهنا عيش للفتى عيش سالم )
# وقول القفال فى جوابه إن نقفور تشبع بما لم يعط صحيح فإنه افتخر بأخذهم
~~سروج والآخذ لها غيره من الروم وكذلك جزيرة إقريطش إنما أخذها ملك الروم
~~أرمانوس بن قسطنطين وكل ذلك قبل سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وإنما تملك
~~نقفور اللعين سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة
# ونقفور هو الدمستق فتح المصيصة بالسيف ثم سار إلى طرسوس فطلب أهلها
~~الأمان ودخلها وجعل الجامع اصطبلا لدوابه وصارت بأيديهم فيما أحسب إلى سنة
~~إحدى وستين وسبعمائة فتحها الأمير سيف الدين بيدمر الخوارزمى حال نيابته
~~بحلب أحسن الله جزاءه
# وأما سيف الدولة بن حمدان فقد كانت له الآثار الجميلة إذ ذاك وغزا الروم
~~فى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة فى ثلاثين ألفا وفتح حصونا عديدة وقتل وسبى
~~وغنم ثم أخذ الروم عليه الدرب واستولوا على عسكره قتلا وأسرا وله معهم حروب
~~يطول شرحها
# والمنديل المشار إليه كان من آثار عيسى بن مريم عليه السلام عند أهل
~~الرها يتبركون به فحاصرها إلى أن صالحوه وسلموه إليه PageV03P213
# وقد وقفت للفقيه أبى محمد ابن حزم الظاهرى على جواب عن هذه القصيدة
~~الملعونة أجاد فيه وكأنه لم يبلغه جواب القفال
# فمن جواب أبى محمد
# ( من المحتمى بالله رب العوالم % ودين رسول الله من آل هاشم )
# ( محمد الهادى إلى الله بالتقى % وبالرشد والإسلام أفضل قائم )
# ( عليه من الله السلام مرددا % إلى أن يوافى البعث كل العوالم )
# ( إلى قائل بالإفك جهلا وضلة % على النقفور المنبرى فى الأعاجم )
# ( دعوت إماما ليس من أمر آله % بكفيه إلا كالرسوم الطواسم )
# ( دهته الدواهى فى خلافته كما % دهت قبله الأملاك دهم ms0621 الدواهم )
# ( ولا عجب من نكبة أو ملمة % تصيب الكريم الحر وابن الأكارم )
# ( ولا عجب من نكبة أو ملمة % تصيب الكريم الحر وابن الأكارم )
# ( ولو أنه فى حال ماضى جدوده % لجرعتم منه سموم الأراقم )
# ( عسى عطفة لله فى أهل دينه % تجدد منهم دارسات المعالم )
# ( فخرتم بما لو كان فهم يريكم % حقائق دين الله أحكم حاكم )
# ( إذن لعرتكم خجلة عند ذكره % وأخرس منكم كل قيل مخاصم )
# ( سلبناكم دهرا ففزتم بكرة % من الدهر أفعال الضعاف العزائم )
# ( فطرتم سرورا عند ذاك ونخوة % كفعل المهين الناقص المتعاظم )
# ( وما ذاك إلا فى تضاعيف غفلة % عرتنا وصرف الدهر جم الملاحم )
# ( ولما تنازعنا الأمور تخاذلا % ودالت لأهل الجهل دولة ظالم )
~~PageV03P214
# ( وقد شغلت فينا الخلائف فتنة % لعبدانهم من تركهم والديالم )
# ( بكفر أياديهم وجحد حقوقهم % لمن رفعوه من حضيض البهائم )
# ( وثبتم على أطرافنا عند ذلكم % وثوب لصوص عند غفلة نائم )
# ( ألم ننتزع منكم بأيد وقوة % جميع بلاد الشام ضربة لازم )
# ( ومصر وأرض القيروان بأسرها % وأندلسا قسرا بضرب الجماجم )
# ( ألم تنتصف منكم على ضعف حالها % صقلية فى بحرها المتلاطم )
# ( أحلت بقسطنطينة كل نكبة % وسامتكم سوء العذاب الملازم )
# ( مشاهد تقديساتكم وبيوتها % لنا وبأيدينا على رغم راغم )
# ( أما بيت لحم والقمامة بعدها % بأيدى رجال المسلمين الأعاظم )
# ( وكرسيكم فى أرض إسكندرية % وكرسيكم فى القدس فى أورشالم )
# ( ضممناهم قسرا برغم أنوفكم % كما ضمت الساقين سود الأداهم )
# ( وكرسى أنطاكية كان برهة % ودهرا بأيدينا وبذل الملاغم )
# ( فليس سوى كرسى رومة فيكم % وكرسى قسطنطينة فى المقادم )
# ( ولابد من عود الجميع بأسره % إلينا بعزم قاهر متعاظم )
# ( أليس يزيد حل وسط دياركم % على باب قسطنطينة بالصوارم )
# ( ومسلمة قد داسها بعد ذاكم % بجيش لهام كالليوث الضراغم )
# ( وأخدمكم بالذل مسجدنا الذى % بنى فيكم فى عصرنا المتقادم ) PageV03P215
# ( إلى جنب قصر الملك فى أرض ملككم % ألا هذه حقا صريمة صارم )
# ( وأدى لهارون الرشيد مليككم % إتاوة مغلوب وجزية غارم )
# ( سلبناكم مسرى شهورا بقوة % حبانا بها الرحمن أرحم راحم )
# ( إلى أرض يعقوب وأرياف دومة % إلى لجة البحر البعيد المحارم )
# ( فهل سرتم فى أرضنا قط جمعة % أبى ms0622 الله ذاكم يا بقاة الهزائم )
# ( فما لكم إلا الأمانى وحدها % بضائع نوكى تلك أضغاث حالم )
# ( رويدا يعد نحو الخلافة نورها % ويكشف مغبر الوجوه السواهم )
# ( وحينئذ تدرون كيف فراركم % إذا صدمتكم خيل جيش مصادم )
# ( على سلف العادات منا ومنكم % ليالى أنتم فى عداد الغنائم )
# ( سبيتم سبايا ليس يكثر عدها % وسبيكم فينا كقطر الغمائم )
# ( فلو رام خلق عدها رام معجزا % وأنى بتعداد لريش الحمائم )
# ( بأبناء حمدان وكافور صلتم % أراذل أنجاس قصار المعاصم )
# ( دعى وحجام أتوكم فتهتم % وما قدر مصاص دماء المحاجم )
# ( ليالى قدناكم كما اقتاد جازر % جماعة أتياس لحز الحلاقم )
# ( وسقنا على رسل بنات ملوككم % سبايا كما سيقت ظباء الصرائم )
# ( ولكن سلوا عنا هرقلا ومن خلا % لكم من ملوك مكرمين قماقم )
# ( يخبركم عنا المتوج منكم % وقيصركم عن سبينا كل آيم )
# ( وعما فتحنا من منيع بلادكم % وعما أقمنا فيكم من مسالم )
# ( ودع كل نذل منتم لا تعده % إماما ولا من محكمات الدعائم ) PageV03P216
# ( فهيهات سامرا وتكريت منكم % إلى جبل تلكم أمانى هائم )
# ( متى يتمناها الضعيف ودونها % تطاير هامات وحز الغلاصم )
# ( ومن دون بغداد سيوف حديدة % ميسرة للحرب من آل هاشم )
# ( محلة أهل الزهد والخير والتقى % ومنزلة محتلها كل عالم )
# ( دعوا الرملة الغراء عنكم ودونها % من المسلمين الصيد كل ملازم )
# ( ودون دمشق كل جيش كأنه % سحائب طير تنتحى بالقوادم )
# ( وضرب يلقى الروم كل مذلة % كما ضرب الضراب بيض الدراهم )
# ( ومن دون أكناف الحجاز جحافل % كقطر الغيوث الهاملات السواجم )
# ( بها من بنى عدنان كل سميذع % ومن حى قحطان كرام العمائم )
# ( ولو قد لقيتم من قضاعة عصبة % لقيتم ضراما فى يبيس الهشائم )
# ( إذا صبحوكم ذكروكم بما خلا % لهم معكم من مأزق متلاحم )
# ( زمان يقودون الصوافن نحوكم % ليبغوا يسارا منكم فى المغانم )
# ( سيأتيكم منهم قريبا عصائب % تنسيكم تذكار أخذ العواصم )
# ( وأموالكم فئ لهم ودماؤكم % بها يشتفى حر النفوس الحوائم )
# ( وأرضكم حقا سيقتسمونها % كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم )
# ( ولو طرقتكم من خراسان عصبة % وشيراز والرى القلاع القوائم )
~~PageV03P217
# ( لما كان منكم عند ذلك غير ما % عهدنا لكم ذل وعض الأباهم ms0623 )
# ( فقد طال ما زاروكم فى بلادكم % مسيرة عام بالخيول الصلادم )
# ( وأما سجستان وكرمان والألى % بكابل حلوا فى ديار البراهم )
# ( فمغزاهم فى الهند لا يعرفونكم % بغير أحاديث لذكر التهازم )
# ( وفي فارس والسوس جمع عرموم % وفي أصبهان كل أروع عازم )
# ( فلو قد أتاكم جمعهم لغدوتم % فرائس للآساد مثل البهائم )
# ( وبالبصرة الزهراء والكوفة التى % سمت وبأدنى واسط كالكظائم )
# ( جموع تسامى الرمل جم عديدهم % فما أحد ينوى لقاهم بسالم )
# ( ومن دون بيت الله مكة والتى % حباها بمجد للثريا ملازم )
# ( محل جميع الأرض منها تيقنا % محلة سفل الخف من فص خاتم )
# ( دفاع من الرحمن عنها بحقها % فما هو عما كر طرف برائم )
# ( بها دفع الأحبوش عنها وقبلهم % بحصباء طير من ذرا الجو حائم )
# ( وجمع كموج البحر ماض عرمرم % حمى سرة البطحاء ذات المحارم )
# ( ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة % جموع كمسود من الليل فاحم )
# ( يقودهم جيش الملائكة العلا % كفاحا ودفعا عن مصل وصائم )
# ( فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما % بمن فى أعالى نجدنا والحضارم )
# ( وباليمن الممنوع فتيان غارة % إذا ما لقوكم كنتم كالمطاعم )
~~PageV03P218
# ( وفى حلتى أرض اليمامة عصبة % مغاور أنجاد طوال البراجم )
# ( سنفنيكم والقرمطيين دولم % يعود لميمون النقيبة حازم )
# ( خليفة حق ينصر الدين حكمة % ولا يتقى فى الله لومة لائم )
# ( إلى ولد العباس تنمى جدوده % بفخر عميم أو لزهر العباشم )
# ( ملوك جرى بالنصر طائر سعدهم % فأهلا بماض منهم وبقادم )
# ( محلتهم فى مجلس القدس أو لدى % منازل بغداد محل الأكارم )
# ( وإن كان من عليا عدى وتيمها % ومن أسد أهل الصلاح الحضارم )
# ( فأهلا وسهلا ثم نعمى ومرحبا % بهم من خيار سالفين أقادم )
# ( هم نصروا الإسلام نصرا مؤزرا % وهم فتحوا البلدان فتح المراغم )
# ( رويدا فوعد الله بالصدق وارد % بتجريع أهل الكفر طعم العلاقم )
# ( سنفتح قسطنطينة وذواتها % ونجعلكم قوت النسور القشاعم )
# ( ونملك أقصى أرضكم وبلادكم % ونلزمكم ذلك الجزى والمغارم )
# ( ونفتح أرض الصين والهند عنوة % بجيش بأرض الترك والخزر حاطم )
# ( مواعيد للرحمن فينا صحيحة % وليست كأمثال العقول السقائم )
# ( إلى أن يرى الإسلام قد عم حكمه % جميع البلاد بالجيوش الصوارم )
# ( أتقرن يا ms0624 مخذول دين مثلث % بعيد عن المعقول بادى المآثم ) PageV03P219
# ( تدين لمخلوق يدين عبادة % فيا لك سحقا ليس يخفى لكاتم )
# ( أنا جيلكم مصنوعة بتكاذب % كلام الألى فيما أتوا بالعظائم )
# ( وعود صليب لا تزالون سجدا % له يا عقول الهاملات السوائم )
# ( تدينون تضلالا بصلب إلهكم % بأيدى يهود أرذلين ألائم )
# ( إلى ملة الإسلام توحيد ربنا % فما دين ذى دين لنا بمقاوم )
# ( وصدق رسالات الذى جاء بالهدى % محمد الآتى برفع المظالم )
# ( وأذعنت الأملاك طوعا لدينه % ببرهان صدق ظاهر فى المواسم )
# ( كما دان فى صنعاء يا لك دولة % وأهل عمان حيث رهط الجهاضم )
# ( وسائر أملاك اليمانين أسلموا % ومن بلد البحرين قوم اللهازم )
# ( أجابوا لدين الله دون مخافة % ولا رغبة تحظى بها كف عادم )
# ( فحلوا عرى التيجان طوعا ورغبة % لحق يقين بالبراهين ناجم )
# ( وحاباه بالنصر المليك إلاهه % وصير من عاداه تحت المناسم )
# ( فقير وحيد لم تعنه عشيرة % ولا دفعوا عنه شتيمة شاتم )
# ( ولا عنده مال عتيد لناصر % ولا دفع مرهوب ولا لمسالم )
# ( ولا وعد الأنصار دنيا تخصهم % بلى كان معصوما لأعظم عاصم )
# ( فلم تمتهنه قط هوة آسر % ولا مكنت من جسمه يد لاطم ) PageV03P220
# ( كما يفترى زورا وإفكا وضلة % على وجه عيسى منكم كل آثم )
# ( على أنكم قد قلتم هو ربكم % فيالضلال فى الحماقة جاثم )
# ( أبى الله أن يدعى له ابن وصاحب % ستلقى دعاة الكفر حالة نادم )
# ( ولكنه عبد نبى مكرم % من الناس مخلوق ولا قول زاعم )
# ( أيلطم وجه الرب تبا لجهلكم % لقد فقتم فى جهلكم كل ظالم )
# ( وكم آية أبدى النبى محمد % وكم علم أبداه للشرك حاطم )
# ( تساوى جميع الناس فى نصر حقه % فللكل من إعظامه حال خادم )
# ( فعرب وأحبوش وترك وبربر % وفرس بهم قد فاز قدح المساهم )
# ( وقبط وأنباط وخزر وديلم % وروم رموكم دونه بالقواصم )
# ( أبوا كفر أسلاف لهم فتحنفوا % فآبوا بحظ فى السعادة جاثم )
# ( به دخلوا فى ملة الحق كلهم % ودانوا لأحكام الإله اللوازم )
# ( به صح تفسير المنام الذى أتى % به دانيال قبله ختم خاتم )
# ( وسند وهند أسلموا وتدينوا % بدين الهدى فى رفض دين الأعاجم )
# ( وشق ms0625 لنا بدر السموات آية % وأشبع من صاع له كل طاعم )
# ( وسالت عيون الماء فى وسط كفه % فأروى به جيشا كثير القماقم )
# ( وجاء بما تقضى العقول بصدقه % ولا كدعاو غير ذات قوائم )
# ( عليه سلام الله ما ذر شارق % تعاقبه ظلماء أسحم عاتم )
# ( براهينه كالشمس لا مثل قولكم % وتخليطكم فى جوهر وأقانم )
# ( لنا كل علم من قديم ومحدث % وأنتم حمير ذاهبات المحازم ) PageV03P221
# ( أتيتم بشعر بارد متخاذل % ضعيف معانى النظم جم البلاغم )
# ( فدونكها كالعقد فيه زمرد % ودر وياقوت بإحكام حاكم )
# --- ذكر نخب وفوائد ومسائل وغرائب عن القفال الكبير
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
### $BIO_MAN$ 161 إسماعيل بن عبد الواحد أبو هاشم الربعى المقدسى
# ولى قضاء مصر نحوا من شهرين فى سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ثم أصابه فالج
~~فتحول إلى الرملة ومات بها سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 162 إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف بن خالد أبو عمرو بن نجيد السلمى
~~النيسابورى
# الزاهد العابد شيخ الصوفية
# قال فيه الحاكم الشيخ العابد الزاهد شيخ عصره فى التصوف والعبادة
~~والمعاملة وأسند من بقى بخراسان فى الرواية
# ورث من آبائه أموالا جزيلة فأنفقها على العلماء ومشايخ الزهد
# وصحب من أئمة الحقائق الشيخ الجنيد وأبا عثمان الحيرى وغيرهما
# وسمع من إبراهيم بن أبى طالب ومحمد بن إبراهيم البوشنجى وأبى مسلم الكجي
~~وعبد الله بن أحمد ابن حنبل ومحمد بن أيوب الرازى وعلى بن الحسين بن الجنيد
~~وغيرهم PageV03P222
# روى عنه سبطة أبو عبد الرحمن السلمى وأبو عبد الله الحاكم وأبو نصر أحمد
~~بن عبد الرحمن الصفار وعبد القاهر بن طاهر الفقيه وصاعد بن محمد القاضى
~~وطائفة آخرهم أبو حفص عمر بن مسرور
# وعن أبى عثمان الحيرى أنه قال وخرج من عنده ابن نجيد يلومنى الناس فى هذا
~~الفتى وأنا لا أعرف على طريقته سواه
# وعنه أنه قال أبو عمرو خلفى من بعدى
# وكان يقال أبو عمرو من أوتاد الأرض
# وذكر الحاكم أنه سمع أبا سعيد بن أبى بكر بن أبى عثمان يذكر أن جده أبا
~~عثمان طلب شيئا لبعض الثغور فتأخر عنه ms0626 فضاق صدره وبكى على رءوس الناس فأتاه
~~أبو عمرو ابن نجيد بعد العتمة بكيس فيه ألفا درهم ففرح به أبو عثمان ودعا
~~له ولما جلس فى مجلسه قال يا أيها الناس لقد رجوت لأبى عمرو فإنه ناب عن
~~الجماعة فى ذلك الأمر وحمل كذا وكذا فجزاه الله عنى خيرا فقام أبو عمرو على
~~رءوس الأشهاد وقال إنما حملت ذلك من مال أمى وهى غير راضية فينبغى أن ترده
~~على لأرده عليها فأمر أبو عثمان بذلك الكيس فأخرج إليه وتفرق الناس فلما جن
~~الليل جاء إلى أبى عثمان فى مثل ذلك الوقت وقال يمكن أن تجعل هذا فى مثل
~~ذلك الوجه من حيث لا يعلم به غيرنا فبكى أبو عثمان وكان بعد ذلك يقول أنا
~~أخشى من همة أبى عمرو
# توفى ابن نجيد فى شهر ربيع الأول سنة خمس وستين وثلاثمائة وهو ابن ثلاث
~~وتسعين سنة بنيسابور
# --- ومن الفوائد عنه
# قال أبو عبد الرحمن السلمى لجدى طريقة ينفرد بها من صور الحال وتلبيسه
# قلت كأن طريقة كان ينحو نحو طريقة الملامتية الذين يكتمون الأعمال
~~ويظهرون PageV03P223 خلافها ويدل على ذلك ما قدمناه من حكايته فى الألفى
~~درهم مع أبى عثمان ولكنه لا يوافقهم من كل وجه بل هو أعلا قدما منها فإن
~~تلك الطريقة عند الأقوياء ضعيفة يعتمدها من يخشى على نفسه
# قال أبو عبد الرحمن سمعت جدى يقول لا يصفو لأحد قدم فى العبودية حتى تكون
~~أفعاله عنده كلها رياء وأحواله كلها عنده دعاوى
# قلت وهذا من الطراز الأول
# قال وسمعته يقول من قدر على إسقاط جاهه عند الخلق سهل عليه الإعراض عن
~~الدنيا وأهلها
### $BIO_MAN$ 163 بندار بن الحسين بن محمد بن المهلب الشيرازى أبو الحسين الصوفى
# خادم الشيخ أبى الحسن الأشعرى
# سكن أرجان
# قال السلمى كان عالما بالأصول له اللسان المشهور فى علم الحقيقة
# كان الشبلى يكرمه ويقدمه
# وبينه وبين محمد بن خفيف مفاوضات فى مسائل رد على محمد بن خفيف فى مسألة
~~الإغانة وغيرها حين رد ابن خفيف ms0627 على أقاويل المشايخ فصوب بندار أقاويل
~~المشايخ PageV03P224
# وقال الخطيب كان بندار من أهل الفضل المتميزين بالمعرفة والعلم ولم يكتب
~~له مسندا غير حديث واحد
# مات سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة
# --- ومن كلامه
# من مشى فى الظلمة إلى ذى النعم أجلسه على بساط الكرم ومن قطع لسانه بشفرة
~~السكوت بنى له بيت فى الملكوت ومن واصل أهل الجهالة ألبس ثوب البطالة ومن
~~أكثر ذكر الله شغله عن ذكر الناس ومن هرب الذنوب هرب به من النار ومن رجا
~~شيئا طلبه
# أخبرنا محمد بن إسماعيل إذنا خاصا أخبرنا المسلم بن محمد بن علان كتابة
~~أخبرنا أبو اليمن أخبرنا أبو مسعود أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو سعد المالينى
~~أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عمر البكرى حدثنا بندار بن الحسين حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الصمد حدثنا الحسين بن الحسن عن عبد الرحمن بن مهدى حدثنا
~~زهير بن محمد موسى بن وردان عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخال )
### $BIO_MAN$ 164 أبو بكر المحمودى
# الإمام الجليل أحد الرفعاء من أصحاب الوجوه
# ذكره العبادى فى طبقة أبى على الثقفى وأنا أحسبه تفقه على أبى إسحاق
~~PageV03P225 المروزى تفقه الكبير على الأكبر فمن تلامذة أبى إسحاق من كان
~~يتلمذ بين يدى أبى بكر الا ترى قول الشيخ أبى زيد المروزى وقد قال فى مريض
~~أعتق عبدا لا مال له سواه فمات قبل السيد إنه يموت رقيقا كله أجبت به فى
~~مجلس الشيخ أبى بكر المحمودى فرضيه وحمدنى عليه ذكر الرافعى أن هذا يؤثر عن
~~الشيخ أبى زيد المروزى
### $BIO_MAN$ 165 حسان بن محمد بن أحمد بن هارون بن حسان بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~ابن عنبسة بن سعيد بن العاص القرشى الأموى الإمام الجليل أحد أئمة الدنيا
~~أبو الوليد النيسابورى
# تلميذ أبي العباس بن سريج
# ولد بعد السبعين ومائتين
# وسمع أحمد بن الحسن الصوفى وغيره ببغداد
# ومحمد بن إبراهيم البوشنجى ومحمد بن نعيم بنيسابور
# والحسن بن ms0628 سفيان بنسا وغيرهم
# حدث عنه القاضى أبو بكر الحيرى والإمام أبو طاهر بن محمش الزيادى والحاكم
~~أبو عبد الله وأبو الفضل أحمد بن محمد السلهى الصفار وغيرهم
# قال الحاكم كان إمام أهل الحديث بخراسان وأزهد من رأيت من العلماء
~~PageV03P226 وأعبدهم وأكثرهم تقشفا ولزوما لمدرسته وبيته وله كتاب المستخرج
~~على صحيح مسلم
# قال الحاكم أرانا أبو الوليد نقش خاتمه الله ثقة حسان بن محمد وقال أرانا
~~عبد الملك بن محمد بن عدى نقش خاتمه الله ثقة عبد الملك بن محمد وقال أرانا
~~الربيع نقش خاتمه الله ثقة الربيع بن سليمان وقال كان نقش خاتم الشافعى رضى
~~الله عنه الله ثقة محمد بن إدريس
# قال الحاكم وسمعته فى مرضه الذى مات فيه يقول قالت لى والدتى كنت حاملا
~~بك وكان للعباس بن حمزة مجلس فاستأذنت أباك أن أحضر مجلسه فى أيام العشر
~~فأذن لى فلما كان آخر المجلس قال العباس بن حمزة قوموا فقاموا وقمت معهم
~~فأخذ العباس يدعو فقلت اللهم هب لى ابنا عالما فرجعت إلى المنزل فبت تلك
~~الليلة فرأيت فيما يرى النائم كأن رجلا أتانى فقال أبشرى فإن الله قد
~~استجاب دعوتك ووهب ولدا ذكرا وجعله عالما ويعيش كما عاش أبوك
# قلت وكان أبى عاش اثنتين وسبعين سنة
# قال الأستاذ وهذه قد تمت لى اثنتان وسبعون سنة
# قال الحاكم فعاش الأستاذ بعد الحكاية أربعة أيام PageV03P227
# قال الحاكم ودخلت عليه بعد صلاة العشاء من ليلة الجمعة وهو قاعد فأشار
~~إلى بيده أن انصرف فقد أمسيت فلم أنصرف إلى أن صليت صلاة العتمة فى منزله
~~فقال خرج على من يحمل جنازتى إلى الميقات فانصرفت فمات تلك الليلة وقت
~~السحر
# قال وسمعت أحمد بن عمر الزاهد يقول رأيت الأستاذ أبا الوليد فى المنام
~~فسألته عن حاله فقال قابلت أو عارضت جميع ما قلت فكنت أخطأت فى عشرين أو
~~أحد وعشرين الشك من الرائى
# قال وسمعت أبا الحسن عبد الله بن محمد الفقيه يقول ما وقعت فى ورطة قط
~~ولا وقع لى أمر ms0629 مهم فقصدت قبر أبى الوليد وتوسلت به إلى الله تعالى إلا
~~استجاب الله لى
# قال وسمعت أبا سعيد الأديب يقول سألت أبا على الثقفى فى مرضه الذى مات
~~فيه من نسأل بعدك فى الحلال والحرام فقال أبو الوليد
# توفى الأستاذ أبو الوليد ليلة الجمعة خامس شهر ربيع الأول سنة تسع
~~وأربعين وثلاثمائة بنيسابور
# --- ومن الفوائد والمسائل عن أبى الوليد رحمه الله
# قال الحاكم سمعت أبا الوليد يقول وسألته أيها الأستاذ قد صح عندنا حديث
~~الثورى عن أبى إسحاق عن الأسود عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وكذا صح حديث نافع وعبد الله
~~PageV03P228 ابن عمر أن عمر رضى الله عنه قال يارسول الله أينام أحدنا وهو
~~جنب قال نعم إذا توضأ فقال لى أبو الوليد سألت ابن سريج عن الحديثين فقال
~~الحكم بهما جميعا أما حديث عائشة فإنما أرادت أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يمس ماء للغسل وأما حديث عمر فمفسر فيه ذكر الوضوء وبه نأخذ
# قال الحاكم وسمعت أبا الوليد يحتج فى رفع اليدين فقال إن للصلاة أفعالا
~~كل فعل منها أوله منوط بذكر فينبغى أن يكون آخره كذلك فإذا كان القيام الذى
~~هو للصلاة وابتداؤه بذكر منوط بهيئة وهى رفع اليدين فكذلك آخر قيامه
~~والخروج منه لابد أن يأتى بذكر والهيئة مقرونة به ولئن جاز أن يسقط عن آخره
~~جاز أن يسقط عن أوله فرفع بلا ذكر كما ركع بلا هيئة رفع PageV03P229
### $BIO_MAN$ 166 الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن الفضل بن بشار بن عبد الحميد ابن
~~عبد الله بن هانئ بن قبيصة بن عمرو بن عامر الإمام الجليل أبو سعيد
~~الإصطخرى
# قال قم أحد الرفعاء من أصحاب الوجوه
# سمع سعدان بن نصر وأحمد بن منصور الرمادى وعباس بن محمد الدورى وحنبل ابن
~~إسحاق وحفص بن عمرو الربالى ومحمد بن عبد الله بن نوفل وغيرهم
# روى عنه ابن المظفر وابن شاهين ms0630 وأبو الحسن بن نوفل الجندي والدارقطنى
~~وغيرهم
# مولده سنة أربع وأربعين ومائتين
# قال الخطيب كان أحد الأئمة المذكورين ومن شيوخ الفقهاء الشافعيين وكان
~~ورعا زاهدا متقللا
# قال وحدثنى أبو الطيب قال حكى لى عن الداركى أنه قال سمعت أبا إسحاق
~~المروزى يقول لما دخلت بغداد لم يكن بها من يستحق أن أدرس عليه إلا أبو
~~سعيد الإصطخرى وأبو العباس ابن سريج
# قال القاضى أبو الطيب وهذا يدل على أن أبا على بن خيران لم يكن يقاس بهما
~~PageV03P230
# قال أبو إسحاق المروزى سئل يوما أبو سعيد عن المتوفى عنها زوجها إذا كانت
~~حاملا هل تجب لها النفقة فقال نعم فقيل له ليس هذا من مذهب الشافعى
# فلم يصدق فأروه كتابه فلم يرجع وقال إن لم يكن مذهبه فهو مذهب على وابن
~~عباس
# قال أبو إسحاق فحضر يوما مجلس النظر مع أبى العباس بن سريج وتناظرا وجرى
~~بينهما كلام فقال له أبو العباس أنت سئلت عن مسألة فأخطأت فيها وأنت رجل
~~كثرة أكل الباقلا قد ذهب بدماغك فقال أبو سعيد فى الحال وأنت كثرة أكل الخل
~~والمرى قد ذهب بدينك
# قال القاضى أبو الطيب وكان من الورع والدين بمكان ويقال كان قميصه
~~وسراويله وطيلسانه من شقة واحدة وكانت فيه حدة وولى حسبة بغداد وكان القاهر
~~الخليفة قد استفتاه فى الصابئين فأفتاه بقتلهم لأنه تبين له أنهم يخالفون
~~اليهود والنصارى وأنهم يعبدون الكواكب فعزم الخليفة على ذلك حتى جمعوا من
~~بينهم مالا كثيرا له قدر فكف عنهم
# قال الطبرى وحكى عن الداركى أنه قال ما كان أبو إسحاق المروزى يفتى بحضرة
~~الإصطخرى إلا بإذنه
# وقال أبو حفص عمر بن على المطوعى من خبره يعنى الإصطخرى أن المقتدر
~~استقضاه على سجستان فسار إليها ونظر فى مناكحاتهم فأصاب معظمها مبنيا على
~~غير اعتبار الولى فأنكرها غاية الإنكار وأبطلها عن آخرها PageV03P231
# قلت ومن أخباره فى قضائه أيضا ما حكاه الرافعى فى العدد أنه أتى بسقط لم
~~تظهر فيه الصورة والتخطيط لكل أحد ولكن قالت القوابل وأهل ms0631 الخبرة من النساء
~~إن فيه صورة خفية وهى بينة لنا وإن خفيت على غيرنا فلم يحكم بثبوت
~~الاستيلاد وهذا خلاف مذهب الشافعى
# قال الرافعى فجاءت القوابل فصببن عليه ماء حارا وغسلنه فظهرت الصورة
# قال ابن الرفعة وحكى ابن داود فى شرحه أن أبا على بن خيران عرضت عليه
~~مضغة ألقتها امرأة فدعا بماء حار وصبه عليها فتبينت منها الخطوط فحكم بأنه
~~ولدها
# قلت قد كان ابن خيران معاصرا لأبى سعيد وبلديه فلعل أبا سعيد لما لم يصغ
~~إلى كلام القوابل رفعت المسألة إلى ابن خيران فلما تبين الحال رجع أبو سعيد
~~هذا محتمل وتكون الواقعة واحدة
# ومن أخباره فى حسبته أنه كان يأتى إلى باب القاضى فإذا لم يجده جالسا
~~يفصل القضايا أمر من يستكشف عنه هل به عذر يمنعه من الجلوس من أكل أو شرب
~~أو حاجة الإنسان ونحو ذلك فإن لم يجد به عذرا أمره بالجلوس للحكم
# ومنها أنه أحرق مكان الملاهى من أجل ما يعمل فيه من الملاهى وهذا منه
~~دليل أنه كان يرى جواز إفساد مكان الفساد إذا تعين طريقا
# وقيل كانوا يعملون فيه من الملاهى اللعب
# وفى الأحكام السلطانية للماوردى قال وذكر الإمام فى النهاية عند الكلام
~~فى الأجير المشترك الإصطخرى وقال إنه كثير الهفوات فى القواعد PageV03P232
# وذكر صاحب الكافى فى تاريخ خوارزم فى ترجمة محمد بن أبى سعيد الفراتى أنه
~~قال لما انصرفت من بغداد لقيت أبا سعيد الإصطخرى بهمذان منصرفا من مدينة قم
~~وكان قد ولى قضاءها فحكى لنا أنه مات بها رجل وترك بنتا وعما فتحاكموا إلى
~~فى الميراث فقضيت فيه بحكم الله للبنت النصف والباقى للعم فقال أهل قم لا
~~نرضى بهذا القضاء أعط البنت المال كله فقلت لا يحل هذا فى الشريعة فقالوا
~~لا نتركك هنا قاضيا
# قال فكانوا يتسورون دارى بالليل ويحولون الأسرة عن أماكنها وأنا لا أشعر
~~فإذا أصبحت عجبت من ذلك فقال أوليائى إنهم يرونك أنهم إذا قدروا على هذا
~~قدروا على قتلك فخرجت منها هاربا
# قال ms0632 وكان مذهبهم مذهب الغرابية المال كله للبنت وهم قوم من شرار الروافض
~~يذهبون إلى هذه المقالة لأجل فاطمة رضى الله عنها
# مات ببغداد فى جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ودفن بباب حرب
# --- ومن الرواية عن أبى سعيد
# أخبرنا أبو سعيد خليل بن كيكلدى الحافظ سماعا فيما أحسب فإن لم يكن فهو
~~إجازة قال أخبرنا القاسم بن المظفر بقراءتى عليه عن عبد اللطيف بن محمد
~~وغيره أخبرنا عبد الحق بن يوسف أخبرنا عمى عبد الرحمن بن أحمد أخبرنا محمد
~~ابن عبد الملك أخبرنا على بن عمر الحافظ حدثنا أبو سعيد الإصطخرى الحسن بن
~~أحمد الفقيه حدثنا محمد بن عبد الله بن نوفل حدثنا أبى حدثنا يونس بن بكير
~~حدثنا ابن إسحاق عن المنهال بن الجراح عن حبيب بن نجيح عن عبادة بن نسى عن
~~معاذ رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره حين وجهه إلى
~~اليمن ألا يأخذ من الكسر شيئا ( إذا كانت الورق مائتى درهم فخذ منها خمسة
~~دراهم ولا تأخذ مما زاد شيئا حتى تبلغ أربعين درهما فإذا بلغت أربعين درهما
~~فخذ منها درهما ) PageV03P233
# قال الدارقطنى هذا حديث + ضعيف + والمنهال بن الجراح هو الجراح بن
~~المنهال كان ابن إسحاق يقلب اسمه إذا روى عنه وهو متروك الحديث وعبادة بن
~~نسى لم يسمع من معاذ رضى الله عنه شيئا
# --- ومن المسائل والفوائد والغرائب عنه
# قال ينتقض الوضوء بمس الأمرد
# وقال إذا ولى القضاء غير مجتهد ووافق حكمه الحق نفذت تلك الحكومة نقله
~~ابن عبدان فى كتاب شرائط الأحكام
# وقال إن للأم التصرف فى مال الصبى بعد الجد مقدمة على الوصى
# وقيل إنما الثابت عنه أنها تتصرف بعد الوصى حكاه ابن يونس عن بعض
~~المتأخرين
# واشتهر قوله إن للحاضر الراكب ترك الاستقبال فى النافلة وأنه كان يفعله
~~وهو على حسبة بغداد واحتج بأن المقيم يحتاج إلى التردد فى حال إقامته
~~كالمسافر PageV03P234
# قال الرافعى وعلى هذا فالراكب والراجل سواء ولك الفرق بمشقة الاستقبال
~~على الراكب ثم صورة ms0633 الراجل منقولة حكى فيها القاضى الحسين وجهين تفريعا على
~~الراكب
# ونقل النووى فى شرح المهذب عن الإصطخرى التجويز للراكب والماشى
# والمحفوظ عنه إنما هو فى الراكب فقط PageV03P235
# قال القاضى شريح فى أدب القضاء إذا شهدا عند القاضى بحق فكتب به القاضى
~~إلى قاض آخر وأشهد الشاهدين اللذين شهدا على المحكوم عليه بالكتاب قال
~~الإصطخرى لا يجوز وقال غيره يجوز وقطع به العبادى لأن القبول فعل القاضى
~~فقبلت عليه شهادته كما تقبل شهادة المرضعة لأنها شهادة على وصول اللبن إلى
~~جوف الصبى PageV03P236
# قال الزيادى وعلى هذا أدركت القضاة من غير نكير من العلماء وعليه تفقهت
~~وفقهت الناس ولولاه ما جازت شهادة أب وابن لأجنبى
# قلت وعليه العمل إلى اليوم يشهد الشاهدان عند حاكم فيحكم بشهادتهما
~~ويشهدهما على حكمه فيؤديان شهادتهما على حكمه عند آخر فينفذ حكمه بشهادتهما
# وقد اقتصر القاضى أبو سعد فى كتاب الإشراف على قول العبادى والشيخ أبى
~~طاهر ومن كتابه أخذ شريح ما نقله عنهما وزاد شريح فقال ولأصحابنا وجه فى
~~الحكم بشهادة أب وابن أنه لا يجوز
# قال شريح وإذا وصل كتاب الحكم وشهد الشاهدان على الكتاب فقد قيل يلزم
~~الحاكم المكتوب إليه أن ينفذ حكمه ويقول قبلت حكمه وكتابته وأوجبت على
~~المحكوم ما أوجبه الحاكم فى الكتاب
# وعلى هذا لو شهد شاهدان عدلان فهل يحتاج أولا أن يقول قبلت شهادة هؤلاء
~~الشهود بما شهدوا به ثم يقول وحكمت بكذا على فلان بجميع ما أوجبته شهادة
~~الشهود أم يكفيه إن ثبتت عنده عدالة الشهود ثم يقول حكمت بكذا ولا يذكر قبل
~~الحكم أنه قبل شهادة الشهود وجهان PageV03P237
# وعلى هذا لو كتب الحاكم إلى حاكم بأنه شهد عندى عدلان لرجل سماه على فلان
~~ولم يذكر فى الكتاب أنه ثبت عنده بشهادتهما ولم يقل قبلت شهادتهما وإنما
~~نقل الشهادة فقط فهل يجوز للمكتوب إليه أن يحكم فيه وجهان
# هذا كله كلام شريح فى كتابه فى أدب القضاء ولم أجده بجملته فى غيره وفيه
~~غرائب وفوائد
# وسيأتى إن شاء الله ms0634 فى ترجمة شريح قول الإصطخرى فيمن استأجر رجلا أن يحمل
~~له كتابا إلى آخر ويأتى بجوابه فأوصل الكتاب ولم يكتب المكتوب إليه الجواب
~~أن للحامل الأجرة بكمالها لأنه لا يلزمه أكثر مما عمل والامتناع من غيره
# قال وكذا لو مات الرجل فأوصل الكتاب إلى نائبه من وارث أو وصى أجابوه أم
~~لم يجيبوه إلى آخر كلامه
# قلت وهى مسألة مليحة غير أن عندنا وقفة فى كتاب مراسلة يحمله أمين متبرع
~~مستأجر فلا يجد المكتوب إليه إما لموته أو لغير ذلك فهل له أن يوصله إلى
~~وارثه أو وصيه أو الحاكم أو أهله ونحو ذلك لقيامهم مقامه أو ليس له ذلك لأن
~~العادة قد تقضى بأن الكاتب لا يعجبه وقوف غير المكتوب عليه على ما كتب
~~وكذلك المكتوب إليه
# والذى يقع لى فى هذا أنه إن غلب على ظنه أن فى الكتاب ما يكره الكاتب أو
~~المكتوب إليه وقوف غيرهما عليه لم يجز له أن يدفعه إلى من ذكرناه ودفعه
~~حينئذ خيانة تسقط أجرته بكمالها لو كان مستأجرا
# والبلوى تعم بمثل هذا الفرع فليتنبه له فلقد حضر شخص بكتاب إلى آخر وجده
~~غائبا فأوصله إلى من ظنه يقوم مقامه لكونه صاحبا له فأورث ذلك الكتاب فتنة
~~خربت بيت الكاتب والمكتوب إليه فلا ينبغى أن يوصل كتاب مراسلة إلى من يجوز
~~العقل كراهية الكاتب أو المكتوب إليه وقوف غيرهما عليه بل ينبغى أن يكون
~~تحريم ذلك مغلظا PageV03P238
# ولقد كتب عم والدى القاضى صدر الدين يحيى وهو على قضاء بلبيس كتابا إلى
~~قاضى القضاة تقى الدين ابن بنت الأعز عندما عزل وولى قاضى القضاة بدر الدين
~~ابن جماعة يسأل عن خاطره وفاء بحقه عليه فاشتبه الأمر على الرسول وأوصل
~~الكتاب إلى ابن جماعة فكان ذلك سبب عزل عم الوالد فى فتنة طويلة لم يكن
~~منشؤها غير اتصال الكتاب إلى من ظن أنه له
# وكتب آخر كتابا إلى قاضى القضاة جلال الدين فجاء الرسول فصادفه عزل من
~~مصر وسافر إلى الشام فأوصل الكتاب إلى ms0635 قاضى القضاة إذ ذاك عز الدين بن
~~جماعة رحمه الله فأوجب عزل الكاتب وسقوطه من عين قاضى القضاة عز الدين
~~ونقصان حظه منه إلى أن ماتا جميعا رحمهما الله
# فلا ينبغى أن يكون الرسول إلا حكيما ثم يوصى مع كونه حكيما والواو فى
~~قولهم أرسل حكيما ولا توصه للحال فافهم ما نشير إليه
# --- مسألة صفة توبة القاذف
# حمل أبو سعيد الإصطخرى على ظاهر نص الشافعى رضى الله عنه حيث قال فى توبة
~~القاذف والتوبة إكذابه نفسه ففعل فيه نظير ما فعله الظاهرية فى قوله تعالى
~~فى المظاهر @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ فقالوا العود باللسان كذلك قال
~~الإصطخرى إن كلام الشافعى على ظاهره وإنه لا تصح توبة القاذف حتى يقول وإنى
~~كاذب فى قذفى له بالزنا
# نقله الأصحاب على طبقاتهم منهم صاحب الحاوى فى كتاب الشهادات وذكر
~~PageV03P239 أن أبا إسحاق المروزى وابن أبى هريرة خالفاه وقالا إكذاب نفسه
~~أن يقول قذفى له بالزنا كان باطلا ولا يقول كنت كاذبا فى قذفى لجواز أن
~~يكون صادقا فيصير عاصيا بكذبه كما كان عاصيا بقذفه
# وقد عبر الرافعى رحمه الله عن هذا فى كتاب الشهادات فى كلامه على التوبة
~~بأن قال لابد من التوبة عن القذف بالقول قال الشافعى فى المختصر والتوبة
~~إكذابه نفسه فأخذ الإصطخرى بظاهره وشرط أن يقول كذبت فيما قذفته ولا أعود
~~إلى مثله وقال الجمهور لا يكلف أن يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نأمره
~~بالكذب ولكن يقول القذف باطل وإنى نادم على ما فعلت ولا أعود إليه أو يقول
~~ما كنت محقا فى قذفى وقد تبت منه وما أشبه ذلك
# هذا كلام الرافعى وفيه كلامان
# أحدهما أنه نقل عن الإصطخرى أن يشترط أن يقول ولا أعود إلى مثله وهذا لا
~~يعرف عنه ولا هو بمتفق عليه إنما الذى قاله الإصطخرى اشتراط قوله كذبت
~~وخالفه الجمهور ثم هل يحتاج أن يقول فى التوبة ولا أعود إلى مثله فيه وجهان
~~أحدهما لا يحتاج لأن العزم على ترك مثله يغنى عنه والثانى ms0636 لابد أن يقول لا
~~أعود إلى مثله لأن القول فى هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول هكذا حكى
~~أصحابنا منهم صاحب الحاوى وغيره ولعل الوجهين مفرعان على اشتراط ما يقوله
~~الإصطخرى أو مطلقان فيشترط أن يقول ولا أعود إلى مثله وإن لم يشترط أن يقول
~~كذبت كل هذا محتمل وبالجملة ليست مسألة الإصطخرى مسألة لا أعود إلى مثله بل
~~تلك مسألة مستقلة إما من تفاريع قوله وإما مطلقة ولعله الأظهر
# والثانى لولا شيء واحد لكان ما ذكره الإصطخرى عندي راجحا أما وجه رجحانه
~~فلأنه ظاهر النص ورده بأنه قد يكون صادقا فكيف يأمره بالكذب PageV03P240
~~جوابه أنه ولو كان الأمر كما قال إلا أن الشرع كذبه فهو كاذب عند الله سواء
~~طابق ما فى نفس الأمر أم لا
# سمعت الشيخ الإمام غير مرة يقول فى قوله تعالى @QB@ فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون @QE@ هذا كذب شرعى لا يطلق فيه عدم مطابقة ما فى نفس الأمر
# لكن صدنى عن الأخذ بظاهر النص أن الشافعى رضى الله عنه ذكر فى أثنائه ما
~~يعرف به أنه ليس مراده لفظ الكذب لأنه رضى الله عنه قال فى المختصر والتوبة
~~إكذابه نفسه لأنه أذنب بأن نطق بالقذف والتوبة منه أن يقول القذف باطل
~~انتهى قال الرويانى وفى نسخة أخرى والتوبة أكذابه نفسه بأنه بأن نطق بالقذف
# قال وهما متقاربان فى المعنى
# قلت المعنى على النسخة الأولى إكذابه نفسه فقط وعلى الثانية إكذابه نفسه
~~بأن نطقت بالقذف ففيها تأييد لقول أبى إسحاق كما ستعرفه فإنه يقول الكذب فى
~~أنه قذف لا فى أن المقذوف زنا وفى هذه النسخة دلالة على تأويل لإمام
~~الحرمين سنحكيه عنه فلولا قوله التوبة منه أن يقول القذف باطل لرجحت رأى
~~الإصطخرى لكن هذا اللفظ يقتضى الاكتفاء بهذه الصيغة ومن ثم أقول ما وقع فى
~~الرافعى والمحرر والمنهاج من أنه يشترط أن يقول قذفى باطل وأنا نادم عليه
~~ولا أعود إليه انتهى لست أقبل منه إلا قوله قذفى باطل أما ما زاد عليه
~~فزيادات ms0637 ليست فى النص ولا يدل لها دليل نعم لابد من الندم وعزم ألا يعود
~~بكل توبة أما التلفظ بهما فمن أين لا دليل يدل عليه ولا نص يرشد إليه
~~PageV03P241
# وقد يقع فى الذهن أنه لم يقصد بهما حقيقتهما بل المقصود لفظ يدل على
~~إبطال القذف ويجبر ما كان من فحشه من غير اختصاص بهذه الصيغ ولذلك قال
~~الرافعى وما أشبه ذلك فلا يكون ذكر هذه الألفاظ لتعينها فى نفسها ولا
~~للتعبد بصيغها بل المقصود لفظ يقوم مقام لفظ حصل الأذى به فكما أذى وقذف
~~بلسانه كذلك يجبر ما كان منه بلسانه لينوب قول عن قول ثم ضرب الشافعى لذلك
~~مثلا قوله القذف باطل وهو صحيح أما إنى نادم فلفظ غير معين وقل من ذكره
~~وأما لا أعود ففيه ما عرفت من الوجهين
# وهذا ما حضرنى الآن من كلام الأصحاب قال الشيخ أبو حامد شيخ العراقيين فى
~~تعليقه ما نصه وإن كان قذفا فإما أن يكون قاذفا من طريق السب والشتم أو كان
~~قاذفا من طريق الشهادة فإن كان قاذفا من طريق السب والشتم فإن الشافعى قال
~~توبته إكذابه نفسه واختلف أصحابنا فيه فقال أبو سعيد الإصطخرى يقول كذبت
~~فيما قلت أو أبطلت فيما أخبرت قال لأنه إذا أكذب نفسه فيما قذفها به فقد
~~تاب
# وقال أبو إسحاق وعامة أصحابنا يقول فى توبته القذف باطل حرام ولا أعود
~~إلى مثله أبدا لأنه قد استباح هذا القول لما قذفها وتوبته أن يأتى بضد
~~الاستباحة وهو التحريم والإبطال بأن يقول كذبت فيما قلت لجواز أن يكون
~~صادقا فى القذف باطنا فإذا قال كذبت وهو كان صادقا فيه فقد عصى فإن قيل ما
~~الفرق بين القاذف والمرتد حتى قلتم القاذف يطالب بأن يقول القذف باطل حرام
~~والمرتد لا يطالب بأن يقول الكفر باطل حرام PageV03P242
# فالجواب عنه أنه لا فرق بينهما فى المعنى وذلك أن القاذف مردود الشهادة
~~لاستباحة القذف ولا يكون من أهل الشهادة إلا بإتيانه بضده وضده أن يحرم
~~القذف والمرتد مردود الشهادة ms0638 لكفره ولا يعود إلى حال الشهادة إلا أن يأتى
~~بضد الكفر وضده أن يأتى بلفظة الإيمان انتهى
# وفيه فوائد
# منها أن أبا سعيد لا يعين لفظ الكذب بل يقول كذبت أو أبطلت فيما أخبرت
~~وهى فائدة لم أجد التصريح بها فى كلام الشيخ أبى حامد
# ومنها أن الكلام مخصوص بقذف السب والإيذاء وهو الصواب وسنتكلم عليه
# وقال أبو الحسن الجورى فى كتاب المرشد واختلف أصحابنا فى توبة القاذف
~~فقال بعضهم هى قوله القذف باطل ولا يقول إنى كاذب لأنه إذا قال هذا فهو
~~فاسق به الساعة لكذبه
# وقال بعضهم لا فصل بين قوله القذف باطل وبين قوله كذبت وقد قال الشافعى
~~التوبة إكذابه نفسه انتهى
# وفيه دلالة على أن أبا سعيد إن كان هو المشار إليه بقوله وقال بعضهم لا
~~يعين لفظ الكذب بل يخير بينه وبين القذف باطل وغيره يعين لفظ القذف باطل
~~ولا يخير لفظ الكذب
# ويخرج من هذا إن خرج على ظاهره ثلاثة أوجه تعيين لفظ الكذب وتعيين عدمه
~~وتفريع كل منهما
# وقال القاضى أبو الطيب فى تعليقته فى كلامه على قول الشافعى والتوبة
~~إكذابه نفسه ما نصه ثم ذكر بعد ذلك أن التوبة قوله القذف باطل واختلف
~~PageV03P243 أصحابنا فيها فقال أبو سعيد الإصطخرى توبته أن يكذب نفسه فيقول
~~كذبت فى هذا القذف لأن الشافعى قال إكذابه نفسه
# وقال أبو إسحاق التوبة أن يقول القذف باطل في جميع الأحوال كان صادقا فيه
~~أو كاذبا لأنه لا يجوز لأحد أن يقذف أحدا وإن كان صادقا فى قذفه إياه لأن
~~الله عز وجل نهى عن ذلك على الإطلاق وهو الصحيح
# وأبى أصحابنا ما قاله أبو سعيد وقالوا هذا يؤدى إلى أن يكلفه الكذب لأنه
~~ربما كان صادقا فى القذف فإذا كلفناه أن يقول كذبت فى القذف كان كاذبا لأنه
~~ربما كان صادقا فى قذفه وإذا قال القذف باطل لم يكذب لأنه باطل سواء كان
~~صادقا فيه أم كاذبا لأنه لا يجوز أن يقذف أحدا بحال انتهى
# وقال القاضى الحسين ms0639 توبة القاذف أن يقول القذف باطل أو ما كان ينبغى لى
~~أن أقذف أو لم أكن محقا فيما قلت ولا يكلف أن يقول كذبت فيما قلت لاحتمال
~~أن المقذوف قد زنا وأنه صدق فيما نسبه إليه غير أن المسلم مأمور بحفظ الستر
~~على أخيه المسلم فلهذا صار مؤاخذا بالقذف ومعنى قول الشافعى التوبة إكذابه
~~نفسه أى يكذب نفسه فيما أخبر ويقول ما كنت محقا فى ذلك الخبر لأنه يتخيل
~~للسامع من قوله أنه صادق فيقطع ذلك التوهم بالتوبة فلهذا سماه إكذابا
# وقال الإصطخرى توبته أن يقول كذبت فيما قلت لظاهر لفظ الشافعى إكذابه
~~نفسه
# وقال أبو إسحاق يقول قذفى حرام باطل
# وقال القفال القذف باطل ما كان ينبغى لى أن أقذفه انتهى PageV03P244
# فانظر كيف ختم كلامه بقوله وقال أبو إسحاق وقال القفال وذكر صيغتين عنده
~~أن فى كل منهما كفاية ولذلك خير فى أول كلامه بين كل منهما وزاد أو لم أكن
~~محقا فدل أن المراد أحد هذه الألفاظ أو ما يشبهها وأنه ليس المقصود واحدا
~~بعينه ولا أظن أصحابنا يختلفون فى ذلك ولا يعينون لفظ إنى نادم كما أوهته
~~عبارة الرافعى ومن يتبعه وليس موضع اختلافهم إلا شيئان أحدهما لفظ الكذب
~~قاله أبو سعيد ولا يصدنى عنه إلا قول الشافعى والتوبة قوله القذف باطل
# والثانى لفظ لا أعود لتصريح الماوردى فيه بحكاية الوجهين
# أما لفظ إنى نادم فلا أعرفه ولا وجه له
# وقال الماوردى رحمه الله أما القذف بالزنا فلا يكون بعد الندم والعزم إلا
~~بالقول لأنه معصية بالقول كالردة فيعتبر فى صحة توبته ثلاثة شروط أحدها
~~الندم على قذفه والثانى العزم على ترك مثله والثالث إكذاب نفسه على ما قاله
~~الشافعى فاختلف أصحابنا فى تأويله على وجهين
# أحدهما وهو قول أبى سعيد الإصطخرى أنه محمول على ظاهره وهو أن يقول وإنى
~~كاذب فى قذفى له بالزنا وقد روى عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (
~~توبة القاذف إكذابه نفسه )
# والوجه الثانى هو قول أبى إسحاق المروزى وأبى ms0640 على بن أبى هريرة أن إكذاب
~~نفسه أن يقول قذفى له بالزنا كان باطلا ولا يقول كنت كاذبا فى قذفى لجواز
~~أن يكون صادقا فيصير عاصيا بكذبه كما كان عاصيا بقذفه PageV03P245
# وهل يحتاج أن يقول فى التوبة ولا أعود إلى مثله أولا فيه وجهان أحدهما لا
~~يحتاج إليه لأن العزم على ترك مثله يغنى عنه
# والوجه الثانى لابد أن يقول لا أعود إلى مثله لأن القول فى هذه التوبة
~~معتبر والعزم ليس بقول انتهى
# وهو كالنص على أن لفظ الندم لا يشترط إنما المشترط معناه
# وقال الفورانى فى العمد اختلف أصحابنا فى التوبة منهم من قال هو أن يكذب
~~نفسه فيقول كذبت فيما قلت ومنهم من قال وهو الأصح هذا لا يكون توبة لاحتما
~~صدقه فى القذف لكن التوبة أن يقول القذف باطل أى قذف الناس باطل وما كان لى
~~أن أقذف و وقد رجعت عما قلت وتبت عنه فلا أعود إليه
# وقال الشيخ أبو إسحاق فى المهذب قبل باب عدد الشهود فى التوبة من المعصية
~~ما نصه وإن كان قذفا فقد قال الشافعى رضى الله عنه التوبة منه إكذابه نفسه
# واختلف أصحابنا فيه فقال أبو سعيد الإصطخرى هو أن يقول كذبت فيما قلت ولا
~~أعود إلى مثله ووجهه ما روى عن عمر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ( توبة القاذف إكذابه نفسه )
# وقال أبو إسحاق أبو على ابن أبى هريرة هو أن يقول قذفى له كان باطلا ولا
~~يقول إنى كنت كاذبا لجواز أن يكون صادقا فيصير بكذبه عاصيا كما كان بقذفه
~~عاصيا انتهى
# وفيه موافقة الرافعى على نقله عن أبى سعيد أنه يقول ولا أعود إلى مثله
~~لكنه قصر هذه اللفظة على مقالة أبى سعيد ولم يذكرها على مقالة أبى إسحاق
~~وأبى على PageV03P246
# وقال ابن الصباغ المذهب ما ذهب إليه أبو إسحاق وهو أن يقول القذف باطل
~~حرام ولا أعود إلى ما قلت
# وقال الإصطخرى يقول كذبت فيما قلت انتهى
# وهو فى لفظه ولا ms0641 أعود إلى ما قلت عكس المهذب فإنه جعلها على قول أبى
~~إسحاق فإذا أجمع المهذب والشامل كان فيهما تأييد لنقل الرافعى فكأنه أخذ من
~~مجموعها أنه لابد أن يقول ولا أعود لأن الشيخ أبا إسحاق نقلها على قول أبى
~~سعيد وابن الصباغ نقلها على قول أبى إسحاق فكانت على القولين جميعا وعلى
~~ذلك جرى صاحب التهذيب كما ستراه فاتبعه الرافعى
# وقال الإمام رضى الله عنه فى النهاية قال الشافعى رضى الله عنه توبة
~~القاذف بإكذابه نفسه وهذا لفظ فى ظاهره إشكال وفى بيان المذهب يحصل الغرض
~~فالذى ذهب إليه جماهير الأصحاب أن القاذف لا يكلف أن يكذب نفسه إذ ربما
~~يكون صادقا فى نسبته المقذوف إلى الزنا فلو كلفناه أن يكذب نفسه لكان ذلك
~~تكليفا منا إياه أن يكذب وهذا محال فالوجه أن يقول أسأت فيما قلت وما كنت
~~محقا وقد تبت عن الرجوع إلى مثله أبدا ولا يصرح بتكذيب نفسه إلا أن يعلم
~~أنه كان كاذبا وهذا يبعد علمه وهؤلاء حملوا قول الشافعى على ما سنصفه
~~فقالوا القاذف فى الغالب يصف ويرى من نفسه أنه قال حقا وأظهر ماله إظهاره
~~فيرجع ما ذكره الشافعى من الإكذاب إلى هذا فيقول قد كنت قلت لى أن أقول ما
~~قلته وقد كذبت وأبطلت فيما قدمت
# وقال الإصطخرى لابد أن يكذب نفسه وإن كان صادقا فإنه عز من قائل قال @QB@
~~فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون @QE@ فهذا لقب أثبته
~~الشرع فيكذب القاذف على هذا التأويل نفسه فإن الشرع سماه كاذبا PageV03P247
# وهذا بعيد لا أصل له وهذه الآية مع آى أخر وردت فى قصة الإفك وتبرئة
~~عائشة رضى الله عنها وكانت مبرأة عما قذفها به المنافقون انتهى
# ولا مزيد على حسنه فلله دره من خطيب مصقع مناضل عن الشريعة بقلبه ولسانه
# ومن هنا والله أعلم أخذ الشيخ الإمام رحمه الله ما كان يقوله لنا من أن
~~القاذف كاذب عند الله لقد لقبه الشرع ووسمه بسيمة الكذب وإن كان الأمر على
~~ما ms0642 وصف من اقتراف المقذوف معصية الزنا وفى كلام الإمام ما يؤخذ منه تفصيل
~~بين أن يعلم من نفسه الصدق أولا وسيكون لى عليه كلام يدل على ميل منى إليه
# وقال الغزالى رحمه الله فى الوسيط أما القاذف فتوبته فى إكذابه نفسه كذلك
~~قال الشافعى وهو مشكل لأنه ربما كان صادقا والمعنى به تكذيبه نفسه فى قوله
~~أنا محق فى الإظهار والمجاهرة دون الحجة فيكفى أن يقول تبت ولا أعود انتهى
~~وقد لخصه من كلام الإمام
# ولقائل أن يقول إذا كان المعنى بإكذابه نفسه كذبه فى قوله أنا محق فى
~~الإظهار والمجاهرة فلا مانع من أن يقول كذبت ولا عاب فيه أيضا ولم يكلفه
~~يكذب فلم لا يقول ذلك ويجرى على ظاهر النص
# وقال صاحب التهذيب قال الشافعى رضى الله عنه التوبة إكذابه نفسه فاختلف
~~أصحابنا فيه فقال الإصطخرى يقول كذبت فيما قلت ولا أعود إلى مثله
# وقال أبو إسحاق لا يقول كذبت لأنه ربما يكون صادقا بل يقول القذف باطل
~~ندمت على ما قلت رجعت عنه فلا أعود إليه انتهى
# ومنه أخذ الرافعى لفظ الندم وأن لا أعود مقولة على الوجهين وجه أبى سعيد
~~ووجه أبى إسحاق PageV03P248
# وقال صاحب البحر قال أبو إسحاق ليس معنى قول الشافعى أن يقول كذبت فيما
~~قلت بل معناه أن يكذب نفسه فى استباحة القذف فيقول القذف باطل وإنى لا أعود
~~إليه وأنا نادم عليه أو يقول قذفى له بالزنا كان كاذبا ولا يقول كنت كاذبا
~~لجواز أن يكون صادقا وبه قال ابن أبى هريرة
# فإن قيل فقد تقبل توبة المرتد وإن لم يقل الكفر باطل فلم شرطتم ها هنا أن
~~يقول القذف باطل
# قلنا لا يقبل واحد منهما حتى يأتى بما يضاد الأول والتوحيد يضاد الكفر
~~فاكتفى به وليس ما يضاد القذف إلا أن يقول القذف باطل فافترقا
# وقال الإصطخرى وبه قال أحمد رضى الله عنه توبة القاذف أن يقول كذبت فيما
~~قلت وإننى كاذب فى قذفى له بالزنا وهذا ظاهر قول الشافعى رضى ms0643 الله عنه
~~والتوبة إكذابه نفسه وقد روى عن عمر رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال توبة القاذف إكذابه نفسه
# قال أصحابنا ما قاله أبو إسحاق أصح وهو المذهب انتهى
# وقال القاضى مجلى فى الذخائر وإن كانت المعصية قذفا فقد قال الشافعى
~~التوبة منها إكذابه نفسه واختلف أصحابنا فى ذلك فقال أبو إسحاق وأبو على
~~ابن أبى هريرة وهو ظاهر المذهب هو أن يقول القذف باطل حرام ولا أعود إلى ما
~~قلت
# وقال أبو سعيد الإصطخرى هو أن يقول كذبت فيما قلت ولا أعود إلى مثله
~~وتعلق بظاهر كلام الشافعى رحمه الله وبه قال أحمد لما روى عن عمر رضى الله
~~عنه أنه قال توبة القاذف إكذابه نفسه PageV03P249
# قال الأولون وهذا لا يصح لأنه يجوز أن يكون صادقا فى القذف فيصير بكذبه
~~عاصيا كما كان بقذفه عاصيا
# وقال بعضهم هو أن يقول ما كنت محقا فى القذف ولا أعود إليه وكلام الشافعى
~~رحمه الله محمول على تكذيب نفسه فى قوله أنا محق فى إظهاره والمجاهرة بغير
~~حجة انتهى
# وقوله القذف باطل حرام ذكره لفظ حرام مع باطل تبع فيه من قدمنا ذكره
~~إياها وهى لفظة محمولة على التوسع فى العبارة وإلا فكل قذف خرج مخرج الشتم
~~فهو حرام وإن خرج مخرج الشهادة ولم يتم العدد وقد كان يحسبه تم فليس بحرام
~~فما للفظة موقع
# فإن قلت ما الذى استقر عليه رأيكم فى صيغة توبة القاذف أيترجح عندك قول
~~أبى سعيد أم قول الجمهور
# قلت إن كان القاذف يعلم أنه كاذب فالأرجح عندى قول أبى سعيد لأن مدار
~~التوبة على نحو ما مضى ما أمكن وتدارك ما يمكن تداركه ولا يتدارك ثلبه عرض
~~أخيه ونيله منه إلا بذلك فهو نظير وفاء الدين ورد الظلامة ولا يغنى عن لفظ
~~الكذب لفظ ممجمج ليس بصريح فى معناه بل من نال من أخيه قذفا وهو يعلم أنه
~~برئ فتوبته بأن يبين للناس أنه برئ ولا يبين ذلك إلا بتسجيله على نفسه ms0644
~~بصريح الكذب والبهت وإن علم أنه صادق أو شك فالمسألة محتملة يحتمل أن يكفيه
~~قذفى باطل كما قاله الجمهور ويدل له نص الشافعى دلالة واضحة على رواية من
~~روى فى لفظ النص بأنه أذنب بأن نطق بالقذف إلى آخره فكأن الشافعى رحمه الله
~~فسر إكذابه نفسه بهذا ويحتمل أن يشترط لفظ الكذب ليجبر ما كان منه وما
~~ذكروه من أنه قد يكون صادقا قد قدمنا جوابه وهو أن الصدق هنا ليس مطابقة ما
~~فى نفس الأمر بل كل قاذف PageV03P250 إذا لم يتم العدد فهو كاذب لقب لقبه
~~الرب عز من قائل به ووسمه سمة لا تزايله إلا بما ذكرناه وهذا فيمن أخرج
~~قذفه مخرج الشتم والسب أما من أخرجه مخرج الشهادة ولم يتم العدد وقلنا
~~بوجوب الحد عليه فلا يظهر لى أن يقول ذلك ولا أن الإصطخرى يوجب عليه هذا
~~القول وإنما يوجب أبو سعيد لفظ التكذيب على من أخرجه مخرج السب والإيذاء
~~هذا ما يدل عليه نقل الماوردى فى الحاوى صريحا وغيره تلويحا وإن كان كلام
~~الرافعى ومن تبعه مطلقا فصارت الصور عندى ثلاثا
# قاذف يعلم كذبه فالراجح قول أبى سعيد
# وقاذف لا يعلم كذبه ولكنه أخرج قذفه مخرج الشتم والإيذاء ففيه تردد نظر
# وقاذف يظن أو يعلم صدق نفسه وما أخرج قذفه إلا مخرج الشهادة غير أنه حد
~~لنقصان العدد فالراجح فيه قول الجمهور بل لا أعتقد فيه خلافا ولا أحفظ عن
~~الإصطخرى فيه مخالفة بل صريح كلام الماوردى يدل على أنه لا يخالف فيه بل لو
~~قال هذا والحالة هذه كذبت لم تقبل شهادته فى الحال أما إذا قال القذف باطل
~~فإن شهادته تقبل فى الحال إذا كان عدلا لقول عمر رضى الله عنه لأبى بكرة تب
~~أقبل شهادتك فكيف نلجئه أن يقول كذبت وهى لفظة توجب الحكم برد شهادته فيما
~~يستأنف فإن قلت من أين لك أنه إذا قال كذبت ترد شهادته فيما يستأنف وإن كان
~~قذفه إنما كان على وجه الشهادة والذى قاله الرافعى ومن ms0645 تبعه فى العدل يقذف
~~على صورة الشهادة ثم يتوب أنه لا يشترط الاستبراء على المذهب وإن كان قذف
~~سب إو إيذاء PageV03P251 اشترط على المذهب ولم يفضلوا فى قذف الشهادة بين
~~أن تكون التوبة منه بلفظ كذبت أو غيره قلت هو مطلق يقيد بما إذا لم يكن
~~بلفظ كذبت إذ هو حين يقول كذبت معترف بفسقه وإقدامه على شهادة الزور فى هذا
~~الأمر الخطير إلا أن يعنى ب كذبت أنى ملقب من الشارع بلقب الكذب كما قدمناه
~~فإن هو عنى ذلك فلا كلام وإلا فقد اعترف بشهادة الزور فهذا هو الذى يظهر ثم
~~هو المسطور بل لم يجعله الإمام محل خلاف إذ قال فى النهاية
# والوجه عندنا أن يقول إذا صرح بتكذيب نفسه فهذا يخرج عن التفاصيل وترديد
~~الأقوال ويقطع فيه بالاستبراء
# وقال صاحب البحر فى القاذف إذا كان عدلا لكن لم يتم العدد إن أصحابنا
~~قالوا إن هذا إذا قال القذف باطل وأنا لا أعود قبلت شهادته فى الحال إلى أن
~~قال والذى قال لاستبراء حاله أراد إذا لم يطل الزمان أو أراد إن أكذب نفسه
~~فى القذف إلى أن قال وإن لم يكذب نفسه وأظهر الندامة على قوله وكان عدلا من
~~قبل لا يحتاج إلى زمن الاستبراء انتهى ملخصا
# وإذا تأملت ما سطرته لك فى هذه الجملة حصلت منه على فوائد
# إحداها أن لفظ كذبت لا يشترط عند أبى سعيد إلا فى قذف السب والإيذاء دون
~~المخرج مخرج الشهادة على ما دل عليه كلام كثير من النقلة وكلام الماوردى
~~كالصريح فيه فلينظر الحاوى وليس فى الرافعى شئ من ذلك بل قال بعد ما ذكر
~~خلاف الإصطخرى والجمهور ولا فرق فى ذلك بين القذف على سبيل السب والإيذاء
~~وبين القذف على صورة الشهادة إذا لم يتم عدد الشهود إن قلنا بوجوب الحد على
~~من شهد فإن لم يوجب فلا حاجة بالشاهد إلى التوبة انتهى PageV03P252
# وهذا صريح فيما إذا لم يتم العدد بأنه على القول بوجوب الحد يطرقه خلاف
~~أبى سعيد ms0646 فيوجب عليه أن يقول كذبت وهذا بعيد بل لا أشك فى بطلانه فإن
~~المصرح به عن أبى سعيد خلاف ذلك وقد قدمنا كلام صاحب البحر ثم صرح بعد ذلك
~~فقال فيما إذا نقص العدد إن قلنا يحدون يحكم بفسقهم وتجب التوبة فيقول قذفى
~~باطل ولا يحتاج إلى الندم وترك العزم في المستقبل لأنها شهادة فى حق الله
~~ولا يعتبر أن يقول إنى كاذب ولا أن يقول ولا أعود إلى مثله لأنه لم تم عدد
~~الشهود لزمه أن يشهد انتهى
# وهو صحيح لا شك فيه
# الثانى أن لفظ حرام فى قوله قذفى باطل لم يقع إلا فى عبارة الشيخ أبى
~~حامد والقفال ومن تبعهما وما أظنها على سبيل التعيين فلا يغتر بها بل يكفى
~~قذفى باطل
# الثالثة أن لفظ إنى نادم وقع فى كلام من رأيته وما أراه على سبيل التعيين
~~وإن كانت عبارة المحرر والمنهاج تغر وتوهم أن ذلك يتعين
# والرابعة أن لفظ ولا أعود وقع مستطردا فى كلام الرافعى يكاد يكون غير
~~مقصود وهى مسألة ذات وجهين صرح بحكايتهما الماوردى فى الحاوى والرويانى فى
~~البحر
### $BIO_MAN$ 167 الحسن بن أحمد بن محمد الطبرى أبو الحسين الجلابى
# قدم بغداد وكان يحضر مجلس الداركى ثم درس فى حياته وكانت له معرفة
~~بالحديث PageV03P253
# حدث عن أبى على الحسن بن أحمد الفقيه وأبى الحسن بن أبى عمران الجرجانى
# قال ابن النجار وروى عنه عامر بن محمد البسطامى فى معجم شيوخه فى الكنى
~~ولم يسمه
# قال ابن النجار وقد رأيت له كتابا سماه المدخل فى الجدل ورأيت عليه خطه
~~وقد سمى نفسه الحسن بن أحمد بن محمد
# وذكره الشيخ أبو إسحاق فى الطبقات بكنيته ولم يزد على أن قال تفقه فى
~~بلده وحضر مجلس الداركى ثم درس فى حياته ومات قبل الداركى بسبعة عشر يوما
~~وكان فقيها فاضلا عارفا بالحديث
# وكانت وفاة الداركى فى الثالث عشر من شوال سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
~~فتكون وفاة الجلابى فى سادس عشرى رمضان
# وقال أبو عاصم أبو الحسين ms0647 بن أحمد الجلابى كان فقيها جدلا ورعا
# --- ومن الرواية عنه ومن الغرائب عنه
# حكى القاضى أبو الطيب فى التعليقة أن الشيخ أبا حامد كان يحكى أن الجلابى
~~سئل عن البالغين من أهل الحرب إذا أسرهم الإمام فقال صاروا أرقاء بنفس
~~الأسر كالنساء والصبيان قال وهذا غلط
# قال القاضى أبو الطيب وأنا رأيت الجلابى وكنت صبيا
# قال ابن الرفعة ولا شك أن هذا غلط إن لم يثبت للإمام تخيير فيهم نعم إن
~~PageV03P254 قال بثبوت الخيار فيهم بعد ذلك بين البقاء على الرق والمن
~~والفداء والقتل فلا بعد فيه
### $BIO_MAN$ 168 الحسن بن أحمد المعروف بالحداد البصرى القاضى أبو محمد
# وهو المذكور فى كتاب الأقضية من شرح الرافعى
# قال فيه الشيخ أبو إسحاق أحد فقهاء أصحابنا لا أعلم على من درس ولا وقت
~~وفاته
# قال ورأيت له كتابا فى أدب القضاء دل على فضل كبير
# قلت وقفت على الكتاب المذكور وقد حدث فيه عن من لحق أصحاب الإمام أحمد بن
~~حنبل وعن من لحق ابن سريج ووقفت له أيضا على كتاب فى الشهادات وفيهما فوائد
### $BIO_MAN$ 169 الحسن بن حبيب بن عبد الله الملك الدمشقى الفقيه أبو على الحصائرى
# إمام مسجد باب الجابية بدمشق
# ولد سنة اثنتين وأربعين ومائتين PageV03P255
# وحدث بكتاب الإمام الشافعى عن أصحابه
# سمع الربيع بن سليمان وبكار بن قتيبة القاضى والعباس بن الوليد البيروتى
~~وصالح بن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وأبا أمية الطرسوسى
~~وخلقا
# روى عنه عبد المنعم بن غلبون وابن جميع وابن المقرى وأبو حفص ابن شاهين
~~وتمام الرازى وأبو بكر بن أبى الحديد وآخرون
# قال عبد العزيز الكتانى هو ثقة نبيل حافظ لمذهب الشافعى
# مات فى ذى القعدة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 170 الحسن بن الحسين الإمام الجليل القاضى أبو على بن أبى هريرة
# أحد عظماء الأصحاب ورفعائهم المشهور اسمه الطائر فى الآفاق ذكره
# قال فيه الخطيب وقد ذكره فى تاريخ بغداد الفقيه القاضى كان أحد شيوخ
~~الشافعيين وله مسائل ms0648 فى الفروع محفوظة وأقواله فيها مسطورة
# قلت شرح المختصر ووقفت على الشرح المذكور
# وتفقه على ابن سريج وأبى إسحاق المروزى
# قال أبو سعيد الكرابيسى الحافظ سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن أبى
~~جعفر ناقله إلى القاضى الخوارزمى يقول تغيب أبو الحسن الأوزاعى عن القاضى
~~أبى على PageV03P256 ابن أبى هريرة فى بغداد أياما ثم حضره فقال يا أبا
~~الحسن أين كنت عنا فقال كنت أيها القاضى شبه العليل فقال له أبو على وهبك
~~الله شبة العافية
# قال الرافعى إن ابن أبى هريرة زعيم عظيم للفقهاء وسنذكر فى أين قال هذا
# ومات فى شهر رجب سنة خمس وأربعين وثلاثمائة
# --- ومن الغرائب والفوائد عنه
# قال فيمن طلق واحدة من نسائه لا بعينها أو بعينها ثم نسيها طلاقا رجعيا
~~إن له وطء الجميع
# واختلف النقل عنه فى أن الوطء تعيين أو ليس بتعيين فيخرج من كونه ليس
~~تعيينا أنه يطأ كلا منهما ولا يكون وطء واحدة مانعا من وطء الأخرى ولا
~~يمكنه أن يقول الطلاق واقع من حين اللفظ لأن من أوقعه من حين اللفظ جعل
~~الوطء تعيينا كما أشار إليه الرافعى وحكى الخلاف فى ذلك بين أبى إسحاق وابن
~~أبى هريرة فكأن هذا اللفظ عند ابن أبى هريرة لا يباشر به المحل
# وهذا قد يتجه فى الطلاق المبهم أما فيمن طلق معينة ثم نسيها فلا اتجاه له
~~وهو آيل إلى وطء المحرمة قطعا
# ومنزلة هذا المذهب فى البعد منزلة مقابله الذى حكاه الحناطى فيمن علق
~~الطلاق بالشهر وذلك أن الشاك فى الباقى من الشهر لا يقع عليه الطلاق لأنه
~~لا يقع إلا باليقين
# وحكى الحناطى وجهين فى حل الوطء فى حال الشك
# وجه التحريم أنه شاك فى استباحتها فأشبه ما إذا اشتبهت زوجته بأجنبية
# قال ابن الرفعة وهذا التعليل يقتضى تحريمها عليه على هذا الوجه فيما إذا
~~شك هل طلق أو لا ولم نر من قال به PageV03P257
# إذا كان رأس الشاج أصغر استوعبناه وضممنا إليه أرش ما بقى
# وقال ابن أبي ms0649 هريرة تخريجا فيما حكاه عنه الماوردى بل نضم إليه أرش
~~الموضحة كاملا
# قال فى الحاوى فى النهى عن تلقى الركبان وكذلك المدلس قال الشافعى قد عصى
~~الله تعالى والبيع لازم والثمن حلال يريد أن التدليس حرام والثمن حلال
# وقد كان أبو على بن أبى هريرة يقول إن ثمن التدليس حرام لا ثمن المبيع
~~ألا ترى أن المبيع إذا فات رجع على البائع بأرش عيب التدليس فدل على أنه
~~أخذ منه بغير استحقاق انتهى
# وما حكاه عن ابن أبى هريرة غريب ومعناه أن الزيادة بسبب التدليس محرمة لا
~~جملة الثمن
# واعلم أن صاحب البحر لم ينقل فيه هذا مع كثرة استقصائه لكلام الحاوى
# رأيت فى تعليق ابن أبى هريرة على المختصر فى الحدود بعد ذكر الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما ما نصه ألا ترى أن ابن مسعود قد أنكر المعوذتين
~~وإنما أنكر رسمهما لأنه محال أن يظن بابن مسعود أن ينكر أصلهما انتهى
# قلت وقد عقد القاضى أبو بكر فى كتابه الانتصار للقرآن وهو الكتاب العظيم
~~الذى لا ينبغى لعالم أن يخلو عن تحصيله بابا كبيرا بين فيه خطأ الناقل لهذه
~~المقالة عن عبد الله بن مسعود وأن الدليل القاطع قائم على كذبه على عبد
~~الله وبراءة عبد الله منهما
# قال ابن أبى هريرة البحث مع الفاسق لا يجوز وفرق الماوردى فجوزه فى
~~المعقول دون المنقول
# قلت وكلاهما مستدرك والصواب البحث معه وأما قبول نقله فأمر آخر
# لابن أبى هريرة وجه أن بيع عقار اليتيم للغبطة لا يجوز وإنما يجوز
~~للضرورة فقط رأيته فى تعليقه وحكيته عنه فى التوشيح بلفظ فلينظر
~~PageV03P258
# فصل ابن أبى هريرة فى تقديم العشاء وتأخيرها فقال كما نقله صاحب الحاوى
~~إن علم من نفسه أنه إذا آخرها لا يغلبه نوم ولا كسل فالأفضل التأخير وإلا
~~فالتقديم
# وقال الشاشى هذا التفصيل متجه للمنفرد دون الجماعة لاختلاف أحوالهم
# قال الوالد رحمه الله وما ذكره ابن أبى هريرة فى الحقيقة اختيار للتأخير
~~لأن من خشى أن النوم يغلبه لا يمكن ms0650 أن يقال التأخير له أفضل
# قال ابن أبى هريرة إذا أكره المصلى على الحدث بأن عصر بطنه حتى خرج بغير
~~اختياره لم تبطل صلاته
# كذا نقله عنه الوالد رحمه الله فى شرح المنهاج وهو غريب
# قال الوالد كأنه تفريع على القول بأن سبق الحدث لا يبطل الصلاة
# قلت أو أنه على الجديد وهو وجه صعب شبه الوجه الذاهب إلى أن من مس ذكره
~~ناسيا لا ينتقض وضوؤه وقد حكاه الرافعى عن حكاية الحناطى
# نقل الماوردى فى الحاوى أن ابن أبى هريرة قال إنه يباح ولا يكره عقد
~~اليمين على مباح اعتبارا بالمحلوف عليه
# وهذا مخالف لنص الشافعى حيث قال وأكره الأيمان على كل حال إلا فيما كان
~~طاعة
# ووجه ابن أبى هريرة غريب لم يحكه الرافعى إنما حكى الرافعى الأوجه فى
~~الحالف على مباح هل يستحب له الحنث أو عدمه أو يتخير أما نفس عقد اليمين
~~فظاهر كلامه الجزم بأنه مكروه كما هو ظاهر النص
# حكى الدبيلى فى كتاب أدب القضاء أن ابن أبى هريرة قال فيما إذا أسلم فى
~~دراهم أو دنانير ولم يصفها إنه يجوز ويحمل على نقد البلد وأن أبا إسحاق قال
~~لا يجوز لأن السلم يحتاط فيه وأن ابن سريج قال إن كان حالا جاز وإلا فلا
~~لأنه قد يتغير النقد PageV03P259
# قلت أما ما حكاه عن ابن سريج فغريب حسن وأما الوجهان الأولان فقد أشار
~~إليهما الإمام فى النهاية فى أوائل باب كتاب القاضى إلى القاضى
# --- مسألة إيقاع القرعة على العبد المبهم حتى يعتق
# أنكر على الشيخ ابن أبى هريرة قوله فيما إذا قال الزوج إن كان الطائر
~~غرابا فعبدى حر وإلا فزوجتى طالق ومات قبل البيان وقلنا لا يعين الوارث بل
~~نقرع فإن خرجت على المرأة لم تطلق والأصح لا يرق العبد وعلى هذا ففى وجه أن
~~القرعة تعاد إلى أن تخرج عليه
# قال الرافعى قال الإمام وعندى يجب أن يخرج القائل به عن أحزاب الفقهاء
~~ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان ms0651 فى إخراج القرعة
# وهذا قوى قويم لكن الحناطى حكى الوجه عن ابن أبى هريرة وهو زعيم عظيم
~~للفقهاء لا يتأتى إخراجه من أحزابهم انتهى
# قلت أما كونه زعيما عظيما فلا شك فيه ولعل من أجل ذلك لم يبح الإمام
~~باسمه بل ذكر الوجه مجردا غير معزو إلى قائل وكأنه جعل الآفة فيه النقلة عن
~~أبى على
# وعبارة الإمام فى النهاية وفى بعض التصانيف أن القرعة تعاد مرة أخرى عن
~~بعض أصحابنا وعندى أن صاحب هذه المقالة يجب أن يخرج من أحزاب الفقهاء فإن
~~القرعة إذا كانت تعاد ثانية فقد تعاد ثالثة ثم لا يزال الأمر كذلك حتى تقع
~~على الأمة فإن القرعة ستخرج عليها وحق صاحب هذا المذهب أن يقطع بعتق الأمة
~~وهذا لا سبيل إليه انتهى
# ولا شك أن الإمام لا يطلق هذه العبارة فى حق ابن أبى هريرة بل إما ألا
~~يكون PageV03P260 بلغه أن هذا القول قوله أو لا يكون صدق النقلة عنه ويؤيد
~~هذا أنى رأيت أخى الشيخ أبا حامد أحمد أطال الله بقاءه ذكر فى تكملة شرح
~~المنهاج لفظ ابن أبى هريرة فى المسألة من تعليقته التى علقها عنه الطبرى
~~وليس فيه أنه قال إن القرعة تعاد بل عبارته فى القرعة وإن خرجت على امرأته
~~لم تطلق ولم يعتق العبد والورع ألا يأخذ وارثه ويجوز له أن يتصرف فى العبد
~~انتهى
# وفى قوله ويجوز له أن يتصرف فى العبد ما يؤذن بخلاف ما نقله الحناطى
# ثم أقول بتقدير ثبوت منقول الحناطى ليست هذه المقالة بالغة فى النكارة
~~إلى هذا الحد ولا يلزمه أن يعين العبد للعتق ابتداء من غير قرعة لأنه قد
~~يكون من مذهبه أن القرعة تحدث أن العتق فى الحال ولا يكون منكبة عنه فقد
~~وجدته حكى فى تعليقته فى باب القرعة أواخر كتاب العتق هذا المذهب عن مالك
~~رحمه الله لكنه رد على مالك فى ذلك
# وبتقدير ألا يكون مذهبه فلا يلزمه ذلك أيضا لأن له أن يقول لو أعتقته بلا
~~قرعة لأعتقته ms0652 بلا سبب بخلاف ما إذا أعتقته بقرعة وإن كنت متسببا فى خروجها
~~عليه فإنا عهدنا القرعة منصوبة سببا فى مثل ذلك ولأجله قلنا بالقرعة هنا
~~لأنها لو قرعت المرأة لم تطلق فما جعلت إلا رجاء الوقوع على العبد فيعتق
# فدل أن المقصود بها محاولة العتق وهو شيء يتشوف الشارع إليه فلا يبعد
~~إعادتها حتى تخرج عليه ويعتق ويكون عتقه مسندا إلى القرعة على الجملة وإن
~~كان المقصود بها التحيل عليه PageV03P261
# وقد يستأنس بهذا على الجملة بما اتفق فى أمر عبد الله والد سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج القدح عليه فزادوا الإبل عشرا عشرا كلما
~~وقعت عليه القرعة زادوا وعادوا القرعة حتى انتهوا إلى المائة ووقعت القرعة
~~على الإبل فما كان ذلك إلا توصلا إلى نجاة عبد الله
# وكذلك ما رواه المفسرون فى قصة يونس عليه الصلاة والسلام عن ابن مسعود
~~أنه قال لما توعده قومه العذاب انطلق مغاضبا حتى انتهى إلى قوم فى سفينة
~~فعرفوه فحملوه فلما ركب السفينة وقفت فقال ما لسفينتكم فقالوا لا ندرى فقال
~~لكنى أدرى فيها عبد آبق من ربه وإنها والله لا تسير حتى تلقوه
# قالوا أما أنت يا نبى الله لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فاقترعوا فقرع
~~يونس فأبوا أن يمكنوه من الوقوع فعادوا إلى القرعة حتى قرع ثلاث مرات
# فهذا وما قبله وإن كانا قبل شرعنا إلا أنه مما يستأنس به على الجملة
~~لمحاولة من تقرعه القرعة
# --- قول على لعمر رضى الله عنهما فى قصة المغيرة فى أبى بكرة أراك إن جلدته
~~رجمت صاحبك
# روى أن عمر رضى الله عنه قال فى قصة المغيرة لأبى بكره تب أقبل شهادتك
~~فقال والله لا أتوب والله زنا فهم عمر بجلده ثانيا فقال له على أراك إن
~~جلدته رجمت صاحبك فتركه ولم يخالفه فى هذه القصة أحد من الصحابة وقد اختلف
~~أصحابنا فى معنى هذا الكلام بعد الاعتراف بإشكاله على وجهين رأيتهما فى
~~تعليق ابن أبي هريرة احتمالين
# وهذا كلامه فى ms0653 التعليقة وكان معنى قوله إن جلدته فارجم صاحبك أى أنك
~~PageV03P262 إن استحللت جلده من غير استحقاقه إياه فارجم صاحبك كما يقال من
~~باع الخمر فليشقص الخنازير
# ويحتمل أن يكون معناه إن كنت أقمت هذا شاهدا آخر فارجم صاحبك لتمام
~~الشهادة فإذا كنت لا تجعله شاهدا رابعا حتى ترجم به صاحبك فلا تجعله قاذفا
~~رابعا حتى تحده لأنه قد حددتموه انتهى
# وصرح ابن الرفعة فى المطلب بنقلهما خلافا بين الأصحاب وذكر أن الأول قول
~~الشيخ أبي حامد وأن الثاني أصح
# قال ابن الرفعة وقد قيل أن المغيرة كان تزوج بتلك المرأة فى السر وكان
~~عمر لا يبيح نكاح السر ويوجب الحد على فاعله وكان يقول للمغيرة هذه امرأتك
~~فينكر فظنه من شهد عليه زانيا لأنهم يعرفون منه أنه ينكرها قال وهذا طريق
~~يحسن الظن بالصحابة قال وحينئذ لا يكون الشهود كذبوا ولا المغيرة زنا
~~والحمد لله
### $BIO_MAN$ 171 الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان الشيبانى الحافظ
~~أبو العباس النسوى
# مصنف المسند
# تفقه على أبى ثور وحرملة
# وهو القائل سمعت حرملة يقول سمعت الشافعى يقول فى رجل فى فم امرأته
~~PageV03P263 تمرة فقال لها إن أكلت هذه التمرة فأنت طالق وإن طرحتها فأنت
~~طالق فأكلت نصفها وطرحت نصفها لم تطلق
# سمع الحسن بن سفيان من أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وإسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلى وقتيبة وعبد الرحمن بن سلام الجمحى وشيبان بن فروخ وأبى بكر بن أبى
~~شيبة وأبى ثور وسهل بن عثمان العسكرى ومحمد بن أبى بكر المقدمى وسعد بن
~~يزيد الفراء ويزيد بن صالح وغيرهم
# روى عنه ابن خزيمة وأبو بكر الإسماعيلى وابن حبان وأبو على الحافظ ويحيى
~~ابن منصور القاضى وأبو عمرو بن حمدان وحفيده إسحاق بن سعيد النسوى وخلق
~~سواهم
# قال الحاكم كان محدث خراسان فى عصره مقدما فى الثبت والكثرة والفهم
~~والفقه والأدب
# وقال ابن حبان كان ممن رحل وصنف وحدث على تيقظ مع صحة الديانة والصلابة
~~فى السنة
# وقال أبو الوليد النيسابورى ms0654 الفقيه كان الحسن أديبا فقيها أخذ الأدب عن
~~أصحاب النضر بن شميل والفقه عن أبى ثور
# وقال الحاكم سمعت محمد بن داود بن سليمان يقول كنا عند الحسن بن سفيان
~~فدخل ابن خزيمة وأبو عمرو الحيرى وأبو بكر بن على الرازى فى جماعة وهم
~~متوجهون PageV03P264 إلى فراوة فقال أبو بكر بن على قد كتبت هذا الطبق من
~~حديثك قال هات فأخذ يقرأ فلما قرأ أحاديثه أدخل إسنادا فى إسناد فرده الحسن
~~ثم بعد ساعة فعل ذلك فرده الحسن فلما كان فى الثالثة قال له الحسن ما هذا
~~قد احتملتك مرتين وهذه الثالثة وأنا ابن تسعين سنة فاتق الله فى المشايخ
~~فربما اتفق فيك دعوة فقال له ابن خزيمة مه لا تؤذ الشيخ قال إنما أردت أن
~~تعلم أن أبا العباس يعرف حديثه
# توفى الحسن بن سفيان بقرية بالوز وكان مقيما بها وهى على ثلاثة فراسخ من
~~نسا فى شهر رمضان سنة ثلاث وثلاثمائة الحسن بن محمد بن العباس أبو على
~~الزجاجى
# الإمام الكبير أحد الأئمة تلميذ ابن القاص والراوى عنه جزء حديث أبى عمر
~~وشيخ القاضى أبى الطيب
# أراه من أهل هذه الطبقة وسأذكره فى الرابعة
### $BIO_MAN$ 172 الحسن بن محمد أبو على الطبسى
# قال فيه الحاكم الفقيه الأديب الزاهد من أجل مشايخنا وفقهائنا بخراسان
# قال وكان خليفة أبى على بن أبى هريرة فى حياته وبعد وفاته PageV03P265
# كتب بخراسان والعراقين وسمع سنن أبى داود من ابن داسة
# قال الحاكم وسمعته يقول لما مات ابن أبى هريرة وسئلت أن أخلفه بعد وفاته
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النوم يقول يا أبا على بلغنى أنك
~~خلفت أبا على ابن أبى هريرة فأحسنت خلافته فجزاك الله عنى خيرا
# وذكره العبادى فى الطبقات وحكى عن الأستاذ أبى طاهر أنه قال اجتمع رأيى
~~ورأى أبى على على أن كل كلام لا يوجد نظمه فى غير كتاب الله فإن الجنب لا
~~يقرأه وإن وجد فى غير كتاب الله فإن قصد كتاب الله لم ms0655 يجز وإن قصد غيره جاز
# قلت والمتأخرون من الأصحاب لم يذكروا هذا التفصيل بل أطلقوا أنه إذا قرأ
~~شيئا لا على قصد القرآن أنه يجوز ولا بأس بهذا التفصيل فإن ما لا يوجد نظمه
~~إلا فى كتاب الله يبعد أن يقصد به قارئه غير كتاب الله
# قال العبادى نقلا عن أبى على والجنب لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم بل
~~يقول بسم الله العظيم وبحمده الحمد لله على الإسلام ونعمته
# قال كذا روى فى الخبر
# قلت وهذا من آثار ذلك التفصيل كأنه يقول بسم الله الرحمن الرحيم لا يوجد
~~نظمها إلا فى كتاب الله وهذا بعيد أعنى تحريم قول بسم الله الرحمن الرحيم
~~على الجنب إذا لم يقصد بها القرآن فإنها قد اشتهر كونها تذكر ولا يقصد بها
~~القرآن غير أنها مما لا يوجد نظمه إلا فى كتاب الله PageV03P266
# قال الحاكم توفى الفقيه الأوحد فى عصره أبو على بطبسين وحضرت معزاه
# وتوفى فى شعبان سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 173 أبو الحسن المحاملى الكبير
# من أقران أبى سعيد الإصطخرى وأبى على بن أبى هريرة
# قال العبادى ليس هو جد المحاملى الأخير بل غيره
# قال وهو القائل بأن من وجد الزاد والراحلة بخراسان يوم عرفة ومات يقضى
~~عنه الحج
# قلت وهذا غريب وقد أهمل الغزالى ذكر إمكان السير فى شرائط وجوب الحج
~~فاعترضه الرافعى ونصره ابن الصلاح بأن إمكان السير ليس ركنا لوجوب الحج بل
~~لاستقراره في الذمة وصوب النووى قول الرافعى مستدلا بقوله تعالى @QB@ ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ والحق معه والكل متفقون على
~~عدم ثبوته فى الذمة إذا لم يتمكن من السير فمقالة المحاملى غريبة
# ووقفت فى بعض التصانيف القديمة لبعض من لم أتحقق اسمه على ما نصه سمعت
~~ابن أبى هريرة يقول حضرت مجلس المحاملى وقد حضره شيخ من أهل أصبهان نبيل
~~الهيئة قدم الموسم حاجا فأقبلت عليه وسألته عن مسألة فى الطهارة فضجر
~~PageV03P267 وقال مثلى يسأل عن مسائل الطهارة فقلت لا والله إن ms0656 سألتك إلا
~~عن الاستنجاء نفسه فألقيت عليه هذه المسألة فبقى متحيرا
# قلت وأشار إلى كيفية الاستنجاء إذا أمسك ذكره بيساره
# وذكر الأصحاب هذا المحاملى أيضا فى مسألة موت الأجير على الحج بعد الأخذ
~~فى السير وقبل الإحرام فإن المذهب المنصوص أنه لا يستحق شيئا والمنقول فى
~~الرافعى عن الصيرفى والإصطخرى أنه يستحق شيئا من الأجرة لأنهما أفتيا سنة
~~حصر القرامطة الحجيج بالكوفة بأن الأجراء يستحقون بقدر ما عملوا
# ورأيت فى البحر للرويانى ما نصه حكى الماسرجسى عن ابن أبى هريرة أنه قال
~~لما وقع من القرامطة ما وقع اجتمعت أنا والمحاملى والإصطخرى واتفقنا على أن
~~نفتى بأن كل من كان حاجا عن الغير لا يستحق الأجرة إلا أنه يرضخ له بشىء
~~هكذا حكاه القاضى الطبرى وذكر الشيخ أبو حاتم أنهم أفتوا بأن لهم الأجرة
~~بقدر ما قطع من المسافة
# هذا كلام البحر
# وذكره أيضا فيما إذا اختلف القابض والدافع فى الألف المدفوعة هل كانت
~~قرضا أو إبضاعا وأن المحاملى الكبير ذهب إلى أنهما يتحالفان
# نقله أبو سعد الهروى فى الإشراف وغيره PageV03P268
### $BIO_MAN$ 174 الحسين بن أحمد بن حمدان بن خالوية أبو عبد الله الهمذانى
# إمام فى اللغة والعربية وغيرهما من العلوم الأدبية
# قدم بغداد فأخذ عن أبى بكر بن الأنبارى وأبى بكر بن مجاهد وقرأ عليه وأبى
~~عمر غلام ثعلب ونفطويه وأبى سعيد السيرافى وقيل إنه أدرك ابن دريد وأخذ عنه
# ثم قدم الشام وصحب سيف الدولة ابن حمدان وأدب بعض أولاده ونفق سوقه بحلب
~~واشتهر ذكره وقصده الطلاب
# أخذ عنه عبد المنعم بن غلبون والحسن بن سليمان وغيرهما PageV03P269
# وصنف فى اللغة كتاب ليس وكتاب شرح الممدود والمقصور وكتاب أسماء الأسد
~~بلغ فيه إلى خمسمائة اسم وكتاب البديع فى القرآن وكتاب الجمل فى النحو
~~وكتاب الاشتقاق وغير ذلك وكتاب غريب القرآن
# وله مع أبى الطيب المتنبى مناظرات عديدة
# وقد روى مختصر المزنى عن أبى بكر النيسابوري
# توفى سنة سبعين وثلاثمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# قال ابن الصلاح حكى فى كتابه إعراب ms0657 ثلاثين سورة مذهب الشافعى فى البسملة
~~وكونها آية من أول كل سورة قال والذي صح عندى وإليه أذهب مذهب الشافعى
# قال وأتى بلطيفة غريبة فقال حدثنى أبو سعيد الحافظ ولعله ابن رميح النسوى
~~أحمد بن محمد قال حدثنا أبو بكر النيسابورى قال سمعت الشافعى يقول أول
~~الحمد @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وأول البقرة @QB@ الم @QE@
# وهذا الوجه حسن وهو أن البسملة لما ثبتت أولا فى سورة الفاتحة فهى من
~~السور إعادة لها وتكرير فلا تكون من تلك السور ضرورة فلا يقال هى آية من
~~أول كل سورة بل هى آية فى أول كل سورة
### $BIO_MAN$ 175 الحسين بن أحمد بن الحسن بن موسى القاضى أبو على البيهقى
# أورده شيخنا الذهبى كأنه تبع للحاكم فيمن اسمه الحسن
# كان فقيها أديبا قاضيا بنسا
# سمع من ابن خزيمة وابن صاعد وطبقتهما PageV03P270
# روى عن الحاكم وغيره
# مات ببيهق سنة تسع وخمسين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 176 الحسين بن الحسن بن أيوب أبو عبد الله الطوسى الأديب
# كان من كبار المحدثين وثقاتهم
# رحل إلى أبى حاتم فأقام عنده مدة وجاء بمكة فسمع مسند أبى يحيى بن أبى
~~مسرة منه وكتب أبى عبيد من على بن عبد العزيز
# روى عنه أبو على الحافظ النيسابورى وأبو إسحاق المزكى وأبو الحسين
~~الحجاجى وأبو عبدالله الحاكم وأبو على الروذباري وآخرون
# مات بنوقان يوم الأضحى سنة أربعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 177 الحسين بن صالح بن خيران الشيخ أبو على
# أحد أركان المذهب كان إماما زاهدا ورعا تقيا نقيا متقشفا من كبار الأئمة
~~ببغداد PageV03P271
# قال الشيخ أبو إسحاق عرض عليه القضاء فلم يتقلده وكان بعض وزراء المقتدر
~~وكل بداره وخوطب الوزير فى ذلك فقال إنما قصدنا ليقال فى زماننا من وكل
~~بداره ليتقلد القضاء فلم يفعل
# وقال الحسين بن محمد بن عبيد العسكرى شاهدت الموكلين ببابه وختم الباب
~~بضعة عشر يوما فقال لى أبى يابنى انظر حتى تحدث إن عشت أن إنسانا فعل به
~~هذا ليلى فامتنع
# وقال الإمام أبو عبد الله الحسين بن محمد ms0658 الكشفلى أمر على بن عيسى وزير
~~المقتدر بالله صاحب البلد أن يطلب الشيخ أبا على بن خيران حتى يعرض عليه
~~قضاء القضاة فاستتر فوكل بباب داره رجاله بضعة عشر يوما حتى احتاج إلى
~~الماء فلم يقدر عليه إلا من عند الجيران فبلغ الوزير ذلك فأمر بإزالة
~~التوكيل عنه وقال فى مجلسه والناس حضور ماأردنا بالشيخ أبى على إلا خيرا
~~أردنا أن نعلم أن فى مملكتنا رجلا يعرض عليه قضاء القضاة شرقا وغربا وهو لا
~~يقبل
# قال القاضى أبو الطيب ابن خيران كان يعيب على ابن سريج فى ولايته القضاء
~~ويقول هذا الأمر لم يكن فى أصحابنا إنما كان فى أصحاب أبى حنيفة
# قلت يعنى بالعراق وإلا فلم يكن القضاء بمصر والشام فى أصحاب أبى حنيفة قط
~~إلا أيام بكار فى مصر وإنما كان فى مصر المالكية وفى الشام الأوزاعية إلى
~~أن ظهر مذهب الشافعى فى الإقليمين فصار فيه وصاحب البلد المعين به صاحب
~~الشرطة وهو الذى يسمى اليوم فى بلادنا بالوالى وكان الوالى فى الزمان
~~الماضى اسما لأمير المدينة وكان الأمير PageV03P272
# يسمى الوالى تارة والعامل أخرى وأما المسمى اليوم بالوالى فكان يسمى صاحب
~~الشرطة أو صاحب البلد أو صاحب الخبر يعنى أنه يطالع الأمير بأخبار المدينة
# قال الرافعى فى باب الأطعمة عن ابن خيران أنه قال أصاب أكار لنا كلب
~~الماء فى ضيعة لنا فأكلناه فإذا طعمه طعم السمك
# قال شيخنا الذهبى لم يبلغنا على من اشتغل ابن خيران ولا عن من أخذ العلم
# قال وأظنه مات كهلا
# قال ولم يسمع شيئا فيما أعلم
# قلت لعله جالس فى العلم ابن سريج وأدرك مشايخه
# قال أبو العلاء محمد بن على الواسطى نقلا عن الحسين ابن العسكرى توفى ابن
~~خيران يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت من ذى الحجة سنة عشرين وثلاثمائة
# وقال الدارقطنى توفى فى حدود العشر والثلاثمائة
# قال الخطيب وأظن أبا العلاء وهم على ابن العسكرى وأراد أن يقول سنة عشر
~~فقال سنة عشرين
# وقال ابن الصلاح ما ذكر من وفاته ms0659 أقرب وإياه ذكر الشيخ أبو إسحاق
# قلت وأظن العشرين فى كتاب الدارقطنى إلا أن الناسخ أسقط الياء والنون
~~غلطا ولا منافاة حينئذ بين التاريخين
# قال شيخنا الذهبى ويدل على مانقله أبو العلاء أن أبا بكر بن الحداد سافر
~~من مصر إلى بغداد يسعى لأبى عبيد بن حربوية القاضى أن يعفى من قضاء مصر
~~فقال ابن زولاق إنه دخلها سنة عشر فى شوال وشاهد باب أبى على بن خيران
~~مسمورا لامتناعه من القضاء وقد اشتهر قال فكان الناس يأتون بأولادهم الصغار
~~فيقولون لهم انظروا حتى تحدثوا بهذا PageV03P273
# قلت وليس فى الحكاية صراحة فى تأخر وفاته عن سنة عشر فلعله مات بعد
~~التسمير على بابه بقليل ولكن الأثبت كما ذكرناه وفاته سنة عشرين
# --- ومن الغرائب عن أبى على بن خيران
# نقل الدارمى فى باب صفة الصلاة من الاستذكار أن ابن خيران قال فى عراة
~~ليس لهم إلا ثوب واحد وإن صلوا فيه واحدا بعد واحد خرج الوقت إنهم يتركون
~~جميعا ويصلون عراة
# قال أبو عاصم العبادى حكى السريحي أن ابن خيران جوز للسيد أن يشهد
~~لمكاتبه ويدفع إليه زكاته قلت
### $BIO_MAN$ 178 الحسين بن على بن محمد بن يحيى أبو أحمد التميمى النيسابورى يقال له
~~حسينك
# وهو حسين مفتوح النون بعدها كاف ساكنة ويعرف أيضا بابن منينة بضم الميم
~~بعدها نون ثم آخر الحروف ثم نون ثانية
# من بيت حشمة ورياسة تربى فى حجر الإمام أبى بكر بن خزيمة وكان ابن خزيمة
~~فى آخر عمره إذا تخلف عن مجلس السلطان بعث بأبى أحمد نائبا عنه وكان يقدمه
~~على أولاده PageV03P274
# سمع أبو أحمد من ابن خزيمة وأبى العباس السراج بنيسابور ورحل فسمع أيضا
~~عمر بن إسماعيل بن أبى غيلان وعبد الله بن محمد البغوى وأبا عوانة
~~الإسفراينى وغيرهم
# روى عنه أبو بكر البرقانى وأبو عبد الله الحاكم وعمر بن أحمد بن مسرور
~~وأبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذى وجماعة
# قال الخطيب كان ثقة حجة
# وقال الحاكم صحبته سفرا وحضرا نحوا من ثلاثين ms0660 سنة فما رأيته يترك قيام
~~الليل يقرأ فى كل ركعة سبعا وكانت صدقاته دارة سرا وعلانية أخرج مرة عشرة
~~أنفس من الغزاة بآلتهم بدلا عن نفسه ورابط غير مرة
# توفى فى ربيع الآخر سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أحمد بن هبة الله بقراءتى أخبرنا أبو
~~روح إجازة أخبرنا زاهر أخبرنا محمد بن عبد الرحمن أخبرنا أبو أحمد الحسين
~~بن على أخبرنا أبو القاسم البغوى حدثنا هدبه حدثنا حماد عن ثابت عن أبى
~~رافع عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كانت شجرة تضر
~~بالطريق فقطعها رجل فنحاها عن الطريق فغفر له ) رواه مسلم عن محمد بن حاتم
~~عن بهز بن أسد عن حماد به PageV03P275
### $BIO_MAN$ 179 الحسن بن على بن يزيد بن داود بن يزيد الحافظ الكبير أبو على
~~النيسابورى
# شيخ الحاكم
# ولد سنة سبع وسبعين ومائتين وأول سماعه سنة أربع وتسعين
# فسمع من إبراهيم بن أبى طالب وعلي بن الحسين وعبد الله بن شيرويه وجعفر
~~ابن أحمد الحافظ
# وبهراة الحسين بن إدريس ومحمد بن عبد الرحمن وأقرانهما
# قال الحاكم وهراة أول رحلته
# وبنسا الحسن بن سفيان
# وبجرجان عمران بن موسى
# وببغداد عبد الله بن ناجية والقاسم المطرز
# وبالكوفة محمد بن جعفر القتات
# وبالبصرة أبا خليفة وزكريا الساجى
# وبواسط جعفر بن أحمد بن سنان
# وبالأهواز عبدان
# وبأصبهان محمد بن نصير
# وبالموصل أبا يعلى PageV03P276
# وبمصر أبا عبد الرحمن النسائى
# وبغزة الحسن بن الفرج راوى الموطا
# وبمكة المفضل الجندى
# وبالشام أصحاب إبراهيم بن العلاء والمعافى بن سليمان
# روى عنه أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغى وأبو الوليد الفقيه وهما أكبر منه
~~وابن مندة والحاكم وأبو طاهر بن محمش وأبو عبد الرحمن السلمى وغيرهم
# قال الحاكم هو واحد عصره فى الحفظ والإتقان والورع والرحلة ذكره بالشرق
~~كذكره فى الغرب مقدم فى مذاكرة الأئمة وكثرة التصنيف انتهى
# وكذلك قال الخطيب قال وذكره الدارقطنى فقال إمام مهذب
# قال الحاكم وعقد له مجلس الإملاء سنة سبع وثلاثين ms0661 وثلاثمائة وهو ابن ستين
~~سنة ثم لم يزل يحدث بالمصنفات والشيوخ بقية عمره
# وأطال الحاكم ترجمة شيخه هذا وأطنب على عادته إذا ترجم كبيرا استوفى وحشد
~~الفوائد والغرائب
# قال كان أبو على يشتغل بالصاغة فنصحه بعض العلماء وأشار عليه بالعلم
# قال وكنت أرى أبا على معجبا بأبي يعلى الموصلى وإتقانه
# قال كان لا يخفى عليه من حديثه إلا اليسر PageV03P277
# قال الحاكم كان أبو على باقعة فى الحفظ لا تطاق مذاكرته ولا يفى بمذاكرته
~~أحد من حفاظنا
# خرج إلى بغداد سنة عشر نائبا وقد صنف وجمع فأقام ببغداد وما بها أحد أحفظ
~~منه إلا أن يكون أبو بكر الجعابى فإنى سمعت أبا على يقول مارأيت ببغداد
~~أحفظ منه
# قال وسمعت أبا على يقول اجتمعت ببغداد مع أبى أحمد العسال وإبراهيم بن
~~حمزة وأبى طالب بن نصر وأبي بكر الجعابى فقالوا أمل علينا من حديث نيسابور
~~مجلسا فامتنعت فمازالوا بى حتى أمليت عليهم ثلاثين حديثا ما أجاب واحد منهم
~~فى حديث منها إلا ابن حمزة فى حديث واحد
# قال الحاكم كان أبو على يقول ما رأيت فى أصحابنا مثل الجعابى حيرنى حفظه
~~فحكيت ذلك لأبى بكر الجعابى فقال يقول أبو على هذا وهو أستاذى على الحقيقة
# وقال عبد الرحمن بن مندة سمعت أبى أبا عبد الله يقول ما رأيت فى اختلاف
~~الحديث والإتقان أحفظ من أبى على النيسابورى
# توفى أبو على عشية الخميس الخامس عشر من جمادى الأولى سنة تسع وأربعين
~~وثلاثمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# كان أبو على يرى أن كتاب مسلم أصح من كتاب البخارى
# قال ابن مندة سمعت أبا على النيسابورى وما رأيت أحفظ منه يقول ما تحت
~~أديم السماء أصح من كتاب مسلم PageV03P278
# قلت قد شذ أبو على بهذه المقالة وإن وافقه عليها بعض المغاربة وما بعد
~~كتاب الله أصح من صحيح البخارى
# قال أبو على النيسابورى خرجت إلى هراة سنة خمس وتسعين وحضرت أبا خليفة
~~وهو يهدد وكيلا له يقول تعود يالكع فقال لا أصلحك الله فقال بل ms0662 أنت لا
~~أصلحك الله قم عنى
# قلت من فصاحة العرب أن يأتوا بالواو هنا فكان الأدب أن يقول لا وأصلحك
~~الله لئلا يتوهم انصباب النفى على أصلحك الله فيكون قد دعا عليه بعدم
~~الصلاح فإذا أتى بالواو سلم من ذلك
# قال القاضى أبو بكر الأبهرى سمعت أبا بكر بن داود يقول لأبى على
~~النيسابورى إبراهيم عن إبراهيم عن إبراهيم من هم فقال إبراهيم بن طهمان عن
~~إبراهيم بن عامر البجلى عن إبراهيم النخعى فقال أحسنت ياأبا على
# قلت ولهم خلف عن خلف ستة
# فيما أخبرنا به أبو العباس بن المظفر الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر عن أبى روح عبد المعز بن محمد الهروى
~~قال أخبرنا زاهر ابن طاهر أخبرنا الشيخ أبو الفضل محمد بن أحمد التميمى
~~المروزى أخبرنا أبو نصر الحسين ابن على بن محمد الحفصوى بمرو أخبرنا الحاكم
~~أبو أحمد محمد بن الحسن البخارى حدثنى أبو أحمد خلف بن أحمد بن محمد بن خلف
~~أمير سجستان PageV03P279 حدثنا خلف بن إسماعيل الخيام حدثنا خلف بن سليمان
~~النسفى حدثنا خلف ابن محمد كردوس الواسطى حدثنا خلف بن موسى بن خلف عن أبيه
~~عن جده عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~فى الجنة لغرفا ليس لها معاليق من فوقها ولا عماد من تحتها ) قيل يا رسول
~~الله وكيف يدخلها أهلها قال يدخلونها أشباه الطير قيل يا رسول الله لمن هى
~~قال لأهل الأسقام والأوجاع والبلوى
### $BIO_MAN$ 180 الحسين بن القاسم الإمام الجليل أبو على الطبرى
# صاحب الإفصاح
# له الوجوه المشهورة فى المذهب وصنف فى أصول الفقه وفى الجدل وصنف المحرر
~~وهو أول كتاب صنف فى الخلاف المجرد
# تفقه على أبى على بن أبى هريرة وسكن بغداد وتوفى بها سنة خمسين وثلاثمائة
# إذا أذن المرتهن للراهن فى البيع أو العتق ثم رجع قبل أن يبيع أو يعتق
~~ولم يعلم الراهن بالرجوع فباع أو أعتق ففى ms0663 صحته وجهان مخرجان من تصرف
~~الوكيل قبل العلم بعزله PageV03P280
# كذا حكاه الجماهير منهم الرافعى والنووى
# وفصل فى الإفصاح فقال إن رجع الآذن قبل وقوع البيع فإن كان يمكن الوقوف
~~فى مثله على رجوعه فعلى وجهين وإن كان لا يمكن فى مثله فعلى قول واحد أن
~~بيعه صحيح ولا معنى لرجوعه قياسا على ما قال الشافعى فى الولى إذا دفع من
~~وجب له حق القصاص إلى سياف فرجع فى الإذن قبل القتل
# قال الرويانى وهذا التفصيل لم يقله غيره
### $BIO_MAN$ 181 الحسين بن محمد بن أبى زرعة محمد بن عثمان الدمشقى
# قاضى الديار المصرية والشامية وسليل قاضيها وهو الذى كان ابن الحداد ينوب
~~عنه وكان الحسين شابا وقد ولآه الخليفة فولى محمد بن طغج الإخشيد ابن
~~الحداد خلافته فكان ابن الحداد هو الذى يحكم والاسم لابن أبى زرعة ثم ورد
~~العهد بعد ستة أشهر من خلافة ابن الحداد لابن أبى زرعة بالقضاء من ابن أبى
~~الشوارب قاضى بغداد فركب ابن أبى زرعة بالسواد إلى الجامع وقرىء عهده على
~~المنبر وله يومئذ أربعون سنة
# وكان عارفا بالأحكام منفذا ثم أضيف إليه قضاء دمشق وحمص والرملة وغير ذلك
~~وكان حاجبه بسيف ومنطقة
# ولم يزل ابن الحداد يخلفه إلى آخر أيامه وكان ابن أبى زرعة يتأدب معه ثم
~~لما عزل ابن أبى الشوارب من قضاء بغداد وولى أبو نصر يوسف بن عمر القاضى
~~بعث العهد إلى ابن أبى زرعة باستمراره PageV03P281
### $BIO_MAN$ 182 حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب الإمام أبو سليمان الخطابى البستى
# ويقال إنه من سلالة زيد بن الخطاب بن نفيل العدوى ولم يثبت ذلك كان إماما
~~فى الفقه والحديث واللغة
# أخذ الفقه عن أبى بكر القفال الشاشى وأبى على بن أبى هريرة
# وسمع الحديث من أبى سعيد بن الأعرابى بمكة وأبى بكر بن داسة بالبصرة
~~وإسماعيل الصفار ببغداد وأبى العباس الأصم بنيسابور وطبقتهم
# روى عنه الشيخ أبو حامد الإسفراينى وأبو عبد الله الحاكم الحافظ وأبو نصر
~~محمد بن أحمد بن سليمان ms0664 البلخى الغزنوى وأبو مسعود الحسين بن محمد
~~الكرابيسى وأبو عمرو محمد بن عبد الله الرزجاهى البسطامى وأبو ذر عبد ابن
~~أحمد الهروى وأبو عبيد الهروى صاحب الغريبين وعبد الغافر بن محمد الفارسى
~~وغيرهم
# وذكره أبو منصور الثعالبى فى كتاب اليتيمة وسماه أحمد وهو غلط والصواب
~~حمد PageV03P282
# وذكره الإمام أبو المظفر بن السمعانى فى كتاب القواطع فى أصول الفقه عند
~~الكلام على العلة والسبب والشرط وقال قد كان من العلم بمكان عظيم وهو إمام
~~من أئمة السنة صالح للاقتداء به والإصدار عنه انتهى
# ومن تصانيفه معالم السنن وهو شرح سنن أبى داود وله غريب الحديث و شرح
~~الأسماء الحسنى وكتاب العزلة وكتاب الغنية عن الكلام وأهله وغير ذلك
# توفى ببست فى ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
# --- ومن الفوائد والغرائب والأشعار عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا أبو الحسين اليونينى وشهدة
~~العامرية أخبرنا جعفر الهمدانى
# ح وكتب إلى أحمد بن أبى طالب عن جعفر وغيره عن محمد بن عبد الهادى عن أبى
~~طاهر السلفى قال جعفر سماعا قال سمعت أبا المحاسن الرويانى بالرى يقول سمعت
~~أبا نصر البلخى بغزنة يقول سمعت أبا سليمان الخطابى يقول سمعت أبا سعيد ابن
~~الأعرابى ونحن نسمع عليه هذا الكتاب يعنى كتاب السنن لأبى داود وأشار إلى
~~النسخة التى بين يديه يقول لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم إلا المصحف
~~الذى فيه كتاب الله ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما إلى شىء من العلم بتة
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا عبد الواسع بن
~~عبد الكافى الأبهرى إجازة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبى جعفر بن على
~~القرطبى سماعا أخبرنا PageV03P283
# القاسم بن الحافظ ابن عساكر حدثنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخوارى
~~إجازة وحدثنا عنه أبى سماعا
# ح قال ابن المظفر وأخبرنا يوسف بن محمد المصرى إجازة أخبرنا إبراهيم ابن
~~بركات الخشوعى سماعا أخبرنا الحافظ أبو القاسم بن عساكر إجازة أخبرنا عبد
~~الجبار الخوارى أنشدنا الشيخ الإمام ms0665 أبو سعيد القشيرى أخبرنا الشيخ أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن عبدان الكرمانى أنشدنا أبو الحسن بن أبى عمر
~~أنشدنى أبو سليمان الخطابى لنفسه
# ( ارض للناس جميعا % مثل ما ترضى لنفسك )
# ( إنما الناس جميعا % كلهم أبناء جنسك )
# ( غير عدل أن توخى % وحشة الناس بأنسك )
# ( فلهم نفس كنفسك % ولهم حس كحسك )
# وبه إلى أبى الحسن بن أبى عمر وهو النوقانى قال سمعت أبا سليمان الخطابى
~~يقول الغنى ما أغناك لا ما عناك
# قال وسمعته يقول عش وحدك حتى تزور لحدك احفظ أسرارك وشد عليك أزرارك
# ومن شعر الخطابى غير ما تقدم
# ( وما غربة الإنسان فى شقة النوى % ولكنها والله فى عدم الشكل )
# ( وإنى غريب بين بست وأهلها % وإن كان فيها أسرتى وبها أهلى )
~~PageV03P284
# ومنه
# ( فسامح ولا تستوف حقك كله % وأبق فلم يستوف قط كريم )
# ( ولا تغل فى شئ من الأمر واقتصد % كلا طرفى قصد الأمور ذميم )
# ذكر الخطابى فى معالم السنن الحديث الذى رواه أبو داود وفيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رد شهادة القانع لأهل البيت وأجازها لغيرهم واقتصر فيه
~~على قوله ( القانع السائل والمستطعم وأصل القنوع السؤال ويقال فى القانع
~~إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون فى حوائجهم وذلك مثل الأجير والوكيل
~~ونحوه )
# ومعنى رد هذه الشهادة التهمة فى جر النفع إلى نفسه لأن القانع لأهل البيت
~~ينتفع بما يصير إليهم من نفع إلى أن قال ومن رد شهادة القانع لأهل البيت
~~بسبب جر المنفعة فقياس قوله أن يرد شهادة الزوج لزوجته لأن ما بينهما من
~~التهمة فى جر النفع أكثر وإلى هذا ذهب أبو حنيفة انتهى
# وقد تبعه جماعة من الأصحاب منهم القاضى الحسين فقال فى تعليقته ما نصه
~~فرع شهادة القانع لأهل البيت لا تقبل وهو الذى انقطع فى مكاسبه والتجأ إلى
~~أهل بيت يؤاكلهم ويرمى عن قوسهم فلا تقبل شهادته لهم لما فيه ولما هو عليه
~~من سقوط المروءة
# قال القاضى رحمه الله ولو كانت الزوجة بهذه الصفة أقول لا تقبل شهادتها
~~انتهى ms0666
# وصاحب البحر الرويانى اتبع الخطابى فى كلامه هذا
# والحديث ذكره من أصحابنا زكريا الساجى والماوردى ولم يشبعوا عليه كلاما
~~PageV03P285
# والرويانى اقتصر فيه على كلام الخطابى وقال فى شهادة أحد الزوجين للآخر
~~الصحيح عندى أنها لا تقبل ففيها تهمة قوية خاصة فى زماننا قال وقال أبو
~~سليمان الخطابى إنه القياس على القانع الذى ورد به النص
# قلت ومسألة القانع مع ورود حديث فيها لم أجد من أشبعها قولا وقليل من
~~خصها بالذكر ولم أرها فى شئ من كتب الرافعى والنووى وابن الرفعة من خصها
~~بالذكر ولم أرها فى شئ من كتب الرافعى والنووى وابن الرفعة بل لا أحفظها
~~مقصودة بالذكر فى غير تعليقة القاضى ومن بعده ممن سأذكره
# والذى أقوله فيها إن الحديث إن صح وكان معناه ما ذكر فلا مدفع له وواجب
~~الرجوع إليه غير أنه لا يكاد يثبت ولفظه مضطرب ومعناه مختلف فيه
# أما توقفنا فى ثبوته فمن قبل أنه من حديث محمد بن راشد وفيه كلام عن
~~سليمان بن موسى الدمشقى وفيه أيضا كلام قال البخارى عنده مناكير عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده
# وأما اضطراب لفظه فلفظ أحمد لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذى غمر على
~~أخيه ولا شهادة القانع لأهل البيت والقانع الذى ينفق عليه أهل البيت
~~PageV03P286
# ولفظ أبى داود رد شهادة الخائن والخائنة وذى الغمر على أخيه ورد شهادة
~~القانع لأهل البيت وأجازها لغيرهم
# وفى لفظ آخر عنده لم يذكر القانع بالكلية
# ورواه الدارقطنى من حديث عائشة ولفظه ولا القانع من أهل البيت لهم
# رواه من حديث يزيد بن أبى زياد وقال يزيد بن أبى زياد هذا لا يحتج به
# قلت وذكر ابن أبى حاتم فى العلل أن أبا زرعة الرازى قال إنه حديث منكر
# وأما الاختلاف فى معناه فما ذكره الخطابى اعتمد فيه على قول أبى عبيد
~~القانع السائل والمستطعم وقال أيضا قد يقال إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم
~~ويكون فى حوائجهم
# قلت ولعل هذا أشبه بمعنى الحديث وقد تقدم ms0667 فى بعض ألفاظه ما يؤيده ومع هذا
~~الاضطراب يقف الاحتجاج به
# وأما شهادة أحد الزوجين للآخر وقياس أبى سليمان لها على القانع فموضع نظر
~~وأوضح منه ما ذكره القاضى من قياس الزوجة على القانع لا القانع فإن الزوجة
~~هى التى تستجر النفع بمال زوجها ومن أجل ذلك حكى بعض الأصحاب قولا إن
~~شهادتها له ترد بخلاف شهادته لها غير أنه ضعيف وبعيد الشبه من القانع فإنها
~~إنما تأخذ النفقة عوضا فلا يقع بها من التهمة ما يقع للقانع ولا يحملها على
~~ما يحمله
# والرافعى لم يذكر القانع لا مقصودا ولا مستطردا وحكى فى شهادة أحد
~~الزوجين للآخر ثلاثة أقوال أصحها عنده وعند النووى القبول PageV03P287
# قال وفى التهذيب طريقة قاطعة به وثالثها قبول الزوج دون الزوجة
# ولم يزد الرافعى على ذلك
# وفى المسألة وجه رابع أن شهادتها تقبل له إن كان موسرا وإن كان معسرا
~~فوجهان
# وخامس أنها ترد فيما إذا شهدت بمال هو قدر قوتها ذلك اليوم ولا مال للزوج
~~غيره لعود النفع إليها يقينا وتقبل فى غير هذه الحالة لأنه لا يتحقق عود
~~النفع إليها
# حكاهما القاضى شريح فى كتاب أدب القضاء وجزم فيمن انقطع إلى كنف رجل
~~يراعيه وينفق عليه أنه لا يمتنع بذلك قبول شهادته
# قلت وهذا هو القانع بعينه وإن لم يصرح بلفظه ففيه مخالفة لما جزم به
~~القاضى من الرد وما ذكره من القبول هو الذى لا تكاد تجد سواه فى أذهان
~~الناس وهو الفقه الظاهر إن لم يثبت الحديث
# حكى الخطابى فى معالم السنن عن أبى ثور أنه قال الجماعة فى الجمعة كسائر
~~الصلوات
# وهذا رد على دعوى ابن الرفعة أنه لا خلاف فى اشتراط الجماعة الجمعة بشرط
~~أن يكون أبو ثور لا يرى وجوب الجماعة فى سائر الصلوات وإلا فمتى رأى ذلك لم
~~يكن فيه دليل إلا على أنه يكفى فيها إمام ومأموم فلم ينف عنها أصل الجماعة
# ذهب الخطابى إلى أن أكل الثوم والبصل ليس عذرا فى ترك الجمعة
# قال النووى فى ms0668 كلام الخطابى إشارة إلى تحريم البول فى الطريق وهو الذى
~~ينبغى PageV03P288 لحديث اتقوا اللعانين ولما فيه من إيذاء المسلمين ولكن
~~الأصحاب متفقون على أن كراهيته كراهية تنزيه
# كره الخطابى للمرأة لبس خاتم الفضة لأنه من شعار الرجال قال بخلاف خاتم
~~الذهب
# ومن كلام الخطابى فى حديث ابن عباس الذى أخرجه أبو داود قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى دية المكاتب يقتل فيودى ما أدى من كتابته دية الحر
~~وما بقى دية المملوك
# كذا أخرجه أبو داود ورواه النسائى مرسلا
# قال الخطابى أجمع عامة الفقهاء أن المكاتب عبد ما بقى عليه درهم فى
~~جنايته والجناية عليه
# ولم يذهب إلى العمل بهذا الحديث أحد فيما بلغنا إلا إبراهيم النخعى وروى
~~فى ذلك شئ عن على كرم الله وجهه وإذا صح الحديث وجب العمل به إذا لم يكن
~~منسوخا ولا معارضا بما هو أولى منه انتهى
# قلت وقد حكى هذا القول عن الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه
# استحسن ابن السمعانى أبو المظفر فى كتاب القواطع قول الخطابى ليس كل سبب
~~علة ولكن كل علة سبب كما أنه ليس كل دليل علة ولكن كل علة دليل ووصفه بما
~~ذكرناه عنه آنفا من المدح PageV03P289
# وهذا الكلام حسن فى بادئ الرأى للتفرقة بين العلة والسبب إلا أن فيه
~~تسمحا فإن العلة ما به الشئ والسبب ما عنده الشئ لا به فهما قسمان ليس
~~أحدهما أعم من الآخر فلا يصح هذا الكلام وهذا لا يقبل من الخطابى وإن علا
~~شأنه فى العلوم التى يدريها غير الكلام فليس هو من صناعته
# وقد تكلمنا عن السبب والعلة كلاما مبسوطا فى كتاب الأشباه والنظائر وفى
~~كتاب منع الموانع على لسان أصحاب هذه العلوم
# قال الخطابى فى كتابه تفسير اللغة التى فى مختصر المزنى فى باب الشفعة
~~بلغنى عن إبراهيم بن السرى الزجاج النحوى إنه كان يذهب إلى أن الصاد تبدل
~~سينا مع الحروف كلها لقرب مخرجهما فحضر يوما عند على ابن عيسى فتذاكرا هذه
~~المسألة واختلفا ms0669 فيها وثبت الزجاج على مقالته فلم يأت على ذلك إلا قليل من
~~المدة فاحتاج الزجاج إلى كتاب إلى بعض العمال فى العناية فجاء إلى على بن
~~عيسى الوزير ينتجز الكتاب فلما كتب على بن عيسى صدر الكتاب وانتهى إلى ذكره
~~كتب وإبراهيم بن السرى من أخس إخوانى
# فقال الرجل أيها الوزير الله الله فى أمرى فقال له على بن عيسى إنما أردت
~~أخص وهذه لغتك فأنت أبصر فإن رجعت وإلا أنفذت الكتاب بما فيه فقال قد رجعت
~~أيها الوزير فأصلح الحرف وطوى الكتاب PageV03P290
### $BIO_MAN$ 183 دعلج بن أحمد بن دعلج أبو محمد السجزى
# الفقيه المعدل
# ولد سنة ستين ومائتين أو قبلها
# وسمع بعد الثمانين من على بن عبد العزيز بمكة
# وهشام بن على السيرافى وعبد العزيز بن معاوية بالبصرة
# ومحمد بن أيوب وابن الجنيد بالرى
# ومحمد بن إبراهيم البوشنجى وقشمرد ومحمد بن عمرو الحرشى وطائفة بنيسابور
# وعثمان بن سعيد الدارمى وغيره بهراة
# ومحمد بن غالب ومحمد بن رمح البزار ومحمد بن سليمان الباغندى وخلقا
~~ببغداد وغيرها
# روى عنه الدارقطنى والحاكم وابن رزقويه وأبو على بن شاذان والأستاذ أبو
~~إسحاق الإسفراينى وخلق
# قال الحاكم أخذ عن ابن خزيمة المصنفات وكان يفتى بمذهبه وكان شيخ أهل
~~الحديث له صدقات دارة على أهل الحديث بمكة والعراق وسجستان سمعته يقول تقدم
~~إلى ليلة بمكة ثلاثة فقالوا أخ لك بخراسان قتل أخانا ونحن نقتلك به فقلت
~~PageV03P291 اتقوا الله فإن خراسان ليست بمدينة واحدة فلم أزل أداريهم إلى
~~أن اجتمع الخلق وخلوا عنى فهذا سبب انتقالى من مكة إلى بغداد
# قال الحاكم سمعت الدارقطنى يقول صنفت لدعلج المسند الكبير فكان إذا شك فى
~~حديث ضرب عليه ولم أر فى مشايخنا أثبت منه
# قال الحاكم اشترى دعلج بمكة دار العباسية بثلاثين ألف دينار قال ويقال لم
~~يكن فى الدنيا من التجار أيسر من دعلج
# وقال الخطيب بلغنى أنه بعث بالمسند إلى ابن عقدة لينظر فيه وجعل فى
~~الأجزاء بين كل ورقتين دينارا
# وقال ابن حيويه أدخلنى دعلج ms0670 داره وأرانى بدرا من الأموال معبأة وقال لى
~~يا أبا عمر خذ من هذا ما شئت فشكرت له وقلت أنا فى كفاية
# وقال أبو ذر الهروى خلف دعلج ثلاثمائة ألف دينار
# وقال أبو العلاء الواسطى كان دعلج يقول ليس فى الدنيا مثل دارى لأنه ليس
~~فى الدنيا مثل بغداد ولا ببغداد مثل القطيعة ولا بالقطيعة مثل درب أبى خلف
~~ولا فى الدرب مثل دارى
# ونقل الخطيب أن رجلا صلى الجمعة فرأى رجلا ناسكا لم يصل فكلمه فقال استر
~~على إن على لدعلج خمسة آلاف درهم فلما رأيته أحدثت فى ثيابى فبلغ دعلجا
~~فطلب الرجل إلى منزله وأبرأه منها ووصله بخمسة آلاف لكونه روعه
# وقال أحمد بن الحسين الواعظ فيما روى الخطيب بإسناده عنه أودع أبو عبد
~~الله ابن أبى موسى الهاشمى عشرة آلاف دينار ليتيم فأنفقها فلما كبر الصبى
~~أمر السلطان بدفع المال إليه قال ابن أبى موسى فضاقت على الدنيا فبكرت على
~~بلغتى إلى الكرخ فوقفت على باب مسجد دعلج فصليت خلفه الفجر فلما انفتل رحب
~~بى ودخلنا داره فقدم هريسة فأكلنا وقرت فقال أراك منقبضا فأخبرته فقال كل
~~فحاجتك PageV03P292 مقضية فلما فرغنا وزن لى عشرة آلاف دينار فقمت أطير
~~فرحا ثم أعطيت الصبى المال وعظم ثناء الناس على فاستدعانى أمير من أولاد
~~الخليفة فقال قد رغبت فى معاملتك وتضمينك أملاكى فضمنت منه فربحت ربحا
~~مفرطا حتى كسبت فى ثلاثة أعوام ثلاثين ألف دينار فحملت إلى دعلج ذهبه فقال
~~ما خرجت والله الدنانير عن يدى ونويت أن آخذ عوضها حل بها الصبيان فقلت
~~أيها الشيخ أى شئ أصل هذا المال حتى تهب لى منه عشرة آلاف دينار فقال نشأت
~~وحفظت القرآن وطلبت الحديث وتاجرت فوافانى تاجر فقال أنت دعلج قلت نعم قال
~~قد رغبت فى تسليم مالى إليك مضاربة وسلم إلى برنامجات بألف ألف درهم وقال
~~لى ابسط يدك فيه ولا تعلم موضعا تنفقه إلا حملت منه إليه ولم يزل يتردد إلى
~~سنة بعد سنة يحمل إلى مثل هذا ms0671 والمال ينمى فلما كان فى آخر سنة اجتمعنا قال
~~لى أنا كثير الأسفار فى البحر فإن قضى الله على قضاء فهذا المال كله لك على
~~أن تتصدق منه وتبنى المساجد قال دعلج فأنا أفعل مثل هذا وقد ثمر الله المال
~~فى يدى فاكتم على ما عشت
# توفى دعلج فى جمادى الآخرة سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة وله نيف وتسعون سنة
### $BIO_MAN$ 184 زاهر بن أحمد بن محمد بن عيسى أبو على السرخسى
# الفقيه المقرئ المحدث
# إمام من الأئمة
# تفقه على أبى إسحاق المروزى ودرس الأدب على أبى بكر بن الأنبارى
~~PageV03P293
# وسمع أبى لبيد محمد بن إدريس السامى وأبا القاسم البغوى ويحيى بن صاعد
~~ومؤمل بن الحسن الماسرجسى وغيرهم
# روى عنه أبو عثمان إسماعيل الصابونى وأبو عثمان سعيد بن محمد البحيرى
~~وكريمة الكشميهنية المجاورة وخلق
# وأخذ علم الكلام عن الشيخ أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه
# قال الحاكم فيه الفقيه المحدث شيخ عصره بخراسان سمعت مناظرته فى مجلس أبى
~~بكر بن إسحاق الصبغى وكان قد قرأ القرآن على أبى بكر بن مجاهد ودخلت سرخس
~~أول ما دخلتها سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة ودخلتها بعد ذلك سبع مرات ما من
~~مرة إلا قصدنى زائرا مع جماعة أصحابه
# وذكر أنه لم يقدر له سماعه منه من الأحاديث المسندات شيئا
# قلت وشيخنا الذهبى عد الحاكم فى الرواة عنه فلعله لروايته عنه من غير
~~الأحاديث المسندة
# قال الحاكم وكانت كتبه ترد على على الدوام أكثر من ثلاثين سنة
# قال وتوفى يوم الثلاثاء سلخ شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة
~~وهو ابن ست وتسعين سنة PageV03P294
### $BIO_MAN$ 185 الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير
~~ابن العوام الأسدى الإمام الجليل أبو عبد الله الزبيرى
# صاحب الكافى والمسكت وغيرهما
# كان إماما حافظا للمذهب عارفا بالأدب خبيرا بالأنساب وكان أعمى وكان يسكن
~~البصرة
# ووقع فى كلام بعض المصنفين أن اسمه أحمد بن سليمان والصواب ما ذكرناه وهو
~~ما ذكره الشيخ أبو إسحاق والخطيب ms0672 وابن السمعانى وغيرهم
# قال الماوردى فى الحاوى فى آخر باب زكاة الحلى قال أبو عبد الله الزبيرى
~~وهو شيخ أصحابنا فى عصره إذا اتخذ الحلى للإجارة وجبت فيه الزكاة قولا
~~واحدا
# قلت وذلك من الزبيرى مبنى على أصل له وهو أن اتخاذ الحلى للإجارة حرام
~~والأصح جوازه وعدم الزكاة فيه
# ومراد الماوردى بأصحابنا فيما نظن البصريون لا جميع الأصحاب والماوردى
~~بصرى
# وكان الزبير عارفا بالقراءات عرض على روح بن قرة ورويس ومحمد ابن يحيى
~~القطعى ولم يختم عليه PageV03P295
# وحدث بالحديث عن محمد بن سنان القزاز وغيره
# وروى عنه أبو بكر النقاش وتلا عليه القرآن وعمر بن بشران وعلى بن لؤلؤ
~~ومحمد بن بخيت
# ومن تصانيف الزبيرى غير الكافى والمسكت كتاب النية وكتاب ستر العورة
~~وكتاب الهداية وكتاب الاستشارة والاستخارة وكتاب رياضة المتعلم وكتاب
~~الإمارة
# مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة
# --- ومن الفوائد عنه والغرائب
# قال فى المسكت فيمن حلف لا يأكل الفاكهة يحنث بالموز عندى لا محالة قال
~~والزعرور عندى من الفاكهة
# وقال فيمن ادعى عليه دراهم فقال أتزن لم يكن إقرارا وإن قال أتزنها كان
~~إقرارا
# هكذا فرق أصحابنا العراقيون وعندى أنهما سواء لأنه إذا قال أتزن فقد يريد
~~أتزن من فلان فلا فرق بينه وبين أن يقول أتزنها إلا أن يقول أتزنها منى
~~فإنه عندى إقرار
# قلت هذا كلامه فى المسكت وقد حكيته فى كتابى التوشيح وذكرت أنه خلاف ما
~~حكاه عنه الرافعى وغيره إذ حكوا عنه أن أتزنها إقرار وصححوا مخالفته وقد
~~صرح هو بموافقتهم فنقل خلاف ذلك عنه مستدرك فقد أريناك كلامه ونقله ما نسب
~~إليه إلى أصحابه وإلى العراقيين ومراده بأصحابه البصريون من أصحابنا
~~PageV03P296
# ومسألة أتزنها منى حسنة ولم يصرحوا بذكرها وهذا مكان مليح
# قال الرافعى قال الشافعى رأيت امرأة لم تزل تحيض يوما وليلة وروى مثله عن
~~عطاء وعن أبى عبد الله الزبيرى
# قلت وفى هذا النقل عن الثلاثة نظر
# والمحكى فى كتاب المهذب وغيره من كتب الأصحاب عن كل من عطاء والشافعى
~~وأبى عبد ms0673 الله الزبيرى أنهم رأوا من تحيض يوما لا تزيد عليه وهو ما رواه
~~الأوزاعى رحمه الله إذ قال كانت عندنا امرأة تحيض بالغداة وتطهر بالعشى
# وقد عاد الرافعى بعد ذلك فنقل الرواية على الصواب عن عطاء والزبيرى فقال
~~فى كلامه على أكثر الحيض عن عطاء رأيت من تحيض يوما ومن تحيض خمسة عشر وعن
~~أبى عبد الله الزبيرى مثل ذلك
# وهذا يدفع نقله المتقدم وهو الثابت إن شاء الله
# وقفت للزبيرى على مصنف لطيف فى المكاسب وما يحل منها وما يحرم حكى فى
~~أوله قولا لبعض الناس أن المتكسب حرام وهذه عبارته اختلف الناس فى المكاسب
~~فقال بعضهم المكاسب كلها حلال لما يحتاج إليه الإنسان فى نفسه مما يقتاته
~~لقوته ولما يجمعه من المال
# وقال آخرون المكاسب كلها محرمة وليس لأحد أن يكتسب ولا يضطرب وإنما يأخذ
~~من الدنيا بلغة تمسك رمقة وتعل نفسه فأما أن يكتسب فليس ذلك له أن يفعل
~~وإذا فعل كان ذلك من ضعف يقينه وقلة ثقته بربه انتهى PageV03P297
### $BIO_MAN$ 186 زكريا بن أحمد بن يحيى بن موسى خت بن عبد ربه بن سالم القاضى الكبير
~~قاضى دمشق فى خلافة المقتدر بالله جعفر أبو يحيى البلخى
# كذا ساق نسبه الحافظ فى تاريخ الشام وموسى خت والد جده بفتح الخاء
~~المعجمة بعدها تاء مثناه من فوق مشددة
# روى عن يحيى بن أبى طالب وأبى إسماعيل الترمذى وبشر بن موسى وأبى الزنباع
~~روح بن الفرح وأبى حاتم الرازى والحارث بن أبى أسامة وعبد الله 6 7 8 9 10
~~11 12 13 14 * فيه بحسب الدليل وأما العمل فالاحتياط فيه مطلوب والخروج من
~~الخلاف فى ذلك PageV03P298 سهل بأن يفوض إلى نائبه فيزوجه أو غيره من
~~الولاة فلما وقفت عليها أريتها للشيخ الإمام فأعجبته لتأييدها لهذا الذى
~~كان يذكره رحمه الله ما كان أورعه لقد كان وقافا عند كتاب الله صلبا فى
~~احتياطه وتنقيبه عن دينه
# --- ومن غرائب أبى يحيى أيضا
# قوله لا يجوز أن يرتهن الرجل أباه ولا ms0674 يستأجره
### $BIO_MAN$ 187 زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن بن بحر بن عدى بن عبد الرحمن البصرى أبو
~~يحيى الساجى الحافظ
# كان من الثقات الأئمة
# أخذ عن المزنى والربيع
# وسمع من عبيد الله بن معاذ العنبرى ومحمد بن بشار وهدبة بن خالد وأبى
~~الربيع الزهرانى وطالوت بن عباد وأبى كامل الجحدرى وغيرهم
# ورحل إلى الكوفة والحجاز ومصر
# روى عنه الشيخ أبو الحسن الأشعرى قال شيخنا الذهبى وأخذ عنه مذهب أهل
~~الحديث
# قلت سبحان الله هنا تجعل الأشعرى على مذهب أهل الحديث وفى مكان آخر لولا
~~خشيتك سهام الأشاعرة لصرحت بأنه جهمى
# وما كان أبو الحسن إلا شيخ السنة وناصر الحديث وقامع المعتزلة والمجسمة
~~وغيرهم وما المجسمة إلا أعداء دين الله وأهل حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P299
# وروى عنه أيضا أبو أحمد بن عدى وأبو بكر الإسماعيلى وأبو عمرو بن حمدان
~~ويوسف الميانجى وغيرهم
# قال شيخنا الذهبى كان من الثقات الأئمة له كتاب جليل فى العلل يدل على
~~تبحره وإمامته
# قلت وله كتاب اختلاف الفقهاء وكتاب اختلاف الحديث وأظنه الذى سماه الذهبى
~~بالعلل
# توفى سنة سبع وثلاثمائة
# وله مصنف فى الفقه والخلافيات سماه أصول الفقه استوعب فيه أبواب الفقه
~~وذكر أنه اختصره من كتابه الكبير فى الخلافيات وهو عندى فى مجلد ضخم وفى
~~خطبته يقول بعد أن عدد العلماء الذين ذكر اختلافهم وهم الشافعى ومالك وأبو
~~حنيفة وابن أبى ليلى وعبيد الله بن الحسن العنبرى وأبو يوسف وزفر وابن
~~شبرمة وأحمد وإسحاق والثورى وربيعة وابن أبى الزناد ويحيى بن سعيد وأبو
~~عبيد وأبو ثور
# قال أبو يحيى وإنما بدات فى كتابى بالشافعى وإن كان بعضهم أسن منه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا
~~تعالموها ) ولم أر أحدا فيهم أتبع لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~آخذ به من الشافعى
# قال وسمعت بدر بن مجاهد يقول سمعت أحمد بن الليث يقول سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول إنى لأدعو الله للشافعى فى ms0675 صلاتى منذ أربعين سنة يقول اللهم اغفر لى
~~ولوالدى ولمحمد بن إدريس الشافعى
# قال وسمعت أحمد بن مدرك الرازى يقول سمعت حرملة بن يحيى يقول سمعت
~~الشافعى يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا PageV03P300
# قال وسمعت الربيع يقول سمعت الشافعى يقول وددت أن هذا الخلق تعلموا العلم
~~على ألا ينسب إلى منه حرف
# وذكر أبو يحيى فى هذا الكتاب ما يروى من قول الشافعى إذا اجتمع خسوف وعيد
~~وقال يعنى الشافعي بالخسوف الزلزلة
# قال وذكر الخسوف خطأ من الكاتب
# قلت تفسيره الخسوف بالزلزلة حسن لو كان للزلزلة صلاة لكن لا صلاة لها
### $BIO_MAN$ 188 سعيد بن محمد الفقيه أبو محمد المطوعى
# رئيس نسا
# كان من أعيان تلامذة الشيخ أبى على بن أبى هريرة تفقه عليه ببغداد
# وسمع الحديث بخراسان من أبى حامد بن الشرقى وغيره
# روى عنه الحاكم وغيره
# توفى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 189 أبو سهل بن العفريس الزوزنى
# صاحب جمع الجوامع فى نصوص الشافعى
# هو إمام أواخر الطبقة الثالثة أو أوائل الرابعة لأنه سمع من أبى العباس
~~الأصم
# وهو رجل زوزنى من جلة أصحابنا ذكره العبادى
# وعندى من أول كتاب جمع الجوامع إلى أثناء باب التفليس فى مجلد ضخم كان
~~ملكا للشيخ تقى الدين بن الصلاح وهو من الأصول القديمة قد كتب منه ناصر
~~العمرى المروزى نسخة وعارضها بهذه النسخة PageV03P301
# والعفريس فيما كنا نلفظ به بكسر العين المهملة بعدها فاء ساكنة ثم راء
~~مكسورة ثم آخر الحروف ساكنة ثم سين مهملة لكنى رأيتها مضبوطة فى هذه النسخة
~~التى أشرت إليها بفتح العين والفاء وإسكان الراء بعدها نون ساكنة ثم سين
~~مهملة والله أعلم أى الأمرين صواب
# وقد جمع أبو سهل فى هذا الكتاب فأوعى استوعب فيه على ما ذكر القديم
~~والمبسوط والأمالى ورواية البويطى وحرملة وابن أبي الجارود ورواية المزنى
~~فى الجامع الكبير والمختصر ورواية أبى ثور ثم إذا فرغ من باب عقد بعده بابا
~~لما فرعه ابن سريج وغيره من الأصحاب فصار الكتاب بذلك أصلا من ms0676 أصول المذهب
~~وما أظن البيهقى وقف عليه فإنه لم يذكره فى رسالته إلى الشيخ أبى محمد ومع
~~ذلك أستبعد عدم وقوفه عليه وقد وقف عليه أبو عاصم العبادى ونقل عنه
### $BIO_MAN$ 190 شعيب بن على بن شعيب بن عبد الوهاب بن الحسن أبو نصر
# من أهل همذان من قدماء أصحابنا
# ولى القضاء وروى عن أبيه وعبد الرحمن بن حمدان الحلاب والقاسم ابن أبى
~~صالح وإسماعيل الصفار وأبى سعيد بن الأعرابى وأبى عمرو ابن السماك وخلق
# روى عنه حمد الزجاج وحمد بن سهل ومحمد بن جعفر بن بويه الأسداباذى وغيرهم
# قال شيرويه كان ثقة صدوقا مرضيا فى حكمه PageV03P302
# وقال صالح الحافظ رأيت فى المنام كأن الدنيا كلها ظلمة إلا حيث كان
~~القاضى شعيب بن على واقفا فقلت له يا أبا نصر النور يا أبا نصر النور يا
~~أبا نصر النور
# مات القاضى شعيب بأسداباذ فى ذى القعدة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وحمل
~~إلى همذان
# ذكره العبادى وقال نقل عن القاسم بن الربيع عن الربيع عن الشافعى أنه قال
~~من حلف باسم الله فعليه الكفارة لأن اسم الله غير مخلوق ومن حلف بالكعبة
~~فلا كفارة عليه لأنها مخلوقة
### $BIO_MAN$ 191 شعيب بن محمد بن شعيب بن محمد بن إبراهيم العجلى أبو صالح البيهقى
# سمع بخراسان أبا نعيم عبد الملك بن عدى ومحمد بن حمدون وأبا حامد ابن
~~الشرقى ومكى بن عبدان وبالعراق أبا بكر الأنبارى وأبا عبد الله المحاملى
# وروى الكثير بنيسابور
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو عثمان سعيد البحيرى وغيرهما
# مولده سنة تسع أو عشر وثلاثمائة بخط شيخنا الذهبى سنة تسع وفى نسختى من
~~تاريخ الحاكم سنة عشر وتوفى فى صفر سنة ست وتسعين وثلاثمائة ببيهق
~~PageV03P303
### $BIO_MAN$ 192 طاهر بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو عبد الله البغدادى
# نزيل نيسابور
# قال الحاكم كان أظرف من رأينا من العراقيين وأفتاهم وأحسنهم كتابة
~~وأكثرهم فائدة
# سمعت أبا عبد الله ابن أبى ذهل يقول ما رأيت من البغداديين أكثر فائدة ms0677 من
~~أبى عبد الله
# سمع أبا حامد الحضرمى وأبا بكر أحمد بن القاسم الفرائضى وأقرانهما
# توفى بنيسابور يوم الخميس التاسع من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين
~~وثلاثمائة
# وروى عنه الحاكم وهذا كلامه
# قال ابن الصلاح وهو فيما أحسب أبو الأستاذ أبى منصور البغدادى عبد القاهر
~~بن طاهر
# قلت ما أوردناه من نسب هذا هو ما أورده الحاكم وقد أسقط ابن الصلاح اسم
~~أبى هذا فقال طاهر بن عبد الله وذكره بعد القاضى فكتب شيخنا المزى يقدم
# فأما كتابته إياه بعد القاضى فصواب لأن القاضى طاهر بن عبد الله وهذا
~~طاهر بن محمد والعين مقدمة على الميم والمزى توهمه كما أورد ابن الصلاح
~~طاهر ابن عبد الله فكتب يقدم وهو صحيح لو كان الأمر كما توهمه لأن جده
~~إبراهيم حينئذ وجد القاضى طاهر والألف قبل الطاء
# والذى أراه أن ابن الصلاح لم يقصد هذا بل أراد أن يكتب طاهر بن محمد
~~فأسقط اسم محمد نسيانا ويدل عليه ذكره إياه بعد القاضى والله أعلم
~~PageV03P304
### $BIO_MAN$ 193 العباس بن عبد الله بن أحمد بن عصام أبو الفضل المزنى البغدادى
# روى عن هلال بن العلاء وعباس الدورى وخلائق
# روى عنه أبو زرعة أحمد بن الحسين وجماعة وتكلم فيه
# وقال الخطيب لم يكن بثقة
# وقال غيره قدم همذان سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 194 عبد الله بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل أبو القاسم النسائى
~~الفقيه
# حدث ببغداد سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة
# وكان قد سمع من الحسن بن سفيان مسنده وبه ختمت الرواية عن الحسن وسمع
~~مسند ابن راهويه من عبد الله بن شيرويه عنه وسمع بالعراق من محمد ابن محمد
~~الباغندى وطبقته
# روى عنه أحمد بن جعفر الختلى وأبو القاسم عبد الله بن الثلاج والحاكم
~~وغيرهم PageV03P305
# قال الخطيب قال الحاكم توفى فى شوال سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة بنسا
# قال شيخنا الذهبى عندى فى تاريخ الحاكم أنه سنة أربع وثمانين
# قلت نسخة الذهبى من تاريخ الحاكم هى التى عنيت وهى سقيمة والنسخ ms0678 من تاريخ
~~الخطيب معتمدة فالاعتماد عليها أولى
# قال الحاكم كان شيخ العدالة والعلم بنسا وعاش نيفا وتسعين سنة
### $BIO_MAN$ 195 عبد الله بن أحمد بن يوسف المعروف بأبى القاسم البردعى
# أنشد له الدارقطنى قصيدة من قيله يمدح بها الشافعى وأصحابه أورد منها ابن
~~الصلاح جملة
### $BIO_MAN$ 196 عبد الله بن حامد بن محمد بن عبد الله بن على بن رستم بن ماهان أبو
~~محمد الماهانى الأصبهانى الواعظ
# من أهل نيسابور وكان والده من أعيان التجار من الأصبهانيين نزل نيسابور
~~وأبو محمد ولد بنيسابور
# وتفقه عند أبى الحسن البيهقى ثم خرج إلى أبى على بن أبى هريرة وتعلم
~~الكلام من أبى على الثقفى وأعيان الشيوخ PageV03P306
# وسمع بنيسابور أبا حامد بن الشرقى ومكى بن عبدان وأقرانهما
# روى عنه الحاكم وغيره
# توفى فى جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة وهو ابن ثلاث وثمانين
~~سنة وأشهر صلى عليه الفقيه أبو بكر بن فورك
### $BIO_MAN$ 197 عبد الله بن الحسين بن إسماعيل أبو بكر الضبى المحاملى
# ولى قضاء ميافارقين ثم قضاء حلب وأنطاكية وكان عفيفا نزها
# سمع أباه وأبا بكر بن زياد النيسابورى وغيرهما
# مات سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 198 عبد الله بن الإمام أبى داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق ابن بشير
~~السجستانى الحافظ ابن الحافظ أحد الأجلاء أبو بكر الأزدى
# ولد بسجستان سنة ثلاثين ومائتين PageV03P307
# وسمع ببغداد ونيسابور والحرمين ومصر والشام والثغور والعراق
# سمع أحمد بن صالح المصرى وعيسى بن حماد وأبا الطاهر بن السرح وإسحاق
~~الكوسج ومحمد بن أسلم وعلى بن خشرم وسلمة بن شبيب ومحمد بن يحيى الزمانى
~~والمسيب بن واضح وأبا سعيد الأشج وغيرهم
# روى عنه عبد الرحمن بن أبى حاتم وأبو بكر بن مجاهد ودعلج ومحمد بن المظفر
~~والدارقطنى وأبو عمر بن حيويه وأبو حفص بن شاهين وأبو بكر الوراق وأبو
~~الحسين بن سمعون وأبو أحمد الحاكم وأبو طاهر المخلص وعيسى بن الجراح ومحمد
~~بن زنبور وأبو مسلم الكاتب وخلق
# وقال رأيت جنازة إسحاق بن راهويه سنة ثمان ms0679 وثلاثين ومائتين وأول ما سمعت
~~من محمد بن أسلم الطوسى فى سنة إحدى وأربعين وكان بطوس وكان رجلا صالحا فسر
~~أبى لما كتبت عنه وقال أول ما كتبت عن رجل صالح
# وقال دخلت الكوفة ومعى درهم واحد فاشتريت به ثلاثين مد باقلا فكنت آكل
~~منه مدا وأكتب عن الأشج ألف حديث فكتبت عنه فى الشهر ثلاثين ألف حديث ما
~~بين مقطوع ومرسل
# وروى الخطيب عن أبى القاسم الأزهرى عن ابن شاذان قال قدم ابن أبى داود
~~PageV03P308 سجستان فسألوه أن يحدثهم فقال ما معى أصل فقالوا ابن أبى داود
~~وأصول قال فأثارونى فأمليت عليهم ثلاثين ألف حديث من حفظى فلما قدمت بغداد
~~قال البغداديون مضى ابن أبى داود إلى سجستان ولعب بالناس ثم فيجوا فيجا
~~اكتروه بستة دنانير إلى سجستان ليكتب لهم النسخة فكتبت وجئ بها وعرضت على
~~الحفاظ فخطأونى فى ستة أحاديث منها ثلاثة حدثت بها كما حدثت وثلاثة أخطأت
~~فيها
# فى هذه الحكاية أن الإملاء كان بسجستان وقيل إن الصواب أنه كان بأصبهان
~~وكذا رواه أبو على النيسابورى وغيره
### $BIO_MAN$ 199 عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~بن الحكم ابن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية الأموى
# هو ابن الخليفة الناصر أبى المطرف صاحب الأندلس
# كان فقيها شافعيا أديبا متنسكا شهما سمت نفسه إلى طلب الخلافة فى حياة
~~أبيه وتابعه قوم وأخفوا أمرهم وبيتوا على اغتيال والده وأخيه المستنصر ولى
~~عهد أبيه فبلغ أباه الخبر فما لبث أن سجنه وسجن من اطلع على أمره من
~~متابعيه ثم أخرجه أخرجهم يوم عيد الأضحى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة من
~~الحبس وأحضره وأحضرهم PageV03P309 بين يديه وقال لخواصه هذه أضحيتى فى هذا
~~العيد ثم أضجع له ولده وذبحه بيده وقال لأتباعه ليذبح كل أضحيته فاقتسموا
~~أصحاب ولده عبد الله وذبحوهم عن آخرهم
### $BIO_MAN$ 200 عبد الله بن على بن الحسن أبو محمد القاضى القومسى
# قال حمزة السهمى كان فقيها درس على أبى إسحاق المروزى ms0680 وكان قاضى جرجان
~~روى عن أبيه وعن محمد بن هارون الحضرمى والبغوى وابن صاعد وغيرهم
# توفى ليلة الأحد لست بقين من شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وثلاثمائة
~~وصلى عليه أبو بكر الإسماعيلى وكان ابن ثمان وتسعين سنة
### $BIO_MAN$ 201 عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون الإمام الحافظ الكبير أبو
~~بكر النيسابورى الفقيه
# مولى آل عثمان رضى الله عنه
# ولد سنة ثمان وثلاثين ومائتين PageV03P310
# سمع محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف وعبد الله بن هاشم وأحمد بن الأزهر ببلده
~~ويونس والربيع وأبا إبراهيم المزنى وأبا زرعة الرازى والعباس بن الوليد
~~البيروتى والحسن بن محمد الزعفرانى وعلى بن حرب ومحمد بن عوف وآخرين
# روى عنه ابن عقدة وأبو على النيسابورى وحمزة الكنانى والدارقطنى وابن
~~المظفر وأبو إسحاق بن حمزة الأصبهانى وأبو عمر بن حيويه وأبو حفص الكتانى
~~وابن شاهين والمخلص وعبيد الله بن أحمد الصيدلانى وإبراهيم ابن خرشيد قوله
~~وآخرون
# قال الحاكم كان إمام عصره من الشافعية بالعراق ومن أحفظ الناس للفقهيات
~~واختلاف الصحابة
# وقال الدارقطنى ما رأيت أحفظ منه وكان يعرف زيادات الألفاظ فى المتون
~~ولما قعد للتحديث قالوا حدث قال بل سلوا فسئل عن أحاديث أجاب فيها وأملاها
# وكان حدثنا عن يوسف بن مسلم عن حجاج عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم ( لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها )
~~PageV03P311
# ثم قال صوابه عن أبى الزبير عن طاوس مرسلا
# وكان يقال إن أبا بكر النيسابورى أقام أربعين سنة لا ينام الليل ويتقوت
~~كل يوم بخمس حبات ويصلى صلاة الغداة على طهارة العشاء الأخير
# توفى فى رابع ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا شيخنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا أحمد بن إسحاق أخبرنا
~~الفتح بن عبد الله أخبرنا هبة الله بن الحسين أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا
~~عيسى ابن على حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد النيسابورى إملاء حدثنا محمد
~~بن ms0681 يحيى حدثنا محمد بن عبيد حدثني الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يمشى الرجل فى نعل واحدة
# --- ومن الفوائد عنه
# قال فى حديث أسيد بن ظهير وقيل أسيد بن حضير عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قضى إذا وجدت السرقة عند الرجل غير المتهم فإن شاء سيدها أخذها بالثمن
~~وإن شاء اتبع صاحبها ما أعلم أحدا من الفقهاء قال بهذا الحديث إلا إسحاق بن
~~راهويه
# قيل لأحمد ابن حنبل تذهب إليه قال لا قد اختلفوا فيه وأذهب إلى حديث
~~الحسن عن سمرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( من وجد ماله عند رجل فهو
~~أحق به ) PageV03P312
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله فى آخر باب الغصب حديث أسيد رواه
~~النسائى وأبو داود فى المراسيل وفيه أنه قضى به أبو بكر وعمر
# قلت وكذلك رواه أبو القاسم الطبرانى فى معجمه الكبير فقال حدثنا على بن
~~عبد العزيز حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا ابن جريج عن عكرمة بن خالد أن أسيد
~~بن حضير بن سماك حدثه قال كتب معاوية إلى مروان ابن الحكم إذا سرق الرجل
~~فوجد سرقته فهو أحق بها إذا وجدها
# فكتب إلى مروان بذلك وأنا عامله على اليمامة فكتبت إلى مروان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى أن السرقة إذا وجدت عند الرجل غير المتهم فإن
~~شاء سيدها أخذها بالثمن وإن شاء اتبع سارقه ثم قضى بذلك أبو بكر وعمر
~~وعثمان
# فبعث مروان بكتابى إلى معاوية فبعث معاوية إلى مروان إنك لست ولا أسيد
~~تقضيان على فيما وليت ولكنى أقضى عليكما فأنفذ ما أمرتك به
# فبعث مروان بكتاب معاوية إلى فقلت والله لا أقضى به أبدا
# وفى لفظ النسائى أيضا أنه قضى به أبو بكر وعمر وهذا لفظ النسائى أخبرنى
~~هارون بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد حدثنى
~~أسيد بن حضير بن سماك أن رسول الله صلى ms0682 الله عليه وسلم قضى أنه إذا وجدها
~~فى يد الرجل غير المتهم فإن شاء أخذها بما اشتراها وإن شاء اتبع سارقه وقضى
~~بذلك أبو بكر وعمر
# أخبرنا عمرو بن منصور حدثنا سعيد بن ذويب قال حدثنا عبد الرزاق
~~PageV03P313 عن ابن جريج ولقد أخبرنى عكرمة بن خاد أن أسيد بن حضير
~~الأنصارى ثم أحد بنى حارثة أخبره أنه كان عاملا على اليمامة وأن مروان كتب
~~إليه أن معاوية كتب إليه أن أيما رجل سرق منه سرقة فهو أحق بها حيث وجدها
# ثم كتب بذلك مروان إلى فكتبت إلى مروان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بأنه إذا كان الذى ابتاعها من الذى سرقها غير متهم يخير سيدها فإن شاء
~~أخذ الذى سرق منه بثمنها وإن شاء اتبع سارقها ثم قضى بذلك أبو بكر وعمر
~~وعثمان
# فبعث مروان بكتابى إلى معاوية وكتب معاوية إلى مروان إنك لست أنت ولا
~~أسيد تقضيان على ولكنى أقضى فيما وليت عليكما فأنفذ لما أمرتك به
# فبعث مروان بكتاب معاوية فقلت لا أقضى به ما وليت بما قال معاوية رواه
~~أبو داود فى المراسيل بنحو هذا المعنى
### $BIO_MAN$ 202 عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح بن شجاع أبو أحمد ابن المفسر
~~الدمشقى
# نزيل مصر
# سمع أحمد بن على بن سعيد المروزى وعبد الرحمن بن القاسم بن الرواس وعلي
~~بن غالب السكسكى ومحمد بن إسحاق بن راهويه وعبد الله ابن محمد بن على
~~البلخى الحافظ وجنيد بن خلف السمرقندى لقى هؤلاء الثلاثة فى الحج
~~PageV03P314
# وانتقى عليه أبو الحسن الدارقطنى
# وحدث عنه الحفاظ عبد الغنى وابن مندة وأحمد بن محمد بن أبى العوام وآخرون
# توفى فى رجب سنة خمس وستين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 203 عبد الله بن محمد بن عدى بن عبد الله بن محمد بن مبارك الحافظ الكبير
~~أبو أحمد الجرجانى
# صاحب كتاب الكامل فى معرفة الضعفاء وأحد الجهابذة الذين طافوا البلاد
~~وهجروا الوساد وواصلوا السهاد وقطعوا المعتاد طالبين للعلم لا يعترى همتهم
~~قصور ms0683 ولا يثنى عزمهم عوارض الأمور ولا يدع سيرهم في ليالى الرحلة مدلهم
~~الديجور
# وكتابه الكامل طابق اسمه معناه ووافق لفظه فحواه من عينه انتجع المنتجعون
~~وبشهادته حكم المحكمون وإلى ما يقول رجع المتقدمون والمتأخرون
# وكان ابن عبدى يعرف فى بلدة بابن القطان
# رحل إلى الشام ومصر رحلتين أولهما سنة سبع وتسعين ومائتين
# سمع عبد الرحمن بن القاسم الرواس وأبا عقيل أنس بن السلم وأبا خليفة
~~والحسن ابن سفيان وبهلول بن إسحاق الأنبارى وأبا عبد الرحمن النسائى ومحمد
~~بن يحيى PageV03P315 المروزى وعبدان وأبا يعلى وأبا عروبة وزكريا الساجى
~~والباغندى وأمما سواهم
# روى عنه أبو العباس ابن عقدة وهو من أشياخه وأبو سعد المالينى والحسن ابن
~~رامين وحمزة السهمى وآخرون
# ولد سنة سبع وسبعين ومائتين
# وكتب الحديث ببلده سنة تسعين
# قال حمزة السهمى سألت الدارقطنى أن يصنف كتابا فى الضعفاء فقال أليس عندك
~~كتاب ابن عدى قلت نعم قال فيه كفاية لا يزاد عليه
# قلت ذكر ابن عدى فى الكامل كل من تكلم فيه ولو من رجال الصحيح وذكر فى كل
~~ترجمة حديثا فأكثر من غرائب ذاك الرجل ومناكيره
# وألف على مختصر المزنى كتابا سماه الانتصار لوددت لو وقفت عليه
# وقال حمزة كان حافظا متقنا لم يكن فى زمانه مثله تفرد بأحاديث وهب منها
~~لابنيه عدى وأبى زرعة وتفردا بها
# وقال الحافظ ابن عساكر كان ثقة على لحن فيه
# وقال شيخنا الذهبى كان لا يعرف العربية مع عجمة فيه وأما فى العلل
~~والرجال فحافظ لا يجارى
# توفى فى جمادى الآخرة سنة خمس وستين وثلاثمائة وصلى عليه أبو بكر
~~الإسماعيلى PageV03P316
### $BIO_MAN$ 204 عبد الله بن محمد البخارى الشيخ الإمام أبو محمد البافي
# نسبه إلى باف بالباء والفاء الموحدتين قرية من قرى خوارزم
# كان من أفقه أهل زمانه مع المعرفة بالنحو والأدب فصيح اللسان بليغ الكلام
~~حسن المحاضرة حلو العبارة حاضر البديهة يقول الشعر الحسن من غير كلفة ويكتب
~~الرسائل المطولة بلا روية
# تفقه على أبى على بن أبى هريرة وأبى إسحاق المروزى
# أخذ ms0684 عنه القاضى أبو الطيب والماوردى وطوائف
# مات فى المحرم سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة
# --- ومن الرواية عنه والفوائد والغرائب والأشعار
# أخبرنا المسند تاج الدين عبد الرحيم بن أبى اليسر بإسناده إلى القاضى أبى
~~بكر محمد بن عبد الباقى الأنصارى حدثنا أبو بكر أحمد بن على لفظا حدثنا
~~القاضى أبو الحسن على بن محمد بن حبيب الشافعى البصرى قال أنشدنا أبو محمد
~~البافى قول الشاعر
# ( دخلنا كارهين لها فلما % ألفناها خرجنا مكرهينا ) PageV03P317
# فقال يوشك أن يكون هذا فى بغداد وأنشد لنفسه فى معنى ذلك البيت وضمنه
~~البيت
# ( على بغداد معدن كل طيب % ومأوى نزهة المتنزهينا )
# ( سلام كلما جرحت بلحظ % عيون المشتهين المشتهينا )
# ( دخلنا كارهين لها فلما % ألفناها خرجنا مكرهينا )
# ( وما حب الديار بنا ولكن % أمر العيش فرقة من هوينا )
# قلت الثالث مضمن كما رأيت والرابع مشترك من قول الشاعر
# ( أمر على الديار ديار ليلى % أقبل ذا الجدار وذا الجدارا )
# ( وما حب الديار شغفن قلبى % ولكن حب من سكن الديارا )
# وحكى من حضر مجلسه أنه جاءه غلام حدث وبيده رقعة دفعها إليه فقرأها
~~متبسما وأجاب عنها وكان فيها
# ( عاشق خاطر حتى استلب % المعشوق قبله )
# ( أفتنا لا زلت تفتى % هل يبيح الشرع قتله )
# فأجاب
# ( أيها السائل عما % لا يبيح الشرع فعله )
# ( قبلة العاشق للمعشوق % لا توجب قتله )
# قلت ما أحسن قوله لا يبيح الشرع فعله فإنه نبه به على تحريم الفعل خوفا
~~من أن يظن المستفتى إباحته بانتفاء وجوب القتل
# ومن شعره
# ( عجبت من معجب بصورته % وكان بالأمس نطفة مذرة ) PageV03P318
# ( وفى غد بعد حسن هيئته % يصير فى القبر جيفة قذره )
# ( وهو على عجبه ونخوته % ما بين يوميه يحمل العذرة )
# قلت ولعله أخذه مما أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الخباز بقراءتى عليه أخبرنا الشيخان إسماعيل بن أبى عبد الله بن حماد بن
~~العسقلانى وإبراهيم بن حمد بن كامل بن عمر المقدسى قراءة عليهما وأنا أسمع
~~قالا أخبرنا أبو محمد بن منينا وعبد الوهاب بن على بن على بن سكينة ms0685 إذنا
~~قالا أخبرنا القاضى أبو بكر محمد بن عبد الباقى بن محمد الأنصارى أخبرنا
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن على الخطيب ببغداد أخبرنا على بن المظفر الأصبهانى
~~المقرئ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا أحمد بن محمد الشطوى حدثنا حسين بن جعفر
~~بن سليمان الصبغى سمعت أبى جعفر بن سليمان يقول مر والي البصرة بمالك بن
~~دينار يرفل فصاح به مالك أقل من مشيتك هذه فهم خدمه به فقال دعوه ما أراك
~~تعرفنى فقال له مالك ومن أعرف بك منى أما أولك فنطفة مذرة وأما آخرك فجيفة
~~قذرة ثم أنت بين ذلك تحمل العذرة فنكس الوالى رأسه ومشى
# قال الخطيب أبو بكر الحافظ فى كتاب له مصنف فى القول فى النجوم أخبرنا
~~القاضى أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى قال قيل لأبى محمد
~~البافى إن منجما لقى رجلا فقال له كيف أصبحت فقال أصبحت أرجوا الله تعالى
~~وأخافه وأصبحت أنت ترجو المشترى وتخاف زحل فنظمه البافى شعرا وأنشدناه
# ( أصبحت لا أرجو ولا أخشى سوى الجبار % فى الدنيا ويوم المحشر )
~~PageV03P319
# ( وأراك تخشى ما تقدر أنه % يأتى به زحل وترجو المشترى )
# ( شتان ما بينى وبينك فالتزم % طرق النجاة وخل طرق المنكر )
# قال الخطيب وأخبرنى عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموى قال أنشدنى أبو
~~زرعة روح بن محمد القاضى قال أنشدنا عبد الله بن محمد البافى لنفسه
# ( وكنت إن بكرت فى حاجة % أطالع التقويم والزيجا )
# ( فأصبح الزيج كتصحيفه % وأصبح التقويم تعويجا )
### $BIO_MAN$ 205 عبد الله بن محمد القزوينى
# المذكور فى الرافعى فى أوائل كتاب موجبات الضمان
# هو عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينى
# أبو القاسم القاضى
# ولى نيابة الحكم بدمشق ثم ولى قضاء الرملة ثم سكن مصر
# وحدث عن يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان المرادى ومحمد بن عوف
~~الجمحى وجماعة
# روى عنه عبد الله بن السقا الحافظ وأبو بكر بن المقرئ وابن عدى ويوسف
~~الميانجى ومحمد بن المظفر وآخرون
# قال ابن يونس كان محمودا فيما يتولى وكانت له ms0686 حلقة للإشغال بمصر وللرواية
~~وكان يظهر عبادة وورعا وكان قد ثقل سمعه شديدا وكان يفهم الحديث ويحفظ
~~ويجتمع فى داره الحفاظ ويملى عليهم ويجتمع فى مجلسه جمع عظيم PageV03P320
# وقال ابن المقرئ رأيتهم يضعفونه وينكرون عليه أشياء
# قلت وضعفه الدارقطنى وقال كذاب ألف سنن الشافعى وفيها نحو مائتى حديث لم
~~يحدث بها الشافعى
# ونال منه أيضا ابن يونس وقال خلط فى آخر عمره ووضع الأحاديث على متون
~~فافتضح وأحرقت كتبه فى وجهه
# وأسند الحافظ ابن عساكر عن أبى سليمان بن زبر أنه توفى سنة خمس عشرة
~~وثلاثمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# نص الشافعى على أنه إذا فات رجلا مع الإمام ركعتان من رباعية قضاهما بأم
~~القرآن وسورة كما فاته وإن كانت مغربا وفاتته منها ركعة قضاها بأم القرآن
~~وسورة والمزنى حكى هذا النص فى المختصر واعترضه بما حاصله أن ما يدركه
~~المأموم مع الإمام أول صلاته وما يقضيه آخرها والسورة لا تقرا فى الركعتين
~~الأخيرتين وأطال فى ذلك فى المختصر وقال قد جعلها آخرة أولى وهذا متناقض
# وقد أجاب عبد الله القزوينى عن ذلك بأن ذلك ليس بتناقض ولا يبنى على
~~القول بقراءة السورة فى الركعتين الآخرتين بل لأن السورة لما فاتته فى
~~الأوليين أمر استحبابا بإعادتها فى الآخرتين PageV03P321
# قال القزوينى وقد أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعى قال وإن فاتته ركعتان
~~من الظهر وأدرك الركعتين الأخيرتين صلاهما مع الإمام فقرأ بأم القرآن وسورة
~~إن أمكنه وإن لم يمكنه قرأ ما أمكنه فإذا قام قضى ركعتين فقرأ فى كل واحدة
~~منهما بأم القرآن وسورة فيأتى بما فاته كما فاته ولو اقتصر على أم القرآن
~~أجزأه ولو فاتته ركعة من المغرب فصلى ركعتين قضى ركعة بأم القرآن وسورة ولم
~~يجهر وما أدرك مع الإمام أول صلاة نفسه لا يجوز لأحد عندى أن يقول خلاف هذا
~~انتهى
# وفى هذا النص الذى نقله القزوينى فائدتان إحداهما أن الشافعى لم يقل ذلك
~~بناء على قول قراءة السورة فى الركعتين الأخيرتين بل على كل قول وهذا هو
~~الصحيح ms0687 فإن الأصحاب لما ذكروا اعتراض المزنى هذا أجاب بعضهم بأن الشافعى
~~قال هذا بناء على القول الذاهب إلى أن السورة تقرأ فى الركعتين الأخيرتين
~~وليس هذا بشئ وأجاب المحققون بهذا الجواب الذى قاله القزوينى فقالوا
~~ومقدمهم أبو إسحاق المروزى كل سنة تفوت الرجل فى صلاته وأمكنه تلافيها من
~~غير أن يوقع خللا بترك سنة فيها فعليه تداركها نص الشافعى على أنه لو ترك
~~التعوذ فى الركعة الأولى يقضيه فى الثانية ونص فى الكبير على أن السنة أن
~~يقرأ سورة الجمعة فى الركعة الأولى من صلاة الجمعة فإن فاتته قرأها فى
~~الثانية مع المنافقين
# قال القاضى الحسين وهذا بخلاف ما لو ترك الرمل فى الأشواط الثلاثة لا
~~يقضيه فى الأربعة لأنه لا يمكن قضاؤه إلا بترك سنة أخرى وهى المشى فى
~~الأربعة
# قلت فخرج من هذا فى أن القول الذى عليه تفرع عدم استحباب السورة فى
~~الركعتين الأخيرتين لا استحباب عدمها وبهذا يتوجه أن من لم يقرأها فى
~~الأوليين أعادها بخلاف ما لو قلنا يستحب عدمها فى الركعتين الأخيرتين فإنه
~~كان يلزم PageV03P322 ألا يستحب قضاؤها لئلا يتعارض شيئان كالأشواط وكما
~~أنه لا يجهر لئلا تتعارض سنة الإسرار فى الآخرتين مع الجهر فى الأوليين
# والفائدة الثانية أن المأموم المسبوق إذا أمكنه أن يقرأ السورة فيما
~~أدركه مع الإمام قرأها واقتصر النووى فى شرح المهذب على نقل هذا عن تبصرة
~~الشيخ أبى محمد وقد نقله القزوينى أيضا كما رأيت
### $BIO_MAN$ 206 عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أبو الحسن بن أبى إسحاق
~~المزكى
# من فقهاء نيسابور
# روى عن أبى حامد بن الشرقى ومحمد بن عمر بن حفص وأبى العباس الأصم وأبى
~~بكر القطان وأبى حامد بن بلال وغيرهم
# روى عنه الحاكم وعمر بن أحمد النيسابورى الجورى وأحمد بن منصور المغربى
~~ومحمد بن طلحة شيخ الخطيب وغيرهم
# قال الحاكم كان من الصالحين العباد التاركين لما لا يعنى قراء القرآن
~~المكثرين من سماع الحديث
# توفى فى ربيع الأول سنة سبع وتسعين وثلاثمائة بنيسابور ms0688 وصلى عليه الإمام
~~أبو الطيب الصعلوكى PageV03P323
### $BIO_MAN$ 207 عبد الرحمن بن سلمويه أبو بكر الرازى الفقيه
# نزيل مصر
# روى عن أبى شعيب الحرانى وغيره
# روى عنه أبو محمد بن النحاس
# قال ابن يونس كان ثقة له حلقة بجامع مصر للعلم كتب الكثير عن أهل بلده
~~وغيرهم
# مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 208 عبد الرحمن بن أبى حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران
~~أبو محمد التميمى الحنظلى
# الإمام ابن الإمام حافظ الرى وابن حافظها
# كان بحرا فى العلم وله المصنفات المشهورة رحل مع أبيه صغيرا وبنفسه كبيرا
# وسمع أباه وابن وارة وأبا زرعة والحسن بن عرفة وأحمد بن سنان القطان وأبا
~~سعيد الأشج ويونس بن عبد الأعلى وخلائق بالحجاز والشام ومصر والعراق
~~والجبال والجزيرة
# روى عنه الحسين بن على حسينك التميمى وأبو الشيخ وعلى بن عبد العزيز
~~PageV03P324 ابن مردك وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن أسد الفقيه وأبو على
~~حمد بن عبد الله الأصبهانى وإبراهيم بن محمد النصراباذى وعلى بن محمد
~~القصار وآخرون
# قال أبو يعلى الخليلى أخذ علم أبيه وأبى زرعة وكان بحرا فى العلوم ومعرفة
~~الرجال صنف فى الفقه واختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار قال وكان
~~زاهدا يعد من الأبدال
# قلت من مصنفاته تفسير فى أربع مجلدات عامته آثار مسندة وكتاب الجرح
~~والتعديل المشهور فى عدة مجلدات وكتاب الرد على الجهمية وكتاب العلل وكتاب
~~مناقب الشافعى
# قال يحيى بن مندة صنف ابن أبى حاتم المسند فى ألف جزء وكتاب الزهد وكتاب
~~الكنى والفوائد الكبير وفوائد الرازيين وكتاب تقدمة الجرح والتعديل وأشياء
# وقال أبو الحسن على بن إبراهيم الرازى الخطيب المجاور بمكة وله مصنف فى
~~ترجمة ابن أبى حاتم سمعت على بن الحسن المصرى ونحن فى جنازة ابن أبى حاتم
~~يقول قلنسوة عبد الرحمن من السماء وما هو بعجب رجل من ثمانين سنة على وتيرة
~~واحدة لم ينحرف عن الطريق
# قال وسمعت العباس بن أحمد يقول بلغنى أن أبا حاتم قال ومن يقوى على ms0689 عبادة
~~عبد الرحمن لا أعرف لعبد الرحمن ذنبا
# وقال وسمعت ابن أبى حاتم يقول لم يدعنى أبى أشتغل فى الحديث حتى قرأت
~~القرآن على الفضل بن شاذان الرازى ثم كتبت الحديث PageV03P325
# قال أبو الحسن وكان عبد الرحمن قد كساه الله بهاء ونورا يسر به من نظر
~~إليه
# قال وسمعت أبا عبد الله القزوينى الواعظ يقول إذا صليت مع عبد الرحمن
~~فسلم نفسك إليه يعمل بها ما يشاء
# وقال عمر بن إبراهيم الزاهد الهروى حدثنا الحسين بن أحمد الصفار قال سمعت
~~عبد الرحمن بن أبى حاتم يقول وقع عندنا الغلاء فأنفذ بعض أصدقائى حبوبا من
~~أصبهان فبعته بعشرين ألف درهم وسألنى أن أشترى له دارا عندنا فإذا نزل
~~علينا نزل فيها فأنفقتها على الفقراء وكتب إلى ما فعلت قلت اشتريت لك بها
~~قصرا فى الجنة قال رضيت إن ضمنت ذلك لى فتكتب على نفسك صكا ففعلت قال فأريت
~~فى المنام قد وفينا بما ضمنت ولا تعد لمثل هذا
# وقال أبو الربيع محمد بن الفضل البلخى سمعت أبا بكر محمد بن مهرويه
~~الرازى سمعت على بن الحسين بن الجنيد سمعت يحيى بن معين يقول إنا لنطعن على
~~أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم فى الجنة من مائتى سنة
# قال ابن مهرويه فدخلت على ابن أبى حاتم وهو يقرأ على الناس كتاب الجرح
~~والتعديل فحدثته بهذا فبكى وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب وجعل يستعيدنى
~~الحكاية ويبكى
# مات ابن أبى حاتم وهو فى عشر التسعين فى المحرم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة
~~PageV03P326
# --- ومن الفوائد عن ابن أبى حاتم
# روى فى كتاب مناقب الشافعى عن الربيع أن الشافعى قال ما شبعت منذ ست عشرة
~~أو سبع عشرة سنة إلا شبعة طرحتها
# وروى أن البويطى قال قال الشافعى رضى الله عنه لا نعلم أحدا أعطى طاعة
~~الله حتى لم يخلطها بمعصيته إلا يحيى بن زكريا ولا عصى الله فلم يخلط
~~بطاعته فإذا كان الأغلب الطاعة فهو العدل وإذا كان الأغلب المعصية فهو
~~المجروح
# قلت كذا وقع مطلقا فى ms0690 روايات عن الشافعى ومقيدا فى رواية أخرى بعدم
~~اقتراف الكبيرة فيكون المراد هنا بالمعصية الصغيرة وإلا فصاحب الكبيرة
~~الواحدة مجروح وإن كان الغالب عليه الطاعة هذا مذهب الشافعى الذى تطابقت
~~عليه كتب أصحابه لا أقول إنهم نصوا على ذلك نصا بل أطلقوا أن ذا الكبيرة
~~مجروح وهو أعم من أن يغلب عليه الطاعة أو لا يغلب نعم يحكى عن شيخ الإسلام
~~وسيد المتأخرين تقى الدين ابن دقيق العيد أنه كان يميل فى هذا الزمان إلى
~~نحو من هذا إذا حصلت الثقة بقول الشاهد فرب من لا يقدم على شهادة الزور وإن
~~كان متلبسا بكبيرة أخرى
# قال القاضى أبو الطيب الطبرى وجدت فيما جمعه عبد الرحمن بن أبى حاتم من
~~مناقب الشافعى يقول يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعى يقول فى الرجل يكون
~~PageV03P327 فى الصلاة فيعطس رجل لا بأس أن يقول له المصلى يرحمك الله قلت
~~له ولم قال لأنه دعاء وقد دعا النبى صلى الله عليه وسلم لقوم فى الصلاة
~~ودعا على آخرين
# وهذه رواية صحيحة فوجب أن يكون أولى مما قاله أصحابنا يعنى من أنه تبطل
~~الصلاة
# قلت وقد وقفت على النص فى كتاب ابن أبى حاتم وقدمناه فى ترجمة يونس
# قال صاحب البحر وأنا رأيت عن الإمام أبى عبد الله الحناطى حكى عن البويطى
~~عن الشافعى هكذا قال وهذا هو + الصحيح + عندى إذا كان قصده الدعاء لا
~~الخطاب قال والأول أشبه بالسنة انتهى
# قال وإذا عطس المصلى يحمد الله إلا أن الخطابى قال مذهب الشافعى أنه
~~يستحب أن يقول ذلك فى نفسه قال صاحب البحر وهذا + غريب +
### $BIO_MAN$ 209 عبد الرحيم بن محمد بن حمدون بن بخار البخارى أبو الفضل
# من أهل نيسابور
# وكان من أعيان أصحاب أبى الوليد النيسابورى والقدماء منهم وعقد له أبو
~~الوليد التدريس فى حياته
# قال أبو إسحاق المزكى قلت لأبى الوليد سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة يخرج
~~معنا السنة جماعة من الفقهاء من أصحابك وإن وقعت مسألة فى الدين إلى من
~~أرجع منهم فقال ms0691 إلى أبى الفضل بن بخار PageV03P328
# سمع بنيسابور أبا حامد وأبا محمد ابنى الشرقى ومكى بن عبدان
# وبسرخس أبا العباس الدغولى
# وببغداد إسماعيل بن محمد الصفار
# وبمكة أبا سعيد بن الأعرابى وغيرهم
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وقال اعتل أبو الفضل ابن بخار قبل موته
~~بسنتين علة من الرطوبة فعمى وصم وزال عقله وبقى على ذلك قريبا من ثلاث سنين
~~ثم توفى فى جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 210 عبد الصمد بن عمر بن محمد بن إسحاق أبو القاسم الدينورى
# الفقيه الواعظ الزاهد
# سمع من أبي بكر النجاد وتفقه على أبى سعيد الإصطخرى
# وروى عنه الأزجى والصيمرى
# وكان ثقة صالحا يضرب به المثل فى مجاهدة النفس واستعمال الصدق والتقشف
~~والأمر بالمعروف
# وكان يدق السعد للعطارين بالأجرة ويقتات من ذلك
# ولما حضرته الوفاة جعل يقول سيدى لهذه الساعة خبأتك PageV03P329
# توفى يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذى الحجة سنة سبع وتسعين وثلاثمائة
~~ببغداد
### $BIO_MAN$ 211 عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم الداركى
# أحد أئمة الأصحاب ورفعائهم
# والذى ذكرناه من تسمية والده بعبد الله هو الصواب وإياه ذكر الخطيب
~~والشيخ أبو إسحاق وغيرهما
# وقال الحاكم فى تاريخ نيسابور عبد العزيز بن الحسن وهذا وهم وعذره أن هذا
~~الشيخ بغدادى إنما ورد نيسابور زائرا فليست له به المعرفة التامة وإنما
~~الحسن جده لأمه لا جده لأبيه وهو الذى كان محدث أصبهان فى وقته والحاكم
~~رحمه الله قال كان أبوه محدث أصبهان فى وقته
# قلت وأرى أن المحدث جده لأمه ولكن الحاكم لما سمى أباه باسم جده لأمه قال
~~هذا وقد كان الداركى نفسه محدثا أيضا وربما اجتهد أيضا وقيل له فى ذلك فقال
~~نأخذ بالحديث وندع فلانا وفلانا PageV03P330
# وقد روى عن جده لأمه الحسن بن محمد الداركى وغيره
# روى عنه أبو القاسم الأزهرى وعبد العزيز الأزجى وأحمد بن محمد العتيقى
~~وأبو القاسم التنوخى والحاكم أبو عبد الله الحافظ وغيرهم
# قال الحاكم كان من كبار فقهاء الشافعيين ms0692 درس بنيسابور سنين وله جملة من
~~المختلفة تقلد أوقاف أبى عمرو الخفاف ثم خرج إلى بغداد فصار المجلس له
# وقال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها محصلا تفقه على أبى إسحاق المروزى وانتهى
~~التدريس إليه ببغداد وعليه تفقه الشيخ أبو حامد الإسفراينى بعد موت أبى
~~الحسين بن المرزبان وأخذ عنه عامة شيوخ بغداد وغيرهم من أهل الآفاق
# وقال القاضى أبو الطيب سمعت الشيخ أبا حامد الإسفراينى يقول ما رأيت أفقه
~~من الداركى
# وقال الخطيب كان ثقة انتقى عليه الدارقطنى وتوفى فى ثالث عشر شوال سنة
~~خمس وسبعين وثلاثمائة ودارك قرية من عمل أصبهان
# --- ومن الرواية عنه
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV03P331
# --- ومن المسائل والفوائد عنه
# قال الرافعى رحمه الله فى باب المسابقة ولو قال كل من سبق فله دينار فسبق
~~ثلاثة يعنى وجاء الباقون بعدهم فعن الداركى أن لكل واحد منهم دينارا
# وسكت الرافعى والنووى على هذا بعد الجزم فيما إذا قال من سبق فله دينار
~~فسبق ثلاثة معا وصل واحد ثم جاء الباقون أن الدينار ينقسم بين الثلاثة ففرق
~~الداركى بين دخول كل على من وعد به والفرق لائح فى بادى النظر وفيه نظر عند
~~إمعان النظر
# قال القاضى أبو الطيب الطبرى سمعت أبا محمد البافى يقول ذكر لنا الداركى
~~حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إذا أرفت الحدود فلا
~~شفعة ) فى تدريسه كتاب الشفعة فقال إذا أزفت فسألت ابن جنى النحوى عن هذه
~~الكلمة فلم يعرفها ولا وقفت على صحتها فسألت المعافى ابن زكريا عن الحديث
~~وذكرت له طرقه فلم أستتم المسألة حتى قال إذا أرفت والأرف المعالم يريد إذا
~~بينت الحدود وعينت المعالم وميزت فلا شفعة
# قلت أرفت بضم الهمزة وكسر الراء المشددة ثم الفاء أى جعلت لها حدود كما
~~ذكر المعافى رحمه الله
# وذكر الداركى لها بالزاى كأنه سبق لسان أو لم يحرر لفظها من اللغة ولا
~~بدع فقد خفيت على ابن جنى وهو إمام فى الأدب
# ذكر الماوردى فى الحاوى فى باب اللعان أن أبا سعيد ms0693 الإصطخرى قال استحلف
~~إسماعيل بن إسحاق القاضى رجلا فى حق لرجلين يمينا واحدة فأجمع فقهاء زماننا
~~على أنه خطأ PageV03P332
# قال الداركى فسألنا أبا إسحاق المروزى عن ذلك فقال إن ادعيا ذلك الحق من
~~جهة واحدة مثل أن يدعيا دارا أورثاها عن أبيهما حلف لهما يمينا واحدة وإن
~~كان الحق من جهتين حلف لكل واحد على الانفراد
# قال الماوردى وقول أبى إسحاق صحيح
# قلت ذكر ابن الرفعة فى كتاب النكاح من المطلب هذه الحكاية عند كلامه فى
~~الرجلين يدعيان نكاح امرأة وقد بحث فى أنها إذا حلفت فى حال عدم رضاهما
~~تحلف يمينين وفى حال رضاهما تحلف يمينا واحدة
# ذكر كل ذلك بحثا وذكر الوجهين فيما إذا وجب على الشخص يمين لجماعة فرضوا
~~بأن يحلف لهم يمينا واحدة وأن الأصح أنه لا يجوز ثم قال قد يقال ذلك مفروض
~~فى حق متعدد وأما إذا كان الحق واحدا فلا ثم ساق الحكاية ثم قال وهذا يفهم
~~أن ذلك جائز عند أبى إسحاق من غير رضاهما PageV03P333
### $BIO_MAN$ 212 عبد العزيز بن مالك الفقيه أبو القاسم القزوينى الشافعى
# توفى سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 213 عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن أحمد الفقيه أبو الفضل النضروى
# قال الحاكم كان من الفقهاء الزهاد التاركين لما لا يعنيهم
# درس على أبى الوليد على بن أبى منصور بن مهران ولما انصرف الأستاذ أبو
~~سهل PageV03P334 من أصبهان رأيته يدرس عليه كتاب الرسالة للشافعى ودرس فى
~~مسجده سنين وتخرج به جماعة من الفقهاء
# سمع عبد الله الشرقى والحسن بن منصور وأقرانهما
# وتوفى فى رجب سنة سبعين وثلاثمائة انتهى
# وأسند عنه حديثا حدثه إياه فى مجلس الأستاذ أبى سهل
# وقوله على أبى الوليد على بن أبى منصور بن مهران كذا هو فى نسخة تاريخ
~~نيسابور التى عندى ولعله على أبى الوليد ثم على أبى منصور بن مهران وأبو
~~الوليد هو النيسابورى القرشى الإمام الكبير المشهور وأبو منصور بن مهران من
~~أكابر أصحاب الوجوه من أصحابنا وإن كان الأمر على ms0694 ما فى النسخة فيكون لأبى
~~منصور بن مهران ولد اسمه أبو الوليد على من فقهائنا وهو غير معروف
# والذى أراه أن النسخة مغلوطة وأن الأمر على ما وصفت والنسخة التى عندى
~~وقف الخانقاه السميساطية وفيها غلط كثير
### $BIO_MAN$ 214 عبد الملك بن محمد بن عدى الجرجانى أبو نعيم الإستراباذي
# أحد أئمة المسلمين فقها وحديثا وذو الرحلة الواسعة
# ولد سنة اثنتين وأربعين ومائتين
# وسمع عمر بن شبة وعلى بن حرب والرمادى ويزيد بن عبد الصمد وسليمان
~~PageV03P335
# ابن سيف والربيع بن سليمان وأبا زرعة الرازى وأبا حاتم وعمار بن رجاء
~~ومحمد ابن عوف وغيرهم بالعراق ومصر والشام والجزيرة والحجاز وخراسان
# روى عنه ابن صاعد وأبو على الحافظ وأبو محمد المخلدى وأبو إسحاق المزكى
~~وأبو بكر الجوزقى وخلق
# قال الحاكم كان من أئمة المسلمين ورد نيسابور وهو متوجه إلى بخارى فروى
~~عنه الحفاظ وسمعت الأستاذ أبا الوليد حسان بن محمد يقول لم يكن فى عصرنا من
~~الفقهاء أحفظ للفقهيات وأقاويل الصحابة بخراسان من أبى نعيم الجرجانى ولا
~~بالعراق من أبى بكر بن زياد النيسابورى قال وسمعت أبا على الحافظ يقول كان
~~أبو نعيم الجرجانى أحد الأئمة ما رأيت بخراسان بعد ابن خزيمة مثله أو أفضل
~~منه كان يحفظ الموقوفات والمراسيل كما نحفظ نحن المسانيد
# وقال أبو سعد الإدريسى ما أعلم نشأ بإستراباذ مثله فى حفظه وعلمه
# وقال الخطيب كان أحد الأئمة ومن الحفاظ لشرائع الدين مع صدق وورع وتيقظ
# وقال حمزة السهمى كان مقدما فى الفقه والحديث وكانت الرحلة إليه فى أيامه
# توفي أبو نعيم الجرجانى سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة
# وقال الحاكم سنة اثنتين وعشرين
# ووقع لنا حديثه بعلو فيما اخبرتنا به
# زينب ابنة أحمد بن الكمال عبد الرحيم قراءة عليها وأنا أسمع قالت أخبرنا
~~عبد الخالق بن الأنجب النشتبرى إجازة أخبرنا وجيه بن طاهر الشحامى كتابة
~~PageV03P336 أخبرنا يعقوب بن أحمد الصيرفى سماعا أخبرنا الحسن بن أحمد
~~المخلدى إملاء لاثنتى عشرة خلت من صفر سنة ست وثمانين وثلاثمائة أخبرنا أبو
~~نعيم عبد الملك ms0695 بن محمد بن عدى الفقيه حدثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الحميد
~~البهرانى حدثنا أبو عقبة وساج بن عقبة حدثنا هقل بن زياد عن الأوزاعى عن
~~الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( إن
~~الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم )
# وبه إلى أبى نعيم حدثنا أبو زيد عمر بن شبة البصرى حدثنا عبد الوهاب
~~الثقفى حدثنا أيوب عن أبى قلابة عن أنس قال أمر بلال رضى الله عنه أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة
# وبه إلى أبى نعيم حدثنا أحمد بن عيسى اللخمى حدثنا عمرو بن أبى سلمة
~~حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال ( خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتى
~~ينتصر ودعوة الحاج حتى يصدر ودعوة المجاهد حتى يقفل ودعوة المريض حتى يبرأ
~~ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب ) PageV03P337
### $BIO_MAN$ 215 عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون أبو الطيب الحلبى المقرئ
# نزيل مصر
# ولد سنة تسع وثلاثمائة
# وقرأ على أبى الحسن محمد بن جعفر بن المستفاض الفريابى وأبى سهل صالح ابن
~~إدريس ونجم بن بدير ونصر بن يوسف المجاهدى وإبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكى
~~وخلائق
# أخذ عنه خلائق
# مولده فى رجب سنة تسع وثلاثمائة
# ومات بمصر فى جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة PageV03P338
### $BIO_MAN$ 216 عبد الواحد بن الحسين بن محمد القاضى أبو القاسم الصيمرى
# نزيل البصرة
# أحد أئمة المذهب
# قال الشيخ أبو إسحاق كان حافظا للمذهب حسن التصانيف
# والصيمرى بفتح الصاد المهملة وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفتح
~~الميم وفى آخرها الراء أراه والله أعلم منسوبا إلى نهر من أنهار البصرة
~~يقال له الصيمر عليه عدة قرى أما الصيمرة فبلد بين ديار الجبل وخوزستان فما
~~إخال هذا الصيمرى منسوبا إليها
# وبالصيمرى تخرج جماعة منهم القاضى الماوردى
# ومن تصانيفه الإيضاح فى المذهب نحو سبعة مجلدات وله كتاب الكفاية وكتاب
~~فى القياس والعلل وكتاب صغير فى ms0696 أدب المفتى والمستفتى وكتاب فى الشروط
# توفى الصيمرى بعد سنة ست وثمانين وثلاثمائة PageV03P339
# --- ومن المسائل عنه
# ذهب إلى أنه لا يجوز لمن بعض بدنه نجس مس المصحف PageV03P340
# وذهب كما نقل صاحب البحر عنه فى باب قتل المرتد إلى أن من سب الصحابة
~~معتقدا مصرا عليه كفر كما لو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حكى فى البيان أن الصيمرى حكى قولا أن الحجر المستنجى به إذا غسل بشئ من
~~المائعات طهر
# وحكى أيضا فى البيان أن الصيمرى قال عورة الصبى قبل سبع سنين السوأتان
~~فقط قال وتتغلظ بعد التسع قال وأما بعد العشر فكالبالغ لإمكان البلوغ
~~PageV03P341
# وفى شرح الكفاية للصيمرى إن ادعى الرجل الغناء ليأخذ من وقف الأغنياء لم
~~يقبل إلا ببينة وإن كان الوقف على الفقراء فادعى الفقر قبل من غير بينة
# وذكر فى شرح الكفاية أنه لا يصح بيع الخيل لأهل الحرب وعبارته لو باع
~~سلاحا أو خيلا على أهل الحرب نقضنا البيع إن قدرنا على ذلك
### $BIO_MAN$ 217 عبيد الله بن محمد بن محمد بن عبيد الله الواعظ أبو أحمد المذكر
~~PageV03P342
### $BIO_MAN$ 218 عبيد
# مصغر وغير مضاف وربما قيل عبيد الله مضافا وإياه أورد ابن باطيش فى
~~الطبقات هو
# عبيد بن عمر بن أحمد بن محمد أبو القاسم القيسى البغدادى
# نزيل قرطبة
# وهو المشهور بعبيد الفقيه
# أخذ عن الإصطخرى وسمع من أبى القاسم البغوى والطحاوى وابن صاعد وغيرهم
# وفى القراءات على ابن مجاهد وابن شنبوذ
# وكان صاحب الأندلس الملقب بالمستنصر يجله ويعظمه كثيرا
# توفى بقرطبة فى ذى الحجة سنة ستين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 219 عتبة بن عبيد الله بن موسى بن عيسى بن عبيد الله الهمذانى القاضى أبو
~~السائب
# كان أحد العلماء الأئمة وأول من ولى قضاء القضاة ببغداد من الشافعية
# وكان أبوه تاجرا فاشتغل هو بالعلم وغلب عليه فى الابتداء التصوف وسافر
~~فلقى PageV03P343 الجنيد وصحب الأئمة وكتب الحديث ثم ولى قضاء مراغة ثم
~~تقلد قضاء أذربيجان كلها ثم قضاء همذان ثم دخل بغداد وعظم جاهه وولى ms0697 قضاء
~~القضاة
# حدث عن عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى وغيره
# وقد رآه بعضهم بعد موته فى المنام فقال ما فعل الله بك فقال غفر لى وأمر
~~بى إلى الجنة على ما كان منى من التخليط وقال آليت ألا أعذب أبناء الثمانين
# توفى سنة خمسين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 220 على بن أحمد بن إبراهيم أبو الحسن البوشنجى
# الصوفى الزاهد الورع العالم المجرد
# ورد نيسابور فصحب أبا عثمان الحيرى الزاهد مدة ثم خرج فلقى شيوخ التصوف
~~بالعراقين والشام ثم في آخر عمره اعتزل الناس
# سمع الحديث من أبى جعفر السامى والحسين بن إدريس الأنصارى الهرويين
~~وغيرهما
# توفى بنيسابور سنة سبع وأربعين وثلاثمائة
# قال الحاكم سمعت أبا سعيد بن أبى بكر بن أبى عثمان يقول ورد أبو الحسن
~~البوشنجى على أبى عثمان فسئل أن يقرأ فى مجلسه فقرأ فبكى أبو عثمان حتى غشى
~~عليه PageV03P344 وحمل إلى منزله فكان يقال قتله صوت البوشنجى ثم إن أبا
~~عثمان توفى فى تلك العلة وقال سمعت الأستاذ أبا الوليد يقول يوم توفى أبو
~~الحسن دخلت عليه عائدا فقلت له ألا توصى بشئ فقال بلى أكفن فى هذه الخريقات
~~وأحمل إلى مقبرة من مقابر المسلمين ويتولى الصلاة على رجل من المسلمين
# قال وسمعت أبا الحسن البوشنجى ودخل على الشيخ أبى بكر بن إسحاق ورجل من
~~المتهمين بالإلحاد يقرأ عليه فأخذ أبو الحسن ينظر إليه ساعة طويلة ولم يكن
~~عرفه فلما خرج من عنده قال لبعض أصحابه ذاك القارئ خشيت عليه أنه ملحد
# وروى عنه الحاكم حديثا واحدا مسندا ثم قال ما أرى أن أبا الحسن حدث بحديث
~~مسند غير هذا
### $BIO_MAN$ 221 على بن أحمد بن الحسن الفقيه أبو الحسن العروضى
# قال الحاكم كان من أعيان فقهاء الشافعيين من أصحاب أبى الحسن البيهقى
# قال وكان يدرس بنيسابور سنين
# قال وسمع بنيسابور أبا عمرو الحيرى والمؤمل بن الحسن وأقرانهما وكتب
~~الكثير عن أبى العباس الدغولى بسرخس واعتزل فى آخر عمره ورفض المجلس وحدث
# توفى ليلة الأربعاء السادس والعشرين من ms0698 شهر ربيع الأول سنة إحدى وسبعين
~~وثلاثمائة
# روى عنه الحاكم حديثا واحدا فى ترجمته PageV03P345
### $BIO_MAN$ 222 على بن أحمد بن المرزبان بفتح ميم المرزبان وضم الزاى بعدها باء
~~موحدة
# هو أحد أركان المذهب ورفعائه
# الشيخ الإمام أبو الحسن من بغداد
# تفقه على أبى الحسين بن القطان
# قال الخطيب كان أحد الشيوخ الأفاضل درس عليه أبو حامد الإسفراينى أول
~~قدومه بغداد
# وقال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها ورعا حكى عنه أنه قال ما أعلم لأحد على
~~مظلمة
# قال الشيخ وقد كان فقيها يعلم أن الغيبة من المظالم
# توفى فى رجب سنة ست وستين وثلاثمائة بعد شيخه ابن القطان بسبع سنين
# --- ومن الفوائد وغرائب الفروع عنه
# قال الدارمى إذا نوى المتوضئ إبطال عضو مضى لم يبطل وما فى الحال يبطل
~~وما يأتى على وجهين قاله ابن المرزبان وقال ابن القطان فى جميعه وجهان
# قلت وهذه غير مسألة قطع الوضوء PageV03P346
### $BIO_MAN$ 223 على بن إسماعيل بن أبى بشر واسمه إسحاق بن سالم بن إسماعيل ابن عبد
~~الله بن موسى بن بلال بن أبى بردة ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبى موسى عبد الله بن قيس
# شيخنا وقدوتنا إلى الله تعالى
# الشيخ أبو الحسن الأشعرى البصرى
# شيخ طريقة أهل السنة والجماعة وإمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين
~~والذاب عن الدين والساعى فى حفظ عقائد المسلمين سعيا يبقى أثره إلى يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين
# إمام حبر وتقى بر حمى جناب الشرع من الحديث المفترى وقام فى نصره ملة
~~الإسلام فنصرها نصرا مؤزرا
# ( بهمة فى الثريا إثر أخمصها % وعزمة ليس من عاداتها السأم )
# وما برح يدلج ويسير وينهض بساعد التشمير حتى نقى الصدور من الشبه كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس ووقى بأنوار اليقين من الوقوع فى ورطات ما
~~التبس وقال فلم يترك مقالا لقائل وأزاح الأباطيل والحق يدفع ترهات الباطل
# ولد الشيخ سنة ستين ومائتين
# وكان أولا قد أخذ عن أبى على الجبائى وتبعه فى الاعتزال
# يقال أقام على الاعتزال أربعين ms0699 سنة حتى صار للمعتزلة إماما فلما أراده
~~الله لنصر دينه وشرح صدره لاتباع الحق غاب عن الناس فى بيته خمسة عشر يوما
~~ثم خرج إلى الجامع وصعد المنبر وقال معاشر الناس إنما تغيبت عنكم هذه المدة
~~لأنى نظرت PageV03P347 فتكافأت عندى الأدلة ولم يترجع عندى شيء على شيء
~~فاستهديت الله تعالى فهداني إلى اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه وانخلعت من
~~جميع ما كنت أعتقده كما انخلعت من ثوبي هذا وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به
~~ودفع الكتب التى ألفها على مذاهب أهل السنة إلى الناس
# ويحكى من مبدأ رجوعه أنه كان نائما فى شهر رمضان فرأى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال له يا على انصر المذاهب المروية عنى فإنها الحق فلما استيقظ
~~دخل عليه أمر عظيم ولم يزل مفكرا مهموما من ذلك وكانت هذه الرؤيا فى العشر
~~الأول فما كان العشر الأوسط رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام ثانيا
~~فقال ما فعلت فيما أمرتك به
# فقال يا رسول الله وما عسى أن أفعل وقد خرجت للمذاهب المروية عنك محامل
~~صحيحة
# فقال لى انصر المذاهب المروية عنى فإنها الحق
# فاستيقظ وهو شديد الأسف والحزن وأجمع على ترك الكلام واتباع الحديث
~~وملازمة تلاوة القرآن
# فلما كانت ليلة سبع وعشرين وكان من عادته سهر تلك الليلة أخذه من النعاس
~~ما لم يتمالك معه السهر فنام وهو يتأسف على ترك القيام فيها فرأى النبى صلى
~~الله عليه وسلم ثالثا فقال له ما صنعت فيما أمرتك به
# فقال قد تركت الكلام يا رسول الله ولزمت كتاب الله وسنتك
# فقال له أنا ما أمرتك بترك الكلام إنما أمرتك بنصرة المذاهب المروية عنى
~~فإنها الحق PageV03P348
# قال فقلت يا رسول الله كيف أدع مذهبا تصورت مسائله وعرفت دلائله منذ
~~ثلاثين سنة لرؤيا
# قال فقال لى لولا أنى أعلم أن الله يمدك بمدد من عنده لما قمت عنك حتى
~~أبين لك وجوهها فجد فيه فإن الله سيمدك بمدد من عنده فاستيقظ وقال ما بعد
~~الحق ms0700 إلا الضلال وأخذ فى نصرة الأحاديث فى الرؤية والشفاعة والنظر وغير ذلك
# وكان يفتح عليه من المباحث والبراهين بما لم يسمعه من شيخ قط ولا اعترضه
~~به خصم ولا رآه فى كتاب
# قال الحسين بن محمد العسكرى كان الأشعرى تلميذا للجبائى وكان صاحب نظر
~~وذا إقدام على الخصوم وكان الجبائى صاحب تصنيف وقلم إلا أنه لم يكن قويا فى
~~المناظرة فكان إذا عرضت مناظرة قال للأشعرى نب عنى
# وقال الأستاذ أبو سهل الصعلوكى حضرنا مع الشيخ أبى الحسن مجلس علوى
~~بالبصرة فناظر المعتزلة خذلهم الله وكانوا يعنى كثيرا فأتى على الكل وهزمهم
~~كلما انقطع واحد تناول الآخر حتى انقطعوا عن آخرهم فعدنا فى المجلس الثانى
~~فما عاد منهم أحد فقال بين يدى العلوى يا غلام اكتب على الباب فروا
# وقال الإمام أبو بكر الصيرفى كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتى أظهر
~~الله الأشعرى فحجزهم فى أقماع السمسم
# وقال الأستاذ أبو عبد الله بن خفيف دخلت البصرة أيام شبابى لأرى أبا
~~الحسن الأشعرى لما بلغنى خبره فرأيت شيخا بهى المنظر فقلت أين منزل أبى
~~الحسن الأشعرى فقال وما الذى تريد منه فقلت أحب أن ألقاه فقال ابتكر غدا
~~إلى هذا الموضع قال فابتكرت فلما رأيته تبعته فدخل دار بعض وجوه البلد فلما
~~أبصروه PageV03P349 أكرموا محله وكان هناك جمع من العلماء ومجلس نظر
~~فأقعدوه فى الصدر ثم سئل بضعهم مسألة فلما شرع فى الجواب دخل الشيخ فأخذ
~~يرد عليه ويناظره حتى أفحمه فقضيت العجب من علمه وفصاحته فقلت لبعض من كان
~~عندى من هذا الشيخ فقال أبو الحسن الأشعرى
# فلما قاموا تبعته فقال لى يا فتى كيف رأيت الأشعرى فخدمته وقلت يا سيدى
~~كما هو فى محله ولكن لم لا تسأل أنت ابتداء فقال أنا لا أكلم هؤلاء ابتداء
~~ولكن إذا خاضوا فى ذكر ما لا يجوز فى دين الله رددنا عليهم بحكم ما فرض
~~الله سبحانه وتعالى علينا من الرد على مخالفى الحق
# ورويت هذه الحكاية عن ابن خفيف على وجه ms0701 آخر يشترك معها بعد الدلالة على
~~عظمة الشيخ ومحله فى العلم فى أنه كان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث يجب
~~عليه نصرا للدين ودفعا للمبطلين
# وقد قدمنا الحكاية على وجه كيس من كلام والد الإمام فخر الدين فيما أحسب
~~أو من كلام ابن خفيف نفسه فى ترجمة ابن خفيف
# قال علماؤنا كان الشيخ صاحب فراسة ونظر بنور الله وكان ابن خفيف كما عرف
~~حاله من أرباب الأحوال وسادة المشايخ فلما أبصره الشيخ وفهم عنه ما يريد
~~أحب ألا يراه إلا على أكمل أحواله من العلم وهو وقت المناظرة فإن أول نظر
~~يثبت فى القلب ويرسخ فأراد الشيخ تربية ابن خفيف فإنه إذا نظره فى أكمل
~~أحواله امتلأ قلبه بعظمته فانقاد لما يأتيه من قبله PageV03P350
# قالوا وكان الشيخ رضى الله عنه سيدا فى التصوف واعتبار القلوب كما هو سيد
~~فى علم الكلام وأصناف العلوم
# وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى كنت فى جنب الشيخ أبى الحسن الباهلى
~~كقطرة فى جنب البحر وسمعت الباهلى يقول كنت فى جنب الأشعرى كقطرة فى جنب
~~البحر
# وقال لسان الأمة القاضى أبو بكر أفضل أحوالى أن أفهم كلام أبى الحسن
# قال أبو الفضل السهلكى حكى لنا الفقيه الثقة أبو عمر الرزجاهى قال سمعت
~~الأستاذ الإمام أبا سهل الصعلوكى أو الشيخ الإمام أبا بكر الإسماعيلى والشك
~~منى يقول أعاد الله تعالى هذا الدين بعد ما ذهب يعنى أكثره بأحمد ابن حنبل
~~وأبى الحسن الأشعرى وأبى نعيم الإستراباذى
# وأما اجتهاد الشيخ فى العبادة والتأله فأمر غريب
# ذكر من صحبه أنه مكث عشرين سنة يصلى الصبح بوضوء العتمة وكان يأكل من غلة
~~قرية وقفها جده بلال بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى على نسله
# قال وكانت نفقته فى كل سنة سبعة عشر درهما كل شهر درهم وشىء يسير
# واعلم أنا لو أردنا استيعاب مناقب الشيخ لضاقت بنا الأوراق وكلت الأقلام
~~ومن أراد معرفة قدره وأن يمتلىء قلبه من حبه فعليه بكتاب تبيين كذب المفترى
~~فيما نسب إلى ms0702 الإمام أبى الحسن الأشعرى الذى صنفه الحافظ ابن عساكر وهو من
~~أجل الكتب وأعظمها فائدة وأحسنها
# فيقال كل سنى لا يكون عنده كتاب التبيين لابن عساكر فليس من أمر نفسه على
~~بصيرة PageV03P351
# ويقال لا يكون الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل كتاب التبيين لابن
~~عساكر وكان مشيختنا يأمرون الطلبة بالنظر فيه
# وقد زعم بعض الناس أن الشيخ كان مالكى المذهب وليس ذلك بصحيح إنما كان
~~شافعيا تفقه على أبى إسحاق المروزى نص على ذلك الأستاذ أبو بكر ابن فورك فى
~~طبقات المتكلمين والأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى فيما نقله عنه الشيخ أبو
~~محمد الجوينى فى شرح الرسالة
# والمالكى هو القاضى أبو بكر بن الباقلانى شيخ الأشاعرة
# والصحيح أن وفاة الشيخ بين العشرين والثلاثين بعد الثلاثمائة والأقرب
~~أنها سنة أربع وعشرين وهو ما صححه ابن عساكر وذكره أبو بكر بن فورك ويقال
~~سنة نيف وثلاثين
# وأنت إذا نظرت ترجمة هذا الشيخ الذى هو شيخ السنة وإمام الطائفة فى تاريخ
~~شيخنا الذهبى ورأيت كيف مزقها وحار كيف يصنع فى قدره ولم يمكنه البوح بالغض
~~منه خوفا من سيف أهل الحق ولا الصبر عن السكوت لما جبلت عليه طويته من بغضه
~~بحيث اختصر ما شاء الله أن يختصر فى مدحه ثم قال فى آخر الترجمة من أراد أن
~~يتبحر فى معرفة الأشعرى فعليه بكتاب تبيين كذب المفترى لأبى القاسم ابن
~~عساكر اللهم توفنا على السنة وأدخلنا الجنة واجعل أنفسنا مطمئنة نحب فيك
~~أولياءك ونبغض فيك أعدائك ونستغفر للعصاة من عبادك ونعمل بمحكم كتابك ونؤمن
~~بمتشابهه ونصفك بما وصفت به نفسك انتهى
# فعند ذلك تقتضى العجب من هذا الذهبى وتعلم إلى ماذا يشير المسكين فويحه
~~ثم ويحه PageV03P352
# وأنا قد قلت غير مرة إن الذهبى أستاذى وبه تخرجت فى علم الحديث إلا أن
~~الحق أحق أن يتبع ويجب على تبيين الحق فأقول
# أما حوالتك على تبيين كذب المفترى وتقصيرك فى مدح الشيخ فكيف يسعك ذلك مع
~~كونك لم تترجم مجسما يشبه الله بخلقه إلا واستوفيت ترجمته ms0703 حتى إن كتابك
~~مشتمل على ذكر جماعة من أصاغر المتأخرين من الحنابلة الذين لا يؤبه إليهم
~~قد ترجمت كل واحد منهم بأوراق عديدة فهل عجزت أن تعطى ترجمة هذا الشيخ حقها
~~وتترجمه كما ترجمت من هو دونه بألف ألف طبقة فأى غرض وهوى نفس أبلغ من هذا
~~وأقسم بالله يمينا برة ما بك إلا أنك لا تحب شياع اسمه بالخير ولا تقدر فى
~~بلاد المسلمين على أن تفصح فيه بما عندك من أمره وما تضمره من الغض منه
~~فإنك لو أظهرت ذلك لتناولتك سيوف الله وأما دعاؤك بما دعوت به فهل هذا
~~مكانه يامسكين وأما إشارتك بقولك ونبغض أعداءك إلى أن الشيخ من أعداء الله
~~وأنك تبغضه فسوف تقف معه بين يدى الله تعالى يوم يأتى وبين يديه طوائف
~~العلماء من المذاهب الأربعة والصالحين من الصوفية والجهابذة الحفاظ من
~~المحدثين وتأتى أنت تتكسع فى ظلم التجسيم الذى تدعى أنك برئ منه وأنت من
~~أعظم الدعاة إليه وتزعم أنك تعرف هذا الفن وأنت لا تفهم فيه نقيرا ولا
~~قطميرا وليت شعرى من الذى يصف الله بما وصف به نفسه من شبهه بخلقه أم من
~~قال @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ والأولى بى على الخصوص
~~إمساك عنان الكلام فى هذا المقام فقد أبلغت ثم أحفظ لشيخنا حقه وأمسك
~~PageV03P353
# وقد عرفناك أن الأوراق لا تنهض بترجمة الشيخ وأحلناك على كتاب التبيين لا
~~كإحالة الذهبى إذ نحن نحيل إحالة طالب محرض على الازدياد من عظمته وذاك
~~يحيل إحالة مجهل قد سئم وتبرم بذكر محامد من لا يحبه ونحن منبهون فى هذه
~~الترجمة على مهمات لا نرى إخلاء الكتاب عنها لاشتمالها على نصرة دين الله
~~وجمع كلمة الموحدين ونذكرها بعد استيفاء ما يختص بترجمة الشيخ
# ذكر شىء من الرواية عن الشيخ والدلالة على محله من الحديث والفقه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ غفر الله له بقراءتى عليه أخبرنا الشيخان
~~محيى الدين ابن الحرستانى وتاج الدين محمد بن عبد السلام بن أبى عصرون
# ح وأخبرنا ms0704 شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزى إجازة قال أخبرنا تاج الدين
~~سماعا قالا أجازتنا أم المؤيد زينب بنت عبد الرحمن بن الحسن الشعرى قالت
~~أجازنا الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسى
~~أخبرنا الشيخ أبو إبراهيم أسعد بن مسعود العتبى أخبرنا الأستاذ أبو منصور
~~القاهر بن طاهر البغدادى ولى عنه إجازة حدثنا القاضى أبومحمد ابن عمر
~~المالكى قاضى أصطخر قدم علينا رسولا فى سنة أربع وستين وثلاثمائة حدثنا
~~الإمام أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى ببغداد فى مجلس أبى إسحاق المروزى
~~حدثنا زكريا بن يحيى الساجى حدثنا بندار وابن المثنى قالا حدثنا أبو داود
~~حدثنا ابن أبى ذيب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ( السبع المثانى فاتحة الكتاب ) PageV03P354
# وبه إلى زكريا حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب حدثنا خالد بن عبد
~~الله الواسطى حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فاتحة
~~الكتاب السبع المثانى التى أعطيتها )
# وبه إلى العتبى أخبرنا الإمام أبو منصور البغدادى سمعت عبد الله بن محمود
~~بن طاهر الصوفى يقول رأيت أبا الحسن الأشعرى فى مسجد البصرة وقد أبهت
~~المعتزلة فى المناظرة فقال له بعض الحاضرين قد عرفنا تبحرك فى علم الكلام
~~وإنى سائلك عن مسألة ظاهرة فى الفقه فقال سل عما شئت فقال له ما تقول فى
~~الصلاة بغير فاتحة الكتاب فقال حدثنا زكريا بن يحيى الساجى حدثنا عبد
~~الجبار حدثنا سفيان حدثنى الزهرى عن محمود ابن الربيع عن عبادة بن الصامت
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )
# وحدثنا زكريا حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون حدثنى أبو
~~عثمان عن أبى هريرة رضى الله عنه قال أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أنادى بالمدينة أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب قال ms0705 فسكت السائل ولم يقل
~~شيئا
# قد رأيت رواية الشيخ هنا عن زكريا الساجى وروى أيضا عن أبى خليفة الجمحى
~~وسهل بن نوح ومحمد بن يعقوب المقبرى وعبد الرحمن بن خلف الضبى البصريين
~~وأكثر عنهم فى تفسيره وتفسيره كتاب حافل جامع قال شيخنا الذهبى إنه لما
~~صنفه كان على الاعتزال PageV03P355
# قلت وليس الأمر كذلك فقد وقفت على الجزء الأول منه وكله رد على المعتزلة
~~وتبيين لفساد تأويلاتهم وكثرة تحريفهم وفى مقدمة تفسيره من ذلك ما يقضى
~~ناظره العجب منه وبالله التوفيق
# --- مناظرة بين الشيخ أبى الحسن وأبى على الجبائى فى الأصلح والتعليل
# سأل الشيخ رضى الله عنه أبا على فقال أيها الشيخ ما قولك فى ثلاثة مؤمن
~~وكافر وصبى
# فقال المؤمن من أهل الدرجات والكافر من أهل الهلكات والصبى من أهل النجاة
# فقال الشيخ فإن أراد الصبى أن يرقى إلى أهل الدرجات هل يمكن
# قال الجبائى لا يقال له إن المؤمن إنما نال هذه الدرجة بالطاعة وليس لك
~~مثلها
# قال الشيخ فإن قال التقصير ليس منى فلو أحييتنى كنت عملت من الطاعات كعمل
~~المؤمن
# قال الجبائى يقول له الله كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت ولعوقبت فراعيت
~~مصلحتك وأمتك قبل أن تنتهى إلى سن التكليف
# قال الشيخ فلو قال الكافر يا رب علمت حاله كما علمت حالى فهلا راعيت
~~مصلحتى مثله
# فانقطع الجبائى
# قلت هذه مناظرة شهيرة وقد حكاها شيخنا الذهبى وهى دامغة لأصل من يقلده
~~لأن الذى يقلده يقول إن الله لا يفعل شيئا إلا بحكمة باعثة له على فعله
~~ومصلحة واقعة وهو من المعتزلة فى هذه المسألة فلو يدرى شيخنا هذا لأضرب عن
~~ذكر هذه المناظرة صفحا PageV03P356
# ووقع فى زمان شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام استفتاء فى هذه المسألة
~~فكتب عليه الشيخ عز الدين والشيخ أبو عمرو بن الحاجب وطائفة
# ومن كلام الشيخ عز الدين فى الجواب ما أجهل من يزعم أن الله سبحانه لا
~~يجوز أن يخلق شيئا إلا أن يكون فيه جلب نفع أو دفع ms0706 ضرر تالله لقد تيمموا
~~شاسعا ولقد تحجروا واسعا
# ومن جواب ابن الحاجب أى صلاح فى خلق ما هو السبب المؤدى إلى الكفر وكأنى
~~أحكى الجوابين إن شاء الله فى بعض تراجم الطبقة السابعة
# وهذه مسألة مفروغ منها فمن أصلنا أنه يقال لا يجب عليه شئ ولا يفعل شيئا
~~لشئ ابتعثه عليه بل هو مالك الملك ورب الأرباب لا حجر عليه له نقل عباده من
~~الخير إلى الشر ومن النفع إلى الضر @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# واعلم أن جواب شيخنا أبى الحسن مأخوذ من قول إمامنا الشافعى رضى الله عنه
~~القدرية إذا سلموا العلم خصموا أى إذا سلموا علم الله بالعواقب
# --- مناظرة بينهما فى أن أسماء الله هل هى توقيفية
# دخل رجل على الجبائى فقال هل يجوز أن يسمى الله تعالى عاقلا
# فقال الجبائى لا لأن العقل مشتق من العقال وهو المانع والمنع فى حق الله
~~محال فامتنع الإطلاق
# قال الشيخ أبو الحسن فقلت له فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيما لأن
~~هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام وهى الحديدة المانعة للدابة عن الخروج ويشهد
~~لذلك قول حسان بن ثابت رضى الله عنه PageV03P357
# ( فنحكم بالقوافى من هجانا % ونضرب حين تختلط الدماء )
# وقول الآخر
# ( أبنى حنيفة حكموا سفهاءكم % إني أخاف عليكم أن أغضبا )
# أى نمنع بالقوافى من هجانا وامنعوا سفهاءكم
# فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع والمنع على الله محال لزمك أن تمنع إطلاق
~~حكيم عليه سبحانه وتعالى
# قال فلم يحر جوابا إلا أنه قال لى فلم منعت أنت أن يسمى الله سبحانه
~~عاقلا وأجزت أن يسمى حكيما
# قال فقلت له لأن طريقى فى مأخذ أسماء الله الإذن الشرعى دون القياس
~~اللغوى فأطلقت حكيما لأن الشرع أطلقه ومنعت عاقلا لان الشرع منعه ولو أطلقه
~~الشرع لأطلقته
# قلت كذا وقع فى هذه المناظرة فى إنشاد البيت حكموا بالكاف وهو المشهور فى
~~روايته وكنت أجوز أن يكون حلموا باللام لمقابلته بالسفهاء ثم رأيت فى كتاب
~~الكامل للمبرد رحمه الله تعالى
# ( أبنى ms0707 حنيفة نهنهوا سفهاءكم % إنى أخاف عليكم أن أغضبا )
# ( أبنى حنيفة إننى إن أهجكم % أدع اليمامة لا توارى أرنبا )
# وهما لجرير PageV03P358
# --- ومن المسائل الفقهية عن الشيخ
# قال الإمام إمام الحرمين فى باب اجتماع الولاة من النهاية فى المرأة تدعى
~~غيبة وليها وتطلب من السلطان أن يزوجها وتلح فى ذلك
# اختلف أرباب الأصول فى ذلك فذهب قدوتنا فى الأصول إلى أنها تجاب وأقصى ما
~~يمكن السلطان أن يستمهلها فإن أبت أجابها
# وذهب القاضى أبو بكر بن الباقلانى إلى أن القاضى لا يجيبها إن رأى
~~التأخير رأيا ويقول لا تجب على إجابتك ما لم أحتط انتهى
# وقد نقل الرافعى المسألة عن الإمام وقال فيها وجهان رواهما الإمام عن أهل
~~الأصول
# وأنت ترى عبارة الإمام لم يفصح بذكر وجهين وإنما حكى اختلاف الأصوليين
~~وأراد بقدوتنا فى الأصول الأشعرى
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله الذى ينبغى أن يقال إن اجتهاد القاضى
~~إن أداه إلى أن مصلحة المرأة تفوت بالتأخير وجبت المبادرة أو أن المصلحة
~~التأخير تعين وإن أشكل الحال أو استوى أو كان فى مهلة النظر فهذا موضع
~~التردد وينبغى ألا يبادر
# --- ذكر تصانيف الشيخ رضى الله عنه
# ذكر أبو محمد بن حزم أنها بلغت خمسا وخمسين مصنفا ورد ابن عساكر هذا
~~القول وقال قد ترك من عدد مصنفاته أكثر من النصف وذكر أبو بكر بن فورك
~~مسميات تزيد على الضعف انتهى
# قلت ابن حزم على مقدار ما وقف عليه فى بلاد الغرب PageV03P359
# وقد ذكر ابن عساكر بعد ذلك عن أبى المعالى بن عبد الملك القاضى أنه سمع
~~من يثق به يذكر أنه رأى تراجم مصنفاته تزيد على مائتين وثلاثمائة مصنف
# وعد ابن عساكر من مصنفاته مما ذكره الشيخ في كتابه
# العمد فى الرؤية وغيره
# الفصول فى الرد على الملحدين
# الموجز
# إمامة الصديق
# خلق الأعمال
# الاستطاعة
# الصفات
# الرؤية
# الأسماء والأحكام
# الرد على المجسمة
# الإيضاح
# اللمع الصغير
# اللمع الكبير
# الشرح والتفصيل PageV03P360
# المقدمة
# النقض على الجبائى
# النقض على البلخى
# مقالات المسلمين
# مقالات الملحدين
# الجوابات فى الصفات ms0708 على الاعتزال
# قال ثم نقضناه وأبطلناه
# الرد على ابن الراوندى
# --- ذكر دليل استنبطه علماؤنا من الحديث الصحيح دال على أن أبا الحسن وفئته
~~على السنة وأن سبيلهم سبيل الجنة
# زعم طوائف من أئمتنا أن سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم بشر بالشيخ أبى الحسن وأشار إلى ما هو عليه فى حديث الأشعريين
~~حيث قال صلى الله عليه وسلم PageV03P361 ( الإيمان يمان والحكمة يمانية
~~أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا )
# أخرجه البخارى ومسلم
# وفى حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال ( يقدم قوم هم أرق أفئدة منكم )
~~فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى . . . الحديث
# وفى حديث لما نزلت @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( هم قوم هذا ) وضرب بيده على ظهر أبى موسى
~~الأشعرى
# وقد استوعب الحافظ فى كتاب التبيين الأحاديث الواردة فى هذا الباب وهذا
~~ملخصها
# قال علماؤنا بشر صلى الله عليه وسلم بأبى الحسن فيها إشارة وتلويحا كما
~~بشر بأبى عبد الله الشافعى رضى الله عنه فى حديث ( عالم قريش يملأ طباق
~~الأرض علما ) ومالك رضى الله عنه فى حديث يوشك أن يضرب الناس آباط الإبل
~~فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة
# وممن وافق على هذا التأويل وأخذ به من حفاظ المحدثين وأئمتهم الحافظ
~~الجليل أبو بكر البيهقى فيما أخبرنا به يحيى بن فضل الله العمرى فى كتابه
~~عن مكى ابن علان أخبرنا الحافظ أبو القاسم الدمشقى أخبرنا الشيخ أبو عبد
~~الله محمد ابن الفضل الفراوى أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقى
~~الحافظ قال PageV03P362 أما بعد فإن بعض أئمة الأشعريين رضى الله عنهم
~~ذاكرني بمتن الحديث الذى أنبأناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير
~~وأبو عامر العقدى قالا حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الأشعرى قال لما
~~نزلت @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ أومأ النبى صلى ms0709 الله
~~عليه وسلم إلى أبى موسى فقال ( هم قوم هذا )
# قال البيهقى وذلك لما وجد من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة فى هذا
~~الحديث للإمام أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه فهو من قوم أبى موسى وأولاده
~~الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصا من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة
~~بإظهار الحجة ورد الشبهة والأشبه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل قوم أبى موسى من قوم يحبهم الله ويحبونه لما علم من صحة دينهم
~~وعرف من قوة يقينهم فمن نحا فى علم الأصول نحوهم وتبع فى نفى التشبيه مع
~~ملازمة الكتاب والسنة قولهم جعل من جملتهم هذا كلام البيهقى
# ونحن نقول ولا نقطع على رسول الله صلى الله عليه وسلم يشبه أن يكون نبى
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما ضرب على ظهر أبى موسى رضى الله عنه فى الحديث
~~الذى قدمناه للإشارة والبشارة بما يخرج من ذلك الظهر فى تاسع بطن وهو الشيخ
~~أبو الحسن فقد كانت للنبى صلى الله عليه وسلم إشارات لا يفهمها إلا
~~الموفقون المؤيدون بنور من الله الراسخون فى العلم ذوو البصائر المشرقة
~~@QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ PageV03P363
# وقد عقد ابن عساكر فى كتاب التبيين بابا فيما روى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم من بشارته بأبى موسى حين قدومه من اليمن وإشارته إلى ما يظهر من علم
~~أبى الحسن
# وابن عساكر من أخيار هذه الأمة علما ودينا وحفظا لم يجئ بعد الدارقطنى
~~أحفظ منه اتفق على هذا الموافق والمخالف
# وعن مجاهد فى قوله تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@
~~قال قوم من سبأ قال ابن عساكر والأشعريون قوم من سبأ
# قلت وقال علماؤنا إن النبى صلى الله عليه وسلم لم يحدث فى أصول الدين
~~أحدا بحديث حدثه للأشعريين وأنهم الذين اختصوا بسؤاله عن ذلك وإجابته لهم
# ففى صحيح البخارى وغيره عن عمران بن حصين قال إنى لجالس عند النبى صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه قوم ms0710 من بنى تميم فقال ( اقبلوا البشرى يا بنى تميم
~~) فقالوا قد بشرتنا فأعطنا يا رسول الله قال فدخل عليه ناس من أهل اليمن
~~فقال ( اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم ) قالوا قبلنا يا
~~رسول الله جئنا لنتفقه فى الدين ونسألك عن أول هذا الأمر ما كان
# كذا فى لفظ
# وفى لفظ البخارى جئناك نسألك عن هذا الأمر قال كان الله ولم يكن شئ غيره
# وفى رواية ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض
~~وكتب فى الذكر كل شئ
# قال وأتاه رجل فقال يا عمران بن حصين راحلتك أدرك ناقتك PageV03P364 فقد
~~ذهبت فانطلقت فى طلبها وإذا السراب ينقطع دونها وأيم الله لوددت أنها ذهبت
~~وأنى لم أقم
# وقد ساق ابن عساكر هذا الحديث من طرق عدة
# --- ذكر أتباعه الآخذين عنه والآخذين عن من أخذ عنه وهلم جرا
# اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأيا ولم ينش مذهبا وإنما هو مقرر لمذاهب
~~السلف مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانتساب
~~إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به وأقام الحجج
~~والبراهين عليه فصار المقتدى به فى ذلك السالك سبيله فى الدلائل يسمى
~~أشعريا ولقد قلت مرة للشيخ الإمام رحمه الله أنا أعجب من الحافظ ابن عساكر
~~فى عدة طوائف من أتباع الشيخ ولم يذكر إلا نزرا يسيرا وعددا قليلا ولو وفى
~~الاستيعاب حقه لاستوعب غالب علماء المذاهب الأربعة فإنهم برأى أبى الحسن
~~يدينون الله تعالى فقال إنما ذكر من اشتهر بالمناضلة عن أبى الحسن وإلا
~~فالأمر على ما ذكرت من أن غالب علماء المذاهب معه
# وقد ذكر الشيخ شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته اجتمع عليها
~~الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره
~~شيخ المالكية فى زمانه أبو عمرو بن الحاجب وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيرى
# قلت وسنعقد لهذا الفصل فصلا يخصه فيما بعد
# قال الشيخ الإمام ms0711 فيما يحكيه لنا ولقد وقفت لبعض المعتزلة على كتاب سماه
~~طبقات المعتزلة وافتتح بذكر عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ظنا منه أنه
~~برأه الله منهم PageV03P365 على عقيدتهم قال وهذا نهاية فى التعصب فإنما
~~ينسب إلى المرء من مشى على منواله
# قلت أنا للشيخ الإمام ولو تم هذا لهم لكان للأشاعرة أن يعدوا أبا بكر
~~وعمر رضى الله عنهما فى جملتهم لأنهم عن عقيدتهما وعقيدة غيرهما من الصحابة
~~فيما يدعون يناضلون وإياها ينصرون وعلى حماها يحومون فتبسم وقال أتباع
~~المرء من دان بمذهبه وقال بقوله على سبيل المتابعة والاقتفاء الذى هو أخص
~~من الموافقة فبين المتابعة والموافقة بون عظيم
# قلت وقد بينا البون فى شرح المختصر فى مسألة الناسى
# ونقل الحافظ كلام الشيخ أبى عبد الله محمد بن موسى بن عمار الكلاعى
~~المآيرقى وهو من أئمة المالكية فى هذا الفصل فاستوعبه منه أهل السنة من
~~المالكية والشافعية وأكثر الحنفية بلسان أبى الحسن الأشعرى يتكلمون وبحجته
~~يحتجون ثم أخذ المايرقى يقرر أن أبا الحسن كان مالكى المذهب فى الفروع وحكى
~~أنه سمع الإمام رافعا الحمال يقول وليس الأمر كذلك قطعا كما أسلفناه وقد
~~وقع لى أن سبب الوهم فيه أن القاضى أبا بكر كان يقال له الأشعرى لشدة قيامه
~~فى نصرة مذهب الشيخ وكان مالكيا على الصحيح الذى صرح به أبو المظفر بن
~~السمعانى فى القواطع وغيره من النقلة الأثبات خلافا لمن زعمه شافعيا ورافع
~~الحمال قرأ على من قرأ على القاضى فأظن المآيرقى سمع رافعا يقول الأشعرى
~~مالكى فتوهمه يعنى الشيخ وإنما يعنى رافع القاضى أبا بكر هذا ما وقع لى ولا
~~أشك فيه
# والمآيرقى رجل مغربى بعيد الديار عن بلاد العراق متأخر عن زمان أصحاب
~~الشيخ PageV03P366 وأصحاب أصحابه فيبعد عليه تحقيق حاله وقد قدمنا كلام
~~الشيخ أبى محمد الجوينى عن الأستاذ أبى إسحاق وكفى به فإنه أعرف من رافع
~~ولا أحد فى عصر الأستاذ أخبر منه بحال الشيخ إلا أن يكون القاضى ابن
~~الباقلانى
# وقد ذكر غير واحد ms0712 من الأثبات أن الشيخ كان يأخذ مذهب الشافعى عن أبى
~~إسحاق المروزى وأبو إسحاق المروزى يأخذ عنه علم الكلام ولذلك كان يجلس فى
~~حلقته وليس هذا مما عقدنا له هذا الفصل فلنعد إلى غرضنا فنقول قال المآيرقى
~~ولم يكن أبو الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة إنما جرى على سنن غيره وعلى
~~نصرة مذهب معروف فزاد المذهب حجة وبيانا ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهبا
~~انفرد به ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك ومن كان على مذهب أهل
~~المدينة يقال له مالكى ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير
~~الاتباع لهم إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزى إليه كذلك أبو الحسن
~~الأشعرى لا فرق ليس له فى مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وتواليفه فى نصرته
# وأطال المآيرقى فى ذلك ثم عدد خلقا من أئمة المالكية كانوا يناضلون عن
~~مذهب الأشعرى ويبدعون من خالفه ولا حاجة إلى شرح ذلك فإن المالكية أخص
~~الناس بالأشعرى إذ لا نحفظ مالكيا غير أشعرى ونحفظ من غيرهم طوائف جنحوا
~~إما إلى اعتزال أو إلى تشبيه وإن كان من جنح إلى هذين من رعاع الفرق
# ثم ذكر المآيرقى رسالة الشيخ أبى الحسن القابسى المالكى التى يقول فيها
~~واعلموا أن أبا الحسن الأشعرى لم يأت من علم الكلام إلا ما أراد به إيضاح
~~السنن والتثبت عليها
# إلى أن يقول القابسى وما أبو الحسن إلا واحد من جملة القائمين فى نصرة
~~الحق ما سمعنا من أهل الإنصاف من يؤخره عن رتبة ذلك ولا من يؤثر عليه فى
~~عصره غيره ومن بعده من أهل الحق سلكوا سبيله
# إلى أن قال لقد مات الأشعرى يوم مات وأهل السنة باكون عليه وأهل البدع
~~مستريحون منه PageV03P367
# وذكر قول الشيخ أبى محمد عبد الله بن أبى زيد فى جوابه لمن لامة فى حب
~~الأشعرى ما الأشعرى إلا رجل مشهور بالرد على أهل البدع وعلى القدرية
~~الجهمية متمسك بالسنن
# وأطال المايرقى وغيره من المالكية فى ms0713 تقريظ الشيخ أبى الحسن
# وإذا عرفت ذلك فمن الآخذين عن الشيخ الأستاذ أبو سهل الصعلوكى والأستاذ
~~أبو إسحاق الإسفراينى والشيخ أبو بكر القفال والشيخ أبو زيد المروزى
~~والأستاذ أبو عبد الله بن خفيف وزاهر بن أحمد السرخسى والحافظ أبو بكر
~~الجرجانى الإسماعيلى والشيخ أبو بكر الأودنى والشيخ أبو محمد الطبرى
~~العراقى وأبو الحسن عبد العزيز بن محمد بن إسحاق الطبرى المعروف بالدمل
~~وأبو جعفر السلمى النقاش وأبو عبد الله الأصبهانى الشافعى وأبو محمد القرشى
~~الزهرى وأبو منصور بن حمشاد
# وربما كان فى هؤلاء من لم يثبت عندنا أنه جالس الشيخ ولكن كلهم عاصروه
~~وتمذهبوا بمذهبه وقرؤوا كتبه وأكثرهم جالسه وأخذ عنه شفاها
# والشيخ أبو الحسين بن سمعون الواعظ وأبو عبد الرحمن الشروطى الجرجانى
# وأخصهم بالشيخ أربعة ابن مجاهد وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد
~~ابن يعقوب بن مجاهد الطائى شيخ القاضى أبى بكر الباقلانى وكان مالكى المذهب
~~ذكره القاضي عياض فى المدرك
# وأبو الحسن الباهلى العبد الصالح شيخ الأستاذ أبى إسحاق والأستاذ أبى بكر
~~ابن فورك وشيخ القاضى أبى بكر أيضا إلا أن القاضى أبا بكر أخص بابن مجاهد
~~والأستاذان أخص بالباهلى PageV03P368
# قال القاضى أبو بكر كنت أنا وأبو إسحاق الإسفراينى وابن فورك معا فى درس
~~الشيخ الباهلى وكان يدرس لنا فى كل جمعة مرة واحدة وكان منا فى حجاب يرخى
~~الستر بيننا وبينه كى لا نراه وكان من شدة اشتغاله بالله مثل واله أو مجنون
~~لم يكن يعرف مبلغ درسنا حتى نذكره ذلك
# وقال أبو الفضل محمد بن على السهلكى كان الباهلى يسأل عن سبب النقاب
~~وإرساله الحجاب بينه وبين هؤلاء الثلاثة كاحتجابه عن الكل فإنه كان يحتجب
~~عن كل واحد فأجاب إنهم يرون السوقة وهم أهل الغفلة فيروني بالعين التى يرون
~~أولئك بها
# قال وكانت له أيضا جارية تخدمه فكان حالها أيضا معه كحال غيرها من الحجاب
~~وإرخاء الستر بينه وبينها
# والثالث بندار خادمه وقد تقدمت ترجمته
# والرابع أبو الحسن على بن محمد بن مهدى ms0714 الطبرى
# ومن الطبقة الثانية أبو سعد الإسماعيلى وأخوه أبو نصر وأبو الطيب
~~الصعلوكى وأبو الحسن بن داود المقرئ الدارانى وسيف السنة القاضى أبو بكر بن
~~الباقلانى والأستاذ أبو إسحاق والأستاذ أبو بكر بن فورك والأستاذ أبو على
~~الدقاق والحاكم أبو عبد الله الحافظ والشيخ أبو سعد الخركوشى والقاضى أبو
~~عمر البسطامى وأبو القاسم البجلى وأبو الحسن ابن ماشاذه والشريف أبو طالب
~~المهتدى وأبو معمر بن أبى سعد PageV03P369 الإسماعيلى وأبو حازم العبدوى
~~الحافظ الأعرج وأبو على ابن شاذان والحافظ أبو نعيم الأصبهانى وأبو حامد بن
~~دلوية
# ومن الثالثة
# أبو الحسن السكرى وأبو منصور الأيوبي النيسابورى والقاضى عبد الوهاب
~~المالكى وأبو الحسن النعيمى وأبو طاهر بن خراشة والأستاذ أبو منصور
~~البغدادى والحافظ أبو ذر الهروى وأبو بكر ابن الجرمى الزاهد والشيخ أبو
~~محمد الجوينى وأبو القاسم ابن أبى عثمان الهمذانى البغدادى وأبو جعفر
~~السمنانى الحنفى قاضى الموصل وأبو حاتم القزوينى ورشأ بن نظيف المقرئ وأبو
~~محمد الأصبهانى بن اللبان وسليم الرازى وأبو عبد الله الخبازى وأبو الفضل
~~بن عمروس المالكى والأستاذ أبو القاسم عبد الجبار بن على الإسفراينى
~~والحافظ أبو بكر البيهقى PageV03P370
# ومن الرابعة الخطيب البغدادى الحافظ والأستاذ أبو القاسم القشيرى وأبو
~~على بن أبى حريصة الهمذاني وأبو المظفر الإسفراينى والشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازى وإمام الحرمين ونصر المقدسى وأبو عبد الله الطبرى
# ومن الخامسة
# أبو المظفر الخوافى وإلكيا والغزالى وفخر الإسلام الشاشى وأبو نصر
~~القشيرى والشيخ أبو سعيد الميهنى والشريف أبو عبد الله الديباجى والقاضى
~~أبو العباس بن الرطبى وأبو عبد الله الفراوى وأبو سعد بن أبى صالح المؤذن
~~وأبو الحسن السلمى وأبو منصور بن ماشاذه الأصبهانى وأبو الفتوح الإسفراينى
~~ونصر الله المصيصى
# فهذا جملة من ذكر الحافظ فى كتاب التبيين وقال لولا خوفى من الإملال فى
~~الإسهاب لتتبعت ذكر جميع الأصحاب وكما لا يمكننى إحصاء نجوم السماء كذلك لا
~~أتمكن من استقصاء جميع العلماء مع انتشارهم فى الأقطار والآفاق من المغرب
~~والشام وخراسان والعراق PageV03P371
# قلت ولقد أهمل على سعة حفظه من ms0715 الأعيان كثيرا وترك ذكر أقوام كان ينبغى
~~حيث ذكر هؤلاء أن يشمر عن ساعد الاجتهاد فى ذكرهم تشميرا لكنه استوعب
~~الأولى أو كاد واستغرق فلم يفته إلا بعض الآحاد
# ومن الثانية أبو الحسن البليانى المالكى وأبو الفضل الممسى المالكى
~~المقتول ظلما وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المؤمن المكى المالكى تلميذ
~~ابن مجاهد وأبو بكر الأبهرى وأبو محمد بن أبى زيد وأبو محمد بن التبان وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الله القلانسى
# ومن الثالثة من المالكية
# أبو عمران الفاسى
# ومن الرابعة
# أبو إسحاق التونسى المالكى وأبو الوفاء ابن عقيل الحنبلى وقاضى القضاة
~~الدامغانى الحنفى وقاضى القضاة أبو بكر الناصح الحنفى
# ومن الخامسة
# أبو الوليد الباجى وأبو عمر بن عبد البر الحافظ وأبو الحسن القابسى
~~والحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر والحافظ أبو الحسن المرادى والحافظ أبو
~~سعد بن السمعانى والحافظ أبو طاهر السلفى والقاضي عياض بن محمد اليحصبى
~~والإمام أبو الفتح الشهرستانى
# ومن السادسة
# الإمام فخر الدين الرازى وسيف الدين الآمدى وشيخ الإسلام عز الدين ابن
~~عبد السلام والشيخ أبو عمرو ابن الحاجب المالكى والشيخ جمال الدين
~~PageV03P372 الحصيرى الحنفى وصاحب التحصيل والحاصل والخسر وشاهى
# ومن السابعة
# شيخ الإسلام تقى الدين ابن دقيق العيد والشيخ علاء الدين الباجى والشيخ
~~الإمام الوالد والشيخ صفى الدين الهندى والشيخ صدر الدين ابن المرحل وابن
~~أخيه الشيخ زين الدين والشيخ صدر الدين سليمان بن عبد الحكم المالكى والشيخ
~~شمس الدين الحريرى الخطيب والشيخ جمال الدين الزملكانى والقاضى جمال الدين
~~ابن جملة والشيخ شهاب الدين ابن جميل وقاضى القضاة شمس الدين السروجى
~~الحنفى والقاضى شمس الدين بن الحريرى الحنفى والقاضى عضد الدين الإيجى
~~الشيرازى
# --- ذكر بيان أن طريقة الشيخ هى التى عليها المعتبرون من علماء الإسلام
~~والمتميزون من المذاهب الأربعة فى معرفة الحلال والحرام والقائمون بنصرة
~~دين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم )
# قد قدمنا فى تضاعيف الكلام ما يدل على ذلك وحكينا لك مقالة الشيخ ابن عبد
~~السلام ومن سبقه إلى مثلها وتلاه على قولها ms0716 حيث ذكروا أن الشافعية
~~والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة أشعريون هذه عبارة ابن عبد السلام شيخ
~~الشافعية وابن الحاجب شيخ المالكية والحصيرى شيخ الحنفية ومن كلام ابن
~~عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت هل من الفقهاء الحنفية والمالكية
~~والشافعية إلا موافق الأشعرى PageV03P373 ومنتسب إليه وراض بحميد سعيه فى
~~دين الله ومثن بكثرة العلم عليه غير شرذمة قليلة تضمر التشبيه وتعادى كل
~~موحد يعتقد التنزيه أو تضاهى قول المعتزلة فى ذمه وتباهى بإظهار جهرها
~~بقدرة سعة علمه ونحن نحكى لك هنا مقالات أخر لجماعة من معتبرى القول من
~~الفقهاء ثم ننعطف إلى ما نحققه
# --- ذكر استفتاء وقع فى زمان الأستاذ أبى القاسم القشيرى بخراسان عند وقوع
~~الفتنة التى سنحكيها فيما بعد )
# كتب استفتاء فيما يتعلق بحال الشيخ فكان جواب القشيرى ما نصه بسم الله
~~الرحمن الرحيم اتفق أصحاب الحديث أن أبا الحسن على بن إسماعيل الأشعرى كان
~~إماما من أئمة أصحاب الحديث ومذهبه مذهب أصحاب الحديث تكلم فى أصول
~~الديانات على طريقة أهل السنة ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدعة وكان
~~على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل القبلة والخارجين من الملة سيفا
~~مسلولا ومن طعن فيه أو قدح أو لعنه أو سبه فقد بسط لسان السوء فى جميع أهل
~~السنة بذلنا خطوطنا طائعين بذلك فى هذا الدرج فى ذى القعدة سنة ست وثلاثين
~~وأربعمائة والأمر على هذه الجملة المذكورة فى هذا الذكر وكتبه عبد الكريم
~~بن هوازن القشيرى
# وكتب تحته الخبازى كذلك يعرفه محمد بن على الخبازى وهذا خطه
# والشيخ أبو محمد الجوينى الأمر على هذه الجملة المذكورة فيه وكتبه عبد
~~الله ابن يوسف
# وبخط أبى الفتح الشاشى وعلى بن أحمد الجوينى وناصر العمرى وأحمد بن محمد
~~PageV03P374 الأيوبى وأخيه على وأبى عثمان الصابونى وابنه أبى نصر بن أبى
~~عثمان والشريف البكرى ومحمد بن الحسن وأبى الحسن الملقاباذى
# وقد حكى خطوطهم ابن عساكر
# وكتب عبد الجبار الإسفراينى بالفارسية ابن أبو الحسن الأشعرى ان امام است
~~كخداوند عز وجل ابن ايت درشان وى ms0717 فرشتاد @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه @QE@ ومصطفى صلى الله عليه وسلم درآن رتت بحدوى إشارات كرد بو موسى
~~أشعرى فقال ( هم قوم هذا )
# كتبه عبد الجبار بن على بن محمد الإسفراينى بخطه
# تفسيره هذا أبو الحسن كان إماما ولما أنزل الله عز وجل قوله فسوف يأتى
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أشار المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى أبى موسى
~~فقال ( هم قوم هذا )
# --- استفتاء آخر ببغداد
# ما قول السادة الأئمة الجلة في قوم اجتمعوا على لعن فرقة الأشعرى
~~وتكفيرهم ما الذى يجب عليهم فأجاب قاضى القضاة أبو عبد الله الدامغانى
~~الحنفى قد ابتدع وارتكب ما لا يجوز وعلى الناظر فى الأمور أعز الله أنصاره
~~الإنكار عليه وتأديبه بما يرتدع به هو وأمثاله عن ارتكاب مثله وكتب محمد بن
~~على الدامغانى
# وبعده كتب الشيخ أبو إسحاق الشيرازى رحمه الله الأشعرية أعيان أهل السنة
~~ونصار الشريعة انتصبوا للرد على المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن
~~طعن فيهم PageV03P375 فقد طعن على أهل السنة وإذا رفع أمر من يفعل ذلك إلى
~~الناظر فى أمر المسلمين وجب عليه تأديبه بما يرتدع به كل أحد وكتب إبراهيم
~~بن على الفيروزابادى
# وبعده جوابى مثله وكتب محمد بن أحمد الشاشى وهو فخر الإسلام أبو بكر
~~تلميذ الشيخ أبى إسحاق
# --- استفتاء آخر فى واقعة أبى نصر القشيرى ببغداد
# سنحكى إن شاء الله هذا الاستفتاء والأجوبة عند انتهائنا إلى ترجمة
~~الأستاذ أبى نصر ابن الأستاذ أبى القاسم فى الطبقة الخامسة
# وإن من جملة خط الشيخ أبى إسحاق الشيرازى فيه ما نصه وأبو الحسن الأشعرى
~~إمام أهل السنة وعامة أصحاب الشافعى على مذهبه ومذهبه مذهب أهل الحق وكتب
~~إبراهيم بن على الفيروزابادى وكذلك تحت خط جماعة من الشافعية والمالكية
~~والحنفية والحنابلة منهم أبو الخطاب بن الحلوبى وأبو عبد الله القيروانى
~~وأسعد الميهنى وأبو الوفاء بن عقيل الحنبلى وأبو منصور الرزاز وأبو الفرج
~~الإسفراينى وأبو الحسن بن الخل وأبو الحسن على ابن الحسين الغزنوى الحنفى
~~وأبو الخير القزوينى وعمر بن أحمد ms0718 الخطيبى الزنجانى
# وبقى هذا الاستفتاء هكذا زمانا بعد زمان كلما جاءت أمة من العلماء كتبت
~~بالموافقة أعصرا كثيرة PageV03P376
# --- ذكر كلام أبى العباس قاضى العسكر الحنفى
# كان أبو العباس هذا رجلا من أئمة أصحاب الحنفية ومن المتقدمين فى علم
~~الكلام وكان يعرف بقاضى العسكر
# وقد حكى الحافظ أبو القاسم فى كتاب التبيين جملة من كلامه فمنه قوله وقد
~~وجدت لأبى الحسن الأشعرى كتبا كثيرة فى هذا الفن يعنى أصول الدين وهى قريب
~~من مائتى كتاب والموجز الكبير يأتى على عامة ما فى كتبه وقد صنف الأشعرى
~~كتابا كبيرا لتصحيح مذهب المعتزلة فإنه كان يعتقد مذهبهم ثم بين الله له
~~ضلالتهم فبان عما اعتقده من مذهبهم وصنف كتابا ناقضا لما صنف للمعتزلة وقد
~~أخذ عامة أصحاب الشافعى بما استقر عليه مذهب أبى الحسن الأشعرى وصنف أصحاب
~~الشافعى كتبا كثيرة على وفق ما ذهب إليه الأشعرى إلا أن بعض أصحابنا من أهل
~~السنة والجماعة خطأ أبا الحسن الأشعرى فى بعض المسائل مثل قوله التكوين
~~والمكون واحد ونحوها على ما نبين فى خلال المسائل إن شاء الله فمن وقف على
~~المسائل التى أخطأ فيها أبو الحسن وعرف خطأه فلا بأس له بالنظر فى كتبه وقد
~~أمسك كتبه كثير من أصحابنا من أهل السنة والجماعة ونظروا فيها انتهى
# --- ذكر البحث عن تحقيق ذلك
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول ما تضمنته عقيدة الطحاوى هو ما يعتقده
~~الأشعرى لا يخالفه إلا فى ثلاث مسائل
# قلت أنا أعلم أن المالكية كلهم أشاعرة لا أستثنى أحدا والشافعية غالبهم
~~أشاعرة PageV03P377 لا أستثنى إلا من لحق منهم بتجسيم أو اعتزال ممن لا
~~يعبأ الله به والحنفية أكثرهم أشاعرة أعنى يعتقدون عقد الأشعرى لا يخرج
~~منهم إلا من لحق منهم بالمعتزلة والحنابلة أكثر فضلاء متقدميهم أشاعرة لم
~~يخرج منهم عن عقيدة الأشعرى إلا من لحق بأهل التجسيم وهم فى هذه الفرقة من
~~الحنابلة أكثر من غيرهم
# وقد تأملت عقيدة أبى جعفر الطحاوى فوجدت الأمر على ما قال الشيخ الإمام
~~وعقيدة الطحاوى ms0719 زعم أنها الذى عليه أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ولقد جود
~~فيها ثم تفحصت كتب الحنفية فوجدت جميع المسائل التى بيننا وبين الحنفية
~~خلاف فيها ثلاث عشرة مسألة منها معنوى ست مسائل والباقى لفظى وتلك الست
~~المعنوية لا تقتضى مخالفتهم لنا ولا مخالفتنا لهم فيها تكفيرا ولا تبديعا
~~صرح بذلك الأستاذ أبو منصور البغدادى وغيره من أئمتنا وأئمتهم وهو غنى عن
~~التصريح لظهوره
# ومن كلام الحافظ الأصحاب مع اختلافهم فى بعض المسائل كلهم أجمعون على ترك
~~تكفير بعضهم بعضا مجمعون بخلاف من عداهم من سائر الطوائف وجميع الفرق فإنهم
~~حين اختلفت بهم مستشنعات الأهواء والطرق كفر بعضهم بعضا ورأى تبريه ممن
~~خالفه فرضا
# قلت وهذا حق وما مثل هذه المسائل إلا مثل مسائل كثيرة اختلفت الأشاعرة
~~فيها وكلهم عن حمى أبى الحسن يناضلون وبسيفه يقاتلون أفتراهم يبدع بعضهم
~~بعضا ثم هذه المسائل لم يثبت جميعها عن الشيخ ولا عن أبى حنيفة رضى الله
~~عنهما كما سأحكى لك ولكن الكلام بتقدير الصحة
# ولى قصيدة نونية جمعت فيها هذه المسائل وضممت إليها مسائل اختلفت
~~الأشاعرة فيها مع تصويب بعضهم بعضا فى أصل العقيدة ودعواهم أنهم أجمعين على
~~السنة وقد PageV03P378 ولع كثير من الناس بحفظ هذه القصيدة لا سيما الحنفية
~~وشرحها من أصحابى الشيخ الإمام العلامة نور الدين محمد بن أبى الطيب
~~الشيرازى الشافعى وهو رجل مقيم فى بلاد كيلان ورد علينا دمشق فى سنة سبع
~~وخمسين وسبعمائة وأقام يلازم حلقتى نحو عام ونصف عام ولم أر فيمن جاء من
~~العجم فى هذا الزمان أفضل منه ولا أدين
# وأنا أذكر لك قصيدتى فى هذا الكتاب لتستفيد منها مسائل الخلاف وما اشتملت
~~عليه
# ( الورد خدك صيغ من إنسان % أم فى الخدود شقائق النعمان )
# ( والسيف لحظك سل من أجفانه % فسطا كمثل مهند وسنان )
# ( تالله ما خلقت لحاظك باطلا % وسدى تعالى الله عن بطلان )
# ( وكذاك عقلك لم يركب يا أخى % عبثا ويودع داخل الجثمان )
# ( لكن ليسعد أو ليشقى مؤمن % أو كافر فبنو الورى صنفان )
# ( لو شاء ms0720 ربك لاهتدى كل ولم % يحتج إلى حد ولا برهان )
# ( فانظر بعقلك واجتهد فالخير ما % تؤتاه عقل راجح الميزان )
# ( واطلب نجاتك إن نفسك والهوى % بحران فى الدركات يلتقيان )
# ( نار يراها ذو الجهالة جنة % ويخوض منها فى حميم آن )
# ( ويظل فيها مثل صاحب بدعة % يتخيل الجنات فى النيران )
# منها
# ( كذب ابن فاعلة يقول لجهله % الله جسم ليس كالجسمان ) PageV03P379
# ( لو كان جسما كان كالأجسام يا % مجنون فاصغ وعد عن بهتان )
# ( واتبع صراط المصطفى فى كل ما % يأتى وخل وساوس الشيطان )
# ( واعلم بأن الحق ما كانت عليه % صحابة المبعوث من عدنان )
# ( من أكمل الدين القويم وبين الحجج % التى يهدى بها الثقلان )
# ( قد نزهوا الرحمن عن شبه وقد % دانوا بما قد جاء فى الفرقان )
# ( ومضوا على خير وما عقدوا مجالس % فى صفات الخالق الديان )
# ( كلا ولا ابتدعوا ولا قالوا البنا % متشابه فى شكله للبانى )
# ( وأتت على أعقابهم علماؤنا % غرسوا ثمارا يجتنيها الجانى )
# ( كالشافعى ومالك وكأحمد % وأبى حنيفة والرضا سفيان )
# ( وكمثل إسحاق وداود ومن % يقفو طرائقهم من الأعيان )
# ( وأتى أبو الحسن الإمام الأشعرى م % مبينا للحق أى بيان
# ( ومناضلا عما عليه أولئك الأسلاف % بالتحرير والإتقان )
# ( ما إن يخالف مالكا والشافعى م % وأحمد بن محمد الشيبانى )
# ( لكن يوافق قولهم ويزيده % حسنا بتحقيق وفضل بيان )
# ( يقفو طرائقهم ويتبع حارثا % أعنى محاسب نفسه بوزان )
# ( فلقد تلقى حسن منهجه عن الأشياخ % أهل الدين والعرفان )
# ( فلذاك تلقاه لأهل الله ينصر % قولهم بمهند وسنان )
# ( مثل ابن أدهم والفضيل وهكذا % معروف المعروف فى الإخوان )
# ( ذو النون أيضا والسرى وبشر بن % الحارث الحافى بلا فقدان )
# ( وكذلك الطائى ثم شقيق البلخى % وطيفور كذا الدارانى )
# ( والتسترى وحاتم وأبو تراب % عسكر فاعدد بغير توان ) PageV03P380
# ( وكذاك منصور بن عمار كذا % يحيى سليل معاذ الربانى )
# ( فله بهم حسن اعتقاد مثل ما % لهم به التأييد يوم رهان )
# ( إذ يجمع الخصمان يوم جدالهم % ولما تحقق يسمع الخصمان )
# ( لم لا يتابع هؤلاء وشيخه الشيخ % الجنيد السيد الصمدانى )
# ( عنه التصوف قد تلقى فاغتذى % وله به وبعلمه نوران )
# ( ورأى أبا عثمان الحيرى والنمورى % يا ms0721 لهما هما الرجلان )
# ( ورأى رويما ثم رام طريقه % وأبا الفوارس شاها الكرمانى )
# ( والمغربى كذا ابن مسروق كذا البسرى % قوم أفرس الفرسان )
# ( وأظنه لم يلتق الخراز بل % قيل التقى سمنون فى سمنان )
# ( وكذاك للجلاء لم ينظر ولا أبن % عطا ولا الخواص ثم بنان )
# ( وكذاك ممشاذ مع الدقى مع % خير وهذا غالب الحسبان )
# ( وكذاك أصحاب الطريقة بعده % ضبطوا عقائده بكل عنان )
# ( وتتلمذ الشبلى بين يديه وابن % خفيف والثقفى والكتانى )
# ( وخلائق كثروا فلا أحصيهم % وربوا على الياقوت والمرجان )
# ( الكل معتقدون أن إلهنا % متوحد فرد قديم دان )
# ( حى عليم قادر متكلم % عال ولا نعنى علو مكان ) PageV03P381
# ( باقى له سمع وإبصار يريد % جميع ما يجرى من الإنسان )
# ( والشر من تقديره لكنه % عنه نهاك بواضح البرهان )
# ( قد أنزل القرآن وهو كلامه % لفظت به للقارئ الشفتان )
# ( وإلهنا لا شئ يشبهه وليس % بمشبه شيئا من الحدثان )
# ( قد كان ما معه قديما قط من % شئ ولم يبرح بلا أعوان )
# ( خلق الجهات مع الزمان مع المكان % الكل مخلوق على الإمكان )
# ( ما إن تحل به الحوادث لا ولا % كلا وليس يحل فى الجسمان )
# ( كذب المجسم والحلولى الكفور % فذان فى البطلان مفتريان )
# ( والاتحادى الجهول ومن يقل % بالاتحاد فإنه نصرانى )
# ( ونبينا خير الخلائق أحمد % ذو الجاه عند الله ذى السلطان )
# ( وله الشفاعة والوسيلة والفضيلة % واللواء وكوثر الظمآن )
# ( فاسأل إلهك بالنبى محمد % متوسلا تظفر بكل أمان )
# ( لا خلق أفضل منه لا بشر ولا % ملك ولا كون من الأكوان )
# ( ما العرش ما الكرسى ما هذى السما % عند النبى المصطفى العدنان )
# ( والرسل بعد محمد درجاتهم % ثم الملائك عابدو الرحمن )
# ( ثم الصحابة مثل ما قد رتبوا % فالأفضل الصديق ذو العرفان )
# ( ثم العزيز السيد الفاروق ثم م % اذكر محاسن ذى التقى عثمان )
# ( وعلى ابن العم والباقون أهل % الفضل والمعروف والإحسان )
# ( والأولياء لهم كرامات فلا % تنكر تقع فى مهمه الخذلان ) PageV03P382
# ( والمؤمنون يرون ربهم كرؤيتهم % لبدر لاح نحو عيان )
# ( هذا اعتقاد مشايخ الإسلام وهو % الدين فلتسمع له الأذنان )
# ( الأشعرى عليه ينصره ولا % يألوا جزاه الله بالإحسان )
# ( وكذاك حالته مع النعمان ms0722 لم % ينقض عليه عقائد الإيمان )
# ( يا صاح إن عقيدة النعمان والأشعرى % حقيقة الإتقان )
# ( فكلاهما والله صاحب سنة % بهدى نبى الله مقتديان )
# ( لاذا يبدع ذا ولا هذا وإن % تحسب سواه وهمت فى الحسبان )
# ( من قال إن أبا حنيفة مبدع % رأيا فذلك قائل الهذيان )
# ( أو ظن أن الأشعرى مبدع % فلقد أساء وباء بالخسران )
# ( كل إمام مقتد ذو سنة % كالسيف مسلولا على الشيطان )
# ( والخلف بينهما قليل أمره % سهل بلا بدع ولا كفران )
# ( فيما يقل من المسائل عده % ويهون عند تطاعن الأقران )
# ( ولقد يؤول خلافها إما إلى % لفظ كالاستثناء فى الإيمان )
# الأشعرى يقول أنا مؤمن إن شاء الله
# ( وكمنعه أن السعيد يضل أو % يشقى ونعمة كافر خوان )
# الأشعرى يقول السعيد من كتب فى بطن أمه سعيدا والشقى من كتب فى بطن أمه
~~شقيا لا يتبدلان PageV03P383
# وأبو حنيفة يقول قد يكون سعيدا ثم ينقلب والعياذ بالله شقيا وبالعكس
# وقد قررنا هذه المسألة فى كتابنا فى شرح عقيدة الأستاذ أبى منصور وبينا
~~اختلاف السلف فيها كاختلاف الخلف وأن الخلاف لفظى لا يترتب عليه فائدة
# والأشعرى يقول ليس على الكافر نعمة وكل ما يتقلب فيه استدراج وأبو حنيفة
~~يقول عليه نعمة ووافقه من الأشاعرة القاضى أبو بكر بن الباقلانى فهو مع
~~الحنفية فى هذه كالماتريدى منهم معنا فى مسألة الاستثناء
# ( وكذا الرسالة بعد موت إن تكن % صحت وإلا أجمع الشيخان )
# ( وقد ادعى ابن هوازن أستاذنا % فيها افتراء من عدو شان )
# ( وهو الخبير الثبت نقلا والإرادة % ليس يلزمها رضا الرحمن )
# ( فالكفر لا يرضى به لعباده % ويريده أمران مفترقان )
# ( وأبو حنيفة قائل إن الإرادة % والرضا أمران متحدان )
# ( وعليه أكثرنا ولكن لا يصح م % وقيل مكذوب على النعمان )
# --- مسألة
# إنكار الرسالة بعد الموت معزوة إلى الأشعرى وهى من الكذب عليه وإنما
~~ذكرناها وفاء بما اشترطناه من أنا ننظم كل ما عزى إليه ولكنه صرح بخلافها
~~وكتبه وكتب أصحابه قد طبقت طبق الأرض وليس فيها شئ من ذلك بل فيها خلافه
# ومن عقائدنا أن الأنبياء عليهم السلام أحياء فى قبورهم فأين ms0723 الموت وقد
~~أنكر الأستاذ ابن هوازن وهو أبو القاسم القشيرى فى كتابه شكاية أهل السنة
~~الذى سنحكيه فى هذه الترجمة بتمامه هذه وبين أنها مختلقة على الشيخ وكذلك
~~بين ذلك غيره PageV03P384
# وصنف البيهقى رحمه الله جزءا سمعناه فى حياة الأنبياء عليهم السلام فى
~~قبورهم واشتذ نكير الأشاعرة على من نسب هذا القول إلى الشيخ وقالوا قد
~~افترى عليه وبهته
# وأما مسألة الرضا والإرادة فاعلم أن المنقول عن أبى حنيفة اتحادهما وعن
~~الأشعرى افتراقهما
# وقيل إن أبا حنيفة لم يقل بالاتحاد فيهما بل ذلك مكذوب عليه فعلى هذا
~~انقطع النزاع وإنما الكلام بتقدير صحة الاتحاد عنده وأكثر الأشاعرة على ما
~~يعزى إلى أبى حنيفة من الافتراق منهم إمام الحرمين وغيره آخرهم الشيخ محيى
~~الدين النووي رحمه الله قال هما شئ واحد ولكنى أنا لا أختار ذلك والحق عندى
~~أنهما مفترقان كما هو منصوص الشيخ أبى الحسن
# ( وكذاك إيمان المقلد وهو مما % أنكر ابن هوازن الربانى )
# ( ولو أنه مما يصح فخلفهم % فيه للفظ عاد دون معان )
# ذكروا أن شيخنا يقول إن إيمان المقلد لا يصح وأنكر ذلك الأستاذ أبو
~~القاسم وقال إنه مكذوب عليه وسنبحث عن ذلك فى ذيل سياق كتاب شكاية أهل
~~السنة والقول على تقدير الصحة
# ( وكذاك كسب الأشعرى وإنه % صعب ولكن قام بالبرهان )
# ( من لم يقل بالكسب مال إلى اعتزال % أو مقال الجبر ذى الطغيان )
# كسب الأشعرى كما هو مقرر فى مكانه أمر يضطر إليه من ينكر خلق الأفعال
~~وكون العبد مجبرا والأول اعتزال والثانى جبر فكل أحد يثبت واسطة لكن يعسر
~~التعبير عنها ويمثلونها بالفرق بين حركة المرتعش والمختار وقد اضطرب
~~المحققون فى تحرير هذه الواسطة والحنفية سموها الاختيار PageV03P385
# والذى تحرر لنا أن الاختيار والكسب عبارتان عن معين واحد ولكن الأشعرى
~~آثر لفظ الكسب على لفظ الاختيار لكونه منطوق القرآن والقوم آثروا لفظ
~~الاختيار لما فيه من إشعار قدرة للعبد
# وللقاضى أبى بكر مذهب يزيد على مذهب الأشعرى فلعله رأى القوم
# ولإمام الحرمين والغزالى مذهب يزيد على المذهبين ms0724 جميعا ويدنوا كل الدنو
~~من الاعتزال وليس هو هو
# ولسنا الآن لتحرير هذه المسألة العظيمة الخطب وقد قررناها على وجه مختصر
~~في شرح مختصر ابن الحاجب وعلى وجه مبسوط فيما كتبناه من أصول الديانات
# ( أو للمعانى وهو ست مسائل % هانت مداركها بدون هوان )
# ( لله تعذيب المطيع ولو جرى % ما كان من ظلم ولا عدوان )
# ( متصرف فى ملكه فله الذى % يختار لكن جاد بالإحسان )
# ( فنفى العقاب وقال سوف أثيبهم % فله بذاك عليهم فضلان )
# ( هذا مقال الأشعرى إمامنا % وسواه مأثور عن النعمان )
# ما قدمنا من المسائل ومنه ما لم يصح كما عرفت هو لفظى كله لا فائدة
~~للخلاف فيه
# ومن هنا المسائل المعنوية وهى ست مسائل وقد عرفنا أن الشيخ الإمام كان
~~يقول إن عقيدة الطحاوى لم تشتمل إلا على ثلاث ولكنا نحن جمعنا الثلاث الأخر
~~من كلام القوم
# أولها أن الرب تعالى له عندنا أن يعذب الطائعين ويثيب العاصين كل نعمة
~~منه فضل وكل نقمة منه عدل لا حجر عليه فى ملكه ولا داعى له إلى فعله وعندهم
~~يجب تعذيب العاصى وإثابة المطيع ويمتنع العكس PageV03P386
# ( ووجوب معرفة الإله الأشعرى % يقول ذاك بشرعة الديان )
# ( والعقل ليس بحاكم لكن له الإدراك % لا حكم على الحيوان )
# ( وقضوا بأن العقل يوجبها وفى % كتب الفروع لصحبنا وجهان )
# ( وبأن أوصاف الفعال قديمة % ليست بحادثة على الحدثان )
# ( وبأن مكتوب المصاحف منزل % عين الكلام المنزل القرآن )
# ( والبعض أنكر ذا فإن يصدق فقد % ذهبت من التعداد مسألتان )
# ( هذى ومسألة الإرادة قبلها % أمران فيما قيل مكذوبان )
# ( وكما انتفى هذان عنهم هكذا % عنا انتفى مما يقال اثنان )
# ( قالوا وليس بجائز تكليف ما % لا يستطاع فتى من الفتيان )
# ( وعليه من أصحابنا شيخ العراقى % وحجة الإسلام ذو الإتقان )
# ( ورواه مجتهد الزمان محمد بن % دقيق عيد واضح السبلان )
# منعوا تكليف ما لا يطاق ووافقهم من أصحابنا الشيخ أبو حامد الإسفراينى
~~شيخ العراقيين وحجة الإسلام الغزالى وشيخ الإسلام تقى الدين محمد ابن على
~~بن دقيق العيد القوصى رحمهم الله تعالى أجمعين
# ( قالوا وتمتنع الصغائر من نبى ms0725 % للإله وعندنا قولان )
# ( والمنع مروى عن الأستاذ والقاضى % عياض وهو ذو رجحان )
# ( وبه أقول وكان مذهب والدى % دفعا لرتبتهم عن النقصان )
# ( والأشعرى إمامنا لكننا % فى ذا نخالفه بكل لسان )
# ( ونقول نحن على طريقته ولكن % صحبه فى ذاك طائفتان )
# ( بل قال بعض الأشعرية إنهم % برآء معصومون من نسيان ) PageV03P387
# ( والكل معدودون من أتباعه % لا يخرجون بذا عن الإذعان )
# ( وأبو حنيفة هكذا مع شيخنا % لا شئ بينهما من النكران )
# ( متناصران وذا اختلاف هين % عار عن التبديع والخذلان )
# ( هذا الإمام وقبله القاضي يقولان % البقا لحقيقة الرحمن )
# ( وهما كبيرا الأشعرية وهو قال % بزائد فى الذات للإمكان )
# ( والشيخ والأستاذ متفقان فى % عقد وفى أشياء مختلفان )
# ( وكذا ابن فورك الشهيد وحجة الإسلام % خصما الإفك والبهتان )
# ( وابن الخطيب وقوله إن الوجود % يزيد وهو الأشعرى الثانى )
# ( والاختلاف فى الاسم هل هو والمسمى % واحد لا اثنان أو غيران )
# ( والأشعرية بينهم خلف إذا % عدت مسائله على الإنسان )
# ( بلغت مئين وكلهم ذو سنة % أخذت عن المبعوث من عدنان )
# ( وغدا ينادى كلنا من جملة الأتباع % للأسلاف بالإحسان )
# ( والأشعرى إمامنا والسنة الغراء % سنتنا مدى الأزمان )
# ( وكذاك أهل الرأي مع أهل الحديث % فى الإعتقاد الحق متفقان )
# ( ما إن يكفر بعضهم بعضا ولا % أزرى عليه وسامه بهوان )
# ( إلا الذين تمعزلوا منهم فهم % فيه تنحت عنهم الفئتان )
# ( هذا الصواب فلا تظنن غيره % واعقد عليه بخنصر وبنان )
# ( ورأيت ممن قاله حبر له % نبأ عظيم سار فى البلدان )
# ( أعنى أبا منصور الأستاذ عبد % القاهر المشهور فى الأكوان ) PageV03P388
# ( هذا صراط الله فاتبعه تجد % فى القلب برد حلاوة الإيمان )
# ( وتراه يوم الحشر أبيض واضحا % يهدى إليك رسائل الغفران )
# ( وعليه كان السابقون عليهم % حلل الثناء وملبس الرضوان )
# ( والشافعى ومالك وأبو حنيفة % وابن حنبل الكبير الشان )
# ( درجوا عليه وخلفونا إثرهم % إن نتبعهم نجتمع بجنان )
# ( أو نبتدع فلسوف نصلى النار مذمومين % مدحورين بالعصيان )
# ( والكفر منفى فلست مكفرا % ذا بدعة شنعاء فى النيران )
# ( بل كل أهل القبلة الإيمان يجمعهم % ويفترقون كالوحدان )
# ( فأجارنا الرحمن بالهادى النبى م % محمد من ناره بأمان )
# ( صلى الله عليه وسلم ما ms0726 وضح الضحى % وبدا بديجور الدجى النسران )
# ( والآل والصحب الكرام ومنهم الصديق % والفاروق مع عثمان )
# ( وعلى ابن العم والباقون إنهم م % النجوم لمقتد حيران )
# --- شرح حال الفتنة التى وقعت بمدينة نيسابور قاعدة بلاد خراسان إذ ذاك فى
~~العلم وكيف آلت إلى خروج إمام الحرمين والحافظ البيهقى والأستاذ أبى القاسم
~~القشيرى من نيسابور ثم كيف كانت الدائرة على من رام مذهب الأشعرى بسوء وكيف
~~قصمه الله
# كان سلطان الوقت إذ ذاك السلطان طغرلبك السلجوقى وكان رجلا حنفيا سنيا
~~خيرا عادلا محببا إلى أهل العلم من كبار الملوك وعظمائهم وهو أول ملوك
~~السلجوقية وكان يصوم الاثنين والخميس وهو الذى أرسل الشريف ناصر بن إسماعيل
~~PageV03P389 رسولا إلى ملكة الروم فاستأذنها بالصلاة فى جامع القسطنطينية
~~جماعة يوم الجمعة فصلى وخطب للإمام القائم بأمر الله وتمهدت البلاد لطغرلبك
~~وسمت نفسه بحيث وصل أمره إلى أن سير إلى الخليفة القائم يخطب ابنته وذلك فى
~~ذلك الزمان مقام مهول فشق ذلك على الخليفة واستعفى ثم لم يجد بدا من ذلك
~~لعظمة طغرلبك وكونه ملكا قاهرا لا يطاق فزوجه بها وقدم بغداد فى سنة خمس
~~وخمسين وأربعمائة وأرسل يطلبها وحمل مائة ألف دينار برسم نقل جهازها فعمل
~~العرس فى صفر بدار المملكة وأجلست على سرير ملبس بالذهب ودخل السلطان وقبل
~~الأرض بين يديها ولم يكشف البرقع عن وجهها إذ ذاك وقدم لها تحفا وخدم
~~وانصرف مسرورا وكان لهذا السلطان وزير سوء وهو وزيره أبو نصر منصور بن محمد
~~الكندرى كان معتزليا رافضيا خبيث العقيدة لم يبلغنا أن أحدا جمع له من خبث
~~العقيدة ما اجتمع له فإنه على ما ذكر كان يقول بخلق الأفعال وغيره من قبائح
~~القدرية وسب الشيخين وسائر الصحابة وغير ذلك من قبائح شر الروافض وتشبيهه
~~الله بخلقه وغير ذلك من قبائح الكرامية والمجسمة وكان له مع ذلك تعصب عظيم
~~وانضم إلى كل هذا أن رئيس البلد الأستاذ أبا سهل بن الموفق الذى سنذكر إن
~~شاء الله ترجمته فى الطبقة الرابعة كان ممدحا جوادا ذا أموال ms0727 جزيلة وصدقات
~~دارة وهبات هائلة ربما وهب الألف دينار لسائل وكان مرفوقا بالوزارة وداره
~~مجتمع العلماء ملتقى الأئمة من الفريقين الحنفية والشافعية فى داره
~~يتناظرون وعلى سماطه يتلقمون وكان عارفا بأصول الدين على مذهب الأشعرى
~~قائما فى ذلك مناضلا فى الذب عنه فعظم ذلك على الكندرى بما فى نفسه من
~~المذهب ومن بغض ابن الموفق PageV03P390 بخصوصه وخشيته منه أن يثب على
~~الوزارة فحسن للسلطان لعن المبتدعة على المنابر فعند ذلك أمر السلطان بأن
~~تلعن المبتدعة على المنابر فاتخذ الكندرى ذلك ذريعة إلى ذكر الأشعرية وصار
~~يقصدهم بالإهانة والأذى والمنع عن الوعظ والتدريس وعزلهم عن خطابة الجامع
~~واستعان بطائفة من المعتزلة الذين زعموا أنهم يقلدون مذهب أبى حنيفة أشربوا
~~فى قلوبهم فضائح القدرية واتخذوا التمذهب بالمذهب الحنفى سياجا عليهم
~~فحببوا إلى السلطان الإزراء بمذهب الشافعى عموما وبالأشعرية خصوصا
# وهذه هى الفتنة التى طار شررها فملأ الآفاق وطال ضررها فشمل خراسان
~~والشام والحجاز والعراق وعظم خطبها وبلاؤها وقام في سب أهل السنة خطيبها
~~وسفهاؤها إذ أدى هذا الأمر إلى التصريح بلعن أهل السنة فى الجمع وتوظيف
~~سبهم على المنابر وصار لأبى الحسن كرم الله وجهه بها أسوة لعلى بن أبى طالب
~~كرم الله وجهه فى زمن بعض بنى أمية حيث استولت النواصب على المناصب واستعلى
~~أولئك السفهاء فى المجامع والمراتب
# فقام أبو سهل فى عصبة الحق وشمر عن ساعد الجد بحقيقة الصدق وتردد إلى
~~العسكر فى دفع ذلك وما أفاد شئ من التدبير إذ كان الخصم الحاكم والسلطان
~~محجبا إلا بوساطة ذلك الوزير ثم جاء الأمر من قبل السلطان طغرلبك بالقبض
~~على الرئيس الفراتى والأستاذ أبى القاسم القشيرى وإمام الحرمين وأبى سهل بن
~~الموفق ونفيهم ومنعهم عن المحافل وكان أبو سهل غائبا إلى بعض النواحى ولما
~~قرئ الكتاب PageV03P391 بنفيهم أغرى بهم الغاغة والأوباش فأخذوا بالأستاذ
~~أبي القاسم القشيري والفراتي يجرونهما ويستخفون بهما وحبسا بالقهندر
# وأما إمام الحرمين فإنه كان أحس بالأمر واختفى وخرج على طريق كرمان إلى
~~الحجاز ومن ثم جاور وسمي ms0728 إمام الحرمين وبقي القشيري والفراتي معترقين
~~مسجونين أكثر من شهر فتهيأ أبو سهل بن الموفق من ناحية باخرز وجمع من
~~أعوانه رجالا عارفين بالحرب وأتى باب البلد وطلب إخراج الفراتى والقشيرى
~~فما أجيب بل هدد بالقبض عليه بمقتضى ما تقدم من مرسوم السلطان فلم يلتفت
~~وعزم على دخول البلد ليلا وإخراجهما مجاهرة وكان متولى البلد قد تهيأ للحرب
~~فزحف أبو سهل ليلا إلى قرية له على باب البلد ودخل مغافصة إلى داره وصاح من
~~معه بالنعرات العالية فلما أصبحوا ترددت الرسل والنصحاء فى الصلح وأشاروا
~~على الأمير بإطلاق الأستاذ والرئيس فأبى وبرز برجاله وقصد محلة أبى سهل
~~فقام واحد من أعوان أبى سهل إلا أنه بعداد ألف وضرغام إلا أنه فى زى إنسان
~~واستدعى منه كفاية تلك الثائرة وأتاه وأصحابه وادنوا لهم فالتقوا فى السوق
~~وثبت هؤلاء حتى فرغ نشاب أولئك وتأنى الحق حتى انقضت ترهات الباطل ثم حمل
~~أصحاب ابن الموفق على أولئك حملة رجل واحد فهزموهم بإذن الله وجرحوا أمير
~~البلد وهمو بأسره ثم توسط الناس ودخلوا على أبى سهل فى تسكين الفتنة وإطفاء
~~الثائرة وأتوا بالأستاذ والرئيس إلى داره وقالوا قد حصل القصد وأخرج هذان
~~من الحبس PageV03P392
# فلما انتصر أبو سهل وتم له ما ابتغى تشاور هو وأصحابه فيما بينهم وعلموا
~~أن مخالفة السلطان لها تبعة وأن الخصوم لا ينامون فاتفقوا على مهاجرة البلد
~~إلى ناحية أستواء ثم يذهبون إلى الملك وبقى بعض الأصحاب بالنواحى مفرقين
~~وذهب أبو سهل إلى المعسكر وكان على مدينة الرى وخرج خصمه من الجانب الآخر
~~فتوافيا بالرى وانتهى إلى السلطان ما جرى وسعى بأصحاب الشافعى وبالإمام أبى
~~سهل خصوصا فقبض على أبى سهل وحبس فى بعض القلاع وأخذت أمواله وبيعت ضياعه
~~ثم فرج عنه وخرج وحج
# فهذا ما كان من الفتنة وكان هذا السلطان مع دينه وخيره ممن لم يمهله الله
~~بعد إذنه بالسب وبحبس القشيرى ولم يمكث بعد هذه الواقعة الشنيعة واتفاق هذه
~~الفضيحة الفظيعة إلا زمنا يسيرا وتوفى وتسلطن بعده ms0729 ولده السلطان الأعظم عضد
~~الدولة أبو شجاع ألب أرسلان
# ولم يلبث الكندري إلا يسيرا وقتل شر قتلة وجعل كل جزء من أعضائه فى ناحية
~~ولذلك شرح يطول لسنا له الآن
# وأسفر صباح الزمان عن طلعة الوزير نظام الملك فقام فى نصرة الدين قياما
~~مؤزرا وعاد الحق معززا موقرا وأمر بإسقاط ذكر السب وتأديب من فعله
# --- ذكر أمور اتفقت فى هذه الفتنة وكيف كان حال علماء المسلمين واغتمامهم
~~بها
# أما أهل خراسان من نيسابور ونواحيها ومرو وما والاها فإنهم أخرجوا فمنهم
~~من جاء إلى العراق ومنهم من جاء إلى الحجاز PageV03P393
# فممن حج الحافظ أبو بكر البيهقى والأستاذ أبو القاسم القشيرى وإمام
~~الحرمين أبو المعالى الجوينى وخلائق يقال جمعت تلك السنة أربعمائة قاض من
~~قضاة المسلمين من الشافعية والحنفية هجروا بلادهم بسبب هذه الواقعة وتشتت
~~فكرهم يوم رجوع الحاج فمن عازم على المجاورة ومن محير فى أمره لا يدرى أين
~~يذهب فاتفقت كلمتهم على أن الأستاذ أبا القاسم يعلو المنبر ويتكلم عليهم
~~قيل فصعد وشخص فى السماء زمانا وأطرق زمانا ثم قبض على لحيته وقال يا أهل
~~خراسان بلادكم بلادكم إن الكندرى غريمكم قطع إربا إربا وفرقت أعضاؤه وها
~~أنا أشاهده الساعة وأنشد
# ( عميد الملك ساعدك الليالى % على ما شئت من درك المعالى )
# ( فلم يك منك شئ غير أمر % بلعن المسلمين على التوالى )
# ( فقابلك البلاء بما تلاقى % فذق ما تستحق من الوبال )
# فضبط التاريخ فكان فى ذلك اليوم بعينه وتلك الساعة بعينها قد أمر السلطان
~~بأن يقطع إربا إربا وأن يوصل إلى كل مكان منه عضو يدفن فيه ففعل به ذلك
# --- ذكر استفتاء كتب فى ذلك وأرسل إلى العراق
# قد كان الحال لو وفق الله ولى الأمر ومن يطلب الحق غنيا عن ذلك إذ فى
~~وجود مثل إمام الحرمين على ظهر الأرض غنية عن استفتاء غيره من الفقهاء وإنه
~~ليقبح بأهل إقليم فيهم إمام الحرمين بل بأهل عصر أن تقع لهم نازلة فلا
~~يصغون إلى فتياه ويكتبون إلى النواحى يستفتون كيف وقد ms0730 كان معه البيهقى محدث
~~زمانه PageV03P394 والقشيرى سيد وقته وخلائق يطول تعدادهم من علماء الأمة
~~وبالجملة كتبوا استفتاء وأرسلوه إلى بغداد فلم يبق حنفى ولا شافعى إلا
~~وبالغ فى الكتاب وعظمت عليه هذه الرزية وقد قدمنا ذكر بعض فتاويهم ولا نطيل
~~بالباقى ففى القليل غنية عن الكثير
# --- ذكر كتاب البيهقى إلى عميد الملك
# قد ساق ابن عساكر جميعه ونحن نأتى على أكثره
# كان البيهقى بمدينة بيهق فلما وصل إليه الخبر شق عليه وكان محدث زمانه
~~وشيخ السنة فى وقته فكتب إلى عميد الملك ما أخبرتنا به أسماء بنت صصرى فى
~~كتابها عن مكى بن علان أن الحافظ أبا القاسم أنبأه قال أخبرنا الشيخ أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب العامرى الحافظ قال أخبرنا شيخ
~~القضاة أبو على إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقى أخبرنا والدى الإمام أبو
~~بكر أحمد بن الحسين قال
# سلام الله ورحمته وبركاته على الشيخ العميد وإنى أحمد إليه الله الذى لا
~~إله إلا هو وحده لا شريك له وأصلى على رسوله محمد وعلى آله أما بعد فإن
~~الله جل ثناؤه بفضله وجوده يؤتى من يشاء من عباده ملك ما يريد من بلاده ثم
~~يهدى من يشاء منهم إلى صراطه ويوفقه للسعى فى مرضاته ويجعل له فيما يتولاه
~~وزير صدق يومى إليه بالخير ويحض عليه ومعين حق يشير إليه بالبر ويعين عليه
~~ليفوز الأمير والوزير معا بفضل الله فوزا عظيما وينالا من نعمته حظا جسيما
~~وكان الأمير أدام الله دولته ممن آتاه الله الملك والحكمة والشيخ العميد
~~أدام الله سيادته ممن جعل الله له وزير صدق إن نسى ذكره وإن ذكر أعانه كما
~~أخبر سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم عن كل أمير PageV03P395 أراد الله
~~به خيرا فعادت بجميل نظر الأمير أدام الله أيامه وحسن رعايته وسياسته بلاد
~~خراسان إلى الصلاح بعد الفساد وطرقها إلى الأمن بعد الخوف حتى انتشر ذكره
~~بالجميل فى الآفاق وأشرقت الأرض بنور عدله كل الإشراق ولذلك قال سيدنا
~~المصطفى ms0731 صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه ( السلطان ظل الله ورمحه فى الأرض
~~) وقال عليه السلام فيما روى عنه ( يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين
~~سنة ) وقال عبد الله بن المبارك
# ( لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل % وكان أضعفنا نهبا لأقوانا )
# زاده الله تأييدا وتسديدا وزاد من يؤازره فى الخير ويحثه عليه توفيقا
~~وتسديدا ثم إنه أعز الله نصره صرف همته العالية إلى نصر دين الله وقمع
~~أعداء الله بعد ما تقرر للكافة حسن اعتقاده بتقرير خطباء أهل مملكته على
~~لعن من استوجب اللعن من أهل البدع ببدعته وأيس أهل الزيغ عن زيغه عن الحق
~~وميله عن القصد فألقوا فى سمعه ما فيه مساءة أهل السنة والجماعة كافة
~~ومصيبتهم عامة من الحنفية والمالكية والشافعية الذين لا يذهبون فى التعطيل
~~مذاهب المعتزلة ولا يسلكون فى التشبيه طرق المجسمة فى مشارق الأرض ومغاربها
~~ليتسلوا بالأسوة معهم فى هذه المساءة عما يسوؤهم من اللعن والقمع فى هذه
~~الدولة المنصورة ثبتها الله ونحن نرجو عثوره عن قريب على ما قصدوا ووقوفه
~~على ما أرادوا فيستدرك بتوفيق الله ما بدر منه فيما ألقى إليه ويأمر بتعزيز
~~من زور عليه وقبح صورة الأئمة بين يديه وكأنه خفى عليه أدام الله عزه حال
~~شيخنا أبى الحسن الأشعرى رحمة الله عليه ورضوانه وما يرجع إليه PageV03P396
~~من شرف الأصل وكبر المحل فى العلم والفضل وكثرة الأصحاب من الحنفية
~~والمالكية والشافعية الذين رغبوا فى علم الأصول وأحبوا معرفة دلائل العقول
~~والشيخ العميد أدام الله توفيقه أولى أوليائه وأحراهم بتعريفه حاله وإعلامه
~~فضله لما يرجع إليه من الهداية والدراية والشهامة والكفاية مع صحة العقيدة
~~وحسن الطريقة
# وفضائل الشيخ أبى الحسن ومناقبه أكثر من أن يمكن ذكرها فى هذه الرسالة
~~لما فى الإطالة من خشية الملالة لكنى أذكر بمشيئة الله تعالى من شرفه
~~بآبائه وأجداده وفضله بعلمه وحسن اعتقاده وكبر محله بكثرة أصحابه ما يحمله
~~على الذب عنه وعن أتباعه
# ثم أخذ البيهقى فى ذكر ترجمة الشيخ وذكر نسبه ثم ms0732 قال إلى أن بلغت النوبة
~~إلى شيخنا أبى الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث فى دين الله حدثا ولم يأت
~~فيه ببدعة بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة فى أصول
~~الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين وأن ما قالوا وجاء به الشرع فى الأصول صحيح
~~فى العقول بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم فى الآراء فكان
~~فى بيانه وثبوته ما لم يدل عليه أهل السنة والجماعة ونصرة أقاويل من مضى من
~~الأئمة كأبى حنيفة وسفيان الثورى من أهل الكوفة والأوزاعى وغيره من أهل
~~الشام
# ومالك والشافعى من أهل الحرمين ومن نحا نحوهما من أهل الحجاز وغيرها من
~~سائر البلاد وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث والليث بن سعد وغيره وأبى
~~عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى وأبى الحسين مسلم بن الحجاج النيسابورى
~~إمامى أهل الآثار وحفاظ السنن التى عليها مدار الشرع إلى أن قال
~~PageV03P397 وصار رأسا فى العلم من أهل السنة فى قديم الدهر وحديثه وبذلك
~~وعد سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته فيما روى عنه أبو هريرة أنه قال
~~( يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ) ثم ساق
~~حديث الأشعريين وإشارة النبى صلى الله عليه وسلم إلى أبى موسى وقد قدمنا
~~ذلك إلى أن قال
# وحين كثرت المبتدعة فى هذه الأمة وتركوا ظاهر الكتاب والسنة وأنكروا ما
~~ورد أنه من صفات الله تعالى نحو الحياة والقدرة والعلم والمشيئة والسمع
~~والبصر والكلام والبقاء وجحدوا مادلا عليه من المعراج وعذاب القبر والميزان
~~وأن الجنة والنار مخلوقتان وأن أهل الإيمان يخرجون من النيران وما لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم من الحوض والشفاعة وما لأهل الحنة من الرؤية وأن
~~الخلفاء الأربعة كانوا محقين فيما قاموا به من الولاية وزعموا أن شيئا من
~~ذلك لا يستقيم على العقل ولا يصح على الرأى أخرج الله من نسل أبى موسى
~~الأشعرى رضى الله عنه إماما قام بنصرة دين الله وجاهد بلسانه وبيانه ms0733 من صد
~~عن سبيل الله وزاد فى التبيين لأهل اليقين أن ما جاء به الكتاب والسنة وما
~~كان عليه سلف هذه الأمة مستقيم على العقول الصحيحة
# إلى أن قال بعد ذكر حديث عمران بن الحصين الذى قدمناه فمن تأمل هذه
~~الأحاديث وعرف مذهب شيخنا أبى الحسن فى علم الأصول وعرف تبحره فيه أبصر صنع
~~الله عزت قدرته فى تقديم هذا الأصل الشريف لما ذخر لعباده من هذا الفرع
~~المنيف الذى أحيا به السنة وأمات به البدعة وجعله خلف حق لسلف صدق
~~PageV03P398
# ثم اندفع فى بقية الرسالة وختمها بسؤاله العميد فى إطفاء الثائرة وترك
~~السب وتأديب من يفعله
# وقد ساق الحافظ الكتاب بمجموعة كما عرفناك فإن أردت الوقوف عليه كله
~~فعليك بكتاب التبيين وفيما ذكرناه منه مقنع وبلاغ
# وقد تضمن هذا الكتاب وقائله من علمت من الحفظ والدين والورع والاطلاع
~~والمعرفة والثقة والأمانة والتثبت أن الصحابة ومن تبعهم بإحسان من علماء
~~الأمة فقهائها ومحدثيها على عقيدة الأشعرى بل الأشعرى على عقيدتهم قام
~~وناضل عنها وحمى حوزتها من أن تنالها أيدى المبطلين وتحريف الغالين وقد سمى
~~من الفقهاء والمحدثين من سمعت
# --- ذكر رسالة القشيرى إلى البلاد المسماة شكاية أهل السنة بحكاية ما نالهم
~~من المحنة
# وقد جالت هذه الرسالة فى البلاد وانزعجت نفوس أهل العلم منها وقام كل
~~منهم بحسب قوته ودخلت بيهق فوقف عليها الحافظ البيهقى ولبى دعوتها وكتب
~~الرسالة إلى العميد التى انفصلنا الآن عنها ثم دخلت بغداد فكتب الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازى من الشافعية والقاضى الدامغانى من الحنفية وغيرهما من
~~الفريقين ما أدت القدرة إليه
# وقد أورد الحافظ بعض هذه الرسالة فى كتابه ونحن نرى أن نوردها كلها فإنه
~~يخشى على مثلها الضياع إذا تمادى الزمان فإن هذا شأن المصنفات اللطاف لا
~~سيما ما يغيظ أهل الباطل فإنهم يبادرون إلى إعمال الحيلة فى إعدامه
~~PageV03P399
# لقد كان عند الشيخ الإمام نسخة من كتاب تبيين كذب المفترى لا يحسن الرائى
~~أن يقرأ منها حرفا لما هو مكتوب فى حواشيها وبين أسطرها ms0734 من أمور لا تتعلق
~~بالكتاب بخط بعض فضلاء الحنابلة الذين يلمزون ببعض الأشاعرة فسألت الشيخ
~~الإمام فقال هذه النسخة شريتها من تركة الحافظ سعد الدين الحارثى وكأنهم
~~كانوا يريدون إعدامها ولكن كتاب التبيين كثير العدد 6 7 8 9 10 11 12 13 14
~~15 16 17 18 19 * أهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة تخبر عن بثة مكروب
~~ونفثة مغلوب وشرح ملم مؤلم PageV03P400 وذكرمهم موهم وبيان خطب قادح وشر
~~سانح للقلوب جارح رفعها عبد الكريم ابن هوازن القشيرى رحمه الله إلى
~~العلماء الأعلام لجميع بلاد الإسلام
# أما بعد
# فإن الله تعالى إذا أراد أمرا قدره فمن ذا الذى أمسك ما سيره أو قدم ما
~~أخره أو عارض حكمه فغيره أو غلبه على أمر فقهره كلا بل هو الله الواحد
~~القهار الماجد الجبار
# ومما ظهر ببلاد نيسابور من قضايا التقدير فى مفتتح سنة خمس وأربعين
~~وأربعمائة من الهجرة ما دعا أهل الدين إلى شق صدور صبرهم وكشف قناع ضيرهم
~~بل ظلت الملة الحنيفية تشكو غليلها وتبدى عويلها وتنصب عزالى رحمة الله على
~~من يستمع شكوها وتصغى ملائكة السماء حتى تندب شجوها
# ذلك مما أحدث من لعن إمام الدين وسراج ذوى اليقين محيى السنة وقامع
~~البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الزكى الرضى أبى الحسن الأشعرى قدس الله
~~روحه وسقى بالرحمة ضريحه وهو الذى ذب عن الدين بأوضح حجج وسلك فى قمع
~~المعتزلة وسائر أنواع المبتدعة أبين منهج واستنفد عمره فى النضح عن الحق
~~فأورث المسلمين بعد وفاته كتبه الشاهدة بالصدق PageV03P401
# ولقد سمعت الأستاذ الشهيد أبا على الحسن بن على الدقاق رحمة الله عليه
~~يقول سمعت أبا على زاهر بن أحمد الفقيه رحمة الله عليه يقول مات أبو الحسن
~~الأشعرى رحمه الله ورأسه فى حجرى وكان يقول متنا فى حال نزعه من داخل حلقه
~~فأدنيت إليه رأسى وأصغيت إلى ما كان يقرع سمعى وكان يقول لعن الله المعتزلة
~~موهوا ومخرقوا
# وإنما كان أبو الحسن الأشعرى رحمه الله يتكلم فى أصول الدين ms0735 على جهة الرد
~~على أهل الزيغ والبدع تأديا بما أوجب الله سبحانه على العلماء من النضح عن
~~الدين وكشف تمويه الملحدين والمبتدعين بما زالوا عن النهج المستقيم
# ولقد سمعت الأستاذ أبا عبد الله محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيرازى
~~الصوفى رحمه الله يقول سمعت بعض أصحاب أبى عبد الله بن خفيف الشيرازى رحمة
~~الله عليهم يقول سمعت أبا عبد الله بن خفيف رحمه الله يقول دخلت البصرة فى
~~أيام شبابى لأرى أبا الحسن الأشعرى رحمة الله عليه لما بلغنى خبره فرأيت
~~شيخا بهى المنظر فقلت له أين منزل أبى الحسن الأشعرى فقال وما الذى تريد
~~منه فقلت أحب أن ألقاه فقال ابتكر غدا إلى هذا الموضع قال فابتكرت فلما
~~رأيته تبعته فدخل دار بعض وجوه البلد فلما أبصروه أكرموا محله وكان هناك
~~جمع من العلماء ومجلس نظر فأقعدوه فى الصدر فلما شرع فى الكلام دخل هذا
~~الشيخ فأخذ يرد عليه ويناظره حتى أفحمه فقضيت العجب من علمه وفصاحته فقلت
~~لبعض من كان عندى من هذا الشيخ فقال أبو الحسن الأشعرى فلما قاموا تبعته
~~فالتفت إلى وقال يا فتى كيف رأيت الأشعرى فخدمته وقلت يا سيدى كما هو فى
~~محله PageV03P402 ولكن مسألة قال قل يا بنى فقلت مثلك فى فضلك وعلو منزلتك
~~كيف لم تسال ويسأل غيرك فقال أنا لا أتكلم مع هؤلاء ابتداء ولكن إذا خاضوا
~~فى ذكر ما لا يجوز فى دين الله رددنا عليهم بحكم ما فرض الله علينا من الرد
~~على مخالفى الحق وعلى هذه الجملة سيرة السلف أصحاب الحديث المتكلمين منهم
~~فى الرد على المخالفين وأهل الشبه والزيغ
# ولما من الله الكريم على أهل الإسلام ببركات السلطان المعظم المحكم
~~بالقوة السماوية فى رقاب الأمم الملك الأجل شاهنشاه يمين خليفة الله وغياث
~~عباد الله طغرلبك أبى طالب محمد بن ميكائيل أطال الله عمره موفقا معصوما
~~بقاه وأدام بالتسديد نعماه وقام بإحياء السنة والمناضلة عن الملة حتى لم
~~يبق من أصناف المبتدعة حزبا إلا سل لاستئصالهم ms0736 سيفا عضبا وأذاقهم ذلا وخسفا
~~وعقب لآثارهم نسفا حرجت صدور أهل الزيغ عن تحمل هذه النقم وضاق صدرهم عن
~~مقاساة هذا الألم ومنوا بلعن أنفسهم على رءوس الأشهاد بألسنتهم وضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع فى مهواة محنتهم فسولت لهم أنفسهم أمرا
~~وظنوا أنهم بنوع تلبيس وضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا فسعوا إلى عالى مجلس
~~السلطان المعظم أعز الله نصره بنوع نميمة ونسبوا الأشعرى إلى مذاهب ذميمة
~~وحكوا عنه مقالات لا يوجد فى كتبه منها حرف ولم ير فى المقالات المصنفة
~~للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الأوائل إلى زماننا هذا لشئ منها
~~حكاية ولا وصف PageV03P403 بل كل ذلك تصوير بتزوير وبهتان بغير تقرير وإن
~~مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحى فاصنع ما شئت
# ولما رفعنا إلى المجلس العالى زاده الله إشراقا هذه الظلامة وكشفنا قناع
~~هذه الخطة وذكرنا أن هذه المقالات لم تسمع من ألسنة هذه الزمرة ولم يوجد شئ
~~فى كتبهم من هذه الجملة ولا حكى فى الكتب المصنفة فى مقالات المتكلمين حرف
~~من هذه الأقاويل بل كان الجواب إنا إنما نوعز بلعن الأشعرى الذى قال هذه
~~المقالات على هذه الصفة فإن لم يبينوا بها ولم يقل الأشعرى شيئا منها فلا
~~عليك ما نقول ولا يلحقكم ضرر مما نصنع فقلنا الأشعرى الذى هو ما حكيتم وكان
~~بما ذكرتم لم يخلقه الله بعد وما محل هذا إلا محل من حكى عن أئمة السلف
~~أنهم دانوا بالبدع ونسبهم إلى الضلال والخطأ فإذا قيل له فى ذلك يقول إنما
~~أقول لفلان الذى قال ما نسبته إليه ودان بهذا الذى قلت ومات عليه الكيس لا
~~يرضى منه بذلك ولا يغضى على ذلك
# ثم أخذنا فى سبيل الاستعطاف جريا فى دفع السيئة بالتى هى أحسن فلم تسمع
~~لنا حجة ولم تقض لنا حاجة ولا حيلة لنا فى التوسط بيننا على من بعده فى
~~مذهب واحد عصره فأغضينا على قذى الاحتمال واستنمنا إلى معهود الموافقة
~~PageV03P404 فى أصول الدين بين الفريقين فحضرنا ms0737 مجلسه ولم نشك أنا لا ننصرف
~~إلا وشمل الدين منتظم وشعب الوفاق فى الأصول ملتئم وأن كلنا على قمع
~~المعتزلة وقهر المبتدعة يد واحدة وأن ليس بين الفريقين فى الأصول خلاف فأول
~~ما سألناه بأن قلنا هل صح عنده عن الأشعرى هذه المقالات التى تحكى فقال لا
~~غير أنى لا أستجيز الخوض فى هذه المسائل الكلامية وأمنع الناس عنها وأنهى
~~ولا يجوز اللعن عندى على أهل القبلة لشئ منها وصرح بأنه ليس يعلم أنه قال
~~هذه المسائل التى تحكى عنه أم لا ثم قال فى خلال كلامه إن الأشعرى عندى
~~مبتدع وأنه فى البدعة يزيد على المعتزلة فحين سمعنا ذلك تحيرنا ونفينا
~~وسمعنا غير ما ظننا وشاهدنا ما لو أخبرنا به ما صدقنا ورأينا بالعيان ما لو
~~رأيناه فى المنام لقلنا أضغاث أحلام فسبحان الله كيف صرح بأنه لا يعرف مذهب
~~رجل على الحقيقة وصح عنده مقالته ثم يبدعه من غير تحقق بمقالته ثم انصرفنا
# وما نقموا من الأشعرى إلا أنه قال بإثبات القدر لله خيره وشره ونفعه وضره
~~وإثبات صفات الجلال لله من قدرته وعلمه وإرادته وحياته وبقائه وسمعه وبصره
~~وكلامه ووجهه ويده وأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى موجود تجوز
~~رؤيته وأن إرادته نافذة فى مراداته وما لا يخفى من مسائل الأصول التى تخالف
~~طريقه طريق المعتزلة والمجسمة فيها وإذا لم يكن فى مسألة لأهل القبلة غير
~~قول المعتزلة وقول الأشعرى قول زائد فإذا بطل قول الأشعرى فهل يتعين بالصحة
~~أقوال المعتزلة وإذا بطل القولان فهل هذا إلا تصريح بأن الحق مع غير أهل
~~القبلة وإذا لعن المعتزلة PageV03P405 والأشعرى فى مسألة لا يخرج قول الأمة
~~عن قوليهما فهل هذا إلا لعن جميع أهل القبلة
# معاشر المسلمين الغياث الغياث سعوا فى إبطال الدين ورأوا هدم قواعد
~~المسلمين وهيهات هيهات @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره @QE@ وقد وعد الله للحق نصره وظهوره وللباطل محقه وثبوره
~~إلا أن كتب الأشعرى فى الآفاق مبثوثة ms0738 ومذاهبه عند أهل السنة من الفريقين
~~معروفة مشهورة فمن وصفه بالبدعة علم أنه غير محق فى دعواه وجميع أهل السنة
~~خصمه فيما افتراه
# فأما ما حكى عنه وعن أصحابه أنهم يقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس
~~بنبى فى قبره ولا رسول بعد موته فبهتان عظيم وكذب محض لم ينطق منهم أحد ولا
~~سمع فى مجلس مناظرة ذلك عنهم ولا وجد ذلك فى كتاب لهم وكيف يصح ذلك وعندهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم حى فى قبره قال الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ فأخبر سبحانه بأن
~~الشهداء أحياء عند ربهم والأنبياء أولى بذلك لتقاصر رتبة الشهيد عن درجة
~~النبوة قال الله تعالى @QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ فرتبة الشهداء ثالث درجة النبوة
# ولقد وردت الأخبار الصحيحة والآثار المروية بما تدل الشهادة على هذه
~~الجملة
# فمن ذلك ما أخبرنا به أبو سعيد محمد بن إبراهيم بن عبد الله الأديب حدثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حاتم حدثنا محمد بن إسحاق بن
~~الصباح الصاغانى حدثنا ابن جعشم عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان
~~عن ابن مسعود PageV03P406 عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( إن لله تعالى
~~ملائكة سياحين فى الأرض تبلغنى عن أمتى السلام ) ولا يبلغ السلام إلا ويكون
~~حيا
# وأخبرنا إبراهيم بن محمد الفقيه أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد
~~النسوى حدثنا أبو العباس الحسن بن سفيان الشيبانى النسوى حدثنا هشام ابن
~~خالد حدثنا الحسن بن يحيى حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن أبى مالك عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من نبى يموت فيقيم
~~فى قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه )
# وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الثقفى أخبرنا أبو الحسين
~~هارون بن محمد بن هارون العطار حدثنا أبو على الحسن بن ms0739 على بن عيسى المقبرى
~~أبو عبد الرحمن المقرئ حدثنا حيوة بن شريح عن أبى صخر المدنى عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما
~~من أحد يسلم على إلا رد الله عز وجل على روحى حتى أرد عليه السلام )
# دل الخبر على أن الميت لا يعلم حتى ترد إليه الروح ودل على أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم حى فى قبره
# وأخبرنا أبو الحسين على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أخبرنا أبو
~~جعفر PageV03P407 محمد بن عمرو البخترى حدثنا عيسى بن عبد الله الطيالسى
~~حدثنا العلاء ابن عمرو الحنفى حدثنا أبو عبد الرحمن عن الأعمش عن أبى صالح
~~عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( من صلى على عند قبرى سمعته
~~ومن صلى على نائيا أبلغته )
# وأخبرنا إبراهيم بن محمد الفقيه أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد
~~النسوي أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة
~~حدثنا أبو المعتمر وثابت البنانى عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أتيت على موسى ليلة أسرى بى عند الكثيب الأحمر وهو قائم
~~يصلى فى قبره )
# وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الكاتب حدثنا أحمد بن عبد الصفار حدثنا
~~تمتام محمد بن غالب حدثنا موسى حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتيت وأنا فى أهلى فانطلقوا بى إلى
~~زمزم وشرح صدرى ثم غسل بماء زمزم ثم أتيت بطست من ذهب ممتلئة إيمانا وحكما
~~فحشى به صدرى ) قال أنس ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا أثره ( فعرج
~~بى الملك إلى السماء الدنيا فاستفتح الملك قال من ذا قال جبريل
# قال ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم PageV03P408
# قال ففتح فإذا آدم عليه السلام قال مرحبا بك من ولد ومرحبا بك من رسول ms0740
# ثم عرج بى الملك إلى السماء الثانية فاستفتح الملك فقال من ذا قال جبريل
# قال ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم قال ففتح فإذا عيسى ويحيى عليهما السلام فقالا مرحبا
~~بك من أخ ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء الثالثة فاستفتح الملك فقال من ذا
# قال جبريل
# قال ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم
# قال ففتح فإذا يوسف عليه السلام قال مرحبا بك من أخ ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء الرابعة فاستفتح الملك فقال من ذا
# قال جبريل قال ومن معك
# قال محمد صلى الله عليه وسلم PageV03P409
# قال وقد بعث قال نعم
# قال ففتح فإذا أدريس عليه السلام قال مرحبا بك من أخ ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء الخامسة فاستفتح فقال من ذا
# قال جبريل قال ومن معك
# قال محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد بعث
# قال نعم قال ففتح فإذا هارون عليه السلام فقال مرحبا بك من أخ ومرحبا بك
~~من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء السادسة فاستفتح الملك فقال من ذا
# قال جبريل
# قال ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم
# قال ففتح فإذا موسى عليه السلام فقال مرحبا بك من أخ ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء السابعة فاستفتح الملك قال من ذا قال جبريل
# قال ومن معك PageV03P410 قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم قال ففتح فإذا إبراهيم عليه السلام فقال مرحبا بك من
~~رسول الخبر بطوله
# فدل هذا الخبر على أنهم عليهم السلام أحياء
# ولقد روى الحسن بن قتيبة المدائنى وعد ذلك فى أفراده عن المسلم بن سعيد
~~الثقفى عن الحجاج بن الأسود عن ثابت البنانى عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الأنبياء أحياء فى قبورهم ms0741 يصلون )
# فإذا ثبت أن نبينا صلى الله عليه وسلم حى فالحى لابد من أن يكون إما
~~عالما أو جاهلا ولا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جاهلا قال تعالى
~~فى صفته @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ وقال @QB@ آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه @QE@
# فثبت أنه مؤمن ورتبة النبوة رتبة الشرف وعلو المنزلة وهو صلى الله عليه
~~وسلم يزداد كل يوم شرفا ورتبة إلى الأبد فكيف لا يكون عارفا ولا نبيا
# والرسول فعول بمعنى المرسل ولا نظير له فى اللغة والإرسال كلام الله
~~وكلامه قديم وهو قبل أن خلق كان رسولا بإرسال الله وفى حالة اليوم وإلى
~~الأبد رسول لبقاء كلامه وقدم قوله واستحالة البطلان على إرساله الذى هو
~~كلامه ولقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له متى كنت نبيا فقال (
~~وآدم منجدل فى طينته )
# وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد الكاتب حدثنا أحمد بن عبد الصفار حدثنا
~~يعقوب بن غيلان حدثنا محمد بن عبد الرحمن حدثنا عبد الرحمن بن مهدى حدثنا
~~PageV03P411 معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمى
~~عن العرباض بن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنى لخاتم
~~النبيين وإن آدم منجدل فى طينته )
# وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد حدثنا أحمد بن عبد حدثنا محمد بن غالب
~~حدثنى محمد بن سنان حدثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة وعن عبد الله
~~بن شقيق عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال ( وآدم بين
~~الروح والجسد )
# فإن قيل فمن أين وقعت هذه المسألة إن لم يكن لها أصل قيل إن بعض الكرامية
~~ملأ الله قبره نارا وظنى أن الله قد فعل ألزم بعض أصحابنا وقال إذا كان
~~عندكم الميت فى حال موته لا يحس ولا يعلم فيجب أن يكون النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى قبره غير مؤمن لأن الإيمان عندكم المعرفة والتصديق والموت ينافى
~~ذلك فإذا لم يكن ms0742 له علم وتصديق لا يكون له إيمان ومن لا يكون مؤمنا لا يكون
~~نبيا ولأن عندهم الإيمان الإقرار الفرد وذلك قولهم لما قال الله لهم @QB@
~~ألست بربكم قالوا بلى @QE@ وزعموا أن قولهم @QB@ بلى @QE@ باق والإيمان ذلك
~~وفى حال الموت عندهم الميت يحس ويعلم وقوله @QB@ بلى @QE@ باق عينه
# وهذه المذاهب لهم مع ركاكتها وفسادها غير ملزمة لنا ما ألزمونا لأن عندنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حى يحس ويعلم وتعرض عليه أعمال الأمة ويبلغ
~~الصلاة والسلام على ما بينا ثم الأشعرى لا يختص بقوله إن الميت لا يحس ولا
~~يعلم فإن أحدا من المعتزلة وغيرهم من المتكلمين سوى الكرامية لم يقل إن
~~الميت يحس ويعلم وغير الكرامية لم يقل أحد إن الإيمان هو الإقرار المجرد
~~وهو قولهم @QB@ بلى @QE@ ولم يقل أحد سواهم إن ذلك الإقرار الذى هو @QB@
~~بلى @QE@ موجود وإن قال كثير من الناس ببقاء بعض PageV03P412 الأعراض وجواب
~~الأشعرى كجواب جميع الناس عن هذه المسألة مع ركاكتها وفساد قواعدها
# واعلموا رحمكم الله أن ما يلزمه الخصم بدعواه فيقول هذا على أصلكم ومقتضى
~~علتكم يلزمكم فلا يجوز أن ينسب ذلك إلى صاحب المذهب فيقال هذا مذهب فلان
~~وما عروض هذا إلا عروض من قال إن مذهب الحنفى أن الوضوء بالخمر جائز فى
~~السفر لأنه إذا جوز التوضى بالنبيذ على وصف يلزمه أن يجوز فى الخمر
~~لاشتراكهما فى العلة وهو أن كل واحد منهما مسكر فمثل هذا الإلزام لا يصح أن
~~ينسب به الحنفى أن يقول يجوز التوضى فى السفر بالخمر عند عدم الماء
# كذلك إذا قالوا إن مذهب الأشعرى أن النبى صلى الله عليه وسلم ليس بنبي فى
~~قبره لأنه يلزمه حين قال إن الميت لا يحس ولا يعلم أن يقول إنه ليس بعالم
~~ولا نبى ومن قال هذا كان كاذبا وكان قوله بهتانا فليعلم ذلك يزل الإيهام إن
~~شاء الله تعالى
# وأما ما قالوه إن مذهبه أنه يقول إن الله لا يجازى المطيعين على إيمانهم
~~وطاعاتهم ولا يعذب الكفار والعصاة ms0743 على كفرهم ومعاصيهم فذلك أيضا بهتان
~~وتقول وكيف يصح من قول أحد يقر بالقرآن والله تعالى يقول فى محكم كتابه
~~@QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ ويقول @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا @QE@
~~ويقول @QB@ جزاء من ربك عطاء حسابا @QE@ ويقول @QB@ كذلك نجزي من شكر @QE@
~~وغير ذلك من الآيات وليس الخلاف فى ذلك وإنما الخلاف فى أن المعتزلة ومن
~~سلك سبيلهم فى التعديل والتجوير زعموا أنه يجب على الله تعالى أن يثيب
~~المطيعين ويجب عليه أن يعذب العاصين PageV03P413 فطاعة المطيعين علة فى
~~استحقاقهم ثوابه وزلات العاصين علة فى استحقاقهم عقابه
# وقال أهل السنة من الأشعرية ومن جميع من خالف المعتزلة إن الله سبحانه لا
~~يجب عليه شئ وقالوا إن الخلق خلقه والملك ملكه والحكم حكمه فله أن يتصرف فى
~~العباد بما يشاء وله أن يوصل الألم إلى من يشاء ويوصل اللذة إلى من يشاء
~~وأنه يثيب المؤمنين ووعد لهم الجنة وقوله صدق فلا محالة أنه يجازيهم
~~ويثيبهم ولو لم يعدهم عن طاعاتهم الثواب لم يكن يجب للعبد عليه شئ فإنه
~~توعد العصاة بالعقوبة على معاصيهم على ذلك لأن وعيده حق ولو لم يعذبهم ولم
~~يتوعدهم لكان ذلك جائزا إلا أن الله سبحانه قال فى صفة نفسه @QB@ فعال لما
~~يريد @QE@ فالمطيعون لا محالة لهم جزاء الطاعات ولكن بفضل الله عليهم لا
~~باستحقاقهم والعاصون لا محالة لهم على معاصيهم ما توعدهم به من العقاب لكن
~~لحكمة لا باستحقاقهم فالطاعات والمعاصى علامات للثواب والعقاب لا علل ولا
~~موجبات ومن صرح فى مخالفة هذا فقد أقر بالإعتزال والقدر ولقد أخبر الله
~~سبحانه عن أهل الجنة أنهم يقولون @QB@ الذي أحلنا دار المقامة من فضله @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@
# وقال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح ms0744 صدره للإسلام @QE@
# أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد الإسفراينى أخبرنا أبو عوانة
~~يعقوب PageV03P414 ابن إسحاق حدثنا سعيد بن مسعود المروزى السلمى أخبرنا
~~النضر عن شهيل أخبرنا ابن عون عن محمد عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ليس أحد منكم ينجيه عمله ) قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ( ولا أنا إلا إن يتغمدنى الله منه برحمة ومغفرة )
# أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمة الله عليه أن عبد الله
~~ابن جعفر أخبرهم حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسى حدثنا ابن أبى
~~ذئب عن سعيد عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما منكم أحد ينجيه عمله ) قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ( ولا أنا
~~إلا إن يتغمدنى الله منه برحمة )
# وهذه المسألة من شعب مسألة القدر وأهل الحق لا يقولون بوجوب شئ على الله
~~ويقولون لله أن يحكم على عباده بما يرد ويختص من يشاء بالرحمة ويخص من يشاء
~~بالألم والشدة ولو لم يعد أهل الطاعات بالثواب لم يتوجه لأحد عليه حق ولو
~~ابتدأ الخلق بالعذاب لم يلحقه فيه لوم
# ولقد روى ابن الديلمى رحمه الله قال أتيت أبى بن كعب رضى الله عنه فقلت
~~إنه وقع فى نفسى شئ من القدر فحدثنى بشئ لعل الله أن يذهب من قلبى فقال لو
~~أن الله عز وجل عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله
~~عز وجل منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم
~~يكن ليخطئك ولو مت على غير هذا دخلت النار PageV03P415
# ثم لقيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك
# ثم لقيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك
# ثم لقيت زيد بن ثابت فحدثنى عن النبى صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك
# ولقد ms0745 أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد الأهوازى أخبرنا أحمد بن عبد الصفار
~~حدثنا بشر بن موسى حدثنا حجاج حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصى حدثنا عمر بن
~~عبيد الله مولى غفرة عن رجل من الأنصار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يكون قوم يقولون لا قدر أولئك مجوس هذه الأمة فإن مرضوا
~~فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم فإنهم شيعة الدجال وحق على الله أن
~~يلحقهم به )
# وأخبرنا على بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبد حدثنا محمد بن خلف بن هشام حدثنا
~~محرز بن عون عن حسان بن إبراهيم الكرمانى عن نصر عن قتادة عن أبى حسان
~~الأعرج عن ناجية بن كعب عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( خلق الله يحيى فى بطن أمه مؤمنا وخلق الله فرعون
~~فى بطن أمه كافرا )
# فالحمد لله الذى أوضح سبيل الدين بحججه وهدى للحق سالكى نهجه وخذل أهل
~~البدع حتى فضحوا أنفسهم بنصرة الباطل وظهر لجميع أهل السنة ما كان ملتبسا
~~عليهم من أحوالهم الخافية
# وأما ما يقولون عن الأشعرى أن مذهبه أن موسى عليه السلام لم يسمع كلام
~~الله عز وجل فسبحان الله كيف لا يستحيى من يأتى بمثل هذا البهتان الذى يشهد
~~بتكذيبه كل مخالف وموافق إن حد ما يجوز أن يسمع عند الأشعرى هو الموجود
~~وكلام الله عنده قديم فكيف يقول لا يجوز أن يسمع كلام الله وقد قال الله
~~سبحانه PageV03P416 @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ومذهبه أن الله تعالى
~~أفرد موسى فى وقته بأن أسمعه كلام نفسه بغير واسطة ولا على لسان رسول وإنما
~~لا يصح هذا على أصول القدرية الذين يقولون إن كلام الله مخلوق فى الشجرة
~~وموسى عليه السلام يسمع كلامه وقال الأشعرى لو كان كلامه سبحانه فى الشجرة
~~لكان المتكلم بذلك الكلام الشجرة فالقدرية قالوا إن موسى عليه السلام سمع
~~كلاما من الشجرة فلزمهم أن يقولوا إنه سمع كلام الشجرة لا كلام الله وهذا ms0746
~~كما قيل فى المثل رمتنى بدائها وانسلت ومن نسب إلى أحد قولا لم يسمعه يقوله
~~ولا أحد حكى أنه سمعه يقول ذلك ولا وجد ذلك فى كتبه ولم يقله أحد من أصحابه
~~ولم يناظر عليه أحد ممن ينتحل مذهبه ولا وجد فى كتب المقالات لموافق ولا
~~مخالف أن ذلك مذهبه علم أنه بهتان وكذب وقد قال الله تعالى فى قصة الإفك
~~@QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
~~عظيم @QE@ وهذه مضاهية لتلك ونعوذ بالله من رقة الدين وقلة الحياء
# وأما ما قالوا إن مذهبه أن القرآن لم يكن بين الدفتين وليس القرآن فى
~~المصحف عنده فهذا أيضا تشنيع فظيع وتلبيس على العوام
# إن الأشعرى وكل مسلم غير مبتدع يقول إن القرآن كلام الله وهو على الحقيقة
~~مكتوب فى المصاحف لا على المجاز ومن قال إن القرآن ليس فى المصاحف على هذا
~~الإطلاق فهو مخطئ بل القرآن مكتوب فى المصحف على الحقيقة والقرآن كلام الله
~~وهو قديم غير مخلوق ولم يزل القديم سبحانه به متكلما ولا يزال به قائما ولا
~~يجوز الانفصال على القرآن عن ذات الله ولا الحلول فى المحال وكون الكلام
~~مكتوبا على PageV03P417 الحقيقة فى الكتاب لا يقتضى حلوله فيه ولا انفصاله
~~عن ذات المتكلم قال الله سبحانه @QB@ النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل @QE@ فالنبى صلى الله عليه وسلم على الحقيقة مكتوب فى
~~التوراة والإنجيل وكذلك القرآن على الحقيقة مكتوب فى المصاحف محفوظ فى قلوب
~~المؤمنين مقروء متلو على الحقيقة بألسنة القارئين من المسلمين كما أن الله
~~تعالى على الحقيقة لا على المجاز معبود فى مساجدنا معلوم فى قلوبنا مذكور
~~بألسنتنا وهذا واضح بحمد الله ومن زاغ عن هذه الطريقة فهو قدرى معتزلى يقول
~~بخلق القرآن وأنه حال فى المصحف نظير ما قالوا إنه لما أسمع موسى عليه
~~السلام كلامه خلق كلامه فى الشجرة وهذا من فضائح المعتزلة التى لا يخفى
~~فسادها على محصل وذلك أن عند الجبائى الذى هو ms0747 رئيس القدرية البصرية أن
~~القرآن يحل فى جميع المصاحف ولا يزداد بزيادة المصاحف ولا ينقص بنقصانها
~~وهو حال فى حالة واحدة فى ألف ألف مصحف وإذا زيد فى المصاحف يحصل فيها وإذا
~~نقصت المصاحف وبطلت لم يبطل الكلام ولم ينقص ولئن لم يكن هذا قولا متناقضا
~~فاسدا فلا محال فى الدنيا
# وأما البغداديون من المعتزلة فعندهم كلام الله عز وجل كان أعراضا حين
~~خلقه والقرآن عندهم كان أعراضا ولا يجوز عندهم البقاء على الأعراض فعلى
~~مذهبهم ليس لله إلا كلام موجود على الحقيقة والقرآن الذى أنزله الله عز وجل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم ليس بباق اليوم ولا موجود ومن ينتحل مثل هذه
~~البدع ثم يرمى خصمه بما هو برئ منه فالله سبحانه حسيبه وجميع أهل التحصيل
~~شهداء على بهته
# وأما ما قالوا إن الأشعرى يقول بتكفير العوام فهو أيضا كذب وزور وقصد من
~~يتعنت بذلك تحريش الجهلة والذين لا تحصيل لهم عليه كعادة من لا تحصيل له فى
~~تقوله بما لا أصل له وهذا أيضا من تلبيسات الكرامية على العوام ومن لا
~~تحصيل له PageV03P418 فإنهم يقولون الإيمان هو الإقرار المجرد ومن لا يقول
~~الإيمان هو الإقرار انسد عليه طريق التمييز بين المؤمن وبين الكافر لأنا
~~إنما نفرق بينهما بهذا الإقرار وغير الكرامية من غير أهل القبلة لا يجوز
~~هذا السؤال وجميع أهل القبلة سوى الكرامية فى الجواب عن هذا السؤال متساوون
# وذلك أن الإيمان عند أصحاب الحديث جميع الطاعات فرضها ونفلها والانتهاء
~~عن جميع ما نهى الله عنه تحريما وتنزيها
# وعند أبى الحسن الأشعرى رحمه الله الإيمان هو التصديق وهذا مذهب أبى
~~حنيفة رضى الله عنه والظن بجميع عوام المسلمين أنهم يصدقون الله تعالى فى
~~إخباره وأنهم عارفون بالله مستدلون عليه بآياته فأما ما تنطوى عليه العقائد
~~ويستكن فى القلوب من اليقين والشك فالله تعالى أعلم به وليس لأحد على ما فى
~~قلب أحد اطلاع فنحن نحكم لجميع عوام المسلمين بأنهم مؤمنون مسلمون فى
~~الظاهر ونحسن الظن بهم ms0748 ونعتقد أن لهم نظرا واستدلالافى أفعال الله وأنهم
~~يعرفونه سبحانه والله أعلم بما فى قلوبهم وليس كل ما يحكم به على الناس
~~بأحكام المسلمين هو عين الإيمان فإن الدار إذا كانت دار إسلام ووجدنا شخصا
~~ليس معه غيار الكفار فإنا نأكل ذبيحته ونصلى خلفه ولو وجدناه ميتا لغسلناه
~~ونصلى عليه وندفنه فى مقابر المسلمين ونعقد معه عقد المصاهرة وإن لم نسمع
~~منه الإقرار وكونه بزى المسلمين بالاتفاق ليس بإيمان وبذلك نجرى عليه أحكام
~~المؤمنين وكذلك بالإقرار نجرى عليه أحكام المؤمنين وإن كان الإيمان غير
~~الإقرار PageV03P419
# فإن قيل فقد قال الله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ @QB@
~~ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ وإذا أتى بالإقرار حكمنا بإيمانه فعلم
~~أن الإقرار هو الإيمان
# قيل هذا كسؤال الكرامية ولا يختص الأشعرى بجوابه فجميع من لا يقول إن
~~الإيمان هو الإقرار المجرد مشتركون فى الجواب عن هذا
# وجواب الجمهور أنا بإقراره نحكم فى الظاهر بإيمانه والله أعلم بحقيقة
~~حاله فى صدقه وكذبه وهذا كقوله تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ ثم
~~إذا قالت قد طهرت جاز قربانها وإن جاء أن يكون حالها فى المغيب بخلاف ما
~~قالت فكذلك هذا
# فإن قالوا فالأشعري يقول إن العوام إذا لم يعلموا علم الكلام فهم أصحاب
~~التقليد فليسوا بمؤمنين
# قيل هذا أيضا تلبيس ونقول إن الأشعرى لا يشترط فى صحة الإيمان ما قالوا
~~من علم الكلام بل هو وجميع أهل التحصيل من أهل القبلة يقولون يجب على
~~المكلف أن يعرف الصانع المعبود بدلائله التى نصبها على توحيده واستحقاق
~~نعوت الربوبية وليس المقصود استعمال ألفاظ المتكلمين من الجوهر والعرض
~~وإنما المقصود حصول النظر والاستدلال المؤدى إلى معرفة الله عز وجل وإنما
~~استعمل المتكلمون هذه الألفاظ على سبيل التقريب والتسهيل على المتعلمين
~~والسلف الصالح وإن لم يستعملوا هذه الألفاظ لم يكن فى معارفهم خلل والخلف
~~الذين استعملوا هذه الألفاظ لم يكن ذلك منهم لطريق الحق مباينة ولا فى
~~الدين بدعة كما أن المتأخرين من الفقهاء عن زمان الصحابة والتابعين
~~استعملوا ألفاظ ms0749 الفقهاء من لفظ العلة والمعلول والقياس وغيره ثم لم يكن
~~استعمالهم بذلك بدعة ولا خلو السلف عن ذلك كان لهم نقصا وكذلك شأن النحويين
~~والتصريفيين ونقلة الأخبار فى ألفاظ تختص كل فرقة منهم بها PageV03P420
# فإن قالوا إن الاشتغال بعلم الكلام بدعة ومخالفة لطريق السلف
# قيل لا يختص بهذا السؤال الأشعرى دون غيره من متكلمى أهل القبلة ثم
~~الاسترواح إلى مثل هذا الكلام صفة الحشوية الذين لا تحصيل لهم وكيف يظن
~~بسلف الأمة أنهم لم يسلكوا سبيل النظر وأنهم رضوا بالتقليد حاش لله أن يكون
~~ذلك وصفهم ولقد كان السلف من الصحابة رضى الله عنهم مستقلين بما عرفوا من
~~الحق وسمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم من أوصاف المعبود وتأملوه من
~~الأدلة المنصوبة فى القرآن وإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم فى مسائل
~~التوحيد وكذلك التابعون وأتباع التابعين لقرب عهدهم من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فلما ظهر أهل الأهواء وكثر أهل البدع من الخوارج والجهمية
~~والمعتزلة والقدرية وأوردوا الشبه انتدب أئمة السنة لمخالفتهم والانتصار
~~للمسلمين بما ينير طريقهم فلما أشفقوا على القلوب أن تخامرها شبههم شرعوا
~~فى الرد عليهم وكشف فسقهم وأجابوهم عن أسئلتهم وتحاموا عن دين الله بإيضاح
~~الحجج ولما قال الله تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ تأدبوا بآدابه
~~سبحانه ولم يقولوا فى مسائل التوحيد إلا بما نبههم الله سبحانه عليه فى
~~محكم التنزيل والعجب ممن يقول ليس فى القرآن علم الكلام والآيات التى فى
~~الأحكام الشرعية والآيات التى فيها علم الأصول يجدها توفى على ذلك وتربى
~~بكثير وفى الجملة لا يجحد علم الكلام إلا أحد رجلين جاهل ركن PageV03P421
~~إلى التقليد وشق عليه سلوك أهل التحصيل وخلا عن طريق أهل النظر والناس
~~أعداء ما جهلوا فلما انتهى عن التحقق بهذا العلم نهى الناس ليضل غيره كما
~~ضل أو رجل يعتقد مذاهب فاسدة فينطوى على بدع خفية يلبس على الناس عوار
~~مذهبه ويعمى عليهم فضائح طويته وعقيدته ويعلم أن أهل التحصيل من أهل النظر
~~هم الذين يهتكون الستر عن ms0750 بدعهم ويظهرون للناس قبح مقالتهم والقلاب لا يحب
~~من يميز النقود والخلل فيما فى يده من النقود الفاسدة لا فى الصراف ذى
~~التمييز والبصيرة وقد قال الله تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون @QE@
# ولما ظهر ابتداء هذه الفتنة بنيسابور وانتشر فى الآفاق خبره وعظم على
~~قلوب كافة المسلمين من أهل السنة والجماعة أثره ولم يبعد أن يخامر قلوب بعض
~~أهل السلامة والوداعة توهم فى بعض هذه المسائل أن لعل أبا الحسن على بن
~~إسماعيل الأشعرى رحمه الله قال ببعض المقالات فى بعض كتبه ولقد قيل من يسمع
~~يخل أثبتنا هذه الفصول فى شرح هذه الحالة وأوضحنا صورة الأمر بذكر هذه
~~الجملة ليضرب كل من أهل السنة إذا وقف عليها بسهمه فى الانتصار لدين الله
~~عز وجل من دعاء يخلصه واهتمام يصدقه وكل عن قلوبنا بالاستماع إلى شرح هذه
~~القصة يحلمه بل ثواب من الله سبحانه على التوجع بذلك يستوجبه والله غالب
~~على أمره PageV03P422 وله الحمد على ما يمضيه من أحكامه ويبرمه ويقضيه فى
~~أفعاله فيما يؤخره ويقدمه صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد المصطفى وعلى
~~آله وسلم تسليما
# تمت الشكاية
# --- ذكر الرسالة المسماة زجر المفترى على أبى الحسن الأشعرى
# وهذه الرسالة صنفها الشيخ الإمام العلامة ضياء الدين أبو العباس أحمد بن
~~محمد ابن عمر بن يوسف بن عمر بن عبد المنعم القرطبى وقد وقع فى عصره من بعض
~~المبتدعة هجو فى أبى الحسن فألفها ردا على الهاجى المذكور وبعث بها إلى شيخ
~~الإسلام تقى الدين أبى الفتح ابن دقيق العيد إمام أهل السنة وقد كانت
~~بينهما صداقة ليقف عليها فوقف عليها وقرظها بما سنحكيه بعد الانتهاء منها
# وهى
# ( أسير الهوى ضلت خطاك عن القصد % فها أنت لا تهدى لخير ولا تهدى )
# ( سللت حساما من لسانك كاذبا % على عالم الإسلام والعلم الفرد )
# ( تمرست فى أعراض بيت مقدس % رمى الله منك الثغر بالحجر الصلد )
# ( ضلالك والغى اللذان تألفا % هما أورداك الفحش من مورد عد )
# ( هما أسخنا عين الديانة والهدى ms0751 بما % نثرا من ذم واسطة العقد )
# ( هما أضرما نارا بهجوك سيدا % ستصلى بها نارا مسعرة الوقد )
# ( وما أنت والأنساب تقطع وصلها % وما أنت فيها من سعيد ولا سعد )
# ( خطوت إلى عرض كريم مطهر % أرى الله ذاك الخطو جامعة القد ) PageV03P423
# ( أيا جاهلا لم يدر جهلا بجهله % أتعلو ثغور القاع فى قنن المجد )
# ( لقد طفئت نار الهوى من علومكم % إلى لتقدح نار هديك من زندى )
# ( أصخ لصريخ الحق فالحق واضح % فلم لا تصخ أصميت سمعا عن الرعد )
# ( وطهر عن الإضلال ثوبك إنه % لأدنس مما مسه وضر الزند )
# ( فيا قعديا عن معالى أولى النهى % ويا قائما بالجهل ضدان فى ضد )
# ( أفق من ضلال ظلت توضع نحوه % وتسرع إسراع المطهمة الجرد )
# ( وصح رويدا إن دون إمامنا % سيوف علوم سلها الله من غمد )
# ( لأيدى شيوخ حنكتهم يد الهدى % وأيدى كهول فى غطارفة مرد )
# ( يصولون بالعلم المؤيد بالتقى % وقد لبسوا درع الهدى محكم السرد )
# ( إذا برزوا يوم الجدال تخالهم % أسود شرى لا بل أجل من الأسد )
# ( وإن نطقوا مدت يد الله سرهم % بما سرهم فى الدين يالك من مد )
# ( هم أوردونا أبحرا من علومهم % مفجرة من غير جزر ولا مد )
# ( هم القوم فاحطط رحل دينك عندهم % لتنشد دين الله فى موطن النشد )
# ( يجيئون إن جاءوا بآيات ربهم % وتأتيهم إن جئت بالآى عن مرد )
# ( لشتان ما بين الفريقين فى الهدى % كشتان ما بين اليزيدين فى الرفد )
~~PageV03P424
# ( ضللتم عن التقوى وظلل هديها % علينا بفئ وارف الظل والبرد )
# ( فنحن بها فى روضة من هداية % مفتحة الأزهار فائحة الورد )
# ( تميس بها أعطافنا ثنى حلة % خلوقية الأردان سابغة البرد )
# ( نشاهده حسنا ونجنيه طيبا % ونشرب كأس الفضل من غير ما جهد )
# ( وراءك عن هذا المحل فإنه % محل جلال لست منه على حد )
# ( ودونك فالبس برد جهلك مائسا % بعطفيك فى الإغواء يا عابد البد )
# ( فإن كنت بالتجسيم دنت فعندنا % أسنة علم فى مثقفة صلد )
# ( زعمت بأن الله شئ مجسم % تبين رويدا ما أمامة من هند )
# ( فإن كان مسلوب انتهاء جعلته % بقاذورة الأجساد والميت ms0752 واللحد )
# ( وفى الكلب والخنزير والوزغ والهبا % وفى مثل هذا النوع يا واجب القد )
# ( وفى البق والبرغوث والذر والذى % أجل وأدنى منه فى القد والعد )
# ( وفى حشرات الأرض والترب والحصى % ضلالة ما رواكه شيخك النجدى )
# ( وفى سائر الموجود يا أخبث الورى % مقالا تعالى الله يا ناقض العهد )
# ( وإن كان لا سلب انتهاء جعلته % أقل من المخلوق فى زعمك المردى )
~~PageV03P425
# ( وقلت إله العرش فى العرش كونه % وأنى لمحدود بمن جل عن حد )
# ( فحددته من حيث أنكرت حده % ويلزمك التخصيص فى العمق والقد )
# ( ويلزم أن الله مخلوق خالق % لقد جئت فى الإسلام بالمعضل الأد )
# ( وقلت لذات الله وصف تنقل % وحالة قرب عاقبت حالة البعد )
# ( وخيلت ذات الله فى أعين الورى % لمحسوسة الأجسام أخطأت عن عمد )
# ( وحددت تكييفا وكيفت جاهلا % أقست على حاليك فى العكس والطرد )
# ( وأنكرت تشبيها وشبهت لازما % وأثبت ضد العقل فى منتفى الضد )
# ( حللت عرى الإسلام من عقدك الذى % تدين فجاء الحل من قبل العقد )
# ( وزيفت فى نقد اعتقادك فاغتدى % وقد جاء زيف الدين من قبل النقد )
# ( سللت حسام الغى فى غمدك الهدى % فسلك من دين الهداية بالغمد )
# ( بنيت ضلالا إذ هددت شريعة % فأسست بنيان الضلالة بالهد )
# ( مددت لسانا للإمام فقصرت % يد الرشد فالتقصير من جانب المد )
# ( كذا عن طريق الدين يا أخفش الهدى % وصرح بما تخفى عن الدين من ضد )
# ( فقد وضحت آثار غيك فى الورى % كما وضحت فى سوأة خصيتا قرد )
# ( بتبيين هذا الحبر من نور علمه % دجى عقلك الهاوى وأقوالك الربد )
# ( فرد معانيك الخبيثة علمه % وغادرها فى الجهل صاغرة الخد )
# ( وسل حساما من بيان فهومه % فرد سيوف الغى مفلولة الحد ) PageV03P426
~~وأبدى علوما ميزت فضل فضله % كتمييز ذى البردين والفرس الورد )
# ( فجاءت مجئ الصبح والصبح واضح % وسارت مسير الشمس والشمس فى السعد )
# ( وفاضت ففاضت أنفس من عداته % وغاضت وما غاضت على كثرة الورد )
# ( وآضت رياض العلم مطلولة الثرى % بسح غمام الفضل منسكب العهد )
# ( وجادت بنشر الدين فى عالم الهدى % فجاءت بنشر لا العرار ولا الرند )
# ( من الحكم اللاتى تضوع ms0753 عرفها % فعد عن الورد المضاعف والند )
# ( سللن سيوف الحق فى موطن الهدى % فغادرن صرعى الملحدين بلا لحد )
# ( وأيدن دين الله فى أفق العلا % بلا منصل عضب ولا فرس نهد )
# ( وشيدن أعلام الحقائق فى الورى % فلله منها من تجن وما تبدى )
# ( ومجدن ذات الله تمجيد عالم % بما يستحق الله من صفة المجد )
# ( وكذبن دعوى كل غاو مجسم % بما رد من قول له واجب الرد )
# ( وأمضين حكم النقل والعقل فاحتوى % كلام إمام الحق مجدا على مجد )
# ( معان إذا جاشت ميادين فضلها % أخذن بأعناق الأنام إلى الرشد )
# ( وإن كنت عدليا يحكم عقله % برد مراد الله عن بعض ما قصد )
# ( وإمضاء ما يختاره العبد من هوى % فحكم إله العبد دون هوى العبد )
# ( وتجحد تشفيع الرسول وأنه % يرى الله يوم الحشر أف لذى الجحد )
# ( وتنفى صفات الله جل جلاله % وتزعم أن الآى محدثة العهد )
# ( وتلزم إيجابا على الله فعله % لأصلح ما يرضى وأفضل ما يجدى )
# ( فجانب هاتين الطريقين علمه % كما جانب القيسى فى النسب الأزدى )
# ( وقال بإثبات الصفات وذاتها % وسلب صفات النفس عن صمد فرد )
# ( فمن موجب يوما على الله حكمه % ومن ذا الذى يحتج إن هو لم يهد )
~~PageV03P427
# ( ومن ذا الذى يقضى بغير قضائه % ومن ذا الذى عن قهر عزته يحدى )
# ( وهل حاكم فى الخير والشر غيره % إذا شاء أمرا لم ترده يدا رد )
# ( هو الله لا أين ولا كيف عنده % ولا حد يحويه ولا حصر ذى حد )
# ( ولا القرب فى الأدنى ولا البعد والنوى % يخالف حالا منه فى القرب
~~والبعد )
# ( فمن قبل قبل القبل كان وبعده % يكون بلا حصر لقبل ولا بعد )
# ( تنزه عن إثبات جسم وسلبه % صفات كمال فاقف رسمى أو حدى )
# ( تبارك ما يقضيه يمضى وما يشا % يكون بلا بدء عليه ولابد )
# ( تقدس موصوفا وعز منزها % وجل عن الأغيار منسلب الفقد )
# ( هو الواجب الأوصاف والذات فاطرح % سواها من الأقوال فهى التى تردى )
# ( هو الحق لا شئ سواه فمن يزغ % ضلالا فإنا لا نزيغ عن القصد )
# ( هو الفاعل المختار ليس بموجب % لشئ ms0754 من المخلوق فى أنفس الفرد )
# ( وليس إله الخلق علة خلقه % ولكن فعل الله علية الوجد )
# ( ولا نسبة بين العباد وبينه % وهل علة إلا مناسبة تجدى )
# ( هو الواصل النعاب لطفا بضعفه % على فقده من أمه صلة الوجد )
# ( هو الخالق الأشباح فى ظلم الحشا % هو الكافل الطفل الرضيع لدى المهد )
# ( أدر له من جلدتين لبانه % ولولاه لم يسق اللبان من الجلد )
# ( فهذى فصول من أصول كثيرة % على قصر النظم المقصر عن قصدى ) PageV03P428
# ( وإلا ففى أبحاثه وعلومه % غوامض أسرار تلوح لذى الرشد )
# ( أيجحد فضل الأشعرى موحد % وما زال يهدى من معانيه ما يهدى )
# ( من الكلم اللاتى قصمن بحدها % عرى باطل الإلحاد كالصارم الهندى )
# ( فيا جاحدا هذا الإمام محله % من العلم والإيمان والعمل المجدى )
# ( هى الشمس لا تخفى على عين مسلم % سوى مقلة عمياء أو أعين رمد )
# ( فوالله لولا الأشعرى لقادنا % ضلالكم الهادى إلى أسوإ القصد )
# ( جزى الله ذاك الحبر عنا بفضله % جزاء يرقيه ذرى درج الخلد )
# ( وحمدا لربى فهو مهديه للورى % ولله أولى بالجميل وبالحمد )
# أين حطت مطايا هذا الجاهل الغبى والمبطل الغوى والملحد البدعى
# ( أنخ لى إلى مغناه يا بارق الهدى % فقد وقدت بين الحشا نار هجرة )
# ( وصلنى بتعريف محل قراره % لأوصله منى إدامة هجره )
# ( وأصليه من فكرى بذاكى ذكائه % أقلبه منه على حر جمره )
# ( وأهديه من داجى الضلال بنير % ينير له عندى السرى وجه فجره )
# وإلا فدله على دلالة العصفور على حبة الفخ واهده إلى هداية العادى إلى
~~نصل الجرح لا يفهم سهام كلامى إليه وأوقد سهام كلامى عليه وأفقأ بالنظر باب
~~ناظريه وأفك بالبديهيات ماضغيه وأقفه من ثنايا خطاه على شفا جرف هار وأجنيه
~~من ردايا خطله شجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار وأسمه بميسم
~~الصغار وأغره عن الأسود بن غفار وأعلمه أنه فى مذهب أئمة الحق ثانى اثنى
~~PageV03P429 الكفار إن لم يكن عين الكفار وأنتصر للثاوى فى جنات الله أشرف
~~الانتصار وأوضح له أن له فى كل زمان أنصارا من الأنصار
# ( إذا أعملوا أفكارهم ناب ms0755 قولها % عن السيف يوم الروع تدمى شفاره )
# ( وإن أظلمت آفاق خطب بدوا به % شموس معان فاستبان نهاره )
# وأناقش ألفاظه التى باعدها من معانيها وأعراضه التى ثوب بشيطان الضلالة
~~داعيها وإشارته التى نعق فى فئة الضلالة غاويها
# ( كما صاح بالمهراس إزب ضلالة % وكان لدين الله عاقبة النصر )
# ( وما برح الإيمان فى كل عصرة % يكاد فهذا الإرث فى آخر العصر )
# وها أنا أناديه من كثب التبيان بلسان البيان وأناجيه من وجوه العلم بمقلة
~~الحسان وأقذى عينه من عمه قذاها وأغسل فكره من دنس أذاها وأرفع له علم
~~إرادة هداها فإما رجعة إلى سبيل الرشاد عن غية وإما صرعة على مهاد العنا من
~~بغيه
# واعلم أرشدك الله أن الله وعد محمدا صلى الله عليه وسلم بإظهار دينه على
~~الدين كله وضمن له ضمان الحق والصدق فى فرع الإيمان وأصله فتأمل بعين
~~الإيمان وقلبه وأصخ إلى الحق إصاخة مسترشد بربه كيف سير الله فى العالم علم
~~هذا العالم واستودعه فى المشارق والمعارب قلوب الأعاجم والأعارب وعم به
~~المجالس والمدارس وأخرس عنه الباغى المناقب والحاسد المنافس وجرى بذهنه على
~~الإطلاق جرى السيل PageV03P430 وامتد على الآفاق امتداد الليل وملأ عرض
~~الأرض ما بين السها وسهيل فلا ينطق ذامه إلا همسا ولا يسمع لكافر فى
~~الإعلان جرسا
# ( والستر دون الفاحشات وما % يلقاك دون الخير من ستر )
# إنما يتراضعون بغضه تراضع الفئة الفاجرة ويتواضعون ذمه تواضع من ذكر
~~الدنيا ونسى الآخرة لا يظهرونه إلى الإعلان عن الأسرار ولا تنطق به شفاههم
~~إلا كأخى السرار
# ( ويطوون داء الفضل فى نشر جهلهم % فأقبح بذاك الطى فى ذلك النشر )
# ( هم سفهوا آراءنا وإمامنا % وموعدنا والقوم مجتمع الحشر )
# ثم انظر إلى علماء الأمة الذين درجوا فى درجات الإفادة منه وتخرجوا
~~بكلمات العلم المنقولة عنه كيف تناقلتهم الأعصار وتهادتهم الأمصار وطلعوا
~~فى كل أفق طلوع الشمس ونسخوا بمحكمات علومهم كل لبس وقضوا من كشف غوامض
~~الكتاب والسنة كل حاجة فى النفس أئمة تشد إليهم الرحال وتحط وعلماء تدار
~~على أقوالهم معالم الإيمان وتحط ms0756 كابن الباقلانى والإسفراينى وإمام الحرمين
~~وابن العربى والغزالى والمادرى وأبو الوليد والرازى وغيرهم ممن اختلفت إليه
~~أعناق الرفاق وملأ بعلمه ظهور الظواهر وبطون الأوراق وطلع طلوع الشمس فى
~~الآفاق وتوازر على نصره السيف والقلم وانتشر عنه العلم وانتشر عليه
~~بالإمامة العلم بما تأصل PageV03P431 من أصول هذا الإمام وتفرع من فروعه
~~وتفرق فى أعلام الأمة من مجموعة وأبانه من نجم هدايته الذى ما أفل من حين
~~طلوعه وأبداه من دقائق العلم التى دلت على أن روح القدس نفث فى روعه
# ( فأطلعها شمسا أنارت بهديها % معالم دين الله واسترشد العلما )
# ( هدت مبصرا فى الدين واضح رشده % وضل بها من كان فى هذه أعمى )
# إلى غير ذلك من امتداد باعهم فى الإمامة وكون كل منتسب إلى علم يقع منه
~~موقع القلامة
# ( كل صدر إذا تصدر يوما % شهدت كل أمة بعلاه )
# ( وإذا ما ابتدى لفصل جدال % شرف الله من هدى بهداه )
# فأرنى إماما من أئمة المجسمة لم يجمجم فى أقواله ولم يخف إخفاء الهمزة ما
~~بين حم من ضلاله إنما يتواحر به أنحاء اليهود بأنبائها إلى أبنائها
~~ويتهادونه تهادى الفجرة ضلالة إغوائها ويتعاوون به تعاوى الكلاب المتجاوبة
~~فى عوائها فأى المذهبين تكفل الله لمحمد صلى الله عليه وسلم فى إعلاء كلمته
~~وأى القولين أشهر شهرة وأوضح ظهورا فى ملته فاجتن ما غرسته لك فى رياض
~~العلم ناميا واجتل حسن هديتى إليك فإن كنت مهتديا فقد وجدت هاديا وحذار أن
~~ترد البضائع ماؤها عذب وتصدر فى الظهيرة ظاميا وتزيد شمس الدين واضح رشدها
~~PageV03P432 فتصد عنها أخفش متعاميا فرد مشرع الدين ليطف من حر نارك وتبصر
~~عين اليقين لتشف من عين عوارك فقد نشرت لك علم العلم لتأتم بآثاره وأوضحت
~~لك بدر التم لتهتدى بأنواره وأخذت بحجزتك عن مهوى الجهل فلا تصطلى بناره
# ( فإنك إن تفعل فراشة عثة % أبت بعد مس النار إلا هلاكها )
# ( وقد وضحت شمس الأدلة فاستبن % ولا توثقن نفسا بغير فكاكها )
# فادخل أنت وأشياعك من باب سلم التسليم وقولوا حطة وتخط بواضح هذا ms0757 التفهيم
~~مدرجة هذه الحنطة وأفق بمداواة هذا التعليم من مرض هذه الخطة وإلا فإن
~~أعلام الأئمة منشورة وسيوف الأدلة مشهورة وجيوش علماء الأمة فى المواقف على
~~الملحدين منصورة وأعداؤهم ما برحت شبه ضلالتهم بحجج الحقائق مقهورة @QB@
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@
# ( فخذ بيد الإيمان إن كنت مؤمنا % وخذ بيد الإسلام إن كنت مسلما )
~~PageV03P433
# ( وهاك يدى عهدا عن الله أنه % سيكفيك إن تابعت رأيى جهنما )
# فقد والله محضتك النصيحة مرشدا وأخذت بنفسك مغورا فأخذت بك منجدا
# ( لأشفيك يا عاريا مبطلا % بطبى من دائك الممرض )
# ( وأقضيك عن عرض هذا الإمام % وإن كنت للذل لا تقتضى )
# ( وأهديك من كلمات الهدى % بهادى سنا بارق مومض )
# ( وأكحلك بالصاب أو بالجلا % ففتح لكحلى أو غمض )
# ولو عقلت رشدك وصنت عن الاغتياب عقدك لحسن بك أن تتخالف عن هذا المشرع
~~الذميم وتتحلى بهذا العقد النظيم من كلمات الفاضل الحكيم
# ( لا تضع من شريف قدرا وإن كنت % مشارا إليك بالتعظيم )
# ( فالشريف العظيم ينحط قدرا % بالتعدى على الشريف العظيم )
# ( ولع الخمر بالعقول رمى الخمر % بتنجيسها وبالتحريم )
# ولا تطرد هذا القياس أيدك الله فى وفيك وخذ جواب ذلك قبل أن تنطق به شفتا
~~فيك فإن الله لم يدنك من رتب جلالته ولا رقاك إلى أقل جزء من عالى درجته
# ( فإنك لا تدرى بأية موطن % ولا أى وصف أنت فيه من الخلق )
# ( سوى أن قولا منك جاء فدلنا % على أن هذا القول مال عن الحق )
# ( وحاد عن التقوى وجار على الهدى % وجانب فى إعراضه جانب الصدق )
# ( أتهجو إمام المسلمين وقد مضى % إلى الله لا قدست فى ذلك النطق )
# ( أجدك أنى فيك قال فلا ترم % مكانك أو تلقى إلى كما ألقى )
# ( لتحكم فينا آية البعد أمرها % فتأفل فى غرب وأطلع فى شرق )
# ( وتشرب كأسا من ضلالك باغيا % فقد أترعت جهلا من المورد الرنق )
~~PageV03P434
# ( عذيرى لو ألقاك يوما بنجوة % ضربتك بالسيف المهند فى الفرق )
# واعجبا لعين عميت عن نور ملأ شرق الأرض وغربها وهداية أسبلت على ms0758 فئة
~~الضلالة غربها وجمعت على الائتمام بهذا الإمام عجم الإسلام وعربها
# ( فطبق آفاق الورى فيض فضله % وفاء عليهم بالهدى فئ ظله )
# ( وقامت بحار العلم منه فأصبحت % ووبلك مغمور بقطرة طله )
# ( إليك فهذا مورد ما وردته % وراءك حل الفضل فيه لأهله )
# ( فلا فرع فى الإسلام زاك كفرعه % ولا أصل فى الإيمان هاد كأصله )
# ( فما انتصرت منه مابحث علمه % على عقله حتى استدل بنقله )
# ( ولا امتد إلا من علوم رسوله % ولا قال إلا عن صائح فضله )
# ( ولا أم إلا معجزات كتابه % إذا أم بحاث مجرد عقله )
# ( هو السيف ماضى الشفرتين فخله % وإلا فمقتولا أراك بنصله )
# هذه أيدك الله جالية صدأ الدين ومقذية عمه العين والعقيدة الآخذة يمين
~~الإرشاد والذخيرة الهادية إلى سبيل الرشاد أنرت لك بها مسالك سبيلك ورميت
~~بشهاب حقها شيطان تضليلك وجعلتها حجة على شبهك ومحجة لدليلك وأجنيتك بها
~~روض الإيمان لما حنظلت شجراتك ورويتها نارى الإتقان لما أمرت بمرآتك فاعش
~~إلى ضوء نارها واقف محاسن آثارها وضعها غرة فى جبينك واجعلها درة فى يمينك
~~وأصخ بسمعك إلى داعى واجب الإجابة وأمهد لنفسك فى مغرس الإنابة ومقيل
~~الإثابة فإنك خطوت فى بهماء مظلمة وسعيت فى دحض مزلة PageV03P435
# ( أسأت ومن يسئ يوما يساء % رويدك فالجزاء بها وراء )
# ( هجوت الأشعرى إمام حق % بفيك الترب فانطلق ما تشاء )
# ( ستعلم أينا أهدى سبيلا % إذا وقع الحساب أو الجزاء )
# ( وأى المذهبين أصح قولا % وتنزيها إذا كشف الغطاء )
# ( وتشهد فى القيامة أن ربى % سيشهد أنه منكم براء )
# ( أتزعم أن رب العرش فيه % وتزعم أن ذاك له وعاء )
# ( فإن ألزمته فيه قرارا % فذا زمن وقد طال الثواء )
# ( ويلزم أنه إن كان فيه % خلت منه البسيطة والسماء )
# ( وإن حركته منه تعالى % فيلزمه حدوث وانتهاء )
# ( ويلزمه التنقل فى محال % يعاقبها خلاء أو ملاء )
# ( فلم تترك من التشبيه شيئا % سوى أن قيل قد فقد السواء )
# ( فداو الدين من عمه ورين % فإن العلم والتقوى دواء )
# ( فقد صديت فهومكم وصدت % عن المثلى وقد وجد الجلاء )
# ( وأمرضها فساد العقل منها % مع التخليط وامتنع ms0759 الشفاء )
# ( وإن كنت اعتزلت الدين رأيا % تحالفه الشقاوة والغباء )
# ( وأثبت المشيئة للبرايا % ولم تثبت لربك ما يشاء )
# ( وأنكرت القضاء له انفرادا % فقلت لعبده أيضا قضاء )
# ( وأوجبت الصلاح عليه حكما % يخالفه العبيد إذا أشاءوا )
# ( فمن يقضى عليه إن عصوه % أمقهور إلهك أم مساء ) PageV03P436
# ( وعجزا عنهم أم رفض فرض % عليه إن قولكم هزاء )
# ( وإن تك ملحدا فى الدين أضحى % على عينى كتابته غشاء )
# ( يعاند لا لمعنى يقتضيه % سوى أن جانبته الأتقياء )
# ( ففى يمنى الشريعة سيف حق % يؤيد نصله أسد ظماء )
# ( نطهر ديننا بدماء قوم % وإن نجست به تلك الدماء )
# ( فما خفيت وجوه العلم لكن % هواكم عم أو غلب الشقاء )
# ( وأيضا غركم شيطان جهل % ألب بكم وأفئدة هواء )
# ( ودلالكم غرورا فى هواكم % كما دليت على الرخو الدلاء )
# ( تأمل يا سقيم الفهم هذا % فإن الحق ليس به خفاء )
# ( وحصرى الحكم إثباتا ونفيا % لمعتل الدليل به شفاء )
# ( كأنى بالمجسم يوم حشر % وقد ضاقت به الأرض الفضاء )
# ( فنكس رأسه منه حياء % ولكن فات فى الدنيا الحياء )
# ( سيندم حين يسأله رجوعا % فيسمع لا لقد حم القضاء )
# صرف الله قلوبنا عن غباوة الخطأ وغواية الخطل وبصرنا بهداية العمل عن
~~عماية الزلل وأخذ بأيدينا عن معانقة الأمل إلى مراقبة الأجل وأظلنا بظل
~~عرشه فى الموقف الجلل وهدانا إلى اتباع خير الرسل وملة أشرف الملل صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه المهتدين به والهادين إلى أشرف السبل وسلم
~~تسليما كثيرا
# تمت بحمد الله وعونه صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين PageV03P437
# --- ذكر رسالة الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد المتضمنة تقريظ هذه الرسالة
# المملوك محمد بن على يخدم الجناب الكريم العالى المولوى السيدى العالمى
~~العلمى الورعى الأفضلى الأكملى الأبرعى الأورعى المحسنى الضيائى لا زال
~~بحرا وأنواع المعارف مأواه بدرا وأوج السعادة سماؤه قطرا وعزمات المكارم
~~أنواؤه صدرا منه مبدأ الشرف وإليه انتهاؤه
# ( يقوم بنصر الدين فى كل موطن % به راية الإسلام تعلو وتنصب )
# ( ويأتى إلى روض على دمنة له % فتحرقه ms0760 أنفاسه وهو معشب )
# ( فلا عدم الإسلام مثلك ساعيا % له راعيا ما الله يرعى ويطلب )
# ( إذا أجمع البدعى فى الغى أمره % وأبصر ما يمليه فهو المذبذب )
# ( وإن لاح من تلقائه فى ظلامه % سنا بارق إطفائه فهو خلب )
# ( يناديه فى تقريبه لضلاله % منه عنقاء مغرب )
# ( أبى لى أن يستهضم الحق جهرة % ويخذل أنصار لذاك ومغرب )
# ( أولئك قوم نص أن ظهورهم % على الحق ما داموا النبى المقرب )
# خدمة تقوم بواجب الفرض ويملأ ثناها ذات الطول والعرض ويصدق ودها فلا يرجى
~~عليه ثواب ولا ينحى به منحى القرض ويثبت عهدها فإذا غير النأى المحبين قال
~~هو فلن أبرح الأرض
# ( دعاو لها من سالف الود شاهد % يصدقه منك الضمير ويقبل ) PageV03P438
# ( تدوم على الأيام والدهر ينقضى % وتظفر بالبقيا إذا خاب يذبل )
# ( متى تنتهى الأفكار منه لغاية % نظن مداها آخرا وهو أول )
# ( ويتلوه من إحسانك الجم شاهد % يزكيه طيب المنتمى ويعدل )
# وحسبك بشاهدين مقبولين ومزكى بل حاكمين لا يخشى حكمهما نقضا ولا حديثهما
~~تركا بل علمين شاهدهما من أقبل وأدبر ونصيرهما من أضحك وأبكى بل مفردين لا
~~يقبل إفرادهما تثنية ولا توحيدهما شركا بل جملتين لا يحكيهما متكلف وإن
~~كانت الجمل قد تحكى وينهى ورود الكتاب الكريم والإحسان العميم والفضل الذى
~~هو عنده وعند الله عظيم قرينا للحسناء التى صادت وصدت الكاس وصدت فى مذهبها
~~فلم تجر على قاعدة القياس ونفرت من المملوك ولقد أعد لها الإيناس قبل
~~الإبساس وعدلت عن ربعه ولو مرت لقال ما فى وقوفك ساعة من باس هجرت والقلوب
~~للهجر تدمى والعيون تتضرج ونشرت ولعهدى بالحسناء تتزين ثم تتبرج وأخفت
~~الخالص من نقدها وإنما يخفى ما يخاف أن يتبهرج ولعلها تصوفت فرجحت عالم
~~الغيب على عالم الشهود أو تفقهت فرأت أن لا حرج على الفار إذا نوى أن يعود
~~أو تأدبت فقال قد يرفض الأصل ويخرج عن المعهود أو تصرفت فمالت إلى الصلف
~~ومخالفة محبوب ابن داود فبات المملوك ليالى بليل المشوق وقلق من بعد مزاره
~~فتعلل بلمح البروق وكيف حال من أجدبت ms0761 مراعيه PageV03P439 وأظلمت مساعيه فهو
~~ينتظر سحبا تريق أو أنوارا تروق ولما كان استقبال ليلة عزوبة زفت البكر
~~التى هى من جناب سيدنا مألوفة وبين أهل العصر غريبة وأوفت والطفل جانح
~~والنهار جامح والغروب لآية المساء شارح وإنسان العين فى بحر من العسجد سابح
~~وحينئذ ترك المملوك عسى ولعل ورأى نجم تعليله قد أفل وحسن اختياره قد اضمحل
~~وتحقق أن الصواب لمن وفق غير بعيد ومن رضى باختيار الله له فهو عين السعيد
~~وقال لنفسه لعل التأخر ليجمع الله لك فى ليلة واحدة بين ليلتى عيد فتلقى
~~راية وصلها باليمين وشد يده عليها لما ظفر بالعقد الثمين ورأى ألفاظها
~~الساحرة تقسم على سلب الألباب فلا تمين فلو تمثلت أنا بشئ لقلنا @QB@ إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين @QE@ ولزمها لزوم الخطب للمنابر والمقل للمحاجر
~~والقيظ بشهر ناجر والأعراض لمحالها من الجواهر ولم يقض واجب الصلاة حتى
~~عرضها المملوك واستكملها وأخذ مأخذ العزم فما فتر ولا لها وقال لعينه دونك
~~فتمتعى بحسناء لن ترى مثلها وتعقليه عقل الأدب فإن عرض إشكال فمنك وإن بهر
~~إحسان فلها ثم عزم على أن يبنى عليها بناء الأجساد على حليها والرياض على
~~وسميها ووليها والفصحاء من أبناء الكرام على مولى النعمة ووليها ويجرى فى
~~ذلك جواد اللسان ويطمع أن يأخذ بطرف من الإحسان وحكم أن لسان التقصير قصير
~~ومحل سيدنا من الفضل كبير والخدام فى نشر محاسنه كثير ونشر سقط المتاع عين
~~السفه ولو وقف المملوك عند طوره لما فاه ببنت شفه PageV03P440
# ومن شرع فى أمر ولم يكمله فما أنصفه والعجز عن درك الإدراك نفس الإدراك
~~وعين المعرفة فأطال الله لسيدنا من العمر مداه وأرغم به أنف المبتدعة فما
~~هم إلا عداه وبيض وجهه بما حبر قلمه وادخر كرامته لما قدمت يداه
# --- فصل
# وأما ما أشار به الجناب من رد المملوك على ذلك الساقط ولو شئت لقلت
~~العافط وقد كان المملوك عندما رأى هذيانه وسمع ما سود من صحيفته ولسانه
~~بادر بتضمين أبيات يسيرة أسرع إلى مستمليها سيرة ms0762 ورام أن يعود عليها
~~بالتنقيح والتهذيب فعجلت به بادرة الغيرة قال
# ( علمنا ويك وانكشف الغطاء % ولاح الحق ليس به خفاء )
# ( وحققنا بأنك غير شك % ضعيف الرأى جؤجؤه هواء )
# ( يرى بتجمع الضدين جهلا % ويجهل ما رأى والجهل داء )
# ( ويثبت ما نفاه وليس يدرى % أأثبت أم نفى فهما سواء )
# ( فما متكمه لم يبد يوما % له من ضوء بارقة ضياء )
# ( أتت بعد الممات له دهور % فأفناه التمزق والعفاء ) PageV03P441
# ( بأعمى منك عن نظر صحيح % دلائله كما ارتفع الضحاء )
# ( قليل الدين كيف طعنت فيما % تناقله الثقات الأتقياء )
# ( وأقسم لست تثبت نفى ما قد % نفيت ولو أطيل لك النساء )
# ( وطعن المرء فى الأنساب كفر % كما يروى فهل غلب الشقاء )
# ( جعلت الشك فيما وضعه أن % تزول به الشكوك والامتراء )
# ( وطللت الذين حموك لما % تكنفك العدى ودنا العداء )
# ( فلو ردت إليك أمورهم فى % مناظرة لجد بك البلاء )
# ( فقف لخطاك لا تبلغ مداها % مقاما لا تقوم به النساء )
# ( وخل لملتقى الأبطال منهم % أسودا لا ينهنهها اللقاء )
# ( إذا حضروا الجلاد أتوا بنار % من الأذهان يوقدها الذكاء )
# ( وأغنوا حيث لا تغنى صفاح % كما أغنوا ولا أسل ظماء )
# ( فكم من ملحد دلوه حتى % أقر بما تقول الأنبياء )
# ( وكم متفلسف قد سفهوه % فما لقديم فلسفة بقاء )
# ( أتوا برواء حكمتهم فلما % أتى الأشياخ لم تبق الرواء )
# ( وكان القوم فى حصن منيع % عصا . . . . . . . . . . . . . . الهواء )
# ( فلما حاولوه صار أرضا % سماء الحصن واستفل العلاء )
# ( وكيف يكون حالة من سواهم % إذا دان الخصوم الأقوياء )
# ( وأما الاعتزال وناصروه % فإن حبال ما ابتدعوا هباء ) PageV03P442
# ( وكم من رافضى أوردوه % موارد ما هناه بها الرواء )
# ( وكم من مرجئ أو خارجى % تبين أن قولهما هراء )
# ( ومثلك قد لقى منهم مقاما % يسود وجهه ذاك اللقاء )
# ( أولئك عترتى ومحل ودى % وقد يفضى إلى الشرف اعتزاء )
# ( رأوا أن الأساس أهم مما % عداه فأتقنوه كيف شاءوا )
# ( وأفنوا مدة الأعمار فيه % عناء حبذا ذاك العناء )
# ( فليتك إذ خبرتك لست عندى % خليلا من أمام ولا وراء )
# ( بعيشك عند نفسك كيف يبنى % بلا أصل يقوم به البناء )
# ( هربت من ابتداع ms0763 فى اعتقاد % تدين به فأوقعك القضاء )
# ( لعلك تكره التنزيه ممن % يراه فليس فيك له ولاء )
# ( لعلك تحسب الرحمن جسما % يلازمه التغير والفناء )
# ( لعل الصوت عندكم قديم % مكابرة تجنبها الحياء )
# ( وقولا إن تناقله الأعادى % لنا سروا بذاك كما نشاء )
# ( نفينا فخره عنا وفزتم % به فلكم برتبته الهناء )
# ( هجوت فملت نحوك مستفيدا % وعند الله فى ذاك الجزاء )
# ( فلو وافيتنا حيث استقرت % بشيعتنا الإقامة والثواء )
# ( وفهت بما نطقت به لديهم % أهنت هناك إن حضر الجلاء )
# وأثناء هذه البارقة ترادفت الهموم فأظلم الليل وتكاثفت الأشغال فحطم
~~السيل وقلت أكتفى للمخذول بأن أقول بفيه الحجر وله الويل ولكن لما أصبح
~~PageV03P443 علم الهداية لسيدنا منصوبا وأجرى جواد البيان فى ميدان الإحسان
~~فكان بحرا يعبوبا وقدح زناد الفكر ورمى بناره شيطان البدعة فأمسى منكوبا
~~فلابد للمملوك أن يتبع الأثر ويقضى تلك الحقوق وينصر أبا الروح كما ينصر
~~أبا الجسد فكلاهما محرم العقوق ويسرق وقتا لذلك السبب وإن كانت الموانع
~~تقوم والعوائق تعوق ويقطعه عن أمثاله وأشغاله ومن العجائب أن يقطع المسروق
### $BIO_MAN$ 224 على بن الحسن بن محمد بن حمدويه بن سنجان
# بفتح السين المهملة وإسكان النون بعدها جيم ثم ألف ثم نون كذا ضبطه ابن
~~الصلاح بخطه السنجانى
# القاضى أبو الحسن المروزى
# قال الحاكم كان أحد فقهاء الشافعيين
# سمع أبا الموجه محمد بن عمرو الفزارى وأقرانه بمرو
# وبالعراق يوسف بن يعقوب القاضى وأقرانه
# روى عنه مشايخنا الحكاية بعد الحكاية ولم يبلغ التحديث
# ورد نيسابور قاضيا بها سنة ست عشرة وثلاثمائة PageV03P444
# سمعت أبا الحسن على بن أحمد العروضى الفقيه يقول سمعت أبا الحسن السنجانى
~~قاضينا يقول سمعت أبا العباس بن سريج يقول يؤتى يوم القيامة بالشافعى وقد
~~تعلق بالمزنى يقول رب هذا أفسد علومى فأقول أنا مهلا بأبى إبراهيم فإنى لم
~~أزل فى إصلاح ما أفسده
# سمعت الأستاذ أبا الوليد يقول سمعت أبا الحسن يقول عرض على بنيسابور في
~~حكومة واحدة ألف درهم فرددتها وتعجبت من أمر نيسابور ثم قمت فصليت ركعتين
~~وشكرت الله على ما وفقنى ms0764 له
# هذا كلام الحاكم
# وذكره أبو حفص عمر بن على المطوعى فى كتابه المذهب فى ذكر شيوخ المذهب
~~فقال أبو الحسن على بن الحسن بن سنجان السنجانى قاض جليل القدر نابه الذكر
~~من أصحاب أبى العباس ومن أحفظهم للأقاويل والتوجيهات وتقلد القضاء بنيسابور
~~انتهى
# ومن خط ابن الصلاح فى المنتخب الذى انتخبه من المذهب نقلته وضبط بخطه
~~سنجان بفتح السين وإسكان النون بعدها ثم الجيم PageV03P445
### $BIO_MAN$ 225 على بن الحسين بن حرب بن عيسى البغدادى القاضى أبو عبيد بن حربويه
# قاضى مصر وأحد أركان المذهب وهو من تلامذة أبى ثور وداود إمام الظاهر
~~عنهما حمل العلم
# سمع أحمد بن المقدام العجلى ويوسف بن موسى والحسن بن عرفة وزيد ابن أخزم
~~والحسن بن محمد الزعفرانى
# روى عنه أبو عمر بن حيويه وأبو بكر بن المقرئ وعمر بن شاهين وجماعة
# قال أبو حفص المطوعى فى كتاب المذهب إنه تخرج بأبى ثور
# قال وكان من خواص أصحابه وكان يسلك مناهجه فى الاختيارات التى اختص بها
~~والتخريجات التى تفرد باستنباطها ذكر ذلك فى ذكر أبى ثور ثم ذكر فى ذكر ابن
~~حربويه قال هو حسنة أبى ثور والسالك لسبيله وكانت الخلفاء ترفع مجلسه انتهى
# وقال البرقانى ذكرته للدارقطنى فذكر من جلالته وفضله وقال حدث عنه
~~النسائى فى الصحيح لم يحصل لى عنه حرف وقد مات بعد أن كتبت بخمس سنين
# وقال أبو سعيد بن يونس هو قاضى مصر أقام بها طويلا وكان شيئا عجيبا ما
~~رأينا مثله لا قبله ولا بعده وكان يتفقه على مذهب أبى ثور وعزل عن القضاء
~~سنة إحدى عشرة لأنه كتب يستعفى ووجه بذلك رسولا إلى بغداد وأغلق بابه
~~وامتنع PageV03P446 من الحكم فأعفى فحدث حين جاء عزله وأملى مجالس ورجع إلى
~~بغداد وكان ثقة ثبتا
# قلت كان رسوله إلى بغداد بالاستعفاء أبو بكر بن الحداد ورجع إليه ولم يعف
~~لأن الوزير إذ ذاك أبى أن يعفيه فما عاد ابن الحداد إلى مصر إلا وقد ولى
~~وزير غير ذلك الوزير وهو ms0765 ابن الفرات وكان يكره أبا عبيد فصرفه بعد أن كان
~~له فى قضاء مصر أزيد من ثمانى عشرة سنة
# وكان مهيبا مصمما مضبوط الكلمات قليلها وافر الحرمة لم يره أحد يأكل ولا
~~يشرب ولا يلبس ولا يغسل يده إنما يفعل ذلك فى خلوة وهو منفرد بنفسه ولا رآه
~~أحد يمتخط ولا يبصق ولا يحك جسمه ولا يمسح وجهه وكان عليه من الوقار
~~والهيبة والحشمة ما يتذاكره أهل بلده
# وقال ابن زولاق كان عالما بالاختلاف والمعانى والقياس عارفا بعلم القرآن
~~والحديث فصيحا عاقلا عفيفا قوالا بالحق سمحا منقبضا وكان رزقه فى الشهر
~~مائة وعشرين دينارا وكان يورث ذوى الأحكام وولى قضاء واسط قبل مصر وكان
~~أمير مصر يأتى إلى داره
# قال وهو آخر قاض ركب إليه الأمراء بمصر ولم يكن شكل أبى عبيد بهيا فكان
~~من رآه ربما استزراه حتى يسمع كلامه وفصاحة لسانه فيقع من قلبه إذ ذاك أعظم
~~موقع وكان ابن الحداد كثير المخالطة له والتعظيم له وله به خصوصية
# قال ابن الحداد قدم أبو عبيد إلى مصر فرأيته فى الطريق فى جملة النظارة
~~فما أعجبنى زيه ولا منظره ثم دخل شهر رمضان وكنا عند أبى القاسم بشر بن نصر
~~الفقيه غلام عرق فدخل منصور بن إسماعيل الفقيه مهنئا له بشهر رمضان فقيل له
~~من أين PageV03P447 أقبلت فقال من عند القاضى هنأته بدخول الشهر قال ابن
~~الحداد فقلت له كيف رأيت القاضى قال رأيت رجلا عالما بالقرآن والفقه
~~والحديث والاختلاف ووجوه المناظرات وعالما باللغة والعربية وأيام الناس
~~عاقلا ورعا زاهدا متمكنا فقلت له هذا يحيى بن أكثم فقال الذى عندى قلت لك
# قال ابن الحداد ثم دخلت إليه فوجدت منصورا مقصرا فى وصفه
# توفى فى صفر سنة تسع عشرة وثلاثمائة ببغداد وصلى عليه أبو سعيد الاصطخرى
# --- ومن الرواية والفوائد والغرائب والملح عنه
# أخبرنا المسند أبو العباس أحمد بن على الجزرى سماعا عليه أخبرنا محمد بن
~~عبد الهادى إجازة عن أبى طاهر السلفى أخبرنا القاضى أبو عمر مسعود ابن على ms0766
~~بن الحسين الملحى بأردبيل أخبرنا أبو على محمد بن وشاح بن عبد الله الكاتب
~~ببغداد أخبرنا أبو القاسم عيسى بن على بن داود بن الجراح الوزير حدثه أبو
~~عبيد على بن الحسين بن حرب القاضى حدثنا زكريا بن يحيى الكوفى حدثنى عبد
~~الله بن صالح اليمانى حدثني أبو همام القرشى عن سليمان بن المغيرة عن قيس
~~بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يا أبا هريرة علم الناس القرآن وتعلمه فإنك إن مت وأنت
~~كذلك زارت الملائكة قبرك كما يزار البيت العتيق وعلم الناس سنتى وإن كرهوا
~~ذلك وإن أحببت أن لا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث فى
~~دين الله حدثا برأيك ) PageV03P448
# ليس لطارق بن شهاب عن أبى هريرة شئ فى الكتب الستة
# قيل إن أبا عبيد قال لأبى جعفر الطحاوى وقد رآه يصمم على مقاله يا أبا
~~جعفر أما علمت أن من لا يخالف إمامه فى شئ عصى قال نعم أيها القاضى وغبى
# نقل المطوعى والجورى أن أبا عبيد أوجب الكفارة على من حرم مالا له من ثوب
~~أو دار وما أشبههما وسوى بين ذلك وتحريم البضع من الزوجة
# قال العبادى حكم أبو عبيد بأن الولد يلحق بالخصى إذا لم يكن مجبوبا فرفع
~~الخصى الولد ونادى عليه بمصر ألا إن القاضى يلحق أولاد الزنا بالخدم
# قلت وإنما تعرف هذه الحكاية عن أبى عبد الله الحسين بن الحسن بن عطية ابن
~~سعد العوفى قاضى الشرقية ببغداد ثم قاضى عسكر المهدى وهو متقدم مات سنة
~~إحدى ومائتين
# قال الحارث بن أبى أسامة حدثني بعض أصحابنا قال جاءت امرأة إلى العوفى
~~فساق الحكاية ولعلها اتفقت للقاضيين
# والظاهر فى المذهب أن المسلول الخصيتين الباقى الذكر كالفحل فى لحوق
~~النسب فما حكم أبو عبيد إلا بالمذهب الظاهر ولعل الذى حكم به أبو عبيد
~~والعوفى إنما هو فى الممسوح وهو فاقد الذكر والأنثيين جميعا بالكلية ومع
~~ذلك ms0767 هو قول للشافعى اختاره بعض الأصحاب وإلا فلو كان فى الخصى الباقى الذكر
~~لما استغربه أبو عاصم فليحقق ذلك
# وقد أطال ابن زولاق فى ذكر أخبار القاضى أبى عبيد والثناء على محاسنه
~~وقول أهل مصر إنهم لم يروا قبله ولا بعده قاضيا مثله قال وكان يذهب إلى قول
~~أبى ثور ثم صار يختار فجميع أحكامه بمصر باختياره وحكم بمصر بأحكام لو حكم
~~بها غيره PageV03P449 لأنكر عليه فما أنكر عليه أحد لأن أبا عبيد كان رجلا
~~لا يطعن عليه فى علم ولا تلحقه ظنة فى رشوة ولا يحيف فى حكم وكان يورث ذوى
~~الأرحام
# قال ابن الحداد وما كان أبو عبيد يؤمر أحدا بل إذا ذكر تكين أمير مصر
~~يقول أبو منصور تكين ولا يقول الأمير قال وكان إذا ركب لا يلتفت ولا يتحدث
~~مع أحد ولا يصلح رداءه وركب مرة إلى أمير مصر تكين وهو بالجيزة فى كاينة
~~اتفقت له فقيل له قد رأى القاضى النيل فقال قد سمعت خرير الماء
# قلت فلله در قاض أقام بمصر ثمانى عشرة سنة لم يبصر النيل وكانت الكاينة
~~التى خرج فيها تكين إلى الجيزة قد قتل فيها فى الواقعة على ماقيل نحو من
~~خمسين ألفا أراد تكين أن يحفر لهم خندقا ويدفنهم فخرج إليه القاضى وقال إنك
~~إن فعلت ذلك تلفت المواريث ولكن ناد فى الناس من له قتيل يأخذه ففعل تكين
~~ما قاله
# قال ابن زولاق وجرى للقاضى فى هذا الخروج إلى الجيزة خبر عجيب حركه البول
~~وهو راجع فعدل إلى بستان فنزل وبال واستنجى وتوضأ من مائه ثم انصرف ثم سأل
~~بعد أيام عن البستان فقيل لفلانة فأرسل إليها يستأذنها على الحضور إليها
~~فارتاعت لذلك وقالت أنا أركب إليه وكانت من أهل الأقدار فأبى فركب إليها
~~أبو عبيد وقد فرشت له الدار وحسنتها فقال لها البستان لك وحدك بلا شريك
~~فقالت نعم وأنا التى أسقيه من مائى قال فأنا نزلت فى أرضه وتوضأت من مائه
~~فخذى ثمن ذلك فبكت وقالت أيها ms0768 القاضى أنت فى حل ولو علمت أن القاضى يقبله
~~هدية لأهديته إليه فقال لها عن طيب نفس تركت ولم تتركى ذلك لأجل القاضى
~~وحرمته فقالت نعم فانصرف PageV03P450
# وحكى ابن زولاق أشياء من هذا الجنس دالة على تصلبه فى الورع وأشياء أخر
~~دالة على شدته فى الحق وأشياء أخر دالة على تصميمه ووقاره وهيبته وأنه كان
~~ينهى أن يتلفظ لافظ فى مجلسه بذكر الطعام أو النساء
# قال ومكث فى مصر ثمانى عشرة سنة وستة أشهر ما رآه راء يأكل ولا يشرب
# وذكر أن تواقيعه جمعت وكتبت لفصاحتها وبلاغتها وأنه كان إذا تكلم بكلمة
~~طارت فى البلد إعجابا بها
# --- ومن مليح توقيعاته
# رفع إليه أن امرأة امتنعت من السفر مع زوجها فوقع إلى كاتبه إن لم يكن
~~لها مهر عليه باق ولم يكن بينهما شقاق يدعوهما إلى مساوئ الأخلاق فله أن
~~يخرج بها إلى جميع الآفاق
# وكتب إليه خليفته الحسن بن صالح البهنسى إن جماعة ذمونى عند القاضى فكتب
~~إليه أبو عبيد لو كان المادحون لك بعدد الذامين الزارين عليك لما نقصك ذلك
~~عندى فكيف والمثنون عليك أضعاف الذامين وسألتك بالله ألا يزيدك كتابى إلا
~~تواضعا ولا تقعقع بكتاب قاضيك على رعيتك فتضعف قلوبهم فإنما قربك منى قربك
~~من الحق ومتى بعدت منه بعدت من قلبى والسلام
# وكان أبو بكر بن الحداد كثير الإجلال للقاضى أبى عبيد بحيث لا يقول له
~~إلا القاضى غيبة وحضورا فى حياته وبعد وفاته وإذا قيل له من القاضى غضب
~~ويقول إنما القاضى أبو عبيد PageV03P451
# --- ومن قضايا أبى عبيد
# شكت إليه امرأة كبر آلة زوجها وأنها لا تطيقه فأمر شاهدا بالكشف عن ذلك
~~ثم فرق بينهما
# كذا نقل النقلة فإما أن يكون فرق بينهما بمعنى أن توسط بينهما واسترضى
~~خاطر الزوج حتى طلقها وإما أن يكون للمرأة الفسخ بكبر آلة الزوج وهذا غريب
~~لا أعرف من قال به
# ومما يحكى فى تصميمه أن مؤنسا الخادم وهو أكبر أمراء المقتدر وكان فى
~~خدمته سبعون أميرا سوى أصحابه وكان ms0769 يخطب له على جميع المنابر مع الخليفة
~~ورد إلى مصر فى عسكر كبير فعرض له ضعف فأرسل إلى القاضى يطلب منه شهودا
~~يشهدهم عليه أنه أوصى بوقف قرى كثيرة على سبيل البر وبعتق ستمائة مملوك
~~وبأنواع من الخير فقال القاضى حتى يثبت عندى أن مؤنسا حر
# هذا ومؤنس أكبر أمراء الإسلام فصمم القاضى وقال إن لم يرد على كتاب
~~المقتدر أنه أعتقه وإلا فلا أفعل
# ومن ذلك أن أمير المؤمنين المقتدر كتب كتابا إلى القاضى فوصل الكتاب إلى
~~مؤنس فاستدعى بعض الأمراء ليوصله إلى القاضى فهاب القاضى فدعى تكين أمير
~~مصر وحمله أن يذهب إلى القاضى ويوصل الكتاب إليه فأتى إلى القاضى وأومى
~~بيده إلى أن ناوله الكتاب فقال القاضى ما هذا
# فقال كتاب أمير المؤمنين
# فقال أمن يدك فقال بلى
# فقال بل من يد شاهدين عدلين يشهدان أنه كتاب أمير المؤمنين PageV03P452
# وذكر أن شخصا يقال له إبراهيم أصبح فى منزله يوما جنبا ليس معه شىء يدخل
~~به الحمام قال فخرجت رجاء صديق يدخلنى الحمام فإذا بغريم على بابى يطالبنى
~~بخمسة دنانير فحدثته حديثي فقال ما نفترق إلا إلى القاضى فتوجهنا إلى
~~القاضى أبى عبيد فوجدناه خارجا من المسجد وبين يديه غلام أسود خصى فقال له
~~خصمى أيد الله القاضى انظر فى أمرى فإنى بت على بابك
# والقاضى مطرق لا ينظر إلينا حتى دخل داره وليس على بابه حاجب ولا أحد ثم
~~خرج إلينا الغلام وقال ادخلا فدخلنا فوجدناه جالسا فى وسط مجلسه فقال تكلما
~~فسبقت أنا فصرت المدعى فقالت أيد الله القاضى لى على هذا خمسة دنانير
# فقال مصرية
# فقلت نعم
# فقال حالة
# فقلت نعم فقال للخصم ما تقول فضحك متعجبا فصاح القاضى صيحة ملأت الدار
~~وقال مم تضحك لا أضحك الله سنك ويحك تضحك فى مجلس الله مطلع عليك فيه ويحك
~~تضحك وقاضيك بين الجنة والنار فأرعب القاضى الرجل وقال أنا أدفع إليه قم
~~فقمنا فلما خرج قال لى امض فأنت فى حل فقلت ما نفترق إلا بخمسة ms0770 دنانير ارجع
~~بنا إلى القاضى فأعطانى دينارا ومرض ثلاثة أشهر فكنت إذا عدته يقول لى صيحة
~~القاضى فى قلبى إلى الساعة وأحسبها تقتلنى
# --- ومن المسائل عن القاضى أبى عبيد
# مسألة اجتناب الحائض
# حكى الرافعى فى كتاب النكاح عن أبى عبيد بن حربويه أنه تتجنب الحائض فى
~~جميع بدنها لظاهر قوله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ ولم يحك
~~هذا فى باب الحيض PageV03P453
# وقال النووى إن قول أبى عبيد هذا غلط فاحش مخالف للأحاديث الصحيحة
~~المشهورة لقوله صلى الله عليه وسلم ( اصنعوا كل شىء إلا النكاح ) ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يباشر فوق الإزار قال وقد خالف قائله إجماع المسلمين
# قال ابن الرفعة الإجماع إن صح فالغلط فاحش وإن لم يصح ففيه للبحث مجال
~~لأن الشافعى قال فى الأم فى الجزء الرابع عشر فى باب ما ينال من الحائض
~~تحتمل الآية فاعتزلوا فروجهن لما وصف من الأذى وتحتمل اعتزال فروجهن وجميع
~~أبدانهن فروجهن وبعض أبدانهن دون بعض وأظهر معانيه اعتزال أبدانهن كلها
# وإذا كان هذا ظاهر الآية فما ذكر من مباشرة النبى صلى الله عليه وسلم
~~للحائض فيما فوق الإزار يجوز أن يكون من خصائصه كيف وسياق الآية يصرفها إلى
~~الأمة قال الله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في المحيض @QE@ والظاهر أن قوله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@
~~من جملة ما أمر أن يقوله لهم وإذا كان كذلك فهو غير داخل باللفظ فيهم وإن
~~قال بعضهم إنه يشمله الخطاب لكنه من غير اللفظ وإذا كان غير داخل فيهم فلا
~~يكون فعله مبينا له مقيدا أو مخصصا لما اقتضاه ظاهر الآية فيهم
# وأما قوله عليه السلام ( اصنعوا كل شىء إلا النكاح ) فلعل أبا عبيد يحمل
~~النكاح على المباشرة بآلته وهو الذكر ولا يخصه بمحل بل يجريه فى جميع البدن
~~كما هو ظاهر الآية ويكون قائلا بإباحة القبلة والمعانقة ونحوهما ويحمل قوله
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك PageV03P454
# وعلى الجملة فمذهب أبى عبيد مرجوح ونص الشافعى فى الأم فى ms0771 الجزء الرابع
~~عشر فى باب إتيان الحائض على خلافه فإنه قال إن الآية وإن احتملت الجماع
~~وغيره فالجماع أظهر لأن الله تعالى أمر بالاعتزال ثم قال تعالى @QB@ ولا
~~تقربوهن @QE@ فأشبه أن يكون أمرا بينا ولهذا نقول بالاستدلال بالسنة انتهى
~~كلامه فى المطلب
# قال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوى فى جزء له لطيف سماه فتيا فقيه العرب
~~يرويه الخطيب البغدادى عن القاضى أبى زرعة روح بن محمد الرازي عن ابن فارس
~~قال سمعت أبا بكر محمد بن الحسين الفقيه يقول ادعى رجل مالا بحضرة أبى عبيد
~~بن حربويه فقال المدعى عليه ماله على حق بضم اللام فقال أبو عبيد أتعرف
~~الإعراب قال نعم قم قد ألزمتك المال انتهى
# قال وهى مسألة غريبة وحكمها متجه PageV03P455
### $BIO_MAN$ 226 على بن الحسين بن على المسعودى
# صاحب التواريخ كتاب مروج الذهب فى أخبار الدنيا وكتاب ذخائر العلوم وكتاب
~~الاستذكار لما مر من الأعصار وكتاب التاريخ فى أخبار الأمم وكتاب أخبار
~~الخوارج وكتاب المقالات فى أصول الديانات وكتاب الرسائل وغير ذلك
# قيل إنه من ذرية عبد الله بن مسعود رضى الله عنه
# أصله من بغداد وأقام بها زمانا وبمصر أكثر
# وكان أخباريا مفتيا علامة صاحب ملح وغرائب
# سمع من نفطويه وابن زبر القاضى وغيرهما
# ورحل إلى البصرة فلقى بها أبا خليفة الجمحى ولم يعمر على ماذكر
# وقيل إنه كان معتزلى العقيدة
# مات سنة خمس وأربعين أو ست وأربعين وثلاثمائة
# وهو الذى علق عن أبى العباس ابن سريج رسالة البيان عن أصول الأحكام وهذه
~~الرسالة عندى نحو خمس عشرة ورقة ذكر المسعودى فى أولها أنه حضر مجلس أبى
~~العباس ببغداد فى علته التى مات بها سنة ست وثلاثمائة وقد حضر المجلس
~~لعيادة أبى العباس جماعة من حذاق الشافعيين والمالكيين والكوفيين
~~والداوديين وغيرهم من PageV03P456 أصناف المخالفين فبينما أبو العباس يكلم
~~رجلا من المالكيين إذ دخل عليه رجل معه كتاب مختوم فدفعه إلى القاضى أبى
~~العباس فقرأه على الجماعة فإذا هو من جماعة الفقهاء المقيمين ببلاد الشاش
~~يعلمونه ms0772 أن الناس فى ناحيتهم أرض شاش وفرغانة مختلفون فى أصول فقهاء
~~الأمصار ممن لهم الكتب المصنفة والفتيا ويسألونه رسالة يذكر فيها أصول
~~الشافعى ومالك وسفيان الثورى وأبى حنيفة وصاحبيه وداود بن على الأصبهانى
~~وأن يكون ذلك بكلام واضح يفهمه العامى فكتب القاضى هذه الرسالة ثم أملى
~~فيما ذكر المسعودى عليهم بعضها وعجز لضعفه عن إملاء الباقى فقرىء عليه
~~والمسعودى يسمع
### $BIO_MAN$ 227 على بن الحسن القاضى أبو الحسن الجورى
# والجور بضم الجيم ثم الواو الساكنة ثم الراء بلدة من بلاد فارس
# أحد الأئمة من أصحاب الوجوه
# لقى أبا بكر النيسابورى وحدث عنه وعن جماعة
# ومن تصانيفه كتاب المرشد فى شرح مختصر المزنى أكثر عنه ابن الرفعة
~~والوالد رحمهما الله النقل ولم يطلع عليه الرافعى ولا النووى رحمهما الله
~~وقد أكثر فيه من ذكر أبى على بن أبى هريرة وأضرابه
# وذكر ابن الصلاح أنه وقف على كتاب له اسمه الموجز على ترتيب المختصر
~~يشتمل على حجاج مع الخصوم اعتراضا وجوابا اختار فيه أن الزانى والزانية لا
~~يصح PageV03P457 نكاحهما إلا لمن هو مثلهما وأن الزنا لو طرأ من أحدهما بعد
~~العقد انفسخ النكاح
# وحكى قولين فى وجوب نفقة الكافر على الابن المسلم
# قلت الخلاف مشهور والصحيح الوجوب
# قلت وحكى أيضا قولين فيما إذا قال أنت على حرام أحدهما تجب الكفارة بنفس
~~قوله أنت على حرام والثانى لا تجب إلا بالوطء لأن به تقع المخالفة كما يحنث
~~فى اليمين
# وقال الصحيح عندى جواز عقد الشركة على العروض
# وقال فيما إذا علق الطلاق على محبتها أو بغضها فقالت أنا أحبك أو أبغضك
~~وكذبها إنه لا يقع الطلاق وجزم به وفرق بينه وبين الحيض بأنها مؤتمنة فيه
~~والحب والبغض ليس مما ائتمنت عليه ثم قال ولو قال قائل يقبل قولها فى ذلك
~~قياسا على الحيض والحمل لأن الحب والبغض مما لا يوصل إلى علمه إلا منها
~~لكان مذهبا انتهى
# والقول بقبول قولها هو الذى جزم به الرافعى تبعا لأكثر الأصحاب
~~PageV03P458
### $BIO_MAN$ 228 على بن عبد ms0773 العزيز بن الحسن بن على بن إسماعيل أبو الحسن الجرجانى
# قاضى جرجان ثم قاضى الرى والجامع بين الفقه والشعر له ديوان مشهور وكان
~~حسن الخط فصيح العبارة وهو مصنف كتاب الوساطة بين المتنبى وخصومه
# ورد نيسابور سنة سبع وثلاثين مع أخيه فى الصبا وسمعا على الشيوخ
# ذكره الشيخان أبو إسحاق الشيرازى وقال كان فقيها شاعرا وأبو عاصم وقال
~~صنف كتابا فى الوكالة وفيه أربعة آلاف مسألة
# قال وحكى عن المزنى أن التوكيل فى الظهار والرجعة لا يجوز
# قلت وهو وجه مشهور
# وقد ولى أبو الحسن هذا قضاء جرجان ثم انتقل إلى الرى وولى قضاء القضاة
~~بها
# ذكره أبو منصور الثعالبى فى اليتيمة فقال حسنة جرجان وفرد الزمان ونادرة
~~الفلك وإنسان حدقة العلم ودرة تاج الأدب وفارس عسكر الشعر يجمع خط ابن مقلة
~~إلى نثر الجاحظ ونظم البحترى وينظم عقد الإتقان والإحسان وله يقول الصاحب
# ( إذا نحن سلمنا لك العلم كله % فدع هذه الألفاظ ننظم شذورها )
# هذا بعض كلام الثعالبى فى خبره PageV03P459
# ومن شعر أبى الحسن السائر فى الآفاق ما أنشدناه الحافظ أبو العباس بن
~~المظفر بقراءتى عليه قال أنشدنا الحسن بن على بن محمد بن الخلال بقراءتى
~~أنشدنا جعفر بن على الهمذانى سماعا عليه قال أنشدنا أبو محمد عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن يحيى العثمانى الديباجى الإمام قال كتب إلى العلامة أبو
~~القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشرى من مكة وأجاز لى
# ح وكتب إلى أحمد بن على الحنبلى وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت إبراهيم بن
~~أبى عمر عن محمد بن عبد الهادى عن الحافظ أبى طاهر السلفى عن الزمخشرى قال
~~أنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق الخوارزمى قال أنشدنا أبو سعد المحسن بن محمد
~~الجشمى قال أنشدنا الحاكم أبو الفضل إسماعيل بن محمد بن الحسن قال أنشدنا
~~القاضى أبو الحسن على بن عبد العزيز الجرجانى لنفسه
# ( يقولون لي فيك انقباض وإنما % رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما )
# ( أرى الناس من داناهم هان عندهم % ومن أكرمته عزة النفس ms0774 أكرما )
# ( وما كل برق لاح لى يستفزنى % ولا كل من لاقيت أرضاه منعما )
# ( وإنى إذا ما فاتنى الأمر لم أبت % أقلب كفى إثره متندما )
# ( ولم أقض حق العلم إن كان كلما % بدا طمع صيرته لى سلما )
# ( إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى % ولكن نفس الحر تحتمل الظما )
# ( ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتى % لأخدم من لاقيت لكن لأخدما )
# ( أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة % إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما )
~~PageV03P460
# ( ولو أن أهل العلم صانوه صانهم % ولو عظموه فى النفوس لعظما )
# ( ولكن أهانوه فهان ودنسوا % محياه بالأطماع حتى تجهما )
# لله هذا الشعر ما أبلغه وأصنعه وما أعلى على هام الجوزاء موضعه وما أنفعه
~~لو سمعه من سمعه وهكذا فليكن وإلا فلا أدب كل فقيه ولمثل هذا الناظم يحسن
~~النظم الذى لا نظير له ولا شبيه وعند هذا ينطق المنصف بعظيم الثناء على
~~ذهنه الخالص لا بالتمويه
# وقد نحا نحوه شيخ الإسلام سيد المتأخرين أبو الفتح ابن دقيق العيد فقال
~~لما كان مقيما بمدينة قوص
# ( يقولون لى هلا نهضت إلى العلا % فما لذ عيش الصابر المتقنع )
# ( وهلا شددت العيس حتى تحلها % بمصر إلى ظل الجناب المرفع )
# ( ففيها من الأعيان من فيض كفه % إذا شاء روى سيله كل بلقع )
# ( وفيها قضاة ليس يخفى عليهم % تعين كون العلم غير مضيع )
# ( وفيها شيوخ الدين والفضل والألى % يشير إليهم بالعلا كل أصبع )
# ( وفيها وفيها والمهانة ذلة % فقم واسع واقصد باب رزقك واقرع )
# ( فقلت نعم أسعى إذا شئت أن أرى % ذليلا مهانا مستخفا بموضع )
# ( وأسعى إذ ما لذ لى طول موقفى % على باب محجوب اللقاء ممنع )
# ( وأسعى إذا كان النفاق طريقتى % أروح وأغدو في ثياب التصنع )
# ( وأسعى إذا لم يبق فى بقية % أراعى بها حق التقى والتورع )
# ( فكم بين أرباب الصدور مجالسا % تشب بها نار الغضى بين أضلعى )
~~PageV03P461
# ( وكم بين أرباب العلوم وأهلها % إذا بحثوا فى المشكلات بمجمع )
# ( مناظرة تحمى النفوس فتنتهى % وقد شرعوا فيها إلى شر مشرع )
# ( من السفه المزرى بمنصب أهله % أو الصمت عن ms0775 حق هناك مضيع )
# ( فإما توقى مسلك الدين والتقى % وإما تلقى غصة المتجرع )
# ومن شعر الجرجانى
# ( أفدى الذى قال وفى كفه % مثل الذى أشرب من فيه )
# ( الورد قد أينع فى وجنتى % قلت فمى باللثم يجنيه )
# ولم يزل على قضاء القضاة بالرى إلى أن توفى بها فى ذى الحجة سنة اثنتين
~~وتسعين وثلاثمائة وحمل تابوته إلى جرجان فدفن بها
### $BIO_MAN$ 229 على بن عمر بن أحمد بن مهدى بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد
~~الله الإمام الجليل أبو الحسن الدارقطنى البغدادى الحافظ
# المشهور الاسم صاحب المصنفات إمام زمانه وسيد أهل عصره وشيخ أهل الحديث
# مولده فى سنة ست وثلاثمائة
# سمع من أبى القاسم البغوى وأبى بكر بن أبى داود وابن صاعد ومحمد بن هارون
~~الحضرمى وعلى بن عبد الله بن مبشر الواسطى وأبى عمر محمد بن يوسف القاضى
~~PageV03P462 والقاسم والحسين ابنى المحاملى وأبى بكر بن زياد النيسابورى
~~وأبى روق الهزانى وبدر بن الهيثم وأحمد بن إسحاق بن البهلول وأحمد بن
~~القاسم الفرائضى وأبى طالب أحمد بن نصر الحافظ وخلق كثير ببغداد والكوفة
~~والبصرة وواسط
# ورحل فى الكهولة إلى الشام ومصر فسمع القاضى أبا الطاهر الذهلى وهذه
~~الطبقة
# روى عنه الشيخ أبو حامد الإسفراينى الفقيه وأبو عبد الله الحاكم وعبد
~~الغنى ابن سعيد المصرى وتمام الرازى وأبو بكر البرقانى وأبو ذر عبد بن أحمد
~~وأبو نعيم الأصبهانى وأبو محمد الخلال وأبو القاسم التنوخى وأبو طاهر بن
~~عبد الرحيم الكاتب والقاضى أبو الطيب الطبرى وأبو الحسن العتيقى وحمزة
~~السهمى وأبو الغنائم بن المأمون وأبو الحسين بن المهتدى بالله وأبو محمد
~~الجوهرى وخلق كثير
# قال الحاكم صار الدارقطنى أوحد عصره فى الحفظ والفهم والورع وإماما فى
~~القراء والنحويين وفى سنة سبع وستين أقمت ببغداد أربعة أشهر وكثر اجتماعنا
~~بالليل والنهار فصادفته فوق ما وصف لى وسألته عن العلل والشيوخ
# قال وأشهد أنه لم يخلف على أديم الأرض مثله
# وقال الخطيب كان الدارقطنى فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته
~~انتهى إليه علم ms0776 الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال مع الصدق والثقة
~~وصحة الإعتقاد والاضطلاع من علوم سوى علم الحديث PageV03P463 منها القراءات
~~فإن له فيها مصنفا مختصرا جمع الأصول فى أبواب عقدها فى أول الكتاب وسمعت
~~من يعتنى بالقراءات يقول لم يسبق أبو الحسن إلى طريقته التى سلكها فى عقد
~~الأبواب المقدمة فى أول القراءات وصار القراء بعده يسلكون ذلك ومنها
~~المعرفة بمذاهب الفقهاء فإن كتابه السنن يدل على ذلك وبلغنى أنه درس فقه
~~الشافعى على أبى سعيد الإصطخرى وقيل على غيره
# ومنها المعرفة بالأدب والشعر فقيل إنه كان يحفظ دواوين جماعة
# قال وحدثنى الأزهرى قال بلغنى أن الدارقطنى حضر فى حداثته مجلس إسماعيل
~~الصفار فجلس ينسخ جزءا والصفار يملى فقال رجل لا يصح سماعك وأنت تنسخ فقال
~~الدارقطنى فهمى للإملاء خلاف فهمك تحفظ كم أملى الشيخ قال لا قال أملى
~~ثمانية عشر حديثا الحديث الأول عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثانى
~~عن فلان عن فلان ومتنه كذا ثم مر فى ذلك حتى أتى على الأحاديث فتعجب الناس
~~منه أو كما قال
# وقال رجاء بن محمد المعدل قلت للدارقطنى رأيت مثل نفسك فقال قال الله
~~تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ فألححت عليه فقال لم أر أحدا جمع ما جمعت
# وقال أبو ذر عبد بن أحمد قلت للحاكم بن البيع هل رأيت مثل الدارقطنى فقال
~~هو لم ير مثل نفسه فكيف أنا
# وقال أبو الطيب القاضى الدارقطني أمير المؤمنين فى الحديث
# وقال الأزهرى كان الدارقطنى ذكيا إذا ذوكر شيئا من العلم أى نوع كان وجد
~~عنده منه نصيب وافر ولقد حدثنى محمد بن طلحة النعالى أنه حضر مع الدارقطنى
~~دعوة فجرى ذكر الأكلة فاندفع الدارقطنى يورد أخبارهم ونوادرهم حتى قطع أكثر
~~ليلته بذلك PageV03P464
# وقال الأزهرى رأيت الدارقطني أجاب ابن أبى الفوارس عن علة حديث أو اسم ثم
~~قال له يا أبا الفتح ليس بين الشرق والغرب من يعرف هذا غيرى
# وقال البرقانى كان الدراقطنى يملى على العلل من حفظه قال وأنا الذى
~~جمعتها ms0777 وقرأها الناس من نسختى
# قال شيخنا الذهبى وهذا شىء مدهش فمن أراد أن يعرف قدر ذلك فليطالع كتاب
~~العلل للدراقطنى
# وقال الخطيب حدثنى العتيقي قال حضرت الدراقطنى وجاءه أبو الحسن البيضاوى
~~بغريب ليسمع منه فامتنع واعتل ببعض العلل فقال هذا رجل غريب وسأله أن يملى
~~عليه أحاديث فأملى عليه أبو الحسن من حفظه مجلسا تزيد أحاديثه على العشرين
~~متون أحاديثه جميعها نعم الشىء الهدية أمام الحاجة فانصرف الرجل ثم جاءه
~~بعد وقد أهدى له شيئا فقربه وأملى عليه من حفظه سبعة عشر حديثا متون جميعها
~~( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه )
# وقال الحافظ عبد الغنى بن سعيد أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة على بن المدينى فى وقته وموسى بن هارون فى وقته وعلى
~~ابن عمر الدارقطنى فى وقته
# وقال رجاء بن محمد المعدل كنا عند الدارقطنى يوما والقارىء يقرأ عليه وهو
~~يتنفل فمر حديث فيه نسير بن ذعلوق فقال القارىء بشير فسبح الدارقطنى
~~PageV03P465 فقال بشير فسبح فقال بسير فتلا الدارقطنى @QB@ ن والقلم @QE@
# وقال حمزة بن محمد بن طاهر كنت عند الدارقطنى وهو قائم يتنفل فقرأ عليه
~~أبو عبد الله ابن الكاتب عمرو بن شعيب فقال عمرو بن سعيد فسبح الدارقطنى
~~فأعاده وقال ابن سعيد ووقف فتلا الدارقطنى @QB@ يا شعيب أصلاتك تأمرك @QE@
~~فقال ابن شعيب
# قلت وهذا فى الحكايتين مع حسنه فيه من أبى الحسن استعمال للمسألة
~~المشهورة فيمن أتى فى الصلاة بشىء من نظم القرآن قاصدا للقراءة وشىء آخر
~~فإن صلاته لا تبطل على الأصح ولو قصد ذلك الشىء الآخر وحده لبطلت
# وقال محمد بن طاهر المقدسى كان للدارقطنى مذهب فى التدليس خفى يقول فيما
~~لم يسمعه من أبى القاسم البغوى قرىء على أبى القاسم البغوي حدثكم فلان
# توفى الدارقطنى يوم الخميس لثمان خلون من ذى القعدة سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمائة
# قال أبو نصر بن ماكولا رأيت فى المنام كأنى أسأل عن حال الدارقطنى فى
~~الآخرة فقيل لى ذاك يدعى فى الجنة الإمام
### $BIO_MAN$ ms0778 230 على بن محمد بن مهدى أبو الحسن الطبرى
# تلميذ الشيخ أبى الحسن الأشعرى صحبه بالبصرة وأخذ عنه
# وكان من المبرزين فى علم الكلام والقوامين بتحقيقه وله كتاب تأويل
~~الأحاديث PageV03P466 المشكلات الواردات فى الصفات وكان مفتنا فى أصناف
~~العلوم
# قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسن الأسدى كان شيخنا وأستاذنا أبو
~~الحسن على بن مهدى الطبرى الفقيه مصنفا للكتب فى أنواع العلوم مفتنا حافظا
~~للفقه والكلام والتفاسير والمعانى وأيام العرب فصيحا مبارزا فى النظر ما
~~شوهد فى أيامه مثله انتهى
# قوله ابن مهدى ربما أوهم أن مهديا أبوه وكذا وقع فى طبقاتى الوسطى
~~والصغرى ثم تحققت أنه جده وأن أباه محمد
# وقد ذكر العبادى هذا الشيخ فى طبقة القفال الشاشى وقال فيه صاحب الأصول
~~والعلم الكثير
# وترجمة الحافظ ابن عساكر فى كتاب التبيين ولم أر من أرخ وفاته
# أنشدنا يحيى بن فضل الله العمرى فى كتابه عن مكي بن علان أن أبا القاسم
~~الحافظ أنبأه قال أخبرنا نصر الله المصيصى أخبرنا على بن ابى العلاء
~~المصيصى أخبرنا أبو الحسن محمد بن إبراهيم الفارقى المعروف بابن الضراب
~~أخبرنا أبو سعد المالينى أنشدنا أبو الحسن على بن محمد بن مهدى الطبرى
~~لنفسه
# ( ما ضاع من كان له صاحب % يقدر أن يصلح من شأنه )
# ( فإنما الدنيا بسكانها % وإنما المرء بإخوانه ) PageV03P467 وقال
~~وأنشدنى أبو الحسن بن مهدى لنفسه أيضا
# ( إن الزمان زمان سو % وجميع هذا الخلق بو )
# ( ذهب الكرام بأسرهم % وبقيت فى ليت ولو )
# ( فإذا سألت عن الندى % فجوابهم عن ذاك وو )
### $BIO_MAN$ 231 على بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن بشر أبو الحسن الأنطاكى المقرىء
# كان بصيرا بالعربية والقراءات والحساب وله حظ من الفقه
# دخل بلاد الأندلس وكان عيشه من غزل جاريته
# ولد بأنطاكية سنة تسع وتسعين ومائتين ومات بقرطبة فى ربيع الأول سنة سبع
~~وسبعين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 232 عمرو بن أحمد بن محمد بن الحسن أبو أحمد الإستراباذى الفقيه
# تفقه بمصر على منصور بن إسماعيل الفقيه
# وسمع الحديث من ms0779 أبيه أحمد بن محمد بن الحسن ومن هميم بن همام وعمران بن
~~موسى بن مجاشع وأبى خليفة وعبد الله بن ناجية وابن قتيبة العسقلانى
~~PageV03P468
# روى عنه أبو سعد عبد الرحمن الإدريسى
# وله مصنف فى الفقه وشعر كثير
# توفى سنة ثنتين وستين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 233 عمر بن أحمد بن عمر بن سريج الشيخ أبو حفص
# ولد أبي العباس بن سريج
# ذكره الأصحاب فيما إذا كانت النجاسة الواقعة فى الماء ميتة لا نفس لها
~~سائلة ففيها قولان مشهوران أصحهما أنها لا تنجس الماء
# قال الأصحاب تفريعا على الأصح فلو كثر هذا الحيوان الذى لا نفس له سائلة
~~فغير الماء فهل ينجسه فيه وجهان أصحهما أنه ينجسه
# قال الشيخ أبو حامد والبندنيجى والمحاملى فى المجموع وأبو عاصم العبادى
~~فى الطبقات وصاحب العدة وغيرهم هذان الوجهان حكاهما أبو حفص عمر بن أبى
~~العباس بن سريج عن أبيه PageV03P469
### $BIO_MAN$ 234 عمر بن أكثم بن أحمد بن حبان بن بشر أبو بشر الأسدى
# قاضى بغداد فى أيام المطيع لله
# قال الخطيب لم يل القضاء ببغداد من الشافعية أحد قبله غير أبى السائب
~~القاضى
# وكان من بيت قضاء ورياسة
# توفى فى عشر الثمانين سنة سبع وخمسين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 235 عمر بن عبد الله بن موسى الإمام الكبير أبو حفص ابن الوكيل الباب
~~شامى
# من متقدمى أصحابنا ومن أئمة أصحاب الوجوه
# ذكره المطوعى فقال فقيه جليل الرتبة من نظراء أبى العباس وأصحاب الأنماطى
~~وممن تكلم وتصرف فيها فأحسن ما شاء ثم هو من كبار المحدثين والرواة وأعيان
~~النقلة يشهد له بهذا كتبة الحديث ويقال إن المقتدر استقضاه على بعض كور
~~الشام فلذلك عرف بالباب شامى لطول مقامه بها انتهى
# ومن خط ابن الصلاح نقلته PageV03P470
# وقال ابن السمعانى الباب شامى بالألف بين البائين المنقوطتين بواحدة وفتح
~~الشين المعجمة وفى آخرها الميم نسبة إلى باب الشام وهى إحدى المحال الأربعة
~~المشهورة القديمة بالجانب الغربى من بغداد
# قلت وأرى هذا فى نسبته أصح مما قاله المطوعى
### $BIO_MAN$ 236 عمر بن محمد ms0780 أبو غانم
# ملقى ابن سريج فيما أحسب كالمعيد الآن أو كالقارىء على المدرس أو
~~المستملى على المملى
# وهو الذى كانت به لثغة يسيرة وكان بابن سريج مثلها فلما انتهى إلى مسألة
~~إمامة الألثغ استحيى أن يقول لابن سريج هل تصح إمامتك فقال هل تصح إمامتى
~~فقال له ابن سريج نعم وإمامتى أيضا
# نقل ذلك الرويانى فى البحر وغيره ونقل فى البحر أيضا فى مسألة ما إذا رعف
~~الإمام المسافر فى الصلاة وخلفه مسافرون ومقيمون عن أبى غانم المشار إليه
~~تأويلا فى تفاريع المسألة PageV03P471
### $BIO_MAN$ 237 الفضل بن محمد بن الحسين أبو بشر بن أبى عبد الله الجرجانى
# قال فيه أبو حفص المطوعى فاضل ملء ثوبه مفضل ملء كفه ضارب فى الإسماعيلية
~~بعروقه
# قلت يعنى بيت أبى بكر الإسماعيلى
# وذكره أبو عاصم العبادى فقال ومنهم القاضى أبو بشر الإسماعيلى وهو الحاكى
~~فى المبيع وفيه خيار الرؤية إذا مات أحد المتعاقدين أو جن قبل الرؤية أنه
~~ينفسخ العقد
### $BIO_MAN$ 238 القاسم بن محمد بن على الشاشى صاحب التقريب
# الإمام الجليل أحد أئمة الدنيا ولد الإمام الجليل القفال الكبير
# ذكره العبادى فى الطبقات وقال مشهور الفضل يشهد بذلك كتابه قال وبه تخرج
~~فقهاء خراسان وازدادت طريقة أهل العراق به حسنا PageV03P472
# وقال أبو حفص عمر بن على المطوعى المنجبون من فقهاء أصحابنا أربعة أبو
~~بكر الإسماعيلى حيث ولد ابنه أبا سعد والإمام أبو سهل حيث ولد ابنه الإمام
~~ابن الإمام إلى أن قال وأبو بكر القفال حيث حظى من نسله بالولد النجيب الذى
~~ينسب إليه كتاب التقريب وأبو جعفر الحناطى حيث رزق مثل الشيخ أبى عبد الله
~~ولدا رضيا نجلا زكيا
# وقال حمزة السهمى فى تاريخ جرجان فى ترجمة الحليمى إن الحليمى قال علق
~~عنى القاسم بن أبى بكر القفال صاحب التقريب أحد عشر جزءا من الفقه
# قلت وفيما حكيناه دليل على ما لاشك فيه من أن القاسم هو صاحب التقريب وفى
~~التذنيب لأبى القاسم الرافعى أن بعض الناس وهم فتوهم أن صاحب التقريب ms0781 والده
# قلت وأورث هذا الوهم الرافعى بعض شك من أجل ذلك قال وقد ذكره وهو القاسم
~~إن شاء الله
# وهذا الظن الذى ظنه بعض الناس من أن التقريب لأبيه متقدم الزمان فإن
~~المطوعى ذكره فى كتابه فى ترجمة القفال بل كلامه كالمرجح لأن التقريب
~~للوالد دون الولد وذلك فى ترجمة الوالد حيث قال أما التصنيف فهو يعنى
~~القفال نظام عقده ونظام شمله يشهد بذلك كتابه المترجم بالتقريب وإن كان بعض
~~الناس ينسبه إلى والده النجيب
# انتهى ومن خط ابن الصلاح نقلته لكنه مدافع بقوله الذى حكيناه فى ترجمة
~~القاسم هذا أن التقريب له وهو الصحيح PageV03P473
# والتقريب من أجل كتب المذهب ذكره الإمام أبو بكر البيهقى فى رسالته إلى
~~الشيخ أبى محمد الجوينى بعد ما حث على حكاية ألفاظ الشافعى وألفاظ المزنى
~~وقال لم أر أحدا منهم يعنى المصنفين فى نصوص الشافعى رضى الله عنه فيما
~~حكاه أوثق من صاحب التقريب وهو فى النصف الأول من كتابه أكثر حكاية لألفاظ
~~الشافعى منه فى النصف الأخير قال وقد غفل فى النصفين جميعا مع اجتماع الكتب
~~له أو أكثرها وذهاب بعضها فى عصرنا عن حكاية ألفاظ لابد لنا من معرفتها
~~لئلا نجترئ على تخطئة المزنى فى بعض ما نخطئه فيه وهو عنه برئ ولنتخلص بها
~~عن كثير عن تخريجات أصحابنا انتهى
# وقد كان القاسم جليل المقدار فى حياة أبيه يدل على ذلك ما ذكره الأصحاب
~~فى كتاب الرضاع عن الحليمى فى فروع الاختلاط من قول الحليمى هذا شئ
~~استنبطته أنا وكان فى قلبى منه شئ فعرضته على القفال الشاشى وابنه القاسم
~~فارتضياه فسكنت ثم وجدته لابن سريج فسكن قلبى إليه كل السكون
# قلت وقفت على نحو الثلث أو أكثر من أوائل كتاب التقريب PageV03P474
# --- ومن المسائل والفوائد عن صاحب التقريب
# ذكر الإمام فى النهاية فى باب قتل المرتد أن صاحب التقريب قال فى الأسير
~~إذا أكره على التلفظ بالكفر وعاد إلى بلاد الإسلام وعرض عليه الإسلام فأبى
~~إنا نحكم بردته قال فإنه قد انضم ms0782 امتناعه الآن إلى ما سبق منه من لفظ الكفر
~~فدل أنه كان مختارا قال وقطع صاحب التقريب بهذا وهو الذى ذكره العراقيون
~~قال وفيه احتمال عندى ظاهر فإنه لم يسبق منه اختيار وحكم الإسلام كان
~~مستمرا له والمسلم لا يكفر بمجرد الامتناع عن تجديد الإسلام انتهى ملخصا
# وتبع الغزالى فى الوسيط إمامه فى استشكال هذا وحكاه الرافعى عن الإمام
~~ساكتا عليه بعد ما ذكر أن المنقول أنه إذا أبى يحكم بردته كما قال صاحب
~~التقريب والعراقيون
# قال ابن الرفعة والنظر الذى أبداه الإمام مندفع بما قرره صاحب التقريب
~~فإنه قال قد انضم امتناعه الآن إلى ما سبق منه من لفظ الكفر فدل أنه كان
~~مختارا فى ابتداء اللفظ ومن أكره على شئ فخطر له أن يأتى به مختارا فلا حكم
~~للإكراه فإذا سبق منه اللفظ ولحق الامتناع عن التلفظ بالإسلام كان ذلك آية
~~بينة فى أنه كان مختارا عند لفظه وفارق المسلم الذى لم يصدر منه كلمة الكفر
~~حيث لا يجعل بالامتناع عن النطق بكلمة الإسلام مرتدا لأنه لم يسبق منه شئ
~~يجوز أن يكون كفرا يقرره الامتناع ولا يقال لكم خلاف فى المكره على التلفظ
~~بالطلاق إذا نواه هل يقع به فينبغى إجراؤه هنا لأنا نقول من لم يوقعه اعتل
~~بأن اللفظ هو الذى يقع به الطلاق وهو مكره عليه فلم يبق إلا نية مجردة وهى
~~لا يقع بها الطلاق ولا كذلك الردة لأنها تحصل بمجرد النية انتهى
~~PageV03P475
# قلت وما ذكره عن التقريب إلى قوله عند لفظه مذكور فى النهاية وقوله وفارق
~~المسلم إلى آخره هذا بحث ابن الرفعة ويلوح فى بادئ النظر حسنه إلا أنى
~~تأملت بعد ما استبعدت خفاء مثل هذا الفرق على الإمام لا سيما وكلام صاحب
~~التقريب مسطور فى النهاية فظهر لى فى جوابه ما أرجو أنه الحق فأقول
# قال الرافعى أطلق أكثرهم العرض يعنى عرض الإسلام على الأسير إذا عاد إلى
~~بلاد الإسلام وشرط له ابن كج ألا يؤم الجماعات ولا يقبل على الطاعات ms0783 بعد
~~العود إلينا فإن فعل ذلك أغنانا عن العرض
# قلت وممن أطلق ولم يذكر ما شرطه ابن كج الإمام والذى أعتقده أنه إنما
~~يقول ليس الامتناع عن التجديد دليلا على الكفر فى ممتنع يؤم الجماعات ويلزم
~~الطاعات كسائر المسلمين فذاك هو الذى لا يكون امتناعه دالا على الكفر لأن
~~فى فعله أفعال المسلمين دلالة بينة على أن تلك اللفظة لم تكن عن اختيار
# أم نقول ذلك فى ممتنع أول رجوعه إلى بلاد الإسلام لم يعرف منه مفارقة
~~مظان الطاعات أما من عرف منه أن لا يشهد جماعات المسلمين ولا يؤم مساجدهم
~~فلا شك أن امتناعه دليل كفره وليس كالمسلم المستمر فإن هذا صدر منه سبب
~~ظاهر مقترن بأفعال ظاهرة غير أنى لا أعتقد أن الإمام يخالف فى هذا
# فإن قلت وملازم الجماعات لا خلاف فيه كما ذكر ابن كج
# قلت هذا الذى ذكره ابن كج قد عرفناك أن الأكثرين ومنهم الإمام لم يذكروه
~~فخرج من هذا أن الممتنع عن التجديد مع الإباء عن مشاهد المسلمين كافر قطعا
~~والممتنع مع شهود جماعات المسلمين أو من غير أن يظهر منه خلاف ذلك هو الذى
~~يقول الإمام لا يكون امتناعه دليل كفره PageV03P476
# إذا أقر بمجمل ولم يفسره فهل يوقف من ماله أقل متمول أو جميع ماله قيل
~~فيه القولان فيما إذا مات
# وقال القاسم يحتمل أن يوقف فى حال الحياة أقل الأشياء وبعد الوفاة جميع
~~التركة هذا لفظ أدب القضاة لشريح الرويانى
# وقول القاسم وهو صاحب التقريب حسن لأن التركة مرهونة بالدين وإن قل عنها
~~على المذهب
# قال القاسم فيما إذا شهد واحد بألف وآخر بألفين إن المدعى لا يأخذ الألف
~~إلا بيمين
# قال العبادى وهو غريب
# قلت لا شك فى غرابته إن وقعت الدعوى بألفين واستشهاد كل من الشاهدين بما
~~يعرفه أما إذا وقعت بألف فشهد واحد بألفين فهى مبادرة وفيها خلاف
# وللوالد على شبه المسألة كلام ذكرناه بمزيد بسط فى النقل والتفقه فى كتاب
~~ترشيح التوشيح
### $BIO_MAN$ 239 محارب بن محمد ms0784 بن محارب أبو العلاء القاضى
# توفى فى جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وثلاثمائة
# ذكره ابن باطيش PageV03P477
### $BIO_MAN$ 240 منصور بن إسماعيل أبو الحسن التميمى
# الفقيه الشاعر الضرير المصرى أحد أئمة المذهب
# قال الشيخ أبو إسحاق أخذ الفقه عن أصحاب الشافعى وأصحاب أصحابه وله
~~مصنفات فى المذهب مليحة منها الواجب والمستعمل والمسافر والهداية وغيرها من
~~الكتب وله شعر مليح وهو القائل
# ( عاب التفقه قوم لا عقول لهم % وما عليه إذا عابوه من ضرر )
# ( ما ضر شمس الضحى والشمس طالعة % ألا يرى ضوءها من ليس ذا بصر )
# قلت وذكر الحاكم أبو عبد الله فى ترجمة الحافظ أبى على النيسابورى أنه
~~سمعه يقول سمعت منصور بن إسماعيل بمصر ينشد لنفسه
# قلت وقد أوردهما الخطابى عنه فى كتاب العزلة
# ( قد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا % للموت ألف فضيلة لا تعرف )
# ( منها أمان لقائه بلقائه % وفراق كل مصاحب لا ينصف )
# قال الحاكم قال أبو على رأيت منصورا وقد عمى وربما كان يركب حمارا فارها
~~PageV03P478
# وقال القضاعى أصله من رأس عين وكان فقيها متصرفا فى كل علم شاعرا مجودا
~~لم يكن فى زمانه مثله
# وذكر ابن يونس فى تاريخ مصر أنه كان جنديا قبل أن يعمى
# توفى منصور سنة ست وثلاثمائة
# --- ومن الحكايات والأشعار والفوائد والغرائب عنه
# كانت له قضية مع القاضى أبى عبيد بن حربويه طالت وعظمت
# وذلك أنه كان خاليا به فجرى ذكر نفقة الحامل المطلقة ثلاثا فقال أبو عبيد
~~زعم زاعم أن لا نفقة لها فأنكر منصور ذلك وقال أقائل هذا من أهل القبلة ثم
~~انصرف منصور وحدث الطحاوى فأعاده على أبى عبيد فأنكره أبو عبيد فقال منصور
~~أنا أكذبه قال أبو بكر بن الحداد حضر منصور فتبينت فى وجهه الندم على حضوره
~~ولولا عجلة القاضى بالكلام لما تكلم منصور ولكن قال القاضى ما أريد أحدا
~~يدل على لا منصور ولا نصار يحكون عنا ما لم نقل فقال منصور قد علم الله أنك
~~قلت فقال كذبت فقال قد علم الله من الكاذب ونهض ms0785 وهو أعمى فما جسر أحد من
~~هيبة القاضى أن يأخذ بيده إلا ابن الحداد وكانت بينه وبين ابن الحداد
~~مقاطعة فشكر له هذا الصنيع وقال له أحسن الله جزاك وشكر فعلك وأخذ بيدك يوم
~~فاقتك إليه
# ثم إن ابن الحداد أشار عليه بالرجوع إلى القاضى والاعتذار فرجع فلم يمكنه
~~الحاجب من الدخول إليه ودفع فى ظهره وقال لا سبيل لك إلى هذا ثم تعصب
~~لمنصور خلق كثيرون كانوا يعتقدونه وتحامل عليه آخرون منهم محمد بن الربيع
~~الجيزى وكان من جلة شهود مصر
# قال ابن الحداد سمع محمد بن الربيع منصورا يقول مقالة يحكيها عن النظام
~~فنسبها إلى منصور وشهد عليه بها عند القاضى فهلع منصور وبلغه أن القاضى قال
~~PageV03P479 إن شهد عندى شاهد آخر مثل محمد بن الربيع ضربت عنق منصور فلزم
~~منصور جامع ابن طولون يأتى كل يوم فلا يخرج منه إلى المساء محزونا مغموما
~~وماج الناس وكثر الكلام حتى قال بنان العابد الزاهد يا قوم ما فى هذا البلد
~~من يتوسط بين هذا القاضى وبين هذا الشيخ فقيل له فأنت فقال ما أكمل لهذا
~~ولم يمض على منصور إلا أيام يسيرة وتوفى وعزم القاضى أبو عبيد على أن يصلى
~~عليه فبلغه أن خلقا من العسكر والجند حملوا السلاح وتهيأوا لقتل القاضى إن
~~هو صلى عليه فتأخر عن الصلاة عليه
# وقيل كان حول جنازته مائتا سيف وآلاف من السكاكين وأظهر الناس فى الجنازة
~~سب أبى عبيد وقذفه
# وقيل إن منصورا أنشد عند موته
# ( قضيت نحبى فسر قوم % حمقى بهم غفلة ونوم )
# ( كأن يومى على حتم % وليس للشامتين يوم )
# فبلغ ذلك القاضى أبا عبيد فنكث بيده الأرض وقال
# ( تموت قبلى ولو بيوم % ونحن يوم النشور توم )
# ( فقد فرحنا وقد سررنا % وليس للشامتين لوم )
# والله أعلم بصحة ذلك
# وقيل إن أبا عبيد ندم على ما جرى منه وأسف على ما فاته من منصور وكان أبو
~~بكر بن الحداد رحمه الله يقول لو شئت لقلت إن دية منصور على عاقلة القاضى
~~PageV03P480 يريد ms0786 أن أبا عبيد قاتله خطأ فإن منصورا بلغت منه نكاية أبى
~~عبيد حتى جاءت على نفسه
# ومن شعر منصور فى علته وإنما يعنى أبا عبيد
# ( يا شامتا بى لأن هلكت % لكل حى مدى ووقت )
# ( وللمنايا وإن تناءت % بالموت ياذا الشمات بغت )
# ( وأنت فى غفلة المنايا % تخاف منها الذى أمنت )
# ( والكأس ملأى وعن قليل % تشرب منها كما شربت )
# وقال
# ( تغابن الأيام تقدير % وأخذها جد وتشمير )
# كتب إلى أحمد بن أبى طالب عن محمد بن محمود الحافظ أخبرنا ضياء بن أحمد
~~بن أبى على أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقى أخبرنا القاضى أبو المظفر
~~هناد بن إبراهيم أنشدنى الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادى
~~بنيسابور قال أنشدنا أبو أحمد بن عدى الحافظ قال أنشدنى منصور بن إسماعيل
~~الفقيه لنفسه
# ( من كفاه من مساعيه % رغيف يغتذيه )
# ( وله بيت يواريه % وثوب يكتسيه )
# ( فعلى م يبذل الوجه % لذى كبر وتية )
# ( وعلى م يبذل العرض % لمخلوق سفيه ) PageV03P481
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب القول فى النجوم حدثنى أبو عبد الرحمن
~~محمد بن يوسف بن أحمد القطان النيسابورى قال أنشدنا أبو على صالح بن
~~إبراهيم ابن محمد بن رشدين المصرى قال أنشدنى أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن
~~مهاجر الكاتب قال أنشدنى منصور الفقيه لنفسه
# ( من كان يخشى زحلا % أو كان يرجو المشترى )
# ( فإننى منه وإن % كان أبى الأدنى برى )
# قال وحدثنى محمد بن يوسف أنشدنا ابن رشد بن أسد بن أبى مهاجر أنشدنى
~~منصور الفقيه لنفسه
# ( إذا كنت تزعم أن النجوم % تضر وتنفع من تحتها )
# ( فلا تنكرن على من يقول % بأنك بالله أشركتها )
# قال الخطيب ولمنصور أيضا فيما بلغنى بغير هذا الإسناد
# ( ليس للنجم إلى ضر م % ولا نفع سبيل )
# ( إنما النجم على الأوقات % والسمت دليل )
# أورد الحاكم فى ترجمة جعفر بن محمد بن الحارث أبى محمد المراغى من شعر
~~منصور
# ( الناس بحر عميق % والبعد عنهم سفينة )
# ( وقد نصحتك فانظر % لنفسك المسكينة )
# قلت ومن شعره أيضا
# ( لى حيلة فيمن ينم م % وليس ms0787 فى الكذاب حيله ) PageV03P482
# ( من كان يخلق ما يقول % فحيلتى فيه قليله )
# ومنه
# ( الكلب أعلى قيمة % وهو النهاية فى الخساسه )
# ( ممن ينازع فى الرياسة % قبل أوقات الرياسة )
# ومنه وقد ذكره الخطابى فى كتاب العزلة
# ( ليس هذا زمان قولك ما الحكم % على من يقول أنت حرام )
# ( والحقى بائنا بأهلك أو أنت % عتيق محرم يا غلام )
# ( ومتى تنكح المصابة فى العدمة % عن شبهة وكيف الكلام )
# ( فى حرام أصاب سن غزال % فتولى وللغزال بغام )
# ( إنما ذا زمان كدح إلى الموت % وقوت مبلغ والسلام )
# وقال وذكره الخطابى أيضا عنه
# ( لولا بناتى وسيآتى % لذبت شوقا إلى الممات )
# ( لأننى في جوار قوم % بغضنى قربهم حياتى )
# وقال وأورده الخطابى أيضا
# ( قد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا % للموت ألف فضيلة لا تعرف )
# ( منها أمان لقائه بلقائه % وفراق كل معاشر لا ينصف ) PageV03P483
### $BIO_MAN$ 241 هارون بن محمد بن موسى الجوينى الآزاذوارى وآزاذوار بمد الألف وفتح
~~الزاى وسكون الذال المعجمة وفى آخرها الراء من قرى جوين من نواحى نيسابور
~~الفقيه الأديب أبو موسى
# قال الحاكم سمع بنيسابور أبا عبد الله البوشنجى وأقرانه وكتب بالرى
~~وبغداد قبل العشر والثلاثمائة وكان إذا ورد البلد يعنى نيسابور تهتز
~~مشايخنا لوروده
# ثم روى الحاكم عنه حديثا واحدا ولم يزد فى ترجمته على ذلك
### $BIO_MAN$ 242 يحيى بن أحمد بن محمد بن حسن النيسابورى أبو عمرو المخلدى
# كان فقيها إماما عابدا كثير التلاوة
# حدث عن مؤمل بن الحسن الماسرجس وابنى الشرقى ومكي بن عبدان وأقرانهم
# قال الحاكم وحدث بكتاب التاريخ لأبى بكر بن أبى خيثمة عن ذاك الشيخ
~~الواسطى عنه قال وكان من مشايخ أهل البيوتات ومن العباد المجتهدين ومن قراء
~~القرآن العظيم وكان ختن يحيى بن منصور القاضى على ابنته
# روى عنه الحاكم وقال توفى فى شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~وهو ابن ثمان وسبعين سنة PageV03P484
### $BIO_MAN$ 243 يحيى بن أحمد أبو زكريا بن أبى طاهر السكرى
# أحد أئمة أصحابنا
# ذكره الحاكم وقال كان من صالحى أهل العلم والمناظرين على مذهب الشافعى
# تفقه ms0788 عند أبى الوليد وبه تخرج وكان يدرس نيفا وثلاثين سنة
# سمع الإمام أبا بكر محمد بن إسحاق الصبغى وأبا العباس محمد بن يعقوب
~~وأقرانهما وخرج له الفوائد وحدث
# توفى فى الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 244 يحيى بن محمد بن عبد الله بن العنبر بن عطاء بن صالح بن محمد ابن عبد
~~الله بن سفيان السلمى مولى بنى حرب أبو زكريا العنبرى السلمى
# أحد الأئمة
# سمع أبا عبد الله البوشنجى وإبراهيم بن أبى طالب والحسين بن محمد القبانى
~~وطائفة PageV03P485
# روى عنه أبو على النيسابورى الحافظ وأبو بكر بن عبدش وهما من أقرانه وأبو
~~الحسن الحجاجى والحاكم أبو عبد الله وغيرهم
# قال الحاكم فيه العدل الأديب المفسر الأوحد بين أقرانه قال وسمعت أبا على
~~الحافظ غير مرة يقول الناس يتعجبون من حفظنا لهذه الأسانيد وأبو زكرياء
~~العنبرى يحفظ من العلوم ما لو كلفنا حفظ شئ منها لعجزنا عنه وما أعلم أنى
~~رأيت مثله
# قال الحاكم اعتزل أبو زكريا الناس وقعد عن حضور المحافل بضع عشرة سنة
~~وأطال الحاكم فى ترجمة العنبرى وذكر أنه توفى فى الثانى والعشرين من شوال
~~سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وهو ابن ست وسبعين سنة ثم إنه سمعه يقول الشفق
~~الحمرة لأن اشتقاقه من الخجل والخوف قال الله تعالى @QB@ إن الذين هم من
~~خشية ربهم مشفقون @QE@ أى خائفون PageV03P486
### $BIO_MAN$ 245 يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابورى
# الحافظ الكبير الجليل صاحب المسند الصحيح المخرج على كتاب مسلم أبو عوانة
~~الإسفراينى النيسابورى
# سمع بخراسان والعراق والحجاز واليمن والشام والثغور والجزيرة وفارس
~~وأصبهان ومصر
# وهو أول من أدخل مذهب الشافعى إلى أسفراين أخذه عن المزنى والربيع
# سمع محمد بن يحيى ومسلم بن الحجاج ويونس بن على الأعلى وعمر بن شبة وعلى
~~بن حرب وعلى بن إشكاب وسعدان بن نصر وخلقا سواهم
# روى عنه أحمد بن على الرازى الحافظ وأبو على النيسابورى وعبد الله بن عدى
~~والطبرانى وأبو بكر الإسماعيلى وخلق آخرهم ابن أخته ms0789 أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراينى PageV03P487
# قال الحاكم أبو عوانة من علماء الحديث وأثباتهم سمعت ابنه محمدا يقول إنه
~~توفى سنة ست عشرة
# قلت وذكر عبد الغافر بن إسماعيل أنه توفى سنة ثلاث عشرة والصحيح الأول
# وعلى قبر أبى عوانة مشهد بأسفراين يزار قيل وهو بداخل البلد
### $BIO_MAN$ 246 يعقوب بن موسى أبو الحسن الأردبيلى
# سكن بغداد وحدث بها عن المشايخ
# توفى فى شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 247 يوسف بن القاسم بن يوسف بن فارس بن سوار أبو بكر الميانجى
# قاضى دمشق ومسند الشام فى وقته
# مولده قبل التسعين ومائتين وسمع أبا خليفة وأبا العباس السراج وزكريا
~~الساجى PageV03P488 وعبدان الأهوازى ومحمد بن جرير والقاسم المطرز
~~والباغندى وخلائق
# روى عنه ابن أخيه صالح بن أحمد وأحمد بن الحسن الطيان وأحمد بن سلمة ابن
~~كامل وعبد الوهاب الميدانى وأبو سليمان بن زبر مع تقدمه وخلق
# وناب فى القضاء بدمشق عن قاضى مصر والشام أبى الحسن على بن النعمان
# توفى في شعبان سنة خمس وسبعين وثلاثمائة آخر الطبقة الثالثة PageV03P489
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الطبقة الرابعة فيمن توفي بين الأربعمائة والخمسمائة
# PageV04P003 PageV04P004
### $BIO_MAN$ 248 أحمد بن إسحاق بن جعفر بن أحمد بن أبي أحمد بن جعفر ابن محمد بن
~~هارون أبو العباس أمير المؤمنين القادر بالله
# وجده جعفر هو المقتدر بن المعتضد بن الموفق بن المتوكل بن المعتصم بن
~~الرشيد
# مولده في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# وأمه تمنى مولاة عبد الواحد بن المقتدر
# بويع بالخلافة عند القبض على الطائع في حادى عشر رمضان سنة إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة
# وكان أبيض كث اللحية طويلها يخضب شيبه
# وقد تفقه على أبي بشر أحمد بن محمد الهروي الشافعي
# قال الخطيب كان من الديانة وإدامة التهجد وكثرة الصدقات على صفة
~~PageV04P005 اشتهرت عنه وصنف كتابا في الأصول كان يقرأ كل جمعة في حلقة
~~أصحاب الحديث بجامع المهدي
# واستمر في الخلافة إلى أن مات
# مدة خلافته إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر
# توفي ليلة الاثنين حادي عشر ذي ms0790 الحجة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وصلى
~~عليه ولده الخليفة القائم والخلق وراءه وكبر أربعا
# وعاش القادر سبعا وثمانين سنة إلا شهرا وثمانية أيام
### $BIO_MAN$ 249 أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حفص بن مسلم ابن يزيد
~~القاضي أبو بكر بن أبي علي ابن الشيخ المحدث أبي عمرو الحيري
# مولده سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
# تفقه على الأستاذ أبي الوليد النيسابوري
# ودرس الكلام والأصول على أصحاب الشيخ أبي الحسن الأشعري
# وسمع أبا علي محمد بن أحمد الميداني وحاجب بن أحمد وأبا العباس الأصم
~~وأبا سهل بن زياد وأبا أحمد بن عدي وغيرهم بنيسابور ومكة وبغداد والكوفة
~~وجرجان
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وهو أكبر منه والإمامان أبو بكر الخطيب
~~PageV04P006 والبيهقي وأبو صالح المؤذن وأسعد بن مسعود العتبي وخلائق آخرهم
~~موتا عبد الغفار بن محمد الشيرويى
# وكان كبير خراسان رياسة وسؤددا وثروة وعلما وعلو إسناد ومعرفة بمذهب
~~الشافعي
# ولى قضاء نيسابور
# قال عبد الغافر وأصابه وقر في آخر عمره
# توفي في شهر رمضان سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 250 أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر أبو حامد الفقيه الهمذاني أحد أئمتنا
# روى عن أبيه ومحمد بن عيسى وأبي نصر أحمد بن الحسين الكسار وجعفر بن محمد
~~الحسيني
# قال شيرويه سمعت منه وكان أحد مشايخ البلد ومفتيه
# مات سادس عشرى صفر سنة إحدى وتسعين وأربعمائة PageV04P007
### $BIO_MAN$ 251 أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الحافظ أبو بكر البيهقي
~~النيسابوري الخسروجردي
# وخسروجرد بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة وفتح الراء وسكون الواو
~~وكسر الجيم وسكون الراء وفي آخرها الدال المهملة قرية من ناحية بيهق
# كان الإمام البيهقي أحد أئمة المسلمين وهداة المؤمنين والدعاة إلى حبل
~~الله المتين
# فقيه جليل حافظ كبير أصولي نحرير زاهد ورع قانت لله قائم بنصرة المذهب
~~أصولا وفروعا جبلا من جبال العلم
# ولد في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
# وسمع الكثير من أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي وهو أكبر شيخ له ms0791 ومن أبي
~~طاهر الزيادي وأبي عبد الله الحاكم والبيهقي أجل أصحاب الحاكم ومن أبي عبد
~~الرحمن السلمي وأبي بكر بن فورك وأبي علي الروذباري وأبي زكريا المزكي وخلق
~~من أصحاب الأصم
# وحج فسمع ببغداد من هلال الحفار وأبي الحسين بن بشران وجماعة
# وبمكة من أبي عبد الله بن نظيف وغيره بخراسان والعراق والحجاز والجبال
~~PageV04P008 وشيوخه أكثر من مائة شيخ ولم يقع له الترمذي ولا النسائي ولا
~~ابن ماجه
# روى عنه جماعة كثيرة منهم ولده إسماعيل وحفيده أبو الحسن عبيد الله بن
~~محمد ابن أبي بكر وأبو عبد الله الفراوي وزاهر بن طاهر وعبد الجبار بن محمد
~~الخواري وآخرون
# وأخذ الفقه عن ناصر العمري
# وقرأ علم الكلام على مذهب الأشعري
# ثم اشتغل بالتصنيف بعد أن صار أوحد زمانه وفارس ميدانه وأحذق المحدثين
~~وأحدهم ذهنا وأسرعهم فهما وأجودهم قريحة وبلغت تصانيفه ألف جزء ولم يتهيأ
~~لأحد مثلها
# أما السنن الكبير فما صنف في علم الحديث مثله تهذيبا وترتيبا وجودة
# وأما المعرفة معرفة السنن والآثار فلا يستغنى عنه فقيه شافعي وسمعت الشيخ
~~الإمام رحمه الله يقول مراده معرفة الشافعي بالسنن والآثار
# وأما المبسوط في نصوص الشافعي فما صنف في نوعه مثله
# وأما كتاب الأسماء والصفات فلا أعرف له نظيرا
# وأما كتاب الإعتقاد وكتاب دلائل النبوة وكتاب شعب الإيمان وكتاب مناقب
~~الشافعي وكتاب الدعوات الكبير فأقسم ما لواحد منها نظير
# وأما كتاب الخلافيات فلم يسبق إلى نوعه ولم يصنف مثله وهو طريقة مستقلة
~~حديثية لا يقدر عليها إلا مبرز في الفقه والحديث قيم بالنصوص PageV04P009
~~وله أيضا كتاب مناقب الإمام أحمد وكتاب أحكام القرآن للشافعي وكتاب الدعوات
~~الصغير وكتاب البعث والنشور وكتاب الزهد الكبير وكتاب الإعتقاد وكتاب
~~الآداب وكتاب الأسرى وكتاب السنن الصغير وكتاب الأربعين وكتاب فضائل
~~الأوقات وغير ذلك
# وكلها مصنفات نظاف مليحة الترتيب والتهذيب كثيرة الفائدة يشهد من يراها
~~من العارفين بأنها لم تتهيأ لأحد من السابقين
# وفي كلام شيخنا الذهبي أنه أول من جمع نصوص الشافعي وليس كذلك بل هو آخر
~~من ms0792 جمعها ولذلك استوعب أكثر ما في كتب السابقين ولا أعرف أحدا بعده جمع
~~النصوص لأنه سد الباب على من بعده
# وكانت إقامته ببيهق ثم استدعي إلى نيسابور ليقرأ عليه كتابه المعرفة فحضر
~~وقرئت عليه بحضرة علماء نيسابور وثنائهم عليها
# قال عبد الغافر كان على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في
~~زهده وورعه عاد إلى الناحية في آخر عمره وكانت وفاته بها
# وقال شيخنا الذهبي كان البيهقي واحد زمانه وفرد أقرانه وحافظ أوانه
# قال ودائرته في الحديث ليست كبيرة بل بورك له في مروياته وحسن تصرفه فيها
~~لحذقه وخبرته بالأبواب والرجال
# وقال إمام الحرمين ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منة إلا البيهقي
~~PageV04P010 فإنه له على الشافعي منة لتصانيفه في نصرته لمذهبه وأقاويله
# وقال شيخ القضاة أبو علي ولد البيهقي حدثني والدي قال حين ابتدأت بتصنيف
~~هذا الكتاب يعني معرفة السنن والآثار وفرغت من تهذيب أجزاء منه سمعت الفقيه
~~أبا محمد أحمد بن علي يقول وهو من صالحي أصحابي وأكثرهم تلاوة وأصدقهم لهجة
~~يقول رأيت الشافعي في المنام وفي يده أجزاء من هذا الكتاب وهو يقول قد كتبت
~~اليوم من كتاب الفقيه أحمد سبعة أجزاء
# أو قال قرأتها
# قال وفي صباح ذلك اليوم رأى فقيه آخر من إخواني يعرف بعمر بن محمد في
~~منامه الشافعي قاعدا على سرير في مسجد الجامع بخسروجرد وهو يقول استفدت
~~اليوم من كتاب الفقيه أحمد كذا وكذا
# قال شيخ القضاة وحدثنا والدي قال سمعت الفقيه أبا محمد الحسين بن أحمد
~~السمرقندي الحافظ يقول سمعت الفقيه أبا بكر محمد بن عبد العزيز المروزي
~~الجنوجردي يقول رأيت في المنام كأن تابوتا علا في السماء يعلوه نور فقلت ما
~~هذا فقيل تصانيف البيهقي
# قيل وكان البيهقي يصوم الدهر من قبل أن يموت بثلاثين سنة
# توفي البيهقي رضي الله عنه بنيسابور في العاشر من جمادى الأولى سنة ثمان
~~وخمسين وأربعمائة PageV04P011 وحمل إلى خسروجرد وهي أكبر بلاد بيهق فدفن
~~هناك
# --- ومن المسائل والفوائد عن البيهقي مسألة صوم رجب ms0793
# ذكر البيهقي في فضائل الأوقات في الكلام على صوم رجب بعد ما ذكر حديث إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب كله وضعفه ثم قال إن صح فهو محمول
~~على التنزيه لأن الشافعي قال في القديم وأكره أن يتخذ الرجل صوم شهر يكمله
~~من بين الشهور كما يكمل رمضان قال وكذلك يوما من بين الأيام قال وإنما
~~كرهته ألا يتأسى جاهل فيظن أن ذلك واجب وإن فعل فحسن
# قال البيهقي فبين الشافعي جهة الكراهية ثم قال وإن فعل فحسن
# وذلك لأن من العلم العام فيما بين المسلمين ألا يجب بأصل الشرع صوم غير
~~صوم رمضان فارتفع بذلك معنى الكراهية
# انتهى كلام البيهقي
# قلت وهذه الزيادة وهي قول الشافعي وإن فعل فحسن لم أجدها في نصوص
~~PageV04P012 الشافعي المسمى ب جمع الجوامع لأبي سهل بن العفريس وهو كتاب
~~حافل ذكر فيه هذا النص عن القديم وليس فيه هذه الزيادة ولو لم تكن ثابتة
~~عند البيهقي لما ذكرها وهو من أعرف الناس بالنصوص وأصل النص على صوم رجب
~~بكماله غريب والمنقول استحباب صيام الأشهر الحرم وأن أفضلها المحرم
# وذكر النووي في الروضة من زياداته أن صاحب البحر قال أفضلها رجب
# وليس كذلك إنما قال في البحر المحرم
# وبالجملة هذا النص الذي حكاه البيهقي عن الشافعي فيه دلالة بينة على أن
~~صوم رجب بكماله حسن وإذا لم يكن النهي عن تكميل صومه صحيحا بقي على أصل
~~الاستحباب وفي ذلك تأييد لشيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام حيث قال من
~~نهى عن صوم رجب فهو جاهل بمأخذ أحكام الشرع وأطال في ذلك
# قلت وسيأتي في ترجمة الإمام أبي بكر بن السمعاني والد الحافظ أبي سعد في
~~ذلك شيء ولا ينبغي أن يحتج على البيهقي بما في سنن ابن ماجة من حديث ابن
~~عباس نهى عن صوم رجب
# فإنه قد قضى بعدم صحته PageV04P013
# --- لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
# قال البيهقي في كتاب المعرفة قال الشافعي وأحب للجنب ألا يقرأ ms0794 القرآن
~~لحديث لا يثبته أهل الحديث
# وقد سكت البيهقي على هذا النص المقتصر على المحبة ولم يذكر غيره وهو مذهب
~~داود وقال به ابن المنذر من أصحابنا
# والمعروف عندنا الجزم بالتحريم وهذا النص غريب
# والحديث الذي أشار إليه الشافعي رضي الله عنه ربما يقع في الذهن أنه حديث
~~لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن ولكن ليس هو إياه بل إنما أشار
~~الشافعي رضي الله عنه إلى حديث علي كرم الله وجهه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا أن يكون جنبا
# فإن الشافعي رضي الله عنه ذكر هذا الحديث وقال إن يكن أهل الحديث يثبتونه
# قال البيهقي وإنما توقف الشافعي في ثبوته لأن مداره على عبد الله بن سلمة
~~الكوفي وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما روى هذا الحديث
~~بعد أن كبر قاله شعبة
# وقد روى الحديث أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
~~PageV04P014 ولفظ أبي داود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من
~~الخلاء فيقرينا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه أو قال يحجزه عن
~~القرآن شيء ليس الجنابة
# ولفظ الترمذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن
~~جنبا
# واعلم أن معتمد الجمهور على هذا الحديث وفيه مقال من جهة عبد الله بن
~~سلمة فإنه لم يرو إلا من حديث عمرو بن مرة عنه عن علي وقد قيل في حديثه
~~تعرف وتنكر لما ذكرناه
# وعلى حديث لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
# رواه الترمذي وابن ماجة من حديث إسماعيل بن عياش وهو + ضعيف +
# ورواه الدارقطني من حديث موسى بن عقبة وهو أيضا ضعيف
# وفي الباب أحاديث أخر ضعيفة وقد ينتهي مجموعها إلى غلبات الظنون وهي
~~كافية في المسألة فالمختار ما عليه الجمهور
# وقدمنا في خطبة هذا الكتاب حديثا مرسلا عن عبد الله بن رواحة وقضيته مع
~~زوجته فيه دلالة على التحريم PageV04P015
# --- مسألة بيع المكاتب ms0795 إذا رضي
# ذكر البيهقي في سننه أن المكاتب يجوز بيعه إذا رضي ثم روى حديث بريرة قال
~~قال الشافعي وإذا رضي أهلها بالبيع ورضيت المكاتبة بالبيع فإن ذلك ترك
~~للكتابة انتهى
# قلت وهذا غريب
### $BIO_MAN$ 252 أحمد بن الحسين الفناكي
# بفتح الفاء وتشديد النون
# الإمام أبو الحسين الرازي
# من كبار أصحابنا
# قال الشيخ أبو إسحاق ولد بالري
# وتفقه على أبي حامد الإسفرايني وأبي عبد الله الحليمي وأبي طاهر الزيادي
~~وسهل الصعلوكي
# ودرس ببروجرد
# ومات بها سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وكان ابن نيف وتسعين سنة
# قلت عمر دهرا ورحل إلى بخارى إلى الحليمي وإلى غيره بغيرها
# وقال ابن الصلاح رأيت له كتاب المناقضات ومضمونه الحصر والاستثناء شبه
~~موضوع تلخيص ابن القاص PageV04P016
# قلت وفيه يقول الفناكي من اشترى شيئا شراء صحيحا لزمه الثمن إلا في مسألة
~~واحدة وهي المضطر يشتري الطعام بثمن معلوم فإنه لا يلزمه الثمن وإنما تلزمه
~~قيمته
# ذكره أبو علي الطبري واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~المضطر
# قلت وهذا وجه في المسألة صححه الروياني وفي وجه آخر جعله الرافعي الأقيس
~~وصححه القاضي أبو الطيب أنه يلزمه المسمى وفي ثالث يفرق بين زيادة تشق على
~~المضطر وزيادة لا تشق
# ومحل الخلاف إذا لم يمكن المضطر الأخذ قهرا فإن أمكنه والتزم بالثمن لزمه
~~المسمى بلا خلاف
# والحديث المشار إليه في سنده مقال ثم في معناه وجهان ذكرهما الخطابي
### $BIO_MAN$ 253 أحمد بن سهل
# أبو بكر النيسابوري السراج ولد سنة ثمان وأربعمائة
# وروى عن محمد بن موسى الصيرفي وأبي بكر الحيري وغيرها
# روى عنه أبو سعد محمد بن أحمد الخليلي النوقاني الحافظ وزاهر ووجيه ابنا
~~الشحامي وعبد الخالق بن زاهر المذكور وجماعة PageV04P017 وكان يحسن الكلام
~~على فقه الحديث
# توفي ليلة سابع عشرى رمضان سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 254 أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الإمام الجليل
~~الحافظ أبو نعيم الأصبهاني الصوفي الجامع بين الفقه والتصوف والنهاية في
~~الحفظ والضبط
# ولد ms0796 في رجب سنة ست وثلاثمائة بأصبهان
# وهو سبط الشيخ الزاهد محمد بن يوسف البنا أحد مشايخ الصوفية
# وأحد الأعلام الذين جمع الله لهم بين العلو في الرواية والنهاية في
~~الدراية
# رحل إليه الحفاظ من الأقطار
# واستجاز له أبوه طائفة من شيوخ العصر تفرد في الدنيا عنهم
# أجاز له من الشام خيثمة بن سليمان
# ومن بغداد جعفر الخلدي PageV04P018 ومن واسط عبد الله بن عمر بن شوذب
# ومن نيسابور الأصم
# وسمع سنة أربع وأربعين وثلاثمائة من عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~والقاضي أبي أحمد محمد بن أحمد العسال وأحمد بن معبد السمسار وأحمد بن محمد
~~القصار وأحمد بن بندار الشعار وعبد الله بن الحسن بن بندار والطبراني وأبي
~~الشيخ والجعابي
# ورحل سنة ست وخمسين وثلاثمائة فسمع ببغداد أبا علي بن الصواف وأبا بكر بن
~~الهيثم الأنباري وأبا بحر البربهاري وعيسى بن محمد الطوماري وعبد الرحمن
~~والد المخلص وابن خلاد النصيبي وحبيبا القزاز وطائفة كثيرة
# وسمع بمكة أبا بكر الآجري وأحمد بن إبراهيم الكندي
# وبالبصرة فاروق بن عبد الكريم الخطابي ومحمد بن علي بن مسلم العامري
~~وجماعة
# وبالكوفة أبا بكر عبد الله بن يحيى الطلحي وجماعة
# وبنيسابور أبا أحمد الحاكم وحسينك التميمي وأصحاب السراج فمن بعدهم
# روى عنه كوشيار بن لياليروز الجيلي وتوفي قبله ببضع وثلاثين سنة
~~PageV04P019 وأبو سعد الماليني وتوفي قبله بثماني عشرة سنة وأبو بكر بن أبي
~~علي الذكواني وتوفي قبله بإحدى عشرة سنة والحافظ أبو بكر الخطيب وهو من أخص
~~تلامذته وقد رحل إليه وأكثر عنه ومع ذلك لم يذكره في تاريخ بغداد ولا يخفى
~~عليه أنه دخلها ولكن النسيان طبيعة الإنسان وكذلك أغفله الحافظ أبو سعد بن
~~السمعاني فلم يذكره في الذيل
# وممن روى عن أبي نعيم أيضا الحافظ أبو صالح المؤذن والقاضي أبو علي
~~الوخشي ومستمليه أبو بكر محمد بن إبراهيم العطار وسليمان بن إبراهيم الحافظ
~~وهبة الله بن محمد الشيرازي وأبو الفضل حمد وأبو علي الحسن ابنا أحمد
~~الحداد وخلق كثير آخرهم وفاة أبو ms0797 طاهر عبد الواحد بن محمد الدشتج الذهبي
# وقد روى أبو عبد الرحمن السلمي مع تقدمه عن واحد عن أبي نعيم فقال في
~~كتاب طبقات الصوفية حدثنا عبد الواحد بن أحمد الهاشمي حدثنا أبو نعيم أحمد
~~بن عبد الله أخبرنا محمد بن علي بن حبيش المقرىء ببغداد أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سهل الأدمي وذكر حديثا PageV04P020 قال أبو محمد بن السمرقندي سمعت
~~أبا بكر الخطيب يقول لم أر أحدا أطلق عليه اسم الحفظ غير رجلين أبو نعيم
~~الأصبهاني وأبو حازم العبدوي الأعرج
# وقال أحمد بن محمد بن مردويه كان أبو نعيم في وقته مرحولا إليه ولم يكن
~~في أفق من الآفاق أسند ولا أحفظ منه كان حفاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده فكان
~~كل يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر فإذا قام إلى داره
~~ربما كان يقرأ عليه في الطريق جزء وكان لا يضجر لم يكن له غذاء سوى التصنيف
~~أو التسميع
# وقال حمزة بن العباس العلوي كان أصحاب الحديث يقولون بقي أبو نعيم أربع
~~عشرة سنة بلا نظير لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى إسنادا منه ولا أحفظ منه
# وكانوا يقولون لما صنف كتاب الحلية حمل إلى نيسابور حال حياته فاشتروه
~~بأربعمائة دينار
# وقال ابن المفضل الحافظ قد جمع شيخنا السلفي أخبار أبي نعيم وذكر من حدثه
~~عنه وهم نحو ثمانين رجلا
# قال لم يصنف مثل كتابه حلية الأولياء سمعناه على أبي المظفر القاساني عنه
~~سوى فوت يسير
# وقال ابن النجار هو تاج المحدثين وأحد أعلام الدين
# قلت ومن كراماته المذكورة أن السلطان محمود بن سبكتكين لما استولى على
~~أصبهان ولي عليها واليا من قبله ورحل عنها فوثب أهل أصبهان وقتلوا الوالي
~~فرجع محمود إليها PageV04P021 وأمنهم حتى اطمأنوا ثم قصدهم يوم الجمعة في
~~الجامع فقتل منهم مقتلة عظيمة وكانوا قبل ذلك قد منعوا أبا نعيم الحافظ من
~~الجلوس في الجامع فحصلت له كرامتان السلامة مما جرى عليهم إذ لو كان جالسا
~~لقتل وانتقام الله تعالى له منهم ms0798 سريعا
# ومن مصنفاته حلية الأولياء وهي من أحسن الكتب كان الشيخ الإمام الوالد
~~رحمه الله كثير الثناء عليها ويحب تسميعها
# وله أيضا كتاب معرفة الصحابة وكتاب دلائل النبوة وكتاب المستخرج على
~~البخاري وكتاب المستخرج على مسلم وكتاب تاريخ أصبهان وكتاب صفة الجنة وكتاب
~~فضائل الصحابة وصنف شيئا كثيرا من المصنفات الصغار
# توفي في العشرين من المحرم سنة ثلاثين وأربعمائة وله أربع وتسعون سنة
~~رحمة الله عليه
# --- ذكر البحث عن واقعة جزء محمد بن عاصم التي اتخذها من نال من أبي نعيم
~~رحمه الله ذريعة إلى ذلك
# قد حدث أبو نعيم بهذا الجزء ورواه عنه الأثبات والرجل ثقة ثبت إمام صادق
~~وإذا قال هذا سماعي جاز الاعتماد عليه
# وطعن بعض الجهال الطاعنين في أئمة الدين فقالوا إن الرجل لم يوجد له سماع
~~بهذا الجزء
# وهذا الكلام سبة على قائله فإن عدم وجدانهم لسماعه لا يوجب عدم وجوده
~~وإخبار الثقة بسماع نفسه كاف PageV04P022
# ثم ذكر شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أن شيخنا الحافظ أبا الحجاج
~~المزي حدثه أنه رأى بخط الحافظ ضياء الدين المقدسي أنه وجد بخط الحافظ أبي
~~الحجاج يوسف بن خليل أنه قال رأيت أصل سماع الحافظ أبي نعيم لجزء محمد بن
~~عاصم
# فبطل ما اعتقدوه ريبة
# ثم قال الطاعنون ثانيا وهذا الخطيب أبو بكر البغدادي وهو الحبر الذي تخضع
~~له الأثبات وله الخصوصية الزائدة بصحبة أبي نعيم قال فيما كتب إلي به أحمد
~~بن أبي طالب من دمشق قال كتب إلي الحافظ أبو عبد الله بن النجار من بغداد
~~قال أخبرني أبو عبيد الله الحافظ بأصبهان أخبرنا أبو القاسم بن إسماعيل
~~الصيرفي أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة قال سمعت أبا الفضل المقدسي
~~يقول سمعت عبد الوهاب الأنماطي يذكر أنه وجد بخط الخطيب سألت محمد بن
~~إبراهيم العطار مستملي أبي نعيم عن جزء محمد بن عاصم كيف قرأته على أبي
~~نعيم وكيف رأيت سماعه فقال أخرج إلي كتابا وقال هذا سماعي
# فقرأته عليه
# قلنا ليس في هذه ms0799 الحكاية طعن على أبي نعيم بل حاصلها أن الخطيب لم يجد
~~سماعه بهذا الجزء فأراد استفادة ذلك من مستمليه فأخبره بأنه اعتمد في
~~القراءة على إخبار الشيخ وذلك كاف
# ثم قال الطاعنون ثالثا وقد قال الخطيب أيضا رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل
~~فيها منها أنه يقول في الإجازة أخبرنا من غير أن يبين PageV04P023 قلت هذا
~~لم يثبت عن الخطيب وبتقدير ثبوته فليس بقدح ثم إطلاق أخبرنا في الإجازة
~~مختلف فيه فإذا رآه هذا الخبر الجليل أعني أبا نعيم فكيف يعد منه تساهلا
~~ولئن عد فليس من التساهل المستقبح ولو حجرنا على العلماء ألا يرووا إلا
~~بصيغة مجمع عليها لضيعنا كثيرا من السنة
# وقد دفع الحافظ أبو عبد الله بن النجار قضية جزء محمد بن عاصم بأن الحفاظ
~~الأثبات رووه عن أبي نعيم وحكينا لك نحن أن أصل سماعه وجد فطاحت هذه
~~الخيالات ونحن لا نحفظ أحدا تكلم في أبي نعيم بقادح ولم يذكر بغير هذه
~~اللفظة التي عزيت إلى الخطيب وقلنا إنها لم تثبت عنه والعمل على إمامته
~~وجلالته وأنه لا عبرة بهذيان الهاذين وأكاذيب المفترين
# على أنا لا نحفظ عن أحد فيه كلاما صريحا في جرح ولو حفظ لكان سبة على
~~قائله وقد برأ الله أبا نعيم من معرته
# وقال الحافظ ابن النجار
# في إسناد ما حكي عن الخطيب غير واحد ممن يتحامل على أبي نعيم لمخالفته
~~لمذهبه وعقيدته فلا يقبل
# قال شيخنا الذهبي والتساهل الذي أشير إليه شيء كان يفعله في الإجازة
~~نادرا
# قال فإنه كثيرا ما يقول كتب إلي جعفر الخلدي كتب إلي أبو العباس الأصم
~~أخبرنا أبو الميمون بن راشد في كتابه
# قال ولكن رأيته يقول أخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرىء عليه
# قال والظاهر أن هذا إجازة
# قلت إن كان شيخنا الذهبي يقول ذلك في مكان غلب على ظنه أن أبا نعيم لم
~~يسمعه PageV04P024 بخصوصه من عبد الله بن جعفر فالأمر مسلم إليه فإنه أعنى
~~شيخنا الحبر الذي لا يلحق شأوه في الحفظ وإلا ms0800 فأبو نعيم قد سمع من عبد الله
~~بن جعفر فمن أين لنا أنه يطلق هذه العبارة حيث لا يكون سماع ثم وإن أطلق إذ
~~ذاك فغايته تدليس جائز قد اغتفر أشد منه لأعظم من أبي نعيم
# ثم قال الطاعنون رابعا قال يحيى بن مندة الحافظ سمعت أبا الحسين القاضي
~~يقول سمعت عبد العزيز النخشبي يقول لم يسمع أبو نعيم مسند الحارث بن أبي
~~أسامة بتمامه فحدث به كله
# قلنا قال الحافظ ابن النجار وهم عبد العزيز في هذا فأنا رأيت نسخة من
~~الكتاب عتيقة وعليها خط أبي نعيم يقول سمع مني فلان إلى آخر سماعي من هذا
~~المسند من ابن خلاد فلعله روى الباقي بالإجازة
### $BIO_MAN$ 255 أحمد بن عبد الله بن أحمد بن ثابت الإمام أبو نصر الثابتي البخاري
# تفقه على الشيخ أبي حامد
# وروى عن أبي طاهر المخلص وغيره
# قال الشيخ أبو إسحاق وأصله من فسا وله عن الشيخ أبي حامد تعليقة
~~PageV04P025 وصنف ودرس ببغداد وتوفي بها في سنة سبع وأربعين وأربعمائة وصلى
~~عليه الماوردي ودفن بباب حرب إلى جانب أبي حامد
# قال ابن الصلاح رأيت من تصانيف الثابتي كتابا في الفرائض سهل العبارة
~~موسوما بكتاب المهذب والمقرب
# قلت حدث بيسير عن زاهر السرخسي
# كتب عنه الخطيب رحمه الله
### $BIO_MAN$ 256 أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس المقرىء أبو البركات
# ولد سنة ثلاث عشرة وأربعمائة ببغداد
# وقرأ القرآن على أبي الحسن على بن الحسن العطار وعلى محمد بن علي بن فارس
~~الخياط
# وسمع عبد الله الأزهري وأبا طالب بن بكير وأبا طالب بن غيلان والعتيقي
~~وجماعة
# وقد دمشق بعد الخمسين وأربعمائة فسكنها وسمع بها من أبي القاسم الحنائي
~~وجماعة PageV04P026 وصنف في القراءات وأقرأ الناس وكان إماما ماهرا
# روى عنه الفقيه نصر المقدسي وهو أكبر منه وابنه هبة الله بن طاوس والفقيه
~~نصر الله المصيصي وحمزة بن أحمد بن كروس
# توفي في جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 257 أحمد بن عبد الوهاب بن موسى الشيرازي ms0801 أبو منصور
# الشافعي الواعظ
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# قال ابن النجار وكان واعظا مليح الوعظ يغسل الموتى
# سمع أبا الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس بن كامل السراج
~~وأبا محمد الحسن بن علي الجوهري وغيرهما
# روى عنه أبو الفضل بن طاهر الحافظ وغيره
# مولده سنة ست وثلاثين وأربعمائة
# ومات في شعبان سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
# ولا اعتبار بوقيعة أبي الفضل بن ناصر فيه فإنه كثير الوقيعة في الناس
~~ورحم الله أبا سعد إنه لينكر منه ذلك PageV04P027
### $BIO_MAN$ 258 أحمد بن علي بن حامد أبو حامد البيهقي
# من خسروجرد بليدة ببيهق
# قال ابن الصلاح ذكره أبو الحسن الخطيب يعني عبد الغافر الفارسي فقال
~~الشيخ الإمام الأوحد أبو حامد المدرس المناظر شيخ مشهور ثقة
# قال ورأيته كان يحضر مجالس المناظرة وحظه في حفظ المذهب أوفر منه في
~~الخلاف
# وذكر أنه سمع من أبي عبد الرحمن السلمي وعبد القاهر بن طاهر والقاضي أبي
~~الطيب الطبري وغيرهم
# قال ابن السمعاني توفي بعد سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة فإن الحسين
~~الفوراني سمع منه في هذه السنة PageV04P028
### $BIO_MAN$ 259 أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي أبو بكر الخطيب
# الحافظ الكبير أحد أعلام الحفاظ ومهرة الحديث وصاحب التصانيف المنتشرة
# ولد يوم الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة
# وكان لوالده الخطيب أبي الحسن علي إلمام بالعلم وكان يخطب بقرية درزيجان
~~إحدى قرى العراق فحض ولده أبا بكر على السماع في صغره فسمع وله إحدى عشرة
~~سنة
# ورحل إلى البصرة وهو ابن عشرين سنة وإلى نيسابور ابن ثلاث وعشرين سنة ثم
~~إلى أصبهان ثم رحل في الكهولة إلى الشام
# سمع أبا عمر بن مهدي الفارسي وأبا الحسن بن رزقويه وأبا سعد الماليني
~~وأبا الفتح بن أبي الفوارس وهلالا الحفار وأبا الحسين بن بشران وغيرهم
~~ببغداد
# وأبا عمر الهاشمي راوي السنن وجماعة بالبصرة
# وأبا بكر الحيري وأبا حازم العبدوي وغيرهما بنيسابور
# وأبا نعيم الحافظ وغيره بأصبهان
# وأحمد بن الحسين ms0802 الكسار وغيره بالدينور وبالكوفة والري وهمذان والحجاز
# وقدم دمشق سنة خمس وأربعين حاجا فسمع خلقا كثيرا وتوجه إلى الحج ثم قدمها
~~سنة إحدى وخمسين فسكنها وأخذ يصنف في كتبه وحدث بها بتآليفه PageV04P029
~~روى عنه من شيوخه أبو بكر البرقاني وأبو القاسم الأزهري وغيرهما
# ومن أقرانه عبد العزيز بن أحمد الكتاني وغيره وابن ماكولا وعبد الله بن
~~أحمد السمرقندي ومحمد بن مرزوق الزعفراني وأبو بكر بن الخاضبة وخلائق يطول
~~سردهم
# ثم حدث الحافظ أبو القاسم بن عساكر عن أربعة وعشرين شيخا حدثوه عن الخطيب
~~منهم أبو منصور بن زريق والقاضي أبو بكر الأنصاري وأبو القاسم بن السمرقندي
~~وغيرهم
# وكان من كبار الفقهاء تفقه على أبي الحسن بن المحاملي والقاضي أبي الطيب
~~الطبري وعلق عنه الخلاف وأبي نصر بن الصباغ
# وكان يذهب في الكلام إلى مذهب أبي الحسن الأشعري
# وقرأ صحيح البخاري بمكة في خمسة أيام على كريمة المروزية
# وأراد الرحلة إلى ابن النحاس إلى مصر قال فاستشرت البرقاني هل أرحل إلى
~~ابن النحاس إلى مصر أو أخرج إلى نيسابور إلى أصحاب الأصم فقال إنك إن خرجت
~~إلى مصر إنما تخرج إلى رجل واحد إن فاتك ضاعت رحلتك وإن خرجت إلى نيسابور
~~ففيها جماعة إن فاتك واحد أدركت من بقي
# فخرجت إلى نيسابور
# ثم أقام ببغداد وألقى عصا السفر إلى حين وفاته فما طاف سورها على نظيره
~~يروى PageV04P030 عن أفصح من نطق بالضاد ولا أحاطت جوانبها بمثله وإن طفح
~~ماء دجلتها وروى كل صاد عرفته أخبار شأنها
# وأطلعته على أسرار أبنائها وأوقفته على كل موقف منها وبنيان وخاطبته
~~شفاها لو أنها ذات لسان
# ومصنفاته تزيد على الستين مصنفا
# قال ابن ماكولا كان أبو بكر آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة وحفظا وإتقانا
~~وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفننا في علله وأسانيده وعلما
~~بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره ومطروحه
# قال ولم يكن للبغداديين بعد أبي الحسن الدارقطني مثله
# وقال المؤتمن الساجي ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من الخطيب
~~PageV04P031 وقال أبو علي ms0803 البرداني لعل الخطيب لم ير مثل نفسه
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الخطيب يشبه بالدارقطني ونظرائه في معرفة
~~لحديث وحفظه
# وقال أبو الفتيان الرواسي كان الخطيب إمام هذه الصنعة ما رأيت مثله
# وقال عبد العزيز الكتاني إنه أعني الخطيب اسمع الحديث وهو ابن عشر سنين
# قال وعلق الفقه عن القاضي أبي الطيب وعن أبي نصر بن الصباغ
# قلت وهو من أقران ابن الصباغ
# قال وكان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الأشعري
# قلت وهو مذهب المحدثين قديما وحديثا إلا من ابتدع فقال بالتشبيه وعزاه
~~إلى السنة أو من لم يدر مذهب الأشعري فرده بناء على ظن فيه ظنه والفريقان
~~من أصاغر المحدثين وأبعدهم عن الفطنة PageV04P032 وقال شيخنا الذهبي هنا
~~عقيب قول الكتاني إن الخطيب كان يذهب إلى مذهب الأشعري ما نصه قلت مذهب
~~الخطيب في الصفات أنها تمر كما جاءت
# صرح بذلك في تصانيفه
# قلت وهذا مذهب الأشعري فقد أتي الذهبي من عدم معرفته بمذهب الشيخ أبي
~~الحسن كما أتي أقوام آخرون وللأشعري قول آخر بالتأويل
# وقال أبو سعد بن السمعاني كان مهيبا وقورا ثقة متحريا حجة حسن الخط كثير
~~الضبط فصيحا ختم به الحفاظ
# قال وله ستة وخمسون مصنفا
# وقال ابن النجار هي نيف وستون
# قلت والجمع بين الكلامين أن ابن السمعاني أسقط ذكر ما لم يوجد منها فإن
~~بعضها احترق بعد موته قبل أن يخرج إلى الناس
# وفيها يقول السلفي
# ( تصانيف ابن ثابت الخطيب % ألذ من الصبا الغض الرطيب )
# ( يراها إذ رواها من حواها % رياضا للفتى اليقظ اللبيب )
# ( ويأخذ حسن ما قد ضاع منها % بقلب الحافظ الفطن الأريب )
# ( فأية راحة ونعيم عيش % يوازي عيشها بل أي طيب ) PageV04P033 وكان
~~للخطيب ثروة ظاهرة وصدقات على طلاب العلم دارة يهب الذهب الكثير للطلبة
# قال المؤتمن الساجي تحاملت الحنابلة عليه
# قلت وابتلى منهم بوضع أكاذيب عليه لا ينبغي شرحها
# وقال غير واحد ممن رافق الخطيب في الحج إنه كان يختم كل يوم ختمة إلى
~~قريب الغياب قراءة ترتيل ثم يجتمع عليه الناس وهو ms0804 راكب يقولون حدثنا
~~فيحدثهم
# قال أبو سعد السمعاني سمعت مسعود بن محمد بن أبي نصر الخطيب يقول سمعت
~~الفضل بن عمر النسوي يقول كنت في جامع صور عند الخطيب فدخل عليه بعض
~~العلوية وفي كمه دنانير وقال للخطيب فلان يسلم عليك ويقول لك اصرف هذا في
~~بعض مهماتك
# فقال الخطيب لا حاجة لي فيه
# وقطب وجهه
# فقال العلوي كأنك تستقله
# ونفض كمه على سجادة الخطيب وطرح الدنانير عليها وقال هذه ثلاثمائة دينار
# فقام الخطيب محمرا وجهه وأخذ السجادة وصب الدنانير على الأرض وخرج من
~~المسجد PageV04P034 قال الفضل ما أنسى عز خروج الخطيب وذل ذلك العلوي وهو
~~قاعد على الأرض يلتقط الدنانير من شقوق الحصير ويجمعها
# ويذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات وسأل الله ثلاث حاجات
~~الأولى أن يحدث بتاريخ بغداد والثانية أن يملي بجامع المنصور والثالثة أن
~~يدفن إذا مات عند بشر الحافي فحصلت الثلاثة
# وحكي أن بعض اليهود أظهر كتابا وادعى أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإسقاط الجزية عن أهل خيبر وفيه شهادات الصحابة رضي الله عنهم وذكروا
~~أن خط علي فيه فعرض على الخطيب فتأمله وقال هذا مزور لأن فيه شهادة معاوية
~~وهو أسلم عام الفتح
# وخيبر فتحت قبل ذلك ولم يكن مسلما في ذلك الوقت ولا حضر ما جرى وفيه
~~شهادة سعد بن معاذ ومات في بني قريظة بسهم أصابه في أكحله يوم الخندق وذلك
~~قبل فتح خيبر بسنتين
# ولما مرض وقف جميع كتبه وفرق جميع ماله في وجوه البر وعلى أهل العلم
~~والحديث وكان ذا ثروة ومال كثير فاستأذن أمير المؤمنين القائم بأمر الله في
~~تفريقها فأذن له
# وسبب استئذانه أنه لم يكن له وارث إلا بيت المال
# وحضر أبو بكر الخطيب مرة درس الشيخ أبي إسحاق الشيرازي فروى الشيخ حديثا
~~من رواية بحر بن كنيز السقاء ثم قال للخطيب ما تقول فيه فقال إن أذنت لي
~~ذكرت حاله PageV04P035 فاستوى الشيخ وقعد مثل التلميذ بين يدي الأستاذ يسمع
~~كلام ms0805 الخطيب وشرع الخطيب في شرح أحواله وبسط الكلام كثيرا إلى أن فرغ
# فقال الشيخ هذا دارقطني عهدنا
# قال السلفي سألت أبا علي أحمد بن محمد بن أحمد البرداني الحافظ ببغداد هل
~~رأيت مثل الخطيب فقال ما أظن أن الخطيب رأى مثل نفسه
# قال المؤتمن بن أحمد الساجي ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من الخطيب
# وقال أبو الفرج الإسفرايني وأسنده عنه الحافظ ابن عساكر في التبيين قال
~~أبو القاسم مكي بن عبد السلام المقدسي كنت نائما في منزل الشيخ أبي الحسن
~~الزعفراني ببغداد فرأيت في المنام عند السحر كأنا اجتمعنا عند الخطيب
~~لقراءة التاريخ في منزله على العادة وكان الخطيب جالسا وعن يمينه الشيخ نصر
~~المقدسي وعن يمين الفقيه نصر رجل لا أعرفه فقلت من هذا الذي لم تجر عادته
~~بالحضور معنا فقيل لي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليسمع التاريخ
# فقلت في نفسي هذه جلالة للشيخ أبي بكر إذ حضر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مجلسه وقلت في نفسي هذا أيضا رد لمن يعيب التاريخ ويذكر أن فيه تحاملا على
~~أقوام وشغلني التفكر في هذا عن النهوض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسؤاله عن PageV04P036 أشياء كنت قد قلت في نفسي أسأله عنها فانتبهت في
~~الحال ولم أكلمه صلى الله عليه وسلم
# توفي الخطيب في السابع من ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة ببغداد ودفن
~~بباب حرب إلى جانب بشر بن الحارث
# وأوقف جميع كتبه على المسلمين وتصدق بمال جزيل وفعل معروفا كثيرا في مرض
~~موته وتبع جنازته الجم الغفير وكان له بها جماعة ينادون هذا الذي كان يذب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا الذي كان يحفظ حديث رسول الله
# وكان الشيخ أبو إسحاق الشيرازي ممن حمل جنازته
# ورآه بعض الصلحاء في المنام وسأله عن حاله
# فقال أنا في روح وريحان وجنة نعيم
# ورؤي له منامات كثيرة تدل على مثل ms0806 هذا
# ومن شعره
# ( الشمس تشبهه والبدر يحكيه % والدر يضحك والمرجان من فيه )
# ( ومن سرى وظلام الليل معتكر % فوجهه عن ضياء البدر يغنيه )
# في أبيات أخر PageV04P037
# --- ومن الفوائد عن الخطيب
# ذكر في حديث عبد الله بن مسعود عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم (
~~إن خلق أحدكم ) الحديث أن من أول الحديث إلى قوله ( شقي أو سعيد ) من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده إلى آخر الحديث من كلام ابن مسعود
~~ويؤيده أن سلمة بن كهيل رواه بطوله عن زيد بن وهب ففصل كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كلام ابن مسعود
# قلت ولكن حاء في صحيح مسلم من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل
~~النار وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار وإنه من أهل الجنة وإنما
~~الأعمال بالخواتم )
# وفي صحيح البخاري في كتاب الجهاد في باب لا يقول فلان شهيد من حديث سهل
~~بن سعد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الرجل ليعمل عمل أهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ) انتهى
# ولم أر من تنبه له عند ذكر حديث ابن مسعود وإنما تنبهوا لرواية مسلم
~~PageV04P038 وأقول جائز أن يكون ابن مسعود سمع هذا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما سمعه سهل بن سعد ثم أدرجه في هذا الحديث
# وهذه الزيادة وهي فيما يبدو للناس أو فيما يرى الناس عظيمة الوقع جليلة
~~الفائدة عند الأشعرية كثيرة النفع لأهل السنة والجماعة في مسألة أنا مؤمن
~~إن شاء الله فليفهم الفاهم ما ينبه عليه
### $BIO_MAN$ 260 أحمد بن علي بن الحسين بن زكرياء الطريثيثي
# المسند الصوفي أبو بكر البغدادي ويقال له ابن زهراء
# تلميذ أبي سعيد بن أبي الخير الميهني شيخ الصوفية بخراسان
# ولد في شوال سنة اثنتى عشرة وأربعمائة
# سمع ms0807 أباه وأبا القاسم اللالكائي الحافظ وأبا الحسن بن مخلد وأبا علي بن
~~شاذان وغيرهم
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وأبو الفضل بن ناصر وأبو الفتح بن البطي
~~وأبو طاهر السلفي وطائفة آخرهم موتا أبو الفضل خطيب الموصل
# قال ابن السمعاني شيخ له قدم في التصوف رأى المشايخ وحدثهم وكان حسن
~~التلاوة صحب أبا سعيد النيسابوري PageV04P039 قال وكانت سماعاته صحيحة إلا
~~ما أدخله عليه أبو الحسن بن محمد الكرماني فحدث به اعتمادا على قول أبي
~~الحسن وحسن الظن به ولم يكن يعرف طرائق المحدثين وادعى أنه سمع من أبي
~~الحسن بن رزقويه وما يصح سماعه منه
# وقال أبو القاسم بن السمرقندي دخلت على أحمد بن زهراء الطريثيثي وهو يقرأ
~~عليه جزء من حديث ابن رزقويه فقلت متى ولدت فقال سنة اثنتى عشرة وأربعمائة
~~فقلت وابن رزقوية في هذه السنة توفي وأخذت الجزء من يده وقد سمعوا فيه
~~فضربت على التسميع فقام وخرج من المسجد
# قلت ومن ثم قال ابن ناصر كان كذابا لا يحتج بروايته
# وهذا من مبالغات ابن ناصر التي عهدت منه ولم يكن الرجل يكذب وليس فيه غير
~~ما قاله ابن السمعاني لما أدخل عليه ولا يوجب ذلك قدحا فيه ولا ردا لما صح
~~من سماعاته ولهذا كان السلفي يقول أخبرنا الطريثيثي من أصل سماعه ولو كان
~~كذابا لم يرو عنه فغفر الله لابن ناصر كم يتعصب على الصوفية وعلى فقهاء
~~الفريقين وقد صرح السلفي في معجمه بأن الطريثيثي من الثقات الأثبات وأنه لم
~~يقرأ عليه إلا من أصول سماعه وأنها كالشمس وضوحا وذكر أيضا ما ذكره ابن
~~السمعاني مما أدخل عليه
# توفي في جمادى الآخرة سنة سبع وتسعين وأربعمائة PageV04P040
### $BIO_MAN$ 261 أحمد بن علي بن عبد الله بن منصور
# أبو بكر الطبري المعروف بالزجاجي بضم الزاي
# قدم بغداد وسمع من أبي طاهر المخلص وأبي القاسم بن الصيدلاني وغيرهما
# واستوطن الجانب الشرقي إلى آخر عمره
# كتب عنه الخطيب وقال كان ثقة دينا يتفقه على مذهب الشافعي
# قال ابن ms0808 الصلاح وقوله يتفقه يطلقها هو وكثير ممن تقدمه من أهل الحديث على
~~من يعنى بالفقه وإن لم يكن فيه مبتدئا وهي في هذا كتطبب
# مات في آخر سنة سبع وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 262 أحمد بن علي بن عمرو بن أحمد بن عنبر
# بفتح العين المهملة بعدها نون ساكنة ثم باء موحدة الحافظ أبو الفضل
~~السليماني البخاري البيكندي
# ولد سنة إحدى عشرة وثلاثمائة
# وطوف البلاد ورحل إلى الآفاق PageV04P041 وكان من الحفظ والإتقان وعلو
~~الإسناد وكثرة التصانيف بمكان مكين وقدر رفيع
# سمع محمد بن حمدويه بن سهل وعلي بن إسحاق المادرائي ومحمد بن يعقوب الأصم
~~ومحمود بن إسحاق الخزاعي وعبد الله بن جعفر بن فارس الأصبهاني وخلقا
# روى عنه جعفر بن محمد المستغفري وولده أبو ذر محمد بن جعفر وجماعة من أهل
~~تلك الديار
# قال الحاكم كان يحفظ الحديث ورحل فيه وكان من الحفاظ الزهاد
# وقال ابن السمعاني لم يكن له نظير في زمانه إسنادا وحفظا ودراية بالحديث
~~وضبطا وإتقانا
# وقال وقولهم فيه السليماني نسبة إلى جده لأمه أحمد بن سليمان
# وكان يصنف في كل جمعة شيئا ويرحل من بيكند إلى بخارى ويحدث بما صنف
# توفي في ذي القعدة سنة أربع وأربعمائة PageV04P042
### $BIO_MAN$ 263 أحمد بن علي أبو سهل الأبيوردي
# أحد أئمة الدنيا علما وعملا
# ذكره الأديب أبو المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي في مختصر لطيف سماه نهزة
~~الحفاظ ذكر فيه أنه عزم على أن يضع تاريخا لابيورد ونسا وكوفن وجيران
~~وغيرها من أمهات القرى بتلك النواحي وأنه سئل في عمل هذا المختصر ليفرد فيه
~~ذكر الأئمة الأعلام ممن كان في العلم مفزوعا إليه وفي الرواية موثوقا به
~~وقد طنت بذكره البلدان وغنت بمدحه الركبان كفضيل بن عياض ومنصور بن عمار
~~وزهير بن حرب وذكر فيه جماعة من الأئمة وأورد شيئا من حديثهم
# وقال في الشيخ أبي سهل إذ ذكره كان من أئمة الفقهاء سمعت جماعة من أصحابه
~~يقولون كان أبو زيد الدبوسي يقول لولا أبو سهل الأبيوردي لما تركت للشافعية
~~بما ms0809 وراء النهر مكشف رأس
# وحدثني أبو الحسن علي بن عبد الرحمن الحديثي وكان من أصحابه المبرزين في
~~الفقه أنه سمعه يقول كنت أتبزز في عنفوان شبابي فبينا أنا في سوق البزازين
~~PageV04P043 بمرو رأيت شيخين لا أعرفهما فقال أحدهما لصاحبه لو اشتغل هذا
~~بالفقه لكان إماما للمسلمين
# فاشتغلت حتى بلغت فيه ما ترى
# وروى الحديث عن أبي بكر محمد بن عبد الله الأودني وأبي عبد الله الحسين
~~بن الحسن الحليمي وأبي الفضل السليماني الحافظ وغيرهم
# هذا كلام أبي المظفر الأبيوردي ثم ساق له حديثا عن الأودني وحديثا عن
~~السليماني
# وذكر ابن الصلاح في ترجمة الأودني أنا أبا سهل قال سمعته يقول سمعت
~~شيوخنا رحمهم الله تعالى يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله بأحاديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الحافظ أبو سعد رحمه الله في ترجمة محمد بن ثابت الخجندي إنه تفقه
~~على أبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي ويوافقه ما ذكره الذاكرون في ترجمة صاحب
~~التتمة أنه تفقه ببخارى على أبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي
# قاله ابن النجار وغيره
# واعلم أن الأودني مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ومحمد بن ثابت الخجندي
~~مات سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة فكأن الأبيوردي عمر دهرا طويلا
# وهذه الترجمة التي لأبي سهل لا أراك بعد شدة الفحص تجدها في غير كتابنا
~~وانظر كيف جمعناها من أماكن متفرقة وأبرزناها من مصنف غريب وهو نهزة الحفاظ
~~PageV04P044
# --- التلوط بالغلام المملوك
# ذكر القاضي الحسين في التعليقة أنه حكي عن الشيخ ابن سهل وهو الأبيوردي
~~كما هو مصرح به في بعض نسخ التعليقة وصرح به ابن الرفعة في الكفاية أن الحد
~~لا يلزم من يلوط بغلام مملوك له بخلاف مملوك الغير
# قال القاضي وربما قاسه على وطء أمته المجوسية أوأخته من الرضاع وفيه
~~قولان
# انتهى
# وهذا الوجه محكي في البحر والذخائر وغيرهما من كتب الأصحاب لكن غير مضاف
~~إلى قائل معين وعلله صاحب البحر بأن ملكه فيه يصير شبهة في سقوط الحد
# والذي جزم به الرافعي تبعا لأكثر الأصحاب ms0810 أنه لا فرق بين مملوكه وغيره
~~نعم في اللواط من أصله قول أن موجبه التعزير
# قال الرافعي إنه مخرج من القول بنظيره في إتيان البهيمة
# قال ومنهم من لم يثبته
# قلت وقد أسقط النووي في الروضة حكاية هذا القول بالكلية
### $BIO_MAN$ 264 أحمد بن محمد بن أحمد بن زنجويه أبو بكر الزنجاني
# وزنجان بفتح الزاي وسكون النون وفتح الجيم وآخرها نون بلدة معروفة
# أحد تلامذة القاضي أبي الطيب الطبري
# له رواية PageV04P045 روى عنه محمد بن طاهر وأبو طاهر السلفي
# قال السلفي وكانت الرحلة إليه لفضله وعلو إسناده سمعته يقول إني أفتي من
~~سنة تسع وعشرين
# قال وقيل لي عنه إنه لم يفت خطأ قط
# قال وأهل بلده يبالغون في الثناء عليه الخواص والعوام ويذكرون ورعه وقلة
~~طمعه
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن الجزري قراءة عليه وأنا أسمع
~~أنبأنا محمد بن عبد الهادي أجازنا السلفي أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن زنجويه الإمام بزنجان وسألته عن مولده فقال سنة ثلاث وأربعمائة
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان البزار ببغداد أخبرنا أبو الحسين
~~عبد الصمد بن علي بن مكرم الطستي أخبرنا أبو سهل السري بن سهل بن خربان
~~الجنديسابوري حدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا أبو عبيدة مجاعة بن الزبير
~~العتكي عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا كان
~~أحدكم في الصلاة فلا يتفلن أمامه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه
~~اليسرى فإنه يناجي ربه عز وجل ) PageV04P046
### $BIO_MAN$ 265 أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب
# أبو بكر الخوارزمي الحافظ الكبير المعروف بالبرقاني بكسر الباء وفتحها
# كان إماما حافظا ذا عبادة وفضائل جمة
# قال الشيخ تفقه في حداثته وصنف في الفقه ثم اشتغل بعلم الحديث فصار فيه
~~إماما
# سمع من أبي علي بن الصواف وأبي بكر بن مالك القطيعي وأبي محمد بن ماسي
~~وأبي بكر الإسماعيلي وأبي عمرو بن حمدان وأبي أحمد الحافظ وأبي منصور ms0811
~~الأزهري وخلائق لا يحصون ببلاد عديدة
# قال الخطيب واستوطن بغداد وحدث فكتبنا عنه وكان ثقة ورعا متقنا متثبتا
~~فهما لم نر في شيوخنا أثبت منه حافظا للقرآن عارفا بالفقه له حظ من علم
~~العربية كثير الحديث حسن الفهم له والبصيرة فيه وصنف مسندا ضمنه ما اشتمل
~~عليه الصحيحان
# قال أبو القاسم الأزهري البرقاني إمام وإذا مات ذهب هذا الشأن يعني
~~الحديث
# قاله في حياته
# وقال ما رأيت في الشيوخ أتقن منه PageV04P047
# وقال أبو محمد الخلال البرقاني نسيج وحده
# وقال محمد بن يحيى الكرماني الفقيه ما رأيت في أصحاب الحديث أكثر عبادة
~~من البرقاني
# ولد في آخر سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# ومات في أول يوم من رجب سنة خمس وعشرين وأربعمائة ببغداد
# دخل إليه محمد بن علي الصوري قبل وفاته بأربعة أيام فقال له هذا اليوم
~~السادس والعشرون من جمادى الآخرة وقد سألت الله أن يؤخر وفاتي حتى يهل رجب
~~فقد روي أن لله فيه عتقاء من النار عسى أن أكون منهم فاستجيب له
### $BIO_MAN$ 266 أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل أبو
~~الحسن الضبي المعروف بابن المحاملي
# الإمام الجليل من رفعاء أصحاب الشيخ أبي حامد وبيته بيت الفضل والجلالة
~~والفقة والرواية
# وله التصانيف المشهورة كالمجموع والمقنع واللباب وغيرها
# وله عن الشيخ أبي حامد تعليقه منسوبة إليه وصنف في الخلاف
# وقال فيه الخطيب برع في الفقه ورزق من الذكاء وحسن الفهم ما أربى فيه على
~~أقرانه PageV04P048
# وكان قد سمع من محمد بن المظفر وطبقته
# ورحل به أبوه إلى الكوفة فسمع من أبي الحسن بن أبي السري وغيره
# وسألته غير مرة أن يحدثني بشيء من سماعاته فكان يعدني بذلك ويرجىء الأمر
~~إلى أن مات ولم أسمع منه إلا خبر محمد بن جرير عن قصة الخراساني الذي ضاع
~~هميانه بمكة ولا أعلم سمع منه أحد غيري إلا ما حدثني ابنه أبو الفضل أن علي
~~ابن أحمد الكاتب قرأ عليه رواية البغوي عن أحمد ابن حنبل رضي ms0812 الله عنه
~~الفوائد
# مولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة
# وقال المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي دخل علي أبو الحسن بن
~~المحاملي مع أبي حامد الإسفرايني ولم أكن أعرفه فقال لي أبو حامد هذا أبو
~~الحسن ابن المحاملي وهو اليوم أحفظ للفقه مني
# وحكي عن سليم أن المحاملي لما صنف كتبه المقنع والمجرد وغيرهما من تعليق
~~أستاذه أبي حامد ووقف عليها قال بتر كتبي بتر الله عمره فنفذت فيه دعوة أبي
~~حامد وما عاش إلا يسيرا ومات يوم الأربعاء لتسع بقين من شهر ربيع الآخر سنة
~~خمس عشرة وأربعمائة
# قال المحاملي في المقنع ما نصه ويستحب للمرأة إذا اغتسلت من حيض أو نفاس
~~أن تأخذ قطعة من مسك أو غيره من الطيب فتتبع به أثر الدم وهي المواضع التي
~~أصابها الدم من بدنها
# انتهى PageV04P049
# وقد أغرب في قوله إنها تتبع كل ما أصابه الدم من البدن والحديث المروي في
~~ذلك أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال ( خذي
~~فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف أتطهر بها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عائشة قتل تتبعي بها أثر الدم )
# قال الأصحاب أي أثر الحيض والمراد به هنا الفرج
# قال النووي وما ذكره المحاملي لا أعرفه لغيره بعد البحث عنه
# قلت إلا أن للمحاملي أن يقول هو ظاهر اللفظ في قولها الدم وتقييده بالفرج
~~لا بد له عليه من دليل والمعنى يساعد المحاملي لأن المقصود دفع الرائحة
~~الكريهة وهي لا تختص
# هذا أقصى ما يتحيل به في مساعدة المحاملي والحق عند الإنصاف مع الأصحاب
# ومما يستفاد هنا ولا تعلق للمحاملي به أن المرأة السائلة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقع في صحيح مسلم أنها بنت شكل بفتح الشين المعجمة والكاف بعدهما
~~لام وإنما هي أسماء بنت يزيد بن السكن بالسين المهملة المفتوحة بعدها كاف
~~مفتوحة ثم نون فوقع اللفظ في مسلم مصحفا منسوبا إلى الجد وهو على الصواب في ms0813
~~الأسماء المبهمة للخطيب أبي بكر وذكر بإسناده في الحجة على ذلك من رواية
~~يحيى ابن سعيد عن إبراهيم بن المهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله
~~عنها أن أسماء بنت يزيد سألت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث
~~PageV04P050
# قال المحاملي في المقنع أيضا ما نصه وإن ماتت امرأة وفي جوفها ولد فإن
~~كان يرجى حياة الولد إذا أخرج شق جوفها وأخرج وإن لم يرج ذلك لم يخرج وترك
~~على جوفها شيء حتى يموت ثم تدفن
# انتهى
# وهذا ما جرى عليه صاحب التنبيه وغيره
# وقال النووي وهو غلط وإن كان قد حكاه جماعة
# وقال ابن الصلاح في الفتاوي أربع مسائل من أربعة كتب مشهورة معتمدة وددت
~~لو محيت أحكامها المذكورة وذكر منها قول التنبيه ترك عليه شيء حتى يموت
# وقال وهذا في نهاية الفساد بل الصواب تركه حتى يموت من غير أن يوضع عليه
~~شيء
# وقد بان لك أن صاحب التنبيه غير منفرد باختيار هذا بل قد سبقه المحاملي
~~والوجه محقق في المذهب وسبقه أيضا القاضي حسين فإنه قال في باب عدد الكفن
~~ولو كان في بطنها ولد لا يشق بطنها عندنا بل يحمل على ولدها شيء ثقيل حتى
~~يسكن ما فيه
# وقال أبو حنيفه يشق بطنها
# هذا كلامه لكنه قال قبل باب الشهيد فرع إذا ماتت وفي بطنها جنين هل يشق
~~بطنها فيه وجهان أحدهما لا يشق والثاني يشق وعند أبي حنيفة يشق
# قال والأولى أنها إن كانت في الطلق والولد يتحرك في بطنها أن يشق
~~PageV04P051 ولا خلاف أنه ما دام الولد في بطنها لا تدفن بل يتأتى حتى تسكن
~~الحركة ثم تدفن
# انتهى
# وفيه مخالفة لما تقدم
# وقد صرح النووي بحكاية وجوه ثلاثة أصحها الترك والثاني أن يشق جوفها
~~ويخرج كما في الحالة التي يرجى حياته والثالث هذا إلا أنه غلط
# والشيخ غير منفرد به
# وأما قول بعض المؤولة لكلام الشيخ مراده ترك عليه شيء من الزمان حتى يموت
~~ومعناه الوجه الثاني وهو أن يترك فهذا ms0814 ليس بشيء
# --- المنقول عن المقنع
# وهو ما ذكره الشيخ أبو إسحاق في المهذب أنه لا يجوز أن يجلس على قبره
~~وهذه العبارة ظاهرة في التحريم
# وعبارة الشافعي الكراهة فإنه قال أكره أن يطأ القبر ويجلس عليه أو يتكىء
~~عليه إلا أن لا يصل إلى قبر ميته إلا بوطء قبر غيره فيسعه ذلك
# وكذلك أكثر الأصحاب ومنهم الرافعي والنووي
# والقول بالتحريم هو ظاهر النهي في قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تجلسوا
~~على القبور ) وفي حديث آخر ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثوبه وبدنه حتى
~~تخلص إليه خير له من أن يجلس على قبر )
# وقد أخذ الشافعي في تفسير الجلوس بظاهر الحديث فقال الجلوس أن يطأه ومنهم
~~من فسر الجلوس بالحدث ومنهم من فسره بالملازمة PageV04P052
# ذكر المحاملي أنه لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء إلا في ست مسائل
# قال في اللباب في باب إزالة النجاسة إذا أصاب الأرض بول فإن كانت صلبة صب
~~عليها من الماء سبعة أمثال البول وإن كانت رخوة يقلعها
# هذه عبارته وما ذكره من السبعة وجه محكي في الرافعي وغيره وأما قوله فيما
~~إذا كانت الأرض رخوة إنه يقلعها وإنه لا يجزىء الصب عليها فغريب جدا لم أره
~~لغيره
# وذكر في اللباب أنه يستحب الوضوء من الغيبة وعند الغضب وأنه يستحب الغسل
~~للحجامة ولدخول الحمام والاستحداد وكل هذا غريب ولكن ذكره غيره
# وذكر في اللباب في باب مسح الخف المسحات سبعة وعد منها مسح اليدين
~~والرجلين إذا كان أقطعهما فوق المفصل
# وعبارة التنبيه في ذلك المس وهي تساعد هذا إذ قال استحب أن يمس الموضع
~~ماء ولكن قالوا المراد بالمس الغسل وهذا المحاملي قد صرح بالمسح
# وذكر في باب الحيض من اللباب أن الحيض يتعلق به عشرون معنى اثنا عشر منها
~~محظوراته وثمانية أحكامه
# وعد من المحظورات أن الحائض لا تحضر المحتضر
# قال وكذلك النفساء
# وهذا من أغرب الغريب ولا أعرف ما دليله PageV04P053
# وقد عرف قول المحاملي أنه لا يدخل عبد مسلم في ملك ms0815 كافر ابتداء إلا في ست
~~مسائل أحداها الإرث
# والثانية يسترجع بإفلاس المشتري
# والثالثة يرجع في هبته لولده
# والرابعة يرد عليه بالعيب على الصحيح
# والخامسة الملك الضمني إذا قال لمسلم أعتق عبدك عني فأعتقه وصححناه وهو
~~الصحيح
# والسادسة إذا عجز مكاتبه عن النجوم فله تعجيزه
# قال النووي وفي عد هذه تساهل فإن المكاتب لا يزول ملك سيده عنه حتى يقول
~~عاد
# قال وترك سابعة وهي ما إذا اشترى من يعتق عليه باطنا كقريبه على الصحيح
~~أو ظاهرا كما إذا أقر بحرية مسلم في يد غيره على الراجح
# قال الشيخ صدر الدين بن المرحل وتركا ثامنة وهي إذا قلنا الإقالة فسخ فهل
~~ينفذ التقابل فيه خلاف الرد بالعيب وتوجيه الجواز مشكل فإن التمليك فيه
~~اختياري غير مستند إلى سبب
# قال ولعل المحاملي لم يترك هذه المسألة إلا لكونه رأى الإقالة تجعل العقد
~~كأنه لم يكن ولذلك لم تثبت به الشفعة فهو كالاستدامة ويرد عليه الرد بالعيب
~~وأن PageV04P054 الأصحاب رجحوا أنه لو وكله في بيع عبد فباعه ثم وجد به
~~المشتري عيبا ورده على الوكيل أنه ليس له أن يبيعه ثانيا ولم يجعلوا العقد
~~كأنه لم يكن
# وذكروا أنه لو أوصى له أن يبيع عبده ويشتري جارية بثمنه ويعتقها فوجد
~~المشتري بالعبد عيبا فرده على الوصي أن الوصي يبيعه ثانيا ويدفع ثمنه
~~للمشتري
# وفرقوا بينه وبين الوكيل بأن الإيصاء تولية وتفويض كلي ولا كذلك الوكالة
# والفرق المذكور والحكم في الوكيل يخالفان ما قرره الرافعي وغيره من أنه
~~يجوز الرد بالعيب في العبد المسلم على الكافر وما تقدم من أن الفسخ يجعل
~~العقد كأنه لم يكن ويقوى الإشكال في الإقالة
# قال وتركا تاسعة أيضا وهي إذا كان بين كافر ومسلم عبد مشترك فأعتق الكافر
~~نصيبه وهو موسر سرى عليه وعتق سواء قلنا يقع العتق بنفس الإعتاق أو بأداء
~~القيمة لأنه متقوم عليه شرعا لا باختياره كالإرث
# قلت وتركوا مسائل منها إذا جاز له نكاح الأمة بشرطها وكانت لكافر هل يجوز
~~الصحيح الجواز وينعقد الولد ms0816 مسلما تبعا لأبيه أو أمه وينعقد على ملك
~~PageV04P055 الكافر ثم يؤمر بإزالة ملكه عنه بطريقة PageV04P056
### $BIO_MAN$ 267 أحمد بن الفتح بن عبد الله أبو الحسن الموصلي
# من أهلها يعرف بابن فرغان بفتح الفاء وإسكان الراء وبالغين المعجمة
# تفقه على الشيخ أبي حامد
# ذكره الشيخ
# وقال ابن باطيش إنه مات بالموصل سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة PageV04P057
### $BIO_MAN$ 268 أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق النيسابوري الثعلبي
# صاحب التفسير
# كان أوحد زمانه في علم القرآن وله كتاب العرائس في قصص الأنبياء عليهم
~~السلام
# قال ابن السمعاني يقال له الثعلبي والثعالبي وهو لقب لا نسب
# روى عن أبي طاهر محمد بن الفضل بن خزيمة وأبي محمد المخلدي وأبي بكر بن
~~هانىء وأبي بكر بن مهران المقرىء وجماعة
# وعنه أخذ أبو الحسن الواحدي
# وقد جاء عن الأستاذ أبي القاسم القشيري أنه قال رأيت رب العزة في المنام
~~وهو يخاطبني وأخاطبه فكان في أثناء ذلك أن قال الرب جل اسمه
# أقبل الرجل الصالح
# فالتفت فإذا أحمد الثعلبي مقبل
# ومن شعر الثعلبي
# ( وإني لأدعو الله والأمر ضيق % علي فما ينفك أن يتفرجا )
# ( ورب فتى سدت عليه وجوهه % أصاب له في دعوة الله مخرجا ) توفي في المحرم
~~سنة سبع وعشرين وأربعمائة PageV04P058
# --- ومن المسائل عنه
# ذهب الثعلبي إلى أن الدم الباقي على اللحم وعظامه غير نجس
# قال لمشقة الاحتراز عنه
# قال ولأن النهى إنما ورد عن الدم المسفوح وهو السائل
### $BIO_MAN$ 269 أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل أبو سعد الماليني
# المحدث الحافظ الزاهد الصالح طاووس الفقراء
# سمع ببلاد ما وراء النهر وبلاد خراسان والري وأصبهان والبصرة والكوفة
~~وبغداد والشام ومصر
# ولقي عامة الشيوخ والحفاظ الذين عاصرهم
# وحدث عن محمد بن عبد الله السليطي وأبي أحمد بن عدي وأبي عمرو بن نجيد
~~وأبي الشيخ الأنصاري وأبي بكر الإسماعيلي وأبي بكر القطيعي ويوسف الميانجي
~~وخلائق يطول ذكرهم
# روى عنه أبو حازم العبدوي والحافظ عبد الغني وتمام الرازي وأبو بكر
~~البيهقي PageV04P059 وأبو بكر الخطيب ms0817 وعبد الرحمن بن مندة وأبو عبد الله
~~القضاعي وأبو الحسن الخلعي والحسين بن طلحة النعالي وآخرون
# قال الخطيب كان أحد الرحالين في طلب الحديث والمكثرين منه
# قال وكان ثقة متقنا صالحا
# قلت استوطن مصر بالآخرة وبها توفي يوم الثلاثاء سابع عشر شوال سنة اثنتى
~~عشرة وأربعمائة
# ووهم حمزة السهمي فقال في تاريخ جرجان إن وفاته سنة تسع وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 270 أحمد بن محمد بن أحمد بن دلويه
# أبو حامد الأستوائي
# سمع بنيسابور أبا أحمد الحاكم وأبا العباس أحمد بن محمد بن إسحاق
~~الأنماطي ومحمد ابن عبد الله الجوزقي ونحوهم
# وقدم بغداد فسمع من الدارقطني وطبقته واستوطنها إلى حين وفاته
# وولى القضاء بعكبرا من قبل القاضي أبي بكر محمد بن الطيب
# قال الخطيب وكان ينتحل في الفقه مذهب الشافعي وفي الأصول مذهب
~~PageV04P060 الأشعري وله حظ في معرفة الأدب والعربية وحدث شيئا يسيرا وكتبت
~~عنه وكان صدوقا
# ثم قال سألته عن مولده فقال لا أحقه لكنني أظنه سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمائة
# ومات في ثامن عشرى شهر ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 271 أحمد بن محمد بن أحمد الأسفرايني
# الشيخ أبو حامد شيخ طريقة العراق حافظ المذهب وإمامه جبل من جبال العلم
~~منيع وحبر من أحبار الأمة رفيع
# ولد سنة أربع وأربعين وثلاثمائة
# وقدم بغداد شابا فتفقه على الشيخين ابن المرزبان والداركي حتى صار أحد
~~أئمة وقته
# وحدث عن عبد الله بن عدي وأبي بكر الإسماعيلي وأبي الحسن الدارقطني
~~وإبراهيم بن محمد بن عبدك الإسفرايني وغيرهم
# روى عنه سليم الرازي PageV04P061 قال الشيخ أبو إسحاق انتهت إليه رئاسة
~~الدين والدنيا ببغداد وعلق عنه تعاليق في شرح المزني وطبق الأرض بالأصحاب
~~وجمع مجلسه ثلاثمائة متفقه واتفق الموافق والمخالف على تفضيله وتقديمه في
~~جودة الفقه وحسن النظر ونظافة العلم
# انتهى
# وقال الخطيب سمعت من يذكر أنه كان يحضر مجلسه سبعمائة متفقة وكان الناس
~~يقولون لو رآه الشافعي لفرح به
# وكان عظيم الجاه عند الملوك مع الدين الوافر والورع والزهد والاستيعاب
~~للأوقات بالتدريس والمناظرة ومؤاخذة ms0818 النفس على دقيق الكلام ومحاسبتها على
~~هفوات اللسان وإن بدرت في أثناء الإحسان
# قال أبو حيان التوحيدي سمعت الشيخ أبا حامد يقول لطاهر العباداني لا تعلق
~~كثيرا مما تسمع مني في مجالس الجدل فإن الكلام يجري فيها على ختل الخصم
~~ومغالطته ودفعه ومغالبته فلسنا نتكلم لوجه الله خالصا ولو أردنا ذلك لكان
~~خطونا إلى الصمت أسرع من تطاولنا في الكلام وإن كنا في كثير من هذا نبوء
~~بغضب الله تعالى فإنا مع ذلك نطمع في سعة رحمة الله
# قلت وهو طمع قريب فإن ما يقع في المغالطات والمغالبات في مجالس النظر
~~يحصل به من تعليم إقامة الحجة ونشر العلم وبعث الهمم على طلبه ما يعظم في
~~نظر أهل الحق ويقل عنده قلة الخلوص وتعود بركة فائدته وانتشارها على عدم
~~الخلوص فقرب من الإخلاص إن شاء الله تعالى PageV04P062
# وهذه الحكاية عن الشيخ أبي حامد تدل على أن ما كان يكتب عنه بإذنه فقد
~~أخلص عنه وقد كتب عنه من العلم ما لم يكتب نظيره عن أحد بعده فلله هذا
~~الإخلاص في هذه الكثرة فإنه طبق الدنيا بعلمه وما كتب عنه
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي سألت القاضي أبا عبد الله الصيمري وكان
~~إمام أصحاب أبي حنيفة في زمانه هل رأيت أنظر من الشيخ أبي حامد فقال ما
~~رأيت أنظر منه ومن أبي الحسن الخرزي الداوودي
# قال الشيخ وكان أبو الحسين القدوري إمام أصحاب أبي حنيفة في عصرنا يعظمه
~~ويفضله على كل أحد
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو حفص عمر بن عبد
~~المنعم بن القواس أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي إجازة قال أخبرنا
~~ابن عبد السلام أخبرنا الشيخ الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزابادي
~~قال حكى لي رئيس الرؤساء شرف الوزراء جمال الورى أبو القاسم على بن الحسين
~~عن أبي الحسين القدوري أنه قال الشيخ أبو حامد عند أفقه وأنظر من الشافعي
# قال رئيس الرؤساء فاغتظت منه من هذا القول PageV04P063 وبه إلى الشيخ أبي
~~إسحاق ms0819 قال قلت هذا القول من أبي الحسين حمله عليه اعتقاده في الشيخ أبي
~~حامد وتعصبه للحنفية على الشافعي وما مثل الشافعي ومثل من بعده إلا كما قال
~~الشاعر
# ( نزلوا بمكة في قبائل نوفل % ونزلت بالبيداء أبعد منزل ) وعن سليم
~~الرازي أن الشيخ أبا حامد كان في أول أمره يحرس في بعض الدروب ويطالع العلم
~~في زيت الحرس وأنه أفتى وهو ابن سبع عشرة سنة وأقام يفتي إلى أن مات ولما
~~قربت وفاته قال لما تفقهنا متنا
# وكان الشيخ أبو حامد رفيع الجاه في الدنيا ووقع من الخليفة أمير المؤمنين
~~ما أوجب أن كتب إليه الشيخ أبو حامد اعلم أنك لست بقادر على عزلي عن ولايتي
~~التي ولانيها الله تعالى وأنا أقدر أن أكتب رقعة إلى خراسان بكلمتين أو
~~ثلاث أعزلك عن خلافتك
# وحكى أن قارئا قرأ في مجلسه @QB@ للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا @QE@
# فقال الشيخ أبو حامد أما العلو فقد أردنا وأما الفساد فما أردنا
# وحكى أنه أرسل إلى مصر فاشترى أمالي الشافعي بمائة دينار
# ومن شعر أبي الفرج الدارمي صاحب الاستذكار وقد عاده الشيخ أبو حامد في
~~مرضة مرضها PageV04P064
# ( مرضت فارتحت إلى عائد % فعادني العالم في واحد )
# ( ذاك الإمام ابن أبي طاهر % أحمد ذو الفضل أبو حامد ) ومن شعر الشيخ أبي
~~حامد
# ( لا يغلون عليك الحمد في ثمن % فليس حمد وإن أثمنت بالغالي )
# ( الحمد يبقى على الأيام ما بقيت % والدهر يذهب بالأحوال والمال ) ومن
~~محاسن الشيخ أبي حامد أنه اتفق في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وقوع فتنة بين
~~أهل السنة والشيعة ببغداد بسبب إخراج الشيعة مصحفا قالوا إنه مصحف ابن
~~مسعود وهو يخالف المصاحف كلها فثار عليهم أهل السنة وثاروا هم أيضا ثم آل
~~الأمر إلى جمع العلماء والقضاة في مجلس فحضر الشيخ أبو حامد وأحضر المصحف
~~المشار إليه فأشار الشيخ أبو حامد والفقهاء بتحريقه ففعل ذلك بمحضر منهم
~~فغضبت الشيعة وقصد جماعة من أحداثهم دار الشيخ أبي حامد ليؤذوه فانتقل منها
~~ثم سكن الخليفة الفتنة ms0820 وعاد الشيخ أبو حامد إلى داره
# توفي الشيخ أبو حامد في شوال سنة ست وأربعمائة ودفن بداره ثم نقل سنة
~~عشرة إلى المقبرة
# وعليه تأول جماعة من العلماء حديث ( يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل
~~مائة سنة من يجدد لها أمر دينها ) PageV04P065
# --- ومن الرواية عن الشيخ أبي حامد
# أخبرنا الحافظ أبو عبد الله بقراءتي عليه أخبرنا الحسن بن علي الخلال
~~ويوسف ابن أبي نصر الشقاري سماعا قالا أخبرنا الرشيد أبو الفضل محمد بن عبد
~~الكريم ابن الهادي أخبرنا عبد الله بن صابر السلمي أخبرنا الشريف أبو
~~القاسم علي بن إبراهيم الحسيني أخبرنا الشيخ الفقيه الفاضل أبو الفتح سليم
~~بن أيوب الرازي قراءة عليه من أصل كتابه أخبرنا الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي
~~طاهر الإسفرايني حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبدك الشعراني أخبرنا الحسن بن
~~سفيان الشيباني حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا المعتمر وشعيب بن
~~إسحاق قالا حدثنا ابن عون عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهة لا
~~يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الحرام كان أوقى لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهة وقع في الحرام كالراتع يرتع حول الحمى وإن حمى الله في الأرض محارمه
~~ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يجسر )
# قال ابن المتوكل وزاد فيه غيره عن زكريا عن الشعبي عن النعمان بن بشير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب فما أنكر قلبك فدعه )
~~PageV04P066
# --- تنبيه عجيب
# وقع في كتاب الملل والنحل لأبي الفتح الشهرستاني في أوائله أن فلاسفة
~~الإسلام الذين فسروا كتب الحكمة من اليونانية إلى العربية وأكثرهم على رأي
~~أرسطاليس حنين بن إسحاق وأبو الفرج المفسر وأبو سليمان السجزي ويحيى النحوي
~~ويعقوب بن إسحاق الكندي وأبو سليمان محمد بن معشر المقدسي وأبو بكر بن ثابت
~~بن قرة الحراني ms0821 وأبو تمام يوسف بن محمد النيسابوري وأبو زيد أحمد بن سهل
~~البلخي وأبو محارب الحسن بن سهل وابن محارب القمي وأبو حامد أحمد بن محمد
~~الإسفزاري وأبو زكريا يحيى بن عدي والصيمري وأبو نصر الفارابي وطلحة النسفي
~~وأبو الحسن العامري والرئيس أبو علي بن سينا
# انتهى ملخصا
# وأبو حامد الإسفزاري المشار إليه فيلسوف من بلدة إسفزار بكسر الهمزة
~~وسكون السين المهملة وبالفاء والزاي المكسورتين وفي آخرها الراء مدينة بين
~~هراة وسجستان
# وإنما نبهت على هذا لأنه تصحف على بعض الناس ممن تكلم معي وقال لي كان
~~الشيخ أبو حامد من فلاسفة الإسلام فقلت له إن الشيخ أبا حامد شيخ العراق لا
~~يدري الفلسفة ولا هو من هذا القبيل فأحضر إلي الكتاب وقد تصحف عليه
~~PageV04P067 الإسفزاري بالإسفرايني فعرفته ذلك ثم أحببت التنبيه على ذلك
~~هنا لئلا يقع فيه غيره كما وقع هو
# --- ومن المسائل والفوائد والغرائب عنه
# وقفت على أكثر تعليقة الشيخ أبي حامد بخط سليم الرازي وهي الموقوفة
~~بخزانة المدرسة الناصرية بدمشق والتي علقها البندنيجي عنه ونسخ أخر منها
~~وقد يقع فيها بعض تفاوت وعلى كتابه في أصول الفقه وعلى المختصر المسمى
~~بالرونق المنسوب إليه وكان الشيخ الإمام رحمه الله يتوقف في ثبوته عنه
~~وسمعته غير مرة إذا عزا النقل إليه يقول الرونق المنسوب إلى الشيخ أبي حامد
~~ولا يجزم القول بأنه له وهذه فوائد عن الشيخ أبى حامد من هذه الكتب أو من
~~غيرها
# قال في التعليقة في كتاب الفرائض في تاريخ نزول المواريث وعن خط سليم
~~نقلته إن غزوة خيبر كانت في سنة خمس
# وفي كلامه ما يشعر أن ذلك من كلام الشافعي وهذا غريب
# ونقل صاحب البيان عن الشيخ أبي حامد أنه قال إذا باع كرسف بغداد وخراسان
~~وما لا يحمل إلا سنة وكان جوزه قد انعقد وقوي وتشقق حتى بدا منه القطن لا
~~يصح البيع كالطعام في سنبله
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى في شرح المهذب وهو محمول على
~~غلط النسخة PageV04P068
# وفي الرونق هل ms0822 تجب الزكاة في اللوز والبلوط فيه قولان وهذا غريب
# ذكر صاحب الحاوي في باب المطلقة ثلاثا أن الشيخ أبا حامد ذهب إلى أنه لا
~~يجب الغسل ولا يتعلق أحكام الوطء لمن أدخل ذكره في الفرج غير منتشر بيده
~~لأنه لا شهوة إلا مع الانتشار
# ذكر الشيخ أبو حامد في باب الوكالة من تعليقته
# أنه لو شهد أبو الموكل أو ابناه أبو أبواه وابنه على الموكل بأنه وكل لم
~~تقبل
# كذا نص عليه في أثناء الباب
# قال لأن شهادة الأب لا تقبل لابنه وشهادة الابن لا تقبل لأبيه
# كذا رأيته مجزوما به في عامة ما وقفت عليه من النسخ بالتعليقة ونقله عنه
~~صاحب البيان ونقله ابن الصباغ في الشامل لكنه لم يصرح بأن الشيخ أبا حامد
~~قائله بل غزاه إلى بعضهم ورده وسأحكي لفظهما
# وهذه المسألة وقعت بدمشق سنة ست وتسعين وستمائة
# قال الشيخ برهان الدين بن الفركاح في كتاب الشهادات من تعليقته ولم أجدها
~~بخصوصها منقولة وخرج فيها خلافا من مسائل ثم ذكر بعد ذلك أنه وجدها في
~~البيان
# قلت ولفظ ابن الصباغ فيها فإن شهد للوكيل أو الموكل أبواه أو ابناه قال
~~أصحابنا لا تثبت وكالته لأنه يثبت بذلك التصرف على الموكل فهي شهادة له
~~وفيه نظر لأن هذه الوكالة تثبت بقول الموكل ويستحق الوكيل بذلك المطالبة
~~بالحق وما يثبت بقوله يثبت بشهادة القرابة عليه كالإقرار انتهى PageV04P069
# وعبارة العمراني في البيان وإن شهد بالوكالة أبوا الموكل أو ابناه فذكر
~~الشيخ أبو حامد أنهما لا يقبلان لأنهما يثبتان بذلك التصرف عن الموكل فهي
~~شهادة له
# قال ابن الصباغ وفيه نظر انتهى
# وحكى بقية كلام ابن الصباغ بنصه
# قلت وقال الشيخ برهان الدين ينبغي أن يكون في المسألة خلاف لأن الشهادة
~~في الابتداء ليست للأب بل لأجنبي وهو الوكيل لكنها تتضمن إثبات فائدة للأب
~~فيكون مأخذ الخلاف أن العبرة بالابتداء أو بالتضمن
# وكان الشيخ برهان الدين رحمه الله إذ ذاك ابن ست وثلاثين سنة فأخرج لهم
~~قبل أن يجد ما في ms0823 البيان قول الرافعي في كتاب الشهادات قولين حكاهما
~~الرافعي عن حكاية قول القاضي أبي سعد في عبد في يد زيد ادعى مدع أنه اشتراه
~~من عمرو بعد ما اشتراه عمرو بن زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم وأنكر
~~زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله فإن الرافعي قال حكى القاضي أبو
~~سعد فيه قولين أحدهما رد شهادتهما لتضمنها إثبات الملك لأبيهما وأصحهما
~~القبول لأن المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو أجنبي عنهما
# وذكر أيضا من كلام ابن الصلاح في فتاويه ما ذكر أنه يقرب من ذلك
# قلت والشيخ أبو حامد لم يذكر في التعليقة من قبل نفسه إنما نقلها عن أبي
~~العباس بن سريج كذا يظهر لمن تأمل أول كلامه وآخره وأبو العباس له فروع في
~~الشهادة في الوكالة ختم بها باب الوكالة وخرجها على أصل الشافعي وقدماء
~~PageV04P070 العراقيين يذكرونها في باب الوكالة فربما وقف عليها بعض
~~المصنفين فأحب تأخيرها إلى مظنتها من كتاب الشهادات فإنه بها أنسب ثم لما
~~انتهى إلى كتاب الشهادات نسيها فمن هنا جاء إهمالها ولذلك نظائر كثيرة أتى
~~الإهمال فيها من جهة التبويب
# --- مسألة تعقبت على الشيخ أبي حامد
# اعلم أنه ما جاء بعد أبي العباس بن سريج من اشتهرت تصانيفه وكثرت تلامذته
~~واتسعت أقواله وبعد عن القرين في زمانه كالشيخ أبي حامد وبهذا القيد خرجت
~~أئمة هم أجل منه وهم بعد ابن سريج لكن لم يتهيأ لهم هذا الوصف فطالما تعقب
~~الشيخ أبو حامد كلام أبي العباس وما جاء بعد الشيخ أبي حامد في العراقيين
~~مثل القاضي أبي الطيب الطبري وقد تعقب كثيرا من كلام أبي حامد
# ومما تعقبه قال في تعليقته في باب القضاء بالشاهد واليمين بعد ما ذكر أن
~~الجناية الموجبة للقصاص لا تثبت بالشاهد واليمين ما نصه وكذلك إذا قطعت يده
~~من الساعد لم يسمع فيه الشاهد واليمين وغلط أبو حامد الإسفرايني في هذا
~~فقال يسمع فيه الشاهد واليمين وليس كذلك لأن هذه الجناية تتضمن القصاص ولا
~~يسمع فيه الشاهد ms0824 واليمين
# ثم أطال في الرد عليه واستشهد بنص الشافعي رضي الله عنه فإن كان الجراح
~~هاشمة أو مأمومة لم أقبل منه أقل من شاهدين وساقها على نحو المناظرة بينه
~~وبين الشيخ أبي حامد ولا يبعد ذلك فإن القاضي أبا الطيب كان يحضر مجلس أبي
~~حامد وأيضا فإني لم أرها في تعليقة الشيخ أبي حامد فدل على أن ذلك كان مجلس
~~نظر بينهما وإني ألخص المناظرة فأقول PageV04P071 قال القاضي أبو الطيب بعد
~~ما استشهد بالنص في الهاشمة والمأمومة ما حاصله إذا كان لا يقبل في الهاشمة
~~أقل من شاهدين وإن كانت توجب المال لأن قبلها الموضحة وفيها القصاص فكذلك
~~قطع اليد من الساعد لأن قبلها المفصل
# قال الشيخ أبو حامد الفرق بين المسئلتين أن الهشم يتضمن الإيضاح فيكون
~~مباشرا للإيضاح الذي ثبت فيه القصاص وواضعا الحديدة في موضع ثبت فيه القصاص
~~بخلاف القطع من ساعد فإنه وضع الحديدة في موضع لا قصاص فيه
# قال القاضي أبو الطيب فيجب على هذا أن تقول إنه لا يجب القصاص بتلك
~~الجناية من المفصل وقد أجمعنا على وجوبه بها منه وصار في معنى الهشم
# قال الشيخ أبو حامد لا أسلم أن القصاص يجب بهذه الجناية من المفصل
# قال القاضي أبو الطيب غلط أيضا على المذهب لأن الشافعي نص على أنه إذا
~~قطع يد رجل ويد المقطوع ذات ثلاث أصابع ويد القاطع كاملة الأصابع لم تقطع
~~يده الكاملة بيده الناقصة فإن رضي بأن يقتص منه في ثلاث أصابع اقتص منه
~~فيها وأخذ الحكومة في الباقي وهذا يدل على بطلان ما قاله
# انتهى
# وهو مكان مهم قد دارت المنازعة فيه بين هذين الإمامين الجليلين ولم أجد
~~للرافعي ولا لابن الرفعة عليه كلاما وأغرب من ذلك أن ابن أبي الدم قد تكلم
~~عليه في شرح الوسيط ولم يتعرض له ابن الرفعة في المطلب مع تتبعه كلام ابن
~~أبي الدم
# وقد قال ابن أبي الدم إن ما ذكره القاضي أبو الطيب طريقة له وإن الشيخ
~~أبا علي قال في ms0825 شرحه لمختصر المزني ولو ادعى على رجل أنه قطع يده من نصف
~~PageV04P072 الذراع هل يثبت بشاهد ويمين فيه قولان أحدهما المنع لأنه لو
~~ثبت لثبت القصاص في الكوع والثاني يثبت الحكومة في الذراع ولا يثبت في
~~الكوع قصاص ولا دية
# قال فلو ادعى عليه جناية موجبة للمال إلا أن في ضمنها ما يوجب القود
~~كالهاشمة والموضحة فنص الشافعي أنه لا يثبت إلا بشهادة شاهدين
# وحكى فيه صاحب التقريب قولا آخر أنه يثبت بشاهد ويمين ويثبت به أرش
~~الهاشمة وعلى هذا هل يثبت القصاص في الموضحة تبعا فيه وجهان فالذي قاله
~~الشيخ أبو حامد قول لصاحب المذهب فلا وجه لتغليطه
# هذا ملخص كلام ابن أبي الدم
# وما حكاه صاحب التقريب من الوجهين في إثبات القصاص في الموضحة والحالة ما
~~ذكر معروف بالإشكال فإنه كيف تتبع الموضحة الهاشمة في وجوب القصاص والمتبوع
~~لا قصاص فيه نعم للخلاف في وجوب أرش الموضحة اتجاه لأنا وجدنا متعلقا لثبوت
~~المال والمال يستتبع المال أما أنه يستتبع القصاص فلا
# وجميع ما ذكره ابن أبي الدم عن صاحب التقريب وعن الشيخ أبي علي ذكره
~~الرافعي وابن الرفعة كلاهما في باب دعوى الدم والقسامة ولم يتعرضا لكلام
~~الشيخين أبي حامد والقاضي أبي الطيب
# --- تعارض بين بينتي الرق والحرية
# ذكر أبو عاصم العبادي أن الشيخ أبا حامد قال في مجهول النسب أقام البينة
~~أنه حر وأقام المدعي البينة أنه رقيق إن بينة الرق أولى لأنه طارىء
~~PageV04P073 قال وقال غيره إن بينة الحرية أولى
# قلت وصرح القاضي أبو سعد في الإشراف بنقل القول بتقديم الحرية عن جميع
~~الأصحاب غير الشيخ أبي حامد
# وصرح الماوردي في الحاوي في كتاب النكاح عند الكلام في خيار المعتقة
~~بحكاية وجهين أحدهما التعارض والثاني أن بينة الرق أولى
# والذي حزم به الرافعي في الفروع المنثورة آخر باب الدعاوي أن بينة الرق
~~أولى
# كما قاله الشيخ أبو حامد
# وموضع الخلاف تعارض الرق وحرية الأصل أما الرق والعتق فلا يخفى أن العتق
~~أولى وبه جزم الماوردي في ms0826 كتاب النكاح والرافعي في باب الدعاوى وغيرهما وهو
~~واضح
### $BIO_MAN$ 272 أحمد بن محمد بن أحمد القاضي أبو العباس الجرجاني
# صاحب المعاياة والشافي والتحرير وغير ذلك
# كان إماما في الفقه والأدب قاضيا بالبصرة ومدرسا بها
# وله تصانيف في الأدب حسنة منها كتاب الأدباء
# وقد سمع الحديث من أبي طالب بن غيلان وأبي الحسن القزويني وأبي عبد الله
~~الصوري والقاضيين أبي الطيب والماوردي والخطيب أبي بكر وأبي بكر بن شاذان
~~وغيرهم PageV04P074
# روى عنه أبو علي بن سكرة الحافظ وإسماعيل بن السمرقندي وأبو طاهر أحمد
~~ابن الحسن الكرجي والحسين بن عبد الملك الأديب وغيرهم
# وتفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# قال ابن السمعاني فيه قاضي البصرة رجل من الرجال دخال في الأمور خراج أحد
~~أجلاء الزمان
# وقال ابن النجار له النظم المليح صنف كتاب كنايات الأدباء وإشارات
~~البلغاء جمع فيه محاسن النظم والنثر
# قلت لم يذكره واحد منهما بالفقه وقد كان فيه إماما ماهرا وفارسا مقداما
~~وتصانيفه فيه تنبىء عن ذلك
# توفي سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة PageV04P075
# --- ومن المسائل الغريبة والفوائد العجيبة عنه
# قال في كتاب المعاياة إن السابي إذا وطىء الجارية المسبية يكون متملكا
~~لها
# وتبعه الروياني في الفروق على ذلك وهو غريب
# وقال في الشافي إنه يجوز للرجل الخلوة بأمته المستبرأة وإنه يكره لمن
~~عليه صوم رمضان أن يتطوع بصوم
# وحكى وجها أن ضمان نفقة اليوم للزوجة لا يصح والمشهور الصحة PageV04P076
### $BIO_MAN$ 273 أحمد بن محمد بن أحمد الإمام الكبير أبو العباس الروياني
# جد صاحب البحر وهو صاحب الجرجانيات
# روى عن القفال المروزي
# أخبرنا أحمد بن علي الجزري عن محمد بن عبد الهادي عن أبي طاهر السلفي
~~أخبرنا أبو المحاسن الروياني بالري سنة إحدى وخمسين وخمسمائة أخبرنا جدي
~~PageV04P077 أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الروياني بآمل حدثنا عبد الله
~~بن أحمد الفقيه حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا
~~وكيع عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن يعلى بن مرة عن أبيه قال خرجت مع
~~النبي ms0827 صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ( إيت تينك الأشاءتين ) يعني
~~نخلتين ( فقل لهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعا )
~~فأتيتهما فقلت لهما فوثبت كل واحدة منهما إلى صاحبتها فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أتاهما فاستتر بهما فقضى حاجته فقال لي ( ائتهما فقل
~~لهما ارجعا ) فقلت لهما فرجعت كل واحدة منهما إلى مكانها
### $BIO_MAN$ 274 أحمد بن محمد بن إسماعيل بن علي أبو الحسن الشجاعي النيسابوري
# أمين مجلس القضاء بنيسابور
# كان من فقهاء المذهب وكانت له ثروة ظاهرة وحشمة عالية
# مولده سنة عشر وأربعمائة
# وحدث عن أبي بكر الحيري
# روى عنه عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي ومحمد بن جامع خياط الصوف وعمر
~~ابن أحمد الصفار وعبد الخالق بن زاهر وعبد الله بن الفراوي وهبة الرحمن
~~القشيري وغيرهم PageV04P078
### $BIO_MAN$ 275 أحمد بن محمد ابن الحسن بن محمد بن إبراهيم أبو بكر الفوركي
# سبط الإمام أبي بكر بن فورك من أهل نيسابور
# ورد بغداد واستوطنها وكان يعظ بالنظامية
# درس الكلام على مذهب الأشعري على أبي الحسن القزاز
# وتزوج بابنة الأستاذ أبي القاسم القشيري
# سمع أبا عثمان الصابوني وأبا الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي وأبا
~~الحسن بن المرزبان وغيرهم
# روى عنه عبد الوهاب بن الأنماطي وغيره
# مولده في شهر رجب سنة ثمان وأربعمائة ومات سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 276 أحمد بن محمد بن الحسين أبو نصر بن البخاري
# حمو القاضي الصيمري
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي حامد PageV04P079 قال الخطيب ثم ولي قضاء
~~الكوفة فخرج إليها وأقام بها دهرا طويلا وقدم بغداد وحدث عن أبي القاسم
~~المرجي الموصلي
# كتبت عنه وكان ثقة
# وبلغنا أنه مات بالكوفة في يوم الإثنين لست خلون من ذي الحجة سنة تسع
~~وثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 277 أحمد بن محمد بن عبيد الله
# مصغرا بن محمد بن جعفر بن أحمد بن موسى أبو بكر البستي من كبار أئمة
~~نيسابور وأولى الرياسة والحشمة
# حدث عن أبي الحسن الدارقطني
# من كبار فقهاء أصحاب الشافعي ms0828 والمدرسين المناظرين بنيسابور
# وكانت له المروءة الظاهرة والثروة الوافرة
# بنى لأهل العلم مدرسة على باب داره ووقف عليها جملة من ماله
# وتوفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة PageV04P080
### $BIO_MAN$ 278 أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد أبو العباس الأبيوردي
# أحد أصحاب الشيخ أبي حامد
# سكن بغداد وولي قضاء الجانب الشرقي منها
# وكانت له حلقة للفتوى في جامع المنصور
# قال الخطيب وذكر لي أنه سمع ببلاد خراسان ولم يكن معه من مسموعاته غير
~~شيء يسير كتبه بالري وهمذان عن علي بن القاسم بن شاذان القاضي وجعفر بن عبد
~~الله الفناكي وصالح بن أحمد بن محمد التميمي
# قال وكان حسن الإعتقاد جميل الطريقة ثابت القدم في العلم فصيح اللسان
~~يقول الشعر
# ولد سنة سبع وخمسين وثلاثمائة
# ومات في جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وأربعمائة PageV04P081
### $BIO_MAN$ 279 أحمد بن محمد بن عبد الواحد
# ابن أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن المنكدر القرشي
~~التيمي المروروذي المعروف بالمنكدري
# إمام فاضل
# تفقه على الشيخ أبي حامد في قدمة قدمها إلى بغداد
# وسمع من أبي أحمد الفرضي وأبي عمر بن مهدي
# وسمع بنيسابور من الحاكم أبي عبد الله والشيخ أبي عبد الرحمن السلمي
# وحدث ببغداد
# كتب عنه الخطيب
# مولده في شعبان سنة أربع وسبعين وثلاثمائة
# ومات بمروالروذ سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة وبها ولد PageV04P082
### $BIO_MAN$ 280 أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن شجاع السرخسي
# أبو حامد الشجاعي
# تفقه على الشيخ أبي على السنجي ودرس مدة
# وكان إماما مبرزا كبير القدر
# سمع الحديث من الليث بن محمد الليثي وغيره
# روى عنه ابن أخيه محمد بن محمود السره مرد وعمر البسطامي الحافظ وجماعة
~~من شيوخ ابن السمعاني وله مجلس من أماليه مروي
# توفي ببلخ سنة ثنتين وثمانين وأربعمائة
# وسبق أحمد بن محمد الشجاعي غير هذا
### $BIO_MAN$ 281 أحمد بن محمد بن علي بن نمير
# الشيخ الجليل أبو سعيد الخوارزمي الضرير
# تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# قال الخطيب وكان ms0829 حافظا متقنا للفقه PageV04P083 يقال لم يكن في عصره من
~~الشيوخ بعد أبي الطيب الطبري أفقه منه
# وكان يقدم على أبي القاسم الكرخي وأبي نصر الثابتي
# وحدث عن أبي القاسم الصيدلاني
# كتبت عنه وكان صدوقا
# مات يوم الاثنين العاشر من صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
# قال ابن الصلاح ذكر ابن عقيل في الفنون قال قال الشيخ الإمام أبو الفضل
~~الهمذاني شيخنا في الفرائض ذاكرت بهذه المسألة يعني قول الرجل لامرأته أنت
~~طالق لا كنت لي بمرة حيث كثر الاستفتاء فيها الشيخ أبا سعيد الضرير فقال هي
~~على ثلاثة أقسام الأول أن يعني لا كنت لي بمرة لوقوع الطلاق عليك فيقع ما
~~نواه من الطلاق وإن لم ينو عددا وقعت واحدة والثاني أن يعني لا كنت لي بمرة
~~أي لا استمتعت بك فيكون معلقا بوطئها فإن وطئها وقعت طلقة الثالث أن يريد
~~أنت طالق لا استدمت نكاحك فإن مضى زمان يمكنه فيه الإبانة فلم يبنها وقعت
~~طلقة
### $BIO_MAN$ 282 أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد الهروي
# صاحب الغريبين في لغة القرآن ولغة الحديث PageV04P084 أخذ اللغة عن
~~الأزهري وغيره
# وروى الحديث عن أحمد بن محمد بن ياسين وأبي إسحاق أحمد بن محمد بن يونس
~~البزاز الحافظ
# روى عنه أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وأبو عمر عبد الواحد
~~ابن أحمد المليحي
# توفي لست خلون من رجب سنة إحدى وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 283 أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد أبو منصور بن الصباغ البغدادي
# ابن أخي الشيخ أبي نصر وزوج ابنته
# إمام عالم جليل القدر
# وتفقه على القاضي أبي الطيب الطبري وعلى عمه الشيخ أبي نصر
# وروى الحديث عن القاضي أبي الطيب والحسن بن علي الجوهري وأبي يعلى بن
~~الفراء وأبي الحسين بن النقور وأبي القاسم بن اليسرى وأبي الغنائم بن
~~المأمون وأبى على الحسن بن أحمد الحداد وغيرهم PageV04P085
# روى عنه محمد بن طاهر المقدسي وأبو المعمر الأنصاري وأبو الحسن بن الخل
~~الفقيه وغيرهم
# قال ابن النجار كان فقيها فاضلا ms0830 حافظا للمذهب متدينا يصوم الدهر ويكثر
~~الصلاة
# قال وكان ينوب عن القاضي أبي محمد بن الدامغاني في القضاء بربع الكرخ ثم
~~ولي الحسبة بالجانب الغربي ببغداد
# قال وله مصنفات ومجموعات حسنة
# قال وكان خطه رديئا
# توفي يوم الاثنين رابع عشر المحرم سنة أربع وتسعين وأربعمائة
# ودفن من الغد في مقبرة باب حرب ببغداد
# --- ومن مسائل القاضي أبي منصور
# ذكر أن إمامة الأقلف تكره بعد البلوغ ولا تكره قبله
# وقال أبو منصور في الفتاوى التي جمعها من كلام عمه الشيخ أبي نصر وفيها
~~كثير من كلامه إذا قال لزوجته أنت طالق لا بد أن تفعلي كذا أنه لم يجدها
~~منصوصة
# قال أبو منصور ورأيت شيخنا يعني أبا نصر بن الصباغ يفتي أنه يكون على
~~الفور
# قال وأفتى غيره بأنه يكون على التراخي
# وقال أبو منصور أيضا في هذه الفتاوى في مسألة العمياء هل لهما حضانة
~~PageV04P086 لم أجد هذه المسألة مسطورة وسألت شيخنا يعني ابن الصباغ فقال
~~إن كان الطفل صغيرا فلها الحضانة لأنه يمكنها حفظه وإن كان كبيرا فلا حضانة
~~لها لتعذر الحفظ
# قلت والأمر كما وصف من كون المسألة غير مسطورة ولم يقع البحث عنها إلا في
~~زمان ابن الصباغ فأفتى بهذا وأفتى عبد الملك بن إبراهيم المقدسي بأنه لا
~~حضانة لها مطلقا وأراه الأرجح
### $BIO_MAN$ 284 أحمد بن محمد الشيخ أبو حامد الغزالي القديم الكبير
# هذا الرجل قد وقع الخبط في أمره وجهل أكثر الخلق حاله وأول بحثي عن
~~ترجمته لما كنت أقرأ طبقات الشيخ أبي إسحاق على شيخنا الذهبي مررت بقوله
~~وبخراسان وفيما وراء النهر من أصحابنا خلق كثير كالأودني وأبي عبد الله
~~الحليمي وأبي يعقوب الأبيوردي وأبي علي السنجي وأبي بكر الفارسي وأبي بكر
~~الطوسي وأبي منصور البغدادي وأبي عبد الرحمن السلمي وناصر المروزي وأبي
~~سليم الشاشي والغزالي وأبي محمد الجويني وغيرهم ممن لم يحضرني تاريخ موتهم
~~PageV04P087
# هذا كلام الشيخ أبي إسحاق أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه من
~~أصل سماعه وهو أصل صحيح قال ms0831 أخبرنا عمر بن عبد المنعم بن القواس أخبرنا زيد
~~بن الحسن الكندي إجازة أخبرنا ابن عبد السلام أخبرنا الشيخ أبو إسحاق فذكره
# وقد سألت شيخنا الذهبي حالة القراءة عليه من هذا الغزالي فقال هذا زيادة
~~من الناسخ فإنا لا نعرف غزاليا غير حجة الإسلام وأخيه ويبعد كل البعد أن
~~يكون ثم آخر لأن هذه نسبة غريبة يقل الاشتراك فيها
# قال ويبعد أن يريد حجة الإسلام إذ هو مثل تلامذته
# وأيضا فإنه لم يذكر من أقرانه أحدا كإمام الحرمين وابن الصباغ وغيرهما
~~فكيف يذكر من هو دونهم
# وأيضا فإنه ذكره قبل الشيخ أبي محمد والشيخ أبو محمد شيخ شيخ الغزالي
~~فإنه شيخ ولده إمام الحرمين شيخ الغزالي فكل هذا مما يمهد أنه لم يرد
~~الغزالي
# فقلت له إذ ذاك وثم دليل آخر قاطع على أنه لم يرد أبا حامد حجة الإسلام
# فقال ما هو
# فقلت قوله لم يحضرني تاريخ موتهم فإن هذا دليل منه على أنهم كانوا قد
~~ماتوا ولكن ما عرف تاريخ موتهم وحجة الإسلام كان موجودا بعد موت الشيخ
# قال صحيح
# ثم ذكرت ذلك لوالدي الشيخ الإمام تغمده الله برحمته فذكر نحوا مما ذكره
~~الذهبي
# وتمادى الأمر وأنا لا أقف على نسخة من الطبقات وأكشف عن هذه الكلمة إلا
~~وأجدها فأزداد تعجبا وفكرة PageV04P088
# ثم وقعت لي نسخة عليها خط الشيخ أبي إسحاق وقد كتب عليها بأنها قرئت عليه
~~فألفيت هذه اللفظة فيها
# ثم وقفت في تعليقة الإمام محمد بن يحيى صاحب الغزالي في الزكاة في مسألة
~~التلف بعد التمكن أنه ألزم شافعي فقيل له أليس لو تلف النصاب قبل التمكن من
~~الأداء سقطت الزكاة فكذلك بعد التمكن بخلاف ما لو أتلف فإنها لا تسقط
# فقال مسألة الإتلاف ممنوعة لا زكاة عليه ولا ضمان وأسند هذا المنع إلى
~~الغزالي القديم والشيخ أبي علي تفريعا على أن الزكاة إنما تجب بالتمكن
# انتهى
# ثم وقفت في كتاب الأنساب لابن السمعاني في ترجمة الزاهد أبي علي الفارمذي
~~على أن أبا علي المذكور تفقه ms0832 على أبي حامد الغزالي الكبير فلما وقفت على
~~هذين الأمرين سر قلبي وانشرح صدري وأيقنت أن في أصحابنا غزاليا آخر فطفقت
~~أبحث عنه في التواريخ فلا أجده مذكورا إلى أن وقفت على ما انتقاه ابن
~~الصلاح من كتاب المذهب في ذكر شيوخ المذهب للمطوعي فرأيته أعني المطوعي قد
~~ذكر أبا طاهر الزيادي وعظمه
# ثم قال وتخرج بدرسه من لا يحصى كثرة كأبي يعقوب الأبيوردي صاحب التصانيف
~~السائرة والكتب الفائقة الساحرة وذكره
# ثم قال وكأبي حامد أحمد بن محمد الغزالي الذي أذعن له فقهاء الفريقين
~~وأقر PageV04P089 بفضله فضلاء المشرقين والمغربين إذا حاور العلماء كان
~~المقدم وإن ناظر الخصوم كان الفحل المقرم وله في الخلافيات والجدل ورءوس
~~المسائل والمذهب تصانيف
# انتهى
# فازددت فرحا وسرورا وحمدت الله حمدا كثيرا
# وقد وافق هذا الشيخ حجة الإسلام في النسبة الغريبة والكنية واسم الأب ثم
~~بلغني أنه عمه فقيل لي أخو أبيه وقيل عم أبيه أخو جده ثم حكى لي سيدنا
~~الشيخ الإمام العلامة ولي الله جمال الدين عمدة المحققين محمد بن محمد بن
~~محمد الجمالي حياه الله وبياه وأمتع ببقياه أن قبر هذا الغزالي القديم
~~معروف مشهور بمقبرة طوس وأنهم يسمونه الغزالي الماضي وأنه جرب من أمره أنه
~~من كان به هم ودعا عند قبره استجيب له
### $BIO_MAN$ 285 أحمد بن محمد الشقاني PageV04P090
### $BIO_MAN$ 286 أحمد بن محمد الطوسي أبو حامد الراذكاني
# وراذكان براء مهملة ثم ألف ساكنة ثم ذال معجمة مفتوحة ثم كاف ثم ألف ثم
~~نون من قرى طوس
# وهذا الراذكاني أحد أشياخ الغزالي في الفقه
# تفقه عليه قبل رحلته إلى إمام الحرمين
### $BIO_MAN$ 287 أحمد بن منصور بن أبي الفضل
# الفقيه أبو الفضل الضبعي السرخسي من أهلها الهوذي
# من أقارب خارجة بن مصعب الضبعي بضاد معجمة مضمومة بعدها باء موحدة مفتوحة
# قدم بغداد شابا فتفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# وسمع بها وبخراسان من طائفة
# وكان بارعا مناظرا واعظا كبير القدر
# ذكره أبو الفتح العياضي في رسالته فقال وأبو الفضل الهوذي في ms0833 الفقه ما
~~أثبته وفي مجلس النظر ما أنظره وعلى المنبر ما أفصحه PageV04P091
# وقال ابن السمعاني إنه حدث في مدينة سرخس ب سنن أبي داود عن القاضي أبي
~~عمر الهاشمي وكانت ولادته تقريبا في سنة سبعين وثلاثمائة
# قال شيخنا الذهبي أتوهمه بقي إلى حدود الخمسين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 288 محمد ابن الإمام أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو نصر
~~الإسماعيلي
# كان عالما رئيسا رأس في حياة أبيه وكان رئيس مدينة جرجان والمشار إليه
# ورحل في صباه فسمع أبا العباس الأصم ودعلج بن أحمد وأبا بكر الشافعي وأبا
~~يعقوب البحيري وابن رحيم الكوفي وخلقا
# روى عنه حمزة السهمي وقال في تاريخه كان له جاه عظيم وقبول عند الخاص
~~والعام في كثير من البلدان وتحل بكتابه العقد
# وكان يعرف الحديث ويدريه وأول ما جلس للإملاء في حياة والده أبي بكر
~~الإسماعيلي وفي سنة ست وستين في مسجد الصفارين إلى أن توفي والده ثم انتقل
~~إلى المسجد الذي كان والده يملي فيه ويملي كل سبت إلى أن توفي
# وكانت وفاته في يوم الأحد ودفن يوم الاثنين لثلاث بقين من شهر ربيع الآخر
~~سنة خمس وأربعمائة وصلى عليه أبو معمر الإسماعيلي
# قلت ذكره ابن عساكر في كتاب التبيين لكونه هو وأهل بيته من أجلاء
~~الأشعرية PageV04P092
# وقول شيخنا الذهبي في ترجمة المذكور وزعم ابن عساكر أنه كان أشعريا لا
~~يتوهم منه أن الأمر عنده بخلاف ذلك فإن أشعرية هذا الرجل وأهل بيته أوضح من
~~أن تخفى ولكن شيخنا على عادته في الإيهام غضا من الأشاعرة سامحه الله
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا محمد بن أبي العز بطرابلس
~~عن محمود بن مندة أخبرنا أبو رشيد أحمد بن محمد أخبرنا عبد الوهاب بن مندة
~~سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي
~~أخبرنا أحمد بن عمرو بن الخليل الآملي حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا عمرو بن
~~عون أنبأنا ابن المبارك عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله ms0834 عن عمرو بن سليم
~~عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليركع ركعتين قبل أن يجلس )
### $BIO_MAN$ 289 محمد بن أحمد بن سعيد بن موسى بن أحمد بن كعب بن زهير العقيلي الكاثي
~~القاضي أبو عبد الله الكعبي
# من علماء خوارزم
# سمع بها من الشريف هبة الله بن الحسين العباسي PageV04P093 وبمرو من أبي
~~عبد الله الشيرنخشيري
# وتفقه بخوارزم على أبيه
# وبمرو على الشيخ أبي القاسم الفوراني
# قال صاحب الكافي كان من مشاهير صدور خوارزم وفضلائها وفقهائها وبيته
~~بخوارزم بيت علم وديانة ورياسة وثروة
# تولى القضاء بكاث والخطابة ورياسة الفريقين إلى أن توفي لا ينازع في شيء
~~منها
# قال وكان قاضيا عدلا ومناظرا فحلا
# وذكر أن أبا عثمان سعيد بن محمد الخوارزمي المعروف برئيس كركانج خوارزم
~~وكان من فحول مناظري بخارى في عهده كان يقول لو دخلت خوارزم وناظرت القاضي
~~الكعبي لقطعته فلما دخلها اجتمعا وتناظرا في مسألة نقصان الولادة هل ينجبر
~~بالولد ظهر كلام القاضي عليه غاية الظهور وخجل رئيس كركانج
# قال القاضي الكعبي سمعت الشيرنخشيري ينشد ويقول
# ( أقبل معاذير من يأتيك معتذرا % إن بر عندك فيما قال أو فجرا )
# ( فقد أطاعك من يأتيك معتذرا % وقد أجلك من يعصيك مستترا )
# قال صاحب الكافي توفي القاضي الكعبي في مستهل صفر سنة إحدى وثمانين
~~وأربعمائة بكاث وحمل تابوته إلى خشراخان ودفن بها في مقبرة الكعبية وجلس
~~ابنه أبو سعيد مكانه في القضاء والخطابة ورياسة الفريقين PageV04P094
### $BIO_MAN$ 290 محمد بن أحمد بن شاكر القطان أبو عبد الله المصري
# الذي جمع ما انتهى إليه من فضائل الشافعي رضي الله عنه
# روى عن عبد الله بن جعفر بن الورد والحسن بن رشيق وجماعة
# روى عنه القاضي أبو عبد الله القضاعي وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال
~~وجماعة
# توفي في المحرم سنة سبع وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 291 محمد بن أحمد بن شاده بن جعفر أبو عبد الله الأصبهاني القاضي
~~الروذدشتي
# القاضي بدجيل
# قال ابن السمعاني تفقه على مذهب الشافعي ms0835 وكان رضي السيرة في القضاء
~~PageV04P095
# سمع أبا عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي وأبا الحسن محمد بن محمد
~~بن محمد بن مخلد البزاز
# ثم قال روى لنا عنه محمد بن عبد الباقي البزاز ويجيى بن علي الطراح
# مات سنة أربع وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 292 محمد بن أحمد بن شعيب
# وبخط شيخنا الذهبي أبي شعيب بن عبد الله بن الفضل بن عقبة أبو منصور
~~الروياني
# نزيل بغداد
# سمع ابن كيسان النحوي وسهل بن أحمد الديباجي
# روى عنه الخطيب
# مات في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 293 محمد بن أحمد بن العباس الفارسي القاضي أبو بكر البيضاوي
# كان إماما جليلا له الرتبة الرفيعة في الفقه وله معرفة بالأدب صنف في كل
~~منهما وكان يعرف بالشافعي PageV04P096
# واعلم أن البيضاوي في هذه الطبقة من أصحابنا ثلاثة هذا القاضي وختن
~~القاضي أبي الطيب الطبري وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد شيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي سيردان ولم يذكر الشيخ أبو إسحاق في كتابه غير شيخه
# وأبو بكر هذا هو مصنف التبصرة في الفقه مختصر هو عندي وله عليه كتابان
~~أحدهما الأدلة في تعليل مسائل التبصرة ذكر ابن الصلاح أنه وقف عليه والثاني
~~التذكرة في شرح التبصرة وقفت أنا عليه وهو في مجلدين ذكر في خطبته أنه لما
~~حصل بفرج سنة إحدى وعشرين وأربعمائة سئل فيه وقال في آخره صنفت هذا الكتاب
~~بقرح عند رجوعي من بارم ولم يكن معي كتاب أعتمد في شيء عليه أو أرجع في وقت
~~إليه وارتفع ذلك في مدة أربعة أشهر مع توفري كل يوم على التدريس ومذاكرة
~~الجماعة إلى نصف النهار وكفى بالله ثم الشيوخ الشاهدين تأليفي هذا الكتاب
~~على ما قلته شهيدا وانتهى الكتاب في الرابع عشر من شوال سنة إحدى وعشرين
~~وأربعمائة
# هذا نص كلامه وهو شرع حسن فيه فوائد
# وله أيضا على ما ذكر ابن الصلاح كتاب الإرشاد في شرح كفاية الصيمري
# ولم يذكره الخطيب في تاريخ بغداد إما لأنه ms0836 لم يدخلها أو أنه لا رواية له
~~أو لغير ذلك وإنما ذكر البيضاوي الآخر محمد بن عبد الله PageV04P097
# --- ذكر نخب وفوائد من مصنفات هذا الرجل
# أما تعليل مسائل التبصرة فلم أقف عليه إلى الآن ووقف عليه ابن الصلاح
~~وذكر أنه ذكر فيه أن الحائض لو قالت أنا أتبرع بقضاء ما فات من الصلوات في
~~أيام الحيض قلنا لا يجوز ذلك بل تصلين ما أحببت من النوافل فأما قضاء ذلك
~~فلا
# واحتج بأن أمرأة ذكرت مثل ذلك لعائشة رضي الله عنها فنهتها وقالت أحرورية
~~أنت
# قال ابن الصلاح وصحح في كتاب الإرشاد القول بأن رب الدار أولى بالإمامة
~~من السلطان وهو قول الشافعي
# قلت وسيأتي في الطبقة السادسة في ترجمة القاضي ابن شداد تفصيله بين
~~الجمعة والعيد وغيرهما وقوله إنما يكون الإمام أولى بالجمعة والعيد وكان
~~الخطابي سبقه إليه
# قلت ولا موقع لهذا التفصيل فإن الجمعة والعيد لا يكونان في دار حتى يقال
~~السلطان أولى من رب الدار وإنما الكلام فيما يقام في الدور فهو في الحقيقة
~~قول بأن رب الدار أولى كما صححه هذا البيضاوي رضي الله تعالى عنه
# --- مسألة الصيغة في الشهادة على الزنا
# قد علم أن الشافعي رضي الله عنه ذكر في صيغتها أن الشاهد يقول دخول
~~المرود في المكحلة إذ قال في مختصر المزني في باب حد الزنا ولا يجوز على
~~الزنا واللواط وإتيان البهائم إلا أربعة يقولون رأينا ذلك منه يدخل في ذلك
~~منها دخول المرود في المكحلة انتهى PageV04P098
# وكذا قال رضي الله عنه في الأم والتصريح به أن يقولوا رأينا ذلك منه يدخل
~~في ذلك منها دخول المرود في المكحلة إلى أن قال فإذا صرحوا بذلك فقد وجب
~~الحد
# قال ابن الرفعة وقد صار إلى ذلك الفوراني ولم يحك في إبانته غيره
# ويوافقه قول القاضي الحسين وقد قيل إن ذلك التشبيه واجب كأنه لما غلظ
~~بالعدد غلظ بالتشبيه ليكون أبلغ
# قال لكن الذي ذكره القاضي أبو الطيب أنه يكفي أن يقول أولج ذكره في فرجها ms0837
~~وإن ذكر كالمرود في المكحلة والإصبع في الخاتم والرشاء في البئر كان آكد
~~وهذا ما أورده الرافعي لا غير وعزاه إلى القاضي أبي سعيد
# انتهى كلام ابن الرفعة ملخصا
# وأقول أما اقتصار الفوراني في إبانته على ذكر هذا التشبيه فقد اقتصر عليه
~~أيضا الماوردي في الحاوي والبغوي في التهذيب والغزالي لكن من تأمل كلامهم
~~لم يجده نصا في تعيين هذه اللفظة أعني لفظة التشبيه وقد تركها أبو علي بن
~~أبي هريرة فلم يذكرها في تعليقته بل اقتصر على قوله ولا بد أن يقولوا
~~رأيناه يزني بها ورأينا ذلك منه في ذلك منها
# انتهى
# وكذلك فعل المحاملي في كتاب المقنع وغير واحد لم يذكر أحد منهم لفظ
~~المرود في المكحلة بالكلية
# وصرح صاحب الشامل بأن أصحابنا قالوا إذا قال رأيت ذكره في فرجها كفى
~~والتشبيه تأكيد
# انتهى
# وتبعه صاحب البحر فقال قال أصحابنا ولو قال رأينا ذكره غاب في
~~PageV04P099 فرجها أجزأهم ولا يحتاجون إلى قولهم مثل المرود في المكحلة
~~لأنه صريح في هذا المعنى فإن ذكروه كان تأكيدا
# انتهى
# وأفاد قبيل ذلك أن قول الشافعي ذلك منه في ذلك منها تحسين للعبارة
~~والمراد التصريح بما يحقق المراد
# وهذه عبارته قال الشافعي ثم يتفهم الحاكم حتى يثبتوا أنهم رأوا ذلك منه
~~يدخل في ذلك منها دخول المرود في المكحلة وهذا تحسين للعبارة من جهة السلف
~~فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قنع إلا بصريح العبارة
# انتهى فدل أن المراد تحقيق الإيلاج خشية أن يظن المفاخذة زنا لا أنا
~~متعبدون بلفظ المرود والمكحلة على خلاف ما يتسارع إلى الفهم من كلام
~~الشافعي
# ومن جرى على ظاهر نصه فليحمل كلام من أطلق على ما فسره القاضي أبو الطيب
~~والقاضي أبو سعد ونقله ابن الصباغ والروياني عن الأصحاب من أن لفظ المرود
~~والمكحلة غير شرط وإنما المراد الإيضاح دون التقيد به
# وأما قول ابن الرفعة إن القاضي الحسين قال وقد قيل إن ذلك واجب فكأنه
~~مستخرج في المسألة خلافا
# وقد كشفت فوجدت الخلاف ms0838 مصرحا به في كلام القاضي أبي بكر البيضاوي
# قال في باب الشهادة على الزنا من كتابه شرح التبصرة ما نصه قال الشافعي
~~رحمه الله كدخول المرود في المكحلة فمن أصحابنا من قال ذلك على الوجوب وإذا
~~لم يقولوا ذلك لم تتم الشهادة والأصح أنه إذا قالوا نشهد أنه زنى بها
~~ورأينا الذكر منه قد دخل في الفرج منها تمت الشهادة لأن الباقي تشبيه
~~والتشبيه ليس من تمام PageV04P100 الشهادة كما لو شهدوا أن ذلك ذبح فلانا
~~فلا يحتاج أن يقولوا كما يذبح القصاب الشاة انتهى
# فخرج في المسألة وجهان مصرح بهما بنقل هذا الإمام الثبت وأصحهما كما ذكر
~~وهو الذي عزا إلى الأصحاب عدم الاحتياج وحمل ما وقع في كلام الشافعي على
~~الإيضاح لا التقيد
# وما وقع في كلام الشافعي وفي رواية أبي داود في حديث ماعز فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له ( أنكتها ) قال نعم
# قال صلى الله عليه وسلم ( حتى غاب ذلك منك في ذلك منها ) قال نعم
# قال كما يغيب الميل في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم
# الحديث
# ولفظ الرشاء في البئر لم يقع في كلام الشافعي فدل أنه لم يفهم منه تعين
~~هذه الألفاظ
# نعم أنا أقول ينبغي أن يتعين لفظ النيك بصريح النون والياء والكاف فإني
~~وجدته في غالب الروايات
# وفي لفظ الصحيحين قال أنكتها لا يكنى
# قال نعم الحديث
# ولا أجد في الصراحة ما هو بالغ مبلغ لفظ النيك وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشد الناس حياء وأشد حياء من العذراء في خدرها فلولا تعين
~~هذه اللفظة لما نطقت بها شفتاه
# هذا ما يترجح عندي وإن لم أجده في كلام الأصحاب ولكن كلامهم لا يأباه
~~PageV04P101 ولعلهم كنوا عنه بقولهم ذلك منه في ذلك منها ويرشد إلى هذا قول
~~الروياني إنهم حسنوا العبارة وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقنع إلا
~~بصريح العبارة فما لنا أن نقنع إلا بما قنع به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0839
# واعلم أن أكثر الأصحاب إنما أوردوا تبعا للشافعي هذه المسألة في حد الزنا
~~والغزالي أوردها في الشهادات فتبعه الرافعي ومن تابعه
### $BIO_MAN$ 294 محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق أبو الفضائل
~~الربعي الموصلي
# تفقه على الماوردي وأبي إسحاق الشيرازي
# وسمع الحديث من أبي إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي والقاضي أبي الطيب
~~الطبري وأبي القاسم التنوخي وأبي طالب بن غيلان والحسن بن علي الجوهري
~~وغيرهم
# روى عنه هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي وأبو الفتيان الرواسي وإسماعيل
~~بن محمد بن الفضل الحافظ وكثير بن سماليق وأبو نصر الحديثي الشاهد وآخرون
~~PageV04P102
# وكتب الكثير بخطه
# مات في مستهل صفر سنة أربع وتسعين وأبعمائة ودفن في مقبرة الشونيزي
### $BIO_MAN$ 295 محمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله القاضي أبو الفضل السعدي البغدادي
~~راوي معجم الصحابة للبغوي عن ابن بطة العكبري
# تفقه على الشيخ أبي حامد
# وسمع أبا بكر بن شاذان وأبا طاهر المخلص وابن بطة وغيرهم بعدة بلاد
# وسكن مصر وروى عنه جماعة
# توفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 296 محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل أبو الحسين الضبي المحاملي
# سمع إسماعيل الصفار وعثمان السماك والنجاد PageV04P103
# قال الدارقطني حفظ القرآن والفرائض ودرس مذهب الشافعي وكتب الحديث وهو
~~عندي ممن يزداد كل يوم خيرا
# قال الخطيب مولده سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة
# ومات في رجب سنة سبع وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 297 محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن عباد الهروي الإمام الجليل
~~القاضي أبو عاصم العبادي
# صاحب الزيادات وزيادات الزيادات والمبسوط والهادي وأدب القضاء الذي شرحه
~~أبو سعد الهروي في كتابه الإشراف على غوامض الحكومات وله أيضا طبقات
~~الفقهاء وكتاب الرد على القاضي السمعاني كذا رأيت في فصل ابن باطيش وغير
~~ذلك
# كان إماما جليلا حافظا للمذهب بحرا يتدفق بالعلم وكان معروفا بغموض
~~العبارة وتعويص الكلام ضنة منه بالعلم وحبا لاستعمال الأذهان الثاقبة فيه
# مولده سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
# أخذ العلم عن أربعة القاضي أبي منصور محمد ms0840 بن محمد الأزدي بهراة والقاضي
~~أبي عمر البسطامي والأستاذ أبي طاهر الزيادي وأبي إسحاق الإسفرايني
~~بنيسابور PageV04P104
# قال القاضي أبو سعد الهروي لقد كان يعني أبا عاصم أرفع أبناء عصره في
~~غزارة نكت الفقه والإحاطة بغرائبه عمادا وأعلاهم فيه إسنادا
# قال وتغليق الكلام كان من عادته التي لم يصادف على غيرها في مدة عمره
# قال والمحصلون وإن أزروا عليه تغميض الكلام وتحروا الإيضاح عليه لكن جيلا
~~من العلماء الأولين عمدوا على التغميض وفضلوه على الإيضاح وكأنهم ضنوا
~~بالمعاني التي هي الأعلاق النفيسة على غير أهلها
# ثم قال مع أن السبب الذي دعاه إلى التغليق وحمله على التغميض أنه كان من
~~المتلقنين على الإمام أبي إسحاق الإسفرايني ومن تصفح مصنفات أبي إسحاق لا
~~سيما تجربة الأفهام في الفقه ألفاها على شدة الغموض والإغلاق
# واعلم أن الأستاذ أبا إسحاق أعدى الشيخ أبا عاصم بدائه وذهب به في مذهب
~~الإيضاح عن سوائه
# انتهى كلام أبي سعد
# روى أبو عاصم عن أبي بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سهل القراب وغيره
# وروى عنه إسماعيل بن أبي صالح المؤذن
# مات في شوال سنة ثمان وخمسين وأربعمائة عن ثلاث وثمانين سنة
# --- ومن الرواية عنه وهي عزيزة
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن قيم الضيائية قراءة عليه
~~وأنا PageV04P105 أسمع بقاسيون أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد
~~المقدسي سماعا أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن أبي المطهر القاسم بن الفضل
~~الصيدلاني إجازة أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن الحافظ أبي صالح أحمد بن عبد
~~الملك النيسابوري أخبرنا الشيخ الإمام أبو عاصم محمد بن أحمد بن محمد
~~العبادي الهروي أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن سهل القراب أخبرنا أبو
~~علي أحمد بن محمد بن علي بن رزين الباشاني حدثنا عبد الجبار بن العلاء
~~حدثنا سفيان حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رجل
~~يا رسول الله من أحق الناس مني بحسن الصحبة قال أمك
# قال ثم من ms0841 قال أمك
# قال ثم من
# قال أبوك
# فكانوا يرون أن للأم الثلثين وللأب الثلث
# رواه البخاري في الأدب عن قتيبة عن جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة
~~به
# وقال في عقبه وقال عبد الله بن شبرمة ويحيى بن أيوب حدثنا أبو زرعة مثله
# رواه مسلم عن قتيبة وزهير كلاهما عن جرير عن عمارة بن القعقاع به
# وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن شريك
# وعن أبي كريب عن محمد بن فضيل عن أبيه كلاهما عن عمارة بن القعقاع به
# وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة PageV04P106
# وبه قال وحدثنا سفيان عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر )
# أخرجه الترمذي عن الحسن بن الصباح البزار عن سفيان بن عيينة عن زائدة به
# وعن أحمد بن منيع وغير واحد كلهم عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير
~~نحوه
# وقال الحسن وكان سفيان يدلس في هذا فربما ذكر زائدة وربما لم يذكره وروي
~~بإسناد أتم من هذا وهو هكذا سفيان عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن هلال
~~مولى ربعي عن ربعي
# ورواه ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع
# وعن ابن بشار عن مؤمل كلاهما عن سفيان الثوري به
# وبه قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد ربه عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول ( بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا
~~بإذن ربنا )
# أخرجه البخاري عن علي بن عبد الله
# وعن صدقة بن الفضل المروزي
# ومسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن أبي عمر PageV04P107
# وأبو داود عن زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة
# والنسائي عن أبي قدامة السرخسي
# وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة
# سبعتهم عن سفيان بن عيينة عن عبد ربه بن سعيد به
# --- ومن المسائل والغرائب والفوائد عن أبي عاصم ms0842
# قال في الزيادات تعلم القدر الزائد من القرآن على ما تصح به الصلاة أفضل
~~من صلاة التطوع لأن حفظه واجب على الأمة )
# وقال المريض إذا كانت عليه زكاة ولا مال له يعزم على أن يؤدى إن قدر على
~~ما فرط ولا يستقرض لأنه دين وقال شاذان بن إبراهيم يستقرض لأن حق الله
~~تعالى أحق
# وقال إذا أولج قبل الصبح فخشى فنزع وطلع الصبح فأمنى لم يفسد صومه وهو
~~بمنزلة الاحتلام
# وقال الوصي إذا أدى الموصى به من ماله ليرجع في التركة جاز إن كان وارثا
~~وإن لم يكن يعد ولا يرجع لأن الدين لا يثبت في ذمة الميت
# وفي زيادات الزيادات على أبي عاصم فيمن وكل وكيلين بقبول نكاح امرأة له
~~وله أخوان فزوج كل أخ من وكيل ووقع العقدان معا قال بأن يفرض أنهما تكلما
~~بالعقد والمؤذن يقول الله أكبر وفرغ كل منهما عند بلوغه حرف الراء إن العقد
~~باطل لأن الزوج وإن كان واحدا فالإيحاب والقبول مختلفان لأن الموجب لأحد
~~الوكيلين لو قبله منه الثاني لم يصح فسقطا PageV04P108
# قلت المسألة مسطورة في الرافعي والصحيح فيها الصحة غير أنه وقع في
~~الرافعي أن أبا الحسن العبادي حكى عن القاضي وغيره البطلان فربما توهم من
~~لا خبرة له أن القاضي هو القاضي الحسين
# وأغرب من ذلك أن النووي أسقط في الروضة لفظ أبي الحسن واقتصر على ذكر
~~العبادي والعبادي إذا أطلق لا يتبادر الذهن منه إلا إلى أبي عاصم نفسه
~~فربما توهم أيضا أن أبا عاصم نقل ذلك عن القاضي الحسين وأبو عاصم أقدم من
~~القاضي الحسين ولادة ووفاة وإنما القاضي المشار إليه فيما اعتقد هو القاضي
~~أبو عاصم نفسه ولده أبو الحسن إذا أطلق القاضي فإنما يعني أباه ولعل ذلك
~~خفي على الرافعي وإلا فكان يحسن أن يقول وحكى أبو الحسن العبادي عن أبيه
~~القاضي أبي عاصم وغيره
# فإن قلت فقد ذكر العبادي القاضي الحسين في كتاب الطبقات فغير بدع أن ينقل
~~عنه
# قلت ذكره له في الطبقات ذكر ms0843 الأصاغر للأكابر والقاضي الحسين نقل عن
~~العبادي في غير موضع ويمكن أن يتفق العكس وهو نقل العبادي عن القاضي الحسين
~~لكنا لم نر ذلك ولا يظهر فيما ذكرناه ولا حامل على الحمل عليه بعد البيان
~~الذي بيناه
# وعن القاضي أبي عاصم في عالم وعامي أسرا وعند الإمام ما يفدي أحدهما أن
~~العامي أولى لأنه ربما يفتن عن دينه والعالم إذا أكره يتلفظ وقلبه مطمئن
~~بالإيمان
# قال بخلاف ما لو دخل عالم وعامي حماما وليس هناك إلا إزار واحد فالعالم
~~أولى به لأن العالم بعلمه يمتنع عن النظر إلى عورة العامي إن كشف عورته
# قال أبو عاصم أنشدني أبو الفتح البستي الأديب لنفسه
# ( رميتك من حكم القضاء بنظرة % وما لي عن حكم القضاء مناص )
# ( فلما جرحت الخد منك بنظرة % جرحت فؤادي والجروح قصاص ) PageV04P109
# --- البحث عن ثم هل هي عند القاضي أبي عاصم كالواو في اقتضاء الجمع المطلق
# ذكر الإمام الشيخ الوالد رحمه الله في كتاب الطوالع المشرقة فيمن قال
~~وقفت على أولادي ثم أولاد أولادي أن القاضي الحسين نقل عن أبي عاصم أنه لا
~~يقول بالترتيب بل يحمله على الجمع
# قال الشيخ الإمام وكذلك نقله ابن أبي الدم وقال إن ثم عنده كالواو
# ثم توقف الشيخ الإمام في ثبوت ذلك عن أبي عاصم مطلقا وذكر أنه لم يجده في
~~كلامه وأنه إن صح فيحمل على أن ثم عنده كالواو في هذه المسألة لأن ثم إنشاء
~~لا يتصور دخول ترتيب فيه كقوله بعت هذا ثم هذا لا يصح إرادة الترتيب حتى
~~يقال ينتقل الملك قريبا بل يكون كالواو
# قال وأما إنكار أن ثم للترتيب مطلقا فيجل أبو عاصم عنه فإن ذلك مما لا
~~خلاف فيه بين النحاة والأدباء والأصوليين والفقهاء بل هو من المعلوم باللغة
~~بالضرورة
# قال وقد تكلم المفسرون من زمان ابن عباس إلى اليوم في قوله تعالى @QB@ ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ في الجمع بينها وبين قوله @QB@ والأرض بعد
~~ذلك دحاها @QE@ وذكروا أقوالا في تأويل بعد ولم يذكر أحد ms0844 منهم أن ثم ليس
~~للترتيب فوجب حمل كلام أبي عاصم على ما قلناه ولهذا يقول كثير من النحاة
~~وغيرهم إنها للترتيب في الخبر فيقيدون الكلام تحرزا عن الإنشاء PageV04P110
# نعم يدخل ثم أيضا في متعلقات الإنشاء مما ليس بخبر كقولك اخترت هذا ثم
~~هذا وأطال الشيخ الإمام في هذا الفصل
# قلت وقد نقل عن بعض النحاة منهم الفراء والأخفش وقطرب إنكار كونها
~~للترتيب فلا بدع أن يوافقهم أبو عاصم غير أن المنقول عنه أن الواو للترتيب
~~ولا يمكن قائل هذا أن ينكر ترتيب ثم فإن الجمع بين المقالتين لا يمكن
~~الذهاب إليه فمن ثم توقف الوالد في تثبيته عليه والوالد أيضا لا يثبت خلاف
~~هؤلاء وهم عنده محجوجون إن ثبت النقل عنهم بزمان ابن عباس رضي الله عنهما
~~فمن بعده ومن ثم صرح بنفي الخلاف وزعمه معلوما في اللغة بالضرورة فلا تعجب
~~منه إذا حمل كلام أبي عاصم على ما حمل إنما تعجب من بعض أصحابه ممن يأخذ
~~القدر الذي يفهمه من كلامه فيفرقه في كتبه غير معزو إليه كيف ينقل الخلاف
~~في ثم ويجعل كونها للترتيب أمرا مختلفا فيه خلافا قريبا ثم ينقل مقالة أبي
~~عاصم ويقول إنما قالها في هذه الصورة خاصة وذلك أنه أخذ مقالة أبي عاصم من
~~كلام الوالد ورأى فيه أنه لعله إنما قالها في هذه الصورة بناء على اعتقاده
~~وأن لا خلاف فيها فتابعه في ذلك غافلا عن نفسه وإثباتها الخلاف وذلك صنع من
~~لا يتأمل ما يصنع
# وإنشاء ذكره الوالد من الترتيب في الإنشاء فبحث نفيس هو المخترع له وكان
~~كثيرا ما يردده ويطيل التفنن فيه ولعلنا نشبع الكلام عليه في مكان آخر
~~PageV04P111
# وأذكره ليلة حضرنا ختمة وكان من الحاضرين الشيخ علاء الدين القونوي شيخ
~~الشيوخ وهو علاء الدين المتأخر الحنفي لا السابق شارح الحاوي فإني لم أره
~~فقرأ القارىء @QB@ لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين @QE@ فقال له الشيخ
~~الإمام ما معنى هذا الترتيب في الإنشاء فلم يفهم الرجل ما يقول الشيخ
~~الإمام بالكلية ms0845 فأخذ يوضح له وهو لا يدري على فضيلة كانت فيه رحمه الله
# قال أبو عاصم في الزيادات إذا ختم القرآن في الصلاة في الركعة الأولى
~~فإنه يقرأ في الركعة الثانية الفاتحة وشيئا من أول سورة البقرة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( خير الناس الحال المرتحل ) وفسره صلى الله عليه
~~وسلم بهذا لما سئل عنه انتهى
# ونقله النووي في كتاب التبيان عن بعض الأصحاب وسكت عنه
# قال أبو عاصم في أدب القضاء إذا حجر القاضي على السفيه وأشهد عليه لا
~~يتصرف إلا في الطلاق والإقرار بالقصاص وغيره من موجبات الحدود وهل يؤاجر
~~نفسه فيه قولان
# قال أبو سعد الهروي ذكره الإشهاد على سبيل الاحتياط لا أنه ركن في صحة
~~الحجر
# فسر أبو عاصم كلمة التنصر بشيء عارضه فيه القاضي أبو سعد وسكت عليه
~~الرافعي بأن ظاهره غير مستقيم وسأذكره في ترجمة أبي سعد آخر هذه الطبقة
~~وأوجه كلام أبي عاصم PageV04P112
### $BIO_MAN$ 298 محمد بن أحمد
# أبو القاسم الشعري الطوسي
# قال عبد الغافر من شيوخ الشافعية المتعصبين في المذهب
# سمع من أبي منصور البغدادي وغيره
# وخرج إلى نسا فسمعت أنه بلغه الخبر بوقعة موحشة للإمام أبي القاسم بن
~~إمام الحرمين أبي المعالي على يدي عميد خراسان محمد بن محمد بن منصور ووضع
~~من حشمته فحزن لذلك وتقطعت مرارته ومات من ليلته في رجب سنة أربع وثمانين
~~وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 299 محمد بن أحمد
# أبو سعيد النسوي
# قال ابن باطيش كان إمام وقته ببلد نسا مشهورا بالكرم والبذل
### $BIO_MAN$ 300 محمد بن أحمد المروزي أبو الفضل التميمي
# أحد أئمة مرو ورؤسائها PageV04P113
### $BIO_MAN$ 301 محمد بن إبراهيم بن الحسين بن أحمد بن عبد الله الشنشدانقي الكاثي
~~أبو الحسين
# قال صاحب الكافي كان من كبار خوارزم فضلا ورتبة وبيته بيت العلم والصلاح
~~تفقه بمرو على الفوراني
# وكان فحلا في المناظرة فصيح المحاورة لم يكن بكاث في عهده بعد الإمام
~~إسماعيل الدرغاني أنظر منه
# ولي قضاء كاث بعد سعيد بن محمد الكعبي
# وتوفي في المحرم ms0846 سنة ثمان وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 302 محمد بن إدريس بن محمد بن إدريس بن سليمان بن الحسن بن ذيب أبو بكر
~~الحافظ
# من أهل جرجرايا من نواحي النهروان
# وهو تلميذ محمد بن أحمد المفيد
# ورحل وجال في البلاد
# سمع ببغداد من أحمد بن نصر الذارع وطبقته PageV04P114 وبجرجان من أبي بكر
~~الإسماعيلي
# وبأصبهان من ابن المقرىء
# وبدمشق من محمد بن أحمد الخلال وعثمان بن عمر الشافعي
# روى عنه عبد الصمد بن إبراهيم البخاري الحافظ وهناد النسفي وأحمد بن
~~الفضل الناظر قال وأبو حامد أحمد بن محمد بن ماما الحافظ وآخرون
# سكن بخارى آخر عمره
# وكان معروفا بالمعرفة والحفظ والانتخاب على المشايخ
# مات في شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وأربعمائة
# وقد ذكره الحافظ ابن عساكر في التاريخ مجهولا لأنه لم يعرفه
### $BIO_MAN$ 303 محمد بن أحمد بن محمد الحافظ أبو الفضل الجارودي الهروي
# سمع أبا علي حامد بن محمد الرفاء ومحمد بن عبد الله السليطي وأبا إسحاق
~~القراب والد الحافظ أبي يعقوب وعبد الله بن الحسين البصري المروزي وسليمان
~~بن أحمد الطبراني ومحمد بن علي بن حامد وإسماعيل بن نجيد السلمي وأحمد بن
~~محمد بن سلمويه النيسابوري وعمر بن محمد بن جعفر الأهوازي البصري وجماعة
~~كثيرة بنيسابور والري وهمذان وأصبهان والبصرة وبغداد والحجاز
# روى عنه أبو عطاء المليحي وعبد الله بن محمد الأنصاري الملقب شيخ
~~PageV04P115 الإسلام وكان إذا حدث عنه يقول حدثنا إمام أهل المشرق أبو
~~الفضل
# وطوائف هرويون
# قال أبو النصر الفامي كان عديم النظير في العلوم خصوصا في علم الحفظ
~~والتحديث وفي التقلل من الدنيا والاكتفاء بالقوت وحيدا في الورع وقد رأى
~~بعض الناس في نومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصاه بزيارة قبر
~~الجارودي
# وقال بعضهم هو أول من سن بهراة تخريج الفوائد وشرح الرجال والتصحيح
# وقال ابن طاهر المقدسي سمعت أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري يقول
~~سمعت الجارودي يقول رحلت إلى الطبراني فقربني وأدناني وكان يتعسر علي في
~~الأخذ فقلت له أيها الشيخ تتعسر ms0847 علي وتبذل للآخرين فقال لأنك تعرف قدر هذا
~~الشأن
# توفي في الثالث والعشرين من شوال سنة ثلاث عشرة وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 304 محمد بن أحمد بن سعيد أبو عبد الله الحلابي الجاساني
# قال صاحب الكافي تفقه ببغداد على القاضي أبي الطيب الطبري
# قال وله كتاب اسمه النهاية في شرح المذهب وكتاب في المختلف اسمه المشخص
~~يدلان على كمال فضله في الفقه
# قال ووفاته قريب من سنة ستين وأربعمائة PageV04P116
### $BIO_MAN$ 305 محمد بن أحمد الصعلوكي كمال الدين أبو سهل
# فيما علقته من خط ابن الصلاح من مجموعه الذي انتخبه فوائد كتبها من كتاب
~~الجمع بين الطريقين قال وهو كتاب علقه بعضهم عن هذا الشيخ
# منها
# قال بعض أصحاب الرأي قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~@QE@ الآية ورد في النساء على الانفراد كالمساحقات فحدهن الحبس في البيوت
~~وقوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ ورد في الرجال على الانفراد
~~وهو اللواط فحده الإيذاء باللسان وليس في الآيتين ذكر الرجال مع النساء
~~والشيخ الإمام أبو سهل الصعلوكي يميل إلى هذه الطريقة وذكره في الدرس وقال
~~الدليل عليه أنه أنث اللفظ في الآية الأولى وذكره في الثانية
# وأجاب الشيخ القفال عن هذا وقال إنما أنث في الأولى لأنها وردت في الثيب
~~فتكون أكثر القصد هناك من المرأة والآية التالية وردت في البكر والبكر
~~تستحيي فتكون أكثر القصد من الرجل فلهذا غلب التذكير
# كان الأستاذ أبو إسحاق يقول القيام بفروض الكفايات خير في الأجر والثواب
~~من فروض الأعيان لأن في فروض الأعيان يسقط عن نفسه فقط وفي الكفاية يسقط عن
~~نفسه وغيره
# قلت وهذا قاله أيضا إمام الحرمين PageV04P117
### $BIO_MAN$ 306 محمد بن أحمد الحوفي الإمام أبو عبد الله الحمدنجي
# من تلامذة الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# تفقه عليه ببغداد وبيته بيت كبير
# قال صاحب الكافي في تاريخ خوارزم لبيته نحو مائتين وخمسين سنة معمور
~~بالعلماء وأطال في ترجمته في تاريخ خوارزم وقال توفي بعد سنة أربع وأربعين
~~وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 307 محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الصانعي أبو ms0848 عبد الله
# من أهل خوارزم
# رحل منها سنة تسعين وثلاثمائة إلى بغداد فتفقه بها على الشيخ أبي حامد
~~الإسفرايني والشيخ أبي محمد الباقي
# ثم عاد إلى خوارزم في سنة اثنتى عشرة وأربعمائة وتوطن حشراخوان
# قال صاحب الكافي فكان هو المفتي والخطيب والواعظ والمدرس بها زمانا
~~PageV04P118
### $BIO_MAN$ 308 محمد بن إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن كثير الإستراباذي أبو حاجب
# من أهل مازندران
# قال ابن السمعاني كان طويل الباع في الفقه والنظر وكان حسن السيرة تقيا
~~ثقة صدوقا واسع الرواية كثير السماع
# رحل وكتب وعمر حتى حدث بالكثير
# سمع حمزة بن يوسف السهمي وأبا الحسن بن رزقويه وخلقا
# ذكره ابن السمعاني وأغفله ابن النجار أيضا
### $BIO_MAN$ 309 محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن أحمد بن عمرو القاضي
# أبو علي ابن أبي عمرو العراقي الطوسي
# من أهلها
# قال ابن السمعاني ولي القضاء مدة بالطابران قصبة طوس
# ولقب بالعراقي لظرافته وطول مقامه ببغداد PageV04P119
# قال وكان فقيها فاضلا مبرزا حسن السيرة مفضلا مكرما مشهورا بخراسان
~~والعراق
# تفقه ببغداد على أبي حامد الإسفرايني
# وسمع الحديث من أبي ظاهر المخلص وأبي القاسم يوسف بن كج الدينوري وأبي
~~زكرياء عبد الله بن أحمد البلاذري الحافظ وجماعة
# سمع منه جماعة من العلماء مثل أبي محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني وأبي
~~الحسن محمد بن عبد الله بن يوسف الجرجاني وأبي الحسن محمد بن عبد الله
~~البسطامي وأبي الفضل محمد بن أسعد الفاشاني المروزي وغيرهم
# قال وقرأت في كتاب الفقهاء لأبي محمد عبد الله بن يوسف القاضي الجرجاني
~~الحافظ فقال أبو علي العراقي الطابراني سمعته يقول أقمت ببغداد إحدى عشرة
~~سنة كنت أختلف إلى أبي محمد البافي ثم اختلفت عشر سنين إلى أبي حامد وعلقت
~~عنه جميع المختصر فلما رجعت قصدت جرجان فدخلت على الإمام أبي سعد
~~الإسماعيلي وحضرت مجلسه وناظرت بين يديه ثم دخلت نيسابور وحضرت مجلس الإمام
~~أبي الطيب الصعلوكي وناظرت فيه ثم رجعت إلى وطني
# توفي سنة تسع وخمسين وأربعمائة
# وهو ممن أخل ابن ms0849 النجار بذكره مع ذكر ابن السمعاني له PageV04P120
### $BIO_MAN$ 310 محمد بن بكر بن محمد أبو بكر الطوسي النوقاني
# من نوقان بفتح النون ثم واو ساكنة ثم قاف يليها ألف ثم نون إحدى مدائن
~~طوس
# ذكره الرافعي في الشرح في كتاب الإجارة وكتاب الجراح وغير موضع
# قال أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن هو إمام أصحاب الشافعي بنيسابور
~~وفقيههم ومدرسهم وله الدرس والأصحاب ومجلس النظر وله مع ذلك الورع والزهد
~~والانقباض عن الناس وترك طلب الجاه والدخول على السلاطين وما لا يليق بأهل
~~العلم من الدخول في الوصايا والأوقاف وما في معناه
# وكان من أحسن الناس خلقا ومن أحسنهم سيرة وظهرت بركته على أصحابه
# وتفقه عند الأستاذ أبى الحسن الماسرجسى بنيسابور وببغداد عنه الشيخ أبي
~~محمد البافي
# وحكى عن محمد بن مأمون قال كنت مع الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي ببغداد
~~فقال لي تعال حتى أريك شابا ليس في جملة الصوفية ولا المتفقهة أحسن طريقة
~~ولا أكثر أدبا منه فأخذ بيدي فذهب إلى حلقة البافي وأراني الشيخ أبا بكر
~~الطوسي
# تفقه على الطوسي جماعات منهم الأستاذ أبو القاسم القشيري
# وتوفي بنوقان سنة عشرين وأربعمائة PageV04P121
### $BIO_MAN$ 311 محمد بن بيان بن محمد الآمدي الكازروني
# شيخ الروياني وفخر الإسلام الشاشي والفقيه نصر بن إبراهيم المقدسي
# سكن آمد وتفقه به خلق
# وحدث عن أحمد بن الحسين بن سهل بن خليفة البلدي والقاضي أبي عمر الهاشمي
~~وأبي الفتح بن أبي الفوارس وابن رزقويه وغيرهم
# روى عنه الفقيه نصر بن إبراهيم بن فارس الأزدي وأبو غانم عبد الرزاق
~~العدي وعبد الله بن الحسن بن النحاس
# مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث
~~بقراءتي عليهما أخبرنا الغرافي أخبرنا القطيعي أخبرنا ابن الخل أخبرنا فخر
~~الإسلام أبو بكر الشاشي قراءة علينا من كتابه أخبرنا محمد بن بيان
~~الكازروني قراءة عليه في جامع ميافارقين أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد
~~بن مهدي الفارسي ms0850 قراءة عليه حدثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل القاضي
~~حدثنا أحمد بن إسماعيل المدني حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من أنفق
~~زوجين في سبيل الله نودي في الجنة PageV04P122 يا عبد الله هذا خير فمن كان
~~من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد
~~ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب
~~الريان )
# فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على أحد ممن دعي من تلك
~~الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون
~~منهم
# وأخرجه البخاري عن أبي اليمان عن شعيب
# وعن إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى عن مالك
# ومسلم عن أبي الطاهر وحرملة
# كلاهما عن ابن وهب عن يونس
# وعن عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد ثلاثتهم عن يعقوب ابن
~~إبراهيم عن أبيه عن صالح
# وعن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر خمستهم عن الزهري به
### $BIO_MAN$ 312 محمد بن ثابت بن الحسن بن علي أبو بكر الخجندي
# نزيل أصبهان
# قال ابن السمعاني إمام غزير الفضل حسن السيرة PageV04P123
# تفقه فبرع في الفقه حتى صار من جملة رؤساء الأئمة حشمة ونعمة
# وتخرج به وبكلامه جماعة من أهل العلم وانتشر علمه في الآفاق
# وولاه نظام الملك مدرسته التي بناها بأصبهان درس الفقه بها مدة
# وكانت له يد باسطة في النظر والأصول
# سمع الحديث من أبيه أبي محمد ثابت بن الحسن وأبي الحسن علي بن أحمد
~~الإسترابادي وعبد الصمد بن نصر العاصمي وأبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي
~~وكان أستاذه في الفقه
# روى لنا عنه أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الطلحي وأبو منصور محمد
~~بن أحمد بن عبد المنعم بن فاذشاه وأحمد بن الفضل المميز وغيرهم
# هذا كلام ابن ms0851 السمعاني وذكر له حديثا وأناشيد مسندة
# توفي سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
# وعليه تفقه أبو العباس بن الرطبي وأبو علي الحسن بن سلمان الأصفهاني
# قلت وأظنه صاحب كتاب زواهر الدرر في نقض جواهر النظر وهذا الكتاب يرويه
~~فخر الإسلام الشاشي عنه رواه عباد بن سرحان بن مسلم بن سيد الناس من فضلاء
~~المغرب دخل بغداد وسمع بها من رزق الله بن التميمي وغيره وقد روى هذا
~~الكتاب عن الشاشي عنه PageV04P124
# ذكر ذلك ابن الصلاح في ترجمة الشاشي
# وقد أخل ابن النجار في الذيل بذكر الخجندي مع ذكر ابن السمعاني له
# ونقل القاضي مجلى في ذخائره وجهين عن روضة المناظر للخجندي وما أراه إلا
~~هذا فيمن نذر صلاة مؤقتة وأخرجها عن وقتها هل تقبل ولكن المذهب أنها لا
~~تقبل وهذا الوجه المستغرب ذكره الشيخ أبو إسحاق في النكت احتمالا لنفسه
# وفي فتاوي ابن الصباغ أن واقعة وقعت بأصبهان وهي حاكم حكم بقياس ثم ظهر
~~له أنه منصوص بنص يوافق ما حكم به فأفتى الخجندي بأن الحكم نافذ
# وقال ابن الصباغ نافذ من حين الحكم
# قلت وقد ثبت في كتاب الأشباه والنظائر أن ما قاله الخجندي أصح
### $BIO_MAN$ 313 محمد بن حامد أبو عبد الله بن حنار
# ذكر أبو علي بن البناء في طبقات الفقهاء كما نقله عنه ابن النجار أن له
~~القدر العالي في الفقه والأصول والقرآن والأدب
# وأنه مات في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة في صفر
### $BIO_MAN$ 314 محمد بن حسان بن الحسن بن مكي أبو المحاسن الختام الواعظ مات بالري
~~سنة تسع وثمانين وأربعمائة PageV04P125
### $BIO_MAN$ 315 محمد بن الحسن بن الحسين أبو عبد الله المروزي المهربندقشايي
# كان إماما ورعا عارفا عابدا
# وسمع الكثير من القفال ومسلم بن الحسن الكاتب
# ورحل إلى هراة فسمع أبا الفضل عمر بن إبراهيم بن أبي سعد وأحمد بن محمد
~~ابن الخليل وغيرهما
# توفي سنة أربع وقيل سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 316 محمد بن الحسن بن علي أبو جعفر الطوسي
# فقيه الشيعة ومصنفهم
# كان ينتمي ms0852 إلى مذهب الشافعي
# له تفسير القرآن وأملى أحاديث وحكايات تشتمل على مجلدين
# قدم بغداد وتفقه على مذهب الشافعي
# وقرأ الأصول والكلام على أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف
~~بالمفيد فقيه الإمامية PageV04P126
# وحدث عن هلال الحفار
# روى عنه ابنه أبو علي الحسن
# وقد أحرقت كتبه عدة نوب بمحضر من الناس
# توفي بالكوفة سنة ستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 317 محمد بن الحسن بن فورك
# الأستاذ أبو بكر الأنصاري الأصبهاني
# الإمام الجليل والحبر الذي لا يجارى فقها وأصولا وكلاما ووعظا ونحوا مع
~~مهابة وجلالة وورع بالغ
# رفض الدنيا وراء ظهره وعامل الله في سره وجهره وصمم على دينه
# ( مصمم ليس تلويه عواذله % في الدين ثبت قوي بأسه عسر ) وحوم على المنية
~~في نصرة الحق لا يخاف الأسد في عرينه
# ( ولا يلين لغير الحق يتبعه % حتى يلين لضرس الماضغ الحجر )
# وشمر عن ساق الاجتهاد
# ( بهمة في الثريا إثر أخمصها % وعزمة ليس من عاداتها السأم ) PageV04P127
~~ودمر ديار الأعداء ذوي الفساد
# ( وعمر الدين عزم منه معتضد % بالله تشرق من أنواره الظلم ) وصبر والسيف
~~يقطر دما
# ( والصبر أجمل إلا أنه صبر % وربما جنت الأعقاب من عسله ) وبدر بجنان لا
~~يخادعه حب الحياة ولا تشوقه الحاظ الدمى
# ( لكنه مغرم بالحق يتبعه % لله في الله هذا منتهى أمله ) أقام أولا
~~بالعراق إلى أن درس بها مذهب الأشعري على أبي الحسن الباهلي ثم لما ورد
~~الري وشت به المبتدعة وسعوا عليه
# قال الحاكم أبو عبد الله فتقدمنا إلى الأمير ناصر الدولة أبي الحسن محمد
~~بن إبراهيم والتمسنا منه المراسلة في توجهه إلى نيسابور فبنى له الدار
~~والمدرسة من خانقاه أبي الحسن البوشنجي وأحيا الله به في بلدنا أنواعا من
~~العلوم لما استوطنها وظهرت بركته على جماعة من المتفقهة وتخرجوا به
# سمع عبد الله بن جعفر الأصفهاني وكثر سماعه بالبصرة وبغداد وحدث بنيسابور
# هذا كلام الحاكم وروى عنه حديثا واحدا
# قال عبد الغافر بن إسماعيل سمعت أبا صالح المؤذن يقول كان الأستاذ أوحد
~~وقته أبو علي الدقاق يعقد المجلس ms0853 ويدعو للحاضرين والغائبين من أعيان البلد
~~وأئمتهم فقيل له يوما قد نسيت ابن فورك ولم تدع له
# فقال كيف أدعو له وكنت أقسم على الله البارحة بإيمانه أن يشفي علتي وكان
~~به وجع البطن تلك الليلة PageV04P128
# ولما حضرت الوفاة واحد عصره وسيد وقته أبا عثمان المغربي أوصى بأن يصلي
~~عليه الإمام أبو بكر بن فورك وذلك سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة
# وذكر الإمام الشهيد أبو الحجاج يوسف بن دوناس الفندلاوي المالكي المدفون
~~خارج باب الصغير بدمشق وقبره ظاهر معروف باستجابة الدعاء عنده أنه روي أن
~~الإمام أبا بكر بن فورك ما نام في بيت فيه مصحف قط وإذا أراد النوم انتقل
~~عن المكان الذي فيه إعظاما لكتاب الله عز وجل
# نقلت هذه الحكاية من خط شيخنا الحافظ أبي العباس بن المظفر
# قال عبد الغافر بلغت تصانيفه في أصول الدين وأصول الفقه ومعاني القرآن
~~قريبا من المائة
# وحكى عن ابن فورك أنه قال كان سبب اشتغالي بعلم الكلام أني كنت بأصبهان
~~أختلف إلى فقيه فسمعت أن الحجر يمين الله في الأرض فسألت ذلك الفقيه عن
~~معناه فلم يجب بجواب شاف فأرشدت إلى فلان من المتكلمين فسألته فأجاب بجواب
~~شاف فقلت لا بد من معرفة هذا العلم فاشتغلت به
# وقد سمع ابن فورك من عبد الله بن جعفر الأصبهاني المذكور في كلام الحاكم
~~جميع مسند الطيالسي
# وسمع أيضا من ابن خرزاذ الأهوازي
# روى عنه الحافظ أبو بكر البيهقي والأستاذ أبو القاسم القشيري وأبو بكر
~~أحمد ابن علي بن خلف PageV04P129
# ودعي إلى مدينة غزنة وجرت له بها مناظرات ولما عاد منها سم في الطريق
~~فتوفي سنة ست وأربعمائة حميدا شهيدا
# ونقل إلى نيسابور ودفن بالحيرة وقبره ظاهر
# قال عبد الغافر يستسقى به ويستجاب الدعاء عنده
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري تلميذه سمعت الإمام أبا بكر بن فورك
~~يقول حملت مقيدا إلى شيراز لفتنة في الدين فوافيت باب البلد مصبحا وكنت
~~مهموم القلب فلما أسفر النهار وقع بصري على محراب في مسجد على باب البلد ms0854
~~مكتوب عليه @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ وحصل لي تعريف من باطني أني أكفى
~~عن قريب فكان كذلك
# وكان شديد الرد على أبي عبد الله بن كرام وأذكر أن سبب ما حصل له من
~~المحنة من شغب أصحاب ابن كرام وشيعتهم المجسمة بسم الله الرحمن الرحيم
~~والصلاة على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحابته أجمعين
# --- ذكر شرح حال المحنة المشار إليها
# اعلم أنه يعز علينا شرح هذه الأمور لوجهين
# أحدهما أن كتمانها وسترها أولى من إظهارها وكشفها لما في ذلك من فتح
~~الأذهان لما هي غافلة عنه مما لا ينبغي التفطن له
# والثاني ما يدعو إليه كشفها من تبيين معرة أقوام وكشف عوارهم وقد كان
~~الصمت أزين ولكن لما رأينا المبتدعة تشمخ بآنافها وتزيد وتنقص على حسب
~~أغراضها وأهوائها تعين لذلك ضبط الحال وكشفه مع مراعاة النصفة فنقول
~~PageV04P130 كان الأستاذ أبو بكر بن فورك كما عرفناك شديدا في الله قائما
~~في نصرة الدين ومن ذلك أنه فوق نحو المشبهة الكرامية سهاما لا قبل لهم بها
~~فتحزبوا عليه ونموا غير مرة وهو ينتصر عليهم وآخر الأمر أنهم أنهوا إلى
~~السلطان محمود بن سبكتكين أن هذا الذي يؤلب علينا عندك أعظم منا بدعة وكفرا
~~وذلك أنه يعتقد أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليس نبيا اليوم وأن
~~رسالته انقطعت بموته فاسأله عن ذلك
# فعظم على السلطان هذا الأمر وقال إن صح هذا عنه لأقتلنه وأمر بطلبه
# والذي لاح لنا من كلام المحررين لما ينقلون الواعين لما يحفظون الذين
~~يتقون الله فيما يحكون أنه لما حضر بين يديه وسأله عن ذلك كذب الناقل وقال
~~ما هو معتقد الأشاعرة على الإطلاق أن نبينا صلى الله عليه وسلم حي في قبره
~~رسول الله أبد الآباد على الحقيقة لا المجاز وأنه كان نبيا وآدم بين الماء
~~والطين ولم تبرح نبوته باقية ولا تزال
# وعند ذلك وضح للسلطان الأمر وأمر بإعزازه وإكرامه ورجوعه إلى وطنه
# فلما أيست الكرامية وعلمت أن ما وشت به لم يتم وأن ms0855 حيلها ومكايدها قد وهت
~~عدلت إلى السعي في موته والراحة من تعبه فسلطوا عليه من سمه فمضى حميدا
~~شهيدا
# هذا خلاصة المحنة
# والمسألة المشار إليها وهي انقطاع الرسالة بعد الموت مكذوبة قديما على
~~الإمام أبي الحسن الأشعري نفسه وقد مضى الكلام عليها في ترجمته
# إذا عرفت هذا فاعلم أن أبا محمد بن حزم الظاهري ذكر في النصائح أن ابن
~~سبكتكين قتل ابن فورك بقوله لهذه المسألة ثم زعم ابن حزم أنها قول جميع
~~الأشعرية PageV04P131
# قلت وابن حزم لا يدري مذهب الأشعري ولا يفرق بينهم وبين الجهمية لجهلهم
~~بما يعتقدون
# وقد حكى ابن الصلاح ما ذكره ابن حزم ثم قال ليس الأمر كما زعم بل هو
~~تشنيع على الأشعرية أثارته الكرامية فيما حكاه القشيري
# قلت وقد أسلفنا كلام القشيري في ذلك في ترجمة الأشعري
# وذكر شيخنا الذهبي كلام ابن حزم وحكى أن السلطان أمر بقتل ابن فورك فشفع
~~إليه وقيل هو رجل له سن فأمر بقتله بالسم فسقي السم
# ثم قال وقد دعا ابن حزم للسلطان محمود أن وفق لقتل ابن فورك
# وقال وفي الجملة ابن فورك خير من ابن حزم وأجل وأحسن نحلة
# وقال قبل ذلك أعني شيخنا الذهبي كان ابن فورك رجلا صالحا
# ثم قال كان مع دينه صاحب فلتة وبدعة
# انتهى
# قلت أما السلطان أمر بقتله فشفع إليه إلى آخر الحكاية فأكذوبة سمجة ظاهرة
~~الكذب من جهات متعددة منها أن ابن فورك لا يعتقد ما نقل عنه بل يكفر قائله
~~فكيف يعترف على نفسه بما هو كفر وإذا لم يعترف فكيف يأمر السلطان بقتله
~~وهذا أبو القاسم القشيري أخص الناس بابن فورك فهل نقل هذه الواقعة بل ذكر
~~أن من عزى إلى الأشعرية هذه المسألة فقد افترى عليهم وأنه لا يقول بها أحد
~~منهم
# ومنها أنه بتقدير اعترافه وأمره بقتله كيف ترك ذلك لسنه وهل قال مسلم إن
~~السن مانع من القتل بالكفر على وجه الشهرة أو مطلقا ثم ليت الحاكي ضم إلى
~~السن العلم وإن كان أيضا ms0856 لا يمنع القتل ولكنه لبغضه فيه لم يجعل له خصلة
~~يمت بها PageV04P132 غير أنه شيخ مسن فيا سبحان الله أما كان رجلا عالما
~~أما كان اسمه ملأ بلاد خراسان والعراق أما كان تلامذته قد طبقت طبق الأرض
~~فهذا من ابن حزم مجرد تحامل وحكاية لأكذوبة سمجة كان مقداره أجل من أن
~~يحكيها
# وأما قول شيخنا الذهبي إنه مع دينه صاحب فلتة وبدعة فكلام متهافت فإنه
~~يشهد بالصلاح والدين لمن يقضي عليه بالبدعة ثم ليت شعري ما الذي يعني
~~بالفلتة إن كانت قيامه في الحق كما نعتقد نحن فيه فتلك من الدين وإن كانت
~~في الباطل فهي تنافي الدين
# وأما حكمه بأن ابن فورك خير من ابن حزم فهذا التفضيل أمره إلى الله تعالى
~~ونقول لشيخنا إن كنت تعتقد فيه ما حكيت من انقطاع الرسالة فلا خير فيه
~~ألبتة وإلا فلم لا نبهت على أن ذلك مكذوب عليه لئلا يغتر به
# --- ومن الرواية عنه من حديثه عن ابن خرزاذ
# أخبرنا الحافظ أبو العباس ابن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا الشيخان أبو
~~عبد الله محمد بن عبد السلام بن المطهر بن أبي عصرون وأبو الفضل أحمد بن
~~هبة الله بن عساكر سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو روح عبد العزيز بن محمد
~~الهروي إجازة أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي أخبرنا الأستاذ أبو
~~القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن الحسن
~~بن فورك أخبرنا أبو بكر أحمد ابن محمد بن خرزاذ الأهوازي بها حدثنا أحمد بن
~~سهل بن أيوب حدثنا خالد يعني ابن يزيد حدثنا سفيان الثوري وشريك بن عبد
~~الله وسفيان بن عيينة عن PageV04P133 سليمان عن خيثمة عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا ترضين أحدا بسخط الله ولا تحمدن أحدا على
~~فضل الله ولا تذمن أحدا على ما لم يؤتك الله فإن رزق الله لا يسوقه حرص
~~حريص ولا يرده عنك كراهة كاره وإن الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في ms0857
~~الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط
# --- ومن حديثه عن عبد الله بن جعفر وبه إلى ابن فورك
# أخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي
~~حدثنا همام عن قتادة سمع أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )
# --- ومن كلام الأستاذ أبي بكر
# قال كل موضع ترى فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور فاعلم أنه بدعة خفية
# قلت وهذا كلام بالغ في الحسن دال على أن الأستاذ كثير الذوق وأصله قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( البر ما اطمأنت إليه النفس )
# --- ومن الفوائد والمسائل عنه
# قيل تناظر هو وأبو عثمان المغربي الذي ذكرنا أنه أوصى عند موته أن ابن
~~فورك يصلى عليه في أن الولي هل يجوز أن يعرف أنه ولي فكان الأستاذ أبو بكر
~~لا يجوز ذلك لأنه يسلبه الخوف ويوجب له الأمن PageV04P134
# قيل وكان أبو عثمان يقول بجوازه
# قلت والذي نقله الأستاذ أبو القاسم في الرسالة أن الخلاف في هذه المسألة
~~إنما هو بين الأستاذين أبي بكر بن فورك وأبي علي الدقاق وأن الدقاق قال
~~بالجواز
# قال الأستاذ أبو القاسم وهو الذي نؤثره ونختاره ونقول به
# قال الأستاذ أبو القاسم ولا يجب ذلك في جميع الأولياء بل يجوز أن يعلم
~~بعضهم ويكون علمه كرامة زائدة له وألا يعلم آخرون
# ثم رد قول ابن فورك إن العلم بذلك يسقط الخوف بأن الذي يجدونه من الهيبة
~~والإجلال يزيد ويربي على كثير من الخوف
# قلت وما ذكره أبو القاسم هو الحق الذي لا مرية فيه والعلم بالولاية لا
~~ينافي الخوف بل ولا النبوة ألا ترى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أشد
~~الناس خوفا لربهم تعالى وهم يعلمون أنهم أنبياء فمقالة ابن فورك ضعيفة شاذة
~~والولي ما دام إحساسه حاضرا وهو غير مصطلم يخاف المكر وذلك من أعظم الخوف
# وذكر الأستاذ أبو القاسم بعد ذلك أنه يجوز أن يعلم أنه مأمون العاقبة
# قلت ومع ذلك لا ms0858 يزايله الخوف كما قلنا في الأنبياء عليهم السلام فإنهم
~~يعلمون أنهم مأمونو العواقب وهم أشد خوفا والعشرة المشهود لهم بالجنة كذلك
~~وقد قال عمر رضي الله عنه لو أن رجلي الواحدة داخل الجنة والأخرى خارجها ما
~~أمنت مكر الله PageV04P135
### $BIO_MAN$ 318 محمد بن القاضي الحسين بن محمد بن أحمد المروالروذي أبو بكر بن
~~القاضي الحسين
# أما والده فهو الإمام المشهور بالذكر
# وأما هو فقد حدث عن أبي مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البجلي الرازي
~~الحافظ وغيره
# سمع منه أبو عبد الله الحميدي وأبو بكر بن الخاضبة وغيرهما
# ولد سنة عشرين وأربعمائة ولم أعلم لوفاته تاريخا
# ذكره الشيخ في شرح المنهاج في النكاح في شروط الكفاية
### $BIO_MAN$ 319 محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الروذراوري
# الوزير أبو شجاع
# ولد سنة سبع وثلاثين وأربعمائة
# وكان والده من أهل روذراور وصحب الأمير كرشاسف بن علاء الدولة صاحب همذان
~~وأصبهان وبلاد الجبل وكان ينقاد له
# وصحب الأمير هرارست PageV04P136 أمير خوزستان والبصرة وواسط ثم استوحش
~~منه وجهز أمواله إلى بغداد وأخفى نفسه وولده وخرج إلى حلب ثم توجه إلى
~~همذان
# ثم إن القائم بأمر الله صرف وزيره ابن جهير عن الوزارة وصور في نفسه أن
~~يستوزره فورد الخبر بوفاته فقال الخليفة عولنا على هذا الدارج في وزارتنا
~~فحالت الأقدار بيننا وبين الإيثار وقد عرفنا تميز ولده إلا أن السن لم ينته
~~به إلى هذا المنصب فرقاه ولا يزال أبو شجاع يترقى إلى أن انتهت الخلافة إلى
~~المقتدى وتزايد عظمة وترقت به الحال فوق ما كانت
# ثم إن نظام الملك كاتب المقتدى في إبعاد أبي شجاع فإنه كان يكرهه فكتب
~~الخليفة الجواب بخطه وعرف نظام الملك منزلة أبي شجاع عنده وفضله ودينه وأكد
~~عليه في الوصاية به وترك الالتفات إلى قول أعدائه وأمر الوزير أبا شجاع
~~بالخروج إلى أصبهان إلى خدمة نظام الملك وأصحبه بعض خدمه فتلقاه نظام الملك
~~بالبشر وأعاده إلى بغداد مكرما فعاد وخرج إليه عسكر الخليفة مستلقين ms0859
# ثم لما عزل المقتدى بالله عميد الدولة أبا منصور ابن جهير من وزارته
~~ولاها ظهير الدين أبا شجاع وخلع عليه في النصف من شعبان سنة ست وسبعين
~~وأربعمائة
# وتوالت السعادة في وزارته وما زال يتقدم في كل يوم تقدما لم يكن لغيره
~~وصار الأمر أمره والمقبول من ارتضاه والمدفوع من أباه وعظم الحق وانتشر
~~العدل
# وكان لا يخرج من بيته حتى يقرأ شيئا من القرآن ويصلي
# وكان يصلي الظهر ويجلس للمظالم إلى وقت العصر وحجابه تنادي أين أصحاب
~~الحوائج PageV04P137 قال النقلة فلم يطمع في أيامه طامع ولم يحدث نفسه
~~بالظلم ظالم
# وكان من سعادته أن قاضي القضاة الشامي ذاك الرجل العالم الصالح هو القاضي
~~في أيامه فانتظم أمر بغداد كما ينبغي
# واستدعى يوما بعض كبار الأمراء بالنواحي فجاءه في خمسمائة فارس من
~~الأمراء والسلارية فلما مثل بين يديه فقال له إن بعض أعوانك أخذ عمامة رجل
# فقال يا مولانا إنك تتعمد الغض مني والنقص من محلي وهذا مما يسأل عنه من
~~استنبته في الشرطة من أصحابي والمستخدمون على أبوابي
# فقال له الوزير وإذا سألك الله تعالى في الموقف الذي يسألك فيه عن اللفظة
~~واللحظة ومثقال الذرة يكون هذا جوابك
# فخرج ذلك الملك واستبحث عن العمامة حتى عادت
# وأخباره في ذلك ونظائره مشهورة كثيرة
# ثم لاح له توفيق إلهي فحاسب نفسه على زكاة ماله وعلم أنه أخل بأدائها
~~فيما تقدم واحتاط بأن أخرجها عن والده سنين كثيرة
# ورأوه عدة أيام خاليا يكتب ويحسب فأشفق عليه بعض الأصدقاء وأرجف به
~~الأعداء وقالوا خولط ولحقته السوداء
# وأما ما كان يفعله من صنائع البر والتنوع في صلة المعروف فعجيب كثير
# وحكي أنه استدعى بعض أخصائه في يوم بارد وعرض عليه رقعة من بعض
~~PageV04P138 الصالحين يذكر فيها أن في الدار الفلانية امرأة معها أربعة
~~أطفال أيتام وهم عراة جياع
# فقال له امض الآن وابتع لهم جميع ما يصلح لهم
# ثم خلع أثوابه وقال والله لا لبستها ولا أكلت حتى تعود وتخبرني أنك
~~كسوتهم وأشبعتهم
# وبقي ms0860 يرعد بالبرد إلى حيث قضى الأمر وعاد إليه وأخبره
# وقال بعض من كان يتولى صدقاته إنه حسب ما انصرف على يده من صلاته فاشتمل
~~على مائة ألف دينار وعشرين ألف دينار
# قال وكنت واحدا من عشرة يتولون صدقاته
# ثم إن السلطان ملكشاه سأل الخليفة في عزلة فعزله في ربيع الأول سنة أربع
~~وثمانين وأربعمائة فأنشد أبو شجاع في حال انصرافه
# ( تولاها وليس له عدو % وفارقها وليس له صديق )
# وخرج إلى الجامع يوم الجمعة وأمالت العامة عليه تصافحه وتدعو له
# وأقام في داره مكرما محترما وبنى على بابها مسجدا
# واستمر إلى أن أذن له الخليفة في الحج في موسم سنة أربع وثمانين فلما عاد
~~مع الحجيج في سنة خمس تلقاه من أصحاب السلطان من منعه من دخول العراق وسار
~~به إلى روذراور فأقام بها إلى سنة سبع وثمانين وتوجه منها إلى الحج ودخل
~~بعد وفاة المقتدي والسلطان ملكشاه ونظام الملك فأقام بمدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأضرب عن العز والجاه والأهل والوطن PageV04P139
# ومات أحد خدام روضة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان يكنس المسجد ويفرش
~~الحصر ويشعل المصابيح
# وكتب إلى ولده أبي منصور بأن يقف عنه مدرسة على أصحاب الشافعي
# وكان رجلا فاضلا أديبا له شعر كثير حسن وقد كتب إليه أبو الحسن محمد بن
~~علي بن أبي الصقر الواسطي يلتمس شعره لينظر فيه بقصيدة يقول فيها
# ( يا ماجدا لو رمت مدح سواه لم % أقدر على بيت ولا مصراع )
# ( امنن علي بشعرك الدر الذي % شعر الرضى له من الأتباع )
# فأجابه
# ( لو كنت أرضى ما جمعت شتيته % ما صنت معرضه عن الأسماع )
# ( لكن شعري شبه شوهاء اتقت % عيابها فتسترت بقناع ) توفي في منتصف جمادى
~~الآخرة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ودفن بالبقيع عند قبر إبراهيم بن سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم
### $BIO_MAN$ 320 محمد بن الحسين بن محمد بن الهيثم بن القاسم بن مالك القاضي أبو عمر
~~البسطامي
# وبسطام بفتح الباء
# قاضي نيسابور PageV04P140
# كان أحد الأئمة من أصحابنا والرفعاء من علمائهم ms0861
# قدم بغداد في حياة الشيخ أبي حامد الإسفرايني وكان الشيخ أبو حامد يجله
~~ويعظمه
# وكان القاضي أبو عمر نظير أبي الطيب الصعلوكي حشمة وجاها وعلما فصاهره
~~أبو الطيب وجاء من بينهما فضلاء أئمة
# سمع القاضي أبو عمر الحديث بالعراق والأهواز وأصبهان وسجستان
# وأملى وحدث عن أبي القاسم الطبراني وأحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي
~~وأبي بكر القطيعي وعلي بن حماد الأهوازي وأحمد بن محمود بن خرزاذ القاضي
~~وأبي محمد بن ماسي وغيرهم
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم مع تقدمه وأبو بكر البيهقي وأبو الفضل محمد
~~بن عبيد الله الصرام وسفيان ومحمد ابنا الحسين بن فتحويه ويوسف الهمذاني
~~وغيرهم
# ذكره الحاكم في التاريخ فقال الفقيه المتكلم البارع الواعظ
# ثم قال وورد له العهد بقضاء نيسابور وقرىء علينا العهد غداة الخميس ثالث
~~ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
# وأجلس في مجلس القضاء في مسجد رجا في تلك الساعة وأظهر أهل الحديث
~~PageV04P141 من الفرح والاستبشار والنثار ما يطول شرحه وكتبنا بالدعاء
~~والشكر إلى السلطان أيده الله وإلى أوليائه
# وذكره أبو علي الحسن بن نصر بن كاكا المرندي فقال كان منفردا بلطائف
~~السيادة معتمدا لمواقف الوفادة سفر بين السلطان المعظم ومجلس الخلافة أيام
~~القادر بالله فأفتن أهل بغداد بلسانه وإحسانه وبزهم في إيراده وإصداره بصحة
~~إتقانه
# ونكت في ذلك المشهد النبوي والمحفل الإمامي أشياء أعجب بها كفاته وسلم
~~الفضل له فيها حماته وقالوا مثله فليكن نائبا عن ذلك السلطان المؤيد
~~بالتوفيق والنصرة وافدا على مثل هذه الحضرة حتى صدر وحقائبه مملوءة من
~~أصناف الإكرام وسهامه فائزة بأقصى المرام ثم كان شافعي العلم شريحي الحكم
~~سحباني البيان سحار اللسان
# وذكر الخطيب أن أبا صالح المؤذن وأبا بكر محمد بن يحيى بن إبراهيم
~~النيسابوري أخبراه أن القاضي أبا عمر توفي بنيسابور سنة سبع وأربعمائة
# وقال عبد الغافر الفارسي إنه توفي سنة ثمان وأربعمائة
# وقال عبد الغافر الفارسي إنه توفى . سنة ثمان واربعمائة وأعقب الموفق
~~والمؤيد ولدين إمامين PageV04P142
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو محمد بن ms0862 القيم سماعا عليه أن أبا الحسن بن البخاري أخبره عن
~~عبد الواحد بن أبي المطهر الصيدلاني أخبرنا أبو سعيد بن أبي صالح الحافظ
~~المؤذن أخبرنا السيد أبو القاسم علي بن الحسين بن القاسم قدم علينا من هراة
~~سنة سبع وخمسين وأربعمائة أخبرنا القاضي أبو عمر محمد بن الحسين بن محمد
~~البسطامي أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي بعسكر مكرم حدثنا
~~يزيد بن سنان البصري بمصر حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا يحيى بن العلاء
~~عن طلحة العقيلي عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة )
# لم يرو هذا الحديث من حديث الحسن رضي الله عنه في شيء من الكتب الستة
### $BIO_MAN$ 321 محمد بن الحسين بن موسى الأزدي
# أبو عبد الرحمن السلمي جدا لأنه سبط أبي عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي
# النيسابوري بلدا
# كان شيخ الصوفية وعالمهم بخراسان
# له اليد الطولى في التصرف والعلم الغزير والسير على سنن السلف
# سمع من أبي العباس الأصم وأحمد بن علي بن حسنويه المقرىء وأحمد بن محمد
~~بن عبدوس ومحمد بن أحمد بن سعيد الرازي صاحب ابن وارة وأبي ظهير عبد الله
~~بن فارس العمري البلخي ومحمد بن المؤمل الماسرجسي والحافظ أبي علي الحسين
~~PageV04P143
# ابن محمد النيسابوري وسعيد بن القاسم البردعي وأحمد بن محمد بن رميح
~~النسوي وجده أبي عمرو
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو القاسم القشيري وأبو بكر البيهقي وأبو
~~سعيد ابن رامش وأبو بكر محمد بن يحيى المزكي وأبو صالح المؤذن وأبو بكر ابن
~~خلف وعلى بن أحمد المديني المؤذن والقاسم بن الفضل الثقفي وخلق سواهم
# وقع لنا الكثير من حديثه بعلو
# واختلف في مولده فالمشهور أنه في رمضان سنة ثلاثين وثلاثمائة وقيل بل سنة
~~خمس وعشرين وثلاثمائة
# ذكره الحافظ عبد الغافر في السياق فقال شيخ الطريقة في وقته الموفق في
~~جميع علوم الحقائق ومعرفة طريق التصوف وصاحب التصانيف المشهورة العجيبة في
~~علم القوم وقد ورث ms0863 التصوف عن أبيه وجده وجمع من الكتب ما لم يسبق إلى
~~ترتيبه حتى بلغ فهرست تصانيفه المائة وأكثر
# وحدث أكثر من أربعين سنة إملاء وقراءة
# وكتب الحديث بنيسابور ومرو والعراق والحجاز
# وانتخب عليه الحفاظ الكبار
# توفي في شعبان سنة اثنتى عشرة وأربعمائة
# --- ومن القول فيه له وعليه
# قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف النيسابوري القطان كان السلمي غير ثقة
~~وكان يضع للصوفية PageV04P144
# قال الخطيب قدر أبي عبد الرحمن عند أهل بلده جليل وكان مع ذلك محمودا
~~صاحب حديث
# قلت قول الخطيب فيه هو الصحيح وأبو عبد الرحمن ثقة ولا عبرة بهذا الكلام
~~فيه
# قال الخطيب وأخبرنا أبو القاسم القشيري قال كنت بين يدي أبي على الدقاق
~~فجرى حديث أبي عبد الرحمن السلمي وأنه يقوم في السماع موافقة للفقراء فقال
~~أبو علي مثله في حاله لعل السكون أولى به امض إليه فستجده قاعدا في بيت
~~كتبه وعلى وجه الكتب مجلدة صغيرة مربعة فيها أشعار الحسين بن منصور فهاتها
~~ولا تقل له شيئا
# قال فدخلت عليه فإذا هو في بيت كتبه والمجلدة بحيث ذكر أبو علي فلما قعدت
~~أخذ في الحديث وقال كان بعض الناس ينكر على واحد من العلماء حركته في
~~السماع فرئى ذلك الإنسان يوما خاليا في بيت وهو يدور كالمتواجد فسئل عن
~~حاله فقال كانت مسألة مشكلة علي فتبين لي معناها فلم أتمالك من السرور حتى
~~قمت أدور فقل له مثل هذا يكون حالهم
# فلما رأيت ذلك منهما تحيرت كيف أفعل بينهما فقلت لا وجه إلا الصدق فقلت
~~إن أبا علي وصف هذه المجلدة وقال احملها إلي من غير أن يعلم الشيخ وأنا
~~أخافك وليس يمكنني مخالفته فأيش تأمر PageV04P145 فأخرج أجزاء من كلام
~~الحسين بن منصور وفيها تصنيف له سماه الصيهور في نقض الدهور وقال احمل هذه
~~إليه
# قلت الذي أفهمه من هذه الحكاية أن أبا عبد الرحمن يقول جوابا لأبي علي عن
~~قوله إن مثله في حاله لعل السكون أولى به ما حاصله أن الحركة لم ينشئها ms0864
~~السماع وأنى لست بحيث يأخذ مني السماع ولكن يعرض لي أمر لا مدخل للسماع فيه
~~فيحصل معه من السرور ما يتعقبه بالحركة من غير تمالك ولا اختيار وليس
~~للسماع هناك أثر لأن مثله يتفق للإنسان وهو خال في بيت مفرد ثم يوجد
~~متواجدا لذلك فمثل هذا حالي وليس كما توهم في أن السماع يأخذ مني فإن حالي
~~كما ذكر أبو علي أرفع
# وأما إرساله كتاب الصيهور في نقض الدهور فلعل فيه إشارة خفية بين الشيخين
~~لم أفهمها ولم يكن والله أعلم أبو عبد الرحمن وإن أباح السماع بحيث يتأثر
~~به
# وقد أنكر بقلبه على أستاذه أبي سهل فيما حكاه الأستاذ أبو القاسم القشيري
~~قال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يقول خرجت إلى مرو يعني من نيسابور في حياة
~~الأستاذ أبي سهل الصعلوكي وكان له قبل خروجي أيام الجمعة بالغدوات مجلس دور
~~القرآن يختم به فوجدته عند رجوعي قد رفع ذلك المجلس وعقد لابن العقابي
~~PageV04P146 في ذلك الوقت مجلس القول فداخلني من ذلك شيء وكنت أقول في نفسي
~~قد استبدل مجلس الختم بمجلس القول فقال لي يوما أيش يقول الناس في قلت
~~يقولون رفع مجلس القرآن ووضع مجلس القول
# فقال من قال لأستاذه لم لا يفلح أبدا
# وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي كان يعني السلمي وافر الجلالة له أملاك
~~ورثها من أمه وورثتها هي من أبيها وتصانيفه يقال إنها ألف جزء وله كتاب
~~سماه حقائق التفسير ليته لم يصنفه فإنه تحريف وقرمطة فدونك الكتاب فسترى
~~العجب
# انتهى
# قلت لا ينبغي له أن يصف بالجلالة من يدعي فيه التحريف والقرمطة وكتاب
~~حقائق التفسير المشار إليه قد كثر الكلام فيه من قبل أنه اقتصر فيه على ذكر
~~تأويلات ومحال للصوفية ينبو عنها ظاهر اللفظ
### $BIO_MAN$ 322 محمد بن الحسين بن أبي أيوب الأستاذ حجة الدين أبو منصور المتكلم
# تلميذ ابن فورك وختنه
# وهو صاحب كتاب تلخيص الدلائل
# توفي في ذي الحجة سنة إحدى وعشرين وأربعمائة PageV04P147
### $BIO_MAN$ 323 محمد بن داود بن محمد ms0865 الداودي
# أبو بكر شارح مختصر المزني
# وهو الصيدلاني تلميذ الإمام أبي بكر القفال المروزي
# كذا تحققناه بعد أن كنا شاكين فيه
# قال ابن الرفعة أكثر النقل عنه في المطلب وتوهمه غير الصيدلاني
# وقال في كلامه على دية الجنين ابن داود متقدم على القفال المروزي
# ونقلت أنا ذلك عنه في الطبقات الوسطى والصغرى
# ثم رأيت في الأنساب لابن السمعاني في ترجمة الداودي ما نصه وأبو المظفر
~~سليمان بن داود بن محمد بن داود الصيدلاني المعروف بالداودي نسبة إلى جده
~~PageV04P148 الأعلى وهو نافلة الإمام أبي بكر الصيدلاني صاحب أبي بكر
~~القفال انتهى
# ثم وقفت على مجلدين من شرحه للمزني وفي أوله اسمه أبو بكر محمد بن داود
~~المروزي المعروف بالصيدلاني
# ثم وقع لي في شعبان سنة إحدى وسبعين وسبعمائة ربع الجنايات من شرحه وقد
~~كتبه كاتبه في سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وقال إنه طريقة الشيخ أبي بكر
~~القفال المروزي التي حررها الشيخ أبو بكر بن داود الداودي الصيدلاني
# فتحققت بهذا أن الداودي هو الصيدلاني وهو الذي علق على المزني شرحا مسمى
~~عند الخراسانيين بطريقة الصيدلاني لأنه علقه على طريقة القفال التي كان
~~يسمعها عنه مع زيادات يذكرها من قبله وصرت على قطع من ذلك ولله الحمد
### $BIO_MAN$ 324 محمد بن زهير بن أخطل
# أبو بكر النسائي إمام نسا وخطيبها PageV04P149
### $BIO_MAN$ 325 محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القاضي أبو عبد الله القضاعي
# الفقيه
# قاضي مصر
# مصنف كتاب الشهاب سمع أبا مسلم محمد بن أحمد الكاتب وأحمد بن ثرثال وأبا
~~الحسن بن جهضم وأبا محمد بن النحاس وآخرين
# روى عنه الحميدي وأبوعبد الجليل الساوي ومحمد بن محمد بن بركات السعيدي
~~وسهل بن بشر الإسفرايني وأبو عبد الله الرازي في مشيخته والخطيب وابن
~~ماكولا وآخرون
# قال الأمير ابن ماكولا كان متفننا في عدة علوم ولم أر في مصر من يجري
~~مجراه PageV04P150
# وقال السلفي كان من الثقات الأثبات شافعي المذهب والاعتقاد مرضي الجملة
# قلت وقد ذهب إلى الروم رسولا ومن عجيب ما اتفق له ms0866 أنه لقي شيخا بمدينة
~~القسطنطينية فسمع منه بها ثم حدث عنه
### $BIO_MAN$ 326 محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن موسى
~~البسطامي الرزجاهي
# ورزجاه بفتح الراء المهملة كذا ذكر أبو سعد بن السمعاني
# قال شيخنا الذهبي وقيل بضمها ثم سكون الزاي ثم جيم وفي آخرها هاء قرية من
~~قرى بسطام
# كان فقيها أديبا محدثا
# تفقه على الأستاذ أبي سهل الصعلوكي وسمع أبا بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي وأبا أحمد بن عدي الجرجانيين وأبا أحمد الحاكم الحفاظ وأبا أحمد
~~الغطريفي وأبا علي بن المغيرة PageV04P151
# روى عنه الحافظ أبو بكر البيهقي وأبو عبد الله الثقفي وأبو سعيد بن أبي
~~صادق وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الفقاعي وآخرون
# مولده سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة
# وكان يجلس لإسماع الحديث والأدب وله حلقة
# وانتقل في آخر عمره إلى بسطام ومات بها في ربيع الأول سنة ست وعشرين
~~وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 327 محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد
# القاضي أبو عبد الله البيضاوي
# ولي القضاء بربع الكرخ من بغداد
# وحدث بيسير عن أبي بكر ابن مالك القطيعي والحسين بن محمد بن عبيد العسكري
# قال الخطيب كتبت عنه وكان ثقة صدوقا دينا سديدا
# وقال الشيخ أبو إسحاق تفقه على الداركي وحضرت مجلسه وعلقت عنه وكان ورعا
~~حافظا للمذهب والخلاف موفقا في الفتاوى
# انتهى PageV04P152
# مات فجأة في ليلة الجمعة رابع عشر رجب سنة أربع وعشرين وأربعمائة
# ودفن بمقبرة باب حرب
# قال ابن الصلاح أظنه من بيضاء فارس
# قال ابن الصلاح أيضا قرأت بخط القاضي أبي منصور بن الصباغ في كتابه كتاب
~~الإشعار بمعرفة اختلاف علماء الأمصار وإذا رأى في ثوبه نجاسة ثم خفيت عليه
~~فيما يغلب عليه ظني أني سمعت قاضي القضاة أبا عبد الله الدامغاني أو وجدته
~~في كتابه أنه استفتي في هذه المسألة في زمان أبي عبد الله البيضاوي وأن
~~جماعة فقهاء الوقت أفتوا بأنه يجب عليه غسل جميعه إلا البيضاوي فإنه أفتى
~~بأنه يجب غسل ما رآه ms0867 في الثوب فاستحسن ذلك منه
# قال ابن الصلاح وهذا فيه غموض وكشفه أن النجاسة لم تحقق إلا فيما رأى
~~فالاشتباه لا يتعداه فلا يتعداه الغسل إلى ما لم يره وهذا الخلاف خلاف ما
~~يقال إذا أصاب الثوب نجاسة وخفي موضعها غسله كله
# قلت هذا في الحقيقة ليس خلافا لما أفتوا به فإنه لو عرض عليهم لقبلوه
~~وإنما الذهن السريع الإدراك يبادر إليه فهو دليل على حسن بديهة البيضاوي
~~واتقاد ذهنه
# ومثل هذا ما وقع في عصرنا وردت علي فتيا صورتها رجل وقف على الفقراء
~~والمساكين وابن ابنه فقير فهل يدفع إليه من مال الوقف ويكون أحق من الأجانب
~~فكتبت الأفضل الدفع إليه
# ووافقني جماعة من المفتين ثم حضرت والدي رحمه الله تعالى وقد وردت عليه
~~الفتيا مشحونة بخطوط المفتين فكتب تحتهم PageV04P153 في الوقت الحاضر
~~الأجوبة المذكورة صحيحة بشرطين أحدهما أن لا يكون الوقف في مرض الموت ويكون
~~ابن ابنه وارثا فمتى كان كذلك لا يصرف إليه شيء والثاني أن يحصل الصرف إلى
~~خمسة سواه اثنين من الفقراء وثلاثة من المساكين ليحصل حقيقة الجمع التي دل
~~عليها لفظ الفقراء ولفظ المساكين فإذا اجتمع هذان الشرطان كان الأفضل الصرف
~~إليه
### $BIO_MAN$ 328 محمد بن عبد الله بن الحسن الإمام أبو الحسين بن اللبان
# الفرضي الفقيه
# إمام عصره في الفرائض وقسمة التركات
# وله في ذلك التصانيف المشهورة
# سمع أبا العباس الأثرم والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي وأبا بكر بن داسة
~~وغيرهم
# وحدث ببغداد
# سمع منه القاضي أبو الطيب محمد بن بكر الطبري سنن أبي داود سماعه من ابن
~~داسة
# عن أبي داود
# قال الشيخ أبو إسحاق كان ابن اللبان إماما في الفقه والفرائض صنف فيها
~~كتبا كثيرة ليس لأحد مثلها وعنه أخذ الناس PageV04P154
# ممن أخذ عنه أبو أحمد بن أبي مسلم الفرضي وأبو الحسين أحمد بن محمد ابن
~~يحيى الكازروني الذي لم يكن في زمانه أفرض منه ولا أحسب
# انتهى
# وقال الخطيب انتهى إليه علم الفرائض
# وروي أنه كان يقول ليس في ms0868 الدنيا فرضي إلا من أصحابي أو أصحاب أصحابي أو
~~لا يحسن شيئا
### $BIO_MAN$ 329 محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني
~~النيسابوري الحافظ أبو عبد الله الحاكم المعروف بابن البيع
# صاحب التصانيف في علوم الحديث منها تاريخ نيسابور وهو عندي أعود التواريخ
~~على الفقهاء بفائدة ومن نظره عرف تفنن الرجل في العلوم جميعها وله
~~PageV04P155 المستدرك على الصحيحين وعلوم الحديث وكتاب مزكى الأخبار وكتاب
~~الإكليل وكتاب فضائل الشافعي وغير ذلك
# كان إماما جليلا وحافظا حفيلا اتفق على إمامته وجلالته وعظم قدره
# ولد صبيحة الثالث من شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
# وطلب العلم من الصغر باعتناء والده وخاله
# فأول سماعه سنة ثلاثين
# واستملى على أبي حاتم بن حبان سنة أربع وثلاثين
# ورحل من نيسابور إلى العراق سنة إحدى وأربعين بعد موت إسماعيل الصفار
~~بأشهر وحج وجال في بلاد خراسان وما وراء النهر وأكثر
# وشيوخه الذين سمع منهم بنيسابور وحدها نحو ألف شيخ وسمع بغيرها من نحو
~~ألف شيخ أيضا
# روى عن محمد بن علي المذكر ومحمد بن يعقوب الأصم ومحمد بن يعقوب بن
~~الأخرم ومحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الصفار نزيل نيسابور وأبي حامد
~~بن حسنويه المقرىء وأبي بكر بن إسحاق الصبغي الفقيه وأبي النصر محمد بن
~~محمد بن PageV04P156 يوسف الفقيه وأبي عمرو عثمان بن السماك وأبي بكر
~~النجار وأبي علي النيسابوري الحافظ وبه تخرج وأبي الوليد الفقيه وعبد
~~الباقي بن قانع الحافظ وخلق
# وكتب عن غير واحد أصغر منه سنا وسندا
# روى عنه أبو الحسن الدارقطني وهو من شيوخه وأبو الفتح بن أبي الفوارس
~~وأبو ذر الهروي وأبو بكر البيهقي والأستاذ أبو القاسم القشيري وأبو صالح
~~المؤذن وجماعة آخرهم أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي
# وانتخب على خلق كثير
# وتفقه على أبي علي بن أبي هريرة وأبي سهل الصعلوكي وأبي الوليد
~~النيسابوري
# وصحب في التصوف أبا عمر بن محمد بن جعفر الخلدي وأبا عثمان المغربي
~~وجماعة
# ورحل إليه ms0869 من البلاد لسعة علمه وروايته واتفاق العلماء على أنه من أعلم
~~الأئمة الذين حفظ الله بهم هذا الدين
# وحدث عنه في حياته
# وكتب أبو عمر الطلمنكي علوم الحديث للحاكم عن شيخ له سنة تسع وثمانين
~~وثلاثمائة بسماعه من صاحب الحاكم عن الحاكم
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن جعفر الهمداني أخبرنا أبو طاهر السلفي قال
~~سمعت إسماعيل بن عبد الجبار القاضي بقزوين يقول سمعت الخليل بن عبد الله
~~الحافظ يقول فذكر الحاكم أبا عبد الله وعظمه وقال له رحلتان إلى العراق
~~PageV04P157 والحجاز الرحلة الثانية سنة ثمان وثلاثين وناظر الدارقطني
~~فرضيه وهو ثقة واسع العلم بلغت تصانيفه قريبا من خمسمائة جزء
# وقال أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي الحافظ إن الحاكم أبا عبد
~~الله قلد قضاء نسا سنة تسع وخمسين في أيام السامانية ووزارة العتبي فدخل
~~الخليل بن أحمد السجزي القاضي على أبي جعفر العتبي فقال هنأ الله الشيخ فقد
~~جهز إلى نسا ثلاثمائة ألف حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# فتهلل وجهه
# قال وقلد بعد ذلك قضاء جرجان فامتنع
# قال وسمعت مشيختنا يقولون كان الشيخ أبو بكر بن إسحاق وأبو الوليد
~~النيسابوري يرجعان إلى أبي عبد الله الحاكم في السؤال عن الجرح والتعديل
~~وعلل الحديث وصحيحه وسقيمه
# قال وأقمت عند الشيخ أبي عبد الله العصمي قريبا من ثلاث سنين ولم أر في
~~جملة مشايخنا أتقى منه ولا أكثر تنقيرا فكان إذا أشكل عليه شيء أمرني أن
~~أكتب إلى الحاكم أبي عبد الله وإذا ورد عليه جوابه حكم به وقطع بقوله
~~وانتخب على المشايخ خمسين سنة
# وحكى القاضي أبو بكر الحيري أن شيخا من الصالحين حكى أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النوم قال فقلت له يا رسول الله بلغني أنك قلت ولدت في
~~زمن الملك العادل وإني سألت الحاكم أبا عبد الله عن هذا الحديث فقال هذا
~~كذب ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( صدق أبو عبد الله )
# قال أبو حازم ms0870 أول من اشتهر بحفظ الحديث وعلله بنيسابور بعد الإمام مسلم
~~PageV04P158 ابن الحجاج إبراهيم بن أبي طالب وكان يقابله النسائي وجعفر
~~الفريابي ثم أبو حامد بن الشرقي وكان يقابله أبو بكر بن زياد النيسابوري
~~وأبو العباس بن سعد ثم أبو علي الحافظ وكان يقابله أبو أحمد العسال
~~وإبراهيم بن حمزة ثم الشيخان أبو الحسين الحجاج وأبو أحمد الحاكم وكان
~~يقابلهما في عصرهما ابن عدي وابن المظفر والدارقطني
# وتفرد الحاكم أبو عبد الله في عصرنا من غير أن يقابله أحد بالحجاز والشام
~~والعراقين والجبال والري وطبرستان وقومس وخراسان بأسرها وما وراء النهر
# هذا بعض كلام أبي حازم ذكره في حياة الحاكم وقال في آخره جعلنا الله لهذه
~~النعمة من الشاكرين
# وذكر أنه سمعه يقول شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف
# وقال عبد الغافر الفارسي إن الحاكم اختص بصحبة إمام وقته أبي بكر أحمد بن
~~إسحاق الصبغي وإنه كان يراجعه في الجرح والتعديل والعلل وأنه أوصى إليه في
~~أمور مدرسته دار السنة وفوض إليه تولية أوقافه في ذلك
# وسمعت مشايخنا يذكرون أيامه ويحكون أن مقدمي عصره مثل الإمام أبي سهل
~~الصعلوكي والإمام ابن فورك وسائر الأئمة يقدمونه على أنفسهم ويراعون حق
~~فضله ويوفون له الحرمة الأكيدة بسبب تفرده بحفظه ومعرفته
# وكان إذا حضر مجلس سماع محتو على مشايخ وصدور يؤنسهم بمحاضرته ويطيب
~~أوقاتهم بحكاياته بحيث يظهر صفاء كلامه على الحاضرين فيأنسون بحضوره
# قال محمد بن طاهر الحافظ سألت سعدا الزنجاني الحافظ بمكة قلت له أربعة من
~~الحفاظ تعاصروا أيهم أحفظ فقال من PageV04P159 قلت الدارقطني ببغداد وعبد
~~الغني بمصر وأبو عبد الله بن مندة بأصبهان وأبو عبد الله الحاكم بنيسابور
# فسكت فألححت عليه فقال أما الدارقطني فأعلمهم بالعلل وأما عبد الغني
~~فأعلمهم بالأنساب وأما ابن مندة فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة وأما الحاكم
~~فأحسنهم تصنيفا
# وحكي أن أبا الفضل الهمذاني الأديب لما ورد نيسابور وتعصبوا له ولقب بديع
~~الزمان أعجب بنفسه إذ كان يحفظ المائة بيت إذا أنشدت بين يديه مرة ms0871 وينشدها
~~من آخرها إلى أولها مقلوبة فأنكر على الناس قولهم فلان الحافظ في الحديث ثم
~~قال وحفظ الحديث مما يذكر
# فسمع به الحاكم ابن البيع فوجه إليه بجزء وأجله جمعة في حفظه فرد إليه
~~الجزء بعد الجمعة وقال من يحفظ هذا محمد بن فلان وجعفر بن فلان عن فلان
~~أسامي مختلفة وألفاظ متباينة
# فقال له الحاكم فاعرف نفسك واعلم أن حفظ هذا أضيق مما أنت فيه
# قلت وذكر الحاكم في تاريخه في ترجمة الحافظ أبى علي النيسابوري قال
# تذاكرنا يوما روى سليمان التيمي عن أنس فمررت أنا في الترجمة وكان بحضرة
~~أبي علي وجماعة من المشايخ إلى أن ذكرت حديث ( لا يزني الزاني وهو مؤمن )
~~فحمل بعضهم علي فقال أبو علي له لا تفعل فما رأيت أنت ولا نحن في سنه مثله
~~وأنا أقول إذا رأيته رأيت ألف رجل من أصحاب الحديث PageV04P160
# وروى أبو موسى المديني أن الحاكم أبا عبد الله دخل الحمام واغتسل وخرج
~~وقال آه وقبض روحه وهو متزر لم يلبس قميصه بعد وذلك في ثالث صفر سنة خمس
~~وأربعمائة يوم الأربعاء
# ودفن بعد العصر وصلى عليه القاضي أبو بكر الحيري
# وقال الحسن بن أشعث القرشي رأيت الحاكم في المنام على فرس في هيئة حسنة
~~وهو يقول النجاة
# فقلت له أيها الحاكم فيما ذا
# قال في كتبة الحديث
# قلت كذا صح وثبتت وفاته سنة خمس وأربعمائة ووهم من قال سنة ثلاث
~~وأربعمائة رحمه الله
# --- ذكر البحث عما رمي به الحاكم من التشيع وما زادت أعداؤه ونقصت أوداؤه
~~رحمه الله تعالى والنصفة بين الفئتين
# أول ما ينبغي لك أيها المنصف إذا سمعت الطعن في رجل أن تبحث عن خلطائه
~~والذين عنهم أخذ ما ينتحل وعن مرباه وسبيله ثم تنظر كلام أهل بلده وعشيريته
~~من معاصريه العارفين به بعد البحث عن الصديق منهم له والعدو الخالي عن
~~الميل إلى إحدى الجهتين وذلك قليل في المتعاصرين المجتمعين في بلد
# وقد رمي هذا الإمام الجليل بالتشيع وقيل إنه يذهب إلى تقديم علي ms0872 من غير
~~PageV04P161 أن يطعن في واحد من الصحابة رضي الله عنهم فنظرنا فإذا الرجل
~~محدث لا يختلف في ذلك وهذه العقيدة تبعد على محدث فإن التشيع فيهم نادر وإن
~~وجد في أفراد قليلين
# ثم نظرنا مشايخه الذين أخذ عنهم العلم وكانت له بهم خصوصية فوجدناهم من
~~كبار أهل السنة ومن المتصلبة في عقيدة أبي الحسن الأشعري كالشيخ أبي بكر بن
~~إسحاق الصبغي والأستاذ أبي بكر بن فورك والأستاذ أبي سهل الصعلوكي وأمثالهم
~~وهؤلاء هم الذين كان يجالسهم في البحث ويتكلم معهم في أصول الديانات وما
~~يجري مجراها
# ثم نظرنا تراجم أهل السنة في تاريخه فوجدناه يعطيهم حقهم من الإعظام
~~والثناء مع ما ينتحلون وإذا شئت فانظر ترجمة أبي سهل الصعلوكي وأبي بكر بن
~~إسحاق وغيرهما من كتابه ولا يظهر عليه شيء من الغمز على عقائدهم وقد
~~استقريت فلم أجد مؤرخا ينتحل عقيدة ويخلو كتابه عن الغمز ممن يحيد عنها سنة
~~الله في المؤرخين وعادته في النقلة ولا حول ولا قوة إلا بحبله المتين
# ثم رأينا الحافظ الثبت أبا القاسم بن عساكر أثبته في عداد الأشعريين
~~الذين يبدعون أهل التشيع ويبرءون إلى الله منهم فحصل لنا الريب فيما رمي به
~~هذا الرجل على الجملة
# ثم نظرنا تفاصيله فوجدنا الطاعنين يذكرون أن محمد بن طاهر المقدسي ذكر
~~أنه سأل أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري عن الحاكم أبي عبد الله
~~فقال ثقة في الحديث رافضي خبيث وأن ابن طاهر هذا قال إنه كان شديد التعصب
~~للشيعة في الباطن وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة وكان منحرفا غاليا
~~عن معاوية وأهل بيته يتظاهر به ولا يتعذر منه PageV04P162
# فسمعت أبا الفتح ابن سمكويه بهراة يقول سمعت عبد الواحد المليحي يقول
~~سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول دخلت على أبي عبد الله الحاكم وهو في داره
~~لا يمكنه الخروج إلى المسجد من أصحاب أبي عبد الله بن كرام وذلك أنهم كسروا
~~منبره ومنعوه من الخروج فقلت له لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل ms0873 حديثا
~~لاسترحت من هذه الفتنة
# فقال لا يجيء من قلبي
# يعني معاوية
# وأنه قال أيضا سمعت أبا محمد بن السمرقندي يقول بلغني أن مستدرك الحاكم
~~ذكر بين يدي الدارقطني فقال نعم يستدرك عليهما حديث الطير
# فبلغ ذلك الحاكم فأخرج الحديث من الكتاب
# هذا ما يذكره الطاعنون وقد استخرت الله كثيرا واستهديته التوفيق وقطعت
~~القول بأن كلام أبي إسماعيل وابن الطاهر لا يجوز قبوله في حق هذا الإمام
~~لما بينهم من مخالفة العقيدة وما يرميان به من التجسيم أشهر مما يرمى به
~~الحاكم من الرفض ولا يغرنك قول أبي إسماعيل قبل الطعن فيه إنه ثقة في
~~الحديث فمثل هذا الثناء يقدمه من يريد الإزراء بالكبار قبل الإزراء عليهم
~~ليوهم البراءة من الغرض وليس الأمر كذلك
# والغالب على ظني أن ما عزي إلى أبي عبد الرحمن السلمي كذب عليه ولم
~~يبلغنا أن الحاكم ينال من معاوية ولا يظن ذلك فيه وغاية ما قيل فيه الإفراط
~~في ولاء علي كرم الله وجهه ومقام الحاكم عندنا أجل من ذلك
# وأما ابن كرام فكان داعية إلى التجسيم لا ينكر أحد ذلك ثم إن هذه حكاية
~~لا يحكيها إلا هذا الذي يخالف الحاكم في المعتقد فكيف يسع المرء بين يدي
~~الله تعالى PageV04P163 أن يقبل قوله فيها أو يعتمد على نقله ثم أنى له
~~اطلاع على باطن الحاكم حتى يقضي بأنه كان يتعصب للشيعة باطنا
# وأما ما رواه الرواة عن الدارقطني إن صح فليس فيه ما يرمي به الحاكم بل
~~غايته أنه استقبح منه ذكر حديث الطير في المستدرك وليس هو بصحيح فهو يكثر
~~من الأحاديث التي أخرجها في المستدرك واستدركت عليه
# ثم قول ابن طاهر إن الحاكم أخرج حديث الطير من المستدرك فيه وقفة فإن
~~حديث الطير موجود في المستدرك إلى الآن وليته أخرجه منه فإن إدخاله فيه من
~~الأوهام التي تستقبح
# ثم لو دلت كلمة الدارقطني على وضع من الحاكم لم يعتد بها لما ذكر الخطيب
~~في تاريخه من أن الأزهري حدثه أن الحاكم ورد ms0874 بغداد قديما فقال ذكر لي أن
~~حافظكم يعني الدارقطني خرج لشيخ واحد خمسمائة جزء فأروني بعضها فحمل إليه
~~منها
# وذلك مما خرجه لأبي إسحاق الطبري فنظر في أول الجزء الأول حديثا لعطية
~~العوفي فقال استفتح بشيخ ضعيف ثم رمى الجزء من يده ولم ينظر في الباقي
# فهذه كلمة من الحاكم في الدارقطني تقابل كلمة الدارقطني فيه وليس على
~~واحد منها فضاحة غير أنه يؤخذ منهما أنه قد يكون بينهما ما قد يكون بين
~~الأقران PageV04P164 وقد قدمنا في الطبقة الأولى في ترجمة أحمد بن صالح أن
~~كلام النظير في النظير عند ذلك غير مقبول ولا يوجب طعنا على القائل ولا
~~المقول فيه وحققنا في ذلك جملة صالحة وذلك كله بتقدير ثبوت الحكاية وأن
~~فيها تعريضا من الدارقطني بغمز الحاكم بسوء العقيدة ولا يسلم واحد من
~~الأمرين وإنما فيها عندنا الغمز من كتاب المستدرك لما فيه مما يستدرك وهو
~~غمز صحيح
# ثم قال ابن طاهر وسمعت المظفر بن حمزة بجرجان يقول سمعت أبا سعد الماليني
~~يقول طالعت المستدرك فلم أجد فيه حديثا على شرط الشيخين
# قلت ليس في هذا تعرض للتشيع بنفي ولا إثبات ثم هو غير مسلم
# قال شيخنا الذهبي بل هو غلو و إسراف من الماليني ففي المستدرك جملة وافرة
~~على شرطهما وجملة كبيرة على شرط أحدهما
# قال شيخنا الذهبي لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب
# قال وفيه نحو الربع صح سنده وإن كان فيه علة
# قال وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير وواهيات لا تصح وفي بعض ذلك
~~موضوعات
# ثم ذكر ابن طاهر أنه رأى بخط الحاكم حديث الطير في جزء ضخم جمعه
# وقال وقد كتبته للتعجب
# قلنا وغاية جمع هذا الحديث أن يدل على أن الحاكم يحكم بصحته ولولا ذلك
~~لما أودعه المستدرك ولا يدل ذلك منه على تقديم علي رضي الله عنه على شيخ
~~المهاجرين والأنصار أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذ له معارض أقوى لا يقدر
~~على دفعه وكيف يظن بالحاكم مع سعة حفظه ms0875 تقديم علي ومن قدمه على أبي بكر فقد
~~طعن على PageV04P165 المهاجرين والأنصار فمعاذ الله أن يظن ذلك بالحاكم ثم
~~ينبغي أن يتعجب من ابن طاهر في كتابته هذا الجزء مع اعتقاده بطلان الحديث
~~ومع أن كتابته سبب شياع هذا الخبر الباطل واغترار الجهال به أكثر مما يتعجب
~~من الحاكم ممن يخرجه وهو يعتقد صحته
# وحكى شيخنا الذهبي كلام ابن طاهر وذيل عليه أن للحاكم جزءا في فضائل
~~فاطمة وهذا لا يلزم منه رفض ولا تشيع ومن ذا الذي ينكر فضائلها رضي الله
~~عنها فإن قلت فهل ينكر أن يكون عند الحاكم شيء من التشيع قلت الآن حصحص
~~الحق والحق أحق أن يتبع وسلوك طريق الإنصاف أجدر بذوي العقل من ركوب طريق
~~الاعتساف
# فأقول لو انفرد ما حكيته عن أبي إسماعيل وعن ابن طاهر لقطعت بأن نسبة
~~التشيع إليه كذب عليه ولكني رأيت الخطيب أبا بكر رحمه الله تعالى قال فيما
~~أخبرني به محمد بن إسماعيل المسند إذنا خاصا والحافظ أبو الحجاج المزي
~~إجازة قالا أخبرنا مسلم بن محمد بن علان قال الأول إجازة وقال الثاني سماعا
~~أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب
~~قال أبو عبد الله بن البيع الحاكم كان ثقة أول سماعه في سنة ثلاثين
~~وثلاثمائة وكان يميل إلى التشيع فحدثني إبراهيم بن محمد الأرموي بنيسابور
~~وكان صالحا عالما قال جمع أبو عبد الله الحاكم أحاديث وزعم أنها صحاح على
~~شرط البخاري ومسلم منها حديث الطير ومن كنت مولاه فعلي مولاه فأنكر عليه
~~أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا إلى قوله
# انتهى PageV04P166
# قلت والخطيب ثقة ضابط فتأملت مع ما في النفس من الحاكم من تخريجه حديث
~~الطير في المستدرك وإن كان خرج أشياء غير موضوعة لا تعلق لها بتشيع ولا
~~غيره فأوقع الله في نفسي أن الرجل كان عنده ميل إلى علي رضي الله عنه يزيد
~~على الميل الذي يطلب شرعا ولا أقول إنه ينتهي به إلى أن يضع من أبي بكر
~~وعمر وعثمان ms0876 رضي الله عنهم ولا إنه يفضل عليا على الشيخين بل أستبعد أن
~~يفضله على عثمان رضي الله عنهما فإني رأيته في كتابه الأربعين عقد بابا
~~لتفضيل أبي بكر وعمر وعثمان واختصهم من بين الصحابة وقدم في المستدرك ذكر
~~عثمان على علي رضي الله عنهما وروى فيه من حديث أحمد بن أخي ابن وهب حدثنا
~~عمي حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أول حجر
~~حمله النبي صلى الله عليه وسلم لبناء المسجد ثم حمل أبو بكر ثم حمل عمر
~~حجرا ثم حمل عثمان حجرا فقلت يا رسول الله ألا ترى إلى هؤلاء كيف يسعدونك
~~فقال ( يا عائشة هؤلاء الخلفاء من بعدي )
# قال الحاكم على شرطهما وإنما اشتهر من رواية محمد بن الفضل بن عطية فلذلك
~~هجر
# قلت وقد حكم شيخنا الذهبي في كتابه تلخيص المستدرك بأن هذا الحديث لا يصح
~~لأن عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بها إذ ذاك PageV04P167
# قال وأحمد منكر الحديث وإن كان مسلم خرج له في الصحيح ويحيى وإن كان ثقة
~~فيه ضعف
# قلت فمن يخرج هذا الحديث الذي يكاد يكون نصا في خلافة الثلاثة مع ما في
~~إخراجه من الاعتراض عليه يظن به الرفض
# وخرج أيضا في فضائل عثمان حديث لينهض كل رجل منكم إلى كفئه فنهض النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى عثمان وقال ( أنت ولي في الدنيا والآخرة ) وصححه مع
~~أن في سنده مقالات
# وأخرج غير ذلك من الأحاديث الدالة على أفضلية عثمان مع ما في بعضها من
~~الاستدراك عليه وذكر فضائل طلحة والزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص فقد
~~غلب على الظن أنه ليس فيه ولله الحمد شيء مما يستنكر عليه إفراط في ميل لا
~~ينتهي إلى بدعة
# وأنا أجوز أن يكون الخطيب إنما يعني بالميل إلى ذلك ولذلك حكم بأن الحاكم
~~ثقة ولو كان يعتقد فيه رفضا لجرحه به لا سيما على مذهب من يرى رد رواية
~~المبتدع مطلقا فكلام الخطيب ms0877 عندنا يقرب من الصواب
# وأما قول من قال إنه رافضي خبيث ومن قال إنه شديد التعصب للشيعة فلا يعبأ
~~بهما كما عرفناك
# هذا ما ظهر لي والله أعلم
# وحكى شيخنا الذهبي أن الحاكم سئل عن حديث الطير فقال لا يصح PageV04P168
~~ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم قال شيخنا وهذه الحكاية سندها صحيح فما باله أخرج حديث الطير في
~~المستدرك
# ثم قال فلعله تغير رأيه
# قلت وكلام شيخنا حق وإدخاله حديث الطير في المستدرك مستدرك وقد جوزت أن
~~يكون زيد في كتابه وألا يكون هو أخرجه وبحثت عن نسخ قديمة من المستدرك فلم
~~أجد ما ينشرح الصدر لعدمه وتذكرت قول الدارقطني إنه يستدرك حديث الطير فغلب
~~على ظني أنه لم يوضع عليه ثم تأملت قول من قال إنه أخرجه من الكتاب فجوزت
~~أن يكون خرجه ثم أخرجه من الكتاب وبقي في بعض النسخ فإن ثبت هذا صحت
~~الحكايات ويكون خرجه في الكتاب قبل أن يظهر له بطلانه ثم أخرجه منه
~~لاعتقاده عدم صحته كما في هذه الحكاية التي صحح الذهبي سندها ولكنه بقي في
~~بعض النسخ إما لانتشار النسخ بالكتاب أو لإدخال بعض الطاعنين إياه فيه فكل
~~هذا جائز والعلم عند الله تعالى
# وأما الحكم على حديث الطير بالوضع فغير جيد ورأيت لصاحبنا الحافظ صلاح
~~الدين خليل بن كيكلدي العلائي عليه كلاما قال فيه بعد ما ذكر تخريج الترمذي
~~PageV04P169 له وكذلك النسائي في خصائص علي رضي الله عنه إن الحق في الحديث
~~أنه ربما ينتهي إلى درجة الحسن أو يكون ضعيفا يحتمل ضعفه
# قال فأما كونه ينتهي إلى أنه موضوع من جميع طرقه فلا
# قال وقد خرجه الحاكم من رواية محمد بن أحمد بن عياض قال حدثنا أبي حدثنا
~~يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس رضي الله تعالى عنه
# قال ورجال هذا السند كلهم ثقاة معروفون سوى أحمد بن عياض فلم أر من ذكره ms0878
~~بتوثيق ولا جرح
# ويقرب من حديث الطير حديث علي خير البشر من أبي فقد كفر
# أخرجه الحاكم أيضا فقال حدثنا السيد أبو الحسن محمد بن يحيى العلوى حدثنا
~~الحسن بن محمد بن عثمان الشيباني حدثنا عبد الله بن محمد أبو عبد الله
~~الهاشمي قال قلت للحر بن سعيد النخعي أحدثك شريك قال حدثني شريك عن أبي
~~إسحاق عن أبي وائل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
# وهو مما ينكر على الحاكم إخراجه
# وقد رواه الخطيب أبو بكر من وجه آخر فقال أخبرنا الحسن بن أبي طالب حدثنا
~~محمد بن إسحاق القطيعي حدثني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى صاحب كتاب
~~النسب حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد الرزاق حدثنا الثوري عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم به بلفظه إلا أن الخطيب تعقبه
~~بقوله هذا حديث منكر ما رواه سوى العلوي بهذا الإسناد وليس بثابت
# ولم يعجب شيخنا الذهبي اقتصار الخطيب على هذه العبارة وقال ينبغي أن يأتي
~~بأبلغ منها مما يدل على أن هذا حديث جلي البطلان PageV04P170
# وأخرج الحاكم أيضا حديث محمد بن دينار من أهل الساحل في شأن تزوج علي
~~بفاطمة رضي الله عنها أخرجه بطوله ساكتا عليه وهو موضوع ولعل واضعه محمد بن
~~دينار فإنه الذي يقال له العرقي لا يعرف
### $BIO_MAN$ 330 محمد بن عبد الله بن مسعود بن أحمد بن محمد بن مسعود المسعودي
# الإمام أبو عبد الله المروزي
# أحد أئمة أصحاب القفال المروزي
# كان إماما مبرزا زاهدا ورعا حافظا للمذهب
# شرح مختصر المزني
# وسمع القليل من أستاذه أبي بكر القفال
# وتوفي سنة نيف وعشرين وأربعمائة بمرو
# وقال ابن الصلاح وحكاية من صحب القفال من الأئمة عن المسعودي تشعر بجلالة
~~قدره
# قلت كان المسعودي إن لم يكن من أقران القفال كما دل عليه كلام الفوراني
~~في خطبة الإبانة فهو من أكبر تلامذته والذي يقع لي أنه من أقران الصيدلاني
~~وفوق درجة الفوراني PageV04P171
# وسئل القفال ms0879 وهو يتكلم عن العوام عن رجل حلف بطلاق زوجته لا يأكل البيض
~~فلقيه إنسان وفي كمه شيء فقال إن لم آكل مما في كم فلان فامرأتي طالق وكان
~~الذي في كمه البيض فما الحيلة في ألا يقع طلاقه
# ففكر القفال ولم يحضره الجواب فلما نزل قال المسعودي يجعل ذلك البيض في
~~القبيطاء يعني الحلاوة الناطف ثم يأكله ولا يقع طلاقه
# قلت ومما حكاه الفوراني عن المسعودي في العمد أن المصلي صلاة العيد يقول
~~بين كل تكبيرتين من التكبيرات الزوائد سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
~~وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك
# وقد نقله النووي في زيادة الروضة عن المسعودي
# لكن في نقل الفوراني إياه عن المسعودي كما في نقل مسألة الناطف مما يشعر
~~بجلالة المسعودي ورب قرين لقوم يكاد يكون لهم شيخا فهو بينهم وبين الشيخ
~~الأستاذ كالمعيد فكأن المسعودي كان معيدا بين يدي القفال فكذلك كان صاحب
~~التقريب بين يدي والده القفال الكبير ولذلك كان تلامذة أبيه كالحليمي
~~يرجعون إليه PageV04P172
# --- البحث عن حال المسعودي المتكرر ذكره في كتاب البيان
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح كل ما يوجد في كتاب البيان للعمراني منسوبا
~~إلى المسعودي فإنه غير صحيح النسبة إليه وإنما المراد به صاحب الإبانة أبو
~~القاسم الفوراني
# قال وذلك أن الإبانة وقعت في اليمن منسوبة إلى المسعودي على جهة الغلط
~~لتباعد الديار
# قلت وقال أبو عبد الله الطبري صاحب العدة في أولها بعد أن ذكر ما ذكره
~~ابن الصلاح إن الإبانة تنسب في بعض بلاد خراسان إلى الصفار وفي بعضها إلى
~~الشاشي وما ذكره ابن الصلاح من أن كل ما يوجد عن المسعودي في البيان فهو عن
~~الإبانة مشكل بمواضع
# منها أن صاحب البيان نقل فيه أن المسعودي قال إذا اشترى مالا شفعة فيه
~~أصلا لا بالأصالة ولا بالتبعية كالسيف وما فيه شفعة أنه لا تثبت الشفعة في
~~الشقص لتفرق الصفقة في الشقص على المشتري
# وقد كشفت الإبانة فلم أجد ذلك فيها ولعلنا نزيد الكلام على هذا الوجه ms0880
~~بسطة في ترجمة ابن أبي الدم إذا أنتهينا إليها إن شاء الله تعالى
# ومنها نقل في البيان عن المسعودي أنه إذا ابتاع بثمن مؤجل فله أن يبيع
~~ولا يخبر بالأجل وهذا يوافقه قول سليم في المجرد إنه يكره له أن يبيعه ولا
~~يذكر الأجل PageV04P173
# وقد صرح الروياني في البحر بحكايته وجها عن الخراسانيين إلا أني كشفت
~~الإبانة للفوراني فلم أر ذلك فيها
# ومنها قال في البيان قال المسعودي في الأب هل يزوج ابنه الصغير وجهان
~~الأصح لا لأنه لا حاجة له إليه
# وهذا لم يوجد في الإبانة
# وقد وقع في الروضة أن الفوراني حكى وجها وصححه أن الأب لا يملك تزويج
~~الابن الصغير العاقل
# قال وهو غلط
# قال ابن الرفعة في المطلب ولم أر الوجه المذكور في الإبانة هنا
# قلت ما أظن النووي أتي إلا من قبل ابن الصلاح فإنه لما استقر في نفسه ما
~~ذكره من أن كل ما ينسب في البيان إلى المسعودي فهو إلى الفوراني ووجد هذا
~~منسوبا إلى المسعودي نسبه إلى الفوراني وهو مكان كيس قد ذكرناه مع نظائر له
~~في الكتاب الذي لقبناه خادم الرافعي في باب وهم على وهم
# --- ومن الغلط عن المسعودي
# نقل ابن يونس في شرح التنبيه عن المسعودي أنه لا يسمع شهادة الفرع إلا
~~عند موت شهود الأصل
# وهذا تصحيف إنما هو الشعبي أما أصحابنا فلم يقل منهم بذلك قائل لا
~~المسعودي ولا غيره
# نبه عليه ابن الرفعة في المطلب PageV04P174
### $BIO_MAN$ 331 محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن علي أبو عمر النسوي
# أقضى القضاة
# ولد سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة
# وكان يعرف بالقاضي الرئيس
# وذكره كل واحد من عبد الله بن محمد الجرجاني في طبقات الشافعية وأبي سعد
~~السمعاني في الذيل ومحمود الخوارزمي في تاريخ خوارزم
# قال الجرجاني هو قاضي القضاة بخوارزم وفراوة ونسا أخذ الفقه ببلده عن
~~القاضى الحسن الداماني النسوي
# ثم رحل إلى العراق ومصر وحصل العلم
# وولاه أمير المؤمنين القائم بأمر الله القضاء بالنواحي المذكورة ولقبه
~~بأقضى القضاة ms0881
# صنف كتبا في الفقه والتفسير حسن السيرة في القضاء مرضي الطريقة
# وقال ابن السمعاني هو المعروف بالقاضي الرئيس كان من أكابر أهل عصره فضلا
~~وحشمة وقبولا عند الملوك
# بعث رسولا إلى دار الخلافة ببغداد من جهة الأمير طغرلبك
# وله آثار وجدت بخراسان وخوارزم وولي قضاءها مدة وبنى بها مدرسة
# سافر الكثير وسمع بنيسابور الإمام أبا إسحاق الإسفرايني الجرجاني وأبا
~~معمر الإسماعيلي PageV04P175 وبمصر أبا عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف
~~الفراء
# وبدمشق أبا الحسن بن علي بن موسى السمسار
# وبمكة أبا ذر الهروي
# وبنسا أبا بكر محمد بن زهير بن أخطل النسائي
# وأملى المجلس وتكلم على الأحاديث
# وروى عنه أبو عبد الله الفراوي وعبد المنعم القشيري وغيرهم
# وقال الخوارزمي فاق أهل عصره فضلا وإفضالا وتقدم على أبناء دهره رتبة
~~وجلالة وحشمة ونعمة وقولا وإقبالا له الفضل الوافر في فنون العلوم الدينية
~~وأنواعها الشرعية وكان لغويا نحويا مفسرا مدرسا فقيها مفتيا مناظرا شاعرا
~~محدثا
# إلى أن قال وله الدين المتين الوازع عن ارتكاب ما يشين
# إلى أن قال وكان سلاطين السلجوقية يعتمدونه فيما يعن لهم من المهمات
# وذكر أن السلطان ملك شاه بن أرسلان استحضره بإشارة نظام الملك من خوارزم
~~إلى أصبهان وجهزه إلى الخليفة ليخطب له ابنته فلما مثل بين يدي الخليفة
~~وضعوا له كرسيا جلس عليه والخليفة على السرير فلما بلغ من إبلاغ الرسالة
~~نزل عن السرير وقال هذه الرسالة وبقيت النصيحة
# قال قل
# قال لا تخلط بيتك الطاهر النبوي بالتركمانية
# فقال الخليفة سمعنا رسالتك وقبلنا نصيحتك
# فرجع عن حضرة الخليفة وقد بلغ الوزير نظام الملك الخبر قبل وصوله إليه
~~فلما دخل إلى أصبهان قال له دعوناك من خوارزم لإصلاح أمر أفسدته
~~PageV04P176
# فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الدين النصيحة وأنا لا أبيع
~~الدين بالدنيا ولم تنتقص حشمته بذلك )
# ومن شعره قوله
# ( من رام عند الإله منزلة % فليطع الله حق طاعته )
# ( وحق طاعاته القيام بها % مبالغا فيه وسع طاقته )
# ومنه
# ( اتخذ طاعة الإله سبيلا % تجد الفوز بالجنان ms0882 وتنجو )
# ( وأترك الإثم والفواحش طرا % يؤتك الله ما تروم وترجو ) قال محمود
~~الخوارزمي ولم يكن له كل قضاء خوارزم إنما كان قاضيا بالجانب الشرقي منها
# قال وكان أبو القاسم محمود الزمخشري يحكي أنه كان لا يذكر أحدا إلا بخير
~~وأنه ذكر له فقيه كثير المساوىء فقال لا تقولوا ذلك فإنه يتعمم حسنا يعني
~~لم يجد وصفا جميلا إلا حسن عمته فذكره به
# وتوفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
# ولم يذكره ابن النجار
### $BIO_MAN$ 332 محمد بن عبد الرزاق الماخواني
# المذكور في أوائل الباب الثاني في أركان الطلاق من شرح الرافعي
# من قرية ماخوان بضم الخاء المعجمة وبالنون من قرى مرو PageV04P177
# وهو الإمام الكبير أبو الفضل المروزي
# قال ابن السمعاني إمام فاضل متبحر في مذهب الشافعي
# تفقه على أبي طاهر الشنجي
# وروى الحديث عن أبي علي السنجي
# روى لنا عنه ابناه عتيق وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن علي العمي العدل
~~وغيرهم
# توفي سنة ست وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 333 محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن النيلي أحد
~~أئمة خراسان
# كان فقيها صالحا زاهدا وله ديوان شعر
# حدث عن أبي عمرو بن حمدان وأبي أحمد الحاكم وغيرهما
# روى عنه إسماعيل بن عبد الغافر وأحمد بن عبد الملك المؤذن وغيرهما
# وأملى الحديث مدة وعمر ثمانين سنة
# مات سنة ست وثلاثين وأربعمائة PageV04P178
# --- ومن الفوائد عنه
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتي عليه أخبرنا أبو المظفر بن السمعاني إجازة أخبرنا
~~الجنيد بن محمد القايني أنبأنا أبو الفضل الطبسي أنبأنا أبو عبد الرحمن
~~النيلي فيما أنشده لنفسه
# ( ما حال من أسر الهوى ألبابه % ما حاله من كسر التصابي بابه )
# ( نادى الهوى أسماعه فأجابه % حتى إذا ما جاز أغلق بابه )
# ( أهوى لتمزيق الفؤاد فلم يجد % في صدره قلبا فشق ثيابه )
### $BIO_MAN$ 334 محمد بن عبد الملك بن خلف أبو خلف الطبري السلمي
# من أئمة أصحابنا
# تفقه على الشيخين القفال وأبي منصور البغدادي
# وهو ms0883 القائل بأنه تجب الكفارة بكل ما يأثم به الصائم من أكل أو شرب أو
~~جماع ونحوها
# وكان فقيها صوفيا وقفت له على كتاب سلوة العارفين وأنس المشتاقين في
~~التصوف وهو كتاب جليل في بابه
# أعجبت به جدا صنفه للرئيس أبي علي حسان PageV04P179 ابن سعيد المنيعي
~~ورتبه على اثنين وسبعين بابا أولها في معنى التصوف وآخرها على بيان طبقات
~~الصوفية وتراجمهم وما أراه إلا حاكي رسالة أبي القاسم القشيري ولعل خمول
~~هذا الكتاب بهذا السبب وإلا فهو حسن جدا ولم أقف منه قط إلا على النسخة
~~التي قدمها هو للمنيعي نفسها وهي خط مليح مضبوط وقفها الملك الأشرف موسى في
~~خزانة كتبه بدار الحديث الأشرفية بدمشق
# وقد خاض أبو خلف في هذا الكتاب مع الصوفية في أحوالهم وأبان عن معرفة
~~جيدة بهذه الطريقة وتكيف بها وذكر أنه فرغ من تصنيفه في ربيع الآخر سنة تسع
~~وخمسين وأربعمائة
# وذكر ابن باطيش أن أبا خلف توفي في حدود سنة سبعين وأربعمائة
# --- ومن الفوائد عن أبي خلف
# . . .
### $BIO_MAN$ 335 محمد بن عبد الواحد بن عبيد الله بن أحمد بن المفضل بن شهريار الفقيه
~~الحافظ أبو الحسن الأصبهاني الأردستاني
# وأردستان بفتح الألف وسكون ا لراء وفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح
~~التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وفي آخرها نون PageV04P180
# وقيل بل بكسر الألف والدال وهي بلد على ثمانية عشر فرسخا من أصبهان
# هو مصنف كتاب الدلائل السمعية على المسائل الشرعية في ثلاث مجلدات جود
~~فيها ونصب الخلاف مع أبي حنيفة ومالك وروى فيه عن عبيد الله بن يعقوب بن
~~إسحاق بن جميل من مسند أحمد بن منيع
# قال شيخنا الذهبي وهو أكبر شيخ له
# وروى أيضا عن الحسن بن أحمد بن علي البغدادي وأحمد بن إبراهيم العبقسي
~~المكي وأبي عبد الله بن مندة والحسن بن عثمان بن بكران وأبي عمر بن مهدي
~~الفارسي وإبراهيم بن عبد الله بن خرشيد قولة وأبي الطاهر إبراهيم بن محمد
~~الذهبي صاحب ابن الأعرابي ومحمد بن أحمد بن جشنس وأحمد ms0884 بن محمد بن الصلت
~~المجبر وأبي أحمد الفرضي وإسماعيل بن الحسن البصري وأبي بكر بن مردويه
~~ومحمد بن أحمد بن الفضل صاحب ابن أبي حاتم وأبي نعيم الأصبهاني الحافظ وأبي
~~ذر الطبري وهما من أصغر شيوخه وخلق
# روى عنه أبو علي الحداد وغيره
# وقد روى هذا الكتاب عنه الحافظ أبو مسعود وسليمان بن إبراهيم الأصبهاني
~~سماعا وسمع الكتاب المذكور على أبي بكر محمد بن أحمد بن ما شاذة بإجازته من
~~سليمان
# وذكر الأردستاني أنه فرغ من تأليف هذا الكتاب سنة إحدى عشرة وأربعمائة
~~فتكون وفاته بعد ذلك PageV04P181
# وقد ترجم الحافظ أبو سعد بن السمعاني في كتاب الأنساب جده عبيد الله بن
~~أحمد ولم يترجمه هو
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ
~~بقراءتي عليه أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ
# ح وكتبت إلي زينب بنت الكمال عن ابن خليل أخبرنا مسعود الجمال أخبرنا أبو
~~علي الحداد أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن عبيد الله بن أحمد بن
~~الفضل بن شهريار الإمام أخبرنا ابن المقرىء في صفر سنة ثمانين وثلاثمائة
~~حدثنا عبدان حدثنا زاهر بن نوح حدثنا أبو همام عن هدبة عن عبد الملك بن
~~عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( إذا صلت المرأة خمسها
~~وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة )
# --- ومن الفوائد عنه
### $BIO_MAN$ 336 محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عمر بن الميمون الشيخ الإمام الجليل
~~أبو الفرج الدارمي
# صاحب الاستذكار وقد صنف هذا الكتاب في صباه وسنحكي كلامه فيه
# وله أيضا تصنيف حافل في أحكام المتحيرة
# وكان بدأ في كتاب سماه جامع الجوامع ومودع البدائع حافل جدا ذكر فيه
~~PageV04P182 الدلائل مبسوطة وجمع فيه منقولات المذهب فأكثر وقفت على الجزء
~~الأول والثاني منه بخطه وهما جزآن لطيفان
# ووقفت له أيضا على كتاب في الدور الحكمي
# كان إماما كبيرا ذكي النظرة
# تفقه على أبي الحسن بن الأردبيلي
# قال الخطيب كان أحد الفهماء موصوفا بالذكاء والفطنة ms0885 يحسن الفقه والحساب
~~ويتكلم في دقائق المسائل ويقول الشعر
# وانتقل من بغداد إلى الرحبة فسكنها مدة ثم تحول إلى دمشق فاستوطنها
# روى عن أبي محمد بن ماسي وأبي بكر الوراق ومحمد بن المظفر وأبي بكر بن
~~شاذان والدارقطني وغيرهم
# روى عنه أبو علي الأهوازي وعبد العزيز الكتاني وأبو طاهر محمد بن الحسين
~~الحنائي والحافظ أبو بكر الخطيب وغيرهم
# وذكره الشيخ أبو إسحاق في الطبقات وقال كان فقيها حاسبا شاعرا ما رأيت
~~أفصح منه لهجة
# قال لي مرضت فعادني الشيخ أبو حامد الإسفرايني فقلت
# ( مرضت فارتحت إلى عائد % فعادني العالم في واحد )
# ( ذاك الإمام ابن أبي طاهر % أحمد ذو الفضل أبو حامد ) PageV04P183 قلت
~~ومن شعره ما رأيته بخطه على كتابه الدور الحكمي
# ( في الشرع دوران غير وهم % دور حساب ودور حكمي )
# ( وقد شرحت الحكمي منه % فاستمعوه استماع فهم )
# ( فللفتى الدارمي فيه % صحة معنى وحسن وسم ) ولد الدارمي في يوم السبت
~~الخامس والعشرين من شوال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة
# ومات بدمشق يوم الجمعة أول ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
# --- ومن الغرائب عنه
# مما جمعت من كتاب الاستذكار وهذا الكتاب عندي منه أصل صحيح عليه خطة وهو
~~كما قال ابن الصلاح نفيس كثير الفوائد ذو نوادر وغرائب لا تصلح مطالعته إلا
~~لعارف بالمذهب
# قلت غرائب في السند عنه توقفا لما رأيته بخط مصنفه آخره على النسخة التي
~~عندي فنقلت من خط أبي الفرج الدارمي ما نصه جمعت هذا الكتاب في صباي من كتب
~~أصحابنا رحمهم الله وكان أكثر ذلك على ما ذكروا وبدأت بذكر دلائل ثم اختصرت
~~بتركها لأجمع الخلاف بدلائله مفردا وزدت بعض ما وجدت من الزلل PageV04P184
~~فلما كثرت رأيت كثرة الزلل فيما ذكروا فذكرت من ذلك ما سهله الله وأرجو أن
~~يعين على جمع جميع ما أوتره
# وهذا الكتاب وإن كان فيه ما ذكرته فهو في الغاية في الاختصار يقف على ذلك
~~من قرأه وقرأ غيره ومن أحب التحقيق نظر فيما جمعناه بعده من الغوامض
~~والدقائق والمشكلات
# وكتبه محمد بن ms0886 عبد الواحد بن محمد بن عمر بن الميمون الدارمي البغدادي
~~بدمشق سنة ست وثلاثين وأربعمائة وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم
~~تسليما
# انتهى
# --- وهذه فوائد حضرتني من كتاب الاستذكار
# أذكرها على غير ترتيب بحسب استحضارها
# إذا أسلم ذمي كان زنى فهل يحد على وجهين
# قلت القول بسقوط الحد هو ما نقله ابن المنذر عن النص وهو من فوائد النووي
~~والقول بوجوبه لم نكن نعرفه إلا عن أبي ثور فما للتصريح بحكايته وجه
# --- فائدة
# إذا قال للدباغ ادبغه ولم يكن آجره فمنهم من قلب قول أبي إسحاق وقال إذا
~~ابتدأ المعمول له فلا تلزمه أجرة وإذا قال له الصانع ابتداء لزمه
~~PageV04P185
# وقال الدارمي في باب الحدث من كتاب الاستذكار كل ما يوجب الوضوء عمده
~~وسهوه سواء PageV04P186
# وحكى القيصري عن قوم أنه لا ينقض سهوه لأنا فرقنا في الصلاة دليلنا
~~الظواهر والأخبار
# هذه عبارة الاستذكار واستفدنا من ذلك أن القيصري متقدم عليه في الوجود
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر القيصري في آخر الكتاب
# وأما القوم المشار إليهم فالظاهر أنهم من غير علماء المذهب
# والرافعي حكى في مس الذكر ناسيا وجهين عن الحناطي
# إن نوى غسل الجمعة فقط لم يجزئه عن الجنابة وهل يجزئه عن الجمعة على
~~وجهين أحدهما أنه لا يجزئه لأن عليه فرضا فلا يحسب له نفل
# إذا تيممت الحائض ووطئها فإذا دخل وقت صلاة أخرى فهل يطؤها بالتيمم الأول
~~على وجهين
# إن تيممت فرأت الماء ففي وطئها وجهان PageV04P187
# إن أذن كافر أسلم بشهادته ولا يجزىء أذانه لأنه أتى ببعضه قبل أوانه
# قال بعض أصحابنا إن العاري يلزمه قبول هبة الثوب ولا يلزمه قبول العارية
~~عكس المشهور
# إن قرأ في ركوعه جاهلا بالنهي لم تفسد وإن كان عالما معتقدا لإبطالها
~~بطلت وإن علم واعتقد أنها لا تبطل فوجهان وكذلك في السجود
# وإذا سلم الإمام وبقي المأموم يطيل التشهد كرهناه ولم تفسد صلاته ما لم
~~يطل
### $BIO_MAN$ 337 محمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد أبو طاهر البيع ms0887 المعروف بابن
~~الصباغ
# وهو أبو صاحب الشامل
# سمع أبا حفص بن شاهين وعلي بن عبد العزيز بن مردك وأبا القاسم بن حبابة
~~وغيرهم
# روى عنه أبي النرسي والحافظ أبو بكر الخطيب وقال كان ثقة فاضلا درس الفقه
~~على أبي حامد الإسفرايني وكانت له حلقة للفتوى PageV04P188
# قال وسألته عن مولده فقال في شهر رمضان سنة ست وستين وثلاثمائة
# ومات في يوم السبت الثالث والعشرين من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين
~~وأربعمائة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المسند بقراءتي عليه أخبرنا المسلم بن
~~علان كتابة أخبرنا زيد بن الحسن أخبرنا أبو منصور أخبرنا أبو بكر الخطيب
~~أخبرني أبو طاهر محمد بن عبد الواحد حدثنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن
~~مردك البزار البردعي حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا سعد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم المصري حدثنا يحيى بن حسان التنيسي حدثني يحيى بن حمزة حدثني
~~يحيى بن الحارث الذماري عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك
~~صيام سنة ) يعني شهر رمضان وستة أيام بعده
# قال الخطيب لا نحفظ حديثا روي عن يحيى عن يحيى عن يحيى غير هذا
~~PageV04P189
### $BIO_MAN$ 338 محمد بن علي بن حامد الإمام أبو بكر الشاشي
# تفقه على أبي بكر السنجي ببلاده
# ثم ارتحل إلى حضرة السلطان بغزنة فحصل له إقبال زائد وكان من أنظر أهل
~~زمانه وأقام بغزنة وولد له بها أولاد وظهرت تصانيفه
# ثم استدعاه نظام الملك في آخر أمره إلى هراة فشق ذلك على أهل غزنة لما
~~رأوا من علمه ولكن لم يجدوا بدا من امتثال أمر الوزير فجهزوه مكرما بأولاده
~~وأهله إلى مدينة هراة فدرس بها بالمدرسة النظامية بها
# ثم قصد نيسابور زائرا
# قال عبد الغافر الفارسي فأكرم أهل نيسابور مقدمه غير أنه لم يقع منهم
~~الموقع الذي كانوا يعتقدونه فيه فإن اسمه كان فوق علمه
# ثم عاد إلى هراة
# وحدث عن منصور الكاغذي ms0888 عن الهيثم بن كليب
# مولده بالشاش سنة سبع وتسعين وثلاثمائة
# وتوفي في شوال سنة خمس وثمانين وأربعمائة ووقع في كلام عبد الغافر أنه
~~توفي في سنة خمس وتسعين وليس كذلك PageV04P190
### $BIO_MAN$ 339 محمد بن علي بن الحسن بن علي بن عمر أبو الحسن بن أبي الصقر
# الواسطي الأديب من أهلها
# تفقه ببغداد عن أبي إسحاق الشيرازي وعلق عنه تعليقات
# وسمع منه ومن أبي بكر الخطيب وأبي سعد المتولي
# روى عنه أبو غالب الذهلي ومحمد بن ناصر الحافظ وأبو منصور بن الجواليقي
~~وغيرهم
# قال ابن السمعاني فقيه أديب شاعر ظريف مولده في ذي القعدة سنة تسع
~~وأربعمائة
# ومن شعره
# ( من قال لي جاه ولي حشمة % ولي قبول عند مولانا )
# ( ولم يعد ذاك بنفع على % صديقه لا كان من كانا ) ومن شعره أيضا
# ( من عارض الله في مشيئته % فما من الدين عنده خبر ) PageV04P191
# ( لا يقدر الناس باجتهادهم % إلا على ما جرى به القدر ) ومن شعره
# ( كل مرء إذا تفكرت فيه % وتأملته رأيت ظريفا )
# ( كنت أمشي على اثنتين قويا % صرت أمشي على ثلاث ضعيفا ) توفي يوم الخميس
~~رابع عشر جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وأربعمائة بواسط
### $BIO_MAN$ 340 محمد بن علي بن عبد الواحد بن جعفر أبو غالب بن الصباغ
# تفقه على ابن عمه الإمام أبي نصر بن الصباغ
# وسمع الحديث من أبي الحسين أحمد بن محمد بن قفرجل وأبي إسحاق إبراهيم بن
~~عمر بن أحمد البرمكي
# وحدث باليسير
# مات في شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة PageV04P192
### $BIO_MAN$ 341 محمد بن علي بن عمر
# أبو بكر بن الراعي
### $BIO_MAN$ 342 محمد بن الفرج بن منصور بن إبراهيم بن علي بن الحسن السلمي الشيخ أبو
~~الغنائم الفارقي
# أحد الأئمة الرفعاء من تلامذة الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# قدم بغداد مع أبيه سنة نيف وأربعين وأربعمائة فتفقه على الشيخ وبرع في
~~المذهب PageV04P193
# وسمع الحديث من عبد العزيز الأزجي وأبي إسحاق البرمكي والحسن بن علي
~~الجوهري والقاضي أبي الحسين بن المهتدي وغيرهم
# وعاد إلى ديار بكر ثم قدم ms0889 بعد حين ودرس ثم عاد فسكن جزيرة ابن عمر وحدث
# روى عنه أبو الفتح بن البطي
# وكان فقيها زاهدا موصوفا بالعلم والدين
# توفي يوم الخميس مستهل شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
# ووقع في ترجمة تلميذه ابن المدرك من تاريخ شيخنا الذهبي أن أبا الغنائم
~~مات سنة ثلاث وثمانين وهو وهم
### $BIO_MAN$ 343 محمد بن القاسم بن حبيب بن عبدوس أبو بكر يعرف بالصفار
# أحد الفقهاء الصفارين بنيسابور
# تفقه على الشيخ أبي محمد الجويني
# قال ابن السمعاني وكان مكثرا من الحديث
# ورد بغداد حاجا وعاد إلى بلده وأملى وحدث وكتبوا عنه PageV04P194
# سمع أبا عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ وأبا محمد عبد الله بن يوسف بن
~~مامويه الأصبهاني وأبا عبد الرحمن السلمي وأبا طاهر الزيادي وأبا بكر
~~الحيري وغيرهم
# روى عنه زاهر ووجيه ابنا طاهر الشحامي وأبو عبد الله محمد بن الفضل
~~الفراوي وغيرهم
# وذكره أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني الحافظ في كتاب الفقهاء وذكر
~~أنه تفقه على الشيخ أبي محمد وأنه كان خليفته حين خرج إلى الحج
# قال وسمعت الإمام أبا عاصم العبادي يقول للقاضي أبي العلاء ما رأيت
~~بنيسابور أحسن فتيا وأصوب منه
# توفي منتصف شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 344 محمد بن محمد بن جعفر الإمام أبو سعيد الناصحي النيسابوري أحد أعلام
~~الأئمة علما وورعا
# تفقه على الشيخ أبي محمد الجويني
# وسمع الحديث من أبي طاهر الزيادي وعبد الله بن يوسف بن مامويه
# وكان زاهدا ورعا
# توفي كهلا سنة خمس وخمسين وأربعمائة PageV04P195
### $BIO_MAN$ 345 محمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي أبو الحسن البيضاوي
# ختن القاضي أبي الطيب
# قال الخطيب كتبت عنه وكان صدوقا
# توفي في شعبان سنة ثمان وستين وأربعمائة عن ست وسبعين سنة
### $BIO_MAN$ 346 محمد بن محمد بن عبد الله الهروي القاضي أبو منصور الأزدي المهلبي
# وهو من ولد المهلب بن أبي صفرة فإنه محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~الحسين بن محمد بن ms0890 مقاتل بن صبيح بن ربيع بن يزيد بن عبد الملك بن يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة
# كان أحد أئمة الأصحاب الجامعين بين الفقه والحديث ومن أجل تلامذة الشيخ
~~أبي زيد المروزي PageV04P196
# وكانت الرحلة إلى هراة فقها وحديثا من أجله
# سمع محمد بن علي بن دحيم الشيباني ودعلج بن أحمد والحسن بن عمران الحنظلي
~~وأحمد بن عثمان الأدمي
# روى عنه ابن حمدين وعبد الرحمن بن أبي عاصم الجوهري وأبو سعد يحيى بن أبي
~~نصر العدل وأبو إسماعيل الأنصاري وخلق
# وأملي الحديث وطال عمره مع اتساع الرواية
# وهو الذي أرسل إليه السلطان محمود بغلة الإسماعيلية ليركبها كما سيأتي في
~~ترجمة محمود
# وقد ذكر أبو عاصم القاضي أبا منصور وقال كان للمذهب سدادا وعلى أهل البدع
~~حساما وخرج من مجلسه عدة فقهاء وكان قاضيا بهراة وحج قريبا من ثلاثين حجة
~~والناس له تبع
# توفي القاضي أبو منصور في المحرم سنة عشر وأربعمائة فجأة PageV04P197
### $BIO_MAN$ 347 محمد بن محمد بن عبد الرحمن اليمني أبو حامد
# صاحب كتاب المرشد في الفقه في سفرين وقفت على الأول منهما وقد ذكر في
~~تاريخه أنه فرغ منه سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 348 محمد بن محمد بن محمش
# بفتح الميم بعدها حاء مهملة ساكنة ثم ميم مكسورة ثم شين معجمة بن علي ابن
~~داود الفقيه الشيخ أبو طاهر الزيادي
# إمام المحدثين والفقهاء بنيسابور في زمانه
# وكان شيخا أديبا عارفا بالعربية
# سلمت إليه الفقهاء الفتيا بمدينة نيسابور والمشيخة وله يد طولى في معرفة
~~الشروط وصنف فيه كتابا وكان مع ذلك فقيرا وبقي يملى ثلاث سنين
# ولد سنة سبع عشرة وثلاثمائة PageV04P198
# وسمع الحديث سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وبعدها
# وتفقه سنة ثمان وعشرين
# سمع من أبي حامد بن بلال ومحمد بن الحسين القطان وعبد الله بن يعقوب
~~الكرماني والعباس بن قوهيار ومحمد بن الحسن المحمداباذي وأبي عثمان عمرو
~~ابن عبد الله البصري وأبي علي الميداني وحاجب بن أحمد الطوسي وعلي بن حمشاد
~~وأبي العباس محمد بن يعقوب الأصم وأبي عبد ms0891 الله محمد بن عبد الله الصفار
# وأدرك أبا حامد الشرقي ولم يسمع منه
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وذكره في تاريخه وقد مات قبله والحافظ أبو
~~بكر البيهقي وأبو صالح المؤذن والأستاذ أبو القاسم القشيري وعبد الجبار بن
~~برزة ومحمد بن محمد الساماني وعلي بن أحمد الواحدي وأبو سعد بن رامش وأبو
~~بكر بن يحيى المزكي والقاسم بن الفضل الثقفي وحديثه يعلو في الثقفيات وخلق
~~يطول ذكرهم
# وأخذ الفقه عن أبي الوليد وأبي سهل وعنه أخذ أبو عاصم العبادي وغيره
# وكان والده من العباد الصالحين وإنما عرف بالزيادي فيما يظهر من كلام أبي
~~سعد لأن زيادا اسم لبعض أجداده ويؤيده تصريح أبي عاصم العبادي بأنه منسوب
~~إلى بشير بن زياد
# وقال شيخنا الذهبي تبعا لعبد الغافر الفارسي إنما قيل له الزيادي لأن سكن
~~ميدان زياد بن عبد الرحمن بنيسابور PageV04P199
# قلت ويشبه أن يكون ما ذكره أبو عاصم تصريحا وأبو سعد تلويحا أصح مما ذكره
~~عبد الغافر
# ذكره أبو عاصم في الطبقة الخامسة وكان من حقه أن يذكر في الرابعة ولكنه
~~قال إنما أخرته إلى الخامسة لامتداد عمره
# أثنى عليه أبو عاصم وقال الفقه مطيته يقود بزمامه طريقه له معبدة وخفيه
~~ظاهر وغامضه سهل وعسيره يسير ورأيته يناظر ويضع الهناء مواضع النقب
# قال وأخذ العلم عن أبي الوليد فلما توفي انتقل إلى أبي سهل
# انتهى
# وذكره عبد الغافر فقال إمام أصحاب الحديث بخراسان وفقيههم ومفتيهم
~~بالاتفاق بلا مدافعه
# توفي الأستاذ أبو طاهر في شعبان سنة عشر وأربعمائة
# وحكى ابن الصلاح في كتاب أدب الفتيا أنه وجد بخط بعض أصحاب القاضي الحسين
~~أنه سمع أبا عاصم العبادي يذكر أنه كان عند الاستاذ أبي طاهر الزيادي حين
~~احتضر فسئل عن ضمان الدرك وكان في النزع فقال إن قبض الثمن فيصح وإلا فلا
~~يصح
# قال لأنه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب
# قلت وهذا هو الصحيح في المذهب ولم يرد بحكايته أنه غريب بل حضور ذهن هذا
~~الأستاذ عند النزع لمسائل الفقه ms0892 ولذلك قال ابن الصلاح إن هذه الحكاية من
~~أعجب ما يحكى PageV04P200
# --- فوائد ومسائل عن أبي طاهر
# قال أبو عاصم سألته عن رجل أقام بينة على شخص ميت أنها امرأته وهذه
~~الأولاد منها وأقامت امرأة بينة أنه زوجها وأولاده منها وكشف عنه فإذا هو
~~خنثى فقال أفتى أبو حنيفة بأن المال بينهما نصفين وبه أخذ الشافعي بعده
# قال أبو طاهر وعندي أن بينة الرجل أولى لأن الولادة أمر يقين والإلحاق
~~بالأب مجتهد فيه
# قال القاضي الحسين في التعليقة في مسألة الكفارة في الصوم على المرأة إذا
~~جومعت وكان الأستاذ أبو طاهر يقول لا يتصور الخلاف في هذه المسألة لأن
~~فطرها سبق الجماع لأنها أفطرت بوصول الواصل إلى جوفها فصار كما لو ابتلعت
~~حصاة فإن تغييب بعض الحشفة يبطل صومها ولا يحصل الجماع إلا بتغييب جميع
~~الحشفة ولو أدخل الإصبع في الفرج بطل صومها إلا أنهم يصورونه بما لو جومعت
~~مكرهة فطاوعت في أثنائه أو ناسية فذكرت في خلاله فأصرت على ذلك ففطرها
~~يومئذ حصل بالجماع لا محالة
# انتهى PageV04P201
### $BIO_MAN$ 349 محمد بن المظفر بن بكران بن عبد الصمد بن سليمان الحموي القاضي أبو
~~بكر الشامي
# الزاهد الورع أحد الأئمة
# ولد بحماة سنة أربعمائة
# ورحل إلى بغداد فسكنها وتفقه على القاضي أبي الطيب الطبري
# وسمع الحديث من عثمان بن دوست وأبي القاسم بن بشران وأبي طالب بن غيلان
~~وأبي الحسن العتيقي وآخرين
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وإسماعيل بن محمد الحافظ وهبة الله بن
~~طاوس المقرىء وغيرهم
# ووقفت على نسخة قديمة من كتاب الضعفاء لأبي جعفر العقيلي وفيها سماعه
~~للكتاب كله على أبي الحسن العتيقي وقد حدث به سنة سبع وتسعين وأربعمائة
~~ببغداد
# قال ابن السمعاني هو أحد المتقنين لمذهب الشافعي وله اطلاع على أسرار
~~الفقه PageV04P202 وكان ورعا
# زاهدا متقنا جرت أحكامه على السداد
# ولي قضاء القضاة ببغداد بعد موت أبي عبد الله الدامغاني سنة ثمان وسبعين
~~إلى أن تغير عليه المقتدى بالله لأمر فمنع الشهود من حضور مجلسه مدة فكان ms0893
~~يقول ما أنعزل حتى يتحقق على الفسق
# قلت لعله كان يرى ذلك والمذهب أنه ينعزل وإن لم يفسق
# ثم إن الخليفة خلع عليه واستقام أمره
# وقال أبو علي بن سكرة ورع زاهد وأما العلم فكان يقال لو رفع مذهب الشافعي
~~أمكنه أن يمليه من صدره
# وقال محمد بن عبد الملك الهمذاني كان حافظا لتعليقة القاضي أبي الطيب
~~كأنها بين عينيه
# قلت وكان من قضاة العدل واتفقت منه محاسن أيام قضائه
# وكان الذي أشار على الخليفة بولايته عند موت الدامغاني الوزير أبو شجاع
~~فامتنع الشامي من القبول فما زالوا به حتى تقلده وشرط أن لا يأخذ رزقا ولا
~~يقبل شفاعة ولا يغير ملبوسه فأجيب إلى ذلك
# قال عبد الوهاب الأنماطي لم يكن الشامي يتبسم في مجلسه قط
# قال ولما منعت الشهود من حضور مجلسه وقعد في بيته نقل إليه القاضي أبو
~~يوسف القزويني المعتزلي ما عزلك الخليفة إنما عزلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P203
# قال وكيف ذلك
# قال لأنه قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان وأنت طول عمرك غضبان
# وقال محمد بن عبد الملك الهمذاني كان لا يقبل من سلطان عطية ولا من صديق
~~هدية وكان يعاب بالحدة وسوء الخلق
# وقال ابن النجار ما استناب أحدا في القضاء وكان يسوي بين الوضيع والشريف
~~في الحكم ويقيم جاه الشرع فكان هذا سبب انقلاب الأكابر عنه فألصقوا به ما
~~كان منه بريئا من أحاديث ملفقة ومعايب مزورة
# وقال الفقيه أحمد بن عبد الله بن الآبنوسي جاء أمير المؤمنين إلى قاضي
~~القضاة الشامي فادعى شيئا وقال بينتي فلان والمشطب الفرغاني الفقيه
# فقال لا أقبل شهادة المشطب لأنه يلبس الحرير PageV04P204
# فقال السلطان ملكشاه ووزيره نظام الملك يلبسانه
# فقال لو شهدا عندي ما قبلت شهادتهما أيضا
# قال ابن الآبنوسي كان له كيسان أحدهما يجعل فيه عمامته وقميصه والعمامة
~~كتان والقميص قطن خشن فإذا خرج لبسهما والكيس الآخر فيه فتيت فإذا أراد
~~الأكل جعل منه في قصعة وقليل من الماء وأكل منه
# وكان له كراء ms0894 بيت في الشهر بدينار ونصف كان منه قوته فلما ولي القضاء جاء
~~إنسان فدفع فيه أربعة دنانير فأبى وقال لا أغير ساكني وقد ارتبت بك لم لا
~~كانت هذه الزيادة قبل القضاء وكان يشد في وسطه مئزرا ويخلع في بيته ثيابه
~~ثم يجلس
# وكان يقول ما دخلت في القضاء حتى وجب علي
# توفي في عاشر شعبان سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# ودفن عند أبي العباس بن سريج PageV04P205
### $BIO_MAN$ 350 محمد بن منصور بن عمر بن علي الكرخي بالخاء المعجمة الفقيه أبو بكر
~~البغدادي
# وهو ولد الإمام أبي القاسم منصور بن عمر الكرخي أحد أصحاب الشيخ أبي حامد
# ووالد أبي البدر إبراهيم بن محمد الكرخي أحد رواة الحديث
# قال أبو سعد بن السمعاني كان يسكن قطيعة الربيع من الكرخ وكان صالحا
~~متدينا يرجع إلى فضل وعلم
# سمع أبا علي بن شاذان وأبا الحسن محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم البزاز
~~وغيرهما
# روى لنا عنه إسماعيل بن أحمد بن عمر وعبد الوهاب بن المبارك بن أحمد
~~الحافظان
# قال وذكر ابن ناصر الحافظ أنه مات ليلة الجمعة وحمل من الغد إلى جامع
~~المدينة فصلي عليه فيه ثاني جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة
~~ودفن في مقبرة باب حرب PageV04P206
### $BIO_MAN$ 351 محمد بن هبة الله بن ثابت أبو نصر البندنيجي
# نزيل مكة ويعرف بفقيه الحرم
# كان من كبار أصحاب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# وقد سمع الحديث
# وحدث عنه إسماعيل بن محمد الحافظ وغيره
# وكان يقرأ في كل أسبوع ستة آلاف مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ويعتمر في
~~رمضان ثلاثين عمرة وهو ضرير يؤخذ بيده
# توفي سنة خمس وتسعين وأربعمائة وقد نيف على الثمانين
# قال أبو نصر البندنيجي في المعتمد ليس للشافعي نص في غير الغنم في
~~العقيقة وعندي لا يجزىء غيرها
### $BIO_MAN$ 352 محمد بن هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي
# أبو بكر بن الحافظ أبي القاسم الطبري البغدادي قال ابن الصلاح كثير
~~السماع واسع الرواية صدوق مأمون PageV04P207
# سمع هلالا الحفار وأبا الحسين ms0895 بن بشران وأبا الحسين بن الفضل القطان
~~وغيرهم
# سمع منه أبو القاسم الرميلي الحافظ وغيره من الحفاظ
# قلت وإسماعيل بن السمرقندي وعبد الوهاب الأنماطي وطائفة
# قال ابن الصلاح وسئل عن مولده فقال في ذي الحجة سنة تسع وأربعمائة ببغداد
~~بدرب المروزي
# قال شيخنا الذهبي فيكون سماعه من الحفار حضورا
# قلت لأن الحفار مات سنة أربع عشرة وأربعمائة
# قال شيخنا الذهبي وقد بادر من ذكر هذا الرجل في علماء الشافعية فإنه ليس
~~هناك
# قلت قد أورده ابن الصلاح في الشافعية
# مات ببغداد في جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 353 محمد بن هبة الله بن محمد بن الحسين الإمام الكبير أبو سهل
# ولد جمال الإسلام أبي محمد بن القاضي أبي عمر البسطامي ثم النيسابوري وهو
~~الذي يقال له أبو سهل بن الموفق والموفق لقب والده جمال الإسلام
# ولد سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
# قال فيه عبد الغافر سلالة الإمامة وقرة عين أصحاب الحديث انتهت إليه
~~زعامة الشافعية بعد أبيه فأجراها أحسن مجرى ووقعت في أيامه محن ووقائع
~~للأصحاب
# وكان يقيم رسم التدريس PageV04P208
# وسمع من مشايخ وقته بخراسان والعراق مثل النصروي وأبي حسان المزكي وأبي
~~حفص بن مسرور وكان بيتهم مجمع العلماء وملتقى الأئمة
# توفي أبوه سنة أربعين فاحتف به الأصحاب وراعوا فيه حق والده وقدموه
~~للرياسة وقام الأستاذ أبو القاسم القشيري في تهيئة أسبابه واستدعى الكل إلى
~~متابعته وطلب من السلطان ذلك فأجيب وأرسل إليه الخلع ولقب بلقب أبيه جمال
~~الإسلام وصار ذا رأي وشجاعة ودهاء وظهر له القبول عند الخاص والعام حتى
~~حسده الأكابر وخاصموه فكان يخصمهم ويتسلط عليهم فبدا له خصوم واستظهروا
~~بالسلطان عليه وعلى أصحابه وصارت الأشعرية مقصودين بالإهانة والمنع عن
~~الوعظ والتدريس وعزلوا من خطابة الجامع ونبغ من الحنفية طائفة أشربوا في
~~قلوبهم الاعتزال والتشيع فخيلوا إلى ولي الأمر الإزراء بمذهب الشافعي عموما
~~وبالأشعرية خصوصا
# وهذه هي الفتنة التي طار شررها وطال ضررها وعظم خطبها وقام في سب أهل
~~السنة خطيبها فإن هذا الأمر أدى إلى التصريح ms0896 بلعن أهل السنة في الجمع
~~وتوظيف سبهم على المنابر وصار لأبي الحسن الأشعري بها أسوة بعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه واستعلى أولئك في المجامع فقام أبو سهل في نصر السنة
~~قياما مؤزرا PageV04P209 وتردد إلى العسكر في ذلك ولم يفد وجاء الأمر من
~~قبل السلطان طغرلبك بالقبض على الرئيس الفراتي والأستاذ أبي القاسم القشيري
~~وإمام الحرمين وأبي سهل بن الموفق ونفيهم ومنعهم عن المحافل وكان أبو سهل
~~غائبا في بعض النواحي فلما قرىء الكتاب بنفيهم أغري بهم الغاغة والأوباش
~~وأخذوا بالأستاذ أبي القاسم القشيري والفراتي يجرونهما ويستخفون بهما وحبسا
~~بالقهندز
# وأما إمام الحرمين فإنه كان أحس بالأمر فاختفى وخرج على طريق كرمان إلى
~~الحجاز
# وبقيا في السجن معترقين أكثر من شهر فتهيأ أبو سهل من ناحية باخرز وجمع
~~من أعوانه رجالا عارفين بالحرب وأتى باب البلد وطلب إخراج الفراتي والقشيري
~~فما أجيب بل هدد بالقبض عليه فما التفت وعزم على دخول البلد ليلا والاشتغال
~~بإخراجهما مجاهرة وكان متولي البلد قد تهيأ للحرب فزحف أبو سهل ليلا إلى
~~قرية له على باب البلد ودخل البلد مغافصة إلى داره وصاح من معه بالنعرات
~~العالية ورفعوا عقائرهم PageV04P210
### $BIO_MAN$ 354 محمد بن يحيى بن سراقة أبو الحسن العامري البصري
# الفقيه الفرضي المحدث
# صاحب التصانيف في الفقه والفرائض والشهادات وأسماء الضعفاء والمتروكين
# أقام بآمد مدة ودخل في الحديث
# وذكر له أبو الفتح الموصلي بالموصل فانحدر إليه وسمع منه تصانيفه وأخذ عن
~~أبي الفتح كتابه في الضعفاء ثم نسخه وراجع فيه الدارقطني
# وروى عن ابن داسة والهجيمي وابن عباد
# ودخل فارس وأصبهان والدينور والأهواز
# وكان حيا سنة أربعمائة وأراه توفي في حدود سنة عشر وأربعمائة PageV04P211
# --- ومن الغرائب والفوائد عنه
# قال في كتاب له سماه الأعداد وقف عليه ابن الصلاح وكتب منه فوائد وغرائب
# منها قوله الخطب المعتادة عشر وسماها ثم قال وكلها سنة إلا الجمعة وخطبة
~~عرفة فهما فرضان يفعلان قبل الصلاة وبعد الزوال
# قال ابن الصلاح وذكر هذا في موضع آخر
# قلت ووقفت من ms0897 تصانيفه على كتاب أدب الشاهد وما يثبت من الحق على الجاحد
~~وقد ذكر في خطبته أنه صنف قبله كتابا في أدب القضاة ذكر فيه أن الوقف
~~والعتق والولاء لا يجوز الشهادة عليها بالاستفاضة وأن أبا سعيد الإصطخري
~~جوز ذلك إلا أن تكون الشهادة في حقوقه وسيلة والولاية عليه فلا يجوز إلا
~~بالمعاينة وأن أبا علي بن أبي هريرة قال تقبل بالاستفاضة أنها مولاة فلان
~~لا أن فلانا أعتقها وأنه وقف فلان لا أن فلانا أوقفه
# قال كما يقبل أنها زوجة فلان لا أن فلانا زوجها لأنها شهادة على عقد فلا
~~تقبل إلا بالمعاينة
# قلت الذي صححه النووي وعليه العمل قول الإصطخري وتوقف الوالد رحمه الله
~~عن أن يرجح في المسألة شيئا ذكر ذلك في كتاب الحلبيات PageV04P212
# قال وينبغي للقاضي أن يتحرر منه إلا إذا دعت الحاجة من إحياء وقف مختف أو
~~انتزاعه من يد ظالم ونحوه ويضم إليه طريق آخر من يد ونحوها
# قلت واعلم أن فيما حكيته من كلام ابن سراقة عنه فوائد إحداها أنه تضمن أن
~~شرائط الوقف لا تثبت بالاستفاضة جزما وهو ما أفتى به النووي وفي كثير من
~~الأذهان أنه غير منقول وها هو منقول في كلام هذا الرجل المتقدم
# والثانية ما حكاه عن ابن أبي هريرة من التفصيل والمحكي عنه في الرافعي
~~وغيره إنما هو قول الإصطخري وهذا وجه ثالث مفصل حسن واستشهاده عليه بالزوجة
~~أيضا حسن فالمعروف أن الخلاف في الزوجة كالخلاف في الثلاثة وفي الرافعي عن
~~القفال ما يؤيد هذا التفصيل غير أن فيه نظرا فلا فرق بين أن يقول أشهد أن
~~فلانا وقفه أو أنه وقف فلان ولا يتخيل أنه فيما إذا قال إنه وقفه شهد على
~~العقد نفسه فإن الشاهد بأنه وقف فلان مثله وكما شهد بأنه وقفه بالتسامع شهد
~~أنه وقفه لا فرق
# والثالثة أن التصريح باسم الواقف لا بد منه وهو ما في فتاوي القفال
~~والبغوي أيضا وذكره الوالد في الحلبيات وقال إنه قول القائلين بثبوت الوقف
~~بالاستفاضة والأمر ms0898 كذلك غير أن عندي نظرا في هذا الشرط وإن قلنا بثبوته
~~بالاستفاضة فلم لا يثبت كون هذه الأرض وقفا وإن لم يعرف واقفها
# ومن فتاوي ابن الصلاح أن الظاهر ثبوت الشرط ضمنا تبعا للشهادة بأصل الوقف
~~لا استقلالا
# قال الشيخ برهان الدين بن الفركاح في تعليقه وهو أولى مما قاله النووي
# وفي الحاوي للماوردي والبحر للروياني عبارة مشكلة فنذكر ما في لفظ الحاوي
~~PageV04P213
# قال وأما الوقف في تظاهر الخبر به إذا سمع على مرور الأوقات فلا يثبت
~~وقفه بسماع الخبر الظاهر لأنه عن لفظ يفتقر إلى سماعه من عاقده فلم يجز أن
~~يعمل على تظاهر الخبر به فأما ثبوته وقفا مطلقا والشهادة أن هذا وقف آل
~~فلان أوقف على الفقراء والمساكين فقد اختلف أصحابنا في ثبوته
# انتهى
# قال الشيخ برهان الدين والظاهر أنه قصد أنه لا يشهد بالاستفاضة أن فلانا
~~قال وقفت هذا بخلاف هذا وقف
### $BIO_MAN$ 355 محمد بن يوسف بن الفضل الشالنجي
# بفتح الشين المعجمة واللام بينهما ألف والنون الساكنة وفي آخرها الجيم
~~وهذه النسبة إلى بيع ما يعمل من الشعر كالمخلاة والمقود ونحوهما
# أبو بكر الجرجاني القاضي
# كان من مشاهير أئمة جرجان عليه بها مدار التدريس والفتيا والإملاء والوعظ
# سمع الكثير من ابن عدي وأحمد بن الحسن بن ماجه القزويني ونعيم بن عبد
~~الملك الجرجاني ومحمد بن حمدان وغيرهم
# روى عنه إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي وغيره
# توفي بجرجان في ثامن ذي الحجة سنة ثماني عشرة وأربعمائة عن إحدى وتسعين
~~سنة
### $BIO_MAN$ 356 محمد بن أبي سهل الطوسي
# مات سنة إحدى وتسعين وأربعمائة PageV04P214
### $BIO_MAN$ 357 إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزاباذي بكسر الفاء أبو إسحاق الشيرازي
# صاحب التنبيه والمهذب في الفقه والنكت في الخلاف واللمع وشرحه والتبصرة
~~في أصول الفقه والملخص والمعونة في الجدل وطبقات الفقهاء ونصح أهل العلم
~~وغير ذلك
# هو الشيخ الإمام شيخ الإسلام صاحب التصانيف التي سارت كمسير الشمس ودارت
~~الدنيا فما جحد فضلها إلا الذي يتخبطه الشيطان من المس بعذوبة لفظ أحلى من
~~الشهد ms0899 بلا نحله وحلاوة تصانيف فكأنما عناها البحتري بقوله
# ( وإذا دجت أقلامه ثم انتحت % برقت مصابيح الدجى في كتبه )
# ( باللفظ يقرب فهمه في بعده % منا ويبعد نيله في قربه )
# ( حكم سحائبها خلال بنانه % هطالة وقليبها في قلبه )
# ( فالروض مختلف بحمرة نوره % وبياض زهرته وخضرة عشبه )
# ( وكأنها والسمع معقود بها % شخص الحبيب بدا لعين محبه ) PageV04P215
# وقد كان يضرب به المثل في الفصاحة والمناظرة وأقرب شاهد على ذلك قول سلار
~~العقيلي أوحد شعراء عصره
# ( كفاني إذا عن الحوادث صارم % ينيلني المأمول بالإثر والأثر )
# ( يقد ويفرى في اللقاء كأنه % لسان أبي إسحاق في مجلس النظر ) وكانت
~~الطلبة ترحل من المشرق والمغرب إليه والفتاوي تحمل من البر والبحر إلى بين
~~يديه والفقه تتلاطم أمواج بحاره ولا يستقر إلا لديه ويتعاظم لابس شعاره إلا
~~عليه حتى ذكروا أنه كان يجري مجرى ابن سريج في تأصيل الفقه وتفريعه ويحاكيه
~~في انتشار الطلبة في الربع العامر جميعه
# قال حيدر بن محمود بن حيدر الشيرازي سمعت الشيخ أبا إسحاق يقول خرجت إلى
~~خراسان فما دخلت بلدة ولا قرية إلا وكان قاضيها أو مفتيها أو خطيبها تلميذي
~~أو من أصحابي
# وأما الجدل فكان ملكه الآخذ بزمامه وإمامه إذا أتى كل واحد بإمامه وبدر
~~سمائه الذي لا يغتاله النقصان عند تمامه وأما الورع المتين وسلوك سبيل
~~المتقين والمشي على سنن السادة السالفين فذلك أشهر من أن يذكره الذاكر
~~وأكثر من أن يحاط له بأول وآخر لن ينكر تقلب وجهه في الساجدين ولا قيامه في
~~جوف الدجى وكيف والنجوم من جملة الشاهدين
# ( يهوى الدياجي إذا المغرور أغفلها % كأن شهب الدياجي أعين نجل ) وكان
~~يقال إنه مستجاب الدعوة PageV04P216
# وقال أبو بكر بن الخاضبة سمعت بعض أصحاب أبي إسحاق ببغداد يقول كان الشيخ
~~يصلي ركعتين عند فراغ كل فصل من المهذب
# وقال ابن السمعاني إنه سمع بعضهم يقول دخل أبو إسحاق يوما مسجدا ليتغدى
~~فنسى دينارا ثم ذكر فرجع فوجده ففكر ثم قال لعله وقع من غيري
# فتركه
# هذا هو الزهد هكذا هكذا وإلا ms0900 فلا لا وهذا هو الورع وليكن المرء هكذا وإلا
~~فلا يؤمل من الجنة آمالا وهذا هو خلاصة الناس وهذا هو الحلي وما يظن أنه
~~نظيره فذاك هو الوسواس فإن كان صالح ترتجى بركاته فهذا وإن كان سيد يؤمل في
~~الشدائد فحسبك هو ملاذا وإن كان تقي فهذا العمل الأتقى وإن كانت موالاة
~~فلمثل هذه الشيم التي لا يتجنبها إلا الأشقى
# ولد الشيخ بفيروزاباذ وهي بليدة بفارس سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة ونشأ
~~بها
# ثم دخل شيراز وقرأ الفقه على أبي عبد الله البيضاوي وعلى ابن رامين صاحبي
~~أبي القاسم الداركي تلميذ أبي إسحاق المروزي صاحب ابن سريج
# ثم دخل البصرة وقرأ الفقه بها على الخرزي
# ثم دخل بغداد في سنة خمس عشرة وأربعمائة وقرأ على القاضي أبي الطيب
~~الطبري ولازمه واشتهر به وصار أعظم أصحابه ومعيد درسه
# وقرأ الأصول على أبي حاتم القزويني PageV04P217
# وقرأ الفقه أيضا على الزجاجي وطائفة آخرين
# وما برح يدأب ويجهد حتى صار أنظر أهل زمانه وفارس ميدانه والمقدم على
~~أقرانه وامتدت إليه الأعين وانتشر صيته في البلدان ورحل إليه في كل مكان
# ولقد كان اشتغاله أول طلبه أمرا عجابا وعملا دائما يقول من شاهده عجبا
~~لهذا القلب والكبد كيف ما ذابا
# يقال إنه اشتهى ثريدا بماء الباقلاء قال فما صح لي أكله لاشتغالي بالدرس
~~وأخذى النوبة
# وقال لي كنت أعيد كل قياس ألف مرة فإذا فرغت منه أخذت قياسا آخر وهكذا
~~وكنت أعيد كل درس ألف مرة فإذا كان في المسألة بيت يستشهد به حفظت القصيدة
# وسمع الشيخ الحديث ببغداد من أبي بكر البرقاني وأبي علي بن شاذان وأبي
~~الطيب الطبري وغيرهم
# روى عنه الخطيب وأبو عبد الله بن محمد بن أبى نصر الحميدي وأبو بكر بن
~~الخاضبة وأبو الحسن بن عبد السلام وأبو القاسم بن السمرقندي وأبو البدر بن
~~الكرخي وغيرهم
# وكان الشيخ أولا يدرس في مسجد بباب المراتب إلى أن بنى له الوزير نظام
~~المالك المدرسة على شاطىء دجلة فانتقل إليها ودرس بها بعد تمنع ms0901 شديد في يوم
~~السبت مستهل ذي الحجة سنة تسع وخمسين وأربعمائة PageV04P218
# قال القاضي أبو العباس الجرجاني صاحب المعاياة وغيرها كان أبو إسحاق
~~الشيرازي لا يملك شيئا من الدنيا فبلغ به الفقر حتى كان لا يجد قوتا ولا
~~ملبسا
# قال ولقد كنا نأتيه وهو ساكن في القطيعة فيقوم لنا نصف قومة ليس يعتدل
~~قائما من العرى كي لا يظهر منه شيء
# وقيل كان إذا بقي مدة لا يأكل شيئا جاء إلى صديق له باقلاني فكان يثرد له
~~رغيفا ويثريه بماء الباقلاء فربما أتاه وكان قد فرغ من بيع الباقلاء فيقف
~~أبو إسحاق ويقول @QB@ تلك إذا كرة خاسرة @QE@
# ويرجع
# وقال أبو بكر محمد بن علي البروجردي أخرج أبو إسحاق يوما قرصين من بيته
~~فقال لبعض أصحابه وكلتك في أن تشتري لي الدبس والراشي بهذه القرصة على وجه
~~هذه القرصة الأخرى
# فمضى الرجل وشك بأي القرصين اشترى فما أكل الشيخ ذلك وقال لا أدري اشترى
~~الذي وكلته أم بالأخرى
# وقال القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري حملت يوما فتيا إلى
~~الشيخ أبي إسحاق فرأيته وهو يمشي فسلمت عليه فمضى إلى دكان خباز وأخذ قلمه
~~ودواته منه وكتب الجواب في الحال ومسح القلم في ثوبه وأعطاني الفتوى
# وقد دخل الشيخ خراسان وعبر نيسابور وكان السبب في ذلك أن الخليفة أمير
~~المؤمنين المقتدى بالله تشوش من العميد أبي الفتح بن أبي الليث فدعا الشيخ
~~أبا إسحاق وشافهه بالشكوى منه وأن أهل البلد حصل لهم الأذى به وأمره
~~بالخروج إلى العسكر وشرح الحال بين يدي السلطان وبين يدى الوزير نظام الملك
~~فتوجه الشيخ ومعه جمال الدولة عفيف وهو خادم من خدام الخليفة PageV04P219
# قال أبو الحسن الهمذاني وكان عند وصوله إلى بلاد العجم يخرج أهلها
~~بنسائهم وأولادهم فيمسحون أركانه ويأخذون تراب نعليه يستشفون به وكان يخرج
~~من كل بلد أصحاب الصنائع بصنائعهم وينثرونها ما بين حلوى وفاكهة وثياب وفرا
~~وغير ذلك وهو ينهاهم حتى انتهوا إلى الأساكفة فجعلوا ينثرون المتاعات وهي
~~تقع على رؤوس الناس ms0902 والشيخ يتعجب
# ولما انتهوا جعل الشيخ يداعب أصحابه ويقول رأيتم النثار ما أحسنه وأيش
~~وصل إليكم يا أولادي منه قلت وكان ممن صحبه في هذه السفرة من أصحابه فخر
~~الإسلام الشاشي والحسين بن علي الطبري صاحب العدة وابن بيان والميانجي وأبو
~~معاذ والبندليني وأبو ثعلب الواسطي وعبد الملك الشابرخواستي وأبو الحسن
~~الآمدي وأبو القاسم الزنجاني وأبو علي الفارقي وأبو العباس بن الرطبي
~~وغيرهم
# قلت وخرج إليه صوفيات البلد وما فيهن إلا من معها سبحة وألقين
~~PageV04P220 الجميع إلى المحفة وكان قصدهن أن يلمسها فتحصل لهن البركة فجعل
~~يمرها على يديه وجسده ويتبرك بهن ويقصد في حقهن ما قصدن في حقه وكان هذا
~~الحال بساوة من بلاد العجم
# ولما بلغ بسطام قيل للشيخ قد أتى فلان الصوفي فنهض الشيخ من مكانه وعدا
~~إليه وإذا به شيخ كبير هم وهو راكب بهيمة وخلفه خلق من الصوفية بمرقعات
~~جميلة فقيل له قد أتاك الشيخ أبو إسحاق فرمى نفسه عن البهيمة وقبل يده وقبل
~~الشيخ أبو إسحاق رجله وقال له الصوفي قتلتني يا سيدي فما يمكنني أمشي معك
~~ولكن تتقدم إلى مجلسك ولما وصل جلس الشيخ أبو إسحاق بين يديه وأظهر كل واحد
~~منهما من تعظيم صاحبه ما جاوز الحد ثم أخرج الصوفي خرقتين في إحداهما حنطة
~~وقال هذه حنطة نتوارثها عن أبي يزيد البسطامي وفي الأخرى ملح فأعجب الشيخ
~~أبا إسحاق ذلك وودعه وانصرف
# قال ابن الهمذاني وحدثني الشيخ أبو الفضائل أن ابن بيان مدرس البصرة قال
~~هذا الشيخ الصوفي الذي قصد الشيخ أبا إسحاق يعرف بالسهلكي وحكى في ذلك
~~المجلس أن هذه البلدة يعني بلدة بسطام لا تخلو من ولي لله فكانوا يرون أن
~~الولاية انتهت إليه PageV04P221
# ثم إن الشيخ دخل نيسابور وتلقاه أهلها على العادة المألوفة ممن وراءهم من
~~بلاد خراسان وحمل شيخ البلد إمام الحرمين أبو المعالي الجويني غاشيته ومشى
~~بين يديه كالخديم وقال أفتخر بهذا
# وتناظر هو وإياه في مسائل انتهى إلينا بعضها
# وكان الشيخ أبو إسحاق غضنفرا في المناظرة ms0903 لا يصطلى له بنار
# وقد قيل إنه كان يحفظ مسائل الخلاف كما يحفظ أحدكم الفاتحة
# وقيل إن سبب تصنيفه المهذب أنه بلغه أن ابن الصباغ قال إذا اصطلح الشافعي
~~وأبو حنيفة ذهب علم أبي إسحاق الشيرازي يعني أن علمه هو مسائل الخلاف
~~بينهما فإذا اتفقا ارتفع فصنف الشيخ حينئذ المهذب
# حكى ذلك ابن سمرة في طبقات اليمنيين وذكر أن الشيخ صنف المهذب مرارا فلما
~~لم يوافق مقصوده رمى به في دجلة وأجمع رأيه على هذه النسخة المجمع عليها
# ثم عاد الشيخ إلى بغداد وصحبته كتب السلطان الأعظم ملكشاه بن السلطان ألب
~~أرسلان السلجوقي والوزير نظام الملك
# قلت وأظن الشيخ في هذه السفرة خطب للخليفة بنت السلطان وكان السفير في
~~ذلك وما أراه إلا في هذه السفرة فتزوج بها الخليفة وأولدها جعفرا وكان قصده
~~بهذا التقرب إلى خاطر ملكشاه فلم يزده ذلك إلا بعدا وتغير عليه خاطر
~~السلطان ملكشاه بعد زمن قريب وكان قد جعل ولده المستظهر بالله ولي العهد
~~فألزمه أن يعزله ويجعل ابن بنته جعفرا ولي العهد وأن يسلم بغداد إلى
~~السلطان ويخرج إلى البصرة فشق ذلك على الخليفة وبالغ في استنزال السلطان
~~ملكشاه عن هذا الرأي فأبى PageV04P222 فاستمهله عشرة أيام ليتجهز فقيل أنه
~~جعل يصوم ويطوي وإذا أفطر جلس على الرماد ويدعو على ملكشاه فلم يفلح ملكشاه
~~بل مات بعد أيام يسيرة ولم يتم له شيء مما أراده
# وكان هذا الخليفة المقتدي بأمر الله كبير الإجلال للشيخ أبي إسحاق وكان
~~الشيخ أبو إسحاق سببا في جعله خليفة
# قال ابن سمرة قال القاضي طاهر بن يحيى قلت هو ابن صاحب البيان وكان مع
~~الزهد المتين والورع الشديد طلق الوجه دائم البشر حسن المجالسة مليح
~~المحاورة يحكى الحكايات الحسنة والأشعار المليحة ويحفظ منها كثيرا وربما
~~أنشد على البديهة لنفسه مثل قوله مرة لخادمه في المدرسة النظامية أبي طاهر
~~بن شيبان بن محمد الدمشقي
# ( وشيخنا الشيخ أبو طاهر % جمالنا في السر والظاهر ) ومنه قوله وهو ماش
~~في الوحل يوما وقد أكثر ms0904 الإنشاد من الأشعار فقال
# ( إنشادنا الأشعار في الوحل % هذا لعمري غاية الجهل ) قال تلميذه علي بن
~~حسكويه وكان معه يا سيدي بل هذا لعمري غاية الفضل
# وقال علي بن حسكويه اجتمع الشيخ أبو إسحاق والرئيس أبو الخطاب علي بن عبد
~~الرحمن فأتيا بثلجية فيها ماء بارد فأنشأ الشيخ أبو إسحاق قوله
# ( ممنع وهو في الثلاج % فكيف لو كان في الزجاج ) فأجابه الرئيس أبو
~~الخطاب
# ( ماء صفا رقة وطيبا % ليس بملح ولا أجاج ) PageV04P223
# وحكى أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد القاهر خطيب الموصل قال لما جئت إلى
~~بغداد قاصدا الشيخ أبا إسحاق رحب بي وقال من أي البلاد أنت فقلت من الموصل
# فقال مرحبا بلديى
# فقلت يا سيدنا أنا من الموصل وأنت من فيروزاباذ
# فقال يا ولدي أما جمعتنا سفينة نوح وله أدب أعذب من الزلال مازجته المدام
~~وأزهر من الروض باكره ماء الغمام وأبهى من المنثور هذا مع أنه لا يتلون
~~وأزهى من صفحات الخدود وإن كان آس العذار على جوانب ورده تكون لو سمعه ديك
~~الجن لصاح كأنه مصروع ولو تأمل مقاطيعة ابن قلاقس لأصبح وهو ذو قلب مقطوع
# فمنه
# ( سألت الناس عن خل وفي % فقالوا ما إلى هذا سبيل )
# ( تمسك إن ظفرت بود حر % فإن الحر في الدنيا قليل ) ومنه
# ( إذا تخلفت عن صديق % ولم يعاتبك في التخلف )
# ( فلا تعد بعدها إليه % فإنما وده تكلف ) PageV04P224 ومنه في غريق
# ( غريق كأن الموت رق لفقده % فلان له في صورة الماء جانبه )
# ( أبى الله أن أنساه دهري لأنه % توفاه في الماء الذي أنا شاربه ) ومنه
~~أيضا
# ( لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا % وقمت أشكو إلى مولاي ما أجد )
# ( وقلت يا عدتي في كل نائبة % ومن عليه لكشف الضر أعتمد )
# ( أشكو إليك أمورا أنت تعلمها % مالي على حملها صبر ولا جلد )
# ( وقد مددت يدي بالضر مبتهلا % إليك يا خير من مدت إليه يد )
# ( فلا تردنها يا رب خائبة % فبحر جودك يروي كل من يرد ) قال الحافظ أبو
~~بكر الخطيب في كتابه ms0905 في القول في النجوم أنشدنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي
~~الفيروزابادي لنفسه
# ( حكيم رأى أن النجوم حقيقة % ويذهب في أحكامها كل مذهب )
# ( يخبر عن أفلاكها وبروجها % وما عنده علم بما في المغيب ) وحكي أن الشيخ
~~قال كنت نائما فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ومعه صاحباه أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما فقلت يا رسول الله بلغني عنك أحاديث كثيرة عن
~~ناقلي الأخبار فأريد أن أسمع منك خبرا أتشرف به في الدنيا وأجعله ذخيرة في
~~الآخرة PageV04P225
# فقال لي يا شيخ وسماني شيخا وخاطبني به وكان الشيخ يفرح بهذا ويقول سماني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخا
# قال الشيخ ثم قال لي صلى الله عليه وسلم من أراد السلامة فليطلبها في
~~سلامة غيره
# قلت ومثل هذه الحكاية حكاية شيخه القاضي أبي الطيب في رؤياه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام وتسميته إياه فقيها وكان القاضي أيضا يفتخر بذلك
# وكان الشيخ أبو إسحاق يقول من قرأ علي مسألة فهو ولدي
# ويقول العوام ينسبون بالأولاد والأغنياء بالأموال والعلماء بالعلم
# وكان يقول العلم الذي لا ينتفع به صاحبه أن يكون الرجل عالما ولا يكون
~~عاملا
# وينشد لنفسه
# ( علمت ما حلل المولى وحرمه % فاعمل بعلمك إن العلم بالعمل ) وكان يقول
~~الجاهل بالعالم يقتدي فإذا كان العالم لا يعمل بعلمه فالجاهل ما يرجو من
~~نفسه فالله الله يا أولادي نعوذ بالله من علم يصير حجة علينا
# وكان يمشي بعض أصحابه معه في طريق فعرض لهما كلب فقال الفقيه لذلك الكلب
~~اخسأ وزجره فنهاه الشيخ وقال لم طردته عن الطريق أما علمت أن الطريق بيني
~~وبينه مشترك
# ومنام الشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن نصر بن كاكا المؤيدي مشهور وهو
~~ما ذكره فقال رأيت في العشر الأوسط من المحرم سنة ثمان وستين وأربعمائة
~~ليلة الجمعة الشيخ أبا إسحاق طول الله عمره في منامي يطير مع أصحابه في
~~السماء الثالثة أو الرابعة فتحيرت في نفسي وقلت هذا هو الشيخ الإمام مع
~~أصحابه ms0906 يطير وأنا معهم استعظاما لتلك الحال والرؤية فكنت في هذه الفكرة إذ
~~تلقى الشيخ PageV04P226 الإمام ملك وسلم عليه عن الله تبارك وتعالى وقال له
~~إن الله تبارك وتعالى يقرأ عليك السلام ويقول ماذا تدرس لأصحابك فقال الشيخ
~~أدرس ما نقل عن صاحب الشرع
# فقال له الملك فاقرأ علي شيئا من ذلك لأسمعه
# فقرأ عليه الشيخ مسألة لا أذكرها
# فاستمع له الملك وانصرف
# وأخذ الشيخ يطير وأصحابه معه فرجع الملك بعد ساعة وقال للشيخ إن الله
~~تعالى يقول الحق ما أنت عليه وأصحابك فادخل الجنة معهم
# وكان الإمام أبو بكر محمد بن علي بن حامد الشاشي يقول الشيخ الشيرازي حجة
~~الله على أئمة العصر
# وقال الإمام أبو الحسن الماوردي صاحب الحاوي وقد اجتمع بالشيخ وسمع كلامه
~~في مسألة ما رأيت كأبي إسحاق لو رآه الشافعي لتجمل به
# وقال الموفق الحنفي إمام أصحاب الرأي أبو إسحاق إمام المؤمنين في الفقهاء
# وكان عميد الدولة بن جهير الوزير يقول هو وحيد عصره وفريد دهره مستجاب
~~الدعوة
# وقال القاضي محمد بن محمد الماهاني إمامان ما اتفق لهما الحج الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازي وقاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني
# فقال الشيخ أبو إسحاق ما كان له استطاعة الزاد والراحلة ولكن لو أراد
~~الحج لحملوه على الأحداق إلى مكة والدامغاني لو أراد أن يحج على السندس
~~والإستبرق لأمكنه ذلك PageV04P227
# وكان الشيخ إذا أخطأ بين يديه المباحث في كلمة قال أي سكتة فاتتك وربما
~~تكلم في مسألة فسأله السائل سؤالا غير متوجه فيقول
# ( سارت مشرقة وسرت مغربا % شتان بين مشرق ومغرب ) قال أبو البركات عبد
~~الوهاب بن المبارك الأنماطي كان الشيخ يتوضأ في الشط فنزل المشرعة يوما
~~وكان يشك في غسل وجهه ويكرر حتى غسل نوبا عدة فوصل إليه بعض العوام وقال له
~~يا شيخ أما تستحي تغسل وجهك كذا وكذا نوبة وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( من زاد على الثلاث فقد أسرف ) فقال له الشيخ لو صح لي الثلاث ما زدت
~~عليها
# فمضى وخلاه فقال ms0907 له واحد أيش قلت لذلك الشيخ الذي كان يتوضأ فقال الرجل
~~ذاك شيخ موسوس قلت له كذا على كذا
# فقال له يا رجل أما تعرفه فقال لا
# قال ذاك إمام الدنيا وشيخ المسلمين ومفتي أصحاب الشافعي
# فرجع ذلك الرجل خجلا إلى الشيخ وقال يا سيدي تعذرني فإني قد أخطأت وما
~~عرفتك
# فقال الشيخ الذي قلت صحيح فإنه لا يجوز الزيادة على الثلاث والذي أجبتك
~~به أيضا صحيح لو صح لي الثلاث ما زدت عليها
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن محمد بن محمود الحافظ أن عبد الوهاب بن علي
~~أنبأه عن أبي صالح عبد الصمد بن علي الفقيه أن أبا بكر محمد بن أحمد بن
~~PageV04P228 الخاضبة قال سمعت الشيخ أبا إسحاق يقول لو عرض هذا الكتاب الذي
~~صنفته وهو المهذب على النبي صلى الله عليه وسلم لقال هذا شريعتي التي أمرت
~~بها أمتي
# أخبرنا أبو العباس بن الشحنة إذنا أن الحافظ أبا عبد الله البغدادي قال
~~سمعت محمد بن جعفر بن محمد بن علي النسائي بأصبهان يقول سمعت محمد بن عبد
~~الرشيد بن محمد يقول سمعت الحسن بن العباس الرستمي يقول سمعت الحسن الطبري
~~الإمام يقول سمعت صوتا من الكعبة أو من جوف الكعبة من أراد أن يتنبه في
~~الدين فعليه بالتنبيه
# توفي في الليلة التي صبيحتها يوم الأربعاء الحادي والعشرين من جمادى
~~الآخرة سنة ست وسبعين وأربعمائة
# وغسله أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي
# ودفن من الغد بمقبرة باب حرب
# --- ومن الروايات والفوائد عنه
# أخبرنا أبو العباس الأشعري الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا يوسف بن
~~محمد بن عبد الله بن المهتار سماعا أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن المبارك
~~بن ماسويه أخبرنا أبو الخير مسعود بن علي بن صدقة بن مطرز الخباز قراءة
~~عليه أخبرنا أبو الكرم PageV04P229 خميس بن علي بن أحمد الحوزي إملاء بواسط
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي ابن يوسف شيخ الشافعيين ببغداد حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني حدثنا أبو العباس ms0908 محمد بن أحمد بن حمدان
~~النيسابوري الحافظ حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا يحيى بن عبد الله
~~بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني عن موسى بن عقبة عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن جميع
~~سخطك وغضبك )
# صحيح انفرد مسلم بإخراجه في صحيحه عن أبي زرعة الرازي الحافظ عن يحيى ابن
~~عبد الله بن بكير كما أخرجناه وليس لمسلم عن أبي زرعة في صحيحه سوى هذا
~~الحديث
# والبوشنجي وهو الإمام أبو عبد الله تقدم في الطبقة الثانية
# أخبرنا أحمد بن المظفر الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا القاضي أبو الفضل
~~سليمان بن أحمد المقدسي بقراءتي أخبرنا الحافظ الضياء محمد بن عبد الواحد
~~أخبرنا أبو القاسم الفضل بن القاسم أنبأنا الإمام أبو سعد إسماعيل بن
~~الحافظ أبي صالح أحمد بن PageV04P230 عبد الملك النيسابوري نزيل كرمان
~~أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن غالب الحافظ أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد بن حمدان حدثنا محمد
~~بن أيوب حدثنا أبو الوليد حدثنا همام قال سمعت إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة يقول سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( إن عبدا أذنب ذنبا فقال أي رب أذنبت ذنبا فاغفر لي فقال الله
~~تعالى علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء
~~الله ثم أذنب ذنبا آخر ثم قال أي رب أذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي
# حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا عن أحمد بن هبة الله بن عساكر أن أبا
~~المظفر ابن السمعاني أنبأه قال أخبرنا أبي الحافظ أبو سعد أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن مرزوق ms0909 بن عبد الرزاق الزعفراني إجازة وأنشدنا عنه أبو الحسن علي بن
~~أحمد بن الحسين الإصطخري الفقيه قال أنشدنا الإمام أبو إسحاق الشيرازي
~~ببغداد ولم يسم قائلا
# ( صبرت على بعض الأذى خوف كله % وألزمت نفسي صبرها فاستقرت )
# ( وجرعتها المكروه حتى تدربت % ولو حملته جملة لاشمأزت )
# ( فيا رب عز جر للنفس ذلة % ويا رب نفس بالتذلل عزت )
# ( وما العز إلا خيفة الله وحده % ومن خاف منه خافه ما أقلت )
# ( فيا صدق نفسي إن في الصدق حاجتي % فأرضى بدنياي وإن هي قلت )
# ( وأهجر أبواب الملوك فإنني % أرى الحرص جلابا لكل مذلة ) PageV04P231
# ( إذا ما مددت الكف ألتمس الغنى % إلى غير من قال اسألوني فشلت )
# ( إذا طرقتني الحادثات بنكبة % تذكرت ما عوقبت منه فقلت )
# ( وما نكبة إلا ولله منة % إذا قابلتها أدبرت واضمحلت )
# ( تبارك رزاق البرية كلها % على ما أراد لا على ما استحقت )
# ( فكم عاقل لا يستبيت وجاهل % ترقت به أحواله وتعلت )
# ( وكم من جليل لا يرام حجابه % بدار غرور أدبرت وتولت )
# ( تشوب القذى بالصفو والصفو بالقذى % ولو أحسنت في كل حال لملت ) قلت
~~قوله تبارك رزاق البرية البيتين أصدق من قول أبي العلاء المعري
# ( كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه % وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا )
# ( هذا الذي ترك الأوهام حائرة % وصير العالم النحرير زنديقا )
# فقبحه الله ما أجرأه على الله عزوجل وقد أحسن الذي قال نقصضا عليه
# ( كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه % وجاهل جاهل شعبان ريانا )
# ( هذا الذي زاد أهل الكفر لا سلموا % كفرا وزاد أولي الإيمان إيمانا )
~~أخبرنا أبو العباس النابلسي الحافظ إذنا خاصا عن أحمد بن هبة الله عن عبد
~~الرحيم وعبد الكريم بن محمد بن منصور أن أباه أخبره قال أنشدنا أبو المظفر
~~شبيب بن الحسين القاضي إملاء ببروجرد أنشدنا الإمام الكبير أبو إسحاق
~~الفيروزابادي أنشدني المطرز البغدادي لنفسه PageV04P232
# ( ولما وقفنا بالضراب عشية % حيارى لتوديع ورد سلام )
# ( وقفنا على رغم الحسود وكلنا % نفض عن الأثواب كل ختام )
# ( وسوغني عند الوداع عناقه % فلما رأى وجدي به وغرامي )
# ( تلثم مرتابا بفضل ردائه % فقلت هلال ms0910 بعد بدر تمام )
# ( وقبلته فوق اللثام فقال لي % هي الخمر إلا أنها بفدام ) أخبرنا أبو عبد
~~الله وأبو العباس الحافظان في كتابهما عن أبي الفضل العساكري أن عبد الرحيم
~~بن أبي سعد أنبأه أن والده الحافظ قال له سمعت سيدنا القاضي يقول عقب هذا
~~ثم قال لي الشيخ أبو إسحاق يا بني قد رويت عن هذا الرجل في النسيب شيئا
~~فأودعني ما يمحو ذلك وأنشدني لنفسه
# ( يا عبد كم لك من ذنب ومعصية % إن كنت ناسيها فالله أحصاها )
# ( يا عبد لا بد من ذنب تقوم له % ووقفة منك تدمي الكف ذكراها )
# ( إذا عرضت على نفسي تذكرها % وساء ظني قلت استغفر الله ) أخبرنا أحمد بن
~~المظفر الحافظ رحمه الله إذنا خاصا عن أحمد بن هبة الله عن أبي المظفر
~~السمعاني أن والده الحافظ أبا سعد أخبره قال أنشدنا شبيب بن PageV04P233
~~الحسين قاض ببروجرد قال أنشدني أبو إسحاق الشيرازي وأظنه قال هي للمطرز
# ( وحديثها السحر الحلال لو أنه % لم يجن قتل المسلم المتحرز )
# ( إن طال لم يملل وإن هي أوجزت % ود المحدث أنها لم توجز )
# ( شرف النفوس ونزهة ما مثلها % للمطمئن وعقلة المستوفز )
# ذكر الشيخ أبو إسحاق في النكت احتمالا لنفسه فيما إذا نذر صلاة مؤقتة
~~وأخرجها عن وقتها أنه يقبل وهو وجه مصرح بحكايته في بعض نسخ الذخائر عن
~~روضة المناظر
# وكان الشيخ أبو إسحاق مجمعا عليه من أهل عصره علما ودينا رفيع الجاه بسبب
~~ذلك محببا إلى غالب الخلق لا يقدر أحد أن يرميه بسوء لحسن سيرته وشهرتها
~~عند الخلق
# وزعمت الحنابلة في واقعة ابن القشيري أن الشيخ أبا إسحاق أراد أن يبطل
~~مذهبهم لما وقعت الفتنة بين الحنابلة والأشعرية وقام الشيخ أبو إسحاق في
~~نصر أبي نصر بن القشيري لنصره لمذهب الأشعري وكاتب نظام الملك في ذلك
# وكان من ذلك أن الشيخ أبا إسحاق اشتد غضبه على الحنابلة وعزم على الرحلة
~~من بغداد لما نال الأشعري من سب الحنابلة إياه وما نال أبا نصر بن القشيري
~~من أذاهم فأرسل ms0911 الخليفة إلى الشيخ أبي إسحاق يسكنه ويخفف ما عنده
~~PageV04P234
# ثم كتب الشيخ أبو إسحاق رسالة إلى نظام الملك يشكو الحنابلة ويذكر ما
~~فعلوه من الفتن وأن ذلك من عاداتهم ويسأله المعونة فعاد جواب نظام الملك
~~إلى فخر الدولة وله بإنكار ما وقع والتشديد على خصوم ابن القشيري وذلك في
~~سنة تسع وستين وأربعمائة فسكن الحال قليلا
# ثم أخذ الشريف أبو جعفر بن أبي موسى وهو شيخ الحنابلة إذ ذاك وجماعته
~~يتكلمون في الشيخ أبي إسحاق ويبلغونه الأذى بألسنتهم فأمر الخليفة بجمعهم
~~والصلح بينهم بعد ما ثارت بينهم في ذلك فتنة هائلة قتل فيها نحو من عشرين
~~قتيلا
# فلما وقع الصلح وسكن الأمر أخذ الحنابلة يشيعون أن الشيخ أبا إسحاق تبرأ
~~من مذهب الأشعري فغضب الشيخ لذلك غضبا لم يصل أحد إلى تسكينه وكاتب نظام
~~الملك فقالت الحنابلة إنه كتب يسأله في إبطال مذهبهم ولم يكن الأمر على هذه
~~الصورة وإنما كتب يشكو أهل الفتن فعاد جواب نظام الملك في سنة سبعين
~~وأربعمائة إلى الشيخ باستجلاب خاطره وتعظيمه والأمر بالانتقام من الذين
~~أثاروا الفتنة وبأن يسجن الشريف أبو جعفر وكان الخليفة قد حبسه بدار
~~الخلافة عند ما شكاه الشيخ أبو إسحاق
# قالوا ومن كتاب نظام الملك إلى الشيخ وأنه لا يمكن تغيير المذاهب ولا نقل
~~أهلها عنها والغالب على تلك الناحية مذهب أحمد ومحله معروف عند الأئمة
~~وقدره معلوم في السنة في كلام طويل سكن به جأش الشيخ
# وأنا لا أعتقد أن الشيخ أراد إبطال مذهب الإمام أحمد وليس الشيخ ممن ينكر
~~مقدار هذا الإمام الجليل المجمع على علو محله من العلم والدين ولا مقدار
~~الأئمة من أصحابه أهل السنة والورع وإنما أنكر على قوم عزوا أنفسهم إليه
~~وهو منهم بريء PageV04P235 وأطالوا ألسنتهم في سب الشيخ أبي الحسن الأشعري
# وهو كبير أهل السنة بعده وعقيدته وعقيدة الإمام أحمد رحمه الله واحدة لا
~~شك في ذلك ولا ارتياب وبه صرح الأشعري في تصانيفه وكرر غير ما مرة أن
~~عقيدتي هي عقيدة الإمام ms0912 المبجل أحمد بن حنبل هذه عبارة الشيخ أبي الحسن في
~~غير موضع من كلامه
# قال الفقيه أبو يعلى محمد بن محمد بن صالح العباسي المعروف بابن الهبارية
~~في كتابه فلك المعالي وهو كتاب عمله للوزير أبي نصر سعيد بن المؤمل رتبة
~~على اثنى عشر بابا على ترتيب البروج ومن خط ابن الصلاح نقلت لما توفي قاضي
~~القضاة أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن ماكولا ببغداد أكره القائم بأمر
~~الله الشيخ الإمام أبا إسحاق الفيروزابادي على أن يتقلد له النظر في
~~الإحكام والمظالم شرقا وغربا فامتنع فوكل به فكتب إليه ألم يكفك أن هلكت
~~حتى تهلكني معك
# فبكى القائم بأمر الله وقال هكذا فليكن العلماء إنما أردنا أن يقال إنه
~~كان في عصرنا من وكل به وأكره على القضاء فامتنع وقد أعفيناه
# قال الخطيب أبو بكر . . . PageV04P236
# --- مناظرة بين الشيخ أبي إسحاق الشيرازي والشيخ أبي عبد الله الدامغاني
# وكانا قد اجتمعا في عزاء ببغداد
# سئل الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الشافعي عن الذمي إذا أسلم هل تسقط عنه
~~الجزية لما مضى فمنع من ذلك وهو مذهب الشافعي فسئل الدليل فاستدل على ذلك
~~بأنه أحد الخراجين فإذا وجب في حال الكفر لم يسقط بالإسلام أصله خراج الأرض
# فقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الدامغاني لا يمتنع أن يكون
~~نوعان من الخراج ثم يشترط في أحدهما مالا يشترط في الآخر كما أن زكاة الفطر
~~وزكاة المال نوعان من الزكاة ثم يشترط في أحدهما النصاب ولا يشترط في الآخر
# والسؤال الثاني لا يمنع أن يكون حقان متعلقان بالكفر ثم أحدهما يسقط
~~بالإسلام والآخر لا يسقط ألا ترى أن الاسترقاق والقتل حقان متعلقان بالكفر
~~ثم أحدهما يسقط بالإسلام وهو القتل والآخر لا يسقط بالإسلام وهو الاسترقاق
# والسؤال الثالث المعنى في الأصل أن الخراج يجب بسبب التمكن من الانتفاع
~~بالأرض ويجوز أن يجب بمثل هذا السبب حق عليه في حال الإسلام وهو العشر
~~فلهذا جاز أن يبقى ما وجب عليه منه حال الكفر ms0913 وليس ذلك ها هنا لأنه ليس يجب
~~بمثل نسبته حق في حال الإسلام فلهذا سقط ما وجب في حال الكفر
# فقال الشيخ أبو إسحاق على الفصل الأول وهو اعتبار نصاب في زكاة المال
# دون زكاة الفطر ثلاثة أشياء PageV04P237 أحدهما أن ما ذكرت حجة لنا لأن
~~زكاة الفطر وزكاة المال لما كان سبب إيجابهما الإسلام والكفر ينافيهما كان
~~تأثير الكفر في إسقاطهما مؤثرا واحدا حتى إنه إذا وجبت عليه زكاة الفطر
~~وارتد عندهم سقط عنه ذلك كما إذا وجبت عليه زكاة المال ثم ارتد سقطت عنه
~~الزكاة فكان تأثير الباقي في إسقاطهما على وجه واحد فكذلك ههنا لما كان سبب
~~الخراجين هو الكفر والإسلام ينافيهما فيجب أن يكون تأثير الإسلام في
~~إسقاطهما واحدا وقد ثبت أن أحدهما لا يسقط بالإسلام فكذلك الآخر
# جواب ثان أن الزكاتين افترقتا لأن زكاة الفطر فارقت سائر الزكوات في
~~تعلقها بالذمة ففارقها في اعتبار النصاب وليس كذلك الخراجان فإنهما سواء في
~~اعتبار الكفر في وجوبهما ومنافاة الإسلام لهما فلو سقط أحدهما بالإسلام سقط
~~الآخر
# جواب ثالث وهو أن زكاة الفطر لا تزداد بزيادة المال فلهذا لم يعتبر فيها
~~النصاب وليس كذلك سائر الزكوات فإنها تختلف باختلاف المال وتزداد بزيادته
~~فلهذا اعتبر فيها النصاب وأما حال الخراجين فإنهما على ما ذكرت سواء فوجب
~~أن يتساويا في الإسلام
# وأما الفصل الثاني وهو القتل والاسترقاق فالجواب عنه من وجهين أحدهما أن
~~القتل والاسترقاق جنسان مختلفان ومع اختلاف الأجناس يجوز أن تختلف الأحكام
~~فأما في مسألتنا فالخراجان من جنس واحد يجبان بسبب الكفر فلا يجوز أن يختلف
~~حكمهما
# والثاني الاسترقاق إذا حصل في حال الكفر كان ما بعد الإسلام استدامة للرق
~~وبقاء عليه وليس كذلك القتل فإنه ابتداء عقوبة فجاز أن يختلفا وأما في
~~مسألتنا فحال الخراجين واحد من استيفاء ما تقدم وجوبه فإذا لم يسقط أحدهما
~~لم يسقط الآخر PageV04P238
# وأما الفصل الثالث وهو المعاوضة فالجواب عنه من وجهين أحدهما إن قال لا
~~أسلم أن بمثل سبب الخراج يجب على ms0914 المسلم حق فإن الخراج إنما وجب بسبب
~~التمكن من الانتفاع مع الكفر والعشر إنما لزم للأرض بحق الله وهو الإسلام
# والثاني أنه إن كان هناك حق يجب بمثل سبب الخراج فيحسن أن يجري عليه الذي
~~في حال الإسلام فلهذا جاز أن يبقى ما تقدم وجوبه في حال الكفر فكذلك في
~~مسألتنا يجب بمثل سبب الجزية حق حتى يجري عليه في حال الإسلام وهو زكاة
~~الفطر فإن الزكاة وزكاة الفطر تجب عن الرقبة فيجب أن الجزية تجب عن الرقبة
~~وأن يبقى ما وجب من ذلك في حال الكفر فلا فرق بينهما
# فقال أبو عبد الله الدامغاني على فصل الزكاة على الجواب الأول وهو قال
~~فيه إن ذلك حجة فإنهما يستويان في اعتبار الإسلام في حال واحد من الزكاتين
~~فقال لا يمتنع أن يكون الكفر يعتبر في كل واحد من الخراجين ثم يختلف حكمهما
~~بعد ذلك في الاستيفاء كما أن زكاة الفطر وزكاة المال يستويان في أن المال
~~معتبر في حال واحدة فيهما ثم يختلفان في كيفية الاعتبار فالمعتبر في زكاة
~~الفطر أن معه ما يؤدي فاضلا عن كفايته عندكم والمعتبر في سائر الزكوات أن
~~يكون مالكا لنصاب فكذلك هاهنا يجوز أن يستوي الخراجان في اعتبار الكفر في
~~كل واحد منهما ثم يختلف حكمهما عند الاستيفاء فيعتبر البقاء على الكفر في
~~أحدهما دون الآخر
# وجواب ثان أن الزكاتين إنما أثر الكفر فيهما على وجه واحد لأنهما يجبان
~~على PageV04P239 سبيل العبادة فلا يجوز استيفاؤهما بعد الكفر لأن الكافر لا
~~تثبت في حقه العبادات وليس كذلك في مسألتنا فإن الجزية تجب على سبيل الصغار
~~لأن الله تعالى قال @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ وبعد
~~الإسلام لم يوجد الصغار فلا يصح استيفاؤهما وكذلك الخراج في الأرض لا يجب
~~على سبيل الصغار ولهذا يجوز أن يوجد باسمه من المسلمين وهو الذي ضربه عمر
~~رضي الله عنه على الأرض السواد
# وتكلم على الجواب الثاني عن هذا الفصل وهو أن زكاة الفطر تتعلق بالذمة
~~فقال لا ms0915 يمتنع أن يكون أحدهما في الذمة والآخر في المال ثم يستويان في
~~النصاب كما أن أرش الجناية يتعلق بعين الجاني وزكاة الفطر تتعلق بالذمة ثم
~~لا يعتبر النصاب في واحد منهما وأيضا فقد اختلف قول الشافعي في أن الزكاة
~~تتعلق بالعين أو الذمة فدل على أنه ليس العلة فيه ما ذكرت
# وتكلم على الجواب الثالث في هذا الفصل وهو أن زكاة الفطر لا تزداد بزيادة
~~المال فقال لما جاز أن لا تزداد بزيادة المال ثم لا يعتبر فيه النصاب ثم
~~هذا يبطل بما زاد على نصاب الدنانير والدراهم عندك فإنه يزداد بزيادة المال
~~ثم لا يعتبر فيها النصاب
# وتكلم على الفصل الثاني وهو الاسترقاق والقتل حيث قال إنهما جنسان
~~يختلفان وهاهنا جنس واحد فقال إنهما وإن كانا جنسين إلا أنهما يجبان بسبب
~~الكفر وكان يجب أن يكون تأثير الإسلام فيهما واحدا كما قلنا في الخراجين
~~والثاني أن الخراجين وإن كانا جنسا واحدا فإنه يجب أن يستوفيا في حال
~~الإسلام كالخراج PageV04P240 الذي وضعه عمر رضي الله عنه مع الخراج فهما
~~خراجان ثم يجوز ابتداء أحدهما بعد الإسلام فلا يجوز ابتداء الآخر فكذلك
~~هاهنا
# وأجاب عن الجواب الثاني في هذا الفصل وهو أن الاسترقاق استدامة والقتل
~~ابتداء فعل فقال القتل والجزية سواء لأن القتل قد تقدم وجوبه ولكن بقي بعد
~~الإسلام الاستيفاء كما وجبت الجزية وتقدم وجوبها وبقي الاستيفاء وإن كان
~~القتل لا يجوز بعد الإسلام لأنه ابتداء مع ما تقدم وجوبه في حال الكفر فهما
~~سواء
# وتكلم على المعاوضة على الجواب الأول أن العشر لا يجب بالسبب الذي يجب به
~~الخراج فقال الخراج يجب بإمكان الانتفاع بالأرض ولذلك لا يجب فيما لا منفعة
~~فيه من الأرض كالمستغدر وما يبطل منه الانتفاع به كما يجب العشر بإمكان
~~الانتفاع فهما يجبان بسبب واحد فإذا جاز ابتداء أحدهما بعد الإسلام جاز
~~البقاء على الآخر بعد الإسلام
# وتكلم على الفصل الثاني وهو زكاة الفطر فقال الجزية لا تجب بالمعنى الذي
~~تجب به زكاة الفطر لأن ms0916 زكاة الفطر تجب على سبيل العبادة والجزية تجب على
~~وجه الصغار فسببهما مختلف
# فتكلم الشيخ أبو إسحاق على الجواب الأول بأن ذلك حجة لي فقال أما قولك
~~أنه يجوز أن يشترك الحقان في اعتبار الإسلام ثم يختلفان في الكيفية
~~والتفصيل كما استوى زكاة الفطر وزكاة المال في اعتبار المال واختلفا في
~~كيفية الاعتبار فهذا صحيح في اعتبار المال فأما في اعتبار الدين فلا يجوز
~~أن يختلف جاز الابتداء والاستيفاء ألا ترى أن زكاة الفطر خالفت سائر
~~الزكوات في التفصيل في اعتبار المال ثم الكفر لما كان PageV04P241 مباينا
~~لهما والإسلام معتبر فيهما لم يختلف اعتبار ذلك فيهما لا في الابتداء ولا
~~في الاستيفاء بل إذا زال الإسلام الذي هو شرط في وجوبهما أثر الكفر في
~~إسقاط كل واحد منهما ومنع من استيفائهما فكذلك هاهنا لما كان الإسلام
~~منافيا للخراجين والكفر شرط في وجوبهما وجب أن يكون حالهما واحدا في اعتبار
~~الكفر في الابتداء والاستيفاء كما قلنا في زكاة الفطر وزكاة المال
# وأما الكلام الثاني الذي ذكرت على هذا بأن زكاة الفطر وزكاة المال يجبان
~~على سبيل العبادة فنافاهما الكفر وأن الجزية على سبيل الصغار فغير صحيح
~~لأنه كما تجب الجزية على سبيل الصغار فخراج الأرض كذلك فإذا نافى الإسلام
~~أحدهما ومنع من الاستيفاء لأنه ليس بحال صغار وجب أن ينافى الآخر أيضا
~~ووجوبه على سبيل الصغار
# والثاني أنا لا نعلم أن الجزية تجب على سبيل الصغار بل هي معاوضة ولهذا
~~المعنى تعتبر فيها المدة كما تعتبر في المعاوضات ولو كان ذلك صغارا لم
~~تعتبر فيها المدة كما تعتبر في الاسترقاق والقتل ويدل عليه أنها تجب في
~~مقابلة معوض لهم وهو الحقن والمساكنة في دار الإسلام وما سلم لهم معوضه دل
~~على أنه يجب على سبيل العوض
# وأما قوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فقد قيل في
~~التفسير إن المراد به أنهم ملتزمون لأحكام الإسلام
# والثالث أن الصغار إنما يعتبر في الوجوب فأما في الاستيفاء فلا يعتبر ألا
~~ترى ms0917 أنه لو ضمن عنه مسلم جاز أن يستوفي عنه وإن لم يجب على المسلم في ذلك
~~صغار فدل على بطلان ما قالوه وأيضا فإن الصغار قد يعتبر في إيجاب الشيء ولا
~~يعتبر في PageV04P242 استيفائه كما أن الحدود تجب على سبيل التنكيل
~~بالمعاصي ولهذا قال الله تبارك وتعالى @QB@ جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم @QE@ فذكر النكال عقب ذكر الحد كما ذكر الصغار عقيب ذكر
~~النكال فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له ) فكذلك هاهنا
# وأما الكلام عن الجواب الثاني من هذا الفصل وهو أن زكاة الفطر تتعلق
~~بالعين فصحيح وما ذكرت من التفصيل فلا يلزم لأني لم أقل إن كل حق يتعلق
~~بالعين يعتبر فيه النصاب وإنما قلت إن الزكاة إذا تعلقت بالعين اقتضت
~~النصاب وزكاة الفطر تخالف سائر الزكوات في تعلقها بالعين فخالفتها في
~~اعتبار النصاب فلا يلزم عليه سائر الحقوق
# وأما قولك إن النصاب معتبر في سائر الزكوات من غير اختلاف وفي تعلق
~~الزكاة بالعين قولان فغير صحيح لأن القول به فاسد وبهذا يستدل على فساده
~~لأنه لو كان تعلق بالذمة لما اعتبر فيه النصاب
# وأما الجواب الثالث عن هذا الفصل أن زكاة الفطر لا تزداد بزيادة المال
~~وسائر الزكوات تزداد بزيادة المال فهو صحيح وما ذكرت من أنه لو كان ذلك
~~صحيحا لما اعتبر فيه وجود صاع فاضلا عن الكفاية فباطل لأنه يعتبر فيها
~~النصاب ولا يزداد بزيادة المال
# وأما قولك إنه يبطل هذا بما زاد على نصاب الأثمان والعشر فلا يلزم لأني
~~جعلت ذلك علة في اعتبار النصاب الثاني إلا لدفع الضرر فيما يدخل الضرر فيه
~~وهو تبعيض الحيوان والمشاركة فيه وهذا لا يوجد في الحبوب ولا في العين فسقط
~~اعتباره
# وأما الكلام في الفصل الثاني وهو الاسترقاق فما ذكرته من الجواب أن
~~PageV04P243 الاسترقاق والقتل جنسان مختلفان وهاهنا جنس واحد فصحيح وقولك
~~إنهما وإن كانا جنسين إلا أنهما يجبان بسبب الكفر ولولا الكفر لم يجبا ms0918 فكان
~~يجب أن يؤثر الإسلام في إسقاطهما فغير صحيح لأنه وإن كان وجوبهما بسبب واحد
~~إلا أنهما حقان مختلفان وإذا اختلفت الحقوق يجوز أن تختلف أحكامها ألا ترى
~~أن الجمعة والخطبة تجبان لمعنى واحد إلا أنهما لما اختلفا في الجنسية
~~اختلفا في الأحكام فكذا هنا الاسترقاق والقتل وإن وجبا بسبب الكفر إلا
~~أنهما جنسان مختلفان فيجوز أن يختلف حكمهما
# وأما قولك إن هذا يبطل بخراج السواد وجزية الرقاب فإنهما خراجان لم
~~يبتدىء أحدهما بعد الإسلام ولا يبتدىء الآخر فخطأ لأني لم أقل إنهما جنس
~~واحد سواء بل قلت إنهما جنس واحد وسببهما الكفر وإنما هو البيع والإجارة
~~على اختلاف المذهب وهاهنا كل من الخراجين وجب لحق الكفر فلم يختلفا
# وأما الجواب الثاني عن هذا الفصل وهو أن الاسترقاق استدامة والقتل ابتداء
~~عقوبة فصحيح وقولك إن القتل استيفاء ما تقدم فغير صحيح لأني قلت إن القتل
~~ابتداء عقوبة والاسترقاق استدامة لأنه قد تقدم فعل الاسترقاق في حال الكفر
~~وليس كذلك هاهنا لأنه كالخراجين استيفاء ما تقدم وإن جاز أحدهما جاز الآخر
~~وليس في القتل مثل هذا ألا ترى أنه ليس في جنسه ما يساويه في الاستيفاء بحق
~~الكفر ثم بعد الإسلام وهاهنا من جنسه ما يستوفى بعد الإسلام وهو خراج الأرض
~~فلو لم يجز استيفاء الجزية بعد الإسلام لوجب أن يقال لا يجوز استيفاء
~~الخراج
# وأما الفصل الثالث وهو المعاوضة فما ذكرت من المنع صحيح لأن الخراج يجب
~~بسبب الكفر ويعتبر فيه التمكين من الانتفاع بالأرض والعشر يجب بحق الإسلام
~~ويعتبر فيه الخراج فأحدهما لا يجب بالسبب الذي يجب به الآخر ويدل على أنه
~~لا يصح اجتماعهما في حال الكفر ولا في حال الإسلام لأنه في حال الكفر
~~PageV04P244 يجب الخراج ولا يجب العشر وفي حال الإسلام يجب ولا يجب الخراج
~~فدل على أنها متنافيان ولا يجوز أن يستدل من وجوب أحدهما بعد الإسلام على
~~بقاء الآخر بعد الإسلام
# والثاني ما ذكرت من زكاة الفطر فهو صحيح في الفرع لأنه كما يجب ms0919 بسبب
~~منفعة الأرض حق مبتدأ على المسلم فبسبب الرقبة يجب حق مبتدأ على المسلم وهو
~~زكاة الفطر وقولك إن زكاة الفطر على سبيل العبادة والجزية والخراج على سبيل
~~الكفر والصغار فلا يجوز أن يستدل بأحدهما بعد الإسلام على بقاء الآخر كذلك
~~يجوز أن يستدل بوجوب زكاة الفطر حال الإسلام على بقاء الجزية
# والله أعلم
# --- مناظرة أيضا ببغداد بين أبي إسحاق وأبي عبد الله الدامغاني رضي الله
~~عنهما
# قال أبو الوليد الباجي المالكي رحمه الله وقد شاهد هذه المناظرة وحضرها
~~العادة ببغداد أن من أصيب بوفاة أحد ممن يكرم عليه قعد أياما في مسجد ربضه
~~يجالسه فيها جيرانه وإخوانه فإذا مضت أيام عزوه وعزموا عليه في التسلي
~~والعودة إلى عادته من تصرفه فتلك الأيام التي يقعد فيها في مسجده للعزاء مع
~~إخوانه وجيرانه لا تقطع في الأغلب إلا بقراءة القرآن أو بمناظرة الفقهاء في
~~المسائل فتوفيت زوجة القاضي أبي الطيب الطبري وهو شيخ الفقهاء ذلك الوقت
~~ببغداد وكبيرهم فاحتفل الناس بمجالسته ولم يكد يبقى أحد منتم إلى علم إلا
~~حضر ذلك المجلس وكان ممن حضر ذلك المجلس القاضي PageV04P245 أبو عبد الله
~~الصيمري وكان زعيم الحنفية وشيخهم وهو الذي كان يوازي أبا الطيب في العلم
~~والشيخوخة والتقدم فرغب جماعة من الطلبة إلى القاضيين أن يتكلما في مسألة
~~من الفقه يسمعها الجماعة منهما وتنقلها عنهما وقلنا لهما إن أكثر من في
~~المجلس غريب قصد إلى التبرك بهما والأخذ عنهما ولم يتفق لمن ورد منذ أعوام
~~جمة أن يسمع تناظرهما إذ كانا قد تركا ذلك منذ أعوام وفوضا الأمر في ذلك
~~إلى تلاميذهما ونحن نرغب أن يتصدقا على الجمع بكلامهما في مسألة يتجمل
~~بنقلها وحفظها وروايتها
# فأما القاضي أبو الطيب فأظهر الإسعاف بالإجابة وأما القاضي أبو عبد الله
~~فامتنع من ذلك وقال من كان له تلميذ مثل أبي عبد الله يريد الدامغاني لا
~~يخرج إلى الكلام وها هو حاضر من أراد أن يكلمه فليفعل فقال القاضي أبو
~~الطيب عند ذلك وهذا أبو إسحاق من ms0920 تلامذتي ينوب عني فلما تقرر الأمر على ذلك
~~انتدب شاب من أهل كازرون يدعى أبا الوزير يسأل أبا إسحاق الشيرازي الإعسار
~~بالنفقة هل يوجب الخيار للزوجة فأجابه الشيخ أنه يوجب الخيار وهو مذهب مالك
~~خلافا لأبي حنيفة في قوله إنه لا يوجبه لها
# فطالبه السائل بالدليل على صحة ما ذهب إليه
# فقال الشيخ أبو إسحاق الدليل على صحة ما ذهبت إليه أن النكاح نوع ملك
~~يستحق به الإنفاق فوجب أن يكون الإعسار بالإنفاق يؤثر في إزالته كملك
~~اليمين
# فاعترضه السائل باعتراضات ووقع الانفصال عنها
# ثم تناول الكلام على وجه النيابة عنه وهو الذي يسميه أهل النظر المذنب
~~الشيخ أبو عبد الله الدامعاني فقال هذا غير صحيح لأنه لا يمنع أن يستويا في
~~أن كل واحد PageV04P246 منهما يستحق به النفقة ثم يختلفان في الإزالة ألا
~~ترى أن البيع والنكاح يستويان في أن كل واحد منهما يستحق به الملك ثم فوات
~~التسليم بالهلاك في أحدهما يوجب بطلان العقد وهو البيع لأنه إذا هلك المبيع
~~قبل التسليم بطل البيع وفي النكاح لا يبطل العقد وتنفذ أحكام الزوجية بعد
~~الموت فكذلك في الفرع يجب أن يتساويا في أن كل واحد منهما يستحق به النفقة
~~ثم العجز عن الإنفاق في أحد الموضعين يوجب الإزالة وفي الفرع لا يمكن نقل
~~الملك عنه إلى الغير فوجب ألا تجب الإزالة بالإعسار كما يقال في أم الولد
# فأجاب الشيخ أبو إسحاق عن الفصل الأول بفصلين
# أحدهما أنه قال إن هذا المعنى ليس بإلزام صحيح لأني لم أقل إنه إذا تساوى
~~الملكان في معنى وجب أن يتساويا في جميع الأحكام لأن الإملاك والعقود تختلف
~~أحكامها وموجباتها وإنما جمعت بينهما بهذا المعنى الذي هو استحقاق النفقة
~~ثم العجز عن هذه النفقة التي لملك اليمين يوجب إزالة الملك فوجب أن يكون
~~الآخر مثله
# والثاني أن النكاح إنما خالف البيع فيما ذكره لأن المقصود به الوصلة
~~والمصاهرة إلى الموت فإذا مات أحدهما فقد تمت الوصلة وانتهى العقد إلى
~~منتهاه فمن المحال أن يكون ms0921 مع تمام العقد نحكم بإبطال العقد كما نقول في
~~الإجارة إذا عقدت إلى أمد ثم انقضت المدة لم يجز أن يقال إن الأحكام قد
~~بطلت بانقضاء المدة وتمامها فكذلك النكاح وليس كذلك البيع فإن المقصود به
~~التصرف في المعاني التي تثبت الملك من الاقتناء والتصرف والاستخدام فإذا
~~هلك المبيع قبل التسليم فإن المعنى المقصود قد فات فلهذا تبطل وأما في
~~مسألتنا فالملكان على هذا واحد في الاستحقاق للنفقة فإذا وجبت الإزالة في
~~أحد الموضعين بالعجز عن الإنفاق وجب أن يكون في الموضع الآخر مثله
~~PageV04P247
# وأما المعاوضة التي ذكرتها فلا تصح لأنه إن جاز أن يقال في العبد إنه
~~يزول ملكه عنه لأنه تمكن إزالة الملك فيه بالنقل إلى غيره ففي الزوجة أيضا
~~يمكن إزالة الملك إلى غيره بالطلاق فوجب أن يزال وعلى هذا تبطل به إذا عجز
~~الزوج عن الوطء فإنه يثبت لها الخيار في مفارقة الزوج وإن كان لا يصح الملك
~~فيها ألا ترى أنا نفرق بينهما بالعنة فكذلك هاهنا فأما الكلام في أم الولد
~~فإنا لا نسلمه فإن من أصحابنا من قال إنه يجب إعتاقها متى عجز عن الإنفاق
~~فعلى هذا لا نسلمه وإن سلمت فالمعنى فيها أنه لا يمكنها أن تتوصل إلى تحصيل
~~النفقة بمثل ذلك السبب إذا أزيل ملكه عنها وهى ها هنا يمكنها التوصل إلى
~~تحصيل النفقة بمثل ذلك السبب إذا أزيل ملكه عنها وذلك بأن تتزوج آخر وهو
~~بمنزلة ما ذكرت من العبد القن
# فقال له الشيخ أبو عبد الله الدامغاني على الفصل الأول إذا كان قد استويا
~~في مسألتنا في استحقاق النفقة بالملك في كل واحد منهما وأوجب ذلك التسوية
~~بينهما في إزالة الملك فيهما لزمك أنه قد استوى البيع والنكاح في أن كل
~~واحد منهما يستحق به الملك فوجب أن يستويا في إبطاله بفوات التسليم
# وأما قولك إن المقصود بالنكاح هو الوصلة وقد حصلت فليس بصحيح لأن المقصود
~~في النكاح هو الوطء لأن الزوج إنما يتزوج للاستمتاع لا بقصد الوصلة من غير ms0922
~~استمتاع وعلى أنه إن كان المقصود في النكاح هو الوصلة ففي البيع أيضا هو
~~الملك دون الاقتناء والاستخدام بدليل أنه إذا اشترى أباه يحكم بصحة البيع
~~وإن لم يحصل الاستخدام ولكن لما حصل الملك حكمنا بجوازه وعلى أن في مسألتنا
~~أيضا النكاح مخالف لملك اليمين في باب النفقة ألا ترى أن كل نفقة واجبة
~~PageV04P248 \ في ملك اليمين يستحق بها الإزالة وقد تجب في النكاح نفقات
~~واجبة يحبس عليها ولا يستحق عليها الإزالة وهي النفقة الماضية ونفقة الخادم
~~فدل ذلك على الفرق بينهما
# وأما الفصل الثاني وهي المعاوضة فهي صحيحة وقوله إن هاهنا أيضا يمكن
~~إزالة الملك بالطلاق فغير صحيح لأن الطلاق إزالة ملك بغير عوض وهذا لا
~~يوجبه العجز عن النفقة كما لا يجب إعتاق عبده للعجز عن النفقة
# وأما ما ألزمت من الوطء إذا عجز عنه الزوج فليس بصحيح فإن في الوطء لا
~~يمكنها تحصيله وأما النفقة فيمكنها تحصيلها بالاستقراض والاستخدام وغير ذلك
~~وتنفق على نفسها
# وأما ما قلت في أم الولد إني لا أسلمه
# فإنه لا خلاف أنه لا يجوز إعتاقها
# وقولك إنه لا يتوصل إلى مثله بمثل هذا السبب وهاهنا يمكنه التوصل غير
~~صحيح لأنه لا يمكنها أن تتوصل حتى تنقضي عدتها وتتزوج زوجا آخر وربما كان
~~الزوج الثاني مثل الزوج الأول في الفقر فتركها عند الأول أولى
# قال الشيخ أبو إسحاق على الفصل الأول إنما جمعت بين الملكين وجعلته مؤثرا
~~في باب الإزالة وهو استحقاق النفقة في كل واحد منهما فإذا حصل العجز ووجبت
~~الإزالة في أحد الموضعين وجب في الموضع الآخر مثله وليس هذا بمنزلة
~~المساواة في البيع والنكاح في أن كل واحد منهما يوجب الملك لأنهما وإن
~~تساويا في الملك إلا أنهما مختلفان في التسليم ألا ترى أن التسليم مستحق
~~بعد البيع وغير مستحق بعد النكاح والذي يدل عليه أنه إذا باع عبدا آبقا لم
~~يصح العقد فدل على أنهما مختلفان في وجوب التسليم فجاز أن يختلفا في جواز
~~التسليم وفي مسألتنا استويا في ms0923 وجوب النفقة فوجب أن يتساويا في الإزالة عند
~~العجز عنها PageV04P249
# وأما ما ذكرت من الفرق بين البيع والنكاح في المقصود وقلت إن المقصود من
~~النكاح هو الوصلة والمصاهرة فإذا فرق الموت بينهما فقد حصل المقصود وتمت
~~الوصلة فلهذا قلنا إنه لا يبطل وفي البيع المقصود هو التصرف والاقتناء فإذا
~~هلك التسليم فإن المقصود قد فات
# وقولك إن الرجل يقصد بالنكاح الاستمتاع فهو صحيح إلا أنه لا يمتنع أن
~~يكون له مقاصد أخر وليس كذلك البيع فإن عامة مقاصده قد فاتت بفوات التسليم
~~فافترقا
# وأما ما ذكرت من أن البيع المقصود منه أيضا هو الملك وقد حصل بدليل أنه
~~يجوز له أن يشتري أباه فيعتق عليه فهذا نادر وشاذ في باب البيع والمقصود من
~~البياعات والأشرية ما ذكرت فلا يجوز إبطال ما وضع عليه الباب بأشذ وأندر
~~على أن هناك قد حصل المقصود لأن المقصود في شراء الوالد أن يعتق عليه ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم ( لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه ) وليس كذلك هاهنا إذا مات قبل التسليم فإنه لا يحصل المقصود
~~فافترقا
# وأما قولك في ملك النكاح أيضا إنه مخالف للملك في باب النفقة بدليل أن كل
~~نفقة واجبة في ملك اليمين يزال بالعجز عنها الملك ولا يزال الملك في النكاح
~~بكل نفقة واجبة وهي النفقة الماضية ونفقة الخادم فغير صحيح لأنه للبر في
~~نفقة الخادم والنفقة الماضية الواجبة غير أنه لا ضرر في الامتناع من ذلك
~~فلم يثبت لها الخيار وعليها ضرر في الامتناع من نفقة الحال فصارت هذه
~~النفقة مثل نفقة العبد سواء PageV04P250 وأما المعارضة بما ذكرت أنه لا
~~يمكن إزالة الملك هاهنا بالطلاق وقولك إن الطلاق إزالة ملك بغير العتق وهو
~~أن يباع
# فلا حاجة بنا إلى إزالة الملك فيه بالعتق وليس كذلك في الزوجة فإنه لا
~~يمكن إزالة الملك فيها بالبيع ونقل الملك فأزيل بالطلاق ولهذا قلت في أم
~~الولد إنه لما لم يمكن إزالة الملك فيها بالبيع أزلنا ذلك ms0924 بالعتق على مذهب
~~بعض أصحابنا وهو اختيار الشيخ أبي يعقوب وأما ما التزمت من الوطء إذا عجز
~~فهو صحيح وهو فصل في المسألة
# قال فإن الذي يلحق المرأة في ترك النفقة أعظم من الضرر في ترك الجماع فإن
~~الجماع قد تصبر المرأة لفقده والنفقة لا بد منها وبها يقوم البدن والنفس ثم
~~قلنا إنه يثبت الخيار وإن كان لا يمكن نقل الملك فيها بعوض فكذلك هاهنا
# وأما قولكم في الجماع لا تتوصل إليه إلا بإزالة الملك وهاهنا تتوصل إليه
~~بأن تستقرض فغير صحيح فإنه يلحقه الضرر بالاستقراض ويطلب ويحبس عليه وإن
~~ألزمناها ذلك يجب أن نلزمها أن تكري لنفسها وفي ذلك مشقة عظيمة ولا يجب
~~إلزامها
# وأما ما ذكرت في أم الولد أنى لا أسلمه فهو صحيح وقولك إني أقيس عليه إذا
~~كان لها كسب فلا يلزم لأنها إذا كان لها كسب فليس هناك إعسار بالنفقة فإن
~~كسبها يكون لمولاها ويمكنه أن ينفق عليها وفي مسألتنا عجز عن الإنفاق على
~~ما ذكرت
# وأما الفرق الذي ذكرت فهو صحيح وقولك إنه لا تتوصل إلى تحصيل النفقة إلا
~~بانقضاء عدة فتزوج آخر فغير صحيح لأنه لو كان لهذا المعنى لوجب أن يفرق
~~PageV04P251 فيها قبل الدخول وبعده ولأنه إذا كان قبل الدخول توصل إلى
~~تحصيل النفقة في الحال فسقط ما قلته وعلى هذا إن كان لا يوجب إزالة الملك
~~لهذا المعنى فيجب أن يكون في الوطء لا يثبت لها الخيار فإنها لا تتوصل أيضا
~~إلى تحصيل الجماع حتى تنقضي عدتها وتتزوج زوجا آخر وربما كان الثاني مثل
~~الأول في العجز عن الجماع ولما ثبت أنه يزول الملك للعجز عن الجماع بطل ما
~~قلتم والله الموفق للصواب
# --- مناظرة بين إمام الحرمين أبي المعالي الجويني وبين الشيخ أبي إسحاق
~~بنيسابور
# في اختيار البكر البالغ بأن قال باقية على بكارة الأصل فجاز للأب تزويجها
~~بغير إذنها
# أصله إذا كانت صغيرة فقال السائل جعلت صورة هذه المسألة علة في الأصل
~~وذلك لا يجوز
# فقال لا يصح لثلاثة ms0925 أوجه أحدها أنى ما جعلت صورة المسألة علة في الأصل
~~وأن صورة المسألة تزويج البكر البالغة من غير إذن
# وعلتي أنها باقية على بكارة وليس هذا صورة المسألة لأن هذه العلة غير
~~مقصورة على البكر البالغة بل هي عامة في كل بكر ولهذا قست على الصغيرة
# الثاني قولك لا يجوز أن تجعل صورة المسألة علة دعوى لا دليل عليها وما
~~المانع من ذلك الثالث أن العلل شرعية كما أن الأحكام شرعية ولا ينكر في
~~الشرع أن يعلق PageV04P252 الشارع الحكم على الصورة مرة كما يعلق على سائر
~~الصفات فلا معنى للمنع من ذلك فإن كان عندك أنه لا دليل على صحتها فطالبني
~~بالدليل على صحتها من جهة الشرع
# فقال السائل ما الدليل على صحتها من الشرع فقال الدليل على صحة هذه العلة
~~الخبر والنظر
# أما الخبر فما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( الأيم أحق بنفسها من
~~وليها ) والمراد به الثيب لأنه قابلها بالبكر فقال ( والبكر تستأمر ) فدل
~~على أن غير الثيب وهي البكر ليست أحق بنفسها وأقوى طريق تثبت به العلة ما
~~نطق به صاحب الشرع
# وأما النظر فلا خلاف أن البكر يجوز أن تزوجها من غير نطق لبكارتها ولو
~~كانت ثيبا لم يجز تزويجها من غير نطق أو ما يقوم مقام النطق عنده وهو
~~الكتابة ولو لم يكن تزويجها إلى الولي لما جاز تزويجها من غير نطق
# اعترض عليه الشيخ الإمام أبو المعالي فقال المعول في الدليل على ما ذكرت
~~من الخبر والنظر فأما الخبر فإنه يحتمل التأويل فإنه يجوز أن يكون المراد
~~به أن الثيب أحق بنفسها لأنه لا يملك تزويجها إلا بالنطق والبكر بخلافها
~~وإذا احتمل التأويل أولناه على ما ذكرت بطريق يوجب العلم وهو أنه قد اجتمع
~~للبكر البالغة الأسباب التي يسقط معها ولاية الولي وتستقل بنفسها في التصرف
~~في حق نفسها لأن المرأة إنما تفتقر إلى الولي لعدم استقلالها بنفسها لصغر
~~أو جنون فإذا اجتمع فيها الأسباب التي تستغني بها عن ولاية الولي لم ms0926 يجز
~~ثبوت الولاية عليها في التزويج بغير إذنها ولأن في الخبر ما يدل على صحة
~~هذا التأويل من وجهين أحدهما أنه ذكر الولي وأطلق ولم يفصل بين الأب والجد
~~وغيرهما من الأولياء ولو كان المراد ولاية الإجبار لم يطلق PageV04P253
~~الولاية لأن غير الأب والجد لا يملك الإجبار بالإجماع فثبت أنه أراد به
~~اعتبار النطق في حق الثيب وسقوطه في حق البكر ولأنه قال والبكر تستأمر
~~وإذنها صماتها فدل أنه أراد في الثيب اعتبار النطق
# أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال لا يجوز حمله على ما ذكرت من اعتبار
~~النطق لأنه قال صلى الله عليه وسلم ( أحق بنفسها ) وقد اقتضى أنها أحق
~~بنفسها في العقد والتصرف دون النطق
# وقولك إنه أطلق الولي فإنه عموم ما حمله على الأب والجد بدليل التعليل
~~الذي ذكره في الثيب فإنه قال والثيب أحق بنفسها من وليها ) وذكر الصفة في
~~الحكم تعليل والتعليل بمنزلة النص فيخص به العموم كما يخص بالقياس
# وقولك إنه ذكر الصمات في حق البكر فدل على أنه أراد به النطق في حق الثيب
~~لا يصح بل هو الحجة عليك لأنه لما ذكر البكر صفة إذنها وأنه الصمات ولو كان
~~المراد به في الثيب النطق لما احتاج إلى إعادة الصمات في قوله ( والبكر
~~تستأمر ) وأما قوله إن هاهنا دليلا يوجب القطع غير صحيح وإنما هو قياس على
~~سائر الولايات والقياس يترك بالنص
# فقال الشيخ أبو المعالي لا يخلو إما أن تدعي أنه نص ودعواه لا تصح لأن
~~النص ما لا يحتمل التأويل فإذا بطل أنه نص جاز التأويل بالدليل الذي ذكرت
# وأما قولك إني أحمل الولي على الأب والجد بدليل التعليل الذي ذكره في
~~الخبر فليس بصحيح لأن ذكر الصفة في الحكم إنما يكون تعليلا إذا كان مناسبا
~~للحكم الذي علق عليه كالسرقة في إيجاب القطع والثيوبة غير مناسبة للحكم
~~الذي علق عليها وهي أنها أحق بنفسها فلا يجوز أن تكون علة ولأن ما ذكرت ليس
~~بقياس وإنما هو طريق آخر فجاز أن ms0927 يترك له التعليل PageV04P254
# أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال أما التأويل فلا يصح دعواه لأن التأويل
~~صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه يحتمله كقول الرجل رأيت حمارا وأراد به الرجل
~~البليد فإن هذا مستعمل فصار صرف الكلام إليه فأما ما لا يستعمل اللفظ فيه
~~فلا يصح تأويل اللفظ عليه كما لو قال رأيت بغلا ثم قال أردت به رجلا بليدا
~~لم يقبل لأن البغل لا يستعمل في الرجال بحال فكذلك هاهنا قوله ( الأيم أحق
~~بنفسها من وليها )
# وقولك ليس بتعليل لأنه لا يناسب الحكم فلا يصح لأن ذكر الصفة في الحكم
~~تعليل في كلام العرب ألا ترى أنه إذا قال اقطعوا السارق
# كان معناه لسرقته وإذا قال جالس العلماء
# معناه لعلمهم
# وقولك إنه إنما يجوز فيما يصلح أن يكون تعليلا للحكم الذي علق عليه
~~كالسرقة في إيجاب القطع
# إلا أن التعليل للحكم الذي علق عليه طريقه الشرع ولا ينكر في الشرع أن
~~تجعل الثيوبة علة لإسقاط الولاية كما لا ينكر أن تجعل السرقة علة لإيجاب
~~القطع والزنا للحد
# وقولك هذا الذي ذكرت ليس بقياس خطأ بل جعلت استقلالها بهذه الصفات معينا
~~على الولاية ولا يصح بهذه الدعوى إلا بالإسناد إلى الولايات الثابتة في
~~الشرع والولايات الثابتة في الشرع إنما زالت بهذه الصفات في الأصل فحملت
~~ولاية النكاح عليها وذلك يحصل بالقياس ولو لم يكن هذا الأصل لما صح لك دعوى
~~الاستقلال بهذه الصفات فإنه لا يسلم أن الولاية تثبت في حق المجنون والصغير
~~بمقتضى العقل وإنما يثبت ذلك بالشرع والشرع ما ورد إلا في الأموال فكان حمل
~~النكاح عليه قياسيا والقياس لا يعارض النص وقد ثبت أن الخبر نص لا يحتمل
~~التأويل فلا يجوز تركه بالقياس ولأن هذا طريق تعارضه مسألة وذلك أنه إذا
~~كانت الأصول موضوعة على ثبوت الولاية للحاجة وسقوطها بالاستقلال بهذه
~~الصفات فالأصول موضوعة على أن PageV04P255 النطق لا يعتبر إلا في موضع لا
~~يثبت فيه الولاية وقد ثبت أن النطق قد سقط في حق البكر فوجب أن ms0928 تثبت
~~الولاية عليها
# فقال الشيخ الإمام أبو المعالي رحمه الله النطق سقط أيضا
# فقال الشيخ الإمام أبو إسحاق هذا تأكيد لأن سقوطه بالنص دليل على ما ذكرت
# وهذا آخر ما جرى بينهما
# والله أعلم
### $BIO_MAN$ 358 إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني
# أحد أئمة الدين كلاما وأصولا وفروعا
# جمع أشتات العلوم
# واتفقت الأئمة على تبجيله وتعظيمه وجمعه شرائط الإمامة
# قال الحاكم انصرف من العراق بعد المقام بها وقد أقر له أهل العلم بالعراق
~~وخراسان بالتقدم والفضل فاختار الوطن إلى أن خرج بعد الجهد إلى نيسابور
~~وبنى له المدرسة التي لم يبن قبلها بنيسابور مثلها ودرس فيها وحدث
# سمع بخراسان الشيخ أبا بكر الإسماعيلي
# وبالعراق أبا بكر محمد بن عبد الله الشافعي ودعلج بن أحمد وأقرانهما
# روى عنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشيري وأبو السنابل هبة الله بن
~~أبي الصهباء ومحمد بن الحسن البالوي وجماعة PageV04P256
# قيل وكان يلقب ركن الدين
# وله التصانيف الفائقة منها كتاب الجامع في أصول الدين والرد على الملحدين
~~ومسائل الدور وتعليقة في أصول الفقه وغير ذلك
# قال عبد الغافر كان أبو إسحاق طراز ناحية المشرق فضلا عن نيسابور
~~ونواحيها ثم كان من المجتهدين في العبادة المبالغين في الورع انتخب عليه
~~أبو عبد الله الحاكم عشرة أجزاء
# وذكره في تاريخه لجلالته
# قال وكان ثقة ثبتا في الحديث
# وقال الحافظ ابن عساكر حكى لي من أثق به أن الصاحب بن عباد كان إذا انتهى
~~إلى ذكر ابن الباقلاني وابن فورك والإسفرايني وكانوا متعاصرين من أصحاب أبي
~~الحسن الأشعري قال لأصحابه ابن الباقلاني بحر مغرق وابن فورك صل مطرق
# والإسفرايني نار تحرق
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي درس عليه شيخنا القاضي أبو الطيب وعنه أخذ
~~الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور
# وقال أبو صالح المؤذن سمعت أبا حازم العبدوي يقول كان الأستاذ يقول لي
~~بعد ما رجع من أسفراين أشتهي أن يكون موتى بنيسابور حتى يصلي على جميع أهل
~~PageV04P257 نيسابور فتوفي بعد هذا الكلام بنحو ms0929 من خمسة أشهر يوم عاشوراء
~~سنة ثمان عشرة وأربعمائة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز قراءة عليه وأنا أسمع قال
~~أنبأنا الشيخان أبو بكر محمد ورقية ابنا إسماعيل الأنماطي حضورا وغيرهما
~~قالوا حدثنا أبو بكر بن أبي سعد الصفار كتابة أنبأنا أبو منصور عبد الخالق
~~بن زاهر الشحامي سماعا أنبأنا الشيخ أبو إبراهيم محمد بن الحسن بن محمد ابن
~~أحمد بن محمد البالوي أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الإسفرايني أنبأنا أبو محمد دعلج ابن أحمد السجزي ببغداد حدثنا علي بن عبد
~~العزيز المكي حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان عن سعد بن إبراهيم عن ابن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع يميلها الرياح مرة هكذا
~~ومرة هكذا ومثل المنافق كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها )
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله الدمشقي عن أبي بكر القاسم بن أبي سعد عبد الله بن عمر الصفار وأبي
~~المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد عبد الكريم بن السمعاني قالا أنبأتنا عائشة
~~ابنة أبي نصر أحمد بن منصور بن الصفار قراءة عليها ونحن نسمع قالت أنبأنا
~~الشريف أبو السنابل هبة الله ابن أبي الصهباء محمد بن حيدر القرشي قراءة
~~عليه وأنا أسمع حدثنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~المهرجاني الإسفرايني إملاء في مسجد عقيل PageV04P258 بعد صلاة العصر يوم
~~الخميس في المحرم سنة إحدى عشرة وأربعمائة وهو أول إملاء عقد له أخبرنا
~~الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي حدثنا محمد بن عثمان ابن أبي
~~شيبة حدثنا أحمد بن طارق حدثنا مسلم بن خالد حدثنا زياد بن سعد عن محمد بن
~~المنكدر عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي منهم أربعة آلاف من بني ms0930 إسرائيل )
# --- ذكر نخب وفوائد عنه
# تكلم الأستاذ الإسفرايني في كتاب الحلي في أصول الدين على قول الشافعي
~~رضي الله عنه الإيمان لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك بما حاصله أن
~~الإيمان لو قارنه اعتقاد قدم العالم أو نحوه من الكفران ارتفع بجملته
~~والكفر كالتثليث مثلا لو قارنه اعتقاد خروج الشيطان على الرحمن ومغالبته
~~كما يقول المجوس لم يرتفع شركه بالنصرانية بل ازداد شركا بالمجوسية
# وأطال في ذلك
# قلت فيؤخذ منه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وأن الكفر يزيد وينقص فتأمل
~~ذلك
# ومن المسائل الحديثية التي سألها الحافظ أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن ابن
~~عليك النيسابوري من الأستاذ أبي إسحاق إذا روى عن الشيخ الأحاديث الطوال
~~وقال فيه وذكر الحديث بطوله ثم أحب هذا أن يروي الحديث بطوله ولا يختصر هل
~~له ذلك أجاب الأستاذ أن ذلك لا يجوز
# قلت وهذا الذي أراه وقد قدمته في الطبقة الثانية في ترجمة داود الظاهري
~~وذكرت ما فيه عن أبي بكر الإسماعيلي وأبي علي الزجاجي PageV04P259
# وفيها أنه لا يرجح الذكورة عن الأنوثة في الرواية بل هما سواء
# وأنه إذا سقط من الأسناد رجل يعلم أنه غلط من الكاتب لم يجز أن يثبت اسم
~~ذلك الرجل وقال الأستاذ ومن فعله سقط في جميع أحاديثه
# وأنه إذا قلب الأسناد والمتن على حاله فجعل بدل شعبة سعيدا وما أشبهه
~~يريد أن يجعل الحديث مرغوبا فيه غريبا يصير دجالا كذابا تسقط به جميع
~~أحاديثه وإن رواها على وجهها
# نقل الرافعي عن الأستاذ أبي إسحاق أن الأم تعتق إذا أعتق حملها مالكها
~~كما يعتق هو بعتقها وهذا مشكل فإنه لا تتخيل فيه السراية فإن السراية في
~~الأشقاص لا في الأشخاص والحمل إنما يتبع الأم إذا أعتقها مالكها لأن الحمل
~~تابع للأم لا للسراية لما ذكرناه وكيف تتبع الأم الحمل والتابع كيف ينقلب
~~متبوعا PageV04P260
# --- مناظرة بين الأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني والقاضي عبد الجبار المعتزلي
# قال عبد الجبار في ابتداء جلوسه للمناظرة سبحان من تنزه عن الفحشاء
# فقال الأستاذ ms0931 مجيبا سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء PageV04P261
# فقال عبد الجبار أفيشاء ربنا أن يعصى
# فقال الأستاذ أيعصى ربنا قهرا
# فقال عبد الجبار أفرأيت إن منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن إلي أم أسا
~~فقال الأستاذ إن كان منعك ما هو لك فقد أسا وإن منعك ما هو له فيختص برحمته
~~من يشا
# فانقطع عبد الجبار
### $BIO_MAN$ 359 إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف أبو إسحاق الطوسي
# الفقيه النظار أحد كبراء الأصحاب ومناظريهم ومن له الثروة الزائدة والجاه
~~الوافر
# تفقه على الأستاذ أبي الوليد الفقيه
# وروى عنه وعن أبي العباس الأصم وغيرهما PageV04P262
# روى عنه البيهقي وغيره
# وقع لنا حديثه في الأربعين الصغرى للبيهقي
### $BIO_MAN$ 360 إبراهيم بن محمد بن موسى بن هارون بن الفضل بن هارون أبو إسحاق
~~المطهري السروي
# بالسين المهملة والراء المفتوحتين نسبة إلى سارية بلدة من بلاد مازندران
~~وربما نسب إليها الساري
# والمطهري نسبة إلى مطهر قرية من قرى سارية وهي بفتح الهاء اسم لمفعول طهر
# له تصانيف كثيرة في المذهب والخلاف والأصول والفرائض
# تفقه ببلده على أبي محمد بن أبي يحيى
# وببغداد على أبي حامد الإسفرايني
# وقرأ الفرائض على ابن اللبان
# وولي قضاء سارية والتدريس والفتوى
# وسمع المخلص وأبا العباس النسوي وأبا نصر بن الإمام أبي بكر الإسماعيلي
# وأملى الحديث
# وتوفي عن مائة في صفر سنة ثمان وخمسين وأربعمائة PageV04P263
### $BIO_MAN$ 361 إبراهيم بن المظفر الشهرستاني أبو إسحاق الفقيه درس الفقه على أبي
~~القاسم البوشنجي
# قال عبد الغافر وكان آخر العهد به سنة إحدى وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 362 إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الحافظ أبو يعقوب القراب
~~السرخسي ثم الهروي
# الإمام الجليل محدث هراة صاحب المصنفات الكثيرة
# ولد سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة
# وطلب الحديث فأكثر
# قال أبو النصر الفامي حتى إن عدد شيوخه زاد على ألف ومائتي نفس
# وله تاريخ السنين الذي صنفه في وفيات أهل العلم من زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى سنة وفاته سنة تسع وعشرين ms0932
# ومن تصانيفه أيضا كتاب نسيم المهج وكتاب الأنس والسلوة
# وكتاب شمائل العباد
# قال وكان زاهدا مقلا من الدنيا PageV04P264
# قلت ومن مشايخه العباس بن الفضل النضروي وأبو الفضل محمد بن عبد الله
~~اليساري وعبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي وزاهر بن أحمد الفقيه وأحمد بن
~~عبد الله النعيمي والخليل بن أحمد القاضي
# وكتب عمن هو أصغر منه
# وحدث عن الحافظ أبي علي الوخشي وهو من أصحابه
# روى عنه أبو إسماعيل الأنصاري وأبو الفضل أحمد بن أبي عاصم الصيدلاني
~~والحسين بن محمد بن مت وغيرهم
# توفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 363 إسماعيل بن أحمد بن عبد الله أبو عبد الرحمن الضرير الحيري
~~النيسابوري
# صاحب الكفاية في التفسير وغيرها
# ولد سنة إحدى وستين وثلاثمائة
# وقرأ الخطيب عليه صحيح البخاري كاملا في ثلاثة مجالس PageV04P265
# حدث عن زاهر السرخسي وغيره
# مات بعد سنة ثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 364 إسماعيل بن أحمد النوكاني الطريثيثي من تلامذة الشيخ أبي محمد
~~الجويني
# وقفت بخطه على شرح عيون المسائل للفارسي علقه عن الشيخ أبي محمد بنيسابور
~~في مجلدة واحدة . . .
### $BIO_MAN$ 365 إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن القراب أبو محمد
# الفقيه المقرىء السرخسي ثم الهروي أخو الحافظ إسحاق
# هذا مصنف كتاب مناقب الشافعي الذي رتبه على مائة وستة عشر بابا أولها في
~~نسب النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرجع إليه نسب الشافعي وآخرها أربعون
~~بابا جمع فيها أربعين حديثا من أحاديث الأحكام من رواية الشافعي بسنده إليه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب حافل رأيت منه نسخة في مجلدين في
~~خزانة كتب دار الحديث الأشرفية بدمشق PageV04P266
# وله مصنفات في علوم أخر كتاب درجات التائبين وكتاب الشافي في القراءات
~~وكتاب الكافي وكتاب الجمع بين الصحيحين
# وكان إماما في عدة علوم زاهدا ورعا
# تفقه على الداركي
# وسمع الحديث من أبي بكر الإسماعلي بجرجان
# ومنصور بن العباس بهراة
# وأحمد بن محمد بن مقسم ببغداد
# ومن محمد بن عبد الله الساري وأبي عمرو بن حمدان وعلي بن ms0933 عيسى العاصمي
~~وأبي أحمد الغطريفي ومخلد بن جعفر الباقرحي وبشر بن أحمد الإسفرايني ومحمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد الصفار وعلي بن الحسن بن علي الجراحي ومحمد بن
~~عبد الله أبي عبد الله بن الحاكم وغيرهم
# وروى عنه الأنصاري صاحب كتاب ذم الكلام وأبو عطاء عبد الأعلى بن عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي وغيرهما
# وكان إماما مبرزا في عدة علوم زاهدا ورعا
# ذكره أبو نصر الفامي ويوسف بن أحمد الشيرازي الحافظان
# وقالا كان في عدة علوم إماما منها الحديث والقراءات ومعاني القرآن والفقه
~~والأدب وله تصانيف كلها حسنة PageV04P267
# قالا وكان في الزهد والتقلل من الدنيا آية
# قالا ولم يجد سوق فضله بهراة نفاقا لأن الاسم كان لغيره
# قال ابن الصلاح وقد رأيت بنيسابور كتابه الكافي في القراءات وهو كتاب
~~يشتمل على علم كثير في مجلدات عدة
# وفي كتابه المناقب يقول لقيت جماعة من أصحاب أبي العباس يعني ابن سريج
~~فمنهم من سمع الحديث منه ومنهم من تفقه عليه ومنهم من حكى لي عنه حكايات
# قال ابن الصلاح ووجدت عن الحاكم أبي عبد الله أنه ذكره فقال كان من صالحي
~~أهل العلم والمقدمين في معرفة القراءات
# طلب العلم بخراسان والعراق
# وكان من أجل بيت لأهل الحديث بهراة
# انتهى
# قلت وقد تأخرت وفاته عن الحاكم فإنه مات في شعبان سنة أربع عشرة
~~وأربعمائة ومات الحاكم سنة خمس وأربعمائة
# وقد حدث هو أيضا في كتابه المناقب عن الحاكم وأكثر فيه النقل عنه
# وقد نقلت من كتاب المناقب هذا فوائد استعذبتها فمنها قال سمعت أبا القاسم
~~عبد العزيز بن عبد الله الداركي يقول ببغداد في درسه PageV04P268 حكي له
~~أنه صلى على أحمد بن حنبل ستمائة ألف رجل وستون ألف امرأة PageV04P269 وذكر
~~ذلك في الباب الرابع والثلاثين من الجزء الثاني من المناقب
# والجزء الثاني مشتمل على ثلاثة وسبعين بابا فإنه جزأ كتابه جزئين أولها
~~أربعة وأربعون بابا أولها في النسب الزكي وآخرها في ألفاظ رويت عن الشافعي
~~في فضل العلم والعلماء وذلك سنة ثلاث ms0934 وستين أولها في تبحر الشافعي في اللغة
~~والعربية وآخرها حديث من روايته في الوعظ والتذكير هو آخر الأربعين التي هي
~~آخر الكتاب
### $BIO_MAN$ 366 إسماعيل بن زاهر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي أبو القاسم
~~النوقاني ثم النيسابوري
# تلميذ أبي بكر الطوسي PageV04P270
# قال فيه عبد الغافر الفقيه الإمام فاضل جليل نبيه ثقة أمين من أركان
~~فقهاء أصحاب الشافعي
# درس الفقه على أبي بكر الطوسي قديما
# قال وسافر إلى العراق وحج مع الشيخ أبي محمد الجويني وزين الإسلام يعني
~~القشيري أبا القاسم والبيهقي
# وقال ابن السمعاني كان شيخا فقيها حسن السيرة صالحا دينا كثير السماع
~~والرواية ثقة صدوقا
# سمع أبا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي والقاضي أبا عمر البسطامي والشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمي وأبا بكر الحيري وخلائق
# وذكر عبد الغافر أن مولده سنة سبع وتسعين وثلاثمائة وذكر غيره أنه ولد
~~سنة خمس وتسعين
# قال ابن السمعاني والأول أشبه
# قال وسمعت أبا الحسن علي بن جعفر الكاتب يقول يقال إنه توفي سنة تسع
~~وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 367 إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن عامر بن
~~عابد شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني
# الفقيه المحدث المفسر الخطيب الواعظ المشهور الاسم الملقب بشيخ الإسلام
~~لقبه أهل السنة في بلاد خراسان فلا يعنون عند إطلاقهم هذه اللفظة غيره
~~PageV04P271
# وأما المجسمة بمدينة هراة فلما ثارت نفوسهم من هذا اللقب عمدوا إلى أبي
~~إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري صاحب كتاب ذم الكلام فلقبوه بشيخ
~~الإسلام وكان الأنصاري المشار إليه رجلا كثير العبادة محدثا إلا أنه يتظاهر
~~بالتجسيم والتشبيه وينال من أهل السنة وقد بالغ في كتابه ذم الكلام حتى ذكر
~~أن ذبائح الأشعرية لا تحل وكنت أرى الشيخ الإمام يضرب على مواضع من كتاب ذم
~~الكلام وينهى عن النظر فيه
# وللأنصاري أيضا كتاب الأربعين سمتها أهل البدعة الأربعون في السنة يقول
~~فيها باب إثبات القدم لله باب إثبات كذا وكذا
# وبالجملة كان لا يستحق هذا اللقب وإنما لقب ms0935 به تعصبا وتشبيها له بأبي
~~عثمان وليس هو هناك
# وكان أهل هراة في عصره فئتين فئة تعتقده وتبالغ فيه لما عنده من التقشف
~~والتعبد وفئة تكفره لما يظهره من التشبيه
# ومن مصنفاته التي فوقت نحوه سهام أهل الإسلام كتاب ذم الكلام وكتاب
~~الفاروق في الصفات وكتاب الأربعين وهذه الكتب الثلاثة أبان فيها عن اعتقاد
~~التشبيه وأفصح
# وله قصيدة في الإعتقاد تنبىء عن العظائم في هذا المعنى وله أيضا كتاب
~~منازل السائرين في التصوف
# وكان الشيخ تقي الدين أبو العباس ابن تيمية مع ميله إليه يضع من هذا
~~الكتاب أعني منازل السائرين
# قال شيخنا الذهبي وكان يرمي أبا إسماعيل بالعظائم بسبب هذا الكتاب ويقول
~~إنه مشتمل على الاتحاد PageV04P272
# قلت والأشاعرة يرمونه بالتشبيه ويقولون إنه كان يلعن شيخ السنة أبا الحسن
~~الأشعري وأنا لا أعتقد فيه أنه يعتقد الاتحاد وإنما أعتقد أنه يعتقد
~~التشبيه وأنه ينال من الأشاعرة وأن ذلك بجهله بعلم الكلام وبعقيدة الأشعرية
~~فقد رأيت أقواما أتوا من ذلك
# وكان شديد التعصب للفرق الحنبلية بحيث كان ينشد على المنبر على ما حكى
~~عنه تلميذه محمد بن طاهر
# ( أنا حنبلي ما حييت وإن أمت % فوصيتي للناس أن يتحنبلوا ) وترك الرواية
~~عن شيخه القاضي أبي بكر الحيري لكونه أشعريا وكل هذا تعصب زائد برأنا الله
~~من الأهواء
# وذكر أبي إسماعيل خارج عن غرض هذا الكتاب فإنما أردنا أن ننبه على الفرق
~~بينه وبين شيخ الإسلام على الحقيقة أبي عثمان نترجمه الآن فلنعد إلى ترجمته
~~فنقول ذكره عبد الغافر في السياق فقال هو الأستاذ الإمام شيخ الإسلام أبو
~~عثمان الخطيب المفسر المحدث الواعظ أوحد وقته في طريقته وعظ المسلمين في
~~مجالس التذكير سبعين سنة وخطب وصلى في الجامع يعني بنيسابور نحوا من عشرين
~~سنة
# ثم قال ورزق العز والجاه في الدين والدنيا وكان جمالا للبلد زينا للمحافل
~~والمجالس مقبولا عند الموافق والمخالف مجمعا على أنه عديم النظير وسيف
~~السنة ودافع البدعة PageV04P273
# وهو النسيب المعم المخول المدلي من جهة الأمومة إلى الحنفية والفضلية
~~والشيبانية ms0936 والقرشية والتميمية والمزنية والضبية من الشعب النازلة إلى
~~الشيخ أبي سعد يحيى بن منصور بن حسنويه السلمي الزاهد الأكبر على ما هو
~~مشهور من أنسابهم عند جماعة من العارفين بالأنساب لأنه أبو عثمان إسماعيل
~~بن زين البيت ابنة الشيخ أبي سعد الزاهد بن أحمد بن مريم بنت أبي سعد
~~الأكبر الزاهد
# وأما من جهة الأب فهو الأصل الذي لا يحتاج نسبه إلى زيادة فقال وكان أبوه
~~أبو نصر من كبار الواعظين بنيسابور ففتك به لأجل التعصب والمذهب وقلد الأمة
~~صبيا بعد حول سبع سنين فاستدعى أن يذكر صبيا دعي للختم على رأس قبر أبيه كل
~~يوم وأقعد بمجلس الوعظ مقام أبيه وحضر أئمة الوقت مجالسه
# وأخذ الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي في تربيته وتهيئة
~~أسبابه وترتيب حشمته ونوبه وكان يحضر مجالسه ويثني عليه مع تكبره في نفسه
~~وكذلك سائر الأئمة كالأستاذ الإمام أبي إسحاق الإسفرايني والأستاذ أبي بكر
~~بن فورك وسائر الأئمة كانوا يحضرون مجلس تذكيره ويتعجبون من كمال ذكائه
~~وعقله وحسن إيراده الكلام عربيه وفارسيه وحفظه الأحاديث حتى كبر وبلغ مبلغ
~~الرجال وقام مقام أسلافه في جميع ما كان إليهم من النوب
# ولم يزل يرتفع شأنه حتى صار إلى ما صار إليه من الحشمة التامة والجاه
~~العريض وهو في جميع أوقاته مشتغل بكثرة العبادات ووظائف الطاعات بالغ في
~~العفاف والسداد وصيانة النفس معروف بحسن الصلاة وطول القنوت واستشعار
~~الهيبة حتى كان يضرب به المثل في ذلك
# وكان محترما للحديث ولثبت الكتب PageV04P274
# قرأت من خط الفقيه أبي سعيد السكري أنه حكى عن بعض من يوثق بقوله من
~~الصالحين أن شيخ الإسلام قال ما رويت خبرا ولا أثرا في المجلس إلا وعندي
~~إسناده وما دخلت بيت الكتب قط إلا على طهارة وما رويت الحديث ولا عقدت
~~المجلس ولا قعدت للتدريس قط إلا على الطهارة
# وقال منذ صح عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسورة الجمعة
~~والمنافقين في ركعتي صلاة العشاء ليلة الجمعة ما تركت ms0937 قراءتهما فيهما
# قال وقد كنت في بعض الأسفار المخوفة وكان أصحابي يفرقون من اللصوص وقطاع
~~الطريق وينكرون على في التطويل بقراءة السورتين وغير ذلك فلم أمتنع عن ذلك
~~ولم أنقص شيئا مما كنت أواظب عليه في الحضر فتولانا الله بحفظه ولم تلحقنا
~~آفة
# وقرأت من خط السكري أيضا قال قرأت في كتاب كتبه الإمام سهل الصعلوكي إلى
~~زاهر بن أحمد الإمام بسرخس حين قصد الأستاذ الإمام إسماعيل أن يرحل إليه
~~لسماع الحديث في صباه بعد ما قتل أبوه شهيدا وفي الكتاب بعد الخطاب وإذا
~~عدت الأحداث التي كانت في هذه السنين الخالية قطارا أرسالا ومتصلة اتصالا
~~ومتوالية حالا فحالا كان أعظمها نكاية في الدين وجناية عليه ما جرى من
~~الفتك بأبي نصر الصابوني رحمه الله نهارا والمكر الذي مكر به كبارا كما إذا
~~عدت غرائب الوقت وعجائبه في الحسن كان بولده الولد الفقيه أبي عثمان
~~إسماعيل أدام الله بقاه وسلامته الابتداء وبذكره الافتتاح فإنه بلغ ولم
~~يبلغ بالسن ما تقصر عنه الأمنية والاقتراح من التدبر والتعلم والوجاهة
~~والتقدم على التحفظ PageV04P275 والتورع والتيقظ وقد كان في نفسه لذكائه
~~وكيسه وفطنته وهدايته وعقله الرحلة إلى الشيخ فذكر فصلا فيه ثم قال ولا نشك
~~أنه يصادف منه في الإكرام والتقديم والتعظيم ما يليق بصفاته وإنجابه
~~ودرجاته وأنا شريك في الامتنان لذلك كله وراغب في تعجيل إصداره إلى موضعه
~~ومكانه في عمارة العلم بقعوده للتذكير والتبصير وما يحصل به من النفع
~~الكثير فإن الرجوع لغيبته شديد والاقتضاء بالعموم لعوده أكيد والسلام
# وذكر عن الشيخ أحمد البيهقي أنه قال عهدي بالحاكم الإمام أبي عبد الله مع
~~تقدمه في السن والحفظ والإتقان أنه يقوم للأستاذ عند دخوله إليه ويخاطبه
~~بالأستاذ الأوحد وينشر علمه وفضله ويعيد كلامه في وعظه متعجبا من حسنه
~~معتدا بكونه من أصحابه
# قال السكري ورأيت كتاب الأستاذ الإمام أبي إسحاق الإسفرايني الذي كتبه
~~بخطه وخاطبه بالأستاذ الجليل سيف السنة وفي كتاب آخر غيظ أهل الزيغ
# وحكى الأستاذ أبو القاسم الصيرفي المتكلم أن الإمام ms0938 أبا بكر بن فورك كان
~~رجع عن مجلسه يوما فقال تعجبت اليوم من كلام هذا الشاب تكلم بكلام مهذب عذب
~~بالعربية والفارسية
# وحكى عن الشيخ الإمام سهل أيضا أنه كان يقول له بالفارسية أبي سرايخ
~~براتيش است بيش است
# قرأت بخط السكري أن الأستاذ أبا عثمان كان يتكلم بين يدي الإمام سهل
~~PageV04P276 الصعلوكي وكان ينحرف بوجهه عن جانبه فصاح به الإمام سهل
~~استقبلني واترك الانحراف عني
# فقال إني أستحيي أن أتكلم في حر وجهك
# فقال الإمام سهل انظروا إلى عقله
# ولقد أكثر الأئمة الثناء عليه ولذلك مدحه الشعراء في صباه إلى وقت شبابه
~~ومشيبه بما يطول ذكره فمن ذلك ما قال فيه بعض من ذكر من أئمة الأصحاب
# ( بينا المهذب إسماعيل أرجحهم % علما وحلما ولم يبلغ مدى الحلم ) وكتب
~~أبو المظفر الجمحي إليه بعد أن سمع خطبته بهذه الأبيات
# ( أستدفع الله عنه آفة العين % وكم قرأت عليه آية العين )
# ( العلم يفخر والآداب فاخرة % منيرة يهتدي فيها ذوو الشين )
# ( لو عاد سحبان حيا قال من عجب % عين الإله على عين الفريقين )
# ( قد كان ديني على إتمام رؤيته % لما رأيت محياه قضي ديني )
# ( قل للذي زانه علم ومعرفة % كم للعلوم بإسماعيل من زين ) وقال فيه
~~البارع الزوزني
# ( ماذا اختلاف الناس في متفنن % لم يبصروا للقدح فيه سبيلا )
# ( والله ما رقي المنابر خاطب % أو واعظ كالحبر إسماعيلا ) ولقد عاش عيشا
~~حميدا بعد ما قتل أبوه شهيدا إلى آخر عمره فكان من قضاء الله تعالى أنه كان
~~يعقد المجلس فيما حكاه الأثبات والثقات يوم الجمعة في جانب PageV04P277
~~الحسين على العادة المألوفة منذ نيف وستين سنة ويعظ الناس فبالغ فيه ودفع
~~إليه كتاب ورد من بخارى مشتمل على ذكر وباء عظيم وقع بها واستدعي فيه
~~أغنياء المسلمين بالدعاء على رءوس الأملاء في كشف ذلك البلاء عنهم ووصف فيه
~~أن واحدا تقدم إلى خباز يشتري الخبز فدفع الدراهم إلى صاحب الحانوت فكان
~~يزنها والخباز يخبز والمشتري واقف فمات الثلاثة في الحال فاشتد الأمر على
~~عامة الناس ms0939
# فلما قرأ الكتاب هاله ذلك واستقرأ من القارىء قوله تعالى @QB@ أفأمن
~~الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض @QE@ ونظائرها وبالغ في
~~التخويف والتحذير وأثر فيه ذلك وتغير في الحال وغلبه وجع البطن من ساعته
~~وأنزل من المنبر فكان يصيح من الوجع وحمل إلى الحمام إلى قريب من غروب
~~الشمس فكان يتقلب ظهرا لبطن ويصيح ويئن فلم يسكن ما به فحمل إلى بيته وبقي
~~فيه ستة أيام لم ينفعه علاج
# فلما كان يوم الخميس سابع مرضه ظهرت آثار سكر الموت عليه وودع أولاده
~~وأوصاهم بالخير ونهاهم عن لطم الخدود وشق الجيوب والنياحة ورفع الصوت
~~بالبكاء
# ثم دعا بالمقرىء أبي عبد الله خاصته حتى قرأ سورة يس وتغير حاله وطاب
~~وقته وكان يعالج سكرات الموت إلى أن قرأ إسنادا فيه ما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ) ثم
~~توفي من ساعته عصر يوم الخميس وحملت جنازته من الغد عصر يوم الجمعة إلى
~~ميدان الحسين الرابع من المحرم سنة تسع وأربعين وأربعمائة واجتمع من
~~الخلائق ما الله أعلم بعددهم وصلى عليه ابنه أبو بكر ثم أخوه أبو يعلى ثم
~~نقل إلى مشهد أبيه في سكة حرب ودفن بين يدي أبيه PageV04P278
# وكان مولده سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وكان وفاته طاعنا في سنة سبع
~~وسبعين من سنته
# وسمعت الإمام خالي أبا سعيد يذكر مجلسه في موسم من ذلك العام على ملأ
~~عظيم من الخلق وأنه يصيح بصوت عال مرارا ويقول لنفسه يا إسماعيل هفتا دوهفت
~~هفتا دو هفت بالفارسية فلم يأت عليه إلا أيام قلائل ثم توفي لأنه كان يذكر
~~المشايخ الذين ماتوا في هذه السن من أعمارهم
# ثم قرأت في المنامات التي رؤيت له في حياته وبعد مماته أجزاء لو حكيتها
~~لطال النفس فيها فأقتصر على شيء من ذلك ومن جملته ما حكاه الفقيه أبو
~~المحاسن بن الشيخ أبي الحسن القطان في عزاء شيخ الإسلام أنه رأى في النوم
~~كأنه ms0940 في خان الحسن وشيخ الإسلام على المنبر مستقبل القبلة يذكر الناس إذ
~~نعس نعسة ثم انتبه وقال نعست نعسة فلقيت ربي ورحمني ورحم أهلي ورحم من
~~شيعني
# وحكى الثقات عن المقرىء أبي عبد الله المخصوص به أنه رأى قبيل مرض شيخ
~~الإسلام كأن منبره خال عنه وقد أحدق الناس بالمقرىء ينتظرون قراءته فجاء
~~على لسانه @QB@ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@ الآية
# قال فانتبهت ولم أر أحدا فما مضت إلا أيام قلائل حتى بدأ مرضه وتوفي منه
# وحكى بعض الصالحين أنه رأى أبا بكر بن أبي نصر المفسر الحنفي جالسا على
~~كرسي وبيده جزء يقرؤه فسأله عما فيه فقال إذا احتاج الملائكة إلى الحج
~~وزيارة بيت الله العتيق جاءوا إلى زيارة قبر إسماعيل الصابوني PageV04P279
# وقرأت من خط الفقيه أبي سعد السكري أنه حكى عن السيد أبي إبراهيم بن أبي
~~الحسن بن ظفر الحسيني أنه قال رأيت في النوم السيد النقيب زيد بن أبي الحسن
~~بن الحسين بن محمد بن الحسين وبين يديه طبق عليه من الجواهر ما شاء الله
~~فسألته فقال أتحفت بهذا مما نثر على روح إسماعيل الصابوني
# وحكى المقرىء محمد بن عبد الحميد الأبيوردي الرجل الصالح عن الإمام فخر
~~الإسلام أبي المعالي الجويني أنه رأى في المنام كأنه قيل له عد عقائد أهل
~~الحق
# قال فكنت أذكرها إذ سمعت نداء كان مفهومي منه أنى أسمعه من الحق تبارك
~~وتعالى يقول ألم نقل إن ابن الصابوني رجل مسلم
# وقرأت أيضا من خط السكري حكاية رؤيا رآها الشيخ أبو العباس الشقاني
~~واستدعى منه شيخ الإسلام أن يكتبها فكتب يقول أحمد بن محمد الحسنوي لولا
~~امتناع خروجي عن طاعة الأستاذ الإمام شيخ الإسلام لوجوبها علي لم أكن لأحكي
~~شيئا من هذه الرؤيا هيبة لها لما فيها مما لا أستجيز ذكرها فرقا منها ثم
~~ذكر زيارته لتربة الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة يوما وأنه طاب وقته عندها
~~فرجع إلى بيته ونام وقت الهاجرة فرأى الحق تبارك وتعالى في منامه ذكر ms0941
~~الإمام بما قال ولم يحك ذلك ثم عقب ذلك بحديث الأستاذ الإمام وذكر أشياء
~~نسيت بعضها والذي أذكر منها أنه قال وأما ابن ذلك المظلوم فإن له عندنا قرى
~~ونعمى وزلفى
# إلى آخر ما كان منه PageV04P280
# ثم قال أبو العباس كتبته وحق الحق لحرمته وطاعة لأمره
# وقرأت من خط قديم معروف أنه حكي عن يهودي أنه قال اغتممت لوفاة أبي نصر
~~الصابوني وقتله فاستغفرت له ونمت فرأيته في المنام وعليه ثياب خضر ما رأيت
~~مثلها قط وهو جالس على كرسي بين يديه جماعة كثيرة من الملائكة وعليهم ثياب
~~خضر فقلت يا أستاذ أليس قد قتلوك قال فعلوا بي ما رأيت
# فقلت ما فعل بك ربك
# قال يا أبا حوايمرد كلمة بالفارسية لمثلي يقال هذا غفر لي وغفر لمن صلى
~~علي كبيرهم وصغيرهم ومن يكون على طريقي
# قلت أما أنا فلم أصل عليك
# قال لأنك لم تكن على طريقي
# فقلت إيش أفعل لأكون على طريقك فقال قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله
# فقلت ذلك ثم قلت أنا مولاك
# قال لا أنت مولى الله
# قال فانتبهت فجاء من عنده إلى قبره وذكر ما رأى في المنام وقال أنا مولاه
~~وأسلم عند قبره ولم يأخذ شيئا من أحد وقال إني غني أسلمت لوجه الله لا لوجه
~~المال
# وحكى أبو سهل بن هارون قال قال أبو بكر الصيدلاني وكان من الصالحين كنت
~~حاضرا قبره حين جاء اليهودي فأسلم PageV04P281
# وقرأت من مضمون كتاب كتبه الإمام زين الإسلام من طوس في تعزية شيخ
~~الإسلام أبي عثمان فصولا كتبت منها هذه الكلمات اختصارا يا ليلة فترة
~~الشريعة ليتك ترى الإصباح ويا محنة أهل السنة أنخت بكلكلك لعله لا براح ويا
~~معراج السماء ليت شعري كيف حالك وقد خلوت من صواعد دعوات مجلس شيخ الإسلام
~~ويا ضلة الإسلام لولا أنك محكوم لك بالدوام لقلنا فنيت عن كل النظام ويا
~~أصحاب المحابر حطوا رحالكم فقد استتر بخلال التراب من كان عليه إلمامكم ويا ms0942
~~أرباب المنابر أعظم الله أجوركم
# فلقد مضى سيدكم وإمامكم
# ( وقالوا الإمام قضى نحبه % وصيحة من قد نعاه علت )
# ( فقلت فما واحد قد مضى % ولكنه أمة قد خلت ) وفيه في فصل آخر أليس لم
~~يجسر مفتر أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقته أليست السنة
~~كانت بمكانة منصورة والبدعة لفرط حشمته مقهورة أليس كان داعيا إلى الله
~~هاديا عباد الله شابا لا صبوة له ثم كهلا لا كبوة له ثم شيخا لا هفوة له
~~أليس دموع ألوف من المسلمين كل مجلس بذكره كانت تتبرج وقلوبهم بتأثير وعظة
~~كانت تتوهج ترى أن الملائكة لم يؤمروا باستقباله والأنبياء والصديقين لم
~~يستبشروا بقدومه عليهم وإقباله
# قلت ولما انقلب إلى رحمة الله كثرت فيه المرائي والأشعار وكانت حاله كما
~~قيل
# ( لقد حسنت فيك المراثي وذكرها % كما حسنت من قبل فيك المدائح ) ومن أحسن
~~ما قيل فيه ما كتبته بهراة في مرثيته للإمام جمال الإسلام أبي الحسن عبد
~~الرحمن بن محمد الداوودي البوشنجي حيث يقول
# ( أودى الإمام الحبر إسماعيل % لهفي عليه فليس منه بديل ) PageV04P282
# ( بكت السما والأرض يوم وفاته % وبكى عليه الوحي والتنزيل )
# ( والشمس والقمر المنير تناوحا % حزنا عليه وللنجوم عويل )
# ( والأرض خاشعة تبكي شجوها % ويلي تولول أين إسماعيل )
# ( أين الإمام الفرد في آدابه % ما إن له في العالمين عديل )
# ( لا تخدعنك مني الحياة فإنها % تلهي وتنسي والمنى تضليل )
# ( وتأهبن للموت قبل نزوله % فالموت حتم والبقاء قليل ) هذا كلام عبد
~~الغافر وقد اشتمل من ترجمة شيخ الإسلام على ما فيه مقنع وبلاغ
# ذكره أبو سعد السمعاني أيضا وأطنب في وصفه وقال زرت قبره ما لا أحصيه
~~كثرة ورأيت أثر الإجابة لكل دعاء دعوته ثم
# وذكره الإمام الرافعي في كتاب الأمالي
# وقال نشر العلم إملاء وتصنيفا وتذكيرا واستفاد منه الناس على اختلاف
~~طبقاتهم
# قلت وبالجملة كان مجمعا على دينه وسيادته وعلمه لا يختلف عليه أحد من
~~الفرق
# وقد حدث عنه البيهقي وهو من أقرانه وقال فيه إنه إمام المسلمين حقا وشيخ
~~الإسلام صدقا ms0943 وأهل عصره كلهم مذعنون لعلو شأنه في الدين والسيادة وحسن
~~الإعتقاد وكثرة العلم ولزوم طريقة السلف
# وقال أبو عبد الله المالكي أبو عثمان الصابوني ممن شهدت له أعيان الرجال
~~بالكمال في الحفظ والتفسير وغيرهما حدث عن زاهر بن أحمد PageV04P283
~~السرخسي وأبي سعيد عبد الله بن محمد الرازي والحسن بن أحمد المخلدي وأبي
~~بكر ابن مهران المقرىء وأبي طاهر بن خزيمة وأبي الحسين الخفاف وعبد الرحمن
~~بن أبي شريخ والحاكم أبي عبد الله الحافظ وأبي بكر محمد بن عبد الله
~~الجوزقي وغيرهم
# قال ابن السمعاني وسمع منه عالم لا يحصون
# قلت منهم عبد العزيز الكتاني وعلي بن الحسن بن صصرى وأبو القاسم المصيصي
~~ونصر الله الخشنامي وأبو بكر البيهقي وخلق آخرهم أبو عبد الله الفراوي
# وتقدم في كلام عبد الغافر أنه توفي لأربع ليال مضين من المحرم سنة تسع
~~وأربعين وأربعمائة
# ولو لم يكن في ترجمة هذا الرجل إلا ما حكيناه من قول البيهقي فيه إنه
~~إمام المسلمين حقا وشيخ الإسلام صدقا لكفى في الدلالة على علو شأنه فما ظنك
~~بما تقدم من كلام أئمة عصره
# وبه قال زين الإسلام وكتبه من طوس
# وزين الإسلام المشار إليه ليس هو فيما أظن بالغزالي فإن الغزالي لم يكن
~~ولد هذا الزمان ويبعد أن يكون كتب كتابا للتعزية فيه PageV04P284 مع وفاته
~~قبل ميلاده ولعله أبو القاسم القشيري كان بنيسابور فإنه كان وقت وفاة أبي
~~عثمان كان بطوس وليس ببعيد
# والله أعلم
# --- ومن الفوائد عنه
# قال عبد الغافر الفارسي من فضائله نظم الشعر على ما يليق بالعلماء ومن
~~غير مبالغة في تعمق يلحقه بالمنهي وقد أنشد له الثعالبي في تتمة اليتيمة
# ( إذا لم أصب أموالكم ونوالكم % ولم أنل المعروف منكم ولا البرا )
# ( وكنتم عبيدا للذي أنا عبده % فمن أجل ماذا أتعب البدن الحرا )
# --- وهذه وصيته وقد وجدت بها بدمشق عند دخوله إليها حاجا
# هذا ما أوصى به إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل أبو عثمان الصابوني
~~الواعظ غير المتعظ الموقظ غير المتيقظ الآمر غير المؤتمر ms0944 الزاجر غير
~~المنزجر المتعلم المعترف المنذر المخوف المخلط المفرط المسرف المقترف
~~للسيئات المغترف الواثق مع ذلك برحمة ربه الراجي لمغفرته المحب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشيعته الداعي الناس إلى التمسك بسنته وشريعته صلى الله
~~عليه وسلم
# أوصى وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا فردا
~~صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يشرك في حكمه أحدا الأول الآخر الظاهر
~~الباطن الحي القيوم الباقي بعد فناء خلقه المطلع على عباده العالم بخفيات
~~الغيوب الخبير بضمائر القلوب المبدىء المعيد الغفور الودود ذو العرش المجيد
~~الفعال لما يريد @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ هو مولانا فنعم
~~PageV04P285 المولى ونعم النصير يشهد بذلك كله مع الشاهدين مقرا بلسانه عن
~~صحة اعتقاد وصدق يقين ويتحملها عن المنكرين الجاحدين ويعدها ليوم الدين
~~@QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ @QB@ يوم لا
~~يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله إنه هو العزيز
~~الرحيم @QE@
# ويشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون
# ويشهد أن الجنة حق وجملة ما أعد الله تبارك وتعالى فيها لأوليائه حق
# ويسأل مولاه الكريم جل جلاله أن يجعلها مأواه ومثواه فضلا منه وكرما
# ويشهد أن النار وما أعد الله فيها لأعدائه حق ويسأل الله مولاه أن يجيره
~~منها ويزحزحه عنها ويجعله من الفائزين قال الله عز وجل @QB@ فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@
# ويشهد أن صلاته ونسكه ومحياه ومماته لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمر وهو من المسلمين والحمد لله رب العالمين
# وأنه رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما على ذلك
~~يحيي وعليه يموت إن شاء الله عز وجل
# ويشهد أن الملائكة حق وأن النبيين حق وأن الساعة لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور
# ويشهد أن الله سبحانه وتعالى قدر الخير ms0945 وأمر به ورضيه وأحبه وأراد كونه
~~من فاعله ووعد حسن الثواب على فعله وقدر الشر وزجر عنه ولم يرضه ولم يحبه
~~PageV04P286 وأراد كونه من مرتكبه غير راض به ولا محب له تعالى ربنا عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا وتقدس أن يأمر بالمعصية أو يحبها ويرضاها وجل أن
~~يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه أو يحدث من العبد ما لا يريده ولا
~~يشاؤه
# ويشهد أن القرآن كتاب الله وكلامه ووحيه وتنزيله غير مخلوق وهو الذي في
~~المصاحف مكتوب وبالألسنة مقروء وفي الصدور محفوظ وبالآذان مسموع
# قال الله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله @QE@ وقال @QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ وقال
~~@QB@ إن الذين يتلون كتاب الله @QE@ وقال @QB@ إن هو إلا ذكر وقرآن مبين
~~@QE@
# ويشهد أن الإيمان تصديق بالقلب بما أمر الله أن يصدق به وإقرار باللسان
~~بما أمر الله أن يقر به وعمل بالجوارح بما أمر الله أن يعمل به وانزجار عما
~~زجر عنه من كسب قلب وقول لسان وعمل جوارح وأركان
# ويشهد أن الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استوى عليه كما بينه في كتابه
~~في قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش @QE@ وقوله @QB@ استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا
~~@QE@ في آيات أخر والرسول صلى الله عليه وسلم تسليما ذكره فيما نقل عنه من
~~غير أن يكيف استواءه عليه أو يجعله لفعله وفهمه أو وهمه سبيلا إلى إثبات
~~كيفيته إذ الكيفية عن صفات ربنا منفية
# قال إمام المسلمين في عصره أبو عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه في
~~جواب من سأله عن كيفية الاستواء الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به
~~واجب
# والسؤال عنه بدعة وأظنك زنديقا أخرجوه من المسجد PageV04P287
# ويشهد أن الله تعالى موصوف بصفات العلى التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا لا ينفي شيئا منها ولا يعتقد
~~شبها ms0946 له بصفات خلقه بل يقول إن صفاته لا تشبه صفات المربوبين كما لا تشبه
~~ذاته ذوات المحدثين تعالى الله عما يقول المعطلة والمشبهة علوا كبيرا
# ويسلك في الآيات التي وردت في ذكر صفات البارىء جل جلاله والأخبار التي
~~صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بابها كآيات مجيء الرب يوم القيامة
~~وإتيان الله في ظلل من الغمام وخلق آدم بيده
# واستوائه على عرشه وكأخبار نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا والضحك والنجوى
~~ووضع الكنف على من يناجيه يوم القيامة وغيرها مسلك السلف الصالح وأئمة
~~الدين من قبولها وروايتها على وجهها بعد صحة سندها وإيرادها على ظاهرها
~~والتصديق بها والتسليم لها واتقاء اعتقاد التكييف والتشبيه فيها واجتناب ما
~~يؤدي إلى القول بردها وترك قبولها أو تحريفها بتأويل يستنكر ولم ينزل الله
~~به سلطانا ولم يجر به للصحابة والتابعين والسلف الصالحين لسان
# وينهى في الجملة عن الخوض في الكلام والتعمق فيه وفي الاشتغال بما كره
~~السلف رحمهم الله الاشتغال به ونهوا وزجروا عنه فإن الجدال فيه والتعمق في
~~دقائقه والتخبط في ظلماته كل ذلك يفسد القلب ويسقط منه هيبة الرب جل جلاله
~~ويوقع الشبه الكبيرة فيه ويسلب البركة في الحال ويهدي إلى الباطل والمحال
~~والخصومة في الدين والجدال وكثرة القيل والقال في الرب ذي الجلال الكبير
~~المتعال سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والحمد لله على ما
~~هدانا من دينه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه حمدا كثيرا PageV04P288
# ويشهد أن القيامة حق وكل ما ورد به الكتاب والأخبار الصحاح من أشراطها
~~وأهوالها وما وعدنا به وأوعدنا به فيها فهو حق نؤمن به ونصدق الله سبحانه
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عنه كالحوض والميزان والصراط
~~وقراءة الكتب والحساب والسؤال والعرض والوقوف والصدر عن المحشر إلى جنة أو
~~إلى نار مع الشفاعة الموعودة لأهل التوحيد وغير ذلك مما هو مبين في الكتاب
~~ومدون في الكتب الجامعة لصحاح الأخبار
# ويشهد بذلك كله في الشاهدين ويستعين بالله تبارك وتعالى في ms0947 الثبات على
~~هذه الشهادات إلى الممات حتى يتوفى عليها في جملة المسلمين المؤمنين
~~الموقنين الموحدين
# ويشهد أن الله تبارك وتعالى يمن على أوليائه بوجوه ناضرة إلى ربها ناظرة
~~ويرونه عيانا في دار البقاء لا يضارون في رؤيته ولا يمارون ولا يضامون
~~ويسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل وجهه من تلك الوجوه ويقيه كل بلاء وسوء
~~ومكروه ويبلغه كل ما يؤمله من فضله ويرجوه بمنه
# ويشهد أن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ثم
~~عمر الفاروق ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين
~~ويترحم على جميع الصحابة ويتولاهم ويستغفر لهم وكذلك ذريته وأزواجه أمهات
~~المؤمنين ويسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله معهم ويرجو أن يفعله به فإنه
~~قد صح عنده من طرق شتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( المرء مع من
~~أحب )
# ويوصي إلى من يخلفه من ولد وأخ وأهل وقريب وصديق وجميع من يقبل وصيته من
~~المسلمين عامة أن يشهدوا بجميع ما شهد به وأن يتقوا الله حق تقاته وألا
~~يموتوا إلا وهم مسلمون @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@
~~PageV04P289
# ويوصيهم بصلاح ذات البين وصلة الأرحام والإحسان إلى الجيران والأقارب
~~والإخوان ومعرفة حق الأكابر والرحمة على الأصاغر
# وينهاهم عن التدابر والتباغض والتقاطع والتحاسد
# ويأمرهم أن يكونوا إخوانا على الخيرات أعوانا وأن يعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا يتفرقوا ويتبعوا الكتاب والسنة وما كان عليه علماء الأمة
# وأئمة الملة كمالك بن أنس والشافعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم ويحيى بن يحيى وغيرهم من أئمة المسلمين وعلماء
~~الدين رضي الله عنهم أجمعين وجمع بيننا وبينهم في ظل طوبى ومستراح العابدين
# أوصى بهذا كله إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني إلى أولاده وأهله وأصحابه
# ومختلفة مجالسه
# وأوصى أنه إذا نزلت به المنية التي لا شك أنها نازلة والله يسأل خير ذلك
~~اليوم الذي تنزل المنية به فيه وخير تلك الليلة التي تنزل ms0948 به فيه وخير تلك
~~الساعة وخير ما قبلها وخير ما بعدها أن يلبس لباسا طيبا حسنا طاهرا نقيا
~~ويوضع على رأسه العمامة التي كان يشدها في حال حياته وضعا على الهيئة التي
~~كان يضعها على رأسه أيام حياته ويوضع الرداء على عاتقيه ويضجع مستلقيا على
~~قفاه موجها إلى القبلة وتجلس أولاده عند رأسه ويضعوا المصاحف على حجورهم
~~ويقرءوا القرآن جهرا وحرج عليهم ألا يمكنوا امرأة لا قرابة بينه وبينها ولا
~~نسب ولا سبب من طريق الزوجية تقرب من مضجعه تلك الساعة أو تدخل بيتا يكون
~~فيه وكذلك يحرج عليهم أن يأذنوا لأحد من الرجال في الدخول عليه في تلك
~~الساعة بل يأمرون الأخ والأحباب وغيرهم أن يجلسوا في المدرسة ولا يدخلوا
~~الدار وليساعدوا الأصحاب في قراءة القرآن وإمداده بالدعاء فلعل الله سبحانه
~~وتعالى أن يهون عليه سكرات الموت ويسهل PageV04P290 له اقتحام عقبة الموت
~~على الإسلام والسنة في سلامة وعافية
# وأوصى إذا قضى نحبه وأجاب ربه وفارقت روحه جسده أن يشد ذقنه وتغمض عيناه
# وتمد أعضاؤه ويسجى بثوب ولا يكشف عن وجهه لينظر إليه إلا أن يأتيه غاسله
~~فيحمله إلى مغتسله جعل الله ذلك الحمل مباركا عليه ونظر بعين الرحمة إليه
~~وغفر له ما قدمه من الأعمال السيئة بين يديه
# وأوصى ألا يناح عليه وأن يمنع أولياؤه وأقرباؤه وأحباؤه وجميع الناس من
~~الرجال والنساء أنفسهم عن الشق والحلق والتخريق للثياب والتمزيق وألا يبكوا
~~عليه إلا بكاء حزن قلب ودموع عين لا يقدرون على ردهما ودفعهما وأما دعاء
~~بويل ورن شيطان وخمش وجوه وحلق شعر ونتفه وتخريق ثوب وتمزيقه وفتقه فلا وهو
~~بريء ممن فعل شيئا من ذلك كما برىء النبي صلى الله عليه وسلم منهم
# وأوصى أن يعجل تجهيزه وغسله وتكفينه وحمله إلى حفرته ولا يحبس ولا يبطأ
~~به وإن مات ضحوة النهار أو وقت الزوال أو بكرة فإنه لا يؤخر تجهيزه إلى
~~الغد ولا يترك ميتا بين أهله بالليل أصلا بل يعجل أمره فينقل إلى حفرته
~~نقلا بعد أن يغسل ms0949 وترا ويجعل في آخر غسله من غسلاته كافور ويكفن في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية إن وجدت فإن لم توجد سحولية كفن في ثلاثة أثواب بيض ليس
~~فيها قميص ولا عمامة ويجمر كفنه وترا لا شفعا قبل أن يلف عليه ويسرع بالسير
~~بجنازته كما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحمل للصلاة عليه إلى
~~ميدان الحسين ويصلي عليه ولده أبو نصر إن كان حاضرا فإن عجز عن القيام
~~بالصلاة عليه فأمر الصلاة عليه إلى أخيه أبي يعلى ثم يرد إلى المدرسة فيدفن
~~فيها بين يدي والده الشهيد رضي الله تعالى عنه ويلحد له لحد وينصب عليه
~~اللبن نصبا PageV04P291 ولا يشق له شق ولا يتخذ له تابوت أصلا ولا يوضع في
~~التابوت للحمل إلى المصلى وليوضع على الجنازة ملفوفا في الكفن مسجى بثوب
~~أبيض ليس فيه إبريسم بحال ولا يطين قبره ولا يجصص ويرش عليه الماء ويوضع
~~عليه الحصا ويمكث عند قبره مقدار ما ينحر جزور ويقسم لحمه حتى يعلم ما
~~يراجع به رسل ربه جل وعلا ويسأل الله تعالى على رأس قبره له التثبيت
~~الموعود لجملة المؤمنين في قوله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ ويستغفر له ولوالديه ولجميع
~~المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ولا ينسى بل يذكر بالدعاء فإن
~~المؤمن إذا قبر كان كالغريق المغتوت ينتظر دعوة صالحة تلحقه ولا يمكن أحد
~~من الجواري والنسوان أن يكشفن رءوسهن وأن يندبنه في ذلك الوقت بل يشتغل
~~الكل بالدعاء والاستغفار لعل الله سبحانه وتعالى يهون عليه الأمر في ذلك
~~الوقت وييسر خروج منكر ونكير من قبره على الرضا منه وينصرفان عنه وقد قالا
~~له نم نومة العروس فلا روعة عليك
# ويفتحان في قبره بابا من الجنة فضلا من الله ومنة فيفوز فوزا عظيما ويحوز
~~ثوابا كريما ويلقى روحا وريحانا وربا كريما رحيما
# آخر الوصية PageV04P292
### $BIO_MAN$ 368 إسماعيل بن عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسين الإسماعيلي
~~أبو سعد الأطروش
# من أهل جرجان
# قال ms0950 ابن السمعاني كان وافر العلم والزهد
# درس القرآن والفقه
# وكان مجتهدا في الطاعة ثقة صدوقا أصيلا مأمونا
# سمع أبا الحارث محمد بن عبد الرحيم الأسواني وعبد الغافر بن محمد الفارسي
~~وغيرهما
# قال وتوفي بعد سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 369 إسماعيل بن علي بن المثنى أبو سعد الإستراباذي
# الواعظ الصوفي العنبري
# قدم نيسابور قديما وبنى بها مدرسة لأصحاب الشافعي تنسب إليه
# وروى عن أبيه وعن علي بن الحسن بن حيوية
# روى عنه أحمد بن أبي جعفر القاضي وأبو بكر الخطيب البغدادي الحافظ وأحمد
~~الموسياباذي وغيرهم PageV04P293
# مات في حدود سنة أربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 370 إسماعيل بن الفضل أبو محمد الفضيلي والد الإمام أبي عاصم الصغير
~~الهروي
# ذكره أبو النصر عبد الرحمن الهروي في تاريخه فقال هو الفحل المقرم
~~والإمام المقدم في فنون الفضل وأنواع العلم
# توفي سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# والفضيلي بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف في آخرها
~~اللام نسبة إلى الفضيل اسم جده
# والله تعالى أعلم
### $BIO_MAN$ 371 إسماعيل بن مسعدة بن إسماعيل بن الإمام أبي بكر أحمد بن إبراهيم ابن
~~إسماعيل الإسماعيلي الإمام أبو القاسم
# من أهل جرجان من بيت العلم والفضل والرياسة PageV04P294
# كان صدرا رئيسا وعالما كبيرا يعظ ويملي على فهم ودراية وديانة جيد الفقه
~~مليح الوعظ والنظم والنثر
# ولد سنة سبع وأربعمائة وقيل سنة ست بجرجان
# قال ابن السمعاني والأول أشبه
# سمع أباه وعمه المفضل وحمزة السهمي والقاضي أبا بكر محمد بن يوسف
~~الشالنجي وأحمد بن إسماعيل الرباطي وجماعة والقاضي أبا عمر البسطامي وخلقا
# وروى عنه زاهر ووجيه ابنا الشحامي وإسماعيل بن السمرقندي وأبو منصور ابن
~~حمدون وأبو البدر الكرخي وآخرون
# قال أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني فيه أوحد عصره وفريد وقته في
~~الفقه والأدب والورع والزهد سمع جواد مراع لحقوق الفضلاء والغرباء
~~والواردين
# أخذ الفقه عن عمه أبي العلاء وأبي نصر الشعيري
# وله شعر وترسل وحسن خط
# وإليه اليوم الدرس والفتوى والإملاء
# انتهى
# وقال ابن السمعاني سافر البلاد ودخلها وروى ms0951 الحديث بها مثل نيسابور والري
~~وأصبهان ودخل بغداد حاجا وحدث بالكامل لابن عدي وتاريخ جرجان وغيرهما
# انتهى PageV04P295
# ولما دخل أبو القاسم هذا بغداد دخل عليه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي مسلما
~~فقام إليه واستقبله وقال لا أدري بأيهما أنا أشد فرحا بدخولي مدينة السلام
~~أو رؤية الشيخ الإمام
# فاستحسن أهل بغداد قوله
# توفي بجرجان سنة سبع وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 372 باي بن جعفر بن باي أبو منصور الجيلي
# وباي بفتح الباء الموحدة وآخرها آخر الحروف مشددة
# ووهم من زعمه بباءين أو بباء مفتوحة بدل آخر الحروف
# تفقه على الشيخ أبي حامد وكان من مدرسي أصحاب الشيخ أبي حامد
# وحكى أنه لما آن أن يجلس في الحلقة قيل للخليفة كيف تعطى الحلقة من اسمه
~~هذا فغيره وصيره عبد الله
# قال الخطيب سمع الحديث من أبي الحسن بن الجندي بضم الجيم وأبي القاسم
~~الصيدلاني وغيرهما
# قال وكتبنا عنه وكان ثقة
# مات في أول محرم سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة PageV04P296
### $BIO_MAN$ 373 بديل بن علي بن بديل
# بفتح الباء الموحدة وكسر الدال ثم آخر الحروف ساكنة ثم لام
# البرزندي وبرزند بفتح الباء الموحدة وبعدها راء ساكنة ثم زاي ثم نون ثم
~~دال
# كنيته أبو محمد ويقال أبو القاسم وأبو عبد الله
# تفقه ببغداد
# وسمع القاضي أبا الطيب والحسن بن علي الجوهري وأبا الحسين بن المهتدي
~~وأبا الغنائم بن المأمون وغيرهم
# روى عنه إسماعيل بن السمرقندي وأبو العز بن كادش وجماعة
# مات سنة خمس وسبعين وأربعمائة
# والله تعالى أعلم
### $BIO_MAN$ 374 جعفر بن باي
# أبو مسلم الجيلي
# أحد أصحاب الشيخ أبي حامد
# وهو والد الشيخ أبي منصور المتقدم
# سمع الحديث من أبي بكر المقرىء وابن بطة العكبري PageV04P297
# روى عنه الخطيب وقال مات سنة سبع عشرة وأربعمائة بقرية بزيذي بباء موحدة
~~ثم زاي مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم ذال معجمة
### $BIO_MAN$ 375 جعفر بن القاسم بن جعفر بن عبد الواحد بن العباس بن عبد الواحد ابن
~~جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله ms0952 بن العباس القاضي أبو محمد بن القاضي
~~أبي عمر بن القاضي أبي القاسم
# قال الشيخ ولد سنة إحدى وستين وثلاثمائة
# ومات سنة خمس عشرة وأربعمائة بعد موت أبيه بسنة
# وتفقه على أبي القاسم الصيمري
# وكان ظريفا عفيفا أديبا فقيها جامعا للمحاسن
# وله ديوان شعر قيل إنه غسله قبل موته PageV04P298
### $BIO_MAN$ 376 جعفر بن محمد بن عثمان والفقيه أبو الخير المروزي
# قدم معرة النعمان في سنة ثماني عشرة وأربعمائة واستوطنها ودرس بها وحمل
~~عنه أهلها الفقه
# وصنف في المذهب كتابا سماه الذخيرة لم أقف عليه
# إنما المشهور ذخيرة البندنيجي
# توفي أبو الخير سنة سبع وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 377 حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد ابن منيع
~~بن خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي الرئيس أبو علي المنيعي
~~الحاجي
# أما المنيعي فنسبة إلى جده منيع بن خالد وأما الحاجي فلغة العجم في
~~النسبة إلى من حج يقولون للحاج إلى بيت الله الحرام حاجي
# وأبو علي هذا هو واقف الجامع المنيعي بنيسابور الذي كان إمام الحرمين
~~خطيبه وقبله أبو عثمان الصابوني شيخ الإسلام
# وكان الرئيس أبو علي من أهل مرو الروذ وكان في أول أمره تاجرا إلى أن نما
~~ماله وتزايدت النعم عليه وعلت منزلته وصار مشارا إليه عند السلاطين
~~PageV04P299
# وفقه الله تعالى فحج إلى بيت الله الحرام ثم عاد وأنفق أموالا جزيلة في
~~بناء المساجد والربط وتنوع في المعروف وبنى جامعا بمرو الروذ تقام فيه
~~الجمعة والجماعة
# قال عبد الغافر عم الآفاق بخيره وبره
# وكان يدخل نيسابور في أوائل أمره ويعامل أهلها فلما رأى اضطراب الأمور
~~وتزايد التعصب من الفريقين قبل أن يجلس السلطان ألب أرسلان على سرير ملكه
~~ويزين وجه الآفاق بطلعة نظام ملكه انقطع حتى انقطعت مادة الأهواء وطوي بساط
~~العصبية بذب نظام الملك عن حريم الملة الحنيفية ومساعدة السلطان الذي هو
~~سلطان الوقت المذعن إلى الخير المنقاد إلى المعروف ألب أرسلان وعند ذلك سأل
~~الرئيس أبو علي السلطان ms0953 والوزير في بناء الجامع المنيعي بنيسابور فأجيب إلى
~~مسألته فعمد إلى خالص ماله وأنفق في بنائه الأموال الجزيلة وكان لا يفتر
~~آونة من ليل ولا ساعة من نهار مخافة تغير الأمور واضطراب الآراء إلى أن تم
~~وأقيمت الجمعة فيه وصار جامع البلد المشهور وهو الذي كان إمام الحرمين
~~خطيبه
# قال ابن السمعاني بلغني أن عجوزا جاءته وهو يبني جامع نيسابور ومعها ثوب
~~يساوي نصف دينار وقالت سمعت أنك تبني الجامع فأردت أن يكون لي في النفقة
~~المباركة أثر فدعا خازنه واستحضر ألف دينار واشترى بها منها الثوب وسلم
~~المبلغ إليها ثم قبض منها الخازن ثم قال له أنفق هذه الألف منها في بناء
~~المسجد وقال احفظ هذا الثوب لكفني ألقى الله فيه PageV04P300
# وكان أبو علي على قدم عظيم من الاجتهاد في العبادة والتواضع والبر وكثرة
~~الصدقات والصلاة يقوم الليل ويصوم النهار ويلبس خشن الثياب مع كثرة الأموال
~~الجزيلة والجاه العريض في الدنيا ونفاذ الكلمة
# ولما وقع القحط بتلك البلاد في شهور سنة إحدى أو اثنتين وستين وأربعمائة
~~أنفق أموالا عظيمة وكان ينصب القدر ويفرق أكثر من ألف من خبزا كل يوم
~~للفقراء أو ينصب القدور ويفرق طعاما كثيرا كل ذلك غير ما يتصدق به سرا
# وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر والملوك تسعى إليه وتحترمه حتى قيل
~~إن السلطان ألب أرسلان قال في مملكتي من لا يخافني وإنما يخاف من الله
# مشيرا إليه
# وكان كلما أقبل الشتاء يتخذ الجباب والقمص والسراويلات ويكسو قريبا من
~~ألف فقير
# وبالجملة كان كثير المحاسن
# وقد سمع من أبي طاهر الزيادي وأبي القاسم بن حبيب وأبي الحسن السقا
~~وجماعة
# روى عنه محيى السنة البغوي وأبو المظفر عبد المنعم القشيري ووجيه الشحامي
~~وغيرهم PageV04P301
# قال عبد الغافر الفارسي لو تتبعنا ما ظهر من آثاره وحسناته لعجزنا
# توفي في يوم الجمعة سابع عشرى ذي القعدة سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# --- ومن الفوائد عنه رحمه الله تعالى
# وهو الذي لقنه القاضي الحسين مسألة ليغالط بها فقهاء مرو إذا قدم عليهم ms0954
# وصورتها رجل غصب حنطة في زمن الغلاء وفي زمن الرخص طالبه المالك فهل
~~يطالب بالمثل أو القيمة فمن قال إنه يطالب بالمثل فقط غلط
# ومن قال يطالب بالقيمة غلط لأن في المسألة تفصيلا إذا تلفت الحنطة في يده
~~كما هي قبل الطحن كما إذا احترقت وجب المثل وإن طحن وعجن وخبز وأكل فعليه
~~القيمة لأن الطحن والعجن والخبز من ذوات القيم
# وقد نقل ذلك أبو سعد الهروي في الإشراف والرافعي في الشرح
### $BIO_MAN$ 378 الحسن بن أحمد بن محمد بن الليث الحافظ
# أبو علي الكشي ثم الشيرازي
# سمع ببغداد من إسماعيل الصفار وعبد الله بن درستويه PageV04P302
# وبنيسابور من الأصم وابن الأخرم الشيباني
# وبفارس من الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي
# سمع منه أبو عبد الله الحاكم وقال هو مقدم في معرفة القراءات حافظ للحديث
~~رحال
# قدم علينا أيام الأصم ثم قدم علينا سنة ثلاث وخمسين
# وسمع منه أيضا أبو الشيخ الحافظ وغير واحد
# ورحل إلى هراة ومعه ابناه الليث وأبو بكر
# فسمعوا بها الحديث من أبي الفضل بن خميرويه
# توفي في شعبان سنة خمس وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 379 الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد PageV04P303
### $BIO_MAN$ 380 الحسن بن الحسين بن حمكان أبو علي الهمذاني
# صاحب أبي حامد المروروذي
# قال الشيخ سكن بغداد ودرس بها
# قلت روى عن أبي بكر النقاش وغيره من خلائق يطول تعدادهم
# وروى عنه جماعة منهم أبو القاسم الأزهري وكان يضعفه في الحديث
# وله كتاب في مناقب الشافعي رضي الله عنه
# توفي في سنة خمس وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 381 الحسن بن الحسين بن محمد بن الحسين بن رامين
# القاضي أبو محمد الإستراباذي
# نزيل بغداد
# حدث عن ابن عدي ويوسف بن القاسم الميانجي وخلف بن محمد الخيام وأبي بكر
~~القطيعي وإسماعيل بن محمد وبشر بن أحمد الإسفرايني وغيرهم
# روى عنه الخطيب أبو بكر الحافظ وعبد الواحد بن علوان بن عقيل وطاهر بن
~~أحمد الفارسي نزيل دمشق PageV04P304
# قال الخطيب كتبت عنه وكان صدوقا فاضلا صالحا
# سافر الكثير ولقي شيوخ الصوفيه
# وكان ms0955 يفهم الكلام على مذهب الأشعري والفقه على مذهب الإمام الشافعي
# مات سنة ثنتي عشرة وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 382 الحسن بن عبد الله
# وقيل عبيد الله مصغرا
# هو القاضي أبو علي البندنيجي صاحب الذخيرة وأحد العظماء من أصحاب الشيخ
~~أبي حامد وله عنه تعليقة مشهورة
# كان فقيها عظيما غواصا على المشكلات صالحا ورعا
# قال الشيخ أبو إسحاق كان حافظا للمذهب
# وقال الخطيب كانت له حلقة في جامع المنصور للفتوى وكان صالحا دينا ورعا
~~سمعت أبا عبد الكريم بن علي القصري يقول لم أر فيمن صحب أبا حامد أدين من
~~أبي علي البندنيجي PageV04P305
# قال الخطيب وخرج بأخرة إلى البندنيجين فمات بها في جمادى الأولى سنة خمس
~~وعشرين وأربعمائة
# والله أعلم
# --- ومن الفوائد والغرائب عنه
# حكى في الذخيرة وجهين فيمن دخل المسجد في الأوقات المكروهة لا لغرض هل
~~يجوز له صلاة التحية والرافعي والأكثر خصصوا الوجهين بما إذا دخل لغرض
~~التحية فقط وقالوا الأقيس الكراهة فالصور إذا ثلاثة من دخل لغرض ما من درس
~~أو اعتكاف أو غيرهما فيصليهما إما بلا خلاف أو على الصحيح عند من يثبت
~~الخلاف في هذه الصورة
# ومن دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية وفيها الوجهان في الرافعي وغيره
# ومن دخل لا لحاجة أصلا وهي صورة البندنيجي إلا أن ينزل كلامه على ما صور
~~الرافعي
# والأظهر عندي العكس وهو أن ينزل كلام الرافعي على كلام البندنيجي
# ويقال الوجهان فيمن دخل لا لغرض غير التحية سواء دخل لغرض التحية أم لا
~~لغرض أصلا
# ويظهر عندي ترجيح الكراهة فيمن دخل لأجل التحية وهو ما صور الرافعي ورجح
# وترجيح عدم كراهة الصلاة فيمن دخل لا لغرض أصلا فليبحث عن ذلك
~~PageV04P306
# نقل البندنيجي عن الشافعي والأصحاب أن المسافر إذا جمع بين الظهر والعصر
~~تقديما حرم عليه أن يتنفل بعد ذلك في وقت الظهر
# قال لأنها نافلة بعد العصر
# ولم أره في الذخيرة وكأنه حكاه في التعليقة
# وقد أفتى الشيخ العماد بن يونس بخلاف ذلك وكأنه لم ير كلام البندنيجي مع
~~أن المسألة محتملة ms0956
### $BIO_MAN$ 383 الحسن بن عبد الرحمن بن الحسين بن عمر بن حفص بن زيد النيهي
# نسبة إلى نيه بكسر النون وسكون آخر الحروف وفي آخرها الهاء
# بلدة صغيرة بين سجستان وأسفراين
# هو الفقيه الجليل أبو محمد تلميذ القاضي الحسين وشيخ إبراهيم المروروذي
# قال ابن السمعاني إمام فاضل ورع عارف بالمذهب انتشر عنه الأصحاب
# سمع الحديث من أستاذه يعني القاضي الحسين ومن أبي عبد الله محمد بن محمد
~~ابن العلاء البغوي وغيرهما
# وكانت وفاته في حدود سنة ثمانين وأربعمائة
# قال الرافعي في أوائل حد القذف من كتاب موجبات الضمان ولو قال له يا
~~مؤاجر فليس بصريح في القذف بأنه يؤتى
# وعن الشيخ إبراهيم المروروذي أنه حكى عن أستاذه النيهي أنه قال هو صريح
~~لاعتياد الناس القذف به
# انتهى PageV04P307
# وقد تصحف النيهي في نسخ الرافعي بالتيمي بالتاء المثناة من فوق بعدها آخر
~~الحروف ثم الميم وإنما هو النيهي هذا فاضبط ذلك
# والفرح مسطور في تعليقة الشيخ إبراهيم وفيه مقالة ثالثة عن عبد الله أخي
~~الحسن النيهي فإن إبراهيم في تعليقته ذكر في باب حد القذف أن الأصحاب قالوا
~~إنه كناية إذ ليس فيه إلا معنى الإجارة والإنسان قد يؤاجر نفسه لبعض
~~الأعمال
# ثم قال وقال شيخى الإمام الحسن النيهي هو صريح في القذف لاعتياد الناس
~~القذف به
# وقال أخوه الشيخ الإمام عبد الله يحتمل أن يجعل هذا كناية من المميز
~~صريحا من العامي كقوله حلال الله علي حرام
# انتهى
# وذكره القاضي الحسين في التعليقة وقال إنه صريح لجريان العرف بالقذف به
# ومنه فيما أحسب أخذ الحسن النيهي وحكاه صاحب العمد في باب حد القذف عن
~~القفال
# فقد بان أن القفال قائل هذه المقالة ومنه أخذها تلميذه القاضي الحسين
~~ومنه أخذها تلميذه النيهي
# ولعل هذا في بلادهم أما بلادنا فلا عرف لهذه اللفظة فيها فالأشبه أن لا
~~تجعل صريحا ولا كناية
# والله تعالى أعلم PageV04P308
### $BIO_MAN$ 384 الحسن بن علي بن إسحاق بن العباس الطوسي
# الوزير الكبير العالم العادل أبو علي الملقب نظام الملك ms0957
# وزير غالى الملوك في سمعتها وغالب الضراغم وكانت له النصرة مع شدة منعتها
~~وضاهى الخلفاء في عطائها وباهى الفراقد فكان فوق سمائها
# ملك طائفة الفقهاء بإحسانه وسلك في سبيل البر معهم سبيلا لم يعهد قبل
~~زمانه هو أشهر من بنى لهم المدارس وشيد أركانهم ولولاه خيف أن يكون كالطلال
~~الدارس
# كان جوادا يخجل لديه كل ذي جبين وضاح ويتنافس على أريج ثنائه مسك الليل
~~وكافور الصباح طمس ذكر من كنا نسمع في المكارم من الملوك خبره وغرس في
~~القلوب شجرات إحسانه المثمرة
# دولته كلها فضل وأيامه جميعها عدل ووقته وابل بالسماح مغدق ومجلسه بجماعة
~~العلماء صباح مشرق
# كل يوم من أيامه مقداره ألف سنة وكل معدلة من أحكامه أنامت الأنام فأمن
~~كل واستطاب وسنه
# لو هدد الدهر بعدله لما تعدى بصروفه ولو عرض نداه في كل ناد من الخلفاء
~~لعرف من بينهم بمعروفه PageV04P309
# إن جلس بين العلماء جلس وعليه سيما الوقار وله من التأدب معهم ما شهدت به
~~في التواريخ الأخبار
# يتضاءل بين العلماء ويتنازل وإن كان منزله أعلا من نجم السماء
# خلق أرق من النسيم ومحيا تعرف فيه نضرة النعيم
# ( تنبي طلاقة بشره عن جوده % فيكاد يلقى النجح قبل لقائه )
# ( وضياء وجه لو تأمله امرؤ % صادي الجوانح لارتوى من مائه ) وإن قعد
~~للمظالم أقام بالكتاب والسنة وأخاف في الله ببطشه كل ذي يد عادية تغدو
~~بعدها النفوس مطمئنة حتى أقرت له بالعدل عظماء السلاطين واستقرت في أيامه
~~بالأمن الناس لا يخشون نازلة المتعالين
# وإن أفاض جوده أخجل الغمام وأجزل كل عطاء جزل لم تره النفس إلا في آمال
~~اليقظة أو أحلام المنام
# ( ليس التعجب من مواهب ماله % بل من سلامتها إلى أوقاتها ) وإن ركب
~~الهيجاء لم يكن له حاجب إلا مواضي الصفاح ولا طليعة إلا شهب الأسنة على
~~رءوس الرماح
# ( ولا كتب إلا المشرفية عنده % ولا رسل إلا الخميس العرمرم )
# ( ولم يخل من نصر له من له يد % ولم يخل من شكر له من له فم )
# ( ولم يخل من ms0958 أسمائه عود منبر % ولم يخل دينار ولم يخل درهم ) يرفع لواء
~~الإسلام ويسمع نوح الحمام على أمم أنزل بهم الحمام ويقوم فيقعد PageV04P310
~~كل كمى ويرعف أنف كل مشرفي وسمهري
# ( على عاتق الملك الأعز نجاده % وفي يد جبار السموات قائمه ) يقاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا ويناضل فلا يدع في حي الأعداء حيا ويبارز حيث تتأخر
~~الجياد السنابك ويجاوز فلا تسمع إلا من يقول وما الناس إلا هالك وابن هالك
# ( في جحفل ستر العيون غباره % فكأنما يبصرن بالآذان )
# ( قد سودت روس الجبال شعورهم % فكأن فيه مسفة الغربان )
# ( إن السيوف مع الذين قلوبهم % كقلوبهم إذا التقى الجمعان )
# ( يلقى الحسام على جراءة حده % مثل الجبان بكف كل جبان ) أسنة مسنونة
~~وسنة مسنونة وأيام بعدله مأمونة وزمن بالنعماء مشحون وفوق الزمن السالف إذا
~~اعتبرت السنون وأجل وكيف وفي ذلك فرد أمين ومأمون وكل أحد في زمن هذا أمين
~~ومأمون
# ( فلا عقرب إلا بخد مليحة % ولا جور إلا في ولاية ساق ) وملك هو نظامه
~~وسلك هو واسطته إذا عدت أيامه وإفك هو ماحيه إذا دجى ظلامه PageV04P311
# بطل شجاع ورجل يخافه على صافناتها الأبطال وفوق سريرها الملوك وفي
~~أجماتها السباع
# مقدم العساكر ومقدامها وأسد الممالك وضرغامها وأسد الأبطال رأيا وهمامها
# لا تضع الحرب عنده أوزارها حتى يضع العصاة أوزارها وترجع إلى الله تعالى
~~رجعة نفوس لا تبالي ولى عنها شيطانها أوزارها
# ولد نظام الملك سنة ثمان وأربعمائة وكان من أولاد الدهاقين الذين يعملون
~~في البساتين بنواحي طوس فحفظه أبوه القرآن وشغله في التفقه على مذهب
~~الشافعي
# ثم خرج من عند أبيه إلى غزنة وخدم في الديوان السلطاني ورقت به الأحوال
~~سفرا وحضرا
# وخدم في الدواوين بخراسان وغزنة واختص بأبي علي بن شاذان وزير السلطان
~~ألب رسلان فلما حانت وفاة ابن شاذان أوصى ألب أرسلان به وذكر له كفاءته
~~وأمانته فنصبه مكانه في الوزارة
# ولم يزل السعد يخدمه والأمور تجري على وفق مراده واتفق في أيامه من محاسن
~~الأفعال ونشر العدل وضبط الأحوال ما سارت به الركبان ms0959 وتناقلته الألسنة وصار
~~بابه محط الرحال ومنتهى الآمال
# وأخذ في بناء المساجد والمدارس والرباطات وفعل أصناف المعروف بتنوع
~~أقسامه واختلاف أنواعه واشتدت مع ذلك وطأته وعظمت مكانته وتزايدت هيبته
# إلى أن انقضت دولة ألب أرسلان فملك بعده السلطان الكبير ملكشاه بتدبير
~~نظام الملك وكفايته فازدادت حرمته وتصاعدت مرتبته PageV04P312
# وقدم بغداد مرارا مع السلطان وقوبل من الخليفة بنهاية الإجلال والتعظيم
~~وبنى ببغداد مدرسة ورباطا
# وتوجه مع السلطان ملكشاه إلى الغزاة ببلاد الروم وفتح عدة بلاد من ديار
~~بكر وربيعة والجزيرة وحلب ومنبج ثم عاد إلى خراسان وما وراء النهر
# وجرت أموره على السداد نافذة أموره في أقطار الأرض إليه يرجع الناس
~~بأمورهم وهو الحاكم لا كلمة لغيره ومجالسه معمورة بالعلماء
# مأهولة بالأئمة والزهاد لم يتفق لغيره ما اتفق له من ازدحام العلماء عليه
~~وتردادهم إلى بابه وثنائهم على عدله وتصنيفهم الكتب باسمه يحضر سماطه مثل
~~أبي القاسم القشيري وأبي إسحاق الشيرازي وإمام الحرمين وغيرهم
# وذكر النقلة أنه لم يكن في زمانه أكفأ منه في صناعة الحساب وصناعة
~~الإنشاء ووصفوه بسداد الألفاظ فيهما عربية وفارسية
# وكان من أخلاقه أنه ما جلس قط إلا على وضوء ولا توضأ إلا وتنفل ويقرأ
~~القرآن ولا يتلوه مستندا إعظاما له ويستصحب المصحف معه أينما توجه وإذا أذن
~~المؤذن أمسك عن كل شغل هو فيه وأجابه ويصوم يوم الاثنين والخميس
# ولا يمنع أحدا من الدخول عليه لا وقت الطعام ولا غيره إذا جلس
# وهجمت امرأة عليه مرة وقت الطعام ومعها قضية فزبرها بعض الحجاب فحانت منه
~~التفاتة إليه فلقيه بالكلام الصعب وقال إنما أريدك وأمثالك لإيصال مثل هذه
~~وأما المحتشمون فهم يوصلون نفوسهم
# وبنى مدرسة ببغداد ومدرسة ببلخ ومدرسة بنيسابور ومدرسة بهراة ومدرسة
~~بأصبهان ومدرسة بالبصرة ومدرسة بمرو ومدرسة بآمل طبرستان ومدرسة بالموصل
~~PageV04P313
# ويقال إن له في كل مدينة بالعراق وخراسان مدرسة وله بيمارستان بنيسابور
~~ورباط ببغداد
# قلت وشيخنا الذهبي زعم أنه أول من بنى المدارس وليس كذلك فقد كانت
~~المدرسة البيهقية بنيسابور قبل أن يولد نظام ms0960 الملك والمدرسة السعدية
~~بنيسابور أيضا بناها الأمير نصر بن سبكتكين أخو السلطان محمود لما كان
~~واليا بنيسابور ومدرسة ثالثة بنيسابور بناها أبو سعد إسماعيل بن علي بن
~~المثنى الإستراباذي الواعظ الصوفي شيخ الخطيب ومدرسة رابعة بنيسابور أيضا
# بنيت للأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني وقد قال الحاكم في ترجمة الأستاذ لم
~~يبن بنيسابور قبلها يعني مدرسة الأستاذ مثلها
# وهذا صريح في أنه بني قبلها غيرها وقد أدرت فكري وغلب على ظني أن نظام
~~الملك أول من قدر المعاليم للطلبة فإنه لم يتضح لي هل كانت المدارس قبله
~~بمعاليم للطلبة أو لا والأظهر أنه لم يكن لهم معلوم
# ونقلت من خط إمام الحرمين في خطبة الغياثي ما قاله يصف نظام الملك سيد
~~الورى ومؤيد الدين والدنيا ملاذ الأمم مستخدم للسيف والقلم ومن ظل ظل الملك
~~بيمن مساعيه ممدودا ولواء النصر معقودا فكم باشر أوزار الحرب وأدار رحى
~~الطعن والضرب فلا يده ارتدت ولا طلعته البهية أربدت ولا عزمه انثنى ولا حده
~~نبا قد سدت مسالك المهالك صوارمه وحصنت الممالك صرائمه وحلت شكائم العدى
~~عزائمه وتحصنت المملكة بنصله وتحسنت الدنيا بأفضاله وفضله وعم ببره آفاق
~~البلاد ونفى الغي عنها بالرشاد وجلى ظلام الظلم عدله وكسر فقار الفقر بذله
~~وكانت خطة الإسلام شاغرة وأفواه الخطوب إليها فاغرة PageV04P314 فجمع الله
~~برأيه الثاقب شملها ووصل بيمن نقيبته حبلها وأصبحت الرعايا في رعايته وادعة
~~وأعين الحوادث عنها هاجعة والدين يزهى بتهلل أساريره وإشراق جبينه والسيف
~~يفخر في يمينه يرجوه الآيس البائس في أدراج أنينه ويركع له تاج كل شامخ
~~بعرنينه ويهابه الليث المزمجر في عرينه
# انتهى
# وهذا من هذا الإمام الجليل وإن لم يخل عن بعض المبالغة شاهد عدل لعلو
~~مقدار نظام الملك عند هذا الحبر الذي يحتج بكلماته المتقدمون والمتأخرون
~~وعنه انتشرت شريعة الله أصولا وفروعا
# وحكى الأمير أبو نصر بن ماكولا قال حضرت مجلس نظام الملك وقد رمى بعض
~~أرباب الحوائج رقعة إليه فوقعت على دواته وكان مدادها كثيرا فنال المداد
~~عمامته وثيابه فاسودت فلم يقطب ms0961 ولم يتغير ومد يده إلى الرقعة فأخذها ووقع
~~عليها فتعجبت من حلمه فحكيت لأستاذ داره فقال الذي جرى في بارحتنا أعجب كان
~~في نوبتنا أربعون فراشا فهبت ريح شديده ألقت التراب على بساطه الخاص
~~فالتمست أحدهم ليكنسه فلم أجده فاسودت الدنيا في عيني وقلت أقل ما يجري
~~صرفي وعقوبتهم فأظهرت الغضب فقال نظام الملك لعل أسبابا لهم اتفقت منعتهم
~~من الوقوف بين أيدينا وما يخلو الإنسان من عذر مانع وشغل قاطع يصده عن
~~تأدية الفرض وما هم إلا بشر مثلنا يألمون كما نألم ويحتاجون إلى ما نحتاج
~~إليه وقد فضلنا الله عليهم فلا نجعل شكر نعمته مؤاخذتهم على ذنب يسير
# قال فعجبت من حلمه
# ويحكى عنه من هذا الباب لطائف كثيرة PageV04P315
# قلت وفي هذه الحكاية أيضا دلالة على كثرة ما كان فيه من الحشمة لدلالتها
~~على أن نوبة الفراشين عنده أربعون نفسا فإن كان يعمل النوب ثلاثا كعادة
~~السلاطين في بلادنا فيدل على أن له مائة وعشرين فراشا وإن كان يعملها
~~نوبتين كعادة نواب السلطنة والأمراء الكبار فيدل على أن له ثمانين فراشا
~~وهذا أمر عظيم فنائب الشام وهو أعظم نواب سلطان الإسلام في هذا الزمان ليس
~~له غير ستة عشر فراشا كل نوبة ثمانية هذا حاله وحال من قبله من زمان تنكز
~~إلى الآن لا يزيدون على هذا القدر وأكثرهم ينقص عنه وكان من قبل تنكز دونه
# ومما يدل أيضا على عظمته وحشمته مع ديانته ما حكي أن الأستاذ أبا القاسم
~~القشيري دخل عليه مرة فوجد بين يديه الجمدارية قد اصطفت ميمنة وميسرة
~~وكانوا ثمانين جمدارا ملبسين أحسن الملابس وكلهم مرد ملاح فقطب الأستاذ
~~ففهم نظام الملك أن الأستاذ أنكر هذه الحالة فقال له يا أستاذ ما في هؤلاء
~~المماليك الثمانين إلا من شراؤه فوق الثمانين ألفا ومع ذلك والله ما حللت
~~سراويلي على حرام قط ولكن حرمة الوزارة والملك تقتضي هذا
# فهذه الحكاية تدل على أن له إما مائة وستين جمدارا إن كان يعمل نوبتين أو
~~أكثر إن ms0962 كان أكثر من نوبتين وإن كان هذا عدد الجمدارية وهم عبارة عن مماليك
~~مردان يكونون مع الملوك في غالب أحوالهم فما يكون عدد مماليكه الذين يعدهم
~~للحرب وكل ذلك خارج عن أجناده المجندة فإن أولئك مضافون إلى السلطان لا
~~إليه وإن كانوا في خدمته ومؤتمرين بأمره
# وقد كانت حالته تقتضي أكثر من ذلك فإنه مكث في الوزارة ثلاثين سنة ولم
~~تكن PageV04P316 وزارته وزارة بل فوق السلطنة فإن السلطان جلال الدولة
~~ملكشاه بن ألب أرسلان اتسعت ممالكه فكانت تحت ملكه بلاد ما وراء النهر
~~وبلاد الهياطلة وباب الأبواب وخراسان والعراق والشام والروم والجزيرة
~~فمملكته من كاشغر وهي أقصى مدائن الترك إلى بيت المقدس طولا ومن قرب
~~قسطنطينية إلى بحر الهند عرضا ولم يكن مع ذلك لملكشاه مع نظام الملك غير
~~الاسم والأبهة والتنوع في اللذات وكان مشغولا بالصيد واللذة ونظام الملك هو
~~الآمر المتصرف لا يجري جليل ولا حقير إلا بأمره مستبدا بذلك
# ويقال إن نظام الملك أول من فرق الإقطاعات على الجند ولم يكن عادة
~~الخلفاء والسلاطين من لدن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلا أن الأموال
~~كلها تجبى إلى الديوان ثم تفرق العطايا على الأمراء والأجناد على حسب
~~المقرر لهم فلما اتسعت مملكة نظام الملك رأى أن يسلم إلى كل مقطع قرية أو
~~أكثر أو أقل على قدر إقطاعه
# قال فإن فيه أنه إذا تسلمها وليس له غيرها عمرها واعتنى بها بخلاف ما إذا
~~شمل الكل ديوان واحد فإن الخرق يتسع ففعل ذلك فكان سبب عمارة البلاد وكثرة
~~الغلات وتناقلته الملوك بعده واستمرت إلى اليوم في بلاد الإسلام وأما بلاد
~~العجم وممالك نظام الملك كلها الآن فما أظنها على هذا الوجه بل تغيرت
~~أحوالها لكثرة التغيرات
# وحكى أخوه أبو القاسم عبد الله بن علي بن إسحاق أنه كان بمكة وأراد
~~الخروج PageV04P317 إلى عرفات فأخبره رجل أن إنسانا من الخراسانية مات ببعض
~~الزوايا وأنه انتفخ وفسد ولزم القيام بحقه
# قام فمكثت لذلك فرآني بعض من كان يأتمنه نظام ms0963 الملك على أمور الحاج فقال
~~لي ما وقوفك ها هنا والقوم قد رحلوا فحكيت له القصة فقال اذهب ولا تهتم
~~لأمر هذا الميت فإن عندي خمسين ألف ذراع من الكرباس لتكفين الموتى من جهة
~~الصاحب نظام الملك قال وكان أخي نظام الملك يملي الحديث بالري فلما فرغ قال
~~إني لست أهلا لما أتولاه من الإملاء لكني أريد أن أربط نفسي على قطار نقلة
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت وقد سمع الحديث بأصبهان من محمد بن علي بن مهريزد الأديب وأبي منصور
~~شجاع بن علي بن شجاع
# وبنيسابور من الأستاذ أبي القاسم القشيري
# وببغداد من أبي الخطاب بن البطر وغيره
# وأملى ببغداد مجلسين أحدهما بجامع المهدي بالرصافة والآخر بمدرسته وحضر
~~إملاءه الأئمة
# وروى عنه جماعة منهم نصر بن نصر العكبري وعلي بن طراد الزينبي وأبو محمد
~~الحسن بن منصور السمعاني وغيرهم
# قال أبو الوفاء بن عقيل في الفنون أيامه التي شاهدناها تربي على كل أيام
~~سمعنا بها وصدقنا بما رأيناه ما سمعناه وإن كنا قبل ذلك مستبعدين له ناسبين
~~ما ذكر في PageV04P318 التواريخ إلى نوع تحسين من الكذب فأبهرت العقول
~~سيرته جودا وكرما وعدلا وإحياء لمعالم الدين بنى المدارس ووقف الوقوف ونعش
~~من العلم وأهله ما كان خاملا مهملا في أيام من قبله وفتح طريق الحج وعمره
~~وعمر الحرمين واستقام الحجيج وابتاع الكتب بأوفر الأثمان وأدر الجرايات
~~للخزان
# وكانت سوق العلم في أيامه قائمة والنعم على أهله دارة وكانوا مستطيلين
~~على صدور أرباب الدولة أرفع الناس في مجلسه لا يحجبون عن بابه بتوسل بهم
~~الناس في حوائجهم
# هذا بعض كلام ابن عقيل
# وحكى عبد الله الساوجي أن نظام الملك استأذن السلطان ملكشاه في الحج فأذن
~~له وهو إذ ذاك ببغداد فعبر دجلة وعبروا بالآلات والأقمشة وضربت الخيام على
~~شط دجلة
# قال فأردت يوما أن أدخل عليه فرأيت بباب الخيمة فقيرا يلوح عليه سيما
~~القوم فقال لي يا شيخ أمانة توصلها إلى الصاحب
# قلت نعم
# فأعطاني رقعة مطوية فدخلت ms0964 بها ولم أنظر فيها حفظا للأمانة ووضعتها بين
~~يدي الوزير فنظر فيها وبكى بكاء شديدا حتى ندمت وقلت في نفسي ليتني نظرت
~~فيها فإن كان ما فيها يسوءه لم أدفعها إليه PageV04P319
# ثم قال لي يا شيخ أدخل علي صاحب هذه الرقعة
# فخرجت فلم أجده وطلبته فلم أظفر به فأخبرت الوزير بذلك فدفع إلي الرقعة
~~فإذا فيها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي ( اذهب إلى الحسن وقل له
~~أين تذهب إلى مكة حجك ها هنا أما قلت لك أقم بين يدي هذا التركي وأعن أصحاب
~~الحوائج من أمتي ) فرجع نظام الملك
# وكان يقول لو رأيت ذلك الفقير حتى أتبرك به قال فرأيته على شط دجلة وهو
~~يغسل خريقات له فقلت له إن الصاحب يطلبك
# فقال ما لي وللصاحب إنما كانت عندي أمانة فأديتها
# قال ابن الصلاح الساوجي هذا كان خيرا كثير المعروف يعرف بشيخ الشيوخ
# وحكى الفقيه أبو القاسم أخو نظام الملك أنه كان عنده ليلة على أحد جانبيه
~~والعميد خليفة على الجانب الآخر وبجنبه فقير مقطوع اليمنى
# قال فشرفني الصاحب بالمواكلة وجعل يلحظ العميد خليفة كيف يلاحظ الفقير
# قال فتنزه خليفة من مواكلة الفقير لما رآه يأكل بيساره فقال لخليفة تحول
~~إلى هذا الجانب PageV04P320
# وقال للفقير إن خليفة رجل كبير في نفسه مستنكف من مواكلتك فتقدم إلي وأخذ
~~يواكله
# وحكي عنه أنه كان بهمذان وقدم عليه ابنه مؤيد الملك من بلخ فإنه كان
~~استقدمه لينفذه إلى بغداد حين زوجه فدخل عليه ووقف بين يديه ساعة وقضى
~~للناس حوائجهم فلما أذن المؤذن لصلاة الظهر وتفرق الناس نظر إلى ابنه
~~واستدناه فجعل يقبل الأرض ويدنو فضمه إليه وقبل بين عينيه وقال له يا بني
~~توجه إلى بيتك إلى بغداد في ساعتك هذه
# فودعه وقبل يده وسار من ساعته
# والتفت نظام الملك إلى من عنده وقد تغرغرت عينه بالدموع وقال إن عيش أحد
~~البقالين أصلح من عيشي يخرج إلى دكانه غدوة ويروح عشية ومعه ما قسم له من
~~الرزق فيجتمع هو ms0965 وأولاده على طعامه ويسر بقربهم منه وحضورهم معه وهذا ولدي
~~ما رأيته منذ ولد غير أوقات يسيرة وقد نشأ هذا المنشأ وما يظهر على ما عندي
~~من الحنو والشفقة فنهاري بين أخطار وتكلف ومشاق وليلى بين سهر وفكر تارة
~~لتدبير الممالك والبلدان ومن أرتب في كل صقع ومكان وما يخرج لكل واحد من
~~العطاء والإحسان وكيف أرضى هذا السلطان حتى يميل إلي ولا يتغير علي وبأي
~~أمر أدفع شر من يقصدني فمتى يكون لي زمان ألتذ فيه بنعمتي وأستدرك أفعالي
~~بما ينفعني عند لقاء ربي وبكى بكاء شديدا
# وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الهمذاني قدم نظام الملك إلى بغداد
~~مرتين وكان يباكر دار السلطان ويعود من الديوان إذا أضحى النهار فيخلو
~~بنفسه إلى وقت PageV04P321 الظهر ويصلي فيجلس ويحضر الناس ويقرأ بين يديه
~~جزء من الحديث على شيخ كبير عالي السند ويكرمه ويجلسه إلى جانبه ويتكلم
~~الفقهاء في المسائل ويقعد نظام الملك مطأطأ الرأس وهو يسمع جميع ما يجري في
~~المجلس ويسأل الحوائج في أثناء ذلك الوقت ويجيب عنها وينعم بالأموال
~~الطائلة والهبات الجزيلة
# ويقال كان يتصدق في بكرة كل يوم بمائة دينار
# ولم تبرح أموره على ما شرحناه وفوق ما وصفناه إلى أن خرج مع السلطان من
~~بغداد إلى أصبهان في شهر ربيع الأول سنة خمس وثمانين وأربعمائة فأقام بها
~~شهورا فلما انقضى الحر توجها إلى بغداد في شهر رمضان وقد تغير السلطان على
~~نظام الملك بأمور منها ما هو من محاسن نظام الملك وهو تعظيمه لأمر الخليفة
~~وكان نظام الملك يتقرب بذلك إلى الله تعالى
# ولما دخل على أمير المؤمنين المقتدي بالله أذن له في الجلوس بين يديه
~~وقال له يا حسن بن علي رضي الله عنك برضا أمير المؤمنين عنك
# وكان نظام الملك يستبشر بهذا ويفرح ويقول أرجو أن الله تعالى يستجيب
~~دعاءه
# وانضم إلى ذلك أن تاج الملك أبا الغنائم استولى على قلب السلطان وتوصل
~~إلى أن حظي بالمنزلة الرفيعة عنده ولم يكن للسلطان من ms0966 القدرة أن يعزل نظام
~~الملك لشدة استيلاء نظام الملك على السلطنة
# فلما انفصلوا عن نهاوند وعسكروا بجانبها في يوم الخميس عاشر شهر رمضان
~~وحان وقت الإفطار اتفق في ليلته قتل نظام الملك PageV04P322
# --- شرح حال مقتل نظام الملك رحمه الله تعالى
# صلى نظام الملك المغرب في هذه الليلة وجلس على السماط وعنده خلق كثير من
~~الفقهاء والقراء والصوفية وأصحاب الحوائج فجعل يذكر شرف المكان الذي نزلوه
~~من أرض نهاوند وأخبار الوقعة التي كانت به بين الفرس والمسلمين في زمان
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومن استشهد هناك من
~~الأعيان ويقول طوبى لمن لحق بهم
# فلما فرغ من إفطاره خرج من مكانه قاصدا مضرب حرمه فبدر إليه حدث ديلمي
~~كأنه مستميح أو مستغيث فعلق به وضربه وحمل إلى مضرب الحرم
# فيقال إنه أول مقتول قتلته الإسماعيلية المسمون عندنا بالفداوية فانبث
~~الخبر في الجيش وصاحت الأصوات وجاء السلطان ملكشاه حين بلغه الخبر مظهرا
~~الحزن والنحيب والبكاء وجلس عند نظام الملك ساعة وهو يجود بنفسه حتى مات
~~فعاش سعيدا ومات شهيدا فقيدا حميدا
# وكان قاتله قد تعثر بأطناب الخيمة فلحقه مماليك نظام الملك وقتلوه
# وقال بعض خدامه كان آخر كلام نظام الملك أن قال لا تقتلوا قاتلي فإني قد
~~عفوت عنه وتشهد ومات
# قال فمضيت أنا فإذا هو قد قتل ولو قلت لما قبل قولي
# ثم اختلفت الأقاويل في الجيش فمن قائل إن الباطنية جهزوا إليه من قتله
~~فإن ابن صباح رأس الباطنية في ذلك الوقت دخل على المستنصر صاحب مصر فأكرمه
~~وأمره أن يدعو إلى إمامته فعاد إلى خراسان ونواحي الشرق يضل الناس وأقام
~~PageV04P323 بقلعة ألموت بناحية قزوين وأظهر الزهد إغواء للناس وتسلم
~~القلعة المذكورة بالجبل فبلغ نظام الملك فأرسل له عسكرا ضايقوه فبعث هو لما
~~علم أنه لا قبل له بنظام الملك من قتل نظام الملك وصار الإقدام على القتل
~~سنة للباطنية واستفحل أمرهم بعد الصاحب وهذا القول هو الأقرب عندي إلى
~~الصحة
# ومن قائل إن السلطان هو ms0967 الذي دس عليه هذا القاتل وذكروا لذلك أسبابا ظهرت
~~على السلطان حاصلها أنه كان بينهما وحشة من قبل أن نظام الملك كان يعظم أمر
~~الخليفة كما قدمناه وكلما أراد السلطان نزع الخليفة منعه النظام وأرسل في
~~الباطن إلى الخليفة ينبهه ويرشده إلى استمالة خاطر السلطان ولم يكن النظام
~~يفعل ذلك إلا تدينا وذبا عن حريم الخلافة وإلا فقد كانت حالته وحشمته إضعاف
~~أحوال الخلفاء
# وفي حدود سنة سبعين لما فهم النظام التغير من السلطان على الخليفة أرسل
~~إلى الخليفة وأشار عليه بأن يخطب ابنة السلطان لينسج الود بينهما فخطبها
~~وكان السفير بينهما الشيخ أبو إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه فتزوج بها ودخل
~~بها في أول سنة ثمانين وكان عرسا هائلا تناقل أخباره المؤرخون فاستمرت معه
~~إلى سنة اثنتين وثمانين أرسلت إلى والدها تشكو من الخليفة كثرة اطراحه لها
~~فأرسل يطلب بنته منه طلبا لا بد منه فأرسلها الخليفة ومعها ولدها جعفر
~~فذهبت فماتت بأصبهان في ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين
# فلما كان شهر رمضان سنة خمس وثمانين توجه السلطان من أصبهان إلى بغداد
~~عازما على تغيير الخليفة وعرف أن ذلك لا يتم له ونظام الملك في الحياة فعمل
~~على قتله قبل الوصول إلى بغداد حسبما شرحناه PageV04P324
# وكان من ذنوب نظام الملك عنده غير ما ذكرناه استيلاء أولاده على الممالك
~~وشدة وطأته وأنه بالآخرة ولى ابن ابنه مرو فتوجه إليها ومعه شحنة السلطان
~~فجرى بين شحنة السلطان بمرو وبين ولد نظام الملك ما أغضبه عليه فعمل ابن
~~نظام الملك وقبض على الشحنة فلما بلغ السلطان الخبر غضب وبعث جماعة إلى
~~نظام الملك يعتبه ويوبخه ويقول إن كنت شريكي في الملك فلذلك حكم وهؤلاء
~~أولادك قد استولى كل واحد منهم على إقليم كبير ولم يكفهم حتى تجاوزا أمر
~~السياسة
# فأدوا الرسالة إلى نظام الملك
# فيقال إنه قوى نفسه وأخذ يجيب بأمور وأنه قال في آخر كلامه إن كان لم
~~يعلم أني شريكه في الملك فليعلم
# فاشتد غضب السلطان وعمل عليه الحيلة سنين حتى ms0968 تمت له في هذه السنة
# ويقال إن أول تغيير خاطره عليه من سنة ست وسبعين وممن كان غير خاطره عليه
~~في هذه السنة سيد الرؤساء أبو المحاسن ابن كمال الدين ابن أبي الرضا وهو
~~رجل تقرب إلى خاطر السلطان في هذه السنة أعني سنة ست وسبعين وأربعمائة وكان
~~أبوه كمال الملك يكتب الإنشاء للسلطان وكان أبو المحاسن هذا عنده جراءة
~~فقال للسلطان أيها الملك سلم إلي نظام الملك وأنا أعطيك ألف ألف دينار
~~فإنهم قد أكلوا البلاد
# فبلغ ذلك نظام الملك فمد سماطا وأقام عليه مماليكه وهم ألوف من الأتراك
~~وأقام سلاحهم وخيلهم ودعا السلطان فلما حضر قال له إني خدمتك وخدمت
~~PageV04P325 أباك وجدك ولي حق خدمة وقد بلغك أخذي لأموالك وصدق القائل أنا
~~آخذ المال وأعطيه لهؤلاء الغلمان الذين جعلتهم لك وأصرفه أيضا في الصدقات
~~والوقوف والصلات التي معظم ذكرها لك وأجرها لك وأموالي وجميع ما أملكه بين
~~يديك وأنا أقنع بمرقعة وزاوية
# فصفا له السلطان وأمر أن تسمل عينا أبي المحاسن ونفذه إلى قلعة ساوة فسمع
~~أبوه كمال الملك الخبر فاستجار بنظام الملك وحمل مائتي ألف دينار وعزل عن
~~الطغراء يعني كتابة السر ووليها مؤيد الملك بن نظام الملك
# ومن قائل لم يصف له السلطان باطنا ولكن عرف عجزه عنه
# وهذه الحكاية حكاها ابن الأثير وأظن نظام الملك كان أعظم من أن يطلب منه
~~ألف ألف دينار ولعل هذا المبلغ يسير مما يصل إليه كل عام
# ثم لم يمتع السلطان بعد قتل نظام الملك ولم يلذ له عيش بل تنكدت أحواله
~~وتعكست أموره
# وأما نظام الملك فحمل ميتا إلى أصبهان ودفن هناك بمحلة له
# فأما السلطان فاستمر ذاهبا إلى بغداد واستوزر تاج الملك أبا الغنائم وقدم
~~بغداد متمرضا وهي المقدمة الثالثة فإنه لم يعبرها غير ثلاث مرات ووجد
~~المقتدى قد جعل ولده المستظهر بالله ولي العهد فألزمه أن يعزله ويجعل ابن
~~بنته جعفرا ولي العهد وكان طفلا وأن يسلم بغداد له ويخرج إلى البصرة تكون
~~دار خلافته فشق ms0969 ذلك على الخليفة وبالغ في استعطاف ملكشاه واستنزله عن هذا
~~الرأي فلم يفعل فاستمهله عشرة أيام ليتجهز فقيل إن الخليفة جعل يصوم ويطوي
~~وإذا أفطر جلس على الرماد ودعا على ملكشاه فقوي مرضه ومات PageV04P326
# والحاصل أنه بعد نظام الملك لم يمتع بملكه ولم يعش غير شهر واحد وأن
~~الوزير تاج الملك أيضا وكان رجلا خيرا كما سيأتي في ترجمته لم يمتع
# ويقال من سعادة ذي المنصب ألا يليه بعده كفو له فصادف أنه ولي مكان نظام
~~الملك فمقته الخلق مع جودته وجرى له ما سنشرحه إن شاء الله تعالى في ترجمته
# ووصل الخبر إلى بغداد بوفاة نظام الملك فجلس الوزير عميد الدولة للعزاء
~~وحضر الناس على اختلاف طبقاتهم
# ورأى صاحب العدة الحسين الطبري في منامه حين توفي نظام الملك مكتوبا على
~~أديم السماء بالنجوم رفع العدل عن أهل الأرض
# ورآه آخر في المنام وهو متوج بتاج مرصع بجوهر قال فقلت له بأي شيء بلغت
~~هذه المنزلة فقال بفضل الله وحده
# ومات نظام الملك وله سبع وسبعون سنة
# --- ومن الرواية والفوائد عن نظام الملك
# أخبرنا عبد الغالب بن محمد بن عبد القاهر الماكسيني بقراءتي عليه بدمشق
~~أخبرنا عبد المنعم بن يحيى بن إبراهيم الزهري الخطيب أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن أبي المعالي عبد الله بن جامع البناء الصوفي في سنة ثمان وستمائة
~~أخبرنا نصر بن نصر العكبري أخبرنا نظام الملك أبو علي الحسن بن علي بن
~~إسحاق الوزير أخبرنا أبو بكر أحمد ابن منصور بن خلف أخبرنا أبو طاهر بن
~~خزيمة حدثنا محمد بن إسحاق السراج حدثنا PageV04P327 قتيبة حدثنا مالك بن
~~أنس عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الأنصاري عن أبي قتادة
~~السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا جاء أحدكم المسجد فليركع
~~ركعتين قبل أن يجلس )
# قال أبو سعد بن السمعاني قرأت في كتاب سر السرور لصديقنا القاضي أبي
~~العلاء محمد بن محمود الغزنوي أن نظام الملك صادف في سفر رجلا ms0970 في زي
~~العلماء قد مسه الكلال فقال له أيها الشيخ أعييت أم أعييت فقال أعييت
# فتقدم إلى حاجبه بتقديم بعض الجنائب إليه والإصلاح من شأنه وأخذ في
~~اصطناعه
# وإنما أراد بسؤاله اختباره فإن عيى في اللسان وأعيى كل وتعب
# قال أبو الخير دلف بن عبد الله بن محمد التبان البغدادي سمعت الإمام عبد
~~الرحيم ابن الشافعي القزويني بقزوين يقول دخل أبو علي القومساني على نظام
~~الملك أبي علي الوزير في مرضة مرضها يعوده فأنشأ يقول
# ( إذا مرضنا نوينا كل صالحة % فإن شفينا فمنا الزيغ والزلل )
# ( نرجو الإله إذا خفنا ونسخطه % إذا أمنا فما يزكو لنا عمل ) فبكى نظام
~~الملك وقال هو كما يقول PageV04P328
### $BIO_MAN$ 385 الحسن بن علي بن محمد بن إسحاق بن عبد الرحيم بن أحمد
# الأستاذ أبو علي الدقاق
# شيخ الأستاذ أبي القاسم القشيري
# تفقه على الخضري والقفال
# وصحب في التصوف أبا القاسم النصراباذي
# وسمع الحديث من أبي عمرو بن حمدان وأبي الهيثم محمد بن مكي الكشميهني
~~وأبي علي محمد بن عمر الشبويى وغيرهم
# روى عنه القشيري وغيره
# قال عبد الغافر هو لسان وقته وإمام عصره نيسابوري الأصل تعلم العربية
~~وحصل علم الأصول وخرج إلى مرو وتفقه بها على الخضري وبرع في الفقه وأعاد
~~على الشيخ أبي بكر القفال المروزي في درس الخضري
# ولما استمع ما يحتاج إليه من العلوم أخذ في العمل وسلك طريق التصوف وصحب
~~الأستاذ أبا القاسم النصراباذي PageV04P329
# وكان الأستاذ أبو علي لا يستند إلى شيء كأنه يعود نفسه ترك الرفاهية
# قال الأستاذ أبو القاسم القشيري كنت في ابتداء وصلتي بالأستاذ أبي علي
~~عقد لي المجلس في مسجد المطرز فاستأذنته وقت الخروج إلى نسا فأذن لي فكنت
~~أمشي معه يوما في طريق مجلسه فخطر ببالي ليته ينوب عني في الأسبوع يومين بل
~~ليته يقتصر على يوم واحد في الأسبوع
# فالتفت إلي وقال إن لم يمكني في الأسبوع يومين أنوب مرة واحدة
# فمشيت قليلا فخطر لي شيء ثالث فالتفت إلي وصرح بالإخبار عنه على القطع
# توفي ms0971 في ذي الحجة سنة خمس وأربعمائة ووهم من قال سنة ست
# --- ومن كلامه
# أنبأنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتي عليه أخبرنا الإمام شهاب الدين أبو بكر القاسم بن
~~الإمام أبي سعد عبد الله بن عمر بن الصفار إجازة أخبرنا جدي عصام الدين أبو
~~حفص عمر بن أحمد بن منصور بن الصفار سماعا عليه قال سمعت جدي ابن الفارسي
~~يقول سمعت أبا القاسم القشيري يقول سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول من
~~استهان بأدب من آداب الإسلام عوقب بحرمان السنة ومن ترك سنة عوقب بحرمان
~~الفريضة ومن استهان بالفرائض قيض الله له مبتدعا يذكر عنده باطلا فيوقع في
~~قلبه شبهة PageV04P330
# قال أبو علي فيما روي من قوله صلى الله عليه وسلم ( من أكرم غنيا لغناه
~~ذهب ثلثا دينه ) إنما ذلك لأن المرأ بقلبه ولسانه ونفسه فإذا تواضع لغني
~~بلسانه ونفسه ذهب ثلثا دينه فإن اعتقد فضله بقلبه كما تواضع له بلسانه
~~ونفسه ذهب دينه كله
# وقال تكلم الناس في الفقر والغنى أيهما أفضل وعندي الأفضل أن يعطى الرجل
~~كفايته ثم يصان فيه
### $BIO_MAN$ 386 الحسن بن محمد بن العباس القاضي الإمام الجليل أبو علي الزجاجي
# أحد أئمة الأصحاب
# لم أجد له ترجمة تشفي الغليل
# وقد كان أجل أو من أجل تلامذة أبي العباس ابن القاص ومن أجل مشايخ القاضي
~~أبي الطيب الطبري
# قال الشيخ أبو إسحاق له كتاب زيادة المفتاح وعنه أخذ فقهاء آمل
# قلت وله أيضا كتاب في الدور علقه عن ابن القاص
# قلت وأراه توفي في حد الأربعائة إما قبلها وإما بعدها ولعل الأشبه أن
~~يكون قبل الأربعائة ولذلك ذكرناه في الثالثة ثم أعدنا ذكره هنا استظهارا
# وقد وقع لنا حديثه لأن روى عن شيخه ابن القاص جزءا في الكلام على حديث
~~أبي عمر PageV04P331
# --- ومن الفوائد والغرائب عنه رحمه الله تعالى
# قال في مسائل الدور أصل هذه المسائل كلها قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة ms0972 أنكاثا @QE@ فعير من نقض شيئا بعد إثباته له
~~فدل أن كل ما أدى إثباته إلى نقضه باطل
# إذا قاسم الوصي الورثة وأخذ الثلث الموصى به لغير معينين فتلف في يده قال
~~أبو علي الزجاجي ليست هذه القسمة إلى الوصي كما ليس إليه القسمة في حق
~~الغائب ويؤتمن في ولايته فإذا تلف المال فإن كان بغير تعديه فتصير القسمة
~~كأن لم تكن فيخرج الثلث ثانيا
# وقال أبو علي الثقفي صحت القسمة وبطلت الوصية
# نقله القاضي أبو سعد في الإشراف والقاضي شريح في أدب القضاء
# ورجح أبو سعد قول الثقفي وقال هو كزكاة واحد دفعها إلى العامل فتلفت في
~~يده من غير تفريط
### $BIO_MAN$ 387 الحسن بن محمد بن الحسن أبو علي الساوي
# الفقيه المتكلم على مذهب الأشعري
# حدث بدمشق عن أبي طالب بن غيلان وأبي ذر الهروي وغيرهما
# روى عنه نصر المقدسي وهو من أقرانه وغيره
# توفي في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة عن ست وسبعين سنة
~~PageV04P332
### $BIO_MAN$ 388 الحسين بن أحمد بن علي أبو عبد الله بن البقال
# تفقه على القاضي أبي الطيب
# قال ابن النجار وكانت له مقامات سنية في النظر والجدال وكان فقيها فاضلا
~~بارعا كاملا مدققا حسن النظر محققا جميل الطريقة زاهدا متعبدا عفيفا نزها
~~على طريقة السلف
# ولي القضاء بحريم دار الخلافة عن أبي عبد الله الدامغاني
# مولده سنة إحدى وأربعمائة ومات في الحادي والعشرين من شعبان سنة سبع
~~وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 389 الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم باللام الشيخ الإمام أبو عبد الله
~~الحليمي
# أحد أئمة الدهر وشيخ الشافعيين بما وراء النهر
# قال فيه الحاكم الفقيه القاضي أبو عبد الله بن أبي محمد أوحد الشافعيين
~~بما وراء النهر وأنظرهم بعد أستاذيه أبي بكر القفال وأبي بكر الأودني
# قدم نيسابور سنة سبع وسبعين حاجا فحدث وخرجت له الفوائد ثم قدمها سنة خمس
~~وثمانين رسولا من السلطان فعقدنا له الإملاء وحدث مدة مقامه بنيسابور
~~PageV04P333
# وروى عنه الحاكم وعن أخيه أبي الفضل الحسن بن أبي ms0973 محمد الحسن الحليمي وفي
~~ترجمة الشيخ أبي عبد الله ثم قال توفي الحاكم العالم أبو عبد الله الحليمي
~~في سنة ثلاث وأربعمائة
# قلت ومولده سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة وكذلك مولد أخيه أبي الفضل الحسن
~~ولدا في سنة واحدة ببخارى كذا ذكره الحاكم في ترجمة أبي الفضل
# قال وأبو عبد الله من حرة جرجانية وأبو الفضل من جارية تركية
# قال وأبو عبد الله حدث وقضى في بلاد خراسان
# قلت وروى عنه أبو سعد الكنجروذي ذلك وقد وقع لنا حديثه من طريقه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله بن
~~عساكر بقراءتي عليه أجازنا أبو روح أخبرنا زاهر بن طاهر أخبرنا الإمام أبو
~~سعد محمد ابن عبد الرحمن بن محمد أخبرنا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين
~~بن الحسن بن محمد الحليمي أخبرنا أبو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا
~~أحيد بن الحسين أخبرنا مقاتل بن إبراهيم حدثنا نوح بن أبي مريم عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لصاحب القرآن دعوة مستجابة عند ختمه )
# تفرد به نوح بن أبي مريم وهو نوح بن يزيد قاضي مرو الجامع أبو عصمة
~~PageV04P334
# روى الترمذي قال أبو عبد الله الحاكم وضع نوح الجامع حديث فضائل القرآن
~~الطويل وروى عن الزهري وعدة
# وقال فيه البخاري منكر الحديث
# قلت وقد نقل ابن القطان أن البخاري قال كل من قلت فيه منكر الحديث فلا
~~تحل الرواية عنه
# ومن مصنفات الحليمي كتاب المنهاج في شعب الإيمان وهو من أحسن الكتب وفيه
~~ما نصه وشرب الخمر من الكبائر فإن استكثر الشارب منه حتى سكر أو جاهر به
~~فذاك من الفواحش فإن مزج خمرا بمثلها من الماء فذهبت شرتها وشربها فذاك من
~~الصغائر
# انتهى
# والغرابة في قوله مزج فذاك من الصغائر
# ولعله أراد مزجا يصير المجموع به غير مسكر أما إذا مزج بالماء قدرا من
~~الخمر لا يخرجه الماء بالمزج عن كونه مسكرا فلا يظهر ms0974 إلا أنه من الكبائر
~~جزما
# وقال فيه أيضا قذف المحصنات كبيرة فإن كانت المقذوفة أما أو أختا أو
~~امرأة قانتة كان فاحشة وقذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغائر
# وقال أيضا أما الخدشة أو الضربة بالعصا مرة أو مرتين فمن الصغائر
~~PageV04P335
# قال الأصحاب إذا اشترك جماعة في قتل واحد إن دم كل واحد منهم مستحق للولي
# وقال الحليمي القصاص مفضوض عليهم فإذا قتل عشرة واحدا فالمستحق للولي
~~العشر من دم كل واحد إلا أنه لا يمكن استيفاؤه إلا باستيفاء الباقي وقد
~~يستوفى من المتعدي غير المستحق إذا لم يمكن استيفاء المستحق إلا به كما إذا
~~أدخل الغاصب المغصوب في بيت ضيق واحتيج في رده إلى قلع الباب وهدم الجدار
~~وكما إذا وقع دينار في محبرة ولا يمكن إخراجه إلا بكسرها فإنها تكسر ولذلك
~~نظائر كثيرة PageV04P336
# وتظهر فائدة الخلاف بين الحليمي والجمهور في مسائل
# منها لو اشتركوا في موضحة واحدة فهل يقتص من كل واحد بقدر جميع ما أوضحه
~~أو توزع عليهم ويوضح من كل بقسطه وفيه احتمالان للإمام وبالأول منهما قطع
~~في التهذيب وهو يوافق قول الجمهور بخلاف الثاني
# ومنها لو اشتركوا في قتل خطأ فإن قلنا بقول الجمهور ضرب على عاقلة كل
~~واحد ما يخصه في ثلاث سنين لأنه بدل النفس فأشبه بدل النفس الناقصة وإن
~~قلنا بقول الحليمي ضرب ما يخص كل واحد في سنة كأرش الطرف
# ومنها إذا اشتركوا في قتل خطأ فهل يجب على كل واحد كفارة أو على الكل
~~كفارة واحدة فيه قولان أولهما يوافق قول الجمهور والثاني قول الحليمي
# وقد عورض الحليمي في مقالته بوجوه ثلاثة الأول قال الإمام إن استدلاله
~~بالدية يبطل بقتل الرجل المرأة فإنه يقتل بها وإذا آل الأمر إلى الدية لم
~~يجب إلا نصفها
# وأجاب عنه ابن الرفعة بأن نفس المرأة جعلها الشرع مضمونة بقصاص أو دية في
~~نصف دية الرجل فمن انفرد بإتلافها ضمن كل البدل والرجل إذا قتلها ينفرد
~~بالإتلاف بخلاف ما نحن فيه فإنه إنما أتلف العشر ms0975 فوجب أن لا يضمن إلا نصف
~~المقدر من القصاص كما لا يضمن إلا عشر المقدر من المال
# والثاني قال الإمام قوله إن الزائد يستوفى تبعا باطل كما لو قطع شخص يدا
~~PageV04P337 من نصف الساعد فإنه لا يجري القصاص فيه خوفا من استيفاء زيادة
~~على الجناية بجزء يسير فكيف يريق تسعة أعشار الدم من غير استحقاق لاستيفاء
~~عشر واحد وأجاب عنه ابن الرفعة بأن القياس المنع ولكن وجب حسم مادة إهدار
~~النفوس وذلك مفقود في قطع نصف الساعد لأن القصاص مشروع والحالة هذه في الكف
~~وبه تحصل صيانة العضو عن الإهدار وعصمته
# قال في المطلب وهذا الجواب لا محيص عنه
# والثالث ذكره ابن الرفعة في الكفاية وهو أن الحليمي ناقض أصله إذ قال
~~فيما إذا قتل واحد جماعة وتمالأ على القاتل أولياء القتيل فقتلوه جميعا إنه
~~يكتفى به عن جميعهم ولا رجوع إلى الدية محتجا له بأنه في المسألة المتقدمة
~~التي هي عكس هذه يجعل كل واحد كالمنفرد بالقتل فلما جعل كالمنفرد في
~~الاعتداء فكذلك في الاستيفاء فيقال للحليمي أنت لم تجعل كل واحد في تلك
~~كالمنفرد بل صاحب عشر
# قلت لعل الحليمي لم يبن هنا كلامه على مقالته بل على مقالة الأصحاب وإن
~~بنى على أصله فقد يقول كما نزل الشارع من اعتدى على عشر دم منزلة المعتدى
~~على كله في وجوب القصاص كذلك ينزل من استوفى مع آخر منزلة المنفرد
~~بالاستيفاء
# --- ومن مسائل الحليمي
# أنه يستحب الغسل لكل ليلة من رمضان
# وأن القيء إذا خرج غير متغير فهو طاهر كالإنفحة وكذلك في التتمة
# والمجزوم به في الرافعي والروضة أن القيء نجس من غير تفصيل PageV04P338
# وأن الإنسان إذا خرج منه ريح فإن كانت ثيابه رطبة تنجست وإن كانت يابسة
~~فلا
# وكذا قال القاضي لو أصاب دخان النجاسة ثوبا فإن كان رطبا نجسه وإن كان
~~يابسا فوجهان
# ولو دخل الإصطبل وراثت الدواب وخرج منها دخان فإن أصاب ثوبا رطبا نجسه أو
~~يابسا فوجهان
# --- ومن غرائب الحليمي أيضا
# قوله إنا إذا قلنا ms0976 بإباحة الدف فلا يجوز تعاطيه إلا للنساء
# والجمهور لم يفرقوا بين الرجال والنساء
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وفرق الحليمي ضعيف PageV04P339 _ _ _
~~_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ PageV04P340 _ _ _
~~_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ PageV04P341 _ _ _
~~_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ PageV04P342
# وقال في المنهاج في باب الحث على ترك الحسد إن تمني الكفر لا يكون كفرا
~~إلا إذا كان على وجه الاستحسان له واستدل بدعاء موسى عليه الصلاة والسلام
~~على فرعون وقومه حيث قال @QB@ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم @QE@
# قال فاستقباح الإنسان الكفر هو الذي يحمله أن يدعو به على عدوه أو يتمناه
~~له واستحسانه الإسلام هو الذي يحمله على أن يكرهه له
# هذا ملخص كلامه PageV04P343 
### $BIO_MAN$ 390 الحسين بن شعيب بن محمد السنجي
# من قرية سنج بكسر السين المهملة بعدها نون ساكنة ثم جيم وهي من أكبر قرى
~~مرو
# وهذا هو الإمام الجليل الشيخ أبو علي السنجي فقيه العصر وعالم خراسان
~~وأول من جمع بين طريقتي العراق وخراسان وهو والقاضي الحسين أنجب تلامذة
~~القفال
# وقد تفقه على شيخ العراقيين الشيخ أبي حامد ببغداد وعلى شيخ الخراسانيين
~~أبي بكر القفال بمرو وهو أخص به
# كتب بنيسابور عن السيد أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي وأبي عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ
# وببغداد عن أصحاب المحاملي
# وصنف شرح المختصر وهو الذي يسميه إمام الحرمين بالمذهب الكبير وشرح تلخيص
~~ابن القاص وشرح فروع ابن الحداد
# قال بعض أصحابنا بنيسابور الأئمة بخراسان ثلاثة مكثر محقق ومقل محقق
~~ومكثر غير ms0977 محقق فأما المكثر المحقق فالشيخ أبو علي السنجي وأما المقل
~~المحقق فالشيخ أبو محمد الجويني والمكثر غير المحقق فالفقيه ناصر العمري
~~المروزي
# ومن مستحسن الكلام الشيخ والقاضي زينة خراسان والشيخ والقاضي زينة العراق
~~وهم الشيخ أبو علي والقاضي الحسين والشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب
~~PageV04P344
# توفي في سنة ثلاثين وأربعمائة
# وقبره بجنب أستاذه القفال بمقبرة مرو
# --- ومن المسائل والغرائب والفوائد عن الشيخ أبي علي
# حكى في شرح الفروع وجها في فرع ابن الحداد الشهير وهو أول فروعه أنه إن
~~مس الكلب نفس الإناء لم يطهر بطهارة الماء وإن مس الماء دون الإناء فإذا
~~طهر الماء طهر الإناء
# وهذا وجه غريب وقد يشبه بالوجه الضعيف في الصبة المفرق بين أن يلاقي محل
~~الشرب فيحرم أو لا فلا
# ولقد أحسن الشيخ أبو علي في شرح هذا الفرع وهو كلب ولغ في إناء فيه ماء
~~اقل من قلتين ثم صب في ذلك الإناء ماء حتى بلغ بالماء الأول قلتين فالماء
~~طاهر ما دام قلتين فإن نقص فسد فإن الإناء نجس بحاله حتى يغسل تمام سبع
~~إحداهن بالتراب لأن الإناء لو ولغ فيه الكلب فألقي في البحر ثم أخرج لم
~~يطهر ولم يكن إلقاؤه في البحر إلا كغسلة واحدة
# هذا مذهب ابن الحداد
# وفي المسألة وجه ثالث أن الإناء يطهر
# وأجاد الشيخ أبو علي في الشرح الكلام على هذه المسألة وهي من أشهر
~~المسائل بين الأصحاب ومن أشهر مولدات ابن الحداد ثم ليست هي في الرافعي
~~وإنما تؤخذ من كلامه PageV04P345
# قال في الروضة من زياداته في باب الوضوء ولو نسي لمعة في وضوئه أو فى
~~غسله ثم نسي أنه توضأ أو اغتسل فأعاد الوضوء أو الغسل بنية الحدث أجزأه
~~وتكمل طهارته بلا خلاف
# انتهى
# وقد حكى الشيخ أبو علي الخلاف في شرح الفروع فقال رأيت بعض أصحابنا قال
~~هذا على القول الذي يجوز تفريق الطهارة لأنه غسل قدر اللمعة في المرة
~~الثانية دون الأولى فهل تجزئه على قولين قال الشيخ أبو علي وهذا غلط ms0978 جدا
~~لأنا إن لم نجوز التفريق فهو قد غسل جميع بدنه بنية الجنابة فأجزأ الكل كما
~~أجزأ قدر اللمعة
# قال ومثل هذه المسألة ما قال المزني لو أن رجلا صلى الظهر ونسي سجدة منها
~~ثم أدرك تلك الصلاة بعينها تصلى جماعة فصلاها وعنده أنه قد أداها مرة على
~~الكمال لم يجزه ما فعل عن الفرض وعليه أن يعيد مرة ثالثة إذا علم أنه قد
~~ترك سجدة من الفعلة الأولى ولو كانت المسألة بحالها صلى الظهر وترك منها
~~سجدة ثم أدرك تلك الصلاة بعينها وقد نسي أن يكون صلى واحدة فصلاها على أنها
~~عليه ثم تذكر أنه كان قد صلاها مرة وترك سجدة منها أجزأه الثاني ولم يضره
~~ما أغفله منها في المرة الأولى
# وذكر الشيخ أبو علي في هذه المسألة ما إذا اغتسلت المرأة بعد الحيض
~~لتمكين الزوج فقط هل يرتفع حدثها والمسألة فيها وجوه كثيرة مشهورة إلا أن
~~الصحيح عند الرافعي والنووي والشيخ الإمام أن الحدث يرتفع فنقله الشيخ أبو
~~علي عن شيخه وهو القفال ثم قال رأيت للكثير من أصحابنا أنه لا يصح
# انتهى
# فتكون الجماعة قد صححوا خلاف ما عليه الكثير من الأصحاب على ما نقل الشيخ
~~أبو علي PageV04P346
# وبعض الناس سأل أما هذه المسألة أعني ما إذا نوت تمكين الزوج فقط غير
~~المسألة المشهورة إذا نوى رفع بعض الأحداث وعينها ذات الأوجه
# والجواب أن الفارق أن الذي لا يصحح هنا علته كما قال الشيخ أبو علي أن
~~اغتسالها وقع لما ينقضه وهو الجماع فليس في ضمنه رفع الحدث ولا يوجب صحته
~~في حق الوطء أن يصح في حق الصلاة
# واستدل عليه الشيخ أبو علي بالمذهب في أن الذمية إذا اغتسلت لتحل لزوجها
~~المسلم يصح في إباحة الوطء دون الصلاة لو أسلمت
# قلت ويشهد له أن المرأة التي زال حيضها لو نوت بالغسل الصلاة فقط لجاز
~~للزوج الوطء بلا شك على هذا فدل على أن المأخذ ليس هو استباحة بعض ما
~~يستباح وحده
# قال الإمام في الأساليب ms0979 في تقويم الطعام المغصوب الإنسان إذا أشار إلى
~~طعام غيره فقال ألي وذكر لآخر ذلك وأباح له أكله فإذا غرمه رجع على من غره
~~وإن لم تثبت يد الغار عليه تعويلا على الغرور
# وهذا مذهب حكاه الشيخ أبو علي وارتضاه لنفسه وهو جار على طرق قياس الغرور
# انتهى كلام الأساليب
# قال الشيخ أبو علي في شرح التلخيص بعد ما حكى الخلاف في التفريق بين
~~الجارية وولدها المرهونة بالبيع ما نصه ولو كان للراهن سوى الجارية وولدها
~~كلف قضاء الدين منه ولا تباع لأن بيعها دون الولد أو مع الولد وليس برهن
~~كلاهما ضرورة فلا يصار إليه مع وجود المال
# ويحكى هذا عن أبي إسحاق المروزي وقد PageV04P347 نقله عنه صاحب التعجيز
~~في شرحه للوجيز وهو غريب حسن لا ينبغي أن يختلف فيه
# --- قطع نبات الحرم غير الإذخر
# حكى الإمام في النهاية عن شرح التخليص للشيخ أبي علي وجهين فيما لو احتيج
~~إلى قطع نبات غير الإذخر من الحرم للدواء هل يجوز قطعه قياسا على الإذخر
~~وتبعه الغزالي والرافعي ومن بعدهما ولم أر في شرح التلخيص للشيخ أبي علي عن
~~حكاية الوجهين إلا في وجوب الجزاء أما القطع فجزم بجوازه
### $BIO_MAN$ 391 حسين بن عبد العزيز بن محمد PageV04P348
### $BIO_MAN$ 392 الحسين بن علي بن جعفر بن علكان
# ابن الأمير أبي دلف العجلي أبو عبد الله الجرباذقاني المعروف بابن ماكولا
# ولي قضاء القضاة ببغداد من قبل القادر بالله أمير المؤمنين وكان قد ولي
~~قبلها قضاء البصرة
# قال الخطيب وكان نزها عفيفا لم نر قاضيا أعظم نزاهة منه ولا أظلف نفسا
# وسمعته يذكر أنه سمع الحديث بأصبهان من أبي عبد الله بن مندة الحافظ
# مات في ثامن عشر شوال سنة سبع وأربعين وأربعمائة
# وقيل إن مولده سنة ثمان وستين وثلاثمائة
### $BIO_MAN$ 393 الحسين بن علي الطبري
# صاحب العدة الموضوعة شرحا على إبانة الفوراني
# إمام كبير PageV04P349
# تفقه على ناصر العمري بخراسان
# وعلى القاضي أبي الطيب ببغداد صغيرا ولازم بعده الشيخ أبا إسحاق الشيرازي
~~وبرع وصار ms0980 من عظماء أصحابه
# ودرس بالنظامية بعد أبي القاسم الدبوسي منفردا ثم اشترك فيها مع أبي محمد
~~الفامي فكان يدرس كل منهما يوما إلى أن قدم الغزالي فعزلا جميعا به إلى أن
~~ترك الغزالي تدريسها في سنة تسع وثمانين وأربعمائة فأعيد صاحب العدة إلى
~~التدريس
# وكان إماما كبيرا أشعري العقيدة جرت بينه وبين الحنابلة القائلين بالحرف
~~والصوت خطوب
# وسمع الحديث من القاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق وغيرهما
# وسمع صحيح مسلم من عبد الغافر الفارسي
# روى عنه إسماعيل الحافظ والسلفي وآخرون
# وجاور بمكة وصار له بها أعقاب وأولاد
# والأقرب أنه توفي سنة خمس وتسعين وأربعمائة لا أدري بمكة أم بأصبهان
~~PageV04P350
# وهذا الذي ذكرته في ترجمته ملخص من اختلاف كثير وقع نبهت عليه في الطبقات
~~الوسطى واقتصرت هنا على ما وقع لي أنه الصواب PageV04P351
# --- ومن المسائل والغرائب عنه
# مسألة تعمد الكذب هل هو من الصغائر أو الكبائر حتى ترد الشهادة بالمرة
~~الواحدة منه هذه المسألة قد استبهم علي وجه النقل فيها فقضية ما وجدته في
~~أكثر الكتب أي كتب المتقدمين من أصحابنا يشهد لكونه كبيرة وقضية ما وجدته
~~في أكثر كتب المتأخرين يشهد لكونه صغيرة والنفس إلى الأول أميل لكثرة
~~الأحاديث الواردة في التحذير منه
# وقد جمعت في الأحاديث الواردة فيه مجلسا جامعا وقد لخص الكلام بكذب فيه
~~ضرر وأما ما لا ضرر فيه وفيه غرض صحيح فلا يخفى لخروجه عن المعصية مطلقا
# وأما ما لا غرض فيه صحيح ولا ضرر فقد يقال إنه صغيرة ولكنه مسقط للمروءة
~~فترد به الشهادة من هذا الوجه وقد يقال بل ما فيه ضرر كبيرة وما لا ضرر فيه
~~موضع النظر في أنه كبيرة أم صغيرة
# وبالجملة الكلام في الكذب من حيث هو كذب ذكر الرافعي في كتاب الشهادات أن
~~صاحب العدة عد من الصغائر الكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر وسكت عليه الرافعي
~~والنووي في باب الرهن وفي الباب الرابع في النزاع ولو زعم كل واحد منهما
~~أنه ما رهن نصيبه وأن شريكه رهن ms0981 وشهد عليه فوجهان ويقال قولان أحدهما وبه
~~قال الشيخ أبو حامد أنه لا تقبل شهادة واحد منهما لأن المدعي يزعم أن كل
~~واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته
~~PageV04P352
# والثاني تقبل وبه قال الأكثرون لأنهما ربما نسيا وإن تعمدا فالكذبة
~~الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شيء ثم شهدا في حادثة تقبل
~~شهادتهما وإن كان أحدهما كاذبا في ذلك التخاصم
# انتهى
# وقال في كتاب الشهادات بعد كلامه المتقدم فيمن يمدح الناس ويطري إذا كان
~~كذبا محضا
# عامة الأصحاب وهو ظاهر كلام الشافعي أنه كسائر أنواع الكذب حتى إذا أكثر
~~منه ردت شهادته كما إذا أكثر الكذب في غير الشعر
# وعن القفال والصيدلاني لا يلتحق بالكذب لأن الكاذب يرى الكذب صدقا ويروجه
~~وليس غرض الشاعر أن يصدق في شعره وإنما هو صناعة وعلى هذا فلا فرق بين
~~القليل والكثير وهذا حسن بالغ
# انتهى
# ولست على ثقة بأن قوله حتى إذا أكثر منه ردت شهادته إلى آخره من منقوله
~~عن عامة الأصحاب بل قد يكون زيادة من عنده فرعها على قول الأكثرين أنه
~~كسائر أنواع الكذب فلما كان في ذهنه مع ذلك أن سائر أنواع الكذب يفرق بين
~~قليله وكثيره ذكر هذه الزيادة
# كذا أحسب
# وقال الروياني في البحر فرع
# لو كذب عن قصد ردت شهادته وإن لم يكن فيما يقوله من الكذب ضرر على غيره
~~من نميمة أو بهتان لأن الكذب حرام بكل حال
# قال القفال إلا أن يقول ذلك على مذهب الكتاب والشعراء وفي المبالغة في
~~الكلام مثل أن يشبه الرجل في الشجاعة بالأسد ولعله من أجبن الناس وبالبدر
~~حسنا
# وإنما يعد تنزيلنا للكلام وهو بمنزلة لغو اليمين لا حكم له
# وقد روى موسى بن شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطل شهادة رجل من
~~كذبة كذبها
# وهذا مرسل
# انتهى لفظ البحر PageV04P353
# وبه تبين أيضا أن قول الرافعي وعلى هذا لا فرق بين القليل والكثير بحث
~~منه وليس هو من ms0982 كلام القفال والصيدلاني لأن القفال أطلق القول ولم يبين
~~تعميمه وقد يفرق مع ذلك بين القليل والكثير فلينظر
# من هذا مسألة إدخال المجانين والصغار المسجد
# ذكر الرافعي عن صاحب العدة ساكتا عليه أنه عد من صغار الذنوب إدخال
~~الصغار والمجانين والنجاسات المسجد
# فأما النجاسات فواضح كونه معصية وأما إدخال الصغار والمجانين فلعل المراد
~~إدخالهم مع الغفلة عنهم بحيث لا يؤمن أذاهم في المسجد وإلا فمجرد إدخالهم
~~لا يظهر تحريمه
# عد في العدة أيضا التغوط في طريق المسلمين وكشف العورة في الحمام من
~~صغائر الذنوب كما نقله عنه الرافعي ساكتا عليه
# --- فرع من باب صول الفحل
# قال صاحب العدة فيها في الباب الثاني من أبواب ثلاثة عقدها في الضمانات
~~وهو باب صول الفحل ما نصه فإن قطع يد رجل عند القصد فلما تولى تبعه وقتله
~~كان لوليه القصاص في النفس لأنه حين ولى عنه لم يكن له أن يقتله ولورثة
~~المقصود أن يرجعوا في تركه القاصد بنصف الدية لأن القصاص سقط عنه بهلاكه
# ا ه PageV04P354
# وهو صحيح والضمير في قوله قطع عائد على القاصد وفي تبعه عائد على المقصود
# إلى أن قال الصائل قطع يد رجل صيالا ثم تولى فتبعه المقطوع المقصود فقتله
~~فورثه المقتول وهو الصائل ترجع على ورثة المقطوع وهو المصول عليه ابتداء
~~بالقصاص وترجع ورثة المقطوع إذا قتل قصاصا على ورثة المقتول بنصف الدية ليد
~~مورثهم المقطوعة ظلما بالصيال
# فهذا صحيح وقد نص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه في الأم فقال قبل ما
~~جاء في الرجل يقتل ابنه من جراح العمد ما نصه ولو شهدوا أنه أقبل إليه في
~~صحراء بسلاح فضربه فقطع يدي الذي ارتد ثم ولى عنه فأدركه فذبحه أقدته منه
~~وضمنت المقتول دية يدي القاتل ا ه
# والمسألة من مشهورات المنصوصات وقد وقع فيها شيء عجيب وذلك أن صاحب
~~البيان فهم أن المقطوع هو المقتول وهو الصائل فاعترض باعتراض صحيح لو كان
~~الأمر على ما فهمه وتبعه الرافعي والنووي رحمهما الله
# وهذه عبارة البيان ms0983 وإن قصده فقطع يده فولى عنه ثم تبعه فقتله كان لوليه
~~القصاص في النفس لأنه لما ولى عنه لم يكن له قتله
# قال في العدة ولورثة المقصود أن يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لأن
~~القصاص سقط عنه بهلاكه والذي يقتضيه المذهب أنهم لا يرجعون بشيء كما لو
~~اقتص منه فقطع يده ثم قتله فلأن النفس لا تنقص بنقصان اليد ولهذا لو قتل
~~رجل له يدان رجلا ليس له إلا يد واحدة قتل به ولا شيء لورثة القاتل
# ا ه لفظه
# والاعتراض ناشىء عن فهمه أن المقطوع يده هو الصائل وتبعه الرافعي واقتصر
~~PageV04P355 على عزو المسألة إلى البيان وصرح بأن المقطوع يده هو الصائل
~~فقال وفي البيان أنه لو قطع يد الصائل في الدفع إلى آخر كلام البيان وسكت
~~عليه وتبعه النووي وهما معذوران ولو نظرا النص لقالا ولو قطع يد المصول
~~عليه وتعلما أن اعتراض العمراني في البيان ناشىء عن تصوير المسألة على غير
~~وجهها
### $BIO_MAN$ 394 الحسين بن محمد بن أحمد أبو علي القاضي المروروذي
# الإمام الجليل أحد رفعاء الأصحاب ومن له الصيت في آفاق الأرضين
# وهو صاحب التعليقة المشهورة وساحب ذيول الفخار المرفوعة المجرورة وجالب
~~التحقيق إلى سوق المعاني حتى يخرج الوجه من صورة إلى صورة السامي على آفاق
~~السماء والعالي على مقدار النجم في الليلة الظلماء والحال فوق فرق الفرقد
~~وكذا تكون عزائم العلماء قاض مكمل الفضل فلو يتعرف به النحاة لما قالت في
~~قاض إنه منقوص وبحر علم زخرت فوائده فعمت الناس وتعميم الفقهاء بها للخصوص
~~وإمام تصطف الأئمة خلفه كأنهم بنيان مرصوص
# كان القاضي جبل فقه منيعا صاعدا ورجل علم من يساجله يساجل ماجدا
~~PageV04P356 وبطل بحث يترك القرن مصفرا أنامله قائما وقاعدا
# روى الحديث عن أبي نعيم عبد الملك الإسفرايني
# روى عنه عبد الرزاق المنيعي وتلميذه محيي السنة البغوي وغيرهما
# وتفقه على القفال المروزي وهو والشيخ أبو علي أنجب تلامذته وأوسعهم في
~~الفقه دائرة وأشهرهم به اسما وأكثرهم له تحقيقا وللقاضي رحمه الله مع ms0984 ذلك
~~الغوص على المعاني الدقيقة وكثرة التحرير وسداد النظر
# ذكره عبد الغافر في السياق وقال فيه فقيه خراسان
# قال وكان عصره تاريخا به
# قال الرافعي وكان يقال له حبر الأمة
# قلت وفي كلام إمام الحرمين أنه حبر المذهب على الحقيقة
# وتخرج عليه من الأئمة عدد كثير منهم إمام الحرمين وصاحب التتمة والتهذيب
~~المتولي والبغوي وغيرهم
# قال الرافعي سمعت سبطه الحسن بن محمد بن الحسين بن محمد بن القاضي الحسين
~~يقول أتى القاضي رحمه الله رجل فقال حلفت بالطلاق أنه ليس أحد في الفقه
~~والعلم مثلك فأطرق رأسه ساعة وبكى ثم قال هكذا يفعل موت الرجال لا يقع
~~طلاقك
# وقد تكلمنا على هذه الحكاية في أول ديباجة هذا الكتاب PageV04P357
# توفي القاضي رحمه الله في المحرم سنة اثنتين وستين وأربعمائة ومن شعره
# ( إذا ما رماك الدهر يوما بنكبة % فأوسع لها صدرا وأحسن لها صبرا )
# ( فإن إله العالمين بفضله % سيعقب بعد العسر من فضله يسرا )
# --- ومن الرواية عنه وهي عزيزة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الإمام أبو
~~محمد عبد الرحمن بن يوسف بن محمد البعلي أخبرنا أبو المجد محمد بن الحسين
~~بن أحمد بن الحسين القزويني أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد
~~المعروف بحفدة العطاري
# ح وأخبرنا جماعة من مشايخنا منهم الحافظان أبو الحجاج المزي وأبو عبد
~~الله الذهبي عن أبي الحسن بن البخاري عن فضل الله بن محمد النوقاني قالا
~~أخبرنا الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي قال حفدة سماعا وقال فضل
~~الله إجازة أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو القاسم
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاة حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد
~~حفيد العباس بن حمزة حدثنا جدي العباس بن حمزة حدثنا محمد بن مهاجر حدثنا
~~أبو معاوية وعبد الله بن نمير وأبو أسامة قالوا حدثنا الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريقا ms0985 يبتغي
~~فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) PageV04P358
### $BIO_MAN$ 395 الحسين بن محمد بن الحسين الفوراني الإمام أبو علي البيهقي
# قال عبد الغافر فيه ركن من أركان أصحاب الشافعي بناحية بيهق مدرسهم
~~ومفتيهم ومذكرهم والمرجوع إليه في مهمات الأمور دينا ودنيا فيهم
# هذا ما ذكره عبد الغافر نقلته من منتخب كتابه
# وذكره في طبقة القاضي الحسين وأقرانه
### $BIO_MAN$ 396 الحسين بن محمد بن الحسن أبو القاسم الفارسي
# مات في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 397 الحسين بن محمد بن الحسن بن إبراهيم
# أبو علي الدلفي المقدسي البغدادي
# تفقه على ابن الصباغ
# قال أبو علي بن سكرة لم ألق ببغداد أصلح منه ولا أزهد PageV04P366
# كان في سنة أربع وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 398 الحسين بن محمد بن عبد الله
# الشيخ الإمام الكبير أبو عبد الله الحناطي الطبري
# والحناطي بحاء مهملة بعدها نون مشددة وهذه النسبة لجماعة من أهل طبرستان
~~منهم هذا الإمام ولعل بعض آبائه كان يبيع الحنطة
# كان الحناطي إماما جليلا له المصنفات والأوجه المنظورة
# قدم بغداد وحدث بها عن عبد الله بن عدي وأبي بكر الإسماعيلي ونحوهما
# قال الخطيب حدثنا عنه أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني والقاضي
~~أبو الطيب الطبري
# قلت وقال القاضي أبو الطيب في تعليقته في باب التحفظ في الشهادة عند
~~الكلام على الحناطي كان الحناطي رجلا حافظا لكتب الشافعي ولكتب أبي العباس
# انتهى
# ذكره بعد ما قال الذي شاهدت عليه أصحابنا العراقيين أنهم يقولون إن
~~المذهب أن شهادته لا تسمع وأن ابن سريج قال تسمع وأنه سمع الحناطي يعكس
~~ويقول المذهب أنها تسمع وابن سريج يقول لا تسمع PageV04P367
# قلت والأول ما نقله الحسن بن أحمد البصري في كتاب أدب القضاء فإنه ذكر أن
~~أكثر أصحابنا قالوا لا تقبل وإن ابن سريج قال تقبل
# قال وهو القياس
# قلت ووفاة الحناطي فيما يظهر بعد الأربعمائة بقليل أو قبلها بقليل والأول
~~أظهر
# --- ومن الغرائب والمسائل عن الحناطي
# رأيت في فتاويه أنه لا ms0986 يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب عليه @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ وأوقفت الشيخ الإمام الوالد على ذلك فأقره
# وفيها أن من صلى في فضاء من الأرض بأذان وإقامة ثم حلف أنه صلى في جماعة
~~أنه يبر لقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الملائكة تصلي خلفه ) ووافقه الشيخ
~~الإمام أبي رحمه الله
# وأنه لو قال لغريمه أحللتك في الدنيا دون الآخرة برىء في الدارين لأن
~~البراءة في الآخرة تابعة للبراءة في الدنيا
# قلت وقد ينازع في ذلك ويقال لا يلزم من البراءة في الدنيا البراءة في
~~الآخرة PageV04P368 وإنما هو كتأجيل الدين ولا أعني صيرورته مؤجلا وأن
~~الحال لا يؤجل وإنما أعني نحو الوصية أو نذر تأخير المطالبة وكأنه ترك حقه
~~من المطالبة في الدنيا نعم يتجه أن يقال لا يبرأ مطلقا ويبقى الدين في ذمته
~~كما كان غير أن الدائن لا يستحق المطالبة به في الدنيا وإن أحب المدين
~~البراءة الكلية التي لا يتبعه معها في دنيا ولا أخرى وفي الدائن دينه ثم
~~للدائن أخذه ولا يمنعه إبراؤه في الدنيا لأنا قد قلنا إن معنى الإبراء في
~~الدنيا ترك حق المطالبة فغايته تأجيل الحال ثم من له دين مؤجل قد يعجل له
# فإن قلت أيصح رد كلام الحناطي بأن يعكس قوله لما أبرأه في الدنيا بريء في
~~الآخرة ويقال لما لم يبرأ في الآخرة لم يبرأ في الدنيا يعين ما قاله فإنه
~~علله بأن الآخرة تابعة وكما لا ينفصل التابع عن المتبوع كذلك لا ينفصل
~~المتبوع عن التابع وذلك شأن المتلازمين
# قلت لا يصح ذلك لأن إعمال قوله أبرأتك في الدنيا أولى من إعمال لم أبرئك
~~في الآخرة فإن قوله دون الأخرى لا يزيد على أنه بقي الأمر في الآخرة على ما
~~كان عليه
# وذلك مستفاد من قبل الإبراء وهو إنما أصدر الإبراء في الدنيا وجعل صدر
~~كلامه مكانه أولى بأن ينظر إليه ويحذف ما بعده لوقوعه كالمعارض له فهو يشبه
~~رفع الشيء بعد ثبوته فلا يسمع كألف من ثمن ms0987 خمر
# وأنه سئل عن مريض تحقق موته في مرضه هل تصح وصيته فقال لا تصح ولا قصاص
~~على قاتله وإن أثم
# انتهى
# ومراده من انتهى إلى حركة المذبوحين ولم يبق فيه حياة مستقرة ولا يحمل
~~التأخير لحظة PageV04P369
# وبذلك صرح العراقيون في كتاب الوصايا فقال الشيخ أبو حامد إذا كان في
~~النزع وقد شخص بصره وانتصبت عيناه فلا قود ولا دية ولا كفارة
# وتبعه جماعات منهم المتولي والرافعي والنووي لكنهم جميعا صرحوا في كتاب
~~الجراح بوجوب القود فقالوا والعبارة للإمام رضي الله تعالى عنه لو انتهى
~~المريض إلى سكرات الموت وبدت مخايله وتغيرت الأنفاس في الشراسيف فلا يحكم
~~له بالموت وإن كان يظن أنه في حالة المقدود لأن بلوغه إلى تلك الحالة غير
~~مقطوع وقد يظن به ذلك ثم يشفى بخلاف المقدود
# قال الإمام وكم من مذفف شق عليه الجيوب وشد حنكه ثم تثور قوته وتعود فلا
~~يتصور الحكم بالموت على ثقة ما لم يخمد ويفض نفسه فإذا ضرب ضارب رقبته وهو
~~يتنفس فنجعله قاتلا على التحقيق
# هذا كلام الإمام وتبعه الأصحاب وسبقه غيره وهو منصوص للشافعي رضي الله
~~عنه
# ولقائل أن يقول التعبير بأنه في سكرات الموت وأنه انتهى إلى حركة المذبوح
~~مع تفرقتهم بأن بلوغه إلى تلك الحالة غير مقطوع ليس بصواب بل الصواب
~~التعبير بعبارة صاحب المهذب فإنه قال في الأم من جنى على رجل يرى من حضره
~~أنه في السياق وأنه يقبض مكانه فضربه بحديدة فمات فعليه فيه القود لأنه قد
~~يعيش بعد ما يرى أنه يموت
# انتهى
# وأنه وصل إلى حركة المذبوح قد لا يكون في نفس الأمر كذلك فيجب القصاص على
~~قاتله وهو ما جزم به الأصحاب في كتاب الجراح
# ومن تيقنا أنه انتهى إلى حركة المذبوح وأن الحياة فيه غير مستقرة فلا
~~قصاص PageV04P370 فيه وهو ما ذكره في باب الوصايا فلا تناقض بين الموضعين
# ومن شككنا أنه وصل إلى هذه الحالة فالصواب ألا يحكم بوصوله إليها وأن
~~نوجب القصاص على قاتله جريا على الأصل ms0988
# هذا ما يظهر وبه يجتمع كلام الأصحاب في الوصايا والجراح ولا يعد تناقضا
~~وإنما أتي من أتي من سوء التعبير
# فإذا قال قائل يجب القصاص على قاتل المريض وإن ظن انتهاؤه إل حركة
~~المذبوح بخلاف من تيقن أنه انتهى إلى هذه الحالة كما صرحوا بالأول في
~~الجراح وبالثاني في الوصايا كان مصيبا
# وإذا زاد فقال لكن ما ذكروه في باب الوصايا لا يتحقق محله لأن تلك الحالة
~~لا يتحقق الانتهاء إليها فإطلاق وجوب القصاص صحيح كان مصيبا أيضا
# وهذا مختصر من جملة مطولة متشعبة في كلام الأصحاب قد لخصتها لك هنا خرج
~~لك منا أن ما ذكره الحناطي في فتاويه وإن كان حقا في نفس الأمر إذا حمل على
~~من تيقن أنه انتهى إلى حركة المذبوح وقع ألفاظا وفقا لما ذكره في باب
~~الوصايا لكنه غير معمول به لعدم تيقن تلك الحالة وأما الظن بالحناطي أنه
~~يقول لا قصاص وإن لم ينته إلى حركة المذبوح إذا تيقنا موته بذلك المرض فهذا
~~ظن باطل إذ لا يقول بذلك عاقل بل لو تيقنا موته بذلك المرض وأنه لا يعيش
~~إلا لحظة واحدة فقتله قاتل وجب عليه القود جزما لأن الموت محال على قتله
~~فإن المرض قد كان يبقيه تلك اللحظة ففوتها القاتل عليه وإن كان القاتل
~~عندنا معاشر أهل السنة لا يقطع أجلا لكن ذلك واد آخر من غير هذا الوادي
~~الفقهي الذي نحن الآن نمشي فيه PageV04P371
### $BIO_MAN$ 399 الحسين بن محمد الطبري الشيخ أبو عبد الله الإمام الكشفلي
# وكشفل بفتح الكاف وضم الفاء بينهما شين معجمة ساكنة وآخرها اللام من قرى
~~آمل طبرستان
# تفقه على أبي القاسم الداركي وتفقه قبله على أبي عبد الله الحناطي
# قال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها مجودا موصوفا بجودة النظر PageV04P372
# وقال الخطيب كان من فقهاء الشافعيين
# قال ودرس في مسجد عبد الله بن المبارك بعد موت أبي حامد الإسفرايني
# قال وكان فهما فاضلا صالحا متقللا زاهدا
# وحكي أن بعض طلبته اشتكى إليه فاقة وأنه تأخرت عنه ms0989 نفقته التي ترد عليه
~~من أبيه فأخذ الكشفلي بيده وذهب إلى بعض التجار بقطيعة الربيع فاستقرض له
~~منه خمسين دينارا فقال حتى نأكل شيئا
# فمد السماط فأكلوا
# ثم قال يا جارية هاتي المال
# فأحضرت جاريته شيئا من المال فوزن منه خمسين دينارا ودفعها إلى الشيخ
# فلما قاما إذا بوجه الفقيه قد تغير فقال له الكشفلي ما لك فقال يا سيدي
~~قد سكن قلبي حب هذه الجارية
# فرجع به إلى التاجر فقال وقد وقعنا في فتنة أخرى
# قال ما هي قال إن الفقيه قد هوي الجارية
# فأمر التاجر بأن تخرج وسلمها إليه وقال ربما تكون قد وقع في قلبها منه
~~مثل الذي وقع في قلبه منها
# فلما كان بعد ليال قدمت على الفقيه نفقة من أبيه ستمائة دينار فوفى
~~التاجر ما كان له عليه من ثمن الجارية والقرض PageV04P373
# مات الكشفلي في ربيع الآخر سنة أربع عشرة وأربعمائة
# ودفن بمقبرة باب حرب
### $BIO_MAN$ 400 الحسين بن محمد الوني
# بفتح الواو وتشديد النون الشيخ أبو عبد الله الفرضي
# كان متقدما في علم الفرائض له فيه تصانيف جيدة
# قال ابن السمعاني وكانت له يد في علوم أخر وكان حسن الذكاء
# سمع الحديث من أصحاب أبي علي الصفار وأبي جعفر بن البختري وغيرهما
# وسمع منه أبو حكيم الخبري وغيره
# قال ابن ماكولا سمعت أبا بكر الخطيب يقول حضرنا مجلس بعض المحدثين وكان
~~معنا أبو عبد الله الوني فأملى أحاديث ونهضنا وقد حفظ الوني منها بضعة عشر
~~حديثا
# قتل الوني ببغداد في فتنة البساسيري سنة خمسين وأربعمائة PageV04P374
### $BIO_MAN$ 401 الحسين بن محمد أبو عبد الله القطان
# صاحب المطارحات
# ذكره الرافعي في كتاب الغصب وحكى قوله في المطارحات فيما إذا وطىء الغاصب
~~المغصوبة وأحبلها المشتري ثم ماتت في الولادة في يد المالك أنه إن كان
~~عالما فلا شيء عليه لأنه ليس منه أي لا يلحقه حتى يقال ماتت لولادة ولده
# ونقل في صورة الجهل قولين لأن الولد لاحق به فيصح أن يقال ماتت من
~~الولادة التي كانت ms0990 منه
# والذي أطلقه المتولي وصححه النووي القول بوجوب الضمان
# وقد وقفت على المطارحات ورأيت ذلك فيها وهذه عبارتها مسألة رجل غصب جارية
~~وباعها وأحبلها المشتري ثم استحقها المغصوب منه وردت عليه ثم ماتت في
~~الولادة
# الجواب إن كان المشتري عالما بالغصب لم يضمن الجارية لأن الولد الذي تلده
~~لا يلحقه ولا يصح أن يقال ماتت من ولادة الولد الذي منه وإن كان غير عالم
~~ضمن قيمة الجارية في ماله لأنه إذا لم يكن عالما بالغصب فالولد لاحق به
~~فيصح أن يقال ماتت من الولادة التي كانت منه
# وفي ذلك قول آخر أن قيمة الجارية على عاقلته
# انتهى
# وفي المطارحات رجل في يده قميص قال خاطه لي فلان
# فقال فلان بل هذا قميصي إن القول قول من في يده القميص إلا أن يقول أخذته
~~من هذا الخياط فالقول قول الخياط حينئذ والفرق أنه في الأول يحتمل أن يكون
~~خاطه في يده PageV04P375 أو في داره فيكون الخياط مدعيا والقول لصاحب اليد
~~بخلاف ما إذا قال أخذته من هذا الخياط فإنه مقر للخياط باليد
### $BIO_MAN$ 402 حمد بن محمد بن العباس بن محمد بن موسى
# يتصل نسبه بالزبير بن العوام أبو عبد الله الزبيري
# ليس أبا عبد الله المشهور ذاك اسمه الزبير
# وهذا رجل سمع الحديث الكثير وسافر في طلبه إلى خراسان ولقي الأئمة
# وتفقه على ناصر العمري
# وولي قضاء طبرستان وإستراباذ
# وناظر الأئمة
# وحدث عن أبي بكر أحمد بن الحسين بن الحافظ وأبي عبد الرحمن محمد بن أحمد
~~المزكي وناصر العمري والشيخ أبي محمد الجويني وأبي عثمان سعيد بن سعيد
~~العيار وغيرهم
# روى عنه أبو القاسم السمرقندي وغيره
# قال شيرويه قدم علينا همذان وسمعت منه ببغداد
# وقال ابن السمعاني ولد قبل العشرين وأربعمائة وتوفي بنيسابور ليلة الجمعة
~~لخمس بقين من ربيع الأول سنة أربع وسبعين وأربعمائة وحمل تابوته إلى آمل
~~ودفن بها PageV04P376
### $BIO_MAN$ 403 حكيم بن محمد بن علي بن الحسين بن أحمد بن حكيم الذيموني
# الشيخ أبو محمد
# منتسب إلى ذيمون ms0991 بالمعجمة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وضم
~~الميم وسكون الواو بعدها ثم النون على فرسخين ونصف من بخارى
# تفقه أبو محمد هذا على أبي عبد الله الخضري
# ودرس الكلام على الأستاذ أبي إسحاق
# وكان بصيرا بمذهب الأشعري قيما بمذهب الشافعي
# توفي ببخارى في شهر ربيع الأول سنة عشر وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 404 رافع بن نصر أبو الحسن البغدادي
# الفقيه الزاهد المعروف بالحمال
# روى عن أبي عمر بن مهدي الفارسي وأبي الحسن بن رزقويه وغيرهما
# حدث عن سهل بن بشر الإسفرايني وجعفر السراج وغيرهما PageV04P377
# وكان فقيها متكلما
# تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# وأخذ علم الأصول عن القاضي أبي بكر
# قال هياج بن عبيد كان لرافع الحمال في الزهد قدم وإنما تفقه أبو الحسن
~~رافع على أبي إسحاق الشيرازي
# ومن شعره يقول
# ( اقطع الآمال عن فضل % بني آدم طرا )
# ( أنت ما استغنيت عن مثلك % أعلا الناس قدرا ) توفي بها سنة سبع وأربعين
~~وأربعمائة
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب أنبأنا الحافظ محمد بن محمود أخبرنا محمد بن
~~أبي المعالي المقرىء أخبرنا محمد بن عبد الباقي أخبرنا أبو الحسين أحمد بن
~~عبد القادر ابن محمد بن يوسف قال سمعت رافعا الحمال البغدادي الفقيه ونحن
~~نطوف بالبيت يقول سمعت بكرا الواعظ يقول وقد سئل أيهما أفضل محمد أو موسى
~~فقال محمد
# فقيل له فما الدليل على ذلك فقال إنه تعالى أدخل بينه وبين موسى لام
~~الملك فقال @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ وقال لمحمد @QB@ إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله @QE@ ففرق بين من أقام وصفه بوصفه ومن أقامه مقام نفسه
~~PageV04P378
### $BIO_MAN$ 405 روح بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق
# القاضي أبو زرعة الرازي حفيد الإمام أبي بكر بن السني الحافظ الدينوري
~~كتب عنه الخطيب وقال كان صدوقا فهما أديبا يتفقه على مذهب الشافعي
# قال ابن الصلاح يطلق هو وغيره لفظة يتفقه على من ليس بمبتدىء في الفقه
# سمع أبو زرعة من أبي زرعة أحمد بن الحسين الرازي وجعفر الفناكي وابن فارس
~~اللغوي وأقرانهم
# روى ms0992 عنه الخطيب وغيره
# مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 406 زهير بن الحسن بن علي أبو نصر السرخسي
# ولد بعد السبعين وثلاثمائة
# وسمع من زاهر السرخسي
# وتفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني PageV04P379
# وروى السنن عن أبي عمر الهاشمي
# وكان رئيس المحدثين بسرخس
# توفي في شوال سنة أربع وخمسين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 407 سالم بن عبد الله
# أبو معمر بفتح الميم وإسكان العين الهروي
# ويعرف بغولجه بضم الغين المعجمة وبالجيم لغة هروية وهو تصغير غول
# كان أحد أئمة الدين وعلماء المسلمين
# ذكره العبادي في طبقة الشيخ أبي محمد وناصر المروزي وشبههما
# وذكره أبو النصر في تاريخ هراة فقال وكان إماما في أنواع العلوم وهو الذي
~~قيل فيه ما عبر جسر بغداد مثل سالم
# صنف كتاب اللمع في الرد على أهل البدع في مسائل أصول الإعتقاد وما يخالف
~~فيه أهل السنة أهل الاعتزال والإلحاد
# روى عنه الحاكم
# توفي سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة PageV04P380
### $BIO_MAN$ 408 السري بن إسماعيل بن الإمام أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي أبو
~~العلاء الجرجاني
# شيخ عصره في العلم والأدب
# رحل وسمع بالري وهمذان والكوفة وبغداد
# وروى عن جده والدارقطني وأبي أحمد الغطريفي وأبي حفص بن شاهين وغيرهم
# وكان مفتي جرجان بعد والده الإمام أبي سعد
# تفقه به جماعة
# توفي في سنة ثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 409 سرخاب بن يوسف بن محمد أبو طاهر البريدي
# من أهل الري PageV04P381
# تفقه ببغداد
# وسمع من أبي عبد الله أحمد بن عبد الله بن الحسين المحاملي وأبي القاسم
~~بن بشران وغيرهما
# روى عنه الخطيب
### $BIO_MAN$ 410 سعد بن عبد الرحمن الفقيه أبو محمد الإستراباذي
# المذكور في الباب الثاني في أركان الطلاق من شرح الرافعي وفي فروع الطلاق
~~أيضا
# تفقه بنيسابور على ناصر العمري
# وبمروالروذ على القاضي الحسين
# ثم لازم إمام الحرمين وصار من أخصائه
# وكان إماما بارعا
# سمع أبا الحسين الفارسي وأبا حفص بن مسرور والكنجروذي
# قال عبد الغافر الفارسي هو الفقيه البارع أحد أركان الفقه المختصين بإمام
~~الحرمين بعد أن درس الفقه قديما على ms0993 ناصر وغيره من فقهاء نيسابور ثم خرج
~~إلى القاضي الحسين بمروالروذ وأقام عنده وتخرج به
# توفي ليلة الجمعة خامس عشر شوال سنة تسعين وأربعمائة PageV04P382
### $BIO_MAN$ 411 سعد بن علي بن الحسن أبو منصور العجلي الأسداباذي
# نزيل همذان
# قال ابن السمعاني كان ثقة مفتنا حسن المناظرة كثير العلم والعمل وكان
~~مفتي همذان
# سمع القاضي أبا الطيب وأبا إسحاق البرمكي
# وسمع بمكة كريمة المروزية
# روى عنه إسماعيل التيمي والسلفي إجازة
# قال شيرويه قرأت عليه شيئا من الفقه وكان حسن المناظرة هيوبا
# مات في ذي القعدة سنة أربع وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 412 سعد بن علي بن محمد بن علي بن الحسين الشيخ الحافظ الزاهد الورع أبو
~~القاسم الزنجاني سمع بمصر أبا عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف وغيره
# وبزنجان محمد بن أبي عبيد
# وبدمشق عبد الرحمن بن ياسر وغيره PageV04P383
# روى عنه الخطيب وهو أكبر منه وأبو المظفر السمعاني ومحمد بن طاهر المقدسي
~~وعبد المنعم بن القشيري وآخرون
# جاور بمكة مدة وصار شيخ حرمها
# قال أبو الحسن محمد بن أبي طالب الكرجي سألت محمد بن طاهر عن أفضل من رأى
~~فقال سعد الزنجاني وعبد الله بن محمد الأنصاري
# فسألته أيهما أفضل فقال عبد الله كان متفننا وأما الزنجاني فكان أعرف
~~بالحديث منه وذلك أني كنت أقرأ على عبد الله فأترك شيئا لأجربه ففي بعض يرد
~~وفي بعض يسكت والزنجاني كنت إذا تركت اسم رجل يقول تركت بين فلان وفلان اسم
~~فلان
# قال ابن السمعاني صدق كان سعد أعرف بحديثه لقلته وكان عبد الله مكثرا
# قال أبو سعد سمعت بعض مشايخي يقول كان جدك أبو المظفر قد عزم على أن يقيم
~~بمكة ويجاور بها صحبة الإمام سعد بن علي فرأى ليلة من الليالي والدته كأنها
~~قد كشفت رأسها وقالت له يا بني بحقي عليك إلا ما رجعت إلى مرو فإني لا أطيق
~~فراقك
# فانتبهت مغموما وقلت أشاور الشيخ سعدا وهو قاعد في الحرم ولم أقدر من
~~الزحام أن أكلمه فلما تفرق الناس وقام تبعته ms0994 إلى داره فالتفت إلي وقال يا
~~أبا المظفر العجوز تنتظرك ودخل البيت فعرفت أنه تكلم على ضميري فرجعت مع
~~الحاج تلك السنة
# قال أبو سعد كان الزنجاني حافظا متقنا ثقة ورعا كثير العبادة صاحب
~~PageV04P384 كرامات وآيات وإذا خرج إلى الحرم يخلو المطاف ويقبلون يده أكثر
~~مما يقبلون الحجر الأسود
# وقال محمد بن طاهر ما رأيت مثله سمعت أبا إسحاق الحبال يقول لم يكن في
~~الدنيا مثل أبي القاسم الزنجاني في الفضل وكان يحضر معنا المجالس ويقرأ
~~الخطأ بين يديه فلا يرد على أحد إلا أن يسأل فيجيب
# قال ابن طاهر وسمعت هياج بن عبيد إمام الحرمين ومفتيه يقول يوم لا أرى
~~فيه سعد بن علي لا أعتد أني عملت خيرا
# وكان هياج من أولياء الله تعالى وفضلاء عصره
# وقال ابن طاهر وكان الشيخ سعد لما عزم على المجاورة عزم على نيف وعشرين
~~عزيمة أنه يلزمها نفسه من المجاهدات والعبادات ومات بعد ذلك بأربعين سنة
~~ولم يخل بواحدة منها
# قال ودخلت عليه وأنا ضيق الصدر من رجل من أهل شيراز لا أذكره فأخذت يده
~~فقبلتها فقال لي ابتداء من غير أن أعلمه بما أنا فيه يا أبا الفضل لا تضيق
~~صدرك عندنا في بلاد العجم مثل يضرب يقال بخل أهوازي وحماقة شيرازي وكثرة
~~كلام رازي
# ودخلت عليه لما عزمت على الخروج إلى العراق حتى أودعه ولم يكن عنده خبر
~~من خروجي فلما دخلت عليه قال أراحلون فنبكي أم مقيمونا PageV04P385 فقلت ما
~~أمر الشيخ لا نتعداه
# فقال على أي شيء عزمت قلت على الخروج إلى العراق لألحق مشايخ خراسان
# فقال تدخل خراسان وتبقى بها وتفوتك مصر وتبقى في قلبك فاخرج إلى مصر ثم
~~منها إلى العراق وخراسان فإنه لا يفوتك شيء
# ففعلت وكان في ذلك البركة
# ولد سعد في حدود سنة ثمانين وثلاثمائة أو قبلها
# وتوفي سنة إحدى وسبعين أو في آخر سنة سبعين بمكة
### $BIO_MAN$ 413 سعد بن أبي سعد محمد بن منصور أبو المحاسن الجولكي
# بضم الجيم بعدها الواو الساكنة ms0995 ثم اللام المفتوحة وفي آخرها الكاف نسبة
~~إلى جولك رجل من الغزاة استشهد على باب رباط دهستان
# كان والده أبو سعد رجلا رئيسا من أهل جرجان ولي الرياسة بها إلى أن توفي
~~فوليها بعده ولده هذا وكان ولده هذا يكنى أبا المحاسن
# وكان فقيها بارعا محققا مناظرا
# خلف أباه في حياته وهو ابن ثمان عشرة سنة
# وتخرجت به الفقهاء PageV04P386
# وروى عن جده لأمه أبي سعد وأبي نصر الإسماعيلي ووالده أبي سعد الجولكي
~~وغيره
# ولد في جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
# وكان الأمير فلك المعالي منوجهر بن قابوس وشمكير أمير جرجان وجهه إلى
~~غزنة رسولا سنة إحدى عشرة وأربعمائة فخرج وعقد له مجلس النظر بنيسابور
~~وهراة وغزنة ورجع سالما غانما موقرا
# قتل ظلما بأستراباذ في رجب سنة أربع وخمسين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 414 سعيد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد أبو سهل النيلي أخو الشيخ
~~أبي عبد الرحمن فقيه شاعر إمام في الطب ثقة في الحديث
# وروى عن أبي عمرو بن حمدان وغيره
# مات فجأة سنة عشر وأربعمائة عن سبع وستين سنة PageV04P387
### $BIO_MAN$ 415 سليم بن أيوب بن سليم الشيخ الإمام أبو الفتح الرازي
# اشتغل قبل الفقه بالتفسير والحديث واللغة
# ثم سافر إلى بغداد فتفقه بها على الشيخ أبي حامد حتى برع في المذهب وصار
~~إماما لا يشق غباره وفارسا لا تلحق آثاره ومجدا لا يعرفه بغير الدأب في
~~العلم والعبادة ليله ونهاره
# وعلق عن الشيخ أبي حامد التعليقة ولما توفي الشيخ أبو حامد درس مكانه
# ثم سافر إلى الشام وأقام بثغر صور مرابطا محتسبا ينشر العلم
# سمع أبا الحسين أحمد بن فارس اللغوي وشيخه أبا حامد الإسفرايني وأحمد بن
~~عبد الله الأصبهاني وأحمد بن محمد البصير الرازي ومحمد بن عبد الله الجعفي
~~ومحمد ابن جعفر التميمي الكوفيين وأحمد بن محمد المجبر وجماعة
# روى عنه الكتاني وأبو بكر الخطيب والفقيه نصر المقدسي وأبو نصر
~~PageV04P388 الطريثيثي وعبد الرحمن بن علي الكاملي وسهل بن بشر الإسفرايني
~~وخلق
# وقع لنا الكثير من ms0996 حديثه PageV04P389
# قال سهل الإسفرايني حدثني سليم أنه كان في سفرة بالري وله نحو عشر سنين
~~فحضر بعض الشيوخ وهو يلقن فقال لي تقدم فاقرأ فجهدت أن أقرأ الفاتحة فلم
~~أقدر على ذلك لانغلاق لساني
# فقال ألك والدة
# قلت نعم
# قال قل لها تدعو لك أن يرزقك الله القرآن والعلم PageV04P390
# فرجعت فسألتها الدعاء فدعت لي ثم إني كبرت ودخلت بغداد فقرأت بها العربية
~~والفقه ثم عدت إلى الري فبينا أنا في الجامع أقابل مختصر المزني وإذا الشيخ
~~قد حضر وسلم علينا وهو لا يعرفني فسمع مقالتنا وهو لا يعلم ما نقول ثم قال
~~متى نتعلم مثل هذا فأردت أن أقول إن كانت لك والدة قل لها تدعو لك فاستحييت
~~منه
# أو كما قال
### $BIO_MAN$ 416 سهل بن أحمد بن علي الحاكم أبو الفتح الأرغياني
# صاحب الفتاوي
# وأرغيان بفتح الألف وسكون الراء وكسر الغين المعجمة وفتح الياء المنقوطة
~~باثنتين من تحتها وفي آخرها النون اسم لناحية من نواحي نيسابور بها عدة من
~~القرى
# وسهل هذا هو الحاكم أبو الفتح من قرية بان بفتح الباء الموحدة من تحت وفي
~~آخرها النون وهي من جملة أرغيان ولك أن تقول فيه الباني والأرغياني
# قال ابن السمعاني إمام فاضل حسن السيرة
# تفقه على القاضي الحسين بمرو الروذ وأقام عنده حتى حصل طريقته
# ذكر أنه ما علق شيئا من المذهب إلا على طهارة
# ودخل طوس وقرأ التفسير والأصول على شهفور الإسفرايني
# ثم دخل نيسابور وقرأ الكلام على إمام الحرمين PageV04P391
# وعاد إلى ناحيته وولي القضاء بها وحمدت سيرته في ولايته ثم ترك القضاء
~~وانزوى بعد ما حج واشتغل بالعبادة
# سمع ينيسابور أبا عثمان الصابوني وأبا حفص بن مسرور وأبا سعد الكنجروذي
~~وطبقتهم
# وببوشنج أبا الحسن الداوودي
# وبهراة أبا عمر المليحي
# روى لنا عنه أبو طاهر السنجي
# وكانت ولادته سنة ست وعشرين وأربعمائة
# وتوفي أول يوم من محرم سنة تسعين وأربعمائة ببان
# وأوصى أن يدفن في الصحراء
# هذا كلام ابن السمعاني
### $BIO_MAN$ 417 سهل بن أحمد بن محمد بن ms0997 حامد بن أسد بن إبراهيم الطوسي ثم الأبيوردي
~~أبو عبيد
# قال عبد الغافر فاضل فقيه من أفاضل فقهاء الشافعية
# سمع من المخلدي وطبقته
# وهو من بيت العلم والحديث والدين
# مات في حد الكهولة PageV04P392
### $BIO_MAN$ 418 سهل بن محمد بن سليمان بن موسى بن عيسى بن إبراهيم العجلي
# الحنفي نسبا الأستاذ الكبير والبحر الواسع أبو الطيب الصعلوكي ولد
~~الأستاذ أبي سهل
# هو الفقيه الأديب مفتي نيسابور النجيب ابن النجيب الصعلوكي إلا أنه الغني
~~الذي لا يسأل إلا ويجيب
# ما أمه الطالب إلا وجده سهلا ولا أمله الراغب إلا وتلقاه بالبشر وقال له
~~أهلا
# جمع بين رياستي الدين والدنيا واتفق علماء عصره على إمامته وسيادته وجمعه
~~بين العلم والعمل والأصالة والرياسة
# يضرب المثل باسمه وتضرب أكباد الإبل للرحلة إلى مجلسه وكان يلقب شمس
~~الإسلام
# سمع أباه الأستاذ أبا سهل وبه تفقه وعليه تخرج ولديه ربي ومحمد بن يعقوب
~~الأصم وأبا عمرو بن نجيد وأبا علي الرفاء وغيرهم PageV04P393
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله والحافظ أبو بكر البيهقي ومحمد بن سهل وأبو
~~نصر الشاذياخي وآخرون
# قال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها أديبا جمع رياسة الدين والدنيا وأخذ عنه
~~فقهاء نيسابور
# وقال الحاكم الفقيه الأديب مفتي نيسابور وابن مفتيها وأكتب من رأيناه من
~~علمائها وأنظرهم
# قال وقد كان بعض مشايخنا يقول من أراد أن يعلم النجيب ابن النجيب يكون
~~بمشيئة الله تعالى فلينظر إلى سهل بن أبي سهل
# واجتمع إليه الخلق اليوم الخامس من وفاة الأستاذ أبي سهل سنة تسع وستين
~~وثلاثمائة
# وقد تخرج به جماعة من الفقهاء بنيسابور وسائر مدن خراسان وتصدى للفتوى
~~والقضاء والتدريس
# قال وخرجت له الفوائد من سماعاته وحدث وأملى
# قال وبلغني أنه وضع في مجلسه أكثر من خمسمائة محبرة عشية الجمعة الثالث
~~والعشرين من المحرم سنة سبع وثمانين وثلاثمائة PageV04P394
# وكان أبوه يقول سهل والد
# ودخلت على الأستاذ في ابتداء مرضه وسهل غائب إلى بعض ضياعه وكان الأستاذ
~~يشكو ما هو فيه فقال غيبة سهل أشد علي من هذا الذي ms0998 أنا فيه
# وسمعت الرئيس أبا محمد الميكالي يقول الناس يتعجبون من كتابة الأستاذ أبي
~~سهل وسهل أكتب منه
# وسمعت أبا الأصبغ عبد العزيز بن عبد الملك وانصرف إلينا من نيسابور ونحن
~~ببخارى فسألناه ما الذي استفدت هذه الكرة بنيسابور
# فقال رؤية سهل بن أبي سهل فإني منذ فارقت وطني بأقصى المغرب وجئت إلى
~~أقصى المشرق ما رأيت مثله
# وقال أبو عاصم العبادي هو الإمام في الأدب والفقه والكلام والنحو والبارع
~~في النظر
# وقال الحافظ الإمام أثير الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن
~~غانم بن أبي زيد المقرىء في كتابه الذي سماه الكتاب الذي أعده شافعي في
~~مناقب الإمام الشافعي سهل بن محمد الصعلوكي كان فيما قيل عالما في شخص وأمة
~~في نفس وإمام الدنيا بالإطلاق وشافعي عصره بالإطباق ومن لو رآه الشافعي
~~لقرت عينه وشهد أنه صدر المذهب وعينه وأنا إن شاء الله أذكر محاسن هذا
~~الإمام في كتاب شفاء الصدور في طبقة الأصحاب ليقف على حاله الجاهل والعالم
~~فإن فضائله أشهر وأكثر من أن يحملها هذا الموضع
# انتهى PageV04P395
# ذكره بعد أن أنشد الأبيات التي أنشأها المطوعي وسنذكرها
# قلت وقد كتبت هذا من خط شيخنا الحافظ أبي العباس بن المظفر ولم يثبت أن
~~الحافظ أثير الدين المشار إليه نقله من المطوعي في كتاب المذهب وأن المطوعي
~~صنف الكتاب المذكور للإمام سهل المذكور
# وأسند الحافظ ابن عساكر في كتاب التبيين إلى الحاكم أبي عبد الله قال
~~سمعت الشيخ أبا الوليد حسان بن محمد فذكر حكاية ابن سريج والأبيات التي
~~أنشدها في أنه عالم المائة الثالثة ثم كلام الحاكم في سهل والأبيات التي
~~أنشدت فيه وقد ذكرنا ذلك في الطبقات الوسطى في ترجمة سهل ولم نذكره في هذا
~~الكتاب في ترجمته لأنا قدمناه في ديباجة الكتاب والأبيات التي ذيلناها عليه
~~فلا حاجة إلى الإعادة نعم نذكرها نظما في هذا المعنى الذي لم يسبق له ذكر
~~فنقول وذكر أبو حفص عمر بن علي المطوعي في كتاب المذهب في ذكر ms0999 مشايخ المذهب
~~عن بعض أهل عصره
# ( إنا روينا عن نبي الهدى % في السنة الواضحة السامية )
# ( بأن لله امرأ قائما % بالدين في كل تناهي مائة )
# ( فعمر الحبر حليف العلى % قام به في المائة البادئة )
# ( والشافعي المرتضى بعده % قرره في المائة الثانية )
# ( وابن سريج فراج له % في المائة الثالثة التالية )
# ( والشيخ سهل عمدة للورى % في المائة الرابعة الحالية ) مات الأستاذ أبو
~~الطيب في شهر رجب سنة أربع وأربعمائة بنيسابور
# وقال أبو سعيد الشحام رأيته في المنام فقلت أيها الشيخ PageV04P396
# فقال دع الشيخ
# فقلت وتلك الأحوال التي شاهدتها
# فقال لم تغن عنا
# فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي بمسائل كانت تسأل عنها العجز
# --- ومن الرواية عن الأستاذ سهل بن أبي سهل
# أنبأنا المسند أبو التقى صالح بن مختار الإسنوي قراءة عليه وأنا أسمع
~~بالقاهرة والخطيب عز الدين أبو عبد الله محمد بن العز إبراهيم بن عبد الله
~~بن أبي عمر سماعا عليه بقاسيون قالا أنبأنا أبو العباس أحمد بن عبد الدائم
~~بن نعمة المقدسي قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا أنبأنا يحيى بن محمود
~~الثقفي أخبرنا جدي الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي أخبرنا أبو
~~نصر محمد بن سهل السراج حدثنا أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي
~~حدثنا أبو سهل بشر بن يحيى المهرجاني حدثنا عبد الله بن ناجية حدثنا أحمد
~~بن يحيى الجلاب حدثنا محمد بن الحسن عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن رجاء
~~بن حيوة عن أبي الدرداء PageV04P397 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إنما الحلم بالتحلم وإنما العلم بالتعلم ومن يتحر الخير
~~يعطه ومن يتوق الشر يوقه )
# ومن شعره وقد أنشده أبو عاصم في الطبقات
# ( سلوت عن الدنيا عزيزا قبلتها % وجدت بها لما تناهت بآمالي )
# ( علمت مصير الدهر كيف سبيله % فزايلتها قبل الزوال بأحوالي )
# --- ومن كلامه ورشيق عباراته في حكمه وفي فتاويه
# فمن حكيم كلامه من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه
# وقد أورده العبادي في الطبقات في ms1000 ترجمته عنه وفي ترجمة أبيه الأستاذ أبي
~~سهل عنه
# وقد قيل أخذه من منصور الفقيه حيث قال الكلب أغلى قيمة
# البيتين اللذين قدمناهما في ترجمة منصور في الطبقة الثالثة
# ومنه إذا كان رضا الخلق معسورة لا يدرك كان ميسوره لا يترك
# قلت أرشق منه قول الفقهاء الميسور لا يسقط بالمعسور
# وهو مأخوذ من قول أفصح من نطق بالضاد صلى الله عليه وسلم ( إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم )
# ومنه إنما يحتاج إلى إخوان العشرة لزمان العسرة PageV04P398
# ومن رشيق فتاويه أجاب وقد سئل عمن مات ولم توجد الوديعة في تركته هل
~~يضمنها لا إن مات عرضا نعم إن مات مرضا PageV04P399
# وعن لعب الشطرنج إذا سلم المال من الخسران والصلاة عن النسيان فذلك أنس
~~بين الخلان كتبه سهل بن محمد بن سليمان
# وقال مستدلا على أن وطء الثيب لا يمنع المشتري من الرد بالعيب إلمام من
~~غير إيلام فلا يمنع قياسا على الاستخدام
# --- ومن المسائل والفوائد عنه
# قال ابن الصلاح روينا عن الإمام سهل أنه قال في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) أراد فضل ثريد
~~عمرو العلى الذي عظم نفعه وقدره وعم خيره وبره وبقي له ولعقبه ذكره حتى قال
~~القائل فيه
# ( عمرو العلى هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف )
# ( سنت إليه الرحلتان كلاهما % سفر الشتاء ورحلة الأضياف ) قال ابن الصلاح
~~أبعد سهل في تأويل الحديث والذي أراه أن معناه تفضيل ثريد كل طعام على باقي
~~ذلك الطعام وسائر بمعنى باق وهو كذلك فإن خير اللحم حصل فيه فهو أفضل منه
~~PageV04P400
# قلت إذا كان يريد عمرو العلى في ذلك الزمان هو المشهور فما أبعد سهل بل
~~ما قاله هو الصواب والألف واللام في الثريد تنصرف إلى المعهود والمعهود
~~عندهم المشهور لديهم ثريد عمرو العلى
# ثم أنت ترى البيت كيف أورده ابن الصلاح ورجال مكة مسنتون عجاف ومن خط
~~شيخنا الحافظ الثبت أبى الحجاج المزي نقلته والقصيدة مكسورة الفاء فيحتاج
~~حينئذ ms1001 إلى التحمل والتأويل في كسر الفاء من عجاف وهي صفة لمسنتون الذي هو
~~خبر رجال مكة والناس كذلك ينشدون البيت ويستشكلونه والذي رأيته في السيرة
~~في أصول معتمدة صحيحة ما نصه
# ( عمرو العلى هشم الثريد لقومه % قوم بمكة مسنتين عجاف )
# ( سنت إليه الرحلتان كلاهما % سفر الشتاء ورحلة الأضياف ) وعزاهما ابن
~~إسحاق لشاعر من قريش لم يعينه وعلى هذا لا إشكال فيه
# --- فرع من باب الإقرار
# عن الأستاذ أبي الطيب قال القاضي أبو سعد الهروي إن الشيخ أبا الطيب يعني
~~سهلا الصعلوكي فيما أحسب وافق أبا حنيفة على أن من قال في جواب المدعي عليه
~~بالغصب ما غصبت من أحد قبلك ولا بعدك يكون مقرا له بالغصب
# والمجزوم به في الرافعي وشرح المنهاج للوالد أنه ليس بإقرار
# وناقل هذه المقالة عن ابن الصعلوكي فيما أحسب هو القاضي أبو عاصم العبادي
~~فتبعه تلميذه القاضي أبو سعد وقد وافق أبو الطيب أبا حنيفة في مسائل من هذا
~~النوع ينكرها بعض أصحابنا أو كثير منهم PageV04P401
# منها لو قال أعطني الألف التي لي عليك فقال نعم
# وافق أبو الطيب الصعلوكي أبا حنيفة أنه إقرار
# ومنها لو قال في الجواب لقد عممتني بهذا أو ما أكثر ما يتقاضاني به أو
~~والله لأقضينك
# وافق أبو الطيب أبا حنيفة على أنه إقرار
# وفي الرافعي بعد أن نقل عن أبي حنيفة في هذه الصورة وما شابهها قوله
~~بأنها إقرار إن أصحابنا مختلفون والميل إلى موافقته في أكثر الصور أكثر
# ولم يبين الأكثر الذي ميلهم إلى موافقته فيه
# أما لو قال علي ألف إلا أن يبدو لي
# فهل هو إقرار هذه المسألة ليست في الرافعي وحكى النووي فيها وجهين في
~~زوائد الروضة عن العدة والبيان وقال لعل الأصح أنه إقرار
# وجزم الشيخ الإمام الوالد في شرح المنهاج بتصحيحه فقال إقرار في الأصح
~~والمشهور في المذهب المنصوص خلاف ما صححناه ولا نعرف ما صححناه عن أحد من
~~أصحابنا إلا عن أبي الطيب الصعلوكي وهو معروف به وإنما أشار صاحبا العدة
~~والبيان ms1002 بالوجهين إلى قوله مع مقابله
# قال القاضي أبو سعد في الإشراف إذا قال علي ألف إلا أن يبدو لي فهو
~~استثناء صحيح نص عليه الشافعي وهو قول أبي حنيفة والشيخ أبو الطيب لم يصحح
~~هذا الاستثناء فجعله بمنزلة علي عشرة إلا عشرة لأنه استثناء يدفع الجميع
~~والشافعي قاسه على قوله إن شاء الله
# وهو يمنع الوجوب
# انتهى
# فهذا المنقول في المسألة غير أن قياسها على إن شاء الله لا يتضح كل
~~الوضوح PageV04P402 فإن بينهما فارقا من جهة أن قوله إلا أن يبدو لي مع
~~قوله على ألف مما يتهافت فإن ثبوت الشيء على المرء لا يتوقف على أن يبدو له
~~بخلاف مشيئة الله
# فلعل ما صححه النووي وشيخنا أوجه غير أن الظن أنهما لو اطلعا على أن
~~المنصوص المشهور خلافه لوقفا عن التصحيح أو لأمعنا النظر في المسألة إمعانا
~~زائدا فلا ينبغي أن يعتمد تصحيحهما في هذه المسألة إلا بعد إحكام النظر
# ونظير المسألة لو قال متى تقضي حقي فقال غدا
# جعلها الرافعي مثل الصور التي قال أبو حنيفة إنها إقرار وأن الأصحاب
~~مختلفون وميلهم إلى وفاقه في الأكثر أكثر والمقتصر على النظر في كلامه هذا
~~يحسب أن الراجح عندنا في هذه الصورة أنها إقرار ومنقول المذهب أنها غير
~~إقرار
# قال القاضي أبو سعد يحتمل أنه أراد غدا في نار الله تعالى أقضي حقك لأنك
~~ظلمتني في هذه الدعوى ويحتمل أجيب غدا أو غدا يتبين خطؤك
# وقال القاضي يشرح الروياني يحتمل أن يريد غدا يكون غائبا أو ميتا
# قلت وهب أنها احتمالات بعيدة إلا أن الإقرار يبنى على اليقين
# ومنها لو قال أسرج دابة فلان هذه
# قال نعم
# أو أخبرني زيد أن لي عليك ألفا فقال نعم
# قضية كلام الرافعي أنه إقرار وصريح كلام القاضي أبي سعد أنه على الخلاف
~~وظاهره أن جادة المذهب أنه غير إقرار وأنه لا يقول بكونه إقرارا من أصحابنا
~~غير PageV04P403 أبي الطيب الصعلوكي وأنه وافق فيه أبا حنيفة فلينظر الناظر
~~هذه الألفاظ وليشبعها فكرا وكشفا ms1003 فإني لم أستوعب النظر فيها ولم أمعن فيها
~~كتب المذهب ولا ينبغي لأحد أن يقتصر فيها على الرافعي والروضة فإن كلام من
~~ذكرناه يدل على أن جادة المذهب على خلاف ما يفهمانه ، ، ، انتهى بحمد الله
~~الجزء الرابع PageV04P404
### $BIO_MAN$ 419 شبيب بن عثمان بن صالح الفقيه أبو المعالي الرحبي
# من أهل رحبة الشام
# سمع بها أبا عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن بن سعدون الموصلي وغيره
# ورحل إلى بغداد في طلب العلم فسمع أبا الخطاب نصر بن أحمد بن البطر
~~والحسين بن أحمد بن طلحة النعالي ورزق الله بن عبد الوهاب التميمي وأبا عبد
~~الله محمد بن أبي نصر الحميدي وغيرهم
# وحدث بيسير
# حدث عنه نصر بن ناصر الحدادي المراغي وغيره بشيء حدث به بالمدرسة التاجية
~~ببغداد في جمادى الآخرة سنة ست وثمانين وأربعمائة
# ومنه حكاية أبي إسحاق المروزي في الرجل البقلي في مسألة الاستثناء
~~PageV05P007 وقد قدمناها في ترجمة أبي إسحاق
# قلت وشبيب هذا من تلامذة أبي منصور ابن أخي الشيخ أبي نصر بن الصباغ وهو
~~مذكور في فتاوي ابن الصباغ أنه جمع شيئا من تلك الفتاوي
# ورأيت لشبيب فوائد علقها من كلام ابن الصباغ غير ما في الفتاوي مما وقع
~~PageV05P008 لابن الصباغ في مناظراته وفوائد علقها أيضا من كتاب الكافي في
~~شرح مختصر المزني لأبي الحسن الماوردي صاحب الحاوي
# وأنا أذكر هنا نبذة مما انتقيته منها
# قال شبيب نقلا عن الكافي للماوردي يجوز السلم في السلجم والجزر بعد قطع
~~ورقه لأنه لا ضرر في قطعه وهو معه مجهول
# قال شبيب قال الماوردي في الكافي إذا ادعى الشريك تلف المال يوم الجمعة
~~فشهد شاهدان أنهما رأيا المال بعينه بعد الجمعة فوجهان أحدهما يلزمه غرم
~~المال وإن حلف على كذبه لظهور كذبه
# والثاني وهو قول ابن القاص إن شهدا قبل إحلافه حكم عليه بالغرم وإن شهدا
~~بعده لم يبطل حكم يمينه إلا بعد سؤاله وإن ذكر وجها محتملا سلم به يمينه
~~ولا تكذبه الشهادة حكم باليمين وبرأ به وإن لم يذكر ms1004 غرم وسقط حكم اليمين
# قال شبيب قال الماوردي في الكافي إذا قال لزيد علي درهم مع عمرو فله
~~احتمالان
# أحدهما أن يريد الإقرار لزيد بدرهم مع عمرو أي في يده
# والثاني أن يريد الإقرار لهما بالدرهم PageV05P009
# والأول أقوى فأيهما أراده قبل منه وإن لم يكن له إرادة لم يلزمه إلا
~~اليقين
# ومثله في الطلاق أن يقول يا هند أنت طالق مع زينب فتطلق هند ولا تطلق
~~زينب إلا أن يريدها بالطلاق
# وهكذا لو قال يا هند قد بنت مع زينب كأنه قال لهند دون زينب
# قلت مسألة الإقرار ظاهرة وأما قوله إن لم يكن له إرادة لم يلزمه إلا
~~اليقين فقد يقال لا يقين هنا وإن كان يعني باليقين لزوم الدرهم لزيد ففيه
~~نظر لأنه إذا احتمل نصفين بين زيد وعمرو فالمتيقن نصف لزيد ونصف آخر متردد
~~بينه وبين عمرو فينبغي أن يرجع إلى بيانه
# وأما مسألة الطلاق فقد يقال إنها ليست كمسألة الإقرار لأن طلاق واحدة لا
~~يكون مع الأخرى بل يتعين أن يقع عليهما معا وقد يقال جاز كون طلاقها مع
~~صاحبتها بمعنى أنها تؤدي خبره إليها ونحو ذلك وحينئذ فالمتيقن الوقوع على
~~هند وأما زينب فيحتاج فيها إلى نية أخذا بالمتيقن
### $BIO_MAN$ 420 شعبان بن الحاج المؤذن أبو الفضل
# من أهل شروان
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا زاهدا تفقه بآمل طبرستان على القاضي
~~أبي ليلى بندار بن محمد البصري وعاد إلى بلده وانتفع الناس به فسمع من أبي
~~بكر الطبري PageV05P010 بآمل وفاطمة بنت الدقاق بنيسابور وغيرهما
# مات سنة أربع وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 421 شهفور بن طاهر بن محمد الإسفرايني أبو المظفر
# الإمام الأصولي الفقيه المفسر
# ارتبطه نظام الملك بطوس
# قال عبد الغافر وصنف التفسير الكبير المشهور وصنف في الأصول وسافر في طلب
~~العلم
# قال وسمع من أصحاب الأصم
# قال وكان له اتصال مصاهرة بالأستاذ أبي منصور البغدادي
# توفي سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 422 طاهر بن أحمد بن علي بن محمود المحمودي القايني
# من بلدة قاين ms1005 بفتح القاف والياء آخر الحروف بعد الألف وفي آخرها النون
~~وهي قرية من طبسين بين نيسابور وأصبهان
# هو الشيخ أبو الحسين
# سمع الحديث بخراسان وغيرهما
# فمن شيوخه أبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم بن مت الكاغدي وأبو سعد
~~عبد الرحمن بن الحسن بن عليك الحافظ النيسابوري والفقيه ناصر العمري ويحيى
~~بن علي بن الطبيب الدسكري وأبو الحسن بن رزقويه وغيرهم PageV05P011
# روى عنه نصر الله المقدسي وأبو طاهر الجنائي وأبو الحسين بن الموازيني
~~وهبة الله بن الأكفاني وآخرون
# توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 423 طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر
# الإمام الجليل القاضي أبو الطيب الطبري
# أحد حملة المذهب ورفعائه
# كان إماما جليلا بحرا غواصا متسع الدائرة عظيم العلم جليل القدر كبير
~~المحل تفرد في زمانه وتوحد والزمان مشحون بأخدانه واشتهر اسمه فملأ الأقطار
~~وشاع ذكره فكان أكثر حديث السمار وطاب ثناؤه فكان أحسن من مسك الليل وكافور
~~النهار
# والقاضي فوق وصف الواصف ومدحه وقدره ربا على بسيط القائل وشرحه وعنه أخذ
~~العراقيون العلم وحملوا المذهب
# ولد القاضي بآمل طبرستان سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة
# وسمع بجرجان من أبي أحمد الغطريفي وقد وقع لنا جزء أبي أحمد من طريقه
~~PageV05P012 وبنيسابور من شيخه أبي الحسن الماسرجسي وببغداد من الحافظ أبي
~~الحسن الدارقطني
# وأسند عنه كثيرا في كتابه المنهاج ومن موسى بن عرفة والمعافى ابن زكريا
~~وعلي بن عمر الحربي وغيرهم
# روى عنه الخطيب البغدادي وأبو إسحاق الشيرازي وهو أخص تلامذته به وأبو
~~محمد بن الآبنوسي وأبو نصر أحمد بن الحسن الشيرازي وأحمد ابن عبد الجبار
~~الطيوري وأبو المواهب أحمد بن محمد بن ملوك وأبو نصر محمد ابن محمد بن محمد
~~بن أحمد العكبري وأبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش وأبو القاسم بن
~~الحسين وخلق آخرهم موتا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري
# ذكره تلميذه الشيخ أبو إسحاق فقال فيما أخبرناه أبو عبد الله الحافظ
~~بقراءتي عليه أخبرنا ابن القواس أخبرنا الكندي إجازة أخبرنا أبو الحسن ms1006 بن
~~عبد السلام أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي قال ومنهم شيخنا
~~وأستاذنا أبو الطيب توفي عن مائة وسنتين لم يختل عقله ولا تغير فهمه يفتى
~~مع الفقهاء ويستدرك عليهم الخطأ ويقضي ويشهد ويحضر المواكب إلى أن مات
# تفقه بآمل على أبي علي الزجاجي صاحب ابن القاص وقرأ على أبي سعد
~~الإسماعيلي وعلى القاضي أبي القاسم بن كج بجرجان ثم ارتحل إلى نيسابور
~~وأدرك أبا الحسن الماسرجسي وتبعه وصحبه أربع سنين ثم ارتحل إلى PageV05P013
~~بغداد وعلق عن أبي محمد الباقي الخوارزمي صاحب الداركي
# وحضر مجلس الشيخ أبي حامد ولم أر فيمن رأيت أكمل اجتهادا وأسد تحقيقا
~~وأجود نظرا منه
# شرح المزني وصنف في الخلاف والمذهب والأصول والجدل كتبا كثيرة ليس لأحد
~~مثلها ولازمت مجلسه بضع عشرة سنة ودرست أصحابه في مسجده سنين بإذنه ورتبني
~~في حلقته وسألني أن أجلس في مسجد التدريس ففعلت في سنة ثلاثين وأربعمائة
~~أحسن الله تعالى عني جزاءه ورضي عنه
# وقال الخطيب كان أبو الطيب ورعا عارفا بالأصول والفروع محققا حسن الخلق
~~صحيح المذهب
# اختلفت إليه وعلقت الفقه عنه سنين
# وذكره أبو عاصم في آخر الطبقة السادسة وهو آخر مذكور في كتابه وقال فيه
~~فاتحة هذه الطبقة شيخ العراق أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري
# وقال أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الله القاضي ابتدأ القاضي أبو الطيب
~~يدرس الفقه ويتعلم العلم وله أربع عشرة سنة فلم يخل به يوما واحدا إلى أن
~~مات
# وعن أبي محمد البافي أبو الطيب الطبري أفقه من أبي حامد الإسفرايني
~~PageV05P014
# وقال القاضي أبو بكر الشامي قلت للقاضي أبي الطيب شيخنا وقد عمر لقد متعت
~~بجوارحك فقال لم لا وما عصيت الله بواحدة منها قط
# وعن القاضي أبي الطيب أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال
~~له يا فقيه وأنه كان يفرح بذلك ويقول سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقيها
# وعن القاضي أبي الطيب خرجت إلى جرجان للقاء أبي بكر الإسماعيلي فقدمتها
~~يوم ms1007 الخميس فدخلت الحمام فلما كان من الغد لقيت أبا سعد ابن الشيخ أبي بكر
~~فأخبرني أن والده قد شرب دواء لمرض كان به وقال لي تجيء في صبيحة غد فتسمع
~~منه
# فلما كان في بكرة السبت غدوت للموعد فسمعت الناس يقولون مات أبو بكر
~~الإسماعيلي
# وعن القاضي أبي الطيب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا
~~رسول الله أرأيت من روى عنك أنك قلت ( نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها )
~~الحديث أحق هو قال نعم
# وكان القاضي أبو الطيب حسن الخلق مليح المزاح والفكاهة حلو الشعر
# قيل إنه دفع خفه إلى من يصلحه فأبطأ به عليه وصار القاضي كلما أتاه
~~يتقاضاه فيه يغمسه الصانع في الماء حين يرى القاضي ويقول الساعة أصلحه فلما
~~طال على القاضي ذلك قال إنما دفعته إليه لتصلحه لا لتعلمه السباحة
# وكان القاضي أبو الطيب قد ولي القضاء بربع الكرخ بعد موت القاضي الصيمري
# فإذا أطلق الشيخ أبو إسحاق وشبهه من العراقيين لفظ القاضي مطلقا في فن
~~الفقه فإياه يعنون كما أن إمام الحرمين وغيره من الخراسانيين يعنون بالقاضي
~~القاضي الحسين والأشعرية في الأصول يعنون القاضي أبا بكر بن الطيب
~~الباقلاني والمعتزلة يعنون عبد الجبار الأسداباذي PageV05P015
# توفي القاضي يوم السبت ودفن يوم الأحد العشرين من شهر ربيع الأول سنة
~~خمسين وأربعمائة
# ومن شعره رحمه الله تعالى
# ( ألابس علم الفقه وهو مرامه % شديد وفي إدراكه الكذ والكد )
# ( فتاويه ما بين المضيء طريقه % وبين خفي في طرائقه جهد )
# ( إذا اجتهد المفتون فيه تباينوا % فيدركه عمرو ويخطئه زيد )
# ( لقد كدني مأثوره وفروعه % وتعليله والنقض والعكس والطرد )
# ( له شعب من كل علم تحوطه % وما ليس منه فهو مستبعد رد )
# ( وعادته مذ لم يزل فقر أهله % ومن كان ذا وجد فمن غيره الوجد )
# ( وأنى يكون اليسر منه وإنه % لداع إلى الإقلال غايته الزهد ) وكتب إليه
~~استفتاء صورته
# ( يأيها العالم ماذا ترى % في عاشق ذاب من الوجد )
# ( من حب ظبي أهيف أغيد % سهل المحيا حسن القد )
# ( فهل ترى تقبيله ms1008 جائزا % في النحر والعينين والخد )
# ( من غير ما فحش ولا ريبة % بل بعناق جائز الحد ) PageV05P016
# ( إن أنت لم تفت فإني إذا % أصيح من وجدي وأستعدي ) فأجاب
# ( يأيها السائل إني أرى % تقبيلك المعشوق في الخد )
# ( يفضي إلى ما بعده فاجتنب % قبلته بالجد والجهد )
# ( فإن من يرتع حول الحمى % يوشك أن يجني من الورد )
# ( تغنيك عنه كاعب ناهد % تحضر بالملك أو العقد )
# ( تنال منها كل ما تشتهي % من غير ما فحش ولا صد )
# ( هذا جوابي لقتيل الهوى % فلا تكن في ذاك تستعدي ) ومن شعره
# ( لا تحسبن سرورا دائما أبدا % من سره زمن ساءته أزمان ) PageV05P017
# ( لا تغترر بشباب آنق خضل % فكم تقدم قبل الشيب شبان ) ويا أخا الشيب لو
~~ناصحت نفسك لم % يكن لمثلك في اللذات إمعان ) هب الشبيبة تملى عذر صاحبها %
~~ما عذر شيب ليستهويه شيطان )
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بقراءتي عليه أخبرنا علي بن أحمد بن
~~عبد الواحد بن البخاري إجازة أخبرنا الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
~~إجازة أخبرنا الحافظ أبو الفضل بن ناصر إجازة أخبرنا المبارك بن عبد الجبار
~~ابن أحمد الصيرفي بقراءتي عليه قال أخبرنا القاضي الإمام أبو الطيب طاهر
~~ابن عبد الله بن طاهر الطبري كان ابن بابك الشاعر دخل الدينور وكان يتفقه
~~عند أبي الحسين القطان مع القاضي أبي القاسم بن كج في مجلس أبي الحسين
~~القطان فعاتبه القاضي أبو القاسم بن كج على ترك الفقه واشتغاله بالأدب وقال
~~له والدك يحثك على الفقه ويحبه فتركت ما كان أبوك يختاره واشتغلت بغيره
~~فعملت قصيدة سألني إنشادها في مجلسه عليه
# ( أناها أيها القاضي الجليل % فقد كشف التأمل ما أقول )
# ( رأيت الشرع مسموعا مؤدى % تناقله البصائر والعقول )
# ( تحلى الشرب من سوم المبادي % عليه لكل مجتهد دليل )
# ( تراض له القرائح وهي شوس % وتدركه العرائد وهي ميل )
# ( إذا استفتيت فيه وأنت صدر % يقلدك الورى فيما تقول ) PageV05P018
# ( أحلت على نصوص واضحات % أتاك بها كتاب أو رسول )
# ( ونظم الشعر ممتنع الدواعي % فليس إلى مضايقه وصول )
# ( إذا التنزيل أشكل منه ms1009 لفظ % فشاهد ذلك الشعر المقول )
# ( ينال به الغنى طورا وطورا % ينال به الطوائل والدخول )
# ( تسالمه الملوك وتتقيه % وذاك لعمرك الخطب الجليل )
# ( فلولا الحمد ما زكت الأيادي % ولولا الذم ما عرف البخيل )
# ( وقد ذكر امرأ القيس بن حجر % فأسهب في مناقبه الرسول )
# ( وحمله لواء الشعر حتى % تجاذب عن عقيرته الحمول
# ( وأخبر أن في التبيان سحرا % وتلك شهادة لا تستحيل )
# ( وقد مدح النبي بهن حتى % جرى في ماء بهجته القبول )
# ( بشعر يسترق به الغواني % وتعبث في مناسبه الشمول )
# ( وما أسرى إلى الأعداء إلا % تقدمه من الشعراء جيل )
# ( فلولا الشعر ما عز ابن أنثى % إلى مجد ولا وسم الذليل )
# ( ولا انتمت الرياح إلى قراها % ولا انتسبت إلى العتق الخيول )
# ( ولا وصف الكمي إذا تلوت % عجاجته ولا ندب القتيل )
# ( إذا كرم الفتى أو عز بأسا % فبالتقريظ ينعم أو يديل )
# ( وما يعصون عن ذل ولكن % جبال الثلج تجرفها السيول )
# ( ويملك أنفس العظماء قهرا % ويملكنا الرحيق السلسبيل ) PageV05P019
# ( يصانع بالصواهل والغواني % ويبرز عند ذي الصل الجزيل )
# ( فزاد الشاعر النعم الصوافي % وزاد العالم الصبر الجميل )
# ( وإن تكن القيامة وعد قوم % فللعثرات يومئذ مقيل )
# ( فقصرك لا تطل عيب ابن ود % رماك بطيبة البرق المحيل )
# ( إذا فتشت عنه رأيت شخصا % له في كل سارحة مثول )
# ( بخير عناية أجرى إليها % فأدركها وليس له رسيل )
# ( يكد بها غني أمل قصير % وذيل من مناصبة طويل )
# ( وجدت أبي أخا مال صحيح % يسف وراءه وهن عليل )
# ( لمعمعة على تغيير سم % كما يتعظم الفحل الصؤول )
# ( ينبهني وناظره سؤوب % ويشحذني وخاطره كليل ) تهويني إلى العلياء نفس %
~~بها لا بلات لذاتي أصول )
# ( ظفرت بمرمق عبقت شذاه % إليه وأعين الرائين حول )
# ( ولم أحرز عليه بذاك عارا % بلى عار الغبينة لا يزول )
# ( حميت مرابضي ونباح كلبي % فما للركب عن أرضي قفول )
# ( يجوز إذا أردت أسود برج % وينفر عن شقاشقتي الفحول ) PageV05P020
# ( إذا الملك اشرأب إلى ثنائي % فعمت فرفضت منه الشمول )
# ( فدونك نفثة المصدور واسلم % فأنت لكل مرتزق وكيل )
# ( إذا ما الدهر أيسر كل راج % فأنت بنجعة الراجي كفيل )
# ( إذا ما عم ms1010 أهل الأرض طرا % نداك فقد بدأت بمن تعول )
# ( جعلت البشر والإحسان دينا % فما ينفك ينفس أو يسيل )
# ( فأنت لكل ذي قرة حميم % وأنت لكل ذي ود خليل )
# ( كأن الأرض دارك حين تدني % قرانا وأهلها ركب نزول )
# ( بنيت الأمر حتى كل واد % بمهبطه مبيت أو مقيل )
# ( أعرت الأرض زينتها فجاست % خلال رياضها الريح القبول )
# ( ودان لك الملوك فكل دان % وقاص صادر عما تقول )
# ( فأنت الحاكم العدل التقي % العالم البر الوصول ) قال القاضي أبو الطيب
~~فقال القاضي أبو القاسم بن كج أجب عنه ورد عليه فأجبت عليه بهذا
# ( بإذنك أيها القاضي الجليل % أرد على ابن بابك ما يقول )
# ( ولولا مدخل المأثور فيه % ورغبة شاعر فيما تنيل )
# ( لما أطرقت سمعك منه حرفا % رأيت به إليه أستقيل )
# ( وصنتك عن مقالة مستبد % برأي لا يساعده القبول ) PageV05P021
# ( وشعر أشعر الإنحاس منه % وخطب ضمه قال وقيل )
# ( فكم للقاك منه كل يوم % صداع من أذاه لا يزول )
# ( وكم فيه قواف صادرات % عن الفقهاء أصدرها الذحول )
# ( وعذري في روايته جميل % وأرجو أن يكون له قبول )
# ( ذممت طريقه ونصحت فيه % فأحرج صدره النصح الجميل )
# ( وشق عليه إن الحق مر % على الإنسان مورده ثقيل )
# ( فطال لسانه فأفاض فيه % لأن لسان مصدور طويل )
# ( يعظم بين أهل الشرع شعرا % ويزعم أنه علم جليل )
# ( ويمدحه ويغلو في هواه % ويعلم أنه فيه محيل )
# ( لأن الله ذمهم جميعا % وأنزل فيه ما وضح الدليل )
# ( ولو كان الفضيلة كان منها % لأفضل خلقه الحظ الجزيل )
# ( ولما أن نهاه الله عنه % علمت بأنه نزر قليل )
# ( فكيف تساويا والفقه أصل % موثق من معاقده الأصول )
# ( به عبد الإله وكان فيه % صلاح الكل والدين الأصيل )
# ( إذا عدل المكلف عنه يوما % أضل طريقه ذاك العدول )
# ( وإن لزم الحفاظ عليه أولي % نعيما ما لآخره أفول )
# ( كفى الفقهاء أنهم هداة % وأعلام كما كان الرسول )
# ( مدار الدين والدنيا عليهم % وفرض الناس قولهم المقول )
# ( وأما الشعر مدح أو هجاء % وأعظم ما يراد به الفضول ) PageV05P022
# ( لذلك موضع الشعراء أقصى % مجالسنا وموقفهم ذليل )
# ( كفاه أنه يهجو أباه % وقد رباه وهو ms1011 له سليل )
# ( يصول بهجوه ويقول فيه % مقالا ما له منه مقيل )
# ( وجدت أبى أخا مال صحيح % يسف وراءه وهن عليل )
# ( ينبهني وناظره متور % ويشحذني وخاطره كليل )
# ( ولو سمعت به أذنا أبيه % نفاه وهو والده الوصول )
# ( على أني رأيت الشعر سهلا % مآخذه بلا تعب يطول )
# ( يحس إذا اجتباه المرء طبعا % تساوى الحبر فيه والجهول )
# ( وعلم الفقه معتاص المعاني % يقصر دونها البطل الصؤول )
# ( ومن هذا ابن بابك فر منه % وولى فهمه وبه فلول )
# ( رأى بحرا ولم ير منتهاه % بعيد الغور ليس له وصول )
# ( ولو عاناه كان الله عونا % وعون الله في هذا كفيل )
# ( يقرب ما تباعد منه حدا % ويسهل من بوارقه السقيل )
# ( فهذا عينه فيما حباه % ومدحك بغيتي فيما أقول )
# ( نوالك للورى غيث هطول % وجاهك منهم ظل ظليل )
# ( عممت الكل بالنعما فأضحوا % يؤمك منهم جيل فجيل )
# ( وسار بعلمك الركبان حتى % له في كل ناحية نزول )
# ( لسانك في خصومك مستطيل % ورأيك فيهم سيف صقيل )
# ( إذا ناظرتهم كانوا جميعا % ثعالب بينها أسد يصول ) PageV05P023
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرتنا ست الأهل بنت علوان بن
~~سعيد وأبو الحسن النوسي قالا أخبرنا أبو البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~أحمد المقدسي أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الرزاق بن نصر بن مسلم النجار
~~قراءة عليه غير مرة أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسن بن الحنيفر بن علي
~~السلمي أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي إجازة
~~أخبرنا أبو مسلم محمد بن أحمد بن علي البغدادي أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسن ابن دريد حدثني الحسن بن خضر أخبرني رجل من أهل بغداد عن أبي هاشم
~~المذكر قال أردت البصرة فجئت إلى سفينة أكتريها وفيها رجل ومعه جارية فقال
~~الرجل ليس ها هنا موضع فسألته أن يحملني
# --- مناظرة جرت ببغداد في جامع المنصور نفعنا الله به
# بين شيخي الفريقين القاضي أبي الطيب وأبي الحسن الطالقاني قاضي بلخ من
~~أئمة الحنفية
# سئل القاضي أبو الحسن عن تقديم الكفارة على الحنث فأجاب بأن ذلك ms1012 لا يجزىء
~~وهو مذهبهم فسئل الدليل فاستدل بأنه أدى الكفارة قبل وجوبها وقبل وجود سبب
~~وجوبها فوجب ألا تجزئه كما لو أخرج كفارة الجماع بعد الصوم وقبل الجماع
~~وأخرج كفارة الطيب واللباس بعد الإحرام وقبل ارتكاب أسبابها
# فكلمه القاضي أبو الطيب ناصرا جواز ذلك كما هو مذهب الشافعي وأورد عليه
~~فصلين أحدهما مانعه الوصف فقال لا أسلم أنه لم يوجد سبب وجوده الكفارة فإن
~~اليمين عندي سبب فاليمينية مثبتة في الحالين على هذا الأصل PageV05P024
# والثاني أنه يبطل بما إذا أخرج كفارة القتل بعد الجرح وقبل الموت فإنه
~~أخرجها قبل وجوبها وقبل وجود سبب وجوبها ثم يجزئه
# أجاب القاضي أبو الحسن بأن قال أنا أدل على الوصف ويدل عليه أن اليمين
~~يمنع الحنث وما منع من السبب الذي تجب به الكفارة لم يجز أن يكون سببا
~~لوجوبها كالصوم والإحرام لما منعا السبب الذي تجب عنده الكفارة من الوطء
~~وغيره لم يجز أن يقال إنهما سببان في إيجابها كذلك هاهنا مثله
# فأجاب القاضي أبو الطيب عن هذا الفصل أيضا وقال لا أسلم أن اليمين يمنع
~~الحنث فقال أنا أدل عليه والدليل عليه قوله عز وجل @QB@ واحفظوا أيمانكم
~~@QE@ وهذا أمر بحفظ اليمين وترك الحنث وعلى أن اليمين إنما وضعت للمنع لأن
~~الإنسان إنما يقصد باليمين منع نفسه من المحلوف عليه فهو بمنزلة ما ذكرت من
~~الصوم والإحرام في منع الجماع وغيره ويدل على ذلك أن الكفارة وضعت لتغطية
~~المآثم وتكفير الذنوب واسمها يدل على ذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الحدود كفارات لأهلها ) وإنما سماها كفارة لأنها تكفر الذنوب
~~وتغطيها ومعلوم أنه لا يأثم في نفس الأمر أي في اليمين فيحتاج إلى تغطية
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يحلفون وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( والله لأغزون قريشا ) وأعادها ثلاثا ثم قال ( إن شاء الله
~~تعالى ) ونحن نعلم أنه لا يجوز في صفته صلى الله عليه وسلم وصفة أصحابه أن
~~يقصدوا إلى ما يتعلق الإثم به ms1013 إلى الكفارة فثبت أنه لا إثم عليه في اليمين
~~وإذا لم يكن في اليمين إثم وجب أن يكون ما يتعلق به من الكفارة موضوعة
~~لتكفير الإثم المتعلق PageV05P025 بالحنث وهذا يدل على أنه ممنوع من الحنث
~~غير أن من جملة الأيمان ما نقضها أولى من الوفاء بها وذلك إذا حلف لا يصلي
~~فقد ابتلى ببلاءين بين أن يفي بيمينه فيأثم بترك الصلاة وبين أن ينقض يمينه
~~فيحنث فيأثم بالمخالفة وللمخالفة بدل يرجع إليه وليس لترك الصلاة بدل يرجع
~~إليه وعلى هذا يدل قوله صلى الله عليه وسلم ( من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ) فشرط في الحنث أن يكون فعله
~~خيرا من تركه
# وأما الفصل الثاني وهو النقض فلا يلزمني لأني قلت لم يوجد سببها وهناك قد
~~وجد سببها وذلك أن الجرح سبب في إتلاف النفس وهذا سبب الإثم والكفارة وجبت
~~لتكفير الذنب وتغطية الإثم والجرح سبب الإثم فإذا وجد جاز إخراج الكفارة
# وتكلم القاضي أبو الطيب على الفصل الأول فقال أما اليمين فلا يجوز أن
~~تكون مانعة من المحلوف عليه فلا يجوز أن تكون مغيرة لحكمه بل إذا كان الشيء
~~مباحا فهو بعد اليمين باق على حكمه وإن كان محظورا فهو بعد اليمين باق على
~~حظره يبين صحة هذا أنه لو حلف أنه لا يشرب الماء لم يحرم عليه شرب الماء
~~ولم يتغير عن صفته في الإباحة وكذلك لو حلف ليقتلن مسلما لم يحل له قتله
~~ولم يتغير القتل عن صفة التحريم وهذا لا أجد فيه خلافا بين المسلمين وعلى
~~هذا يدل قول الله عز وجل @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك @QE@ ثم قال @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ فعاتبه
~~الله على كل تحريم
# ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ) وهذا يدل على ما ذكرناه من
~~أن اليمين ms1014 PageV05P026 لا تغير الشيء عن صفته في الإباحة والتحريم ويبين
~~صحة هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ كفر عن يمينه وروي أنه آلى من نسائة
~~شهرا ولم يحنث فدل على أن الإباحة كانت باقية على صفتها
# وأما قوله تعالى @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ فإنما أراد به الأمر بتقليل
~~اليمين حفظا كما قال الشاعر
# ( قليل الألايا حافظ ليمينه % وإن بدرت منه الألية برت ) ومعلوم أنه لم
~~يرد حفظ اليمين من الحنث والمخالفة لأن ذلك قد ذكره في المصراع الثاني فثبت
~~أنه أراد بذلك التقليل
# وأما قوله إن اليمين موضوعة للمنع فلا يجوز أن تكون سببا لما يتعلق به
~~الكفارة فباطل بما لو قال لامرأته إن دخلت الدار أو كلمت زيدا فأنت طالق
~~فإنه قصد المنع بهذه اليمين من الدخول ثم هي سبب فيما يتعلق بها من الطلاق
~~ولهذا قال أبو حنيفة لو شهد شاهدان على رجل أنه قال لامرأته إن دخلت الدار
~~أو كلمت زيدا فأنت طالق وشهد آخران أنها دخلت الدار ثم رجعوا عن الشهادة إن
~~الضمان يجب على شهود اليمين وهذا دليل واضح على أن اليمين هو السبب لأنها
~~لو لم تكن سببا في إيقاع الطلاق لما تعلق الضمان عليهم فلما أوجب الضمان
~~على شهود اليمين علم أن اليمين كانت سببا في إتلاف البضع وإيقاع الطلاق
~~فانتقض ما ذكرت من الدليل
# وأما قولك إن الكفارة موضوعة لتغطية المآثم ورفع الجناح فلا يصح وكيف
~~يقال إنها تجب لهذا المعنى ونحن نوجبها على قاتل الخطأ مع علمنا أنه لا إثم
~~عليه وكذلك تجب على اليمين ولا إثم عليه وأما النقض فلازم وذلك أن الجرح لا
~~يجوز أن يكون سببا لإيجاب الكفارة وإنما السبب في إيجابها فوات الروح والذي
~~يبين صحة PageV05P027
# هذا هو أنه لو جرحه ألف جراحة فاندملت لم تجب عليه الكفارة فثبت أن
~~الكفارة تتعلق بالقتل وأن الجرح ليس بسبب ولا جزء من السبب ثم جوزنا إخراج
~~الكفارة فدل ms1015 على ما قلناه
# فأجاب القاضي أبو الحسن الطالقاني عن الفصل الأول بأن قال أما قول القاضي
~~الإمام أدام الله تأييده إن اليمين لا يغير الشيء عن صفته في الإباحة بل
~~يبقى الشيء بعد اليمين على ما كان عليه قبل اليمين فهو كما قال واليمين لا
~~تثبت تحريما فيما لا يحرم ولكنها لا توجب منعا والشيء تارة يكون المنع منه
~~لتحريم عينه كما نقول في الخمر والخنزير إنه يمتنع بيعهما لتحريم أعيانهما
~~وتارة يمتنع منه لمعنى في غيره كما يمنع من أكل مال الغير بحق ماله لأن
~~الشيء في نفسه غير محرم فكذلك هاهنا
# فداخله القاضي أبو الطيب في هذا الفصل فقال فيجب أن نقول إنه يأثم بشرب
~~الماء كما يأثم بتناول مال الغير بغير إذنه
# فقال هكذا أقول إنه يأثم بشربه كما يأثم بتناول الغير
# وأما قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم @QE@ فهو الحجة عليه لأن
~~الله تعالى أخبر أنه حرمها على نفسه وهذا يدل على إثبات التحريم وما ذكرناه
~~من تأويل الآية وحملها على تقليل اليمين وتركها فهو خلاف الظاهر وذلك أن
~~الآية تقتضي حفظ يمين موجودة وإذا حملناها على ما ذكر من ترك اليمين كان
~~ذلك حفظا لمعنى غير موجود فلا يكون ذلك حملا للفظ على غير ظاهره وحقيقته
~~ومراعاة الظاهر والحقيقة أولى PageV05P028
# وأما الشعر فلا حجة فيه لأن الحفظ هناك أراد به الحفظ من الحنث والمخالفة
# وقوله إن الحفظ من المخالفة والحنث قد علم من آخر البيت لا يصح لأنه إذا
~~حمله على تقليل اليمين حمل أيضا على ما علم من أول البيت لأنه قال قليل
~~الألايا فقد تساوينا في الاحتجاج بالبيت واشتركنا في الاستشهاد به على ما
~~يدعيه كل واحد منا من المراد به
# وأما الدليل الثاني الذي ذكرته فهو صحيح وقوله إن هذا يبطل بمسألة اليمين
~~في الطلاق فلا يلزم وذلك أن السبب هناك هو اليمين لأن الطلاق به يقع ألا
~~ترى أنه يفصح في اليمين بإيقاع الطلاق فيقول إن دخلت الدار فأنت طالق ms1016 وإنما
~~دخل الشرط لتأخير الإيقاع لا لتغييره ولذلك قالوا الشرط يؤخر ولا يغير فحين
~~كان الطلاق واقعا باليمين كانت هي السبب فكان الضمان على شهودها لأن
~~الإيقاع حصل بشهادتهم وأما في مسألتنا فاليمين ليس في لفظها ما يوجب
~~الكفارة فلم يجز أن تكون سببا في إيجابها
# وأما الدليل الثالث الذى ذكرته من كون الكفارة موضوعة لتكفير الذنب فصحيح
# وما ذكرته من أن الكفارة تجب مع عدم المأثم وهو في قتل الخطأ ويجب في
~~اليمين على الناسى والمكره وعندنا لا إثم على واحد منهم فلا يصح وذلك أن في
~~هذه المواضع ما وجبت إلا لضرب من التفريط وذلك أن الخاطىء هو الذي يرمي إلى
~~غرض فيصيب رجلا فيقتله أو يرمي رجلا مشركا ثم يتبين أنه كان مسلما فتجب
~~عليه الكفارة PageV05P029 لأنه قد اجترأ عليه بظنه في هذه المواضع وترك
~~التحرز في الرمي وإذا أصاب مسلما فقتله علمنا أنه فرط وترك الاستظهار في
~~الرمي فكان إيجاب الكفارة لما حصل من جهته من التفريط ولهذا قال تعالى في
~~كفارة قتل الخطأ @QB@ فصيام شهرين متتابعين توبة من الله @QE@ وهذا يدل على
~~أن كفارة قتل الخطأ على وجه التطهير والتوبة
# وأما الفصل الثاني وهو النقض فلا يلزم وذلك أن الجرح هو السبب في فوات
~~الروح وإذا وجد الجرح وسرى إلى النفس استند فوات الروح إلى ذلك الجرح فصار
~~قاتلا به فيكون الجرح سبب إيجاب الكفارة
# وتكلم القاضي أبو الطيب الطبري على الفصل الأول بأن قال قد ثبت أن اليمين
~~لا يجوز أن يغير صفة المحلوف عليه
# ودللت عليه بما ذكرت
# ولنا قولك إنما يوجب المنع من فعل المحلوف عليه فإذا فعل فكأنه أثم فكأني
~~أدلك في هذا الإجماع وذلك أني لا أعلم خلافا للأئمة أنه إذا حلف لا يشرب
~~الماء أو لا يأكل الخبز أنه يجوز الإقدام وأنه لا إثم عليه في ذلك وهذا
~~القدر منه فيه كفاية والذي يبين فساد هذا وأنه لا يجوز أن يكون فيه إثم هو
~~أن النبي صلى الله عليه ms1017 وسلم آلى من نسائه وكفر عن يمينه ولا يجوز أن ينسب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ما أثم عليه
# وأما الآية التي استدل بها فقد ثبت تأويلها وأن المراد بها ترك اليمين
# وقوله إن هذا يقتضي حفظ يمين موجودة فلا يصح لأنه يجوز أن يستعمل ذلك
~~فيما ليس بموجود ألا ترى أنهم يقولون احفظ لسانك والمراد به احفظ كلامك
~~PageV05P030 والكلام ليس موجودا والدليل على أنهم يريدون به احفظ كلامك قول
~~الشاعر
# ( احفظ لسانك لا تقول فتبتلى % إن البلاء موكل بالمنطق ) والذي يدل على
~~صحته ما ذكرت من الشعر وهو قوله
# ( قليل الألايا حافظ ليمينه % ) وقولك في ذلك أراد به حفظ اليمين من
~~الحنث والمخالفة فقد ثبت أن ذلك قد بينه في آخر البيت بقوله
# ( وإن بدرت منه الألية برت % ) فلا يجوز حمل اللفظ على التكرار إذا أمكن
~~حمله على غير التكرار
# وقولك إن مثل هذا يلزمك في تأويلك فلا يصح لأن قوله
# ( قليل الألايا حافظ ليمينه % ) جملة واحدة والمراد به معنى واحد والثاني
~~منهما يفسر الأول والذي يدل عليه أنه لم يعطف أحدهما على الآخر وليس كذلك
~~ما ذكرت من الدليل في المصراع الثاني لأن هناك استأنف الكلام وعطف على ما
~~قبله بالواو فدل على أن المراد به معنى غير الأول وهو الحفظ من الحنث
~~والمخالفة فلا يتساوى في الاحتجاج بالبيت
# وما ذكرت من الدليل الثاني أن اليمين قد يمنع الحنث فقد نقضته باليمين
~~بالطلاق المعلق على دخول الدار وهو نقض لازم وذلك أن وقوع الطلاق يوجب
~~الحنث PageV05P031 كالكفارة من جهة الحنث فإذا كان الطلاق الواقع بالحنث
~~يستند إلى اليمين فيجب ما يتعلق به من الضمان على شهود اليمين بحيث دلك أن
~~تكون الكفارة الواجبة بالحنث تستند إلى اليمين فيتعلق وجوبها بها فيكون
~~اليمين والحنث بمنزلة الحول والنصاب حيث كانا سببين في إيجاب الزكاة إذا
~~وجد أحدهما حال إخراج الزكاة قبل وجود السبب الآخر
# وأما انفصالك عنه بأن الطلاق مفصح به في لفظ اليمين فكان واقعا وإنما دخل ms1018
~~الشرط لتأخير ما أوقعه باليمين فلا يصح وذلك أنه إذا كان الطلاق مفصحا به
~~في لفظ الحالف فالكفارة في مسألتنا مضمنة في اليمين بالشرع وذلك أن الشرع
~~علق الكفارة على ما علق الحالف بالطلاق الطلاق عليه فيما علق به الطلاق
~~بالتزامه وعقده فوجب أن تتعلق به الكفارة في الشرع في اليمين بالله عز وجل
# فداخله القاضي أبو الحسن بأن قال من أصحابنا من قال إن الزكاة تجب
~~بالنصاب والحول تأجيل والحقوق المؤجلة يجوز تعجيلها كالديون المؤجلة
# فقال له القاضي أبو الطيب هذا لا يصح وذلك أن الزكاة لو كانت واجبة
~~بالنصاب وكان الحول تأجيلا لها لوجب إذا ملك أربعين شاة فعجل منها شاة قبل
~~الحول وبقي المال ناقصا إلى آخر الحول أن يجزئه لأن النصاب كان موجودا حال
~~الوجوب ولما قلتم إذا حال الحول والمال باق على نقصانه عن النصاب أنه لا
~~يجزئه وجعلتم العلة فيه أنه إذا جاء وقت الوجوب وليس عنده نصاب دل على أن
~~الوجوب عند حلول الحول لا ملك النصاب PageV05P032
# وأما دليلك الثالث على هذا الفصل فقد بينا بطلانه بما ذكرناه من أن
~~الخاطىء والناسي
# وقولك إن الخاطىء أيضا ما وجب عليه إلا لضرب من التفريط حصل من جهته فلا
~~يصح لأني ألزمك ما لا تفريط فيه وهو الرجل إذا رمى وسدد الرمي ورمى وعرضت
~~له ريح فعدلت بالسهم إلى رجل فقتلته أو رمى إلى دار الحرب فأصاب مسلما فإن
~~الرمي مباح مطلق والدار دار مباحة ولهذا يجوز مباغتتهم ليلا ونصب المنجنيق
~~عليهم ولا يلزم التحفظ مع إباحة الرمي على الإطلاق ثم أوجبنا عليه الكفارة
~~فدل على أنه ليس طريق إيجابنا الكفارة ما ذكروه من الإثم
# ويدلك على ذلك أن الناسي ليس من جهته تفريط ولا إثم وكذلك من استكره عليه
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ( عفا الله لأمتي عن الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه ) ثم أوجب عليهم الكفارة
# فدل هذا كله على ما ذكرت
# على أنه لا اعتبار في إيجاب الكفارة بالإثم والتفريط ويبين ms1019 صحة هذا لو
~~حلف لا يطيع الله تعالى أوجبنا عليه الحنث والمخالفة وألزمناه الكفارة ومن
~~المحال أن تكون الكفارة واجبة للإثم وتغطية الذنب ثم نوجبها في الموضع الذي
~~نوجب عليه أن يحنث وأما النقض فلم يجز فيه أكثر مما تقدم PageV05P033
# فأجاب القاضي أبو الحسن الطالقاني عن الفصل الأول بأن قال أما ادعاء
~~الإجماع فلا يصح لأن أصحابنا كلهم مخالفون ولا نعرف إجماعا دونهم
# وأما تأويل الآية على ترك اليمين فهو مجاز لأن حفظ اليمين يقتضي وجود
~~اليمين وقولهم احفظ لسانك إنما قالوه لأنهم أمروه بحفظ اللسان واللسان
~~موجود وهاهنا اليمين التي تأولت الآية عليها غير موجودة
# وما ذكروه من الشعر فقد ذكرت أنه مشترك الاحتجاج
# وما ذكروه من العطف فلا يصح لأنه يجوز الجمع بالواو كما يجوز بغيرها
# وأما الدليل الثاني فلا يلزم عليه ما ذكرت من اليمين بالطلاق وذلك أن
~~الإيقاع هناك باليمين ولهذا أفصح به في لفظ اليمين وأفصح به شهود اليمين
~~وأما الدخول فهو شرط يوجب التأخير فإذا وجد الشرط وقع الطلاق باليمين ويكون
~~كالموجود حكما في حال الوقوع وهو عند الشرط ولهذا علقنا الضمان عليه وأما
~~في مسألتنا فإن لفظ اليمين لا يوجب الكفارة ألا ترى أنه لو قال ألف سنة
~~والله لأفعلن كذا
# لم يجب عليه كفارة وإذا لم يكن في لفظه ما يوجب الكفارة وجب أن نقف
~~إيحابها على ما تعلق المنع منه وهو الحنث والمخالفة
# وأما مسألة الزكاة فلا تصح لأنه يجوز أن يكون الوجوب بملك النصاب ثم يسقط
~~هذا الوجوب بنقصان النصاب في آخر الحول ومثل هذا لا يمتنع على أصولنا ألا
~~ترى أن من صلى الظهر في بيته صحت صلاته فإذا سعى إلى الجمعة ارتفعت
~~PageV05P034 وورد عليه بعد الحكم بصحتها ما نقضها كذلك في مسألة الزكاة لا
~~يمتنع أن يكون مثله
# وأما الدليل الثالث فهو صحيح وما ذكروه من تسديد الرمي والرامي إلى دار
~~الحرب فلا يلزم وذلك أن القاضي أعزه الله إن فرض الكلام في هذا الموضع فرضت
~~الكلام في ms1020 الغالب منها والعام والغالب أن القتل الذي يوجب الكفارة لا يكون
~~إلا بضرب من التفريط فإن اتفق في النادر من يسدد الرمي وتحفظ ثم يقتل من
~~تجب الكفارة بقتله فإن ذلك نادر والنادر من الجملة يلحق بالجملة اعتبارا
~~بالغالب
# وأما الناسي ففي حقه ضرب من التفريط وهو ترك الحفظ لأنه كان من سبيله أن
~~يتحفظ فلا ينسى فحيث لم يفعل ذلك حتى نسي فقتل أوجبنا عليه الكفارة تطهيرا
~~له على أنه قد قيل إنه كان في شرع من قبلنا حكم الناسي والعامد والنائم
~~سواء فرحم الله هذه الأمة ببركة النبي صلى الله عليه وسلم ورفع المأثم عن
~~الناسي وأوجب الكفارة عليه بدلا عن الإثم فلا يجوز أن تكون الكفارة موضوعة
~~لرفع المأثم
# وأما قوله إنه لو حلف أن لا يطيع الله فإنا نأمره بالحنث فلا يجوز أن
~~نأمره ثم نوجب عليه الكفارة على وجه تكفير الذنب فلا يصح لأني قد قدمت في
~~صدر المسألة من الكلام ما فيه جواب عن هذا وذلك أن الكفارة تجب لتكفير
~~المأثم غير أنه قد يكون من الأيمان ما نقضها أولى من الوفاء بها وذلك أن
~~يحلف على ما لا يجوز من الكفر وقتل الوالدين وغير ذلك من المعاصي فيكون
~~الأفضل ارتكاب أدنى الأمرين وهو الحنث والمخالفة لأنه يرجع من هذا الإثم
~~إلى ما يكفره ولا يرجع في الآخر إلى ما يكفره فيجعل ارتكاب الحنث أولى لما
~~في الارتكاب من الإثم PageV05P035 المغلظ والعذاب الشديد وعلى هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه )
# --- مناظرة أخرى بين أبي الحسين القدوري من الحنفية والقاضي أبي الطيب
~~الطبري
# استدل الشيخ أبو الحسين القدوري الحنفي في المختلعة أنه يلحقها الطلاق
~~بأنها معتدة من طلاق فجاز أن يلحقها ما بقي من عدد الطلاق كالرجعية
# فكلمه القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي وأورد عليه فصلين أحدهما أنه قال
~~لا تأثير لقولك معتدة من طلاق لأن الزوجة ليست بمعتدة ويلحقها ms1021 الطلاق فإذا
~~كانت المعتدة والزوجة التي ليست بمعتدة في لحاق الطلاق سواء ثبت أن قولك
~~المعتدة
# لا تأثير له ولا يتعلق الحكم به ويكون تعليق الحكم على كونها معتدة
~~كتعليقه على كونه متظاهرا منها وموليا عنها ولما لم يصح تعليق طلاقها على
~~العدة كان حال العدة وما قبلها سواء ومن زعم أن الحكم يتعلق بذلك كان
~~محتاجا إلى دليل يدل على تعليق الحكم به
# وأما الفصل الثاني فإن في الأصل أنها زوجة والذي يدل عليه أنه يستبيح
~~وطأها من غير عقد جديد فجاز أن يلحقها ما بقي من عدد الطلاق
# وفي مسألتنا هذه ليست بزوجة بدليل أنه لا يستبيح وطأها من غير عقد جديد
~~فهي كالمطلقة قبل الدخول
# تكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بوجهين أحدهما أنه قال لا يخلو
~~القاضي أيده الله تعالى في هذا الفصل من أحد أمرين إما أن يكون مطالبا
~~بتصحيح العلة والدلالة على صحتها فأنا ألتزم بذلك وأدل لصحته ولكنه محتاج
~~ألا يخرج المطالبة بتصحيح العلة والدلالة على صحتها مخرج المعترض عليها
~~بعدم التأثير أو PageV05P036 يعترض عليها بالإفساد من جهة عدم التأثير فإذا
~~كان الإلزام على هذا الوجه لم يلزم لأن أكثر ما في ذلك أن هذه العلة لم تعم
~~جميع المواضع التي يثبت فيها الطلاق وأن الحكم يجوز أن يثبت في موضع مع عدم
~~هذه العلة وهذا لا يجوز أن يكون قادحا في العلة مفسدا لها يبين صحة هذا أن
~~علة الربا التي يضرب بها الأمثال في الأصول والفروع لا تعم جميع المعلولات
~~لأنا نجعل العلة في الأعيان الأربعة الكيل مع الجنس ثم نثبت الربا في
~~الأثمان مع عدم هذه العلة ولم يقل أحد ممن ذهب إلى أن علة الربا معنى واحد
~~إن علتكم لا تعم جميع المعلولات ولا تتناول جميع الأعيان التي يتعلق بها
~~تحريم التفاضل فيجب أن يكون ذلك موجبا لفسادها فإذا جاز لنا بالاتفاق منا
~~ومنكم أن نعلل الأعيان الستة بعلتين يوجد الحكم مع وجود كل واحد منهما ومع
~~عدمهما ms1022 ولم يلتفت إلى قول من قال لنا إن هذه العلل لا تعم جميع المواضع
~~فوجب أن يكون قاعدة وجب أن يكون في مسألتنا مثله
# وما أجاب به القاضي الجليل عن قول هذا القائل فهو الذي نجيب به عن السؤال
~~الذي ذكره وأيضا فإني أدل على صحة العلة
# والذي يدل على صحتها أننا أجمعنا على أن الأصول كلها معللة بعلل وقد
~~اتفقنا على أن هذا الأصل الذي هو الرجعية معلل أيضا غير أننا اختلفنا في
~~عينها فقلتم أنتم إن العلة فيها بقاء الزوجية
# وقلنا العلة وجود العدة من طلاق ومعلوم أننا إذا عللناه بما ذكرتم من
~~الزوجية لم يتعد وإذا عللناه بما ذكرته من العلة تعدت إلى المختلعة فيجب أن
~~تكون العلة هي المتعدية دون الأخرى
# وأما معارضتك في الأصل فهي علة مدعاة ويحتاج أن يدل على صحتها كما
~~طالبتني بالدلالة على صحة علتي PageV05P037
# وأما منع الفرع فلا نسلم أنها زوجة فإن الطلاق وضع لحل العقد وما وضع
~~للحل إذا وجد ارتفع العقد كما قلنا في فسخ سائر العقود
# وتكلم القاضي أبو الطيب على الفصل الأول بأن قال قصدي بما أوردتك من
~~المطالبة بتصحيح الوصف والمطالبة في الدلالة عليه من جهة الشرع وأن الحكم
~~تابع له غير أني كشفت عن طريق الشرع له وقلت له إذا كان الحكم يثبت مع وجود
~~هذه العلة ويثبت مع عدمها لم يكن ذلك علة في الظاهر إلا أن يدل الدليل على
~~أن هذا الوصف مؤثر في إثبات هذا الحكم في الشرع فحينئذ يجوز أن يعلق الحكم
~~عليه ومتى لم يدل الدليل على ذلك وكان الحكم ثابتا مع وجوده ومع علته وليس
~~معه ما يدل على صحة اعتباره دل على أنه ليس بعلة
# وأما ما ذكره الشيخ الجليل من علة الربا وقوله إنها أحد العلل فليس كذلك
~~بل هي وغيرها من معاني الأصول سواء فلا معنى لهذا الكلام وهو حجة عليك وذلك
~~أن الناس لما اختلفوا في تلك العلل وادعت كل طائفة معنى طلبوا ما يدل ms1023 على
~~صحة ما ادعوه ولم يقتصروا فيها على مجرد الدعوى فكان يجب أن يعمل في علة
~~الرجعية مثل ذلك لأن هذا تعليل أصل مجمع عليه فكما وجب الدلالة على صحة علة
~~الربا ولم يقتصروا فيها على مجرد الدعوى فكان يجب أن يدل أيضا على صحة علة
~~الرجعية
# وأما جريان الربا مع الأثمان مع عدم علة الأربعة فعلة أخرى تثبت بالدليل
~~وهي علة الأثمان
# وأما في مسألتنا فلم يثبت كون العدة علة في فرع الطلاق فلم يصح تعليق
~~الحكم عليها PageV05P038
# وأما الفصل الثاني فلا يصح وذلك أنك ادعيت أن الأصول كلها معللة وهي دعوى
~~تحتاج أن يدل عليها وأنا لا أسلمه لأن الأصل المعلل عندي ما دل عليه الدليل
# وأما كلام الشيخ الجليل أيده الله تعالى على الفصل الثاني فإن طالبتني
~~بتصحيح العلة فأنا أدل على صحتها والدليل على ذلك أنه إذا طلق امرأة أجنبية
~~لم يتعلق بذلك حكم فإن عقد عليها وحصلت زوجة له فطلقها وقع عليه الطلاق فلو
~~طلقها قبل الدخول طلقة ثم طلقها لم يلحقها لأنها خرجت عن الزوجية فلو أنه
~~عاد فتزوجها ثم طلقها لحقه طلقة فدل على العلة ففيها ما ذكرت وليس في دعوى
~~علتك مثل هذا الدليل
# وأما إنكاره لمعنى الفرع فلا يصح لوجهين أحدهما أن عنده أن الطلاق لا
~~يفيد أكثر من نقصان العدة ولا يزيل الملك فهذا لا يتعلق به تحريم الوطء ومن
~~المحال أن يكون العقد مرتفعا ويحل له وطؤها
# والثاني أني أبطل هذا عليه بأنه لو كان قد ارتفع العقد لوجب أن لا يستبيح
~~وطأها إلا بعقد جديد يوجد بشرائطه من الشهادة والرضا وغير ذلك لأن الحرة لا
~~تستباح إلا بنكاح ولما أجمعنا على أنه يستبيح وطأها من غير عقد لأحد دل على
~~أن العقد باق وأن الزوجية ثابتة
# تكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بأن قال أما قولك إني مطالب
~~بالدلالة على صحة العلة فلا يصح والجمع بين المطالبة بصحة العلة وعدم
~~التأثير متناقض وذلك أن العلة إما أن ms1024 تكون مقطوعا بكونها مؤثرة فلا يحتاج
~~فيها إلى الدلالة على صحتها لأن ما يدل على صحتها يدل على كونها مؤثرة ولا
~~يجوز أن يرد الشرع بتعليق حكم PageV05P039 على ما لا تأثير له من المعاني
~~وإنما ورد الشرع بتعليق الحكم على المعاني المؤثرة في الحكم وإذا كانت
~~الصورة على هذا يجوز أن يقال هذا لا تأثير له ولكن دل على صحته إن كانت
~~العلة مشكوكا في كونها مؤثرة في الحكم لم يجز القطع على أنها غير مؤثرة وقد
~~قطع القاضي أيده الله بأن هذه العلة غير مؤثرة فبان بهذه الجملة أنه لا
~~يجوز أن يعترض عليها من جهة عدم التأثير ويحكم بفسادها بسببه ثم تطالبني مع
~~هذا بتصحيحها لأن ذلك طلب محال جدا
# وأما ما ذكرت من علة الربا فهو استشهاد صحيح
# وما ذكر من ذلك حجة علي لأن كل من ادعى علة من الربا دل على صحتها فيجب
~~أن يكون هاهنا مثله فلا يلزم لأني أمتنع من الدلالة على صحة العلة بل أقول
~~إن كل علة ادعاها المسؤول في مسألة من مسائل الخلاف فطولب بالدلالة على
~~صحتها لزمه إقامة الدليل عليها وإنما امتنع أن يجعل الطريق المسؤول لها
~~وجود الحكم مع عدمها وأنها لا تعم جميع المواضع التي يثبت فيها ذلك الحكم
~~وهو أبقاه الله جعل المفسد لهذه العلة وجود نفوذ الطلاق مع عدم العلة وذلك
~~غير جائز كما قلنا في علة الربا في الأعيان الأربعة إنها تفقد ويبقى الحكم
# وأما إذا طالبتني بتصحيح العلة واقتصرت على ذلك فإني أدل عليها كما أدل
~~على صحة العلة التي ادعيتها في مسألة الربا
# وأما الفضل الثاني وهو الدلالة على صحة العلة فإن القاضي أيده الله تعلق
~~من كلامي بطرفه ولم يتعرض لمقصوده وذلك أني قلت إن الأصول كلها معللة وإن
~~هذا الأصل معلل بالإجماع بيني وبينه وأما الاختلاف في غير العلة فيجب أن
~~يكون بما ذكرناه PageV05P040 هو العلة لأنها تتعدى فترك الكلام على هذا كله
~~وأخذ يتكلم في أن من الأصول ما ms1025 لا يعلل وأنه لا خلاف فيه وهذا لا يصح لأنه
~~لا خلاف أن الأصول كلها معللة وإن كان في هذا خلاف فأنا أدل عليه
# والدليل عليه هو أن الظواهر الواردة في جواز القياس مطلقة وذلك كقوله
~~تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ وكقوله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران فإن اجتهد فأخطأ فله أجر )
# وعلى أني قد خرجت من عهده بأن قلت إن الأصل الذي تنازعنا عليه معلل
~~بالإجماع فلا يضرني مخالفة من خالفه في سائر الأصول
# وأما المعارضة فإنه لا يجوز أن يكون المعنى في الأصل ما ذكرت من ملك
~~النكاح ووجود الزوجية يدل على ذلك أن هذا المعنى موجود في الصبي والمجنون
~~ولا ينفذ طلاقهما فثبت أن ذلك ليس بعلة وإنما العلة ملك إيقاع الطلاق مع
~~وجود محل موقعه وهذا المعنى موجود في المختلعة فيجب أن يلحقها
# وأما معنى الفرع فلا أسلمه
# وأما ما ذكرت من إباحة الوطء فلا يصح لأنه يطؤها وهي زوجة لأنه يجوز له
~~مراجعتها بالفعل فإذا ابتدأ المباشرة حصلت الرجعة فصادفها الوطء وهي زوجة
~~وأما أن يبيح وطأها وهي خارجة عن الزوجية فلا
# وأما قوله لو كان قد ارتفع العقد لوجب أن لا يستبيحها من غير عقد كما قال
~~أصحابنا فيمن باع عصيرا وصار في يد البائع خمرا ثم تخلل إن البيع يعود
~~بعدما ارتفع PageV05P041
# وعلى أصلكم إذا رهن عصيرا فصار خمرا ارتفع الرهن فإذا تخلل عاد الرهن
~~وكذلك هاهنا مثله
# تكلم القاضي أبو الطيب على الفصل الأول بأن قال ليس في الجمع بين
~~المطالبة بالدليل على صحة العلة وبين عدم التأثير مناقضة وذلك أنى إذا رأيت
~~الحكم ثبت مع وجود هذه العلة ومع عدمها على وجه واحد كان الظاهر أن هذا ليس
~~بعلة للحكم إلا أن يظهر دليل على أنه علة فنصير إليه وهذا كما نقول في
~~القياس إنه دليل على الأحكام إلا أن يعارضه ما هو أقوى منه فيجب تركه وكذلك
~~خبر الواحد دليل في الظاهر يجب المصير إليه ms1026 إلا أن يظهر ما هو أقوى منه من
~~نص قرآن أو خبر متواتر فيجب المصير إليه كذلك هاهنا الظاهر بما ذكرته أنه
~~دليل على ذلك ليس بعلة إلا أن تقيم دليلا على صحته فنصير إليه
# وأما علة الربا فقد عاد الكلام إلى هذا الفصل الذي ذكرت وقد تكلمت عليه
~~بما يغني عن إعادته
# وأما الفصل الثاني فقد تكلمت عليه بما سمعت من كلام الشيخ الجليل أيده
~~الله وهو أنه قال الأصول كلها معللة
# وأما هذه الزيادة فالآن سمعتها وأنا أتكلم على الجميع
# وأما دليلك على أن الأصول كلها معللة فلا يصح لأن الظواهر التي وردت في
~~جواز القياس كلها حجة عليك لأنها وردت بالأمر بالاجتهاد فما دل عليه الدليل
~~فهو علة يجب الحكم بها وذلك لا يقتضي أن كل أصل معلل
# وأما قولك إن هذا الأصل مجمع على تعليله وقد اتفقنا على أن العلة فيه أحد
~~المعنيين إما المعنى الذي ذكرته وإما المعنى الذي ذكرته وأحدهما يتعدى
~~والآخر لا يتعدى فيجب أن تكون العلة فيهما ما يتعدى فلا يصح لأن اتفاقي معك
~~على PageV05P042 أن العلة أحد المعنيين لا يكفي في الدلالة على صحة العلة
~~وأن الحكم معلق بهذا المعنى لأن إجماعنا ليس بحجة لأنه يجوز الخطأ علينا
~~وإنما تقوم الحجة بما يقطع عليه اتفاق الأمة التي أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعصمتها
# وأما قولك إن علتي متعدية فلا يصح لأن التعدي إنما يذكر لترجيح إحدى
~~العلتين على الأخرى وفي ذلك نظر عندي أيضا وأما أن يستدل بالتعدي على صحة
~~العلة فلا ولهذا لم نحتج نحن وإياكم على مالك في علة الربا علتنا تتعدى إلى
~~ما لا تتعدى علته ولا ذكر أحد في تصحيح علة الربا ذلك فلا يجوز الاستدلال
~~به
# وأما فصل المعارضة فإن العلة في الأصل ما ذكرت
# وأما الصبي والمجنون فلا يلزمان لأن التعليل واقع لكونهما محلا لوقوع
~~الطلاق ويجوز أن يلحقهما الطلاق وليس التعليل للوجوب فيلزم عليه المجنون
~~والصبي وهذا كما نقول إن القتل علة إيجاب ms1027 القصاص ثم نحن نعلم أن الصبي لا
~~يستوفى منه القصاص حتى يبلغ وامتناع استيفائه من الصبي والمجنون لا يدل على
~~أن القتل ليس بعلة لإيجاب القصاص
# كذلك هاهنا يجوز أن تكون العلة في الرجعية كونها زوجة فإن كان لا يلحقها
~~الطلاق من جهة الصبي لأن هذا إن لزمني على اعتبار الزوجية لزمك على اعتبار
~~الاعتداد لأنك جعلت العلة في وقوع الطلاق كونها معتدة وهذا المعنى موجود في
~~حق الصبي والمجنون فلا ينفذ طلاقهما ثم لا يدل ذلك على أن ذلك ليس بعلة وكل
~~جواب له عن الصبي والمجنون في اعتباره العدة فهو جوابنا في اعتبار الزوجية
~~PageV05P043
# وأما علة الفرع فصحيحة أيضا وإنكارك لها لا يصح لما ثبت أن من أصلك أن
~~الطلاق لا يفيد أكثر من نقصان العدد والذي يدل عليه جواز وطء الرجعية وما
~~زعمت من أن الرجعة تصح منه بالمباشرة غلط لأنه يبتدىء بمباشرتها وهي أجنبية
~~فكان يجب أن يكون ذلك محرما ويكون تحريمه تحريم الزنا كما قال صلى الله
~~عليه وسلم ( العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك الفرج ) ولما قلتم
~~إنه يجوز أن يقدم على مباشرتها دل على أنها باقية على الزوجية
# وأما ما ذكرت من مسألة العصير فلا يلزم لأن العقود كلها لا تعود معقودة
~~إلا بعقد جديد يبين صحة هذا البيع والإجارات والصلح والشركة والمضاربات
~~وسائر العقود فإذا كانت عامة العقود على ما ذكرناه من أنها إذا ارتفعت لم
~~تعد إلا باستئناف أمثالها لم يجز إبطال هذا بمسألة شاذة عن الأصول
# وهذا كما قلت لأبي عبد الله الجرجاني وفرقت بين إزالة النجاسة والوضوء
~~بأن إزالة النجاسة طريقها التروك والتروك موضوعة على أنها لا تفتقر إلى
~~النية كترك الزنا والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك فألزمني على ذلك الصوم فقلت
~~له غالب التروك وعامتها موضوعة على ما ذكرت فإذا شذ منها واحد لم ينتقض به
~~غالب الأصول ووجب رد المختلف فيه إلى ما شهد له عامة الأصول وغالبها لأنه
~~أقوى في الظن
# وعلى أن من أصحابنا من ms1028 قال إن العقد لا ينفسخ في الرهن بل هو موقوف مراعى
~~فعلى هذا لا أسلمه ولأن أصل أبي حنيفة أن العقد لا يزول والملك لا يرتفع
# تكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بأن قال قد ثبت أن الجمع بين
~~المطالبة بتصحيح العلة وعدم التأثير غير جائز
# وأما ما ذكرت من أن هذا دليل ما لم يظهر ما هو أقوى منه كما نقول في
~~القياس PageV05P044 وخبر الواحد فلا يصح وذلك أنا لا نقول إن كل قياس دليل
~~وحجة فإذا حصل القياس في بعض المواضع فعارضه إجماع لم نقل إن ذلك قياس صحيح
~~بل نقول هو قياس باطل وكذلك لا نقول إن ذلك الخبر حجة ودليل فأما القاضي
~~أيده الله فقد قطع في هذا الموضع بأن هذا لا تأثير له فلا يصح مطالبته
~~بالدليل على صحة العلة
# وأما الفصل الآخر وهو الدلالة على أن الأصول معللة فقد أعاد فيه ما ذكره
~~أولا من ورود الظواهر ولم يزد عليه شيئا يحكى
# وأما قولك إن إجماعي وإياك ليس بحجة فإني لم أذكره لأني جعلته حجة وإنما
~~ذكرت اتفاقنا لقطع المنازعة
# وأما فصل التعدي فصحيح وذلك أني ذكرت في الأصل علة متعدية ولا خلاف أن
~~المتعدية يجوز أن تكون علة وعارضني أيده الله بعلة غير متعدية وعندي أن
~~الواقفة ليست بعلة وعنده أن المتعدية أولى من الواقفة فلا يجوز أن يعارضني
~~وذلك يوجب بقاء علتي على صحتها
# وأما المعارضة فإن قولك إن التعليل للجواز كما قلنا في القصاص فلا يصح
~~لأنه إذا كان علة ملك إيقاع الطلاق ملك النكاح وقد علمنا أن ملك الصبي ثابت
~~وجب إيقاع طلاقه فإذا لم يقع دل على أن ذلك العقل ليس بعلة وأما القصاص فلا
~~يلزم لأن هناك لما ثبت له القصاص وكان القتل هو العلة في وجوبه جاز أن
~~يستوفى له PageV05P045 لأن الولي يستوفي له القصاص وكان العقل هو العلة
# وأما قولك إن مثل هذا يلزم على علتي فليس كذلك لأني قلت معتدة من طلاق
~~فلا يتصور ms1029 أن يطلق الصبي فتكون امرأته معتدة من طلاق فألزمه القاضي المجنون
~~إذا طلق امرأته
# --- ومن الغرائب والفوائد عن القاضي أبي الطيب
# حكى القاضي أبو الطيب في التعليقة وجها أن القضاء سنة وليس بفرض كفاية
# قال ابن الرفعة لم أره لغيره
# نقل النووي رحمه الله في المنثورات أن القاضي أبا الطيب قال في شرح
~~الفروع إن من صلى فريضة ثم أدركها في جماعة فصلاها ثم تذكر أنه نسي سجدة من
~~الصلاة الأولى لزمه أن يعيدها لأن الأولى بترك السجدة قد بطلت ولم يحتسب له
~~بما بعدها لأن الترتيب مستحق في أفعال الصلاة وأن ذلك لا يتخرج على الخلاف
~~في أن الأولى الفرض أو الثانية
# قلت وهذا هو الفقه الذي ينبغي غير أني لم أجد كلام القاضي أبي الطيب في
~~شرح الفروع صريحا في أنه لا يتخرج على الخلاف بل قال وأما الثانية فلا
~~يحتسب بها لأنه فعلها بنية التطوع ثم قال فإن قال قائل أليس قال الشافعي
~~رضي الله عنه يحتسب الله بأيهما شاء فالجواب أن أبا إسحاق المروزي قال قال
~~الشافعي في القديم لا يقال إن الله يحتسب ما شاء ولم يقل إن الثانية يفعلها
~~بنية التطوع ورجع عن هذا في الجديد وقال الأولى فرضه والثانية سنة والحال
~~فيما يدل على أن الثانية سنة لا فرض وهذا PageV05P046 الكلام يدل على أن من
~~يمنع كون الثانية سنة يمنع لزوم الإعادة
# وفي السؤال الأول من فتاوي الغزالي المشهورة ما يقتضي النزاع من أنه لو
~~صلى في بيته ثم أتى الجماعة فأعادها ثم بان أن الصلاة الأولى كانت فاسدة أن
~~الصلاة المعادة تجزئه وسكت عليه الغزالي
# قال القاضي أبو الطيب في تعليقته في كتاب الشهادات فرع السائل هل تقبل
~~شهادته أو لا ينظر فإن كان يسأل الناس من حاجة لم ترد شهادته لأنه إذا لم
~~يكن له قوة أمر بالسؤال وإن كان يسأل الناس من غير حاجة لم تقبل شهادته
~~لأنه يكذب في قوله إنه محتاج لأنه لو لم يقل ذلك لم يدفع ms1030 إليه شيء
# وأما إذا كان ممن لا يسأل ولكن الناس يحملون إليه الصدقات فإنه ينظر فإن
~~كانوا يحملون إليه من الصدقات النفل والتطوع لم ترد شهادته لأن ذلك يجري
~~مجرى الهبات والهبات لا تمنع من قبول الشهادة
# وإن كانت الصدقات من الفرائض فلا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون غنيا أو
~~فقيرا فإن كان فقيرا حل له ذلك وقبلت شهادته وإن كان غنيا لم يخل من أحد
~~أمرين إما أن يكون جاهلا أو عالما فإن كان جاهلا لا يعلم أنه لا يجوز له
~~أخذ الصدقة المفروضة مع الغنى لم ترد شهادته لأن ذلك خطأ والخطأ لا يوجب رد
~~الشهادة وإن كان عالما فإنه لا تقبل شهادته لأنه يأكل مالا حراما وهو مستغن
~~عنه وله مستحقون غيره
# انتهى بنصه ولفظه
# وهي مسائل متقاربة شهادة القانع وقد قدمنا الكلام عليها في ترجمة الخطابي
~~وهو السائل إلا أن الكلام على شهادته لأهل البيت الذين بيناهم لا مطلقا
~~وشهادة السائل مطلقا وشهادة الطفيلي ومن يختطف النثار في الأفراح
~~PageV05P047
# والفرق بين هذه الصور وشهادة القانع أن المأخذ في منع شهادة القانع عند
~~من منعها التهمة وجلب النفع والمأخذ في هذه المسائل قلة المروءة أو أكل ما
~~لا يستحق
# وقد جمع صاحب البحر أبو المحاسن الروياني هذه المسائل واقتضى إيراده أنها
~~منصوصات فقال فرع قال في الأم ومن ثبت عليه أنه يغشى الدعوة بغير دعاء من
~~غير ضرورة ولا يستحل من صاحب الطعام وتتابع ذلك منه ردت شهادته لأنه يأكل
~~محرما إذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه فإن كان طعام سلطان أو رجل ينسب
~~للسلطان فدعا الناس إليه فهذا طعام عام مباح ولا بأس به
# قال أصحابنا إنما اعتبر تكرر ذلك لأنه قد يكون له شبهة حيث لم يمنعه صاحب
~~الطعام وإذا تكرر صار دناءة وسفها
# فرع قال ولو ذهب مال الرجل بجائحة حلت له المسألة وكذلك إذا كان في مصلحة
~~وإذا أخذها لم أرد شهادته لأنه يأخذها بحق فإن كان يسأل الناس طول عمره ms1031 أو
~~بعضه وهو غني لا أقبل شهادته لأنه يأخذ الصدقة بغير حق ويكذب أبدا فيقول
~~إني محتاج
# وليس بمحتاج فإن أعطي الصدقة من غير سؤال ينظر فإن كانت صدقة تطوع فلا
~~بأس ولا ترد شهادته وإن كانت صدقة واجبة فإن لم يكن علم تحريمها فلا ترد
~~وإن علم بتحريمها ردت شهادته PageV05P048
# فرع وإذا نثر على الناس في الفرح فأخذ من حضر لم يكن في هذا ما يخرج عن
~~الشهادة لأن كثيرا يزعم أن هذا حلال مباح لأن مالكه إنما طرحه لمن يأخذه
~~فأما أنا فأكرهه لمن أخذه من قبل أنه يأخذه من أخذه ولا يأخذه إلا بغلبة
~~لمن حضره إما بفضل قوة وإما بفضل قلة حياء والمالك لم يقصد به قصده وإنما
~~قصد به الجماعة فأكرهه
# انتهى لفظ البحر
# والرافعي رحمه الله اقتصر على مسألة السائل فذكر أن شهادة الطواف على
~~الأبواب وسائر السؤال تقبل شهادتهم إلا أن يكثر الكذب في دعوى الحاجة وهو
~~غير محتاج أو يأخذ ما لا يحل له أخذه فيفسق قال ومقتضى الوجه الذاهب إلى رد
~~شهادة أهل الحرف رد شهادته لدلالته على خسته
# قال القاضي أبو الطيب رحمه الله سمعت القاضي أبا الفرج المعافى بن زكريا
~~رحمه الله يقول كنت أحضر مجلس أبي الحسن بن أبي عمر يوم النظر فحضرت يوما
~~أنا وجماعة بالباب ننتظره ليخرج فدخل أعرابي فجلس بالقرب منا وإذا بغراب
~~سقط على نخلة في الدار وصاح ثم طار فقال الأعرابي إن هذا الغراب يقول إن
~~صاحب هذه الدار يموت بعد سبعة أيام قال فصحنا عليه وزبرناه فقام وانصرف ثم
~~دخلنا إلى أبي الحسن فإذا به متغير اللون فقال أحدثكم بأمر شغل بالي إني
~~رأيت البارحة في المنام شخصا وهو يقول
# ( منازل آل حماد بن زيد % على أهليك والنعم السلام ) PageV05P049 وقد ضاق
~~صدري لذلك فدعونا له وانصرفنا فلما كان اليوم السابع توفي إلى رحمة الله
~~تعالى
# والله أعلم
### $BIO_MAN$ 424 طاهر بن عبد الله الإيلاقي
# بكسر الألف وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها ms1032 وفي آخرها القاف إيلاق
~~هي بلاد الشاش المتصلة بالترك
# وهذا هو الشيخ الإمام أبو الربيع
# كان إماما في الفقه متضلعا به
# تفقه على الحليمي وأبي طاهر الزيادي وقرأ الأصول على الأستاذ أبي إسحاق
~~وروى الحديث عن أستاذيه وأبي نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري وغيرهم
# تفقه عليه أهل الشاش
# وتوفي عن ست وتسعين سنة في سنة خمس وستين وأربعمائة PageV05P050
# طاهر بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو عبد الله البغدادي
# نزيل بنيسابور
# قال الحاكم كان أظرف من رأينا من العراقيين وأفتاهم وأحسنهم كتابة
~~وأكثرهم فائدة
# سمعت أبا عبد الله بن أبي ذهل يقول ما رأيت من البغداديين أكثر فائدة من
~~أبي عبد الله
# سمع أبا حامد الحضرمي وأبا بكر أحمد بن القاسم الفرائضي وأقرانهما
# توفي بنيسابور يوم الخميس الثامن من ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين
~~وثلاثمائة
# وروى عنه الحاكم
# وهذا كلامه
# قال ابن الصلاح وهو فيما أحسب أبو الأستاذ أبي منصور البغدادي عبد القاهر
~~ابن طاهر
# قلت ما أوردناه من نسب هذا هو ما أورده الحاكم وقد أسقط ابن الصلاح اسم
~~أبي هذا فقال طاهر بن عبد الله
# وذكره بعد القاضي فكتب شيخنا المزي يقدم
# فأما كتابته إياه بعد القاضي فصواب لأن القاضي طاهر بن عبد الله وهذا
~~طاهر بن محمد والعين مقدمة على الميم والمزي توهمه كما أورده ابن الصلاح
~~طاهر بن عبد الله PageV05P051 فكتب يقدم وهو صحيح لو كان الأمر كما توهم
~~لأن جده إبراهيم حينئذ وجد القاضي طاهر والألف قبل الطاء
# والذي أراه أن ابن الصلاح لم يقصد هذا بل أراد أن يكتب طاهر بن محمد
~~فأسقط اسم محمد نسيانا ويدل عليه ذكره إياه بعد القاضي
# والله تعالى أعلم
### $BIO_MAN$ 425 ظفر بن مظفر بن عبد الله بن كتنه
# أبو الحسن الحلبي الناصري
# سمع عبد الرحمن بن عمر بن نصر وعبيد الله الوراق
# روى عنه السمان وعبد العزيز الكتاني ومحمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري
# مات سنة تسع وعشرين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 426 العباس بن محمد ms1033 بن علي بن أبي طاهر
# أبو محمد العباسي
# يعرف بابن الرحا
# مولده سنة ثلاثين وأربعمائة
# ومات في ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وأربعمائة PageV05P052
### $BIO_MAN$ 427 عبد الله بن أحمد بن عبد الله
# الإمام الزاهد الجليل البحر أحد أئمة الدنيا يعرف بالقفال الصغير المروزي
# شيخ الخراسانيين وليس هو القفال الكبير هذا أكثر ذكرا في الكتب أي كتب
~~الفقه ولا يذكر غالبا إلا مطلقا وذاك إذا أطلق قيد بالشاشي وربما أطلق في
~~طريقة العراقيين لقلة ذكرهم لهذا والشاشي أكثر ذكرا فيما عدا الفقه من
~~الأصول والتفسير وغيرهما
# كان القفال المروزي هذا من أعظم محاسن خراسان إماما كبيرا وبحرا عميقا
~~غواصا على المعاني الدقيقة نقي القريحة ثاقب الفهم عظيم المحل كبير الشأن
~~دقيق النظر عديم النظير فارسا لا يشق غباره ولا تلحق آثاره بطلا لا يصطلي
~~له بنار أسدا ما بين يديه لواقف إلا الفرار
# تفقه على الشيخ أبي زيد المروزي وسمع منه ومن الخليل بن أحمد القاضي
~~وجماعة وحدث وأملى
# ذكره الإمام أبو بكر محمد بن الإمام أبي المظفر السمعاني في أماليه فقال
~~كان وحيد زمانه فقها وحفظا وورعا وزهدا وله في فقه الشافعي وغيره من الآثار
~~ما ليس لغيره من أهل عصره
# قال وطريقته المهدية في مذهب الشافعي التي حملها عنه فقهاء PageV05P053
~~أصحابه من أهل البلاد أمتن طريقة وأوضحها تهذيبا وأكثرها تحقيقا رحل إليه
~~من البلاد للتفقه عليه فظهرت بركته على مختلفيه حتى تخرج به جماعة كثيرة
~~صاروا أئمة في البلاد نشروا علمه ودرسوا قوله
# هذا كلامه
# والقفال رضي الله عنه أزيد مما وصف وأبلغ مما ذكر وقد صار معتمد المذهب
~~على طريقة العراق وحامل لوائها أبو حامد الإسفرايني وطريقة خراسان والقائم
~~بأعبائها القفال المروزي هما رحمهما الله شيخا الطريقتين إليهما المرجع
~~وعليهما المعول
# وكان القفال رحمه الله قد ابتدأ التعلم على كبر السن بعدما أفنى شبيبته
~~في صناعة الأقفال وكان ماهرا فيها
# روي عن الشيخ أبي محمد الجويني أنه قال كان القفال صنع قفلا مع جميع
~~آلاته من وزن أربع ms1034 حبات من حديد قال الشيخ أبو محمد أخرج القفال يده فإذا
~~على ظهر كفه آثار المجل فقال هذا من آثار عملي في ابتداء شبابي
# قال السمعاني أبو بكر وسمعت جماعة من مشيختنا يذكرون أنه ابتدأ التعلم
~~وهو ابن ثلاثين سنة فبارك الله تعالى له حتى أربي على أهل عصره وصار أفقه
~~أهل زمانه
# قال الشيخ أبو محمد وسمعت القفال يقول ابتدأت التعلم وأنا لا أفرق بين
~~اختصرت واختصرت
# قال ابن الصلاح أظن أنه أراد بهذا الكلمة الأولى من مختصر المزني وهو
~~قوله اختصرت هذا من علم الشافعي وأراد أنه لم يكن يدرى من اللسان العربي ما
~~يفرق به بين ضم تاء الضمير وفتحها PageV05P054
# وقال ناصر العمري لم يكن في زمان أبي بكر القفال أفقه منه ولا يكون بعده
~~مثله وكنا نقول إنه ملك في صورة إنسان
# وكان القفال رحمه الله مصابا بإحدى عينيه
# قال أبو بكر السمعاني سمعت الإمام والدي يقول سئل القفال رحمه الله في
~~مجلس وعظه هل يقضي الله على عبده بسوء القضاء فقال نعم فقد أدركني سوء
~~القضاء وعور إحدى عيني
# وقال القاضي الحسين كنت عند القفال فأتاه رجل قروي وشكا إليه أن حماره
~~أخذه بعض أصحاب السلطان فقال له القفال اذهب فاغتسل وادخل المسجد وصل
~~ركعتين واسأل الله تعالى أن يرد عليك حمارك
# فأعاد عليه القروي كلامه فأعاد القفال فذهب القروي ففعل ما أمره به وكان
~~القفال قد بعث من يرد حماره فلما فرغ من صلاته رد الحمار فلما رآه على باب
~~المسجد خرج وقال الحمد لله الذي رد علي حماري فلما انصرف سئل القفال عن ذلك
~~فقال أردت أن أحفظ عليه دينه كي يحمد الله تعالى
# وقال ناصر العمري احتسب بعض الفقهاء المختلفين إلى القفال على بعض أتباع
~~الأمير بمرو فرفع الأمير الأمر إلى السلطان محمود وذكر أن الفقهاء أساءوا
~~الأدب في مواجهة الديوان بما فعلوا فكتب محمود هل يأخذ القفال شيئا من
~~ديواننا فقيل لا فقال فهل يتلبس من أمور الأوقاف بشيء فقيل لا ms1035 قال فإن
~~الاحتساب لهم سائغ فدعهم
# وقال القاضي الحسين كان القفال في كثير من الأوقات في الدرس يقع عليه
~~البكاء ثم يرفع رأسه ويقول ما أغفلنا عما يراد بنا رضي الله عنه
# تفقه القفال على جماعة وكان تخرجه على يد الشيخ أبي زيد وسمع الحديث بمرو
~~وببخارى وبيكند وهراة وحدث في آخر عمره وأملى PageV05P055 ومات سنة سبع
~~عشرة وأربعمائة وهو ابن تسعين سنة ودفن بسجستان وقبره بها معروف يزار رحمة
~~الله ورضوانه عليه
# آمين
# --- ومن الرواية عن الشيخ القفال
# أخبرنا الحافظ أبو العباس ابن المظفر سماعا عليه أنبأنا أحمد بن هبة الله
~~بن عساكر أخبرنا أبو روح إجازة أخبرنا أبو زاهر بن طاهر أخبرنا القاضي أبو
~~سعد عبد الكريم بن أحمد الوزان إملاء قدم علينا من الري سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة أخبرنا الإمام أبو بكر عبد الله بن أحمد القفال المروزي بها
~~أخبرنا أبو نعيم عبد الرحمن بن محمد الغفاري أخبرنا أبو محمد عبدان بن محمد
~~بن عيسى حدثنا أبو الوليد هشام بن عمار الدمشقي حدثنا صدقة بن خالد عن هشام
~~بن الغار أخبرني حبان أبو النصر قال سمعت واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن الله تبارك وتعالى قال ( أنا عند ظن عبدي
~~بي فليظن بي ما شاء )
# كتب إلي شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي أن أبا الفرج عبد الرحمن ابن أبي
~~عمر وأبا الحسن بن البخاري أنبآه عن فضل الله النوقاني عن الحسين ابن مسعود
~~البغوي
# ح وأنبأني المشار إليه في غير واحد من مشيختنا أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعد وإبراهيم بن أبي الحسن بن عمرو الفراء وغيرهما سماعا بقراءة
~~المزي قالوا أخبرنا أبو المجد محمد بن الحسين بن أحمد القزويني سماعا عليه
~~أخبرنا أبو منصور محمد بن أسعد PageV05P056 ابن محمد حفدة العطاري أخبرنا
~~محيى السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي حدثنا محمد بن أبي رافع
~~الأنماطي حدثنا أبو بكر عبد الله بن أحمد القفال أخبرنا أبو نعيم ms1036 هو محمد
~~بن عبد الرحمن أخبرنا أبو محمد عبدان بن محمد حدثنا هشام بن عمار حدثنا
~~الوليد هو ابن مسلم قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر يقول حدثني بسر بن
~~عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان
~~الكلابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من قلب إلا وهو
~~بين إصبعين من أصابع رب العالمين إذا شاء أن يقيمه أقامه وإذا شاء أن يزيغه
~~أزاغه ) قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك والميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع آخرين إلى يوم القيامة )
# --- وهذه نخب وفوائد ومسائل عن الشيخ القفال
# قال الإمام في النهاية في كتاب اللعان قبل باب أين يكون اللعان لما ذكر
~~أن قذف الصبي وإن لم يوجب عليه حدا ولا تعزيرا للمقذوف يتعلق بطلبته ولكن
~~يعزره القائم عليه لإساءة أدبه كما يفعل ذلك في سائر جهات التأديب إن
~~القفال قال إذا هم بتأديب المراهق فبلغ انكف عنه وإن كان واليا لأن البلوغ
~~أكمل الروادع والعقل الذي قضى الشرع بكماله أبين رادع PageV05P057
# قال يعني القفال ولهذا نأمر الطفل بقضاء ما فاته من الصلوات ما دام طفلا
~~فإذا بلغ كففنا الطلب عنه
# انتهى
# والمسألتان غريبتان المستشهد عليها والمستشهد بها
# ذكر الشيخ أبو محمد أنه لا خلاف بين أصحابنا أنه إذا وقف الإمام على
~~الأرض في الدار والمأموم على سطح الدار أن صلاته أي المأموم باطلة ولا تصح
~~الصلاة على السطح بصلاة الإمام على الأرض إلا في المسجد
# قال حتى كان الشيخ القفال يستزل الناس عن جدار المصلى يوم العيد لأن مصلى
~~أهل مرو بقعة مغصوبة وكل مسجد بني في بقعة مغصوبة فليس بمسجد
# انتهى
# قلت ولعل مصلى أهل مرو اتخذ مسجدا وإلا فمجرد كونه مصلى ولو لم يكن
~~مغصوبا لا يعطى حكم المسجد كما قاله الغزالي في الفتاوي وهو واضح
# وقد تنبهت من هذه الحكاية عن القفال لفائدة كانت تدور ms1037 في خلدي فإنني لما
~~سمعت هذه الحكاية انتقل ذهني إلى أن القفال منع الناس عن الصلاة في المصلى
~~لأن الصلاة في المغصوب حرام فكما منعهم عما لا يصح كذلك ينبغي أن يمنعهم
~~عما يحرم ثم فكرت في أن هذه البقعة جاز أن يكون مستحقها قد مات وماتت ورثته
~~وانتقلت إلى بيت المال كما هو الغالب على كثير من ا لمغصوبات التي يتمادى
~~عليها الزمان وأقول في مثل ذلك إذا انتقلت إلى بيت المال خرجت عن حكم الغصب
~~ولم تصر مسجدا لأنها لم تبن وقت الاستحقاق مسجدا فلما وقفت مسجدا كان الوقف
~~باطلا لأن حكم الغصب قد كان باقيا وهذا شيء كان يدور في خلدي ثم تأيد بهذه
~~الحكاية
# وكان سبب دورانه في خلدي أنه حكي لي عن الوالد رحمه الله أنه كان في أول
~~أمرة لا يدخل إلى المدرسة المنصورية لأنه قيل إن الملك المنصور قلاوون غصب
~~ساحتها ثم لما PageV05P058 ولي الوالد تدريسها سنة إحدى وعشرين وسبعمائة
~~صار يدخل للدرس ففكرت مع علمي من حاله بأن الدنيا لم تكن تحمله على الوقيعة
~~في شبهة عن جواب عما لعله يقال كيف دخلها عند ولاية التدريس وترك التورع
~~الذي كان يفعله فوقع لي أنه لعل المغصوب منه أو ورثته كانوا موجودين في
~~أوائل أمر الشيخ الإمام الوالد رحمه الله أو كان وجودهم محتملا ثم تحقق
~~فقدهم وانتقال الساحة إلى بيت المال فصار يدخلها لكونها أرض بيت المال
~~واشترك المسلمون فيها وهذا يعتضد بما ذكرت عن القفال ويحتمل أيضا أن الدخول
~~حيث لم يكن مدرسا دخول في الشبهة لا لغرض ديني وبعد التدريس دخول لغرض لعله
~~أهم في نظر الشارع من الورع فهذان جوابان
# قال القاضي الحسين في تعليقته من باب صلاة التطوع كان القفال يقول وددت
~~أن أجد قول من سلف القنوت في الوتر في جميع السنة لكني تفحصت عنه فما وجدت
~~أحدا قال به
# قال القفال وقد اشتريت كتاب ابن المنذر في اختلاف العلماء لهذه المسألة
~~خاصة ففحصت عنها فلم أجد ms1038 أحدا قال به إلا مالكا فإنه قال بالقنوت في الوتر
~~في جميع شهر رمضان دون غيره من الشهور
# قلت كأنه يعني بالسلف الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى زمان مالك
~~والشافعي وإلا فقد قال بالوتر في جميع السنة من أصحابنا أربعة منهم اثنان
~~أستبعد خفاء قولهما على القفال وهما أبو الوليد النيسابوري وأبو عبد الله
~~الزبيري وأبو منصور بن مهران وأبو الفضل بن عبدان واختاره النووي في تحقيق
~~المذهب ولكن توقف الوالد PageV05P059 رحمه الله في موافقته على اختياره قال
~~إذ ليس في الحديث تصريح به
# ولما رأيت فحص القفال عن أقاويل السلف في هذه المسألة فكشفت أوعب الكتب
~~لأقاويلهم وهو مصنف ابن أبي شيبة فوجدته قال حدثنا أزهر السمان عن ابن عون
~~عن إبراهيم عن عبد الله أنه كان يقول القنوت في السنة كلها
# قال وكان ابن سيرين لا يراه إلا في النصف من رمضان ثم روى عن الحسن أن
~~الإمام يقنت في النصف والمنفرد يقنت الشهر كله
# ثم روى بسنده إلى إبراهيم قال كان عبد الله لا يقنت السنة كلها في الفجر
~~ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع
# قال أبو بكر هذا القول عندنا
# قلت فهذا أبو بكر بن أبي شيبة قد نقل عن إبراهيم عن عبد الله وهو ابن
~~مسعود أنه يقنت في الوتر في السنة كلها وقال به إبراهيم نفسه وهو النخعي
~~وارتضاه أبو بكر وهو ابن أبي شيبة فهؤلاء ثلاثة من السلف وقد ذكر ابن أبي
~~شيبة ذلك في فصل من قال القنوت في النصف من رمضان في فصول الوتر وقنوته
# ذكر القفال في فتاويه فيمن اشترى أمة فوطئها قبل أن يستبرئها أنه لا يحسب
~~لها الاستبراء ما دامت تحته يفترشها بل لا بد من أن يتجانب عنها حتى تمر
~~بها حيضة قال وكذلك لو كان لا يطؤها إلا أنه يلمسها ويعاشرها والمجزوم به
~~في الرافعي وأكثر الكتب أنه لا يمنع الاستبراء إلا الوطء لا الملامسة
~~والمعاشرة لأن الملك لم يمنع الاحتساب فكذا المعاشرة بخلاف العدة ms1039
# وذكر في الفتاوي أيضا أنا إذا رأينا في يد رجل ضيعة يدعي أنها وقف عليه
~~لا تصير وقفا وله بيعها بعد ذلك
# قال كما لو كان بيده مال
# فقال هذا وديعة عندي PageV05P060 ثم باعه فله ذلك
# قال بخلاف ما لو قال وقفها علي فلان فإنه لا يجوز بيعها
# قلت أما عدم تجويز بيع من قال وقفها علي فلان فظاهر وأما تجويز بيع من
~~قال هذه العين وديعة عندي فمتجه أيضا لأن القول في العقود قول أربابها ولعل
~~المودع أذن له أن يبيع فلسنا ننقب عن ذلك
# وأما تمكين من قال هذه وقف علي من البيع فموضع نظر يحتمل أن يقال بما
~~قاله القفال ويحتمل أن يخالف ويحمل كلامه على أن له بيعها فيما بينه وبين
~~الله تعالى إذا كان كاذبا لا أنا نملكه أو على أنا نعلم أنه يعني بكونها
~~وقفا عليه أنه هو واقفها على نفسه وبمقتضى هذا له البيع لأن الوقف باطل
~~ويدل لهذا أن القفال قال في توجيه قوله لا تصير وقفا إن الإنسان لا يقدر أن
~~يقف على نفسه فكأن اليد لما كانت تدل على الملك فدعوى الوقفية بعد ذلك لا
~~يكون معناها أن غيره وقفها عليه لئلا يعارض دلالة اليد فلم يبق إلا أن يكون
~~هو الذي وقفها وذلك باطل
# وإن لم يحمل كلام القفال على ما ذكرناه فهو مشكل وبالجملة فهو تأييد لابن
~~الصلاح
# قال القفال في فتاويه فيمن قال إذا مت فاشتروا من ثلثي حانوتا يبلغ غلته
~~كل شهر خمسين درهما واجعلوه وقفا على أن عشرة لطالبي العلم وعشرة للفقراء
~~وعشرة لليتامى وعشرين لأبناء السبيل قال القفال يصح ويعتبر يوم الشراء
~~فيشترى حانوتا ويوقف خمسه على طالبي العلم وخمسه على الفقراء وخمسه على
~~اليتامى وخمسيه على أبناء السبيل ويقفه الوصي هكذا أخماسا فإن زادت غلة
~~الحانوت من بعد PageV05P061 فإنه يقسم بينهم وتصرف الزيادة مصرف الأصل وإن
~~نقص خمسه نقص على هذا القياس انتهى
# قلت وهذا صريح في أن من وقف مدرسة ونحوها وقدر ms1040 لأرباب الوظائف مقادير
~~بحسب ريع الوقف يوم وقفه فزاد بعد ذلك أن الزيادة تبسط عليهم على النسبة
~~فلو كان ارتياع الوقف مائة وخمسين فقدر للمدرس خمسين ولعشرة فقهاء كل فقيه
~~عشرة كان للمدرس الثلث وللفقهاء الثلثان بالغا ما بلغ وناقصا ما نقص على
~~النسبة المذكورة
# وهذا في جانب النقصان صحيح ظاهر وأما في جانب الزيادة فلا يظهر بل الذى
~~يظهر أن الزيادة لا ترد عليهم وإلا لضاع تقييد الواقف المقدار بالخمسين
~~وبالعشرة بل له أن يرصد الفائض أو ينزل عليه فقهاء أو يصرف مصرف المنقطع
~~ولعل الأصلح الزيادة في عدد الفقهاء والأقيس إرصاده
# وقد رأينا في حكام هذا العصر الأخير من حكم بنحو ما أفتى به القفال وما
~~أظنه بلغته فتيا القفال وفيها تأييد له ولسنا عليها بموافقين ولا لفظ
~~القفال أيضا بالصريح فيها كل الصراحة فليتأمل فيه
# والله تعالى أعلم
### $BIO_MAN$ 428 عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أبو حكيم الخبري
# نسبة إلى خبر بفتح الخاء المعجمة وسكون الباء المنقوطة بواحدة في آخرها
~~الراء المهملة وهي ناحية بنواحي شيراز PageV05P062
# تفقه الشيخ أبو حكيم على أبي إسحاق الشيرازي وبرع في الفرائض والحساب وله
~~فيهما المصنفات الفائقة وكان يعرف العربية ويكتب الخط الحسن ويضبط الضبط
~~الصحيح وشرح الحماسة وعدة دواوين كالبحتري والمتنبي والرضي الموسوي وغير
~~ذلك
# وسمع الحديث الكثير وحدث باليسير
# وروى عنه سبطه أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي الحافظ
# وكان يكتب المصاحف ويحكى أنه كان ذات يوم قاعدا مستندا يكتب في المصحف
~~فوضع القلم من يده واستند وقال والله إن هذا موت طيب هني ثم مات في ذي
~~الحجة سنة ست وسبعين وأربعمائة
# عبد الله بن جعفر بن عبد الله أبو منصور الجيلي
# توفي في المحرم سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 429 عبد الله بن طاهر بن محمد بن شهفور الإمام أبو القاسم التميمي من أهل
~~أسفراين نزل بلخ فاستوطنها فدرس بالمدرسة النظامية بها
# وكان إماما في الفروع والخلاف والأصول
# وله الجاه والمال الكثير والوجاهة الزائدة والمنزلة الرفيعة ms1041 والسخاء
~~والجود حكي أنه لما قدم الأنصاري إلى بلخ أهدى إليه ما قيمته ألف دينار
~~PageV05P063
# وقد سمع الحديث من جده لأمه الأستاذ أبي منصور البغدادي ومن أبي حسان
~~محمد بن أحمد المزكي وناصر العمري وغيرهم
# توفي ببلخ في جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 430 عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد بن عمر ابن حفص بن زيد
~~النيهي الشيخ الإمام الجليل أخو الإمام الحسن أبو عبد الرحمن النيهي تقدمت
~~ترجمة أخيه وستأتي ترجمة ولده عبد الرحمن بن عبد الله
# وابن السمعاني رحمه الله ترجم كلا من الحسن وعبد الرحمن ولد أخيه عبد
~~الله ولم يذكر لعبد الله هذا ترجمة وقد ذكره الشيخ إبراهيم المروذي في
~~تعليقته في باب حد القذف في مسألة يا مؤاجر وقول عبد الله هذا إنها صريح في
~~القذف من العامي كناية من المميز وهو توسط بين مقالة أخيه الحسن بالصراحة
~~مطلقا التي قدمناها وذكرنا أن القفال والقاضي الحسين سبقاه إليها ومقالة
~~غيرهم من الأصحاب بأنه كناية PageV05P064
### $BIO_MAN$ 431 عبد الله بن العباس بن أبي يحيى بن أبي منصور بن عبد الله بن عبدوس
~~مات في رمضان سنة إحدى وستين وأربعمائة بسرخس
### $BIO_MAN$ 432 عبد الله بن عبدان بن محمد بن عبدان الشيخ أبو الفضل شيخ همذان
~~ومفتيها وعالمها
# قال شيرويه بن شهردار روى عن صالح بن أحمد وجبريل وعلى بن الحسن بن
~~الربيع وجماعة
# وسمع ببغداد من أبي الحسين بن أخي ميمى وابن حبابة وعثمان بن القتات وأبي
~~حفص الكتاني والمخلص
# حدثنا عنه محمد بن عثمان وأحمد بن عمر والحسين بن عبدوس وأبوه وعلي بن
~~الحسين
# وكان ثقة فقيها ورعا جليل القدر ممن يشار إليه
# سمعت ابن عثمان يقول لما أغار الترك على همذان أسروا ابن عبدان ثم إنهم
~~عرفوه فقال بعضهم لا تعذبوه ولكن حلفوه بالله ليخبرنا بما له فإنه لا يكذب
~~فاستحلفوه فأخبرهم PageV05P065 بمتاعه حتى قال لهم على خرقة فيها خمسة
~~وعشرون دينارا رميناها في هذا البئر فما قدروا على ms1042 إخراجها قال فما سلم له
~~غيرها
# قال ورأيت بخط ابن عبدان رأيت في المنام رب العزة تعالى وتقدست أسماؤه
~~فقال لي كلاما يدل على أنه يخاف علي الافتخار بما أولانيه فقلت له أنا في
~~نفسي أخس ووقع في ضميري أخس من الروث ثم قال لي أفضل ما يدعى به @QB@ ألا
~~له الخلق والأمر @QE@
# مات ابن عبدان في صفر سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# وقفت له على كتاب في العبادات مختصر سماه شرح العبادات رأيت به أصلا
~~صحيحا قديما موقوفا بخزانة وقف ابن عروة في الجامع الأموي قال فيه ويقنت
~~عندي في الوتر في جميع السنة PageV05P066
# قلت وهو اختيار النووي ذكره في تحقيق المذهب
# وعليه من أصحابنا هذا الرجل والزبيري وأبو الوليد النيسابوري وأبو منصور
~~بن مهران نقله الأصحاب عن الأربعة وتوقف الوالد رحمه الله في اختياره قال
~~لأنه ليس في حديث القنوت تصريح بأنه في جميع السنة
# قلت وتقدم قريبا في ترجمة القفال فيه حكاية سنيته بالإجماع ووقفه عن
~~اختياره
# وفي شرح العبادات لابن عبدان ألفاظ يجب تأويلها واعتقاد أنه لم يرد
~~ظاهرها
# منها قوله في باب صلاة التطوع إن ركعتي الفجر مسنونة مؤكدة لا يجوز
~~للمنفرد ولا الإمام ولا المأموم تركها بحال فقوله لا يجوز تركها يؤول
~~للإجماع على أنها سنة وبقوله قبل ذلك إنها سنة وذكره إياها في التطوع
# ووقع له مثله في باب صلاة التراويح فقال صلاة التراويح مسنونة لا يجوز
~~تركها في المساجد غير أن هذا قد يمكن إجراؤه على ظاهره فلقائل أن يقول يجب
~~على الإمام أو أئمة المساجد الإتيان بها لكونها من مصالح الدين وحينئذ لا
~~يجوز تركها لكونها شعارا فتلحق بفرائض الكفايات أو السنن التي صارت شعارا
~~فقوتل عليها تاركها على الخلاف فيها كصلاة العيد إذا اتفق أهل بلد على
~~تركها
# وذكر في أوائل هذا الكتاب في شرح الإيمان والإسلام عقيدة لا بأس بها
~~عقيدة رجل أشعري على السنة PageV05P067
# ومنها في أواخرها ولا يسوغ لأحد أن يقول إني مؤمن حقا حتى ms1043 يقول إن شاء
~~الله تعالى لأن عواقب المؤمنين غيب عنهم
# انتهى
# وفيه فائدتان التصريح بوجوب الاستثناء غير أنه قيد المسألة بمن يقول مؤمن
~~حقا لا بمن يطلق مؤمن فليتأمل
# والتصريح بأن الشك في الخاتمة وهو أحسن تأويل للقائل بالاستثناء وذكر فيه
~~بعدما ذكر أن الشك في الكفر ولو بعد مائة سنة كفر ما نصه وكذلك لو تفكر
~~وقال في نفسه أكفر أو لا فقد كفر
# انتهى
# وهذا التفكر إن كان شكا أو نية فقد سبقا في كلامه وإلا فأي شيء هو غير
~~حديث النفس المتجاوز عنه أو هو صريح الإسلام والإيمان فليتأمل
### $BIO_MAN$ 433 عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن يعرف بأبي سعد القشيري
# أكبر أولاد الأستاذ أبي القاسم
# كان إماما كبيرا جيد القريحة له النصيب الوافر والحظ الجليل الجزيل من
~~التصريف أصوليا نحويا
# سمع أبا بكر الحيري وأبا سعيد الصيرفي وهذه الطبقة
# وقدم بغداد مع والده فسمع من القاضي أبي الطيب وغيره PageV05P068
# مولده سنة أربع عشرة وأربعمائة
# وكان والده يعامله معاملة الأقران ويحترمه لما يراه عليه من الطريقة
~~الصالحة
# روى عنه ابن أخته عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي وقال كان رضيع أبيه في
~~الطريقة وفخر ذويه وأهله على الحقيقة وأكبر أولاد زين الإسلام المذكور من
~~لا ترى العيون مثله في الدهور ذو حظ وافر من العربية كان يذكر دروسا من
~~الأصول والتفسير بعبارة مهذبة لا يتخطرف لسانه إلى لحن ولا يعثر لضعف في
~~معرفته ووهن
# وقد حصل الفقه وكانت المسائل على حفظه بأصولها ونكتها وبرع في علم الأصول
~~بطبع سيال وخاطر إلى مواقع الإشكال ميال سباق إلى درك المعاني وقاف على
~~المدارك والمباني
# وأما علوم الحقائق فهو فيها يشق الشعر
# ثم قال يصف مجلس وعظه وصار مجلسه روضة الحقائق والدقائق وكلماته محرقة
~~الأكباد والقلوب ومواجيده مقطرة الدماء من الجفون مكان الدموع ومفطرة
~~الصدور بالتخويف والتفزيع
# انتهى
# وقال ابن السمعاني كانت أوقاته ظاهرا مستغرقة في الطهارة والاحتياط ثم في
~~الصلوات والمبالغة في وصل التكبير وباطنا في مراقبة الحق ومشاهدة ms1044 أحكام
~~الغيب لا يخلو وقته عن تنفس الصعداء وتذكر البرحاء وترنم بكلام منظوم أو
~~منثور يتذكر وقتا مضى
# انتهى
# توفي في ذي القعدة سنة سبع وسبعين وأربعمائة قبل أمه السيدة فاطمة بنت
~~الدقاق بأربع سنين
# والله أعلم PageV05P069
### $BIO_MAN$ 434 عبد الله بن علي بن إسحاق أخو الوزير نظام الملك أبو القاسم
# من أهل طوس
# دخل نيسابور في شبابه لطلب العلم وحضور مجالس الحديث واستوطنها إلى حين
~~وفاته
# وكان عفيفا نزها كثير فعل الخير مواظبا على قراءة القرآن غير مداخل لأخيه
~~في شيء من أمور السلطان
# سمع أبا حسان المزكي وأبا عثمان الصابوني وأبا حفص بن مسرور وناصرا
~~العمري وعبد الغافر بن محمد الفارسي والأستاذ أبا القاسم القشيري وغيرهم
# روى عنه جماعة
# ولد سنة أربع عشرة وأربعمائة ومات في سنة تسع وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 435 عبد الله بن علي بن عوف أبو محمد السني
# من أهل السن بكسر السين المهملة
# تفقه على القاضي أبي الطيب وكان يحضر درس أبي إسحاق الشيرازي إلى حين
~~وفاته
# وقد ناهز الثمانين وسمع أبا علي بن شاذان وغيره PageV05P070
# وحدث بيسير وهو الذي يقول له القاضي أبو الطيب وقد استعار منه شيئا
# ( يا أيها الشيخ الجليل السني % اردد علي ما استعرت مني ) توفي سنة خمس
~~وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 436 عبد الله بن علي بن محمد بن علي أبو القاسم البحاثي القاضي
# قال عبد الغافر من عيون الفقهاء وأرباب الفتوى حافظ للمذهب من تلامذة أبي
~~محمد الجويني ومن بيت العلم والحديث بناحية زوزن
# والله أعلم
### $BIO_MAN$ 437 عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أسد بن إدريس الرازي أبو القاسم
# كان بمصر قال ابن الصلاح ووقع في بعض المواضع عبد الله بن محمد بن أسد
~~وفي بعضها عبد الله بن محمد بن إدريس قال وذلك اختصار لما ذكرناه
# روى عن ابن أبي حاتم
# روى عنه المقري أبو عمر الطلمنكي
### $BIO_MAN$ 438 عبد الله بن محمد بن سالم
# قال المطري أخذ الفقه عن أبيه وولد في شهر رجب سنة ms1045 ثلاث وعشرين وأربعمائة
~~PageV05P071 ومات بذي أشرق سنة سبع وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 439 عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن محمد أبو
~~محمد الأصفهاني
# المعروف بابن اللبان
# قال فيه الخطيب أحد أوعية العلم وأهل الدين والفضل
# سمع بأصبهان أبا بكر المقري وغيره وببغداد أبا طاهر المخلص وبمكة أبا
~~الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس وتفقه على الشيخ أبي حامد ودرس على القاضي
~~أبي بكر الأصلين وحدث وسمع منه الخطيب
# قال وكان من أحسن الناس تلاوة للقرآن ومن أوجز الناس عبارة في المناظرة
~~مع تدين جميل وعبادة كثيرة وورع بين وتقشف ظاهر وحسن خلق وسمعته يقول حفظت
~~القرآن ولي خمس سنين
# وله كتب كثيرة مصنفة
# وقد أدرك ابن اللبان شهر رمضان من سنة سبع وعشرين وأربعمائة وهو ببغداد
~~فصلى بالناس صلاة التراويح في جميع الشهر وكان إذا فرغ من صلاته بالناس في
~~كل ليلة لا يزال قائما في المسجد يصلي حتى يطلع الفجر فإذا صلى دارس أصحابه
# قال وسمعته يقول لم أضع جنبي للنوم في هذا الشهر ليلا ولا نهارا وكان
~~PageV05P072 ورده كل ليلة فيما يصلي لنفسه سبعا من القرآن يقرأه بترتيل
~~وتمهل
# مات بأصبهان في جمادى الآخرة من سنة ست وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 440 عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيوية الشيخ أبو
~~محمد الجويني
# والد إمام الحرمين أوحد زمانه علما ودينا وزهدا وتقشفا زائدا وتحريا في
~~العبادات
# كان يلقب بركن الإسلام له المعرفة التامة بالفقه والأصول والنحو والتفسير
~~والأدب وكان لفرط الديانة مهيبا لا يجري بين يديه إلا الجد والكلام إما في
~~علم أو زهد وتحريض على التحصيل
# سمع الحديث من القفال وعدنان بن محمد الضبي وأبي نعيم عبد الملك بن الحسن
~~وابن محمش وببغداد من أبي الحسين بن بشران وجماعة
# روى عنه ابنه إمام الحرمين وسهل بن إبراهيم المسجدي وعلى بن أحمد المديني
~~وغيرهم
# تفقه أولا على أبي يعقوب الأبيوردي بناحية جوين ثم قدم نيسابور واجتهد في ms1046
~~التفقه على أبي الطيب الصعلوكي ثم ارتحل إلى مرو قاصدا القفال المروزي
~~فلازمه حتى تخرج به مذهبا وخلافا وأتقن طريقته وعاد إلى نيسابور سنة سبع
~~وأربعمائة PageV05P073 وقعد للتدريس والفتوى ومجلس المناظرة وتعليم الخاص
~~والعام وكان ماهرا في إلقاء الدروس
# وأما زهده وورعه فإليه المنتهى
# قال الإمام أبو سعيد بن الإمام أبي القاسم القشيري كان أئمتنا في عصره
~~والمحققون من أصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة أنه لو
~~جاز أن يبعث الله نبيا في عصره لما كان إلا هو من حسن طريقته وزهده وكمال
~~فضله
# وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني لو كان الشيخ أبو محمد في بني
~~إسرائيل لنقل إلينا شمائله ولافتخروا به
# ومن ورعه أنه ما كان يستند في داره المملوكة له إلى الجدار المشترك بينه
~~وبين جيرانه ولا يدق فيه وتدا وأنه كان يحتاط في أداء الزكاة حتى كان يؤدي
~~في سنة واحدة مرتين حذرا من نسيان النية أو دفعها إلى غير المستحق
# وعن الشيخ أبي محمد أنه قال نحن من العرب من قبيلة يقال لها سنبس
# ومن ظريف ما يحكى ما ذكره أبو عبد الله الفراوي قال سمعت إمام الحرمين
~~يقول كان والدي يقول في دعاء قنوت الصبح اللهم لا تعقنا عن العلم بعائق ولا
~~تمنعنا عنه بمانع PageV05P074
# قال إمام الحرمين وكان أبو القاسم السياري يوما اقتدى بوالدي في صلاة
~~الصبح وقد سبق بركعة فلما قضاها قال في دعاء القنوت هذا الدعاء فقلت له لا
~~تقل هذا في دعاء القنوت فقال أنت تخرج على كل أحد حتى على أبيك
# قلت كان إمام الحرمين يرى أن الاعتدال ركن قصير فلا يزاد فيه على المأثور
~~لأنه يطول به وفي بطلان الصلاة بتطويل اعتدال الركوع خلاف معروف بين
~~الأصحاب مبني على قصره أو طوله بل بالغ الإمام أي إمام الحرمين فقال في
~~قلبي من الطمأنينة في الاعتدال شيء وأشار غيره إلى تردد فيها والمعروف
~~الصواب وجوبها . .
# وروي أن الشيخ أبا محمد رأى إبراهيم الخليل عليه السلام في المنام ms1047 فأومأ
~~لتقبيل رجليه فمنعه ذلك تكريما له
# قال فقبلت عقبيه وأولت ذلك البركة والرفعة تكون في عقبي
# قلت فأي بركة ورفعة مثل إمام الحرمين ولده توفي الشيخ أبو محمد سنة ثمان
~~وثلاثين وأربعمائة بنيسابور
# قال الحافظ أبو صالح المؤذن غسلته فلما لففته في الأكفان رأيت يده اليمنى
~~إلى الإبط زهراء منيرة من غير سوء كأنها تتلألأ تلألؤ القمر فتحيرت وقلت
~~هذه من بركات فتاويه
# ومن تصانيفه الفروق والسلسلة والتبصرة والتذكرة ومختصر المختصر وشرح
~~الرسالة وله مختصر في موقف الإمام والمأموم ووقفت على شرح على كتاب عيون
~~المسائل التي صنفها أبو بكر الفارسي ذكر كاتبه وهو إسماعيل بن أحمد
~~PageV05P075 النوكاني الطريثيثي أنه علقه عن الشيخ أبي محمد الجويني وقد
~~قدمت ذكر هذا الشرح في ترجمة الفارسي لكني رأيت الروياني ينقل في البحر
~~أشياء جمة عن شرح عيون المسائل للقفال أخذها بألفاظها في هذا الشرح وربما
~~أتت على سطور كثيرة كما قال في البحر في انعقاد النكاح بالمكاتبة إن القفال
~~قال في شرح عيون المسائل فذكر أسطرا كثيرة هي بعبارتها موجودة في هذا الشرح
# ومثل هذا كثير فتحيرت لأن وجدان هذا الأصل بخط المعلق نفسه يعين أنه كلام
~~الشيخ أبي محمد ونقل الروياني يقتضى أنه كلام القفال ولعل الشيخ أبا محمد
~~أملاه عن شيخه القفال ليجتمع هذان الأمران وإلا فكيف السبيل إلى الجمع وله
~~تفسير كبير يشتمل على عشرة أنواع في كل آية وكتاب المحيط وسنشرح خبره
# ومن شعره يرثي بعض أصدقائه ولم أسمع له غيرهما رحمه الله تعالى
# ( رأيت العلم بكاء حزينا % ونادى الفضل واحزنا وبوسى )
# ( سألتهما بذاك فقيل أودى % أبو سهل محمد بن موسى )
# --- ذكر البحث عن حال المصنف
# الذي كان الشيخ أبو محمد قد بدأ فيه ثم رجع عن إتمامه لكلام أرسله إليه
~~الحافظ أبو بكر البيهقي رحمهم الله تعالى
# كان الشيخ أبو محمد قد شرع في كتاب سماه المحيط عزم فيه على عدم التقيد
~~بالمذهب PageV05P076 وأنه يقف على مورد الأحاديث لا يعدوها ويتجنب جانب
~~العصبية للمذاهب فوقع إلى ms1048 الحافظ أبي بكر البيهقي منه ثلاثة أجزاء فانتقد
~~عليه أوهاما حديثية وبين أن الآخذ بالحديث الواقف عنده هو الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه وأن رغبته عن الأحاديث التي أوردها الشيخ أبو محمد إنما هي لعلل
~~فيها يعرفها من يتقن صناعة المحدثين
# فلما وصلت الرسالة إلى الشيخ أبي محمد قال هذه بركة العلم ودعا للبيهقي
~~وترك إتمام التصنيف فرضى الله عنهما لم يكن قصدهما غير الحق والنصيحة
~~للمسلمين وقد حصل عند البيهقي مما فعله الشيخ أبو محمد أمر عظيم كما يظهر
~~من كلامه في هذه الرسالة وأنا أرى أن أسوقها بكمالها لتستفاد فإنها مشتملة
~~على فوائد مهمة ودالة على عظيم قدر البيهقي وفيها أيضا مواضع من كتاب
~~المحيط انتقدها البيهقي فتستفاد أيضا وبالله التوفيق
# --- ذكر صورة الرسالة التي أرسلها إليه الحافظ البيهقي
# كتب إلي أبو عبد الله الحافظ وخلق من مشيختنا عن أبي الفضل بن عساكر عن
~~أبي روح الهروي عن أبي المظفر بن السمعاني عن أبيه الحافظ أبي سعد قال
~~أخبرنا أبو نصر علي بن مسعود بن محمد الشجاعي إذنا قال حدثنا الإمام الحافظ
~~أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قال سلام الله ورحمته على الشيخ الإمام
~~وإني أحمد إليه الله الذي لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأصلي على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أما بعد عصمنا الله بطاعته PageV05P077 وأكرمنا
~~بالاعتصام بسنة خيرته من بريته صلى الله عليه وسلم وأعاننا على الاقتداء
~~بالسلف الصالحين من أمته وعافانا في ديننا ودنيانا وكفانا كل هول دون الجنة
~~بفضله ورحمته إنه واسع المغفرة والرحمة وبه التوفيق والعصمة
# فقلبي للشيخ أدام الله عصمته وأيد أيامه مقتد ولساني له بالخير ذاكر ولله
~~تعالى على حسن توفيقه إياه شاكر والله جل ثناؤه يزيده توفيقا وتأييدا
~~وتسديدا وقد علم الشيخ أدام الله توفيقه اشتغالي بالحديث واجتهادي في طلبه
~~معظم مقصودي منه في الابتداء التمييز بين ما يصح الاحتجاج به من الأخبار
~~وبين ما لا يصح حتى رأيت المحدثين من أصحابنا يرسلونها في المسائل على ms1049 ما
~~يحضرهم من ألفاظها من غير تمييز منهم بين صحيحها وسقيمها ثم إذا احتج عليهم
~~بعض مخالفيهم بحديث شق عليهم تأويله أخذوا في تعليله بما وجدوه في كتب
~~المتقدمين من أصحابنا تقليدا ولو عرفوه معرفتهم لميزوا صحيح ما يوافق
~~أقوالهم من سقيمه ولأمسكوا عن كثير مما يحتجون به وإن كان يطابق آراءهم
~~ولاقتدوا في ترك الاحتجاج برواية الضعفاء والمجهولين بإمامهم فشرطه فيمن
~~يقبل خبره عند من يعتنى بمعرفته مشهور وهو بشرحه في كتاب الرسالة مسطور وما
~~ورد من الأخبار بضعف روايته أو انقطاع إسناده كثير والعلم به على من جاهد
~~فيه سهل يسير وقد أحتج في ترك الاحتجاج بالمجهولين بما أنبأنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
~~الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي )
# قال الشافعي أحاط العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر أحدا بحال
~~أن يكذب PageV05P078 على بني إسرائيل ولا على غيرهم فإذ أباح الحديث عن بني
~~إسرائيل فليس أن يقبلوا الحديث الكذب على بني إسرائيل لأنه يروى عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( من حدث بحديث وهو يراه كذبا فهو أحد الكاذبين )
~~وإنما أباح قبول ذلك عمن حدث به ممن يجهل صدقه وكذبه
# قال وإذ فرق بين الحديث عنه والحديث عن بني إسرائيل فقال ( حدثوا عني ولا
~~تكذبوا علي ) فالعلم إن شاء الله يحيط أن الكذب الذي نهاهم عنه هو الكذب
~~الخفي وذلك الحديث عمن لا يعرف صدقه
# ثم حكى الشافعي في رد حديث الضعفاء عن ابن عمر وعن عروة بن الزبير وسعد
~~بن إبراهيم وحكاه في كتاب العمري عن عطاء بن أبي رباح وطاوس وابن سيرين
~~وإبراهيم النخعي ثم قال ولا لقيت ولا علمت أحدا من أهل العلم بالحديث يخالف
~~هذا ms1050 المذهب
# قال الشيخ الفقيه أحمد وإنما يخالفه بعض من لا يعد من أهل الحديث فيرى
~~قبول رواية المجهولين ما لم يعلم ما يوجب رد خبرهم
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه في أول كتاب الطهارة حين ذكر ما تكون به
~~الطهارة من الماء واعتمد فيه على ظاهر القرآن وقد روي فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث يوافق ظاهر القرآن في إسناده من لا أعرفه ثم ذكر حديثه
~~عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في البحر PageV05P079
# وعسى لم يخطر ببال فقيه من فقهاء عصرنا ريب في صحة هذا الحديث وإمامه
~~يقول في إسناده من لا أعرفه وإنما قال ذلك لاختلاف وقع في اسم المغيرة ابن
~~أبي بردة ثم في وصله بذكر أبي هريرة مع إيداع مالك بن أنس إياه كتابه
~~الموطأ ومشهور فيما بين الحفاظ أنه لم يودعه رواية من يرغب عنه إلا رواية
~~عبد الكريم أبي أمية وعطاء الخراساني فقد رغب عنهما غيره
# وتوقف الشافعي في إيجاب الغسل من غسل الميت واعتذر بأن بعض الحفاظ أدخل
~~بين أبي صالح وبين أبي هريرة إسحاق مولى زائدة وأنه لا يعرفه ولعله أن يكون
~~ثقة
# وتوقف في إثبات الوقت الثاني لصلاة المغرب مع أحاديث صحاح رويت فيه بعد
~~إمامة جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يثبت عنده من
~~عدالة رواتها ما يوجب قبول خبرهم
# وكأنه وقع لمحمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله بعده ما وقع له حتى لم
~~يخرج شيئا من تلك الأحاديث في كتابه ووقف مسلم بن الحجاج رحمه الله على ما
~~يوجب قبول خبرهم ووثق بحفظ من رفع المختلف في رفعه منها فقبله وأخرجها في
~~الصحيح وهو في حديث أبي موسى وبريرة وعبد الله بن عمرو
# واحتج الشافعي رحمه الله في كتاب أحكام القرآن برواية عائشة في أن زوج
~~PageV05P080 بريرة كان عبدا وأن بعض من تكلم معه ms1051 قال له هل تروون عن غير
~~عائشة أنه كان عبدا قال الشافعي في المعتقة وهي أعلم به من غيرها وقد روي
~~من وجهين قد أثبت أنت ما هو أضعف منهما ونحن إنما نثبت ما هو أقوى منهما
~~فذكر حديث عكرمة عن ابن عباس وحديث القاسم العمري عن عبد الله ابن دينار عن
~~ابن عمرو أن زوج بريرة كان عبدا
# وحديث عكرمة عن ابن عباس قد أخرجه البخاري في الصحيح
# إلا أن عكرمة مختلف في عدالته كان مالك بن أنس رحمنا الله وإياه لا يرضاه
~~وتكلم فيه سعيد بن المسيب وعطاء وجماعة من أهل العلم بالحديث ولذلك ترك
~~مسلم بن الحجاج الاحتجاج بروايته في كتابه والقاسم العمري ضعيف عندهم
# قال الشافعي لخصمه نحن إنما نثبت ما هو أقوى منهما
# وقال في أثرين ذكرهما في كتاب الحدود وهاتان الروايتان وإن لم يخالفانا
~~غير معروفتين ونحن نرجو ألا نكون ممن تدعوه الحجة على من خالفه إلى قبول
~~خبر من لا يثبت خبره بمعرفته عنده
# وله من هذا أشياء كثيرة يكتفي بأقل من هذا من سلك سبيل النصفة
# فهذا مذهبه في قبول الأخبار وهو مذهب القدماء من أهل الآثار
# قال البيهقي رضي الله عنه وكنت أسمع رغبة الشيخ رضي الله عنه في سماع
~~الحديث والنظر في كتب أهله فأشكر إليه وأشكر الله تعالى عليه وأقول في نفسي
~~ثم فيما بين الناس قد جاء الله عز وجل بمن يرغب في الحديث ويرغب فيه من بين
~~الفقهاء ويميز فيما يرويه ويحتج به PageV05P081 الصحيح من السقيم من جملة
~~العلماء وأرجو من الله أن يحيي سنة إمامنا المطلبي في قبول الآثار حيث
~~أماتها أكثر فقهاء الأمصار بعد من مضى من الأئمة الكبار الذين جمعوا بين
~~نوعي علمي الفقه والأخبار ثم لم يرض بعضهم بالجهل به حتى رأيته حمل العالم
~~به بالوقوع فيه والإزراء به والضحك منه وهو مع هذا يعظم صاحب مذهبه ويجله
~~ويزعم أنه لا يفارق في منصوصاته قوله ثم يدع في كيفية قبول الحديث ورده
~~طريقته ms1052 ولا يسلك فيها سيرته لقلة معرفته بما عرف وكثرة غفلته عما عليه وقف
~~هلا نظر في كتبه ثم اعتبر باحتياطه في انتقاده لرواة خبره واعتماده فيمن
~~اشتبه عليه حاله على رواية غيره فنرى سلوك مذهبه مع دلالة العقل والسمع
~~واجبا على كل من انتصب للفتيا فإما أن يجتهد في تعلمه أو يسكت عن الوقوع
~~فيمن يعلمه ولا يجتمع عليه وزران حيث فاته الأجران والله المستعان وعليه
~~التكلان
# ثم إن بعض أصحاب الشيخ أدام الله عزه وقع إلى هذه الناحية فعرض علي أجزاء
~~ثلاثة مما أملاه من كتابه المسمى بالمحيط فسررت به ورجوت أن يكون الأمر
~~فيما يورده من الأخبار على طريقة من مضى من الأئمة الكبار لائقا بما خص به
~~من علم الأصل والفرع موافقا لما ميز به من فضل العلم والورع فإذا أول حديث
~~وقع عليه بصري الحديث المرفوع في النهي عن الاغتسال بالماء المشمس فقلت في
~~نفسي يورده ثم يضعفه أو يصحح القول فيه فرأيته قد أملى والخبر فيه ما روى
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# فقلت هلا قال روي عن عائشة أو روي عن ابن وهب عن مالك أو روي عن مالك أو
~~روي عن إسماعيل بن عمرو الكوفي عن ابن وهب عن مالك أو روى PageV05P082 خالد
~~بن إسماعيل أو وهب بن وهب أبو البختري عن هشام بن عروة أو روى عمرو بن محمد
~~الأعسم عن فليح عن الزهري عن عروة ليكون الحديث مضافا إلى ما يليق به مثل
~~هذه الرواية ولا يكون في مثل هذا عن مالك بن أنس من أظنه يبرأ إلى الله
~~تعالى من روايته ظنا مقرونا بعلم
# ثم إني رأيته أدام الله عصمته أول حديث التسمية وضعف ما روي عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن في تأويله بحديث شهد به على الأعمش أنه رواه عن شقيق ابن
~~سلمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن توضأ وسمى وفيمن توضأ
~~ولم سم
# وهذا حديث تفرد به يحيى ms1053 بن هاشم السمسار عن الأعمش ولا يشك أحد في ضعفه
# ورواه أيضا عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري عن عاصم بن محمد عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا
# وأبو بكر الداهري ضعيف لا يحتج بخبره
# وروي من وجه آخر مجهول عن أبي هريرة ولا يثبت
# وحديث التسمية قد روي من أوجه ما وجه من وجوهها إلا وهو مثل إسناد من
~~أسانيد ما روي في مقابلته ومع ذلك فأحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول لا أعلم
~~فيه حديثا ثابتا
# فقلت في نفسي قد ترك الشيخ حرس الله مهجته القوم فيما أحدثوا من المساهلة
~~في رواية الأحاديث وأحسبه سلك هذه الطريقة فيما حكى لي عنه من مسحه وجهه
~~PageV05P083 بيديه في قنوت صلاة الصبح وأحسن الظن برواية من روى مسح الوجه
~~باليدين بعد الدعاء مع ما أخبرنا
# أبو عبد الله الحافظ قال أخبرنا أبو بكر الخراجي قال حدثنا سارية حدثنا
~~عبد الكريم السكري قال حدثنا وهب بن زمعة أخبرني على الناسائي قال سألت عبد
~~الله بن المبارك عن الذي إذا دعا مسح وجهه فلم يجب
# قال علي ولم أره يفعل ذلك قال علي وكان عبد الله يقنت بعد الركوع في
~~الوتر وكان يرفع يديه في القنوت
# وأخبرنا أبو علي الروذباري حدثنا أبو بكر بن داسة قال قال أبو داود
~~السجستاني روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا
~~الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضا
# يريد به حديث عبد الله بن يعقوب عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه
~~بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم )
# وروي ذلك من أوجه أخر كلها أضعف من رواية من رواها عن ابن عباس
# وكان أحمد بن حنبل ينكرها وحكي عنه أنه قال في الصلاة لا ولا بأس به في
~~غير الصلاة
# قال الفقيه وهذا لما في استعماله في الصلاة من إدخال عمل عليها لم يثبت
~~به أثر ms1054 وقد يدعو في آخر تشهده ثم لا يرفع يديه ولا يمسحهما بوجهه إذ لم يرد
~~بهما أثر PageV05P084 فكذا في دعاء القنوت يرفع يديه لورود الأثر به ولا
~~يمسح بهما وجهه إذ لم يثبت فيه أثر
# وبالله التوفيق
# وعندي أن من سلك من الفقهاء هذه الطريقة في المساهلة أنكر عليه قوله مع
~~كثرة ما روي من الأحاديث في خلافه وإذا كان هذا اختياره فسبيله أدام الله
~~توفيقه يملي في مثل هذه الأحاديث روي عن فلان ولا يقول روى فلان لئلا يكون
~~شاهدا على فلان بروايته من غير ثبت وهو إن فعل ذلك وجد نفسه متبعا
# فقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا الوليد الفقيه يقول لما سمع
~~أبو عثمان الحيري من أبي جعفر بن حمدان كتابه المخرج على كتاب مسلم كان
~~يديم النظر فيه فكان إذا جلس للذكر يقول في بعض ما يذكر من الحديث قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقول في بعضه روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فنظرنا فإذا به قد حفظ ما في الكتاب حتى ميز بين صحيح الأخبار
~~وسقيمها
# وأبو عثمان الحيري يحتاط في هذا النوع من الاحتياط فيما يدير من الأخبار
~~في المواعظ وفي فضائل الأعمال فالذي يديرها في الفرض والنفل ويحتج بها في
~~الحرام والحلال أولى بالاحتياط وأحوج إليه وبالله التوفيق
# قال الفقيه وقد رأيت بعض من أوردت عليه شيئا من هذه الطريقة فزع في ردها
~~إلى اختلاف الحفاظ في تصحيح الأخبار وتضعيفها ولو عرف حقيقة اختلافهم لعلم
~~أن لا فرج له في الاحتجاج به كما لا فرج لمن خالفنا في أصول الديانات في
~~الاحتجاج علينا باختلافنا في المجتهدات PageV05P085
# واختلاف الحفاظ في ذلك لا يوجب رد الجميع ولا قبول الجميع وكان من سبيله
~~أن يعلم أن الأحاديث المروية على ثلاثة أنواع نوع اتفق أهل العلم به على
~~صحته ونوع اتفقوا على ضعفه ونوع اختلفوا في ثبوته فبعضهم يضعف بعض رواته
~~بجرح ظهر له وخفي على غيره أو لم ms1055 يظهر له من عدالته ما يوجب قبول خبره وقد
~~ظهر لغيره أو عرف منه معنى يوجب عنده رد خبره وذلك المعنى لا يوجبه عند
~~غيره أو عرف أحدهما علة حديث ظهر بها انقطاعه أو انقطاع بعض ألفاظه أو
~~إدراج لفظ من ألفاظ من رواه في متنه أو دخول إسناد حديث في إسناد غيره خفيت
~~تلك العلة على غيره فإذا علم هذا وعرف معنى رد من رد منهم خبرا أو قبول من
~~قبله منهم هداه الوقوف عليه والمعرفة به إلى اختيار أصح القولين إن شاء
~~الله
# قال الفقيه وكنت أدام الله عز الشيخ أنظر في كتب بعض أصحابنا وحكايات من
~~حكى منهم عن الشافعي رضي الله عنه نصا وأنظر اختلافهم في بعضها فيضيق قلبي
~~بالاختلاف مع كراهية الحكاية من غير ثبت فحملني ذلك على نقل مبسوط ما
~~اختصره المزني رحمه الله على ترتيب المختصر ثم نظرت في كتاب التقريب وكتاب
~~جمع الجوامع وعيون المسائل وغيرها فلم أر أحدا منهم فيما حكاه أوثق من صاحب
~~التقريب وهو في النصف الأول من كتابه أكثر حكاية لألفاظ الشافعي منه في
~~النصف الأخير وقد غفل في النصفين جميعا مع اجتماع الكتب له أو أكثرها وذهاب
~~بعضها في عصرنا عن حكاية ألفاظ لا بد لنا من معرفتها لئلا نجترىء على تخطئة
~~المزني في بعض ما نخطئه فيه وهو عنه بريء ولنتخلص بها عن كثير من تخريجات
~~أصحابنا PageV05P086
# ومثال ذلك من الأجزاء التي رأيتها من كتاب المحيط من أوله إلى مسألة
~~التفريق أن أكثر أصحابنا والشيخ أدام الله عزه معهم يوردون الذنب في تسمية
~~البحر بالمالح إلى أبي إبراهيم المزني ويزعمون أنها لم توجد للشافعي رحمه
~~الله تعالى
# قد سمي الشافعي البحر مالحا في كتابين
# قال الشافعي في آمالي الحج في مسألة كون المحرم في صيد البحر كالحلال
~~والبحر إما العذب وإما المالح
# قال الله تعالى @QB@ هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QE@ وقال في
~~كتاب المناسك الكبير في الآية دليل أن البحر العذب والمالح
# وذكر ms1056 الشيخ أبقاه الله حدثنا الشيخ الإمام أبو بكر رحمه الله أحد قولي
~~الشافعي في أكل الجلد المدبوغ على ما بنى عليه ثم ذكر الشيخ حفظه الله
~~تصحيح القول بمنع الأكل من عند نفسه بإيراد حجته
# وقد نص الشافعي رحمه الله في القديم وفي رواية حرملة على ما هداه إليه
~~خاطره المتين قال الزعفراني قال أبو عبد الله الشافعي في كلام ذكره يحل أن
~~يتوضأ في جلدها إذا دبغ وذلك الذي أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~فأبحناه كما أباحه ونهينا عن أكله بحمله أنه من ميتة ولم يرخص في غير ما
~~رخص فيه خاصة
# ثم قال وليس ما حل لنا الاستمتاع ببعضه بخبر بالذي يبيح لنا ما نهينا عنه
~~من ذلك الشيء بعينه بخبر ألا ترى أنا لا نعلم اختلافا في أنه يحل شراء
~~الحمر والهر والاستمتاع بها ولا يبيح أكلها وإنما نبيح ما يبيح ونحظر ما
~~حظر
# وقال في رواية حرملة يحل الاستمتاع به بالحديث ولا يحل أكله بأصل أنه من
~~ميتة PageV05P087
# ورأيته أدام الله عصمته اختار في تحلية الدابة بالفضة جوازها وأظنه علم
~~كلام الشافعي رحمه الله في كتاب مختصر البويطي والربيع ورواية موسى بن أبي
~~الجارود حيث يقول وإن اتخذ رجل أو أمرأة آنية من فضة أو من ذهب أو ضببا
~~بهما آنية أو ركباه على مشجب أو سرج فعليهما الزكاة وكذلك اللجم والركب
# هذا مع قوله في روايتهم لا زكاة في الحلي المباح وحيث لم يخص به الذهب
~~بعينه فالظاهر أنه أراد به كليهما جميعا وإن كانت الكناية بالتذكير يحتمل
~~أن تكون راجعة إلى الذهب دون الفضة كما قال الله عز وجل @QB@ والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ فالظاهر عند أكثر أهل العلم
~~أنه أراد به كليهما معا وإن كانت الكناية بالتأنيث يحتمل أن تكون راجعة إلى
~~الفضة دون الذهب
# وقد علم الشيخ أبقاه الله ورود التحريم في الأواني المتخذة من الذهب
~~والفضة عامة ثم ورود الإباحة في تحلية النساء بهما ms1057 وتختم الرجال بالفضة
~~خاصة ووقف على اختلاف الصدر الأول رضي الله عنهم في حلية السيوف واحتجاج كل
~~فريق منهم لقوله بخبر فنحن وإن رجحنا قول من قال بإباحتها بنوع من وجوه
~~الترجيحات ثم حظرنا تحلية السيف والسرير وسائر الآلات ولم نقسها على التختم
~~بالفضة ولا على حلية السيوف فتصحيح إباحة تحلية الدابة بالفضة من غير ورود
~~أثر صحيح مما يشق ويتعذر وهو أدام الله توفيقه أهل أن يجتهد ويتخير
# وما استدل به من الخبر بأن أبا سفيان أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا برته من فضة فغير مشتهر وهو إن كان فلا دلالة له في فعل أبي
~~سفيان إذ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تركه ثم ركبه أو أركبه
~~غيره PageV05P088
# وإنما الحديث المشهور عندنا ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله
~~بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أهدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هدية جملا لأبي جهل في أنفه برة فضة ليغيظ به
~~المشركين
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد
~~بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق . . الحديث
# وكان علي بن المديني يقول كنت أرى هذا من صحيح حديث ابن إسحاق فإذا هو قد
~~دلسه حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن إسحاق قال حدثني من
~~لا أتهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
# فإذا الحديث مضطرب
# أخبرنا بهذه الحكاية محمد بن عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن صالح
~~الهاشمي حدثنا أبو جعفر السبيعي حدثنا عبد الله بن علي المديني قال حدثني
~~أبي فذكرها
# وقد روي الحديث عن جرير بن حازم عن ابن أبي نجيح ورواه محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وليس بالقوي
# وقد أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل أخبرنا أبو عبد الله الصفار ms1058 حدثنا أحمد
~~ابن محمد البرتي القاضي حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهدى جملا لأبي جهل يوم الحديبية كان استلبه يوم بدر
~~وفي أنفه برة من ذهب PageV05P089
# وكذلك رواه أبو داود السجستاني في كتاب السنن عن محمد بن المنهال برة من
~~ذهب
# أخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود فذكره
~~وقال عام الحديبية ولم يذكر قصة بدر
# وقد أجمعنا على منع تحلية الدابة بالذهب ولم ندع فيها ظاهر الكتاب بإيجاب
~~الزكاة فيه وعدة إذا لم يخرجها من الكنوز بهذا الخبر وكذلك لا ندعه في
~~الفضة وليس في الخبر إن ثبت في الفضة صريح دلالة في المسألة وبالله التوفيق
~~والعصمة
# وقد حكي لي عن الشيخ أدام الله عزه أنه اختار جواز المكتوبة على الراحلة
~~الواقفة إذا تمكن من الإتيان بشرائطها مع ما في النزول للمكتوبة في غير شدة
~~الخوف من الأخبار والآثار الثابتة وعدم ثبوت ما روي في مقابلتها دون
~~الشرائط التي اعتبرها وقد قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في الإملاء ولا
~~يصلي المسافر المكتوبة بحال أبدا إلا حالا واحدا إلا نازلا في الأرض أو على
~~ما هو ثابت على الأرض لا يزول بنفسه مثل البساط والسرير والسفينة في البحر
~~ولا يصلي
# --- ومن الفوائد والغرائب والمسائل عنه
# قال الشيخ أبو محمد في كتابه في موقف الإمام والمأموم إن الواحد من أهل
~~العلم إذا سأل الناس مالا واستجداهم وقال أنا أطلب ذلك لبناء مدرسة لم يكن
~~له أن يصرفه في غير ذلك ولا أن يجعلها مسجدا ولا أن يجعلها ملكا له قال بل
~~الواجب الصرف في تلك الجهة وإن جعلها مسجدا لم تصر مسجدا وصارت بنفس الشراء
~~مدرسة لما تقدم من النيات المتقدمة والتقييد السابق PageV05P090
# قال وإنما ذكرنا هذا الجواب عن أصل منصوص للشافعي في بعض كتبه إلى أن قال
~~وهذه طريقة ms1059 ابن سريج
# انتهى ملخصا
# والحكم بصيرورتها مدرسة من غير أن يتلفظ بإيقافها كذلك اعتمادا على
~~النيات السابقة غريب
# وأما تعين صرف المال في تلك الجهة فهو مسألة أبي زيد فيمن أعطى درهما
~~وقيل له اغسل ثوبك به
# قال النووي في شرح المهذب ما نصه فرع قال أصحابنا المرة نجسة قال الشيخ
~~أبو محمد في كتابه الفروق في مسائل المياه المرارة بما فيها من المرة نجسة
# انتهى كلام النووي
# قلت المرة هي ما في باطن المرارة ونجاستها هو ما ذكره في زيادة الروضة
~~وأما المرارة ففي الحكم بنجاستها إشكال ووقفت على عبارة الشيخ أبي محمد في
~~الفروق فلم أجدها صريحة في ذلك فإنه قال بعد ما فرق بين المترشح وغيره وأما
~~اللبن في الباطن فليس يحصل على جهة الترشح ولكن له في الباطن مجتمع معلوم
~~ومستقر يستقر فيه وما كان من هذا الجنس في الباطن فهو محكوم بنجاسته
~~كالمرارة بما فيها والمثانة والمعدة إلا ما استثناه نص الشريعة فخالفنا فيه
~~بواطن القياس وهو لبن ما يؤكل لحمه
# انتهى
# وما أراه أراد إلا ما في باطن المرارة من المرة وما في باطن المثانة
~~والمعدة
# وقوله المرارة بما فيها حينئذ محمول على ما فيها دونها وكذلك المثانة
~~والمعدة لكن رأيت في البحر للروياني التصريح بأن المعدة نفسها نجسة ذكره
~~أثناء فرع في أوائل باب الحدث وهو أيضا غريب PageV05P091
# قال النووي في شرح المهذب ما نصه ومن خطه نقلته فرع قال الشيخ أبو محمد
~~الجويني في الفروق توضأ فغسل الأعضاء مرة مرة ثم عاد فغسلها مرة مرة ثم عاد
~~فغسلها كذلك ثالثة لم يجز
# قال ولو فعل مثل ذلك في المضمضة والاستنشاق جاز
# قال والفرق أن الوجه واليد متباعدان ينفصل حكم أحدهما عن الآخر فينبغي أن
~~يفرغ من أحدهما ثم ينتقل إلى الآخر وأما الفم والأنف فكعضو فجاز تطهيرهما
~~معا كاليدين
# انتهى
# وكذا رأيته بخطه لم يجز وتطهيرهما وإنما هو فيما أحسب لم يجزىء يعني عن
~~تأدية الغسلة الثانية والثالثة وإلا فعدم الجواز لا ms1060 وجه له وإن دل عليه
~~قوله في المضمضة والاستنشاق جاز إلا أن يراد بالجواز تأدية السنة أي لم
~~تتأد السنة ومع ذلك فيه نظر قد يقال بل يتأدى به السنة
# وأما قوله فجاز تطهيرهما فسبق قلم بلا شك ومراده نظيرهما
# وقد رأيت لفظ الفروق وهو يشهد لما قلته وعبارته إذا توضأ فغسل وجهه مرة
~~ويديه مرة ومسح برأسه مرة وغسل رجليه مرة ثم عاد فغسل وجهه ثانية ويديه
~~ثانية إلى آخرها ثم فعل ذلك مرة ثالثة لم يجز ولو أنه تمضمض مرة ثم استنشق
~~مرة ثم تمضمض ثانية ثم استنشق ثانية وكذلك الثالثة كان جائزا في أحد
~~الوجهين والفرق بينهما أن الوجه مع اليدين عضوان متباعدان ينفصل حكم أحدهما
~~عن الثاني والسنة أن يفرغ من سنة أحدهما ثم ينتقل إلى الثاني وأما الفم
~~والأنف فهما في تقاربهما وتماثلهما PageV05P092 في حكمهما كالعضو الواحد
~~فجاز أن يوضئهما معا إلى آخر ما ذكره
# والشيخ أبو محمد لا يرى تجديد الوضوء حتى يؤدي بالأول عبادة ما فكأن هذه
~~الغسلة تكون تجديدا لأن الغسلة الرابعة الموصولة في حكم التجديد
~~PageV05P093
### $BIO_MAN$ 441 عبد الله بن يوسف القاضي أبو محمد الجرجاني المحدث الفقيه
# مصنف فضائل الشافعي وفضائل أحمد بن حنبل وطبقات الشافعية وغير ذلك
# سمع من عمر بن مسرور وأبي الحسين الفارسي وأبي سعد الكنجروذي وأبي عثمان
~~الحيري وحمزة السهمي وأحمد بن محمد الخندقي ومحمد بن علي بن محمد
~~PageV05P094 الطبري وكريمة بنت محمد المغازلي وأبي نعيم عبد الملك بن محمد
~~الإستراباذي الصغير صاحب الإسماعيلي وعبد الملك بن محمد بن شاذان الجرجاني
~~وأبي معمر المفضل بن إسماعيل الإسماعيلي وغيرهم
# روى عنه وجيه الشحامي وعبد الغافر الفارسي والجنيد بن محمد القايني وهبة
~~الرحمن القشيري وآخرون
# ولد بجرجان سنة تسع وأربعمائة وتوفي في تاسع ذي القعدة سنة تسع وثمانين
~~وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 442 عبد الله بن أبي نصر بن أبي علي أبو بكر الطرازي
# قال ابن السمعاني كان إماما مناظرا مبرزا يذب عن مذهب الشافعي وكان يملي
~~الحديث ببخارى ويروي عن ms1061 عمه وغيره
# روى عنه أبو الوليد وصاعد بن عبد الرحمن القاضي
# ثم قال توفي الطرازي بعد سنة تسعين وأربعمائة PageV05P095
### $BIO_MAN$ 443 عبد الباقي بن يوسف بن علي بن صالح بن عبد الملك بن هارون أبو تراب
~~المراغي
# نزيل نيسابور
# كان إماما فاضلا زاهدا حسن السيرة قوي النفس
# تفقه ببغداد على القاضي أبي الطيب وبه تخرج واشتهر
# قال ابن السمعاني ثم ورد نيسابور وصار المفتي بها
# سمع أبا علي بن شاذان وأبا القاسم بن بشران وغيرهما
# روى عنه زاهر الشحامي وابنه عبد الخالق بن زاهر وآخرون
# وكان ورعا تاركا للدنيا جاءه التقليد بقضاء همذان فأبى أن يقبله وقال أنا
~~في انتظار المنشور من الله تعالى على يدي عبده ملك الموت وقدومي على الآخرة
~~أنا بهذا المنشور أليق من منشور القضاء
# ثم قال قعودي في هذا المسجد ساعة أحب إلي من أن أكون ملك العراقين ومسألة
~~من العلم يستفيدها مني طالب أحب الي من عمل الثقلين
# توفي سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة PageV05P096
### $BIO_MAN$ 444 عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن الخليل بن عبد الله
~~القاضي أبو الحسن الهمذاني الأسداباذي
# وهو الذي تلقبه المعتزلة قاضي القضاة ولا يطلقون هذا اللقب على سواه ولا
~~يعنون به عند الإطلاق غيره
# كان إمام أهل الاعتزال في زمانه وكان ينتحل مذهب الشافعي في الفروع
# وله التصانيف السائرة والذكر الشائع بين الأصوليين
# عمر دهرا طويلا حتى ظهر له الأصحاب وبعد صيته ورحلت إليه الطلاب وولى
~~قضاء الري وأعمالها
# سمع الحديث من أبي الحسن بن سلمة القطان وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب
~~وعبد الله بن جعفر بن فارس والزبير بن عبد الواحد الأسداباذي وغيرهم
# روى عنه القاضي أبو يوسف عبد السلام بن محمد بن يوسف القزويني المفسر
~~المعتزلي وأبو عبد الله الحسين بن علي الصيمري وأبو القاسم علي بن المحسن
~~التنوخي
# توفي في ذي القعدة سنة خمس عشرة وأربعمائة بالري ودفن في داره
~~PageV05P097
# --- ومن ظريف ما يحكى
# أن الأستاذ أبا إسحاق نزل به ضيفا فقال سبحان ms1062 من لا يريد المكروه من
~~الفجار
# فقال الأستاذ سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يختار
# وهذا جواب حاضر وهو شبيه بما ذكر أن بعض الروافض قال لشخص من أهل السنة
~~يستفهمه استفهام إنكار من أفضل من أربعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خامسهم يشير إلى علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي حين لف عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكساء
# فقال له السني اثنان الله ثالثهما يشير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقضية الغار وقوله صلى الله عليه وسلم
~~( ما ظنك باثنين الله ثالثهما )
### $BIO_MAN$ 445 عبد الجبار بن أحمد بن يوسف الرازي أبو القاسم الزاهد
# وقد سماه شيخنا الذهبي عبد الجليل
# تفقه على الخجندي بأصبهان ثم استوطن بغداد مدة ثم انتقل إلى بيت المقدس
~~وسلك سبيل الورع والانقطاع إلى الله إلى أن استشهد على يد الفرنج خذلهم
~~الله سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة في شعبان PageV05P098
### $BIO_MAN$ 446 عبد الجبار بن علي بن محمد بن حسكان الأستاذ أبو القاسم الإسفرايني
~~الإسكاف
# أستاذ إمام الحرمين في الكلام
# قال فيه عبد الغافر شيخ جليل كبير من أفاضل العصر ورءوس الفقهاء
~~والمتكلمين من أصحاب الأشعري إمام دويرة البيهقي له اللسان في النظر
~~والتدريس والتقدم في الفتوى مع لزوم طريقة السلف من الزهد والفقر والورع
# كان عديم النظير في وقته ما رئي مثله
# قرأ عليه إمام الحرمين الأصول وتخرج بطريقته عاش عالما عاملا
# وتوفي يوم الاثنين الثامن والعشرين من صفر سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة
# قال ابن الصلاح رأيت في ترجمة إمام الحرمين بخط بعض المعلقين عنه سمعته
~~يقول عن الأستاذ أبي إسحاق لو أن واحدا وطىء زوجته واعتقد أنها أجنبية
~~فعليه الحد
# قال ابن الصلاح وهذا يبادر الفقيه إلى إنكاره ولكن الحقائق الأصولية آخذة
~~بضبعه فإن الأحكام ليست صفات للأعيان
# قلت وهذا فيه نظر وقوله الأحكام ليست صفات للأعيان مسلم ولهذا قلنا بأن
~~هذا الوطء حرام يعاقب عليه ولو كانت صفات للأعيان لم نحرمه ms1063 وأما انتفاء
~~PageV05P099 الحد فإنما كان لأجل الشبهة فإن أقل أحوال كونها في نفس الأمر
~~زوجته أن تكون شبهة ينفى الحد بمثلها والأصولي لا ينكر أن الشبهات تدرأ
~~الحدود
# فهذه مقالة ضعيفة لا يشهد لها فقه ولا أصول
### $BIO_MAN$ 447 عبد الجليل بن عبد الجبار بن عبد الله بن طلحة المروزي القاضي أبو
~~المظفر
# نزيل دمشق قدمها وقد كان تفقه على الكازروني
# قال الحافظ ولي القضاء بدمشق سنة ثمان وستين وأربعمائة حين دخل الترك
~~دمشق وكان توليه القضاء في الشهر الذي توفي فيه القاضي أبو الحسن أحمد بن
~~علي بن محمد النصيبي وهو ذو القعدة سنة ثمان وستين
# وكان عفيفا نزها مهيبا قيل إنه لم ير قط في سقاية ثم عزل عن القضاء بابن
~~أبي حصينة المغربي
# وحدث بدمشق عن القاضي أبي المظفر محمد بن أحمد التميمي وأبي علي الحسن
~~ابن علي بن أحمد بن الحسين بآمد
# وذكر غيرهما ثم قال وحدثنا عنه أبو محمد بن طاوس
# توفي في الثالث والعشرين من صفر سنة تسع وسبعين وأربعمائة PageV05P100
### $BIO_MAN$ 448 عبد الرحمن بن أحمد بن علك أبو طاهر الساوي
# أحد الأئمة
# ولد بأصبهان بعد الثلاثين وأربعمائة وحمل إلى سمرقند فتفقه بها وصحب عبد
~~العزيز النخشبي وأخذ عنه علم الحديث
# سمع أبا الربيع طاهر بن عبد الله الإيلاقي وأحمد بن منصور المغربي
~~النيسابوري وأبا الحسين بن النقور وغيرهم
# روى عنه إسماعيل بن السمرقندي ومحمد بن علي الإسفرايني نزيل مرو
# توفي سنة أربع وثمانين وأربعمائة ببغداد وشيع نظام الملك جنازته ولم يتبع
~~الجنازة راكب غيره واعتذر بعلو السن
### $BIO_MAN$ 449 عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد
~~ابن عبد الرحمن بن أحمد بن زاز بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن زاز ابن
~~حميد بن أبي عبد الله السرخسي النويزي الأستاذ أبو الفرج الزاز
# صاحب التعليقة إمام أصحابنا بمرو وأحد الأجلاء من الأئمة وله الزهد
~~والورع PageV05P101
# رحلت إليه الطلبة من الأقطار وسار اسمه مسير الشمس ms1064 في الأمصار
# مولده سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين وأربعمائة
# وتفقه على القاضي الحسين وسمع أبا القاسم القشيري والحسن بن علي المطوعي
~~وأبا المظفر محمد بن أحمد التميمي وآخرين
# روى عنه أبو طاهر السنجي وعمر بن أبي مطيع وأحمد بن محمد بن إسماعيل
~~النيسابوري وغيرهم
# قال فيه ابن السمعاني أحد أئمة الإسلام ومن يضرب به المثل في الآفاق بحفظ
~~مذهب الشافعي الإمام ومعرفته وتصنيفه الذي سماه الإملاء سار في الأقطار
~~مسير الشمس ورحل إليه الأئمة والفقهاء من كل جانب وحصلوه واعتمدوا عليه ومن
~~تأمله عرف أن الرجل كان ممن لا يشق غباره في العلم ولا يثنى عنانه في
~~الفتوى ومع وفور فضله وغزارة علمه كان متدينا ورعا محتاطا في المأكول
~~والملبوس
# قال وسمعت زوجته وهي حرة بنت عبد الرحمن بن محمد بن علي السنجاني تقول
~~إنه كان لا يأكل الأرز لأنه يحتاج إذا زرع إلى ماء كثير وصاحبه قل ألا يظلم
~~غيره في سقي الماء
# قال وسمعتها تقول سرق كل شيء في داري من ملبوسي حتى المرط الذي كنت أصلي
~~عليه وكانت طاقية الإمام عبد الرحمن زوجي على حبل في صحن الدار لم تؤخذ
~~فوجد السارق فقبض عليه بعد خمسة أشهر ورد علينا أكثر المسروق ولم يضع إلا
~~PageV05P102 القليل فاتفق أن الإمام عبد الرحمن سأل السارق لم لم تأخذ
~~الطاقية فقال أيها الشيخ تلك الطاقية أخذتها تلك الليلة مرات فكل مرة إذا
~~قربت منها كانت النار تشتعل منها حتى كادت أن تحرقني فتركتها على الحبل
~~وخرجت
# وذكر ابن السمعاني أن شيخه أبا بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الخرجردي كان
~~إذا حدثهم عن الشيخ أبي الفرج قال أخبرنا الإمام حبر الأمة وفقيهها أبو
~~الفرج الزاز
# قلت وأبو الفرج فيما أحسب نويزي بضم النون وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف في آخرها زاي وهي فيما أحسب أيضا من قرى سرخس وإليها ينسب غياث بن
~~حمزة النويزي أحد الرواة عن يزيد بن هارون وقد فات شيخنا الذهبي ذكرها في
~~المؤتلف والمختلف مع اشتباهها ms1065 بالنويري بالراء والتويزي بمثناة وزاي
# وأغرب من ذلك أن شيخنا الذهبي ذكر أبا الفرج هذا فيمن توفي بعد الخمسمائة
~~وضبط النوبزي بضم النون وإسكان الواو بعدها نون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء
~~موحدة كذا رأيت بخطه فإن صح هذا فهي نسبة أخرى شبيهة بما ذكرناه
# وأما دعواه أن الزاز توفي بعد الخمسمائة فليس كذلك وإنما توفي في شهر
~~ربيع الآخر سنة أربع وتسعين PageV05P103 وأربعمائة وقد ذكر الذهبي وفاته في
~~موضع آخر على الصواب فيما أحسب
### $BIO_MAN$ 450 عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الفقيه الرئيس أبو
~~محمد الشيرنخشيري
# وشيرنخشير بكسر الشين المعجمة بعدها آخر الحروف ساكنة ثم راء ثم نون
~~مفتوحتين ثم خاء معجمة ساكنة ثم شين معجمة مكسورة ثم آخر الحروف ساكنة ثم
~~راء من قرى مرو
# كان فقيها محدثا
# قال أبو بكر بن السمعاني انتهت إليه رياسة أصحاب الحديث بمرو في عصره
~~وأخذ الفقه عن الشيخ أبي زيد الفاشاني والحديث عن أبي العباس النضري بالنون
~~وبالضاد المعجمة وأبي محمد بن حليم باللام وسمع منهما ومن محمد ابن المظفر
~~الحافظ وأملى بمرو وهراة
# روى عنه عبد الواحد المليحي وابنه أبو عطاء وعطاء القراب
# وقرىء عليه الحديث ببغداد بحضرة ابن المظفر والدارقطني
# كان له مجلس إملاء في داره بمرو
# قلت قوله أصحاب الحديث يعني الشافعية وهذا اصطلاح المتقدمين لا سيما أهل
~~PageV05P104 خراسان إذا أطلقوا أصحاب الحديث يعنون الشافعية
# توفي هذا الشيخ سنة عشرين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 451 عبد الرحمن بن الحسين الغندجاني أبو أحمد
# قال الشيخ أبو إسحاق علقت عنه بشيراز والغندجان وكان من أصحاب أبي حامد
~~الإسفرايني
### $BIO_MAN$ 452 عبد الرحمن بن عبد الله بن علي بن محمد بن سحنويه أبو بكر بن أبي
~~محمد بن حمشاد توفي يوم الجمعة خامس شهر رمضان المعظم سنة أربعمائة
### $BIO_MAN$ 453 عبد الرحمن بن عبد الكريم بن هوازن أبو منصور القشيري
# أحد أولاد الأستاذ أبي القاسم من السيدة الطاهرة فاطمة بنت الأستاذ أبي
~~علي الدقاق
# كان أبو منصور ms1066 هذا جميل السيرة ورعا عفيفا فاضلا محتاطا لنفسه في مطعمه
~~ومشربه وملبسه مستوعب العمر بالعبادة مستغرق الأوقات بالخلوة
# سمع الكثير من والده ومن أبي حفص عمر بن أحمد بن مسرور وأبي سعيد زاهر بن
~~محمد بن عبد الله النوقاني وأبي عبد الله محمد بن باكوية الشيرازي ومحمد بن
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي وغيرهم PageV05P105
# وورد بغداد مع والده وسمع بها من القاضي أبي الطيب والماوردي وأبي بكر
~~محمد بن عبد الملك بن بشران
# وسمع بمرو وبسرخس والري وهمذان
# ثم ورد بغداد حاجا في سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وحدث بها
# روى عنه أبو القاسم ابن السمرقندي وغيره ثم عاد إلى نيسابور وأقام بها
~~إلى أن توفيت والدته السيدة الخيرة الصالحة فاطمة بنت السيد وزوجة السيد
~~وأم السادات رضي الله عنهم أجمعين وكانت وفاتها في ذي القعدة سنة ثمانين
~~فعاد إلى بغداد طالبا للحج ومضى إلى مكة وجاور بها وبها مات
# مولده في صفر سنة عشرين وأربعمائة ووفاته في شعبان لسنة اثنتين وثمانين
~~وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 454 عبد الرحمن بن مأمون بن علي بن إبراهيم الشيخ الإمام أبو سعد بن أبي
~~سعيد المتولي
# صاحب التتمة أحد الأئمة الرفعاء من أصحابنا
# مولده سنة ست أو سبع وعشرين وأربعمائة
# أخذ الفقه عن ثلاثة من الأئمة بثلاثة من البلاد عن القاضي الحسين بمرو
~~الروذ PageV05P106 وعن أبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي ببخارى وعن الفوراني
~~بمرو
# وبرع في المذهب وبعد صيته
# وله كتاب التتمة على إبانة شيخه الفوراني وصل فيها إلى الحدود ومات
# وله مختصر في الفرائض وكتاب في الخلاف ومصنف في أصول الدين على طريق
~~الأشعري
# وسمع الحديث من الأستاذ أبي القاسم القشيري وأبي عثمان الصابوني وأبي
~~الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي وغيرهم
# وحدث بشيء يسير
# وروى عنه جماعة ودرس بالنظامية بعد الشيخ أبي إسحاق ثم عزل بابن الصباغ
~~ثم أعيد واستمر إلى حين وفاته
# توفي ليلة الجمعة الثامن عشر من شوال سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
# --- ومن الفوائد عن أبي سعد رحمه الله
# لو ms1067 جنى على ثديها فانقطع لبنها فعليه الحكومة وكذا لو لم يكن لها ولد عند
~~الجناية وولدت بعد ذلك فلم يدر لها لبن إذا قال أهل البصر إن الانقطاع بسبب
~~الجناية أو جوزوا أن يكون بسببها قال الرافعي عن الإمام احتمال أنه تجب
~~الدية بإبطال منفعة الإرضاع
# يعني كما تجب بإبطال الإمناء
# قلت هذا الاحتمال هو المجزوم به في التتمة في الكلام على الثديين
~~PageV05P107
# وذكر الرافعي في باب الوليمة قول القفال إن الضيف لا يملك ما يأكله بل هو
~~إتلاف بإباحة المالك وقول أكثرهم إنه يملك ثم اختلافهم في أنه هل يملك
~~بالوضع أو بالأخذ أو بالازدراد يتبين أنه ملك قبله ثم قال وزيف المتولي ما
~~سوى الوجه الأخير وذلك يقتضى ترجيحه
# ومن اقتصر على كلام الرافعي هذا تخيل أن المتولي زيف قول القفال وكذلك
~~فهم الوالد في باب القرض من شرح المهذب عن الرافعي
# وأنا أقول إنما أراد الرافعي أن صاحب التتمة زيف ما عدا الوجه الأخير من
~~وجود الملك أما قول القفال فلم يضعفه فإني كشفت التتمة فلم أجده ضعفه بل
~~سياق كلامه يقتضى تقويته ثم صرح في كتاب الأيمان أنه الصحيح وتبعه الرافعي
~~أيضا في كتاب الأيمان على ذلك في مسألة الحالف ألا يهب
# قول الأصحاب إن الخمر إذا انقلبت بنفسها خلا طهرت قيده صاحب التتمة بما
~~إذا لم يقع فيها نجاسة أخرى فإن وقعت في الخمر نجاسة من عظم ميتة ونحوه
~~فأخرجت منها ثم انقلبت الخمر خلا لم تطهر بلا خلاف
# ونقله النووي في كتاب المنثورات وعيون المسائل والفتاوي المهمات عن
~~المتولي ساكتا عليه وقال إنه ذكره في باب الاستطابة
# ونظيره إذا ولغ الكلب في إناء متنجس بالبول فلا يطهر وإن زالت نجاسة
~~البول حتى يعفر لأجل الولوغ
# وكذلك إذا استنجى بروث فيتعين استعمال الماء
# ولو دبغ الجلد بالنجاسة حصل الدباغ على الأصح ثم يجب غسله بعد ذلك لا
~~محالة بخلاف المدبوغ بالشيء الطاهر فإن في وجوب غسله خلافا PageV05P108
### $BIO_MAN$ 455 عبد الرحمن بن محمد بن أحمد ms1068 بن حبيب بن الليث بن شبيب أبو زيد القاضي
# قال فيه عبد الغافر الإمام أحد أئمة أصحاب الشافعي ومدرسيهم
# حدث عن الأصم وأبي بكر الصبغي وأبي الوليد القرشي وذكر غيرهم ثم قال روى
~~عنه زين الإسلام يعني القشيري وذكر غيره
# قال وتوفي في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 456 عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فوران الفوراني
# بضم الفاء
# الإمام الكبير أبو القاسم المروزي
# صاحب الإبانة والعمد وغيرهما من التصانيف
# من أهل مرو
# كان إماما حافظا للمذهب من كبار تلامذة أبي بكر القفال وأبي بكر المسعودي
# سمع الحديث من علي بن عبد الله الطيسفوني وأستاذه أبي بكر القفال
# روى عنه البغوي صاحب التهذيب وعبد المنعم بن أبي القاسم القشيري وزاهر
~~PageV05P109 ابن طاهر وعبد الرحمن بن عمر المروزي وأبو سعد بن أبي صالح
~~المؤذن وغيرهم
# وكان شيخ أهل مرو وعنه أخذ الفقه صاحب التتمة وغيره
# وكان كثير النقل والناس يعجبون من كثرة حط إمام الحرمين عليه وقوله في
~~مواضع من النهاية إن الرجل غير موثوق بنقله
# والذي أقطع به أن الإمام لم يرد تضعيفه في النقل من قبل كذب معاذ الله
~~وإنما الإمام كان رجلا محققا مدققا يغلب بعقله على نقله وكان الفوراني رجلا
~~نقالا فكان الإمام يشير إلى استضعاف تفقهه فعنده أنه ربما أتي من سوء الفهم
~~في بعض المسائل هذا أقصى ما لعل الإمام يقوله
# وبالجملة ما الكلام في الفوراني بمقبول وإنما هو علم من أعلام هذا المذهب
~~وقد حمل عنه العلم جبال راسيات وأئمة ثقات وقد كان من التفقه أيضا بحيث ذكر
~~في خطبة الإبانة أنه يبين الأصح من الأقوال والوجوه وهو من أقدم المنتدبين
~~لهذا الأمر
# توفي بمرو في شهر رمضان سنة إحدى وستين وأربعمائة
# --- ومن المسائل والفوائد والغرائب عن الفوراني
# قال في العمد ما نصه إطالة القراءة في الوقت تستحب وإلى أن خرج
~~PageV05P110 الوقت وجهان أحدهما لا والثاني ما لم يضق عليه وقت صلاة أخرى
# انتهى
# وهو كالصريح في أن الوجهين في الاستحباب ms1069 وهو عجيب
# وقال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يحتمل أن يكون معنى ذلك إذا خرج
~~الوقت ما حكمه وجهان أحدهما لا يجوز والثاني يجوز ما لم يضق عليه وقت صلاة
~~أخرى ويحتمل أن يريد أنه على القول بالجواز يستمر حكم الإطالة من الاستحباب
~~لا أنه مستحب بخصوصه فإن ذلك باطل قطعا لعدم الدليل عليه
# في إبانة الفوراني ما نصه لو كان المبيع مضبوط الأوصاف بخبر التواتر فعلى
~~وجهين أحدهما هو كالمرئي والثاني كالغائب وفيه قولان
# قلت الوجه الأول غريب جدا
# لو اقتدى بحنفي في الصبح فلم يقنت هل على المأموم سجود للسهو قال القاضي
~~الحسين في التعليقة سألني الشيخ أبو القاسم الفوراني عن هذه المسألة فقلت
~~له لا يسجد للسهو والذي يقع لي الآن أنه يلزمه السجود
# قلت وهما وجهان مبنيان على أن الاعتبار باعتقاد الإمام أو المأموم
~~PageV05P111
# --- شرح حالة الإبانة
# قدمنا في ترجمة المسعودي كلام صاحب العدة في الاختلاف في عزو الإبانة إلى
~~الفوراني ثم كلام ابن الصلاح وتنبيهه على أن جميع ما يوجد في كتاب البيان
~~منسوبا إلى المسعودي فهو إلى الفوراني وذكرنا أن ذلك لا يستمر على العموم
~~وبينا نقضه بصور ونزيد الآن أن الذي يقع في النفس وبه يستقيم كلام ابن
~~الصلاح أن بعض ما هو منسوب في البيان إلى المسعودي فالمراد به الفوراني
~~وذلك أن صاحب البيان وقع له كتاب المسعودي حقيقة ووقعت له الإبانة منسوبة
~~إلى المسعودي فصار ينسب إلى المسعودي تارة من الإبانة وتارة من كتابه فليس
~~كل ما ذكر المسعودي يكون هو الفوراني فاعلم ذلك علم اليقين PageV05P112
# --- فرع من باب الشهادة على الشهادة
# إذا لم يعرف الفرع المشهود عليه تحمل على الاسم والنسب فإن لم يعرفه بعد
~~ذلك أدى على العين وإن حضر شخص ادعى أنه المشهود له قال القاضي الحسين
~~والفوراني فعليه أن يؤدي الشهادة على الاسم والنسب ثم ينظر فإن أقر الخصم
~~فذاك وإن تناكرا فعلى المدعي إقامة البينة على اسمه ونسبه فإن قامت بينة
~~بذاك حكم له
# قال ابن ms1070 الرفعة وفي فتاوي القاضي حسين أنه لو أقر رجل فقال لفلان ابن
~~فلان علي كذا فجاء رجل وقال أنا فلان بن فلان الذي أقر لي بالحق عندكما
~~فاشهدا لي فليس لهما أن يشهدا حتى يعرفا أنه هو المقر له فلو أقام الرجل
~~بينة عند القاضي أنه فلان بن فلان حينئذ يشهدان له به
# قال ابن الرفعة وهذا مناقض لما تقدم فليكن في المسألة جوابان
# قلت هذا كلام ابن الرفعة وكأنه فهم أن الفوراني والقاضي أولا يقولان لا
~~تتوقف تأديتهما الشهادة على تحققهما أن هذا المدعي فلان بن فلان المقر له
~~لأنهما لا يشهدان بنسبه وإنما يشهدان بالحق لهذا الاسم فيؤديان الشهادة
~~هكذا وفي هذا إشكال لأن تأدية الشهادة لا تقع في وجه مدع عرف أنه المقر له
~~فلا يكونان قد أديا للمدعي وإنما أديا لمسمى بهذا الاسم الذي يحتمل ألا
~~يكون هو هذا المدعي فمن ثم يقول القاضي لا يؤديان حتى يعرفا أنه فلان بن
~~فلان وجعل من طريق معرفتهما قيام البينة عند الحاكم بذلك فحينئذ يشهدان
# فمعنى الجوابين هكذا أحدهما أن التأدية تسبق ثبوت كونه فلان بن فلان
~~لأنها لا تقع على شخصه وإنما تقع للمسمى بهذا الاسم فلم يضر كونها سابقة
~~PageV05P113
# والثاني أن كونها سابقة يوجب كونها لم تقع ضمن دعوى من يتحققان أنه
~~المشهود له فيضر ولا يؤديان حتى يعرفانه ويبقى النظر بعد ذلك في أنهما إذا
~~قامت البينة بأنه فلان بن فلان هل يشهدان أنه المقر له أو إنما يشهدان أنه
~~أقر لفلان بن فلان ولا يذكران أنه هذا لأن قيام البينة بأنه هو لا يوجب
~~لهما العلم بأنه هو هذا محل نظر
# ظاهر كلام القاضي يدل للأول وقد يخرج ذلك على طريقة من يكتفي بالتسامع في
~~ثبوت النسب من عدلين كما هي طريقة الشيخ أبي حامد لا سيما وقد تأكد ذلك
~~بقيام البينة عند الحاكم والأظهر عندي أن يحمل كلامه على الثاني ويقال إنما
~~أراد أنهما يشهدان للمسمى بهذا الاسم ويكون الضمير في قول القاضي ms1071 له عائدا
~~على فلان بن فلان لا على هذا الشخص لأنهما لا يعرفانه بهذا النسب فكيف
~~يشهدان لشخصه والمسألة ليست مسوقة للشهادة بالنسب بل للشهادة بالمال ومصورة
~~بما إذا قال فلان بن فلان بن فلان فإنه لا بد من اسم الأب والجد ولذلك تلفظ
~~بهما القاضي في الفتاوي وحذف ابن الرفعة اسم الجد اختصارا لأنه معروف في
~~مكانه
# وقد رأيت المسألة في فتاوي القاضي وقد قال جامعها البغوي عقبها قلت عندي
~~لا يجوز لهما أن يشهدا بالمال بشهادة الشهود أنه فلان بن فلان حتى يعلماه
~~يقينا ولا يتيقن بقول الشهود فإن عرفا يقينا أنه المقر له ووقع الاختلاف في
~~النسب حينئذ يثبت النسب بقول الشهود
# انتهى
# وابن الرفعة حذف كلام البغوي هذا فلم يذكره بالكلية وهو من البغوي دليل
~~على أنه فهم أن المسألة في أنهما يشهدان بالمال لشخصه بعد قيام البينة بأنه
~~هو فلان ابن فلان فالعجب من ابن الرفعة في حذفه كلام البغوي وهو ذكر
~~المسألة في PageV05P114 الكفاية وفي المطلب وكأنه في المطلب تلقاها من
~~كلامه في الكفاية ولم يعاود فتاوي القاضي
### $BIO_MAN$ 457 عبد الرحمن بن محمد بن ثابت أبو القاسم الثابتي الخرقي
# وخرق بفتح الخاء المعجمة والراء وفي آخرها القاف قرية على ثلاثة فراسخ من
~~مرو بها جامع كبير حسن
# كان فقيها ورعا زاهدا يعرف بمفتي الحرمين من قرية خرق بمرو
# تفقه على الفوراني بمرو ثم على القاضي الحسين بمروالروذ ثم على أبي سهل
~~أحمد بن علي الأبيوردي ببخارى ثم بعد ذلك صحب أبا إسحاق الشيرازي ببغداد
~~وحج ورجع إلى قريته منقطعا على العلم والعبادة
# وقد سمع الحديث من أبي عثمان الصابوني وناصر العمري والأستاذ أبي القاسم
~~القشيري وغيرهم
# توفي في ربيع الأول سنة خمس وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 458 عبد الرحمن بن محمد بن الحسن أبو محمد الفارسي المعروف بالدوغي
# أحد الفقهاء المدرسين من أصحاب أبي محمد الجويني
# مات سنة تسع وخمسين وأربعمائة PageV05P115
### $BIO_MAN$ 459 عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن علي الواعظ أبو ms1072 سعيد العارض
# قال عبد الغافر معروف من أهل العلم ثقة عفيف حسن الوعظ مرضي السيرة
# سمع بنيسابور والعراق والحجاز وكف في آخر عمره
# وكان مولده سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة
# وتوفي في شوال سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 460 عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدان أبو القاسم القرشي
~~النيسابوري السراج
# روى عن أبي العباس الأصم وأبي منصور محمد بن القاسم الصبغي وأحمد ابن
~~محمد بن عبدوس الطرائفي وجماعة
# روى عنه أبو بكر الخطيب وأبو صالح المؤذن وفاطمة بنت الدقاق وجماعة
# وكان إماما جليلا
# تفقه على الأستاذ أبي الوليد
# ومات في صفر سنة ثمان عشرة وأربعمائة PageV05P116
### $BIO_MAN$ 461 عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سوره بفتح السين المهملة وإسكان الواو
~~وبعدها راء ثم هاء ابن سعيد النيسابوري من أهلها أبو سعد
# قال فيه عبد الغافر الفقيه المتكلم الأشعري المعروف بابن أبي سوره أحد
~~العلماء الثقات الأثبات
# قال وكتب في صباه اسمه أحمد وفي حال الكبر عبد الرحمن وكلاهما موجود بخطه
# انتهى
# وذكر الخطيب أنه قدم بغداد وحدث بها عن ابن نجيد وأبي طاهر حفيد ابن
~~خزيمة وتوفي
### $BIO_MAN$ 462 عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود بن أحمد بن معاذ ابن
~~سهل بن الحكم بن شيرزاذ أبو الحسن الداوودي البوسنجي
# الذي روى عنه أبو الوقت صحيح البخاري
# من أهل بوسنج بباء موحدة مضمومة ثم واو ساكنة ثم سين مهملة PageV05P117
~~مفتوحة ثم نون ساكنة ثم جيم بلدة بنواحي هراة
# ولد سنة أربع وسبعين وثلاثمائة
# تفقه على أبي بكر القفال وأبي الطيب الصعلوكي وأبي طاهر الزيادي وأبي
~~حامد الإسفرايني وأبي الحسن الطبسي
# وما أظن شافعيا اجتمع له مثل هؤلاء الشيوخ
# وسمع عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي وهو آخر الرواة عنه وأبا محمد
~~ابن أبي شريح وأبا عبد الله الحاكم وأبا طاهر الزيادي وأبا عمر بن مهدي
~~وعلي بن عمر التمار وغيرهم ببوشنج وهراة ونيسابور وبغداد
# روى عنه أبو الوقت ومسافر بن محمد وعائشة ms1073 بنت عبد الله البوشنجية وأبو
~~المحاسن أسعد بن زياد الماليني وغيرهم
# وكان فقيها إماما صالحا زاهدا ورعا شاعرا أديبا صوفيا
# صحب الأستاذ أبا عبد الرحمن السلمي وأبا علي الدقاق وغيرهما PageV05P118
# قيل إنه كان يحمل ما يأكله وقت تفقهه ببغداد وغيرها من البلاد من بلده
~~بوشنج احتياطا
# وقد سمع مشايخ عدة وكان يصنف ويفتي ويعظ ويكتب الرسائل الحسنة
# ويحكى أنه كان لا تسكن شفتاه من ذكر الله عز وجل وأن مزينا جاء ليقص
~~شاربه فقال له أيها الإمام يجب أن تسكن شفتيك فقال قل للزمان حتى يسكن
# ودخل إليه نظام الملك وتواضع معه غاية التواضع فلم يزده على أن قال أيها
~~الرجل إن الله سلطك على عبيده فانظر كيف تجيبه إذا سألك عنهم
# وذكره الحافظ أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني فقال شيخ عصره وأوحد
~~دهره والإمام المقدم في الفقه والأدب والتفسير وكان زاهدا ورعا حسن السمت
~~بقية المشايخ بخراسان وأعلاهم إسنادا
# أخذ عنه فقهاء بوشنج
# ولد في شهر ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وثلاثمائة
# وتوفي ببوشنج في شوال سنة سبع وستين وأربعمائة ابن ثلاث وتسعين سنة
# وكان سماعه للصحيح في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة وهو ابن ست سنين
# هذا كلام الجرجاني
# وروي أن أبا الحسن عبد الغافر الفارسي كان قد سمع الصحيح من أبي سهل
~~الحفصي وله إجازة من الداودي فكان يقول الإجازة من الداودي أحب إلي من
~~السماع من الحفصي
# ومن شعره ما أنشده للشيخ أبي حامد الإسفرايني رحمه الله تعالى
# ( سلام أيها الشيخ الإمام % عليك وقل من مثلي السلام ) PageV05P119
# ( سلام مثل رائحة الخزامى % إذا ما صابها سحرا غمام )
# ( سلام مثل رائحة الغوالي % إذا ما فض من مسك ختام )
# ( رحلت إليك من بوشنج أرجو % بك العز الذي لا يستضام ) ومنه
# ( كان في الاجتماع من قبل نور % فمضى النور وادلهم الظلام )
# ( فسد الناس والزمان جميعا % فعلى الناس والزمان السلام ) ومنه
# ( إن شئت عيشا طيبا % صفوا بلا منازع )
# ( فاقنع بما أوتيته % فالعيش عيش القانع )
### $BIO_MAN$ 463 عبد السلام بن ms1074 إسحاق بن المهتدي الحامدي الآفراني
# بمد الألف وضم الفاء والراء في آخرها نون نسبة إلى قرية بنسف يقال لها
~~آفران
# يكنى أبا تمام
# كان أديبا شاعرا فقيها
# سمع أبا الحسن المحمودي والشيخ أبا زيد الفقيه المروزي وغيرهما
# مات في شوال سنة أربعمائة PageV05P120
### $BIO_MAN$ 464 عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندار أبو يوسف القزويني
# المعتزلي المفسر
# وقيل إنه كان زيدي المذهب في الفروع
# مولده سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة بقزوين
# أخذ عن القاضي عبد الجبار المعتزلي وجالس القاضي أبا القاسم بن كج وسمع
~~منهما الحديث ومن غيرهما
# وحدث عنه جماعات
# وله تفسير كبير قيل إنه في سبعمائة مجلد كبار
# وكان قد اجتمع له من الكتب شيء كثير فإنه سكن بغداد ثم سافر إلى الشام ثم
~~إلى مصر وأقام بها مدة ثم عاد إلى بغداد وهو يحصل في ذلك الكتب وقيل إنه
~~حصل غالبها من مصر في عام الغلاء المفرط وكان يقول ملكت ستين تفسيرا منها
~~تفسير ابن جرير الطبري في أربعين مجلدا وتفسير أبي القاسم البلخي وأبي علي
~~الجبائي وابنه أبي هاشم وأبي مسلم بن بحر وغيرهم
# وأهدى إلى نظام الملك أربعة أشياء لم يكن لأحد مثلها غريب الحديث
~~لإبراهيم الحربي بخط أبي عمر بن حيويه في عشر مجلدات فوقفه نظام الملك بدار
~~الكتب ببغداد PageV05P121
# ومنها شعر الكميت بن زيد بخط أبي منصور في ثلاثة عشر مجلدا
# ومنها عهد القاضي عبد الجبار بخط الصاحب بن عباد وإنشائه قيل كان سبعمائة
~~سطر كل سطر في ورقة سمرقندي وله غلاف آبنوس يطبق كالأسطوانة الغليظة
# والرابع مصحف بخط بعض الكتاب المجودين بالخط الواضح وقد كتب كاتبه اختلاف
~~القراء بين سطوره بالحمرة وتفسير غريبه بالخضرة وإعرابه بالزرقة وكتب
~~بالذهب العلامات على الآيات التي تصلح للانتزاعات في العهود والمكاتبات
~~وآيات الوعد والوعيد وما يكتب في التعازي والتهاني
# وبالجملة كتابة مصحف على هذا الوجه بدعة مكروهة
# وقيل دخل إلى بغداد من مصر ومما معه عشرة جمال عليها كتب بالخطوط
~~المنسوبة في فنون العلم
# وكانت عنده قوة ms1075 نفس وربما نال من بعض أهل العلم بلسانه وكان يفتخر
~~بالاعتزال ويتظاهر به حتى على باب نظام الملك فيقول لمن يستأذن عليه قل أبو
~~يوسف القزويني المعتزلي
# توفي ببغداد في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 465 عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن جعفر أبو نصر بن الصباغ
# صاحب الشامل والكامل وعدة العالم والطريق السالم PageV05P122 وكفاية
~~السائل والفتاوي
# كان إماما مقدما وفارسا لا يدرك السوق وراءه قدما وحبرا يتعالى قدره على
~~السما وبحرا لا ينزف بكثرة الدلا تصبب فقها فكأنه لم يطعم سواه ولم يكن
~~غيره بلغه وتشخص فقيها فإذا رآه المحقق قال ابن الصباغ صبغ من الصفر كذا
~~ومن أحسن من الله صبغة انتهت إليه رياسة الأصحاب
# وكان ورعا نزها تقيا نقيا صالحا زاهدا فقيها أصوليا محققا
# سمع الحديث من أبي علي بن شاذان ومن أبي الحسين بن الفضل سمع منه جزء ابن
~~عرفة وحدث به ببغداد وأصبهان
# روى عنه الخطيب في التاريخ وهو أكبر منه سنا وأبو بكر محمد ابن عبد
~~الباقي الأنصاري وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي وابنه أبو
~~القاسم علي بن عبد السيد وآخرون
# ولد الشيخ أبو نصر سنة أربعمائة وتفقه على القاضي أبي الطيب
# قال أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي لم أدرك فيمن رأيت وحاضرت من العلماء على
~~اختلاف مذاهبهم من كملت له شرائط الاجتهاد المطلق إلا ثلاثة أبا يعلى بن
~~الفراء وأبا الفضل الهمذاني الفرضي وأبا نصر بن الصباغ
# وقال غيره كان ابن الصباغ يضاهي أبا إسحاق الشيرازي وإليهما كانت الرحلة
~~في المتفق والمختلف
# قلت مضاهاته له في المتفق ظاهرة وأما المختلف فما كان أحد يضاهي أبا
~~إسحاق في عصره فيه والمراد بالمتفق مسائل المذهب وبالمختلف الخلافيات بين
~~الإمامين PageV05P123
# وقال بعضهم كان ابن الصباغ يحاسب نفسه فمن ذلك أنه قال اعتبرت نفسي في
~~مجيئها من باب المراتب إلى النظامية من غير كلفة ومشقة واعتبرتها في طواف
~~الكعبة سبعا وكلفتها ومشقتها فعلمت أن الطواف حق لسيدي على ms1076 نفسي وأن سعيي
~~من باب المراتب إلى المدرسة لحظ نفسي فمن ثم زالت عني فيه الكلفة والمشقة
# قلت باب المراتب مكان ببغداد فيه دار ابن الصباغ وكان ابن الصباغ أول من
~~درس بنظامية بغداد فإن نظام الملك وإن كان إنما بناها لأجل الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي إلا أن أبا إسحاق امتنع أولا أن يدرس فيها ولما جلس للناس أول يوم
~~للتدريس أرسل إلى الشيخ أبي إسحاق وكرر سؤاله فلم يحضر فأذن للشيخ أبي نصر
~~فدرس يويمات يسيرة ثم وقع التكرار في سؤال الشيخ أبي إسحاق فأجاب ودرس بها
~~بقية حياته فلما توفي أبو إسحاق وليها صاحب التتمة أبو سعد المتولي ثم عزل
~~وأعيد ابن الصباغ ثم صرف ابن الصباغ في سنة سبع وسبعين فحمله أهله على
~~طلبها فخرج إلى أصبهان إلى نظام الملك فلم يجب سؤاله بل أمر أن يبنى له
~~غيرها وعاد من أصبهان فمات بعد ثلاثة أيام
# توفي يوم الثلاثاء ودفن يوم الأربعاء رابع عشر جمادى الأولى سنة سبع
~~وسبعين وأربعمائة ودفن بداره ثم نقل إلى باب حرب وكان قد كف بصره قبل وفاته
~~بسنين
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا صالح بن مختار الأشنوي بمصر والعز أبو عبد الله محمد بن إبراهيم
~~بن عبد الله ابن الشيخ أبي عمر بالشام سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو العباس
~~أحمد بن عبد الدائم PageV05P124 ابن نعمة المقدسي قال الأول سماعا وقال
~~الثاني حضورا في الثالثة أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي سماعا
~~أخبرنا جدي الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الصفار التيمي الأصبهاني
~~قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو نصر عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد ابن
~~الصباغ أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار
~~حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الإيادي عن محمد بن
~~جحادة عن بكر بن عبد الله المزني عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إياكم والظلم فإن ms1077 الظلم ظلمات يوم
~~القيامة وإياكم والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش وإياكم
~~والشح فإنما أهلك من كان قبلكم الشح أمرهم بالكذب فكذبوا وأمرهم بالقطيعة
~~فقطعوا وأمرهم بالظلم فظلموا
# قال فقام رجل فقال يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال أن يسلم المسلمون من
~~لسانك ويدك
# قال فأي الجهاد أفضل قال يهراق دمك ويعقر جوادك
# قال فأي الهجرة أفضل قال تهجر ما كره ربك )
# وأخبرنا أبو نعيم أحمد ويدعى بكارا ابن الحافظ أبي القاسم عبيد بن محمد
~~وتاج الدين عبد الغفار بن محمد السعدي والقطب إبراهيم بن المجاهد إسحاق ابن
~~صاحب الموصل لؤلؤ وعبد المحسن بن أحمد الصابوني ومحمد بن عبد الغني بن محمد
~~الضبعي وعمه أحمد ابن محمد ومحمد بن عبد الوهاب بن مرتضى البهنسي وأحمد بن
~~علي بن محمد بن حسام PageV05P125 الكلوتاتي والشرف يعقوب بن عوض المؤذن
~~والمحدث بدر الدين محمد بن أحمد ابن خالد الفارقي قراءة عليهم وأنا أسمع
~~بالقاهرة قالوا كلهم أخبرنا النجيب الحراني سماعا أخبرنا عبد المنعم بن عبد
~~الوهاب بن كليب أخبرنا علي بن أحمد بن بيان أخبرنا محمد بن محمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن مخلد البزار أخبرنا ابن عرفة فذكره
# وأخبرناه أيضا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بقراءتي عليه غير
~~مرة وبقراءة الشيخ الإمام عليه أيضا وأنا أسمع قال أخبرنا ابن عبد الدائم
~~حضورا في الأولى قال أخبرنا ابن كليب فذكره
# --- ومن الفوائد والمسائل عن أبي نصر رحمه الله
# قال ابن العربي في القبس في حديث إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار
~~من هاهنا فقد أفطر الصائم وقعت ببغداد نازلة وهي أن رجلا قال ببغداد وهو
~~صائم امرأتي طالق إن أفطرت على حار أو بارد فرفعت المسألة إلى أبي نصر بن
~~الصباغ إمام الشافعية بالجانب الغربي فقال هو حانث إذ لا بد من الفطر على
~~أحد هذين
# ورفعت المسألة إلى أبي إسحاق الشيرازي بالمدرسة فقال لا حنث عليه لأنه قد
~~أفطر على غير هذين وهو دخول الليل ms1078 قال النبي صلى الله عليه وسلم وساق
~~الحديث إلى ( فقد أفطر الصائم ) PageV05P126
# قلت وقد يقال إن الشيخ أبا إسحاق مسبوق إلى ذلك سبقه به شيخه القاضي أبو
~~الطيب فنص في التعليقة على أن الفطر يحصل بالغروب أكل الصائم أم لم يأكل
~~واحتج بالحديث المذكور
# وكذلك قال الروياني في البحر في آخر باب الوصال ونقله الرافعي قبيل باب
~~القضاء عن فتاوي الغزالي وكلامهم أجمعين صريح في حصول الفطر بالغروب ومسألة
~~هذين الشيخين في قول القائل إن أفطرت على حار أو بارد ولا فرق لأن هذه
~~العبارة يقصد بها في العرف التعميم ومطلق الفطر وقد يقال عمومها بالنسبة
~~إلى ما يدخل الجوف من المفطرات سواء حارها وباردها وغير ذلك
# قلت مسألة القاضي أبي الطيب وجماعته بالغروب وإن حصل به الفطر لكن لا
~~يقال أفطر على حار أو بارد بل ذلك فطر شرعي لا يداخل الجوف فالذي يتجه عندي
~~ما قاله الشيخ أبو نصر
# ومما نقلته من فتاوي ابن الصباغ التي جمعها ابن أخيه القاضي أبو منصور
~~أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد من الغرائب إذا كان له حصة في أرض
~~مشاعة وهي لا تنقسم فجعلها مسجدا لم يصح
# وقال إن ابن الصباغ ذكرها في كتابه الكامل
# قلت في ذلك تأييد لابن الرفعة فإنه قال الذي يظهر أنه لا يصح إن قلنا
~~القسمة PageV05P127 بيع وكذا إن قلنا إقرار ولم يجوز قسمة الوقف من المطلق
# قال وإن جوزناه فيشبه أن يأتي في صحته إذا أمكن الإجبار على القسمة
~~احتمال ولكن الشيخ الإمام رحمه الله ضعف هذا وذكر أنه يصح وقفه مسجدا قال
~~وتكون الصلاة فيه أكثر أجرا من موضع كله غير مسجد
# والقول بالصحة هو ما أفتى به ابن الصلاح إلا أنه قال ثم تجب القسمة
~~والشيخ الإمام خالفه في وجوب القسمة
# ومن تفاريع الصحة أنه يحرم المكث فيه على الجنب
# كذا أفتى به ابن الصلاح ووافقه الشيخ الإمام تغليبا للمنع وذكر أن القاضي
~~شرف الدين بن البارزي أفتى بجواز المكث كما ms1079 يجوز للجنب حمل حمل المصحف مع
~~أمتعة قال الشيخ الإمام رحمه الله وهذا ليس بصحيح لأن محل جواز حمل المصحف
~~إذا كان المقصود هو الأمتعة ونظير مسألتنا أن يكون كل منهما مقصودا
# وفي فتاوي ابن الصباغ يستحب الوضوء لمن قص شاربه
# وفيها أن ابن الصباغ ذكر في كتابه الكامل أنه إذا قال بعتك إذا قبلت لا
~~يصح البيع لتعليق الإيجاب
# قلت وقد يخرج فيه الخلاف في بعتك إن شئت والأصح ثم الصحة
# وفيها إذا دفع ثوبا إلى خياط فقال إن كان يقطع قميصا فاقطعه فلما قطعه لم
~~يكفه قال الشيخ يعني ابن الصباغ يحتمل أن يضمن ويحتمل ألا يضمن وحكى عن أبي
~~ثور أنه لا يضمن
# قلت المجزوم به في الرافعي والروضة وغيرهما الضمان في هذه الصورة بخلاف
~~ما إذا قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكف فإنه لا
~~ضمان لأن الإذن مطلق
# وفيها إذا قال أنت طالق ثلاثا على سائر المذاهب قال القاضي أبو منصور
~~PageV05P128 لم أجدها مسطورة فسألت شيخنا يعني ابن الصباغ فقال يقع في
~~الحال
# قال القاضي أبو منصور وسمعت من رجل ثقة كان يحضر عند القاضي أبي الطيب أن
~~القاضي قال لا يقع لأنه لا يكون أوقع ذلك على المذاهب كلها
# قال القاضي أبو منصور ولا بأس بهذا القول لأن الطلاق يصح تعليقه على
~~الشروط الصحيحة والفاسدة ولو قال أنت طالق على مذهب فلان وفلان يعتد بخلافه
~~ينبغي أن يقال يقع في الحال ولا أظن ذلك لأن الرجل لم يوقع طلاقه بل علقه
# استشكل ابن الصباغ قول الأصحاب إن من نذر صوما لزمه صوم يوم قائلا لا
~~ينبغي أن يكتفى بصوم يوم إذا حملنا النذر على واجب الشرع فإن أقل ما وجب
~~بالشرع ثلاثة أيام والاستشكال معروف به وقد سبقه إليه الماوردي فقال ولو
~~قيل يلزمه صوم ثلاثة أيام كان مذهبا لأنه أقل صوم ورد في الشرع نصا وحكاه
~~عنه الروياني في البحر ساكتا عليه واحترز بقوله نصا عما وجب بسبب من ms1080 المكلف
~~كصوم يوم في جزاء الصيد وعند إفاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع فجر آخر
~~يوم من رمضان
# وحاول ابن الرفعة دفع هذا الإشكال فقال لا نسلم أن أقل صوم وجب بالشرع
~~ثلاثة أيام ابتداء ولئن سلمنا أن ذلك يشمل ما وجب بإيجاب الشرع ابتداء أو
~~بسبب من المكلف فصوم يوم فقط يجب بالشرع في جزاء الصيد وعند إفاقة المجنون
~~وبلوغ الصبي قبل طلوع فجر آخر يوم من رمضان
# ثم حكى كلام الماوردي وقال احترز بقوله نصا عما ذكرناه
# قلت وعجبت من المعترض والمجيب فإن أقل صوم وجب بالشرع ابتداء نصا صوم
~~PageV05P129 يوم فإن رمضان عندنا معاشر الشافعية ثلاثون عبادة وهو أصل
~~بيننا وبين المالكية قال أصحابنا هو ثلاثون عبادة كل منها مستقل بنفسه
~~وخالفهم المالكية فقالوا بل صوم رمضان كله عبادة واحدة وخرج على الخلاف
~~وجوب النية عندنا لكل يوم والاكتفاء عندهم بنية واحدة لجميع الشهر واحتج
~~أصحابنا بأنه لا يجب التتابع في قضائه ومن يقول هذا الأصل فكيف ينكر أن أقل
~~صوم وجب بالشرع ابتداء صوم يوم فعجبت من خفاء هذا على الماوردي وابن الصباغ
~~ثم عجبت من عدم اعتراض ابن الرفعة به
# قال الأصحاب يشترط في القاسم إذا كان منصوبا من جهة القاضي أن يكون حرا
~~بالغا عاقلا عدلا عالما بالقسمة ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة
~~والحرية فإنه وكيل من جهتهم
# قال الرافعي كذا أطلقوه وينبغي أن يكون توكيل العبد في القسمة على الخلاف
~~في توكيله في البيع والشراء ولو حكم الشركاء رجلا ليقسم بينهم قال أصحابنا
~~العراقيون هو على القولين في التحكيم إن جوزناه فيكون الذي حكموه كمنصوب
~~القاضي
# انتهى
# وفيه كلامان أحدهما قوله ينبغي أن يكون توكيل العبد في القسمة على الخلاف
~~في توكيله في البيع والشراء فيه نظر فإن البيع والشراء تتعلق العهدة فيه
~~بالوكيل ولا كذلك التوكيل فلا يلزم من منع التوكيل فيهما منعه في القسمة
~~وبتقدير استوائهما فكان صواب العبارة أن يقول على الخلاف والتفصيل فإن
~~الخلاف في توكيل العبد في ms1081 البيع والشراء إنما هو فيما إذا كان بغير إذن
~~السيد أما بإذنه فيجوز جزما فإن كانت القسمة مثلهما فينبغي أن يفصل هكذا
~~PageV05P130
# والثاني قوله في المحكم إنه على القول بجواز التحكيم كمنصوب القاضي وإن
~~العراقيين ذكروا ذلك مراده بتخصيصهم بالذكر أن غيرهم ساكت عنه لا أن غيرهم
~~مخالف ثم الجزم بأنه كمنصوب القاضي قد يستدرك بقول صاحب البيان ما نصه يجوز
~~أن يكون الذي ينصبه الشريكان عبدا أو فاسقا لأنه وكيل لهما هكذا ذكره أكثر
~~أصحابنا
# وقال ابن الصباغ إذا نصب الشريكان قاسما فقسم بينهما لم تلزمه قسمته إلا
~~بتراضيهما بقسمته بعد القرعة وجاز أن يكون عبدا أو فاسقا وإن حكما رجلا
~~ليقسم بينهما فقسم فقولان كالقولين في التحكيم فإذا قلنا يلزم وجب أن يكون
~~على الشرائط التي ذكرناها في قسم القاضي وإن قلنا لا تلزم قسمته إلا
~~بتراضيهما بعد القرعة جاز أن يكون عبدا أو فاسقا ففرق بين النصب والتحكيم
~~والطريق الأول أقيس
# انتهى لفظ البيان
# وخرج فيه أنه لا يتعين على القول بالتحكيم أن يكون كمنصوب القاضي بل
~~وراءه شيء آخر وهو أن حكم المحكم هل يتوقف على التراضي فيصير منصوب القاضي
~~شرط منه العدالة والحرية جزما ولا كذلك منصوبهما جزما أما محكمها فيشترط
~~فيه ذلك إن قلنا إن حكمه يلزم وإن قلنا يتوقف على الرضا فهو كمنصوبهما غير
~~أن عبارة ابن الصباغ في الشامل لا تقتضي أنه قال ذلك نقلا بل إنما قاله
~~بحثا بعد أن اعترف بأن النقل خلافه وهذا لفظه قال في أول باب القاسم من
~~الشامل وإذا حكموا رجلا ليقسم بينهم كان على القولين إذا حكموا رجلا ليحكم
~~بينهم فإن قلنا يصح وجب أن يكون على الشرائط التي ذكرناها في قسم القاضي
~~وإذا قسم وأقرع PageV05P131 فهل يلزمهما فيه وجهان وينبغي إذا قلنا لا
~~يلزمهما إلا بتراضيهما ألا يشترط في الابتداء الحرية والعدالة
# انتهى
# وخرج منه أن منقول الرافعي صحيح ولم يفته إلا بحث لابن الصباغ وفي هذا
~~البحث تطويل ينبغي اشتراطه وإن قلنا لا ms1082 يلزم إلا بالتراضي فإنا سنبين
~~توقفنا في عدم اشتراطه وإن كان منصوبا من جهتهم غير محكم فنقول كلام
~~الرافعي أحسن من كلام صاحب البيان من الوجه الذي أبديناه فإن صاحب البيان
~~نقل عن ابن الصباغ ما يوهم أنه قاله نقلا وإنما قاله بحثا وكلام البيان
~~أحسن من كلام الرافعي من جهة أنه بين أن الأكثرين أطلقوا اشتراط العدالة
~~والحرية في القاسم من غير تعرض إلى التفصيل بين منصوب القاضي ومنصوب
~~الشركاء والأمر كذلك فإن الذي نص عليه الشافعي وذكره الجماهير إطلاق القول
~~بأن القاسم شرطه العدالة وممن أطلق ذلك الماوردي وصاحب البحر وغيرهما وقيده
~~ابن الصباغ وصاحب التهذيب بما إذا كان منصوب الحاكم وصرحا فيما إذا كان
~~منصوب الشركاء بجواز كونه عبدا أو فاسقا وأما إذا كان محكما فلم يذكره صاحب
~~التهذيب وذكره ابن الصباغ وقد أريناك كلامه وهو صريح أو كالصريح في أن
~~المنقول فيه اشتراط العدالة والحرية وأن له بحثا أبداه فيه بناء على أن حكم
~~المحكم لا يلزم إلا بالتراضي فجرى الرافعي على PageV05P132 منقوله دون بحثه
~~فإنه أعرض عن ذكره إما لضعفه عنده أو لكونه مخرجا على ضعيف أو لغير ذلك
# واعلم أن تجويز كونه فاسقا أو عبدا إذا كان منصوب الشركاء خلاف ظاهر
~~إطلاقهم ودعوى الرافعي أنهم أطلقوا اشتراط العدالة والحرية في منصوب القاضي
~~وأطلقوا عدم اشتراطهما في منصوب الشركاء مستدرك فإنهم لم يطلقوا عدم
~~اشتراطهما في منصوب الشركاء وإنما أطلقوا اشتراطهما في القاسم فقيده ابن
~~الصباغ والبغوي بمنصوب الحاكم فأحد الشقين مسلم للرافعي وأما الشق الثاني
~~وهو دعواه إطلاقهم عدم اشتراطهما في منصوب الشركاء الذي بنى عليه بحثه
~~المتقدم غير مسلم
# وقد صرح صاحب البيان بخلافه كما رأيت وهو أنهم أطلقوا اشتراطهما في مطلق
~~القاسم من غير تقييد بمنصوب الحاكم وأن الذي فصل إنما هو ابن الصباغ وأن
~~طريق الإطلاق أقيس فخرج منه أنه يرجح تعميم الإطلاق واشتراط العدالة
~~والحرية في كل قاسم سواء منصوب الشركاء وغيره وإذا كان هذا في منصوبهم وإن
~~لم يكن ms1083 محكما فما الظن بالمحكم فإن قلت هل لهذا من وجه فإن منصوب الشركاء
~~وكيل وقد يوكل العبد والفاسق
# قلت القاسم وإن كان منصوب الشركاء فليس هو وكيلا على الحقيقة فإن الوكيل
~~لا يتولى الطرفين وهذا يتولى الطرفين فإنه يقسم لهذا ولهذا فيأخذ من هذا
~~لهذا ما يأخذ في مقابلته من هذا لهذا أو يعين ثم يأخذ الشركاء بعد الإقراع
~~لأن رضاهم لا بد منه بعد القرعة في هذه الصورة فكأن القسمة على كل حال فيها
~~PageV05P133 نوع من الولاية التي لا يصلح لها العبيد ولذلك اختلف الأصحاب
~~كما أشار إليه في الوسيط إلى أن منصبه منصب الحاكم أو الشاهد وإن كان لك أن
~~تقول إن هذا إنما هو في منصوب الحاكم لكن يظهر أن يقال إنها لما ذكرناه
~~ولاية وبالجملة ما تجويز كونه فاسقا أو عبدا وإن كان منصوب الشركاء مصرح به
~~في كلام غير ابن الصباغ والبغوي ومن تبعهما حتى يقول الرافعي إن الأصحاب
~~أطلقوا تجويزه بل إنما أطلقوا عدم تجويزه عند إطلاقهم لفظ القاسم ثم اختلف
~~ابن الصباغ والبغوي والعمراني فقال الأولان إن اطلاقهم مقيد بغير منصوب
~~الشركاء وقال الثالث إنه مطلق ولقوله اتجاه ما على الجملة
### $BIO_MAN$ 466 عبد الغفار بن عبيد الله بن محمد بن زيرك بزاي مكسورة ثم ياء مثناة
~~من تحت ساكنة ثم راء مفتوحة ثم كاف وهو غير مصروف ابن محمد بن كثير بن عبد
~~الله التميمي أبو سعد
# شيخ همذان
# قال شيرويه كان ثقة صدوقا فقيها عالما له يد في الأدب وكان يعظ الناس
~~ويتكلم في علوم القوم يعني الصوفية وكان ذا شأن وخطر عند الناس الخاص
~~والعام وله مصنفات عزيزة في أنواع العلوم ولم يحمل عنه إلا القليل وعاجله
~~الموت
# روى عن أبيه أبي سهل والإمام أبي بكر بن لال وغيرهما من الهمذانيين وأبي
~~الفتح بن أبي الفوارس وأبي الحسين محمد بن الحسين القطان الدارقطني وغيرهما
~~من البغداديين PageV05P134
# والدارقطني هذا غير الدارقطني الإمام المشهور
# حدث عنه ابن أخته أبو الفضل محمد بن ms1084 عثمان القومساني وغيره وحكى أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فكساه ثوبا فسأل معبرا فقال له إن الله
~~تعالى يرزقك العلم وتكون إماما في عصرك
# فكان كما قال وذهب اسمه في الآفاق
# توفي سنة ست وثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 467 عبد الغني بن نازل بن يحيى بن الحسن بن يحيى بن شاهي الألواحي
# أبو محمد المصري
# من أهل الواح بليدة من بلاد مصر
# قدم بغداد وتفقه بها وسمع أبا طالب بن غيلان وأبا إسحاق البرمكي وأبا
~~محمد الجوهري والقاضي أبا الطيب الطبري وأبا الحسين بن النرسي والقاضي أبا
~~الحسن الماوردي وأبا يعلى بن الفراء وغيرهم
# وسمع بواسط وهمذان والري وسمنان وبسطام ونيسابور من جماعات PageV05P135
~~وسادات منهم أبو عثمان البحيري وأبو القاسم القشيري وخلق
# ثم عاد إلى بغداد واستوطنها وحدث بها
# فروى عنه أبو الفتح بن البطي وخلق
# قال ابن النجار كان شيخا صالحا دينا حسن الطريقة صبورا فقيرا
# قال وقرأت في كتاب أبي الفضل كماد بن ناصر بن نصر الحدادي المراغي أنه
~~توفي في الثالث عشر من المحرم سنة ست وثمانين وأربعمائة ودفن في هذا اليوم
~~وصلى عليه الإمام أبو بكر الشاشي
# قلت ووقع في تاريخ شيخنا الذهبي أنه توفي سنة ثلاث وثمانين والأشبه ما في
~~تاريخ ابن النجار
### $BIO_MAN$ 468 عبد القاهر بن طاهر بن محمد التميمي الإمام الكبير الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي
# إمام عظيم القدر جليل المحل كثير العلم حبر لا يساجل في الفقه وأصوله
~~والفرائض والحساب وعلم الكلام
# اشتهر اسمه وبعد صيته وحمل عنه العلم أكثر أهل خراسان PageV05P136
# سمع أبا عمرو بن نجيد وأبا عمرو محمد بن جعفر بن مطر وأبا بكر الإسماعيلي
~~وأبا أحمد بن عدي وغيرهم
# روى عنه البيهقي والقشيري وعبد الغفار بن محمد بن شيرويه وغيرهم
# وكان يدرس في سبعة عشر فنا وله حشمة وافرة
# وقال جبريل قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني كان من أئمة الأصول وصدور
~~الإسلام بإجماع أهل الفضل والتحصيل بديع الترتيب غريب التأليف والتهذيب
~~تراه الجلة صدرا مقدما ms1085 وتدعوه الأئمة إماما مفخما ومن خراب نيسابور اضطرار
~~مثله إلى مفارقتها
# قلت فارق نيسابور بسبب فتنة وقعت بها من التركمان PageV05P137
# وقال عبد الغافر الفارسي هو الأستاذ الإمام الكامل ذو الفنون الفقيه
~~الأصولي الأديب الشاعر النحوي الماهر في علم الحساب العارف بالعروض ورد
~~نيسابور مع أبيه أبي عبد الله طاهر وكان ذا مال وثروة ومروءة وأنفقه على
~~أهل العلم والحديث حتى افتقر صنف في العلوم وأربى على أقرانه في الفنون
~~ودرس في سبعة عشر نوعا من العلوم وكان قد درس على الأستاذ أبي إسحاق وأقعده
~~بعده للإملاء مكانه وأملى سنين واختلف إليه الأئمة وقرأوا عليه مثل ناصر
~~المروزي وأبي القاسم القشيري وغيرهما
# قال وخرج من نيسابور في أيام التركمانية وفتنتهم إلى أسفراين فمات بها
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب الرياض المونقة كان يعني أبا منصور
~~الإسفرايني يسير في الرد على المخالفين سير الآجال في الآمال وكان علامة
~~العالم في الحساب والمقدرات والكلام والفقه والفرائض وأصول الفقه ولو لم
~~يكن له إلا كتاب التكملة في الحساب لكفاه
# وقال أبو علي الحسن بن نصر المرندي الفقيه وحدثني أبو عبد الله محمد ابن
~~عبد الله الفقيه قال لما حصل أبو منصور بأسفراين ابتهج الناس بمقدمه إلى
~~الحد الذي لا يوصف فلم يبق بها إلا يسيرا حتى مات واتفق أهل العلم على دفنه
~~إلى جانب الأستاذ أبي إسحاق فقبراهما متجاوران تجاور تلاصق كأنهما نجمان
~~جمعهما مطلع وكوكبان ضمهما برج مرتفع PageV05P138
# مات سنة تسع وعشرين وأربعمائة ووقع في تاريخ ابن النجار سنة سبع وعشرين
~~وهو تصحيف من الناسخ أو وهم من المصنف
# ومن شعره
# ( يا من عدى ثم اعتدى ثم اقترف % ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف )
# ( أبشر بقول الله في آياته % إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) قلت في
~~استعمال مثل الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره فائدة فإنه قدوة
~~في العلم والدين وبعض أهل العلم ينهى عن مثل ذلك وربما شدد فيه وجنح إلى
~~تحريمه والصواب الجواز ثم الأحسن ms1086 تركه تأدبا مع الكتاب العزيز ونظيره ضرب
~~الأمثال من القرآن وتنزيله في النكت الأدبية وهذا فن لا تسمح نفس الأديب
~~بتركه واللائق بالتقوى أن يترك وأكثر الناس رأيت تشددا في ذلك المالكية ومع
~~هذا فقد فعله كثير من فقهائهم حتى رأيت في كتاب المدارك في أصحاب مالك
~~للقاضي عياض في ترجمة ابن العطار وهو من قدماء أصحابهم أنه سئل عن مسألة من
~~سجود السهو فأفتى بالسجود فقال السائل إن أصبغ لم ير علي سجودا فقال @QB@
~~لا تطعه واسجد واقترب @QE@ وعد القاضي عياض ذلك من ملحه ونوادره
# ومما أنشده ابن السمعاني في التحبير في ترجمة العباس بن محمد المعروف
~~بعباسة
# ( لا تعترض فيما قضى % واشكر لعلك ترتضى )
# ( اصبر على مر القضا % إن كنت تعبد من قضى ) ومنه
# ( يا فاتحا لي كل باب مرتج % إني لعفو منك عني مرتج ) PageV05P139
# ( فامنن علي بما يفيد سعادتي % فسعادتي طوعا متى تأمر تجي ) ومن تصانيفه
~~كتاب التفسير وكتاب فضائح المعتزلة وكتاب الفرق بين الفرق وكتاب التحصيل في
~~أصول الفقه وكتاب تفضيل الفقير الصابر على الغنى الشاكر وكتاب فضائح
~~الكرامية وكتاب تأويل متشابه الأخبار وكتاب الملل والنحل مختصر ليس في هذا
~~النوع مثله وكتاب نفي خلق القرآن وكتاب الصفات وكتاب الإيمان وأصوله وكتاب
~~بلوغ المدى عن أصول الهدى وكتاب إبطال القول بالتولد وكتاب العماد في
~~مواريث العباد ليس في الفرائض والحساب له نظير وكتاب التكملة في الحساب وهو
~~الذي أثنى عليه الإمام فخر الدين في كتاب الرياض المونقة وكتاب شرح مفتاح
~~ابن القاص وهو الذي نقل عنه الرافعي في آخر باب الرجعة وغيره وكتاب نقض ما
~~عمله أبو عبد الله الجرجاني في ترجيح مذهب أبي حنيفة وكتاب أحكام الوطء
~~التام وهو المعروف بالتقاء الختانين في أربعة أجزاء
# قال ابن الصلاح ورأيت له كتابا في معنى لفظتي التصوف والصوفي جمع فيه من
~~أقوال الصوفية ألف قول مرتبة على حروف المعجم
# وجميع تصانيفه بالغة في الحسن أقصى الغايات
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ms1087 إبراهيم البزدوي المقيم أبوه
~~بالضيائية قراءة عليه وأنا أسمع بقاسيون أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~عبد الواحد المقدسي سماعا PageV05P140 عليه أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد
~~بن أبي المطهر أخبرنا القاسم بن الفضل الصيدلاني إجازة أخبرنا أبو سعد
~~إسماعيل بن الحافظ أبي صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري أخبرنا الشيخ أبو
~~الرجاء خلف بن عمر بن عبد العزيز الفارسي ثم النيسابوري أخبرنا الشيخ
~~الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي أخبرنا أبو عمرو محمد بن
~~جعفر بن مطر أخبرنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى التميمي
~~حدثنا هشيم بن بشير عن سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي
~~يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد
~~قبلي وجعلت لي الأرض طيبة ومسجدا وطهورا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث
~~كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة )
# رواه البخاري عن محمد بن سنان وعن سعيد بن النضر
# ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة
# ورواه النسائي في الطهارة بتمامه وفي الصلاة ببعضه عن الحسن بن إسماعيل
~~بن سليمان خمستهم عن هشيم بن بشير به
# أنشدنا الوالد رحمه الله مرة من لفظه للأستاذ أبي منصور ما كتب به إلي
~~أحمد بن أبي PageV05P141 طالب من دمشق أن محمد بن محمود بن الحسن الحافظ
~~كتب إليه من مدينة السلام قال أخبرنا أبو بكر محمد بن حامد الضرير المقري
~~بأصبهان أن أبا نصر أحمد بن عمر الغازي أخبره قال أنشدني أبو سعيد مسعود بن
~~ناصر والسجزي قال أنشدنا الأستاذ أبو منصور لنفسه
# ( طلبت من الحبيب زكاة حسن % على صغر من القد البهي )
# ( فقال وهل على مثلى زكاة % على قول العراقي الكمي )
# ( فقلت الشافعي لنا إمام % وقد فرض الزكاة على الصبي ) ثم ذيل عليها
~~الوالد رحمه الله تعالى ورضي عنه ms1088 فقال
# ( فقال اذهب إذا فاقبض زكاتي % بقول الشافعي من الولي )
# ( فقلت له فديتك من فقيه % أيطلب بالزكاة سوى الملي )
# ( نصاب الحسن عندك ذو اتساع % بلحظك والقوام السمهري )
# فإن
# ( أعطيتنا طوعا وإلا % أخذناه بقول الشافعي ) أخبرنا أحمد بن أبي طالب
~~قال كتب إلي محمد بن محمود قال أنبأنا القاضي أبو الفتح الواسطي قال كتب
~~إلي أبو جعفر محمد بن أبي علي الهمذاني قال PageV05P142 أنشدنا أسعد بن
~~مسعود بن علي العتبي الكاتب قال أنشدني أبو منصور البغدادي لنفسه
# ( يا سائلي عن قصتي % دعني أمت في غصتي )
# ( المال في أيدي الورى % واليأس منه حصتي )
# --- ومن الفوائد عنه
# قال في شرح المفتاح في التسمية المسنونة في الوضوء إنها بسم الله وبالله
~~وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند غسل الكفين
# وحكى أن من أصحابنا من قال لا تشترط الطهارة في الصلاة على الجنازة
# وقال في الإقامة من سنتها الإدراج ولا يبرح من موقفه حتى يقول قد قامت
~~الصلاة
# قلت وظاهره أن يتحول حينئذ وظاهر كلام الأصحاب أنه لا يتحول حتى يتممها
# وقال في كتاب الوطء التام من لف ذكره بحريرة وأولجه في فرج ولم ينزل لا
~~غسل عليه ولا حد على الأصح إن كان في حرام ولا يفسد به شيء من العبادات وعن
~~أبي حامد المروذي إيجاب ذلك
# انتهى PageV05P143
# وفي مسألة الغسل وجوه شهيرة أصحها وجوب الغسل وثالثها الفرق بين الخرقة
~~الخشنة والناعمة
# قال النووي في زيادة الروضة قال صاحب البحر وتجري هذه الأوجه في إفساد
~~الحج به وينبغي أن تجري في جميع الأحكام
# انتهى
# قلت وقوله وينبغي أن تجري في جميع الأحكام هو من كلام النووي وليس من
~~كلام صاحب البحر وفيه على عمومه نظر إذ يلزمه أن يحل الإيلاج في خرقة في
~~فرج أجنبية ولا أعتقد أحدا يقول به وإن اختلف في وجوب الحد وإنما ينبغي أن
~~يجري الخلاف في جميع العبادات هل تفسد به وبه صرح الأستاذ أبو منصور كما
~~رأينا ولم يرد النووي إن شاء الله سواه
# إذا ms1089 قال المريض أوصيت لزيد بما يخص فلانا أحد وراثي من ثلثى لو لم أوص
# فهل تصح هذه مسألة مليحة يحتمل أن يقال بالصحة لأن له أن يوصي بكمال
~~الثلث وبعضه موزعا على كل الورثة وإذا كان له أن يوصي بتمامه فله مع كل
~~وارث ثلث ما يرثه فله أن يضعه في واحد معين منهم
# ويحتمل أن يقال لا يصح بل ليس له إلا أن يوصي بالقدر المطلق له من الثلث
~~فما دونه مقسوما بين ورثته على مقدار مواريثهم
# وهذه المسألة وقعت في زمان الأستاذ أبي منصور وذكرها القاضي الحسين في
~~فتاويه
# وبالاحتمال الثاني أفتى أبو منصور PageV05P144
# وذلك أن واحدا ترك ابنا وبنتا وأوصى بثلث ماله بعد نصيب البنت بحيث لا
~~ينقص عليها شيء وأراد أن يجعل الموصي به ثلث ما يخص الابن وهو أقل من أصل
~~الثلث وأن يحسب على الابن وحده بحيث لا يدخل نقص على البنت فاختلف على
~~الابن فقهاء ذلك الوقت في الفتيا هل يدخل النقص عليهما جميعا أو يخص به
~~الابن كما أوصى به الميت فقال الأستاذ أبو منصور بل يدخل عليهما جميعا
~~وتكون المسألة من تسعة
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب PageV05P145 _ _ _ _ _ _ _ _ _
~~PageV05P146 _ _ _ _ _ _ _ _ _ PageV05P147 _ _ _ _ _ _ _ _ PageV05P148
### $BIO_MAN$ 469 عبد القاهر بن عبد الرحمن الشيخ أبو بكر الجرجاني
# النحوي المتكلم على مذهب الأشعري الفقيه على مذهب الشافعي
# أخذ النحو بجرجان عن أبي الحسين محمد بن الحسن الفارسي ابن أخت الشيخ أبي
~~علي الفارسي وصار الإمام المشهور المقصود من جميع الجهات مع الدين المتين
~~والورع والسكون
# قال السلفي كان ورعا قانعا دخل عليه لص وهو في الصلاة فأخذ ما وجد وعبد
~~القاهر ينظر ولم يقطع صلاته PageV05P149
# قال وسمعت أبا محمد الأبيوردي يقول ما مقلت عيني لغويا وأما في النحو
~~فعبد القاهر
# ومن مصنفاته كتاب المغني في شرح الإيضاح في نحو من ثلاثين مجلدا وكتاب
~~المقتصد في ms1090 شرح الإيضاح أيضا ثلاث مجلدات وكتاب إعجاز القرآن الكبير وإعجاز
~~القرآن الصغير والعوامل المائة والمفتاح وشرح الفاتحة والعمدة في التصريف
~~وكتاب الجمل المختصر المشهور وكتاب التلخيص في شرح هذا الجمل
# ومن شعره
# ( كبر على العلم لا ترمه % ومل إلى الجهل ميل هائم )
# ( وعش حمارا تعش سعيدا % فالسعد في طالع البهائم ) توفي سنة إحدى وسبعين
~~وقيل أربع وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 470 عبد الكريم بن أحمد بن الحسن بن محمد الطبري أبو عبد الله الشالوسي
# من قرية شالوس بفتح الشين المعجمة وضم اللام بعد الألف بعدها واو ساكنة
~~ثم سين مهملة وهي من نواحي آمل طبرستان PageV05P150
# كان من الأئمة في العلم والدين
# قال ابن السمعاني أبو عبد الله فقيه عصره بآمل ومفتيها ومدرسها وكان
~~واعظا زاهدا وبيته بيت الزهد والعلم
# سمع الحديث وعمر حتى حدث ثم ورد بغداد وخرج إلى الحجاز وسمع أبا عبد الله
~~محمد بن الفضل بن نظيف الفراء إما بمكة أو بمصر
# وقال أعني ابن السمعاني في الأنساب غالب ظني أنه سمع منه بمكة
# قال وقد سمع منه القاضي أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني الحافظ وأثنى
~~عليه وذكر أنه سمع من ابن نظيف بمصر
# قلت الشالوسي شيخ دوير الكرخي وكلاهما مذكور في فتاوي الحناطي في مسألة
~~وصول القراءة إلى الميت توفي الشالوسي سنة خمس وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 471 عبد الكريم بن أحمد بن طاهر بن أحمد بن إبراهيم القاضي أبو سعد
~~الطبري التيمي بميم واحدة
# يعرف بالوزان
# من أهل طبرستان نزل الري
# من رؤساء عصره وكبرائهم فضلا وحشمة وجاها ونعمة
# قال عبد الغافر وكان له القدم الراسخ في المناظرة وإفحام الخصوم والكرم
~~الباذخ الراقي إلى مناط النجوم
# وذكر ابن السمعاني أنه تفقه بمرو على الإمام أبي بكر القفال المروزي وبرع
~~في الفقه PageV05P151
# وقال القاضي أبو محمد عبد الله بن يوسف الحافظ إنه ولي قضاء ساوة ثم قضاء
~~همذان
# سمع القفال المروزي والأستاذ أبا إسحاق الإسفرايني وأبا بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري والأستاذ أبا منصور البغدادي وغيرهم
# روى ms1091 عنه زاهر بن طاهر وغيره
# قال عبد الغافر توفي سنة تسع وستين وأربعمائة
# وقال عبد الله بن يوسف الجرجاني سنة ثمان وستين
# والله أعلم
### $BIO_MAN$ 472 عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن محمد القطان المعروف بأبي
~~معشر الطبري
# الإمام في القراءات مصنف التلخيص وسوق العروس في القراءات المشهورة
~~والغريبة وكتاب الدرر في التفسير وعيون المسائل وطبقات القراء وغير ذلك
# وكان مقرىء أهل مكة في عصره وقد روى تفسير الثعلبي عن المصنف ومسند
~~الإمام أحمد وتفسير النقاش عن شيخه الزيدي
# وروى عن أبي عبد الله بن نظيف والقاضي أبي الطيب الطبري وغيرهما
# وحدث عنه أبو بكر محمد بن عبد الباقي وغيره PageV05P152
# وكان من فضلاء الشافعية
# توفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة بمكة
### $BIO_MAN$ 473 عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة بن محمد النيسابوري
~~الأستاذ أبو القاسم القشيري النيسابوري الملقب زين الإسلام
# الإمام مطلقا وصاحب الرسالة التي سارت مغربا ومشرقا والبسالة التي أصبح
~~بها نجم سعادته مشرقا والأصالة التي تجاوز بها فوق الفرقد ورقى
# أحد أئمة المسلمين علما وعملا وأركان الملة فعلا ومقولا
# إمام الأئمة ومجلي ظلمات الضلال المدلهمة
# أحد من يقتدى به في السنة ويتوضح بكلامه طرق النار وطرق الجنة
# شيخ المشايخ وأستاذ الجماعة ومقدم الطائفة الجامع بين أشتات العلوم
# ولد في ربيع الأول سنة ست وسبعين وثلاثمائة
# وسمع الحديث من أبي الحسين الخفاف وأبي نعيم الإسفرايني وأبي بكر بن
~~عبدوس المزكي وأبي نعيم أحمد بن محمد المهرجاني وعلي بن أحمد الأهوازي وأبي
~~عبد الرحمن السلمي وابن باكوية الشيرازي والحاكم وابن فورك وأبي الحسين بن
~~بشران وغيرهم PageV05P153
# روى عنه ابنه عبد المنعم وابن ابنه أبو الأسعد هبة الرحمن وأبو عبد الله
~~الفراوي وزاهر الشحامي وعبد الوهاب بن شاه الشاذياخي ووجيه الشحامي وعبد
~~الجبار الخواري وخلق
# وروى عنه من القدماء أبو بكر الخطيب وغيره
# ووقع لنا الكثير من حديثه
# وأخذ الفقه عن أبي بكر محمد بن بكر الطوسي وعلم الكلام عن الأستاذ أبي
~~بكر بن فورك ms1092
# واختلف أيضا يسيرا إلى الأستاذ أبي إسحاق
# وأخذ التصوف عن أستاذه أبي علي الدقاق
# وكان فقيها بارعا أصوليا محققا متكلما سنيا محدثا حافظا مفسرا متفننا
~~نحويا لغويا أديبا كاتبا شاعرا مليح الخط جدا شجاعا بطلا له في الفروسية
~~واستعمال السلاح الآثار الجميلة
# أجمع أهل عصره على أنه سيد زمانه وقدوة وقته وبركة المسلمين في ذلك العصر
# قال الخطيب حدث ببغداد وكتبنا عنه وكان ثقة وكان يعظ وكان حسن المواعظة
~~مليح الإشارة وكان يعرف الأصول على مذهب الأشعري والفروع على مذهب الشافعي
# وقال عبد الغافر بن إسماعيل فيه الإمام مطلقا الفقيه المتكلم الأصولي
~~المفسر الأديب النحوي الكاتب الشاعر لسان عصره وسيد وقته وسر الله بين خلقه
~~PageV05P154 شيخ المشايخ وأستاذ الجماعة ومقدم الطائفة ومقصود سالكي
~~الطريقة وبندار الحقيقة وعين السعادة وحقيقة الملاحة لم ير مثل نفسه ولا
~~رأى الراءون مثله في كماله وبراعته جمع بين علم الشريعة والحقيقة وشرح أحسن
~~الشرح أصول الطريقة
# أصله من ناحية أستوا من العرب الذين وردوا خراسان وسكنوا النواحي فهو
~~قشيري الأب سلمي الأم وخاله أبو عقيل السلمي من وجوه دهاقين ناحية أستوا
# توفي أبوه وهو طفل فوقع إلى أبي القاسم الأليماني فقرأ الأدب والعربية
~~عليه بسبب اتصاله بهم وقرأ على غيره وحضر البلد واتفق حضوره مجلس الأستاذ
~~الشهيد أبي علي الحسن بن علي الدقاق وكان لسان وقته فاستحسن كلامه وسلك
~~طريق الإرادة فقبله الأستاذ وأشار عليه بتعلم العلم فخرج إلى درس الشيخ
~~الإمام أبي بكر محمد بن بكر الطوسي وشرع في الفقه حتى فرغ من التعليق ثم
~~اختلف بإشارته إلى الأستاذ الإمام أبي بكر بن فورك وكان المقدم في الأصول
~~حتى حصلها وبرع فيها وصار من أوجه تلامذته وأشدهم تحقيقا وضبطا وقرأ عليه
~~أصول الفقه وفرغ منه ثم بعد وفاة الأستاذ أبي بكر اختلف إلى الأستاذ أبي
~~إسحاق الإسفرايني وقعد يسمع جميع دروسه وأتى عليه أيام فقال له الأستاذ هذا
~~العلم لا يحصل بالسماع
# وما توهم فيه ضبط ما يسمع فأعاد عنده ما سمعه منه وقرره ms1093 أحسن تقرير من
~~غير إخلال بشيء فتعجب منه وعرف محله فأكرمه وقال ما كنت أدري أنك بلغت هذا
~~المحل فلست تحتاج إلى درسي يكفيك أن تطالع مصنفاتي وتنظر في طريقي وإن أشكل
~~عليك شيء طالعتني به ففعل ذلك وجميع بين طريقته وطريقة ابن فورك
~~PageV05P155
# ثم نظر بعد ذلك في كتب القاضي أبي بكر ابن الطيب وهو مع ذلك يحضر مجلس
~~الأستاذ أبي علي إلى أن اختاره لكريمته فزوجها منه
# وبعد وفاة الأستاذ عاشر أبا عبد الرحمن السلمي إلى أن صار أستاذ خراسان
~~وأخذ في التصنيف فصنف التفسير الكبير قبل العشر وأربعمائة ورتب المجالس
~~وخرج إلى الحج في رفقة فيها أبو محمد الجويني والشيخ أحمد البيهقي وجماعة
~~من المشاهير فسمع معهم الحديث ببغداد والحجاز من مشايخ عصره
# وكان في علم الفروسية واستعمال السلاح وما يتعلق به من أفراد العصر وله
~~في ذلك الفن دقائق وعلوم انفرد بها
# وأما المجالس في التذكير والقعود فيما بين المريدين وأسئلتهم عن الوقائع
~~وخوضه في الأجوبة وجريان الأحوال العجيبة فكلها منه وإليه
# أجمع أهل العصر على أنه عديم النظير فيها غير مشارك في أساليب الكلام على
~~المسائل وتطييب القلوب والإشارات اللطيفة المستنبطة من الآيات والأخبار من
~~كلام المشايخ والرموز الدقيقة وتصانيفه فيها المشهورة إلى غير ذلك من نظم
~~الأشعار اللطيفة على لسان الطريقة
# ولقد عقد لنفسه مجلس الإملاء في الحديث سنة سبع وثلاثين وأربعمائة وكان
~~يملي إلى سنة خمس وستين يذنب أماليه بأبياته وربما كان يتكلم على الحديث
~~بإشاراته ولطائفه
# وله في الكتابة طريقة أنيقة رشيقة تبري على النظم
# ولقد قرأت فصلا ذكره علي بن الحسن في دمية القصر وهو أن قال PageV05P156
~~الإمام زين الإسلام أبو القاسم جامع لأنواع المحاسن تنقاد له صعابها ذلل
~~المراسن فلو قرع الصخر بسوط تحذيره لذاب ولو ربط إبليس في مجلس تذكيره لتاب
~~وله فصل الخطاب في فضل النطق المستطاب ماهر في التكلم على مذهب الأشعري
~~خارج في إحاطته بالعلوم على الحد البشري كلماته للمستفيدين فوائد وفرائد
~~وعتبات منبره للعارفين وسائد ms1094 وله شعر يتوج به رؤوس معاليه إذا ختمت به
~~أذناب أماليه
# قال عبد الغافر وقد أخذ طريق التصوف من الأستاذ أبي علي الدقاق وأخذها
~~أبو علي عن أبي القاسم النصراباذي والنصراباذي عن الشبلي والشبلي عن الجنيد
~~والجنيد عن السري السقطي والسري عن معروف الكرخي ومعروف عن داود الطائي
~~وداود لقي التابعين
# هكذا كان يذكر إسناد طريقته
# ومن جملة أحواله ما خص به من المحنة في الدين والاعتقاد وظهور التعصب بين
~~الفريقين في عشر سنة أربعين إلى خمس وخمسين وأربعمائة وميل بعض الولاة إلى
~~الأهواء وسعى بعض الرؤساء والقضاة إليه بالتخليط حتى أدى ذلك إلى رفع
~~المجالس وتفرق شمل الأصحاب وكان هو المقصود من بينهم حسدا حتى اضطرته الحال
~~إلى مفارقة الأوطان وامتد في أثناء ذلك إلى بغداد وورد على أمير المؤمنين
~~القائم بأمر الله ولقى فيها قبولا وعقد له المجلس في منازله المختصة به
~~وكان ذلك بمحضر ومرأى منه ووقع كلامه في مجلسه الموقع وخرج الأمر بإعزازه
~~وإكرامه وعاد إلى نيسابور وكان يختلف منها PageV05P157 إلى طوس بأهله وبعض
~~أولاده حتى طلع صبح النوبة المباركة دولة السلطان ألب أرسلان في سنة خمس
~~وخمسين وأربعمائة فبقي عشر سنين في آخر عمره مرفها محترما مطاعا معظما
~~وأكثر صفوه في آخر أيامه التي شاهدناه فيها أخيرا إلى أن تقرأ عليه كتبه
~~وتصانيفه والأحاديث المسموعة له وما يؤول إلى نصرة المذهب
# بلغ المنتمون إليه الافا فأملوا بذكره وتصانيفه أطرافا
# انتهى كلام عبد الغافر
# قال ابن السمعاني سمعت أبا بشر مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب المصعبي بمرو
~~يقول حضر الأستاذ أبو القاسم مجلس بعض الأئمة الكبار وكان قاضيا بمرو وأظنه
~~قال القاضي علي الدهقان وقت قدومه علينا فلما دخل الأستاذ قام القاضي على
~~رأس السرير وأخذ مخدة كان يستند عليها على السرير وقال لبعض من كان قاعدا
~~على درجة المنبر احملها إلى الأستاذ الإمام ليقعد عليها
# ثم قال أيها الناس حججت سنة من السنين وكان قد اتفق أن حج تلك السنة هذا
~~الإمام الكبير وأشار ms1095 إلى الأستاذ وكان يقال لتلك السنة سنة القضاة وكان حج
~~تلك السنة أربعمائة نفس من قضاة المسلمين وأئمتهم من أقطار البلدان وأقاصي
~~الأرض وأرادوا أن يتكلم واحد منهم في حرم الله سبحانه وتعالى فاتفق الكل
~~على الأستاذ أبي القاسم فتكلم هو باتفاق منهم
# قلت من سمع هذه الحكاية لم يستنكر ما ذكره الغزالي في باب الولاء في
~~مسألة أربعمائة قاض
# وبلغنا أنه مرض للأستاذ أبي القاسم ولد مرضا شديدا بحيث أيس منه فشق ذلك
~~على الأستاذ فرأى الحق سبحانه وتعالى في المنام فشكى إليه فقال له الحق
~~سبحانه وتعالى اجمع آيات الشفاء واقرأها عليه واكتبها في إناء واجعل فيه
~~مشروبا واسقه إياه ففعل ذلك فعوفي الولد
# وآيات الشفاء في القرآن ست PageV05P158 @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@
~~@QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@ @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ @QB@ وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ @QB@
~~قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء @QE@ ورأيت كثيرا من المشايخ يكتبون هذه
~~الآيات للمريض ويسقاها في الإناء طلبا للعافية
# ومن تصانيف الأستاذ التفسير الكبير وهو من أجود التفاسير وأوضحها
~~والرسالة المشهورة المباركة التي قيل ما تكون في بيت وينكب والتحبير في
~~التذكير وآداب الصوفية ولطائف الإشارات وكتاب الجواهر وعيون الأجوبة في
~~فنون الأسئلة وكتاب المناجاة وكتاب نكت أولي النهى وكتاب نحو القلوب الكبير
~~وكتاب نحو القلوب الصغير وكتاب أحكام السماع وكتاب الأربعين في الحديث وقع
~~لنا بالسماع المتصل وغير ذلك
# وخلف من البنين ستة ذكرناهم في هذه الطبقات عبادلة كلهم من السيدة
~~الجليلة فاطمة بنت الأستاذ أبي علي الدقاق
# قال النقلة ولما مرض لم تفته ولا ركعة قائما بل كان يصلي قائما إلى أن
~~توفي رحمه الله في صبيحة يوم الأحد السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة خمس
~~وستين وأربعمائة ودفن في المدرسة إلى جانب أستاذه أبي علي الدقاق
~~PageV05P159
# قال أبو تراب المراغي رأيته في النوم فقال أنا في أطيب عيش وأكمل راحة
# وقال غيره كانت للأستاذ فرس يركبها فلما مات امتنعت عن العلف ولم ms1096 تطعم
~~شيئا ولم تمكن راكبا من ركوبها ومكثت أياما قلائل على هذا بعده إلى أن ماتت
# --- ومن رشيق كلامه ومليح شعره وجليل الفوائد عنه
# قال عبد المنعم بن الأستاذ أبي القاسم سمعت والدي يقول المريد لا يفتر
~~آناء الليل وأطراف النهار فهو في الظاهر بنعت المجاهدات وفي الباطن بوصف
~~المكابدات فارق الفراش ولازم الانكماش وتحمل المصاعب وركب المتاعب وعالج
~~الأخلاق ومارس المشاق وعانق الأهوال وفارق الأشكال كما قيل
# ( ثم قطعت الليل في مهمة % لا أسدا أخشى ولا ذيبا )
# ( يغلبني شوقي فأطوي السرى % ولم يزل ذو الشوق مغلوبا ) ومن شعر الأستاذ
# ( يا من تقاصر شكري عن أياديه % وكل كل لسان عن معاليه )
# ( وجوده لم يزل فردا بلا شبه % علا عن الوقت ماضيه وآتيه )
# ( لا دهر يخلقه لا قهر يلحقه % لا كشف يظهره لا ستر يخفيه )
# ( لا عد يجمعه لا ضد يمنعه % لا حد يقطعه لا قطر يحويه )
# ( لا كون يحصره لا عون ينصره % وليس في الوهم معلوم يضاهيه )
# ( جلاله أزلي لا زوال له % وملكه دائم لا شيء يفنيه ) PageV05P160 وقال
~~أيضا
# ( لو كنت ساعة بيننا ما بيننا % وشهدت حين نكرر التوديعا )
# ( أيقنت أن من الدموع محدثا % وعلمت أن من الحديث دموعا ) وقال أيضا
# ( وإذا سقيت من المحبة مصة % ألقيت من فرط الخمار خماري )
# ( كم تبت قصدا ثم لاح عذاره % فخلعت من ذاك العذار عذاري ) وقال أيضا
# ( أيها الباحث عن دين الهدى % طالبا حجة ما يعتقده )
# ( إن ما تطلبه مجتهدا % غير دين الشافعي لا تجده ) وقال أيضا
# ( لا تدع خدمة الأكابر واعلم % أن في عشرة الصغار صغارا )
# ( وابغ من في يمينه لك يمن % وترى في اليسار منه اليسارا ) قلت ذكرت هنا
~~قولي قديما
# ( قبيح بي ورب العرش ربي % أخاف الضر أو أخشى افتقارا )
# ( وكيف وإن أمد له يمينا % لتدعو ظل يمنحها اليسارا ) وقال أيضا
# ( جنباني المجون يا صاحبيا % واتلوا سورة الصلاة عليا ) PageV05P161
# ( قد أجبنا لزاجر العقل طوعا % وتركنا حديث سلمى وميا )
# ( ومنحنا لموجب الشرع نشرا % وشرعنا لموجب اللهو طيا )
# ( ووجدنا إلى ا لقناعة ms1097 بابا % فوضعنا على المطامع كيا )
# ( كنت في حر وحشتي لاختياري % فتعوضت بالرضى منه فيا )
# ( إن من يهتدي لقطع هواه % فهو في العز حاز أوج الثريا )
# ( والذين ارتووا بكأس مناهم % فعلى الصد سوف يلقون غيا )
### $BIO_MAN$ 474 عبد الكريم بن يونس بن محمد بن منصور
# أبو الفضل الأزجاهي
# نسبة إلى أزجاه بفتح الألف وسكون الزاي وفتح الجيم وفي آخرها الهاء وهي
~~إحدى قرى خابران من خراسان
# قال ابن السمعاني إمام فاضل ورع متقن حافظ لمذهب الشافعي متصرف فيه
# تفقه بنيسابور على الشيخ أبي محمد ثم بمرو على أبي طاهر السنجي وبمرو
~~الروذ على القاضي الحسين وسمع الحديث وأملى
# قال وتوفي سنة ست وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 475 عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد أبو الفضل الهمذاني الفرضي المعروف
~~بالمقدسي
# من أهل همذان
# سكن بغداد إلى حين وفاته PageV05P162
# سمع أبا نصر بن هبيرة وأبا الفضل بن عبدان الفقيه وأبا محمد عبد الله بن
~~جعفر الجناري وغيرهم
# وحدث باليسير
# وكان من أئمة الدين وأوعية العلم
# وقيل إنه كان يحفظ مجمل اللغة لابن فارس وغريب الحديث لأبي عبيد
# وكان زاهدا ناسكا عابدا ورعا
# وأما الفرائض والحساب وقسمة التركات فكان قيم عصره بها
# وأريد على أن يلي قضاء القضاة فامتنع ولم يعرف أنه اغتاب أحدا قط ولا
~~ذكره بما يستحيى منه
# وقيل إنه كان على مذهب المعتزلة وقد قال أبو الوفاء بن عقيل إنه قال لم
~~أر فيمن رأيت استجمع شرائط الاجتهاد إلا أبا يعلى وابن الصباغ وعبد الملك
~~بن إبراهيم
# وكان ظريفا لطيفا مع الورع ومحاسبة النفس والتدقيق في العمل
# ذكره ولده محمد بن عبد الملك في تاريخه وقال كان أبي إذا أراد يؤدبني
~~يأخذ العصا بيده ويقول نويت أن أضرب ولدي تأديبا كما أمر الله ثم يضربني
# قال وربما هربت قبل أن يتم النية
# وكان عبد الملك بن إبراهيم قد تفقه على القاضي الماوردي
# توفي في شهر رمضان سنة تسع وثمانين وأربعمائة وقد قارب الثمانين ولم يكن
~~يخبر بمولده على ما ذكره ولده أبو ms1098 الحسن محمد بن عبد الملك
# وله فتيا وقفت عليها وفيها أنه لا حضانة للعمياء وقد ذكرنا المسألة في
~~ترجمة ابن الصباغ PageV05P163
# وفيها أن الفطر في رمضان لأجل إنقاذ الغريق إنما يجب على من تعين عليه
~~إنقاذه والأصحاب أطلقوا الوجوب
# قال الشيخ الإمام في شرح المنهاج وفي هذا التقييد نظر لأنه يؤدي إلى
~~التواكل
### $BIO_MAN$ 476 عبد الملك بن عبد الله بن محمود بن صهيب بن مسكين أبو الحسن المصري
~~الفقيه
# روى عن أبيض بن محمد الفهري صاحب النسائي وعبيد الله بن محمد بن أبي غالب
~~البزار وأبي بكر بن المهندس وأبي بكر محمد بن القاسم بن أبي هريرة وعلي بن
~~الحسن الأنطاكي قاضي أذنة وغيرهم
# روى عنه الرازي في مشيخته وذكر شيخنا الذهبي أنه كان يعرف أيضا بالزجاج
# مات سنة سبع وأربعين وأربعمائة PageV05P164
### $BIO_MAN$ 477 عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن عبد الله بن حيوية الجويني
# النيسابوري إمام الحرمين أبو المعالي ولد الشيخ أبي محمد
# هو الإمام شيخ الإسلام البحر الحبر المدقق المحقق النظار الأصولي المتكلم
~~البليغ الفصيح الأديب العلم الفرد زينة المحققين إمام الأئمة على الإطلاق
~~عجما وعربا وصاحب الشهرة التي سارت السراة والحداة بها شرقا وغربا
# هو البحر وعلومه درره الفاخرة والسماء وفوائده التي أنارت الوجود نجومها
~~الزاهرة يمل الحديد من الحديد وذهنه لا يمل من نصرة الدين فولاذه وتكل
~~الأنفس وقلمه يسح وابل دمعه ورذاذه ويدجو الليل البهيم ولا ترى بدرا إلا
~~وجهه في محرابه ولا ناظرا طرفه ناظرا في كتابه
# بطل علم إذا رآه النظار أفحموا وقالوا @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم
~~@QE@ وفارس بحث يضيق على خصمائه الفضاء الواسع حتى لا يفوته الهارب منهم في
~~الأرض يحور ولو أنه الطائر في السماء يحوم
# تفد المشكلات إليه فيصدها وترد السؤالات عليه فلا يردها
# ( أبدا على طرف اللسان جوابه % فكأنما هي دفعة من صيب )
# ( يغدو مساجله بعزة صافح % ويروح معترفا بذلة مذنب ) PageV05P165
# وما برح يدأب لا يترك سامية إلا علاها ولا غاية إلا ms1099 قطع دونها أنفاس
~~المجاز وقطع منتهاها بذهن صح على نقد الفكر إبريزه ووضح في ميدان الجدال
~~تبريزه حتى قال له الدهر لقد اشتبه يومك بأمسك وقالت العلياء هذا حدي قف
~~عنده على رسلك ارفق بنفسك وأمسك
# هذا إلى لفظ غرة سحر إلا أنه حل وبل ودره يتيم إلا أنه لا يذل بفصيح كلم
~~قالت النحاة هذا ما عجز عنه زيد وعمرو وخالد وبليغ قول قالت البلغاء قصر عن
~~مداه طريف الفصاحة والتالد
# ( وما أرى أحدا في الناس يشبهه % وما أحاشي من الأقوام من أحد ) أجل
~~والله إنه لذو حظ عظيم وقدر إذا أنصفت العداة أصبح وإذا الذي بينه وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم
# وعظمة أمست ديار الأعداء بها وهي محلات مآتم وجلالة قال القاضي لا يكتمها
~~الشاهد المعدل عندي ومن يكتمها فإنه آثم
# ومهابة يتضاءل النجم دونها وتود الأسود أن تكونها ولا تكون إلا دونها
# وفخار لو رأته الأم لقالت قري عينا أيتها النفس بهذا الولد أو المزني
~~لعلم أن بنات قرائحه انتهت إليه أبكارا واتخذ منها ما عز كل واحد
~~PageV05P166
# وأبحاث لو عارضها القفال شيخ الخراسانيين لقيل هذا يضرب في حديد بارد ولو
~~عرضت على شيخ العراقيين لقال ابن أبي طاهر أنا شيخ الطائفة وأنا حامد وأبو
~~حامد
# وشعار أوى الأشعري منه إلى ركن شديد واعتزل المعتزلي المناظرة علما أنه
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
# إذا صعد المنبر مد يده إلى الفراقد وأنشده الفضل
# ( ولما رأيت الناس دون محله % تيقنت أن الدهر للناس ناقد ) وإذا وعظ ألبس
~~الأنفس من الخشية ثوبا جديدا ونادته القلوب إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال
~~ولا الحديدا
# وإذا ناظر قعد الأسد فلا يستطيع أن يقوم وقام الحق بحيث يحضر أندية الدين
~~وسهيل قد نبذ بالعراء كأنه مذموم وإذا قصد رباع المبتدعة هد شبهها ببراهين
~~قائمة على عمد وأنشد من رآها
# ( أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا % أخنى عليها الذي أخنى على لبد ) ربي
~~في حجر العلم رشيدا حتى ربا وارتضع ثدي الفضل فكان ms1100 فطامه هذا النبا وأحكم
~~العربية وما يتعلق بها من علوم الأدب وأوتي من الفصاحة والبلاغة ما عجز
~~الفصحاء وحير البلغاء وسكت من نطق ودأب
# وكان يذكر دروسا كل درس منها تضيق الأوراق العديدة عن استيعابه ويقصر
~~PageV05P167 مد البحر عن مدى عبابه غير متلعثم في الكلام ولا محتاج إلى
~~استدراك عثرة في لفظة جرت على غير النظام بل جار كالسيل منحدرا والبرق إذا
~~سرى
# يعلم المتعمقون أنه لا يدرك له حد ويعترف المبرزون بأنه عمل صالحا وأحسن
~~في السرد
# قال الثقات إن ما يوجد في مصنفاته من العبارات قطرة من سيل كان يجريه
~~لسانه على شفتيه عند المذاكرة وغرفة من بحر كان يفيض من فمه في مجالس
~~المناظرة
# وأقول من ظن أن في المذاهب الأربعة من يداني فصاحته فليس على بصيرة من
~~أمره ومن حسب أن في المصنفين من يحاكي بلاغته فليس يدري ما يقول
# --- شرح حال ابتداء الإمام
# ولد في ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة واعتنى به والده من صغره
~~لا بل من قبل مولده
# وذلك أن أباه اكتسب من عمل يده مالا خالصا من الشبهة اتصل به إلى والدته
~~فلما ولدته له حرص على أن لا يطعمه ما فيه شبهة فلم يمازح باطنه إلا الحلال
~~الخالص حتى يحكى أنه تلجلج مرة في مجلس مناظرة فقيل له يا إمام ما هذا الذي
~~لم يعهد منك فقال ما أراها إلا آثار بقايا المصة
# قيل وما نبأ هذه المصة قال إن أمي اشتغلت في طعام تطبخه لأبي وأنا رضيع
~~فبكيت وكانت عندنا جارية مرضعة لجيراننا فأرضعتني مصة أو مصتين ودخل والدي
~~فأنكر ذلك وقال هذه الجارية ليست ملكا لنا وليس لها أن تتصرف في لبنها
~~وأصحابها لم يأذنوا في ذلك PageV05P168 وقلبني وفوعني حتى لم يدع في باطني
~~شيئا إلا أخرجه وهذه اللجلجة من بقايا تلك الآثار
# فانظر إلى هذا الأمر العجيب وإلى هذا الرجل الغريب الذي يحاسب نفسه على
~~يسير جرى في زمن الصبا الذي لا تكليف فيه وهذا يدنو ms1101 مما حكي عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه
# ثم أخذ الإمام في الفقه على والده وكان والده يعجب به ويسر لما يرى فيه
~~من مخايل النجابة وأمارات الفلاح
# وجد واجتهد في المذهب والخلاف والأصولين وغيرها وشاع اسمه واشتهر في صباه
~~وضربت باسمه الأمثال حتى صار إلى ما صار إليه وأوقف علماء المشرق والمغرب
~~معترفين بالعجز بين يديه وسلك طريق البحث والنظر والتحقيق بحيث أربى على
~~كثير من المتقدمين وأنسى تصرفات الأولين وسعى في دين الله سعيا يبقى أثره
~~إلى يوم الدين
# ولا يشك ذو خبرة أنه كان أعلم أهل الأرض بالكلام والأصول والفقه وأكثرهم
~~تحقيقا بل الكل من بحره يغترفون وأن الوجود ما أخرج بعده له نظيرا
# وأما التفضيل الذي كان بينه وبين من تقدمه فقد طال الشرح فيه في عصره ولا
~~نرى للبحث عن ذلك معنى
# ثم توفي والده وسنه نحو العشرين وهو مع ذلك من الأئمة المحققين فأقعد
~~مكانه في التدريس فكان يدرس ثم يذهب بعد ذلك إلى مدرسة البيهقي حتى حصل
~~الأصول عند أستاذه أبي القاسم الإسكاف الإسفرايني وكان يواظب على مجلسه
~~PageV05P169
# قال عبد الغافر الفارسي وقد سمعته يقول في أثناء كلامه كنت علقت عليه في
~~الأصول أجزاء معدودة وطالعت في نفسي مائة مجلدة
# وكان يصل الليل بالنهار في التحصيل ويبكر كل يوم قبل الاشتغال بدرس نفسه
~~إلى مسجد أبي عبد الله الخبازي يقرأ عليه القرآن ويقتبس من كل نوع من
~~العلوم ما يمكنه مع مواظبته على التدريس وينفق ما ورثه وما كان يدخل له على
~~المتفقهة ويجتهد في المناظرة ويواظب عليها إلى أن ظهر التعصب بين الفريقين
~~واضطربت الأحوال والأمور
# قال عبد الغافر فاضطر إلى السفر والخروج عن البلد فخرج مع المشايخ إلى
~~المعسكر وخرج إلى بغداد يطوف مع المعسكر ويلتقي بالأكابر من العلماء
~~ويدارسهم ويناظرهم حتى طار ذكره في الأقطار وشاع ذكره واسمه فملأ الديار ثم
~~زمزم له الحادي بذكر زمزم وناداه على بعد الديار البيت الحرام فلبى وأحرم
~~وتوجه حاجا وجاور بمكة أربع ms1102 سنين يدرس ويفتي ويجتهد في العبادة ونشر العلم
~~حتى شرف به ذلك النادي وأشرقت تلاع ذلك الوادي وأسبلت عليه الكعبة ستورها
~~وأقبلت عليه وهو يطوف بها كلما اسود جنح الليالي بيض بأعماله الصالحة
~~ديجورها وصفت نيته مع الله فلو كانت الصفا ذات لسان لشافهته جهارا وشكر له
~~المسعى بين الصفا والمروة إقبالا وإدبارا
# ثم عاد إلى نيسابور بعد ولاية السلطان ألب أرسلان وتزين وجه الملك بإشارة
~~نظام الملك واستقرت أمور الفريقين وانقطع التعصب PageV05P170
# وقد قدمنا حكاية الفتنة في ترجمة أبي سهل بن الموفق
# فبنيت له المدرسة النظامية بنيسابور وأقعد للتدريس فيها واستقامت أمور
~~الطلبة وبقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع مسلما له
~~المحراب والمنبر والخطابة والتدريس ومجلس التذكير يوم الجمعة والمناظرة
~~وهجرت المجالس من أجله وانغمر غيره من الفقهاء بعلمه وكسدت الأسواق في جنبه
~~ونفق سوق المحققين من خواصه وتلامذته فظهرت تصانيفه وحضر درسه الأكابر
~~والجمع العظيم من الطلبة وكان يقعد بين يديه كل يوم نحو من ثلاثمائة رجل من
~~الأئمة ومن الطلبة واتفق له من المواظبة على التدريس والمناظرة ما لم يعهد
~~لغيره مع الوجاهة الزائدة في الدنيا
# وسمع الحديث في صباه من والده ومن أبي حسان محمد بن أحمد المزكي وأبي سعد
~~عبد الرحمن بن حمدان النصروي وأبي عبدالله محمد بن إبراهيم بن يحيى المزكي
~~وأبي سعد عبد الرحمن بن الحسن بن عليك وأبي عبد الرحمن محمد ابن عبد العزيز
~~النيلي وغيرهم
# وأجاز له أبو نعيم الحافظ وحدث
# وروى عنه زاهر الشحامي وأبو عبد الله الفراوي وإسماعيل بن أبي صالح
~~المؤذن وغيرهم
# ومن تصانيفه النهاية في الفقه لم يصنف في المذهب مثلها فيما أجزم به
# والشامل في أصول الدين
# والبرهان في أصول الفقه
# والإرشاد في أصول الدين
# والتلخيص مختصر التقريب والإرشاد أصول فقه أيضا PageV05P171
# والورقات فيه أيضا
# وغياث الأمم
# ومغيث الخلق في ترجيح مذهب الشافعي
# والرسالة النظامية
# ومدارك العقول
# وله ديوان خطب مشهور
# وله مختصر النهاية اختصرها بنفسه وهو عزيز الوقوع من محاسن ms1103 كتبه قال هو
~~نفسه فيه إنه يقع في الحجم من النهاية أقل من النصف وفي المعنى أكثر من
~~الضعف
# --- ذكر شيء من ثناء أهل عصره عليه
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي تمتعوا بهذا الإمام فإنه نزهة هذا الزمان
~~يعني إمام الحرمين
# وقال له مرة يا مفيد أهل المشرق والمغرب لقد استفاد من علمك الأولون
~~والآخرون PageV05P172
# وقال له مرة أخرى أنت اليوم إمام الأئمة
# وقال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وقد سمع كلام
~~إمام الحرمين في بعض المحافل صرف الله المكاره عن هذا الإمام فهو اليوم قرة
~~عين الإسلام والذاب عنه بحسن الكلام
# ولعلي بن الحسن الباخرزي فيه وهو شاب كلام سيمر بك في أثناء كلام عبد
~~الغافر الفارسي
# ونقلت من خط ابن الصلاح أنشد بعض من رأى إمام الحرمين
# ( لم تر عيني أحدا % تحت أديم الفلك )
# ( مثل إمام الحرمين % الندب عبد الملك ) وقال الحافظ أبو محمد الجرجاني
~~هو إمام عصره ونسيج وحده ونادرة دهره عديم المثل في حفظه وبيانه ولسانه
# قال وإليه الرحلة من خراسان والعراق والحجاز
# وقال قاضي القضاة أبو سعيد الطبري وقد قيل له إنه لقب إمام الحرمين بل هو
~~إمام خراسان والعراق لفضله وتقدمه في أنواع العلوم
# وكان الفقيه الإمام غانم الموشيلي ينشد لغيره في إمام الحرمين
# ( دعوا لبس المعالي فهو ثوب % على مقدار قد أبى المعالي ) PageV05P173
# وروى ابن السمعاني أن إمام الحرمين ناظر فيلسوفا في مسألة خلق القرآن
~~فقذف بالحق على باطله ودمغه دمغا ودحض شبهه دحضا ووضح كلامه في المسألة حتى
~~اعترف الموافق والمخالف له بالغلبة
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري لو ادعى إمام الحرمين اليوم النبوة
~~لاستغنى بكلامه هذا عن إظهاره المعجزة
# --- ذكر كلام عبد الغافر الفارسي فيه وهو آت بغالب الترجمة
# ولا علينا إذا تكرر بعض ما مضى ذكره
# قال عبد الغافر الفارسي الحافظ في سياق نيسابور إمام الحرمين فخر الإسلام
~~إمام الأئمة على الإطلاق حبر الشريعة المجمع على إمامته شرقا وغربا المقر
~~بفضله السراة والحداة عجما وعربا من ms1104 لم تر العيون مثله قبله ولا ترى بعده
# رباه حجر الإمامة وحرك ساعد السعادة مهده وأرضعه ثدي العلم والورع إلى أن
~~ترعرع فيه ويفع
# أخذ من العربية وما يتعلق بها أوفر حظ ونصيب فزاد فيها على كل أديب ورزق
~~من التوسع في العبارة وعلوها ما لم يعهد من غيره حتى أنسى ذكر سحبان وفاق
~~فيها الأقران وحمل القرآن فأعجز الفصحاء اللد وجاوز الوصف والحد وكل من سمع
~~خبره ورأى أثره فإذا شاهده أقر بأن خبره يزيد كثيرا على الخبر ويبر على ما
~~عهد من الأثر
# وكان يذكر دروسا يقع كل واحد منها في أطباق وأوراق لا يتلعثم في كلمة
~~PageV05P174 ولا يحتاج إلى استدراك عثرة مرا فيها كالبرق الخاطف بصوت مطابق
~~كالرعد القاصف ينزف فيه له المبرزون ولا يدرك شأوه المتشدقون المتعمقون وما
~~يوجد منه في كتبه من العبارات البالغة كنه الفصاحة غيض من فيض ما كان على
~~لسانه وغرفة من أمواج ما كان يعهد من بيانه
# تفقه في صباه على والده ركن الإسلام فكان يزهى بطبعه وتحصيله وجودة
~~قريحته وكياسة غريزته لما يرى فيه من المخايل فخلفه فيه من بعد وفاته وأتى
~~على جميع مصنفاته فقلبها ظهرا لبطن وتصرف فيها وخرج المسائل بعضها على بعض
~~ودرس سنين ولم يرض في شبابه بتقليد والده وأصحابه حتى أخذ في التحقيق وجد
~~واجتهد في المذهب والخلاف ومجلس النظر حتى ظهرت نجابته ولاح على أيامه همة
~~أبيه وفراسته وسلك طريق المباحثة وجمع الطرق بالمطالعة والمناظرة والمناقشة
~~حتى أربى على المتقدمين وأنسى تصرفات الأولين وسعى في دين الله سعيا يبقى
~~أثره إلى يوم الدين
# ومن ابتداء أمره أنه لما توفي أبوه كان سنه دون العشرين أو قريبا منه
~~فأقعد مكانه للتدريس فكان يقيم الرسم في درسه ويقوم منه ويخرج إلى مدرسة
~~البيهقي حتى حصل الأصول وأصول الفقه على الأستاذ الإمام أبي القاسم الإسكاف
~~الإسفرايني وكان يواظب على مجلسه وقد سمعته يقول في أثناء كلامه كنت علقت
~~عليه في الأصول أجزاء معدودة وطالعت في نفسي مائة ms1105 مجلدة
# وكان يصل الليل بالنهار في التحصيل حتى فرغ منه ويبكر كل يوم قبل
~~الاشتغال بدرس نفسه إلى مجلس الأستاذ أبي عبد الله الخبازي يقرأ عليه
~~القرآن ويقتبس من كل نوع من العلوم ما يمكنه مع مواظبته على التدريس وينفق
~~ما ورثه وما كان له من الدخل PageV05P175 على إجراء المتفقهة ويجتهد في ذلك
~~ويواظب على المناظرة إلى أن ظهر التعصب بين الفريقين واضطربت الأحوال
~~والأمور فاضطر إلى السفر والخروج عن البلد فخرج مع المشايخ إلى المعسكر
~~وخرج إلى بغداد يطوف مع المعسكر ويلتقي بالأكابر من العلماء ويدارسهم
~~ويناظرهم حتى تهذب في النظر وشاع ذكره
# ثم خرج إلى الحجاز وجاور بمكة أربع سنين يدرس ويفتي ويجمع طرق المذهب
~~ويقبل على التحصيل إلى أن اتفق رجوعه بعد مضي نوبة التعصب فعاد إلى نيسابور
~~وقد ظهرت نوبة ولاية السلطان ألب أرسلان وتزين وجه الملك بإشارة نظام الملك
~~واستقرت أمور الفريقين وانقطع التعصب فعاد إلى التدريس وكان بالغا في العلم
~~نهايته مستجمعا أسبابه فبنيت المدرسة الميمونة النظامية وأقعد للتدريس فيها
~~واستقامت أمور الطلبة
# وبقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع مسلما له المحراب
~~والمنبر والخطابة والتدريس ومجلس التذكير يوم الجمعة والمناظرة وهجرت له
~~المجالس وانغمر غيره من الفقهاء بعلمه وتسلطه وكسدت الأسواق في جنبه ونفق
~~سوق المحققين من خواصه وتلامذته وظهرت تصانيفه وحضر درسه الأكابر والجم
~~العظيم من الطلبة وكان يقعد بين يديه كل يوم نحو من ثلاثمائة رجل من الأئمة
~~ومن الطلبة
# وتخرج به جماعة من الأئمة والفحول وأولاد الصدور حتى بلغوا محل التدريس
~~في زمانه PageV05P176
# وانتظم بإقباله على العلم ومواظبته على التدريس والمناظرة والمباحثة
~~أسباب ومحافل ومجامع وإمعان في طلب العلم وسوق نافقة لأهله لم تعهد قبله
# واتصل به ما يليق بمنصبه من القبول عند السلطان والوزير والأركان ووفور
~~الحشمة عندهم بحيث لا يذكر غيره فكان المخاطب والمشار إليه والمقبول من
~~قبله والمهجور من هجره والمصدر في المجالس من ينتمي إلى خدمته والمنظور
~~إليه من يغترف في الأصول ms1106 والفروع من طريقته
# واتفق منه تصانيف برسم الحضرة النظامية مثل النظامي والغياثي وإنفاذها
~~إلى الحضرة ووقوعها موقع القبول ومقابلتها بما يليق بها من الشكر والرضا
~~والخلع الفائقة والمراكب المثمنة والهدايا والمرسومات
# وكذلك إلى أن قلد زعامة الأصحاب ورياسة الطائفة وفوض إليه أمور الأوقاف
# وصارت حشمته وزر العلماء والأئمة والقضاة وقوله في الفتوى مرجع العظماء
~~والأكابر والولاة
# واتفقت له نهضة في أعلى ما كان من أيامه إلى أصبهان بسبب مخالفة بعض من
~~الأصحاب فلقي بها من المجلس النظامي ما كان اللائق بمنصبه من الاستبشار
~~والإعزاز والإكرام بأنواع المبار وأجيب بما كان فوق مطلوبه وعاد مكرما إلى
~~نيسابور
# وصار أكثر عنايته مصروفا إلى تصنيف المذهب الكبير المسمى بنهاية المطلب
~~في دراية المذهب حتى حرره وأملاه وأتى فيه من البحث والتقرير والسبك
~~والتنقير والتدقيق والتحقيق بما شفى الغليل وأوضح السبيل ونبه على قدره
~~ومحله في علم الشريعة ودرس ذلك للخواص من التلامذة وفرغ منه ومن إتمامه
~~فعقد مجلسا لتتمة الكتاب PageV05P177 حضره الأئمة والكبار وختم الكتاب على
~~رسم الإملاء والاستملاء وتبجح الجماعة بذلك ودعوا له وأثنوا عليه وكان من
~~المعتدين بإتمام ذلك الشاكرين لله عليه فما صنف في الإسلام قبله مثله ولا
~~اتفق لأحد ما اتفق له ومن قاس طريقته بطريقة المتقدمين في الأصول والفروع
~~وأنصف أقر بعلو منصبه ووفور تعبه ونصبه في الدين وكثرة سهره في استنباط
~~الغوامض وتحقيق المسائل وترتيب الدلائل
# ولقد قرأت فصلا ذكره علي بن الحسن بن أبي الطيب الباخرزي في كتاب دمية
~~القصر مشتملا على حاله وهو فقد كان في عصر الشباب غير مستكمل ما عهدناه
~~عليه من اتساق الأسباب وهو أن قال فتى الفتيان ومن أنجب به الفتيان ولم
~~يخرج مثله المفتيان عنيت النعمان بن ثابت ومحمد بن إدريس فالفقه فقه
~~الشافعي والأدب أدب الأصمعي وحسن بصره بالوعظ للحسن البصري وكيفما كان فهو
~~إمام كل إمام والمستعلي بهمته على كل همام والفائز بالظفر على إرغام كل
~~ضرغام إذا تصدر للفقه فالمزني من مزنته قطرة وإذا تكلم فالأشعري من ms1107 وفرته
~~شعره وإذا خطب ألجم الفصحاء بالعي شقاشقه الهادرة ولثم البلغاء بالصمت
~~حقائقه البادرة ولولا سده مكان أبيه بسده الذي أفرغ على قطره قطر تأبيه
~~لأصبح مذهب الحديث حديثا ولم يجد المستغيث منهم مغيثا PageV05P178
# قال أبو الحسن هذا وهو وحق الحق فوق ما ذكره وأعلى مما وصفه فكم من فصل
~~مشتمل على العبارات الفصيحة العالية والنكت البديعة النادرة في المحافل منه
~~سمعناه
# وكم من مسائل في النظر شهدناه ورأينا منه إفحام الخصوم وعهدناه
# وكم من مجلس في التذكير للعوام مسلسل المسائل مشحون بالنكت المستنبطة من
~~مسائل الفقه مشتملة على حقائق الأصول مبكية في التحذير مفرجة في التبشير
~~مختومة بالدعوات وفنون المناجاة حضرناه
# وكم من مجمع للتدريس حاو للكبار من الأئمة وإلقاء المسائل عليهم
~~والمباحثة في غورها رأيناه وحصلنا بعض ما أمكننا منه وعلقناه ولم نقدر ما
~~كنا فيه من نضرة أيامه وزهرة شهوره وأعوامه حق قدره ولم نشكر الله عليه حق
~~شكره حتى فقدناه وسلبناه
# وسمعته في أثناء كلام يقول أنا لا أنام ولا آكل عادة وإنما أنام إذا
~~غلبني النوم ليلا كان أو نهارا وآكل إذا اشتهيت الطعام أي وقت كان
# وكان لذته ولهوه ونزهته في مذاكرة العلم وطلب الفائدة من أي نوع كان
# ولقد سمعت الشيخ أبا الحسن علي بن فضال بن علي المجاشعي النحوي القادم
~~علينا سنة تسع وستين وأربعمائة يقول وقد قبله الإمام فخر الإسلام وقابله
~~بالإكرام وأخذ في قراءة النحو عليه والتلمذة له بعد أن كان إمام الأئمة في
~~وقته وكان يحمله كل يوم إلى داره ويقرأ عليه كتاب إكسير الذهب في صناعة
~~الأدب من تصنيفه فكان يحكي PageV05P179 يوما ويقول ما رأيت عاشقا للعلم أي
~~نوع كان مثل هذا الإمام فإنه يطلب العلم للعلم وكان كذلك
# ومن حميد سيرته أنه ما كان يستصغر أحدا حتى يسمع كلامه شاديا كان أو
~~متناهيا فإن أصاب كياسة في طبع أو جريا على منهاج الحقيقة استفاد منه صغيرا
~~كان أو كبيرا ولا يستنكف عن أن يعزى الفائدة المستفادة إلى ms1108 قائلها ويقول إن
~~هذه الفائدة مما استفدته من فلان ولا يحابي أحدا في التزييف إذا لم يرض
~~كلاما ولو كان أباه أو أحدا من الأئمة المشهورين
# وكان من التواضع لكل أحد بمحل يتخيل منه الاستهزاء لمبالغته فيه ومن رقة
~~القلب بحيث يبكي إذا سمع بيتا أو تفكر في نفسه ساعة
# وإذا شرع في حكاية الأحوال وخاض في علوم الصوفية في فصول مجالسه بالغدوات
~~أبكى الحاضرين ببكائه وقطر الدماء من الجفون بزعقاته ونعراته وإشاراته
~~لاحتراقه في نفسه وتحققه بما يجري من دقائق الأسرار
# هذه الجملة نبذ مما عهدناه منه إلى انتهاء أجله فأدركه قضاء الله الذي لا
~~بد منه بعد ما مرض قبل ذلك مرض اليرقان وبقي به أياما ثم برأ منه وعاد إلى
~~الدرس والمجلس وأظهر الناس من الخواص والعوام السرور بصحته وإقباله من علته
~~فبعد ذلك بعهد قريب PageV05P180 مرض المرضة التي توفي فيها وبقي فيها أياما
~~وغلبت عليه الحرارة التي كانت تدور في طبعه إلى أن ضعف وحمل إلى بشتنقان
~~لاعتدال الهواء وخفة الماء فزاد الضعف وبدت عليه مخايل الموت وتوفي ليلة
~~الأربعاء بعد صلاة العتمة الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر من سنة ثمان
~~وسبعين وأربعمائة ونقل في الليلة إلى البلد وقام الصياح من كل جانب وجزع
~~الفرق عليه جزعا لم يعهد مثله وحمل بين الصلاتين من يوم الأربعاء إلى ميدان
~~الحسين ولم تفتح الأبواب في البلد ووضعت المناديل عن الرءوس عاما بحيث ما
~~اجترأ أحد على ستر رأسه من الرءوس والكبار
# وصلى عليه ابنه الإمام أبو القاسم بعد جهد جهيد حتى حمل إلى داره من شدة
~~الزحمة وقت التطفيل ودفن في داره وبعد سنين نقل إلى مقبرة الحسين
# وكسر منبره في الجامع المنيعي وقعد الناس للعزاء أياما عزاء عاما وأكثر
~~الشعراء المراثي فيه
# وكان الطلبة قريبا من أربعمائة نفر يطوفون في البلد نائحين عليه مكسرين
~~المحابر والأقلام مبالغين في الصياح والجزع
# وكان مولده ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة وتوفي وهو ابن تسع
~~وخمسين سنة
# سمع ms1109 الحديث الكثير في صباه من مشايخ مثل الشيخ أبي حسان وأبي سعد ابن
~~عليك وأبي سعد النصروي ومنصور بن رامش وجمع له كتاب الأربعين فسمعناه منه
~~بقراءتي عليه PageV05P181
# وقد سمع سنن الدارقطني من أبي سعد بن عليك وكان يعتمد تلك الأحاديث في
~~مسائل الخلاف ويذكر الجرح والتعديل منها في الرواة
# وظني أن آثار جده واجتهاده في دين الله يدوم إلى يوم الساعة وإن انقطع
~~نسله من جهة الذكور ظاهرا فنشر علمه يقوم مقام كل نسب ويغنيه عن كل نشب
~~مكتسب والله تعالى يسقي في كل لحظة جديدة تلك الروضة الشريفة عزالي رحمته
~~ويزيد في ألطافه وكرامته بفضله ومنته إنه ولي كل خير
# ومما قيل عند وفاته
# ( قلوب العالمين على المقالي % وأيام الورى شبه الليالي )
# ( أيثمر غصن أهل الفضل يوما % وقد مات الإمام أبو المعالي ) انتهى كلام
~~عبد الغافر
# وقد ساقه بكماله الحافظ ابن عساكر في كتاب التبيين
# وأما شيخنا الذهبي غفر الله له فإنه حار كيف يصنع في ترجمة هذا الإمام
~~الذي هو من محاسن هذه الأمة المحمدية وكيف يمزقها فقرطم ما أمكنه ثم قال
~~وقد ذكره عبد الغافر فأسهب وأطنب
# إلى أن قال وكان يذكر دروسا وساق نحو ثلاثة أسطر من أخريات كلام عبد
~~الغافر ثم كأنه سئم ومل لأن مثله مثل محمول على تقريظ عدو له فقال بعد أن
~~انتهى من ذكر السطور الثلاثة التي حكاها ما نصه وذكر الترجمة بطولها انتهى
# فيقال له هلا زينت كتابك بها وطرزته بمحاسنها فإنه أولى من خرافات تحكيها
~~لأقوام لا يعبأ الله بهم بل ذكر أمورا سنبحث عنها بعد أن نتكلم على ألفاظ
~~غريبة وقعت في هذه الترجمة
# قوله ترعرع أي تحرك ونشأ PageV05P182
# قوله يفع كذا وجدته وصوابه أيفع بهمزة يقال أيفع الغلام أي ارتفع فهو
~~يافع وغلام يفع أي مرتفع
# قوله يبر على ما عهد من الأثر أي يزيد ويعلو
# وهو بضم الياء آخر الحروف
# وأبر فلان على أصحابه أي علاهم
# قول الباخرزي في دمية القصر حقائقه البادرة أي الحادة ms1110 والبادرة الحدة أو
~~البديهة فإن البادرة تطلق عليهما
# قوله ولولا سده مكان أبيه سد بفتح السين وهو مضاف إلى الفاعل ومكان
~~مفعوله
# قوله بسده بضم السين ويجوز فتحها أي بحاجزه والسد الجبل والحاجز
# قوله أفرغ على قطره القطر بضم القاف هو الناحية
# قوله قطر بكسر القاف وسكون الطاء وهو النحاس المذاب
# ومنه قوله تعالى @QB@ أفرغ عليه قطرا @QE@
# ومذهب الحديث مذهب الشافعية وذلك اصطلاح أهل خراسان إذا أطلقوا أصحاب
~~الحديث يعنون الشافعية
# وتمام كلام الباخرزي بعد ذلك في دمية القصر وله يعني لإمام الحرمين شعر
~~لا يكاد يبديه وأرجو أن يضيفه قبل إلى سوالف أياديه وأطال فيه PageV05P183
# وذكر أنه بيض صحفه عساه ينشده من شعره شيئا يكتبه فيها وما كان الإمام
~~يسمح بإنشاد شعر نفسه اقتفاء بأثر والده
# وبشتنقان بضم الباء الموحدة والشين المعجمة والتاء المثناة والنون
~~الساكنة والقاف قرية على نصف فرسخ من مدينة نيسابور
# وقد حكى شيخنا الذهبي كسر المنبر والأقلام والمحابر وأنهم أقاموا على ذلك
~~حولا
# ثم قال وهذا من فعل الجاهلية والأعاجم لا من فعل أهل السنة والأتباع
# قلت وقد حار هذا الرجل ما الذي يؤذي به هذا الإمام وهذا لم يفعله الإمام
~~ولا أوصى به أن يفعل حتى يكون غضا منه وإنما حكاه الحاكون إظهارا لعظمة
~~الإمام عند أهل عصره وأنه حصل لأهل العلم على كثرتهم فقد كانوا نحو
~~أربعمائة تلميذ ما لم يتمالكوا معه الصبر بل أداهم إلى هذا الفعل ولا يخفى
~~أنه لو لم تكن المصيبة عندهم بالغة أقصى الغايات لما وقعوا في ذلك
# وفي هذا أوضح دلالة لمن وفقه الله على حال هذا الإمام رضي الله عنه وكيف
~~كان شأنه فيما بين أهل العلم في ذلك العصر المشحون بالعلماء والزهاد
# --- ذكر زيادات أخر في ترجمة إمام الحرمين جمعناها من متفرقات الكتب
# عن الشيخ أبي محمد الجويني والد الإمام قال رأيت إبراهيم الخليل عليه
~~السلام في المنام فأهويت لأقبل رجله فمنعني من ذلك تكريما لي فاستدبرت
~~فقبلت عقبيه فأولت ذلك الرفعة والبركة تبقى في ms1111 عقبي PageV05P184
# قلت وأي رفعة وبركة أعظم من هذا الإمام الذي طبق ذكره طبق الأرض وعم نفعه
~~في مشارقها ومغاربها
# وعن إمام الحرمين ما تكلمت في علم الكلام كلمة حتى حفظت من كلام القاضي
~~أبي بكر وحده اثنى عشر ألف ورقة
# سمعت الشيخ الإمام يحكي ذلك
# قلت انظر هذا الأمر العظيم وهذه المجلدات الكثيرة التي حفظها من كلام شخص
~~واحد في علم واحد فبقى كلام غيره والعلوم الأخر التي له فيها اليد الباسطة
~~والتصانيف المستكثرة فقها وأصولا وغيرهما وكأن مراده بالحفظ فهم تلك
~~واستحضارها لكثرة المعاودة وأما الدرس عليها كما يدرس الإنسان المختصرات
~~فأظن القوى تعجز عن ذلك
# ويحكى أنه قال يوما للغزالي يا فقيه
# فرأى في وجهه التغير كأنه استقل هذه اللفظة على نفسه فقال له افتح هذا
~~البيت ففتح مكانا وجده مملوءا بالكتب فقال له ما قيل لي يا فقيه حتى أتيت
~~على هذه الكتب كلها
# وذكر ابن السمعاني أبو سعد في الذيل أنه قرأ بخط أبي جعفر محمد بن أبي
~~علي بن محمد الهمذاني الحافظ سمعت أبا المعالي الجويني يقول لقد قرأت خمسين
~~ألفا في خمسين ألفا ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة
~~وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنها كل ذلك في طلب الحق
~~وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد والآن قد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق
~~عليكم بدين العجائز فإن لم يدركني الحق بلطف بره فأموت على دين العجائز
~~وتختم عاقبة أمري عند الرحيل على نزهة أهل الحق وكلمة الإخلاص لا إله إلا
~~الله فالويل لابن الجويني يريد نفسه
# قلت ظاهر هذه الحكاية عند من لا تحقيق عنده البشاعة وأنه خلى الإسلام
~~وأهله PageV05P185 وليس هذا معناها بل مراده أنه أنزل المذاهب كلها في
~~منزلة النظر والاعتبار غير متعصب لواحد منها بحيث لا يكون عنده ميل يقوده
~~إلى مذهب معين من غير برهان ثم توضح له الحق وأنه الإسلام فكان على هذه
~~الملة عن اجتهاد وبصيرة لا عن تقليد ولا ms1112 يخفى أن هذا مقام عظيم لا يتهيأ
~~إلا لمثل هذا الإمام وليس يسمع به لكل أحد فإن غائلته تخشى إلا على من برز
~~في العلوم وبلغ في صحة الذهن مبلغ هذا الرجل العظيم فأرشد إلى أن الذي
~~ينبغي عدم الخوض في هذا واستعمال دين العجائز
# ثم أشار إلى أنه مع بلوغه هذا المبلغ وأخذه الحق عن الاجتهاد والبصيرة لا
~~يأمن مكر الله بل يعتقد أن الحق إن لم يدركه بلطفه ويختم له بكلمة الإخلاص
~~فالويل له ولا ينفعه إذ ذاك علومه وإن كانت مثل مدد البحر
# فانظر هذه الحكاية ما أحسنها وأدلها على عظمة هذا الإمام وتسليمه لربه
~~تعالى وتفويضه الأمر إليه وعدم اتكاله على علومه ثم تعجب بعدها من جاهل
~~يفهم منها غير المراد ثم يخبط خبط عشواء
# وذكر ابن السمعاني أيضا أنه سمع أبا العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ
~~بأصبهان ذكر عن محمد بن طاهر المقدسي الحافظ قال سمعت أبا الحسن القيرواني
~~الأديب بنيسابور وكان ممن يختلف إلى درس إمام الحرمين أنه قال سمعت أبا
~~المعالي يقول لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما
~~اشتغلت به
# قلت أنا يشبه أن تكون هذه الحكاية مكذوبة وابن طاهر عنده تحامل على إمام
~~الحرمين والقيرواني المشار إليه رجل مجهول ثم هذا الإمام العظيم الذي ملأت
~~تلامذته الأرض لا ينقل هذه الحكاية عنه غير رجل مجهول ولا تعرف من غير طريق
~~PageV05P186 ابن طاهر إن هذا لعجيب وأغلب ظني أنها كذبة افتعلها من لا
~~يستحي وما الذي بلغ به رضي الله تعالى عنه علم الكلام أليس قد أعز الله به
~~الحق وأظهر به السنة وأمات به البدعة ثم نقول لهذا الذي لا يفهم إن كان علم
~~الكلام بلغ به الحق فلا يندم على الاشتغال به وإن بلغ به الباطل فإن لم
~~يعرف أنه على الباطل وظن أنه على الحق فكذلك لا يندم وإن عرف أنه على باطل
~~فمعرفته بأنه على باطل موجبة لرجوعه عنه فليس ثم ms1113 ما ينتقد
# --- ذكر ما وقع من التخبيط في كلام شيخنا الذهبي والتحامل على هذا الإمام
~~العظيم في أمر هذا الإمام الذي هو من أساطين هذه الملة المحمدية نضرها الله
# قد قدمنا لك من تحامل الذهبي عليه في تمزيقه كلام عبد الغافر وإنكاره ما
~~فعل تلامذة الإمام عند موته وأنت إذا عرفت حال الذهبي لم تحتج إلى دليل يدل
~~على أنه قد تحامل عليه
# ( وليس يصح في الأذهان شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل ) فمن كلام
~~الذهبي وكان أبو المعالي مع تبحره في الفقه وأصوله لا يدري الحديث ذكر في
~~كتاب البرهان حديث معاذ في القياس فقال هو مدون في الصحاح متفق على صحته
# كذا قال وأنى له في الصحة ومداره على الحارث بن عمرو وهو مجهول عن رجال
~~من أهل حمص لا يدرى من هم عن معاذ
# انتهى
# فأما قوله كان لا يدري الحديث فإساءة على مثل هذا الإمام لا تنبغي
# وقد تقدم PageV05P187 في كلام عبد الغافر اعتماده الأحاديث في مسائل
~~الخلاف وذكره الجرح والتعديل فيها وعبد الغافر أعرف بشيخه من الذهبي ومن
~~يكون بهذه المثابة كيف يقال عنه لا يدري الحديث وهب أنه زل في حديث أو
~~حديثين أو أكثر فلا يوجب ذلك أن يقول لا يدري الفن وما هذا الحديث وحده
~~ادعى الإمام صحته وليس بصحيح بل قد ادعى ذلك في أحاديث غيره ولم يوجب ذلك
~~عندنا الغض منه ولا إنزاله عن مرتبته الصاعدة فوق آفاق السماء
# ثم الحديث رواه أبو داود والترمذي وهما من دواوين الإسلام والفقهاء لا
~~يتحاشون من إطلاق لفظ الصحاح عليهما لا سيما سنن أبي داود فليس هذا كبير
~~أمر
# ومن قبيح كلامه قال وقال المازري في شرح البرهان في قوله إن الله يعلم
~~الكليات لا الجزئيات وددت لو محوتها بدمي
# قلت هذه لفظة ملعونة قال ابن دحية هي كلمة مكذبة للكتاب والسنة يكفر بها
~~هجره عليها جماعة وحلف القشيري لا يكلمه بسببها مدة فجاوز وتاب
# انتهى
# ما أقبحه فصلا مشتملا على الكذب الصراح ms1114 وقلة الحق مستحلا على قائله
~~بالجهل بالعلم والعلماء وقد كان الذهبي لا يدري شرح البرهان ولا هذه
~~الصناعة ولكنه يسمع خرافات من طلبة الحنابلة فيعتقدها حقا ويودعها تصانيفه
# أما قوله إن الإمام قال إن الله يعلم الكليات لا الجزئيات يقال له ما
~~أجرأك على الله متى قال الإمام هذا ولا خلاف بين أئمتنا في تكفير من يعتقد
~~هذه المقالة وقد نص الإمام في كتبه الكلامية بأسرها على كفر من ينكر العلم
~~بالجزئيات وإنما وقع في البرهان في أصول الفقه شيء استطرده القلم إليه فهم
~~منه المازري ثم أمر هذا وذكر ما سنحكيه عنه وسنجيب عن ذلك ونعقد له فصلا
~~مستقلا PageV05P188
# وأما قوله قلت هذه لفظة ملعونة فنقول لعن الله قائلها
# وأما قوله قال ابن دحية إلى آخر ما حكاه عنه
# فنقول هل يحتاح مثل هذه المقالة إلى كلام ابن دحية ولو قرأ الرجل شيئا من
~~علم الكلام لما احتاج إلى ذلك فلا خلاف بين المسلمين في تكفير منكري العلم
~~بالجزئيات وهي إحدى المسائل التي كفرت بها الفلاسفة
# وأما قوله وحلف القشيري لا يكلمه بسببها مدة فمن نقل له ذلك وفي أي كتاب
~~رآه وأقسم بالله يمينا بارة إن هذه مختلقة على القشيري وقد كان القشيري من
~~أكثر الخلق تعظيما للإمام وقدمنا عنه عبارة المدرجوركيه وهي قوله في حقه لو
~~ادعى النبوة لأغناه كلامه عن إظهار المعجزة
# وابن دحية لا تقبل روايته فإنه متهم بالوضع على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما ظنك بالوضع على غيره والذهبي نفسه معترف بأنه ضعيف وقد بالغ في
~~ترجمته في الإزراء عليه وتقرير أنه كذاب ونقل تضعيفه عن الحافظ أيضا وعن
~~ابن نقطة وغير واحد
# وأخبر الناس به الحافظ ابن النجار اجتمع به وجالسه وقال في ترجمته رأيت
~~الناس مجمعين على كذبه وضعفه قال وكانت أمارات ذلك لائحة عليه
# وأطال في ذلك
# وبالجملة لا أعرف محدثا إلا وقد ضعف ابن دحية وكذبه لا الذهبي ولا غيره
~~وكلهم يصفه بالوقيعة في الأئمة والاختلاق عليهم وكفى ms1115 بذلك
# وأما قوله وبقي بسببها مدة مجاورا وتاب فمن البهت لم ينف الإمام أحد
~~وإنما هو خرج ومعه القشيري وخلق في واقعة الكندري التي حكيتها في ترجمة
~~الأشعري وفي ترجمة أبي سهل بن الموفق وهي واقعة مشهورة خرج بسببها الإمام
~~والقشيري PageV05P189 والحافظ البيهقي وخلق كان سببها أن الكندري أمر بلعن
~~الأشعري على المنابر ليس غير ذلك ومن ادعى غير ذلك فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا
# ومن كلامه أيضا أخبرنا يحيى بن أبي منصور الفقيه وغيره من كتابهم عن
~~الحافظ عبد القادر الرهاوي عن أبي العلاء الحافظ الهمذاني أخبره قال أخبرني
~~أبو جعفر الهمذاني الحافظ قال سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله
~~تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فقال كان الله ولا عرش
# وجعل يتخبط في الكلام
# فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عند الضرورات من حيلة فقال ما تريد بهذا
~~القول وما تعني بهذه الإشارة قلت ما قال عارف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك
~~لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوقية فهل لهذا
~~القصد الضروري عندك من حيلة فبينها نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق
# فضرب بيده على السرير وصاح بالحيرة وخرق ما كان عليه وصارت قيامة في
~~المسجد فنزل ولا يجبني إلا بتأفيف الدهشة والحيرة وسمعت بعد هذا أصحابه
~~يقولون سمعناه يقول حيرني الهمذاني
# انتهى
# قلت قد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة مع ما في إسنادها ممن
~~لا يخفى محاطة على الأشعري وعدم معرفته بعلم الكلام
# ثم أقول يا لله ويا للمسلمين أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله
~~إياه هذا المحدث وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين أو كان الإمام عاجزا
~~عن أن يقول له كذبت يا ملعون فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية ولا
~~يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة بل نقول لا يقول عارف يا رباه إلا وقد غابت
~~عنه الجهات ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها وشدد ms1116
~~عليه في الوعيد عليها PageV05P190
# وأما قوله صاح بالحيرة وكان يقول حيرني الهمذاني فكذب ممن لا يستحيي وليت
~~شعري أي شبهة أوردها وأي دليل اعترضه حتى يقول حيرني الهمذاني ثم أقول إن
~~كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد فواها على أئمة المسلمين من سنة ثمان
~~وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله
~~ولا أعرف منه فيالله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام
~~متحيرا إن هذا لخزي عظيم
# ثم ليت شعري من أبو جعفر الهمذاني في أئمة النظر والكلام ومن هو من ذوي
~~التحقيق من علماء المسلمين
# ثم أعاد الذهبي الحكاية عن محمد بن طاهر عن أبي جعفر وكلاهما لا يقبل
~~نقله وزاد فيها أن الإمام صار يقول يا حبيبي ما ثم إلا الحيرة فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون لقد ابتلى المسلمون من هؤلاء الجهلة بمصيبة لا عزاء بها
# ثم ذكر أن أبا عبد الله الحسن بن العباس الرستمي قال حكى لنا أبو الفتح
~~الطبري الفقيه قال دخلنا على أبي المعالي في مرضه فقال اشهدوا علي أني رجعت
~~عن كل مقالة يخالف فيها السلف وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور
# انتهى
# وهذه الحكاية ليس فيها شيء مستنكر إلا ما يوهم أنه كان على خلاف السلف
# ونقل في العبارة زيادة على عبارة الإمام
# ثم أقول للأشاعرة قولان مشهوران في إثبات الصفات هل تمر على ظاهرها مع
~~اعتقاد التنزيه أو تؤول
# والقول بالإمرار مع اعتقاد التنزيه هو المعزو إلى السلف وهو اختيار
~~الإمام في الرسالة النظامية وفي مواضع من كلامه فرجوعه معناه الرجوع عن
~~التأويل إلى التفويض ولا إنكار في هذا ولا في مقابلة فإنها مسألة اجتهادية
~~أعني مسألة التأويل أو التفويض PageV05P191 مع اعتقاد التنزيه إنما المصيبة
~~الكبرى والداهية الدهياء الإمرار على الظاهر والاعتقاد أنه المراد وأنه لا
~~يستحيل على الباري فذلك قول المجسمة عباد الوثن الذين في قلوبهم زيغ يحملهم
~~الزيغ على اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة عليهم لعائن الله تترى ms1117 واحدة بعد
~~أخرى ما أجرأهم على الكذب وأقل فهمهم للحقائق
# --- شرح حال مسألة الاسترسال التي وقعت في كتاب البرهان
# اعلم أن هذا الكتاب وضعه الإمام في أصول الفقه على أسلوب غريب لم يقتد
~~فيه بأحد وأنا أسميه لغز الأمة لما فيه مصاعب الأمور وأنه لا يخلي مسألة عن
~~إشكال ولا يخرج إلا عن اختيار يخترعه لنفسه وتحقيقات يستبد بها
# وهذا الكتاب من مفتخرات الشافعية وأنا أعجب لهم فليس منهم من انتدب لشرحه
~~ولا للكلام عليه إلا مواضع يسيرة تكلم عليها أبو المظفر بن السمعاني في
~~كتاب القواطع وردها على الإمام وإنما انتدب له المالكية فشرحه الإمام أبو
~~عبد الله المازري شرحا لم يتمه وعمل عليه أيضا مشكلات ثم شرحه أيضا أبو
~~الحسن الأنباري من المالكية ثم جاء شخص مغربي يقال له الشريف أبو يحيى جمع
~~بين الشرحين وهؤلاء كلهم عندهم بعض تحامل على الإمام من جهتين
# إحداهما أنهم يستصعبون مخالفة الإمام أبي الحسن الأشعري ويرونها هجنة
~~عظيمة والإمام لا يتقيد لا بالأشعري ولا بالشافعي لا سيما في البرهان وإنما
~~يتكلم على حسب تأيدة نظره واجتهاده وربما خالف الأشعري وأتى بعبارة عالية
~~على عادة فصاحته فلا تحمل المغاربة أن يقال مثلها في حق الأشعري
# وقد حكينا كثيرا من ذلك في شرحنا على مختصر ابن الحاجب PageV05P192
# والثانية أنه ربما نال من الإمام مالك رضي الله تعالى عنه كما فعل في
~~مسألة الاستصلاح والمصالح المرسلة وغيرها
# وبهاتين الصفتين يحصل للمغاربة بعض التحامل عليه مع اعترافهم بعلو قدره
~~واقتصارهم لا سيما في علم الكلام على كتبه ونهيهم عن كتب غيره
# ثم اعلم أن لهذا الإمام من الحقوق في الإسلام والمناضلة في علم الكلام عن
~~الدين الحنيفي ما لا يخفى على ذي تحصيل وقد فهم عنه المازري إنكار العلم
~~بالجزئيات وأنكر وأفرط في التغليظ عليه وأشبع القول في تقرير إحاطة العلم
~~القديم بالجزئيات ولا حاجة به إليه فإن أحدا لم ينازعه فيه وإنما هو تصور
~~أن الإمام ينازعه فيه
# ومعاذ الله أن يكون ذلك
# ولقد ms1118 سمعت الشيخ الإمام رحمه الله غير مرة يقول لم يفهم المازري كلام
~~الإمام ولم أسمع منه زيادة على هذا وقلت أنا له رحمه الله إذ ذاك لو كان
~~الإمام على هذه العقيدة لم يحتج إلى أن يدأب نفسه في تصنيف النهاية في
~~الفقه وفيه جزئيات لا تنحصر والعلم غير متعلق على هذا التقدير عنده بها
# وقلت له أيضا هذا كتاب الشامل للإمام في مجلدات عدة في علم الكلام
~~والمسألة المذكورة حقها أن تقرر فيه لا في البرهان فلم لا يكشف عن عقيدته
~~فيه فأعجبه ذلك
# وأقول الآن قبل الخوض في كلام الإمام والمازري لقد فحصت عن كلمات هذا
~~الإمام في كتبه الكلامية فوجدت إحاطة علم الله تعالى عنده بالجزئيات أمرا
~~مفروغا منه وأصلا مقررا يكفر من خالفه فيه
# وهذه مواضع من كلامه PageV05P193 قال في الشامل في القول في إقامة
~~الدلائل على الحياة والعلم بعد أن قرر إجماع الأمة على بطلان قول من يثبت
~~علمين قديمين ما نصه فلم يبق إلا ما صار إليه أهل الحق من إثبات علم واحد
~~قديم متعلق بجميع المعلومات
# انتهى
# ثم قال فإن قال قائل إذا جوزتم أن يخالف علم القديم العلم الحادث ولم
~~تمنعوا أن يتعلق العلم الواحد بما لا يتناهى ومنعتم ذلك في العلم الحادث
~~واندفع في سؤال أورده ثم قال قلنا الدلالة دلت على وجوب كون القديم عالما
~~بجميع المعلومات
# ثم قال فإن قيل ما دليلكم على وجوب كونه عالما بكل المعلومات وبم تنكرون
~~على من يأبى ذلك قلت قد تدبرت كلام المشايخ في كتبهم ومصنفاتهم وأحطت في
~~غالب ظني بكل ما قالوه
# وذكر طريقة ارتضاها في الدلالة على ذلك وختمها بما نصه فهذه هي الدلالة
~~القاطعة على وجوب كون الإله سبحانه عالما بكل معلوم
# انتهى
# وقال في باب القول في أن العلم الحادث هل يتعلق بمعلومين ما نصه إذا علم
~~العالم منا أن معلومات الباري لا تتناهى انبهر
# وكرر في هذا الفصل أنه تعالى يعلم ما لا يتناهى على التفصيل غير ما ms1119 مرة
~~ولا معنى للتطويل في ذلك وكتبه مشحونه به
# وقال في الإرشاد في مسألة تقرير العلم القديم ما نصه ومما يتمسكون به أن
~~PageV05P194 قالوا علم الباري سبحانه وتعالى على زعمك يتعلق بما لا يتناهى
~~من المعلومات على التفصيل
# انتهى
# ثم لما أجاب عن شبهة القوم قرر هذا التقرير وهو عنده مفروغ منه
# وكذلك في البرهان في باب النسخ صرح بأن الله تعالى يعلم على سبيل التفصيل
~~كل شيء
# إذا عرفت ذلك فأنا على قطع بأنه معترف بإحاطة العلم بالجزئيات
# فإن قلت وما بيان هذا الكلام الواقع في البرهان قلت العالم من يدعو
~~الواضح واضحا والمشكل مشكلا
# وهو كلام مشكل بحيث أبهم أمره على المازري مع فرط ذكائه وتضلعه بعلوم
~~الشريعة وأنا أحكيه ثم أقرره وأبين لك أن القوم لم يفهموا إيراد الإمام وأن
~~كلامه المشار إليه مبني على إحاطة العلم القديم بالجزئيات فكيف يؤخذ منه
~~خلافه فأقول قال الإمام وأما المميز بين الجواز المحكوم به والجواز بمعنى
~~التردد والشك فلائح ومثاله أن العقل يقضي بجواز تحرك جسم وهذا الجواز ثبت
~~بحكم العقل وهو نقيض الاستحالة وأما الجواز المتردد فكثير ونحن نكتفي فيه
~~بمثال واحد ونقول تردد المتكلمون في انحصار الأجناس كالألوان فقطع القاطعون
~~بأنها غير متناهية في الإمكان كآحاد كل جنس وزعم آخرون أنها منحصرة
# وقال المقتصدون لا ندري أنها منحصرة لم يبنوا مذهبهم على بصيرة وتحقيق
# والذي أراه قطعا أنها منحصرة فإنها لو كانت غير منحصرة لتعلق العلم منها
~~بآحاد على التفصيل وذلك مستحيل PageV05P195
# فإن استنكر الجهلة ذلك وشمخوا بآنافهم وقالوا الباري تعالى عالم بما لا
~~يتناهى على التفصيل سفهنا عقولهم وأحلنا تقرير هذا الفن على أحكام الصفات
~~وبالجملة علم الله تعالى إذا تعلق بجواهر لا نهاية لها فمعنى تعلقه بها
~~استرساله عليها من غير تعرض لتفصيل الآحاد مع نفي النهاية فإن ما يحيل دخول
~~ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقريرات غير متناهية في العلم والأجناس
~~المختلفة التي فيها الكلام يستحيل استرسال الكلام عليها فإنها متباينة
~~الجواهر ms1120 وتعلق العلم بها على التفصيل مع نفي النهاية محال وإذا لاحت
~~الحقائق فليقل الأخرق بعدها ما شاء
# انتهى كلامه في البرهان
# والذي أراه لنفسي ولمن أحبه الاقتصار على اعتقاد أن علم الله تعالى محيط
~~بالكليات والجزئيات جليلها وحقيرها وتكفير من يخالف في واحد من الفصلين
~~واعتقاد أن هذا الإمام بريء من المخالفة في واحد منهما بدليل تصريحه في
~~كتبه الكلامية بذلك وأن أحدا من الأشاعرة لم ينقل هذا عنه مع تتبعهم لكلامه
~~ومع أن تلامذته وتصانيفه ملأت الدنيا ولم يعرف أن أحدا عزا ذلك إليه وهذا
~~برهان قاطع على كذب من تفرد بنقل ذلك عنه فإنه لو كان صحيحا لتوفرت الدواعي
~~على نقله ثم إذا عرض هذا الكلام نقول هذا مشكل نضرب عنه صفحا مع اعتقاد أن
~~ما فهم منه من أن العلم القديم لا يحيط بالجزئيات ليس بصحيح ولكن هناك معنى
~~غير ذلك لسنا مكلفين بالبحث عنه وإذا دفعنا إلى هذا الزمان الذي شمخت
~~الجهال فيه بأنوفها وأرادوا الضعة من قدر هذا الإمام وأشاعوا أن هذا الكلام
~~منه دال على أن العلم القديم لا يحيط بالجزئيات أحوجنا ذلك إلى الدفاع عنه
~~وبيان سوء فهمهم واندفعنا في تقرير كلامه وإيضاح معناه
# فنقول مقصود الإمام بهذا الكلام الفرق بين إمكان الشيء في نفسه وهو كونه
~~ليس بمستحيل وعبر عنه بالجواز المحكوم به ومثل له بجواز تحرك جسم ساكن وبين
~~الإمكان الذهني وهو الشك والتوقف وعدم العلم بالشيء وإن كان الشيء في نفسه
~~مستحيلا وعبر عنه بالجواز بمعنى التردد ومثل له بالشك في تناهي الأجناس
~~وعدم PageV05P196 تناهيها عند الشاكين مع أن عدم تناهيها يستحيل عنده وإلى
~~استحالته أشار بقوله والذي أراه قطعا أنها منحصرة واستدل على ذلك بأنها لو
~~كانت غير منحصرة لتعلق العلم بآحاد لا تتناهى على التفصيل لأن الله تعالى
~~عالم بكل شيء فإذا كانت الأجناس غير متناهية وجب أن يعلمها غير متناهية
~~لأنه يعلم الأشياء على ما هي عليه وهي لا تفصيل لها حتى يعلمه على التفصيل
~~فالرب تعالى ms1121 يعلم الأشياء على ما هي عليه إن مجملة فمجملة وإن مفصلة فمفصلة
~~والأجناس المختلفة متباينة بحقائقها فإذا علم وجب أن يعلمها مفصلة متمايزة
~~بعضها عن بعض
# وأما أن ذلك يستحيل فلأن كل معلوم على التفصيل فهو منحصر متناه كما أنه
~~موجود في الخارج فهو منحصر متناه لوجوب تشخصها في الذهن كما في الخارج
# واعلم أن الإمام إنما سكت عن بيان الملازمة لأن دليلها كالمفروغ منه
# وقوله فإن استنكر الجهلة ذلك وقالوا الباريء عالم بما لا يتناهى على
~~التفصيل هو إشارة إلى اعتراض على قوله وذلك مستحيل
# تقريره أن البارىء تعالى عالم بما لا يتناهى على التفصيل وهذا أصل مفروغ
~~منه وإذا كان كذلك فقولك إن تعلق العلم بما لا يتناهى مستحيل قول ممنوع
# وقوله سفهنا عقولهم هو جواب الاعتراض
# وقوله وأحلنا تقرير هذا الفن على أحكام الصفات إشارة إلى أن تقرير
~~استحالة تعلق العلم بما لا يتناهى على التفصيل مذكور في باب أحكام الصفات
~~وكتب أصول الدين
# وقوله وبالجملة هو بيان لكيفية تعلق علم الله تعالى بما لا يتناهى مع
~~صلاحية كونه جوابا عن الاعتراض المذكور وتقريره أن علم الله سبحانه وتعالى
~~إذا تعلق بجواهر لا نهاية لها كان معنى تعلقه بها استرساله عليها ومعنى
~~استرساله عليها والله أعلم هو أن علمه سبحانه وتعالى يتعلق بالعلم الكلي
~~الشامل لها على سبيل التفصيل فيسترسل عليها من غير PageV05P197 تفصيل
~~الآحاد لتعلقه بالشامل لها من غير تمييز بعضها عن بعض تعلقه بها على هذا
~~الوجه وعدم تعلقه بها على سبيل التفصيل ليس بنقص في التفصيل فيها مع نفي
~~النهاية مستحيل فإذا وجب أن تكون غير مفصلة ووجب أن يعلمها غير مفصلة لوجوب
~~تعلق العلم بالشيء على ما هو عليه
# وقوله فإن ما يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات غير
~~متناهية في العلم أي إنما تعلق علمه بها على سبيل الاسترسال لا على سبيل
~~التفصيل لأن المعلوم على التفصيل يستحيل أن يكون غير متناه كما أن الموجود
~~يستحيل أن يكون ms1122 غير متناه فما ليس بمتناه يستحيل أن يكون مفصلا متميزا بعضه
~~عن بعض فإذا تعلق العلم به وجب أن يكون معنى تعلقه استرساله عليه لوجوب
~~تعلق العلم بالشيء على ما هو عليه من إجمال أو تفصيل
# قوله والأجناس المختلفة التي فيها الكلام يستحيل استرسال العلم عليها
~~جواب عن سؤال مقدر من جهة المعترض
# تقرير السؤال إذا جاز استرسال العلم على الجواهر التي لا نهاية لها فلم
~~لا تكون الأجناس المختلفة التي فيها الكلام يستحيل استرسال العلم عليها
~~فإنها متباينة بالخواص أي بالحقائق فليس بينها قدر مشترك بنقلها يسترسل
~~العلم بسبب تعلقه عليها
# ولقائل أن يقول لم قلت إنه ليس بينها مدرك مسترسل وقوله وتعلق العلم بها
~~على التفصيل مع نفي النهاية محال قد سبق في أول الدليل وإنما أعاده هنا
~~لأنه مع الكلام المذكور آنفا يصلح أن يكون دليلا على المطلوب أعني أن
~~الأجناس متناهية وتقريره أن الأجناس إذا كان استرسال العلم عليها مستحيلا
~~وجب أن تكون معلومة على التفصيل وإلا لم تكن معلومة له سبحانه وتعالى وتعلق
~~العلم بها على التفصيل مع نفي النهاية محال فوجب أن تكون محصورة متناهية
# وإذا ظهر مقصود الإمام أولا وهو الفرق بين الإمكانين وثانيا وهو أن
~~الأجناس متناهية ودليله على هذا وجوابه غير ما اعترض به عليه تبين أنه بنى
~~دليله على قواعد PageV05P198 إحداهما أن الله عز وجل عالم بكل شيء الجزئيات
~~والكليات لا تخفى عليه خافية
# والثانية أن الله تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه فيعلم الأشياء
~~المجملة التي لا يتميز بعضها عن بعض مفصلة وهذا خلاف مذهب ابن سينا حيث زعم
~~أنه تعالى لا يعلم الجزئيات الشخصية إلا على الوجه الكلي وذلك كفر صراح
# والثالثة أن المعلومات الجزئية المتميزة المفصلة لا يمكن أن تكون غير
~~متناهية تشبيها للوجود الذهني بالوجود الخارجي وإلى هذا أشار بقوله فإن ما
~~يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات غير متناهية في العلم
# والرابعة أن الأجناس المختلفة التي فيها الكلام متناهية بخواصها ms1123 أي
~~بحقائقها متميز بعضها عن بعض
# وإنما قلنا إنه بنى كلامه على القواعد المذكورة لأنه لو لم يكن الرب عز
~~وجل عالما بكل شيء لم يجب أن يعلم الأجناس ولأنه لو لم يعلم الأجناس أي
~~الأشياء على ما هي عليه لم يجب إذا كانت غير متناهية أن يعلمها غير متناهية
~~ولا إذا كانت متميزة بعضها عن بعض أن يعلمها مفصلة ولأنه لو لم تكن الأجناس
~~التي فيها الكلام متباينة بحقائقها لم يجب أن يعلمها على التفصيل فظهر أن
~~قوله لو كانت غير منحصرة تعلق العلم بما لا يتناهى على التفصيل وهو
~~الملازمة مبني على هذه القواعد الثلاث وكذلك قوله في الجواب عن الاعتراض إن
~~معنى تعلق العلم بالجواهر التي لا تتناهى هو استرساله عليها مبني على أنه
~~يعلم الأشياء على ما هي عليه فإن ما لا يتناهى لا يتميز بعضه عن بعض
# وأما قوله إن تعلق العلم على التفصيل بما لا يتناهى محال وهو انتفاء
~~التالي فهو مبني على وجوب تعلق العلم بالشيء على ما هو عليه وعلى أن كل
~~متميز بعضه عن بعض متناه فإنه لو لم يجب أن يعلم الأشياء على ما هي عليه
~~لوجب أن يكون المتميز بعضه عن بعض غير متناه ولم يصح قوله وتعلق العلم على
~~التفصيل بما لا يتناهى محال والله أعلم PageV05P199
# إن خرق المسألة أن ما لا يتناهى هل هو في نفسه متميز بعضه عن بعض أولا
~~فإن كان وجب اعتقاد أن الرب تعالى يعلمه على التفصيل والإمام يخالف في ذلك
~~وإن لم يكن لم يجز أن يعلمه على التفصيل كيلا يلزم الجهل وهو العلم بالشيء
~~على خلاف ما هو عليه ولا يخالف في ذلك عاقل ولا يشك في احتياج الإمام إلى
~~دلالة على أن ما لا يتناهى لا تفصيل له ولا يتميز حتى يسلم له مراده وهو
~~ممنوع
# وقد سبقه إليه أبو عبد الله الحليمي من أئمة أصحابنا فقال في كتاب
~~المنهاج المعروف بشعب الإيمان في الشعبة التاسعة فإن قال قائل أليس ms1124 الله
~~بكل شيء عليما قلنا بلى
# فإن قال أفيعلم مبلغ حركات أهل الجنة وأهل النار قيل إنها لا مبلغ لها
~~وإنما يعرف ماله مبلغ فأما ما لا مبلغ له فيستحيل أن يوصف بأن يعلم مبلغه
# واندفع الحليمي في هذا بعبارة أبسط من عبارة الإمام
# وهذا الحليمي كان إماما في العلم والدين حبرا كبيرا ولكنا لا نوافقه على
~~هذا ونمانعه ممانعة تتبين هنا في تضاعيف كلامنا وإنما أردنا بحكاية كلامه
~~التنبيه على أن الإمام مسبوق بما ذكره سبقه إليه بعض عظماء أهل السنة
# وإذا تبين من كلام الإمام ما قصده وظهر من القواعد ما بنى عليه غرضه علم
~~أن من شنع عليه وأومأ بالكفر إليه غير سالم من أن يشنع عليه وأن ينسب الخطأ
~~في فهم كلام الإمام إليه والذي تحرر من كلام الإمام دعواه عدم تفصيل ما لا
~~يتناهى وليس في اعتقاد هذا القدر كفر PageV05P200
# وقد أفرط أبو عبد الله المازري في ذلك ظنا منه أن الإمام ينفي العلم
~~بالجزئيات وأن كلامه هذا لا يحتمل غير ذلك ولا يقبل التأويل
# وقال أول ما نقدمه تحذير الواقف على كتابه هذا أن يصغي إلى هذا المذهب
~~إلى أن قال وددت لو محوت هذا من هذا الكتاب بماء بصري لأن هذا الرجل له
~~سابقة قديمة وآثار كريمة في عقائد الإسلام والذب عنها وتشييدها وتحسين
~~العبارة عن حقائقها وإظهار ما أخفاه العلماء من أسراراها ولكنه في آخر أمره
~~ذكر أنه خاض في فنون من علم الفلسفة وذاكر أحد أئمتها فإن ثبت هذا القول
~~عليه وقطع بإضافة هذا المذهب في هذه المسألة إليه فإنما سهل عليه ركوب هذا
~~المذهب إدمانه النظر في مذهب أولئك
# ثم قال ومن العظيمة في الدين أن يقول مسلم إن الله سبحانه تخفى عليه
~~خافية
# إلى قوله والمسلمون لو سمعوا أحدا يبوح بذلك لتبرءوا منه وأخرجوه من
~~جملتهم
# إلى قوله إذا كان خطابي مع موحد مسلم نقول له إن زعمت أن الله سبحانه
~~تخفى عليه خافية أو يتصور العقل معنى أو ms1125 يثبت في الوجود صفة أو موصوف أو
~~عرض أو جوهر أو حقائق نفسية أو معنوية وهو تعالى غير عالم به فقد فارق
~~الإسلام وإن كان كلامنا مع ملحد فنرد عليه بالأدلة العقلية
# قلت هذه العبارات من المازري تدل على أنه لم يفهم كلام الإمام أو فهم
~~وقصد أن يشنع وهذا بعيد على الرجل فإنه من أئمة العلم والدين فالأغلب على
~~ظني أنه لم يفهم وكيف يفهم كلام الإمام ولم يقصد التشنيع عليه من نسبته إلى
~~اعتقاد الفلاسفة وأن الله سبحانه وتعالى تخفى عليه خافية أو أن العقل يتصور
~~معنى والله عالم به أو يثبت في الوجود صفة أو موصوف أو جوهر أو عرض أو
~~حقائق نفسية أو معنوية والرب غير عالم به أو أنه لا يعلم الجهات إلا على
~~الوجه الكلي الذي هو مذهب الفلاسفة وقد بنى دليله كما سبق على أن الله عالم
~~بكل شيء لا تخفى عليه خافية وأنه يعلم الأشياء PageV05P201 على ما هي عليه
~~إن مجملة وإن مفصلة فمفصلة هذا ما لا يمكن ومع تصريحه في مواضع شتى بأن
~~الله تعالى يعلم كل شيء
# وقد بالغ في الشامل في الرد على من يعتقد أنه يعلم بعض المعلومات دون بعض
# ثم إن المازري ومن تبعه من شراح البرهان أخذوا في تقرير مسألة العلم
~~بالجزيئات وهو أمر مفروغ منه عند المسلمين وكان الأولى بهم صرف العناية إلى
~~فهم كلام الإمام لا أن سيعلم بما لا يخفى فهمه فيه الإمام ولا غيره فالذي
~~ينبغي للمنصف الواقف على كلام الإمام أن يتأمله ليظهر له أن الإمام إنما
~~منع من تعلق العلم التفصيلي بما لا تفصيل له وهي الأمور التي لا تتناهى
~~باعتقاد عدم تمييز بعضها عن بعض وأن ما لا يتناهى لا يمكن أن يتميز بعضه عن
~~بعض لا لكونها غير متناهية والمانع عنده من تعلق التفصيل بها هو عدم تمييز
~~بعضها عن بعض لا لكونها غير متناهية وإنما تمنع من تعلق العلم التفصيلي بها
~~والحالة هذه لأن الرب العليم الخبير ms1126 إنما يعلم الأشياء على ما هي عليه
# والله أعلم
# وأما الاستنباط الذي ذكره المازري من القطع بفساد ما ذهب إليه الإمام من
~~مذهب الأشعري في أن العلم بالشيء مجملا لا يضاد العلم به مفصلا ففاسد لأن
~~الإمام لم يمنع من تعلق العلم التفصيلي بما لا يتناهى لحد تعلق العلم
~~الإجمالي به حتى يتوهم متوهم أنه يعتقد التضاد وقد صرح في الشامل أنهما غير
~~متضادين بل إنما منع من ذلك لأن ما لا يتناهى لا يكون في نفسه إلا مجملا
~~غير متميز بعضه عن بعض فإنه إذا امتنع أن يكون في نفسه متميزا امتنع تعلق
~~العلم التفصيلي به لأن العلم إنما يتعلق بالشيء على ما هو عليه من إجمال أو
~~تفصيل وإلا كان جهلا
# وأما الأمور المتناهية المعلومة على سبيل الإجمال فإن الإمام قد لا يمنع
~~العلم بها على سبيل التفصيل إذا كانت متميزة بعضها عن بعض كالسواد والبياض
~~والحمرة وغيرها من أجناس الألوان فإنها معلومة لرب العالمين على سبيل
~~الإجمال من حيث كونها أعراضا وألوانا وعلى سبيل التفصيل من حيث كونها سوادا
~~و بياضا وكذلك شرب زيد في PageV05P202 الجنة من الكأس الفلاني الموصوف
~~بصفاته المختصة به للإمام أن يقول هو معلوم لله تعالى إجمالا من حيث
~~اندراجه تحت مطلق الشرب من كأس ماء من فضة أو ذهب المندرج تحت مطلق النعيم
~~ومعلوم على التفصيل
# وهنا وقفة في كيفية ذلك العلم التفصيلي بحث عن معرفتها الإمام المتكلم
~~بهاء الدين عبد الوهاب بن عبد الرحمن المصري الإخميمي وكانت له يد باسطة في
~~علم الكلام وكان يقول يعلم الله تعالى ذلك على التفصيل حيث تعلق الإرادة به
~~وحين تعلق القدرة به فإنه إذا علمه أراده وإذا أراده أوجده كالمعلوم على
~~التفصيل لا يكون إلا متناهيا
# وأنكرت أنا عليه ذلك وقلت إنه يلزمه تجدد العلم القديم ولكن للإمام أن
~~يقول يعلم على التفصيل الخارج منه إلى الوجود لأنه يعلم ما سيخرج منه وهنا
~~نظر دقيق وهو أنك تقول إذا كان نعيم أهل الجنة لا ms1127 يتناهى وما لا يتناهى
~~عنده لا تفصيل له فكيف تقول إنه يعلمه مفصلا والفرض أن لا يفصل
# والجواب أن ما لا يتناهى له حالتان حالة في العدم ولا كون له إذ ذاك ولا
~~تفصيل عند الإمام وحالة خروجه من العدم إلى الوجود وهو مفصل يعلمه الرب
~~تعالى مفصلا وهذا رد على المازري على قاعدة مذهب شيخنا أبي الحسن
# ثم نقول مذهب إمام الحرمين الذي صرح به في الشامل أنه يستحيل اجتماع
~~العلم بالجملة والعلم بالتفصيل فإن من أحاط بالتفصيل استحال في حقه تقدير
~~العلم بالجملة
# قال في الشامل فإن قيل فيلزمكم من ذلك أحد أمرين إما أن تصفوا الرب
~~سبحانه وتعالى بكونه عالما بالجملة على الوجه الذي يعلمه وإما أن تقولوا لا
~~يتصف الرب بكونه عالما بالجملة فإن وصفتموه بكونه عالما بالجملة لزم عن طرد
~~ذلك وصفه بالجهل PageV05P203 بالتفصيل تعالى وتقدس وإن لم تصفوه بكونه
~~عالما بالجملة فقد أثبتم للعبد معلوما وحكمتم بأنه لا يثبت معلوما للرب
~~تعالى سبحانه وهذا مستنكر في الدين مستعظم في إجماع المسلمين إذ الأمة
~~مجمعة على أن الرب عالم بكل معلوم لنا
# فالجواب عن ذلك أن نقول لا سبيل إلى وصف الرب تعالى بكونه عالما
~~بالمعلومات على الجملة فإن ذلك متضمن جهلا بالتفصيل والرب تعالى يتقدس عنه
~~عالم بتفاصيل المعلومات وهي مميزة منفصلة البعض عن البعض في قضية علمه
~~والعلم بالتفصيل يناقض العلم على الجملة فلم يبق إلا ما استبعده الشامل من
~~تصور معلوم في حق المخلوق ولا يتصور مثله في قضية علم الله تعالى وهذا ما
~~لا استنكار فيه وليس بيد الخصم إلا التشنيع المجرد
# انتهى
# وفيه تصريح بأن الرب يعلم ما لا يتناهى مفصلا ثم صرح بأن العلم بالجملة
~~يخالف العلم بالتفصيل وأنهما غير متضادين
# قال ولكن لما افتقر العلم بالجملة إلى ثبوت جهل بالتفصيل أو شك أو غيرهما
~~من أضداد العلوم فيؤول إلى المضادة
# ثم نقل آخرا عن الشيخ رضي الله عنه أن الرب تعالى عالم بالجملة والتفصيل
# ثم قال وهذا مما ms1128 أستخير الله فيه وصرح في هذا الفصل في غير موضع بأن الرب
~~تعالى يعلم ما لا يتناهى مفصلا
# واستدل أيضا المازري على فساد ما ذهب إليه الإمام من أن العلم التفصيلي
~~لا يتعلق بما لا يتناهى بأن ما استرسل إليه علم الله تعالى إما أن يخرج منه
~~إلى الوجود أو لا فإن لم يخرج منه شيء منعنا نعيم أهل الجنة الثابت بالشرع
~~وإن خرج منه فردان أو ثلاثة فإن لم يعلمها الرب سبحانه على سبيل التفصيل
~~يلزم أن يكون جاهلا بكل شيء وإن علمها على التفصيل بعلم حادث فهذا مذهب
~~الجهمية القائلين بأن الله سبحانه وتعالى يعلم المعلومات بعلوم محدثة وهو
~~باطل فلم يبق إلا أن يعلمها بعلمه القديم الواحد على PageV05P204 التفصيل
~~ويفرض ذلك في كل ما خرج منها إلى الوجود حتى يؤدي إلى إثبات علمه بالتفصيل
~~فيما لا يتناهى كما قال المسلمون
# انتهى
# وللإمام أن يقول يعلمها بالعلم القديم الواحد إلا أن العلم القديم يشملها
~~معدومة على سبيل الإجمال لعدم تفصيلها حالة العدم في نفسها ويشملها موجودة
~~على سبيل التفصيل وإن لم تتناه فلا جهل ولا جهمية ولا علم تفصيل بما لا
~~تفصيل له
# هذا أقصى ما عندي في تقرير كلام الإمام ثم أنا لا أوافقه على أن ما لا
~~يتناهى لا تفصيل ولا تمييز له بل هو مفصل مميز
# وقد صرح الإمام بذلك في الشامل ودعواه أن مما يحيل دخول ما لا يتناهى في
~~الوجود وقوع تقديرات غير متناهية في العلم دعوى لا دليل عليها فمن أين يلزم
~~من كون الموجود متناهي العدد أن يكون المعلوم متناهيا وقوله إن دخول ما لا
~~يتناهى في الوجود مستحيل كلام ممجمج فإنه دخل وخرج عن كونه غير متناه
# ولئن عنى بغير المتناهي الذي لا آخر له فنعيم أهل الجنة يدخل في الوجود
~~وهو لا يتناهى
# وإن عنى ما لا يحيط العلم بجملته فإن أراد علم البشر فصحيح لأن علمهم
~~يقصر عن إدراك ما لا يتناهى مفصلا وإن عنى علم الباري فممنوع ms1129 بل هو محيط
~~بما لا يتناهى مفصلا
# وسمعت بعض الفضلاء يقول إن الإمام لم يتكلم في هذا الفصل إلا في العلم
~~الحادث دون العلم القديم
# وفي هذا نظر PageV05P205
# فهذا منتهى الكلام على كلامه ولا أقول إنه مراده وإنما أقول هذا ما يدل
~~عليه كلامه هنا وليس هو من العظيمة في الدين في شيء ولا خارجا عن قول
~~المسلمين حتى يجعلهم في جانب والإمام في جانب وإنما العظيمة في الدين
~~والسوء في الفهم أن يظن العاقل انسلال إمام الحرمين من ربقة المسلمين ولا
~~يحل لأحد أن ينسب إليه أنه قال إن الله لا يحيط علما بالجزئيات من هذا
~~الكلام
# وأما اعتذار المازري بأنه خاض في علوم من الفلسفة إلى آخره فهذا العذر
~~أشد من الذنب
# ثم قال المازري في آخر كلامه لعل أبا المعالي لا يخالف في شيء من هذه
~~الحقائق وإنما يريد الإشارة إلى معنى آخر وإن كان مما لا يحتمله قوله إلا
~~على استكراه وتعنيف
# ونحن نقول إنما أشار إلى معنى آخر وقد أريناكه واضحا
# وقال الشريف أبو يحيى بعد ما نال من الإمام وأفرط تبعا للمازري يمكن
~~الاعتذار عن الإمام في قوله يستحيل تعلق علم الباري تعالى بما لا يتناهى
~~آحادا على التفصيل بل يسترسل عليها استرسالا بتمهيد أمر وهو أن الحد
~~الحقيقي في المثلين أن يقال هما الموجودان اللذان تعددا في الحس واتحدا في
~~العقل وحد الخلافين أنهما الموجودان المتعددان في الحس والعقل ألا ترى أن
~~البياضين والسوادين وغيرهما من المثلين متعددان في الحس بالمحل وفي العقل
~~متحدان والسواد والبياض وغير ذلك من المختلفات متعددان حسا وعقلا
# وإذا تقرر هذا فيمكن أن يقال إنما أراد بقوله يسترسل عليها استرسالا
~~للأمثال المتفقة في الحقيقة فإن العلم يتعلق بها باعتبار حقيقتها تعلقا
~~واحدا فإن حقيقتها واحدة كالبياض مثلا فإن آحاده لا تختلف حقيقة فعبر عن
~~هذا بتعلق العلم بالأمثال جملة يريد العلم بالحادث وإن كان العلم القديم
~~يفصل ما يقع منها مما علم أنه يقع في زمان دون زمان ms1130 ومحل دون محل
# انتهى PageV05P206
# وأقول هذا راجح إلى ما قلناه بل هو زائد عن كلام الإمام لأنه يدعي أن
~~المماثلات لا تعرف إلا بحقيقتها ولا شك أنها ممتازة بخواصها
# ثم قال أبو يحيى والذي يعضد هذا التأويل ما ذكره في الكلام مع اليهود في
~~النسخ حيث قال فإن الرب تعالى كان عالما في الأزل بتفاصيل ما لم يقع فكيف
~~يذكر في أول الكتاب أمرا وينقضه في آخره هذا بعيد ممن له أدنى فطنة في
~~العلوم فكيف بهذا الرجل المتبحر في العلوم فيكون هذا تعضيد ما ذكرناه من
~~التأويل له وإن كان الكلام الأول قلقا جدا وظاهره شنيع أو يكون ما ذكره
~~آخرا من التصريح بعدم تعلق العلم بما لا يتناهى تفصيلا مما تقول عليه ودس
~~عليه في كتابه وقد يعقل ذلك والله أعلم بما وقع من ذلك
# انتهى
# قلت وإني أستبعد أن يكون كما ذكر من أنه افترى عليه ودس في كتابه
# ويشهد لذلك تصريحه في الشامل بأنه تعالى يعلم ما لا يتناهى على سبيل
~~التفصيل وأنه متميز بعضه عن بعض
# وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة ولولا يستعيب السفهاء على هذا الإمام
~~بها لما تكلمنا عليها
# --- ذكر بقايا من ترجمة إمام الحرمين رضي الله تعالى عنه
# أخبرنا الحافظ أبو الفتح محمد بن عبد اللطيف بن يحيى السبكي بقراءتي عليه
~~أخبرنا علي بن عمر الواني سماعا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الموبيني سماعا عليه أخبرنا الشريف قوام الدين عربشاه بن أحمد بن عبد
~~الرحمن العلوي قاضي نهاوند سماعا PageV05P207
# ح وقرأت على أبي الفرج عبد الرحمن ابن شيخنا الحافظ أبي الحجاج يوسف ابن
~~عبد الرحمن المزي أخبرتك حرية بنت عامر بن إسماعيل بقراءة ولد لك عليها
~~وأنت حاضر في الثالثة قالت أخبرنا عربشاه إجازة أخبرنا الحواري قراءة عليه
~~وأنا أسمع بنيسابور سنة خمس وثلاثين وخمسمائة في شهر رمضان أخبرنا الإمام
~~فخر الإسلام ركن الدين إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك ابن عبد الله بن
~~يوسف الجويني الخطيب رحمه ms1131 الله أخبرنا والدي الإمام أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري أخبرنا أبو عوانه يعقوب
~~بن إسحاق الحافظ حدثنا عمر بن شبة النميري حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني محمد ابن إبراهيم قال سمعت علقمة
~~بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه
# ومن شعر إمام الحرمين رحمه الله تعالى وقد قدمنا من كلام الباخرزي ما يدل
~~على أنه كان لا يسمح بإخراجه ولكن أنشدوا له
# ( أصخ لن تنال العلم إلا بستة % سأنبئك عن تفصيلها ببيان )
# ( ذكاء وحرص وافتقار وغربة % وتلقين أستاذ وطول زمان ) ووجدت بخطة رضي
~~الله عنه في خطبته للغياثي وهو عندي بخطه مما خاطب به نظام الملك ومن خطه
~~نقلت PageV05P208
# ( فلا زال ركب المعتفين منيخة % لذروتك العليا ولا زلت مقصدا )
# ( تدين لك الشم الأنوف تخضعا % ولو أن زهر الأفق أبدت تمردا )
# ( لجاءتك أقطار السماء تجرها % إليك لتعفو أو لتوردها الردى )
# ( وما أنا إلا دوحة قد غرستها % وسقيتها حتى تمادى بها المدى )
# ( فلما اقشعر العود منها وصوحت % أتتك بأغصان لها تطلب الندى ) ثم رأيته
~~قد ضرب على البيتين الأخيرين وسررت بذلك فإني سمعت الشيخ الإمام رحمه الله
~~يحكي عن شيخنا أبي حيان أنه كان يتعاظمهما ويقول كيف يرضى الإمام أن يخاطب
~~النظام بهذا الخطاب ثم يذم الدنيا التي تحوج مثل الإمام إلى مثل ذلك
# --- مناظرتان اتفقتا بمدينة نيسابور بين إمام الحرمين والشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي عند دخول الشيخ رسولا إلى نيسابور نقلتهما من خط الشيخ تقي الدين
~~أبي عمرو بن الصلاح في مجموع له
# سئل الشيخ الإمام أبو المعالي الجويني عمن اجتهد في القبلة وصلى ثم تيقن
~~الخطأ فاستدل فيها بأنه تعين ms1132 له يقين الخطأ في شرط من شروط الصلاة فلزمه
~~الإعادة كما لو تيقن الخطأ في الوقت
# اعترض عليه الشيخ الإمام أبو إسحاق الشيرازي بأن قال لا يجوز اعتبار
~~القبلة بالوقت فإن أمر القبلة أخف من أمر الوقت والدليل عليه شيآن أحدهما
~~أن القبلة يجوز تركها في النافلة في السفر والوقت لا يجوز تركه في النوافل
~~المؤقتة كصلاة العيد وسنة الفجر في السفر وإن استويا في كونهما شرطين
~~PageV05P209
# والثاني أن القبلة يجوز تركها في الفرض في شدة الحرب والوقت لا يجوز تركه
~~في شدة الحرب في الفرض
# فقال الشيخ أبو المعالي لا خلاف بين أهل النظر أنه ليس من شرط القياس أن
~~يشابه الفرع الأصل من جميع الوجوه وإنما شرطه أن يساويه في علة الحكم فإذا
~~استويا في علة الحكم لم يضر افتراقهما فيما سواها فإنه لو اعتبر تساويهما
~~في كل شيء لم يصح القياس لأنه ما من شيء يشبه شيئا في أمر إلا ويخالفه في
~~أمر ثم كون أحدهما أخف والآخر آكد لا يمنع الاعتبار ألا ترى أنا نقيس الفرض
~~على النفل والنفل على الفرض وإن كان أحدهما أخف والآخر آكد ونقيس العبادات
~~بعضها على بعض مع افتراقها في القوة والضعف ونقيس الحقوق بعضها على بعض وإن
~~كان بعضها أخف وبعضها آكد فكذلك هنا يجوز أن أعتبر القبلة بالوقت وإن كان
~~أحدهما آكد والآخر أخف
# وجواب آخر أنه كما يجوز ترك القبلة مع العلم في النافلة في السفر والحرب
~~فالوقت أيضا يجوز تركه في الجمع بين الصلاتين في السفر ولا فارق بينه وبين
~~القبلة بل القبلة آكد من الوقت ألا ترى أنه لو دخل في صلاة الفرض قبل دخول
~~الوقت مع العلم انقلبت صلاته نفلا ولو دخل في الفرض إلى غير القبلة لم
~~تنعقد نفلا فدل على أن القبلة آكد من الوقت
# فقال له الشيخ أبو إسحاق أما قولك إنه ليس من شرط القياس أن يساوي الفرع
~~الأصل من كل وجه بل يكفي أن يساويه في علة الحكم ولا يضر ms1133 افتراقهما فيما
~~سواه يعارضه أن من شرط القياس أن يرد الفرع إلى نظيره وهذا الأصل ليس بنظير
~~للفرع بدليل ما ذكرت فلم يصح القياس ولأن افتراقهما فيما ذكرت من جواز
~~PageV05P210 ترك القبلة في النافلة في السفر وشدة الحرب وأن ذلك لا يجوز في
~~الوقت دليل على أنهما لا يستويان في العلة لأنهما لو استويا في العلة
~~لاستويا في النظير وإذ لم يستويا في العلة لم يصح القياس
# وقولك لم إذا كان أحدهما أخف والآخر آكد لم يجز قياس أحدهما على الآخر
~~لأنه إذا كان أحدهما آكد والآخر أخف دل على أن أحدهما ليس بنظير للآخر ولا
~~يجوز قياس الشيء على غير نظيره
# وقولك إنا نقيس النفل على الفرض وأحدهما آكد ونقيس العبادات بعضها على
~~بعض والحقوق بعضها على بعض مع اختلافها غير صحيح لأنه إذا اتفق فيها مثل ما
~~اتفق هاهنا فأنا أمنع من القياس وإنما نجيز القياس في الجملة فإذا بلغ
~~الأمر إلى التفصيل وقيس الشيء على غير نظيره لم أجوز ذلك وهذا كما نقول إن
~~القياس في الجملة جائز ثم إذا اتفق منه ما خالف النص لم يجز ولا نقول إن
~~القياس في الجملة جائز فوجب أن يجوز ما اتفق منه مخالفا للنص
# وقولك إنه يكفي أن يستويا في علة الحكم ولا يضر افتراقهما بعد ذلك لا يصح
~~لأنه لا يكفي أن يستويا في علة الحكم غير أني لا أسلم أنهما استويا في علة
~~الحكم لأن افتراقهما فيما ذكرت يدل على أنهما لم يستويا في علة الحكم
# وقولك إنه ليس من شرط القياس أن يستوي الأصل والفرع في جميع الأحكام لأنه
~~لو شرط ذلك انسد باب القياس يعارضه أنه ليس من شرط الفرق أن يفارق الفرع
~~الأصل في جميع الأشياء لأنه لو شرط ذلك انسد باب الفرق والفرق مانع كما أن
~~القياس جامع
# وأما قولك إنه كما يجوز ترك القبلة في النافلة في السفر وشدة الحرب فكذلك
~~PageV05P211 يجوز ترك الوقت في الجمع بين الصلاتين لا يصح لأن ترك ms1134 الوقت في
~~الجمع ليس على سبيل التخفيف لموضع العذر وإنما هو من سنن النسك فلا يدل ذلك
~~على التخفيف كما لا يدل الاقتصار في الصبح على الركعتين على أنها أضعف من
~~الظهر والعصر
# وليس كذلك ما ذكرناه من ترك القبلة في النافلة في السفر والفريضة في
~~الحرب لأن ذلك أجيز لتخفيف أمر القبلة في العذر فهو كالقصر في الظهر والعصر
~~في السفر
# وأما قولك إنه إذا دخل في الفرض قبل الوقت انعقد نفلا ولو دخل فيه وهو
~~غير مستقبل القبلة لم تنعقد له الصلاة نفلا فإن ما قبل الوقت وقت للنفل
~~وغير القبلة ليس بموضع للنفل من غير عذر
# فقال الشيخ أبو المعالي أما قولك إني لا أسلم أن هذا علة الأصل فهذا من
~~أهم الأسولة وأجودها ولكن كان من سبيلك أن تطالبني به وتصرح به ولا تكنى
~~عنه فلا أقبله بعد ذلك
# وأما قولك إنه إن كان ما ذكرت يسد باب القياس لأنه ما من فرع يشابه أصلا
~~في شيء إلا ويفارقه في أشياء فما ذكرت أيضا يمنع الفرق لأنه ما من فرع
~~يفارق أصلا في شيء إلا ويساويه في أشياء فصحيح إلا أنك إذا أردت الفرق فيجب
~~أن تبين الفرق وتدل عليه وترده إلى أصل ولم تفعل ذلك وإن تركت ما ذكرت
~~واستأنف فرقا تكلمت عليه
# وأما قولك إن هذا نظير لأنه ترك القبلة في النافلة في السفر وفي الفرض في
~~الحرب فغير صحيح لأن فيما ذكرت تترك القبلة لعذر من جهة العجز فجاز أن يسقط
~~الفرض PageV05P212 معه وها هنا ترك للاشتباه وليس الترك للعجز كالترك
~~للاشتباه ألا ترى أن المستحاضة ومن به سلس البول يصليان مع قيام الحدث ولو
~~ظن أنه متطهر وصلى لم يسقط الفرض
# وأما قولك إن ترك الوقت في الجمع لحق النسك على وجه العبادة فلا يصح لأنه
~~لو كان لهذا المعنى لوجب إذا أخر العصر إلى وقتها ألا يصح لأنه فعل العبادة
~~على غير وجهها فدل على أنه على وجه التخفيف لحق العذر ms1135
# وجواب آخر من حيث الفقه أنا فرقنا بين الوقت والقبلة لأن الحاجة تدعو إلى
~~ترك القبلة في النافلة لعذر السفر لأنا لو قلنا إنه لا يجوز ترك القبلة أدى
~~إلى تحمل المشقة إن صلاها أو تركها ولا مشقة في ترك الوقت لأن السنن
~~الراتبة مع الفرائض تابعة للفرائض فيصليها في أوقاتها وكذلك في شدة الحرب
~~الحاجة داعية إلى ترك القبلة فإنا لو ألزمناهم استقبال القبلة أدى إلى
~~هزيمتهم أو قتلهم ولا حاجة بهم إلى ترك الوقت فإنه يصليها في وقتها وهو
~~يقاتل
# فقلت له أما قولك إنه كان يجب أن تطالبني بتصحيح العلة وتصرح ولا تكني
~~فلا يصح لأني بالخيار بين أن أطالبك بتصحيح العلة وبين أن أذكر ما يدل على
~~فسادها كما أن القائس بالخيار بين أن يذكر علة المسألة وبين أن يذكر ما يدل
~~على العلة والجميع جائز فكذلك ها هنا
# وأما قولك إن الجمع لو كان للعبادة لما جاز التأخير لا يصح لأنه لا يجوز
~~التأخير لأنه يفعلها في وقتها وتقديمها أفضل لأنه وقت لها على سبيل القربة
~~والفضيلة
# وأما قولك إن ترك القبلة في النافلة والحرب للعجز أو المشقة فلا يصح لأنه
~~كان يجب لهذا العجز أن يترك الوقت فتؤخر الصلاة في شدة الخوف ليؤديها على
~~حال الكمال ويتوفر على القتال ولما لم يجز ترك الوقت وجاز ترك القبلة دل
~~على أن فرض القبلة أخف من فرض الوقت فجاز أن يكون الاشتباه عذرا في سقوط
~~فرض القبلة ولا يكون عذرا في ترك الوقت وهذا آخرها PageV05P213
# قال ابن الصلاح نقلتها من خط الشيخ أبي علي بن عمار وقال نقلتها من خط
~~رجل من أصحاب الشيخ أبي إسحاق وذكر في آخر الخط أنه كتبها من خط الشيخ
~~الإمام أبي إسحاق
# وقوله فيها فقلت له هذا حكاية قول الشيخ أبي إسحاق وهو دليل أنها نقلت من
~~خطه
# قلت وقول الشيخ أبي إسحاق في جوابه ترك الوقت في الجمع ليس للتخفيف بل هو
~~من سنن النسك يقتضي أنه فهم عن ms1136 إمام الحرمين أنه إنما استدل بالجمع الذي هو
~~من سنن النسك لا مطلق الجمع بين الصلاتين في السفر إذ ذاك على سبيل التخفيف
~~بلا إشكال وهو فهم صحيح عن الإمام فإنه لم يرد سواه كما يشهد به كلامه في
~~أجوبته ولم يتضح لي وجه التخصيص بجمع النسك ولم لا وقع الاستدلال بمطلق
~~الجمع لعذر السفر وينبغي أن يتأمل هذا فإن الشيخين ما عدلا عن ذلك إلا
~~لمعنى ولم نفهمه نحن
# --- المناظرة الثانية
# استدل الشيخ الإمام أبو إسحاق رحمه الله بنيسابور في إجبار البكر البالغة
~~بأن قال باقية على بكارة الأصل فجاز للأب تزويجها بغير إذنها
# أصله إذا كانت صغيرة
# فقال السائل جعلت صورة المسألة علة في الأصل وذلك لا يجوز
# فقال هذا لا يصح لثلاثة أوجه أحدهما أني ما جعلت صورة المسألة علة في
~~الأصل لأن صورة المسألة تزويج البكر البالغة من غير إذن وعلتي أنها باقية
~~على بكارة الأصل وليس هذا صورة المسألة لأن هذه العلة غير مقصورة على البكر
~~البالغة بل هي عامة في كل بكر ولهذا قست على الصغيرة PageV05P214
# الثاني قولك لا يجوز أن تجعل صورة المسألة علة دعوى لا دليل عليها وما
~~المانع من ذلك الثالث أن العلل شرعية كما أن الأحكام شرعية ولا ينكر في
~~الشرع أن يعلق الشارع الحكم على الصورة مرة كما يعلق على سائر الصفات فلا
~~معنى للمنع من ذلك فإن كان عندك أنه لا دليل على صحتها فطالبني بالدليل على
~~صحتها من جهة الشرع
# فقال السائل دل على صحتها من الشرع
# فقال الدليل على صحة هذه العلة الخبر والنظر
# أما الخبر فما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( الأيم أحق بنفسها من
~~وليها ) والمراد به الثيب لأنه قابلها بالبكر فقال ( والبكر تستأمر ) فدل
~~على أن غير الثيب وهي البكر ليست أحق بنفسها
# وأقوى طريق تثبت به العلة نطق صاحب الشرع
# وأما النظر فلا خلاف أن البكر يجوز أن يزوجها من غير نطق لبكارتها ولو
~~كانت ثيبا لم يجز تزويجها من ms1137 غير نطق أو ما يقوم مقام النطق عنده وهو
~~الكتابة ولو لم يكن تزويجها إلى الولي لما جاز تزويجها من غير نطق
# اعترض عليه الشيخ الإمام أبو المعالي ابن الجويني فقال المعول في الدليل
~~على ما ذكرت من الخبر والنظر فأما الخبر فإنه يحتمل التأويل فإنه يجوز أن
~~يكون المراد به أن الثيب أحق بنفسها لأنه لا يملك تزويجها إلا بالنطق
~~والبكر بخلافها وإذا احتمل التأويل أولنا على ما ذكرت بطريق يوجب العلم وهو
~~أنه قد اجتمع للبكر البالغة الأسباب التي تسقط معها ولاية الولي وتستقل
~~بنفسها في التصرف في حق نفسها لأن المرأة إنما تفتقر إلى الولي لعدم
~~استقلالها بنفسها لصغر أو جنون فإذا اجتمع فيها PageV05P215 الأسباب التي
~~تستغني بها عن ولاية الولي لم يجز ثبوت الولاية عليها في التزويج بغير
~~إذنها ولأن في الخبر ما يدل على صحة هذا التأويل من وجهين أحدهما أنه ذكر
~~الولي وأطلق ولم يفصل بين الأب والجد وغيرهما من الأولياء ولو كان المراد
~~ولاية الإجبار لم يطلق الولاية لأن غير الأب والجد لا يملك الإجبار
~~بالإجماع فثبت أنه أراد به اعتبار النطق في حق الثيب وسقوطه في حق البكر
~~ولأنه قال والبكر تستأمر وإذنها صماتها فدل أنه أراد في الثيب اعتبار النطق
# أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال لا يجوز حمله على ما ذكرت من اعتبار
~~النطق لأنه صلى الله عليه وسلم قال ( الثيب أحق بنفسها ) وهذا يقتضي أنها
~~أحق بنفسها في العقد والتصرف دون النطق
# وقوله إنه أطلق الولي فإنه عموم فأحمله على الأب والجد بدليل التعليل
~~الذي ذكره في الثيب فإنه قال ( والثيب أحق بنفسها من وليها ) وذكر الصفة في
~~الحكم تعليل والتعليل بمنزلة النص فيخص به العموم كما يخص بالقياس
# وقولك إنه ذكر الصمات في حق البكر فدل على إرادته النطق في حق الثيب لا
~~يصح بل هو الحجة عليك لأنه لما ذكر البكر ذكر صفة إذنها وأنه الصمات فلو
~~كان المراد به في الثيب النطق لما احتاج إلى إعادة ms1138 الصمات في قوله ( والبكر
~~تستأمر )
# وأما قوله إن هاهنا دليلا يوجب القطع غير صحيح وإنما هو قياس على سائر
~~الولايات والقياس يترك بالنص
# فقال الشيخ أبو المعالي لا يخلو إما أن تدعي أنه نص ودعواه لا تصح لأن
~~النص ما لا يحتمل التأويل فإذا بطل أنه نص جاز التأويل بالدليل الذي ذكرت
~~PageV05P216
# وأما قولك إني أحمل الولي على الأب والجد بدليل التعليل الذي ذكره في
~~الخبر فليس بصحيح لأن ذكر الصفة في الحكم إنما يكون تعليلا إذا كان مناسبا
~~للحكم الذي علق عليه كالسرقة في إيجاب القطع والثيوبة غير مناسبة للحكم ا
~~لذي علق عليها وهي أنها أحق بنفسها فلا يجوز أن تكون علة ولأن ما ذكرت ليس
~~بقياس وإنما هو طريق آخر فجاز أن يترك له التعليل
# أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال أما التأويل فلا تصح دعواه لأن التأويل
~~صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه يحتمله كقول الرجل رأيت حمارا وأراد به الرجل
~~البليد فإن هذا مستعمل فجاز صرف الكلام إليه فأما ما لا يستعمل اللفظ فيه
~~فلا يصح تأويل اللفظ عليه كما لو قال رأيت بغلا ثم قال أردت به رجلا بليدا
~~لم يقبل لأن البغل لا يستعمل في الرجل بحال فكذلك هاهنا قوله ( الأيم أحق
~~بنفسها من وليها )
# وقولك ليس بتعليل لأنه لا يناسب الحكم لا يصح لأن ذكر الصفة في الحكم
~~تعليل في كلام العرب ألا ترى أنه إذا قال اقطعوا السارق كان معناه لسرقته
~~وإذا قال جالس العلماء كان معناه لعلمهم
# وقولك إنه إنما يجوز فيما يصلح أن يكون تعليلا للحكم الذي علق عليه
~~كالسرقة في إيجاب القطع لا يصح لأن التعليل للحكم الذي علق عليه طريقه
~~الشرع ولا ينكر في الشرع أن تجعل الثيوبة علة لإسقاط الولاية كما لا ينكر
~~أن تجعل السرقة علة لإيجاب القطع والزنا للجلد
# وقولك هذا الذي ذكرت ليس بقياس خطأ بل جعلت استقلالها بهذه الصفات مغنيا
~~عن الولاية ولا تصح هذه الدعوى إلا بالإسناد إلى الولايات الثابتة في ms1139 الشرع
~~PageV05P217 والولايات الثابتة في الشرع إنما زالت بهذه الصفات في الأصل
~~فحملت ولاية النكاح عليها وذلك يحصل بالقياس ولو لم يكن هذا الأصل لما صح
~~لك دعوى الاستقلال بهذه الصفات فإنه لا يسلم أن الولاية تثبت في حق المجنون
~~والصغير بمقتضى العقل وإنما يثبت ذلك بالشرع والشرع ما ورد إلا في الأموال
~~فكان حمل النكاح عليه قياسا والقياس لا يعارض النص وقد ثبت أن الخبر نص لا
~~يحتمل التأويل فلا يجوز تركه بالقياس ولأن هذا طريق يعارضه مثله وذلك أنه
~~إذا كانت الأصول موضوعة على ثبوت الولاية للحاجة وسقوطها بالاستقلال بهذه
~~الصفات فالأصول موضوعة على أن النطق لا يعتبر إلا في موضع لا يثبت فيه
~~الولاية وقد ثبت أن النطق سقط في حق البكر فوجب أن تثبت الولاية عليها
# فقال الشيخ الإمام أبو المعالي النطق سقط نصا
# فقال الشيخ الإمام أبو إسحاق هذا تأكيد لأن سقوطه بالنص دليل على ما ذكرت
# وهذا آخر ما جرى بينهما
# والله أعلم
# --- ومن الفوائد والمسائل والغرائب عن إمام الحرمين رحمه الله
# قال في النهاية في باب دية الجنين فيما إذا ألقت المرأة لحما وذكر
~~القوابل أنهن لا يدرين هل هو أصل للولد أو لا لا يتعلق به أمية الولد ولا
~~وجوب الغرة ولا الكفارة
# وهل يتعلق به انقضاء العدة ذكر العراقيون فيه وجهين أحدهما أنه
~~PageV05P218 لا يتعلق به انقضاؤها وهو الأصح لأنا نفرع على اتباع قول
~~القوابل ولو قلن إنه ليس لحم ولد فلا يتعلق به انقضاء العدة فإذا قلن لا
~~ندري فالأصل بقاء العدة فخرج مما ذكرناه في هذا الفصل أن القوابل لو قلن في
~~العلقة إنها أصل الولد ففي انقضاء العدة بوضعها خلاف ولو شككن في اللحم ففي
~~تعلق انقضاء العدة به وجهان للعراقيين
# والخلاف في الكتاب مكتوبة الهمزة على سف والأصح على ألف جميعا بعيد
# انتهى
# فقد صرح في حالة شكهن بحكاية وجهين وكرر ذكر ذلك وبه يستدرك على الرافعي
~~ثم النووي دعواهما أنه لا خلاف في صورة الشك وأنه لا ms1140 يحصل انقضاء العدة به
# ذكر الإمام في كتابه المسمى بالمدارك أن الطلاق في الحيض ليس حراما
# قال وإنما الحرام تطويل العدة
# وهذا يؤيد أحد وجهين حكاهما النووي عن حكاية شيخه الكمال سلار فيما إذا
~~راجع بعد طلاقه في الحيض هل يرتفع الإثم والمشهور أن طلاق الحائض حرام
# لو غصب العبد المرتد غاصب فقتله فلا شيء عليه وإن مات في يده
# قال الإمام في النهاية في أثناء السير في باب إظهار دين الله إنه يجب
~~الضمان
# قال الإمام في باب زكاة الفطر من النهاية وقد ذكر القدرة على بعض الصاع
~~كل أصل ذي بدل فالقدرة على بعض الأصل لا حكم لها وسبيل القادر على البعض
~~كسبيل العاجز عن الكل
# ثم ذكر ما يستثنى من هذا الضابط إلى أن قال وكذلك إذا انتقضت الطهارة
~~بانتقاض بعض المحل فالوجه القطع بالإتيان بالمقدور عليه وقد ذكر بعض
~~الأصحاب فيه اختلافا بعيدا
# انتهى
# ومنه أخذ شارح التعجيز مصنف ابن يونس إثبات خلاف في المسألة وقد تكلمنا
~~PageV05P219 عليه في جواب أسئلة سألني عنها الشيخ شهاب الدين الأذرعي فقيه
~~أهل حلب نفع الله به
# قال الإمام رحمه الله قبيل باب الرجعة من النهاية فرع الزوج إذا ادعى
~~اختلاع امرأته بألف درهم فأنكرته فأقام شاهدا وحلف معه أو شاهدا وامرأتين
~~ثبت المال فإن المال يثبت بما ذكرناه أما الفرقة فقد ثبتت بقوله ولو ادعت
~~المرأة الخلع فأنكر الزوج فلا بد من شاهدين فإن غرضها إثبات الفرقة
# قال الشيخ أبو علي لو ادعى على المرأة الوطء في النكاح وغرضه إثبات العدة
~~والرجعة فلا يقبل منه إلا شاهدان إن أراد إقامة البينة
# ولو ادعت المرأة مهرا في النكاح وأنكر الزوج أصل النكاح فأقامت شاهدا
~~وحلفت يمينا على النكاح وغرضها إثبات المهر
# قال الشيخ لم يثبت شيء بخلاف ما قدمناه وذلك أن النكاح ليس المقصود منه
~~إثبات المال وإنما المال تابع والنكاح لا يثبت إلا بشهادة عدلين
# وكان شيخي يقول يثبت المهر إذا قصدته وما ذكره الشيخ أبو علي أفقه فإنها ms1141
~~وإن أبدت مقصود المال فمقودها في النكاح غير المال والشاهد لهذا أن الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه لم يقض بانعقاد النكاح بحضور رجل وامرأتين وهذا يشعر
~~بأن النكاح من الجانبين لا يثبت إلا بعدلين فلا يثبت شيء من مقاصده
# وفي المسألة احتمال على حال وسأجمع بتوفيق الله في الدعاوي والبينات
~~قواعد المذهب فيما يثبت بالشاهد والمرأتين وما لا يثبت إلا بعدلين وإلى
~~الله الابتهال في تصديق الرجاء وتحقيق الأمل وصرف ما سعيت فيه إلى نفع
~~المسلمين
# انتهى
# ذكره آخر الطلاق وقبيل الرجعة والمقصود منه أنه حكى وجهين في ثبوت الصداق
~~بشاهد ويمين وأن الأفقه عنده عدم ثبوته وهو خلاف ما جزم به الرافعي ومن
~~تبعه PageV05P220 في كتاب الشهادات فإنهم جزموا بأنه يثبت بشاهد ويمين
~~ولعدم الثبوت اتجاه ظاهر فإن المذهب في رجل وامرأتين شهدوا بهاشمة قبلها
~~إيضاح عدم وجوب أرش الهاشمة لأن الموضحة التي قبلها واجبها القصاص وهو مما
~~لا يثبت برجل وامرأتين فرددنا شهادتهم في أرش الهاشمة مع صلاحية البينة لها
~~لأنها موجبة مال وإنما رددناها لكونها بعض فعل لا يثبت برجل وامرأتين وهذا
~~دليل على أنا نردها في الصداق المسمى الذي ثبوته فرع ثبوت النكاح وإذا لم
~~يثبت الملزوم بهذه الشهادة فكيف يثبت اللازم فليحمل جزمهم بأن الصداق يثبت
~~بشاهد ويمين على ما إذا وقعت الدعوى به مجردة مع التصادق على أصل النكاح
~~أما إذا وقعت بأصل النكاح فلا يثبت الصداق إلا على ما نقله الإمام عن شيخه
~~والذي يظهر وذكر الإمام أنه الأفقه كما رأيت خلافه وبذلك صرح الماوردي أيضا
~~فقال إذا اختلف الزوجان في الصداق مع اتفاقهما على النكاح سمع فيه شهادة
~~رجل وامرأتين ولو اختلفا في النكاح لم يسمع فيه إلا شهادة رجلين لأن الصداق
~~مال والنكاح عقد ويصح انفرادها به ولو ادعت الزوجة الخلع وأنكر لم تسمع فيه
~~إلا شهادة شاهدين ولو ادعاه الزوج وأنكرته الزوجة سمع فيه شهادة رجل
~~وامرأتين والفرق بينهما أن بينة الزوجة لإثبات الطلاق وبينة الزوج لإثبات
~~المال
# انتهى لفظ ms1142 الحاوي فيظهر أن ثبوت الصداق إنما هو فيما إذا ادعته المرأة
~~مجردا عن دعوى النكاح
# فإن قلت كيف يحمل جزمهم على ما إذا وقعت الدعوى به بمجرده وقد قال
~~الرافعي لو شهد رجل وامرأتان على صداق في النكاح يثبت الصداق لأنه المقصود
~~قلت يحمل على الدعوى بهما أو بالنكاح لا على الصداق بمجرده لقوله في نكاح
# ولكن يصدني عن هذا الحمل أن ابن الرفعة صرح بأن المراد بهذه المسألة ما
~~إذا ادعت PageV05P221 النكاح لإثبات المهر ونبه على ما ذكرناه من كلام
~~الإمام وأشار به إلى اختلاف كلامه فإن الذي جزم به في الشهادات أنه يثبت
~~وعليه دلت عبارة الغزالي فإنه قال في الوسيط ثم ليعلم أن النكاح إن لم يثبت
~~برجل وامرأتين ثبت في حق المهر
### $BIO_MAN$ 478 عبد الملك بن محمد بن إبراهيم أبو سعد بن أبي عثمان الخركوشي
# وخركوش بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وضم الكاف ثم واو ساكنة ثم شين
~~معجمة سكة بمدينة نيسابور
# أبو سعد ا لنيسابوري
# روى عن حامد بن محمد الرفاء ويحيى بن منصور القاضي وإسماعيل بن نجيد وأبي
~~عمرو بن مطر وغيرهم
# روى عنه الحاكم وهو أكبر منه والحسن بن محمد الخلال وعبد العزيز الأزجي
~~وأبو علي التنوخي وعلي بن محمد الحنائي وأبو علي الأهوازي والحافظ أبو بكر
~~البيهقي وأبو الحسين محمد بن المهتدي بالله وأحمد بن علي بن خلف الشيرازي
~~وآخرون
# وكان فقيها زاهدا من أئمة الدين وأعلام المؤمنين ترتجى الرحمة بذكره
~~PageV05P222
# قال فيه الحاكم إنه الواعظ الزاهد ابن الزاهد وإنه تفقه في حداثة سنة
~~وتزهد وجالس الزهاد والمجردين إلى أن جعله الله خلف الجماعة ممن تقدمه من
~~العباد المجتهدين والزهاد القانعين
# قال وتفقه على أبي الحسن الماسرجسي
# قال وجاور بحرم الله ثم عاد إلى وطنه نيسابور وقد أنجز الله له وعده على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ( إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل بذلك في
~~السماء فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض )
# فلزم منزله ومجلسه وبذل ms1143 النفس والمال والجاه للمستورين من الغرباء
~~والمنقطعين والفقراء حتى صار الفقراء في مجالسه كما حدثونا عن إبراهيم بن
~~الحسين قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا يحيى بن اليمان قال كان الفقراء في
~~مجلس سفيان الثوري أمراء
# فقد وفقه الله لعمارة المساجد والحياض والقناطر والدروب وكسوة الفقراء
~~العراة من الغرباء والبلدية حتى بنى دارا للمرضى بعد أن خربت الدور القديمة
~~بنيسابور ووكل جماعة من أصحابه لتمريضهم وحمل ما بهم إلى الأطباء وشراء
~~الأدوية PageV05P223
### $BIO_MAN$ 479 عبد الواحد بن أحمد بن الحسين أبو سعد الدسكري
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# قال ابن السمعاني فقيه صالح دين ورع برع في الفقه وكانت له معرفة بالأدب
~~وارتقت درجته وارتفعت
# روى عن أبي علي الحسن بن علي بن المذهب وغيره
# قلت وقد حج وأنفق مالا صالحا على المجاورين الفقراء بالحرمين وحكي أن
~~الحاج عطشوا في تلك السنة فسألوه أن يستسقي لهم فتقدم وقال اللهم إنك تعلم
~~أن هذا بدن لم يعصك قط في لذة ثم استسقى فسقي الناس
# مات في سنة ست وثمانين وأربعمائة PageV05P224
### $BIO_MAN$ 480 عبد الواحد بن إسماعيل بن محمد البوشنجي
# وهو والد الإمام إسماعيل البوشنجي
# وعليه تفقه أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح المؤذن
# ذكره عبد الغافر وقال فيه الفقيه الفاضل الورع الدين من وجوه الفقهاء
~~والمدرسين والمناظرين والعاملين بعلمهم الجارين على منهاج السلف الصالحين
~~في لزوم الفضل والاشتغال بالعلم ولزوم الفقر والقناعة
# تفقه على أبي إبراهيم الفقيه الضرير
# ثم قال توفي كهلا في سابع عشرى المحرم سنة ثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 481 عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن الأستاذ أبو سعيد ابن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري الملقب ركن الإسلام
# وسعيد في كنيته بالياء أما أبو سعد بإسكان العين فذاك أخوه عبد الله
# كلاهما ولد الأستاذ أبي القاسم وشبل ذلك الأسد الذي تجم دونه الضراغم
~~وقرة عين تلك الذات الطاهرة وأحد ولدين بل أحد ستة نجوم زاهرة
# ولد عبد الواحد سنة ثماني عشرة وأربعمائة قبل إمام الحرمين بسنة ونشأ في
~~العلم ms1144 والعبادة وأخذ حظا وافرا من الأدب وكان مداوما على تلاوة القرآن
# سمع الحديث من والده وأبي الحسن علي بن محمد الطرازي وأبي سعد عبد الرحمن
~~PageV05P225 ابن حمدان النصروي وأبي حسان محمد بن أحمد بن جعفر المزكي وأبي
~~عبد الله محمد بن عبد الله بن باكوية الشيرازي وأبي عبد الرحمن محمد بن عبد
~~العزيز النيلي وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن يحيى المزكي وأبي نصر
~~منصور بن رامش والقاضي أبي الطيب الطبري والقاضي أبي الحسن الماوردي وأبي
~~بكر ابن بشران وأبي يعلى بن الفراء وخلق بنيسابور والري وبغداد وهمذان
# روى عنه ولده هبة الرحمن وأبو طاهر السنجي وغيرهما
# وكان سماعه من الطرازي حضورا في الرابعة أو نحوها
# ذكره عبد الغافر فقال ناصر السنة أوحد عصره فضلا ونفسا وحالا وبقية مشايخ
~~العصر في الحقيقة والشريعة نشأ صبيا في عبادة الله تعالى وفي التعلم خطب
~~المسلمين قريبا من خمس عشرة سنة ينشىء الخطب كل جمعة خطبة جديدة جامعة
~~للفوائد معدودة من الفرائد
# انتهى
# قلت أظنه ولي خطابة الجامع المنيعي بنيسابور بعد موت إمام الحرمين فاستمر
~~بها إلى أن مات
# وقال الإمام أبو بكر بن السمعاني والد الحافظ أبي سعد فيه شيخ نيسابور
~~علما وزهدا وورعا وصيانة لا بل شيخ خراسان وهو فاضل ملء ثوبه وورع ملء قلبه
~~لم أر في مشايخي أورع منه وأشد اجتهادا
# انتهى
# وقال الحافظ أبو سعد كان ذا عناية بتقييد أنفاس والده وفوائده وضبط
~~حركاته وسكناته وما جرى له في أحواله معنيا بحكايتها في مجالسه ومحاوراته
~~حافظا للقرآن العظيم تلاء له يتلوه راكبا وماشيا وقاعدا صار في آخر عمره
~~سيد عشيرته وحج مثنيا أي مرة ثانية بعد الثمانين وأربعمائة
# انتهى PageV05P226
# قلت وعاد إلى وطنه نيسابور وبقي بها منفردا عن أقرانه قائما بوظائف
~~العبادة لا يفتر إلى أن توفي سنة أربع وتسعين وأربعمائة ودفن في مدرستهم عن
~~أبيه وإخوته وجده لأمه أبي علي الدقاق
# --- ومن الفوائد والشعر عنه
# قال عبد الغافر عقد لنفسه مجلس الإملاء عشيات الجمع في المدرسة ms1145 النظامية
~~بنيسابور فكان يخرج مجالس الحديث ويتكلم على المتون فيستخرج المشكلات
~~ويستنبط المعاني والإشارات ويزينها بالحكايات والأبيات وكان عقد مجلسه زمان
~~الأستاذ زين الإسلام يعني أباه مقصورا على جواب السائل وروايات الأخبار
~~وحكايات السلف والمشايخ من غير خوض في الطريقة ودقائقها والغوص في حقائقها
~~احتراما لأيام الإمام
# انتهى
# ومن شعره يقول
# ( خليلي كفا عن عتابي فإنني % خلعت عذاري في الهوى وعناني )
# ( تصاممت عن كل الملام لأنني % شغلت بما قد نابني وعناني ) ومنه
# ( لعمري لئن حل المشيب بمفرقي % ورثت قوى جسمي ورق عظامي )
# ( فإن عرام الشوق باق بحاله % إلى الحشر منه لا يكون فطامي ) PageV05P227
~~ومنه
# ( يا شاكيا فرقة شهر الصيام % تفيض عيناه كفيض الغمام )
# ( ذلك من أوصاف من لم يزل % حضوره الباب بنعت الدوام )
# ( دم حاضرا بالباب مستيقظا % وكل شهر لك شهر الصيام )
### $BIO_MAN$ 482 عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن إبراهيم القاضي أبو القاسم بن أبي
~~عمر البجلي
# يقال إنه من نسل جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# جمع بين الفقه وأصوله
# سمع أحمد بن سلمان النجاد وجعفر الخلدي ومحمد بن الحسن بن زياد النقاش
~~وغيرهم
# قال الخطيب كتبت عنه وكان ثقة تقلد القضاء من قبل أبي علي التنوخي على
~~دقوقا وخانيجار وذكر أنه تقلد أيضا قضاء جازر ثم عكبرى قال وسمعته أملى علي
~~نسبه فقال أبي محمد بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن خالد بن إسحاق بن
~~الزبرقان بن خالد بن عبد الملك بن جرير بن عبد الله البجلي PageV05P228
# قال وتوفي يوم الاثنين الرابع عشر من رجب سنة عشر وأربعمائة ودفن من الغد
~~في مقبرة باب حرب
### $BIO_MAN$ 483 عبد الوهاب بن علي بن داوريد أبو حنيفة الفارسي الملحمي
# الفقيه الفرضي
# قال الخطيب حدثنا عن المعافى الجريري وكان عارفا بالقراءات والفرائض
~~حافظا لظاهر فقه الشافعي
# مات في ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 484 عبد الوهاب بن محمد بن عبد الواحد بن محمد أبو الفرج الفامي ms1146 الشيرازي
# من أهل شيراز
# ذكره ولد ولده القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب
~~الشيرازي PageV05P229 في كتابه تاريخ الفقهاء وقال إنه توفي في سنة أربع
~~عشرة وأربعمائة
# قال وفيها ولدت
### $BIO_MAN$ 485 عبد الوهاب بن محمد بن عمر بن محمد بن رامين البغدادي الشيخ أبو أحمد
# تلميذ الداركي وشيخ الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# ذكره في الطبقات وقال قرأ علي الداركي وعلى أبي الحسن بن خيران وسكن
~~البصرة ودرس بها وكان فقيها أصوليا له مصنفات حسنة في الأصول
# انتهى
# وقال ابن النجار إنه سمع من الدارقطني وحدث بالبصرة وتوفي في شهر رمضان
~~سنة ثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 486 عبد الوهاب بن منصور بن أحمد أبو الحسن المعروف بابن المشتري
~~الأهوازي كان إليه قضاء الأهواز وكان له منزلة عند السلاطين
# مات يوم الجمعة حادي عشر ذي القعدة سنة ست وثلاثين وأربعمائة
# ترجمه ابن باطيش PageV05P230
### $BIO_MAN$ 487 عبيد الله بن أحمد بن عبد الأعلى بن محمد بن مروان أبو القاسم الرقي
~~المعروف بابن الحراني
# قال الخطيب سألته عن مولده فقال سنة أربع وستين وثلاثمائة وتفقه ببغداد
~~على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وسمع بالموصل من نصر بن أحمد بن الخليل
~~المرجي وأبي نصر الملاحمي وابن حبابة والمخلص وأبي حفص الكتاني وغيرهم
# روى عنه الخطيب ووثقه وعبد العزيز الكتاني وغيرهما
# قال الخطيب مات بالرحبة وكان قد سكنها إلى أن توفي في سنة ثلاث وأربعين
~~وأربعمائة PageV05P231
### $BIO_MAN$ 488 عبيد الله بن أحمد بن عثمان بن الفرج الأزهري أبو القاسم بن أبي
~~الفتح وهو الأزهري الذي يكثر الخطيب الرواية عنه ويعرف أيضا بابن السوادي
# ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وحدث عن أبي بكر القطيعي وابن ماسي
~~والعسكري وابن المظفر وخلق كثير
# قال الخطيب وكان أحد المعنيين بالحديث والجامعين له مع صدق واستقامة
~~ودوام درس القرآن سمعنا منه المصنفات الكبار
# توفي في صفر سنة خمس وثلاثين وأربعمائة وقد بلغ ثمانين سنة بل جاوزها
~~بعشرة أيام
### $BIO_MAN$ 489 عبيد الله بن سلامة بن عبيد الله بن مخلد ms1147
# أبو محمد الكرخي المعروف بابن الرطبي أخو أحمد الذي قدمنا ذكره
# كان من أعيان الفقهاء PageV05P232
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وولى قضاء شهراباد والبندنيجين
# توفي سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 490 عبيد الله بن عمر بن علي بن محمد بن إسماعيل المقرىء المعروف بابن
~~البقال
# بالباء الموحدة من أهل بغداد
# كان فيها مقرئا
# سمع أبا بكر النجاد وأبا علي الصواف وأبا بكر الشافعي وغيرهم
# روى عنه البيهقي والثقفي وأبو بكر الخطيب وقال سمعنا منه بانتقاء ابن أبي
~~الفوارس وكان فقيها ثقة
# مات سنة خمس عشرة وأربعمائة في صفر ببغدد
### $BIO_MAN$ 491 عبيد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن مهران الإمام أبو أحمد
~~بن أبي مسلم الفرضي المقرىء البغدادي
# أحد شيوخ العراق السائر ذكرهم
# سمع المحاملي ويوسف بن البهلول الأزرق وحضر مجلس أبي بكر الأنباري
~~PageV05P233 وقرأ القرآن على أحمد بن عثمان بن بويان وهو آخر من قرأ في
~~الدنيا عليه
# وحدث عنه أبو محمد الخلال وعمر بن عبد الله البقال وأحمد بن علي بن أبي
~~عثمان الدقاق وعلي بن أحمد بن البسري وعلي بن محمد بن محمد بن الأخضر
~~الأنباري وآخرون
# وقرأ عليه القرآن نصر بن عبد العزيز الفارسي نزيل مصر وأبو علي الحسن ابن
~~القاسم غلام الهراس والحسن بن علي العطار وغيرهم
# قال الخطيب كان ثقة ورعا دينا
# قال وحدثنا منصور بن عمر الفقيه قال لم أر في الشيوخ من يعلم لله غير أبي
~~أحمد الفرضي قال وكان قد اجتمعت فيه أدوات الرياسة من علم وقرآن وإسناد
~~وحالة متسعة من الدنيا وكان مع ذلك أورع الخلق وكان يقرأ الحديث علينا
~~بنفسه وكنت أطيل القعود معه وهو على حالة واحدة لا يتحرك ولا يعبث بشيء ولم
~~أر في الشيوخ مثله
# وقال العتيقي ما رأينا في معناه مثله
# وقال عبيد الله الأزهري فيه إمام الأئمة
# وقال عيسى بن أحمد الهمذاني كان أبو أحمد إذا جاء إلى الشيخ أبي حامد
~~الإسفرايني قام من مجلسه ومشى إلى باب مسجده حافيا ms1148 مستقبلا له
# قلت توفي في سنة ست وأربعمائة PageV05P234
### $BIO_MAN$ 492 عزيزي بن عبد الملك بن منصور أبو المعالي الواعظ ويلقب بشيذلة بفتح
~~الشين المعجمة وسكون آخر الحروف وفتح الذال واللام بعدها
# كان من أهل جيلان
# سمع أبا عثمان الصابوني وأبا حاتم محمود بن الحسن القزويني وأبا طالب ابن
~~غيلان والقاضي أبا الطيب وأبا عبد الله محمد بن علي الصوري وإبراهيم ابن
~~عمر البرمكي وخلقا سواهم
# روى عنه أبو الحسن بن الخل الفقيه وشهدة بنت الإبري وأبو علي بن سكرة
~~وقال كان زاهدا متقللا من الدنيا وكان شيخ الوعاظ ومعلمهم الوعظ بتصانيفه
~~وتدريسه
# قلت كان فقيها فاضلا فصيحا أصوليا متكلما صوفيا
# ومن نوادره أنه كان جيلانيا أشعري العقيدة وله تصانيف كثيرة وولي قضاء
~~بغداد نيابة عن القاضي أي قاضي القضاة أبي بكر الشامي
# توفي في سابع عشر صفر سنة أربع وتسعين وأربعمائة ببغداد PageV05P235
# --- ومن الرواية والفوائد عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة بقراءتي
~~عليهما قالا أخبرنا علي بن أحمد العلوي أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد
~~القطيعي أخبرنا الإمام أبو الحسن محمد بن المبارك بن الخل أخبرنا الإمام
~~القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك شيذلة قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي الفقيه أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البزاز قراءة عليه حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن
~~عبد الله بن مسلم البصري حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام يعني الدستوائي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا يتقدمن أحدكم رمضان بيوم ولا يومين إلا أن
~~يكون صوما كان يصومه رجل فليصم ذلك اليوم )
# أخرجه البخاري ومسلم
# أخبرتنا أم عبد الله زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد
~~بن أحمد المقدسي قراءة عليها وأنا أسمع قالت أنبأنا الشيوخ الأربعة ابن
~~الخير وابن PageV05P236 السيدي وابن ms1149 العليق وابن المني إجازة قالوا أنبأتنا
~~شهدة بنت أحمد ابن الفرج الإبري سماعا قالت سمعت القاضي الإمام عزيزي بن
~~عبد الملك من لفظه في سنة تسعين وأربعمائة يقول اللهم يا واسع المغفرة ويا
~~باسط اليدين بالرحمة افعل بي ما أنت أهله إلهي أذنبت في بعض الأوقات وآمنت
~~بك في كل الأوقات فيكف يغلب بعض عمري مذنبا جميع عمري مؤمنا إلهي لو سألتني
~~حسناتي لجعلتها لك مع شدة حاجتي إليها وأنا عبد فكيف لا أرجو أن تهب لي
~~سيئاتي مع غناك عنها وأنت رب فيامن أعطانا خير ما في خزائنه وهو الإيمان به
~~قبل السؤال لا تمنعنا أوسع ما في خزائنك وهو العفو مع السؤال إلهي حجتي
~~حاجتي وعدتي فاقتي فارحمني إلهي كيف أمتنع بالذنب من الدعاء ولا أراك تمنع
~~مع الذنب من العطاء فإن غفرت فخير راحم أنت وإن عذبت فغير ظالم أنت
# إلهي أسألك تذللا فأعطني تفضلا
### $BIO_MAN$ 493 علي بن أحمد بن الحسن بن محمد بن نعيم أبو الحسن البصري الأشعري
~~النعيمي
# بضم النون
# نزيل بغداد PageV05P237
# حدث عن أحمد بن محمد بن العباس الأسفاطي وأحمد بن عبيد الله النهرديري
~~ومحمد بن عدي بن زحر وعلي بن عمر الحربي
# قال الخطيب كتبت عنه وكان حافظا عارفا متكلما شاعرا وقد حدثنا عنه أبو
~~بكر البرقاني بحديث
# وسمعت الأزهري يقول وضع النعيمي على ابن المظفر حديثا ثم بينه أصحاب
~~الحديث له فخرج من بغداد لهذا السبب فغاب حتى مات ابن المظفر ومات من عرف
~~قصته في الحديث ووضعه ثم عاد إلى بغداد
# سمعت أبا عبد الله الصوري يقول لم أر ببغداد أكمل من النعيمي كان قد جمع
~~معرفة الحديث والكلام والأدب
# قال وكان البرقاني يقول هو كامل في كل شيء لولا بأو فيه
# قال النووي البأو بباء موحدة بعدها همزة هو العجب
# وقال أبو إسحاق الشيرازي درس بالأهواز وكان فقيها عالما بالحديث متكلما
~~متأدبا
# مات في مستهل ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
# قال شيخنا الذهبي وكان في عشر الثمانين وكان ms1150 يحدث من حفظه قال وتلك
~~الهفوة يعني التي حكاها الخطيب عن الأزهري كانت في شبيبته وتاب
# ومن شعره السائر
# ( إذا أظمأتك أكف اللئام % كفتك القناعة شبعا وريا )
# ( فكن رجلا رجله في الثرى % وهامة همته في الثريا ) PageV05P238
# ( أبيا لنائل ذي ثروة % تراه بما في يديه أبيا )
# ( فإن إراقة ماء الحياة % دون إراقة ماء المحيا )
### $BIO_MAN$ 494 علي بن أحمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسين الطبري الروياني
# سكن بخارى
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا عارفا بمذهب الشافعي
# تفقه على الإمام أبي القاسم الفوراني وأبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي
~~وغيرهما
# روى لنا عنه أبو عمرو عثمان بن علي البيكندي
# ومات ببخارى في رمضان سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 495 علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الحاكم أبو الحسن الإستراباذي
# قال الإمام أبو حفص عمر النسفي الحنفي كان من كبار أئمة الحديث بسمرقند
~~قال ابن الصلاح يعني أئمة الشافعية على قاعدة عرف أهل تلك البلاد إذا أطلق
~~أهل الحديث لا يراد غير الشافعية
# قال النسفي وكان الإستراباذي مجتهدا بمرو وكان يكتب عامة النهار وهو يقرأ
~~القرآن ظاهرا وكان لا يمنعه أحد الأمرين عن الآخر وكان إذا دخل عليه أحد
~~فأكثر PageV05P239 قطع كلامه وجعل يقرأ القرآن وكان سأل الله تعالى في
~~الكعبة كمال القدرة على قراءة القرآن وإتيان النسوان فاستجيب له الدعوتان
# قال النسفي وحدث سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة وكان له الدرس والفتوى
~~ومجلس النظر والتوسط ومع ذلك كان يختم كل يوم ختمة
# وقال الإمام ناصر العمري ما رأيت مثل الحاكم أبي الحسن في فضله وزهده
### $BIO_MAN$ 496 علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي النيسابوري الإمام الكبير
# أبو الحسن
# من أولاد التجار أصله من ساوة وله أخ اسمه عبد الرحمن قد تفقه وحدث أيضا
# كان الأستاذ أبو الحسن واحد عصره في التفسير
# لازم أبا إسحاق الثعلبي المفسر
# وأخذ العربية عن أبي الحسن القهندزي الضرير واللغة عن أبي الفضل أحمد بن
~~محمد بن يوسف العروضي صاحب أبي ms1151 منصور الأزهري ودأب في العلوم وسمع أبا طاهر
~~بن محمش الزيادي وأبا بكر أحمد بن الحسن الحيري PageV05P240 وأنا إبراهيم
~~إسماعيل بن إبراهيم الواعظ وعبد الرحمن بن حمدان النصرويي وأحمد بن إبراهيم
~~النجار وخلقا
# روى عنه أحمد بن عمر الأرغياني وعبد الجبار بن محمد الخواري وطائفة من
~~العلماء
# صنف التصانيف الثلاثة في التفسير البسيط والوسيط والوجيز
# وصنف أيضا أسباب النزول
# والتحبير في شرح الأسماء الحسنى
# وشرح ديوان المتنبي
# وكتاب الدعوات
# وكتاب المغازي
# وكتاب الإعراب في علم الإعراب
# وكتاب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
# وكتاب نفي التحريف عن القرآن الشريف
# وله شعر مليح
# قال أبو سعد بن السمعاني في كتاب التذكرة كان الواحدي حقيقا بكل احترام
~~وإعظام لكن كان فيه بسط اللسان في الأئمة المتقدمين حتى سمعت أبا بكر أحمد
~~بن محمد بن بشار بنيسابور مذاكرة يقول كان علي بن أحمد الواحدي يقول صنف
~~أبو عبد الرحمن السلمي كتاب حقائق التفسير ولو قال إن ذلك تفسير للقرآن
~~لكفر به
# توفي بنيسابور في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وأربعمائة
# قال الواحدي في الوسيط في تفسير سورة القتال عند الكلام على قوله تعالى
~~PageV05P241 @QB@ وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم @QE@ أخبرني أبو الحسن محمد
~~بن أحمد بن الفضل بن يحيى عن محمد بن عبيد الله الكاتب قال قدمت مكة فلما
~~وصلت إلى طيزناباذ ذكرت بيت أبي نواس
# ( بطيزناباذ كرم ما مررت به % إلا تعجبت ممن يشرب الماء ) فهتف بي هاتف
~~أسمع صوته ولا أراه
# ( وفي الجحيم حميم لا تجرعه % حلق فأبقى له في البطن أمعاء ) وقال في
~~تفسير @QB@ ألم نشرح @QE@ بسنده لابن العتبي قال كنت ذات ليلة في البادية
~~بحالة من الغم فألقي في روعي بيت من الشعر فقلت
# ( أرى الموت لمن أصبح % مغموما له أروح ) فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف
~~في الهواء
# ( ألا يا أيها المرء الذي % الهم به برح ) PageV05P242
# ( وقد أنشد بيتا لم % يزل في فكره يسبح )
# ( إذا اشتد بك العسر % ففكر في ألم نشرح )
# ( فعسر بين يسرين % إذا أبصرته فافرح )
### $BIO_MAN$ ms1152 497 علي بن أحمد بن محمد الدبيلي
# صاحب كتاب أدب القضاء رأيت على نسخة من كتابه تكنيته بأبي إسحاق وعلى
~~أخرى بأبي الحسن وقد انبهم علي أمر هذا الشيخ والذي على الألسنة أنه
~~الزبيلي بفتح الزاي ثم باء موحدة مكسورة ورأيت من يشك في ذلك ويقول لعله
~~الدبيلي بفتح الدال بعدها باء موحدة مكسورة ثم آخر الحروف ياء ساكنة
# ويدل لذلك أني رأيت على بعض نسخ كتابه أنه سبط المقري ولهم أبو عبد الله
~~الدبيلي بالدال مقرىء الشام وأحمد بن محمد الرازي كلاهما في حدود
~~الثلاثمائة ولعله سبط الأول
# وأرى أن هذا الشيخ في هذه المائة لأني وجدته يروي في أدب القضاء عن بعض
~~أصحاب الأصم فروى الكثير من مسند الشافعي عن أبي الحسن عن ابن هارون بن
~~بندار الجويني عن أبي العباس الأصم
# وروى أيضا عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن موسى الوتار الدبيلي وآخرون
# وهذا الكتاب هو الذي حكى عنه ابن الرفعة أن الموكل يقف مع وكيله في مجلس
~~القضاء وقد رأيته فيه
# وعبارته وإن كان أحد الخصمين وكل وكيلا يتكلم عنه وحضر مجلس القاضي فيجب
~~أن يكون الوكيل والموكل والخصم يجلسون بين يديه PageV05P243 ولا يجوز أن
~~يجلس الموكل بجنب القاضي ويقول وكيلي جالس مع خصمي
# ثم ساق بإسناده إلى الشعبي أن عمر بن الخطاب تحاكم وهو على خلافته هو
~~وأبي بن كعب فذكر ما ليس صريحا فيما رامه غير أن الحكم الذي ذكره هو الوجه
~~ولا بد أن يكون مبنيا على وجه التسوية وهو فقه حسن لا يعرف في المذهب خلافه
~~وقد وافق عليه الوالد وترجمه بأن الموكل هو المحكوم له أو عليه وهو الذي
~~يحلف ويستوفى منه الحق
# قلت وقريب من ذلك أن يكون أحد الخصمين من سفلة الناس الذين عادة مثلهم
~~الوقوف بين يدي القاضي دون ا لجلوس وجرت عادة الحكام في هذا إذا تحاكم مع
~~رئيس أن يجلسوه معه وهذه يحتمل أن يقال هذا حسن لأن الشرع قد سوى بينهما
~~فليستويا في ms1153 مجلس التحاكم ولا يضر معرفة الناس بأنه لولا المحاكمة لما جالس
~~بينهما ويحتمل أن يقال بل ينبغي أن يتعين إيقاف الرئيس معه لأن إجلاس
~~السافل مع الرئيس اعتناء بالرئيس في الحقيقة إلا أن يقال إن أصل الوقوف
~~بدعة فيفرض في رئيس بمجلس بالبعد من الحاكم ورئيس بمجلس الرياسة ويصنع مثل
~~هذا الصنع وأنا أجد نفسي تنفر حين إجلاس المرءوس وتجنح إلى إيقاف الرئيس أو
~~إخلاء مجلس المرءوس PageV05P244 فلينظر هذا فإني لم أجد فيه شفاء للغليل من
~~منقول ولا معقول
# وقال الدبيلي إذا حضرت امرأة إلى القاضي ووليها غائب مسافة القصر فأذنت
~~في تزويجها من رجل بعينه أجابها ولم يسأل عن كونه كفؤا لأن الحق لها وقد
~~رضيت فإذا حضر وليها ولم يكن الزوج دخل بها فله الفسخ
# وجزم بالوجه المشهور الذاهب إلى أن القاضي إذا فسق ثم تاب رجع إلى ولايته
~~من غير تجديد ولاية وأفاد أن ذلك مقيد بما إذا لم يول غيره لتضمن ولاية
~~غيره عزلة وهذا حسن فلا يتجه أن يكون موضع الخلاف إلا إذا لم يول غيره وهو
~~قضية كلامهم وإن لم يصرحوا به تصريحا
# قال الدبيلي وإن كان فسقه قد يعلمه الناس نفذت أقضيته وصحت مع مشقة غير
~~أنه آثم في نفسه
# وحكى وجها فيمن عمل من الثريد خمرا وأكله أنه لا يجب عليه الحد والمجزوم
~~به في الرافعي وغيره الوجوب
# وقال إن الخلاف في أن عمد الصبي والمجنون عمد أو خطأ إنما هو في الجنايات
~~التي تلزم العاقلة ومن ثم إذا أتلفا شيئا كان الغرم عليهما ولا يخرج على
~~الخلاف
# قلت الخلاف في أن عمدهما عمد خطأ لا يختص بالجنايات التي تلزم العاقلة
~~لأنهم أجروه فيما لو تطيب الصبي أو المجنون في الإحرام أو لبس أو جامع وكذا
~~لو حلق أو قلم أو قتل صيدا عامدا وقلنا يفترق حكم العمد والسهو فيها وكل
~~ذلك مما لا مدخل لعاقلة فيه فالخلاف في أن عمدهما عمد يعم كل ما يفترق
~~الحال فيه بين العمد والخطأ ومن ms1154 ثم لا مما ذكره الدبيلي وجب في ما لهما
~~ضمان المتلفات
# أسلم في رطب حالا في وقت لا يوجد فيه بطل وقيل يصح وللمسلم الفسخ إن شاء
~~أو يصبر وكلاهما كالقولين فيما لو انقطع المسلم فيه
# أسلم في ثوب طوله عشرة أذرع فجاء به أحد عشر وجب قبوله بخلاف ما لو كان
~~خشبة لإمكان قطع الثوب بلا مشقة وقبوله الزائد لا يضره PageV05P245
# أوصى له بسالم وله عبيد اسم كل واحد منهم سالم ومات قيل تبطل الوصية
~~للجهل وقيل يعين الوارث
# ولو أوصى بعتق سالم والمسألة بحالها فالقرعة
# وحكى في تقويم المتلفات وجها أنه لا يقبل فيه شاهد وامرأتان ولا شاهد
~~ويمين
# واستدل على أن الإجماع حجة بقوله تعالى @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما ألفت بين قلوبهم @QE@
### $BIO_MAN$ 498 علي بن أحمد السهيلي أبو الحسن الإسفرايني
# أحد الأئمة وقفت له على كتابين أحدهما كتاب أدب الجدل وفيه غرائب من أصول
~~الفقه وغيره والآخر في الرد على المعتزلة وبيان عجزهم وأحسب أنه في حدود
~~الأربعمائة إن لم يكن قبلها بيسير فبعدها بيسير والله تعالى أعلم
### $BIO_MAN$ 499 علي بن أحمد الفسوي القاضي
# أبو الحسن شارح المفتاح
# وفيما رأيته بخط ابن الصلاح في المجموع الذي انتقيت منه مما نقله من هذا
~~الكتاب قال ابن سريج الشريعة تقتضي أنه ليس في باطن الإنسان نجاسة
# قلت ومسألة الخيط وقول الأصحاب فيه إذا كان متصلا بالنجاسة إلى آخر ما
~~ذكروه ينازع في هذا PageV05P246
# قال الدليل على قتل تارك الصلاة قوله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة @QE@ الآية فلا يجوز تخليتهم إلا بالشرط والله تعالى أعلم
### $BIO_MAN$ 500 علي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر أبو القاسم بن المسلمة
# وزير القائم بأمر الله أمير المؤمنين لقبه القائم رئيس الرؤساء شرف
~~الوزراء جمال الورى
# وقد حكى عنه الشيخ أبو إسحاق حكاية ولقبه بهذا اللقب وتلك منقبة
# ولد في شعبان سنة سبع وتسعين وثلاثمائة
# سمع إسماعيل بن الحسن بن هشام الصرصري وأبا أحمد الفرضي وغيرهما
# وروى ms1155 عنه الخطيب وكان خصيصا به وقال كتبت عنه وكان ثقة قد اجتمع فيه من
~~الآلات ما لم يجتمع في أحد قبله مع سداد مذهب وحسن اعتقاد ووفور عقل وأصالة
~~رأي
# قال وسمعته يقول رأيت في المنام وأنا حدث كأني أعطيت شبه النبقة الكبيرة
~~وقد ملأت كفي وألقي في روعي أنها من الجنة فعضضت منها عضة ونويت بذلك حفظ
~~القرآن وعضضت أخرى ونويت درس الفقه وعضضت أخرى ونويت درس الفرائض وعضضت
~~أخرى ونويت درس النحو وعضضت أخرى ونويت درس العروض فما من علم من هذه
~~العلوم إلا وقد رزقني الله منه نصيبا PageV05P247
# قال الخطيب قتل الوزير ابن المسلمة في يوم الاثنين الثامن والعشرين من ذي
~~الحجة سنة خمسين وأربعمائة قتله أبو الحارث البساسيري التركي وصلبه ثم قتل
~~البساسيري وطيف برأسه ببغداد في يوم الخامس عشر من ذي الحجة سنة إحدى
~~وخمسين
# --- شرح حال مقتل هذا الوزير
# كان هذا الوزير قد ارتفعت درجته وتمكن من قلب الخليفة وكان السلطان في
~~ذلك الوقت الملك الرحيم ابن بويه ففي سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وهي
~~ابتداء الدولة السلجوقية سقى الله عهدها ضعف أمر الملك الرحيم لاستيلاء أبي
~~الحارث أرسلان التركي المعروف بالبساسيري
# والبساسيري بفتح الباء الموحدة وألف بين سينين مهملتين أولاهما مفتوحة
~~وأخراهما مكسورة بعدها آخر الحروف ساكنة وفي آخرها الراء نسبة إلى قرية
~~بفارس يقال لها بسا وبالعربية فسا والنسبة إليهما بالعربية فسوي ولكن أهل
~~فارس يقولون البساسيري
# وكان هذا البساسيري يتحلم على القائم بأمر الله واستفحل أمره ولم يبق
~~للملك الرحيم معه إلا مجرد الاسم ثم عن له الخروج على الخليفة بأسباب أكدها
~~مكاتبات المستنصر العبيدي له من مصر فبلغ ذلك القائم فكاتب السلطان طغرلبك
~~بن ميكائيل بن سلجوق يستنجد به على البساسيري ويعده بالسلطنة ويحضه على
~~القدوم وكان طغرلبك بالري وقد استولى على الممالك الخراسانية وغيرها وكان
~~البساسيري يومئذ بواسط ومعه أصحابه ففارقه طائفة منهم ورجعوا إلى بغداد
~~فوثبوا على دار البساسيري فنهبوها وأحرقوها وذلك برأي رئيس الرؤساء وسعيه
~~وكان رئيس الرؤساء ms1156 هو القائم عند القائم في إبعاد البساسيري وهو الذي أعلمه
~~بأنه يكاتب المصريين ويكاتبونه فقدم PageV05P248 السلطان طغرلبك في رمضان
~~بجيوشه فذهب البساسيري من العراق وقصد الشام ووصل إلى الرحبة وكاتب
~~المستنصر العبيدي الشيعي الرافضي صاحب مصر واستولى على الرحبة وخطب
~~للمستنصر بها فأمده المستنصر بالأموال وأما بغداد فخطب بها للسلطان طغرلبك
~~بعد القائم ثم ذكر بعده الملك الرحيم وذلك بشفاعة القائم فيه إلى طغرلبك ثم
~~إن السلطان قبض على الملك الرحيم بعد أيام وقطعت خطبته في سلخ رمضان
~~وانقرضت دولة بني بويه وكانت مدتها مائة وسبعا وعشرين سنة وقامت دولة بني
~~سلجوق فسبحان مبدي الأمم ومبيدها
# ودخل طغرلبك بغداد في جمع عظيم وتجمل هائل ودخل معه ثمانية عشر فيلا ونزل
~~بدار المملكة وكان قدومه في الظاهر أنه أتى من غزو الروم إلى همذان فأظهر
~~أنه يريد الحج وإصلاح طريق مكة والمضي إلى الشام من الحج ليأخذها ويأخذ مصر
~~ويزيل دولة الشيعة بها فراج هذا على عامة الناس وكان رئيس الرؤساء يؤثر
~~تملكه وزوال دولة بني بويه فقدم الملك الرحيم من واسط وراسلوا طغرلبك
~~بالطاعة واستمر أمر طغرلبك في ازدياد إلى سنة خمسين وأربعمائة توجه إلى
~~رحبة الموصل ونصيبين وغيرهما واشتغل بحصار طائفة عصت عليه وسلم مدينة
~~الموصل إلى أخيه إبراهيم ينال وتوجه ليفتح الجزيرة فراسل البساسيري إبراهيم
~~ينال أخا السلطان يعده ويمنيه ويطمعه في الملك فأصغى إليه وخالف أخاه وسار
~~في طائفة من العسكر إلى الري فانزعج السلطان وسار وراءه وترك بعض العسكر
~~بديار بكر مع زوجته ووزيره عميد الملك الكندري وربيبه أنوشروان فتفرقت
~~العساكر وعادت زوجته الخاتون إلى بغداد فأما السلطان فالتقى هو وأخوه فظهر
~~عليه أخوه فدخل السلطان همذان فنازله أخوه وحاصره فعزمت الخاتون على إنجاد
~~زوجها واختبطت بغداد PageV05P249 واستفحل البلاء وقامت الفتنة على ساق وتم
~~للبساسيري ما دبر من المكر وأرجف الناس بمجيء البساسيري إلى بغداد ونفر
~~الوزير الكندري وأنو شروان إلى الجانب الغربي وقطعا الجسر ونهبت الغز دار
~~الخاتون وأكل القوي الضعيف ثم دخل البساسيري بغداد ms1157 في ثامن ذي القعدة
~~بالرايات المستنصرية عليها ألقاب المستنصر فمال إليه أهل باب الكرخ لرفضهم
~~وفرحوا به وتشفوا بأهل السنة وشمخت أنوف الرافضة وأعلنوا بالأذان بحي على
~~خير العمل
# واجتمع خلق من أهل السنة أيام إلى القائم بأمر الله وقاتلوا معه ونشبت
~~الحرب بين الفريقين في السفن أربعة أيام وخطب يوم الجمعة ثالث عشر ذي
~~القعدة ببغداد للمستنصر العبيدي بجامع المنصور وأذنوا بحي على خير العمل
~~وعقد الجسر وعبرت عساكر البساسيري وتفلل عن القائم أكثر الناس فاستجار
~~بقريش بن بدران أمير العرب وكان مع البساسيري فأجاره ومن معه وأخرجه إلى
~~مخيمه وقبض البساسيري على وزير القائم رئيس الرؤساء أبي القاسم بن المسلمة
~~وقيده وشهره على جمل عليه طرطور وعباءة وجعل في رقبته قلائد كالمسخرة وطيف
~~به في الشوارع وخلفه من يصفعه ثم سلخ له ثور وألبس جلده وخيط عليه وجعلت
~~قرون الثور بجلدها في رأسه ثم علق على خشبة وعمل في فيه كلابان ولم يزل
~~يضطرب حتى مات ونصب للقائم خيمة صغيرة بالجانب الشرقي في المعسكر ونهبت
~~العامة دار الخلافة وأخذوا منها أموالا جزيلة PageV05P250
# فلما كان يوم الجمعة رابع ذي الحجة لم تصل الجمعة بجامع الخليفة وخطب
~~بسائر الجوامع للمستنصر وقطعت الخطبة العباسية بالعراق ثم حمل القائم بأمر
~~الله إلى حديثة عانة فاعتقل بها وسلم إلى صاحبها مهارش وذلك لأن البساسيري
~~وقريش بن بدران اختلفا في أمره ثم وقع اتفاقهما على أن يكون عند مهارش إلى
~~أن يتفقا على ما يفعلان به
# ثم جمع البساسيري القضاة والأشراف وأخذ عليهم البيعة للمستنصر صاحب مصر
~~فبايعوا قهرا ولا قوة إلا بالله وكان ذلك بسوء تدبير حاشية الخليفة القائم
~~واستعجالهم على الحرب ولو طاولوا حتى ينجدهم طغرلبك لما تم ذلك على ما قيل
# وذكر أن رئيس الرؤساء كان لا يدري الحرب وكان الأمر بيده فلم يحسن
~~التدبير ثم لما انهزموا لم يشتغل بنفسه بل بالخليفة فإنه صاح يا علم الدين
~~يعني قريشا أمير المؤمنين يستدنيك فدنا منه فقال قد أنالك الله منزلة لم ms1158
~~ينلها أمثالك أمير المؤمنين يستذم منك على نفسه وأصحابه بذمام الله وذمام
~~رسوله وذمام العرب فقال قد أذم الله تعالى له
# قال ولي ولمن معه قال نعم وخلع قلنسوته فأعطاها للخليفة وأعطى رئيس
~~الرؤساء مخصرة ذماما فنزل إليه الخليفة ورئيس الرؤساء فسارا معه فأرسل إليه
~~البساسيري أتخالف ما استقر بيننا واختلفا ثم اتفقا على أن يسلم إليه رئيس
~~الرؤساء ويترك الخليفة عنده PageV05P251
# وسار حاشية الخليفة على حامية إلى السلطان طغرلبك بالخير مستفزين له ثم
~~أرسل البساسيري رسله بالبشارة إلى صاحب مصر وإعلامه الخبر
# وكان وزير مصر أبا الفرج ابن أخي أبي القاسم المغربي وكان سنيا وهو ممن
~~هرب من البساسيري فذم فعله وخوف من سوء عاقبته فتركت أجوبته مدة ثم عادت
~~بغير الذي أمله وصار البساسيري إلى واسط والبصرة فملكهما وخطب للمصريين
# وأما طغرلبك فكان مشغولا بأخيه إلى أن انتصر عليه وقتله وكر راجعا إلى
~~العراق وقد بلغه الأخبار فجاء ليس له هم إلا إعادة الخليفة إلى رتبته فلما
~~وصل إلى العراق وكان وصوله إليها في سنة إحدى وخمسين وأربعمائة هرب جماعة
~~البساسيري وانهزم أهل الكرخ
# وكانت مدة أيام البساسيري سنة كاملة
# ثم بعث السلطان الإمام أبا بكر أحمد بن محمد بن أيوب بن فورك إلى قريش
~~ليبعث معه أمير المؤمنين ويشكره على ما فعل فكان رأيه أن يأخذ الخليفة
~~ويدخل به البرية فلم يوافقه مهارش بل سار بالخليفة فلما سمع السلطان طغرلبك
~~بوصول الخليفة إلى بلاد بدر بن مهلهل أرسل وزيره عميد الملك الكندري
~~والأمراء والحجاب بالسرادقات العظيمة والأهبة التامة فوصلوا وخدموا الخليفة
~~فوصل النهروان في رابع عشرى ذي القعدة وبرز السلطان إلى خدمته وقبل الأرض
~~وهنأه بالسلامة واعتذر عن تأخره بعصيان أخيه وأن قتله عقوبة لما جرى منه من
~~الوهن على الدولة العباسية PageV05P252 وقال أنا أمضي خلف هذا الكلب يعني
~~البساسيري إلى الشام وأفعل في حق صاحب مصر ما أجازى به فقلده الخليفة سيفا
~~كان في يده وقال لم يبق مع أمير المؤمنين من داره سواه فنزل به ms1159 أمير
~~المؤمنين وكشف غشاء الخركاه حتى رآه الأمراء فخدموه ودخل بغداد وكان يوما
~~مشهودا ثم جهز السلطان عسكرا خلف البساسيري فثبت لهم البساسيري وقاتل إلى
~~أن جاءه سهم ضربه به قريش فوقع فنزل إليه دوادار عميد الملك فحز رأسه وحمل
~~على رمح إلى بغداد وطيف به ثم علق في السوق
### $BIO_MAN$ 501 علي بن الحسن بن الحسين بن محمد القاضي أبو الحسن الخلعي
# العبد الصالح موصلي الأصل مصري الدار ولد بمصر في أول سنة خمس وأربعمائة
# وسمع أبا محمد عبد الرحمن بن عمر النحاس وأبا العباس أحمد بن محمد بن
~~الحاج الإشبيلي وأبا الحسن الحصيب بن عبد الله بن محمد القاضي وأبا سعد
~~أحمد بن محمد الماليني وأبا عبد الله بن نظيف الفراء وجماعة
# روى عنه الحميدي ومات قبله بمدة وأبو علي بن سكرة وأبو الفضل بن طاهر
~~المقدسي وأبو الفتح سلطان بن إبراهيم الفقيه وخلق سواهم آخرهم عبد الله بن
~~رفاعة السعدي خادمه
# وكان أعني الخلعي مسند ديار مصر في وقته
# قال فيه ابن سكرة فقيه له تصانيف ولي القضاء وحكم يوما واحدا واستعفى
~~وانزوى بالقرافة وكان مسند مصر بعد الحبال PageV05P253
# قلت وقفت له قديما على كتاب في الفقه وسمه بالمغنى بين البسط والاختصار
# وقال أبو بكر بن العربي شيخ معتزل بالقرافة له علو في الرواية وعنده
~~فوائد وقيل كان يبيع الخلع لأولاد الملوك بمصر وكان رجلا صالحا مكينا
# قيل كان يحكم بين الجن وأنهم أبطأوا عليه قدر جمعة ثم أتوه وقالوا كان في
~~بيتك شيء من هذا الأترج ونحن لا ندخل مكانا يكون فيه
# وعن أبي الفضل الجوهري الواعظ كنت أتردد إلى الخلعي فقمت في ليلة مقمرة
~~ظننت أن الفجر قد طلع فلما جئت باب مسجده وجدت فرسا حسنة على بابه فصعدت
~~فوجدت بين يديه شابا لم أر أحسن منه يقرأ القرآن فجلست أسمع إلى أن قرأ
~~جزءا ثم قال للشيخ آجرك الله فقال له نفعك الله
# ثم نزل فنزلت خلفه من علو المسجد فلما استوى على الفرس ms1160 طارت به فغشي علي
~~من الرعب والقاضي يصيح بي اصعد يا أبا الفضل فصعدت فقال هذا من مؤمني الجن
~~الذين آمنوا بنصيبين وإنه يأتي في الأسبوع مرة يقرأ جزءا ويمضي
# وقال ابن الأنماطي قبر الخلعي بالقرافة يعرف بقبر قاضي الجن والإنس ويعرف
~~بإجابة الدعاء عنده
# وقال أبو الحسن علي بن أحمد العابد سمعت الشيخ بن نحيساه قال كنا ندخل
~~على القاضي أبي الحسن الخلعي في مجلسه فنجده في الشتاء والصيف وعليه قميص
~~واحد ووجهه في غاية الحسن لا يتغير من البرد ولا من الحر فسألته عن ذلك
~~وقلت يا سيدنا إنا لنكثر من الثياب في هذه الأيام وما يغني ذلك عنا من شدة
~~البرد ونراك على حالة واحدة في الشتاء والصيف لا تزيد على قميص واحد فبالله
~~يا سيدي أخبرني فتغير وجهه ودمعت عيناه ثم قال أتكتم علي قلت نعم قال
~~غشيتني حمى يوما فنمت في تلك الليلة فهتف بي هاتف ناداني باسمي فقلت لبيك
~~داعي الله فقال لا بل قل لبيك ربي الله PageV05P254
# ما تجد من الألم فقلت إلهي وسيدي ومولاي قد أخذت مني الحمى ما قد علمت
# فقال قد أمرتها أن تقلع عنك فقلت إلهي والبرد أيضا فقال قد أمرت البرد
~~أيضا أن يقلع عنك فلا تجد ألم البرد ولا الحر
# قال فوالله ما أحس ما أنتم فيه من الحر ولا من البرد
# قال ابن الأكفاني توفي في سادس عشرى ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين
~~وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 502 على بن الحسن بن على أبو الحسن الميانجي قاضي همذان
# كان مشهورا بالفضل والنبل حسن المعرفة بالفقه والأدب
# تفقه ببغداد على القاضي أبي الطيب
# وسمع من أبي الحسن علي بن عمر القزويني والحسن بن محمد الخلال وغيرهما
# وهذا هو والد الميانجي الذي سافر مع الشيخ أبي إسحاق إلى بلاد العجم
# وقد وقع الوهم وظن أن المسافر في خدمة الشيخ إنما هو هذا نفسه وليس كذلك
~~PageV05P255 وقد وقع التنبيه على هذا من قبل في ترجمة ولده
# وإلى هذا كتب الشيخ أبو ms1161 إسحاق كتابا صفته كتابي أطال الله بقاء سيدنا
~~قاضي القضاة الأجل العالم الأوحد وأدام علوه وتمكينه ورفعته وبسطته وكبت
~~أعداءه وحساده من بغداد ونعم الله تعالى متوالية وله الحمد ومنذ مدة لم أقف
~~على كتاب وأنا متوقع لما يرد من جهته لأسر به وأسكن إليه
# وكتب عنوانه شاكره والمفتخر به والداعي له إبراهيم بن علي الفيروزاباذي
# قال ابن السمعاني قتل القاضي الميانجي في مسجده في صلاة الصبح في شوال
~~سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 503 علي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب أبو الحسن الباخرزي الأديب
# مصنف دمية القصر
# وباخرز ناحية من نواحي نيسابور الدية
# ذيل علي يتيمة الثعالبي
# تفقه على الشيخ أبي محمد الجويني ثم أخذ في الأدب وتنقلت به الأحوال إلى
~~أن قتل بباخرز في ذي القعدة سنة سبع وستين وأربعمائة PageV05P256 ومن شعره
# ( يا فالق الصبح من لألاء غرته % وجاعل الليل من أصداغه سكنا )
# ( بصورة الوثن استعبدتني وبها % فتنتني وقديما هجت لي شجنا )
# ( لا غرو أن أحرقت نار الهوى كبدي % فالنار حق على من يعبد الوثنا ) وقال
~~أيضا
# ( عجبت من دمعتي وعيني % من قبل بين وبعد بين )
# ( قد كان عيني بغير دمع % فصار دمعي بغير عين ) وقال أيضا
# ( أصبحت عبدا لشمس % ولست من عبد شمس )
# ( إني لأعشق ستي % وحق من شق خمسي )
### $BIO_MAN$ 504 علي بن سعيد بن عبد الرحمن بن محرز بن أبي عثمان المعروف بأبي الحسن
~~العبدري
# له مختصر الكفاية في خلافيات العلماء وقد وقفت عليها بخطه
# من بنى عبد الدار ومن أهل ميورقة من بلاد الأندلس
# كان رجلا عالما مفتيا عارفا باختلاف العلماء
# أخذ عن أبي محمد بن حزم الظاهري وأخذ عنه ابن حزم أيضا ثم جاء إلى المشرق
~~وحج ودخل بغداد وترك مذهب ابن حزم وتفقه للشافعي على أبي إسحاق الشيرازي
~~وبعده على أبي بكر الشاشي PageV05P257
# وسمع الحديث من القاضي أبي الطيب الطبري والقاضي أبي الحسن الماوردي وأبي
~~محمد الحسن بن علي الجوهري وغيرهم وحدث باليسير
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وأبو ms1162 الفضل محمد بن محمد بن عطاف وسعد
~~الخير بن محمد الأنصاري وغيرهم
# توفي ببغداد يوم السبت سادس عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 505 علي بن سعيد الإصطخري ثم البغدادي القاضي أبو الحسن المتكلم
# حدث عن إسماعيل الصفار
# توفي يوم الأحد لثلاث بقين من ذي القعدة سنة أربع وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 506 علي بن سهل بن العباس بن سهل أبو الحسن المفسر
# من أهل نيسابور
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا زاهدا حسن السيرة مرضي الطريقة جميل
~~الأثر عارفا بالتفسير PageV05P258
# قال وجمع كتابا في التفسير وجمع شيئا سماه زاد الحاضر والبادي وكتاب
~~مكارم الأخلاق
# سمع أبا عثمان الصابوني وأبا عثمان البحيري وأبا القاسم القشيري وأبا
~~صالح المؤذن وعبد الغافر الفارسي وخلقا
# توفي في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 507 علي بن عمر بن أحمد بن إبراهيم أبو الحسن البرمكي
# أخو إبراهيم وأحمد وكان علي أصغرهم
# سمع أبا الفتح القواس وأبا الحسين بن سمعون وأبا القاسم بن حبابة
~~والمعافى بن زكريا ومحمد بن عبد الله بن أخي ميمي
# قال الخطيب كتبت عنه وكان ثقة وسألته عن مولده فقال في سنة ثلاث وسبعين
~~وثلاثمائة ودرس على أبي حامد الإسفرايني مذهب الشافعي
# وتوفي في يوم الثلاثاء ثامن ذي الحجة سنة خمسين وأربعمائة PageV05P259
### $BIO_MAN$ 508 علي بن عمر بن محمد بن الحسن الحربي أبو الحسن بن القزويني
# أحد أولياء الله المكاشفين بالأسرار المتكلمين على الخواطر
# تفقه على الداركي
# قال الخطيب كتبنا عنه وكان أحد الزهاد المذكورين ومن عباد الله الصالحين
~~يقرأ القرآن ويروي الحديث ولا يخرج من بيته إلا للصلاة وكان وافر العقل
~~صحيح الرأي رحمة الله عليه قال لي ولدت سنة ستين وثلاثمائة
# قلت سمع أبا حفص بن الزيات والقاضي أبا الحسن الجراحي وأبا عمر ابن حيويه
~~وأبا بكر بن شاذان وطبقتهم
# روى عنه أبو علي أحمد بن محمد البرداني وأبو سعد أحمد بن محمد بن شاكر
~~الطرسوسي وجعفر بن أحمد السراج والحسن بن محمد بن إسحاق الباقرحي وأبو
~~منصور ms1163 أحمد بن محمد الصيرفي وعلي بن عبد الواحد الدينوري وهبة الله بن أحمد
~~الرحبي وغيرهم
# وله مجالس مشهورة يرويها النجيب الحراني
# وقد أطال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ترجمة هذا الشيخ في كتابه ليس في
~~كتابه ترجمة أطول منها لأنه انتخب فيها نبذا من كتاب جمعه أبو نصر هبة الله
~~ابن علي بن المجلي في أخبار ابن القزويني وفضائله PageV05P260
# فمنه أن جميع الناس في عصره أجمعوا مع اختلاف آرائهم وتشعب أنحائهم على
~~حسن معتقد هذا الشيخ وزهده وورعه
# وعن أحمد بن محمد الأمين وكان ممن استملى على ابن القزويني ما كان أبو
~~الحسن يخرج المجلس لنفسه عن شيوخه ولا يدع أحدا يخرجه إنما كان يدخل إلى
~~منزله وأي جزء وقع بيده خرج به وأملى منه عن شيخ واحد جميع المجلس ويقول
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتقى وكان أكثر أصوله بخطه
# وقال القاضي أبو الحسن البيضاوي حدثني أبي أبو عبد الله البيضاوي قال كان
~~ثقة يتفقه معنا على الداركي وهو حديث السن وكان حسن الطريقة ملازما للصمت
~~قل أن يتكلم فيما لا يعنيه ومضى على ذلك سنون ولم أجتمع به فلما كان يوم
~~شيعت جنازة إلى باب حرب ثم رجعت من الجنازة فدخلت مسجدا في الحربية صليت
~~فيه جماعة فافتقدت الإمام فإذا به أبو الحسن بن القزويني فسلمت عليه وقلت
~~من تلك السنين ما رأيناك فقال تفقهنا جميعا وكل بعد ذلك سلك طريقا أو كما
~~قال
# وعن ابن القزويني أنه سمع الشاة تذكر الله تعالى سمعها تقول لا إله إلا
~~الله وكان جالسا في منزله يتوضأ لصلاة العصر فقال لأهل داره لا تخرج هذه
~~الشاة غدا إلى الرعي فأصبحت ميتة
# وعن بعضهم مضيت لزيارة قبر ابن القزويني فخطر لي ما يذكر الناس عنده من
~~الكرامات فقلت ترى أيش منزلته عند الله تعالى وعلى قبره مصاحف فحدثتني نفسي
~~بأخذ واحد منها وفتحه فأي شيء كان في أول ورقة من القرآن فهو فيه ففتحته
~~فكان في أول ورقة منه ms1164 @QB@ وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين @QE@
~~PageV05P261
# وقال أبو محمد الدهان اللغوي كنت ممن يقرأ على ابن القزويني فقلت يوما في
~~نفسي أريد أن أسأله من أي شيء يأكل وأسأله أن يطعمني منه فلما جلست بين
~~يديه قرأت ثم هممت أن أسأله فلحقني له هيبة عظيمة فنهضت فأمرني بالجلوس
~~فجلست إلى أن فرغ من الإقراء ثم قال بسم الله فقمت معه فأدخلني داره وأخرج
~~إلي رغيفين سميذا وبينهما عدس ورغيفين وبينهما تمر أو تين وقال كل فمن هذا
~~نأكل
# وعن القاضي الماوردي صليت يوما خلف ابن القزويني فرأيت عليه قميصا أنقى
~~ما يكون من الثياب وهو مطرز فقلت في نفسي أين الطرز من الزهد فلما قضى
~~صلاته قال سبحان الله الطرز لا ينقص أحكام الزهد الطرز لا ينقص أحكام الزهد
~~مرتين أو ثلاثا
# وعن أبي بكر محمد بن الحسين القزاز قال كان ينزل بنهر طابق رجل صالح زاهد
~~على طريقة حسنة يلبس الصوف ويأكل الشعير بالملح الجريش وكان يبلغه أن ابن
~~القزويني يأكل طيب الطعام ويلبس رقيق الثياب فقال يا سبحان الله رجل زاهد
~~مجمع على زهده لا يختلف فيه اثنان يأكل هذا المأكول ويلبس هذا الملبوس
~~أشتهى أن أراه فجاء إلى الحربية فدخل مسجد القزويني وهو في منزله ثم إنه
~~خرج فأذن ودخل المسجد وفيه ذلك الرجل وجماعة غيره فقال القزويني سبحان الله
~~رجل يومأ إليه بالزهد والورع يعارض الله في أفعاله أو فيما يجري فيه عبيدة
~~مرتين أو ثلاثا
# وما هاهنا محرم ولا منكر بحمد الله فطفق ذلك الرجل يتشاهق ويبكي بكاء
~~شديدا والجماعة ينظرون إليه لا يدرون ما الخبر وصلى القزويني الظهر فلما
~~فرغ من صلاته خرج الرجل من المسجد يهرول حافيا إلى أن خرج من الحربية
# فلما قضى القزويني ركوعه التفت إلى أبي طالب فقال له بين الحربية والمشهد
~~حائط وضع ليكون سورا PageV05P262 وما تم تمضي إليه وتحمل هذا المداس معك
~~وتقول لذلك الشخص الجالس عليه لا يكون لك عودة أو كما قال
# قال أبو طالب ووالله ms1165 ما أعلم أن ثم حائطا غير متموم كذا قال والصواب متمم
~~ولا رأيته قط فإذا الرجل بعينه جالس على الحائط يبكي ويتشاهق فوضعت المداس
~~بين يديه وانصرفت
# وقال أبو نصر بن الصباغ رحمه الله حضرت القزويني يوما ودخل عليه أبو بكر
~~بن الرحبي فقال له أيها الشيخ أي شيء أمرتني نفسي أخالفها فقال له إن كنت
~~مريدا فنعم وإن كنت عارفا فلا
# فلما انكفأت من عنده فكرت في قوله وكأنني لم أصوبه فرأيت تلك الليلة في
~~منامي شيئا أزعجني وكأن قائلا يقول لي هذا بسبب القزويني يعني لما أخذت في
~~نفسك عليه أو كما قال
# قال ابن الصلاح ذلك لأن العارف ملك نفسه فأمن عليها من أن تدعوه إلى
~~محذور بخلاف المريد فإن نفسه بحالها أمارة بالسوء فليخالفها كذلك
# وعن محمد بن هبة الله خادم ابن القزويني صليت ليلة مع ابن القزويني صلاة
~~عشاء الآخرة فأمسى في ركوعه ولم يبق في المسجد غيري وغيره فلما قضى صلاته
~~أخذت القنديل بين يديه ومشينا فرأيته قد عبر منزله فمشيت بين يديه فخرج من
~~الحربية وأنا معه وقد صلى في مسجدها الآخر ركعتين فلم أعقل بشيء إذا أنا
~~بموضع أطوف به مع جماعة خلفه حتى مضى هوي من الليل ثم أخذ بيدي وقال لي بسم
~~الله ومشيت معه فلم أعقل بشيء إلا وأنا على باب الحربية فدخلناها قبل الفجر
~~فسألته وأقسمت عليه أين كنا فقال لي @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@
~~ذلك البيت الحرام أو بيت المقدس راوي الحكاية يشك PageV05P263
# قال النووي أمسى في ركوعه يعني صلاته والصلاة تسمى ركوعا
# قال ولفظ الطواف يدل على أنه البيت الحرام فإن الطواف لا يشرع لغيره
# قلت عبارته أطوف به فيحتمل أن يريد الطواف الشرعي ويحتمل أن يريد أنه
~~يدور في جوانبه فلا يتعين أن يكون هو الطواف الشرعي حتى يتعين أن يكون هو
~~البيت الحرام
# ثم ساق جامع فضائل القزويني حكايات كثيرة تدل على أن الله تعالى أكرمه
~~بهذه المنقبة وهي طيء الأرض له ms1166
# وعن أبي نصر عبد الملك بن الحسين الدلال قال كنت أقرأ على أبي طاهر ابن
~~فضلان المقرىء وكنت إذ ذاك أقرأ على أبي الحسن بن القزويني فقال لي ابن
~~فضلان يوما وقد جرى ذكر كرامات القزويني لا تعتقد أن أحدا يعلم ما في قلبك
~~فخرجت من عنده إلى ابن القزويني فقال سبحان الله مقاومة معارضة روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن تحت العرش ريحا هفافة تهب إلى قلوب
~~العارفين )
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( قد كان فيمن خلا قبلكم ناس
~~محدثون فإن يكن في أمتي فعمر بن الخطاب )
# وعن بعضهم أصبحت يوما لا أملك شيئا فقلت في نفسي أشتهي أن أجد الساعة في
~~وسط الحربية دينارا أعود به إلى عيالي ومشيت فوافيت القزويني يخرج من منزله
~~فصاح بي فجئت إليه فقال لي أما علمت أن اللقطة إذا لم تعرف فهي حرام وأخرج
~~لي دينارا فوضعه في كفي وقال خذه حلالا
# وعن آخر دخلت مسجده وقد حمل إليه تفاح ومشمش كثير جدا وهو يفرق على ضعفاء
~~الحربية فكأنني استكثرته وقلت في نفسي قد بقي في الناس لله بعد شيء
~~PageV05P264 فرفع القزويني رأسه إلي في الحال وقال سبحان الله يستكثر لله
~~شيء لو رأيتم ما ينفق في معاصي الله وعن بعضهم أصابني ريح المفاصل حتى رميت
~~لأجلها فأمر القزويني يده من وراء كمه عليها فقمت من ساعتي معافى
# وذكر ابن الصلاح كرامات أخر كثيرة حذفتها اختصارا لدلالة ما ذكرناه عليها
~~لكونها من نوعه
# مات ابن القزويني في ليلة الأحد لخمس خلون من شعبان سنة اثنتين وأربعين
~~وأربعمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# عن الشيخ أبي نصر بن الصباغ الفقيه رحمه الله حضرت القزويني للسلام عليه
~~فقلت في نفسي قد حكي له أنني أشعري فربما رأيت منه في ذلك شيئا فلما جلست
~~بين يديه قال لي لا نقول إلا خيرا لا نقول إلا خيرا مرتين أو ثلاثا ثم
~~التفت إلي وقال لي من صلى على جنازة فله ms1167 قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله
~~فيراطان مع القيراط أو غير القيراط قال قلت مع القيراط
# قال جيد بالغ PageV05P265
# ونهض فدخل مسجده وطالبني أهل المسجد بالدليل فقلت لهم في القرآن مثله قال
~~الله تعالى @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام @QE@ مع اليومين
# قلت ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما
~~قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله )
# وقد اختلف فيمن صلاها جماعة هل يكون كمن قال ليلة ونصف ليلة والأرجح لا
~~يكون
# قال أبو طاهر بن جحشويه أردت سفرا وحنت وكنت خائفا منه فدخلت إلى
~~القزويني أسأله الدعاء فقال ابتداء من أراد سفرا ففزع من عدو أو وحش فليقرأ
~~@QB@ لإيلاف قريش @QE@ فإنها أمان من كل سوء فقرأتها فلم يعرض لي عارض حتى
~~الآن
### $BIO_MAN$ 509 علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن سعيد المحاملي أبو
~~القاسم بن أبي الفضل بن أبي الحسن بن أبي الحسين
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وسمع من الخطيب وغيره وأعاد عند فخر الإسلام
~~الشاشي
# توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة PageV05P266
### $BIO_MAN$ 510 علي بن محمد بن إسماعيل العراقي
# تفقه على أبي محمد الجويني وولي القضاء بطوس
# وسمع أبا حفص بن مسرور وأبا عثمان الصابوني وغيرهما
# توفي بطوس في مستهل شهر رمضان سنة ثمان وتسعين وأربعمائة عن أربع وثمانين
~~سنة
### $BIO_MAN$ 511 علي بن محمد بن حبيب الإمام الجليل القدر الرفيع الشان أبو الحسن
~~الماوردي
# صاحب الحاوي والإقناع في الفقه وأدب الدين والدنيا والتفسير ودلائل
~~النبوة والأحكام السلطانية وقانون الوزارة وسياسة الملك وغير ذلك
# روى عن الحسن بن علي الجبلي صاحب أبي خليفة ومحمد بن عدي المنقري ومحمد
~~ابن المعلي الأزدي وجعفر بن محمد بن الفضل البغدادي
# روى عنه أبو بكر الخطيب وجماعة آخرهم أبو العز بن ms1168 كادش PageV05P267
# وتفقه بالبصرة على الصيمري ثم رحل إلى الشيخ أبي حامد الإسفرايني ببغداد
# وكان إماما جليلا رفيع الشأن له اليد الباسطة في المذهب والتفنن التام في
~~سائر العلوم
# قال الشيخ أبو إسحاق درس بالبصرة وبغداد سنين كثيرة وله مصنفات كثيرة في
~~الفقه والتفسير وأصول الفقه والآداب وكان حافظا للمذهب
# انتهى
# وقال الخطيب كان من وجوه الفقهاء الشافعيين وله تصانيف عدة في أصول الفقه
~~وفروعه وغير ذلك قال وجعل إليه ولاية القضاء ببلدان كثيرة
# وقال ابن خيرون كان رجلا عظيم القدر مقدما عند السلطان أحد الأئمة له
~~التصانيف الحسان في كل فن من العلم بينه وبين القاضي أبي الطيب في الوفاة
~~أحد عشر يوما
# وقيل إنه لم يظهر شيئا من تصانيفه في حياته وجمعها في موضع فلما دنت
~~وفاته قال لمن يثق به الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي وإنما لم
~~أظهرها لأني لم أجد نية خالصة فإذا عاينت الموت ووقعت في النزع فاجعل يدك
~~في يدي فإن قبضت عليها وعصرتها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء منها فاعمد إلى
~~الكتب وألقها في دجلة وإن بسطت يدي ولم أقبض على يدك فاعلم أنها قد قبلت
~~وأني قد ظفرت بما كنت أرجوه من النية
# قال ذلك الشخص فلما قاربت الموت وضعت يدي في يده فبسطها ولم يقبض على يدي
~~فعلمت أنها علامة القبول فأظهرت كتبه بعده PageV05P268
# قلت لعل هذا بالنسبة إلى الحاوي وإلا فقد رأيت من مصنفاته غيره كثيرا
~~وعليه خطه ومنه ما أكملت قراءته عليه في حياته
# ومن كلام الماوردي الدال على دينه ومجاهدته لنفسه ما ذكره في كتاب أدب
~~الدين والدنيا فقال ومما أنذرك به من حالي أني صنفت في البيوع كتابا جمعته
~~ما استطعت من كتب الناس وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتى إذا تهذب
~~واستكمل وكدت أعجب به وتصورت أني أشد الناس اطلاعا بعلمه حضرني وأنا في
~~مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت أربع مسائل
~~ولم أعرف لشيء منها جوابا فأطرقت ms1169 مفكرا وبحالي وحالهما معتبرا فقالا أما
~~عندك فيما سألناك جواب وأنت زعيم هذه الجماعة فقلت لا فقالا إيها لك
# وانصرفا ثم أتيا من قد يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما
~~مسرعا بما أقنعهما فانصرفا عنه راضيين بجوابه حامدين لعلمه
# إلى أن قال فكان ذلك زاجر نصيحة ونذير عظة تذلل لهما قياد النفس وانخفض
~~لهما جناح العجب
# قال الخطيب كان ثقة مات في يوم الثلاثاء سلخ شهر ربيع الأول سنة خمسين
~~وأربعمائة ودفن من الغد في مقبرة باب حرب
# قال وكان قد بلغ ستا وثمانين سنة PageV05P269
# --- ذكر البحث عما رمي به الماوردي من الاعتزال
# قال ابن الصلاح هذا الماوردي عفا الله عنه يتهم بالاعتزال وقد كنت لا
~~أتحقق ذلك عليه وأتأول له وأعتذر عنه في كونه يورد في تفسيره في الآيات
~~التي يختلف فيها أهل التفسير تفسير أهل السنة وتفسير المعتزلة غير متعرض
~~لبيان ما هو الحق منها وأقول لعل قصده إيراد كل ما قيل من حق أو باطل ولهذا
~~يورد من أقوال المشبهة أشياء مثل هذا الإيراد حتى وجدته يختار في بعض
~~المواضع قول المعتزلة وما بنوه على أصولهم الفاسدة ومن ذلك مصيره في
~~الأعراف إلى أن الله لا يشاء عبادة الأوثان وقال في قوله تعالى @QB@ وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن @QE@ وجهان في جعلنا أحدهما معناه
~~حكمنا بأنهم أعداء والثاني تركناهم على العداوة فلم نمنعهم منها
# وتفسيره عظيم الضرر لكونه مشحونا بتأويلات أهل الباطل تلبيسا وتدسيسا على
~~وجه لا يفطن له غير أهل العلم والتحقيق مع أنه تأليف رجل لا يتظاهر
~~بالانتساب إلى المعتزلة بل يجتهد في كتمان موافقتهم فيما هو لهم فيه موافق
~~ثم هو ليس معتزليا مطلقا فإنه لا يوافقهم في جميع أصولهم مثل خلق القرآن
~~كما دل عليه تفسيره في قوله عز وجل @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~@QE@ وغير ذلك ويوافقهم في القدر وهي البلية التي غلبت على البصريين وعيبوا
~~بها قديما
# انتهى
# --- شرح حال الفتيا الواقعة في زمان الماوردي ms1170 فيمن لقب بشاهنشاه
# وهي من محاسن الماوردي وقد ساقها الشيخ محمد بن الشيخ أبي الفضل عبد
~~الملك PageV05P270 ابن إبراهيم الهمذاني في ذيله الذي ذيله على تاريخ أبي
~~شجاع محمد بن الحسين الوزير العالم وأبو شجاع أيضا مذيل على تاريخ متقدم
# وحاصلها أنه في سنة تسع وعشرين وأربعمائة في شهر رمضان أمر الخليفة أن
~~يزاد في ألقاب جلال الدولة ابن بويه شاهنشاه الأعظم ملك الملوك وخطب له
~~بذلك فأفتى بعض الفقهاء بالمنع وأنه لا يقال ملك الملوك إلا لله وتبعهم
~~العوام ورموا الخطباء بالآجر
# وكتب إلى الفقهاء في ذلك فكتب الصيمري الحنفي أن هذه الأسماء يعتبر فيها
~~القصد والنية
# وكتب القاضي أبو الطيب الطبري بأن إطلاق ملك الملوك جائز ومعناه ملك ملوك
~~الأرض قال وإذا جاز أن يقال قاضي القضاة جاز أن يقال ملك الملوك
# ووافقه التميمي من الحنابلة
# وأفتى الماوردي بالمنع وشدد في ذلك وكان الماوردي من خواص جلال الدولة
~~فلما أفتى بالمنع انقطع عنه فطلبه جلال الدولة فمضى إليه على وجل شديد فلما
~~دخل قال له أنا أتحقق أنك لو حابيت أحدا لحابيتني لما بيني وبينك وما حملك
~~إلا الدين فزاد بذلك محلك عندي
# قلت وما ذكره القاضي أبو الطيب هو قياس الفقه إلا أن كلام الماوردي يدل
~~له حديث ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أخنع اسم عند الله تعالى يوم القيامة رجل يسمى ملك الأملاك
~~)
# رواه الإمام أحمد
# وقال سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع فقال أوضع
# والحديث في صحيح البخاري PageV05P271
# وفي حديث عوف عن خلاس عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~اشتد غضب الله على من قتل نفسه واشتد غضب الله على رجل تسمى بملك الملوك لا
~~ملك إلا الله تعالى )
# قلت ولم تمكث دولة بني بويه بعد هذا اللقب إلا قليلا ثم زالت كأن لم تكن
~~ولم يعش جلال الدولة بعد هذا اللقب إلا أشهرا يسيرة ثم ولي الملك الرحيم ms1171
~~منهم وبه انقرضت دولتهم
# --- ومن الرواية عن الماوردي
# أخبرنا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~إسحاق بن أبي بكر الأسدي سماعا أنبأنا أبو البقاء يعيش بن علي النحوي حدثنا
~~الخطيب أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن علي بن بدران الحلواني أخبرنا أقضى القضاة أبو الحسن علي بن
~~محمد بن حبيب الماوردي قراءة عليه أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد
~~الجبلي حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~حدثنا شعبة حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الأحزاب وقد وارى التراب
~~بياض بطنه وهو يقول
# ( اللهم لولا أنت ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا ) PageV05P272
# ( فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لاقينا )
# ( إن الألى قد بغوا علينا % إذا أرادوا فتنة أبينا ) أخبرنا الحافظ أبو
~~العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله بن عساكر بقراءتي
~~عليه أخبرنا إسماعيل بن عثمان القارىء إجازة أخبرنا هبة الرحمن بن عبد
~~الواحد القشيري إملاء حدثنا الإمام ركن الإسلام والدي إملاء أخبرنا أقضى
~~القضاة أبو الحسن علي بن محمد الماوردي ببغداد حدثنا أبو القاسم جعفر بن
~~محمد البغدادي بالبصرة حدثنا أبو الفوارس العطار بمصر أخبرنا المزني حدثنا
~~الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال إني أرى رؤياكم قد
~~تواطأت في السبع الأواخر فمن كان منكم متحريا فليتحرها في السبع الأواخر
# --- ومن الفوائد عن الماوردي
# قال الماوردي في كتاب الشهادات من الحاوي في الكلام على قول الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه وإن كان يديم الغناء كتب إلى أخي من البصرة وقد اشتد شوقه
~~إلى لقائي ببغداد شعرا
# ( طيب الهواء ببغداد يشوقني % قدما إليها وإن عاقت مقادير )
# ( فكيف صبري عنها الآن إذ ms1172 جمعت % طيب الهواءين ممدود ومقصور )
# قال النووي قوله طيب الهواءين لحن عند النحويين لأنهم لا يجيزون تثنية
~~المختلفين في الصيغة إلا في ألفاظ سمعت من العرب كالأبوين والعمرين وشبهه
~~من المسموع PageV05P273
# قلت في المسألة مذاهب للنحاة فمن قائل يمتنع مطلقا ويؤول ما ورد من ذلك
~~وهو اختيار شيخنا أبي حيان ومن قائل يجوز مطلقا وهو اختيار ابن مالك وقال
~~ابن عصفور إن اتفقا في المعنى الموجب للتسمية كالأحمرين للذهب والزعفران
~~والأطيبين للشباب والنكاح وإلا فلا
# ولي على هذه المسألة كلام مفرد في جواب سؤال سألنيه صاحبنا الإمام الأديب
~~صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي على قول الحريري صاحب المقامات
# ( جاد بالعين حين أعمى هواه % عينه فانثنى بلا عينين ) وهو البيت الذي
~~لحنه المانعون فيه ولعلنا نتكلم على ذلك في ترجمة الحريري إن شاء الله
~~تعالى
# --- ومن المسائل والفوائد عنه
# قال في الأحكام السلطانية يجوز أن يكون وزير التنفيذ ذميا بخلاف وزير
~~التفويض وفرق بأن وزير التفويض يولي ويعزل ويباشر الحكم ويسير الجيش ويتصرف
~~في بيت المال بخلاف وزير التنفيذ
# وقال إذا استسقى كافر تخير الأمير بين سقيه ومنعه كما يتخير بين قتله
~~وتركه
# وقال إذا غاب إمام المسجد ولم يستنب استؤذن الإمام فإن تعذر استئذانه
~~تراضى أهل البلد يؤمهم فإذا حضرت صلاة أخرى والإمام على غيبته فقد قيل
~~المرتضى في الصلاة الأولى أولى في الثانية وما بعد إلى أن يحضر الإمام وقيل
~~بل يختار PageV05P274 للثانية ثان يرتضى غير الأول لئلا يصير هذا الاختيار
~~تقليدا سلطانيا
# قال الماوردي ورأيي أن يراعي حال الجماعة في الثانية فإن حضرها من حضر في
~~الأولى كان المرتضى في الأولى أحق وإن حضرها غيرهم كان الأول كأحدهم
~~واستأنفوا اختيار إمام
# قلد السلطان إمامين في مسجد ولم يخص أحدهما بزمن ولا صلوات فأيهما سبق
~~كان أحق بالإمامة وليس للآخر أن يؤم في تلك الصلاة بقوم آخرين لأنه لا يجوز
~~أن تقام في المساجد السلطانية جماعتان في صلاة واحدة واختلف في السبق الذي
~~يستحق به التقدم على وجهين ms1173 أحدهما سبقه بالحضور إلى المسجد والثاني
~~بالإمامة فيه فإن حضرا معا ولم يتفقا على تقديم أحدهما فوجهان أحدهما يقرع
~~والثاني يختار أهل الناحية
# قال الماوردي في الحاوي فيما إذا قال قارضتك على أن لك سدس عشر تسع الربح
~~والأصح فيه الصحة لأنه معلوم من الصيغة يمكن الاطلاع عليه غير أنا نستحب
~~لهما أن يعدلا عن هذه العبارة الغامضة إلى ما يعرف على البديهة من أول وهلة
~~لأن هذه عبارة قد توضح للإخفاء والإغماض قال الشاعر
# ( لك الثلثان من قلبي % وثلثا ثلثه الباقي )
# ( وثلثا ثلث ما يبقى % وثلث الثلث للساقي )
# ( وتبقى أسهم ست % تقسم بين عشاقي ) فانظر إلى هذا الشاعر وبلاغته وتحسين
~~عبارته كيف أغمض كلامه وقسم قلبه وجعله مجزأ على أحد وثمانين جزءا هي مضروب
~~ثلاثة في ثلاثة ليصح منها مخرج ثلث ثلث الثلث فجعل لمن خاطبه أربعة وسبعين
~~جزءا من قلبه وجعل للساقي جزءا وبقي الستة الأجزاء ففرقها فيمن يحب
# وليس للإغماض في عقود المعاوضات وجه مرضي ولا حال يستحب غير أن العقد
~~PageV05P275 لا يخرج به عن حكم الصحة إلى الفساد ولا عن حال الجواز إلى
~~المنع لأنه قد يؤول بهما إلى العلم ولا يجهل عند الحكم
# انتهى كلام الماوردي
# وقد أورثه حب الأدب إدخال هذه الأبيات الغزلية في الفقه
# وقوله جزأ قلبه على أحد وثمانين جزءا وجهه ظاهر وقد أعطاه في الأول أربعة
~~وخمسين وهي ثلثا القدر المذكور ثم ثلثى الثلث الثالث وهي ثمانية عشر وبقيت
~~تسعة فأعطاه ثلثى ثلثها وهو اثنان ويبقى سبعة واحد وهو ثلث الثلث الباقي
~~للساقي وستة مقسومة
# وقوله ليس للإغماض في المعاوضات حال مرضي فممنوع فقد يقصد المتعاقدان
~~إخفاء ما يتعاقدان عليه عن سامعه لغرض ما ومثله مذكور في بعتك مثل ما باع
~~به فلان فرسه
# قال الماوردي في الحاوي يجب في سلخ جلد ابن آدم حكومة لا تبلغ دية النفس
# ذكره قبل باب اصطدام الفارسين بأوراق
# وهو خلاف ما جزم به الرافعي أنه تجب الدية فيه
# وفي الحاوي في باب كيفية اللعان ms1174 لو قال لابنه أنت ولد زنا كان قاذفا لأمه
# انتهى
# وهي مسألة حسنة تعم بها البلوى ذكرها ابن الصلاح في فتاويه بحثا من قبل
~~نفسه وكأنه لم يطلع فيها على نقل وزاد ابن الصلاح أنه يعزز للمشتوم
# وقال عند كلامه على إمامة العبد إمامة الحر الضرير أولى من إمامة العبد
~~البصير لأن الرق نقص
# انتهى
# وهو غريب منه فإنه قطع بأن البصير أولى من الأعمى كما يقول صاحب التنبيه
~~فهذه صورة تقع مستثناة من ذلك
# وقيد في باب اختلاف نية الإمام والمأموم الصبي الذي يصح أن يؤم البالغين
~~PageV05P276 بالمراهق ولم أر لفظة المراهق لغيره إنما عبارة الأصحاب المميز
~~فإن أراد بالمراهق المميز وهو الظاهر فقد وضع المقيد موضع المطلق لأن
~~التمييز أعم من سن المراهق وإلا فلا أعرف له قدوة فإن كل من أجاز إمامة
~~الصبي قنع بالتمييز
# قال في الحاوي قبيل باب قتل المحرم صيدا فيمن مات وعليه حجة الإسلام وحجة
~~منذورة لو استؤجر رجلان ليحجا عنه في عام واحد أحدهما يحرم بحجة الإسلام
~~والآخر بحجة النذر فيه وجهان أحدهما أنه لا يجوز لأن حج الأجير يقوم مقام
~~حجه وهو لا يقدر على حجتين في عام واحد فكذا لا يصح أن يحج عنه رجلان في
~~عام واحد
# والوجه الثاني أن ذلك جائز لأنه إنما لم يصح منه حجتان في عام لاستحالة
~~وقوعهما منه والأجيران قد يصح منهما حجتان في عام فاختلفا فعلى هذا أي
~~الأجيرين سبق بالإحرام كان إحرامه متعينا لحجة الإسلام وإحرام الذي بعده
~~متعينا لحجة النذر فإن أحرما معا في حالة واحدة من غير أن يسبق أحدهما
~~الآخر احتمل وجهين أحدهما أنه يعتبر أسبقهما إجارة وإذنا فينعقد إحرامه
~~بحجة الإسلام والذي بعده بحجة النذر
# والثاني أن الله تعالى يحتسب له بإحداهما عن حجة الإسلام لا بعينها
~~والأخرى عن حجة النذر
# انتهى
# وقد تضمن استحالة حجتين في عام واحد من رجل واحد وأنه مفروغ منه وهو حق
~~وعليه نص الشافعي رضي الله تعالى عنه ومتوهم خلافه مخطىء كما ms1175 قرره الوالد
~~الشيخ الإمام رحمه الله
# ومن العجب أن صاحب البحر أهمل فيه مع كثرة تتبعه للحاوي أول هذا الفصل
~~واقتصر على قوله ما نصه فرع لو كانت عليه حجة الإسلام وحجة النذر فاستأجر
~~رجلين في عام واحد وأحرما عنه في حالة واحدة من غير أن يسبق أحدهما
~~PageV05P277 الآخر يحتمل وجهين أحدهما أنه يعتبر أسبقهما إجارة وإذنا
~~فينعقد إحرامه بحجة الإسلام وما بعده بحجة النذر
# والثاني يحتسب له بإحداهما عن حجة الإسلام لا بعينها والأخرى عن حجة
~~النذر
# انتهى
# ذكر الماوردي في الحاوي وتبعه الروياني في البحر أنه لو أسلم إليه في
~~جارية بصفة فأتاه بها على تلك الصفة وهي زوجته لم يلزمه قبولها لأنه لو
~~قبلها بطل نكاحه فيدخل عليه بقبولها نقض
# قال وكذلك المرأة إذا أسلمت فأحضر إليها زوجها لم يلزمها القبول لما فيه
~~من فسخ النكاح
# واعترضه ابن الرفعة بأن الزواج عيب في الزوج والأمة فعدم إيجاب القبول
~~لوجود العيب لا لخوف الضرر بفسخ النكاح
# قلت وهو اعتراض صحيح إن لم تكن صورة المسألة أنه أسلم في أمة ذات زوج
~~والذي يظهر وعليه جرى الوالد في شرح المنهاج أن المسألة مصورة بمن أسلم في
~~أمة ذات زوج
# ثم قال ابن الرفعة وإذا كان كذلك أمكن أن يقال إذا قبض المحضر ولم يعرف
~~المسلم الصورة فإن لم يرد انفسخ النكاح ولو رد ولم يرض به يكون في انفساخه
~~خلاف مبني على أن الدين الناقص هل يملك بالقبض ويرتد بالرد أو لا يملك إلا
~~بالرضا بعده فعلى الأول ينفسخ النكاح وعلى الثاني لا ينفسخ
# وقد يجاب بأن النكاح لما كان يرتفع بالتسليم وإن كان عيبا قدر عدمه في
~~الحال نظرا لما جعل المحقق الوقوع كالواقع والمشرف على الزوال كالزائد
~~ويشهد لذلك أمران أحدهما أنه إذا اشترى جارية وزوجها وقال لها الزوج إن ردك
~~المشتري بعيب فأنت PageV05P278 طالق فإن للمشتري ردها بما اطلع عليه من
~~عيبها لأن الزوجية تزول بالرد وقدرت كالمعدومة
# والثاني أنه لو قتل أمة مزوجة يلزمه قيمتها ms1176 خلية عن الزوج
# قلت والفرعان المستشهد بهما ممنوعان
# أما قول الزوج إن ردك المشتري بعيب فأنت طالق فهو شيء قاله والد الروياني
~~وسكت عليه الرافعي
# وقد قال الوالد في شرح المنهاج الأقرب خلافه
# وأما من قتل أمة مزوجة فالظاهر أنه إنما يلزمه قيمتها ذات زوج
# وحكى الماوردي ثم الروياني وجهين فيما لو أسلم إليه في عبد فأتاه بأخيه
~~أو عمه وجهين في أنه هل له الامتناع من قبوله لأن من الحكام من يحكم بعتقه
~~عليه فيكون قبوله ضررا أما لو أتاه بأبيه أو جده فلا يلزمه القبول قطعا فإن
~~قبضه وهو لا يعلم ثم علم ففي صحة القبول وجهان
# قاله الماوردي
# وذكر في اليمين الغموس أنها أوجبت الكفارة وهي محلولة غير منعقدة وبه جزم
~~ابن الصلاح في شرح مشكل الوسيط وقال إنما وجبت الكفارة بمجرد العقد وهو
~~كونه حلف والحنث وهو كونه كذب
# والذي صرح به صاحب البحر أنها منعقدة وهو قضية تصريح صاحب التنبيه
~~والرافعي وغيرهما وهو الأشبه واللائق لمن يوجب الكفارة
# وكلام ابن الصلاح يؤول إلى أنه لا يلزم من عقد انعقاد وفيه نظر
# وذكر الماوردي أيضا في كلامه على اليمين الغموس في أثناء الحجاج أن الحلف
~~بالمخلوق حرام والذي في الرافعي عن الإمام أن الأصح القطع بأنه غير محرم
~~وإنما هو PageV05P279 مكروه
# وعبارة الشافعي رضي الله عنه أخشى بأنه يكون الحلف بغير الله معصية
# وقد اقتصر الماوردي عند كلامه في هذا النص على الكراهة
# كما فعله المعظم
# نقل الرافعي أن الماوردي قال في الأحكام السلطانية إن للقاضي أن يحكم على
~~عدوه بخلاف الشهادة عليه لأن أسباب الحكم ظاهرة وأسباب العداوة خافية وهو
~~كما نقله في الأحكام السلطانية لكنه أطلق في المسألة في الحاوي عند الكلام
~~في التحكيم ثلاثة أوجه ثالثها الفرق بين الحكم والتحكيم فيجوز على العدو
~~لاختياره والحكم بولاية القضاء فلا يجوز ولم يرجح فيها شيئا وقيد المسألة
~~قبل ذلك وهذه عبارته قال قبل باب كتاب قاض إلى قاض ويجوز أن يحكم لعدوه على
~~عدوه وجها ms1177 واحدا وإن لم يشهد عليه بخلاف الوالدين والمولودين لوقوع الفرق
~~بينهما من وجهين أحدهما أن أسباب العداوة طارئة تزول بعد وجودها الحادث بعد
~~عدمها وأسباب الأنساب لازمه لا تزول ولا تحور فغلظت هذه وخففت تلك
# الثاني أن الأنساب محصورة متعينة والعداوة منتشرة مبهمة فيفضي ترك الحكم
~~معها إلى امتناع كل مطلوب بما يدعيه من العداوة
# انتهى
# غير أن هذين الفرقين يقتضيان جواز الحكم على العدو مطلقا كما نقله
~~الرافعي وإذا تأملت الفرقين عرفت اندفاع قول الشافعي مشككا عليه وهذا يشكل
~~بالتسوية بينهما في حق الأبعاض وغيره وعرفت أيضا أنه إن لم يكن الأمر كما
~~نقله من جواز الحكم على العدو مطلقا وإلا فالعلة عامة والدعوى خاصة فإنه قد
~~يقال يقضي لعدوه PageV05P280 على عدوه كما يقضي للأصول على الفروع وبالعكس
~~على الخلاف فيه وإن لم يقض عليه مطلقا واقتصر الرافعي في القضاء للأصول
~~والفروع على وجهين وفي الحاوي وجه ثالث أنه يقضى لهم بالإقرار لبعد التهمة
~~فيه ولا يقضي بالبينة
# قال الماوردي في الحاوي في باب كتاب قاض إلى قاض في أواخره ولو لم يذكر
~~القاضي في كتابه سبب حكمه وقال ثبت عندي بما يثبت بمثله الحقوق
# وسأله المحكوم عليه عن السبب الذي حكم به عليه نظر فإن كان قد حكم عليه
~~بإقراره لم يلزمه أن يذكره لأنه لا يقدر على دفعه بالبينة وإن كان قد حكم
~~عليه بنكوله ويمين الطالب يلزمه أن يذكره لأنه يقدر على دفعه بالبينة وإن
~~كان قد حكم عليه بالبينة فإن كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكره لأنه لا
~~يقدر على دفعها بمثلها وإن كان الحكم بعين قائمة لزمه أن يذكرها لأنه يقدر
~~على مقابلتها بمثلها وتترجح بينة اليد فيكون وجوب التبيين معتبرا بهذه
~~الأقسام
# انتهى
# وقد أخذ صاحب البحر قوله فيكون وجوب التبيين معتبرا بهذه الأقسام مقتصرا
~~عليه فقال وإن لم يذكر القاضي ما حكم به منها في كتابه وقال ثبت عندي بما
~~يثبت بمثله الحقوق فهل يجوز وجهان
# قلت وهذا الوجه الذي ms1178 أشار إليه بعد الجواز هو الذي أشار إليه الرافعي عند
~~قوله في الركن الثالث في كيفية إنهاء الحكم إلى قاض آخر وفي فحوى كلام
~~الأصحاب مانع من إبهام الحجة لما فيه من سد باب الطعن والقدح على الخصم
~~وبهذا الوجه يتسلق إلى منازعته في جزمه قبل ذلك قال القاضي لو قال على سبيل
~~الحكم نساء هذه القرية طوالق من أزواجهن يقبل ولا حاجة إلى حجة
# ذكره في آخر الثالثة من الفصل الثاني في العزل ثم قال مسألة عند الكلام
~~في القضاء PageV05P281 بالعلم فإنه قال وأجابوا عن معنى التهمة قال القاضي
~~لو قال ثبت عندي وصح لدي كذا لزم قبوله ولم يبحث عما صح وثبت
# واعلم أن الأصل في تسمية القاضي الشهود الذين حكم بشهادتهم فيه للناس
~~خلاف قديم بين الشافعية والحنفية حكاه الماوردي وصاحب البحر وغيرهما
# كان الشافعية يقولون الأولى التسمية وذاك أحوط للمحكوم عليه
# وكان الحنفية يقولون الأولى تركه وهو أحوط للمشهود عليه
# والماوردي ذكر المسألة في باب كتاب قاض إلى قاض وحكى في باب ما على
~~القاضي في الخصوم والشهود أن أبا العباس بن سريج كان يختار مذهب الحنفية في
~~ذلك
# قال الروياني في البحر فإن لم يسمهما قال شهد عندي رجلان حران عرفهما بما
~~يجوز به قبول شهادتهما وإن سماهما قال شهد عندي فلان وفلان وقد ثبت عندي
~~عدالتهما
# قلت فيجتمع من الكلامين في التسمية ثلاثة أوجه أحدها أن تركه أولى وهو
~~رأي ابن سريج
# والثاني أن ذكره أولى ولكن لا يجب
# والثالث أنه واجب وعلى الوجوب لا يخفى إيجابه إبداء المستند إذا طولب به
~~وعلى عدم الوجوب هل يجب إبداؤه إذا سئل فيه ما تقدم من تفصيل الماوردي غير
~~أن قوله في اليمين المردودة يبنى على أنها كالإقرار أو كالبينة فهي لا تخرج
~~عنهما وإن كان الإقرار فيها ضمنا
# وقد سبق في ترجمة ابن سريج ما إذا ضم إليه هذا صار كلاما في المسألة
~~PageV05P282
# --- مسألة
# المرتد يعود إلى الإسلام هل تقبل شهادته بمجرد عوده أو يحتاج ms1179 إلى
~~الاستبراء كالفاسق يتوب وهي مسألة مهمة وللنظر فيها وقفة فإنه قد يستصعب
~~عدم استبرائه مع كون معصيته أغلظ المعاصي ويستصعب استبراؤه والإسلام يجب ما
~~قبله
# والذي يقتضيه كلام فقهائنا قاطبة الجزم بعدم استبرائه وأنه يعود
~~بالشهادتين إلى حاله قبل ردته وادعى ابن الرفعة نفي الخلاف في ذلك وحكى عن
~~الأصحاب أنهم فرقوا بأنه إذا أسلم فقد أتى بضد الكفر فلم يبق بعده احتمال
~~وليس كذلك إذا أظهر التوبة بعد الزنا والشرب لأن التوبة ليست مقيدة
~~بالمعصية بحيث ينفيها من غير احتمال فلهذا اعتبرنا في سائر المعاصي صلاح
~~العمل وحكى هذا الفرق عن القاضي أبي الطيب وغيره
# قلت والحاصل أن المرتد بإسلامه تحققنا أنه جاء بضد الردة ولا كذلك التائب
~~من الزنا ونحوه
# وقد أشار إلى هذا الفرق الشيخ أبو حامد فقال في تعليقته في الكلام على
~~توبة القاذف ما نصه فإن قيل ما الفرق بين القاذف والمرتد حتى قلتم القاذف
~~يطالب بأن يقول القذف باطل والمرتد لا يطالب بأن يقول الكفر باطل أجاب بأنه
~~لا فرق في المعنى وذكر نحو ذلك وقد قدمنا عبارته عن هذا في ترجمة الإصطخري
~~في الطبقة الثالثة
# وما نقله ابن الرفعة عن القاضي أبي الطيب رأيته في تعليقته كما نقله
# ولفظه فإن قيل فكيف اعتبرتم صلاح العمل في التوبة التي هي فعل ولم
~~تعتبروه هاهنا فالجواب أنه إذا PageV05P283 أسلم فقد أتى بضد الكفر ولم يبق
~~بعد ذلك احتمال وليس كذلك إذا كان قد زنى أو سرق ثم تاب لأن توبته ليست
~~مضادة لمعصيته بحيث يتركها من غير احتمال فلهذا اعتبرنا فيه صلاح العمل
# انتهى
# ذكره في الكلام على توبة القاذف في باب شهادة القاذف وهو صحيح لكنا نفيدك
~~هنا أن الماوردي لم يسلم أن المرتد لا يستبرأ مطلقا بل فصل فيه فقال في
~~الحاوي في باب شهادة القاذف ما نصه فإذا أتى المرتد بما يكون به تائبا عاد
~~إلى حاله قبل ردته فإن كان ممن لا تقبل شهادته قبل ردته لم تقبل بعد توبته ms1180
~~حتى يظهر منه شروط العدالة وإن كان ممن تقبل شهادته قبل الردة نظر في
~~التوبة فإن كانت عند اتقائه للقتل لم تقبل شهادته بعد التوبة إلا أن يظهر
~~منه شروط العدالة باستبراء حاله وصلاح عمله وإن تاب من الردة عفوا غير متق
~~بها القتل عاد بعد التوبة إلى عدالته
# انتهى
# وذكره الروياني في البحر أيضا بقريب من هذا أبو بلفظه سواء
# وقولهما عند اتقائه للقتل هو بالتاء المثناة من فوق أي عند إسلامه تقية
~~وإنما نبهت على ذلك لأني وجدت من صحفه فجعل موضع التاء لاما وقرأه عند
~~إلقائه للقتل ثم فسره بالتقديم إلى القتل وليس كذلك بل عند الإسلام تقية من
~~القتل سواء كان عند التقديم للقتل أو قبل
# وفي أدب القضاء لشريح الروياني ما نصه وإذا أسلم الكافر هل تقبل شهادته
~~في الحال من غير استبراء قد قيل فيه وجهان وقيل إذا أسلم المرتد لا تقبل
~~شهادته إلا بعد استبراء حاله وغيره إذا أسلم تقبل شهادته في الحال والفرق
~~أن كفره مغلظ
# انتهى
# فتخرج من كلامه مع ما تقدم في المرتد يسلم ثلاثة أوجه في وجوب الاستبراء
~~ثالثها الفرق بين الإسلام تقية وغيره وأما الكافر الأصلي فالوجهان فيه
~~غريبان PageV05P284
# ويوافق ما ذكره فيه قول الدارمي في استذكاره بعد الكلام على توبة القاذف
~~وكذلك تختبر الكفار إذا أسلموا فقد أطلق اختبار الكفار
# --- مسألة الوصية لسيد الناس ولأعلمهم
# قال في الحاوي قبل باب الوصية لو قال اعطوا ثلثي مالي لأصلح الناس
~~ولأعلمهم كان مصروفا في الفقهاء لاضطلاعهم بعلوم الشريعة التي هي بأكثر
~~العلوم متعلقة
# ولو أوصى بثلثه لسيد الناس كان للخليفة
# رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فجلست معه ثم قمت أماشيه فضاق
~~الطريق بنا فوقف فقلت له تقدم يا أمير المؤمنين فإنك سيد الناس فقال لا تقل
~~هكذا فقلت بلى يا أمير المؤمنين ألا ترى أن رجلا لو أوصى بثلثه لسيد الناس
~~كان للخليفة أنا أفتيكم بهذا فخط خطي به ولم أكن سمعت هذه المسألة قبل ms1181
~~المنام وليس الجواب إلا كذلك لأن سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم
~~وهذه صفة الخليفة المتقدم على جميع الأمة
# انتهى
# --- مسألة الجهر في قنوت الصبح
# وأفاد الماوردي أن الجهر بقنوت الصبح دون جهر القراءة وهي مسألة نافعة
~~مليحة في الاستدلال على مشروعية القنوت
# وهذا لفظ الحاوي في القنوت وإن كان إماما فعلى وجهين أحدهما يسر به لأنه
~~دعاء
# إلى أن قال ما نصه والوجه الثاني يجهر به كما يجهر بقوله سمع الله لمن
~~حمده
# لكن دون جهر القراءة
# انتهى
# والرافعي اقتصر تبعا لغير واحد على حكاية الوجهين في الجهر من غير تبيين
~~لكيفيته PageV05P285
### $BIO_MAN$ 512 علي بن محمد بن العباس أبو حيان التوحيدي
# المتكلم الصوفي صاحب المصنفات شيرازي الأصل وقيل نيسابوري وقيل واسطي
# كان إماما في النحو واللغة والتصوف فقيها مؤرخا صنف البصائر والإشارات
~~وغيرهما
# وتفقه على القاضي أبي حامد المروروذي
# وسمع الحديث من أبي بكر الشافعي وأبي سعيد السيرافي وجعفر الخلدي
~~PageV05P286 ولعله أخذ عنه التصوف وغيرهم
# روى عنه علي بن يوسف الفامي ومحمد بن منصور بن جيكان وعبد الكريم بن محمد
~~الداودي ونصر بن عبد العزيز المصري الفارسي ومحمد ابن إبراهيم ابن فارس
~~الشيرازيون
# وسمع منه أبو سعد عبد الرحمن بن ممجة الأصبهاني بشيراز في سنة أربعمائة
# قال ابن النجار له المصنفات الحسنة كالبصائر وغيرها قال وكان فقيرا صابرا
~~متدينا قال وكان صحيح العقيدة
# وقال شيخنا الذهبي بل كان عدو الله خبيثا
# وقال الذهبي أيضا كان سيء الإعتقاد ثم نقل قول ابن فارس في كتاب الفريدة
~~والخريدة كان أبو حيان كذابا قليل الدين والورع عن القذف والمجاهرة
~~بالبهتان تعرض لأمور جسام من القدح في الشريعة والقول بالتعطيل ولقد وقف
~~سيدنا الصاحب كافي الكفاة على بعض ما كان يدغله ويخفيه من سوء الإعتقاد
~~فطلبه ليقتله فهرب والتجأ إلى أعدائه ونفق عليهم بزخرفه وإفكه ثم عثروا منه
~~على قبيح دخلته وسوء عقيدته وما يبطنه من الإلحاد ويرومه في الإسلام من
~~الفساد وما يلصقه بأعلام الصحابة من القبائح ويضيفه إلى السلف ms1182 الصالح من
~~الفضائح فطلبه الوزير المهلبي فاستتر منه ومات في الاستتار وأراح الله منه
~~ولم يؤثر عنه إلا مثلبة أو مخزية PageV05P287
# وقال أبو الفرج بن الجوزي في تاريخه زنادقة الإسلام ثلاثة ابن الراوندي
~~وأبو حيان التوحيدي وأبو العلاء
# قال وأشدهم على الإسلام أبو حيان لأنه مجمج ولم يصرح
# قلت الحامل للذهبي على الوقيعة في التوحيدي مع ما يبطنه من بغض الصوفية
~~هذان الكلامان ولم يثبت عندي إلى الآن من حال أبي حيان ما يوجب الوقيعة فيه
~~ووقفت على كثير من كلامه فلم أجد فيه إلا ما يدل على أنه كان قوي النفس
~~مزدريا بأهل عصره لا يوجب هذا القدر أن ينال منه هذا النيل
# وسئل الشيخ الإمام الوالد رحمه الله عنه فأجاب بقريب مما أقول
# --- ومن غرائب الفوائد عن أبي حيان
# قال في كتابه الإمتاع والمؤانسة إن الداء الذي يعتري كثيرا من الكلاب
~~ويقال له الكلب يعرض للجمال أيضا
# قال فإذا كلب الجمل نحر ولم يؤكل لحمه
# انتهى
# وأبو حيان قد نقل عنه الرافعي في مسألة الربا في الزعفران وهو عنده فوائد
~~ومسائل كثيرة عن القاضي أبي حامد المروروذي ومنها مسألة الزعفران ولكني
~~PageV05P288 لا أعرف له من قبل نفسه كلاما في الفقه وما ذكره من عدم الأكل
~~ظاهر إن قالت الأطباء إنه مؤذ وأما النحر لغير مأكله ففيه وقفة والذي ينبغي
~~عموم القتل كقتل سائر المضرات لا خصوص النحر PageV05P289
### $BIO_MAN$ 513 علي بن محمد بن علي بن أحمد بن أبي العلاء المعروف بالمصيصي أبو
~~القاسم الدمشقي
# فقيه فرضي من أصحاب القاضي أبي الطيب الطبري PageV05P290 ولد في رجب سنة
~~أربعمائة بمصر وسمع بها وبدمشق وبغداد من جماعة وروى عنه الحافظ أبو بكر
~~الخطيب وهو أكبر منه وجماعة وتوفي في جمادى الآخرة سنة سبع وثمانين
~~وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 514 علي بن محمد بن علي بن المزوج أبو الحسن الشيرازي
# سمع من الخطيب وغيره
# روى عنه أبو البركات بن السقطي
# وقال مات في طاعون سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 515 علي بن محمد بن ms1183 علي القاضي أبو الحسن الطبري الآملي
# من آمل طبرستان
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا وحدث
# وسمع ببلده عبد الله بن جعفر الجناري الحافظ وببغداد أبا الغنائم بن
~~المأمون وأبا جعفر بن المسلمة وابن النقور
# روى عنه ابن أخيه أبو جعفر محمد بن الحسين بن أميركا القاضي بطبرستان
~~PageV05P291 وقد اشترك أبو الحسن هذا وإلكيا الإمام في الاسم والكنية واسم
~~الأب والجد والطبرستية وهو أسن من إلكيا فإنه سمع إملاء الحافظ الجناري سنة
~~اثنتين وثلاثين وأربعمائة ومولد إلكيا سنة خمسين
### $BIO_MAN$ 516 علي بن محمد بن محمد بن عبد الله أبو القاسم البيضاوي ابن أبي الحسن
~~بن أبي عبد الله سبط القاضي أبي الطيب الطبري
# مات شابا في شهر رمضان سنة خمسين وأربعمائة قبل والده
### $BIO_MAN$ 517 علي بن محمد الجويني أبوالحسن الفقيه
# قال عبد الغافر ظريف فاضل من أركان أصحاب الشافعي توفي في نيف وستين
~~وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 518 علي بن محمد أبو الحسن الطلحي الكوفي
# نزيل نيسابور
# فقيه أديب شاعر
# قال الحاكم PageV05P292
### $BIO_MAN$ 519 علي بن محمد وقيل علي بن أحمد
# ثم قيل اسم جده حسين بن يوسف بن عبد العزيز وقيل الحسن
# هو أديب زمانه أبو الفتح البستي قال الحاكم هو واحد عصره حدثني أنه سمع
~~الكثير من أبي حاتم بن حبان
# روى عنه الحاكم وأبو عثمان الصابوني والحسين بن علي البردعي
# قال الحاكم ورد نيسابور غير مرة فأفاد حتى أقر له الجماعة بالفضل
# قلت هو من بست بضم الباء الموحدة وإسكان السين وآخرها التاء المثناة من
~~فوق
# كان أديبا مطلقا نظما ونثرا وله في الشافعي رضي الله تعالى عنه وفي مختصر
~~المزني مدائح كثيرة
# كان صديقا لبلدية أبي سليمان الخطابي
# قال ابن الصلاح وهو على ذلك من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ولكل
~~برق يشيمون فلذلك جاء عنه في تحليل النبيذ أبيات ولتزكية الكرامية أبيات
~~ولكن عندما علت بخراسان كلمتهم وشاكت أهل السنة شوكتهم
# مات في سنة إحدى وأربعمائة ببخارى PageV05P293
# ومن نثره من أصلح فاسده أرغم ms1184 حاسده
# عادات السادات سادات العادات
# لم يكن لنا طمع في درك درك فأعفنا من شرك شرك
# يا جهل من كان على السلطان مدلا وللإخوان مذلا
# إذا صح ما قاتك فلا تيأس على ما فاتك
# المعاسرة ترك المعاسرة
# من سعادة جدك وقوفك عند حدك
# ومن شعره أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الكردي قراءة
~~عليه وأنا أسمع عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ أبي طاهر بن سلفة أخبرنا
~~الإمام أبو المحاسن الروياني أخبرنا الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد
~~الرحمن الصابوني بنيسابور أنشدنا أبو الفتح البستي لنفسه قال
# ( كل الذنوب فإن الله يغفرها % إن شيع المرء إخلاص وإيمان )
# ( وكل كسر فإن الله يجبره % وما لكسر قناة الدين جبران ) قلت وهذان
~~البيتان من كلمة طيبة لأبي الفتح تسمى عنوان الحكم مطلعها
# ( زيادة المرء في دنياه نقصان % وربحه غير محض الخير خسران )
# ( وكل وجدان حظ لا ثبات له % فإن معناه في التحقيق فقدان ) PageV05P294
# ( يا عامرا لخراب الدار مجتهدا % بالله هل لخراب العمر عمران )
# ( ويا حريصا على الأموال يجمعها % أقصر فإن سرور المال أحزان )
# ( دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها % فصفوها كدر والوصل هجران )
# ( وأرع سمعك أمثالا أفصلها % كما يفصل ياقوت ومرجان )
# ( أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم % فطالما استعبد الإنسان إحسان )
# ( وإن أساء مسيء فليكن لك في % عروض زلته صفح وغفران )
# ( واشدد يديك بحبل الله معتصما % فإنه الركن إن خانتك أركان )
# ( من استعان بغير الله في طلب % فإن ناصره عجز وخذلان )
# ( من جاد بالمال مال الناس قاطبة % إليه والمال للإنسان فتان )
# ( من سالم الناس يسلم من غوائلهم % وعاش وهو قرير العين جذلان )
# ( والناس أعوان من واتته دولته % وهم عليه إذا خانته أعوان )
# ( يا ظالما فرحا بالسعد ساعده % إن كنت في سنة فالدهر يقظان )
# ( لا تحسبن سرورا دائما أبدا % من سره زمن ساءته أزمان )
# ( لا تغترر بشباب رائق خضل % فكم تقدم قبل الشيب شبان )
# ( ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم % يكن لمثلك في اللذات إمعان )
# ( هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ms1185 % ما عذر أشيب يستهويه شيطان ) PageV05P295
~~وله أيضا
# ( إذا برى قلما يوما ليعمله % تقول هز غداة الروع عامله )
# ( وإن أقر على رق أنامله % أقر بالرق كتاب الأنام له ) وله أيضا
# ( إذا قنعت بميسور من القوت % بقيت في الناس حرا غير ممقوت )
# ( يا قوت يومي إذا ما در خلفك لي % فلست آسى على در وياقوت )
### $BIO_MAN$ 520 علي بن المظفر بن حمزة بن زيد بن حمزة بن محمد العلوي الحسيني أبو
~~القاسم بن أبي يعلى الدبوسي
# من أهل دبوسية بلدة بين بخارى وسمرقند
# وهو من ذرية الحسين الأصغر بن زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنه
~~PageV05P296
# كان إماما جليل القدر في الفقه والأصول واللغة والنحو والنظر والجدل
# أملى مجالس ببغداد
# سمع أبا عمرو محمد بن عبد العزيز القنطري وأبا سهل أحمد بن علي الأبيوردي
~~وأبا مسعود أحمد بن محمد البجلي وجماعة
# روى عنه عبد الوهاب الأنماطي وأبو غانم مظفر البروجردي وأبو البركات ابن
~~السقطي وقال فيه إمام الشافعية والقائم بالمدرسة النظامية كان متوحدا
~~متفردا قرأ القرآن والحديث والفقه والأصول واللغة العربية وكان قطبا في
~~الاجتهاد وله التوسع في الكلام والفصاحة والجدل والخصام أقوم الناس
~~بالمناظرة وتحقيق الدروس وكان موفقا في فتواه وقد شاهدت له مقامات في النظر
~~أبان فيها عن كفاية وفضل وافر جمل فيها آل أبي طالب
# وقال ابن النجار كان من أئمة الفقهاء كامل المعرفة بالفقه والأصول وله يد
~~قوية في الأدب وباع ممتد في المناظرة ومعرفة الخلاف وكان موصوفا بالكرم
~~والعفاف وحسن الخلق والخلق
# قدم بغداد في جمادى الأولى سنة تسع وسبعين وأربعمائة للتدريس بالمدرسة
~~النظامية فدرس بها يوم الأحد مستهل جمادى الآخرة من السنة ولم يزل على
~~التدريس إلى حين وفاته
# وقال ابن السمعاني سمعت من أثق به يقول تكلم الدبوسي مع أبي المعالي
~~الجويني بنيسابور في مسألة فآذاه أصحاب أبي المعالي حتى خرجوا إلى المخاشنة
~~فاحتمل الدبوسي وما قابلهم بشيء وخرج إلى أصبهان فاتفق خروج أبي المعالى
~~إليها في أثره في مهم يرفعه إلى نظام الملك ms1186 فجرى بينهما مسألة بحضرة الوزير
~~نظام الملك فظهر كلام الدبوسي عليه فقال له أين كلابك الضارية توفي السيد
~~أبو القاسم في العشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة
~~PageV05P297 وكان قد انتهت إليه رئاسة الشافعية مع التفنن في أصناف العلوم
~~وحسن المعتقد رضي الله تعالى عنه
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن ابن النجار الحافظ أنبأنا شهاب الحاتمي
~~بهراة أنشدنا عبد الكريم بن محمد بن منصور أنشدنا عبد الرحمن بن الحسن ابن
~~علي الشرابي أنشدنا أبو القاسم الدبوسي لنفسه
# ( أقول بنصح يا ابن دنياك لا تنم % عن الخير ما دامت فإنك عادم )
# ( وإن الذي لم يصنع العرف في غنى % إذ ما علاه الفقر لا شك نادم )
# ( فقدم صنيعا عند يسرك واغتنم % فأنت عليه عند عسرك قادم )
### $BIO_MAN$ 521 علي بن يوسف بن عبد الله بن يوسف الشيخ أبو الحسن عم إمام الحرمين
# رحل في طلب العلم وسمع الكثير وعقد له مجلس إملاء بخراسان
# قال فيه ابن السمعاني المعروف بشيخ الحجاز صوفي لطيف ظريف فاضل مشتغل
~~بالعلم والحديث صنف كتابا حسنا في علم الصوفية مرتبا مبوبا سماه كتاب
~~السلوة
# قال وسمع أبا نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفرايني وأبا محمد عبد الرحمن
~~ابن عمر بن النحاس وأبا عبد الرحمن السلمي وأبا علي بن شاذان وأبا عبد الله
~~محمد PageV05P298 ابن الفضل بن نظيف الفراء وطائفة بنيسابور وبغداد ومكة
~~ومصر
# روى عنه الإمام محمد بن الفضل الفراوي وزاهر ووجيه ابنا طاهر الشحامي
~~وغيرهم
# مات في ذي القعدة سنة ثلاث وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 523 عمر بن إبراهيم بن سعيد بن إبراهيم بن محمد بن بجاد بن موسى بن سعد
~~ابن أبي وقاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ساق نسبه الخطيب وضبب
~~المزي فوق موسى هو أبو طالب الزهري المعروف بابن حمامة
# سمع ابن مالك القطيعي وأبا محمد بن ماسي وأبا القاسم الداركي وأبا بكر
~~ابن شاذان وأبا حفص بن الزيات وغيرهم
# قال الشيخ درس على الداركي وله مصنفات في المناسك ms1187 حسنة
# قال الخطيب كتبنا عنه وكان ثقة قال وقال لنا أهل المعرفة بالنسب يقولون
~~في نسبي نجاد بن موسى بالنون وأصحاب الحديث يقولون بجاد الباء
# مولده سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة PageV05P299
# ومات في ليلة الاثنين تاسع جمادى الآخرة من سنة أربع وثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 522 عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدويه بن سدوس بن علي بن عبد الله ابن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الحافظ أبو حازم العبدوي
~~الأعرج النيسابوري
# أحد حفاظ خراسان
# سمعه أبوه من أبي العباس الصبغي وأبي علي الرفاء وطبقتهما فلم يحدث عنهم
~~تورعا وقال لست أذكرهم
# وسمع هو بنفسه من إسماعيل بن نجيد ومحمد بن عبد الله بن عبده السليطي
~~وأبي عمرو بن مطر وأبي الفضل بن خميرويه الهروي وأبي الحسن السراج وأبي
~~أحمد الغطريفي وأبي بكر الإسماعيلي وبشر بن أحمد الإسفرايني وطبقتهم
# سمع منه أبو الفتح بن أبي الفوارس وأحمد بن الآبنوسي كلاهما ببغداد سنة
~~تسع وثمانين وثلاثمائة وأبو القاسم التنوخي والحافظ أبو بكر الخطيب وأبو
~~عبد الله الثقفي وخلائق
# قال الخطيب كتبت عنه الكثير وكان ثقة عارفا صادقا حافظا يسمع الناس
~~بإفادته ويكتبون بانتخابه PageV05P300
# وذكر عبد الغافر في السياق أن أبا صالح المؤذن قال سمعت أبا حازم يقول
~~كتبت بخطي عن عشرة من شيوخي عشرة آلاف جزء عن كل شيخ ألف جزء
# وقال أبو محمد بن السمرقندي سمعت أبا بكر الخطيب يقول لم أر أحدا أطلق
~~عليه اسم الحفظ غير رجلين أبو نعيم وأبو حازم العبدوي
# توفي الحافظ أبو حازم يوم عيد الفطر سنة سبع عشرة وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 524 عمر بن عبد العزيز بن أحمد بن يوسف بن محمد بن عيسى بن محمد ابن علي
~~بن محمد بن إبراهيم الفاشاني المروزي الشيخ الإمام أبو طاهر
# ولد سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
# وتفقه ببغداد على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وقرأ الكلام على أبي جعفر
~~السمناني صاحب القاضي أبي بكر وسمع بالبصرة سنن أبي داود من القاضي أبي عمر
~~الهاشمي
# قال ابن ms1188 السمعاني كان إماما فاضلا فقيها بارعا متكلما مفلقا وكانت له
~~معرفة بالتواريخ وأيام الناس وغلب غليه علم الأصول والكلام حتى عرف به
# وحدث عنه الحسين بن مسعود الفراء وغيره
# توفي بمرو في جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# وقبر بقريته فاشان بالفاء والشين المعجمة وهي من قرى مرو PageV05P301
### $BIO_MAN$ 525 عمر بن عبد الملك بن عمر بن خلف بن عبد العزيز الرزاز أبو القاسم
~~الزاهد
# أحد عدول بغداد وفقهائها
# سمع من أبي الحسن بن رزقويه وأبي علي بن شاذان وعبد الكريم بن بشران
~~وغيرهم
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وغيره
# مولد سنة ست وأربعمائة ومات في رجب سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 526 عمر بن على بن أحمد بن أحمد أبو حفص الزنجانى تفقه على القاضي أبي
~~الطيب الطبري وقرأ الكلام على أبي جعفر أحمد بن محمد السمناني وسمع منهما
~~الحديث
# وسمع بدمشق أبا نصر الحسين بن محمد بن أحمد بن طلاب وحدث بدمشق وصور
~~وبغداد وغيرهما
# واستوطن بالآخرة بغداد إلى أن توفي ليلة الثلاثاء ثامن جمادى الأولى سنة
~~تسع وخمسين وأربعمائة ودفن بجانب ابن سريج PageV05P302
### $BIO_MAN$ 527 عمر بن محمد بن الحسين أبو المعالي
# وهو المؤيد بن القاضي أبي عمر البسطامي وسبط الإمام الجليل أبي الطيب
~~الصعلوكي
# سمع أبا الحسين الخفاف وأبا الحسن العلوي وأملى مجالس
# روى عنه سبطه هبة الله بن سهل السيدي وزاهر ووجيه ابنا طاهر الشحامي
# وغيرهم
# مات في سنة خمس وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 528 غانم بن عبد الواحد بن عبد الرحيم أبو سكر الأصبهاني
# إمام جامع أصبهان
# أحد العلماء
# سمع محمد بن إبراهيم الجرجاني
# روى عنه الرستمي وجماعة
# توفي في رجب سنة إحدى وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 529 الفضل بن أحمد بن محمد بن يوسف بن عمر بن علي بن رامغان بن علي ابن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري المعروف بالبصري
# من أهل أهل طبرستان
# قال ابن السمعاني غزير الفضل وافر العقل تفقه على الفقيه أبي بكر محمد بن ms1189
~~علي بن PageV05P303 حامد الشاشي بغزنة وأقام بها مدة وسافر إلى ديار مصر
~~والشام وأقام بمكة
# وسمع ببغداد من القاضي أبي الطيب وسمع من جماعة غيره
# روى عنه الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره
# ولد في شوال سنة سبع وتسعين وثلاثمة
# الفضل بن محمد بن الحسين أبو بشر بن أبي عبد الله الجرجاني
# ذكره أبو حفص المطوعي في المذهب بعد ذكر أبيه وقال فيه فاضل ملء ثوبه
~~مفضل ملء كفه ضارب في الإسماعيلية بعروقه
# وذكره أبو عاصم العبادي فقال ومنهم القاضي أبو بشر الإسماعيلي وهو الحاكي
~~في المبيع وفيه خيار الرؤية إذا مات أحد المتعاقدين أو جن قبل الرؤية أنه
~~ينفسخ العقد
### $BIO_MAN$ 530 الفضل بن محمد بن علي الشيخ الزاهد أبو علي الفارمذي
# من أهل طوس
# وفارمذ إحدى قراها وهي بفتح الفاء والراء بينهما الألف ثم ميم مفتوحة
~~فيما ذكر ابن السمعاني وقد تسكن ثم ذال معجمة
# سمع من أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن باكويه الشيرازي وأبي منصور
~~PageV05P304 التميمي وأبي حامد الغزالي الكبير وأبي عبد الرحمن النيلي وأبي
~~عثمان الصابوني وغيرهم
# روى عنه عبد الغافر الفارسي وعبد الله بن علي الخركوشي وعبد الله بن محمد
~~الكوفي العلوي وأبو الخير جامع الشفاء وآخرون
# مولده في سنة سبع وأربعمائة
# وتفقه على الإمام أبي حامد الغزالي الكبير صاحب التصانيف
# ذكره عبد الغافر فقال هو شيخ في عصره المنفرد بطريقته في التذكير التي لم
~~يسبق إليها في عبارته وتهذيبه وحسن أدبه ومليح استعارته ودقيق إشارته ورقة
~~ألفاظه ووقع كلامه في القلوب
# دخل نيسابور وصحب زين الإسلام أبا القاسم القشيري وأخذ في الاجتهاد
~~البالغ وكان ملحوظا من القشيري بعين العناية موقرا عليه من طريق الهداية
~~وقد مارس في المدرسة أنواعا من الخدمة وقعد سنين في التفكر وعبر قناطر
~~المجاهدة حتى فتح عليه لوامع من أنوار المشاهدة ثم عاد إلى طوس واتصل
~~بالشيخ أبي القاسم الكركاني الزاهد مصاهرة وصحبة وجلس للتذكير وعفى على من
~~كان قبله بطريقته بحيث لم يعهد قبله مثله في التذكير ms1190 وصار من مذكوري الزمان
~~ومشهوري المشايخ ثم قدم نيسابور وعقد المجلس ووقع كلامه في القلوب وحصل له
~~قبول عند نظام الملك خارج عن الحد وكذلك عند الكبار وسمعت ممن أثق به أن
~~الصاحب PageV05P305 خدمه بأنواع من الخدمة حتى تعجب الحاضرون منه وكان ينفق
~~على الصوفية أكثر ما يفتح له به وكان مقصدا من الأقطار للصوفية والغرباء
~~والطارئين بالإرادة وكان لسان الوقت
# وقال ابن السمعاني كان لسان خراسان وشيخها وصاحب الطريقة الحسنة من تربية
~~المريدين والأصحاب وكان مجلس وعظه على ما ذكرت روضة فيها أنواع من الأزهار
# توفي بطوس في ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# قلت صحبه حجة الإسلام أبو حامد الغزالي وجماعة من الأئمة
### $BIO_MAN$ 531 فضل الله بن أحمد بن محمد الميهني
# ومنهم من يسميه الفضل وإياه أورد السمعاني في الأنساب وشيخنا الذهبي في
~~التاريخ والذي أوردناه أشبه بالصواب
# هو الشيخ الإمام الزاهد التقي الولي ذو الكرامات الباهرات والآيات
~~الظاهرات أبو سعيد بن أبي الخير
# روى عن زاهر بن أحمد السرخسي الفقيه وغيره
# روى عنه إمام الحرمين أبو المعالي الجويني وأبو القاسم سلمان بن ناصر
~~الأنصاري والحسن بن أبي طاهر الجيلي وعبد الغفار الشيرويي وآخرون
~~PageV05P306
# وكان صحيح الإعتقاد حسن الطريقة أحواله تبهر العقول اهتدى به فرق من
~~الناس وجالس أبا عبد الرحمن السلمي
# ذكره عبد الغافر في السياق فقال شيخ الوقت أبو سعيد بن أبي الخير الميهني
~~مقدم شيوخ الصوفية وأهل المعرفة في وقته سني الحال عجيب الشان أوحد الزمان
~~لم ير في طريقته مثله مجاهدة في الشباب وإقبالا على العمل وتجردا عن
~~الأسباب وإيثارا للخلوة ثم انفرادا عن الأقران في الكهولة والمشيب واشتهارا
~~بالإصابة في الفراسة وظهور الكرامات والعجائب
# وقال ابن السمعاني كان صاحب كرامات وآيات
# توفي سنة أربعين وأربعمائة بقريته ميهنه
# قلت ومع صحة اعتقاده لم يسلم من كلام الشيخ ابن حزم بل تكلم فيه بغير حق
~~وتبعه شيخنا الذهبي تقليدا فقال في اعتقاده شيء تكلم فيه ابن حزم
# انتهى
# قلت لم يظهر لنا ولم يثبت ms1191 عنه إلا صحة الإعتقاد ولكنه أشعري صوفي فمن ثم
~~نال منه الرجلان وباءا بإثمه
# ومما يؤثر من كراماته ومن فوائده ومن الرواية عنه قال أبو سعيد التصوف
~~طرح النفس في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والنظر إلى الله بالكلية
~~PageV05P307 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ PageV05P308
### $BIO_MAN$ 532 الفضيل بن يحيى بن الفضيل أبو عاصم الفضيلي الهروي الفقيه
# راوي المائة وغيرها عن عبد الرحمن بن أبي شريح وأقرانه PageV05P309
# مولده سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
# روى عن أبي علي منصور بن عبد الله الخالدي وأبي الحسين بن بشران وغيرهما
# روى عنه أبو الوقت وغيره
# قال ابن السمعاني كان فقيها مزكيا صدوقا ثقة عمر حتى حمل عنه الكثير توفي
~~في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 533 القاسم بن جعفر بن عبد الواحد بن العباس بن عبد الواحد بن جعفر ابن
~~سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب القاضي أبو عمر الهاشمي
~~البصري
# راوي سنن أبي داود
# ولد في رجب سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة
# سمع عبد الغافر بن سلامة الحمصي وأبا العباس محمد بن أحمد الأثرم وعلي
~~ابن إسحاق المادرائي ومحمد بن الحسين الزعفراني الواسطي والحسين بن يحيى بن
~~عياش القطان ويزيد بن إسماعيل الخلال صاحب الرمادي وأبا علي اللؤلؤي والحسن
~~بن محمد بن عثمان الفسوي وجماعة
# روى عنه أبو بكر الخطيب وأبو علي الوخشي وهناد بن إبراهيم النسفي وسليم
~~PageV05P310 ابن أيوب الرازي والمسيب بن محمد الأرغياني وأبو القاسم عبد
~~الملك بن شغبة وجعفر بن محمد العبداني وآخرون
# وعنه أحضرني والدي سماع سنن أبي داود وأنا ابن ثماني سنين فأثبت حضوري
~~ولم يثبت السماع ثم أحضرني وأنا ابن تسع فأثبت حضوري ولم يثبت السماع ثم
~~سمعت وأنا ابن عشر سنين فأثبت حينئذ سماعي
# وقال الخطيب كان أبو عمر ثقة أمينا ولي القضاء بالبصرة وسمعت منه بها سنن
~~أبي داود وغيرها
# مات في تاسع عشرى ذي القعدة سنة أربع عشرة وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 534 ms1192 المبارك بن محمد بن عبيد الله أبو الحسين بن السوادي الواسطي الفقيه
# نزل نيسابور
# قال ابن السمعاني من أركان الفقهاء المكثرين الحافظين للمذهب والخلاف
# تفقه بواسط وببغداد على القاضي أبي الطيب ثم خرج إلى نيسابور ودرس
~~بالمدرسة المشطبية
# قال وكانت له يد قوية في النظر ويحضر المجالس ويناطح الخصوم وكان يحفظ
~~طريقة العراقيين
# سمع الحديث بواسط والبصرة وبغداد ومصر
# فمن شيوخه أبو علي بن شاذان وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف الفراء
~~وغيرهما PageV05P311
# روى عنه إسماعيل بن محمد الحافظ وغيره وأضر في آخر عمره
# توفي فجأة في ربيع الآخر سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة وله سبع وثمانون
~~سنة
### $BIO_MAN$ 535 المحسن بن عيسى بن شهفيروز أبو طالب البغدادي
# حدث عن المعافى بن زكريا الجريري وأبي طاهر المخلص
# توفي في شهر رمضان سنة ست وخمسين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 536 محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد ابن عكرمة بن أنس
~~بن مالك الأنصاري الطبري الإمام العلم أحد أئمة أصحاب الوجوه هو أبو حاتم
~~القزويني
# من مدينة آمل طبرستان
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وقرأ الفرائض على ابن اللبان
~~والأصول على القاضي أبي بكر بن الباقلاني
# وله المصنفات الكثيرة والوجوه المسطورة
# ومن مصنفاته تجريد التجريد الذي ألفه رفيقه المحاملي
# وقرأ عليه الشيخ أبو إسحاق وقال لم أنتفع بأحد في الرحلة كما انتفعت به
~~وبالقاضي أبي الطيب PageV05P312
# قال وكان حافظا للمذهب والخلاف صنف كتبا كثيرة في الخلاف والمذاهب
~~والاصول والجدل ودرس ببغداد وآمل وتوفي بآمل
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرناأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الحافظ وأبو بكر محمد
~~بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث بقراءتي عليهما قالا قرأنا على على بن
~~أحمد العراقي أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد القطيعي ببغداد قال أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن المبارك بن الخل أخبرنا الشيخ الامام أبو الفرج محمد ابن
~~محمودبن الحسن بن محمدبن يوسف بن الحسن بن محمد بن عكرمة بن أنس ابن مالك
~~الأنصاري ms1193 قدم علينا بغداد قال أخبرنا والدي أبو حاتم محمود بن الحسن
~~القزويني الشافعي أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الصلت حدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي لسبع بقين من جمادى الأولى سنة أربع
~~وعشرين وثلاثمائة املاء حدثنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك بن
~~أنس عن ابن شهاب عن انس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث ليال )
# --- ومن الغرائب عنه
# قال في تجريد التجريد في فصل السجود في الصلاة ويخفف في الدعاء إن كان
~~إماما
# انتهى PageV05P313
# وهو صريح في أن الإمام يدعو في السجود وهو الصواب لما في الصحيحين من أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~اللهم اغفر لي )
# والحديث صريح في أنه يدعو في الركوع أيضا وربما أفهمت عبارة الرافعي
~~والنووي أن لا دعاء في الركوع وأنه لا يدعو في السجود إلا المنفرد وليس
~~كذلك والمراد أن لا يتأكد إلا في السجود ولا ينبغي تطويله فيه إلا للمنفرد
~~وأما إخلاء السجود عن الدعاء مطلقا وهو أقرب ما يكون العبد من ربه فلا يكاد
~~يقول به قائل
# والله تعالى أعلم
# --- ذكر إبراهيم عليه السلام في الصلاة في التشهد
# حكى أبو حاتم وجهين في كتاب تجريد التجريد في أنه هل يتعين الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد وذكر إبراهيم عليه السلام بأن يقول
~~كما صليت على إبراهيم إلى آخره أو يكفي قوله اللهم صل على محمد قلت ولعل
~~التعيين أرجح وإن كان غريبا في النقل لأنهم قالوا كيف نصلي عليك قال قولوا
~~كذلك
### $BIO_MAN$ 537 محمود بن سبكتكين السلطان الكبير
# أبو القاسم سيف الدولة بن الأمير ناصر الدولة أبي منصور أحد أئمة العدل
~~ومن دانت له البلاد والعباد وظهرت محاسن آثاره PageV05P314
# وكان يلقب قبل السلطنة سيف الدولة وأما بعدها فلقب ms1194 بيمين الدولة
# وبهذا اللقب سمي الكتاب اليميني الذي صنفه أبو النصر محمد بن عبد الجبار
~~العتبي في سيرة هذا السلطان وأهل خوارزم وما والاها يعتنون بهذا الكتاب
~~ويضبطون ألفاظه أشد من اعتناء أهل بلادنا بمقامات الحريري
# كان هذا السلطان إماما عادلا شجاعا مفرطا فقيها فهما سمحا جوادا سعيدا
~~مؤيدا
# وقد اعتبرت فوجدت أربعة لا خامس لهم في العدل بعد عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله تعالى عنه إلا أن يكون بعض أناس لم تطل لهم مدة ولا ظهرت عنهم آثار
~~ممتدة وهم سلطانان وملك ووزيره في العجم وهما هذا السلطان والوزير نظام
~~الملك وبينهما في الزمان مدة وسلطان وملك في بلادنا وهما السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب فاتح بيت المقدس وقبله الملك نور الدين محمود بن زنكي
~~الشهيد ولا أستطيع أن أسميه سلطانا لأنه لم يسم بذلك
# وسبب هذا أن مصطلح الدول أن السلطان من ملك إقليمين فصاعدا فإن كان لا
~~يملك إلا إقليما واحدا سمي بالملك وإن اقتصر على مدينة واحدة لا يسمى لا
~~بالملك ولا بالسلطان بل بأمير البلد وصاحبها ومن ثم يعرف خطأ كتاب زماننا
~~حيث يسمون صاحب حماة سلطانا ولا ينبغي أن يسمى لا سلطانا ولا ملكا لأن حكمه
~~لا يعدوها فكأنهم خرجوا عن المصطلح ومن شرط السلطان ألا يكون فوق يده يد
~~وكذلك الملك ولا كذلك صاحب البلدة الواحدة فإن السلطان يحكم عليه وأما حكم
~~السلطان على الملك وعدم حكمه فيختلف باختلاف القوة والضعف ثم نور الدين خطب
~~له على منابر ديار مصر لما افتتحها صلاح الدين وبهذا سمي بالسلطان ولذلك
~~قال بعض من امتدحه إذ ذاك PageV05P315
# وملكت إقليمين ثمت ثالثا فدعيت بعد الملك بالسلطان
# عدنا إلى ذكر يمين الدولة فنقول كان أولا حنفي المذهب ثم انتقل إلى مذهب
~~الشافعي لما صلى القفال بين يديه صلاة لا يجوز الشافعي دونها وصلاة لا يجوز
~~أبو حنيفة دونها
# وقد ساق القفال الحكاية في فتاويه ثم حكاها من بعده إمام الحرمين
# وغيره
# --- شرح مبدأ حاله
# كان والده ms1195 سبكتكين قد ورد بخارى في أيام الأمير نوح بن نصر الساماني
~~فعرفه كبراء تلك الدولة بالشجاعة والشهامة وتوسموا فيه الرفعة وكان قدومه
~~صحبة ابن ألبتكين فخرج ابن ألبتكين إلى غزنة أميرا عليها وخرج سبكتكين في
~~خدمته فلم يلبث ابن ألبتكين أن توفي واحتاج الناس إلى من يتولى أمرهم
~~فاتفقوا على سبكتكين وأمروه عليهم فتمكن وأخذ في الإغارات على أطراف الهند
~~وجرت بينه وبين الهنود حروب وعظمت سطوته وافتتح قلاعا منيعة وفتح ناحية بست
~~واتصل به أبو الفتح البستي الكاتب فاعتمد عليه وأسر إليه أموره ثم مرض
~~سبكتكين ببلخ فاشتاق إلى غزنة فسافر إليها فمات في الطريق سنة سبع وثمانين
~~وثلاثمائة وجعل ولي عهده ولده إسماعيل وكان محمود غائبا ببلخ فلما بلغه نعي
~~أبيه كتب إلى أخيه ولاطفه على أن يكون بغزنة وأن يكون محمود بخراسان فلم
~~يوافق إسماعيل PageV05P316
# قال النقلة وكان إسماعيل جبانا فطمع فيه الجند وشغبوا عليه وطالبوه
~~بالعطاء فأنفق فيهم الخزائن فدعا محمود عمه إلى موافقته فأجابه
# وكان الأخ الثالث نصر بن سبكتكين أميرا على بست فكاتبه محمود فأجابه فقوي
~~بعمه وأخيه وقصد غزنه في جيش عظيم وحاصرها إلى أن افتتحها وأنزل أخاه من
~~قلعتها بالأمان ثم رجع إلى بلخ وحبس أخاه ببعض الحصون حبسا خفيفا ووسع عليه
~~في النفقه والخدم
# وكان في خراسان نواب لصاحب ما وراء النهر من الملوك السامانية فحاربهم
~~محمود وانتصر عليهم واستولى على ممالك خراسان وانقطعت الدولة السامانية في
~~سنة تسع وثمانين فسير إليه القادر بالله خلعة السلطنة وعظم ملكه وفرض على
~~نفسه كل سنة غزو الهند فافتتح منها بلادا واسعة وكسر الصنم المعروف بسومنات
~~وكانوا يعتقدون أنه يحيي ويميت ويقصدونه من البلاد وافتتن به أمم لا يحصون
~~ولم يبق ملك ولا ذو ثروة إلا وقد قرب له قربانا من نفيس ماله حتى بلغت
~~أوقافه عشرة آلاف قرية وامتلأت خزائنه من أصناف الأموال والجواهر وكان في
~~خدمة الصنم ألف رجل من البراهمة يخدمونه وثلاثمائة رجل يحلقون رؤوس الحجاج
~~إليه ولحاهم عند القدوم وثلاثمائة ms1196 رجل وخمسمائة امرأة يغنون ويرقصون عند
~~بابه وكان بين بلاد الإسلام والقلعة التي فيها هذا الوثن مسيرة شهر في
~~مفازة صعبة في نهاية المشقة فسار إليها السلطان محمود في ثلاثين ألف فارس
~~جريدة وأنفق فيهم الأموال الجزيلة فأتوا القلعة فوجدوها منيعة فسهل الله
~~عليه وافتتحها في ثلاثة أيام ودخلوا هيكل الصنم فإذا حوله من أصناف
~~PageV05P317 الأصنام الذهب والفضة المرصعة بالحواهر شيء كثير محيط بعرشه
~~يزعمون أنها الملائكة فأحرقوا الصنم الأعظم ووجدوا في أذنيه نيفا وثلاثين
~~حلقة فسألهم محمود عن معنى ذلك فقالوا له كل حلقة عبادة ألف سنة
# وعاد محمود مظفرا منصورا وكتب إلى أمير المؤمنين القادر بالله كتابا يشرح
~~فيه الحال ويقول فيه لقد كان العبد يتمنى قلع هذا الصنم ويتعرف الأحوال
~~فتوصف له المفاوز إليه وقلة الماء وكثرة الرمال فاستخار العبد الله في
~~الانتداب لهذا الواجب طلبا للأجر ونهض في شعبان سنة ست عشرة في ثلاثين ألف
~~فارس سوى المطوعة وفرق في المطوعة خمسين ألف دينار معونة وقضى الله بالوصول
~~إلى بلد الصنم وأعان حتى ملك البلد وقلع الوثن وأوقدت عليه النار حتى تقطع
~~وقتل خمسون ألفا من أهل البلد
# وقد كان محمود افتتح قبل ذلك من الهند أماكن منيعة وغنم أموالا كثيرة
~~وكتب إلى أمير المؤمنين إن كتاب العبد صدر في غزنة لنصف المحرم سنة عشر
~~والدين مخصوص بمزيد الإظهار والشرك مقهور بجميع الأقطار وانتدب العبد
~~لتنفيذ الأوامر وتابع الوقائع على كفار السند والهند فرتب بنواحي غزنة
~~العبد محمدا مع خمسة عشر ألف فارس وعشرة آلاف راجل وشحن بلخ وطخارستان
~~بأرسلان الحاجب مع اثنى عشر ألف فارس وعشرة آلاف راجل وانضم إليه جماهير
~~المطوعة وخرج العبد من غزنة في جمادى الأولى سنة تسع بقلب منشرح لطلب
~~السعادة ونفس مشتاقة إلى درك الشهادة ففتح قلاعا وحصونا وأسلم زهاء عشرين
~~ألفا من عباد PageV05P318 الوثن وسلموا قدر ألف ألف من الورق ووقع الاحتواء
~~على ثلاثين فيلا وبلغ عدد الهالكين منهم خمسين ألفا ووافى العبد مدينة لهم
~~عاين فيها زهاء ألف ms1197 قصر مشيد وألف بيت للأصنام ومبلغ ما في الصنم ثمانية
~~وتسعون ألف مثقال وقلع من الأصنام الفضة زيادة على ألف صنم ولهم صنم معظم
~~يؤرخون مدته بجهالتهم العظيمة بثلاثمائة ألف عام وقد بنوا حول تلك الأصنام
~~المنصوبة زهاء عشرة آلاف بيت فعني العبد بتخريب تلك المدينة اعتناء تاما
~~وعمها المجاهدون بالإحراق فلم يبق منها إلا الرسوم وحين وجد الفراغ
~~لاستيفاء الغنائم حصل منها عشرين ألف ألف درهم وأفرد خمس الرقيق فبلغ ثلاثا
~~وخمسين ألفا واستعرض ثلاثمائة وستة وخمسين فيلا
# --- ومن مناقب السلطان محمود
# أن العراقيين لم يخرج ركبهم إلى الحج في سنة عشر وأربعمائة وسنة إحدى
~~عشرة فلما كانت سنة اثنتى عشرة قصد طائفة يمين الدولة محمودا وقالوا أنت
~~سلطان الإسلام وأعظم ملوك الأرض وفي كل سنة تفتح من بلاد الكفر ناحية
~~والثواب في فتح طريق الحج عظيم فاهتم بهذا الأمر وتقدم إلى قاضيه بالتأهب
~~للحج ونادى في أعمال خراسان بذلك وأطلق للعرب في البادية من خاص ماله
~~ثلاثين ألف دينار
# وذكر أبو النصر الفامي في تاريخ هراة وليس هو أبا النصر العتبي ذاك أديب
~~متقدم صنف الكتاب اليميني الذي ذكرناه أول الترجمة وهذا محدث متأخر من
~~أقران ابن السمعاني له تاريخ هراة وسنذكره في الطبقة الخامسة أنه لما قدم
~~PageV05P319 التاهرتي الداعي من مصر على السلطان محمود ليدعوه سرا إلى مذهب
~~الباطنية وكان يركب البغل الذي أتى به معه وكان البغل يتلون كل ساعة من كل
~~لون ووقف السلطان محمود على سر ما دعا إليه وعلم بطلان ما ندب إليه أمر
~~بقتله وأهدى بغله إلى القاضي أبي منصور محمد بن محمد الأزدي شيخ هراة وقال
~~كان يركبه رأس الملحدين فليركبه رأس الموحدين
# وحكى غير واحد أن رجلا اشتكى إلى السلطان محمود أن ابن أخت السلطان يهجم
~~على أهلي في كل وقت ويخرجني من داري ويختلي بامرأتي وقد حرت في أمري وشكوت
~~إلى أولياء الأمور من دولتك فلم يتجاسر أحد منهم على إقامة الحد عليه
~~يهابون السلطان PageV05P320
# فقال له السلطان ويحك ms1198 متى جاء بادر بإعلامي ولا تسمعن من أحد يمنعك
~~الوصول إلي ولو كان في الليل وتقدم إلى الحجبة بأن أحدا لا يمنعه
# فذهب الرجل فما كان غير ليلتين أو ثلاث حتى هجم عليه ذلك الشاب فأخرجه
~~واختلى بأهله فذهب باكيا إلى دار الملك فقيل له إن الملك نائم فقال قد تقدم
~~إليكم بما علمتم فأنبهوه فاستيقظ وخرج معه بنفسه وحده وجاء إلى منزله فنظر
~~إلى الغلام وهونائم مع المرأة في فراش الرجل وعندهما شمعة تقد فتقدم
~~السلطان فأطفأ الضؤ ثم جاء فاحتز رأس الغلام ثم قال للرجل ويحك أدركني
~~بشربة ماء فسقاه ثم انطلق ليذهب فقال له الرجل سألتك بالله لم أطفأت الشمعة
~~فقال ويحك إنه ابن أختي كرهت أن أشاهده حالة الذبح
# فقال ولم طلبت الماء سريعا فقال إني آليت منذ أخبرتني ألا أطعم طعاما ولا
~~أشرب شرابا حتى أقوم بحقك وكنت عطشان هذه الأيام حتى كان ما رأيت
# قلت وفي هذه الواقعة من هذا السلطان ما يدل على حسن نيته وتحريه العدل
~~غير أنها ممزوج عدلها بالجهل بالشريعة فلم يكن له لو ثبت عنده أنه زنى بعد
~~الإحصان أن يتعدى الرجم إلى حز الرقبة ثم ليس في الحكاية ما يقتضي ثبوت
~~الزنا عنده فإنه لم يشاهده يزني ولو فرضت مشاهدته إياه زانيا وأنه علم زناه
~~وتحققه بالقرائن فهي مسألة القضاء في الحدود بالعلم
# ومن هذا وأشباهه يعرف سر الشريعة في اشتراط كون السلطان مجتهدا لأن غير
~~العالم إذا تحرى العدل لا يتأتى له إلا بصعوبة شديدة بخلاف العالم فإنه
~~يعرف ما يأتي وما يذر PageV05P321
# --- شرح حال فتوحات يمين الدولة وغزواته باختصار
# كان مبدأ ملكه سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وكان محببا إلى الناس لعدله
~~ودينه وشجاعته ومعرفته فلما مات أبوه وكان من أمر إخوته ما حكيناه في صدر
~~الترجمة قصد محمود في سنة سبع وثمانين بلاد خراسان فاستلب ملكها من أيدي
~~السامانية وواقعهم مرات متعددة حتى أزال اسمهم ورسمهم وانقرضت دولتهم
~~بالكلية على يديه ثم انتهض لقتال الكفار فنهض ms1199 ليملك ملك الترك بما وراء
~~النهر وذلك بعد موت القان الكبير الذي يقال له فائق فجرت له معهم حروب
~~وخطوب يطول شرحها
# وفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة غزا بلاد الهند وقصد ملكها جيبال في جيش
~~عظيم فاقتتلوا قتالا شديدا وفتح الله على يديه وكسر الهنود وأسر ملكهم وأخذ
~~من عنقه قلادة قيمتها ثمانون ألف دينار وغنم المسلمون منهم أموالا عظيمة
~~وفتحوا بلادا كثيرة ثم أطلق محمود ملك الهند احتقارا له واستهانة بأمره مع
~~شدة بأسه وعظم اسمه فوصل ذليلا مكسورا إلى بلاده وقيل إنه لما وصل ألقى
~~نفسه في النار التي يعبدونها من دون الله فهلك PageV05P322
# ثم غزا الهند أيضا في سنة ست وتسعين وثلاثمائة فافتتح مدنا كثيرة كبارا
~~وغنم ما لا يحصى من الأموال وأسر بعض ملوكهم وهو ملك كراسي حين هرب منه لما
~~افتتحها وكسر أصنامها فألبسه منطقة شدها على وسطه بعد تمنع شديد وقطع خنصره
~~ثم أطلقه إهانة له وإظهارا لعظمة الإسلام وأهله
# ثم غزا عبدة الأصنام ثالثا في سنة ثمان وتسعين وفتح حصونا كثيرة وأخذ
~~أموالا جمة وجواهر نفيسة وكان في جملة ما وجد بيت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه
~~خمسة عشر ذراعا مملوءة فضة ولما رجع إلى غزنة بسط الحواصل في صحن داره وأذن
~~لرسل الملوك فدخلوا عليه قرأوا ما هالهم
# وفي سنة اثنتين وأربعمائة أو سنة إحدى غزا الكفار أيضا وقطع مفازة عظيمة
~~أصابه فيها عطش مفرط كاد يهلك عسكره ثم من الله بمطر عظيم رواهم ووصلوا إلى
~~الكفار وهم خلائق لا يحصون ومعهم ستمائة فيل فنصر عليهم وغنم شيئا عظيما
~~وعاد
# ثم غزا في سنة ست وأربعمائة فغره أدلته وأضلوه عن الطريق فحصل في مائية
~~فاضت من البحر وغرق كثير ممن كان معه وخاض الماء بنفسه أياما ثم تخلص وعاد
~~إلى خراسان
# ثم غزا في سنة ثمان وأربعمائة وافتتح بلادا كثيرة
# ثم عاد الغزو في سنة تسع وأربعمائة وجال في بلاد الكفار مسيرة ثلاثة أشهر
~~PageV05P323 عن غزنة
# وفي هذه السنة افتتح المدينتين العظيمتين مهرة ms1200 وقنوج وكان فتحا عظيما
~~عزيزا
# قال أبو النصر الفامي وقنوج هي التي أعيت الملوك غير كشتاسب على ما زعمته
~~المجوس وهو ملك الملوك في زمانه فزحف السلطان محمود بعساكره وعبر مياه
~~سيحون وتلك الأودية التي تجل أعماقها عن الوصف ولم يطأ مملكة من تلك
~~الممالك إلا أتاه الرسول واضعا خد الطاعة عارضا في الخدمة كنه الاستطاعة
~~إلى أن جاءه جنكي بن سمهي صاحب درب قشمير عالما بأنه بعث الله الذي لا
~~يرضيه إلا الإسلام أو الحسام PageV05P324 فضمن إرشاد الطريق وسار أمامه
~~هاديا فما زال يفتتح الصياصي والقلاع حتى مر بقلعة هردب فلما رأى ملكها
~~الأرض تموج بأنصار الله ومن حولها الملائكة زلزلت قدمه وأشفق أن يراق دمه
~~ونزل في عشرة آلاف منادين بدعوة الإسلام
# ثم سار بجنوده إلى قلعة كلجند وهو من رءوس الشياطين فكانت له معه ملحمة
~~عظيمة هلك فيها من الكفار خمسون ألفا من بين قتيل وغريق فعمد كلجند إلى
~~زوجته فقتلها ثم ألحق بها نفسه وغنم السلطان مائة وخمسة وثلاثين فيلا
# ثم عطف إلى البلد الذي يسمى المتعبد وهو مهرة الهند يطالع أبنيتها التي
~~ذكر أهلها أنها من بناء الجان فرأى ما يخالف العادات وهي مشتملة على بيوت
~~أصنام بنقوش مبدعة وتزاويق تخطف البصر وكان فيما كتب به السلطان أنه لو
~~أراد مريد أن يبني ما يعادل تلك الأبنية لعجز عنها بإنفاق مائة ألف ألف
~~درهم في مائتي سنة على أيدي عملة كملة ومهرة سحرة PageV05P325
# وفي جملة الأصنام خمسة من الذهب معمولة طول خمسة أذرع عينا واحد منها
~~ياقوتتان قيمتها أزيد من خمسين ألف دينار وعلى آخر ياقوتة زرقاء وزنها
~~أربعمائة وخمسون مثقالا وكان جملة الذهبيات الموجودة على الأصنام ثمانية
~~وسبعين ألف مثقال
# قال ثم أمر السلطان بسائر الأصنام فضربت بالنفط وحاز من السبايا والنهاب
~~ما يعجز عنه أنامل الحساب
# ثم سار إلى قنوج وخلف معظم العسكر فوصل إليه في شعبان سنة تسع وقد فارقها
~~الملك راجيبال منهزما فتتبع السلطان قلاعها وكانت على سيف البحر وفيها قريب ms1201
~~من عشرة آلاف بيت للأصنام يزعم المشركون أنها متوارثة منذ مائتي ألف سنة
~~إلى ثلاثمائة ألف سنة كذبا وزورا ففتحها كلها في يوم واحد ثم أباحها لجيشه
~~فانتهبوها ثم ركض منها إلى قلعة البراهمة فافتتحها وقتل بها خلقا كثيرا
# ثم افتتح قلعة جندراي وهي التي تضرب الأمثال بحصانتها PageV05P326
# وهذا هو الفتح العزيز من فتوحاته ساقه صاحب اليميني بأفصح عبارة وأحلاها
~~فلينظره فيه من أراده وهو الذي عاد منه في سنة عشر وأرسل كتابه إلى القادر
~~أمير المؤمنين وقد ذكرنا بعضه
# ثم كان له في سنة أربع عشرة فتح أعظم من هذا أوغل فيه في بلاد الهند حتى
~~جاء إلى قلعة فيها ستمائة صنم وقال أتيت قلعة ليس لها في الدنيا نظير وما
~~الظن بقلعة تسع خمسمائة فيل وعشرين ألف دابة ومن يقوم بعلف هؤلاء ومن
~~يحملونه وأعان الله حتى طلبوا الأمان فأمنت ملكهم وأقررته على ولايته بخراج
~~ضرب عليه
### $BIO_MAN$ 538 محمود بن القاسم بن القاضي أبي منصور محمد بن محمد ابن عبد الله بن
~~محمد الأزدي المهلبي القاضي أبو عامر الأزدي الهروي
# أحد الأئمة
# كان إماما زاهدا ورعا
# ولد سنة أربعمائة
# وحدث بجامع الترمذي عن عبد الجبار الجراحي وسمع أيضا جده القاضي أبا
~~منصور القاضي أبا عمر البسطامي وبكر بن محمد المروروذي وجماعة PageV05P327
# روى عنه المؤتمن الساجي ومحمد بن طاهر وأبو نصر اليونارتي وأبو العلاء
~~صاعد بن سيار وزاهر الشحامي وأبو عبد الله الفراوي وخلق آخرهم موتا أبو
~~الفتح نصر بن سيار
# قال ابن السمعاني هو جليل القدر كبير المحل عالم فاضل
# وقال أبو النصر الفامي عديم النظر زهدا وصلاحا وعفة ولم يزل على ذلك من
~~ابتداء عمره إلى انتهائه وكانت الرحلة إليه من الأقطار والقصد لأسانيده
# وقال أبو جعفر بن أبي علي الهمذاني وهو من الرواة عنه كان شيخنا أبو عامر
~~من أركان مذهب الشافعي بهراة قال وكان نظام الملك يقول لولا هذا الإمام في
~~هذه البلدة لكان لي ولهم شأن يهددهم به وكان يعتقده لزهده وورعه وحسن ms1202
~~عقيدته وكانت هراة بأبي إسماعيل الأنصاري قد غلب عليها التجسيم فنقم عليهم
~~نظام الملك وكان أبو إسماعيل يزور أبا عامر ويتبرك به إما اعتقادا فيه وإما
~~إظهارا لمحبة ما الناس عليه من تعظيم هذا الرجل فإنه كان معظما عند الموافق
~~والمخالف PageV05P328
### $BIO_MAN$ 539 المرزبان بن خسر فيروز أبو الغنائم الوزير الملقب تاج الملك
~~PageV05P329
### $BIO_MAN$ 540 مسدد بن محمد بن علكان
### $BIO_MAN$ 541 مظفر بن عبد الملك بن عبد الله الجويني الشيخ أبو القاسم بن إمام
~~الحرمين PageV05P330
### $BIO_MAN$ 542 معمر بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن أبان أبو منصور اللنباني
~~الأصبهاني
### $BIO_MAN$ 543 المفضل بن أبي سعد إسماعيل بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي
~~الإمام ابن الإمام ابن الإمام أبو معمر الجرجاني
# مفتي جرجان وعالمها وابن عالمها ورئيسها وابن رئيسها ومسندها
# روى الكثير عن جده ورحل به والده فأكثر عن الدارقطني وأبي حفص
~~PageV05P331 ابن شاهين ببغداد وعن يوسف بن الدخيل وأبي زرعة محمد بن يوسف
~~بمكة
# وحدث بالكثير وأملى بعد موت عمه أبي نصر
# وكان أحد من يوصف بالذكاء
# حفظ القرآن وقطعة من الفقه وهو ابن سبع سنين في حياة جده
# وبيته بيت العلم والدين والسؤدد
# توفي في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 544 مكي بن عبد السلام بن الحسين بن القاسم بن محمد أبو القاسم الرميلي
~~الحافظ
# من أهل بيت المقدس
# قال ابن السمعاني هو أحد الجوالين في الآفاق وكان كثير النصب والسهر
~~والتعب طلب وتغرب وجمع وكان ثقة متحريا ورعا ضابطا
# شرع في تاريخ بيت المقدس وفضائله وجمع فيه شيئا
# وحدث باليسير لأنه قتل قبل الشيخوخة
# سمع بالمقدس محمد بن علي بن يحيى بن سلوان المازني وأبا عثمان بن ورقاء
~~وعبد العزيز بن أحمد النصيبيني PageV05P332 وبمصر عبد الباقي بن فارس
~~المقرى وعبد العزيز بن الحسن الضراب
# وبدمشق أبا القاسم إبراهيم بن محمد الحنائي وعلي بن الخضر
# وبعسقلان أحمد بن الحسين الشماع
# وبصور أبا بكر الخطيب وعبد الرحمن بن علي الكاملي
# وبأطرابلس الحسين بن ms1203 أحمد
# وببغداد أبا جعفر بن المسلمة وعبد الصمد بن المأمون وطبقتهما
# وسمع بالبصرة والكوفة وواسط وتكريت والموصل وآمد وميافارقين
# سمع منه هبة الله الشيرازي وعمر الرواسي
# وحدث عنه محمد بن علي المهرجاني بمرو وأبو سعيد عمار بن طاهر التاجر
~~بهمذان وإسماعيل بن السمرقندي بمدينة السلام وحمزة بن كروس وغالب بن أحمد
~~وغيرهما بدمشق
# ولد يوم عاشوراء سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة
# قال المؤتمن الساجي كانت الفتاوي تجيئه من مصر والساحل ودمشق
# قتلته الفرنج لعنهم الله ببيت المقدس وذلك أنهم قبضوا عليه أسيرا فلما
~~علموا أنه من علماء المسلمين نودي عليه ليفتدى بألف مثقال فلم يفتده أحد
~~فقتل في اليوم الثاني عشر من شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
# وفيه استولى الفرنج على بيت المقدس وقتلوا منه عالما لا يحصيهم إلا الله
~~سبحانه وتعالى PageV05P333
### $BIO_MAN$ 545 منصور بن عمر بن علي البغدادي الشيخ أبو القاسم الكرخي
# أحد الأئمة
# من أهل كرخ جدان
# تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة
# وروى عن أبي طاهر المخلص وأبي القاسم الصيدلاني
# روى عنه الخطيب وممن أخذ عنه الفقه الشيخ أبو إسحاق وذكره في طبقاته وقال
~~له في المذهب كتاب الغنية وغيره ودرس ببغداد وبها مات في جمادى الآخرة سنة
~~سبع وأربعين وأربعمائة PageV05P334
### $BIO_MAN$ 546 منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد ابن
~~عبد الجبار بن الفضل بن الربيع بن مسلم بن عبد الله التميمي الإمام الجليل
~~العلم الزاهد الورع أحد أئمة الدنيا أبو المظفر بن الإمام أبي منصور ابن
~~السمعاني
# الرفيع القدر العظيم المحل المشهور الذكر أحد من طبق الأرض ذكره وعبق
~~الكون نشره
# ولد في ذي الحجة سنة ست وعشرين وأربعمائة وسمع الحديث في صغره وكبره
# سمع أباه وأبا غانم أحمد بن علي بن الحسين الكراعي وأبا بكر محمد بن عبد
~~الصمد الترابي المعروف بأبي الهيثم وأبا صالح المؤذن وأبا حاجب محمد بن
~~إسماعيل الإستراباذي وأبا الحسين ابن المهتدي وأبا الغنائم بن المأمون وأبا
~~جعفر بن المسلمة ms1204 PageV05P335 وابن هزارمرد الصريفيني وسعدا الزنجاني وهياجا
~~الحطيني وخلقا بخراسان والعراقين والحجاز
# روى عنه أولاده وأبو طاهر السنجي وإبراهيم المروروذي وعمر بن محمد
~~السرخسي ومحمد بن أبي بكر السنجي وإسماعيل بن محمد التميمي الحافظ وخلق
# --- شرح ابتداء حاله وانتهاء حده في اشتغاله
# كان الإمام أبو منصور والده من أئمة الحنفية فولد له ولدان أحدهما أبو
~~المظفر هذا والثاني أبو القاسم علي وتفقها عليه وبرعا في مذهب أبي حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه ورأس أبو القاسم وحصل على جاه عظيم ونعمة زائدة وولد له
~~أبو العلاء عالي بن علي بن الإمام أبي منصور محمد وتفقه وبرع أيضا في مذهب
~~أبي حنيفة
# ودخل أبو المظفر بغداد في سنة إحدى وستين وأربعمائة
# وناظر بها الفقهاء وجرت بينه وبين أبي نصر بن الصباغ مناظرة أجاد فيها
~~الكلام واجتمع بالشيخ أبي إسحاق الشيرازي وهو إذ ذاك حنفي ثم خرج إلى
~~الحجاز على غير الطريق المعتاد فإن الطريق كان قد انقطع بسبب استيلاء العرب
~~فقطع عليه وعلى رفقته الطريق وأسروا واستمر أبو المظفر مأسورا في أيدي عرب
~~البادية صابرا إلى أن خلصه الله تعالى PageV05P336
# فحكي أنه لما دخل البادية وأخذته العرب كان يخرج مع جمالها إلى الرعي قال
~~ولم أقل لهم إني أعرف شيئا من العلم فاتفق أن مقدم العرب أراد أن يتزوج
~~فقالوا نخرج إلى بعض البلاد ليعقد هذا العقد بعض الفقهاء فقال أحد الأسراء
~~هذا الرجل الذي يخرج مع جمالكم إلى الصحراء فقيه خراسان فاستدعوني وسألوني
~~عن أشياء فأجبتهم وكلمتهم بالعربية فخجلوا واعتذروا وعقدت لهم العقد ففرحوا
~~وسألوني أن أقبل منهم شيئا فامتنعت وسألتهم فحملوني إلى مكة في وسط السنة
~~وبقيت بها مجاورا وصحبت في تلك المدة سعدا الزنجاني
# وقال الحسين بن الحسن الصوفي رفيق أبي المظفر إلى الحج اكترينا حمارا
~~ركبه الإمام أبو المظفر من مرو إلى خرق وهي على ثلاثة فراسخ من مرو فنزلنا
~~بها وقلت ما معنا إلا إبريق خزف فلو اشترينا آخر فأخرج من جيبه خمسة دراهم
~~وقال يا حسين ليس ms1205 معي إلا هذه خذ واشتر ما شئت ولا تطلب مني بعد هذا شيئا
# قال فخرجنا على التجريد وفتح الله لنا ثم لما قضى أبو المظفر حجه وأتم
~~نسكه عاد إلى خراسان ودخل مرو في سنة ثمان وستين وأربعمائة فلما ألقى عصا
~~السفر بها واستقر قلد الشافعي ورجع عن مذهب أبي حنيفة رحمهما الله وترك
~~طريقته التي ناظر عليها أكثر من ثلاثين سنة PageV05P337
# --- ذكر ابتداء ذلك وما كان من مقدمات هذه النتيجة التي تمت هنالك
# قال أبو المظفر فيما يحكيه عن نفسه لما اختلج في ذهني تقليد الشافعي وزاد
~~التردد عندي رأيت رب العزة جل جلاله في المنام فقال عد إلينا يا أبا المظفر
~~فانتبهت وعلمت أنه يريد مذهب الشافعي فرجعت إليه
# وعن أبي المظفر كنت في الطواف بمكة فوصلت إلى الحجر والملتزم والمقام
~~وزمزم وإذا أنا برجل قد أخذ بطرف ردائي من ورائي فالتفت فإذا أنا بالشيخ
~~الإمام سعد الزنجاني فتبسمت إليه فقال أما ترى أين أنت قلت لا
# قال أعز مكان وأشرفه هذا المقام مقام الأنبياء والأولياء ثم رفع رأسه إلى
~~السماء وقال اللهم كما وصلته إلى أعز مكان فأعطه أشرف عز في كل مكان وحين
~~وزمان ثم ضحك إلي وقال لا تخالفني في سرك وارفع معي يديك إلى ربك ولا تقولن
~~ألبتة شيئا واجمع لي همتك حتى أدعو لك وأمن أنت فبكيت ورفعت معه يدي وحرك
~~شفتيه وأمنت معه ثم أرسل يدي وقال لي سر في حفظ الله فقد أجيب فيك صالح
~~دعاء الأمة فمضيت من عنده وما شيء أبغض إلي من مذهب المخالفين
# وعن الحسن بن أحمد المروزي قال خرجت مع الشيخ أبي المظفر إلى الحج فكلما
~~دخلنا بلدة نزل على الصوفية وطلب الحديث من المشيخة ولم يزل يقول في دعائه
~~اللهم بين لي الحق من الباطل
# فلما دخلنا مكة نزل على أحمد ابن علي بن أسد الكوجي ودخل في صحبة سعد
~~الزنجاني ولم يزل معه حتى صار ببركته من أصحاب الحديث PageV05P338
# وعن أبي نصر الأبيوردي كنت ms1206 قد قمت ليلة على وردي فركعت ما كتب الله لي
~~فغلبني النوم فرأيت فيما يرى النائم كأني على سطح عال بمدينة مرو وإذا
~~أبواب السماء قد فتحت ورأيت الملائكة قد جاءوا بزينة عظيمة ورأيت نورا قد
~~سطع من ذلك الباب وخرج حتى صار كأنه طريق مستقيم فوصل إلى السطح ورأيت
~~الخلائق متمسكين به يصعدون إليه إلى السماء والنور يسطع فوقهم فقلت لرجل
~~كان معي ما هذه العلامات فقال أما ترى ما نحن فيه منذ الليلة هذا سطح دار
~~ابن السمعاني الذي أنت عليه وهذا الطريق الذي أخذ به إلى الحق وهذا الخلق
~~تبعوه يطلبون معه الحق
# فقلت هل وصلوا أو هم بعد في السير فقال بل وصلوا وأعطاه الله عز وجل
~~السبيل المستقيم
# فانتبهت فزعا فأصبحت واكتريت دابة وجئت إلى مرو فوجدته قد انتقل إلى مذهب
~~أصحاب الحديث
# وعن سعد بن أبي الخير الميهني كنت بميهنة بين النائم واليقظان فرأيت نورا
~~ساطعا من السماء إلى الأرض فقلت ما هذا فقال لي قائل من المشهد هذا نور
~~بينه الله لعباده من بين المراوزة
# فرأيت خراسان بأسرها قد أصابها ذلك النور فلما أصبحنا حكيت للصوفية وإذا
~~بابن السمعاني قد انتقل من مذهبه PageV05P339
# وعن أبي بكر محمد بن أحمد بن سعيد الإمام النسوي رأيت ليلة في المنام
~~كأني أمشي في الصحراء فانتهيت إلى موضع يتشعب منه طرق مختلفة فإذا أنا
~~بالإمام أبي المظفر بن السمعاني وهو واقف على رأس الطرق كالمتحير يلتفت
~~يمنة ويسرة فسمعت صائحا يصيح يا أبا المظفر أقبل إلي فإن الجادة هذه فمضى
~~الإمام أبو المظفر على يمينه نحو الصوت وتبعته وهو يترنم ببيت من الشعر
# ( الطرق شتى طريق الحق منفرد % والسالكون سبيل الحق أفراد ) فانتهيت إلى
~~موضع نزه فإذا نحن بشاب حسن الوجه طيب الرائحة واقف على بستان فيه أشجار
~~وأنهار ما رأيت أحسن منه وإذا حوالي البستان قصور في نهاية الحسن فدخل
~~الإمام أبو المظفر البستان واستقبله جوار وغلمان وأظهروا السرور بقدومه
~~فسألت بعض من يليني من هذا ms1207 الواقف على الباب فقال رضوان خازن الجنة وهذه
~~القصور والبساتين لأبي المظفر بن السمعاني
# فانتبهت فبعد ذلك بأيام بلغنا انتقاله إلى مذهب الشافعي
# ولما استقر انتقاله إلى مذهب الشافعي وانفصاله عن الرأي النعماني قامت
~~الحرب على ساق واضطربت بين الفريقين نيران فتنة كادت تملأ ما بين خراسان
~~والعراق واضطرب أهل مرو لذلك اضطرابا وفتح المخالفون للمشاقة أبوابا وتعلق
~~أهل الرأي بأهل الحديث وساروا إلى باب السلطان السير الحثيث ولم يرجعوا إلى
~~ذوي الرأي والنهي ولا وقفوا عند مقالة من أمر ونهى وعدلوا وما عدلوا وحملوا
~~حملة رجل واحد وعن الصواب عدلوا وراموا إخفاء ضوء البدر وقد برزت ضمائره
~~PageV05P340 وقصدوا كتم الصباح وكركيه مجاب على مدة محلق يملأ الدنيا
~~بشائره والشيخ أبو المظفر ثابت على رجوعه غير ملتفت إلى محمول الكلم
~~وموضوعه مستقر على الانتقال مستمر على الارتحال هجره لذلك أخوه أبو القاسم
~~فزجره ولم يلو على لوم اللائم وكتب إليه كيف خالفت مذهب الوالد في كلمات
~~كان غير ناظر إناها ولا قائل في جوابها إلا
# ( وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة % أمس بها وإلا كشفت غطاها ) وتعاتبا ولم
~~يزد أحدهما أخاه إلا امتناعا وكانا كما قال الشاعر
# ( بليت بصاحب إن أدن شبرا % يزدني في مباعدة ذراعا )
# ( كلانا جاهد أدنو وينأى % فذلك ما استطعت وما استطاعا ) ثم قبل أبو
~~القاسم عذر أبي المظفر ووجه إليه ابنه أبا العلاء عالي بن علي بن محمد
~~للتفقه عليه وصارت السمعانية شافعية بعد أن كانوا حنفيه فالحنفيه من
~~السمعانية الإمام أبو منصور وولده أبو القاسم علي وولده أبو العلاء عالي
~~والشافعية الإمام أبو المظفر وأولاده وأولاد أولاده وكل سمعاني جاء بعده
~~PageV05P341
# --- ومن ثناء الأئمة على الشيخ أبي المظفر
# قال إمام الحرمين لو كان الفقه ثوبا طاويا لكان أبو المظفر بن السمعاني
~~طرازه
# وقال أبو القاسم بن إمام الحرمين أبو المظفر بن السمعاني شافعي وقته
# وقال علي بن أبي القاسم الصفار إذا ناظرت أبا المظفر فكأني أناظر رجلا من
~~التابعين
# وقال عبد الغافر الفارسي أبو المظفر ms1208 وحيد عصره في وقته فضلا وطريقة وزهدا
~~وورعا
# وقال ابن ابنه الحافظ أبو سعد ابن الإمام أبي بكر بن أبي المظفر السمعاني
~~هو إمام عصره بلا مدافعة وعديم النظر في وقته ولا أقدر على أن أصف بعض
~~مناقبه ومن طالع تصانيفه وأنصف عرف محله من العلم
# صنف التفسير الحسن المليح الذي استحسنه كل من طالعه
# وأملى المجالس في الحديث وتكلم على كل حديث بكلام مفيد وصنف التصانيف في
~~الحديث مثل منهاج أهل السنة والانتصار والرد على القدرية وغيرها
# وصنف في أصول الفقه القواطع وهو يغني عن كل ما صنف في ذلك الفن
# وفي الخلاف البرهان وهو مشتمل على قريب من ألف مسألة خلافية والأوساط
~~والمختصر الذي سار في الأقطار المسمى بالاصطلام رد فيه على أبي يد الدبوسي
~~وأجاب عن الأسرار التي جمعها
# انتهى
# ذكره في الأنساب PageV05P342
# قلت ولا أعرف في أصول الفقه أحسن من كتاب القواطع ولا اجمع كما لا أعرف
~~فيه أجل ولا أفحل من برهان إمام الحرمين فبينهما في الحسن عموم وخصوص
~~PageV05P343
# وكان رجوع أبي المظفر عن مذهب أبي حنيفة في دار ولي البلد ملكانك بحضور
~~أئمة الفريقين في شهر ربيع الأول سنة ثمان وستين وأربعمائة واضطرب أهل مرو
~~وأدى الأمر إلى تشويش العوام والخصومة بين أهل المذهبين وأغلق باب الجامع
~~الأقدم وترك الشافعية الجمعة إلى أن وردت الكتب من جهة ملكانك من بلخ في
~~شأنه والتشديد عليه فخرج عن مرو ليلة الجمعة أول ليلة من شهر رمضان سنة
~~ثمان وستين وأربعمائة وصحبة الشيخ الأجل ذو المجدين أبو القاسم الموسوي
~~وطائفة من الأصحاب وسار إلى طوس ثم قصد نيسابور واستقبلوه استقبالا عظيما
~~حسنا وكان في نوبة نظام الملك وعميد الحضرة أبي سعيد محمد بن منصور فأكرموا
~~مورده وأنزلوه في عز وحشمة وعقد له مجلس التذكير وكان بحرا فيه حافظا لكثير
~~من الحكايات والنكت والأشعار فظهر له القبول عند الخاص والعام واستحكم أمره
~~في مذهب الشافعي ثم عاد إلى مرو وعقد له مجلس التدريس في مدرسة أصحاب
~~الشافعي والتذكير ms1209 وعلا شأنه وقدمه نظام الملك على أقرانه وكان خليقا بذلك
~~من أئمة المسلمين وأعلام الدين يقول ما حفظت شيئا فنسيته وجميع تصانيفه على
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه ولم يوجد له شيء على مذهب أبي حنيفة PageV05P344
# توفي يوم الجمعة ثالث عشرى ربيع الأول سنة تسع وثمانين وأربعمائة بمرو
# --- ومن المسائل والفوائد عن أبي المظفر ومستحسن كلامه
# ونفتتح بدعائه في خطبة كتابه الاصطلام قال اللهم اجعل صدري خزانة توحيدك
~~ولساني مفتاح تمجيدك وجوارحي خدم طاعتك فإنه لا عز إلا في الذل لك ولا غنى
~~إلا في الفقر إليك ولا أمن إلا في الخوف منك ولا قرار إلا في القلق نحوك
~~ولا روح إلا في النظر إلى وجهك ولا راحة إلا في الرضا بقسمك ولا عيش إلا في
~~جوار المقربين عندك
# وقال في باب الربا في مسألة أن العلة الطعم الفقه صعب مرامه شديد مراسه
~~لا يعطى مقاده لكل أحد ولا ينساق لكل طالب ولا يلين في كل حديد بل لا يلين
~~إلا لمن أيد بنور الله في بصره وبصيرته ولطف منه في عقيدته وسريرته وعندي
~~أن الفقه أولى بهذا النظر من النحو حيث قال قائلهم
# ( النحو صعب وطويل سلمه % إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه )
# ( زل إلى الحضيض منه قدمه % يريد أن يعربه فيعجمه )
# ورجح القول بأن الصفقة متحدة وإن تعدد المشتري ثم أبعد فقال بالاتحاد وإن
~~جوزنا إفراد أحدهما حصته بالرد
# والمعروف أن هذا القول مأخوذ من القول بمنع الإفراد PageV05P345
# قال ابن السمعاني في الرسالة القوامية وكان صنفها لنظام الملك في تقديم
~~أدلة الإمامة قال أهل السنة أبو بكر رضي الله عنه أفضل الصحابة في جميع
~~الأشياء
# قال وجملة من وسم بالنفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نيف
~~وثمانون رجلا
### $BIO_MAN$ 547 منصور بن القاضي أبي منصور محمد بن محمد الأزدي الهروي أبو أحمد
# قاضي هراة
# كان فقيها شاعرا مجيدا لا يعتري شعره عجمة مع كونه من أهلها
# تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني ببغداد وامتدح أمير ms1210 المؤمنين القادر
~~بالله وكان يختم القرآن في كل يوم وليلة
# وسمع العباس بن الفضل النضروي وأبا الفضل بن خميرويه
# توفي سنة أربعين وأربعمائة
# ومن شعره
# ( خشف من الترك مثل البدر طلعته % يجوز ضدين من ليل وإصباح )
# ( كأن عينيه والتفتير غنجهما % آثار ظفر بدا في صحن تفاح ) ومنه أيضا
# ( طلع البنفسج زائرا أهلا به % من وافد سر القلوب وزائر )
# ( فكأنما النقاش قطع لي به % من أزرق الديباج صورة طائر ) PageV05P346
~~وله أيضا
# ( شمائل مشرقة عذبة % تعادل رقتها والصفا ) ومنه
# ( فهن العتاب وهن الدموع % وهن المدام وهن الهوى ) ومنه
# ( أدر المدامة يا غلام فإننا % في مجلس بيد الربيع منجد )
# ( والورد أصفره يلوح كأنه % أقداح تبر كفتت بزبرجد ) ومما وقع لنا إسناده
~~منه أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا عبد الواسع بن
~~عبد الكافي الأبهري PageV05P347
### $BIO_MAN$ 548 مهدي بن علي الإسفرايني القاضي أبو عبد الله
# رأيت له مختصرا لطيفا في الفقه سماه الاستغناء ذكر فيه واضحات المسائل
~~وحدث في أوله عن أبي القاسم عبد الملك بن بشران بحديث إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
# ذكر أنه سمعه منه ببغداد سنة ثمان وعشرين وأربعمائة وحدث فيه أيضا عن
~~الماوردي والخطيب البغدادي بشعر ذكره في خطبة كتابه فذكر أن الماوردي أنشده
~~لبعض أهل البصرة
# ( وفي الجهل قبل الموت موت لأهله % فأجسادهم قبل القبور قبور )
# ( وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت % فليس له حتى النشور نشور ) وأن أبا بكر
~~الخطيب أنشده لبعضهم
# ( بفقه تستطيل على الرجال % وتزهو في المحافل بالكمال )
# ( إذا وقع القياس بكل علم % فحال الفقه يعلو كل حال )
# ( ومن طلب التفقه وانتحاه % أناف برأسه تاج الجمال ) PageV05P348
# ( فخذ بالشافعي وقل بقول % سديد عنه مختلف المقال )
# ( ففضل الشافعي على سواه % كفضل الشمس قيست بالهلال )
### $BIO_MAN$ 549 ميمون بن سهل بن علي الواسطي أبو نجيب
# من تلامذة أبي القاسم الداركي
# كذا قال العبادي في الطبقات
# قال ابن الصلاح له ذكر في غير موضع من يتيمة الدهر وفي مشيخة ابن بشرى
# قلت روى ms1211 عن أبي بكر محمد بن أحمد المفيد وأبي القاسم بكر بن أحمد
# روى عنه ابنه نجيب وأبو علي جهابدار
# مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 550 ناصر بن أحمد بن محمد بن العباس أبو نصر الطوسي PageV05P349
### $BIO_MAN$ 551 ناصر بن إسماعيل
### $BIO_MAN$ 552 ناصر بن الحسين بن محمد بن علي بن القاسم بن عمر بن يحيى بن محمد ابن
~~عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب كذا ساق نسبه عبد الغافر هو
~~الشريف العمري أبو الفتح القرشي المروزي
# أحد أئمة الدين
# تفقه على القفال وأبي الطيب الصعلوكي وأبي طاهر الزيادي
# وروى عن أبي العباس السرخسي وأبي محمد المخلدي وأبي محمد عبد الرحمن ابن
~~أبي شريح الأنصاري وغيرهم PageV05P350
# روى عنه مسعود بن ناصر السجزي وأبو صالح المؤذن وعبد الغافر الفارسي
~~وطائفة
# وكان إماما ورعا زاهدا فقيرا قانعا باليسير مشارا إليه في العلم عليه
~~مدار الفتوى والمناظرة محدثا جلس للتحديث والإملاء فأملى الكثير معظما درس
~~في حياة أشياخه أبي طاهر بن محمش وأبي الطيب الصعلوكي وغيرهما
# وتفقه به خلق منهم البيهقي
# وصنف مصنفات كثيرة وكتب بخطه الكثير عندي بخطه النصف الأول من جمع
~~الجوامع لابن العفريس
# توفي بنيسابور في ذي القعدة سنة أربع وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 553 نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود المقدسي الفقيه أبو الفتح
~~المعروف قديما بابن أبي حافظ والمشهور الآن بالشيخ أبي نصر
# الزاهد الجامع بين العلم والدين مصنف كتاب الانتخاب الدمشقي وهو فيما
~~بلغني كبير في بضعة عشر مجلدا وكتاب الحجة على تارك المحجة وكتاب
~~PageV05P351 التهذيب وكتاب المقصود وكتاب الكافي وكتاب شرح الإشارة التي
~~صنفها سليم الرازي وغير ذلك
# تفقه على الفقيه سليم بصور ثم دخل إلى ديار بكر وتفقه على محمد بن بيان
~~الكازروني ودرس العلم ببيت المقدس مدة ثم انتقل إلى صور وأقام بها عشر سنين
~~ينشر العلم مع كثرة المخالفين له من الرافضة ثم انتقل منها إلى دمشق فأقام
~~بها تسع سنين يحدث ويفتي ويدرس وهو على ms1212 طريقة واحدة من الزهد والتقشف وسلوك
~~منهاج السلف متقشفا متجنبا ولاة الأمور وما يأتي من الرزق على أيديهم قانعا
~~باليسير من غلة أرض كانت له بنابلس يأتيه منها ما يقتاته ولا يقبل من أحد
~~شيئا
# وسمع الحديث من جماعة وحدث كثيرا
# سمع بدمشق من عبد الرحمن بن الطبيز وعلي بن السمسار ومحمد بن عوف المزي
~~وابن سلوان وأبي علي الأهوازي
# وبغزة من محمد بن جعفر الميماسي
# وبآمد من هبة الله بن سلمان
# وبصور من الفقيه سليم
# وسمع أيضا من خلق كثيرين وأملى مجالس ووقع لنا بعضها
# روى عنه أبو بكر الخطيب وهو من شيوخه وأبو القاسم النسيب وأبو الفضل يحيى
~~بن علي وجمال الإسلام أبو الحسن السلمي وأبو الفتح نصر الله المصيصي وهما
~~من أخص تلامذته وأخصهما به نصر الله وأبو يعلى حمزة بن الحبوبي وخلق
# قال الحافظ ابن عساكر سمعت من يحكي أن تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان
~~PageV05P352 زاره يوما فلم يقم له وسأله عن أحل الأموال التي يتصرف فيها
~~السلطان فقال الفقيه نصر أحلها أموال الجزية
# فخرج من عنده وأرسل إليه بمبلغ من المال وقال هذا من مال الجزية ففرقه
~~على الأصحاب
# فلم يقبله وقال لا حاجة بنا إليه فلما ذهب الرسول لامه الفقيه أبو الفتح
~~نصر الله بن محمد وقال له قد علمت حاجتنا إليه فلو كنت قبلته وفرقته فينا
# فقال لا تجزع من فوته فسوف يأتيك من الدنيا ما يكفيك فيما بعد فكان كما
~~تفرس فيه
# قال وسمعت بعض من صحبه يقول لو كان الفقيه أبو الفتح في السلف لم تقصر
~~درجته عن واحد منهم لكنهم فاتوه بالسبق
# وكانت أوقاته كلها مستغرقة في عمل الخير من علم وعمل
# وحكي عن بعض أهل العلم أنه قال صحبت إمام الحرمين أبا المعالي الجويني
~~بخراسان ثم قدمت العراق فصحبت أبا إسحاق الشيرازي فكانت طريقته أفضل من
~~طريقة أبي المعالي ثم قدمت الشام فرأيت الفقيه أبا الفتح فكانت طريقته أحسن
~~من طريقتهما جميعا
# توفي الشيخ أبو الفتح نصر يوم ms1213 الثلاثاء تاسع المحرم سنة تسعين وأربعمائة
~~بدمشق وخرجوا بجنازته وقت الظهر فلم يمكنهم دفنه إلا قريب الغروب لكثرة
~~الناس
# وقبره معروف في باب الصغير تحت قبر معاوية رضي الله تعالى عنه
# قال النووي سمعنا الشيوخ يقولون الدعاء عند قبره يوم السبت مستجاب
~~PageV05P353
### $BIO_MAN$ 554 نصر بن بشر بن علي العراقي
# أبو القاسم
# نزيل البصرة
# ولي القضاء ببعض نواحيها
# سمع أبا القاسم بن بشران وأبا علي بن شاذان وجماعة
# روى عنه هبة الله بن السقطي والحميدي وشجاع الذهلي وآخرون
# تفقه على القاضي أبي الطيب
# قال أبو الفضل بن ناصر مات بالبصرة في ذي الحجة سنة سبع وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 555 نصر بن ناصر بن الحسين العمري
# أبو المظفر بن الإمام الشريف المتقدم ذكره
# تفقه على أبيه
# قال عبد الغافر مولده سنة سبع عشرة
# قال وتوفي يوم الجمعة بعد الصلاة سنة سبع وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 556 هبة الله بن القاضي أبي عمر محمد بن الحسين البسطامي PageV05P354 
### $BIO_MAN$ 557 هياج بن عبيد بن الحسين PageV05P355
### $BIO_MAN$ 558 الهيثم بن أحمد بن محمد بن مسلمة أبو الفرج القرشي PageV05P356
### $BIO_MAN$ 559 يحيى بن علي بن الطيب العجلي
# أبو طالب الدسكري الصوفي
# المقيم بحلوان شيخ البلد وخادم الفقراء بها
### $BIO_MAN$ 560 يحيى بن علي بن محمد الحمدوني الكشميهني PageV05P357 _ _ _ _ _ _ _ _
~~_ _ _ _ _ _ PageV05P358
### $BIO_MAN$ 561 يعقوب بن سليمان بن داود أبو يوسف الإسفرايني
# خازن كتب المدرسة النظامية ببغداد
### $BIO_MAN$ 562 يوسف بن أحمد بن كج
# القاضي الإمام أحد أركان المذهب أبو القاسم الدينوري
# صاحب أبي الحسين بن القطان وحضر مجلس الداركي وكان يضرب به المثل في حفظ
~~المذهب وارتحل الناس إليه من الآفاق وأطنبوا في وصفه بحيث يفضله بعضهم على
~~الشيخ أبي حامد
# وقال له فقيه يا أستاذ الاسم لأبي حامد والعلم لك قال ذاك رفعته بغداد
~~وحطتني الدينور PageV05P359
# وذكره العبادي قبل الشيخ أبي حامد وجعلهم ثلاثة أقران ابن كج والشيخ أبو
~~حامد والكشفلي
# --- ومن المسائل والفوائد عنه ms1214
# ذكر الرافعي في الفصل الثاني في التسامع من كتاب الشهادات أن ابن كج ذكر
~~أنه تجوز الشهادة بالاستفاضة
# قال الرافعي وقد ينازع لإمكان مشاهدة اليد
# قلت بل جزم قبل ذلك بنحو أربع ورقات بمنازعته فقال في أوائل الباب الثالث
~~في مستند علم الشاهد والثاني ما يكفي فيه الإبصار وهو الأفعال كالزنا
~~والشرب والإتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والإحياء وكون المال في يد شخص
~~فيشترط فيها الرؤية المتعلقه بها وبفاعلها ولا يجوز منا الشهادة فيها على
~~السماع من الغير
# انتهى
# وهو صريح فيما قاله ابن كج لكن الذي قاله ابن كج هو الذي نص عليه الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه
# نقله أبو الحسن الجوري في كتاب المرشد وذكر أنه متفق عليه وإن اختلف في
~~ثبوت الملك بالاستفاضة
# وتلك فائدة جليلة
# وهذه صورة النص قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ ولا تقف ما ليس لك به
~~علم @QE@ وقال عز من قائل @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ والعلم
~~الذي تثبت به الشهادة من ثلاثة أوجه أحدها الرؤية المجردة وهو بأن شهد بأنه
~~سرق أو زنى أو فعل
# والثاني السمع المجرد والثبوت في القلب وهو تظاهر الأخبار أن زيد بن عبد
~~الله وسائر الأنساب وأن هذه الدار في يده فيجوز له الشهادة بذلك وإن لم
~~يحضر الولادة ولا اليد PageV05P360
# والثالث ما يحتاج فيه إلى السمع والبصر جميعا
# وساق النص بطوله
# ثم قال الجوري أما الشهادة على النسب والدين بظاهر الأخبار فمتفق عليه
~~وإذا تظاهرت الأخبار باليد فلا تسمع الشهادة بالملك من أصل اليد فإن اليد
~~قد تكون عن يد وديعة ويد عارية ويد غصب فلا تسمع الشهادة إلا على اليد كما
~~سمعوا فإن تظاهرت الأخبار عنده على الملك وسعه الشهادة عنده على الملك أيضا
# انتهى
### $BIO_MAN$ 563 يوسف بن الحسن بن محمد بن الحسن التفكري الزنجاني PageV05P361
# يوسف بن علي بن محمد بن الحسين الزنجاني الشيخ أبو القاسم
### $BIO_MAN$ 564 يوسف بن محمد الشيج أبو يعقوب الأبيوردي
# أحد الأئمة
# من تلامذة الشيخ أبي طاهر الزيادي ms1215 ومن أقران القفال فكثيرا ما وقع ذكره
~~في فتاوي القفال ومن مشايخ الشيخ أبي محمد الجويني ومن صدور أهل خراسان
~~علما وتوقد ذكاء
# قال أبو المظفر الأبيوردي في كتابه على أبيورد كان من مشاهير العلماء لحق
~~بالأئمة الأعلام وجاذب الفحول أهداب الكلام ودرس وأفتى وصنف
# وله كتاب المسائل في الفقه تفزع إليه الفقهاء وتتنافس فيه العلماء
~~PageV05P362
# وقال المطوعي ما زالت به حرارة ذهنه وسلاطة وهمه وذكاء قلبه حتى احترق
~~جسمه واهتصر غصنه
# قلت أحسبه توفي في حدود الأربعمائة إن لم يكن بعدها فقبلها بقليل
# --- ومن الفوائد عنه
# قال الرافعي في الخلع إذا قال الزوج خالعتك بألف درهم فقالت قبلت الألف
~~ففي فتاوي القفال أنه يصح ويلزم المال وإن لم تقل اختلعت
# وكذا لو قال لأجنبي خالعت زوجتي على كذا فقبل منه
# وإن أبا يعقوب غلط فقال في حق المرأة لا بد أن تقول اختلعت والأجنبي لا
~~يحتاج إليه
# انتهى
# وأبو يعقوب هو الأبيوردي
# وقول الرافعي في الحكاية عنه لابد أن تقول اختلعت يفهم أنه يوجب ذكر هذه
~~اللفظة ولا يكتفي بقبلت بل لابد من توافق اللفظين غير أن قوله في صدر
~~المسألة قبلت الألف مع تفرقة أبي يعقوب بين المرأة والأجنبي مما يفهم أن
~~مراده ليس توافق اللفظين فإنه لو أراد توافق اللفظين لم يحتج إلى إعادة ذكر
~~الألف في قولها قبلت الألف ولا كان يفرق بين الأمرين PageV05P363
# أبو بكر الصيدلاني
# إمام جليل القدر عظيم الشأن من أئمة أصحاب الوجوه الخراسانيين ومن عظماء
~~تلامذة القفال المروزي
# واسمه محمد بن داود لأن أبا سعد بن السمعاني ذكر في كتاب الأنساب في باب
~~الدال في ترجمة الداودي ما نصه وأبو المظفر سليمان بن داود بن محمد ابن
~~داود الصيدلاني المعروف بالداودي نسبة إل جده الأعلى وهو نافلة الإمام أبي
~~بكر الصيدلاني صاحب أبي بكر القفال
# انتهى
# وهذا صريح في أنه يتأخر عن القفال وكذلك قال الغزالي في البسيط في تصرف
~~الحاكم في مال الأجنة إن الصيدلاني حكى عن القفال أنه كان يقف ms1216 جميع التركة
~~إلى انفصال الجنين ووقع في كلام ابن الرفعة أن ابن داود متقدم على القفال
### $BIO_MAN$ 565 أبو الحسن العبادي
# صاحب الرقم PageV05P364
### $BIO_MAN$ 566 أبو سعد بن أحمد بن أبي يوسف الهروي
# تلميذ القاضي أبي عاصم العبادي وقاضي همذان
# وله شرح أدب القضاء للعبادي وهو المسمى بالإشراف على غوامض الحكومات
# كان أحد الأئمة وهو في حدود الخمسمائة إما قبلها بيسير وهو الأقرب ولذلك
~~ذكرناه في الطبقة الرابعة وإما بعدها بيسير
# وهو الذي تحمل مع أبي سعد المتولي صاحب التتمة شهادة على كتاب حكمي من
~~قاضي هراة إلى مجلس القاضي الحسين وكانت الشهادة على الختم والعنوان إلى كل
~~من يصل إليه من قضاة المسلمين فرد القاضي الكتاب وقال الشهادة على الختم
~~دون مضمون الكتاب غير مقبولة عند الشافعي والعنوان دون تعيين المكتوب إليه
~~غير جائز عند أبي حنيفة فلا أقبل كتابا اجتمع الإمامان على رده كما أن من
~~احتجم ومس ذكره وصلى لا تصح صلاته على المذهبين
# وبين القاضي أبي سعد وأبي الحسن بن أبي عاصم العبادي صاحب الرقم مناظرات
~~PageV05P365
# --- ومن فوائد كتاب الإشراف
# ذكر أن القاضي إذا رأى الحبس تعزيرا لم يبلغ بالمحبوس سنة ورأيته منصوصا
~~للشافعي في الأم
# --- ومن غرائب أبي سعد
# دعواه أن القياس الذي لا يجوز غيره أن الإقرار المطلق للبالغ لا يحكم به
~~للمقر ولا بد من بيان السبب
# قال غير أن الناس ألفوا تصحيحه مطلقا من غير بيان السبب وهو خلاف قياس
~~المذهب
# نقله عنه الوالد في شرح المنهاج ورده عليه وقال بل قياس المذهب خلافه ولا
~~شاهد لما ادعاه لا من دليل ولا مذهب
# وذكر في كتاب الإشراف نقلا عن تعليق البندنيجي أن الشافعي نص في اختلاف
~~العراقيين تفريعا على القول بأن الشفعة على الفور وأن فيها خيار المجلس
~~وأنه لو عفي عنها كان له الخيار ما دام في المجلس
# قال أبو سعد وهذه غريبة
# وذكر أبو العباس أن العفو لا خيار فيه لأنه كالإبراء
# قال أبو سعد ويبعد في القياس إثبات الخيار ms1217 في العفو ثم أخذ يوجهه بأن
~~العفو سبب لتقرير ملك المشتري فيعقب بخيار المجلس كالشراء الذي كان سببا
~~لإيجاب الملك فيه وعكسه الإبراء فإنه إسقاط محض لم يتضمن تقرير ملك في عين
~~فلم يعقب بخيار المجلس
# ثم قال أبو سعد أشبعت هذا الفصل بيانا لذهول حذاق الإصحاب عنه
# قلت ولا بيان بما ذكره فإن العفو وإن قرر الملك فليس هو التملك ولعل
~~الإبراء PageV05P366 أولى بخيار المجلس منه أما إن قلنا تمليك فواضح وأما
~~إن قلنا إنه إسقاط فلكونه أثر في السقوط والعفو لم يؤثر في الملك شيئا
# قال أبو سعد وقد حكى أن أبا عاصم حكى القول القديم أن الاستثناء لا يصح
~~في الظهار لم أسمع هذا القول من أحد ولعل سببه أن المعاصي عند أهل السنة
~~وإن وقعت بمشيئة الله فليس من الأدب إضافتها إلى مشيئته كما أن خلق القردة
~~والخنازير من الله ولا يحسن في أدب العبودية إضافتها إلى الله
# ثم قال ولا يتحقق هذا الوجه إلا على قول المعتزلة حيث قالوا وقوع المعاصي
~~بمشيئة العبد
# قال أبو سعد فالأصح أن يقال وقع تصحيف في الكتب وإنما هو لا يصح
~~الاستثناء في الطهارة بيانه إذا تطهر ليصلي صلاة الظهر ولم يتعرض لغيرها
~~بنفي ولا إثبات فالطهارة صحيحة في حق جميع الصلوات وإن نفي غيرها فأوجه
~~البطلان والصحة بالنسبة إلى جميع الصلوات
# ولعل هذا هو القديم أنه لا يصح الاستثناء في الطهارة
# والثالث الاستثناء صحيح فتصح تلك الصلاة دون غيرها
# قلت هذا الذي قاله أبو سعد غريب والمعروف في توجيه هذا القول أن الظهار
~~إخبار لا إنشاء وهو أيضا توجيه ضعيف
# وقد أطال أبو العباس القرافي المالكي في كتابه الفروق الكلام على قول من
~~قال الظهار خبر لا إنشاء لقوله تعالى @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا @QE@
# وسألت أنا الوالد رحمه الله عن ذلك وبحثت فيه فكتب ما لخصته أنا في كتاب
~~ترشيح التوشيح فلينظر فيه
# والرافعي ذكر في الفصل الثاني في المشيئة من كتاب الطلاق في أوائله عن ms1218
~~بعضهم هذا التوجيه وسكت عليه لكنه لما تكلم في كتاب الظهار على قول الغزالي
~~PageV05P367 في الوجيز إنه إخبار
# قال إنه ممنوع والظهار تصرف منشأ كالطلاق
# كذا في نسخة وفي بعض النسخ والظاهر أنه تصرف مبتدأ كالطلاق
# على أن الغزالي غير جازم بكونه خبرا بل عنده فيه توقف ألا تراه قال في
~~الوسيط موضع قوله في الوجيز إخبار إن فيه مشابهة الإخبار وبالجملة القول
~~بإنه مذكورة في الكتاب إخبار لا ينبو عنه الذهن في بادي الرأي عند سماعه
~~ولولا ذاك التقرير النفيس الذي تلقيناه من الشيخ الإمام رحمه الله لكنا
~~مصممين على إنكار هذا القول كيف وقد قال به فحل هذا المذهب وأسنده أبو
~~المعالي الجويني عند حكايته إياه في كتاب الطلاق
# ولست أرى لذكر ما لا أفهمه وجها
# قال أبو سعد لا تصح دعوى الشفعة إلا بأربع شرائط دعوى البيع وذكر الشركة
~~بالملك الذي به يأخذه وذكر الثمن بقدره وصفته والدعاء إلى تسليم الشفعة
# قال وأما دعوى الاستحقاق فغير مسموعة
# قلت أما قوله في دعوى الاستحقاق فقد خالفه الإمام الوالد رحمه الله وأشار
~~في باب الشفعة إلى أنها تسمع وإن كان مقتضى كلام الرافعي والنووي الجزم
~~بأنها لا تسمع
# وأما قوله لا تصح دعوى الشفعة إلا بذكر الثمن
# إذا أوصى لعمرو بمائة ولزيد بمائة وقال لخالد أشركتك معهما فله نصف ما
~~لكل واحد منهما في قول وثلثه في قول
# حكى القولين القاضي أبو سعد في الإشراف والقاضي شريح في أدب القضاء
~~PageV05P368
# إذا قال أوصيت بثلث مالي لرجل وقد سميته لوصيين بكر وخالد هما يسميانه
# فاختلفا وهما عدلان فعين كل منهما غير الذي عينه صاحبه وشهد له وهما
~~عدلان ففيه قولان أحدهما تبطل الوصية لأنه لم يوص لواحد والثاني يحلف كل
~~منهما مع شاهده وهو بينهما
# وتبعه على حكاية القولين في المسألة القاضي شريح أيضا وقد حكاهما الرافعي
~~في أواخر باب الوصية عن شرح أدب القضاء لأبي عاصم والشرح هو كتاب الإشراف
# إذا قال ضع ثلثي حيث شئت
# قال الشافعي لا ms1219 يضعه في زوجته ولا فيما لا مصلحة للميت في وضعه فيه ولا
~~في ورثة الموصي فإن وضعه في ورثة الموصي لم يصح الاختيار ولا يختار ثانيا
~~لأنه انعزال ويحتمل أنه كوكيل باع بغبن فإنه لا يصح ثم إذا باع بثمن المثل
~~صح في أحد الوجهين
# هذا كلام أبي سعد والقائل ويحتمل هو أبو عاصم كذا بينه القاضي شريح
# قال الرافعي في باب الدعوى والبينات فسر أبو عاصم كلمة التنصر بما إذا
~~شهدت البينة بأن آخر ما تكلم به لا إله إلا الله عيسى رسول الله
# قال القاضي أبو سعد وفيه إشكال ظاهر لأن المسلمين يثبتون نبوة عيسى عليه
~~السلام وإثبات نبوته ليس نفيا لنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا سيما
~~عند منكري المفهوم فيجب أن يفسر بما يختص به النصارى
# قال ابن الرفعة الذي حكاه في الإشراف عن أبي عاصم ولو شهدت أن آخر ما نطق
~~PageV05P369 به لا إله الله عيسى رسول الله وأنه بريء من كل دين سواه كان
~~في معنى ذلك فإن كانت الصيغة كما ذكرنا فلا إشكال لأن من تبرأ من كل دين
~~سواه نصراني وإن كانت كما هي موجودة في الرافعي فلا إشكال في وجود الإشكال
# قلت قد يقال ولو كانت الصيغة كما ذكر ابن الرفعة فالإشكال باق لأن التبري
~~من كل دين سوى الاعتراف بنبوة عيسى عليه السلام لم يبرأ من الإسلام فإشكال
~~أبي سعد باق
# فإن قلت ذكر التبري هنا قرينة إرادة النصرانية ظاهرا
# قلت وكذا ذكر عيسى بمفرده خاليا عن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم فإن
~~الظاهر أن من يجعل آخر كلامه عيسى غير معترف ولا مهتم بشأن نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فمن ثم قضى بنصرانيته لأن هذا دليل عليها قاطع بل أمارة
~~ظاهرة وإن لم يكن في هذه الصيغة خصوص التنصر بل قد يقال إنها منافية لخصوص
~~التنصر فإن خصوص التنصر دعوى ألوهية عيسى لا رسالته ففي الحقيقة هو في قوله
~~إن عيسى رسول الله آت بخلاف ms1220 معتقد النصارى وإنما القاضي أبو عاصم لعله لاحظ
~~ما أشرنا إليه من أن ذكر عيسى في آخر كلمة نطق بها دليل على اهتمامه به فإن
~~الإنسان لا يهتم في ذلك الوقت إلا بما هو مطمح معتقده ومنتهى نظره ولو أن
~~عند هذا من نبينا صلى الله عليه وسلم ما عند المسلمين لما عدل عن ذكره وذكر
~~ما ذكره
# فإن قلت غايته السكوت عن ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم
# قلت بل هو بذكر ما يشبه المنافاة غير ساكت فليتأمل ما أبديته فلعله مراد
~~أبي عاصم وإلا فلا وجه لكلامه بالكلية والرجل أجل قدرا من أن يخفى عليه هذا
~~القدر PageV05P370
# ورجح القاضي أبو سعد القول بأن الإقرار للوارث غير صحيح وقال أنا أفتي به
# والله سبحانه وتعالى أعلم ، ، ، تم بحمد الله ، ، ، ، PageV05P371
### | الطبقة الخامسة من أصحاب الإمام المطلبي أبي عبد الله الشافعي رضي الله
~~عنه من مات بعد الخمسمائة
### $BIO_MAN$ 565 أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس الشيخ أبو الخير القزويني
~~الطالقاني
# الشيخ الإمام الفقيه الصوفي الواعظ الملقب رضى الدين أحد الأعلام
# ولد في سنة اثنتى عشرة وخمسمائة بقزوين
# وقيل سنة إحدى عشرة
# وتفقه بها على ملكداد بن علي
# ثم ارتحل إلى نيسابور
# وتفقه على محمد بن يحيى
# وسمع الكثيرمن أبيه وأبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي وزاهر الشحامي
~~وعبد المنعم بن القشيري وعبد الغافر الفارسي وعبد الجبار الخواري وهبة الله
~~PageV06P007 ابن السيدي ووجيه بن طاهر وأبي الفتح بن البطي وغيرهم بنيسابور
~~وبغداد وغيرهما
# روى عنه ابن الدبيثي ومحمد بن علي بن أبي السهل الواسطي والموفق عبد
~~اللطيف ابن يوسف والإمام الرافعي وغيرهم
# درس ببلده مدة ثم ببغداد ثم عاد إلى بلده ثم عاد إلى بغداد ودرس
~~بالنظامية
# وحدث بكبار الكتب ك تاريخ الحاكم وسنن البيهقي وصحيح مسلم و مسند إسحاق
~~وغيرها
# وأملى عدة مجالس
# قال ابن النجار كان رئيس أصحاب الشافعي وكان إماما في المذهب والخلاف
~~والأصول والتفسير والوعظ والزهد
# وحدث عنه الإمام الرافعي في أماليه
# وقال ms1221 فيه إمام كثير الخير موفر الحظ من علوم الشرع حفظا وجمعا ونشرا
~~بالتعليم والتذكير والتصنيف وكان لسانه لا يزال رطبا من ذكر الله ومن تلاوة
~~القرآن وربما قرىء عليه الحديث وهو يصلي ويصغي إلى ما يقول القارىء وينبهه
~~إذا زل PageV06P008
# قلت وأطال ابن النجار في ترجمته والثناء على علمه ودينه
# وروى بإسناده حكاية مبسوطة ذكر أنه عربها من العجمي إلى العربية حاصلها
~~أن الطالقاني حكى عن نفسه أنه كان بليد الذهن في الحفظ وأنه كان عند الإمام
~~محمد بن يحيى في المدرسة وكان من عادة ابن يحيى أن يستعرض الفقهاء كل جمعة
~~ويأخذ عليهم ما حفظوه فمن وجده مقصرا أخرجه فوجد الطالقاني مقصرا فأخرجه
~~فخرج في الليل وهو لا يدري إلى أين يذهب فنام في أتون حمام فرأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتفل في فمه مرتين وأمره بالعود إلى المدرسة فعاد ووجد
~~الماضي محفوظا واحتد ذهنه جدا
# قال فلما كان يوم الجمعة وكان من عادة الإمام محمد بن يحيى أن يمضي إلى
~~صلاة الجمعة في جمع من طلبته فيصلي عند الشيخ عبد الرحمن الأكاف الزاهد
# قال فمضيت معه فلما جلس مع الشيخ عبد الرحمن تكلم الشيخ عبد الرحمن في
~~شيء من مسائل الخلاف والجماعة ساكتون تأدبا معه وأنا لصغر سني وحدة ذهني
~~أعترض عليه وأنازعه والفقهاء يشيرون إلى بالإمساك وأنا لا ألتفت
# فقال لهم الشيخ عبد الرحمن دعوه فإن هذا الكلام الذي يقوله ليس هو منه
~~إنما هو من الذي علمه
# قال ولم يعلم الجماعة ما أراد وفهمت أنا وعلمت أنه مكاشف
# قال ابن النجار وقيل إنه كان مع كثرة اشتغاله يداوم الصيام ويفطر كل ليلة
~~على قرص واحد PageV06P009
# وحكى أنه لما دعى إلى تدريس النظامية جاء بالخلعة وحوله الفقهاء وهناك
~~المدرسون والصدور والأعيان فلما استقر على كرسي التدريس وقرئت الربعة
~~الشريفة ودعى دعاء الختمة التفت إلى الجماعة قبل الشروع في إلقاء الدرس
~~وقال من أي كتب التفاسير تحبون أن أذكر فعينوا كتابا
# فقال من أي سورة تريدون فعينوا ms1222
# وذكر لهم ما أرادوا
# وكذلك فعل في الفقه والخلاف لم يذكر إلا ما عين الجماعة له فعجبوا لكثرة
~~استحضاره
# قال ابن النجار حدثني شيخنا أبو القاسم الصوفي قال صلى شيخنا القزويني
~~بالناس التراويح في ليالي شهر رمضان وكان يحضر عنده خلق كثير فلما كان ليلة
~~الختم دعا وشرع في تفسير القرآن من أوله ولم يزل يفسر سورة سورة حتى طلع
~~الفجر فصلى بالناس صلاة الفجر بوضوء العشاء وخرج من الغد إلى المدرسة
~~النظامية وكان نوبته في الجلوس بها فلما تكلم في المنبر على عادته و طاب
~~الناس وكان في المجلس الأمير قطب الدين قيماز والأعيان فذكروا لهم أن الشيخ
~~ليلة إذ فسر القرآن كله في مجلس واحد
# فقال قطب الدين الغرامة على الشيخ واجبه
# فالتفت الشيخ وقال إن الأمير أوجب علينا شيئا فإن كان لا يشق عليكم وفينا
~~به PageV06P010
# فقالوا لا بل نؤثر ذلك
# فشرع وفسر القرآن من أوله إلى أخره من غير أن يعيد كلمة مما ذكر ليلا
# فأبلس الناس من قوة حفظه وغزارة علمه
# قال أبو أحمد بن سكينة لما أظهر ابن الصاحب الرفض ببغداد جاءني القزويني
~~ليلا فودعني وذكر أنه متوجه إلى بلاده
# فقلت إنك ههنا طيب وتنفع الناس
# فقال معاذ الله أن أقيم ببلدة يجهر فيها بسب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ثم خرج من بغداد إلى قزوين وكان آخر العهد به
# قلت أقام بقزوين معظما محترما إلى أن توفى بها
# قال الرافعي في الأمالي كان يعقد المجلس للعامة ثلاث مرات في الأسبوع
~~إحداها صبيحة يوم الجمعة فتكلم على عادته يوم الجمعة ثاني عشر المحرم سنة
~~تسعين وخمسمائة في قوله تعالى @QB@ فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~@QE@ وذكر أنها من أواخر ما نزل وعد الآيات المنزلة آخرا منها @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ ومنها سورة النصر وقوله تعالى @QB@ واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله @QE@ وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عاش بعد
~~نزول هذه الآية إلا سبعة أيام
# قال ms1223 الرافعي ولما نزل من المنبر حم ومات في الجمعة الأخرى ولم يعش بعد
~~ذلك إلا سبعة أيام
# قال وذلك من عجيب الاتفاقات
# قال وكأنه أعلم بالحال وأنه حان وقت الارتحال PageV06P011
# ودفن يوم السبت
# قال ولقد خرجت من الدار بكرة ذلك اليوم على قصد التعزية وأنا في شأنه
~~متفكر ومما أصابه منكسر إذ وقع في خلدي من غير نية وفكر روية
# ( بكت العلوم بويلها وعويلها % لوفاة أحمدها ابن إسماعيلها )
# كأن أحدا يكلمني بذلك ثم أضفت إليه أبياتا بالروية ذهبت عني
# انتهى
# --- ومن الفوائد عن أبي الخير رحمه الله
# له مصنف سماه حظائر القدس عد فيه لشهر رمضان أربعة وستين اسما
# ونقل فيه في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه سبحانه
~~وتعالى الصوم لي وأنا أجزى به خمسة وخمسين قولا
# من أغربها ما نقله عن سفيان بن عيينة وناهيك به أن يوم القيامة يتعلق
~~خصماؤه بجميع أعماله إلا الصوم فلا سبيل لهم عليه فإنه لله تعالى وإذا لم
~~يبق إلا الصوم يتحمل الله تعالى ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى ورضي عنه في باب صوم التطوع
~~وهذا إن صح فيه توقيف فهو في غاية الحسن PageV06P012
# قلت قد يرد عليه بما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أتدرون من المفلس )
# قالوا من لا درهم له ولا متاع
# قال ( إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة قد شتم
~~هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا
~~من حسناته فإن فنيت حسناته أخذ من خطاياهم وطرحت عليه ثم طرح في النار )
# الحديث ظاهره أنه يؤخذ من الصوم
# فإن قلت الصوم ليس من حسناته وإنما هو لله تعالى لا يضاف إلى العبد
# قلت هذا حسن غير أن قوله ثم طرح في النار مع أن له صياما يدل على أن
~~الصوم وإن بقي سالما لم ms1224 يتعلق الخصوم منه بشيء لا يتعين معه دخول الجنة بل
~~يقع معه دخول النار فلا بد لسفيان من توقيف وإلا فهذا الحديث ظاهر يرد عليه
~~PageV06P013
### $BIO_MAN$ 566 أحمد بن بختيار بن علي بن محمد القاضي أبو العباس المندائي الواسطي
# ولد في سنة ست وسبعين وأربعمائة ورحل إلى بغداد
# وسمع من أبي القاسم بن بيان وأبي علي بن نبهان وغيرهما
# وكان فقيها عارفا باللغة والأدب
# ولي قضاء واسط مدة
# وصنف كتاب القضاة وغير ذلك
# توفي سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
# وهو والد أبي الفتح المندائي
# روى عنه ابنه وجماعة PageV06P014
### $BIO_MAN$ 567 أحمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني القاضي أبو شجاع
# صاحب الغاية في الاختصار ووقفت له على شرح الإقناع الذي ألفه القاضي
~~الماوردي
# قال ياقوت في البلدان في الكلام على عبادان ما نصه وإليها ينسب القاضي
~~أبو شجاع أحمد بن الحسن بن أحمد الشافعي العباداني
# روى عنه السلفي وقال هو من أولاد الدهر درس بالبصرة أزيد من أربعين سنة
~~في مذهب الشافعي
# قال ذكر لي ذلك في سنة خمسمائة وعاش بعد ذلك ما لا أتحققه
# وسألته عن مولده فقال سنة أربع وثلاثين وأربعمائة بالبصرة وأن والده
~~مولده أصبهان PageV06P015
### $BIO_MAN$ 568 أحمد بن حمزة بن أحمد التنوخي العرقي بكسر أوله وسكون ثانيه
# قال السلفي قرأ على كثيرا من الحديث وعلقت عنه فوائد أدبية
# سمع الحديث وقرأ القرآن على أبي الحسين الخشاب
# واللغة على ابن القطاع
# والنحو على مسعود الدولة الدمشقي
# وكان أبوه ولي القضاء بمصر
# ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة
# وتوفي بالإسكندرية ثم حمل لمصر ودفن بها
# وكان شافعيا بارعا في الأدب
# ولم يذكر السلفي وفاته
# ذكر ذلك ياقوت في البلدان في الكلام على بلد عرقة بلد بشرقي طرابلس في
~~آخر أعمال دمشق
### $BIO_MAN$ 569 أحمد بن زر بن كم بن عقيل أبو نصر الكمال السمناني
# أبوه زر بكسر الزاي بعدها راء مشددة PageV06P016
# وجده كم بضم الكاف بعدها ميم مشددة
# كذا أحفظه
# وسمعت من يقول بل والده زرين كم بفتح الزاي ثم الراء ms1225 الساكنة الخفيفة ثم
~~آخر الحروف ساكنة ثم نون ثم كاف مضمومة ثم ميم مشددة
# قال وهو اسم عجمي على هيئة مضاف ومضاف إليه وجده عقيل
### $BIO_MAN$ 570 أحمد بن سعد بن علي بن الحسن بن القاسم بن عنان أبو علي ابن الإمام
~~أبي منصور العجلي الهمذاني المعروف بالبديع
# ولد سنة ثمان وخمسين PageV06P017
# وسمعه أبوه
# ثم رحل هو بنفسه إلى أصبهان وبغداد والكوفة والري
# سمع أبا إسحاق الشيرازي ويوسف بن محمد الهمذاني الخطيب وأبا الفرج بن عبد
~~الحميد وأبا طاهر بن الزاهد وغالب الهمذانيين وسليمان بن إبراهيم الحافظ
~~والقاسم بن الفضل الرئيس بأصبهان وابن البطر وجماعة ببغداد ومكي بن علان
~~بالكرج
# روى عنه ابن عساكر وابن السمعاني وابن الجوزي وطائفة
# قال ابن السمعاني شيخ إمام فاضل ثقة كبير جليل القدر واسع الرواية حسن
~~المعاشرة وله شعر جيد
# توفي في رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة وقبره يزار
### $BIO_MAN$ 571 أحمد بن سلامة بن عبيد الله بن مخلد بن إبراهيم البجلي الكرخي أبو
~~العباس ابن الرطبي
# كان أحد الأئمة ومن يضرب به المثل في الخلاف والنظر PageV06P018
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وأبي نصر بن الصباغ
# ثم خرج إلى أصبهان فأخذ عن محمد بن ثابت الخجندي
# وولي القضاء بالحريم الظاهري ببغداد والحسبة
# سمع أبا القاسم بن البسري وأبا نصر الزينبي وغيرهما
# روى عنه علي بن أحمد اليزدي ويحيى بن ثابت البقال ويحيى بن بوش وغيرهم
# وكان يؤدب الراشد بالله أمير المؤمنين وكثيرا من أولاد الخلفاء
# ولد في أواخر سنة ستين وأربعمائة
# وتوفي في رجب سنة سبع وعشرين وخمسمائة PageV06P019
### $BIO_MAN$ 572 أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن شمر الخمقري القاضي
~~أبو نصر البهوني
# من أهل بهونة إحدى القرى الخمس التي يقال لها بنج دية من قرى مرو ويقال
~~لمن ينسب إليها خمقري بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم وفتح القاف وفي آخرها
~~الراء ثم ياء النسب
# وهذه القرى خمس مجتمعة وهي ابغاني ومرست ويزد وكريكان وبهونة ويقال لها
~~خمس قرى
# هكذا ms1226 يقولون هذه خمس قرى ورأيت خمس قرى ومررت بخمس قرى
# ويقال لها أيضا بنج ديه
# ولد في العشرين من شعبان سنة ست وستين وأربعمائة
# وتفقه على أسعد الميهني وأبي بكر السمعاني
# قال ابن السمعاني في كتاب التحبير وتفقه بطوس أيضا على حجة الإسلام أبي
~~حامد الغزالي
# وسمع هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي وأبا سعيد محمد بن علي البغوي
~~وغيرهما
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا متفننا مناظرا مبرزا عارفا بالأدب
~~واللغة مليح الشعر نظر في علوم الأوائل وحصل منها طرفا مع حسن الإعتقاد
~~وسرعة الدمعة والمواظبة على الصلاة PageV06P020
# سمعت منه كتاب فضيلة العلم والعلماء من جمع هبة الله الشيرازي بروايته
~~عنه
# وكان قد اختل في آخر عمره واختلط وخف دماغه
# توفي في شهر ربيع الآخر سنة أربع وأربعين وخمسمائة بخمس قرى وهي بنج ديه
# هذا كلامه في التحبير ولم يذكره في الأنساب وإنما ذكر شيخا خمقريا غيره
~~يقال له عبد الله بن سعيد سمع أيضا من هبة الله الشيرازي وتوفي قبل هذا
~~بسنة
### $BIO_MAN$ 573 أحمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله أبو الحسن ابن الآبنوسي
~~البغدادي الوكيل
# ولد سنة ست وستين وأربعمائة
# وسمع أبا القاسم بن البسري وأبا نصر الزينبي وجماعة
# حدث عنه أبو سعد السمعاني وأبو القاسم بن عساكر وغيرهما
# وتفقه على القاضي أبي بكر الشامي وأبي الفضل الهمذاني
# وكان يعرف المذهب والخلاف والفرائض والحساب
# توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة PageV06P021
### $BIO_MAN$ 574 أحمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد الشاشي أبو نصر بن أبي محمد بن
~~الإمام أبي بكر
# تفقه على أبي الحسن ابن الخل
# وسمع منه ومن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى
# وحدث بيسير
# مات في يوم الجمعة ثامن عشر شوال سنة ست وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 575 أحمد بن عبد الرحمن بن الأشرف البكري المروزي الواعظ ذكره الحافظ أبو
~~سعد في شيوخه
# وذكره ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 576 أحمد بن عبد الرزاق بن حسان بن سعيد بن حسان المنيعي
# من ms1227 بيت الرياسة التامة والحشمة الزائدة
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا مبرزا
# رحل إليه الفقهاء ودرسوا عليه
# وبنى المدرسة الكبيرة ببلده مرو الروذ
# وحدث عن جماعة
# وتوفي سنة نيف وعشرة وخمسمائة بمرو الروذ PageV06P022
### $BIO_MAN$ 577 أحمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن أحمد بن عبد الوهاب بن محمد ابن
~~دينار الأصغر بن محمد بن دينار الأكبر
# وصل ابن النجار نسبه إلى كسرى أنوشروان
# أبو العباس بن أبي يعلى بن أبي القاسم
# من أهل البندنيجين وكان قاضيها
# سمع ببغداد من أبي القاسم بن الحصين وغيره
# ولد في ليلة العيد الأكبر سنة إحدى وخمسمائة
# وتوفي في حدود سنة خمس وسبعين وخمسمائة بالبندنيجين
### $BIO_MAN$ 578 أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة الشيخ الزاهد
~~الكبير
# أحد أولياء الله العارفين والسادات المشمرين أهل الكرامات الباهرة أبو
~~العباس بن أبي الحسن بن الرفاعي المغربي PageV06P023
# قدم أبوه إلى العراق وسكن ببعض القرى وتزوج بأخت الشيخ منصور الزاهد ورزق
~~منها أولادا منهم الشيخ أحمد هذا لكنه مات وأحمد حمل فلما ولد رباه وأدبه
~~خاله منصور
# وكان مولده في المحرم سنة خمسمائة
# وتفقه على مذهب الشافعي وكان كتابه التنبيه
# ولو أردنا استيعاب فضائله لضاق الوقت ولكنا نورد ما فيه بلاغ
# قال الشيخ يعقوب بن كراز وهو من أخص أصحاب الشيخ أحمد كان سيدي أحمد في
~~المجلس فقال لأصحابه أي سادة أقسمت عليكم بالعزيز سبحانه من كان يعلم في
~~عيبا فليقله
# فقام الشيخ عمر الفاروثي فقال أنا أعلم عيبك إن مثلنا من أصحابك
# فبكى الشيخ والفقراء
# وقال أي عمر إن سلم المركب حمل من فيه في التعدية
# وقيل إن هرة نامت على كم الشيخ وجاء وقت الصلاة فقص كمه ولم يزعجها وعاد
~~من الصلاة فوجدها قد قامت فوصل الكم بالثوب وخيطه وقال ما تغير شيء
# وعن يعقوب دخلت على سيدي أحمد في يوم بارد وقد توضأ ويده ممدودة فبقي
~~زمانا لا يحرك يده فتقدمت إلى تقبيلها فقال أي يعقوب شوشت على هذه ms1228 الضعيفة
~~PageV06P024
# قلت من هي
# قال البعوضة كانت تأكل رزقها من يدي فهربت منك
# قال ورأيته مرة يتكلم ويقول يا مباركة ما علمت بك أبعدتك عن وطنك
# فنظرت فإذا جرادة تعلقت بثوبة وهو يعتذر إليها رحمة لها
# وقال الشيخ أحمد سلكت كل طريق فما رأيت أقرب ولا أسهل ولا أصلح من الذل
~~والافتقار والانكسار لتعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله والاقتداء بسنة
~~سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان يجمع الحطب ويحمله إلى بيوت الأرامل والمساكين وربما كان يملأ الماء
~~لهم
# قال يعقوب قال لي سيدي أحمد لما بويع منصور قيل له منصور اطلب
# فقال أصحابي
# فقال رجل لسيدي أحمد يا سيدي فأنت أيش
# فبكى وقال أي فقير ومن أنا في البين ثبت نسب واطلب ميراث
# فقلت يا سيدي أقسم عليك بالعزيز أيش أنت
# قال يعقوب لما اجتمع القوم وطلب كل واحد شيئا دارت النوبة إلى هذا اللاش
~~أحمد وقيل أي أحمد اطلب PageV06P025
# قلت أي رب علمك محيط بطلبي
# فكرر علي القول
# فقلت أي مولاي أريد ألا أريد وأختار ألا يكون لي خيار
# فأجابني وصار الأمر له
# وعن يعقوب مر سيدي أحمد على دار الطعام فرأى الكلاب يأكلون التمر من
~~القوصرة وهم يتحارشون فوقف على الباب لئلا يدخل إليهم أحد يؤذيهم
# وعنه لو أن عن يميني خمسمائة يروحوني بمراوح الند والطيب وهم من أقرب
~~الناس إلي وعن يساري مثلهم وهم من أبغض الناس لي معهم مقاريض يقرضون بها
~~لحمى ما زاد هؤلاء عندي ولا نقص هؤلاء عندي بما فعلوه ثم قرأ @QB@ لكي لا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور @QE@
# وكان لايجمع بين قميصين لا في شتاء ولا صيف ولا يأكل إلا بعد يومين أو
~~ثلاثة أكلة
# وأحضر بعض الأكابر مريضا ليدعو له الشيخ فبقي أياما لم يكلمه فقال يعقوب
~~أي سيدي ما تدعو لهذا المريض
# فقال أي يعقوب وعزة العزيز لأحمد كل يوم عليه حاجة مقضية وما سألته منها
~~حاجة واحدة ms1229 PageV06P026 فقلت أي سيدي فتكون واحدة لهذا المريض المسكين
# فقال لا كرامة ولا غزازة تريدني أكون سيىء الأدب لي إرادة وله إرادة
# ثم قرأ @QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ أي يعقوب
~~الرجل المسكين المتمكن في أحواله إذا سأل الله حاجة وقضيت له نقص تمكنه
~~درجة
# فقلت أراك تدعو عقيب الصلوات وكل وقت
# قال ذاك الدعاء تعبد وامتثال ودعاء الحاجات له شروط وهو غير هذا الدعاء
# ثم بعد يومين تعافى ذاك المريض
# وعن يعقوب وسئل عن أوراد سيدي أحمد فقال كان يصلي أربع ركعات بألف قل هو
~~الله أحد ويستغفر كل يوم ألف مرة واستغفاره أن يقول @QB@ لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ عملت سوءا وظلمت نفسي وأسرفت في أمري ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم يا حي يا قيوم
~~لا إله إلا أنت
# وذكر غير ذلك
# توفي يوم الخميس ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
# ومناقبة أكثر من أن تحصر وقد أفرد لها بعض الصلحاء كتابا يخصها
~~PageV06P027
### $BIO_MAN$ 579 أحمد بن علي بن أحمد القاضي أبو العباس الطيبي
# قاضي الطيب بكسر الطاء وإسكان الياء أخر الحروف
# تفقه على الشيخ أبي إسحاق
# وسمع الحديث من ابن المهتدي وابن المأمون
# ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة
# وروى عنه أبو الحسن اليزدي وغيره
# واستشهد بالطيب بعد سنة خمسمائة
### $BIO_MAN$ 580 أحمد بن علي بن بدران أبو بكر الحلواني
# المذكور في باب قسم الصدقات من شرح الرافعي أنه سمع أبا إسحق الشيرازي
~~يقول في اختياره ورأيه إنه يجوز صرف زكاة الفطر إلى النفس الواحدة
~~PageV06P028
# نقل الرافعي ذلك من خطه عن الشيخ أبي إسحاق
# وكان هذا الشيخ بغداديا صالحا يعرف بخالوه
# ولد في حدود سنة عشرين وأربعمائة
# وسمع الكثير من الحديث من القاضي أبي الطيب والماوردي والجوهري وآخرين
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي والسلفي وخطيب الموصل أبو الفضل وخلق
~~أخرهم ابن كليب
# قال السلفي كان ممن يشار إليه بالصلاح والعفة وقد ms1230 خرج الحميدي من حديثه
~~فوائد سمعناها عليه
# توفي سنة سبع وخمسمائة
# --- ومن تصانيفه
# كتاب لطائف المعارف
# وفيه يقول أول ماظهر من الظلم في هذه الأمة قولهم تنح عن الطريق
# يقال إن ذلك حدث في زمان عثمان رضي الله تعالى عنه
# أول من اتخذ البيمارستان الوليد بن عبد الملك PageV06P029
### $BIO_MAN$ 581 أحمد بن علي بن محمد بن برهان الأصولي
# وبرهان بفتح الباء الموحدة
# هو الشيخ الإمام أبو الفتح
# كان أولا حنبلي المذهب ثم انتقل
# وتفقه على الشاشي والغزالي وإلكيا
# وكان حاذق الذهن عجيب الفطرة لا يكاد يسمع شيئا إلا حفظه وتعلق بذهنه
# ولم يزل مواظبا على العلم حتى ضرب المثل باسمه
# وولى تدريس النظامية مدة يسيرة ثم عزل ثم وليها يوما واحدا ثم عزل ثانيا
# وكانت الرحلة قد انتهت إليه وتزاحمت الطلاب على بابه حتى انتهى حاله إلى
~~أن صار جميع نهاره وقطعه من ليله مستوعبا في الاشتغال يجلس من وقت السحر
~~إلى وقت العشاء الآخرة ويتأخر أيضا بعدها
# وحكي أن جماعة سألوه أن يذكر لهم درسا من كتاب الإحياء للغزالي فقال لا
~~أجد لكم وقتا PageV06P030
# فكانوا يعينون الوقت فيقول في هذا الوقت أذكر الدرس الفلاني إلى أن قرروا
~~معه أن يذكر لهم درسا من الإحياء نصف الليل
# وقد سمع الحديث من أبي الخطاب بن البطر وأبي عبد الله الحسين بن أحمد ابن
~~محمد بن طلحة النعالي وغيرهما
# وقرأ صحيح البخاري علي أبي طالب الزينبي
# ولد في شوال سنة تسع وسبعين وأربعمائة
# ومات في جمادى الأولى سنة ثمان عشرة وخمسمائة
# وله مصنفات في أصول الفقه منها الأوسط و الوجيز وغير ذلك
# وحكى في الوجيز قولا ثالثا في مفهوم اللقب عن بعض علمائنا أنه إن كان اسم
~~ذات كقولك قام زيد فهو غير حجة وإن كان اسم نوع كقولك تجب الزكاة في النعم
~~فحجة
### $BIO_MAN$ 582 أحمد بن عمر بن الحسن الكردي أبو العباس المعروف بالوجيه
# قال ابن النجار قرأ الفقه بتبريز على فقيهها ابن أبي عمرو حتى برع فيه
# ويقال إنه ms1231 كان يحفظ كتاب المهذب لأبي إسحاق الشيرازي جميعه . .
# قدم بغداد واستوطنها إلى حين وفاته
# ورتب معيدا بالمدرسة النظامية
# قال وكان من أعيان الفقهاء المشهورين بالفضل والزهد والديانة والتقوى
~~PageV06P031
# رأيته غير مرة وكان عليه مهابة وجلالة وأنوار العلم والصلاح ظاهرة عليه
# توفي في ذي الحجة من سنة إحدى وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 583 أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سلفة الحافظ الكبير أبو
~~ظاهر بن أبي أحمد السلفي الأصبهاني الجراوآني
# وجروآن بفتح الجيم وإسكان الراء ثم الواو ثم الألف الممدودة ثم النون
~~محلة بأصبهان
# وسلفة فيما ذكر شيخنا الذهبي لقب لأحمد وفيما كنت أحفظه اسم لوالد
~~إبراهيم ولعل الأثبت ما ذكر شيخنا PageV06P032
# كان حافظا جليلا وإماما كبيرا واسع الرحلة دينا ورعا حجة ثبتا فقهيا
~~لغويا انتهى إليه علو الإسناد مع الحفظ والإتقان
# قيل مولده سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة تخمينا لا يقينا
# وقيل سنة خمس وسبعين
# وقيل سنة ثمان وسبعين وهو قول ساقط فإن السلفي جاوز المائة بلا ريب
# وقد طلب الحديث وكتب الأجزاء وقرأ بالروايات في سنة تسعين وبعدها
# وحكى عن نفسه إنه حدث سنة اثنيتن وتسعين وما في وجهه شعرة وأنه كان ابن
~~سبع عشرة سنة أو نحوها
# وقال الحافظ عبد الغني سمعته يقول أنا أذكر قتل نظام الملك في سنة خمس
~~وثمانين وكان عمري نحو عشر سنين وقد كتبوا عني في أول سنة اثنتين وتسعين
~~وأنا ابن سبع عشرة سنة أو أكثر أو أقل وليس في وجهي شعرة كالبخاري يعني لما
~~كتبوا عنه
# وأول سماع السلفي سنة ثمان وثمانين سمع من القاسم بن الفضل الثقفي وسمع
~~من عبد الرحمن بن محمد بن يوسف السمسار وسعيد بن محمد الجوهري ومحمد بن
~~محمد بن عبد الوهاب المديني والفضل بن علي الحنفي ومكي بن منصور بن علان
~~الكرجي ومعمر بن أحمد اللنباني
# وعمل معجما حافلا لشيوخه الأصبهانيين PageV06P033
# ثم رحل في رمضان سنة ثلاث وتسعين إلى بغداد وأدرك نصرا ابن البطر
# قال فيما يحكي عن نفسه دخلتها في رابع شهر ms1232 شوال فلم يكن لي همة ساعة
~~دخولها إلا المضي إلى ابن البطر فدخلت عليه شيخا عسرا فقلت قد وصلت من
~~أصبهان لأجلك
# فقال اقرأ
# جعل بدل الراء غينا
# فقرأت عليه وأنا متك لأجل دما مل بي
# فقال أبصر ذا الكلب
# فاعتذرت إليه بالدماميل وبكيت من كلامه وقرأت سبعة عشر حديثا وخرجت
# ثم قرأت عليه نحوا من خمسة وعشرين جزءا ولم يكن بذاك
# وسمع ببغداد أيضا من أبي بكر الطريثيثي وأبي عبد الله بن البسرى وثابت بن
~~بندار والموجودين بها إذ ذاك
# وعمل معجما لشيوخها
# ثم حج وسمع في طريقه بالكوفة من أبي البقاء المعمر بن محمد الحبال
# وبمكة من الحسين بن علي الطبري
# وبالمدينة من أبي الفرج القزويني
# وعاد إلى بغداد فتفقه بها واشتغل بالعربية
# ثم رحل إلى البصرة سنة خمسمائة فسمع من محمد بن جعفر العسكري وجماعة
# وبزنجان من أبي بكر أحمد بن محمد بن زنجوية
# وبهمذان من أبي غالب أحمد بن محمد المزكي وطائفة PageV06P034
# وجال في الجبال ومذنها
# وسمع بالري والدينور وقزوين وساوة ونهاوند
# وكذلك طاف بلاد أذربيجان إلى دربند فسمع بأماكن وعاد إلى الجزيرة من ثغر
~~آمد
# وسمع بخلاط ونصيبين والرحبة
# وقدم دمشق سنة تسع وخمسمائة بعلم جم فأقام بها عامين وسمع بها من أبي
~~طاهر الحنائي وأبي الحسن ابن الموازيني وخلق
# ثم مضى إلى صور وركب منها البحر الأخضر إلى الإسكندرية واستوطنها إلى
~~الموت
# لم يخرج منها إلا مرة في سنة سبع عشرة إلى مصر فسمع من أبي صادق المديني
~~والموجودين بها وعاد وجمع معجما ثالثا لشيوخه فيما عدا بغداد وأصبهان
# سمع منه ببغداد من شيوخه ورفاقه أبو علي البرداني وهزارسب بن عوض وأبو
~~عامر العبدري وعبد الملك بن يوسف وسعد الخير الأندلسي
# وروى عنه شيخة الحافظ محمد بن طاهر وسبطة أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي
~~وبينهما في الموت مائة وأربع وأربعون سنة
# وروى عنه أيضا الحافظ سعد الخير وعلي بن إبراهيم السرقسطي PageV06P035
# وأبو العز محمد بن علي الملقاباذي والطيب بن محمد المروزي
# وقد روى ms1233 عن هؤلاء الثلاثة عنه الحافظ أبو سعد ابن السمعاني ومات ابن
~~السمعاني قبله بأربع عشرة سنة
# وروى عنه أيضا الصائن هبة الله بن عساكر ويحيى بن سعدون القرطبي
# وروى عنه بالإجازة جماعة ماتوا قبله منهم القاضي عياض
# وحدث عنه أمم منهم حماد الحراني والحفاظ علي بن المفضل وعبد الغني وعبد
~~القادر الرهاوي والفقيه بهاء الدين بن الجميزي والسبط وخلائق آخرهم أبو بكر
~~محمد بن الحسن السفاقسي ابن أخت الحافظ علي ابن المفضل المتوفى سنة أربع
~~وخمسين وستمائة روى عن السلفي المسلسل بالأولية حضورا ولم يكن عنده سواه
# قال شيخنا الذهبي لا أعلم أحدا في الدنيا حدث نيفا وثمانين سنة سوى
~~السلفي
# تفقه السلفي على إلكيا أبي الحسن الطبري وفخر الإسلام الشاشي ويوسف ابن
~~علي الزنجاني
# وأخذ الأدب عن أبي زكريا التبريزي وغيره
# وقرأ القرآن بالروايات PageV06P036
# ذكره ابن عساكر فقال سمع من لا يحصى وحدث بدمشق فسمع منه أصحابنا ولم
~~أظفر بالسماع منه
# وسمعت بقرأءته من شيوخ عدة
# ثم خرج إلى مصر واستوطن الإسكندرية وتزوج بها امرأة ذات يسار
# وحصلت له ثروة بعد فقر وتصوف
# وصارت له بالإسكندرية وجاهة
# وبنى له العادل علي بن إسحاق ابن السلار أمير مصر مدرسة بالإسكندرية
# وحدثني عنه أخي وأجاز لي
# انتهى
# وابن السلار وزير الخليفة الظافر العبيدي صاحب مصر وهذه عادة وزراء
~~العبيديين يسمون بالملوك
# وكان ابن السلار هذا سنيا شافعيا ولي ثغر الإسكندرية مدة قبل الوزراء
~~وبنى المدرسة إذ ذاك
# وقال ابن السمعاني هو ثقة ورع متقن مثبت حافظ فهم له حظ من العربية كثير
~~الحديث حسن الفهم والبصيرة فيه
# وقال الحافظ عبد القادر الرهاوي سمعت من يحكي عن الحافظ ابن ناصر أنه قال
~~عن السلفي كان ببغداد كأنه شعلة نار في تحصيل الحديث
# قال عبد القادر وكان له عند ملوك مصر الجاه والكلمة النافذة مع مخالفته
~~لهم في المذهب وكان لا تبدو منه جفوة لأحد ويجلس للحديث فلا يشرب ماء ولا
~~يبصق ولا يتورك ولا يبدوا له قدم وقد جاوز المائة PageV06P037
# بلغني أن ms1234 سلطان مصر حضر عنده للسماع فجعل يتحدث مع أخيه فزبرهما وقال أيش
~~هذا نحن نقرأ الحديث وأنتما تتحدثان
# قال وبلغني أنه في مدة مقامه بالإسكندرية وهي أربع وستون سنة ما خرج إلى
~~بستان ولا فرجة غير مرة واحدة بل كان عامة دهره ملازما مدرسته وما كنا نكاد
~~ندخل عليه إلا نراه مطالعا في شيء
# وكان حليما متحملا كفاء الغرباء
# وقد سمعت بعض فضلاء همذان يقول السلفي أحفظ الحفاظ
# قال عبد القادر وكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر أزال من جواره منكرات
~~كثيرة
# وجاء جماعة من المقرئين بالألحان فأرادوا أن يقرءوا فمنعهم من ذلك وقال
~~هذه القراءة بدعة بل اقرءوا ترتيلا
# فقرءوا كما أمرهم
# قلت القراءة بالألحان جائزة ما لم يفرط بحيث يزيد حرفا أو ينقص حرفا
# وقال ابن نقطة في السلفي كان حافظا ثقة جوالا في الآفاق سآلا عن أحوال
~~الرجال شجاعا
# سمع الذهلي والمؤتمن الساجي وأبا علي البرداني وأبا الغنائم النرسي
~~وخميسا الحوزي PageV06P038
# وحدثني عنه عبد العظيم المنذري الحافظ قال لما أرادوا قراءة سنن النسائي
~~على السلفي أتوه بنسخة سعد الخير وهي مصححة قد سمعها من الدوني فقال اسمي
~~فيها
# فقالوا لا
# فاجتذبها من يد القارىء بغيظ وقال لا أحدث إلا من أصل فيه اسمي ولم يحدث
~~بالكتاب
# وقال لي عبد العظيم إن أبا الحسن المقدسي قال حفظت أسماء وكنى وجئت إلى
~~السلفى وذاكراته بها فجعل يذكرها من حفظه وما قال لي أحسنت
# وقال ما هذا شيء مليح أنا شيخ كبير في هذه البلدة هذه السنين لا يذاكرني
~~أحد وحفظي هكذا
# انتهى
# ويحكى عن السلفي أنه كان إذا اشتد الطلق بامرأة جاء أهلها إليه فكتب لهم
~~ورقة تعلق عليها فتخلص بإذن الله تعالى ولا يعلم ما يكتب فيها ثم كشف عن
~~ذلك فإذا هو يكتب فيها اللهم إنهم ظنوا بنا خيرا فلا تخيبنا ولا تكذب ظنهم
# وكان السلفي مغرى بجمع الكتب حصل منها الكثير وكتب بخطه لا سيما من
~~الأجزاء ما لا يعد كثرة PageV06P039
# توفي صبيحة يوم الجمعة الخامس ms1235 من شهر ربيع الآخر سنة ست وسبعين وخمسمائة
~~فجأة وله مائة وست سنين على ما يظهر
# ولم يزل يقرأ عليه الحديث إلى أن غربت الشمس من ليلة وفاته وهو يرد على
~~القارىء اللحن الخفي وصلى يوم الجمعة الصبح عند انفجار الفجر وتوفي عقيبة
~~فجأة
# --- ومن شعره رحمه الله تعالى
# قال أبو شامة سمعت الإمام علم الدين السخاوي يقول سمعت أبا طاهر السلفي
~~يوما ينشد لنفسه شعرا قاله قديما وهو
# ( أنا من أهل الحديث % وهم خير فئة )
# ( جزت تسعين وأرجو % أن أجوزن المائة )
# فقيل له قد حقق الله رجاءك
# فعلمت أنه قد جاوز المائة وذلك في سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
# كتبت إلى زينب بنت الكمال وأحمد بن علي الجزري وفاطمة بنت أبي عمر عن
~~محمد بن عبد الهادي عن السلفي رحمه الله
# ( ليس حسن الحديث قرب رجال % عند أرباب علمه النقاد )
# ( بل علو الحديث عند أولى الإتقان % والحفظ صحة الإسناد )
# ( فإذا ما تجمعا في حديث % فاغتنمه فذاك أقصى المراد ) PageV06P040
# وبالإسناد قال
# ( ضل المجسم والمعطل مثله % عن منهج الحق المبين ضلالا )
# ( وأتى أماثلهم بنكر لارعوا % من معشر قد حاولوا الإشكالا )
# ( وغدوا يقيسون الأمور برأيهم % ويدلسون على الورى الأقوالا )
# ( فالأولون تعدوا الحق الذي % قد حد في وصف الإله تعالى )
# ( وتصوروه صورة من جنسنا % جسما وليس الله عز مثالا )
# ( والآخرون فعطلوا ما جاء في القرآن % أقبح بالمقال مقالا )
# ( وأبوا حديث المصطفى أن يقبلوا % ورأوه حشوا لا يفيد منالا )
# وبالإسناد أيضا
# ( غرضي من الدنيا صديق % لي صدوق في المقه )
# ( يرعى الجميل وعينه % عن كل عيب مطرقه )
# ( وإذا تغير من تغير % كنت منه على ثقه )
# --- ذكر استفتاء وقع في زمان الحافظ أبي طاهر
# ومن نبأ هذه الفتيا أن اليهود قبحهم الله رفعوا قصة إلى السلطان صلاح
~~الدين PageV06P041 رحمه الله أنهوا فيها أن عادتهم لم تزل بحمل أمورهم على
~~ما يراه مقدم شريعتهم فهم يتحاكمون إليه ويتوارثون على حسب شرعهم من غير أن
~~يعترضهم في ذلك معترض وإن كان في الورثة صغير أو غائب كان المحتاط على ms1236
~~نصيبه مقدمهم وسؤالهم حمل الأمر على العادة
# فكتب السلطان ما نصه ليذكر السادة الأئمة وفقهم الله ما عندهم على مذهب
~~مالك والشافعي رضي الله عنهما
# فكتب أبو طاهر بن عوف الإسكندري وجماعة مالكية ما عندهم
# وكتب الحافظ أبو طاهر السلفي ما نصه الحكم بين أهل الذمة إلى حاكمهم إذا
~~كان مرضيا باتفاق منهم كلهم وليس لحاكم المسلمين النظر في ذلك إلا إذا أتاه
~~الفريقان وهو إذا مخير كما في التنزيل @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم @QE@ وأما مال الغائب والطفل فهو مردود إلى حاكمهم وليس لحاكم
~~المسلمين فيه نظر إلا بعد جرحه ببينة عليه وجباية ظاهرة وبالله التوفيق
# وكتبه أحمد بن محمد الأصبهاني
# قلت وقد ذكر الإمام الشيخ الوالد رحمه الله هذه الفتيا في كتابه المسمى
~~كشف الغمة في ميراث أهل الذمة وحكى خطوط الجماعة كلهم وذكر أنه وقف عليه
~~أحضره له بعض اليهود ليستفتيه في هذا المعنى PageV06P042
# قال الوالد فإن كانوا زوروه فهم عريقون في التزوير وإلا فنتكلم عليه
# ثم تكلم على كلام واحد واحد إلى أن انتهى إلى السلفي فقال وأما السلفي
~~فهو محدث جليل وحافظ كبير وماله وللفتوى وما رأيت له قط فتوى غير هذه وما
~~كان ينبغي له أن يكتب فإن لكل عمل رجالا
# وقوله يتخير الحاكم في الحكم بينهم هو أحد قولي الشافعي ولعله لما كان
~~مقيما بالإسكندرية وليس فيها إذ ذاك إلا مذهب مالك ونظره في الفقه قليل أو
~~مفقود اعتقد أن الراجح عند الشافعية التخيير كالمالكية والصحيح عند
~~الشافعية وجوب الحكم لقوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
# وقوله في مال الغائب والطفل لعله تقييد وحسن ظن بمن قاله من المالكية أما
~~الشافعية الذين هو متمذهب بمذهبهم فلم يقل به أحد منهم
# انتهى وسبب تصنيف الوالد رحمه الله هذا الكتاب أنه وردت عليه فتيا في ذمى
~~مات عن زوجة وثلاث بنات هل لوكيل بيت المال أن يدعي بما يقي عن ثمن الزوجة
~~وثلثي البنات فيأ لبيت مال المسلمين ويحكم القاضي بذلك ms1237
# فكتب أن له ذلك وصنف فيه الكتاب المذكور
# وذكر فيه أن الاستفتاء رفع إلى الشيخ زين الدين بن الكتناني على صورة
~~أخرى وهي ذمي مات وخلف ورثة يستوعبون ميراثه على مقتضى شرعهم فأراد وكيل
~~بيت المال التعرض لهم فكتب ابن الكتناني ليس لوكيل بيت المال التعرض
~~والحالة هذه PageV06P043
# قال الشيخ الإمام فإن كان مستند ابن الكتناني الرد أو توريث ذوي الأرحام
~~فهو لم يذكر له في السؤال تعيين الورثة بل قالوا على مقتضى شريعتهم وحاروا
~~أن يكونوا يرون توريث ورثته واستيعابهم ممن يجمع المسلمون على عدم توريثهم
# وإن كان مستنده فساد بيت المال فالمتأخرون إنما قالوا ذلك في الرد وذوي
~~الأرحام وهو لم يسأل عن ذلك بل أطلق السائل سؤاله فشمل ذلك وغيره
# وإن كان مستنده تقريرهم على مقتضى شرعهم فليس له سلف من الشافعية يقول به
# قال فجوابه خطأ على كل تقدير يفرض
# قال وحضرت إلى فتيا عليها خطوط أربعة من الشاميين بالحمل على مقتضى
~~مواريثهم
# قال وهو إطلاق لا يمكن حمله على وجه من وجوه الصواب إلا بأن يراد إذا خلف
~~ورثة مستوعبين بمقتضى شريعة الإسلام ولم يترافعوا إلينا فلا نتعرض لهم في
~~قسمتهم وإطلاق تلك الفتاوى وإرادة هذه الصورة الخاصة خطأ وتجهيل وإغراء
~~بالجهل
### $BIO_MAN$ 584 أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن المظفر الهروي الشيخ أبو مطيع بن
~~أبي المظفر بن أبي مطيع
# كان جده أبو مطيع من أصحاب الإمام أبي القاسم الفوراني
# وأما أبو مطيع هذا فقال ابن السمعاني في التحبير ولد قبل الصلاة يوم
~~الجمعة نصف ذي الحجة سنة سبع وسبعين وأربعمائة PageV06P044
# قال وكان شيخا عالما بهي المنظر كثير المحفوظ واعظا مليح الوعظ يحفظ
~~الحكايات وأحوال الناس
# سمع بمرو أبا الفرج الزاز السرخسي وأبا عمرو الفضل بن أحمد بن متويه
~~الكاكويي
# وبسرخس أبا حامد بن عبد الجبار بن علي الحمكاني وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وولده عبد الرحيم بن أبي سعد
# وقال توفي يوم السبت رابع عشر ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وخمسمائة ms1238
### $BIO_MAN$ 585 أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر أبو المظفر ابن فخر الإسلام
~~أبي بكر الشاشي
# تفقه على أبيه
# وسمع من أبي عبد الله بن طلحة
# وحدث باليسير
# روى عنه أبو بكر بن كامل والحافظ ابن عساكر
# توفي يوم الجمعة عاشر رجب سنة تسع وعشرين وخمسمائة ببغداد ودفن في داره
~~عند جامع القصر PageV06P045
# --- ومن الرواية عنه
# كتب إلى أحمد بن أبي طالب عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن محمود بن الحسن
~~المؤرخ أخبرني عمر بن عبد الرحمن الأنصاري بدمشق أخبرنا أبو القاسم علي بن
~~الحسن الحافظ أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن عمر أبو المظفر بن
~~أبي بكر الشاشي بقراءتي عليه ببغداد وأخبرنا علي بن أبي محمد بن رشيد
~~البزار أخبرنا عبد الواحد بن الحسين البزاز قالا قراءة أخبرنا أبو عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة PageV06P046 النعالي قراءة عليه أخبرنا علي
~~بن محمد بن عبد الله بن بشران أخبرنا إسماعيل ابن محمد النحوي حدثنا عبد
~~الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي حدثنا يحيى ابن سعيد القطان حدثنا ثور هو
~~ابن يزيد عن خاله وهو ابن معدان عن أبي أمامة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رفعت المائدة قال ( الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~غير مكفى ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا )
# --- ومن الفوائد عنه أيضا
# أحمد بن محمد بن أحمد بن زنجويه أبو بكر الزنجاني
# وزنجان بفتح الزاي وإسكان النون ثم جيم وآخرها نون بلدة في العجم معروفة
# أحد تلامذه القاضي أبي الطيب الطبري
# له رواية
# روى عنه محمد بن طاهر وأبو طاهر السلفي
# قال السلفي وكانت الرحلة إليه لفضله وعلو إسناده
# سمعته يقول لي أفتي من سنة تسع وعشرين
# قال وقيل لي عنه إنه لم يفت خطأ قط PageV06P047
# قال وأهل بلده يبالغون في الثناء عليه الخواص والعوام ويذكرون ورعه وقلة
~~طمعه
### $BIO_MAN$ 586 أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح الحديثي
# من الحديثة بلدة ms1239 بالعراق على الفرات
# أبو نصر الشاهد
# والد قاضي القضاة روح
# مولده سنة سبع وخمسين وأربعمائة
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع النقيب أبا الفوارس طراد بن محمد الزينبي وأبا الفضائل محمد بن أحمد
~~بن عبد الباقي ابن طوق الموصلي
# وحدث باليسير
# روى عنه ابن ابنه عبد الملك بن روح والمبارك بن كامل الخفاف في معجم
~~شيوخه والحافظ أبو سعد السمعاني
# توفي ليلة الخميس رابع عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 587 أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي ياسر بن علي بن السري الدوري
# بضم الدال وسكون الواو من الدور الأسفل بين سامرا وتكريت
# أبو العباس بن عون PageV06P048
# ذكره ابن باطيش في الفيصل وابن النجار في التاريخ وابن باطيش أعرف به قال
~~كان يعرف بابن عون وكان فقيها فاضلا أديبا شاعرا منشئا كاتبا حاسبا أصوليا
~~متكلما مليح الخط عارفا بعلوم الأوائل حلو الكلام في المناظرة
# قرأت عليه أصول الفقه وسمعت بقراءته علي ابن سكينة تفسير الواحدى و غريب
~~الحديث لابن قتيبة
# وقال ابن النجار قرأ الفقه والخلاف والأصولين على المجير البغدادي
# ومن شعره قال
# ( رضيت إن كان أحبابي فديتهم % بما أقاسيه من نار الغرام رضوا )
# ( إن يقتلوني بلا ذنب فقد علموا % أن ليس لي في حياة بعدهم غرض )
# ومن شعره مما كتب به تلميذه ابن باطيش جوابا
# ( وافى كتابك بعد طول ترقب % فأبل من مرضي وبل غليلا )
# ( فلثمته فرحا به وصبابة % حتى محوت مدادة تقبيلا )
# ( ولو أن روحي في يدي بذلتها % بشرى لحامله وكان قليلا )
# ( فكتاب إسماعيل أفراحي به % فرح الخليل بكبش إسماعيلا )
# توفي ببغداد في صفر سنة ثمان وتسعين وخمسمائة PageV06P049
### $BIO_MAN$ 588 أحمد بن محمد بن بشار الخرجردى البوشنجي أبو بكر الإمام العابد
# ساق له صاحبه ابن السمعاني في التحبير نسبا طويلا
# ولد سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# وتفقه بهراة على فقيه الشاش أبي بكر محمد بن علي الشاشي ثم على الإمام
~~أبي الممظفر بن السمعاني وعلق عليه الخلاف والأصول وكتب تصانيفه جميعها
~~بخطه
# وقرأ المذهب بمرو على ms1240 الشيخ أبي الفرج الزاز
# وسمع الحديث من شيخه أبي بكر الشاشي وأبي المظفر بن السمعاني ومن أبي
~~تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي وخلق كثير
# سمع منه ابن السمعاني وسمع بقراءته الكثير
# وقال كان إماما فاضلا ورعا مفتيا متفننا
# عاد إلى نيسابور واشتغل بالعبادة وانزوى عن الخلق وأعرض عنهم وما كان
~~يخرج إلا أيام الجمعات وكانت أوقاته مستغرقة بالعبادة PageV06P050
# قال وخرج عازما على الحج وانصرف من طبرستان إلى نيسابور بسبب وقوع الخلل
~~في الوضوء والطهارة
# قال وتوفي بنيسابور يوم الخميس السابع من شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين
~~وخمسمائة
# وهو عصبة الإمام إسماعيل البوشنجي
# ذكره ابن السمعاني في التحبير وفي الأنساب
### $BIO_MAN$ 589 أحمد بن محمد بن ثابت بن الحسن بن علي الخجندي أبو سعد بن أبي بكر
# ولد الإمام أبي بكر
# تفقه على والده
# ودرس بالنظامية
# وسمع أبا القاسم بن عليك وغيره
# وعمر حتى ناطح الثمانين
# روى عنه ابن السمعاني وقال توفي يوم السبت غرة شعبان سنة إحدى وثلاثين
~~وخمسمائة بأصبهان PageV06P051
### $BIO_MAN$ 590 أحمد بن محمد بن الحسين بن علي الطاي المعروف بابن طلاي
# من أهل واسط
# تفقه علي القاضي أبي علي الفارقي
# وسمع الحديث من أبي القاسم بن السمرقندي وغيرهم
# روى عنه يوسف بن محمد بن مقلد الدمشقي وذكر أنه كان شيخا صالحا
# توفي سنة أربع وسبعين وخمسمائة بأصبهان
### $BIO_MAN$ 591 أحمد بن محمد بن الحسين القاضي أبو بكر الأرجاني الشاعر الملقب ناصح
~~الدين PageV06P052
# كان قاضي مدينة تستر وشاعر عصره
# أصله من شيراز
# ولد في حدود سنة ستين وأربعمائة
# وسمع الحديث بأصبهان مع أبي بكر محمد بن أحمد بن الحسن بن ماجه
# وبكرمان من الشريف أبي يعلى بن الهبارية
# روى عنه أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر بن الشهرزوري وعبد الرحيم بن
~~أحمد ابن الأخوة وابن الخشاب النحوي وغيرهم
# قال أبو سعد بن السمعاني توفي بتستر سنة أربع وأربعين وخمسمائة
# --- ومن الرواية عنه
# كتب إلي أبو العباس بن الشحنة عن أبي عبد الله بن النجار الحافظ قال قرأت ms1241
~~على أبي القاسم علي بن عبد الرحمن الوراق عن أبي محمد بن الخشاب قال أخبرني
~~القاضي أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني بقراءتي عليه أخبرنا
~~الشريف أبو يعلى محمد بن محمد بن صالح الهاشمي بكرمان قراءة عليه أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن الفراء البغدادي بها أخبرنا الحافظ أبو
~~الفتح محمد بن أبي الفوارس أخبرنا عمر بن جعفر بن سلم حدثنا محمد بن يونس
~~حدثنا حاتم بن سالم PageV06P053 حدثنا زنفل أبو عبد الله العرفي من أهل
~~عرفات
# ح وأخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن بركات بن أبي الفضل البعلبكي قراءة عليه
# وأنا أسمع أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي الحسين أحمد بن عبد الله
~~اليونيني سماعا عليه أخبرنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي عن القاسم
~~بن علي بن محمد بن عثمان الأديب أخبرنا أبو تمام محمد بن الحسن المقري
~~حدثنا علي بن أبي علي بن وصيف القطان حدثنا القاضي أبو عمر محمد بن يوسف بن
~~يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم حدثنا محمد بن إشكاب حدثنا محمد
~~ابن أبي الوزير أبو المطرف حدثنا أبو عبد الله العرفي عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد أمرا قال ( اللهم خر لي واختر لي )
# تفرد الترمذي بتخريجه من هذا الوجه فراوة عن محمد بن بشار عن إبراهيم بن
~~أبي الوزير أخي محمد بن أبي الوزير المذكور عن أبي عبد الله زنفل بن عبد
~~الله وقبل زنفل ابن شداد العرفي به
# وقال ضعيف لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث وليس له
~~نقل في شيء من الكتب الستة سوى هذا الحديث
# ومن شعر الارجاني
# ( أنا أشعر الفقهاء غير مدافع % في العصر أو أنا أفقه الشعراء )
~~PageV06P054
# ( شعري إذا ما قلت دونه الورى % بالطبع لا بتكلف الإلقاء )
# ( كالصوت في ظلل الجبال إذا علا % للسمع هاج تجاوب الأصداء )
# وله ms1242 من قصيدة
# ( أأحبتي الشاكين طول تغيبي % والذاهبين على الهوى في مذهبي )
# ( لا تحسبوا أني جعلت على المدى % لجنابكم بالإختيار تجنبي )
# ( ما جبت آفاق البلاد مطوفا % إلا وأنتم في الورى متطلبي )
# ( سعيى إليكم في الحقيقية والذي % تجدون منى فهو سعى الدهربي )
# ( أنحوكم ويرد وجهي القهقري % سيرى فسيرى مثل سير الكوكب )
# ( فالقصد نحو المشرق الأقصى له % والسير رأى العين نحو المغرب )
# ( تالله ما صدق الوشاة بما حكوا % أني نسيت العهد عند تغربي )
# ( هان الممات على بعد فراقكم % والصعب يسهل عند حمل الأصعب ) PageV06P055
# وله أيضا
# ( ولقد دفعت إلى الهموم تنوبني % منها ثلاث شدائد جمعن لي )
# ( أسف على ماضي الزمان وحيرة % في الحال منه وخشية المستقبل )
# ( ما إن وصلت إلى زمان آخر % إلا بكيت على الزمان الأول )
# وله أيضا
# ( حيث انتهت من الهجران في فقف % ومن وراء دمى بيض الظبا فخف )
# ( يا عابثا بعدات الوصل يخلفها % حتى إذا جاء ميعاد الفراق يفي )
# ( اعدل كفاتن قد منك معتدل % واعطف كمائل غصن منك منعطف )
# ( ويا عذولي ومن يصغي إلى عذل % إذا رنا أحول العينين لا تقف )
# ( يلوم قلبي أن أصماه ناظره % فيم اعتراضك بين السهم والهدف )
# ( سلوا عقائل هذا الحي أي دم % للأعين النجل عند الأعين الذرف )
# ( يستوصفون لساني عن محبتهم % وأنت أصدق يا دمعي لهم فصف )
# ( ليست دموعي لنار الشوق مطفئة % فكيف والماء باد واللهيب خفى )
# ( في ذمة الله ذاك الركب إنهم % ساروا وفيهم حياة المغرم الدنف )
~~PageV06P056
# ( فإن أعش بعدهم فردا فوا عجبا % وإن أمت وجدا فيا أسفي )
### $BIO_MAN$ 592 أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري القاضي محيى الدين ابن
~~القاضي كمال الدين
# ولد بالموصل سنة سبع وعشرين وخمسمائة
# وولى القضاء بها
# وتوفي في ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة
# ذكره ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 593 أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو العباس الشارقي الأنصاري الواعظ
# من تلامذة أبي إسحاق الشيرازي
# تفقه عليه
# وحج وسمع من كريمة
# ودخل العراق وفارس ثم عاد إلى بلاد الغرب وسكن سبتة وفاس PageV06P057
# قال ابن بشكوال كان ms1243 صالحا دينا ذاكرا بكاء واعظا
# توفي بشرق الأندلس في نحو الخمسمائة
### $BIO_MAN$ 594 أحمد بن محمد بن عبد القاهر بن هشام الطوسي أبو نصر
# خطيب الموصل
# مولده سنة سبع أو ثمان وثلاثين وأربعمائة
# وسمع من أبي جعفر بن المسلمة وأبي الغنائم بن المأمون وأبي بكر الخطيب
~~وابن النقور وغيرهم
# روى عنه أبو الفضل بن ناصر وأبو الفرج بن الجوزي وابنه أبو الفضل خطيب
~~الموصل وآخرون
# سمع منه أبو الفضل ابن ناصر وغيره
# كتب إليه القاضي المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم الشهرزوري يقول
# ( وفيت له بالعهد دهري وما وفا % وأصفيته محض الوداد وما صفا )
# ( وعاملته بالود والوصل والرضا % وعاملني بالهجر والسخط والجفا )
# ( وأعطف إن ولى وأحنو إذا قسا % وأقرب إذ ينأى وأعفو إذا هفا )
# ( وأوليته منى الجميل تحننا % وأنسا وإرفاقا به وتعطفا ) PageV06P058
# ( فما زاده إلا جفاء وغلظة % فإن لان يوما كان ذاك تكلفا )
# ( فوف بكأس الود من حاول الوفا % ودع حظ من يهوى الخلاف ليخلفا )
# فأجابه أبو نصر ارتجالا
# ( يا من وفيت له العهود وما وفا % أصفيته منى الوداد وما صفا )
# ( وأطعته جهدي فقابل طاعتي % بالصد منه وبالقطيعة والجفا )
# ( ما كان ظني في ودادك أنه % يزداد لي إلا الصفاء فأخلفا )
# ( قابلت محض مودتي بقطيعة % وهجرتني طبعا وزدت تكلفا )
# ( فلأجعلن الصبر عنك مطيتي % فلعل قلبك أن يلين ويعطفا )
# فأجابه القاضي المرتضى
# ( حلفت برب البيت والركن والصفا % يمين صدوق لا يحول عن الوفا )
# ( لئن قربت بعد التنائي ديارهم % وحالوا عن الهجران والغدر والجفا )
# ( وعادوا إلى ما كنت أعهد منهم % من الود والإخلاص والصدق والوفا )
# ( تجاوزت عن ذنب الليالي وجرمها % وعن كل ما يهفو الزمان وما هفا )
# شعر القاضي المرتضى أولا وآخرا من بحر الطويل وشعر الخطيب من بحر الكامل
~~وكان الأحسن للخطيب أن يجيب من البحر الذي سئل منه ولقد شعر جيدا وما أرق
~~قوله
# ( وهجرتني طبعا وزدت تكلفا )
# مولده سنة سبع أو ثمان وثلاثين وأربعمائة
# ومات بالموصل سنة خمس وعشرين وخمسمائة PageV06P059
### $BIO_MAN$ 595 أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد ms1244 الطوسي الشيخ أبو الفتوح أخو الغزالي
# واعظ صوفي عالم عارف
# طاف البلاد وخدم الصوفية
# وتفقه ثم غلب عليه التصوف والوعظ
# واختصر الإحياء الذي صنفه أخوه في مجلد سماه لباب الإحياء
# وصنف أيضا الذخيرة في علم البصيرة وغير ذلك
# قال الحافظ السلفي حضرت مجلس وعظه بهمذان وكنا في رباط واحد وبيننا ألفة
~~وتودد وكان أذكى خلق الله وأقدرهم على الكلام فاضلا في الفقه وغيره
# انتهى
# وقال ابن النجار من أحسن الناس كلاما في الوعظ وأرشقهم عبارة مليح التصرف
~~فيما يورده حلو الاستشهاد أظرف أهل زمانه وألطفهم طبعا
# خدم الصوفية في عنفوان شبابه
# وصحب المشايخ واختار الخلوة والعزلة حتى انفتح له الكلام على طريقة القوم
# ثم خرج إلى العراق ومالت إليه قلوب الناس وأحبوه
# ودخل بغداد وعقد مجلس الوعظ وظهر له القبول التام وازدحم الناس على حضور
~~مجلسه ودون مجالسه صاعد بن فارس اللبان ببغداد فبلغت ثلاثة وثمانين مجلسا
~~كتبها بخطه في مجلدين PageV06P060
# وقال ابن خلكان كان واعظا مليح الوعظ حسن المنظر صاحب كرامات وإشارات
# وكان من الفقهاء غير أنه مال إلى الوعظ فغلب عليه
# ودرس بالنظامية نيابة عن أخيه لما تزهد وتركها
# --- ومن كلماته اللطيفة
# من كان في الله تلفه كان على الله خلفه
# وقرأ القارىء يوما بين يديه @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله @QE@ الآية
# فقال شرفهم بياء الإضافة إلى نفسه بقوله @QB@ يا عبادي @QE@ ثم أنشد
# ( وهان على اللوم في جنب حبها % وقول الأعادي إنه لخليع )
# ( أصم إذا نوديت باسمي وإنني % إذا قيل لي يا عبدها لسميع )
# وسئل في مجلس وعظه عن قول علي رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا والخليل عليه الصلاة والسلام يقول @QB@ أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@
# فقال اليقين يتصور عليه الجحود والطمأنينة لا يتصور عليها الجحود قال
~~الله تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ PageV06P061
# وكان يدخل القرى والضياع ويعظ لأهل البوادي تقربا إلى الله تعالى ويحصل ms1245
~~له في وعظه حال
# وحكى يوما في مجلس وعظه أن بعض العشاق كان مشغولا بحسن الصورة وكان ذلك
~~موافقا له فاتفق أن جاء له يوما بكرة وقال له أنظر إلى وجهي فأنا اليوم
~~أحسن من كل يوم
# فقال وكيف ذلك
# قال نظرت في المرآة فاستحسنت وجهي فأردت أن تنظر إليه
# فقال بعد إن نظرت إلى وجهك قبلي لا يصلح لي
# وكان يلقب بلقب أخيه زين الدين حجة الإسلام
# قال ابن الصلاح ورأيت مما دون من مجالسة مجلدات أربعا
# وحكى يوما على رأس منبره عن أخيه حجة الإسلام أثرا غريبا فقال سمعت أخي
~~حجة الإسلام قدس الله روحه يقول إن الميت من حين يوضع على النعش يوقف في
~~أربعين موقفا يسائله ربه عز وجل
# نسأل الله أن يثبتنا على دينه ويختم لنا بخير بمنه وفضله
# ومن شعر أخي الغزالي
# ( إذا صحبت الملوك فالبس % من التوقي أعز ملبس )
# ( وادخل إذا ما دخلت أعمى % واخرج إذا ما خرجت أخرس )
# قال أبو سعد بن السمعاني توفي أحمد الغزالي في حدود سنة عشرين وخمسمائة
~~PageV06P062 596 أحمد بن محمد بن المظفر الإمام أبو المظفر الخوافي
# وخواف بفتح الخاء المعجمة وآخرها فاء بعد الواو والألف قرية من أعمال
~~نيسابور تفقه على أبي إبراهيم الضرير
# ثم على إمام الحرمين ولازمه فكان من عظماء أصحابه وأخصاء طلابه يذاكره في
~~ليله ونهاره ويسامره علانية إذا دجا الليل وماج في أسراره والإمام يعجب
~~بفصاحته ويثنى على حسن مناظرته ويصفه بالفضل
# ثم درس في حياة الإمام
# وولى قضاء طوس ثم صرف عنها
# وكان دينا ورعا ناسكا لم تعرف له هناة
# سمع الحديث من أبي صالح المؤذن وغيره
# كان في المناظرة أسدا لا يصطلى له بنار قادرا على قهر الخصوم وإرهاقهم
~~إلى الانقطاع
# قال معاصروه زرق من السعد في المناظرة كما رزق الغزالي من السعد في
~~المصنفات
# تفقه عليه عمر السلطان ومحمد بن يحيى وغيرهما
# توفي بطوس سنة خمسمائة PageV06P063
### $BIO_MAN$ 597 أحمد بن المظفر بن الحسين أبو العباس الدمشقي
# عرف بابن زين التجار ms1246
# مدرس المدرسة الناصرية الصلاحية المجاورة للجامع العتيق بمصر وبه تعرف
~~المدرسة
# توفي في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 598 أحمد بن المظفر السراجي أبو عبد الله
# من أهل سجستان
# قال ابن السمعاني فيه إمام أصحاب الشافعي بها في عصره
# تفقه بمرو على والدي وأقام عنده مدة وبرع في الفقه وله يد باسطة في النظر
# وسمع الكثير وحدث ببلده وكتب لي بإلإجازة
### $BIO_MAN$ 599 أحمد بن منصور بن أحمد بن عبد الله بن جعفر أبو العباس الفقيه
# من أهل كازرون أحد بلاد فارس
# قدم بغداد في صباه للتفقه في سنة أربعين وخمسمائة فسمع بها من جماعة
~~كثيرين وجمع معجما لمشايخه في سبعة أجزاء PageV06P064
# قال ابن النجار وولى القضاء ببلده ثم سكن شيراز إلى حين وفاته
# وكان فقيها فاضلا و محدثا صدوقا
# قدم بغداد رسولا إلى الديوان من جهة صاحب شيراز في سنة ست وثمانين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 600 أحمد بن منصور بن عبد الجبار بن السمعاني
# الإمام أبو القاسم ابن الإمام الجليل أبي المظفر ابن الإمام أبي منصور عم
~~الحافظ أبي سعد وأخو والده الإمام أبي بكر
# قال الحافظ أبو سعد كان إماما فاضلا عالما مناظرا مفتيا واعظا مليح الوعظ
~~شاعرا حسن الشعر له فضائل جمة ومناقب كثيرة
# وذكر أنه تفقه على والده يعني أبا بكر محمدا أخا أحمد وأخذ عنه العلم
~~وخلفه بعده فيما كان مفوضا إليه
# وسمع منه الحديث ومن كامكار بن عبد الرزاق الأديب وأبي نصر محمد بن محمد
~~الماهاني وطبقتهم PageV06P065
# قال وانتخبت عليه أوراقا
# وقرأت عليه عن شيوخه وخرجت معه إلى سرخس وانصرفنا إلى مرو
# وخرجنا في شوال سنة تسع وعشرين إلى نيسابور وكان خروجه بسبببي لأني رغبت
~~في الرحلة لسماع صحيح مسلم فسمع معي الصحيح وعزم على الخروج إلى الوطن
~~وتأخرت عنه مختفيا لأقيم بنيسابور بعد خروجه فصبر إلى أن ظهرت ورجعت معه
~~إلى طوس وانصرفت بإذنه إلى نيسابور ورجع هو إلى مرو وأقمت أنا بنيسابور سنة
~~وخرجت منها إلى أصبهان ولم أره بعد ذلك ms1247
# وكانت ولادته في سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# وتوفي في الثالث والعشرين من شوال سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ووصل إلى
~~نعيه وأنا ببغداد
### $BIO_MAN$ 601 أحمد بن موسى بن جوشين بن زغانم بن أحمد أبو العباس الأشنهي
# دخل بغداد وتفقه على أبي سعد المتولي صاحب التتمة
# وسمع أبا الغنائم الدقاق وأبا جعفر محمد بن أحمد بن حامد النجاري وغيرهما
# وحدث بكتاب تنبيه الغافلين PageV06P066
# روى عنه أبو بكر المبارك وأبو القاسم ذاكر ابنا كامل بن أبي غالب الخفاف
# وكان فقيها فاضلا
# ذكره ابن باطيش في الطبقات وابن النجار في التاريخ وقال كان غزير الفضل
~~متدينا صالحا
# وقال المبارك بن كامل كان زاهدا ورعا فقيها مفتيا لم أر في أصحابنا مثله
# مولده سنة خمسين وأربعمائة
# ومات في ليلة السبت ثاني ذي الحجة سنة خمس عشرة وخمسمائة
# ودفن يوم السبت بجنب شيخه أبي سعد المتولي
### $BIO_MAN$ 602 أحمد بن نصر بن الحسين أبو العباس الأنباري
# المعروف بالشمس الدنبلي بضم الدال وسكون النون وضم الباء الموحدة
# كذا ضبطه ابن باطيش في كتاب الفيصل
# وكان هذا الرجل من علماء الموصل
# قال ابن باطيش تفقه على جماعة وأعاد درس الشيخ أبي المظفر بن مهاجر
# وكانت له معرفة تامة بالمذهب ودرس بالنظامية العتيقة بالموصل وبالمدرسة
~~الكمالية القضوية
# وولي قبل ذلك نيابة القضاء ببغداد عن القاضي الشهرزوري
# قال وكان كثير النقل للمسائل مسددا في الفتاوى معتنيا بوسيط الغزالي
# لم يزل يدرس ويفتي إلى أن توفي بالموصل سنة ثمان وتسعين وخمسمائة
# قال وحضرت دفنه والصلاة عليه PageV06P067
### $BIO_MAN$ 603 أحمد بن يحيى بن عبد الباقي بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الله ابن
~~عبيد الله بن عبد الرحمن
# أبو الفضل الزهري البغدادي المعروف بابن شقران
# معيد المدرسة النظامية ببغداد
# كان إماما واعظا صوفيا
# سمع أبا الحسن بن العلان وأبا الغنائم بن المهتدي بالله وأبا القاسم بن
~~بيان الرزاز وغيرهم
# روى عنه إبراهيم الشعار وأحمد بن منصور الكازروني وعبد العزيز بن الأخضر
~~وغيرهم
# توفي في المحرم سنة إحدى وستين وخمسمائة د ms1248
# وكانت ولادته سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة PageV06P068
### = المحمدون من أهل الطبقة الخامسة
### $BIO_MAN$ 604 محمد بن أحمد بن الفضل بن أحمد بن حفص أبو الفضل الماهياني
~~PageV06P069
### $BIO_MAN$ 605 محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر الإمام الكبير فخر الإسلام أبو بكر
~~الشاشي
# ولد بميافارقين في المحرم سنة تسع وعشرين وأربعمائة
# وكان إماما جليلا حافظا لمعاقد المذهب وشوارده ورعا زاهدا متقشفا مهيبا
~~وقورا متواضعا من العاملين القانتين يضرب المثل باسمه
# تفقه علي محمد بن بيان الكازروني وعلى القاضي أبي منصور الطوسي صاحب
~~الشيخ أبي محمد الجويني إلى أن عزل أبو منصور عن قضاء ميافارقين ورجع إلى
~~طوس فرحل فخر الإسلام إلى العراق قبل وفاة شيخه الكازروني ودخل بغداد ولازم
~~الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وعرف به وصار معيد درسه
# وتفقه بها أيضا على أبي نصر بن الصباغ وجد واجتهد حتى صار الإمام المشار
~~إليه
# وسمع الحديث من محمد بن بيان الكازروني بميافارقين PageV06P070
# وقاسم بن أحمد الخياط بآمد
# وأبا بكر الخطيب وأبا إسحاق الشيرازي وأبا جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة
~~وأبا الغنائم بن المأمون وأبا يعلى بن الفراء وغيرهم ببغداد
# وهياج بن محمد الحطيني بمكة
# روى عنه أبو المعمر الأزجي وأبو الحسن علي بن أحمد اليزدي وأبو بكر ابن
~~النقور وشهده الكاتبة وأبو طاهر السلفي وغيرهم
# قال أبو القاسم الزنجاني كان أبو بكر الشاشي يتفقه معنا وكان يسمى الجنيد
~~لدينه وورعه وعلمه وزهده
# وقال محمد بن عبد الله القرطبي الفقيه حضرت أبا بكر الشاشي وقد أغمي عليه
~~في مرض موته فلما أفاق أحضر له ماء ليشربه فقال لا أحتاج قد سقاني الآن ملك
~~شربة أغنتني عن الطعام والشراب ثم مات من ساعته
# وقال أبو العز الواعظ كنت مشرفا على غسله ولما قلب الغاسل عليه الماء
~~انكشفت الخرقة عن عورته فوضع يده على عورته وسترها
# توفي فخر الإسلام يوم السبت خامس عشرى شوال سنة سبع وخمسمائة
# ودفن بباب أبرز مع شيخه أبي إسحاق في قبر واحد PageV06P071
# وخلف ولدين إمامين في المذهب والنظر أحمد وعبد ms1249 الله
# وكان فخر الإسلام يدرس أولا في مدرسة لنفسه لطيفة بناها بقراح ظفر فلما
~~بنى تاج الملك أبو الغنائم مدرسته بباب أبزر رتبه مدرسا بها ثم لما مات
~~إلكيا الهراسي درس بالنظامية واستمر إلى أن مات
# --- ومن مصنفاته
# المستظهري الذي صنفه لأمير المؤمنين المستظهر بالله وهو المسمى حلية
~~العلماء
# والمعتمد وهو كالشرح له
# والترغيب في المذهب
# والشافي في شرح مختصر المزني
# والعمدة المختصر المشهور
# وصنف أيضا الشافي في شرح الشامل
# وكان بقي من إكماله نحو الخمس هذا في سنة أربع وتسعين وأربعمائة
# كذا ذكر ابن الصلاح ولعله هو شرح مختصر المزني
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا المشايخ والدي الشيخ الإمام رحمه الله فيما قرأه علينا من لفظه
~~والمسندة زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي قراءة
~~عليها PageV06P072 وأنا أسمع وفاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر
~~بهذه القراءة التي قرأها والدي رحمه الله عليها وأنا أسمع له قارئا ومستمعا
# قال الشيخ الإمام أخبرنا عبد المؤمن بن خلف الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن أبي البدر بن مقبل بن فتيان بن المنى وغيره سماعا عن
~~شهدة بنت أحمد بن الفرج الإبري سماعا عليها
# وقالت زينب أخبرنا المشايخ أبو جعفر محمد بن عبد الكريم بن السيدي
~~وإبراهيم بن محمود بن سالم بن الخير والأعز بن الفضائل بن العليق ومحمد بن
~~المني إجازة قالوا أخبرتنا شهدة سماعا
# وقالت فاطمة أجازنا محمد بن عبد الهادي أجازتنا شهدة قالت حدثنا الإمام
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين الشاشي أخبرنا الشيخ الزاهد أبو عبد الله
~~الحسين بن سلامة أخبرنا محمد بن علي بن محمد بن سليمان بن بحشل حدثنا أبو
~~الحسن علي بن القاسم المقري حدثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن حبان حدثنا
~~محمد بن أحمد بن سلمة حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا الفضل
~~بن الموفق ابن عم سفيان الثوري أنبانا الأعمش قال سمعت أبا وائل يقول إن
~~أهل بيت يوجد على مائدتهم ms1250 رغيف حلال لأهل بيت غرباء
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة بقراءتي
~~عليهما قالا أخبرنا علي بن أحمد الغرافي سماعا أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~أحمد القطيعي ببغداد أخبرنا أبو الحسن محمد بن المبارك بن الخل سماعا عليه
~~أخبرنا شيخنا الإمام أبو بكر محمد PageV06P073 ابن أحمد بن الحسين الشاشي
~~قراءة علينا من كتابه أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن بيان بن محمد الكازروني
~~قراءة عليه في جامع ميافارقين أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي
~~الفارسي قراءة عليه حدثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل القاضي حدثنا
~~أحمد بن إسماعيل المدني حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من أنفق زوجين في
~~سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من
~~باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة
~~دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان )
# فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على أحد ممن دعي من تلك
~~الأبواب من ضرورة فهل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها
# قال ( نعم وأرجو أن تكون منهم )
# كذا وقع في الأصل نودي في الجنة
# --- ومن الغرائب والفوائد والمسائل عنه
# قال ابن الرفعة في الكفاية إن الشاشي ذكر في الحلية أنه روي عن الشافعي
~~في الإملاء أن المسلم يقتل بالمستأمن
# قلت والذي في الحلية نقل ذلك عن الإملاء عن أبي حنيفة أو عن أبي يوسف لا
~~عن الشافعي
# وهذا نص الحلية لا يقتل المسلم بالكافر وبه قال عطاء والحسن البصري ومالك
~~والأوزاعي والثوري وأحمد وأبو ثور PageV06P074
# وقال أبو حنيفة يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستأمن وبه قال الشعبي
~~والنخعي وهو المشهور عن أبي يوسف
# وروى عنه في الإملاء أنه يقتل المسلم بالمستأمن
# انتهى
# فالضمير ms1251 في عنه يعود على أبي يوسف وأبي حنيفة وأما الشافعي فلم يقل بذاك
~~لا في قديم ولا في جديد بل نقل الإجماع على خلافه في الأم
# قال ابن الرفعة أيضا في الكفاية إن الشاشي نقل في الحلية وجها عن بعض
~~العراقيين أنه لا يصح نكاح المسلم الحربية
# قلت و هذا كالأول وليس في الحلية نقل ذلك إلا عن العراقيين ولم يقل إنه
~~وجه في المذهب إنما مراده بالعراقيين الحنفية ومن الحاوي للماوردي أخذه إذ
~~في الحاوي وأبطل العراقيون نكاحها في دار الحرب بناء على أصولهم في أن عقود
~~دار الحرب باطلة وهي عندنا صحيحة
# انتهى كلام الحاوي ولذلك لم يحكه صاحب البحر مع كثرة استقصائه للحاوي
~~وإنما ذلك لكونه لا يستوعب غالبا إلا منقول المذهب دون مذاهب المخالفين
# قال فخر الإسلام الشاشي في المستظهري اختلف في وجوب الإشهاد على الشهادة
~~فقال بعض فقهاء العراق يجب ومذهب الشافعي أنه لا يجب على الشاهد أن يشهد
~~على شهادته
# قال القاضي أبو الحسن الماوردي أولى المذهبين عندي أن يعتبر بالحق
~~المشهود به فإن كان مما ينتقل إلى الأعقاب كالموقف المؤبد لزمه الإشهاد على
~~شهادته و أما الحقوق المعجلة فلا يلزم فيها
# قال الشيخ الإمام وعندي أنه لو بنى على وجوب الإسجال على الحاكم فيماحكم
~~وكتبه المحضر كان أشبه
# انتهى PageV06P075
# والشيخ الإمام المشار إليه فيمايظهر هو الشاشي كأن ناسخ الكتاب عبر عنه
~~بذلك وعلى هذا أجر ابن الرفعة لم يفهم سواه فعزا النبأ إلى الشاشي
# وفهم صاحب الذخائر أنه أبو إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه شيخ الشاشي لأن
~~من عادة الشاشي أن يطلق عليه الشيخ الإمام
# ولكن ليس الأمر كذلك هنا فيما أحسب وهذا من آفات النساخ يغيرون ألفاظ
~~المصنفين فيوقعون خللا كبيرا وكان الواجب تبقية صورة خط المصنف على حالها
# قال فخر الإسلام في كتابه العمدة المختصر المشهور إذا كان في صلاة الصبح
~~ورفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية إنه يقنت بعد قوله ربناولك الحمد
~~بتمامه وكذلك قال البغوي في التهذيب
# وحكى ابن ms1252 الرفعة عن النبدينجي أنه يقوله بعد الذكر الراتب
# قال ابن الرفعة وهو سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما قال الماوردي
~~وهذا يتقضى أنه لا يقول ما بعد ذلك
# وقد ينازع في ذلك قول الشاشي والبغوي إنه يقوله بتمامه فظاهر التمام أنه
~~يقول ما بعد ذلك ولم أجد في المسألة صريح نقل في الطرفين ويظهر أن يقال إنه
~~يقول الذكر كله لا سيما على القول بأن الاعتدال ركن يطول سواء كان طويلا في
~~نفسه أم قصيرا
# وفي حلية الشاشي أنه إذا باع صبرة طعام بصبرة طعام مكايلة صاعا بصاع
~~فخرجتا سواء أنا إن قلنا فيما إذا خرجتا متفاضلتين يبطل فها هنا وجهان
~~PageV06P076
# وتوقف الوالد في إثبات هذا الخلاف وقال أخشى أن يكون وهما والمجزوم به
~~عند الأصحاب الصحة
# قال صاحب البيان إذا أراد الرجل وطء امرأته فقالت أنا حائض ولم يعلم
~~بحيضها فاختلف أصحابنا فمنهم من قال إن كانت فاسقة لم يقبل قولها وإن كانت
~~عفيفية قبل قولها
# وقال الشاشي إن كانت بحيث يمكن صدقها قبل وإن كانت فاسقة كما يقبل في
~~العدة
# انتهى
# ولا فرق بين الزوجة والأمة قاله النووي في شرح المهذب
# قال والمذهب الأول
# وليس كما إذا علق طلاقها على حيضها حيث يقبل قولها في الحيض وإن كانت
~~فاسقة
# قال القاضي لأن الزوج مقصر في تعليقه بما لا يعرف إلا من جهتها
# قلت لا ينبغي أن يدار الحكم هذا على فسقها وعدمه بل على ظنه صدقها وعدمه
~~وإليه أشار في شرح المهذب فمتى اتهمها بالكذب وطئها لأصل الحل ومتى ظن
~~PageV06P077 صدقها وإن كانت في نفسها فاسقة ينبغي أن يحرم لأن مثل هذا لا
~~يكذب فيه الحليلة حيث لا يظهر غرض وهو لا يعلم إلا من جهتها
# ومن شعر الشاشي
# ( إني وإن بعدت داري لمقترب % منكم بمحض موالاة وإخلاص )
# ( ورب دان وإن دامت مودته % أدنى إلى القلب منه النازح القاصي )
# وقال أبو القاسم بن السمرقندي سمعته يقول رأيت في النوم كأني أنشد
# ( قد نادت الدنيا على نفسها ms1253 % لو كان في العالم من يسمع )
# ( كم واثق بالعمر أفنيته % وجامع بددت ما يجمع )
# ومن شعره أيضا
# ( لحا الله دهر سدتم فيه أهله % وأفضى إليكم فيهم النهى والأمر )
# ( فلم تسعدوا إلا وقد أنحس الورى % ولم ترأسوا إلا وقد خرف الدهر )
# ( إذا لم يكن نفع وضر لديكم % فأنتم سواء والذي ضمه القبر )
# أما
# ( لو قيل لي وهجير الصيف متقد % وفي فؤادي جوى للحر يضطرم )
# ( أهم أحب إليك اليوم تبصرهم % أم شربة من زلال الماء قلت هم )
# فإنهما ليساله وإنما رواهما عن غيره PageV06P078
### $BIO_MAN$ 606 محمد بن أحمد بن الحسين بن أبي بشر الخرقي
# من أهل خرق إحدى قرى مرو
# وهو الإمام أبو بكر المروزي
# ولد بقرية خرق فيما ذكر صاحبه ابن السمعاني بعد السبعين وأربعمائة تقديرا
# ورحل إلى نيسابور وتفقه بها فقها وأصولا وكلاما واشتهر بعلم الكلام
# وسمع من أبي بكر بن خلف الشيرازي وجماعة
# روى عنه ابن السمعاني وقال فقيه فاضل متكلم
# عاد إلى قريته وكان يعظ في القرى وبقرية خرق
# مات في شوال أو ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 607 محمد بن أحمد بن عبد الله بن منصور التوثي المروزي المعروف بفقيه
~~التوث
# وهي قرية بمرو بضم التاء المثناة من فوق في آخرها ثاء مثلثة وربما جعلت
~~المعجمة ذالا معجمة
# ولد في حدود سنة ستين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني كان فقيها صالحا عفيفا متزهدا متقشفا PageV06P079
# تفقه على الإمام عبد الرزاق الماخواني
# وكتب الحديث الكثير
# سمع جدي أبا المظفر وأبا الفرج السرخسي ومحمد بن عبد الرزاق الماخواني
~~وغيرهم
# كتبت عنه الأربعين للإمام أبي الفرج السرخسي وغيرها
# توفي ليلة السبت الثاني عشر من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وخمسمائة
# محمد بن أحمد بن علي بن مجاهد الخلال أبو بكر
# من أصحاب المزني
# ذكره أبو عاصم العبادي PageV06P080
### $BIO_MAN$ 608 محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن الحسن ابن منصور
~~بن معاوية الأصغر بن محمد بن عثمان وهو المنكوب ابن عنبسة الأصغر بن عتبة
~~الأشراف بن ms1254 عثمان بن عنبسة ابن أبي سفيان بن صخر بن حرب الأموي
# كذا أورد نسبه الحافظ أبو طاهر السلفي وابن السمعاني
# هو الأديب الماهر المجمع على علمه وذكائه وقوة نفسه وكثرة تعففه
# أبو المظفر الأبيوردي
# قال ابن السمعاني أوحد عصره وفريد دهره في معرفة اللغة والأنساب وغير ذلك
# أورد في شعره ما عجز عنه الأوائل من معان لم يسبق إليها وأليق ما وصف به
~~بيت أبي العلاء المعري
# ( وإني وان كنت الأخير زمانه % لآت بما لم تستطعه الأوائل ) PageV06P081
~~وله تصانيف كثيرة منها تاريخ ابيوردونسا والمختلف والمؤتلف وطبقات العلم
# هذا بعض كلام ابن السمعاني
# وذكره عبد الغافر فقال فخر العرب أبو المظفر الأبيوردي الكوفني الرئيس
~~الكاتب الأديب النسابة من مفاخر العصر وأفاضل الدهر
# وأطال في مدحه
# سمع أبو المظفر الحديث من إسماعيل بن مسعدة الأسماعيلي وأبي بكر بن خلف
~~الشيرازي ومالك بن أحمد البانياسي وعبد القاهر الجرجاني النحوي
# روى عنه السلفي وأبو بكر بن الخاضبة وأبو عامر العبدري
# وتفقه على إمام الحرمين وامتدحه بقصائد بديعة
# وأثنى عليه غير واحد بحسن العقيدة وجميل الطريقة وكمال الفضيلة حتى قال
~~السلفي كان الأبيوردي والله من أهل الدين والخير والصلاح والفقه
# قال لي والله ما نمت في بيت فيه كتاب الله أو حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتراما لهما
# قالوا إلا أنه كان ذا نفس أبية تحدثه بالخلافة وبأمور رفيعة فلذلك نسبت
~~إلى نقص في العقل
# قال ابن السمعاني سمعت غير واحد من شيوخي يقولون إنه إذا صلى يقول اللهم
~~ملكني مشارق الأرض ومغاربها PageV06P082 ومن شعره الدال على قوة نفسه
# ( يا من يساجلني وليس بمدرك % شأوي وأين له جلالة منصبي )
# ( لا تتبعن فدون ما حاولته % خرط القتادة وامتطاء الكوكب )
# ( والمجد يعلم أننا خير أبا % فاسأله تعلم أي ذي حسب أبي )
# ( جدي معاوية الأغر سمعت به % جرثومة من طينها خلق النبي )
# ( وورثته شرفا رفعت منارة % فبنو أمية يفخرون به وبي )
# وترجمه الحافظ السلفي في جزء مفرد وعظمه كثيرا
# وذكر أنه فوض إليه إشراف الممالك بخراسان ms1255 كلها
# وأحضر عند السلطان أبي شجاع محمد بن ملكشاة لتشخيصه وهو على سرير ملكه
~~فارتعد ووقع ورفع ميتا
# ولعل ذلك من الله مقابلة له لقوة نفسه
# ومن شعره أيضا
# ( تنكر لي دهري ولم يدر أنني % أعز وأحدث الزمان تهون )
# ( فبات يريني الخطب كيف اعتداؤه % وبت أريه الصبر كيف يكون ) PageV06P083
~~قال عبد الغافر حصلت له من السلطان مكانه ونعمة ثم كان يرشح من كلامه نوع
~~تشبيب بالخلافة ودعوة إلى اتباع فضله وادعاء استحقاق الإمامة يبيض وسواس
~~الشيطان في رأسه ويفرخ ويرفع الكبر بأنفه ويشمخ فاضطره الحال إلى مفارقة
~~بغداد ورجع إلى همذان فأقام بها يدرس ويفيد ويصنف مدة
# توفي مسموما بأصبهان في شهر ربيع الأول سنة سبع وخمسمائة
# كتب إلى أحمد بن أبي طالب عن ابن النجار أن القاضي عبد الرحمن بن أحمد بن
~~العمري حدثه عن أبي عامر محمد بن سعدون بن مرجي العبدري قال حدثنا أبو
~~المظفر الأبيوردي من لفظه ببغداد في جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين
~~وأربعمائة أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
~~بجرجان أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي حدثنا أبو أحمد
~~الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا زهير
~~بن حرب حدثنا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لايتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا
~~فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خير لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي )
~~PageV06P084
### $BIO_MAN$ 609 محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل بن أحمد أبو سعد الخليلي النوقاني
# ولد في سنة سبع وستين وأربعمائة
# وسمع أبا بكر بن خلف الشيرازي
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# وقال توفي بنوقان في أواخر المحرم سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 610 محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر أبو عبد الله الكردرانخاسي من أهل
~~خوارزم
# تفقه بها ثم ارتحل إلى مرو
# فتفقه على الشيخين أبي بكر ms1256 السمعاني وإبراهيم المروروذي
# وسمع الحديث من أبي بكر السمعاني
# سمع منه صاحب الكافي وحدث عنه في تاريخ خوارزم PageV06P085 وقال فيه
~~الشيخ الفقيه الدين الورع
# قال وأقام بقريته كردرانخاسية فكان هو العالم والواعظ والخطيب بها
# وكان ثقة صالحا
# توفي في شهر شوال سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 611 محمد بن أحمد بن محمد بن الكرخي أبو طاهر المعروف بشرف القضاة
# قال ابن السمعاني شافعي المذهب هو أحد نواب قاضي القضاة الزينبي ببغداد
~~مرضي الطريقة في القضاء والأحكام وحسن المعاشرة ملح المجالسة
# سمع أبا عبد الله الحسين بن أحمد بن طلحة النعالي وأبا عبد الله الحسين
~~بن علي بن أحمد البسري وغيرهما
# سمع منه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال في سنة خمس وسبعين
~~وأربعمائة
# وتوفي في شهر ربيع الأول سنة ست وخمسين وخمسمائة PageV06P086
### $BIO_MAN$ 612 محمد بن أحمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن السمعاني
~~أبو بكر بن أبي القاسم أبي المظفر
# قال صاحب الكافي في تاريخ خوارزم شاب رفيع الشأن من صدور خراسان ومن
~~أفراد الزمان بلطافة البيان وفصاحة اللسان عديم النظير في التذكير
# دخل خوارزم مرتين
# وكان يروي الأحاديث مسندة عن أبيه
# وهو ابن عم الحافظ أبي سعد
# قال صاحب الكافي سمعته يقول على المنبر احفظ إيمانك حفظ العمامة على رأسك
~~لا تكن العمامة أعز عليك من إيمانك
# أو كما قال فإنه ذكره بالفارسية وأنا ترجمته
# وأنشد على رأس المنبر شعرا يقول
# ( وقفت وقفة بباب الطاق % قينة من مخدرات العراق )
# ( بنت عشر وأربع وثلاث % هي حتف المتيم المشتاق )
# ( قلت من أنت يا خلوب فقالت % أنا من لطف صنعة الخلاق )
# ( لا تعرض لنا فهذا بنان % قد خضبناه من دم العشاق ) PageV06P087
### $BIO_MAN$ 613 محمد بن أحمد بن يحيى بن حيي أبو عبد الله العثماني الديباجي من ولد
~~الديباج محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان
# من أهل نابلس
# مولده سنة اثنتين وستين وأربعمائة ببيروت
# تفقه على الفقيه نصر المقدسي
# وسمع الحديث منه ومن ms1257 الحسين بن علي الطبري بمكة ومن مكي بن عبد السلام
~~المقدسي وجماعة
# روى عنه يحيى بن اسعد بن بوش وإسماعيل بن أبي تراب القطان وغيرهما
# وكان إماما زاهذا ورعا جامعا بين العلم والعمل مقدما في الفقه وعلم
~~الكلام على مذهب الأشعري
# قال يوسف الدمشقي كان الديباجي سيدنا في علم الأصول ومقدمنا في الزهد
~~والسنة والمنقول
# وعن الحافظ أبي الفضل بن ناصر ما رأيت من جمع له بين العفاف والورع في
~~الوعظ كالديباجي PageV06P088 وعن أبي الحسن سعد الله بن محمد بن علي المقري
~~ما صعد كرسي وعظ فيما رأيناه لا أعلم ولا أعف ولا أروع من الشريف الديباجي
# وقال الحافظ ابن عساكر كان يعقد المجلس في جامع الخليفة وبالمدرسة
~~النظامية ويناظر في مسائل الخلاف نظرا حسنا ويفتي على مذهب الشافعي وله
~~حرمة عند الخليفة وعند العامة لتصونه وتعففه ولزومه مسجده
# توفي يوم الأحد ثامن عشري صفر سنة سبع وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 614 محمد بن أحمد السعيدي أبو بكر الخبازي الآشي
# خطيب قرية آش وفقيهها
# تفقه بمرو على محمد بن عبد الرزاق الماخواني
# وبمرو الروذ على القاضي الحسين
# قال صاحب الكافي توفي بقريته بانهدام جدار عليه سنة ثلاث وخمسمائة
~~PageV06P089
### $BIO_MAN$ 615 محمد بن إبراهيم بن ثابت بن فرج أبو عبد الله بن الكيزاني المشهور في
~~الديار المصرية بالعلم والزهد والتجسيم
# سمع من أبي الحسن علي بن الحسين بن عمر الموصلي الفراء وأبي علي الحسن
~~ابن محمد بن حسن الجيلي
# روى عنه جماعات ولابن المفضل منه إجازة
# وكان مشهور بالبدعة متظاهرا فيما يذكر بالتجسيم
# دفن لما مات بالقرب من الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه فأخرج ونبش ثم
~~أعيد ثم أخرج الشيخ العالم الزاهد الخبوشاني رحمه الله عظامه وقال لا يدفن
~~صديق وزنديق واستقر بمكانه المشهور بالقرافة
# توفي في ربيع الأول سنة اثنتين وستين وخمسمائة
# ومن شعره
# ( إن كنت لا بد المخالط للورى % فاصبر فإن من الحجا أن تصبرا )
~~PageV06P090
# ( وإذا لقوك بمنكر من فعلهم % فتلق المعروف ذاك المنكرا )
# ( كالأرض تلقى فوقها أقذارها % أبدا ms1258 وتنبت ما يروق المنظرا )
### $BIO_MAN$ 616 محمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد دأدأ أبو جعفر الجرباذقاني
# فقيه فاضل محدث حافظ متدين كثير العبادة
# سمع من أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ وأبي الفضل محمد بن
~~عمر الأرموي وغيرهم
# ولازم أبا الفضل محمد بن ناصر
# مولده سنة سبع وخمسمائة
# ومات سنة تسع وأربعين وخمسمائة PageV06P091
### $BIO_MAN$ 617 محمد بن أسعد بن محمد بن الحسين بن القاسم العطاري الطوسي أبو منصور
# الواعظ الملقب حفدة بفتح الحاء المهملة والفاء والدال المهملة
# من أهل نيسابور وأصله من طوس
# ولد سنة ست وثمانين وأربعمائة
# وتفقه بطوس على حجة الإسلام أبي حامد الغزالي
# وبمرو على الإمام أبي بكر محمد بن منصور بن السمعاني
# وبمر الروذ علي الحسين بن مسعود الفراء البغوي
# وأتقن المذهب والأصول والخلاف
# وكان من أئمة الدين وأعلام الفقهاء المشهورين
# سمع الكثير من شيخه البغوي
# وحدث عنه بشرح السنة ومعالم التنزيل
# وسمع أيضا من أبي الفتيان عمر بن أبي الحسن الدهستاني وناصر بن أحمد
~~PageV06P092 ابن محمد العياضي وعبد الغفار بن محمد الشيرويي وغيرهم
# روى عنه أبو المواهب بن صصري وأبو أحمد بن سكينة وعبد العزيز بن الأخضر
~~وأبو المجد محمد بن الحسين القزويني والقاضي أبو المحاسن يوسف بن رافع بن
~~شداد وغيرهم
# قال ابن النجار وكان قد أقام مدة بمرو يعظ ثم خرج منها إلى نيسابور فلما
~~وقعت حادثة الغز بها في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة سافر إلى العراق ومنها
~~إلى أذربيجان ودخل بلاد الجزيرة واجتمع عليه الناس بسبب الوعظ وحدث بجميع
~~البلاد التي دخلها وروى عنه أهلها ثم إنه سكن تبريز إلى حين وفاته
# قلت أصح القولين أنه توفي بها سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة وقيل سنة إحدى
~~وسبعين
# وقد وقفت له على أجوبة مسائل سأله إياها يوسف بن مقلد الدمشقي فقهية
~~وصوفية PageV06P093
### $BIO_MAN$ 618 محمد بن أسعد بن محمد النوقاني أبو سعد
# تفقه على الغزالي
# وقتل في مشهد علي بن موسى الرضا في ذي القعدة سنة ست وخمسين وخمسمائة في
~~واقعة ms1259 الغز
# وكان يلقب بالسديد
# ترجمة ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 619 محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن ودعة البقال أبو عبد الله
# قال ابن النجار كان فقهيا فاضلا حسن المعرفة بالمذهب والخلاف مليح الكلام
~~في النظر والجدل ورتب معيدا بالمدرسة النظامية
# قال ثم إنه خرج عن بغداد متوجها إلى الشام وناظر الفقهاء في البلاد التي
~~دخلها وظهر كلامه عليهم
# قال ووصل إلى دمشق مريضا فأقام بها أياما وتوفي
# قال وكان قد صنف كتابا مليحا في اللعب بالبندق وقسمه على تقسيم كتب الفقه
~~على ألسنة الرماة فجاء حسنا في فنه وأظنه قصد به الإمام الناصر لدين الله
~~PageV06P094
# مات في النصف من شعبان سنة ثمان وثمانين وخمسمائة وكان شابا وكان والده
~~حيا
### $BIO_MAN$ 620 محمد بن إسماعيل بن الحافظ أبي صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري
~~المؤذن الإمام أبو عبد الله
# فقيه مناظر كبير
# ولد سنة ثمانين وأربعمائة
# سمع أبا بكر بن خلف الشيرازي وعلي بن أحمد المديني
# روى عنه ابن السمعاني وابنه عبد الرحيم وعبد الواحد بن عبد السلام بن
~~سلطان البيع وأبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع وغيرهم
# وكان قد انتقل به أبوه إلى كرمان فأقام بها
# قال أبو الفرج بن الجوزي قدم إلى بغداد رسولا من صاحب كرمان في سنة ست
~~وثلاثين وقدم رسولا إلى السلطان في سنة أربع وأربعين
# وقال ابن النجار قدم إلى بغداد رسولا غير مرة
# توفي بكرمان في ذي القعدة سنة سبع وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 621 محمد بن أميركا أبو عبد الله الجيلي
# وقيل محمد بن أحمد بن أميركا
# نزيل الدواليب على وادي مرو PageV06P095
# سمع من أبي المظفر بن السمعاني وغيره
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# ولد سنة سبعين وأربعمائة بمرو
# وتوفي في نصف المحرم سنة خمس وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 622 محمد بن حاتم بن محمد بن عبد الرحمن الطائي أبو الحسن
# من أهل طوس
# ورد نيسابور
# وتفقه على إمام الحرمين
# وسافر إلى العراق والشام والحجاز والثغور
# وسمع بها الحديث ورجع إلى نيسابور وسكنها ms1260 إلى أن مات
# سمع رزق الله التميمي ومالك بن أحمد البانياسي وأبا الخطاب بن البطر ونصر
~~المقدسي والحسين بن علي الطبري وخلقا يطول ذكرهم
# روى عنه أبو بكر بن السمعاني وأجاز لابنه أبي سعد الحافظ
# وتوفي بعد استهلال جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
# ذكره ابن السمعاني ولم يذكره ابن النجار PageV06P096
### $BIO_MAN$ 623 محمد بن الحسن بن علي بن القاسم الشهرزوري أبو المحاسن
# قاضي الرحبة ثم قاضي الموصل
# ولد سنة عشرين وخمسمائة وحكم نحوا من ثلاثين سنة
# كذا ذكره ابن باطيش
# وذكر أنه مات سنة خمس وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 624 محمد بن الحسين بن علي بن بندار هو أبو العز المقري المعروف
~~بالقلانسي
# من أهل واسط
# قرأ القرآن على جماعة
# وتفقه علي أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع من أبي الحسين بن المهتدي وأبي الغنائم بن المأمون وأبي جعفر بن
~~المسلمة وأبي الحسين بن النقور وجماعة
# وعمر حتى قرأ عليه الناس الكثير وقصدوه من البلدان PageV06P097
# حدث عنه ذاكر بن كامل الحذاء وغيره
# توفي في شوال سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 625 محمد بن الحسين بن عمر أبو بكر الأرموي
# قدم بغداد سنة خمس وستين وأربعمائة
# وتفقه علي الشيخ أبي إسحاق
# وسمع من أبي الحسين بن النقور وغيره
# وحدث باليسير
# روى عنه أبو معمر الأنصاري في معجم شيوخه وابن السمعاني في ذيله
# توفي في المحرم سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
# ودفن بالكرخ عند الفقهاء ابن سريج وغيره PageV06P098
### $BIO_MAN$ 626 محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن علي بن يعقوب المروزي الزاغولي
# وزاغول بفتح الزاي بعدها ألف يتلوها غين معجمة مضمومة بعدها واو في آخرها
~~اللام قرية من قرى خراسان
# تفقه بمرو على الإمام أبي بكر محمد بن الإمام أبي المظفر السمعاني
~~والموفق بن عبد الكريم الهروي
# وقال أبو سعد وكان صالحا فاضلا سديد السيرة خشن العيش قانعا باليسير
~~عارفا بالحديث وطرقه اشتغل بطلبه وجمعه طول عمره
# ونظر في الأدب والكتب
# وجمع مجموعات لعلها بلغت أربعمائة مجلدة سماها قيد الأوابد جمع فيها
~~العلوم ورتبها ms1261
# وكان قد سافر إلى هراة ونيسابور وسمع بهما الحديث
# سمع بهراة أبا الفتح نصر بن أحمد بن إبراهيم الحنفي وأبا عبد الله عيسى
~~بن شعيب بن إسحاق السجزي وأبا سعد محمد بن أبي الربيع الجيلي PageV06P099
# وبمرو الروذ أبا محمد عبد الله بن الحسن الطبسي الحافظ والحسين بن مسعود
~~البغوي الفراء
# وبمرو الإمام والدي وأبا سعيد محمد بن علي الدهان وجماعة كثيرة
# كتبت عنه وسمعت بقراءته وإفادته الكثير على الشيوخ
# وكان حريصا على طلب العلم ونسخه مع كبر السن
# سألته عن مولده غير مرة فقال لا أحق
# وولده بهذه القرية أعني زاغول قبل سنة ثمانين وأربعمائة
# انتهى
# ومات في جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 627 محمد بن الحسين بن منصور أبو بكر الفقيه
# من أهل البصرة
# حدث عن أبي الحسن بن أحمد الحداد الأصبهاني وغيره
# قال أبو بكر المارستاني كان إمام الشافعية بالبصرة فقيها مفتيا
# توفي بالبصرة في ذي الحجة سنة ثمان وستين وخمسمائة PageV06P100
### $BIO_MAN$ 628 محمد بن الحسين السمنجاني
# بكسر السين المهملة والميم وسكون النون وبالجيم بلدة من وراء بلخ
# أبو جعفر
# تفقه على أبي سهل الأبيوردي ببخارى والقاضي الحسين بمرو الروذ وأملى ببلخ
# قال ابن السمعاني حدثني عنه جماعة بخراسان وما وراء النهر
# وتوفي سنة أربع وخمسمائة ببلخ
### $BIO_MAN$ 629 محمد بن الحسين أبو بكر
# القاضي المعروف بفخر القضاة
# يضرب به المثل في علم النظر
# مات يوم الأربعاء ثامن عشر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
# ترجمة ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 630 محمد بن حمد بن خلف بن الحسين بن أبي المنى أبو بكر البندنيجي
# المعروف بحنفش PageV06P101
# سمع من أبي محمد الصرييفني وأبي الحسين بن النقور وغيرهما
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وغيرهما
# تفقه على المتولى
# ومات سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 631 محمد بن حمزة بن علي بن الحسين بن الموازيني أبو المعالي ابن الشيخ
~~أبي الحسن السلمي الدمشقي المعدل
# تفقه على جمال الإسلام
# وسمع ببغداد من أبي القاسم بن بيان
# وبدمشق من هبة الله بن ms1262 الأكفاني
# روى عنه أبو القاسم بن صصري وزين الأمناء أبو البركات
# قال الحافظ كان متجملا حسن الإعتقاد
# باع أملاكه وأنفقها على نفسه
# مات في جمادى الآخرة سنة خمس وستين وخمسمائة PageV06P102
### $BIO_MAN$ 632 محمد بن خلف بن سعد أبو شاكر التكريتي
### $BIO_MAN$ 633 محمد بن داود بن رضوان الإيلاقي أبو عبد الله
# تفقه على البغوي بمرو الروذ
# وعلى محمد بن يحيى بنيسابور
# وسمع بها من أبي عبد الله الفراوي
# قال ابن السمعاني قدم علينا مرو وأقام عندي في مدرستي مدة وسمعت منه
~~أحاديث
# وتوفي سنة تسع وثلاثين وخمسمائة PageV06P103
### $BIO_MAN$ 634 محمد بن سعد بن محمد بن محمود بن محمد بن سعيد بن الحسن بن عمر بن
~~محمد ابن سعد المشاط أبو جعفر الواعظ
# من أهل الري
# حدث ببغداد عن أبيه أبي الفضائل بيسير
# سمع منه القاضي أبو المحاسن عمر بن علي بن الخضر القرشي
# وذكر أنه كان أحد الأئمة القائمين بعلم الأصول الكلام على مذهب الأشعري
# مولده في عاشر صفر سنة ست وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 635 محمد بن سعيد بن محمد بن عمر بن الحسين أبو سعد بن الرزاز
# ولد في ثاني المحرم سنة إحدى وخمسمائة
# وتفقه على والده
# وسمع أبا علي بن نبهان وأبا لقاسم بن بيان الرزاز وهبة الله بن محمد بن
~~الحصين وزاهر بن طاهر الشحامي وغيرهم
# قال ابن النجار روى لنا عنه أبو نصر عمر بن محمد بن أحمد الصوفي
# قال ابن النجار ورتب ناظرا في ديوان التركات الحشرية فلم تحمد طريقته
~~وذمت أفعاله وأجمع الناس على سوء سيرته حتى صار المثل يضرب بهفي الظلم
~~والجور PageV06P104 ومن شعره
# ( ومن لم يكن في الدهر ألقاه مسعدا % ولم يلف يوم الحشر وهو شفيع )
# ( ولم يك خلا في المودة مخلصا % أراه إذا أدعوه وهو مطيع )
# ( وكنت إذا ما السر أبداه حافظا % ومخفي أسراري لديه تشيع )
# ( وأصبحت لا أرجو جزيل نواله % ولا لي مرعى من نداه مريع )
# ( فلا زال يوليني الصدود مع القلي % ويا ليت حبل الوصل منه قطيع )
# وقال أيضا
# ( طمع ms1263 الرجال ذوو الغنى أن يسعدوا % في فضل ما ادخروا من الأموال )
# ( كذبتهم الأطماع حتى إنهم % أنسوا بها إذ أوعدت بمحال )
# ( أمل يقربه الرجاء إلى المنى % كم تسخر الآجال بالآمال )
# توفي يوم الخميس ثالث ذي الحجة سنة ا ثنتين وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 636 محمد بن سليمان بن الحسن بن عمرو أبو عبد الله الفنديني
# بضم الفاء وسكون النون وكسر الدال المهملة وسكون الياء المنقوطة باثنتين
~~من تحتها وفي آخرها النون نسبة إلى فندين قرية بمرو
# قال ابن السمعاني كان فقيها زاهدا ورعا عابدا متهجدا تاركا للتكلف
# تفقه على الإمام عبد الرحمن الزاز PageV06P105 وسمع منه ومن أبي بكر محمد
~~بن علي بن حامد الشاشي وأبي المظفر السمعاني
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# مولده سنة اثنتين وأربعمائة
# وتوفي بفندين في عشرين من المحرم سنة أربع وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 637 محمد بن طرخان بن يلتكين بن بجكم التركي أبو بكر الشيخ الفقيه الزاهد
~~الورع
# مولده سنة ست وأربعين وأربعمائة
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# وقرأ الفرائض علي أبي حكيم الخبري والكلام على أبي عبد الله القيرواني
~~PageV06P106
# وسمع من أبي جعفر بن المسلمة وأبي الحسين بن المهتدي وأبي الغنائم بن
~~المأمون وأبي الحسين بن النقور وخلق
# وحدث بيسير لأنه مات في الكهولة
# وروى عنه السلفي وأبو بكر بن العربي الأندلسي وأبو مسعود عبد الجليل
~~كوتاه وجماعة
# وكان يقال إنه مستجاب الدعوة
# مات في ثامن عشر صفر سنة ثلاث عشرة وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 638 محمد بن عباس بن أرسلان الخوارزمي أبو محمد بن أبي الفضل العباسي أبو
~~صاحب الكافي
# أطنب ولده في وصفه في تاريخ خوارزم
# وقال قرأ الأصول والفروع على الإمام أبي إبراهيم إسماعيل بن الحسين
~~الدرغاني
# مهر في الأصول وصار فريد الزمان في انطلاق اللسان وحسن البيان وانتزاع
~~البرهان من الأصول العقلية والقرآن وأضحى نادرة الأيام في إفحام فحول
~~المجاهدين وقت الخصام بأقطع الإلزام
# وقرأ شرح المهذب لأبي بكر الصيدلاني في مجلدات وأتى على حفظ جميعه فربما
~~كان يسأل عن مائة مسألة في مجلسه ms1264 في مواضع مختلفة ويجيب عنها على الفور
~~PageV06P107 من غير تردد ولا تخبط ويذكر ما فيها من القولين والتنبيه على
~~الجوابين ويذكر عللها
# قال وحفظ تفسير الثعلبي جميعه فكان إذا سئل في مجلسه عن عشر آيات في
~~مواضع متفاوتة ذكر تفسيرها باختلاف أقوال المفسرين من غير غلط ولا خطأ
# ثم قال توفي والدي يوم الإربعاء رابع صفر سنة ثلاث وخمسمائة وهو ابن
~~أربعين وأشهرا
### $BIO_MAN$ 639 محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأرغياني أبو نصر
# ورد نيسابور وتفقه على إمام الحرمين
# قال ابن السمعاني وبرع في الفقه وكان إماما متنسكا كثير العبادة حسن
~~السيرة مشتغلا بنفسه
# وكان مفتى أصحابنا في وقته
# سمع أبا الحسن الواحدي وأبا بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي وأبا علي بن
~~نبهان الكاتب وخلقا
# روى عنه جماعة منهم أبو سعد بن السمعاني بالإجازة
# مولده سنة أربع وخمسين وأربعمائة
# وتوفي في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
# ودفن بظاهر نيسابور PageV06P108
### $BIO_MAN$ 640 محمد بن عبد الله بن تومرت أبو عبد الله الملقب بالمهدي المصمودي
~~الهرغي المغربي
# صاحب دعوة السلطان عبد المؤمن ملك المغرب
# كان رجلا صالحا زاهدا ورعا فقيها
# أصله من جبل السوس من أقصى المغرب وهناك نشأ
# ثم رحل إلى المشرق لطلب العلم
# فتفقه على الغزالي وإليكا أبي الحسن الهراسي
# وكان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر خشن العيش كثير العبادة شجاعا بطلا
~~قوي النفس صادق الهمة فصيح اللسان كثير الصبر على الأذى
# يعرف الفقه على مذهب الشافعي وينصر الكلام على مذهب الأشعري
# وكان كثير الأسفار ولا يستصحب إلا عصا وركوة PageV06P109
# ولا يصبر عن النهى عن المنكر وأوذي بذلك مرات
# دخل إلى مصر وبالغ في الإنكار فبالغوا في أذاه وطرده
# وكان ربما أوهم أن به جنونا وذلك عند خشية القتل
# ثم خرج إلى الإسكندرية فأقام بها مدة ثم ركب البحر ومضى إلى بلاده
# وكان قد رأى في منامه وهو بالمشرق كأنه قد شرب ماء البحر جميعه كرتين
~~فلما ركب السفينة شرع ينكر ms1265 وألزمهم بالصلاة والتلاوة فلما انتهى إلى
~~المهدية وصاحبها يومئذ يحيى بن تميم الصنهاجي وذلك في سنة خمس وخمسمائة نزل
~~بها في مسجد معلق على الطريق وكان يجلس في طاقته فلا يرى منكرا من آلة
~~الملاهي أو أواني الخمر إلا نزل وكسره فتسامع به الناس وجاءوا إليه وقرءوا
~~عليه كتبا في أصول الدين
# وبلغ خبره الأمير يحيى فاستدعاه مع جماعة من الفقهاء فلما رأى سمته وسمع
~~كلامه أكرمه وسأله الدعاء فقال له أصلحك الله لرعيتك
# ثم نزح عن البلد إلى بجاية فأقام بها ينكر كدأبة فأخرج منها إلى قرية
~~ملالة فوجد بها عبد المؤمن بن علي القيسي فيقال إن ابن تومرت كان قد وقع
~~بكتاب فيه صفة عبد المؤمن واسمه
# وصفته رجل يظهر بالمغرب الأقصى من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~إلى الله يكون مقامه ومدفنه بموضع من المغرب يسمى ت ى ن م ل ويجاوز وقته
~~المائة الخامسة PageV06P110
# فالقى في ذهنه أنه هو وأن الله ألقى في روعه ذلك كله من غير أن يجده في
~~كتاب فقد كان رجلا صالحا متمكنا
# ثم إنه أخذ يتطلب صفة عبد المؤمن فرأى في الطريق شابا قد بلغ أشده على
~~الصفة التي ألقيت في روعه فقال يا شاب ما اسمك
# فقال عبد المؤمن
# فقال الله أكبر أنت بغيتي فأين مقصدك
# قال المشرق لطلب العلم
# قال قد وجدت علما وشرفا اصحبني تنله
# ثم نظر في حليته فوافقته فألقى إليه سره
# ثم اجتمع على ابن تومرت جمع كثير لما رأوه من قوته في الحق وصبره على طلب
~~المعيشة وورعه وعلمه
# فدخل مراكش وملكها علي بن يوسف بن تاشفين وكان حليما متواضعا فأخذ ابن
~~تومرت في الإنكار على عادته حتى أنكر على ابنه الملك وذلك في قصة طويلة
~~فبلغ خبره الملك وذكر أنه تحدث في تغيير الدولة فتكلم مالك بن وهيب
~~الأندلسي الفقيه في أمره وقال نخاف من فتح باب يعسر علينا سده
# وكان ابن تومرت وأصحابه مقيمين بمسجد خراب بظاهر البلد فأحضروا في محفل ms1266
~~من العلماء فقال الملك سلوا هذا ما يبغي
# فكلموه وقالوا ما الذي يذكر عنك من القول في حق هذا الملك العادل الحليم
~~المنقاد إلى الحق PageV06P111
# فقال أماما نقل عني فقد قلته ولى من ورائه أقوال
# وكان من قول القاضي في مساءلة ابن تومرت أن الملك يؤثر طاعة الله على
~~هواه وينقاد إلى الحق
# فقال ابن تومرت فأما قولك إنه يوثر طاعة الله على هواه وينقاد إلى الحق
~~فقد حضر اعتبار صحة هذا القول عليه ليعلم بتعريه عن هذه الصفة أنه مغرور
~~بما تقولون له وتطرونه به مع علمكم أن الحجة عليه متوجهة فهل بلغك يا قاضي
~~أن الخمر تباع جهارا وتمشي الخنازير بين المسلمين وتؤخذ أموال اليتامى وعدد
~~كثيرا من ذلك حتى ذرفت عينا الملك وأطرق حياء
# فقال مالك بن وهيب إن عندي نصيحة إن قبلها الملك حمد عاقبتها وإن تركها
~~لم آمن عليه
# فقال وما هي
# قال إني خائف عليك من هذا الرجل وأرى أن تسجنه وتسجن أصحابه وتنفق عليهم
~~كل يوم دينارا وإلا أنفقت عليه خزائنك
# فوافقه الملك
# فقال الوزير أيها الملك يقبح أن تبكي من موعظة هذا ثم تسيء إليه في مجلس
~~واحد وأن يظهر منك الخوف مع عظم ملكك وهو رجل فقير لا يملك سد جوعه
~~PageV06P112
# فانقاد الملك لكلام الوزير وصرفه وسأله الدعاء
# فقيل إن ابن تومرت لما خرج من عنده لم يزل وجهه تلقاء وجهه إلى أن فارقه
# فقيل له نراك تأدبت مع الملك
# فقال أردت ألا يفارق وجهي الباطل حتى أغيره ما استطعت
# ولما خرج قال لأصحابه لا مقام لنا بمراكش مع وجود مالك بن وهيب وإن لنا
~~بأغمات أخا في الله فنقصده فلن نعدم منه رأيا ودعاء وهو الفقيه عبد الحق بن
~~إبراهيم المصمودي
# فسافر في جماعته إليه فأنزلهم فبث إليه سره وما اتفق له
# فقال هذا الموضع لا يحميكم وإن أحصن الأماكن المجاوة لهذا البلد تينملل
# وهو مسيرة يوم في هذا الجبل فانقطعوا فيه مدة ريثما ينسى ذكركم
~~PageV06P113
# فلما سمع ابن تومرت ms1267 بهذا الاسم تجدد له ذكر اسم الموضع الذي رآه في
~~الكتاب فقصده مع أصحابه
# فلما أتوه ورآهم أهل ذلك المكان على تلك الصورة فعلموا أنهم طلاب علم
~~فتلقوهم وأكرموهم وأنزلوهم
# وبلغ الملك سفرهم فسر بذلك
# وتسامع أهل الجبل بوصول ابن تومرت فجاؤوه من النواحي يتبركون به
# وكان كل من أتاه استدناه وعرض عليه ما في نفسه فإن أجابه أضافه إلى خواصه
~~وإن خالفه أعرض عنه
# وكثرت أتباعه
# ومن كلام عبد الواحد بن علي التميمي المراكشي صاحب كتاب المعجب أن ابن
~~تومرت لما ركب البحر وأخذ ينكر على أهل المركب ما يراه من المناكر ألقوه في
~~البحر وأقام نصف يوم يجري في الماء مع السفينة ولم يغرق فأنزلوه إليه من
~~أطلعه وعظموه إلى أن نزل ببجاية ووعظ بها ودرس وحصل له القبول فأمره صاحبها
~~بالخروج منهاخوفا منه فخرج ووقع بعيد المؤمن وكان بارعا في خط الرمل ووقع
~~بجفر فيما قيل وصحبهما من ملالة عبد الواحد المشرقي فتوجه الثلاثة إلى أقصى
~~المغرب PageV06P114
# وقيل إنه لقي عبد المؤمن ببلاد متيجة فرآه يعلم الصبيان فأسر إليه وعرفه
~~بالعلامات
# وكان عبد المؤمن قد رأى رؤيا وهي أنه يأكل مع أمير المسلمين علي بن يوسف
~~في صحفة قال ثم زاد أكلي على أكله ثم اختطفت الصحفة منه فقصصتها على عابر
~~فقال هذه لا ينبغي أن تكون لك إنما هي لرجل ثائر يثور على أمير المسلمين
~~إلى أن يغلب على بلاده
# وسار ابن تومرت إلى أن نزل في مسجد لظاهر تلمسان وكان قد وضع له هيبة في
~~النفوس وكان طويل الصمت كثير الانقباض إذا انفصل عن مجلس العلم لا يكاد
~~يتكلم
# أخبرني شيخ عن رجل من الصالحين كان معتكفا في ذلك المسجد أن ابن تومرت
~~خرج ليلة فقال أين فلان
# قالوا مسجون
# فمضى من وقته ومعه رجل حتى أتى باب المدينة فدق على البواب دقا عنيفا
~~ففتح له بسرعة فدخل حتى أتى الحبس وابتدر إليه السجانون يتمسحون به ونادى
~~يا فلان
# فأجاب فقال اخرج فخرج والسجانون باهتون ms1268 لا يمنعونه وخرج به حتى أتى
~~المسجد
# وكانت هذه عادته في كل ما يريده لا يتعذر عليه قدسخرت له الرجال
~~PageV06P115
# وعظم شأنه بتلمسان إلى أن انفصل عنها وقد استحوذ على قلوب كبرائها فأتى
~~فاس فأظهر الأمر بالمعروف وكان جل ما يدعو إليه علم الإعتقاد على طريقة
~~الأشعرية
# وكان أهل المغرب ينافرون هذه العلوم ويعادون من ظهرت عليه فجمع والي فاس
~~الفقهاء له فناظرهم فظهر عليهم لأنه وجد جوا خاليا وناسا لا علم لهم
~~بالكلام فأشاروا على المتولي بإخراجه فسار إلى مراكش وكتبوه بخبره إلى ابن
~~تاشفين فجمع له الفقهاء فلم يكن فيهم من يعرف المناظرة إلا مالك ابن وهيب
~~وكان متفننا قد نظر في الفلسفة فلما سمع كلامه استشعر حدته وذكاءه فأشار
~~على أمير المسلمين ابن تاشفين بقتله وقال هذا لا تؤمن غائلته وإن وقع في
~~بلاد المصامدة قوى شره
# فتوقف عن قتله دينا فأشار عليه بحبسه
# فقال غلام أسجن مؤمنالم يتعين لنا عليه حق ولكن يخرج عنا
# فخرج هو وأصحابه إلى السوس ونزل بتينملل
# ومن هذا الموضع قام أمره وبه قبره
# فلما نزله اجتمع إليه وجوه المصامدة فشرع في بث العلم والدعاء إلى الخير
~~وكتم أمره وصنف له عقيدة بلسانهم وعظم في أعينهم وأحبته قلوبهم
# فلما استوثق منهم دعا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونهاهم عن سفك
~~الدماء
# فأقاموا على ذلك مدة وأمر رجالا منهم ممن استصلح عقولهم بنصب الدعوة
~~واستمالة رؤساء القبائل PageV06P116
# وأخذ يذكر المهدي ويشوق إليه وجمع الأحاديث التي جاءت في فضله
# فلما قرر عندهم عظمة المهدي ونسبه ونعته ادعى ذلك لنفسه وقال أنا محمد
~~ابن عبد الله وسرد له نسبا إلى علي عليه السلام وصرح بدعوى العصمة لنفسه
~~وأنه المهدي المعصوم وبسط يده للمبايعة فبايعوه
# فقال أبايعكم على ما بايع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم صنف لهم تصانيف في العلم منها كتاب سماه أعز ما يطلب وعقائد على مذهب
~~الأشعري في أكثر المسائل إلا في إثبات الصفات فإنه وافق المعتزلة في ms1269 نفيها
~~وفي مسائل قليلة غيرها
# وكان يبطن شيئا من التشيع
# ورتب أصحابه طبقات فجعل منهم العشرة . . .
### $BIO_MAN$ 641 محمد بن عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي أبو الفضل بن أبي محمد
~~الشهرزوري الموصلي قاضي القضاة كمال الدين
# ولد سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
# وتفقه ببغداد على أسعد الميهني PageV06P117
# وسمع من أبي طالب الزينبي وأبي البركات بن خميس وجده لأمه علي بن أحمد
~~ابن طوق وغيرهم
# روى عنه أبو المواهب بن صصرى وأخوه أبو القاسم ابن صصرى والشيخ الموفق
~~ابن قدامة وآخرون
# ولى قضاء الموصل وكان يتردد بينها وبين بغداد رسولا من صاحبها إلى
~~الخليفة
# ثم قدم الشام وافدا على نور الدين فبالغ في إكرامه وولاه قضاء دمشق ونظر
~~الأوقاف ونظر أموال السلطان وغير ذلك فاستناب ابنه القاضي أبا حامد بحلب
~~وابن أخيه أبا القاسم بحماة وابن أخيه الآخر بحمص
# وكان فقهيا أصوليا أديبا شاعرا ظريفا ذا أفضال
# وقف أوقافا كثيرة منها مدرسة بالموصل ومدرسة بنصيبين ورباطا بمدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وتمكن في الأيام النورية تمكنا بالغا فلما تملك السلطان صلاح الدين أقره
~~على ما كان عليه ونال ما لم ينله أحد من الفقهاء من التقدم ونفاذ الكلمة
# ولما قدم صلاح الدين دمشق سنة سبعين لأجل أخذها نزل بدار العقيقي وتعسرت
~~عليه القلعة أياما مشى بنفسه إلى دار قاضي القضاة كمال الدين زائرا مستشيرا
~~فتلقاه وجالسه وباسطه وقال طب نفسا وقر عينا فالأمر أمرك والبلد بلدك
# وفي هذا من الدلالة على جلالة قدر القاضي ما لا يخفى PageV06P118
# وكان يهب الألف دينار فما فوقها
# وهو الذي وقف الحصة من قرية الهامة على المقادسة
# وفيما أحفظه من محاسن الثلاثة السلطان صلاح الدين والقاضي الفاضل وقاضي
~~القضاة كمال الدين أن السلطان لما جاء إلى الشام كتبت قصص كثيرة في كمال
~~الدين ومرافعات شتى ونسب إلى أمور مما جرت عادة المرافعين بنسبة الحكام
~~إليها
# وقيل إن القاضي الفاضل كان يكره القاضي كمال الدين فأدى القصص إلى
~~السلطان في كمال الدين في أثناء ms1270 الطريق فلم يصل السلطان إلى الكسوة إلأ وقد
~~حصل عنده من كمال الدين شيء مع ما قيل إنه كان لا يحبه من أيام نور الدين
# فاجتمع أصحاب كمال الدين إليه وأشاروا عليه بالخروج لتلقي السلطان فأبى
~~جريا على ما ألفه في أيام نور الدين من تردد الناس إليه وعدم تردده إلى
~~الناس
# فلما كان ليلة دخول السلطان دمشق تحزب أصحاب كمال الدين عليه وقالوا هذا
~~السلطان من الأصل لا يحبك ومدبر دولته القاضي الفاضل كذلك وأعداؤك قد
~~تحزبوا عليك وما كنت تعرفه من الرفعة قد زال بزوال دولة نور الدين والسلطان
~~بكرة غد يدخل البلد وقد دخل القاضي الفاضل البلد الليلة ونرى أن تمشي إليه
# فأظهر تألما كثيرا لذلك فألزم وربما حلف عليه
# فمضى ومعه اثنان أحدهما ولده والآخر بعض من أشار عليه وفي ذهنه أنه من
~~PageV06P119
# حين يقبل على دار القاضي الفاضل يخرج لتلقيه فقعد على الباب زمانا طويلا
~~ليؤذن له
# فأما الرجل الذي كان معه وأشار عليه فإنه هرب حياء من القاضي كمال الدين
~~وصار كمال الدين وولده
# فخرج الطواشي وذكر أن الفاضل نائم
# فقام كمال الدين وعاد إلى دار في أسوأ حال
# وسرى القاضي الفاضل في أثناء الليل لتلقي صلاح الدين وجاراه الكلام حتى
~~انتهى إلى ذكر كمال الدين فقال ياخوند هذا رجل معظم في العلم والسؤدد
~~وأفعال نور الدين عند الناس مسددة وكان منها تعظيم هذا الرجل وغالب ما ينسب
~~إليه كذب وأما ما ذكر من كثرة دخله فهو وإن كثر دون كثير من أمراء المملكة
~~ولعله أحق ببيت المال وأمواله من كثير منهم فالذي أراه تعظيمه وكذا وكذا
# وعاد إلى البلد مصبحا قبل دخول صلاح الدين وتوجه إلى دار كمال الدين فجلس
~~على الباب وطلب الإذن
# فلما دخل الخادم ليستأذن كمال الدين عليه مضى ولم يلبث علما منه بأن كمال
~~الدين سيجازيه على عدم خروجه له ولا يخرج لقوة نفس كمال الدين فكان كذلك
~~دخل الخادم إلى كمال الدين فاعتل بعلة ولم يخرج فخرج الخادم ms1271 فلم يجد الفاضل
# ثم لما عبر السلطان البلد وبدأ بالجامع فصلى فيه قيل إن الفاضل أخذه من
~~الجامع وجاء به إلى دار كمال الدين وصارت له اليد البيضاء عند كمال الدين
~~بهذه الواقعة وتصادقا PageV06P120
# فإما أن يكون صلاح الدين توجه إلى بيت كمال الدين مرتين مرة أول قدومه
~~وهي هذه ومرة بسبب القلعة وإما أن يكون مرة واحدة وهو الأقرب
# ومن شعر كمال الدين
# ( وجاءوا عشاء يهرعون وقد بدا % بجسمي من داء الصبابة ألوان )
# ( فقالوا وكل معظم بعض ما رأى % أصابتك عين قلت عين وأجفان )
# وقال أيضا
# ولي كتائب أنفاس أجهزها % إلى جنابك إلا أنها كتب )
# ( ولي أحاديث من نفسي أسر بها % إذا ذكرتك إلا أنها كذب )
# توفي في سادس المحرم سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 642 محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن يحيى بن أسد ابن
~~نصر الشيرازي المعروف بابن فوران
# الشيخ أبو الفتح
# ولد في شوال سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني في التحبير وهو من الري وأصله من شيراز وسكن آمل
~~طبرستان وكان فقيها واعظا شاعرا مليح الشعر
# سمع بالري أبا الفتح محمد بن محمد بن علي الفراوي الواعظ وغيره
~~PageV06P121
# كتبت عنه بآمل شيئا يسيرا من شعره
# توفي بآمل طبرستان سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 643 محمد بن عبد الله بن محمد بن عموية أبو جعفر السهروردي
# أخو الشيخ أبي النجيب
# تفقه علي أسعد الميهني
# قال يوسف الدمشقي كان له حظ وافر من العلم وكان حسن الوعظ وتولى قضاء
~~شهرزور وقتل بها في سنة تسع وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 644 محمد بن عبد الله بن أبي صالح البسطامي أبو علي المعروف بإمام بغداد
# تفقه علي إلكيا الهراسي
# ورحل إلى خراسان واستوطنها
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا مناظرا وشاعرا مجودا
# قال وسمع من أبي القاسم بن بيان وأبي الحسن بن العلاف وأبي علي بن نبهان
~~وغيرهم PageV06P122
# وروى عنه ابن السمعاني وقال إنه سأله عن مولده فقال ببغداد في سنة ست
~~وثمانين وأربعمائة ms1272
# وتوفي ببلخ في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# ومن شعره
# ( إذا كنت في دار القناعة ثاويا % فذلك كنز في يديك عتيد )
# ( وإن ساءك الآتي بما لا تريده % فذلك هم لا يزال يزيد )
### $BIO_MAN$ 645 محمد عبد الله بن أبي الحسن أبو جعفر الصائغي المروزي المعروف
~~بالسديد
# ولد في حدود سنة خمسين وأربعمائة
# ومات في سنة ثلاثين وخمسمائة في صفر
# ترجمه ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 646 محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الإمام أبو الفتح البنجديهي
~~الحمدويني المروزي الفقيه
# تفقه على أبي بكر محمد بن أبي المظفر السمعاني PageV06P123
# وسمع من إسماعيل بن أحمد البيهقي وهبة الله بن عبد الوارث الحافظ وغيرهما
# سمع منه عبد الرحيم بن السمعاني
# مولده سنة بضع وستين وأربعمائة
# ومات في عشر الخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 647 محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن أبو طالب الكنجروذي
~~النيسابوري
# سمع أبا الحسن أحمد بن عبد الرحيم الإسماعيلي وأبا إسحاق الشيرازي ومحمد
~~ابن إسماعيل التفليسي وغيرهم
# ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة
# روى عنه ابن السمعاني وابنه عبد الرحيم
# وقال توفي في خامس شهر رجب سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 648 محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن أبي توبة أبو الفتح
~~الكشميهني
# الخطيب شيخ الصوفية بمرو
# مولده إما سنة إحدى وستين أو اثنتين وستين وأربعمائة PageV06P124
# وهو آخر من روى في الدنيا عن أبي الخيرمحمد بن أبي عمران سمع منه صحيح
~~البخاري
# وسمع أيضا من أبي المظفر بن السمعاني وهبة الله بن عبد الوارث وغيرهما
# وتفقه على أبي المظفر بن السمعاني
# وحدث بالكثير
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وابنه عبد الرحيم بن أبي سعد ومسعود بن
~~محمود المنيعي وشريفة بنت أحمد بن علي الغازي وغيرهم
# قال أبو سعد كان عالما حسن السيرة جميل الأمر سخيا مكرما للغرباء
# توفي في الثالث والعشرين من جمادى الأولى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 649 محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الخلوقي المروزي
# إمام عارف بالمذهب PageV06P125
# سمع أبا الخير الصفار ms1273 ومحمد بن الحسن المهر بندقشايي وجماعة
### $BIO_MAN$ 650 محمد بن عبد الرحمن الحضرمي
# صاحب كتاب الإكمال لما وقع في التنبيه من الإشكال والإجمال
### $BIO_MAN$ 651 محمد بن عبد العزيز PageV06P126
### $BIO_MAN$ 652 محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن عبد الكريم بن أحمد بن طاهر الوزان
~~أبو عبد الله بن أبي سعد بن أبي العباس بن أبي سعد
# من أهل الري
# رئيسها وابن رؤسائها والمقدم على سائر الطوائف بها
# كان من كبار الفقهاء على مذهب الشافعي وذا مكانة رفيعة عند الملوك
# ومن شعره
# ( لكلب عقور أسود اللون حالك % على صدر سوداء الذوائب كاعب )
# ( أحب إليها من معانقة الذي % له لحية بيضاء فوق الترائب )
# توفي سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ومولده سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة هذا
~~مختصر من تاريخ ابن النجار
# ( لقد فاق في الآفاق كل موفق % أفاق بها من سكرها صحابها )
# ( فسل جامع الأموال فيها بحرصه % أخلفها من بعده أم سرى بها )
# ( هي الآل فاحذرها وذرها لأهلها % وما الآل إلا لمعة من سرابها )
# ( وكم أسد ساد البرايا ببره % ولو نابها خطب إذا ما وني بها )
# ( فأصبح فيها عبرة لأولى النهى % بمخلبها قد مزقته ونابها ) PageV06P127
~~وفي كتاب الطبقات الوسطى والصغرى
# محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن طاهر الوزان
# لقي أبا إسحاق الشيرازي
# وتفقه على والده ثم على أبي بكر الخجندي بأصبهان
# وسمع ببغداد علي ابن النقور
# ومات في حدود سنة خمس وعشرين وخمسمائة بالري
# وهذا مختصر من كلام ابن السمعاني
# ولم يذكره ابن النجار وإنما ذكر من صدرنا الترجمة باسمه وعندي أن هذا جد
~~ذاك فيكون صاحب الترجمة محمد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم لا محمد
~~بن عبد الكريم ابن أحمد ولكن وقع في تاريخ ابن النجار أحمد موضع محمد
~~فليحرر ذلك
# والحاصل أنهما فقيهان ترجم المتأخر منهما ابن النجار ولم يترجم المتقدم
# وعكس ابن السمعاني
# وللمتأخر منهما شرح على وجيز الغزالبي
### $BIO_MAN$ 653 محمد بن عبد الكريم بن أحمد أبو الفتح المعروف بالشهر ستاني
# صاحب كتاب الملل والنحل ms1274 وهو عندي خير كتاب صنف في هذا الكتاب PageV06P128
~~ومصنف ابن حزم وإن كان أبسط منه إلا أنه مبدد ليس له نظام ثم فيه من الحط
~~على أئمة السنة ونسبة الأشاعرة إلى ما هم بريؤون منه ما يكثر تعداده ثم ابن
~~حزم نفسه لا يدري علم الكلام حق الدراية على طريق أهله
# وللشهر ستاني أيضا كتاب نهاية الإقدام في علم الكلام وغيرهما
# كان إماما مبرزا مقدما في علم الكلام والنظر
# برع في الفقه والأصول والكلام
# وتفقه على أحمد الخوافي
# وأخذ أصول الكلام على الأستاذ أبي نصر بن الأستاذ أبي القاسم القشيري
# وقرأ الكلام أيضا على الأستاذ أبي القاسم الأنصاري
# قال ابن السمعاني ورد بغداد في سنة عشر وخمسمائة وأقام بها ثلاث سنين
~~وكان بعظ بها ويظهر له قبول عند العوام
# وقد سمع بنيسابور من أبي الحسن علي بن أحمد المديني وغيره
# سألته عن مولده فقال سنة تسع وسبعين وأربعمائة
# ومات سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# هذا كلام ابن السمعاني في الذيل وقد حكاه ابن الصلاح في الطبقات ووقفت
~~على الذيل وعندي منه نسختان فلم أجد في الترجمة زيادة على ما حكيت إلا أنه
~~روى عنه حديثا وحكايتين مسندتين وذكر أنه سمعه يقول في المذاكرة سئلت
~~ببغداد في المجلس عن موسى فقلت التفت موسى * 13 يمينا PageV06P129 ويسار
~~فما رأى من يستأنس به ولا جارا فآنس من جانب الطور نارا
# ( خرجنا نبتغي مكة % حجاجا وعمارا (
# ( فلما بلغ الحيرة % حادى جملي حارا )
# ( فصادفنا بها ديرا % ورهبانا وخمارا )
# هذا ملخص ما في ذيل ابن السمعاني
# وفي تاريخ شيخنا الذهبي أن ابن السمعاني ذكر أنه كان متهما بالميل إلى
~~أهل القلاع يعني الإسماعيلية والدعوة إليهم والنصرة لطاماتهم وأنه قال في
~~التجير إنه متهم بالإلحاد والميل إليهم غال في التشيع
# انتهى مختصرا
# فأما الذيل فلا شيء فيه من ذلك وإنما ذلك في التحبير وما أدري من أين ذلك
~~لابن السمعاني فإن تصانيف أبي الفتح دالة على خلاف ذلك
# ويقع لي هذا دس على ابن السمعاني في كتابة التحبير ms1275 وإلا فلم لم يذكره في
~~الذيل لكن قريب منه قول صاحب الكافي لولا تخبطه في الإعتقاد وميله إلى أهل
~~الزيغ والإلحاد لكان هو الإمام في الإسلام
# وأطال في النيل منه
# وقال كانت بيننا محاورات ومفاوضات فكان يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة
~~والذب عنهم
# هذا كلام الخوارزمي PageV06P130
### $BIO_MAN$ 654 محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين القزويني أبو الإمام
~~الرافعي
# كان إماما فاضلا
# روى عن أبي البركات الفراوي وعبد الخالق الشحامي وسعد الخير محمد بن طراد
~~الزينبي وغيرهم
# وتفقه بقزوين على ملكداد بن علي
# وبنيسابور على محمد بن يحيى
# وببغداد على أبي منصور بن الرزاز
# ذكره ولده الإمام الرافعي في كتاب الأمالي وأكثر فيه الرواية عنه وفرق
~~ترجمته على المجالس التي روي عنه فيها فذكر في كل مجلس غير ما في المجلس
~~المتقدم عنه
# وقال فيه والدي ممن خص بعفة الذيل وحسن السيرة والجد في العلم والعبادة
~~وذلاقة اللسان وقوة الجنان والصلابة في الدين والمهابة عند الناس والبراعة
~~في العلم حفظا وضبطا ثم إتقانا وبيانا وفهما ودراية ثم أداء ورواية
# قال وأقبلت عليه المتفقهة بقزوين فدرس وأفاد وصنف في الحديث والفقه
~~والتفسير
# وكان جيد الحفظ PageV06P131 سمعته يقول سهرت البارحة مفكرا فيما أحفظ من
~~الأبيات المفردة والمقطوعات خاصة فذكر آلافا
# قال وحكي لي الحسين بن عبد الرحيم المؤذن وهو رجل صالح أن والدي خرج ليلة
~~لصلاة العشاء وكانت ليلة مظلمة فرأيت نورا فحسبت أن معه سراجا فلما وصل إلي
~~لم أجد معه شيئا فذكرت له فلم يعجبه وقوفي على حاله وقال لي أقبل علي شأنك
# قلت وسيأتي في ترجمة ولده ما يشبه هذه الحكاية فلعل نوع هذه الكرامة في
~~الوالد والولد
# قال الرافعي ولعل الله أن يوفقني لما هممت به من جمع مختصر في مناقبه
# قلت وقد نقل عنه في الشرح في مواضع كثيرة منها التيمم و في الجنائز في
~~موضعين والبيع والشهادات
# وفي الصلاة في إشارة الأخرس فيها نقل أن الغزالي أجاب في PageV06P132
~~الفتاوى بأنها تبطل وأنه رأى ms1276 بخط والده حكاية وجه أنها لا تبطل ثم حكى هو
~~أعني الرافعي وجهين في المسألة في كتاب الطلاق وصحح عدم البطلان
# توفي والد الرافعي في شهر رمضان سنة ثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 655 محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت بن الحسن بن علي أبو بكر المهلبي
# من أولاد المهلب بن أبي صفرة على ما ذكر بعضهم
# صدر الدين الخجندي أبو بكر
# من أهل أصبهان
# كان رئيسها والمقدم عند السلاطين
# قدم بغداد وولي تدريس النظامية
# وكان يعظ بها وبجامع القصر
# وسمع بأصبهان أبا علي الحداد وغانم بن أحمد وأبا القاسم إسماعيل بن الفضل
~~بن أحمد السراج وطبقتهم
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا مناظرا فحلا واعظا مليح الوعظ سخي
~~النفس جوادا
# قال وكان بالوزراء أشبه من العلماء ثم قال وكان يروي الحديث على رأس
~~المنبر من حفظه PageV06P133 قلت ومن شعره
# ( أنفق جسورا واسترق الورى % ولا تخف خشية إملاق )
# ( الناس أكفاء إذا قوبلوا % إن فاق شخص فبإنفاق )
# وكان موصوفا بحسن المناظرة وتحرير العبارة فيها
# وكان لرياسته يمشي وحوله السيوف
# خرج إلى أصبهان من بغداد فنزل قرية بين همذان والكرج نام في عافية وأصبح
~~ميتا في الثاني والعشرين من شوال سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
# قال ابن الأثير وقعت لموته فتنة عظيمة قتل فيها خلق بأصبهان
### $BIO_MAN$ 656 محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن عبد اللطيف الخجدي
# ولد ولد المقدم ذكره
# كان يلقب بلقب جده صدر الدين
# قال ابن باطيش انتهت إليه رياسة الشافعية بأصبهان بعد موت أبيه
# ورد بغداد في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة واستوطنها وأنعم عليه الخليفة
~~بما لم ينعم به على أحد من أمثاله
# وولي النظر في أوقاف النظاتمية وصار معظما PageV06P134
# ثم خرج مع الوزير مؤيد الدين بن القصاب متوجها إلى خوزستان ثم إلى أصبهان
~~وملكها وأذن له في المقام بأصبهان وبها الأمير سنقر فجرت بينهما أمور أدت
~~إلى الوحشة بينهما فيقال إنه دس على ابن الخجندي من قتله وذلك في إحدى
~~الجماديين من سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة
# وكان ms1277 قد سمع شيئا من الحديث إلا أنه لم يبلغ سن الرواية
### $BIO_MAN$ 657 محمد بن عبد الملك بن إبراهيم الهمذاني المقدسي أبو الحسن بن الشيخ
~~أبي الفضل
# ولد في نصف شعبان سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# وسمع أبا الحسين بن النقور وطراد الزينبي وغيرهما
# وروى عنه الحافظ ابن العساكر وغيره
# وله تصانيف كثيرة
# قال ابن النجار به ختم فن التاريخ
# وله الذيل على تاريخ ابن جرير PageV06P135
# و الذيل على الذيل الذي عمله الوزير أبو شجاع لتاريخ ابن مسكويه
# وعنوان السير
# وأخبار الوزراء
# وطبقات الفقهاء
# توفي فجأة في شوال سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 658 محمد بن عبد الملك بن عبد الحميد أبو عبد الله بن أبي الحسن الفارقي
~~الشيخ الصالح العارف
# صاحب الأحوال السنية
# مولده سنة ثمان وخمسين
# وقدم بغداد في صباه واستوطنها وقد أطال ابن النجار ترجمته
# وذكر أن بعضهم دون كلامه في التصوف وأنه من تلامذة أبي البقاء المبارك بن
~~الخل وأنه حدث عنه
# ومن كلامه المحب بسطوة سلطان الجمال مغلوب وبحسام الحسن مضروب مأخوذ عنه
~~مسلوب نجم رغبته غارب عن كل مرغوب طالع في آفاق الغيوب PageV06P136 مصباح
~~حبه يتوهج في زجاجة وجده بنار الوله بالمحبوب شهاب شوقه وكمده في قلبه
~~وكبده ساطع في الألهوب
# ومن شعره
# ( إذا أفادك إنسان بفائدة % من العلوم فأكثر شكره أبدا )
# ( وقل فلان جزاه الله صالحة % أفادنيها وألق الكبر والحسدا )
# قال ابن النجار كان يتكلم على الناس في كل جمعة بعد الصلاة بجامع القصر
~~يجلس على آجرتين ويقوم قائما إذا حمى في الكلام
# وسئل أنه يعمل له كرسي فأبى
# وكان زاهدا مخشوشنا
# مات في رجب سنة أربع وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 659 محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر بن محمد الكرجي بالجيم أبو الحسن
~~بن أبي طالب
# ولد سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
# وسمع الحديث من مكي بن علان الكرجي وأبي القاسم علي بن أحمد بن بيان
~~الرزاز وأبي علي محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب وأبي الحسن بن العلاف وغيرهم
# روى عنه ابن ms1278 السمعاني وأبو موسى المديني وجماعة PageV06P137
# وصنف تصانيف في المذهب والتفسير
# ووقفت له على كتاب الذرائع في علم الشرائع وسأذكر منه مسائل إن شاء الله
~~تعالى
# قال ابن السمعاني فيه أبو الحسن من أهل الكرج رأيته بها إمام ورع عالم
~~عاقل فقيه مفت محدث شاعر أديب له مجموع حسن
# أفنى طول عمره في جمع العلم ونشره
# وكان شافعي المذهب إلا أنه كان لا يقنت في صلاة الصبح
# وكان يقول إمامنا الشافعي رحمه الله قال إذا صح الحديث فاتركوا قولى
~~وخذوا بالحديث وقد صح عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في صلاة
~~الصبح
# قلت وكذلك رأيته قال في كتابه الذرائع القنوت في الصبح غير ثابت في
~~الحديث بل منهي عنه
# ولم أرتض أنا منه ذلك فإنه يصنف الكتاب على مذهب الشافعي ثم يفتي فيه
~~بخلاف مذهبه ظنا منه صحة الحديث وأمامه عقبتان في غاية الصعوبة صحة الحديث
~~PageV06P138 وهيهات إن الوصول إلى ذلك لشديد عليه عسير وكونه يصير مذهبا
~~للشافعي وهو أيضا صعب
# وقد جاريت الشيخ الإمام الوالد في هذا وكان سببا لتصنيفه مصنفه المسمى
~~بمعنى قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي وذكر كلام محمد بن عبد
~~الملك هذا وأنه ترك لأجله قنوت الصبح ثم تبين له عدم صحته وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يترك قنوت الصبح وإنما ترك القنوت على رعل وذكوان
# وأطال الشيخ الإمام فيه وأطاب فلينظره من أراده
# قال ابن السمعاني وحكى لي الكرجي قال رأيت ليلة الشيخ أبا إسحاق في النوم
~~فسلمت عليه وأردت أن أقبل يده فأعرض عني وامتنع فقلت له يا سيدنا أن من
~~جملة غلمانك وأذكر المهذب من تصنيفك في الدرس
# فقال لي لم تركت القنوت في صلاة الصبح
# فقلت له إن الشافعي قال إذا صح الحديث فهو مذهبي
# وشرعت معه في شرح الحديث وهو يصغي إلي إلى أن تبسم في وجهي
# انتهى
# قلت وقد حكى الحافظ أبو محمد الدمياطى هذه الحكاية وذكر أن هذا الكرجي من
~~أكابر أصحاب ms1279 الشيخ أبى إسحاق ولعله أخذ ذلك من قوله أنا من غلمانك والمذكور
~~لم يصحب أبا إسحاق ولا رآه وإنما اعتزى إليه لتدريسه كتابه PageV06P139
# وقد حكى لي والدي رحمه الله عن شيخه الدمياطي هذا فقلت له ليس الأمر كذلك
~~ولم يكن والدي يعرف ترجمة هذا الكرجي فكتب عني هذا في كتابه معنى قول
~~الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي
# وقال قال لي ابني عبد الوهاب إنه ليس من أصحاب الشيخ أبي إسحاق ولكن من
~~أصحاب أصحابه وكان يدرس كتابه
# وكان الوالد رحمه الله يعتمد ما أقوله فلذلك يعز إلي غالبا في تصانيفه ما
~~كان يسمعه مني ويقع منه موقع الاستحسان أحسن الله جزاءه
# وقد ذكر هذا الشيخ في كتابه الذرائع أنه أخذ الفقه عن أبي منصور محمد بن
~~أحمد بن محمد الأصبهاني عن الإمام أبي بكر عبد الله بن أحمد الزاذقاني عن
~~الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# ثم قال ابن السمعاني وله قصيدة بائية في السنة شرح فيها اعتقاده واعتقاد
~~السلف تزيد على مائتي بيت قرأتها عليه في داره بالكرج PageV06P140
# قلت ثبت لنا بهذا الكلام إن ثبت أن ابن السمعاني قاله أن لهذا الرجل
~~قصيدة في الإعتقاد على مذهب السلف موافقة للسنة وابن السمعاني كان أشعري
~~العقيدة فلا نعترف بأن القصيدة على السنة واعتقاد السلف إلا إذا وافقت ما
~~نعتقد أنه كذلك وهو رأى الأشعري
# إذا عرف هذا فاعلم أنا وقفنا على قصيدة تعزى إلى هذا الشيخ وتلقب بعروس
~~القصائد في شموس العقائد نال فيها من أهل السنة وباح بالتجسيم فلا حيا الله
~~معتقدها ولا حيى قائلها كائنا من كان وتكلم فيها في الأشعري أقبح كلام
~~وافترى عليه أي افتراء
# ثم رأيت شيخنا الذهبي حكى كلام ابن السمعاني الذي حكيته ثم قال قلت أولها
# ( محاسن جسمي بدلت بالمعايب % وشيب فودي شوب وصل الحبائب )
# ومنها
# ( عقائدهم أن الإله بذاته % على عرشه مع علمه بالغوائب )
# ومنها
# ( ففي كرج الله من خوف أهلها % يذوب بها البدعي يا شر ذائب )
# ( يموت ولا يقوى لإظهار بدعة ms1280 % مخافة حز الرأس من كل جانب )
# انتهى ما حكاه الذهبي
# وكان يتمنى فيما أعرفه منه أن يحكى الأبيات الأخر ذات الطامات الكبر التي
~~سأذكرها لك ولكن يخشى صولة الشافعية وسيف السنة المحمدية
# وأقول أولا أني ارتبت في أمره هذه القصيدة وصحة نسبتها إلى هذا الرجل
~~وغلب على طني أنها إما مكذوبة عليه كلها أو بعضها والذي يرجح أنها مكذوبة
~~عليه كلها PageV06P141 أن ابن الصلاح ترجم هذا الرجل وحكى كلام ابن
~~السمعاني إلا فيما يتعلق بهذه القصيدة فلم يذكره فيجوز أن يكون ذلك قد دس
~~في كتاب ابن السمعاني ليصحح به نسبة القصيدة إلى الكرجي وقد جرى كثير مثل
~~ذلك ويؤيد هذه أيضا أن ابن السمعاني ساق كثيرا من شعره ولم يذكر من هذه
~~القصيدة بيتا واحدا ولو كان قد قرأها عليه لكان يوشك أن يذكر ولو بعضها
# ويحتمل أن يكون له بعضها ولكن زيدت الأبيات المقتضية للتجسيم وللكلام في
~~الأشاعرة ويؤيد ذلك أن القصيدة المشار إليها تزيد على المائتين وأربعين
~~وابن السمعاني قال تزيد على المائتين وظاهر هذه العبارة أنها تزيد بدون عقد
~~وأنها لو كانت مائتين وأزيد من أربعين لقال نزيد على المائتين وأربعين
~~ويؤيده أيضا أن أبياتها غير متناسبة فإن بعضها شعر مقبول وأظنه شعره وبعضها
~~وهو المشتمل على القبائح في غاية الرداءة لا يرضى به من يحسن الشعر
# وها أنا أحكي لك بعضها
# فأولها يقول
# ( محاسن جسمي شانها بالمعايب % وشيب فودي شوب وصل الحبائب )
# ( وأقبل شيبي والشبيبة أدبرت % وقرب من أحزاننا كل غارب )
# ومنها أيضا
# ( وليس يرد العمر ما قلت آهة % ولا الحزن يدني قاصيات الشبائب )
~~PageV06P142
# وهذا كله شعر مقبول لا يصل إلى درجة الحسن ولا ينزل إلى درجة الرد كما
~~يعرف ذلك من يذوق الأدب
# منها أيضا
# ( عقائدهم أن الإله بذاته % على عرشه مع علمه بالغوائب )
# وهذا من أسهل ما فيها وليس فيها ما ينكر معناه إلا قوله بذاته وهي عبارة
~~سبقه إليها ابن أبي زيد المالكي في الرسالة إلا أنه بيت سمج مردود فإن قوله ms1281
~~على عرشه مع علمه بالغوائب كلام لا ارتباط لبعضه ببعض فإنه لا ارتباط لعلم
~~الغيب بمسألة الاستواء
# وقوله بالغوائب إن أراد جمع غيب فهو لحن فإن الغيب لا يثني ولا يجمع لأنه
~~اسم جنس ولئن جمع فجمعه غيوب وإن أراد جمع غائبة لحن عليه
# ثم ساق أبياتا في اليدين والكيف والصوت والضحك ووضع القدم والأصابع
~~والصورة والغيرة والحياء وأنحاء ذلك
# وليس فيه كبير أمر إلا أن جمعها دليل منه على محاولة التجسيم فإنها لم
~~ترد في الشريعة مجموعة بل مفرقة وفي كل مكان قرينة ترشد إلى المراد فإذا
~~جمعها جامع أضل ضلالا مبينا
# ثم ذكر التجسيم والتجهم والاعتزال والرفض والإرجاء وجمع الكل في بيتين
~~فقال PageV06P143
# ( طرائق تجسيم وطرق تجهم % وسبل اعتزال مثل نسج العناكب )
# ( وفي قدر والرفض طرق عمية % وما قيل في الإرجاء من نعب ناعب )
# ثم قال
# ( وخبث مقال الأشعري تخنث % يضاهي تلويه تلوي الشغازب )
# ( يزين هذا الأشعري مقاله % ويقشبه بالسم ياشر قاشب )
# ( فينفي تفاصيلا ويثبت جملة % كناقصه من بعد شد الذوائب )
# يؤول آيات الصفات برأيه % فجرأته في الدين جرأة خارب )
# ( ويجزم بالتأويل من سنن الهدى % ويخلب أغمارا فأشئم بخالب )
# وهذا كلام من لا يستحيي من الله والغرض على كلامه لائح فإن أهل البدع
~~الذين هم أهل البدع حقا بلا خلاف بين المحدثين والفقهاء هم المجسمة
~~والمعتزلة والقدرية و هم المجسمة والجهمية والرافضة والمرجئة لم يشتغل بهم
~~إلا في بيتين وأطال في الأشاعرة ولا يخفى أن الأشاعرة إنما هم نفس أهل
~~السنة أو هم أقرب الناس إلى أهل السنة
# ثم إن قوله مقال الأشعري تخنث من ردىء الكلام ومن أعظم الافتراء
# ويعجبني من كلام الشيخ كمال الدين بن الزملكاني في رده على ابن تيمية
~~قوله إن كانت الأشاعرة الذين فيهم القاضي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو
~~إسحاق الإسفرايني PageV06P144 وإمام الحرمين والغزالي وهلم جرا إلى الإمام
~~فخر الدين مخانيث فليس بعد الأنبياء والصحابة فحل
# وأقول إن كان هؤلاء أغمارا والأشعري يخلبهم فليس بعد الأنبياء والصحابة
~~فطن فيالله والمسلمين
# ثم قال ms1282 يعني الأشعري
# ( ولم يك ذا علم ودين وإنما % بضاعته كانت مخوق مداعب )
# وفي هذا البيت من الكذب ما لا يخفى على لبيب فإن أحدا من الطوائف لم ينكر
~~علم الأشعري بل اتفقوا على أنه كان أوحد عصره لا يختلف في ذلك لا من ينسبه
~~إلى السنة ولا من ينسبه إلى البدعة
# وأما دينه فاتفقوا على زهده وورعه
# ثم قال
# ( وكان كلاميا بالاحساء موته % بأسوأ موت ماته ذو السوائب )
# وهذا أيضا كذب ولم يبلغنا أنه مات إلا كما مات غيره من الصالحين ولم يمت
~~بالأحساء
# ثم قال
# ( كذا كل رأس للضلالة قد مضى % بقتل وصلب باللحى والشوارب )
# كجعد وجهم والمريسي بعده % وذا الأشعري المبتلى شر دائب ) PageV06P145
# فقبحه الله ما أجرأه على الله أي بلية ابتلى بها الأشعري وقد مات فراشه
~~حتف أنفه ومات يوم بعد يوم مات والمسلمون باكون وأهل السنة ينوحون وأي صلب
~~أو قتل كان وكيف يجمع بينه وبين جعد وجهم والمريسي وهؤلاء ثلاثة لا يختلف
~~في بدعتهم وسوء طريقتهم وما أبرد هذا الشعر وأسمجه
# ثم قال هذا البيت
# ( معايبهم توفي على مدح غيرهم % وذا المبتلى المفتون عيب المعايب )
# فقبحه الله جعل شيخ السنة شرا من هؤلاء المبتدعين
# فهذا ما أردت حكايته منها ولو أمكن إعدامها من الوجود كان أولى والأغلب
~~على الظن أنها ملفقة موضوعة وضع ما فيها من الخرافات من لا يستحي
# ثم أقول قبح الله قائلها كائنا من كان وإن يكن هو هذا الكرجي فنحن نبرأ
~~إلى الله منه إلا أني على قطع بأن ابن السمعاني لا يقرأ هذه الأبيات ولا
~~يستحل روايتها وقد بينت لك من القرائن الدالة على أنها موضوعة ما فيه كفاية
# توفي الكرجي سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة
# وأورد ابن السمعاني كثيرا من شعره وكله لا بأس به وليس فيه إلا ما إذا
~~وقف عليه أديب وعلى الأبيات القبيحة التي اشتملت عليها هذه القصيدة قضى بأن
~~قائلها هذا غير قائل ذاك
# قال أبو الحسن الكرجي في كتابه الذرائع إن خلاف المعاطاة في البيع ms1283 جار في
~~الإجارة
# وهذا عزاه النووي في شرح المهذب إلى المتولي وآخرين وأنهم قالوا خلاف
~~المعاطاة يجري في الإجارة والرهن والهبة PageV06P146
# قلت وينبغي أن يكون الأصح في الإجارة والرهن والمختار والراجح عدم
~~الاكتفاء إذ لا عرف فيهما ولا عادة بخلاف البيع والهبة
# وذكر في كتاب الذرائع أنه يحرم أكل الشواء الذي يغطى حارا فيحتبس بخارة
~~فيه لأنه سم قاتل وكل ما يستقذر في الغالب إلا الماء الآجن واللحم المنتن
# انتهى
# وقد حكى في الروضة وجها أيضا أنه يحرم أكل اللحم المنتن أيضا وأن
~~العمراني قال إنه نجس على هذا الوجه
# ولم أر هذه الزيادة في كلام العمراني وما ذكره الكرجي في الشواء إن صح
~~أنه قاتل فظاهر لا شك فيه
### $BIO_MAN$ 660 محمد بن عبد الملك بن محمد الجوسقاني أبو حامد الإسفرايني وجوسقان
~~محلة منها
# قال ابن السمعاني إمام فاضل متدين حسن السيرة قليل الاختلاط بالناس
# تفقه على الغزالي ببغداد
# وسمع من أبي عبد الله الحميدي الحافظ PageV06P147
# قال ولقيته بأسفراين ودخلت عليه متبركا به مغتنما دعاه فكتبت عنه بيتين
~~لا غير أنشدنيهما
# قال أنشدني أبو نصر عبد الرحيم القشيري لنفسه
# ( رب أخ سمته فراقي % وكنت من قبل أصطفيه )
# ( ذاك لأني ارتجيت راشدا % فلاح أن لا فلاح فيه )
### $BIO_MAN$ 661 محمد بن عبد الواحد بن محمد بن علي بن عبد الواحد بن محمد ابن جعفر
~~بن أحمد بن الصباغ أبو جعفر بن أبي المظفر بن أبي غالب
# من بيت الفقه والرواية والقضاء
# ولد يوم السبت ثاني عشر ذي القعدة سنة ثمان وخمسمائة
# وتفقه على أسعد الميهني وأبي منصور بن الرزاز
# وسمع الحديث من هبة الله بن محمد بن الحصين وأبي السعادات بن المتوكل على
~~الله والقاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري وأبي منصور محمد بن عبد
~~الملك ابن خيرون وأبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي
# سمع منه عمر بن علي القرشي وسعيد بن هبة الله ومحمد بن النفيس الأزجي
~~وغيرهم
# وكانت له إجازة من ابن بيان الرزاز ms1284
# وولى القضاء بحريم دار الخلافة ثم عزل لأن سيرته على ما ذكر ابن النجار
~~لم تحمد PageV06P148
# ودرس بالنظامية نيابة عند موت يوسف الدمشقي
# مات في الثاني عشر من ذي الحجة سنة خمس وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 662 محمد بن عشير بن معروف أبو بكر الشرواني
# نزيل بغداد
# تفقه على إلكيا
# وسمع من هبة الله بن المبارك بن السفطي وغيره
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# وشروان بفتح الشين المعجمة وسكون الراء بفتح الواو وفي آخرها النون من
~~نواحي دربند
# وعشير بفتح العين المهملة بعدها شين معجمة ثم ياء آخر الحروف ساكنة ثم
~~راء
# توفي في شوال سنة تسع وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 663 محمد بن علي بن أحمد بن نظام الملك الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي أبو
~~نصر ابن أبي الحسن بن الوزير نظام الملك أبي علي
# تفقه على أسعد الميهني وعلى غيره
# وبرع في الفقه وتولى التدريس بمدرسة جد والده ثم عزل منها ثم أعيد وفوض
~~إليه النظر في أوقافها PageV06P149
# وكان له جاه عريض وحرمة وافرة ثم عزل عنها ثانيا واعتقل مديدة ثم أفرج
~~عنه فحج وعاد إلى بغداد
# ثم قدم دمشق ودرس يالغزالية وأقام بها إلى حين وفاته
# سمع الحديث من أبي منصور بن خيرون وأبي الوقت السجزي وأبي زرعة طاهر بن
~~محمد المقدسي
# قال ابن النجار وما أظنه روى شيئا لأنه مات شابا
# مات سنة إحدى وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 664 محمد بن علي بن الحسن أحمد بن علي بن الشهرزوري أبو المظفر الفرضي
# من أهل بغداد
# سمع أبا الخطاب بن البطر والحسين بن أحمد بن طلحة وأبا الفضل بن خيرون
~~وغيرهم
# روى عنه الحافظ أبو سعد بن السمعاني
# وقال شيخ فاضل ثقة دين خير له معرفة تامة بالفرائض والحساب
# وكان له دكان في سوق الريحانيين يبيع فيه العطر والأدوية وكان الفقهاء
~~يقرأون عليه الفرائض في دكانه
# قال وكانت ولادته في ذي الحجة سنة تسع وسبعين وأربعمائة PageV06P150
# هذا كلام ابن السمعاني في الأنساب
# وزاد في الذيل أنه ركبه دين فخرج ms1285 إلى بلاد الموصل ثم خرج منها إلى بعض
~~ثغور أذربيجان ومات بها
# قال ابن النجار قرأت بخط أبي الفضل أحمد بن صالح بن شافع الشاهد اتصل بنا
~~الخبر بوفاة هذا الرجل بخلاط في سنة خمس وخمسين وخسمائة
# قيل في رجب
### $BIO_MAN$ 665 محمد بن علي بن الحسن القاضي أبو بكر الميانجي الهمذاني
# قال ابن الصلاح فاضل وابن فاضل وأبو فاضل فهو ابن القاضي علي الميانجي
~~وأبو عين القضاة عبد الله
# صحب الشيخ أبا إسحاق الشيرازي
# وقال ابن السمعاني في الأنساب إنه ولي القضاء بهمذان
# قال وكان فاضلا ذكيا حسن الظاهر
# روى لنا عنه أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر الطائي بهمذان
# قال الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في المنثورات سمعت القاضي محمد بن علي
~~الميانجي بهمذان يقول كنت مع أبي إسحاق الفيروزاباذي بنيسابور فلما كان يوم
~~النظر سأله بعض المتفقهة عن مسألة فأجاب فطالبه بالدليل وكان أبو المعالي
~~ابن الجويني حاضرا فقال قوله صلى الله عليه وسلم ( وإذنها صماتها )
~~PageV06P151
# فقال أبو المعالي لم أستدل قط بهذا الحديث في هذا المسألة لأني لم أعرف
~~صحته فالآن أستدل به فيما بعد لا ستدلال الشيخ به
# قال ابن الصلاح لعله عني صحة الاستدلال لا صحة الحديث في نفسه فإنه لا
~~يحسن فيه مثل هذا منه
# قلت والدليل على أنه لم يعن غير ذلك قوله لم أستدل به قط في هذه المسألة
~~فإن هذا القيد يفهم أنه يستدل به في غيرها ولو كان عدم استدلاله به لضعفه
~~لم يستدل به لا فيها ولا في غيرها
# وفي ترجمة الشيخ أبي إسحاق عن بعضهم أن الشيخ حين خرج إلى خراسان رسولا
~~صحبة جماعة من أصحابه الفضلاء منهم علي الميانجي وإنما أراد ابن علي
~~الميانجي هذا فغلط في اسمه فإن عليا الميانجي مات قبل ذلك سنة إحدى وسبعين
### $BIO_MAN$ 666 محمد بن علي بن عبد الله بن أحمد بن حمدان أبو سعيد الجاواني الحلوي
~~العراقي
# وجاوان قبيلة من الأكراد سكنوا الحلة
# وقد كني بأبي عبد الله أيضا ms1286
# تفقه ببغداد على الغزالي والشاشي وإلكيا
# وبرع وتميز
# وسمع من أبي عبد الله الحميدي وأبي سعيد عبد الواحد ابن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري وأبي بكر الشامي القاضي
# وقرأ المقامات على مؤلفها القاسم الحريري PageV06P152
# وله شرح المقامات وعيوب الشعر والفرق بين الراء والغين
# وحدث بكتاب الجام العوام للغزالي عنه
# ومن شعره
# ( سلام على عهد الهوى المتقادم % وأيامنا اللاتي بجرعاء جاسم ) % ( ودار
~~ألفنا الوجد فيها ومسكن % نعمنا به مع كل حوراء ناعم )
# ( مرابع أنسي في الهوى ومنازل % للهو الصبا والوصل راسي الدعائم )
# قال ابن النجار بلغني أن مولده في سنة ثمان وستين وأربعمائة ولم يؤرخ
~~وفاته
# ولهم محمد بن علي بن عبد الله أبو عبد الله العراقي البغدادي
# من تلامذة الغزالي والشاشي وإلكيا وأبي بكر الشامي
# لقيه المحدث أبو الفوارس الحسن بن عبد الله بن شافع الدمشقي بإربل وسمع
~~منه
# ذكر شيخنا الذهبي أنه بقي إلى بعد الأربعين وخمسمائة
# فلا أدري هل هو هذا أو غيره
### $BIO_MAN$ 667 محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن ياسر الأنصاري أبو بكر
# من أهل جيان إحدى بلاد الأندلس
# دخل ديار مصر والشام والعراق وخراسان وما وراء النهر PageV06P153
# ولقي الأئمة
# وتفقه بسنجار حتى مهر في المذهب والخلاف والجدل
# ثم اشتغل بالحديث
# وسكن بلخ مدة ثم عاد إلى بغداد بعد فتنة الغز
# وتوجه إلى مكة وحج وانصراف إلى الشام واستوطن مدينة حلب إلى أن توفي بها
# سمع بدمشق أبا الحسن علي بن المسلم السلمي
# وببغداد أبا القاسم بن الحصين وبنيسابور أبا القاسم سهل بن إبراهيم
~~المسجدي
# وبمرو أبا منصور محمد بن علي الكراعي
# روى عنه أبو المظفر عبد الرحيم بن السمعاني وغيره
# توفي بحلب في سنة ثلاث وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 668 محمد بن علي بن عبد الواحد أبو رشيد
# من آمل طبرستان
# كان زاهدا منقطعا في بعض الجزائر وحده سنين عديدة ثم رجع إلى آمل
~~PageV06P154
# وتوفي بها ليلة الأحد لثلاث بقين من جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين
~~وخمسمائة وقبره معروف هناك يزار ويتبرك به
# وقد ms1287 ولد سابع عشر جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين وأربعمائة
# ترجمه ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 669 محمد بن علي بن عمر الخطيب أبو بكر
# من أهل بروجرد
# قدم بغداد وتفقه على أسعد الميهني
# ثم سافر إلى خراسان وأقام بمرو مدة يتفقه حتى برع
# وسمع الحديث هناك من جماعة
# ثم صحب الشيخ يوسف بن أيوب الزاهد وسلك طريق الزهد والخلوة والانقطاع إلى
~~الله تعالى وحج
# مولده سنة أربع وتسعين وأربعمائة
# ومات سنة خمس وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 670 محمد بن علي بن أبي علي القلعي
# صاحب كتاب احترازات المهذب
# وله كتاب آخر في مستغرب ألفاظه وفي أسماء رجاله PageV06P155 وله مصنف
~~حافل في الفرائض
# كان من أهل اليمن
### $BIO_MAN$ 671 محمد بن علي بن محمد بن الحسن أبو عبد الله الرحبي المعروف بابن
~~المتقنة
# فقيه فاضل
# صنف كتبا
# مات بالرحبة بكرة الثلاثاء تاسع ذي القعدة سنة سبع وسبعين وخمسمائة عن
~~ثمانين سنة
# أرخه ابن باطيش PageV06P156
### $BIO_MAN$ 672 محمد بن علي بن محمد بن شهفيروز اللارزي
# بتشديد اللام وكسر الراء والزاي نسبة إلى لارز قرية من طبرستان
# أبو جعفر
# قال ابن السمعاني شاب صالح دين حريص على طلب الحديث
# قال وسمع بنيسابور أبا سعد الحيري وعبد الغفار الشيروي
# وببلدة آمل أبا المحاسن الروياني وغيرهم
# روى عنه ابن كامل المبارك الخفاف
# وكانت وفاته ببغداد في تاسع عشر المحرم سنة ثماني عشرة وخمسمائة
~~بالمارستان العضدي
### $BIO_MAN$ 673 محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن عبد العزيز بن علي
# قاضي قضاة الشام
# محيي الدين أبو المعالي ابن قاضي القضاة زكي الدين بن قاضي القضاة
~~المنتخب ابن قاضي القضاة أبي الفضل القرشي العثماني على ما يذكرون ابن
~~الزكي
# ولد سنة خمسين وخمسمائة
# وقرأ المذهب على جماعة PageV06P157 وسمع من والده وعبد الرحمن بن أبي
~~الحسن الداراني والصائن هبة الله ابن عساكر وجماعة
# روى عنه شهاب القوصي والمجد ابن عساكر وجماعة
# وحدث عنه بالإجازة أحمد بن أبي الخير
# وكان فقيها أديبا منشئا بليغا فصيحا
# قال أبو شامة كان عالما ms1288 صارما حسن الخط واللفظ
# وشهد فتح بيت المقدس فكان أول من خطب بالمسجد الأقصى بعد ما تطاول كثير
~~من الحاضرين لها فلم يتقدم عليه غيره وأتى بتلك الخطبة البديعة المفتتحة
~~بتحميدات الكتاب العزيز
# ثم قال الحمد لله معز الإسلام بنصره ومذل الشرك بقهره
# إلى آخر الخطبة
# وكان له من العمر يومئذ ثلاث وثلاثون سنة
# وكان يتولى نظر الجامع الأموي بنفسه
# واسمه إلى الآن موجود على يمين قبة النسر بخط كوفي بفص أبيض وهو ظاهر في
~~الجهة الشرقية فيه أن ذلك فصص في مباشرته
# وكان قوي النفس ناب في أول أمره في الحكم عن ابن عصرون ثم تظاهر بترك
~~النيابة فأرسل السلطان صلاح الدين إلى ابن أبي عصرون وأمره أن يضرب على
~~علامته في مجلس حكمه ففعل به ذلك فلزم بيته حياء PageV06P158 وطلب ابن أبي
~~عصرون من ينوب عنه فأشير عليه بالخطيب ضياء الدين الدولعي فأرسل إليه خلعة
~~النيابة فلم يقبل
# فأرسلها إلى جمال الدين بن الحرستاني فقبل وناب عنه
# واستمر ابن الزكي ملازما لبيته إلى أن توفي ابن أبي عصرون فولاه السلطان
~~القضاء وعظمت رتبته عنده
# ثم اضطرب حاله في آخر عمره وجرت له قضية مع الإسماعلية بسبب قتل شخص منهم
~~فلذلك فتح بابا سريا إلى الجامع من داره التي بباب البريد لأجل صلاة الجمعة
# توفي سابع شعبان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وله ثمان وأربعون سنة
### $BIO_MAN$ 674 محمد بن علي بن مهران الخولي أبو عبد الله
# الفقيه الزاهد الجزري
# تفقه على إلكيا أبي الحسن الهراسي ببغداد
# وعاد إلى بلده الجزيرة العمرية واستقر بزاوية له معروفة به في الجزيرة
~~PageV06P159 قال ابن باطيش وظهرت له آثار جميلة وكرامات كثيرة
# قال وله أصحاب فيهم كثرة
# قال وتوفي في ديار بكر في سنة نيف وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 675 محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد بن أبي عيسى الحافظ أبو موسى
~~المديني الأصبهاني
# صاحب التصانيف
# ولد في ذي القعدة سنة إحدى وخمسمائة
# وسمع حضورا في سنة ثلاث باعتناء والده من أبي ms1289 سعد محمد بن محمد المطرز
# ومات المطرز تلك السنة
# وسمع أيضا من أبي منصور محمد بن عبد الله بن مندوية الشروطي وغانم البرجي
~~وأبي علي الحداد وأبي الفضل محمد بن طاهر الحافظ وأبي القاسم إسماعيل بن
~~محمد بن الفضل الحافظ وبه تخرج وهبة الله بن الحصين وفاطمة الجوزدانية وأبي
~~العز بن كادش وخلق كثير ببلده وببغداد وهمذان PageV06P160 روى عنه الحافظ
~~أبو بكر محمد بن موسى الحازمي والحافظ عبد الغني والحافط عبد القادر
~~الرهاوي والحافظ محمد بن مكي والحسن بن أبي معشر الأصبهاني والناصح بن
~~الحنبلي وخلق كثير
# ومن مصنفاته الكتاب المشهور في تتمة معرفة الصحابة الذي ذيل به علي أبي
~~نعيم
# وكتاب الأخبار الطوالات مجلد
# وكتاب تتمة الغريبين
# وكتاب اللطائف في المعارف
# وكتاب الوظائف
# وكتاب عوال التابعين وغير ذلك
# وعرض من حفظه كتاب علوم الحديث للحاكم علي إسماعيل الحافظ
# قال ابن الدبيثي عاش حتى صار أوحد وقته وشيخ زمانه إسنادا وحفظا
# وقال ابن النجار انتشر حفظه وعلمه في الآفاق وكتب عنه الحفاظ واجتمع له
~~ما لم يجتمع لغيره من الحفظ والعلم والثقة والإتقان والدين والصلاح وسديد
~~الطريقة وصحة الضبط والنقل وحسن التصانيف PageV06P161 قال وتفقه على أبي
~~عبد الله الحسن بن العباس الرستمي
# قال ومهر في النحو واللغة
# قال وسمعت أبا عبد الله بن خمارتاش يقول كان الحافظ أبو مسعود كوتاه يقول
~~أبو موسى كنز مخفي
# وقال الحافظ عبد القادر الرهاوي حصل من المسموعات بأصبهان خاصة ما لم
~~يتحصل لأحد في زمانه وانضم إلى كثرة مسموعاته الحفظ والإتقان
# قال وتعففه الذي لم نره لأحد من حفاظ الحديث في زماننا له شيء يسير يتربح
~~به وينفق منه ولا يقبل من أحد شيئا قط
# وقال الحسين بن يوحن بن النعمان الباوري كنت في مدينة الخان فجاءني رجل
~~فسألني عن رؤيا قال رأيت كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
# فقلت هذه رؤيا الكبار وإن صدقت رؤياك يموت إمام لا نظير له في زمانه فإن
~~هذا المنام رؤى حالة وفاة الشافعي والثوري وأحمد ms1290 بن حنبل
# قال فما أمسينا حتى جاءنا الخبر بوفاة الحافظ أبي موسى
# وعن عبد الله بن محمد الخجندي لما دفن أبو موسى لم يكادوا يفرعون حتى جاء
~~مطر عظيم في الحر الشديد وكان الماء قليلا بأصبهان PageV06P162
# قال وكان الحافظ أبو موسى قد ذكر في آخر إملاء أملاه أنه متى مات في كل
~~أمة من له منزلة عند الله رفيعة بعث الله سحابا يوم موته علامة للمغفرة له
~~ولمن صلى عليه فوقع له ذلك عند موته كما كان حدث في حياته
# توفي رحمه الله بأصبهان يوم الأربعاء منتصف النهار تاسع جمادى الأولى سنة
~~إحدى وثمانين وخمسمائة
# ودفن بالمصلى خلف محراب الجامع
# قال أبو البركات محمد بن محمود الرويدشتي وصنفت الأئمة في مناقبه تصانيف
~~كثيرة
# --- ومن الغرائب والفوائد عنه
# نقل ابن الأثير أن أبا موسى الحافظ رحمه الله حدث عن مكي بن أحمد البردعي
~~عن إسحاق بن إبراهيم الطوسي أنه قال رأيت سرباتك ملك الهند بمدينة قنوج
~~فقال لي أتت علي تسعمائة سنة وخمس وعشرون سنة وزعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسل إليه كتابا مع عشرة من أصحابه فيهم أسامة وحذيفة وسفينة
~~وصهيب وعمرو ابن العاص وأبو موسى الأشعري وأنه قبل كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأسلم
# قلت سرباتك بكسر السين المهملة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة وبعدها ألف
~~ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة
# وقد أنكر ابن الأثير على أبي موسى ذكره لهذا في الصحابة وهو موضع الإنكار
~~علي مثل أبي موسى PageV06P163
### $BIO_MAN$ 676 محمد بن عمر بن عبد الله بن محمد الأرغياني أبو شجاع الراونيري ابن
~~أخي الإمام أبي نصر الأرغياني
# ولد بقرية راونير من ناحية أرغيان سنة تسعين وأربعمائة
# ذكره ابن السمعاني في التحبير ولم يؤرخ وفاته
# وقال فقيه فاضل عارف بالمذهب حافظ له مناظر حسن السيرة دين ورع
# تفقه على الإمامين عمر بن محمد السرخسي وإبراهيم المروروذي
# وأقام بمرو مدة ثم انتقل إلى نيسابور
# وولى إمامة مسجد عقيل بعد عمه وبقي ms1291 يعظ الناس
# سمع أبا بكر الشيروي وغيره
# قال سمعت منه أحاديث يسيرة بنيسابور PageV06P164
### $BIO_MAN$ 677 محمد بن عمر بن محمد بن محمد أبو عبد الله الشاشي
# من الفقهاء العباد
# تفقه بمرو علي البغوي
# وحدث عنه بالأربعين الصغرى له رواها عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# توفي في شعبان سنة ست وخمسين وخمسمائة وله بضع وسبعون سنة
### $BIO_MAN$ 678 محمد بن عمر بن يوسف بن محمد الأرموي القاضي أبو الفضل
# من أهل أرمية
# ولد في صفر سنة تسع وخمسين وأربعمائة ببغداد
# وسمع صغيرا من أبي جعفر بن المسلمة وأبي الحسين بن المهتدي بالله وعبد
~~الصمد بن المأمون
# وتفرد عنهم بالسماع
# وسمع أيضا من أبي الحسين بن النقور وأبي نصر الزينبي وغيرهما PageV06P165
~~حدث عنه ابن عساكر والسلفي وابن السمعاني وعبد الخالق بن أسد وعمر ابن
~~طبرزد وأسعد بن المنجا وخلائق آخرهم الفتح بن عبد السلام
# وكان أسند من بقي ببغداد فقيها فاضلا من تلامذة أبي إسحاق الشيرازي
# قال ابن السمعاني هو فقيه إمام متدين ثقة صالح حسن الكلام في المسائل
~~كثير التلاوة للقرآن
# قلت وولي قضاء دير العاقول مدة
# ومات في رجب سنة سبع وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 679 محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي العباس أبو عبد الله
~~الفراوي ثم النيسابوري
# الملقب بفقيه الحرم
# مولده تقديرا سنة إحدى وأربعين وأربعمائة بنيسابور
# وسمع صحيح مسلم من عبد الغافر الفارسي
# وسمع جزء ابن نجيد من عمر بن مسرور
# وسمع من شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني أجاز له وسمع منه في هذه السنة
~~التي قلنا إنه ولد تقديرا فيها PageV06P166 وسمع أيضا من أبي سعد الكنجروذي
~~وأبي بكر البيهقي وسعيد العيار وأبي القاسم القشيري وأبي سهل الحفصي وأبي
~~عثمان سعيد بن محمد البحيري وأبي يعلى إسحاق أخي الصابوني والشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي لما قدم إلى نيسابور رسولا وإمام الحرمين أبي المعالي الجويني
# وببغداد من أبي نصر الزينبي وعاصم بن الحسن
# وقد أخل ابن النجار بذكره في الذيل مع ذكر ابن السمعاني له ms1292
# وتفرد بمسلم وبدلائل النبوة للبيهقي والأسماء والصفات له والدعوات له
~~والبعث له
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني
# وقال إمام مفت مناظر واعظ حسن الأخلاق والمعاشرة كثير التبسم مكرم
~~للغرباء ما رأيت في شيوخي مثله
# والحافظ أبو القاسم بن عساكر وأبو العلاء الهمذاني وأبو الحسن المرادي
~~ومحمد بن علي بن ياسر الجياني ومحمد بن علي بن صدقة الحراني وأحمد بن
~~إسماعيل القزويني وأبو سعيد عبد الله بن عمر الصفار وعبد الرحيم بن عبد
~~الرحمن الشعري ومنصور بن عبد المنعم الفراوي وخلق آخرهم وفاة المؤيد الطوسي
# ذكره عبد الغافر في السياق فقال فيه فقيه الحرم البارع في الفقه والأصول
~~الحافظ للقواعد PageV06P167
# نشأ بين الصوفية ووصل إليه بركات أنفاسهم
# درس على زين الإسلام القشيري الأصول والتفسير
# ثم اختلف إلى مجلس إمام الحرمين ولازم درسه ما عاش وتفقه عليه وعلق عنه
~~الأصول وصار من جملة المذكورين من أصحابه
# وحج وعقد المجلس ببغداد وسائر البلاد
# وأظهر العلم بالحرمين وكان منه بهما أثر
# وذكر ونشر العلم وعاد إلى نيسابور
# وما تعدى قط حد العلماء ولا سيرة الصالحين من التواضع والتبذل في الملابس
~~والمعاش وتستر بكتابة الشروط لاتصاله بالزمرة الشحامية مصاهرة
# ودرس بالمدرسة الناصحية
# وأم بمسجد المطرز
# وعقد مجلس الإملاء يوم الأحد
# وله مجالس الوعظ المشحونة بالفوائد والمبالغة في النصح
# وحدث بالصحيحين وغريب الخطابي وغير ذلك
# والله يزيد مدته ويفسح في مهلته إمتاعا للمسلمين بفائدته
# وقال أبو سعد بن السمعاني سمعت عبد الرشيد بن علي الطبري بمرو يقول
~~الفراوي ألف راوي
# قال أبو سعد وسمعت الفراوي يقول كنا نسمع مسند أبي عوانة علي أبي القاسم
~~القشيري وكان يحضر رجل من المحتشمين يجلس بجنب الشيخ وكان القارىء أبي
~~PageV06P168 فاتفق أنه بعد قراءة جملة من الكتاب انقطع ذلك المحتشم يوما
~~وخرج الشيخ على العادة وكان في أكثر الأوقات يخرج ويقعد وعليه قميص أسود
~~خشن وعمامة صغيرة وكنت أظن أن والدي يقرأ الكتاب على ذلك الرئيس فشرع أبي
~~في القراءة فقلت يا سيدي على من تقرأ والشيخ ما يحضر ms1293
# فقال وكأنك تظن أن شيخك ذلك الشخص
# قلت نعم
# فضاق صدره واسترجع وقال يا بني شيخك هذا القاعد وعلم ذلك المكان ثم أعاد
~~لي من أول الكتاب إليه
# قال أبو سعد سمعت عبد الرزاق بن أبي نصر الطبسي يقول قرأت صحيح مسلم على
~~الفراوي سبع عشرة نوبة ففي آخر الأيام قال لي إذا أنا مت أوصيك أن تحضر
~~غسلي وأن تصلي أنت بمن في الدار وأن تدخل لسانك في في فإنك قرأت به كثيرا
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت أملي الفراوي أكثر من ألف مجلس وانفرد بعلو الإسناد مع البصر بالعلم
~~والديانة المتينة
# قال ابن السمعاني وأذكر أنا خرجنا في رمضان سنة ثلاثين وحملنا محفته على
~~رقابنا إلى قبر مسلم بن الحجاج بنصر أباذ لإتمام الصحيح عند قبر المصنف
~~فبعد أن فرغ القارىء من قراءة الكتاب بكى ودعا وأبكى الحاضرين وقال لعل هذا
~~الكتاب لا يقرأ علي بعد هذا
# وكان قوله هذا في شهر رمضان PageV06P169 وما قرىء عليه الكتاب بعد ذلك بل
~~توفي في شوال ضحوة يوم الخميس الحادي والعشرين من سنة ثلاثين وخمسمائة
# ودفن عند ابن خزيمة
# --- ومن الفوائد والمسائل عنه
### $BIO_MAN$ 680 محمد بن الفضل بن محمد بن المعتمد الشيخ الإمام أبو الفتوح
~~الإسفرايني
# أحد الأئمة المشمرين في العباد الناصرين للسنة الصابرين على ما ينوبهم من
~~الاذى في ذلك PageV06P170
# مولده في سنة أربع وسبعين وأربعمائة بأسفراين
# سمع بنيسابور أبا الحسن المديني
# وبهمذان شيرويه بن شهردار وغيرهما
# روى عنه الحافظان ابن عساكر وابن السمعاني وغيرهما
# قال ابن عساكر هو آخر من رأيته أفصح لسانا وأكثرهم فيما يورد إعرابا
~~وإحسانا وأسرعهم عند السؤال جوابا وأسلسهم عند الإيراد خطابا مع ما رزق بعد
~~صحة العقيدة من السجايا الكريمة والخصال الحميدة من قلة المراآة لأبناء
~~الدنيا وعدم المبالاة بذوي الرتب العليا والإقبال على إرشاد الخلق وبذل
~~النفس في نصرة الحق والصلابة في الدين وإظهار صحة اليقين وما ينضاف إلى هذه
~~الشيم من سعة النفس وشدة الكرم والتحلي بالتصوف والزهادة ms1294 والتخلي لوظائف
~~العبادة والاستحقاق لوصف السيادة والفوز في آخر عمره بالشهادة
# وقال ابن السمعاني إمام واعظ حلو الكلام حسن الوعظ فصيح العبارة ظريف
~~الجملة
# وقال ابن النجار كان من أفراد الدهر في الوعظ فصيح العبارة ظريف الإشارة
~~حلو الإيراد
# وكان أوحد وقته في مذهب الأشعري
# وله في التصوف قدم راسخ وكلام دقيق PageV06P171
# صنف في الحقيقة كتبا منها كشف الأسرار وبيان التقلب وبث الأسرار وعد غير
~~ذلك
# قال وورد بغداد سنة خمس عشرة وظهر له القبول التام من الخاص والعام
# وكان يتكلم على مذهب الأشعري فثارت عليه الحنابلة ووقعت فتن فأمر
~~المسترشد بإخراجه فخرج إلى أن ولي المقتفى فعاد واستوطن بغداد فلم يزل يعظ
~~ويظهر مذهب الأشعري إلى أن عادت الفتن على حالها فأخرج ثاني مرة وأدركه
~~أجله
# قال الحافظ بلغني أنه لماوقعت له الواقعة ببغداد اجتمعت إليه جماعة من
~~أصحابه وشكو إليه ما يتوقعونه من وحشة فراقه فقال لعل في ذلك خيرة
# قال فكان كما قال خرج من بغداد متوجها إلى خراسان فأصابه مرض البطن فمات
~~غريبا مبطونا شهيدا
# ودفن ببسطام إلى جنب قبر أبي يزيد البسطامي في شهور سنة ثمان وثلاثين
~~وخمسمائة
# وحكى جماعة من أهل بسطام أن قيم مسجد أبي يزيد رآه في المنام وهو يقول له
~~غدا يجيء أخي ويكون في ضيافتي فقدم الشيخ أبو الفتوح وعمل له وقت وأقام
~~ثلاثة أيام ببسطام ثم مات
# قال وبلغني من وجه آخر أن قيم مسجد أبي يزيد رأى أبا يزيد في النوم في
~~الليلة التي في صبيحتها دفن الإمام أبو الفتوح وهو يقول له غدا يقبر إلى
~~جنبي رجل صالح PageV06P172 فاحفر له قبرا فأصبح القيم وحفر القبر وتلقى
~~الصحبة التي قدم به فيها فوجده قد مات فدفنه إلى جنبه
# ومن وجه آخر رأى أبا يزيد يكنس الرباط ويملأ الآنية التي فيه ماء فقلت
~~أنا أكفيك
# فقال إنه يقدم في غد ضيف أحب أن أتولى خدمته
# فاسيقظت فوجدت الآنية ملأى ماء وقدم الشيخ أبو الفتوح
# قال الحافظ وسمعت خطيب بسطام ms1295 يقول نزلت في حفرة الشيخ أبي الفتوح فكان
~~بين حافتي القبر وصدري أربع أصابع فتناولته وتحيرت من الضيقة فإذا أنا بعد
~~ذلك بسعة كثيرة في القبر وكأنه أخذ من يدي فأخذني الغشي وأصعدت من القبر
~~وأنا لا أعقل
# وقال ابن السمعاني وقد ذكره إمام واعظ حلو الكلام حسن الوعظ فصيح العبارة
~~ظريف الجملة
### $BIO_MAN$ 681 محمد بن الفضل بن علي المارشكي الإمام أبو الفتح ومارشك بفتح الميم
~~بعدها ألف ساكنة ثم راء مكسورة ثم كاف من قرى طوس
# وهو من نجباء تلامذة الغزالي PageV06P173
# سمع أبا الفتيان الرواسي ونصر الله بن أحمد الخشنامي وأبا عمرو عثمان بن
~~محمد الطرازي وغيرهم
# سمع منه ابن السمعاني وولده عبد الرحيم بن السمعاني
# قال أبو سعد برع في الفقه وكان مصيبا في الفتاوى حسن الكلام في المسائل
~~عارفا بالأصول
# قلت وهو شيخ الشيخ شهاب الدين أحمد الطوسي وكان يلقب بالفخر
# توفي يوم عيد الفطر أو في رمضان سنة تسع وأربعين وخمسمائة في فتنة الغز
# قيل مات من شدة الخوف
### $BIO_MAN$ 682 محمد بن القاسم بن المظفر بن علي الشهرزوري الموصلي أبو بكر
# قاضي الخافقين كذا كان يلقب
# ولد بإربل سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة أو سنة أربع PageV06P174
# وتفقه ببغداد على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع منه ومن أبي نصر الزينبي وعبد العزيز بن علي الأنماطي وأبي بكر بن
~~خلف الشيرازي وأبي حامد أحمد بن محمد الشجاعي وغيرهم ببغداد وبلاد خراسان
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وعمر بن طبرزد وجماعة
# ولي القضاء بعدة بلاد من بلاد الجزيرة والشام
# قال ابن السمعاني كان أحد الفضلاء المعروفين
# توفي ببغداد سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 683 محمد بن قنان بن حامد بن الطيب أبو الفضل الأنباري
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وكان من أعيان تلامذته
# وكان صهرا لفخر الإسلام أبي بكر الشاشي وخالا لأولاده
# ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# وولي قضاء البصرة والتدريس بالمدرسة النظامية
# حدث بيسير عن شيخه أبي إسحاق
# روى عنه ولده القاضي أبو المعالي محمد
# توفي ms1296 بالبصرة ليلة الجمعة
# ودفن يوم الجمعة حادي عشر رجب سنة ثلاث وخمسمائة PageV06P175
### $BIO_MAN$ 684 محمد بن المبارك بن محمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن ابن أبي
~~البقاء ابن الخل البغدادي
# أحد أئمة المذهب
# ولد سنة خمس وسبعين وأربعمائة
# وحدث عن أبي عبد الله النعالي وأبي الخطاب نصر بن البطر وثابت بن بندار
~~وأبي عبد الله البسري وجعفر السراج وأبي بكر الطوسي وأبي غالب الباقلاني
~~وأبي الحسين بن الطيوري وآخرين
# روى عنه عبد الخالق بن أسد وأبو سعد بن السمعاني وأحمد بن طارق الكركي
~~والفتح بن عبد السلام وجماعة آخرهم وفاة أبو الحسن القطيعي
# وتفقه على فخر الإسلام الشاشي
# وصنف توجيه التنبيه وهو أول شرح وضع على التنبيه
# وكان بديع الخط يتحيل الناس على أخذ خطة في الفتاوى لحسن خطه لا للحاجة
~~للفتيا
# قال ابن السمعاني هو أحد الأئمة الشافعية ببغداد PageV06P176
# برع في العلم وهو مصيب في فتاويه وله السيرة الحسنه والطريقة الجميلة خشن
~~العيش تارك للتكلف على طريقة السلف حلس مسجده الذي بالرحبة لا يخرج منه إلا
~~بقدر الحاجة
# وقال ابن النجار كان إماما كبيرا في معرفة المذهب ونقل نصوص الشافعي
~~ووجوه أصحابه
# وله في النظر والخلاف اليد الباسطة
# وكان من الورع والزهد والتقشف في غاية
# وقال ابن السمعاني هو الذي تفرد بالفتوى السريجية الساعة ببغداد
# قلت كان قد تلقى المسألة السريجية من شيخه فخر الإسلام الشاشي وفخر
~~الإسلام تلقى ذلك من شيخه أبي إسحاق الشيرازي وأبو إسحاق تلقى ذلك من شيخه
~~القاضي أبي الطيب
# وقد خرج أبو الرضا أحمد بن طارق بن سنان الكركي لابن الخل مشيخة عن كل
~~شيخ حديث واحد بالسماع وقع لنا منها بعلو الجزء الأول
# ومن شعر ابن الخل من أبيات
# ( بلغه عني بأني بعد فرقته % ماء الشؤون شرابي والضنا زادي )
# ( يا منية النفس لا تنسى مودة من % في قلبه منك هم رائح غاد )
# توفي في المحرم سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
# أخبرنا . . . . . . PageV06P177
### $BIO_MAN$ 685 محمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن الرسولي ms1297 أبو السعادات
# سافر إلى خراسان وجال في بلادها واستوطن بالآخرة أسفراين إلى أن توفي بها
# سمع جعفرا السراج وأبا القاسم ابن بيان
# وحدث بنيسابور
# روى عنه ابن عساكر وابن السمعاني
# وله شعر حسن
# وتفقه على إلكيا الهراسي
# توفي بأسفراين سنة أربع وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 686 محمد بن محمد بن حامد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمود ابن هبة
~~الله ابن أله
# بضم الهمزة واللام PageV06P178
# العماد الكاتب ويعرف بابن أخي العزيز
# من أهل أصبهان
# من بيت الرياسة والسؤدد
# وهو أحد من مهر في الأدب نظما ونثرا وشاع فيه اسمه
# ولد بأصبهان في ثاني جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وخمسمائة
# وقدم بغداد فتفقه على أبي منصور بن الرزاز وأتقن الخلاف والنحو والأدب
# وسمع من ابن الرزاز وأبي منصور ابن خيرون وأبي الحسن علي بن عبد السلام
~~وأبي بكر بن الأشقر وأبي القاسم علي ابن الصباغ وطائفة
# وأجاز له أبو القاسم بن الحصين وأبو عبد الله الفراوي
# ثم عاد إلى أصبهان وتفقه بها أيضا علي أبي المعالي الوركاني ومحمد بن عبد
~~اللطيف الخجندي
# ثم عاد إلى بغداد واشتغل بصناعة الكتابة
# وقدم مصر وسمع من السلفي وغيره
# روى عنه ابن خليل والشهاب القوصي والعز عبد العزيز بن عثمان الإربلي
~~والشرف محمد بن إبراهيم بن علي الأنصاري والتاج القرطبي وآخرون
# ورد إلى دمشق في أيام الملك نور الدين ودرس بالمدرسة العمادية ثم عاد إلى
~~العراق PageV06P179
# ثم لما أخذ صلاح الدين الشام عاد إليها ومدحه ولزم ركابه إلى أن استكتبه
~~وصار يضاهي الوزراء ومرتبته تضاهي مرتبة القاضي الفاضل وإذا انقطع الفاضل
~~بشغل يعرض لازم هو السلطان
# ولم يزل عند السلطان صلاح الدين في أعز جانب وأنعم نعمة والدنيا تخدمه
~~والأرزاق يتصرف فيها لسانه وقلمه إلى أن توفي السلطان صلاح الدين وبارت سوق
~~العلم والدين بوفاته استوطن دمشق ولزم مدرسته العمادية
# ومن تصانيفه الخريدة والبرق الشامي والفتح القدسي وغير ذلك
# قال ابن النجار وكان من العلماء المتقنين فقها وخلافا وأصولا ونحوا ولغة
~~ومعرفة بالتواريخ ms1298 وأيام الناس
# قال وكان من محاسن الزمان لم تر العيون مثله
# ثم وصفه بالأدب وصفا كثيرا وهو فيه كما قال وأزيد
# وأكثر ما يعاب عليه كثرة استعماله للجناس لا سيما في النثر بحيث تضيق به
~~الأنفاس ويكاد لا يترك للفظة الواحدة مجالا وإنما يحسن الجناس إذا خف على
~~القلب واللسان ولم يتعد المرتين
# وقد ذكره صاحبنا شيخ الأدب القاضي صلاح الدين خليل بن أبيك الصفدي رحمه
~~الله وقال بعد أن ذكر قدرته على كل من النظم والنثر أرى أن شعره ألطف من
~~نثره لإكثار الجناس في نثره وأما النظم فكان الوزن فيه يضايقه فلا يدعه
~~يتمكن من الجناس PageV06P180
# ثم ذكر من كلام العماد الخالي عن الجناس قوله فلما أراد الله الساعة التي
~~جلاها لوقتها والآية التي لا أخت لها فنقول هي أكبر من أختها أفضت الليلة
~~الماطلة إلى فجرها ووصلت الدنيا الحامل إلى تمام شهرها وجاءت بواحدها الذي
~~تضاف إليه الأعداد وملكها الذي له الأرض بساط والسماء خيمة والحبك أطناب
~~والجبال أوتاد والشمس دينار والقطر دراهم والأفلاك خدم والنجوم أولاد
# وقال هذا لما كان خاليا من الجناس عذب في السمع وقعه واتسع في الإحسان
~~صقعه ورشفه اللب مدامه وكان عند من له ذوق أطيب من تغريد حمامه
# ثم ذكر من كلامه المشتمل على الجناس قوله من جواب مكاتبة فوقف الخادم
~~عليه وأفاض في شكر فيض فضله المستفيض وتبلج وجه وجاهته وتأرج نبأ نباهته ما
~~عرفه من عوارفه البيض
# ثم قال فانظر إلى قلق هذا التركيب وتعسفه في هذا الترتيب
# قلت والأمر كما وصف ولقد يمج سمعي فواتح أبواب الخريدة لما يكثر فيها
~~الجناس ورد العجز على الصدر
# ولكن قد يقع له الجناس المطبوع وأكثر ما يكون ذلك في شعره كقوله في مطلع
~~قصيدة يمتدح الفاضل . . . . . . PageV06P181
# وكقوله وقد ساير القاضي الفاضل في الفضاء وقد انتشر الغبار لكثرة فرسان
~~العسكر
# ( أما الغبار فإنه % مما أثارته السنابك )
# ( والحق منه مظلم % لكن أنارته السنابك )
# ( يا دهر لي عبد الرحيم % فلست أخشى مس نابك )
# وبينه ms1299 وبين القاضي الفاضل أدبيات يطول شرحها
# ومن لطائفها قوله للقاضي الفاضل وهو يسايره سر فلا كبا بك الفرس
# فأجابه القاضي بقوله دام علا العماد
# ولا يخفى أن جواب القاضي أرشق وأحلى من كلام العماد وأن بين كلاميهما كما
~~بينهما
# توفي العماد بدمشق في مستهل شهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة
# ومن شعره وذلك بحر لا ساحل له غير أنا نورد من حسنه قليلا
# قال يمتدح المستنجد بالله
# ( وما كل شعر مثل شعري فيكم % ومن ذا يقيس البازل العود بالنقض )
# ( وما عز حتى هان شعر ابن هانىء % وللسنة الغراء عز على الرفض )
~~PageV06P182 وقال
# ( أفدي الذي خلبت قلبي لواحظه % وخلفت لذعات الحب في كبدي )
# ( صفات ناظرة سقم بلا ألم % سكر بلا قدح جرح بلا قود
# ( معشق الدل من تيه ومن صلف % مرنح العطف من لين ومن سد )
# ( على محياه من نار الصبا شعل % وورد خديه من ماء الحياة ندى )
# وقال
# ( وما هذه الأيام إلا صحائف % يورخ فيها ثم يمحى ويمحق )
# ( ولم أر في دهرى كدائرة المنى % توسعها الآمال والعمر ضيق )
# وقال
# ( اقنع ولا تطمع فإن الفتى % كماله في عزة النفس )
# ( وإنما ينقص بدر الدجى % لأخذه الضوء من الشمس )
# وقال
# ( أبصرني مكبلا % من الغرام ممتحن )
# ( فقال من قاتله % قلت له قائل من ) PageV06P183
### $BIO_MAN$ 687 محمد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن حنكويه بن مردويه ابن هندويه
~~الفارسي أبو عبد الله بن أبي نصر
# من أهل فارس
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع أبا الحسين ابن النقور وعبد الله بن محمد الصريفيني وأبا القاسم بن
~~البسري وعبد العزيز بن علي الأنماطي وغيرهم
# روى عنه أبو عامر العبدري ومحمد بن ناصر الحافظان وغيرهما
# وله مجموعات وتواليف وتخاريج
# مولده سنة أربعين
# ومات في شوال سنة سبع وخمسمائة
# ودفن عند قبر أبيه
### $BIO_MAN$ 688 محمد بن محمد بن طاهر بن سعيد بن الشيخ فضل الله الميهني أبو المكارم
~~PageV06P184
### $BIO_MAN$ 689 محمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى أبو هاشم الساوي قاضي مدينة ساوة
# مولده يوم ms1300 الجمعة السابع والعشرين من المحرم سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 690 محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي
# قاضي القضاة محيي الدين أبو حامد ابن قاضي القضاة كمال الدين أبي الفضل
~~ابن الشهرزوري الموصلي
# تفقه ببغداد على أبي منصور بن الرزاز
# وسمع من عم أبيه أبي بكر محمد بن القاسم
# كتب عنه القاضي أبو عبد الله محمد بن علي الأنصاري PageV06P185
# قدم الشام وناب في الحكم عن أبيه ثم ولي قضاء حلب ثم انتقل إلى الموصل
~~وولي قضاءها ودرس بمدرسة أبيه وبالمدرسة النظامية بها وتمكن من الملك عز
~~الدين مسعود بن زنكي
# وكان جوادا سريا
# قيل إنه أنعم في بعض رسائله إلى بغداد بعشرة الآف دينار أميرية على
~~الفقهاء والأدباء والشعراء
# ويقال إنه في مدة حكمه بالموصل لم يعتقل غريما على دينارين فما دونهما بل
~~كان يوفيهما عنه
# ومن شعره في جرادة
# ( لها فخذا بكر وساقا نعامة % وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم )
# ( حبتها أفاعي الرمل بطنا وأنعمت % عليها جياد الخيل بالرأس والفم )
# وقال أيضا
# ( قامت بإثبات الصفات أدلة % قصمت ظهور جماعة التعطيل )
# ( وطلائع التنزيه لما أقبلت % هزمت ذوي التشبيه والتمثيل )
# ( فالحق ما صرنا إليه جميعا % بأدلة الأخبار والتنزيل )
# ( من لم يكن بالشرع مقتديا فقد % ألقاه فرط الجهل بالتضليل )
# توفي في رابع عشر جمادى الأولى سنة ست وثمانين وخمسمائة وله اثنتان وستون
~~سنة بالموصل PageV06P186
### $BIO_MAN$ 691 محمد بن محمد بن عبد الله بن أبي سهل بن أبي طلحة المروزي الحافظ أبو
~~طاهر السنجي المؤذن الخطيب
# ولد بقرية سنج العظمى في سنة ثلاث وستين وأربعمائة أو قبلها
# وسمع الكثير
# ورحل إلى نيسابور وبغداد وأصبهان
# وتفقه على الإمام أبي المظفر السمعاني وعلي أبي الفرج الزاز
# وسمع إسماعيل بن محمد الزاهري وأبا بكر محمد بن علي الشاشي الفقيه وعلي
~~بن أحمد المديني ونصر الله بن أحمد الخشنامي وفيد بن عبد الرحمن الشعراني
~~وثابت ابن بندار وجعفر السراج وأبا بكر أحمد بن محمد بن الحافظ بن مردويه
~~وخلقا سواهم
# روى عنه ابن ms1301 السمعاني وولده عبد الرحيم
# قال أبو سعد بن السمعاني كان من أخص أصحاب والدي في الحضر والسفر
# سمع الكثير معه ونسخ لنفسه ولغيره PageV06P187
# وله معرفة بالحديث
# وهو ثقة دين قانع بما هو فيه كثير التلاوة
# حج مع والدي وكان يتولى أموري بعد والدي
# وسمعت من لفظه الكثير
# وكان يتولى الخطابة بمرو في الجامع الأقدم
# توفي في شوال سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# قلت ولهم شيخ آخر اسمه محمد بن أبي بكر بن عثمان أبو طاهر السبخي
# فقيه صالح
# من أصحاب يوسف الهمذاني الزاهد وإبراهيم الصفار الزاهد
# وهو أيضا من شيوخ ابن السمعاني وولده عبد الرحيم
# مات ببخارى
# سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# فينبغي أن يتفطن له لئلا يشتبه بهذا
### $BIO_MAN$ 692 محمد بن محمد بن علي بن محمد الهمذاني أبو الفتوح الطائي
# صاحب الأربعين الطائية التي أخبرنا بجميعها أبو عبد الله الحافظ بقراءتي
~~عليه بالسند إليه وقد خرجنا منها الكثير في هذا الكتاب وهي من أحلى ما وضع
~~في النوع
# ولدفي سنة خمس وسبعين وأربعمائة بهمذان PageV06P188
# وسمع فيد بن عبد الرحمن الشعراني وعبد الرحمن بن حمد الدوني وظريف بن
~~محمد وعبد الغفار الشيروي والروياني وتاج الإسلام أبا بكر بن السمعاني
~~وشيرويه الديلمي وابن طاهر المقدسي وأبا القاسم بن بيان الرزاز
# روى عنه محمد بن عبد الله بن البناء الصوفي والحسين بن الزبيدي وجماعة
~~آخرهم ابن اللتي
# قال ابن السمعاني يرجع إلى نصيب من العلوم فقها وحديثا وأدبا ووعظا وغير
~~ذلك
# تفقه على والدي بمرو وأقام عنده سنين
# كتبت عنه في الرحلة إلى همذان
# توفي سنة خمس وخمسين وخمسمائة PageV06P189
### $BIO_MAN$ 693 محمد بن محمد بن علي الخزيمي بالخاء المعجمة المضمومة والزاي منسوب
~~إلى ابن خزيمة لكونه من ذريته الفراوي أبو الفتح الواعظ
# نزيل الري
# عقد له ببغداد مجلس الوعظ والحديث
# واستملى عليه أبو بكر بن الخاضبة
# سمع عبد الغافر الفارسي وأبا الخير محمد بن أبي عمران الصفار وأبا القاسم
~~القشيري
# روى عنه محمد بن علي بن هبة الله بن عبد السلام وسعد الله ms1302 بن محمد الدقاق
~~وغيرهما
# وكان حسن الوعظ مليح الإشارة
# قال ابن الجوزي لكنه كان روى الكثير من الموضوعات
# قال وكذلك مجالس الغزالي وابن العبادي فيها العجائب والمعاني التي لا
~~توافق الشريعة وأطال في ذلك
# وليس الأمر مسلما لابن الجوزي فلم نر في كلام أحد منهم ما يخالف الشرع
~~وأما راوية الحديث الموضوع فقد يقع في كلامهم وما ذلك إلا لعدم معرفتهم
~~بكونه PageV06P190 موضوعا فلا يعاب عليهم والحالة هذه وليس ابن الجوزي
~~عندنا بحيث يتكلم في مثل هؤلاء
# توفي الخزيمي بالري في المحرم سنة أربع عشرة وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 694 محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الإمام الجليل أبو حامد الغزالي
# حجة الإسلام ومحجة الدين التي يتوصل بها إلى دار السلام
# جامع أشتات العلوم والمبرز في المنقول منها والمفهوم PageV06P191
# جرت الأئمة قبله بشأو ولم تقع منه بالغاية ولا وقف عند مطلب وراءه مطلب
~~لأصحاب النهاية والبداية
# ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله للمرء مذهب )
# حتى أخمل من القرناء كل خصم بلغ مبلغ السها وأخمد من نيران البدع كل ما
~~لا تستطيع أيدي المجالدين مسها
# كان رضي الله عنه ضرغاما إلا أن الأسود تتضاءل بين يديه وتتوارى وبدرا
~~تماما إلا أن هداه يشرق نهارا وبشرا من الخلق ولكنه الطود العظيم وبعض
~~الخلق لكل مثل ما بعض الحجر الدر النظيم PageV06P192
# جاء والناس إلى رد فرية الفلاسفة أحوج من الظلماء لمصابيح السماء وأفقر
~~من الجدباء إلى قطرات الماء فلم يزل يناضل عن الدين الحنيفي بجلاد مقاله
~~ويحمى حوزه الدين ولا يلطخ بدم المعتدين حد نصاله حتى أصبح الدين وثيق
~~العرى وانكشفت غياهب الشبهات وما كانت إلا حديثا مفترى
# هذا مع ورع طوى عليه ضميره وخلوة لم يتخذ فيها غير الطاعة سميره وتجريد
~~تراه به وقد توحد في بحر التوحيد وباهى
# ( ألقى الصحيفة كي يخفف رحله % والزاد حتى نعله ألقاها )
# ترك الدنيا وراء ظهره وأقبل على الله يعامله في سره وجهره
# ولد بطوس سنة خمسين وأربعمائة
# وكان والده يغزل الصوف ويبيعه في ms1303 دكانه بطوس فلما حضرته الوفاة وصى به
~~وبأخيه أحمد إلى صديق له متصوف من أهل الخير وقال له إن لي لتأسفا عظيما
~~على تعلم الخط وأشتهى استدارك ما فاتني في ولدي هذين فعلمهما ولا عليك أن
~~تنفذ في ذلك جميع ما أخلفه لهما
# فلما مات أقبل الصوفي على تعليمهما إلى أن فنى ذلك النزر اليسير الذي كان
~~خلفه لهما أبوهما وتعذر على الصوفي القيام بقوتهما فقال لهما اعلما أني قد
~~أنفقت عليكما ما كان لكما وأنا رجل من الفقر والتجريد بحيث لا مال لي
~~فأواسيكما به وأصلح ما أرى لكما PageV06P193 أن تلجآ إلى مدرسة كأنكما من
~~طلبة العلم فيحصل لكما قوت يعينكما على وقتكما
# ففعلا ذلك وكان هو السبب في سعادتهما وعلو درجتهما
# وكان الغزالي يحكي هذا ويقول طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله
# ويحكى أن أباه كان فقيرا صالحا لا يأكل إلا من كسب يده في عمل غزل الصوف
~~ويطوف على المتفقهة ويجالسهم ويتوفر على خدمتهم ويجد في الإحسان إليهم
~~والنفقة بما يمكنه وأنه كان إذا سمع كلامهم بكى وتضرع وسأل الله أن يرزقه
~~ابنا ويجعله فقهيا ويحضر مجالس الوعظ فإذا طاب وقته بكى وسأل الله أن يرزقه
~~ابنا واعظا فاستجاب الله دعوتيه
# أما أبو حامد فكان أفقه أقرانه وإمام أهل زمانه وفارس ميدانه كلمته شهد
~~بها الموافق والمخالف وأقر بحقيتها المعادى والمحالف
# وأما أحمد فكان واعظا تنفلق الصم الصخور عند استماع تحذيره وترعد فرائض
~~الحاضرين في مجالس تذكيره PageV06P194
# --- مبدأ طلب حجة الإسلام العلم
# قرأ في صباه طرفا من الفقه ببلده على أحمد بن محمد الراذكاني
# ثم سافر إلى جرجان إلى الإمام أبي نصر الإسماعيلي وعلق عنه التعليقة
# ثم رجع إلى طوس
# قال الإمام أسعد الميهني فسمعته يقول قطعت علينا الطريق وأخذ العيارون
~~جميع ما معي ومضوا فتبعتهم فالتفت إلى مقدمهم وقال ارجع ويحك وإلا هلكت
# فقلت له أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن ترد على تعليقتي فقط فما هي
~~بشيء تنتفعون به
# فقال لي وما ms1304 هي تعليقتك
# فقلت كتبت في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها
# فضحك وقال كيف تدعي أنك عرفت علمها وقد أخذناها منك فتجردت من معرفتها
~~وبقيت بلا علم
# ثم أمر بعض أصحابه فسلم إلى المخلاة
# قال الغزالي فقلت هذا مستنطق أنطقه الله ليرشدني به في أمري فلما وافيت
~~طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علقته وصرت بحيث لو قطع
~~على الطريق لم أتجرد من علمي PageV06P195
# وقد روى هذه الحكاية عن الغزالي أيضا الوزير نظام الملك كما هو مذكور في
~~ترجمة نظام الملك من ذيل ابن السمعاني
# ثم إن الغزالي قدم نيسابور ولازم إمام الحرمين وجد واجتهد حتى برع في
~~المذهب والخلاف والجدل والأصلين والمنطق وقرأ الحكمة والفلسفة وأحكم كل ذلك
# وفهم كلام أرباب هذه العلوم وتصدى للرد على مبطليهم وإبطال دعاويهم
# وصنف في كل فن من هذه العلوم كتبا أحسن تأليفها وأجاد وضعها وترصيفها
# كذا نقل النقلة وأنا لم أر له مصنفا في أصول الدين بعد شدة الفحص إلا أن
~~يكون قواعد العقائد وعقائد صغرى وأما كتاب مستقل على قاعدة المتكلمين فلم
~~أره وسأعقد فصلا لأسماء ما وقفت عليه من تصانيفه
# وكان رضي الله عنه شديد الذكاء سديد النظر عجيب الفطرة مفرط الإدراك قوي
~~الحافظة بعيد الغور غواصا على المعاني الدقيقة جبل علم مناظرا محجاجا
# وكان إمام الحرمين يصف تلامذته فيقول الغزالي بحر مغدق وإليكا أسد مخرق
~~والخوافي نار تحرق
# ويقال إن الإمام كان بالآخرة يمتعض منه في الباطن وإن كان يظهر التبجح به
~~في الظاهر
# ثم لما مات إمام الحرمين خرج الغزالي إلى المعسكر قاصدا للوزير نظام
~~الملك إذ كان مجلسه مجمع أهل العلم وملاذهم فناظر الأئمة العلماء في مجلسه
~~وقهر الخصوم PageV06P196 وظهر كلامه عليهم واعترفوا بفضله وتلقاه الصاحب
~~بالتعظيم والتبجيل وولاه تدريس مدرستة ببغداد وأمره بالتوجه إليها
# فقدم بغداد في سنة أربع وثمانين وأربعمائة ودرس بالنظامية وأعجب الخلق
~~حسن كلامه وكمال فضله وفصاحة لسانه ونكته الدقيقة وإشاراته اللطيفة وأحبوه
# وأقام على التدريس وتدريس العلم ms1305 ونشره بالتعليم والفتيا والتصنيف مدة
~~عظيم الجاه زائد الحشمة عالي الرتبة مسموع الكلمة مشهور الاسم تضرب به
~~الأمثال وتشد إليه الرحال إلى أن عزفت نفسه عن رذائل الدنيا فرفض ما فيها
~~من التقدم والجاه وترك كل ذلك وراء ظهره وقصد بيت الله الحرام
# فخرج إلى الحج في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين واستناب أخاه في التدريس
# ودخل دمشق في سنة تسع وثمانين فلبث فيها يويمات يسيرة على قدم الفقر
# ثم توجه إلى بيت المقدس فجاور به مدة
# ثم عاد إلى دمشق واعتكف بالمنارة الغربية من الجامع وبها كانت إقامته على
~~ما ذكر الحافظ ابن عساكر فيما نقله عنه الذهبي ولم أجده في كلامه
# وكان الغزالي يكثر الجلوس في زاوية الشيخ نصر المقدسي بالجامع الأموي
~~المعروفة اليوم بالغزالية نسبة إليه وكانت تعرف قبلة بالشيخ نصر المقدسي
# قال لحافظ ابن عساكر أقام الغزالي بالشام نحوا من عشرين سنة كذا نقل
~~شيخنا الذهبي ولم أجد ذلك في كلام ابن عساكر لا في تاريخ الشام ولا في
~~التبيين PageV06P197 ويحكى هنا حكايات منها أنه قصد الاجتماع بالشيخ نصر
~~وأنه لم يدخل دمشق إلا يوم وفاته فصادف أنه دخل إلى الجامع وهو لابس زي
~~الفقراء فاتفق جلوسه في الزاوية المشار إليها فبعد هنيهة أتى جماعة من طلبة
~~العلم وشاكلوه في العلوم بعد أن تأملوه ونظروا إليه مليا فوجدوه بحرا لا
~~ينزف
# فقال لهم ما فعل الشيخ نصر المقدسي قالوا توفي وهذا مجيئنا من مدفنه وكان
~~لما حضرته الوفاة سألناه من يخلفك في حلقتك فقال إذا فرغتم من دفني عودوا
~~إلى الزاوية تجدوا شخصا أعجميا ووصفك لنا أقروه منى السلام وهو خليفتي
# وهذه الحكاية لم تثبت عندي ووفاة الشيخ نصر كانت سنة تسعين وأربعمائة وإن
~~صحت فلعل ذلك عند عوده إلى دمشق من القدس وإلا فقد كان اجتماعه به ممكنا
~~لما دخل دمشق سنة تسع وثمانين قبل وفاة الشيخ نصر بسنة
# وصرح شيخنا الذهبي بأن الغزالى جالس نصرا
# قلت والذي أوصى نصر المقدسي به أن يخلفه بعده ms1306 هو نصر الله المصيصي تلميذه
# ومنها أنه لما دخلها على زي الفقراء جلس على باب الخانقاه السميساطية إلى
~~أن أذن له فقير مجهول لا يعرف وابتدأ بكنس الميضات ألتي للخانقاه وخدمتها
~~PageV06P198 واتفق أن جلس يوما في صحن الجامع الأموي وجماعة من المفتين
~~يتمشون في الصحن وإذا بقروي أتاهم مستفتيا ولم يردوا عليه جوابا والغزالي
~~يتأمل فلما رأى الغزالي أنه لا أحد عنده جوابه ويعز عليه عدم إرشاده دعاه
~~وأجابه
# فأخذ القروي يهزأ به ويقول إن كبار المفتين ما أجابوني وهذا فقير عامي
~~كيف يجيبني وأولئك المفتون ينظرونه
# فلما فرغ من كلامه معه دعوا القروي وسألوه ما الذي حدثك به هذا العامي
~~فشرح لهم الحال
# فجاءوا إليه وتعرفوا به واحتاطوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلسا فوعدهم إلى
~~ثاني يوم وسافر من ليلته رضي الله عنه
# ومنها أنه صادف دخوله يوما المدرسة الأمينية فوجد المدرس يقول قال
~~الغزالي وهو يدرس من كلامه
# فخشي الغزالي على نفسه العجب ففارق دمشق وأخذ يجول في البلاد فدخل منها
~~إلى مصر وتوجه منها إلى الإسكندرية فأقام بها مدة
# وقيل إنه عزم على المضي إلى السلطان يوسف بن تاشفين سلطان المغرب لما
~~بلغه من عدله فبلغه موته
# واستمر يجول في البلدان ويزور المشاهد ويطوف على التراب والمساجد
~~PageV06P199 ويأوى القفار ويروض نفسه ويجاهدها جهاد الأبرار ويكلفها مشاق
~~العبادات بأنواع القرب والطاعات إلى أن صار قطب الوجود والبركة العامة بكل
~~موجود والطريق الموصلة إلى رضا الرحمن والسبيل المنصوب إلى مركز الإيمان
# ثم رجع إلى بغداد وعقد بها مجلس الوعظ وتكلم على لسان أهل الحقيقة وحدث
~~بكتاب الإحياء
# قال ابن النجار ولم يكن له إسناد ولا طلب شيئا من الحديث لم أر له إلا
~~حديثا واحدا سيأتي ذكره في هذا الكتاب يعني تاريخه
# قلت ولم أره ذكر هذا الحديث بعد ذلك
# وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بحديث من حديثه سنذكره
# وذكر الحافظ ابن عساكر أنه سمع صحيح البخاري من أبي سهل محمد ابن عبد
~~الله الحفصي
# وذكر عبد ms1307 الغافر له مسموعات سنذكرها في كلام عبد الغافر
# ثم عاد الغزالي إلى خراسان ودرس بالمدرسة النظامية بنيسابور مدة يسيرة
~~وكل قلبه معلق بما فتح عليه من الطريق
# ثم رجع إلى مدينة طوس واتخذ إلى جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفية
# ووزع أوقاته على وظائف من ختم القرآن ومجالسة أرباب القلوب والتدريس
~~لطلبة العلم وإدامة الصلاة والصيام وسائر العبادات إلى أن انتقل إلى رحمة
~~الله تعالى PageV06P200 ورضوانه طيب الثناء أعلى منزلة من نجم السماء لا
~~يكرهه إلا حاسد أو زنديق ولا يسومه بسوء إلا حائد عن سواء الطريق ينشدهم
~~لسان حاله
# ( وإن تكنفني من شرهم غسق % فالبدر أحسن إشراقا مع الظلم )
# ( وإن رأوا بخس فضلى حق قيمته % فالدر در وإن لم يشر بالقيم )
# وكانت وفاته قدس الله روحه بطوس يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة سنة
~~خمس وخمسمائة
# ومشهده بها يزار بمقبرة الطابران
# قال أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الثبات عند الممات قال أحمد أخو الإمام
~~الغزالي لماكان يوم الاثنين وقت الصبح توضأ أخي أبو حامد وصلى وقال علي
~~بالكفن فأخذه وقبله ووضعه على عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول على الملك
# ثم مدرجليه واستقبل القبلة ومات قبل الإسفار قدس الله روحه
# فهذه ترجمة مختصرة يقنع بها طالب الاختصار وإذا أبيت إلا البسط في شرح
~~حال هذا النجم الذي تشرف الأوراق يذاكره ويعبق الوجود برياه فنقول
~~PageV06P201
# --- ومن كلام أهل عصره فيه
# قد قدمنا كلام شيخه إمام الحرمين وقوله الغزالي بحر مغدق
# وقال الحافظ أبو طاهر السلفي سمعت الفقهاء يقولون كان الجويني يعني إمام
~~الحرمين يقول في تلامذته إذا ناظروا التحقيق للخوافي والحدسيات للغزالي
~~والبيان للكيا
# وقال تلميذه الإمام محمد بن يحيى الغزالي هو الشافعي الثاني
# وقال أسعد الميهني لا يصل إلى معرفة علم الغزالي وفضله إلا من بلغ أو كاد
~~يبلغ الكمال في عقله
# قلت يعجبني هذا الكلام فإن الذي يحب أن يطلع على منزله من هو أعلى منه في
~~العلم يحتاج إلى العقل والفهم فبالعقل يميز وبالفهم يقضي ولما كان ms1308 علم
~~الغزالي في الغاية القصوى احتاج من يريد الاطلاع على مقداره فيه أن يكون هو
~~تام العقل
# وأقول لا بد مع تمام العقل من مداناة مرتبته في العلم لمرتبة الآخر
~~وحينئذ فلا يعرف أحد ممن جاء بعد الغزالي قدر الغزالي ولا مقدار علم
~~الغزالي إلا بمقدار علمه أما بمقدار علم الغزالي فلا إذ لم يجيء بعده مثله
~~ثم المداني له إنما يعرف قدره بقدر ما عنده لا بقدر الغزالي في نفسه
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول لا يعرف قدر الشخص في العلم إلا من
~~ساواه في رتبته وخالطه مع ذلك PageV06P202
# قال وإنما يعرف قدره بمقدار ما أوتيه هو
# وكان يقول لنا لا أحد من الأصحاب يعرف قدر الشافعي كما يعرفه المزني
# قال وإنما يعرف المزني من قدر الشافعي بمقدار قوى المزني والزائد عليها
~~من قوى الشافعي لم يدركه المزني
# وكان يقول لنا أيضا لا يقدر أحد النبي صلى الله عليه وسلم حق قدره إلا
~~الله تعالى وإنما يعرف كل واحد من مقداره بقدر ما عنده هو
# قال فأعرف الأمة بقدره أبو بكر الصديق رضي الله عنه لأنه أفضل الأمة
# قال وإنما يعرف أبو بكر من مقدار المصطفى صلى الله عليه وسلم ما تصل إليه
~~قوى أبي بكر وثم أمور تقصر عنها قواه لم يحط بها علمه ومحيط بها علم الله
# --- ذكر كلام عبد الغافر الفارسي
# وأنا أرى أن أسوقه بكماله على نصه حرفا فإن عبد الغافر ثقة معاصر عارف
# وقد تخرب الحاكون لكلامه حزبين فمن ناقل لبعض الممادح وحاك لجميع ما
~~أورده مما عيب على حجة الإسلام الغزالي وذلك صنيع من يتعصب على حجة الإسلام
~~وهو شيخنا الذهبي فإنه ذكر بعض الممادح PageV06P203 نقلا معجرف اللفظ محكيا
~~بالمعنى غير مطابق في الأكثر ولما انتهى إلى ما ذكره عبد الغافر مما عيب
~~عليه استوفاه ثم زاد ووشح وبسط ورشح
# ومن ناقل لكل الممادح ساكت عن ذكر ما عيب به وهو الحافظ أبو القاسم بن
~~عساكر وسأبحث عن سبب فعله ذلك
# وأما ms1309 أنا فأورد جميعه ثم أتكلم عليه وأسأل الله التوفيق والحماية من
~~الميل
# قال أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الخطيب الفارسي خطيب نيسابور محمد
~~بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي حجة الإسلام والمسلمين إمام أئمة الدين
~~من لم تر العيون مثله لسانا وبيانا ونطقا وخاطرا وذكاء وطبعا
# شدا طرفا في صباه بطوس من الفقه على الإمام أحمد الراذكاني
# ثم قدم نيسابور مختلفا إلى درس إمام الحرمين في طائفة من الشبان من طوس
# وجد واجتهد حتى تخرج عن مدة قريبة وبذ الأقران
# وحمل القرآن وصار أنظر أهل زمانه وواحد أقرانه في أيام إمام الحرمين
# وكان الطلبة يستفيدون منه ويدرس لهم ويرشدهم ويجتهد في نفسه
# وبلغ الأمر به إلى أن أخذ في التصنيف PageV06P204
# وكان الإمام مع علو درجته وسمو عبارته وسرعة جريه في النطق والكلام لا
~~يصفي نظره إلى الغزالي سرا لإنافته عليه في سرعة العبارة وقوة الطبع ولا
~~يطيب له تصدية للتصانيف وإن كان متخرجا به منتسبا إليه كما لا يخفى من طبع
~~البشر ولكنه يظهر التبجح به والاعتداد بمكانه ظاهرا خلاف ما يضمره
# ثم بقي كذلك إلى انقضاء أيام الإمام فخرج من نيسابور وصار إلى المعسكر
~~واحتل من مجلس نظام الملك محل القبول وأقبل عليه الصاحب لعلو درجته وظهور
~~اسمه وحسن مناظرته وجري عبارته
# وكانت تلك الحضرة محط رحال العلماء ومقصد الأئمة والفصحاء فوقعت للغزالي
~~اتفاقات حسنة من الاحتكاك بالأئمة وملاقاة الخصوم اللد ومناظرة الفحول
~~ومنافرة الكبار
# وظهر اسمه في الآفاق وارتفق بذلك أكمل الارتفاق حتى أدت الحال به إلى أن
~~رسم للمصير إلى بغداد للقيام بتدريس المدرسة الميمونة النظامية بها فصار
~~إليها وأعجب الكل بتدريسه ومناظرته وما لقي مثل نفسه وصار بعد إمامة خراسان
~~إمام العراق
# ثم نظر في علم الأصول وكان قد أحكمها فصنف فيه تصانيف
# وجدد المذهب في الفقه فصنف في تصانيف
# وسبك الخلاف فحرر فيه أيضا تصانيف PageV06P205
# وعلت حشمته ودرجته في بغداد حتى كانت تغلب حشمة الأكابر والأمراء ودار
~~الخلافة
# فانقلب الأمر من وجه آخر ms1310 وظهر عليه بعد مطالعة العلوم الدقيقة وممارسة
~~الكتب المصنفة فيها وسلك طريق التزهد والتأله وترك الحشمة وطرح ما نال من
~~الدرجة والاشتغال باسباب التقوى وزاد الآخرة
# فخرج عما كان فيه وقصد بيت الله وحج
# ثم دخل الشام وأقام في تلك الديار قريبا من عشر سنين يطوف ويزور المشاهد
~~المعظمة
# وأخذ في التصانيف المشهورة التي لم يسبق إليها مثل إحياء علوم الدين
~~والكتب المختصرة منها مثل الأربعين وغيرها من الرسائل التي من تأملها علم
~~محل الرجل من فنون العلم
# وأخذ في مجاهدة النفس وتغيير الأخلاق وتحسين الشمائل وتهذيب المعاش
~~فانقلب شيطان الرعونة وطلب الرياسة والجاه والتخلق بالأخلاق الذميمة إلى
~~سكون النفس وكرم الأخلاق والفراغ عن الرسوم والترتيبات والتزيى بزي
~~الصالحين وقصر الأمل ووقف الأوقات على هداية الخلق ودعائهم إلى ما يعنيهم
~~من أمر الآخرة وتبغيض الدنيا والاشتغال بها على السالكين والاستعداد للرحيل
~~PageV06P206 إلى الدار الباقية والانقياد لكل من يتوسم فيه أو يشم منه
~~رائحة المعرفة أو التيقظ لشيء من أنوار المشاهدة حتى مرن على ذلك ولان
# ثم عاد إلى وطنه لازما بيته مشتغلا بالتفكير ملازما للوقت مقصودا نفيسا
~~وذخرا للقلوب ولكل من يقصده ويدخل عليه
# إلى أن أتى على ذلك مدة وظهرت التصانيف وفشت الكتب ولم تبد في أيامه
~~مناقضة لما كان فيه ولا اعتراض لأحد على ما آثره حتى انتهت نوبة الوزارة
~~إلى الأجل فخر الملك جمال الشهداء تغمده الله برحمته وتزينت خراسان بحشمته
~~ودولته وقد سمع وتحقق بمكان الغزالي ودرجته وكمال فضله وحالته وصفاء عقيدته
~~ونقاء سيرته فتبرك به وحضره وسمع كلامه فاستدعى منه أن لا يبقي أنفاسه
~~وفوائده عقيمة لا استفادة منها ولا اقتباس من أنوارها وألح عليه كل الإلحاح
~~وتشدد في الاقتراح إلى أن أجاب إلى الخروج وحمل إلى نيسابور
# وكان الليث غائبا عن عرينه والأمر خافيا في مستور قضاء الله ومكنونه
~~فأشير عليه بالتدريس في المدرسة الميمونة النظامية عمرها الله فلم يجد بدا
~~من الإذغان للولاة ونوى بإظهار ما اشتغل به هداية الشداة وإفادة القاصدين
~~دون ms1311 الرجوع إلى ما انخلع عنه وتحرر عن رقة من طلب الجاه ومماراة الأقران
~~PageV06P207 ومكابرة المعاندين وكم قرع عصاة بالخلاف والوقوع فيه والطعن
~~فيما يذره ويأتيه
# والسعاية به والتشنيع عليه فما تأثر به ولا اشتغل بجواب الطاعنين ولا
~~أظهر استيحاشا بغميزة المخلطين
# ولقد زرته مرارا وما كنت أحدس في نفسي مع ما عهدته في سالف الزمان عليه
~~من الزعارة وإيحاش الناس والنظر اليهم بعين الازدراء والاستخفاف بهم كبرا
~~وخيلاء واغترارا بما رزق من البسطة في النطق والخاطر والعبارة وطلب الجاه
~~والعلو في المنزلة أنه صار على الضد وتصفى عن تلك الكدورات
# وكنت أظن أنه متلفع بجلباب التكلف متنمس بما صار إليه فتحققت بعد السبر
~~والتنقير أن الأمر على خلاف المظنون وأن الرجل أفاق بعد الجنون PageV06P208
# وحكى لنا في ليال كيفية أحواله من ابتداء ما ظهر له سلوك طريق التأله
# وغلبت الحال عليه بعد تبحره في العلوم واستطالته على الكل بكلامه
~~والاستعداد الذي خصه الله به في تحصيل أنواع العلوم وتمكنه من البحث والنظر
~~حتى تبرم من الاشتغال بالعلوم العرية عن المعاملة
# وتفكر في العاقبة وما يجدي وما ينفع في الآخرة فابتدأ بصحبة الفارمذي
~~وأخذ منه استفتاح الطريقة وامتثل ماكان يشير به عليه من القيام بوظائف
~~العبادات والإمعان في النوافل واستدامة الأذكار والجد والاجتهاد طلبا
~~للنجاة إلى أن جاز تلك العقبات وتكلف تلك المشاق وما تحصل على ما كان يطلبه
~~من مقصوده
# ثم حكى أنه راجع العلوم وخاض في الفنون وعاود الجد والاجتهاد في كتب
~~العلوم الدقيقة والتقى بأربابهاحتى انفتح له أبوابها وبقي مدة في الوقائع
~~وتكافؤ الأدلة وأطراف المسائل
# ثم حكى أنه فتح عليه باب من الخوف بحيث شغله عن كل شيء وحمله على الإعراض
~~عما سواه حتى سهل ذلك
# وهكذا هكذا إلى أن ارتاض كل الرياضة وظهرت له الحقائق وصار ما كنا نظن به
~~ناموسا وتخلقا طبعا وتحققا وأن ذلك أثر السعادة المقدرة له من الله تعالى
# ثم سألناه عن كيفية رغبته في الخروج من بيته والرجوع إلى ما دعي ms1312 إليه من
~~أمر نيسابور PageV06P209 فقال معتذرا عنه ما كنت أجوز في ديني أن أقف عن
~~الدعوة ومنفعة الطالبين بالإفادة وقد حق علي أن أبوح بالحق وأنطق به وأدعو
~~إليه
# وكان صادقا في ذلك
# ثم ترك ذلك قبل أن يترك وعاد إلي بيته واتخذ في جواره مدرسة لطلبة العلم
~~وخانقاه للصوفية
# وكان قد وزع أوقاته على وظائف الحاضرين من ختم القرآن ومجالسة أهل القلوب
~~والقعود للتدريس بحيث لا تخلو لحظة من لحظاته ولحظات من معه عن فائدة إلى
~~أن أصابه عين الزمان وضنت الأيام به على أهل عصره فنقله الله إلى كريم
~~جواره بعد مقاساة أنواع من القصد والمناوأة من الخصوم والسعي به إلى الملوك
~~وكفاية الله به وحفظه وصيانته عن أن تنوشه أيدي النكبات أو ينهتك ستر دينه
~~بشيء من الزلات
# وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ومجالسة
~~أهله ومطالعة الصحيحين البخاري ومسلم اللذين هما حجة الإسلام ولو عاش لسبق
~~الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام يستفرغه في تحصيله
# ولا شك أنه سمع الأحاديث في الأيام الماضية واشتغل في آخر عمره بسماعها
~~ولم تتفق له الرواية ولا ضرر فيما خلفه من الكتب المصنفة في الأصول والفروع
~~وسائر الأنواع تخلد ذكره وتقرر عند المطالعين المستفيدين منها أنه لم يخلف
~~مثله بعده PageV06P210 مضى إلى رحمة الله تعالى يوم الاثنين الرابع عشر من
~~جمادى الآخرة سنة خمس وخمسمائة
# ودفن بظاهر قصبة طابران
# والله تعالى يخصه بأنواع الكرامة في آخرته كما خصه بفنون العلم في دنياه
~~بمنه
# ولم يعقب إلا البنات
# وكان له من الأسباب إرثا وكسبا ما يقوم بكفايته ونفقة أهله وأولاده فما
~~كان يباسط أحد في الأمور الدنيوية وقد عرضت عليه أموال فما قبلها وأعرض
~~عنها واكتفى بالقدر الذي يصون به دينه ولا يحتاج معه إلى التعرض لسؤال
~~ومنال من غيره
# ومما كان يعترض به عليه وقوع خلل من جهة النحو يقع في أثناء كلامه وروجع
~~فيه فأنصف من نفسه واعترف بأنه ما مارس ذلك الفن ms1313 واكتفى بما كان يحتاج إليه
~~في كلامه مع أنه كان يؤلف الخطب ويشرح الكتب بالعبارات التي تعجز الأدباء
~~والفصحاء عن أمثالها وأذن للذين يطالعون كتبه فيعثرون على خلل فيها من جهة
~~اللفظ أن يصلحوه ويعذروه فما كان قصده إلا المعاني وتحقيقها دون الألفاظ
~~وتلفيقها
# ومما نقم عليه ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية في كتاب كيمياء
~~السعادة والعلوم وشرح بعض الصور والمسائل بحيث لا يوافق مراسم الشرع وظواهر
~~ما عليه قواعد الإسلام PageV06P211 وكان الأولى به والحق أحق أن يقال ترك
~~ذلك التصنيف والإعراض عن الشرح به فإن العوام ربما لا يحكمون أصول القواعد
~~بالبراهين والحجج فإذا سمعوا شيئا من ذلك تخيلوا منه ما هو المضر بعقائدهم
~~وينسبون ذلك إلى بيان مذاهب الأوائل
# على أن المصنف اللبيب إذا رجع إلى نفسه علم أن أكثر ما ذكره مما رمز إليه
~~إشارات الشرع وإن لم يبح به ويوجد أمثاله في كلام مشايخ الطريقة مرموزة
~~ومصرحا بها متفرقة وليس لفظ منه إلا وكما يشعر أحد وجوهه بكلام موهم فإنه
~~يشعر سائر وجوهه بما يوافق عقائد أهل الملة
# فلا يجب إذا حمله إلا على ما يوافق ولا ينبغي أن يتعلق به في الرد عليه
~~متعلق إذا أمكنه أن يبين له وجها في الصحة يوافق الأصول
# على أن هذا القدر يحتاج إلى من يظهره وكان الأولى أن يترك الإفصاح بذلك
~~كما تقدم ما ذكره وليس كما يتقرر ويتمشى لأحد تقريره ينبغي أن يظهره بل
~~أكثر الأشياء مما يدري ويطوي ولا يحكى فعلى ذلك درج الأولون وعبر السلف
~~الصالحون إبقاء على مراسم الشرع وصيانة لمعالم الدين عن طعن الطاعنين وعيره
~~المارقين الجاحدين والله الموفق للصواب
# وقد سمعت أنه سمع من سنن أبي داود السجستاني عن الحاكم أبي الفتح الحاكمي
~~الطوسي وما عثرت على سماعه PageV06P212 وسمع من الأحاديث المتفرقة اتفاقا
~~مع الفقهاء
# فمما عثرت عليه ما سمعه من كتاب لمولد النبي صلى الله عليه وسلم من تأليف
~~أبي بكر أحمد ابن عمرو بن أبي عاصم الشيباني رواية الشيخ ms1314 أبي بكر محمد بن
~~الحارث الأصبهاني الإمام عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان عن
~~المصنف
# وقد سمعه الإمام الغزالي من الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد الخواري
~~خوار طبران رحمه الله مع ابنيه الشيخين عبد الجبار وعبد الحميد وجماعة من
~~الفقهاء
# ومن ذلك ما قال أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد الخواري أخبرنا
~~أبو بكر بن الحارث الأصبهاني أخبرنا أبو محمد بن حيان أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن عمرو بن أبي عاصم حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا عبد العزيز بن
~~أبي ثابت حدثنا الزبير ابن موسى عن أبي الحويرث قال سمعت عبد الملك بن
~~مروان سأل قباث بن أشيم الكناني أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P213
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أسن منه ولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الفيل
# وتمام الكتاب في جزأين مسموع له
# انتهى كلام عبد الغافر
# وقد ساق الحافظ ابن عساكر من أوله إلى قوله ومما كان يعترض به عليه وترك
~~الباقي فعل ذلك في تاريخ الشام وفي كتاب التبيين
# فإن قلت هل ذلك من الحافظ تعصب له كما أن ما فعله الذهبي تعصب عليه قلت
~~يحتمل أن يكون الأمر كذلك ويحتمل أن يكون لكونه لم ير إشاعة ذلك عن مثل هذا
~~الإمام مع القطع بأنه غير قادح فيه وأما الذهبي فإنه ذكر ذلك وضم إليه ما
~~شاء وسأوقفك عليه وسأتكلم على ما عيب به هذا الإمام بعد نجاز الغرض من ذكر
~~ما أنا بصدده إن شاء الله تعالى
# ومن كلام المترجمين لحجة الإسلام رحمه الله وأكثرهم اجتزأ بكلام عبد
~~الغافر
# قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر كان إماما في علم الفقه مذهبا وخلافا وفي
~~أصول الديانات
# وسمع صحيح البخاري من أبي سهل محمد بن عبد الله الحفصي PageV06P214
# وولي التدريس بالمدرسة النظامية ببغداد
# ثم خرج إلى الشام زائر لبيت المقدس فقدم دمشق في سنة تسع وثمانين
~~وأربعمائة ms1315 وأقام بها مدة وبلغني أنه صنف بها بعض مصنفاته ثم رجع إلى بغداد
~~ومضى إلى خراسان ودرس مدة بطوس ثم ترك التدريس والمناظرة واشتغل بالعبادة
# وقال الحافظ أبو سعد بن السمعاني فيه من لم تر العيون مثله لسانا وبيانا
~~ونطقا وخاطرا وذكاء وطبعا
# ثم اندفع في نحو مما ذكره عبد الغافر من الممادح ولم يتعرض لذكر شيء من
~~الفصل الأخير
# وذكر أنه استدعى بأبي الفتيان عمر بن أبي الحسن الرواسي الحافظ الطوسي
~~وأكرمه وسمع عليه صحيحي البخاري ومسلم
# قال وما أظن أنه حدث بشيء وإن حدث فيسير لأن رواية الحديث ما انتشرت عنه
# انتهى
# وقد أوجب لي عدم ذكره لشيء من الفصل الأخير الذي ذكره عبد الغافر وكذلك
~~عدم ذكر ابن عساكر له مع تبري ابن عساكر دائما حيث أمكنه عن الغرض ونقله
~~أبدا ماله وما عليه ومع تعرضه لما ذكره عبد الغافر في الفصل الأخير لسماع
~~الغزالي ما اسمعه واقتصاره على أنه استدعى الرواسي لسماع الصحيحين مع كون
~~هذا الفصل لم يذكره عبد الغافر إلا بعد نجاز الترجمة وذكر الوفاة وليس ذلك
~~بمعتاد والمعتاد ختم التراجم بالوفاه وموضع هذا الفصل أثناء الترجمة كل ذلك
~~أن أظن أنه اختلق على عبد الغافر ودس في كتابه فالله أعلم بذلك على أنه ليس
~~فيه كبير أمر كما سنبحث عنه PageV06P215
# وقال ابن النجار إمام الفقهاء على الإطلاق ورباني الأمة بالاتفاق ومجتهد
~~زمانه وعين وقته وأوانه ومن شاع ذكره في البلاد واشتهر فضله بين العباد
~~واتفقت الطوائف على تبجيله وتعظيمه وتوقيره وتكريمه وخافه المخالفون وانقهر
~~بحججه وأدلته المناظرون وظهرت بتنقيحاته فضائح المبتدعة والمخالفين وقام
~~بنصر السنة وإظهار الدين وسارت مصنفاته في الدنيا مسير الشمس في البهجة
~~والجمال وشهد له المخالف والموافق بالتقدم والكمال
# انتهى
# وفي كلام المترجمين كثرة فلا نطيل ففيما ذكرناه مقنع وبلاغ
# --- ذكر بقايا من ترجمته رضي الله عنه
# قال ابن السمعاني قرأت في كتاب كتبه الغزالي إلى أبي حامد بن أحمد بن
~~سلامة بالموصل فقال في خلال فصوله أما الوعظ فلست ms1316 أرى نفسي أهلا له لأن
~~الوعظ زكاة نصابه الاتعاظ فمن لا نصاب له كيف يخرج الزكاة وفاقد الثوب كيف
~~يستر به غيره ومتى يستقيم الظل والعود أعوج وقد أوحى الله تعالى إلى عيسى
~~ابن مريم عليه السلام عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني
# وقال أيضا سمعت أبا سعيد محمد بن أسعد بن محمد بن الخليل النوقاني بمرو
~~ومذاكرة في دارنا يقول حضرت درس الإمام أبي حامد الغزالي لكتاب إحياء علوم
~~الدين فأنشد PageV06P216
# ( وحبب أوطان الرجال إليهم % مآرب قضاها الفؤاد هنالكا )
# ( إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم % عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا )
# قال فبكى وأبكى الحاضرين
# وقال أيضا سمعت أبا نصر الفضل بن الحسن بن علي المقري مذاكرة بمرو يقول
~~دخلت على الإمام الغزالي مودعا فقال لي احمل هذا الكتاب إلى المعين النائب
~~أبي القاسم البيهقي
# ثم قال لي وفيه شكاية على العزيز المتولي للأوقاف بطوس وكان ابن أخي
~~المعين فقلت له كنت بهراة عند عمه المعين وكان العماد الطوسي جاء بمحضر في
~~الثناء على العزيز وعليه خطك وكان عمه قد طرده وهجره فلما رأى شكرك وثناءك
~~عليه قربه ورضى عنه
# فقال الإمام الغزالي سلم الكتاب إلى المعين واقرأ عليه هذا البيت وأنشد
# ( ولم أر ظلما مثل ظلم ينالنا % يساء إلينا ثم نؤمر بالشكر )
# وقال أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد المنعم العبدري المؤذن رأيت
~~بالإسكندرية في سنة خمسمائة في إحدى شهري المحرم أو صفر فيما يرى النائم
~~كأن الشمس طلعت من مغربها فعبر ذلك بعض المعبرين ببدعة تحدث فيهم فبعد أيام
~~وصلت المراكب بإحراق كتب الإمام أبي حامد الغزالي بالمرية PageV06P217
# وعن الإمام فخر الإسلام أبي بكر الشاشي لما ولي نظام الملك أبا حامد درس
~~النظامية ببغداد وقدم إليها في سنة أربع وثمانين وأربعمائة اجتمع عليه
~~الفقهاء وقالوا له قد علم سيدنا أن العادة أن من درس بهذه البقعة عمل دعوة
~~للفقهاء ويحضرهم سماعا ونريد أن تكون دعوتك كرتبتك في العلم
# فقال الغزالي سمعا وطاعة لكن على أحد ms1317 أمرين إما أن يكون التقدير إليكم
~~والتعيين لي أو بالعكس
# فقالوا بل التقدير إليك والتعين لنا فنريد الدعوة اليوم
# فقال لهم فالتقدير حينئذ مني على حسب ما يمكنني وهو خبز وخل وبقل
# فقالوا لا والله بل التعيين لك والتقدير لنا ونريد أن يكون في هذه الدعوة
~~من الدجاج كذا ومن الحلو كذا
# فقال سمعا وطاعة والتعيين بعد سنتين
# فقالوا قد عجزنا وسلمنا الكل إليك لعلمنا أننا إن جرينا معك على قاعدة
~~النظر حلت بيننا وبين الظفر من هذه الدعوة بقضاء الوطر
# وكان في زماننا شخص يكره الغزالي يذمه ويستعيبه في الديار المصرية فرأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما بجانبه
~~والغزالي جالس بين يديه وهو يقول يا رسول الله هذا يتكلم في PageV06P218
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هاتوا السياط وأمر به فضرب لأجل الغزالي
~~وقام هذا الرجل من النوم وأثر السياط على ظهره ولم يزل وكان يبكي ويحكيه
~~للناس
# وسنحكي منام أبي الحسن بن حرزهم المغربي المتعلق بكتاب الإحياء وهو نظير
~~هذا
# وحكى لي بعض الفقهاء أهل الخير بالديار المصرية أن شخصا تكلم في الغزالي
~~في درس الشافعي وسبه فحمل هذا الحاكي من ذلك هما مفرطا وبات تلك الليلة
~~فرأى الغزالي في النوم فذكر له ما وجد من ذلك فقال لا تحمل هما غدا يموت
# فلما أصبح توجه إلى درس الشافعي فوجد ذلك الفقيه قد حضر طيبا في عافية ثم
~~خرج من الدرس فلم يصل إلى بيته إلا وقد وقع من على الدابة ودخل بيته في حال
~~التلف وتوفي آخر ذلك النهار
# ومما يعد من كرامات الغزالي أيضا أن السلطان علي بن يوسف بن تاشفين صاحب
~~المغرب الملقب بأمير المسلمين وكان أميرا عادلا نزها فاضلا عارفا بمذهب
~~مالك خيل إليه لما دخلت مصنفات الغزالي إلى المغرب أنها مشتملة على الفلسفة
~~المحضه
# وكان المذكور يكره هذه العلوم فأمر بإحراق كتب الغزالي وتوعد بالقتل من
~~وجد عنده شيء منها فاختلت حاله وظهرت في ms1318 بلاده مناكير كثيرة وقويت عليه
~~الجند وعلم من نفسه العجز بحيث كان يدعو الله بأن يقيض للمسلمين سلطانا
~~يقوى على أمرهم وقوي عليه عبد المؤمن بن علي
# ولم يزل من حين فعل بكتب الغزالي ما فعل في عكس ونكد إلى أن توفي
~~PageV06P219
# --- ومن الرواية عن حجة الإسلام سقى الله عهده
# قرأت على عبد الله محمد بن أحمد الحافظ في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة
~~أخبرنا الحافظ أبو محمد الدمياطي عن الحافظ عبد العظيم المنذري أنبأنا
~~الشيخ أبو منصور فتح بن خلف السعدي أخبرنا الإمام شهاب الدين أبو الفتح
~~محمد بن محمود الطوسي أخبرنا محي الدين محمد بن يحيى الفقيه أخبرنا حجة
~~الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي حدثنا الشيخ محمد بن يحيى
~~بن محمد الشجاعي الزوزني بزوزن في داره قراءة عليه حدثنا أبو القاسم الحسن
~~بن محمد بن حبيب المفسر حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد حفيد
~~العباس بن حمزة حدثنا أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عامر الطائي بالبصرة
~~حدثني أبي في سنة ستين ومائتين حدثني علي بن موسى الرضا في سنة أربع وتسعين
~~ومائة حدثني أبي موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن
~~علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يظهر قوم لا
~~خلاق لهم في الدين شابههم فاسق وشيخهم مارق وصبيهم عارم الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر فيما بينهم PageV06P220 مستضعف والفاسق والمنافق فيما
~~بينهم مشرف إن كنت غنيا وقروك وإن كنت فقيرا حقروك همازون لمازون يمشون
~~بالنميمة ويدسون بالخديعة أولئك فراش نار وذباب طمع وعند ذلك يوليهم الله
~~أمراء ظلمة ووزراء خونة ورفقاء غشمة وتوقع عند ذلك جرادا شاملا وغلاء متلفا
~~ورخصا مجحفا ويتتابع البلاء كما يتتابع الخرز من الخيظ إذا انقطع )
# هذا حديث ضعيف واه
# أخبرنا الحافظ أبو العباس الأشعري إذنا خاصا عن أبي ms1319 الفضل أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر عن أبي المظفر عبد الرحيم قال أخبرنا والدي الحافظ أبو سعد
~~عبد الكريم بن محمد بن منصور أنشدنا أبو سعد محمد بن أبي العباس الخليلي
~~إملاء بنوقان في الجامع أنشدنا الإمام أبو حامد الغزالي
# ( ارفه ببال امرىء يمس على ثقة % أن الذي خلق الأرزاق يرزقه )
# ( فالعرض منه مصون لا يدنسه % والوجه منه جديد ليس يخلقه )
# ( إن القناعة من يحلل بساحتها % لم يلق في دهره شيئا يؤرقه ) PageV06P221
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب المسند عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن محمود
~~عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان الزهري قال أنشدني أبو محمد عبد
~~الحق بن عبد الملك بن مويه العبدري قال أنشدني أبو بكر بن العربي قال
~~أنشدني أبو حامد الغزالي لنفسه
# ( سقمي في الحب عافيتي % ووجودي في الهوى عدمي )
# ( وعذاب يرتضون به % في فمي أحلى من النعم )
# ( ما لضر في محبتكم % عندنا والله من ألم )
# وبالسند إلى الحافظ أبي عبد الله قال قرأت على أبي القاسم بن الأسعد
~~البزار عن يوسف بن أحمد الحافظ قال أنشدنا محمد بن أبي عبد الله الجوهري
~~قال أنشدنا لأبي حامد
# ( فقهاؤنا كذبالة النبراس % هي في الحريق وضوءها للناس )
# ( خبر دميم تحت رائق منظر % كالفضة البيضاء فوق نحاس ) PageV06P222
# أخبرنا علي بن الفضل الحافظ أنشدني أبو محمد عبد الله بن يوسف الأندي
~~أنشدني أمية بن أبي الصلت أنشدني أبو محمد التكريتي أنشدني أبو حامد
~~الغزالي لنفسه
# ( حلت عقارب صدغه من خده % قمرا فجل بها عن التشبيه )
# ( ولقد عهدناه يحل ببرجها % ومن العجائب كيف حلت فيه )
# ومما أنشد فيه أنشد أبو حفص عمرو بن عبد العزيز بن عبيد بن يوسف
~~الطرابلسي لنفسه
# ( هذب المذهب حبر % أحسن الله خلاصه )
# ( ببسيط ووسيط % ووجيز وخلاصه )
# وقال أبو المظفر الأبيوردي يرثيه
# ( بكى على حجة الإسلام حين ثوى % من كل حي عظيم القدر أشرفه )
# ( فما لمن يمتري في الله عبرته % على أبي حامد لاح يعنفه )
# ( تلك الرزية تستوهي قوي جلدي % فالطرف ms1320 تسهره والدمع تنزفه ) PageV06P223
# ( فماله خله في الزهد تنكره % وما له شبهة في العلم تعرفه )
# ( مضى فأعظم مفقود فجعت به % من لا نظير له في الناس يخلفه )
# وقال القاضي عبد الملك بن أحمد بن محمد بن المعافى رحمهم الله تعالى
# ( بكيت بعيني واجم القلب واله % فتى لم يوال الحق من لم يواله )
# ( وسيبت دمعا طال ما قد حبسته % وقلت لجفني واله ثم واله
# ( أبا حامد محي العلوم ومن بقي % صدى الدين والإسلام وفق مقاله )
# --- ذكر عدد مصنفاته
# له في المذهب الوسيط والبسيط والوجيز والخلاصة
# وفي سائر العلوم
# كتاب إحياء علوم الدين
# وكتاب الأربعين
# وكتاب الأسماء الحسنى
# والمستصفى في أصول الفقه PageV06P224
# والمنخول في أصول الفقه ألفه في حياة أستاذه إمام الحرمين
# وبداية الهداية والمآخذ في الخلافيات
# وتحصين المآخذ
# وكيمياء السعادة بالفارسية
# والمنقذ من الضلال
# واللباب المنتخل في الجدل
# وشفاء الغليل في بيان مسالك التعليل
# والاقتصاد في الإعتقاد
# ومعيار النظر
# ومحك النظر
# وبيان القولين للشافعي
# ومشكاة الأنوار
# والمستظهري في الرد على الباطنية
# وتهافت الفلاسفة
# والمقاصد في بيان اعتقاد الأوائل وهو مقاصد الفلاسفة
# وإلجام العوام في علم الكلام PageV06P225
# والغاية القصوي
# وجواهر القرآن
# وبيان فضائح الإمامية
# وغور الدور في المسألة السرجية وهو المختصر الأخير فيها رجع فيه عن مصنفه
~~الأول فيها المسمى بغاية الغور في دراية الدور
# وكشف علوم الآخرة
# والرسالة القدسية
# والفتاوى
# وميزان العمل
# وقواصم الباطنية وهو غير المستظهري في الرد عليهم
# وحقيقة الروح
# وكتاب أسرار معاملات الدين
# وعقيدة المصباح
# والمنهج الأعلى
# وأخلاق الأنوار
# والمعراج
# وحجة الحق
# وتنبيه الغافلين PageV06P226
# والمكنون في الأصول
# ورسالة الأقطاب
# ومسلم السلاطين
# والقانون الكلي
# والقربة إلى الله
# ومعيار العلم
# ومفصل الخلاف في أصول القياس
# وأسرار اتباع السنة
# وتلبيس إبليس
# والمبادى والغايات
# والأجوبة
# وكتاب عجائب صنع الله
# ورسالة الطير
# الرد على من طغى
# --- ذكر المنام الذي أبصره الإمام عامر الساوي بمكة
# قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر في كتاب التبيين سمعت الشيخ الفقيه
~~الإمام أبا القاسم سعد بن علي بن أبي القاسم بن أبي هريرة الإسفرايني
~~الصوفي بدمشق قال PageV06P227 سمعت الشيخ ms1321 الإمام الأوحد زين القراء جمال
~~الحرم أبا الفتح عامر بن نجا بن عامر العربي الساوي بمكة حرسها الله يقول
~~دخلت المسجد الحرام يوم الأحد فيما بين الظهر والعصر الرابع عشر من شوال
~~سنة خمس وأربعين وخمسمائة وكان بي نوعا تكسر ودوران رأس بحيث أني لا أقدر
~~أن أقف أوأجلس لشدة ما بي فكنت أطلب موضعا أستريح فيه ساعة على جنبي فرأيت
~~باب بيت الجماعة للرباط الرامشتي عند باب الحزورة مفتوحا فقصدته ودخلت فيه
~~ووقعت على جنبي الأيمن بحذاء الكعبة المشرفة مفترشا يدي تحت خدي لكي لا
~~يأخذني النوم فتنتقض طهارتي فإذا رجل من أهل البدعة معروف بها جاء ونشر
~~مصلاه على باب ذلك البيت وأخرج لويحا من جيبه أظنه كان من الحجر وعليه
~~كتابة
# فقبله ووضعه بين يديه وصلى صلاة طويلة مرسلا يديه فيها على عادتهم وكان
~~يسجد على ذلك اللويح في كل مرة وإذا فرغ من صلاته سجد عليه وأطال فيه وكان
~~يمعك خده من الجانبين عليه ويتضرع في الدعاء ثم رفع رأسه وفيله ووضعه على
~~عينيه ثم قبله ثانيا وأدخله في جيبه كما كان PageV06P228
# قال فما رأيت ذلك كرهته واستوحشت منه ذلك وقلت في نفسي ليت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيا فيما بيننا ليخبرهم بسوء صنيعهم وما هم عليه من
~~البدعة
# ومع هذا التفكر كنت أطرد النوم عن نفسي كي لا يأخذني فتفسد طهارتي
# فبينا أنا كذلك إذ طرأ علي النعاس وغلبني فكأني بين اليقظة والمنام فرأيت
~~عرصة واسعة فيها ناس كثيرون واقفون وفي يد كل واحد منهم كتاب مجلد وقد
~~تحلقوا كلهم على شخص فسألت الناس عن حالهم وعمن في الحلقة فقالوا هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء أصحاب المذاهب يريدون أن يقرءوا مذاهبهم
~~واعتقادهم من كتبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصححوها عليه
# قال فبينا أنا كذلك أنظر إلى القوم إذ جاء واحد من أهل الحلقة وبيده كتاب
~~قيل إن هذا هو الشافعي رضي الله عنه فدخل في وسط ms1322 الحلقة وسلم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماله وكماله متلبسا بالثياب
~~البيض المغسولة النظيفة من العمامة والقميص وسائر الثياب على زي أهل التصوف
# فرد عليه الجواب ورحب به وقعد الشافعي بين يديه وقرأ من الكتاب مذهبه
~~واعتقاده عليه
# وبعد ذلك جاء شخص آخر قيل هو أبو حنيفة رضي الله عنه وبيده كتاب فسلم
~~وقعد بجنب الشافعي وقرأ من الكتاب مذهبه واعتقاده عليه PageV06P229
# ثم أتى بعده كل صاحب مذهب إلى أن لم يبق إلا القليل وكل من يقرأ يعقد
~~بجنب الآخر
# فلما فرغوا إذا واحد من المبتدعة الملقبة بالرافضة قد جاء وفي يده كراريس
~~غير مجلدة فيها ذكر عقائدهم الباطلة وهم أن يدخل الحلقة ويقرأها عل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج واحد ممن كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليه وزجره وأخذ الكراريس من يده ورمى بها إلى خارج الحلقة وطرده
~~وأهانه
# قال فلما رأيت أن القوم قد فرغوا وما بقي أحد يقرأ عليه شيئا تقدمت قليلا
~~وكان في يدي كتاب مجلد فناديت وقلت يا رسول الله هذا الكتاب معتقدي ومعتقد
~~أهل السنة لو أذنت لي حتى أقرأه عليك
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي شيء ذاك
# قلت يا رسول الله هو قواعد العقائد الذي صنفه الغزالي
# فإذن لي بالقراءة فقعدت وابتدأت بسم الله الرحمن الرحيم كتاب قواعد
~~العقائد وفيه أربعة فصول الفصل الأول في ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمتي
~~الشهادة التي هي أحد مباني الإسلام فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدئ
~~المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد
~~إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة
~~عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السائق بهم إلى اتباع رسوله المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم واقتفاء صحبه الأكرمين بالتأبيد والتسديد PageV06P230
~~المتحلى لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يدركها إلا من ألقي
~~السمع وهو شهيد المعرف إياهم ms1323 في ذاته أنه واحد لا شريك له فرد لامثل له صمد
~~لا ضد له متفرد لاند له وأنه قديم لا أول له أزلي لا بداية له مستمر الوجود
~~لا آخر له أبدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له دائم لا انصرام له لم يزل
~~ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضى عليه بالانقضاء تصرم الآباد وانقراض
~~الآجال بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن
# --- التنزيه
# وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر
# وأنه لا يماثل الأجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام
# وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل
~~موجودا ولا يماثله موجود و ليس كمثله شيء ولاهو مثل شيء
# وأنه لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه
~~الأرضون والسموات
# وأنه استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء
~~منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل
~~العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش وفوق كل
~~شيء إلى تخوم الثرى فوقيه لا تزيده قربا إلى العرش والسماء بل هو رفيع
~~الدرجات PageV06P231 عن العرش والسما كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى وهو مع
~~ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبيد من حبل الوريد وهو على كل شيء
~~شهيد إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام كما لا ثماثل ذاته ذات الأجسام
# وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن
~~أن يحويه زمان بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان
# وأنه بائن من خلقه بصفاته وليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته
# وأنه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تغيره العوارض بل لا
~~يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة
~~الاستكمال
# وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرئي الذات بالأبصار نعمة منه ولطفا ms1324
~~بالأبرار في دار القرار وإتماما للنعيم بالنظر إلى وجهه الكريم
# --- القدرة
# وأنه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تأخذه سنة ولا نوم
~~ولا يعارضه فناء ولا موت
# وأنه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والأمر
~~السموات مطويات بيمينه والخلائق مقهورون في قبضته PageV06P232
# وأنه المتفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالإيجاد والإبداع خلق الخلق
~~وأعمالهم وقد أرزاقهم وآجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته
~~تصاريف الأمور لا تحصى مقدوراته ولا تتناهى معلوماته
# --- العلم
# وأنه عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الأرضين إلى أعلى
~~السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء بل يعلم دبيب
~~النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو
~~الهواء ويعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات
~~السرائر بعلم قديم أزلي لم يزل موصوفا في أزل الآزال لا بعلم متجدد حاصل في
~~ذاته بالحلول والانتقال
# --- الإرادة
# وأنه مريد للكائنات مدبر للحادثات لا يجري في الملك والملكوت قليل أو
~~كثير صغير أو كبير خير أو شر نفع أو ضر إيمان أو كفر عرفان أو نكر فوز أو
~~خسر زيادة أو نقصان طاعة أو عصيان كفر أو إيمان إلا بقضائه وقدره وحكمه
~~ومشيئته
# فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا يخرج عن مشيئته لفتة ناظر ولا فلتة
~~خاطر بل هو المبدئ المعيد الفعال لما يريد PageV06P233
# لا راد لحكمة ولامعقب لقضائه ولا مهرب لعبد عن معصيته إلا بتوفيقه ورحمته
~~ولا قوة على طاعته إلا بمحبته وإرادته
# لو اجتمع الإنس والجن والملائكة والشياطين على أن يحركوا في العالم ذرة
~~أو يسكنوها دون إرادته ومشيئة عجزوا عنه
# وأن إرادته قائمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريدا في
~~أزله لوجود الأشياء في أوقاتها التي قدرها
# فوجدت في أوقاتها كما أراده في أزله من غير تقدم وتأخر بل وقعت على وفق
~~علمه وإرادته من غير تبديل ms1325 وتغيير
# دبر الأمور لا بترتيب افتكار وتربص زمان فلذلك لم يشغله شأن عن شأن
# --- السمع والبصر
# وأنه تعالى سميع بصير يسمع ويرى لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفى ولايغيب
~~عن رؤيته مرئي وإن دق
# لا يحجب سمعه بعد ولايدفع رؤيته ظلام
# يرى من غير حدقة وأجفان ويسمع من غير أصمخة وآذان كما يعلم بغير قلب
~~ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير آله إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه
~~ذاته ذات الخلق
# --- الكلام
# وأنه متكلم آمر ناه واعد متوعد بكلام أزلي قديم قائم بذاته لا يشبه
~~PageV06P234
# كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء أو اصطكاك أجرام ولا بحرف
~~ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان
# وأن القرآن والتوارة والإنجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله
# وأن القرآن مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب
# وأنه مع ذلك قديم قائم بذات الله تعالى لا يقبل الانفصال والفراق
~~بالانتقال إلى القلوب والأوراق
# وأن موسى عليه السلام سمع كلام الله بغير صوت ولا بحرف كما يرى الأبرار
~~ذات الله تعالى من غير جوهر ولا عرض
# وإذ كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما
~~بالحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات
# --- الأفعال
# وأنه لا موجود سواه إلا وهو حادث بفعله وفائض من عدله على أحسن الوجوه
~~وأكملها وأتمها وأعدلها
# وأنه حكيم في أفعاله عادل في أقضيته ولا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد
~~يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا
~~يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما فكل ماسواه من جن وإنس وشيطان
~~وملك وسماء وأرض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك PageV06P235 ومحسوس حادث
~~اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وأنشأه بعد أن لم يكن شيئا إذ كان في
~~الأزل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فأحدث الخلق بعده إظهار لقدرته وتحقيقا
~~لماسبق من إرادته وحق في الأزل من كلمته لا لافتقاره إليه وحاجته
# وأنه تعالى متفضل ms1326 بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالإنعام
~~والإصلاح لا عن لزوم
# فله الفضل والإحسان والنعمة والامتنان إذ كان قادرا على أن يصب على عباده
~~أنواع العذاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا
~~ولم يكن قبيحا ولاظلما
# وأنه يثيب عباده على الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق
~~واللزوم إذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لأحد عليه حق
# وأن حقه في الطاعات وجب على الخلق بإيجابه على لسانه أنبيائه لا بمجرد
~~العقل ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا أمره ونهيه
~~ووعده ووعيده فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاءوا به
# --- معنى الكلمة الثانية وهي شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأنه تعالى بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى
~~كافة العرب والعجم والجن والإنس
# قال فلما بلغت إلى هذا رأيت البشاشة والبشر في وجهه صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P236 إذ انتهيت إلى نعته وصفته فالتفت إلي وقال أين الغزالي
# فإذا بالغزالي كأنه واقف على الحلقة بين يديه
# فقال ها أنا ذا يا رسول الله
# وتقدم وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فرد عليه الجواب وناوله يده العزيزة والغزالي يقبل يده ويضع خديه عليها
~~تبركا به وبيده العزيزة المباركة ثم قعد
# قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر استبشارا بقراءة أحد مثل
~~ما كان بقراءتي عليه قواعد العقائد
# ثم انتبهت من النوم وعلى عيني أثر الدمع مما رأيت من تلك الأحوال
~~والمشاهدات والكرامات فإنها كانت نعمة جسيمة من الله تعالى سيما في أخر
~~الزمان مع كثرة الأهواء
# فنسأل الله تعالى أن يثبتنا على عقيدة أهل الحق ويحيينا عليها ويمتنا
~~عليها ويحشرنا معهم ومع الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا فإنه بالفضل جدير وعلى ما يشاء قدير
# قال الشيخ الإمام أبو القاسم الإسفرايني هذا معنى ماحكى لي أبو الفتح
~~الساوي أنه رآه في المنام لأنه حكاه لي بالفارسة وترجمته أنا بالعربية
# وتتمة ms1327 الفصل الأول من فصول قواعد العقائد الذي يتم الإعتقاد به ولم يتفق
~~قراءته إياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المصلحة إثباته ليكون
~~الإعتقاد تاما في نفسه غير ناقص لمن أراد تحصيله وحفظه PageV06P237 بعد
~~قوله وأنه تعالى بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته
~~إلى كافة العرب والعجم والجن والإنس
# فنسخ بشرعة الشرائع إلا ماقرر وفضله على سائر الأنبياء وجعله سيد البشر
~~ومنع كمال الإيمان بشهادة التوحيد وهو قول لا إله إلا الله ما لم تقترن به
~~شهادة الرسول وهو قول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فألزم الخلق
~~تصديقه في جميع ما أخبر عنه من الدنيا والآخرة
# وأنه لا يتقبل إيمان عبد حتى يوقن بما أخبر عنه بعد الموت
# وأوله سؤال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هائلان يعقدان العبد في قبره
~~سويا ذا روح وجسد فيسألانه عن التوحيد والرسالة ويقولان من ربك وما دينك
~~ومن نبيك
# وهما فتانا القبر وسؤالهما أول فتنة القبر بعد الموت
# وأن يؤمن بعذاب القبر وأنه حق وحكمه عدل على الجسم والروح على ما يشاء
# ويؤمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم أنه مثل طباق السموات
~~والأرض توزن فيه الأعمال بقدرة الله تعالى والسنج يومئذ مثاقيل الذر
~~والخردل تحقيقا لتمام العدل PageV06P238 وتطرح صحائف الحسنات في صورة حسنة
~~في كفة النور فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند الله بفضل الله تعالى
~~وتطرح صحائف السيئات في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالى
# وأن يؤمن بأن الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من
~~الشعرة تزل عليه أقدام الكافرين بحكم الله فيهوى بهم إلى النار وتثبت عليه
~~أقدام المؤمنين فيساقون إلى دار القرار
# وأن يؤمن بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمنون
~~قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا عرضه
~~مسيرة شهر ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل حوله أباريق ms1328 عددها عدد
~~نجوم السماء فيه ميزابان يصبان من الكوثر
# ويؤمن بيوم الحساب وتفاوت الخلق فيه إلى مناقش في الحساب و إلى مسامح فيه
~~و إلى من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسأل من شاء من الأنبياء عن
~~تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسأل المبتدعة عن
~~السنة ويسأل المسلمين عن الأعمال
# ويؤمن بإخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتى لا يبقى في جهنم موحد
~~بفضل الله تعالى
# ويؤمن بشفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين كل على
~~حسب جاهه ومنزلته
# ومن بقي من المؤمنين ولم يكن له شفيع أخرج بفضل الله تعالى
# ولا يخلد في النار مؤمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان
# وأن يعتقد فضل الصحابة وتربيتهم وأن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم PageV06P239
# وأن يحسن الظن بجميع الصحابة ويثنى عليهم كما أثنى الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم عليهم أجمعين
# فكل ذلك مما وردت به السنة وشهدت به الآثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به
~~كان من أهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة
# فنسأل الله تعالى كمال اليقين والثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين إنه
~~أرحم الراحمين
# و صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
# --- ذكر كلام الطاعنين على هذا الإمام ورده ونقض عرى باطله وهده
# قال الإمام أبو عبد الله المازري المالكي مجيبا لمن سأله عن حال كتاب
~~إحياء علوم الدين ومصنفه هذا الرجل يعني الغزالي وإن لم أكن قرأت كتابه فقد
~~رأيت تلامذته وأصحابه فكل منهم يحكي لي نوعا من حاله وطريقته فأتلوح بها من
~~مذهبه وسيرته ماقام لي مقام العيان
# فأنا أقتصر على ذكر حال الرجل وحال كتابه وذكر جمل من مذاهب الموحدين
~~والفلاسفة والمتصوفة وأصحاب الإشارات فإن كتابه متردد بين هذه الطرائق لا
~~يعدوها
# ثم أتبع ذلك بذكر حيل أهل مذهب على أهل مذهب آخر ms1329
# ثم أبين عن طرق الغرور وأكشف عما دفن من حبال الباطل ليحذر من الوقوع في
~~حبالة صائدة PageV06P240
# ثم أثنى على الغزالي في الكشف وقال هو أعرف بالفقه منه بأصوله وأما علم
~~الكلام الذي هو أصول الدين فإنه صنف فيه أيضا وليس بالمستبحر فيها ولقد
~~فطنت لسبب عدم استبحاره فيها وذلك أنه قرأ علم الفلسفة قبل استبحاره في فن
~~أصول الدين فكسبته قراءة الفلسفة جراءة على المعاني وتسهيلا للهجوم على
~~الحقائق لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها وليس لها حكم شرع ترعاه ولا تخاف من
~~مخالفة أئمة تتبعها
# وعرفني بعض أصحابه أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا وهي إحدى
~~وخمسون رسالة ومصنفها فيلسوف قد خاض في علم الشرع والعقل فمزج ما بين
~~العلمين وذكر الفلسفة وحسنها في قلوب أهل الشرع بأبيات يتلوها عندها
~~وأحاديث يذكرها ثم كان في هذا الزمان المتأخر رجل من الفلاسفة يعرف بابن
~~سينا ملأ الدنيا تآليف في علم الفلسفة وهو فيها إمام كبير وقد أدته قوته في
~~الفلسفة إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة وتلطف جهده حتى تم له
~~ما لم يتم لغيره وقد رأيت جملا من دواوينه ورأيت هذا الغزالي يعول عليه في
~~أكثر ما يشير عليه من الفلسفة
# ثم قال وأما مذاهب الصوفية فلست أدري على من عول فيها
# ثم أشار إلى أنه عول على أبي حيان التوحيدي
# ثم ذكر توهية أكثر ما في الإحياء من الأحاديث وقال عادة المتورعين أن لا
~~يقولوا قال مالك قال الشافعي فيمالم يثبت عندهم PageV06P241
# ثم أشار إلى أنه يستحسن أشياء مبناها على مالا حقيقية له مثل قوله في قص
~~الأظفار أن تبدأ بالسبابة لأن لها الفضل على بقية الأصابع لكونها المسبحة
~~إلى أخر ما ذكر من الكيفية وذكر فيه أثرا
# وقال من مات بعد بلوغه ولم يعلم أن الباري قديم مات مسلما إجماعا
# قال ومن تساهل في حكاية هذا الإجماع الذي الأقرب أن يكون فيه الإجماع
~~بعكس ما قال فحقيق أن لا يوثق بما نقل ms1330
# وقد رأيت له أنه ذكر أن في علومه هذه ما لا يسوغ أن يودع في كتاب فليت
~~شعري أحق هو أو باطل فإن كان باطلا فصدق وإن كان حقا وهو مراده بلا شك فلم
~~لا يودع في الكتب الغموضة ودقته
# قال فإن كان هو فما المانع أن يفهمه عليه
# هذا ملخص كلام المازري
# وسبقه إلى قريب منه من المالكية أبو الوليد الطرطوشي فذكر في رسالة
~~PageV06P242 إلى ابن مظفر فأما ما ذكرت من أمر الغزالي فرأيت الرجل وكلمته
~~فرأيته رجلا من أهل العلم قد نهضت به فضائله واجتمع فيه العقل والفهم
~~وممارسة العلوم طول زمانه
# ثم بدا له الانصراف عن طريق العلماء ودخل في غمار العمال
# ثم تصوف فهجر العلوم وأهلها ودخل في علوم الخواطر وأرباب القلوب ووساوس
~~الشيطان
# ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين
# ولقد كاد ينسلخ من الدين فلما عمل الإحياء عمد يتكلم في علوم الأحوال
~~ومرامز الصوفية وكان غير أنيس بها ولا خبير بمعرفتها فسقط على أم رأسه وشحن
~~كتابه بالموضوعات
# انتهى
# وأنا أتكلم على كلامهما ثم أذكر كلام غيرهما وأتعقبه أيضا وأجتهد أن لا
~~أتعدى طور الإنصاف وأن لا يلحقني عرق الحمية والاعتساف
# وأسأل الله الإمداد بذلك والإسعاف فما أحد منهم معاصرا لنا ولا قريبا ولا
~~بيننا إلا وصلة العلم ودعوة الخلق إلى جناب الحق فأقول أما المازري فقبل
~~الخوض معه في الكلام أقدم لك مقدمة وهي أن هذا الرجل كان من أذكى المغاربة
~~قريحة وأحدهم ذهنا بحيث اجترأ على شرح البرهان لإمام الحرمين وهو لغز الأمة
~~الذي لا يحوم نحو حماه ولا يدندن حول مغزاة إلا غواص على المعاني ثاقب
~~الذهن مبرز في العلم PageV06P243
# وكان مصمما على مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه جليلها
~~وحقيرها كبيرها وصغيرها لا يتعداها ويبدع من خالفه ولو في النزر اليسير
~~والشيء الحقير
# ثم هو مع ذلك مالكي المذهب شديد الميل إلى مذهبه كثير المناضلة عنه
# وهذان الإمامان أعني إمام الحرمين وتلميذه الغزالي وصلا ms1331 من التحقيق وسعة
~~الدائرة في العلم إلى المبلغ الذي يعرف كل منصف بأنه ما انتهى إليه أحد
~~بعدهما وربما خالفا أبا الحسن في مسائل من علم الكلام والقوم أعني الأشاعرة
~~لا سيما المغاربة منهم يستصعبون هذا الصنع ولا يرون مخالفة أبي الحسن في
~~نقير ولا قطمير وكأنما عناه الغزالي بقوله . . . وربما ضعفا مذهب مالك في
~~كثير من المسائل كما فعلا في مسألة المصالح المرسلة وعند ذكر الترجيح بين
~~المذاهب
# فهذان أمران نفر المازري منهما وينضم إلى ذلك أن الطرق شتى مختلفة وقل ما
~~رأيت سالك طريق إلا ويستقبح الطريق التي لم يسلكها ولم يفتح عليه من قبلها
~~ويضع عند ذلك من غيره لا ينجو من ذلك إلا القليل من أهل المعرفة والتمكين
# ولقد وجدت هذا واعتبرته حتى في مشايخ الطريقة
# ولا يخفى أن طريقة الغزالي التصوف والتعمق في الحقائق ومحبة إشارات القوم
~~وطريقة المازري الجمود على العبارات الظاهرة والوقوف معها والكل حسن ولله
~~الحمد إلا أن اختلاف الطريقين يوجب تباين المزاجين وبعد مابين القلبين
~~PageV06P244 لا سيما وقد انضم إليه ما ذكرناه من المخالفة في المذهب وتوهم
~~المازري أنه يضع من مذهبه وأنه يخالف شيخ السنة أبا الحسن الأشعري حتى
~~رأيته أعني المازري قال في شرح البرهان في مسألة خالف فيها إمام الحرمين
~~أبا الحسن الأشعري وليست من القواعد المعتبرة ولا المسائل المهمة من خطأ
~~شيخ السنة أبا الحسن الأشعري فهو المخطأ وأطال في هذا
# وقال في الكلام على ماهية العقل في أوائل البرهان وقد حكى عن الأشعري أنه
~~يقول العقل هو العلم وأن الإمام رضي الله عنه قال مقالة الحارث المحاسبي
~~إنه غريزة بعد أن كان في الشامل ينكرها وإنه إنما رضيها لكونه في آخر عمره
~~قرع باب قوم آخرين يشير إلى الفلاسفة
# فليت شعري ما في هذه المقالة مما يدل على ذلك
# وأعجب من هذا أنه أعني المازري في أخر كلامه اعترف بأن الإمام لا ينحو
~~نحوهم وأخذ يجل من قدرة وله من هذا الجنس كثير
# فهذه أمور توجب ms1332 التنافر بينهم وتحمل المنصف على أن لا يسمع كلام المازري
~~فيهما إلا بعد حجة ظاهرة
# ولا تحسب أننا نفعل ذلك إزراء بالمازري وحطا من قدره لا والله بل بينا
~~بطريق الوهم عليه وهو في الحقيقة معذور فإن المرء إذا ظن بشخص سوءا قلما
~~أمعن بعد ذلك في النظر إلى كلامه بل يصير بأدنى لمحة أدلت يحمل أمره على
~~السوء ويكون مخطئا في ذلك إلا من وفق الله تعالى ممن برىء عن الأغراض ولم
~~يظن إلا PageV06P245 الخير وتوقف عند سماع كل كلمة وذلك مقام لم يصل إليه
~~إلا الآحاد من الخلق وليس المازري بالنسبة إلى هذين الإمامين من هذا القبيل
# وقد رأيت فعله في حق إمام الحرمين في مسألة الاسترسال التي حكيناها في
~~ترجمة الإمام في الطبقة الرابعة وكيف وهم على الإمام وفهم عنه مالا يفهمه
~~عنه العوام وفوق نحوه سهام الملام
# إذا عرفت هذه المقدمة فأقول إن ما ادعاه من أنه عرف مذهبه بحيث قام له
~~مقام العيان هو كلام عجيب فإنا لا نستجير أن نحكم على عقيدة أحد بهذا الحكم
~~فإن ذلك لا يطلع عليه إلا الله ولن تنتهي إليه القوانين والأخبار أبدا
# وقد وقفنا نحن على غالب كلام الغزالي وتأملنا كتب أصحابه الذين شاهدوه
~~وتناقلوا أخباره وهم به أعراف من المازري ثم لم ننته إلى أكثر من غلبة الظن
~~بأنه رجل أشعري المعتقد خاض في كلام الصوفية
# وأما قوله وذكر جملا من مذاهب الموحدين والفلاسفة والمتصوفة وأصحاب
~~الإشارات فأقول إن عني بالموحدين الذين يوحدون الله فالمسلمون أول داخل
~~فيهم ثم عطف الصوفية عليهم يوهم أنهم ليسوا مسلمين وحاشا لله
# وإن عني به أهل التوكل على الله فهم من خير فرق الصوفية الذين هم من خير
~~المسلمين فما وجه عطف الصوفية عليهم بعد ذلك
# وإن أراد أهل الوحدة المطلقة المنسوب كثير منهم إلى الإلحاد والحلول
~~فمعاذ الله ليس الرجل في هذا الصوب وهو مصرح بتكفير هذه الفئة وليس في
~~كتابه شيء من معتقداتهم PageV06P246 وأما قوله الغزالي ليس بالمتبحر في ms1333 علم
~~الكلام فأنا أوافقه على ذلك لكني أقول إن قدمه فيه راسخ ولكن لا بالنسبة
~~إلى قدمه في بقية علومه هذا ظني
# وأما قوله إنه اشتغل في الفلسفة قبل استبحاره في فن الأصول فليس الأمر
~~كذلك بل لم ينظر في الفلسفة إلا بعد ما استبحر في فن الأصول وقد أشار هو
~~أعني الغزالي إلى ذلك في كتابه المنقذ من الضلال وصرح بأنه توغل في علم
~~الكلام قبل الفسلفة
# ثم قول المازري قرأ علم الفلسفة قبل استبحاره في علم الأصول بعد قوله إنه
~~لم يكن بالمستبحر في الأصول كلام يناقض أوله آخره
# وأما دعواه أنه تجرأ على المعاني فليست له جرأة إلا حيث دله الشرع ويدعى
~~خلاف ذلك من لا يعرف الغزالي ولايدري مع من يتحدث
# ومن الجهل بحاله دعوى أنه اعتمد على كتب أبي حيان التوحيدي والأمر بخلاف
~~ذلك ولم يكن عمدته في الإحياء بعد معارفة وعلومه وتحقيقاته التي جمع بها
~~شمل الكتاب ونظم بها محاسنه إلا على كتاب قوت القلوب لأبي طالب المكي وكتاب
~~الرسالة للأستاذ أبي القاسم القشيري المجمع على جلالتهما وجلالة مصنفيهما
# وأما ابن سينا فالغزالي يكفره فكيف يقال إنه يقتدى به
# ولقد صرح في كتاب المنقذ من الضلال أنه لا شيخ له في الفلسفة وسنحكي
~~كلامه في ذلك إن شاء الله تعالى
# وقوله لا أدري على من عول في التصوف
# قلت عول على كتاب القوت و الرسالة مع ما ضم إليهما من كلام مشايخه أي على
~~العلائي وأمثاله ومع ما زاده من قبل نفسه بفكره ونظره PageV06P247 وما فتح
~~به عليه وهو عندي أغلب ما في الكتاب وليس في الكتاب للفلاسفة مدخل ولم
~~يصنفه إلا بعد ما ازدرى علومهم ونهى عن النظر في كتبهم وقد أشار إلى ذلك في
~~غير موضع من الإحياء
# ثم في كتاب المنقذ من الضلال ما نصه ثم إني لما ابتدأت بعد الفراغ من علم
~~الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا أنه لا يقف على فساد نوع من العلوم من لا
~~يقف على منتهى ms1334 ذلك العلم حتى يساوي أعلمهم في أصل العلم ثم يزيد عليه
~~ويجاوز درجته فيطلع على ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غور وغائلة فإذ ذاك
~~يمكن أن يكون ما يدعيه من فساده حقا ولم أر أحدا من علماء الإسلام وجه
~~عنايته إلى ذلك ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم حيث اشتغلوا بالرد
~~عليهم إلا كلمات معقدة مبددة ظاهرة النتاقض والفساد ولا يظن الاعتراف بها
~~عاقل عامي فضلا عمن يدعي دقائق العلوم
# فعلمت أن رد هذا المذهب قبل فهمه والاطلاع على كنهه يرمي في عماية فشمرت
~~عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة
~~بأستاذ وتعلم
# فأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التدريس والتصنيف في العلوم الشرعية
~~وأنا مهتم بالتدريس والإفادة لبل غلة نفر من الطلبة ببغداد فأطلعني الله
~~تعالى PageV06P248 بمجرد المطالعة في هذه الأوقات على منتهى علومهم في أقل
~~من سنتين
# ثم لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة أعاوده وأراودوه
~~وأتفقد غوائله وأغواره حتى اطلعت على ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتحيل
~~اطلاعا لم أشك فيه
# فاسمع الآن حكايتي وحكاية حاصل علومهم فإني رأيت أصنافا ورأيت علومهم
~~أقساما وهم على كثرة أصنافهم تلزمهم وجهة الكفر والإلحاد وإن كان بين
~~القدماء منهم والأقدمين والأواخر منهم والأوائل تفاوت عظيم في البعد عن
~~الحق والقرب منه
# انتهى
# وقال بعده فصل في بيان أصنافهم وشمول سمة الكفر كافتهم
# واندفع في ذلك
# فهذا رجل ينادي على كافة الفلاسفة بالكفر وله في الرد عليهم الكتب
~~الفائقة وفي الذب عن حريم الإسلام الكلمات الرائقة ثم يقال إنه بني كتابه
~~على نالتهم فيا لله ويا للمسلمين نعوذ بالله من تعصب يحمل على الوقيعة في
~~أئمة الدين
# وأما ما عاب به الإحياء من توهنه بعض الأحاديث فالغزالي معروف بأنه لم
~~تكن له في الحديث يد باسطة وعامة ما في الإحياء من الأخبار والآثار مبدد في
~~كتب من سبقه من الصوفية والفقهاء ولم يسند الرجل ms1335 لحديث واحد وقد اعتنى
~~بتخريج أحاديث الاحياء بعض أصحابنا فلم يشذ عنه إلا اليسير
# وسأذكر جملة من أحاديثه الشاذة استفادة PageV06P249
# وأما ما ذكروه في بعض قص الأظفار فالأمر المشار إليه يروي عن علي كرم
~~الله وجهه غير أنه لم يثبت وليس في ذلك كبير أمر ولا مخالفة شرع وقد سمعت
~~جماعة من الفقراء يذكرون أنهم جربوه فوجدوه لا يخطىء من داومة أمن من وجع
~~العين
# ويروون من شعر علي كرم الله وجهه هذا
# ( أبدا بيمناك وبالخنصر % في قص أظفارك واستبصر )
# ( واختم بسبابتها هكذا % لا تفعل في الرجل ولاتمتر )
# ( وابدا ليسراك بإبهامها % والأصبع الوسطى وبالخنصر )
# ( ويتبع الخنصر سبابة % بنصرها خاتمة الأيسر )
# ( هذا أمان لك قد حزته % من رمد العين كما قد قرى )
# وأما قول المازري عادة المتورعين أن لا يقولوا قال مالك إلى آخره فليس ما
~~قال الغزالي قال سول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الجزم وإنما يقول
~~عزو بتقدير الجزم فلو لم يغلب على ظنه لم يقله وغايته أنه ليس الأمر على ما
~~ظن
# وسنعقد فضلا للأحاديث المنكرة في كتاب الإحياء
# وأما مسألة من مات ولم يعلم قدم الباري ففرق بين عدم اعتقاد بالقدم
~~واعتقاد أن لا قدم والثاني هو الذي أجمعوا على تكفيره من اعتقده
# فمن استحضر بذهنه صفة القدم ونفاها عن الباري و أوجبها منفية أوشك في
~~انتفائها كان كافرا
# وأما الساذج في مسألة القدم الخالي الخلو المؤمن بالله على الجملة
~~PageV06P250 فهو الذي ادعى الغزالي الإجماع على أنه مؤمن على الجملة ناج من
~~حيث مطلق الإيمان الجملي
# ومن البلية العظمى والمصيبة الكبرى أن يقال عن مثل الغزالي إنه غير موثوق
~~بنقله فما أدري ما أقول ولا بأني يلقى الله يعتقد ذلك في هذا الإمام
# وأما تقسيم المازري في العلم الذي أشار حجة الإسلام أنه لا يودع في كتاب
~~فوددت لو لم يذكره فإنه شبه عليه
# وهذا المازري كان رجلا فاضلا ركنا ذكيا وما كنت أحسبه يقع في مثل هذا أو
~~خفي عليه أن للعلوم دقائق نهى ms1336 العلماء عن الإفصاح بها خشية على ضعفاء الخلق
~~وأمور أخر لاتحيط بها العبارات ولا يعرفها إلا أهل الذوق وأمور أخر لم يأذن
~~الله في إظهارها لحكم تكثر عن الإحصاء
# وماذا يقول المازري فيما خرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي الطفيل سمعت
~~عليا رضي الله عنه يقول حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله
# وكم مسألة نص العلماء عن عدم الإفصاح بها خشية على إفضاح من لا يفهمها
# وهذا إمامنا الشافعي رضي الله عنه يقول إن الأجير المشترك لا يضمن
# قال الربيع وكان لا يبوح به خوفا من أجير السوء
# قال الربيع أيضا وكان الشافعي رضي الله عنه يذهب إلى أن القاضي يقضي
~~بعلمه وكان لا يبوح به مخافة قضاة السوء PageV06P251 فقد لاح لك بهذا أنه
~~ربما وقع السكوت عن بعض العلم خشية من الوقوع في محذور ومثل ذلك يكثر
# وأما كلام الطرطوشي فمن الدعاوي العارية عن الأدلة وما أدري كيف استجار
~~في دينه أن ينسب هذا الحبر إلى أنه دخل في وسواس الشيطان ولا من أين أطلع
~~على ذلك وأما قوله شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج فلا أدري أي رموز في
~~هذا الكتاب غير إشارات القوم التي لا ينكرها عارف وليس للحلاج رموز يعرف
~~بها
# وأما قوله كاد ينسلخ من الدين فيالها كلمة وقانا الله شرها
# وأما دعواه أنه غير أنيس بعلوم الصوفية فمن الكلام البارد فإنه لا يرتاب
~~ذو نظر بأن الغزالي كان ذا قدم راسخ في التصوف وليت شعري إن لم يكن الغزالي
~~يدري التصوف فمن يدريه
# وأما دعواه أنه سقط على أم رأسه فوقيعة في العلماء يغير دلالة فإنه لم
~~يذكر لنا بماذا سقط
# كفاه الله وإيانا غائلة التعصب
# وأما الموضوعات في كتابه فليت شعري أهو واضعها حتى ينكر عليه إن هذا إلا
~~تعصب بارد وتشنيع بما لا يرتضيه ناقد
# ولقد ماجوا في هذا الإحياء الذي لا ينبغي لعالم أن ينكر مكانته في الحسن
~~والإفادة ولقد قال بعض المحققين لو لم يكن للناس في ms1337 الكتب التي صنفها
~~الفقهاء الجامعون في تصانيفهم بين النقل والنظر والفكر والأثر غيره لكفى
~~PageV06P252 وهو من الكتب التي ينبغي للمسلمين الاعتناء بها وإشاعتها
~~ليهتدي بها كثير من الخلق وقلما ينظر فيه ناظرا إلا وتيقظ به في الحال
~~رزقنا الله بصيرة ترينا وجه الصواب ووقانا شر ما هو بيننا وبينه حجاب
# وللشيخ تقي الدين ابن الصلاح في حق الغزالي كلام لا نرتضيه ذكره على
~~المنطق تكلمنا عليه في أوائل شرحنا للمختصر لابن الحاجب
# وكتب إلى مرة الخافظ عفيف الدين المطري المقيم بمدينة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتابا سألني أن أسال الشيخ الإمام رأيه فذكرت له ذلك
~~فكتب إلي الجواب بما نصه الحمد لله
# الولد عبد الوهاب بارك الله فيه
# وقفت على ما ذكرت مما سأل عنه الشيخ الإمام العالم القدوة عفيف الدين
~~المطري نفع الله به في ترجمة الغزالي وأبي حيان التوحيدي وما ذكرته أنت في
~~الطبقات في ترجمة التوحيدي وما عندي فيه أكثر من ذلك فتكتبه له وكذلك
~~الغزالي ما عندي فيه زيادة على ما ذكره ابن عساكر وغيره ممن ترجمه وماذا
~~يقول الإنسان فيه وفضله واسمه قد طبق الأرض ومن خبر كلامه عرف أنه فوق اسمه
# وأما ما ذكره الشيخ تقي الدين ابن الصلاح وما ذكره من عند نفسه ومن كلام
~~يوسف الدمشقي والمازري فما أشبه هؤلاء الجماعة رحمهم الله إلابقوم متعبدين
~~PageV06P253 سليمة قلوبهم قد ركنوا إلى الهوينا فرأوا فارسا عظيما من
~~المسلمين قد رأى عدوا عظيما لأهل الإسلام فحمل عليهم وانغمس في صفوفهم وما
~~زال في غمرتهم حتى فل شوكتهم وكسرهم وفرق جموعهم شذر بذر وفلق هام كثيرة
~~منهم فأصابه يسير من دمائهم وعاد سالما فرأوه وهو يغسل الدم عنه ثم دخل
~~معهم في صلاتهم وعبادتهم فتوهموا أيضا أثر الدم عليه فأنكروا عليه
# هذا حال الغزالي وحالهم والكل إن شاء الله مجتمعون في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر
# وأما المازري . . . . . . لأنه مغربي وكانت المغاربة لما وقع بهم كتاب
~~الإحياء لم يفهموه فحرفوه فمن تلك الحالة ms1338 تكلم المازري
# ثم إن المغاربة بعد ذلك أقبلوا عليه ومدحوه بقصائد منه قصيدة
# ( أباحامد أنت المخصص بالحمد % وأنت الذي علمتنا سنن الرشد )
# ( وضعت لنا الإحياء تحي نفوسنا % وتنقدنا من ربقة المارد المردي )
# وهي طويلة وإن كنت لا أرتضي قوله أنت المخصص بالحمد ويتأول لفاعليه أنه
~~من بين أقرانه أو من بين من يتكلم فيه
# وأين نحن من فوقنا وفوقهم من فهم كلام الغزالي أو الوقوف على مرتبته في
~~العلم والدين والتأله
# ولا ينكر فضل الشيخ تقي الدين وفقهه وحديثه ودينه وقصده الخير ولكن لكل
~~عمل رجال PageV06P254 ولا ينكر علو مرتبة المازري ولكن كل حال لا يعرفه من
~~لم يذقه أو يشرف عليه وكل أحد إنما يتكيف بما نشأ عليه ووصل إليه
# وأمامن ذكر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في هذا المقام فالله يوفقنا
~~وأياه لفهم مقامهما على قدرنا وأما على قدرهما فمستحيل بل وسائر الصحابة لا
~~يصل أحد ممن بعدهم إلى مرتبتهم لأن أكثر العلوم التي نحن نبحث وندأب فيها
~~الليل والنهار حاصلة عندهم بأصل الخلقة من اللغة والنحو والتصريف وأصول
~~الفقه
# ما عندهم من العقول الراجحة وما أفاض الله عليهم من نور النبوة العاصم من
~~الخطأ في الفكر يغني عن المنطق وغيره من العلوم العقلية
# وما ألف الله بين قلوبهم حتى صاروا بنعمته أخوانا يغني عن الاستعداد
~~للمناظرة والمجادلة فلم يكن يحتاجون في علومهم إلا إلى مايسمعونه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة فيفهمونه أحسن فهم ويحملونه على أحسن
~~محمل وينزلونه منزلته وليس بينهم من يمارى فيه ولا يجادل ولا بدعة ولا
~~ضلالة
# ثم التابعون على منازلهم ومنوالهم قريبا منهم ثم أتباعهم وهم القرون
~~الثلاثة التي شهد النبي صلى الله عليه وسلم لها بأنها خير القرون بعده
# ثم نشأ بعدهم وكان قليلا في أثناء الثاني والثالث أصحاب بدع وضلالات
~~فاحتاجت العلماء من أهل السنة إلى مقاومتهم ومجادلتهم ومناظرتهم حتى لا
~~يلبسوا على الضعفاء أمر دينهم ولا يدخلوا في الدين ما ليس منه
# ودخل في الكلام ms1339 أهل البدع من كلام المنطقين وغيرهم من أهل الإلحاد شيء
~~كثير ورتبوا علينا شبها كثيرة فإن تركناهم وما يصنعون استولوا على كثير من
~~الضعفاء وعوام المسلمين والقاصرين من فقهائهم وعلمائهم فأضلوهم وغيروا ما
~~عندهم من الاعتقادات الصحيحة وانتشرت البدع والحوادث ولم يمكن كل واحد أن
~~يقاومهم PageV06P255 وقد لا يفهم كلامهم لعدم اشتغاله به وإنما يرد الكلام
~~من يفهمه ومتى لم يرد عليه تعلو كلمته ويعتقد الجهلاء والأمراء والملوك و
~~المستولون على الرعية صحة كلام ذلك المبتدع كما اتفق في كثير من الأعصار
~~وقصرت همم الناس عما كان عليه المتقدمون
# فكان الوجب أن يكون في الناس من يحفظ الله به عقائد عباده الصالحين ويدفع
~~به شبه الملحدين وأجره أعظم من أجر المجاهد بكثير ويحفظ أجر بقية الناس
~~عبادات المتعبدين واشتغال الفقهاء والمحدثين والمقرئين والمفسرين وانقطاع
~~الزاهدين
# ( لا يعرف الشوق إلا من يكابده % ولا الصبابة إلا من يعانيها )
# واللائق بابن الصلاح وأمثاله أن يشكر الله على ما أنعم به من الخير وما
~~قيض الله له من الغزالي وأمثاله الذين تقدموه حتى حفظوا له مايتعبد به وما
~~يشتغل به
# وما يحتمل هذا الموضع بسط القول في ذلك
# وإذا كان في الإحياء أشياء يسيرة تنتقد لا تدفع محاسن أكثره التي لا توجد
~~في كتاب غيره وكم من منه للغزالي وسواء عرف من أخذ عنه التصوف أم لا
~~فالاعتقادات هي هبة من الله تعالى وليست رواية انتهى
# وما أشرت إليه من كلام ابن الصلاح في الغزالي هو ما ذكره في الطبقات من
~~إنكاره عليه المنطق وقوله في أول المستصفى هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا
~~يحيط بها فلا ثقة بمعلومه أصلا
# ثم حكايته كلام المازري وقد أوردناه PageV06P256
# وذكر ابن الصلاح أن كتاب المضنون المنسوب إليه معاذ الله أن يكون له وبين
~~سبب كونه مختلفا موضوعا عليه
# والأمر كما قال وقد اشتمل المضنون على التصريح بقدم العالم ونفى العلم
~~القديم بالجزئيات ونفى الصفات وكل واحدة من هذه يكفر الغزالي قائلها هو
~~وأهل السنة أجمعون وكيف يتصور ms1340 أنه يقولها
# ومما حكى واشتهر عن الشيخ العارف أبي الحسن الشاذلي وكان سيد عصره وبركة
~~زمانه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقد باهى عليه الصلاة
~~والسلام موسى وعيسى عليهما السلام بإلإمام الغزالي
# وقال أفي أمتيكما حبر كهذا
# قالا لا
# وسئل السيد الكبير العارف بالله سيد وقته أيضا أبو العباس المرسي تلميذ
~~الشيخ أبي الحسن عن الغزالي فقال أنا أشهد له بالصديقية العظمى
# وعن الشيخ الكبير الجليل العارف بالله أوحد الأولياء أبي العباس
~~PageV06P257 أحمد بن أبي الخير اليمني المعروف بالصياد وهو من أولياء الله
~~ببلاد اليمن أراه في حدود الخمسين والخمسمائة أنه رأى في بعض الأيام وهو
~~قاعد أبواب السماء مفتحة وإذا بعصبة من الملائكة قد نزلوا إلى الأرض ومعهم
~~خلع خضر ودابة من الدواب فوقفوا على رأس قبرمن القبور وأخرجوا شخصا من قبره
~~وألبسوه الخلع وأركبوه على الدابة وصعدوا به إلى السماء ثم لم يزالوا
~~يصعدون به من سماء إلى سماء حتى جاوزا السبع السموات كلهاوخرق بعدها سبعين
~~حجابا
# قال فتعجبت من ذلك وأردت معرفة ذلك الراكب فقيل لي هو الغزالي ولا علم لي
~~إلى أين بلغ انتهاؤه
# قلت فإذا كان هذا كلام أهل الله ومرائيهم في هذا الحبر وقد قدمنا كلام
~~أهل العلم من معاصريه فمن بعدهم فيه وذكرنا اليسير من سيرته فكيف يسوغ أن
~~يقال إنه كاد ينسلخ من الدين
# ولقد وقعت في بلاد المغرب بسبب الإحياء فتن كثيرة وتعصب أدي إلى أنهم
~~كادوا يحرقونه وربما وقع إحراق يسير وقد قدمنا من ذلك شيئا
# --- ذكر منام أبي الحسن المعروف بابن حرزهم
# وهو الشيخ أبو الحسن بن حرزهم بكسر الحاء المهملة وسكون الراء بعدها زاي
~~وربما قيل ابن حرازهم PageV06P258
# لماوقف على الإحياء تأمل فيه ثم قال هذا بدعة مخالف للسنة
# وكان شيخا مطاعا في بلاد المغرب فأمر بإحضار كل ما فيها من نسخ الإحياء
~~وطلب من السلطان أن يلزم الناس بذلك فكتب إلى النواحي وشدد في ذلك وتوعد من
~~أخفى شيئا منه فأحضر الناس ما ms1341 عندهم واجتمع الفقهاء ونظروا فيه ثم
~~أجمعواعلى إحراقه يوم الجمعة وكان ذلك يوم الخميس
# فلما كان ليلة الجمعة رأى أبو الحسن المذعور في المنام كأنه دخل من باب
~~الجامع الذي عادته يدخل منه فرأى في ركن المسجد نورا وإذا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما جلوس والإمام أبو حامد الغزالي
~~قائم وبيده الإحياء فقال يا رسول الله هذا خصمي
# ثم جثا على ركبتيه وزحف عليهما إلى أن وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فناوله كتاب الإحياء وقال يا رسول الله انظر فيه فإن كان بدعة مخالفا لسنتك
~~كما زعم تبت إلى الله تعالى وإن كان شيئا تستحسنه حصل لي من بركتك فأنصفني
~~من خصمي
# فنظر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورقة ورقة إلى آخره ثم قال والله
~~إن هذا شيء حسن
# ثم ناوله أبا بكر فنظر فيه كذلك ثم قال نعم والذي بعثك بالحق يا رسول
~~الله إنه لحسن
# ثم ناوله عمر فنظر فيه كذلك ثم قال كما قال أبوبكر
# ثم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يتجريد أبي الحسن من ثيابه وضربه حد
~~المفترى
# فجرد وضرب ثم شفع فيه أبو بكر بعد خمسة أسواط وقال يا رسول الله إنما فعل
~~هذا اجتهاد في سنتك وتعظيما فعفا عنه أبو حامد عند ذلك PageV06P259
# فلما استيقظ من منامه وأصبح أعلم أصحابه بما جرى ومكث قريبا من الشهر
~~متألما من الضرب ثم سكن عنه الألم ومكث إلى أن مات وأثر السياط على ظهره
~~وصار ينظر كتاب الإحياء ويعظمه ويبجله أصلا أصلا
# وهذا حكاية صحيحية حكاها لنا جماعة من ثقات مشيختنا عن الشيخ العارف ولي
~~الله ياقوت الشاذلي عن شيخه السيد الكبير ولي الله تعالى أبي العباس المرسي
~~عن شيخه الشيخ الكبير ولي الله أبي الحسن الشاذلي رحمهم الله تعالى أجمعين
# --- رسالة الإمام حجة الإسلام رضي الله عنه التي كتبها إلى بعض أهل عصره
# ونصها @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا ms1342 عدوان إلا على الظالمين
# والصلاة والسلام على سيدنا المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبة أجمعين
# أما بعد فقد انتسخ بيني وبين الشيخ الأجل معتمد الملك أمين الدولة حرس
~~الله تأييده بواسطة القاضي الجليل الإمام مروان زاده الله توفيقا من الوداد
~~وحسن الإعتقاد ما يجري مجرى القرابة ويقتضي دوام المكاتبة والمواصلة وإني
~~لا أصله بصلة PageV06P260
# هي أفضل من نصيحة توصله إلى الله وتقربه لربه زلفى وتحله الفردوس الأعلى
# فالنصيحة هي هدية العلماء وإنه لن يهدي إلى تحفة أكرم من قبوله لها
~~وإصغائه بقلب فارغ عن ظلمات الدنيا إليها
# وإني أحذره إذا ميزت عند أرباب القلوب أحرار الناس أن يكون إلا في زمرة
~~الكرام الأكياس فقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس
# فقال ( أتقاهم )
# فقيل من أكيس الناس
# فقال ( أكثرهم للموت ذكراو أشدهم له استعدادا )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق
~~من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله المغفرة )
# وأشد الناس غباوة وجهلا من تهمه أمور دنياه التي يختطفها عنه الموت ولا
~~يهمه أن يعرف أنه من أهل الجنة أو النار وقد عرفه الله تعالى حيث قال @QB@
~~إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@
# وقال @QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا @QE@ الآية
# وقال @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وباطل ما كانوا يعملون @QE@ PageV06P261
# وإني أوصيه أن يصرف هذا المهم همته وأن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب ويراقب
~~سريرته وقصده وهمته وأفعاله وأقواله وإصداره وإيراده أهي مقصورة على ما
~~يقربه من الله تعالى ويوصله إلى سعادة الأبد أو هي مصروفة إلى ما يعمر
~~دنياه ويصلحها له إصلاحا منغصا مشوبا بالكدورات مشحونا بالهموم والغموم ثم
~~يختمها بالشقاوة والعياذ بالله
# فليفتح عن بصيرته لتنظر نفس ما قدمت لغد وليعلم أنه لا مشفق ولا ناظر
~~لنفسه سواه
# وليتدبر ما هو بصدده
# فإن كان مشغولا بعمارة ضيعة فلينظر كم من قرة أهلكها الله تعالى وهي
~~ظالمة فهي خاوية على ms1343 عروشها بعد عمارتها
# وإن كان مقبلا على استخراج ماء وعمارة نهر فليفكر كم من بئر معطلة وقصر
~~مشيد بعد عمارتها
# وإن كان مهتما بتأسيس بناء فليتأمل كم من قصور مشيدة البنيان محكمة
~~القواعد والأركان أظلمت بعد سكانها
# وإن كان معتنيا بعمارة الحدائق البساتين فليعتبر @QB@ كم تركوا من جنات
~~وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة @QE@ الآية وليقرأ قوله @QB@ أفرأيت إن
~~متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@
~~PageV06P262
# وإن كان مشغوفا والعياذ بالله بخدمة سلطان فليذكر ما ورد في الخبر أنه
~~ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأعوانهم فلا يبقى أحد منهم مد لهم دواة
~~وبرى لهم قلما فما فوق ذلك إلا أحضروا فيجمعون في تابوت من نار فيلقون في
~~جهنم
# وعلى الجملة فالناس كلهم إلا من عصم الله نسوا الله فنسيهم وأعرضوا عن
~~التزود للآخرة وأقبلوا على طلب أمرين الجاه والمال فإن كان هو في طلب جاه
~~ورياسة فليتذكر ما ورد به الخبر أن الأمراء يحشرون يوم القيامة في صور الذر
~~تحت أقدام الناس يطؤونهم بأقدامهم
# وليقرأ ما قاله تعالى في كل متكبر جبار
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يكتب الرجل جبارا وما يملك إلا
~~أهل بيته ) أي إذا طلب الرياسة بينهم وتكبر عليهم وقد قال عليه السلام ( ما
~~ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر فسادا من حب الشرف في دين الرجل
~~المسلم )
# وإن كان في طلب المال وجمعه فليتأمل قول عيسى عليه السلام يا معشر
~~الحواريين العين مسرة في الدنيا مضرة في الآخرة بحق أقول لا يدخل الأغنياء
~~ملكوت السماء
# وقد قال نبيا صلى الله عليه وسلم ( يحشر الأغنياء يوم القيامة أربع فرق
~~رجل جمع مالا من حرام وأنفقه في حرام فيقال اذهبوا به إلى النار ورجل جمع
~~مال من حرام وأنفقه في حلال فيقال اذهبوا به إلى النار PageV06P263 ورجل
~~جمع مالا من حلال وأنفقه في حرام فيقال اذهبوا به إلى النار ورجل جمع مالا
~~من حلال وأنفقه في حلال فيقال ms1344 قفوا هذا واسألوه لعله ضيع بسبب غناه فيما
~~فرضناه عليه أوقصر في صلاته أو في وضوئها أو في سجودها أو خشوعها أو ضيع
~~شيئا من فرض الزكاة والحج فيقول الرجل جمعت المال من حلال وأنفقته في حلال
~~وما صنيعت شيئا من حدود الفرائض بل أتيتها بتمامها قيقال لعلك باهيت واختلت
~~في شيء من ثيابك فيقول يارب ما باهيت بمالي ولا اختلت في ثيابي فيقال لعلك
~~فرطت فيما أمرناك من صلة الرحم وحق الجيران والمساكين وقصرت في التقديم
~~والتأخير والتفضيل والتعديل ويحيط هؤلاء به فيقولون ربنا أغنيته بين أظهرنا
~~وأحوجتنا إليه فقصر في حقنا فإن ظهر تقصير ذهب به إلى النار وإلا قيل له قف
~~هات الآن شكر كل نعمة وكل شربة وكل أكلة وكل لذة فلا يزال يسأل ويسأل )
# فهذه حال الأغنياء الصالحين المصلحين القائمين بحقوق الله تعالى أن يطول
~~وقوفهم في العرصات فكيف حال المفرطين المنهمكين في الحرام والشبهات
~~والمكاثرين به PageV06P264 المتنعمين بشهواتهم الذين قيل فيهم @QB@ ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر @QE@
# فهذه المطالب الفاسدة هي التي استولت على قلوب الخلق فسخرها للشيطان
~~وجعلها ضحكة له فعليه وعلى كل مستمر في عداوة نفسه أن يتعلم علاج هذا المرض
~~الذي حل بالقلوب
# فعلاج مرض القلب أهم من علاج مرض الأبدان ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب
~~سليم
# وله دواءان أحدهما ملازمة ذكر الموت وطول التأمل فيه مع الاعتبار بخاتمة
~~الملوك وأرباب الدنيا أنهم كيف جمعوا كثيرا وبنوا قصورا وفرحوا بالدنيا
~~بطرا وغرورا فصارت قصورهم قبورا وأصبح جمعهم هباء منثورا @QB@ وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا @QE@ @QB@ أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون
~~يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون @QE@ فقصورهم وأملاكهم
~~ومساكنهم صوامت ناطقة تشهد بلسان حالها على غرور عمالها
# فانظر الآن في جميعهم @QB@ هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا @QE@
# الدواء الثاني تدبر كتاب الله تعالى ففيه شفاء ورحمة للعالمين
# وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بملازمة هذين الواعظين فقال (
~~تركت فيكم ms1345 واعظين صامتا وناطقا والصامت الموت والناطق القرآن ) PageV06P264
# وقد أصبح أكثر الناس أمواتا عن كتاب الله تعالى وإن كانوا أحياء في
~~معايشهم وبكما عن كتاب الله تعالى وإن كانوا يتلونه بألسنتهم وصما عن سماعه
~~وإن كانوا يسمعونه بآذانهم وعميا عن عجائبه وإن كانوا ينظرون إليه في
~~صحائفهم ومصاحفهم نائمين عن أسراره وإن كانوا يشرحونه عن تفاسيرهم
# فاحذر أن تكون منهم وتدبر أمرك وأمر من لم يتدبر كيف يقوم ويحشر وانظر في
~~أمرك وأمر من لم ينظر في أمر نفسه كيف خاب عند الموت وخسر واتعظ بآية واحدة
~~من كتاب الله ففيه مقنع وبلاغ لكل ذي بصيرة قال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون @QE@ إلى آخرها
# وإياك ثم إياك أن تشتغل بجمع المال فإن فرحك به ينسيك أمر الآخرة وينزع
~~حلاوة الإيمان من قلبك
# قال عيسى صلوات الله عليه وسلامه لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن
~~بريق أموالهم يذهب بحلاوة إيمانكم
# وهذه ثمرة مجرد النظر فكيف عاقبة الجمع والطغيان والنظر وأما القاضي
~~الجليل الإمام مروان أكثر الله في أهل العلم أمثاله فهو قرة العين وقد جمع
~~بين الفضلين العلم والتقوى ولكن الإستتمام بالدوام ولا يتم الدوام إلا
~~بمساعدة PageV06P266 من جهته ومعاونة له عليه فيما يزيد في رغبته ومن أنعم
~~الله عليه بمثل هذا الولد النجيب فينبغي أن يتخذه ذخرا للآخرة ووسيلة عند
~~الله تعالى وأن يسعى في فراغ قلبه لعبادة الله تعالى ولا يقطع عليه الطريق
~~إلى الله تعالى
# وأول الطريق إلى الله طلب الحلال والقناعة بقدر القوت من المال وسلوك
~~سبيل التواضع والخمول والنزوع عن رعونات أهل الدنيا التي هي مصائد الشيطان
# هذا مع الهرب عن مخالطه الأمراء والسلاطين ففي الخبر إن الفقهاء أمناء
~~الله ما لم يدخلوا في الدنيا فإذا دخلوها فاتهموهم على دينكم
# وهذه أمور قد هداه الله إليها ويسرها عليه فينبغي أن يمده ببركة الرضا
~~ويمده بالدعاء فدعاء الوالد أعظم ذخرا وعدة في ms1346 الآخرة والأولى
# وينبغي أن أن تقتضي به فيما يؤثره من النزوع عن الدنيا
# فالولد وإن كان فرعا فربما صار بمزيد العلم أصلا ولذلك قال إبراهيم عليه
~~السلام @QB@ يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا
~~سويا @QE@
# وليجتهد أن يجبر تقصيره في القيامة بتوقيره ولده الذي هو فلذة كبده فأعظم
~~حسرة أهل النار فقدهم في القيامة حميما يشفع لهم قال الله تعالى @QB@ فليس
~~له اليوم ها هنا حميم @QE@ PageV06P267
# أسال الله أن يصغر في عينه الدنيا التي هي صغيرة عند الله وأن يعظم في
~~عينه الذي هو عظيم عند الله وأن يوفقنا وإياه لمرضاته ويحله الفردوس الأعلى
~~من جناته بمنه وفضله وكرمه إن شاء الله تعالى
# --- ومن الفتاوى عن حجة الإسلام
# غير ما تضمنته فتاويه المجموعة المشهورة
# كتب له بعض الزائغين ما قوله متع الله المسلمين ببقائه ونفع الطالبين
~~بمشاهدته ولقائه ومنحه الله أفضل ما منح به خاصته من أصفيائه وأوليائه في
~~قلب خصه الحق سبحانه بأنواع من الطرف والهدايا ومنح أصنافا من الأنوار
~~والعطايا يستمر له ذلك في جميع الأوقات والأحوال متزايدة مع عدم العوائق
~~والآفات مع كون ظاهرة معمورا بأحكام الشرع وآدابه منزها عن مآثمه ومخالفاته
~~ويجد في الباطن مكاشفات وأنوارا عجيبة
# ثم إنه انكشف له نوع تعريف أن المقصود من التكاليف الشرعية والرياضيات
~~التأديبية هو الفطام عما سوى الحق كما قيل لموسى أخل قلبك فإني أريد أن
~~أنزل فيه
# فإذا تم الفطام وحصل المقصود بالوصول إلى القربة ودوام الترقى من غير
~~فترة حتى إنه لو اشتغل بوظائف الشرع وظواهره انقطع عن حفظ الباطن وتشوش
~~عليه بالالتفات عن أنواع الواردات الباطنة إلى مراعاة أمر الظاهر
~~PageV06P268
# وهذا الرجل لا ينزع يده من التكليف الظاهر ولا يقصر في أحكام الشريعة لكن
~~الإعتقاد الذي كان له في الظواهر والتكاليف تناقص وتقاصر عما كان في
~~الابتداء من التعظيم لموقعها عنده ولكنه يباشرها ويواظب عليها عادة لا لأجل
~~الخلق نظرهم وحفظ ومراقبة إنكارهم بل صارت إلفا له وإن نقص اعتقاده ms1347 فيها
~~وتعظيمها ما حكمها ثم إن عرضت لهذا شبهة أن المقصود من الداعي والدعوة حصول
~~المعرفة والقربة وإذا حصل هذا استغنى عن الداعي والواسطة كيف معالجته فإن
~~قلنا المعرفة لا تتناهى أبدا بل تقبل الزيادة أبدا فلا يستغنى عن الداعي
~~أبدا لا محالة فربما قال الداعي قد تبين ما احتيج إلى بيانه وشرح معالم
~~الطرق وذهب فلو احتاج السالك إلى مراجعته في زوائد واردت لم تمكن المراجعة
~~في هذه الحالة فيقول ما هو طبيب علتي في هذه الحالة لأنه غاب عن إمكان
~~المراجعة فما علاجه ينعم بالجواب مستوفى حسب ما عود من شافي بيانه
# الجواب وبالله التوفيق ينبغي أن يتحقق المريد هنا أن من ظن أن المقصود من
~~التكاليف والتعبد بالفرائض الفطام عما سوى الله تعالى والتجرد له فهو مصيب
~~في ظنه أن ذلك مقصود ومخطىء في PageV06P269 ظنه أنه كل المقصود ولا مقصود
~~سواه بل لله تعالى في الفرائض التي استعبد بها الخلق أسرار سوى الفطام تقصر
~~بضاعة العقل عن دركها
# ومثل هذا الرجل المنخدع بهذا الظن مثل رجل بنى له أبوه قصرا على رأس جبل
~~ووضع فيه شدة من حشيش طيب الرائحة وأكد الوصية على ولده مرة بعد أخرى أن لا
~~يخلي هذا القصر عن هذا الحشيش طول عمره وقال إياك أن تسكن هذا القصر ساعة
~~من ليل أو نهار إلا وهذا الحشيش فيه
# فزرع الولد حول القصر أنواعا من الرياحين وجلب من البر والبحر أوقارا من
~~العود والعنبر والمسك وجمع في قصره جميع ذلك مع شدات كثيرة من الرياحين
~~الطيبة الرائحة فانغمرت رائحة الحشيش لما فاحت هذه الروائح فقال لا أشك أن
~~والدي ما أوصاني بحفظ هذا الحشيش إلا لطيب رائحته والآن قد استغنيت بهذه
~~الرياحين عن رائحته فلا فائدة فيه الآن إلا أن يضيق على المكان فرمي من
~~القصر
# فلما خلا القصر عن الحشيش ظهر من بعض ثقب القصر حية هائلة وضربته ضربة
~~أشرف بها على الهلاك فتفطن وتنبه حيث لم ينفعه التنبه أن الحشيش كان من ms1348
~~خاصيته دفع هذه الحية المهلكة
# وكان لأبيه في الوصية بالحشيش غرضان أحدهما انتفاع الولد برائحته وذلك قد
~~أدركه الولد بعقله والثاني اندفاع الحيات المهلكة برائحته وذلك مما قصر عن
~~دركه PageV06P270
# بصيرة الولد فاغتر الولد بما عنده من العلم وظن أنه لا سر وراء معلومه
~~ومعقوله كما قال تعالى @QB@ ذلك مبلغهم من العلم @QE@ وقال @QB@ فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@
# والمغرور من اغتر بعقله فظن أن ما هو منتف عن علمه فهو منتف في نفسه
# ولقد عرف أهل الكمال أن قالب الآدمي كذلك القصر وأنه معشش حيات وعقارب
~~مهلكات وإنما رقيتها وقيدها بطريق الخاصية المكتوبات المشروعة بقوله سبحانه
~~@QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقوله تعالى @QB@ كتب
~~عليكم الصيام @QE@
# فكما أن الكلمات الملفوظة والمكتوبة في الرقية تؤثر بالخاصية في استخراج
~~الحيات بل في استسخار الجن والشياطين وبعض الأدعية المنظومة المأثورة تؤثر
~~في استمالة الملائكة إلى السعي في إجابة الداعي ويقصر العقل عن إدراك
~~كيفيته وخاصيته وإنما يدرك ذلك بقوة النبوة إذا كوشف النبي بها من اللوح
~~المحفوظ فكذلك صورة الصلاة المشتملة على ركوع واحد وسجودين وعدد مخصوص
~~وألفاظ معينه من القرآن متلوه مختلفة المقادير عند طلوع الشمس وعند الزوال
~~والغروب تؤثر بالخاصية في تسكين التنين المستكن في قالب الآدمي الذي يتشعب
~~منه حيات كثيرة الرءوس بعد أخلاق الآدمي يلدغه وينهشه في القبر متمكنا من
~~جوهر الروح وذاته أشد إيلاما من لدغ متمكن من القالب أولا PageV06P271
# ثم يسري أثره إلى الروح وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ( يسلط
~~على الكافر في قبره تنين له تسعة وتسعون رأسا صفته كذا وكذا ) الحديث
# ويكثر مثل هذا التنين في خلقة الآدمي ولا يقمعه إلا الفرائض المكتوبة فهي
~~المنجيات عن المهلكات وهي أنواع كثيرة بعدد الأخلاق المذمومة @QB@ وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو @QE@
# فإذن في التكليف غرضان أدرك هذا المغرور أحدهما وغفل عن الآخر
# وقد وقع لأبي حنيفة مثل هذا الظن في الفقهيات فقال أوجب الله في أربعين
~~شاة شاة وقصد ms1349 به إزالة الفقر والشاة آلة في الإزالة فإذا حصل بمال آخر فقد
~~حصل تمام المقصود
# فقال الشافعي رضي الله عنه صدقت في قولك إن هذا مقصود وركبت متن الخطر في
~~حكمك بأنه لا مقصود سواه فبم تأمن أن يقال له يوم القيامة كان لنا سر في
~~إشراك الغني الفقير مع نفسه في جنس ماله كما كان في رمي سبعة أحجار في الحج
~~لو رمى بدله خمسة لآل أو خمس سكرات لم يقبله
# وإذا جاز أن يتمحض التقييد في الحج وأن يتمحض المعنى المعقول في معاملات
~~الخلق فلم يستحيل أن يجمع المعقول والتقييد جميعا في الزكاة فتكون إزالة
~~الفقر معقولة والسر الآخر غير معقول
# وزاد أبو حنيفة على هذا فقال المقصود من كلمة التكبير الثناء على الله
~~تعالى بالكبرياء فلا فرق بينه وبين ترجمته بكل لسان وبين قوله الله أعظم
~~PageV06P272
# فقال الشافعي وبم علمت أنه لا فرق في صفات الله بين العظمة والكبرياء مع
~~أنه تعالى يقول العظمة إزاري والكبرياء ردائي والرداء أشرف من الإزار وهلا
~~استنبطت مقصود الخضوع من الركوع وأقمت مقامه السجود لأنه أبلغ منه في
~~الاستكانة
# فإن قلت لعل لله تعالى سرا في الركوع خاصة سوى ما فهمناه فلم يستحيل أن
~~يكون له سر في كلمة السلام فلا يقوم مقامه الحديث وكل خطاب للآدمي وأن يكون
~~له سر في القرآن المعجز فلا يقوم مقامه غيره وقد أقام الترجمة مقامه وأن
~~يكون له سر في الفاتحة وقد أقام مقامها سائر القرآن
# فإن كان يقول المقصود معاني القرآن وتأثر القلب لا حروفه وأصواته فإنها
~~آلات فهلا قال والمقصود من حركة اللسان تأثر القلب فلتكف القراءة بالقلب
~~دون اللسان والمقصود من الصلاة التواضع والتعظيم وملازمة ذكر الله فليكف
~~الجلوس مع الله تعالى على هيئة الإجلال والذكر وليترك صورة الصلاة
# وجميع ما ذكره أبو حنيفة بطلانه مظنون غير مقطوع
# أما إقامة القراءة بالقلب مع ترك حركة اللسان وملازمة الذكر مع ترك
~~الركوع والسجود وصورة الصلاة مقطوع ببطلانها بالإجماع
# وهذا المغرور انجر به ms1350 ذلك الخيال الضعيف إلى خرق الإجماع ومخالفة الشرع
~~القاطع PageV06P273
# فإذا المبتدىء في المعرفة يجرد المعاني عن الصور ويطرح الصور فيطفىء نور
~~معرفته نور ورعه فيثور عليه التنين في قبره فيتعجب منه ويبدو له من الله ما
~~لم يكم يحتسب فإذا أصابته ضربة التنين قال ما هذا
# فيقال إنما كان ترياق هذا التين صور الفرائض المكتوبة
# و إليه الإشارة بما يروى إن الميت يوضع في قبره فتأتيه ملائكة العذاب من
~~جهة رأسه فيدفعه القرآن فتأتيه من قبل رجليه فيدفعه الحج الحديث
# فإن أصر هذا المغرور على جهالته وقال من بلغ رتبة الكمال كما بلغت أمن
~~هذا التنين وطهر باطنه عنه
# فيقال له أنت مغرور في أمنك @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون
~~@QE@ فبم تأمن أن يكون التنين مستكنا في صميم الفؤاد استكنان الجمر تحت
~~الرماد واستكنان النار في الزناد وإن مات فيعود حيا فإن منبته ومنبعه هذا
~~القالب الذي هو ظنه الشهوات والصفات البشرية وقلع الحشيش من الأرض لا يؤمن
~~عوده مرة أخرى بأن يتجدد نباته مهما كانت الأرض معرضة لانصباب الماء إليها
~~من منابعها فكذلك القالب ما دام مصبا لواردات المحسوسات والشهوات لم يؤمن
~~فيها عود النبات بعد الانقطاع والانبتات
# وننبهه على هذه المعرفة والتأمل في ثلاثة أمور الأول بداية حال إبليس
~~وأنه كيف وصف بأنه كان معلم الملائكة ثم سقط PageV06P274 عن درجة الكمال
~~بمخالفة أمر واحد اغترار بما عنده من العلم والغفلة عن أسرار الله تعالى في
~~الاستبعاد ولم يسقط عن درجته إلا بكياسته وتمسكه بمعقوله في كونه خيرا من
~~آدم عليه السلام فنبه الخلق بهذا الرمز على أن البلاهة أدنى إلى الخلاص من
~~فطانة بتراء وكياسة ناقصة
# الثاني حال آدم عليه السلام وأنه لم يخرج من الجنة إلا بركوبه نهيا واحدا
~~ليعلم أن ركوب النهي في إبطال إكمال كمخالفة
# الأمر الثالث حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذا المغرور لعله لم
~~تسلم له رتبة الكمال ثم إنه صلى الله عليه وسلم لم يزل يلازم الحدود ms1351 ويواظب
~~على المكتوبات إلى آخر أنفاسه بل زيد في فرائضه وأوجب عليه التهجد ولم يوجب
~~على غيره وقيل له @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه
~~قليلا @QE@
# وإنما أوجبت عليه هذه الزيادة لأن الخزانة كلما ازداد جوهرها نفاسة وشرفا
~~فينبغي أن يزاد حصنها إحكاما وعلوا فلذلك قيل له في تعليل إيجاب التهجد
~~@QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا @QE@
# فتبين له أن هذه الصلوات هي حصن الكمال فلا يبقي إلا به
# ولعل هذا المغرور المعتوه يقول إنه إنما كان يواظب عليه أشفاقا على الخلق
~~لأجل الاقتداء لا لحاجته إليه في حفظ الكمال PageV06P275
# فيقال له فلم زاد عليه في التهجد وجوبا هلا قال إن من بلغ درجة النبوة
~~يستغنى عما يحتاج إليه غيره ولو قال لقبل منه كما قبل منه أنه أحل له تسعة
~~من النساء بل ما شاء فإنه بقوة النبوة يقوى على العدل مع كثرة النساء كما
~~قبل من المدرس أن يأمر تلامذته بالتكرار السهر ليلا وهو ينام ويقول إني قد
~~بلغت درجة استغنيت عن ذلك وليس يترك أحد تكراره بهذه الشبهة
# ولعل هذا المغرور إذا صار ضحكة للشيطان سخر منه وقال له أنت أكمل من
~~النبي والصديق وكل من واظب على الفرائض وعند هذا نقطع الطمع من صلاحه فهو
~~ممن قال فيهم @QB@ وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا @QE@
# --- مسألة
# أما ما ذكره من أنه لو اشتغل بالتكاليف لشغله ذلك عن القربة التي نالها
~~والكمال الذي بلغه فهو كذب صريح ومحال فاحش قبيح لأن التكاليف قسمان أمر
~~ونهي
# فأما المنهيات مثل الزنا والسرقة والقتل والضرب والغيبة والكذب والقذف
~~فترك ذلك كيف يشغل عن الكمال وكيف يحجب عن القربة وأي كمال يكون موقوفا على
~~ركوب هذه القاذورات PageV06P276
# وأما المأمورات فكالزكاة والصوم والصلاة فكيف تحجبه الزكاة ولو أنفق جميع
~~ماله فقد دفع الشواغل عن نفسه ولو صام جميع دهره فهل يفوته بذلك إلا سلطنة
~~الشهوة فما الذي يفوت من ms1352 الكمال بترك الأكل صخوة النهار في شهر واحد هو
~~رمضان وأما الصلاة فتنقسم إلى أفعال وأذكار وأفعاله قيام وركوع وسجود ولا
~~شك في أنه لا يخرج من القربة بالأفعال المعتادة فإنه إن لم يصل فسيكون إما
~~قائما أو قاعدا أو مضطجعا وغير المعتاد هو السجود والركوع وكيف يحجب عن
~~القربة ما هو سبب القربة قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@
~~واسجد واقترب @QE@
# ومن عشق ملكا ذا جمال فإذا وضع خده على التراب بين يديه استكانة له وجد
~~في قلبه مزيد روح وراحة وقرب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ( وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة )
# فاستدامه حال القربة واستزادتها في السجود وأيسر منه في الاضطجاع والقعود
~~ومهما ألقي في قلبه أن السجود سبب حرمانه عن القرب كان ذلك أنموذجا من حال
~~إبليس حيث ألقي في نفسه أن السجود بحكم الأمر سبب زوال قربته وكماله فكل
~~ولي سقط من درجة القربة إلى درجة اللعنة فسببه ترك السجود ومقتداه وإمامه
~~إبليس وكل ولي أسعد بالترقي إلى درجات القرب قيل له اسجد واقترب ومقتداه
~~وإمامه الرسول صلى الله عليه وسلم PageV06P277 مح حفظ طريقه وألحانه بل يجد
~~من نفسه في ذلك هزة ونشاطا فكيف لا تكون قرة عين العبد في مناجاة محبوبة
~~وخدمته التي رسمها وارتضاها له
# --- مسألة
# بل معنى ارتفاع التكليف من الولي أن العباده تصير قرة عينه وغذاء روحه
~~بحيث لا يصبر عنه فلا يكون عليه كلفة فيه وهو كالصبي يكلف حضور المكتب
~~ويحمل على ذلك قهرا فإذا أنس بالعلم صار ذلك ألذ الأشياء عنده ولم يصبر عنه
~~فلم يكن فيه كلفة وتكليف الجائع تناول الطعام اللذيد محال لأنه يأكله
~~بشهوته و يلتذ به فأي معنى لتكليفه فإذا تكليف الولي محال والتكليف مرتفع
~~عن الولي بهذا المعنى لا بمعنى أنه لا يصوم ولا يصلي ويشرب ويزني
# وكما يستحيل تكليف العاشق النظر إلى معشوقه وتقبيل قدميه والتواضع له لأن
~~ذلك منتهى لذته وشهوته فكذلك غذاء روح الولي في ملازمة ذكره وامتثال أمره ms1353
~~والتواضع له بقلبه لا يمكنه إشراك القالب مع القلب في الخضوع إلا بصورة
~~السجود فيكون ذلك كمالا للذة الخضوع والتعظيم حتى يشترك في الالتذاذ قلبه
~~وقالبه كما قيل
# ( ألا فاسقني ضمرا وقل لي هي الخمر % أي ليدرك سمعي لذة اسمه كما أدرك
~~ذوقي طعمه ) PageV06P279
# بل تنتهي لذة الولي من القيام لله قانتا مناجيا إلى أن لا يدرك ألم الورم
~~في القدم فيقال له ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
# فيقول أفلا أكون عبدا شكورا
# --- مسألة
# أما قولك إنه إذا تكلف المواظبة على العبادات المشروعة وقد تغير اعتقاده
~~فيها وسقط وقعها من قلبه فهل ينفعه ذلك
# فاعلم أنه لو لم يعتقد أنه لا فرق بين وجودها وعدمها في حفظ درجة الكمال
~~والقرب أو دفع مهلكات الباطن وجوز أن يكون لله تعالى سر فيها ليس يطلع عليه
~~هو فعبادته صحيحة
# وإن اعتقد أنه لا فرق بين وجوده وعدمه وأنه لا يتصور أن يكون تحت خاصيته
~~سر هو لا يطلع عليه فعبادته باطلة بل إيمانه بالإلهية والنبوة مختل باطل
~~فإنه إذا لم يجوز في كمال قدرة الله تعالى بعينه سرا من الأسرار وخاصيته من
~~الخواص في الأعمال والأذكار فليس مؤمنا بكمال القدرة ويرى القدرة قاصرة على
~~قدر عقله وهو كفر صريح
# وإن جوز ذلك ولكن اعتقد أنه لم يكلف به فهو كافر بالنبوة جاهل بما علم
~~PageV06P280 بالضرورة من الشريعة فإنه صلى الله عليه وسلم بلغ قوله تعالى
~~@QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وفهم الصحابة وأهل
~~الإجماع وجوب الصلاة على العموم من غير استثناء
# فإن شك في إيجاب الرسول فليتأمل القرآن والأخبار وإن شك أن في قدرة الله
~~تعالى على نفسه سرا في الأعمال والأذكار تكون الفريضة لأجله كالحصن لدرجة
~~الكمال وكالحراسة عن المهلكات الباطنة فليرجع إلى نفسه وليطالبها أنها عرفت
~~استحالة ذلك بضرورة العقل أو نظره وأنه كيف يعتقد ذلك ويرى في عجائب صنع
~~الله تعالى ما هو أبدع منه حتى إن هذا الشكل المشتمل كل ضلع ms1354 منه على خمسة
~~عشر عددا من حساب الجمل إذا أثبت رقومه على خزف لم يصبه الماء بشرط مخصوص
~~وأعطي المرأة التي تعسر عليها الولادة عند الطلق سهلت عليها الولادة وعرف
~~ذلك بالتجربة وأنه يؤثر بخاصية تقصر عقول الأولين والآخرين عن إدراك وجه
~~مناسبته ويكثر مثل هذا في عجائب الخواص PageV06P281
# فمن أين يستحيل أن يكون لنظم الكلمات الإلهية في الفاتحة مع الجمع بين
~~أعمال جميع الملائكة من القيام والركوع والسجود والقعود فإن كل واحد عمل
~~صنف واحد من الملائكة خاصية في النجاة الأخروية أو في حفظ درجة الكمال
~~والقرب أو دفع المهلكات الباطنة التي تلدغ في القلب لدغا أشد من لدغ الحيات
~~والعقارب أو مؤثر في سعادة الآدمي بوجه آخر من الوجوه يقصر العقل عن إدراكه
~~فمن لم يؤمن بإمكان هذا فهو عديم الإيمان والعقل جميعا
# --- مسألة
# أما قوله المقصود المعرفة والاستواء على طريق السير إلى الله تعالى فقد
~~استوى هذا السالك على الطريق وعرف الله تعالى وكان التكليف وسيلة الوصول له
~~إلى هذا المقصود وقد وصل واستغنى عن الوسيلة والمرشد وإن احتاج فقد توفي
~~المرشد وتعذر مراجعته
# فهذا أيضا يفهم جوابه مما سبق لأن جميع ذلك صادر عن ظنه أن ما ليس حاصلا
~~في علمه فليس حاصلا في نفسه وهو كعجوز ظنت أن ما تخلوا عنه حجرتها تخلو عنه
~~خزانة الملك ومملكته وكنملة ظنت أنه ليس في العالم إلا سقف بيتها ولا أرض
~~إلا عرصة بيتها وهذا جهل عظيم فإن جميع ما وصل إليه الأولياء بالإضافة إلى
~~مقدورات الله تعالى أقل من قطرة في بحر
# وإن سلم له وصول درجة الكمال فيجوز أن تكون صورة الصلوات الخمس بطريق
~~الخاصية سببا للترقي إلى درجات الكمال التي لا نهاية لها أو يكون سببا
~~PageV06P282 لبقاء الكمال ودوامه أو يكون سببا لرسوخه حتى لا يتزلزل في
~~سكرات الموت فإن لم يواظب عليها فعساه يودعه الكمال عند الموت ويقال له إنه
~~إنما كان يثبت هذا إذا عصفت رياح الموت بالمسامير الخمس التي هي المكتوبات
~~وكان ms1355 يستحكم بها فلما خلا عن المسامير تزعزع وانقطع فقد خبت وخسرت إذا فرحت
~~بما عندك من العلم وسيقال لكم يوم القيامة معاشر أهل الإباحة @QB@ ما سلككم
~~في سقر @QE@ فسيقولون @QB@ لم نك من المصلين @QE@
# فعلاج هذا المغرور الضعيف العقل المريض القلب أن يتأمل هذه الأمور ويجوز
~~الخطأ على نفسه
# والسلام
# --- ومن غرائب المسائل عن حجة الإسلام
# إذا قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل كما إذا قال إذا جاء رأس الشهر
~~فلفلان على درهم لا يصح لأن التعليق إنما يكون للاستحقاق بعمل مقصود هو عوض
~~الدرهم والموجب لا يتقدم على الموجب والمتقدم على العمل زمان والزمان لا
~~يصلح لأن يعلق به استحقاق المال
# قاله الغزالي في كتاب علم الغور في دراية الدور
# إذا قالت المطلقة انقضت عدتي
# وقبلنا قولها ثم أتت بولد لزمان يحتمل أن يكون العلوق به في النكاح لحق
~~النسب إلا إذا تزوجت واحتمل أن يكون من الثاني PageV06P283
# فلو قالت نكحت زوجا آخر
# ولم يظهر لنا قال الغزالي في كتاب التحصين فلا نص فيه وفيه احتمال ونظر
~~مذهبي
# انتهى
# إذا قال الزوج لامرأته أحللت أختك لي
# ونوى الطلاق
# فهل يقع ويكون هذا اللفظ كناية عن طلاقها لأن حل أختها يتضمن تحريمها
~~المؤذن بطلاقها
# قال الغزالي في التحصين في مسألة أنا منك طالق هذه المسألة غير منصوصة
~~وإنما ولدها الخاطر
# ثم ذكر ما حاصله التردد في أنها هل تلحق بقوله اعتدى لأن العدة حل شرعي
~~وكذلك حل الأخت أو يفرق بينهما بأن دلالة العدة على الطلاق أظهر من حل
~~الأخت لغلبته وحضوره في الذهن
# يلزم المسافر أن يشتري الماء للطهارة بثمن المثل
# وقيل ثمن المثل هو مؤاجرة نقله إلى موضع الشراء أخذا من أن الماء لا يملك
~~بعد الحوز في الإناء وهو بعيد جدا لا يعرف إلا في النهاية
# والغزالي ذهب إليه في كتبه وادعى أنه جار و إن قلنا الماء مملوك فأبعد
~~وزاد في البعد
# قال الرافعي ولم أر من رجحه غيره PageV06P284
# --- صلاة في جماعة بلا خشوع وفي ms1356 انفراد بخشوع
# سئل الغزالي رحمه الله تعالى عمن يتحقق من نفسه أنه يخشع في صلاته إذا
~~كان منفردا وإن صلى في جماعة تشتتت همته ولم يمكنه الخشوع ما الأولى
# فأجاب رحمه الله بأن الانفراد حينئذ أولى وأصح لحديث يصلي العبد ولا يكتب
~~له من الصلاة عشرها
# قال وفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة على الانفراد بسبع
~~وعشرين درجة فكأنه لو خضع في صلاة الجماعة في لحظة كما لو خضع في الانفرد
~~في سبع وعشرين لحظة فإن كانت نسبة خضوعه في الجماعة إلى خضوعه منفردا أقل
~~من نسبة واحدة إلى سبعة وعشرين فالانفراد أولى وإن كان أكثر من ذلك
~~فالجماعة أولى
# انتهى ملخصا
# وسلك الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا المسلك فأفتى فيمن إذا حضر
~~الجماعة مرائيا أن الانفراد له أولى
# وهذان الإمامان إذا عرض عليهما حديث ابن مسعود ولقد رأيتنا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها يعني الجماعة إلا منافق معلوم
~~النفاق ولقد كان يؤتى بالرجل يهادي بين اثنين حين يقام في الصف
# الحديث
# أوشك أن يقولا إنه لم يكن في السلف من تذهب الجماعة حضوره وخشوعه وخضوعه
~~بخلاف المسئول عنه فما المسألة المسئول عنها بواقعة في السلف PageV06P285
# وأنا أقول مع ذلك الذي يظهر أن حضور الجماعة أفضل مطلقا وبركتها تربي على
~~ذهاب الخشوع الذي حصل للسائل والزمان الذي ذكره الغزالي رحمه الله لاعتبار
~~الموازنة أبعد عن الحضور من زمان الجماعة فأن يشتغل بالجماعة خير له من أن
~~يشتغل باعتبار هذه الموازنة ومجرد تردده في أنه هل يحصل له من الخشوع في
~~الجماعة ما يحصل في الانفراد نوع من الخشوع والجماعة بكل سبيل أولى
# ثم هذا الذي قاله الغزالي مع كونه غير مسلم في حق واحد من الآحاد يتفق له
~~ذلك في بعض الأحايين أما جمع كثير يتفقون على ذلك أو واحد يترك الجماعة
~~دائما معتلا بهذه العلة فلا يسمع منهم ولا منه ولا تترك سنة رسول الله صلى
~~الله عليه ms1357 وسلم التي افترضها قوم وشرطها آخرون لصحة الصلاة لمثل هذه
~~الخيالات ولا يفتح لإبليس هذا الباب بل البركة كل البركة في الاتباع
~~ومجاهدة النفس على الخشوع فإن يأت فبها ونعمت وإلا فترك الخشوع لمتابعة
~~السنة خشوع خير من الخشوع الحاصل مع الانفراد فتأمل ذلك فهو حسن دقيق
# وحاصله أن السنة وإن وقعت ناقصة وهي الجماعة بلا خشوع خير من لا سنة
~~بالكلية وإن وقع فيها سنة أخرى وهي الخشوع
# وقد أغري بعض محبي الخلوة بترك الجماعة لمثل ذلك وذلك عندنا أمر منكر بل
~~خروجه إلى الجماعة وإن كان سنة ساعة خير له من ألف ساعة مع ترك السنة
~~PageV06P286
# ولا ينبغي أن يتوهم الولي الخلاص عن خداع إبليس مادام في هذه الحياة بل
~~لا ينجو عنه الأنبياء حتى أجري على لسانه صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق
~~العلا وإن شفاعتهن لترتجى ) لكن النبي لا يقرر على الخطأ كما قال تعالى
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@ الآية
# وأما أذكار الصلاة فتكبير وفاتحة وتشهد لا فريضة إلا هذا فما وجه الضرورة
~~في قوله الله أكبر وفي الحمد لله والالتجاء إليه والاستعانة وطلب الهداية
~~إلى الصراط المستقيم وهذا مضمون الفاتحة وكل ذلك مناجاة مع الله تعالى
# وإن صح ما يقوله مثلا فكل يوم الآف نفس فليصرف هذه الأنفاس المعدودة إلى
~~الذكر والسجود ولينقص هذه اللحظات من درجات كماله ليأمن بهذه المكتوبات عن
~~ضرر التنين الذي لا يعتد بشر سواه ويتخلص من خطر الخطأ في هذا الإعتقاد ولا
~~شك في أن الخطأ ممكن فيه إن لم يكن مقطوعا به
# وإن قال إن صرف القلب إلى حفظ ترتيب الأفعال والأذكار هو الذي يشغلني عن
~~درجة القرب فهو دعوى محال لأن المقتدى لا يحتاج إلى تكلف الحفظ بل المشتهر
~~غيره إذا حفظ بيتا مرة يناسب حاله لم يعسر التغني به PageV06P278
# وإن دقق مدقق وقال لا نسلم ثبوت السنة ms1358 هنا فهو محجوج بالظواهر الدالة على
~~طلب الجماعة على الإطلاق من غير فرق بين خاشع ومشتت
# --- السنة بعد صلاة الجمعة
# قال ابن الصلاح من تفردات الغزالي أنه ذكر في بداية الهداية في سنة
~~الجمعة بعدها أن له أن يصليها ركعتين وأربعا وستا
# قال فأبعد في ست وشذ
# قال النووي روى الشافعي بإسناده في كتاب علي وابن مسعود عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها ست ركعات
# قلت وهذا المروي عن علي كرم الله وجهه محكى عن أبي موسى الأشعري وعطاء
~~ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن وسفيان الثوري ورواية عن أحمد
# وأغرب صاحب الكافي فقال فيه الأفضل أن يصلي بعدها ستا أخذا بالأكثر
~~ركعتين ثم أربعا بسلام واحد
# انتهى لفظ الخوارزمي في الكافي
# --- وهذا فصل جمعت فيه جميع ما في كتاب الإحياء من الأحاديث التي لم أجد
~~لها إسنادا من كتاب العلم
# حديث أفضل الناس المؤمن العالم إن احتيج إليه نفع
# الحديث PageV06P287
# حديث أوحى الله إلى إبراهيم إني عليم أحب كل عليم
# حديث باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من الدنيا
# حديث من يحدث بابا من العلم لتعلم الناس أعطي ثواب سبعين نبيا وصديقا
# حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا
# حديث الإثم حزاز القلوب
# حديث ولكن بشيء وقر في صدره يقوله في فضل الصديق رضي الله عنه
# حديث قليل من التوفيق خير من كثير من العلم
# حديث إياك والسجع يا ابن رواحة . . الحديث
# حديث كلموا الناس بما يعرفون . . الحديث
# حديث كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا
# حديث المتمسكون بما أنتم عليه . . الحديث
# حديث الغرباء ناس قليلون صالحون . . الحديث
# حديث إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل
# حديث ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل PageV06P288
# حديث المؤمن ليس بحقود
# حديث إذا تعلم الناس العلم وتركوا العمل وتحابوا بالألسن . . الحديث
# حديث بني الدين على النظافة
# حديث يحشر الممزق لأعراض الناس كلبا ضاريا والشرة إلى أموالهم ذئبا عاديا
~~والمتكبر عليهم ms1359 في صورة نمر وطالب الرياسه في صورة أسد
# حديث لو وزن ايمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح
# حديث لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء
# حديث لا يكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا
# حديث من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا
# حديث إن العالم يعذب عذابا يضيق به أهل النار استعظاما لشدة عذابه
# حديث إن المرء لينشر له من الثناء ما يملأ ما بين المشرق والمغرب وما يزن
~~عند الله جناح بعوضة
# حديث هلاك أمتي عالم فاجر وجاهل عاقل وشر الشرار شرار العلماء وخير
~~الخيار خيار العلماء
# حديث مكحول عن عبد الرحمن بن غنم حديث عشرة من الصحابة كنا نتدارس العلم
~~في مسجد قباء إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( تعلموا ما
~~شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله حتى تعملوا ) PageV06P289
# حديث شرار العلماء الذين يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين يأتون
~~العلماء
# في ابن ماجة وشطره الأول بلفظ آخر
# حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم
# حديث تعلموا اليقين
# حديث من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر . . الحديث
# حديث قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل
# قال اجتناب المحارم ولا يزال فوك رطبا من ذكر الله . . الحديث
# حديث إن أكثر الناس أمانا يوم القيامة أكثرهم خوفا في الدنيا
# حديث كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتينا الإيمان قبل القرآن
~~. . الحديث
# حديث سئل حذيفة نراك تتكلم بكلام لا نسمعه من غيرك من الصحابة
# الحديث في علمه بالمنافقين
# حديث ابن مسعود مرفوعا موقوفا إنما هم اثنتان الكلام والهدى
# لا نعرف المرفوع وروى الطبراني الموقوف
# حديث كان يتوكأ في خطبة العيد والاستسقاء على قوس أو عصا PageV06P290
# حديث من غش أمتي فعليه لعنة الله
# الحديث في الابتداع
# حديث إن لله ملكا ينادى كل يوم من خالف السنة لم تنله الشفاعة
# حديث عليكم بالنمط الأوسط . . الحديث
# رواه أبو عبيد في الغريب موقوفا عن ms1360 علي & الباب السابع في العقل &
# إن روح القدس نفث في روعي أحب من أحببت . . الحديث = كتاب قواعد العقائد
~~=
# الفصل الثاني منه حديث إن لله سبعين حجابا من نور . . الحديث
# حديث إن المسجد لينزوي من النخامة . . الحديث
# حديث إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن
# الفصل الثالث حديث إن الله أخبر نبيه بأن أبا جهل لا يصدقه ثم أمره بأن
~~يأمره بأن يصدقه
# حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل ويشاهده ومن حوله
~~لا يسمعونه ولا يرونه
# الفصل الرابع حديث سئل مرة عن الإيمان فأجاب بهذه الخمس يعني الخمس التي
~~هي مباني الإسلام PageV06P291
# حديث سئل أي الأعمال أفضل
# فقال الإسلام . . الحديث
# حديث لا يكفر أحد إلا بجحوده بما أقر به
# حديث حذيفة المنافقون اليوم أكثر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . . الحديث
# حديث كان يقول في دعائه ( اللهم أني أستغفرك لما علمت وما لم أعلم ) . .
~~الحديث
# حديث من قال أنا مؤمن فهو كافر . . الحديث = كتاب أسرار الطهارة =
# حديث بني الدين على النظافة
# حديث أبي هريرة وغيره من أهل الصفة كنا نأكل الشواء فتقام الصلاة
# الحديث
# حديث عمر ما كنا نعرف الأشنان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حديث إدخال الأصبع في محاجر العينين وموضع القذي
# حديث مسح الرقبة أمان من الغل يوم القيامة
# حديث من وهن علم الرجل ولوعه بالماء في الطهور
# حديث الوضوء على الوضوء نور على نور
# حديث الطاهر كالصائم PageV06P292
# حديث ادهنوا غبا
# حديث كان يسرح لحيته في كل يوم مرتين
# حديث كان كث اللحية
# حديث تنظيف الرواجب
# قصة يحيى بن أكثم حين سئل كم سن القاضي وفيها حديثان حديث لا يحل للرجل
~~أن يدخل حليلته الحمام
# حديث حرام على الرجال دخول الحمام إلا بمئزر . . الحديث
# حديث يا أبا هريرة قلم أظفارك فإن الشيطان يقعد على ما طال منها
# حديث أنه لم يأمر من تحت أظفاره وسخ بإعادة الصلاة
# حديث قص الأظفار = كتاب أسرار الصلاة =
# حديث من لقي الله مضيعا ms1361 للصلاة لم يعبإ الله بشيء من عمله
# حديث ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد شيئا أحب إليه من الصلاة . .
~~الحديث
# حديث يا أبا هريرة مر أهلك بالصلاة فإن الله يأتيك بالرزق . . الحديث
~~PageV06P293 حديث يزيد الرقاشي كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستوية كأنها موزونة
# حديث إن الرجلين من أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وإن
~~ما بين صلاتيهما ما بين السماء والأرض
# حديث أما يخشى الذي يحول وجهه في الصلاة . . . الحديث
# حديث من صلى صلاة في جماعة فكأنما قد ملأ نحره عبادة
# حديث ما تقرب العبد إلى الله بشيء أفضل من سجود خفي
# رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق مرسلا
# حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا ونحدثه فإذا حضرت
~~الصلاة كأنه لم يعرفنا ولم نعرفه
# حديث لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه
# حديث من ألف المسجد ألفه الله تعالى
# حديث الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش
# حديث سبعة أشياء من الشياطين في الصلاة
# حديث ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل
# حديث أنه احتذى نعلا فأعجبته فسجد
# حديث إذا قام العبد إلى صلاته وكان وجهه وهواه إلى الله انصرف كيوم ولدته
~~أمه PageV06P294
# قول أبي هريرة كيف الحياء من الله قال تستحي منه كما تستحي من الرجل
~~الصالح
# حديث اللهم أصلح الراعي والرعية
# حديث إن العبد إذا قام إلى الصلاة رفع الله الحجاب بينه وبين عبده . . .
~~. الحديث بطوله
# حديث لا ينجو منى عبدي إلا بأداء ما افترضت عليه
# حديث الإمام أمين فإذا ركع فاركعوا
# حديث من أذن في مسجد سبع سنين وجبت له الجنة ومن أذن أربعين عاما دخل
~~الجنة بغير حساب
# عن الترمذي وابن ماجه من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار
# حديث فضل أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الدنيا
# حديث إن العبد ليصلي الصلاة في أول وقتها ولما فاته من أول وقتها خير له
~~من الدنيا وما ms1362 فيها
# هو عند الدارقطني من حديث أبي هريرة بلفظ خير له من أهله وماله
# حديث أنه قرأ بعض سورة يونس فلما انتهى إلى ذكر موسى وفرعون قطع وركع
~~PageV06P295 المعروف قراءة سورة المؤمنون وليس فيها ذكر فرعون وإنما هو
~~موسى وهارون
# حديث أنهم كانوا يسبحون وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم في السجود
~~والركوع عشرا
# حديث الدعاء في آخر الصلاة وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضنا غير مفتونين
# حديث رفع اليدين في القنوت
# حديث من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره
# حديث لأن يكون الرجل رمادا تذروه الرياح خير له من أن يمر بين يدي المصلي
# حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه في ذلك لكان أن يقف أربعين
~~سنة خير له من أن يمر بين يديه
# حديث ادن واستمع
# حديث إن هذه الأمة مرحومة منظور إليها بين الأمم وإن الله إذا نظر لعبد
~~في الصلاة غفر له ولمن وراءه من الناس حديث علي وعبد الله في الصلاة بعد
~~الجمعة ستا
# هو عند البيهقي موقوف على علي
# حديث ابن عباس وأبي هريرة في قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ويوم الجمعة
# حديث ويل للعالم من الجاهل من حيث لا يعلمه
# حديث إن بلالا كان يسوي الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة
# حديث من صلى أربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن PageV06P296
~~وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى الليل
# حديث أنس في الوتر ثلاث ركعات
# حديث كان إذا أراد أن يدخل فراشه زحف إليه وصلى ركعتين
# حديث الوتر سبع عشرة ركعة
# قال المصنف إنه حديث شاذ رواه الصفار في كتاب الصلاة
# حديث كان يصلي الضحى ست ركعات
# حديث من عكف نفسه فيما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا
~~بصلاة أو قرآن . . . . الحديث
# --- أحاديث صلوات يوم الجمعة وليلتها
# قول سفيان من السنة أن يصلي بعد الفطر اثنتي عشرة ركعة وبعد الأضحى ست
~~ركعات
# حديث فضل صلاة التطوع في بيته على صلاته في ms1363 المسجد كفضل صلاة المكتوبة في
~~المسجد على صلاته في البيت
# حديث صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وأفضل من هذا كله
~~رجل يصلي ركعتين في زاوية بيته . . الحديث PageV06P297 رواه أبو الوليد
~~الصفار في كتاب الصلاة
# حديث صلاة الرغائب في رجب
# وقد تكلم فيه ابن عبد السلام وابن الصلاح أيضا فله أصل على الجملة ولكنه
~~موضوع
# حديث صلاة ليلة النصف من شعبان
# حديث من عبد الله تعالى عبادة ثم تركها ملالا مقته الله
# حديث أبي سلمة عن أبي هريرة إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك مخرج
~~السوء وإذا دخلت منزلك فصل ركعتين يمنعانك مدخل السوء
# حديث فعله ركعتين عند ابتداء السفر
# حديث ابن مسعود في صلاة الحاجة اثنتي عشرة ركعة = كتاب أسرار الزكاة =
# حديث أدوا صدقة الفطر عمن تمونون
# حديث لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان
# حديث لا يقبل الله صدقة منان
# حديث لا تأكل إلا طعام تقي
# حديث أنه بعث معروفا إلى بعض الفقراء وقال للرسول احفظ ما يقول فلما أخذ
~~قال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره . . الحديث PageV06P298 حديث كان يعطي
~~العطاء على مقدار العيلة
# حديث أفضل ما أهدى الرجل إلى أخيه ورقا أو يطعمه خبزا = كتاب أسرار
~~الصيام =
# حديث يا ملائكتي انظروا إلى عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من أجلي
# حديث إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
# في الصحيحين لكن زاد فيه فضيقوا مجاريه بالجوع وذلك لا يعرف
# حديث داومي قرع باب الجنة بالجوع يقوله لعائشة
# حديث كان لا يخرج إلا لحاجته ولا يسأل عن المريض إلا مارا
# في السنن والصحيح ملفقا مع اختلاف
# حديث المغتاب والمستمع شريكان في الإثم
# حديث إنما الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته
# حديث لماتلا @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وضع
~~يده على سمعه وبصره PageV06P299 حديث كان يصل صيام شعبان حتى كان يظن أنه
~~من رمضان
# قوله حتى كان غريب لا يعرف ولعله حتى كان يصله برمضان وأصل الحديث ms1364 في
~~الصحيح
# حديث صوم يوم من شهر حرام أفضل من صوم ثلاثين من غيره . . . الحديث
# حديث وصل شعبان برمضان مرة وفصله مرارا
# حديث فضل العمل في أيام العشر وفيه إلا من عقر جواده وأهريق دمه = كتاب
~~أسرار الحج = حديث جعفر بن محمد أسنده من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الوقوف
~~بعرفة حديث الحجاج والعمار وفد إن سألوا أعطاهم وإن شفعوا شفعوا
# حديث أهل البيت مسندا أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن أن الله لم يغفر
~~له
# حديث استكثروا من الطواف بالبيت فإنه
# حديث من طاف أسبوعا حاسرا حافيا كان كعتق رقبة ومن طاف أسبوعا في المطر
~~غفر له ما تقدم من ذنبه
# حديث إن الله قد وعد هذا البيت أن يحجبه في كل سنة ستمائة ألف . . الحديث
~~PageV06P300
# حديث كان يقبل الحجر كثيرا
# حديث علي مرفوعا عن الله إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم
~~أخرب الدنيا على أثره
# حديث ابن عباس صلاة في مسجد المدينة بعشرة آلاف صلاة
# حديث البلاد بلاد الله والعباد عباده فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم واحمد
~~الله
# حديث السنة أن يتناوب الرفقة في الحراسة
# حديث كان إذا أعجبه شيء قال لبيك إن العيش عيش الآخرة
# في المستدرك نحوه
# حديث من وجد سعة ولم يغد إلي فقد جفاني )
# حديث كل قطرة من دمها حسنة وإنها لتوضع في الميزان فأبشروا
# حديث أنه يعتق بكل جزء من الأضحية جزء من المضحي من النار = كتاب آداب
~~تلاوة القرآن =
# حديث ما من شفيع أعظم عند الله منزلة من القرآن
# حديث الدعاء عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما . . .
~~الحديث
# حديث إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركوا
~~الأمر بالمعروف حرموا برمة الوحي
# حديث لا يسمع القرآن من أحد أشهى ممن يخشى الله PageV06P301 حديث لتفترق
~~أمتي على أصل دينها وجماعتها على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة مضلة يدعون
~~إلى النار فإذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله ) . . . الحديث
# حديث النهي عن تفسير القرآن ms1365 بالرأي = كتاب الأذكار والدعوات =
# حديث المجلس الصالح يكفر عن المؤمن ألف ألف مجلس من مجالس السوء
# حديث يا أبا هريرة كل حسنة تعملها توزن يوم القيامة إلا شهادة أن لا إله
~~إلا الله فإنها لا توضع في ميزان . . . الحديث
# حديث لو جاء قائل لا إله إلا الله صادقا بقراب الأرض ذنوبا لغفر له
# حديث يا أبا هريرة لقن الموتى لا إله إلا الله لأنها تهدم الذنوب . . .
~~الحديث
# حديث لا إله إلا الله كلمة التوحيد وكلمة الإخلاص وكلمة التقوى والكلمة
~~الطيبة ودعوة الحق والعروة الوثقى وهي ثمن الجنة
# حديث إن العبد إذا قال لا إله إلا الله أتت على صحيفته فلا تمر على خطيئة
~~إلا محتها حتى تجد حسنة مثلها تجلس إليها
# حديث إن رجلا قال تولت عني الدنيا وقلت ذات يدي
# قال فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق وبها يرزقون . . . الحديث
# حديث إذا قال العبد الحمد لله ملأت ما بين السماء والأرض وإذا قال
~~الثانية PageV06P302 ملأت ما بين السماء السابعة إلى الأرض السفلى فإذا قال
~~الثالثة قال الله سل تعط
# حديث أبي ذر في أهل الدثور وفيه وتكبر أربعا وثلاثين
# حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت
# حديث إياكم والسجع في الدعاء بحسب أحدكم أن يقول . . . الحديث
# حديث إذا سألتم الله حاجة فابدأوا بالصلاة علي
# قول عمر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت كذا كنت كذا فذكر
~~كلاما طويلا نحو ورقة
# حديث إن رجلا لم يعمل خيرا قط نظر إلى السماء فقال إن لي ربا . . .
~~الحديث
# حديث دعاء الخليل عليه السلام اللهم إن هذا خلق جديد . . . الحديث
# دعاء عيسى اللهم إني لا أستطيع دفع ما أكره . . . الحديث
# حديث إن الله يمجد نفسه كل يوم ويقول إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي
~~القيوم . . . الحديث بطوله
# حديث اللهم لا تؤمني مكرك ولا تولني غيرك . . . الحديث
# حديث اللهم املأ وجوهنا منك حياء وقلوبنا بك فرحا
# حديث اللهم اجعل أول يومنا رحمة وأوسطه نعمة وآخره ms1366 مكرمة
# حديث اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي . . الحديث
~~PageV06P303
# حديث اللهم اجعلنا من أوليائك المتقين وحزبك المفلحين . . . الحديث
# حديث نسألك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه . . الحديث
# حديث اللهم بقدرتك علي تب علي إنك أنت التواب الرحيم . . الحديث
# حديث يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة . . . الحديث
# حديث وأعوذ بك من أن أموت لطلب دنيا
# حديث اللهم إني أسألك خير هذا الشهر وخير القدر وأعوذ بك من شر يوم الحشر
# حديث يقول عند الصدقة @QB@ ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم @QE@
# وعند الخسران @QB@ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها @QE@
# وعند ابتداء الأمور @QB@ ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
~~@QE@ @QB@ رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري @QE@
# وعند النظر في السماء @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار @QE@ @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا @QE@
# حديث سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته يقوله عند صوت الرعد
# حديث إذا أصابه وجع وضع عليه يده وقال @QB@ بسم الله @QE@ ثلاثا
# حديث اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك
# حديث اللهم إنا نسألك أن تبعثنا في هذا اليوم إلى كل خير ) PageV06P304
# حديث اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا . . الحديث
# حديث @QB@ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير @QE@ يقولها عند
~~الصباح
# حديث أعوذ بكلمات الله التامات وأسمائه كلها من شر ما ذرأ وبرأ . . .
~~الحديث = كتاب الأوراد =
# حديث انس مرفوعا في صلاة الصبح من توضأ ثم توجه إلى المسجد ليصلي فيه
~~الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيئة والحسنة بعشر أمثالها فإذا صلى
~~ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة وانقلب بحجة مبرورة
~~فإن جلس حتى يركع الضحى كتب له بكل ركعة ألف ألف حسنة ومن صلى العتمة فله
~~مثل ذلك وانقلب بحجة مبرورة
# قول أبي هريرة في الجلوس في المسجد قبل طلوع الشمس إنا كنا نعد خروجنا
~~وقعودنا في المسجد في هذه الساعة بمنزلة غزوة في سبيل ms1367 الله أو قال مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# حديث الحسن مرفوعا فيما يذكر من رحمة ربه أنه قال يا ابن آدم اذكرني من
~~بعد صلاة الفجر ساعة وبعد صلاة العصر ساعة أكفك ما بينهما ) PageV06P305
# حديث كلمات ورد في تكرارها فضائل وهي عشر الأولى لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له إلى آخره
# الثانية سبحان الله والحمد لله إلى آخره
# الثالثة سبوح قدوس رب الملائكة والروح
# الرابعة الله العظيم سبحان وبحمده
# الخامسة أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله
~~التوبة
# والسادسة اللهم لا مانع لما أعطيت
# إلى آخره
# السابعة لا إله إلا الله الملك الحق المبين
# الثامنة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء
# إلى آخره
# التاسعة اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد
# العاشرة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
# الوارد في فضل قراءة @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ إلى آخر
~~السورة
# وفي فضل قراءة @QB@ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ إلى آخر السورة
# وفي قراءة أول الحديد
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر قراءة سورة يس وسورة الدخان
~~والواقعة
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم يحب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
# حديث النهي عن نقض الوتر
# حديث إذا نام العبد على الطهارة رفع بروحه إلى العرش PageV06P306 رواه
~~البيهقي في شعب الأيمان موقوفا على عبد الله بن عمرو بن العاص
# حديث نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح
# حديث من أوى إلى فراشه لا ينوي ظلم أحد ولا يحقد على أحد غفر له ما أجرم
# حديث لا تكابدوا الليل
# حديث اهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن في آخر الليل
# حديث صلاة المغرب أوترت صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل
# حديث أبي ذر حضور مجلس العلم أفضل من صلاة ألف ركعة وشهود ألف جنازة
~~وعيادة ألف مريض
# حديث إن من جمع في يوم بين صوم وصدقة وعيادة مريض وشهود جنازة غفر ms1368 له وفي
~~رواية دخل الجنة
# حديث عائشة أفضل الصلاة عند الله صلاة المغرب وفيه من صلى بعدها ركعتين
~~بنى الله له قصرين في الجنة ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر له الله ذنوب
~~عشرين أو قال أربعين سنة
# حديث أم سلمة عن أبي هريرة مرفوعا من صلى ست ركعات بعد المغرب عدلت له
~~عبادة سنة أو كأنه صلى ليلة القدر
# حديث سعيد بن جبير عن ثوبان مرفوعا من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في
~~مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو قرآن كان حقا على الله أن يبني له قصرين
~~في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام ويغرس له بينهما غراسا لو طافه أهل
~~الدنيا لوسعهم PageV06P307 = كتاب آداب الأكل =
# حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل وحده
# حديث من أكل ما يسقط من المائدة عاش في سعة وعوفى في ولده
# حديث إن الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لا يحاسب من أكل من فضل ذلك
~~الطعام
# حديث لا حساب على ما يأكله مع إخوانه
# حديث جابر لولا أننا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم
# حديث جرير مرفوعا من لذذ أخاه بما يشتهي كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا
~~عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وأطعمه من ثلاث جنات جنة الفرودس
~~وجنة عدن وجنة الخلد
# حديث لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه من أبغض الضيف فقد أبغض الله ومن أبغض
~~الله أبغضه الله
# حديث مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل له إبل وبقر كثيرة فلم يضفه
~~ومر بامرأة لها شويهات فذبحت له فقال صلى الله عليه وسلم ( انظروا إليهما
~~إنما هذه الأخلاق بيد الله فمن شاء أن يمنحه خلقا حسنا فعل )
# حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضيف فقال ( قل لفلان اليهودي نزل بي ضيف فأسلفني شيئا من
~~الدقيق ) . . PageV06P308
# حديث ما الإيمان
# قال إطعام الطعام وبذل السلام
# حديث ليس من ms1369 السنة إجابة من يطعم الطعام مباهاة وتكلفا
# حديث قصره صلى الله عليه وسلم حين بلغ كراع الغميم
# حديث حاتم الأصم العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين )
~~الحديث
# وفي الخبر أن المائدة التي أنزلت على بني إسرائيل كان فيها كل البقول إلا
~~الكراث وكان عليها الخبز
# حديث ابن مسعود نهينا أن نجيب من يباهي بطعامه
# حديث قطع العروق مسقمة وترك العشاء مهرمة = كتاب آداب النكاح =
# حديث تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة حتى بالسقط
# حديث من ترك التزويج مخافة العيلة فليس منا
# حديث من نكح لله وأنكح لله فقد استحق ولاية الله
# حديث الحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد
# حديث الطفل يجر بأبويه إلى الجنة
# حديث إن الأطفال يجمعون في موقف القيامة عند عرض الخلائق للحساب فيقال
~~للملائكة اذهبوا بهؤلاء إلى الجنة . . الحديث PageV06P309
# حديث إن العبد ليوقف عند الميزان وله من الحسنات أمثال الجبال فيسأل عن
~~رعاية عياله الحديث
# حديث لا يلقى الله سبحانه أحد بذنب أعظم من جهالة أهله
# حديث من نكح المرأة لمالها وجمالها حرم مالها وجمالها ومن نكح لدينها
~~رزقه الله مالها وجمالها
# حديث إن الله يبغض الثرثارين المتشدقين
# حديث خير النساء أحسنهن وجوها وأرخصهن مهورا
# حديث النهي عن المغالاة في المهر
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه بمدى تمر ومدى سويق
# حديث تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس
# وقيل نزاع
# حديث لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا
# حديث النكاح رق فلينظر أحدكم أين يضع كريمته
# حديث من صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب
~~على بلائه ومن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة
~~فرعون
# حديث أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم دفعت في صدره فزبرتها أمها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( دعيها فإنهن يصنعن أكثر من ms1370 ذلك )
# حديث أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنت الذي تزعم أنك رسول
~~الله فتبسم صلى الله عليه وسلم PageV06P310
# حديث تعس عبد الزوجة
# حديث أني لغيور وما من امرىء لا يغار إلا منكوس القلب
# حديث لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة ليكن بينهما رسول
# قيل وما الرسول
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة والكلام
# حديث إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له من جماعة أجر ولد ذكر قاتل في سبيل
~~الله فقتل
# حديث أنس مرفوعا من خرج إلى سوق من أسواق المسلمين فاشترى لحما فحمله إلى
~~بيته فخص به الإناث دون الذكور نظر الله إليه ومن نظر الله إليه لم يعذبه
# حديث سمي رجل أبا عيسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن عيسى لا أب له
~~) = كتاب آداب الكسب والمعاش =
# حديث من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على
~~جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر
# حديث إن الله يحب العبد يتخذ المهنة يستغني بها عن الناس ويبغض العبد
~~يتعلم العلم فيتخذه مهنة
# حديث عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار الرزق
# حديث الأسواق موائد الله فمن أتاها أصاب منها PageV06P311
# حديث ما أوحى الله إلى أن اجمع المال وكن من الساجدين ولكن أوحى إلي @QB@
~~فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين @QE@
# رواه أبو نعيم في الحيلة وأبو الشيخ ابن حيان والخطيب في الجزء الخامس من
~~المتفق من حديث حذيفة بن أويس
# حديث من احتكر الطعام أربعين يوما ثم تصدق به لم تكن صدقة كفارة للاحتكار
# حديث من جلب طعاما فباعه بسعر يومه فكأنما تصدق به وفي لفظ آخر وكأنما
~~أعتق رقبة
# حديث خذ حقك عن عفاف واف أو غير واف
# حديث من أدان دينا وهو ينوي قضاءه وكل به ملائكة يحفظونه ويدعونه له حتى
~~يقضيه
# حديث خير تجارتكم البز وخير صنائعكم الخرز
# حديث شر البقاع الأسواق وشر أهلها أولهم دخولا وآخرهم خروجا منها
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يسأل ms1371 عن كل ما يحمل إليه
# حديث من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصي الله في أرضه PageV06P312
# حديث من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام = كتاب الحلال والحرام =
# حديث من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله ومن طلب الدنيا
~~حلالا من عفاف كان في درجة الشهداء
# حديث ابن عباس مرفوعا إن لله ملكا على بيت المقدس ينادى كل ليلة من أكل
~~حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل
# حديث من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال الله من أين أدخله النار
# حديث العبادة عشرة أجزاء تسعة منها في طلب الحلال
# حديث من أمسى واقفا في طلب الحلال بات مغفورا له وأصبح والله عنه راض
# حديث من أصاب مالا من مأثم فوصل به رحما أو تصدق به أو أنفقه في سبيل
~~الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار
# حديث من لقي الله سبحانه ورعا أعطاه ثواب الإسلام كله
# حديث أن أبا بكر تقيأ طعاما فيه شبهة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فقال أو ما علمتم أن الصديق لا يدخل جوفه إلا طيب
# حديث كل ما أصميت ودع ما أنميت
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل أن يكحل المسجد فقال ( لا عريش كعريش
~~موسى ) PageV06P313
# حديث عائشة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب فقال رميتي عرفت
~~فيها سهمي
# فقال أصميت أو أنميت )
# فقال بل أنميت
# قال إن الليل خلق من خلق الله لا يقدر قدرة إلا الذي خلقه لعله أعان على
~~قتله شيء
# حديث المغيرة مرفوعا لعن الله اليهود حرمت عليهم الخمور فباعوها
# حديث المسلم يذبح على اسم الله سمى أو لم يسم
# حديث يا معشر المهاجرين لا تدخلوا على أهل الدنيا فإنها مسخطة للرزق
# حديث حماد بن سلمة مرفوعا إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء
~~وإن أراد أن يكنز به الكنوز هاب كل شيء
# حديث أبي ذر مرفوعا إن الرجل إذا ولى ms1372 ولاية تباعد الله عز وجل عنه
# حديث اللهم لا تجعل لفاجر على يدا فيحبه قلبي
# حديث آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ملعون على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# حديث يقال للشرطي دع سوطك وادخل النار
# حديث ابن مسعود مرفوعا لعن الله علماء بني إسرائيل إذ خالطوا في معايشهم
# حديث يأتي على الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل
~~البريء لتوعظ به العامة PageV06P314 = كتاب آداب الصحبة =
# حديث من أراد الله به خيرا رزقه الله أخا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر
~~أعانه
# حديث مثل الأخوين إذا التقيا مثل اليدين يغسل إحداهما الأخرى وما التقى
~~المؤمنان قط إلا أفاد الله أحدهما من صاحبه خيرا
# روى الشطر الأول منه السلمي في آداب الصحبة من حديث أنس بإسناد ضعيف
# حديث من آخى أخا في الله رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله
# حديث أبي هريرة مرفوعا إن حول العرش منابر من نور عليها قوم لباسهم . .
~~الحديث
# حديث إن الله حرم من المؤمن دمه وماله وعرضه وأن يظن به السوء
# رواه ابن المبارك
# حديث المؤمن سريع الغضب سريع الرضا
# حديث إن لله ملكا نصفه من نار ونصفه من ثلج . . الحديث
# حديث يستجاب للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه
# حديث إذا مات العبد قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتبى سواكين فدفع المستقيم لصاحبه
~~PageV06P315
# حديث ألا وإن لله أواني في أرضه وهي القلوب
# حديث مثل الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد أو
~~والد أو أخ أو قريب وأنه ليدخل على قبور الأموات من الأحياء من الأنوار
~~أمثال الجبال
# حديث إذا صنع الرجل في بيت أخيه أربع خصال فقد تم أنسه به إذا أكل عنده
~~ودخل الخلاء ونام وصلى
# حديث معاذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أوصيك بتقوى الله وصدق
~~الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة ms1373 اليتيم
~~ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح
# حديث يا أبا الدرداء أحسن مجاورة من جاورك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب
~~لنفسك تكن مسلما
# حديث أفضل الصدقة إصلاح ذات البين
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم ربما نزع وسادته فأكرم بها من يأتيه
# حديث أبي سعيد مرفوعا لا يرى أمرؤ في أخيه عورة ويسترها عليه إلا دخل
~~الجنة
# حديث إن سلم المسلم على المسلم فرد عليه صلت عليه الملائكة سبعين مرة
# حديث الملائكة تعجب من مسلم يمر على المسلم فلا يسلم عليه
# حديث أنس مرفوعا إذا التقى المسلمان فتصافحا قسمت بينهما مائة رحمة تسعة
~~وتسعون لأحسنهما بشرا
# حديث إياكم ومجالسة الموتى
# قيل وما الموتى
# قال الأغنياء PageV06P316
# حديث المؤمن يحب للمؤمن ما يحب لنفسه
# حديث من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة
# خصلتان فوقهما شيء من الشر الشرك بالله والضر لعباد الله وخصلتان ليس
~~فوقهما شيء من الخير الإيمان بالله والنفع لعباد الله
# حديث زيد بن أسلم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عرض له
~~رجل فقال إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله منعني من بني مدلج لصلتهم
~~الرحم )
# حديث بر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل
~~الله
# حديث إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام
# ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم
# حديث بر الوالده على الولد ضعفان
# حديث الوالدة أسرع إجابة
# قيل ولم يا رسول الله
# قال ( هي أرحم من الأب ودعوة الرحم لا تسقط )
# حديث سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أبر قال (
~~والديك )
# قال ليس لي والدان
# فقال ( بر ولدك فكما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق )
~~PageV06P317
# حديث رحم الله والدا أعان ولده على بره
# حديث أنس مرفوعا الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا
~~بلغ ست سنين أدب فإذا بلغ تسع ms1374 سنين عزل فراشه فإذا بلغ ثلاث عشرة ضرب على
~~الصلاة والصوم فإذا بلغ ست عشرة زوجة أبوه ثم أخذ بيده وقال أدبتك وعلمتك
~~وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو مريض قل ( اللهم إني أسألك
~~تعجيل عافيتك )
# حديث ألا أخبرك بأمر هو حق من تكلم به في أول مضجعه من مرضه نجاه الله من
~~النار )
# قال بلى يا رسول الله
# قال ( تقول لا إله إلا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت ) . . الحديث
# حديث ما من ليلة إلا ينادي مناد يا أهل القبور من تغبطون
# فيقولون أهل المساجد إنهم يصلون ولا نصلي ويصومون ولا نصوم ويذكرون الله
~~ولا نذكره
# حديث إذا أنت رميت كلب جارك فقد آذيته
# حديث اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن المرأة خفة مهرها
~~وشؤمها غلاء مهرها . . الحديث
# حديث عائشة مرفوعا اغسلي وجه أسامة PageV06P318
# حديث إذا استصعبت على أحدكم دابته أو ساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته
~~فليؤذن في أذنه
# حديث معاذ إذا ابتاع أحدكم الخادم فليكن من أول شيء يطعمه الحلو . .
~~الحديث
# حديث فضالة بن عبيد ثلاثة لا يسأل عنهم رجل فارق الجماعة . . الحديث =
~~كتاب العزلة =
# حديث من هجر أخاه ستة أيام فهو كسافك دمه كذا وقع في الإحياء ولم يوجد
~~فيه لفظ أيام ولا يدري هل هو بالتاء أو سنة بالنون
# حديث هجر عائشة ذا الحجة والمحرم وبعض صفر
# حديث عائشة لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة إلا أن يكون ممن لا تؤمن
~~بوائقه
# حديث لما طاف بالبيت عدل إلى زمزم فشرب منها فإذا التمر منتفع في حياض من
~~الأدم وقد مغثه الناس بأيديهم . . الحديث
# حديث الأعمش من سلب كريمته عوض عنهما ما هو خير منهما
# حديث آفة العلم الخيلاء PageV06P319 = كتاب آداب السفر =
# حديث الثلاثة
# حديث أنس أن رجلا قال أريد سفرا وقد كتبت وصيتي فإلى أي الثلاثة أدفعها
~~إلى ابني أم أخي أم أبي
# فقال صلى الله ms1375 عليه وسلم ما استخلف عبد في أهله من خلفية أحب إلى الله من
~~أربع ركعات . . الحديث
# حديث جابر في الخروج لتبوك يوم الخميس
# حديث صهيب عليكم بالإثمد عند مضجعكم فإنه يزيد في البصر وينبت الشعر وفي
~~رواية كان يكتحل لليمنى ثلاثا وللسيرى ثنيتن = كتاب السماع والوجد =
# حديث إن داود كان حسن الصوت في النياحة على نفسه وفي تلاوة الزبور . .
~~الحديث
# حديث المنع من الملاهي والأوتار والمزامير
# حديث عائشة في لعب الحبشة ونهي عمر لهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أمنا يا بني أرفدة ) PageV06P320
# وهو في مسلم من حديث أبي هريرة دون قوله ( أمنا يا بني أرفدة )
# حديث كان إبليس أول من ناح وأول من نعى
# حديث أبي أمامة ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله شيطانين على منكبيه .
~~. الحديث
# حديث أنه قال لعائشة أتحبين أن تنظري لدف الحبشة = كتاب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر =
# حديث عائشة رضي الله عنها عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفا عملهم عمل
~~الأنبياء . . الحديث
# حديث أبي ذر قال أبو بكر هل من جهاد غير قتال المشركين
# قال نعم يا أبا بكر إن لله مجاهدين في الأرض أفضل من الشهداء . . الحديث
~~بطوله في الأمر بالمعروف
# حديث أبي عبيدة بن الجراح أي الشهداء أكرم على الله
# قال رجل قام إلى وال جائر . . الحديث
# حديث الحسن البصري أفضل شهداء أمتي رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف
~~. . الحديث PageV06P321
# حديث وصفة عمر قرن من حديد لا تأخذه في الله لومة لائم تركه الحق وماله
~~من صديق = كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة =
# حديث معاذ حف الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال . . الحديث بطوله
# حديث أنس لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيحة جميلة إلا وقد دعانا
~~إليها . . الحديث
# وفيه يكفي من ذلك @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@
# حديث كان أحكم الناس وأعدل الناس وأعف الناس
# حديث كان يؤثر مما ادخر لعياله من قوت السنة
# حديث كان لا يثبت بصره في وجه أحد
# حديث كان يقبل الهدية ms1376 ولو أنها جرعة لبن أو فخذ أرنب
# حديث كان يأكل ما حضر ولا يرد ما وجد . . الحديث بتفاصيله
# حديث كان منديله باطن قدمه
# حديث كان يجيب الوليمة
# حديث كان أشد الناس تواضعا وأسكنهم من غير تكبر وأبلغهم من غير تطويل . .
~~الحديث
# حديث لبسه الشملة PageV06P322
# حديث لبسه الخاتم في خنصره الأيمن
# حديث كان يرفد عبده
# حديث كان يكره الروائح الكريهة
# حديث كان يجالس الفقراء ويؤاكل المساكين ويكرم أهل الفضل في أخلاقهم . .
~~الحديث
# حديث كان يصل رحمه من غير أن يؤثرهم على من هو أفضل منهم
# حديث كان لا يجفو على أحد
# حديث ترفع الأصوات عنده فيصبر
# حديث كان له لقاح وغنم يتقوت هو وأهله من ألبانها
# حديث كان له عبيد وإماء فلا يرتفع عليهم في مأكل ولا ملبس
# حديث كان لا يحتقر مسكينا لفقره وزمانته ولا يهاب ملكا لملكه . . الحديث
# حديث قد جمع الله له السيرة الفاضلة والسياسة التامة . . الحديث بطوله
# حديث ما لعن امرأة قط ولا خادما يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# حديث ما عاب مضجعا إن فرشوا له اضطجع وإن لم يفرشوا له اضطجع على الأرض
# حديث كان إذا لقي أحدا من أصحابه بدأه بالمصافحة ثم أخذ بيده فشابكه ثم
~~شد قبضته عليها
# حديث كان لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته PageV06P323 حديث ما
~~رؤى مادا رجليه بين أصحابه إلا أن يكون المكان واسعا . . الحديث
# لم أجد في هذا الحديث هذا الاستثناء
# حديث كان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة
# حديث كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطف مجلسه وتوجهه للمجالس إليه
# حديث كان أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضا
# حديث كان أرأف الناس وخير الناس للناس وأنفع الناس للناس هو حق
# حديث أنا أفصح العرب
# حديث كان نزر الكلام سمح المقالة
# حديث عائشة كان كلامه نزرا وأنتم تنثرونه نثرا
# حديث كان أوجز الناس كلاما وبذلك جاءه جبريل
# حديث كان كلامه يتبع بعضه بعضا بين كلامه توقف ليحفظه سامعه ويعيه
# حديث كان جهير الصوت أحسن الناس نغمة
# حديث كان لا ms1377 يقول المنكر ولا يقول في الرضا والغضب إلا الحق يعرض عمن
~~تكلم بغير جميل
# حديث كان ضحك أصحابه عنده التبسم اقتداء به وتوقيرا له
# حديث الأعرابي الذي قال بلغنا أن المسيح الدجال يأتي الناس بالثريد وقد
~~هلكوا جوعا أفترى أن أكف عن ثريده . . الحديث في تبسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P324
# حديث كان إذا سر ورضي فهو أحسن الناس رضا وإن وعظ وعظ بجد كذلك كان في
~~أموره كلها
# حديث اللهم أرني الحق حقا فأتبعه . . الحديث بطوله
# حديث أحب الطعام إليه ما كان عليه ضيف
# حديث كان إذا وضعت المائدة قال بسم الله اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل
~~بها نعيم الجنة
# حديث كان إذا أكل يجمع بين ركبتيه وبين يديه كما يجلس المصلي إلا أن
~~الركبة تكون فوق الركبة والقدم فوق القدم
# حديث كان يقول في الطعام الحار إنه غير ذي بركة وربما استعان بالأصبع
~~الرابعة في الأكل
# حديث أن عثمان جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بفالوذج
# قلت المعروف الخبيص كذا رواه البيهقي في شعب الإيمان
# حديث كان أحب الفواكه إليه البطيخ والعنب
# لم أجد فيه ذكر العنب
# حديث كان يأكل البطيخ بالخبز والسكر
# حديث أكل رطبا في يمينه وكان يحفظ النوى في يساره فمرت شاة فأشار إليها
~~فجعلت تأكل النوى في يساره . . الحديث PageV06P325
# حديث أكل العنب خرطا يرمي دقله حتى إنه يتحدر على لحيته كتحدر اللؤلؤ
# لم أجد ما بعد قوله خرطا
# حديث كان أحب الطعام إليه اللحم ويقول هو يزيد في السمع ولو سألت ربي أن
~~يطعمينه كل يوم لفعل
# حديث كان يحب القرع
# حديث عائشة إذا طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء فإنها تشد قلب الحزين
# حديث كان يأكل لحم الطير الذي يصاد وكان لا يتبعه ولا يصيده و يحب أن
~~يصاد له ويؤتى به فيأكله
# حديث كان إذا أكل اللحم لم يطأطئ رأسه إليه ويرفعه إلى فيه رفعا ثم
~~ينتهشه انتهاشا
# حديث دعا في العجوة بالبركة
# حديث كان يحب من البقول الهندبا والباذروج والبقلة ms1378 الحمقاء التي يقال لها
~~الرجلة
# حديث كان لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث
# حديث كان يعاف الطحال ولا يحرمه
# حديث كان يعلق الصفحة
# حديث كان يعلق أصابعه حتى تحمر
# حديث كان إذا أكل الخبز واللحم خاصة غسل يديه غسلا ثم يمسح بفضل الماء
~~على وجهه PageV06P326
# حديث كان يمص الماء مصا ولا يعب عبا
# لم أجد قوله ولا يعب عبا ولكن هو لازم له
# حديث ربما شرب في نفس واحد حتى يفرغ
# لم أجده إلا من قوله
# حديث كان لا يتنفس في الإناء حتى ينحرف عنه
# لم أجده إلا من قوله
# حديث أتي بإناء فيه لبن وعسل فأبى أن يشربه وقال شربتان في شربة وإدامان
~~في إناء واحد ثم قال لا أحرمه ولكني أكره الفخر والحساب بفضول الدنيا . .
~~الحديث
# حديث كان في بيته أشد حياء من العاتق لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه عليهم
~~إن أطعموه أكل وما أعطوه قبل وما سقوه شرب
# حديث ربما قام فأخذ ما يأكل أو يشرب بنفسه
# حديث كان أكثر لباسه البياض
# حديث كان يلبس القباء المحشو للحرب وغير الحرب
# حديث كان له قباء سندس فيلبسه فتحسن خضرته على بياض لونه
# لم أجد قوله فتحسن خضرته على بياض لونه
# حديث كان قيمصه مشدود الأزرار
# حديث ربما يصلي بالناس في ملحفة مصبوغة بالزعفران وحدها أو كساء وحده
~~PageV06P327
# حديث كان له كساء ملبد يلبسه ويقول إنما أنا عبد ألبس كما يلبس العبيد
# حديث كان له ثوبان لجمعته خاصة
# حديث ربما أم الناس في الجنائز في الإزار الواحد ليس عليه غيره يعقد طرفه
~~بين كتفيه
# حديث ربما صلى في بيته في إزار واحد ملتحفا به قد جامع فيه يومئذ
# حديث ربما صلى بالليل في الإزار ويرتدي ببعض الثوب مما يلي هدبة وبعضه
~~على بعض نسائه
# لم أجد قوله مما يلي هدبة
# حديث كان له كساء أسود فوهبه فقالت له أم سلمة ما فعل الكساء . . الحديث
# حديث أنس ربما رأيته يصلي بنا الظهر في شملة عاقدا بين طرفيها
# حديث الخاتم ms1379 على الكتاب خير من التهمة
# حديث كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير عمامة
# لم أجد فيه ذكر العمائم
# حديث ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه ثم يصلي إليها
# حديث شد العصابة على رأسه وعلى جبهته
# حديث كانت له عمامة تسمى السحاب فوهبها من علي فكان يقول أتاكم علي في
~~السحاب PageV06P328
# حديث كان إذا نزع ثوبه أخرجه من مياسره
# حديث كان إذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو
~~مسلما من سمل ثيابه . . الحديث
# حديث كان طول فراشه ذراعين وعرضه ذراع وشبر أو نحوه
# حديث كان له سيف يسمى المخذم وآخر يقال له الرسوب وآخر يقال له القضيب
# حديث كان اسم قوسه الكتوم وجعبته الكافور
# حديث كان اسم شاته التي يشرب لبنها عينة
# حديث كان له مطهرة من فخار ويرسل الناس أولادهم فيدخلون فيشربون منها
~~ويمسحون وجوهم وأجسادهم للبركة
# حديث كان رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه غضبه ورضاه
# حديث كان إذا أمر الناس بالقتال تشمر
# حديث كان قوى البطش
# حديث ربما جعل شعره على أذنيه فتبدو سوالفه تتلألأ
# حديث كان أحسن الناس وجها وأنورهم لم يصفه واصف إلا شبهه بالقمر ليلة
~~البدر
# حديث شعر الصديق فيه صلى الله عليه وسلم أمين مصطفى للخير يدعو كضوء
~~البدر زايله الظلام حديث طويل في صفته صلى الله عليه وسلم PageV06P329
# حديث وأنا قثم
# حديث أطعم مرة ثمانين من أربعة أمداد شعير وعناق
# حديث أطعم أهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشير في يديها . . الحديث
# حديث إخباره بمقتل الأسود العنسي ليلة قتل ومن قتله
# حديث أنه خرج على مائة من قريش فوضع التراب على رؤوسهم ولم يروه لم أر
~~فيه أنهم كانوا مائة
# حديث قال لنفر من أصحابه أحدكم ضرسه في النار مثل أحد . . الحديث
# ذكره الدراقطني في المؤتلف والمختلف من حديث أبي هريرة تعليقا
# حديث مسح يد طلحة يوم أحد لما رأى بها دما من شلل أصابها
# حديث خطب امرأة فقال أبوها إن بها برصا ms1380 ولم يكن
# فقال فلتكن كذلك فبرصت وهي أم شبيب الذي يعرف بابن البرصاء الشاعر
# والله أعلم = كتاب شرح عجائب القلب =
# حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء أكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد
~~الضالة . . الحديث PageV06P330
# حديث يقول الله تعالى لقد طال شوق الأبرار إلى لقائي . . الحديث
# حديث إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه
# ذكره في الفردوس من حديث أم سلمة
# حديث من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ
# حديث من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا
# حديث ابن عمر قيل يا رسول الله أين الله
# قال ( في قلوب عباده المؤمنين )
# حديث لم تسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن البر الوادع
# حديث إذا تقرب الناس إلى الله بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك لقوله تعالى
# حديث سبق المفردون
# وفي آخره وضع الذكر أوزارهم فوردوا القيامة خفافا
# ثم قال في وصفهم أقبل عليهم بوجهي . . الحديث
# حديث أخرجوا من النار من كان في قلبه ربع مثقال من إيمان
# حديث إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان بيده وجهه فقال يا
~~وجه لا تفلح PageV06P331
# حديث اتقوا مواضع التهمة
# حديث عثمان بن مظعون يا رسول الله نفسي تحدثني أن أطلق خولة
# قال ( مهلا إن من سنتي النكاح ) . . الحديث
# حديث ما من عبد إلا وله أربعة أعين عينان في رأسه يبصر بهما أمر دنياه
~~وعينان في قلبه يبصر بهما أمر دينه = كتاب رياضة النفس =
# حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بين يديه فقال ما الدين
~~قال ( حسن الخلق ) . . الحديث
# حديث أبي الدرداء أول ما يوضع في الميزان حسن الخلق والسخاء ولما خلق
~~الله الإيمان قال اللهم قوني فقواه بحسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الكفر
~~. . الحديث
# حديث سوء الخلق ذنب لا يغفر وسوء الظن خطيئة تنوح
# في حديث الفرغاني من حديث عائشة مرفوعا ما من ذنب إلا وله توبة إلا سوء
~~الخلق . . الحديث
# حديث حسنوا أخلاقكم PageV06P332
# حديث المؤمن بين ms1381 خمس شدائد مؤمن يحسده ومنافق يبغضه . . الحديث
# حديث كف أذاك عن نفسك ولا تتابع هواها في معصية الله إذ تخاصمك يوم
~~القيامة فيلعن بعضك بعضا إلا أن يغفر الله ويستر
# حديث إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه فإنه يلقن الحكمة
# هو عند ابن ماجه بلفظ آخر
# حديث سئل عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همته في الصلاة
~~والصيام والعبادة والمنافق همته في الطعام والشراب كالبهيمة
# حديث عليكم بدين العجائز
# قال ابن طاهر لم أقف له على أصل = كتاب كسر الشهوتين =
# حديث جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش . . الحديث
# حديث ابن عباس لا يدخل ملكوت السماء من ملأ بطنه
# حديث أي الأعمال أفضل قال من قل طعمه وضحكة ورضي بما يستر عورته
~~PageV06P333
# حديث سيد الأعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف
# حديث أبي سعيد الخدري البسوا واشربوا وكلوا في أنصاف البطون فإنه جزء من
~~النبوة
# حديث الحسن أفضلكم عند الله عز وجل أطولكم جوعا في تفكر . . الحديث
# حديث لا تميتوا القلب بكثرة الطعام والشراب . . الحديث
# حديث أبي هريرة أقرب الناس من الله يوم القيامة من طال جوعه وعطشه وحزنه
~~في الدنيا الأتقياء الأخفياء . . الحديث بطوله
# حديث الحسن عن أبي هريرة البسوا الصوف وشمروا وكلوا في أنصاف البطون
~~تدخلوا في ملكوت السماء
# حديث طاوس أجيعوا أكبادكم واعروا أجسادكم لعل قلوبكم ترى الله
# حديث الأكل على الشبع يورث البرص
# حديث عائشة أديموا قرع باب الجنة بالجوع
# حديث عائشة لم يمتلىء قط شبعا وربما بكيت رحمة له مما أرى به من الجوع .
~~. الحديث
# حديث إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة . . الحديث
# حديث أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وطهروها بالجوع تصفو وترق
# حديث من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه
# حديث من شبع ونام قسا قلبه PageV06P334
# حديث إن لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الجوع
# حديث نور الحكمة الجوع والتباعد من الله الشبع . . الحديث
# حديث البطنة أصل الداء والحمية رأس الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد
# حديث أبي ذر نخل لكم الشعير ولم يكن ms1382 ينخل وخبزتم المرقق وجمعتم بين
~~إدامين إلى آخره
# حديث أبي سعيد الخدري كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد
# حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة ما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيامكم هذا قط وإن كان ليقوم حتى تورم قدماه . . الحديث
# هو عند النسائي مختصرا
# حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواصل إلى السحر
# حديث شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة
# حديث ابن عمر أيما امرىء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها على نفسه غفر
~~الله له
# ذكره ابن حيان في الضعفاء في ترجمة عمرو بن خالد غير موصول الإسناد
# حديث لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلثمائة وستون صانعا
~~. . الحديث
# أثر عمر عرض عليه ماء ممزوج بعسل فتركه وفي أوله حديث حبه صلى الله عليه
~~وسلم العسل المرفوع منه في الصحيح PageV06P335
# حديث تفسير @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ هو الذكر إذا دخل
# حديث كان يضرب فخذ عائشة أحيانا ويقول ( كلميني يا عائشة )
# حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد
# ذكره ابن حبان في الضعفاء في ترجمة سويد بن سعيد = كتاب آفات اللسان =
# حديث من وقي شر قبقبة وذبذبه ولقلقه فقد وقي
# وفي حديث ابن مسعود الناس ثلاثة غانم وسالم وشاحب . . . الحديث
# حديث إن لسان المؤمن وراء قلبه فإذا أراد أن يتكلم بشيء تدبره . . الحديث
# حديث من كثر سقطه . . الحديث
# يكتب من الميزان من ترجمة إبراهيم بن الأشعث وأظنه في معجم الطبراني
# حديث المؤمن لا يكون صمته إلا فكرا ونظره إلا عبرة ونطقه إلا ذكرا
# حديث ما أوتي رجل شرا من فضل في لسان
# ذكره ابن أبي الدنيا في الصمت منقطع الإسناد من وسطه غير موصول
# حديث ذروا المراء فإنه لا تفهم حكمته ولا تؤمن فتنته
# لم أجد قوله لا تفهم حكمته إلا من قول ابن مسعود وقال لا تقبل بدل لا
~~تفهم PageV06P336 حديث ست من كن فيه قد بلغ حقيقة الإيمان الصيام في الصيف
~~وضرب ms1383 أعداء الله عز وجل بالسيف وتعجيل الصلاة في يوم الدجن والصبر على
~~المصيبات وإسباغ الوضوء على المكاره وترك المراء وهو صادق
# وحديث تكفير كل لحاء ركعتان
# حديث يمكنكم من الجنة طيب الكلام وإطعام الطعام
# لم أره بهذا اللفظ إلا من قول ابن المنكدر
# حديث ما شهد رجل على رجل بالكفر إلا باء به أحدهما . . الحديث ينظر في
~~الأدب للبخاري
# حديث معاذ أنهاك أن تشتم مسلما أو تعصي إماما عادلا
# رواه أبو نعيم في الحلية
# حديث أيها الناس احفظوني في أصحابي وإخواني وأصهاري ولا تسبوهم أيها
~~الناس إذا مات الميت فاذكروا منه خيرا
# حديث إن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه ثم يبقى للظالم عنده فضل
~~يوم القيامة
# حديث عائشة في تمثلها في صفة النبي صلى الله عليه وسلم بشعر أبي كبير
~~الهذلي ومبرأ من كل غبر
# إلى آخره PageV06P337 حديث شعر عباس بن مرداس وما كان و فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( اقطعوا عني لسانه ) وذكر ما في الحديث
# وفيه ( لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين )
# أصل الحديث عند مسلم مختصرا
# حديث عطاء عن ابن عباس كسا ذات يوم امرأة من نسائه ثوبا واسعا فقال لها
~~ألبسيه واحمدي وجرى منه ذيلا كذيل العروس
# حديث عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال (
~~تعالى حتى أسابقك ) . . الحديث
# وفيه فقال ( هذه مكان ذي المجاز )
# حديث عائشة أنها لطخت وجه سودة بحريره في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
# حديث إن الضحاك بن سفيان الكلابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي
~~امرأتان أحسن من هذه الحميراء أفلا أنزل لك عن إحداهما الحديث PageV06P338
~~حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أن عيينة بن بدر الفزاري قال والله ليكونن لي
~~الابن قد تزوج وبقل وجهه ما قبلته قط . . . الحديث
# حديث كان إذا وعد وعدا قال عسى
# حديث وعد أبا الهيثم خادما فأتته فاطمة تسأله خادما فقال كيف بموعدي لأبي
~~الهيثم وآثره عليها
# لم أجد فيه ذكر ms1384 فاطمة
# حديث بينا هو يقسم غنائم هوازن بحنين قال له رجل إن لي عندك موعدا
# قال أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها
# قال هي لك وقال احتكمت يسيرا ولصاحبه موسى التي دلته على عظام يوسف كانت
~~أحزم منك . . الحديث
# لم أجد فيه أنه بحنين ولا أنه تمنى ثمانين ضائنة وراعيها
# وأصل الحديث عند ابن حبان والحاكم
# حديث إذا وعد الرجل أخاه وفي نيته أن يفي فلم يجد فلا إثم عليه
# حديث رأيت كأن جاءني رجل فقال لي قم فقمت معه فإذا أنا برجلين أحدهما
~~قائم بيده كلوب من حديد . . . الحديث
# فقال هذا رجل كذاب يعذب في قبره إلى يوم القيامة PageV06P339 حديث أبي
~~سعيد اللهم طهر قلبي من النفاق وفرجي من الزنا ولساني من الكذب
# حديث النواس بن سمعان ( مالي أراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في
~~النار
# حديث من تطعم بما لا يطعم أو قال لي
# وليس له أو أعطيت
# ولم يعط كان كلابس ثوبي زور يوم القيامة
# حديث إن من أعظم الفرية أن يدعى الرجل إلى غير أبيه أو يرى عينيه في
~~المنام ما لم ير أو يقول على ما لم أقل
# في البخاري من الحديث ابن عمر إن من أفرى الفرى أن يرى عينيه ما لم تر
# حديث المستمع أحد المغتابين
# حديث ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد
# حديث ثلاث في المؤمن وله منهن مخرج
# حديث رد شهادة الأب
# حديث أبي الدرداء أيما رجل أشاع على رجل كلمة وهو منها بريء . . . الحديث
# ولم أره إلا موقوفا على أبي الدرداء PageV06P340 رواه كذلك ابن أبي
~~الدنيا في الصمت
# حديث ابن عمر إن الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي
# قالت سعد من دخلني
# فقال وعزتي لا يسكن فيك ثمانية نفر مدمن الخمر . . الحديث
# حديث أبغض خليقة الله إلى الله تعالى يوم القيامة الكذابون والمستكبرون
~~والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم في صدورهم فإذا لقوهم تملقوا لهم . . .
~~الحديث
# حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
# حديث ms1385 قال لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك الله
# حديث لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيرا له من أن يثني عليه في وجهه
# حديث لو لم أبعث لبعث عمر
# حديث جابر ما نزلت آية التلاعن إلا لكثرة السؤال = كتاب ذم الغضب والحقد
~~=
# حديث ابن عمر قل لي قولا وأقلل لعلي أعقله
# فقال لا تغضب . . . الحديث
# حديث ما غضب أحد إلا أشفي على جهنم PageV06P341
# حديث قال له رجل أي شيء أشد علي قال غضب الله عز وجل
# حديث الغضب من النار
# حديث لولا القصاص لأوجعتك
# حديث أبي هريرة كان إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع
# هو عند أبي داود من قوله لا من فعله من حديث أبي ذر
# حديث أشدكم من ملك نفسه عند الغضب وأحلمكم من عفا عند المقدرة
# لم أجد الشطر الأخير منه
# حديث اللهم أغنني بالعلم وزيني بالحلم وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية
# حديث أبي هريرة ابتغوا الرفعة عند الله
# قالوا وما هي قال تصل من قطعك
# لم أجد صدر الحديث
# حديث إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم
# لم أجد قوله بالحلم وإنما المعروف بحسن خلقه
# حديث ابن عمر في حديث طويل حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله عز وجل
# حديث عائشة في بعث أزواجه زينب بنت جحش وقول عائشة فسببتها حتى جف لساني
~~PageV06P342 لم أجد قول عائشة هذا بهذا اللفظ
# حديث جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو مظلمة . . الحديث
# وفيه إن المظلومين هم المفلحون يوم القيامة فأبى أن يأخذها حين سمع . .
~~الحديث
# حديث سهيل بن عمرو يا معشر قريش ما تقولون . . . الحديث
# وفيه أقول كما قال أخي يوسف @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@ . . الآية
# حديث أيما وال ولي ولاية ورفق رفق الله به يوم القيامة . . الحديث
# ذكره المصنف في آخر كتاب الحسد من رواية الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# حديث ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد وسأحدثكم بالمخرج من ذلك
~~. . . الحديث
# حديث ms1386 إنه سيصيب أمتي داء الأمم قبلها الأشر والبطر والتكاثر . . . الحديث
# حديث أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر عليهم المال فيتحاسدون ويقتتلون
# في مسلم نحوه من حديث عمرو بن عوف PageV06P343
# حديث إن لنعم الله أعداء
# فقيل ومن هم
# قال ( الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
# حديث ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة الأمراء بالجور . . . الحديث
# حديث إن المؤمن يغبط والمنافق يحسد
# حديث حسد كثير من الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قالوا @QB@
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@
# حديث أهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه = كتاب ذم الدنيا =
# حديث يا عجبا كل العجب لمصدق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور
# حديث أنه وقف على مزبلة وقال هلموا إلى الدنيا وذكره المصنف بعد مطولا من
~~حديث أبي هريرة في الزهد لابن المبارك من قول أبي هريرة مختصرا ومن حديث
~~الحسن مرسلا
# حديث إن الله لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وإنه منذ خلقها لم ينظر
~~إليها
# حديث الدنيا دار من لا دار له PageV06P344 وفيه وعليها يعادى من لا علم
~~له وعليها يحسد من لا فقه له ولها يسعى من لا يقين له
# لم أجد هذه الزيادة
# حديث الدنيا موقوفة بين السماء والأرض منذ خلقها الله لا ينظر إليها . .
~~. الحديث
# حديث إذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه
# حديث احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت
# حديث الحسن هل فيكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا . . .
~~الحديث
# حديث لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا
# حديث أبي الدرداء لو تعلمون ما أعلم وفيه لهانت عليكم الدنيا ولآثرتم
~~الآخرة
# لم أجد هذه الزيادة
# حديث لتأتينكم بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل النار الحطب
# حديث زهد وتحذيره أصحابه من فتنة الدنيا
# حديث الدنيا حلم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون PageV06P345
# حديث مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى أخره
# حديث حلالها حساب وحرامها عذاب
# حديث إني لأجد نفس الرحمن من جهة ms1387 اليمن إشارة إلى أويس
# حديث ومن الفرقة الناجية قال أهل السنة والجماعة = كتاب ذم المال والبخل
~~=
# قيل أي أمتك أشر قال الأغنياء
# حديث سيأتي بعدي قوم يأكلون لطائف الدنيا وألوانها . . الحديث بطوله
# حديث ( أخلاء ابن آدم ثلاثة واحد يتبعه إلى قبض روحه وهو ماله
# لم أجده بهذا اللفظ والحديث في كتاب الإيمان من المستدرك
# حديث سلمان يجاء بصاحب الدنيا الذي أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما
~~تكفأ به الصراط قال له امض . . الحديث
# حديث أبي موسى نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت حفظ منها إن الله يؤيد هذا
~~الدين بقوم لا خلاق لهم الحديث أصله في مسلم وليس فيه هذا PageV06P346 حديث
~~ابن عمر خصلتان يحبهما الله حسن الخلق والسخاء . . الحديث
# حديث ابن مسعود الرزق إلى مطعم الطعام أسرع من السكين إلى ذروة البعير .
~~. الحديث
# لم أره من حديث ابن مسعود
# حديث ابن عمر إن لله عبادا يخصهم بالنعم لمنافع الناس . . الحديث
# حديث الهلالي أتي بأسرى من بني العنبر فأمر بقتلهم فأفرد منهم رجلا . .
~~الحديث في السخاء
# حديث إن لكل شيء ثمرة وثمره المعروف تعجيل السراح
# حديث ابن عباس الجود من جود الله فجودوا يجد الله لكم . . . الحديث بطوله
# حديث السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة إلا سخي . . . الحديث
# حديث علي إن الله ليبغض البخيل في حياته السخي عند موته
# حديث لا ينبغي لمؤمن أن يكون جبانا ولا بخيلا
# حديث يقول قائلكم الشيخ أعذر من الظالم وأي ظلم أظلم من الشح . . .
~~الحديث PageV06P347 حديث كان يطوف فإذا رجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول
~~بحرمه البيت إلا غفرت لي
# فقال وما ذنبك صفه لي
# قال هو أعظم . . الحديث بطوله
# حديث إنك لبخيل
# حديث بات علي على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوحى الله إلى
~~جبريل وميكائيل ( إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما
~~يؤثر صاحبه بالحياة . . . الحديث في نزول قوله تعالى @QB@ ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@
# حديث قال لعبد الرحمن بن عوف ms1388 أما إنك أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي
~~وما كدت أن تدخلها إلا حبوا
# لم أره بهذا اللفظ
# حديث من أسف على دنيا فأتته اقترب من النار مسيرة سنة
# حديث من أحب الدنيا وسر بها ذهب خوف الآخرة من قبله
# حديث يؤتى بالرجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وأنفقه في حرام . . .
~~الحديث بطوله
# حديث يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم فيتمتعون ويأكلون والآخرون
~~جثاة على ركبهم فيقول قبلكم طلبتي أنتم حكام الناس وملوكهم فأروني ماصنعتم
~~فيما أعطيتم PageV06P348 حديث سادت المؤمنين في الجنة من إذا تغدى لم يجد
~~عشاء . . . الحديث
# حديث عمران بن حصين كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة وجاه
~~فقال يا عمران هل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
~~الحديث بطوله = كتاب ذم الجاه والرياء =
# حديث جابر بحسب امرئ من الشر إلا من عصمه الله من السوء أن يشير الناس
~~إليه بالأصابع في دينه ودنياه إن الله لا ينظر إلى صوركم . . الحديث
# حديث ابن مسعود رب ذي طمرين لا يؤبه له . . . الحديث
# لم أجده مسندا من حديثه
# حديث أبي هريرة إن أهل الجنة كل أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له الذين إذا
~~استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم وإذا خطبوا النساء لم ينكحوا . . الحديث
# هو في مسلم مختصر بلفظ آخر من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة
# حديث إن من أمتي من لو أتى أحدكم فسأله دينارا لم يعطه إياه PageV06P349
# ولو سأله درهما لم يعطه إياه ولو سأله فلسا لم يعطه إياه ولو سأل الله
~~تعالى الجنة لأعطاه . . الحديث
# حديث قال لعلي إنما هلاك أمتي باتباع الهوى وحب الثناء
# حديث أن رجلا أثنى على رجل فقال لو كان صاحبك حاضرا فرضي الذي قلت ومات
~~على ذلك دخل النار
# حديث لو سمعك ما فلح إلى يوم القيامة
# لم أجد قوله إلى يوم القيامة
# حديث رأس التواضع أن يكره أن يذكر بالبر والتقوى
# حديث ms1389 ويل للصائم وويل للقائم وويل لصاحب الصوف إلا من تنزهت نفسه عن
~~الدنيا وأبغض المدحة واستحب المذمة
# حديث فيم النجاة
# قال أن لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس
# حديث ابن عمر من رايا رايا الله به
# حديث لا يقبل الله عملا فيه مثقال ذرة من رياء
# حديث لما خلق الله الأرض فمادت بأهلها فخلق الجبال فصيرها أوتادا . .
~~الحديث
# هو عند الترمذي بلفظ آخر أورده في آخر كتاب القدر PageV06P350
# حديث ما ستر الله على عبد ذنبا في الدنيا إلا ستر عليه يوم القيامة
# هو في الترمذي
# حديث قال له رجل صمت الدهر
# فقال ما صمت ولا أفطرت
# حديث العمل كالوعاء إذا طاب آخره طاب أوله
# لم أره إلا بلفظ إذا طاب أسفله طاب أعلاه
# حديث من رايا بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله
# حديث جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على أن لا نفر
~~ولم نبايعه على الموت فأنسيناها يوم حنين حتى نودينا يا أصحاب الشجرة
~~فرجعوا
# لم أجد من قوله فأنسيناها
# حديث يضاعف عمل العلانية إذا استن بعامله على عمل السر سبعين ضعفا
# روى بقية عن عبد الملك بن مهران عن عثمان بن زائدة عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا السر أفضل من العلانية والعلانيه أفضل لمن أراد الاقتداء
# أورده في الميزان في ترجمة عبد الملك وكان من ضعفاء العقيلي
# حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وانبذ إليهم هذا الحطام يحبوك
# لم أجد الشطر الثاني بهذا اللفظ
# حديث أول من يدخل الجنة ثلاثة الإمام المقسط أحدهم PageV06P351
# حديث أبي سعيد أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة إمام عادل
# الأصفهاني في الترغيب بلفظ إن أحب الناس إلى الله وأقربهم مني مجلسا
~~الإمام العادل
# حديث الحسن أن رجلا ولاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي خر لي
# قال اجلس
# حديث نعمت المرضعة وبئست الفاطمة
# رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة إلا أنه قال بئست في الموضعين
# حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1390 عن القضاء
# حديث الحجاج الثقفي إن مجالس الذكر رياض الجنة
# حديث إن الرياء سبعون بابا = كتاب ذم الكبر والعجب =
# حديث اللهم أعوذ بك من نفحة الكبرياء
# حديث زيد بن أسلم دخلت علي ابن عمر فمر عليه عبد الله بن واقد عليه ثوب
~~جديد فذكر حديث لا ينظرن الله إلى من جر إزاره
# لم أجد فيه ذكر عبد الله بن واقد والحديث عند مسلم والترمذي وصححه
# حديث أبي سلمة المديني عن أبيه عن جده كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عندنا بقباء وكان صائما فأتيناه عند إفطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه شيئا من
~~عسل . . الحديث PageV06P352
# وفيه أما إني لا أحرمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن
~~اقتصده أغناه الله . . الحديث
# حديث قام سائل على الباب وبه زمانه فإذن له فأجلسه على فخذه ثم قال اطعم
~~. . الحديث
# حديث إذا هدى الله عبدا للإسلام وحسن صورته وجعله في موضع غير شائن له
~~ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله
# روى الطبراني نحوه موقوفا على ابن مسعود
# حديث أربع لا يعطيهن الله إلا من يحب الصمت والتوكل والتواضع والزهد في
~~الدنيا
# في المعجم الكبير للطبراني والمستدرك نحوه من حديث أنس إلا أنهما جعلا
~~بدل التوكل ذكر الله وبدل الزهد في الدنيا قلة الشيء
# ورواه أحمد أيضا
# حديث كان يطعم فجاءه رجل أسود به جدري فأجلسه إلى جنبه
# حديث إنه ليعجبني أن يحمل الرجل الشيء في يده فيكون مهنة لأهله يدفع به
~~الكبر عن نفسه
# حديث مالي لا أرى عليكم حلاوة العبادة
# قالوا وما هي
# قال التواضع PageV06P353
# حديث إذا رأيتم المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم وإذا رأيتم المتكبرين
~~فتكبروا عليهم . . الحديث
# حديث كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم هو عند مسلم بلفظ بحسب امرىء من
~~الشر . . الحديث
# حديث أن رجلين تفاخر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما أنا فلان
~~بن فلان فمن أنت لا أم لك
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتخر رجلان عند ms1391 موسى عليه السلام . .
~~الحديث
# حديث كان يمشي مع أصحابه فيأمرهم بالتقدم ويمشي في الغمار
# حديث أبي سعيد الخدري كان يعلف الناضح ويعقل البعير ويقم البيت . .
~~الحديث بطوله
# وفي آخره حديث لعائشة في صفته أيضا
# حديث من حمل الفاكهة والشيء فقد برىء من الكبر
# رواه البيهقي في الشعب بلفظ من حمل بضاعته
# قول عمر ما زال يعرف في طلحة بأو منذ أصيبت أصبعه مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# حديث إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من
~~أن تبكي وأنت مدل بعملك PageV06P354
# حديث أذان بلال على ظهر الكعبة ونزول @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~@QE@
# أما أذان بلال يومئذ فراوة ابن إسحاق في السيرة وعقد له البيهقي بابا في
~~دلائل النبوة وليس فيه ذكر أن ذلك سبب نزول الآية = كتاب ذم الغرور =
# حديث إن الغزو سيغلب على آخر هذه الأمة
# حديث معقل بن يسار مرسلا يأتي على الناس زمان يخلق فيه القرآن في قلوب
~~الرجال . . الحديث
# حديث شر الناس علماء السوء
# حديث أبي الدردار إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم
# رويناه في كتاب المصاحف لابن أبي داود موقوفا على أبي الدرداء
# وكذلك رواه ابن المبارك في الزهد موقوفا عليه ولم أره مرفوعا
# حديث لما أراد أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل عليه السلام فقال ابنه
~~سبعة أذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه
# حديث أبي الدرداء أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر . .
~~الحديث PageV06P355
# وفيه فقال إنما يجزى على قدر عقله
# لم أره إلا من حديث ابن عمر مع اختلاف = كتاب التوبة =
# حديث التائب حبيب الله
# حديث إن أكثر صياح أهل النار من التسويف
# حديث إن حبشيا قال يا رسول الله إني كنت أعمل الفواحش فهل لي من توبة
# فقال ( نعم )
# فولى ثم رجع فقال أكان يراني وأنا أعملها
# قال ( نعم )
# فصاح صيحة خرجت فيها نفسه
# حديث قال إبليس وعزتك لا خرجت من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح
# فقال ms1392 الله وعزتي وجلالي لا حجبت عنه التوبة ما دام فيه الروح
# هو في المستدرك بلفظ آخر من حديث أبي سعيد
# حديث إن الحسنات يذهبن السيئات كما يذهب الماء الوسخ
# حديث من الكبائر السبتان بالسبة ومن الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه
~~المسلم
# حديث الدنيا مزرعة الآخرة
# روى البيهقي في الزهد من رواية قيس بن حازم عن جرير قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من يتزود في الدنيا ينفعه في الآخرة ) PageV06P356
# حديث الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
# حديث إن أخر من يخرج من النار يقيم فيها سبعة الآف سنة
# حديث الغضب قطعه من النار
# هو عند الترمذي من حديث أبي سعيد بلفظ إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم
# حديث البلاء موكل بالأنبياء ثم الألياء ثم الأمثل فالأمثل
# المعروف في لفظه أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل
# حديث جالسوا التوابين فإنهم أرق أفئدة
# حديث أما إني لا أنسى ولكن أنسي لأشرع
# ذكره مالك بلاغا ولم يوجد متصلا
# حديث إذا عملت سيئة فأتبعتها حسنة تكفرها السر بالسر والعلانية بالعلانية
# في المعجم الكبير للطبراني من حديث أبي هريرة وما عملت من سوء فأحدث لله
~~توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية
# حديث حسنات الأبرار سيئات المقربين
# ينظر إن كان حديثا فإن المصنف قال قال القائل الصادق فينظر من أراد
# حديث ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا وملكان يتجاوبان
~~PageV06P357 بأربعة أصوات فيقول أحدهما يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا . .
~~الحديث
# حديث عمر الطابع معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت الحرمات
# الحديث
# لم أره إلا من حديث ابن عمر
# رواه ابن حبان في الضعفاء
# حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما أذنب ذنبا انقبضت أصبع . .
~~الحديث
# لم أره إلا من قول حذيفة
# رواه البيهقي في الشعب
# حديث ما خلف دينارا ولا درهما إنما خلف العلم والحكمة = كتاب الصبر
~~والشكر =
# حديث من أقل ما أوتيم اليقين وعزيمة الصبر . . الحديث بطوله
# وقد تقدم بعضه في العلم ولم أجده
# حديث الصبر كنز ms1393 من كنوز الجنة
# حديث سئل مرة ما الإيمان
# فقال الصبر
# حديث أفضل الإيمان ما أكرهت عليه النفوس
# لم أره إلا من قول عمر بن عبد العزيز PageV06P358
# حديث عطاء عن ابن عباس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار
~~فقال ( أمؤمنون أنتم )
# فسكتوا فقال عمر نعم
# فقال ( وما علاقة إيمانكم )
# فقال نشكر على الرخاء ونصبر على البلاء . . الحديث
# حديث من مات فقد قامت قيامته
# حديث أنس قال الله يا جبريل ما جزاء من سلبت كريمته
# قال سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
# قال جزاؤه الخلود في داري والنظر إلى وجهي
# حديث من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك
# حديث إن الله يبغض الشاب الفارغ
# حديث ينادى مناد يوم القيامة ليقم الحمادون . . الحديث
# في الطبراني نحوه من حديث ابن عباس مختصرا
# حديث الحمد رداء الرحمن
# حديث ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله
# حديث قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن عيسى مشى على الماء
# فقال لو ازداد يقينا لمشى على الهواء
# حديث سيكون عليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر فإن أحسنوا . .
~~الحديث PageV06P359
# حديث نعم العون على الدين المرأة الصالحة
# حديث كان من أكرم أرومة في نسب آدم
# حديث ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته يعني قوله @QB@ إن في خلق
~~السماوات والأرض @QE@
# الأخبار الواردة في الملائكة الموكلين بالسماء والأرض والنبات والحيوان
~~والمطر
# حديث إن البقعة التي يجتمع فيها الناس إما أن تلعنهم إذا تفرقوا أو
~~تستغفر لهم
# حديث لعن الملائكة للعصاة
# حديث من لم يستغن بآيات الله فلا أغناه الله
# حديث كفى باليقين غنى
# لم أره إلا من قول عمار بن ياسر
# حديث ما عظمت نعمة الله على عبد إلا كثرت حوائج الناس إليه فمن تهاون بهم
~~عرض تلك النعمة للزوال
# هو في الضعفاء لابن حبان من حديث معاذ إلا أن لفظه إلا عظمت مؤنة الناس
~~عليه فمن لم يحتمل تلك المؤنة فقد عرض . . الحديث
# حديث إن ms1394 العبد إذا أذنب ذنبا فأصابته شدة أو بلاء في الدنيا فالله أكرم
~~من أن يعذبه ثانيا PageV06P360
# هو موجود بلفظ قريب منه ولم أره بهذا اللفظ
# حديث إن رجلا قال يا رسول الله ذهب مالي وسقم جسدي
# فقال ( لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسده إن الله إذا أحب عبدا
~~ابتلاه وإذا ابتلاه صبره )
# حديث أنس ما تجرع عبد قط جرعتين أحب إلى الله من جرعة غيظ ردها بحلم
~~وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها ولا قطرت قطرة
# وفيه وما خطا عبد . . الحديث
# حديث وعافيتك أحب إلي
# هو في السيرة بلفظ أوسع لي
# حديث يؤتى بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله جزاء الشاكرين
# ويؤتى بأصبر أهل الأرض فيقال أترضى أن نجزيك كما جزينا هذا الشاكر
# فيقول نعم يا رب
# فيقول الله تعالى كلا أنعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الأجر
~~عليه فيعطى أضعاف جزاء الشاكرين
# حديث الجمعة حج المساكين وجهاد المرأة حسن التبعل
# حديث آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود وآخر أصحابي دخولا عبد
~~الرحمن بن عوف PageV06P361
# حديث يدخل سليمان بعد الأنبياء بأربعين خريفا
# حديث أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر فإنه باب واحد وإن من يدخله
~~أهل البلاء إمامهم أيوب عليه السلام = كتاب الرجاء والخوف =
# حديث زيد الخيل جئت لأسألك عن علامة الله فيمن يريد . . الحديث
# حديث أوحى الله إلى داود عليه السلام أحب من يجبني وحببني إلى خلقي
# قال رب كيف . . الحديث
# حديث أن رجلا من بني إسرائيل كان يقنط الناس ويشدد عليهم فيقول الله
~~تعالى يوم القيامة اليوم أويسك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها
# حديث لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له أما ترضى وقد أنزلت عليك @QB@ وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ . . الحديث
# حديث أنس أنه سأل ربه في ذنوب أمته فقال يا رب اجعل حسابهم إلي لئلا يطلع
~~على مساويهم غيري . . الحديث PageV06P362
# حديث قال يوما يا كريم العفو فقال جبريل أتدري ما تفسير يا كريم العفو .
~~. الحديث
# لم ms1395 أره إلا من خطاب جبريل لإبراهيم الخليل صلى الله عليهما وسلم
# رواه البيهقي في شعب الإيمان
# حديث لو أذنب العبد حتى تبلغ ذنوبه عنان السماء . . الحديث
# هو في الترمذي بلفظ يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني
~~غفرت لك
# حديث لو لقيني عبدي بقراب الأرض . . الحديث هو أيضا في الترمذى بلفظ يا
~~ابن آدم لو لقيتنى الحديث
# حديث إذا عمل العبد السيئة وكتبت وعمل حسنة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال
~~وهو أمير عليه ألق هذه السيئة حتى ألقي من حسناته واحدة من تضعيف العشر . .
~~الحديث
# حديث أنس إذا أذنب العبد ذنبا كتب عليه
# فقال الاعرابي فإن تاب عنه
# قال محي عنه
# قال فإن عاد
# قال يكتب عليه
# قال فإن تاب PageV06P363
# قال محي عنه من صحيفته . . الحديث بطوله
# هو في شعب الإيمان مختصرا مع اختلاف
# ونحوه من حديث عقبة بن عامر
# حديث أنس الطويل أن أعرابيا قال يا رسول الله من يلي حساب الخلق
# قال الله تبارك وتعالى
# قال هو بنفسه
# قال نعم
# فتبسم الأعرابي إن الكريم إذا قدر عفا
# حديث المؤمن أفضل من الكعبة والمؤمن طيب طاهر أكرم على الله من الملائكة
# روى الثلث الأخير منه ابن حبان في الضعفاء
# حديث خلق الله من فضل رحمته سوطا يسوق به عباده إلى الجنة
# حديث أبي سعيد ما خلق الله شيئا إلا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب
~~غضبه
# حديث أنس ما قال لا إله إلا الله دخل الجنة ومن كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله لم تمسه النار ومن لقي الله لا يشرك به شيئا حرمت عليه النار ولا
~~يدخلها من في قلبه وزن ذرة من إيمان
# حديث محمد بن الحنفية عن علي في قوله تعالى @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@
~~. . الحديث في بكاء النبي صلى الله عليه وسلم وبكاء جبريل ونزول ميكائيل
~~إليهما
# حديث سلوا الله الدرجات العلى فإنما تسألون كريما
# حديث إذا سألتم فأعظموا الرغبة واسألوا الفردوس الأعلى فإن الله لا
~~يتعاظمه شيء PageV06P364
# حديث أنا أخوفكم ms1396 بالله
# حديث أوحى الله إلى داود يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري
# حديث إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف بعدي يقوله لابن مسعود
# حديث أتمكم عقلا أشدكم لله خوفا . . الحديث
# حديث إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة خمسين سنة . . . الحديث
# حديث ابن عمر سمع رجلا يذم الحجاج فقال أرأيت لو كان الحجاج حاضرا أكنت
~~تتكلم بما تكلمت به قال لا . . . الحديث
# تقدم في قواعد العقائد
# حديث ( إن جماعة قعدوا على باب حذيفة ينتظرونه وكانوا يتكلمون في شيء من
~~شأنه فلما خرج عليهم سكتوا حياء منه . . الحديث
# حديث إنه قد يفتح إلى قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم
# حديث أنه قرأ سورة الحاقة فصعق = كتاب الفقر والزهد =
# حديث ابن عمر مرفوعا قال لأصحابه أي الناس خير فقالوا موسر من المال يعطي
~~حق في نفسه وماله PageV06P365 فقال نعم الرجل هذا وليس به
# قالوا فمن خير الناس يا رسول الله قال فقير يعطي جهده
# حديث خير هذه الأمة فقراؤها واسرعها تضجعا في الجنة ضعفاؤها
# حديث إن لي حرفتين اثنتين فمن أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني
~~الفقر والجهاد
# حديث نزل جبريل فقال إن الله يقرئك السلام ويقول أتحب أن أجعل هذه الجبال
~~من ذهب وتكون معك أينما كنت فأطرق ثم قال يا جبريل الدنيا دار من لا دار له
# حديث اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء
# حديث إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين
# لم أره إلا في الإسرائيليات أن الله أوحى إلى موسى بن عمران كذلك
# ذكره محمد بن خفيف في كتاب شرف الفقراء
# ورواه أبو موسى المديني في كتاب تضيع العمر والأيام قال أخبرنا أبو علي
~~سنة ست حدثنا أبو نعيم حدثنا أبو بكر أحمد بن سدي الحداد حدثنا أبو محمد
~~الحسن بن علي القطان حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار حدثنا إسحاق بن بشير عن
~~سعيد عن قتادة عن كعب قال فيما كلمه ربه تبارك وتعالى يعني موسى عليه
~~السلام يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا ms1397
# فذكره PageV06P366 حديث كان لباس أهل الصفة الصوف فإذا عرقوا فاحت
~~الروائح من ثيابهم فاشتد ذلك على الأغنياء . . الحديث قوله تعالى @QB@ ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم @QE@
# حدث يؤتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله تعالى إليه كما يعتذر الرجل إلى
~~الرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي مازويت الدنيا عنك لهوانك . . . الحديث
# وفيه أخرج إلى هذه الصوف فمن أطعمك في . . . الحديث
# حديث أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادي فإن لهم دولة . . . .
~~الحديث
# حديث دخل رجل فقير فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم
# حديث إذا أبغض الناس فقراءهم وأظهروا عمارة ديناهم . . الحديث
# حديث سعيد بن عامر يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام
# الحديث
# لم أجد فيه إلا سبعين أو أربعين PageV06P367 حديث يا معشر الفقراء أعطوا
~~الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا
# حديث علي ( أحب العباد إلى الله الفقير القانع برزقه الراضي عن الله عز
~~وجل
# حديث لا أحد أفضل من الفقير إذا كان راضيا
# حديث يقول الله تعالى يوم القيامة أين صفوتي من خلقي
# فتقول الملائكة من هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين القانعين بعطائي
~~الراضين بقدري أدخلوهم الجنة . . . . الحديث
# حديث زيد بن أسلم عن أنس بن مالك قال بعث الفقراء رسولا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الأغنياء ذهبوا بالخير . . . الحديث
# وفيه إذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني الفقير وإن أنفق عشرة آلاف درهم . . .
~~الحديث
# حديث لكل أمة عجل وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم
# في الفردوس من حديث حذيفة
# حديث زيد بن أسلم مرسلا درهم من الصدقة أفضل عند الله من مائة ألف درهم
# قيل وكيف قال ( أخرج رجل من عرض ماله ) . . . الحديث
# لم أره مرسلا وقد تقدم في الزكاة متصلا بنحوه
# حديث أهدي إليه سمن وأقط وكبش فقبل السمن والأقط ورد الكبش PageV06P368
# حديث كان يقبل من بعض الناس ويرد على بعض
# حديث فتح الموصلي عن عطاء مرسلا ms1398 من أتاه رزق من غير مسألة فرده فإنما
~~يرده على الله عز وجل
# قال وكان الحسن أيضا يروي هذا الحديث
# حديث مسألة الناس من الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها
# حديث استغنوا عن الناس وما قل من السؤال فهو خير
# قالوا ومنك قال ومنى
# حديث إنما أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
# حديث قال رجل اللهم أرني الدنيا كما تراها
# فقال صلى الله عليه وسلم ( لا تقل هكذا ولكن قل أرني الدنيا كما أريتها
~~الصالحين من عبادك )
# حديث قال المسلمون إنا نحب ربنا ولو علمنا في أي شيء محبته لفعلناه حتى
~~نزل @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم @QE@ . . . الآية
# وفيه أنه قال لابن مسعود ( أنت من القليل ) PageV06P369
# حديث الورع والزهد يجولان في القلب كل ليلة . . . . الحديث من طريق أهل
~~البيت
# حديث جابر من جاء بلا إله إلا الله لا يخلط معها غيرها وجبت له الجنة
# لم أره إلا من حديث زيد بن أرقم
# حديث السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن والبخل من الشك ولا يدخل
~~الجنة من شك
# حديث ابن المسيب عن أبي ذر من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة قلبه . .
~~الحديث
# لم أره إلا من حديث صفوان بن سليم مرسلا
# رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا
# حديث مر بعشار من النوق فأعرض عنها . . الحديث في قوله تعالى @QB@ ولا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا @QE@
# حديث مسروق عن عائشة قلت يا رسول الله ألا تستطعم ربك . . الحديث في قوله
~~تعالى @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@
# حديث عمر حين قالت له حفصة البس لين الثياب
# فقال ناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشبع هو
~~وأهل بيته غدوة إلا جاعوا عشية . . . الحديث بطوله PageV06P370
# حديث عمر لما نزل قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ قال
~~تبا للدنيا . . . الحديث
# حديث حذيفة من آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه الله بثلاث هما لا يفارق
~~قلبه . . الحديث ms1399
# حديث قيل لو أمرتنا أن نبني بيتا نعبد الله فيه
# قال ابنوا بيتا على الماء . . . الحديث
# حديث إذا أراد الله بعبد خيرا زهذه في الدنيا . . الحديث
# حديث من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية فليزهد في
~~الدنيا
# حديث إن الرجل ليوقف في الحساب حتى لو وردت مائة بعير عطاشا على عرقه
~~لصدرت رواء
# حديث عائشة كانت تأتي أربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مصباح . . . الحديث
# لم أر فيه ذكر الأربعين
# حديث الفضل ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث
~~PageV06P371 هو مشهور من حديث جماعة من الصحابة ولم أره من حديث الفضل
~~معضلا
# حديث إن الله يحب المبتذل الذي لا يبالي ما لبس
# قول عمرو بن الأسود العنسي لا ألبس مشهورا أبدا . . إلى آخره
# حديث اشترى ثوبا بأربعة دراهم
# حديث كان قيمة ثويبه عشرة
# حديث إشترى سراويل بثلاثة دراهم
# حديث كان يلبس شملتين بيضاوين من صوف . . . الحديث
# حديث ربما كان يلبس بردين يمانيين أو سحوليين من هذه الغلاظ
# حديث لبسه الثوب السندس الذي أهداه له المقوقس وأن قيمته مائتا درهم
# لم أر في الحديث مقدار قيمته
# حديث سنان بن سعد حيكت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف . .
~~الحديث
# المعروف حديث سهل بن سعد
# حديث أبي سليمان لا يلبس الشعر من أمتي إلا الأحمق ) PageV06P372
# حديث فرشت له عائشة فراشا جديدا وكان ينام على عباءة مثنية فما زال يتقلب
~~ليلته . . . الحديث
# لم أر فيه أنه عليه من حديث عائشة وإنما هو من حديث حفصة = كتاب التوحيد
~~والتوكل =
# حديث كان إذا أصاب أهله خصاصة قال ( قوموا لله ويقول ( بهذا أمرني ربي
~~@QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ الآية
# حديث إن ملك الأرحام يدخل الرحم فيأخذ النطفة في يده ثم يصورها . .
~~الحديث
# حديث إن ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء . .
~~. الحديث
# حديث لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم . . . الحديث
# وفيه ( ولزالت بدعائكم الجبال )
# لم أر هذه الزيادة
# حديث ms1400 إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لوفعله لكان فيه
~~هلاكه . . الحديث PageV06P373
# حديث ( خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا )
# حديث الفقير الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أو أسامة فغسله
~~وكفنه . . . الحديث
# وفيه إنه يبعث يوم القيامة وجهه كالقمر ولولا خصلة كانت فيه لبعث وجهه
~~كالشمس كان إذا جاء الشتاء ادخر حلة الصيف . . . الحديث
# حديث نهي بلالا عن ادخار كسرة خبز ليفطر عليها . . الحديث
# حديث ( من ترك العزل وأقر النطفة قرارها كان له أجر غلام ولد من ذلك
~~الجماع
# حديث من طريق أهل البيت كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب . . .
~~الحديث
# حديث تداوي غير مرة من العقرب وغيرها
# حديث جعل على قرحة خرجت به ترابا
# حديث نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء . . . لحديث
# لم أره بلفظ نحن معاشر
# حديث من طريق أهل البيت إذا أحب الله عبدا ابتلاه . . . الحديث
# لم أره من طريق أهل البيت PageV06P374
# حديث لا تزال الحمى والمليلة . . . الحديث
# لم أره بلفظ الحمى
# حديث لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمى سأل زيد
~~بن ثابت أن لا يزال محموما
# حديث لما قال من أذهب الله كريمتيه كان في الأنصار من يتمنى العمى
# لم أر فيه تمني الأنصار
# حديث انس وعائشة هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم قال من ذكر الموت
~~كل يوم عشرين مرة
# وفي لفظ آخر الذي يذكر ذنوبه فتحزنه والله أعلم = كتاب المحبة والشوق
~~والرضا =
# حديث قول إبراهيم الخليل لملك الموت هل رأيت خليلا يميت خليله . . .
~~الحديث
# حديث كان يعجبه الخضرة والماء الجاري
# حديث ( لا يكونن أحدكم كالأجير السوء
# حديث إن الشهداء يتمنون لو كانوا علماء
# حديث أقصى مكث المؤمنين في النار سبعة آلاف سنة
# حديث أنس إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب
# حديث من تواضع لله . . . الحديث PageV06P375 وفيه ومن أكثر ذكر الله أحبه
~~الله
# حديث إذا أحب الله عبدا جعل له واعظا من نفسه
# حديث إذا أراد الله بعبد خيرا بصره ms1401 بعيوب نفسه
# حديث لما زوج أبو حذيفة أخته من سالم عاتبته قريش . . . الحديث
# حديث من استوى يوماه فهو مغبون . . . الحديث
# هذا رؤيا نوم عن عبد العزيز بن أبي رواد أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فسأله فقال ذلك
# هكذا رواه البيهقي في الزهد
# حديث أبي موسى يكون في أمتي قوم شعثة رؤوسهم . . . الحديث
# وفيه أي في أوله قصه
# حديث أوحى الله إلى عبد تداركه كم من ذنب واجهتني به . . . الحديث
# حديث إن الله يتجلى للمؤمنين فيقول سلوني
# فيقولون رضاك
# حديث ( إذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائفة من أمتي أجنحة ) . . الحديث
# وفيه كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه . . . الحديث PageV06P376
# حديث قدرت المقادير ودبرت التدبير فمن رضي فله الرضا حتى يلقاني . . .
~~الحديث
# حديث الدال على الشر كفاعله
# حديث لو أن عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر في المغرب كان شريكا في قتله
# حديث إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق . . الحديث
# حديث من أحب قوما ووالاهم حشر معهم يوم القيامة
# حديث القدر سر فلا تفشوه
# حديث لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته . .
~~الحديث
# حديث ثلاثة من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم . .
~~الحديث
# حديث لا يكمل إيمانا العبد حتى يكون فيه ثلاث خصال إذا غضب لم يخرجه غضبه
~~من الحق . . الحديث
# حديث ثلاث من أوتيهن فقد أوتي ما أوتي آل داود العدل في الرضا الغضب . .
~~الحديث PageV06P377
# حديث أوحى الله إلى بعض أنبيائه إنما أتخذ لخلتي من لا يصبر عن ذكري
# حديث قال للصديق إن الله قد أعطاك مثل إيمان كل من آمن بي . . الحديث
# حديث إن لله ثلثمائة خلق
# وفيه وأحبها إلى الله السخاء
# حديث علي المعرفة رأس مالي والعقل أصل ديني . . الحديث = كتاب النية
~~والإخلاص والصدق =
# حديث إن بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا يغيظ الكفار ولا
~~أنفقنا نفقة ولا أصابتنا مخمصة . . الحديث
# لم أره بهذا الطول
# حديث ابن مسعود في ms1402 مهاجر أم قيس
# ذكره ابن مندة وأبو نعيم في الصحابة غير موصل الإسناد
# حديث الحسن أن رجلا قتل في سبيل الله فكان يدعى قتيل الحمار . . الحديث
# حديث إذا التقى الصفان نزلت الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم . . الحديث
# ابن المبارك في الزهد موقوفا على ابن مسعود بنحوه
# حديث من تزوج امرأة على صداق لا ينوي أداة فهو زان . . الحديث
# لم أره إلا من حديث صهيب PageV06P378 حديث من تطيب لله جاء يوم القيامة
~~وريحه أطيب من المسك . . الحديث
# حديث لا يعذر الجاهل على الجهل
# حديث رهبانية أمتي القعود في المساجد
# حديث من غدا إلى المسجد يذكر الله أو يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله
~~تعالى
# حديث معاذ إن العبد ليسئل يوم القيامة حتى عن كحل عينيه . . الحديث
# حديث إن العبد ليحاسب فتبطل أعماله لدخول الآفة فيها حتى يستوجب النار ثم
~~يتيسر له من الأعمال الحسنة ما يستوجب به الجنة فيتعجب فيقال هذه أعمال
~~الذين اغتابوك وظلموك
# قول علي لا تهتموا لقلة العمل واهتموا للقبول
# حديث أبي هريرة أول من يسئل يوم القيامة ثلاثة . . الحديث
# وفيه فحدث به معاوية فبكى حتى كادت نفسه تزهق ثم قال صدق الله @QB@ من
~~كان يريد الحياة الدنيا @QE@ . . الآية
# هو في مسلم دون قصة معاوية
# حديث سئل عن الإخلاص قال أن تقول ربي الله ثم تستقيم كما أمرت
# الأخبار الدالة على عدم ثواب العمل المشوب ومعارضها
# حديث ابن مسعود من هاجر يبتغى شيئا من الدنيا فهو له
# حديث ابن عباس سئل عن الكمال فقال قول الحق والعمل بالصدق
# حديث اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة PageV06P379
# حديث أبي ذر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ @QB@ ولكن
~~البر من آمن بالله @QE@ . . الآية
# حديث قال لجبريل أحب أن أراك في صورتك
# وفيه رآه فخر مغشيا عليه
# وفيه إن جبريل قال فكيف لو رأيت إسرافيل إن العرش لعلى كاهله وإن رجليه
~~قد مزقتا تخوم الأرض السفلى وإنه ليتصاغر من عظمة الله حتى يصير كالوصع ms1403
~~يعني العصفور الصغير
# حديث جابر مررت ليلة أسري بي وجبريل بالملأ الأعلى كالحلس البالي
# لم أره من حديث أنس
# حديث لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في جنب الله
# الحديث = كتاب المحاسبة والمراقبة =
# حديث ينشر للعبد في كل يوم وليلة أربع وعشرون خزانة منصوبة فتفتح له
~~خزانة فيراها مملوءة من حسناته . . الحديث بطوله
# حديث اعبد الله كأنك تراه
# رواه البيهقي في الزهد من حديث أنس بلفظ اعمل لله رأى العين كأنك تراه .
~~. الحديث
# حديث ينشر للعبد في كل حركة من حركاته ثلاثة دواوين الأول لم والثاني كيف
~~والثالث نعم PageV06P380
# حديث أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسيأتي زمان خيركم فيه
~~المتثبت
# حديث اللهم إني أعوذ بك أن أقول في الدين بغير علم
# حديث رحم الله أقواما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى = كتاب التفكر =
# حديث خرج على أصحابه وهم يتفكرون فقال تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه
~~فإن بهذه المغرب أرضا بيضاء . . الحديث
# وفيه لا يدرون خلق آدم أم لا
# الأخبار الدالة على عظم الشمس
# حديث أنه قال لجبريل هل زالت الشمس
# فقال لا نعم . . الحديث = كتاب ذكر الموت =
# حديث عطاء الخراساني مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه
~~الضحك فقال ( شوبوا مجالسكم بذكر هاذم اللذات )
# حديث أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا
# حديث خرج إلى المسجد فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت . .
~~الحديث PageV06P381
# حديث الشيخ شاب في حب الدنيا وإن التقت ترقوتاه من الكبر إلا الذين آمنوا
~~. . الحديث
# حديث كان إذا أنس من أصحابه غفلة نادى فيهم صوت رفيع أتتكم المنية راتبة
~~لازمة . . الحديث
# حديث ابن عمر خرج والشمس على أطراف السعف فقال ما بقي من الدنيا إلا مثل
~~ما بقي من يومنا . . الحديث
# حديث اللهم إنك تأخذ الروح من العصب . . الحديث
# حديث سئل عن الموت فقال أهونه بمنزله حسكة في صوف . . الحديث
# حديث مكحول لو أن شعرة من شعر الميت وضعت على أهل السموات والأرض ms1404 . .
~~الحديث
# حديث لو أن قطرة من الموت وضعت على جبال الدنيا كلها لذابت
# حديث لن يخرج أحدكم من الدنيا حتى يعلم أين مصيره . . الحديث
# حديث إن الله إذا رضى عن عبد قال يا ملك الموت اذهب فأتنى بروحه لأريحه
# حديث ارقبوا الميت عند ثلاث إذا رشح جبينه . . الحديث
# رواه الحكيم الترمذي في النوادر PageV06P382
# حديث قال لجبريل عند موته من لأمتي بعدي فأوحى الله إلى جبريل بشره أني
~~لا أخذله في أمته . . الحديث
# حديث سعيد بن عبد الله عن أبيه لما رأت الأنصار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزداد ثقلا أطافوا بالمسجد فدخل العباس فأعلمه بمكانهم . .
~~الحديث بطوله
# حديث عائشة لما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأوا منه خفة في أول النهار فتفرق عنه الرجال إلى منازلهم . . الحديث بطوله
# حديث لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتحم الناس حتى ارتفعت . .
~~الحديث بطوله
# حديث أبي جعفر فرش لحده بمفرشه وقطيفته وفرشت ثيابه عليها
# وفيه ولا بنى في حياته لبنة على لبنة . . الحديث بطوله
# حديث الضحاك قال رجل من أزهد الناس
# قال من لم ينس القبر والبلى . . الحديث
# حديث لأن أقدم سقطا أحب إلى من أن أخلف مائة فارس . . الحديث
# لم أر فيه ذكر مائة فارس والمعروف أحب إلي من فارس أخلفه خلفي
~~PageV06P383
# حديث ابن أبي مليكة أقبلت عائشة من المقابر فقلت من أين قالت من قبر أخي
~~عبد الرحمن
# فقلت أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها
# قالت نعم ثم أمر بها
# حديث إن الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعوا لهما من بعدهما فيكتبه
~~الله من البارين
# حديث ما الميت في قبره إلا كالغريق . . الحديث
# حديث عائشة إذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه
# حديث لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم إن يكونوا من أهل الخير تأثموا . .
~~الحديث
# حديث أبي هريرة إن العبد ليموت فيثنى عليه القوم الثناء يعلم الله منه
~~غيره فيقول الله أشهدكم أني قبلت شهادة ms1405 عبيدي
# حديث قال لرجل مات أصبح هذا مرتحلا من الدنيا وتركها لأهلها
# حديث إن مثل المؤمن في الدنيا كمثل الجنين في بطن أمه . . الحديث
# حديث إنه لم يبق إلا مثل الذباب يمور في جوها فالله الله في إخوانكم من
~~أهل القبور
# حديث أبي هريرة لا تفضحوا موتاكم بسيآت أعمالكم فإنها تعرض . . الحديث
~~PageV06P384
# حديث عبد الله بن عبيد بن عمير إن الميت يقعد وهو يسمع خطو مشيعيه . .
~~الحديث
# في الزهد لابن المبارك بلاغا لم أر فيه ذكرا للنبي صلى الله عليه وسلم
# حديث صاحب الدرهم أخف حسابا من صاحب الدرهمين
# حديث عطاء بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر ( كيف بك
~~إذا أنت مت فانطلق بك قومك . . الحديث
# حديث سودة يبعث الناس حفاة عراة غرلا
# فقالت سودة واسوأتاه
# هو معروف من حديث عائشة وهي القائلة واسوأتاه
# حديث حشر الخلق قياما شاخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء . . الحديث
# روى محمد بن نصر في كتاب الصلاة قال حدثنا إسحاق أخبرنا عبدة ابن سليمان
~~الكلابي حديثنا إسماعيل بن رافع المدني عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن
~~محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أن الله لما خلق السموات والأرض خلق الصور )
# فذكر الحديث بطوله
# وفيه يوقفون موقفا واحدا مقدار سبعين عاما حفاة عراة غلفا غرلا لا ينظر
~~إليكم ولا يقضي بينكم يضجون فيقولون من يشفع لنا فذكر الحديث PageV06P385
# وروى محمد بن نصر في كتاب الصلاة من رواية المنهال بن عمرو حدثنا قيس بن
~~السكن وأبو عبيدة بن عبد الله حدث عمر بن الخطاب هذا الحديث قال إذا حشر
~~الناس يوم القيامة قاموا أربعين عاما على رؤوسهم الشمس شاخصة أبصارهم إلى
~~السماء ينتظرون الفصل كل بر منهم وفاجر لا يتكلم منهم بشر
# فذكر حديثا
# حديث ابن عمر تلا @QB@ يوم يقوم الناس @QE@ ثم قال كيف بكم إذا جمعكم
~~الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة لا ms1406 ينظر إليكم
# حديث إن لله ملكا ما بين شفرى عينيه خمسمائة عام
# حديث ابن مسعود إن الشيطان قد يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب ولكن سيرضى
~~منكم بالمحقرات وهو الموبقات فاتقوا الظلم . . الحديث
# وفيه مثل المحقرات مثل سفر نزلوا بأرض فلاة
# حديث أنس يحشر الله العباد عراة غبرا بهما . . الحديث
# إنما هو من حديث عبد الله بن أنيس
# حديث ابن عباس يبعث للأنبياء منابر من ذهب ويبقى منبري لا أجلس عليه
~~قائما بين يدي ربي . . الحديث في الشفاعة
# وفيه حتى يقول مالك ما تركت النار لغضب ربك في أمتك من بقية
# حديث إن رجلا من أهل الجنة يشرف على أهل النار
# فيناديه رجل يا فلان هل تعرفني PageV06P386
# فيقول لا
# فيقول أنا الذي مررت بي فاستسقيتني شربة ماء . . الحديث
# حديث إن في جهنم سبعين ألف واد في كل واد سبعون ألف شعب . . الحديث
# حديث إن نار الدنيا غسلت بسبعين ماء من مياه الرحمة
# حديث أنس ارغبوا فيما رغبتكم فيه واحذروا وخافوا ماخوفتكم به من عذابه
~~وعقابه فإنه لو كانت قطرة من الجنة . . الحديث
# حديث إن في النار لحيات مثل أعناق البخت . . الحديث
# حديث يؤمر يوم القيامة بناس من النار إلى الجنة حتى إذا دنوا منها
~~واستنشقوا روائحها . . الحديث
# حديث سئل عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص
# حديث أبي هريرة من سره أن يسقيه الله الخمر في الآخرة فليتركها في الدنيا
~~. . الحديث
# حديث أبي أمامة قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينفعنا
~~بالأعراب ومسائلهم . . الحديث
# هو في الزهد لابن المبارك من رواية سليم بن عامر مرسلا ليس فيه ذكر لأبي
~~أمامة PageV06P387
# حديث لما أسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمى الصرح عليه خيام اللؤلؤ . .
~~الحديث
# وفيه ما هذا يا جبريل
# قال هو المقصورات في الخيام
# فطفن يقلن نحن
# الحديث
# حديث إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر
~~وثمانية الآف ثيب . . الحديث
# في العظمة لأبي الشيخ نحوه من حديث ابن أبي أوفى
# حديث ms1407 أبي أمامة ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه
~~ثنتان من الحور العين . . الحديث
# حديث أهل الجنة جرد . . الحديث
# وفيه طولهم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع
# حديث نظرت في الجنة فإذا الرمانة من رمانها كخلف البعير المقتب . .
~~الحديث
# حديث إذا كان يوم القيامة أخرج الله كتابا من تحت العرش . . الحديث
~~PageV06P388
# وفيه فيخرج من النار مثل أهل الجنة
### $BIO_MAN$ 695 محمد بن محمد بن محمد بن أحمد أبو عبد الله المديني
# من أهل أصبهان
# تفقه ببغداد علي الحسن بن سليمان
# وسمع الكثير بنفسه ببغداد والبصرة وخوزستان وأصبهان وطبرستان وخراسان
~~وغيرهما
# قال ابن السمعاني سمع بقراءتي الكثير من الفراوي والسيدي والشحامي وغيرهم
# قال وتوفي بعسكر مكرم وهو على القضاء بها في سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 696 محمد بن محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو منصور الفقيه البروي الطوسي
~~ومنهم من كناه أبا حامد ومنهم من كناه أبا المظفر
# ومنهم من قال هو محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله
# ومنهم من قال بل محمد بن محمد بن محمد بن سعد PageV06P389
# هو صاحب التعليقة في الخلاف والجدل المشهور
# كان أحد أئمة الدين فقها وأصولا وكلاما ووعظا
# ولد في ذي الحجة سنة سبع عشرة وخمسمائة
# وتفقه علي محمد بن يحيى تلميذ الغزالي
# زسمع محمد بن إسماعيل الفارسي وعبد الوهاب بن شاه الشاذياخي
# ودخل بغداد وصادف القبول من الخاص والعام
# ودرس بالمدرسة البهائية
# وعقد حلقة للمناظرة ومجلسا للوعظ والتذكير
# ودخل دمشق ونزل بالخانقاه السميساطية
# ثم عاد إلى بغداد
# قال ابن الدبيثي كان أحد علماء عصره والمشار إليه بالتقدم في معرفة الفقه
~~والكلام والنظر وحسن العبارة والبلاغة
# وقال ابن الجوزي قدم علينا بغداد وجلس للوعظ وأظهر مذهب الأشعري وناظر
~~عليه وتعصب على الحنابلة وبالغ
# وقال ابن الأثير أصابه إسهال فمات فقيل إن الحنابلة أهدوا له حلواء فأكل
~~منها فمات هو وكل من أكل منها
# وقال سبط ابن الجوزي يقال إن الحنابلة دسوا عليه امرأة جاءته في الليل ms1408
~~بصحن جلواء مسموم وقالت هذا يا سيدي من غزلي PageV06P390
# فأكل هو وامرأته وولد صغير فأصبحوا موتى
# مات ببغداد في رمضان سنة سبع وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 697 محمد بن محمد بن محمد بن الحسين أبو ثعلب الواسطي القاضي
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# مات بواسط في شهر رمضان سنة ثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 698 محمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر السهلكي
# خطيب بسطام
# الفقيه أبو الحسين
# تفقه ببغداد على السيد أبي القاسم علي بن أبي يعلى الدبوسي
# وكان فقيها أديبا
# سمع الحديث من رزق الله التميمي ونظام الملك الوزير وغيرهما
# وقال ابن السمعاني كتبت عنه شيئا يسيرا
# وكانت ولادته فيما أظن في حدود سنة خمس وأربعمائة
# وتوفي في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وخمسمائة ببسطام
### $BIO_MAN$ 699 محمد ين محمد بن يوسف بن محمد بن الخليل أبو نصر الفاشاني المروزي
# وفاشان بفتح الفاء والشين المعجمة والنون من قرى مرو PageV06P391
# وكان أحد الأئمة
# قال ابن السمعاني إمام مفت أديب محدث غزير الفضل حسن السيرة عفيف ورع
# تفقه علي محمد الماخواني
# سمع من أبي المظفر السمعاني ومحمد الماخواني ومصعب بن عبد الرزاق ومحمد
~~بن الحسن المهرنبدقشابي وغيرهم
# حدث عنه الحافظ أبو سعد السمعاني
# وقال سمعت منه الكثير
# قال وتوفي في سابع عشر المحرم سنة تسع وعشرين وخمسمائة وله خمس وسبعون
~~سنة
# ذكره في التحبير أيضا
# وقال إنه أخذ الأدب عن أبي مطيع الهروي وإنه كان راغبا في بناء المساجد
~~والرباطات والحياض
# قلت بخط شيخنا الذهبي أنه سمع من مصعب بن عبد الرزاق وفي تحبير ابن
~~السمعاني عبد الرزاق بن مصعب وهو الصواب فإن مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب بن
~~بشر المصعبي من مشايخ ابن السمعاني ذكر في التحبير أنه توفي في سنة تسع
~~وعشرين وخمسمائة في السنة التي مات فيها أبو نصر الفاشاني فما أراه شيخه
~~وإنما أرى شيخه والده عبد الرزاق بن مصعب وعبد الرزاق بن مصعب كان راوية
~~سمع منه جماعة PageV06P392
### $BIO_MAN$ 700 محمد بن محمد بن أبي ms1409 القاسم بن أبي الفوارس البراني البخاري المعروف
~~بالنجيب أخو الحليمي
# والبراني بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء المهملة وبالنون نسبة إلى قرية
~~ببخارى يقال لها البرانية
# ذكره ابن السمعاني في التحبير وفي الأنساب وقال كان فقيها صالحا سديد
~~السيرة
# سكن بنج ديه وكان يرجع إليه بها في الفتاوى والوقائع الشرعية
# وكان يتكلم في المسائل الخلافية
# سمع أباه أبا عبد الله البراني
# سمعت منه أجزاء منتخبة من كتاب السفينة لأبي حفص البجيري
# توفي بمرست سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
# وأما أخوه الحليمي فعرف بالحليمي فيما أحسب لأن اسمه عبد الحليم وهو أيضا
~~من مشايخ ابن السمعاني كان يكنى أبا محمد كان أديبا فقيها مقرئا
~~PageV06P393 701 محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف أبو الفرج ابن
~~الشيخ أبي حاتم القزويني الأنصاري
# من آمل طبرستان
# أما أبوه فقد تقدم في الطبقة الرابعة
# وأما هو فكان فقيها زاهدا صالحا
# سمع أبا منصور بن إسحاق الحافظ وسهل بن ربيعة وأبا علي الحسيني وغيرهم
# روى عنه ابن ناصر والسلفي وابن الخل وشهده الإبرية وآخرون
# قال أبو محمد الجرجاني بارع في الفقه والفرائض
# وقال ابن السمعاني فقيه فاضل دين خير
# وهو صاحب الكرامة في ضياع ابنه في طريق الحج
# وذلك أنه حج سنة سبع وتسعين وأربعمائة فضاع ولده قبل وصوله إلى المدنية
~~الشريفة فلما وصل إلى المسجد الشريف أخذ يتمرغ في الباب ويبكي والخلق
~~مجتمعون حوله وهو يقول يا رسول الله جئتك من بلد بعيد زائرا وقد ضاع ابني
~~لا أرجع حتى ترد علي ابني
# فما زال يردد هذا القول حتى دخل ابنه من باب المسجد فاعتنقا وتباكى الخلق
# توفي بآمل في المحرم سنة إحدى وخمسمائة PageV06P394
### $BIO_MAN$ 702 محمد بن محمود بن محمد بن علي بن شجاع أبو نصر الشجاعي السرخسي السره
~~مرد بفتح السين والراء المهملتين وسكون الهاء وفتح الميم وسكون الراء
~~الثانية بعدها دال لقب
# مولده سنة ثنتين وخمسين وأربعمائة
# قدم من خراسان إلى بغداد
# وتفقه على السيد علي بن أبي يعلى الدبوسي
# وسمع أبا ms1410 نصر محمد بن عبد الرحمن القرشي آخر أصحاب زاهر بن أحمد وأبا
~~القاسم العبدوسي وعمه أبا حامد بن أحمد بن محمد الشجاعي الفقيه وأبا القاسم
~~الفوراني الفقيه ونظام الملك الوزير وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وأبو الفتوح الطائي وغيرهم
# قال ابن السمعاني شيخ مسن كبير القدر فاضل ورع كثير التهجد والصيام
~~والذكر
# كان يفتي ويناظر ويذب عن مذهب الشافعي
# توفي بسرخس في ذي الحجة سنة أربع وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 703 محمد بن محمود بن علي أبو الرضى الطرازي
# من أهل بخارى
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا دينا ورعا تقيا بكاء بالليل بساما
~~بالنهار PageV06P395
# أنفد أوقاته في نشر العلم وإلقاء الدروس
# كثير التهجد لا أعرف أحدا أجمع لخصال الخير منه
# تفقه ببخارى على والده وعبد العزيز بن عمر المعروف بالبرهان
# ثم رحل إلى خراسان وأقام بمرو الروذ مدة حتى علق طريقة القاضي الحسين على
~~الحسن بن مسعود الفراء أخي محي السنة الحسين وأحكم الطريقة عليه
# سمع أبا عبد الله محمد بن عبد الواحد الدقاق الأصفهاني الحافظ وأستاذه
~~الحسن ابن مسعود الفراء وأبا طاهر السنجي ومحمد بن ناصر السلامي وجماعة
~~ببخارى وهراة ونيسابور ومرو الروذ وبغداد
# مولده ببخارى في خامس شعبان سنة تسع وتسعين وأربعمائة
# هذا مختصر من كرم ابن السمعاني
# ولم يقيد وفاته
### $BIO_MAN$ 704 محمد بن محمود بن محمد الشيخ العلامة الإمام شهاب الدين الطوسي أبو
~~الفتح
# ولد سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة
# وتفقه علي محمد بن يحيى وغيره من أصحاب الغزالي
# وحدث عن أبي الوقت وغيره
# روى عنه ابن الجميزي وغيره
# برع في العلم PageV06P396
# وقدم إلى مصر فنشر العلم ورفع علمه ووعظ وذكر
# وكان إماما جليلا زاهدا ورعا متقشفا على طريق السلف مع رياسة تامة وعظمة
~~عند الخاصة والعامة
# كلمته نافذة ومدار الفتيا بديار مصر عليه
# ومما يؤثر من عظمته وجلاله أنه جاء يوم عيد والسلطان في الميدان فأقبل
~~وبين يديه الغاشية محمولة على الأصابع والمنادى ينادي هذا ملك العلماء
~~والسلطان يسمع ويستبشر ولا ينكر
# وكان أمارا ms1411 بالمعروف نهاء عن المنكر قائما بنصره مذهب الأشعري
~~PageV06P397 PageV06P398
# وكان مع عظمته يتضاءل للخبوشاني ويعترف بعلو قدره
# توفي في ذي القعدة سنة ست وتسعين وخمسمائة وحمل أولاد السلطان نعشه على
~~رقابهم PageV06P399
# --- ومن شعره وملح كلامه ومليح فتاويه
# أخبرنا الحافظ أبو العابس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن عبد
~~الرحمن ومحمد بن يوسف المقدسيان وأبو الحسين بن اليونيني قالوا أخبرنا
~~الفقيه ابن الجميزي قال أنشدنا الإمام أبو الفتح الطوسي لنفسه
# ( طلعت على بغداد والعلم طالع % كما طلعت شمس من السرطان )
# ( ومصر كجدي منزل لهبوطه % كذا الحوت في الحالين للحدثان )
# ومعنى هذين البيتين أنه طلع على بغداد والعلم في ارتفاعه مشابه ارتفاع
~~الشمس في أوجها المختص بالسرطان فزاده مع ذلك رفعة وطلع على مصر والعلم
~~هابط مثل هبوط الشمس في برجي الجدي والحوت فرجعه إلى ارتفاعه وأطلق لفظ
~~الجدين
### $BIO_MAN$ 705 محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق بن محمد أبو الحسن الزعفراني البغدادي
~~الجلاب
# الفقيه المحدث الورع
# تفقه علي الشيخ أبي إسحاق PageV06P400 وصنف عدة كتب
# ورحل إلى أصبهان والشام ومصر والبصرة
# روى الكثير عن الخطيب وأبي جعفر ابن المسلمة وابن المأمون وأبي الحسين
~~ابن المهتدى بالله وطبقتهم
# روى عنه السلفي وطائفة
# مولده سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة
# ومات في صفر سنة سبع عشرة وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 706 محمد بن منجح بن عبد الله الفقيه أبو شجاع الصوفي الواعظ
# ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# وسمع من قاضي المرستان
# وأجاز له ابن طاهر
# وتفقه بالجزيرة على ابن البزري
# وببغداد علي أبي محمد عبد الله بن فخر الإسلام الشاشي
# وقدم الشام وولى قضاء بعلبك ثم عاد إلى بغداد
# وله شعر حسن
# توفي ببغداد في ربيع الأول سنة إحدى وثمانين وخمسمائة PageV06P401
### $BIO_MAN$ 707 محمد بن المنتصر بن حفص بن أحمد بن حفص المتولي النوقاني المعروف
~~بمحمد ابن أبي سعد
# من أهل طوس
# تفقه على فقيه الشاش بهراة وعلي أبي حامد الشجاعي ببلخ
# وسمع بنوقان القاضي أبا سعيد محمد بن سعيد الفرخراذي
# وبمرو أبا بكر محمد بن علي بن ms1412 حامد الشاشي
# قلت وهو شيخه المعروف بفقيه الشاش
# وبهراة أبا عبد الله محمد بن علي العمري وغيرهم
# قال ابن السمعاني كتبت عنه وسمعت منه تفسير الثعلبي المسمى بالكشف
~~والبيان روايته عن الفرخراذي عنه
# قال ابن السمعاني وكان إماما فاضلا عفيفا حسن السيرة جميل الأمر ورعا
~~زاهدا يحفظ المذهب ويفتي
# ولد بنوقان
# وبها توفي يوم الأحد الحادي والعشرين من رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
# ودفن بمقبرة باب المنقب
# انتهى الجزء السادس من طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي ويليه الجزء
~~السابع وأوله ترجمة محمد بن منصور محمد تاج الدين ابن السمعاني من بقية
~~الطبقة الخامس PageV06P402
### | بقية الطبقة الخامسة فيمن توفي بين الخمسمائة والستمائة
### $BIO_MAN$ 708 محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر بن
~~أحمد ابن عبد الجبار بن الفضل بن الربيع بن مسلم بن عبد الله بن عبد المجيد
~~الإمام الكبير أبو بكر بن الإمام أبي المظفر بن الإمام أبي منصور بن
~~السمعاني الفقيه الأديب المحدث الحافظ الواعظ الخطيب المبرز في علم الحديث
~~رجالا وأسانيد ومتونا وغير ذلك جامع لأشتات العلوم
# وهو أبو الحافظ الكبير تاج الإسلام أبي سعد عبد الكريم بن محمد وكان هو
~~أيضا يلقب تاج الإسلام
# مولده في سنة ست وستين وأربعمائة
# سمع والده أبا المظفر وعبد الواحد بن أبي القاسم القشيري ونصر الله بن
~~أحمد الخشنامي وأسعد بن مسعود العتبي وأبا الحسن علي بن محمد العلاف ومحمد
~~بن عبد الكريم بن خشيش الحافظ وأبا الغنائم النرسي الحافظ وغيرهم بمرو
~~ونيسابور و الري وهمذان وبغداد والكوفة وأصبهان ومكة وغيرها
# روى عنه السلفي وأبو الفتوح الطائي وغيرهما
# ذكره عبد الغافر في السياق وقال فيه الإمام ابن الإمام ابن الإمام شاب
~~نشأ في عبادة الله وفي التحصيل من صباه إلى أن أرضى أباه حظي من العربية
~~والأدب والنحو وثمرتها نظما ونثرا بأعلى المراتب PageV07P005
# ينفث إذا خط بأقلامه عقد السحر وينظم من معاني كلامه عقود الدر متصرفا في
~~الفنون بما يشاء كيف يشاء مطيعا له ms1413 على البديهة الإنشاء ثم برع في الفقه
~~مستدرا أخلافه من أبيه بالغا في المذهب والخلاف أقصى مراميه وزاد على
~~أقرانه وأهل عصره بالتبحر في علم الحديث ومعرفة الرجال والأسانيد وما يتعلق
~~به من الجرح والتعديل والتحريف والتبديل وضبط المتون والمشكلات من المعاني
~~مع الإحاطة بالتواريخ والأنساب
# وطرز أكمام بمجالس تذكيره الذي تتصدع صم الصخور عند تحذيره وتتجمع أشتات
~~العظام النخرة عند تبشيره وتصغي آذان الحفظة لمجاري نكتة وتختطف الملائكة
~~لفاظه إشاراته من شفته ويخترق حجب الشداد السبع صواعد دعواته ويطفئ أطباق
~~الجحيم سوابق عبراته وهو مع ذلك متخلق بأحسن الأخلاق متمكن بتواضعه وتودده
~~من الأحداق رافل في جلابيب أهل الصفا مراع لعهود الأسلاف بحسن الوفا مجموع
~~له الأخلاق الحميده ثابت له الحقوق الأكيدة
# خلف أباه ببلدته في مجالس التدريس والنظر والتذكير وزاد عليه في الخطابة
~~والقبول التام بين الخاص والعام وصبر على مكابدة الخصوم اللد ومقاومة
~~المعاندين PageV07P006 والمخالفين ونفق سوق تقواه وورعه عند الملوك
~~والأكابر حتى عظموا خدمته وتبركوا به وبنصحه وكلامه وصار قطب قطره حشمة
~~وحرمه وجاها ومنزلة مستغنيا بكافة وما آتاه الله من غير منة مخلوق عن
~~التعرض لمنال شيء من الحطام قاصرا همه وأيامه على الإفادة ونشر العلم مد
~~الله في عزيز أنفاسه وأبقاه حجة على العلماء
# هذا كلام عبد الغافر
# وقال الحافظ أبو سعد رحمه الله أملى والدي مائة وأربعين مجلسا في غاية
~~الحسن والفوائد بجامع مرو واعترف بأنه لم يسبق إلى مثلها وصنف تصانيف في
~~الحديث
# قلت ووقفت على كثير من إملائه وهو دال على علو شأنه في الفقه والحديث
~~واللغة
# قال ولده وكان يملي في مجلس وعظه الأحاديث بأسانيدها فاعترض عليه بعض
~~المنازعين وقال محمد السمعاني يصعد المنبر ويعد الأسامي ونحن لا نعرف ولعله
~~يضعها في الحال وكتب هذا الكلام في رقعة وأعطيت له بعد أن صعد المنبر فنظر
~~فيها وروى حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بنيف وتسعين
~~طريقا ثم قال إن لم يكن في هذا البلد أحد يعرف الحديث ms1414 فنعوذ بالله من
~~المقام ببلد ما فيها من يعرف الحديث وإن كان فليكتب عشرة أحاديث بأسانيدها
~~ويترك اسما أو اسمين من كل إسناد ويخلط الأسانيد بعضها ببعض فإن لم أميز
~~بينها وأضع كل اسم منها مكانه فهو كما يدعيه
# وفعلوا ذلك امتحانا فرد كل اسم إلى موضعه وطلب القراء الذين يقرءون في
~~مجلسه في ذلك اليوم شيئا فأعطاهم الحاضرون ألف دينار
# قال أبو سعد هذا كله من محمد بن أبي بكر السنجي PageV07P007 قال وكان ذلك
~~اليوم عيدا لأهل السنة
# وكان والده الإمام أبو المظفر إذا جرى شيء يتعلق بالأدب أو اللغة أو سئل
~~عن شيء من ذلك يقول سلو ابني محمدا فإنه أعرف باللغة مني
# قال صاحب الكافي سمعت أبا عبد الله محمد بن الحسن المرداخواني وكان من
~~تلامذة الأمام أبي المظفر بن السمعاني يقول كنت شريك ابنه أبي بكر محمد
~~ومعيدنا أبو عبد الله النيسابوري فتأخر حضور محمد يوما ثم جاء وقد احمرت
~~عيناه من البكاء فقال له أبو عبد الله ما الذي خلفك وما شأنك
# فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فناولني قدحا مملوءا ماء
~~وقال لي اشرب فأخذته وشربته كله وانتبهت وقد أثر ذلك في عروقي وسائر جسدي
# فنهض الإمام أبو عبد الله مسرعا إلى الصفة التي فيها الإمام أبو المظفر
~~وهو يقول البشارة البشارة وأخبره بالمنام فقال الإمام أبو المظفر الحمد لله
# وقال إني رأيت مثل هذا المنام ولكني ما شربت جميع الماء بل بعضه وهو شرب
~~جميعه فيجتمع عنده جميع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
# وللإمام أبي بكر شعر كثير ويحكى أنه غسل قبل موته جميع المسودات التي
~~فيها شعره فلم يوجد له إلا ما كان على ظهور الدفاتر من الأجزاء
# ويحكى أن شخصا كتب إليه رقعة وفيها أبيات شعر وأراد جوابها فقال أما
~~الأبيات فقد أسلم شيطان شعري فلا جواب لها
# ومن مليح شعره
# ( أقلى النهار إذا أضاء صباحه % وأظل أنتظر الظلام الدامسا )
# ( فالصبح يشمت بي فيقبل ضاحكا % والليل يرثي ms1415 لي فيدبر عابسا )
~~PageV07P008 وله أيضا
# ( وظبي فوق طرف ظل يرمي % بسهم اللحظ قلب الصب طرفه )
# ( يؤثر طرفه في القلب ما لا % يؤثر في الحصى والترب طرفه )
# وله ما أورد أبو سعد في كتاب التحبير في ترجمة أبي حامد أحمد بن عبد الله
~~الفازي الصوفي المعروف بالأوحد وذكر أنه قال في قرية فاز إحدى قرى طوس
# ( نزلنا بقعة تدعى بفاز % فكان ألذ من نيل المفاز )
# ( وقست إلى ثراها كل أرض % فكانت كالحقيقة في المجاز )
# وفي أبي بكر السمعاني يقول الشيخ الحافظ أبو طاهر السلفي
# ( هو المزني إبان الفتاوى % وفي علم الحديث الترمذي )
# ( وجاحظ عصره في النثر صدقا % وفي وقت التشاعر بحتري )
# ( وفي النحو الخليل بلا خلاف % وفي حفظ اللغات الأصمعي )
# قلت وددت لو قال
# وفي الشعر الأديب البحتري
# وسلم من لفظ التشاعر ومن تنكر البحتري
# وقال آخر فيما ذكر السلفي
# ( يا سائلي عن علم الزمان % وعالم العصر لدى الأعيان )
# ( لست ترى في عالم العيان % كابن أبي المظفر السمعاني )
# وقدم القاضي يحيى بن صاعد الهروي نيسابور وكان أبو بكر بن السمعاني بها
~~فدخل عليه زائرا فأطرق يحيى بن صاعد رأسه ساعة ثم رفعه وأنشد يقول
# ( قل للإمام بن الإمام محمد بن % مظفر بن محمد السمعاني ) PageV07P009
# ( عشقتك عيني مذ رأتك وكان من % قبل اللقاء يحبك السمعان )
# فأجابه أبو بكر على البديهة
# ( حييت بيحيى إذ رزقت لقاءه % ونلت به جدا لأمري مساعدا )
# ( فلا زال يحيى واسمه فال عمره % وكاسم أبيه نجمه دام صاعدا )
# والد أبي بكر اسمه منصور وكنيته أبو المظفر فحذف القاضي يحيى لفظ الأب
~~لمكان الوزن
# قال الحافظ أبو سعد من عجيب ما اتفق أن آخر مجلس أملاه كان افتتاحه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن أمامكم عقبة كئودا لا يجوزها المثقلون فأنا أحب أن
~~أتخفف لتلك العقبة )
# وكان قد وصل في التفسير الذي يذكره في مجلس الوعظ إلى قوله @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ الآية
# وتوفي عقيب ذلك ابن ثلاث وأربعين سنة في بوم الجمعة ثاني صفر سنة عشر
~~وخمسمائة
# --- ومن الفوائد ms1416 والمسائل عن تاج الإسلام أبي بكر
# . . . . . PageV07P010 PageV07P011
### $BIO_MAN$ 709 محمد بن مكي بن الحسن الفامي أبو بكر البابشامي يعرف بابن دوست
# قال ابن السمعاني فقيه فاضل تفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وسمع أبا
~~بكر محمد بن عبد الملك بن بشران وأبا محمد الحسن بن علي الجوهري
# قلت والقاضي أبا الطيب الطبري وغيرهم
# روى عنه أبو طاهر السلفي وأبو المعمر الأنصاري وغيرهما وأجاز لابن كليب
# مات في شهر ربيع الأول سنة سبع وخمسمائة PageV07P012
### $BIO_MAN$ 710 محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم الحافظ أبو بكر
~~الحازمي الهمذاني
# إمام متقن مبرز
# ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة وقيل سنة تسع وأربعين
# وسمع بهمذان من أبي الوقت حضورا ومن شهردار بن شيرويه وأبي زرعة طاهر
~~وأبي العلاء العطار ومعمر بن الفاخر وغيرهم
# ورحل إلى بغداد والموصل وواسط والبصرة وأصبهان والجزيرة والحجاز فسمع من
~~خلق منهم خطيب الموصل أبو الفضل وأبو موسى المديني الحافظ وله إجازة من
~~السلفي وابن السمعاني وأبي عبد الله الرستمي
# روى عنه أبو عبد الله الدبيثي وابن أبي جعفر والتقى علي بن ماسويه
~~المقرىء وغيرهم
# قال ابن الدبيثي قدم بغداد عند بلوغه واستوطنها وتفقه بها على مذهب
~~الشافعي وجالس علماءها وتميز وفهم وصار من أحفظ الناس للحديث وأسانيده
~~ورجاله مع زهد وتعبد ورياضة وذكر صنف في علم الحديث مصنفات وأملى عدة مجالس
# قال وكان يغلب عليه معرفة أحاديت الأحكام وأملى طرق الأحاديث التي في
~~كتاب المهذب للشيخ أبي إسحاق وأسندها ولم يتمه PageV07P013
# وقال ابن النجار كان من الأئمة الحفاظ العالمين بفقه الحديث ومعانيه
~~ورجاله ألف الناسخ والمنسوخ وكتاب عجالة المبتدى في الأنساب والمؤتلف
~~والمختلف في أسماء البلدان
# قال وكان ثقة حجة نبيلا زاهدا ورعا ملازما للخلوة والتصنيف ونشر العلم
~~أدركه أجله شابا توفي ثامن عشرى جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 711 محمد بن الموفق بن سعيد بن علي بن الحسن بن عبد الله الخبوشاني
~~الفقيه الصوفي
# أحد الأئمة علما ودينا وورعا وزهدا
# وخبوشان بضم الخاء ms1417 المعجمة والباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وفي آخرها
~~نون بليدة بناحية نيسابور ولد بها في رجب سنة عشر وخمسمائة
# وتفقه بنيسابور على محمد بن يحيى ثم قيل إنه كان يستحضر كتابه المحيط
~~وأنه عدم الكتاب فأملاه من خاطره
# وقدم مصر سنة خمس وستين فأقام بمسجده بالقاهرة مدة ثم تحول إلى تربة
~~الشافعي رضي الله عنه وتبتل لعمارة التربة المذكورة والمدرسة ودرس بها مدة
# وكان إماما جليلا كبير المحل في الورع قل أن ترى العيون مثله زهدا وعلما
~~وأمرا بالمعروف وتصميما على الحق
# ومن تصانيفه كتاب تحقيق المحيط في ستة عشر مجلدا PageV07P014
# وحدث بالقاهرة عن أبي الأسعد هبة الرحمن بن القشيري
# وكان السلطان صلاح الدين رضي الله عنه حسن العقيدة في الشيخ الخبوشاني
# وكان الخبوشاني له حال غريبة ومحل مكين ومقام في الدين وكان يقول بملء
~~فيه أصعد إلى مصر وأزيل ملك بني عبيد اليهودي فصعدها وصرح بلعنهم وحاروا في
~~أمره وأرسلوا إليه بمال عظيم قيل مبلغه أربعة الآف دينار فلما وقع نظره على
~~رسولهم وهو بالزي المعروف نهض إليه بأشد الغضب وقال ويلك ما هذه البدعة
~~وكان الرجل قد زور في نفسه كلاما يلاطفه به فأعجله عن ذلك فرمى عن الدنانير
~~بين يديه فضربه على رأسه فصارت عمامته حلقا في عنقه وأنزله من السلم وهو
~~يرمي بالدنانير على رأسه ويسب أهل القصر
# ثم إن العاضد توفي وتهيب صلاح الدين خوفا من الخطبة لبني العباس وحذرا من
~~الشيعة فوقف الخبوشاني أمام المنبر بعصاة وأمر الخطيب أن يذكر بني العباس
~~ففعل ولم يكن إلا الخير ووصل إلى بغداد الخبر فزينوها وأظهروا من الفرح فوق
~~الوصف
# وأخذ الخبوشاني في بناء الضريح الشريف وكان ابن الكيزاني رجل من المشبهة
~~مدفونا عند الشافعي رضي الله عنه فقال الخبوشاني لا يكون صديق وزنديق في
~~موضع واحد وجعل ينبش ويرمي عظامه وعظام الموتى الذين حوله من أتباعه وتعصبت
~~المشبهة عليه ولم يبال بهم وما زال حتى بنى القبر والمدرسة ودرس بها
~~PageV07P015
# ولعل الناظر يقف على كلام شيخنا ms1418 الذهبي في هذا الموضع من ترجمة الخبوشاني
~~فلا يحفل به وبقوله في ابن الكيزاني إنه من أهل السنة
# فالذهبي رحمه الله متعصب جلد وهو شيخنا وله علينا حقوق إلا أن حق الله
~~مقدم على حقه والذي نقوله إنه لا ينبغي أن يسمع كلامه في حنفي ولا شافعي
~~ولا تؤخذ تراجمهم من كتبه فإنه يتعصب عليهم كثيرا
# --- ومن ورع الخبوشاني
# انه كان يركب الحمار ويجعل تحته أكسية لئلا يصل إليه عرقه
# وجاء الملك العزيز إلى زيارته وصافحه فاستدعى بماء وغسل يديه وقال يا
~~ولدي أنت تمسك العنان ولا يتوقى الغلمان عليه فقال اغسل وجهك فإنك بعد
~~المصافحة لمست وجهك فقال نعم وغسل وجهه
# ولما خرج صلاح الدين إلى الإفرنج نوبة الرملة جاء الشيخ الخبوشاني إلى
~~وداعه والتمس منه أمورا من المكوس يسقطها عن الناس فلم يفعل فقال له الشيخ
~~قم لا نصرك الله ووكزه بعصاة فوقعت قلنسوة السلطان عن رأسه فوجم لها ثم
~~توجه إلى الحرب فكسر وعاد إلى الشيخ فقبل يده وعرف أن ذلك بسبب دعوته
# وانظر إلى كلام الذهبي هنا في تاريخه وقوله ظن السلطان أن ذلك بدعوته
# ولو كانت هذه الحكاية لمن هو على معتقده من المبتدعة لهول أمرها وقال جرى
~~على صلاح الدين بدعائه ما جرى واستقر كلامه يثبت عندك ما نقوله
# وكان تقي الدين عمر بن أخي السلطان له مواضع يباع فيها المزر فكتب الشيخ
~~ورقة إلى صلاح الدين إن هذا عمر لا جبرة الله يبيع المزر
# فسيرها صلاح الدين إلى عمر وقال لا طاقة لنا بهذا الشيخ فأرضه فركب إليه
~~فقال له حاجبه قف بباب PageV07P016 المدرسة حتى أسبقك إليه فأوطئ لك فدخل
~~وقال إن تقي الدين يسلم عليك
# فقال الشيخ بل شقي الدين لاسلم الله عليه
# فقال إنه يعتذر ويقول ليس لي موضع يباع فيه المزر
# فقال يكذب
# فقال إن كان هناك موضع مزر فأرناه
# فقال الشيخ ادن وأمسك ذؤابتيه وجعل يلطم على وجهه وخديه ويقول لست مزارا
~~فأعرف مواضع المزر فخلصوه من يده وخرج ms1419 إلى تقي الدين وقال فديتك بنفسي
# وعاش الشيخ نجم الدين عمره لم يأكل من وقف المدرسة لقمة ولا أخذ من مال
~~الملوك درهما ودفن في الكساء الذي صحبه من خبوشان وكان بمصر رجل تاجر من
~~بلده يأكل من ماله
# ودخل يوما القاضي الفاضل وزير السلطان لزيارة الشافعي فوجده يلقي الدرس
~~على كرسي ضيق فجلس على طرفه وجنبه إلى القبر فصاح الشيخ فيه قم قم ظهرك إلى
~~الإمام فقال الفاضل إن كنت مستدبرة بقالبي فأنا مستقبلة بقلبي فصاح فيه
~~أخرى وقال ما تعبدنا بهذا فخرج وهو لا يعقل
# توفي الشيخ نجم الدين في ذي القعدة سنة سبع وثمانين وخمسمائة وعلى يده
~~كان خراب بيت العبيديين الرفضة الذين يزعمون أنهم فاطميون وإنما هم منتسبون
~~إلى شخص اسمه عبيد قيل إنه يهودي وقيل مجوسي من أهل سلمية دخل المغرب
~~وملكها وبنى المهدية وتلقب بالمهدى وكان زنديقا خبيثا عدوا للإسلام قتل من
~~الفقهاء والمحدثين أمما وبقي هذه البلاء على الإسلام من أول دولتهم إلى
~~آخرها وذلك من ذي الحجة سنة تسع وتسعين ومائتين إلى سنة سبع وستين وخمسمائة
~~PageV07P017
# وقد بين نسبهم جماعة منهم القاضي أبو بكر الباقلاني فإنه كشف في أول
~~كتابه المسمى بكشف أسرار الباطنية بطلان نسب هؤلاء إلى الإمام علي كرم الله
~~وجهه
# وهم أربعة عشر رجلا منهم ثلاثة بإفريقية وهم الملقبون بالمهدي والقائم
~~والمنصور
# وأحد عشر بمصر وهم المعز والعزيز والحاكم والظاهر والمستنصر والمستعلي
~~والآمر والحافظ والظافر والقائم والعاضد وهو آخرهم
# ولقدحكي أن العاضد رأى في منامه أن حية خرجت من مسجد معروف بمصر ولسعته
~~فأرسل جماعة في صبيحة ليلته إلى ذلك المسجد فما رأوا فيه إلا شخصا أعجميا
~~فقيرا فردوا إليه وقالوا لم نر إلا فقيرا أعجميا وتكررت الرؤيا وهو يرسل
~~فلا يرون إلا ذلك الأعجمي فقيل له هذه أضغاث أحلام وكان الأعجمي هو
~~الخبوشاني
# وكان للعاضد وزير يسمى بالملك الصالح على عادة وزراء الفاطميين أخيرا
~~يسمون أنفسهم بالملوك وهو أبو الغارات طلائع بن رزيك فقتله العاضد ثم
~~استوزر شاور ms1420 ثم قتله وذلك أن أسد الدين شيركوه دخل القاهرة وقام شاور
~~بضيافته وضيافة عسكره وتردد إلى خدمته فطلب منه أسد الدين مالا ينفقه على
~~جيشه فماطله فأرسل إليه يقول قد ماطلت بنفقات الجيش وهم يطالبون فإذا
~~أتيتني فكن على حذر منهم فلم يؤثر هذا عند شاور وركب على عادته وأتي أسد
~~الدين مسترسلا وقيل إنه تمارض فجاء شاور يعوده فاعترضه صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب وجماعة من الأمراء النورية فقبضوا عليه فجاءهم رسول العاضد يطلب رأس
~~شاور فذبح وحمل رأسه إليه واستقل أسد الدين ولم يلبث أن حضرته المنية بعد
~~خمسة وستين يوما من ولايته فقلد العاضد صلاح الدين PageV07P018 يوسف ولقبه
~~الملك الناصر وكتب تقليده القاضي الفاضل وبدت سعادة صلاح الدين وضعف أمر
~~العاضد
# وكان مبدأ ضعفه أن الفرنج خذلهم الله قصدوا مصر في جمع عظيم وجحفل كبير
~~واستباحوا بلبيس وأناخوا على مصر وأحرق شاور مصر خوفا عليها منهم وبقيت
~~النار تعمل فيها أربعة وخمسين يوما ثم عرف العجز وشرع في الحيل وأرسل إليهم
~~يصالحهم على ألف ألف دينار مصرية نصفها خمسمائة ألف دينار ليرحلوا عنه
~~وأرسل إليهم مائة ألف دينار حيلة وخداعا وواصل بكتبه الملك نور الدين من
~~حيث لا يعلم الفرنج يطلب منه الغوث ويقول إن الفرنج قد استحكم طلبهم و
~~طمعهم في البلاد المصرية فجهز نور الدين أسدا الدين في عسكر عظيم فرحلت
~~الفرنج لما سمعت بخبر العسكر
# ودخل أسد الدين مصر وتأكدت الصداقة بينه وبين شاور واستمر الحال إلى حين
~~ولاية صلاح الدين واستمراره إلى مستهل سنة سبع وستين وخمسمائة فخطب لبنى
~~العباس بالقاهرة وسائر بلادها وكانت خطبتهم منقطعة منها هذه المدة المديدة
~~والدول السخيفة بعد أن كان جبن عن ذلك واستعظم خطبه
# وكان العاضد لما ضعف أمره وتنسم الخمول أرسل كتابا إلى نور الدين يطلب
~~الاستقالة من الأتراك في مصر خوفا منهم والاقتصار على صلاح الدين فكتب إليه
~~نور الدين الخادم يهنى بما سناه الله من الظفر الذي أضحك سن الإيمان
# يشير إلى نصرة المسلمين ms1421 على الفرنج في نوبة دمياط ويقول إن الفرنج لا
~~تؤمن غائلتهم والرأي إبقاء الترك PageV07P019 بديار مصر فبقيت الترك إلى
~~المستهل من السنة المذكورة فقطعت خطبه الفاطميين وخطب لأمير المؤمنين
~~المستضيء وأرسل إلى بغداد بالخبر
# وتوفي العاضد بعد ذلك في يوم عاشوراء بالقصر وجلس السلطان صلاح الدين بعد
~~ذلك للعزاء وأغرب في الحزن والبكاء وتسلم القصر بما فيه من خزائن ودفائن
~~وأموال لا تعد ولا تحصى وأمتعته استمر البيع فيها بعدما أهدى ووهب وأطلق
~~وادخر عشر سنين
# ويحكى أن صلاح الدين قال لو علمت أن العاضد يموت بعد عشرة أيام ما قطعت
~~خطبته وأنه قال مارأيت أكرم من العاضد أرسلت إليه مدة مقام الإفرنج على
~~دمياط أطلب منه نفقة فأرسل إلي ألف ألف دينار مصرية نصفها خمسمائة ألف
~~دينار غير الثياب والأمتعة
# ثم أودع صلاح الدين أقارب العاضد السجن وقرر لهم النفقات وزائد الصلات
# واستفحل أمره وكان على يده فتح بيت المقدس وهو الفتح الذي اشتهر به شرقا
~~وغربا وحصل من الجنة والقلوب قربا وأبقى له إلى يوم الدين ثناء حسنا رحمه
~~الله ورضي عنه
# وكتب في سنة سبعين وخمسمائة إلى أمير المؤمنين المستضيء بأمر الله كتابا
~~من إنشاء القاضي الفاضل يعدد ماله من الفتوحات ومن جهاد الفرنج مع نور
~~الدين وفعالهم الحسنة وإقامتهم الخطبة لأمير المؤمنين ولا عهدنا قيامها منذ
~~دهر واستيلاءه على البلاد الكثيرة من أطراف المغرب إلى أقصى اليمن وأن في
~~هذه السنة كان عندنا وفد نحو سبعين راكبا كلهم يطلب لسلطان بلده تقليدا
~~ويرجو منا وعدا ويخاف وعيدا وأكثر من ذلك إلى أن قال والمراد الآن تقليد
~~جامع بمصر واليمن والمغرب والشام وكل ما تشتمل عليه الولاية النورية يعني
~~ولاية نور الدين محمود وكل ما يفتحه الله للدولة PageV07P020 العباسية
~~بسيوفنا ولمن ينضم من أخ وولد من بعدنا تقليدا يضمن للنعمة تخليدا
# وعظم خطبة بحيث إنه لما مات المستضيء وولى الناصر لدين الله أمير
~~المؤمنين لم تكن له قدرة عليه مع ما كان الناصر عليه من عظمة لا ms1422 توازى
~~وخضوع ملوك الأرض له شرقا وغربا وقهره الكافة بعدا وقربا وأرسل إلى صلاح
~~الدين كتابا يعاتبه على أمور منها تسميته بالملك الناصر وأنه لا ينبغي لك
~~يا صلاح الدين أن تتسمى باسمي فإن ما يصلح للمولى على العبد حرام
# فأجابه بأن هذه التسمية من زمن المستضيء قبل أن يكون مولانا أمير
~~المؤمنين خليفة وكان هذا الجواب من القاضي الفاضل وتلاطف به فإن القاضي
~~الفاضل كان يهاب العباسيين لا سيما الناصر لدين الله فما أمكنه أن يجيبه
~~إلا بلطف وقال أخشى أن أذبح على فراشي وفي مأمني ويكون الذابح لي الناصر
~~لدين الله وهو ببغداد
# واستقر صلاح الدين إلا أنه تضعضعت تسميته بالملك الناصر بحيث إنه إلى
~~اليوم لا يعرف إلا بصلاح الدين يوسف بن أيوب مع جلالته وعظمته ولو لم يكن
~~له إلا الحسنتان العظيمتان اللتان برز بهما على الأولين من السلاطين
~~والآخرين وهما فتح بيت المقدس وإبادة الفاطميين وقد علم الناس سيرتهم كيف
~~كانت وسبهم الصحابة وفعالهم القبيحة التي لا تعد ولا تحصى من عدم مبالاتهم
~~بأمور الدين وقلة نظرهم إلا في فساد المسلمين ولو لم يكن إلا الحاكم وفعاله
~~التي صارت تواريخ وتسويته تارة بين جميع الأديان وحكمه آوانه بخلاف ماأنزل
~~الرحمن وحمله الناس على ما يوسوس به الشيطان ولقد كاد يدعي الإلهية وربما
~~ادعاها ومن أراد أن ينظر العجب فلينظر إلى ترجمته في التواريخ المبسوطة
# ولقد أطلنا في هذه الترجمة ولا بد من فائدة PageV07P021
### $BIO_MAN$ 712 محمد بن ناصر بن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي عياض أبو نصر
~~السرخسي العياضي الفقيه الواعظ
# ولد بسرخس سنة أربع وستين وأربعمائة ومات بها في ذي الحجة سنة اثنتين
~~وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 713 محمد بن نصر بن منصور أبو سعد الهروي القاضي
# أحد الفقهاء الرؤساء وهو الذي أرسله الخليفة ليخطب له بنت السلطان سنجر
~~فقتلته الباطنية بهمذان
# ولي القضاء بمدن كثيرة من بلاد العجم وولي قضاء الشام مدة وقضاء بغداد
~~مدة وترقت به الحال وعظم رتبة وعلاصيتا ms1423
# ومن شعره
# ( البحر أنت سماحة وفصاحة % والدر ينثر من يديك وفيكا )
# ( والبدر أنت صباحة وملاحة % والخير مجموع لديك وفيكا )
# قتل سنة تسع عشرة وخمسمائة وفي تاريخ شيخنا الذهبي سنة ثمان عشرة وفي
~~تاريخه أيضا أنه حنفي PageV07P022
### $BIO_MAN$ 714 محمد بن هبة الله بن عبد الله الشيخ سديد الدين السلماسي
# كان إماما نظارا جدليا تخرج به جماعة من الفضلاء وأعاد بالمدرسة النظامية
~~توفي في شعبان سنة أربع وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 715 محمد بن هبة الله بن مكي الحموي الإمام تاج الدين
# كان فقيها فرضيا نحويا متكلما أشعري العقيدة إماما من أئمة المسلمين إليه
~~مرجع أهل الديار المصرية في فتاويهم
# وله نظم كثير منه أرجوزة سماها حدائق الفصول وجواهر الأصول صنفها للسلطان
~~صلاح الدين وهي حسنة جدا نافعة عذبة النظم وفي خطبتها يقول
# ( فهذه قواعد العقائد % ذكرت فيها معظم المقاصد )
# ومنها
# ( حكيت منها أعدل المذاهب % لأنه أشهى مراد الطالب )
# ( جمعتها للملك الأمين % الناصر الغازي صلاح الدين )
# ( عزيز مصر قيصر الشام ومن % ملكه الله الحجاز واليمن )
# ( ذي العدل والجود معا والباس % يوسف محيى دولة العباس )
# ( ابن الأجل السيد الكبير % أيوب نجم الدين ذي التدبير ) PageV07P023
# ومن آخرها
# ( ثم انتهى تحريرها في شهر % ربيع الأول بعد عشر )
# ( وقد مضى من هجرة النبي % محمد ذي الشرف العلي )
# ( سبعون عاما قبلها خمسمائة % فاعجب من اللفظ وفضل منشئه )
# وله أرجوزة أخرى في الفرائض سماها روضة المرتاض ونزهة الفراض قال فيها
# ( جمعتها لجامع الفضائل % الأوحد القاضي الأجل الفاضل )
# ( محيي موات الفضل ذي الجد العلي % عبد الرحيم بن أبي المجد علي )
# ( أهدي إليه قطرة من بحره % إذ كل ما أنظمه من نثره )
# ( وهو الذي أجمع كل عالم % في عصرنا من ناثر وناظم )
# بأنه الحبر النسيج وحده % في علمه ودينه وزهده )
# ووقفت له على ما كتبه في قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@
~~وكان قد اجتمع مع الإمام أبي محمد بن بري النحوي فقال ابن بري كيف يكون
~~الصداق نحلة والنحلة في اللغة الهبة من غير عوض والصداق تستحقه المرأة
~~اتفاقا ms1424 لا على وجه التبرع وطلب المعني الفقهي في ذلك على مقتضى مذهب
~~الشافعي وسأل عن الصداق وهل هو من أركان العقد
# فأجاب الحموي بكلام وقفت عليه علقه عنه بعض تلامذته في سنة سبع وسبعين
~~وخمسمائة
# وجدت بخط ابن القليوبي في كتابه العلم الظاهر كان الشيخ تاج الدين الحموي
~~مدرسا بالمدرسة الصلاحية وخطيبا بالقاهرة وكان كثير الاشتغال بالعلم دائم
~~التحصيل له وسمعت الشيخ الإمام الحافظ زكي الدين عبد العظيم يقول دخلت عليه
~~يوما وهو في سرب تحت الأرض لأجل شدة الحر وهو يشتغل قال فقلت له في هذا
~~المكان وعلى هذا الحال فقال إذا لم أشتغل بالعلم ماذا أصنع PageV07P024
~~وسمعته أيضا يقول وجد في تركته محابر تسع إحداهن تسعة أرطال والأخرى أحد
~~عشر رطلا والأخرى ثمانية ووجد في تركته أيضا خمسون ديوانا خطبا وسمعت أن له
~~ديونا لم أقف عليه
# وكان حسن الخط جيد الانتقاد رأيت كتاب البيان للعمراني بخطه وحواشيه أيضا
~~بخطه في مواضع كثيرة ينبه عليها تدل عليها وفور علمه وكثرة اطلاعه
# قال الشيخ الحافظ وكان يأخذ الكتاب بالثمن اليسير فلا يزال يخدمه حتى
~~يصير من الأمهات انتهى ما وجدته ونقلته من خط الشيخ كمال الدين بن القليوبي
# ونقلت من خط الشيخ تاج الدين الحموي من نظمه نفعنا الله به
# ( اثنان من بعدهما تسعة % وسبعة من قبلها أربع )
# ( وخمسة ثم ثلاث ومن % بعد ثلاث ستة تتبع )
# ( ثم ثمان قبلها واحد % فرتب الأعداد إذ تجمع )
# تكتب على خرقتين لم يصبهما ماء وتضعهما الطلقة تحت قدميها تضع بإذن الله
~~تعالى عز وجل وهذه صورتها انتهى ما نقلته من خطه على صورته
### $BIO_MAN$ 716 محمد بن يحيى بن منصور الإمام المعظم الشهيد أبو سعيد النيسابوري
~~تلميذ الغزالي
# ولد سنة ست وسبعين وأربعمائة وتفقه على الغزالي وبه عرف وعلى أبي المظفر
~~الخوافي PageV07P025
# سمع الحديث من أبي حامد بن علي بن عبدوس ونصر الله الخشنامي وجماعة كثيرة
~~وخرجت له أربعون حديثا وقعت لنا بالسماع
# وله تصانيف كثيرة منها المحيط في شرح الوسيط والإنصاف في ms1425 مسائل الخلاف
~~وتعليقة أخرى في الخلافيات كثيرة التحقيق
# وكان إماما مناظرا ورعا زاهدا متقشفا وكان والده من أهل حيرة قدم نيسابور
~~لأجل القشيري
# قال ابن السمعاني فصحبه مدة وجاور وتعبد
# قال وأما ولده فكان أنظر الخراسانيين في عصره
# ومن شعر محمد بن يحيى
# ( وقالوا يصير الشعر في الماء حية % إذا الشمس لاقته فما خلته حقا )
# ( فلما التوى صدغاه في ماء وجهه % وقد لسعا قلبي تيقنته صدقا )
# قتل محمد بن يحيى في شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة قتله الغز فمات
~~شهيدا قيل إنهم دسوا في فيه التراب حتى مات وذلك لما خرجوا على السلطان
~~الكبير أعظم ملوك السلجوقية سنجر بن ملكشاه السلجوقي وفعلوا العظائم
~~واقتحموا الجرائم
# وكانت واقعتهم من أعظم الوقائع وأغربها وقتل فيها أمم لا يحصيهم إلا الله
~~سبحانه وتعالى الذي خلقهم PageV07P026
# قال ابن السمعاني رأيت محمد بن يحيى في المنام فسألته عن حاله فقال غفر
~~لي
# وقال علي بن أبي القاسم البيهقي يرثي محمد بن يحيى وقد قتل
# ( يا سافكا دم عالم متبحر % قد طار في أقصى الممالك صيته )
# ( بالله قل لي يا ظلوم ولا تخف % من كان يحيى الدين كيف تميته )
# وقال آخر يمدحه
# ( رفات الدين والإسلام تحيى % بمحيى الدين مولانا ابن يحيى )
# ( كأن الله رب العرش يلقى % عليه حين يلقي الدرس وحيا )
# --- ومن الفوائد عنه
# قال محمد بن يحيى في مسألة العينة بعد ما ذكر اعتراض الخصوم بأنه وسيلة
~~إلى الربا ووسيلة إلى مقصود الربا وهو الفضل أو إلى عين الربا وهو مقابله
~~الدرهم بالدرهمين الثاني ممنوع وهو المحرم في سائر المعاصي أعني وسيلة
~~القتل والزنا وما يفضي بالآخرة إلى حقيقة تلك الجناية والأول مسلم ولا
~~تحريم فيه فإن النكاح يفيد مثل مقصود الزنا وهو مشروع وجوز الحنفية بيع
~~صبرة بصبرة كل حفنة بحفنتين وهو محصل لمقصود الربا
# وهذا كلام حسن كان الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى يبديه تفقها
~~وأصله موجود في كلام الغزالي حيث يقول ولا نظر إلى الزيادة عند عدم
~~المقابلة PageV07P027
# استئجار البياع ms1426 على كلمة لا تتعب ذكر الرافعي أنه فاسد وأنهم لم يجعلوه
~~من صور الوجهين ثم قال لكن المحكي عن الإمام محمد بن يحيى أن ذلك في المبيع
~~المستقر قيمته في البلد كالخبز واللحم وأما الثياب والعبيد وما يختلف قدر
~~الثمن فيه باختلاف قدر المتعاقدين فلا
### $BIO_MAN$ 717 محمد بن أبي بكر بن محمد بن عبد الله الطيان المروزي الرمادي أبو عبد
~~الله
# قال ابن السمعاني في التحبير فقيه فاضل زاهد حافظ للقرآن كثير التلاوة
~~قرأ بالروايات وكان من الأخيار الزاهدين الورعين
# يعرف بالفقيه الزاهد
# سمع بمرو جدي أبا المظفر وأسعد بن أبي سعيد الميهني وبنيسابور أبا بكر
~~السروي وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي وغيرهم
# سمعت منه وقرأت عليه القرآن ختمات بحرف ابن ذكوان عن عبد الله بن عامر
# توفي في المحرم سنة تسع وعشرين وخمسمائة ودفن بسنجدان PageV07P028
### $BIO_MAN$ 718 محمد بن أبي علي بن أبي نصر بن أبي سعيد الشيخ فخر الدين النوقاني
# من أهل نوقان طوس
# درس الفقه بنيسابور على محمد بن يحيى ثم قدم بغداد واستوطنها ودرس
~~بالمدرسة القيصرية بها مدة إلى أن أنشأت أم الإمام الناصر لدين الله أمير
~~المؤمنين مدرسة بالجانب الغربي فجعلته مدرسا بها
# قال ابن النجار كان من كبار الأئمة وأعيان فقهاء الأمة عالما كاملا نبيلا
~~بارعا له اليد الباسطة في المذهب والخلاف والباع الممتد في حسن الكلام في
~~المناظرة وإيراد ما يورده من الجدل والمنطق وله معرفة تامة بالتفسير
# قال وأكثر الفقهاء والمدرسين ببغداد من الشافعية والحنابلة تلامذته
# قال وكان مع فضله صالحا متدينا حافظا لأوقاته لا يذهب ساعة من عمره إلا
~~في أشغال أو اشتغال أو نسخ أو مطالعة
# حدث ببغداد بكتاب الأربعين لشيخه محمد بن يحيى عنه
# قال وسمعت الفقيه أبا عبد الله محمد بن أبي بكر بن الدباس يقول فيه كان
~~وليا لله ويذكر أشياء من كلامه كان يعده بها ورآها
# مولده بنوقان في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة
# وتوفي في صفر سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة PageV07P029
### $BIO_MAN$ 719 محمد بن ms1427 أبي سعيد بن محمد السعدي الإمام أبو المظفر الخواري
# صاحب التعليقة في الخلاف المسماة المعترض
### $BIO_MAN$ 720 محمد بن أبي القاسم بن عبيد الغولقاني المروزي من قرية غولقان
# قال ابن السمعاني ولد بها في حدود سنة خمسين وأربعمائة
# قال وكان فقيها فاضلا عالما زاهدا ورعا حسن المعرفة بالمذهب حافظا له
# سمع أبا الخير محمد بن موسى الصفار والإمام أبا المظفر وأبا بكر محمد بن
~~عبد الله بن أبي توبة الخطيب الكشميهني وأبا الفتوح عبد الغافر بن الحسين
~~الألمعي الكاشغري الحافظ وغيرهم
# كتبت عنه بمرو وسمعت منه كتاب دور من ذكر مرو لأبي الفتح الألمعي الحافظ
~~بروايته عنه وغير ذلك توفي بغولقان في جمادى الأولى سنة ثلاثين وخمسمائة
# محمد الماخواني
# هو محمد بن عبد الرزاق
# تقدم في هذه الطبقة PageV07P030
### $BIO_MAN$ 721 إبراهيم بن أحمد بن محمد بن علي بن عطاء المروروذي الإمام أبو إسحاق
# ولد في ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة
# وكان أحد أئمة المسلمين ومن كبار العلماء العاملين
# تفقه على الحسن النيهي والإمام أبي المظفر السمعاني
# وسمع الحديث الكثير وحدث بالكتب الكبار
# وأصله من قرية يقال لها فلخار من قرى مرو الروذ
# قال ابن السمعاني سمع بمرو الروذ أبا عبد الله محمد بن محمد بن العلاء
~~البغوي وسمع أيضا أبا المظفر بن السمعاني وأبا عبد الله محمد بن عبد الواحد
~~الدقاق الحافظ الأصبهاني وغيرهم بمرو وغيرها
# حدث عنه ابن السمعاني وقال سمعت منه الكثير
# قال وكان إماما متقنا مفتيا مصيبا ومناظرا ورعا محتاطا في المأكول
~~والملبوس حاد الخاطر حسن المحاورة كثير المحفوظ ذا رأي ونباهة وإصابة في
~~التدبير وكان الأكابر يصادقونه ويستضيئون برأيه ويزورونه PageV07P031
# قال وكان والدي لما توفي فوض النظر في مصالحي إليه وفي مصالح أخي وجعله
~~وصيا
# قال وكان إذا دخل مدرستنا لا يشرب الماء في زاويتنا ولا في دارنا ويحتاط
~~في ذلك
# قال وقتل في الوقعة الخوارزمشاهية في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين
~~وخمسمائة أصابه سهمان فبقي بعدهما ثلاثة أيام ومات
### $BIO_MAN$ 722 إبراهيم بن ms1428 الحسن بن طاهر أبو طاهر الحموي المعروف بالحصني
# من فقهاء دمشق
# ولد في ذي الحجة سنة خمس وثمانين وأربعمائة بحماة
# وتفقه ببغداد وسمع أبا علي بن نبهان الكاتب وأبا طالب الزينبي وأبا طاهر
~~الحنائي وابن الموازيني وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وابنه القاسم بن عساكر وأبو القاسم بن
~~صصرى وأبو نصر بن الشيرازي وغيرهم
# وقدم دمشق واجتمع بالملك العادل نور الدين وحكى عن نفسه أنه كان عنده
~~يوما PageV07P032 بقلعة دمشق وأن نور الدين التفت إلى كاتبه وقال اكتب إلى
~~نائبنا بمعرة النعمان ليقبض على جميع أملاك أهلها فقد صح عندي أن أهل
~~المعرة يتقارضون الشهادة فيشهد أحدهم لصاحبه في ملك ليشهد له ذلك في ملك
~~آخر فجميع ما في أيديهم بهذا الطريق
# قال فقلت له اتق الله فإنه لا يتصور أن يتمالأ أهل بلد على شهادة الزور
# فقال صح عندي ذلك
# فكتب الكاتب الكتاب ودفعه إليه ليعلم عليه وإذا بصبي راكب بهيمة على نهر
~~بردى وهو ينشد
# ( اعدلوا ما دام أمركم % نافذا في النفع والضرر )
# ( واحفظوا أيام دولتكم % إنكم منها على خطر )
# ( إنما الدنيا وزينتها % حسن ما يبقى من الخبر )
# قال فاستدار إلى القبلة وسجد واستغفر الله ثم مزق الكتاب وتلا قوله تعالى
~~@QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله @QE@
# توفي الحصني بدمشق في صفر سنة إحدى وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 723 إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن علي بن محفوظ بن منصور ابن معاذ بن
~~يحيى PageV07P033
### $BIO_MAN$ 724 إبراهيم بن علي بن الحسين بن علي الطبري PageV07P034
### $BIO_MAN$ 725 إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن مهران الجزري أبو طاهر
# مولده في المحرم سنة أربع عشرة وخمسمائة
# وكان فقيها زاهدا من كبار تلامذة ابن البزري
# سمع الحديث ببغداد من أبي الفتح الكروخي وغيره
# قال ابن باطيش في الفيصل عاد من بغداد إلى الجزيرة في أيام شيخه أبي
~~القاسم بن البزري ولازم التدريس والإفادة إلى أن صار إمام وقته مشارا إليه
~~في التدريس والفتوى ms1429 وتخرج به جماعة وظهرت بركته عليهم
# وتوفي بالجزيرة ليلة الخميس خامس المحرم سنة تسع وتسعين وخمسمائة
~~PageV07P035
### $BIO_MAN$ 726 إبراهيم بن محمد بن نبهان بن محرز أبو إسحاق الغنوي الرقي الصوفي
# ولد سنة تسع وخمسين وأربعمائة
# وسمع رزق الله التميمي وغيره
# وتفقه على حجة الإسلام الغزالي وفخر الإسلام الشاشي
# وكتب الكثير من تصانيف الغزالي
# وروى عنه ابن السمعاني وأبو اليمن زيد بن الحسن الكندي وعمر بن طبرزد
~~وآخرون
# توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 727 إيراهيم بن المطهر أبو طاهر الشباك الجرجاني
# حضر دروس إمام الحرمين بنيسابور ثم صحب الغزالي وسافر معه إلى العراق
~~والحجاز والشام ثم عاد إلى وطنه بجرجان وأخذ في التدريس والوعظ وظهر له
~~القبول وبنيت له مدرسة ثم قتل بغتة ومات شهيدا سنة ثلاث عشرة وخمسمائة
~~PageV07P036
### $BIO_MAN$ 728 إبراهيم بن منصور بن مسلم أبو إسحاق العراقي الفقيه المصري
# شارع المهذب
# إمام الجامع العتيق بمصر وخطيبه
# كان في مبدأ عمره يعمل النشاب في القاهرة
# قال ابن القليوبي في مناقب الفقيه أبي الطاهر سمعت والدي يقول كان سبب
~~اشتغاله بالعلم أنه اشترى جارية وباتت عنده فلما أصبح أتى إلى حانوته على
~~عادته فقال له بعض جيرانه كيف وجدت جاريتك البارحة فقال له آخر كيف يجتمع
~~معها قبل أن يستبرئها
# فقال وما الاستبراء
# فقال أن تحيض في ملكك
# فتجرد لطلب العلم ورحل إلى العراق وفتح عليه هناك وأقام مدة ثم قدم مصر
~~ومن ثم عرف بالعراقي
# قلت تفقه بالعراق على أبي بكر محمد بن الحسين الأرموي صاحب أبي إسحاق
~~الشيرازي وعلى أبي الحسن بن الخل وبمصر علي القاضي مجلي
# ولد سنة عشر وخمسمائة من تصانيفه شرح المهذب الذي أشرنا إليه وغيره
# وكان معظما في القاهرة وعنه أخذ فقهاؤها منهم الفقيه أبو الطاهر خطيب مصر
~~وغيره PageV07P037
# وكان رجلا ورعا ذا حال حسنة
# حكى تلميذه الفقيه أبو الطاهر قال اشتهت نفسي ليلة قطائف ولم يكن عندي
~~شيء واشتدت مطالبة النفس بها فقلت لا شيء عندي فقالت البياع الذي تستجر ms1430 منه
~~مجاور صاحب القطايف يأخذ لك منه ما تحب ويعطيك العسل على جاري عادته فخرجت
~~بهذا القصد لأقول له ذلك فبينا أنا واقف عليه والشهوة تبعث على الطلب
~~والنفس تأبى وإذا بالشيخ أبي إسحاق العراقي ناولني كاغدة وقال لي لطائف
~~أحلى من القطائف
# فأخرجت منها ما قضيت به حاجتي
# كذا أسند هذه الحكاية ابن القليوبي في مآثر أبي الطاهر
# وكان أبو إسحاق العراقي من الفضل بحيث لا يتعجب من مثل هذه الواقعة منه
# توفي في إحدى الجماديين سنة ست وتسعين وخمسمائة
# وولى الخطابة بعده ولده ولولده ديوان خطب مشهور
# قال ابن القليوبي يقال إن ولده كان في جنازة والده ينشىء الخطبة التي
~~يخطب بها وكان مفتتحها الحمد لله الذي شتت بالموت شمل الأحبا وأورث البنين
~~مناصب الآبا
# قال وقرأ فيها @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا
~~حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@
# قلت وولى الخطابة بعد ابن أبي إسحاق الفقيه أبو الطاهر المحلى الرجل
~~الصالح وكان قبل ذلك يؤم بالمسجد المعلق بسوق الغزل بمصر الذي يقال من أم
~~فيه خطب في هذا الجامع PageV07P038
# قال ابن القليوبي ورأيت من الاتفاق العجيب أم فيه الشيخ أبو الطاهر فأم
~~بالجامع وخطب وأم فيه الشيخ أبو المجد فأم بالجامع وخطب وأم فيه الكمال عبد
~~الرزاق خليفة الحكم بمصر فأم بالجامع وخطب قال ورأيت من هذا الاستقراء عجبا
# --- ومن الفوائد عن أبي إسحاق
# حكى في شرح المهذب في مسألة اشتباه الإناء الطاهر بالنجس وجها أنه يعتبر
~~الملك فإن كان الإناءان ملكا لرجل تحرى فيهما وإن كانا لرجلين لم يجب
~~التحري وجاز لكل واحد أن يتوضأ بإنائه من غير تحر لأن الأصل الطهارة وقد شك
~~في نجاسته فلا يزال تيقن الطهارة بالشك
# كما لو قال رجل إن كان هذا الطائر غرابا فأنت طالق وقال آخر إن لم يكن
~~غرابا فامرأتي طالق ثم طار ولم يعلم
# وليس بشيء لأن التوضي بملك الغير ms1431 كالتوضي بملكه فليس يستدعى صحة الوضوء
~~ملكا بخلاف الوطء فإنه لا يحل إلا في ملك فافترقا هذه عبارته في شرح المهذب
# وفيها بعض المدافعة فأول كلامه يدل على أن الوجه في تحري الرجلين في
~~إنائهما وهذا غير غريب بل هو الحق فلا يجب على كل واحد أن يتحرى في إناء
~~نفسه لنفسه وآخر يدل على أن مراده أنه في تحري الرجلين في إناءين يملك
~~أحدهما والآخر ملك لغيره فإن كان في هذه الصورة فهو وجه غير بعيد والذي
~~أحسبه أنه سقط من الكلام شيء لعل آفته الناسخ PageV07P039
### $BIO_MAN$ 729 إدريس بن حمزة بن علي الشامي الرملي أبو الحسن
# من أهل الرملة
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا مبرزا فصيحا عالما من فحول الأمة
# تفقه أولا ببيت المقدس على الفقيه نصر بن إبراهيم لمقدسي ثم ببغداد على
~~الشيخ أبي إسحاق الشيرازي ودخل خراسان وخرج إلى ما وراء النهر وسكن سمر قند
~~وفوض إليه التدريس لأصحاب الشافعي في مسجد المنارة وسكنها إلى أن توفي بها
# قال وسمعت جماعة من علماء سمرقند يفخمون أمره ويذكرونه بالتعظيم ويقولون
~~كان علماء سمرقند مثل السيد الأشرف والكاسي يهابون الكلام معه في المسائل
~~PageV07P040 لفصاحته وفضله وجريه
# ذكره الحافظ أبو حفص عمر بن محمد النسفي وقال كان من فحول المناظرين
# وذكر الحافظ أبو الفضل بن طاهر أنه سمع أبا الحسن إدريس بن حمزة هذا بمرو
~~يقول لما دخلت بغداد واشتغلت بالدرس في حلقة الشيخ أبي إسحاق دخل علي في
~~بعض الأيام فرأى في يدي شيئا مما علقته عن الشيخ نصر فأعجب به وقال لم أكن
~~أظن أنه بهده الدرجة
# وذكر النسفي أنه توفي في يوم الجمعة الثامن عشر من شهر رمضان سنة أربع
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 730 أسعد بن أحمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف أبو الغنائم البامنجي الخطيب
# ولد في صفر سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# وروى عن عمر بن أحمد بن محمد بن الخليل البغوي
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# تفقه علي محي السنة البغوي والموفق ms1432 الهروي مات سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
~~PageV07P041
### $BIO_MAN$ 731 أسعد بن محمد بن أحمد بن أبي سعد بن علي أبو سعد الثابتي
# من أهل بنج ديه
# ولد سنة خمس وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 732 أسعد بن محمد بن أبي نصر أبو الفتح الميهني
# بكسر الميم وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها النون بعد
~~الهاء نسبة إلى ميهنة قرية بين سرخس وأبيورد
# هو الإمام الكبير النظار صاحب الطريقة المتفق على أنه الفرد في علم
~~الخلاف
# كنيته أبو الفتح
# تفقه على الإمام أبي المظفر منصور بن محمد السمعاني وعلى الموفق الهروي
~~بمرو PageV07P042
# وقال أبو سعد بن السمعاني برع في الفقه وفاق أقرانه في حدة الخاطر
~~والاعتراض وجرى اللسان وقهر الخصوم وكان والدي استنابه في التدريس
~~بالنظامية بمرو فتولى ذلك وتفقه عليه جماعة ثم خرج من مرو إلى غزنة وأكرم
~~مورده وبلغ إلى لوهور وشاع ذكره بالفضل والنظر في تلك الديار وحصل له مبلغ
~~من الأموال العبيد والخدم وانصرف منها وقصد العراق فورد العراق ودرس
~~بالنظامية بها وعلق عليه تعليقة الخلاف وانتشر ذكره في الأقطار ورحل إليه
~~طلبة العلم من الأمصار وصار مقصدا للكل
# قال وسمع بنيسابور بقراءة والدي
# قال وما أظنه روى شيئا من الحديث
# قال ورجع من خراسان إلى العراق يعني بعد أن أنفذ إليها رسولا من جهة
~~السلطان محمود إلى مرو وكان قد فتر سوقه وما زال حاله يصعد وينزل إلى أن
~~أدركته منيته بهمذان بعد العشرين وخمسمائة
# قال وسمعت أبا بكر محمد بن علي بن عمر الخطيب يقول سمعت فقيها من أهل
~~قزوين وكان يخدم الإمام أسعد في آخر عمره بهمذان قال كنا معه في بيت وقت أن
~~قرب ارتحاله فقال لنا اخرجوا من ها هنا فخرجنا فوقفت على الباب وتسمعت
~~فسمعته يلطم وجهه ويقول واحسرتا على ما فرطت في جنب الله وجعل يبكي ويلطم
~~وجهه ويردد هذه الكلمة إلى أن مات
# رحمه الله تعالى PageV07P043
### $BIO_MAN$ 733 إسماعيل بن أحمد بن الحسين الخسروجردي شيخ القضاة أبو علي
# ولد الإمام ms1433 الجليل الحافظ أبي بكر البيهقي
# مولده بخسروجرد سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
# وسمع أباه وأبا حفص بن مسرور وأبا عثمان الصابوني وعبد الغافر بن محمد
~~الفارسي وناصر بن الحسين العمري وغيرهم
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي و إسماعيل بن أبي سعد الصوفي وغيرهما
# تفقه على أبيه وتخرج به في الحديث وسافر الكثير ودخل خوارزم فسكن بها مدة
~~وولى بها الخطابة وتدريس الشافعية والقضاء من وراء جيحون الذي كان برسم
~~أصحاب الشافعي ثم سافر إلى بلخ وأقام بهامدة ثم عاد إلى بيهق بعد ما غاب
~~عنها نحو ثلاثين سنة وتوفي بها في جمادى الآخرة سنة سبع وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 734 إسماعيل بن أحمد بن عبد الملك بن علي بن عبد الصمد النيسابوري أبو
~~سعد بن أبي صالح المؤذن
# أما والده أبو صالح المؤذن فمحدث شهير وأما أبو سعد ففقيه كبير إمام من
~~الأئمة ولد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة أو سنة اثنتين PageV07P044
# وتفقه على إمام الحرمين وأبي المظفر السمعاني وسمع أباه وأبا حامد أحمد
~~بن الحسن الأزهري وأبا القاسم القشيري وأبا العلاء صاعد بن منصور بن محمد
~~بن محمد الأزدي الهروي والفقيه أبا الحسن علي بن يوسف الجويني وأبا سهل
~~محمد بن أحمد الحفصي وغيرهم
# وأجاز له أبو سعد الكنجروذي
# وروى عنه محمد بن طاهر المقدسي مع تقدمه وأبو القاسم بن عساكر وأبو موسى
~~المديني وأبو الفرج بن الجوزي وقاضي القضاة أبو سعد بن أبي عصرون وآخرون
# قال ابن عساكر كان إماما في الأصول والفقه حسن النظر مقدما في التذكير
~~وجيها عند سلطان كرمان معظما بين أهلها محترما بين العلماء وسائر البلاد
~~قرأ الإرشاد على مصنفه إمام الحرمين
# وقال ابن السمعاني كان ذا رأي وعقل وتدبير وفضل وافر وعلم غزير ظهر له
~~العز والجاه والثروة وبقي مكرما بكرمان
# قال ابن الجوزي توفي ليلة عيد الفطر سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة
# وقال ابن السمعاني توفي في آخر يوم من شهر رمضان من السنة المذكورة
~~ببردسير كرمان ودفن يوم الفطر PageV07P045
### $BIO_MAN$ 735 إسماعيل بن أحمد بن ms1434 عمر بن أبي الأشعث السمرقندي الحافظ المسند أبو
~~القاسم بن السمرقندي
# ولد بدمشق في رمضان سنة أربع وخمسين وأربعمائة
# وسمع أبا بكر الخطيب وأبا نصر بن طلاب وعبد العزيز الكناني وابن هزار مرد
~~الصريفيني وابن النقور وأبا نصر الزينبي وابن البسرى وخلقا بالشام والعراق
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وعمر بن طبرزد وأبو اليمن الكندي وعبد
~~العزيز بن الأخضر وخلائق فإنه عمر وعلا سنده
# قال أبو شجاع عمر البسطامى أبو القاسم إسناد خراسان كله والعراق وإسناد
~~بنون يعني مسنده
# توفي في الثامن والعشرين من ذي القعدة سنة ست وثلاثين وخمسمائة
# ذكره ابن الصلاح فتابعناه في إيراده PageV07P046
### $BIO_MAN$ 736 إسماعيل بن عبد الملك بن علي أبو القاسم الحاكمى
# من أهل طوس من تلامذة إمام الحرمين
# سمع أبا حامد أحمد بن الحسن الأزهري وأبا صالح المؤذن وعمه نصر بن علي
# قال ابن السمعاني برع في الفقه وكان إماما ورعا بارعا حسن السيرة سافر
~~إلى العراق والشام مع الغزالي وكان شريكا له في الدرس وكان أكبر سنا منه
# قال وسمعت أن الغزالي كان يكرمه غاية الإكرام ويقدمه على نفسه وفي بعض
~~الأوقات يخدمه وأظن أنهما خرجا متعادلين من بغداد إلى الحجاز
# توفي سنة تسع وعشرين وخمسمائة ودفن إلى جانب الغزالي
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن قايماز وفاطمة
~~بنت إبراهيم قالا أخبرنا الحسن بن الزبيدي زاد ابن قايماز وأبو المنجا بن
~~اللتي قالا أخبرنا أبو الفتوح الطائي أخبرنا الشيخ الجليل أبو القاسم
~~الحاكمي أخبرنا عمي الزكي الحاكم أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد أخبرنا
~~الشيخ أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق
~~التمار المعروف بابن داسة البصري قال أخبرنا PageV07P047 أبو داود
~~السجستاني قال حدثنا مسدد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء
~~حتى الخراءة قلت أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط ms1435 أو بول وأن لا
~~نستنجي باليمين وأن لا يستنجى أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار أو نستنجى برجيع
~~أو عظم وفي رواية بروث أو رمة
# نقلت من خط الحافظ أبي سعد بن السمعاني في كتابه لفتة المشتاق إلى ساكني
~~العراق ما صورته سمعت أبا الفتوح نصر بن محمد بن إبراهيم المراغي مذاكرة
~~بآمل طبرستان يقول اجتمع الإمام أبو حامد الغزالي وإسماعيل الحاكمي وأبو
~~الحسن البصري وإبراهيم الشباك الجرجاني وجماعة كثيرة من الغرباء والصلحاء
~~في مهد عيسى عليه السلام ببيت المقدس فأنشد قوال هذين البيتين
# ( فديتك لولا الحب كنت فديتني % ولكن بسحر المقلتين سبيتني )
# ( أتيتك لما ضاق صدري من الهوى % ولو كنت تدري كيف شوقي أتيتني )
# فتواجد أبو الحسن البصري وجدا أثر في الحاضرين وتوفي محمد الكازروني من
~~بين الجماعة في الوجد
# قال المراغي وكنت معهم حاضرا وشاهدت ذلك
### $BIO_MAN$ 737 إسماعيل بن عبد الواحد بن إسماعيل بن محمد البوشنجي الإمام أبو سعيد
~~بن أبي القاسم
# نزيل هراة PageV07P048
# قال الرافعي في كتاب الخلع من الشرح إمام غواص من المتأخرين لقيه من
~~لقيناه وقال عبد الغافر الفارسي شاب نشأ في عبادة الله تعالى مرضي السيرة
~~والطريقة جار على منوال أبيه أبي القاسم البوشنجي الفقيه وهو فقيه مدرس
~~مناظر ورع زاهد دخل نيسابور وحضر مجالس النظر فارتضاه الأئمة والفقهاء
# وقال ابن السمعاني إمام فاضل غزير الفضل حسن المعرفة بمذهب الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه جميل السيرة مرضي الطريقة كثير العبادة دائم الذكر خشن
~~العيش قانع باليسير راغب في نشر العلم لازم للسنة غير ملتفت إلى الأمراء
~~وأبناء الدنيا
# ورد بغداد حاجا فسمع من أبي علي بن نبهان وأبي القاسم بن بيان الرزاز
~~وغيرهما وسمع منه الحديث
# قال وقدم علينا مرو ونزل المدرسة النظامية وسمعت منه وسمع هو بنيسابور
~~أبا صالح المؤذن وأبا بكر بن خلف الشيرازي وسكن هراة إلى حين وفاته وصنف في
~~المذهب وكان مفتيهم
# قال وقرأت بخط زاهر بن طاهر أن مولد إسماعيل البوشنجي سنة إحدى وستين
~~وأربعمائة
# قال وسمعت محمد بن ms1436 أبي نصر الهروي بالري يقول إنه توفي بهراة سنة ست
~~وثلاثين وخمسمائة
# قلت البوشنجي بضم الباء بعدها واو ساكنة ثم شين معجمة مفتوحة ثم نون
~~ساكنة ثم الجيم نسبة إلى بوشنج بلدة قديمة على سبعة فراسخ من هراة والنسبة
~~إليها بوشنجي وفوشنجي بالفاء والباء الموحدة من تحت PageV07P049
# وإسماعيل هذا مشهور عند الفقهاء بالبوشنجي وعند المحدثين على ما رأيته في
~~تصانيف الإمام أبي سعد بن السمعاني بالخرجردي بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الراء وكسر الجيم وسكون الراء الأخرى وكسر الدال المهملة نسبة إلى خرجرد
~~بلدة من بلاده بوشنج هراة
# وهؤلاء الخرجردية البوشنجية بيت فضل أبو القاسم والد إسماعيل هذا وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى وإسماعيل صاحب الترجمة وهو واسطه العقد وابن عمته أبو
~~بكر أحمد بن محمد تقدم وقرابتهم أبو نصر عبد الرحمن بن يوسف سوف يأتي إن
~~شاء الله تعالى
# نقل الرافعي عن البوشنجي في رجل قال لامرأته أنت طالق للسنة وهي طاهر ثم
~~اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع طلاق في الحال وقالت لم تجامعني
~~وقد وقع أن مقتضى المذهب أن القول قوله لأن الأصل بقاء النكاح وكما لو قال
~~المولى والعنين وطئت
# قلت وهذا يصير من المسائل المستثناه من قولنا القول قول نافى الوطء
~~لاعتضاده بالأصل وقد قال الرافعي إن الأصحاب استثنوا مواضع أحدها إذا ادعت
~~عنته وقال أصبتها فالقول قوله بيمينه
# والثاني إذا طالبته في الإيلاء بالفيئة أو الطلاق فقال وطئتك فالقول قوله
~~استدامة للنكاح
# والثالث إذا أتت بولد يمكن أن يكون منه وادعت الوطء وأنكر هو فهل القول
~~PageV07P050 قوله أو قولها فيه قولان مشهوران في التنبيه وغيره أصحهما أن
~~القول قولها ولم يحك الرافعي سواه
# والرابع إذا اتفقا على الخلوة واختلفا في الإصابة فقولان أظهرهما أنه
~~المصدق والثاني تصدق هي وعلى هذا يصح الاستثناء ولم يذكر الرافعي إلا هذه
~~المواضع وأغفل مواضع غيرها فنقول
# الخامس إذا قلنا إن خيار الأمة في العتق يسقط بالوطء فادعى الزوج أنه وطئ
~~وأنكرت هل القول قوله أو قولها فيه ms1437 وجهان
# والسادس ما قدمناه عن البوشنجي
# والسابع ما في الرافعي عن فتاوى البغوي من أنه لو تزوجها بشرط البكارة
~~فوجدت ثيبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فافتضني فقال بل كنت ثيبا فالقول
~~قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله لدفع كمال المهر PageV07P051 738 إسماعيل
~~بن عمرو بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر ابن محمد البحيري النيسابوري أبو
~~سعيد بن أبي عبد الرحمن
# من بيت الحديث والفضل
# تفقه على ناصر العمري وكان يقرأ دائما صحيح مسلم للغرباء والرحالة على
~~عبد الغافر الفارسي قرأه عليه أكثر من عشرين مرة وكف بصره بأخرة
# سمع من أبي بكر بن منجوية الحافظ وأبي حسان المزكي وغيرهما
# روى عنه أبو شجاع البسطامي
# ولد سنة تسع عشرة وأربعمائة ومات في آخر سنة إحدى وخمسمائة وقد أملى
~~مجالس بنيسابور
### $BIO_MAN$ 739 إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم أبو الفضل الجنزوي أصلا
~~الدمشقي مولدا ودارا الفقيه الشروطي الفرضي ويقال فيه أيضا الجنزي
~~PageV07P052
# ولد سنة ثمان وتسعين وأربعمائة
# وتفقه على جمال الإسلام أبي الحسن بن المسلم ونصر الله المصيصي وسمع
~~منهما ومن هبة الله بن الأكفاني وجماعة كثيرين
# روى عنه أبو محمد القاسم ابن الحافظ وعبد العزيز بن الأخضر وعبد القادر
~~وغيرهم
# توفي في سلخ جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 740 إسماعيل بن علي بن عبيد الموصلي أبو الفداء الواعظ الشافعي
# سافر الكثير وسمع
# مات بالموصل في شهر رمضان سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 741 بدر بن أحمد أبو النجم الإستراباذي
# تفقه بواسط على القاضي أبي علي الفارقي
# ومات بها في سنة تسع وستين وخمسمائة ذكره ابن باطيش PageV07P053
### $BIO_MAN$ 742 جعفر بن أبي طالب أحمد بن محمد بن عبد الله بن عوانة أبو الفخر
~~القايني
# من أهل هراة
# ولد في الحادي والعشرين من صفر سنة تسع وخمسين وأربعمائة
# سمع من أبي إسماعيل الأنصاري
# وروى عنه أبو سعد بن السمعاني وابنه عبد الرحيم
# وولى القضاء بغورج قرية على باب هراة ومات بها سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ ms1438 743 الجنيد بن محمد بن علي القايني الشيخ أبو القاسم بن أبي منصور الفقيه
~~الصوفي
# شارك في الاسم والكنية واسم الأب والصوفية والتفقه سيد الطائفة أبا
~~القاسم الجنيد رحمه الله تعالى
# وكان والده يعرف بالدباغ
# مولد هذاسنة اثنتين وستين وأربعمائة
# سمع بطبس أبا الفضل محمد بن أحمد الطبسي الحافظ وبقاين والده أبا منصور
~~الدباغ وسمع أيضا نظام الملك الوزير ومحمد بن عبد الرزاق الماخواني الفقيه
~~وأبا الفتح المطهر بن محمد بن جعفر البيع وخلائق بأصبهان ونيسابور ومرو
~~وهراة
# روى عنه الحافظ أبو سعد بن السمعاني والحافظ أبو القاسم بن عساكر والحافظ
~~أبو الفضل بن ناصر وغيرهم
# تفقه على الشيخين الإمام أبي المظفر السمعاني والشيخ أبي الفرج الزاز
~~وغيرهما
# وصحب في التصوف عبد العزيز بن عبد الله القايني PageV07P054
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا متقنا ورعا عالما عاملا بعلمه كثير
~~العبادة دائم التهجد والتلاوة
# قال وكان الشيخ الصوفية في رباط فيروزاباد بظاهر هراة أربعين سنة ومقدمهم
~~واطنب في وصفه في كتاب التحبير
# وقال توفي بهراة ليلة الاثنين ودفن من الغد الرابع عشر من شوال سنة سبع
~~وأربعين وخمسمائة ببيت الريح وصلى عليه في الجامع
# أخبرنا غير واحد إذنا عن أبي الفضل بن عساكر عن أبي الطيب بن سعد بن
~~السمعاني أخبرنا الجنيد بن محمد الصوفي بقراءتي عليه أخبرنا أبو الفضل محمد
~~بن أحمد الطبسي الحافظ بقاين أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي سمعت
~~أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار القرشي يقول دخلت مع خالي بغداد سنة ثلاث
~~وثلاثمائة وبغداد تغلى بالعلماء والأدباء والشعراء وأصحاب الحديث وأهل
~~الأخبار والمجالس عامرة وأهلها متوافرون فأردت أن أطوف المجالس كلها وأخبر
~~أخبارها فقيل لي إن هاهنا شيخا يقال له أبو العبر طز أملح الناس يحدث
~~بالأعاجيب فقلت لخالي مل بنا ندخل على الشيخ فقال إنه مهوس يضحك منه الناس
~~فارتحلنا من بغداد ولم ندخل عليه وكنت أجد في القلب من ذلك ما أجد حتى إذا
~~كان انحداري من الشام بعد طول من المدة فلما ms1439 دخلت بغداد سألت عنه فقيل إنه
~~يعيش وله مجلس فقمت وعمدت إلى الكاغد والمحبرة وقصدت الشيخ فإذا الدار
~~مملوءة من أولاد الملوك والأغنياء بأيديهم الأقلام يكتبون وإذا مستمل قائم
~~في صحن الدار وإذا شيخ في صحن الدار ذو جمال PageV07P055 وهيبة قد وضع في
~~رأسه طاق خف مقلوب مشتمل بفرو أسود وجعل الجلد مما يلي بدنه فجلست في
~~أخريات القوم وأخرجت الكاغد وانتظرت ما يذكر من الإسناد فلما فرغوا قال
~~الشيخ حدثنا الأول عن الثاني عن الثالث أن الزنج والزط كلهم سود وحدثني
~~حرياق عن يقاق عن رياق قال مطر الربيع ماء كله وحدثني دريد عن وريد عن رشيد
~~قال الضرير يمشي رويد
# قال أبو بكر أحمد بن يعقوب فتعجبت من أمره وتطلبت به خلوة في أيام أعود
~~إليه كل يوم فلا أصل إليه حتى كانت الليلة التي يخرج فيها الناس إلى الغدير
~~اجتزت بباب داره فإذا الدار ليس فيها أحد فدخلت فإذا أنا بالشيخ وحده جالس
~~في صدر الدار فدنوت منه فسلمت عليه فرحب بي وأدناني وجعل يسألني ورأيت منه
~~من جميل المحيار والعقل والظرافة والأدب ما تحيرت فقال لي هل من حاجة فقلت
~~نعم تحيرت في أمر الشيخ وما هو مدفوع إليه مما لا يليق بعقله وحسن أدبه
~~وفصاحته فتنفس تنفسا شديدا ثم قال يا بني إن الاضطرار رفع الاختيار إن
~~السلطان أرادني على عمل لم أكن أطيقه وحبسني في المطبق أيام حياته فلما ولى
~~ابنه عرض علي ما عرضه أبوه فأبيت فردني إلى أسوأ حال وذهب من يدي ما كنت
~~أملكه فاخترت سلامة الدين ولم أتعرض لشيء من الدنيا بشيء من ديني وصنت
~~العلم عما لا يليق به ولم أجد وجها للخلاص فتحامقت ونجوت فها أنا ذا في رغد
~~من العيش PageV07P056
### $BIO_MAN$ 744 الحسن بن إبراهيم بن علي بن برهون القاضي أبو علي الفارقي
# من أهل ميافارقين
# ولد في عاشر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة
# وتفقه في صباه على أبي عبد الله محمد بن بيان الكازروني ثم ms1440 على أبي إسحاق
~~الشيرازي وأبي نصر بن الصباغ ولازمهما حتى برع في المذهب وصار من أحفظ أهل
~~زمانه له
# وسمع الحديث من أبي جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة وعبد الله بن محمد
~~الصريفيني وأبي الحسين بن النقور وغيرهم
# روى عنه الصائن ابن عساكر وأبو سعد بن أبي عصرون وغيرهما
# وولى القضاء بواسط وأعمالها فأقام بها مدة مديدة ثم عزله فأقام بواسط بعد
~~عزله إلى حين وفاته يدرس الفقه ويروي الحديث
# وكان ورعا زاهدا وقورا مهيبا لا تأخذه في الحق لومة لائم ولا يراعي أحدا
~~في حكومة
# قال أبو سعد بن السمعاني سمعت . . . PageV07P057 PageV07P058
# --- ومن المسائل عن القاضي أبي علي الفارقي
# ذكر في فتاويه أنه يرى حلق القزع من الميت وإن لم يقل بحلق رأسه جميعه
~~قال لأنه يكره تركه من الحي فكذلك من الميت
# وفي فتاويه أيضا إذا تولد بين مأكول وحشي وغيره كالضبع والذئب والحمار
~~الوحشي والأهلي حيوان وجب ضمانه تغليبا لجانب الحرمة وتغليب براءة الذمة
~~PageV07P059 أولى ثم إذا وجب الضمان ينبغي أن يضمن ما يقابل المضمون وهو
~~النصف أما الجميع فلم . . هذا لفظه وفي النسخة نقص وحاصله أنه تردد في وجوب
~~الضمان وبتقديره قال ينبغي النصف لا الجميع وهذا غريب بل المجزوم به في
~~الرافعي وغيره إطلاق وجوب الجزاء وهو الوجه
### $BIO_MAN$ 745 الحسن بن أحمد بن عبد الله أبو علي الواسطي
# درس بواسط بمدرسة ابن ورام وبها مات في حادي عشر المحرم سنة ست وسبعين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 746 الحسن بن سعد بن الحسن الخونجي أبو المحاسن
# تفقه على إلكيا الهراسي
# وكان ينوب عن الوزير أبي نصر بن نظام الملك في نظر النظامية
# مات في جمادى الآخرة سنة خمس وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 747 الحسن بن سعيد بن أحمد بن عمرو بن المأمون ابن عمرو بن المأمون بن
~~المؤمل
# أبو علي القرشي
# من أولاد عتبة بن أبي سفيان بن حرب PageV07P060
# من أهل الجزيرة
# تفقه ببغداد وسمع من أبوي القاسم بن الأنماطي وابن البسري وغيرهما ثم عاد
~~إلى بلاده
# وولي ms1441 القضاء بجزيرة ابن عمر مدة ثم عزل وسكن آمد
# مولده في سنة خمسين وأربعمائة وتوفي بها في شهر رمضان سنة أربع وأربعين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 748 الحسن بن سعيد بن عبد الله بن بندار أبو علي الديار بكري الشاتاني
# وشاتان قلعة من ديار بكر
# كان مقيما بالموصل
# تفقه ببغداد على أبي علي الحسن بن سليمان ثم على أبي منصور الرزاز
~~والقاضي أبي علي الفارقي
# وسمع الحديث من هبة الله بن الحصين ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري وأبي
~~منصور القزاز وغيرهم ومن شعره
# ( أهدى إلى جسدي الضني فأعله % وعسى يرق لعبده ولعله )
# ( ما كنت أحسب أن عقد تجلدي % ينحل بالهجران حتى حله ) PageV07P061
# ( يا ويح قلبي أين أطلبه وقد % نادى به داعي الهوى فأضله )
# ( وأشد ما يلقاه من ألم الهوى % قول العواذل إنه قد مله )
# مولده بشاتان سنة عشر وخمسمائة ومات في شعبان سنة تسع وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 749 الحسن بن سلمان بن عبد الله بن الفتى النهرواني أبو علي الأصبهاني
# قال الحافظ في التبيين إنه تفقه على أبي بكر محمد بن ثابت الخجندي مدرس
~~النظامية بأصبهان وعلى غيره وولى قضاء خوزستان ثم تدريس النظامية ببغداد
# قال كان ممن يملأ العين جمالا والأذن بيانا ويربي على أقرانه في النظر
~~لأنه كان أفصحهم لسانا
# سئل في بعض مجالسه التي كان يجلس فيها للتذكير عن علامة قبول الصوم فقال
~~أن يموت في شوال قبل التلبس بسيىء الأعمال فمات في شوال بعد تأدية فرض
~~رمضان يوم الاثنين الخامس من شوال سنة خمس وعشرين وخمسمائة ودفن بتربة
~~الشيخ أبي إسحاق
# وقال ابن النجار سمع الحديث من أبيه ومن القاسم بن الفضل الثقفي وغيرهما
~~روى عنه أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري وقال لم ترعيناي مثله وأبو
~~بكر المبارك PageV07P062 ابن كامل الخفاف والحافظ وغيرهم
### $BIO_MAN$ 750 الحسن بن صافي بن عبد الله أبو نزار الملقب بملك النجاة
# هكذاكان يلقب نفسه
# تفقه على أحمد الأشنهي وقرأ أصول الدين على أبي عبد الله القيرواني وأصول
~~الفقه على أبي الفتح بن ms1442 برهان والخلاف على أسعد الميهني والنحو على أبي
~~الحسن علي بن أبي زيد الفصيحي وبرع فيه
# وسافر إلى خراسان وكرمان وغزنة ثم استوطن دمشق إلى حين وفاته
# ولد ببغداد سنة تسع وثمانين وأربعمائة
# ومن مصنفاته في النحو الحاوي والعمد والمنتخب وله مصنف في الفقه سماه
~~الحاكم ومختصر في أصول الفقه ومختصر في أصول الدين وشعر كثير مجموع في
~~ديوان
# قال ابن النجار كان من أئمة النحاة غزير الفضل متفننا في العلوم وسمع
~~الحديث من الشريف أبي طالب الزينبي PageV07P063 توفي يوم الثلاثاء الثامن
~~من شوال سنة ثمان وستين وخمسمائة ودفن بمقبرة الباب الصغير
### $BIO_MAN$ 751 الحسن بن العباس بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن محمد ابن الحسن
~~بن علي بن رستم أبو عبد الله الرستمي
# من أهل أصبهان
# قال ابن النجار أحد الأئمة الفقهاء على مذهب الشافعي درس وأفتى أكثر من
~~خمسين سنة وكان من الزهاد الورعين الخاشعين البكائين عند الذكر
# سمع من عبد الوهاب بن مندة وخلائق كثيرين وعمر حتى حدث بالكثير وانتشرت
~~عنه الرواية
# روى عنه أبو مسعود عبد الجليل بن محمد الحافظ المعروف بكوتاه في معجم
~~شيوخه وهو من أقرانه والحفاظ ابن السمعاني وابن عساكر وأبو موسى المديني
~~وغيرهم
# وقال ابن السمعاني إمام فاضل ورع مفتي الشافعية وله السيرة الحسنة
~~والطريقة المرضية يذهب أكثر أوقاته في نشر العلم وإلقاء الدروس على أصحابه
~~وهو على طريقة السلف في طرح التكلف والتواضع
# وقال السلفي سمعت بعض أصحابنا الأصبهانيين يحكي عنه أنه كان في كل جمعة
~~ينفرد في موضع ويبكي فيه فبكى حتى ذهبت عيناه PageV07P064 وقال الحافظ أبو
~~موسى محمد بن أبي بكر المديني توفي أستاذنا الإمام أبو عبد الله الرستمي في
~~ثاني صفر سنة إحدى وستين وخمسمائة وكنت سألته عن مولده فقال في صفر سنة
~~ثمان وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 752 الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن عمار الموصلي الشيخ أبو
~~البركات شيخ ابن صلاح
# ولد بالموصل سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# وتفقه ببغداد على ms1443 إلكيا والشاشي وأسعد الميهني
# ومات بالموصل في جمادى الأولى سنة تسع وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 753 الحسن بن علي بن القاسم الشهرزوري أبو علي القاضي
# ولد في شعبان سنة سبع وتسعين وأربعمائة
# وتفقه على الشيخ أبي منصور الرزاز ودرس بالموصل
# ومات في ثالث ذي الحجة سنة اربع وستين وخمسمائة
# ترجمه ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 754 الحسن بن علي بن محمد المتولي النيسابوري
# معيد المدرسة النظامية ببغداد عند أسعد المهني
# سمع أبا علي الحداد وغيره PageV07P065
### $BIO_MAN$ 755 الحسن بن الفضل بن الحسن بن الفضل بن الحسن بن علي الأدمي أبو علي
# من أهل أصبهان فقيه محدث واعظ شاعر
# مات بأصبهان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 756 الحسن بن محمد بن الحسن بن أحمد بن يحيى بن وثاب الوركاني من وركان
~~بفتح الواو وسكون الراء بعدها كاف وفي آخرها النون الشيخ فخر الدين أبو
~~المعالي
# مدرس نظامية أصبهان نيابة عن أولاد الخجندي
# ذكره ابن السمعاني في التحبير والعماد الكاتب في الخريده
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا مناظرا أصوليا عارفا بالأدب لأن أباه
~~كان أديبا
# سمع أبا بكر محمد بن ثابت الخجندي والقاسم بن الفضل الثقفي وأبا بكر محمد
~~بن أحمد بن الحسن بن ماجه الأبهري وغيرهم ولقي الأئمة واقتبس منهم
# وقال العماد كان فصيحا لا يشق غباره في المناظره ولا يلحق شاره في
~~المجادلة بعبارة يصبو الصابي إليها ويصحبه الصاحب لديها مفت لو رآه الشافعي
~~في زمانه PageV07P066 لتبجح بمكانه ألقى إليه الخصوم في العلم مقاليد السلم
# توفي في سنة تسع وخمسين وخمسمائة عن نيف وثمانين سنة PageV07P067
### $BIO_MAN$ 757 الحسن بن مسعود الفراء أبو علي البغوي أخو محي السنة
# مولده سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
# وسمع من أبي بكر بن خلف وأبي القاسم الواحدي المفسر وأبي تراب المراغي
~~والحسن بن أحمد السمرقندي وغيرهم
# قال ابن السمعاني في التحبير كان إماما فاضلا ظريفا لطيفا رقيق الطبع
~~كثير المحفوظ
# قال وكان أخوه الحسين قد رباه وأحسن تربيته ولقنه الفقه حتى حفظ المذهب
~~وكان مصيبا في الفتاوى
# قال ms1444 وأجاز لي جميع مسموعاته
# قلت ثم روى عنه في التحبير حكاية بالإجازة رواها في الذيل بالسماع عن رجل
~~عنه
# وقال توفي في صفر سنة تسع وعشرين وخمسمائة بمرو الروذ
# وقيل كانت وفاته سنة ثمان وعشرين والأشبه ما قاله ابن السمعاني
# قيل وكان الناس يمشون في تشييع جنازته حفاه على الثلج PageV07P068
### $BIO_MAN$ 758 الحسن بن منصور بن عبد الجبار السمعاني الإمام أبو محمد بن الإمام
~~أبي المظفر
# ذكره ابن أخيه الحافظ أبو سعد فقال كان إماما زاهدا ورعا كثير العبادة
~~والتهجد نظيفا منورا مليح الشيبة منقبضا عن الخلق قلما يخرج من داره إلا في
~~أيام الجمع للصلاة
# تفقه على والده وكان تلو والدي وسمع معه الحديث وظني أنه ولد بعده بسنتين
~~ورحل معه إلى نيسابور
# سمع بمرو أباه وغيره وبنيسابور أبا الحسن علي بن أحمد بن محمد المديني
~~وأبا سعيد عبد الواحد بن الأستاذ أبي القاسم القشيري وأبا علي نصر الله بن
~~أحمد الخشنامي وجماعة سواهم
# سمع منه ابن أخيه الحافظ أبو سعد وغيره
# قال أبو سعد ورزق ثواب الشهادة في آخر عمره دخل عليه اللصوص لوديعة كانت
~~لإنسان عند زوجته وخنقوه ليلة الاثنين سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة
~~PageV07P069
### $BIO_MAN$ 759 الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الشافعي الشيخ الصالح أبو
~~محمد بن أبي الحسين والد حافظ الإسلام ابن عساكر
# صحب نصر المقدسي وسمع منه
# مات في شهر رمضان سنة تسع عشرة وخمسمائة
# وبيته البيت المعمور بالأئمة فمنهم ولداه الفقيه الحافظ الصائن هبة الله
~~بن الحسن يأتي ذكره
# وحافظ الإسلام علي بن الحسن وهو واسطه العقد يأتي
# والقاسم بن الحافظ يأتي أيضا
# وأخوه أبو الفتح الحسن بن الحافظ علي بن الحسن سمع علي والده الحافظ أبي
~~القاسم وعمه الفقيه الصائن وحمزة بن علي بن الحبوبي وغيرهم مات سنة إحدى
~~وستمائة
# وتاج الأمناء أبو الفضل أحمد بن القاضي أبي عبد الله محمد بن الحسن بن
~~هبة الله بن عبد الله ابن الحسين مولده في صفر سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
# وسمع ms1445 من عمه الحافظ أبي القاسم والفقيه أبي الحسين وغيرهما وحدث وكان
~~كثير الديانة يحضر الغزوات وكان معظما محترما وصنف كتاب الأنس في فضل القدس
~~وتوفي في رجب سنة عشر وستمائة
# وزين الأمناء الحسن بن محمد بن الحسن سبق
# وأبو المظفر عبد الله بن محمد بن الحسن يأتي PageV07P070 وفقيه أهل الشام
~~فخر الدين عبد الرحمن يأتي
# وأبو نصر عبد الرحيم بن القاضي أبي عبد الله محمد بن الحسن بن هبة الله
~~مولده سنة تسع وخمسين وخمسمائة وسمع الكثير على عمه الحافظ توفي سنة إحدى
~~وثلاثين وستمائة
# وأبو عبد الله محمد بن أبي الفضل أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله حافظ
~~نسابه مؤرخ شاعر سمع من عم أبيه الحافظ وغيره PageV07P071
### $BIO_MAN$ 760 الحسن بن هبة الله بن يحيى بن الحسن بن أحمد البوقي من أهل واسط
# قال ابن النجار كان من أعيان الفقهاء الكبار سديد الفتاوى حافظا لمذهب
~~الشافعي حسن الكلام في المناظرة غزير الفضل حسن الأخلاق
# سمع ببغداد من أبي زرعة المقدسي وأبي الفتح ابن البطي وغيرهما
# قال وبلغني أنه توفي في عشية الثلاثاء لست خلون من شعبان سنة ثمان
~~وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 761 الحسين بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن محموية أبو علي
# من أهل يزد PageV07P072 استوطن بغداد حدث عن أبي القاسم السمرقندي وغيره
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# قال ابن النجار وكان من أئمة الفقهاء الورعين المتعبدين
# توفي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 762 الحسين بن أحمد بن علي بن الحسين بن فطيمة أبو عبد الله البيهقي
# تفقه على أبي المظفر السمعاني
# مات سنة ست وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 763 الحسين بن أحمد أبو عبد الله بن الشقاق البغدادي الفرضي
# سمع من أبي الحسين بن المهتدي بالله وغيره
# روى عنه ابن ناصر وخطيب الموصل وغيرهما
# وأخذ الفقه والفرائض عن عبد الملك بن إبراهيم الهمذاني وعليه تفقه أبو
~~حكيم الخبري
# قال السلفي كان آية من آيات الزمان ونادرة من نوادر الدهر
# مات في ذي الحجة سنة ms1446 إحدى عشرة وخمسمائة عن إحدى وتسعين سنة
# 764
# الحسين بن الحسن أبو عبد الله الشهرستاني
# قاضي دمشق PageV07P073
# سمع بنيسابور من الأستاذ أبي القاسم القشيري وبجرجان من إسماعيل بن مسعدة
~~وبالعراق من ابن هزارمرد الصريفيني
# قال ابن عساكر حدثنا عنه هبة الله بن طاوس وكان حسن السيرة في الأحكام
~~شديدا على من خالف الحق واستشهد بظاهر أنطاكية بيد الفرنج
### $BIO_MAN$ 765 الحسين بن حمد بن محمد بن عمرويه العمروي من أهل أصبهان
# ذكره ابن السمعاني في التحبير وقال فقيه الشافعية كان إماما فاضلا مناظرا
~~حسن السيرة متوددا
# قال وكانت ولادته في حدود سنة ستين وأربعمائة إن شاء الله
# وسمع أبا عيسى عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن عيسى بن زياد وأبا
~~بكر محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين من ماجه الأبهري وغيرهما
# كتبت عنه بأصبهان
# قال ابن السمعاني توفي بأصبهان في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
~~PageV07P074
### $BIO_MAN$ 766 الحسين بن علي بن القاسم بن المظفر بن علي بن الشهرزوري أبو عبد الله
# من أهل الموصل استوطن بغداد وولاه الإمام المستنجد بالله القضاء بحريم
~~دار الخلافة وحدث ببغداد عن أبي البركات محمد بن محمد بن خميس الجهني
# توفي في جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 767 الحسين بن مسعود الفراء الشيخ أبو محمد البغوي
# صاحب التهذيب الملقب محي السنة
# من مصنفاته شرح السنة والمصابيح والتفسير المسمى معالم التنزيل وله فتاوى
~~مشهورة لنفسه غير فتاوى القاضي الحسين التي علقها هو عنه
# كان إماما جليلا ورعا زاهد فقيها محدثا مفسرا جامعا بين العلم والعمل
~~سالكا سبيل السلف له في الفقه اليد الباسطة
# تفقه على القاضي الحسين وهو أخص تلامذته به
# وكان رجلا مخشوشنا يأكل الخبز وحده فعذل في ذلك فصار يأكله بالزيت وكان
~~لا يلقي الدرس إلا على طهارة
# سمع الحديث من جماعات منهم أبو عمر عبد الواحد المليحي وأبو الحسن عبد
~~الرحمن PageV07P075 ابن محمد الداودي وأبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي وأبو
~~الحسن علي بن يوسف الجويني وأبو ms1447 الفضل زياد بن محمد الحنفي وأحمد بن أبي
~~نصر الكوفاني وحسان بن محمد المنيعي وأبو بكر محمد بن الهيثم الترابي وأبو
~~الحسن محمد بن محمد الشيرزي وشيخه القاضي الحسين وغيرهم
# وسماعاته بعد الستين وأربعمائة
# وروى عنه أبو منصور محمد بن أسعد العطاري المعروف بحفدة وأبو الفتوح محمد
~~بن محمد الطائي وجماعة آخرهم أبو المكارم فضل الله بن محمد النوقاني روى
~~عنه بالإجازة وبقي إلى سنة ستمائة وأجاز للشيخ الفخر بن البخارى فلنا رواية
~~تصانيف البغوي عن أصحاب الفخر عنه عنه
# وكان البغوي يلقب بمحيي السنة وبركن الدين ولم يدخل بغداد ولو دخلها
~~لاتسعت ترجمته وقدره عال في الدين وفي التفسير وفي الحديث وفي الفقه متسع
~~الدائرة نقلا وتحقيقا كان الشيخ الإمام رحمه الله يجل مقداره جدا ويصفه
~~بالتحقيق مع كثرة النقل
# وقال في باب الرهن من تكملة شرح المهذب اعلم أن صاحب التهذيب قل أن
~~رأيناه يختار شيئا إلا وإذا بحث عنه وجد أقوى من غيره هذا مع اختصار كلامه
~~وهو يدل على نبل كبير وهو حري بذلك فإنه جامع لعلوم القرآن والسنة والفقه
~~رحمه الله ورحمنا به إذا صرنا إلى ما صار إليه
# انتهى PageV07P076
# توفي البغوي في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو الروذ وبها كانت إقامته
~~ودفن عند شيخه القاضي الحسين
# قال شيخنا الذهبي ولم يحج قال وأظنه جاوز الثمانين
# قلت هما إمامان من تلامذة القاضي صاحب التتمة لم يتجاوز اثنتين وخمسين
~~سنة وصاحب التهذيب أظنه أشرف على التسعين
# --- ومن غرائب الفرع عن البغوي
# قال البغوي في مسائلة التي خرجها في صلاة الجنازة لو لم يكن إلا النساء
~~لم تجب عليهن
# وذهب في فتاويه إلى أن من لا جمعة عليه أو أراد أن يصلي الظهر خلف من
~~يصلي الجمعة فإن كان صبيا جاز وإن كان بالغا لم يجز قال لأنه مأمور بالجمعة
# وذهب كما نص عليه في التهذيب إلى وجوب مسح قدر الناصية من الرأس في
~~الوضوء ونقله فخر الدين عنه في المناقب ظانا أنه مذهب أبي حنيفة ms1448 ولا شك أن
~~ذلك متوقف على أن البغوي يصرح بتقدير الناصية بالربع كما فعلت الحنفية وإلا
~~فاختياره خارج عن المذاهب الأربعة وهو أقرب من مذهب أبي حنيفة
# قال البغوي في التهذيب في باب الأواني وتطهير النجاسات في أثناء فصل في
~~بيان النجاسات وفي البلغم وجهان أحدهما طاهر كالنخامة وبه قال أبو حنيفة
~~والثاني نجس كالمرة وبه قال أبو يوسف انتهى
# وقال شيخه القاضي الحسين في الفتاوى النخامة النازلة من الرأس أو من
~~الحلق طاهرة وإن خرجت من المعدة نجسة PageV07P077 قال ولا تخرج من المعدة
~~إلا بالاستقاءة والتكلف واما ما يخرج على العادة فهو طاهر ذكره في مسائل
~~الصلاة
# وذكر البغوي في فتاويه مسألة غريبة من باب الخلع وهي أنها إذا قالت
~~لوكيلها اختلعني بما استصوبت لم يكن له أن يخالع على عين من أعيان مالها
~~لأن كل ما يفوض إلى الرأي ينصرف إلى الذمة عادة وهو فرع غريب وفقه جيد
# وذكر في فتاويه أيضا مسألة تعم البلوي بها من كتاب النكاح وهي امرأة تحضر
~~إلى القاضي تستدعي تزويجها وقالت كنت زوجا لفلان الغائب فطلقني وانقضت عدتي
~~أو مات قال القاضي حسين لا يزوجها حتى تقيم الحجة على الطلاق أو الموت
~~لأنها أقرب بالنكاح لفلان
# قلت وفي كتاب أدب القضاء لأبي الحسن الدبيلي من أصحابنا مانصه مسألة إذا
~~جاءت غريبة إلى القاضي فقالت كان لي زوج ببلد آخر فطلقني ثلاثا أو مات
~~فاعتددت فزوجني من هذا الرجل فإنه يقبل قولها ولا يمين عليها ولا بينة
~~لأنها مالكة لأمرها بالغة عاقلة فلا تمنع التصرف في نفسها بعقد التزويج فإن
~~كانت صادقة فذاك وإن ورد زوجها وصحح التزويج وحلف أنه لم يطلق فسخنا النكاح
~~ورددناها عليه بعد العدة إن كان دخل بها وقلنا يصحح النكاح لأن إقرار
~~المرأة بعد عقد الثاني لا يسمع وكل امرأة قالت لا ولي لي يجب أن يقبل قولها
~~وإن كنا نعلم أنه لا تخلو امرأة من أب وجد في غالب الأحوال فلم يلزمنا
~~مطالبتها بموت أبيها أو جدها ms1449 وكذلك في سائر الأولياء PageV07P078 وكذلك لو
~~أن رجلا قال اشتريت هذه الجارية من فلان جاز أن يشتري منه ولم يجز أن يقال
~~قد اعترفت أن الجارية كانت لفلان فصحح شراءك منه فكذلك لا يقال للمرأة صححي
~~طلاقك من زوجك أو موته بل يعقد لها على ما ذكرناه
# فأما إذا كان الزوج في البلد وليست بغريبة تدعي الطلاق أو الموت فلا يعقد
~~الحاكم حتى تصحح ذلك انتهى
# نقلته من أوائل الكتاب بعد نحو سبع ورقات من أوله وقد حكاه ابن الرفعة
~~عنه مقتصرا عليه ولم يحك كلام البغوي
# والذي يظهر لي أنه لا مخالفة بينهما بل كلام البغوي الذي قدمناه فيما إذا
~~ذكرت زوجا معينا وكلام الدبيلي فيما إذا ذكرت مجهولا وفرق بين المعين
~~والمجهول غير أن قول الدبيلي آخرا فأما إذا كان الزوج في البلد . . . إلى
~~آخره قد يفهم أنه لا فرق فيما ذكره بين المجهول والمعين فإن لم يكن كذلك
~~فكلام القاضي الذي نقله البغوي يخالفه والوجه ما قاله القاضي الحسين
# ثم رأيت الوالد رحمه الله قد ذكر في شرح المنهاج كلا من كلام الدبيلي
~~والقاضي وقال كلام القاضي أولى ثم قال إن كلام القاضي في المعين وكلام
~~الدبيلي في المجهول كما قلته سواء ثم قال وتفرقته بين الغائب الحاضر في
~~البلد لا وجه له بل إن كان غير معين قبل قولها مطلقا وإن كان معينا لم يقبل
~~مطلقا إلا بنيه انتهى
# فرع من باب صلاة المسافر قال النووي في زيادة الروضة في آخر هذا الباب لو
~~نوى الكافر والصبي السفر إلى مسافة القصر ثم أسلم وبلغ في أثناء الطريق فله
~~القصر في بقيته
# انتهى
# وهو في الصبي مشكل فإنه كان من أهل القصر قبل البلوغ وقد غلط من فهم عن
~~البيان أنه لا يصح من الصبي القصر والصواب أنه من أهل PageV07P079
# ثم قال في التعزير بالحبس إن من الناس من يحبس يوما ومنهم من يحبس إلى
~~غاية لا تقدر لكن بحسب تأدية الاجتهاد ويراد بها المصلحة
# وقال الزبيري ms1450 من أصحابنا تقدر غايته بشهور الاستبراء والكشف وبستة أشهر
~~للتأديب والتقويم
# والمرتبة الثالثة النفي اختلف في غايته ظاهر المذهب أن أكثره ما دون
~~السنة انتهى
# وهذا منه ومن الشاشي قبله تصريح بجواز التعزير بالنفي والإخراج عن البلد
~~وقد صنعه عمر رضي الله عنه ولا شك في جوازه وأشار إلى جوازه أيضا القاضي
~~الحسين غير أنه وقع في عبارة الرافعي أما جنسه يعني التعزير من الحبس أو
~~الضرب جلدا أو صفعا فهو إلى رأي الإمام ولم يصرح بالنفي فصار كثير من
~~الطلبة يستغرب مسألة النفي ولا غرابة فيها والحق أن ولي الأمر إذا رآه
~~مصلحة جاز له التعزير به وقد صرح به الشاشي ومجلي وهو واضح ثم رأيته مصرحا
~~به أيضا في الحاوي للماوردي والبحر للروياني وكلهم صرحوا بأن ظاهر المذهب
~~أن النفي ينقص عن سنة قال الماوردي في الحاوي حتى لا يصير مساويا للتغريب
~~في الزنا
# قال في الذخائر بعد أن ذكر قبول رجل وامرأتين في المال في كتاب الشهادات
~~ما نصه ويقبل الرجل والمرأتان مع وجود الرجلين ومع عدمهما وحكى في الحاوي
~~أنه لا يقبل الرجل والمرأتان إلا مع عدم الرجلين والمذهب الأول انتهى
# والواقف على هذا يتوهم أن صاحب الحاوي حكاه عن مذهبنا لقوله والمذهب
~~الأول وذلك غير معروف في مذهبنا ولا حكاه الماوردي عنه إنما حكاه عن مالك
~~PageV07P079 القصر والجمع نعم إذا جمع تقديما ثم بلغ والوقت باق قد يحتمل
~~أن يقال يعيدها والمنقول أنه لا يعيدها أيضا
# وكلام الروضة هذا مأخوذ من كلام العمراني أو الروياني فإن العمراني حكاه
~~عن الروياني ولعل المراد به الكافر وذكر الصبي معه خشية أن يقاس أحدهما
~~بالآخر فإن المذكر في فتاوى البغوي أن الصبي يقصر دون من أسلم ولعل الفرق
~~أن الصبي من أهل الصلاة ومن أهل القصر فلم يتجدد ببلوغه شيء بخلاف الكافر
~~وكأن البغوي إنما ذكر مسألة الصبي ليفصل بينها وبين مسألة الكافر ثم لما
~~خالفه الروياني في الكافر ذكر الصبي معه كأنه مستشهد به فصار مفهوم الكلام ms1451
~~أنه لا يقصر قبل بلوغه ولكن ليس المفهوم بصحيح لأن الصبي إنما ذكر لما
~~ذكرناه لا لأنه لا يقصر ما دام صبيا
### $BIO_MAN$ 768 الحسين بن نصر بن عبيد الله بن محمد بن علان بن عمران النهاوندي أبو
~~عبد الله بن أبي الفتح
# تفقه ببغداد على أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع الحديث من أبي يعلى بن الفراء وأبي الحسين بن النقور وأبي محمد
~~الصريفيني والخطيب وغيرهم
# روى عنه السلفي وغيره وولي قضاء نهاوند
# مولده سنة اثنتين وأربعمائة ومات بنهاوند سنة تسع وخمسمائة PageV07P080
### $BIO_MAN$ 769 الحسين بن نصر بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن القاسم ابن
~~خميس بن عامر الجهني الكعبي
# أبو عبد الله بن خميس
# من أهل الموصل
# تفقه على الغزالي وسمع من طراد الزينبي وابن البطر وغيرهما وولي قضاء
~~رحبة مالك بن طوق
# قال فيه ابن السمعاني إمام فاضل دين قال وسألته عن مولده فقال في العشرين
~~من المحرم سنة ست وستين وأربعمائة بالموصل
# وقال أبو علي الحسن بن علي بن عمار الواعظ توفي ابن خمسين في ربيع الآخر
~~سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
# قال وله من المصنفات منهج التوحيد منهج المريد تحريم الغيبة فرح الموضح
~~على مذهب زيد بن ثابت وذكر غير ذلك PageV07P081
### $BIO_MAN$ 770 حمد بن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد أبو القاسم ابن الإمام
~~الكبير أبي المحاسن صاحب البحر الروياني
# تفقه على والده بآمل طبرستان وسمع منه الحديث ومن عمه أبي مسلم محمد بن
~~إسماعيل وجماعة وسافر في طلب العلم وسمع بجرجان ونيسابور وبسطام والري
~~وغيرها
# وسمع منه الحافظ ابن ناصر وغيره لم أعلم وقت وفاته والله أعلم
### $BIO_MAN$ 771 الخضر بن ثروان بن أحمد بن أبي عبد الله الثعلبي أبو العباس الضرير
# من بعض بلاد الجزيرة
# تفقه ببغداد وله شعر جيد فمنه
# ( سلوا صدغه المسكي كيف ثباته % على جمر خديه وكيف يكون )
# ( أيشرب من ماء الرضاب معلقا % على لهب إن الجنون فنون )
# مات ببخارى في سنة ثمانين وخمسمائة PageV07P082
### $BIO_MAN$ 772 الخضر ms1452 بن شبل بن عبد الفقيه أبو البركات الحارثي الدمشقي
# خطيب دمشق ومدرس الغزالية والمجاهدية
# كان من أكابر الفقهاء بنى له نور الدين مدرسة ودرس بها
# سمع من ابن الموازيني وجماعة
# روى عنه ابن عساكر وابنه وزين الأمناء وغيرهم
# توفي في ذي القعدة سنة اثنتين وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 773 الخضر بن نصر بن عقيل أبو العباس الإربلي
# تفقه ببغداد على الشاشي وإلكيا وكان من الأئمة وصنف في التفسير والفقه
# مات سنة سبع وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 774 خلف بن أحمد
# إمام فاضل من أصحاب الغزالي له عنه تعليقة
# ذكره ابن الصلاح في شرح مشكل الوسيط وقال بلغني أنه توفي قبل الغزالي
~~PageV07P083
### $BIO_MAN$ 775 ذاكر بن أبي بكر بن أبي أحمد السنجي الغرابيلي أبو أحمد
# من أهل قرية سنج
# ولد في حدود سنة خمس وتسعين وأربعمائة
# ذكره ابن باطيش في الطبقات تبعا لابن السمعاني فإنه ذكره في التحبير ومن
~~عادة ابن باطيش استيعاب ما في التحبير وابن السمعاني لم يصف هذا الشيخ
~~بالفقه وإنما قال كان شيخا صالحا من أهل القرآن حسن الصلاة والطهارة تفقه
~~على والدي وسمع منه الحديث ومن أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد الدقاق
~~وغيرهما
# قلت فأخذ ابن باطيش من قوله تفقه على والدي أنه فقيه ولو فتحنا هذا الباب
~~لذكرنا وقر بعير من الأسماء
# قال ابن السمعاني مات بقرية سنج في أحد الربيعين سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 776 رستم بن سعد بن سلمك الخواري . . . . PageV07P084
### $BIO_MAN$ 777 زيد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن ميمون بن عبد الله بن عبد الحميد
~~ابن أيوب اليماني الفايشي
# جمع علوما في التفسير والقرآن الحديث واللغة والنحو والكلام والفقه
~~والخلاف والدور والحساب وكان كثير الحج والمجاورة
# تفقه ببلدة المشيرق بأسعد بن الهيثم وببلدة سير بإسحاق الصردفي وبأبي بكر
~~المخائي بالظرافة وهي بالظاء المعجمة المضمومة قرية قريبة من الجند وبيعقوب
~~ابن أحمد وابن عبدويه ببلاد تهامة وبالحسين الطبري وأبي نصر البندنيجي بمكة
~~وبخير ابن ملامس ومقبل بن زهير ببلد ذي أشرق ms1453
# وكان شيخ الشافعية وكان شيخ الفقهاء ببلاد اليمن في زمانه وعليه تفقه
~~صاحب البيان وأولاده أحمد وعلي وقاسم بنو زيد بن الحسن PageV07P085
# مولده في شوال سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ودرس بالجعامي مدة حياته وبها
~~توفي في شهر رجب سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 778 زيد بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم اليفاعي شيخ صاحب البيان وقد
~~ذكره في أوائل باب الهبة وأصله من المعافر ثم سكن الجند
# تخرج في الفرائض والحساب بصهره إسحاق الصردفي ثم بأبي بكر بن جعفر في
~~الفقه ثم ارتحل إلى مكة فلقي بها الحسين بن علي الطبري صاحب العدة وأبا نصر
~~البندنيجي صاحب المعتمد فقرأ عليهما ثم عاد إلى اليمن ودرس في حياة شيخه
~~أبي بكر بالجند فاجتمع عليه بها أكثر من مائتي طالب فخرج هو وأصحابه لدفن
~~ميت عليهم الثياب البيض فرآهم المفضل بن أبي البركات بن الوليد الحميري من
~~فوق سطح له فخشي منهم وذكر خروج الفقيه عبد الله بن عمر المصوع على المكرم
~~وقتله لأخيه خالد بن أبي البركات مع ما في باطنه من العداوة للسنة فكادهم
~~بأن عزل قاضي الجند فتحزبوا حزبين الفقيه زيد والقاضي المعزول مسلم بن أبي
~~بكر بن أحمد PageV07P086 ابن عبد الله الصعبي ووالداه محمد وأسعد وإمام
~~المسجد حسان بن أحمد بن عمر حزب فصار يولى أحد الحزبين شهرا ويعزله بالآخر
~~وحصلت الفتنة بين الفقيهين فخرج زيد اليفاعي إلى مكة وجاور بها اثنتي عشرة
~~سنة وله نفقة تأتيه من أطيان له باليمن فاتجر وحصل مالا كثيرا بالمقارضة
~~حتى كان له بضعة عشر مقارضا
# وانتهت إليه رياسة الفتوى بمكة ثم عاد إلى اليمن سنة اثنتي عشرة وقيل
~~ثلاث عشرة وقد مات المفضل فعلا شأنه وارتحل إليه الناس في طلب العلم
# ومات بالجند سنة أربع عشرة وقيل خمس عشرة وخمسمائة
# أفادنا هذه الترجمة عفيف الدين عبد الله بن محمد المطري نقلا عن الحافظ
~~قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي عن الشيخ قطب الدين أبي بكر محمد
~~بن أحمد ms1454 القسطلاني فيما علقه من تاريخ اليمن PageV07P087
### $BIO_MAN$ 779 زيد بن عبد الله بن حسان بن محمد بن زيد بن عمرو
# ولى قضاء الجند وكان وزيرا للأمير أحمد بن منصور بن المفضل بن أبي
~~البركات وملك حصن تعز مدة مع حصن صبر إلى أن سلمه إلى عبد النبي بن علي بن
~~مهدي سنة ستين وخمسمائة
# مات بالجند وكان فقيها نبيلا
### $BIO_MAN$ 780 زيد بن نصر بن تميم الحموي
# فقيه متكلم على مذهب الأشعري وقد ولى حسبة دمشق ومصر
# وكما سميناه سماه أبو المواهب بن صصرى
# وقال شيخنا الذهبي إنما هو أبو زيد أحمد بن نصر
# توفي بدمشق في شعبان سنة أربع وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 781 سالم بن عبد الله بن محمد بن سالم الفقيه
# ولد في شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وأربعمائة وتفقه على أبيه
# ومات في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة ببلده ذي أشرق من بلاد
~~اليمن وكان إمام جامعها PageV07P088
# أفادنا هذه الترجمة الحافظ عفيف الدين المطري
### $BIO_MAN$ 782 سالم بن عبد السلام بن علوان بن عبدون أبو المرجا الصوفي المعروف
~~بالبوازيجي
# تفقه ببغداد وصحب الشيخ أبا النجيب السهروردي
# وكان رجلا صالحا عالما فاضلا آمر بالمعروف ناهيا عن المنكر عابدا زاهدا
# سمع من زاهر بن طاهر الشحامي وغيره
# مات سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 783 سالم بن محمد بن أحمد بن علي الموصلي أبو المرجا
# سمع ببغداد من أبي الفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموي وغيره
# مات في ذي الحجة سنة ستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 784 سالم بن مهدي بن قحطان بن حمير بن حوشب الأخضري الفقيه
# تفقه بمشايخ أرض الخصيب فمنهم راجح بن كهلان PageV07P089
# وتوفي سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
# أفادنا ذلك الحافظ المطري
### $BIO_MAN$ 785 سعد الخير بن محمد بن سهل بن سعد أبو الحسن الأنصاري المغربي
~~الأندلسي المحدث
# رحل إلى أن دخل الصين ولهذا كان يكتب الأندلسي الصيني وركب البحار وقاسى
~~المشاق
# وتفقه ببغداد على الغزالي وسمع بها أبا عبد الله النعالي وابن البطر
~~وطراد بن محمد ms1455 وبأصبهان أبا سعد المطرز وسكنها وتزوج بها وولدت له فاطمة ثم
~~سكن بغداد
# روى عنه ابن عساكر وابن السمعاني وأبو موسى المديني وأبو اليمن الكندي
~~وأبو الفرج بن الجوزي وابنته فاطمة بنت سعد الخير ووالد الإمام الرافعي
~~وآخرون
# وتأدب علي أبي زكريا التبريزي
# توفي في عاشر المحرم سنة إحدي وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 786 سعد بن محمد بن محمود بن محمد بن أحمد أبو الفضائل المشاط
# فقيه متكلم واعظ مفسر مذكر عارف بالمذهب والخلاف
# ذكره علي بن عبيد الله بن الحسن صاحب تاريخ الري في كتابه وذكر أنه سمع
~~القاضي أبا المحاسن الروياني وأباه أبا جعفر محمد بن محمود المشاط وأبا
~~الفرج محمد بن محمود PageV07P090 ابن الحسن القزويني الطبري وغيرهم
# قال وتوفي ليلة الثلاثاء رابع عشر رمضان سنة ست وأربعين وخمسمائة وروى
~~عنه حديثا قرأه عليه
### $BIO_MAN$ 787 سعد بن محمد بن سعد بن صيفي الشيخ شهاب الدين أبو الفوارس التميمي
~~الشاعر المشهور
# كان يلقب بالحيص بيص ومعناهما الشدة والاختلاط قيل إنه رأى الناس في شدة
~~وحركة فقال ما للناس في حيص بيص فلزمه ذلك لقبا
# تفقه بالري على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان وسمع الحديث من أبي
~~طالب الحسين ابن محمد الزينبي وغيره
# قال بعضهم كان صدارا في كل علم مناظرا محجاجا ينصر مذهب الجمهور ويتكلم
~~في مسائل الخلاف فصيحا بليغا يتبادى في لغته ويلبس زي أمراء العرب ويتقلد
~~بسيفين ويعقد القاف
# وله ديوان شعر مشهور ومن شعره وقد وضع كريم من قدره PageV07P091
# ( لا تضع من عظيم قدر وإن كنت % مشارا إليه بالتعظيم )
# ( فالشريف الكريم يصغر قدرا % بالتعدي على الشريف الكريم )
# ( ولع الخمر بالعقول رمى الخمر % بتنجيسها وبالتحريم )
# توفي الحيص بيص سنة أربع وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 788 سعيد بن عبد الله بن القاسم بن المظفر الشهرزوري أبو الرضا
# من أهل الموصل من البيت المشهور بالرياسة والفضل وهو أخو محمد بن عبد
~~الله المتقدم
# سمع ببغداد زاهر بن طاهر الشحامى ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري وإسماعيل
~~بن أحمد ابن عمر ms1456 السمرقندي وغيرهم وسافر إلى خراسان وتفقه هناك على محمد بن
~~يحيى
# وسمع من أبي عبد الله الفراوي ووجيه بن طاهر وغيرهما
# حدث عنه جماعة
# توفي في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وخمسمائة PageV07P092
### $BIO_MAN$ 789 سعيد بن محمد بن عمر بن منصور الإمام أبو منصور ابن الرزاز
# من كبار أئمة بغداد فقها وأصولا وخلافا
# ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة
# وتفقه على الغزالي وصاحب التتمة وأبي بكر الشاشي وإلكيا الهراسي وأسعد
~~المهيني
# وسمع الحديث من رزق الله التميمي ونصر بن البطر وغيرهما
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وعبد الخالق بن أسد وجماعة
# وولى تدريس نظامية بغداد مدة ثم عزل
# توفي في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ودفن بتربة الشيخ أبي إسحاق
### $BIO_MAN$ 790 سعيد بن هبة الله بن محمد بن الحسين . . . . PageV07P093
### $BIO_MAN$ 791 سلطان بن إبراهيم بن المسلم أبو الفتح المقدسي
# أحد الأئمة
# كان يعرف بأبي رشا
# ولد بالقدس سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة
# وتفقه على الفقيه نصر المقدسي
# وسمع بالقدس أبا بكر الخطيب وأبا عثمان بن ورقاء ثم بمصر أبا إسحاق
~~الحبال والخلعي
# روى عنه السلفي وعبد الرحمن بن محمد بن حسين السبيي ثم المصري وأبو
~~القاسم البوصيري وآخرون
# دخل الديار المصرية وشغل أهلها وبها ظهر علمه
# قال السلفي كان من أفقه الفقهاء بمصر وعليه قرأ أكثرهم
# قلت وعليه تفقه صاحب الذخائر
# قال ابن نقطة مات سنة خمس وثلاثين وخمسمائة PageV07P094
### $BIO_MAN$ 792 سليمان بن محمد بن حسين بن محمد أبو سعد البلدي القصاري المعروف
~~بالكافي الكرخي
# من أهل بلد الكرخ وكان قاضيا بها
# كان أحد الأئمة فقيها مناظرا متكلما أصوليا
# قال ابن السمعاني ولد تقديرا في حدود سنة ستين وأربعمائة
# سمع أبا سهل غانم بن محمد بن عبد الواحد الحافظ وأبا المحاسن الروياني
~~وأبا بكر محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن ماجه الأبهري وغيرهم
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وذكره في التحبير
# وتفقه على أبي بكر محمد بن ثابت الخجندي وتناظر هو وأسعد الميهني
# قال ابن السمعاني ms1457 كان غزير الفضل حسن الكلام في المسائل الخلافية رأى
~~الأئمة الكبار وناظرهم وظهر كلامه عليهم وهو مشهور فيما بين الفقهاء
~~الشافعية بحسن الإيراد والتحقيق وما كان أحد يجرى مجراه في التحقيق بالعراق
# مات بالكرخ ليلة السبت ودفن يوم السبت الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة
~~ثمان وثلاثين وخمسمائة PageV07P095
### $BIO_MAN$ 793 سلمان بن ناصر بن عمران بن محمد بن إسماعيل ابن إسحاق بن يزيد بن
~~زياد بن ميمون بن مهران الشيخ المتكلم أبو القاسم الأنصاري
# مصنف شرح الإرشاد في أصول الدين وكتاب الغنية
# كان إماما بارعا في الأصلين وفي التفسير فقيها صوفيا زاهدا من أهل
~~نيسابور
# أخذ عن إمام الحرمين وحدث عن أبي الحسين بن مكي وفضل الله بن أحمد
~~الميهني وعبد الغافر بن محمد الفارسي وكريمة المروزية وأبي صالح المؤذن
~~وأبي القاسم القشيري وغيرهم
# روى عنه بالإجازة ابن السمعاني وغيره
# قال عبد الغافر كان نحرير وقته في فنه زاهدا ورعا صوفيا من بيت صلاح
~~وتصوف وزهد
# صحب الأستاذ أبا القاسم القشيري مدة وحصل عليه من العلم طرفا صالحا ثم
~~سافر الحجاز وعاد إلى بغداد ثم قدم الشام فصحب المشايخ وزار المشاهد ثم عاد
~~إلى نيسابور واستأنف تحصيل الأصول على الإمام
# قال وكانت معرفته فوق لسانه ومعناه أكثر من ظاهره و كان ذا قدم في التصوف
~~والطريقة عفا في مطعمه يكتسب بالوراقة ولا يخالط احدا ولا يباسطه في مطعم
~~دنيوي وأقعد في خزانة الكتب بنظامية نيسابور اعتمادا على دينه وأصابه في
~~آخر عمره ضعف في بصره ويسير وقر في أذنه PageV07P096
# وقال أبو نصر عبد الرحمن بن محمد الخطيبي سمعت محمود بن أبي توبة الوزير
~~يقول مضيت إلى باب بيت أبي القاسم الأنصاري فإذا بالباب مردود وهو يتحدث مع
~~واحد فوقفت ساعة وفتحت الباب فما كان في الدار غيره فقلت مع من كنت تتحدث
~~فقال كان هنا واحد من الجن كنت أكلمه
# قال ابن السمعاني أجاز لي مروياته وسمعت محمد بن أحمد النوقاني يقول سمعت
~~أبا القاسم الأنصاري يقول كنت في البادية ms1458 فأنشدت
# ( سرى يخبط الظلماء والليل عاسف % حبيب بأوقات الزيارة عارف )
# ( فما راعني إلا سلام عليكم % أأدخل قلت ادخل ولم أنت واقف )
# فجاء بدوي وجعل يطرب ويستعيدني
# قلت وهذان البيتان مذكوران في ترجمة الإمام أبي المظفر السمعاني
# مات هذا الشيخ سنة إحدى عشرة أو اثنتي عشرة وخمسمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# حكى في شرح الإرشاد إجماع المسلمين على أنه تجب التوبة من الصغائر كما
~~تجب من الكبائر ولعله اتبع في هذا النقل إمامه
# ومسألة التوبة من الصغائر معروفة بالخلاف بين شيخنا أبي الحسن الأشعري
~~رضي الله تعالى عنه وأبي هاشم بن الجبائي
# كان شيخنا رضي الله تعالى عنه يقول تجب التوبة PageV07P097 من كل ذنب
~~وخالفه أبو هاشم وربما ادعى بعض أئمتنا أن أبا هاشم خرق في ذلك إجماعا
~~سابقا عليه ولعل أبا القاسم جرى على هذا
# وفي هذا الموضع فضل نظر قد كان الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يتردد في
~~وجوب التوبة عينا من الصغائر ويقول لعل وقوعها يكفر بالصلاة وباجتناب
~~الكبائر فيقتضي أن الواجب فيها أحد الأمرين من التوبة أو فعل ما يكفرها
~~وبتقدير الوجوب فيحتمل أن لا تجب على الفور بل حتى يمضي مدة لا يكفرها
~~ويجتمع له في المسألة احتمالات وجوب التوبة منها عينا على الفور كالكبيرة
~~وهو ظاهر مذهب الأشعري ووجوبها عينا لكن لا على الفور بخلاف الكبيرة ووجوب
~~أحد الأمرين من التوبة أو فعل المكفر لها
# ثم الشيخ الإمام رحمه الله فيما أحسب لا يسلم أنه خارج عن مذهب الأشعري
~~في هذا بل يرد الخلاف بينه وبين أبي هاشم إلى هذا ويقول ليس مراد الأشعري
~~تعين التوبة بل محو الذنب إما بالتوبة النصوح أو فعل المكفرات له وهذا على
~~حسنة غير مسلم عندي بل الذي أراه وجوب التوبة عينا على الفور وعن كل ذنب
~~نعم إن فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما
~~تلك الصغيرة وعدم التوبة منها وهذا ما أراه قاطعا به
# كان أبو القاسم الأنصاري يقول سمعت شيخنا الإمام يعني إمام ms1459 الحرمين يقول
~~التكفير إنما هو الستر فمعنى كون الصلوات واجتناب الكبائر مكفرات أنها تستر
~~عقوبة الذنب فتغمرها وتغلبها كثرة لا أنها تسقطها فإن ذلك إلى مشيئة الله
~~قال والدليل عليه إجماع الأمة على وجوب التوبة من الصغائر كالكبائر
# قلت الإمام اقتصر على لفظ التكفير فإن مدلولة لغة لا يزيد على الستر لكنا
~~نقول إذا سترت غفرت وطوى أثرها بالكلية وإجماعهم على وجوب التوبة منها لا
~~ينافي ذلك PageV07P098 بل أقول لو اجتنبت الكبائر كانت الصغائر ممحوة ثم
~~التوبة عنها حتم
# ثم أغرب أبو القاسم الأنصاري فقال ويحتمل أن يقال التي يكفرها هذه
~~القربات من الصلاة والصوم والصدقة والجمعة إلى الجمعة واجتناب الكبائر إنما
~~هي الصغائر التي وقعت من العبد وذهل عنها ونسيها دون غيرها
# قلت وهذا غير مسلم بل كل الصغائر يمحوها اجتناب الكبائر كما دلت عليه
~~الأحاديث من غير تخصيص ولا دليل على التخصيص بما ذكره نعم ما كان منها حق
~~آدمي فلا بد من إسقاطه له إذا أمكن التوصل إلى إسقاطه فإن تعذر بموت ونحوه
~~فالمرجو المسامحة كما قيل
### $BIO_MAN$ 794 سلامة بن إسماعيل بن جماعة المقدسي الضرير
# صاحب شرح المفتاح لابن القاص
# وفيه حكى خلافا لأصحابنا في صحة بيع العين المستأجرة من المستأجر وكذلك
~~نقل الخلاف فيها محمد بن يحيى وأشار إليه الغزالي في الوسيط
# ولسلامة أيضا مصنف مفرد في التقاء الختانين وما علمت من حال هذا الشيخ
~~شيئا
### $BIO_MAN$ 795 سهل بن عبد الرحمن بن أحمد بن سهل بن محمد بن محمد ابن عبد الله بن
~~محمد بن حمدان بن محمد السراج أبو القاسم بن أبي نصر بن أبي بكر
~~PageV07P099
# من بيت العلم والدين
# تفقه على الإمام أبي نصر القشيري
# قال ابن السمعاني وبرع في الفقه والكلام واللغة واشتغل بالعبادة وترك
~~مخالطة الناس وكان دائم الذكر شديد الاجتهاد ثم ترك مقام نيسابور وأقام
~~بطوس
# سمع والده وأستاذه أبا نصر القشيري وأبا علي بن نبهان وغيرهم
# قال ابن السمعاني توفي بالري في آخر ذي القعدة سنة سبع وأربعين ms1460 وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 796 سهل بن محمود بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمود بن الفضل البراني
~~أبو المعالي بن أبي سهل
# قال فيه ابن السمعاني من العلماء العاملين بعلمهم جاور بمكة مدة وكان
~~كثير العبادة والاجتهاد
# والبراني بفتح الباء المعجمة وتشديد الراء المهملة منسوب إلى قرية بوراني
~~ببخارى
# مات ببخارى في سلخ جمادى الأولى سنة أربع عشرة وخمسمائة PageV07P100
### $BIO_MAN$ 797 شافع بن عبد الرشيد بن القاسم أبو عبد الله الجيلي
# تفقه على إلكيا الهراسي وأبي حامد الغزالي
# وسمع بالبصرة أبا عمر النهاوندي القاضي وبطبس فضل الله بن أبي الفضل
~~الطبسي
# روى عنه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال دخلت بغداد سنة تسعين
~~وأربعمائة ولي نيف وعشرون سنة
# وكان من أئمة الفقهاء له بجامع المنصورة حلقة للمناظرة يحضرها الفقهاء كل
~~جمعة
# توفي في العشرين من المحرم سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 798 الشافعي بن أبي القاسم إسماعيل بن أحمد ابن عبد العزيز السياري
~~الصيدلاني
# ذكره عبد الغافر في السياق
### $BIO_MAN$ 799 شبيب بن الحسين بن عبيد الله بن الحسين بن شباب القاضي أبو المظفر
~~البروجردى
# قال ابن السمعاني قدم بغداد بعد السبعين وأربعمائة وتفقه على الشيخ أبي
~~إسحاق وبرع في العلم وهو إمام مناظر مفت أديب شاعر مليح المعاشرة حلو
~~المنطق متواضع
# سمع الفقيه أبا إسحاق وإسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي وأبا نصر الزينبي
~~وبأصبهان وبروجرد من جماعة PageV07P101
# وكان قاضي بروجرد وبها ولد في شهر رجب سنة إحدى وخمسين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني قرأت عليه أجزاء بها
# وتوفي بعد رجوعه من حجته الثالثة لأربع خلون من ربيع الأول سنة أربع
~~وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 800 شريح بن عبد الكريم بن الشيخ أبي العباس أحمد الروياني القاضي الإمام
~~أبو نصر
# من بيت القضاء والعلم وهو أيضا من كبار الفقهاء
# وذكره الرافعي في غير موضع وهو ابن عم صاحب البحر فيما يظهر
# كان أبو العباس الروياني صاحب الجرجانيات وهو أبو عماد الدين فيما أحسب
~~له ولدان أحدهما إسماعيل وهو أبو صاحب البحر والآخر ms1461 عبد الكريم وهو أبو
~~شريح ولعل وفاة شريح تأخرت عن صاحب البحر وما قد يقع في ذهن بعض الطلبة من
~~أن صاحب البحر جد شريح غير صواب بل الأمر فيما أظن على ما وصفت
# وقد وقفت على كتاب له في القضاء وسمه بروضة الحكام وزينة الأحكام وهو
~~مليح
# وفي خطبته يقول لما كثرت تصانيفي في الفروع والأصول والمتفق والمختلف
~~وأنفقت عليها عنفوان شبيبتي وأيام كهولتي إلى أن جاوزت الستين ورأيت آداب
~~القضاة
# ووصف ذلك إلى أن قال وكنت ابن بجدة عمل القضاء والأحكام اجتهدت فيها
~~للإمضاء والإحكام من أول شبيبتي إلى شيخوختي ورثة عن أسلافي الأعلام وقدوة
~~الأنام
# ( فإن الماء ماء أبي وجدي % وبئري ذو حفرت وذو طويت ) PageV07P102
# وقد أمعنت في الكشف عن ترجمة هذا الرجل فما أحطت بأزيد مما ذكرت
# وكنت قد كتبت فوائد من كتابه أدب القضاء هذا وأنا ذاكر هنا بعض ما كتبت
~~إذا جوزنا قضاء قاضيين في بلد من غير تعيين بقعة فلو أراد المدعي التحاكم
~~إلى أحدهما والمدعي عليه إلى الآخر فثلاثة أوجه الأول منها يجاب المدعي
~~والثاني المدعي عليه لمساعدة الظاهر إياه ولهذا كان القول قوله والثالث
~~يقرع بينهما
# في اللحمان ثلاثة أوجه من ذوات القيم من ذوات الأمثال يفرق في الثالث بين
~~يابسها فيكون مثليا ورطبها فيجعل متقوما
# قلت الثالث غريب
# لو قال له على ألف درهم فيما أظن أو فيما أحسب لم يلزمه أو فيما أعلم أو
~~أشهد لزمه لأن العلم معرفة المعلوم
# لو قال على أكثر الدراهم رجع إلى بيانه لأن اللفظ ليس نصا في القدر وحكى
~~جدي عماد الدين عن بعض أصحابنا أن عليه عشرة دراهم لأن الدرهم ينتهي إلى
~~العشرة ولا يزيد عليها وأكثر اسم الدراهم يبلغ عشرة فيقال ثلاثة دراهم إلى
~~عشرة ثم يقال أحد عشر درهما
# القاضي لا يملك الشوارع وقيل يجوز ببدل
# هل للسفية إجازة نفسه فيه قولان PageV07P103
# قلت وكذا حكاهما في الإشراف قولين من كلام العبادي وقد قدمناه في ترجمة
~~أبي عاصم
# هل يجوز تنفيذ ms1462 الابن ما حكم به الأب وجهان وهل تقبل شهادته بأن أباه حكم
~~بذلك وجهان
# لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفلان على فلان كذا هل للسامع أن
~~يشهد لفلان على فلان كذا وجهان
# إذا كان في يد رجل وقف فأقر بأنه وقف على فلان ولم يذكر واقفه ولم يعرف
~~واقفه سمع منه
# لو سمع الحاكم شهادتهما وتوقف فسألهما المدعي إعادتها ثانيا ففي وجوبه
~~وجهان
# قال ابن أبي هريرة لا تلزمه إعادتها عند القاضي الأول فإن مات أو عزل قبل
~~الحكم لزمه إعادتها عند قاض ثان
# تقبل شهادة المختبئ في موضع لا يراه أحد وهل يكره ذلك وجهان فإن قلنا لا
~~يكره فهل يندب وجهان أحدهما يندب لأن فيه إحياء الحق والثاني لا يندب
# لا تقبل شهادة من لم تكمل فيه الحرية وهل تقبل منه شهادة رؤية رمضان
~~وجهان
# اثنان على دابة أحدهما راكب سرج دون الآخر فادعياها فهي بينهما وقيل
~~لصاحب السرج PageV07P104
# اشترى شيئا من رجل ثم قال لآخر اشتره مني فإنه لا عيب فيه فلم يشتره ثم
~~وجد به عيبا فقد قيل ليس له الرد على بائعه لاعترافه بأنه لا عيب فيه
# وقيل له الرد لأنه إنما قال ذلك بناء على ظاهر الحال وقيل إن عين العيب
~~فقال لا شلل به لم يكن له الرد به وإلا فله الرد
# ذكر الإصطخري أنه لو استأجر رجلا ليحمل له كتابا إلى موضع ويأتي بجوابه
~~فذهب وأوصل الكتاب ولم يكتب المكتوب إليه الجواب فللحامل الأجرة كاملة لأنه
~~لا يلزمه أكثر مما عمل وكان الامتناع من غيره
# قال وكذا لو مات الرجل فأوصل الكتاب إلى نائبه من وارث أو وصى أجابوه أم
~~لم يجيبوه
# قال فإن قدم والرجل ميت ولا وارث له فذهب إلى حاكم البلد وأوصل الكتاب
~~وأمره أن يعلم أنه أوصل الكتاب وكان ميتا أجابه الحاكم إلى ذلك وكتب له
~~واخذ جميع الكراء
# قال جدي وقد قيل له كراء الذهاب
# من عيوب الجارية التي ترد بها أن لا تنبت ms1463 عانتها وحدث ذلك في زمان القاضي
~~أبي عمر المالكي
# قلت وهذا أخذه من كتاب الإشراف لأبي سعد
# إذا كان الوصي بتفرقه مال فاسقا ففرق فإن كان لغير معينين ضمن وإن كانوا
~~معينين قال جدي عماد الدين يجوز في أظهر الوجهين
# قلت جزم الرافعي بعدم الضمان
# إذا شهدوا على القاضي أنه أمن كافرا ولم يتذكره سمعت لأنها شهادة عليه
~~بعقد PageV07P105
# قلت وهو واضح فإنه في الأمان كآحاد الناس وليس هو بحكم حتى يحتاج إلى
~~التذكير
# إذا ادعى متولي الوقف صرف الغلة في مصارفها قبل إلا أن يكون لقوم
~~بأعيانهم فادعوا أنهم لم يقبضوا فالقول قولهم ويثبت لهم المطالبة بالحساب
~~وإن لم يكونوا معينين فهل للإمام مطالبته بالحساب فيه وجهان حكاهما جدي
# قلت وجزم شريح بعد ذلك بأنه ليس للحاكم مطالبة الأمناء بالحساب فقال في
~~الرجل يطالب أمينة بالحساب إنه لا يسمع دعواه ولا يجاب قال لأنه ليس للحاكم
~~ذلك مع الأمناء وإنما القول قول الأمين مع يمينه وأنه ليس عليه شيء
# وما جزم به من أنه ليس للقاضي مطالبة الأمين بالحساب سبقه إليه القاضي
~~أبو سعد في كتاب الإشراف وموضعه إن شاء الله من لم يحصل للحاكم فيه ريبة
~~فإنه الأمين أما من يريبه منه شيء فينبغي أن يطالبه بالحساب
# لو قال القاضي صرفته عن القضاء أو رجعت عن توليته فهل يكون ذلك صريحا في
~~عزل النائب وجهان
# إذا جعل لرجل التزويج والنظر في أمر اليتامى لم يكن له أن يستنيب غيره
# إذا كان الموضع الذي يجلس فيه القاضي غير مسجد فإذا انتهى إليه قيل لا
~~يصلي ركعتين وقيل يصلي
# إذا كان يقضي برزق من بيت المال يلزمه أن يقضي في كل نهاره إلا في وقت
~~قضاء الحاجة والصلاة المفروضة والطهارة والنافلة المؤكدة وتناول الطعام على
~~الوجه الذي للأجير أن يشتغل فيه عن العمل وقيل يلزم ذلك على حسب العادة
~~والعرف فيما بين القضاة PageV07P106
# وإذا كان متبرعا بالقضاء فقد قيل يجلس أي وقت أراد والصحيح أنه يقعد على
~~عادة الحكام ثم ms1464 هل يعتبر عادة سائر حكام البلاد أو عادة حكام تلك البلد فيه
~~وجهان
# هل للقاضي تخصيص بعض الرعايا بإنفاذ الهدية إليه وجهان
# إذا امتنع من الحضور أدبه إذا صح عنده وقيل يقبل فيه شاهدان وإن لم يعرف
~~عدالتهما وقيل لا بد من العدالة قال جدي وهو القياس
# وإذا بعث رسولا ليستحضره يقبل قول الرسول أنه امتنع لأنه من باب الخبر
~~ويؤدب بقوله وإذا تغيب هجم عليه ولا هجوم في الحدود إلا في حد قاطع الطريق
# لو قضى الحاكم بما طريقه العبادات والأحكام يجوز أن يحكم بوجوب النية في
~~الوضوء والترتيب فيه وأن الجد لا يرث مع الأخ
# لم يكن لحكمه معنى إذا نفذ حكم من قبله يقول نفذت حكم فلان القاضي
~~وأمضيته وقال بعض أصحابنا لو قال أجزته كان تنفيذا ولو قال هذا الحكم جائز
~~أو صحيح فهل يكون تنفيذا فيه وجهان
# إذا أراد نقض الحكم يقول نقضته أو فسخته أو أبطلته ولو قال هذا ليس بصحيح
~~أو باطل فوجهان
# وهل يجوز تنفيذ الابن حكم الأب وجهان
# وهل تقبل شهادة الابن أن أباه حكم فيه وجهان حكاهما جدي وقيل يجوز قولا
~~واحدا لأنه لا يعود النفع في الحكم إليه
# إذا ادعى على الشهود أنهم شهدوا عليه بزور وأثبتوا عليه بشهادتهم كذبا
~~ففي التحليف وجهان PageV07P107
# إذا تبين الحق للحاكم لم يجز له تأخير الحكم إلا برضاهما
# وقيل يجوز تأخيره يوما وأكثره ثلاثا وقيل وإن ثبت الحق لا يبادر لكن يؤجل
~~ثلاثا أو ثلاث مجالس وقيل لا يفعله إلا إذا سأله المدعى عليه لأن النفع فيه
~~يعود إليه
# قال الشافعي رضي الله عنه واحب للحاكم إذا أراد الحكم أن يصلي ركعتين
~~يستخير الله فيه ويستكشف غاية الاستكشاف
# قول الحاكم حكمت بكذا محكم وكذا قضيت في أظهر الطريقين
# هل يجوز للحاكم أن يحكم بقطعة أرض في غير موضع عمله قولان
# ولا يجوز أن يكتب بتزويج امرأة في غير موضع عمله
# قال جدي وغلط من جوزه
# إذا قلنا يجب على القاضي أن يشهد على ms1465 حكمه فلو أشهد فاسقين لم يخرج عن
~~الواجب في أظهر القولين وأصلهما الوجهان فيما إذا طولب الفاسق بأداء
~~الشهادة عنده هل يلزمه أداء الشهادة
# ليس للحاكم تعيين الشهود في البلد لأن فيه تضييقا وجوزه بعض أصحابنا
# وله أن يعين من يكتب الوثائق في أصح الوجهين
# و إلى الحاكم تعيين المعدلين والمزكين
# قال الشافعي رضي الله عنه وإذا رد المدعى عليه اليمين فقلت للمدعي احلف
~~فقال المدعى عليه أنا أحلف لما أجعل له ذلك
# قال جدي وهذا يفيد أنه إذا قال الحاكم للمدعي احلف كان حكما فيه بتحويل
~~اليمين PageV07P108
# قلت ولم أر هذا في البحر إنما حكى نص الشافعي ثم قال وقال بعض أصحابنا
~~بخراسان وذكر ما سنذكره
# قال شريح قال جدي ومن أصحابنا من قال لا بد من قول الحاكم حولت اليمين أو
~~رددت أوحكمت بالرد أو يقبل على المدعى عليه فيقول احلف
# قلت وهذا في البحر للروياني كما نقله شريح وعزاه إلى بعض أصحابنا بخراسان
~~كما عرفت وقال في آخره وعندي إذا قال للمدعي أتحلف أنت ثم قال المدعى عليه
~~أنا أحلف له ذلك وهو الأظهر هذا لفظ البحر
# ثم قال شريح وإذا قلنا يكتفى برد المدعى عليه فلو قال رددت إن شاء فهل
~~يصح الرد وجهان حكاهما جدي كما لو قال بعتك هذا المال إن شئت
# قلت ولم ار هذين الوجهين في البحر كل هذا مما يدل على أن جده ليس هو صاحب
~~البحر ولو كان ما ينقله شريح في هذا الموضع من البحر لنقل زيادات هنا في
~~البحر ليست في كتاب شريح
# لو قال البائع نقدني المشترى ثمن هذه الدار فلم أقبضه ووصل به كلامه ففي
~~قبوله وجهان ولو قال أعطاني الثمن فلم أقبضه
# فقيل كما لو قال نقدني وقيل يقبل وجها واحدا
# لو أعتق عبدا ثم أقر أنه قبض منه ألفا قبل عتقه وقال العبد بعده فالقول
~~قول المولى وفيه وجه
# ولو قطع يده وأعتقه وقال قطعته وهو عبد فقال العبد بل وأنا حر فهل القول ms1466
~~قول السيد أو العبد وجهان حكاهما جدي
# إذا أراد المسافرة بامرأته فأقرت بدين فللمقر له حبسها ولا يقبل قول
~~الزوج إن قصدها منع المسافرة فإن أقام الزوج بينه أن إقرارها كان قصدا إلى
~~منع المسافرة فهل يقبل وجهان PageV07P109
# أقر رجل أنه وجد ثوبه في دار فلان فأخذه وقال صاحب الدار الثوب لي أمر
~~برد الثوب على صاحب الدار إلى أن يقيم البينة على أنه له وقيل لا يؤمر برده
~~لاحتمال أنه له وكذا لو قال أخذت دهنا في قارورة فلان فعلى وجهين
### $BIO_MAN$ 801 شرفشاه بن ملكداد
# تفقه بالنظامية ببغداد حتى برع وصار من أنظر الفقهاء ثم سافر إلى محمد بن
~~يحيى إلى نيسابور وأقام بها يدرس ويفتي وله تعليقه في الخلاف في سفرين
# توفي بنيسابور في سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 802 شهردار بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسره ابن خشد كان بن
~~رينويه بن خسره بن ورداد بن ديلم بن الدياس بن لشكري ابن داجي بن كبوس بن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحاك بن
~~فيروز الديلمي أبو منصور بن المحدث المؤرخ أبي شجاع الهمذاني
# قال ابن السمعاني كان حافظا عارفا بالحديث فهما عارفا بالأدب ظريفا خفيفا
~~PageV07P110 لازما مسجده متبعا أثر والده في كتابه الحديث وسماعه وطلبه رحل
~~إلى أصبهان مع والده ثم إلى بغداد
# سمع أباه وأبا الفتح عبدوس بن عبد الله ومكى بن منصور الكرجي وحمد بن نصر
~~الأعمش وفيد بن عبد الله الشعراني وأبا بكر أحمد بن محمد بن زنجويه وله
~~إجازة من أبي بكر بن خلف الشيرازي وأبي منصور بن الحسين المقومي
# روى عنه ابنه أبو مسلم أحمد وأبو سهل عبد السلام السرقولي وطائفة
# مات في رجب سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 803 شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسره الحافظ أبو شجاع الديلمي
# مؤرخ همذان ومصنف كتاب الفردوس
# ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# وسمع أبا الفضل محمد بن عثمان القومساني ويوسف بن محمد ms1467 بن يوسف المستملي
~~وأبا الفرج علي بن محمد بن علي الجريري البجلي وأحمد بن عيسى بن عباد
~~الدينوري وأبا منصور عبد الباقي بن علي العطار وأبا القاسم بن البسري وأبا
~~عمرو بن مندة وغيرهم ببلاد كثيرة PageV07P111
# روى عنه ابنه شهردار ومحمد بن الفضل الإسفرايني وأبو العلاء أحمد بن محمد
~~بن الفضل الحافظ وأبو موسى المديني وآخرون
# وكان يلقب إلكيا
# مات في تاسع شهر رجب سنة تسع وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 804 صالح بن الحسين بن محمد بن دوذين أبو منصور البروجردي
# قال ابن السمعاني فقيه صالح من أهل بروجرد سمع ببغداد أبا أحمد عبيد الله
~~بن محمد ابن أبي مسلم الفرضي
# سمع منه هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي
# ذكره ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 805 صدقة بن الحسين بن أحمد بن محمد بن وزير أبو حسن الواعظ
# كان والده من المتقدمين في الدنيا بواسط وترك هو ما كان عليه والده وأهله
~~وطلب العلم وتزهد وسلك طريق الفقر والتجريد وأكل الجشب ومجاهدة النفس
# وسمع الحديث من أبي الوقت السجزي وأبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن البطي
~~وخلق كثير PageV07P112
# وكان يعرف التفسير والفقه والأدب وحدث باليسير وله شعر جيد
# توفي في ذي القعدة سنة سبع وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 806 الضحاك بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبد القاهر أبو المعالي
~~الشيباني بن الكيال
# المتكلم على مذهب الأشعري
# توفي سنة ست وسبعين وخمسمائة وكان مولده سنة خمسمائة
### $BIO_MAN$ 807 طاهر بن سعيد بن فضل الله بن أبي الخير أبو الفتح بن أبي طاهر بن أبي
~~سعيد الميهني الصوفي
# من بيت التصوف والمشيخة وكان هو ذا قدم راسخ في التصوف وسافرالكثير ولقي
~~الشيوخ
# سمع جده فضل الله والأستاذ أبا القاسم القشيري وأبا الغنائم بن المأمون
~~وأبا الحسين ابن النقور وخلقا سواهم
# روى عنه أبو الفتيان الرواسي وغيره
# توفي سنة ثنتين وخمسمائة
# قال طاهر هذا أنبأنا جدي سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا سهل
~~الصعلوكي يقول الإعراض ترك الاعتراض
# وقال طاهر أيضا أخبرنا أبو ms1468 علي الحسن بن غالب ببغداد سمعت أبا القاسم
~~عيسى بن PageV07P113
# علي بن عيسى الوزير يقول كان ابن مجاهد يوما عند أبي فقيل له الشبلي على
~~الباب فقال يدخل فقال ابن مجاهد سأسكته الساعة بين يديك وكان من عادة
~~الشبلي إذا لبس شيئا خرق فيه موضعا فلما جلس قال ابن مجاهد يا أبا بكر أين
~~في العلم إفسادا ما ينتفع به فقال له الشبلي فأين في العلم @QB@ فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق @QE@ فسكت ابن مجاهد فقال له أبي أردت أن تسكت أبا بكر
~~فأسكتك
# ثم قال له الشبلي لقد أجمع الناس أنك مقرئ الوقت أين في القرآن الحبيب لا
~~يعذب حبيبه فسكت ابن مجاهد فقال أبي قل يا أبا بكر فقال قوله تعالى @QB@
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@
~~فقال ابن مجاهد كأني ما سمعتها قط
### $BIO_MAN$ 808 طاهر بن محمد بن طاهر بن سعيد البروجردي أبو المظفر القاضي
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وسمع من ابن هزارمرد وابن النقور وغيرهما ثم
~~انتقل إلى مكة وسكنها وولى قضاءها وأقام بها إلى حين وفاته
# مولده سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ببروجرد
# وذكر أبو المظفر محمد بن علي بن الحسين الطبري المكي أبا المظفر طاهر بن
~~محمد البروجردى وقال أقام بمكة ثم رحل عنها قاصدا العراق فمات في الطريق
~~سنة ثمان وعشرين وخمسمائة وذكر أنه كان فاضلا عالما بالحديث والأدب والنحو
~~والشعر PageV07P114
### $BIO_MAN$ 809 طاهر بن مهدي بن طاهر بن علي بن نصر أبو مضر الطبري
# ولد بنيسابور سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة ومات بمرو في صفر سنة اثنتين
~~وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 810 طاهر بن يحيى بن أبي الخير العمراني الفقيه ابن صاحب البيان
# ولد سنة ثمان عشرة وخمسمائة
# كان فقيها فصيحا تفقه بأبيه وخلفه في حلقته وجاور بمكة لماوقعت فتنة ابن
~~مهدي باليمن وسمع بها من أبي علي الحسن بن علي بن الحسن الأنصاري وأبي حفص
~~الميانشي وعبد الدائم العسقلاني وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن أبي
~~مشيرح الحضرمي ms1469 المقرىء ووصلته إجازات جيدة من يحيى بن سعدون الأزدي وخطيب
~~الموصل
# ثم توجه إلى اليمن فظفر به ابن مهدي قبل دخوله زبيد فأحضره وأحضر القاضي
~~محمد بن أبي بكر المدحدح وكان حنفيا فتناظر بين يديه مرارا فقطعه طاهر
~~PageV07P115 وولاه فضلان وذي جبلة من سنة سبع وستين إلى بعض أيام شمس
~~الدولة
# وله مصنفات حسنة وكلام جيد يشعر بغزارة في العلم والفضل ولما نبغ في
~~اليمن أبو بكر العبسي وكان فقيها أديبا لا يرى جواز طلاق التنافي ولا مسألة
~~العينة وشدد في إنكارهما ونظم قصيدتين فيهما صنف طاهر في الرد عليه كتاب
~~الاحتجاج الشافي على المعاند في طلاق التنافي
# وكانت القصيدتان قد اشتهرتا واستهوتا كثيرا من الناس فلما ردهما طاهر حصل
~~الانكفاف برده ومن إحدى القصيدتين
# ( طلاق التنافي قد نفى الحق طاهر % وإني له والله يشهد لي أنفى )
# ( إذا طلق الزوج المكلف زوجه % وليس بمجبور ثلاثا فقد أوفى )
# ( وليست حلالا دون تنكح غيره % بشرط كتاب الله ما قلته حيفا )
# ( نصحح شرط الله دون أشتراطكم % وننفيه نفيا ثم نصرفه صرفا )
# ( فكل اشتراط ليس في الشرع باطل % وشرط كتاب الله حق فلا يخفى )
# ( ولا ينتفى حكم الطلاق بحيلة % وحيلتكم فيه أحق بأن تنفى ) PageV07P116
# منها
# ( تحلونها فيه وتحريمها به % فصارت بما بانت محبسه وقفا )
# ( فأين يقول الله وقف نسائكم % وتصحيح ما قلتم فنعرفه عرفا )
# ( لئن كان للتدقيق هذا فتركه % من الفرض والتحقيق والأوضح الأصفي )
# ( فكم من أناس دققوا فتزندقوا % فصاروا به عن علم فهم على الإشفا )
# ومنها
# ( فأبطل بها من حيلة مستحيلة % وأعظم بحكم صار من أجلكم حتفا )
# ( وأعظم بها من فتنة ومصيبة % لها تذرف العينان في دمعها ذرفا )
# ومن قصيدته في إبطال العينة
# ( الحق أضحى غريبا ليس يفتقد % فكل من قاله في الناس يضطهد )
# ( لا يقبل الناس قول الحق من أحد % حتى يموت ويفنى الكبر والحسد )
# ( ما كل قول لأهل العلم منتفع % به ولا كل قول منهم زبد )
# ( هم هم خير من فيها إذا صلحوا % وشر داء من الأدوا إذا فسدوا )
# ( فمنهم كل ms1470 معروف وصالحة % ومنهم تفسد الأقطار والبلد )
# ( فما شقت أمة إلا بشقوتهم % يوما ولا سعدت إلا إذا سعدوا )
# ( أضحى الربا قد فشا من أجل حيلتهم % في كل أرض سوى أرض بها فقدوا )
# ( والله حرم معناه وباطنه % ومالهم فيه برهان ولا سند ) PageV07P117
# ( يا بائعا ثوبه حتى يعاد له % أليس يعلم هذا الواحد الصمد )
# ( سبحانه من حليم بعد قدرته % وعالم ما أرادوه وما قصدوا )
# ( هل قال هذا رسول الله ويحكم % أو قال ذلك من أصحابه أحد )
# ( أم غالب عنهم دقيق العلم دونكم % أم في اكتساب حلال الربح قد زهدوا )
# وفي القصيدتين طول وفيما ذكرته منهما كفاية
# مات طاهر وترك ولدين محمدا وأسعد
# وكانت وفاته في سنة سبع وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 811 طلحة بن الحسين بن محمد بن الحسين بن طلحة أبو محمد الإسفرايني . .
### $BIO_MAN$ 812 عامر بن دعش بن حصن بن دعش أبو محمد الأنصاري
# من أهل السويداء من حوران الأرض المشهورة بالشام
# رحل إلى بغداد وتفقه على الغزالي وسمع من طراد وغيره روى عنه الحافظ
# مولده سنة خمسين وأربعمائة ومات سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 813 عبد الله بن أحمد بن الحسن بن طاهر . . . PageV07P118
### $BIO_MAN$ 814 عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القادر بن هشام الخطيب أبو الفضل بن
~~أبي نصر الطوسي ثم البغدادي
# خطيب الموصل
# ولد في صفر سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# وسمع حضورا من طراد الزينبي وأبي عبد الله بن طلحة النعالي وسمع من ابن
~~البطر والطريثيثي وجعفر السراج وأبي علي الحداد وأبي غالب بن الباقلاني
~~وجماعة تفرد بالرواية عن أكثرهم
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وعبد القادر الرهاوي وأبو محمد بن قدامة
~~والبهاء عبد الرحمن والقاضي أبو المحاسن يوسف بن شداد وآخرون
# وتفقه على إلكيا الهراسي وأبي بكر الشاشي وقرأ الأدب على أبي زكريا
~~التبريزي وأبي محمد الحريري
# والفرائض والحساب على الحسين الشقاق
# وخرج لنفسه المشيخة المشهورة PageV07P119
# ومن شعره
# ( لما رآني ولدي مدنفا % مقلقل الأحشاء مسكينا )
# ( قال أبن لي ما الذي تشتكي % قلت له أشكو الثمانينا ms1471 )
### $BIO_MAN$ 815 عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله الهمداني
# تفقه بأبي بكر المخائي وزيد اليفاعي ورحل إلى ابن عبدويه فقرأ عليه
# وكان يسكن زبران من بادية الجند وبها مات سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة ترجمه
~~المطري
### $BIO_MAN$ 816 عبد الله بن أسعد بن علي بن مهذب الدين . . . PageV07P120
### $BIO_MAN$ 817 عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي الإمام أبو محمد النحوي
~~اللغوي
# نزيل القاهرة
# ولد في رجب سنة تسع وتسعين وأربعمائة
# وقرأ الأدب على الإمام أبي بكر محمد بن عبد الملك النحوي وسمع من أبي
~~صادق المديني وأبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي وأبي العباس بن الحطية
~~وغيرهم PageV07P121
# روى عنه ابن الجميزي وابن المفضل والوجيه القوصي والزاهد أبو العباس أحمد
~~ابن علي بن محمد القسطلاني وخلق
# وكان إماما مقدما في النحو واللغة تصدر بجامع مصر للإقراء في العربية
~~وتخرج به جمع كثير
# قلت رحلت إليه الطلبة وله حواش مفيدة على صحاح الجوهري وله أيضا جواب
~~المسائل العشر التي سأل عنها ملك النحاة ومقدمة سماها اللباب
# قال جمال الدين القفطي كان عالما بكتاب سيبويه وعلله قيما باللغة
~~وشواهدها وكان إليه التصفح في ديوان الإنشاء لا يصدر كتاب عن الدولة إلى
~~ملوك النواحي إلا بعد أن يتصفحه
# قلت كانت هذه عادة الخلفاء والملوك إذا صدر عنهم تصفحه إمام من أئمة
~~اللسان وكان القاضي الفاضل يتصفح الكتب التي يكتبها العماد الكاتب ومن كان
~~دونه وكانوا يستعظمون صدور كتاب عن السلطان غير معروض على أئمة اللسان
~~وأئمة الفتوى
# قال القفطي وكان ابن بري ينسب إلى الغفلة الغريبة ويحكى عنه حكايات
~~PageV07P122
# وقال الموفق عبد اللطيف كان ابن بري شيخا محققا صحفيا ساذج الطباع أبله
~~في أمور الدنيا مبارك الصحبة ميمون الطلعة وفيه تغفل عجيب يستبعد من سمعه
~~أن يجتمع في رجل متقن للعلم
# توفي في شوال سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 818 عبد الله بن حيدر بن أبي القاسم القزويني أبو القاسم
# سافر إلى خراسان وتفقه على أئمتها
# وسمع الحديث بنيسابور ms1472 من أبي عبد الله الفراوي وغيره وبمرو من يوسف بن
~~أيوب الهمذاني وعاد إلى همذان فاستوطنها وحدث بصحيح مسلم وجمع أربعين حديثا
# توفي بهمذان سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 819 عبد الله بن الخضر بن الحسين الفقيه أبو البركات بن الشيرجي الموصلي
# كان إماما مقدما مناظرا انتفع به جماعة
# سمع أبا بكر الأنصاري وأبا منصور الشيباني وجماعة
# روى عنه القاضي بهاء الدين بن شداد ومحمد بن علوان الفقيه وغيرهما
# وكان زاهدا متقشفا
# مات في جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وخمسمائة PageV07P123
### $BIO_MAN$ 820 عبد الله بن رفاعة بن غدير بن علي بن أبي عمر الذيال بن ثابت بن نعيم
~~أبو محمد السعدي القاضي المصري
# ولد في ذي القعدة سنة سبع وستين وأربعمائة ولزم القاضي الخلعي فتفقه عليه
~~وسمع منه الكثير وهو آخر من عنه بسيرة ابن هشام التي وقعت لنا من طريقه
~~وبغيرها
# روى عنه محمد بن عبد الرحمن المسعودي وأبو الجود المقرىء وعبد القوي بن
~~الجباب وصنيعة الملك هبة الله بن حيدرة ومحمد بن عماد وابن صباح وآخرون
~~وكان فقيها فرضيا حيسوبا دينا ورعا
# ولى القضاء بمصر بالجيزة مدة ثم استعفى فأعفي واشتغل بالعبادة إلى أن
~~توفي في ذي القعدة سنة إحدى وستين وخمسمائة PageV07P124
### $BIO_MAN$ 821 عبد الله بن عبد الرزاق بن حسن بن زاهر
# قال المطري سمع عبد الملك بن أبي ميسرة وتفقه بأبي بكر بن جعفر المخائي
~~وكان يدرس بجامع ذي أشرق وعليه دارت الفتيا في أيامه وبه وتفقه أبو بكر بن
~~سالم
# مات سنة ثمان وعشرين وخمسمائة وله ست وستون سنة
### $BIO_MAN$ 822 عبد الله بن علي بن سعيد أبو محمد القصري الفقيه
# قال الحافظ في التاريخ تفقه ببغداد وأدرك أبا بكر الشاشي وإلكيا وعلق
~~المذهب والخلاف والأصولين على الشيخ أسعد الميهني وأبي الفتح بن برهان وأبي
~~عبد الله القيرواني
# وسمع الحديث من أبي القاسم بن بيان الرزاز وأبي علي بن نبهان وأبي طالب
~~الزينبي وأقام بالعراق مدة ثم قدم دمشق وحلق في المسجد الجامع مدة وكان ms1473
~~نظارا جيدا PageV07P125
# ثم انتقل إلى حلب ليفقه أهلها فأقام بها إلى أن مات سمعت درسه
# قال وتوفي سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة بحلب
# وقال ابن السمعاني في الأنساب توفي سنة سبع أو ثمان وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 823 عبد الله بن عمر بن محمد بن الحسين بن علي أبو القاسم بن الظريف
# من أهل بلخ وكان مدرس النظامية بها
# مولده سنة اثنتين وخمسمائة ولم أعلم تاريخ وفاته
### $BIO_MAN$ 824 عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري أبو القاسم
# كان فقيها متميزا مات بالموصل في ذي الحجة سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# ترجمه ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 825 عبد الله بن القاسم بن مظفر بن علي الشهرزوري أبو محمد المرتضى
# ولد في سادس شعبان سنة خمس وستين وأربعمائة ومات بالموصل ليلة الخميس
~~لتسع بقين من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة وخمسمائة PageV07P126
### $BIO_MAN$ 826 عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر الفقيه أبو محمد بن فخر
~~الإسلام الشاشي
# مولده سنة إحدى وثمانين وأربعمائة
# تفقه على أبيه وبرع مذهبا وخلافا وأفتى وناظر ووعظ الناس وسمع الحديث من
~~الحسين بن أحمد بن طلحة النعالي وممن في طبقته وحدث باليسير
# وله شعر حسن من ذلك ما ذكره وقد حضر يوما آخر النهار في المدرسة التاجية
~~ببغداد للوعظ وكان يوما مغيما فأنشد ارتجالا لنفسه
# ( قضية أعجب بها قضيه % جلوسنا الليلة في التاجيه )
# ( والجو في حليته الفضيه % صقالها قعقعة الرعديه )
# ( أعلامها شعشعة برقيه % تنثر من أردانها العطرية )
# ( ذائب تبر ينشر البريه % والشمس تبدو تارة خفيه )
# ( ثم تراها مرة جليه % كأنها جارية حييه )
# ( حتى إذا حانت لنا العشيه % قصت لباس الغيم بالكليه )
# ( وأسفرت في الجهة الغربيه % صفراء في محلفة ورسيه )
# ( كرامة أعرفها شاشيه % )
# وتوفي في المحرم سنة ثمان وعشرين وخمسمائة ودفن على أبيه PageV07P127
### $BIO_MAN$ 827 عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن المعلم أبو القاسم العكبري
~~الأديب
# تفقه على الشيخ أبي إسحاق وسمع الحديث من جماعة وصنف الانتصار لحمزة
~~الزيات فيما نسبه إليه ms1474 ابن قتيبة في مشكل القرآن
# وله شعر جيد
# توفي سنة ست عشرة وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 828 عبد الله بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الفقيه أبو
~~المظفر بن عساكر
# أخو زين الأمناء
# ولد سنة تسع وأربعين وخمسمائة
# وتفقه على القطب النيسابوري وغيره و سمع من عميه الحافظ والصائن هبة الله
~~وحدث بمصر ودمشق وغيرهما ودرس بدمشق بالتقوية وكان أحد الفقهاء المناظرين
~~وجمع أربعين حديثا
# قتل غيله بظاهر القاهرة في ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 829 عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن علي الميانجي أبو المعالي بن
~~أبي بكر
# من أهل خراسان يعرف بعين القضاة
# قال فيه ابن السمعاني أحد فضلاء العصر ومن به يضرب المثل في الذكاء الفضل
~~PageV07P128 كان فقيها فاضلا شاعرا مفلقا رقيق الشعر وكان يميل إلى الصوفية
~~ويحفظ من كلامهم وإشاراتهم ما لا يدخل تحت الوصف صنف في فنون من العلم وكان
~~حسن الكلام والجمع فيها
# قال وكان الناس يعتقدونه ويتبركون به وظهر له القبول التام عند الخاص
~~والعام حتى حسد وأصابته عين الكمال وكان العزيز يعتقد فيه اعتقادا خارجا عن
~~الحد ولا يخالفه فيما يشير به وكانت بينه وبين أبي القاسم الوزير منافسة
~~فلما نكب العزيز قصده الوزير وكتب عليه محضرا والتقط من أثناء تصانيفه
~~ألفاظا شنيعة تنبو عن الأسماع ويحتاج من كشفها إلى المراجعة لقائلها فكتب
~~جماعة من العلماء خطوطهم بإباحة دمه نسأل الله الحفظ في إطلاق القلم بما
~~يتعلق بالدماء من غير بحث والمسارعة إلى الفتوى بالقتل فقبض عليه أبو
~~القاسم وحمل إلى بغداد مقيدا ورأيت رسالته التي كتبها من بغداد إلى أصحابه
~~وإخوانه بهمذان التي لو قرئت على الصخور لانصدعت من الرقة والسلاسة فرد إلى
~~همذان وصلب
# قلت ثم ذكر ابن السمعاني قطعة صالحة من رسالته أعجبني منها هذا البيت
# ( أسجنا وقيدا واشتياقا وغربة % ونأى حبيب إن ذا لعظيم )
# ثم قال صلب عين القضاة أبو المعالي ظلما ببلدة همذان ليلة الأربعاء
~~السابع من جمادى الآخرة سنة ms1475 خمس وعشرين وخمسمائة
# قال وسمعت أبا القاسم محمود بن أحمد الروياني بأندرابه يقول لما قرب قتل
~~PageV07P129 عين القضاة وقدم إلى الخشبة ليصلب قال @QB@ وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون @QE@
### $BIO_MAN$ 830 عبد الله بن محمد بن علي بن أبي عقامة أبو الفتوح القاضي
# صاحب كتاب الخناثي أكثر عنه النقل صاحب البيان
# قال النووي وهو من فضلاء أصحابنا المتأخرين له مصنفات حسنة من أغربها
~~وأنفسها كتاب الخناثي مجلد لطيف فيه نفائس حسنة ولم يسبق إلى تصنيف مثله
~~انتهى
# وابن أبي عقامة تغلبي ربعي بغدادي ثم يمني
# تفقه على جده أبي الحسن علي وعلى أبي الغنائم الفارقي وذكره عمر بن علي
~~بن سمرة الجعفري اليمني في كتاب طبقات فقهاء اليمن قال ابن سمرة وفضائل بني
~~أبي عقامة مشهورة وهم الذين نشر الله بهم مذهب الشافعي رضي الله عنه في
~~تهامة وقدماؤهم جهروا بالبسملة في الجمعة والجماعات ونسبهم في بني الأرقم
~~من تغلب بن ربيعة
# قلت وقد ذكر الرافعي أبا الفتوح في كتاب الديات في الكلام على قطع حلمه
~~المرأة PageV07P130
# ومن فوائد أبي الفتوح قال في كتاب الخناثي إذا عقد النكاح بشهادة خنثيين
~~ثم بانا رجلين احتمل أن يكون في انعقاده وجهان بناء على مالو صلى رجل خلف
~~الخنثي فبان رجلا
# قال النووي والانعقاد هنا هو الأصح لأن عدم جزم النية يؤثر في الصلاة
### $BIO_MAN$ 831 عبد الله بن محمد بن غالب أبو محمد الجيلي
# تفقه ببغداد على إلكيا ثم انتقل إلى الأنبار واستوطنها ومات بها سنة ستين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 832 عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله أبو الفتح البيضاوي
# مولده سنة تسع وخمسين وأربعمائة ومات سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 833 عبد الله بن محمد بن المظفر بن علي أبو محمد بن أبي بكر المتولي
~~الهاجري البغوي
# تفقه على البغوي PageV07P131
### $BIO_MAN$ 834 عبد الله بن محمد بن هبة الله بن علي بن المطهر بن أبي عصرون ابن أبي
~~السري
# القاضي الإمام أبو سعد التميمي الموصلي قاضي القضاة ms1476 الشيخ شرف الدين
# نزيل دمشق وقاضي القضاة بها وعالمها ورئيسها
# مولده في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
# تفقه أولا على القاضي المرتضى ابن الشهرزوري وأبي عبد الله الحسين بن
~~خميس الموصلي وتلقن على المسلم السروجي
# وقرأ ببغداد بالسبع على أبي عبد الله الحسين بن محمد البارع وبالعشر على
~~أبي بكر المزرقي ودعوان وسبط الخياط
# وتوجه إلى واسط فتفقه بها على القاضي أبي علي الفارقي ولازمه وعرف به
~~وعلق ببغداد عن أسعد الميهني وأخذ الأصول عن أبي الفتح بن برهان وسمع من
~~أبي القاسم PageV07P132 ابن الحصين وأبي البركات ابن البخاري وإسماعيل بن
~~أبي صالح المؤذن وسمع قديما في سنة ثمان وخمسمائة من أبي الحسن بن طوق
# روى عنه أبو القاسم بن صصري وأبو نصر ابن الشيرازي وأبو محمد بن قدامة
~~وخلق آخرهم موتا العماد أبو بكر عبد الله بن النحاس وعاد من بغداد إلى بلده
~~الموصل بعلم كثير فدرس بالموصل سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة ثم أقام بسنجار
~~مدة ودخل حلب في سنة خمس وأربعين ودرس بها وأقبل عليه صاحبها إذ ذاك الملك
~~نور الدين الشهيد فلما انتقل إلى دمشق سنة تسع وأربعين استصحبه معه ودرس
~~بالغزالية وولى نظر الأوقاف ثم ارتحل إلى حلب ثم ولى قضاء سنجار وحران
~~وديار ربيعة وتفقه عليه هناك خلائق ثم عاد إلى دمشق في سنة سبعين فولى بها
~~القضاء سنة ثلاث وسبعين وعظمت رياسته ومكانته ونفذت كلمته وألقى بها عصا
~~السفر واستقر مستوطنا
# وكان من أعيان الأمة وأعلامها عارفا بالمذهب والأصول والخلاف مشارا إليه
~~في تحقيقات الفقه دينا خيرا متواضعا سعيد الطلعة ميمون النقيبة ملأ البلاد
~~تصانيف وتلامذة وعنه أخذ الفقه شيخ الإسلام فخر الدين ابن عساكر وغيره وبنى
~~له الملك نور الدين المدارس بحلب وحماة وحمص وبعلبك وبنى هو لنفسه مدرستين
~~بدمشق وبحلب
# ومن تصانيفه صفوة المذهب على نهاية المطلب في سبع مجلدات وكتاب الانتصار
~~في أربع مجلدات وكتاب المرشد في مجلدين وكتاب الذريعة في معرفة PageV07P133
~~الشريعة وكتاب التيسير في الخلاف وكتاب مأخذ ms1477 النظر ومختصر في الفرائض وله
~~كتاب الإرشاد في نصرة المذهب لم يكمله وذهب فيما نهب له بحلب وله أيضا
~~فوائد المذهب والتنبيه في معرفة الأحكام وكتاب الموافق والمخالف مذعنا
~~لدينه وورعه وسعة علمه وكثرة رياسته وسؤدده
# قال شيخنا الذهبي وقد سئل عنه الشيخ الموفق فقال كان إمام أصحاب الشافعي
~~في عصره وكان يذكر الدرس في زاوية الدولعي ويصلي صلاة حسنة ويتم الركوع
~~والسجود ثم تولى القضاء في آخر عمره وعمي وسمعنا درسه مع أخي أبي عمر
~~وانقطعنا عنه فسمعت أخي يقول دخلت عليه بعد انقطاعنا فقال لم انقطعتم عني
~~فقلت إن أناسا يقولون إنك أشعري فقال والله ما أنا بأشعري هذا معنى الحكاية
# انتهى كلام الذهبي نقلته من خطه وأخشى أن تكون الحكاية موضوعة للقطع بأن
~~ابن أبي عصرون أشعري العقيدة وغلبة الظن بأن أبا عمر لا يجتريء أن يذكر هذا
~~القول ولا أحد يتجرأ في ذلك الزمان على إنكار مذهب الأشعري لأنه جادة
~~الطريق ولا أظن أن ابن أبي عصرون يفتخر إذ ذاك بهما ويعاتبهما على الانقطاع
~~وليس في الحكاية من قوله فسمعت أخي إلى آخرها ما يقرب عندي صحته غير أنهما
~~انقطعا عنه لكونه مخالفا لهما في العقيدة والله يعلم سبب الانقطاع
# وكان الموفق وأبو عمر من أهل العلم والدين لا ننكر ذلك ولا ندفعه وإنما
~~ننكر وندفع من شيخنا تعرضه كل وقت لذكر العقائد وفتحه لأبواب مقفلة وكلامه
~~فيما لا يدريه وكان السكوت عن مثل هذا خيرا له في قبره وآخرته ولكن إذا
~~أراد الله أمرا بلغه PageV07P134
# ويقال إن القاضي ابن أبي عصرون لما عمي استمر على القضاء وصنف في جواز
~~قضاء الأعمى
# ومن شعره
# ( أومل أن أحيا وفي كل ساعة % تمر بي الموتى تهز نعوشها )
# ( وما أنا إلا منهم غير أن لي % بقايا ليال في الزمان أعيشها )
# ومن شعره
# ( كل جمع إلى الشتات يصير % أي صفو ما شانه تكدير )
# ( أنت في اللهو والأماني مقيم % والمنايا في كل وقت تسير )
# ( والذي غره بلوغ الأماني % بسراب وخلب مغرور ms1478 )
# ( ويك يا نفس أخلصي إن ربي % بالذي أخفت الصدور بصير )
# --- ذكر فوائد ومسائل عن ابن أبي عصرون
# قال النووي في شرح المهذب نقل الجويني في الفروق نص الشافعي على أن
~~الجماعة إذا اغتسلوا في قلتين لا يصير مستعملا وصرح به خلائق وإنما نبهت
~~عليه لأن في الانتصار لابن أبي عصرون أنه لو اغتسل جماعة في ماء لو فرق على
~~قدر كفايتهم استوعبوه أو ظهر تغيره لو خالفه صار مستعملا في أصح الوجهين
~~وهذا شاذ منكر ونحوه نقل صاحب البيان عن الشامل أنه لو انغمس جنب في قلتين
~~أو أدخل يده فيه بنية غسل الجنابة ففيه وجهان وهذا غلط من صاحب البيان ولم
~~يذكر صاحب الشامل هذا وإنما في عبارته بعض الخفاء فأوقع صاحب البيان
~~PageV07P135
# ثم بين النووي رحمه الله الحامل لصاحب البيان على الغلط ولم يزد ابن
~~الرفعة على أن نصر مقالة ابن أبي عصرون بالبحث لا بالنقل في حالة انغماسهم
~~دفعة واحدة بنيه رفع الجنابة قال لأنا نقدر أن مالاقي كل واحد منهم من
~~الماء كالمنفصل عن باقيه الذي لاقى غيره على القول الأصح فيما إذا انغمسوا
~~دفعة واحدة في الماء القليل فلذلك جعل مستعملا حتى لا يحصل به تطهير باقي
~~بدن كل منهم وإن كان الواحد يطهر جميع بدنه وإذا كان كذلك اتجه القول بمثله
~~في القلتين فيكون الصحيح أنه لا يطهر باقي أبدانهم ويأتي فيه وجه مستمد من
~~تقدير عدم الانفصال وتنزيله منزلة الاتصال
# قلت والبحث جيد ورأيت الجويني نفسه في كتابه التبصرة قال فيما إذا كان
~~الماء قلتين والاحتياط أن تغترف منه فيحصل لك الغسل بالإجماع فإن انغمست
~~فيه ففي صحة الغسل خلاف بين مشايخنا هذا كلامه وفيه تأييد لابن أبي عصرون
~~وابن أبي عصرون إنما تلقى ما ذكره من شيخه القاضي أبي علي الفارقي فإنه جزم
~~بهذا الشاذ المنكر ولعل أصله ما وقع في كتاب التبصرة
# ذهب أبو إسحاق إلى حل وطء الراهن للجارية المرهونة إذا كانت ممن لا تحبل
~~وخالفه ابن أبي هريرة وهو ms1479 المصحح في المذهب وقيد ابن أبي عصرون محل الخلاف
~~بمن لها تسع سنين فما زاد أما من دونها قال فيجوز وطؤها إذا لم يضر بها
~~قطعا
# قال الوالد في تكملة شرح المهذب وهو فقه من عند نفسه وليس نقلا قال وهو
~~جيد
# قلت أما إنه تفقه وليس منقولا فالأمر كذلك فقد تصفحت كتب المذهب فلم أر
~~من قيد الخلاف بل كلهم مصرح حتى الشيخ أبو حامد في تعليقته في بابي الرهن
~~PageV07P136 والاستبراء صرح بأنه لافرق بين من لا تحبل لصغر أو إياس أو غير
~~ذلك وإنما نصصت على الشيخ أبي حامد لأن بعض الناس قال إنه وجد في باب
~~الاستبراء من تعليقته ما نصه إن الاستمتاع بالمرهونة حلال لأن له أن يقبلها
~~أو يلمسها بشهوة حتى قال أصحابنا إن كان صغيرة لا يحمل مثلها فله أن يطأها
# انتهى
# فكشفت تعليقه الشيخ أبي حامد من خزانة الناصرية بدمشق ومن نسخه الشيخ فخر
~~الدين المصري وكلاهما قديم فلم أجد في باب الاستبراء من نسخة الناصرية إلا
~~ما نصه ألا ترى أن من أصحابنا من قال إن المرهونة إذا كانت ممن لا تحبل
~~صغيرة أو كبيرة جاز للراهن وطؤها انتهى
# وكذا في نسخة الفخر المصري سواء بسواء وهي نسخة قديمة في بعض مجلداتها
~~تعليقة البندنيجي عن الشيخ أبي حامد وبعضها بخط سليم
# ومراده قول أبي إسحاق قطعا بل الذي في تعليقة الشيخ أبي حامد في باب
~~الرهن أنه وضع الوجهين في الاستخدام فقال في وجه لا يستخدمها مخافة أن يطأ
~~وفي وجه يستخدمها ولا يضر الوطء إذا بعد حبلها ولم يقل إذا تعذر هذا ما فيه
~~ملخصا
# اختلاف حرفي الإمام والمأموم قال في الانتصار ولا تبطل الصلاة باختلاف
~~حرفي الإمام والمأموم على أصح الوجهين لأن الجميع قرآن انتهى
# وهو كلام مظلم لا يهتدي إليه فلا يقول أحد من المسلمين فيما أحسب باشتراط
~~توافق حرفي الإمام والمأموم بل إذا كان كل حرف منهما متواترا بالقراءات
~~العشر صح اقتداء أحدهما بالآخر إجماعا فيما لا أشك ms1480 فيه فلعل محل الوجهين إن
~~صح لهما وجود فيما إذا كان كل واحد لا يرى القراءة بحرف الآخر أو قرأ
~~أحدهما بالشاذ المغير للمعنى ومسألة الشاذ معروفة PageV07P137
### $BIO_MAN$ 835 عبد الله بن محمد بن أبي سالم القريضي الفقيه
# ولد في رمضان سنة ثمانين وأربعمائة وتوفي في ذي الحجة سنة تسع وخمسين
~~وخمسمائة ذكره المطري
### $BIO_MAN$ 836 عبد الله بن ميمون بن عبد الله القاضي أبو محمد المالكاني الكوفني
# وكوفن بضم الكاف وسكون الواو ثم النون بليدة صغيرة من أبيورد
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا مبرزا له باع طويل في المناظرة والجدل
~~ومعرفة تامة بهما تفقه على الإمام والدي وسمع الحديث معه ومنه سمع بنيسابور
~~عبد الغفار بن محمد الشيروي وغيره سمعت منه حديثا واحدا
# ولد في حدود سنة تسعين وأربعمائة
# قال ابن باطيش ومات بأبيورد ليلة الإثنين من ذي القعدة سنة إحدى وخمسين
~~وخمسمائة PageV07P138
### $BIO_MAN$ 837 عبد الله بن نصر بن عبد العزيز المرندي أبو محمد الخطيب
# قال ابن السمعاني أقام بمرو مدة وكانت له يد باسطة في اللغة وسرعة النظم
~~والنثر مع الجودة فيهما وله الخط الحسن المليح
# قال ببغداد مدة في المدرسة زمن أسعد بن أبي نصر الميهني ثم سكن مرو قريبا
~~من خمس عشرة سنة وخرج إلى مرو الروذ وأقام بها شيئا يسيرا ومات بها يوم
~~عاشوراء سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 838 عبد الله بن يحيى بن محمد بن بهلول الأندلسي أبو محمد السرقسطي
# وسرقسطة بفتح السين والراء المهملتين وضم القاف وبعدها سين أخرى ساكنة
~~وفي آخرها الطاء المهملة بلدة من بلاد الأندلس
# كان فقيها فاضلا مليح الشعر قدم بغداد ثم خرج إلى خراسان وورد مرو ثم
~~استوطن مرو الروذ إلى أن توفي سنة عشر وخمسمائة PageV07P139
### $BIO_MAN$ 839 عبد الله بن يحيى بن أبي الهيثم بن عبد السميع الصعبي
# كان إماما فاضلا ورعا زاهدا من أهل اليمن من أقران صاحب البيان وكان صاحب
~~البيان يعظمه ويقول عبد الله بن يحيى شيخ الشيوخ
# ومن تصانيفه احترازات ms1481 المهذب والتعريف في الفقه
# قال ابن سمرة كان الصعبي وصاحب البيان متصاحبين يتزاوران قال وروى أن
~~ناسا ضربوا الصعبي بالسيوف فلم تقطع سيوفهم فيه فسئل عن ذلك فقال كنت أقرأ
~~سورة يس
# قال ابن سمرة والمشهور أن الصعبي قال وقد سئل عن ذلك كنت أقرأ @QB@ ولا
~~يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ @QB@ فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين @QE@ @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ @QB@ وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم @QE@ @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ @QB@ إن بطش ربك
~~لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد
~~@QE@ إلى آخر السورة PageV07P140
# قال وكان الصعبي يقول كنت خرجت يوما مع جماعة فرأينا ذئبا يلاعب شاة
~~عجفاء ولا يضرها بشيء فلما دنونا نفر عنها الذئب فوجدنا في رقبة الشاة
~~كتابا مربوطا فحللناه فقرأنا فيه هذه الآيات
# مات الصعبي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة وهو ابن ثمان وسبعين سنة وكان يقول
~~لأصحابه لئن بلغت الثمانين لأصنعن الضيافة وقيل إنه جاوز الثمانين وحضر
~~صاحب البيان جنازته وشهد دفنه
### $BIO_MAN$ 840 عبد الله بن يزيد بن عبد الله اللعفي الحرازي
# قال المطري فقيه محرر له تصنيف يسمى السبع الوظائف في أصول الدين على
~~مذهب السلف
# مات بعد الخمسمائة
### $BIO_MAN$ 841 عبد الله بن يزيد القسيمي المعروف بالميتمي الفقيه PageV07P141
# قال المطري روى كتاب بدائع الحكم والآداب في الحديث
# توفي سنة ست وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 842 عبد الله بن يوسف بن عبد القادر أبو المظفر
# من أذربيجان
# تفقه ببغداد على المجير البغدادي ومحمد بن أبي علي النوقاني وتولى إعادة
~~النظامية
### $BIO_MAN$ 843 عبد الله بن أبي الفتوح بن عمران الإمام أبو حامد القزويني
# رحل إلى نيسابور
# وتفقه على محمد بن يحيى وتفقه ببغداد على أبي المحاسن يوسف بن بندار
~~الدمشقي وسمع من أبي الفضل الأرموي وابن ناصر الحافظ وجماعة وحدث بقزوين
# سمع منه الإمام أبو القاسم الرافعي وغيره
# توفي سنة خمس وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 844 عبد الباقي بن محمد بن عبد الواحد الغزالي الفقيه أبو منصور ms1482
# تفقه على إلكيا الهراسي وسمع الحديث من أبي الغنائم بن المأمون وغيره
# روى عنه السلفي PageV07P142
# مات في رجب سنة ثلاث عشرة وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 845 عبد الجبار بن عبد الجبار بن محمد بن ثابت بن أحمد أبو أحمد الثابتي
~~الخرقي
# من أهل مرو وخرق بفتح الخاء المعجمة والراء ثم القاف من قراها ولد بها في
~~الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني في التحبير كان فقيها فاضلا تفقه على والدي ولازمه وقرأ
~~المذهب على إبراهيم المروروذي ثم اشتغل بالحساب والمقدمات وحصل بهما طرفا
~~صالحا وجاوزهما إلى العلوم المهجورة من الفلسفة وغيرها وكان حسن الصلاة
~~نظيف الثياب اشتغل بالحديث مدة وسمع الكثير وجمع تاريخا غير مسند ذكر فيه
~~أحوال المحدثين والعلماء أستحسنه
# سمع والدي وعمه الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن ثابت الخرقي وأبا
~~علي إسماعيل بن أحمد البيهقي وغيرهم سمعت منه انتهى
# قال وتوفي بمرو صباح يوم الفطر وهو يوم الأحد من سنة ثلاث وخمسين
~~وخمسمائة PageV07P143 846 عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري
# من خوار بضم الخاء المعجمة بعدها واو ثم ألف ثم راء قرية ببيهق ووهم
~~شيخنا الذهبي فحسبه من خوار البلدة المشهورة على ثمانية عشر فرسخا من الري
# وهذا هو الشيخ أبو محمد البيهقي إمام جامع المنيعي بنيسابور وأحد تلامذة
~~إمام الحرمين
# ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# وسمع أبا بكر البيهقي وأبا الحسن الواحدي وأبا القاسم القشيري وشيخ
~~الحجاز أبا الحسن علي بن يوسف الجويني وابن أخيه إمام الحرمين أبا المعالي
~~الجويني وأبا سهل محمد ابن أحمد بن عبد الله الحفصي المروزي ونصر بن علي
~~الحاكمي الطوسي
# حدث عنه ابن السمعاني قال ابن السمعاني إمام فاضل عارف بالمذهب مفت مصيب
~~تفقه على إمام الحرمين وعلق المذهب عليه وبرع فيه وكان سريع القلم نسخ بخطه
~~المذهب الكبير للجويني أكثر من عشرين مرة وكان يكتبه ويبيعه
# قلت المذهب الكبير هو النهاية
# قال في التحبير وتوفي يوم الخميس تاسع عشر شعبان سنة ست ms1483 وثلاثين وخمسمائة
~~PageV07P144
### $BIO_MAN$ 847 عبد الجليل بن عبد الجبار بن بيل . . .
### $BIO_MAN$ 848 عبد الجليل بن أبي بكر الطبري أبو سعد
# تفقه علي أبي إسحاق الشيرازي وسمع أبا نصر الزينبي وغيره ثم سكن جرجان
~~وحدث فيها بشيء يسير
# روى عنه أبو عامر سعد بن علي العصاري
# وتوفي بجرجان بعد سنة خمس وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 849 عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن سهل بن محمد بن محمد بن عبد الله ابن
~~محمد بن حمدان
# أبو نصر بن أبي بكر السراج
# ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة PageV07P145 وتفقه على إمام الحرمين أبي
~~المعالي الجويني وسمع أباه وأبا عثمان سعيد بن محمد البحيري وأبا سعد
~~الكنجروذي وأبا القاسم القشيري وأبا بكر محمد بن الحسن ابن علي الخبازي
~~الطبري وأبا يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني وغيرهم
# قال ابن السمعاني أحضرني والدي عنده وسمعني منه الحديث
# قال وهو الفقيه ابن الفقيه من بيت العلم والورع والصلاح نشأ في العبادة
~~من صغره واختلف إلى الإمام أبي المعالي وبرع في الفقه وصار من خواص أصحابه
~~والمعيدين في درسه على الشادين وجرى على منوال أسلافه في الورع والستر
~~والأمانة والاجتزاء بالحلال من القوت اليسير وقلة الاختلاط
# توفي ليلة السبت الخامس من جمادى الآخرة سنة ثمان عشرة وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 850 عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن نصير البروجردي القاضي أبو سعد
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي إسحاق وسمع الحديث من ابن المهتدى وابن
~~المأمون وغيرهما وكان حيا سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 851 عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد الرحمن أبو بكر بن الإمام أبي عثمان
~~الصابوني
# سمع بنيسابور أباه وعبد الغافر بن محمد الفارسي وأبا عثمان سعيد بن محمد
~~البحيري وغيرهم
# ولي قضاء أذربيجان وسمي قاضي القضاة PageV07P146
# مات بأصبهان في حدود سنة خمسمائة
### $BIO_MAN$ 852 عبد الرحمن بن الحسن بن عبد الرحمن بن طاهر بن محمد أبو طالب بن
~~العجمي الحلبي
# من بيت حشمة وتقدم رحل إلى بغداد وتفقه بها على الشاشي وأسعد الميهني
~~وسمع من ms1484 أبي القاسم بن بيان وعاد إلى بلده وقدم دمشق رسولا من صاحب حلب
# روى عنه ابن السمعاني وغيره وبنى بحلب مدرسة تعرف به
# توفى في شعبان سنة إحدى وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 853 عبد الرحمن بن الحسين بن علي الطبري أبو محمد ابن صاحب العدة الإمام
~~أبي عبد الله
# ولد ببغداد وتفقه على والده وعلى الشيخ أبي إسحاق الشيرازى وسمع الحديث
~~من ابن البطر وجعفر السراج وغيرهما وولى التدريس بالنظامية وعزل أسعد
~~الميهنى ثم عزل عن التدريس
# قال ابن السمعانى أنفق الأموال والذخائر حتى ولى التدريس بالنظامية وقيل
~~خرج عنه في الرشوة للأكابر ليحصل المدرسة ما لو أراد لبنى مدرسة كاملة ورد
~~علينا مرو وكان يتردد إلى الوزير محمود بن أبي توبة وكان يكرمه وكان شيخا
~~بهى المنظر مليح الشيبة حسن الكلام في المسائل
# قلت روى عنه ابن السمعاني وذكر أنه خرج إلى خوارزم وبها توفى سنة ثلاثين
~~أو إحدى وثلاثين وخمسمائة PageV07P147
### $BIO_MAN$ 854 عبد الرحمن بن خداش بن عبد الصمد المعروف بالقاضي الخداشي
# ولد بالموصل وتفقه على أبي سعد بن أبي عصرون وأبي منصور الرزاز
# مات في سابع شعبان سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 855 عبد الرحمن بن خير بن محمد بن حريز أبو القاسم الرعيني المعلم
~~الأشعري المعروف بابن العمورة
# من أهل القيروان دخل بغداد وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي وأبي نصر بن
~~الصباغ وسمع الحديث من ابن النقور وأبي القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي
~~الجرجاني وحدث باليسير
# روى عنه ابن بوش
# مات في شهر رمضان سنة سبع عشرة وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 856 عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد بن الحسين
~~ابن عمر بن حفص بن زيد الليثي الشيخ أبو محمد النيهي
# ونيه بكسر النون وإسكان آخر الحروف وبعدها الهاء PageV07P148
# وهو ابن أخي الحسن بن عبد الرحمن النيهي تلميذ القاضي الحسين وقد تقدم
~~ذكر الحسن وأما عبد الرحمن فكانت ولادته وإقامته ووفاته بمرو الروذ وهو من
~~تلامذة البغوي تفقه عليه وسمع منه الحديث ومن ms1485 أبي محمد عبد الله بن الحسن
~~الطبسي الحافظ وأبي الفضل عبد الجبار بن محمد الأصبهاني وعبد الرزاق بن
~~حسان المنيعي وأبي عبد الله محمد بن عبد الواحد الدقاق الحافظ وغيرهم
# سمع منه ابن السمعاني وذكره في مشيخته وآخرون وكان شيخ الشافعيه بتلك
~~الناحية
# قال ابن السمعاني إمام فاضل مفت ورع دين حافظ لمذهب الشافعي مصيب في
~~الفتاوى راغب في الحديث ونشره حسن الأخلاق مبارك لنفس كثيرة الصلاة
~~والعبادة جمع بين العلم والعمل كان يملي بكر الجمعات ويذنب إملاءه بالوعظ
~~النافع المفيد وتخرج عليه جماعة كثيرة من الفقهاء والعلماء لقيته بمرو
~~الروذ وقرأت عليه المعجم الصغير للطبراني وحضرت مجالس أماليه ثم ورد هو إلى
~~مرو وحدث به المعجم الصغير عن أبي الفضل الأصبهاني عن أبي بكر بن ريذه عن
~~الطبراني
# وتوفي بمرو الروذ في الثامن والعشرين من شعبان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# ذكره ابن السمعاني في الأنساب و التحبير PageV07P149
### $BIO_MAN$ 857 عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن الحصيري أبو سعد
# من أهل الري
# قال ابن السمعاني فقيه إمام صالح دين خير حسن السيرة مشتغل بما يعنيه
# تفقه على أبي بكر الخجندي بأصبهان وتخرج عليه ورجع إلى الري وأضر على كبر
~~السن
# ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة بالري
# وسمع من جماعة كثيرين ومات في شوال سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 858 عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان بن منصور بن عثمان المعدل الهروي
~~أبو نصر الفامي
# مؤرخ هراة
# قال شيخنا الذهبي وليس تاريخه بمستوعب PageV07P150
# ولد في ذي الحجة سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة بهراة وكان حافظا أديبا
~~يلقب ثقة الدين
# سمع أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري وأبا عبد الله محمد بن علي
~~العميري ونجيب ابن ميمون الواسطي وأبا عامر الأزدي وأبا عطاء عبد الأعلى بن
~~عبد الواحد المليحي وببغداد من ابن الحصين وآخر من روى عنه الحافظ ابن
~~عساكر وأبو روح الهروي وأبو سعد بن السمعاني وقال حافظ فاضل مقدم المحدثين
~~بهراة له معرفة بالحديث والأدب كثير الصدقة ms1486 والصلاة دائم الذكر كتب عني
~~الذيل في ثمان مجلدات وقرأها علي
# مات بهراة ليلة الخميس الخامسة والعشرين من ذي الحجة سنة ست وأربعين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 859 عبد الرحمن بن عبد الصمد بن أحمد بن علي النيسابوري أبو القاسم
~~الأكاف السختني
# من أهل نيسابور
# كان من العلماء الصالحين من تلامذة الأستاذ أبي نصر بن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري
# سمع أبا سعد بن أبي صادق الحيري وأبا بكر الشيروى وإسماعيل بن عبد الغافر
~~الفارسي وغيرهم وقرأ بنفسه الكثير
# روى عنه ابن السمعاني وقال إمام ورع عالم عامل يضرب به المثل في السيرة
~~الحسنة والخصال الحميدة ودقيق الورع وحسن السيرة والتجنب عن السلطان
~~PageV07P151 تفقه على أبي نصر بن أبي القاسم القشيري وصحب الشيخ عبد الملك
~~الطبري بمكة ودرس مختصر أبي محمد الجويني بمكة وعلق عنه جماعة بها وقدم
~~بغداد متوجها وعائدا وتكلم في المسائل الخلافية وأحسن الكلام فيها ورجع إلى
~~نيسابور فاعتزل الناس وحكى أنه أوصى إليه شخص أن يفرق طائفة من ماله على
~~الفقراء والمساكين وكان فيه مسك فكان إذا فرقه على الفقراء أخذ عصابة فشدها
~~على أنفه حتى لا يجد رائحته ويقول لا ينتفع به إلا برائحته ومثل هذا روي عن
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# قال ابن السمعاني توفي في فتنة الغز ضاحي نهار يوم الجمعة غرة ذي القعدة
~~سنة تسع وأربعين وخمسمائة ودفن بالحيرة عند رجل والده
# وقال أبو الفرج بن الجوزي لما استولى الغز على نيسابور قبضوا عليه
~~وأخرجوه ليعاقبوه فشفع فيه السلطان سنجر وقال كنت أمضي إليه متبركا به ولا
~~يمكنني من الدخول عليه فاتركوه لأجلي فتركوه فدخل شهر ستان وهو مريض فبقي
~~أياما ومات
### $BIO_MAN$ 860 عبد الرحمن بن علي بن أبي العباس بن علي بن الحسين بن الموفق النعيمي
~~الموقفي المعروف بالبارباباذي
# وبارباباذ بفتح الباء الموحدة وبعد الألف راء ساكنة ثم باء أخرى ثم بعد
~~الألف PageV07P152
# باء ثالثة مفتوحة أيضا تتلوها ألف ثم ذال معجمة محلة بمدينة مرو عند باب
~~شارستان
# خطب بالجامع ms1487 الأقدم بمرو وأم الناس
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا عارفا بالمذهب مناظرا ورعا كثير
~~التلاوة والصلاة يسكن الجامع الأقدم ويؤم الناس في الصلوات الخمس ولي
~~الخطابة مدة نيابة عن عمي وتفقه على جدي أبي المظفر ثم خرج إلى بخارى ولقى
~~بها الأئمة وخرج إلى طوس وأقام عند أبي حامد الغزالي مدة وعند الحسين بن
~~مسعود الفراء مدة
# سمع أبا المظفر السمعاني وغيره كتب عنه ابن السمعاني وقال قرأت عليه
~~مسندات كتاب الانتصار للإمام جدي
# قال وتوفي سحر ليلة الخميس لست ليال خلون من ربيع الأول سنة اثنتين
~~وأربعين وخمسمائة ودفن بسنجدان
### $BIO_MAN$ 861 عبد الرحمن بن علي بن المسلم بن الحسين الفقيه أبو محمد اللخمي
~~الدمشقي الخرقي السلمي
# ولد في نصف شعبان سنة تسع وتسعين وأربعمائة
# وسمع أبا الحسن بن الموازيني وعبد الكريم بن حمزة وعلي بن أحمد بن قيس
~~PageV07P153 وأبا الحسن بن المسلم الفقيه وطاهر بن سهل الإسفرايني ونصر
~~الله المصيصي وخلقا
# روى عنه الموفق بن قدامة والبهاء عبد الرحمن والحافظ الضياء ويوسف بن
~~خليل وخطيب مردا وإبراهيم بن خليل وأحمد بن عبد الدائم وخلق
# قال عمر بن الحاجب كان فقيها عدلا صالحا يقرأ كل يوم وليلة ختمة
# وقال أبو حامد بن الصابوني إن أبا محمد بن الخرقي أعاد في الأمينية بدمشق
~~لجمال الإسلام أبي الحسن السلمي فإنه أضر في الآخر وأقعد فاحتاج يوما إلى
~~الوضوء ولم يكن عنده في البيت أحد وكان ليلا فذكر عنه أنه قال فبينما أنا
~~أتفكر إذا بنور من السماء دخل البيت فبصرت بالماء فتوضأت وأنه حدث بذلك بعض
~~إخوانه وأوصاه أن لا يخبر بها إلا بعد موته
# مات سنة سبع وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 862 عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن منصور بن جبريل الخطيبي
~~الفقيه أبو نصر الخرجردى
# ولد بخرجرد من ناحية بوشنج سنة نيف وتسعين وأربعمائة وسكن مرو مدة وتفقه
~~بنيسابور وهراة ومرو وكان فقيها صالحا متعبدا
# تفقه على إسماعيل الخرجردى وهو الذي يقول فيه الفقهاء الرافعي وغيره ms1488
~~إسماعيل البوشنجي وخرجرد من بلاد بوشنج
# وتفقه أيضا على إبراهيم المروروذي وقرأ الخلاف على عمر بن محمد السرخسي
~~وسمع الحديث من أبي نصر بن أبي القاسم القشيري PageV07P154 والفضل بن محمد
~~الأبيوردي والسيد بن أبي الغنائم حمزة بن هبة الله بن محمد العلوي وغيرهم
~~وخرج لنفسه جزأين حدث بهما
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني وذكره والده أبو سعد بن السمعاني في
~~التحبير وقال كان فقيها فاضلا برع في الفقه وكان يحفظ المذهب ويناظر وقرأ
~~طرفا من الأدب وأمعن في حفظ التواريخ والفتوح والملاحم وكان يحفظ شيئا
~~كثيرا من النتف والطرف نظما ونثرا ومواليد الناس ووفياتهم
# توفي في واقعة الغز بمرو وهو أنه كان على المنارة بأسفل الماجان فرمت
~~الغز لمنارة بالنار فاحترق من فيها منهم أبو نصر الخرجردي وابنه عبد الرزاق
~~وكان ذلك في الثاني عشر من رجب سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 863 عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله مصغر بن أبي سعيد كمال الدين أبو
~~البركات ابن الأنباري النحوي
# صاحب التصانيف المفيدة وله الورع المتين والصلاح والزهد
# سكن بغداد وتفقه على أبي منصور بن الرزاز وقرأ النحو على أبي السعادات
~~ابن الشجري واللغة على أبي منصور بن الجواليقي وصار شيخ العراق في الأدب
~~غير مدافع له التدريس PageV07P155 فيه ببغداد والرحلة إليه من سائر الأقطار
~~ثم انقطع في منزلة مشتغلا بالعلم والعبادة والإفادة قال الموفق عبد اللطيف
~~لم أر في العباد والمنقطعين أقوى منه في طريقه ولا أصدق منه في أسلوبه جد
~~محض لا يعتريه تصنع ولا يعرف السرور ولا أحوال العالم وكان له من أبيه دار
~~يسكنها ودار وحانوت مقدار أجرتهما نصف دينار في الشهر يقنع به ويشتري منه
~~ورقا وسير إليه المستضيء خمسمائة دينار فردها فقالوا له اجعلها لولدك فقال
~~إن كنت خلقته فأنا أرزقه وكان لا يوقد عليه ضوء وتحته حصير قصب وعليه ثوب
~~وعمامة من قطن يلبسهما يوم الجمعة وكان لا يخرج إلا للجمعة ويلبس في بيته
~~ثوبا خلقا وكان ممن قعد في الخلوة ms1489 عند الشيخ أبي النجيب
# قلت سمع الحديث من أبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون وأبي البركات
~~عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي وأبي نصر أحمد بن نظام الملك ومحمد بن محمد
~~بن محمد بن عطاف الموصلي وغيرهم وحدث باليسير
# روى عنه الحافظ أبو بكر الحازمي وابن الدبيثي وطائفه
# ومن تصانيفه في المذهب هداية الذاهب في معرفة المذاهب وبداية الهداية وفي
~~الأصول الداعي إلى الإسلام في أصول الكلام والنور اللائح في اعتقاد السلف
~~الصالح واللباب وغير ذلك وفي الخلاف التنقيح في مسلك الترجيح والجمل في علم
~~الجدل وغير ذلك وفي النحو واللغة ما يزيد على الخمسين مصنفا وله شعر حسن
~~كثير
# توفي ليلة الجمعة تاسع شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة ودفن في تربة الشيخ
~~أبي إسحاق الشيرازي PageV07P156
### $BIO_MAN$ 864 عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن موسى أبو القاسم بن أبي
~~سعد الفارسي ثم السرخسي
# فقيه ورع تفقه على محيى السنة البغوي وبعده على عبد الرحمن بن عبد الله
~~النيهي
# قال ابن السمعاني وكان حافظا للمذهب وتوفي كهلا سنة ست أو خمس وخمسين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 865 عبد الرحمن بن محمد بن محمد أبو الفتوح السلمويي اللباد
# من أهل نيسابور
# تفقه على أبي نصر القشيري بنيسابور وأبي بكر السمعاني بمرو
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا ورعا تقيا نظيفا محتاطا كثير العبادة
~~دائم المجاهدة اقتصر على خشونة العيش ولازم العزلة
# مات بأصبهان في شهر رمضان سنة ست وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 866 عبد الرحمن بن محمد بن محمود بن الحسن القزويني أبو حامد بن أبي
~~الفرج بن الشيخ أبي حاتم الأنصاري
# كان إماما مفتيا مناظرا من بيت الفضل والدين
# ورد خراسان ودخل إلى ما وراء النهر وتفقه بتلك الديار PageV07P157
# توفي بآمل في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
# ووالده أبو الفرج محمد بن أبي حاتم فقيه صالح حج وضاع له ابن يشبه أن
~~يكون هذا قبل وصوله إلى المدينة قال بعضهم فجعل يتمرغ في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1490 في التراب ويتشفع به عليه أفضل الصلاة والسلام في لقي ولده
~~والخلق حوله فبينا هو في تلك الحال إذ دخل ابنه من باب المسجد
# وجده الشيخ أبو حاتم من أعلام المذهب
### $BIO_MAN$ 867 عبد الرحمن بن هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري أبو
~~خلف بن أبي سعد النيسابوري
# ولد بها في المحرم سنة أربع وتسعين وأربعمائة
# وولى خطابة نيسابور بعد والده وكان ضريرا وكان ورعا عالما مليح الوعظ
# سمع من عبد الغفار الشيروي وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي وخلق
# وروى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# توفي بنيسابور يوم عاشوراء سنة تسع وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 868 عبد الرحيم بن رستم أبو الفضائل الزنجاني
# تفقه ببغداد على أبي منصور الرزاز وقدم دمشق فدرس بالمجاهدية ثم
~~بالغزالية ثم ولى قضاء بعلبك وقتل بها شهيدا PageV07P158 قال الحافظ ابن
~~عساكر كان عالما بالمذهب والأصول وعلوم القرآن قتل بيعلبك في شهر ربيع
~~الآخر سنة ثلاث وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 869 عبد الرحيم بن عبد القاهر بن عبد الله بن عموية السهروردي أبو الرضا
~~بن أبي النجيب الواعظ الصوفي مات بعد الستين والخمسمائة
### $BIO_MAN$ 870 عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوزان الأستاذ أبو نصر بن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري
# الإمام العلم بحر مغدق زخار وحبر هو في زمانه رأس الأحبار إذا قيل كعب
~~لأحبار وهمام مقدم وإمام تقتدي به الهداة وتأتم نما من تلك الأصول الطاهرة
~~غصنه المورق علي الأنجم الزاهرة بدره المشرق ورع يأنف أن يعد غير دار
~~السلام دارا ويستقل الجوزاء إذا هو جاوزها أن يتخذ فيها قرارا مجل ما ادلهم
~~ليل المشكلات وأمسي ومصل يسمع الناس لكلامه فلا تسمع لهم إلا همسا تلتقط
~~الدرر من كلمة ويتناثر الجوهر من حكمه ويؤوب المذنب عند وعظه ويتوب العاصي
~~بمجرد سماع لفظه ينطبع في القلب من كلماته صورة ويحدث للأنفس الزكية منه
~~PageV07P159 عظات إذا مدها لم تكن على أهل الطاعة مقصورة كم من فاسق تاب في
~~مجلسه ودخل في الطاعة وكم من كافر آب ms1491 إلى الحق ساعة وعظه وآمن في الساعة
~~بمن بعث بين يدي الساعة صلى الله عليه وسلم لو استمع له الصخر لانفلق ولو
~~فهم كلامه الوحش لاستحسنه وقال صدق يصدع القلب القاسي خطابه ويكاد يجمع
~~عظام ذوي الغفلة النخرة عتابه ويشتت شمل الشياطين ما يقول ويفتت الأكباد ما
~~يجمعه من الحق المقبول
# هو الرابع من أولاد الأستاذ أبي القاسم وأكثرهم علما وأشهرهم اسما والكل
~~من السيدة الجليلة فاطمة بنت الأستاذ أبي علي الدقاق
# تحرج بوالده ثم على إمام الحرمين
# وسمع أباه وأبا عثمان الصابوني وأبا الحسين الفارسي وأبا حفص بن مسرور
~~وأبا سعد الكنجروذي وأبا بكر البيهقي وأبا الحسين بن النقور وأبا القاسم
~~الزنجاني وغيرهم بخراسان والعراق والحجاز وحدث بالكثير
# روى عنه سبطه أبو سعد عبد الله بن عمر الصفار وأبو الفتوح الطائي وخطيب
~~الموصل أبو الفضل الطوسي وغيرهم وأبو سعد الصفار آخر من حدث عنه
# ومن الغريب أنه سمع منه وهو ابن أربع سنين وكتب الطبقة بخطه وبقي إلى سنة
~~ستمائة
# ذكر صاحب السياق وأفصح المؤرخين على الإطلاق عبد الغافر الفارسي الأستاذ
~~أبا نصر فقال إمام الأئمة وحبر الأمة وبحر العلوم وصدر القروم قال وهو أشبه
~~أولاد أبيه به خلقا حتى كأنه شق منه شقا رباه والده أحسن تربية وزقه
~~العربية في صباه زقا حتى برع فيها وكمل في النظم والنثر فحاز فيهما قصب
~~السبق PageV07P160 وكان ينفث بالسحر أقلامه على الرق استوفى الحظ الأوفى من
~~علم الأصول والتفسير تلقنا من والده ورزق السرعة في الكتابة بحيث كان يكتب
~~كل يوم طاقات على الاعتياد لا يلحقه فيه كبير مشقة وحصل أنواعا من العلوم
~~الدقيقة والحساب
# ولما توفي أبوه انتقل إلى مجلس إمام الحرمين وواظب على درسه وصحبته ليلا
~~ونهارا ولزمه عشيا وإبكارا حتى حصل طريقته في المذهب والخلاف وجدد عليه
~~الأصول وكان الإمام يعتد به ويستفرغ أكثر أيامه معه مستفيدا منه بعض مسائل
~~الحساب في الفرائض والدور والوصاية
# فلما فرغ من تحصيل الفقه تأهب للخروج للحج وحين وصل إلى بغداد وعقد ms1492 له
~~المجلس ورأى أهل بغداد فضله وكماله وعانيوا خصاله بداله من القبول عندهم ما
~~لم يعهد مثله لأحد قبله وحضر مجلسه الخواص ولزم الأئمة مثل أبي إسحاق
~~الشيرازي الذي هو فقيه العراق في وقته عتبة منبره
# وأطبقوا على أنهم لم يروا مثله في تبحره وخرج إلى الحج ولما عاد كان
~~القبول عظيما وزائدا على ما كان من قبل وبلغ الأمر في التعصب له مبلغا يؤدي
~~إلى الفتنة وقلما كان يخلو مجلسه عن إسلام جماعة من أهل الذمة
# وخرج بعد من قابل راجعا إلى الحج في أكمل حرمه وترفه في خدمة من أمير
~~الحاج وأصحابه وعاد إلى بغداد وأمر القبول بحاله والفتنة مشرئبة تكاد تضطرم
~~فبعث إليه نظام الملك يستحضره من بغداد إلى أصبهان فأكرم مورده وبقي أهل
~~بغداد عطاشا إليه وإلى كلامه منهم من لم يفطر عن الصوم سنين بعده ومنهم من
~~لم يحضر من بعده مجلس PageV07P161 تذكير قط وأشار الصاحب عليه بالرجوع إلى
~~خراسان ووصله بصلات سنية ودخل قزوين ولقي بها قبولا تاما ولما عاد استقبله
~~الأئمة والصدور وكان يواظب بعد ما لقي من القبول على درس إمام الحرمين
~~ويشتغل بزيادة التحصيل وكان أكثر صغوة في أواخر أيامه إلى الرواية قلما
~~يخلو يوم من أيامه عن مجلس للحديث أو مجلسين وتوفي عديم النظير فريد الوقت
~~بقية أكابر الدنيا انتهى
# قلت وأعظم ما عظم به أبو نصر أن إمام الحرمين نقل عنه في كتاب الوصية من
~~النهاية وهذه مرتبة رفيعة
# والفتنة المشار إليها في كلام عبد الغافر فتنة الحنابلة فإن الأستاذ أبا
~~نصر قام في نصرة مذهب الأشعري وباح بأشد النكير على مخالفيه وغبر في وجوه
~~المجسمة في كائنه لا يخلو هذا الكتاب عن شرحها
# وكان الأستاذ أبو نصر قد اعتقل لسانه في آخر عمره إلا عن الذكر فلا يتكلم
~~إلا بآي القرآن وكان يحفظ من الأشعار والحكايات مالا يحصى كثرة وقيل إنه
~~كان يحفظ خمسين ألف نصف بيت قيل وكان يحب العزلة والانزواء فلما انقرضت
~~الجوينية وصار مقدما احتاج ms1493 إلى الخروج وحضور المحافل إذ كان قد بقي عين أهل
~~مدينة نيسابور والمشار إليه في صدور محافل العزاء والهناء بعدما انقرض بيت
~~الشيخ أبي محمد الجويني وولده إمام الحرمين وبالجملة كان رجلا معظماحتى عند
~~مشايخه فلقد أطنب شيخه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الثناء عليه وكذلك شيخه
~~إمام الحرمين PageV07P162
# ودخل الأستاذ أبو نصر مرة على الإمام أبي المعالي الجويني فأنشأ الإمام
~~ارتجالا
# ( يميس كغصن إذا ما بدا % ويبدو كشمس ويرنو كريم )
# ( معاني النجابة مجموعة % لعبد الرحيم بن عبد الكريم )
# ومن شعر الأستاذ أبي نصر
# ( ليالي وصال قد مضين كأنها % لآلي عقود في نحور الكواعب )
# ( وأيام هجر أعقبتها كأنها % بياض مشيب في سواد الذوائب )
# وقال
# ( تقبيل خدك أشتهى % أمل إليه أنتهى )
# ( لو نلت ذلك لم أبل % بالروح منى أن تهي )
# ( دنياي لذة ساعة % وعلى الحقيقة أنت هي )
# وقال أيضا
# ( شيئان من يعذلني فيهما % فهو على التحقيق مني برى )
# ( حب أبي بكر إمام التقى % ثم اعتقادي مذهب الأشعري )
# وقال في ولده فضل الله
# ( كم حسرة لي في الحشا % من ولدي وقد نشا ) PageV07P163
# ( كنا نشاء رشده % فما نشا كما نشا )
# وقال
# ( رمضان أرمضني بصادات على % عدد الطبائع والفصول الأربعة )
# ( صوم وصوب ما يغيب سحابة % وصبابة وصدود من قلبي معه )
# ووقعت إليه رقعة استفتاء فيها
# ( ما على عاشق رأى الحب مختا % لا كغصن الأراك يحمل بدرا )
# ( فدنا نحوه يقبل خديه % غراما به ويلثم ثغرا )
# ( وعليه من العفاف رقيب % لا يداني في سنة الحب غدرا )
# ( أعليه جناية توجب الحد م % أجبنا لقيت رشدا وبرا )
# فأجاب من أبيات
# ( ما على من يقبل الحب حد % غير أني أراه حاول نكرا ) PageV07P164
# ( لا تشوق للثم خد وثغر % لو تعففت كان ذلك أحرى )
# ( فاخش منه إذا تسامحت فيه % غائلات تجر إثما ووزرا )
# توفي الأستاذ أبو نصر يوم الجمعة الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة
~~أربع عشرة وخمسمائة بنيسابور
# --- ومن الفوائد عنه
# قال أبونصر سمعت والدي يقول ليكن لك في اليوم والليلة ساعة تحضر فيها
~~بقلبك وتخلو بربك وتقول تدارك قلبي ms1494 بشظية من إقبالك بذره من أفضالك
# من نذر أن لا يكلم الآدميين أو الصمت في صومه قال الرافعي في آخرباب
~~النذر في تفسير أبي نصر القشيري أن القفال قال من التزم بالنذر أن لا يكلم
~~الآدميين يحتمل أن يقال يلزمه لأنه مما يتقرب به ويحتمل أن يقال لا لما فيه
~~من التضييق PageV07P165 والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في
~~الشمس
# قلت وقد رأيت ذلك في تفسير أبي نصر المذكور قال وعلى هذا يكون نذر الصمت
~~يعني في قوله @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ في تلك الشريعة لا في شريعتنا
# ذكره في تفسير سورة مريم ومراده بالقفال فيما أحسب القفال الكبير صاحب
~~التفسير لا القفال المروزي فليعلم ذلك
# ورأيت صاحب البحر قد ذكر في كتاب الصوم ما نصه فرع جرد عادة الناس بترك
~~الكلام في رمضان وليس له أصل في الشرع والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~لم يفعلوه إلا أن له أصلا في شرع من قبلنا قال تعالى لزكريا عليه السلام
~~@QB@ ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ وقالت مريم عليها السلام @QB@ إني
~~نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ وقد قال بعض أصحابنا شرع من
~~قبلنا يلزمنا فيكون هذا قربة تستحب ومن قال لا يلزمنا شرع من قبلنا قال لا
~~يستحب انتهى
# قلت وعلى هذا تتخرج المسألة السابقة فإن قلنا قربة صح التزامه بالنذر
~~وإلا فلا
### $BIO_MAN$ 871 عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن أحمد بن المفرج بن أحمد القاضي الفاضل
~~محي الدين أبو علي بن القاضي الأشرف اللخمي البيساني العسقلاني مولد المصري
~~PageV07P166
# إمام الأدباء وقائد لواء أهل الترسل وصاحب صناعة الإنشاء أجمع أهل الأدب
~~على أن الله تعالى لم يخلق في صناعة الترسل من بعده مثله ولا من قبله بأكثر
~~من مائتي عام وربما زادوا وهو بينهم كالشافعي وأبي حنيفة بين الفقهاء بل هم
~~له أخضع لأن أصحاب الإمامين قد يتنازعون في الأرجحية فكل يدعى أرجحية إمامه
~~وأما هذا فلا تنازع بين أهل صناعته فيه
# وكان ms1495 صديق السلطان صلاح الدين وعضده ووزيره وصاحب ديوان إنشائه ومشيره
~~وخليطه وسميره
# ولد في نصف جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة
# وسمع الحديث من الحافظ أبي القاسم بن عساكر وأبي طاهر السلفي وأبي محمد
~~العثماني وأبي الطاهر بن عوف وغيرهم
# وكان ذا دين وتقوى وتقشف مع الرياسة التامة والإغضاء والصفح والحلم
~~والعفو والستر صاحب أوراد من صلاة وصيام وغيرهما مع التمكن الزائد في
~~الدولة وذكر العماد الكاتب أنه كان يختم كل يوم القرآن المجيد ويضيف إليه
~~ما شاء الله وبلغنا أن كتبه التي ملكها مائة ألف مجلد وكان كثير البر
~~والصدقة مقتصدا في ملبسه وطعامه كثير التشييع للجنائز وعيادة المرضى له
~~تهجد في الليل لا يخل به وعادة في زيارة القبور لا يقطعها مع كونه أحدب
~~ضعيف البنية كثير الاشتغال وكتب من الإنشاء الفائق الرائق الذي خضعت له
~~الرقاب ما يربو على مائة مجلد
# قيل وكان يدخل له في السنة نحو خمسين ألف مثقال من الذهب غير ما يدخل له
~~من فوائد المتجر وكانت متاجره في الهند والغرب وما بين ذلك PageV07P167
# مات سنة ست وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 872 عبد الرزاق بن عبد الله بن علي بن إسحاق الطوسي أبو المعالي وقيل أبو
~~المحاسن المعروف بالشهاب الوزير وزير السلطان سنجر
# ولد سنة تسع وخمسين وأربعمائة بنيسابور
# وسمع أبا بكر بن خلف الشيرازي وأبا المظفر السمعاني وغيرهما
# روى عنه السمعاني وغيره وتفقه على إمام الحرمين
# قال ابن السمعاني في التحبير أخذ عن الإمام أبي المعالي حتى صار من فحول
~~المناظرين وكان إمام نيسابور في عصره ومن مشاهير العلماء ولى التدريس
~~بمدرسة عمه نظام الملك مدة ثم ارتفعت درجته إلى أن صار وزير السلطان سنجر
~~ابن ملكشاه وبقي على الوزارة مدة وكان يجتمع عنده الأئمة ويناظرهم ويظهر
~~كلامه عليهم وكان فصيحا جرئيا
# قال وتوفي بسرخس يوم الخميس التاسع عشر من المحرم سنة خمس عشرة وخمسمائة
~~وحمل إلى نيسابور ودفن بداره برأس القنطرة
# قلت وأجاز لابن السمعاني PageV07P168
### $BIO_MAN$ 873 عبد الرزاق بن محمد الماخواني ms1496
# قال ابن السمعاني في التحبير كان دهقانا لا يعرف شيئا وأما والده فكان
~~إمام عصره وقد سمع هو من والده
# ومات في صفر سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 874 عبد السلام بن الفضل أبو القاسم الجيلي
# أقام ببغداد مدة متفقها بالمدرسة النظامية على إلكيا وولي قضاء البصرة
~~وسمع بمكة صحيح مسلم من الحسين الطبري وكان فقيها أصوليا
# توفي في جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 875 عبد السلام بن محمد بن عبد الرحيم بن محمد أبو شجاع الخطيب
# من أهل البندنيجين
# صحب أبا النجيب السهروردي ببغداد وتفقه عليه وسمع الحديث من أبي الوقت
~~السجزي وغيره وتولى قضاء البندنيجين
# وتوفي بها في جمادى الآخرة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة PageV07P169 876 عبد
~~السلام بن محمد الشيخ ظهير الدين الفارسي
# أحد الأئمة المعتبرين
# قال ابن باطيش قدم الموصل فصادف من صاحبها قبولا وفوض إليه تدريس
~~الفريقين الشافعية والحنفية وبقي بها مدة يدرس وافر الحرمة ثم توجه إلى حلب
~~على عزيمة العود إلى الموصل ثم مات بها سنة ست وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 877 عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار الكلاهيني الزنجاني أبو المظفر بن
~~أبي عبد الله الصوفي الملقب بالبديع وكلاهين من نواحي زنجان
# تفقه في بغداد بالنظامية على أسعد الميهني
# وسمع الحديث من هبة الله بن محمد بن الحصين وزاهر بن طاهر الشحامي وأبي
~~غالب محمد بن الحسن الماوردي وغيرهم
# وصحب الشيخ أبا النجيب السهروردي وانقطع إلى العبادة والخلوة والرياضة
~~ومواصلة الصيام والقيام حتى ظهرت عليه أنوار الطاعة وظهر له القبول من
~~الناس وصار ممن PageV07P170 يشار إليه بالزهد والعبادة ويقصده الناس للتبرك
~~به واتخذ بعد موت الشيخ أبي النجيب رحمه الله لنفسه رباطا وكان يعقد به
~~مجلس الوعظ ويحضره الناس وحدث بالكثير
# روى عنه الحافظ أبو بكر الحازمي وغيره وقد سئل عن مولده فذكر أنه قبل
~~الخمسمائة
# وتوفي يوم الأحد لأربع عشرة خلت من ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 878 عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز بن الحسين الشيخ ms1497 أبو الفضل الأشنهي
# صاحب الفرائض المشهورة بضم الألف وسكون الشين المعجمة وضم النون وكسر
~~الهاء نسبة إلى قرية أشنه بليدة بأذربيجان
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وسمع أبا جعفر بن المسلمة وغيره
# سمع منه الفضل بن محمد النوقاني
# هذا كلام ابن السمعاني ولم يزد شيئا إلا أنه أسند له حديثا ولم يذكره ابن
~~النجار
### $BIO_MAN$ 879 عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الحافظ
~~أبو الحسن الفارسي ثم النيسابوري حفيد راوي صحيح مسلم أبي الحسين عبد
~~الغافر بن محمد
# ولد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة PageV07P171
# وسمع من جده لأمه أبي القاسم القشيري وأحمد بن منصور المغربي وأحمد بن
~~الحسن الأزهري وأبي الفضل محمد بن عبيد الله الصرام وعبد الحميد بن عبد
~~الرحمن البحيري وأبي بكر بن خلف وجدته فاطمة بنت الدقاق وخلائق
# وأجازه أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي وأبو محمد الجوهري مسند
~~بغداد وغيرهما
# روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر وأبو سعد بن السمعاني وأبو العلاء
~~الهمذاني
# وذكر شيخنا الذهبي أن ابن عساكر لم يرو عنه إلا بالإجازة لكن روى عنه
~~بالسماع أبو سعد عبد الله بن عمر الصفار
# وتفقه على إمام الحرمين ولزمه مدة وكان إماما حافظا محدثا لغويا فصيحا
~~أديبا ماهرا بليغا آدب المؤرخين وأفصحهم لسانا وأحسنهم بيانا أورثته صحبة
~~الإمام فنا من الفصاحة وأكسبته ملازمته إياه سهرا حمد صباحه وكان خطيب
~~نيسابور وإمامها وفصيحها الذي ألقت إليه البلاغة زمامها وبليغها الذي لم
~~يترك مقالا لقائل وأديبها الآتي بما لم يستطعه كثير من الأوائل
# رحل إلى خوارزم وإلى غزنة وجال في بلاد الهند وصنف السياق لتاريخ نيسابور
~~PageV07P172 وكتاب مجمع الغرائب في غريب الحديث وكتاب المفهم لشرح غريب
~~مسلم
# توفي سنة تسع وعشرين وخمسمائة بنيسابور
### $BIO_MAN$ 880 عبد الغافر السروستاني
# من أهل فارس
# ويعرف بالركن
# تفقه بالمدرسة النظامية ببغداد وكان أديبا فاضلا عفيفا مستورا
# قال العماد الكاتب إنه غلب عليه العشق حتى حمل إلى البيمارستان وقيد ثم
~~إنه عوفي مما ابتلى به ms1498 ولم يقم بعد ذلك ببغداد خجلا وكتبت عنه أبياتا من
~~شعره مليحة
### $BIO_MAN$ 881 عبد القاهر بن عبد الله بن محمد بن عمويه
# واسمه عبد الله بن سعد بن الحسين بن علقمة بن النضر بن معاذ بن عبد
~~الرحمن PageV07P173 الشيخ أبو النجيب السهروردي
# الصوفي الزاهد الفقيه الإمام الجليل أحد أئمة الطريقة ومشايخ الحقيقة من
~~هداة الدين وأئمة المسلمين
# ولد في صفر سنة تسعين وأربعمائة وسمع أبا علي بن نبهان وزاهر بن طاهر
~~والقاضي أبا بكر الأنصاري وغيرهم
# روى عنه ابن عساكر وابنه القاسم وابن السمعاني وأبو أحمد بن سكينة وابن
~~أخيه الشيخ شهاب الدين ابن أخي أبي النجيب السهروردي وزين الأمناء أبو
~~البركات وخلق
# كان من أهل سهرورد ثم قدم بغداد وتفقه بالمدرسة النظامية على أسعد
~~الميهني وعلق عنه التعليق وبرع في المذهب وتأدب على الفصيحي وسمع الحديث
~~ممن ذكرنا ثم ولي تدريس النظامية فدرس بهامدة ثم انصرف عنها وصحب الشيخ
~~أحمد الغزالي وهب له نسيم التوفيق ودله على سواء الطريق فانقطع عن الناس
~~وآثر العزلة والخلوة واشتملت المريدون عليه وعمت بركته وبقي عدة سنين يستقي
~~بالقربة على ظهره بالأجرة ويتقوت بذلك ويقوت من عنده من الأصحاب وكانت له
~~خربة على PageV07P174 دجلة يأوي إليها هو وأصحابه واشتهر اسمه وبعد صيته
~~واستفاضت كراماته وبنى تلك الخربة رباطا وبنى إلى جانبها مدرسة فصار حمى
~~لمن التجأ إليه من الخائفين يجير من السلطان والخليفة وغيرهما وأفلح بسببه
~~خلق وأملى مجالس وصنف مصنفات واتفقت له في بدايته مجاهدات كثيرة واجتمع
~~بسادات
# وحكى عن نفسه قال كنت أدخل على شيخي وربما يكون اعتراني بعض الفتور عما
~~كنت عليه من المجاهدة فيقول لي أراك قد دخلت وعليك ظلمة فأعلم سبب ذلك
~~وكرامة الشيخ وكنت أبقى اليومين والثلاثة لا أستطعم بزاد وكنت أنزل إلى
~~دجلة وأتقلب في الماء ليسكن جوعى حتى دعتني الحاجة إلى أن اتخذت قربة أستقي
~~بها الماء للقوت فمن أعطاني شيئا أخذته ومن لم يعطني تركته ولما تعذر علي
~~ذلك في الشتاء خرجت يوما ms1499 إلى بعض الأسواق فوجدت رجلا وبين يديه طبرزد وعنده
~~جماعة يدقون الأرز فقلت هل لك أن تستأجرني فقال أرني يديك فأريته فقال هذه
~~يد لا تصلح إلا للقلم ثم ناولني قرطاسا فيه ذهب فقلت ما آخذ إلا أجرة عملي
~~فاستأجرني على النسخ إن كان لك نسخ وإلا انصرفت وكان رجلا يقظا فقال اصعد
~~وقال لغلامه ناوله المدقة فناولني فدققت معهم وليس لي عادة وصاحب الدكان
~~يلحظني فلما عملت ساعة قال تعال فجئت إليه فناولني الذهب وقال هذه أجرتك
~~فأخذته وانصرفت ثم أوقع الله في قلبي الاشتغال بالعلم فاشتغلت حتى أتقنت
~~المذهب وقرأت أصول الدين وأصول الفقه وحفظت وسيط الواحدي في التفسير وسمعت
~~كتب الحديث المشهورة
# توفي الشيخ أبو النجيب في جمادى الآخرة سنة ثلاث وستين وخمسمائة
~~PageV07P175
### $BIO_MAN$ 882 عبد الكريم بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي البياري الأزناوي أبو
~~الفضل
# من أهل همذان
# تفقه ببغداد على أسعد الميهني وسمع الحديث من أبي القاسم بن بيان وغيره
~~ثم سافر إلى الموصل ولازم علي بن سعادة بن السراج الفقيه وعلق عنه الخلاف
~~وسمع من أبي البركات بن خميس وعاد إلى بغداد
# روى عنه ابن السمعاني
# ولد في ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربعمائة ومات في رجب سنة سبع وأربعين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 883 عبد الكريم بن شريح بن عبد الكريم بن أحمد بن محمد الروياني أبو معمر
~~الطبري
# قاضي آمل طبرستان
# ووقع في نسختي من كتاب ابن باطيش إسقاط شريح بن عبد الكريم وأحمد
~~PageV07P176 وهو غلط تبعته عليه في الطبقات الوسطى والصغرى والصواب ما
~~ذكرته هنا
# وشريح والده هو صاحب أدب القضاء المسمى بروضة الحكام وعبد الكريم جده لا
~~أعرفه وأحمد والد جده هو أبو العباس الروياني الإمام الكبير صاحب
~~الجرجانيات
# ذكر ابن السمعاني عبد الكريم هذا في كتاب التحبير وقال إمام فاضل مناظر
~~فقيه حسن الكلام فصيح المنطق ورد نيسابور وأقام بهاوسمع ببسطام أبا الفضل
~~محمد ابن علي بن أحمد السهلكي وسمع أيضا بطبرستان وساوة ونيسابور وأصبهان
~~وعدد ابن السمعاني ms1500 جماعة من مشايخه ثم قال لقيته بمرو سنة نيف وعشرين وكان
~~قدمها طالبا لقضاء بلده حضر يناظرنا وتكلم في مسألة القتل بالمثقل فأكرم
~~الوزير محمود بن أبي توبة مورده وفوض إليه القضاء ولم يتفق لي أن أسمع منه
~~شيئا وكتب إلي الإجازة بجميع مسموعاته من آمل ومات بها في شهر رمضان سنة
~~إحدى وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 884 عبد الكريم بن عبد الرزاق بن عبد الكريم بن عبد الواحد ابن محمد بن
~~عبد الرحمن بن سليمان الحسناباذي
# أبو طاهر من أهل أصبهان
# قال ابن السمعاني كان أحد المعروفين بالخصال الجميلة والأخلاق المرضية
~~وكان PageV07P177 فاضلا يرجع إلى معرفة بالفقه والعربية ولسان أهل المعرفة
# تفقه على أبي بكر محمد بن ثابت الخجندي سمع أباه وأبا عثمان سعيد بن أبي
~~سعيد الصوفي وابن هزار مرد الصريفيني وابن المهتدي بالله وغيرهم
# قال ابن السمعاني سمع منه والدي ولى عنه إجازة صحيحة
# توفي في شهر ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 885 عبد الكريم بن عبد الوهاب بن إسماعيل بن أحمد بن علي الجويني أبو
~~المظفر
# تفقه على أبي بكر بن السمعاني
# قال ابن السمعاني وولي القضاء بناحية جوين وسمع عبد الواحد بن عبد الكريم
~~القشيري وإسماعيل بن البيهقي والحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني
# مولده سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة ولم يذكر وفاته في الذيل PageV07P178
### $BIO_MAN$ 886 عبد الكريم بن علي بن أبي طالب الأستاذ أبو طالب الرازي تلميذ
~~الغزالي
# قال ابن السمعاني إمام ظريف عفيف حسن السيرة قال وأقام بهراة بين الصوفية
# وسمع ببغداد أبا بكر بن الخاضبة وغيره وتفقه على الغزالي وإلكيا ومحمد بن
~~ثابت الخجندي
# روى عنه أبو النصر الفامي مؤرخ هراة وغيره
# قال ابن السمعاني سمعت أبا نعيم عبد الرحمن بن عمر الأصفر البامنجي يقول
~~لما فرغت من التفقه على الإمام الحسين بن مسعود الفراء ورجعت إلى بامئين
~~كان أحد الفقهاء دخل علي وجرى بيننا مذاكرة علمية فوقعنا في هذه المسألة
~~رجل له امرأتان طلق إحداهما فسئل ms1501 أيهما طلقت فقال هذه بل هذه فقلت وهذه
~~مسألة مشكلة وكان الإمام يقول لنا في هذه المسألة إشكال فحمل بعض الفقهاء
~~هذه اللفظة إلى الإمام وزاد فيه حسد أنه قال ما علم الأستاذ هذه المسألة
~~وما فهمها كما يجب فدعا الشيخ علي وأظهر الكراهة فقمت ومضيت إلى مرو الروذ
~~راجلا ووصلت إليها بالباكر فلما قصدت الشيخ كان في الدرس والفقهاء حضور
~~فألقى عليهم الدروس والإمام عبد الكريم الرازي بجنبه قاعد وكان يحضر درسه
~~للتبريك لأنه كان من الأئمة الكبار فصبرت حتى فرغ الإمام من الدرس وخرج
~~الفقهاء ولم يبق إلا الإمامان الحسين PageV07P179 وعبد الكريم فدخلت وسلمت
~~فرد الإمام الحسين السلام وما رفع رأسه إلي فقعدت وشرحت الحال بين يديهما
~~فقال الإمام الحسين ليس الفقه إلا حل الإشكال
# ولم يطب قلب الإمام فقال الإمام عبد الكريم الرازي له إن للفقهاء شرطا
~~وللصوفية شرطا ومن شرط الفقيه أن يعترض على أستاذه ويصير إلى حاله يمكنه أن
~~يقول لأستاذه لم ويحسن الاعتراض عليه ومن شرط الصوفية أن لا يعترض على شيخه
~~أصلا ويكون كالميت بين يدي الغاسل ثم قال وهب أن تلميذك اعترض عليك فهذا من
~~شرط الفقهاء فتعفو عنه فرضي الشيخ وأدناني من نفسه وقبلت رجليه وعانقني
~~وقمت ورجعت في الحال إلى بلدي ولم أقم بمرو والروذ
# وكان الرازي يحفظ الإحياء للغزالي وكان صالحا دينا
# توفي بفارس سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة ظنا أو قبلها بسنة أو بعدها بسنة
### $BIO_MAN$ 887 عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار الحافظ أبو سعد
~~بن الإمام أبي بكر بن الإمام أبي المظفر ابن الإمام أبي منصور بن السمعاني
# تاج الإسلام بن تاج الإسلام
# محدث المشرق وصاحب التصانيف المفيدة الممتعة والرياسة والسؤدد والأصالة
~~PageV07P180
# قال محمود الخوارزمي بيته أرفع بيت في بلاد الإسلام وأعظمه وأقدمه في
~~العلوم الشرعية والأمور الدينية قال وأسلاف هذا البيت وأخلافه قدوة العلماء
~~وأسوة الفضلاء الإمامة مدفوعة إليهم والرياسة موقوفة عليهم تقدموا على أئمة
~~زمانهم في الآفاق بالاستحقاق وترأسوا عليهم ms1502 بالفضل والفقه لا بالبذل
~~والوقاحة انتهى
# ولد في الحادي والعشرين من شعبان سنة ست وخمسمائة بمرو وحمله ولده الإمام
~~أبو بكر إلى نيسابور سنة تسع وأحضره السماع علي عبد الغفار الشيروي وأبي
~~العلاء عبيد بن محمد القشيري وجماعة وكان قد أحضره بمرو على أبي منصور محمد
~~بن علي الكراعي وغيره ثم مات أبوه سنة عشر وأوصى إلى الإمام إبراهيم
~~المروذي صاحب التعليقة فتفقه أبو سعد عليه وتهذب بأخلاقه وتربى بين أعمامه
~~وأهله فلما راهق أقبل على القرآن والفقه وعني الحديث والسماع واتسعت رحلته
~~فعمت بلاد خراسان وأصبهان وما وراء النهر والعراق والحجاز والشام وطبرستان
~~وزار بيت المقدس وهو بأيدي النصارى وحج مرتين
# سمع بنفسه من الفراوي وزاهر الشحامي وهبة الله السيدي وتميم الجرجاني
~~وعبد الجبار الخواري وإسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ وعبد المنعم بن
~~القشيري وأبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري وعبد الرحمن بن محمد
~~الشيباني القزاز وخلائق يطول سردهم
# وألف معجم البلدان التي سمع بها وعاد إلى وطنه بمرو سنة ثمان وثلاثين
~~فتزوج وولد له أبو المظفر عبد الرحيم فرحل به إلى نيسابور ونواحيها وهراة
~~ونواحيها وبلخ وسمرقند وبخارى وخرج له معجما ثم عاد به إلى مرو وألقى عصا
~~السفر بعدما شق الأرض شقا وأقبل على التصنيف والإملاء والوعظ والتدريس
~~PageV07P181
# قال ابن النجار سمعت من يذكر أن عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ وهذا شيء لم
~~يبلغه أحد
# سمع منه جماعة من مشايخه وأقرانه
# وروى عنه الحافظ الأكبر أبو القاسم بن عساكر وابنه القاسم بن عساكر وأبو
~~أحمد ابن سكينة وعبد العزيز بن منينا وأبو روح عبد المعز الهروي وابنه أبو
~~المظفر عبد الرحيم بن السمعاني ويوسف بن المبارك الخفاف وآخرون
# عاد بعد ما دوخ الأرض سفرا إلى بلده مرو وأقام مشتغلا بالجمع والتصنيف
~~والتحديث والتدريس بالمدرسة العميدية ونشر العلم إلى أن توفي إماما من أئمة
~~المسلمين في كثير من العلوم أمسها به الحديث على اختلاف فنونه
# ومن تصانيفه الذيل في أربعمائة طاقة
# تاريخ مرو وكتب منه خمسمائة ms1503 طاقة
# طراز الذهب في أدب الطلب مائة وخمسون طاقة
# الإسفار عن الأسفار خمس وعشرون طاقة
# الإملاء والاستملاء خمس عشرة طاقة
# التذكرة والتبصرة مائة وخمسون طاقة
# معجم البلدان خمسون طاقة
# معجم الشيوخ ثمانون طاقة
# تحفة المسافر مائة وخمسون طاقة
# التحف والهدايا خمس وعشرون طاقة PageV07P182
# عز العزلة سبعون طاقة
# الأدب في استعمال الحسب خمس طاقات
# المناسك ستون طاقة
# الدعوات الكبيرة أربعون طاقة
# الدعوات المروية عن الحضرة النبوية خمس عشرة طاقة
# الحث على غسل اليد خمس طاقات
# أفانين البساتين خمس عشر طاقة
# دخول الحمام خمس عشرة طاقة وكان هذب فيه كتاب أبيه أبي بكر في دخول
~~الحمام
# فضائل صلاة التسبيح عشر طاقات
# التحبير في المعجم الكبير ثلاثمائة طاقة
# الأنساب ثلاثمائة طاقة وخمسون
# الأمالي ستون طاقة
# صلاة الصبح عشر طاقات
# المساواة والمصافحة
# مقام العلماء بين يدي الأمراء
# لفتة المشتاق إلى ساكني العراق
# سلوة الأحباب ورحمة الأصحاب
# الأخطار في ركوب البحار
# النزوع إلى الأوطان PageV07P183
# صوم الأيام البيض
# تحفة العيدين
# التحايا والهدايا
# الرسائل والوسائل لم تكمل
# فضائل الديك
# ذكرى حبيب يرحل وبشرى مشيب ينزل
# كتاب الحلاوة
# فضائل الهرة
# الهريسة
# تاريخ الوفاة للمتأخرين من الرواة
# بخار بخور البخارى
# تقديم الجفان إلى الضيفان
# الصدق في الصداقة
# الربح والخسارة في الكسب والتجارة
# الارتياب عن كتابة الكتاب
# حث الإمام على تخفيف الصلاة مع الإتمام
# فرط الغرام إلى ساكني الشام
# الشد والعد لمن اكتنى بأبي سعد
# فضائل سورة يس
# فضائل الشام وغير ذلك من التصانيف والتخاريج PageV07P184
# ذكره صاحبة ورفيقه الحافظ الكبير أبو القاسم ابن عساكر واثنى عليه وقال
~~هو الآن شيخ خراسان غير مدافع عن صدق ومعرفة وكثرة سماع للأجزاء وكتب مصنفة
~~والله يبقيه لنشر السنة ويوفقه لأعمال أهل الجنة
# توفي الحافظ أبو سعد في الثلث الأخير من ليلة غرة ربيع الأول سنة اثنتين
~~وستين وخمسمائة بمدينة مرو ودفن بسنجدان مقبرة مرو
### $BIO_MAN$ 888 عبد الكريم بن محمد بن أبي منصور الرماني الدامغان
# من أهل الدامغاني ولد بها يوم الجمعة عند طلوع الشمس سادس عشر ربيع الأول
~~سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة ms1504
# ودخل إلى نيسابور وتفقه على إمام الحرمين ثم عاد إلى بلده وولى القضاء
~~بها
# سمع الوزير نظام الملك وأبا القاسم بن مسعدة وأبا بكر أحمد بن علي
~~الشيرازي وكامل بن إبراهيم الخندقي والمظفر بن حمزة التميمي وأبا القاسم
~~إسماعيل بن زاهر النوقاني وإسماعيل بن الفضل الفضلي وأستاذه أبا المعالي
~~وغيرهم بالدامغان وجرجان ونيسابور وهراة PageV07P185
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# توفي بالدامغان في غرة ذي القعدة سنة خمس وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 889 عبد الكريم بن محمد بن أبي الفضل بن الحرستاني الفقيه أبو الفضائل
~~الدمشقي أخو قاضي القضاة عبد ا الصمد
# ولد سنة سبع عشرة وخمسمائة
# وسمع جمال الإسلام السلمي وغيره وحضر في بغداد درس ابن الرزاز وفي خراسان
~~درس محمد بن يحيى ودرس بالأمينية بدمشق نيابة عن ابن أبي عصرون
# وتوفي في رمضان سنة إحدى وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 890 عبد اللطيف بن محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت ابن الحسن الخجندي
# أبو القاسم الملقب صدر الدين
# من أهل أصبهان
# كان يتولى الرياسة بها على قاعدة أبائة وكانت له المكانة عند السلاطين
# سمع الحديث من أبي الوقت السجزي وغيره وكان فقيها أديبا واعظا وله شعر
~~جيد
# ولد في شهر رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة ومات في جمادى الأولى سنة
~~ثمانين وخمسمائة PageV07P186
### $BIO_MAN$ 891 عبد المحسن بن عبد المنعم بن علي الكفرطابي ثم الشيرازي أبو محمد
~~الفقيه الشافعي
# تفقه ببغداد وسمع الحديث من أبي القاسم بن الحصين وأبي العز بن كادش وأبي
~~غالب بن البناء وإسماعيل بن أبي صالح المؤذن وغيرهم
# توفي في شهر رمضان سنة ستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 892 عبد الملك بن زيد بن ياسين بن زيد بن قايد بن جميل التغلبي أبو
~~القاسم الدولعي
# خطيب دمشق والمدرس بها الفقيه ضياء الدين الأرقمي الموصلي
# والدولعية من قرى الموصل
# ولد سنة سبع وخمسمائة وقدم دمشق في شبيبته فتفقه بها وسمع من أبي الفتح
~~نصر الله المصيصي وتفقه أيضا ببغداد وسمع بها الترمذي من عبد الملك بن أبي
~~القاسم الكروخي والنسائي ms1505 من علي بن أحمد بن محمويه اليزدي PageV07P187
# روى عنه أبو الطاهر إسماعيل الأنماطي وابن خليل والشهاب القوصي والتقى
~~ابن أبي اليسر وبالإجازة أبو الغنائم بن علان وأبو العباس بن أبي الخير
# وكان فقيها كبيرا متفننا عارفا بالمذهب دينا على طريقة حميدة
# ولي خطابة دمشق وأقام بها مدة طويلة ودهرا طويلا ودرس بالغزالية زمانا
~~كبيرا وتفقه علي ابن أبي عصرون أيضا
### $BIO_MAN$ 893 عبد الملك بن سعد بن تميم بن أحمد بن عنبر التميمي أبو الفضل
# من أهل أسداباذ ورد بغداد وتفقه على الإمام أبي بكر الشاشي وأقام بها مدة
~~ورجع إلى بلده أسداباذ ثم خرج منها إلى جرباذقان وولي به تدريس المدرسة
# كتب عنه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال في شوال سنة خمس وسبعين
~~وأربعمائة ولم يذكر وفاته
### $BIO_MAN$ 894 عبد الملك بن نصر الله بن جهبل أبو الحسين
# من أهل حلب كان يدرس بمدرسة الزجاجين بها PageV07P188
# قال ابن النجار كان فقيها فاضلا حسن المعرفة بمذهب الشافعي وكان زاهدا
~~ورعا توفي بحلب في جمادى الآخرة سنة تسعين وخسمائة
### $BIO_MAN$ 895 عبد الملك بن أبي نصر بن عمر أبو المعالي
# من أهل جيلان
# سكن بغداد وكان رجلا صالحا يأوي الخراب
# قال ابن السمعاني فقيه صالح دين خير عامل بعلمه كثير العبادة والصلاة ليس
~~له مأوى معلوم ومنزل مشهور يسكنه يبيت أي موضع اتفق
# قال وتفقه على أسعد الميهني وسمع من القاضي أبي المحاسن بن الروياني
~~وغيره وذكر ابن السمعاني أنه سمعه مذاكرة يقول سمعت أرباب القلوب تقول من
~~عرف أن جميع اللذات المتفرقة على الأعضاء تنطوي تحت هذه اللذة ثم أنشأ يقول
# ( كانت لقلبي أهواء مفرقة % فاستجمعت مذ رأتك العين أهواى )
# ( فظل يحسدني من كنت أحسده % فصرت مولى الورى مذ صرت مولاي )
# ( تركت للناس دنياهم ودينهم % شغلا بحبك ياديني ودنياي )
# قال وسمعته يقول سمعت إمام الحرمين أبا مخلد الفزاري قال كنت بمكة فرأيت
~~شيخا من أهل المغرب يطوف ويقول
# ( تمتع بالرقاد على شمال % فسوف يطول نومك باليمين ) PageV07P189
# ( ومتع من ms1506 يحبك من تلاق % فأنت من الفراق على يقين )
# مات في سنة خمس وأربعين وخمسمائة بفيد
### $BIO_MAN$ 896 عبد الملك بن محمد بن هبة الله بن سهل بن عمر بن محمد بن الحسين
~~البسطامي
# سبط إمام الحرمين أبي المعالي الجويني
# كان يعرف بالفخر وهو من بيت الإمامة والعلم
# قال ابن السمعاني في التحبير صار مقدم الأصحاب بنيسابور مدة وكان يرجع
~~إلى فضل وذكاء وفطنة يناظر ويذكر
# سمع معي من جده هبة الله بن سهل السيدي ووصل إلى نعيه وأنا ببغداد في سنة
~~ثلاث وثلاثين وخمسمائة
# قلت كذا في التحبير وفي كتاب ابن باطيش وابن باطيش من التحبير يأخذ
# وفي هذه السنة توفي جده هبة الله بن سهل
### $BIO_MAN$ 897 عبد الملك الطبري
# صاحب الأحوال والكرامات والجد في العبادات نزيل مكة وشيخ الحرم في وقته
# كان أحد المشهورين بالزهد والورع
# قال ابن السمعاني أقام بمكة قريبا من أربعين سنة على الجد والاجتهاد في
~~العبادة والرياضة وقهر النفس وكان ابتداء أمره أنه كان يتفقه بالمدرسة
~~PageV07P190
# قلت أحسبها النظامية فلاح له شيء فخرج على التجريد إلى مكة وبقي بها إلى
~~أن توفي وكان يلبس الخشن ويأكل الجشب ويزجي وقته على ذلك صابرا فيه وسمعت
~~بعضهم يقول إنه كان لا يدخل المسجد الحرام في وقت الموسم واجتماع الناس إلا
~~على سبيل الندرة وإنه كان يدخل الحرم وعليه إزار خشن مشدود بالليف على وسطه
~~ومعه مكتل يلتقط البعر من المسجد الحرام ويطرحه في المكتل ويخرجه من مكة
~~ويرميه خارجا منها
# وسمعت هبة الله القشيري بنيسابور يقول لما كنت بمكة أردت أن أزور الشيخ
~~عبد الملك الطبري فدللت إليه فمضيت عليه فوجدته محموما منطرحا فلمادخلت
~~عليه تكلف وجلس وقال أنا إذا حممت أفرح بذلك لأن النفس تشتغل بالحمى فلا
~~تشغلني عما أنا فيه وأخلو بقلبي كما أريد
# قال ابن السمعاني قرأت بخط الأديب أبي الحسن علي بن حسكويه المراغي سمعت
~~الحسين الزغنداني يقول رأيت حوضا يقال به عنبر والماء في أسفله بحيث لا تصل
~~إليه اليد فرأيت ms1507 غير مرة الشيخ عبد الملك توضأ منه وارتفع الماء إلى أن
~~وصلت يده إليه ثم عاد الماء بعد فراغه قال الحسين وغاب الشيخ وقتا عن نفسه
~~فدنوت منه وأسندته إلى صدري بحيث كان رأسه عند صدري وكان الناس يتزاحمون
~~عليه وكنت أذبهم عنه فدخل واحد فسأله عن مسألتين فما أجاب ثم سأله مسألة
~~ثالثة فأجاب فبعد مدة سألت الشيخ عن السكوت عن المسألتين والجواب عن
~~الثالثة فقال لقنني الثالثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت عن الأوليين
~~فما أجبت عنهما PageV07P191
# وقال الحسين قصدت الشيخ عبد الملك يوما فلم أصادفه في موضعه وكنت أسمع
~~صوتا فطلبته في خربة فوجدته وكان ذلك الصوت من غليان صدره
# وقال الحسين كنت مع الشيخ عبد الملك ليلة في المسجد الحرام وكانت ليلة
~~باردة وكان ظهر الشيخ قد تشقق من البرد وكان عريانا فنام على باب المسجد
~~فوضع يده اليمنى تحت خده واليد اليسرى على رأسه وكان يذكر الله تعالى فقلت
~~لو نمت في زاوية من زوايا المسجد كان أصلح وكان يكنك من البرد فقال نمت في
~~بعض الليالي في المسجد فرأيت شخصين دخلا المسجد وتقدما إلى وقالا لا تنم في
~~المسجد
# فقلت لهما من أنتما فقالا نحن ملكان
# فانتبهت وما نمت بعد ذلك في المسجد
# قال الحسين وكان أكثر ذكر الشيخ عبد الملك سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم وبحمده
# قال الحسين سألت الشيخ هل رأيت في الحرم عجبا قال رأيت حمامة بيضاء طافت
~~أسبوعا بالكعبة في الهواء ثم جاءت فوقفت على باب الكعبة
# هذا مختصر من كلام ابن السمعاني رحمة الله عليهما ورضوانه
### $BIO_MAN$ 898 عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري الشيخ أبو المظفر بن
~~الأستاذ أبي القاسم
# سمع أباه وأبا عثمان سعيد بن محمد البحيري وأبا بكر البيهقي وغيرهم وسافر
~~بعد وفاة والده مع أخيه أبي نصر عبد الرحيم إلى الحج فسمع ببغداد أبا
~~الحسين بن PageV07P192 النقور وأبا نصر الزينبي وغيرهما وحج وسمع بمكة ثم
~~ورد بغداد كرة بعد كرة ms1508 وحدث بها وروى عنه من أهلها عبد الوهاب الأنماطي
~~والمبارك بن كامل الخفاف وغيرهما وعاد إلى نيسابور وحدث بها أكثر من عشرين
~~سنة وروى عنه من أهلها المؤيد ابن محمد الطوسي وغيره
# مولده في صفر سنة خمس وأربعين وأربعمائة وتوفي في سنة اثنتين وثلاثين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 899 عبد الواحد بن أحمد بن عمر بن الوليد الداراني أبو سعد من أهل أصبهان
# قال ابن السمعاني تفقه وبرع في الفقه حتى صار يفتي بأصبهان ويرجع إليه في
~~الوقائع 2 3 * أبو المحاسن الروياني
# صاحب البحر PageV07P193
# أحد أئمة المذهب
# ولد في ذي الحجة سنة خمس عشرة وأربعمائة
# وتفقه على أبيه وجده ببلده وعلى ناصر المروزي بنيسابور ومحمد بن بيان
~~الكازروني بميافارقين
# وسمع عبد الله بن جعفر الخبازي وأبا إسحاق إبراهيم بن محمد المطهري وأبا
~~حفص بن مسرور ومحمد بن بيان الكازروني شيخه وأبا غانم أحمد ابن علي الكراعي
~~وأبا عثمان الصابوني وجده أبا العباس الروياني وأبا منصور محمد ابن عبد
~~الرحمن الطبري وغيرهم بآمل ونيسابور وبخارى وغزنة ومرو وغيرها
# روى عنه زاهر الشحامى وابو الفتوح الطائي وابو رشيد إسماعيل بن غانم وأبو
~~طاهر السلفي وإسماعيل بن محمد التيمي الحافظ وخلق كثيرون
# وكان يلقب فخر الإسلام وله الجاه العريض في تلك الديار والعلم الغزيز
~~والدين المتين والمصنفات السائرة في الآفاق والشهرة بحفظ المذهب يضرب المثل
~~باسمه في ذلك حتى يحكى أنه قال لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي
# قلت ولا يعني بكتبه منصوصاته فقط بل منصوصاته وكتب أصحابه هذا هو الذي
~~يراد عند إطلاق كتب الشافعي
# وكان نظام الملك كثير التعظيم له
# قال فيه القاضي أبو محمد الجرجاني نادرة العصر إمام في الفقه PageV07P194
# وقال ابن السمعاني كان من رءوس الأئمة والأفاضل لسانا وبيانا له الجاه
~~العريض والقبول التام في تلك الديار وحميد المساعي والآثار والتصلب في
~~المذهب والصيت في البلاد المشهورة والأفضال على المنتابين والقاصدين إليه
# وقال العماد محمد بن أبي سعد وهو صدر الري في زمانه أبو المحاسن الروياني
~~شافعي عصره
# قلت ms1509 ولي القاضي أبو المحاسن قضاء طبرستان ورويان من قراها وهي بضم الراء
~~وسكون الواو والفقهاء يهمزون الروياني والمعروف أنه بغير همز وكان القاضي
~~فيما أحسب مدرس نظامية طبرستان ثم انتقل إلى آمل وهي وطن أهله فأقام بها
~~إلى يوم الجمعة عند ارتفاع النهار حادي عشر المحرم سنة اثنتين وخمسمائة
~~فقتلته الملاحدة حسدا ومات شهيدا بعد فراغه من الإملاء وهو ممن دخل بغداد
~~وذكره ابن السمعاني في الذيل وأخل به ابن النجار
# ومن تصانيفه البحر وهو وإن كان من أوسع كتب المذهب إلا أنه عبارة عن حاوي
~~الماوردي مع فروع تلقاها الروياني عن أبيه وجده ومسائل أخر فهو أكثر من
~~الحاوي فروعا وإن كان الحاوي أحسن ترتيبا وأوضح تهذيبا
# ومن تصانيفه أيضا الفروق والحلية والتجربة والمبتدا وحقيقة القولين
~~ومناصيص الشافعي والكافي وغير ذلك PageV07P195
# --- وهذه نحب وفوائد وغرائب عن الروياني
# قال في الحلية في باب الرهن إذا رأى المحتسب في دار خمرا علم أنها محترمة
~~يجوز أبقاؤها فلا يريقها في قول أكثر أصحابنا خلافا للقفال
# وقال في البحر في مسألة من تيقن طهارة وحدثا وجهل الأول تفريعا على الوجه
~~المشهور وهو أنه يحكم الآن بضدما كان قبلهما وهو رأى ابن القاص والأكثر وإن
~~قال عرفت قبل هاتين الحالتين حدثا وطهارة ولا أدري أيهما كان الأول اعتبرنا
~~ما كان مستقبل هاتين الحالتين الأوليين فإن عرف الطهارة من نفسه قبلهما جاز
~~له أن يصلي الآن وإن عرف الحدث قبلهما لم يجز له أن يصلي الآن ما لم يتطهر
~~قال فجواب هذه المسألة بعكس ما ذكرنا وهما سواء في المعنى إذا تأملته وهذا
~~على قول ابن أبي أحمد
# انتهى
# يعني ابن القاص والحاصل أنه في الأوتار يحكم بضد ما كان قبل وفي الأشفاع
~~بمثله وهو واضح للمتأمل
# وحكي في البحر وجها فيما إذا اشتبهت نجاسة مكان من بيت أنه يتحرى فيه
~~كالثوبين والبيتين قال والصحيح لا يتحرى بل يغسل الكل كبعض مجهول من ثوب
# قلت وبالصحيح جزم الوالد في شرح المنهاج
# قال في البحر قبيل ms1510 كتاب الشهادات إذا اعتقد الشاهد أن الحاكم لا يصلح
~~للقضاء لكنه يوصل المشهود له إلى حقه بشهادته لزمه أن يشهد عنده ذكره
~~أصحابنا انتهى
# وأصل هذا الفرع في تعليقه الشيخ أبو حامد فإن فيها ما نصه فرع إذا سأله
~~المشهود له أن يشهد له عند سلطان أوحاكم والشاهد يعتقد أن الحاكم أو
~~السلطان ليس من أهل الولاية ويعلم أنه إن شهد عنده أوصل المشهود له إلى حقه
~~فإنه يلزمه أن يشهد عنده PageV07P196 لأن الشهادة حق للمشهود له ويمكنه أن
~~يتوصل به إلى حقه انتهى
# وعبارته كما ترى السلطان أو الحاكم ولا يعني بالحاكم القاضي أما القاضي
~~الذي لا يصلح فسنذكر ما فيه عن حكاية الرافعي عن أبي الفرج وقد ذكر الرافعي
~~اختلاف ابن القطان وابن كج في شاهد دعي لأداء الشهادة عند أمير أووزير هل
~~تلزمه الإجابة وصحح النووي قول ابن كج وهو أنه تلزمه إذا علم أنه يصل به
~~إلى الحق
# قلت والقاضي غير الصالح كالأمير أو خير حالا لأن اسم القضاء وسماع
~~الشهادة يختص بمنصبه أو شر حالا لأن منصبه احلف كل ذلك محتمل فلا يبعد أن
~~يطرقه الخلاف بل قد طرقه ألا ترى أن الرافعي ذكر أن الشيخ أبا الفرج حكي
~~وجهين في أنه هل يجب الحضور عند قاض جائر أو متعنت وأداء الشهادة عنده لأنه
~~لا يأمن أن يرد شهادة فيتغير
# قال الرافعي وعلى هذا فعداله القاضي واستجماعه الصفات الشرعية شرط آخر من
~~شرائط الوجوب يعني في الأداء ومراد ابن القطان وابن كج بالأمير غير مراد
~~ابن الحداد به في قوله ولو أن وصيا على يتيم ولي الحكم إلى قوله لم يكن له
~~أن يحكم حتى يصير إلى الإمام أو الأمير فيدعي المسألة فإن مراده بالأمير من
~~جعل له الحكم من الأمراء ومراد ابن القطان وابن كج من لا حكم له منهم بل
~~يقدم على الحكم ظلما وكذلك كانت عبارة الشيخ أبي علي في شرح الفروع على غير
~~مراد ابن الحداد ما نصه أو الأمير الذي ms1511 ولاه القاضي على أن الروياني ذكر في
~~البحر في باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز مسألة ابن القطان وفصل فيها فقال
~~إن كان الأمير ممن يجوز له الإلزام بالحقوق لزمت تأدية الشهادة عنده والإ
~~فلا وصورة مسألة ابن القطان فيمن ليس له ذلك فإذا الروياني مرجح لمقالة ابن
~~القطان ولكن يريد باللزوم أن الشاهد المشتهر بالفسق PageV07P197 يلزمه
~~تأدية الشهادة كما سننقله عن تصريح الماوردي والروياني للإيصال إلى الحق
~~فكذلك من يؤدي عند من لا يصلح بل وقال الروياني في هذا المكان أيضا إذا
~~أراد النظر إلى أجنبية للشهادة مرة واحدة وهو يعلم أنه لا تقع له المعرفة
~~بالكرة الواحدة فأبصرها على وجه لو رآها ثانيا علم أنها تلك المرأة يحتمل
~~أن يقال لا يفسق لأن لهذه الرؤية تأثيرا في شهادته لأن الرؤية لو تكررت حتى
~~وقعت المعرفة على الوجه الذي ذكرناه كان المؤثر في ذلك جميع ما تقدم وإن
~~كان هذا القدر غير كاف في جواز الشهادة بذلك لا يفسق لجواز أداء الشهادة
~~بهذه الرؤية بعد الحرية وإن كانت لا تقبل في الحال ويحتمل أن يقال يفسق لأن
~~التحمل لا يقع بهذه الرؤية فهي إذا غير معتبرة فصار كالرؤية لا لغرض صحيح
~~ويفارق مسألة العبد فإن التحمل هناك يقع بتلك الرؤية على وجه الصحة فصارت
~~الرؤية معتبرة
# وقال في باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز شهادته من يستبيح دم مسلم لا
~~يقتل عليه وإن كان متأولا وقد قدمناه هذا في الطبقة الأولى في ترجمة أحمد
~~بن صالح المصري
# وجزم بأن الكذب عن قصد يرد الشهادة قال لأنه حرام بكل حال قال قال القفال
~~إلا أن يكون على عادة الكتاب والشعراء في المبالغة
# قال وقيل إذا ترك صلاة واحدة بالاشتغال بشيء هل تسقط عدالته فيه وجهان
~~وهذا ليس بشيء انتهى يعني والصواب القطع بالسقوط لتعمده واعلم أن الرافعي
~~اقتصر على عزو وجه عدم سقوط العدالة إلى التهذيب وهو في PageV07P198 تعليقة
~~القاضي الحسين وغيرها فرأيت به أن كلام البحر مما ms1512 يقتضي جعل المسألة على
~~طريقين إحداهما القطع بالسقوط
# وقال في الفاسق يدعى إلى أداء شهادة تحملها إن كان ظاهر الفسق لم يلزمه
~~أداؤها وإن كان فسقه باطنا لزمه لأن رد شهادته بالفسق الظاهر متفق عليه
~~وبالباطن مختلف فيه وعزاه إلى الحاوي وهي مسألة مليحة والذي في الرافعي أنه
~~إذا كان مجمعا عليه ظاهرا أو خفيا لم يجز له أن يشهد فضلا عن الوجوب وقضية
~~كلام الحاوي والبحر أن الخفي غير مجمع على الرد به وهو حسن ويخرج منه فاسق
~~لا يرد لعدم علم القاضي بفسقه
# قال في البحر في الفروع المنثورة آخر كتاب الأقضية مانصه
# فرع إذا زنى بأمره وعنده أنه ليس ببالغ فبأن أنه كان بالغا هل يلزمه الحد
~~فيه وجهان انتهى وقد غلط بعض المتأخرين كما نبه ابن الرفعة عليه فنسب إلى
~~صاحب البحر حكاية وجهين في وجوب الحد على الصبي وهذا لا حكاه صاحب البحر
~~ولا غيره وإنما الذي حكاه ما ذكرناه
# قلت وقد قال في البحر قبيل باب اختلاف نية الإمام والمأموم في صلاة الصبي
~~وأومأ في الأم إلى أنها تجب قبل بلوغه ولكنه لا يعاقب على تركها عقوبة
~~البالغ ورأيت كثيرا من المشايخ يرتكبون هذا القول في المناظرة وليس بمذهب
~~لأنه غير مكلف أصلا وإنما هذا قول أحمد في رواية أنها تجب على الصبي إذا
~~بلغ عشرا انتهى
# قلت وهو ما يحكى عن ابن سريج أن الصلاة تجب على الصبي إذا بلغ عشرا وجوب
~~مثله وإن لم يأثم بتركها إذ لو لم تجب لما ضرب عليها وقد ذكر أن الشافعي
~~أشار إليه PageV07P199
# الكلب يلغ في ماء يشربه المرء ثم يبوله
# اختار الروياني في الحلية الاكتفاء بمرة واحدة في الغسل من ولوغ الكلب
~~وزعم فيه أن الأخبار فيه متعارضة وليس كما زعم ثم استدل على اختياره بأنه
~~لو شرب الماء الذي ولغ فيه الكلب ثم بال قال الشافعي يغسل من بوله مرة
~~ويغسل فاه سبعا قال الروياني وقد زادت النجاسة باستحالته بولا وعليه العمل
~~في جميع ms1513 بلاد الإسلام وتشكيك النفس فيه من الوسواس انتهى
# فأن تجزى مرة واحدة ولم يستحل أولى وأجدر وما حكاه عن النص مسألة حسنه
# الدخول في صلاة الصبح بغلس والخروج منها بغلس قال الروياني في التجربة
~~يستحب أن يدخل في صلاة الصبح بغلس ويخرج منها بغلس نص عليه ومن أصحابنا من
~~قال يدخل بغلس ويخرج بالإسفار جمعا بين الأخبار وهو حسن لكنه خلاف المذهب
# الشاهد الواحد يشهد بطلوع فجر رمضان أو غروب شمسه قال في البحر قبيل باب
~~الأيام التي نهى عن الصيام فيها في فروع نقلها عن أبيه فرع إذا شهد عدل
~~بطلوع الفجر في رمضان هل يلزمه الإمساك عن الطعام أو يعتبر قول اثنين إذا
~~لم يمكنه معرفة الحال قال يعني أباه يحتمل وجهين وهما مبنيان على قبول
~~شهادة الواحد في هلال رمضان وهذا لأن مقتضاه وجوب الصوم والإمساك كذلك وفي
~~الشهادة على غروب الشمس لا بد من اثنين كالشهادة على هلال شوال انتهى
~~واختار الوالد رحمه الله بعد ما حكى هذا الكلام اعتماد الواحد في الموضعين
~~PageV07P200 PageV07P201 PageV07P202 PageV07P203
### $BIO_MAN$ 901 عبد الواحد بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد أبو الفتح
~~الباقرحي
# من أولاد المحدثين
# تفقه على إلكيا الهراسي ببغداد وعلى أبي حامد الغزالي وأبي نصر القشيري
~~بنيسابور وسمع من أبي عبد الله بن طلحة وأبي الحسين بن الطيوري وبنيسابور
~~من عبد الغفار الشيروي وغيره
# وكان فقيها أديبا قدم بغداد في جمادى الآخرة سنة سبع عشرة وخمسمائة ومعه
~~كتاب السلطان سنجر بن ملكشاه بتسليم المدرسة النظامية إليه فأجيب إلى ذلك
~~وقام الفقهاء عليه ولم يفد واستمر يدرس بها إلى أن جاء أسعد الميهني بكتاب
~~السلطان فعزل واستقر أسعد PageV07P204
# وعن ابن الباقرحي بت ليلة متفكرا في قلة حظي من الدنيا فرأيت في المنام
~~مغنيا يغني فالتفت إلي وقال لي اسمع يا شيخ
# ( أقسمت بالبيت العتيق وركنه % والطائفين ومنزل القرآن )
# ( ماالعيش في المال الكثير وجمعه % بل في الكفاف وصحة الأبدان )
# توفي بغزنة سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 902 عبد الواحد ms1514 بن محمد بن عبد الجبار بن عبد الواحد الإمام أبو محمد
~~المروزي التوثي
# وتوث من قرى مرو
# وكان من تلامذة أبي المظفر السمعاني وسمع محمد بن الحسن المهربندقشايي
~~وشيخه أبا المظفر وغيره
# سمع منه عبد الرحيم بن السمعاني وغيره
# مولده في حدود سنة خمسين وأربعمائة وعمر العمر الطويل هلك في معاقبة الغز
~~في الخامس من شعبان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 903 عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الواحد بن محمد
~~الفارسي القاضي أبو محمد الفامي الشيرازي
# من أهل شيراز PageV07P205
# قدم بغداد والحسين الطبري يدرس بالنظامية فتقرر أن يدرس كل واحد منهما
~~يوما مناوبة
# وحدث عن أبوي بكر أحمد بن الحسن بن الليث الحافظ ومحمد بن أحمد بن عبدك
~~الحبال وجماعة
# روى عنه عبد الوهاب الأنماطي وأبو الفضل بن ناصر وغيرهما وكان من أفقه
~~أهل زمانه وأفضلهم
# وله كتاب الآحاد وقيل إنه صنف سبعين تأليفا وأنه ألف تفسيرا ضمنه مائة
~~ألف بيت من الشواهد وكان يملي الحديث إلا أنه ربما صحف التصحيف الشنيع فرد
~~عليه فلم يرجع وربما أسقط من الإسناد وحاصل أمره أنه ذو وهم بالغ في الكثرة
~~حدا عاليا ولكل فن رجال يعرفونه وهو لم يكن محدثا ولكنه كان لا يرى تنقيص
~~نفسه فيدخل في الإملاء وقد كان غنيا عن ذلك
# ومن مصنفاته كتاب تاريخ الفقهاء
# قال فيه ابن السمعاني أحد الفقهاء الشافعية وكان له يد في المذهب ونقل أن
~~أبا زكريا يحيى بن أبي عمرو بن منده قال في تاريخ أصفهان أبو محمد الفامي
~~أحفظ من رأيناه لمذهب الشافعي
# توفي بشيراز في السابع والعشرين من شهر رمضان سنة خمسمائة PageV07P206
### $BIO_MAN$ 904 عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الله السيبي القاضي أبو الفرج
# من بيت جلالة وهو من أشياخ السلفي وكان يقضي في الجانب الشرقي في الحريم
~~وفي دار الخلافة مستقلا بنفسه كما يقضي ابن الدامغاني في الجانب الغربي
# وسمع الحديث من أبي محمد الصريفيني وغيره أسندنا حديثه
# قال السلفي سألته عن ms1515 مولده فقال سنة سبع وعشرة وأربعمائة وتوفي في ثالث
~~المحرم سنة أربع وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 905 عبيد الله بن عبد الكريم بن هوازن أبو الفتح بن الأستاذ أبي القاسم
~~الصوفي القشيري النيسابوري
# كان فاضلاكثير العبادة له مصنفات في الطريقة وسكن أسفراين إلى حين وفاته
# وسمع الحديث من والده وعبد الغافر الفارسي وأبي عثمان سعيد بن محمد
~~البحيري وأبي حفص بن مسرور وغيرهم
# توفي سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 906 عتيق بن علي بن عمر أبو بكر البامنجي الهروي
# نزيل الموصل أقام بها يدرس ويفتي إلى أن مات في سنة أربع وتسعين وخمسمائة
~~PageV07P207
### $BIO_MAN$ 907 عتيق بن محمد بن عبد الرزاق بن عبد الملك الماخواني من أهل مرو
# وتقدم ذكر والده محمد بن عبد الرزاق وأما هذه فكنيته أبو بكر وولادته
~~بمرو ليلة الثلاثاء لثلاث ليال بقين من المحرم سنة تسع وسبعين وأربعمائة
# وحدث عن أبيه بجزء من أمالي الشيخ أبي علي السنجي سمعه منه أبو سعد ابن
~~السمعاني وذكره في التحبير وقال كان فقيها واعظا سخي النفس مسددا وهو صهرنا
# قال وتوفي ببلخ يوم السبت الخامس من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 908 عثمان بن علي بن شراف بن أحمد
# العجلي الشرافي نسبة إلى جده شراف بفتح الشين والراء المخففة وبالفاء
~~المرستى الكالمستي من أهل بنج دية
# ولد سنة خمس وثلاثين وأربعمائة PageV07P208 قال ابن السمعاني كان إماما
~~فاضلا زاهدا ورعا محتاطا في الوضوء والصلاة والتنظف مفتيا مصيبا من تلامذه
~~القاضي الحسين تفقه عليه وبرع في الفقه واشتغل بالعبادة ولزم منزله
# وسمع الحديث من أستاذه القاضي الحسين ومن أبي مسعود أحمد بن محمد بن عبد
~~الله البجلي الرازي الحافظ وأبي حامد أحمد بن محمد بن إبراهيم الخليلي
~~البغوي وأبي عثمان سعيد بن أبي سعيد العيار وغيرهم
# كتب إلى الإجازة بجميع مسموعاته وعمر العمر الطويل
# قال ولم يكن يغتاب أحدا ولا يمكن أحدا من الغيبة في منزله وإذا لامه أحد
~~على الوسواس في وضوئه وغسل ثيابه قال أنا لا ألومكم على ms1516 لبس الثياب الفاخرة
~~فلا تلوموني على هذا
# توفي ببنج ديه في شعبان سنة ست وعشرين وخمسمائة
# ذكره ابن السمعاني في التحبير وابن باطيش في الفيصل
### $BIO_MAN$ 909 عثمان بن محمد بن أبي أحمد المصعبي
# شارح مختصر الجويني
# أراه فيما أحسب من أهل أذربيجان وقد وقفت على النصف الأول من هذا الشرح
~~في مجلد وهو شرح مختصر كما قال مصنفه في خطبته نازل عن حد التطويل مترق عن
~~درجة الاختصار والتقليل
# قال وسميته شرح مختصر الجويني لأني جريت على ترتيب مختصر الشيخ أبي محمد
~~فصلا فصلا وزدت مالا يستغني الفقيه عن معرفته فمن تأمله عرف صرف همتي إليه
~~PageV07P209 وبذل جهدي فيه هذا ملخص ما في الخطبة وينقل في هذا الشرح كثيرا
~~عن إمام الحرمين ومأ أظنه أدركه وإنما هو فيما أحسب وأظن ظنا وليس بالمتيقن
~~في أثناء هذا القرن لعله في حدود الخمسين والخمسمائة أو بعدها
### $BIO_MAN$ 910 عثمان بن المسدد بن أحمد الدربندي أبوعمرو بن أبي القاسم
# ذكر ابن السمعاني أنه يعرف بفقيه بغداد وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي
~~وسمع أبوي الحسين ابن المهتدي وابن النقور وغيرهما كانت وفاته بعد
~~الخمسمائة
### $BIO_MAN$ 911 عسكر بن أسامة بن جامع بن مسلم أبو عبد الرحمن العدوي
# من أهل نصيبين
# قدم بغداد وسمع أبا القاسم بن الحصين وأبا العز بن كادش ومحمد بن عبد
~~الباقي الأنصاري وأبا القاسم بن السمرقندي وطائفة ثم عاد إلى نصيبين وأقام
~~بها يفتي ويدرس
# وكان فقيها صالحا دينا
# توفي بنصيبين سنة ستين وخمسمائة ومولده سنة اثنتين أو ثلاث وتسعين
~~وأربعمائة PageV07P210
### $BIO_MAN$ 912 علي بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن محمويه أبو الحسن
~~المقرىء الفقيه من أهل يزد
# سمع أبا بكر محمد بن محمود الثقفي وأبا المكارم محمد بن علي بن الحسن
~~النسوي المقرىء وأبا علي الحسن بن أحمد الحداد ومحمد بن عبد الكريم بن خشيش
~~وأبا الحسن علي بن محمد بن العلاف وأبا علي بن نبهان وغيرهم
# وتفقه على فخر الإسلام الشاشي والقاضي أبي علي ms1517 الفارقي سافر إليه إلى
~~واسط
# وصنف الكثير حديثا وفقها وزهدا وكان من الفقهاء المتعبدين وكان له عمامة
~~وقميص بينه وبين أخيه إذا خرج ذاك قعد هذا في البيت وبالعكس ودخل إليه زائر
~~فوجده عريانا فقال نحن إذا غسلنا ثيابنا نكون كما قال القاضي أبو الطيب
~~الطبري
# ( قوم إذا غسلو ثياب جمالهم % لبسوا البيوت إلى فراغ الغاسل )
# وقيل إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول له يا علي صم
~~رجبا عندنا
# فمات ليلة رجب سنة إحدى وخمسين وخمسمائة PageV07P211
# علي بن أحمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسين الطبري الروياني
# سكن بخارى
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا عارفا بمذهب الشافعي
# تفقه على الإمام أبي القاسم الفوراني وأبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي
~~وغيرهما
# روى لنا عنه أبو عمرو عثمان بن علي البيكندي
# ومات ببخارى في شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 913 علي بن أحمد بن محمد بن عمر بن مسلم العلوي الحسيني الزيدي
# يتصل نسبه بزيد بن علي بن الحسين بن علي
# كان من المشار إليهم في الزهد والعبادة وحسن الطريقة وصحة العقيدة وطلب
~~العلم ودرسه والسعي في تحصيله وحصل له القبول التام من الناس وهو في غاية
~~التواضع ونهاية التمسكن وأقصى المروءة من كرم وحسن وأخلاق وأفضال
# سمع الكثير وقرأ بنفسه وكتب واستكتب ووقف كتبا كثيرة هو وصاحب له يسمى
~~صبيحا كانا على طريقة حميدة وصحبة أكيدة ووقفا كتبهماجملة
# سمع أبا الفضل بن ناصر وأبا الوقت السجزي وخلائق كثيرين وبالغ في الطلب
~~حتى كتب عن أقرانه وعمن هو دونه وحدث باليسير لأنه مات شابا قبل وقت
~~التحديث PageV07P212
# ولد سنة تسع وعشرين وخمسمائة ومات سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# ومن كلامه اجعل النوافل كالفرائض والمعاصي كالكفر والشهوات كالمسموم
~~ومخالطة الناس كالنار والغذاء كالدواء
### $BIO_MAN$ 914 علي بن أحمد بن محمد أبو المكارم البخاري
# تفقه ببغداد على إلكيا الهراسي
# وولى قضاء واسط وكان يدرس الفقه بجامع واسط
# مات في شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين ms1518 وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 915 علي بن حسكويه بن إبراهيم أبو الحسن المراغي الأديب
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي إسحاق
# قال ابن السمعاني برع في الفقه وكان عارفا باللغة والشعر سكن مرو إلى حين
~~وفاته وسمع من الخطيب أبي بكر والشيخ أبي إسحاق وابن هزارمرد وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# توفي بمرو فجأة بينا هو يمشي وقع ميتا سنة ست عشرة وخمسمائة
# ومن شعره
# ( رجائي عناني وروحني الياس % وما لمعنى القلب كاليأس إيناس )
# ( فكل طموع مستهان رجائه % وذو اليأس في روض القناعة مياس ) PageV07P213
# ( ألا كل عز نيل بالذل ذلة % وكل ثراء حيز بالهون إفلاس )
# وكان السبب في قوله هذه الأبيات أنه حضر دار الوزير فلم يمكن من الدخول
~~فالتزم أن لا يدخل بعدها إلى أحد من العسكر ومن شعره
# ( لست بآت باب ملك له % بالباب نواب وحجاب )
# ( وإنما آتي المليك الذي % لا يغلق الدهر له باب )
### $BIO_MAN$ 916 علي بن الحسن بن الحسن بن أحمد الكلابي أبو القاسم بن أبي الفضائل
~~الكلابي الدمشقي
# الفقيه الفرضي النحوي المعروف بجمال الأئمة ابن الماسح من علماء دمشق
# ولد سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# سمع خلقاوتفقه على نصر الله المصيصي وجمال الإسلام السلمي وكان معيدا
~~لجمال الإسلام بالأمينية ودرس بالمجاهدية
# مات سنة اثنتين وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 917 علي بن الحسن بن علي أبو الحسن الرميلي
# كان فاضلا في الفقه والأصول والخلاف واللغة والنحو وله الخط البديع على
~~طريقة ابن البواب PageV07P214
# تفقه على يوسف الدمشقي
# وسمع من علي بن عبد السيد بن الصباغ وأبي الفضل محمد بن عمر الأرموي
~~وغيرهما وأعاد بالنظامية
# من شعره ما كتب به إلى بعض الناس وقد ارتعشت يداه وتغير خطه
# ( طول سقمي والذي يعتادني % صير الرائق من خطي كذا )
# ( كل شيء هدر ما سلمت % منك لي نفس ووقيت الأذى )
# مات في جمادى الأولى سنة تسع وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 918 علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الإمام الجليل حافظ
~~الأمة أبو القاسم بن عساكر
# ولا نعلم أحدا من ms1519 جدوده يسمى عساكر وإنما هو اشتهر بذلك
# هو الشيخ الإمام ناصر السنة وخادمها وقامع جند الشيطان بعساكر اجتهاده
~~وهادمها إمام أهل الحديث في زمانه وختام الجهابذه الحفاظ ولا ينكر أحد منه
~~مكانه مكانه محط رحال الطالبين وموئل ذوي الهمم من الراغبين الواحد
~~PageV07P215 الذي أجمعت الأمة عليه والواصل إلى مالم تطمح الآمال إليه
~~والبحر الذي لا ساحل له والحبر الذي حمل أعباء السنة كاهله قطع الليل
~~والنهار دائبين في دأبه وجمع نفسه على أشتات العلوم لا يتخذ غير العلم
~~والعمل صاحبين وهما منتهى أربه حفظ لا تغيب عنه شاردة وضبط أستوت لديه
~~الطريفة والتالدة وإتقان ساوى به من سبقه إن لم يكن فاقه وسعة علم أثري بها
~~وترك الناس كلهم بين يديه ذوي فاقة
# له تاريخ الشام في ثمانين مجلدة وأكثر أبان فيه عما لم يكتمه غيره وإنما
~~عجز عنه ومن طالع هذا الكتاب عرف إلى أي مرتبة وصل هذا الإمام واستقل
~~الثريا وما رضي بدر التمام وله الأطراف وتبيين كذب المفترى فيما نسب إلى
~~الإمام أبي الحسن الأشعري وعدة تصانيف وتخاريج وفوائد ما الحفاظ إليها إلا
~~محاويج ومجالس إملاء من صدرة يخرلها البخاري ويسلم مسلم ولا يرتد أو يعمل
~~في الرحلة إليها البزل المهارى
# ولد في مستهل سنة تسع وتسعين وأربعمائة
# وسمع خلائق وعدة شيوخه ألف وثلاثمائة شيخ ومن النساء بضع وثمانون امرأة
~~وارتحل إلى العراق ومكة والمدينة وارتحل إلى بلاد العجم فسمع بأصبهان
~~ونيسابور ومرو وتبريز وميهنة وبيهق وخسروجرد وبسطام ودامغان والري وزنجان
~~وهمذان وأسداباذ وجي وهراة وبون وبغ وبوشنج وسرخس ونوقان وسمنان وأبهر
~~ومرند وخوى وجرباذقان ومشكان وروذراور وحلوان وأرجيش
# وسمع بالأنبار والرافقة والرحبة وماردين وماكسين وغيرها من البلاد
~~الكثيرة PageV07P216 والمدن الشاسعة والأقاليم المتفرقة لا ينفك نائي
~~الديار يعمل مطية في أقاصي القفار وحيدا لا يصحبه إلا تقي اتخذه أنيسه وعزم
~~لا يرى غير بلوغ المآرب درجة نفيسة ولا يظلله إلا سمرة في رباع قفراء ولا
~~يرد غير إداوة لعله يرتشف منها الماء
# وسمع منه جماعة من الحفاظ ms1520 كأبي العلاء الهمذاني وأبي سعد السمعاني وروى
~~عنه الجم الغفير والعدد الكثير ورويت عنه مصنفاته وهو حي بالإجازة في مدن
~~خراسان وغيرها وانتشر اسمه في الأرض ذات الطول والعرض
# وكان قد تفقه في حداثته بدمشق على الفقيه أبي الحسن السلمي ولما دخل
~~بغداد لزم بها التفقه وسماع الدروس بالمدرسة النظامية وقرأ الخلاف والنحو
~~ولم يزل طول عمره مواظبا على صلاة الجماعة ملازما لقراءة القرآن مكثرا من
~~النوافل والأذكار والتسبيح آناء الليل وأطراف النهار وله في العشر من شهر
~~رمضان في كل يوم ختمة غير ما يقرؤه في الصلوات وكان يختم كل جمعة ولم ير
~~إلا في اشتغال يحاسب نفسه على ساعة تذهب في غير طاعة
# ولما حملت به أمه رأى والده في المنام أنه يولد لك ولد يحيى الله به
~~السنة ولعمر الله هكذا كان أحيا الله به السنة وأمات به البدعة يصدع بالحق
~~لا يخاف في الله لومة لائم ويسطو على أعداء الله المبتدعة ولا يبالي وإن
~~رغم أنف الراغم لا تأخذه رأفة في دين الله ولا يقوم لغضبه أحد إذا خاض
~~الباغي في صفات الله
# قال له شيخه أبو الحسن بن قبيس وقد عزم على الرحلة إني لأرجو أن يحيى
~~الله تعالى بك هذا الشأن فكان كما قال وعدت كرامة للشيخ وبشارة للحافظ
# ولما دخل بغداد أعجب به العراقيون وقالوا ما رأينا مثله وكذلك قال مشايخه
~~الخراسانيون
# وقال شيخه أبو الفتح المختار بن عبد الحميد قدم علينا أبو علي بن الوزير
~~فقلنا ما رأينا مثله ثم قدم علينا أبو سعد بن السمعاني فقلنا ما رأينا مثله
~~حتى قدم علينا هذا فلم نر مثله PageV07P217
# وقال الحافظ أبو العلاء الهمذاني لبعض تلامذته وقد استأذنه أن يسافر إن
~~عرفت أستاذا أعلم مني أو يكون في الفضل مثلي فحينئذ آذن لك أن تسافر إليه
~~اللهم إلا أن تسافر إلى الشيخ الحافظ ابن عساكر فإنه حافظ كما يجب
# وقال شيخه الخطيب أبو الفضل الطوسي ما نعرف من يستحق هذا اللقب اليوم
~~سواه
# يعني ms1521 لفظه الحافظ وكان يسمى ببغداد شعلة نار من توقده وذكائه وحسن إدراكه
~~لم يجتمع في شيوخه ما اجتمع فيه من لزوم طريقة واحدة منذ أربعين سنة يلازم
~~الجماعة في الصف المقدم التطلع إلا من عذر ومانع والاعتكاف والمواظبة عليه
~~في الجامع وإخراج حق الله وعدم التطلع إلى أسباب الدنيا وإعراضه عن المناصب
~~الدينية كالإمامة والخطابة بعد أن عرضتا عليه
# قال ولده الحافظ بهاء الدين أبو محمد القاسم قال لي أبي لما حملت بي أمي
~~رأت في منامها قائلا يقول لها تلدين غلاما يكون له شأن فإذا ولدتيه فاحميله
~~إلى المغارة يعني مغارة الدم بجبل قاسيون يوم الأربعين من ولادته وتصدقي
~~بشيء فإن الله تعالى يبارك لك وللمسلمين فيه ففعلت ذلك كله وصدقت اليقظة
~~منامها ونبهه السعد فأسهره الليالي في طلب العلم وغيره سهرها في الشهوات أو
~~نامها وكان له الشأن العظيم والشأو الذي يجل عن التعظيم
# وذكره الحافظ أبو سعد بن السمعاني في تاريخه فوصفه بالحفظ والفضل
~~والإتقان
# وذكره الحافظ ابن الدبيثي في مذيلة علي ابن السمعاني لأن وفاته تأخرت عن
~~وفاة ابن السمعاني ومدحه أيضا مدحا كثيرا
# وقال ابن النجار هو إمام المحدثين في وقته ومن انتهت إليه الرياسة في
~~الحفظ والإتقان والمعرفة التامة بعلوم الحديث والثقة والنبل وحسن التصنيف
~~والتجويد وبه ختم هذا الشأن PageV07P218
# قال وسمعت شيخنا عبد الوهاب بن الأمين يقول كنت يوما مع الحافظ أبي
~~القاسم بن عساكر وأبي سعد بن السمعاني نمشي في طلب الحديث ولقاء الشيوخ
~~فلقينا شيخا فاستوقفه ابن السمعاني ليقرأ عليه شيئا وطاف على الجزء الذي هو
~~سماعه في خريطته فلم يجده وضاق صدره فقال له ابن عساكر ما الجزء الذي هو
~~سماعه فقال كتاب البعث والنشور لابن أبي داود سمعه من أبي نصر الزينبي فقال
~~له لا تحزن وقرأ عليه من حفظه أو بعضه قال ابن النجار الشك من شيخنا
# وصح أن أبا عبد الله محمد بن الفضل الفراوي قال قدم ابن عساكر يعني
~~الحافظ فقرأ علي ثلاثة أيام فأكثر وأضجرني ms1522 فآليت على نفسي أن أغلق بابي
~~فلما أصبحنا قدم علي شخص فقال أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك فقلت
~~مرحبا بك فقال قال لي في النوم امض إلى الفراوي وقل له قدم بلدكم شخص شامي
~~أسمر اللون يطلب حديثي فلا تمل منه قال الحاكي فوالله ما كان الفراوي يقوم
~~حتى يقوم الحافظ
# وقال فيه الشيخ محي الدين النووي ومن خطه نقلت هو حافظ الشام بل هو حافظ
~~الدنيا الإمام مطلقا الثقة الثبت
# وحكى ولده الحافظ أبو محمد القاسم قال كان أبي قد سمع كتبا كثيرة لم يحصل
~~منها نسخا اعتمادا منه على نسخ رفيقة الحافظ أبي علي بن الوزير وكان ما
~~حصله ابن الوزير لا يحصله أبي وما حصله أبي لا يحصله ابن الوزير فسمعته
~~ليلة من الليالي وهو يتحدث مع صاحب له في ضوء القمر في الجامع فقال رحلت
~~وما كأني رحلت وحصلت وما كأني حصلت كنت أحسب أن رفيقي ابن الوزير يقدم
~~بالكتب التي سمعتها مثل صحيح البخاري ومسلم وكتب البيهقي وعوالي الأجزاء
~~فاتفقت سكناه بمرو PageV07P219 وإقامته بها وكنت أؤمل وصول رفيق آخر يقال
~~له يوسف بن فاروا الجياني ووصول رفيقنا أبي الحسن المرادي فإنه يقول لي
~~ربما وصلت إلى دمشق وتوجهت منها إلى بلدي بالأندلس وما أرى أحدا منهم جاء
~~إلى دمشق فلا بد من الرحلة ثالثا وتحصيل الكتب الكبار والمهمات من الأجزاء
~~العوالي فلم يمض إلا أيام يسيرة حتى جاء إنسان من أصحابه إليه ودق عليه
~~الباب وقال هذا أبو الحسن المرادي قد جاء فنزل أبي إليه وتلقاه وأنزله في
~~منزله وقدم علينا بأربعة أسفاط مملوءة من الكتب المسموعات ففرح أبي بذلك
~~فرحا شديدا و شكر الله سبحانه على ما يسره له من وصول مسموعاته إليه من غير
~~تعب وكفاه مؤونة السفر فأقبل على تلك الكتب فنسخ واستنسخ حتى أتى على
~~مقصودة منها وكان كلما حصل على جزء منها كأنه حصل على ملك الدنيا
# قال الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد الله المنذري ms1523 سألت شيخنا الحافظ
~~أبا الحسن علي ابن المفضل المقدسي فقلت له أربعة من الحفاظ تعاصروا أيهم
~~أحفظ قال من هم قلت الحافظ ابن عساكر وابن ناصر قال ابن عساكر أحفظ قلت
~~الحافظ أبو العلاء وابن عساكر قال ابن عساكر أحفظ قلت الحافظ أبو طاهر
~~السلفي وابن عساكر فقال السلفي أستاذنا السلفي أستاذنا
# قال الحافظ زكي الدين وغيره من الحفاظ الأثبات كشيخنا الذهبي وأبي العباس
~~بن المظفر هذا دليل على أن عنده ابن عساكر أحفظ إلا أنه وقر شيخه أن يصرح
~~بأن ابن عساكر أحفظ منه
# قال الذهبي وإلا فابن عساكر أحفظ منه وقال وما أرى ابن عساكر رأى مثل
~~نفسه PageV07P220
# قلت وقد كنت أتعجب من المنذري في ذكره هؤلاء وإهماله السؤال عن الحافظ
~~أبي سعد بن السمعاني ثم لاح لي أنه اقتدى بالحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر
~~حيث يقول فيما أخبرنا الحافظ ابن المظفر بقراءتي عليه اخبرنا الحافظ أبو
~~الحسين بن اليونيني بقراءتي أخبرنا الحافظ المنذري أخبرنا الحافظ ابن
~~المفضل قال سمعت الحافظ السلفي يقول سمعت الحافظ ابن طاهر يقول سألت سعدا
~~الزنجاني الحافظ بمكة وما رأيت مثله قلت له أربعة من الحفاظ تعاصروا أيهم
~~أحفظ قال من قلت الدارقطني ببغداد وعبد الغني بمصر وأبو عبد الله بن منده
~~بأصبهان وأبو عبد الله الحاكم بنيسابور فسكت فألححت عليه فقال أما
~~الدارقطني فأعلمهم بالعلل وأما عبد الغني فأعلمهم بالأنساب وأما ابن منده
~~فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا
# ولكن بقي على هذا أنه لم أهمل ذكر ابن السمعاني وذكر غيره كابن ناصر وأبي
~~العلاء والذي نراه أن ابن السمعاني أجل منهما وقد يقال في جواب هذا إن ابن
~~السمعاني لم يكن حين سؤال المنذري قد عرف المنذري قدره فإن تصانيفه فيما
~~يغلب على الظن لم تكن وصلت إذ ذاك إلى هذه الديار بخلاف هؤلاء الأربعة
~~فإنهم متقاربون ابن عساكر بالشام والسلفي بالإسكندرية وابن ناصر ببغداد
~~وأبو العلاء بهمذان وأما ابن السمعاني ففي مرو وهي من أقاصي بلاد ms1524 خراسان
~~وأبو العلاء المشار إليه هو الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمذاني الحافظ
~~توفي سنة تسع وستين وخمسمائة بهمذان وليس هو أبا العلاء أحمد بن محمد بن
~~الفضل الأصفهاني الحافظ المتوفي سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة بأصبهان فليعلم
~~ذلك
# وقال أبو المواهب بن صصري أما أنا فكنت أذاكره يعني الحافظ في خلواته عن
~~الحفاظ الذين لقيهم فقال أما ببغداد فأبو عامر العبدري وأما بأصبهان فأبو
~~نصر اليونارتي لكن إسماعيل الحافظ كان أشهر منه
# فقلت له على هذا ما رأى سيدنا PageV07P221 مثله
# فقال لا تقل هذا قال الله تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ قلت وقد قال
~~تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ فقال نعم لو قال قائل إن عيني لم تر
~~مثلي لصدق
# قلت إنا لا نشك أن عينه لم تر مثله ولا من يدانيه
# وللحافظ شعر كثير قلما أملى مجلسا إلا وختمه بشيء من شعره وكان بينه وبين
~~حافظ خراسان أبي سعد بن السمعاني مودة أكيدة كتب إليه أبو سعد كتابا سماه
~~فرط الغرام إلى ساكنى الشام وكتب هو إلى ابن السمعاني يعاتبه في إنفاذ كتاب
~~إليه
# ( ماكنت أحسب أن حاجاتي إليك % وإن نأت داري مضاعه )
# ( أنسيت ثدي مودتي % بيني وبينك وارتضاعه )
# ( ولقد عهدتك في الوفاء % أخا تميم لا قضاعه )
# قال المصنف رضي الله تعالى عنه البيت الأول من هذه فيه زيادة جزء ولعله
~~قال
# ( ما كنت أحسب حاجتي % لك إن نأت داري مضاعه ) PageV07P222
# توفي الحافظ في حادي عشر شهر رجب الفرد سنة إحدى وسبعين وخمسمائة بدمشق
~~ودفن بمقبرة باب الصغير
# وكان الملك العادل محمود بن زنكي نور الدين قد بنى له دار الحديث النورية
~~فدرس بها إلى حين وفاته غير ملتفت إلى غيرها ولا متطلع إلى زخرف الدنيا ولا
~~ناظر إلى محاسن دمشق ونزهها بل لم يزل مواظبا على خدمة السنة والتعبد
~~باختلاف أنواعه صلاة وصياما واعتكافا وصدقة ونشر علم وتشييع جنائز وصلات
~~رحم إلى حين قبض رحمه الله تعالى ورضي عنه
### $BIO_MAN$ 919 علي بن الحسين بن عبد الله بن ms1525 علي أبو القاسم الربعي المعروف بابن
~~عريبة
# تفقه علي القاضي أبي الطيب والماوردي وأبي القاسم منصور بن عمر الكرخي
# وقرأ الكلام على أبي علي بن الوليد أحد أشياخ المعتزلة
# وسمع من أبي الحسن بن مخلد وأبي علي بن شاذان وأبي القاسم بن بشران
~~وغيرهم
# روى عنه محمد بن ناصر وأبو الفتح بن شاتيل وغيرهما ومن شعره
# ( إن كنت نلت من الحياة وطيبها % مع حسن وجهك عفة وشبابا )
# ( فاحذر لنفسك أن ترى متمنيا % يوم القيامة أن تكون ترابا ) PageV07P223
# وحكي أنه رجع عن الاعتزال وأشهد على نفسه بالرجوع
# ولد سنة أربع عشرة وأربعمائة وقيل سنة اثنتي عشرة ومات في رجب سنة اثنتين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 920 علي بن سعادة أبو الحسن الجهني الموصلي السراج
# أحد علماء الموصل
# قال ابن السمعاني إمام ورع عامل بعلمه تفقه على أبي حفص الباغوساني إمام
~~الجزيرة وارتحل إلى بغداد وسمع من أبي نصر الزينبي وعلق التعليقة عن أبي
~~حامد الغزالي
# حدث عنه جماعة
# توفي بالموصل سنة تسع وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 921 علي بن سليمان بن أحمد بن سليمان الأندلسي أبو الحسن المرادي القرطبي
~~الشقوري الفرغليطي
# وفرغليط من أعمال شقورة
# الحافظ الفقيه
# ولد قبل الخمسمائة بقريب وخرج من الأندلس بعد العشرين وخمسمائة ورحل إلى
~~بغداد ودخل خراسان وسكن نيسابور مدة PageV07P224 وتفقه على الإمام محمد بن
~~يحيى صاحب الغزالي وسمع من أبي عبد الله الفراوي وهبة الله السيدي وأبي
~~المظفر بن القشيري وجماعة
# روى عنه أبو القاسم بن عساكر وأبو القاسم بن الحرستاني وجماعة
# وصحب الشيخ عبد الرحمن الأكاف الزاهد وقدم دمشق بعد الأربعين وخمسمائة
~~وفرح بقدومه رفيقه حافظ الدنيا أبو القاسم بن عساكر لما كان معه من
~~مسموعاته وحدث بدمشق بالصحيحين
# قال ابن السمعاني كنت آنس به كثيرا وكان أحد عباد الله الصالحين خرجنا
~~جملة إلى نوقان لسماع تفسير الثعلبي فلمحت منه أخلاقا وأحوالا قلما تجتمع
~~في أحد من الورعين
# وقال الحافظ ابن عساكر ندب للتدريس بحماه فمضى إليها ثم ندب للتدريس بحلب
~~فمضى ودرس بها المذهب بمدرسة ابن ms1526 العجمي وكان ثبتا صلبا في السنة
# توفي بحلب في ذي الحجة سنة أربع وأربعين وخمسمائة
# وفيها توفي القاضي عياض والقاضي الأرجاني الشاعر
### $BIO_MAN$ 922 علي بن عبد الرحمن بن مبادر أبو الحسن الأزجي
# قاضي واسط من كبار الشافعية
# توفي في ربيع الأول سنة ثلاث وستين وخمسمائة PageV07P225
### $BIO_MAN$ 923 علي بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن بابويه الحديثي أبو الحسن
~~السمنجاني
# أصله من حديثة الموصل
# تفقه ببخارى على أبي سهل الأبيوردي وسمع منه الحديث ومن أبي عبد الله
~~إبراهيم بن علي الطيوري وأبي القاسم بن ميمون بن علي بن ميمون الميموني
~~وغيرهم
# حدث عنه أبو نصر المعمري محمد بن الحسين البيع وغيره
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا متبحرا في العلم حسن السيرة كثير
~~العبادة دائم التلاوة والذكر وظهرت بركاته على أصحابه وتخرج به جماعة من
~~أهل العلم
# وقال يحيى بن عبد الوهاب بن مندة قدم أصبهان وهو أحد فقهاء الشافعيين صلب
~~في مذهب الأشعري
# مات في شعبان سنة ا ثنتين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 924 علي بن عبد الرحمن بن أبي الوفاء أبو طالب الحيري
# قال ابن السمعاني إمام فاضل زاهد من بيت العلم تفقه على إمام الحرمين
~~وكان يسكن صومعة بالحيرة
# حدث عن أبي إسحاق الشيرازي وأبي الحسن أحمد بن عبد الرحيم الإسماعيلي
~~وجماعة
# سمعت منه أكثر سنن أبي داود
# مات سنة ثمان وأربعين وخمسمائة PageV07P226
### $BIO_MAN$ 925 علي بن عثمان بن يوسف بن إبراهيم بن يوسف القاضي السعيد أبو الحسن
~~القرشي المخزومي المصري
# ولد سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
# وحدث عن عبد العزيز بن عثمان التونسي وأحمد بن الحطيئة وإسماعيل بن
~~الحارث القاضي
# قال الحافظ عبد العظيم حدثونا عنه
# توفي في سنة خمس وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 926 علي بن بن علي بن الحسن النيسابوري أبو تراب
# من فقهاء واسط أصله نيسابوري استوطن بغداد وكان فقيها عارفا بالمذهب كتب
~~الخط المليح
# توفي في رجب سنة إحدي وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 927 علي بن علي بن هبة الله بن محمد بن علي بن ms1527 البخاري أبو طالب بن أبي
~~الحسن ابن أبي البركات
# من أولاد المحدثين
# ولد ببغداد وتفقه بها على أبي القاسم بن فضلان وسمع الحديث من أبي الوقت
~~وغيره PageV07P227
# وخرج من بغداد إلى بلاد الروم ثم عاد إلى بغداد وولاه الإمام الناصر لدين
~~الله أمير المؤمنين القضاء وخوطب بأقضى القضاة ولميزل على ذلك إلى أن توفي
~~قاضي القضاة أبو الحسن الدامغاني فقلد ابن البخاري قاضي القضاة وخلع عليه
~~وقرىء عهده بالجوامع وناب في الوزارة
# توفي في سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة
# قلت هذا كلام ابن النجار وهو يدل على أن اسم قاضي القضاة في الاصطلاح من
~~ذلك الزمان أكبر من اسم أقضى القضاة كما هو اليوم وفي ذهن كثير من الناس
~~أنه كان ينبغي أن يعكس هذا الاصطلاح فإن أقضى القضاة أبلغ من قاضي القضاة
~~لما فيها من أفعل التفضيل وكتب أسمع الشيخ الإمام يخطىء من يقول هذا ويقول
~~بل لفظ قاضي القضاة أبلغ فإن لفظ الأقضى وإن دل على كونه أشد قضاء ففي لفظ
~~قاضي القضاة ما يدل على ذلك من جهة أنه قاض على كل قاض ولا كذلك أقضى
~~القضاة إذ ليس فيه ما يدل على أنه قاض على كل قاض وإذا كان قاضيا على كل
~~قاض كان أشد قضاء وزيادة أن له القضاء عليهم فوضح أن لفظ قاضي القضاة يدل
~~على ما دل عليه أقضى القضاة وزيادة وأن مصطلح الناس هو الصواب الذي يدل له
~~وضع اللفظ
### $BIO_MAN$ 928 علي بن القاسم بن المظفر بن علي بن الشهرزوري من أهل الموصل
# سمع ببغداد أبا غالب محمد بن الحسن الباقلاني وغيره وولى قضاء واسط ثم
~~قضاء الموصل والبلاد الجزيرية والشامية
# توفي في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة
# ورأيت في بعض المجاميع المكتوبة في حدود سنة تسعين وخمسمائة ما نصه إذا
~~قال الرجل لامرأته أنت طالق على سائر المذاهب فللكلام هذا أربعة احتمالات
~~PageV07P228 أحدها أن يقول أردت إيقاع الطلاق ناجزا في الحال وقولي على
~~سائر المذاهب جرى على لساني من غير ms1528 قصد أو قصدته ولكني أفهم منه تنجيز
~~الطلاق والوقوع
# الثاني أن يقول أردت إيقاع الطلاق ناجزا وأردت بهذه الزيادة وقوع الطلاق
~~على أي مذهب اقتضي وقوعه ففي هذين الاحتمالين يقع الطلاق ناجزا وتبين به
~~وهو كما لو قال أنت طالق ثلاثا إن كلمت زيدا وقال لم أرد التعليق بالصيغة
~~وإنما سبق إليه لساني من غير قصد فإنه يقع الثلاث كذلك هاهنا
# والثالث أن يقول قصدت إيقاع طلاق بوجه يتفق الناس على وقوعه أو على وجه
~~لا يختلف الناس فيه وظاهر الصيغة اقتضى أن هذا القصد أقوى فإن أراد عند
~~تلفظه بذلك امتنع وقوع الثلاث لأن قوله على سائر المذاهب فيه معنى الشرط لم
~~يقع وإذا لم يوجد الشرط لم يقع
# والرابع أن يقول تلفظت بذلك مطلقا ولم يقترن لي به قصد إلى شيء لا إيقاعا
~~في الحال ولا شرطا في الوقوع فما الذي يلزمه فيه فهنا يحتمل إيقاع الثلاث
~~في الحال ويحتمل أن لا يقع الطلاق أصلا لأن الصيغة ظاهرة في تناول جميع
~~المذاهب على اتفاق الوقوع ولم يوجد ذلك والله أعلم هذا تخريج الشيخ الإمام
~~أبي الحسن علي بن المسلم الشهرزوري انتهى
# وعلي بن المسلم الشهرزوري لا أعرفه إنما هو علي بن القاسم هذا أو علي بن
~~المسلم لا الشهرزوري وهو جمال الإسلام الآتي قريبا
# وهذه المسألة حدثت في زمان ابن الصباغ وله فيها كلام نقله عنه ابن أخيه
~~أبو منصور وقد قدمناه
# والذي وجدته هنا وفي فتاوى ابن الصباغ أنت طالق على سائر المذاهب ولم يقل
~~ثلاثا وكنت أظن سقوط لفظه ثلاثا من الناسخ فلما توافقت عليها الكتب
~~PageV07P229 تعجبت من ذلك وسأذكر ما عندي فيه وقد قدمنا أن القاضي أبا
~~الطيب الطبري قال لا يقع وقال غيره يقع في الحال والمسألة في فتاوى الغزالي
~~أيضا
# وهذه صورة ما في فتاويه السابقة به إذا قال لزوجته أنت طالق للسنة ثلاثا
~~على سائر المذاهب وكانت في الحال طاهرا هل يقع الثلاث أو يقع في كل قرء
~~طلقة لتوافق بعض الناس ms1529
# الجواب إن يكون للمطلق نية فيما يذكره فيها وإلا فالأولى أن يتفرق على
~~الأقراء الثلاث لأنه لو وقع الثلاث لم تقع الثانية على سائر المذاهب
# إذا قال لها أنت طالق في سائر المذاهب هل يقع في الحال الثلاث فإن كان
~~يقع فمن الناس من يقول إنه لا يقع إلا في كل قرء طلقة فهلا كان الحكم كذلك
~~ليقع طلاقه بالإجماع
# الجواب أن هذا وإن كان أشبه المذكور بذكر السنة من وجه ولكن الفرق ظاهر
~~لأنه إذا ترك السنة التي ينصرف إليها ذكر المذاهب فهم منه شدة العناية
~~بالتخيير وقطع العلائق وحسم تأويلات المذاهب في رد الثلاث عنها ولا سيما
~~والمذهب المحكي في أن الثلاث لا يتنجز في غاية البعد
# انتهى
### $BIO_MAN$ 929 علي بن محمد بن حمويه بن محمد بن حمويه أبو الحسن بن أبي عبد الله
~~الصوفي
# صحب الإمام أبا حامد الغزالي بطوس وتفقه عليه وروى الحديث عن عبد الغفار
~~الشيروي PageV07P230
### $BIO_MAN$ 930 علي بن محمد بن علي بن عاصم أبو الحسن الجويني الأديب
# سمع إسماعيل بن الحسين الفرائضي وغيره
# روى عنه ابن عساكر
# مات بعد سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة بنيسابور
### $BIO_MAN$ 931 علي بن محمد بن علي
# الإمام شمس الإسلام أبو الحسن إلكيا الهراسي الملقب عماد الدين أحد فحول
~~العلماء ورءوس الأئمة فقها وأصولا وجدلا وحفظا لمتون أحاديث الأحكام
# ولد في خامس ذي القعدة سنة خمسين وأربعمائة
# وتفقه على إمام الحرمين وهو أجل تلامذته بعد الغزالي PageV07P231
# وحدث عن إمام الحرمين وأبي علي الحسن بن محمد الصفار وغيرهما
# روى عنه السلفي وسعد الخير بن محمد الأنصاري وآخرون
# قال فيه عبد الغافر الإمام البالغ في النظر مبلغ الفحول ورد نيسابور في
~~شبابه وكان قد تفقه وكان حسن الوجه مليح الكلام فحصل طريقة إمام الحرمين
~~وتخرج به فيها وصار من وجوه الأصحاب ورءوس المعيدين في الدرس وكان ثاني
~~الغزالي بل أملح وأطيب في النظر والصوت وأبين في العبارة والتقرير منه و إن
~~كان الغزالي أحد وأصوب خاطرا وأسرع بيانا وعبارة منه ms1530 وهذا كان يعيد الدرس
~~على جماعة حتى تخرجوا به وكان مواظبا على الإفادة والاشتغال انتهى
# وعن إلكيا قال كانت في مدرسة سرهنك بنيسابور قناة لها سبعون درجة وكنت
~~إذا حفظت الدرس أنزل القناة وأعيد الدرس في كل درجة مرة في الصعود والنزول
~~قال وكذا كنت أفعل في كل درس حفظته
# وفي بعض الكتب أنه كان يكرر الدرس على كل مرقاة من مراقي درج المدرسة
~~النظامية بنيسابور سبع مرات وأن المراقي كانت سبعين مرقاة وكان يحفظ الحديث
~~ويناظر فيه وهو القائل إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح طارت رءوس
~~المقاييس في مهاب الرياح
# ومن مصنفاته شفاء المسترشدين وهو من أجود كتب الخلافيات وله كتاب نقض
~~مفردات الإمام أحمد وكتاب في أصول الفقه وغير ذلك PageV07P232
# ومن غريب ما اتفق له أنه أشيع أن إلكيا باطني يرى رأى الإسماعيلية فنمت
~~له فتنة هائلة وهو برىء من ذلك ولكن وقع الإشتباه على الناقل فإن صاحب
~~الألموت ابن الصباح الباطني الإسماعيلي كان يلقب بالكيا أيضا ثم ظهر الأمر
~~وفرجت كربة شمس الإسلام رحمه الله وعلم أنه أتي من توافق اللقبين
# وكانت في إلكيا لطافة عند مناظرته ربما ناظر بعض علماء العراق فأنشده
# ( ارفق بعبدك إن فيه يبوسة % جبلية ولك العراق وماؤه )
# وذكر ابن النجار في أوائل تاريخه هذا البيت فجعل موضع يبوسة فهاهة وموضع
~~ماؤه ماؤها وأرى الصواب ما أنشدته أنا
# وذكر ابن النجار أن ابن الجوزي ذكر أن إلكيا قد أنشد ذلك لأبي الوفاء بن
~~عقيل الحنبلي في مناظرة بينهما
# --- ومن الفوائد عنه
# قال في كتابه شفاء المسترشدين في مسألة سجود التلاوة قد قيل لا يسجد يعني
~~المصلي
# للتلاوة قبل الفاتحة إذ لا نص فيه للشافعي انتهى
# وهو مأخوذ من كلام إمامه إمام الحرمين فإنه قال في الأساليب في مسألة
~~سجود السهو لو قرأ المنفرد آية سجدة قبل الفاتحة فالذي يظهر منعه من سجود
~~التلاوة لكونه قرأ في غير أوانه ولو كان لا يحسن الفاتحة ويحسن بدلها آيات
~~فيها سجود PageV07P233 فهذه صورة لا ms1531 نص فيها ولا يبعد منعه من سجود التلاوة
~~فيها حتى لا ينقطع القيام المفروض انتهى مختصرا
# والذي دعاه إلى ذلك البحث مع الحنفية في وجوب سجدة التلاوة والمجزوم به
~~في زيادات الروضة في المسألة الأولى مسألة إلكيا أنه يسجد وأما المسألة
~~الثانية وهي سجود من لا يحسن إلا آيات فيها سجود فغريبة
### $BIO_MAN$ 932 علي بن محمد بن عيسى بن المؤمل أبو الحسن بن كراز
# من أهل واسط PageV07P234
# تفقه ببغداد على إلكيا الهرسي وسمع الحديث من طراد الزينبي وغيره
# توفي سنة خمس وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 933 علي بن محمد بن يحيى بن علي بن عبد العزيز بن علي بن الحسين أبو
~~الحسن بن أبي المعالي القاضي زكي الدين
# قاضي دمشق
# سمع من هبة الله بن الأكفاني وعبد الكريم بن حمزة الحداد وأبي الحسن علي
~~بن الحسن ابن الحسين السلمي وغيرهم
# ولد بدمشق سنة سبع وخمسمائة وكان قد استعفى من قضاء دمشق وحج ودخل بغداد
~~ومات بها سنة أربع وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 934 علي بن المسلم بن محمد بن علي بن الفتح أبو الحسن السلمي الفقيه
~~الفرضي جمال الإسلام
# أحد مشايخ الشام الأعلام
# سمع أبا نصر بن طلاب وأبا الحسن بن أبي الحديد وعبد العزيز الكتاني وغانم
~~بن أحمد ابن علي بن محمد المصيصي والفقيه نصر المقدسي وجماعة
# روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر وابنه القاسم والسلفي وإسماعيل
~~الجنزوي وبركات الخشوعي وجماعة آخرهم وفاة القاضي عبد الصمد الحرستاني
# وتفقه جمال الإسلام أولا على القاضي أبي المظفر عبد الجليل بن عبد الجبار
~~المروزي فلما قدم الفقيه نصر المقدسي انتقل إليه ولازمه ولزم الغزالي مدة
~~مقامه بدمشق وهو PageV07P235 الذي أمره بالتصدر بعد موت الفقيه نصر وكان
~~يثني على علمه وفهمه وكان جمال الإسلام معيدا للفقه نصر وحكى أن الغزالي
~~قال بعد خروجه من الشام خلفت بالشام شابا إن عاش كان له شأن يعني جمال
~~الإسلام فكان كما قد تفرس فيه
# وكان جمال الإسلام مدرسا بالزاوية الغزالية بدمشق مدة ثم ولي تدريس
~~الأمينية ms1532 سنة أربع عشرة وخمسمائة وكان عالما بالمذهب والفرائض والتفسير
~~والأصول إماما متقنا ثقة ثبتا ذكره الحافظ في التاريخ وفي كتاب التبيين
~~وأحسن الثناء عليه وقال كان يحفظ كتاب تجريد التجريد لأبي حاتم القزويني
~~وكان حسن الخط موفقا في الفتاوى كان على فتاويه عمدة أهل الشام وكان يكثر
~~عيادة المرضى وشهود الجنائز ملازما للتدريس والإفادة حسن الأخلاق له مصنفات
~~في الفقه والتفسير وكان يعقد مجلس التذكير ويظهر السنة ويرد على المخالفين
~~ولم يخلف بعد مثله
# وقال في كتاب التبيين كان عالما بالفقه والتفسير والأصول والتذكير
~~والفرائض والحساب وتعبير المنامات
# توفي ساجدا في صلاة الفجر في ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
# --- ومن المسائل والفوائد عن جمال الإسلام
# له مصنف في أحكام الخناثي قال فيه إذا أقر الخنثي بالرجولية قبل إقراره
~~وحكم به فلو شهد قبلناه فيما تقبل فيه شهادة الرجال ولو شهد بذلك قبل أن
~~يقر بزوال الإشكال فردت شهادته ثم أقر بالرجولية قبل فلو أعاد الشهادة
~~المردودة حال الإشكال لم تقبل لأنه متهم في الإقرار لترويج الشهادة كالفاسق
~~يعيدها بعد العدالة ولو شهد فردت PageV07P236 ثم زال الإشكال بعلامة تدل
~~على رجوليته ثم أعادها قبلها لأنه غير متهم بالرد أولا كالعبد يعيدها بعد
~~العتق وسواء كانت العلامة قطعية أم ظنية انتهى
# ولم يزد الرافعي والنووي على قولهما شهادة الخنثي كشهادة المرأة
### $BIO_MAN$ 935 علي ابن المطهر بن مكي بن مقلاص أبو الحسن الدينوري
# كان من تلامذة حجة الإسلام أبي حامد الغزالي وسمع الحديث من نصر بن البطر
~~وطبقته
# روى عنه ابن عساكر
# توفي ليلا سابع عشرين من رمضان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 936 علي بن معصوم بن أبي ذر المغربي أبو الحسن
# من أهل المغرب قال ابن السمعاني إمام فاضل عالم بالمذهب ولد سنة تسع
~~وثمانين وأربعمائة ومات بأسفراين في شعبان سنة خمس وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 937 علي بن ناصر بن محمد بن أبي الفضل بن حفص النوقاني من أهل نوقان
# ولد بها في رمضان سنة ست وسبعين وأربعمائة
# قال ms1533 ابن السمعاني إمام فاضل جامع لمذهب الشافعي مصيب في الفتاوى حسن
~~PageV07P237 السيرة كثير العبادة حاد الخاطر متصرف في الفقه اشتهر بذلك
~~اجتمع عليه جماعة من الفقهاء البلديين والغرباء وتفقهوا عليه وظهرت بركته
~~عليهم كتبت عنه كتاب الأربعين للحسن بن شعبان
# سمع أبا الحسن علي بن الحسن بن علي بن حمزة النوقاني
# قال وتوفي بمشهد الرضى ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من رمضان سنة تسع
~~وأربعين وخمسمائة ودفن هناك قيل إن مرارته انشقت من خوف الغز وأحاطتهم
~~بالمشهد
### $BIO_MAN$ 938 علي بن هبة الله بن محمد بن علي بن البخاري أبو الحسن بن أبي البركات
# والد قاضي القضاة أبي طالب علي
# تفقه على أسعد الميهني وأبي منصور الرزاز
# وسمع الحديث من أبي القاسم بن بيان وأبي علي بن نبهان وطائفة ودخل بلاد
~~الروم وولي القضاء بمدينة قونية
# مولده سنة سبع وتسعين وأربعمائة ومات بقونية وهو على قضائها في سنة خمس
~~وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 939 علي بن أبي الحسن بن أبي هاشم بن محمد الآملي الطبري ثم الجرجاني
~~المعروف بإلكيا
# من أهل جرجان
# تفقه على عمر السلطان
# وتوفي بقرية بشق ليلة الجمعة الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة إحدى
~~وستين وخمسمائة
# ذكره ابن باطيش PageV07P238
### $BIO_MAN$ 940 علي بن أبي المكارم بن فتيان أبو القاسم الدمشقي أحد أعيان الشافعية
~~بمصر
# قال النووي وأعاد بالنظامية ببغداد وله معرفة بفنون
# تفقه على الإمام أبي المحاسن يوسف الدمشقي مدرس النظامية
# توفي سنة تسع وسبعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 941 عمر بن أحمد بن الحسين الشاشي أبو حفص
# أخو الإمام فخر الإسلام أبي بكر محمد
# تفقه هو أيضا على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وسمع من أبي الحسين بن
~~المهتدي وغيره
# توفي سنة خمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 942 عمر بن أحمد بن عمر . . . PageV07P239
### $BIO_MAN$ 934 عمر بن أحمد بن الليث الطالقاني أبو حفص
# من أهل بلخ
# فقيه أصولي صوفي أدرك بغزنة أبا خلف السلمي الطبري وكان معيد المدرسة
~~النظامية ببلخ
# توفي في شعبان سنة ست وثلاثين وخمسمائة واسم جده رأيته مكتوبا في ms1534 بعض نسخ
~~الذيل الليث وفي بعضها المسيب
### $BIO_MAN$ 944 عمر بن أحمد بن منصور بن محمد بن القاسم بن حبيب بن عبدوس الصفار أبو
~~حفص بن أبي نصر بن أبي سعد بن أبي بكر
# من أهل نيسابور
# كان ختن أبي نصر القشيري على ابنته
# قال ابن السمعاني إمام فاضل بارع مبرز من بيت العلم والحديث يفتي ويناظر
~~PageV07P240 وكان يكثر من الحديث كتبت عنه بنيسابور وسألته عن مولده فقال
~~في ذي القعدة سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# وقال ابن النجار سمع الكثير بإفادة جده لأمه إسماعيل بن عبد الغافر
~~الفارسي من أبي المظفر موسى بن عمران الأنصاري وأبي بكر أحمد بن علي بن خلف
~~الشيرازي وأبي تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي وعبد الواحد بن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري وغيرهم وقدم بغداد حاجا في سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
~~وحدث بها بكتاب التيسير في التفسير لأبي نصر بن القشيري وبحكايات الصوفية
~~لابن باكويه وبغير ذلك من الأجزاء وألقى بها الدروس في المذهب والأصول
# سمع منه يوسف بن محمد الدمشقي وأحمد بن صالح بن شافع الجيلي وغيرهما هذا
~~مختصر كلام ابن النجار
# توفي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة بنيسابور يوم عيد الأضحى
### $BIO_MAN$ 945 عمر بن أحمد بن أبي الحسن المرغيناني الإمام أبو محمد الفرغاني
# نزيل سمرقند
# إمام ورع متواضع
# سمع من جماعة روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# مات سنة ست وخمسين وخمسمائة PageV07P241
### $BIO_MAN$ 946 عمر بن الحسين بن الحسن الإمام الجليل ضياء الدين أبو القاسم الرازي
# خطيب الري والد الإمام فخر الدين
# كان أحد أئمة الإسلام مقدما في علم الكلام له فيه كتاب غاية المرام في
~~مجلدين وقفت عليه وهو من أنفس كتب أهل السنة وأسدها تحقيقا وقد عقد في آخره
~~فصلا حسنا في فضائل أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه وأتباعه
# أخذ الإمام ضياء الدين علم الكلام عن ابن القاسم الأنصاري تلميذ إمام
~~الحرمين وقال في آخر كتاب غاية المرام هو شيخي وأستاذي وأخذ الفقه عن صاحب
~~التهذيب وكان فصيح اللسان قوى ms1535 الجنان فقيها أصوليا متكلما صوفيا خطيبا
~~محدثا أديبا له نثر في غاية الحسن يكاد يحكي ألفاظ مقامات الحريري من حسنة
~~وحلاوته ورشاقة سجعه ومن نظر كتابه غاية المرام وجد برهان ذلك
### $BIO_MAN$ 947 عمر بن شاهنشاه بن أيوب بن شاد الملك المظفر تقي الدين
# صاحب الأوقاف بحماه ومصر والفيوم وله بالفيوم مدرستان بناهما لما كانت
~~الفيوم إقطاعا له وبنى بمدينة الرها مدرسة وكان رجلا فاضلا أديبا شجاعا
# سمع الحديث من الحافظ السلفي وأبي الطاهر بن عوف وغيرهما PageV07P242
# وفي الملك المظفر تقي الدين يقول الأسعد بن مماتي
# ( وافي سحر % طيف سحر )
# ( ثم نفر % من الخفر )
# ( فلا خبر % ولا أثر )
# ( ولو صبر % نلت الوطر )
# ( فيا قمر % ليلي السقر )
# ( طال السهر % ولا سمر )
# ( إلا الفكر % فلم هجر )
# ( ولم غدر % هل من قدر )
# ( ينجي الحذر % شيبي ظهر )
# ( لا من كبر % بل من خطر )
# ( ريم خطر % ثم زجر )
# ( هلا اغتفر % لما اقتدر )
# ( مثل عمر % ابن الظفر )
# ( نعم الوزر % ليث زأر )
# ( بحر زخر % إذا اختصر )
# ( أو اقتصر % أعطى البدر )
# ( مثل المطر % ثم اعتذر )
# ( ولو نظر % إلى الحجر )
# ( أبدى الزهر % بل الثمر )
# ( وإن شعر % قلت الدرر ) PageV07P243
# ( طيف ألم % بذى سلم )
# ( بعد العتم % يطوي الأكم )
# ( جاد بفم % وملتزم )
# وتبعه الباخرزي فقال
# ( باري الديم % بذي سلم )
# ( وهنا ألم % فلم ينم )
# ( حتى التيم % فيه ازدحم )
# ( فلا جرم % صافح ثم )
# ( نعمى % النعم )
# وهي قصيدة طويلة
# وقيل بل أول من ابتدعه سلم الخاسر حيث يقول في الهادي
# ( موسى المطر % غيث بكر )
# ( ثم انهمر % ألوى المرر )
# ( كم اعتسر % ثم ايتسر ) PageV07P245
# ( وكم قدر % ثم غفر )
# وهي أيضا طويلة
# فتبع الأسعد بن مماتي شاعر عصرنا ابن نباتة فقال يمدح صاحب حماة وأنشدنيه
~~بقراءتي عليه إذ يقول
# ( أفدي قمر % عقلي قمر )
# ( ثم غدر % لما قدر )
# ( فلا وزر % ولا مفر )
# ( يا من شهر % سيف الحور )
# ( على البشر % فما فتر )
# ( حتى استعر % وهج الفكر )
# ( ولو أمر % ذاك الخفر )
# ( يحكي بدر % ملك عمر )
# ( بما نشر % نشر الخبر )
# ( من الخبر % والمختبر )
# ( لله در % تلك السير )
# ( كم من غرر % ومن درر ms1536 )
# فيها سمر % إلى السحر ) PageV07P246
# ( ولا ضجر % ولا ضرر )
# ( علم مهر % فضل ظهر )
# ( ثم انتشر % فكم غفر )
# ( وكم نصر % على الغير )
# ( جدا عثر % وكم قهر )
# ( من ذي بطر % وذي أشر )
# ( در الخمر % يا من ستر )
# ( أهل الحضر % ممن شكر )
# ( ثم عذر % سد من حضر )
# ( ومن عبر % ولا تذر )
# ( فيمن نذر % من مفتخر )
# ( إلا مضر % )
### $BIO_MAN$ 948 عمر بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله الخطيب الأرغياني
~~المعروف بالأحدث
# وهو أخو الإمام أبي نصر الأرغياني وكان الأكبر
# قال ابن السمعاني كانت ولادته سنة نيف وأربعين وأربعمائة PageV07P247
# قال وكان فقيها صالحا سديدا كثير الخير ورد نيسابور وتفقه على إمام
~~الحرمين وسمع الأستاذ أبا القاسم القشيري وأبا الحسن الواحدي وأبا حامد
~~أحمد بن الحسن الأزهري وأبا بكر بن محمد بن القاسم الصفار وغيرهم
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني قال ابن السمعاني توفي بنيسابور في ثامن عشر
~~من شهر رمضان سنة أربع وثلاثين وخمسمائة بنيسابور
### $BIO_MAN$ 949 عمر بن محمد بن الحسن بن عبد الله الهمذاني أبو حفص المعروف بالزاهد
# من أهل همذان
# تفقه على أسعد الميهني
# قال ابن السمعاني وكان ورعا صالحا متدينا سكن مرو وصحب يوسف الهمذاني
~~وريض نفسه وداوم الصيام والتهجد وأكل الحلال وكان يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر
# مات سنة أربع وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 950 عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن نصر
# بفتح النون والصاد المهملة
# أبو شجاع البسطامي ثم البلخي
# إمام مسجد راعوم
# فقيه محدث رفيق الحافظ الكبير أبي سعد بن السمعاني وصديقه PageV07P248
# ولد سنة خمس وسبعين وأربعمائة فسمع ببلخ أباه وأبا القاسم بن محمد
~~الخليلي وإبراهيم بن محمد الأصبهاني وأبا جعفر محمد بن الحسين السمنجاني
~~وعليه تفقه وأبا حامد أحمد بن محمد الشجاعي وأبا نصر محمد بن محمد الماهاني
~~وجماعة
# روى عنه أبو سعد السمعاني وابنه عبد الرحيم وابن الجوزي والافتخار عبد
~~المطلب الهاشمي والشيخ تاج الدين الكندي وأبو أحمد بن سكينة وأبو الفتح
~~المندآئي وأبو روح عبد المعز ms1537 الهروي وآخرون
# ذكره صاحبه ابن السمعاني فقال مجموع حسن وجملة مليحة مفت مناظر محدث مفسر
~~واعظ أديب شاعر حاسب
# قال وكان مع هذه الفضائل حسن السيرة جميل الأمر مليح الأخلاق مأمون
~~الصحبة نظيف الظاهر والباطن لطيف العشرة فصيح العبارة مليح الإشارة في وعظه
~~كثير النكت والفوائد وكان على كبر السن حريصا على طلب الحديث والعلم مقتبسا
~~من كل أحد
# ثم قال كتبت عنه الكثير بمرو وهراة وبخارى وسمرقند وكتب عني الكثير وحصل
~~نسخة بهذا الكتاب يعني ذيل تاريخ بغداد
# وقال في موضع آخر لا نعرف للفضائل أجمع منه مع الورع التام
# وقال في الذيل كتب إلي من بلخ أبياتا وهي
# ( يا آل سمعان ما أنسى فضائلكم % قد صرن في صحف الأيام عنوانا )
~~PageV07P249
# ( معاهدا ألفتها النازلون بها % فما وهت بمرور الدهر أركانا )
# ( حتى أتاها أبو سعد فشيدها % وزادها بعلو الشأن تبيانا )
# ( كانوا ملاذ بنى الآمال فانقرضوا % مخلفين به مثل الذي كانا )
# ( لولا مكان أبي سعد لما وجدوا % على مفاخرهم للناس برهانا )
# ( كانوا رياضا فأهدوا من خلائقه % إلى طبائعنا روحا وريحانا )
# في أبيات أخر يمتدح بها الذيل ذكرها أبو سعد
# وحكي أن كلا من أبي شجاع وأبي سعد كان يسأل الله أن لا يسمعه نعي صاحبه
~~فماتا في شهرين أبو شجاع ببلخ وأبو سعد بمرو ولم يسمع أحدهما نعي الآخر
# توفي أبو شجاع ببلخ في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وستين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 951 عمر بن محمد بن علي بن أبي نصر أبو حفص السرخسي الشيرزي
# وشيرز من أعمال سرخس
# ولد سنة خمسين وأربعمائة كذا في كتابي وفي تحبير ابن السمعاني سنة تسع
~~وأربعين وأربعمائة بسرخس
# وتفقه على الإمام أبي المظفر بن السمعاني والشيخ أبي حامد الشجاعي
# وسمع بسرخس أبا الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي وبمرو أبا المظفر
~~السمعاني وببلخ أبا علي الوخشي وسمع من آخرين بأصبهان وغيرها
# روى عنه ابن السمعاني وقال أستاذنا وشيخنا قال وكان على سيرة السلف
~~PageV07P250 من ترك الكلف والتواضع وكان فقيها محققا موفقا حسن السيرة ms1538 كثير
~~الدرس للقرآن وكان من وجوه تلامذة الجويني
# قال وصنف التصانيف في الخلاف والنظر مثل الاعتصار والاعتصام والأسولة
~~وغيرها
# قال وصار في علم النظر بحيث يضرب به المثل
# قال وكان الشهاب الوزير يقول لو فصد عمر السرخسي لجرى منه الفقه مكان
~~الدم
# قال وأقام بمرو إلى أن توفي بها في مستهل رمضان سنة تسع وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 952 عمر بن محمد بن عكرمة الجزري الشيخ أبو القاسم بن البزري
# والبزر المنسوب إليه بفتح الباء الموحدة وسكون الزاي المنقوطة ثم راء
~~مهملة اسم للدهن المستخرج من بزر الكتان به يستصبح أهل تلك البلاد
# إمام جزيرة ابن عمر ومفتيها ومدرسها
# مولده سنة إحدى وسبعين وأربعمائة PageV07P251
# وتفقه على الغزالي والشاشي وأبي الغنائم الفارقي واختص بصحبة أبي الغنائم
# وكان ينعت بزين الدين جمال الإسلام وكان من أعلام المذهب وحفاظه قصده
~~الطلبة من البلاد لعلمه الكثير ودينه وورعه وكان يقال إنه أحفظ أهل الأرض
~~بمذهب الشافعي وصنف كتابا شرح فيه إشكالات المهذب وله فتاوى مشهورة
# توفي في ثالث عشرى ربيع الأول سنة ستين وخمسمائة
# --- ومن الفتاوى والغرائب عن ابن البزري
# رأيت في فتاويه من أفطر في صوم الكفارة عامدا وهو جاهل بقطع التتابع لا
~~ينقطع التتابع قال وهذا وقع لي ولا أحفظ فيه مسطورا
# الرجل يجامع زوجته ويتفكر وقت جماعها في غيرها ممن لا تحل له سئل ابن
~~البزري عن ذلك هل يحرم أو يكره أجاب مانصه لا يأثم بجماع زوجته وجودا وعدما
~~وفكره في امرأة أجنبية لا تحل له ممنوع فإن لم يحرم قطعا فلا شك في كراهته
~~والمبالغة في اجتنابه والإعراض عنه انتهى
# قلت وقعت المسألة بدمشق في زمان الشيخ برهان الدين بن الفركاح فذكر في
~~كتاب الشهادات من تعليقه أنه استفتى فيمن استحضر بقلبه وهو يواقع زوجته
~~محاسن أجنبية يعرفها مثلها في قلبه واستحضر أنه يجامع الأجنبية هل يأثم أو
~~يستحب PageV07P252 لحديث إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه قال الشيخ برهان الدين ولم أجد فيها نقلا ms1539 مخصوصا
# قلت ولو اطلع على فتيا ابن البزري لذكرها ثم ذكر من كلام النووي مذهب
~~القاضي أبي بكر في تأثيم من عزم على معصية وحديث إن الله تجاوز لي عن أمتي
~~ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل
# قلت ولمن يدعي التحريم أن يقول قد عمل فإن قوله أو تعمل أعم من ذلك العمل
~~الذي يحدث به النفس أو غيره فهذا غير مقترن بعمل لكنه ليس العمل الذي عزم
~~عليه
# وللشيخ الإمام في باب إحياء الموات نظير هذا البحث لكني لا أراه لأنه جاء
~~في حديث آخر أو يعمل به
# استحباب إجابة المؤذنين للصلاة الواحدة وإن تعاقبوا سئل ابن البزري هل
~~نجيب مؤذنا بعد مؤذن فأجاب جاء في رواية إذا سمعتم المؤذن والألف واللام
~~إذا لم يكن عهد سابق للعموم وإجابة كل واحد
# قلت وبذلك أفتى شيخ الإسلام أبو محمد بن عبد السلام وفصل الرافعي بحثا
~~لنفسه في كتابه أخطار الحجاز بين أن يكون صلى أولا
# وقد بسطنا المسألة في أصول الفقه في مسألة أن الأمر هل يقتضي التكرار
# إخصاء الحيوان المأكول لتطييب لحمه وقد أكثر الناس فعله في الديكة قال
~~جمهور أصحابنا بأنه يجوز إذا كان صغيرا وحرم ذلك ابن المنذر وبه أفتى ابن
~~البزري وقال لو جاز إخصاؤه للسمن لجاز لنا للتبتل والعبادة انتهى وليست
~~الملازمة ألبتة
# ضرب الرجل زوجته على ترك الصلاة أفتى ابن البزري بأنه يجب على الرجل أمر
~~زوجته بالصلاة في أوقاتها وأنه يجب عليه ضربها عليها إذا لم تفعل
~~PageV07P253
### $BIO_MAN$ 953 عمر بن محمد بن محمد بن موسى الشاشي أبو حفص
# نزيل فاشان
# قال ابن السمعاني تفقه على الإمام أبي المظفر التميمي
# قال وكان فقيها ورعا كثير العبادة سمع بمرو أستاذه أبا الفضل التميمي
~~وخلقا وبفوشنج أبا الحسن الداودي وغيره وببغداد والكوفة وغيرهما من جماعة
# روى عنه ابن السمعاني وقال توفي في أول يوم من شهر رمضان سنة سبع وعشرين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 954 عمر السلطان هو أبو سعد عمر بن علي بن ms1540 سهل الدامغاني
# والسلطان لقب عليه
# سمع أبا بكر بن خلف وأبا تراب عبد الباقي المراغي والحسن بن أحمد
~~السمرقندي الواعظ وأحمد بن محمد الشجاعي
# لقيه عبد الرحيم بن السمعاني بمرو سمع منه وكان إماما مناظرا عالما كبيرا
# توفي سنة تسع وأربعين وخمسمائة PageV07P254
### $BIO_MAN$ 955 عوض بن أحمد الإمام أبو خلف الشرواني
# من مدينة شروان بفتح الشين المعجمة بعدها راء ثم واو ثم ألف ثم نون من
~~بلاد دربند ينسب إلى كسرى أنو شروان
# وهو مصنف المعتبر في تعليل المختصر للجويني وقفت عليه
# توفي بعد الخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 956 عيسى بن محمد بن عيسى الأمير ضياء الدين الهكاري الفقيه المحقق أبو
~~محمد
# أكبر أمراء الدولة الصلاحية
# تفقه بالجزيرة على الإمام أبي القاسم بن البزري ثم انتقل لحلب وسمع
~~الحديث من الحافظين أبي طاهر السلفي وأبي القاسم ابن عساكر وحدث
# سمع منه القاضي محمد بن علي الأنصاري وغيره
# وكان من مبادي سعده أنه اتصل بخدمة الملك أسد الدين شيركوه وصار إمامه في
~~الصلوات وتوجه معه إلى مصر وكان أحد الأسباب المعنية على سلطنة صلاح الدين
~~بعد عمه فمن ثم رعى له السلطان هذه الخدمة وكان ذا شجاعه وشهامة فأمره أسد
~~الدين PageV07P255 ثم رفع صلاح الدين منزلته ونقله من إمرة إلى إمرة حتى
~~صار أكبر أمراء الدولة وأسر مرة وخلص بستين ألف دينار
# توفي في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وخمسمائة
# مات بمخيمة على حصار عكا وهو مجاهد للفرنج
### $BIO_MAN$ 957 غانم بن الحسين أبو الغنائم الموشيلي
# بضم الميم وسكون الواو وكسر الشين المعجمة وسكون الياء المنقوطة باثنتين
~~من تحتها وفي آخرها اللام نسبة إلى مشيلا وهو كتاب للنصارى جد المذكور وكان
~~نصرانيا
# وهو من أهل أرمية من بلاد أذربيجان
# قال ابن السمعاني فقيه فاضل ورع مفت مناظر ورد بغداد وأقام بها متفقها
~~على أبي إسحاق الشيرازي وسمع ابن هزارمرد الصريفيني وتفقه بنيسابور على
~~إمام الحرمين وقد ناظر أبا سعد المتولي وظهر كلامه فقال الشيخ أبو إسحاق
~~لغانم كان كلامك أجود من كلام ms1541 أبي سعد
# توفي بأرمية في حدود سنة خمس وعشرين وخمسمائة PageV07P256
### $BIO_MAN$ 958 الفتح بن أحمد بن عبد الباقي أبو نصر
# من أهل بعقوبا
# سافر إلى خراسان وأقام بنيسابور يتفقه على محمد بن يحيى
# قال ابن السمعاني علقت عنه أبياتا من الشعر
# قال وقتل بنيسابور سنة خمس وأربعين وخمسمائة وكان قد بات عند بعض التجار
~~فوجده مقتولا
### $BIO_MAN$ 959 الفرج بن عبيد الله بن أبي نعيم بن الحسن الخويي
# تفقه على الشيخ أبي إسحاق ثم على أبي سعد المتولي
# مات ببلده في سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 960 الفضل أبو منصور الإمام المسترشد بالله أمير المؤمنين
# ابن المستظهر بالله أحمد بن المقتدى بأمر الله عبد الله بن محمد بن
~~القائم بن القادر بن المقتدر ابن المعتضد بن الموفق بن المتوكل بن المعتصم
~~بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور أخي السفاح
# ( نسب كأن عليه من شمس الضحى % نورا ومن فلق الصباح عمودا ) PageV07P257
# وهو الذي صنف له الشاشي كتاب العمدة وباسمه اشتهر الكتاب فإنه كان يلقب
~~عمدة الدنيا والدين وعدة الإسلام والمسلمين
# بويع له بالخلافة ليلة الخميس الرابع والعشرين من ربيع الآخر سنة اثنتي
~~عشرة وخمسمائة فأول من بايعه إخوته أبو عبد الله محمد وأبو طالب العباس
~~وأبو إسحاق إبراهيم وأبو نصر محمد وأبو القاسم إسماعيل وأبو الفضل عيسى ثم
~~تلاهم عمومته أبو جعفر موسى وأبو إسحاق وأبو أحمد وأبو علي أولاد المقتدي
~~ثم جلس بكرة الخميس جلوسا عاما ودخل الناس لمبايعته وكان المتولي لأخذ
~~البيعة قاضي القضاة أبو الحسن الدامغاني فأول من بايع أبو القاسم الزينبي
~~ثم أرباب الدولة ثم أسعد الميهني مدرس النظامية ثم الناس على طبقاتهم ثم
~~أخرجت جنازة المستظهر فصلى عليها المسترشد
# وكان المسترشد وقت المبايعة له ابن سبع وعشرين سنة لأن مولده في يوم
~~الأربعاء ثامن عشر شعبان سنة ست وثمانين وأربعمائة وخطب له أبوه بولاية
~~العهد ونقش اسمه على السكة في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وذكر أن
~~المسترشد كان تنسك في أول زمنه ولبس ms1542 الصوف وتفرد في بيت للعبادة
# وكان مليح الخط ما كتب أحد من الخلفاء قبله مثله يستدرك على كتابه ويصلح
~~أغاليط في كتبهم
# وأما شهامته وهيبته وشجاعته وإقدامه فأمر أشهر من الشمس وقت الزوال وأوضح
~~من البدر ليلة الكمال ولم تزل أيامه مكدرة بكثرة التشويش والمخالفين وكان
~~يخرج بنفسه لدفع ذلك إلى أن خرج الخرجة الأخيرة إلى العراق فكسر وأخذ ورزق
~~الشهادة على يد الملاحدة
# وحكي أن الوزير علي بن طراد أشار إليه أن ينزل في منزل اختاره وقال إن
~~ذلك يا أمير المؤمنين أصون للحريم الشريف فقال كف يا علي فوالله لأضربن
~~بسيفي حتى يكل ساعدي ولألقين الشمس بوجهي حتى يشحب لوني وانشد PageV07P258
# ( وإذا لم يكن من الموت بد % فمن العجز أن تكون جبانا )
# وله الشعر الحسن فمنه قوله لما استؤسر
# ( ولا عجبا للأسد إن ظفرت بها % كلاب الأعادي من فصيح وأعجم )
# ( فحربه وحشي سقت حمزة الردى % وموت علي من حسام ابن ملجم )
# ومن شعره
# ( أنا الأشقر الموعود بي في الملاحم % ومن يملك الدنيا بغير مزاحم )
# ( ستبلغ أرض الروم خيلي وتنتضي % بأقصى بلاد الصين بيض صوارمي )
# قال ابن السمعاني كان ذا رأي وهيبة ومضاء وشجاعة أحيا رمائم الخلافة وشدر
~~أركان الشريعة وضبط أمور الخلافة وردها ورتبها أحسن الترتيب
# والمسترشد أبلغ مما يوصف به وقد آل أمره إلى أن خرج في سنة تسع وعشرين
~~وخمسمائة إلى همذان للإصلاح بين السلاطين السلجقية وكان معه كثير من
~~الأتراك فغدر به أكثرهم ولحقوا بالسلطان مسعود بن محمد بن ملكشاة ثم التقى
~~الجمعان فلم يلبثوا إلا قليلا وانهزموا عن المسترشد وذلك في شهر رمضان وقبض
~~على المسترشد بالله وعلى خواص دولته وحملوا إلى قلعة هناك بقرب همذان
~~فحبسوا فيها وبقي المسترشد مع السلطان مسعود إلى النصف من ذي القعدة من
~~السنة وحمل معهم إلى مراغة من بلاد أذربيجان ثم إن الباطنية ألقوا عليه
~~جماعة من الملاحدة وكان قد أنزل ناحية من العسكر فدخلوا عليه يوم الخميس
~~سادس عشر ذي القعدة وفتكوا به وبجماعة معه كانوا ms1543 على باب خر كاهه
~~PageV07P259 وقتلوا جميعا ضربا بالسكاكين وحمل هو إلى مراغة ودفن هناك
# ويحكى أن المسترشد كان إذ ذاك صائما وقد صلى الظهر وهو يقرأ في المصحف
~~فدخلوا عليه فقتلوه ثم أضرمت عليهم النار فبقيت يد أحدهم لم تحترق وهي
~~خارجة من النار مضمومة كلما ألقوا النار عليها وهي لا تحترق ففتحوا يده
~~وإذا فيها شعرات من كريمته صلى الله عليه وسلم فأخذها السلطان مسعود وجعلها
~~في تعويذ ذهب
# ثم إن السلطان جلس للعزاء وخرج ومعه المصحف وعليه الدم إلى السلطان وخرج
~~أهل المراغة وعليهم المسوح وعلى وجوههم الرماد وهم يستغيثون ودفن في مدرسة
~~هناك وبقي العزاء في مراغة أياما فرضي الله عنه لقد عاش حميدا ومات شهيدا
~~فقيدا
# وكانت مدة خلافته ثمان عشرة سنة وستة أشهر
# وحكي عن أبي المظفر محمد بن محمد بن قزمي الإسكافي إمام الوزير علي بن
~~طراد الزينبي قال لما كنا مع الإمام المسترشد بالله يعني بالمعسكر بباب
~~همذان كان معنا إنسان يعرف بفارس الإسلام وكان يقرب من خدمه الخليفة قال
~~فجاء ليلة من الليالي قبل طلوع الفجر فدخل على الوزير فسلم عليه قال ما جاء
~~بك في هذا الوقت قال منام رأيته الساعة وهو كأن خمسة نفر قد توجهوا للصلاة
~~واحد يؤمهم فجئت فصليت معهم ثم قلت لواحد منهم من هذا الذي يصلي بنا فقال
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ومن أنت فقال أنا علي بن أبي طالب
~~وهؤلاء أصحابه فقمت وقبلت يده الشريفة وقلت يا رسول الله ما تقول في هذا
~~الجيش وعنيت عسكر الخليفة فقال هذا جيش مكسور مقهور
# وأريد أن تطالع الخليفة بهذا المنام PageV07P260 فقال الوزير يا فارس
~~الإسلام أنا أشرت على الخليفة لا يخرج من بغداد فقال لي يا علي أنت عاجز
~~ارجع إلى بيتك وأقول له هذه الرؤيا فربما تطير بها ثم يقول قد جاءني بترهات
~~قال أفلا أنهي ذلك إليه قال بلى تقول لابن طلحة صاحب المخزن فذاك منبسط
~~وينهي مثل هذا
# قال فخرج ms1544 من عند الوزير ثم دخل إلى صاحب المخزن فأورد عليه الرؤيا فقال
~~ما أشتهي أن أنهي إليه ما يتطير به قال فيجوز أني أذكر هذا قال اكتب إليه
~~واعرضها وأخل موضع مقهور قال فكتبتها وجئت إلى باب السرادق فوجدت مرتجا
~~الخادم في الدهليز ورأيت الخليفة وقد صلى الفجر والمصحف على فخذه وهو يقرأ
~~ومقابله ابن سكينة إمامه والشمعة بينهما فدخل وسلم الرقعة إليه وأنا أنظره
~~فقرأها ثم رفع رأسه إلى الخادم ثم قرأها ثانيا ثم نظر إليه ثم قرأها ثالثا
~~ثم قال من كتب هذه الرقعة فقال فارس الإسلام فقال وأين هو قال بباب السرادق
~~قال فأحضره فجاء فقبض علي يدي فبقيت أرعد خيفة من تطيره فدخلت وقبلت الأرض
~~فقال وعليكم السلام ثم قرأ الرقعة ثلاث مرات أخرى وهو ينظر إلي ثم قال من
~~كتب هذه الرقعة فقلت أنا يا أمير المؤمنين فقال ويلك لم أخليت موضع الكلمة
~~الأخرى فقلت هو ما رأيت يا أمير المؤمنين فقال ويلك هذا المنام أريته
~~الساعة أنا فقلت يا مولانا لا يكون أصدق من رؤياك نرجع من حيث جئنا فقال
~~ويلك ونكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله ما بقي لنا رجعة ويقضي
~~الله ما يشاء
# فلما كان اليوم الثاني أو الثالث وقع المصاف وتم ما تم وكسر وأسر وقتل
~~وروى أنه رأى في نومه في الأسبوع الذي استشهد فيه كأن على يده حمامة مطوقة
~~PageV07P261 وأتاه آت وقال له خلاصك في هذا فلما أصبح قص على ابن سكينة
~~الإمام ما رأى فقال يكون خيرا ثم قال ما أولته يا أمير المؤمنين قال ببيت
~~أبي تمام حيث يقول
# ( هن الحمام فإن كسرت عيافه % حاء الحمام فإنهن حمام )
# وخلاصي في حمامي وليت من يأتي فيخلصني مما أنا فيه من الذل والحبس فقتل
~~بعد أيام
# ومن شعره لما كسر وأشير عليه بالهزيمة
# ( قالوا تقيم وقد أحاط % بك العدو ولا تفر )
# ( فأجبتهم المرء ما % لم يتعظ بالوعظ غر )
# ( لا نلت خيرا ما حييت % ولا عداني الدهر ms1545 شر )
# ( إن كنت أعلم أن غير % الله ينفع أو يضر )
# سمع المسترشد بالله الحديث من أبي القاسم علي بن أحمد الرزاز ومن مؤدبه
~~أبي البركات أحمد بن عبد الوهاب بن هبة الله بن السيبي وحدث وقد أسندنا
~~حديثه
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن محمد بن محمود أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب
~~ابن علي بن علي بن عبيد الله قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد
~~بن عمر السمرقندي قراءة عليه قال قرأت على السيد الأجل الرضا نقيب النقباء
~~PageV07P262 شرف الدين خالصة الخلافة وزير أمير المؤمنين أبي القاسم علي بن
~~طراد بن محمد بن علي الزينبي أدام الله سعادته وتوفيقه قلت له قرئ على
~~سيدنا ومولانا الإمام المسترشد بالله أمير المؤمنين أدام الله أيامه وأعانه
~~على ما استرعاه وأيده بنصره وجنده وبلغه نهاية أمله في ولي عهده وجميع ولده
~~بمنة وكرمه وأنت تسمع في يوم الأحد عاشر المحرم سنة سبع عشرة وخمسمائة في
~~عودة من قتال المارقين مظفر منصورا قيل له أخبركم علي ابن أحمد بن محمد
~~الرزاز أخبرنا محمد بن محمد بن الرزاز حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا
~~الحسن بن عرفة حدثنا عبيس بن مرحوم الحديث الفضل بن محمد بن إبراهيم بن
~~محمد بن إسماعيل الزيادي أبو محمد
# من أهل سرخس
# قال ابن السمعاني ولي القضاء بها مدة ثم صرف عنها
# قال وكان فقيها فاضلا حسن السيرة كثير العبادة متزهدا مولده في رجب سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة
# وذكره أبو الفتح ناصر بن أحمد العاصمي في كتاب الرسالة فقال الشيخ الإمام
~~الزاهد نجيب عجيب وللفتاوى في الحال مجيب أربى على أقرانه في الزهد والتورع
~~قائم بالأسحار على قدم التذلل والتضرع PageV07P263 قال ابن السمعاني توفي
~~الزيادي بسرخس يوم الأربعاء سادس عشر شوال سنة خمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 962 فضل الله بن محمد بن إبراهيم بن أحمد الدلغاطاني
# بفتح الدال المهملة وسكون اللام وفتح الغين المعجمة والطاء المهملة بين
~~الألفين وفي آخرها النون نسبة إلى دلغاطان قرية من قرى مرو ms1546
# يكنى أبا نصر
# قال فيه ابن السمعاني صاحبنا وصديقنا قال وكان من أهل العلم والفضل راغبا
~~في تحصيل العلم محبا له أفنى عمره في طلبه يعرف اللغة والأصول والفقه ورغب
~~في طلب الحديث وبالغ فيه على كبر السن
# قال وكان يحثني على إتمام هذا الكتاب يعني الأنساب ولد بدلغاطان سنة تسع
~~وثمانين وأربعمائة أو سنة تسعين قاله ظنا
# قلت مات بمرو في المحرم سنة سبع وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 963 فضل الله بن محمد بن أبي الشريف أحمد بن محمد بن أحمد الساوي أبو
~~محمد الواعظ سبط أبي طاهر محمد بن دوستوية بن محمد الواعظ المعروف بالقصار
# من أهل همذان PageV07P264
# كان يلقب بالناصح
# سمع من أبي الوقت وأبي زرعة وشهردار وأبي العلاء العطار وأبي موسى
~~المديني وخلق
# ولد في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وخمسمائة وتوفي في ذي الحجة سنة ثمان
~~وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 964 فضل الله بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن
~~بن روح الخطيبي أبو محمد الدندانقاني
# سكن بلخ وتفقه على أبي بكر السمعاني بمرو وعلى البرهان ببخارى
# ولد في سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ومات ببلخ في سنة اثنتين وخمسين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 965 القاسم بن أحمد بن منصور بن القاسم الصفار أبو بكر
# من أحفاد أبي بكر بن فورك ومن أسباط زين الإسلام أبي القاسم القشيري
# تفقه على أبي نصر القشيري
# قتل شهيدا ظهر يوم الجمعة سادس شوال سنة ست عشرة وخمسمائة PageV07P265
### $BIO_MAN$ 966 القاسم بن عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي بن الشهرزوري أبو
~~أحمد بن أبي محمد بن أبي أحمد
# من أهل الموصل من بيت مشهور بالفضل والتقدم
# توفي في رابع شوال سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة بالموصل
### $BIO_MAN$ 967 القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري
# صاحب المقامات
# من أهل البصرة ولد سنة ست وأربعين وأربعمائة
# وسمع الحديث من أبي تمام محمد بن الحسن بن موسى المقرى وأبي القاسم الفضل
~~القصباني الأديب وأبي القاسم الحسين بن أحمد ms1547 بن الحسين الباقلاني وغيرهم
~~PageV07P266 وحدث ببغداد بجزء من حديثه وبمقاماته التي أنشأها
# روى عنه أبو الفضل بن ناصر وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن النقور
~~والوزير علي بن طراد وأبو المعمر المبارك بن أحمد الأزجي وأبو العباس
~~المندائي وخلق وآخر من روى عنه بالإجازة بركات بن إبراهيم الخشوعي
# وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي وأبي نصر بن الصباغ
# وقرأ الفرائض والحساب على أبي الفضل الهمذاني وأبي حكيم الخبري
# وأخذ الأدب عن أبي الحسن علي بن فضال المجاشعي وأبي القاسم القصباني
# وكان من البلاغة والفصاحة بالمحل الرفيع الذي تشهد به مقاماته التي
~~لانظير لها رشيق النظم والنثر حلو الألفاظ عذب العبارة إمام مقدم في الأدب
~~وفنونه
# قال ابن السمعاني لو قلت إن مفتتح الإحسان في شعره كما أن مختتم الإبداع
~~بنثره وأن مسير الحسن تحت لواء كلامه كما أن مخيم السحر عند أقلامه لما
~~زلقت من شاهق الإنصاف إلى حضيض الاعتساف
# وقال أيضا فيه أحد الأئمة في الأدب واللغة ومن لم يكن له في فنه نظير في
~~عصره فاق أهل زمانه بالذكاء والفصاحة وتنميق العبارة وتجنيسها وكان فيما
~~يذكر غنيا كثير المال
# وكان من سبب إنشائه المقامات ما حكاه عن نفسه من أن أبا زيد السروجي
~~واسمه فيما ذكر بعضهم المطهر بن سلار من أهل البصرة كان شيخا شحاذا أديبا
~~بليغا فصيحا قال الحريري ورد علينا البصرة فوقف في مسجد بني حرام فسلم ثم
~~سأل وكان بعض الولاة حاضرا والمسجد غاص بالفضلاء فأعجبتهم فصاحته وحسن
~~كلامه PageV07P267 وذكر اسر الروم ولده كما ذكرنا في المقامة الحرامية
~~فاجتمع عندي عشية جماعة فحكيت ما شاهدت من ذلك السائل وما سمعت من ظرافته
~~فحكي كل واحد عنه نحو ما حكيت فأنشات المقامة الحرامية ثم بنيت عليها سائر
~~المقامات
# قيل وأما تسميه الراوي عنه بالحارث بن همام فإنما عني به نفسه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( كلكم حارث وكلكم همام ) فالحارث الكاسب والهمام الكثير
~~الاهتمام وكل أحد كاسب ومهتم بأموره
# ثم انتشرت هذه المقامات ms1548 في زمانه وكثرت النسخ بها وزاد إقبال الخلق عليها
~~بحيث قال القاضي جابر بن هبة الله قرأت المقامات على الحريري في سنة أربع
~~عشرة وكنت أظن أن قوله
# ( يا أهل ذا المغنى وقيتم شرا % ولا لقيتم ما بقيتم ضرا )
# ( قد دفع الليل الذي اكفهرا % إلى ذراكم شعثا مغبرا )
# فقرأت سغبا معترا
# ففكر ثم قال والله لقد أجدت في التصحيف وإنه لأجود فلرب شعث مغبر غير
~~محتاج والسغب المعتر موضع الحاجة ولولا أني قد كتبت خطي إلى هذا اليوم على
~~سبعمائة نسخة قرئت على لغيرته كما قلت PageV07P268 ومن شعره
# ( لا تخطون إلى خطء ولا خطأ % من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا )
# ( وأي عذر لمن شابت ذوائبه % إذا سعى في ميادين الصبا وخطا )
# واقتصرت على ذكر هذين البيتين لأني لم له نظما ولا نثر إلا ونظمه ونثره
~~في المقامات أحسن منه
# وله ديوان رسائل وشعر وله أيضا ملحة الإعراب ودرة الغواص وغير ذلك
# توفي في يوم الاثنين ثامن رجب سنة ست عشرة وخمسمائة
# --- ومن الفوائد المتعلقة بالمقامات
# سأل يعيش النحوي زيد بن الحسن الكندي عن قول الحريري في المقامة العاشرة
~~حتى إذا لألأ الأفق ذنب السرحان وآن انبلاج الفجر وحان ما يجوز في قوله
~~الأفق ذنب السرحان من الإعراب وأشكل عليه الجواب حكي ذلك ابن خلكان وذكر أن
~~البندهي جوز في شرح المقامات رفعهما ونصبهما PageV07P269 ورفع الأول ونصب
~~الثاني وعكسه قال ابن خلكان ولولا خوف الإطالة لأوردت ذلك قال والمختار نصب
~~الأفق ورفع ذنب
# قلت وقال الشيخ جمال الدين ابن هشام رحمه الله ومن خطه نقلته كان يرفعهما
~~على حذف مفعول لألأ وتقدير ذنب بدلا أي حتى إذا لألأ الوجود الأفق ذنب
~~السرحان وهو بدل اشتمال ونظيره سرق زيد فرسه ويضعفه أو يرده عدم الضمير وقد
~~يقال إن أل خلف عن الإضافة أي ذنب سرحانه ومثله @QB@ قتل أصحاب الأخدود
~~النار @QE@ أي ناره أو على حذف الضمير كما قالوا في الآية أي ذنب السرحان
~~فيه والنار فيه وأما نصبهما فعلى أن ms1549 الفاعل ضمير اسمه تعالى والأفق مفعول
~~به وذنب بدل منه أي لألأ الله الأفق ذنب السرحان أي سرحانة أو السرحان فيه
~~ورفع الذنب ونصب الأفق واضح وعكسه مشكل جدا إذ الأفق لم ينور الذنب نعم إن
~~كان تجويزه على أنه من باب المقلوب اتجه كما قالوا كسر الزجاج الحجر وخرق
~~الثوب المسمار لأمن الإلباس
### $BIO_MAN$ 968 القاسم بن فيره بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الأندلسي الشيخ
~~أبو القاسم الشاطبي المقرئ الضرير
# ويكنى أيضا أبا محمد ومنهم من جعل كنيته أبا القاسم ولم يجعل له اسما
~~سواها PageV07P270 كذلك نقل أبو الحسن السخاوي والصحيح أن اسمه القاسم وله
~~كنيتان أبو محمد وأبو القاسم
# ولد في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وقرأ القرآات بشاطبة على أبي عبد
~~الله محمد بن علي بن أبي العاص النفزي المعروف بابن اللاية وارتحل إلى
~~بلنسية فقرأ القراآت وعرض التفسير حفظا على أبي الحسن بن هذيل وسمع منه ومن
~~أبي الحسن بن النعمة وأبي عبد الله بن سعادة وجماعة وارتحل ليحج فسمع من
~~السلفي وغيره
# روى عنه أبو الحسن علي بن هبة الله بن الجميزي وأبو بكر بن وضاح وجماعة
~~آخرهم أبو محمد عبد الله بن عبد الوارث المعروف بابن فار اللبن
# وقرأ عليه القرآات جماعات فإنه تصدر للإقراء بمصر وعظم شأنه وبعد صيته
~~وانتهت إليه رياسة الإقراء وقصد من البلاد وألف القصيدة المباركة المشهورة
~~المسماة بحرز الأماني PageV07P271 وكان ذكي القريحة قوي الحافظة واسع
~~المحفوظ كثير الفنون فقيها مقرئا محدثا نحويا زاهدا عابدا ناسكا يتوقد ذكاء
~~وكان تصدر للإقراء بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة
# قال السخاوي أقطع بأنه كان مكاشفا وأنه سأل الله كتمان حاله ما كان أحد
~~يعلم أي شيء هو
# ومن شعره
# ( قل للأمير نصيحة % لا تركنن إلى فقيه )
# ( إن الفقيه إذا أتي % أبو أبكم لا خير فيه )
# توفي في ثامن عشرى جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة عن اثنتين وخمسين سنة
~~وخلف بنتا وابنا عمر بعده
### $BIO_MAN$ 969 القاسم بن يحيى بن عبد الله بن القاسم ms1550 بن الشهرزوري أبو الفضائل بن
~~أبي طاهر من البيت المشهور بالرياسة والفضل
# تفقه ببغداد على يوسف الدمشقي ثم قدم الشام واتصل بخدمه السلطان صلاح
~~الدين PageV07P272 ونفذه مرارا رسولا إلى دار الخلافة المعظمة في الأيام
~~المستضوية والناصرية فارتفع شأنه وحصلت له معرفة بالديوان المعظم وولي قضاء
~~الشام ثم انتقل إلى الموصل وولي قضاءها وبقي على ذلك إلى أن ورد مرسوم
~~الخليفة من بغداد بطلبه وقلد قضاء القضاة شرقا وغربا وفوض إليه النظر على
~~أوقاف الشافعية والحنفية وقرىء عهده بجامع مدينة السلام ولم يزل على أكمل
~~جاه إلى أن استعفى من القضاء وسأل العودة إلى بلاده فأجيب إلى ذلك فلما وصل
~~إلى حماة ألزمه صاحبها المقام بها فأقام بها وولاه القضاء فلم يزل هناك إلى
~~أن أدركه أجله
# وكان فقيها عادلا فاضلا مهيبا ذا ثروة ونعمة وله النثر والنظم قد سمع
~~الحديث من أبي طاهر السلفي
# ومن شعره
# ( في كل يوم يرى للبين آثار % وماله في التئام الشمل إيثار )
# ( يسطو علينا بتفريق فواعجبا % هل كان للبين فيما بيننا ثار )
# ولد في سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ومات في منتصف رجب سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 970 كتايب بن علي الفارقي أبو علي التاجر
# نزيل الإسكندرية
# سمع بمصر أبا طاهر محمد بن الحسين بن سعدون الموصلي في سنة سبع وأربعين
~~وأربعمائة وكان كبير السن ذاك الوقت وسمع أيضا من القضاعي والشريف بن حمزة
~~PageV07P273 سمع منه أبو طاهر السلفي وعبد الله العثماني وعلي بن مهران
~~القرميسني وغيرهم
# توفي في جمادى الآخرة سنة ست عشرة وخمسمائة وقد جاوز المائة
### $BIO_MAN$ 971 مبادر بن الأجل أحمد بن عبد الرحمن بن مبادر بن عبد الله الأزجي
# تفقه وناظر وتكلم في مسائل الخلاف وحدث عن أبي الفتح بن البطي وأبي
~~القاسم ابن بيان وأبي علي بن نبهان وخلق
# توفي في تاسع عشر شعبان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 972 المبارك بن المبارك بن أحمد بن أبي يعلي الرفاء الفقيه أبو نصر
~~المعروف بابن روما
# كان أولا حنبليا ثم انتقل ms1551 إلى مذهب الشافعي وتفقه على أسعد الميهني ثم
~~على أبي منصور بن الرزاز وبرز في الفقه وسمع الحديث من أبي الغنائم النرسي
~~وغيره
# ولد سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني حسن السيرة جميل الظاهر والباطن يبالغ في الوضوء
~~والطهارة كثير العبادة
# توفي في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة PageV07P274
### $BIO_MAN$ 973 المبارك بن المبارك بن المبارك أبو طالب الكرخي
# صاحب أبي الحسن بن الخل وأحد الأئمة
# قال فيه ابن النجار إمام وقته في العلم والدين والزهد والورع تفقه على
~~أبي الحسن بن الخل ولازمه حتى برع في المذهب والخلاف وولي تدريس النظامية
# قال وكان أكتب أهل زمانه لطريقة ابن البواب علي بن هلال وأحسنهم خطا
# قال وكان ضنينا بخطه لا يسمح بشيء منه لأحد حتى إنه كان إذا شهد أو كتب
~~جواب فتيا لأحد كسر القلم وكتب به خطا رديئا
# سمع من أبي القاسم بن الحصين وأبي بكر محمد بن عبد الباقي وحدث باليسير
# وقال الموفق عبد اللطيف رأيته يلقي الدروس فسمعت منه فصاحة فقلت ما أفصح
~~هذا الرجل فقال شيخنا ابن عبيدة النحوي كان أبوه عوادا وكان هو معي في
~~المكتب وضرب بالعود فأجاد وتحذق فيه حتى شهدوا له أنه في طبقة معبد ثم أنف
~~واشتغل بالخط إلى أن شهدوا له أنه أكتب من ابن البواب ولا سيما في الطومار
~~والثلث ثم أنف منه واشتغل بالفقه فصار كما ترى
# توفي في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وخمسمائة PageV07P275 974 المبارك بن
~~محمد بن الحسين أبو العز الواعظ المعروف بالواسطي القصار ويعرف بالبصري
~~أيضا وهو بغدادي وكان يلقب سيف السنة وقد دونت مجالس وعظة
# سمع من أبي الحسين بن النقور وأبي جعفر بن المسلمة وأبي الحسين بن
~~المهتدي وغيرهم وحدث روى عنه جماعة
# مولده سنة أربع وأربعين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 975 المبارك بن يحيى بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري المعروف بالقاضي
~~ظهير الدين
# ولد بالجزيرة في سنة خمس وعشرين وخمسمائة ومات بالموصل في سنة سبع
~~وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 976 مبشر ms1552 بن أحمد بن علي بن أحمد بن عمرو الرازي أبو الرشيد الحاسب
# الإمام في الجبر والمقابلة والمساحة وقد سمع الحديث على أبي الوقت السجزي
~~وغيره وله كتاب الفرائض على مذهب الشافعي ومالك
# مات في ذي القعدة سنة تسع وثمانين وخمسمائة PageV07P276
### $BIO_MAN$ 977 مثاور بن فزكوه أبو مقاتل الديلمي اليزدي يلقب عماد الدين
# ذكر أبو حامد محمود التركي أنه كان فقيها وأديبا شاعرا وأنه من أزهد أهل
~~عصره وأعلمهم
# تفقه على البغوي وهو من كبار تلامذته
# مات سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 978 مجلي بن جميع بضم الجيم بن نجا المخزومي قاضي القضاة أبو المعالي
# صاحب الذخائر وغيره من المصنفات له إثبات الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~والكلام على مسألة الدور وغيرهما
# كان من أئمة الأصحاب وكبار الفقهاء وإليه ترجع الفتيا بديار مصر
# قال ابن القليوبي في كتاب العلم الظاهر سمعت الشيخ الحافظ زكي الدين عبد
~~العظيم يقول عن الشيخ أبي المعالي مجلي إنه تفقه من غير شيخ قال وقال الشيخ
~~يعني الحافظ عبد العظيم وكان يعني القاضي مجليا يمشي في جبانة القرافة وهو
~~يطالع ويزور فإذا كان بعد العصر أسند ظهره إلى المقطم واستقبل البركة وأمر
~~على خاطره ما طالعه في نهاره PageV07P277
# قال عبد العظيم وكان القاضي مجلي استعار كتاب البسيط عارية مؤقتة وهي مده
~~قريبة جدا ولعلها لكل جزء يومان وكان يصلي الفرائض خاصة ويشتغل بالنسخ
~~ويقال إنه بسبب هذه السرعة جاء في بعض المواضع من كتاب الذخائر خلل في
~~النقل عن البسيط وكان جيد الحفظ حسن التعليق
# قال ابن القليوبي ورأيت هذه النسخة وابتيعت بثمن كثير لنسبتها إليه
# قال ابن القيلوبي وكان مجلي قبل القضاء يسكن قليوب
# قال وسمعت والدي يقول إنه لما ولى القضاء توجه إلى زيارته الشيخ أبو
~~إسحاق وابن أبي الأشبال فوجداه وقد قدم له مركوب من جهة الخليفة على هيئة
~~تخص الحكام وكان لحكام المصريين هيئة خاصة وكذلك لشهودهم فلما خرج نفض
~~السرج بكمه وقبله وركب فلما رأيا ذلك منه رجعا ولم يجتمعا به ms1553 فاتصل به ذلك
~~عنهما فقال والله لم أدخل في الحكم إلا الضرورة ولقد بعد عهد أهلي باللحم
~~فأخذت لهم منه فما هو إلا أن وضعوا أيديهم مرة ثم لم يضعوها ثانية يشير إلى
~~كثرة العيال وقلة الطعام
# قال شيخنا الذهبي كانت ولايته قضاء مصر في سنة سبع وأربعين وخمسمائة
~~بتفويض من العادل ابن السلار سلطان مصر ووزيرها ثم عزل قبل موته ومات في ذي
~~القعدة سنة خمسين وخمسمائة
# --- ومن المسائل عنه
# وقد رتب كتابه الذخائر على سلك لم يسبق إليه وباب التفليس فيه وباب الحجر
~~بعد كتاب القضاء
# قال في الذخائر ومنه في كتاب التعزير نقلته وأما قدره يعني التعزير قال
~~الشاشي في الحلية الناس على أربع رتب التعزير بالكلام ثم بالحبس ثم بالنفي
~~ثم بالضرب PageV07P278
# فقال في باب الأقضية واليمين مع الشاهد مدعي المال إذا قدر على إثبات حقه
~~بالخيار بين ثلاثة أشياء إحداها أن يثبته بشاهدين وهو أقوالها فيحكم له
~~المال
# والثاني أن يثبته بشاهد وامرأتين فيحكم له بالمال وإن قدر على الشاهدين
# وقال مالك لا يجوز أن يحكم له المال بالشاهد والمرأتين إلا مع عدم
~~الشاهدين انتهى
# ونقل ابن المنذر الإجماع على عدم اشتراط فقدان الشاهدين
# قال في الذخائر في كتاب الشهادات ما يثبت بشاهد واحد هلال رمضان ليس سواه
~~قال القاضي شهاب الدين بن شداد لقد عجبت من صاحب الذخائر في هذا الكلام وقد
~~تقدم تقريره أنه إذا أقام شاهدا واحدا استحق الحيلولة والوقف به في صور
~~متعددة وهو حق يثبت بالشاهد الواحد ولعله أراد بذلك أن هذه أمور تابعة
~~لحقوق لا أنها مقصودة انتهى
# قلت لقد عجبت من ابن شداد في هذا الكلام فإن الشاهد الواحد على القول
~~بالحيلولة والوقف به لا يثبت به الحق المدعى إنما هي حيولة ووقف عين وهذا
~~لم ينفرد به صاحب الذخائر فإن كان ابن شداد ظن أنه تقدم من صاحب الذخائر
~~الحكم بشاهد واحد في صور متعددة فليس كما ظن وإنما تقدم فيه الحيلولة بشاهد
~~واحد وليس هو من ms1554 الحكم بشيء وكلامه قويم وتعجب ابن شداد عجيب وما قاله مجلي
~~قاله الناس كلهم ثم طريق الرد عليه ببيان صور يحكم فيها بشاهد واحد إما على
~~الصحيح أو على رأي ضعيف وقد أوردناها في كتابنا التوشيح عند كلامنا على قول
~~المنهاج لا يحكم بشاهد واحد إلا في هلال رمضان في الأظهر
# منها لو شهد عدل واحد بإسلام من عهدناه PageV07P280 ذميا قبل موته فإنه
~~لا يحكم بإسلامه بالنسبة إلى الميراث فلا يرث منه المسلم ولا يحرم منه
~~الكافر وهل يثبت بالنسبة إلى وجوب الصلاة عليه وجهان بناهما المتولي على
~~الخلاف في لزوم رمضان بواحد لتضمن ذلك إيجاب عبادة ومنها هلال ذي الحجة على
~~وجه ومنها هلال شوال على قول أبي ثور وقال صاحب التقريب لو قلت به لم أكن
~~مبعدا ورأى الإمام اتجاهه
# ومنها قال البغوي في التهذيب وتابعه غيره إن العيب يقبل فيه الرجل الواحد
~~ويثبت به الرد لكن في التتمة خلافه
# ومنها إذا نذر صوم شعبان فشهد واحد باستهلال هلاله فوجهان عن البحر
~~يبنيان على أن النذر يسلك به مسلك واجب الشرع أم جائزة ومنها العون إذا
~~أخبر الحاكم بامتناع الغريم من الحضور اكتفى به في تأديبه
# ومنها إذا ادعى الخصم امتناعه فشهد به واحد فقد قيل يكتفى به والأشبه في
~~المسألتين أن ذلك من باب الخبر لا الشهادة فلا يكون مما نحن فيه
# ومنها صورة أوردها الشيخ برهان الدين بن الفركاح في تعليقته على التنبيه
~~وفي حواشيه على المنهاج ونقلها عن الحاوي فقال ذكر الماوردي في الباب
~~الثاني من كتاب الشهادة في الكلام على ما يكون به عدلا ما لفظه والثالث أن
~~يشهد ببلوغه شاهد عدل فيحكم ببلوغه وتكون شهادة لا خبرا انتهى
# وقد رأيته في الحاوي في النسخة التي نقل منها الشيخ برهان الدين وهي وقف
~~المدرسة البادرائية ولفظه كما ذكره وها أنا أحكيه مع ما قبله وما بعده
~~لوقوع PageV07P281 الاضطراب فيه قال الماوردي ومن النسخة التي نقل منها ابن
~~الفركاح نقلته في التوصل إلى معرفة البلوغ ms1555 ما نصه علم الحاكم ببلوغه يكون
~~من أحد أربعة أوجه أحدها أن تظهر عليه شواهد البلوغ بالإنبات إذا جعل
~~الإنبات في المسلمين بلوغا
# والثاني أن يعرف الحاكم سنة فيحكم ببلوغه إذا استكمل سن البلوغ
# والثالث أن يشهد ببلوغه عنده شاهد عدل فيحكم ببلوغه ويكون شهادة لا خبرا
# والرابع أن يقول الغلام قد بلغت فيحكم ببلوغه بقوله لأنه قد يبلغ
~~بالاحتلام الذي لا يعلم من جهته لأنه تتغلظ أحكامه بتوجه التكليف إليه فكان
~~غير متهم فيه انتهى
# وقد ذكره الروياني في البحر كذلك إلا أنه قال شاهدا عدل فمن ثم جوزنا أن
~~تكون الألف ساقطة من لفظ الحاوي لكوننا وجدناها ثابتة في لفظ البحر وهذا
~~يكاد يحكي لفظه كثيرا وسقوط ألف واحدة هين لكن أوقفنا عن ذلك أن في الحاوي
~~والبحر كليهما ويكون شهادة لا خبرا ومع قيام الشاهدين لا يحتاج إلى هذا
~~الكلام وبالجملة في اللفظ اضطراب ولا يتأتى إيراد الشيخ برهان الدين إلا
~~على تقدير سقوط الألف وفيه وقفة
# قال في الذخائر في أوائل باب تحمل الشهادة بعدما حكى الوجهين في أن
~~تحملها في غير النكاح هل هو فرض كفاية أو سنة ما لفظه قال بعض أصحابنا ووجه
~~التردد نشأ من الآية وهو قوله تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@
~~فمنهم من حملها على الأداء ومنهم من حملها على التحمل قال القاضي مجلي وهذا
~~فيه نظر ثم لقائل PageV07P282 أن يقول إنها عامة فيهما لأنه قد يحتاج إلى
~~دعائه فيهما فهو مأمور بإجابته في الحالتين
# انتهى
# وقد يقول من يدعي تخصيصها بالأداء إن اسم الشاهد حقيقة لا يطلق على من لم
~~يتحمل
# قال في الذخائر في مسح الخف أنه لا يجوز المسح على الخف التي أصابته
~~نجاسة حتى يطهر لأنه لا تجوز الصلاة معه فلا يجوز المسح عليه وهذا أيضا
~~ذكره النووي في شرح المهذب ولعله أخذه من الذخائر وهو شيء عجيب لا يساعده
~~منقول ولا معقول وإنما الذي منعه الأصحاب المسح على نجس العين أم المتنجس
~~فلا يمنع ms1556 المسح عليه بل يصح ثم يصير المانع من الصلاة بوجود متنجس فيغسله
~~ويصلي فيه وبذلك صرح الشيخ أبو محمد في التبصرة فقال وإذا كان الخف نجسا
~~فلا تصح الصلاة معه لنجاسته والمسح عليه صحيح حتى إذا مسح عليه أولا ثم
~~أراد حمل المصحف أومسه كان ذلك مباحا ولكن الصلاة لا تباح وعلى الخف نجاسة
~~لأن النجاسة على البدن أو الثوب لا تتداعى إلى فساد الوضوء فكذلك الخف
~~انتهى
# وليس في الرافعي إلا أن الخف من كلب أو ميتة قبل الدباغ لا يجوز المسح
~~عليه وذلك مخصوص بنجس العين لا المتنجس بل لو قال قائل لا منافاة بين صحة
~~المسح و النجاسة ولو عينيه فيصح المسح ثم تمنع الصلاة للنجاسة لساعدته
~~عبارة التبصرة PageV07P283 PageV07P284
### $BIO_MAN$ 979 محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن محمود بن ماشاده أبو منصور
~~بن أبي نصر
# من أهل أصبهان ومن أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء ذوي الحشمة والجاه
# تفقه على أبي بكر الخجندي وعبد الوهاب بن محمد الفامي وسمع منهما الحديث
~~ومن الإمام أبي المظفر السمعاني ومن خلق وحدث وأملى عدة مجالس
# روى عنه الحافظ ابن عساكر في معجم شيوخه
# توفي فجأة ليلة الجمعة ثاني عشر ربيع الآخر سنة ست وثلاثين وخمسمائة
~~PageV07P285
### $BIO_MAN$ 980 محمود بن إسماعيل بن عمر بن علي الإدريسي الطريثيثي أبو القاسم
# قال ابن السمعاني إمام فاضل مفت مناظر أصولي حسن السيرة أفنى عمره في
~~الوحدة والقنوع ونشر العلم وطلبه وتفقه على والدي وسمع الحديث من عبد
~~الغفار الشيروي وغيره كتبت عنه شيئا يسيرا بمرو
### $BIO_MAN$ 981 محمود بن الحسن بن بندار بن محمد بن عبد الله الأصبهاني الطلحي أو
~~نجيح
# من أهل أصبهان وهو من الوعاظ الذين لهم القبول الزائد من العامة
# سمع مكى بن منصور بن علان وهبة الله بن الحصين وأبا العز بن كادش وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني
# ولد في رجب سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وتوفي في سنة ثمان وأربعين
~~وخمسمائة بعد عوده من الحج
### $BIO_MAN$ 982 محمود بن ms1557 علي بن أبي طالب بن عبد الله بن أبي الرجاء التميمي
~~الأصبهاني أبو طالب
# صاحب الطريقة في الخلاف وهو أحد تلامذة محمد بن يحيى وكان ذا تفنن في
~~العلوم وله في الوعظ اليد الطولى PageV07P286
# تفقه به جماعة بأصبهان
# توفي في شوال سنة خمس وثمانين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 983 محمود بن المبارك بن علي بن المبارك بن الحسن ابن بقيرة بفتح الباء
~~الواسطي
# أبو القاسم بن أبي الفتح العراقي المجير البغدادي
# قرأ المذاهب والخلاف على أبي بكر الأرموي صاحب أبي إسحاق الشيرازي وعلي
~~أبي منصور الرزاز وقرأ الأصول والكلام على أبي الفتوح الإسفرايني وعبد
~~السيد بن علي بن الزيتوني حتى صار من أجلاء الأئمة
# قال ابن النجار برع في الأصول والفروع والخلاف والجدل وعلم الكلام وعلم
~~المنطق حتى صار شيخ وقته وعلامة عصره يقصده الطلبة من البلاد البعيدة
# قال وصنف كتبا كثيرة في الأصول والجدل وغيرهما وعلق عنه الناس تعاليق
~~كثيرة
# قال وأعاد بالنظامية وهو شاب في أيام أبي النجيب السهروردي ثم سافر إلى
~~الشام وأقام بدمشق مدة يدرس في عدة مواضع ثم عاد إلى بغداد وخرج إلى بلاد
~~فارس ونزل شيراز فأقام بها مدة يدرس بها سنين ثم قدم واسطا في آخر سنة سبع
~~وثمانين PageV07P287 وخمسمائة فأقام بها نحوا من أربع سنين يدرس ويحضر عنده
~~الفقهاء ثم عاد إلى بغداد وتولى تدريس النظامية في شهر رمضان سنة اثنتين
~~وتسعين ثم ندب إلى الخروج في رسالة من الديوان إلى خوارزمشاه وكان يؤمئذ
~~بأصبهان فخرج من بغداد يوم الخميس الثالث والعشرين من شوال من السنة
~~المذكورة وفي صحبته ولده وجماعة من الفقهاء فانتهى إلى همذان وقد مرض واشتد
~~مرضه فأقام بها إلى أن توفي
# سمع من أبي القاسم هبة الله بن الحصين وأبي بكر محمد بن عبد الباقي وعبد
~~الوهاب ابن الأنماطي وإسماعيل بن السمرقندي وعلي بن عبد السيد بن الصباغ
~~وغيرهم وحدث باليسير
# ولد في رمضان سنة سبع عشرة وخمسمائة
# أخبرنا والدي رضي الله عنه قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الحافظ أبو ms1558 محمد
~~الدمياطي أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي أخبرنا الإمام أبو
~~القاسم محمود بن أبي الفتح المبارك بن أبي القاسم علي بن الحسن بن الحسين
~~الواسطي الفقيه المعروف بالمجير قدم بغداد قراءة عليه وأنا أسمع بها قيل له
~~حدثكم أبو القاسم هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد الشيباني إملاء من لفظه
~~وأنت تسمع أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي قراءة عليه وأنا
~~أسمع حدثنا إسماعيل بن سعيد المعدل حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن المقري
~~حدثنا جدي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه وقال مرة أخرى إنه حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب PageV07P288
### $BIO_MAN$ 984 محمود بن محمد بن العباس بن أرسلان أبو محمد العباسي مظهر الدين
~~الخوارزمي
# صاحب الكافي في الفقه
# من أهل خوارزم
# كان إماما في الفقه والتصوف فقيها محدثا مؤرخا له تاريخ خوارزم قال شيخنا
~~الذهبي وقفت على الجزء الأول منه
# ولد بخوارزم في خامس عشر شهر رمضان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
# سمع أباه وجده العباس بن أرسلان وإسماعيل بن أحمد البيهقي بخوارزم ومحمد
~~بن عبد الله الحفصوي بمرو وأحمد بن عبد الواحد الفارسي بسمرقند ومحمد بن
~~علي المطهري ببخارى وابن الطلاية ببغداد وتفقه على الحسن بن مسعود البغوي
~~ودخل بغداد ووعظ بها بالنظامية وحدث
# سمع منه يوسف بن مقلد وأحمد بن طاروق
# قال ابن السمعاني كان فقيها عارفا بالمتفق والمختلف صوفيا حسن الظاهر
~~والباطن قال أيضا وطلب الحديث بنفسه وعلق منه طرفا صالحا
# قال وبيته بيت العلم والصلاح قال وأقام بخوارزم يفيد الناس وينشر العلم
# قلت ووقفت على المجلد الأول من تاريخه وهو الذي وقف عليه شيخنا الذهبي
~~وهو من قسمة ثمانية أجزاء ضخمة وفيه دلالة على أن الرجل كان متبحرا في
~~صناعة الحديث يطلق عليه الحافظ المطلق ولا حرج وقد أكثر فيه من الأسانيد
~~والفوائد والكلام على PageV07P289 الحديث وابتدأ بعد ما ms1559 ذكر أخبار خوارزم
~~وهي التي وسمها في كتابه منصورة بالمحمدين وذكر في خطبته أن الحاكم أبا عبد
~~الله سماها بهذا الاسم بحديث موضوع ورد فيها ساقه بإسناد في المجلد الأول
~~جمع المحمدين وأكثر فيه الحديث عن زاهر بن طاهر بالإجازة وإذا ذكر أبا سعد
~~بن السمعاني أو شهردار بن شيرويه قال أخبرنا وكثيرا ما يروي عن أبي سعد
~~بالإجازة
# توفي في شهر رمضان سنة ثمان وستين وخمسمائة
# وله بخوارزم عقب علماء محدثون
# --- ومن الفوائد وغرائب المسائل عن صاحب الكافي
# ذكر في مقدمة تاريخ خوارزم أن خوارزم كانت مدينة تسمى المنصورة لحديث ورد
~~كما ذكرناه وأن الوادي حطمها وأخذها
# قال وسمعت عدة من المشايخ يقولون كان بمنصورة اثنا عشر ألف مسجد فإن فيها
~~اثنى عشر ألف سكة في كل سكة مسجد وفيها ألف ومائتا حمام ثم حولت إلى
~~المدينة التي هي اليوم كائنة وذكر من تعظيمها وتعظيم أهلها الشيء الكثير
~~وحكى من سعادتهم الأمر العجيب وذكر منهم أبا نصر منصور بن علي بن عراق
~~الجعدي وأنه كان مقيما بقرية على باب البلد وله بها قصر مشيد وأن جماعة
~~جاءوا من البلد فمروا يضيعته فأبصروه فنزلوا عند دوابهم وجاءوا يسلمون عليه
~~فأمر وكيله أن ينزلهم في موضع يليق بهم وأمره بضيافتهم وتعهد دوابهم وكانوا
~~عصارين دهانين من منصورة أي زياتين خرجوا PageV07P290 يطلبون شراء سمسم
~~وكانوا تسعمائة نفس سوى من يتبعهم من أشياعهم فلما أصبحوا ركب جماعة منهم
~~لينتشروا في القرى فأخبر أبو نصر بذلك فقال إن لم يكن عندنا ما يكفيهم
~~فليطلبوا حينئذ من غيرنا فجلس المستوفى والوزان والنقاد يوزن عنهم ما كان
~~من النقد عندهم والمستوفى يثبت في الجريدة ما يؤدي كل واحد منهم باسمه فلما
~~فرغوا من أخذ ما كان معهم من النقد والمتاع أمر أبو نصر بفتح باب الآبار
~~والكيل لهم حتى وفاهم بالتمام وقد فضل عنده سمسم كثير وأمر أن يكتال عليهم
~~ما اشتروه و أمر لهم بعجلان لتحمل معهم فوصل الطرف الأول منها إلى وسط
~~البلدة والطرف ms1560 الآخر إلى دار الوقف لا يخرج من القرية
# قال صاحب الكافي وكان ذلك في آخر أيام المنصورة حتى لم يبق منها بالإضافة
~~إلى ما كانت إلا شيء يسير يخرج منها تسعمائة عصار سوى من تأخر في البلد
# قال وأبو نصر هذا هو الذي نزل عنده السلطان أبو القاسم محمود حين دخل
~~خوارزم في ضيعته هذه فأضافه وأضاف جنده ولم يحتج في ضيافتهم إلى إحضار شيء
~~من موضع آخر
# قال وسمعت الثقات أنه أخرج لكل فرس كان معهم وقت العشاء مخلاة بالشعير
~~وغراران جديدان
# قال غير أن السلطان اتهمه بسوء الإعتقاد فإنه لم ير في ضيعته مسجدا فلما
~~دخل الجرجانية أمر بصلبه فصلب مع من صلب من المتهمين بسوء الإعتقاد في سنة
~~ثمان وأربعمائة
# وأطال صاحب الكافي في ذكر مناقب خوارزم وهي جرجانية المدينة الموجودة
~~اليوم وهما بلدان عظيمان من بلاد المسلمين حولا عن مكانهما خوارزم كانت
~~تسمى المنصورة فحولت لما حطمها الوادي إلى قريب منها يسمى الجرجانية
~~ونيسابور لما هدمتها الزلازل وكانت من إحدى قواعد بلاد خراسان حولت إلى
~~قريب منها هو الآن يسمى بنيسابور أيضا PageV07P291
### $BIO_MAN$ 985 محمود بن محمد بن عبد الواحد بن منصور بن أحمد بن علي بن محمد ابن
~~أحمد بن ماشادة
# كذا قرأت نسبة بخطه على كتابه المسمى فقه القلوب وهذا الكتاب عندي بخط
~~مصنفه هذا الرجل وهو غريب النوع مبوب على أبواب الفقه يفتتح الباب بذكر
~~مسائله الفقهية ثم يذكر بعدها أقوال الصوفية على ذلك النحو قال في خطبته
~~وقد أجزت في هذا الكتاب وأمرت به ولولا الأمر لما أفصحت به
# قال وقد صنف شيخا أبو طالب المكي قوت القلوب وصنف شيخنا أبو القاسم
~~القشيري نحو القلوب وهذا فقه القلوب إن شاء الله
# والمذكور لم يدرك الشيخين المذكورين ولكنه يقول شيخنا إشارة إلى الطريقة
~~كما يقول متقدم الأشاعرة ومتأخرهم شيخنا أبو الحسن ويعنون شيخ الطريقة
# وهذا الكتاب حسن في نوعه وهو مجلد ضخم ومصنفه هذا يكنى أبا القاسم ويعرف
~~بابن المشرف من أهل أصبهان ms1561
# قال ابن النجار كان من أعيان مشايخ الصوفية موصوفا بالزهد والعبادة
~~والفضل والعلم وحسن السمت وجميل السيرة
# قال وله قدم في الطريقة وكلام حسن على مذهب أهل الحقيقة وقد صنف عدة كتب
~~في التصوف وسمع الكثير من زاهر بن طاهر وأبي غالب أحمد بن الحسن بن البناء
~~وأبي القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي وأبي القاسم علي بن عبد السيد بن
~~الصباغ وأبي الفضل محمد بن عمر الأرموي وخلق كثير وحدث بيسير من مروياته
~~ومصنفاته PageV07P292
# سمع منه القاضي أبو المحاسن عمر بن علي القرشي ومحمد بن بقاء السرسفي
# قلت وخلق آخرون سمعوا عليه كتاب فقه القلوب في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب من الشام قال كتب إلي محمود بن محمد عن محمود
~~ابن محمد بن عبد الواحد بن ماشادة قراءة عليه قال حدثنا أبو القاسم صدقة بن
~~محمد بن الحسين أخبرنا أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين أخبرنا أبو علي
~~إسماعيل بن أحمد بن أبي الحسن البيهقي قدم علينا أخبرنا أبي أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ حدثنا محمد بن يعقوب أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي
~~أخبرنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران
~~بن الحصين قال بينما رسول صلى الله عليه وسلم في سفره وامرأة من الأنصار
~~على ناقة لها فضجرت فلعنتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خلوا عنها
~~وعروها فإنها ملعونة ) قال وكان لا يأويها أحد
### $BIO_MAN$ 986 محمود بن المظفر بن عبد الملك بن أبي توبة المروزي الوزير الكبير أبو
~~القاسم
# من أهل مرو
# ولد آخر يوم من جمادى الآخرة سنة ست وستين وأربعمائة وتفقه على أبي
~~المظفر ابن السمعاني ثم خرج إلى ما وارء النهر ولقي الأئمة PageV07P293
# قال أبو سعد وكان مناظرا فحلا فقيها مدققا نظر في علوم الأوائل واشتغل
~~بتحصيل تلك العلوم مع كثرة الصلاة والصدقة والمواظبة على الجمعة والجماعات
~~وحضور مجالس الذكر ثم ترقت حاله إلى الوزارة وهو مع النظر في ms1562 الوزارة يناظر
~~الخصوم ويظهر كلامه عليهم لدقة نظره وحسن إيراده ثم عزل عن الوزارة وانزوي
~~مدة ثم فوض إليه الاستيفاء مدة والإشراف مدة ثم قبض عليه بنيسابور وحمل إلى
~~مرو ومنها إلى المحبس وحبس في قلعة بنواحي جيحون ويقال لها بانكر وقتل بها
# سمع بمرو أبا المظفر السمعاني وببخارى القاضي أبا اليسر محمد بن محمد بن
~~الحسن البزدوي وغيره
# روى عنه أبو سعد وقال مات أو خنق في شهر رمضان سنة ثلاثين وخمسمائة ودفن
~~على باب قلعة بانكر
### $BIO_MAN$ 987 محمود بن يوسف بن الحسين التفليسي البرزندى أبو القاسم
# من أهل تفليس
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وسمع الحديث منه ومن أبي يعلى
~~بن الفراء وأبي الحسين بن المهتدي وأبي الغنائم بن المأمون وغيرهم
~~PageV07P294
# روى عنه الطيب بن محمد الغضائري
# قال ابن السمعاني توفي بعد سنة خمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 988 مروان بن علي بن سلامة بن مروان الطنزي بفتح الطاء المهملة وسكون
~~النون وفي آخرها الزاي نسبة إلى طنزة وهي قرية من ديار بكر
# يكنى أبا عبد الله
# ورد بغداد وتفقه على الغزالي والشاشي وسمع من طراد الزينبي ورزق الله
~~التميمي وغيرهما
# ثم عاد إلى بلده واتصل بالملك زنكي بن آق سنقر صاحب الموصل وصار وزيرا له
~~وحدث
# روى عنه الحافظ ابن عساكر وغيره
# توفي بعد سنة أربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 989 مسعود بن أحمد بن محمد بن المظفر الخوافي أبو المعالي بن الإمام أبي
~~المظفر
# من أهل نيسابور
# قال فيه ابن السمعاني الإمام بن الإمام فقيه مناظر عاقل ذو رأي حسن
~~PageV07P295 وتدبير صائب أحد مدرسي المدرسة النظامية بنيسابور سمع أسعد بن
~~مسعود العتبي وعبد الغفار الشيروي وغيرهما
# روى عنه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال في ذي الحجة سنة أربع
~~وثمانين وأربعمائة
# قلت تفقه على إمام الحرمين ومات بخواف في شوال سنة ست وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 990 مسعود بن أحمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف أبو الفتح البامنجي
# ولد ببامئين في سابع ذي الحجة سنة ثمان ms1563 وسبعين وأربعمائة
# وتفقه بمرو الروذ على البغوي ومات في رابع شعبان سنة نيف وأربعين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 991 مسعود بن علي
# الوزير نظام الملك المتأخر وزير السلطان خوارزمشاه وأحد المتعصبين
~~للشافعية وقد بنى لهم جامعا بمرو شرفا على جامع الحنفية فتعصبوا وأحرقوه
~~ونمت فتنة هائلة وكادت بها الجماجم تطير عن الغلاصم
# ونظام الملك هذا هو الذي بنى المدرسة النظامية بخوارزم وقد اشترك نظام
~~الملك هذا ونظام الملك المتقدم ذكره الذي هو سيد الوزراء اشتركا في اللقب
~~والوزارة والتعصب PageV07P296 للشافعية وبناء المدارس وأنهما قتلهما جميعا
~~الملاحدة وقد قتلت الملاحدة هذا في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وخمسمائة
~~وتأسف عليه السلطان خوارزمشاه واستوزر ولده وهو صبي فأشير على الصبي
~~بالاستعفاء فقال له خوارزمشاه لست أعفيك وأنا وزيرك لكن راجعني في الأمور
# ولنظام الملك هذا آثار حسنة ولكن هو بعيد من ذلك المتقدم رحمهما الله
### $BIO_MAN$ 992 مسعود بن محمد بن مسعود الطريثيثي الشيخ الإمام أبو المعالي قطب
~~الدين النيسابوري
# صاحب كتاب الهادي المختصر المشهور في الفقه
# كان إماما في المذهب والخلاف والأصول والتفسير والوعظ أديبا مناظرا
# مولده في رجب سنة خمس وخمسمائة
# وتفقه على والده وعلى محمد بن يحيى وعمر السلطان وإبراهيم المروروذي ورأى
~~الأستاذ أبا نصر بن الأستاذ أبي القاسم القشيري وسمع الحديث من هبة الله
~~السيدي وعبد الجبار البيهقي وغيرهما
# حدث عنه أبو المواهب بن صصرى وأبو القاسم بن صصرى وتاج الدين عبد الله
~~ابن حمويه وآخرون وتخرجت به الأصحاب وعظم شأنه
# قال ابن النجار وكان يقال إنه بلغ حد الإمامة على صغر سنة ودرس بنظامية
~~نيسابور ثم ورد بغداد وحصل له بها القبول التام ثم جاء إلى دمشق وسكنها مدة
~~ودرس بالمدرسة المجاهدية مدة ثم بالزاوية الغزالية بعد موت أبي الفتح نصر
~~الله المصيصي ثم خرج إلى حلب وولى بها تدريس المدرستين اللتين بناهما نور
~~الدين وأسد الدين ثم سافر إلى بغداد ومنها إلى همذان وولي التدريس بهمذان
~~وأقام بها مدة ثم عاد إلى دمشق PageV07P297
# واستوطنها ودرس بالغزالية والجاروخية وتفرد ms1564 برئاسة الشافعية وسافر إلى
~~بغداد رسولا إلى ديوان الخلافة ثم عاد
# وكان معروفا بالفصاحة والبلاغة وتعليم المناظرة
# توفي بدمشق في شهر رمضان سنة ثمان وسبعين وخمسمائة ودفن بتربة أنشأها
~~غربي مقابر الصوفية وبنى مسجدا على الصخرات التي بمقبرة طاحون الميدان ووقف
~~كتبها ومقرها بخزانة كتب المدرسة العادلية الكبرى بدمشق
# --- ومن فوائد
# حكة في الهادي طريقة في ولاية الفاسق في النكاح غير الطرق المشهورة وهي
~~أنه إن كان غيورا فيلى وإلا فلا PageV07P298
### $BIO_MAN$ 993 المظفر بن أردشير بن أبي منصور العبادي أبو منصور الواعظ
# من أهل مرو
# وكان يعرف بالأمير كان من أحسن الناس كلاما في الوعظ وأرشقهم عبارة
# وقد سمع من نصر الله بن أحمد الخشنامي وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي
~~وعبد الغفار الشيروي وزاهر بن طاهر وعبد المنعم بن القشيري وغيرهم
# وقدم بغداد رسولا من جهة السلطان سنجر فسمع منه أبو محمد الأخضر وغيره
# ومن كلامه لا تظنوا أن حيات تجيء إلى القبور من خارج إنما أفعالكم أفعى
~~لكم وحياتكم ما أكلتم من الحرام أيام حياتكم
# قال أبو سعد فيه له اليد الباسطة في الوعظ والتذكير والعبارة الرائقة
~~الرشيقة وكان نشؤة من صغره إلى أن ترعرع في هذا الفن إلى أن صار ممن يضرب
~~به المثل في حسن الصنعة وإيراد الكلام وهو حلو العبارة فصيح اللهجة لطيف
~~الإشارة مليح الاستعارة شهد له الكل بأنه حاز قصب السبق في هذا النوع انتهى
~~PageV07P299
# وقال أيضا سألته عن مولده فقال في رمضان سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
# ومات في سلخ ربيع الآخر سنة سبع وأربعين وخمسمائة بعسكر مكرم كان قد توجه
~~إليها رسولا
### $BIO_MAN$ 994 المظفر بن الحسين بن المظفر بن عبيد الله المفضلي أبو غانم
# من أهل بروجرد
# تفقه ببغداد على السيد أبي القاسم الدبوسي وسمع قاضي القضاة أبا بكر
~~الشامي وأبا نصر الزينبي وغيرهما
# كتب عنه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال في عاشر جمادى الأولى سنة
~~خمس وخمسين وأربعمائة
# قال وتوفي بعد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة PageV07P300
### $BIO_MAN$ 995 مظفر ms1565 بن القاسم بن المظفر بن علي الشهرزوري أبو منصور بن أبي أحمد
# ولد بإربل ونشأ بالموصل وتفقه ببغداد على أبي إسحاق الشيرازي ورجع إلى
~~الموصل ثم ولى قضاء سنجار على كبر سنه وسكنها وكان قد أضر
# وسمع أبا نصر الزينبي وأبا إسحاق الشيرازي وغيرهما
# روى عنه ابن السمعاني
# مولده سنة سبع وخمسين وأربعمائة ولم أعلم تاريخ وفاته وقال شيخنا الذهبي
~~توفي تقريبا سنة ست وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 996 مكي بن علي بن الحسن العراقي الحربي أبو الحرم الضرير
# تفقه ببغداد على أبي منصور الرزاز وبدمشق على أبي الحسن السلمي ودرس في
~~دمشق
# ومات في شعبان سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة PageV07P301
### $BIO_MAN$ 997 ملكداد بن علي بن أبي عمرو والعمركي أبو بكر
# من أهل قزوين
# وربما سمى نفسه عبد الله
# كان من أئمة المذهب تفقه على محي السنة البغوي وكان من جلة المتورعين
# قال ابن السمعاني مفت ورع حسن السيرة سمع بنيسابور أبا بكر بن خلف وبهراة
~~أبا عطاء المليحي وبأصبهان أبا علي الحداد وببغداد البانياسي كتب لي بجميع
~~مسموعاته وسمعت أبا الحسن علي بن محمد بن جعفر الكاتب يقول كان إذا أراد أن
~~يكتب الفتوى استخار الله تعالى وقرأ آيات من القرآن وسأل الإصابة هذا كلام
~~ابن السمعاني وابن النجار أخل بذكره في الذيل
# وقد ذكره الإمام الرافعي في كتابه الأمالي بعد أن أسند رواية والده عنه
~~وقال إمام خطير قنوع ملازم لسيره السلف الصالحين وهديهم وأفتى بقزوين سنين
~~على الصواب وقال كان يكتب في كل صفحة على الحاشية العليا رب يسر لا يغفل
~~ذلك على كثرة ما كتب على تعاليقه من الأصول والفروع مذهبا وخلافا ومن كتب
~~الحديث واللغة وغيرها ومات ابنه محمد بن ملكداد في عنفوان الشباب وهو فاضل
~~حسن المنظر والمخبر قال فبلغني من قوة الشيخ وتسليمه أنه حضر الجامع بكرة
~~على عادته لإلقاء الدروس فأتته زليخا بنت القاضي أبي سعد الطالقاني وهي
~~جدتي أم أبي وكانت تحته حينئذ فأخبرته بوفاته فأمرها بتجهيزه ولم يذكر
~~الحال للحاضرين حتى ms1566 فرغ من درسه ثم قال إن محمدا قد دعي فأجاب فمن أراد
~~فليحضر الصلاة عليه PageV07P302 وذكر الرافعي أيضا أن الشيخ ملكداد علق عن
~~صاحب التهذيب مجموعة بعبارة أكثر مما يوجد في التصنيف وبزيادة فروع ومسائل
# قال وتفقه أيضا على القاضي أبي سعد الهروي
# قال وكان محصلا طول عمره حافظا كثير البركة تخرج به جماعة من أهل البلد
~~وغيرهم ومدحه محمد بن أبي الربيع الغرناطى بقصيده قال فيها
# ( إذا قرأ التنزيل أذعن حاسد % لخير إمام لا ينوه بالدعوى )
# ( وإن أسند الأخبار عن سيد الورى % يقول له الإسلام فخرا كذا يروى )
# ( وإن قام في محرابه بادي الضنا % وطول قلت الغصن جف فما يلوى )
# ( يمد يديه شاكيا سوء ماجنى % إلى خير مرفوع إليه يد الشكوى )
# ( يقول إلهي هب لي الآن زلتي % وما استدرج الشيطان منى وما استهوى )
# ( فذاك الفتى كل الفتى ليس عنده % يسود لدى التحصيل إلا فتى التقوى )
# توفي سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
# وكان والدي يديم ذكره والثناء عليه ويقول رباني كما يربي الوالد الشفيق
~~ولده وكان أستاذه في الأدب وجميع السير في الأخلاق كما كان أستاذه في الفقه
~~والحديث ولم يسافر مدة حياته احتراما له وتبركا بأنفاسه
# هذا كله كلام الرافعي
### $BIO_MAN$ 998 منصور بن أحمد بن المفضل بن نصر بن عصام المنهاجي الإسفزاري أبو
~~القاسم
# قال ابن السمعاني كان فقيها متورعا حسن السيرة ظهر له القبول التام
~~PageV07P303 بالجبال وبنى بهمذان ونواحيها خانقاهات وكثر عليه المريدون
~~وازدحم عليه الناس
# تفقه بمرو على الإمام أبي المظفر السمعاني وقتل فتكا على باب الخانقاه
~~يوم الاثنين وقت الإسفار رابع عشر شوال سنة اثنتين وخمسمائة بهمذان
### $BIO_MAN$ 999 منصور بن الحسن بن علي بن عادل بن يحيى بن البوازيجي
# من أهل البوازيج بفتح الباء المنقوطة بواحدة وفتح الواو وكسر الزاي بعد
~~الألف وبعدها الياء الساكنة المنقوطة باثنتين من تحتها وبعدها الجيم بلدة
~~قديمة على دجلة فوق بغداد
# وهذا الشيخ بجلي ينسب إلى جرير بن عبد الله البجلي
# وكان فقيها فاضلا تفقه على الشيخ أبي إسحاق ms1567 وكان خصيصا به وسمع أبا
~~الحسين ابن المهتدي وغيره وتولى قضاء البوازيج وتوفي بعد استهلال سنة إحدى
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1000 منصور بن الحسن بن منصور الإمام أبو المكارم الزنجاني
# نزيل بغداد ومعيد النظامية ومدرس المدرسة الثقتية بها إمام مناظر عارف
~~بالمذهب
# توفي في رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة PageV07P304
### $BIO_MAN$ 1001 منصور بن علي بن إسماعيل بن المظفر المخزومي الطبري الصوفي الواعظ
# ولد بآمل طبرستان ونشأ بمرو وتفقه على الإمام أبي الحسن علي بن محمد
~~المروزي وبنيسابور علي محمد بن يحيى وكان مليح الكلام في المناظرة وأقبل
~~على الوعظ والتصوف
# وسمع من زاهر بن طاهر وعبد الجبار بن محمد الخواري وعلي محمد المروزي
# سمع منه الحافظ أبو بكر الحازمي ويوسف بن خليل الحافظ وأخوه إبراهيم
~~وطائفة
# مولده سنة خمس عشرة وخمسمائة ومات بدمشق في ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة
~~خمس وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1002 منصور بن محمد بن سعيد بن مسعود بن عبد الله بن مسعود ابن أحمد بن
~~محمد بن مسعود المسعودي أبو المظفر بن أبي الفضل
# من أهل مرو
# قال ابن السمعاني كان أحد الفضلاء المبرزين وأحد الزهاد الأجلاء قرأ
~~الأدب وبرع فيه وكان حسن الخط كثير المحفوظ مليح الشعر والنثر يعظ في عشيات
~~الثلاثاء اقتداء بوالده وكان من المختصين بعمى الإمام رحمه الله
# انتهى PageV07P305
# سمع بمرو أبا المظفر بن السمعاني وغيره وبنيسابور عبد الغفار الشيروي
~~وغيره
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# مولده بمرو في منتصف رجب سنة إحدى وثمانين وأربعمائة وتوفي بساوة في رجب
~~سنة خمس وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1003 منصور بن محمد بن علي أبو المظفر الطالقاني
# نزيل مرو
# تفقه على الإمام أبي المظفر بن السمعاني وسمع منه ومن الفضل بن أحمد بن
~~متويه الصوفي وإسماعيل بن الحسين العلوي وغيرهم
# روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر والحافظ أبو سعد بن السمعاني
# توفي في رمضان سنة تسع وعشرين وخمسمائة بنواحي أبيورد
### $BIO_MAN$ 1004 منصور بن محمد بن محمد بن الطيب العلوي الفاطمي العمري الشيخ أبو
~~القاسم ms1568
# الفقيه المناظر الرئيس
# مولده سنة أربع وأربعين وأربعمائة في شهر ربيع الأول بمدينة هراة وسمع
~~بها من جده لأمه أبي العلاء صاعد حفيد أبي منصور الأزدي وغيره وبنيسابور من
~~أبي القاسم القشيري وغيره وحدث PageV07P306 روى عنه ابن ناصر والسلفي ويحيى
~~بن بوش
# قال ابن السمعاني كان جليل القدر عظيم المنزلة فقيها مناظر أحد الدهاة
~~الأذكياء حسن الكلام مليح المحاورة
# وذكره الحافظ أبو محمد الجرجاني وعظمه وقال فيه رئيس العلماء بهراة وقد
~~مات الجرجاني قبله بقريب من أربعين سنة وكان أبو القاسم ذا مال وثروة قال
~~شيخنا الذهبي يقال كان له ثلاثمائة وستون طاحونه
# توفي بهراة في شهر رمضان سنة سبع وعشرين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1005 منصور بن محمد بن منصور بن عبد الله بن أحمد أبو المظفر الغازي
~~المروزي الواعظ
# من أهل مرو
# قال ابن السمعاني كان فقيها زاهدا ورعا واعظا حسن الوعظ عفيفا حسن السيرة
~~سمع جدي أبا المظفر وأبا القاسم عبد الرحمن بن محمد بن ثابت الخرقي وغيرهما
# كتب عنه ابن السمعاني وقال في التحبير توفي ليلة الأحد ودفن يوم الأحد
~~الرابع والعشرين من شعبان سنة تسع وعشرين وخمسمائة PageV07P307
### $BIO_MAN$ 1006 المؤتمن بن أحمد بن علي بن الحسن بن عبيد الله الساجي الحافظ أبو
~~نصر الربعي الدير عاقولي ثم البغدادي
# أحد أعيان الحديث وأثباته واسع الرحلة كثير الكتابة حسن الحفظ زاهد ورع
# ولد في صفر سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# وسمع أبا الحسين بن النقور وعبد العزيز بن علي الأنماطي وأبا القاسم بن
~~البسري وأبا نصر الزينبي وإسماعيل بن مسعدة وأبا بكر الخطيب وأبا عمرو عبد
~~الوهاب بن منده وأبا بكر بن خلف وأبا إسماعيل الأنصاري وخلقا ببلاد كثيرة
# روى عنه سعد الخير الأنصاري وأبو الفضل بن ناصر وأبو طاهر السلفي وأبو
~~بكرا بن السمعاني وآخرون
# قال ابن عساكر سمعت أبا الوقت عبد الأول يقول كان الإمام عبد الله بن
~~محمد الأنصاري يقول لا يمكن أحدا أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مادام هذا حيا
# وسئل السلفي ms1569 عنه فقال حافظ متقن لم أر أحسن قراءة منه للحديث
# قلت كتب الشامل عن ابن الصباغ بخطه وتفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
~~وكان الشيخ أبو إسحاق يداعبه ويقول PageV07P308
# ( وشيخنا الشيخ أبو نصر % لا زال في عز وفي نصر )
# توفي في صفر سنة سبع وخمسمائة ببغداد
### $BIO_MAN$ 1007 موسى بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن سنان بن عطاء
~~ابن عبد العزيز بن عطية بن ياسين بن عبد الوهاب بن سحنان بن عاصم القحطاني
~~المغربي الأغماتي أبو هارون
# وأغمات آخر مدينة بالمغرب بينها وبين بحر الظلمات مسيرة ثلاثة أيام
# رحل موسى من بلاده إلى ديار مصر والحجاز والعراق والجبال وخراسان إلى أن
~~ورد بلاد ما وراء النهر
# قال ابن السمعاني وكان إماما فاضلا مناظرا أقام بنيسابور مدة تفقه على
~~أبي نصر القشيري
# وذكره أبو حفص السمرقندي في كتاب القند وقال قدم علينا سنة ست عشرة
~~وخمسمائة وهو شاب فاضل فقيه مناظر بليغ شاعر محدث محاضر PageV07P309 وذكر
~~أنه قال فيه هذا
# ( لقد طلع الشمس من غربها % على خافقيها وأوساطها )
# ( فقلنا القيامة قد أقبلت % فقد جاء أول أشراطها )
# ومن شعر موسى هذا
# ( لعمر الهوى إني وإن شطت النوى % لذو كبد حرى وذو مدمع سكب )
# ( فإن كنت في أقصى خراسان نازحا % فجسمي في شرق وقلبي في غرب )
### $BIO_MAN$ 1008 موسى بن حمود بن أحمد أبو عمران القاضي عز الدين الماكسيني قاضي
~~ماكسين
# قال ابن باطيش درس بهاوأفتى وحكم مدة
# قال وله اختيارات في المذهب وترجيحات
# مات بماكسين في حدود سنة ستين وخمسمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# قال القاضي أبو عمران الماكسيني فيما جمع من كلامه حادثة ذهب السيد الأجل
~~كمال الدين حرس الله علوة فيهاإلى مقالة ووافقه عليها جميع فقهاء الموصل
~~وتاج الإسلام وتاج الدين والشيخ الإمام جمال الإسلام أبو القاسم بن البزري
~~وهو الباز الأشهب في علم المذهب وصورتها رجل أقر بأن جميع ما في يده ملك
~~لزيد PageV07P310 فلا خلاف في صحة الإقرار وإنما الكلام في انتزاع ما في يد ms1570
~~المقر من غير رجوع إلى تفسيره وذلك نبوة الحسام وكبوة الجواد وزلة العالم
~~وقلت في الجواب لا يجوز انتزاع ما في يده حتى الخاتم الذي في إصبعه إلا إذا
~~أقر بذلك والعلة في ذلك أنه أقر بمجهول غير معين ولا معلوم والدليل على أنه
~~مجهول مسائل أربعة لا تسمع دعواه باستحقاق جميع ما في يده لأن الدعوى لا
~~تسمع بمجهول ولو وكله في الإبراء لم يجز حتى يبين الجنس الذي يبرئ منه
~~والقدر نص على هذه صاحب المذهب ونص الغزالي في الوجيز أن التوكيل في
~~الإبراء يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرأ منه لا علم الوكيل ولا علم
~~من عليه الحق
# الرابع إذا قال أبرأتك من ديني وقدره وصفته هذا من حيث الحكم ومن حيث
~~المعنى إن قوله جميع ما في يدي شامل لجميع ما في يده من ملكه وملك غيره
~~فمراده جميع ما في يدي غير ملكي وملكه من ملك غيره لا يعلم إلا من جهته فهو
~~مجهول
# --- طريقة أخرى
# وهي أن اليد متردد بين اليد الحسية والحكمية فاليد الحسية إن أرادها فما
~~اشتملت عليه يده الحقيقية واحتوت عليه راحته ملك للمقر وكان معلوما للمقر
~~وإن قال أردت الحكمية فهو مجهول لأنها تشتمل على حاضر وغائب فدل ذلك على
~~الجهالة ووجب الرجوع إليه في تفسيره انتهى PageV07P311
# قلت السيد الأجل كمال الدين وتاج الإسلام وتاج الدين لم أعرفهم وخطر لي
~~أن كمال الدين هو ابن يونس ولكن يعارض هذا أن كمال الدين بن يونس كان صغيرا
~~في زمان القاضي الماكسيني ثم خطر لي أن يكون هذا كلام موسى بن محمد بن موسى
~~بن حمود حفيد موسى ابن حمود وسيأتي في الطبقة السادسة ولكن هذا إنما هو من
~~جمع موسى بن حمود نفسه وذكر ابن البزري فيه دليل على ذلك فإن ابن البزري
~~مات سنة ستين وخمسمائة
# ثم أقول هذا الذي أفتى القاضي الماكسيني به يؤيده قول الأصحاب إذا قرأ
~~بجميع ما في يده صح قالوا ثم إذا قال ليس لي ms1571 مما في يدى إلا الألف صح وعمل
~~بمقتضاه لكن قد ينازع فيه أن الصواب عند النووي والشيخ الإمام رحمه الله في
~~مسألة القاضي أبي سعد عدم القبول وهي ما إذا أقر أنه لا دعوى له على زيد
~~ولا طلبة ثم قال إنما أردت في عمامته أو قميصه لا في ذكره ونسائه
# وأقول الحق أنها أربع مسائل إحداها أن يقول لم أرد بما في يدي إلا كيت
~~وكيت وهي مسألة القاضي أبي سعد التي رجح فيها القبول والصواب خلافه لأنه
~~خروج عن ظاهر اللفظ بلا دليل
# الثاني أن يقول أردت الكل ولم تكن هذه العين في يدي وقت الإقرار فالقول
~~قوله وبه جزم الرافعي والنووي وغيرهما وقدمنا عن القاضي الحسين في ترجمته
~~ما ينازع فيه
# والثالثة أن يقول الذي في يدي ليس منه إلا ألف
# فينصرف الإقرار إليها دون غيرها وكأنه في الحقيقة ادعى أن اللفظ وإن شمل
~~شيئا فالشرع لم يساعده بالنسبة إليه لأنه لا ينصرف في مال الغير بالإقرار
~~وهنا وقفة وهي أن إطلاق الرافعي وغيره فيما إذا PageV07P312 قال ليس لي مما
~~في يدي إلا ألف أنه يصح ويعمل بمقتضاه فظهر منه في بادىء الرأي أنه يصح
~~الإقرار بالألف دون غيرها وفيه إشكال من جهة أن الإقرار لا يصادف مملوكا
~~للمقر وإنما هو إخبار عن حق سابق فلا بد أن يكون المقر به غير مملوك وقت
~~الإقرار فكيف يصح في الألف دون غيرها والذي ينبغي أن يقال ويحمل عليه كلام
~~الرافعي وغيرها أنه يصح في غيرها دونها وتقع هي مستثناه من المقر به لأن
~~المقر به مقصور عليها فليتأمل ذلك
# والصورة الرابعة أن يقر بما في يده ولا يدعى بعد ذلك شيئا بل يسكت أو
~~يموت فهل يقدم على انتزاع ما في يده أو يتوقف إلى أن يفسر بما يشاء هذه
~~مسألة القاضي الماكسيني والذي يظهر فيه الخلاف قوله وأنه ينتزع نعم إن
~~تنازع المقر له والورثة في شيء هل كان في يده وقت الإقرار فيها خلاف بين
~~القاضي ms1572 الحسين والبغوي قدمناه في ترجمة القاضي
# وقوله إنه أقر بمجهول ممنوع إنما هذا اللفظ عام لا جهالة فيه واستشهاده
~~بأنه لا تصح الدعوى باستحقاق جميع ما في يده ممنوع أيضا ولكنه بناه على ما
~~في ذهنه من أن هو إقرار بمجهول وليس كذلك هو معلوم في نفسه مدلول عليه بلفظ
~~عام ويصح الإقرار به والدعوى به
# وقوله لا تسمع الدعوى بمجهول إلا في الوصية قلنا أولا هذا ليس بمجهول
~~وثانيا هذا اقتصار على عبارة التنبيه والصحيح سماع الدعوى بالمجهول إذا أقر
~~به بتاتا لمجهول صحيح وهو المذهب وقد صرحوا باستثناء الإقرار بالمجهول
~~ومسائل أخر عن الوصية PageV07P313 من قولهم الدعوى بمجهول لا تسمع ونص
~~الأصحاب على أنه لو قال جميع ما لي صدقة صار جميعه صدقة ولو نذر التصدق
~~بجميع ماله لزمه كله
# وأما قوله لو وكله في الإبراء لم يجز حتى يبين ونظير مسألتنا أن يقول
~~وكلتك في الإبراء من ديوني والمذهب صحة الوكالة
# وأما قوله إذا قال أبرأتك من ديني أو من جميع ديوني لم يصح ما لم يعين
~~جنس الدين وقدره وصفته فالفرق أن ذلك عقد تمليك وكذلك يقول في وهبتك جميع
~~ما في يدي وعقد التمليك يشترط فيه ما يشترط في البيع من العلم بخلاف
~~الإقرار ونحوه
### $BIO_MAN$ 1009 المهدي بن محمد بن إسماعيل بن المهدي أبو البركات العلوي
# ولد بأصبهان ونشأ ببغداد
# قال ابن السمعاني وكان واعظا مليح الوعظ حسن العبارة سمع ببغداد ابن
~~البطر والحسين بن أحمد بن طلحة النعالي وشجاع بن فارس الذهلي وغيرهم
# ولد سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني خسف بجنزه في سنة أربع وثلاثين وخمسمائة وهلك فيها عالم
~~كثير وخلق من المسلمين منهم المهدي بن محمد بن إسماعيل PageV07P314
### $BIO_MAN$ 1010 المهدي بن هبة الله بن المهدي الخليلي أبو المحاسن
# من أهل قزوين
# قال ابن السمعاني إمام فاضل ورع متدين دائم العبادة كثير التلاوة قوال
~~بالحق داع إليه مبالغ في الوضوء والنظافة
# تفقه ببغداد على أسعد الميهني وعلق بالبصرة التعليقة عن ms1573 القاضي عبد
~~السلام ابن الفضل الجيلي وقرأ المقامات على منشئها أبي محمد الحريري
# قال وورد علينا خراسان فتفقه على شيخنا عمر بن علي الشيرزي ثم ترك مخالطة
~~الفقهاء وانزوى عند الإمام يوسف بن أيوب الهمذاني
# قال وكتبت عنه حديثا واحدا عن الحسين بن مسعود الفراء البغوي
# توفي في شعبان سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1011 الموفق بن علي بن محمد بن ثابت بن أحمد الخرقي الثابتي الفقيه أبو
~~محمد
# تفقه على البغوي صاحب التهذيب وعلى أبي بكر بن أبي المظفر بن السمعاني
~~وقرأ الخلاف ببخارى على أبي بكر الطبري
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا ورعا زاهدا متواضعا لم أر في أهل العلم
~~مثله خلقا وسيرة وكان إذا جلس بين الخواص والعوام لا يعرف به أحد من
~~العلماء وكان PageV07P315 يصوم أكثر أيامه فإذا دخل إليه من يزوره يقدم
~~إليه ما حضر من مأكول ويوافقه ويأكل ولا يرى أنه كان صائما
# قال وكان يحفظ المذهب كتبت عنه شيئا يسيرا بخرق وتوفي بها يوم الخميس
~~الثامن والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1012 مودود بن محمد بن مسعود النيسابوري الفقيه الإمام
# وهو أخو الإمام قطب الدين النيسابوري
# تفقه بخراسان ثم وفد على أخيه بدمشق ثم خرج إلى ناحية الموصل وجلس يوما
~~على نهر يتوضا فغرق وذلك في سنة أربع وخمسين وخمسمائة
# أرخه ابن باطيش
### $BIO_MAN$ 1013 المؤمل بن مسرور بن أبي سهل بن مأمون الشاشي الشيخ الصالح أبو
~~الرجاء الخمركي المأموني
# من أهل الشاش
# ولادته فيما يظن ابن السمعاني قبل الأربعين والأربعمائة وسكن مرو إلى حين
~~وفاته PageV07P316 وكان تفقه ببخارى على أبي الخطاب الطبري وعلي فقيه الشاش
~~أبي بكر محمد بن علي الشاشي بغزنة وسمع الرئيس أبا عبد الله محمد بن أحمد
~~بن محمد الرقي وأبا يعقوب يوسف ابن منصور السياري الحافظ وأبا عبد الله
~~إبراهيم بن علي الطبري والد أبي الخطاب وأبا محمد عبد العزيز بن محمد
~~النخشبي الحافظ وأبا المظفر بن السمعاني وغيرهم
# وتوفي بمرو ليلة الأربعاء لثلاث ms1574 بقين من ذي الحجة سنة سبع عشرة وخمسمائة
# وكان من الصالحين أرباب العبادات والمجاهدات مقيما في رباط يعقوب الصوفي
~~بمرو يقصده الناس للتبرك به
### $BIO_MAN$ 1014 ناصر بن سلمان بن ناصر بن عمران بن محمد أبو الفتح بن أبي القاسم
~~الأنصاري النيسابوري
# مولده سنة تسع وثمانين وأربعمائة
# سمع أباه وأبا الحسن المديني المؤذن والفضل بن عبد الواحد التاجر وغيرهم
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وولده عبد الرحيم بن أبي سعد
# قال أبو سعد كان إماما مناظرا بارعا في الكلام حاز قصب السبق فيه على
~~أقرانه وصار في عصره أوحد ميدانه وصنف التصانيف وترسل من جهة السلطان سنجر
~~إلى الملوك وكان صاحب أوقاف الممالك وكان لا يتورع عن مال الوقف
# مات في جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة بمرو PageV07P317
### $BIO_MAN$ 1015 نبا بن محمد بن محفوظ القرشي المعروف بابن الحوراني الشيخ أبو
~~البيان
# شيخ الطائفة البيانية المنسوبة إليه بدمشق
# سمع أبا الحسن علي بن الموازيني وأبا الحسن علي بن أحمد بن قبيس المالكي
~~وغيرهما
# روى عنه يوسف بن عبد الواحد بن وفاء السلمي والقاضي أسعد بن المنجا
~~والفقيه أحمد العراقي وعبد الرحمن بن الحسين بن عبدان وغيرهم وكان إماما
~~عالما عابدا قانتا زاهدا ورعا يعرف اللغة والفقه والشعر له نظم كثير
~~ومجاميع حسان وتصانيف مفيدة وله ذكر حسن يذكر إلى الآن في الرباط المنسوب
~~إليه بدمشق ومناقبه كثيرة وفضائله مشهورة وبركاته معروفة
# وعن الشيخ عبد الله البطائحي قال رأيت الشيخ أبا البيان والشيخ رسلان
~~مجتمعين بجامع دمشق فسألت الله أن يحجبني عنهما حتى لا يشغلا بي وتتبعتهما
~~حتى صعدا إلى أعلى مغارة الدم وقعدا يتحدثان فإذا بشخص قد أتى كأنه طائر في
~~الهواء فجلسا بين يديه كالتلميذين وسألاه عن أشياء من جملتها أعلى وجه
~~الأرض بلد ما رأيته فقال لا فقالا هل رأيت مثل دمشق قال ما رأيت مثلها
# وكانا يخاطبانه يا أبا العباس فعلمت أنه الخضر PageV07P318
# توفي الشيخ أبو البيان وقت الظهر يوم الثلاثاء في ربيع الأول سنة إحدى ms1575
~~وخمسين وخمسمائة ودفن بباب الصغير وقبره هناك يزار
# وهذا الرباط الذي ينسب إليه إنما أنشىء بعد موته بأربع سنين اجتمع أصحابه
~~على بنائه ويحكى أنهم لما اجتمعوا لذلك أرسل إليهم الملك نور الدين الشهيد
~~يمنعهم فلما جاء رسوله خرج إليه واحد يقال له الشيخ نصر فقال له أنت رسول
~~محمود تمنع الفقراء من البناء قال نعم قال ارجع إليه وقل له بعلامة ما قمت
~~في جوف الليل وسألت الله في باطنك أن يرزقك ولدا ذكرا من فلانة لا تتعرض
~~إلى جماعة الشيخ ولا تمنعهم فعاد الرسول إلى نور الدين وحكى له ذلك فقال
~~والله العظيم ما تفوهت بهذا لمخلوق ثم أمر بعشرة الآف درهم ومائة حمل خشب
~~فبنى بها الرباط ووقف عليه مكانا بحرين
# ووقفت من مصنفاته على قصيد نظم فيها الصاد والضاد وعلى قصيدة عزز فيها
~~بيتي الحريري اللذين أولهما سم سمة بأبيات أخر وذكر فيها أن الحامل له على
~~ذلك تجري الحريري ومبالغته في الدعوى وشرحها شرحا مطولا منها
# ( لا فمه زينه بائن % ولا حجاه إن يقل لا فمه )
# ( لا عمه يملكه أو هدى % فقل من الدنيا لمن لاع مه ) PageV07P319
# ثم ذكر أبياتا في استحسان هذين وتفضيلهما على بيتي الحريري ثم قال
# ( بل سمه منك عن المكر محمود % ولو مع سمه بلسمه )
### $BIO_MAN$ 1016 نصر بن نصر بن علي بن يونس العكبري أبو القاسم الواعظ
# سمع أبا القاسم علي بن أحمد بن البسري وأبا الحسين عاصم بن الحسن العاصمي
~~والوزير نظام الملك وغيرهم
# مولده في منتصف المحرم سنة ست وستين وأربعمائة وتوفي في ذي الحجة سنة
~~اثنتين وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1017 نصر الله بن محمد بن عبد القوي الشيخ أبو الفتح المصيصي ثم اللاذقي
~~ثم الدمشقي الإمام فقها وأصولا وكلاما PageV07P320
# مولده سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
# ونشأ بصور وسمع بها من أبي بكر الخطيب وعمر بن أحمد العطار الآمدي
~~والفقيه نصر المقدسي وتفقه عليه وسمع بدمشق أبا القاسم بن أبي العلاء وغيره
~~وببغداد عاصم بن الحسن ورزق الله بن ms1576 عبد الوهاب وبأصبهان نظام الملك الوزير
~~وغيره
# وبالأنبار أبا الحسن علي بن محمد بن محمد بن الأخضر
# روى عنه الحافظ أبو القاسم وولده القاسم بن عساكر وابن السمعاني ومكي ابن
~~علي العراقي والخطيب أبو القاسم الدولعي والخضر بن كامل المعبر وأبو القاسم
~~عبد الصمد بن الحرستاني وهبة الله بن الخضر بن طاوس وجماعة آخرهم أبو
~~المحاسن بن أبي لقمة
# وقرأ بصور علم الكلام على أبي عبد الله محمد بن عتيق القيرواني ثم سكن
~~دمشق ودرس بالزاوية الغربية وهي الغزالية بعد وفاة شيخه الفقيه نصر وبه
~~كثرت أوقافها لأن كثيرا من الناس وقفوا عليه ثم بعده عليها ومنهم من وقف
~~عليها ابتداء بواسطته وهو أيضا وقف شيئا جيدا PageV07P321
### $BIO_MAN$ 1018 نصر الله بن منصور بن سهل الجنزي أبو الفتح الدويني بضم الدال
~~المهملة وكسر الواو وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي أخرها النون
~~نسبة إلى دوين بلدة من أذربيجان
# وكان هذا الشيخ يلقب بالكمال
# قال ابن السمعاني كان فقيها صالحا مستورا تفقه ببغداد على أبي حامد
~~الغزالي وانتقل إلى خراسان وسكن نيسابور ثم مرو ثم بلخ إلى أن توفي بها سمع
~~بنيسابور أبا الحسن علي بن أحمد المديني وأبا بكر أحمد بن سهل السراج وعبد
~~الواحد القشيري وغيرهم
# وحدث ببلخ
# كتب عنه أبو سعد بن السمعاني وانتخب عليه جزأين وقال مات ببلخ في أواخر
~~رمضان سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1019 واثق بن علي بن الفضل بن هبة الله
# الشيخ أبو القاسم ابن فضلان وربما قيل في اسمه يحيى وذلك أنه غير اسمه في
~~آخر الأمر بيحيى وابن النجار أورده فيمن اسمه يحيى وأورده ابن باطيش
~~والحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي في معجمه كما أوردناه PageV07P322
# كان من أئمة الفقهاء وأعلام العلماء وفرسان الجدل
# سمع إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي ومحمد بن ناصر وأبا الكرم بن
~~الشهرزوري وغيرهم
# روى عنه يوسف بن خليل وغيره
# وتفقه ببغداد على أبي منصور بن الرزاز ثم بخراسان على محمد بن يحيى وأقام ms1577
~~عنده بنيسابور مدة يتفقه عليه وكان محمد بن يحيى يعجبه كلامه ويستحسن
~~إيراده
# مولده في سنة سبع عشرة وخمسمائة وتوفي في شعبان سنة خمس وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1020 هاشم بن علي بن إسحاق بن القاسم الأبيوردي أبو القاسم من أهل أبيورد
# قال ابن السمعاني فقيه فاضل عالم تفقه على الإمام أبي المعالي الجويني
~~وسمع ببغداد ابن البطر وبمكة الحسين بن علي الطبري وبنيسابور أبا بكر بن
~~خلف وبآمل أبا المحاسن الروياني وغيرهم
# ولد بعد الخمسين وأربعمائة بأبيورد وتوفي في الخامس من شهر ربيع الآخر
~~سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة بأبيورد PageV07P323
### $BIO_MAN$ 1021 هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس أبو محمد بن أبي
~~البركات المقرىء
# إمام جامع دمشق
# سمع أباه ونصر المقدسي وجماعة بدمشق وسافر فسمع رزق الله والبانياسي
~~وغيرهما بالعراق وأصبهان وكان قد خرج من دمشق إلى العراق وأصبهان صحبه أبيه
~~والفقيه نصر الله في رسالة من تاج الدولة تتش إلى السلطان ملك شاه
# روى عنه الحافظ ابن عساكر والسلفي وابن السمعاني وغيرهم
# وكان مولده في صفر سنة إحدى وستين وأربعمائة
### $BIO_MAN$ 1022 هبة الله بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الإمام صائن الدين بن
~~عساكر وهو أخو الحافظ وكان الأكبر ولد في رجب سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# وقرأ القرآن بالروايات وسمع أبا القاسم النسيب وأبا طاهر الحنائي وأبا
~~الحسن PageV07P324 ابن الموازيني وأبا علي بن المهدي وأبا الغنائم المهتدي
~~بالله وأبا طالب الزينبي وخلقا
# ووجد له سماع من أبي الحسن بن أبي الخير والراوي عن أبي الحسن ابن
~~السمسار فلم يحدث به ورعا وقال لا أحق هذا الشيخ
# روى عنه أخوه الحافظ أبو القاسم وابنه القاسم بن أبي القاسم وأبو سعد بن
~~بن الأمناء الحسن وشيخ الشافعية فخر الدين وتاج الأمناء أحمد وأبو نصر عبد
~~الرحيم وأبو القاسم بن صصرى وآخرون
# تفقه بدمشق على أبي الحسن بن المسلم وعلى الفقيه نصر الله بن محمد وعلق
~~ببغداد الخلاف علي أسعد الميهني وأخذ الأصول عن أبي ms1578 الفتح بن برهان وأعاد
~~بالأمينية لشيخه أبا الحسن السلمي ودرس بالغزالية وأفتى وكتب الكثير وعرضت
~~عليه الخطابة وغيرها فامتنع وكان خاله أبو المعالي ابن الزكي يجتهد في أن
~~ينوب عنه في القضاء فلا يفعل وكان إماما ثقة ثبتا دينا ورعا وله شعر كثير
# توفي في شعبان سنة ثلاث وستين وخمسمائة PageV07P325
### $BIO_MAN$ 1023 هبة الله بن سعد بن طاهر أبو الفوارس
# سبط أبي المحاسن الروياني صاحب البحر
# من أهل آمل طبرستان
# سمع جده أبا المحاسن وأبا علي الحسن بن أحمد الحداد وغيرهما
# سمع منه أبو بكر المبارك بن كامل الخفاف وأخرج عنه معجمه ودرس بالنظامية
~~التي بآمل
# ولد سنة سبعين وأربعمائة وتوفي سنة سبع وأربعين وخمسمائة
# قال أبو الفوارس سمعت جدي أبا المحاسن الروياني يقول الشهرة آفة وكل
~~يتحراها والخمول راحة وكل يتوقاها
### $BIO_MAN$ 1024 هبة الله بن سهل بن عمر بن القاضي أبي عمر البسطامي النيسابوري
# المعروف بالسيدي نسبة إلى السيد أبي الحسن محمد بن علي الهمذاني المعروف
~~بالوصي كان هبة الله حفيده ينسب إليه
# وكان هبة الله يكنى أبا محمد وكان ختن إمام الحرمين على ابنته
# ولد في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني فقيه عالم خير كثير العبادة والتهجد لكنه عسر الرواية
~~لصعوبة خلقه PageV07P326
# سمع أبا حفص عمر بن مسرور وأبا الحسين عبد الغافر الفارسي وأبا عثمان
~~البحيري وأبا سعد الكنجروذي وأبو سعيد محمد بن علي بن محمد الخشاب وأبا بكر
~~البيهقي وأبا يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني وأبا القاسم القشيري وجده
~~أبا المعالي عمر بن محمد البسطامي وغيرهم
# روى عنه الحافظان ابن عساكر وابن السمعاني والمؤيد الطوسي وغيرهم وأجاز
~~لأبي القاسم بن الحرستاني وغيره
# توفي بنيسابور وقت الصبح يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من صفر سنة ثلاث
~~وثلاثين وخمسمائة ودفن بالحيرة
### $BIO_MAN$ 1025 هبة الله بن علي بن إبراهيم بن محمد
### $BIO_MAN$ 1026 هبة الله بن أبي نصر محمد بن هبة الله بن محمد البخاري
# أبو المظفر ابن عم قاضي القضاة أبي طالب ms1579
# فقيه متكلم ولاه أمير المؤمنين الناصر لدين الله نيابة الوزارة
# مات سنة ثمانين وخمسمائة PageV07P327
### $BIO_MAN$ 1027 هبة الله بن أبي المعالي معد بن عبد الكريم الفقيه أبو القاسم بن
~~البوري القرشي الدمياطي
# تفقه بدمشق على ابن أبي عصرون وببغداد على أبي طالب صاحب بن الخل ودرس
~~بالإسكندرية بمدرسة السلفي مدة
# توفي سنة تسع وتسعين وخمسمائة
# وبورة بليدة صغيرة بقرب دمياط ينسب إليها السمك البوري
### $BIO_MAN$ 1028 هبة الله بن يحيى بن الحسن أبو جعفر بن البوقي الواسطي العطار
# تفقه على القاضي أبي علي الفارقي وسمع أبا بكر الأنصاري وغيره وكان فقيها
~~مناظرا بارعا في المذهب والفرائض والخلاف وحدث ببغداد
# روى عنه ابن الأخضر وغيره
# قال فيه ابن السمعاني كان إماما فاضلا سديد الفتاوي قيما بمذهب الشافعي
~~متدينا كثير العبادة صام أربعين سنة دائما مولده في جمادى الأولى سنة ثمان
~~وثمانين وأربعمائة وتوفي في ذي القعدة سنة إحدى وسبعين وخمسمائة بواسط
~~PageV07P328
### $BIO_MAN$ 1029 هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن ابن محمد بن عبد
~~الملك القشيري أبو الأسعد بن الشيخ أبي سعيد بن الأستاذ أبي القاسم
# قال ابن السمعاني خطيب نيسابور ومقدم القشيرية بها أحضر على جده أبي
~~القاسم وسمع أباه وعميه أبا منصور عبد الرحمن وأبا سعد عبد الله وأبا صالح
~~المؤذن وجدته فاطمة بنت الدقاق وطائفة
# روى عنه السمعاني وابنه أبو المظفر عبد الرحيم بن السمعاني والحافظ ابن
~~عساكر والمؤيد بن محمد الطوسي وآخرون
# مولده في العشرين من جمادى الأولى سنة ستين وأربعمائة وكان أسند من بقي
~~بخراسان في زمانه
# توفي في ثالث عشر شوال سنة ست وأربعين وخمسمائة PageV07P329
### $BIO_MAN$ 1030 هبة الكريم بن خلف بن المبارك بن البطر أبو نصر المعروف بابن
~~الحنبلي البغدادي البيع
# تفقه على أسعد الميهني وسمع أبا الخطاب بن البطر
# روى عنه ابن السمعاني
# توفي في ثامن شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1031 يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد أبو الفضل الطنزي الخطيب الحصكفي
~~الأديب الفقيه
# ولد ms1580 بطنزة بليدة صغيرة بديار بكر ونشأ بحصن كيفا فنسب إليها
# دخل بغداد وتفقه بها وقرأ الأدب على الخطيب التبريزي ثم رجع إلى بلاده
~~واستوطن ميافارقين وولى الخطابة بها وأفتى الناس وشغلهم بالعلم وصنف عمدة
~~الاقتصاد في النحو وغيرها
# ذكره العماد الكاتب فقال كان علامة عصره ومعرى العصر في نظمه ونثره وله
~~الترصيع البديع والتجنيس النفيس وعدد من محاسنه ومن شعره
# ( أشكو إلى الله من نارين واحدة % في وجنتيه وأخرى منه في كبدي )
~~PageV07P330
# ( ومن سقامين سقم قد أحل دمي % من الجفون وسقم حل في جسدي )
# ( ومن نمومين دمعي حين أذكره % يذيع سرى وواش فيه بالرصد )
# ( ومن ضعيفين صبري حين أندبه % ووده ويراه الناس طوع يدي )
# ( مهفهف رق حتى قلت من عجب % أخصره خنصرى أم جلده جلدي )
# وقال جامعا أسماء القراء السبعة في بيت والأئمة الستة في بيت
# ( جمعت لك القراء لما أردتهم % ببيت تراه للأئمة جامعا )
# ( أبو عمرو عبد الله حمزة عاصم % على ولا تنس المديني نافعا )
# ( وإن شئت أركان الشريعة فاستمع % لتعرفهم واحفظ إذا كنت سامعا )
# ( محمد والنعمان مالك أحمد % وسفيان واذكر بعد داود تابعا ) PageV07P331
~~PageV07P332
### $BIO_MAN$ 1032 يحيى بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري أبو طاهر القاضي تاج الدين
# ولد يوم الجمعة ثاني عشر شهر رجب سنة خمس وتسعين وأربعمائة
# قال ابن باطيش وتفقه وبرع في الفقه ومات ليلة الإثنين تاسع عشر شهر رمضان
~~سنة ست وخمسين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1033 يحيى بن علي بن الحسن الحلواني البزار أبو سعد
# وربما قيل في اسم والده بندار
# كان من أئمة الفقهاء
# قرأ المذهب والخلاف والأصول على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وصنف كتابا
~~سماه التلويح في المذهب وولى حسبة بغداد ثم عزل عنها وولى تدريس النظامية
# وسمع الحديث من أبي جعفر بن المسلمة وأبي الحسين بن النقور وأبي الخطاب
~~بن البطر وشيخه أبي إسحاق وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# وكان مولده في ذي الحجة سنة خمسين أو إحدى وخمسين وأربعمائة وأرسله
~~PageV07P333 أمير المؤمنين المسترشد بالله إلى الخاقان محمد بن سليمان
~~صاحبها ما ms1581 وراء النهر ليفيض عليه الخلع فتوفي هناك بسمرقند في شهر رمضان
~~سنة عشرين وخمسمائة
# انتهى ومن شعره
# ( مررت بخباز أحاول حاجة % مدلا عليه أي بأني عالم )
# ( فلما رآني قال أهلا ومرحبا % ظفرت بما تهوى فأين الدراهم )
# ( فقلت معي كيس ونقص وخاطري % يجيش فصولا كلهن لوازم )
# ( فقال ومن هذي الذخائر عنده % يحاول عندي حاجة ويساوم )
# ( لعمرك لو بعت الجميع بلقمة % لما كنت ممن في الشراء يخاصم )
### $BIO_MAN$ 1034 يحيى بن علي بن عبد العزيز بن علي بن محمد بن الحسين القاضي أبو
~~الفضل
# قاضي دمشق ويعرف بابن الصائغ
# ولد سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة ذكره في تبينيه الحافظ الكبير أبو القاسم
~~بن عساكر وذكر أنه تفقه بدمشق على القاضي المروزي وصحب الفقيه نصر المقدسي
~~ثم تفقه ببغداد على أبي بكر الشاشي وسمع عبد العزيز الكتاني وحيدرة بن علي
~~PageV07P334 وأبا القاسم بن أبي العلاء وعبد العزيز بن طاهر التميمي وغيرهم
# روى عنه القاسم بن الحافظ وعبد الخالق بن أسد وجماعة
### $BIO_MAN$ 1035 يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد أبو طاهر الضبي المحاملي البغدادي
# كان فقيها كبيرا وله مصنف في الفقه وكان ورعا كثير العبادة
# سمع أبا جعفر بن المسلمة وأبا الحسين بن النقور وغيرهما
# روى عنه جماعة جاور بمكة وتوفى بها في جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين
~~وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1036 يحيى بن المفرج أبو الحسين اللخمي المقدسي PageV07P335
### $BIO_MAN$ 1037 يحيى بن أبي الخير بن سالم بن سعيد بن عبد الله بن محمد بن موسى بن
~~عمران العمراني اليماني الشيخ الجليل أبو الحسين
# شيخ الشافعيين بإقليم اليمن صاحب البيان وغيره من المصنفات الشهيرة
# ساق ابن سمرة في تاريخ اليمنيين نسبة إلى آدم عليه السلام
# ولد سنة تسع وثمانين وأربعمائة
# تفقه على جماعات منهم خالة الإمام أبو الفتوح بن عثمان العمراني ومنهم
~~الإمام زيد ابن عبد الله اليفاعي وسمع الحديث من جماعة من أهل اليمن
# وكان إمام زاهدا ورعا عالما خيرا مشهور الاسم بعيد الصيت عارفا بالفقه
~~والأصول والكلام والنحو أعرف أهل الأرض بتصانيف ms1582 أبي إسحاق الشيرازي الفقه
~~والأصول والخلاف يحفظ المهذب عن ظهر قلب وقيل كان يقرؤه في ليلة واحدة
# قال ابن سمرة وكان ورده في الليلة أكثر من مائة ركعة بسبع من القرآن
~~العظيم PageV07P336 وانتقل إلى ذي أشرق في سنة سبع عشرة وخمسمائة وتزوج بها
~~أم ولده القاضي طاهر وابتدأ بتصنيف البيان في سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
~~وفرغ من تصنيفه سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وابتدأ بتصنيف الزوائد في سنة
~~سبع عشرة وخمسمائة فمكث فيها أربع سنين إلا قليلا وكان ذلك منه بإشارة شيخه
~~زيد اليفاعي وحج من ذي أشرق وناظر بمكة الشريف محمد بن أحمد العثماني في
~~مسائل من علمي الفقه والكلام ثم زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد
~~إلى اليمن
# وهذا الشريف العثماني نقل عنه في البيان في مواضع وهي غريبة
# وأقام بذي أشرق يدرس المذهب وينشر العلم إلى سنة تسع وأربعين وخمسمائة
# وكان من أحسن العلماء تعليما قيل كان يقرر للطالب الفصل من المهذب ثم
~~يعيده هو على الطالب حفظا ثم ينبهه على خلاف مالك وأبي حنيفة خاصة وقد يذكر
~~معهما غيرهما ثم يذكر احترازات المهذب ثم يذكر الأدلة ويقرر الأقيسة بأوضح
~~عبارة ويكررها بعبارات مختلفة إلى أن ترسخ في ذهن الطالب
# ثم في أخر سنة تسع وأربعين تعذر سكناه بالبلدة التي كان فيها أظن أن
~~اسمها سير لفتن وحروب اتفقت هناك وانتقل إلى ذي السفال ثم إلى ذي أشرق
~~فأقام بذي أشرق سبع سنين
# قال ابن سمرة فجرى في السنة الرابعة من هذه السبع بين الفقهاء تباغض
~~وتحاسد وتكفير من فقهاء ذي أشرق لفقهاء زبيد حكى ابن سمرة بعضها ثم ذكر أن
~~صاحب البيان انتقل إلى ذي السفال فمات بها مبطونا شهيدا في ربيع الآخر قبل
~~الفجر PageV07P337 من ليلة الأحد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة ولم يترك صلاة
~~في مرض موته وكان نزعه ليلتين ويوما بينهما يسأل عن كل وقت صلاة ويصلي
~~بالإيماء
# وفيه يقول بعضهم
# ( لله شيخ من بني عمران % قد سادنا بالعلم بالأركان )
# ( يحيى لقد ms1583 أحيا الشريعة هاديا % بفوائد وغرائب وبيان )
# ( هو درة اليمن الذي ما مثله % من أول في عمرنا أو ثاني )
# ومن تصانيفه البيان والزوائد والاحترازات وغرائب الوسيط ومختصر الإحياء
~~وله في علم الكلام كتاب الانتصار في الرد على القدرية
### $BIO_MAN$ 1038 يعيش بن صدقة بن علي أبو القاسم الفراتي الضرير
# صاحب أبي الحسن بن الخل
# قال ابن النجار كان من أئمة أصحاب الشافعي ومن العلماء العاملين بعلمهم
~~وممن يقتدى به في الزهد والورع وحسن الطريقة تفقه على ابن الخل وسمع أبا
~~القاسم إسماعيل بن عمر بن أحمد السمرقندي وأبا القاسم نصر بن نصر بن
~~العكبري وأبا بكر محمد PageV07P338 ابن عبيد الله بن نصر بن الزاغواني
~~وغيرهم
# روى عنه القاضي أبو المحاسن عمر بن علي القرشي
# قال وتوفي في ليلة الأربعاء الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاث
~~وتسعين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1039 يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان الدويني الأصل التكريتي المولد
# ودوين بضم الدال وكسر الواو بعدها آخر الحروف ساكنة ثم نون PageV07P339
~~بطرف أذربيجان من جهة أران أهلها أكراد
# وهو السلطان الملك الناصر التقى النقي العالم الذكي العادل الزكي فاتح
~~الفتوح بركة أهل زمانه صلاح الدين المظفر ابن الأمير الملك الأفضل نجم
~~الدين
# ولد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة بتكريت إذ أبوه واليها
# وسمع الحديث من الحافظ أبي طاهر السلفي وأبي طاهر بن عوف والشيخ قطب
~~الدين النيسابوري وعبد الله بن بري النحوي وجماعة
# روى عنه يونس بن محمد الفارقي والعماد الكاتب وغيرهما
# وكان فقيها يقال إنه كان يحفظ القرآن والتنبيه في الفقه والحماسة في
~~الشعر
# وملك البلاد ودانت له العباد وأحبه الخلق ونصر الإسلام وغزا الفرنج
~~وكسرهم مرات وفتح المدن الكبار وأقام في السلطنة أربعا وعشرين سنة يجاهد في
~~سبيل الله بنفسه وماله
# وكان ملكا عظيما شجاعا مهيبا عادلا يملأ العيون روعة والقلوب محبة قريبا
~~بعيدا عابدا قانتا لله لا تأخذه لومة لائم مجلسه يجمع الفضلاء والفقراء
~~وأصحابه كأنما هم على قلب رجل واحد محبة فيه واعتقادا وطواعية
# ولقد صنف في ms1584 سيرته القاضي ابن شداد كتابا مستقلا وصنف ابن واصل كتابا في
~~سيرته وسيرة أهل بيته وصنف أبو شامة في سيرته وسيرة الملك نور الدين وصنف
~~العماد الكاتب في فتوحاته وصنف آخرون في شأنه وما عسى الذي نورده بعد ما
~~أطال هؤلاء ثم اعترفوا بالقصور والتقصير في حق هذا السيد الكبير ولنأت بما
~~فيه مقنع وبلاغ PageV07P340
# --- ذكر ابتداء أمره قبل ملكه
# قدم به أبوه إلى دمشق وهو رضيع فناب أبو ببعلبك لما أخذها أتابك زنكي في
~~سنة ثلاث وثلاثين وقيل إن أباه خرج من تكريت في الليلة التي ولد فيها صلاح
~~الدين فتطيروا به وقال بعضهم لعل فيه الخيرة وأنتم لا تعلمون فكان كذلك ثم
~~اتصل والده نجم الدين أيوب بالملك نور الدين الشهيد فخدمه هو وولده صلاح
~~الدين هذا خدمة بالغة وكان أسد الدين شيركوه أخو نجم الدين عند نور الدين
~~قبلهما وكان أرفع عنده منهما منزلة فإنه كان مقدم جيوشه فلما تخلخل حال
~~المصريين الفاطميين وضعفوا عن مقاواة الفرنج وكادت الفرنج تملك القاهرة
~~وملكوا بلبيس وصيروا لهم بالقاهرة شحنة يحكم وضعف أمر الإسلام بديار مصر
~~جدا وكان الفاطميون قد بلغوا في سوء السيرة إلى الحد المعروف وأفتى علماء
~~الإسلام بإباحة دمائهم ووجوب قتالهم لما هم عليه من الزندقة والإلحاد ووصل
~~شاور وزير العاضد خليفة مصر إلى دمشق إلى نور الدين يستنجده ثم عاد إلى مصر
~~فجهز نور الدين إليهم عسكرا أمر عليهم أسد الدين شيركوه وجهز معه أخاه نجم
~~الدين وابن أخيه صلاح الدين فدخلو مصر آمنين وقتلوا شاور وولى شيركوه وزارة
~~الخليفة العاضد إلى أن مات بعد نيف وسبعين يوما فولى بعده صلاح الدين
~~الوزارة وهي في ذلك الوقت كالسلطنة فاستقل بسلطنة مصر ولقب بالملك الناصر
~~لقبه بذلك الخليفة العاضد في سنة أربع وستين وصار للعاضد معه الاسم فقط
~~وصار صلاح الدين هو السلطان فاستمر إلى أول سنة سبع وستين فقطع صلاح الدين
~~الخطبة للعاضد وخطب للمستضيء خليفة بغداد واستقل بالملك ومات العاضد وقبض
~~صلاح الدين على الفاطميين ms1585 بأسرهم واستولى على القصر وخزائنه وهي أموال لا
~~تحصى ولا تعرف لملك قبل الفاطميين
# وكان صلاح الدين من حين اتصل بخدمة نور الدين قد طلق اللذات وكان محببا
~~إليه PageV07P341 خفيفا على قلبه ولما افتتح مع عمه مصر ثم استقل بالوزارة
~~عظمت سطوته واتفقت له وقعة مع السودان سنة بضع وستين وكانوا نحو مئتي ألف
~~فنصر عليهم وقتل أكثرهم وهرب الباقون وابنتي سور مصر والقاهرة على يد
~~قراقوش واستفحل أمره جدا إلى أن أباد بيت الفاطميين وأهان الرفض وغيرهم من
~~بدع المبتدعين
# --- ذكر يسير من أخباره بعد استقلاله بالسلطنة وموت العاضد
# وقد كان لما قبض على الفاطميين أخذ في نصرة السنة وإشاعة الحق وإهانة
~~المبتدعة والقبض على الفاطمية والانتقام من الروافض وكانوا بمصر كثيرين ثم
~~تجردت همته إلى الفرنج وغزوهم وكان من أمره معهم ما ضاقت به التواريخ وكان
~~من أول فتوحاته برقة ونفوسة افتتحها على يد أخيه شمس الدولة في سنة ثمان
~~وستين ثم في سنة تسع افتتح اليمن وقبض على المتغلب عليها عبد النبي بن مهدي
~~ثم في سنة سبعين سار من مصر إلى دمشق بعد وفاة نور الدين مظهرا أنه يقيم
~~نفسه أتابكا لولد نور الدين لكونه صبيا فدخلها يلاطفه ونزل بالبلد بدار
~~أبيه المعروفة بدار العقيقي التي هي اليوم المدرسة الظاهرية ثم تسلم القلعة
~~وصعد إليها وأخرج الصبي من الملك وصار هو سلطان مصر والشام واليمن والحجاز
~~ثم سار قاصدا حماة و حمص ولم يشتغل بأخذ قلعتها PageV07P342 ثم نازل حلب
~~وهي الوقعة الأولى وفيها سير السلطان غازي بن مودود أخاه عز الدين مسعودا
~~في جيش كبير لحربه وكان بها ولد نور الدين فترحل عن حلب ونزل على قلعة حمص
~~فأخذها وهو مع ذلك يظهر حسن المقاصد وأنه قاصد إعزاز الدين وإنقاد البلاد
~~من الفرنج وتسهيل أمور المسلمين
# وجاء عز الدين مسعود فأخذ معه عسكر حلب وصار إلى قرون حماة وأخذ صلاح
~~الدين يراسلهم دواما للصلح كيلا يقع سيف بين المسلمين وهم يراسلونه وهو
~~يظنون أنه يطلب الصلح ms1586 لضعفه عنهم وهم لا يعرفون ما عليه الرجل من حسن النية
~~وحقق عندهم ما ظنوه كثرة عساكرهم وقلة من كان مع صلاح الدين من العسكر في
~~ذلك الوقت فلما أبوا إلا المشاجرة معتقدين أن المصاف معهم يحصل غرضهم
~~وأعجبتهم كثرتهم لاقاهم صلاح الدين فكانت الهزيمة عليهم وأسر صلاح الدين
~~منهم خلقا ثم ساق وراءهم ونزل على حلب ثانيا فصالحوه وأعطوه المعرة وكفر
~~طاب وبارين
# وجاء صاحب الموصل غازي فحاصر أخاه عماد الدين زنكي صاحب سنجار لكونه
~~انتمى إلى صلاح الدين ثم صالحه لما بلغ غازي كسر أخيه مسعود ونزل بنصيبين
~~وجمع العساكر وأنفق الأموال وعبر الفرات وقدم حلب فخرج إلى تلقيه ابن عمه
~~الصالح إسماعيل بن نور الدين وأقام على حلب مدة
# ثم كانت وقعة تل السلطان وهي منزلة بين حلب وحماة جرت بين صلاح الدين
~~وصاحب الموصل في سنة إحدى وسبعين فنصر صلاح الدين ورجع غازي وعدي الفرات
~~بعدما استأصل صلاح الدين كثيرا من خيامه وأمواله وفرقها في جماعته ثم سار
~~PageV07P343
# ( وإن نثر % خلت الحبر )
# ( نهى أمر % صم البشر )
# ( كف الغير % فكم أسر )
# ( علجا كفر % فلا مقر )
# ( إلا سقر % ذات الشرر )
# ( ملك بهر % إذا اعتكر )
# ( ليل الغرر % أو انهمر )
# ( دم همر % ساء وسر )
# ( نفعا وضر % خيرا وشر )
# ( كم اعتبر % منه النظر )
# ( فضل السير % إذا ظهر )
# ( قال البشر % كم لعمر )
# ( يوم % أغر )
# وقد قيل أول من أبدع هذا المعنى فنظم قصيدة على حرف واحد أبو النجم حيث
~~يقول PageV07P344
# صلاح الدين فتسلم منبح وحاصر قلعة أعزاز ثم نازل حلب ثالثا وأقام عليها
~~مدة فأخرجوا ابنة صغيرة لنور الدين إلى صلاح الدين فسألته أعزاز فوهبها لها
~~ثم عاد إلى الديار المصرية واستناب بدمشق أخاه شمس الدولة تورانشاه وكان قد
~~عاد من اليمن وكانت هذه السفرة منه إلى الشام مما نقم عليه ظاهرا للإساءة
~~فيها إلى ولد نور الدين وهو ابن مخدومه الذي انشأه وأحسن إليه وقيامه على
~~بيت الملك والعز قبله وهما صاحب الموصل وأخوه غير أن الحال بالآخرة تبين أن
~~الله ms1587 تعالى قد أراد إعزاز دينه على يد هذا الرجل وأنه لا يتم للمسلمين أمر
~~بدون سلطان قاهر قادر على استئصال شأفة الفرنج في ذلك الوقت يجتمع عليه
~~المسلمون ولا تتفرق عنه كلمتهم ويكون هو في نفسه جديرا بذلك وأبى الله أن
~~يكون في ذلك العصر إلا صلاح الدين
# فلما وصل إلى القاهرة عائدا من الشام بعد ما فعل ما رأيت مجمله دون مفصله
~~وفي تفاصيله شرح كبير أحلناك على كتبه خرج إلى الفرنج في سنة ثلاث والتقاهم
~~على الرملة فانكسر المسلمون يومئذ وثبت صلاح الدين وتحيز بمن معه ثم دخل
~~إلى مصر ولم شعث العسكر ثم عاد إلى الشام وملك حلب وغيرها من البلاد وعظمت
~~الشوكة ثم توجه لمحاصرة الفرنج بالكرك وجاء أخوه العادل من مصر وكان قد
~~استنابه عليها فسير صلاح الدين تقي الدين عمر ابن أخيه ليحفظ مصر وأعطى
~~أخاه العادل حلب بعد أن كان بها ولده الظاهر بن صلاح الدين وقدم الظاهر من
~~حلب ثم أعاد العادل إلى مصر والظاهر إلى حلب ثم نزل على الموصل وترددت
~~الرسل بينه وبين صاحبها عز الدين ثم مرض صلاح الدين فرجع إلى حران واشتد
~~مرضه بحيث أيسوا منه وحلفوا لأولاده PageV07P344 بإمرة والله يريد حياته
~~ليتم إعزاز دينه فعوفي ومر بحمص وقد مات بها ابن عمه محمد بن شيركوه
~~فأقطعها لولده شيركوه ثم استعرض التركة فأخذ أكثرها وكان عمر شيركوه اثنتي
~~عشرة سنة ثم إن شيركوه هذا الشاب حضر بعد سنة عند صلاح الدين فقال له أين
~~بلغت في القرآن فقال إلى قوله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ فعجب الحاضرون من ذكائه وقيل إن صلاح
~~الدين إنما أخذ الأموال ليحفظها لهذا الشاب
# وفي سنة ثلاث وثمانين افتتح صلاح الدين بلاد الفرنج وأسر ملوكهم وكسرهم
~~على حطين وتوالت عليه الفتوحات وأنقذ البيت المقدس منهم وافتتحه وأعز الدين
# ومما اقتلعه من يد الفرنج طبرية وقتل وأسر في ذلك اليوم أكثر من أربعين
~~ألفا وتسلم قلعتها وأحضر ms1588 إليه صليب الصلبوب وضرب بين يديه في مخيمه أعناق
~~مائتي فارس من عظماء الفرنج
# ثم افتتح مدينة عكا وكانت من أعظم حصونهم وأكثر مدنهم وأقام بها الخطبة
~~الإسلامية ثم افتتح البيت المقدس وغيره وأخلى ما بين الشام ومصر من الفرنج
~~وهذا عداد ما يحضرنا من فتوحاته من أيدي الفرنج قلعة أيلة
# طبرية
# عكا
# القدس
# الخليل
# الكرك
# الشوبك
# نابلس
# عسقلان
# بيروت
# صيدا
# غزة
# لد
# حيفا
# صفورية
# الفولة
# معليا
# الطور
# إسكندرونة
# قلنسوة
# يافا
# أرسوف
# قيسارية
# جبلة
# يبني PageV07P345
# صرفند
# عفربلاد
# اللجون
# نجدقاقون
# مجدل
# يابا
# تل الصافية
# بيت نوبا
# النطرون
# الجيب
# البيرة
# بيت لحم
# ديخاوزاوا
# حصن الدير
# دمرا
# قلقيلية
# هريث
# الزيب
# الوعيرة
# الهرمز
# بعلب
# العازرية
# نقوع
# الكرمل
# مجدل
# الطار
# المعبر في جبل عاملة
# والشقيف
# سبسطية
# ويقال بها قبر زكريا
# وجبيل
# وكوكب
# وأنطرطوس
# واللاذقية
# وبكسرائيل
# وصهيون
# وحبلة PageV07P346
# وقلعة العيد
# وقلعة الجماهرية
# وبلاطنس
# والشغر
# وبكاس
# وسرمانية
# وبرزية
# ودربساك
# وبغراس
# وكانا كالجناحين لأنطاكية ومدينة صفد
# وكل هذه مدائن منيعة وأكثرها اليوم قرى كبار ومنها مدائن كثيرة باقية إلى
~~الآن
# ونازل صور مدة ولم يقدر له فتحها وله مصافات يطول شرحها وافتتح كثيرا من
~~بلاد النوبة من يد النصارى
# ومن تأمل الرسائل الفاضلية رأى العجب من تأثيرات هذه الرجل في الإسلام
~~ومن شدة بأسه وشجاعته
# وكانت مملكته من الغرب إلى تخوم العراق ومعها اليمن والحجاز فملك ديار
~~مصر بأسرها مع ما انضم إليها من بلاد المغرب والشام بأسرها مع حلب وما
~~والاها وأكثر ديار ربيعة وبكر والحجاز بأسره واليمن بأسره ونشر العدل في
~~الرعية وحكم بالقسط بين البرية مع الدين المتين والورع والزهد والعلم كان
~~يحفظ القرآن والتنبيه والحماسة
# قال الموفق عبد اللطيف رأيت السلطان صلاح الدين على القدس فرأيت ملكا
~~عظيما يملأ القلوب روعة والعيون محبة قريبا وبعيدا سهلا محببا وأصحابه
~~يتشبهون به يتسابقون إلى المعروف كما قال تعالى @QB@ ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل @QE@ وأول ليلة PageV07P347 حضرته وجدت مجلسا حفلا بأهل العلم
~~يتذاكرون في أصناف العلوم وهو يحسن الاستماع والمشاركة ويأخذ في كيفية بناء
~~الأسوار وحفر ms1589 الخنادق ويتفقه في ذلك وكان مهتما في بناء سور القدس وحفر
~~خندقه يتولى ذلك بنفسه وينقل الحجارة على عاتقه ويتأسى به جميع الأغنياء
~~والفقراء فيركب لذلك قبل طلوع الشمس إلى وقت الظهر ويأتي داره فيمد السماط
~~ثم يستريح ويركب العصر ويرجع في ضوء المشاعل ويصرف أكثر الليل في تدبير ما
~~يعمله نهارا وكان يحفظ الحماسة ويظن أن كل فقيه يحفظها انتهى مختصرا
# وقد وثبت عليه الإسماعيلية مرة فجرحوه وسلمه الله وهو الذي ابتنى قلعة
~~القاهرة على جبل المقطم
# وفتح من بلاد المسلمين حران وسروج والرها والرقة والبيرة وسنجار ونصيبين
~~وآمد وملك حلب والبوازيج وشهرزور وحاصر الموصل إلى أن هادنه صاحبها عز
~~الدين مسعود ودخل في طاعته وكانت هذه عادته إذا دخل أحد في طاعته لا يقابله
~~إلا بالإحسان
# وفتح أيضا من بلاد الشرق خلاط على يد ابن عمه تقي الدين فهذا ما افتتحه
~~من بلاد الشرق
# واستولى أيضا على طائفة وفتح عسكره مدينة طرابلس الغرب وكسر عسكر تونس
~~وخطب بها لبني العباس وافتتح بلاد اليمن قيل ولو لم يقع الخلف بين عسكره
~~الذين جهزهم إلى الغرب لملك الغرب بأسره
# ولم يختلف عليه مع طول مدته أحد عسكره على كثرتهم
# وكان الناس يأمنون ظلمه لعدله ويرجون رفده لكثرته
# ولم يكن لمبطل ولا لصاحب هزل عنده نصيب
# وكان إذا قال صدق و إذا وعد وفى وإذا عاهد لم يخن وإذا نازل بلدا وأشرف
~~على أخذه ثم يطلب أهله الأمان يؤمنهم وكان جيشه يتألمون لذلك لفوات حظهم
~~ولا يسعهم إلا وفاقه وامتثال أمره PageV07P348
# وكان رقيق القلب جدا وربما حلق على مدينة وأحاط بها فسمع بكاء الحريم
~~فتركها وإنما يفعل ذلك مع المسلمين
# فمن كتاب فاضلي في فتوح حمص لما أحدقت العساكر المنصورة بالسور العاصم
~~إحداق السوار بالمعاصم وطارت السهام إلى أوكارها من الضلوع وبرقت الأسنة
~~وكأنها زبد بحار الدموع حصحص الحق واتسع الخرق وعلم أن ما أراده الخالق لا
~~يرده الخلق فارتفع الضجيج وعلا تحت العجاج العجيج وأدركتنا رقة رفضت من
~~أيدينا الرقاق ms1590 وخشية عنت لنا أعنة الفساق فرفعنا على الأسوار أعلاما منشورة
~~بالكف والإمساك مأمورة ووضعت الحرب أوزارها وحلت الأمنة أزرارها وشفعنا
~~الوجوه المستورة بالخفر من نسوانها في الوجوه المكشوفة بالمعصية من فرسانها
# وربما حاصر قوما ولم يمنع الميرة عنهم وجرى معهم على كذبهم ليأخذهم
~~بالسهولة ثم يتبين له غدرهم وكذبهم وهو مع ذلك يحلم عنهم ويراعي مصلحة
~~الدين كما اتفق له في حمص وقد افتتح المدينة وعصت عليه القلعة ولم يمنع
~~الميرة عن أهلها ثم لما تبين له حالهم لم يبادر إلى الهدم مع ما فيه من
~~سرعة نصرته خشية على القلعة لكونها من حصون المسلمين وطاول بهم الأمر إلى
~~أن تيسر له فتحها
# فمن كتاب فاضلي عن السلطان وهو محاصر قلعة حمص وقد بلغه أن أهلها
~~استنجدوا عليه بالفرنج وأمرنا في القلعة بأن لا يضيق لها خناق ولا يضعف
~~لأهلها أرماق ولا يمنع البيع والشراء والانتقال ويفتح لها ما لا يفسح فيه
~~من يريد تثقيل وطأة الحصار وكان من استدعائهم الفرنج ما كان وهان بفضل الله
~~تعالى من أمرهم ماهان
# ثم أخذ يصف القلعة المشار إليها بكونها نجما في سحاب وعقابا في عقاب
~~PageV07P349 وهامة لها الغمامة عمامة وأنملة إذا خضبها الأصيل كان الهلال
~~منها قلامة عاقدة حبوة صالحها الدهر على أن لا يحلها بفزعه عاقدة عصمة
~~صافحها الزمن على أن لا يروعها بخلعة فاكتنفت بها عقارب لا تطبع طبع حمص في
~~العقارب وضربتها بالحجارة فأظهرت العداوة المعلومة بين الأقارب ولم تكن غير
~~ثالثه من الجد إلا وقد أثرت فيها جدريا بضربها ولم نصل إلى السابع إلا
~~والبحر أتى ينذر بنقبها واتسع الخرق على الراقع وسقط سعدها عن الطالع إلى
~~مولد من هو إليها طالع وفتحت الأبراج فكانت أبوابا PageV07P350 وسيرت
~~الجبال منها فكانت سرابا فهنالك بدت نقوب
# ( يرى قائم من دونها ما وراءها % )
# --- ومن الكتب والمراسيم عنه
# كتب في النهي عن الخوض في الحرف والصوت @QB@ لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض @QE@ الآية خرج أمرنا إلى كل قائم في صف ms1591 أو قاعد في
~~أمام وخلف أن لا يتكلم في الحرف بصوت ولا في الصوت بحرف ومن يتكلم بعدها
~~كان الجدير بالتكليم @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم @QE@
# وسأل النواب القبض على مخالفي هذا الخطاب وبسط العذاب ولا يسمع لمتفقه في
~~ذلك تحرير جواب ولا يقبل عن هذا الذنب متاب ومن رجع إلى هذا الإيراد بعد
~~الإعلان وليس الخبر كالعيان PageV07P351 رجع أخسر من صفقة أبي غشبان وليعلن
~~بقراءة هذا الأمر على المنابر ليعلم به الحاضر البادي ويستوي فيه البادي
~~الحاضر والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
# قلت لا أشك أن هذا الفصل من كلام القاضي الفاضل
# --- وهذه وقائع شتى
# من ابتداء دخوله إلى مصر قبل أن يتسلطن و إلى أن استأثر الله بروحه
~~الطاهرة مختصرة مقتصرا فيها على عيون الأخبار
# في سنة أربع وستين وخمسمائة كان مسير أسد الدين شركوه عم السلطان صلاح
~~الدين إلى مصر المسير الثالث
# وذلك أن الفرنج قصدت الديار المصرية في جموع كثيرة وكان الملك نور الدين
~~من جهة الشمال ونواحي العراق فطلعوا من عسقلان وأتوا إلى بلبيس فحاصروها
~~وملكوها واستباحوها ثم نزلوا على القاهرة فحاصروها فأحرق شاور مصر خوفا من
~~الفرنج وبقيت النار فيها أربعة وخمسين يوما فلما ضايقوا القاهرة وضعف
~~المسلمون عنهم بعث إلى ملكهم يطلب الصلح على ألف ألف دينار يعجل له بعضها
~~فأجابه ملك الفرنج واسمه مري إلى ذلك وحلف له فحمل إليه شاور مائة ألف
~~دينار وماطله بالباقي وكاتب في ذلك الملك العادل نور الدين يستنجد به وسود
~~كتابه وجعل في طيه ذوائب النساء وواصل كتبه يستحثه وكان بحلب فساق أسد
~~الدين من حمص إلى حلب في ليلة
# قال القاضي بهاء الدين ابن شداد قال لي السلطان صلاح الدين كنت أكره
~~الناس للخروج إلى مصر هذه المرة وهذا معنى قوله @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم @QE@ PageV07P352
# وقال ابن الأثير إن صلاح الدين قال لما وردت الكتب من مصر إلى نور الدين
~~أحضرني وأعلمني الحال وقال ms1592 تمضي إلى عمك أسد الدين بحمص مع رسول إليه
~~تحثونه على الحضور ففعلت فلما سرنا عن حلب ميلا لقيناه قادما فقال له نور
~~الدين تجهز فامتنع للخوف من غدرهم أولا وعدم ما ينفقه في العساكر آخرا
~~فأعطاه نور الدين الأموال والرجال وقال له إن تأخرت عن مصر سرت أنا بنفسي
~~فإنها إن ملكها الفرنج لا يبقى معهم بالشام مقام فالتفت إلى عمي وقال تجهز
~~يا يوسف
# فكأنما ضرب قلبي بسكين فقلت والله لو أعطيت ملك مصر ما سرت إليها فلقد
~~قاسيت بالإسكندرية من المشاق مالا أنساه
# فقال عمي لنور الدين لا بد من مسيره معي وارسم له فأمرني نور الدين وأنا
~~أستقيله
# فانفض المجلس
# ثم قال نور الدين لا بد من مسيرك مع عمك فشكوت الضائقة فأعطاني ما تجهزت
~~به وكأنما أساق إلى الموت
# وكان نور الدين رجلا مهيبا فسرت مع عمي فلما توفي أعطاني الله من الملك
~~ما لا كنت أتوقعه انتهى
# فجمع أسد الدين الجيوش وسار إلى دمشق وعرض بها الجيش وتوجه إلى مصر في
~~جيش عرمرم فقيل كانوا سبعين ألف فارس وراجل فتقهقر الفرنج لمجيئه ودخل
~~القاهرة في سابع ربيع الآخر وجلس في الدست وخلع عليه العاضد خلع السلطنة
~~وولاه وزارته وقام شاور بضيافته عسكره وتردد إلى خدمته فطلب منه أسد الدين
~~مالا ينفقه على جيشه فماطله فبعث إليه الفقيه ضياء الدين عيسى بن محمد
~~الهكاري يقول إن الجيش طلبوا نفقتهم وقد ما ظلتهم بها وقد تغيرت قلوبهم
~~فإذا أتيتني فكن على حذر منهم PageV07P353
# فلم يؤثر هذا عند شاور وركب على عادته وأتى أسد الدين مسترسلا وقيل إنه
~~تمارض فجاء شاور يعوده فاعترضه صلاح الدين وجماعة من الأمراء النورية
~~فقبضوا عليه فجاءهم رسول العاضد يطلب رأس شاور فذبح وحمل إليه في سابع عشر
~~ربيع الآخر ثم لم يلبث أسد الدين أن حضرته المنية بعد خمسة وستين يوما فقلد
~~العاضد السلطان الملك الناصر صلاح الدين بن يوسف السلطنة ولقب الملك الناصر
~~وكتب بتقليده القاضي الفاضل بعد ما كان ms1593 وقع خلف كبير عند الفراغ من عزاء
~~أسد الدين فيمن يكون سلطانا ثم اتفقت كلمة الأمراء النورية على صلاح الدين
~~قال العماد الكاتب وألزموا صاحب القصر يعني العاضد بتوليته
# وقال القاضي كانت الوصية إلى صلاح الدين من عمه فلبس خلعة السلطنة بالقصر
~~بين يدي العاضد وقبل يده وجاء إلى دار الوزارة وإن شئت قلت دار السلطنة فإن
~~الوزارة عند الفاطميين هي السلطنة اسما ومعنى وجلس في دست الملك وشرع في
~~تركيب السلطنة وترتيبها فأول ما دهمه أمر الخادم الخصي الذي كان يلقب مؤتمن
~~الخلافة فإنه شق العصا باطنا وائتمر وتنمر وانضمت إليه طوائف من أخبث
~~الروافض وكاتبوا الفرنج خفية فاتفق أن تركمانيا عبر بالبئر البيضاء فرأى
~~نعلين جديدين مع إنسان فأخذهما وجاء بهما إلى صلاح الدين فوجد في البطانة
~~خرقة مكتوب فيها إلى الفرنج من القصر فقال دلوني على كاتب هذا الخط فدل على
~~يهودي PageV07P354 فلما حضر تلفظ بالشهادتين واعترف أنه كتب ذلك بأمر
~~الطواشي المشار إليه واستشعر الطواشي الخبر فلزم القصر وأعرض عنه صلاح
~~الدين إلى أن خرج إلى قرية له فأنهض له السلطان صلاح الدين من أخذ رأسه في
~~ذي القعدة وقرر مكانه بهاء الدين قراقوش فصار مختوما على القصر لا يدخل
~~القصر شيء ويخرج إلا بمرأى منه ومسمع
# فلما قتل الخادم غار السودان وثاروا وكانوا أكثر من خمسين ألف مقاتلة وقد
~~قدمنا أنهم كانوا نحو مائة ألف وكل قاله المؤرخون ولعل الجمع بينهما أن
~~الخمسين ألفا كانوا مقاتلة فرسانا والباقون كانوا رجالة لا يضمهم ديوان
~~وأقبلوا كقطع الليل المظلم فخرج إليهم من عسكر صلاح الدين الأمير أبو
~~الهيجاء واتصل الحرب بين القصرين ودأب الحرب بينهم يومين ثم كانت الدائرة
~~على السودان وأخرجوا إلى الجيزة وكانت لهم محلة تسمى المنصورة فخربت وحرقت
~~ثم بلغ نور الدين نبأ هذه الأخبار الطيبة فانشرح صدره وأمد صلاح الدين
~~بأخيه شمس الدولة تورانشاه
# --- ثم دخلت سنة خمس وستين وخمسمائة
# وفيها نزل الفرنج على دمياط في صفر وحاصروها أحدا وخمسين يوما ثم رحلوا ms1594
~~خائبين لأن نور الدين وصلاح الدين أجلبا عليهم برا وبحرا وأنفق صلاح الدين
~~أموالا كثيرة وقال ما رأيت أكرم من العاضد أرسل لي مدة مقام الفرنج على
~~دمياط ألف ألف دينار مصرية سوى الثياب وغيرها
# وفيها دخل نجم الدين أيوب أبو صلاح الدين مصر فخرج العاضد بنفسه إلى
~~لقائه وتأدب ابنه صلاح الدين معه وعرض عليه منصبه PageV07P355
# --- ثم دخلت سنة ست وستين وخمسمائة
# وفيها عمل صلاح الدين بمصر مدرستين للشافعية والمالكية وخرج بجيوشه فأغار
~~على الرملة وعسقلان وهجم على ربض غزة ورجع إلى مصر وجهز بعض جنده إلى قلعة
~~أيلة فغزوها في المراكب وافتتحوها واستباحوا الفرنج فيها قتلا وسبيا وكان
~~فتح هذه القلعة واستعادتها من الفرنج أعظم النعم على المسلمين فإنها كانت
~~قلعة منيعة وكانت الفرنج قد اتخذوها هي والكرك سبيلا إلى الإحاطة بالحرمين
~~الشريفين فقدر الله فتحهما على يد هذا السلطان رحمه الله
# ومن كتاب فاضلي من السلطان إلى الخليفة يعدد فيه ما للسلطان من الفتوحات
~~ومن جهاد الفرنج ومنها قلعة بثغر أيلة بناها العدو في البحر ومنها المسلك
~~إلى الحرمين الشريفين بحيث كادت القبلة يستولي على أصلها والمشاعر يسكنها
~~غير أهلها ومضجع الرسول صلى الله عليه وسلم يتطرق إليه الكفار
# في كلمات قالها
# --- ثم دخلت سنة سبع وستين وخمسمائة
# فاستفتح السلطان الخطبة في الجمعة الأولى منها بجامع مصر لبني العباس
~~وأقيمت الخطبة العباسية في الجمعة الثانية بالقاهرة وأعقب ذلك موت العاضد
~~في يوم عاشوراء بالقصر وجلس السلطان للعزاء وأغرب في الحزن والبكاء وانقرضت
~~دولة الفاطميين وكان لها أكثر من مائتي سنة وتسلم السلطان القصر بما فيه من
~~خزائنه وذخائره واحتاط على آل القصر فجعلهم في مكان برسمهم وقررت لهم
~~المؤونة وجمعت رجالهم واحترز عليهم ومنعوا من النساء لئلا يتناسلوا وذكر
~~المؤرخون من نفائس القصر وذخائره مالا نطيل بذكره وانتقل الملك العادل سيف
~~الدين أبو بكر إلى القصر بمرسوم أخيه فاستقر في نيابة السلطان وكتبت الكتب
~~إلى بغداد بالبشارة وأعاد الجواب والخلعة الفائقة العباسية إلى السلطان
~~صلاح الدين PageV07P356 وفيها ms1595 قال ابن الأثير حدث ما أوجب نفرة نور الدين
~~عن صلاح الدين وذلك أن نور الدين أرسل إليه يأمر بجمع الجيش والمسير
~~لمنازلة الكرك ليجيء هو بجيشه ويحاصرانها فكتب إلى نور الدين يعرفه أنه
~~قادم فرحل على قصد الكرك وأتاها وانتظر وصوله فأتاه كتابه يعتذر باختلال
~~البلاد فلم يقبل عذره وكان خواص صلاح الدين خوفوه من الاجتماع به وهم نور
~~الدين بالدخول إلى مصر وإخراج صلاح الدين عنها فبلغ ذلك صلاح الدين فجمع
~~أهله وأباه وخاله الأمير شهاب الدين الحارمي وسائر الأمراء وأطلعهم على نية
~~نور الدين واستشارهم فسكتوا فقال ابن أخيه تقي الدين عمر إذا جاء قاتلناه
~~ووافقه غيره من أهله فشتمهم نجم الدين أيوب واحتد وكان ذا رأي ومكر وقال
~~لتقي الدين اسكت وزبره وقال لصلاح الدين أنا أبوك وهذا خالك أتظن أن في
~~هؤلاء من يريد لك الخير مثلنا فقال لا فقال والله لو رأيت أنا وهذا نور
~~الدين لم يمكنا إلا أن ننزل ونقبل الأرض ولو أمرنا بضرب عنقك لفعلنا فما
~~ظنك بغيرنا فكل من تراه من الأمراء لو رأى نور الدين لما وسعه إلا الترجل
~~وهذه البلاد له وإن أراد عزلك فأي حاجة له إلى المجيء بل يطلبك بكتاب
# وتفرقوا وكتب أكثر الأمراء لنور الدين بمأتم ولما خلا بولده قال أنت جاهل
~~تجمع هذا الجمع وتطلعهم على سرك ولو قصدك نور الدين لم تر أحدا منهم ثم كتب
~~إلى نور الدين بإشارة والده نجم الدين يخضع له ففتر عنه PageV07P357
# --- ثم دخلت سنة ثمان وستين وخمسمائة
# فأرسل السلطان فيها قراقوش مملوك ولد أخيه تقي الدين عمر إلى جبال نفوسه
~~ومعه طائفة من الأتراك فلما وصل إلى الجبال استصحب معه منها بعض المتقدمين
~~ونزل على طرابلس الغرب فحاصرها ثم فتحت فاستولى عليها قراقوش وسكنها وكثرت
~~عساكره
# وفيها جهز السلطان شمس الدولة إلى برقة فافتتحها على يد غلام له تركي
# ثم بلغ السلطان أمر ابن مهدي الخارج باليمن وما هو عليه من اختلال
~~العقيدة فجهز أخاه شمس الدولة ms1596 فافتتح اليمن وتملكها
# ثم سار السلطان بنفسه من مصر يريد اقتلاع مدينة الكرك من الفرنج وبدأ بها
~~لقربها إليه وكان من الوهن في الإسلام والعظمة في الدين استيلاء الملاعين
~~على الكرك وعلى قلعة أيلة فإنهم يمنعون الحاج وأشد من ذلك ما يخشى على
~~الحرمين الشريفين منهم إذ لم يكن بينهم وبينهما حاجز غير لطف الله وقصدوهما
~~مرات ثم يندفعون بمشيئة الله من غير دفاع من البشر وكانت الكرك تزيد على
~~قلعة أيلة بمنع القوافل السائرة بين الشام ومصر فإنها كانت الدرب وأما غزة
~~والرملة وما حواليهما فكان الفرنج لا يمكنون مسلما أن يمر بهما فورد عليهما
~~وحاصرهما وقاتل الفرنج ولم يفتحهما في هذه السنة ورجع إلى مصر
# --- ثم دخلت سنة تسع وستين وخمسمائة
# قال ابن الأثير جهز السلطان أخاه توران شاه إلى بلاد النوبة فافتتح منها
~~ما شاء الله فلما عاد جهزه إلى اليمن بقصد عبد النبي صاحب زبيد فطرده عن
~~اليمن وملك زبيد وأسر عبد النبي وزوجته الحرة وكانت صالحة كثيرة الصدقة
~~وعذب عبد النبي واستخرجت منه أمواله
# ثم سار توران شاه إلى عدن وملكها ياسر فأسر وهزم
# ثم سار فافتتح PageV07P358 من حصون اليمن قلعة تعرف بقلعة الجند قال أبو
~~المظفر بن الجوزي يقال افتتح ثمانين حصنا ومدينة باليمن وما حواليها
# وقد تقدم في السنة قبلها إرسال تورانشاه وهو شمس الدولة إلى اليمن ووقعة
~~النوبة فقتل والله أعلم في أي السنتين كان إرساله
# وفي هذه السنة وصل الموفق ابن القيسراني إلى مصر رسولا من الملك نور
~~الدين يطالب السلطان صلاح الدين بحساب جميع ما حصله من أرياع البلاد ولم
~~يعلم نور الدين بتفاصيل علو شأن صلاح الدين وأنه مستول على أعظم ما في يد
~~نور الدين فصعب ذلك على صلاح الدين وقيل إنه أراد شق العصا ثم ذكر لنور
~~الدين حقوقه وإحسانه وأمر النواب بالحساب وعرضه على ابن القيسراني وأراه
~~جرائد العساكر بالإقطاعات وأعاده إلى نور الدين ومعه الفقيه عيسى وهدية
~~عظيمة وهي ختمة بخط ابن البواب وختمه بخط ms1597 مهلهل وختمه بخط الحاكم البغدادي
~~وربعة مكتوبة بالذهب بخط فارسي وربعة عشرة أجزاء بخط راشد وثلاثة أحجار
~~بلخش وستة قضبان زمرد وقطعة ياقوت وزن سبعة مثاقيل وحجر أزرق ستة مثاقيل
~~ومائة عقد جوهر وزنها ثمانمائة وسبعة وخمسون مثقالاوخمسون قارورة دهن بلسان
~~وعشرون قطعة PageV07P359 بلور وأربع عشرة قطعة جزع وإبريق يشم وطشت يشم
~~وصحون صيني وزبادي أربعون وكرتان عود قماري وزن إحداهما ثلاثون رطلا
~~بالمصري والأخرى أحد وعشرون ومائة ثوب أطلس وأربعة وعشرون بقيارا مذهبة
~~وخمسون ثوب حرير وحلة فلفي مذهب وحلة مرايش صفراء وغير ذلك من القماش الذي
~~يكثر عده وقيمة القماش على ما ذكر مائتان وخمس وعشرون ألف مثقال ذهب ومن
~~الخيل والبغال والجواري والسلاح شيء كثير ومن المال خمسة أحمال ولم يصل شيء
~~من ذلك إلى نور الدين لأنه مات قبل وصوله
# ولما مات نور الدين طمعت الفرنج وتحركوا بالسواحل وسلطن الشاميون الملك
~~الصالح إسماعيل بن نور الدين وكان عمره نحو عشر سنين فاستنجد بالسلطان صلاح
~~الدين صاحب مصر ونزل الفرنج على بانياس وصالحهم أمراء دمشق على مال وأسارى
~~يطلقون فلما بلغ ذلك صلاح الدين انزعج له وكتب إلى الشاميين يوبخهم وكتب
~~إلى شيخ الشافعية شرف الدين ابن أبي عصرون يخبره أنه لما أتاه كتاب الملك
~~الصالح تجهز للجهاد وخرج وسار أربع مراحل فجاءه الخبر بالهدنة المؤذنة بذل
~~الإسلام على يد من اقتلعها PageV07P360
# من دفع القطيعة والأسارى وسيدنا الشيخ أول من جرد لسانه الذي تغمد له
~~السيوف وتجرد
# ولما بالغ صلاح الدين في توبيخ الأمراء وكان ابن المقدم أكبر أمراء دمشق
~~خشى من قدوم صلاح الدين إلى الشام وأشاع أن صلاح الدين يريد انتزاع دمشق من
~~ولد مخدومه نور الدين وكتب إلى صلاح الدين لا يقال عنك إنك طمعت في بيت من
~~غرسك ورباك وأسسك وفي دست ملك مصر أجلسك ثم تعطف له وترفق ويقول وما يليق
~~بحالك غير فضلك واتصالك
# فكتب إليه صلاح الدين إنا لا نؤثر للإسلام وأهله إلا ما جمع شملهم وألف
~~كلمتهم ولا نختار ms1598 للبيت الأتابكي أعلاه الله إلا ما حفظ أصله وفرعه فالوفاء
~~إنما يكون بعد الوفاة ونحن في واد والظانون بنا سوء الظن في واد
# --- ثم دخلت سنة سبعين وخمسمائة
# وقد تزايد طمع الفرنج في دمشق بموت نور الدين فرأى صلاح الدين من الحزم
~~جمع المسلمين على سلطان واحد يقيم الملة وينصر الشريعة وإنه ذلك الواحد
~~الذي تعقد عليه الخناصر وأن الإسلام محتاج إليه وصار الحاسدون والجاهلون
~~بأحكام الشريعة يعيبون منه قصده لأخذ دمشق ويقولون كيف يسلب ولد أستاذه
~~نعمته وينزع ملكه وهم كما قال في واد فإنه فيما يغلب على الظنون الصادقة
~~إنما قصد لم شعث PageV07P361 الإسلام وقيام الدين وظهر ذلك على يده من بعد
~~فخرج من مصر بجيوش لا يحصى عددها واستخلف أخاه الملك العادل نائبا بها ووصل
~~إلى بصرى رابع عشري ربيع الآخر فخرج إليه صاحبها منقادا لخدمته ثم تتابع
~~عسكر الشام ملاقين مستبشرين ونزل بجسر الخشب في الثامن والعشرين وقد تكاثرت
~~العساكر وازدحم الملاقون وأصبح لدخول دمشق فعارضه عدد من الرجال فدعستهم
~~عساكره المنصورة وصدمتهم خيوله وعزماته المأمورة ودخل البلد وملكها بلا
~~قتال ونادى من ساعته بإطابة النفوس وإزالة المكوس وكانت الولاية في دمشق قد
~~ساءت والمكوس التي رفعها نور الدين قد أعيدت فأعاد صلاح الدين الحق إلى
~~نصابه وصارت دمشق مثل مصر وكلاهما في مملكته
# ثم خرج إلى حمص فنازلها ونصب المجانيق على قلعتها ولم يملكها وترحل عنها
~~إلى حماة فملكها في جمادى الآخرة ثم سار إلى حلب وحاصرها إلى آخر الشهر
~~وبها الصالح إسماعيل ولد نور الدين واشتد بها الحصار وهذه هي الفعلة التي
~~نقمت على صلاح الدين فالله أعلم بنيته وأنه أساء العشرة في حق الصالح ابن
~~نور الدين بحيث استعان الصالح عليه بالباطنية ووعدهم بالأموال فقتلوا من
~~أمراء صلاح الدين الأمير خمارتكين وخلقا وجرحوا صلاح الدين ثم أمسكهم
~~وقتلهم عن آخرهم ورجع إلى حمص فحاصرها بقية رجب وتسلمها بالأمان في شعبان
~~ثم عطف إلى بعلبك فاستلمها ثم رد إلى حمص وقد اجتمع عسكر حلب ms1599 وكتبوا إلى
~~صاحب الموصل يستعينون به على صلاح الدين فجهز إليهم جيشه وأمدهم بأخيه عز
~~الدين مسعود بن مودود بن زنكي فأقبل الكل إلى حماة وقد استقرت لصلاح الدين
~~فحاصروها فسار إليهم صلاح الدين PageV07P362 فالتقاهم على قرون حماه فكسرهم
~~أقبح كسرة ثم سار إلى حلب فوقع الصلح بينه وبين ابن زنكي على أن يكون له
~~آخر بلد حماة والمعرة وأن يكون لولد نور الدين حلب وجميع أعمالها وتحالفوا
~~ورد إلى حماة وجاءته رسل الخليفة المستضيء بالخلع والهدايا والتهنئة بالملك
~~ثم سار إلى حصن بارين فحاصره ثم تسلمه
# --- ثم دخلت سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
# وفيها كان وقعة تل السلطان بنواحي حلب وذلك أن عسكر الموصل نكثوا أيمانهم
~~ووافوا تل السلطان في جموع كثيرة وعليهم السلطان سيف الدين غازي ابن مودود
~~بن زنكي فالتقاهم السلطان صلاح الدين في جمع قليل فهزمهم وأسر كثيرا منهم
~~وحقن الدماء ثم أحضر الأمراء الذين أسرهم فمن عليهم وأطلقهم
# ثم سار صلاح الدين إلى منبج وأخذها في شوال من ينال بن حسان المنبجي وكان
~~نور الدين قد أعطاها لينال عندما انتزعها من أخيه غازي بن حسان وصعد الحصن
~~وجلس يستعرض أموال ابن حسان صاحبها وذخائر فكانت ثلاثمائة ألف دينار ومن
~~أواني الذهب والفضة والذخائر والأسلحة ما يناهز ألفي ألف دينار ورأى على
~~بعض الأكياس والآنية مكتوبا يوسف فسأل عن هذا الاسم فقيل ولد له يحبه اسمه
~~يوسف وكان يدخر له هذه الأموال فقال السلطان أنا يوسف وقد أخذت ما خبىء لي
~~PageV07P363
# ثم سار إلى عزاز فنازل قلعتها ثمانية وثلاثين يوما وقفز عليه وهو محاصرها
~~قوم من الفداوية وجرح في فخذه وأخذوا فقتلوا ثم افتتح عزاز
# ومن كتاب منه إلى أخيه العادل ولم ينلني من الحشيشي الملعون إلا خدش قطرت
~~منه دم قطرات خفيفة انقطعت لوقتها واندملت لسعاعتها
# ثم سار من عزاز فنازل مدينة حلب كرة أخرى في نصف ذي الحجة وقامت القلعة
~~في حفظها بكل ممكن وصابرها صلاح الدين شهرا
# --- ثم دخلت سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
# وفيها ms1600 ترددت الرسل في الصلح بين السلطان صلاح الدين والملك الصالح
~~إسماعيل ابن نور الدين فرحل صلاح الدين عن حلب وأبقاها لابن نور الدين ورد
~~عليه عزاز وتوجه إلى مصياف بلد الباطنية فنصب عليها المجانيق وأباح قتلهم
~~وخرب بلادهم فتشفعوا بصاحب حماة شهاب الدين خال السلطان فسأل السلطان الصفح
~~عنهم وتوجه عائدا إلى مصر فوصلها وأمر ببناء السور الأعظم المحيط بمصر
~~والقاهرة وجعل على بنايته الأمير قراقوش ولم يزل العمل فيه إلى أن مات صلاح
~~الدين وصرفت عليه أموال جزيلة PageV07P364
# وفيها أمر بإنشاء قلعة الجبل المقطم التي هي الآن دار سلاطين مصر وجعل
~~على بنائها أيضا قراقوش ولم يكن السلاطين قبلها يسكنون إلا دار الوزارة
~~بالقاهرة
# ثم سافر إلى الإسكندرية وتردد إلى السلفي فسمع منه الحديث ثم عاد إلى مصر
~~وبنى تربة الشافعي رضي الله عنه
# --- ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة
# وفيها كانت وقعة الرملة
# سار السلطان من القاهرة إلى عسقلان فسبى من الفرنج كثيرا وغنم وسار إلى
~~الرملة وقد تجمعت عليه الفرنج وحملوا على المسلمين فانهزموا وثبت السلطان
~~وابن أخيه تقي الدين عمر ودخل الليل واحتوى الفرنج على أثقال المسلمين
~~واستشهد من المسلمين جماعة منهم أحمد ولد تقي الدين عمر ولم يبق للمسلمين
~~قدرة على ماء ولا زاد وتعسفوا الرمال راجعين إلى مصر
# وفي هذه الواقعة أسر الفقيه عيسى الهكاري أكبر الأمراء فافتداه السلطان
~~بستين ألف دينار
# ودخل السلطان القاهرة بعد ثلاثة عشر يوما وتواصلت خلفه العساكر ثم عاد
~~السلطان إلى الشام
# --- ودخلت سنة أربع وسبعين وخمسمائة
# وفيها اجتمعت الفرنج عند حصن الأكراد فسار إليهم السلطان ولم يقع قتال ثم
~~أغاروا على أعمال دمشق وجهز لحربهم فرخشاه ابن أخي السلطان فالتقاهم وكسرهم
~~وقتل من مقدميهم جماعة منهم هنفري
# قال ابن الأثير وما أدراك ما هنفري به كان يضرب المثل في الشجاعة
# --- ثم دخلت سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# وفيها ضربت الطبول ببغداد وزفت البشائر بانتصار السلطان صلاح الدين على
~~الفرنج وأسره لصاحب الرملة وصاحب طبرية الكافرين وهي وقعة مرج العيون ms1601
~~PageV07P365
# ومن حديثها أن صلاح الدين كان نازلا تل بانياس ببيت بسراياه فلما استهل
~~المحرم ركب فرأى راعيا فسأله عن الفرنج فأخبره بقربهم فعاد إلى مخيمه وأمر
~~الجيش بالركوب فركبوا وسار بهم حتى أشرف على الفرنج وهم في ألف قنطارية
~~وعشرة آلاف مقاتل فارس وراجل فحملوا على المسلمين فثبتوا لهم وحملت
~~المسلمون عليهم فولوا الأدبار فقتل أكثرهم وأسر منهم مائتان وسبعون أسيرا
~~منهم بادين وأود مقدم الداوية وابن القومصة وأخوا صاحب جبيل وابن صاحب
~~مرقية وصاحب طبرية فأما بادين بن بيرزان فاستفك نفسه بمبلغ وبألف أسير من
~~المسلمين واستفك الآخر نفسه بجملة وأما أود فجن في حبس قلعة دمشق وانهزم من
~~الوقعة ملكهم مجروحا وأبلى في هذه الوقعة عز الدين فرخشاه بلاء حسنا
# واتفق أنه في يوم الوقعة ظفر أسطول مصر ببطستين وأسروا ألف نفس فلله
~~الحمد على نصره
# وكان قليج أرسلان سلطان الروم طلب حصن رعبان وزعم أنه من بلاده وإنما
~~أخذه منه نور الدين على خلاف مراده وأن ولده الصالح إسماعيل قد أنعم به
~~عليه فلم يفعل السلطان فأرسل قليج عشرين ألفا لحصار الحصن فالتقاهم تقي
~~الدين عمر صاحب حماة PageV07P366 ومعه سيف الدين علي المشطوب في ألف فارس
~~فهزمهم لأنه حمل عليهم بغتة وهم على غير تعبية فضربت كوساته وعمل عسكره
~~كراديس فلما سمعت الروم الضجة ظنوا أنهم قد دهمهم جيش عظيم فركبوا خيولهم
~~عريا وطلبوا النجاة وتركوا الخيام بما فيها وأسر منهم عددا ثم من عليهم
~~بأموالهم وسرحهم ولم يزل تقي الدين يدل بهذه النصرة ولا ريب أنها عظيمة
# وورد بغداد رسول صلاح الدين وهو مبارز الدين كشطغاي وجلس له ظهير الدين
~~أبو بكر ابن العطار وبين يديه أرباب الدولة فجاء وبين يديه اثنا عشر أميرا
~~عليهم الخوذ والزرديات ومع كل واحد قنطارية وعلى كتفه طارقة ملك الفرنج على
~~القنطاريات سعف الفرنج وبين يديه أيضا من التحف والنفائس من ذلك صنم حجر
~~طويل ذراعين فيه صناعة عجيبة قد جعل سبابته على شفته كالمتبسم عجبا ومن ذلك
~~صينية ملآنة ms1602 جواهر وضلع آدمي نحو سبعة أشبار في عرض أربع أصابع وضلع سمكة
~~طوله عشرة أذرع في عرض ذراعين
# وفيها جهز السلطان القاضي أبا الفضائل بن الشهرزوري إلى الخليفة ببغداد
~~أيضا بجواهر مثمنة وعشرة أسرى من الفرنج
# --- ثم دخلت سنة ست وسبعين وخمسمائة
# وفيها توجه السلطان قاصدا بلاد الأرمن وبلاد الروم ليحارب قليج أرسلان بن
~~مسعود ابن قليج أرسلان عندما استجار محمد بن أرسلان بن داود صاحب حصن كيفا
~~بالسلطان على حموة قليج المذكور ثم صلح الحال بينهما فنزل السلطان على حصن
~~من بلاد الأرمن فأخذه وهدمه ثم رجع فعند وصوله إلى حمص جاءه التقليد والخلع
~~من الخليفة الناصر فركب بها بحمص وكان يوما مشهودا وجاء إلى دمشق وولى عز
~~الدين فرخشاه PageV07P367 نيابة السلطنة بالشام وهو ابن أخيه ثم توجه
~~السلطان إلى مصر وتوجه منها إلى الإسكندرية وشاهد ما تجدد بها من السور
~~وسمع بها الموطأ على أبي الطاهر ابن عوف
# --- ثم دخلت سنة سبع وسبعين وخمسمائة
# وفيها قصد نائب الشام عز الدين فرخشاه بمرسوم السلطان بلاد الكرك
~~بالعساكر فخربها وذلك عندما بلغ السطان أن اللعين صاحب الكرك سولت له نفسه
~~قصد المدينة الشريفة ليتملكها فما نهبت بلاده عاد بالخيبة
# وفيها ظهرت الوحشة بين الخليفة الناصر والسلطان وذلك أن السلطان لما
~~اشتهر اسمه بالعدل وشدة الوطأة وخافته النفوس الفاجرة واستبشرت به الأرواح
~~الطاهرة وحسده ملوك الأطراف وأحبوا أن يوقعوا بينه وبين الخليفة سولوا
~~للخليفة أمورا أوجبت أن يكتب للسلطان يأخذ عليه في أشياء منها تسميته
~~بالملك الناصر مع علمه أن الإمام اختار هذه التسمية لنفسه وهذه الواحدة على
~~ندورتها مدفوعة بأن السلطان لقب بالناصر من أيام الخليفة المستضيء قبل أن
~~يلي الناصر الخلافة فكتب له السلطان جوابا فاضليا منه والخادم ولله الحمد
~~يعدد سوابق في الإسلام والدولة العباسية لا يعدها أولية أبي مسلم لأنه والي
~~ثم وارى ولا آخرية طغرلبك لأنه نصر ثم حجر
# والخادم بحمد الله خلع من كان ينازع الخلافة رداءها وأساغ الغصة التي ذخر
~~الله للإساغة في سيفه ms1603 ماءها فرجل الأسماء الكاذبة الراكبة على المنابر وأعز
~~بتأييد إبراهيمي فكسر الأصنام الباطنة بسيفه الظاهر لا الساتر وفعل وما فعل
~~للدنيا ولا معنى للاعتداد بما هو متوقع الجزاء عنه في اليوم الآخر
# --- ثم دخلت سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
# فيها افتتح السلطان حران وسروج وسنجار ونصيبين والرقة والبيرة وآمد
~~PageV07P368 ونازل الموصل وحاصرها وبهره ما رأى من حصانتها وجاءه شيخ
~~الشيوخ صدر الدين من قبل الخليفة يتشفع في صاحب الموصل فرحل عنها
# وفيها بعث السلطان أخاه سيف الإسلام طغتكين على نيابة السلطنة بإقليم
~~اليمن بأسره وأمره بإخراج نواب أخيه توران شاه بها فرحل إليها وقبض على
~~متولي زبيد حطان بن منقذ وأخذ منه أموالا جزيلة وسكن سيف الإسلام في اليمن
# وفيها مات عز الدين فرخشاه بن شاهنشاه ابن أيوب نائب الشام فبعث السلطان
~~على نيابة دمشق شمس الدين محمد بن المقدم
# وفيها خرج السلطان بنفسه من مصر غازيا وما تهيأ له العود إليها وقد عاش
~~بعد ذلك اثنتى عشرة سنة
# --- ثم دخلت سنة تسع وسبعين وخمسمائة
# ورسل الخليفة في كل سنة تجيء غير مرة بالتودد ظاهرا واستعلام أخبار
~~السلطان باطنا فلا يرون إلا إماما عادلا لا يصطلى له بنار وغضنفرا باسلا لا
~~يقوم لغضبه إلا الواحد القهار وكتب له السلطان كتابا فاضليا فيه من أخبار
~~الفرنج كان الفرنج قد ركبوا من الأمر نكرا وافتضوا من البحر بكراذ وعمروا
~~مراكب حربية شحنوها بالمقاتلة والأسلحة آخر الطبقة الخامسة PageV07P369
~~PageV07P961
### | الطبقة السادسة فيمن توفي بين الستمائة والسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1040 أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن جعفر بن أحمد بن هشام الأموي علم الدين
~~القمني
# الفاضل الذكي الذي كان يقال إنه إذا سمع قصيدة حفظها ويحكى عنه في هذا
~~النوع عجائب
# مولده سنة ثمان وعشرين وستمائة
# سمع الحديث من ابن الجميزي وكان معيدا بالمدرسة الظاهرية
# توفي بالقاهرة سنة ست وثمانين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1041 أحمد بن إبراهيم بن حيدرة القرشي القاهري الشيخ علم الدين
# الفقيه الأديب والد شيخنا شمس الدين محمد بن أحمد بن القماح
# سمع الحديث من ms1604 ابن الجميزي والحافظ المنذري وغيرهما وكان يدرس بمدرسة ابن
~~زين التجار بمصر PageV08P005 ومن شعره
# ( رفقا بها فشوقها قد ساقها % يا حبذا الوادي الذي قد شاقها )
# ( حجازها من حبها قد شاقها % وفي هوى نجد حدت عراقها )
# توفي سنة خمس وتسعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1042 أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج بن أحمد بن سابور أبو العباس
~~الواسطي الشيخ عز الدين الفاروثي
# ولد بواسط في ذي القعدة سنة أربع عشرة وستمائة وقرأ القرآن على والده
~~وعلى الحسين بن أبي الحسن بن ثابت الطيبي
# وسمع ببغداد من عمر بن كرم الدينوري والشيخ شهاب الدين السهروردي وأبي
~~الحسن القطيعي وأبي علي الحسن بن الزبيدي وأبي المنجا بن اللتي PageV08P006
~~والأنجب بن أبي السعادات وأبي الحسن بن روزبة وخلق وبواسط من أبي العباس
~~أحمد بن أبي الفتح بن المندآئي والمرجي بن شقير وبأصبهان من الحسين بن
~~محمود الصالحاني وبدمشق من إسماعيل بن أبي اليسر وغيره
# وحدث بالحرمين والعراق ودمشق وكان فقيها مقرئا عابدا زاهدا صاحب أوراد
# قدم دمشق من الحجاز بعد مجاورة مدة سنة تسعين تولى مشيخة الحديث
~~بالظاهرية وإعادة الناصرية وتدريس النجيبية ثم ولي خطابة الجامع ثم عزل
~~منها فسافر إلى واسط وبها توفي PageV08P007
# وقيل له لما قدمها كيف تركت الأرض المقدسة فقال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول تحول إلى واسط لتموت بها وتدفن عند والدك
# توفي في مستهل ذي الحجة سنة أربع وتسعين وستمائة
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه قال حكى لنا صاحبنا ابن يونس
~~الواسطي المقري أن الشيخ عز الدين أظهر أنه يريد سفرا وطلب الأصحاب وبقي
~~يقول قد عرض لنا سفر فاجعلونا في حل فيتعجبون وقال لهم أريد السفر إلى
~~شيراز يوم الثلاثاء وأظنني أموت ذلك اليوم فمات يومئذ
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أن علاء الدين الكندي ذكر له أن
~~الشيخ عز الدين الفاروثي شاهد بالعراق رجلا مكث سنين لا يأكل ولا يشرب
# قال شيخنا أبو عبد الله وقد حدثني عدد أثق بهم أن امرأة ms1605 كانت بالأندلس
~~بقيت نحوا من عشرين سنة لا تأكل شيئا وأمرها مشهور
# ذكر شيخنا ذلك في ترجمة أبي العباس عيسى بن محمد بن عيسى الطهماني اللغوي
~~وقد أورد ما ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ في تاريخ نيسابور من أنه سمع
~~أبا زكريا العنبري يقول سمعت أبا العباس فذكر قصة المرأة التي لا تأكل ولا
~~تشرب
# قلت وأنا مورد هذه القصة لغرابتها من تاريخ الحاكم وآت بها على الصورة
~~التي ذكرها فأقول قال الحاكم سمعت أبا زكرياء يحيى بن محمد العنبري يقول
~~سمعت أبا العباس عيسى بن محمد بن عيسى الطهماني المروزي يقول إن الله
~~سبحانه وتعالى يظهر إذا شاء ما شاء من الآيات والعبر في بريته فيزيد
~~الإسلام بها عزا وقوة ويؤيد ما أنزل من الهدى والبينات وينشر أعلام النبوة
~~ويوضح دلائل الرسالة ويوثق عرى الإسلام ويثبت حقائق الإيمان منا منه على
~~أوليائه وزيادة في البرهان بهم PageV08P008 يوم الاثنين والخميس وابن
~~الرفعة كان ساكنا بمصر وقاضي القضاة تقي الدين بالقاهرة
### $BIO_MAN$ 1072 محمد بن الحسين بن عبد الرحمن الأنصاري
# الشيخ الفقيه الصالح الورع الزاهد أبو الطاهر المحلي خطيب جامع مصر
~~العتيق وهو جامع عمرو بن العاص رضي الله عنه
# قدم من المحلة إلى مصر وتفقه بها على الشيخ تاج الدين محمد بن هبة الله
~~الحموي واختص بصحبته وعلى أبي إسحاق العراقي شارح المهذب وعلى ابن زين
~~التجار هؤلاء الثلاثة أشياخه في الفقه
# وسمع الحديث من إبراهيم بن عمر الإسعردي وغيره PageV08P008 وحجة على من
~~عند عن طاعته وألحد في دينه @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~@QE@ فله الحمد لا إله إلا هو ذو الحجة البالغة والعز القاهر والطول الباهر
~~وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة ورسول الهدى وعليه وعلى آله الطاهرين
~~السلام ورحمة الله وبركاته
# وإن مما أدركناه عيانا وشاهدناه في زماننا وأحطنا علما به فزادنا يقينا
~~في ديننا وتصديقا لما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعا إليه من
~~الحق فرغب فيه ms1606 من الجهاد من فضيلة الشهداء وبلغ عن الله عز وجل فيهم إذ
~~يقول جل ثناؤه @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون فرحين @QE@ أني وردت في سنة ثمان وثلاثين ومائتين مدينة من
~~مدائن خوارزم تدعى هزاراسب وهي في غربي وادي جيحون ومنها إلى المدينة
~~العظمى مسافة نصف يوم فخبرت أن بها امرأة من نساء الشهداء رأت رؤيا كأنها
~~أطعمت في منامها شيئا فهي لا تأكل شيئا ولا تشرب شيئا منذ عهد أبي العباس
~~بن طاهر والي خراسان وكان توفي قبل ذلك بثمان سنين رضي الله عنه ثم مررت
~~بتلك المدينة سنة اثنتين وأربعين ومائتين فرأيتها وحدثتني بحديثها فلم
~~أستقص عليها لحداثة سني ثم إني عدت إلى خوارزم في آخر سنة اثنتين وخمسين
~~ومائتين فرأيتها باقية ووجدت حديثها شائعا مستفيضا وهذه المدينة على مدرجة
~~القوافل وكان الكثير ممن نزلها إذا بلغهم قصتها أحبوا أن ينظروا إليها فلا
~~يسألون عنها رجلا ولا امرأة ولا غلاما إلا PageV08P009 عرفها ودل عليها
~~فلما وافيت الناحية طلبتها فوجدتها غائبة على عدة فراسخ فمضيت في أثرها من
~~قرية إلى قرية فأدركتها بين قريتين تمشي مشية قوية وإذا هي امرأة نصف جيدة
~~القامة حسنة البدن ظاهرة الدم متوردة الخدين ذكية الفؤاد فسايرتني وأنا
~~راكب فعرضت عليها مركبا فلم تركبه وأقبلت تمشي معي بقوة وحضر مجلسي قوم من
~~التجار والدهاقين وفيهم فقيه يسمى محمد بن حمدويه الحارثي وقد كتب عنه موسى
~~بن هارون البزار بمكة وكمل له عبادة ورواية للحديث وشاب حسن يسمى عبد الله
~~بن عبد الرحمن وكان يخلف أصحاب المظالم بناحيته فسألتهم عنها فأحسنوا
~~الثناء عليها وقالوا عنها خيرا وقالوا إن أمرها ظاهر عندنا فليس فيها من
~~يختلف فيها
# قال المسمى عبد الله بن عبد الرحمن أنا أسمع حديثها منذ أيام الحداثة
~~ونشأت والناس يتفاوضون في خبرها وقد فرغت بالي لها وشغلت نفسي للاستقصاء
~~عليها فلم أر إلا سترا وعفافا ولم أعثر منها على كذب في دعواها ولا حيلة في
~~التلبيس ms1607 وذكر أن من كان يلي خوارزم من العمال كانوا فيما خلا يستخصونها
~~ويحضرونها الشهر والشهرين والأكثر في بيت يغلقونه عليها ويوكلون بها من
~~يراعيها فلا يرونها تأكل ولا تشرب ولا يجدون لها أثر بول ولا غائط فيبرونها
~~ويكسونها ويخلون سبيلها
# فلما تواطأ أهل الناحية على تصديقها استقصصتها عن حديثها وسألتها عن
~~اسمها وشأنها كله فذكرت أن اسمها رحمة بنت إبراهيم وأنه كان لها زوج نجار
~~فقير معيشته من عمل يده يأتيه رزقه يوما ويوما لا فضل في كسبه عن قوت أهله
~~وأنها ولدت منه عدة أولاد وجاء الأقطع ملك الترك إلى القرية فعبر الوادي
~~عند جموده إلينا في زهاء ثلاثة آلاف فارس وأهل خوارزم يدعونه كسرة
~~PageV08P010
# وقال أبو العباس والأقطع هذا فإنه كان كافرا عاتيا شديد العداوة للمسلمين
~~قد أثر على أهل الثغور والح على أهل خوارزم بالسبي والقتل والغارات وكانت
~~ولاة خراسان يتألفونه وأنسابه من عظماء الأعاجم ليكفوا غارتهم عن الرعية
~~ويحقنوا دماء المسلمين فيبعثون إلى كل واحد منهم بأموال وألطاف كثيرة
~~وأنواع من فاخر الثياب وأن هذا الكافر انساب في بعض السنين على السلطان ولا
~~أدري لم ذاك أستبطأ المبار عن وقتها أم استقل ما بعث إليه في جنب ما بعث
~~إلى نظرائه من ملوك الجريجية والثغرغدية
# فأقبل في جنوده وتورد الثغر واستعرض الطرق فعاث وأفسد وقتل ومثل فعجزت
~~عنه خيول خوارزم وبلغ خبره أبا العباس عبد الله بن طاهر رحمه الله فأنهض
~~إليهم أربعة من القواد طاهر بن إبراهيم بن مدرك ويعقوب بن منصور بن طلحة
~~وميكال مولى طاهر وهارون القباض وشحن البلد بالعساكر والأسلحة ورتبهم في
~~أرباع البلد كل في ربع فحموا الحريم بإذن الله تعالى
# ثم إن وادي جيحون وهو الذي في نهر بلخ جمد لما اشتد البرد وهو واد عظيم
~~شديد الطغيان كثير الآفات وإذا امتد كان عرضه نحوا من فرسخ وإذا جمد انطبق
~~فلم يوصل منه إلى شيء حتى يحفر فيه كما تحفر الآبار في الصخور وقد رأيت
~~كثيف الجمد عشرة أشبار وأخبرت ms1608 أنه كان فيما مضى يزيد على عشرين شبرا وإذا
~~هو انطبق صار الجمد جسرا لأهل البلد تسير عليه العساكر والعجل والقوافل
~~فينطم ما بين الشاطئين وربما دام الجمد مائة وعشرين يوما وإذا قل البرد في
~~عام بقي سبعين يوما إلى نحو ثلاثة أشهر PageV08P011
# قالت المرأة فعبر الكافر في خيله إلى باب الحصن وقد تحصن الناس وضموا
~~أمتعتهم فضجوا بالمسلمين وخربوهم فحصر من ذلك أهل الناحية وأرادوا الخروج
~~فمنعهم العامل دون أن تتوافى عساكر السلطان وتتلاحق المطوعة فشد طائفة من
~~شبان الناس وأحداثهم فتقاربوا من السور بما أطاقوا حمله من السلاح وحملوا
~~على الكفرة فتهارج الكفرة واستجروهم من بين الأبنية والحيطان فلما أصحروا
~~كر الترك عليهم وصار المسلمون في مثل الحرجة فتخلصوا واتخذوا دارة يحاربون
~~من ورائها وانقطع ما بينهم وبين الخصم وبعدت المؤنة عنهم فحاربوا كأشد حرب
~~وثبتوا حتى تقطعت الأوتار والقسي وأدركهم التعب ومسهم الجوع والعطش وقتل
~~عامتهم وأثخن الباقون بالجراحات ولما جن عليهم الليل تحاجز الفريقان
# قالت المرأة ورفعت النار على المناظر ساعة عبور الكافر فاتصلت بالجرجانية
~~وهي مدينة عظيمة في قاصية خوارزم وكان ميكال مولى طاهر من أبياتها في عسكر
~~فحث في الطلب هيبة للأمير أبي العباس عبد الله بن طاهر رحمه الله وركض إلى
~~هزاراسب في يوم وليلة أربعين فرسخا بفراسخ خوارزم وفيها فضل كثير على فراسخ
~~خراسان وعد الترك الفراغ من أمر أولئك النفر فبينما هم كذلك إذ ارتفعت لهم
~~الأعلام السود وسمعوا أصوات الطبول فأفرجوا عن القوم ووافى ميكال موضع
~~المعركة فوارى القتلى وحمل الجرحى PageV08P012
# قالت المرأة وأدخل الحصن علينا عشية ذلك أربعمائة جنازة فلم تبق دار إلا
~~حمل إليها قتيل وعمت المصيبة وارتجت الناحية بالبكاء
# قالت ووضع زوجي بين يدي قتيلا فأدركني من الجزع والهلع علية ما يدرك
~~المرأة الشابة على زوج أبي الأولاد وكانت لنا عيال
# قالت فاجتمع النساء من قراباتي والجيران يسعدنني على البكاء وجاء الصبيان
~~وهم أطفال لا يعقلون من الأمر شيئا يطلبون الخبز وليس عندي ما أعطيهم فضقت
~~صدرا ms1609 بأمري ثم إني سمعت أذان المغرب ففزعت إلى الصلاة فصليت ما قضى لي ربي
~~ثم سجدت أدعو وأتضرع إلى الله وأسأله الصبر بأن يجبر يتم صبياني
# قالت فذهب بي النوم في سجودي فرأيت في منامي كأني في أرض حسناء ذات حجارة
~~وأنا أطلب زوجي فناداني رجل إلى أين أيتها الحرة قلت أطلب زوجي فقال خذي
~~ذات اليمين قالت فأخذت ذات اليمين فرفع لي أرض سهلة طيبة الري ظاهرة العشب
~~وإذا قصور وأبنية لا أحفظ أن أصفها أو لم أر مثلها وإذا أنهار تجري على وجه
~~الأرض عبر أخاديد ليست لها حافات فانتهيت إلى قوم جلوس حلقا حلقا عليهم
~~ثياب خضر قد علاهم النور فإذا هم الذين قتلوا في المعركة يأكلون على موائد
~~بين أيديهم فجعلت أتخللهم وأتصفح وجوههم أبغي زوجي لكي ينظرني فناداني يا
~~رحمة يا رحمة فيممت الصوت فإذا أنا به في مثل حال من رأيت من الشهداء وجهه
~~مثل القمر ليلة البدر وهو يأكل مع رفقة له قتلوا يومئذ معه فقال لأصحابه إن
~~هذه البائسة جائعة منذ اليوم أفتأذنون لي أن أناولها شيئا تأكله فأذنوا له
~~فناولني كسرة خبز قالت وأنا أعلم حينئذ أنه خبز ولكن لا أدري كيف يخبز هو
~~أشد بياضا PageV08P013 من الثلج واللبن وأحلى من العسل والسكر وألين من
~~الزبد والسمن فأكلته فلما استقر في جوفي قال اذهبي كفاك الله مؤنة الطعام
~~والشراب ما حييت الدنيا فانتبهت من نومي شبعى ريا لا أحتاج إلى طعام ولا
~~شراب وما ذقتهما منذ ذلك اليوم إلى يومي هذا ولا شيئا يأكله الناس
# قال أبو العباس وكانت تحضرنا وكنا نأكل فتتنحى وتأخذ على أنفها تزعم أنها
~~تتأذى من رائحة الطعام فسألتها هل تتغذى بشيء أو تشرب شيئا غير الماء فقالت
~~لا
# فسألتها هل يخرج منها ريح أو أذى كما يخرج من الناس فقالت لا عهد لي
~~بالأذى منذ ذلك الزمان
# قلت والحيض و أظنها قالت انقطع بانقطاع الطعم
# قلت فهل تحتاجين حاجة النساء إلى الرجال قالت أما تستحيي مني ms1610 تسألني عن
~~مثل هذا قلت إني لعلي أحدث الناس عنك ولا بد أن استقصي قالت لا أحتاج
# قلت فتنامين قالت نعم أطيب نوم
# قلت فما ترين في منامك قالت مثل ما ترون
# قلت فتجدين لفقد الطعام وهنا في نفسك قالت ما أحسست بجوع منذ طعمت ذلك
~~الطعام
# وكانت تقبل الصدقة فقلت لها ما تصنعين بها قالت أكتسي وأكسو ولدي
# قلت فهل تجدين البرد وتتأذين بالحر قالت نعم
# قلت فهل تدرين كلل اللغوب والإعياء إذا مشيت قالت نعم ألست من البشر
# قلت فتتوضئين للصلاة قالت نعم قلت لم قالت أمرني بذلك الفقهاء فقلت إنهم
~~أفتوها على حديث لا وضوء إلا من حدث أو نوم PageV08P014
# وذكرت لي أن بطنها لاصق بظهرها فأمرت امرأة من نسائنا فنظرت فإذا بطنها
~~كما وصفت وإذا قد اتخذت كيسا فضمت القطن وشدته على بطنها كي لا ينقصف ظهرها
~~إذا مشت
# ثم لم أزل أختلف إلى هزاراسب بين السنتين والثلاث فتحضرني فأعيد مسألتها
~~فلا تزيد ولا تنقص وعرضت كلامها على عبد الله بن عبد الرحمن الفقيه فقال
~~أنا أسمع هذا الكلام منذ نشأت فلا أجد من يدفعه أو يزعم أنه سمع أنها تأكل
~~أو تشرب أو تتغوط
### $BIO_MAN$ 1043 أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد الخطيب شرف الدين أبو العباس النابلسي
~~المقدسي خطيب دمشق
# قال شيخنا الذهبي كان إماما فقيها محققا متقنا للمذهب والأصول والعربية
~~حاد الذهن سريع الفهم بديع الكتابة
# قال وناب في الحكم عن ابن الخويي وأجاز له الفتح بن عبد السلام وأبو علي
~~الجواليقي وأبو حفص السهروردي
# وسمع من ابن الصلاح والسخاوي وغيرهما
# وصنف كتابا في أصول الفقه جمع فيه بين طريقتي الإمام فخر الدين والآمدي
~~وتفقه على ابن عبد السلام بالقاهرة
# توفي في شهر رمضان سنة أربع وتسعين وستمائة PageV08P015
### $BIO_MAN$ 1044 أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى البرمكي قاضي القضاة شمس
~~الدين أبو العباس الخويي
# ولد في شوال سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
# ودخل إلى خراسان وقرأ بها الكلام والأصول على ms1611 الإمام فخر الدين الرازي
~~فيما قاله بعضهم وقيل إنما قرأ على القطب المصري تلميذ الإمام وقرأ الفقه
~~على الرافعي وعلم الجدل على علاء الدين الطاووسي وسمع هناك من المؤيد
~~الطوسي
# وسمع بدمشق من ابن الزبيدي وابن الصلاح وغيرهما
# سمع منه تاج الدين بن أبي جعفر وأبو عمرو بن الحاجب والجمال محمد بن
~~الصابوني وولده قاضي القضاة شهاب الدين محمد بن قاضي القضاة شمس الدين
~~وغيرهم
# وكان فقيها أصوليا متكلما مناظرا دينا ورعا ذا همة عالية حفظ القرآن على
~~كبر
# وكان وهو قاضي القضاة يجيء إلى الجامع بدمشق وربما كان بالطيلسان يتلقن
~~على من يقرئه القرآن كما يتلقن الأطفال PageV08P016
# ولي قضاء القضاة بالشام فحدث بسيبويه
# وفيه يقول الشيخ شهاب الدين أبو شامة وقد وقف على مصنف له في العروض
# ( أحمد بن الخليل أرشده الله % لما أرشد الخليل بن أحمد )
# ( ذاك مستخرج العروض وهذا % مظهر السر منه والعود أحمد ) وللقاضي شمس
~~الدين مصنفات كثيرة ونظم كثير
# توفي في سابع شعبان سنة سبع وثلاثين وستمائة بدمشق ودفن بسفح قاسيون
### $BIO_MAN$ 1045 أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان ابن عبد الله
~~بن علوان بن رافع الحلبي الأسدي
# الشيخ كمال الدين بن القاضي زين الدين بن المحدث أبي محمد بن الأستاذ
~~شارح الوسيط
# كان فقيها حافظا للمذهب ولد سنة إحدى عشرة وستمائة
# سمع جده وثابت بن مشرف وابن روزبة وسمع حضورا من الافتخار الهاشمي ومن
~~غيرهم PageV08P017
# روى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطي قال شيخنا الذهبي وكاني يدعو له لما
~~أولاه من الإحسان
# ولي القضاء بحلب بعد عمه وكان وافر الحرمة عند الناصر صاحب الشام فلما
~~أخذت حلب توجه بنفسه إلى مصر بعد ما أخذ ماله وأصيب في أهله ودرس هناك
~~بمنازل العز والكهارية ثم تولى قضاء حلب فسار إليها وأقام بها أشهرا وتوفي
~~في نصف شوال سنة اثنتين وستين وستمائة عن نيف وخمسين سنة
# وله حواش على فتاوى ابن الصلاح هي عندي بخطه على نسخة على فتاوي ابن
~~الصلاح ms1612 فيها فوائد وكلامه يدله على فضل كبير واستحضار للمذهب جيد
### $BIO_MAN$ 1046 أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم الحافظ أبو
~~العباس محب الدين الطبري ثم المكي
# شيخ الحرم وحافظ الحجاز بلا مدافعة
# مولده سنة خمس عشرة وستمائة في جمادى الآخرة PageV08P018
# سمع ابن المقير وابن الجميزي وغيرهما
# روى عنه البرزالي وغيره
# وتفقه بقوص على الشيخ مجد الدين القشيري والد شيخ الإسلام تقي الدين
# وصنف التصانيف الجيدة منها في الحديث الأحكام الكتاب المشهور المبسوط دل
~~على فضل كبير وله مختصر في الحديث أيضا رتبه على أبواب التنبيه وله كتاب في
~~فضل مكة حافل وله شرح على التنبيه مبسوط فيه علم كثير
# استدعاه المظفر صاحب اليمن ليسمع عليه الحديث فتوجه إليه من مكة وأقام
~~عنده مدة وفي تلك المدة نظم قصيدة يتشوق إلى مكة منها
# ( مريضك من صدودك لا يعاد % به ألم لغيرك لا يعاد )
# ( وقد ألف التداوي بالتداني % فهل أيام وصلكم تعاد )
# ( لحا الله العواذل كم يلحوا % وكم عذلوا فما أصغى وعادوا )
# ( ولو لمحوا من الأحباب معنى % لما أبدوا هناك ولا أعادوا )
# ومنها
# ( أريد وصالها وتريد بعدي % فما أشقى مريدا لا يراد )
# وهي طويلة خمسها بعض الأدباء لاستحسانه لها PageV08P019
# --- فوائد ومسائل عن الحافظ الطبري
# ذكر في شرح التنبيه أنه يجوز قطع ما يتغذى به من نبات الحرم غير الإذخر
~~كالبقلة المسماة عند أهل مصر بالرجلة ونحوه لأنه في معنى الزرع
### $BIO_MAN$ 1047 أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكندي الشيخ جلال الدين الدشناوي
# كان إماما عالما فقيها أصوليا زاهدا ورعا
# ولد سنة خمس عشرة وستمائة بدشنا من صعيد مصر وسمع الحديث من الفقيه بهاء
~~الدين ابن الجميزي والحافظ عبد العظيم المنذري والشيخ مجد الدين القشيري
~~والشيخ عز الدين بن عبد السلام
# تفقه وتأصل وقرأ الأصول على الشيخ شمس الدين الأصفهاني شارح المحصول حين
~~كان حاكما بقوص وقرأ النحو على الشيخ شرف الدين المرسي
# وحدث سمع منه شيخنا شمس الدين بن القماح وغيره وانتهت إليه رياسة ms1613 المذهب
~~بمدينة قوص وتفقه عليه خلائق PageV08P020
# وحكي أن النصير بن الطباخ المشهور بالفقيه قال للشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام ما أظن في الصعيد مثل هذين الشابين يعني الشيخ تقي الدين ابن دقيق
~~العيد والشيخ جلال الدين الدشناوي فقال له ابن عبد السلام ولا في المدينتين
~~وصنف الشيخ جلال الدين شرحا على التنبيه وصل فيه إلى الصيام ومناسك ومقدمة
~~في النحو
# وله شعر متوسط منه هذا
# ( يا لائمي كف عن ملامي % عن انعزالي عن الأنام )
# ( إن نذيري الذي نهاني % يخبر حالي على التمام )
# ( رأى مشيبي ووهن عظمي % قد أدنياني من الحمام )
# وكان يقال إنه من الأبدال لشدة ورعه وتقواه
# توفي يوم الاثنين مستهل شهر رمضان سنة سبع وسبعين وستمائة بقوص
# --- ومن الفوائد عنه
# سئل عن عبد بيت المال إذا أراد أن يعتق ولا ولاء عليه فقال يشتري نفسه من
~~وكيل بيت المال ففعل ذلك ثم رفعت القضية إلى قاضي قوص فلم يمض البيع وقال
~~نص الفقهاء على أن ابتياع العبد نفسه عقد عتاقة وليس لوكيل بيت المال أن
~~يعتق أرقاء بيت المال PageV08P021
# قلت وما ذكره الشيخ جلال الدين من جواز هذا العتق صحيح فإن هذا العتق
~~واقع بعوض فلا يمنع على الوكيل فعله بل هو أولى من البيع لتشوف الشارع إلى
~~العتق وحصوله بعوض لا يفوت على المسلمين شيئا وأما العتق على المسلمين
~~مجانا فليس لوكيل بيت المال فعله لا لكون عبد بيت المال لا يعتق فإن للإمام
~~عتق بيت المال كما له تمليك من شاء بالمصلحة وقد نص الشافعي في باب الهدنة
~~على أن للإمام العتق ولكن لأن مجرد التوكيل لا يسوغ العتق فإن وكله الإمام
~~في العتق كان له ذلك بالمصلحة كما هو للإمام
# وأما قول الشيخ جلال الدين إنه إذا اشترى نفسه من وكيل بيت المال فلا
~~يثبت عليه ولاء ففيه نظر بل صرح الرافعي في باب الهدنة أن الولاء للمسلمين
~~ويؤيده أن الأصح ثبوت الولاء على العبد ويشتري نفسه من مولاه والظاهر أن
~~الخلاف يجري في ms1614 عبد بيت المال حتى يكون الولاء للمسلمين
### $BIO_MAN$ 1048 أحمد بن عبد المنعم بن محمد بن أبي طالب الشعيري PageV08P022
### $BIO_MAN$ 1049 أحمد بن عبد الوهاب بن خلف بن محمود بن بدر العلامي البصري علاء
~~الدين ابن بنت الأعز
# كان فقيها أديبا رئيسا درس في القاهرة بالقطبية والكهارية وبدمشق
~~بالظاهرية والقيمرية وله شعر كثير منه
### $BIO_MAN$ 1050 أحمد بن عيسى بن رضوان بن القليوبي
# شارح التنبيه لقبه كمال الدين وكنيته أبو العباس وكان يكتب بخطه ابن
~~العسقلاني وهو ولد الشيخ ضياء الدين
# كان كمال الدين هذا فقيها صالحا سليم الباطن حسن الإعتقاد كثير المصنفات
~~أخذ عن والده وغيره وروى عن ابن الجميزي
# وعندي بخطه من مصنفاته نهج الوصول في علم الأصول مختصر صنفه PageV08P023
~~في أصول الفقه والمقدمة الأحمدية في أصول العربية وكتاب طب القلب ووصل الصب
~~تصوف وكتاب الجواهر السحابية في النكت المرجانية جمع فيه كلمات سمعها من
~~أخيه في الله على ما ذكر الشيخ الجليل المقدار أبي عبد الله بن محمد بن
~~المرجاني وكان اجتمع به بعد قفول ابن المرجاني من حجه سنة أربع وثمانين
~~وستمائة وكتب عنه هذه الفوائد وكتاب العلم الظاهر في مناقب الفقيه أبي
~~الطاهر جمع فيه مناقب شيخ والده أبي الطاهر خطيب مصر وكتبت من هذا الكتاب
~~فوائد تتعلق بتراجم جماعة نقلتها عنه في هذا الكتاب وكتاب الحجة الرابضة
~~لفرق الرافضة وكل هذه مختصرات عندي بخطه
# وولي قضاء المحلة مدة زمانية اجتمع بالحافظ زكي الدين المنذري وحدث عنه
~~بفوائد
# وقال شيخنا الذهبي إنه توفي سنة تسع وثمانين وستمائة
# قلت وليس كذلك بل قد تأخر عن هذا الوقت فقد رأيت طباق السماع عليه في
~~العلم الظاهر مؤرخة بسنة إحدى وتسعين وستمائة بعضها في جمادى الأولى وبعضها
~~في رجب وعليها خطه بالتصحيح وكان حاكما بمدينة المحلة إذ ذاك
# ولابن القليوبي شرح على التنبيه مبسوط وفيه يقول فيما رأيته منقولا عنه
~~إنه استنبط من قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ms1615 أدنى أن يعرفن فلا يؤذين @QE@ أن ما
~~يفعله علماء هذا الزمان في ملابسهم من سعة الأكمام وكبر العمة ولبس الطيالس
~~حسن وإن لم يفعله السلف لأنه فيه تمييز لهم يعرفون به ويلتفت إلى فتاويهم
~~وأقوالهم PageV08P024
### $BIO_MAN$ 1051 أحمد بن عمر بن محمد الشيخ الإمام الزاهد الكبير نجم الدين الكبرى
# أبو الجناب - بفتح الجيم ثم نون مشددة - الخيوقي الصوفي شيخ خوارزم
# والكبرى على صيغة فعلى كعظمى ومنهم من يمد فيقول الكبراء جمع كبير
# كان إماما زاهدا عالما طاف البلاد وسمع بها الحديث سمع بالإسكندرية أبا
~~طاهر السلفي وبهمذان الحافظ أبا العلاء وبنيسابور أبا المعالي الفراوي
# روى عنه عبد العزيز بن هلالة وناصر بن منصور الفرضي والشيخ سيف الدين
~~الباخرزي وآخرون
# قال ابن نقطة هو شافعي المذهب إما في السنة
# وقال ابن هلالة جلست عنده في الخلوة مرارا فوجدت من بركته شيئا عظيما
~~PageV08P025
# وقال أبو عمرو بن الحاجب طاف البلاد وسمع بها الحديث واستوطن خوارزم وصار
~~شيخ تلك الناحية وكان صاحب حديث وسنة وملجأ للغرباء عظيم الجاه لا يخاف في
~~الله لومة لائم
# وقال غيره إنه فسر القرآن العظيم في اثنتي عشرة مجلدة واجتمع به الإمام
~~فخر الدين الرازي
### $BIO_MAN$ 1052 أحمد بن فرح بالفاء والحاء المهملة ابن أحمد الإشبيلي المحدث أبو
~~العباس اللخمي
# نزيل دمشق ولد سنة خمس وعشرين وستمائة وأسره العدو ونجاه الله تعالى
# وأخذ عن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام والكمال الضرير وغيرهما
~~بالقاهرة ثم بدمشق عن ابن عبد الدائم وعمر الكرماني وابن أبي اليسر وخلق
# قال شيخنا الذهبي وأقبل على تجويد المتون وفهمها فتقدم في ذلك وكانت له
~~حلقة إقراء في جامع دمشق يقرأ فيها فنون الحديث حضرت مجالسه وأخذت عنه
~~PageV08P026 ونعم الشيخ كان سكينة ووقارا وديانة واستحضارا مات بتربة أم
~~الصالح في جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وستمائة
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن فرح وعدة قالوا
~~أخبرنا ابن عبد الدائم
# ح وأخبرنا عن ابن عبد الدائم إجازة إن لم يكن ms1616 سماعا أخبرنا يحيى بن محمود
~~أخبرنا أبو علي الحداد حضورا أخبرنا أبو نعيم أخبرنا عبد الله بن جعفر
~~حدثنا أحمد بن الفرات حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد من شرار الناس ذا الوجهين
~~قال الأعمش الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه + حديث صحيح + + أخرجه
~~الترمذي +
# أنشدنا الحافظ أبو العباس أحمد بن المظفر بن أبي محمد النابلسي بقراءتي
~~عليه قلت له أنشدكم الشيخ الإمام الحافظ الزاهد شهاب الدين أبو العباس أحمد
~~بن فرح لنفسه
# ( غرامي صحيح والرجا فيك معضل % وحزني ودمعي مرسل ومسلسل )
# ( وصبري عنكم يشهد العقل أنه % ضعيف ومتروك وذلي أجمل )
# ( ولا حسن إلا سماع حديثكم % مشافهة يملى علي فأنقل ) PageV08P027
# ( وأمري موقوف عليك وليس لي % على أحد إلا عليك المعول )
# ( ولو كان مرفوعا إليك لكنت لي % على رغم عذالي ترق وتعدل )
# ( وعذل عذولي منكر لا أسيغه % و زور وتدليس يرد ويهمل )
# ( أقضي زماني فيك متصل الأسى % ومنقطعا عما به أتوصل )
# ( وها أنا في أكفان هجرك مدرج % تكلفني ما لا أطيق فأحمل )
# ( وأجريت دمعي بالدماء مدبجا % وما هي إلا مهجتي تتحلل )
# ( فمتفق جفني وسهدي وعبرتي % و مفترق صبري وقلبي المبلبل )
# ( و مؤتلف شجوي ووجدي ولوعتي % و مختلف حظي وما فيك آمل )
# ( خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا % فغيري بموضوع الهوى يتجمل )
# ( وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر % وغامضه إن رمت شرحا أطول )
# ( غريب يقاسي البعد عنك وما له % وحقك عن دار القلى متحول )
# ( عزيز بكم صب ذليل لعزكم % ومشهور أوصاف المحب التذلل ) PageV08P028
# ( فرفقا بمقطوع الوسائل ما له % إليك سبيل لا ولا عنك معدل )
# ( ولا زلت في عز منيع ورفعة % ولا زلت تعلو بالتجني وأنزل )
# ( أوري بسعدى والرباب وزينب % وأنت الذي تعنى وأنت المؤمل )
# ( فخذ أولا من آخر ثم أولا % من النصف منه فهو فيه مكمل )
# ( أبر إذا أقسمت أني بحبه % أهيم وقلبي بالصبابة مشعل )
# وهذه القصيدة بليغة جامعة لغالب أنواع الحديث
### $BIO_MAN$ 1053 أحمد بن المبارك بن ms1617 نوفل الإمام تقي الدين أبو العباس النصيبيني
~~الخرفي
# وخرفة بخاء معجمة ثم راء ساكنة ثم فاء مفتوحة من قرى نصيبين
# كان إماما عالما فقيها نحويا مقرئا يشغل الناس بالموصل وسنجار ودرس بهما
~~مذهب الشافعي
# وله مصنفات كثيرة منها شرح الدريدية وشرح الملحة وكتاب خطب وكتاب في
~~العروض
# انتقل بالآخرة إلى الجزيرة فتوفي بها في رجب سنة أربع وستين وستمائة
~~PageV08P029
### $BIO_MAN$ 1054 أحمد بن كشاسب
# بفتح الكاف وشين معجمة مفتوحة ثم ألف ساكنة ثم سين مهملة ثم باء موحدة
~~ابن علي الدزماري بكسر الدال المهملة بعدها زاي ساكنة ثم ميم ثم ألف ثم راء
~~مكسورة ثم ياء النسب الشيخ كمال الدين الفقيه الصوفي أبو العباس
# له شرح التنبيه وكتاب في الفروق
# قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة وهو أحد من قرأت عليه في صباي قال وهو
~~الذي ذكره شيخنا أبو الحسن - يعني السخاوي - في خطبة التفسير وأثنى عليه
~~كان يلازم حلقة الشيخ لسماع التفسير وفي وقت ختمات الطلبة
# توفي في سابع عشر شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة
# وحكى في شرح التنبيه وجهين في ضبط الصغير والكبير في ضبة الذهب والفضة أن
~~الكبير قدر نصاب السرقة والصغير دونه وهو غريب PageV08P030
### $BIO_MAN$ 1055 أحمد بن محسن
# بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة ابن ملي باللام
~~أيضا الشيخ نجم الدين المعروف بابن ملي
# المشهور بحسن المناظرة والقادر على إبداء الحجة المسرعة وإلجام الخصوم
~~والذهن المتوقد كشعلة نار والوثوب على النظراء في مجالس النظر كأنه صاحب
~~ثار
# سمع من البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي والحسين بن الزبيدي وأبي
~~المنجا بن اللتي وغيرهم
# وحدث بدمشق وحلب وقرأ بدمشق النحو على ابن الحاجب وتفقه على شيخ الإسلام
~~ابن عبد السلام وأحكم الأصول والكلام والفلسفة
# وأفتى وناظر وشغل مدة ودخل مصر غير مرة وناظر وشهد له أهلها بالفضل وكان
~~يقول في الدرس عينوا آية لنتكلم عليها فإذا عينوها تكلم بعبارة فصيحة وعلم
~~غزير كأنما يقرأ من كتاب وكان قوي الحافظة تقرأ عليه ms1618 الأوراق مرة واحدة
~~فيعيدها بأكثر لفظها وإذا حضر عند أحد درسا سكت إلى أن يفرغ ذلك المدرس
~~ويقول ما عنده مما بيته فيبتدىء ابن ملي ويقول ذكر مولانا كيت وكيت ويذكر
~~جميع ما ذكره ثم يأخذ في الاعتراض والبحث PageV08P031
# وقد دخل بغداد وأعاد بالنظامية
# ولد ببعلبك في رمضان سنة سبع عشرة وستمائة وتوفي في جمادى الآخرة سنة تسع
~~وتسعين وستمائة
# أخبرنا المسند عز الدين أبو الفضل محمد بن إسماعيل بن عمر بن المسلم
~~الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الإمام العلامة الأصولي ذو الفنون نجم
~~الدين أو العباس أحمد بن محسن بن ملي الشافعي البعلبكي قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي أخبرنا أبو الحسين عبد
~~الحق بن عبد الخالق ابن أحمد بن يوسف قراءة عليه أخبرنا أبو سعد بن عبد
~~الملك بن عبد القاهر الأسدي أخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران
~~حدثنا أبو محمد دعلج حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة
~~عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال خطب مروان فقدم الخطبة قبل الصلاة -
~~يعني يوم العيد - فقام رجل فقال خالفت السنة فقام أبو سعيد فقال أما هذا
~~المتكلم فقد قضى ما عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم
~~منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان PageV08P032
### $BIO_MAN$ 1056 أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان البرمكي قاضي القضاة
~~شمس الدين ابن شهاب الدين
# تفقه على والده بمدينة إربل ثم انتقل بعد موت أبيه إلى الموصل وحضر دروس
~~الإمام كمال الدين بن يونس ثم انتقل إلى حلب وأقام عند الشيخ بهاء الدين
~~أبي المحاسن يوسف بن شداد وتفقه عليه وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن
~~علي النحوي ثم قدم دمشق واشتغل على ابن الصلاح ثم انتقل إلى القاهرة وناب
~~في الحكم عن قاضي القضاة بدر الدين السنجاري ثم ولي قضاء المحلة ms1619 ثم ولي
~~قضاء القضاة بالشام ثم عزل ثم وليها ثانيا ثم عزل
# ومن مصنفاته كتاب وفيات الأعيان وهو كتاب جليل
# توفي بدمشق في سنة إحدى وثمانين وستمائة في شهر رجب
# وله في الأدب اليد الطولى وشعره أرق من أعطاف ذي الشمائل لعبت به الشمول
~~وأعذب في الثغور لعسا من ارتشاف الضرب وإنه لفوق ما نقول PageV08P032 فمنه
# ( يا من كلفت به فعذب مهجتي % رفقا على كلف الفؤاد معذب )
# ( إن فاته منك اللقاء فإنه % يرضى بلقيا طيفك المتأوب )
# ( قسما بوجدي في الهوى وبحرقتي % وبحيرتي وتلهفي وتلهبي )
# ( لو قلت لي جدلى بروحك لم أقف % فبما أمرت وإن شككت فجرب )
# ( مولاي هل من عطفة تصغي إلى % قصصي وطول شكايتي وتعتبي )
# ( قد كنت تلقاني بوجه باسم % واليوم تلقاني بوجه مقطب )
# ( ما كان لي ذنب إليك سوى الهوى % فعلام تهجرني إذا لم أذنب )
# ( قل لي بأي وسيلة أدلي بها % إن كنت تبعدني لأجل تقربي )
# ( وحياة وجهك وهو بدر طالع % وجمال طرتك التي كالغيهب )
# ( وفتور مقلتك التي قد أذعنت % لكمال بهجتها عيوب المعتب )
# ( وبيان مبسمك النقي الواضح العذب % الشهي اللؤلئي الأشنب )
# ( وبقامة لك كالقضيب ركبت من % أخطارها في الحب أصعب مركب )
# ( لو لم أكن في رتبة أرعى لها العهد % القديم صيانة للمنصب )
# ( لهتكت ستري في هواك ولذ لي % خلع العذار ولج فيك مؤنبي )
# ( قد خانني صبري وضاقت حيلتي % وتقسمت فكري وعقلي قد سبي )
# ( ولقد سمحت بمهجتي وحشاشتي % وبحالتي ووجاهتي وبمنصبي )
# ( حتى خشيت بأن يقول عواذلي % قد جن هذا الشيخ في هذا الصبي )
~~PageV08P034
### $BIO_MAN$ 1059 أحمد بن محمود بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي الهيجاء
~~ابن حمدان أبو العباس
# من أهل واسط
# درس الفقه على عمه أبي علي الحسن بن أحمد وعلى يحيى بن الربيع وأبي
~~القاسم ابن فضلان وقرأ الأصول على المجير البغدادي والقراءات بالروايات على
~~أبي بكر الباقلاني وسمع من أبي الفتح بن شاتيل وأبي الفرج بن كليب وطائفة
# وولي القضاء بالجانب الغربي ببغداد
# قال ابن النجار وكان فقيها فاضلا عالما ms1620 عاملا حافظا لمذهب الشافعي سديد
~~الفتاوى حسن الكلام في مسائل الخلاف له يد حسنة في الأصول والجدل ويقرأ
~~القرآن قراءة حسنة ويفهم طرفا صالحا من الحديث والأدب وكتب بخطه كثيرا من
~~كتب الفقه والحديث وغير ذلك ووصف بالخير كثيرا إلى أن قال ما رأيت أجمل
~~طريقة منه ولا أحسن سيرة منه
# مولده في جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وخمسمائة بواسط ومات ببغداد في شهر
~~ربيع الآخر سنة ست عشرة وستمائة PageV08P034
### $BIO_MAN$ 1057 أحمد بن محمد بن عباس بن جعوان الفقيه شهاب الدين الدمشقي
# كان ورعا أخذ عن النووي وروى عن ابن عبد الدائم
# توفي في شعبان سنة تسع وتسعين وستمائة بدمشق
### $BIO_MAN$ 1058 أحمد بن محمد الشيخ الصالح أبو العباس الملثم
# كان من أصحاب الكرامات والأحوال والمقامات العاليات ويحكى عنه عجائب
~~وغرائب
# وكان مقيما بمدينة قوص له بها رباط وعرف بالملثم لأنه كان دائما بلثام
# وكان من المشايخ المعمرين بالغ فيه قوم حتى قالوا إنه من قوم يونس عليه
~~السلام وقال آخرون إنه صلى خلف الشافعي رضي الله عنه وإنه رأى القاهرة
~~أخصاصا قبل بنائها
# ومن أخص الناس بصحبته تلميذه الشيخ الصالح عبد الغفار بن نوح صاحب كتاب
~~الوحيد في علم التوحيد وقد حكى في كتابه هذا كثيرا من كراماته PageV08P035
~~وذكر أنه كان عادته إذا أراد أن يسأل أبا العباس شيئا أو اشتاق إليه حضر
~~وإن كان غائبا ساعة مرور ذلك على خاطره
# قال وسألني يوما بعض الصالحين أن أسأله عما يقال إنه من قوم يونس ومن أنه
~~رأى الشافعي قال فجاءني غلام عمي وقال لي الشيخ أبو العباس في البيت وقد
~~طلبك وكنت غسلت ثوبي ولا ثوب لي غيره فقمت واشتملت بشيء ورحت إليه فوجدته
~~متوجها فسلمت وجلست وسألته عما جرى بمكة وكنت أعتقد أنه يحج في كل سنة فإنه
~~كان زمان الحج يغيب أياما يسيرة ويخبر بأخبارها فلما سألته أخبرني بما جرى
~~بمكة ثم تفكرت ما سأله ذلك الرجل الصالح فحين خطر لي التفت إلي وقال لي يا ms1621
~~فتى ما أنا من قوم يونس أنا شريف حسيني وأما الشافعي فمتى مات ما له من حين
~~مات كثير نعم أنا صليت خلفه وكان جامع مصر سوقا للدواب وكانت القاهرة
~~اخصاصا
# فأردت أن أحقق عليه فقلت صليت خلف الإمام الشافعي محمد بن إدريس فتبسم
~~وقال في النوم يا فتى في النوم يا فتى وهو يضحك
# وكان يوم الجمعة فاشتغلنا بالحديث وكان حديثه يلذ بالمسامع فبينما نحن في
~~الحديث والغلام يتوضأ فقال له الشيخ إلى أين يا مبارك فقال إلى الجامع فقال
~~وحياتي صليت فخرج الغلام وجاء فوجد الناس خرجوا من الجامع
# قال عبد الغافر فخرجت فسألت الناس فقالوا كان الشيخ أبو العباس في الجامع
~~والناس تسلم عليه
# قال عبد الغافر وفاتتني صلاة الجمعة ذلك اليوم
# قال ولعل قوله صليت من صفات البدلية فإنهم يكونون في مكان وشبههم
~~PageV08P036
### $BIO_MAN$ 1060 أحمد بن موسى بن يونس بن محمد بن منعة الإربلي الموصلي
# الشيخ شرف الدين ابن الشيخ كمال الدين بن يونس شارح التنبيه
# ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة وتفقه على والده وبرع في المذهب
# واختصر كتاب الإحياء للغزالي مرتين وكان يلقي الإحياء دروسا من حفظه وكان
~~كثير المحفوظ غزير المادة متفننا في العلوم وتخرج به خلق كثير
# توفي سنة اثنتين وعشرين وستمائة
# ووقع في شرح التنبيه لابن يونس حكاية وجه أنه إذا خلط الطعام الموصى به
~~بأجود منه لا يكون رجوعا وقد قال الرافعي لم يذكروا خلافا في أنه رجوع وفيه
~~وجه أنه إذا وجب عليه في زكاة الفطر نوع فلا يجوز له العدول إلى أعلى منه
~~وهكذا حكاه الماوردي في الحاوي والشاشي في الحلية وهو يرد على دعوى الرافعي
~~الاتفاق على الجواز
# وفيه وجه أنه يشترط قبول الموصى له بعد الموت على الفور والذي جزم به
~~الرافعي خلافه قال وإنما يشترط ذلك في العقود الناجزة التي يعتبر فيها
~~ارتباط القبول بالإيجاب وفي وجه عن الشاشي فيما إذا مات الموصى له بعد موت
~~الموصي أنه لا يقوم وارثه مقامه في القبول والرد ms1622 بل تبطل الوصية قال وليس
~~هو بشيء وهذا أيضا ليس في الرافعي PageV08P036 في مكان آخر وقد تكون تلك
~~الصفة الكشف الصوري الذي ترتفع فيه الجدران ويبقى الاستطراق فيصلي كيف كان
~~ولا يحجبه الاستطراق
# قال عبد الغافر وكنت عزمت على الحجاز وحصل عندي قلق زائد فأنا أمشي في
~~الليل في زقاق مظلم وإذا يد على صدري فزاد ما عندي من القلق فنظرت فوجدته
~~الشيخ أبا العباس فقال يا مبارك القافلة التي أردت الرواح فيها تؤخذ
~~والمركب الذي يسافر فيه الحجاج يغرق فكان الأمر كذلك
# قال وكان الشيخ أبو العباس لا يخلو عن عبادة يتلو القرآن نهارا ويصلي
~~ليلا قال وكان أبوه ملكا بالمشرق
# قال وقلت له يوما يا سيدي أنت تقول فلان يموت اليوم الفلاني وهذه المراكب
~~تغرق وأمثال ذلك والأنبياء عليهم السلام لا يقولون ولا يظهرون إلا ما أمروا
~~به مع كمالهم وقوتهم ونور الأولياء إنما هو رشح من نور النبوة فلم تقول أنت
~~هذه الأقوال
# فاستلقى على ظهره وجعل يضحك ويقول وحياتي وحياتك يا فتى ما هو باختياري
# توفي الشيخ أبو العباس يوم الثلاثاء رابع عشرين من شهر رجب سنة اثنتين
~~وسبعين وستمائة وهو مدفون برباطه بمدينة قوص مقصود للبركة PageV08P037
# وحكى وجهين في أنه هل يجب على الولي أن يعلم الصبي الطهارة والصلاة أو
~~يستحب وكذلك حكاهما الدارمي في الاستذكار وغيره والمشهور عند الأئمة الوجوب
# وحكى وجها عن الخراسانيين أنه لا تجب الكفارة على السيد في قتل عبده وهو
~~غريب
# وفي ابن يونس غرائب كثيرة ليست في الرافعي إلا أن ابن الرفعة جد واجتهد
~~في ايداعها الكفاية فلم أر للتطويل بها مع وجدانها في الكفاية كبير معنى
### $BIO_MAN$ 1061 أحمد بن عيسى بن عجيل اليمني
# الإمام العالم العامل الولي الزاهد العارف صاحب الأحوال والكرامات
# ومما يؤثر من كراماته أن بعض الناس جاء إليه وفي يده سلعة فقال له ادع
~~الله أن يزيل عني هذه السلعة وإلا ما بقيت أحسن ظني بأحد من الصالحين
# فقال له لا حول ولا قوة ms1623 إلا بالله ومسح على يده وربط عليها بخرقة وقال له
~~لا تفتحها حتى تصل إلى منزلك
# فخرج من عنده فلما كان في بعض الطريق أراد أن يتغدى ففتح يده ليأكل
~~PageV08P040 وكانت في كفه اليمنى فلم ير لها أثرا وذهبت عنه بالكلية وكأن
~~الشيخ أراد ستر الكرامة بالخرقة لئلا تظهر في الحال
# ومن المشهور أن بعض فقهاء اليمن الصالحين من قرابة ابن العجيل هذا سمعه
~~في قبره يقرأ سورة النور
### $BIO_MAN$ 1062 أحمد بن يحيى بن هبة الله بن الحسن
# قاضي القضاة صدر الدين بن قاضي القضاة شمس الدين بن سني الدولة
~~PageV08P041
### $BIO_MAN$ 1063 أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع الشيباني الشيخ موفق الدين أبو العباس
~~الموصلي
# المفسر الرجل الصالح الزاهد الورع ذو الأحوال والكرامات المعروف بالكواشي
# ولد بكواشة وهي قلعة من أعمال الموصل سنة تسعين أو إحدى وتسعين وخمسمائة
# وقرأ القرآن على والده وسمع الحديث من أبي الحسن السخاوي وغيره ثم رجع
~~إلى بلده ولازم الإقراء والعبادة والتصنيف صنف التفسير الكبير والتفسير
~~الصغير
# وكان السلطان ومن دونه يزورونه ولا يعبأ بهم وكان لا يقبل من أحد شيئا
~~وكان يقال إنه يعرف الاسم الأعظم ولازم جامع الموصل نيفا وأربعين سنة
# وقيل إنه كان ينفق من الغيب قال شيخنا الذهبي ولا أعتقد صحة ذلك ويحكى
~~عنه من الكرامات ما يطول شرحه PageV08P042
### $BIO_MAN$ 1064 محمد بن أحمد بن أبي سعد بن الإمام أبي الخطاب
# رئيس الشافعية ببخارى هو وأبوه وجده وجد جده
# كان عالم تلك البلاد وإمامها ومحققها وزاهدها وعابدها
# وقال فيه صاحبنا وشيخنا الشيخ الحافظ عفيف الدين المطري هو مجتهد زمانه
~~وعلامة أقرانه لم تر العيون مثله وما رأى مثل نفسه انتهى
# قلت وهو مصنف كتاب الملخص وكتاب المصباح كلاهما في الفقه والمصباح
~~أكبرهما حجما
# مات سنة أربع وستمائة
### $BIO_MAN$ 1065 محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أحمد
# ابن الميمون القيسي التوزري الشيخ قطب الدين بن القسطلاني
# الفقيه المحدث الأديب الصوفي العابد
# ولد في ms1624 ذي الحجة سنة أربع عشرة وستمائة
# وسمع من والده ومن الشيخ شهاب الدين السهروردي ولبس منه خرقة التصوف وسمع
~~الكثير بمصر ودمشق من أصحاب السلفي وأصحاب ابن عساكر وببغداد من جماعة
~~PageV08P043 ولي مشيخة دار الحديث الكاملية بالقاهرة وحدث كثيرا وأفاد
# ومن شعره
# ( إذا طاب أصل المرء طابت فروعه % ومن غلط جاءت يد الشوك بالورد )
# ( وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله % ليظهر صنع الله في العكس والطرد )
# توفي في المحرم سنة ست وثمانين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1066 محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان
# والد القاضي شمس الدين
### $BIO_MAN$ 1067 محمد بن إبراهيم بن أبي الفضل السهلي معين الدين الجاجرمي
# صاحب الكفاية في الفقه نحو التنبيه أو دونه وله طريقة في الخلاف وشرح
~~أحاديث المهذب وإيضاح الوجيز
# حدث عن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي PageV08P044
# --- ومن المسائل عنه
# حكى وجهين في جواز استئجار الرياحين للشم
### $BIO_MAN$ 1068 محمد بن إبراهيم الخطيب أبو عبد الله الغساني الحموي ويعرف بابن
~~الجاموس
# تفقه بحماة ثم توجه إلى القاهرة وولي خطابة الجامع العتيق بمصر والتدريس
~~بمشهد الحسين
# توفي في ربيع الأول سنة خمس عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1069 محمد بن إسحاق الشيخ الزاهد صدر الدين القونوي
# صاحب التصانيف في التصوف
# توفي سنة ثلاث وسبعين وستمائة PageV08P045
### $BIO_MAN$ 1070 محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليمني
# فقيه الحرم الشريف أقام بمكة مدة يدرس ويفتي إلى أن توفي سنة تسع وستمائة
### $BIO_MAN$ 1071 محمد بن الحسين بن رزين بن موسى بن عيسى
# ابن موسى العامري الحموي قاضي القضاة بالديار المصرية تقي الدين أبو عبد
~~الله
# ولد سنة ثلاث وستمائة بحماة وحفظ من التنبيه في صغره جانبا صالحا ثم
~~انتقل إلى الوسيط فحفظه كله وحفظ المفصل كله والمستصفى للغزالي كله وكتابي
~~أبي عمرو بن الحاجب في الأصول والنحو وسافر إلى حلب فقرأ المفصل على موفق
~~الدين ابن يعيش ثم قدم دمشق فلازم الشيخ تقي الدين ابن الصلاح وأخذ عنه
~~وقرأ بالقراءات على السخاوي وسمع منهما ومن كريمة
# حدثنا عنه قاضي ms1625 القضاة بدر الدين بن جماعة وحدث عنه آخرون
# وولي بدمشق إمامة دار الحديث الأشرفية ثم تدريس الشامية البرانية ثم
~~وكالة بيت المال بدمشق PageV08P046
# ثم انتقل إلى القاهرة وأعاد بقبة الشافعي رضي الله عنه ثم درس بالظاهرية
~~ثم ولي قضاء القضاة وتدريس الشافعي وامتنع أن يأخذ على القضاء معلوما
# وكان فقيها فاضلا حميد السيرة كثير العبادة حسن التحقيق مشاركا في علوم
~~غير الفقه كثيرة مشارا إليه بالفتوى من النواحي البعيدة
# توفي في ثالث رجب سنة ثمانين وستمائة
# --- فوائد عن قاضي القضاة ابن رزين
# كان يذهب إلى الوجه الذي حكاه صاحب التتمة أن الرشد صلاح المال فقط
~~ويرتفع الحجر عمن بلغ رشيدا في ماله وإن بلغ سفيها في دينه
# قال ابن الرفعة سمعت قاضي القضاة تقي الدين في مجلس حكمه بمصر يصرح
~~باختياره ويحكم بموجبه ويستدل له بإجماع المسلمين على جواز معاملة من تلقاه
~~الغريب من أهل البلاد مع أن العلم محيط بأن الغالب على الناس عدم الرشد في
~~الدين والرشد في المال ولو كان ذلك مانعا من نفوذ التصرفات لم تجر الأقلام
~~عليه
# قلت كان قاضي القضاة بالديار المصرية إذا جمعوا بين قضاء القاهرة ومصر
~~كما استقرت عليه القاعدة من الأيام الظاهرية يتوجهون يوم الاثنين ويوم
~~الخميس إلى مصر فيجلسون بجامع عمرو بن العاص لفصل القضاء بين الناس ويحضر
~~عندهم علماء مصر وكان ابن الرفعة يحضر عند قاضي القضاة تقي الدين مجلس حكمه
~~إذا ورد عليهم مصر PageV08P047
# وصحب الشيخ الجليل السيد الكبير أبا عبد الله القرشي واختص به وبرع في
~~العلم ولزم طريقة السلف في التقشف والورع وكان يلقي على الطلبة كل يوم عدة
~~دروس من الفقه والأصول ولا يقبل لأحد شيئا
# وكان أول أمره شرابيا يعمل الشراب ثم انتهت به الحال إلى أن صار شيخ
~~الديار المصرية علما وعملا وسئل في ولاية القضاء فامتنع أشد الامتناع
# مولده سنة أربع وخمسين وخمسمائة بجوجر
# وقد نقل عنه ابن الرفعة في المطلب في باب الوكالة في الكلام على أن
~~الوكيل بالبيع هل يملك ms1626 التسليم والقبض فقال تفريعا على القول بأنه لا يملك
~~إذا كان التوكيل في البيع والشراء في مصر غير المصر الذي فيه الموكل هل
~~تجعل الغيبة مسلطة على التسليم حيث لا نقول يثبت ذلك في حالة كون الموكل في
~~المصر الذي فيه الوكيل أو لا وكان بعض مشايخنا يحكي عن الشيخ العلامة الورع
~~الفقيه الزاهد أبي الطاهر خطيب المسلمين بمصر الأول وتوجيهه ظاهر للعرف
# وعن صاحب التقريب ما يدل عليه بزيادة لأنه قال إذا دفع إليه قدرا من
~~الإبريسم ليحمله إلى غريمه ليشتري به جارية ففعل لم يلزمه نقلها وقال
~~الإمام إنها تحصل في يده في حكم الوديعة وللإمام احتمال في لزوم رد الجارية
~~قال ولكن الأصل خلافه لأن من التزم رد مال إنسان ولم يستأجر عليه لا يلزمه
~~الوفاء به انتهى PageV08P049
# قلت وأظنه يشير ببعض مشايخه إلى السديد التزمنتي فإنه شيخه وهو أعني
~~السديد تلميذ الخطيب أبي الطاهر
# وكرامات الخطيب أبي الطاهر مشهورة وقد دخل دمشق رسولا أرسله الملك الكامل
~~إلى أخيه الأشرف موسى في الصلح بينهما
# وله أصحاب كثيرون عمت عليهم بركاته وعندي بخط القاضي الفقيه كمال الدين
~~أحمد بن عيسى بن رضوان العسقلاني صاحب شرح التنبيه وغيره من المصنفات وهو
~~المعروف بابن القليوبي مصنف في مناقب أبي الطاهر سماه الظاهر في مناقب أبي
~~الطاهر قال فيه إن الفقيه أبا الطاهر قصد مصر للاشتغال وكان على حالة من
~~القلة ونزل المدرسة الصلاحية المجاورة للجامع العتيق ولم يحصل له بيت بل
~~خزانة يضع فيها كتابه وثوبه وكوزا وإبريقا وكان معه شيء من العنبر قال فكنت
~~أبخر ذلك الكوز وإذا جاء المعيد والتمس ماء أتيته بذلك الكوز تقربا إليه
~~وخدمة له ثم حكى الكثير من قلة ذات يده
# وحكى أن الفقيه ضياء الدين ولد الشيخ أبي عبد الله القرطبي قال أرسلني
~~والدي إلى الفقيه أبي الطاهر يوما فصادفته في المحراب فسلمت عليه فرد علي
~~السلام ولم يقم وكان عادته غير ذلك فأبلغته الرسالة وبقي في نفسي شيء فلما
~~رأيته في وقت ms1627 آخر فسلك عادته في القيام فقلت له فقال أتيتني في موضع لا
~~يقام فيه إلا لله تعالى PageV08P050
# وحكى أنه جاءه بعض خدم السلطان وهو في الميعاد وبين يديه شمعة يقرأ
~~القارئ عليها الميعاد فتقدم الرسول ليقرأ الرسالة على الشمعة فاعترضه الشيخ
~~بيده فانجمع ثم سكت ساعة وعاد ليقرأها ففعل الشيخ مثل ذلك فرجع ثم عاد فقال
~~له الشيخ هذه الشمعة إنما أرصدت لقراءة الميعاد
# وحكى من ورعه أيضا أنه سمع الخطيب عز الدين عبد الباقي يذكر أنه دخل يوما
~~إلى منزله وكان طعامهم إسفيدناج فسألهم هل غسل البيض أم لا فأجابوه أنه لم
~~يغسل فاستدعى مملوكه حطلح وقال خذ هذا الطعام وألقه في مكان كذا فاحتمله
~~إلى موضع أراد إلقاءه فيه فوجد فقيرا فقال له بالله عليك أنا أحق فقال أعرف
~~الشيخ فأتى إليه فأخبره فقال هذا الطعام فيه لحم بكذا وبيض بكذا وحاجة بكذا
~~وحسب جملة ما صرفه عليه فوزنها وأعطاها له وقال اطبخ بها غير هذا ولا تأكل
~~هذا فإنه نجس
# قال ابن القليوبي هذا مع أن لأصحاب الشافعي وجهين في نجاسة البيض ينبني
~~على الخلاف في رطوبة فرج المرأة
# قلت الصحيح الطهارة ولعل أبا الطاهر كان يرى النجاسة وإلا فكيف يذهب هذا
~~المال
# ونحو هذا ما حكى عنه أيضا أنه رأى في دارة برنية شراب له فيه على وجهه
~~وزغة صغيرة فأمر بإلقائه في البحر PageV08P051
# وحكى أنه لما توجه السلطان الملك الكامل لبعض أسفاره سأله الدعاء فقال
~~وفق الله السلطان فشغله بالحديث ثم أعاد عليه القول فقال وفق الله السلطان
~~ثم عند انفصاله منه سأله الدعاء فقال وفق الله السلطان فلما خلا السلطان
~~بأصحابه تعجب منه فلما اتصل ذلك بالشيخ قال يريدني أدعو له بالنصر كأنه
~~متوجه إلى غزو عدوه
# وحكى أن الشيخ خرج مع العسكر في غزو الفرنج على المنصورة وأنه لما حمي
~~الوطيس نزل عن فرسه وقاتل معهم وأصيب بسهام كثيرة قال ولم يجرح بشيء منها
# وذكر أنه كان يسرد الصوم لا يفطر إلا العيدين ms1628 وأيام التشريق وأنه كان
~~يمكث الأيام الكثيرة لا يتناول فيها إلا اليسير من الماء للسنة
# وحكى من اهتمامه بحوائج الخلق أن شخصا سأله حاجة فقال ذكرناها البارحة
~~سبعين مرة وأن قاضي القضاة شرف الدين ابن عين الدولة سأله أن يدعو له عند
~~طلوعه المنبر وأنه بعد مدة طويلة رأى الشيخ ذاكرا لذلك الأمر قال فسئل
~~الشيخ فقال لم أنسه في جمعة قط
# وحكى من كراماته الكثير فمن ذلك قال ابن القليوبي أخبرني شيخي - يعني
~~والده - قال أخذت مرة كتابا من كتب الشيخ فأصاب ظاهر جلده نجاسة فخشيت أن
~~يضع الشيخ يده عليها وبها رطوبة فيتنجس قال فصببت الماء على الجلد بحيث طهر
~~ومررت بالكتاب بعد مدة فقال لي من أذن لك أن تغسل الجلد PageV08P052
# قال وأخبرني الشيخ عماد الدين بن سنان الدولة قال كانت لي نسخة من
~~التنبيه يعني مليحة حفظتها خلا باب القراض وكان الشيخ تقدم إلى الجماعة أن
~~يعرضوا في الغد وكان من عادة الشيخ أن يأخذ كتاب الطالب فيفتحه ويستقرئه
~~منه وخطر لي أن أشرط الورقة من الكتاب فإذا فتحه لم ير ذلك الباب فلما أصبح
~~واستعرض الجماعة وانتهت النوبة إلي تقدمت وناولته الكتاب فقال دعه معك اقرأ
~~باب القراض فقلت والله يا سيدي أحفظ الكتاب كله خلا هذا الباب فقال ما حملك
~~على قطع الورقة وإفساد المالية
# قال وكان إذا لحظ شخصا انتفع بألحاظه وإذا أعرض عنه خيف عليه مغبة إعراضه
# وحكى أن بعض فقهاء المذهب - ممن ذكر له والده أنه كان إذا تحدث في الفقه
~~كان يقول لغلامه اشتر كذا وكذا لسهولة الفقه عليه وخفته على لسانه جلس مع
~~الشيخ في مجلس قال وكان الشيخ إذا حضر مجلسا أكثر من ذكر كرامات شيخه
~~القرشي قال فاتفق حضورهما عند الفقيه شرف الدين ابن التلمساني شارح التنبيه
~~فسلك الشيخ عادته في حكايات شيخه القرشي وغيره من الصالحين لينتفع بها
~~سامعها وتشغله عن الغيبة فقال له ذلك الفقيه أخبرنا عن نفسك فقال له أخبركم
~~عن نفسي مرضت مرضة ms1629 أشرفت فيها على الموت فدخل علي الشيخ القرشي عائدا فذهب
~~عني ما كنت أجد وصليت الصبح بسورتين طويلتين فأخذ ذلك الفقيه يتحدث فأعرض
~~عنه الشيخ فقتل بعد أيام ببعض بساتين دمشق PageV08P053
# وحكى أن بعض طلبته نعس في الدرس فضرب الشيخ إحدى يديه على الأخرى فانتبه
~~الشخص فقال له سالم سالم وإذا به قارب أن يحتلم فلما أيقظه الشيخ سلم
# قال وأخبرني شيخي قال كنت أصلي خلف الشيخ فأصابتني حقنة شديدة واشتد ألمي
~~بسببها بحيث كنت مفكرا إذا خرجت من الصلاة أي الجهات أنتحيها لإزالتها وإذا
~~بالشيخ عرض له حال بكاء شديد وأهوى إلى سجادته وأخذها وقد خرج من الصلاة
~~وقدمني مكانه فلم يبق بي شيء مما كان بي وكأنه حمل عني ما كنت أجده فانتقل
~~إليه وزال عني
# وأخبرني شيخ قال كان الشيخ مرة في الدرس في باب الهبة فانتهى إلى أنه
~~يستحب لمن وهب لأولاده أن يسوي بينهم ثم أخذ يمثل بابني السطحي وهما أخوان
~~طالبان في الدرس فقال كما لو وهب والد هذين لأحدهما دواة وترك الآخر فقال
~~أحدهما والله يا سيدنا هكذا اتفق
# ثم حكى ابن القليوبي من اعتقاد أهل عصره فيه حتى اليهود والنصارى وتبركهم
~~بخطه واستشفاء مرضاهم مما ينقلونه من خطه شيئا كثيرا
# وحكى أنه أريد على القضاء فامتنع فقيل له استخر فقال إنما يستخار في أمر
~~خفيت مصلحته وجهات عاقبته وأن الطلبة اجتمعوا في البلد وكان قد شاع في
~~أثناء المراددة بينه وبين السلطان أنه ولي فجاءهم وقال بنراي بنراي يشير
~~إلى أنه على الحالة المعهودة منه PageV08P054
# وحكى أنه كان لا يحب مقامات الحريري ولم تكن في كتبه مع كثرتها لما فيها
~~من الأحاديث المختلقة وأنه كان لا يرى نسخة من ملخص الإمام فخر الدين ابن
~~الخطيب إلا اشتراها حتى لا تقع في أيدي الناس فقيل له هذا منه نسخ كثيرة
~~فقال فيه تقليل للمفسدة
# وحكى أن كتبه كانت كثيرة وأنه كان يعيرها لمن يعرف ولمن لا يعرف سافر بها
~~المستعير أم لم يسافر ms1630 بها وكان يقول ما أعرت كتابا إلا ظننت أنه لا يرجع
~~إلي فإذا عاد عددت ذلك نعمة جديدة
# ثم عدد ابن القليوبي جماعة من أصحاب الشيخ أبي الطاهر ابتدأ منهم بذكر
~~والده الشيخ ضياء الدين أبي الروح عيسى بن رضوان
# توفي الفقيه أبو الطاهر سحر يوم الأحد سابع ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين
~~وستمائة بمصر ودفن بسفح المقطم
# قال ابن القليوبي وقبره مشهور بإجابة الدعاء عنده والناس يقصدونه لذلك
~~سمعت والدي يقول قبر الشيخ الدرياق المجرب
# وسمعت أنه لم يشهد بمصر جنازة كجنازته لكثرة العالم بها وكان الملك
~~الكامل غائبا في الشام فحضر الجنازة ولده السلطان الملك العادل وصادف ذلك
~~شدة حر فيقال إنه صحب الجنازة عدة إبل كثيرة لأجل الماء وقيل إنه لم يشهد
~~بمصر بعد جنازة المزني صاحب الشافعي مثل جنازة الفقيه أبي الطاهر
~~PageV08P055
# --- ومن الفوائد عنه
# قال الحافظ أبو الحسين يحيى بن العطار القرشي سمعت الفقيه أبا الطاهر
~~محمد بن الحسين الأنصاري المحلي يقول سمعت الشيخ أبا عبد الله القرشي يعني
~~محمد بن أحمد بن إبراهيم الأندلسي العارف يقول كنت ليلة عند الشيخ أبي
~~إسحاق بن طريف فقدم لنا عند الإفطار ثريدة بحمص فلما اجتمعنا لنأكل أمسك عن
~~الأكل واعتزل فلم يقدر أحد أن يمد يده إلى الطعام ثم قال يا محمد بلغني
~~الآن أن حصن فلان قد أخذه العدو وأسر من فيه وبلغ من حالهم أنهم مكتفون
~~يأكلون الحشيش بأفواههم فاعتزلنا فلما كان بعد وقت قال لنا كلوا فقد فرج
~~الله عنهم فلما كان بعد ذلك - يعني بحين - جاء الخبر بأن العدو قد أخذ ذلك
~~الحصن وأن أهله المسلمين بلغ من حالهم ما ذكره الشيخ أبو إسحاق وأن العدو
~~جاءتهم في تلك الليلة صيحة ظنوا أنهم أحيط بهم فانهزموا وفرج الله عن
~~المسلمين وتخلصوا
# قلت القرشي هذا كان من كبار العارفين وهو صاحب القصيدة المسماة ب الفرج
~~بعد الشدة المجربة لكشف الكروب وأولها
# ( اشتدي أزمة تنفرجي % قد آذن ليلك بالبلج )
# ( وظلام الليل له سرج % حتى يغشاه ms1631 أبو السرج )
# ( وسحاب الخير لها مطر % فإذا جاء الإبان تجي ) PageV08P056
# ( وفوائد مولانا جمل % لسروح الأنفس بالمهج )
# ( ولها أرج محي أبدا % فاقصد محيا ذاك الأرج )
# ( ولربتما فاض المحيا % ببحور الموج من اللجج )
# ( والخلق جميعا في يده % فذوو سعة وذوو حرج )
# ( ونزولهم وطلوعهم % فإلى درك وعلى درج )
# ( ومعايشهم وعواقبهم % ليست في المشي على عوج )
# ( حكم نسجت بيد حكمت % ثم انتسجت بالمنتسج )
# ( فإذا اقتصدت ثم انعرجت % فبمقتصد وبمنعرج )
# ( شهدت بعجائبها حجج % قامت بالأمر على الحجج )
# ( ورضا بقضاء الله حجى % فعلى مركوزته فعج )
# ( وإذا انفتحت أبواب هدى % فاعجل لخزائنها ولج )
# ( وإذا حاولت نهابتها % فاحذر إذ ذاك من العرج )
# ( لتكون من السباق إذا % ما سرت إلى تلك الفرج )
# ( فهناك العيش وبهجته % فلمبتهج ولمنتهج )
# ( فهج الأعمال إذا ركدت % فإذا ما هجت إذا تهج ) PageV08P057
# ( ومعاصي الله سماجتها % تزدان لذي الخلق السمج )
# ( ولطاعته وصباحتها % أنوار صباح منبلج )
# ( من يخطب حور الخلد بها % يظفر بالحور وبالغنج )
# ( فكن المرضي لها بتقى % ترضاه غدا وتكون نجي )
# ( واتل القرآن بقلب ذي % حزن وبصوت فيه شجي )
# ( وصلاة الليل مسافتها % فاذهب فيها بالفهم وجي )
# ( وتأملها ومعانيها % تأت الفردوس وتنفرج )
# ( واشرب تسنيم مفجرها % لا ممتزجا وبممتزج )
# ( مدح العقل الآتيه هدى % وهوى متول عنه هجي )
# ( وكتاب الله رياضته % لعقول الخلق بمندرج )
# ( وخيار الخلق هداتهم % وسواهم من همج الهمج )
# ( فإذا كنت المقدام فلا % تجزع في الحرب من الرهج )
# ( وإذا أبصرت منار هدى % فاظهرفردا فوق الثبج ) PageV08P058
# ( وإذا اشتاقت نفس وجدت % ألما بالشوق المعتلج )
# ( وثنايا الحسنا ضاحكة % وتمام الضحك على الفلج )
# ( وعياب الأسرار اجتمعت % بأمانتها تحت الشرج )
# ( والرفق يدوم لصاحبه % والخرق يصير إلى الهرج )
# ( صلوات الله على المهدي % الهادي الناس إلى النهج )
# ( وأبي بكر في سيرته % ولسان مقالته اللهج )
# ( وأبي حفص وكرامته % في قصة سارية الخلج )
# ( وأبي عمرو ذي النورين المستحيي % المستحيى البهج )
# ( وأبي حسن في العلم إذا % وافى بسحائبه الخلج ) PageV08P059
# ورأيت في كتاب الغرة اللائحة لأبي عبد الله محمد بن علي التوزري المعروف
~~بابن المصري أن هذه القصيدة لأبي الفضل يوسف بن محمد النحوي التوزري قال
~~وذلك أن ms1632 بعض المتغلبين عدا على أمواله وأخذها فبلغه ذلك وكان بغير مدينة
~~توزر فأنشأها فرأى ذلك الرجل في نومه تلك الليلة رجلا في يده حربة وقال له
~~إن لم ترد على فلان أمواله وإلا قتلتك بهذه الحربة فاستيقظ مذعورا وأعاد
~~عليه أمواله
# قلت وكثير من الناس يعتقد أن هذه القصيدة مشتملة على الاسم الأعظم وأنه
~~ما دعا بها أحد إلا استجيب له وكنت أسمع الشيخ الوالد رحمه الله إذا أصابته
~~أزمة ينشدها
### $BIO_MAN$ 1073 محمد بن سام أبو المظفر الغزنوي
# السلطان شهاب الدين صاحب غزنة
# أحد المشكورين من الملوك الموصوفين بمحبة العلماء وإحضارهم للمناظرة عنده
# وهو الذي قال له الإمام فخر الدين الرازي في موعظة وعظها له على المنبر
~~يا سلطان العالم لا سلطانك يبقى ولا تلبيس الرازي يبقى @QB@ وأن مردنا إلى
~~الله @QE@ PageV08P060
# ملك غزنة والهند وكثيرا من بلاد خراسان وكان شافعي المذهب أشعري العقيدة
~~له بلاء حسن في الكفار
# قتلته الباطنية اغتيالا جهزهم الكفار عليه لشدة ما أنكى فيهم فإنه كان
~~جاهد في الكفار وأوسعهم قتلا ونهبا وأسرا فجهزوا عليه الباطنية فقتلوه بعد
~~عوده من لهاور في شعبان سنة اثنتين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1074 محمد بن سعيد بن يحيى بن علي بن الحجاج بن محمد بن الدبيثي
# الحافظ أبو عبد الله الواسطي
# ولد في رجب سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
# وسمع من أبي طالب محمد بن أحمد بن على الكتاني وعلي بن المبارك الآمدي
~~PageV08P061 وأبي الفتح بن شاتيل وأبي الفرج محمد بن أحمد بن نبهان والحافظ
~~أبي بكر محمد بن موسى الحازمي وخلق
# روى عنه ابن النجار وابن نقطة و الزكى البرزالي والخطيب عز الدين
~~الفاروثي وتاج الدين أبو الحسن العراقي وآخرون
# رحل إلى بغداد وتفقه بها على الإمام هبة الله بن البوقي وعلق الاصول
~~والخلاف وعني بالحديث أتم عناية
# وصنف في تاريخ واسط و الذيل على ذيل ابن السمعاني وغيرهما
# قال ابن النجار هو أحد الحفاظ المكثرين ما رأت عيناي مثله في حفظ
~~التواريخ والسير وأيام الناس
# وقال ابن نقطة له ms1633 معرفة وحفظ
# قال ابن النجار أضر ابن الدبيثي بأخرة
# وتوفي ببغداد في ثامن شهر ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1075 محمد بن سعيد بن ندى أبو بكر الطحان PageV08P062
### $BIO_MAN$ 1076 محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن الشيخ كمال الدين أبو سالم القرشي
~~العدوي النصيبيني
# مصنف كتاب العقد الفريد
# ولد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
# تفقه وبرع في المذهب وسمع الحديث بنيسابور من المؤيد الطوسي وزينب
~~الشعرية وحدث بحلب ودمشق
# روى عنه الحافظ الدمياطي ومجد الدين ابن العديم
# وكان من صدور الناس ولى الوزارة بدمشق يومين وتركها وخرج عما يملكة من
~~ملبوس ومملوك وغيره وتزهد
# توفي ابن طلحة في سابع عشرين رجب سنة اثنتين وخمسين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1077 محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي القاسم بن صدقة
# ابن حفص الصفراوي الاسكندراني القاضي شرف الدين بن عين الدولة
# مولده في مستهل جمادى الآخرة سنة إحدى وخمسين وخمسمائة بالإسكندرية
# وتفقه بمصر على أبي إسحاق العراقي شارح المهذب وسمع الحديث من قاضي
~~القضاة عبد الملك بن درباس وغيره PageV08P063
# وروى عنه الحافظان المنذري وابن مسدى
# وناب في الحكم بالقاهرة عن قاضي القضاة عماد الدين بن السكري وكان يوقع
~~عنه فلما توفي ولي ابن عين الدولة قضاء القضاة بالقاهرة والوجه البحري وولي
~~تاج الدين ابن الخراط مصر والوجه القبلي ثم لما صرف ابن الخراط جمع لابن
~~عين الدولة العملان وذلك في سنة سبع عشرة وستمائة فلم يزل إلى أن عزل عن
~~مصر والوجه القبلي بالقاضي بدر الدين ابن السنجاري في سنة تسع وثلاثين وبقي
~~قاضيا بالقاهرة والوجه البحري فقط
# وكان فقيها فاضلا عارفا بالشروط أديبا يحفظ كثيرا من الأشعار والحكايات
~~مزوحا يحكى عنه نوادر كثيرة دينا مصمما وكانت نوادره لا يخرجها إلا بسكون
~~وناموس
# وفي زمنه اتفقت الحكاية التي اتفقت في زمن الإمام محمد بن جرير الطبري
~~وهو أن أمرأة كادت زوجها فقالت له إن كنت تحبني فاحلف بطلاقي ثلاثا مهما
~~قلت لك تقول مثله في ذلك المجلس فحلف فقالت ms1634 له أنت طالق ثلاثا قل كما قلت
~~لك فأمسك وارتفعا إلى ابن عين الدولة فقال خذ بعقصتها وقل أنت طالق ثلاثا
~~إن طلقتك PageV08P064
# قلت وكأنهما ارتفعا إليه في المجلس وقد قدمنا المسألة في ترجمة ابن جرير
~~في الطبقة الثانية مستوفاة
# ومن شعره
# ( وليت القضاء وليت القضاء % لم يك شيئا توليته )
# ( وقد ساقني للقضاء القضا % وما كنت قدما تمنيته )
# توفي بمصر في سابع عشر ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وستمائة
# ذكر الحكاية العجيبة المشهورة عنه في عجيبة
# وعجيبة مغنية كانت بمصر على عهد السلطان الملك الكامل بن أيوب ويذكر أن
~~الكامل كان مع تصميمه بالنسبة إلى أبناء جنسه تحضر إليه ليلا وتغنيه بالجنك
~~على الدف في مجلس بحضرة ابن شيخ الشيوخ وغيره وأولع الكامل بها جدا ثم
~~اتفقت قضية شهد فيها الكامل عند ابن عين الدولة وهو في دست ملكه فقال ابن
~~عين الدولة السلطان يأمر ولا يشهد فأعاد عليه السلطان الشهادة فأعاد القاضي
~~القول فلما زاد الأمر وفهم السلطان أنه لا يقبل شهادته قال أنا أشهد تقبلني
~~أم لا فقال القاضي لا ما أقبلك وكيف أقبلك وعجيبة تطلع إليك بجنكها كل ليلة
~~وتنزل ثاني يوم بكرة وهي تتمايل سكرا على أيدي الجواري وينزل ابن الشيخ
~~PageV08P065 من عندك أنجس مما نزلت فقال له السلطان يا كنواخ وهي كلمة شتم
~~بالفارسية فقال ما في الشرع يا كنواخ اشهدوا علي أني قد عزلت نفسي ونهض
~~فجاء ابن الشيخ إلى الملك الكامل وقال المصلحة إعادته لئلا يقال لأي شيء
~~عزل القاضي نفسه وتطير الأخبار إلى بغداد ويشيع أمر عجيبة فقال له صدقت
~~ونهض إلى القاضي وترضاه وعاد إلى القضاء
# قلت وهذه حكاية يستحسنها المؤرخون لما فيها من تصميم القاضي غافلين عن
~~وجهها الفقهي وقد يقال إن كان الفسق عند ابن عين الدولة مخرجا للسلطان عن
~~الأهلية فذلك يعود على ولايته القضاء التي وليها من قبله بالإبطال
# وجواب هذا أن الفسق لا ينعزل به السلطان على الصحيح من المذهب
# ثم قال القاضي حسين وجماعات آخرهم ms1635 الشيخ الإمام رحمه الله أما وإن لم
~~يعزله فلا يصحح منه ما يمكن تصحيحه من غيره فلا يقضي ولا يزوج الأيامى لأن
~~فيمن يقيمه من القضاة مغنيا عنه فيه بخلاف تولية القضاء وغيره مما لا يتهيأ
~~إلا من الإمام ويبين مخالفته فيه فإنه يصح منه فعلى هذا القول لا على غيره
~~تتخرج هذه الحكاية PageV08P066
### $BIO_MAN$ 1078 محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني
# الأستاذ المقدم في النحو واللغة جمال الدين أبو عبد الله صاحب التصانيف
~~السائرة
# ولد سنة ستمائة أو إحدى وستمائة
# وسمع بدمشق من أبي صادق الحسن بن صباح وأبي الحسن السخاوي وغيرهما
# حدثنا عنه شيخنا المسند محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
# وأخذ العربية عن غير واحد وهو حبرها السائرة مصنفاته مسير الشمس ومقدمها
~~الذي تصغي له الحواس الخمس وكان إماما في اللغة إماما في حفظ الشواهد
~~وضبطها إماما في القراءات وعللها وله الدين المتين والتقوى الراسخة
# توفي في ثانى عشر شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة PageV08P067
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بقراءتي عليه
~~أخبرنا الإمام جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن
~~مالك النحوي أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن عبد الصمد السخاوي أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهرالسلفي أخبرنا أبو العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد
~~الفرساني بقراءتي عليه قلت له حدثكم أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن
~~عبدكويه إملاء حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن زكريا حدثنا سلمة حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر ابن أبي مريم
~~حدثنا القاسم بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يطلع على
~~عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر لخلقه كلهم غير المشرك والمشاحن وفيها
~~يوحي الله إلى ملك الموت يقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة
# أنشدنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أنشدنا أبو عبد الله بن ms1636 أبي الفتح
~~أنشدنا ابن مالك لنفسه في أسماء الذهب
# ( نضر نضير نضار زبرج سيرا % وزخرف عسجد عقيان الذهب )
# ( والتبر ما لم يذب وأشركوا ذهبا % وفضة في نسيك هكذا الغرب )
# نسيك بفتح النون ثم سين مهملة مكسورة ثم آخر الحروف ثم كاف والغرب بفتح
~~الغين المعجمة والراء وهما من أسماء كل من الذهب والفضة PageV08P068
### $BIO_MAN$ 1079 محمد بن عبد الله بن محمد السلمي شرف الدين ابن أبي الفضل المرسي
# ولد بمرسية سنة سبعين وخمسمائة وسمع الحديث بها ثم قدم بغداد وسمع من
~~شيوخها ثم سافر إلى خراسان وسمع بنيسابور وهراة ومرو وعاد إلى بغداد ثم قدم
~~دمشق ثم مصر ثم قوص ثم مكة ثم عاد إلى بغداد وحدث ب سنن البيهقي عن منصور
~~الفراوي وب صحيح مسلم عن المؤيد الطوسي
# وكان فقيها محدثا أصوليا نحويا أديبا زاهدا متعبدا صنف تفسيرا حسنا
# توفي بين العريش وغزة سنة خمس وخمسين وستمائة PageV08P069
# أنشدنا شيخنا أبو حيان النحوي إذنا أنشدنا أبو الهدى عيسى السبتي أنشدني
~~ابن أبي الفضل لنفسه
# ( من كان يرغب في النجاة فما له % غير اتباع المصطفى فيما أتى )
# ( ذاك السبيل المستقيم وغيره % سبل الضلالة والغواية والردى )
# ( فاتبع كتاب الله والسنن التي % صحت فذاك إذا اتبعت هو الهدى )
# ( ودع السؤال بكم وكيف فإنه % باب يجر ذوي البصيرة للعمى )
# ( الدين ما قال النبي وصحبه % والتابعون ومن مناهجهم قفا )
# أنشدنا أحمد بن أبي طالب إذنا عن الحافظ ابن النجار أن المرسي أنشده
~~لنفسه بالمستنصرية
# ( قالوا فلان قد أزال بهاءه % ذاك العذار وكان بدر تمام )
# ( فأجبتهم بل زاد نور بهائه % ولذا تزايد فيه فرط غرامي )
# ( استقصرت ألحاظه فتكاتها % فأتى العذار يمدها بسهام ) PageV08P070
# --- ومن الفوائد عن ابن أبي الفضل المرسي
# قال النحاة في إعراب قوله تعالى @QB@ لا إله إلا هو @QE@ من قوله تعالى
~~@QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو @QE@ إن @QB@ إله @QE@ في موضع رفع
~~مبني على الابتداء والخبر محذوف أي لنا أو في الوجود
# واعترض صاحب المنتخب تقدير الخبر فقال إن كان لنا فيكون معنى قوله ms1637 @QB@
~~لا إله إلا هو @QE@ معنى قوله @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ فيكون تكرارا محضا
~~وإن كان في الوجود كان نفيا لوجود الإله ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في
~~التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان إجراء الكلام على ظاهره والإعراض عن هذا
~~الإضمار أولى
# وأجاب أبو عبد الله المرسي في ري الظمآن فقال هذا كلام من لا يعرف لسان
~~العرب فإن @QB@ إله @QE@ في موضع المبتدأ على قول سيبويه وعند غيره اسم
~~@QB@ لا @QE@ وعلى كلا التقديرين فلا بد من خبر للمبتدأ أو للا فما قاله من
~~الاستغناء عن الإضمار فاسد وأما قوله إذا لم يضمر كان نفيا للماهية فليس
~~بشيء لأن نفي الماهية هو نفي الوجود لأن الماهية لا تتصور عندنا إلا مع
~~الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة
~~فإنهم يثبتون الماهية عارية عن الوجود انتهى PageV08P071
# قلت ما ذكر صاحب المنتخب من عدم تقدير خبر يشبه ما يقوله الشيخ الإمام
~~الوالد رحمه الله في إعراب @QB@ الله @QE@ من قوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله @QE@ كما سنحكيه إن شاء الله في ترجمته لكن يبقى عليه
~~أن لا يجعل هنا مبتدأ بل يجعل @QB@ إله @QE@ كلمة مفردة لا معربة ولا مبنية
~~وحينئذ فلا يقال له لا بد للمبتدأ من خبر إذ لا مبتدأ حتى يستدعي خبرا
~~ويقوى هذا على رأي بني تميم فإنهم لا يثبتون الخبر وأكثر الحجازيين على
~~حذفه
# فإن قلت هب أنهم لا يثبتونه ولكن يقدرونه
# قلت إن سلمنا أنهم يقدرونه فذلك لجعلهم الاسم مبتدأ ومن لا يجعله مبتدأ
~~لا يسلم التقدير ثم أقول المفهوم من كلام صاحب المنتخب رد هذين الإضمارين
~~وهما إضمار لنا وإضمار في الوجود لا رد مطلق الإضمار فلو أضمر متصورا ونحو
~~ذلك من التقدير العام لم ينكره ففهم المرسي عنه أنه لا يقدر الخبر فيه نظر
~~وإنما الذي لا يقدره هذا الإضمار لا مطلق الخبر
# وأما قوله لا فرق بين نفي الماهية ونفي الوجود فصحيح لكن قول المرسي إن
~~الماهية لا ms1638 تتصور عندنا إلا مع الوجود مستدرك فإن الماهية عندنا معاشر
~~الأشاعرة نفس وجودها ولا نقول إنه لا تتصور إلا مع وجودها وهذا مقرر في
~~أصول الديانات PageV08P072
### $BIO_MAN$ 1082 محمد بن عبد القادر بن عبد الخالق بن خليل بن مقلد
# قاضي القضاة بالشام عز الدين ابن الصائغ
# ولد سنة ثمان وعشرين وستمائة وسمع أبا المنجا ابن اللتي والحافظ يوسف بن
~~خليل وغيرهما
# وحدثنا عنه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز
# ولازم القاضي كمال الدين التفليسي وصار من أعيان أصحابه ثم ولي تدريس
~~الشامية البرانية مشاركا للقاضي شمس الدين ابن المقدسي ثم استقل بها ابن
~~المقدسي وانفصل عز الدين ثم ولي وكالة بيت المال ثم قضاء القضاة فباشره
~~مباشرة جيدة وحمدت سيرته ثم عزل وولي ابن خلكان ثم أعيد فاستمر إلى سنة
~~اثنتين وثمانين فتضافرت عليه الأعداء وامتحن محنة شديدة وسجن في القلعة ثم
~~أطلق من الحبس واستمر معزولا إلى أن مات في ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين
~~وستمائة عن خمس وخمسين سنة PageV08P074
### $BIO_MAN$ 1083 محمد بن عبد الكافي بن علي بن موسى القاضي شمس الدين الربعي الصقلي
~~ثم الدمشقي
# مدرس الأمينية
# سمع من الأمير أسامة بن منقذ
# روى عنه الحافظ الدمياطي وغيره وولي قضاء حمص وتوفي سنة تسع وأربعين
~~وستمائة
### $BIO_MAN$ 1084 محمد بن عبد الواحد بن أبي سعد المديني أبو عبد الله الواعظ
# ولد في ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة بمدينة جي
# وسمع الحديث من أبي القاسم إسماعيل بن علي الحمامي وأبي الوقت السجزي
~~وأبي الخير محمد بن أحمد الباغباني وغيرهم PageV08P075
# حدث عنه الحافظ ضياء الدين المقدسي والحافظ ابن النجار وقال هو واعظ ثبت
~~شافعي له معرفة بالحديث قتل بأصبهان شهيدا على يد التتر في رمضان سنة
~~اثنتين وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1085 محمد بن عثمان بن بنت أبي سعد القاهري الشيخ شرف الدين
# شيخ شيوخنا فقيه أصولي نحوي أديب
# توفي في المحرم سنة خمس وتسعين وستمائة
# حدثونا عنه ومن شعره
# ( إن شعري قد حط سعري ms1639 حتى % صار قدري كمثل قدر الهلال )
# ( ذؤابة النعل % )
# ( ثم نحوي جر المكارم نحوى % فاعتراني منها كلسع الهلال )
# ( ضرب من الأفاعي % )
# ( وأصول الفروع حيث وصولي % لمرامي فبعده كالهلال )
# ( هلال السماء % )
# ( وأصول الكلام منها كلامي % فتخلفت في الورى كهلال )
# ( هلال رايته % ) PageV08P076
# ( ثم زجري قد جر رجزي حتى % ربط الذل بي كربط الهلال )
# ( ما يجمع حنى الرحل % )
# ( وعروضي قد حط قدر عروضي % فرماني صحبي كرمي الهلال )
# ( قطعة من الرحى المكسورة % )
# ( ثم طبي لأجله زال طبي % وأتاني بمثل طعن الهلال )
# ( حربة لها شعبتان % )
# ( وبياني قد جب كسب بناني % بعد صيدي به كصيد الهلال )
# ( حديدة الصائد % )
# ( ثم نثري مثل النثار ومنه % خف رزقي عندي بمثل الهلال )
# ( ما أطاف حول الإصبع % )
# ( علم الإنساب حاز الأسباب عني % فأبى الدهر لي بطحن الهلال )
# ( بالرحى المكسورة % )
# ( ثم خطي قد حط حظي حتى % فاتني في الورى جميع الهلال )
# ( الغبار والهبا % ) PageV08P077
# ( وكذا الرمي أثقل الرمى مني % وكساني ثوبا كمثل الهلال )
# ( جمع هلة وهي المقرضة % )
# ( ونجومي تحت النجوم رمتني % بعد وردي منها كورد الهلال )
# ( سلخ الأفعى % )
# ( ولقد كنت أنشر العلم دهرا % لست فيه مؤاخرا كالهلال )
# ( بقية الماء في الحوض % )
# ( فتركت العلوم مما دهاني % بعد سمعي كل الورى في الهلال )
# ( مقاولة الأجير على الشهور % )
# ( وتصوفت إذ سبقت البرايا % بخشوعي دفعتهم في الهلال )
# ( المماراة في رقة السنح % )
# ( ثم إني زهدت في الدهر أيضا % بعد أن كنت لاحقا بالهلال )
# ( سفيان بن عيينة الهلالي % ) PageV08P078
### $BIO_MAN$ 1086 محمد بن علي بن علي بن المفضل الحلي مهذب الدين أبو طالب ابن الخيمي
# أديب شاعر سمع ببغداد من ابن الزاغوني وحدث عنه المنذري وغيره
# ومن شعره
# ( أربعة من شك في فضلهم % فهو عن الإيمان في معزل )
# ( فضل أبي بكر وتقديمه % وصاحبيه وأخيهم علي )
# ( فقل لهم عني كذا أخبر % الثقات عنهم وكذا قيل لي )
# ( وإن من أقبحها شنعة % تأخير من قدم في الأول )
# ولد بالحلة سنة تسع وأربعين وخمسمائة وتوفي في ذي القعدة سنة اثنتين وقيل
~~إحدى وأربعين وستمائة PageV08P079
### $BIO_MAN$ 1087 محمد بن علي بن الحسين الخلاطي الفقيه أبو الفضل ms1640 القاضي
# له كتاب قواعد الشرع وضوابط الأصل والفرع على الوجيز وله مصنفات غير ذلك
# سمع ببغداد من الشيخ شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي وبدمشق من أبي
~~المنجا عبد الله بن عمر ابن اللتي وحدث وانتقل إلى القاهرة فولي قضاء
~~الشارع بظاهرها
# توفي في شهر رمضان سنة خمس وسبعين وستمائة بالقاهرة
### $BIO_MAN$ 1088 محمد بن علوان بن مهاجر بن علي بن مهاجر الإمام شرف الدين أبو
~~المظفر الموصلي
# ولد سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
# وتفقه بالموصل على أبي البركات ابن السروجي وببغداد على أبي المحاسن يوسف
~~بن بندار
# وبرع في المذهب وسمع الحديث من الحسين بن المؤمل ومحمد بن علي بن ياسر
~~الجياني وجماعة PageV08P080
# روى عنه الزكي البرزالي وغيره
# وله تعليقة في الفقه
# درس بالمدرسة التي أنشأها أبوه علوان بالموصل وبمدارس أخر
# مات بالموصل ثالث المحرم سنة خمس عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1089 محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري الإمام فخر الدين
~~الرازي ابن خطيب الري
# إمام المتكلمين ذو الباع الواسع في تعليق العلوم والاجتماع بالشاسع من
~~حقائق المنطوق والمفهوم والارتفاع قدرا على الرفاق وهل يجري من الأقدار إلا
~~الأمر المحتوم PageV08P081
# بحر ليس للبحر ما عنده من الجواهر وحبر سما على السماء وأين للسماء مثل
~~ما له من الزواهر وروضة علم تستقل الرياض نفسها أن تحاكي ما لديه من
~~الأزاهر
# انتظمت بقدره العظيم عقود الملة الإسلامية وابتسمت بدره النظيم ثغور
~~الثغور المحمدية تنوع في المباحث وفنونها وترفع فلم يرض إلا بنكت تسحر
~~ببيونها وأتى بجنات طلعها هضيم وكلمات يقسم الدهر أن الملحد بعدها لا يقدر
~~أن يضيم
# وله شعار أوى الأشعري من سننه إلى ركن شديد واعتزل المعتزلي علما أنه ما
~~يلفط من قول إلا لديه رقيب عتيد
# وخاض من العلوم في بحار عميقة وراض النفس في دفع أهل البدع وسلوك الطريقة
# أما الكلام فكل ساكت خلفه وكيف لا وهو الإمام رد على طوائف المبتدعة وهد
~~قواعدهم حين رفض النفس للرفض وشاع دمار الشيعة وجاء إلى المعتزلة فاغتال
~~الغيلانية ms1641 وأوصل الواصلية النقمات الواصبية وجعل العمرية أعبدا لطلحة
~~والزبير وقالت الهذلية لا تنتهي قدرة الله على خير وصبر وأيقنت النظامية
~~بأنه أذاق بعضهم بأس بعض وفرق شملهم وصيرهم قطعا وعبست البشرية لما جعل
~~معتزلهم سبعا وهشم الهشامية والبهشمية بالحجة الموضحة وقصم الكعبية فصارت
~~تحت الأرجل PageV08P082
### $BIO_MAN$ 1080 محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بختيار بن علي الهمامي أبو عبد
~~الله ولد بالهمامية من قرى واسط
# قال ابن النجار كان حافظا للمذهب سديد الفتاوى ورعا دينا كثير العبادة
~~أريد على أن يلي القضاء بواسط فلم يجب
# توفي في ذي القعدة سنة أربع وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1081 محمد بن عبد الرحمن بن الأزدي أو الكندي المصري
# كان يفتي مع شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام
# واختصر المذهب في مصنف سماه الهادي وفيه يقول فيمن سها وسلم ولم يسجد ما
~~نصه فإن سلم فأحدث فعن له فسجد بطلت صلاته على الصحيح انتهى
# ومراده بعن له فتطهر وهذا غريب والمعروف أنا إذا قلنا يسجد عند قرب الفصل
~~قول الإمام ولو سلم وأحدث ثم انغمس في ماء على قرب الزمان فالظاهر أن الحدث
~~فاصل وإن لم يطل الزمان انتهى فأخذ منه صاحب الهادي أنه إذا تطهر وسجد صار
~~عائدا ثم فرع عليه أنه إذا عاد بطلت لأنها صلاة تخللها حدث فتبطل على
~~المذهب PageV08P083 مجرحة وعلمت الجبائية مذ قطعها أن الإسلام يجب ما قبله
~~وانهزم جيش الأحيدية فما عاد منهم إلا من عاد إلى القبلة وعرج على الخوارج
~~فدخلوا تحت الطاعة وعلمت الأزارقة منهم أن فتكات أبيضه المحمدية ونار أسمره
~~الأحمدية لا قبل لهم بها ولا استطاعة وقالت الميمونية اليمن من الله والشر
~~وخنست الأخنسية وما فيهم إلا من تحيز إلى فئة وفر والتفت إلى الروافض فقالت
~~الزيدية ضرب عمرو وخالد وبكر زيدا وقالت الإمامية هذا الإمام ومن حاد عنه
~~فقد جاء شيئا إدا وأيقنت السليمانية أن جنها حبس في القناني وقالت الأزلية
~~هذا الذي قدر الله في الأزل أن يكون فردا وعوذه ms1642 بالسبع المثاني وقال
~~المنتظرون هذا الإمام وهذا اليوم الموعود وجعلت الكيسانية في ظلال كيسه
~~وسجل عليهم بالطاعة في يوم مشهود ونظر إلى الجبرية شزرا فمشى كل منهم على
~~كره الهوينا كأنه جاء جبرا وعلمت النجارية أن صنعها لا يقابل هذا العظيم
~~النجار ونادت الضرارية لا ضرر في الإسلام ولا ضرار وتطلع على القدرية فعبس
~~كل منهم وبسر ثم أقبل واستصغر وكان من الذباب أقل وأحقر فقتل كيف قدر
~~وانعطف إلى المرجئة وما أرجأهم وجعل العدمية منه خالدية في الهون وساءهم
~~بنارهم ودعا الحلولية فحل عليهم ما هو أشد من المنية PageV08P083 وأصبحت
~~الباطنية تأخذ أقواله ولا تتعدى مذهب الظاهرية وأما الحشوية قبح الله صنعهم
~~وفضح على رؤوس الأشهاد جمعهم فشربوا كأسا قطع أمعاءهم وهربوا فرارا إلى خسي
~~الأماكن حتى عدم الناس محشاهم وصار القائل بالجهة في أخس الجهات وعرض عليه
~~كل جسم وهو يضرب بسيف الله الأشعري ويقول @QB@ هل من مزيد @QE@ هات حتى
~~نادوا بالثبور وزال عن الناس افتراؤهم ومكرهم @QB@ ومكر أولئك هو يبور @QE@
~~وأما النصارى واليهود فأصبحوا جميعا وقلوبهم شتى ونفوسهم حيارى ورأيت
~~الفريقين @QB@ سكارى وما هم بسكارى @QE@ وما من نصراني رآه إلا وقال أيها
~~الفرد لا نقول بالتثليث بين يديك ولا يهودي إلا سلم وقال @QB@ إنا هدنا
~~إليك @QE@
# هذا ما يتعلق بعقائد العقائد وفرائد القلائد
# وأما علوم الحكماء فلقد تدرع بجلبابها وتلفع بأثوابها وتسرع في طلبها حتى
~~دخل من كل أبوابها وأقسم الفيلسوف إنه لذو قدر عظيم وقال المنصف في كلامه
~~هذا @QB@ من لدن حكيم @QE@ وآلى ابن سينا بالطور إليه من أن قدره دون هذا
~~المقدار وعلم أن كلامه المنثور وكتابه المنظوم يكاد سنا برقهما يذهب
~~بالأبصار وفهم صاحب أقليدس أنه اجتهد في الكواكب وأطلعها سوافر وجد حتى
~~أبرزها في ظلام الضلال غرر نهار لا يتمسك بعصم الكوافر
# وأما الشرعيات تفسيرا وفقها وأصولا وغيرها فكان بحرا لا يجارى وبدرا
~~PageV08P084 إلا أن هداه يشرق نهارا هذا هو العلم كيف يليق أن يتغافل
~~المؤمن عن هذا وهذا هو دوا الذهن الذي ms1643 كان أسرع إلى كل دقيق نفاذا وهذا هو
~~الحجة الثابتة على قاضي العقل والشرع وهذه هي الحجة التي يثبت فيها الأصل
~~ويتفرع الفرع ما القاضي عنده إلا خصم هذا الجلل إن ماثله إلا ممن تلبس بما
~~لم يعط ولم يقف عند حد له ولا رسم وما البصري إلا فاقد بصره وإن رام لحاق
~~نظره فقد فقد نظر العين ولا أبو المعالي إلا ممن يقال له هذا الإمام المطلق
~~إن كنت إمام الحرمين
# ولقد أجاد ابن عنين حيث يقول فيه
# ( ماتت به بدع تمادى عمرها % دهرا وكاد ظلامها لا ينجلي )
# ( وعلا به الإسلام أرفع هضبة % ورسا سواه في الحضيض الأسفل )
# ( غلط امرؤ بأبى علي قاسه % هيهات قصر عن هداه أبو على )
# ( لو أن رسطاليس يسمع لفظة % من لفظه لعرته هزة أفكل )
# ( ولحار بطليموس لو لاقاه من % برهانه في كل شكل مشكل )
# ( ولو أنهم جمعوا لديه تيقنوا % أن الفضيلة لم تكن للأول )
# ولد الإمام سنة ثلاث وأربعين وقيل أربع وأربعين وخمسمائة PageV08P085
# واشتغل على والده الشيخ ضياء الدين عمر وكان من تلامذة محيى السنة أبي
~~محمد البغوي وقرأ الحكمة على المجد الجيلي بمراغة وتفقه على الكمال
~~السمناني ويقال إنه حفظ الشامل في علم الكلام لإمام الحرمين
# وكان أول أمره فقيرا ثم فتحت عليه الأرزاق وانتشر اسمه وبعد صيته وقصد من
~~أقطار الأرض لطلب العلم
# وكانت له يد طولى في الوعظ بلسان العربي والفارسي ويلحقه فيه حال وكان من
~~أهل الدين والتصوف وله يد فيه وتفسيره ينبىء عن ذلك
# وعبر إلى خوارزم بعد ما مهر في العلوم فجرى بينه وبين المعتزلة مناظرات
~~أدت إلى خروجه منها ثم قصد ما وراء النهر فجرى له أشياء نحو ما جرى بخوارزم
~~فعاد إلى الري ثم اتصل بالسلطان شهاب الدين الغوري وحظي عنده ثم بالسلطان
~~الكبير علاء الدين خوارزمشاه محمد بن تكش ونال عنده أسنى المراتب واستقر
~~عنده بخراسان
# واشتهرت مصنفاته في الآفاق وأقبل الناس على الاشتغال بها ورفضوا كتب
~~المتقدمين
# وأقام بهراة وكان يلقب بها شيخ الإسلام ms1644 وكان كثير الإزراء بالكرامية فقيل
~~إنهم وضعوا عليه من سقاه سما فمات PageV08P086
# وكان خوارزمشاه يأتي إليه وكان إذا ركب يمشي حوله نحو ثلاثمائة نفس من
~~الفقهاء وغيرهم
# وكان شديد الحرص جدا في العلوم وأصحابه أكثر الخلق تعظيما له وتأدبا معه
~~له عندهم المهابة الوافرة
# ومن تصانيفه التفسير والمطالب العالية ونهاية العقول والأربعين والمحصل
~~والبيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان والمباحث العمادية
~~والمحصول وعيون المسائل وإرشاد النظار وأجوبة المسائل البخارية والمعالم و
~~تحصيل الحق والزبدة وشرح الإشارات وعيون الحكمة وشرح الأسماء الحسنى
# وقيل شرح مفصل الزمخشري في النحو ووجيز الغزالي في الفقه وسقط الزند لأبي
~~العلاء وله طريقة في الخلاف و مصنف في مناقب الشافعي حسن وغير ذلك
# وأما كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم فلم يصح أنه له بل قيل إنه
~~مختلق عليه
# حكى الأديب شرف الدين محمد بن عنين أنه حضر درسه مرة وهو شاب وقد وقع ثلج
~~كبير فسقطت بالقرب منه حمامة وقد طردها بعض الجوارح فلما وقعت رجع عنها
~~الجارح فلم تقدر الحمامة على الطيران من الخوف والبرد فلما قام الإمام من
~~الدرس وقف عليها ورق لها وأخذها قال ابن عنين فقلت في الحال PageV08P087
# ( يا ابن الكرام المطعمين إذا شتوا % في كل مسغبة وثلج خاشف )
# ( العاصمين إذا النفوس تطايرت % بين الصوارم والوشيج الراعف )
# ( من أنبأ الورقاء أن محلكم % حرم وأنك ملجأ للخائف )
# ( وفدت إليك وقد تدانى حتفها % فحبوتها ببقائها المستأنف )
# ( لو أنها تحبى بمال لانثنت % من راحتيك بنائل متضاعف )
# ( جاءت سليمان الزمان بشكوها % والموت يلمع من جناحي خاطف )
# ( قدم لواه الفوت حتى ظله % بإزائه يجري بقلب واجف )
# واعلم أن شيخنا الذهبي ذكر الإمام في كتاب الميزان في الضعفاء وكتبت أنا
~~على كتابه حاشية مضمونها أنه ليس لذكره في هذا المكان معنى ولا يجوز من
~~وجوه عدة أعلاها أنه ثقة حبر من أحبار الأمة وأدناها أنه لا رواية له فذكره
~~في كتب الرواة مجرد فضول وتعصب وتحامل تقشعر منه الجلود
# وقال في الميزان له كتاب أسرار ms1645 النجوم سحر صريح
# قلت وقد عرفناك أن هذا الكتاب مختلق عليه وبتقدير صحة نسبته إليه ليس
~~بسحر فليتأمله من يحسن السحر ويكفيك شاهدا على تعصب شيخنا عليه ذكره إياه
~~في حرف الفاء حيث قال الفخر الرازي ولا يخفى أنه لا يعرف بهذا ولا هو اسمه
~~أما اسمه فمحمد وأما ما اشتهر به فابن الخطيب والإمام فإذا نظرت أيها
~~الطارح رداء PageV08P088 العصبية عن كتفيه الجانح إلى جعل الحق بمرأى عينيه
~~إلى رجل عمد إلى إمام من أئمة المسلمين وأدخله في جماعة ليس هو منهم أعني
~~رواة الحديث فإن الإمام لا رواية له ودعاه باسم لا يعرف به ثم نظرت إلى
~~قوله في آخر الميزان إنه لم يتعمد في كتابه هوى نفس وأحسنت بالرجل الظن
~~وأبعدته عن الكذب أوقعته في التعصب وقلت قد كرهه لأمور ظنها مقتضية الكراهة
~~ولو تأملها المسكين حق التأمل وأوتي رشده لأوجبت له حبا عظيما في هذا
~~الإمام ولكنها الحاملة له على هذه العظيمة والمردية له في هذه المصيبة
~~العميمة نسأل الله الستر والسلامة
# وذكر أن الإمام وعظ يوما بحضرة السلطان شهاب الدين الغوري وحصلت له حال
~~فاستغاث يا سلطان العالم لا سلطانك يبقى ولا تلبيس الرارزي يبقى @QB@ وأن
~~مردنا إلى الله @QE@
# وبلغ من أمر الحشوية أن كتبوا له رقاعا فيها أنواع السيئات وصاروا
~~يضعونها على منبره فإذا جاء قرأها فقرأ يوما رقعة ثم استغاث في هذه الرقعة
~~أن ابني يفعل كذا فإن صح هذا فهو شاب أرجو له التوبة وأن امرأتي تفعل كذا
~~فإن صح هذا فهي امرأة لا أمانة لها وأن غلامي يفعل كذا وجدير بالغلمان كل
~~سوء إلا من حفظ الله وليس في شيء من الرقاع - ولله الحمد - أن ابني يقول إن
~~الله جسم ولا يشبه به خلقه ولا أن زوجتي تعتقد ذلك ولا غلامي فأي الفريقين
~~أوضح سبيلا PageV08P089
# قال أبو عبد الله الحسن الواسطي سمعت الإمام بهراة ينشد على المنبر عقيب
~~كلام عاتب فيه أهل البلد
# ( المرء ما دام حيا يستهان به % ويعظم الرزء ms1646 فيه حين يفتقد )
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا الكمال عمر بن إلياس بن
~~يونس المراغي أخبرنا التقي يوسف بن أبي بكر النسائي بمصر أخبرنا الكمال
~~محمود بن عمر الرازي قال سمعت الإمام فخر الدين يوصي بهذه الوصية لما احتضر
~~لتلميذه إبراهيم بن أبي بكر الأصبهاني
# يقول العبد الراجي رحمة ربه الواثق بكرم مولاه محمد بن عمر بن الحسن
~~الرازي وهو أول عهده بالآخرة وآخر عهده بالدنيا وهو الوقت الذي يلين فيه كل
~~قاس ويتوجه إلى مولاه كل آبق أحمد الله بالمحامد التي ذكرها أعظم ملائكته
~~في أشرف أوقات معارجهم ونطق بها أعظم أنبيائه في أكمل أوقات شهاداتهم
~~وأحمده بالمحامد التي يستحقها عرفتها أو لم أعرفها لأنه لا مناسبة للتراب
~~مع رب الأرباب
# وصلواته على ملائكته المقربين والأنبياء والمرسلين وجميع عباد الله
~~الصالحين
# اعلموا أخلائي في الدين وإخواني في طلب اليقين أن الناس يقولون إن
~~الإنسان إذا مات انقطع عمله وتعلقه عن الخلق وهذا مخصص من وجهين الأول أنه
~~إن بقي منه عمل صالح صار ذلك سببا للدعاء والدعاء له عند الله تعالى أثر
~~الثاني ما يتعلق بالأولاد وأداء الجنايات PageV08P090
# أما الأول فاعلموا أني كنت رجلا محبا للعلم فكنت أكتب من كل شيء شيئا
~~لأقف على كميته وكيفيته سواء كان حقا أو باطلا إلا أن الذي نطق به في الكتب
~~المعتبرة أن العالم المخصوص تحت تدبير مدبره المنزه عن مماثلة التحيزات
~~موصوف بكمال القدرة والعلم والرحمة ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج
~~الفلسفية فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن لأنه
~~يسعى في تسليم العظمة والجلال لله ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات
~~والمناقضات وما ذاك إلا للعلم بأن العقول البشرية تتلاشى في تلك المضايق
~~العميقة والمناهج الخفية فلهذا أقول كل ما ثبت بالدلائل الظاهرة من وجوب
~~وجوده ووحدته وبراءته عن الشركاء كما في القدم والأزلية والتدبير والفعالية
~~فذلك هو الذي أقول به وألقى الله به وأما ما ينتهي الأمر فيه إلى الدقة
~~والغموض وكل ما ms1647 ورد في القرآن والصحاح المتعين للمعنى الواحد فهو كما قال
~~والذي لم يكن كذلك أقول يا إله العالمين إني أرى الخلق مطبقين على أنك أكرم
~~الأكرمين وأرحم الراحمين فكل ما مده قلمي أو خطر ببالي فأستشهد وأقول إن
~~علمت مني أني أردت به تحقيق باطل أو إبطال حق فافعل بي ما أنا أهله وإن
~~علمت مني أني ما سعيت إلا في تقديس اعتقدت أنه الحق وتصورت أنه الصدق فلتكن
~~رحمتك مع قصدي لا مع حاصلي فذاك جهد المقل وأنت أكرم من أن تضايق الضعيف
~~الواقع في زلة فأغثني وارحمني واستر زلتي وامح حوبتي يا من لا يزيد ملكه
~~عرفان العارفين ولا ينقص ملكه بخطأ المجرمين وأقول ديني متابعة الرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكتابي القرآن العظيم وتعويلي في طلب الدين عليهما
~~اللهم يا سامع الأصوات ويا مجيب الدعوات ويا مقيل العثرات PageV08P091 أنا
~~كنت حسن الظن بك عظيم الرجاء في رحمتك وأنت قلت أنا عند ظن عبدي بي وأنت
~~قلت @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ فهب أني ما جئت بشيء فأنت الغني
~~الكريم فلا تخيب رجائي ولا ترد دعائي واجعلني آمنا من عذابك قبل الموت وبعد
~~الموت وعند الموت وسهل علي سكرات الموت فإنك أرحم الراحمين
# وأما الكتب التي صنفتها واستكثرت فيها من إيراد السؤالات فليذكرني من نظر
~~فيها بصالح دعائه على سبيل التفضل والإنعام وإلا فليحذف القول السيء فإني
~~ما أردت إلا تكثير البحث وشحذ الخاطر والاعتماد في الكل على الله
# الثاني وهو إصلاح أمر الأطفال فالاعتماد فيه على الله
# ثم إنه سرد وصيته في ذلك إلى أن قال وأمرت تلامذتي ومن لي عليه حق إذا
~~أنا مت يبالغون في إخفاء موتي ويدفنوني على شرط الشرع فإذا دفنوني قرأوا
~~علي ما قدروا عليه من القرآن ثم يقولون يا كريم جاءك الفقير المحتاج فأحسن
~~إليه
# هذا آخر الوصية
# وقال الإمام في تفسيره وأظنه في سورة يوسف عليه السلام والذي جربته من
~~طول عمري أن الإنسان كلما عول في أمر ms1648 من الأمور على غير الله صار ذلك سببا
~~للبلاء والمحنة والشدة والرزية وإذا عول على الله ولم يرجع إلى أحد من
~~الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من أول
~~عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين فعند هذا أسفر قلبي
~~على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله وإحسانه انتهى
~~PageV08P092
# قلت وما ذكره حق ومن حاسب نفسه وجد الأمر كذلك وإن فرض أحد عول في أمر
~~على غير الله وحصل له فاعلم أنه لا يخلو عن أحد رجلين إما رجل ممكور به
~~والعياذ بالله وإما رجل يطلب شرا وهو يحسب أنه خير لنفسه ويظهر له ذلك
~~بعاقبة ذلك الأمر فما أسرع انقلابه في الدنيا قبل الآخرة إلى أسوأ الأحوال
~~ومن شاء اعتبار ذلك فليحاسب نفسه
# واعلم أن هذه الجملة من كلام الإمام دالة على مراقبته طول وقته ومحاسبته
~~لنفسه رضي الله عنه وقبح من يسبه أو يذكره بسوء حسدا وبغيا من عند نفسه
# توفي الإمام رحمه الله بهراة في يوم الاثنين يوم عيد الفطر سنة ست
~~وستمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# إذا باع صاعا من صبرة مجهولة الصيعان وجوزناه أو معلومة وقلنا إنه لا
~~ينزل على الإشاعة فالخيرة في الجانب الذي يوجد منه الصاع الذي وقع عليه
~~العقد إلى البائع
# قال ابن الرفعة في المطلب في الجراح في الكلام على ما إذا كان رأس الشاج
~~أكبر وفي المنتخب المعزى لابن الخطيب أنها للمشتري وقد نوقش فيه انتهى
~~PageV08P093
# قلت وقد أجاد في قوله المعزى لابن الخطيب لأن كثيرا من الناس ذكروا أنه
~~لبعض تلامذة الإمام لا للإمام
# اختار الإمام في التفسير في سورة الإسراء أن الجمادات وغير المكلف من
~~البهائم أنها تسبح الله بلسان الحال ولا تسبح له بلسان المقال واحتج بما لم
~~ينهض عندنا
# وفصل قوم فقالوا كل حي ونام يسبح دون ما عداه وعليه قول عكرمة الشجرة
~~تسبح والأسطوانة لا تسبح
# وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما يأكلان ms1649 طعاما وقد قدم الخوان أيسبح هذا
~~الخوان أبا سعيد فقال قد كان يسبح ثمره يريد أن الشجرة في زمن ثمرها
~~واعتدالها ذات تسبيح وأما الآن فقد صار خوانا مدهونا
# ويستدل لهذا بما ثبت من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبرين فقال إنهما ليعذبان وفيه أنه دعا بعسيب رطب وشقه باثنين وغرس على
~~هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا فإن فيه
~~إشارة إلى أنهما ما داما رطبين يسبحان وإذا يبسا صارا جمادا
# وذهب قوم إلى أن كل شيء من جماد وغيره يسبح بلسان المقال وهذا هو الأرجح
~~عندنا لأنه لا استحالة فيه ويدل له كثير من النقول قال تعالى @QB@ إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ وقال تعالى @QB@ وتخر الجبال
~~هدا أن دعوا للرحمن ولدا @QE@ PageV08P094 ) وقال صلى الله عليه وسلم كما
~~روى ابن ماجة لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر ولا مدر ولا
~~شيء إلا شهد له يوم القيامة وفي صحيح البخاري أنهم كانوا يسمعون تسبيح
~~الطعام وهو يؤكل عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث وخبر
~~الجذع في هذا الباب مشهور وروى ابن المبارك في رقائقه أن ابن مسعود قال إن
~~الجبل ليقول للجبل هل مر بك اليوم ذاكر لله فإن قال نعم سر به إلى غير ذلك
~~من أخبار وآيات تشهد لمن يحمل قوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~@QE@ على عمومه غير أنا نقول لا نسلم من تسبيحها بلسان المقال أنا نسمعها
~~وإنما يكون ذلك على سبيل المعجزة كما كانوا يسمعون تسبيح الطعام عند
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم أو على وجه الكرامة
# ذهب الإمام إلى أنه إذا قال لامرأتيه إحداكما طالق لا يقع الطلاق على
~~واحدة منهما لأن الطلاق تعيين فيستدعى محلا معينا
# حكى الإمام في المناقب أن الحسين ms1650 الفراء مال إلى مذهب أبي حنيفة في مسح
~~الرأس في الوضوء فأوجب الربع وتعجب الإمام من البغوي في ذلك
# قلت وهذا أخذه من كلامه في التهذيب فإن فيه بعد ما حكى مذهب الشافعي
~~PageV08P095 وأبي حنيفة وجب أن لا يسقط الفرض عنه إذا مسح أقل من الناصية
~~لأن ظاهر القرآن يوجب التعميم والسنة خصته بقدر الناصية انتهى وليس صريحا
~~في مذهب أبي حنيفة بل في التقدير بقدر الناصية أما تقدير الناصية بالربع
~~فذاك قول الحنفية فإن صح أنه يوافقهم على تقديرها بالربع فقد صح نقل الإمام
~~وإلا فرأي البغوي خارج عن المذاهب الأربعة
# ومن شعر الإمام
# ( نهاية إقدام العقول عقال % وأكثر سعي العالمين ضلال )
# ( وأرواحنا في غفلة من جسومنا % وحاصل دنيانا أذى ووبال )
# ( ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا )
# ( وكم من جبال قد علت شرفاتها % رجال فزالوا والجبال جبال )
# ( وكم قد رأينا من رجال ودولة % فبادوا جميعا مزعجين وزالوا )
### $BIO_MAN$ 1090 محمد بن عمر بن علي بن محمد بن حمويه بن محمد
# شيخ الشيوخ صدر الدين أبو الحسن ابن شيخ الشيوخ عماد الدين الجويني
~~الصوفي PageV08P096
# ولد بجوين وتفقه على أبي طالب الأصبهاني صاحب التعليقة المشهورة وقدم
~~الشام مع والده وتفقه على القطب النيسابوري وسمع من أبيه ويحيى الثقفي
# وولي المناصب الكبار وتخرج به جماعة ودرس وأفتى
# وزوجه القطب النيسابوري بابنته فأولدها الإخوة الأربعة الأمراء الصدور
~~عمر ويوسف وأحمد وحسن
# وعظم جاهه في الدولة الكاملية ودرس بقبة الشافعي ومشهد الحسين وغير ذلك
# وسيره الكامل رسولا إلى الخليفة يستنجده على الفرنج في نوبة دمياط فمرض
~~بالموصل ومات سنة سبع عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1091 محمد بن عيسى بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد ابن أبي عبد
~~الله القرشي العبدري أبو عيسى المروروذي
# من أهل بنج ديه من أعمال مروالروذ
# فقيه فاضل من بيت الفضل والتقدم
# مولده سنة سبع وستين وخمسمائة ببنج ديه
# قال ابن النجار بلغني أن بعض غلمانه الهنود اغتاله فقتله وقتل ولده ms1651 معه
~~وكان من أجمل الشباب وأظرفهم ولم يعين تاريخ وفاته PageV08P097
### $BIO_MAN$ 1092 محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك الشيخ بدر الدين
# شارح ألفية والده الشيخ جمال الدين
# نحوي خبير بالمعاني والبيان والمنطق ذكي
# توفي كهلا في المحرم سنة ست وثمانين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1093 محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن
# الحافظ الكبير الثقة محب الدين أبو عبد الله ابن النجار البغدادي
# مصنف تاريخ بغداد الذي ذيل به على تاريخ الخطيب فجاء في ثلاثين مجلدا
~~دالا على سعة حفظه وعلو شأنه وله مصنف حافل في مناقب الشافعي رضي الله عنه
~~وتصانيف أخر كثيرة في السنن والأحكام وغيرها
# ولد في ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة وسمع من عبد المنعم بن كليب
~~ويحيى بن بوش وذاكر بن كامل وأبي الفرج بن الجوزي وأصحاب ابن الحصين
~~والقاضي أبي بكر فأكثر PageV08P098
# وأول سماعه وله عشر سنين وأول عنايته بالطلب وله خمس عشرة سنة
# وله الرحلة الواسعة إلى الشام ومصر والحجاز وأصبهان ومرو وهراة ونيسابور
# لقي أبا روح الهروي وعين الشمس الثقفية وزينب الشعرية والمؤيد الطوسي
~~والحافظ أبا الحسن علي بن المفضل وأبا اليمن الكندي وأبا القاسم ابن
~~الحرستاني فمن بعدهم
# قال ابن الساعي كانت رحلته سبعا وعشرين سنة واشتملت مشيخته على ثلاثة
~~آلاف شيخ
# روى عنه الجمال محمد بن الصابوني والخطيب عز الدين الفاروثي وعلي بن أحمد
~~الغرافي والقاضي تقي الدين سليمان وخلق
# وأجاز لأحمد بن أبي طالب بن الشحنة راوي الطحاوي شيخنا بالإجازة
# توفي ببغداد في خامس شعبان سنة ثلاث وأربعين وستمائة PageV08P099
### $BIO_MAN$ 1094 محمد بن محمود بن عبد الله الجويني
# قاضي البصرة أبو عبد الله
# تفقه بالنظامية ببغداد
# وتولى قضاء البصرة وبها مات سنة خمس وستمائة
### $BIO_MAN$ 1095 محمد بن محمود بن محمد بن عباد أبو عبد الله القاضي شمس الدين
~~الأصبهاني
# شارح المحصول
# كان إماما في المنطق والكلام والأصول والجدل فارسا لا يشق غباره متدينا
~~لبيبا ورعا نزها ذا نعمة عالية كثير العبادة والمراقبة حسن العقيدة ms1652
# خرج من أصبهان شابا ودخل بغداد فاشتغل بها ثم قدم حلب وولي القضاء بمنبج
~~ثم قدم القاهرة فولاه قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز قضاء قوص
~~فباشرها مباشرة حسنة PageV08P100
# وكان مهيبا قائما في الحق على أرباب الدولة يخافونه أتم الخوف بلغني أن
~~الحاجب بمدينة قوص تعرض إلى بعض الأمور الشرعية فطلبه وضربه بالدرة ولم
~~ينتطح فيها عنزان
# وكان وقورا في درسه أخذ عنه العلم جماعة وذكروا أن شيخ الإسلام تقي الدين
~~القشيري كان يحضر درسه بقوص وكان من دينه أن الطالب إذا أراد أن يقرأ عليه
~~الفلسفة ينهاه ويقول لا حتى تمتزج بالشرعيات امتزاجا حقيقيا جيدا فلله دره
# و شرحه للمحصول حسن جدا وإن كان قد وقف على شرح القرافي وأودعه الكثير من
~~محاسنه لكنه أوردها على أحسن أسلوب وأجود تقرير بحيث إنك ترى الفائدة من
~~كلام القرافي وإن كان هو المبتكر لها كالعجماء وتراها من كلام هذا الشيخ
~~الأصبهاني قد تنقحت وجرت على أسلوب التحقيق ولكن الفضل للقرافي
# وللأصبهاني أيضا كتاب القواعد مشتمل على الأصلين والمنطق والخلاف
# دخل القاهرة بعد قضاء قوص ودرس بالمشهد الحسيني وأعاد بالشافعي ولما ولي
~~الشيخ تقي الدين القشيري تدريس الشافعي عزل نفسه من الإعادة وبلغني أنه قال
~~بطن الأرض خير من ظهرها ونحن نقيم عذره من جهة مشيخته وقدم هجرته وإلا
~~فحقيق به وبأمثاله الاستفادة من إمام الأئمة الشيخ تقي الدين
# وبلغني أنه حين فر من قوص إلى مصر اقترض عشرين درهما حتى تزود بها
~~PageV08P101
# وسمعت الشيخ الإمام الوالد يحكى أنه قال في الاستدراك مرة وائل بن حجر
~~بفتح الحاء والجيم فقلت له حجر بضم الحاء وإسكان الجيم فقال حجر حجر صحابي
~~والسلام
# وحضر إليه في قوص طالب يشكو على شاعر هجاه وسأل منه تعزيره فقال أخشى
~~يبغى يعني يهجوني أيضا
# وكان يعتقد كرامات الأولياء قال له مرة بعض الطلبة يا سيدي أيصح أن في
~~هذه الأمة من يمشي على الماء ويطير في الهواء فقال يا بني هذه الأمة أكرمها
~~الله بنبيها صلى ms1653 الله عليه وسلم فانف عن أوليائها مقام النبوة والرسالة
~~وأثبت ما شئت من الخوارق
# ولد بأصبهان سنة ست عشرة وستمائة وتوفي بالقاهرة في العشرين من رجب سنة
~~ثمان وثمانين وستمائة
# --- فصل يشتمل على عقيدة مختصرة من كلامه مع الإشارة فيها إلى الأدلة وهي
# الحمد لله حق حمده وصلواته على محمد عبده ورسوله
# العالم الخالق واجب الوجود لذاته واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير
~~PageV08P102
# فالدليل على وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها
~~بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن إلى
~~علته
# والدليل على وحدته أنه لا تركيب فيه بوجه وإلا لما كان واجب الوجود لذاته
~~ضرورة افتقاره إلى ما تركب منه ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ
~~لو كان للزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال
# والدليل على علمه إيجاده الأشياء لاستحالة إيجاد الأشياء مع الجهل بها
# والدليل على قدرته أيضا إيجاده الأشياء وهي إما بالذات وهو محال وإلا
~~لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما فتعين أن يكون فاعلا بالاختيار وهو
~~المطلوب
# والدليل على أنه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة من غير حي
# والدليل على إرادته تخصيصه الأشياء بخصوصيات واستحالة التخصيص من غير
~~مخصص
# والدليل على كونه متكلما أنه آمر ناه لأنه بعث الرسل عليهم السلام لتبليغ
~~أوامره ونواهيه ولا معنى لكونه متكلما إلا ذلك
# والدليل على كونه سميعا بصيرا السمعيات
# والدليل على نبوة الأنبياء عليهم السلام المعجزات وعلى نبوة سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه
# ثم نقول كل ما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر ومنكر
~~ونكير وغير ذلك من أحوال يوم القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة
~~والنار فهو حق لأنه ممكن وقد أخبر به الصادق فيلزم صدقه والله الموفق
~~PageV08P103
### $BIO_MAN$ 1096 محمد بن معمر بن عبد الواحد بن رجاء القرشي العبشمي
# الفقيه المحدث مخلص الدين أبو عبد الله بن الحافظ أبي أحمد بن الشيخ أبي
~~القاسم ms1654 ابن الفاخر الأصبهاني
# ولد في جمادى الآخرة سنة عشرين وخمسمائة
# وحضر على فاطمة الجوزدانية وجعفر بن عبد الواحد الثقفي وإسماعيل بن
~~الإخشيد
# وسمع من سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي وإسماعيل بن أبي صالح المؤذن وزاهر
~~الشحامي وخلق
# روى عنه ابن خليل والضياء وغيرهما
# قال ابن النجار كان حسن المعرفة بمذهب الشافعي له معرفة بالحديث ويد
~~باسطة في الأدب وتفنن في كل علم يكتب خطا حسنا وكان من ظراف الناس ومحاسنهم
~~ثقة متدينا له مكانة رفيعة عند الملوك
# خرج إلى شيراز فتوفي بها في ربيع الأول سنة ثلاث وستمائة PageV08P104
### $BIO_MAN$ 1097 محمد بن ناماور بن عبد الملك القاضي أفضل الدين الخونجي
# ولد في جمادى الأولى سنة تسعين وخمسمائة
# وله اليد الطولى في المعقولات وهو صاحب الموجز في المنطق وغيره
# ولي قضاء قضاة القاهرة
# وكان كثير الإفكار بحيث يستغرق وقتا صالحا في ذلك حكي عنه أنه فكر في
~~مجلس السلطان ثم خشي الإنكار فقال أنا فكرت في هذا الفراش فظهر لي أنه إذا
~~فرش على هيئة كذا توفر بساط ففعل ما قال فتوفر بساط
# ودرس بالمدرسة الصالحية بالقاهرة وغيرها
# توفي في الخامس من شهر رمضان سنة ست وأربعين وستمائة ودفن بسفح المقطم
~~PageV08P105
# ورثاه عز الدين الإربلي بقصيدة أولها
# ( قضى أفضل الدنيا نعم وهو فاضل % ومات بموت الخونجي الفضائل )
### $BIO_MAN$ 1098 محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن يحيى بن بندار بن مميل
~~بفتح الميم ومعناه محمد القاضي شمس الدين أبو نصر بن الشيرازي
# ولد في ذي القعدة سنة تسع وأربعين وخمسمائة
# وأجاز له أبو الوقت السجزي ونصر بن سيار الهروي وآخرون وسمع من أبي يعلى
~~بن الحبوبي والصائن هبة الله بن عساكر وأخيه الحافظ أبي القاسم وخلائق
# وطال عمره وتفرد عن أقرانه
# روى عنه المنذري وابن خليل والبرزالي والشرف ابن النابلسي والجمال ابن
~~الصابوني وأبو الحسين بن الزينبي وأحمد بن هبة الله بن عساكر وخلائق
# وتفرد بالحضور عليه حفيده أبو نصر محمد بن محمد وأبو محمد القاسم بن
~~عساكر ms1655 PageV08P106
# ولي قضاء القدس ثم قضاء الشام استقلالا بمدرسة العماد الكاتب ثم تركها ثم
~~ولي تدريس الشامية البرانية
# وكان موصوفا بالرئاسة والنبل ونفاذ الأحكام وعدم المحاباة
# قال شيخنا الذهبي أخذ الفقه عن القطب النيسابوري وابن أبي عصرون فيما أرى
# توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1099 محمد بن واثق بن علي بن الفضل بن هبة الله قاضي القضاة محيي الدين
~~أبو عبد الله بن فضلان البغدادي
# مدرس المستنصرية
# وقد ولي قضاء القضاة للإمام الناصر لدين الله أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~في آخر دولته
# ولد سنة ثمان و ستين وخمسمائة
# وتفقه على والده العلامة أبي القاسم بن فضلان ورحل إلى خراسان وناظر
~~علماءها PageV08P107
# وكان عارفا بالمذهب والخلاف والأصول والمنطق موصوفا بحسن المناظرة ودرس
~~بالنظامية
# وسمع من أصحاب أبي القاسم بن بيان الرزاز وأبي طالب الزينبي
# توفي في شوال سنة إحدى وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1100 محمد بن يحيى بن مظفر بن علي بن نعيم
# القاضي أبو بكر البغدادي ابن الحبير بضم الحاء المهملة
# ولد سنة تسع وخمسين وسمع من شهدة وأبي الفتح بن المني وعبد الله بن عبد
~~الصمد السلمي وغيرهم
# روى عنه ابن النجار وأبو الحسن العراقي وغيرهما ومشايخ شيوخنا
# وكان إماما عارفا بالمذهب دينا خيرا وقورا كثير التلاوة له اليد الطولى
~~في الجدل والمناظرة صاحب ليل وتهجد
# تفقه على الشيخ المجير البغدادي وأبي المفاخر النوقاني وناب في القضاء عن
~~أبي عبد الله بن فضلان
# وكان أولا حنبلي المذهب ثم انتقل ودرس في النظامية
# توفي في سابع شوال سنة تسع وثلاثين وستمائة PageV08P108
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا عبد الله بن أحمد العلوي
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى الفقيه أنبأتنا شهدة أخبرنا طراد أخبرنا هلال
~~أخبرنا ابن عياش القطان حدثنا أبو الأشعث حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار عن جابر أن رجلا أتى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصليت يا فلان قال ms1656 لا قال قم
~~فاركع
### $BIO_MAN$ 1101 محمد بن يونس بن محمد بن منعة بن مالك الشيخ عماد الدين بن يونس
~~الإربلي
# أحد الأئمة من علماء الموصل يكنى أبا حامد
# ولد سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
# وتفقه بالموصل على والده ثم رحل إلى بغداد فتفقه بها على السديد السلماسي
~~وأبي المحاسن يوسف بن بندار الدمشقي وسمع الحديث من أبي حامد محمد بن أبي
~~الربيع الغرناطي وعبد الرحمن بن محمد الكشميهني
# وعاد إلى الموصل ودرس بها في عدة مدارس وعلا صيته وشاع ذكره وقصده
~~الفقهاء من البلاد PageV08P109
# وصنف المحيط في الجمع بين المهذب والوسيط وشرح الوجيز وصنف جدلا وسماه
~~التحصيل و عقيدة لا بأس بها
# قال ابن خلكان كان إمام وقته في المذهب والأصول والخلاف وكان له صيت عظيم
~~في زمانه وكان شديد الورع والتقشف فيه وسوسة لا يمس القلم للكتاب إلا ويغسل
~~يده ولم يرزق سعادة في تصانيفه فإنها ليست على قدر فضائله
# قال وتوجه رسولا إلى الخليفة غير مرة وولي قضاء الموصل خمسة أشهر ثم عزل
~~فولي بعده ضياء الدين القاسم بن يحيى الشهرزوري
# توفي بالموصل في سلخ جمادى لآخرة سنة ثمان وستمائة
# --- ومن المسائل والفوائد عنه
# تقسيم أظنه من صنعته أدلة الشرع منحصرة في النص والإجماع والقياس وإنما
~~قلنا ذلك لأن الحكم المدعى لا يخلو إما أن يكون مستفادا من نقل أو لا من
~~نقل فإن كان فلا يخلو إما أن يكون بواسطة أهل الحل والعقد أو لا فإن كان
~~فهو المسمى إجماعا وإن لم يكن فهو المسمى نصا وإن لم يكن مستفادا من نقل
~~فلا يخلو إما أن يكون مستفادا من معنى معقول أو لا فإن كان فلا يخلو إما أن
~~يكون ذلك المعنى راجعا إلى أحد هذين القسمين أو لا فإن كان راجعا فهو
~~المسمى قياسا وإن لم راجعا كان مناسبا مرسلا وهو غير معمول به عندنا وعندهم
~~وإن لم يكن لا من نقل ولا معنى معارض من جانب وجوده وعدمه فلا يثبت فثبت أن
~~الأدلة منحصرة في ms1657 النص والإجماع والقياس PageV08P110
# --- نكاح الجنية
# قال الشيخ نجم الدين القمولي في شرح الوسيط إنه حكى عنه أنه كان يجعل من
~~موانع النكاح اختلاف الجنس ويقول لا يجوز للآدمي أن ينكح الجنية
# قال القمولي وفيه نظر
# قال الأصحاب الأفضل تقديم الغائبة على الحاضرة إلا إذا ضاق وقت الحاضرة
~~ويحرم بها
# زاد صاحب التعجيز قبل باب شروط الصلاة أو أدرك جماعة وعلله في شرحه بخشية
~~فوات الجماعة قال وهذا قاله جدي
# قلت وسبقه إليه الغزالي فقال في الباب السادس من باب أسرار الصلاة من
~~كتاب إحياء علوم الدين فقال من فاته الظهر إلى وقت العصر فليصل الظهر أولا
~~ثم العصر إلى أن قال فإن وجد إماما فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فإن
~~الجماعة بالأداء أولى انتهى
# وهو خلاف المجزوم به في زيادة الروضة قبل الباب الخامس في شروط الصلاة
~~فإنه قال ولو تذكر فائتة وهناك جماعة يصلون الحاضرة والوقت متسع
~~PageV08P111 فالأولى أن يصلي الفائتة أولا منفردا لأن الترتيب مختلف في
~~وجوبه والأداء خلف القضاء مختلف في جوازه فاستحب الخروج من الخلاف انتهى
# ومن أجله والله أعلم غير القاضي شرف الدين البارزي في كتاب التمييز عبارة
~~التعجيز فإن عبارة التعجيز أو أدرك جماعة وعبارة التمييز قيل أو أدرك جماعة
~~فكأنه لما وجد ما نقله ابن يونس عن جده خلاف المجزوم به في الروضة زاد لفظة
~~قيل لينبه على ضعفه وقد بينا أن الغزالي سبقه إليه وله اتجاه ظاهر وعلى
~~القاضي شرف الدين مؤاخذة فإن قوله قيل كما يشير به إلى ضعف المقول كذلك
~~يشير به إلى أنه وجه كما ذكره في خطبته ومن أين له أنه وجه في المذهب وهل
~~عنده غير كلام الشيخ العماد وليس من أصحاب الوجوه وما أظنه وقف على كلام
~~الغزالي وبالجملة كلام ابن يونس متجه ظاهر وقد تأيد بكلام الغزالي والقلب
~~إليه أميل منه إلى ما في الروضة
# نقل صاحب التعجيز في كتاب نهاية النفاسة عن جده الشيخ عماد الدين أنه لا
~~يرى قطع السارق باليمين المردودة ms1658 لأنه حق الله تعالى فأشبه حد مكره الأمة
~~على الزنا
# قلت وهو الذي يظهر ترجيحه وعزاه الرافعي إلى ابن الصباغ وصاحب البيان
~~وغيرهما وذكر أن لفظ المختصر يدل له
# سئل الشيخ عماد الدين عمن له أب صحيح قوي فقير لا تجب نفقته PageV08P112
~~هل يجوز أن يدفع له من سهم الفقراء في الزكاة فأجاب النقل أنه لا يجوز
~~وأجاب أخوه الشيخ كمال الدين بالجواز
### $BIO_MAN$ 1102 محمد بن أبي بكر بن علي الشيخ نجم الدين بن الخباز الموصلي
~~PageV08P113
### $BIO_MAN$ 1103 محمد بن أبي بكر بن محمد الفارسي الشيخ شمس الدين الأيكي
### $BIO_MAN$ 1104 محمد بن أبي فراس
### $BIO_MAN$ 1105 محمد بن أبي الفرج بن معالي بن بركة بن الحسين أبو المعالي الموصلي
# قال ابن النجار تفقه بالمدرسة النظامية حتى برع في الخلاف والفقه والأصول
~~وصار أحد المعيدين بها
# سمع بالموصل من خطيبها أبي الفضل عبد الله الطوسي PageV08P114
# مولده في ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ومات في شهر رمضان سنة إحدى
~~وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1106 إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة ابن حازم بن صخر
~~الكناني الحموي برهان الدين
# فقيه صوفي
# ولد بحماة في منتصف رجب سنة ست وتسعين وخمسمائة
# وسمع فخر الدين بن عساكر وغيره ودرس
# وكانت له عبادة ومراقبة
# قصد التوجه إلى القدس وأخبر أنه لا يعود فمضى إلى القدس ومات في يوم
~~الأضحى سنة خمس وسبعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1107 إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن علي بن محمد ابن فاتك بن محمد
~~بن أبي الدم القاضي أبو إسحاق
# ولد بحماة في حادي عشرين جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
~~PageV08P115
# ودخل بغداد فسمع بها من ابن سكينة وغيره وحدث بحلب والقاهرة
# وله شرح الوسيط وكتاب أدب القضاء وتاريخ
# توفي في منتصف جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وستمائة
# ذكر ابن أبي الدم أن الشاهد إذا كان مستنده في شهادته الاستفاضة حيث صارت
~~الشهادة بها فبين ذلك وقال مستندي الاستفاضة لا تسمع شهادته على الأصح ms1659 وهذا
~~خلاف غريب
# وقد قال الرافعي في الجرح إذا جازت الشهادة فيه بالاستفاضة إن الشاهدد
~~يبين ذلك فيقول سمعت الناس يقولون فيه كذا لكن ذكر الرافعي في الشهادة
~~بالملك أنه تجوز الشهادة فيه بالاستفاضة فلو بين ذلك فقال أشهد له بالملك
~~استصحابا فقطع القاضي بالقبول والغزالي بالمنع وهذا شاهد للخلاف الذي حكاه
~~ابن أبي الدم
# وللوالد رحمه الله على المسألة كلام نفيس ذكره في فتاويه وذكرناه نحن مع
~~زيادات عليه في كتاب ترشيح التوشيح
# --- مسألة الشهادة بالإقرار
# قال ابن الرفعة قد اشتد نكير ابن أبي الدم على من يقول وقد تحمل الشهادة
~~بالإقرار أشهد على إقرار فلان بكذا وإنما يقول أشهد على فلان بأنه أقر بكذا
~~لأن إقرار زيد ليس بمشهود عليه بل زيد هو المشهود عليه لأنه المقر
~~PageV08P116
# وقد أجيب بأن ذلك جائز أيضا قال الله تعالى @QB@ قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم
~~على مثل هذا فاشهد
# قال ابن الرفعة وفي كلام الشافعي نظير ذلك وقوله حجة في اللغة كما قال
~~الأزهري PageV08P117
### $BIO_MAN$ 1108 إبراهيم بن عبد الوهاب بن أبي المعالي الزنجاني
# من أصحابنا له شرح على الوجيز مختصر من شرح الرافعي سماه نقاوة العزيز
~~وفي خطبته يقول مشيرا إلى الرافعي وشرحه جمع بعض أئمة العصر PageV08P119
~~مجموعا حاويا لجميع أنواع المطالب شاملا لجملة أصناف المذاهب فأتى بما
~~ينادى على رؤوس الأشهاد بجودة قريحته وحدة ذكائه وفطنته ووفور فضله وغزارة
~~علمه فإنه جاء باليد البيضاء والحجة الزهراء والمحجة الغراء حائزا به قصب
~~السبق وآتيا بما لم يستطعه الأوائل لكنه صرف الله عين الكمال عنه قد بسط
~~فيه الكلام بسطا أربى على همم أهل الزمان وكاد يفضي به وبالناظر فيه إلى
~~الملال
# إلى أن يقول أردت اختصاره بعض اختصار مع جواب ما أزيده من السؤالات
~~والإشارة إلى حل بعض ما وجه عليه من الإشكالات
# إلى أن يقول وكان حفظه الله سمى شرحه العزيز فسمينا شرحنا هذا نقاوة
~~العزيز
# وكلامه ms1660 هذا يقتضي أنه بدأ في تصنيفه في حياة الرافعي والنسخة التي وقفت
~~عليها من هذا الشرح بخط المصنف وذكر في آخره أنه فرغ منه في شعبان سنة خمس
~~وعشرين وستمائة
# قال في هذا الشرح في كتاب البيع عند ذكر المعاطاة مثلوا المحقرات بالباقة
~~من البقل والرطل من الخبز وقيل ما دون نصاب السرقة وقيل يرجع فيه إلى العرف
# وأقول لو ضبط بما يأنف أوساط الناس المكاس في بيعه وشرائه لم يكن بعيدا
~~PageV08P120
# قلت والقول بتقديره بما دون نصاب السرقة هو الوجه الذي ذكر الرافعي أنه
~~الأشبه وما ذكره هذا الشارح من الضبط يؤول إلى الرجوع إلى العرف
### $BIO_MAN$ 1109 إبراهيم بن علي بن محمد السلمي المغربي
# الحكيم القطب المصري الإمام في العقليات
# رحل إلى خراسان إلى حضرة الإمام فخر الدين الرازي وقرأ عليه وصار من كبار
~~تلامذته وشرح كليات القانون وصنف كتبا كثيرة
# ولا يعتبر بكلام أبي علي بن خليل السكوني المغربي صاحب كتاب التمييز الذي
~~صنفه على كشاف الزمخشري حيث تكلم في هذا الشيخ القطب المصري وسماه قطب
~~الدين الكوفي وهو إنما تكلم فيه بعد ما تكلم في الإمام نفسه فكلامه في حق
~~الإمام مردود وهو وبال عليه وقد عاب الإمام بما لا يعاب به عالم فإنه جعل
~~محط كلامه دائرا على أن الإمام دأبه اعتراض كلام الأئمة المتقدمين كالشيخ
~~أبي الحسن الأشعري شيخ السنة والقاضي أبي بكر والأستاذ أبي إسحاق وابن فورك
~~وإمام الحرمين ومثل هذا لا يعاب به العالم ثم ليس الأمر على ما ذكره من أن
~~دأبه PageV08P121 اعتراضهم وإنما هو بحر لا ينزف وذكي لا يلحق فربما شكك
~~على كلام هؤلاء على عادة العلماء والمغاربة لا يحتملون أحدا يعارض الأشعري
~~في كلامه ولا يعترض عليه والإمام لا ينكر عظمة الأشعري كيف وهو على طريقته
~~يمشي وبقوله يأخذ ولكن لم تبرح الأئمة يعترض متأخرها على متقدمها ولا يشينه
~~ذلك بل يزينه
# قتل القطب المصري بنيسابور فيمن قتل ظلما على يد التتار سنة ثمان عشرة
~~وستمائة
### $BIO_MAN$ 1110 ms1661 إبراهيم بن عيسى المرادي الأندلسي ثم المصري ثم الدمشقي
# قال فيه النووي الفقيه الإمام الحافظ المتقن المحقق الضابط الزاهد الورع
~~الذي لم تر عيني في وقتي مثله
# كان رحمه الله بارعا في معرفة الحديث وعلومه وتحقيق ألفاظه لا سيما
~~الصحيحان ذا عناية باللغة والنحو والفقه ومعارف الصوفية حسن المذاكرة فيها
~~وكان عندي من كبار المسلكين في طريق الحقائق حسن التعليم صحبته نحو عشر
~~سنين لم أر منه شيئا يكره وكان من السماحة بمحل عال على قدر وجده وأما
~~الشفقة على المسلمين ونصيحتهم فقل نظيره فيهما
# توفي بمصر في أوائل سنة ثمان وستين وستمائة
# وهذا كلام النووي رضي الله عنه PageV08P122
### $BIO_MAN$ 1111 إبراهيم بن معضاد بن شداد بن ماجد الجعبري
# الشيخ الصالح المشهور بالأحوال والمكاشفات
# مولده بجعبر في سابع عشر ذي الحجة سنة تسع وتسعين وخمسمائة
# وتفقه على مذهب الشافعي وسمع الحديث بالشام من أبي الحسن السخاوي وقدم
~~القاهرة وحدث بها فسمع منه شيخنا أبو حيان وغيره
# وكان يعظ الناس ويتكلم عليهم وتحصل في مجالسه أحوال سنية وتحكى عنه
~~كرامات بهية
# ومنعه قاضي القضاة ابن رزين مرة من الكلام على الناس بسبب ألفاظ ذكرت عنه
~~ثم عاد إلى الكلام وظهرت براءته وحسن اعتقاده وامتداد حاله
# وكان أبو العباس العراقي ينكر عيه إنكارا كثيرا وكانت في الشيخ حدة وربما
~~شتم في الوعظ ونال من بعض الحاضرين وطلب مرة إلى مجلس بعض القضاة وادعي
~~عليه بألفاظ قيل إنها بدرت منه فقال له القاضي أجب فأخذ يقول شقع بقع يا
~~الله بقع يكرر ذلك وخرج من المجلس عجلا لم يقدر أحد أن يرده فقام القاضي
~~وركب بغلته فوقع وانكسرت يده
# ومن شعر الشيخ إبراهيم الجعبري
# ( وأفاضل الناس الكرام أبوة % وفتوة ممن أحب وتاها ) PageV08P123
# ( عشقوا الجمال مجردا بمجرد الروح % الزكية عشق من زكاها )
# ( متجردين عن الطباع ولؤمها % متلبسين عفافها ونقاها )
# في أبيات كثيرة
# ولما دنت وفاته جاء بنفسه إلى موضع يدفن فيه وقال هذا قبير جاءك دبير
~~وتوفي عقيب ذلك يوم السبت رابع عشري المحرم ms1662 سنة سبع وثمانين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1112 إبراهيم بن نصر بن طاقة المصري الحموي الأصل برهان الدين المعروف
~~بابن الفقيه نصر
# فقيه أديب رئيس وجيه
# مولده سنة إحدى أو اثنتين وسبعين وخمسمائة
# وأجاز له ابن الجوزي وجماعة وحدث سمع منه الحافظ المنذري وغيره
# وولي نظر الأحباس بالديار المصرية ونظر الديوان بالأعمال القوصية
# ومدح الملك الكامل بقصيدة مطلعها هذا
# ( إليك وإلا دلني كيف أصنع % وفيك وإلا فالثناء مضيع )
# ( ومنك استفدنا كل مجد وسؤدد % وعنك أحاديث المكارم تسمع ) PageV08P124
# ومن شعره رحمه الله
# ( يا زماني كلما % حاولت أمرا تتمنع )
# ( إن تعصبت فإن % باصطباري أتقنع )
# ومنه أيضا
# ( وبقلبي من الهموم مديد % وبسيط ووافر وطويل )
# ( لم أكن عالما بذاك إلى أن % قطع القلب بالفراق الخليل )
# وقال أيضا
# ( أشكو إليك وأنت أرحم % من شكوت إليه حالي )
# ( ضاقت علي ثلاثة % رزقي وصدري واحتمالي )
# ( وعدمت حسن ثلاثة % جلدي وصبري واحتيالي )
# امتحن ابن الفقيه نصر في أيام الملك الصالح نجم الدين أيوب وصودر وسلم
~~إلى من عاقبه فضربه حتى مات في ليلة ثاني جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين
~~وستمائة
### $BIO_MAN$ 1113 إبراهيم بن يحيى بن أبي المجد الأميوطي القاضي أبو إسحاق
# مدرس الجامع الظافري بمصر كان فقيها كبيرا ولي القضاء ببعض أقاليم مصر
~~وله شعر لا بأس به
# ولد في حدود السبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست وخمسين وستمائة PageV08P125
### $BIO_MAN$ 1114 إسحاق بن أحمد المغربي
### $BIO_MAN$ 1115 أسعد بن محمود بن خلف بن أحمد بن محمد العجلي
# العلامة منتخب الدين أبو الفتوح بن أبي الفضائل الأصبهاني
# من أئمة الفقهاء الوعاظ
# مولده في أحد الربيعين سنة خمس عشرة وخمسمائة PageV08P126
# وسمع الحديث من فاطمة الجوزدانية وأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الحافظ
~~والقاسم بن الفضل الصيدلاني وابن البطر وغيرهم
# أجاز له إسماعيل بن الفضل السراج وغيره
# روى عنه أبو نزار ربيعة اليمني وابن خليل والضياء محمد وآخرون
# وكان أحد الفقهاء الأعيان
# قال ابن الدبيثي كان زاهدا له معرفة تامة بالمذهب وكان ينسخ ويأكل من كسب
~~يده وعليه المعتمد في الفتوى بأصبهان انتهى
# قلت ms1663 ترك الوعظ في آخر عمره وجمع كتابا سماه آفات الوعاظ وله كتاب شرح
~~مشكلات الوسيط والوجيز وكتاب تتمة التتمة وقد ذكره الرافعي في مسألة الدور
~~من كتاب الطلاق
# قال شيخنا الذهبي أجاز لابن أبي الخير والفخر علي
# توفي في الثاني والعشرين من صفر سنة ستمائة PageV08P127
### $BIO_MAN$ 1116 أسعد بن يحيى بن موسى بن منصور بن عبد العزيز بن وهب السلمي المعروف
~~بالبهاء السنجاري
# شاعر فقيه تفقه على أبي القاسم بن فضلان ببغداد وأبي القاسم المجير
~~PageV08P129 وبالموصل على الحسين بن نصر وأبي الرضا سعيد بن عبد الله
### $BIO_MAN$ 1117 إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن إسماعيل بن ميمون
# الشيخ الإمام الورع الزاهد الولي الكبير العارف قطب الدين الحضرمي شارح
~~المهذب وله مصنفات غير ذلك كثيرة
# قال الشيخ الحافظ عفيف الدين المطري أبقاه الله مصنفاته فيما يتعلق
~~بالمذهب ببلاد اليمن شهيرة وكراماته ظاهرة كادت تبلغ التواتر
# سمع من الفقيه تقي الدين محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليمني وأجاز له
~~وسمع جماعة من أهل اليمن غيره
# وتفقه به خلائق وروى عنه جلة
# قال وحدثنا عنه شيخنا شهاب الدين أحمد بن الفقيه بن أبي الخير بن منصور
~~اليمني
# قال وكأنه توفي في حدود سنة ست أو سنة سبع وسبعين وستمائة
# قلت ومما حكي من كراماته واستفاض أنه قال يوما لخادمه وهو في سفر
~~PageV08P130 تقول للشمس لتقف حتى نصل إلى المنزل وكان في مكان بعيد وقد قرب
~~غروبها فقال لها الخادم قال لك الفقيه إسماعيل قفي فوقفت حتى بلغ مكانه ثم
~~قال للخادم ما تطلق ذلك المحبوس فأمرها الخادم بالغروب فغربت وأظلم الليل
~~في الحال
# وروي أنه مر يوما على مقبرة ومعه جماعة فبكى بكاء شديدا ثم ضحك في الحال
~~فسئل عن ذلك فقال رأيت أهل هذه المقبرة يعذبون فبكيت لذلك ثم سألت ربي أن
~~يشفعني فيهم فشفعني فقالت صاحبة هذا القبر - وأشار إلى قبر بعيد العهد
~~بالحفر - وأنا معهم يا فقيه إسماعيل أنا فلانة المغنية فضحكت وقلت وأنت ms1664
~~معهم قال ثم أرسل إلى الحفار وقال هذا قبر من فقال قبر فلانة المغنية
### $BIO_MAN$ 1118 إسماعيل بن محمود بن محمد بن عباس بن أرسلان الكناني
### $BIO_MAN$ 1119 إسماعيل بن أبي البركات هبة الله بن أبي الرضا سعيد بن هبة الله بن
~~محمد
# الشيخ عماد الدين أبو المجد ابن باطيش الموصلي الفقيه المحدث اللغوي
# صنف طبقات الفقهاء والمغني في شرح غريب المهذب والكلام على رجاله وكناه
~~PageV08P131
# ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# وسمع ببغداد من ابن الجوزي وأبي أحمد بن سكينة وجماعة وبحلب من حنبل
~~وبدمشق من الكندي وابن الحرستاني وغيرهما وبحران من الحافظ عبد القادر
# روى عنه الدمياطي وابن الظاهري وطائفة
# درس بالنورية بحلب وغيرها وكان من أعيان الفضلاء
# توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وخمسين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1120 أميري بن بختيار
# الفقيه الزاهد أبو محمد قطب الدين الأشنهي نزيل إربل
# كان من الأئمة علما ودينا حدث عن عبد الله بن أحمد بن محمد الموصلي
# وتوفي في جمادى الآخرة سنة أربع عشرة وستمائة وله سبعون إلا سنة
~~PageV08P132
### $BIO_MAN$ 1121 بارسطغان بالباء الموحدة ثم ألف ساكنة ثم راء مفتوحة ثم سين مهملة
~~ساكنة ثم طاء وغين ثم ألف ثم نون بن محمود بن أبي الفتوح الفقيه أبو طالب
~~الحميري القوى
# سمع بالإسكندرية من أبي الطاهر بن عوف وبدمشق من أحمد بن حمزة بن
~~الموازيني
# روى عنه الزكي المنذري وغيره
# ولي قضاء غزة من الشام ثم انتقل إلى إربل فمات بها سنة ست عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1122 بشير بن حامد بن سليمان بن يوسف بن سليمان بن عبد الله الإمام نجم
~~الدين أبو النعمان الجعفري التبريزي
# ولد بأردبيل في سنة سبعين وخمسمائة
# وسمع من عبد المنعم بن كليب ويحيى الثقفي وابن سكينة وابن طبرزد وجماعة
~~PageV08P133
# روى عنه الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وغيره
# وكان قد تفقه ببغداد على أبي القاسم ابن فضلان ويحيى بن الربيع وبرع
~~مذهبا وأصولا وخلافا وأفتى وناظر وأعاد بالنظامية وصنف تفسيرا في عدة
~~مجلدات
# وانتقل ms1665 بالآخرة إلى مكة فجاور بها إلى أن مات في ثالث صفر سنة ست وأربعين
~~وستمائة
### $BIO_MAN$ 1123 توران شاه بن أيوب بن محمد بن العادل
# السلطان الملك المعظم غياث الدين ولد السلطان الملك الصالح نجم الدين كان
~~فقيها شافعيا على قاعدة سلاطين بني أيوب أديبا شاعرا مجمعا للفضلاء
# وكان صاحب حصن كيفا مقيما بها فلما توفي الصالح جمع الأمير فخر الدين ابن
~~الشيخ الأمراء وحلفهم لتوران شاه وكان بحصن كيفا فنفذوا في طلبه الفارس
~~أقطايا فساق على البريد وأخذ به على البرية لئلا يعترضه أحد من ملوك الشام
~~فكاد PageV08P134 يهلك هو ومن معه من العطش وكانوا خمسين فارسا ساروا أولا
~~إلى جهة عانة وعدوا الفرات وغربوا على بئر السماوة ودخل دمشق بأبهة السلطنة
~~ونزل القلعة وأنفق الأموال وأحبه الناس وأنشده بعض الشعراء قصيدة أولها هذا
# ( قل لنا كيف جئت من حصن كيفا % حين أرغمت للأعادي أنوفا )
# فأجابه السلطان على البديهة
# ( الطريق الطريق يا ألف نحس % مرة آمنا وطورا مخوفا )
# فاستظرفه الناس واشتهر ذلك
# ثم سار إلى الديار المصرية فاتفق كسرة الفرنج خذلهم الله عند قدومه ففرح
~~الناس وتيمنوا بطلعته واستقر في السلطنة فنفذت منه أمور نفرت عنه القلوب
~~منها إبعاد حاشية أبيه واللعب المفرط وأشيع عنه الخمر والفساد والشباب
~~والتعرض لحظايا أبيه وأنه كان يشرب ويجمع الشموع ويضرب رؤوسها بالسيف ويقول
~~هكذا أفعل بمماليك أبي فعملوا عليه فلما كان في اليوم السابع والعشرين من
~~المحرم سنة ثمان وأربعين وستمائة ضربه بعض البحرية وهو على السماط فتلقى
~~الضربة بيده فذهب بعض أصابعه فقام ودخل إلى برج من خشب كان قد عمل له وصاح
~~من جرحني فقيل بعض الحشيشية فقال لا والله إلا البحرية والله لأقتلنهم
~~PageV08P135
# وخيط المزين يده وهو يهددهم فقالوا وهم مماليك أبيه تمموه وإلا أبادنا
~~فدخلوا عليه فهرب إلى أعلى البرج فرموا النار في البرج ورموا بالنشاب فرمى
~~بنفسه وهرب إلى النيل وهو يصيح ما أريد ملكا دعوني دعوني أرجع إلى الحصن
~~فما أجابه أحد وتعلق بذيل الفارس أقطايا ms1666 فما أجابه وقتل
# وكان من أهل العلم على الجملة فقد بحث معه ابن واصل في قول ابن نباتة
~~الحمد لله الذي إن وعد وفى وإن أوعد تجاوز وعفا بحثا طويلا دل على فضله
~~وعلمه
### $BIO_MAN$ 1124 ثعلب بن عبد الله بن عبد الواحد
# القاضي رضي الدين أبو العباس المصري الفقيه الخطيب
# تفقه على شيخ الشيوخ أبي الحسن بن حمويه الجويني
# وولي القضاء بالجيزة والخطابة بالجامع المجاور لضريح الشافعي رضوان الله
~~عليه
# مات في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1125 ثعلب بن علي بن نصر بن علي
# أبو نصر البغدادي المعروف بابن المحارية وسمى نفسه نصرا
# قال ابن النجار كان أحد الفقهاء على مذهب الشافعي وتولى الإعادة بمدرسة
~~ابن المطلب وكانت له معرفة بالأدب وقد سمع الحديث من جماعة وما أظنه روى
~~شيئا PageV08P136
# بلغني أن مولده كان سنة أربع وخمسين وخمسمائة وتوفي يوم الجمعة لست عشرة
~~ليلة خلت من جمادى الأولى سنة ست وعشرين وستمائة ودفن بباب حرب
### $BIO_MAN$ 1126 جامع بن باقي بن عبد الله بن علي التميمي أبو محمد الأندلسي
# الفقيه قاضي إخميم
# ولد بالجزيرة الخضراء من الأندلس ورحل فسمع من السلفي بالإسكندرية ومن
~~الحافظ أبي القاسم وجماعة بدمشق
# روى عنه ابن خليل والشهاب القوصي وغيرهما
# مات بدمشق في سابع عشر ذي القعدة سنة اثنتين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1127 جعفر بن محمد بن عبد الرحيم بن أحمد الشريف أبو الفضل صدر الدين
~~الحسيني المصري الإمام ضياء الدين المعروف بابن عبد الرحيم
# كان إماما عارفا بالمذهب أصوليا أديبا PageV08P137
# أخذ الفقه عن الشيخ بهاء الدين القفطي والشيخ مجد الدين القشيري
# وسمع الحديث من أبي الحسن علي بن هبة الله بن الجميزي وأبي الحسين يحيى
~~ابن علي العطار الحافظ وغيرهما
# ورحل إلى دمشق فسمع من الحافظ زين الدين خالد وغيره
# ثم عاد إلى القاهرة وولي قضاء قوص ثم وكالة بيت المال بالقاهرة وتدريس
~~المشهد الحسيني بها واشتهر اسمه بمعرفة المذهب وبعد صيته
# مولده بقنا سنة تسع عشرة أو ثمان عشرة وستمائة ms1667 وتوفي سنة ست وتسعين
~~وستمائة
# حدث عنه شيخنا أبو حيان النحوي وغيره
### $BIO_MAN$ 1128 جعفر بن مكي بن علي بن سعيد أبو محمد البغدادي
# قرأ الفقه والخلاف والأصلين واشتغل بالأدب وسافر إلى الموصل فتفقه عند
~~أبي حامد بن يونس ثم رد إلى بغداد وأقام بالنظامية ثم مدح أمير المؤمنين
~~الناصر لدين الله وتسامت درجته إلى أن صار حاجبا
# قال ابن النجار سألته عن مولده فقال في يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين
~~وخمسمائة وتوفي يوم الاثنين ثاني صفر سنة تسع وثلاثين وستمائة PageV08P138
### $BIO_MAN$ 1129 جعفر بن يحيى بن جعفر المخزومي
# الشيخ الإمام ظهير الدين التزمنتي نسبة إلى تزمنت بفتح التاء المثناة من
~~فوقها وهي من بلاد الصعيد
# كان شيخ الشافعية بمصر في زمانه
# أخذ عن ابن الجميزي وأخذ عنه فقيه الزمان ابن الرفعة وعم والدي الشيخ صدر
~~الدين يحيى بن علي السبكي وخلائق
# وله شرح مشكل الوسيط وقد سمع الحديث من فخر القضاة أحمد بن محمد ابن
~~الجباب إلا أنه لم يقع لي حديثه
# مات سنة اثنتين وثمانين وستمائة PageV08P139
### $BIO_MAN$ 1130 حامد بن أبي العميد بن أميري القزويني
### $BIO_MAN$ 1131 الحسن بن علي بن عبد الله أبو عبد الله الشهرزوري
# ذكر أنه ولد سنة ست عشرة وستمائة تقريبا وقدم بغداد وسمع من المؤتمن بن
~~قميرة وغره
# وكان إماما عالما عاملا زاهدا
# قال القرطبي أفتى عدة سنين قال وكان يحفظ كتاب المهذب للشيخ أبي إسحاق
# توفي في ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين وستمائة PageV08P140
### $BIO_MAN$ 1132 الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله زين الأمناء أبو
~~البركات ابن عساكر الدمشقي
# أحد أئمة الإسلام علما ودينا وورعا وزهدا
# ولد في سلخ ربيع الأول سنة أربع وأربعين وخمسمائة
# وسمع من عبد الرحمن بن الحسن الداراني وأبي العشائر محمد بن خليل وعمه
~~الصائن هبة الله والحافظ أبي القاسم وأبي القاسم الحسن بن الحسين بن البن
~~والخضر بن شبل الحارثي وأبي النجيب السهروردي وخلائق
# روى عنه البرزالي والحافظ الزكي المنذري والكمال بن العديم ms1668 والزين خالد
~~والشرف النابلسي وأحمد بن هبة الله بن عساكر وأحمد بن إسحاق الأبرقوهي
~~وغيرهم
# وكان فقيها صالحا ورعا كثير الصلاة متجرد للعبادة جزأ الليل ثلاثة أجزاء
~~ثلثا للتلاوة والتسبيح وثلثا للنوم وثلثا للعبادة والتهجد وكذلك معظم نهاره
~~وكان لذلك يقال له السجاد وبالجملة كان من الأئمة الأوابين وقد رأى بعضهم
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو يعتنقه ويسلم عليه فقيل يا أمير المؤمنين
~~أهكذا تسلم على زين الأمناء فقال نعم إنه من الأوابين وقد أهديت له تمرا
~~صيحانيا وكان أخوه أبو الفضل في الحجاز فلما قدم من الحج قال له يا أخي قد
~~جئتك بعلبة PageV08P141 فيها تمر قيل إنه من غرس عثمان أو علي فقال زين
~~الأمناء بل من غرس عثمان وقص عليه القصة
# وكان يقول ما أفطرت في رمضان منذ صمت قط لا بمرض ولا غيره بل كنت أمرض
~~قبله أو بعده وسلم لي نيف وسبعون رمضان فلم أفطر فيها يوما
# وأخذ زين الأمناء الفقه عن جمال الأئمة أبي القاسم علي بن الحسن بن
~~الماسح
# وولي نظر الخزانة ونظر الأوقاف بدمشق ثم أعرض عنها وأقبل على شأنه وأجمع
~~الناس على عظم قدره في الدين
# وقد بتر الذهبي ترجمته وذكر أن أبا عمرو بن الحاجب وصفه بأشياء من المدح
~~لم يذكرها فليت شعري ما باله لم يذكرها ولا يخفى على عاقل أن سبب تركه
~~لذكرها كون زين الأمناء أشعريا ثم ذكر أن السيف يعني ابن المجد ضرب على
~~بعضها والسيف من جهال المشبهة لا يعتبر به في ورد ولا صدر
# وأقعد زين الأمناء بأخرة فصار يحمل في محفة إلى الجامع من أجل الصلاة
~~وإلى دار الحديث النورية من أجل إسماع الحديث
# مات في سنة سبع وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1133 الحسن بن محمد بن علي بن أحمد PageV08P142
### $BIO_MAN$ 1134 الخضر بن الحسن بن علي
# الوزير الكبير قاضي القضاة برهان الدين السنجاري الجد من قبل الأم
~~PageV08P143
### $BIO_MAN$ 1135 داود بن بندار بن إبراهيم الفقيه معين الدين أبو الخير الجيلي
# قدم ms1669 بغداد في صباه وتفقه بالنظامية على أبي المحاسن يوسف بن بندار وأعاد
~~بها مدة طويلة
# وحدث عن أبي الوقت السجزي وغيره
# روى عنه ابن الدبيثي وغيره
# ومات في رجب سنة ثمان عشرة وستمائة وقد نيف على الثمانين
### $BIO_MAN$ 1136 ربيعة بن الحسن بن علي بن عبد الله بن يحيى أبو نزار الحضرمي اليمني
~~الصنعاني الذماري
# الفقيه المحدث
# ولد سنة خمس وعشرين وخمسمائة وتفقه بظفار على الفقيه محمد بن عبد الله بن
~~حماد وغيره PageV08P144
# وركب في البحر ودخل بغداد وأصبهان وأقام بأصبهان مدة تفقه بها على بعض
~~أئمة الشافعية
# سمع أبا المظفر القاسم بن الفضل الصيدلاني ورجاء بن حامد المعداني
~~وإسماعيل بن شهريار صاحب رزق الله التميمي ومعمر بن الفاخر وأبا موسى
~~المديني وغيرهم
# ودخل إلى ديار مصر وسمع من السلفي
# وحج وسمع من المبارك بن علي الطباخ
# وحدث روى عنه أبو البركات والمنذري والبرزالي والضياء وابن خليل والشهاب
~~القوصي وجماعة
# وسكن مصر بأخرة وكان فقيها صالحا عارفا باللغة كثير التلاوة والعبادة
~~أديبا شاعرا حسن الخط
# توفي في ثامن عشر من جمادى الآخرة سنة تسع وستمائة PageV08P145
### $BIO_MAN$ 1137 زاهر بن رستم بن أبي الرجاء
### $BIO_MAN$ 1138 زكي بن الحسن بن عمر أبو أحمد البيلقاني
# فقيه مناظر متكلم أصولي محقق PageV08P146
# ولد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
# ودخل خراسان وقرأ على الإمام فخر الدين وعلى تلميذه القطب المصري وسمع
~~الحديث من المؤيد الطوسي وغيره
# وقدم دمشق فحدث بها
# روى عنه الشيخ جمال الدين الصابوني والمحدث نور الدين علي بن جابر
~~الهاشمي وشهاب الدين أحمد بن محمد الإسعردي وغيرهم
# وسلك سبيل المتجر وأقام بالإسكندرية مدة على هيئة التجار ثم دخل اليمن
~~واشتهر بها وشغل الناس بالعلم
# قال ابن جابر كان فريد دهره علما وزهدا وورعا
# قال وتوفي بثغر عدن سنة ست وسبعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1139 سعد بن مظفر بن المطهر أبو طالب الصوفي
# من أهل يزد
# تفقه ببغداد وصحب عمر بن محمد السهروردي وسلك طريق الزهد والخلوة
~~والرياضة
# توفي سنة سبع وثلاثين وستمائة PageV08P147
### $BIO_MAN$ 1140 ms1670 سليمان بن مظفر بن غانم بن عبد الكريم أبو داود من أهل جيلان
# قال ابن النجار قدم بغداد وأقام بالنظامية متفقها على أحسن طريقة وأجمل
~~سيرة حتى برع في المذهب وصنف فيه كتابا يشتمل على خمس عشرة مجلدة
# وكان متدينا عفيفا نزها ملازما لبيته حافظا لأوقاته عرضت عليه الإعادة
~~والتدريس ببعض المدارس فلم يجب
# توفي سنة إحدى وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1141 سليمان بن رجب بن مهاجر الراذاني المقرىء الضرير
# تفقه بالنظامية وسمع من شهدة وحدث
# مات في ربيع لاأول سنة ثمان عشرة وستمائة PageV08P148
### $BIO_MAN$ 1142 سلار بن الحسن بن عمر بن سعيد الشيخ كمال الدين أبو الفضائل الإربلي
# تلميذ الشيخ تقي الدين ابن الصلاح وشيخ الشيخ محيي الدين النووي
# قال النووي هو شيخنا المجمع على إمامته وجلالته وتقدمه في علم المذهب على
~~أهل عصره بهذه النواحي
# وقال في موضع آخر هو إمام المذهب في عصره والمرجوع إليه في حل مشكلاته
~~وتعرف خفياته والمتفق على إمامته وجلالته ونزاهته
# تفقه على جماعة منهم الإمام أبو بكر الماهاني انتهى
# وكان البادرائي قد جعله معيدا بمدرسته فلم يزل على ذلك إلى أن مات لم يرد
~~منصبا آخر
# قال الشريف عز الدين وكان عليه مدار الفتوى بالشام في وقته ولم يترك بعده
~~في بلاد الشام مثله
# توفي في جمادى الآخرة سنة سبعين وستمائة عن بضع وستين سنة PageV08P149
# --- ومن فتاويه
# فيمن حلف بالطلاق وله زوجتان ولم ينو شيئا أنه يتخير بينهما فمن أراد
~~منهما جعله واقعا عليها
# فإن قلت بل في هذا مخالفة لما نقله الرافعي عن القاضي الحسين فيمن قال
~~حلال الله على حرام إن دخلت الدار وله امرأتان أنه تطلق كل منهما طلقة
~~وأفتى البغوي بمثله
# قلت لا فإن حلال الله علي حرام مفرد مضاف فيعم كل حلال له وهو المرأتان
# فإن قلت وكذلك الطلاق فإنه عام من حيث تحليته باللام قلت اللام من الطلاق
~~لا تحمل على العموم لشيوع العرف فيه ويمكن أن يقال أيضا الحلال مفرداته
~~للنساء فعم فيهما والطلاق مفرداته الطلقات ms1671 لا المطلقات فلا يقع عليهما بل
~~على واحدة منهما فقط إذ لا عموم في المطلق بل في نفس الطلاق بخلاف حلال
~~الله علي حرام ثم نفس الطلاق لا يعم لمعارضته العرف كما ذكرناه وهذا تحرير
~~الجواب في الحقيقة PageV08P150
### $BIO_MAN$ 1143 شبلي بن الجنيد بن إبراهيم بن خلكان القاضي أبو بكر الزرزائي
# ولد بإربل سنة ست وسبعين وخمسمائة
# وروى بالإجازة عن ابن كليب وغيره
# ولي قضاء إخميم وبها مات سنة ثلاث وخمسين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1144 شعيب بن أبي طاهر بن كليب بن مقبل أبو الغيث الضرير
# من أهل البصرة تفقه ببغداد على أبي طالب الكرخي وأبي القاسم الفراتي صاحب
~~ابن الخل
# وله شعر جيد
# مات في المحرم سنة ثمان عشرة وستمائة PageV08P151
### $BIO_MAN$ 1145 صالح بن بدر بن عبد الله الفقيه تقي الدين المصري الزفتاوي
# وزفتا بكسر الزاي بعدها الفاء الساكنة ثم التاء المثناة من فوق ثم الألف
~~الساكنة بليدة من بحري الفسطاط
# تفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وسمع بالإسكندرية من أبي طاهر بن عوف
~~وبمصر من البوصيري
# وولي القضاء نيابة
# توفي في ذي القعدة سنة ثلاثين وستمائة وهو من أبناء السبعين
### $BIO_MAN$ 1146 صالح بن عثمان بن بركة أبو محمد الضرير المقرىء
# من أهل واسط
# قرأ القراءات على أبي بكر بن الباقلاني وسمع منه الحديث ومن غيره كأبي
~~الفرج ابن كليب وأنظاره وتفقه ببغداد
# مولده سنة ثلاث وستين وخمسمائة وتوفي سنة اثنتين وأربعين وستمائة
~~PageV08P152
### $BIO_MAN$ 1147 صقر بن يحيى بن سالم بن يحيى بن عيسى بن صقر الإمام ضياء الدين أبو
~~المظفر الكلبي الحلبي
# ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة فيما يظن الذهبي
# وتفقه في المذهب وبرع وسمع من يحيى الثقفي والخشوعي وابن طبرزد وحنبل
~~وغيرهم
# روى عنه الدمياطي وابن الظاهري وسنقر القضائي وغيرهم
# درس بحلب مدة
# ومات في سنة ثلاث وخمسين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1148 الطاهر بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى
# قاضي قضاة الشام زكي الدين أبو العباس بن قاضي القضاة محيي الدين بن قاضي
~~القضاة زكي الدين ms1672 بن قاضي القضاة المنتجب
# ولي القضاء مرتين قبل ابن الحرستاني وبعده
# وكان الملك المعظم لا يحبه وفي قلبه منه أمور يمنعه منها حياؤه من والده
~~الملك العادل PageV08P153
# واتفق مرض ست الشام عمة السلطان الملك المعظم لما وصت بدارها مدرسة
~~وأحضرت قاضي القضاة زكي الدين الطاهر والشهود وأوصت إلى القاضي فبلغ المعظم
~~فتغير عليه وقال يدخل دار عمتي بغير إذني ويسمع كلامها ثم اتفق أن القاضي
~~أحضر جابي العزيزية وطالبه بالحساب فأغلظ الجابي في الجواب فأمر بضربه فضرب
~~بين يديه كما يفعل أهل الولاية فأرسل إليه المعظم قباء حرير وكلوته وأمره
~~أن يلبسهما ويحكم فيهما فلم يسعه إلا فعل ذلك ثم لزم بيته ولم تطل حياته
~~بعدها وصار يرمي قطعا من كبده ومات في صفر سنة سبع عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1149 عبد الله بن أحمد بن محمد بن قفل PageV08P154
### $BIO_MAN$ 1150 عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي بكر الخطيب أبو محمد من
~~أهل همذان
# سمع أبا الوقت السجزي وغيره وتفقه بأبي الخير القزويني وأبي طالب الكرخي
~~وأعاد بالنظامية
# قال ابن النجار كان حافظا للمذهب سديد الفتاوى عفيفا نزها ورعا متدينا
~~متقشفا على منهاج السلف كتبت عنه وكان صدوقا
# قال وسألته عن مولده فقال في شهر ربيع الأول سنة خمس وأربعين وخمسمائة
~~بهمذان وتوفي في شعبان سنة اثنتين وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1151 عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان بن رافع الأسدي أبو
~~محمد
# من أهل حلب
# أسمعه والده في صباه من يحيى بن محمود الثقفي وغيره ثم سمع هو بنفسه وكتب
~~بخطه
# وتفقه على قاضي حلب أبي المحاسن يوسف بن رافع بن تميم وعني القاضي أبو
~~المحاسن به لما رأى من نجابته ومخايل الفلاح اللائحة عليه فاستفرغ جهده في
~~تعليمه واتخذه ولدا وصاهره وجعله معيد مدرسته وله نيف وعشرون سنة
~~PageV08P155
# ثم ولي التدريس بعده بمدارس ونبل مقداره عند الملوك والسلاطين وارتفع
~~شأنه وعظم جاهه ودخل بغداد وناظر بها
# ولد سنة ثمان وسبعين وخسمائة وتوفي ms1673 سنة خمس وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1152 عبد الله بن عمر بن أحمد بن منصور بن الإمام محمد بن القاسم بن حبيب
~~الإمام أبو سعد بن الصفار النيسابوري
# ولد الإمام أبي حفص
# ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
# وسمع من جده لأمه الأستاذ أبي نصر بن القشيري وهو آخر من حدث عنه وسمع من
~~الفراوي وزاهر الشحامي وعبد الغافر بن إسماعيل الفارسي وعبد الجبار ابن
~~محمد الخواري وغيرهم
# روى عنه بدل بن أبي المعمر التبريزي وإسماعيل بن ظفر النابلسي ونجم الدين
~~الكبرى أبو الجناب أحمد بن عمر الخيوقي وغيرهم
# وكان إماما عالما بالأصول والفقه ثقة صالحا مجمعا على دينه وأمانته
~~PageV08P156
### $BIO_MAN$ 1153 عبد الله بن عمر بن محمد بن علي أبو الخير القاضي ناصر الدين
~~البيضاوي
# صاحب الطوالع والمصباح في أصول الدين والغاية القصوى في الفقه والمنهاج
~~في أصول الفقه ومختصر الكشاف في التفسير وشرح المصابيح في الحديث
# كان إماما مبرزا نظارا صالحا متعبدا زاهدا PageV08P157
# ولي قضاء القضاة بشيراز ودخل تبريز وناظر بها وصادف دخوله إليها مجلس درس
~~قد عقد بها لبعض الفضلاء فجلس القاضي ناصر الدين في أخريات القوم بحيث لم
~~يعلم به أحد فذكر المدرس نكتة زعم أن أحدا من الحاضرين لا يقدر على جوابها
~~وطلب من القوم حلها والجواب عنها فإن لم يقدروا فالحل فقط فإن لم يقدروا
~~فإعادتها فلما انتهى من ذكرها شرع القاضي ناصر الدين في الجواب فقال له لا
~~أسمع حتى أعلم أنك فهمتها فخيره بين إعادتها بلفظها أو معناها فبهت المدرس
~~وقال أعدها بلفظها فأعادها ثم حلها وبين أن في تركيبه إياها خللا ثم أجاب
~~عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المدرس إلى حلها فتعذر عليه ذلك فأقامه
~~الوزير من مجلسه وأدناه إلى جانبه وسأله من أنت فأخبره أنه البيضاوي وأنه
~~جاء في طلب القضاء بشيراز فأكرمه وخلع عليه في يومه ورده وقد قضى حاجته
### $BIO_MAN$ 1154 عبد الله بن عمر القاضي جمال الدين بن الدمشقي
# قاضي اليمن
# ولد بدمشق في حدود سنة ثلاثين وخمسمائة ms1674
# وسمع بالإسكندرية من السلفي وغيره
# وتوجه من دمشق صحبة شمس الدولة توران شاه بن أيوب إلى اليمن وتقدم عنده
~~فولاه قضاء اليمن ثم عاد إلى دمشق وحدث
# مات سنة ست وعشرين وستمائة PageV08P158
### $BIO_MAN$ 1155 عبد الله بن عيسى بن أيمن المري
# شيخ الأحنف قال الأحنف ما رأيت أعرف منه بالمذهب
# ذكر ذلك المطري
### $BIO_MAN$ 1156 عبد الله بن أبي الوفاء محمد بن الحسن الإمام نجم الدين أبو محمد
~~البادرائي البغدادي
# ولد سنة أربع وتسعين وخمسمائة
# وسمع من عبد العزيز بن منينا وأبي منصور الرزاز
# وتفقه وبرع ودرس بالنظامية ببغداد وترسل عن الديوان العزيز غير مرة وحدث
~~ببغداد ومصر وحلب
# بنى بدمشق المدرسة المعروفة به وولي قضاء القضاة ببغداد خمسة عشر يوما
# توفي في أول ذي القعدة سنة خمس وخمسين وستمائة PageV08P159
### $BIO_MAN$ 1157 عبد الله بن محمد بن علي الفهري الشيخ شرف الدين أبو محمد
# شارح المعالم في أصول الدين والمعالم في أصول الفقه
# كان أصوليا متكلما دينا خيرا من علماء الديار المصرية ومحققيهم
# أدركه بعض مشايخ شيوخنا وذكره ابن الرفعة في المطلب مثنيا على فضله
# قال الوالد رحمه الله وهو لم يدركه قال وهو حمو شيخنا ابن بنت أبي سعد
### $BIO_MAN$ 1158 عبد الجبار بن عبد الغني بن علي بن أبي الفضل بن علي بن عبد الواحد
~~ابن عبد الضيف الأنصاري بن الحرستاني كمال الدين أبو محمد
# سمع أبا القاسم الحافظ وأبا سعد بن أبي عصرون وأجازه خطيب الموصل والحافظ
~~أبو موسى المديني
# سمع منه الزكي البرزالي وخرج له جزءا وغيره
# مات سنة أربع وعشرين وستمائة PageV08P160
### $BIO_MAN$ 1159 عبد الحميد بن عيسى بن عمويه بن يونس بن خليل الخسروشاهي
# وخسروشاه بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة وفتح الراء بعدها واو
~~ساكنة ثم شين معجمة وآخرها الهاء من قرى تبريز
# ولد سنة ثمانين وخمسمائة بها وسمع الحديث من المؤيد الطوسي
# حدث عنه الحافظ أبو محمد الدمياطي وغيره
# وكان فقيها أصوليا متكلما محققا بارعا في المعقولات
# قرأ على الإمام فخر الدين الرازي ms1675 وأكثر الأخذ عنه ثم قدم الشام بعد وفاة
~~الإمام ودرس وأفاد ثم توجه إلى الكرك فأقام عند صاحبها الملك الناصر داود
~~فإنه استدعاه ليقرأ عليه ثم عاد إلى دمشق فأقام بها إلى أن توفي
# ومن مصنفاته مختصر المهذب في الفقه ومختصر المقالات لابن سينا وتتمة
~~الآيات البينات وغير ذلك PageV08P161
# وكان يعظم الإمام كثيرا على عادة تلامذة الإمام في حقه وحق له ويحكى أنه
~~ورد عليه دمشق أعجمي ومعه كتاب عليه خط الإمام فأخذ يقبله ويضعه على رأسه
~~ويقول هذا خط الإمام PageV08P162
### $BIO_MAN$ 1160 عبد الرحمن بن إبراهيم بن ضياء بن سباع الفزاري الشيخ تاج الدين
~~المعروف بالفركاح
# فقيه أهل الشام كان إماما مدققا نظارا
# صنف كتاب الإقليد لدر التقليد شرحا على التنبيه لم يتمه وشرح ورقات إمام
~~الحرمين في أصول الفقه وشرح من التعجيز قطعة وله على الوجيز مجلدات
# تفقه على شيخ الإسلام عز الدين أبي محمد بن عبد السلام وروى البخاري عن
~~ابن الزبيدي وسمع من ابن اللتي وابن الصلاح
# حدث عنه جماعة وخرج له الحافظ أبو محمد البرزالي مشيخة
# توفي في جمادى الآخرة سنة تسعين وستمائة وهو على تدريس المدرسة
~~البادرائية
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر الحموي قراءة عليه أخبرنا الشيخ تاج الدين
~~ابن الفركاح والشيخ فخر الدين ابن البخاري قراءة عليهما قال الأول أخبرنا
~~PageV08P163 الإمام شرف الدين محمد بن عبد الله بن محمد المرسي قراءة عليه
~~أخبرنا منصور بن عبد المنعم الفراوي وقال الثاني أخبرنا منصور المذكور
~~إجازة أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي وقال الثاني أيضا أخبرنا عبد الله بن
~~عمر الصفار إجازة أخبرنا محمد بن الفضل الفراوي قراءة عليه قالا أخبرنا
~~الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن بالويه أخبرنا أبو مسلم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبي أمامة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت بنو
~~قريظة على حكم سعد بعث رسول الله صلى الله عليه ms1676 وسلم إليه وكان قريبا فجاء
~~على حمار فلما دنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
# حكى الشيخ تاج الدين في الإقليد وجها أنه يكبر إذا جلس للاستراحة تكبيرة
~~يفرغ منها في الجلوس ثم يكبر أخرى للنهوض
# وقال ولده الشيخ برهان الدين إنه قوي متجه لحديث كان يكبر لكل خفض ورفع
# والرافعي والنووي نفيا الخلاف في المسألة والاستدلال بهذا الحديث عليها
~~صعب وما ينبغي أن يزاد في الصلاة تكبير بمجرد تعميم ظاهره الخصوص فإن
~~الظاهر أن المراد كل رفع وخفض من غير جلسة الاستراحة PageV08P164
### $BIO_MAN$ 1161 عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان
# الشيخ الإمام المفنن شهاب الدين المقدسي الدمشقي أبو شامة
# وأبو شامة لقب عليه
# كان أحد الأئمة تلا على السخاوي وعني بالحديث فسمع بنفسه من داود ابن
~~ملاعب وأحمد بن عبد الله العطار والشيخ الموفق وطائفة
# وبرع في فنون العلم وقيل بلغ رتبة الاجتهاد
# واختصر تاريخ الحافظ ابن عساكر وصنف كتاب الروضتين في أخبار الدولتين
~~النورية والصلاحية وله أرجوزة حسنة في العروض ونظم مفصل الزمخشري ومن
~~محاسنه كتاب البسملة الأكبر وكتاب البسملة الأصغر والباعث على إنكار البدع
~~والحوادث وكتاب ضوء القمر الساري إلى معرفة الباري وكتاب نور المسرى في
~~تفسير آية الإسراء
# واختار فيه أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس وإلى
~~السموات PageV08P165 وقع مرتين أو مرارا تارة في المنام وتارة في اليقظة
~~قال وعلى ذلك يخرج جميع الأحاديث على اختلاف عباراتها والاختلاف في المكان
~~الذي وقع منه الإسراء قال وهذا القول نصره الإمام أبو نصر ابن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري في تفسيره واختاره أيضا أبو القاسم السهيلي وحكاه عن شيخه
~~أبي بكر بن العربي وحكاه المهلب بن أبي صفرة في شرح البخاري عن طائفة من
~~العلماء
# وتعقب فيه قول السهيلي مستدركا قول أهل اللغة إن أسرى وسرى لغتان بمعنى
~~واحد اتفقت الروايات على تسميته إسراء ولم يسمه أحد سرى فدل على أن أهل
~~اللغة لم يتحققوا العبارة إلى آخر ما ذكر ms1677 السهيلي فقال أبو شامة إنما أطبق
~~الناس على تسميته إسراء محافظة على لفظ القرآن وإلا فقد جاء في صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي
# ومن فوائده في هذا الكتاب
# قال افتتح الله سبحانه سور كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام
# الأول الثناء في أربع عشرة سورة إما بالإشارة إلى إثبات صفات الكمال في
~~سور سبع @QB@ الحمد لله @QE@ في خمس سور و @QB@ تبارك @QE@ في سورتين وإما
~~بالإشارة إلى نفي صفات النقص في سبع أخرى @QB@ سبحان @QE@ @QB@ سبح @QE@
~~@QB@ يسبح @QE@ @QB@ سبح @QE@ PageV08P166
# الثاني حروف الهجاء في تسع وعشرين سورة
# الثالث النداء في عشر سور
# الرابع الجمل الخبرية نحو @QB@ براءة @QE@ @QB@ أتى أمر الله @QE@ في
~~ثلاث وعشرين
# الخامس القسم في خمس عشرة
# السادس الشرط بإذا في سبع
# السابع الأمر بقل واقرأ في ست
# الثامن الاستفهام ب ما في @QB@ عم @QE@ وهل والهمزة في ست
# التاسع الدعاء ب @QB@ ويل @QE@ و @QB@ تبت @QE@ في ثلاث
# العاشر التعليل في سورة واحدة وهي @QB@ لإيلاف قريش @QE@ ثم نظم أبو شامة
~~هذه الأنواع في بيتين وهما
# ( أثنى على نفسه سبحانه بثبوت % المدح والسلب لما استفتح السورا )
# ( والأمر شرط الندا التعليل أقسم والدعاء % حرف الهجا استفهم الخبرا )
# ولد أبو شامة سنة تسع وتسعين وخمسمائة وأخذ عن شيخ الإسلام عز الدين ابن
~~عبد السلام وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية ومشيخة الإقراء بالتربة
~~الأشرفية
# ودخل عليه اثنان إلى بيته في صورة المستفتين فضرباه ضربا مبرحا فاعتل به
~~إلى أن مات في سنة خمس وستين وستمائة وكتب هو في تاريخه المحنة التي اتفقت
~~له وذكر تفويض أمره إلى الله تعالى وعدم مؤاخذة من فعل ذلك وأنشد لنفسه
~~PageV08P167
# ( قل لمن قال أما تشتكي % ما قد جرى فهو عظيم جليل )
# ( يقيض الله تعالى لنا % من يأخذ الحق ويشفي الغليل )
# ( إذا توكلنا عليه كفى % فحسبنا الله ونعم الوكيل )
# ومن شعره في السبعة الذين يظلهم الله بظله
# ( وقال النبي المصطفى إن سبعة % يظلهم الله العظيم ms1678 بظله )
# ( محب عفيف ناشىء متصدق % وباك مصل والإمام بعدله )
# ومن شعره
# ( أربعة عن أحمد شاعت ولا % أصل لها من الحديث الواصل )
# ( خروج اذار ويوم صومكم % ثم أذى الذمى ورد السائل )
# مراده بحديث رد السائل حديث ردوا السائل ولو جاء على فرس لا حديث ردوا
~~السائل ولو بظلف محرق فإنه روى بإسناد جيد رويناه في جزء البطاقة
~~PageV08P168
### $BIO_MAN$ 1162 عبد الرحمن بن إسماعيل بن يحيى الزبيدي أبو محمد
# سمع من محمد بن عبد الباقي بن البطي وغيره
# روى عنه ابن النجار وكان يعرف الفرائض والحساب
# مولده سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة ومات سنة عشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1163 عبد الرحمن بن الحسن بن علي بن بصلا أبو محمد الصوفي
# من أهل البندنيجين
# تفقه ببغداد وسمع أبا بكر أحمد بن المقرب الكرخي وأبا القاسم يحيى بن
~~ثابت ابن بندار وغيرهما وقرأ الأدب وكان صوفيا مفتنا ناظما
# كتب عنه ابن النجار وقال سألته عن مولده فقال في سنة خمس وأربعين
~~وخمسمائة ومات في ذى الحجة سنة ست وعشرين وستمائة PageV08P169
### $BIO_MAN$ 1164 عبد الرحمن بن عبد العلي المصري الشيخ عماد الدين ابن السكري
# قاضي القضاة بمصر له حواش على الوسيط مفيدة ومصنف في مسألة الدور
# ولد سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة
# وتفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي والفقيه ظافر بن الحسين
# وولى قضاء القاهره وخطابة جامع الحكم وكان من البارعين في الفقه
# حدث عن إبراهيم بن سماقة وأبي الحسن علي بن خلف الكوفي وغيرهما وصحب
~~الشيخ القرشي وجماعة من الصالحين
# وكان قد صرف عن القضاء لأنه طلب منه قرض شيء من مال الأيتام فامتنع رحمه
~~الله
# وبلغنى أن الشيخ عبد الرحمن النويري وهو رجل صالح كان في زمانه كثير
~~المكاشفات والحكم بها وكان القاضي عماد الدين ينكر عليه فبلغ القاضي أنه
~~أكثر الحكم بالمكاشفات فعزله فقال النويري عزلته وذريته فكانت
# وبلغنى أن الشيخ ظهير الدين التزمنتي شيخ ابن الرقعة قال زرت قبر
~~PageV08P170 القاضي عماد الدين بعد موته بأيام وكنت شابا أمرد فوجدت عنده
~~فقيرا قلندريا فتواريت منه ms1679 فقال تعال يا فقيه فجئت إليه فقال يحشر العلماء
~~وعلى رأس كل واحد منهم لواء وهذا القاضي منهم وطلبته فلم اره
# وسمعت الوالد رحمه الله يقول توفي القاضي عماد الدين بعد العشرين وستمائة
# قلت وكان في ثامن عشر أو تاسع عشر شوال سنة أربع وعشرين وستمائة
# --- ومن فوائده
# إذا أكرهه على صعود شجرة فزلقت رجله ومات قال الغزالي القصاص على المكره
~~ولم يجعل كشريك المخطىء
# وقال الرافعي الأظهر ما ذكره الروياني وصاحب التهذيب والفوراني أنه عمد
~~خطأ لا يتعلق به قصاص لأن هذا العفل ليس مما يتعلق به هلاك
# قال القاضي عماد الدين في الحواشى ونقله عنه ابن الرفعة في المطلب
~~التحقيق أن للمسألة صورتين إحداهما أن يكون صعود تلك الشجرة مهلكا غالبا
~~فيجب القصاص والثانية أن يكون سليما في الغالب فيكون عمد خطأ قال فلينزل
~~الخلاف على الصورتين
# ثم أورد سؤالا فقال إن كان الغالب العطب وتعاطاه فهو مكره على قتل نفسه
~~PageV08P171 فلا يجب القصاص على الصحيح لعدم تصوره وأجاب بأن المكره عليه
~~ثم قتل محقق وليس كذلك هنا فإنه يرجو السلامة
# قال ابن الرفعة وأيضا فقد لا يعرف المكره بأن ذلك مهلك فيتصور الإكراه
~~عليه
### $BIO_MAN$ 1165 عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن خلف بن بدر العلامي
# قاضي القضاة تقي الدين ابن قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز روى عن
~~الحافظين المنذري والعطار
# وكتب عنه الحافظ الدمياطي وشيخنا أبو حيان
# وقرأ الأصول على القرافي وتعليقة القرافي على المنتخب إنما صنعها لأجله
# وكان فقيها نحويا أديبا دينا من أحسن القضاة سيرة جمع بين القضاء
~~PageV08P172 والوزارة وولى مشيخة الخانقاه وخطابة جامع الأزهر وتدريس
~~الشريفية وتدريس الشافعي والمشهد الحسيني بالقاهرة
# وقد جرت له محنة حاصلها أن ابن السلعوس وزير السلطان الملك الأشرف كان
~~يكرهه فعمل عليه وجهز من شهد عليه بالزور بأمور عظام بحيث وصل من بعضهم
~~أنهم أحضروا شابا حسن الصورة واعترف على نفسه بين يدي السلطان بأن القاضي
~~لاط به وأحضروا من شهد بأنه يحمل الزنار في وسطه ms1680 فقال القاضي أيها السلطان
~~كل ما قالوه يمكن لكن حمل الزنار لا يعتمده النصارى تعظيما ولو أمكنهم تركه
~~لتركوه فكيف أحمله
# وكان القاضي بريئا من ذلك بعيدا عنه من كل وجه رجلا صالحا لا يشك فيه
~~وآخر الأمر أنه نزل ماشيا من القلعة إلى الحبس وعزل وخيف عليه أن يجهز
~~الوزير من يقتله فنام عنده تلك الليلة شيخنا أبو حيان ثم أخرج من الحبس
~~أقام بالقرافة مدة ثم توجه إلى الحجاز ومدح سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم
~~بقصيدة دالية منها
# ( الناس بين مرجز ومقصد % ومطول في مدحه ومجود )
# ( ومخبر عمن روى ومعبر % عما رآه من العلى والسؤدد ) PageV08P173
# ومنها
# ( ما في قوى الأذهان حصر صفاتك % العليا ومالك من كريم المحتد )
# ( وتفاوت المداح فيك بقدر ما % بصروا به من نورك المتوقد )
# وسمعت من يقول إن هذا القاضي كشف رأسه ووقف بين يدي الحجرة الشريفة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام واستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأقسم عليه أن لا يصل إلى موطنه إلا وقد عاد إلى منصبه فلم يصل إلى القاهرة
~~إلا والسلطان الأشرف قد قتل وكذلك وزيره فأعيد إلى القضاء ووصل إليه الخبر
~~بالعود قبل وصوله إلى القاهرة
# أنشدنا من لفظه الشيخ الإمام الوالد رحمه الله قال أنشدنا شيخنا الحافظ
~~أبو محمد الدمياطي قال أنشدنا الشاب الفاضل تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت
~~الأعز لنفسه
# ( ومن رام في الدنيا حياة خلية % من الهم والأكدار رام محالا )
# ( وهاتيك دعوى قد تركت دليلها % على كل أبناء الزمان محالا )
# ثم أنشد الوالد رحمه الله لنفسه مضمنا هذين البيتين ونقلت ذلك من خطه
# ( يقول امرؤ ياضيعة النحو عند من % يرى خفض تمييز ويجزم حالا )
# ( ومن رام في الدنيا حياة خلية % من الهم والأكدار رام محالا )
# ( وهاتيك دعوى قد تركت دليلها % على كل أبناء الزمان محالا )
# ( نعم هذه حال التى هي همه % فتعطيه دارا تغتذيه محالا )
# ( وذو الزهد فيها ناعم العيش فى رضى % وفي كل ما يهوى بأنعم حالا )
# ( ولا سيما من صح عنه ms1681 توكل % أتجدنى ابرام تقدم حالا ) PageV08P174
# ( وليس كمن في بحر دنيا غريقها % يطرحه موج ويلقم حالا )
# ( يدور مع الرحمن في كل أمره % عسى قال حل فيما أقسم حالا )
# توفي بالقاهرة في سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1166 عبد الرحمن بن عثمان بن موسى صلاح الدين أبو القاسم
# والد الشيخ تقي الدين ابن الصلاح
# تفقه على ابن عصرون وسكن حلب ودرس بالمدرسة الأسدية بها
# مات في ذى القعدة سنة ثمان عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1167 عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن حمدان أبو القاسم الطيبي
# تفقه بواسط على المجير محمود البغدادي وقدم بغداد ودرس ببعض مدارسها وصنف
~~مختصرا في الفرائض
# مولده سنة ثلاث وستين وخمسمائة وتوفي في صفر سنة أربع وعشرين وستمائة
~~PageV08P175
### $BIO_MAN$ 1168 عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل بن حامد الإمام أبو القاسم ضياء
~~الدين القرشي المصري ابن الوراق
# تفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وأعاد عنده بمنازل العز بمصر وسمع من
~~عبد الله بن بري وغيره
# قال الحافظ المنذري سمعت منه وتفقهت عليه مدة
# قال وكان عالما صالحا حسن الأخلاق تاركا لما لا يعنيه كتب الكثير بخطه
~~قيل كتب أربعمائة مجلد
# توفي في جمادى الآخرة سنة ست عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1169 عبد الرحمن بن محمد بن بدر بن سعيد بن جامع أبو القاسم البرجوني
# من أهل واسط وبرجون محلة بالجانب الشرقي منها
# كان يعرف بابن المعلم
# قال ابن النجار تفقه على ابن فضلان وابن الربيع ببغداد حتى برع في المذهب
~~والخلاف والأصول وسمع الحديث من أبى الفتح بن شاتيل
# وتوفي في رجب سنة ثمان وعشرين وستمائة وقد نيف على الخمسين PageV08P176
### $BIO_MAN$ 1170 عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن هبة الله ابن عبد الله بن الحسين
~~الدمشقي
# الشيخ الإمام الكبير أبو منصور فخر الدين ابن عساكر
# شيخ الشافعية بالشام وآخر من جمع له العلم والعمل
# ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# وتفقه بدمشق على الشيخ قطب الدين النيسابوري وزوجه بابنته واستولدها
# وسمع الحديث من عميه الإمامين ms1682 الحافظ الكبير أبي القاسم والصائن هبة الله
~~وجماعة
# وحدث بمكة ودمشق والقدس روى عنه الحافظ زكي الدين البرزالى وزين الدين
~~خالد وضياء الدين المقدسي وآخرون
# وله تصانيف في الفقه والحديث وغيرهما وبه تخرج الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام PageV08P177
# وكان إماما صالحا قانتا عابدا ورعا كثير الذكر قيل كان لا يخلو لسانه عن
~~ذكر الله
# وأريد على القضاء فامتنع طلبه الملك العادل ليلا وبالغ في استعطافه وألح
~~عليه فقال حتى استخير الله وخرج فقام ليلته في الجامع يتضرع ويبكي إلى
~~الفجر فلما صلى الصبح وطلعت الشمس أتاه جماعة من جهة السلطان فأصر على
~~الامتناع وجهز أهله للسفر وخرجت المحابر إلى ناحية حلب فردها السلطان ورق
~~عليه وأعفاه وقال عين غيرك فعين له ابن الحرستاني واتفق أهل عصره على
~~تعظيمه في العقل والدين PageV08P178
# --- الجمع بين وظيفتين في بلدين متباعدين
# كان الشيخ فخر الدين ابن عساكر مدرسا بالمدرسة العذراوية وهو أول من درس
~~بها والنورية والجاروخية وهذه الثلاث بدمشق والمدرسة الصلاحية بالقدس يقيم
~~بالقدس أشهرا وبدمشق أشهرا وقد وقع في زماننا الترافع في رجل ولي التدريس
~~في بلدين متباعدين حلب ودمشق وأفتى جماعة من أهل عصرنا بالجواز على أن
~~يستنيب فيما غاب عنها فمن أصحابنا القاضي بهاء الدين أبو البقاء السبكي ابن
~~العم والشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله البعلبكي والقاضي شمس الدين محمد
~~بن خلف الغزي والشيخ عماد الدين إسماعيل بن خليفة الحسباني ومن الحنفية
~~والمالكية والحنابلة آخرون وزاد شمس الدين الغزي فقضى بذلك وأذن فيه
~~وحاولني صاحب الواقعة على موافقتهم فأبيت والذي يظهر أن هذا لا يجوز وأنا
~~الذي ذكرت لهم ما فعل ابن عساكر ومني سمعه صاحب الواقعة وليس لهم فيه دليل
~~لأن واقف الصلاحية جوز لمدرسها أن يستنيب على عذر وهذا وإن كان لا ينهض
~~عذرا لأن ابن عساكر كان يقيم بهذه البلد أشهرا وبهذه البلد أشهرا ومسألتنا
~~فيمن يعرض PageV08P179 عن إحدى البلدين بالكلية ويقتصر على الاستنابة وما
~~ذكرت وإن لم يكن فيه دليل لأن واقف الصلاحية ms1683 إن سوغ الاستنابة فما يسوغ ذلك
~~واقفو العذراوية والنورية والجاروخية ولا يجوز ترك بعض الشهور كما لا يجوز
~~ترك كلها وبالجملة في واقعة ابن عساكر ما يهون عنده واقعتنا والمسألة
~~اجتهادية وابن عساكر رجل صالح عالم والذي فعله دون ما فعل في عصرنا والذي
~~يقتضيه نظري أنه لا يجوز وأكل المال فيه أكل باطل وغيبته عن واحدة ليحضر
~~أخرى ليس بعذر فما ظنك بمن يغيب بالكلية
# وقد اعتل بعض هؤلاء المفتين بأن الشيخ الإمام الوالد رحمه الله أفتى بما
~~إذا مات فقيه أو معيد أو مدرس وله زوجة وأولاد أنهم يعطون من معلوم تلك
~~الوظيفة التي كانت له ما تقوم به كفايتهم ثم إن فضل من المعلوم شيء عن قدر
~~الكفاية فلا بأس بإعطائه لمن يقوم بالوظيفة ذكره في شرح المنهاج في باب قسم
~~الفيء أخذا من قول الشافعي والأصحاب أن من مات من المقاتلة أعطيت زوجته
~~وأولاده قالوا فإذا كان هذا رأي الشيخ الإمام مع ما فيه من تولية من لا
~~يستحق وتعطيل الوظيفة فما ظنك بتولية مستحق ينوب عنه يقوم بالوظيفة
# وأنا أقول إن هذا مما اغتفره الوالد رحمه الله بالتبعية وقد صرح بأنه لا
~~يجوز ابتداء تولية من لا يصلح فكيف يجوز تولية من لا تمكنه المباشرة ولا هو
~~مغتفر في جانب أب له أو جد قد تقدمت مباشرته وسابقته في الإسلام
# وقد أفتى ابن عبد السلام والنووي في إمام مسجد يستنيب فيه بلا عذر أن
~~المعلوم لا يستحقه النائب لأنه لم يتول ولا المستنيب لأنه لم يباشر
~~وخالفهما الشيخ الإمام فيما إذا كان النائب مثل المستنيب أو أرجح منه في
~~الأوصاف التي تطلب لتلك PageV08P180 الوظيفة من علم أو دين وقال في هذه
~~الصورة تصح الاستنابة لحصول الغرض الشرعي واقتضى كلامه حينئذ جواز
~~الاستنابة بلا عذر وعندي فيه توقف
# وقد أشاع كثير من الناس أن الوالد كان يرى تولية الأطفال وظائف آبائهم مع
~~عدم صلاحيتهم إذا قام بالوظائف صالح ويرجحهم على الصالحين وتوسعوا في ذلك
~~ونحن أخبر ms1684 بأبينا وبمقاصده ولم يكن رحمه الله رأى ذلك على الإطلاق إنما كان
~~رأيه فيمن كانت له يد بيضاء في الإسلام من علم أو غيره قد أثر في الدين
~~آثارا حسنة وترك ولدا صالحا أن يباشر وظيفته من يصلح لها وتكون الوظيفة
~~باسم الولد ويقول التولية توليتان تولية اختصاص وتولية مباشرة فالصبي يتولى
~~تولية الاختصاص بمعنى أن تكون له خصوصية بها ويصرف له بعض المعلوم والصالح
~~يتولى تولية مباشرة يعني أنه يأتي بالمعنى المقصود من الوظيفة فيحصل غرض
~~الواقف ومراعاة جانب الصغير إعانة لحق أبيه ويقول أنا في الحقيقة إنما أولي
~~المباشر وهو ذو الولاية الحقيقية
# فقلت له فلم لا تصرح له بالولاية
# فقال أخشى على الطفل منه فإنه متى استقرت له لم يعط الصغير شيئا
# فقلت له اجعل المباشر هو المتولي واشترط عليه بعض المعلوم للطفل
# قال يتأهل الطفل فلا يسلمه الوظيفة وأنا مرادي أن الطفل إذا تأهل يسلم
~~الوظيفة له
# فقلت له فما الذي يثبت للطفل الآن PageV08P181
# قال ولاية الاختصاص بمعنى أنه يصير أحق بهذه الوظيفة استقلالا من غير
~~احتياج إلى تجديد ولاية متى تأهل وآكلا لبعض المعلوم ما دام عاجزا
# فقلت له أتفعل ذلك فيمن لا يمكنه التأهل كزوجة وبنت وابن أيس من أهليته
# فقال لا بل الذين تركهم الميت أقسام
# منهم من يمكن أن يتأهل فهذا نوليه ولاية الاختصاص ثم أنا في النائب الذي
~~أقيم له على قدر ما يظهر لي من أمانته إن عرفت من ثقته ودينه أنه متى تأهل
~~الصبي سلمه وظيفته فقد أصرح له بالولاية المترتبة فأقول وليتك مستقلا مدة
~~عدم صلاحية هذا الطفل للمباشرة على أن تصرف عليه بعض المعلوم ووليت هذا
~~الطفل ولاية معلقة بالصلاحية
# قال وأنا أرى تعليق الولايات وقد لا أصرح له خشية أن يموت والوظيفة باسمه
~~فيأخذها من لا يعطي ذلك الطفل شيئا وهذه أمور تخرج عن الضبط يراعي فيها
~~الحاكم اجتهاده الحاضر ودينه ونظره في كل جزئية
# ومنهم من لا يمكن أن يتأهل كبنت أو زوجة في إمامة ms1685 مسجد أو ابن أيست
~~أهليته فهؤلاء لا أوليهم مطلقا لا معلقا ولا ولاية اختصاص وإنما أقول لمن
~~أوليه التزم بالنذر الشرعي أن تدفع لهذا كيت وكيت ما دام كذا من معلوم هذه
~~الوظيفة فيصير له استحقاق بعض المعلوم عليه بهذه الطريق PageV08P182
# فقلت له فهذا كله فيمن سبقت لأبيه سابقة فما قولك فيمن لا سابقة لأبيه
# قال إن كان فقيرا أفهم من نص الشارع طلب إعانة مثله فعلت معه ذلك أيضا
~~ولا أتركه يبيت جائعا قد عدم أباه والرزق الذي كان يدخل عليه مع أبيه
# إلى غير ذلك من تفاصيل كان يذكرها تقصر عنها الأوراق الله أعلم بنيته
~~فيها وقد كان الرجل متضلعا بالعلم والدين وغرضنا مما سقناه أنه لم يطلق
~~القول إطلاقا ولا فتح للجهال باب التطرق إلى وظائف أهل العلم حاشاه ثم
~~حاشاه لقد كان يتألم من ولاية الجهال تألما لم أجد من غيره المعشار منه
~~ويذكر من مفاسد ولاية الجاهل ومن لا يباشر ما يطول شرحه وله فيه كلام مستقل
# هذا ما أعرفه منه وليس هو من الواقعة التي ذكرناها وقد كنت أعرفه ينكرها
~~بعينها غاية الإنكار فإن الجامع بين التدريسين المذكورين جمع بينهما في
~~حياة الشيخ الإمام وأنكر الشيخ الإمام ذلك ولم تكن له قدرة على دفعه لأنه
~~ذو جاه خطير
# ومن شعر الشيخ ابن عساكر
# ( خف إذا ما بت ترجو % وارج إن أصبحت خائف )
# ( كم أتى الدهر بعسر % فيه لله لطائف ) PageV08P183
# --- خبر وفاته رحمه الله
# وقد كانت مصيبة عامة في الشام سائرة في بلاد الإسلام توفي في العاشر من
~~رجب سنة عشرين وستمائة وكانت جنازته مشهودة قل أن وجد مثلها
# قال أبو شامة أخبرني من حضر وفاته أنه صلى الظهر ثم جعل يسأل عن العصر
~~فقيل له لم يقرب وقتها فتوضأ ثم تشهد وهوجالس ثم قال رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا لقنني الله حجتي وأقالني
~~عثرتي ورحم غربتي ثم قال وعليكم السلام فعلمنا أنه حضرته الملائكة فانقلب
~~على قفاه ميتا ms1686
# --- ذكر بقايا من ترجمته
# وكان الشيخ فخر الدين ابن عساكر قد وقع بينه وبين الملك المعظم لأنه أنكر
~~عليه تضمين المكوس والخمور فانتزع منه التقوية والصلاحية
# وكان بينه وبين الحنابلة ما يكون غالبا بين رعاع الحنابلة والأشاعرة
~~فيذكر أنه كان لا يمر بالمكان الذي يكون فيه الحنابلة خشية أن يأثموا
~~بالوقيعة فيه وأنه ربما مر بالشيخ الموفق بن قدامة فسلم فلم يرد الموفق
~~السلام فقيل له فقال إنه يقول بالكلام النفسي وأنا أرد عليه في نفسي فإن
~~صحت هذه الحكاية فهي مع ما ثبت عندنا من ورع الشيخ موفق الدين ودينه وعلمه
~~غريبة فإن ذلك لا يكفيه جواب سلام وإن كان ذلك منه لأنه يرى أن الشيخ فخر
~~الدين لا يستحق جواب السلام PageV08P184 فلا كيد لمن يرى هذا الرأي ولا
~~كرامة ولا تظن ذلك بالشيخ الموفق ولعل هذه الحكاية من تخليقات متأخري
~~الحشوية
# وجدت بخط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي رحمه الله رأيت بخط
~~الشيخ شمس الدين الذهبي رحمه الله أنه شاهد بخط سيف الدين أحمد بن المجد
~~المقدسي لما دخلت بيت المقدس والفرنج إذ ذاك فيه وجدت مدرسة قريبة من الحرم
~~- قلت أظنها الصلاحية - والفرنج بها يؤذون المسلمين ويفعلون العظائم فقلت
~~سبحان الله ترى أي شيء كان في هذه المدرسة حتى ابتليت بهذا حتى رجعت إلى
~~دمشق فحكي لي أن الشيخ فخر الدين ابن عساكر كا يقرئ بها المرشدة فقلت بل هي
~~المضلة انتهى ما نقلته من خط العلائي رحمه الله
# ونقلت من خطه أيضا وهذه العقيدة المرشدة جرى قائلها على المنهاج القويم
~~والعقد المستقيم وأصاب فيما نزه به العلي العظيم ووقفت على جواب لابن تيمية
~~سئل فيه عنها ذكر فيه أنها تنسب لابن تومرت وذلك بعيد من الصحة أو باطل لأن
~~المشهور أن ابن تومرت كان يوافق المعتزلة في أصولهم وهذه مباينة لهم انتهى
# وأطال العلائي في تعظيم المرشدة والإزراء بشيخنا الذهبي وسيف الدين ابن
~~المجد فيما ذكراه
# فأما دعواه أن ابن تومرت كان معتزليا فلم ms1687 يصح عندنا ذلك والأغلب أنه كان
~~أشعريا صحيح العقيدة أميرا عادلا داعيا إلى طريق الحق
# وأما قول السيف ابن المجد إن الذي اتفق إنما هو بسبب إقراء المرشدة فمن
~~التعصب البارد والجهل الفاسد وقد فعلت الفرنج داخل المسجد الأقصى العظائم
~~فهلا نظر في ذلك نعوذ بالله من الخذلان
# ونحن نرى أن نسوق هذه العقيدة المرشدة وهي
# اعلم أرشدنا الله وإياك أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن الله عز وجل واحد
~~في ملكه خلق العالم بأسره العلوي والسفلي والعرش والكرسي والسموات
~~PageV08P185 والأرض وما فيهما وما بينهما جميع الخلائق مقهورون بقدرته لا
~~تتحرك ذرة إلا بإذنه ليس معه مدبر في الخلق ولا شريك في الملك حي قيوم @QB@
~~لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ @QB@ لا يخفى
~~عليه شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ @QB@ ويعلم ما في البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين @QE@ @QB@ أحاط بكل شيء علما @QE@ @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@
~~@QB@ فعال لما يريد @QE@ قادر على ما يشاء له الملك والغناء وله العز
~~والبقاء وله الحكم والقضاء وله الأسماء الحسنى لا دافع لما قضى ولا مانع
~~لما أعطى يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه بما يشاء لا يرجو ثوابا ولا
~~يخاف عقابا ليس عليه حق ولا عليه حكم وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل
~~@QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ موجود قبل الخلق ليس له قبل ولا بعد
~~ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولا كل ولا بعض ولا
~~يقال متى كان ولا أين كان ولا كيف كان ولا مكان كون الأكوان ودبر الزمان لا
~~يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان ولا يشغله شأن عن شأن ولا يلحقه وهم ولا
~~يكتنفه عقل ولا يتخصص بالذهن ولا يتمثل في النفس ولا يتصور في الوهم ولا
~~يتكيف في العقل لا تلحقه الأوهام والأفكار @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع ms1688
~~البصير @QE@
# هذا آخر العقيدة وليس فيها ما ينكره سني PageV08P186
# --- مسألة كتاب الصداق في الحرير
# كان الشيخ ابن عساكر رحمه الله يفتي بجواز كتابة الصداق على الحرير
~~وخالفه تلميذه شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام فأفتى بالمنع وبه أفتى
~~النووي إلا أنه عزا ذلك إلى تصريح أصحابنا ولم أجد ذلك في كلام واحد منهم
### $BIO_MAN$ 1171 عبد الرحمن بن مقبل بن علي بن مقبل أبو المعالي الطحان
# من أهل واسط تفقه ببغداد على علي بن أبي علي الفارقي
# قال ابن النجار برع في المذهب والخلاف وسمع الحديث من ابن كليب وابن
~~الجوزي وغيرهما
# واستنابه قاضي القضاة أبو صالح الجيلي على القضاء بحريم دار الخلافة
~~وقلده الإمام المستنصر بالله قضاء القضاة شرقا وغربا ونظر الأوقاف وتدريس
~~المستنصرية وقرىء عهده بجامع مدينة السلام واستمر على ذلك مدة ثم عزل
# ولد سنة إحدى أو اثنتين وسبعين وخمسمائة ومات في ذي القعدة سنة تسع
~~وثلاثين وستمائة PageV08P187
### $BIO_MAN$ 1172 عبد الرحمن بن نوح بن محمد شمس الدين المقدسي
# مدرس الرواحية بدمشق
# تفقه على ابن الصلاح وسمع من ابن الزبيدي وغيره
# توفي في ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1173 عبد الرحمن بن يحيى بن الربيع بن سليمان أبو القاسم بن الشيخ أبي
~~علي بن الربيع
# من أهل واسط
# قرأ الفقه والخلاف على والده وعلى أبي القاسم ابن فضلان
# وتوجه رسولا من جهة الخليفة إلى غزنة ثم إلى خوارزم وحدث هناك بالإجازة
~~عن أبي الفتح ابن البطي وأبي زرعة المقدسي
# مولده سنة ستين وخمسمائة وتوفي في شهر رمضان سنة اثنتين وستمائة
~~PageV08P188
### $BIO_MAN$ 1174 عبد الرحمن بن أبي الحسن بن يحيى الدمنهوري عماد الدين
# مولده بدمنهور الوحش من أعمال الديار المصرية في ذي القعدة سنة ست
~~وستمائة
# وتولى إعادة المدرسة الصالحية بالقاهرة
# وتوفي في رمضان سنة أربع وستين وستمائة
# وهو المغرى بالاعتراض على الشيخ في المهذب والتنبيه لا جرم أن الله أخمل
~~ذكره
### $BIO_MAN$ 1175 عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة الله بن المسلم بن هبة ms1689 الله بن حسان
~~القاضي نجم الدين الجهني الحموي ابن البارزي قاضي حماة وأبو قاضيها
# ولد بها سنة ثمان وستمائة وحدث عن موسى ابن الشيخ عبد القادر PageV08P189
# سمع منه ابنه وغيره
# قال الذهبي كان إماما فاضلا فقيها أصوليا أديبا شاعرا له خبرة بالعقليات
~~ونظر في الفنون
# قال وكان مشكورا في أحكامه وافر الديانة محبا للصالحين
# درس وأفتى وصنف وتوجه ليحج في سنة ثلاث وثمانين وستمائة فمات في ذي
~~القعدة بتبوك وحمل إلى المدينة ودقن بالبقيع
### $BIO_MAN$ 1176 عبد الرحيم بن عمر بن عثمان جمال الدين أبو محمد الباجربقي الموصلي
# قال الذهبي شيخ فقيه محقق نقال مهيب ساكت كثير الصلاة ملازم للجامع
~~والاشتغال
# شغل بالموصل وأفاد ثم قدم دمشق وخطب بجامعها نيابة ودرس بالغزالية نيابة
~~وبالمدرسة الفتحية أصالة وله نظم ونثر
# وهو أبو محمد بن عبد الرحيم الباجربقي المحكوم بإراقة دمه
# توفي هذا الشيخ جمال الدين في شوال سنة تسع وتسعين وستمائة PageV08P190
### $BIO_MAN$ 1177 عبد الرحيم بن محمد بن محمد بن ياسين أبو الرضا سبط أبي القاسم بن
~~فضلان
# قرأ الفقه على جده ثم سافر إلى الموصل وقرأ على أبي حامد محمد بن يونس ثم
~~عاد إلى بغداد وتولى إعادة النظامية ثم تولى أنظارا وأوقافا ورأس
# مولده سنة ثمان وستين وخمسمائة وتوفي في صفر سنة ثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1178 عبد الرحيم بن محمد بن محمد بن يونس بن ربيعة الموصلي تاج الدين بن
~~رضي الدين بن عماد الدين
# صاحب التعجيز مختصر الوجيز والنبيه في اختصار التنبيه ومختصر المحصول في
~~أصول الفقه وشرح التعجيز لم يكمل وشرح الوجيز ولم يكمل أيضا فيما أظن
~~والتنويه بفضل التنبيه
# وكان آية في القدرة على الاختصار ومن أحسن مختصر له في الفقه كتاب سماه
~~نهاية النفاسة قل أن رأيت مثله في عذوبة منطقه وكثرة المعنى وصغر الحجم
~~وسأله الحنفية أن يختصر لهم القدوري فاختصره اختصارا حسنا وهو عندي
~~PageV08P191
# مولده بالموصل سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وكان بها إلى أن استولت عليه
~~التتار فانتقل إلى بغداد وولي قضاء الجانب ms1690 الغربي بها وببغداد مات سنة إحدى
~~وسبعين وستمائة
# --- ومن الفوائد عنه
# ذكر في شرح التعجيز فيما لو أدخلت الصائمة أصبعها في فرجها أنها تفطر
~~وكذلك ذكر ابن الصلاح في الفتاوى ووجهه أنها عين وصلت من الظاهر إلى الجوف
~~في منفذ وحكى صاحب البحر في المسألة خلافا ذكره قبل باب صوم التطوع
# وأفتى في كتاب نهاية النفاسة بخلاف المذهب في مسائل
# منها قال لا يجوز للزوج النظر إلى الفرج والمذهب خلافه
# ومنها قال في العدة الثالث استبراء أمته تحل له ولو حاملا خلافا للروياني
~~وهذا وهم انقلب عليه والذي قال الروياني تبعا للمزني أنه إنما يجب استبراء
~~الحامل والموطوءة فلا خلاف في وجوب استبراء الحامل
# وحكى أن القاضي نجم الدين البادرائى اجتاز بالموصل رسولا إلى حلب في سنة
~~سبع وأربعين وستمائة فسأل فقهاءها هذه المسألة
# ( أيا فقهاء العصر هل من مخبر % عن امرأة حلت لصاحبها عقدا )
# ( إذا طلقت بعد الدخول تربصت % ثلاثة أقراء حدود لها حدا )
# ( وإن مات عنها زوجها فاعتدادها % بقرء من الأقراء تأتى به فردا )
~~PageV08P192
# فأجابه صاحب التعجيز
# ( وكنا عهدنا النجم يهدى بنوره % فما باله قد أتهم العلم الفردا )
# ( سألت فخذ عنى فتلك لقيطة % أقرت برق بعد أن نكحت عمدا )
# وذكر في التعجيز أن الزوج إذا قال لزوجته أنت طالق على ألف إن شئت وقبلت
~~كفى أحدهما وقد تكفى المشيئة وتعقبه القاضي شرف الدين ابن البارزي في
~~التمييز وفخر الدين الصقلي في التخيير
# وقال هو - أعني ابن يونس - في شرح التعجيز إن الاكتفاء بأحدهما رأي لفقه
~~الغزالى من وجهين حكاهما إمامه أحدهما تعين شئت والثاني تعين قبلت وهو كما
~~قال
# ثم قال ابن يونس ويكفي في صورة المسألة أن يقول أنت طالق إن شئت أما قوله
~~وقبلت ففرضه في الوجيز والوسيط دون البسيط والنهاية والتتمة وغيرها وعندي
~~أنه يقتضي الجمع بين القبول والمشيئة وجها واحدا لأنه صرح بشرطها انتهى
# قلت وهو عجيب فلم أر في شيء مما وقفت عليه من نسخ الوجيز والوسيط لفظ
~~وقبلت وليس إلا أنت طالق ms1691 بألف إن شئت كما في البسيط والنهاية والتتمة
# وقول ابن يونس إن وقبلت يقتضي الجمع بينهما متجه ويحتمل أن يطرقه خلاف
~~لأن لفظ المشيئة يتضمن القبول وبالعكس غير أنه يكون خلافا مرتبا على الخلاف
~~في الصورة المنقولة PageV08P193
# وقال في شرح التعجيز في باب الخلع أيضا إن جده عماد الدين صحح في شرح
~~الوجيز أن الإقباض يقتضي التمليك كالإعطاء
# قلت وأنا أميل إلى هذا الترجيح غير أن المرجح في المذهب أن الإعطاء يقتضي
~~التمليك بخلاف الإقباض
# قال ابن يونس والإيتاء كالإعطاء
# قلت وفي هذا نظر بل الذي يظهر أن الإيتاء كالدفع والإقباض قال الله تعالي
~~@QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ وأراد بالإيتاء الدفع بدليل قوله تعالى
~~@QB@ فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@
# قال في شرح التعجيز في موقف الإمام والمأموم المدارس والربط كالدور عند
~~المراوزة وكالمساجد عند العراقيين انتهى
# وهذا شيء غريب لعله سبق قلم والمعروف أن حكم المدارس والربط حكم الدور من
~~غير خلاف
### $BIO_MAN$ 1179 عبد الرحيم بن نصر بن يوسف بن مبارك
# الفقيه المحدث صدر الدين أبو محمد البعلبكي قاضي بعلبك كان فقيها زاهدا
~~ورعا محدثا نبيلا له يد في النظم والنثر
# تفقه على ابن الصلاح وسمع من الكندي والشيخ الموفق وجماعة
# وصاحب الشيخ الصالح عبد الله اليونيني PageV08P194
# وكان له حال ومكاشفة وقيل إنه لما ولي قضاء بعلبك كان يحمل العجين إلى
~~الفرن ويحكى عنه كرامات كثيرة
# وكان يؤم بمدرسة بعلبك
# مات وهو في السجدة الثانية من الركعة الثالثة من الظهر سجدها فانتظره من
~~خلفه أن يرفع رأسه ثم رفعوا رؤوسهم وحركوه فوجدوه ميتا وذلك سنة ست وخمسين
~~وستمائة
# ورثاه ابن المقدسي بقوله
# ( لنقدك صدر الدين أضحت صدورنا % تضيق وجاز الوجد غاية قدره )
# ( ومن كان ذا قلب على الدين منطو % تفتت أكبادا على فقد صدره )
### $BIO_MAN$ 1180 عبد السلام بن علي بن منصور
# قاضي القضاة تاج الدين ابن الخراط قاضي الديار المصرية أبو محمد الكتاني
~~الدمياطي
# مولده سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
# قرأ القرآن بدمياط بالروايات على السيد الكبير عبد ms1692 السلام بن عبد الناصر
~~بن عديسة
# ورحل إلى بغداد وتفقه بالنظامية وسمع من ابن كليب وابن الجوزي وأبي طاهر
~~المبارك بن المبارك بن المعطوش
# ورحل إلى واسط فقرأ بها القراءات على أبي بكر بن الباقلاني PageV08P195
# وعاد إلى دمياط وولي القضاء بها والتدريس مدة ثم قضاء القضاة بمصر
~~وأعمالها من الجانب القبلي
# وحدث بدمياط ومصر روى عنه الحافظ زكي الدين عبد العظيم وخرج له جزءا
# وقد عزل بالآخرة عن قضاء مصر وولي قضاء دمياط
# مات سنة تسع عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1181 عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن علي بن عبد الواحد قاضي القضاة
~~جمال الدين أبو القاسم بن الحرستاني الأنصاري الخزرجي العبادي السعدي
~~الدمشقي
# أحد الأجلة من الفقهاء البارعين في المذهب الزاهدين الورعين وكان من قضاة
~~العدل رحمه الله
# ولد في أحد الربيعين سنة عشرين وخمسمائة
# وسمع الحديث من عبد الكريم بن حمزة وطاهر بن سهل بن بشر الإسفرايني وجمال
~~الإسلام أبي الحسن علي بن المسلم ونصر الله المصيصي وهبة الله بن أحمد بن
~~طاوس وأبي القاسم الحسين بن البن وأبي الحسن علي بن سليمان المرادي وخلائق
~~وتفرد بالرواية عن أكثر شيوخه PageV08P196
# وحدث بالإجازة عن أبي عبد الله الفراوي وهبة الله بن السيدي وزاهر
~~الشحامي وعبد المنعم القشيري وغيرهم
# سمع منه أبو المواهب بن صصرى وغيره من القدماء
# وروى عنه البرزالي وابن النجار والحافظ الضياء وابن خليل والحافظ زكي
~~الدين عبد العظيم وابن عبد الدائم وأبو الغنائم بن علان وخلائق يطول سردهم
# وروى عنه من القدماء الحافظان عبد الغني وعبد القادر الرهاوي
# تفقه بحلب على أبي الحسن المرادي ورحل إليه
# وولي القضاء بدمشق نيابة عن أبي سعد بن أبي عصرون ثم ولي قضاء الشام في
~~آخر عمره سنة اثنتي عشرة PageV08P197
# وعمر دهرا طويلا وكان أسند شيخ في هذه الديار
# ويقال إن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام قال لم أر أفقه منه
# قال أبو شامة وسألته أيهما أفقه الشيخ فخر الدين بن عساكر أو ابن
~~الحرستاني فرجح ابن ms1693 الحرستاني وقال إنه كان يحفظ وسيط الغزالي
# قال أبو شامة لما ولي القضاء محيي الدين بن الزكي لم ينب عنه وبقي إلى أن
~~ولاه الملك العادل القضاء وعزل قاضي القضاة زكي الدين الطاهر وأخذ منه
~~المدرسة العزيزية والتقوية وأعطى العزيزية مع القضاء لابن الحرستاني
~~والتقوية للشيخ فخر الدين بن عساكر
# وكان ابن الحرستاني يجلس للحكم بالمجاهدية وناب عنه ولده عماد الدين ثم
~~شمس الدين أبو نصر بن الشيرازي وشمس الدين بن سني الدولة وبقي في القضاء
~~سنتين وسبعة أشهر وتوفي وكانت له جنازة عظيمة
# وكان قد امتنع من الولاية لما طلب إليها فألحوا عليه واستغاثوا بولده حتى
~~أجاب PageV08P198
# وكان صارما عادلا على طريقة السلف في لباسه وعفته اتفقوا أنه لم تفته
~~صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إن كان مريضا
### $BIO_MAN$ 1182 عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدميري الديريني
# الشيخ الزاهد القدوة العارف صاحب الأحوال والكرامات والمصنفات والنظم
~~الكثير نظم التنبيه والوجيز وغريب القرآن وغير ذلك وله تفسير في مجلدين
~~منظوم
# قال شيخنا أبو حيان كان متقشفا مخشوشنا يتبرك به الناس انتهى
# وكان الشيخ عبد العزيز مترددا في الريف والنواحي من ديار مصر ليس له
~~مستقر
# مولده سنة اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة وستمائة وتوفي سنة أربع وتسعين
~~وستمائة PageV08P199
# وكان سليم الباطن حسن الأخلاق حكي أنه دخل إلى المحلة الغربية في بعض
~~أسفاره وعليه عمامة متغيرة اللون فظنها بعض من رآه زرقاء فقال قل أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالها فنزع العمة من رأسه وقال
~~له اذهب إلى القاضي لتسلم على يديه فمضى معه وتبعهم صبيان وخلق كثير على
~~عادة من يسلم فلما نظره القاضي عرفه فقال له ما هذا يا سيدي الشيخ قال قيل
~~لي قل الشهادتين فقلتهما فقيل امض معنا إلى القاضي لتنطق بهما بين يديه
~~فجئت
# وله كتاب طهارة القلوب في ذكر علام الغيوب كتاب حسن في التصوف وكان يعرف
~~علم الكلام على مذهب الأشعري
# ومن كلامه في طهارة القلوب ms1694 إلهي عرفتنا بربوبيتك وغرقتنا في بحار نعمتك
~~ودعوتنا إلى دار قدسك ونعمتنا بذكرك وأنسك
# إلهي إن ظلمة ظلمنا لأنفسنا قد عمت وبحار الغفلة على قلوبنا قد طمت
~~فالعجز شامل والحصر حاصل والتسليم أسلم وأنت بالحال أعلم
# إلهي ما عصيناك جهلا بعقابك ولا تعرضا لعذابك ولكن سولت لنا نفوسنا
~~وأعانتنا شقوتنا وغرنا سترك علينا وأطمعنا في عفوك برك بنا فالآن من عذابك
~~من يستنقذنا وبحبل من نعتصم إن قطعت حبلك عنا واخجلتنا من الوقوف غدا بين
~~يديك وا فضيحتنا إذا عرضت أعمالنا القبيحة عليك
# اللهم اغفر ما علمت ولا تهتك ما سترت
# إلهي إن كنا عصيناك بجهل فقد دعوناك بعقل حيث علمنا أن لنا ربا يغفر
~~الذنوب ولا يبالي
# وله مناجاة حسنة PageV08P200
# ومن شعره
# ( اقتصد في كل حال % واجتنب شحا وغرما )
# ( لا تكن حلوا فتؤكل % لا ولا مرا فترمى )
# ومنه وكنت أسمع الحافظ تقي الدين أبا الفتح السبكي ابن العم رحمه الله
~~ينشده وأحسبه روى لنا عن جده عم أبي الشيخ صدر الدين يحيى السبكي عنه
# ( الله ربي وحسبي % الله أرجو وأحمد )
# ( وشافعي يوم حشري % خير الخلائق أحمد )
# ( صلى عليه إلهي % أوفى صلاة وأحمد )
# ( ومالك والحنيفي % والشافعي وأحمد )
# ( وسيدي ابن الرفاعي % قطب الحقيقة أحمد )
# ( هذا مقال الدميري % عبد العزيز بن أحمد )
# ومن شعره
# ( إذا ما مات ذو علم وتقوى % فقد ثلمت من الإسلام ثلمه )
# ( وموت العادل الملك المرجى % حكيم الحق منقصة ووصمه )
# ( وموت الصالح المرضي نقص % ففي مرآه للإسلام نسمه )
# ( وموت الفارس الضرغام ضعف % فكم شهدت له في النصر عزمه )
# ( وموت فتى كثير الجود محل % فإن بقاءه خصب ونعمه )
# ( فحسبك خمسة تبكي عليهم % وموت الغير تخفيف ورحمه ) PageV08P201
# ومنه تخميس أبيات التهامي
# ( سلم أمورك للحكيم الباري % تسلم من الأوصاب والأوزار )
# ( وانظر إلى الأخطار في الأقطار % حكم المشيئة في البرية جار )
# ( ما هذه الدنيا بدار قرار % )
# ( لذات دنيانا كأحلام الكرى % وبلوغ غايتها حديث مفترى )
# ( وسرورها بشرورها قد كدرا % بينا يرى الإنسان فيها مخبرا )
# ( ألفيته خبرا من الأخبار % )
# ( ازهد فكل الراغبين عبيدها % والزاهد الحبر ms1695 التقي سعيدها )
# ( ولقد تشابه وعدها ووعيدها % طبعت على كدر وأنت تريدها )
# ( صفوا من الأقذار والأكدار % )
# ( لا تغترر بوميضها وخداعها % فوراء مبسمها نيوب سباعها )
# ( إذ لم تعرف فترها من باعها % ومكلف الأيام ضد طباعها )
# ( متطلب في الماء جذوة نار % )
# ( لا ترج من حرب المطالب مغنما % ولربما جر التخيل مغرما )
# ( وإذا رضيت الحكم عشت مكرما % وإذا رجوت المستحيل فإنما )
# ( تبني الرجاء على شفير هار % )
# ( الدهر يمضي والحوادث جمة % والرفق هين والتكالب لحظة )
# ( والصبر لين والتسخط غلظة % والعيش نوم والمنية يقظة )
# ( والمرء بينهما خيال سار % ) PageV08P202
# ( أعماركم تمضي بسوف وربما % لا تغنمون سوى عسى ولعلما )
# ( هم المسوف كالتعلق بالسما % أيامكم تمضي عجالا إنما )
# ( أعماركم سفر من الأسفار % )
# ( وترقبوا قرب الرحيل وحاذروا % فوت المرام فللورود مصادر )
# ( ودعوا التعلل والفتور وصابروا % وتراكضوا خيل الشباب وبادروا )
# ( أن تسترد فإنهن عوار % )
# ( طمس الزمان معاهدا ومعالما % ومحا بغيهبه البهيم مكارما )
# ( وأذال ما بين الأنام مراحما % ليس الزمان وإن حرصت مسالما )
# ( خلق الزمان عداوة الأحرار % )
# ومن شعره في المثلث مربع
# ( أراعي النبت من أب وحب % وأشهد في الوجود جمال حب )
# ( وأذهل سكرة من فرط حب % وكم أهدى النسيم إلي عطرا )
# ( بقاعهم سقيت غزير قطر % ولا سقيت عداتك غير قطر )
# ( لقد أهدى نسيمك كل قطر % فبث مسرة وأزال عذرا )
# ( تجافاني الكرى لما جفاني % كأن بالكرا أحزان عانى ) PageV08P203
~~الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد عنه قال أبو الحسن بن الجميزي ألبسني شيخي
~~ابن أبي عصرون الطيلسان وشرفني به على الأقران وكتب لي لما ثبت عندي علم
~~الولد الفقيه الإمام بهاء الدين أبي الحسن علي بن أبي الفضائل وفقه الله
~~ودينه وعدالته رأيت تمييزه من بين أبناء جنسه وتشريفه بالطيلسان والله
~~يرزقنا القيام بحقه وكتبه عبد الله بن محمد بن أبي عصرون
# وكان قد قرأ على ابن أبي عصرون القراءات العشر بما تضمنه كتاب الإيجاز
~~لأبي ياسر محمد بن علي المقرئ الحمامي قال شيخنا الذهبي وهو آخر تلامذة أبي
~~سعد في الدنيا والعجب من القراء كيف لم يزدحموا عليه ولا تنافسوا في الأخذ ms1696
~~عنه فإنه كان أعلى إسنادا من كل أحد في زمانه
# توفي في يوم الخميس رابع عشري ذي الحجة سنة تسع وأربعين وستمائة بمصر وقد
~~كمل التسعين
# قال ابن القليوبي حضرت دفنه وكان مشهدا عظيما قل أن شهد مثله وكان هناك
~~قارئ يعرف بابن أبي البركات حسن الصوت جيد القراءة فقرأ عند قبر الفقيه
~~بهاء الدين بعد تسوية التراب عليه @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@
~~الآيات التي في سورة الزخرف وقرأ بالشاذ في قوله @QB@ وإنه لعلم للساعة
~~@QE@ بفتح العين PageV08P203
# ( أردد كالكرى بين المعاني % حليف الشوق لا يحتال فكرا )
# ( ثملت وما مدامي غير ظلم % وجوب البيد مختلطا بظلم )
# ( لئن حكمت عواذلنا بظلم % لقد جاءوا بما أبدوه نكرا )
# ( جراح في الفؤاد كلذع منه % وأنفاس الرجال أحل منه )
# ( وما أبقى الهوى للصب منه % لقد تلفت به العشاق طرا )
# ( حديثك في اللها والسمع أحلى % فخفف في اللهى ما الهجر سهلا )
# ( فعادتك اللهى والجود هلا % وعادتي الثناء عليك شكرا )
# ( خلوت مع الرشا من بين أهلي % وقد وصل الرشا منه بحبلي )
# ( وما قبل الرشا في ترك وصلي % ولقي من أتى باللوم هجرا )
# ( دعوني إنني بعت العقارا % وراقبت المحبين العقارا )
# ( وبي سكر ولم أشرب عقارا % وعاينت الهوى خبرا وخبرا )
# ( ذروا من شأنه نشر الزجاج % وجافى بالصوارم والزجاج )
# ( ولم يحتج إلى بنت الزجاج % ولم يبعد عن العزمات حذرا ) PageV08P204
~~واللام فوالله لكأن الآيات نزلت فيه لما مثله الناس من أن موت العلماء من
~~أعلام الساعة وأشراطها ثم قال عقب ذلك أخبرني شيخي وسيدي ساكن هذا الضريح
~~إلى آخر ما ذكره من نعوته وسنده المتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الله لا ينزع العلم انتزاعا وإنما ينزعه بقبض العلماء الحديث بطوله
~~فكان من البكاء والنحيب الكثير أمر غريب انتهى
### $BIO_MAN$ 1205 علي بن يوسف بن عبد الله بن بندار PageV08P204
# ( رضاكم جنتي يا أهل ودي % فداووا جنتي بصحيح وعد )
# ( فأنتم جنتي من كل بعد % ومنكم أرتجي رفقا وجبرا )
# ( زماني للقرا قد ضر وهنا % وقد منع القرى فبقيت ms1697 مضنى )
# ( ومالي في القرى يا صاح سكنى % وفي ليلي أراعي النجم فكرا )
# ( سلكت من التغرب كل عرس % ولم أسكن إلى إنس بعرسي )
# ( وليس مسرتي بحضور عرس % وهل يدعى الغريب سوى ابن بجرا )
# ( شغفت بمجلس ما فيه لجة % وخل مسعف ما فيه لجه )
# ( يخوض من المكارم كل لجه % ويسلك في الوفا برا وبحرا )
# ( صحابي أدلجوا حبا وحبوه % ولم يعطوا الجوارح غير حبوه )
# ( ومن زفت رليه البكر حبوه % فلا يرضى بغير الروح مهرا )
# ( ضلال الحب إرشاد ورمه % ولو عادت به الأوصال رمه )
# ( فإن سمح الحبيب بوصل رمه % فلا أشكو من الأيام فقرا ) PageV08P205
# ( طلول الحب إن عمرت فعندي % عهود صبابة عمرت بوجدي )
# ( وإن عمرت منازلنا بهند % لقد شرحت من الصدرين صدرا )
# ( ظمئت إلى وفي العهد بر % يعاملني بمعروف وبر )
# ( ومن يطمع من الصما ببر % يجد في الكد حلو العيش مرا )
# ( عهدت ببانة الجرعاء ثله % ولم أعهد بذاك الحي ثله )
# ( وكم سكنت بوادي الشيح ثله % وقد عاينت ذاك الحي قفرا )
# ( غدوت وقد أصاب الرسم وقر % وأثقلني من الأشواق وقر )
# ( وقوم لم يذوقوا الحب وقر % يضيق بهم فؤاد الصب حرا ) PageV08P206
# ( جنى وجد به قد هام قلبي % وصيرني الغرام كمثل قلب )
# ( فيا شغف الفؤاد بذات قلب % ولا في الشيخ للأشواق مسرى )
# ( قنعت من الزمان بسد خله % ووكز في الفلاة بغير خله )
# ( وإن ألفيت ذا ود وخله % بذلت له الوفا علنا وسرا )
# ( كتبت بأدمعي في الخد خطه % ولم أسلك إلى السلوان خطه )
# ( ولي في مذهب العشاق خطه % حلت لهما سويدا القلب خدرا )
# ( لمحبوبي علي الدهر حق % رضا إذ سار في البيداء حق )
# ( إذا ما غاب فالأوطان حق % ولو أني ملكت بلاد بصرى )
# ( مضى زمني وقد عاينت خلفا % ترى ضرعى ولم تحتاج خلفا )
# ( وإن وعدوا ترى مينا وخلفا % وإن حكموا ترى في الحكم أمرا )
# ( نصيبي من وفا الإخوان خرص % كلام طيب والسر خرص ) PageV08P207
# ( كأن العذر في الآذان خرص % معاذ الله لا أختار عذرا )
# ( هي الدنيا أشبهها بخبر % وأرض ذات أشجار وخبر )
# ( وإن عاينتها بصحيح خبر % تجد شاماتها يا ms1698 صاح حمرا )
# ( وهل يرضى الفتى سمنا بذبح % ولم ير في حماها غير ذبح )
# ( ومن يقنع كفيت برعي ذبح % يجد عقباه تعنيفا وزجرا )
# ( لأحبابي بوادي الأثل ربع % ووردي ماء ذاك الحي ربع )
# ( فحظي كل يوم منه ربع % ظمئت فليته لو كان شطرا )
# ( يساعدني على العزمات رسل % ويكفيني من الأقوات رسل )
# ( ومالي نحو أهل الحي رسل % فيا مولاي هب عفوا ونصرا )
# ( وجد وارحم وصل على الرسول % محمد المؤيد بالدليل )
# ( وعترته أولي القدر الجليل % وسائر صحبه السامين قدرا )
# ( وجد بالعفو يا مولى الموالي % على عبد العزيز فلا يبالي )
# ( إذا أنعمت يوما بالنوال % تبدل كل هذا العسر يسرا ) PageV08P208
### $BIO_MAN$ 1183 عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن بن محمد ابن مهذب
~~السلمي
# شيخ الإسلام والمسلمين وأحد الأئمة الأعلام سلطان العلماء إمام عصره بلا
~~مدافعة القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمانه المطلع على حقائق
~~الشريعة وغوامضها العارف بمقاصدها لم ير مثل نفسه ولا رأى من رآه مثله علما
~~وورعا وقياما في الحق وشجاعة وقوة جنان وسلاطة لسان
# ولد سنة سبع أو سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
# تفقه على الشيخ فخر الدين ابن عساكر وقرأ الأصول على الشيخ سيف الدين
~~الآمدي وغيره وسمع الحديث من الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ الكبير أبي
~~القاسم ابن عساكر وشيخ الشيوخ عبد اللطيف بن إسماعيل بن أبي سعد البغدادي
~~وعمر بن محمد بن طبرزد وحنبل بن عبد الله الرصافي والقاضي عبد الصمد بن
~~محمد الحرستاني وغيرهم وحضر على بركات بن إبراهيم الخشوعي
# روى عنه تلامذته شيخ الإسلام ابن دقيق العيد وهو الذي لقب الشيخ عز الدين
~~سلطان العلماء والإمام علاء الدين أبو الحسن الباجي والشيخ تاج الدين ابن
~~الفركاح والحافظ أبو محمد الدمياطي والحافظ أبو بكر محمد بن يوسف بن مسدي
~~PageV08P209 والعلامة أحمد أبو العباس الدشناوي والعلامة أبو محمد هبة الله
~~القفطي وغيرهم
# روى لنا عنه الختني
# درس بدمشق أيام مقامه بها بالزاوية الغزالية وغيرها وولي الخطابة
~~والإمامة بالجامع الأموي
# قال الشيخ شهاب الدين أبو ms1699 شامة أحد تلامذة الشيخ وكان أحق الناس بالخطابة
~~والإمامة وأزال كثيرا من البدع التي كان الخطباء يفعلونها من دق السيف على
~~لمنبر وغير ذلك وأبطل صلاتي الرغائب ونصف شعبان ومنع منهما
# قلت واستمر الشيخ عز الدين بدمشق إلى أثناء أيام الصالح إسماعيل المعروف
~~بأبي الخيش فاستعان أبو الخيش بالفرنج وأعطاهم مدينة صيدا وقلعة الشقيف
~~فأنكر عليه الشخ عز الدين وترك الدعاء له في الخطبة وساعده في ذلك الشيخ
~~أبو عمرو ابن الحاجب المالكي فغضب السلطان منهما فخرجا إلى الديار المصرية
~~في حدود سنة تسع وثلاثين وستمائة فلما مر الشيخ عز الدين بالكرك تلقاه
~~صاحبها وسأله الإقامة عنده فقال له بلدك صغير على علمي ثم توجه إلى القاهرة
~~فتلقاه سلطانها الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل وأكرمه وولاه خطابة
~~جامع عمرو ابن العاص بمصر والقضاء بها وبالوجه القبلي مدة فاتفق أن أستاذ
~~داره فخر الدين عثمان بن شيخ الشيوخ وهو الذي كان إليه أمر المملكة عمد إلى
~~مسجد بمصر فعمل على ظهره بناء لطبل خانات وبقيت تضرب هنالك فلما ثبت هذا
~~عند الشيخ عز الدين حكم بهدم ذلك البناء وأسقط فخر الدين ابن الشيخ وعزل
~~نفسه من القضاء ولم تسقط بذلك منزلة الشيخ PageV08P210 عند السلطان ولكنه
~~لم يعده إلى الولاية وظن فخر الدين وغيره أن هذا الحكم لا يتأثر به فخر
~~الدين في الخارج فاتفق أن جهز السلطان الملك الصالح رسولا من عنده إلى
~~الخليفة المستعصم ببغداد فلما وصل الرسول إلى الديوان ووقف بين يدي الخليفة
~~وأدى الرسالة خرج إليه وسأله هل سمعت هذه الرسالة من السلطان فقال لا ولكن
~~حملنيها عن السلطان فخر الدين ابن شيخ الشيوخ أستاذ داره فقال الخليفة إن
~~المذكور أسقطه ابن عبد السلام فنحن لا نقبل روايته فرجع الرسول إلى السلطان
~~حتى شافهه بالرسالة ثم عاد إلى بغداد وأداها
# ثم بنى السلطان مدرسة الصالحية المعروفة بين القصرين بالقاهرة وفوض تدريس
~~الشافعية بها إلى الشيخ عز الدين فباشره وتصدى لنفع الناس بعلومه ولما
~~استقر مقامه بمصر ms1700 أكرمه حافظ الديار المصرية وزاهدها عبد العظيم المنذري
~~وامتنع من الفتيا وقال كنا نفتي قبل حضور الشيخ عز الدين وأما بعد حضوره
~~فمنصب الفتيا متعين فيه
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول سمعت شيخنا الباجي يقول طلع شيخنا عز
~~الدين مرة إلى السلطان في يوم عيد إلى القلعة فشاهد العساكر مصطفين بين
~~يديه ومجلس المملكة وما السلطان فيه يوم العيد من الأبهة وقد خرج على قومه
~~في زينته على عادة سلاطين الديار المصرية وأخذت الأمراء تقبل الأرض بين يدي
~~السلطان فالتفت الشيخ إلى السلطان وناداه يا أيوب ما حجتك عند الله إذا قال
~~لك ألم أبوئ لك ملك مصر ثم تبيح الخمور فقال هل جرى هذا فقال نعم الحانة
~~الفلانية يباع فيها الخمور PageV08P211 وغيرها من المنكرات وأنت تتقلب في
~~نعمة هذه المملكة يناديه كذلك بأعلى صوته والعساكر واقفون فقال يا سيدي هذا
~~أنا ما عملته هذا من زمان أبي فقال أنت من الذين يقولون @QB@ إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة @QE@ فرسم السلطان بإبطال تلك الحانة
# سمعت الشيخ الإمام يقول سمعت الباجي يقول سألت الشيخ لما جاء من عند
~~السلطان وقد شاع هذا الخبر يا سيدي كيف الحال فقال يا بني رأيته في تلك
~~العظمة فأردت أن أهينه لئلا تكبر نفسه فتؤذيه فقلت يا سيدي أما خفته فقال
~~والله يا بني استحضرت هيبة الله تعالى فصار السلطان قدامي كالقط
# ورأيت في بعض المجاميع أن الذي سأله هذا السؤال تلميذه الشيخ أبو عبد
~~الله محمد بن النعمان فلعل الباجي وابن النعمان سألاه
# سمعت الشيخ الإمام يقول كان الشيخ عز الدين في أول أمره فقيرا جدا ولم
~~يشتغل إلا على كبر وسبب ذلك أنه كان يبيت في الكلاسة من جامع دمشق فبات بها
~~ليلة ذات برد شديد فاحتلم فقام مسرعا ونزل في بركة الكلاسة فحصل له ألم
~~شديد من البرد وعاد فنام فاحتلم ثانيا فعاد إلى البركة لأن أبواب الجامع
~~مغلقة وهو PageV08P212 لا يمكنه الخروج فطلع فأغمي عليه من شدة البرد أنا
~~أشك هل ms1701 كان الشيخ الإمام يحكي أن هذا اتفق له ثلاث مرات تلك الليلة أو
~~مرتين فقط ثم سمع النداء في المرة الأخيرة يا ابن عبد السلام أتريد العلم
~~أم العمل فقال الشيخ عز الدين العلم لأنه يهدي إلى العمل فأصبح وأخذ
~~التنبيه فحفظه في مدة يسيرة وأقبل على العلم فكان أعلم أهل زمانه ومن أعبد
~~خلق الله تعالى
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله تعالى يقول سمعت الشيخ صدر الدين أبا زكريا
~~يحيى ابن علي السبكي يقول كان في الريف شخص يقال له عبد الله البلتاجي من
~~أولياء الله تعالى وكانت بينه وبين الشيخ عز الدين صداقة وكان يهدي له في
~~كل عام فأرسل إليه مرة حمل جمل هدية ومن جملته وعاء فيه جبن فلما وصل
~~الرسول إلى باب القاهرة انكسر ذلك الوعاء وتبدد ما فيه فتألم الرسول لذلك
~~فرآه شخص ذمي فقال له لم تتألم عندي ما هو خير منه قال الرسول فاشتريت منه
~~بدله وجئت فما كان إلا بقدر أن وصلت إلى باب الشيخ ولم يعلم بي ولا بما جرى
~~لي غير الله تعالى وإذا بشخص نزل من عند الشيخ وقال اصعد بما جئت فناولته
~~شيئا فشيئا إلى أن سلمته ذلك الجبن فطلع ثم نزل فقلت أعطيته للشيخ فقال أخذ
~~الجميع إلا الجبن ووعاءه فإنه قال لي ضعه على الباب فلما طلعت أنا قال لي
~~يا ولدي ليش تفعل هذا إن المرأة التي حلبت لبن هذا الجبن كانت يدها متنجسة
~~بالخنزير ورده وقال سلم على أخي PageV08P213
# وحكى قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة رحمه الله أن الشيخ لما كان بدمشق
~~وقع مرة غلاء كبير حتى صارت البساتين تباع بالثمن القليل فأعطته زوجته
~~مصاغا لها وقالت اشتر لنا به بستانا نصيف به فأخذ ذلك المصاغ وباعه وتصدق
~~بثمنه فقالت يا سيدي اشتريت لنا قال نعم بستانا في الجنة إني وجدت الناس في
~~شدة فتصدقت بثمنه فقالت له جزاك الله خيرا
# وحكى أنه كان مع فقره كثير الصدقات وأنه ربما قطع من ms1702 عمامته وأعطى فقيرا
~~يسأله إذا لم يجد معه غير عمامته وفي هذه الحكاية ما يدل على أنه كان يلبس
~~العمامة وبلغني أنه كان يلبس قبع لباد وأنه كان يحضر المواكب السلطانية به
~~فكأنه كان يلبس تارة هذا وتارة هذا على حسب ما يتفق من غير تكلف
# قال شيخ الإسلام ابن دقيق العيد كان ابن عبد السلام أحد سلاطين العلماء
# وعن الشيخ جمال الدين ابن الحاجب أنه قال ابن عبد السلام أفقه من الغزالي
# وحكى القاضي عز الدين الهكاري ابن خطيب الأشمونين في مصنف له ذكر فيه
~~سيرة الشيخ عز الدين أن الشيخ عز الدين أفتى مرة بشيء ثم ظهر له أنه خطأ
~~فنادى في مصر والقاهرة على نفسه من أفتى له فلان بكذا فلا يعمل به فإنه خطأ
# وذكر أن الشيخ عز الدين لبس خرقة التصوف من الشيخ شهاب الدين السهروردي
~~وأخذ عنه وذكر أنه كان يقرأ بين يديه رسالة القشيري فحضره مرة الشيخ أبو
~~العباس المرسي لما قدم من الإسكندرية إلى القاهرة فقال له الشيخ
~~PageV08P214 عز الدين تكلم على هذا الفصل فأخذ المرسي يتكلم والشيخ عز
~~الدين يزحف في الحلقة ويقول اسمعوا هذا الكلام الذي هو حديث عهد بربه
# وقد كانت للشيخ عز الدين اليد الطولى في التصوف وتصانيفه قاضية بذلك
# --- ذكر واقعة التتار وما كان من سلطان العلماء فيها
# وحاصلها أن التتار لما دهمت البلاد عقيب واقعة بغداد التي سنشرحها إن شاء
~~الله تعالى في ترجمة الحافظ زكي الدين وجبن أهل مصر عنهم وضاقت بالسلطان
~~وعساكره الأرض استشاروا الشيخ عز الدين رحمه الله فقال اخرجوا وأنا أضمن
~~لكم على الله النصر فقال السلطان له إن المال في خزانتي قليل وأنا أريد أن
~~أقترض من أموال التجار فقال له الشيخ عز الدين إذا أحضرت ما عندك وعند
~~حريمك وأحضر الأمراء ما عندهم من الحلي الحرام وضربته سكة ونقدا وفرقته في
~~الجيش ولم يقم بكفايتهم ذلك الوقت اطلب القرض وأما قبل ذلك فلا فأحضر
~~السلطان والعسكر كلهم ما عندهم من ms1703 ذلك بين يدي الشيخ وكان الشيخ له عظمة
~~عندهم وهيبة بحيث لا يستطيعون مخالفته فامتثلوا أمره فانتصروا
# ومما يدل على منزلته الرفيعة عندهم أن الملك الظاهر بيبرس لم يبايع واحدا
~~من الخليفة المستنصر والخليفة الحاكم إلا بعد أن تقدمه الشيخ عز الدين
~~للمبايعة ثم بعده السلطان ثم القضاة ولما مرت جنازة الشيخ عز الدين تحت
~~القلعة وشاهد الملك الظاهر كثرة الخلق الذين معها قال لبعض خواصه اليوم
~~استقر أمري في الملك لأن هذا الشيخ لو كان يقول للناس اخرجوا عليه لانتزع
~~الملك مني PageV08P215
# --- ذكر واقعة الفرنج على دمياط
# وكانت قبل ذلك وصلوا إلى المنصورة في المراكب واستظهروا على المسلمين
~~وكان الشيخ مع العسكر وقويت الريح فلما رأى الشيخ حال المسلمين نادى بأعلى
~~صوته مشيرا بيده إلى الريح يا ريح خذيهم عدة مرار فعادت الريح على مراكب
~~الفرنج فكسرتها وكان الفتح وغرق أكثر الفرنج وصرخ من بين يدي المسلمين صارخ
~~الحمد لله الذي أرانا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم رجلا سخر له الريح
# --- ( ذكر كائنة الشيخ مع أمراء الدولة من الأتراك )
# وهم جماعة ذكر أن الشيخ لم يثبت عنده أنهم أحرار وأن حكم الرق مستصحب
~~عليهم لبيت مال المسلمين فبلغهم ذلك فعظم الخطب عندهم فيه وأضرم الأمر
~~والشيخ مصمم لا يصحح لهم بيعا ولا شراء ولا نكاحا وتعطلت مصالحهم بذلك وكان
~~من جملتهم نائب السلطنة فاستشاط غضبا فاجتمعوا وأرسلوا إليه فقال نعقد لكم
~~مجلسا وينادى عليكم لبيت مال المسلمين ويحصل عتقكم بطريق شرعي فرفعوا الأمر
~~إلى السلطان فبعث إليه فلم يرجع فجرت من السلطان كلمة فيها غلظة حاصلها
~~الإنكار على الشيخ في دخوله في هذا الأمر وأنه لا يتعلق به فغضب الشيخ وحمل
~~حوائجه على حمار وأركب عائلته على حمار آخر ومشى خلفهم خارجا من القاهرة
~~قاصدا نحو الشام فلم يصل إلى نحو نصف بريد إلا وقد لحقه غالب المسلمين لم
~~تكد امرأة ولا صبي PageV08P216 ولا رجل لا يؤبه إليه يتخلف لا سيما العلماء
~~والصلحاء والتجار وأنحاؤهم فبلغ السلطان ms1704 الخبر وقيل له متى راح ذهب ملكك
~~فركب السلطان بنفسه ولحقه واسترضاه وطيب قلبه فرجع واتفقوا معهم على أنه
~~ينادى على الأمراء فأرسل إليه نائب السلطنة بالملاطفة فلم يفد فيه فانزعج
~~النائب وقال كيف ينادي علينا هذا الشيخ ويبيعنا ونحن ملوك الأرض والله
~~لأضربنه بسيفي هذا فركب بنفسه في جماعته وجاء إلى بيت الشيخ والسيف مسلول
~~في يده فطرق الباب فخرج ولد الشيخ أظنه عبد اللطيف فرأى من نائب السلطنة ما
~~رأى فعاد إلى أبيه وشرح له الحال فما اكترث لذلك ولا تغير وقال يا ولدي
~~أبوك أقل من أن يقتل في سبيل الله ثم خرج كأنه قضاء الله قد نزل على نائب
~~السلطنة فحين وقع بصره على النائب يبست يد النائب وسقط السيف منها وأرعدت
~~مفاصله فبكى وسأل الشيخ أن يدعو له وقال يا سيدي خبر أيش تعمل قال أنادي
~~عليكم وأبيعكم قال ففيم تصرف ثمننا قال في مصالح المسلمين قال من يقبضه قال
~~أنا فتم له ما أراد ونادى على الأمراء واحدا واحدا وغالى في ثمنهم وقبضه
~~وصرفه في وجوه الخير وهذا ما لم يسمع بمثله عن أحد رحمه الله تعالى ورضى
~~عنه PageV08P217
# --- ذكر البحث عما كان بين سلطان العلماء والملك الأشرف موسى بن الملك
~~العادل بن أيوب
# وذلك بدمشق قبل خروجه إلى الديار المصرية ولنشرحه مختصرا
# ذكر الشيخ الإمام شرف الدين عبد اللطيف ولد الشيخ فيما صنفه من أخبار
~~والده في هذه الواقعة أن الملك الأشرف لما اتصل به ما عليه الشيخ عز الدين
~~من القيام لله والعلم والدين وأنه سيد أهل عصره وحجة الله على خلقه أحبه
~~وصار يلهج بذكره ويؤثر الاجتماع به والشيخ لا يجيب إلى الاجتماع وكانت
~~طائفة من مبتدعة الحنابلة القائلين بالحرف والصوت ممن صحبهم السلطان في
~~صغره يكرهون الشيخ عز الدين ويطعنون فيه وقرروا في ذهن السلطان الأشرف أن
~~الذي هم عليه اعتقاد السلف وأنه اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله عنه وفضلاء
~~أصحابه واختلط هذا بلحم السلطان ودمه وصار يعتقد أن ms1705 مخالف ذلك كافر حلال
~~الدم فلما أخذ السلطان في الميل إلى الشيخ عز الدين دست هذه الطائفة إليه
~~وقالوا إنه أشعري العقيدة يخطىء من يعتقد الحرف والصوت ويبدعه ومن جملة
~~اعتقاده أنه يقول بقول الأشعري أن الخبز لا يشبع والماء لا يروي والنار لا
~~تحرق فاستهال ذلك السلطان واستعظمه ونسبهم إلى التعصب عليه فكتبوا فتيا في
~~مسألة الكلام وأوصلوها إليه مريدين أن يكتب عليها بذلك فيسقط موضعه عند
~~السلطان وكان الشيخ قد اتصل به ذلك كله فلما جاءته الفتيا قال هذه الفتيا
~~كتبت امتحانا لي والله لا كتبت فيها إلا ما هو الحق PageV08P218 فكتب
~~العقيدة المشهورة وقد ذكر ولده بعضها في تصنيفه وأنا أرى أن أذكرها كلها
~~لتستفاد وتحفظ
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه وعنا به الحمد لله
~~ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والإنعام والإفضال الواحد الأحد الفرد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ليس بجسم مصور ولا جوهر
~~محدود مقدر ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه
~~الأرضون ولا السموات كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان وهو الآن على ما
~~عليه كان خلق الخلق وأعمالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم فكل نعمة منه فهي فضل
~~وكل نقمة منه فهي عدل @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ استوى على
~~العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن
~~المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالى الله الكبير المتعال
~~عما يقوله أهل الغي والضلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون
~~بلطف قدرته مقهورون في قبضته أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا مطلع على
~~هواجس الضمائر وحركات الخواطر حي مريد سميع بصير عليم قدير متكلم بكلام
~~قديم أزلي ليس بحرف ولا صوت ولا يتصور في كلامه أن ينقلب مدادا في الألواح
~~والأوراق شكلا ترمقه العيون والأحداق كما زعم أهل الحشو والنفاق بل الكتابة
~~من أفعال العباد ولا يتصور في أفعالهم أن ms1706 تكون قديمة ويجب احترامها
~~لدلالتها على كلامه كما يجب احترام أسمائه لدلالتها على ذاته وحق لما دل
~~عليه وانتسب إليه أن يعتقد عظمته وترعى حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة
~~والأنبياء والعباد والصلحاء
# ( أمر على الديار ديار ليلى % أقبل ذا الجدار وذا الجدارا )
# ( وما حب الديار شغفن قلبي % ولكن حب من سكن الديارا ) PageV08P219
# ولمثل ذلك يقبل الحجر الأسود ويحرم على المحدث أن يمس المصحف أسطره
~~وحواشيه التي لا كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم أن
~~كلام الله القديم شيء من ألفاظ العباد أو رسم من أشكال المداد
# واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دلت عليه أسماء الله التسعة
~~والتسعون التي سمى بها نفسه في كتابه وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأسماؤه مندرجة في أربع كلمات هن الباقيات الصالحات
# الكلمة الأولى قول سبحان الله ومعناها في كلام العرب التنزيه والسلب فهي
~~مشتملة على سلب النقص والعيب عن ذات الله وصفاته فما كان من أسمائه سلبا
~~فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي
~~سلم من كل آفة
# الكلمة الثانية قول الحمد لله وهي مشتملة على إثبات ضروب الكمال لذاته
~~وصفاته فما كان من أسمائه متضمنا للإثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير
~~فهو مندرج تحت الكلمة الثانية فقد نفينا بقولنا سبحان الله كل عيب عقلناه
~~وكل نقص فهمناه وأثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال أدركناه ووراء
~~ما نفيناه وأثبتناه شأن عظيم قد غاب عنا وجهلناه فنحققه من جهة الإجمال
~~بقولنا الله أكبر وهي الكلمة الثالثة بمعنى أن أجل مما نفيناه وأثبتناه
~~وذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك فما كان من أسمائه متضمنا لمدح فوق ما عرفناه وأدركناه كالأعلى
~~والمتعالى فهو مندرج تحت قولنا الله أكبر فإذا كان في الوجود من هذا شأنه
~~نفينا أن يكون في الوجود من يشاكله أو يناظره فحققنا ذلك بقولنا لا إله إلا
~~الله وهي ms1707 الكلمة الرابعة PageV08P220 فإن الألوهية ترجع إلى استحقاق
~~العبودية ولا يستحق العبودية إلا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من
~~أسمائه متضمنا للجميع على الإجمال كالواحد والأحد وذي الجلال والإكرام فهو
~~مندرج تحت قولنا لا إله إلا الله وإنما استحق العبودية لما وجب له من أوصاف
~~الجلال ونعوت الكمال الذي لا يصفه الواصفون ولا يعده العادون
# ( حسنك لا تنقضي عجائبه % كالبحر حدث عنه بلا حرج ) فسبحان الله من عظم
~~شأنه وعز سلطانه @QB@ يسأله من في السماوات والأرض @QE@ لافتقارهم إليه
~~@QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ لاقتداره عليه له الخلق والأمر والسلطان والقهر
~~فالخلائق مقهورون في قبضته @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ @QB@ يعذب من
~~يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون @QE@ فسبحان الأزلي الذات والصفات ومحيي
~~الأموات وجامع الرفات العالم بما كان وما هو آت
# ولو أدرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها على سبيل الإجمال وهي الحمد
~~لله لاندرجت فيها كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لو شئت أن أوقر
~~بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فإن الحمد هو الثناء والثناء يكون بإثبات
~~الكمال تارة وبسلب النقص أخرى وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الإدراك وتارة
~~بإثبات التفرد بالكمال والتفرد بالكمال من أعلى مراتب المدح والكمال فقد
~~اشتملت هذه الكلمة على ما ذكرناه في الباقيات الصالحات لأن الألف واللام
~~فيها لاستغراق جنس المدح والحمد مما علمنا وجهلناه ولا خروج للمدح عن شيء
~~مما ذكرناه ولا يستحق الإلهية إلا من اتصف بجميع ما قررناه ولا يخرج عن هذا
~~الإعتقاد ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا أحد من أهل الملل إلا من خذله الله
~~فاتبع هواه وعصى مولاه أولئك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب
~~وبعدوا عن ذلك PageV08P221 الجناب وحق لمن حجب في الدنيا عن إجلاله ومعرفته
~~أن يحجب في الآخرة عن إكرامه ورؤيته
# ( أرض لمن غاب عنك غيبته % فذاك ذنب عقابه فيه )
# فهذا إجمال من اعتقاد الأشعري رحمه الله تعالى واعتقاد السلف وأهل
~~الطريقة والحقيقة نسبته إلى التفصيل الواضح كنسبة القطرة إلى ms1708 البحر الطافح
# ( يعرفه الباحث من جنسه % وسائر الناس له منكر )
# غيره
# ( لقد ظهرت فلا تخفى على أحد % إلا على أكمه لا يعرف القمرا )
# والحشوية المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ضربان أحدهما لا يتحاشى من
~~إظهار الحشو @QB@ ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ والآخر
~~يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه
# ( أظهروا للناس نسكا % وعلى المنقوش داروا ) @QB@ يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم @QE@ ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم
~~والتشبيه ولذلك جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف فهم كما قال
~~القائل
# ( وكل يدعون وصال ليلى % وليلى لا تقر لهم بذاكا )
# وكيف يدعى على السلف أنهم يعتقدون التجسيم والتشبيه أو يسكتون عند ظهور
~~البدع ويخالفون قوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون @QE@ PageV08P222 وقوله @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ وقوله @QB@ لتبين للناس ما نزل
~~إليهم @QE@
# والعلماء ورثة الأنبياء فيجب عليهم من البيان ما وجب على الأنبياء
# وقال تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر @QE@ ومن أنكر المنكرات التجسيم والتشبيه ومن أفضل المعروف
~~التوحيد والتنزيه وإنما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع
~~والأرض ذات الصدع لقد تشمر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها أتم القمع وردعوا
~~أهلها أشد الردع فردوا على القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من أهل البدع
~~فجاهدوا في الله حق جهاده
# والجهاد ضربان ضرب بالجدل والبيان وضرب بالسيف والسنان فليت شعري فما
~~الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع ولولا خبث في الضمائر وسوء
~~اعتقاد في السرائر @QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول @QE@ وإذا سئل أحدهم عن مسألة من مسائل الحشو
~~أمر بالسكوت عن ذلك وإذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ولولا
~~ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد
~~والتنزيه ولم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا ms1709
~~@QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا
~~يحب المفسدين @QE@ لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها ولا فتنة إلا أكبوا
~~عليها وأحمد بن حنبل وفضلاء أصحابه وسائر علماء السلف برآء إلى الله مما
~~نسبوه إليهم واختلقوه عليهم وكيف يظن بأحمد بن حنبل وغيره من العلماء أن
~~يعتقدوا أن وصف الله القديم القائم بذاته هو غير لفظ اللافظين ومداد
~~PageV08P223 الكاتبين مع أن وصف الله قديم وهذه الأشكال والألفاظ حادثة
~~بضرورة العقل وصريح النقل وقد أخبر الله تعالى عن حدوثها في ثلاثة مواضع من
~~كتابه
# أحدها قوله @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ جعل الآتى محدثا فمن
~~زعم أنه قديم فقد رد على الله سبحانه وتعالى وإنما هذا الحادث دليل على
~~القديم كما أنا إذا كتبنا اسم الله تعالى في ورقة لم يكن الرب القديم حالا
~~في تلك الورقة فكذلك إذا كتب الوصف القديم في شىء لم يحل الوصف المكتوب حيث
~~حلت الكتابة
# الموضع الثاني قوله @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول
~~رسول كريم @QE@ وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل على الكلام
~~القديم فمن زعم أن قول الرسول قديم فقد رد على رب العالمين ولم يقتصر
~~سبحانه وتعالى على الإخبار بذلك حتى أقسم على ذلك بأتم الأقسام فقال تعالى
~~@QB@ فلا أقسم بما تبصرون @QE@ أي تشاهدون @QB@ وما لا تبصرون @QE@ أي ما
~~لم تروه فاندرج في هذا القسم ذاته وصفاته وغير ذلك من مخلوقاته
# الموضع الثالث قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا
~~عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم @QE@
# والعجب ممن يقول القرآن مركب من حرف وصوت ثم يزعم أنه في المصحف وليس في
~~المصحف إلا حرف مجرد لا صوت معه إذ ليس فيه حرف مكتوب عن صوت فإن الحرف
~~اللفظي ليس هو الشكل الكتابى ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالآذان ولا يشاهد
~~بالعيان ويشاهد الشكل الكتابي بالعيان ولا يسمع بالآذان ومن توقف في ذلك
~~فلا يعد من العقلاء فضلا ms1710 عن العلماء فلا أكثر الله في المسلمين من أهل
~~البدع والأهواء والإضلال والإغواء PageV08P224
# ومن قال بأن الوصف القديم حال في المصحف لزمه إذا احترق المصحف أن يقول
~~بأن وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ومن شأن
~~القديم أن لا يلحقه تغير ولا عدم فإن ذلك مناف للقدم
# فإن زعموا أن القرآن مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الأشعرى فلم
~~يلعنون الأشعري رحمه الله وإن قالوا بخلاف ذلك فانظر @QB@ كيف يفترون على
~~الله الكذب وكفى به إثما مبينا @QE@ @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين @QE@
# وأما قوله سبحانه وتعالى @QB@ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@ فلا
~~خلاف بين أئمة العربية أنه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله @QB@ في
~~كتاب مكنون @QE@ ويجب القطع بأن ذلك المحذوف تقديره ( مكتوب في كتاب مكنون
~~) لما ذكرناه وما دل عليه العقل الشاهد بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط
~~التكليف بإجماع المسلمين وإنما لم يستدل بالعقل على القدم وكفى به شاهدا
~~لأنهم لا يسمعون شهادته مع أن الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في
~~مواضع من كتابه كالاستدلال بالإنشاء على الإعادة وكقوله تعالى @QB@ لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وقوله @QB@ وما كان معه من إله إذا لذهب
~~كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ وقوله @QB@ أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض وما خلق الله من شيء @QE@
# فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله وأسقط دليلا نصبه الله فهم يرجعون إلى
~~المنقول فلذلك استدللنا بالمنقول وتركنا المعقول كمينا إن احتجنا إليه
~~أبرزناه وإن لم نحتج إليه PageV08P225 أخرناه وقد جاء في الحديث الصحيح من
~~قرأ القرآن وأعربه كان له بكل حرف عشر حسنات ومن قرأه ولم يعربه فله بكل
~~حرف منه حسنة والقديم لا يكون معيبا باللحن وكاملا بالإعراب وقد قال تعالى
~~@QB@ وما تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ فإذا أخبر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأنا نجزى على قراءة القرآن دل ms1711 على أنه من أعمالنا وليست أعمالنا
~~قديمة وإنما أتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وسخافة العقل وبلادة الذهن فإن لفظ القرآن يطلق في الشرع واللسان على
~~الوصف القديم ويطلق على القراءة الحادثة قال الله تعالى @QB@ إن علينا جمعه
~~وقرآنه @QE@ أراد بقرآنه قراءته إذ ليس للقرآن قرآن آخر @QB@ فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه @QE@ أي قراءته فالقراءة غير المقروء والقراءة حادثة والمقروء
~~قديم كما أنا إذا ذكرنا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور قديما فهذه
~~نبذة من مذهب الأشعري رحمه الله
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام )
# والكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب على العلماء من إعزاز الدين وإخمال
~~المبتدعين وما طولت به الحشوية ألسنتهم في هذا الزمان من الطعن في أعراض
~~الموحدين والإزراء على كلام المنزهين لما أطلت النفس في مثل هذا مع إيضاحه
~~ولكن قد أمرنا الله بالجهاد في نصرة دينه إلا أن سلاح العالم علمه ولسانه
~~كما أن سلاح الملك سيفه وسنانه فكما لا يجوز للملوك إغماد أسلحتهم عن
~~الملحدين والمشركين لا يجوز للعلماء إغماد ألسنتهم عن الزائغين والمبتدعين
~~فمن ناضل عن الله وأظهر دين الله كان جديرا أن يحرسه الله بعينه التي لا
~~تنام ويعزه بعزه الذي لا يضام ويحوطه بركنه الذي PageV08P226 لا يرام
~~ويحفظه من جيمع الأنام @QB@ ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم
~~ببعض @QE@ وما زال المنزهون والموحدون يفتون بذلك على رؤوس الأشهاد في
~~المحافل والمشاهد ويجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوية كامنة خفية
~~لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها إلى جهلة العوام وقد جهروا بها في
~~هذا الأوان فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ويقضي بإذلالها على
~~ما سبق من سنته وعلى طريقة المنزهين والموحدين درج الخلف والسلف رضى الله
~~عنهم أجمعين
# والعجب أنهم يذمون الأشعري بقوله إن الخبز لا يشبع والماء لا يروي والنار
~~لا تحرق وهذا كلام أنزل الله معناه في كتابه فإن الشبع والري والإحراق
~~حوادث ms1712 انفرد الرب بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم
~~تخلق النار الإحراق وإن كانت أسبابا في ذلك فالخالق هو المسبب دون السبب
~~كما قال تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ نفى أن يكون رسوله
~~خالقا للرمى وإن كان سببا فيه وقد قال تعالى @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه
~~هو أمات وأحيا @QE@ فاقتطع الإضحاك والإبكاء والإماتة والإحياء عن أسبابها
~~وأضافها إليه فكذلك اقتطع الأشعري رحمه الله الشبع والري والإحراق عن
~~أسبابها وأضافها إلى خالقها لقوله تعالى @QB@ خالق كل شيء @QE@ وقوله @QB@
~~هل من خالق غير الله @QE@ @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله @QE@ @QB@ أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون
~~@QE@ PageV08P227
# ( وكم من عائب قولا صحيحا % وآفته من الفهم السقيم )
# فسبحان من رضي عن قوم فأدناهم وسخط على آخرين فأقصاهم @QB@ لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون @QE@
# وعلى الجملة ينبغي لكل عالم إذا أذل الحق وأخمل الصواب أن يبذل جهده في
~~نصرهما وأن يجعل نفسه بالذل والخمول أولى منهما وإن عز الحق فظهر الصواب أن
~~يستظل بظلهما وأن يكتفي باليسير من رشاش غيرهما
# ( قليل منك ينفعني ولكن % قليلك لا يقال له قليل )
# والمخاطرة بالنفوس مشروعة في إعزاز الدين ولذلك يجوز للبطل من المسلمين
~~أن ينغمر في صفوف المشركين وكذلك المخاطرة بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ونصرة قواعد الدين بالحجج والبراهين مشروعة فمن خشي على نفسه سقط
~~عنه الوجوب وبقي الاستحباب ومن قال بأن التغرير بالنفوس لا يجوز فقد بعد عن
~~الحق ونأى عن الصواب
# وعلى الجملة فمن آثر الله على نفسه آثره الله ومن طلب رضا الله بما يسخط
~~الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس ومن طلب رضا الناس بما يسخط الله سخط
~~الله عليه وأسخط عليه الناس وفي رضا الله كفاية عن رضا كل أحد
# ( فليتك تحلو والحياة مريرة % وليتك ترضى والأنام غضاب )
# غيره
# ( في كل شيء إذا ضيعته عوض % وليس في الله إن ضيعته عوض ) PageV08P228
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ms1713 احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك وجاء
~~في حديث ذكروا الله بأنفسكم فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله من نفسه
~~حتى قال بعض الأكابر من أراد أن ينظر منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة
~~الله عنده
# اللهم فانصر الحق وأظهر الصواب وأبرم لهذه الأمة أمرا رشدا يعز فيه وليك
~~ويذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهى فيه عن معصيتك
# والحمد لله الذي إليه استنادي وعليه اعتمادي وهو حسبي ونعم الوكيل وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# فهذه الفتيا التي كتبها قال ولده الشيخ شرف الدين عبد اللطيف فلما فرغ من
~~كتابة ما راموه رماه إليهم وهو يضحك عليهم فطاروا بالجواب وهم يعتقدون أن
~~الحصول على ذلك من الفرص العظيمة التي ظفروا بها ويقطعون بهلاكه واستئصاله
~~واستباحة دمه وماله فأوصلوا الفتيا إلى الملك الأشرف رحمه الله فلما وقف
~~عليها استشاط غضبا وقال صح عندي ما قالوه عنه وهذا رجل كنا نعتقد أنه متوحد
~~في زمانه في العلم والدين فظهر بعد الاختبار أنه من الفجار لا بل من الكفار
~~وكان ذلك في رمضان عند الإفطار وعنده على سماطه عامة الفقهاء من جميع
~~الأقطار فلم يستطع أحد منهم أن يرد عليه بل قال بعض أعيانهم السلطان أولى
~~بالعفو والصفح ولا سيما في مثل هذا الشهر وموه آخرون بكلام موجه يوهم صحة
~~مذهب الخصم ويظهرون أنهم قد أفتوا بموافقته فلما انفصلوا تلك الليلة من
~~مجلسه بالقلعة اشتغل الناس في البلد بما جرى في تلك الليلة عند السلطان
~~وأقام الحق سبحانه وتعالى الشيخ العلامة جمال الدين أبا عمرو بن الحاجب
~~المالكي وكان عالم مذهبه في زمانه وقد جمع بين العلم والعمل رحمه الله
~~تعالى في هذه القضية ومضى إلى القضاة والعلماء الأعيان الذين حضروا هذه
~~القضية عند السلطان PageV08P229 وشدد عليهم النكير وقال العجب أنكم كلكم
~~على الحق وغيركم على الباطل وما فيكم من نطق بالحق وسكتم وما انتخبتم لله
~~تعالى وللشريعة المطهرة ولما تكلم منكم من تكلم قال السلطان أولى ms1714 بالصفح
~~والعفو ولا سيما في مثل هذا الشهر وهذا غلط يوهم الذنب فإن العفو والصفح لا
~~يكونان إلا عن جرم وذنب أما كنتم سلكتم طريق التلطف بإعلام السلطان بأن ما
~~قاله ابن عبد السلام مذهبكم وهو مذهب أهل الحق وأن جمهور السلف والخلف على
~~ذلك ولم يخالفهم فيه إلا طائفة مخذولة يخفون مذهبهم ويدسونه على تخوف إلى
~~من يستضعفون علمه وعقله وقد قال تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@ ولم يزل يعنفهم ويوبخهم إلى أن اصطلح معهم
~~على أن يكتب فتيا بصورة الحال ويكتبوا فيها بموافقة ابن عبد السلام فوافقوه
~~على ذلك وأخذ خطوطهم بموافقته والتمس ابن عبد السلام من السلطان أن يعقد
~~مجلسا للشافعية والحنابلة ويحضره المالكية والحنفية وغيرهم من علماء
~~المسلمين وذكر له أنه أخذ خطوط الفقهاء الذين كانوا بمجلس السلطان لما قرئت
~~عليه الفتيا بموافقتهم له وأنهم لم يمكنهم الكلام بحضرة السلطان في ذلك
~~الوقت لغضبه وما ظهر من حدته في ذلك المجلس وقال الذي نعتقد في السلطان أنه
~~إذا ظهر له الحق يرجع إليه وأنه يعاقب من موه الباطل عليه وهو أولى الناس
~~بموافقة والده السلطان الملك العادل تغمده الله برحمته ورضوانه فإنه عزر
~~جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيرا بليغا رادعا وبدع بهم وأهانهم
# فلما اتصل ذلك بالسلطان استدعى دواة وورقة وكتب فيها
# بسم الله الرحمن الرحيم وصل إلي ما التمسه الفقيه ابن عبد السلام أصلحه
~~الله PageV08P230 من عقد مجلس وجمع المفتين والفقهاء وقد وقفنا على خطه وما
~~أفتى به وعلمنا من عقيدته ما أغنى عن الاجتماع به ونحن فنتبع ما عليه
~~الخلفاء الراشدون الذين قال صلى الله عليه وسلم في حقهم عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي وعقائد الأئمة الأربعة فيها كفاية لكل مسلم يغلب
~~هواه ويتبع الحق ويتخلص من البدع اللهم إلا إن كنت تدعي الاجتهاد فعليك أن
~~تثبت ليكون الجواب على قدر الدعوى لتكون صاحب مذهب خامس وأما ما ذكرته عن
~~الذي جرى في أيام والدي تغمده الله ms1715 برحمته فذلك الحال أنا أعلم به منك وما
~~كان له سبب إلا فتح باب السلامة لا لأمر ديني
# ( وجرم جره سفهاء قوم % فحل بغير جانيه العذاب )
# ومع هذا فقد ورد في الحديث الفتنة نائمة لعن الله مثيرها ومن تعرض إلى
~~إثارتها قاتلناه بما يخلصنا من الله تعالى وما يعضد كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ثم استدعى رسولا وصير الرقعة معه إليه
# فلما وفد بها عليه فضها وقرأها وطواها وقال للرسول قد وصلت وقرأتها وفهمت
~~ما فيها فاذهب بسلام
# فقال قد تقدمت الأوامر المطاعة السلطانية إلي بإحضارجوابها
# فاستحضر الشيخ دواة وورقة وكتب فيها ما مثاله
# بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون
~~@QE@ أما بعد حمد الله الذي جلت قدرته وعلت كلمته وعمت رحمته وسبغت نعمته
~~PageV08P231 فإن الله تعالى قال لأحب خلقه إليه وأكرمهم لديه @QB@ وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~@QE@ وقد أنزل الله كتبه وأرسل رسله لنصائح خلقه فالسعيد من قبل نصائحه
~~وحفظ وصاياه وكان فيما أوصى به خلقه أن قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين @QE@ وهو سبحانه أولى من قبلت نصيحته وحفظت وصيته
# وأما طلب المجلس وجمع العلماء فما حملني عليه إلا النصح للسلطان وعامة
~~المسلمين وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدين فقال الدين
~~النصحية قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ورسوله وأئمة المسلمين
~~وعامتهم فالنصح لله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه ولكتابه بالعمل بمواجبه
~~ولرسوله باتباع سنته وللأئمة بإرشادهم إلى أحكامه والوقوف عند أوامره
~~ونواهيه ولعامة المسلمين بدلالتهم على ما يقربهم إليه ويزلفهم لديه وقد
~~أديت ما علي في ذلك
# والفتيا التي وقعت في هذه القضية يوافق عليها علماء المسلمين من الشافعية
~~والمالكية والحنفية والفضلاء من الحنابلة وما يخالف في ذلك إلا رعاع لا
~~يعبأ الله بهم وهو الحق الذي لا يجوز ms1716 دفعه والصواب الذي لا يمكن رفعه ولو
~~حضر العلماء مجلس السلطان لعلم صحة ما أقول والسلطان أقدر الناس على تحقيق
~~ذلك ولقد كتب الجماعة خطوطهم بمثل ما قلته وإنما سكت من سكت في أول الأمر
~~لما رأى من غضب السلطان ولولا ما شاهدوه من غضب السلطان لما أفتوا أولا إلا
~~بما رجعوا إليه آخرا PageV08P232 ومع ذلك فتكتب ما ذكرته في الفتيا وما
~~ذكره الغير وتبعث به إلى بلاد الإسلام ليكتب فيهاكل من يجب الرجوع إليه
~~ويعتمد في الفتيا عليه ونحن نحضر كتب العلماء المعتبرين ليقف عليها السلطان
# وبلغني أنهم ألقوا إلى سمع السلطان أن الأشعري يستهين بالمصحف ولا خلاف
~~بين الأشعرية وجميع علماء المسلمين أن تعظيم المصحف واجب وعندنا أن من
~~استهان بالمصحف أو بشيء منه فقد كفر وانفسخ نكاحه وصار ماله فيئا للمسلمين
~~ويضرب عنقه ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل
~~يترك بالقاع طعمة للسباع
# ومذهبنا أن كلام الله سبحانه قديم أزلي قائم بذاته لا يشبه كلام الخلق
~~كما لا يشبه ذاته ذات الخلق ولا يتصور في شيء من صفاته أن تفارق ذاته إذ لو
~~فارقته لصار ناقصا تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهو مع ذلك
~~مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالألسنة وصفة الله القديمة ليست
~~بمداد للكاتبين ولا ألفاظ اللافظين ومن اعتقد ذلك فقد فارق الدين وخرج عن
~~عقائد المسلمين بل لا يعتقد ذلك إلا جاهل غبي @QB@ وربنا الرحمن المستعان
~~على ما تصفون @QE@
# وليس رد البدع وإبطالها من باب إثارة الفتن فإن الله سبحانه أمر العلماء
~~بذلك وأمرهم ببيان ما علموه ومن امتثل أمر الله ونصر دين الله لا يجوز أن
~~يلعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما ما ذكر من أمر الاجتهاد والمذهب الخامس فأصول الدين ليس فيها مذاهب
~~فإن الأصل واحد والخلاف في الفروع ومثل هذا الكلام مما اعتمدتم فيه قول من
~~لا يجوز أن يعتمد قوله والله أعلم بمن يعرف دينه ويقف عند ms1717 حدوده وبعد ذلك
~~PageV08P233 فإنا نزعم أنا من جملة حزب الله وأنصار دينه وجنده وكل جندي لا
~~يخاطر بنفسه فليس بجندي
# وأما ما ذكر من أمر باب السلامة فنحن تكلمنا فيه بما ظهر لنا من أن
~~السلطان الملك العادل رحمه الله تعالى إنما فعل ذلك إعزازا لدين الله تعالى
~~ونصرة للحق ونحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر والحمد لله وحده وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# وكان يكتبها وهو مسترسل من غير توقف ولا تردد ولا تلعثم فلما أنهى
~~كتابتها طواها وختمها ودفعها إلى الرسول
# وكان عنده حالة كتابتها رجل من العلماء الفضلاد وممن يحضر مجلس السلطان
~~فوقفه على الرقعة التي وردت من الملك الأشرف فتغير لونه واعتقد أن الشيخ
~~يعجز عن الجواب لما شاهد في ورقة السلطان من شديد الخطاب فلما خط الشيخ
~~الكتاب مسترسلا عجلا وهو يشاهد ما يكتبه بطل عنده ما كان يحسبه وقال له ذلك
~~العالم لو كانت هذه الرقعة التي وصلت إليك وصلت إلى قس بن ساعدة لعجز عن
~~الجواب وعدم الصواب ولكن هذا تأييد إلهي
# فلما عاد الرسول إلى السلطان رحمه الله وأوصله الرقعة فعندما فضها وقرئت
~~عليه اشتدت استشاطته وعظم غضبه وتيقن العدو تلف الشيخ وعطبه ثم استدعى
~~الغرز خليلا وكان إذ ذاك أستاذ داره وكان من المحبين للشيخ والمعتقدين فيه
~~فحمله رسالة إلى الشيخ وقال له تعود إلي سريعا بالجواب PageV08P234
# فذهب الغرز إليه وجلس بين يديه بحسن تودد وتأدب وتأن ثم قال له أنا رسول
~~@QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ والله لقد تعصبوا عليك وأعنتهم
~~أنت على نفسك بعدم اجتماعك في مبدإ الأمر بالسلطان ولو كان رآك ولو مرة
~~واحدة لما كان شيء من هذه الأمور أصلا وكنت أنت عنده الأعلى فقال له أد
~~الرسالة كما قيلت لك ولا تسأل فقال لا تسأل ما حصل عند السلطان عند وقوفه
~~على ورقتك ولا سيما أنه وجد فيها ما لا يعهده من مخاطبة الناس للملوك مضافا
~~إلى ما ذكرته من مخالفة اعتقاده ms1718 فقال لي اذهب إلى ابن عبد السلام وقل له
~~إنا قد شرطنا عليه ثلاثة شروط أحدها أنه لا يفتى والثانية أنه لا يجتمع
~~بأحد والثالثة أنه يلزم بيته
# فقال له يا غرز إن هذه الشروط من نعم الله الجزيلة علي الموجبة للشكر لله
~~تعالى على الدوام أما الفتيا فإني كنت والله متبرما بها وأكرهها وأعتقد أن
~~المفتي على شفير جهنم ولولا أني أعتقد أن الله أوجبها علي لتعينها علي في
~~هذا الزمان لما كنت تلوثت بها والآن فقد عذرني الحق وسقط عني الوجوب وتخلصت
~~ذمتي ولله الحمد والمنة وأما ترك اجتماعي بالناس ولزومي لبيتي فما أنا في
~~بيتي الآن وإنما أنا في بستان وكان في تلك السنة استأجر بستانا متطرفا عن
~~البساتين وكان مخوفا فقال له الغرز البستان هو الآن بيتك
# واتفقت له فيه أعجوبة وهو أن جماعة من المفسدين قصدوه في ليلة مقمرة وهو
~~في جوسق عال ودخلوا البستان واحتاطوا بالجوسق فخاف أهله خوفا شديدا فعند
~~ذلك نزل إليهم وفتح باب الجوسق وقال أهلا بضيوفنا PageV08P235
# وأجلسهم في مقعد حسن وكان مهيبا مقبول الصورة فهابوه وسخرهم الله له
~~وأخرجوا لهم من الجوسق ضيافة حسنة فتناولوها وطلبوا منه الدعاء وعصم الله
~~أهله وجماعته منهم بصدق نيته وكرم طويته وانصرفوا عنه
# عدنا إلى مجاوبته للغرز خليل
# فقال له يا غرز من سعادتي لزومي لبيتي وتفرغي لعبادة ربي والسعيد من لزم
~~بيته وبكى على خطيئته واشتغل بطاعة الله تعالى وهذا تسليك من الحق وهدية من
~~الله تعالى إلي أجراها على يد السلطان وهو غضبان وأنا بها فرحان والله يا
~~غرز لو كانت عندي خلعة تصلح لك على هذه الرسالة المتضمنة لهذه البشارة
~~لخلعت عليك ونحن على الفتوح خذ هذه السجادة صل عليها فقبلها وقبلها وودعه
~~وانصرف إلى السلطان وذكر له ما جرى بينه وبينه فقال لمن حضره قولوا لي ما
~~أفعل به هذا رجل يرى العقوبة نعمة اتركوه بيننا وبينه الله
# ثم إن الشيخ بقي على تلك الحالة ثلاثة أيام
# ثم إن الشيخ ms1719 العلامة جمال الدين الحصيري شيخ الحنفية في زمانه وكان قد
~~جمع بين العلم والعمل ركب حمارا له وحوله أصحابه وقصد السلطان فلما بلغ
~~الملك الأشرف دخول الحصيري إلى القلعة أرسل إليه خاصته يتلقونه وأمرهم أن
~~يدخلوه إلى دار الإمارة راكبا على حماره فلما رآه السلطان وثب قائما ومشى
~~إليه وأنزله عن حماره PageV08P236 وأجلسه على تكرمته واستبشر بوفوده عليه
~~وكان في رمضان قريب غروب الشمس فلما دخل وقت المغرب وأذن المؤذن صلوا صلاة
~~المغرب وأحضر للسلطان قدح شراب فتناوله وناوله للشيخ فقال له الشيخ ما جئت
~~إلى طعامك ولا إلى شرابك فقال له السلطان يرسم الشيخ ونحن نمتثل مرسومه
~~فقال له أيش بينك وبين ابن عبد السلام وهذا رجل لو كان في الهند أو في أقصى
~~الدنيا كان ينبغي للسلطان أن يسعى في حلوله في بلاده لتتم بركته عليه وعلى
~~بلاده ويفتخر به على سائر الملوك
# قال السلطان عندي خطه باعتقاده في فتيا وخطه أيضا في رقعة جواب رقعة
~~سيرتها إليه فيقف الشيخ عليهما ويكون الحكم بيني وبينه ثم أحضر السلطان
~~الورقتين فوقف عليهما وقرأهما إلى آخرهما وقال هذا اعتقاد المسلمين وشعار
~~الصالحين ويقين المؤمنين وكل ما فيهما صحيح ومن خالف ما فيهما وذهب إلى ما
~~قاله الخصم من إثبات الحرف والصوت فهو حمار
# فقال السلطان رحمه الله نحن نستغفر الله مما جرى ونستدرك الفارط في حقه
~~والله لأجعلنه أغنى العلماء وأرسل إلى الشيخ واسترضاه وطلب محاللته
~~ومخاللته
# وكانت الحنابلة قد استنصروا على أهل السنة وعلت كلمتهم بحيث إنهم صاروا
~~إذا خلوا بهم في المواضع الخالية يسبونهم ويضربونهم ويذمونهم فعندما اجتمع
~~الشيخ جمال الدين الحصيري رحمه الله بالسلطان وتحقق ما عليه الجم الغفير من
~~اعتقاد أهل الحق تقدم إلى الفريقين بالإمساك عن الكلام في مسألة الكلام وأن
~~لا يفتي فيها أحد بشيء سدا لباب الخصام فانكسرت المبتدعة بعض الانكسار وفي
~~النفوس ما فيها PageV08P237
# ولم يزل الأمر مستمرا على ذلك إلى أن اتفق وصول السلطان الملك الكامل
~~رحمه الله إلى دمشق من ms1720 الديار المصرية وكان اعتقاده صحيحا وهو من المتعصبين
~~لأهل الحق قائل بقول الأشعري رحمه الله في الإعتقاد وكان وهو في الديار
~~المصرية قد سمع ما جرى في دمشق في مسألة الكلام فرام الاجتماع بالشيخ
~~فاعتذر إليه فطلب منه أن يكتب له ما جرى في هذه القضية مستقصى مستوفى
~~فأمرني والدي رحمه الله بكتابة ما سقته في هذا الجزء من أول القضية إلى
~~آخرها
# فلما وصل ذلك إليه ووقف عليه أسر ذلك في نفسه إلى أن اجتمع بالسلطان
~~الملك الأشرف رحمه الله وقال له يا خوند كنت قد سمعت أنه جرى بين الشافعية
~~والحنابلة خصام في مسألة الكلام وأن القضية اتصلت بالسلطان فماذا صنعت فيها
~~فقال يا خوند منعت الطائفتين من الكلام في مسألة الكلام وانقطع بذلك الخصام
# فقال السلطان الملك الكامل والله مليح ما هذه إلا سياسة وسلطنة تساوي بين
~~أهل الحق والباطل وتمنع أهل الحق من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن
~~يكتموا ما أنزل الله عليهم كان الطريق أن تمكن أهل السنة من أن يلحنوا
~~بحججهم وأن يظهروا دين الله وأن تشنق من هؤلاء المبتدعة عشرين نفسا ليرتدع
~~غيرهم وأن تمكن الموحدين من إرشاد المسلمين وأن يبينوا لهم طريق المؤمنين
# فعند ذلك ذلت رقاب المبتدعة وانقلبوا خائبين وعادوا خاسئين @QB@ ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ وكان
~~ذلك على يد PageV08P238 السلطان الملك الكامل رحمه الله وانقشعت المسألة
~~للسلطان الملك الأشرف وصرح بخجله وحيائه من الشيخ وقال لقد غلطنا في حق ابن
~~عبد السلام غلطة عظيمة وصار يترضاه ويعمل بفتاويه وما أفتاه ويطلب أن يقرأ
~~عليه تصانيفه الصغار مثل الملحة في اعتقاد أهل الحق التي ذكر بعضها في
~~الفتيا وقرئت عليه مقاصد الصلاة في يوم ثلاث مرات تقرأ عليه وكلما دخل عليه
~~أحد من خواصه يقول للقارئ اقرأ مقاصد الصلاة لابن عبد السلام حتي يسمعها
~~فلان ينفعه الله بسماعها حتى قال والدي رحمه الله لو قرئت مقاصد الصلاة على
~~بعض مشايخ الزوايا أو على ms1721 متزهد أو مريد أو متصوف مرة واحدة في مجلس لما
~~أعادها فيه مرة أخرى
# ولقد دخل على السلطان الملك الأشرف الشيخ شمس الدين سبط ابن الجوزي وكان
~~واعظ الزمان وكان له قبول عظيم وشاهدت منه عجبا كان يطلع على المنبر في بعض
~~الأيام ويحدق الناس إليه وينتحب ويبكي ويبكى الناس معه ويقتلون أنفسهم
~~ويذهب هائما على وجهه ويذهب الناس من مجلسه وهم سكارى حيارى وكان يجلس
~~الثلاثة الأشهر رجب وشعبان ورمضان في كل سبت والناس يتأهبون لحضور مجلسه
~~قبل السبت بثلاثة أيام فلما دخل على السلطان ناوله مقاصد الصلاة وقال
~~اقرأها فقرأها بين يديه واستحسنها وقال لم يصنف أحد مثلها فقال له طرز
~~مجلسك الآتي بذكرها وحرض الناس عليها فلما جاء الميعاد صعد المنبر وحمد
~~الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم وقال اعلموا أن أفضل
~~العبادات البدنية الصلاة وهي صلة بين العبد وربه فعليكم بمقاصد الصلاة
~~تصنيف ابن عبد السلام فاسمعوها وعوها واحفظوها وعلموها أولادكم ومن يعز
~~عليكم وكان لها وقع عظيم في ذلك المجلس وكتب منها من النسخ ما لا يحصى عدده
~~PageV08P239
# ولم يزل والدي معظما عند السلطان إلى أن مرض مرضة الموت قال لأكبر أصحابه
~~اذهب إلى ابن عبد السلام وقل له محبك موسى ابن الملك العادل أبي بكر يسلم
~~عليك ويسألك أن تعوده وتدعو له وتوصيه بما ينتفع به غدا عند الله فلما وصل
~~الرسول إليه بهذه الرسالة قال نعم إن هذه العيادة لمن أفضل العبادات لما
~~فيها من النفع المتعدي إن شاء الله تعالى فتوجه إليه وسلم عليه فسر برؤيته
~~سرورا عظيما وقبل يده وقال يا عز الدين اجعلني في حل وادع الله لي وأوصني
~~وانصحني فقال له أما محاللتك فإني كل ليلة أحالل الخلق وأبيت وليس لي عند
~~أحد مظلمة وأرى أن يكون أجري على الله ولا يكون على الناس عملا بقوله تعالى
~~@QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ وأن يكون أجري على الله ولا يكون
~~على خلقه أحب إلي وأما ms1722 دعائي للسلطان فإني أدعو له في كثير من الأحيان لما
~~في صلاحه من صلاح المسلمين والإسلام والله تعالى يبصر السلطان فيما يبيض به
~~وجهه عنده يوم يلقاه وأما وصيتي ونصيحتي للسلطان فقد وجبت وتعينت لقبوله
~~وتقاضيه وكان قبيل مرضه قد وقع بينه وبين أخيه السلطان الملك الكامل واقع
~~ووحشة وأمر وهو في ذلك المرض بنصب دهليزه إلى صوب مصر وضرب منزلة تسمى
~~الكسوة وكان في ذلك الزمان قد ظهر التتر بالشرق فقال الشيخ للسلطان الملك
~~الكامل أخوك الكبير ورحمك وأنت مشهور بالفتوحات والنصر على الأعداء والتتر
~~قد خاضوا بلاد المسلمين تترك ضرب دهليزك إلى أعداء الله وأعداء المسلمين
~~وتضربه إلى جهة أخيك فينقل السلطان دهليزه إلى جهة التتار ولا تقطع رحمك في
~~هذه الحالة وتنوي مع الله نصر دينه وإعزاز كلمته فإن من الله بعافية
~~السلطان رجونا من الله إدالته على الكفار وكانت في ميزانه هذه الحسنة
~~العظيمة فإن قضى الله تعالى بانتقاله إليه كان السلطان في خفارة نيته
~~PageV08P240
# فقال له جزاك الله خيرا عن إرشادك ونصيحتك وأمر والشيخ حاضر في الوقت
~~بنقل دهليزه إلى الشرق إلى منزلة يقال لها القصير فنقل في ذلك اليوم ثم قال
~~له زدني من نصائحك ووصاياك
# فقال له السلطان في مثل هذا المرض وهو على خطر ونوابه يبيحون فروج النساء
~~ويدمنون الخمور ويرتكبون الفجور ويتنوعون في تمكيس المسلمين ومن أفضل ما
~~تلقى الله به أن تتقدم بإبطال هذه القاذورات وبإبطال كل مكس ودفع كل مظلمة
~~فتقدم رحمه الله للوقت بإبطال ذلك كله وقال له جزاك الله عن دينك وعن
~~نصائحك وعن المسلمين خيرا وجمع بيني وبينك في الجنة بمنه وكرمه وأطلق له
~~ألف دينار مصرية فردها عليه وقال هذه اجتماعة لله لا أكدرها بشيء من الدنيا
# وودع الشيخ السلطان ومضى إلى البلد وقد شاع عند الناس صورة المجلس وتبطيل
~~المنكرات وباشر الشيخ بنفسه تبطيل بعضها ثم لم يمض الصالح إسماعيل تبطيل
~~المنكرات لأنه كان المباشر لتدبير الملك والسلطنة يومئذ نيابة والسلطان
~~الملك الأشرف بعد ms1723 في الحياة ثم استقل بالملك بعده وكان أعظم منه في اعتقاد
~~الحرف والصوت وفي اعتقاده في مشايخ الحنابلة ثم لم يلبث إلا يسيرا حتى قدم
~~السلطان الملك الكامل من الديار المصرية بعساكره وجحافله وجيوشه إلى دمشق
~~وحاصر أخاه إسماعيل بدمشق يسيرا ثم اصطلح معه وحضر الشيخ عند السلطان الملك
~~الكامل فأكرمه غاية الإكرام وأجلسه على تكرمته والصالح إسماعيل يشاهد ذلك
~~وهو واقف على رأسه فقال الملك الكامل للشيخ إن هذا له غرام برمي البندق فهل
~~يجوز له ذلك PageV08P241
# فقال الشيخ بل يحرم عليه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال
~~إنه يفقىء العين ويكسر العظم
# وأعطاه بعلبك فتوجه إليها وملكها وولى الملك الكامل رحمه الله الشيخ
~~تدريس زاوية الغزالي بجامع دمشق وذكر بها الناس ثم ولاه قضاء دمشق بعد ما
~~اشترط عليه الشيخ شروطا كثيرة ودخل في شروطه ثم عينه للرسالة إلى الخلافة
~~المعظمة ثم اختلسته المنية رحمه الله فكان بين موت الملك الأشرف وتملك
~~الملك الصالح إسماعيل لدمشق ثم تملك الملك الكامل لدمشق وموته سنة وكسر
# ثم تملك الملك الجواد دمشق مدة ثم كاتب الملك الجواد الملك الصالح نجم
~~الدين أيوب رحمه الله وكان بالشرق على أن ينزل له عن دمشق ويعوضه الرقة وما
~~والاها ففعل له ذلك وقدم الملك الصالح نجم الدين رحمه الله دمشق وملكها
~~وعامل الشيخ بأحسن معاملة ثم توجه بعسكره إلى نابلس بعد اتفاقه مع الملك
~~الصالح إسماعيل على أنه يستخدم رجالة من بعلبك وينجده على المصريين فاستخدم
~~الرجالة لنفسه وخان السلطان وكاتب النواب بدمشق وقدم عليهم فسلموها إليه
~~فلما اتصلت الأخبار بالملك الصالح نجم الدين تخلت عنه العساكر وتفرقوا عنه
~~وقصده جماعة من المغتالين فحمل عليهم ونجاه الله منهم فالتجأ إلى الملك
~~الناصر داود فأسره وأقام عنده مدة ثم أخرجه واصطلح معه على المصريين
# وأما الصالح إسماعيل فإنه كان قد شاهد ما اتفق للشيخ مع الملك الأشرف وما
~~عامله به في آخر الأمر من الإكرام والاحترام ثم شاهد أيضا ما عامله ms1724 به
~~السلطان الملك الكامل رحمه الله فولاه الصالح إسماعيل خطابة دمشق وبقي على
~~ذلك مدة PageV08P242 ثم إن المصريين حلفوا للملك الصالح نجم الدين أيوب
~~وكاتبوه بذلك فوصل إليهم وملك الديار المصرية وسار في أهلها السيرة المرضية
~~فخاف منه الصالح إسماعيل خوفا منعه المنام والطعام والشراب واصطلح مع
~~الفرنج على أن ينجدوه على الملك الصالح نجم الدين أيوب ويسلم إليهم صيدا
~~والشقيف وغير ذلك من حصون المسلمين ودخل الفرنج دمشق لشراء السلاح ليقاتلوا
~~به عباد الله المؤمنين فشق ذلك على الشيخ مشقة عظيمة في مبايعة الفرنج
~~السلاح وعلى المتدينين من المتعيشين من السلاح فاستفتوا الشيخ في مبايعة
~~الفرنج السلاح فقال يحرم عليكم مبايعتهم لأنكم تتحققون أنهم يشترونه
~~ليقاتلوا به إخوانكم المسلمين وجدد دعاءه على المنبر وكان يدعو به إذا فرغ
~~من الخطبتين قبل نزوله من المنبر وهو اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا تعز
~~فيه وليك وتذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهى فيه عن معصيتك والناس
~~يبتهلون بالتأمين والدعاء للمسلمين والنصر على أعداء الله الملحدين
# فكاتب أعوان الشيطان السلطان بذلك وحرفوا القول وزخرفوه فجاء كتابه
~~باعتقال الشيخ فبقي مدة معتقلا ثم وصل الصالح إسماعيل وأخرج الشيخ بعد
~~محاورات ومراجعات فأقام مدة بدمشق ثم انتزح عنها إلى بيت المقدس فوافاه
~~الملك الناصر داود في الفور فقطع عليه الطريق وأخذه وأقام عنده بنابلس مدة
~~وجرت له معه خطوب ثم انتقل إلى بيت المقدس وأقام به مدة ثم جاء الصالح
~~إسماعيل والملك المنصور صاحب حمص وملوك الفرنج بعساكرهم وجيوشهم إلى بيت
~~المقدس يقصدون الديار المصرية فسير الصالح إسماعيل بعض خواصه إلى الشيخ
~~بمنديله وقال له تدفع منديلي إلى الشيخ وتتلطف به غاية التلطف وتستنزله
~~وتعده بالعود إلى مناصبه على أحسن حال فإن وافقك فتدخل به علي وإن خالفك
~~فاعتقله في خيمة إلى جانب خيمتي PageV08P243
# فلما اجتمع الرسول بالشيخ شرع في مسايسته وملاينته ثم قال له بينك وبين
~~أن تعود إلى مناصبك وما كنت عليه وزيادة أن تنكسر للسلطان وتقبل يده لا غير
~~فقال ms1725 له والله يا مسكين ما أرضاه أن يقبل يدي فضلا أن أقبل يده يا قوم أنتم
~~في واد وأنا في واد والحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به
# فقال له قد رسم لي إن لم توافق على ما يطلب منك وإلا اعتقلتك
# فقال افعلوا ما بدالكم
# فأخذه واعتقله في خيمة إلى جانب خيمة السلطان
# وكان الشيخ يقرأ القرآن والسلطان يسمعه فقال يوما لملوك الفرنج تسمعون
~~هذا الشيخ الذي يقرأ القرآن قالوا نعم قال هذا أكبر قسوس المسلمين وقد
~~حبسته لإنكاره علي تسليمي لكم حصون المسلمين وعزلته عن الخطابة بدمشق وعن
~~مناصبه ثم أخرجته فجاء إلى القدس وقد جددت حبسه واعتقاله لأجلكم فقالت له
~~ملوك الفرنج لو كان هذا قسيسنا لغسلنا رجليه وشربنا مرقتها
# ثم جاءت العساكر المصرية ونصر الله تعالى الأمة المحمدية وقتلوا عساكر
~~الفرنج ونجى الله سبحانه وتعالى الشيخ فجاء إلى الديار المصرية فأقبل عليه
~~السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب رحمه الله وولاه خطابة مصر وقضاءها
~~وفوض إليه عمارة المساجد المهجورة بمصر والقاهرة واتفق له في تلك الولايات
~~عجائب وغرائب ثم عزل نفسه عن الحكم فتلطف السلطان رحمه الله في رده إليه
~~فباشره مدة ثم عزل نفسه منه مرة ثانية وتلطف مع السلطان في إمضاء عزله
~~لنفسه فأمضاه وأبقى جميع نوابه من الحكام وكتب لكل حاكم منه تقليدا ثم ولاه
~~تدريس المدرسة الصالحية بالقاهرة المعزية PageV08P244
# ثم مات الملك الصالح نجم الدين أيوب بالمنصورة رحمه الله تعالى وهو مجاهد
~~ناصر للدين ثم وصل ابنه المعظم توران شاه من الشرق إلى الديار المصرية
~~بالمنصورة فملكها وانكسرت الفرنج في دولته وعامل الشيخ بأحسن معاملة ثم
~~انتقل إلى الله سبحانه فسبحان مالك الملك ومقدر الهلك
# ثم انقضى ملك بني أيوب وكان كأحلام القائل أو كظل زائل لا يغتر به عاقل
# ثم سارت الدولة إلى الأتراك وكل منهم عامل الشيخ بأحسن معاملة ولا سيما
~~السلطان الملك الظاهر بيبرس ركن الدين رحمه الله فإنه كان يعظمه ويحترمه
~~ويعرف مقداره ويقف عند أقواله وفتاويه وأقام ms1726 الخليفة بحضرته وإشارته
# وكانت وفاة الشيخ في تاسع جمادى الأولى في سنة ستين وستمائة فحزن عليه
~~كثيرا حتى قال لا إله إلا الله ما اتفقت وفاة الشيخ إلا في دولتي وشيع
~~أمراءه وخاصته وأجناده لتشييع جنازته وحمل نعشه وحضر دفنه
# انتهى ما ذكره الشيخ شرف الدين عبد اللطيف ولد الشيخ وقد حكيناه بجملته
~~لاشتماله على كثير من أخبار الشيخ رحمه الله
# وحكي أن شخصا جاء إليه وقال له رأيتك في النوم تنشد
# ( وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % ورجل رمى فيها الزمان فشلت ) PageV08P245
# فسكت ساعة ثم قال أعيش من العمر ثلاثا وثمانين سنة فإن هذا الشعر لكثير
~~عزة ولا نسبة بيني وبينه غير السن أنا سني وهو شيعي وأنا لست بقصير وهو
~~قصير ولست بشاعر وهو شاعر وأنا سلمي وليس هو بسلمي لكنه عاش هذا القدر
# قلت فكان الأمر كما قاله رحمه الله
# أنشدنا قاضي القضاة شيخ المحدثين عز الدين أبو عمر عبد العزيز بن شيخنا
~~قاضي القضاة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة أيده الله من
~~لفظه بالمدرسة الصالحية بالقاهرة في شهر محرم سنة أربع وستين وسبعمائة قال
~~أنشدنا الشيخ الإمام فخر الدين عثمان بن بنت أبي سعد من لفظه قال أنشدنا
~~الشيخ عز الدين من لفظه لنفسه قال أعني ابن بنت أبي سعد ولا يعرف للشيخ عز
~~الدين من النظم غيره قال وقد أنشده للطلبة وقال لهم أجيزوه وهو
# ( لو كان فيهم من عراه غرام % ما عنفوني في هواه ولاموا )
# فأجازه الشيخ شمس الدين عمر بن عبد العزيز بن الفضل الأسواني قاضي أسوان
~~فقال
# ( لكنهم جهلوا لذاذة حسنه % وعلمتها ولذا سهرت وناموا )
# ( لو يعلمون كما علمت حقيقة % جنحوا إلى ذاك الجناب وهاموا )
# ( أو لو بدت أنواره لعيونهم % خروا ولم تثبت لهم أقدام ) PageV08P246
# منها
# ( فبقيت أنظره بكل مصور % وبكل ملفوظ به استعجام )
# ( وأراه في صافي الجداول إن جرت % وأراه إن جاد الرياض غمام )
# ومنها
# ( لم يثنني عمن أحب ذوابل % سمر وأبيض صارم صمصام )
# ( مولاي عز الدين ms1727 عز بك العلا % فخرا فدون حذاك منه الهام )
# ( لما رأينا منك علما لم يكن % في الدرس قلنا إنه إلهام )
# ( جاوزت حد المدح حتى لم يطق % نظما لفضلك في الورى النظام )
# وآخرها
# ( فعليك يا عبد العزيز تحية % وعليك يا عبد العزيز سلام )
# وأنشد الأبيات كلها للشيخ في مجلس الدرس وهو يسمع إليها ولما قضاها قال
~~له أنت إذا فقيه شاعر
# ومدحه الأديب أبو الحسين الجزاز بقصيدة بديعة أولها
# ( سار عبد العزيز في الحكم سيرا % لم يسره سوى ابن عبد العزيز )
# ( عمنا حكمه بفضل بسيط % شامل للورى ولفظ وجيز )
# ومن تصانيف الشيخ عز الدين القواعد الكبرى وكتاب مجاز القرآن وهذان
~~الكتابان شاهدان بإمامته وعظيم منزلته في علوم الشريعة واختصر القواعد
~~الكبرى في قواعد صغرى والمجاز في آخر PageV08P247
# وله كتاب شجرة المعارف حسن جدا
# وكتاب الدلائل المتعلقة بالملائكة والنبيين عليهم السلام والخلق أجمعين
~~بديع جدا
# والتفسير مجلد مختصر
# والغاية في اختصار النهاية دلت على قدره
# ومختصر صحيح مسلم
# ومختصر رعاية المحاسبي
# والإمام في أدلة الأحكام
# وبيان أحوال الناس يوم القيامة
# وبداية السول في تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم
# الفرق بين الإيمان والإسلام
# فوائد البلوى والمحن
# الجمع بين الحاوي والنهاية وما أظنه كمل
# الفتاوى الموصلية
# والفتاوى المصرية مجموع مشتمل على فنون من المسائل الفوائد
# توفي في العاشر من جمادى الأولى سنة ستين وستمائة بالقاهرة ودفن بالقرافة
~~الكبرى رحمه الله تعالى PageV08P248
# --- ذكر نخب وفوائد عن سلطان العلماء أبي محمد سقى الله عهده
# قال في القواعد الكبرى لم أقف على ما يعتمد على مثله في كون الربا من
~~الكبائر فإن كونه مطعوما أو قيمة الأشياء أو مقدرا لا يقتضى مفسدة عظيمة
~~تكون كبيرة لأجلها
# وذكر في القواعد الصغرى أن الملائكة لا يرون ربهم
# وقال في القواعد الكبرى إذا وجد شخصين مضطرين متساويين ومعه رغيف إن
~~أطعمه أحدهما عاش يوما ومات الآخر وإن فضه عليهما عاش كل واحد نصف يوم فهل
~~يجوز أن يطعمه لأحدهما أم يجب القصر المختار أن تخصيص أحدهما غير جائز لأن
~~أحدهما ms1728 قد يكون وليا وكذا لو كان له ولدان لا يقدر إلا على قوت أحدهما يجب
~~القصر
# قلت وأصل التردد في هذا مأخوذ من تردد إمام الحرمين حيث قال في النهاية
~~فيما لو أراد أن يبذل ثوبا لمن يصلي فيه وحضر عاريان ولو قسم الخرقة وشقها
~~يحصل في كل واحد بعض الستر ولو خص أحدهما حصل له الستر الكامل فإن الإمام
~~قال هذه المسألة محتملة قال ولعل الأظهر أن يستر أحدهما وإن أراد الإنصاف
~~أقرع بينهما اه
# ولا يبين مجامعة قوله الأظهر ستر أحدهما لقوله الإنصاف الإقراع
# وقال إن من قذف في خلوته شخصا بحيث لا يسمعه إلا الله والحفظة فالظاهر
~~أنه ليس بكبيرة موجبة للحد
# قلت وأنا أسلم له الحكم ولكني أمنع كون هذا قذفا والقذف هو الثلب والرمى
~~ولا يحصل بهذا القدر PageV08P249
# ذكر الشيخ عز الدين في أماليه أن القاتل إذا ندم وعزم أن لا يعود لكنه
~~امتنع من تسليم نفسه للقصاص لم يقدح ذلك في توبته قال وهذا ذنب متجدد بعد
~~الذي عصى به مخالف لما وقع به العصيان من القتل ونحن إنما نشترط الإقلاع في
~~الحال عن أمثال الفعل الذي وقع به العصيان
# قلت وهذه فائدة جليلة والظاهر أن كل قاتل يندم على كونه قتل ويستغفر
~~ويعزم أن لا يعود والظاهر أيضا أنه لا يسلم نفسه فصحة توبته عن القتل
~~والحالة هذه لطف ورحمة فإن تسليم المرء نفسه إلى القتل مشق وقد لا يوقف
~~الشارع توبته على هذا المشق العظيم فلما قاله الشيخ عز الدين اتجاه لكن صرح
~~الماوردي في الحاوي بخلافه فقال إن صحة توبته موقوفة على تسليم نفسه إلى
~~مستحق القصاص يقتص أو يعفو وبه جزم الرافعي ومن بعده قالوا يأتي المستحق
~~ويمكنه من الاستيفاء فإما أن يحمل كلامهم على صحة التوبة مطلقا عن ذنب
~~القتل وغيره بمعنى أن القاتل إذا أراد التوبة عن كل ذنب القتل وغيره فهذا
~~طريقه وإما أن ينظر أي الكلامين أصح وبالجملة ما قاله شيخ الإسلام عز الدين
~~مستغرب تنبو ms1729 عنه ظواهر ما في كتب أصحابنا وله اتجاه ظاهر فلينظر فيه فإني
~~لم أشبعه نظرا والأرجح عندي ما قاله الشيخ عز الدين لكنه ترجيح من لم يستوف
~~النظر فلا يعتمد ثم ننصرف ونقول هنا لو صدقت توبة القاتل وهاجت نيران
~~المعصية في قلبه لسلم نفسه ولو سلمها لسلمه الله تعالى وقدر لولي الدم أن
~~يعفو عنه هذا هو المرجو الذي يقع في النفس
# قال الشيخ عز الدين في القواعد ينبغي أن يؤخر الصلاة عن أول الوقت بكل
~~مشوش يؤخر الحاكم الحكم بمثله PageV08P250
# وقال فيها أيضا القطع بالسرقة يكفر ما يتعلق بربع دينار فقط ولا يكفر
~~الزائد
# وقال فيها أيضا الغالب في الجهاد أفضل من القتيل
# وهذه المسائل الثلاث مليحة ظاهرة الحكم لا ينبغي أن يطرقها خلاف
# --- شرح حال صلاة الرغائب وما اتفق فيها بين الشيخين سلطان العلماء أبي
~~محمد بن عبد السلام والحافظ أبي عمرو بن الصلاح
# وقد كان ابن الصلاح أفتى بالمنع منها ثم صمم على خلافه وأما سلطان
~~العلماء فلم يبرح على المنع
# قال سلطان العلماء أبو محمد رضي الله عنه
# الحمد لله الأول الذي لا يحيط به وصف واصف والآخر الذي لا تحويه معرفة
~~عارف جل ربنا عن التشبيه بخلقه وكل خلقه عن القيام بحقه أحمده على نعمه
~~وإحسانه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في سلطانه وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله المبعوث بحججه وبرهانه صلى الله عليه وعلى أله وأصحابه
~~وإخوانه
# أما بعد فإن البدعة ثلاثة أضرب
# أحدها ما كان مباحا كالتوسع في المآكل والمشارب والملابس والمناكح فلا
~~بأس بشيء من ذلك
# الضرب الثاني ما كان حسنا وهو كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف
~~لشيء منها كصلاة التراويح وبناء الربط والخانات والمدارس وغير ذلك من أنواع
~~البر التي لم تعهد في الصدر الأول فإنه موافق لما جاءت به الشريعة من
~~اصطناع PageV08P251 المعروف والمعاونة على البر والتقوى وكذلك الاشتغال
~~بالعربية فإنه مبتدع ولكن لا يتأتى تدبر القرآن وفهم معانيه إلا بمعرفة ذلك ms1730
~~فكان ابتداعه موافقا لما أمرنا به من تدبر آيات القرآن وفهم معانيه وكذلك
~~الأحاديث وتدوينها وتقسيمها إلى الحسن والصحيح والموضوع والضعيف مبتدع حسن
~~لما فيه من حفظ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخله ما ليس فيه أو
~~يخرج منه ما هو فيه وكذلك تأسيس قواعد الفقه وأصوله وكل ذلك مبتدع حسن
~~موافق لأصول الشرع غير مخالف لشيء منها
# الضرب الثالث ما كان مخالفا للشرع أو ملتزما لمخالفة الشرع فمن ذلك صلاة
~~الرغائب فإنها موضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذب عليه ذكر ذلك أبو
~~الفرج بن الجوزي وكذلك قال أبو بكر محمد الطرطوشي إنها لم تحدث ببيت المقدس
~~إلا بعد ثمانين وأربعمائة من الهجرة وهي مع ذلك مخالفة للشرع من وجوه يختص
~~العلماء ببعضها وبعضها يعم العالم والجاهل فأما ما يختص به العلماء فضربان
# أحدهما أن العالم إذا صلاها كان موهما للعامة أنها من السنن فيكون كاذبا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان الحال ولسان الحال قد يقوم مقام
~~لسان المقال
# الثاني أن العالم إذا فعلها كان متسببا إلى أن تكذب العامة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقولوا هذه سنة من السنن والتسبب إلى الكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز
# وأما ما يعم العالم والجاهل فهي وجوه
# أحدها أن فعل المبتدع مما يقوي المبتدعين الواضعين على وضعها وافترائها
~~PageV08P252 والإغراء بالباطل والإعانة عليه ممنوع في الشرع واطراح البدع
~~والموضوعات زاجر عن وضعها وابتداعها والزجر عن المنكرات من أعلى ما جاءت به
~~الشريعة
# الثاني أنها مخالفة لسنة السكون في الصلاة من جهة أن فيها تعديد سورة
~~الإخلاص اثنتي عشرة مرة وتعديد سورة القدر ولا يتأتى عده في الغالب إلا
~~بتحريك بعض أعضائه فيخالف السنة في تسكين أعضائه
# الثالث أنها مخالفة لسنة خشوع القلب وخضوعه وحضوره في الصلاة وتفريغه لله
~~وملاحظة جلاله وكبريائه والوقوف على معاني القراءة والأذكار فإنه إذا لاحظ
~~عدد السور بقلبه كان ملتفتا عن الله معرضا عنه بأمر ms1731 لم يشرعه في الصلاة
~~والالتفات بالوجه قبيح شرعا فما الظن بالالتفات عنه بالقلب الذي هو المقصود
~~الأعظم
# الرابع أنها مخالفة لسنة النوافل فإن السنة فيها أن فعلها في البيوت أفضل
~~من فعلها في المساجد إلا ما استثناه الشرع كصلاة الاستسقاء والكسوف وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في المسجد
~~إلا المكتوبة
# الخامس أنها مخالفة لسنة الانفراد بالنوافل فإن السنة فيها الانفراد إلا
~~ما استثناه الشرع وليست هذه البدعة المختلقة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منه
# السادس أنها مخالفة للسنة في تعجيل الفطر إذ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور
# السابع أنها مخالفة للسنة في تفريغ القلب عن الشواغل المقلقة قبل الدخول
~~في الصلاة فإن هذه الصلاة يدخل فيها وهو جوعان ظمآن ولا سيما في أيام الحر
~~الشديد والصلوات المشروعات لا يدخل فيها مع وجود شاغل يمكن دفعه
~~PageV08P253
# الثامن أن سجدتيها مكروهتان فإن الشريعة لم ترد بالتقرب إلى الله سبحانه
~~بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات وأركان لا تصح
~~بدونها فكما لا يتقرب إلى الله بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي
~~بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب
~~إلى الله عز وجل بسجدة منفردة وإن كانت قربة إلا إذا كان لها سبب صحيح
~~وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما
~~تقرب الجاهلون إلى الله بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون
# التاسع لو كانت السجدتان مشروعتين لكان مخالفا للسنة في خشوعهما وخضوعهما
~~لما يشتغل به من عدد التسبيح فيهما بباطنه أو ظاهره أو بهما
# العاشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام
~~من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في
~~صوم يصومه أحدكم وهذا الحديث رواه مسلم ms1732 بن الحجاج في صحيحه
# الحادي عشر أن في ذلك مخالفة السنة فيما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أذكار السجود فإنه لما نزل قول الله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
~~قال اجعلوها في سجودكم وقوله سبوح قدوس وإن صحت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يصح أنه أفردها بدون سبحان ربي الأعلى ولا أنه وظفها على أمته ومن
~~المعلوم أنه لا يوظف إلا الأولى من الذكرين وفي قوله سبحان ربي الأعلى من
~~الثناء ما ليس في قوله سبوح قدوس
# ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة أن العلماء الذين هم أعلام الدين وأئمة
~~المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وغيرهم ومن دون الكتب في
~~الشريعة مع شدة حرصهم على تعليم الناس الفرائض والسنن لم ينقل عن أحد منهم
~~أنه ذكر هذه الصلاة ولا دونها في كتابه ولا تعرض لها في مجالسه والعادة
~~تحيل أن يكون مثل هذه سنة وتغيب عن هؤلاء الذين هم أعلام الدين وقدوة
~~المؤمنين وهم الذين إليهم الرجوع في جميع الأحكام من الفرائض والسنن
~~والحلال والحرام وهذه الصلاة لا يصليها أهل المغرب الذين شهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لطائفة منهم أنهم لا يزالون على الحق حتى تقوم الساعة وكذلك
~~لا تفعل بالإسكندرية لتمسكهم بالسنة ولما صح عند السلطان الملك الكامل رحمه
~~الله أنها من البدع المفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطلها من
~~الديار المصرية فطوبى لمن تولى شيئا من أمور المسلمين فأعان على إماتة
~~البدع وإحياء السنن وليس لأحد أن يستدل بما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الصلاة خير موضوع فإن ذلك مختص بصلاة مشروعة PageV08P254
### $BIO_MAN$ 1184 عبد العزيز بن عبد الكريم بن عبد الكافي الشيخ صائن الدين الهمامي
~~الجيلي
# شارح التنبيه ذكر في آخره أنه فرغ من تصنيفه في يوم الثلاثاء الخامس
~~والعشرين من شهر ربيع الأول سنة تسع وعشرين وستمائة
# وهذا الشرح المشهور أصغر من شرحه على التنبيه شرح أكبر منه لخص منه ms1733 هذا
~~وشرح الوجيز أيضا وكلامه كلام عارف بالمذهب غير أن في شرحه غرائب من أجلها
~~شاع بين الطلبة أن في نقله ضعفا وكان ابن الرفعة ينقل عنه في الكفاية ثم
~~أضرب عن ذكره في المطلب على أن الجيلي قال في خطبته لا يبادر الناظر
~~بالإنكار علي إلا بعد مطالعة الكتب المذكورة وكان قد ذكر أنه لخص الشرح من
~~الوسيط والبسيط والشامل والتهذيب والتجريد والخلاصة والحلية والحاوي
~~PageV08P256 والشافي والكافي والتتمة والنهاية ومختصرها وبحر المذهب
~~والإفصاح والإبانة وشرح مختصر المزني والمستظهري والمحيط والتلخيص والبيان
~~وشرح البيضاوي وتبصرة الجويني وتحرير الجرجاني والمحرر ومهذب أبي الفياض
~~البصري وغيرها هذا كلامه
# قلت وفيما ذكر ما لم أعرفه وهو المحرر فإنني لا أعرف في المذهب كتابا
~~اسمه المحرر وقف عليه الجيلي وشرح مختصر المزني الذي أشار إليه لا أعرفه
~~فإن أكثر المبسوطات شروح المختصر ومهذب أبي الفياض البصري لا أعرفه أيضا
### $BIO_MAN$ 1185 عبد العزيز بن عدي بن عبد العزيز البلدي الموصلي القاضي عز الدين
~~أبو العز PageV08P257
### $BIO_MAN$ 1186 عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن بن محمد بن منصور بن خلف
# شيخ الشيوخ شرف الدين أبو محمد الحموي الأديب الماهر الشاعر المفلق
# ولد سنة ست وثمانين وخمسمائة بدمشق
# وتفقه على جماعة وكان من أذكياء بني آدم
# وسمع من ابن كليب ومن أبي اليمن الكندي وبه تأدب وأبي أحمد ابن سكينة
~~ويحيى بن الربيع الفقيه وغيرهم
# وبرع في الفقه والشعر وحدث كثيرا
# روى عنه الدمياطي وأبو الحسين اليونيني وأبو العباس بن الظاهري وشيخنا
~~قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وخلق
# توفي في ثامن رمضان سنة اثنتين وستين وستمائة
# أنشدنا قاضي القضاة بدر الدين في كتابه عنه فيما قاله من مستحسن شعره
~~PageV08P258
### $BIO_MAN$ 1187 عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله بن سلامة ابن سعد المنذري
# الحافظ الكبير الورع الزاهد زكي الدين أبو محمد المصري
# ولي الله والمحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفقيه على مذهب ابن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1734 ترتجى الرحمة بذكره ويستنزل رضا الرحمن
~~بدعائه
# كان رحمه الله قد أوتي بالمكيال الأوفى من الورع والتقوى والنصيب الوافر
~~من الفقه وأما الحديث فلا مراء في أنه كان أحفظ أهل زمانه وفارس أقرانه له
~~القدم الراسخ في معرفة صحيح الحديث من سقيمه وحفظ أسماء الرجال حفظ مفرط
~~الذكاء عظيمه والخبرة بأحكامه والدراية بغريبه وإعرابه واختلاف كلامه
# ولد في غرة شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
# تفقه على الإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد القرشي بن الوراق
# وسمع من أبي عبد الله الأرتاحي وعبد المجيب بن زهير ومحمد بن سعيد
~~المأموني والمطهر بن أبي بكر البيهقي وربيعة اليمني الحافظ والحافظ الكبير
~~علي بن المفضل المقدسي وبه تخرج وسمع بمكة من أبي عبد الله بن البناء
~~وطبقته وبدمشق PageV08P259 من عمر بن طبرزد ومحمد بن وهب بن الزنف والخضر
~~بن كامل وأبي اليمن الكندي وخلق
# وسمع بحران والرها والإسكندرية وغيرها
# وتفقه وصنف شرحا على التنبيه وله مختصر سنن أبي داود وحواشيه كتاب مفيد
~~ومختصر صحيح مسلم وخرج لنفسه معجما كبيرا مفيدا وانتقى وخرج كثيرا وأفاد
~~الناس
# وبه تخرج الحافظ أبو محمد الدمياطي وإمام المتأخرين تقي الدين ابن دقيق
~~العيد والشريف عز الدين وطائفة وعمت عليهم بركته وقد سمعنا الكثير ببلبيس
~~على أبي الطاهر إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن سيف بإجازته منه
# قال الذهبي وما كان في زمانه أحفظ منه
# قلت وأما ورعه فأشهر من أن يحكى
# وقد درس بالآخرة في دار الحديث الكاملية وكان لا يخرج منها إلا لصلاة
~~الجمعة حتى إنه كان له ولد نجيب محدث فاضل توفاه الله تعالى في حياته
~~ليضاعف له في حسناته فصلى عليه الشيخ داخل المدرسة وشيعه إلى بابها ثم دمعت
~~عيناه وقال أودعتك يا ولدي لله وفارقه سمعت أبي رضي الله عنه يحكي ذلك
~~وسمعته أيضا يحكي عن الحافظ الدمياطي أن الشيخ مرة خرج من الحمام وقد أخذ
~~منه حرها فما أمكنه المشي فاستلقى على الطريق إلى جانب حانوت فقال له
~~الدمياطي يا ms1735 سيدي أما أقعدك على PageV08P260 مصطبة الحانوت وكان الحانوت
~~مغلقا فقال في الحال وهو في تلك الشدة بغير إذن صاحبه كيف يكون وما رضي
# وسمعت أبي رضي الله عنه أيضا يحكي أن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام
~~كان يسمع الحديث قليلا بدمشق فلما دخل القاهرة بطل ذلك وصار يحضر مجلس
~~الشيخ زكي الدين ويسمع عليه في جملة من يسمع ولا يسمع وأن الشيخ زكي الدين
~~أيضا ترك الفتيا وقال حيث دخل الشيخ عز الدين لا حاجة بالناس إلي
# ومن شعره
# ( اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل % بظهور قيل في الأنام وقال )
# ( فالخلق لا يرجى اجتماع قلوبهم % لا بد من مثن عليك وقال )
# توفي في الرابع من ذي القعدة سنة ست وخمسين وستمائة وهي السنة المصيبة
~~بأعظم المصائب المحيطة بما فعلت من المعائب المقتحمة أعظم الجرائم الواثبة
~~على أقبح العظائم الفاعلة بالمسلمين كل قبيح وعار النازلة عليهم بالكفار
~~المسمين بالتتار
# ولا بأس بشرح واقعة التتار على الاختصار وحكاية كائنة بغداد لتعتبر بها
~~البصائر وتشخص عندها الأبصار وليجري المسلمون على ممر الزمان دموعهم دما
~~وليدري المؤرخون بأنهم ما سمعوا بمثلها واقعة جعلت السماء أرضا والأرض سما
# فنقول استهلت سنة أربع وخمسين وستمائة وخليفة المسلمين إذ ذاك أمير
~~المؤمنين المستعصم بالله الإمام أبو أحمد عبد الله الشهيد بن المستنصر
~~بالله أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور بن الظاهر بأمر الله أبي النصر محمد
~~بن الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء بالله أبي محمد الحسن ابن
~~الإمام المستنجد بالله أبي المظفر يوسف ابن الإمام المقتفي لأمر الله
~~PageV08P261 أبي عبد الله محمد ابن الإمام المستظهر بالله أحمد ابن الإمام
~~المقتدي بأمر الله أبي القاسم عبد الله ابن الأمير ذخيرة الدين أبي العباس
~~محمد ابن الإمام القائم بأمر الله أبي جعفر عبد الله ابن الإمام القادر
~~بالله أبي العباس أحمد ابن ولي العهد الأمير إسحاق ابن الإمام المقتدر
~~بالله أبي الفضل جعفر ابن الإمام المعتضد بالله أبي العباس أحمد ابن ولي
~~العهد أبي أحمد طلحة ms1736 الموفق بالله ابن الإمام المتوكل على الله جعفر ابن
~~الإمام المعتصم بالله أبي اسحاق محمد ابن الإمام أمير المؤمنين هارون
~~الرشيد ابن الإمام أمير المؤمنين المهدي بالله أبي عبد الله محمد ابن
~~الإمام المنصور أبي جعفر عبد الله أمير المؤمنين أخي أول خلفاء العباس أمير
~~المؤمنين أبي العباس عبد الله السفاح بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس
~~عم المصطفى صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين
# وكان المستنصر والد المستعصم ذا همة عالية وشجاعة وافرة ونفس أبية وعنده
~~إقدام عظيم واستخدم جيوشا كثيرة وعساكر عظيمة وكان له أخ يعرف بالخفاجي
~~يزيد عليه في الشجاعة والشهامة وكان يقول إن ملكنى الله الأرض لأعبرن
~~بالجيوش نهر جيحون وانتزع البلاد من التتار وأستأصلهم فلما توفي المستنصر
~~كان الدويدار والشرابي أكبر الأمراء وأعظمهم قدرا فلم يريا تقليد الخفاجي
~~الأمر خوفا منه وآثروا المستعصم علما منهما بلينه وانقياده وضعف رأيه لتكون
~~لهما الكبرياء فأقاموه واستوزر مؤيد الدين محمد بن محمد بن علي العلقمي
~~وكان فاضلا أديبا وكان شيعيا رافضيا في قلبه غل على الإسلام وأهله وحبب إلى
~~الخليفة جمع المال والتقليل من العساكر فصار الجند يطلبون من يستخدمهم في
~~حمل القاذورات ومنهم من يكاري على فرسه ليصلوا إلى ما يتقوتون به
~~PageV08P262
# وكان ابن العلقمي معاديا للأمير أبي بكر بن الخليفة وللدويدار لأنهما
~~كانا من أهل السنة ونهبا الكرخ ببغداد حين سمعا عن الروافض أنهم تعرضوا
~~لأهل السنة وفعلا بالروافض أمورا عظيمة ولم يتمكن الوزير من مدافعتهما
~~لتمكنهما فأضمر في نفسه الغل وتحيل في مكاتبة التتار وتهوين أمر العراق
~~عليهم وتحريضهم على أخذها ووصل من تحيله في المكاتبة إليهم أنه حلق رأس شخص
~~وكتب عليه بالسواد وعمل على ذلك دواء صار المكتوب فيه كل حرف كالحفرة في
~~الرأس ثم تركه عنده حتى طلع شعره وأرسله إليهم وكان مما كتبه على رأسه إذا
~~قرأتم الكتاب فاقطعوه فوصل إليهم فحلقوا رأسه وقرءوا ما كتبه ثم قطعوا رأس
~~الرسول
# وكتب الوزير إلى نائب الخليفة بإربل وهو ms1737 تاج الدين محمد بن صلايا وهو
~~أيضا شيعي رسالة يقول فيها نهب الكرخ المكرم والعترة العلوية وحسن التمثيل
~~بقول الشاعر
# ( أمور تضحك السفهاء منها % ويبكى من عواقبها اللبيب )
# فلهم أسوة بالحسين حيث نهب حريمه وأريق دمه
# ( أمرتهم أمرى بمنعرج اللوى % فلم يستبينوا الرشد إلاضحى الغد )
# وقد عزموا لا أتم الله عزمهم ولا أنفذ أمرهم على نهب الحلة والنيل بل
~~سولت لهم أنفسهم أمرا فصبر جميل والخادم قد أسلف الإنذار وعجل لهم الإعذار
~~PageV08P263
# ( أرى تحت الرماد وميض نار % ويوشك أن يكون لها ضرام )
# ( وإن لم يطفها عقلاء قوم % يكون وقودها جثث وهام )
# ( فقلت من التعجب ليت شعرى % أيقظان أمية أم نيام )
# ( فإن يك قومنا أضحوا نياما % فقل هبوا لقد حان الحمام )
# قلت وهذه الأبيات كلها في غاية الحسن خاطب بها علوان بن المقنع أمير
~~المؤمنين وهي
# ( أمير المؤمنين عليك مني % سلام الله ما ناح الحمام )
# ( تحية حافظ للعهد راع % كنشر الروض باكره الغمام )
# ( أرى خلل الرماد وميض جمر % ويوشك أن يكون له ضرام )
# ( فإن النار بالعودين تذكى % وإن الحرب أوله كلام )
# ( وإن لم يطفها عقلاء قوم % يكون وقودها جثث وهام )
# ( فقل لبني أمية ليت شعرى % أيقضان أمية أم نيام )
# ( وقد ظهر الخراساني معه % بنو العباس والجيش اللهام )
# ( فإن لم تجمعوا جيشا يضيق العراق % به عليهم والشآم )
# ( فلاقوهم كما لاقى عليا % بصفين معاوية الهمام ) PageV08P264
# ( وكان علي أقوى منه عزما % وأعلى رتبة وهو الإمام )
# ( ولا يأخذكم حذر وخوف % فما يغنى إذا حام الحمام )
# ( فإن كانت لكم يوما عليهم % فذاك القصد وانقطع الكلام )
# ( وإن ظفروا فما تحمى حريم % لكم عنهم ولا البيت الحرام )
# ( ولا بمقام إبراهيم تعطوا % أمانا منهم وهو المقام )
# ( فموتوا في ظهور الخيل صبرا % كما قد مات قبلكم الكرام )
# ( ولا تتدرعوا أثواب ذل % وعار قد تدرعها اللئام )
# ( فإن الضيم لا صبر عليه % لمن شهدت بسؤدده الأنام )
# ( وتلك وصية من ذي ولاء % له في حفظ عهدكم ذمام )
# ( وإلا فهو يقتلكم جميعا % ويهلك ما لديكم والسلام )
# فكان جوابي بعد خطابي لا بد من الشنيعة ms1738 بعد قتل جميع الشيعة ومن إحراق
~~كتاب الوسيلة والذريعة فكن لما نقول سميعا وإلا جرعناك الحمام تجريعا إلى
~~أن يقول فلأفعلن بلبي كما قال المتنبي
# ( قوم إذا أخذوا الأقلام من غضب % ثم استمروا بها ماء المنيات )
# ( نالوا بها من أعاديهم وإن بعدوا % ما لا ينال بحد المشرفيات )
# ولآتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولأخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون
~~PageV08P265
# ( ووديعة من سر آل محمد % أودعتها إذ كنت من أمنائها )
# ( فإذا رأيت الكوكبين تقاربا % في الجدى عند صباحها ومسائها )
# ( فهناك يؤخذ ثار آل محمد % لطلابها بالترك من أعدائها )
# فكن لهذا الأمر بالمرصاد وترقب أول النحل وآخر صاد
# --- ذكر أمور كانت مقدمات لهذه الواقعة
# لما كان الخامس من جمادى الآخرة من هذه السنة كان ظهور النار بالمدينة
~~النبوية وقبلها بليلتين ظهر دوى عظيم ثم زلزلة عظيمة ثم ظهرت تلك النار في
~~الحرة قريبا من قريظة يبصرها أهل المدينة من الدور وسالت أودية منها بالنار
~~إلى وادي شظا سيل الماء وسالت الجبال نيرانا وسارت نحو طريق الحاج العراقي
~~فوقفت وأخذت تأكل الأرض أكلا ولها كل يوم صوت عظيم من آخر الليل إلى ضحوة
~~واستغاث الناس بنبيهم صلى الله عليه وسلم وأقلعوا عن المعاصي واستمرت النار
~~فوق الشهر وهي مما أخبر بها المصطفى صلوات الله عليه حيث يقول لا تقوم
~~الساعة حتى PageV08P266 تخرج نار من أرض الحجاز تضىء أعناق الإبل ببصرى وقد
~~حكى غير واحد ممن كان ببصرى بالليل ورأى أعناق الإبل في ضوئها
# --- غرق بغداد
# زاد الدجلة زيادة مهولة فغرق خلق كثير من أهل بغداد ومات خلق تحت الهدم
~~وركب الناس في المراكب واستغاثوا بالله وعاينوا التلف ودخل الماء من أسوار
~~البلد وانهدمت دار الوزير وثلثمائة وثمانون دارا وانهدم مخزن الخليفة وهلك
~~شيء كثير من خزانة السلاح
# --- حريق المسجد النبوي الشريف
# وفي ليلة الجمعة مستهل شهر رمضان احترق مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان ابتداء حريقه من زاويته الغربية فأحرقت سقوفه كلها وذاب رصاصها ووقع
~~بعض أساطينه واحترق سقف الحجرة النبوية على ساكنها ms1739 أفضل الصلاة والسلام
~~PageV08P267
# --- ذكر خروج هولاكو بن قان تولى بن جنكزخان
# اجتمع هو وعساكره التى لا يحصى عددها ولا يدرك مددها ولا يعدد عددها ولا
~~يدرك وإن تأمل الطرف أمدها في مجلس المشورة واتفقوا على الخروج في يوم
~~معلوم فسار في المغول من الأردو على مهله يقتلع القلاع ويملك الحصون وأطاع
~~الله له البلاد والعباد وصار لا يصبح يوم إلا وسعده في ازدياد حتى إنه حلق
~~في يوم على صيد فاصطاد ثمانية من السباع فأنشد بعضهم إذ ذاك
# ( من كان يصطاد في يوم ثمانية % من الضراغم هانت عنده البشر )
# وملك قلاع الإسماعيلية كلها وجميع بلاد الروم وصار لا يمر بمدينة إلا
~~وصاحبها بين أمرين إما مطيع فيقدم إلى مخيم هولاكو وهو مخيم عظيم المنظر
~~كبير الحشمة معمول من الأطلس الأخمر تحتوشه جنود القندس والقاقم فيقبل
~~الأرض وينعم عليه بما يقتضيه رأيه ثم يخرب بلاده التي كان فيها ويصيرها
~~قاعا صفصفا على قاعدة جده جنكزخان ويكون المتولى لخرابها هو ذلك الملك وإما
~~عاص وقل وجدان ذلك فلا يعصى عليه غير ساعات معدودة ثم يحيط به القضاء
~~المقدور ويحول بين رأسه وعنقه الصارم المشهور PageV08P268
# وتوجهت الملوك على اختلاف ندائها وامتناع سلطانها وعظم مكانها إلى عتباته
~~فمنهم من أمنه وأعطاه فرمانا ورجعه إلى بلده ومنهم من فعل به غير ذلك على
~~ما يقتضيه البأساء التي أخبر عنها شيطان جده وابتدعها من عنده كل ذلك
~~والخليفة غافل عما يراد به
# ثم تواترت الأخبار بوصول هولاكو إلى أذربيجان بقصد العراق وكاتب صاحب
~~الموصل لؤلؤ الخليفة يستنهضه في الباطن وما وسعه إلا مداراة هولاكو في
~~الظاهر وأرسل الخليفة نجم الدين البادرائي رسولا إلى الملك الناصر صاحب
~~دمشق يأمره بمصالحة الملك المعز وأن يتفقا على حرب التتار فامتثلا أمر
~~الخليفة وفيما بين ذلك تأتي الكتب إلى الخليفة فإن وصلت ابتداء إلى الوزير
~~لم يوصلها إليه وإن وصلت إلى الخليفة أطلع الوزير فيثبطه ويغشه حين يستنصحه
# ثم دخلت سنة خمس وخمسين وستمائة وفيها مات الملك المعز أيبك التركماني ms1740
~~صاحب مصر وتسلطن بعده ولده الملك المنصور علي بين أيبك وترددت رسل هولاكو
~~إلى بغداد وكانت القرابين منهم واصلة إلى ناس بعد ناس من غير تحاش منهم في
~~ذلك ولا خفية والناس في غفلة عما يراد بهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة ذات الداهية الدهياء والمصيبة الصماء وكان
~~القان الأعظم هولاكو قد قصد الألموت وهو معقل الباطنية الأعظم وبها المقدم
~~علاء الدين محمد بن جلال الدين حسن الباطني المنتسب في مذهبه إلى الفاطميين
~~العبيديين فتوفي علاء الدين ونزل ولده إلى خدمة هولاكو وسلم قلاعه فأمنه
~~PageV08P269
# ثم وردت كتب هولاكو إلى صاحب الموصل لؤلؤ في تهيئة الإقامات والسلاح فأخذ
~~يكاتب الخليفة سرا ويهيء لهم ما يريدون جهرا والخليفة لا يتحرك ولا يستيقظ
~~فلما أزف اليوم الموعود وتحقق أن العدم موجود جهز رسوله يعدهم بأموال عظيمة
~~ثم سير مائة رجل إلى الدربند يكونون فيه ويطالعونه بالأخبار فقتلهم التتار
~~أجمعين وركب السلطان هولاكو إلى العراق وكان على مقدمته بايجو نوين وأقبلوا
~~من جهة البر الغربي عن دجلة فخرج عسكر بغداد وعليهم ركن الدين الدويدار
~~فالتقوا على نحو مرحلتين من بغداد وانكسر البغداديون وأخذتهم السيوف وغرق
~~بعضهم في الماء وهرب الباقون ثم ساق بايجو نوين فنزل القرية مقابل دار
~~الخلافة وبينه وبينها دجلة وقصد هولاكو بغداد من جهة البر الشرقي ثم إنه
~~ضرب سورا على عسكره وأحاط ببغداد فأشار الوزير على الخليفة بمصانعتهم وقال
~~أخرج أنا إليهم في تقرير الصلح فخرج وتوثق لنفسه من التتار ورد إلى
~~المستعصم وقال إن السلطان يا مولانا أمير المؤمنين قد رغب في أن يزوج بنته
~~بابنك الأمير أبي بكر ويبقيك في منصب الخلافة كما أبقى صاحب الروم في
~~سلطنته ولا يؤثر إلا أن تكون الطاعة له كما كان أجدادك مع السلاطين
~~السلجوقية وينصرف عنك بجيوشه فمولانا أمير المؤمنين يفعل هذا فإن فيه حقن
~~دماء المسلمين وبعد ذلك يمكننا أن نفعل ما نريد والرأي أن تخرج إليه
# فخرج أمير المؤمنين بنفسه في طوائف ms1741 من الأعيان إلى باب الطاغية هولاكو
~~ولا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم فأنزل الخليفة في خيمة ثم دخل
~~الوزير فاستدعى الفقهاء والأماثل ليحضروا العقد فخرجوا من بغداد فضربوا
~~أعناقهم وصار كذلك يخرج طائفة بعد طائفة فتضرب أعناقهم ثم طلب حاشية
~~الخليفة فضرب أعناق الجميع ثم طلب PageV08P270 أولاده فضرب أعناقهم وأما
~~الخليفة فقيل إنه طلبه ليلا وسأله عن أشياء ثم أمر به ليقتل فقيل لهولاكو
~~إن هذا إن أهريق دمه تظلم الدنيا ويكون سبب خراب ديارك فإنه ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخليفة الله في أرضه فقام الشيطان المبين الحكيم
~~نصير الدين الطوسي وقال يقتل ولا يراق دمه وكان النصير من أشد الناس على
~~المسلمين فقيل إن الخليفة غم في بساط وقيل رفسوه حتى مات ولما جاءوا
~~ليقتلوه صاح صيحة عظيمة وقتلوا أمراءه عن آخرهم ثم مدوا الجسر وبذلوا السيف
~~ببغداد واستمر القتل ببغداد بضعا وثلاثين يوما ولم ينج إلا من اختفى
# وقيل إن هولاكو أمر بعد ذلك بعد القتلى فكانوا ألف ألف وثمانمائة ألف
~~النصف من ذلك تسعمائة ألف غير من لم يعد ومن غرق ثم نودي بعد ذلك بالأمان
~~فخرج من كان مختبئا وقد مات الكثير منهم تحت الأرض بأنواع من البلايا
~~والذين خرجوا ذاقوا أنواع الهوان والذل ثم حفرت الدور وأخذت الدفائن
~~والأموال التي لا تعد ولا تحصى وكانوا يدخلون الدار فيجدون الخبيئة فيها
~~وصاحب الدار يحلف أن له السنين العديدة فيها ما علم أن بها خبيئة ثم طلبت
~~النصارى أن يقع الجهر بشرب الخمر وأكل لحم الخنزير وأن يفعل معهم المسلمون
~~ذلك في شهر رمضان فألزم المسلمون بالفطر في رمضان وأكل الخنزير وشرب الخمر
~~ودخل هولاكو إلى دار الخليفة راكبا لعنه الله واستمر على فرسه إلى أن جاء
~~إلى سدة الخليفة وهي التي تتضاءل عندها الأسود ويتناوله سعد السعود
~~كالمستهزئ بها وانتهك الحرم من بيت الخليفة وغيره PageV08P271 وأعطى دار
~~الخليفة لشخص من النصارى وأريقت الخمور في المساجد والجوامع ومنع المسلمون
~~من الإعلان ms1742 بالأذان فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# هذه بغداد لم تكن دار كفر قط جرى عليها هذا الذي لم يقع منذ قامت الدنيا
~~مثله وقتل الخليفة وإن كان وقع في الدنيا أعظم منه إلا أنه أضيف له هوان
~~الدين والبلاء الذي لم يختص بل عم سائر المسلمين وهذا أمر قدره الله تعالى
~~فثبط له عزم هذا الخليفة ليقضي الله ما قدره
# ولقد حكي أن الخليفة كان قاعدا يقرأ القرآن وقت الإحاطة بسور بغداد فرمى
~~شخص من التتار بسهم فدخل من شرفات المكان الذي كان فيه وكانت واحدة من
~~بناته بين يديه فأصابها السهم فوقعت ميتة
# ويقال كتب الدم على الأرض إذا أراد الله أمرا سلب ذوي العقول عقولهم وإن
~~الخليفة قرأ ذلك وبكى وإن هذا هو الحامل على أن أطاع الوزير في الخروج
~~إليهم
# ولله ما فعلت زوجة أمير المؤمنين قيل إن هولاكو دعاها ليواقعها فشرعت
~~تقدم له تحف الجواهر وأصناف النفائس تشغله عما يرومه فلما عرفت تصميمه على
~~ما عزم عليه اتفقت مع جارية من جواريها على مكيدة تخيلتها وحيلة عقدتها
~~فقالت لها إذا نزعت ثيابك وأردت أن أقدك نصفين بهذا السيف فأظهري جزعا
~~عظيما فأنا إذ ذاك أقول لك افعلي أنت هذا بي فإن هذا سيف من ذخائر أمير
~~المؤمنين وهو لا يؤثر إذا ضرب به ولا يجرح شيئا فإذا أنت ضربتيني فليكن
~~الضرب بكل قواك على نفس المقتل PageV08P272
# ثم جاءت إلى هولاكو وقالت هذا سيف الخليفة وله خصوصية وهي أنه يضرب به
~~الرجل فلا يجرحه إلا إذا كان الضارب الخليفة ثم دعت الجارية وقالت أجرب بين
~~يدي السلطان فيها فلما عاينت الجارية السيف مصلتا والضرب آتيا صاحت صيحة
~~عظيمة وأظهرت الجزع شديدا فقالت السيدة رضى الله عنها ويلك أما علمت أنه
~~سيف أمير المؤمنين مالك أتخشينه أما تعرفينه خذيه واضربيني به فأخذته
~~فضربتها به فقدتها نصفين وماتت وما ألمت بعار ولا جعلت فراش ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فراشا للكفار فتحسر هولاكو ms1743 وعلم أنها مكيدة
# وقد رأيت مثل هذه الحكاية جرى في الزمن الماضي لبعض الصالحات راودها عن
~~نفسها بعض الفاجرين كما حكى ذلك الدبوسي من الحنفية في كتابه روضة العلماء
# ويحكى أن شخصا من أهل مصر قال كنت نائما حين بلغ خبر بغداد وأنا متفكر
~~كيف فعل الله ذلك فرأيت في المنام قائلا يقول لا تعترض على الله فهو أعلم
~~بما يفعل فاستيقظت واستغفرت الله تعالى
# وأما الوزير فإنه لم يحصل على ما أمل وصار عندهم أخس من الذباب وندم حيث
~~لا ينفعه الندم ويحكى أنه طلب منه يوما شعير فركب الفرس بنفسه ومضى ليحصله
~~لهم وهذا يشتمه وهذا يأخذ بيده وهذا يصفعه بعد أن كانت السلاطين تأتي فتقبل
~~عتبة داره PageV08P273 والعساكر تمشي في خدمته حيث سار من ليله ونهاره وأن
~~امرأة رأته من طاق فقالت له يا ابن العلقمي هكذا كنت تركب في أيام أمير
~~المؤمنين فخجل وسكت وقد مات غبنا بعد أشهر يسيرة ومضى إلى دار مقبره ووجد
~~ما عمل حاضرا
# وأما ابن صلايا نائب إربل فإن هولاكو ضرب عنقه
# ثم جاءت رسل هولاكو إلى الملك الناصر صاحب الشام وصورة كتابه إليه يعلم
~~سلطان ملك ناصر أنه لما توجهنا إلى العراق وخرج إلينا جنودهم فقتلناهم بسيف
~~الله ثم خرج إلينا رؤساء البلد ومقدموها فأعدمناهم أجمعين ذلك بما قدمت
~~أيديهم وبما كانوا يكسبون وأما ما كان من صاحب البلدة فإنه خرج إلى خدمتنا
~~ودخل تحت عبوديتنا فسألناه عن أشياء كذب فيها فاستحق الإعدام أجب ملك
~~البسيطة ولا تقولن قلاعي المانعات ورجالي المقاتلات فساعة وقوفك على كتابنا
~~نجعل قلاع الشام سماءها أرضا وطولها عرضا وأرسل غير ما كتاب في هذا المعنى
# ثم في سنة سبع وخمسين وستمائة نزل على آمد وبعث إلى صاحب ماردين يطالبه
~~فجعل صاحبها يتعلل بالمرض وأرسل أولاده وهداياه جهرا إلى هولاكو وأرسل في
~~الباطن يستحث الملك الناصر على محاربة التتار ثم عبر له جيش عظيم إلى
~~الفرات بعد أن استولى على حران والرها والجزيرة فجاء الخبر إلى ms1744 صاحب حلب
~~فجفل الناس بها PageV08P274 وعظم الخطب وعم البلاء ثم قاربوا حلب فخرج
~~إليهم جماعة من عسكرها فهزموهم ونازلوا البلدة وقتلوا خلقا كثيرا ثم رحلوا
~~عنها طالبين أعزاز وكان المقدم على هذا الجيش أسموط بن هولاكو ثم عبر
~~هولاكو الفرات بنفسه في المحرم سنة ثمان وخمسين وستمائة ونازلت عساكره حلب
~~وركبوا الأسوار من كل ناحية بعد أن نقبوا وخندقوا فهرب المسلمون إلى جهة
~~القلعة وبذلت التتار السيف في العالم وامتلأت الطرقات بالقتلى وبقي القتل
~~والنهب والحريق إلى رابع عشر صفر ثم نودي برفع السيف وأذن المؤذنون يومئذ
~~بالجامع وأقيمت الخطبة والصلاة ثم أحاطوا بالقلعة وحاصروها
# وأرسل صاحب حلب إلى الملك الناصر صاحب الشام يستحثه ووصل الخبر إلى دمشق
~~بأخذهم حلب فهرب الملك الناصر بعد أن كان جبى الأموال وجمع الجموع ونزل على
~~برزة بعساكر عظيمة ثم رأى العجز فهرب ووصلت رسل التتار إلى دمشق وقرىء
~~الفرمان بأمان أهل دمشق وما حواليها
# وأما حماة فإن صاحبها كان حضر إلى برزة ليتجهز مع الملك الناصر فلما سمع
~~أهل البلد في غيبته بأخذ حلب أرسلوا إلى هولاكو يسألون عطفه وسلموا البلد
~~وهرب صاحب حماة مع الملك الناصر فسارا نحو مصر فلما وصلا قطيا تقدم صاحب
~~حماة وهو الملك المنصور ودخل مصر وبقى الناصر في عسكر قليل فتوجهوا إلى تيه
~~بني إسرائيل خوفا من المصريين
# وأما التتار فوصلوا إلى غزة واستولوا على ما خلفهم وتسلموا قلعة دمشق
~~وجعلوا بها نائبا ثم تفرقوا في بلاد الشام يفعلون ما يختارون وطافوا في
~~دمشق برأس PageV08P275 الملك الكامل الشهيد صاحب ميافارقين وقد كانوا
~~حاصروه سنة ونصفا وما زال ظاهرا عليهم إلى أن فنى أهل البلد لفناء الأقوات
# ثم سار الناصر وأخوه وحاشيته إلى هولاكو وكان جاء كتاب هولاكو قبل وصوله
~~إلى دمشق فقرئ بدمشق وصورته أما بعد فنحن جنود الله بنا ينتقم ممن عتا
~~وتجبر وطغى وتكبر ونحن قد أهلكنا البلاد وأبدنا العباد وقتلنا النساء
~~والأولاد فأيها الباقون أنتم بمن مضى لاحقون وأيها الغافلون أنتم إليهم
~~تساقون ونحن ms1745 جيوش الهلكة لا جيوش الملكة مقصودنا الانتقام وملكنا لا يرام
~~ونزيلنا لا يضام وعدلنا في ملكنا قد اشتهر ومن سيوفنا أين المفر
# ( أين المفر ولا مفر لهارب % ولنا البسيطان الثرى والماء )
# ( ذلت لهيبتنا الأسود وأصبحت % في قبضنا الأمراء والخلفاء )
# ونحن إليكم صائرون ولكم الهرب وعلينا الطلب
# ( ستعلم ليلى أي دين تداينت % وأي غريم بالتقاضي غريمها )
# دمرنا البلاد وأيتمنا الأولاد وأهلكنا العباد وأذقناهم العذاب
# وشمخت النصارى بدمشق وصاروا يرفعون الصليب ويمرون به في الأسواق والخمر
~~معهم يرشونه على المساجد والمصلين ومن رأى الصليب ولا يقوم له عاقبوه
~~PageV08P276
# وأما المصريون فإنه سلطنوا الملك المظفر قطز واجتمعوا وطلبوا شيخ الإسلام
~~عز الدين بن عبد السلام وحضر إليهم بيبرس البندقداري يستحثهم ويهون عليهم
### $BIO_MAN$ 1188 عبد الغفار بن عبد الكريم بن عبد الغفار القزويني الشيخ الإمام نجم
~~الدين
# صاحب الحاوي الصغير واللباب وشرح اللباب المسمى ب العجاب وله أيضا كتاب
~~في الحساب
# كان أحد الأئمة الأعلام له اليد الطولى في الفقه والحساب وحسن الاختصار
~~PageV08P277
# أجازت له عفيفة الفارفانية من أصبهان
# وكان من الصالحين أرباب الأحوال والكرامات حكى لي الشيخ قطب الدين محمد
~~بن أسفهيد الأردبيلي أعاد الله علينا من بركته أنه اتفق حج الشيخ شهاب
~~الدين السهروردي بعد ما أضر في العام الذي حج فيه عبد الغفار القزويني ولم
~~يكن يعرفه فقال الشيخ شهاب الدين لجماعته أشم هنا رائحة رجل ووصفه فكشفوا
~~خبره فوافوه وهو يكتب في الحاوي وقد أضاء له نور في الليل يكتب عليه فقالوا
~~له إن الشيخ يطلبك قال فلما حضر إلى الشيخ شهاب الدين قال له ما تكتب قال
~~أصنف هذا الكتاب ووصف له الحاوي فقال له الشيخ شهاب الدين أسرع وعجل ونجز
~~هذا الكتاب وفارقه فقيل للشيخ في هذا فقال إن أجله قد دنا فأحببت أن يفرغ
~~من هذا الكتاب قبل أن يموت فكان كذلك مات بعد فراغه بيسير
# وحكى لي أيضا الشيخ قطب الدين أن عبد الغفار كان معروفا بين أهل قزوين
~~بأنه إذا كتب في الليل تضيء ms1746 له أصابعه فيكتب عليها
# قلت وإضاءة النور لأهل قزوين وقت التصنيف وغيره كرامة ذكرناها في ترجمة
~~الرافعي وفي ترجمة والد الرافعي وفي ترجمة هذا رحمه الله عليهم أجمعين
# توفي في المحرم سنة خمس وستين وستمائة PageV08P278
### $BIO_MAN$ 1189 عبد القادر بن داود بن أبي نصر واسمه محمد بن النقار أبو محمد
# من أهل واسط
# تفقه على أبي العلاء بن البوقي والمجير البغدادي والشيخ فخر الدين
~~النوقاني
# وكان خيرا دينا أثنى عليه ابن النجار كثيرا وقال كانت له معرفة تامة
~~بمذهب الشافعي أصولا وفروعا وله يد باسطة في الفرائض والحساب ومعرفة حسنة
~~بالأدب وكان من الورع والنزاهة والديانة والمروءة والتواضع على طريقة عرف
~~بها واشتهرت عنه سمعت منه شيئا في الحديث وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة تسع
~~عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1190 عبد القادر بن أبي عبد الله محمد بن الحسن شرف الدين أبو محمد بن
~~البغدادي المصري
# رحل من الشام في الصبا وسكن القاهرة وتفقه بها على الشيخ شهاب الدين
~~الطوسي بعد أن تفقه بدمشق على قطب الدين النيسابوري وسمع من الحافظ ابن
~~عساكر ودرس بالقطبية بالقاهرة
# روى عنه الحافظ عبد العظيم وقال كان فقيها حسنا من أهل الدين والعفاف
~~طارحا للتكلف مقبلا على ما يعنيه
# توفي في الثاني والعشرين من شعبان سنة أربع وثلاثين وستمائة PageV08P279
### $BIO_MAN$ 1191 عبد الكافي بن عبد الملك بن عبد الكافي بن علي
# القاضي الخطيب جمال الدين أبو محمد الربعي الدمشقي
# ولد سنة اثنتي عشرة وستمائة
# وسمع من ابن الصباح وابن الزبيدي وابن اللتي وطائفة
# سمع منه الحافظ علم الدين البرزالي والقاضي أبو مسلم الجيلي وآخرون
# وكان فقيها فاضلا ناب في القضاء مدة ثم ترك ذلك واقتصر على الخطابة
~~بالجامع الأموي والإمامة
# مات في سلخ جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وستمائة PageV08P280
### $BIO_MAN$ 1192 عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني
~~الإمام الجليل أبو القاسم الرافعي
# صاحب الشرح الكبير المسمى ب العزيز وقد تورع بعضهم عن إطلاق لفظ العزيز
~~مجردا على غير ms1747 كتاب الله فقال الفتح العزيز في شرح الوجيز والشرح الصغير
~~والمحرر وشرح مسند الشافعي والتذنيب والأمالي الشارحة على مفردات الفاتحة
~~وهو ثلاثون مجلسا أملاها أحاديث بأسانيده عن أشياخه على سورة الفاتحة وتكلم
~~عليها وقد وقفنا على هذه التصانيف كلها
# وله كتاب الإيجاز في أخطار الحجاز ذكر أنه أوراق يسيرة ذكر فيها مباحث
~~وفوائد خطرت له في سفره إلى الحج وكان الصواب أن يقول خطرات أو خواطر
~~الحجاز ولعله قال ذلك والخطأ من الناقل PageV08P281
# وكتاب المحمود في الفقه لم يتمه ذكر لي أنه في غاية البسط وأنه وصل فيه
~~إلى أثناء الصلاة في ثمان مجلدات
# قلت وقد أشار إليه الرافعي في الشرح الكبير في باب الحيض أظنه عند الكلام
~~في المتحيرة وكفاه بالفتح العزيز شرفا فلقد علا به عنان السماء مقدارا وما
~~اكتفى فإنه الذي لم يصنف مثله في مذهب من المذاهب ولم يشرق على الأمة
~~كضيائه في ظلام الغياهب
# كان الإمام الرافعي متضلعا من علوم الشريعة تفسيرا وحديثا وأصولا مترفعا
~~على أبناء جنسه في زمانه نقلا وبحثا وإرشادا وتحصيلا وأما الفقه فهو فيه
~~عمدة المحققين وأستاذ المصنفين كأنما كان الفقه ميتا فأحياه وأنشره وأقام
~~عماده بعد ما أماته الجهل فأقبره كان فيه بدرا يتوارى عنه البدر إذا دارت
~~به دائرته والشمس إذا ضمها أوجها وجوادا لا يلحقه الجواد إذا سلك طرقا ينقل
~~فيها أقوالا ويخرج أوجها فكأنما عناه البحتري بقوله
# ( وإذا دجت أقلامه ثم انتحت % برقت مصابيح الدجا في كتبه )
# ( باللفظ يقرب فهمه في بعده % منا ويبعد نيله في قربه ) PageV08P282
# ( حكم سحابتها خلال بيانه % هطالة وقليبها في قلبه )
# ( كالروض مؤتلقا بحمرة نوره % وبياض زهرته وخضرة عشبه )
# ( وكأنها والسمع معقود بها % شخص الحبيب بدا لعين محبه )
# وكان رحمه الله ورعا زاهدا تقيا نقيا طاهر الذيل مراقبا لله له السيرة
~~الرضية المرضية والطريقة الزكية والكرامات الباهرة
# سمع الحديث من جماعة منهم أبوه وأبو حامد عبد الله بن أبي الفتوح بن
~~عثمان العمراني والخطيب أبو نصر حامد بن محمود الماوراء النهري والحافظ أبو ms1748
~~العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمذاني ومحمد بن عبد الباقي بن البطي
~~والإمام أبو سليمان أحمد بن حسنويه وغيرهم وحدث بالإجازة عن أبي زرعة
~~المقدسي وغيره
# روى عنه الحافظ عبد العظيم المنذري وغيره
# قال ابن الصلاح أظن أني لم أر في بلاد العجم مثله
# قلت لا شك في ذلك PageV08P283
# وقال النووي الرافعي من الصالحين المتمكنين كانت له كرامات كثيرة
# وقال أبو عبد الله محمد بن محمد الإسفرايني هو شيخنا إمام الدين وناصر
~~السنة كان أوحد عصره في العلوم الدينية أوصلا وفروعا مجتهد زمانه في المذهب
~~فريد وقته في التفسير كان له مجلس بقزوين للتفسير ولتسميع الحديث
# ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي نقلت من خط الحافظ
~~علم الدين أبي محمد القاسم بن محمد البرزالي نقلت من خط الشيخ الإمام تاج
~~الدين بن الفركاح أن القاضي شمس الدين بن خلكان حدثه أن الإمام الرافعي
~~توفي في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستمائة وأن خوارزم شاه يعني جلال الدين
~~غزا الكرج بتفليس في هذه السنة وقتل فيهم بنفسه حتى جمد الدم على يده فلما
~~مر بقزوين خرج إليه الرافعي فلما دخل إليه أكرمه إكراما عظيما فقال له
~~الرافعي سمعت أنك قاتلت الكفار حتى جمد الدم على يدك فأحب أن تخرج إلي يدك
~~لأقبلها فقال له السلطان بل أنا أحب أن أقبل يدك فقبل السلطان يده وتحادثا
~~ثم خرج الشيخ وركب دابته وسار قليلا فعثرت به الدابة فوقع فتأذت يده التي
~~قبلها السلطان فقال الشيخ سبحان الله لقد قبل هذا السلطان يدي فحصل في نفسي
~~شيء من العظمة فعوقبت في الوقت بهذه العقوبة
# سمعت شيخنا شمس الدين محمد بن أبي بكر بن النقيب يحكى أن الرافعي فقد في
~~بعض الليالي ما يسرجه عليه وقت التصنيف فأضاءت له شجرة في بيته
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا إسحاق بن إبراهيم المقرئ
~~أخبرنا عبد العظيم بن عبد القوي الحافظ حدثنا الشيخ الصالح أبو القاسم عبد
~~الكريم بن محمد القزويني ms1749 لفظا بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~أبو زرعة إذنا PageV08P284
# ح وكتب إلي أبو طاهر بن سيف عن المنذري أخبرنا الرافعي لفظا
# ح وقرأت على أبي عبد الله وأبي العباس الحافظين أخبركما عبد الخالق
~~القاضي أخبرنا ابن قدامة أخبرنا أبو زرعة أخبرنا المقومي إجازة إن لم يكن
~~سماعا أخبرنا أبو القاسم الخطيب أخبرنا القطان أخبرنا ابن ماجه حدثنا
~~إسماعيل بن راشد حدثنا زكريا بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم
~~عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة فيما سواه
# قال الحافظ عبد العظيم صوابه ابن أسد
# --- وهذه فوائد من أمالي الرافعي
# قال في قوله صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا
~~من أحصاها دخل الجنة إنما قال مائة إلا واحدا لئلا يتوهم أنه على التقريب
~~وفيه فائدة رفع الاشتباه فقد يشتبه في الخط تسعة وتسعون بسبعة وسبعين
# روى بسنده إلى عبد الله المغربي من ادعى العبودية وله مراد باق فهو كاذب
~~في دعواه إنما تصح العبودية لمن أفنى مراداته وقام بمراد سيده PageV08P285
~~ليكون اسمه ما سمي به إذا دعي باسم أجاب عن العبودية ولا يجيب إلا من يدعوه
~~بالعبودية ثم أنشأ يقول
# ( يا عمرو ثاري عند أسماء % يعرفه السامع والرائي )
# ( لا تدعني إلا بيا عبدها % لأنه أشرف أسمائى )
# ثم أنشد الرافعي لنفسه
# ( سمني بما شئت وسم جبهتي % باسمك ثم أسم بأسمائي )
# ( فسمني عبدك أفخر به % ويستوي عرشي على الماء )
# وأنشد لنفسه أيضا
# ( إن كنت في اليسر فاحمد من حباك به % فليس حقا قضى لكنه الجود )
# ( أو كنت في العسر فاحمده كذلك إذ % ما فوق ذلك مصروف ومردود )
# ( وكيفما دارت الأيام مقبلة % وغير مقبلة فالحمد محمود )
# وقال اعلم أن الناس في الرضا ثلاثة أقسام قوم يحسون بالبلاء ويكرهونه
~~ولكن يصبرون على حكمه ويتركون تدبيرهم ونظرهم ms1750 حبا لله تعالى لأن تدبير
~~العقل لا ينطبق على رسوم المحبة والهوى قال قائلهم
# ( لن يضبط العقل إلا ما يدبره % ولا ترى في الهوى للعقل تدبيرا )
# ( كن محسنا أو مسيئا وابق لي أبدا % وكن لدي على الحالين مشكورا )
~~PageV08P286
# وقوم يضمون إلى سكون الظاهر سكون القلب بالاجتهاد والرياضة وإن أتى
~~البلاء على أنفسهم بل
# ( يستعذبون بلاياهم كأنهم % لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا )
# ولذلك قال ذو النون المصري الرجاء سرور القلب بمرور القضاء وقالت رابعة
~~إنما يكون العبد راضيا إذا سرته البلية كما سرته النعمة
# وقوم يتركون الاختيار ويوافقون الأقدار فلا يبقى لهم تلذذ ولا استعذاب
~~ولا راحة ولا عذاب قال أبو الشيص وأحسن
# ( وقف الهوي بي حيث أنت فليس لي % متأخر عنه ولا متقدم )
# ( أجد الملامة في هواك لذيذة % حبا لذكرك فليلمني اللوم )
# ( أشبهت أعدائي فصرت أحبهم % إذ كان حظي منك حظي منهم )
# ( وأهنتني فأهنت نفسي عامدا % ما من يهون عليك ممن يكرم )
# قال في الإملاء على حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح
~~الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين حمل الشافعي ذلك فيما
~~نقله أبو عيسى الترمذي وغيره على التعبير عن السورة يذكر أولها بعد آية
~~التسمية المشتركة كما يقال قرأت طه ويس قال ثم هذا الاستدلال يعني استدلال
~~الخصوم على أنها ليست من القرآن بهذا الحديث لا يتضح على قول من يذهب إلى
~~أن التسمية في أوائل السور ليست من القرآن لأن المراد من قوله يستفتح
~~القراءة قراءة القرآن لا مطلق القراءة PageV08P287 وحينئذ فالافتتاح بالحمد
~~لله رب العالمين لا ينافى قراءة البسملة أولا كما لا ينافى قراءة التعوذ
~~ودعاء الاستفتاح
# قال الرافعي سبيل من أشرف قلبه ونور بصيرته على الضياع أن يستغيث بالرحمن
~~رجاء أن يتدارك أمره بالرحمة والاصطناع ويتضرع بما أنشد عبد الله بن الحسن
~~الفقير
# ( لو شئت داويت قلبا أنت مسقمه % وفي يديك من البلوى سلامته )
# ( إن كان يجهل ما في القلب من حرق % فدمع عيني على خدي علامته )
# ثم روى بسنده ms1751 أن سمنون كان جالسا على الشط وبيده قضيب يضرب به فخذه وساقه
~~حتى تبدد لحمه وهو يقول
# ( كان لي قلب أعيش به % ضاع مني في تقلبه )
# ( رب فاردده علي فقد % ضاق صدري في تطلبه )
# ( وأغث ما دام بي رمق % يا غياث المستغيث به )
# وروى عن مسرور الخادم قال لما احتضر هارون أمير المؤمنين أمرني أن آتيه
~~بأكفانه فأتيته بها ثم أمرني فحفرت له قبره ثم أمر فحمل إليه وجعل يتأمله
~~ويقول @QB@ ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ ثم أنشد الرافعي لنفسه
# ( الملك لله الذي عنت الوجوه % له وذلت عنده الأرباب )
# ( متفرد بالملك والسلطان قد % خسر الذين تجاذبوه وخابوا ) PageV08P288
# ( دعهم وزعم الملك يوم غرورهم % فسيعلمون غدا من الكذاب )
# وقال في قوله صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في كل
~~يوم مائة مرة مم كان يتوب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى م يحمل الغين في
~~قلبه افترق الناس فيه فرقتين فرقة أنكرت الحديث واستعظمت أن يغان قلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى يستغفر مما أصابه وعلى ذلك جرى أبو نصر السراج
~~صاحب كتاب اللمع في التصوف فروى الحديث وقال عقيبه هذا حديث منكر وأنكر
~~علماء الحديث استنكار السراج وقالوا الحديث صحيح وكان من حقه أن لا يتكلم
~~فيما لا يعلم والمصححون له تحزبوا فتحرج من تفسيره متحرجون PageV08P289
# عن شعبة سألت الأصمعي ما معنى ليغان على قلبي فقال عمن يروى ذلك قلت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان عن غير قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسرته لك وأما قلب النبي صلى الله عليه وسلم فلا أدري فكان شعبة يتعجب منه
# وعن الجنيد لولا أنه حال النبي صلى الله عليه وسلم لتكلمت فيه ولا يتكلم
~~على حال إلا من كان مشرفا عليها وجلت حاله أن يشرف على نهايتها أحد من
~~الخلق وتمنى الصديق رضى الله عنه مع علو مرتبته أن يشرف عليها فعنه ليتني
~~شهدت ما استغفر منه رسول الله صلى الله ms1752 عليه وسلم
# فهذه طريقة المصححين وتكلم فيه آخرون على حسب ما انتهى إليه فهمهم ولهم
~~منهاجان أحدهما حمل الغين على حالة جميلة ومرتبة عالية اختص بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد من استغفاره خضوعه وإظهار حاجته إلى ربه أو ملازمته
~~للعبودية ومن هؤلاء من نزل الغين على السكينة والاطمئنان وعن أبي سعيد
~~الخراز الغين شيء لا يجده إلا الأنبياء وأكابر الأولياء لصفاء الأسرار وهو
~~كالغين الرقيق الذي لا يدوم
# والثاني حمل الغين على عارض يطرأ غيره أكمل منه فيبادر إلى الاستغفار
~~إعراضا وعلى هذا كثرت التنزيلات والتأويلات فقد كان سبب الغين النظر في حال
~~الأمة واطلاعه على ما يكون منهم فكان يستغفر لهم وقيل سببه ما يحتاج إليه
~~من التبليغ ومشاهدة الخلق فيستغفر منه ليصل إلى صفاء وقته مع الله وقيل ما
~~كان يشغله من تمادي قريش وطغيانهم وقيل ما كان يجد في نفسه من محبة إسلام
~~أبي طالب وقيل لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مترقيا من رتبة إلى
~~رتبة فكلما رقي درجة والتفت إلى PageV08P290 ما خلفها وجد منها وحشة
~~لقصورها بالإضافة إلى التي انتهى إليها وذلك هو الغين فيستغفر الله منها
~~وهذا ما كان يستحسنه والدي رحمه الله ويقرره انتهى كلام الرافعي ثم أنشد
~~لغيره هذا
# ( والله ما سهري إلا لبعدهم % ولو أقاموا لما عذبت بالسهر )
# ( عهدي بهم ورداء الوصل يشملنا % والليل أطوله كاللمح بالبصر )
# ( والآن ليلي إذ ضنوا بزورتهم % ليل الضرير فنومي غير منتظر )
# --- وهذه فوائد من شرح المسند للرافعي
# ذكر فيه أن الأفضل لمن يشيع الجنازة أن يكون خلفها بالاتفاق والذي أوقعه
~~في ذلك الخطابي فإنه كذلك قال وقد ذكر الرافعي نفسه في شرحيه أنه يكون
~~أمامها وحكى ما سبق رواية عن أحمد
# ومن شعر الرافعي مما ليس في الأمالي أنشدنا قاضي القضاة جلال الدين محمد
~~ابن عبد الرحمن القزويني في كتابه عن والده عن أبي القاسم الرافعي رحمه
~~الله أنه أنشده لنفسه PageV08P291
# ( تنبه فحق أن يطول بحسرة % تلهف من يستغرق العمر نومه ms1753 )
# ( وقد نمت في عصر الشبيبة غافلا % فهب نصيح الشيب قد جاء يومه )
# --- وهذه تنبيهات مهمة تتعلق بالرافعي رحمه الله ورضي عنه وعنا بكرمه
# تنبيه اشتهر على لسان الطلبة أن لرافعي لا يصحح إلا ما كان عليه أكثر
~~الأصحاب وكأنهم أخذوا ذلك من خطبة كتابه المحرر ومن كلام صاحب الحاوي
~~الصغير واشتد نكير الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى على من ظن ذلك وبين
~~خطأه في كتاب الطوالع المشرقة وغيره ولخصت أنا كلامه فيه في كتاب التوشيح
~~ثم ذكرت أماكن رجح الرافعي فيها ما أعرف أن الأكثر على خلافه وها أنا أعد
~~ما يحضرني من هذه الأماكن
# منها الجلوس بين السجدتين هل هو ركن طويل أو قصير فيه وجهان أحدهما أنه
~~طويل قال الرافعي حكاه إمام الحرمين عن ابن سريج والجمهور والثاني أنه قصير
~~قال الرافعي وهذا هو الذي ذكره الشيخ أبو محمد في الفروق وتابعه صاحب
~~التهذيب وغيره وهو الأصح انتهى
# ولعل الرافعي ينازع الإمام في كون الجمهور على أنه طويل
# ومنها في صلاة الخوف إذا دمي السلاح الذي يحمله المصلي وعجز عن إلقائه
~~أمسكه وفي القضاء حينئذ قولان قال الرافعي نقل الإمام عن الأصحاب أنه يقضي
~~وقال النووي ظاهر كلام الأصحاب القطع به قال الرافعي والأقيس أنه لا يقضي
~~ووافقه الشيخ الإمام PageV08P292
# ومنها ذكر أن الأكثر لا سيما المتقدمين على تجويز النظر إلى الأجنبية
~~واقتضى كلامه
### $BIO_MAN$ 1193 عثمان بن محمد بن أبي محمد بن أبي علي عماد الدين أبو عمرو الكردي
~~الحميدي
# تفقه بالموصل على غير واحد ثم رحل إلى أبي سعد بن أبي عصرون وتفقه عليه
~~وقدم مصر فولى قضاء دمياط ثم ناب في القاهر عن قاضي القضاة عبد الملك
~~الماراني ودرس بالمدرسة السيفية وبالجامع الأقمر ثم حج وجاور إلى أن مات في
~~ربيع الأول سنة سنة عشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1194 عرفة بن علي بن الحسن بن حمدويه أبو المكارم البندنيجي
# يعرف بابن بصلا اللبني نسبة إلى اللبن لأنه أقام سنين يتغذى باللبن ولا
~~يأكل الخبز وكان ms1754 رجلا صالحا عاش سبعا وسبعين سنة PageV08P293
# تفقه بنظامية بغداد وصحب أبا النجيب السهروردي وسمع من أبي الفضل الأرموي
~~وعبد الصبور الهروي
# توفي سنة اثنتين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1195 علي بن الخطاب بن مقلد أبو الحسن الضرير
# تفقه على أبي القاسم بن فضلان وأبي علي بن الربيع
# وكان من أهل واسط وسمع ببغداد أبا الفتح بن شاتيل
# وقيل كان يقرأ في رمضان تسعين ختمة وفي باقي السنة في كل يوم ختمة وقد
~~أقبلت عليه الدنيا آخر عمره وجالس الإمام المستنصر بالله أمير المؤمنين
# وذكر ابن النجار أنه برع في المذهب والخلاف والأصول وقال سألته عن مولده
~~فقال في آخر سنة ستين أو أول سنة إحدى وستين وخمسمائة قال وتوفي في شعبان
~~سنة تسع وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1196 علي بن روح بن أحمد بن الحسن بن عبد الكريم النهرواني أبو الحسن
~~المعروف بان الغبيري
# تفقه على أبي النجيب السهروردي وتأدب على أبي محمد الجواليقي PageV08P294
# توفي في شهر رمضان سنة خمس عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1197 علي بن عقيل بن علي بن هبة الله بن الحسن بن علي الفقيه أبو الحسن
~~بن الحبوبي الثعلبي الدمشقي المعدل
# إمام مشهد على داخل جامع بني أمية
# ولد سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
### $BIO_MAN$ 1198 علي بن علي بن سعيد بن الجنيس
# بضم الجيم بعدها نون مفتوحة ثم آخر الحروف ساكنة ثم سين مهملة تصغير جنس
# من أهل ميافارقين ولد بها بعد الأربعين وخمسمائة
# وتفقه بتبريز على ابن أبي عمرو الفقيه وسمع بها من محمد بن أسعد العطاري
~~PageV08P295
# وقدم بغداد فسمع من أبي زرعة المقدسي وصحب أبا النجيب وعلق الخلاف عن
~~يوسف الدمشقي واستوطن بغداد وتولى إعادة النظامية وناب في الحكم ثم عزل
~~نفسه ودرس بمدرسة أم الناصر لدين الله
# قال ابن النجار كان أحفظ أهل زمانه لمذهب الشافعي سديد الفتاوى غزير
~~الفضل
# توفي يوم عرفة سنة اثنتين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1199 علي بن القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر
# الفقيه أبو القاسم بن الحافظ أبي محمد ms1755 بن الحافظ الكبير ولد في ربيع
~~الاخر سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
# وسمع من بركات بن إبراهيم الخشوعي وأبي المواهب ابن صصرى وزيد بن الحسن
~~الكندي وعبد الملك بن زيد بن ياسين الدولعي وأبيه الحافظ أبي محمد القاسم
~~وإسماعيل الجنزوي والمؤيد الطوسي وأبي روح رحل إليهما
# وعني بالحديث أتم عناية خرج لنفسه أربعين حديثا وحدث بها سنة ستمائة فسمع
~~منه جماعة من شيوخه
# قال شيخنا الذهبي وهو آخر من رحل إلى خراسان من المحدثين وقد خرج للكندي
~~ولابن الحرستاني وجماعة وكان ذكيا فاضلا حافظا نبيلا مجتهدا في الطلب
~~PageV08P296
# تفقه على خاله الإمام الكبير فخر الدين أبي منصور عبد الرحمن
# أدركه أجله ببغداد بعد عوده من خراسان من أثر جراحات به من الحرامية في
~~ثالث عشر جمادي الأولى سنة ست عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1200 علي بن محمد بن عبد الصمد أبو الحسن الهمداني الشيخ علم الدين
~~السخاوي المصري
# شيخ القراء بدمشق
# ولد سنة ثمان أو تسع وخمسين وخمسمائة
# وسمع من السلفي وأبي الطاهر بن عوف وأبي الجيوش عساكر بن علي وأبي القاسم
~~البوصيري وإسماعيل بن ياسين وابن طبرزد والكندي وحنبل وغيرهم
# روى عنه الشيخ زين الدين الفارقي وخلق
# وكان قد لازم الشاطبي وأخذ عنه القراءات وغيرها وكان فقيها يفتي الناس
~~وإماما في النحو والقراءات والتفسير قصده الخلق من البلاد لأخذ القراءات
~~عنه
# وله المصنفات الكثيرة والشعر الكثير وكان من أذكياء بني آدم PageV08P297
# ذكره العماد الكاتب في كتاب السيل على الذيل وذكر أنه مدح السلطان صلاح
~~الدين بقصيدة منها
# ( بين الفؤادين من صب ومحبوب % يظل ذو الشوق في شد وتقريب )
# وهي طويلة أورد العماد منها قطعة
# ومن الغريب أن هذا السخاوي مدح الشيخ رشيد الدين الفارقي بقصيدة مطلعها
# ( فاق الرشيد فأمت بحره الأمم % وصد عن جعفر وردا له أمم )
# وبين وفاة الممدوحين أكثر من مائة سنة ولا أعلم لذلك نظيرا
# توفي السخاوي في ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1201 علي بن محمد بن علي بن المسلم بن محمد PageV08P298
### $BIO_MAN$ ms1756 1202 علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري ابن الأثير
# الحافظ المؤرخ صاحب الكامل في التاريخ لقبه عز الدين وهو أخو الأخوين
~~المحدث اللغوي مجد الدين صاحب النهاية وجامع الأصول والوزير الأديب ضياء
~~الدين صاحب المثل السائر
# ولد بالجزيرة العمرية سنة خمس وخمسين وخمسمائة ونشأ بها ثم تحول بهم
~~والدهم إلى الموصل
# سمع بها من خطيب الموصل أبي الفضل ومن أبي الفرج يحيى الثقفي ومسلم بن
~~علي السيحي وغيرهم وببغداد من عبد المنعم بن كليب ويعيش بن صدقة الفقيه
~~وعبد الوهاب بن سكينة
# وأقبل في أواخر عمره على لحديث وسمع العالي والنازل حتى سمع لما قدم دمشق
~~من أبي القاسم بن صصرى وزين الأمناء PageV08P299
# روى عنه ابن الدبيثي والشهاب القوصي والمجد ابن أبي جرادة والشرف ابن
~~عساكر وسنقر القضائي وهما من أشياخ شيوخنا وغيرهم
# ومن تصانيفه مختصر الأنساب لابن السمعاني وكتاب حافل في معرفة الصحابة
~~اسمه أسد الغابة وشرع في تاريخ الموصل
# قال ابن خلكان كان بيته بالموصل مجمع الفضلاء اجتمعت به بحلب فوجدته
~~مكملا في الفضائل والتواضع وكرم الأخلاق
# توفي في رمضان سنة ثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1203 علي بن محمود بن علي أبو الحسن الشهرزوري شمس الدين الكردي
# مدرس القيمرية بدمشق وأبو مدرسها الصلاح
# قال الذهبي شيخ فقيه إمام عارف بالمذهب موصوف بجودة النقل حسن الديانة
~~PageV08P300 قوي النفس ذو هيبة ووقار بنى الأمير ناصر الدين القيمري مدرسته
~~بالحريميين بدمشق وفوض تدريسها إليه وإلى أولي الأهلية من ذريته وقد ناب في
~~القضاء عن ابن خلكان وتكلم بدار العدل بحضرة الملك الظاهر عندما احتاط على
~~الغوطة فقال الماء والكلأ والمرعى لله لا يملك وكل من بيده ملك فهو له فبهت
~~السلطان لكلامه وانفصل الأمر على هذا المعنى
# توفي في شوال سنة خمس وسبعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1204 علي بن هبة الله بن سلامة بن المسلم بن أحمد بن علي اللخمي
# الفقيه الورع بهاء الدين ابن الجميزي
# نسبة إلى الجميز بضم الجيم ثم الميم المشددة المفتوحة ثم آخر الحروف
~~الساكنة ثم ms1757 الزاي وهو شجر معروف بالديار المصرية
# ولد يوم عيد الأضحى سنة تسع وخمسين وخمسمائة بمصر وحفظ القرآن العزيز وهو
~~ابن عشر سنين أو أقل ورحل به أبوه فسمع بدمشق من أبي القاسم ابن عساكر في
~~سنة ثمان وستين صحيح البخاري بفوت قليل ورحل مع أبيه إلى بغداد فقرأ بها
~~القراءات العشر على أبي الحسن علي بن عساكر البطائحي بكتابه الذي صنفه في
~~القراءات وقرأ القراءات العشر أيضا على الإمام قاضي القضاة شرف الدين ابن
~~أبي عصرون PageV08P301
# وسمع الحديث ببغداد من شهدة الكاتبة وعبد الحق اليوسفي وأبي شاكر يحيى
~~السقلاطوني وغيرهم
# وبالإسكندرية من أبي طاهر السلفي وتفرد عنه بأشياء ومن أبي طاهر بن عوف
~~وأبي طالب أحمد بن المسلم التنوخي
# وبمصر من ابن بري والشاطبي وقرأ عليه عدة ختمات ببعض الروايات
# قال شيخنا الذهبي ولا نعلم أحدا سمع من السلفي وابن عساكر وشهدة سواه إلا
~~الحافظ عبد القادر بن عبد الله
# قلت وفي سماع عبد القادر من الحافظ ابن عساكر ما لا يخفى
# روى عنه خلق من أهل دمشق وأهل مكة وأهل مصر منهم الزكيان المنذري
~~والبرزالي وابن النجار والدمياطي وابن دقيق العيد وأبو الحسين اليونيني
~~والقاضي تقي الدين سليمان وخلائق
# وأخذ الفقه عن ابن أبي عصرون بالشام وعن أبي إسحاق العراقي والشيخ شهاب
~~الدين الطوسي بمصر وأكمل قراءة المهذب على ابن أبي عصرون وكان ابن أبي
~~عصرون قد قرأه على الفارقي عن المصنف
# وكان الفقيه بهاء الدين خطيب الجامع بالقاهرة ومدرس الديار المصرية
~~وشيخها ورئيس العلماء بها درس وأفتى دهرا وكان كبير القدر رفيع الجاه وافر
~~الحرمة معظما عند الخاص والعام
# وخرجت له مشيخة حدث بها أخبرنا بها الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي
~~عليه وأربعون حديثا أخبرنا بها المحدث شمس الدين محمد ابن محمد بن الحسن بن
~~نباتة بقراءتي عليه قال أخبرنا شيخ PageV08P302
### $BIO_MAN$ 1206 علي بن أبي الحزم القرشي الشيخ علاء الدين بن النفيس
# الطبيب المصري صاحب التصانيف الفائقة في الطب الموجز وشرح الكليات
~~وغيرهما
# كان فقيها على ms1758 مذهب الشافعي صنف شرحا على التنبيه وصنف في الطب غير ما
~~ذكرنا كتابا سماه الشامل قيل لو تم لكان ثلاثمائة مجلدة تم منه ثمانون
~~مجلدة وكان فيما يذكر يملي تصانيفه من ذهنه وصنف في أصول الفقه وفي المنطق
~~وبالجملة كان مشاركا في فنون وأما الطب فلم يكن على وجه الأرض مثله قيل ولا
~~جاء بعد ابن سينا مثله قالوا وكان في العلاج أعظم من ابن سينا وكان شيخه في
~~الطب الشيخ مهذب الدين الدخوار PageV08P305
# توفي في حادي عشرين ذي القعدة سنة سبع وثمانين وستمائة عن نحو ثمانين سنة
~~وخلف مالا جزيلا ووقف كتبه وأملاكه على المارستان المنصوري
### $BIO_MAN$ 1207 علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي الإمام أبو الحسن سيف الدين
~~الآمدي
# الأصولي المتكلم أحد أذكياء العالم
# ولد بعد الخمسين وخمسمائة بيسير بمدينة آمد وقرأ بها القرآن وحفظ كتابا
~~في مذهب أحمد بن حنبل ثم قدم بغداد فقرأ بها القراءات أيضا وتفقه على أبي
~~الفتح ابن المني الحنبلي وسمع الحديث من أبي الفتح بن شاتيل ثم انتقل إلى
~~مذهب الشافعي وصحب أبا القاسم بن فضلان وبرع عليه في الخلاف وأحكم طريقة
~~الشريف وطريقة PageV08P306 أسعد الميهني وتفنن في علم النظر وأحكم الأصلين
~~والفلسفة وسائر العقليات وأكثر من ذلك
# ثم دخل الديار المصرية وتصدر للإقراء وأعاد بدرس الشافعي وتخرج به جماعة
~~ثم وقع التعصب عليه فخرج من القاهرة مستخفيا وقدم إلى حماة فأقام بها ثم
~~قدم دمشق ودرس بالمدرسة العزيزية ثم أخذت منه وبدمشق توفي
# ويقال إنه حفظ الوسيط وحمل عنه الأذكياء العلم أصولا وكلاما وخلافا
# وصنف كتاب الأبكار في أصول الدين والإحكام في أصول الفقه والمنتهى ومنائح
~~القرائح وشرح جدل الشريف وله طريقة في الخلاف وتعليقة حسنة وتصانيفه فوق
~~العشرين تصنيفا كلها منقحة حسنة
# ويحكى أن شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام قال ما سمعت أحدا يلقي
~~الدرس أحسن منه كأنه يخاطب وإذا غير لفظا من الوسيط كان لفظه أمس بالمعنى
~~من لفظ صاحبه وأنه قال ما علمنا ms1759 قواعد البحث إلا من سيف الدين الآمدي وأنه
~~قال لو ورد على الإسلام متزندق يشكك ما تعين لمناظرته غير الآمدي لاجتماع
~~أهلية ذلك فيه
# ويحكى أن الآمدي رأى في منامه حجة الإسلام الغزالي في تابوت وكشف عن وجهه
~~وقبله فلما انتبه أراد أن يحفظ شيئا من كلامه فحفظ المستصفى في أيام يسيرة
~~وكان يعقد مجلسا للمناظرة PageV08P307
### $BIO_MAN$ 1208 عمر بن إبراهيم بن أبي بكر نجم الدين بن خلكان الإربلي
# أخو بهاء الدين محمد
# سكن إربل ودرس بها إلى أن مات في رمضان سنة تسع وستمائة بها
### $BIO_MAN$ 1209 عمر بن أسعد بن أبي غالب القاضي عز الدين أبو حفص
### $BIO_MAN$ 1210 عمر بن إسماعيل بن مسعود بن سعد بن سعيد بن أبي الكتائب الأديب
~~العلامة أبو حفص الربعي رشيد الدين الفارقي
# مولده سنة ثمان وتسعين وخمسمائة PageV08P308
# وسمع من أبي عبد الله بن الزبيدي وعبد العزيز بن باقا وجماعة
# روى عنه من شعره الحافظ الدمياطي وشيخنا أبو الحجاج المزي وآخرون وكان
~~يدرس بالمدرسة الناصرية ثم بالظاهرية بدمشق وله مقدمتان في النحو
### $BIO_MAN$ 1211 عمر بن بندار بن عمر بن علي القاضي أبو الفتح كما الدين التفليسي
# أحد العلماء المشهورين
# ولد بتفليس سنة إحدى أو اثنتين وستمائة تقريبا وتفقه وبرع في المذهب
~~والأصلين ودرس وأفتى
# وسمع الحديث من أبي المنجى بن اللتي وجالس أبا عمرو بن الصلاح واستفاد
~~منه ثم ولى القضاء بدمشق نيابة فلما تملكت التتار الشام جاءه التقليد من
~~هولاكو بقضاء الشام استقلالا والجزيرة والموصل فباشر وذب عن المسلمين وأحسن
~~إليهم بكل ممكن وكان نافذ الكلمة عند التتار لا يخالفونه فحصل للمسلمين به
~~خير كثير من حقن كثير من الدماء وكف أيد ظالمة عن الأموال وغير ذلك ومع ذلك
~~لما زالت التتار كذب عليه وافتري عليه أشياء برأه الله منها وكان غاية
~~مقالة أعدائه فيه أن سافر إلى الديار المصرية وتركهم وأفاد الناس هناك
~~PageV08P309
# وكان ابن الزكي قد سافر إلى هولاكو وجاء بقضاء الشام وتوجه كمال الدين
~~إلى قضاء حلب ms1760 وأعمالها ثم بعد توجه التتار ألزم بالسفر إلى الديار المصرية
~~فأقام بها إلى أن توفي ليلة رابع عشر ربيع الأول سنة اثنتين وسبعين وستمائة
~~بالقاهرة
### $BIO_MAN$ 1212 عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن محمد القزويني
# قاضي القضاة إمام الدين
# ولد بتبريز سنة ثلاث وخمسين وستمائة وانتقل واشتغل في العجم والروم ثم
~~قدم دمشق في الدولة الأشرفية هو وأخوه قاضي القضاة جلال الدين فدرس ببعض
~~المدارس ثم ولي قضاء القضاة بالشام في سنة تسع وستين وستمائة وصرف القاضي
~~بدر الدين بن جماعة فأحسن إمام الدين السيرة وساس الأمور واستمر إلى أن جاء
~~التتار وبلغه هزيمة المسلمين فانجفل إلى القاهرة فيمن انجفل من الناس
~~ودخلها وأقام بها جمعة وتوفي سنة تسع وتسعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1213 عمر بن عبد الوهاب بن خلف
# قاضي القضاة صدر الدين ابن بنت الأعز
# ولد سنة خمس وعشرين وستمائة PageV08P310
# وسمع من الحافظ عبد العظيم والرشيد العطار
# وكان فقيها عارفا بالمذهب نحويا دينا صالحا ورعا قائما في نصرة الحق وولي
~~قضاء القضاة بالديار المصرية فمشى على طريقة والده قاضي القضاة تاج الدين
~~في التحري والصلابة بل أربى عليها قال شيخنا أبو حيان ما سمعت بأحد من
~~القضاة في عصره كان أكبر هيبة منه لا يمزح ولا يضحك ولا ينبسط قال وكان
~~معظما عند والده قاضي القضاة تاج الدين يعتقد فيه الديانة ويتبرك به قال
~~ولا يعلم أهل بيت بالديار المصرية أنجب من هذا البيت كانوا أهل علم ورياسة
~~وسؤدد وجلالة
# قلت ثم عزل نفسه واقتصر على تدريس الصالحية إلى أن توفي في يوم عاشوراء
~~سنة ثمانين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1214 عبد اللطيف بن أحمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري
# أبو الحسن القاضي
# ولي قضاء الموصل عدة نوب وتفقه بالقاضي فخر الدين بن سعيد بن عبد الله
~~الشهرزوري
# ولد في الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
~~ومات ليلة الأربعاء ثامن جمادى الآخرة سنة أربع عشرة وستمائة PageV08P311
### $BIO_MAN$ 1215 عبد اللطيف بن عبد العزيز ms1761 بن عبد السلام
# الفقيه ولد الشيخ عز الدين
# ولد سنة ثمان وعشرين وستمائة فطلب الحديث بنفسه وقصد الشيوخ وروى عن ابن
~~اللتي وتفقه على والده وتميز في الفقه والأصول وكان يعرف تصانيف والده
~~معرفة حسنة
# توفي بالقاهرة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1216 عبد اللطيف بن عبد القاهر بن عبد الله بن محمد بن عمويه أبو محمد بن
~~الشيخ أبي النجيب السهروردي
# ولد سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ببغداد
# وتفقه على أبيه ثم سافر إلى خرسان ودخل ما وراء النهر ولقى الأئمة وحصل
~~وعاد إلى بغداد ثم خرج منها إلى الشام فوفد على الملك الناصر صلاح الدين
~~فولاه قضاء كل بلد افتتحه من السواحل وغيرها ثم سافر إلى بغداد فأقام بها
~~مدة ثم سافر إلى إربل وأقام بها إلى حين وفاته
# سمع من أبي البدر الكرخي وأبي القاسم علي بن عبد السيد بن الصباغ وأبي
~~الفضل محمد بن عمر الأرموي وغيرهم
# توفي في جمادى الأولى سنة عشر وستمائة PageV08P312
### $BIO_MAN$ 1217 عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علي بن أبي سعد أبو محمد بن الشيخ
~~أبي العز الموصلي وهو الشيخ موفق الدين البغدادي
# نحوي لغوي متكلم طبيب خبير بالفلسفة
# ولد ببغداد سنة سبع وخمسين وخمسمائة
# وسمع من ابن البطي وأبي زرعة المقدسي وشهدة وخلق
# روى عنه الزكيان المنذري والبرزالي وابن النجار وغيرهم
# وله تصانيف كثيرة في اللغة والطب والتاريخ وغير ذلك
# وكانت إقامته بحلب وسافر منها ليحج على درب العراق فدخل حران وحدث بها
~~ودخل بغداد مريضا فتعوق عن الحج ومات بها في ثانى عشرالمحرم سنة تسع وعشرين
~~وستمائة
### $BIO_MAN$ 1218 عبد المحسن بن نصر الله بن كثير زين الدين بن البياع الشامي الأصل
~~المصري
# تفقه على أبي القاسم عبد الرحمن بن سلامة PageV08P313
# قال شيخنا الذهبي كان طلق العبارة جيد القريحة من أعيان الشافعية خطب
~~بقلعة الجبل وناب في الحكم بأعمال مصر وتقلب في الخدم الديوانية
# مات سنة إحدى وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1219 عبد المحسن بن أبي ms1762 العميد بن خالد بن عبد الغفار بن إسماعيل الشيخ
~~حجة الدين أبو طالب الخفيفي الأبهري الصوفي
# ولد في رجب سنة ست وخمسين وخمسمائة
# وتقفه بهمذان على أبي القاسم بن حيدر القزويني وعلق التعليقة عن فخر
~~الدين النوقاني
# وسمع بأصبهان من أبي موسى المديني وغيره وببغداد من أبي الفتح ابن شاتيل
~~وغيره وبهمذان ودمشق ومصر ومكة وغيرها من البلاد وكان كثير الأسفار والحج
~~ذا صلاة وتهجد وصيام وعبادة عارفا بكلام المشايخ وأحوال القوم حج وجاور
~~وتوفي في صفر سنة أربع وعشرين وستمائة PageV08P314
### $BIO_MAN$ 1220 عبد المنعم بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمود
# القاضي جلال الدين أبو محمد المصري ثم الشامي
# ولد سنة تسع عشرة وستمائة بالقاهرة وقدم الشام
# قال شيخنا الذهبي وروى لنا مجلس معمر عن ابن المقير وولى قضاء السلط
~~وعجلون والقدس وخطابة صفد وناب في الحكم بدمشق ثم عاد إلى القدس إلى أن
~~توفي بها وله تعليقة على التنبيه
# توفي في حادي وعشرين ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1221 عبد الواحد بن إسماعيل بن ظافر الأزدي PageV08P315
### $BIO_MAN$ 1222 عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف الشيخ كمال الدين أبو المكارم ابن
~~خطيب زملكا
# قال أبو شامة كان عالما خيرا متميزا في علوم عدة ولى القضاء بصرخد ودرس
~~ببعلبك
# قلت وهو جد الشيخ كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد الزملكاني وكانت
~~له معرفة تامة بالمعاني والبيان وله فيه مصنف وله شعر حسن
# توفي بدمشق سنة إحدى وخمسين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1223 عبد الواسع بن عبد الكافي بن عبد الواسع ابن عبد الجليل الأبهري
~~PageV08P316
### $BIO_MAN$ 1224 عبد الودود بن محمود بن المبارك بن علي أبو المظفر بن أبي القاسم
# المعروف والده بالمجير البغدادي
# قرأ المذهب والأصول على والده وقرأ الخلاف والجدل وزاحم بالركب في مصاف
~~الفقهاء وناظر وتولى الإعادة بالمدرسة النظامية حين كان والده مدرسا بها
~~ودرس ببعض مدارس بغداد
# وتوفي فجأة في أول يوم من رجب سنة ثمان عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1225 عبد ms1763 الوهاب بن الحسين بن عبد الوهاب المهلبي القاضي وجيه الدين
~~البهنسي
# قاضي مصر أبو محمد
# كان فقيها أصوليا نحويا متدينا متعبدا
# ولي قضاء الديار المصرية ثم عزل عن القاهرة والوجه البحري واستمر على
~~قضاء مصر والوجه القبلي إلى أن توفي ودرس بالزاوية المجدية بالجامع العتيق
~~بمصر وتناظر هو والضياء بن عبد الرحيم مرة فصار يعلو كلامه عليه وكان يتأكل
~~في كلامه ويدل بفضله
# وحكي أن بعض الطلبة جلس بين يديه وقال له انظر في أمري لي أربع سنين في
~~هذا الموضع وحفظت أربعة كتب وجامكيتي أربعة دراهم وكسر الهاء في الجميع
~~فقال له يا فقيه من بنى أربعتك على الكسر PageV08P317
# وحضر عنده الشيخ شهاب الدين القرافي مرة وقت التدريس وهو يتكلم في الأصول
~~فشرع القرافي يناظره والوجيه يعلو بكلامه عليه فقام طالب يتكلم بينهما
~~فأسكته الوجيه وقال له فروج يصيح بين الديكة
# توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وثمانين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1226 عبد الوهاب بن خلف بن بدر العلامي قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت
~~الأعز
# ولد في مستهل رجب سنة أربع وستمائة وسمع من جعفر الهمذاني وقرأ سنن أبي
~~داود على الحافظ زكي الدين وحدث
# وكان رجلا فاضلا ذكي الفطرة حاد القريحة صحيح الذهن رئيسا عفيفا نزها
~~جميل الطريقة حسن السيرة مقدما عند الملوك ذا رأي سديد وذهن ثاقب وعلم جم
# ولي قضاء القضاة بالديار المصرية والوزارة والنظر وتدريس قبة الشافعي رضي
~~الله عنه والصالحية والخطابة والمشيخة واجتمع له من المناصب ما لم يجتمع
~~لغيره وكان يقال إنه آخر قضاة العدل واتفق الناس على عدله وخيره وكان الشيخ
~~علاء الدين الباجي يصفه بصحة الذهن PageV08P318
# وعن شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد أنه قال لو تفرع ابن بنت الأعز
~~للعلم فاق ابن عبد السلام
# وعن بعض الكبار في عصره أنه قال قاضيان حجة الله على القضاة ابن الأعز
~~وابن البارزي قاضي حماة يعني جد قاضي القضاة شرف الدين هبة الله
# وفي أيامه جدد الملك الظاهر القضاة الثلاثة في القاهرة ms1764 ثم في دمشق وكان
~~سبب ذلك أنه سأل القاضي تاج الدين في أمر فامتنع من الدخول فيه فقيل له مر
~~نائبك الحنفي وكان القاضي وهو الشافعي يستنيب من شاء من المذاهب الثلاثة
~~فامتنع من ذلك أيضا فجرى ما جرى وكان الأمر متمحضا للشافعية فلا يعرف أن
~~غيرهم حكم في الديار المصرية منذ وليها أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقي في
~~سنة أربع وثمانين ومائتين إلى زمان الظاهر إلا أن يكون نائب يستنيبه بعض
~~قضاة الشافعية في جزئية خاصة وكذا دمشق لم يلها بعد أبي زرعة المشار إليه
~~فإنه وليها أيضا ولم يلها بعده إلا شافعي غير التلاشاعوني التركي الذي
~~وليها يويمات وأراد أن يجدد في جامع بني أمية إماما حنفيا فأغلق أهل دمشق
~~الجامع وعزل القاضي واستمر جامع بني أمية في يد الشافعية كما كان في زمن
~~الشافعي رضي الله عنه ولم يكن يلي قضاء PageV08P319 الشام والخطابة
~~والإمامة بجامع بني أمية إلا من يكون على مذهب الأوزاعي إلى أن انتشر مذهب
~~الشافعي فصار لا يلي ذلك إلا الشافعية
# وقال أهل التجربة إن هذه الأقاليم المصرية والشامية والحجازية متى كانت
~~البلد فيها لغير الشافعية خربت ومتى قدم سلطانها غير أصحاب الشافعي زالت
~~دولته سريعا وكأن هذا السر جعله الله في هذه البلاد كما جعل مثله لمالك في
~~بلاد المغرب ولأبي حنيفة فيما وراء النهر
# وسمعت الشيخ الإمام الوالد يقول سمعت صدر الدين ابن المرحل رحمه الله
~~يقول ما جلس على كرسي ملك مصر غير شافعي إلا وقتل سريعا وهذا الأمر يظهر
~~بالتجربة فلا يعرف غير شافعي إلا قطز رحمه الله كان حنفيا ومكث يسيرا وقتل
~~وأما الظاهر فقلد الشافعي يوم ولاية السلطنة ثم لما ضم القضاة إلى الشافعية
~~استثنى للشافعية الأوقاف وبيت المال والنواب وقضاة البر والأيتام وجعلهم
~~الأرفعين ومع ذلك قيل إنه ندم وقال أندم على ثلاث ضم غير الشافعية إليهم
~~والعبور بالجيوش إلى الفرات وعمارة القصر الأبلق بدمشق
# وحكي أن الظاهر رأى الشافعي في النوم لما ضم إلى مذهبه ms1765 بقية المذاهب وهو
~~يقول تهين مذهبي البلاد لي أو لك أنا قد عزلتك وعزلت ذريتك إلى يوم الدين
~~فلم يمكث إلا يسيرا ومات ولم يمكث ولده السعيد إلا يسيرا وزالت دولته
~~وذريته إلى الآن فقراء وجاء بعده قلاوون وكان دونه تمكنا ومعرفة ومع ذلك
~~مكث الأمر فيه وفي PageV08P320 ذريته إلى هذا الوقت ولله تعالى أسرار لا
~~يدركها إلا خواص عباده وللأئمة رضي الله عنهم عنده مقامات لا ينتهي إليها
~~عقول أمثالنا فكان الرأي السديد لمن رأى قواعد البلاد مستمرة على شيء غير
~~باطل أن يجري الناس على ما يعهدون ولكن إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه ولعل
~~سبب زوال دولة المذكور بهذا السبب
# وقد حكي أنه رئي في النوم فقيل ما فعل الله بك قال عذبني عذابا شديدا
~~بجعل القضاة أربعة وقال فرقت كلمة المسلمين ولا يخفى على ذي بصيرة ما حصل
~~من تفرق الكلمة وتعدد الأمراء واضطراب الآراء
# وقد قال أبو شامة لما حكى ضم القضاة الثلاثة إنه ما يعتقد أن هذا وقع قط
~~وصدق فلم يقع هذا في وقت من الأوقات وبه حصلت تعصبات المذاهب والفتن بين
~~الفقهاء ويحكى أن القاضي تاج الدين ركب وتوجه إلى القرافة ودخل على الفقيه
~~مفضل حتى تولى عنه الشرقية فقيل له تروح إلى شخص حتى توليه فقال لو لم يفعل
~~لقبلت رجله حتى يقبل فإنه يسد عني ثلمة من جهنم
# وكان الأمراء الكبار يشهدون عنده فلا يقبل شهادتهم فيقال إن ذلك أيضا من
~~جملة الحوامل على ضم القضاة الثلاثة إليه
# ومما يحكى من رياسة قاضي القضاة تاج الدين وذكائه وسرعة إدراكه أن أبا
~~الحسين PageV08P321 الجزار الأديب كان يصحبه وكان قاضي القضاة لشدة تصلبه
~~في الدين يعرف الناس منه أنه لا يرخص لأحد فظفر بعض أعداء الجزار بورقة بخط
~~الجزار يدعو فيها شخصا إلى مجلس أنس ووصف المجلس ووضع الورقة في نسخة من
~~صحاح الجوهري في القائمة الأولى منها وأعطى الكتاب لدلال الكتب وقال اعرضه
~~على قاضي القضاة فأحضره له فقرأ الورقة وعرف ms1766 خط الجزار وقال للدلال رد
~~الكتاب إلى صاحبه فإنه ما يبيعه فقد فهمنا مقصده فلما حضر الجزار ناوله
~~قاضي القاضي الورقة ففهم وقال يا مولاي هذا خطي من ثلاثين سنة ثم اشتهى
~~الجزار أن يعرف ما عند القاضي وهل تأثر بالورقة فأغفله أياما ثم حكى له في
~~أثناء مجلس أن شخصا كان يصحب قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري فوقعت له
~~شهادة على شخص فسابقه ذلك الشخص وادعى عليه أنه استأجره من مدة كذا ليغني
~~له في عرس بكذا وقبض الأجرة ولم يغن فأنكر وانفصلت الخصومة ثم وقعت له
~~الدعوى على المدعى المذكور وشهد ذلك الشاهد فقال قاضي القضاة تاج الدين ما
~~صنع ابن السكري فقال له الجزار لم يقبل شهادته فقال قاضي القضاة تاج الدين
~~ما أنصف ابن السكري فعرف الجزار أنه لم يتأثر بالورقة
# توفي رحمه الله ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة خمس وستين وستمائة
~~بالقاهرة ورثاه بعضهم بأبيات منها PageV08P322
# ( يا دهر بع رتب المعالي بعده % بيع السماح ربحت أم لم تربح )
# ( قدم وأخر من تشاء وتشتهي % مات الذي قد كنت منه تستحي )
# والأعز الذي ينسب إليه قرأت بخط قاضي القضاة علاء الدين الآجري رحمه الله
~~أن الأعز ابن شكر وزير الملك الكامل بن أبي بكر بن أيوب قال وهو أبو أم
~~قاضي القضاة تاج الدين
# والعلامي بالتخفيف نسبة إلى علامة وهي قبيلة من لخم PageV08P323
### $BIO_MAN$ 1227 عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله أبو أحمد الأمين ابن سكينة
# مسند العراق ومحدثه ضياء الدين الصوفي الفقيه
# وسكينة جدته أم أبيه
# ولد في شعبان سنة تسع عشرة وخمسمائة
# وسمع الكثير من أبيه وأبي القاسم بن الحصين وأبي غالب محمد بن الحسن
~~الماوردي وزاهر بن طاهر الشحامي والقاضي أبي بكر الأنصاري وأبي منصور ابن
~~زريق القزاز وأبي القاسم بن السمرقندي وغيرهم
# روى عنه الشيخ الموفق بن قدامة وأبو موسى ابن الحافظ عبد الغني والشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح وابن خليل والضياء وابن النجار وابن الدبيثي والنجيب ms1767
~~عبد اللطيف وابن عبد الدائم وخلائق
# وصحب الحافظين ابن عساكر وابن السمعاني واستفاد بصحبتهما وقرأ المذهب
~~والخلاف على أبي منصور ابن الرزاز وكان على ما يقال دائم التكرار لكتاب
~~التنبيه PageV08P324 كثير الاشتغال بالمهذب والوسيط وقرأ الأدب على أبي
~~محمد بن الخشاب وتخرج في الحديث بابن ناصر ومد الله له في العمر حتى قصد من
~~الأقاليم وكان شيخ وقته في علو الإسناد قال ابن النجار وفي المعرفة
~~والإتقان والزهد والعبادة وحسن السمت وموافقة السنة وسلوك طريق السلف
~~الصالح
# قال وكانت أوقاته محفوظة وكلماته معدودة فلا تمضي له ساعة إلا في قراءة
~~القرآن أو الذكر أو الحديث أو التهجد وكان كثير الحج والعمرة والمجاورة
~~بمكة مستعملا للسنة في جميع أحواله وأثنى عليه كثيرا ثم قال لقد طفت شرقا
~~وغربا ورأيت الأئمة والعلماء والزهاد فما رأيت أكمل منه ولا أحسن حالا
# وقال القاضي يحيى بن القاسم مدرس النظامية كان ابن سكينة لا يضيع شيئا من
~~وقته وكنا إذا دخلنا عليه يقول لا تزيدوا على سلام عليكم لكثرة حرصه على
~~المباحثة وتقرير الأحكام
# وقال أبو شامة كان ابن سكينة من الأبدال
# توفي في تاسع عشر ربيع الآخر سنة سبع وستمائة ببغداد
### $BIO_MAN$ 1228 عثمان بن سعيد بن كثير
# القاضي شمس الدين أبو عمرو الصنهاجي الفاسي
# قدم مصر في صباه وسكنها وتفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وبرع في
~~المذهب وسمع هبة الله البوصيري وغيره PageV08P325
# ولي قضاء قوص ودرس بالجامع الأقمر بالقاهرة
# مولده سنة خمس وستين وخمسمائة ظنا وتوفي بالقاهرة في جمادى الأولى سنة
~~تسع وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1229 عثمان بن عبد الرحمن بن موسى بن أبي نصر الكردي الشهرزوري
# الشيخ العلامة تقي الدين أحد أئمة المسلمين علما ودينا أبو عمرو بن
~~الصلاح ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة
# وسمع الحديث بالموصل من أبي جعفر عبيد الله بن أحمد البغدادي المعروف
~~بابن السمين وهو أقدم شيخ له
# وسمع ببغداد من ابن سكينة وابن طبرزد وبنيسابور من منصور الفراوي والمؤيد
~~الطوسي وغيرهما وبمرو من أبي المظفر السمعاني ms1768 ومحمد بن عمر المسعودي
~~وغيرهما وبدمشق من القاضي عبد الصمد بن الحرستاني والشيخ الموفق ابن قدامة
~~وغيرهما
# روى عنه الفخر عمر بن يحيى الكرجي والشيخ تاج الدين الفركاح وأحمد بن هبة
~~الله بن عساكر وخلق PageV08P326
# وتفقه عليه خلائق وكان إماما كبيرا فقيها محدثا زاهدا ورعا مفيدا معلما
# استوطن دمشق يعيد زمان السالفين ورعا ويزيد بهجتها بروضة علم جنى كل طالب
~~جناها ورعا ويفيد أهلها فما منهم إلا من اغترف من بحره واعترف بدره وحفظ
~~جانب مثله ورعا
# جال في بلاد خراسان واستفاد من مشايخها وعلق التعاليق المفيدة وورد دمشق
~~ودرس بالمدرسة الصلاحية بالقدس ثم عاد إلى البلاد ثم ورد دمشق مقيما
~~مستوطنا وولي تدريس الرواحية والشامية الجوانية ومشيخة دار الحديث الأشرفية
# قال ابن خلكان كان أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه وله مشاركة
~~في فنون عدة
# وذكر غيره أن ابن الصلاح قال ما فعلت صغيرة في عمري قط وهذا فضل من الله
~~عليه عظيم
# توفي سحر يوم الأربعاء خامس عشري ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين
~~PageV08P327 وستمائة وازدحم عليه الخلق فصلي عليه بالجامع وشيعوه إلى باب
~~الفرج فصلي عليه بداخله ثانيا ورجع الناس لأجل حصار البلد بالخوارزمية وخرج
~~به دون العشرة مشمرين مخاطرين بأنفسهم فدفنوه بطرف مقابر الصوفية وقبره على
~~الطريق في طرفها الغربي ظاهر يزار ويتبرك به قيل والدعاء عند قبره مستجاب
# --- ومن المسائل والفوائد عنه
# أفتى ابن الصلاح في امرأة حاضنة أراد الأب أن ينزع منها الولد مدعيا أنه
~~يسافر سفر نقلة وأنكرت هي أصل السفر بأن القول قوله في السفر مع يمينه
# وأفتى رحمه الله في جارية اشترتها مغنية وحملتها على الفساد أنها تباع
~~عليها واستند فيه إلى نقل نقله عن القاضي الحسين أن السيد إذا كلف عبده من
~~العمل ما لا يطيقه يباع عليه والنقل غريب والمسألة مليحة وكلامه محمول على
~~ما إذا تعين بيعه طريقا لخلاصه من الظلم وإلا فلا يتعين البيع
# وقد نازعه الشيخ برهان الدين بن الفركاح وقال قد صح في صحيح مسلم ms1769 ولا
~~تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم ولم يقل فبيعوهم وفي التتمة في
~~الباب الخامس في أحكام المماليك لو امتنع من الإنفاق على مملوكه فالحاكم
~~يجبره على الإنفاق وفي الرافعي قبيل كتاب الخراج في كلامه على المخارجة وإن
~~ضرب عليه خراجا أكثر مما يليق بحاله وألزمه أداءه منعه السلطان فدل أنه
~~يمنع ولا يباع عليه وهذا ملخص كلام الشيخ برهان الدين PageV08P328
# جزم الرافعي في باب النذر في أوائل النظر الثاني في أحكامه بأنه لو نذر
~~أن يصلي قاعدا جاز أن يقعد كما لو صرح في نذره بركعة له الاقتصار عليه قال
~~وإن صلى قائما فقد أتى بالأفضل ثم قال بعد ثلاث ورقات إن الإمام حكى عن
~~الأصحاب أنه لو قال علي أن أصلي ركعة لم يلزمه إلا ركعة واحدة وأنه لو قال
~~علي أن أصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة إذا حملنا المنذور على واجب
~~الشرع وأنهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما على الخلاف
~~انتهى
# وقد رأيته في النهاية كما نقله ولابن الصلاح مع تبحره في المنقول حظ وافر
~~من التحقيق وسلوك حسن في مضايق التدقيق وقد أخذ يحاول فرقا بين الركعة
~~والقعود بأن القعود صفة أفردها بالذكر وقصدها بالنذر ولا قربة فيها فلغت
~~الصفة وبقي قوله أصلي فالتحق بما لو قال أصلي مقتصرا عليه فيلزمه القيام
~~على أحد القولين وليس كذلك قوله ركعة فإنها نفس المنذور وهي قربة وصفة
~~إفرادها بالذكر ليست مذكورة ولا منذورة هذا كلامه
# ولست بموافق له فيه كما سأذكر غير أني قبل مشاقته أقول لك أن تزيد هذا
~~الفرق تحسينا بأن تقول وقوله ركعة مفعول أصلي وهو وإن كان فضلة لكن متى حذف
~~لفظا قدر صناعة بخلاف ركعة قاعدا فإنه حال من الفاعل لو حذف لفظا لم يقدر
~~فكان التلفظ به دليل القصد إليه بخلاف ركعة فربما كان التلفظ PageV08P329
~~بها ذكرا للمفعول لأنه لو حذف لم يتعين تقدير ركعة بل جاز تقدير ركعتين
~~لأنا نتطلب بالصناعة مطلق كونه ركعة أو ركعتين ms1770 ونحوهما لا خصوص واحدمنهما
~~فكان قوله قاعدا مع قوله أصلي في قوة قضيتين وجملتين مستقلتين فلغا منهما
~~ما ليس بقربة بخلاف قوله ركعة فإنه ليس في قوة قضية أخرى بل هو من تمام
~~القضية الأولى لو لم يلفظ به لقدره سامعه وانتقل ذهنه إلى المطلق منه إن لم
~~يتعين له الخاص فلم يزد قوله ركعة على قوله أصلي من حيث الصناعة بخلاف
~~قاعدا هذا منتهى ما خطر لي في تحسينه
# ثم أقول ما الفرق بمسلم وتقرير ذلك عند سامعه يستدعي منه تمهلا علي فيما
~~ألقيه
# فأقول ما الركعة بمطلوبة للشارع أبدا من حيث إنها ركعة بل من حيث إنها
~~توتر ما تقدم فهناك يطلب انفرادها وهذا أمر لا يكون في الوتر فلا تكون
~~الركعة من حيث انفرادها قربة إلا في الوتر فلا يلزم بالنذر وهي والقعود
~~سواء كلاهما مطلوب العدم إلا في الوتر فيطلب وجودها ليوتر المتقدم وذلك
~~كركعتين خفيفتين يصليهما بعدها عن قعود وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل إنهما سنة الوتر كالركعتين بعد المغرب سنة المغرب وجعلت
~~ركعتا الوتر بعد جائزة عن قعود إشارة إلى أنه غير واجب وقيل إن ذلك منسوخ
# فإن قلت لو كانت ركعة الوتر لا تطلب إلا لكونها توتر ما تقدم لما صح
~~الاقتصار عليها لكن الصحيح صحة الاقتصار على ركعة واحدة
# قلت هو مع صحته على تلوم فيه خلاف الأفضل فليس بقربة من حيث إنه ركعة
~~منفردة PageV08P330
# فإن قلت لو تم لك ذلك لما جاز النفل في غير الوتر بركعة منفردة لكنه يجوز
~~على الصحيح
# قلت إنما جاز لمطلق كونه صلاة لا لخصوص كونه ركعة ففي الركعة المنفردة
~~عموم وخصوص فعموم كونها صلاة صيرها قربة وخصوص كونها ركعة ليس من القربة في
~~شيء إلا في الوتر فالتزامها في غير الوتر بالنذر من حيث خصوصها لا يصح
~~كالقعود سواء وهذا تحقيق ينبغي أن يكتب بسواد الليل على بياض النهار وبماء
~~الذهب على نار الأفكار
# وقد رد ابن الرفعة كلام ms1771 ابن الصلاح بما لا أرتضيه فقال دعواه أنه لا قربة
~~في القعود قد يمنع إذا قلنا بالأصح وهو جواز التنفل مضطجعا مع القدرة على
~~القيام
# قلت وفيه نظر فجواز التنفل مضطجعا لا يقتضي أنا جعلنا نفس القعود قربة بل
~~غاية الأمر أنا قلنا إنه خير من الاضطجاع والتحقيق أن يقال عدم الاضطجاع
~~خير منه وإن صح ووراءه صورتان القيام وهو مطلوب للشارع بخصوصه والقعود وليس
~~هو مطلوبا من حيث خصوصه بل من حيث عمومه وهو أنه ليس باضطجاع فخرج من هذا
~~أن خصوص القعود ليس بمقصود قط وإن وقع تسمح في العبارة فلا يعبأ به
# ثم قال ابن الرفعة وإن قلنا لا يجوز الاضطجاع مع القدرة على القيام فقد
~~يقال الوفاء بالنذر ليس على الفور وقد يعجز عن القيام فيكون القعود في حقه
~~فضيلة فيصير كما لو نذر الصلاة قاعدا وهو عاجز والصحيح يعتمد الإمكان
# قلت وقد عرفت بما حققت اندفاعه وأن القعود لا يكون فضيلة أبدا ثم يزداد
~~PageV08P331 هذا ويقوى بأن الاعتبار في النذر بوقت الإلزام وإلا فلو تم ما
~~ذكره واكتفي باحتمال العجز مصححا في المستقبل مصححا في الحال لصح نذر
~~المفلس والسفيه عتق عبديهما وإن لم ينفذ إعتقاهما في الحال لاحتمال رفع
~~الحجر مع بقاء العبد وقد وافق هو على أنه لا ينفذ
# ثم قال ابن الرفعة ثم قول ابن الصلاح وليس كذلك قوله ركعة إلى آخره قد
~~يمنع ويقال ما قدمه الناذر من قوله أصلي إذ نزلناه على واجب الشرع محمول
~~على ركعتين وقوله بعده ركعة مناقض له وحينئذ فقد يقال بإلغاء قوله ركعة أو
~~بإلغاء جميع كلامه ويلزم مثل ذلك في نذر الصلاة قاعدا
# قلت وفيه نظر فإن الاختلاف في الحمل على واجب الشرع أو جائزه إنما هو
~~حالة الإطلاق لا حالة التقييد بجائزه وهنا قد قيد بركعة فلا يمكن إلغاؤه
~~وهو كالتقييد بأربع وقد قدمنا أن قوله ركعة مفعول أصلي فلا بد منه تقديرا
~~إن لم يكن منطوقا فكيف يحكم بإلغائه
# أفتى ابن الصلاح ms1772 في ورثة اقتسموا التركة ثم ظهر دين ووجد صاحب الدين عينا
~~منها في يد بعض الورثة بأن للحاكم أن يبيع تلك العين في وفاء الدين ولا
~~يتعين أن يبيع على كل واحد من الورثة ما يخصه من الدين وهو فرع حسن وفقه
~~مليح
# ومن الواقعات بين ابن الصلاح وأهل عصره ولا نذكر ما اشتهر بينه وبين ابن
~~عبد السلام في مسألة صلاة الرغائب ومسألة الصلاة بحسب الساعات ونحوهما
~~وإنما نذكر ما يستحسن وهو عندنا في محل النظر PageV08P332
# فرع تعم به البلوى امرؤ يقول اشهدوا علي بكذا هل يكون به مقرا أفتى ابن
~~الصلاح بأنه لا يكون مقرا كذا ذكر في باب الإقرار من فتاويه وذكر أن تقريره
~~سبق منه وكان ذلك باعتبار ما كان يكتب في فتاويه على غير ترتيب وهي الآن
~~مرتبة
# والمسألة التي أشار إلى أنها سبقت في آخر الفتاوى ذكر فيها ذلك وأنه
~~مذهبنا وأن المخالف فيه أبو حنيفة وأن المسألة مصرح بها في العدة للطبري
~~وفي الإشراف للهروي وذكر أنه وقف على المسألة بعض من يفتي بدمشق من أصحابنا
~~فأرسل إليه مستنكرا يذكر أن هذا خلاف ما في الوسيط فإن فيه لو قال أشهدك
~~علي بما في هذه القبالة وأنا عالم به فالأصح جواز الشهادة على إقراره بذلك
# قال ابن الصلاح فقلت إن تلك مسألة أخرى مباينة لهذه ففرق بين قوله أشهدك
~~علي مضافا إلى نفسه وبين قوله اشهد علي غير مضيف إلى نفسه شيئا ثم ينبغي
~~أنه إذا وجد ذلك ممن عرفه استعمال ذلك في الإقرار يجعل إقرارا وفي البيان
~~أن اشهد ليس بإقرار لأنه ليس في ذلك غير الإذن في الشهادة عليه ولا تعرض
~~فيه للإقرار هذا كلامه
# ولسنا نوافقه عليه فإن حاصله أمران أحدهما أنه يقول اشهد علي بكذا أمر
~~وليس بإقرار وهذا محتمل لكنا نقول هو متضمن للإقرار تضمنا ظاهرا شائعا
# والثاني أنه يفرق بين أشهدك علي واشهد علي وهذا غير مسلم له وغاية ما
~~حاول في الفرق ما ذكر ومعناه أن ms1773 أشهدك فعل مسند إلى الفاعل ومعناه أصيرك
~~شاهدا بخلاف اشهد علي والأمر كما وصف غير أنه لا يجديه شيئا لأن الأمر
~~PageV08P333 بأن يشهد عليه فوق الإقرار وعليه ألفاظ كثيرة من الكتاب والسنة
~~مثل @QB@ واشهد بأنا مسلمون @QE@ وأمثلته تكثر وما ذكره من النقل عن
~~الإشراف والعدة صحيح لكنه قول من يقول اشهد علي ليس بإقرار وهو أحد الوجهين
~~ومأخذه جهالة المشهود به لا صيغة اشهد أما تسليم أن أشهدك إقرار مع منع أن
~~اشهد ليس بإقرار فلا ينتهض ولا قاله الغزالي ولا غيره وما كاف الخطاب في
~~قول الغزالي أشهدك يفيد قصده الفصل بينه وبين اشهد كما يظهر لمن تأمل
~~المسألة في كلام الأصحاب وهي مذكورة في باب القضاء على الغائب في كتاب
~~القاضي إلى القاضي ومأخذ المنع فيها الجهالة بالمشهود به لا غير
# ومن تأمل كلام الإشراف والعدة والإمام والغزالي والرافعي ومن بعدهم أيقن
~~بذلك بل قد صرح الغزالي نفسه في فتاويه بما هو صريح فيها بقوله فإنه أفتى
~~فيمن قال اشهدوا علي أني وقفت جميع أملاكي وذكر مصرفها ولكن لم يحددها بأن
~~الجميع يصير وقفا وليس هنا أشهدكم والظن بهذه المسألة أنها مفروغ منها ومن
~~حاول أن يأخذ من كلام الأصحاب فرقا بين اشهد وأشهدك فقد حاول المحال نعم لو
~~عمم ابن الصلاح قوله أشهدك واشهد كلا منهما ليس بإقرار لم يكن مبعدا وكان
~~موافقا لوجه وجيه في المذهب وأما ما نقله عن صاحب البيان أن اشهد ليس فيه
~~غير الإذن فلم أجد هذا في البيان والذي وجدته فيه في باب الإقرار ما نصه
~~فرع لو كتب رجل لزيد علي ألف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه لم يكن
~~إقرارا وقال أبو حنيفة يكون إقرارا دليلنا أنه ساكت عن الإقرار بالمكتوب
~~فلم يكن إقرارا كما لو كتب عليه غيره فقال PageV08P334 اشهدوا بما كتب فيه
~~أو كما لو كتب على الأرض فإن أبا حنيفة وافقنا على ذلك انتهى
# وأحسبه أخذه من عدة الطبري فإنه فيها كذلك من غير ms1774 زيادة ذكره أيضا في باب
~~الإقرار وهو أيضا في الإشراف لأبي سعد الهروي كما نقل ابن الصلاح وليس في
~~واحد من هذه الكتب الفصل بين أشهدك واشهد ولا تحدثوا عن هذه المسألة من حيث
~~لفظ الشهادة أصلا إنما كلامهم من حيث الإقرار بالمجهول المضبوط ومن ثم أقول
~~الإنصاف أن مسألة الغزالي في الفتاوى أيضا لم يقصد بها إلى صيغة اشهدوا بل
~~إلى أن الشهادة تصح على جيمع الأملاك وإن لم يحدد أما الفرق بين اشهدوا
~~وأشهدكم فلم يتكلم فيه أحد غير ابن الصلاح وليس بمسلم نعم يؤخذ من كلام
~~الغزالي عدم الفرق لأن اشهدوا لو لم يكن إقرارا لقال الغزالي إنه ليس
~~بإقرار لأن جهة عدم التحديد تكون من جهة الصيغة فلما لم يقل ذلك دلنا ذلك
~~منه على إن عنده أن كون الصيغة صيغة الإقرار أمر مفروغ منه وهو الغالب على
~~الظن حقيقة فيما عندي ويشهد له أيضا قول أصحابنا في الاسترعاء إذا قال
~~الشاهد للمقر أشهد عليك بذلك فقال المقر نعم كان استرعاء صحيحا وإن قال
~~اشهد فثلاثة أوجه وهو أوكد من نعم لما فيه من لفظ الأمر والثاني لا يكون
~~استرعاء صحيحا والثالث إن قال اشهد علي كان استرعاء صحيحا لنفى الاحتمال
~~بقوله علي وإن اقتصر على اشهد لم يكن استرعاء صحيحا أما لو قال اشهد علي
~~بكذا فاسترعاء صحيح قطعا قال الروياني في البحر لانتفاء وجوه الاحتمال عنه
# وهذه المسائل في الحاوي والبحر ومن تأملها علم أن اشهد استرعاء صحيح
~~PageV08P335 وإقرار معتبر لا يتطرق إليه الخلل من لفظه بل من جهالة ما سلط
~~عليه ولذلك جزموا في اشهد علي بذلك أنه استرعاء صحيح وبه جزم الرافعي أيضا
~~ولفظه أو يقول اشهد علي شهادتي بكذا أو يقول إذا استشهدت على شهادتي فقد
~~أذنت لك في أن تشهد انتهى
# وما قاله ابن الصلاح يشبه ما قاله ابن أبي الدم في الشهادة على الإقرار
~~وقد قدمناه في ترجمته في هذه الطبقة
### $BIO_MAN$ 1230 عثمان بن عبد الكريم بن أحمد ms1775 بن خليفة الصنهاجي أبو عمرو بن أبي
~~محمد الشيخ العلامة سديد الدين التزمنتي
# ولد بتزمنت سنة خمس وستمائة وبرع في الفقه ودرس بالمدرسة الفاضلية
~~بالقاهرة وناب في القضاء
# وكانت له اليد الطولى في معرفة المذهب وفصل الخصومات وكان أحد معيدي
~~الشيخ الفقيه أبي الطاهر الأنصاري خطيب مصر صاحب الكرامات وأحد معيدي الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام
# قال القاضي أحمد بن عيسى بن رضوان بن العسقلاني في كتابه الذي ألفه في
~~مناقب الخطيب أبي الطاهر شهدته يوما يعني السديد التزمنتي وقد أشار إليه
~~الشيخ عز الدين بإعادة درسه بعد فراغه فشرع في إعادته وأخذ في إيراده فأجاد
~~في عبارته بحيث كان الأفاضل ممن حضر يعجبون ويطربون وإذا حاوله الحاسدون
~~تلا لسان الحال @QB@ قل للذين كفروا ستغلبون @QE@ انتهى PageV08P336
# وكان الشيخ السديد كما وصف وأزيد
# وعنه أخذ الفقه فقيه الزمان أبو العباس ابن الرفعة
# ويحكى أنه كان يحب القضاء وأنه كان يدعو في سجوده @QB@ رب هب لي حكما
~~@QE@
# توفي بالقاهرة حاكما
### $BIO_MAN$ 1231 عثمان بن عيسى بن درباس القاضي ضياء الدين أبو عمرو الهدباني
~~الماراني ثم المصري
# صاحب الاستقصاء في شرح المهذب وشرح اللمع في أصول الفقه وغيرهما من
~~التصانيف
# تفقه بإربل على الخضر بن عقيل ثم بدمشق على ابن أبي عصرون وسمع الحديث من
~~أبي الجيوش عساكر بن علي وناب في الحكم عن أخيه قاضي القضاة صدر الدين عبد
~~الملك وكان من أعلم الشافعية في زمانه بالفقه وأصوله PageV08P337
# قال التفليسي ثم عزل عن نيابة أخيه وعن تدريس كان بيده بظاهر القاهرة
~~ووقف عليه جمال الدين خشترين مدرسة أنشأها بالقصر
# مات بمصر سنة اثنتين وستمائة وقد قارب التسعين سنة
### $BIO_MAN$ 1232 عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمويه ابن سعيد بن
~~الحسين بن القاسم بن نصر بن القاسم بن محمد بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عبد الله ابن أبي قحافة رضي الله عنه
# أبو عبد الله وقيل ms1776 أبو نصر وقيل أبو القاسم الصوفي ابن أخي الشيخ أبي
~~النجيب
# هو الشيخ شهاب الدين السهروردي صاحب عوارف المعارف PageV08P338
# ولد في رجب سنة تسع وثلاثين وخمسائة بسهرورد وقدم بغداد فصحب عمه الشيخ
~~أبا النجيب عبد القاهر وأخذ عنه التصوف والوعظ وصحب أيضا الشيخ عبد القادر
~~وصحب بالبصرة الشيخ أبا محمد بن عبد
# وسمع الحديث من عمه ومن أبي المظفر هبة الله بن الشبلى وأبي الفتح بن
~~البطي ومعمر بن الفاخر وأبي زرعة المقدسي وأبي الفتوح الطائي وغيرهم
# روى عنه ابن الدبيثي وابن نقطة والضياء والزكي البرزالي وابن النجار
~~والقوصي وأبو الغنائم بن علان والشيخ العز الفاروثي وأبو العباس الأبرقوهي
~~وخلق PageV08P339
# وكان فقيها فاضلا صوفيا إماما ورعا زاهدا عارفا شيخ وقته في علم الحقيقة
~~وإليه المنتهى في تربية المريدين ودعاء الخلق إلى الخالق وتسليك طريق
~~العبادة والخلوة
# أخذ التصوف عمن ذكرناه والفقه عن عمه أبي النجيب أيضا وعن أبي القاسم ابن
~~فضلان
# قال ابن النجار كان شيخ وقته في علم الحقيقة وانتهت إليه الرياسة في
~~تربية المريدين ودعاء الخلق إلى الله وتسليك طريق العبادة والزهد صحب عمه
~~وسلك طريق الرياضات والمجاهدات وقرأ الفقه والخلاف والعربية وسمع الحديث ثم
~~انقطع ولازم الخلوة وداوم الصوم والذكر والعبادة
# قال ثم تكلم على الناس عند علو سنه وعقد مجلس الوعظ بمدرسة عمه على دجلة
# قال وقصد من الأقطار وظهرت بركات أنفاسه على خلق من العصاة فتابوا ووصل
~~به خلق إلى الله وصار له أصحاب كالنجوم
# قال ورأى من الجاه والحرمة عند الملوك ما لم يره أحد
# قال ثم أضر في آخر عمره وأقعد ومع هذا فما أخل بالأوراد ودوام الذكر
~~وحضور الجمع في محفته والمضي إلى الحج إلى أن دخل في عشر المائة
# قال ومات ولم يخلف كفنا مع ما كان يدخل له
# قال ابن نقطة كان شيخ العراق في وقته صاحب مجاهدة وإيثار وطريق حميدة
~~ومروءة تامة وأوراد على كبر سنه PageV08P340
# --- ومن المسائل والفوائد عنه
# قال السهروردي في عوارف المعارف اتفق أصحاب الشافعي أن ms1777 المرأة غير المحرم
~~لا يجوز الاستماع إليها سواء كانت حرة أو مملوكة مكشوفة الوجه أو من وراء
~~حجاب
# قلت والمشهور في المذهب المصحح عند المتأخرين أن الاستماع إلى الأجنبية
~~مكروه غير محرم
# وقال السهروردي أيضا إن الإمام إذا قال آمين فافتتح المأموم في قراءة
~~الفاتحة لا يسكت بل يشتغل الإمام بما روي اللهم نقني من الخطايا والذنوب
~~الحديث إلى أن يتم المأموم الفاتحة
# وهذا تبع فيه الغزالي فإنه كذلك ذكر في الإحياء وهو غريب والحديث يشهد
~~لأن موضع ذلك قبل الفاتحة
### $BIO_MAN$ 1233 عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان القاضي عز الدين
~~أبو الفتح ابن الأستاذ
# ولد سنة إحدى وعشرين وستمائة وسمع من ابن اللتي وغيره
# قال الذهبي وكان فقيها صالحا دينا متزهدا متميزا درس بالمدرسة الظاهرية
~~البرانية وهو آخر من روى بدمشق سنن ابن ماجه كاملا
# توفي في ربيع الأول سنة اثنتين وتسعين وستمائة PageV08P341
### $BIO_MAN$ 1234 عمر بن محمد بن عمر بن علي بن محمد بن حمويه الجويني الأصل شيخ
~~الشيوخ الصاحب الرئيس عماد الدين أبو الفتح بن شيخ الشيوخ صدر الدين أبي
~~الحسن بن شيخ الشيوخ عماد الدين أبي الفتح
# ولد في شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ونشأ بمصر ودرس بمدرسة الشافعي
~~رضي الله عنه ومشهد الحسين وولي خانقاه سعيد السعداء
# وكان صدرا رئيسا معظما عند الخاص والعام فاضلا أشعري العقيدة
# وحدث بدمشق والقاهرة وهو الذي قام بسلطنة الملك الجواد بن العادل بدمشق
~~عند موت الملك الكامل
### $BIO_MAN$ 1235 عمر بن مكي بن عبد الصمد الشيخ زين الدين ابن المرحل
# خطيب دمشق PageV08P342
# تفقه على الشيخ عز الدين بن عبد السلام وقرأ الكلام والأصول على
~~الخسروشاهي وسمع الحديث من الحافظ عبد العظيم وغيره
# وكان من علماء زمانه وهو والد الشيخ صدر الدين محمد المتقدم
# توفي هذا في الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1236 عمر بن مكي الخوزي
# قرأ المذهب والأصول والخلاف والجدل وكان متألها متعبدا ناسكا سالكا طريق ms1778
~~الزهد والرياضة والمجاهدة والخلوة ودوام الصيام والصلاة زاهدا في المناصب
~~والتقدم مع اشتهار اسمه وعلو مرتبته
# مضى إلى مكة وحج وأقام بها مجاورا على أحسن طريقة وأجمل سريرة وسيرة إلى
~~أن توفي بها في صفر سنة سبع وعشرين وستمائة هذا كلام ابن النجار قال وأظنه
~~جاوز الستين PageV08P343
### $BIO_MAN$ 1237 عمر بن يحيى بن عمر بن حمد الشيخ فخر الدين الكرجي
# نزيل دمشق
# ولد بالكرج سنة تسع وتسعين وخمسمائة وقدم إلى دمشق ولزم الشيخ تقي الدين
~~ابن الصلاح وتفقه عليه وسمع من ابن الزبيدي وابن اللتي والبهاء عبد الرحمن
~~المقدسي
# حدث عنه أبو الحسن بن العطار وغيره
# وقد زوجه ابن الصلاح بابنته
# مات هو والمسند أبو الحسن علي بن البخاري في يوم واحد وهو ثاني ربيع
~~الآخر سنة تسعين وستمائة PageV08P344
### $BIO_MAN$ 1238 عيسى بن رضوان بن العسقلاني الشيخ ضياء الدين القليوبي
# والد القاضي كمال الدين أحمد
### $BIO_MAN$ 1239 عيسى بن عبد الله بن محمد بن محمد بن هبة الله بن أبي عيسى أبو
~~الفتح
# كان معيدا بالمدرسة النظامية وشيخا بالرباط الناصري ببغداد
# مولده في صفر سنة ثمان وستين وخمسمائة
# ومات في جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1240 عيسى العراقي الضرير
# نزيل دمشق
# مدرس الكلاسة والمدرسة الأمينية PageV08P345
# مات ليلة الجمعة سابع ذي القعدة سنة اثنتين وستمائة أصبح مصلوبا فحضر
~~الوالي واستكشف عن أمره وجد في البحث عنه فلم يعلم كيف خبره
### $BIO_MAN$ 1241 العراقي بن محمد بن العراقي الإمام ركن الدين أبو الفضل الهمذاني
~~الطاوسي
# صاحب التعليقة في الخلاف
# وكان إماما مبرزا في النظر وله ثلاث تعاليق وقد تخرج به فقهاء همذان
~~ورحلت إليه الطلبة
# مات في رابع عشر جمادى الآخرة سنة ستمائة
### $BIO_MAN$ 1242 فتح بن محمد بن علي بن خلف نجيب الدين أبو المنصور السعدي الدمياطي
~~PageV08P346
### $BIO_MAN$ 1243 الفتح بن موسى بن حماد نجم الدين أبو نصر الجزيري القصري
# ولد بالجزيرة الخضراء في رجب سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ونشأ بقصر عبد
~~الكريم بالمغرب وسمع مقدمة الجزولي عليه
# وكان ms1779 فقيها أصوليا نحويا
# قدم دمشق واشتغل على السيف الآمدي ودخل حماة ودرس بمدرسة ابن المشطوب
~~ونظم السيرة لابن هشام والمفصل للزمخشري والإشارات لابن سينا
# ودخل مصر ودرس بالفائزية بأسيوط وولى قضاء أسيوط وبها توفي في جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وستين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1244 فضل الله بن محمد بن أحمد الإمام أبو المكارم ابن الحافظ أبي سعد
~~النوقاني
# مولده سنة أربع عشرة وخمسمائة
# وأجازه محيي السنة البغوي استجازه له أبوه
# وسمع من عبد الجبار الخواري وغيره
# تفقه بمحمد بن يحيى
# وقد أجاز لابن البخاري وابن أبي عمر وغيرهما من أشياخ أشياخنا فلنا رواية
~~PageV08P348 تصانيف البغوي بالإجازة عن مشايخنا عن ابن أبي عمر والفخر عنه
~~عن البغوي وهو علو عظيم
# مرض بنيسابور وحمل إلى نوقان وهي طوس فمات بها سنة ستمائة
### $BIO_MAN$ 1245 فضل الله التوربشتي
# وتوربشت بضم التاء المثناة من فوق بعدها واو ساكنة ثم راء مكسورة ثم باء
~~موحدة مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق
# رجل محدث فقيه من أهل شيراز
# شرح مصابيح البغوي شرحا حسنا وروى صحيح البخاري عن عبد الوهاب بن صالح بن
~~محمد بن المعزم إمام الجامع العتيق عن الحافظ أبي جعفر محمد بن علي أخبرنا
~~أبو الخير محمد بن موسى الصفار أخبرنا أبو الهيثم الكشميهني أخبرنا الفربري
# وأظن هذا الشيخ مات في حدود الستين والستمائة وواقعة التتار أوجبت عدم
~~المعرفة بحاله PageV08P349
# --- ومن فوائده
# ما ذكره في آخر شرح المصابيح قال ولقد استبهم علي قوله بنت لبون أنثى
~~ففتشت بطون الدفاتر وفاوضت فيه من صادفته بصدد الفهم من أهل العلم فلم أصدر
~~عن تلك الموارد ببلة ثم إن الله تعالى ألهمني فيه وجه الصواب على ما قررته
~~في باب الزكاة من الكتاب وبعد برهة كنت أتصفح كتابا لبعض علماء المغرب
~~فوجدته قد سبقني بالقول فيه عن نفسه أو عن غيره على شاكلة ما جئت به
# والذي قال في الزكاة فأما وجه قوله بنت مخاض أنثى وبنت لبون أنثى فلم أجد
~~أحدا من أصحاب ms1780 المعاني ذكر فيه ما شفى الغليل وقد سئلت عنه فكان جوابي فيه
~~أن الابن والبنت إنما يختصان بالذكر والأنثى عند الإطلاق في بني آدم وأما
~~في غير بني آدم فقد استعمل على غير هذا الوجه فقيل ابن عرس وابن آوى وابن
~~دأية وابن قترة وابن الماء وابن الغمام وابن ذكاء وابن الأرض وبنت الأرض
~~وبنت الجبل وبنت الفكر وما أشبه ذلك من الأسماء وكل ذلك مستعار لمعان غير
~~التي تختص بالانسان وكذلك تقول في ابن مخاض وابن لبون وبنت مخاض وبنت لبون
# ويدل على صحة ما ادعيناه قولهم بنات مخاض وبنات لبون وبنات آوى ولم
~~يقولوا أبناء مخاض أبو بنو مخاض وقد ذكر عن الأخفش بنو عرس وبنو نعش فأما
~~ابن مخاض وابن لبون فلم يذكر في جمعهما اختلاف فالتقييد الذي ورد في الحديث
~~بنت مخاض أنثى وبنت لبون أنثى لرفع الاشتباه بما ذكرناه من النظائر انتهى
~~PageV08P350
# قلت ولعل المغربي الذي أشار إليه هو السهيلي فله تصنيف في ذلك ولابن
~~الحاجب أيضا فيه كلام أو لعله الإمام أبو عبد الله المازري المالكي فإنه
~~نقل ذلك في شرح التلقين وزاد شيئا رآه هو فقال في ابن لبون ذكر وبنت مخاض
~~أنثى يقال حكي عن بعضهم أن لفظ الذكر والأنثى هنا جاء تأكيدا وحسنه اختلاف
~~اللفظين كما في قوله تعالى @QB@ وغرابيب سود @QE@ والغربيب لا يكون إلا
~~أسود وقال آخرون هو احتراز من قولهم ابن عرس وابن آوى ونحو ذلك مما ينطبق
~~على الذكر والأنثى
# قال المازري وهذا إنما يفيد في قوله ابن لبون ذكر وأما قوله بنت مخاض
~~أنثى فيحتاج إلى ثبوت استعمال بنت كذا كما في ابن عرس ونحوه وما أراه يوجد
~~قلت قد وجد وذكر التوربشتي بنت النقلة وبنت الجبل
# ثم قال المازري والمرضي عندي أن هذا ورد للتنبيه على مشروعية كل منهما في
~~هذا النصاب الواحد وهما مختلفان في السن على خلاف قاعدة بقية النصيب لتبين
~~أنهما كالمتفقين إذا توصل حالهما لأن بنت المخاض وإن كانت صغيرة حينئذ لا ms1781
~~يحمل عليها فلها فضيلة الأنوثة المتوقع منها الدر والنسل وهو مقصود ولكنه
~~اختص عنها في PageV08P351 هذه الحالة ينال الشجر ويأكل الكلأ ويرد المياه
~~ويمنع من صغار السباع ويحمل عليه فهما كالمتوارثين فأشار صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك بتقييد كل منهما بوصفه الخاص به المشعر بتلك الخصوصية
# قال وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الفرائض فلأولى رجل ذكر فإنه
~~تنبيه على علة الحكم لأن العاصب قد يكون أبعد من بنت العم والعمة ويقتضي
~~الرأي أن الأقرب أقوى لفضيلة القرب لكن لما كانت الذكورة يستحق بها العصب
~~والنكاح نبه على الوجه الذي من أجله قدم العاصب في الميراث على ما هو أقرب
~~منه
### $BIO_MAN$ 1246 القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ أبو محمد بن الحافظ أبي
~~القاسم بن عساكر
# ولد سنة سبع وعشرين وخمسمائة وسمع بدمشق من أبي الحسن السلمي ونصر الله
~~المصيصي والقاضي أبي المعالي محمد بن يحيى القرشي وعمه الصائن وجد أبويه
~~وخلق وأجازه أكثر شيوخ والده وكتب الكثير حتى إنه كتب تاريخ والده مرتين
~~وكان حافظا
# وله كتاب فضل المدينة وكتاب فضل المسجد الأقصى وأملى كثيرا وحدث
~~PageV08P352
# وسمع منه خلق وكان ناصر السنة مجدا في إماتة البدعة ودخل مصر وانتفع به
~~أهلها
# مات سنة ستمائة
### $BIO_MAN$ 1247 القاسم بن عبد الله بن عمر بن أحمد
# الشيخ الإمام شهاب الدين أبو بكر بن الإمام أبي سعد بن الإمام أبي حفص
~~الصفار
# شيخ ابن الصلاح
# ولد سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وسمع من جده ومن عم أبيه ومن وجيه الشحامي
~~وعبد الله الفراوي وهبة الرحمن بن القشيري وجماعة
# روى عنه ابن الصلاح والزكي البرزالي وأبو إسحاق الصريفيني والضياء
~~المقدسي والصدر البكري وعمر الكرماني وآخرون
# وحدث عنه بالإجازة أبو الفضل ابن عساكر والتاج ابن أبي عصرون
# وكان فقيها كبيرا إماما نبيلا فقيه خراسان ومفتيها ومدرسها محدثا مكثرا
~~عالي الإسناد رئيسا محتشما من وجوه نيسابور وسراة أهلها مواظبا على نشر
~~العلم قيل إنه درس وسيط الغزالي أربعين مرة ms1782 درس العامة تدريس الخاصة
# استشهد بنيسابور لما دخلها الترك وقتلوا الرجال والنساء فكان في من
~~استشهد سنة ثمان عشرة وستمائة PageV08P353
### $BIO_MAN$ 1248 المبارك بن المبارك بن سعيد بن أبي السعادات أبو بكر بن الدهان
~~النحوي الضرير
# من أهل واسط
# صحب أبا البركات بن الأنباري وأخذ عنه وكان جيد القريحة حاد الذهن متضلعا
~~في علوم كثيرة إماما في النحو واللغة والتصريف والعروض ومعاني الشعر
~~والتفسير والإعراب وتعليل القراءات عارفا بالفقه والطب وعلم النجوم وعلوم
~~الأوائل وله النثر الحسن والنظم الجيد
# وكان في أول أمره على مذهب أبي حنيفة ثم انتقل إلى مذهب الشافعي
# سمع الحديث من أبي زرعة المقدسي وغيره
# ولد سنة أربع وثلاثين وخمسمائة وتوفي في شعبان سنة اثنتي عشرة وستمائة
~~PageV08P354
### $BIO_MAN$ 1249 المبارك بن محمد بن علي الموسوي التفليسي
# تفقه على يحيى بن الربيع
# وله كتاب رتبه على قسمين ذكر أنه فرغ من تصنيفه في ربيع الآخر سنة أربع
~~وأربعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1250 يحيى بن عبد المنعم بن حسن الشيخ جمال الدين المصري
# وهو المعروف عند أهل مصر بالجمال يحيى
# كان فقيها كبيرا حافظا للمذهب دينا خيرا
# أخذ الفقه عن الشيخ الجليل أبي الطاهر المحلي وبعد صيته واشتهر اسمه وولي
~~قضاء المحلة مدة ثم درس بمشهد الحسين بالقاهرة وناب في الحكم وكان يحضر
~~الدرس فينقل بعض الطلبة من النهاية وبعضهم من البحر ونحو ذلك فيقول لكل
~~منهم صدقت هو في المكان الفلاني في الفصل الفلاني لقوة استحضاره مع علو سنه
# وحكي أن قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز حضر عنده جماعة من الفقهاء
~~المتعينين فسأل عن مسألة فلم يستحضر أحد منهم فيها نقلا فأقبل الجمال يحيى
~~فقال أنقلها من سبعة عشر كتابا وسردها
# وكان ينوب في الحكم لابن رزين فوقعت محاكمة في الحضانة فشرع قاضي القضاة
~~يقول شيئا فقال الجمال يحيى النقل خلاف ذلك فقال له احكم بينهما
# وكان قوي النفس وقيل إنه كان لا يدري أصولا ولا نحوا ولا علما غير الفقه
# وقال مرة مستنيبه قاضي القضاة ms1783 ابن رزين لو أردت لعزلتك فقال له ما تقدر
~~فقال لم من يمنعني فقال كنا عند الفقيه أبي الطاهر يوما فحصلت له حالة
~~PageV08P355 فقال كل من كانت له حاجة يذكرها فقلت أنا أريد أن أكون نائب
~~حكم ولا يعزلني أحد فقال لك ذلك
# توفي في عاشر رجب سنة ثمانين وستمائة وقد قارب الثمانين
### $BIO_MAN$ 1251 يحيى بن علي بن سليمان أبو زكريا المعروف بابن العطار
# ولد بالموصل في سنة إحدى أو اثنتين وأربعين وخمسمائة وتفقه على القاضي
~~عبد الرحمن بن خداش وعلى الشيخ يونس بن منعة ودرس في بعض مدارس الموصل وبها
~~مات في سابع عشري جمادى الأخرة سنة ثمان عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1252 يحيى بن القاسم بن المفرج بن درع بن الخضر بن الحسن بن حامد الثعلبي
~~أبو زكريا التكريتي
# من أهل تكريت
# تفقه بتكريت في صباه على والده ثم سافر إلى الحديثة فتفقه بها على قاضيها
~~أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبدويه الشيباني البلخي ومضى
~~إلى الموصل PageV08P356 وتفقه على سعيد بن الشهرزوري ثم قدم بغداد وتفقه
~~على الشيخين أبي النجيب السهروردي ويوسف الدمشقي وقرأ الأدب على أبي محمد
~~الخشاب وبرع في المذهب والخلاف والأصول وسمع الحديث من أبي الفتح بن البطي
~~وأبي زرعة المقدسي وشيخه أبي النجيب وغيرهم وعاد إلى بلده وولي القضاء به
~~مدة ودرس ثم قدم بغداد في سنة سبع وستمائة وولي تدريس النظامية
# قال ابن النجار كان آخر من بقي من المشايخ المشار إليهم في معرفة مذهب
~~الشافعي وله الكلام الحسن في المناضرة والعبارة الفصيحة بالأصولين وله اليد
~~الطولى في معرفة الأدب والباع الممتد في حفظ لغات العرب وكان أحفظ أهل
~~زمانه لتفسير القرآن ومعرفة علومه وكان من المجودين لتلاوته ومعرفة
~~القراءات ووجوهها وصنف في المذهب والخلاف والأدب وأثنى عليه كثيرا
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن ابن النجار قال أنشدني يحيى التكريتي لنفسه
# ( لا بد للمرء من ضيق ومن سعة % ومن سرور يوافيه ومن حزن )
# ( والله يطلب منه ms1784 شكر نعمته % ما دام فيها ويبغي الصبر في المحن )
# ( فكن مع الله في الحالين معتنقا % فرضيك هذين في سر وفي علن )
# ( فما على شدة يبقى الزمان فكن % جلدا ولا نعمة تبقى على الزمن )
# مولده في مستهل المحرم سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة بتكريت ومات في شهر
~~رمضان سنة ست عشرة وستمائة ببغداد PageV08P357
### $BIO_MAN$ 1253 يحيى بن منصور بن يحيى بن الحسن الفقيه أبو الحسين السليماني
~~اليماني المقرئ
# من أعيان شيوخ القاهرة
# تفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وقرأ القراءات على أبي الجود ولازم
~~الحافظ علي بن المفضل مدة بالقاهرة
# توفي في جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1254 يحيى بن هبة الله بن الحسن بن يحيى بن محمد
# قاضي القضاة شمس الدين أبو البركات ابن سني الدولة
# أبو قاضي القضاة صدر الدين
# ولد سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة وتفقه على القاضي أبي سعد بن أبي عصرون
~~وأخذ الخلاف عن الإمام قطب الدين النيسابوري وسمع الحديث من أبي الحسين بن
~~الموازيني ويحيى الثقفي وابن صدقة الحراني وعبد الرحمن بن علي الخرقي
~~والخشوعي وحدث بمكة والقدس ودمشق وحمص PageV08P358
# روى عنه المجد بن الحلوانية والشرف ابن عساكر وابن عمه الفخر إسماعيل
~~وجماعة
# وكان إماما فاضلا جليلا مهيبا ولي قضاء الشام وحمدت سيرته
# توفي في خامس ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1255 يحيى بن أبي السعادات بن سعد الله بن الحسين بن أبي تمام القاضي أبو
~~الفتوح التكريتي
# ولد يوم الجمعة ثالث عشري صفر سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة بتكريت
# وسمع من أبيه وجماعة وسمع ببغداد من أبي المظفر هبة الله بن الشبلي وابن
~~البطي والشيخ عبد القادر والشيخ أبي النجيب وجماعة وحدث ببلده وخرج لنفسه
~~أحاديث
# روى عنه ابن الدبيثي والبرزالي والضياء وآخرون
# مات في صفر سنة ثمان عشرة وستمائة
### $BIO_MAN$ 1256 يعقوب بن عبد الرحمن بن القاضي أبي سعد بن أبي عصرون الشيخ سعد
~~الدين أبو يوسف التميمي
# روى بالإجازة عن أبي الفرج بن الجوزي
# وله مسائل جمعها على كتاب المهذب وكان ms1785 فقيها فاضلا درس بالمدرسة القطبية
~~بالقاهرة مدة ثم توفي بمدينة المحلة في ثالث عشر رمضان سنة خمس وستين
~~وستمائة PageV08P359
### $BIO_MAN$ 1257 يوسف بن رافع بن تميم بن عتبة بن محمد بن عتاب الأسدي الحلبي
# قاضي القضاة بحلب بهاء الدين أبو المحاسن ابن شداد
# وابن شداد جده لأمه فنسب إليه
# ولد في رمضان سنة تسع وثلاثين وخمسمائة بالموصل وحفظ القرآن ولزم يحيى بن
~~سعدون القرطبي فقرأ عليه القرآن والعربية وسمع منه ومن محمد ابن أسعد حفدة
~~العطاري صاحب البغوي ومن ابن ياسر الجياني وأبي الفضل خطيب الموصل وأخيه
~~عبد الرحمن بن أحمد والقاضي أبي الرضا سعيد بن عبد الله الشهرزوري وأبي
~~البركات عبد الله بن الخضر الشيرجي الفقيه ويحيى الثقفي وببغداد من شهدة
~~الكاتبة وأبي الخير القزويني وجماعة وحدث بدمشق ومصر وحلب
# روى عنه أبو عبد الله الفاسي المقرئ والحافظ المنذري وكمال الدين ابن
~~العديم وابنه مجد الدين وجمال الدين ابن الصابوني والشهابان القوصي
~~والأبرقوهي وسنقر القضائي وجماعة PageV08P360
# وكان إماما فاضلا ثقة عارفا بالدين والدنيا رئيسا مشارا إليه متعبدا
~~متزهدا نافذ الكلمة وكان يشبه بالقاضي أبي يوسف في زمانه
# دبر أمور الملك بحلب واجتمعت الألسن على مدحه والقلوب على حبه لمكارمه
~~وأفضاله ونفعه الطلبة في العلم والدنيا
# وله المصنفات الكثيرة منها كتاب ملجأ الحكام عند التباس الأحكام وكتاب
~~دلائل الأحكام وكتاب الموجز الباهر في الفقه وكتاب سيرة السلطان صلاح الدين
~~وكتاب فضائل الجهاد صنفه للسلطان صلاح الدين
# وكان من بدء سعادته أنه حج وورد إلى الشام فاستحضره السلطان صلاح الدين
~~وأكرمه وسأله عن جزء حديث ليسمع منه فأخرج له جزءا فقرأه عليه بنفسه ثم جمع
~~كتابه في فضائل الجهاد وقدمه للسلطان ولازمه فولاه قضاء العسكر وقضاء القدس
~~وهو أول قاض ولي القدس بعد فتوح صلاح الدين وكان حاضرا موت صلاح الدين وخدم
~~بعده ولده الملك الظاهر فولاه قضاء مملكته ونظر أوقافها سنة نيف وتسعين
~~وكان القاضي بهاء الدين لا ولد له ولا قرابة وزاد إقبال الملك الظاهر عليه
~~وأقطعه الإقطاعات الهائلة ms1786 وكان ينعم عليه بعد ذلك بالأموال الجزيلة فتكاثرت
~~أمواله فعمر بحلب مدرسة ثم دار حديث ثم أنشأ بينهما تربة وصار يكثر الأفضال
~~على طلبة العلم والطلبة تقصده من البلاد لثلاث اجتمعن فيه العلم والمال
~~والجاه وهو PageV08P361 لا يبخل بشيء منها وطعن في السن واستولت عليه
~~البرودات والضعف فكان يتمثل بقول الشاعر
# ( من يتمن العمر فليدرع % صبرا على فقد أحبائه )
# ( ومن يعمر يلق في نفسه % ما يتمناه لأعدائه )
# وقدم مصر رسولا غير مرة
# وقد أطال ابن خلكان في ترجمته وقال إنه توفي بحلب يوم الأربعاء رابع عشر
~~صفر سنة اثنتين وثلاثين وستمائة ودفن بتربته
# قيد ابن شداد في كتاب دلائل الأحكام قول الأصحاب إن السلطان أولى
~~بالإمامة من صاحب المنزل وإمام المسجد بالجمعات والأعياد لتعلق هذه الأمور
~~بالسلاطين قال وأما بقية الصلوات فأعلمهم أولى بالإمامة إلا أن تجمع الخصال
~~المذكورة في الإمام فيكون حينئذ أولى ولعله أخذه من كلام الخطابي
### $BIO_MAN$ 1258 يوسف بن عبد الله بن إبراهيم أبو الحجاج الدمشقي وجيه الدين الوجيزي
# أحد الأئمة من مشايخ القاهرة نسب إلى كتاب الوجيز لحفظه إياه PageV08P362
### $BIO_MAN$ 1259 يوسف بن شيخ الشيوخ صدر الدين أبي الحسن محمد بن عمر بن علي بن محمد
~~بن حمويه
# الأمير الكبير الوزير مقدم جيوش الإسلام الصالحية فخر الدين أبو الفضل
~~الجويني أحد من دان له العباد والبلاد
# ولد بدمشق سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة وسمع منصور بن أبي الحسن الطبري
~~ومحمد بن يوسف الغزنوي وغيرهما وحدث
# وكان رئيسا عاقلا مدبرا سمح اليدين بالأموال محببا إلى الناس حبسه
~~السلطان نجم الدين ثلاث سنين وقاسى ضرا وشدائد وكان لا ينام من العمل ثم
~~أخرجه وأنعم عليه وجعله نائب السلطنة فلما توفي السلطان سئل فخر الدين على
~~أن يتسلطن فلم يفعل ولو أجاب لتم له الأمر
# وقيل إنه قدم دمشق مع السلطان فنزل دار أسامة فدخل عليه العماد النحاس
~~فقال له يا فخر الدين إلى كم ما بقي بعد اليوم شيء فقال يا عماد الدين
~~PageV08P363 والله لأسبقنك إلى الجنة فصدق ms1787 إن شاء الله قوله واستشهد على يد
~~الإفرنج يوم وقعة المنصورة
# وقيل إن فخر الدين أنفق مرة في العسكر مائتي ألف دينار وكان يركب
~~بالشاويشية وكان في الحقيقة هو السلطان يقف على بابه ويركب في خدمته سبعون
~~أميرا غير مماليكه وخدمه وأبطل كثيرا من المكوس وجرت على يده خيرات حسان
# ثم اتفق مجيء الإفرنج وانقطاع المسلمين بين أيديهم منهزمين فركب فخر
~~الدين وقت السحر ليكشف الخبر وأرسل النقباء إلى الجيش وساق في طلبه فصادف
~~العدو فحملوا عليه فانهزم أصحابه وطعن هو فسقط وقتل ونهب غلمانه ماله وضرب
~~بالسيف في وجهه ضربتين وكان قد بنى دارا فاخرة بالمنصورة فخربت من يومها
# وكان قتله يوم رابع ذي القعدة سنة سبع وأربعين وستمائة
# ومن شعره
# ( إذا تحققتم ما عند صاحبكم % من الغرام فذاك القدر يكفيه )
# ( أنتم سكنتم فؤادي وهو منزلكم % وصاحب البيت أدرى بالذي فيه )
~~PageV08P364
### $BIO_MAN$ 1260 يوسف بن يحيى بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى
# قاضي القضاة بهاء الدين ابن الزكي أبو افضل
# ولد في ذي الحجة سنة أربعين وستمائة وكان فقيها فاضلا مفتيا متوقد الذهن
~~سريع الحافظة مناضرا محجاجا
# أخذ العلوم عن القاضي كمال الدين التفليسي وعن والده قيل وكان أفضل من
~~أبيه
# وسمع الحديث بمصر من ابن رواج وابن الجميزي وبدمشق من إبراهيم ابن خليل
~~وجماعة
# سمع منه الحافظ علم الدين البرزالي وغيره وولي قضاء دمشق بعد ابن الصائغ
~~سنة اثنتين وثمانين واستمر حاكما إلى أن مات في حادي عشر ذي الحجة سنة خمس
~~وثمانين وستمائة عن خمس وأربعين سنة PageV08P365
### $BIO_MAN$ 1261 يونس بن بدران بن فيروز بن صاعد الجمال المصري
# هو قاضي القضاة بالشام جمال الدين الشيبي الحجازي المليجي المعروف
~~بالجمال المصري
# سمع من السلفي وغيره واختصر الأم للشافعي وصنف في الفرائض
# توفي في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1262 المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني
~~العلامة مجد الدين أبو السعادات الجزري ابن الأثير
# صاحب جامع الأصول وغريب ms1788 الحديث وشرح مسند الشافعي وغير ذلك
# ولد بجزيرة ابن عمر سنة أربع وأربعين وخمسمائة ونشأ بها ثم انتقل إلى
~~الموصل فسمع من يحيى بن سعدون القرطبي وخطيب الموصل الطوسي وسمع ببغداد من
~~ابن كليب
# روى عنه ولده والشهاب القوصي وجماعة وآخر من روى عنه بالإجازة فخر الدين
~~ابن البخاري PageV08P366
# واتصل بخدمة الأمير الكبير مجاهد الدين قايماز إلى أن مات فاتصل بخدمة
~~صاحب الموصل عز الدين مسعود وولي ديوان الإنشاء
# وله ديوان رسائل ومن تصانيفه غير ما ذكرناه كتاب الإنصاف في الجمع بين
~~الكشف والكشاف تفسيري الثعلبي والزمخشري والمصطفى المختار في الأدعية
~~والأذكار والبديع في شرح فصول ابن الدهان في النحو والفروق والأبنية وكتاب
~~الأذواء والذوات وشرح غريب الطوال
# وكان بارعا في الترسل وحصل له مرض مزمن أبطل يديه ورجليه وعجز عن الكتابة
~~وأقام بداره وأنشأ رباطا بقرية من قرى الموصل ووقف أملاكه عليه وكان فاضلا
~~رئيسا مشارا إليه
# توفي سنة ست وستمائة
### $BIO_MAN$ 1263 المبارك بن يحيى بن أبي الحسن بن أبي القاسم المصري الشيخ نصير
~~الدين بن الطباخ
# ولد في خامس عشر ذي القعدة سنة سبع وثمانين وخمسمائة وكان بارعا في الفقه
~~مشهور الاسم فيه
# درس بالمدرسة القطبية بالبندقانيين بالقاهرة وأعاد عند شيخ الإسلام عز
~~الدين ابن عبد السلام بالمدرسة الصالحية PageV08P367
# وكان ذكي القريحة حاد الذهن كثير الاعتناء بكتاب التنبيه نوزع مرة في
~~مسألة وقيل له ليست هذه في التنيبه فغضب وقال ما من مسألة إلا وهي في
~~التنبيه فقيل له أين في التنبيه إن لكل جرية حكما في الماء الجارى فقال في
~~قوله في الطلاق وإن قال لها وهي في ماء جار إن خرجت من هذا الماء فأنت طالق
~~وإن أقمت فيه فأنت طالق خرجت أو أقامت فقد جعل لكل جرية حكما
# مات في القاهرة في حادى عشر جمادى الآخرة سنة سبع وستين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1264 محمود بن أحمد بن محمد أبو الفضل الأردبيلي
# كان فقيها أصوليا
# قدم بغداد ودرس بالمدرسة الكمالية وسقط في بئر في داره فهلك ms1789 سنة خمس
~~وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1265 محمود بن أحمد بن محمود
# أبو المناقب الزنجاني
# استوطن بغداد
# قال ابن النجار وبرع في المذهب والخلاف والأصول ودرس بالنظامية وعزل ودرس
~~بالمستنصرية وصنف تفسير القرآن وحدث عن الإمام الناصر لدين الله بالإجازة
# قال شيخنا الذهبي استشهد في كائنة بغداد سنة ست وخمسين وستمائة
~~PageV08P368
### $BIO_MAN$ 1266 محمود بن عبد الله بن عبد الرحمن الشيخ برهان الدين أبو الثناء
~~المراغي
# مدرس الفلكية بدمشق
# ولد سنة خمس وستمائة وسمع بحلب من أبي القاسم بن رواحة والقاضي زين الدين
~~بن الأستاذ وغيرهما
# روى عنه شيخنا المزي وابن العطار والشيخ علم الدين البرزالي وطائفة
# وكان فقيها أصوليا مناظرا محققا صالحا زاهدا متعبدا عرض عليه قضاء القضاة
~~قامتنع وعرضت عليه مشيخة الشيوخ فامتنع وكانت له حلقة بالجامع الأموي يشتغل
~~فيها
# توفي في ثالث عشرى ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وستمائة
# ومن فتاويه في امرأة أشهدت على نفسها أن هذا الرجل ابن عمي وصدقها أن
~~العصوبة تثبت ويرثها إذا ماتت نقله الشيخ برهان الدين ابن الفركاح في
~~تعليقه في باب الإقرار وهي مسألة تعم بها البلوى لا سيما إذا كان المقر له
~~غائبا فكثيرا ما يقر مريض بأن له وارثا غائبا إما ابن عم أو نحوه فيضع وكيل
~~بيت المال يده مدعيا PageV08P369 أن بيت المال لا يندفع بهذا القول وقد
~~أفتى الشيخ تاج الدين ابن الفركاح وكيل بيت المال بذلك على تلوم وتوقف عنده
~~وعند ولده الشيخ شهاب الدين فيه وأما أنا فلا وقفة عندى فيه والصواب عندي
~~اندفاع بيت المال بهذا الإقرار وحفظ هذا المال بمجرد هذا الإقرار حتى يحضر
~~الغائب أو يثبت خلاف ما قاله المريض وقد أشبعنا الكلام على هذه المسألة
~~وقلنا إن في كلام القاضي الحسين وشيخه القفال وفي فتاوى ابن الصباغ ما يرشد
~~إلى ما ذكرناه
### $BIO_MAN$ 1267 محمود بن عبيد الله بن أحمد بن عبد الله أبو المحامد ظهير الدين
~~الزنجاني الفقيه الصوفي الزاهد
# قال شيخنا الذهبي ولد سنة سبع وتسعين وخمسمائة ظنا وسمع ms1790 الشيخ شهاب الدين
~~السهروردي وصحبه مدة وأبا المعالى صاعد بن علي الواعظ والمحدث ابن أبي
~~المعمر بدلا التبريزي وجماعة PageV08P370
# حدث عنه أبو الحسن بن العطار وغيره وأجاز لشيخنا الذهبي وحدث بكتاب
~~العوارف عن المصنف وكان إماما بالتقوية وأكثر نهاره بها ومبيته بالسميساطية
# مات في شهر رمضان سنة أربع وسبعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1268 محمود بن أبي بكر بن أحمد الأرموي الشيخ سراج الدين أبو الثناء
# صاحب التحصيل مختصر المحصول في أصول الفقه واللباب مختصر الأربعين في
~~أصول الدين والبيان والمطالع في المنطق وغير ذلك وقيل إنه شرح الوجيز في
~~الفقه
# قرأ بالموصل علي كمال الدين بن يونس
# مولده في سنة أربع وتسعين وخمسمائة وتوفي في سنة اثنتين وثمانين وستمائة
~~بمدينة قونية
### $BIO_MAN$ 1269 مشرف بن علي بن أبي جعفر بن كامل أبو العز الخالصي المقرىء الضرير
# قال شيخنا الذهبي ولد تقريبا سنة أربع وثلاثين وخمسمائة وقدم بغداد فحفظ
~~بها القرآن وتفقه بالنظامية وقرأ القراءات وسمع من أبي الكرم وأبي الوقت
~~وأحمد بن محمد بن الدباس وغيرهم
# روى عنه ابن الدبيثى والبرزالي وغيرهما PageV08P371
# توفي في الخامس والعشرين من ربيع الآخر سنة ثمان عشرة وستمائة
# والخالص الذي ينسب إليه اسم ناحية ونهر شرقي بغداد
### $BIO_MAN$ 1270 مظفر بن عبد الله بن علي بن الحسين الإمام تقي الدين المصري المقترح
# والمقترح لقب عليه
# كان إماما في الفقه والخلاف وأصول الدين نظارا على قهر الخصوم وإزهاقهم
~~إلى الانقطاع
# صنف التصانيف الكثيرة وتخرج به خلق
# قال الحافظ عبد العظيم سمع بالإسكندرية من أبي الطاهر بن عوف وسمعت منه
~~وحدث بمكة ومصر وكان كثير الإفادة منتصبا لمن يقرأ عليه كثير التواضع حسن
~~الأخلاق جميل العشرة دينا متورعا
# ولى التدريس بالمدرسة المعروفة بالسلفى بالإسكندرية مدة وتوجه إلى مكة ،
~~فأشيعت وفاته وأخذت المدرسة فعاد ولم يتفق عوده إليها فأقام بجامع مصر
~~يقرىء واجتمع عليه جماعة كثيرة ودرس بمدرسة الشريف ابن ثعلب وتوفي في شعبان
~~سنة اثنتى عشرة وستمائة PageV08P372
### $BIO_MAN$ 1271 المظفر بن عبد الله بن أبي منصور
# الشريف أبو ms1791 منصور الهاشمي العباسي الواعظ المعروف بالشريف العباسي ولد
~~بإربل
# سمع ببغداد من ذاكر بن كامل وغيره وحدث بمصر ودمشق
# قال الحافظ عبد العظيم توفي في شوال سنة أربع وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1272 المظفر بن أبي محمد ويقال بل أبي الخير بن إسماعيل بن علي الواراني
~~الشيخ أمين الدين التبريزي
# صاحب المختصر المشهور في الفقه يكنى أبا الخير وقيل أبا الأسعد ومن
~~تصانيفه أيضا التنقيح اختصر فيه المحصول في أصول القفه وله سمط المسائل في
~~القفه في مجلدين وأكثر
# ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وكان من أجل مشايخ العلم في ديار مصر فقيها
~~أصوليا عابدا زاهدا كثير العبادة إماما مناظرا مبرزا
# تفقه ببغداد على أبي القاسم بن فضلان وأعاد بالمدرسة النظامية وأفتى
~~وناظر وسمع الحديث من أبي الفرج بن كليب وأبي أحمد بن سكينة
# قال ابن النجار وانتخب بخطه وقرأ كثيرا من الكتب الكبار PageV08P373
# قلت روى عنه الحافظ زكي الدين المنذري وغيره
# وحج الشيخ أمين الدين من بغداد ثم قدم مصر ودرس بها بالمدرسة الناصرية
~~المجاورة للجامه العتيق واستوطنها دهرا طويلا يفتى ويفيد ثم سافر إلى
~~العراق ومن العراق إلى شيراز ومات بها في ذى الحجة سنة إحدى وعشرين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1273 المعافي بن إسماعيل بن أبي الحسين بن أبي السنان القفيه أبو محمد بن
~~الحدوس
# بفتح الحاء والدال المهملتين وإسكان الواو ثم سين مهملة
# له كتاب الكامل في الفقه وكتاب الموجز في الذكر وكتاب أنس المنقطعين وغير
~~ذلك من المصنفات
# ولد سنة إحدى وخمسين وخمسمائة وسمع من أبي الربيع سليمان بن خميس ومسلم
~~بن علي السيحي
# روى عنه الزكي البرزالي والمجد بن العديم والخضر بن عبدان الكاتب وغيرهم
# وكان إماما عارفا بالمذهب كثير العبادة درس وأفتى وناظر
# توفي في رمضان أو شعبان سنة ثلاثين وستمائة
# وفي كتابه الكامل أنه يكره الاستياك بالمبرد PageV08P374
### $BIO_MAN$ 1274 مفرج بن المبارك أبو الفضل القاضي يعرف بابن العطار
# من أهل واسط
# تفقه على أبي جعفر بن البوقي وأفتى وكان نزها خيرا
# ولد في سنة اثنتين ms1792 وثلاثين وخمسمائة ومات في حادي عشرى شعبان سنة إحدى
~~وستمائة
### $BIO_MAN$ 1275 منصور بن سليم بن منصور بن فتوح المحدث وجيه الدين أبو المظفر
~~الهمداني الإسكندراني
# محتسب الإسكندرية
# ولد في ثامن صفر سنة سبع وستمائة وسمع من محمد بن عماد الحراني وجعفر
~~الهمداني وابن رواج وجماعة من أصحاب السلفي وببغداد من ابن روزبة والقطيعي
~~وأبي بكر الخازن وجماعة من أصحاب شهدة وبمصر من مرتضى بن أبي الجود
~~PageV08P375 وعلي بن عمار وغيرهما وبدمشق من ابن اللتي ومكرم وجماعة وبحلب
~~من ابن خليل وغيره وبغير ذلك من البلدان من جماعات
# كتب عنه الحافظ الدمياطي والشريف عز الدين وجماعة ودرس بالإسكندرية وخرج
~~وانتقى وعني بفنون الحديث وجمع المعجم لنفسه وخرج الأربعين وصنف تاريخا
~~للإسكندرية في مجلدين
# توفي ليلة الحادي والعشرين من شوال سنة ثلاث وسبعين وستمائة رحمه الله
### $BIO_MAN$ 1276 موسى بن علي بن وهب بن مطيع القشيري القوصي
# الشيخ سراج الدين ابن الشيخ مجد الدين وأخو شيخ الإسلام تقي الدين
# ولد بقوص سنة إحدى وأربعين وستمائة وسمع الحديث من أصحاب السلفي وحدث
# سمع منه شيخنا أبو حيان النحوي
# وكان فقيها جيدا ذكي القريحة تصدى بقوص لنشر العلم والفتيا
# وصنف في الفقه كتاب سماه المغني وهذا الكتاب هو الذي نقل عنه ابن الرفعة
~~، فيما إذا نوى المتيمم بتيممه استباحة الفرض والنفل أن سراج الدين ابن
~~دقيق العيد قال : يستبيحهما على أصح الوجهين والمعروف في المذهب أنه
~~يستبيحهما بلا خلاف قاله النووي وقال الإمام إن الطرق اتفقت عليه
~~PageV08P376
# قال ابن لرفعة وقضية ما نقله سراج الدين أن الوجه الآخر أنه لا يستبيحهما
~~بل أحدهما وقول الغزالي فالصحيح جوازهما لا ينافي دعوى الإمام اتفاق الطرق
~~على جوازهما إذ مقابل الصحيح في كلامه أنه لا بد من تعين الفريضة والمعنى
~~فالصحيح جوازهما وإن لم يعين الفريضة وكلام ابن دقيق العيد يجوز أن يؤول
~~بمثل ما أول به كلام الغزالي
# ومن شعر سراج الدين
# ( وحقك ما أعرضت عنك ملالة % ولا أنا مما تعلمين مفيق )
# ( ولكن خشيت الكاشحين ms1793 لأنني % على سرنا من أن يذاع شفيق )
# ( فأصبحت كالظمآن شاهد مشربا % قريبا ولكن ما إليه طريق )
# مات بقوص سنة خمس وثمانين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1277 موسى بن محمد بن موسى بن حمود الماكسيني PageV08P377
### $BIO_MAN$ 1278 موسى بن أبي الفضل يونس بن محمد بن منعة
# الشيخ العلامة كمال الدين ابن يونس أبو الفتح الموصلي
# والد شارح التنبيه الشيخ شرف الدين أحمد بن موسى
# ولد في صفر سنة إحدى وخمسين وخمسمائة بالموصل وتفقه على والده الشيخ رضي
~~الدين يونس ثم توجه إلى بغداد فتفقه بالمدرسة النظامية على معيدها السديد
~~السلماسي وقرأ العربية بالموصل على الإمام يحيى بن سعدون وببغداد على
~~الكمال عبد الرحمن الأنباري ثم عاد إلى الموصل مقيما بها
# وكان رجلا متبحرا في كثير من فنون العلم موصوفا بالذكاء المفرط إليه مرجع
~~أهل الموصل وما والاها في الفتاوى وأصحابه يعظمونه كثيرا
# وقد ذكره ابن خلكان في الوفيات وقال إنه درس بعد وفاة والده في موضعه
~~بالمسجد المعروف بالأمير زين الدين صاحب إربل قال وهذا المسجد يعرف الآن
~~بالمدرسة الكمالية لأنه نسب إلى كمال الدين المذكور لطول إقامته به ولما
~~اشتهر فضله انثال عليه الفقهاء وتبحر في جميع فنون العلم وجمع من العلوم ما
~~لم يجمعه أحد PageV08P378
# وتفرد بعلم الرياضة ولقد رأيته بالموصل في شهر رمضان سنة ست وعشرين
~~وستمائة وترددت إليه دفيعات عديدة لما كان بينه وبين الوالد رحمه الله من
~~المؤانسة والمودة الأكيدة ولم يتفق لي الأخذ عنه لعدم الإقامة وسرعة الحركة
~~إلى الشام
# وكان الفقهاء يقولون إنه يدري أربعة وعشرين فنا دراية متقنة فمن ذلك
~~المذهب وكان فيه أوحد الزمان وكان جماعة من الطائفة الحنفية يشتغلون عليه
~~بمذهبهم ويحل مسائل الجامع الكبير أحسن حل مع ما يجيء عليه من الإشكال
~~المشهور
# وكان يتقن فن الخلاف والتجاري وأصول الفقه وأصول الدين ولما وصلت كتب فخر
~~الدين الرازي للموصل وكان بها إذ ذاك جماعة من الفضلاء لم يفهم أحد منهم
~~اصطلاحه فيها سواه وكذلك الإرشاد للعميدي لما وقف عليها حلها في ليلة ms1794 واحدة
~~وأقرأها على ما قالوا
# وكان يدري فن الحكمة والمنطق والطبيعى والإلهي وكذلك الطب ويعرف فنون
~~الرياضة من اقليدس والهيئة والمخروطات والمتوسطات والمجسطي وهي لفظة
~~يونانية معناها بالعربية الترتيب ذكر ذلك أبو بكر في كتابه وأنواع الحساب
~~المفتوح منه والجبر والمقابلة والأرثماطيقي وطريق الخطأين والموسيقى
~~والمساحة PageV08P379 معرفة لا يشاركه فيها غيره إلا في ظواهر هذه العلوم
~~دون دقائقها والوقوف على حقائقها وبالجملة فلقد كان كما قال الشاعر
# ( وكان من العلوم بحيث يقضى % له في كل علم بالجميع )
# واستخرج في علم الأوفاق طرقا لم يهتد إليها أحد وكان يبحث في العربية
~~والتصريف بحثا تاما مستوفى حتى إنه كان يقرئ كتاب سيبويه والإيضاح والتكملة
~~لأبي علي الفارسي والمفصل للزمخشري وكان له في التفسير والحديث وأسماء
~~الرجال وما يتعلق به يد جيدة
# وكان يحفظ من التواريخ وأيام العرب ووقائعهم والأشعار والمحاضرات شيئا
~~كثيرا
# وكان أهل الذمة يقرأون عليه التوراة والإنجيل ويشرح لهما هذين الكتابين
~~شرحا يعترفون أنهم لا يجدون من يوضحهما لهم مثله وكان في كل فن من هذه
~~الفنون كأنه لا يعرف سواه لقوته فيه
# وبالجملة فإن مجموع ما كان يعلمه من الفنون لم نسمع عن أحد ممن تقدمه أنه
~~كان قد جمعه
# ولقد جاءنا الشيخ أثير الدين المفضل بن عمر بن المفضل الأبهري صاحب
~~التعليقة في الخلاف والزيج والتصانيف المشهورة من الموصل إلى إربل في سنة
~~ست وعشرين وستمائة وقبلها في سنة خمس وعشرين ونزل بدار الحديث وكنت أشتغل
~~عليه بشيء من الخلاف فبينما أنا يوما عنده إذ دخل عليه بعض فقهاء بغداد
~~وكان فاضلا فتجاريا في الحديث زمانا وجرى ذكر الشيخ كمال الدين في أثناء
~~الحديث فقال له الأثير لما حج الشيخ كمال الدين ودخل بغداد كنت هناك فقال
~~نعم فقال كيف كان PageV08P380 إقبال الديون العزيز عليه فقال ذاك الفقيه ما
~~أنصفوه على قدر استحقاقه فقال الأثير ما هذا إلا عجب والله ما دخل بغداد
~~مثل الشيخ فاستعظمت منه هذا الكلام وقلت يا سيدنا كيف تقول كذا فقال يا
~~ولدي ms1795 ما دخل بغداد مثل أبي حامد الغزالي والله ما بينه وبين الشيخ نسبة
# وكان الأثير على جلالة قدره في العلوم يأخذ الكتاب ويجلس بين يديه يقرأ
~~عليه والناس يوم ذلك يشتغلون في تصانيف الأثير ولقد شهدت هذا بعيني وهو
~~يقرأ عليه كتاب المجسطي
# ولقد حكى بعض الفقهاء أنه سأل الشيخ كمال الدين عن الأثير ومنزلته في
~~العلوم فقال ما أعلم فقال وكيف هذا يا مولانا وهو في خدمتك منذ سنين عديدة
~~يشتغل عليك فقال لأنني مهما قلت له تلقاه بالقبول وقال نعم يا مولانا فما
~~جادلني في مبحث قط حتى أعلم حقيقة فضلة PageV08P381
# ولا شك أنه كان يعتمد هذا القدر مع الشيخ تأدبا وكان معيدا عنده في
~~المدرسة البدرية وكان يقول ما تركت بلادي وقصدت الموصل إلا للاشتغال على
~~الشيخ
# وكان شيخنا تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح
~~المتقدم ذكره يبالغ في الثناء على فضائله وتعظيم شأنه وتوحده في العلوم
~~فذكره يوما وشرع في وصفه على عادته فقال له بعض الحاضرين يا سيدنا على من
~~اشتغل ومن كان شيخه فقال هذا الرجل خلقه الله إماما عالما في فنونه لايقال
~~على من اشتغل ولا من كان شيخه فإنه أكبر من هذا
# وحكى لي بعض الفقهاء بالموصل أن ابن الصلاح المذكور سأله أن يقرأ عليه
~~شيئا من المنطق سرا فأجابه إلى ذلك وتردد إليه مدة فلم يفتح عليه بشيء فقال
~~له يا فقيه المصلحة عندي أن تترك الاشتغال بهذا الفن فقال له ولم ذلك يا
~~مولانا فقال لأن الناس يعتقدون فيك الخير وهم ينسبون كل من اشتغل بهذا الفن
~~إلى فساد الإعتقاد فكأنك تفسد عقائدهم فيك ولا يحصل لك من هذا الفن شيء
~~فقبل إشارته وترك قراءته
# ومن يقف على هذه الترجمة فلا ينسبني إلى المغالاة في حق الشيخ ومن كان من
~~أهل تلك البلاد وعرف ما كان عليه الشيخ عرف أني ما أعرته وصفا ونعوذ من
~~الغلو والتساهل في النقل PageV08P382
# وقد ذكره أبو البركات ابن المستوفي ms1796 المتقدم ذكره في تاريخ إربل فقال هو
~~عالم مقدم ضرب في كل علم وهو في علم الأوائل كالهندسة والمنطق وغيرهما ممن
~~يشار إليه حل اقليدس والمجسطي على الشيخ شرف الدين المظفر بن محمد بن
~~المظفر الطوسي الفارابي يعني صاحب الاسطرلاب الخطي المعروف بالعصا
# قال ابن المستوفي ووردت عليه مسائل من بغداد في مشكلات هذا العلم فحلها
~~واستصغرها ونبه على براهينها بعد أن احتقرها وهو في الفقه والعلوم
~~الإسلامية نسيج وحده ودرس في عدة مدارس بالموصل وتخرج عليه خلق كثير في كل
~~فن
# ثم قال أنشدنا لنفسه وأنفذها إلى صاحب الموصل يشفع عنده
# ( لئن شرفت أرض بمالك رقها % فمملكة الدنيا بكم تتشرف )
# ( ومكنت من حفظ البسيطة مثل ما % تمكن في أمصار فرعون يوسف )
# ( بقيت بقاء الدهر أمرك نافذ % وسعيك مشهور وحكمك منصف )
# قلت أنا ولقد أنشدني هذه الأبيات عنه أحد أصحابه بمدينة حلب وكنت بدمشق
~~سنة ثلاث وثلاثين وستمائة وبها رجل فاضل في علوم الرياضة فأشكل عليه مواضع
~~من مسائل الحساب والجبر والمقابلة والمساحة واقليدس فكتب جميعها في درج
~~PageV08P383 وسيرها إلى الموصل ثم بعد أشهر عاد جوابه وقد كشف عن خفيها
~~وأوضح غامضها وذكر ما يعجز الإنسان عن وصفه ثم كتب في آخر الجواب فليمهد
~~العذر في التقصير في الأجوبة فإن القريحة جامدة والفطنة خامدة قد استولى
~~عليها كثيرة النسيان وشغلها حوادث الزمان وكثير مما استخرجناه وعرفناه
~~نسيناه بحيث صرنا كأنا ما عرفناه
# وقال لي صاحب المسائل المذكورة ما سمعت مثل هذا الكلام إلا للأوائل
~~المتقنين لهذه العلوم ما هذا من كلام أبناء هذا الزمان
# وحكى لي الشيخ الفقيه الرياضي علم الدين قيصر بن أبي القاسم بن عبد الغني
~~بن مسافر الحنفي المقرئ المعروف بتعاسيف وكان إماما في علوم الرياضة قال
~~لما أتقنت علوم الرياضة بالديار المصرية وبدمشق تاقت نفسي إلى الاجتماع
~~بالشيخ كمال الدين لما كنت أسمع من تفرده بهذه العلوم فسافرت إلى الموصل
~~قصدا للاجتماع فلما حضرت في مجلسه وخدمته وجدته على حلية الحكماء المتقدمين
~~وكنت قد طالعت أخبارهم ms1797 وحلاهم فسلمت عليه وعرفته قصدي له للقراءة عليه فقال
~~لي في أي العلوم تريد تشرع فقلت في الموسيقى فقال مصلحة هو فلي زمان ما
~~قرأه علي أحد فأنا أوثر PageV08P384 مذاكرته وتجديد العهد به فشرعت فيه ثم
~~في غيره حتى شققت عليه أكثر من أربعين كتابا في مقدار ستة أشهر وكنت عارفا
~~بهذا الفن لكن كان غرضي الانتساب في القراءة إليه وكان إذا لم أعرف المسألة
~~أوضحها لي وما كنت أجد من يقوم مقامه في ذلك
# وقد أطلت الشرح في نشر علومه ولعمري لقد اختصرت
# ولما توفي أخوه الشيخ عماد الدين محمد المتقدم ذكره تولى الشيخ المدرسة
~~العلائية موضع أخيه ولما فتحت المدرسة القاهرية تولاها ثم تولى المدرسة
~~البدرية في ذي الحجة سنة عشرين وستمائة وكان مواظبا على إلقاء الدروس
~~والإفادة
# وحضر في بعض الأيام دروسه جماعة من المدرسين أرباب الطيالس وكان العماد
~~أبو علي عمر بن عبد النور بن يوسف الصنهاجي النحوي البجائي حاضرا فأنشد على
~~البديهة
# ( كمال كمال الدين للعلم والعلى % فهيهات ساع في مساعيك يطمع )
# ( إذا اجتمع النظار في كل موطن % فغاية كل أن تقول ويسمعوا )
# ( فلا تحسبوهم من غناء تطيلسوا % ولكن حياء واعترافا تقنعوا )
# وللعماد المذكور فيه أيضا
# ( تجر الموصل الأذيال فخرا % على كل المنازل والرسوم ) PageV08P385
# ( بدجلة والكمال هما شفاء % لهيم أو لذي فهم سقيم )
# ( فذا بحر تدفق وهو عذب % وذا بحر ولكن من علوم )
# وكان الشيخ سامح الله يتهم في دينه لكون العلوم العقلية غالبة عليه وكانت
~~تعتريه غفلة في بعض الأحيان لاستيلاء الفكرة عليه بسبب هذه العلوم فعمل فيه
~~العماد المذكور
# ( أجدك أن قد جاد بعد التعبس % غزال بوصل لي وأصبح مؤنسي )
# ( وأعطيته صهباء من فيه مزجها % كرقة شعري أو كدين ابن يونس )
# انتهى كلام ابن خلكان
# ورأيت بخط الشيخ كمال الدين بن يونس على الجزء الأول من اقليدس إصلاح
~~ثابت بن قرة ما نصه قرأت على الشيخ الإمام العالم الزاهد الورع شرف الدين
~~فخر العلماء تاج الحكماء أبي المظفر أدام الله أيامه بعد عوده ms1798 من طوس هذا
~~الجزء وكنت حللته عليه نفسي مع كتاب المجسطي وشيء من المخروطات واستنجزته
~~ما كان وعدنا به من كتاب الشكوك فأحضره واستنسخته وكتبه موسى بن يونس بن
~~محمد بن منعة في تاريخه هذا صورة خطه وتاريخ الكتاب المشار إليه تاسع عشر
~~ربيع الأول سنة ست وسبعين وخمسمائة هجرية PageV08P386
### $BIO_MAN$ 1279 موهوب بن عمر بن موهوب بن إبراهيم الجزري القاضي صدر الدين
# مولده بالجزيرة في جمادى الآخرة سنة سبعين وخمسمائة وقدم الشام وتفقه على
~~شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام وقرأ على السخاوي
# وكان فقيها بارعا أصوليا أديبا قدم الديار المصرية وولي بها القضاء وسار
~~سيرة مرضية ويقال إن الصاحب بهاء الدين كان يحط عليه فرأى قاضي القضاة صدر
~~الدين رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول له قل للصاحب بهاء
~~الدين بأمارة ما استشفعت بي في قضية كذا لا تتعرض لي فحكاه له فقال نعم كذا
~~جرى ثم ترك التعرض له وأحسن إليه
# توفي بالقاهرة فجأة في تاسع رجب سنة خمس وستين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1280 نجم بن أبي الفرج بن سالم الكناني المصري
# ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة وسمع من عبد الله بن بري النحوي PageV08P387
~~وصحبه مدة ومن عشير بن علي المزارع وفارس بن تركي الضرير
# روى عنه الحافظ زكي الدين المنذري وغيره
# وكان فقيها حسنا من أهل الخير والعفاف تصدر بالجامع العتيق بمصر مدة
~~وأعاد بالمدرسة السيفية وجمع مجاميع في الفقه وغيره
# توفي في شهر ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1281 نصر بن عقيل بن نصر بن عقيل بن نصر أبو القاسم الإربلي
# تفقه بإربل على عمه أبي العباس الخضر ثم توجه إلى بغداد فتفقه بالنظامية
~~على الأمير أبي نصر بن نظام الملك ثم عاد إلى إربل ودرس بها وأفتى ثم قدم
~~الموصل ومات بها رابع عشر ربيع الآخر سنة تسع عشرة وستمائة PageV08P388
### $BIO_MAN$ 1282 نصر بن محمد بن مقلد أبو الفتح القضاعي الشيرازي الملقب بالمرتضى
# من علماء الديار المصرية
# تفقه ms1799 على أبي حامد محمد بن محمد البروى وأبي سعد عبد الله بن أبي عصرون
~~وسمع بدمشق من الحافظ ابن عساكر وسكن مصر ودرس بقبة الشافعي ولم تقيد وفاته
### $BIO_MAN$ 1283 نصر الله بن يوسف بن مكي بن علي
# الفقيه أبو الفتح بن الفقيه أبي الحجاج الحارثي الدمشقي المعروف بابن
~~الإمام
# تفقه على والده وعلى أبي البركات الخضر بن شبل بن عبد وسمع من أبي الفتح
~~نصر الله المصيصي وهبة الله بن طاوس ورحل فسمع ببغداد من أبي الوقت وغيره
~~وأجاز له أبو عبد الله الفراوي وزاهر بن طاهر وغيرهما
# وكان يدعى نصرا غير مضاف أيضا
# روى عنه يوسف بن خليل الدمشقي والزين خالد والتقي اليلداني وأجاز للمنذري
~~ولأبي العباس بن أبي الخير
# توفي بدمشق في منتصف جمادى الآخرة سنة إحدى وستمائة PageV08P389
### $BIO_MAN$ 1284 هبة الله بن عبد الله بن سيد الكل القاضي أبو القاسم بهاء الدين
~~القفطي
# أحد المشاهير من علماء الصعيد
# كان إماما عالما عاملا
# وقد اختلف في مولده فقيل سنة سبع وتسعين وخمسمائة وقيل سنة ستمائة وقيل
~~سنة إحدى وستمائة ولعله الأقرب
# قدم قوص فتفقه على الشيخ مجد الدين القشيري وقرأ الأصول على قاضيها
~~الإمام شمس الدين الأصبهاني وبرع في الفقه والأصلين والنحو والفرائض والجبر
~~والمقابلة وسمع الحديث من الفقيه أبي الحسن علي بن هبة الله بن سلامة
~~والشيخ مجد الدين القشيري وغيرهما
# حدث عنه طلحة بن شيخ الإسلام تقي الدين القشيري وغيره
# وكان قيما بالمدرسة النجيبية بقوص مع براعة في العلم وكان يعلق القناديل
~~والطلبة تقرأ عليه ثم انتهت إليه رياسة المذهب وولي أمانة الحكم بقوص
# واتفق أنه عمل حساب الأيتام فوقف عليه ثمانمائة درهم فلم يعرف وجه
~~المصروف فبات على أنه يبيع منزلة ويغرم ثمنه في ذلك فقال له أحد الشهود
~~الذين معه النقدة الفلانية فتذكرها ثم قصد التنصل من المباشرة فقيل له متى
~~تنصلت لم تجب ولكن اجتمع PageV08P390 بفلان وقل له إن القاضي فيما بلغني
~~يريد عزلي وأظهر التألم من ذلك واسأله الحديث معه في ms1800 الاستمرار ففعل فقال
~~القاضي قد أورثني هذا الحرص ريبة فعزله ثم توجه إلى إسنا حاكما ومعيدا
~~بالمدرسة العزية عند النجيب ابن مفلح أحد تلامذة القشيري أيضا ثم مات
~~النجيب فأضيف إليه التدريس فصار حاكما مدرسا
# ونشر السنة بإسنا بعد ما كان التشيع بها فاشيا وصنف كتابا في ذلك سماه
~~النصائح المفترضة في فضائح الرفضة وهموا بقتله فحماه الله تعالى منهم وتاب
~~على يده خلق
# وأخذ العلم عنه خلق كثير منهم شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد
~~والشيخ الضياء بن عبد الرحيم
# وصنف في التفسير كتاب وصل فيه إلى سورة كهيعص وله شرح الهادي في الفقه
~~خمس مجلدات ثم شرح عمدة الطبري وشرح مختصر أبي شجاع وشرح مقدمة المطرزي في
~~النحو وكتاب الأنباء المستطابة في فضائل الصحابة والقرابة وغير ذلك
# وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد يجله وسافر إلى الصعيد سنة تسعين
~~وستمائة لمجرد زيارته ومما حفظ من عبارته لولا البهاء بالصعيد لتحرج أهله
~~بسبب الفتيا PageV08P391
# وعن الشيخ بهاء الدين أعرف عشرين علما أنسيت بعضها لعدم المذاكرة
# وكان يستوعب الزمان في العبادة والعلم والحكومة ثم ترك القضاء أخيرا
~~واستمر على العبادة والعلم إلى أن توفي ورأى راء في منامه قائلا يقول له
~~لقد مات الشافعي فانتبه فإذا بقائل يقول مات الشيخ بهاء الدين القفطي
# ومناقبه كثيرة وبالجملة كان من رجال العلم والدين
# توفي بإسنا سنة سبع وتسعين وستمائة فعلى القول بأن مولده سنة سبع وتسعين
~~وخمسمائة ، يكون من أهل المائة
### $BIO_MAN$ 1285 هبة الله بن علي بن أبي الفضل بن سهل أبو جعفر الواسطي
# تفقه على أبي جعفر بن البوقي ومات في حدود سنة إحدى وستمائة
### $BIO_MAN$ 1286 همام بضم الهاء بن راجى الله بن سرايا بن ناصر بن داود
# الفقيه الأصولي جلال الدين أبو العزائم المصري
# إمام الجامع الصالحي بظاهر القاهرة وخطيبه PageV08P392
# ولد ببلاد الصعيد سنة تسع وخمسين وخمسمائة وقدم القاهرة وقرأ العربية على
~~ابن بري وارتحل إلى العراق فتفقه على المجير البغدادي وابن فضلان وسمع من
~~عبد ms1801 المنعم بن كليب وغيره
# روى عنه ابن النجار والحافظ زكي الدين المنذري وغيرهما
# وله مصنفات في المذهب والأصول وتوفي في شهر ربيع الأول سنة ثلاثين
~~وستمائة
# وله شعر كثير وله من قصيدة
# ( ياقوت ثغرك قد غدا متقمعا % بزمرد لما توشح جوهرا )
# ( وحباب ريقك كالنجوم إذا بدت % من شأنها ماء الحيا أن يقطرا )
### $BIO_MAN$ 1287 يحيى بن الربيع بن سليمان بن حراز بن سليمان العدوي العمري الإمام
~~فخر الدين أبو علي الواسطي ابن الفقيه أبي الفضل
# ولد بواسط في شهر رمضان سنة ثمان وعشرين وخمسمائة وقدم بغداد فتفقه
~~بالنظامية على مدرسها الإمام أبي النجيب السهروردي وكان قد تفقه قبله على
~~والده وعلى أبي جعفر بن البوقي ثم رحل إلى نيسابور فتفقه على الإمام محمد
~~بن يحيى صاحب الغزالي ومكث عنده أكثر من سنتين
# وسمع الكثير من أبي الكرم نصر الله بن مخلد بن الجلخت وعبد الخالق
~~اليوسفي وابن ناصر وأبي الوقت وشيخه محمد بن يحيى وعبد الله بن الفراوي
~~وعبد الخالق بن زاهر وغيرهم بواسط وبغداد ونيسابور وله إجازة من زاهر
~~PageV08P393 الشحامي وحدث بالكثير ببغداد وبهراة وبغزنة لما توجه إليها
~~رسولا من الديوان العزيز
# روى عنه ابن الدبيثي والضياء المقدسي وابن خليل وآخرون
# وولي تدريس النظامية وكانت بينه وبين ابن فضلان صحبة أكيدة قال الموفق
~~عبد اللطيف لم أر مثلها بين اثنين قط وترافقا في الرحلة إلى محمد بن يحيى
~~وكانا يتناظران بين يديه
# قال ابن الدبيثي كان يعني ابن الربيع ثقة صحيح السماع عالما بمذهب
~~الشافعي وبالخلاف من الحديث والتفسير كثير الفنون قرأ بالعشر على ابن تركان
~~وكان أبوه من الصالحين ويقال إنهم من ولد عمر بن الخطاب رضى الله عنه
# وقال أبو شامة كان عالما عارفا بالتفسير والمذهب والأصولين والخلاف دينا
~~صدوقا
# وقال ابن النجار كان إماما كبيرا وقورا نبيلا حسن المعرفة بمذهب الشافعي
~~محققا مدققا مليح الكلام في المناظرة والجدل مجودا في علم الأصول وعلم
~~الكلام والحساب وقسمة التركات وله معرفة حسنة بالحديث انتهى
# ثم قال إنه توفي ms1802 في يوم الأحد السابع والعشرين من ذي القعدة سنة ست
~~وستمائة وصلى عليه يوم الاثنين بالمدرسة النظامية
# قلت هذا هو الصواب في تاريخ وفاته وذكر غيره أنه توفي في طريق خراسان
~~PageV08P394 لما توجه رسولا إلى السلطان شهاب الدين الغوري إلى غزنة وهو
~~وهم فإنه عاد من عند السلطان المذكور إلى بغداد في سنة ثلاث وستمائة وأقام
~~بها إلى أن توفي في سنة ست وستمائة
### $BIO_MAN$ 1288 يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حزام ابن محمد بن جمعة النووي
~~الشيخ الإمام العلامة محيي الدين أبو زكريا
# شيخ الإسلام أستاذ المتأخرين وحجة الله على اللاحقين والداعي إلى سبيل
~~السالفين
# كان يحيى رحمه الله سيدا وحصورا وليثا على النفس هصورا وزاهدا لم يبال
~~بخراب الدنيا إذا صير دينه ربعا معمورا له الزهد والقناعة ومتابعة السالفين
~~من أهل السنة والجماعة والمصابرة على أنواع الخير لا يصرف ساعة في غير طاعة
~~هذا مع التفنن في أصناف العلوم فقها ومتون أحاديث وأسماء رجال ولغة وتصوفا
~~وغير ذلك
# وأنا إذا أردت أن أجمل تفاصيل فضله وأدل الخلق على مبلغ مقداره بمختصر
~~القول وفصله لم أزد على بيتين أنشدنيهما من لفظه لنفسه الشيخ الإمام وكان
~~من حديثهما PageV08P395 أنه أعني الوالد رحمه الله لما سكن في قاعة دار
~~الحديث الأشرفية في سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة كان يخرج في الليل إلى
~~إيوانها ليتهجد تجاه الأثر الشريف ويمرغ وجهه على البساط وهذا البساط من
~~زمان الأشرف الواقف وعليه اسمه وكان النووي يجلس عليه وقت الدرس فأنشدني
~~الوالد لنفسه
# ( وفي دار الحديث لطيف معنى % على بسط لها أصبو وآوي )
# ( عسى أني أمس بحر وجهي % مكانا مسه قدم النواوي )
# ولد النووي في المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة بنوى وكان أبوه من أهلها
~~المستوطنين بها وذكر أبوه أن الشيخ كان نائما إلى جنبه وقد بلغ من العمر
~~سبع سنين ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان فانتبه نحو نصف الليل وقال يا
~~أبت ما هذا الضوء الذي ملأ الدار فاستيقظ الأهل ms1803 جميعا قال فلم نر كلنا شيئا
~~قال والده فعرفت أنها ليلة القدر
# وقال شيخه في الطريقة الشيخ ياسين بن يوسف الزركشي رأيت الشيخ محيي الدين
~~وهو ابن عشر سنين بنوى والصبيان يكرهونه على اللعب معهم وهو يهرب منهم
~~ويبكي لإكراههم ويقرأ القرآن في تلك الحال فوقع في قلبي حبه وجعله أبوه في
~~دكان فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن قال فأتيت الذي يقرئه القرآن
~~فوصيته به وقلت له هذا الصبي يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم وينتفع
~~الناس به فقال لي منجم أنت فقلت لا وإنما أنطقني PageV08P396 الله بذلك
~~فذكر ذلك لوالده فحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الاحتلام
~~PageV08P397
# --- فصل
# لا يخفى على ذي بصيرة أن لله تبارك وتعالى عناية بالنووي وبمصنفاته ،
~~وأستدل على ذلك بما يقع في ضمنه فوائد حتى لا تخلو ترجمته عن الفوائد فنقول
# ربما غير لفظا من ألفاظ الرافعي إذا تأمله المتأمل استدركه عليه وقال لم
~~يف بالاختصار ولا جاء بالمراد ثم نجده عند التنقيب قد وافق الصواب ونطق
~~بفصل الخطاب وما يكون من ذلك عن قصد منه لا يعجب منه فإن المختصر ربما غير
~~كلام من يختصر كلامه لمثل ذلك وإنما العجب من تغيير يشهد العقل بأنه لم
~~يقصد إليه ثم وقع فيه على الصواب وله أمثلة منها
# قال الرافعي في كتاب الشهادات في فصل التوبة عن المعاصي الفعلية في
~~التائب إنه يختبر مدة يغلب على الظن فيها أنه أصلح عمله وسريرته وأنه صادق
~~في توبته وهل تتقدر تلك المدة قال قائلون لا إنما المعتبر حصول غلبة الظن
~~بصدقه ويختلف الأمر فيه بالأشخاص وأمارات الصدق هذا ما اختاره الإمام
~~والعبادي وإليه أشار صاحب الكتاب بقوله حتى يستبرىء مدة فيعلم إلى آخره
~~وذهب آخرون إلى تقديرها PageV08P398 وفيه وجهان قال أكثرهم يستبرأ سنة
~~انتهى بلفظه
# فإذا تأملت قوله قال أكثرهم وجدت الضمير فيه مستحق العود على الآخرين
~~الذاهبين إلى تقديرها لا إلى مطلق الأصحاب فلا يلزم أن يكون أكثر الأصحاب
~~على التقدير فضلا ms1804 عن التقدير بسنة بل المقدر بعضهم واختلف المقدرون في
~~المدة وأكثرهم على أنها سنة فهذا ما يعطيه لفظ الرافعي في الشرح الكبير
~~وصرح النووي في الروضة بأن الأكثرين على تقدير المدة بسنة فمن عارض بينها
~~وبين الرافعي بتأمل قضى بمخالفتها له لأن عبارة الشرح لا تقتضي أن أكثر
~~الأصحاب على التقدير وأنه سنة بل إن أكثر المقدرين الذين هم من الأصحاب على
~~ذلك ثم يتأيد هذا القاضي بالمخالفة بأن عبارة الشافعي رضي الله عنه ليس
~~فيها تقدير بسنة ولا بستة أشهر وإنما قال أشهر وأطلق الأشهر رضى الله عنه
~~اطلاقا إلا أن هذا إذا عاود كتب المذهب وجد الصواب ما فعله النووي فقد عزى
~~التقدير وأن مقداره سنة إلى أصحابنا قاطبة فضلا عن أكثرهم الشيخ أبو حامد
~~الإسفرايني في تعليقه وهذه عبارته قال الشافعي ويختبر مدة أشهر ينتقل فيها
~~من السيئة إلى الحسنة ويعف عن المعاصي وقال أصحابنا يختبر سنة انتهى
# وكذلك قال القاضي الحسين في تعليقته ولفظه قال الشافعي مدة من المدد قال
~~أصحابنا سنة انتهى
# وكذلك الماوردي ولفظه وصلاح عمله معتبر بزمان اختلف الفقهاء في حده
~~فاعتبره بعضهم بستة أشهر واعتبره أصحابنا بسنة كاملة انتهى
# وكذلك الشيخ أبو إسحاق فإنه قال في المهذب وقدر أصحابنا المدة بسنة
# وكذلك البغوي في التهذيب وجماعات كلهم عزوا التقدير بالسنة إلى الأصحاب
~~فضلا عن أكثرهم ولم يقل بعض الأصحاب إلا القاضي أبو الطيب والإمام ومن
~~تبعهما فإنهم قالوا قال بعض أصحابنا تقدر بسنة وقال بعضهم زاد الإمام أن
~~المحققين على عدم التقدير PageV08P399
# ومن تأمل ما نقلناه أيقن بأن الأكثرين على التقدير بسنة وبه صرح الرافعي
~~في المحرر ولوح إليه تلويحا في الشرح الصغير فظهر حسن صنع النووي وإن لم
~~يقصده عناية من الله تعالى به
### $BIO_MAN$ 1289 يحيى بن عبد الرحمن بن عبد المنعم الإمام فخر الدين أبو زكريا
~~القيسي الواعظ المغربي المعروف بالأصبهاني عرف بذلك لدخوله أصبهان
# ولد بدمشق ودخل أصبهان وتفقه بها وقرأ الخلافيات وبرع وسمع الحديث من أبي
~~بكر ms1805 بن ما شاده وعبد الله بن عمر بن عبد الله المعدل وسمع بالثغر من أبي
~~الطاهر السلفي
# حدث عنه أبو جعفر بن عميرة الضبي وأبو بكر بن مسدي الحافظ وغيرهما
# ودخل بلاد المغرب وأخذ ببجاية عن الحافظ عبد الحق الإشبيلي وجال في بلاد
~~الأندلس واستوطن غرناطة
# وكان فقيها فاضلا زاهدا عابدا مجمعا على دينه وورعه مشهورا بالكرامات
~~والأحوال
# صنف كتاب الروضة الأنيقة وكتابا في الخلافيات بين الشافعي وأبي حنيفة
# توفي في سادس شوال سنة ثمان وستمائة بغرناطة
# قال ابن مسدي قحطنا بغرناطة فنزل أميرها إلى شيخنا أبي زكريا فقال تذكر
~~الناس فلعل الله يفرج عن المسلمين فوعظ فورد عليه وارد سقط وحمل ومات بعد
~~ساعة فلما كفن وأدخل حفرته انفتحت أبواب السماء وسالت الأودية زمانا
~~PageV08P400
### $BIO_MAN$ 1290 أبو بكر بن قوام بن علي بن قوام بن منصور بن معلا بن حسن ابن عكرمة
~~بن هارون بن قيس بن ربيعة بن عامر ابن هلال بن قصي بن كلاب البالسي
# الشيخ الزاهد العابد صاحب الأحوال والكرامات المجمع على علمه ودينه
# كان شافعي المذهب أشعري العقيدة
# ولد بمشهد صفين سنة أربع وثمانين وخمسمائة ثم انتقل إلى مدينة بالس وبها
~~ربي
# وقد ألف في مناقبه حفيده الشيخ أبو عبد الله محمد بن الشيخ عمر بن الشيخ
~~أبي بكر مصنفا حسنا وأنا أذكر بعض ما فيه
# قال كان إماما ورعا عالما زاهدا له كرامات وأحوال حسن الأخلاق لطيف الذات
~~والصفات وافر الأدب والعقل دائم البشر مخفوض الجناح كثير التواضع شديد
~~الحياء متمسكا بالآداب الشرعية
# قال وكان الشيخ أبو بكر يقول كانت الأحوال تطرقني في بداية أمري فكنت
~~أخبر بها شيخي فنهاني عن الكلام فيها وكان عنده سوط يقول متى تكلمت في شيء
~~من هذا ضربتك بهذا السوط ويأمرني بالعمل ويقول لي لا تلتفت إلى شيء من هذه
~~الأحوال فما زلت معه كذلك حتى كنت عنده في بعض الليالي وكانت لي أم ضريرة
~~وكنت بارا بها ولم يكن لها من يخدمها غيري فاستأذنت الشيخ في المضي ms1806 إليها
~~فأذن لي وقال إنه سيحدث لك في هذه الليلة أمر عجيب فأثبت له ولا تجزع فلما
~~خرجت من عنده PageV08P401 وأنا مار إلى جهة أمي سمعت صوتا من جهة السماء
~~فرفعت رأسي فإذا نور كأنه سلسلة متداخل بعضها في بعض فالتفت على ظهري حتى
~~أحسست ببردها في ظهري فرجعت إلى الشيخ فأخبرته بما وقع لي فقال الحمد لله
~~وقبلني بين عيني وقال يا بني الآن تمت النعمة عليك أتعلم ما هذه السلسلة
~~فقلت لا فقال هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن لي في الكلام وكان
~~قد نهاني عنه
# وكان يقول حضرت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن الخضر عليه
~~السلام جاءني في بعض الليالي وقال قم يا أبا بكر فقمت معه فانطلق بي حتى
~~أحضرني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~والأولياء رضي الله عنهم فسلمت عليهم فردوا علي السلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا بكر فقلت لبيك يا رسول الله فقال إن الله قد اتخذك
~~وليا فاختر لنفسك واشترط فوفقني الله تعالى وقلت يا رسول الله أختار ما
~~اخترته أنت لنفسك فسمعت قائلا يقول إذا لا نبعث لك من الدنيا إلا قوتك ولا
~~نبعثه إلا على يد صاحب آخرة
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم يا أبا بكر فصل بنا فهبت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والأولياء أن أتقدم فقلت في نفسي كيف
~~أتقدم على جماعة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فإن في تقدمك سر الولاية ولتكون
~~إماما يقتدي بك فتقدمت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت بهم ركعتين
~~قرأت في الأولى بالفاتحة وإنا أعطيناك الكوثر وفي الثانية بالفاتحة وقل هو
~~الله أحد PageV08P402
# --- ذكر ما أظهره الله تعالى له من الكرامات والأحوال
# سمعته يوما وقد دخل إلى البيت وهو يقول لزوجته ولدك قد أخذه ms1807 قطاع الطريق
~~في هذه الساعة وهم يريدون قتله وقتل رفاقه فراعها قول الشيخ رضي الله عنه
~~فسمعته يقول لها لا بأس عليك وإني قد حجبتهم عن أذاه وأذى رفاقه غير أن
~~مالهم يذهب وغدا إن شاء الله يصل هو ورفاقه فلما كان من الغد وصلوا كما ذكر
~~الشيخ وكنت فيمن تلقاهم وأنا يومئذ ابن ست سنين وذلك سنة ست وخمسين وستمائة
# وحدثني الشيخ شمس الدين الخابوري قال خرجت إلى زيارة الشيخ ووقع في نفسي
~~أن أسألة عن الروح ولما حضرت بين يديه أنسيت من هيبته ما كان وقع في نفسي
~~من السؤال فلما ودعته وخرجت إلى السفر سير خلفي بعض الفقراء فقال لي كلم
~~الشيخ فرجعت إليه فلما دخلت عليه قال لي يا أحمد قلت لبيك يا سيدي قال ما
~~تقرأ القرآن قلت بلى يا سيدي قال اقرأ يا بني @QB@ ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ يا بني شيء لم يتكلم
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يجوز لنا أن نتكلم فيه
# وحدثني الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طالب البطائحي قال كان الشيخ يقف على
~~حلب ونحن معه ويقول والله إني لأعرف أهل اليمين من أهل الشمال منها ولو شئت
~~أن أسميهم لسميتهم ولكن لم نؤمر بذلك ولا انكشف سر الحق في الخلق
# وحدثني الشيخ معضاد بن حامد بن خولة قال كنا مع الشيخ في حفر النهر الذي
~~ساقه إلى بالس فاجتمع عندنا في بعض الأيام خلق كثير في العمل فبينما نحن
~~نعمل إذ جاءنا راعد قوي فيه برد كبار فقال له الشيخ محمد العقى وكان من أجل
~~أصحابه يا سيدي قد جاء هذا الراعد وربما يعطل الجماعة عن العمل فقال له
~~الشيخ اعمل PageV08P403 وطيب قلبك فلما دنا الراعد منا استقبله الشيخ وأشار
~~بيده إليه وقال خذ يمينا وشمالا بارك الله فيك فتفرق عنا بإذن الله وما
~~زلنا نعمل والشمس طالعة علينا ودخلنا إلى البلد ونحن نخوض الماء كما ذكر ms1808
# وكان سبب عمل هذا النهر أنه كان في البلد نهر يعرف بنهر زبيدة وقد تعطل
~~وخرب من سنين كثيرة وكان للناس فيه نفع كثير فشكوا ذلك إلى الملك الناصر
~~فأمر باستخراجه واستخرج منه جانب ثم رأى أنه يغرم عليه مال كثير فتركوه
~~ومضوا
# فلما علم الشيخ ضرر الناس إليه ونفعهم به خرج في جماعة من الفقراء إلى
~~الفرات وجاء إلى مكان منه وقال هاهنا أستخرج نهرا إلى باب البلد ينتفع
~~الناس به وحفر بيده وحفر الفقراء معه فسمع الناس في الشط وغيره من البلاد
~~الحلبية فجاءوا أرسالا يعملون معه بحيث كان يجتمع في اليوم الواحد ما يزيد
~~على أربع مائة رجل فاستخرجه في مدة يسيرة وانتفع الناس به وهو إلى الآن
~~يعرف بنهر الشيخ
# وحدثني الشيخ الصالح محمد بن ناصر المشهدي قال كنت عند الشيخ وقد صلى
~~صلاة العصر في المسجد الذي كان يصلي فيه وقد صلى معه خلق كثير فقال له بعض
~~الحاضرين يا سيدي ما علامة الرجل المتمكن وكان في المسجد سارية فقال علامة
~~الرجل المتمكن أن يشير إلى هذه السارية فتشتعل نورا فنظر الناس إلى السارية
~~فإذا هي تشتعل نورا أو كما قال
# وحدثني الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طالب البطائحي قال كنت بحضرة الشيخ
~~وقد نازله حال فقال يا إبراهيم أين مراكش فقلت يا سيدي في الغرب قال وبغداد
~~قلت في الشرق قال وعزة المعبود لقد أعطيت في هذه الساعة حالا لو أردت أن
~~أقول لبغداد كوني مكان مراكش ولمراكش كوني مكان بغداد لكانتا PageV08P404
# وحدثني أيضا قال سئل الشيخ وأنا حاضر عن الرجل المتمكن ما علامته وكان
~~بين يديه طبق فيه شيء من الفاكهة والرياحين فقال أن يشير بسن إلى هذا الطبق
~~فيرقص جميع ما فيه فتحرك جميع ما كان في الطبق ونحن ننظر إليه
# وسمعت الشيخ الصالح العابد إسماعيل بن أبي الحسن المعروف بابن الكردي
~~يقول حججت مع أبوي فلما كنا بأرض الحجاز وسار الركب في بعض الليالي وكان
~~أبواي راكبين في محارة وكنت أمشي ms1809 تحتها فحصل لي شيء من القولنج فعدلت إلى
~~مكان وقلت لعلي أستريح ثم ألحق الركب فنمت فلم أشعر إلا والشمس قد طلعت ولم
~~أدر كيف أتوجه ففكرت في نفسي وفي أبوي فإنه لم يكن معهما من يخدمهما ولا من
~~يقوم بشأنهما غيري فبكيت عليهما وعلى نفسي فبينما أنا أبكي إذ سمعت قائلا
~~يقول ألست من أصحاب الشيخ أبي بكر بن قوام فقلت بلى والله فقال سل الله به
~~فإنه يستجاب لك فسألت الله به كما قال فوالله ما استتم الكلام إلا وهو واقف
~~عندي وقال لا بأس عليك ووضع يده في يدي وسار بي يسيرا وقال هذا جمل أبويك
~~فسمعتهما وهما يبكيان علي فقلت لا بأس عليكما وأخبرتهما بما وقع لي
# وحدثني أيضا قال كنا جلوسا مع الشيخ رضي الله عنه في تربة الشيخ رافع رضي
~~الله عنه ونحن ننظر إلى الفرات إذ لاح لنا على شاطئ الفرات رجل فقال الشيخ
~~أترون ذلك الرجل الذي على شاطئ الفرات فقلنا نعم فقال إنه من أولياء الله
~~تعالى وهو من أصحابي وقد قصد زيارتي من بلاد الهند وقد صلى العصر في منزله
~~وتوجه إلي وقد زويت له الأرض فخطا من منزله خطوة إلى شاطئ الفرات وهو يمشي
~~من الفرات PageV08P405 إلى ها هنا تأدبا منه معي وعلامة ما أقول لكم أنه
~~يعلم أني في هذا المكان فيقصده ولا يدخل البلد فلما قرب من البلد عرج عنه
~~وقصد المكان الذي فيه الشيخ والجماعة فجاء وسلم وقال يا سيدي أسألك أن تأخذ
~~علي العهد أن أكون من أصحابك فقال له الشيخ وعزة المعبود أنت من أصحابي
~~فقال الحمد لله لهذا قصدتك واستأذن الشيخ في الرجوع إلى البلد فقال له
~~الشيخ أين أهلك قال في الهند قال متى خرجت من عندهم قال صليت العصر وخرجت
~~لزيارتك فقال له الشيخ أنت الليلة ضيفنا فبات عند الشيخ وبتنا عنده
# فلما أصبحنا من الغد قال السفر فخرج الشيخ وخرجنا في خدمته لوداعه فلما
~~صرنا في الصحراء وأخذ في وداع ms1810 الشيخ وضع الشيخ يده بين كتفيه ودفعه فغاب
~~عنا ولم نره فقال الشيخ وعزة المعبود في دفعتي له وضع رجله في باب داره
~~بالهند أو كما قال
# وسمعت الأمير الكبير المعروف بالأخضري وكان قد أسن يحكي لوالدي قال كنت
~~مع الملك الكامل لما توجه إلى الشرق فلما نزلنا بالس قصدنا زيارة الشيخ مع
~~فخر الدين عثمان وكنا جماعة من الأمراء فبينما نحن عنده إذ دخل رجل من
~~الجند فقال يا سيدي كان لي بغل وعليه خمسة آلاف درهم فذهب مني وقد دللت
~~عليك
# فقال له الشيخ اجلس وعزة المعبود قد قصرت على آخذه الأرض حتى ما بقى له
~~مسلك إلا باب هذا المكان وهو الآن يدخل فإذا دخل وجلس فأشير إليك بالقيام
~~فقم وخذ بغلك ومالك PageV08P406
# فلما سمعنا كلام الشيخ قلنا لا تقوم حتى يدخل هذا الرجل فبينما نحن جلوس
~~إذ دخل الرجل فأشار الشيخ إليه فقام وقمنا معه فوجدنا البغل والمال بالباب
~~وأخذه صاحبه
# فلما حضرنا عند السلطان أخبرناه بما رأينا من الشيخ فقال أحب أن أزوره
~~فقال فخر الدين عثمان إن البلد لا يحمل دخول مولانا السلطان فسير إليه فخر
~~الدين عثمان فقال له السلطان يحب أن يراك وإن البلد لا يحمل دخوله فهل يرى
~~سيدي الشيخ يخرج إليه ليراه
# فقال له الشيخ يا فخر الدين إذا رحت أنت عند صاحب الروم يطيب للملك
~~الكامل فقال لا قال فكذلك أنا إذا رحت إلى عند الملك الكامل لا يطيب
~~لأستاذي ولم يخرج إليه
# وحدثني الشيخ الإمام العالم شمس الدين الخابوري قال كنت أكثر من ذكر
~~الشيخ عند الفقهاء بالمدرسة النظامية بحلب فقالوا يجب أن نزوره معك ونسأله
~~عن أشياء من فقه وتفسير وغيرهما فعزمنا على زيارته إلى بالس فبينما نحن
~~عازمون إذ جاء بعض الفقراء فقال الشيخ يدعوك فقلت أين هو فقال في زاوية
~~الشيخ أبي الفتح الكناني وكان من أصحابه رضي الله عنه فخرجت أنا وجماعة من
~~الفقهاء إلى زيارته
# قال فلما حضرنا عنده قال الشيخ محمد العفتى ms1811 ما شأن هؤلاء الفقهاء فقلت
~~جاءوا ليزوروا الشيخ ويسلموا عليه فقال قد حدث أمر عجيب قلت وأي شيء قد حدث
~~قال قد ألجم الشيخ كل واحد منهم بلجام وقد مثل سره سبع PageV08P407 وهو
~~ينظر في وجه كل واحد منهم فلما طال بنا المجلس ولم يجسر أحد منهم أن يتكلم
~~فقال لهم الشيخ لم لا تتكلموا لم لا تسألوا فما جسر أحد منهم أن يتكلم فقال
~~لهم الشيخ لم لا تتكلموا لم لا تسألوا فما جسر أحد منهم أن يتكلم
# فقال الشيخ للذي على يمينه مسألتك كذا والجواب عنها كذا فما زال حتى أتى
~~على آخرهم فقاموا بأجمعهم واستغفروا الله تعالى وتابوا
# وحدثني الشيخ شمس الدين الخابوري قال سألت الشيخ عن قوله تعالى @QB@ إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ وقد عبد العزيز
~~وعيسى بن مريم
# فقال تفسيرها @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
# فقلت له يا سيدي أنت لا تعرف تكتب ولا تقرأ فمن أين لك هذا
# فقال يا أحمد وعزة المعبود لقد سمعت الجواب فيها كما سمعت سؤالك
# وحدثني بعض التجار من أهل بلدنا قال خرجنا مسافرين من بالس إلى حماة وكان
~~قد بلغنا أن الطريق مخيف ووافينا الشيخ في خروجنا فقلت له يا سيدي قد بلغنا
~~أن الطريق مخيف ونشتهي أن لا تغفل عنا ولا تنام وتدعو لنا فقال إن شاء الله
~~تعالى PageV08P408 وسافرنا فلما بلغنا حماة وأنا راكب على دابتي وقد أخذني
~~النعاس وإذا أنا بشخص قد وضع يده في عضدي وقال نحن ما نمنا فلا تنام أنت
~~ففتحت عيني فإذا أنا بالشيخ فسلم علي ومشى معي وقال قد بلغناك إلى حماة
~~وتركني ومضى
# وحدثني الشيخ تمام بن أبي غانم قال كنا جلوسا مع الشيخ ظاهر البلد في زمن
~~الربيع وحوله جماعة من الناس فقال وعزة المعبود إني لأنظر إلى ساق العرش
~~كما أني أنظر إلى وجوهكم
# وحكى الحاج أيوب البشمنتي قال حججت في زمن الشيخ رضي الله عنه فلما ms1812 كان
~~ليالي منى وأنا جالس على راحلتي أتلو شيئا من القرآن وإذا أنا بالشيخ رضي
~~الله عنه قائم إلى جانبي فأخذ بعضدي وسلم علي ومضى فلما قدمنا بالس أخبرني
~~الجماعة قالوا سألنا عنك الشيخ فقال لنا هو جالس بمنى على راحلته وهو يتلو
~~في سورة كذا وكذا وهذه يدي في عضده فقلت لهم والله الأمر كما قال
# وحدثني بعض التجار من أهل بلدنا قال دخلت إلى حلب مع عمي وكنت شابا
~~فأخذني بعض أهلي إلى مكان وأحضر خمرا وقال لي اشرب فلما تناولت القدح لأشرب
~~إذا أنا بالشيخ واقف بين يدي وضربني في صدري بيده وقال قم واخرج وكنت في
~~مكان عال فسقطت منه على وجهي ورأسي وخرج الدم من وجهي ورأسي فرجعت إلى عمي
~~والدم يقطر مني فسألني من فعل بك هذا فأخبرته بما جرى فقال الحمد لله الذي
~~جعل لأوليائه بك عناية وعليك حماية
# وحدثني الشيخ شمس الدين الخابوري خطيب جامع حلب قال كنا مع الشيخ فلا يمر
~~على صخر ولا على شيء إلا سلم عليه وكان الشيخ شمس الدين يقول كان في نفسي
~~أن أسأل الشيخ عن خطاب هذه الأشياء له هل يخلق الله تعالى لها في الوقت
~~لسانا تخاطبه به أو يقيم الله تعالى إلى جانبها من يخاطبه عنها ففاتني ولم
~~أسأله عن ذلك PageV08P409
# وعنه أيضا قال كنا مع الشيخ في بعض أسفاره فدعي إلى مكان فلما دنونا إلى
~~ذلك المكان تغير لونه وجعل يسترجع استرجاعا كثيرا فقلت يا سيدي أي شيء حدث
~~فقال إنا لما أقبلنا على هذه القرية جاءت أرواح الأموات تسلم علي وفيهم شاب
~~حسن الوجه يقول قتلت ظلما قتلني رجلان من أهل هذه القرية كنت أرعى لهما
~~غنما وهما أخوان فقتلاني في زمن الملك العزيز وذلك أنهما اتهماني ببنت لهما
~~وكنت بريئا منها
# قال الشيخ شمس الدين وكان الرجلان اللذان فعلا ذلك الفعل يسمعان كلام
~~الشيخ وكان بيني وبينهما معرفة فلما خلوت بهما قالا لي يا فلان إن ما قال
~~الشيخ والله ms1813 إنه لحق وصحيح ونحن قتلناه فقلت لهما ما حملكما على ذلك قالا
~~السبب الذي قاله الشيخ ثم تبين لنا أنه من غيره وأنه كان بريئا منه كما قال
~~الشيخ رضي الله عنه
# وحدثني الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طاهر البطائحي المعروف بالضرير قال
~~توفي والدي بدمشق فقال أصحابه لا ندعك تجلس على سجادته حتى تأتينا بإجازة
~~من بيت سيدي أحمد رضي الله عنه فتوجهت لذلك وسافرت إلى البطائح فوافق عبوري
~~على بالس فقصدت زيارة الشيخ ولم أكن رأيته قبل ذلك ولا رآني فلما أقبلت
~~عليه رحب بي وأكرمني وحدثني بجميع ما وقع في أسفاري وأحوالي وما قصدته وقال
~~إنك تقدم العراق وتقضي حاجتك به وتعود إلي سرعة فقلت له يا سيدي وما هي
~~حاجتي فقال أن تعطى إجازة بالمشيخة وأن تكون مكان أبيك وكان الأمر كما قال
# فلما قدمت البطائح ودفع إلي إجازة وسجادة وخرجت لأتوضأ للصلاة فأوقع الله
~~تعالى في قلبي الشوق إليه فألقيت الإجازة في الماء وتوجهت إليه فلما قدمت
~~عليه وجدت بحضرته خلقا كثيرا وهو يتكلم لهم فجلست مع الناس أسمع كلامه
~~فتكلم طويلا ثم التفت إلي وقال يا إبراهيم قلت لبيك يا سيدي قال أنت لي
~~ومريدي وقال لمن في حضرته انظروا إلى جبهته فنظروا فقال ما تشهدون في جبهته
~~قالوا بأجمعهم نشهد بين عينيه هلال نور فقال هذا شعار أصحابي PageV08P410
# فتقدمت إليه وأخذ علي العهد وصرت من أصحابه رضي الله عنه
# وسمعته أيضا قال كنت مقيما عند الشيخ فخطر لي السفر إلى العراق فاستأذنته
~~في السفر فأذن لي وقال إبراهيم أريد أن أخلع عليك خلعة لا تدخل بها على أحد
~~إلا ابتهج بك وخدمك بسببها فكان كما قال ما دخلت على أحد إلا خدمني وأكرمني
# فلما دخلت بغداد نزلت في بعض الربط فخدموني وأكرموني فدعي أهل الرباط
~~ليلة إلى مكان وكنت في صحبتهم فلما دخلنا إلى المكان الذي دعينا إليه
~~وجلسنا وكان فيه خلق كثير فقام منهم رجل تركي وقال يا أصحابنا على هذا
~~الفقير ms1814 الشامي خلعة لم أر مثلها فقلت لهم هي من صدقات شيخي علي فقال الجميع
~~أعاد الله علينا من بركته وبركة أمثاله
# وسمعت والدي رحمه الله يقول لما كان في سنة ثمان وخمسين وستمائة وكان
~~الشيخ في حلب وقد حصل فيها ما حصل من فتنة التتار وكان في المدرسة الأسدية
~~فقال يا بني اذهب إلى الدار التي لنا فلعلك تجد ما نأكل قال فذهبت كما قال
~~إلى الدار فوجدت الشيخ عيسى الرصافي وكان من أصحابه مقتولا في الدار وقد
~~حرق وعليه دلق الشيخ لم يحترق ولم تمسه النار فأخذته وخرجت به فوجدني بعض
~~بني جهبل وكانوا من أصحابه فسألني فأخبرته بخبر الدلق فحلف علي بالطلاق
~~وأخذه مني
# وحدثني الشيخ الصالح الناسك الشيخ إسماعيل بن سالم المعروف بالكردي قال
~~كان لي غنم وكان عليها راع فسرح بها يوما على عادته فلما كان وقت رجوعه لم
~~يرجع فخرجت في طلبه فلم أجده ولم أجد له خبرا فرجعت إلى الشيخ فوجدته واقفا
~~على باب داره فلما رآني قال لي ذهبت الغنم قلت نعم يا سيدي قال قد أخذها
~~اثنا عشر رجلا وهم قد ربطوا الراعي بوادي كذا وقد سألت الله تعالى أن يرسل
~~عليهم النوم وقد فعل PageV08P411 فامض إلى مكان كذا تجدهم نياما والغنم
~~ربطا إلا واحدة قائمة ترضع سخلتها
# قال فمضيت إلى المكان الذي قال فوجدت الأمر كما قال واحدة قائمة ترضع
~~سخلتها
# قال فسقت الغنم وجئت إلى البلد رضي الله عنه
# وحدثني الشيخ شمس الدين الدبالعي قال حدثني فلك الدين ابن الخزيمي قال
~~كنت بالشام في السنة التي أخذت فيها بغداد بعد أن ضاق صدري من جهة ما أصاب
~~المسلمين وأهلي أيضا فسافرت لآخذ خبر أهلي وكان سفري على بالس فقصدت زيارة
~~الشيخ فأتيته فسلمت عليه وجلست بين يديه فحدثني فشرح الله صدري فقال لي
~~أهلك سلموا إلا أخاك مات وأهلك في مكان صفته كذا وكذا والناظر عليهم رجل
~~صفته كذا وقبالة الدرب الذي هم فيه دار فيها شجر
# فلما قدمت بغداد ms1815 وجدت الأمر كما أخبرني رضي الله عنه وأنا سكنت الدرب
~~الذي أخبر عنه الشيخ ورأيت الدار التي فيها الشجر وهي شجرة رمان وغيرها
# وحدثني الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طالب البطائحي قال كنت جالسا عند
~~الشيخ فجاء إنسان فقال يا سيدي ذهب البارحة لي جمل وعليه حمل فلم يرد الشيخ
~~عليه جوابا فقلت له يا سيدي إن الرجل ملهوف على ذهاب جمله فلعل أن تجيبه
# فقال لي يا إبراهيم إنه لما قال لي جملي رأيت رسنه بيده فبرز من القتب
~~سيف فقلع رسنه من يده وما بقى له فيه رزق فأستحيي أن أوحشه بالرد
# ومنه أنه حضر جنازة وكان فيها جماعة من أعيان البلد فلما جلسوا لدفن
~~الميت جلس القاضي والخطيب والوالي في ناحية وجلس الشيخ والفقراء في ناحية
~~وتكلم القاضي PageV08P412 والوالي في كرامات الأولياء وأنه ليس لها حقيقة
~~وكان الخطيب رجلا صالحا فلما قاموا ليعزوا أهل الميت جاء الجماعة ليسلموا
~~على الشيخ فقال الشيخ يا خطيب أنا لا أسلم عليك فقال ولم يا سيدي فقال إنك
~~لم ترد غيبة الأولياء ولم تنتصر لهم
# والتفت الشيخ إلى القاضي والوالي وقال أنتما تنكران كرامات الأولياء فما
~~تحت أرجلكما قالا لا نعلم قال تحت أرجلكما مغارة ينزل إليها بخمس درجات
~~فيها شخص مدفون هو وزوجته وها هو قائم يخاطبني ويقول كنت ملك هذين البلدين
~~نحو ألف عام وهو على سرير وزوجته قبالته ولا تبرح من هذا المكان حتى يكشف
~~عنها فدعا بفؤوس وكشف المكان والجماعة حاضرون فوجدوه كما قال الشيخ
~~والمغارة إلى هذا التاريخ مفتوحة ترى وتشهد على جانب طريق حلب
# وحدثني الإمام العالم الصاحب محيي الدين ابن النحاس رحمه الله قال كان
~~الشيخ يتردد إلى قرية تريدم وكان لها مسجد صغير من قبلي القرية لا يسع
~~الناس فخطر لي أن أبني مسجدا أكبر منه من شمالي القرية فقال لي الشيخ ونحن
~~جلوس في المسجد يا محمد لم لا تبني مسجدا يكون أكبر من هذا
# فقلت له يا سيدي قد خطر لي ms1816 هذا الأمر إن شاء الله تعالى
# فقال لا تبنه حتى توقفني على المكان الذي تريد أن تبني فيه
# فقلت نعم
# فلما أردت أن أبني جئت إليه فقلت له فقام معي وجئنا إلى المكان الذي خطر
~~لي فقلت هذا المكان يا سيدي فرد كمه على أنفه وجعل يقول أف أف لا ينبغي أن
~~يبنى هنا مسجد فإن هذا المكان مسخوط على أهله ومخسوف بهم فتركته ولم أبنه
# فلما كان بعد مدة احتجنا إلى استعمال لبن من ذلك المكان فلما كشفناه
~~وجدناه PageV08P413 كما قال الشيخ رضي الله عنه نواويس مقلبة على وجوهها
~~والمكان إلى هذا التاريخ يعرف بقرية تريدم
# وحدثني الشيخ الصالح الناسك الورع علي بن سعيد المعروف بالزريزير قال أخذ
~~علي الشيخ العهد وأنا شاب فخطر لي زيارة القدس فاستأذنته في ذلك فقال يا
~~بني أنت شاب وأخشى عليك فألححت عليه فإذن لي وقال سأجعل سري عليك كالقفص
~~الحديد وقال لي إذا قدمت قصير دمشق فادخل القرية واسأل عن الشيخ علي بن
~~الجمل وزره فإنه من أولياء الله تعالى
# قال فلما دخلت القرية سألت عنه فدللت عليه فلما طرقت الباب خرج إلي بعض
~~أهله وقال لي ادخل يا علي باسمي فإن الشيخ قد أوصى بك وقال يقدم عليكم فقير
~~اسمه علي من أصحاب الشيخ أبي بكر بن قوام فأذنوا له بالدخول حتى أجيء
# قال فدخلت وجلست حتى جاء الشيخ فقمت وسلمت عليه فرحب بي وقال لي يا علي
~~البارحة جاءني الشيخ وأوصاني بك وأيضا فلا بأس عليك فإن سر الشيخ عليك
~~كالقفص الحديد فأقمت عنده ثم توجهت إلى القدس فلما وصلت إليه وجدت إنسانا
~~خارج البلد وقد حمي الحر فسلمت عليه فرد علي السلام وقال يا بني أبطأت علي
~~فإني من الغداة في هذا الموضع أنتظرك فخفت منه وخشيت أن يكون صاحب ريبة
~~فقال لي يا علي لا تخف فإن الشيخ جاءني وأوصاني بك فسرت معه إلى منزله فوضع
~~لي طعاما وقال كل فأكلت فلما جاء وقت الصلاة قال قم حتى ms1817 نصلي في الحرم
~~فقمنا ودخلنا الحرم وصلينا الصلوات الخمس وعدنا إلى المنزل فلما جاء الليل
~~قام ولم يزل يصلي حتى طلع الفجر PageV08P414 وكلما أحس بي مستقيضا جلس فإذا
~~نمت قام فصلى فأقمت عنده أياما ثم توجهت رإلى زيارة الخليل صلى الله عليه
~~وسلم فخرج معي وودعني فلما كنت قرب الخليل خرج علي أربعة نفر قطاع طريق
~~فلما قربوا مني وإذا بهم قد بهتوا ونظروا إلى ورائي فنظرت فإذا شخص واقف
~~وعليه ثياب بيض وهو ملثم فقال لي امض في طريقك فمضيت ولم يزل معي حتى أشرفت
~~على الخليل ورأيت البلد ورأيته واقفا يدعو فدخلت البلد وزرت
# فلما عدت إلى بالس بدأت بالسلام على الشيخ فلما سلمت عليه أخبرني بجميع
~~ما وقع لي في سفري وقال لولا ذلك الملثم لأخذ قطاع الطريق ثيابك فعلمت بأنه
~~كان الشيخ رضي الله عنه
# قلت وهكذا ينبغي أن يكون الشيخ على المريد فإنه قد قيل الشيخ من جمعك في
~~حضورك وحفظك في مغيبك وهذبك بأخلاقه وأدبك بإطراقه وأنار باطنك بإشراقه
# وسمعت والدي رحمه الله يقول كان من أصحاب الشيخ رجل يقال له الحاج مهدي
~~كثير التردد إلى دمشق فقال له الشيخ يا حاج مهدي إذا قدمت دمشق فقف عند باب
~~مسجد القصب وناد يا شيخ مظفر فسيجيبك فقل له الشيخ أبو بكر بن قوام يسلم
~~عليك ويقول لك أنت من الأولياء الذين لا يعلمون بأنفسهم
# وأدركنا نحن الشيخ مظفرا وزرناه وكان كما قال الشيخ رضي الله عنه من
~~أولياء الله تعالى وكان يقصد بالزيارة ورأيته ينتمي إلى الشيخ ويقول أنا من
~~أصحابه فإنه أخبرني بحالي ولم يرني PageV08P415
# وحدثني الشيخ أبو المجد بن أبي الثناء قال كنت عند الشيخ وقد قدم عليه
~~الشيخ نجم الدين البادرائي متوجها إلى بغداد وقد ولاه الخليفة القضاء
~~فسمعته يقول للشيخ يا سيدي قد ولاني الخليفة قضاء بغداد وأنا كارهه فقال له
~~طيب بها قلبك فإنك لا تحكم فيها وحدثه أشياء
# وسمعت الشيخ يقول له يا شيخ نجم الدين هذا إنسان ms1818 صفته كذا وكذا من أعيان
~~الناس وهو قريب من الملك الناصر خاطره متعلق بك وهو يشير إليك بخنصره فقال
~~له صدقت يا سيدي هذا الشخص دفع إلي فص خاتم له قيمة وقال لي يكون عندك
~~وديعة والله ما أعلم أحدا من خلق الله تعالى علم بهذا الفص حين دفعه إلي
~~وقد حفظته في مزدوجتي من حذري عليه وكان كما قال الشيخ فإن الشيخ نجم الدين
~~قدم بغداد ومات ولم يحكم بين اثنين
# وحدثني زكي الدين أبو بكر بن أيوب التكريتي قال كنت في السنة التي أخذت
~~فيها بغداد مع عمي الحاج علي بياع في حلب وكان الشيخ في قرية علم فقال عمي
~~وكان من أصحابه يا بني اذهب إلى الشيخ فسله عن أهلنا ومالنا وعن ولدي حسين
~~وعن سفر بغداد وما كنت رأيت الشيخ قبل وكنت أحب أن أراه
# قال فخرجت إليه فلما رآني قال أنت أبو بكر بن أيوب فقلت نعم قال أرسلك
~~عمك الحاج علي تسأل عن الأهل والمال وعن ولده حسين وعن السفر إلى بغداد
~~PageV08P416 أما الأهل فأسر البعض وسلم البعض وأما المال فإنه مدفون تحت
~~عتبة باب الدار ولم أستثبت ما قال فيه وأما حسين فإنه أسر وسوف تجتمع به
~~وفي جبينه أثر وقع وأما السفر إلى بغداد وقال لي أتعرف دار الشاطبية فقلت
~~أعرفها لكن ما دختلها فقال في هذه الساعة قد أخرجوا التاتار منها بركة ذهب
~~وهم يقتسمونه فأخرجت الدواة وكتبت اليوم والشهر والساعة التي أخبرني فيها
# قال أبو بكر وكنت شابا حسن الصورة وكان في حلب امرأة قد حصل لها في إرادة
~~فظفرت بي يوما وراودتني عن نفسي فتمنعت عليها فعضتني في كتفي فأثرت فيه
~~وبقيت أياما لا يعلم بها أحد إلا الله فلما أردت السفر من عنده خرج معي
~~لوداعي فلما خلا بي قال ما هذه العضة التي في كتفك فاستحييت منه فقال تب
~~ولا تعد لمثلها وسافرنا إلى بغداد فلما قدمنا سألت عن ذلك الذهب الذي أخذ
~~من دار الشاطبية فدللت ms1819 على إنسان كان حاضرا فجئت إليه وسألته فقال نعم كنت
~~حاضرا وكتبت اليوم والشهر والساعة فقلت له أخرج لي دستورك فأخرجه وقابلته
~~على دستور فوجدت التاريخ التاريخ لا يزيد عليه ولا ينقص عنه
# وحدثني الشيخ خزيمة بن نصر البلعرانى قال قدم علينا الشيخ فاجتمع الناس
~~ليسلموا عليه وكنت فيهم وأنا شاب فسمعته يقول قد جاء الأموات يسلموا علي
~~وفيهم شاب أشقر في يده سكين وعليه قميص ملطخ بالدم وهو يقول قتلت بهذه
~~السكين أتعرفونه فسكت الجماعة ولم يجبه أحد منهم فقال مالكم كأنكم ما
~~تعرفونه فقالوا نعم فقال هو يقول اسمي نصر فقلت أنا هو أبي يا سيدي قال
~~صدقت PageV08P417 وقال الجماعة كلهم هو أبوه يا سيدي الآن عرفنا فإن أباه
~~قتل وهو شاب وقال أيضا فيهم شيخ طويل يقول أنا أعرف بابن الطحان مت منذ
~~أربعمائة سنة فقال الجماعة عندنا أملاك تعرف بأملاك بني الطحان إلى الآن
# وسمعت الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طالب البطائحي فقال قصدت زيارة الشيخ
~~فصحبت في طريقي أقواما فتحدثوا في الخمر ومجالسته وآلته فلما دخلت على
~~الشيخ قال ما هذه الحالة قلت ما هي يا سيدي قال بين يديك خمر وآلته فقلت يا
~~سيدي صحبت أقواما فتحدثوا في الخمر فأثر علي ما قلت قال صدقت يا بني صاحب
~~الأخيار وجانب الأشرار ما استطعت فإن صحبتهم عار في الدنيا والآخرة
# قلت هذا بعض ما ذكره جامع المناقب ثم عقد بعده فصولا لما كان عليه هذا
~~الشيخ الجليل من المجاهدة والعمل الدائم ولفرائد كلامه وفوائده ولاطراحه
~~للتكلف وتواضعه ورأفته ورقته
# ثم ذكر أنه توفي يوم الأحد سلخ رجب سنة ثمان وخمسين وستمائة بقرية يقال
~~لها علم بالقرب من حلب ودفن هناك في تابوت لأجل النقلة فإنه أوصي بذلك وقال
~~أنا لا بد أن أنقل إلى الأرض المقدسة وكان كما قال فإنه نقل بعد موته
~~باثنتي عشرة سنة إلى جبل قاسيون ودفن بالزاوية المعروفة بهم وقد زرت قبره
~~مرات PageV08P418
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الطبقة السابعة فيمن توفي ms1820 بعد السبعمائة
# PageV09P006
### $BIO_MAN$ 1291 أحمد بن إبراهيم بن يوسف بن شرف القاضي جمال الدين الديباجي الملوي
~~المعروف بالمنفلوطي
# وهو أبو صاحبنا الشيخ ولي الدين محمد نفع الله به
# رجل مبارك صالح عالم فاضل تفقه بالديار المصرية ثم لما ولي الشيخ علاء
~~الدين القونوي قضاء الشام قدم معه فولاه قضاء بعلبك ثم ناب في الحكم بدمشق
~~وأعاد في المدرسة الشامية البرانية
# توفي سنة ثلاثين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1292 أحمد بن الحسن بن علي بن خليفة الحسيني الأنجي
# صاحبنا السيد الإمام المحقق النظار السيد مجير الدين أبو العباس
# ولد سنة تسع وثمانين وستمائة وقرأ في بلاد العجم المعقولات فأحكمها عند
~~PageV09P007 الشيخ بدر الدين الششتري وابن المطهر وغيرهما وبرع في المنطق
~~والكلام والأصول مع مشاركة في الفقه وناظر في بلاده وشغل بالعلم
# ثم قدم الشام سنة تسع وثلاثين وسبعمائة واستوطنها وجرت له فيها مباحث
~~جليلة مع الوالد رحمه الله ومع غيره
# وكان ذا مال جزيل ومع ذاك لا يفتر عن طلب العلم ويشغل الطلبة صبيحة كل
~~يوم ولم يبرح جارنا الأدنى في المسكن وصاحبنا الأكيد إلى أن توفي في شهر
~~رمضان سنة خمس وستين وسبعمائة عن ست وسبعين سنة
### $BIO_MAN$ 1293 أحمد بن الحسن الجاربردي
# الشيخ الإمام فخر الدين نزيل تبريز
# كان فاضلا دينا متفننا مواظبا على الشغل بالعلم وإفادة الطلبة
# شرح منهاج البيضاوي في أصول الفقه وتصريف ابن الحاجب وقطعة من الحاوي وله
~~على الكشاف حواش مشهورة وقد أقرأه مرات عديدة بلغنا أنه اجتمع بالقاضي ناصر
~~الدين البيضاوي وأخذ عنه PageV09P008
# توفي بتبريز في شهر رمضان سنة ست وأربعين وسبعمائة
# أنشدونا عنه
# ( عجبا لقوم ظالمين تستروا % بالعدل ما فيهم لعمري معرفه )
# ( قد جاءهم من حيث لا يدرونه % تعطيل ذات الله مع نفي الصفه )
# وهذان البيتان عارض بهما الزمخشري في قوله
# ( لجماعة سموا هواهم سنة % وجماعة حمر لعمري مؤكفه )
# ( قد شبهوه بخلقه وتخوفوا % شنع الورى فتستروا بالبلكفه )
# وقد عاب أهل السنة بيتي الزمخشري وأكثروا القول في معارضتهما ومن أحسن ما
~~سمعته في معارضتهما ما أنشدناه ms1821 شيخنا أبو حيان النحوي في كتابه عن العلامة
~~أبي جعفر بن الزبير بغرناطة إجازة لم يكن سماعا أنشدنا القاضي الأديب أبو
~~الخطاب محمد بن أحمد بن خليل السكوني بقراءتي عليه عن أخيه أبي بكر من نظمه
~~ثم رأيتها في كتاب أبي علي عمر بن محمد بن خليل المسمى ب التمييز لما أودعه
~~الزمخشري في كتابه من الاعتزال في الكتاب العزيز وقال أجابه عم PageV09P009
~~والدي وهو يحيى بن أحمد الملقب بخليل بهذه القصيدة ولوالدي فيها تكميل ولي
~~فيها تتميم وتذييل
# ( شبهت جهلا صدر أمة أحمد % وذوي البصائر بالحمير المؤكفه )
# ( وزعمت أن قد شبهوا معبودهم % وتخوفوا فتستروا بالبلكفه )
# ( ورميتهم عن نبعة سويتها % رمي الوليد غدا يمزق مصحفه )
# ( نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى % فهوى الهوى بك في المهاوي المتلفه )
# ( وجب الخسار عليك فانظر منصفا % في آية الأعراف فهي المنصفه )
# ( أترى الكليم أتى بجهل ما أتى % وأتى شيوخك ما أتوا عن معرفه )
# ( خلق الحجاب فمن وراء حجابه % سمع الكليم كلامه إذ شرفه )
# ( خلق الحجاب بخلقه سبحانه % فتشوفته الأنفس المستشرفه )
# ( من لا يرى قل كيف يحجب خلقه % نهنه نهى أشياخك المتكلفه )
# ( المنع من إدراكه معنى به % حجب النواظر يا أصبيع زعنفه )
# ( والمنع مختص بدار بعدها % لك لا أبا لك موعد لن تخلفه )
# ( ملك يهدد بالحجاب عباده % أترى محالا أن يرى بالزخرفه ) PageV09P010
# ( وبآية الأعراف ويك خذلتم % فوقعتم دون المراقي المزلفه )
# ( لو كان كالمعلوم عندك لا يرى % ذهب التمدح في هنات السفسفه )
# ( عطلت أو أيست يا مغرور إذ % ضاهيت في الإلحاد أهل الفلسفه )
# ( إن الوجوه إليه ناظرة بذا % جاء الكتاب فقلتم هذا سفه )
# ( لو صح في الإسلام عقدك لم تقل % بالمذهب المهجور في نفي الصفه )
# ( ولما نسبت إلى النبوة زلة % في ص والتحريم فاسمع مصرفه )
# ( أو ما علمت بأن من آل فقد % ترك المباح وكف عنه مصرفه )
# ( لا أنه جعل الحلال محرما % شرعا فعصمته أبت أن يقرفه )
# ( فجهلت هذا وانصرفت لظلمة % أعمت عليك من الطريق تعرفه )
# ( لم تعرف الفقه الجلي فيكف بالتوحيد % في تدقيقه أن تعرفه )
# قلت ms1822 أظن من قوله ( ولما نسبت إلى النبوة زلة % ) إلى آخرها تتميم أبي علي
~~عمر بن خليل
# وقد أكثر الناس في معارضة الزمخشري وهذه الأبيات من أجمع ما قيل
# وقال بعضهم
# ( الله يعلم والعلوم كثيرة % أي الفريقين اهتدى بالمعرفه )
# ( ولسوف يعلم كل عبد ما جنى % يوم الحساب إذا وقفنا موقفه )
# ( فاذكر بخير أمة لم تعتقد % إلا الثناء عليه ذاتا أو صفه )
# ( ودع المراء ولا تطع فيه الهوى % فالحق في أيدي الرجال المنصفه )
~~PageV09P011
# وقال آخر
# ( وجماعة كفروا برؤية ربهم % هذا ووعد الله ما لن يخلفه )
# ( وتلقبوا عدلية قلنا أجل % عدلوا بربهم فحسبهم سفه )
# ( وتلقبوا الناجين كلا إنهم % إن لم يكونوا في لظى فعلى شفه )
# وقال آخر
# ( لجماعة كفروا برؤية ربهم % ولقائه حمر لعمرك موكفه )
# ( فكفاهم علموا بلا كيف فنحن % نرى فلم ننعتهم بالبلكفه )
# ( هم عطلوه عن الصفات وعطلوا % منه الفعال فيالها من منكفه )
# ( هم نازعوه الخلق حتى أشركوا % بالله زمرة حاكة وأساكفه )
# ( هم غلقوا أبواب رحمته التي % هي لا تزال على المعاصي موقفه )
# ( ولهم قواعد في العقائد رذلة % ومذاهب مجهولة مستنكفه )
# ( يبكي كتاب الله من تأويلهم % بدموعه المنهلة المستوكفه )
# وقلت أنا واقتصرت على بيتين
# ( لجماعة جاروا وقالوا إنهم % للعدل أهل ما لهم من معرفه )
# ( لم يعرفوا الرحمن بل جهلوا ومن % ذا أعرضوا للجهل عن لمح الصفه )
# وقال آخر
# ( لجماعة رأوا الجماعة سبة % عمياء تاهوا في المعامي المتلفه )
~~PageV09P012
# ( والسنة الغراء أضحت عندهم % مردودة مهجورة مستنكفه )
# ( عميت بصائرهم كما أبصارهم % عن رؤية فاستهزءوا بالبلكفه )
# ( نفوا الصفات عن الإله وأثبتوا % ذاتا معطلة تعرت عن صفه )
# ( فتعينت ذات الإله لديهم % أن لا تكون أو أن تكون مكيفه )
# ( هم فرقة زعموا الجماعة فرقة % هذا لعمري بدعة مستأنفه )
# ( قد حاولوا نكرا لجهل فيهم % عن غير علم منهم والمعرفه )
# ( أنى لهم علم بهذا إنهم % حمر لدى أهل الحقائق مؤكفه )
# ( برهانه لا شك لولا أنهم % حمر لكان لهم عقول منصفه )
# ( شهواتهم غلبت عقولهم لذا % أبدا ترى أقوالهم مستضعفه )
# ( فتجمعت آراؤهم في غيهم % وتفرقت عن رشدهم متحرفه )
# ( هم أمة تركوا الهداية ms1823 وامتطوا % طرق الضلالة والهوى متعسفه )
# ( ركبوا بحار عماية وغواية % غرقت مراكبهم بريح معصفه )
# ( هم زمرة هامت بهم أهواؤهم % كالهيم في الأرض الفلاة مخلفه )
# ( عزة أذلهم الإله بعزة % ثبة ذووا جبورة متغطرفه )
# ( لعصابة لعبت بهم أهواؤهم % عمي تناهت في العمى متلهفه )
# ( فئة لقد جحدوا برؤية ربهم % وأتوا بأقوال ترد مزيفه )
# ( هم عصبة قد حكموا آراءهم % في الدين تلقاها غدت متصرفه )
# ( هم حرفوا كلم الكتاب وبدلوا المعنى % فجاء حروفهن محرفه )
# ( هم صحفوا القرآن في تأويله % فلذا مصاحفهم تكون مصحفه ) PageV09P013
# ( نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم % جعلوا أحاديث النبي مضعفه )
# ( ملأوا صحائفهم بكل قبيحة % من بدعة شنعاء غير مؤلفه )
# ( أقولهم ألفاظ زور مالها % معنى وصوت كالطبول مجوفه )
# ( الله خالق كل شيء وحده % سبحانه وبه العباد مكلفه )
# ( خير وشر ليس يخلق غيره % إياهما هذي طريق مزلفه )
# ( لقد اعتزلتم أمة سنية % فخفيتم يا أمة متخوفه )
# ( ولقد زعمتم أنكم شركاؤه % والخالقية لا تزال منصفه )
# ( فكفرتم بالله ثم نبيه % فقلوبكم عن دينه متخلفه )
# ( فلذا افتضحتم في الأنام فأصبحت % عوراتكم بين الورى متكشفه )
# ( وأبيتم إلا متابعة الهوى % وأتيم بدلائل المتفلسفه )
# ( ولكم عقائد بالهوى معقودة % والكفر من أهل الهوى متلقفه )
# ( وبنيتم دارا على مستنقع % وجعلتموها بالقذاة مسقفه )
# ( ما عندكم إلا البلادة والقماءة % والسفاهة والخنا والعجرفه )
# ( جهلتم موسى كما كذبتم % خبر الرسول أتت به المستخلفه )
# ( أنكرتم للأولياء كر امة % عمتهم خصت بها المتصرفه )
# ( لله أحباب تكون مصونة % عما سواه بالجمال مكنفه )
# ( وهم ضنائن ربهم وعليهم % بجلاله أرخى ستورا مسجفه )
# ( أخفاهم بالنور ثم خفاهم % ووجوههم بحلى السنا متلففه )
# ( هم جفة حفت بكل جميلة % من ربهم وبما يقرب متحفه ) PageV09P014
# ( ملأ لقد ملأ الإله صدورهم % نورا فكانت بالضياء مزخرفه )
# ( نصحت جيوبهم كما أذيالهم % أضحت بأمواه الصفاء منظفه )
# ( لهم عقائد في القلوب صحيحة % ونفوسهم ملكية متعففه )
# ( ولهم خلائق بالندى مجبولة % وعلى الخلائق بالهدى متعطفه )
# ( ولهم قلوب بالرضا معمورة % ولهم مكارم بالحوائج مسعفه )
# ( أجسامهم عما يشين نقية % ونفوسهم عما يذيم مكفكفه )
# ( ما استعبدتهم شهوة تدعو إلى الصفراء % والبيضاء لا والزخرفه )
# ( كفوا الأكف عن السؤال ولم ترى ms1824 % سألة ممدودة متكففه )
# ( ما شأنهم شرب المدامة لا ولا % أكل الحرام ولا غرام مهفهفه )
# ( منعوا النفوس عن الحظوظ فطاوعت % وتحرجت عن نيلها متوقفه )
# ( كلفت نفوسهم بما أمرت به % ألفته حبا فيه لا متكلفه )
# ( متطلب رتب الكمال ذواتهم % وصفاهم تعنو لها متلطفه )
# ( ولهم وظائف من عبادة ربهم % أضنوا بها أبدانهم كالأوظفه )
# ( سهرت عيونهم إذا نام الورى % في فرشهم طول الليالي المسدفه )
# ( أقدامهم تحت الدجا مصطفة % وقدودهم كأهلة محقوقفه )
# ( هجروا الوسائد والموائد والهنا % قوم بأنواع النعيم مسرعفه )
~~PageV09P015
# ( تركوا الفضول وقد رضوا بكفافهم % أنعم بهم من حوزة متقشفه )
# ( صقلوا مراياهم بمصقلة التقى % فصفت وصارت للولاية مألفه )
# ( أتت الولاية وهي خاطبة لهم % مرتاحة مشغوفة مستعطفه )
# ( فلهم من الله الكريم كرامة % وقلوبهم لقبولها مستهدفه )
# ( أبدانهم طافت بكعبة ربهم % ونفوسهم بجنابه متطوفه )
# ( أرواحهم بسعادة مقرونة % بدوامها مسرورة متألفه )
# ( أتنم عبيد بطونكم وفروجكم % ونفوسكم في كل شر مسرفه )
# ( ما تعرفون سوى القدور وهمكم % أن تغرفوا منها الطعام بمغرفه )
# ( فمتى نهضتم للولاية يا بني اللحم % السمين ويا أسارى الأرغفه )
# ( أرواحكم مسحورة وعقولكم % مسلوبة أبصاركم متخطفه )
# ( وركبتم متن الغواية ثم قد % قفيتموها بالضلالة مردفه )
# ( جرتم وقلتم إنكم عدلية % لا والذي جعل القلوب مصرفه )
# ( زلت بكم أقدامكم بمزلة % تهوي إلى درك الشفا متزحلفه )
# ( صدئت مراياكم فأنى تجتلى % فيها عرائس بالجمال مشرفه )
# ( ومتى تكون لكم ولاية ربكم % وقلوبكم عن طرقها محرورفه )
# ( ولنا بحمد الله ثم بفضله % كتب على الحق الصريح مصنفه )
# ( قد كانت الحسنى لنا وزيادة % وتقر أعيننا بها المتشوفه )
# ( أنا نرى يوم القيامة ربنا % مستشرقين على قصور مشرفه )
# ( سنراه جهرا لا حجاب وراءنا % في جنة للمؤمنين معرفه ) PageV09P016
# ( أسماعنا لكلامه أبصارنا % لجماله مشتقاة متشوفه )
# ( إنا نرى لا في جهات وجهه % إنا لنسمع قوله لا من شفه )
# ( رغما لأنفكم نراه ظاهرا % كالشمس حقا بالعيون المترفه )
# ( آذاننا بكلامه كعيوننا % ترنو إليه في الجنان مشنفه )
# ( جاء الكتاب بها وجاءت سنة % من ربنا ومن النبي معرفه )
# ( ثقلت موازين لنا إذ أصبحت % أعمالكم يوم الحساب مخففه )
# ( من لا يريد لقاءه فهو الذي % في النار يخلد مثل ms1825 أهل الفلسفه )
# ( ويذاد عن حوض يروينا إذا % وردوا القيامة والشفاه مجففه )
# ( وتعل من عين الحياة نفوسنا % وشفاهنا تغدو لنا مترشفه )
# ( تلقى أئمتهم وأمتهم غدا % تلقى طوائف في الجحيم مكتفه )
# ( فتراهم يوم اللقا وقلوبهم % محجوبة عن ربها متأسفه )
# ( قد جادلونا باللسان فجدلوا % بالبيض والسمر القناة مثقفه )
# ( حتى تقصفت الصفاح وأصبحت % أرماحنا من طعنهم متقصفه )
# ( فعلى عيونهم سهام فوقت % وعلى رقابهم سيوف مرهفه )
# ( صلى الإله على محمد الذي % أبدى لنا طرق الهدى والمخرفه )
# و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله
~~رب العالمين PageV09P017
### $BIO_MAN$ 1294 أحمد بن عبد الله بن الشيخ شهاب الدين البعلبكي
# مدرس العادلية الصغيرة والمدرسة القليجية بدمشق وشيخ الإقراء بتربة أم
~~الصالح والتربة الأشرفية
# قيل إنه ولد سنة أربع وتسعين وستمائة وسمع الحديث من أسماء بنت صصرى
~~وغيرها
# وكان فقيها عارفا بالنحو معرفة جيدة إماما في القراءات ومعرفة وجوهها
~~مشاركا في كثير من العلوم صحيح الفكر والذهن
# ناب في الحكم بدمشق مدة عن قاضي القضاة شهاب الدين ابن المجد عبد الله
~~ودخل القاهرة وقرأ النحو على شيخنا أبي حيان وقرأ بعض العقليات على شمس
~~الدين الأصبهاني وكان حسن الاستحضار والضبط الكثير من شواهد العربية حسن
~~الخط
# توفي يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر رمضان سنة أربع وستين وسبعمائة
~~بالمدرسة القليجية بدمشق PageV09P018
### $BIO_MAN$ 1295 أحمد بن عمر بن أحمد بن أحمد بن النشائي الشيخ كمال الدين
# هو ولد الشيخ الفقيه الزاهد عز الدين من أهل نشا بالنون والشين المعجمة
~~من الديار المصرية
# سمع الحديث من الحافظ شرف الدين الدمياطي وولد سنة إحدى وتسعين وستمائة
~~وأعاد بالمدرسة الكهارية عند الوالد رحمه الله وبرع في الفقه
# وكان كثير الاستحضار حسن الاختصار صنف جامع المختصرات ومختصر الجوامع وهو
~~مختصر حافل جدا في الفقه وشرحه وله أيضا كتاب النكت على التنبيه وكتاب
~~الإبريز في الجمع بين الحاوي والوجيز وكتاب كشف غطاء الحاوي الصغير وكتاب
~~المنتقى في الفقه جمع فيه فأوعى واختصر كتاب سلاح المؤمن في الأدعية
~~المأثورة وكل ms1826 كتبه وجيزة العبارة جدا تشبه الألغاز كثير الجمع
# توفي في حادي عشر صفر سنة ثمان وخمسين وسبعمائة بالقاهرة PageV09P019
### $BIO_MAN$ 1296 أحمد بن محمد بن سالم بن أبي المواهب بن صصرى
# قاضي القضاة نجم الدين أبو العباس الربعي التغلبي
# حضر على الرشيد العطار والنجيب عبد اللطيف وسمع من ابن عبد الدائم وغيره
~~وتفقه على الشيح تاج الدين ابن الفركاح
# وكان ذا رياسة وسؤدد حكم بدمشق نيفا وعشرين سنة يصفح ويغضى ويمنح الجزيل
~~ويقضي
# وقد ذكره الشيخ جمال الدين بن نباتة في سجع المطوق فأحسن في وصفه وأطال
~~ومن كلماته فيه ما الغيث وإن ثجت سحبه وأسف فويق الأرض هيديبه ورمى المحل
~~بسهامه وتبسم ثغر برده من لعس غمامه بأسمح من الغيث الذي يخرجه لنا من ردنه
~~وهو يده المقبلة والسحب التي يجريها بأرزاق عفاته وهي أقلامه المؤملة كلا
~~ولا البحر وإن جاشت غواربه وهاجت عجائبه واستمدت من قطرات لجه الدائم
~~الغزار وعلت كل موجة PageV09P020 إلى منال الشمس فكأنها على الحقيقة علم في
~~رأسه نار بأمد من مواهبه وما سقت وأعجب من علومه وما وسقت
# ومنها ما شهدت الدروس أسرع من نقله ولا والله النفوس أبرع من عقله وما
~~ظفر بمثله زمان وإن حلف ليأتين بمثله
# ومنها نظما
# ( أندى البرية والأنواء ماحلة % وأسبق الناس والسادات تزدحم )
# ( حبر تجاوز قدر المدح من شرف % كالصبح لا غرة يحكي ولا رثم )
# ( لكنها نفحات من منائحه % تكاد تحيا بها في رمسها الرمم )
# ( مجرد العزم للعلياء إذ عجزت % عنها السراة وقالوا إنها قسم )
# ( تصنعوا ليحاكوا صنع سؤدده % يا شيب كم جهد ما قد يكتم الكتم )
# ( رام الأقاصي حتى جازها ومضى % تبارك الله ماذا يبلغ الهمم )
# ( لا يطرد المحل إلا صوب نائله % ولا يحول على أفعاله الندم )
# ( في كل يوم ينادي جود راحته % هذا فتى الندى لا ما ادعى هرم )
# ( يمم حماه ودافع كل معضلة % مهيبة الجرم تعلم أنه حرم ) PageV09P021
# ( واحسن ولاء معاليه فما سفلت % عزيمة بولاء النجم تلتزم )
# ( لو أن للدهر جزءا من محاسنه % لم يبق في ms1827 الدهر لا ظلم ولا ظلم )
# ( قالت أياديه للحساد عن كثب % ما أقرب العز إلا أنها همم )
# ( لما أبان به للنجم أن له % عزما يرى فرص الإحسان تغتنم )
# ( والمجد لا تنثني يوما معالمه % إلا بنقص من الأموال تنهدم )
# ( وللسيادة معنى ليس يدركه % من طالب الذكر إلا باحث فهم )
# ( تستشرف الأرض ما حلت مواطئه % كأنما الوهد في آثاره أكم )
# وهي قصيدة غراء اقتصرنا منها من المدح على ما أوردناه
# ولقاضي القضاة نجم الدين نظم حسن وقد ولي القضاء وقبله التوقيع وعمل في
~~ديوان الإنشاء مدة
# توفي في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة ورثاه جماعة منهم
~~الأديب شهاب الدين محمود بأبيات طويلة منها هذا
# ( قاضي القضاة ومن حوى رتبا سمت % عن أن تسام سنا وبزت من سعا )
# ( شيخ الشيوخ العارفين ومن رقى % رتب السلوك تعبدا وتورعا )
# ( حاوي العلوم بما تفرق في الورى % إلا الذي منها إليه تجمعا )
~~PageV09P022
### $BIO_MAN$ 1297 أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله الشيخ تاج الدين أبو الفضل
# من أهل الإسكندرية أراه كان شافعي المذهب وقيل كان مالكيا
# كان أستاذ الشيخ الإمام الوالد في التصوف وكان إماما عارفا صاحب إشارات
~~وكرامات وقدم راسخ في التصوف
# صحب الشيخ أبو العباس المرسي تلميذ الشيخ أبي الحسن الشاذلي وأخذ عنه
# واستوطن الشيخ تاج الدين القاهرة يعظ الناس ويرشدهم وله الكلمات البديعة
~~دونها أصحابه في كتب جمعوها من كلامه ومن مصنفات الشيخ تاج الدين كتاب
~~التنوير في إسقاط التدبير
# ومن كلامه إرادتك التجريد مع إقامة الله لك في الأسباب من الشهوة الخفية
~~وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الذروة العلية
# ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقائق الذي
~~تطلب أمامك ولا تبرجت ظواهر الكرامات إلا نادت حقائقها @QB@ إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر @QE@
# وقال كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي أظهر كل شيء كيف يتصور أن يحجبه
~~شيء وهو الذي ظهر بكل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ms1828 PageV09P023 ظهر
~~في كل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر لكل شيء كيف يتصور أن يحجبه
~~شيء وهو الظاهر قبل وجود كل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو أظهر من كل شيء
# ومن شعره
# ( أعندك عن ليلى حديث محرر % لإيراده يحيا الرميم وينشر )
# ( فعهدي بها العهد القديم وإنني % على كل حال في هواها مقصر )
# ( وقد كان عنها الطيف قدما يزورني % ولما يزر ما باله يتعذر )
# توفي بالقاهرة في جمادى الآخرة سنة تسع وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1298 أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن صارم بن الرفعة
# الشيخ الإمام شيخ الإسلام نجم الدين أبو العباس
# شافعي الزمان ومن ألقت إليه الأئمة مقاليد السلم والأمان ما هو إن عدت
~~الشافعية إلا أبو العباس ولا أخمص قدمه إلا فوق هامات الناس ابن الرفعة إلا
~~أن جنسها انحصر بأنواعه في شخصه وذو السمعة التي ولجت الآذان PageV09P024
~~وتعدد مناديها فلم يحصره العاد ولم يحصه ما أخرجت مصر بعد ابن الحداد نظيره
~~ولا سكن ربعها وهو خلاصة الربع العامر أروج منه وإن لم يحضر الحاسب لجين
~~ذلك الربع ونضيره ولقد كان عصره محتوشا بالأئمة إلا أنها سلمت وأذعنت
~~وتطأطأ البدر وتضاءل السها إذ عنت قدر قدره الله له من قبل أن يكون مضغة
~~وفقه لو رآه ابن الصباغ لقال هذا الذي صبغ من النشأة عالما @QB@ ومن أحسن
~~من الله صبغة @QE@ سار اسمه في مشارق الأرض ومغاربها وطار ذكره فكان ملء
~~حواضرها وبواديها وقفارها وسباسبها ذو ذهن لا يدرك في صرعة الإدراك ومقدار
~~تقول له الزهرة ما أزهرك والسماك ما أسماك لا يقاوم في مجلس مناظرة ولا
~~يقاوى ولا يساوم إذا ابتاع الجواهر الثمينة ولا يساوى أقسم بالله يمينا برة
~~لو رآه الشافعي لتبجح بمكانه وترجح عنده على أقرانه وترشح لأن يكون في طبقة
~~من عاصره وكان في زمانه ولو شاهده المزني لشهد له بما هو أهله ولقال ابن
~~البدر من دون محله محله وإن النيل ما أنيل مثله ولا سكن إلى جانبه مثله ms1829 ولو
~~اجتمع به البويطيء لقال ما أخرجت بعدنا مثله الصعيد ولا وفى النيل قط بمثل
~~هذا الوفاء السعيد ولا أتى بأصابع لكن بأياد في أيام عيد ولو عاينه الربيع
~~لقال هذا فوق قدر الزهر PageV09P025 فما قدر الزهر وأحسن من الروض باكره
~~الندى أوقات البكر وألطف من شمائل النشوان لعبت به الشمول أو أعطاف الأغصان
~~حركها نسيم السحر
# تفقه على السديد والظهير التزمنتيين والشريف العباسي ولقب بالفقيه لغلبة
~~الفقه عليه
# وسمع الحديث من محيي الدين الدميري أخذ عنه الفقه الوالد رحمه الله
~~وسمعته يقول إنه عند أفقه من الروياني صاحب البحر
# وقد باشر حسبة مصر ودرس بالمدرسة المعزية بها ولم يل شيئا من مناصب
~~القاهرة
# ومن تصانيفه المطلب في شرح الوسيط والكفاية في شرح التنبيه وكتاب مختصر
~~في هدم الكنائس
# توفي بمصر سنة عشر وسبعمائة
# ولا مطمع في استعياب مباحثه وغرائبه لأن ذلك بحر زاخر ومهيع لا يعرف له
~~أول من آخر ولكنا نتبرك بذكر القليل ونتبرتك من عطائه الجزيل
# جزم الرافعي في استيفاء قصاص الموضحة بأنه يفعل ما هو الأسهل من الشق
~~دفعة واحدة أو تدريجا
# قال ابن الرفعة والأشبه الإتيان بمثل جنايته إن أوضح دفعة فدفعة أو
~~تدريجا فتدريجا PageV09P026
# ولو قال أنت طالق طلقة أو طلقتين فهو ملحق بصور الشك في أصل العدد فلا
~~تطلق إلا طلقة
# قال في التتمة
# قال ابن الرفعة لكن لا نقول في هذه الحالة يستحب أن يطلقها الثانية
~~كالشاك هل طلق واحدة أو اثنتين لأنه هناك يحتمل وقوعها في نفس الأمر ولا
~~كذلك هنا لأنه لا يقع في نفس الأمر إلا واحدة
# قال وهذا ما وقع لي تفقها
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول لما زينت القاهرة سنة اثنتين وسبعمائة
~~أفتى شيخنا ابن الرفعة بتحريم النظر إليها قال لأنه إنما يقصد بها النظر
# ومن مفردات ابن الرفعة قوله في المطلب إن المرتد إذا مات له قريب مسلم ثم
~~عاد إلى الإسلام ورثه
# ورد عليه الشيخ الإمام الوالد ونسبه إلى خرق الإجماع في المسألة
# قال ms1830 ابن الرفعة في المطلب في باب حد الزنا ظاهر كلام المختصر أن العقل لا
~~يشترط في الوطء الذي يصير به محصنا ولو قيل بعدم اعتباره واعتبار البلوغ لم
~~يبعد لأن للمجنون وطرا وشهوة نالها بوطئه حال جنونه ولا كذلك للصبي
# قال ولم أر من تعرض له
# قلت بل الكل مصرحون باشتراط العقل PageV09P027
### $BIO_MAN$ 1299 أحمد بن محمد بن قيس
# أبو العباس ابن الظهير الشيخ الإمام شهاب الدين ابن الأنصاري
# شيخ الشافعية بالديار المصرية
# مولده في حدود الستين وستمائة وتفقه على الظهير وسمع من ابن خطيب المزة
~~جزء الغطريف وحدث بالقاهرة والإسكندرية
# ومات عن تدريس المشهد الحسيني بالقاهرة في يوم عيد الأضحى سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة شهيدا بالطاعون
# --- ومن الفوائد عنه
# قال قد يستشكل تصور قضاء القاضي بالعلم فإنه مثلا إذا رأى رجلا يزني
~~بامرأة يحتمل أن يكون وطىء بشبهة فلا يسوغ الحكم بالعلم هنا إذ لا علم
~~حينئذ
# وصوره صاحب الشامل فقال إذا رآه يغترف من البحر حكم بأن هذا ملكه وهذا
~~معترض فإنه يحتمل أن شخصا اغترفه وألقاه
# وكان ظهير الدين التزمنتي يصوره بما إذا أخذ إنسان من ماء المطر فإنه
~~يحكم بملكه له واعترضه PageV09P028 بعض الطلبة بأنه ينبني على أن الجن
~~والملائكة هل يملكون أم لا فعلى الأول يحتمل أن يكون ملكا أو جنيا اغترف
~~غرفة وأرسلها
# انتهى
# قلت وهو عجب أما أولا فلأن مسألة قضاء القاضي بالعلم ليس شرطها العلم
~~اليقيني القطعي بل غلبة الظن تقوم مقام العلم والفقهاء يطلقون العلم على
~~ذلك كما قاله الرافعي وغيره وأما ثانيا فتصوير صاحب الشامل صحيح والاعتراض
~~بأن شخصا اغترفها وألقاها فاسد فإنه إذا ألقاها اختلطت بما تستهلك فيه
~~وتخرج عن كونها مالا وليس كما إذا أطلق الصيد فإن الصيد وإن اشتبه لا يخرج
~~عن ملكه لأنه يتميز بنفسه لا يختلط ولا يستهلك وإنما يشتبه ويجهل عينه
~~وكذلك تصوير الشيخ الظهير صحيح والاعتراض بالملك والجني عجيب فإن هذا
~~الاحتمال لا يمنع العلم وحكاية الخلاف في أن الجن والملك هل يملكون ms1831 غريبة
~~ومن حكى ذلك PageV09P029
### $BIO_MAN$ 1300 أحمد بن محمد بن أبي الحزم مكي بن ياسين أبو العباس الشيخ نجم الدين
~~القمولي
# صاحب البحر المحيط في شرح الوسيط وكتاب جواهر البحر جمع فيه فأوعى
# كان من الفقهاء المشهورين والصلحاء المتورعين يحكى أن لسانه كان لا يفتر
~~عن قول لا إله إلا الله
# ولي حسبة مصر وقد ولي تدريس الفائزية بها والفخرية بالقاهرة وتولى قديما
~~قضاء قمولا وهي من معاملة قوص نيابة عن قاضي قوص ثم ولي الوجه القبلي من
~~معاملة قوص ثم ولي إخميم مرتين وولي أسيوط والمنيا والشرقية التي قاعدتها
~~بلبيس والغريبة التي قاعدتها المحلة ثم ناب في الحكم بالقاهرة ومصر وتوفي
~~عن نيابة القضاء بمصر والجيزة والحسبة
# ولم يبرح يفتي ويدرس ويصنف ويكتب وروي أنه قال لي أربعون سنة أحكم فيها
~~ما وقع لي حكم خطأ ولا أثبت مكتوبا ظهر فيه خلل
# وكان الشيخ صدر الدين بن المرحل يقول فيما نقل لنا عنه ليس بمصر أفقه من
~~القمولي PageV09P030
# وكان مع جلالته في الفقه عارفا بالنحو وله شرح مقدمة ابن الحاجب وكان
~~عارفا بالتفسير وله تكملة على تفسير الإمام فخر الدين وصنف أيضا شرح أسماء
~~الله الحسنى في مجلدة
# توفي بمصر في رجب سنة سبع وعشرين وسبعمائة عن ثمانين سنة
# وقمولا بفتح القاف وضم الميم وإسكان الواو بلدة في البر الغربي من عمل
~~قوص
### $BIO_MAN$ 1301 أحمد بن المظفر بن أبي محمد بن المظفر بن بدر ابن الحسن بن مفرج بن
~~بكار النابلسي
# شيخنا الحافظ الثقة الفقيه الثبت شهاب الدين أبو العباس الأشعري عقيدة
# ولد في رمضان سنة خمس وسبعين وستمائة وسمع زينب بنت مكي والشيخ تقي الدين
~~الواسطي وعمر ابن القواس والشرف ابن عساكر وخلقا كثيرا وعني بهذا الشأن
~~وكان ثبتا فيما ينقله محررا لما يسمعه متقنا لما يعرفه حسن المذاكرة أعرف
~~من رأيت بتراجم الأشاعرة والذب عنهم قائما في نصرة السنة وأهلها
~~PageV09P031
# توفي بدمشق في شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وسبعمائة
# أخبرنا الحافظ أبو العباس المظفر بقراءاتي ms1832 عليه أخبرتنا زينب بنت مكي
~~سماعا قالت أخبرنا حنبل بن عبد الله المكبر أخبرنا هبة الله بن محمد بن عبد
~~الواحد بن الحصين أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا
~~سفيان عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر قول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من أقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو كلب قنص نقص من أجره كل يوم
~~قيراطان )
# أخبرنا الحافظ أبو العباس الأشعري سماعا أخبرنا أحمد بن هبة الله بن
~~عساكر أخبرنا أبو روح إجازة أخبرنا زاهر الشحامي حدثنا الأستاذ أبو بكر
~~محمد بن الحسين بن علي المقري إملاء أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد
~~ابن إسحاق بن خزيمة أخبرنا أحمد بن حمدون بن رستم الأعمش حدثنا أبو سهل
~~عبدة بن عبد الله الخزاعي حدثنا يونس بن عبيد الله العمري أخبرنا المبارك
~~بن فضالة حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الله يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها )
# أخبرنا أحمد بن المظفر الحافظ بقراءتي أخبرنا عمر ابن القواس أخبرنا عبد
~~الصمد ابن الحرستاني إذنا أخبرنا نصر الله المصيصي أخبرنا نصر المقدسي
~~أخبرنا أبو بكر PageV09P032 الخطيب أخبرنا علي بن أيوب القمي أخبرنا محمد
~~بن عمران بن موسى أخبرني إبراهيم بن خفيف المرثدي أخبرني محمد بن بهنام
~~الأصبهاني أخبرنا يحيى بن مدرك الطائي أخبرنا هشام بن محمد الكلبي قال لما
~~حج سليمان بن عبد الملك قدم المدينة فأرسل إلى أبي حازم فأتاه فقال له
~~سليمان يا أبا حازم ما هذا الجفاء قال وأي جفاء رأيت مني قال أتاني أهل
~~المدينة ولم تأتني
# قال يا أمير المؤمنين وكيف يكون إتيان بلا معرفة متقدمة والله ما عرفتني
~~قبل هذا اليوم ولا أنا رأيتك فاعذر
# قال فالتف سليمان إلى الزهري فقال أصاب الشيخ وصدق
# قال سليمان يا أبا حازم ما لنا نكره الموت ms1833 قال لأنكم أخربتم آخرتكم
~~وعمرتم دنياكم فكرهتم أن تنقلوا من العمران إلى الخراب
# قال سليمان صدقت يا أبا حازم كيف القدوم على الله قال أما المحسن
~~فكالغائب يقدم على أهله مسرورا وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه محزونا
# أخبرنا الشيخ شهاب الدين النابلسي بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله
~~بن عساكر سماعا عن إسماعيل بن عثمان القاري أخبرنا أبو الأسعد هبة الرحمن
~~ابن الإمام أبي سعيد عبد الواحد بن الأستاذ أبي القاسم القشيري أخبرنا
~~القاضي أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطبسي أخبرنا القاضي أبو بكر
~~الحيري أخبرنا حاجب الطوسي حدثنا محمد بن حماد حدثنا محمد بن الفضل عن
~~الحسن ومسلم PageV09P033 ابن أبي عمران قالا قال سلمان أضحكني ثلاث وأبكاني
~~ثلاث
# قالوا وما هي يا سلمان قال أبكاني فراق الأحبة محمد وحزبه وهول المطلع
~~عند سكرة الموت وموقفي بين يدي الرحمن لا أدري أساخط علي هو أم راض
# قالوا وما أضحكك يا سلمان قال مؤمل الدنيا والموت يطلبه وغافل وليس
~~بمغفول عنه وضاحك ملء فيه لا يدري ما يفعل الله به
### $BIO_MAN$ 1302 أحمد بن يحيى بن إسماعيل الشيخ شهاب الدين ابن جهبل الكلابي الحلبي
~~الأصل
# سمع من أبي الفرج عبد الرحمن بن الزين المقدسي وأبي الحسن بن البخاري
~~وعمر بن عبد المنعم بن القواس وأحمد بن هبة الله بن عساكر وغيرهم
# ودرس وأفتى وشغل بالعلم مدة بالقدس ودمشق وولي تدريس البادرائية بدمشق
~~وحدث وسمع منه الحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي
# مات سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة PageV09P034
# ووقفت له على تصنيف صنفه في نفي الجهة ردا على ابن تيمية لا بأس به وهو
~~هذا
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العظيم شأنه القوي سلطانه القاهر
~~ملكوته الباهر جبروته الغني عن كل شيء وكل شيء مفتقر إليه فلا معول لشيء من
~~الكائنات إلا عليه
# أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالمحجة البيضاء والملة الزهراء فأتى
~~بأوضح البراهين ونور محجة السالكين ووصف ربه تعالى بصفات الجلال ونفى عنه ms1834
~~ما لا يليق بالكبرياء والكمال فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل
~~الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته مقهورون
~~في قبضته أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا مطلع على هواجس الضمائر
~~وحركات الخواطر فسبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه @QB@ يسأله من في
~~السماوات والأرض @QE@ لافتقارهم إليه @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ لاقتداره
~~عليه
# و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد خاتم أنبيائه ومبلغ أنبائه وعلى آله
~~وصحبه وسلم
# أما بعد فالذي دعا إلى تسطير هذه النبذة ما وقع في هذه المدة مما علقه
~~بعضهم في إثبات الجهة واغتر بها من لم يرسخ له في التعليم قدم ولم يتعلق
~~بأذيال المعرفة ولا كبحه لجام الفهم ولا استبصر بنور الحكمة فأحببت أن أذكر
~~عقيدة أهل السنة والجماعة ثم أبين فساد ما ذكره مع أنه لم يدع دعوى إلا
~~نقضها ولا أطد قاعدة PageV09P035 إلا هدمها ثم أستدل على عقيدة أهل السنة
~~وما يتعلق بذلك وها أنا أذكر قبل ذلك مقدمة يستضاء بها في هذا المكان فأقول
~~وبالله المستعان
# مذهب الحشوية في إثبات الجهة مذهب واه ساقط يظهر فساده من مجرد تصوره حتى
~~قالت الأئمة لولا اغترار العامة بهم لما صرف إليهم عنان الفكر ولا قطر
~~القلم في الرد عليهم وهم فريقان فريق لا يتحاشى في إظهار الحشو @QB@
~~ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ وفريق يتستر بمذهب السلف
~~لسحت يأكله أو حطام يأخذه أو هوى يجمع عليه الطغام الجهلة والرعاع السفلة
~~لعلمه أن إبليس ليس له دأب إلا خذلان أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك لا
~~يجمع قلوب العامة إلا على بدعة وضلالة يهدم بها الدين ويفسد بها اليقين فلم
~~يسمع في التواريخ أنه خزاه الله جمع غير خوارج أو رافضة أو ملاحدة أو
~~قرامطة وأما السنة والجماعة فلا تجتمع إلا على كتاب الله المبين وحبله
~~المتين وفي هذا الفريق من يكذب على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~ويزعم أنهم يقولون بمقالته ولو ms1835 أنفق ملء الأرض ذهبا ما استطاع أن يروج
~~عليهم كلمة تصدق دعواه وتستر هذا الفريق بالسلف حفظا لرياسته والحطام الذي
~~يجتليه @QB@ يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم @QE@ وهؤلاء يتحلون بالرياء
~~والتقشف فيجعلون الروث مفضضا والكنيف مبيضا ويزهدون في الذرة ليحصلوا الدرة
# ( أظهروا للناس نسكا % وعلى المنقوش داروا )
# ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه والمبتدعة
~~تزعم أنها على مذهب السلف PageV09P036
# ( وكل يدعون وصال ليلى % وليلى لا تقر لهم بذاكا )
# وكيف يعتقد في السلف أنهم يعتقدون التشبيه أو يسكنون عند ظهور أهل البدع
~~وقد قال الله @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@
~~وقال الله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه @QE@ وقال الله تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# ولقد كانت الصحابة رضي الله عنهم لا يخوضون في شيء من هذه الأشياء لعلمهم
~~أن حفظ الدهماء أهم الأمور مع أن سيوف حججهم مرهفة ورماحها مشحوذة ولذلك
~~لما نبغت الخوارج واثبهم حبر الأمة وعالمها وابنا عم رسولها أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس فاهتدى البعض بالمناظرة وأصر الباقون
~~عنادا فتسلط عليهم السيف
# ( ولكن حكم السيف فيكم مسلط % فنرضى إذا ما أصبح السيف راضيا )
# وكذلك لما نبغ القدر ونجم به معبد الجهني قيض الله تعالى له زاهد الأمة
~~PageV09P037 وابن فاروقها عبد الله عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ولو لم
~~تنبغ هاتان البدعتان لما تكلمت الصحابة رضي الله عنهم في رد هذا ولا إبطال
~~هذا ولم يكن دأبهم إلا الحث على التقوى والغزو وأفعال الخير ولذلك لم ينقل
~~عن سيد البشر صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم أنه
~~جمع الناس في مجمع عام ثم أمرهم أن يعتقدوا في الله تعالى كذا وكذا وقد صدر
~~ذلك في أحكام شتى وإنما تكلم فيها بما يفهمه الخاص ولا ينكره العام وبالله
~~أقسم يمينا برة ما هي مرة بل ألف ألف مرة أن سيد الرسل صلى الله عليه وسلم ms1836
~~لم يقل أيها الناس اعتقدوا أن الله تعالى في جهة العلو ولا قال ذلك الخلفاء
~~الراشدون ولا أحد من الصحابة بل تركوا الناس وأمر التعبدات والأحكام ولكن
~~لما ظهرت البدع قمعها السلف أما التحريك للعقائد والتشمير لإظهارها وإقامة
~~ثائرها فما فعلوا ذلك بل حسموا البدع عند ظهورها
# ثم الحشوية إذا بحثوا في مسائل أصول الدين مع المخالفين تكلموا بالمعقول
~~وتصرفوا في المنقول فإذا وصلوا إلى الحشو تبلدوا وتأسوا فتراهم لا يفهمون
~~بالعربية ولا بالعجمية كلا والله والله لو فهموا لهاموا ولكن اعترضوا بحر
~~الهوى فشقوه وعاموا وأسمعوا كل ذي عقل ضعيف وذهن سخيف وخالفوا السلف في
~~الكف عن ذلك مع العوام ولقد كان الحسن البصري رضي الله عنه إذا تكلم في علم
~~التوحيد أخرج غير أهله وكانوا رحمهم الله تعالى لا يتكلمون فيه إلا مع أهل
~~السنة منهم إذ هي قاعدة أهل التحقيق وكانوا يضنون به على الأحداث وقالوا
~~الأحداث PageV09P038 هم المستقبلون الأمور المبتدئون في الطريق فلم يجربوا
~~الأمور ولم يرسخ لهم فيها قدم وإن كانوا أبناء سبعين سنة
# وقال سهل رضي الله عنه لا تطلعوا الأحداث على الأسرار قبل تمكنهم من
~~اعتقاد أن الإله واحد وأن الموحد فرد صمد منزه عن الكيفية والأينية لا تحيط
~~به الأفكار ولا تكيفه الألباب وهذا الفريق لا يكتفي من إيمان الناس إلا
~~باعتقاد الجهة وكأنه لم يسمع الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) الحديث
# أفلا يكتفي بما اكتفى به نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى إنه يأمر الزمني
~~بالخوض في بحر لا ساحل له ويأمرهم بالتفتيش عما لم يأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالتفتيش عنه ولا أحد من أصحابه رضي الله عنهم لا تنازل
~~واكتفى بما نقل عن إمامه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه حيث قال لا يوسف
~~الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا نتجاوز القرآن ms1837 والحديث ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه
~~لغو ولا أحاج بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه وهو مع ذلك
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ولا في
~~أفعاله فكان ينبغي أن الله سبحانه له ذات حقيقية وأفعال حقيقية وكذلك له
~~صفات حقيقية وهو @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله عز وجل منزه عنه حقيقة فإنه
~~سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه وممتنع عليه الحدوث PageV09P039
~~لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم وافتقار المحدث إلى محدث
~~ووجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى هذا نص إمامه فهلا اكتفى به
# ولقد أتي إمامه في هذا المكان بجوامع الكلم وساق أدلة المتكلمين على ما
~~يدعيه هذا المارق بأحسن رد وأوضح معان مع أنه لم يأمر بما أمر هذا الفريق
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه سألت مالكا عن التوحيد فقال محال أن نظن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~) الحديث فبين مالك رضي الله عنه أن المطلوب من الناس في التوحيد هو ما
~~اشتمل عليه هذا الحديث ولم يقل من التوحيد اعتقاد أن الله تعالى في جهة
~~العلو
# وسئل الشافعي رضي الله عنه عن صفات الله فقال حرام على العقول أن تمثل
~~الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر
~~وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم
# ومن تقصى وفتش وبحث وجد أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والصدر الأول
~~لم يكن دأبهم غير الإمساك عن الخوض في هذه الأمور وترك ذكرها في المشاهد
~~ولم يكونوا يدسونها إلى العوام ولا يتكلمون بها على المنابر ولا يوقعون في ms1838
~~قلوب الناس منها هواجس كالحريق المشعل وهذا معلوم بالضرورة من سيرهم وعلى
~~ذلك بنينا عقيدتنا وأسسنا نحلتنا وسيظهر لك إن شاء الله تعالى موافقتنا
~~للسلف ومخالفة المخالف طريقتهم وإن ادعى الاتباع فما سالك غير الابتداع
~~PageV09P040
# وقول المدعي إنهم أظهروا هذا ويقول علم النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء
~~حتى الخرأة وما علم هذا المهم هذا بهرج لا يمشي على الصيرفي النقاد أو ما
~~علم أن الخرأة يحتاج إليها كل واحد وربما تكررت الحاجة إليها في اليوم مرات
~~وأي حاجة بالعوام إلى الخوض في الصفات نعم الذي يحتاجون إليه من التوحيد قد
~~تبين في حديث ( أمرت أن أقاتل الناس ) ثم هذا الكلام من المدعي يهدم بنيانه
~~ويهد أركانه فإن النبي صلى الله عليه وسلم علم الخرأة تصريحا وما علم الناس
~~أن الله تعالى في جهة العلو وما ورد من العرش والسماء في الاستواء قد بنى
~~المدعي مبناه وأوثق عرى دعواه على أن المراد بهما شيء واحد وهو جهة العلو
~~فما قاله هذا المدعي لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته وعلمهم الخرأة
~~فعند المدعي يجب تعليم العوام حديث الجهة وما علمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما نحن فالذي نقوله أنه لا يخاض في مثل هذا ويسكت عنه كما سكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويسعنا ما وسعهم ولذلك لم يوجد منا
~~أحد يأمر العوام بشيء من الخوض في الصفات والقوم وقد جعلوا دأبهم الدخول
~~فيها والأمر بها فليت شعري من الأشبه بالسلف
# وها نحن تذكر عقيدة أهل السنة فنقول
# عقيدتنا أن الله قديم أزلي لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ليس له جهة ولا
~~مكان ولا يجري عليه وقت ولا زمان ولا يقال له أين ولا حيث يرى لا عن مقابلة
~~ولا على مقابلة كان ولا مكان كون المكان ودبر الزمان وهو الآن على ما عليه
~~كان
# هذا مذهب أهل السنة وعقيدة مشايخ الطريق رضي الله عنهم PageV09P041
# قال الجنيد رضي الله عنه متى يتصل من ms1839 لا شبيه له ولا نظير له بمن له شبيه
~~ونظير
# وكما قيل ليحيى بن معاذ الرازي أخبرنا عن الله عز وجل قال إله واحد فقيل
~~له كيف هو فقال مالك قادر
# فقيل له أين هو فقال بالمرصاد
# فقال السائل لم أسألك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فأما
~~صفته فما أخبرت عنه
# وكما سأل ابن شاهين الجنيد رضي الله عنهما عن معنى مع فقال مع على معنيين
~~مع الأنبياء بالنصرة والكلاءة قال الله تعالى @QB@ إنني معكما أسمع وأرى
~~@QE@ ومع العالم بالعلم والإحاطة قال الله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ فقال ابن شاهين مثلك يصلح دالا للأمة على الله
# وسئل ذو النون المصري رضي الله عنه عن قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ فقال أثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود بذاته والأشياء بحكمته كما
~~شاء
# وسئل عنه الشبلي رضي الله عنه فقال الرحمن لم يزل والعرش محدث والعرش
~~بالرحمن استوى
# وسئل عنها جعفر بن نصير فقال استوى علمه بكل شيء وليس شيء أقرب إليه من
~~شيء
# وقال جعفر الصادق رضي الله عنه من زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على
~~شيء PageV09P042 فقد أشرك إذ لو كان في شيء لكان محصورا ولو كان على شيء
~~لكان محمولا ولو كان من شيء لكان محدثا
# وقال محمد بن محبوب خادم أبي عثمان المغربي قال لي أبو عثمان المغربي
~~يوما يا محمد لو قال لك قائل أين معبودك أيش تقول قلت أقول حيث لم يزل
# قال فإن قال فأين كان في الأزل أيش تقول قلت حيث هو الآن
# يعني أنه كان ولا مكان فهو الآن كما كان قال فارتضى ذلك مني ونزع قميصه
~~وأعطانيه
# وقال أبو عثمان المغربي كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة فلما قدمت بغداد
~~زال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابي بمكة أني أسلمت جديدا
# قال فرجع كل من كان تابعه عن ذلك
# فهذه كلمات أعلام أهل التوحيد وأئمة جمهور الأمة ms1840 سوى هذه الشرذمة الزائغة
~~وكتبهم طافحة بذلك وردهم على هذه النازغة لا يكاد يحصر وليس عرضا بذلك
~~تقليدهم لمنع ذلك في أصول الديانات بل إنما ذكرت ذلك ليعلم أن مذهب أهل
~~السنة ما قدمناه
# ثم إن قولنا إن آيات الصفات وأخبارها على من يسمعها وظائف التقديس
~~والإيمان بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم على مراد
~~الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم والتصديق والاعتراف بالعجز
~~والسكوت والإمساك عن التصرف في الألفاظ الواردة وكف الباطن عن التفكر في
~~ذلك واعتقاد أن ما خفي عليه منها لم يخف عن الله ولا عن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وسيأتي شرح هذه الوضائف إن شاء الله تعالى فليت شعري في أي شيء
~~نخالف السلف هل هو في قولنا كان ولا مكان أو في قولنا إنه تعالى كون المكان
~~أو في قولنا وهو الآن على ما عليه كان PageV09P043 أو في قولنا تقدس الحق
~~عن الجسمية ومشابهتها أو في قولنا يجب تصديق ما قاله الله تعالى ورسوله
~~بالمعنى الذي أراد أو في قولنا يجب الاعتراف بالعجز أو في قولنا نسكت عن
~~السؤال والخوض فيما لا طاقة لنا به أو في قولنا يجب إمساك اللسان عن تغيير
~~الظواهر بالزيادة والنقصان
# وليت شعري في ماذا وافقوا هم السلف هل في دعائهم إلى الخوض في هذا والحث
~~على البحث مع الأحداث الغرين والعوام الطغام الذين يعجزون عن غسل محل النجو
~~وإقامة دعائم الصلاة أو وافقوا السلف في تنزيه الباري سبحانه وتعالى عن
~~الجهة وهل سمعوا في كتاب الله أو أثارة من علم عن السلف أنهم وصفوا الله
~~تعالى بجهة العلو وأن كل مالا يصفه به فهو ضال مضل من فراخ الفلاسفة
~~والهنود واليونان @QB@ انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا
~~@QE@
# ونحن الآن نبتدئ بإفساد ما ذكره ثم بعد ذلك نقيم الحجة على نفي الجهة
~~والتشبيه وعلى جميع ما يدعيه وبالله المستعان فأقول
# ادعى أولا أنه يقول بما قال الله ورسوله ms1841 صلى الله عليه وسلم والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم ثم إنه قال ما لم يقله الله
~~ولا رسوله ولا السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ولا شيئا منه فأما
~~الكتاب والسنة فسنبين مخالفته لهما وأما السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار فذكره لهم في هذا الموضع استعارة للتهويل وإلا فهو لم يورد من
~~أقوالهم كلمة واحدة لا نفيا ولا إثباتا وإذا تصفحت كلامه عرفت ذلك اللهم
~~إلا أن يكون مراده بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار مشايخ عقيدته
~~دون الصحابة PageV09P044 وأخذ بعد هذه الدعوى في مدحه صلى الله عليه وسلم
~~وفي مدح دينه وأن أصحابه أعلم الناس بذلك والأمر كما قاله وفوق ما قاله
~~وكيف المدائح تستوفي مناقبه ولكن كلامه كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه كلمة حق أريد بها باطل
# ثم أخذ بعد ذلك في ذم الأئمة وأعلام الأمة حيث اعترفوا بالعجز عن إدراكه
~~سبحانه وتعالى مع أن سيد الرسل صلى الله عليه وسلم قال ( لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك ) وقال الصديق رضي الله عنه العجز عن درك الإدراك
~~إدراك وتجاسر المدعي على دعوى المعرفة وأن ابن الحيض قد عرف القديم على ما
~~هو عليه ولا غرور ولا جهل أعظم ممن يدعي ذلك فنعوذ بالله من الخذلان
# ثم أخذ بعد ذلك في نسبة مذهب جمهور أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى أنه
~~مذهب فراخ الفلاسفة وأتباع اليونان والهنود @QB@ ستكتب شهادتهم ويسألون
~~@QE@
# ثم قال كتاب الله تعالى من أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من أولها إلى آخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الأئمة
~~مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في الله تعالى أنه فوق كل شيء وعلى كل شيء
~~وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء
# وقال في أثناء كلامه وأواخر ما زعمه إنه فوق العرش حقيقة
# وقاله في موضع آخر عن السلف فليت شعري أين هذا في كتاب الله تعالى على
~~هذه ms1842 الصورة التي نقلها عن كتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهل في
~~كتاب الله تعالى كلمة مما قاله حتى يقول إنه في نص والنص هو الذي لا يحتمل
~~التأويل ألبتة وهذا مراده فإنه جعله غير الظاهر لعطفه له عليه وأي آية في
~~كتاب الله تعالى نص بهذا الاعتبار فأول ما استدل به قوله تعالى @QB@ إليه
~~يصعد الكلم الطيب @QE@ فليت PageV09P045 شعري أي نص في الآية أو ظاهر على
~~أن الله تعالى في السماء أو على العرش ثم نهاية ما يتمسك به أنه يدل على
~~علو يفهم من الصعود وهيهات زل حمار العلم في الطين فإن الصعود في الكلام
~~كيف يكون حقيقة مع أن المفهوم في الحقائق أن الصعود ما صفات الأجسام فليس
~~المراد إلا القبول ومع هذا لا حد ولا مكان
# وأتبعها بقوله تعالى @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وما أدري من أين
~~استنبط من هذا الخبر أن الله تعالى فوق العرش من هذه الآية هل ذلك بدلالة
~~المطابقة أو التضمن أو الالتزام أو هو شيء أخذه بطريق الكشف والنفث في
~~الروع ولعله اعتقد أن الرفع إنما يكون في العلو في الجهة فإن كان كما خطر
~~له فذاك أيضا لا يعقل إلا في الجسمية والحدية وإن لم يقل بهما فلا حقيقة
~~فيما استدل به وإن قال بهما فلا حاجة إلى المغالطة ولعله لم يسمع الرفع في
~~المرتبة والتقريب في المكانة من استعمال العرب والعرف ولا فلان رفع الله
~~شأنه
# وأتبع ذلك قوله @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ وخص هذا
~~المستدل من بالله تعالى ولعله لم يجوز أن المراد به ملائكة الله تعالى
~~ولعله يقول إن الملائكة لا تفعل ذلك ولا أن جبريل عليه السلام خسف بأهل
~~سدوم فلذلك استدل بهذه الآية ولعلها هي النص الذي أشار إليه
# وأتبعه بقوله تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ والعروج والصعود
~~شيء واحد ولا دلالة في الآية على أن العروج إلى سماء ولا عرش ولا شيء من
~~الأشياء التي PageV09P046 ادعاها بوجه من ms1843 الوجوه لأن حقيقته المستعملة في
~~لغة العرب في الانتقال في حق الأجسام إذ لا تعرف العرب إلا ذلك فليت لو
~~أظهره واستراح من كتمانه
# وأردفه بقوله تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ وتلك أيضا لا دلالة
~~له فيها عن سماء ولا عرش ولا أنه في شيء من ذلك حقيقة
# ثم الفوقية ترد لمعنيين
# أحدهما نسبة جسم إلى جسم بأن يكون أحدهما أعلى والآخر أسفل بمعنى أن أسفل
~~الأعلى من جانب رأس الأسفل وهذا لا يقول به من لا يجسم وبتقدير أن يكون هو
~~المراد وأنه تعالى ليس لجسم فلم لا يجوز أن يكون @QB@ من فوقهم @QE@ صلة ل
~~@QB@ يخافون @QE@ ويكون تقدير الكلام يخافون من فوقهم ربهم
# أي أن الخوف من جهة العلو وأن العذاب يأتي من تلك الجهة
# وثانيهما بمعنى المرتبة كما يقال الخليفة فوق السلطان والسلطان فوق
~~الأمير
# وكما يقال جلس فلان فوق فلان والعلم فوق العمل والصباغة فوق الدباغة
# وقد وقع ذلك في قوله تعالى حيث قال @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@
~~ولم يطلع أحدهم على أكتاف الآخر ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وإنا فوقهم قاهرون
~~@QE@ وما ركبت القبط أكتاف بني إسرائيل ولا ظهورهم
# وأردف ذلك بقوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وورد هذا في
~~كتاب الله في ستة مواضع من كتابه وهي عمدة المشبهة وأقوى معتمدهم حتى إنهم
~~كتبوها على باب جامع همذان فلصرف العناية إلى إيضاحها فنقول PageV09P047
~~إما أنهم يعزلون العقل بكل وجه وسبب ولا يلتفتون إلى ما سمي فهما وإدراكا
~~فمرحبا بفعلهم وبقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وإن تعدوا هذا إلى
~~أنه مستو على العرش فلا حبا ولا كرامة فإن الله تعالى ما قاله مع أن علماء
~~البيان كالمتفقين على أن في اسم الفاعل من الثبوت ما لا يفهم من الفعل
# وإن قالوا هذا يدل على أنه فوقه فقد تركوا ما التزموه وبالغوا في التناقض
~~والتشهي والجرأة
# وإن قالوا بل نبقي العقل ونفهم ما هو المراد فنقول لهم ما هو الاستواء في
~~كلام العرب فإن قالوا الجلوس والاستقرار ms1844 قلنا هذا ما تعرفه العرب إلا في
~~الجسم فقولوا يستوي جسم على العرش
# وإن قالوا جلوس واستقرار نسبته إلى ذات الله تعالى كنسبة الجلوس إلى
~~الجسم
# فالعرب لا تعرف هذا حتى يكون هو الحقيقة ثم العرب تفهم استواء القدح الذي
~~هو ضد الاعوجاج فوصفوه بذلك وتبرءوا معه من التجسيم وسدوا باب الحمل على
~~غير الجلوس ولا يسدونه في قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ولا تقولوا معهم بالعلم
# وإن قلتم ذلك فلم تحلونه عاما وتحرمونه عاما ومن أين لكم أن ليس الاستواء
~~فعلا من أفعاله تعالى في العرش فإن قالوا ليس هذا كلام العرب
# قلنا ولا كلام العرب استوى بالمعنى الذي تقولونه بلا جسم
# ولقد رام المدعي التفلت من شرك التجسيم بما زعمه من أن الله تعالى في جهة
~~PageV09P048 وأنه استوى على العرش استواء يليق بجلاله
# فنقول له قد صرت الآن إلى قولنا في الاستواء وأما الجهة فلا تليق بالجلال
# وأخذ على المتكلمين قولهم إن الله تعالى لو كان في جهة فإما أن يكون أكبر
~~أو أصغر أو مساويا وكل ذلك محال
# قال فلم يفهموا من قول الله تعالى @QB@ على العرش @QE@ إلا ما يثبتون لأي
~~جسم كان على أي جسم كان
# قال وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم وأما استواء يليق بجلال الله فلا
~~يلزمه شيء من اللوازم
# فنقول له أتميميا مرة وقيسيا أخرى إذا قلت استوى استواء يليق بجلال الله
~~فهو مذهب المتكلمين وإن قلت استواء هو استقرار واختصاص بجهة دون أخرى لم
~~يجد ذلك تخلصا من الترديد المذكور والاستواء بمعنى الاستيلاء
# وأشهد له في هذه الآية أنها لم ترد قط إلا في إظهار العظمة والقدرة
~~والسلطان والملك والعرب تكني بذلك عن الملك فيقولون فلان استوى على كرسي
~~المملكة وإن لم يكن جلس عليه مرة واحدة ويريدون بذلك الملك
# وأما قولهم فإن حملتم الاستواء على الاستيلاء لم يبق لذكر العرش فائدة
~~فإن ذلك في حق كل المخلوقات فلا يختص بالعرش
# فالجواب ms1845 عنه أن كل الموجودات لما حواها العرش كان الاستيلاء عليه استيلاء
~~على جميعها ولا كذلك غير وأيضا فكناية العرب السابقة ترجحه وقد تقدم الكلام
~~عن السلف في معنى الاستواء كجعفر الصادق ومن تقدم
# وقولهم استوى بمنى استولى إنما يكون فيما يدافع عليه
# قلنا واستوى بمنى جلس أيضا إنما يكون في جسم وأنتم قد قلتم إنكم لا
~~تقولون به ولو وصفوه تعالى PageV09P049 بالاستواء على العرش لما أنكرنا
~~عليهم ذلك بل نعدهم إلى ما يشبه التشبيه أو هو التشبيه المحذور والله
~~الموفق
# واستدل بقوله تعالى حكاية عن فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ فليت شعري كيف فهم من كلام
~~فرعون أن الله تعالى فوق السموات وفوق العرش يطلع إلى إله موسى أما أن إله
~~موسى في السموات فما ذكره وعلى تقدير فهم ذلك من كلام فرعون فكيف يستدل بظن
~~فرعون وفهمه مع إخبار الله تعالى عنه أنه زين له سوء علمه وأنه حاد عن سبيل
~~الله عز وجل وأن كيده في ضلال مع أنه لما سأل موسى عليه السلام وقال وما رب
~~السموات لم يتعرض موسى عليه السلام للجهة بل لم يذكر إلا أخص بالصفات وهي
~~القدرة على الاختراع ولو كانت الجهة ثابتة لكان التعريف بها أولى فإن
~~الإشارة الحسية من أقوى المعرفات حسا وعرفا وفرعون سأل بلفظة ما فكان
~~الجواب بالتحيز أولى من الصفة وغاية ما فهمه من هذه الآية واستدل به فهم
~~فرعون فيكون عمدة هذه العقيدة كون فرعون ظنها فيكون هو مستندها فليت شعري
~~لم لا ذكر النسبة إليه كما ذكر أن عقيدة سادات أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين خالفوا اعتقاده في مسألة التحيز والجهة الذين ألحقهم بالجهمية متلقاة
~~من لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P050
~~وختم الآيات الكريمة بالاستدلال بقوله @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ @QB@
~~منزل من ربك بالحق @QE@ وما في الآيتين لا عرش ولا كرسي ولا سماء ولا أرض
~~بل ما فيهما ms1846 إلا مجرد التنزيل وما أدري من أي الدلالات استنبطها المدعي فإن
~~السماء لا تفهم من التنزيل فإن التنزيل قد يكون من السماء وقد يكون من
~~غيرها ولا تنزيل القرآن كيف يفهم منه النزول الذي هو انتقال من فوق إلى
~~أسفل فإن العرب لا تفهم ذلك في كلام سواء كان من عرض أو غير عرض وكما تطلق
~~العرب النزول على الانتقال تطلقه على غيره كما جاء في كتابه العزيز @QB@
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد @QE@ قوله تعالى @QB@ وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج @QE@ ولم ير أحد قط قطعة حديد نازلة من السماء في الهواء ولا
~~جملا يحلق من السماء إلى الأرض فكما جوز هنا أن النزول غير الانتقال من
~~العلو إلى السفل فليجوزه هناك
# هذا آخر ما استدل به من الكتاب العزيز وقد ادعى أولا أنه يقول ما قاله
~~الله وأن ما ذكره من الآيات دليل على قوله إما نصا وإما ظاهرا وأنت إذا
~~رأيت ما ادعاه PageV09P051 وأمعنت النظر فيما قلناه واستقريت هذه الآيات لم
~~تجد فيها كلمة على وفق ما قاله أولا ولا نصا ولا ظاهرا ألبتة وكل أمر بعد
~~كتاب الله تعالى والدعوى عليه خلل
# ثم استدل من السنة بحديث المعراج ولم يرد في حديث المعراج أن الله فوق
~~السماء أو فوق العرش حقيقة ولا كلمة واحدة من ذلك وهو لم يسرد حديث المعراج
~~ولا بين الدلالة منه حتى نجيب عنه فإن بين وجه الاستدلال عرفناه كيف الجواب
# واستدل بنزول الملائكة من عند الله تعالى والجواب عن ذلك أن نزول
~~الملائكة من السماء إنما كان لأن السماء مقرهم والعندية لا تدل على أن الله
~~في السماء لأنه يقال في الرسل الآدميين إنهم من عند الله وإن لم يكونوا
~~نزلوا من السماء على أن العندية قد يراد بها الشرف والرتبة قال الله تعالى
~~@QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ وتستعمل في غير ذلك كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل ( أنا عند ظن عبدي بي ms1847 )
# وذكر عروج الملائكة وقد سبق وربما شد فقار ظهره وقوى منة منته بلفظة @QB@
~~إلى ربهم @QE@ وأن @QB@ إلى @QE@ لانتهاء الغاية وأنها في قطع المسافة وإذا
~~سكت عن هذا لم يتكلم بكلام العرب فإن المسافة لا تفهم العرب منها إلا ما
~~تنتقل فيه الأجسام وهو يقول إنهم لا يقولون بذلك وقد قال الخليل صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ إني ذاهب إلى ربي @QE@ وليس المراد بذلك الانتهاء الذي عناه
~~المدعي بالاتفاق فلم يجترئ على ذلك في كتاب الله تعالى ولا يجاب به في خبر
~~الواحد
# وذكر قوله صلى الله عليه وسلم ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء
~~يأتيني خبر من في السماء صباحا ومساء ) وليس المراد بمن هو الله تعالى ولا
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا خصه به ومن أين للمدعي أنه ليس
~~المراد بمن PageV09P052 الملائكة فإنهم أكبر المخلوقات علما بالله تعالى
~~وأشدهم اطلاعا على القرب وهم يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمين
~~وهو عندهم في هذه الرتبة فليعلم المدعي أنه ليس في الحديث ما ينفي هذا ولا
~~ما يثبت ما ادعاه
# ثم ذكر حديث الرقية ( ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء
~~والأرض كما رزقك في السماء ) الحديث
# وهذا الحديث بتقدير ثبوته فالذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيه (
~~ربنا الذي في السماء تقدس اسمك ) ما سكت النبي صلى الله عليه وسلم على في
~~السماء فلأي معنى نقف نحن عليه ونجعل تقديس اسمك كلاما مستأنفا هل فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أو أمر به وعند ذلك لا يجد المدعي مخلصا
~~إلا أن يقول الله تقدس اسمه في السماء والأرض فلم خصصت السماء بالذكر فنقول
~~له ما معنى تقدس إن كان المراد به التنزيه من حيث هو تنزيه فذلك ليس في
~~سماء ولا أرض إذ التنزيه نفي النقائص وذلك لا تعلق له بجرباء ولا غبراء فإن
~~المراد أن المخلوقات تقدس وتعترف بالتنزيه فلا شك أن أهل السماء مطبقون على
~~تنزيهه ms1848 تعالى كما أنه لا شك أن في أهل الأرض من لم ينزه وجعل له ندا ووصفه
~~بما لا يليق بجلاله فيكون تخصيص السماء بذكر التقديس فيها لانفراد أهلها
~~بالإطباق على التنزيه كما أنه سبحانه لما انفرد في الملك في يوم الدين عمن
~~يتوهم ملكه خصصه بقوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ وكما قال سبحانه
~~وتعالى بعد دمار من ادعى الملك والملك @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار @QE@
# وأعاد هذا المدعي الحديث من أوله ووصل إلى أن قال فليقل ربنا الذي في
~~السماء PageV09P053
# قال وذكره ووقف على قوله في السماء فليت شعري هل جوز أحد من العلماء أن
~~يفعل مثل هذا وهل هذا إلا مجرد إيهام أن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم قال ( ربنا الله في السماء )
# وأما حديث الأوعال وما فيه من قوله ( والعرش فوق ذلك كله والله فوق ذلك
~~كله ) فهذا الحديث قد كثر منهم إيهام العوام أنهم يقولون به ويروجون به
~~زخارفهم ولا يتركون دعوى من دعاويهم عاطلة من التحلي بهذا الحديث ونحن نبين
~~أنهم لم يقولوا بحرف واحد منه ولا استقر لهم قدم بأن الله تعالى فوق العرش
~~حقيقة بل نقضوا ذلك وإيضاح ذلك بتقديم ما أخر هذا المدعي قال في آخر كلامه
~~ولا يظن الظان أن هذا يخالف ظاهر قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم
~~@QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله
~~قبل وجهه )
# ونحو ذلك قال فإن هذا غلط ظاهر وذلك أن الله تعالى معنا حقيقة فوق العرش
~~حقيقة قال كما جمع الله بينهما في قوله @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير
~~@QE@ قال هذا المدعي بملء ما ضغتيه من غير تكتم ولا تلعثم فقد أخبر الله
~~تعالى أنه فوق العرش ويعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا ms1849 كما قال صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الأوعال ( والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه ) فقد
~~فهمت أن هذا المدعي ادعى أن الله فوق العرش حقيقة واستدل بقوله تعالى @QB@
~~ثم استوى على العرش @QE@ وجعل أن ذلك من الله تعالى خير أنه فوق العرش وقد
~~علم PageV09P054 كل ذي ذهن قويم وفكر مستقيم أن لفظ @QB@ استوى على العرش
~~@QE@ ليس مرادفا للفظ فوق العرش حقيقة وقد سبق منا الكلام عليه ولا في
~~الآية ما يدل على الجمع الذي ادعاه ولا بين التقريب في الاستدلال بل سرد
~~آية من كتاب الله تعالى لا يدرى هل حفظها أو نقلها من المصحف ثم شبه الآية
~~في الدلالة على الجمع بحديث الأوعال قال كما قال صلى الله عليه وسلم فيه (
~~والله فوق العرش ) وقد علمت أنه ليس في الحديث ما يدل على المعية بل لا
~~مدخل لمع في الحديث قال وذلك أن مع إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا
~~للمقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة ولا محاذاة عن يمين أو شمال فإذا قيدت
~~بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فإنه يقال ما زلنا نسير
~~والقمر معنا والنجم معنا
# ويقال هذا المتاع معنا وهو لمجامعته لك وإن كان فوق رأسك فإنما الله مع
~~خلقه حقيقة وهو فوق العرش حقيقة ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد
~~فلما قال @QB@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير @QE@ دل ظاهر الخطاب
~~على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم عالم بكم
# قال وهذا معنى قول السلف إنه معهم بعلمه
# قال وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته
# قال وكذلك في قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ الآية وفي قوله
~~PageV09P055 تعالى @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ @QB@ إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون @QE@ @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@
# قال ويقول أبو الصبي له من فوق السقف لا تخف أنا معك ms1850
# تنبيها على المعية الموجبة لحكم الحال
# فليفهم الناظر أدب هذا المدعي في هذا المثل وحسن ألفاظه في استثمار
~~مقاصده
# ثم قال ففرق بين المعية وبين مقتضاها المفهوم من معناها الذي يختلف
~~باختلاف المواضع
# فليفهم الناظر هذه العبارة التي ليست بالعربية ولا بالعجمية فسبحان
~~المسبح باللغات المختلفة
# قال فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع
~~أمورا لا يقتضيها في الموضع الآخر
# هذه عبارته بحروفها
# ثم قال فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع أو تدل على قدر مشترك بين
~~جميع مواردها وإن امتاز كل موضع بخاصية فليفهم تقسيم هذا المدعي وحسن تصرفه
# قال فعلى التقديرين ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال
~~صرفت عن ظاهرها
# ثم قال في موضع آخر من علم أن المعية تضاف إلى كل نوع من أنواع المخلوقات
~~كإضافة الربوبية مثلا وأن الاستواء على العرش ليس إلا العرش وأن الله تعالى
~~يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط لا حقيقة
~~ولا مجازا علم أن القرآن على ما هو عليه من غير تحريف
# فليفهم الناظر هذه المقدمات PageV09P056 القطعية وهذه العبارات الرائقة
~~الجلية وحصر الاستواء على الشيء في العرش مما لا يقوله عاقل فضلا عن جاهل
# ثم قال من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه
~~فهو كاذب إن نقله عن غيره وضال إن اعتقده في ربه وما سمعنا أحدا يفهمه من
~~اللفظ ولا رأينا أحد نقله عن أحد
# فليستفد الناظر أن الفهم يسمع
# قال ولو سئل سائر المسلمين هل يفهمون من قول الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى في السماء تحويه لبادر كل أحد منهم إلى أن يقول
~~هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا وإذا كان الأمر هكذا فمن التكلف أن يجعل ظاهر
~~اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد أن يتأوله
# قال بل عند المسلمين أن الله في السماء وهو على العرش واحد إذ السماء
~~إنما ms1851 يراد به العلو فالمعنى الله في العلو لا في السفل
# هكذا قال هذا المدعى فليثن الناظر على هذه بالخناصر وليعض عليها بالنواجذ
~~وليعلم أن القوم @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين @QE@
# قال وقد علم المسلمون أن كرسيه تعالى وسع السموات والأرض وأن الكرسي في
~~العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة وأن العرش خلق من مخلوقات الله تعالى لا نسبة
~~له إلا قدرة الله وعظمته وكيف يتوهم متوهم بعد هذا أن خلقا يحصره ويحويه
~~وقد قال تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ وقال تعالى @QB@ فسيروا
~~في الأرض @QE@ بمعنى على ونحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجاز PageV09P057
~~وهذا يعلمه من عرف حقائق معنى الحروف وأنها متواطئة في الغالب
# هذا آخر ما تمسك به
# فنقول أولا ما معنى قولك إن مع في اللغة للمقارنة المطلقة من غير مماسة
~~ولا محاذاة وما هي المقارنة فإن لم يفهم من المقارنة غير صفة لازمة للجسمية
~~حصل المقصود وإن فهم غيره فليتنبه حتى تنظر هل تفهم العرب من المقارنة ذلك
~~أو لا
# ثم قوله فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى
# فنقول له ومن نحا ذلك في ذلك
# قوله إنها في هذه المواضع كلها بمعنى العلم
# قلنا من أين لك هذا فإن قال من جهة قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ الآية دل ذلك على المعية بالعلم وأنه على سبيل
~~الحقيقة
# فنقول له قد كلت بالصاع الوافي فكل لنا بمثله واعلم أن فوق كما يستعمل في
~~العلو في الجهة كذلك يستعمل في العلو في المرتبة والسلطنة والملك وكذلك
~~الاستواء فيكونان متواطئين كما ذكرته حرفا بحرف وقد قال الله تعالى @QB@
~~وهو القاهر فوق عباده @QE@ وقال تعالى @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ وقال
~~الله تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ وقال تعالى حكاية عن قوم فرعون
~~@QB@ وإنا فوقهم قاهرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~@QE@ ومعلوم أنه ليس المراد جهة العلو فأعد البحث وقل فوق العرش
~~PageV09P058 بالاستيلاء
# وكذا في حديث الأوعال وما فعلته ms1852 في مع فافعله في فوق وخرج هذا كما خرجت
~~ذلك وإلا اترك الجميع
# ثم قوله ومن علم أن المعية تضاف إلى كل نوع من أنواع المخلوقات وأن
~~الاستواء على الشيء ليس إلا العرش
# قلنا حتى نبصر لك رجلا استعملها يعلم ما تقوله من غير دليل فإنك إن لم
~~تقم دلالة على ذلك وإلا أبرزت لفظة تدل على تحت فوق للاستواء في جهة العلو
~~فليت شعري من أين تعلم أن المعية بالعلم حقيقة وأن آية الاستواء على العرش
~~وحديث الأوعال دالان على صفة الربوبية بالفوقية الحقيقية اللهم غفرا هذا لا
~~يكون إلا بالكشف وإلا فالأدلة التي نصبها الله تعالى لتعرف بها ذاته وصفاته
~~وشرائعه لم يورد هذا المدعي منها حرفا واحدا على وفق دعوى ولا ثبت له قدم
~~إلا في مهوى
# ثم قوله لا يوصف الله تعالى بالسفول والتحتية لا حقيقة ولا مجازا ليت
~~شعري من ادعى له هذه الدعوى حتى يكلف الكلام فيها
# ثم إن قوله بعد ذلك من توهم كون الله تعالى في السماء بمعنى أن السماء
~~تحيط به وتحويه فهو كاذب إن نقله عن غيره وضال إن اعتقده في ربه
# أيها المدعي قل ما تفهم وافهم ما تقول وكلم الناس كلام عاقل لعاقل تفيد
~~وتستفيد إذا طلبت أن تستنبط من لفظة في الجهة وحملتها على حقيقتها هل يفهم
~~منها غير الظرفية أو ما في معناها وإذا كان كذلك فهل يفهم عاقل أن الظرف
~~ينفك عن إحاطة ببعض أو جميع ما يلزم ذلك وهل جرى هذا على سمع وهل من يخاطر
~~أن في على حقيقتها في جهة ولا يفهم منها احتواء ولا إحاطة ببعض ولا كل فإن
~~كان المراد أن يعزل الناس عقولهم وتتكلم أنت وهم يقلدون ويصدقون لم تأمن أن
~~بعض المسئولين PageV09P059 من المخالفين للملة يأمرك بذلك ويثبت الباطل
~~عليك
# ثم قولك لو سئل سائر المسلمين هل يفهمون من قول الله تعالى ورسوله أن
~~الله في السماء تحويه لبادر كل واحد منهم إلى أن يقول هذا شيء لعله ms1853 لم يخطر
~~ببالنا
# فنقول ما الذي أردت بذلك إن أردت أن هذا اللفظ لا يعطي هذا المعنى فإياك
~~أن تسأل عن هذا من هو عارف بكلام العرب فإنه لا يصدقك في أن هذا اللفظ لا
~~يعطي هذا مع كون في للظرفية وأنها على حقيقتها في الجهة وإن أردت أن العقول
~~تأبى ذلك في حق الله تعالى فلسنا نحن معك إلا في تقدير هذا ونفي كل ما يوهم
~~نقصا في حق الله تعالى
# ثم قولك عند المسلمين أن الله في السماء وهو على العرش واحد
# لا ينبغي أن تضيف هذا الكلام إلا إلى نفسك أو إلى من تلقيت هذه الوصمة
~~منه ولا تجعل المسلمين يرتبكون في هذا الكلام الذي لا يعقل
# ثم استدللت على أن كون الله في السماء والعرش واحد بأن السماء إنما يراد
~~بها العلو فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل
# قل لي هل قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين أن الله تعالى في العلو لا في
~~السفل وكل ما قلت من أول المقدمة إلى آخرها لو سلم لك لكان حاصلة أن الله
~~تعالى وصف نفسه بأنه استوى على العرش وأن الله تعالى فوق العرش
# وأما أن السماء المراد بها جهة العلو فما ظفرت كفاك بنقله
# ثم قولك قد علم المسلون أن كرسيه تعالى وسع السموات والأرض وأن
~~PageV09P060 الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة
# فليت شعري إذا كان حديث الأوعال يدلك على أن الله فوق العرش فكيف يجمع
~~بينه وبين طلوع الملائكة إلى السماء التي فيها الله وكيف يكون مع ذلك في
~~السماء حقيقة ولعلك تقول إن المراد بهما جهة العلو توفيقا فليت شعري أيمكن
~~أن تقول بعد هذا التوفيق العاري عن التوقيف والتوفيق إن الله في السماء
~~حقيقة وعلى السماء حقيقة وفي العرش حقيقة وعلى العرش حقيقة ثم حقيقة السماء
~~هي هذه المشاهدة المحسوسة يطلق عليها هذا الاسم من لم يخطر بباله السمو
~~وأما ms1854 أصل الاشتقاق فذلك لا مزية لها فيه على السقف والسحاب فتبارك الله
~~خالق العقول
# ثم قولك بعد ذلك العرش من مخلوقات الله تعالى لا نسبة له إلا قدرة الله
~~وعظمته
# وقع إلينا إلا قدرة الله فإن كانت بألف لام ألف كما وقع إلينا فقد نفيت
~~العرش وجعلت الجهة هي العظمة والقدرة وصار معنى كلامك جهة الله عظمته
~~وقدرته
# والآن قلت ما لا يفهم ولا قاله أحد وإن كان كلامك بألف لام ياء فقد صدقت
~~وقلت الحق ومن قال خلاف ذلك ولعمري قد رممنا لك هذا المكان ولقناك إصلاحه
# ثم قلت كيف يتوهم بعد هذا أن خلقا يحصره أو يحويه
# قلنا نعم ومن أي شيء بلاؤنا إلا ممن يدعي الحصر أو يوهمه
# ثم قلت وقد قال الله تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أو ما علمت
~~أن التمكن الاستقراري حاصل في الجذع فإن تمكن المصلوب في الجذع PageV09P061
~~كتمكن الكائن في الظرف وكذلك الحكم في قوله تعالى @QB@ قل سيروا في الأرض
~~@QE@ وهذا الذي ذكرناه هو الجواب عن حديث الأوعال وحديث قبض الروح وحديث
~~عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وحديث أمية بن أبي الصلت وما قال من قوله
# ( مجدوا الله فهو أهل لمجد % ربنا في السماء أمسى كبيرا )
# فيقال للمدعي إن كنت ترويه في السماء فقط ولا تتبعها أمسى كبيرا فربما
~~يوهم ما تدعيه لكن لا يبقى شعرا ولا قافية وإن كان قال ربنا في السماء أمسى
~~كبيرا فقل مثل ما قال أمية وعند ذلك لا يدرى هل هو كما قلت أو قال إن الله
~~كبير في السماء
# فإن قلت وهو كبير في الأرض فلم خصت السماء
# قلنا التخصيص بما أشرنا إليه من أن تعظيم أهل السموات أكثر من تعظيم أهل
~~الأرض له فليس في الملائكة من ينحت حجرا ويعبده ولا فيهم دهري ولا معطل ولا
~~مشبه وخطاب أمية لكفار العرب الذين اتخذوا هبل ومناة واللات والعزى وغير
~~ذلك من الأنداد وقد علمت العرب أن أهل السماء أعلم منهم حتى كانوا يتمسكون ms1855
~~بحديث الكاهل الذي كان يتلقف من الجني الذي يسترق الكلمة من الملك فيضيف
~~إليها مائة كذبة فكيف اعتقادهم في الملائكة فلذلك احتج عليهم أمية
~~بالملائكة هذا ليس ببعيد ولا خلافه قطعي PageV09P062
# ثم قال من المعلوم بالضرورة أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى أمته
~~المدعوين أن الله تعالى على العرش وأنه فوق السماء فنقول له هذا ليس بصحيح
~~بالصريح بل ألقى إليهم أن الله استوى على العرش هذا الذي تواتر من تبليغ
~~هذا النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكره المدعي من هذا الإخبار فأخبار آحاد
~~لا يصدق عليها جمع كثرة ولا حجة له فيها وذلك واضح لمن سمع كلام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ونزله على استعمال العرب وإطلاقاتها ولم يدخل عليها غير
~~لغتها
# ثم قلت كما فطر الله جميع الأمم عربهم وعجمهم في الجاهلية والإسلام إلا
~~من اجتالته الشياطين عن فطرته
# هذا كلام من أوله إلى آخره معارض بالميل والترجيح معا
# ثم قلت عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمعته لبلغت مائتين ألوفا
# فنقول إن أردت بالسلف سلف المشبهة كما سيأتي في كلامك فربما قاربت وإن
~~أردت سلف الأمة الصالحين فلا حرفا ولا شطر حرف وها نحن معك في مقام مقام
~~ومضمار مضمار بحول الله وقوته
# ثم قلت ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة رسول ولا عن أحد من سلف الأمة لا
~~من الصحابة ولا من التابعين حرف واحد يخالف ذلك لا نص ولا ظاهر
# قلنا ولا عنهم كما ادعيت أنت ولا نص ولا ظاهر وقد صدرت أولا أنك تقول ما
~~قاله الله ورسوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ثم دارت الدائرة
~~على أن المراد بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار مشايخ عقيدتك وعزلت
~~العشرة وأهل بدر PageV09P063 والحديبية عن السبق والتابعين عن المتابعة
~~وتولي هؤلاء لا غير @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@
# ثم قولك لم يقل أحد منهم إنه ليس في غير السماء ولا إنه ليس على العرش
~~ولا إنه في كل مكان ولا إن جميع ms1856 الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولا إنه داخل
~~العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل
# قلنا لقد عممت الدعوى فذكرت ما لم تحط به علما وقد ذكرنا لك عن جعفر
~~الصادق والجنيد والشبلي وجعفر بن نصير وأبي عثمان المغربي رضي الله عنهم ما
~~فيه كفاية فإن طعنت في نقلنا أو في هذه السادة طعنا في نقلك وفيمن أسندت
~~إليه من أهل عقيدتك خاصة فلم يوافقك على ما ادعيته غيرهم
# ثم إنك أنت الذي قد قلت ما لم يقله الله ولا رسوله ولا السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار ولا من التابعين ولا من مشايخ الأمة الذين لم يدركوا
~~الأهواء فما نطق أحد منهم بحرف في أن الله تعالى في جهة العلو وقد قلت
~~وصرحت وبحثت وفهمت بأن ما ورد من أنه في السماء وفوق السماء وفي العرش وفوق
~~العرش المراد به جهة العلو فقل لنا من قال هذا هل قاله الله أو رسوله أو
~~السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أو التابعين لهم بإحسان فلم تهول
~~علينا بالأمور المغمغمة وبالله المستعان
# ثم استدل على جواز الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحوها بما صح أنه صلى
~~الله عليه وسلم في خطبة عرفات جعل يقول ( ألا هل بلغت ) فيقولون نعم
# فيرفع PageV09P064 أصبعه إلى السماء وينكتها إليهم ويقول ( اللهم اشهد )
~~غير مرة
# ومن أي دلالة يدل هذا على جواز الإشارة إليه هل صدر منه صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنه رفع أصبعه ثم نكتها إليهم هل في ذلك دلالة على أن رفعه كان
~~يشير به إلى جهة الله تعالى ولكن هذا من عظيم ما رسخ في ذهن هذا المدعي من
~~حديث الجهة حتى إنه لو سمع مسألة من عويص الفرائض والوصايا وأحكام الحيض
~~لقال هذه دالة على الجهة
# ثم أتى بالطامة الكبرى والداهية الدهياء وقال فإن كان الحق ما يقوله
~~هؤلاء السابقون النافون من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب
~~والسنة إما نصا أو ظاهرا كيف يجوز على الله تعالى ثم على رسوله صلى الله ms1857
~~عليه وسلم ثم على خير الأمة أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف
~~الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا
~~ظاهرا حتى يجيء أنباط الفرس والروم وأفراخ الهنود يبينون للأمة العقيدة
~~الصحيحة التي يجب على كل مؤلف أو فاضل أن يعتقدها لئن كان ما يقوله هؤلاء
~~المتكلمون المتكلفون هو الإعتقاد الواجب وهم مع ذلك أحيلوا على مجرد عقولهم
~~وأن يدفعوا لمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا لقد
~~كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير بل كان
~~وجود الكتاب والسنة ضررا PageV09P065 محضا في أصول الدين فإن حقيقة الأمر
~~على ما يقوله هؤلاء أنكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله سبحانه
~~وتعالى وما يستحق من الصفات نفيا ولا إثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا
~~من طريق سلف الأمة ولكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه
~~به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في
~~عقولكم فلا تصفوه بها
# ثم قال هما فريقان أكثرهم ما يقول ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من
~~يقول بل توقفوا فيه
# وما نفاه قياس عقولكم الذي أنتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا أكثر من
~~جميع اختلاف على وجه الأرض فانفوه وإليه عند الشارع فارجعوا فإن الحق الذي
~~تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا أو يثبت
~~ما لم تدركه عقولكم على طريقة أكثرهم فاعلموا أنني امتحنتكم بتنزيله لا
~~لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الألفاظ
~~وغرائب الكلام أو تسكتوا عنه مفوضين علمه إلي
# هذا حقيقة الأمر على رأي المتكلمين
# هذا ما قاله وهو الموضع الذي صرع فيه وتخبطه الشيطان من المس فنقول ما
~~تقول فيما ورد من ذكر العيون بصفة الجمع وذكر الجنب وذكر الساق الواحد وذكر
~~الأيدي فإن أخذنا بظاهر هذا ms1858 يلزمنا إثبات شخص له وجه واحد عليه عيون كثيرة
~~وله جنب واحد وعليه أيد كثيرة وله ساق واحد فأي شخص يكون PageV09P066 في
~~الدنيا أبشع من هذا وإن تصرفت فيه هذا بجمع وتفريق بالتأويل فلم لا ذكره
~~الله ورسوله وسلف الأمة
# وقوله تعالى في الكتاب العزيز @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ فكل
~~عاقل يعلم أن النور الذي على الحيطان والسقوف وفي الطرق والحشوش ليس هو
~~الله تعالى ولا قالت المجوس بذلك فإن قلت بأنه هادي السموات والأرض ومنورها
~~فلم لا قاله الله تعالى ولا رسوله ولا سلف الأمة
# وورد قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وذلك يقتضي أن
~~يكون الله داخل الزردمة فلم لا بينه الله ولا رسوله ولا سلف الأمة
# وقال تعالى @QB@ واسجد واقترب @QE@ ومعلوم أن التقرب في الجهة ليس إلا
~~بالمسافة فلم لا بينه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا سلف
~~الأمة
# وقال تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وجاء
~~ربك @QE@ وقال تعالى @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ PageV09P067
# وقال صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل ( من تقرب إلي شبرا تقربت
~~إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
~~) وما صح في الحديث ( أجد نفس الرحمن من قبل اليمن ) ومن قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( الحجر الأسود يمين الله في الأرض ) ومن قوله صلى الله عليه
~~وسلم حكاية عن ربه سبحانه وتعالى ( أنا جليس من ذكرني )
# وكل هذه هل تأمن من المجسم أن يقول لك ظواهر هذه كثرة تفوت الحصر أضعاف
~~أحاديث الجهة فإن كان الأمر كما يقول في نفي الجسمية مع أنه لم يأت في شيء
~~من هذه ما يبن خلاف ظواهرها لا عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن سلف الأمة فحينئذ يكيل لك المجسم بصاعك ويقول لك لو كان الأمر
~~كما قلت لكان ترك الناس بلا كتاب ولا ms1859 سنة أهدى لهم
# وإن قلت إن العمومات قد بينت خلاف ظواهر هذه لم نجد منها نافيا للجسمية
~~إلا وهو ناف للجهة
# ثم ما يؤمنك من تناسخي يفهم من قوله @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@
~~مذهبه من معطل يفهم من قوله تعالى @QB@ مما تنبت الأرض @QE@ مراده فحينئذ
~~لا تجد مساغا لما تغص به من ذلك إلا الأدلة الخارجة عن هذه الألفاظ ثم صار
~~PageV09P068 حاصل كلامك أن مقالة الشافعية والحنفية والمالكية يلزمها أن
~~يكون ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم أفتراهم يكفرونك بذلك أم لا
# ثم جعلت أن مقتضى كلام المتكلمين أن الله تعالى ورسوله وسلف الأمة تركوا
~~العقيدة حتى بينها هؤلاء فقل لنا إن الله ورسوله وسلف الأمة بينوها ثم انقل
~~عنهم أنهم قالوا كما تقول إن الله تعالى في جهة العلو لا في جهة السفل وإن
~~الإشارة الحسية جائزة إليه فإذا لم تجد ذلك في كتاب الله تعالى ولا كلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا كلام أحد من العشرة ولا كلام أحد من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم فعد على نفسك باللائمة وقل
~~لقد ألزمت القوم بما لا يلزمهم ولو لزمهم لكان عليك اللوم
# ثم قلت عن المتكلمين إنهم يقولون ما يكون على وفق قياس العقول فقولوه
~~وإلا فانفوه
# والقوم لم يقولوا ذلك بل قالوا صفة الكمال يجب ثبوتها لله وصفة النقص يجب
~~نفيها عنه
# كما قاله الإمام أحمد رضي الله عنه قالوا وما ورد من الله تعالى ومن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فليعرض على لغة العرب التي أرسل الله تعالى محمدا
~~بلغتها كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ فما
~~فهمت العرب فافهمه ومن جاءك بما يخالفه فانبذ كلامه نبذ الحذاء المرقع
~~واضرب بقوله حائط الحش
# ثم نعقد فصلا إن شاء الله تعالى بعد إفساد ما نزع به في سبب ورود هذه
~~الآيات على هذا الوجه فإنه إنما تلقف ما نزغ به في مخالفة الجماعة وأساء
~~القول على ms1860 الملة من حثالة الملاحدة الطاعنين في القرآن وسنبين إن شاء الله
~~تعالى ضلالهم ويعلم إذ ذاك PageV09P069 من هو من فراخ الفلاسفة والهنود ثم
~~لو استحيى الغافل لعرف مقدار علماء الأمة رحمهم الله تعالى ثم هل رأى من رد
~~على الفلاسفة والهنود والروم والفرس غير هؤلاء الذين جعلهم فراخهم وهل
~~اتكلوا في الرد على هذه الطوائف على قوم لا عقل لهم ولا بصيرة ولا إدراك ثم
~~يذرونهم يستدلون على إثبات الله تعالى في الحجاج على منكره بالنقل وعلى
~~منكري النبوة بالنقل حتى يصير مضغة للماضغ وضحكة للمستهزئ وشماتة للعدو
~~وفرحا للحسود وفي قصة الحسن بن زياد اللؤلؤي عبرة للمعتبر
# ثم أخذ بعد هذا في أن الأمور العامة إذا نفيت عنها إنما يكون دلالتها على
~~سبيل الإلغاز
# قلنا وكذلك المجسم يقول لك دلالة الأمور العامة على نفي الجسمية إلغاز
# ثم قال بعد هذا يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما
~~ما الدهر ولا أحد من سلف الأمة هذه الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت
~~عليه فيقال له ما الذي دلت عليه حتى يقولوا إنه لا يعتقد هذا تشنيع بحت
# ثم يقول لك المجسم يا سبحان الله لم لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحد من سلف الأمة إن الله تعالى ليس بجسم ولا قالوا لا تعتقدوا من
~~الأحاديث الموهمة للجسمية ظواهرها PageV09P070
# ثم استدل بقوله صلى الله عليه وسلم في صفة الفرقة الناجية ( هو من كان
~~على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) قال المدعي فهلا قال من تمسك بظاهر
~~القرآن في آيات الإعتقاد فهو ضال وإنما الهدى رجوعكم إلى مقاييس عقولكم
# فليعلم الناظر أنه ها هنا باهت وزخرف وتشبع بما لم يعطه فإنه قد ثبت أن
~~طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم الكف عن ذلك فما
~~نحن الآمرون به وأنه هو ليس بساكت بل طريقه الكلام وأمر الدهماء بوصف الله
~~تعالى بجهة العلو وتجويز الإشارة الحسية إليه فليت شعري ms1861 من الموافق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولكن صدق القائل رمتني بدائها وانسلت
# ثم المجسم يقول له حذو النعل بالنعل ما قاله لنا ونقول له لم لا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناجية من قال إن الله في جهة العلو وإن الإشارة
~~الحسية إليه جائزة فإن قال هذه طريقة السلف وطريقة الصحابة قلنا من أين لك
~~هذا ثم لا تأمن من كل مبتدع أن يدعي ذلك
# ثم أفاد المدعي وأسند أن هذه المقالة مأخوذة من تلامذة اليهود والمشركين
~~وضلال الصابئين
# قال فإن أول من حفظ عنه هذه المقالة الجعد بن درهم وأخذها عنه جهم
~~PageV09P071 ابن صفوان وأظهرا فنسبت مقالة الجهمية إليه قال والجعد أخذها
~~عن أبان بن سمعان وأخذها أبان من طالوت بن أخت لبيد بن الأعصم وأخذها طالوت
~~من لبيد اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
# قال وكان الجعد هذا فيما يقال من أهل حران
# فيقال له أيها المدعي أن هذه المقالة مأخوذة من تلامذة اليهود قد خالفت
~~الضرورة في ذلك فإنه ما يخفى على جميع الخواص وكثير من العوام أن اليهود
~~مجسمة مشبهات فكيف يكون ضد التجسيم والتشبيه مأخوذا عنهم وأما المشركون
~~فكانوا عباد أوثان وقد بينت الأئمة أن عبدة الأصنام تلامذة المشبهة وأن أصل
~~عبادة الصنم التشبيه فكيف يكون نفيه مأخوذا عنهم وأما الصابئة فبلدهم معروف
~~وإقليمهم مشهور وهل نحن منه أو خصومنا وأما كون الجعد ابن درهم من أهل حران
~~فالنسبة صحيحة وترتيب هذا السند الذي ذكره سيسأله الله تعالى عنه والله من
~~ورائه بالمرصاد وليت لو أتبعه أن سند دعواه وعقيدته أن فرعون ظن أن إله
~~موسى في السماء
# ثم أضاف المقالة إلى بشر المريسي وذكر أن هذه التأويلات هي التي أبطلتها
~~الأئمة ورد بها على بشر وأن ما ذكره الأستاذ أبو بكر بن فورك والإمام فخر
~~الدين الرازي قدس الله روحهما هو ما ذكره بشر وهذا بهرج لا يثبت على محك
~~النظر القويم ولا معيار الفكر المستقيم فإنه ms1862 من المحال أن تنكر الأئمة على
~~بشر أن يقول ما تقوله العرب وهذان الإمامان ما قالا إلا ما قالته العرب وما
~~الإنكار على بشر إلا فيما يخالف فيه لغة العرب وأن يقول عنها ما لم تقله
~~PageV09P072
# ثم أخذ بعد ذلك في تصديق عزوته إلى المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم
~~وشرع في النقل عنهم فقال قال الأوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله
~~تعالى ذكره فوق عرشه
# فنقول له أول ما بدأت به الأوزاعي وطبقته ومن بعدهم فأين السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار وأما قول الأوزاعي فأنت قد خالفته ولم تقل
~~به لأنك قلت إن الله ليس فوق عرشه لأنك قررت أن العرش والسماء ليس المراد
~~بهما إلا جهة العلو وقلت المراد من فوق عرشه والسماء ذلك فقد خالفت قول
~~الأوزاعي صريحا مع أنك لم تقل قط ما يفهم فإن قررت أن السماء في العرش
~~كحلقة ملقاة في فلاة فكيف تكون هي هو ثم من أين لك صحة هذا النقل عن
~~الأوزاعي
# وبعد مسامحتك في كل ذلك ما قال الأوزاعي الله فوق العرش حقيقة فمن أين لك
~~هذه الزيادة
# ونقل عن مالك بن أنس والثوري والليث والأوزاعي أنهم قالوا في أحاديث
~~الصفات أمروها كما جاءت
# فيقال له لم لا أمسكت على ما أمرت به الأئمة بل وصفت الله بجهة العلو ولم
~~يرد بذلك خبر ولو بذلت قراب الأرض ذهبا على أن تسمعها من عالم رباني لم
~~تفرح بذلك بل تصرفت ونقلت على ما خطر لك وما أمررت ولا أقررت ولا امتثلت ما
~~نقلته عن الأئمة
# وروى قول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول
# فليت شعري من قال إنه مجهول بل أنت زعمت أنه لمعنى عينته وأردت أن تعزوه
~~إلى الإمامين ونحن لا نسمح لك بذلك PageV09P073
# ثم نقل عن مالك أنه قال للسائل الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما
~~أراك إلا مبتدعا
# فأمر به فأخرج
# فيقال له ليت شعري من امتثل منا قول مالك هل امتثلناه نحن حيث أمرنا
~~بالإمساك وألجمنا العوام ms1863 عن الخوض في ذلك أو الذي جعله دراسته يلقيه ويلفقه
~~ويلقنه ويكتبه ويدرسه ويأمر العوام بالخوض فيه وهل أنكر على المستفتي في
~~هذه المسألة بعينها وأخرجه كما فعل مالك رضي الله عنه فيها بعينها وعند ذلك
~~يعلم أن ما نقله عن مالك حجة عليه لا له
# ثم نقل عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون أنه قال وقد سئل
~~عما جحدت به الجهمية أما بعد فقد فهمت فيما سألت فيما للسامعت الجهمية ومن
~~خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الألسن عن
~~تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدرته ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا
~~فرجعت خاسئة وهي حسيرة وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وإنما
~~يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس
~~له مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت
~~ولا يبلى وكيف يكون لصفة شيء منه حد أو منتهى يعرفه عارف أو يحد قدره واصف
~~على أنه الحق المبين لا حق أحق منه ولا شيء أبين منه
# والدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه فلا
~~تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر بل ما يتقلب به
~~PageV09P074 ويحتال من عقله أعضل بك وأخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره
~~فتبارك الله أحسن الخالقين وخالقهم وسيد السادات وربهم
# ثم نقل عنه الأحاديث الواردة في الصفات وذكر قوله @QB@ والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ قال فوالله ما دلهم على
~~عظيم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته إلا صغر نظرها منهم عندهم أن ذلك
~~الذي ألقي في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم فما وصف من نفسه فسماه على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه
~~لا هذا ولا هذا لا نجحد ms1864 ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف
# وبسط الماجشون كلامه في تقرير هذا
# فنقول لهذا الحاكي نعم الحجة أتيت بها ولكن لنا ونعم السلاح حملت ولكن
~~للعدى
# أما كلام عبد العزيز رضي الله عنه وما ذكر من كبرياء الله وعظمته وأنها
~~تحير العقول وتشده الفهوم فهذا قاله العلماء نظما ونثرا وأنت أزريت على
~~سادات الأئمة وأعلام الأمة في ثاني صفحة نزغت بها حيث اعترفوا بالعجز
~~والتقصير ونعيت عليهم ذلك وعددته عليهم ذنبا وأنت معذور وهم معذورون وجعلت
~~قول عبد العزيز حجتك وقد ذكر في القبضة ما يقوله المتكلمون في كل موضع
~~PageV09P075 وأمر عبد العزيز أن يصف الرب بما وصف به نفسه وأن يسكت عما
~~وراء ذلك وذلك قولنا وفعلنا وعقدنا وأنت وصفته بجهة العلو وما وصف بها نفسه
~~وجوزت الإشارة الحسية إليه وما ذكرها ونحن أمررنا الصفات كما جاءت وأنت
~~جمعت بين العرش والسماء بجهة العلو وقلت في السماء حقيقة وفي العرش حقيقة
~~فسبحان واهب العقول ولكن كان ذلك في الكتاب مسطورا
# ثم ذكر عن محمد بن الحسن اتفاق الفقهاء على وصف الرب ما جاء في القرآن
~~وأحاديث الصفات
# فنقول له نحن لا نترك من هذا حرفا وأنت قلت أصف الرب تعالى بجهة العلو
~~وأجوز الإشارة الحسية إليه فأين هذا في القرآن وأخبار الثقات ما أفدتنا في
~~الفتيا من ذلك شيئا
# ونقل عن أبي عبيد الله القاسم بن سلام رضي الله عنه أنه قال إذا سئلنا عن
~~تفسيرها لا نفسرها وأنه قال ما أدركنا أحدا يفسرها
# فنقول له الحمد لله حصل المقصود ليت شعري من فسر السماء والعرش وقال
~~معناهما جهة العلو ومن ترك تفسيرهما وأمرهما كما جاءا
# ثم نقل عن ابن المبارك رضي الله عنه أنه قال يعرف ربنا بأنه فوق سمائه
~~على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرض
# فنقول له قد نص عبد الله أنه فوق سمائه على عرشه فهل قال عبد الله إن
~~السماء والعرش واحد وهي جهة العلو ms1865 PageV09P076
# ونقل عن حماد بن زيد أنه قال هؤلاء الجهمية إنما يحاولون أن يقولوا ليس
~~في السماء شيء
# فنقول له أيضا أنت قلت بمقالتهم فإنك صرحت بأن السماء ليس هي ذاتها بل
~~المعنى الذي اشتقت منه وهو السمو وفسرته بجهة العلو فالأولى لك أن تنعى على
~~نفسك ما نعاه حماد على الجهمية
# ونقل عن ابن خزيمة أن من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من
~~خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى
~~به أهل القبلة وأهل الذمة
# فيقال له الجواب عن مثل هذا قد تقدم على أن ابن خزيمة قد علم الخاص
~~والعام حديثه في العقائد والكتاب الذي صنفه في التشبيه وسماه بالتوحيد ورد
~~الأئمة عليه أكثر من أن يذكر وقولهم فيه ما قاله هو في غيره معروف
# ونقل عن عباد الواسطي وعبد الرحمن بن مهدي وعاصم بن علي بن عاصم نحوا مما
~~نقله عن حماد وقد بيناه
# ثم ذكر بعد ذلك ما صح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر
~~على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق
~~سبع سموات
# فنقول ليس في هذا الحديث أن زينب قالت إن الله فوق سبع سموات بل إن تزويج
~~الله إياها كان من فوق سبع سموات PageV09P077
# ثم نقل عن أبي سليمان الخطابي ما نقله عن عبد العزيز الماجشون وقد بينا
~~موافقتنا له ومخالفته لذلك
# وحكاه أيضا عن الخطيب وأبي بكر الإسماعيلي ويحيى بن عمار وأبي إسماعيل
~~الهروي وأبي عثمان الصابوني
# وحكى عن أبي نعيم الأصبهاني أن الأحاديث الثابتة في الاستواء يقولون بها
~~ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وهو مستو على عرشه في سمائه
~~دون أرضه
# وحكاه عن معمر الأصبهاني وقد بينا لك غير ما مرة أنه مخالف لهذا وأنه ما
~~قال به طرفة عين إلا ونقضه لأن السماء عنده ليست هي المعروفة وأن السماء
~~والعرش لا معنى لهما إلا ms1866 جهة العلو
# وحكى عن عبد القادر الجيلي أنه قال الله بجهة العلو مستو على عرشه
# فليت شعري لم احتج بكلامه وترك مثل جعفر الصادق والشبلي والجنيد وذي
~~النون والمصري وجعفر بن نصير وأضرابهم رضي الله عنهم
# وأما ما حكاه عن أبي عمر بن عبد البر فقد علم الخاص والعام مذهب الرجل
~~ومخالفة الناس له ونكير المالكية عليه أولا وآخرا مشهور ومخالفته لإمام
~~المغرب أبي الوليد الباجي معروفة حتى إن فضلاء المغرب يقولون لم يكن أحد
~~بالمغرب يرى هذه المقالة غيره وغير ابن أبي زيد على أن العلماء منهم من قد
~~اعتذر عن ابن أبي زيد بما هو موجود في كلام القاضي الأجل أبي محمد عبد
~~الوهاب البغدادي المالكي رحمه الله
# ثم إنه قال إن الله في السماء على العرش من فوق سبع سموات ولم يعقل ما
~~معنى في السماء على العرش من فوق سبع سموات PageV09P078
# ثم إن ابن عبد البر ما تأول هذا الكلام ولا قال كمقالة المدعي إن المراد
~~بالعرش والسماء جهة العلو
# ثم نقل عن البيهقي رحمه الله ما لا تعلق له بالمسألة وأعاد كلام من سبق
~~ذكره
# ثم ذكر بعد ذلك شيخنا أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وأنه يقول الرحمن
~~على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله تعالى في القول بل نقول استوى بلا
~~كيف
# وهذا الذي نقله عن شيخنا هو نحلتنا وعقيدتنا لكن نقله لكلامه ما أراه إلا
~~قصد الإيهام أن الشيخ يقول بالجهة فإن كان كذلك فلقد بالغ في البهت
# وكلام الشيخ في هذا أنه قال كان ولا مكان فخلق العرش والكرسي فلم يحتج
~~إلى مكان وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه
# وكلامه وكلام أصحابه رحمهم الله يصعب حصره في إبطالها
# ثم حكى ذلك عن القاضي أبي بكر وإمام الحرمين
# ثم تمسك برفع الأيدي إلى السماء وذلك إنما كان لأجل أن السماء منزل
~~البركات والخيرات فإن الأنوار إنما تنزل منها والأمطار وإذا ألف الإنسان
~~حصول الخيرات من جانب مال طبعه إليه ms1867 فهذا المعنى الذي أوجب رفع الأيدي إلى
~~السماء وقال الله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@
# ثم إن اكتفى بمثل هذه الدلالة في مطالب أصول العقائد فما يؤمنه من
~~PageV09P079 مدع يقول الله تعال في الكعبة لأن كل مصل يوجه وجهه إليها
~~ويقول @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@
# أو يقول الله في الأرض فإن الله تعالى قال @QB@ كلا لا تطعه واسجد واقترب
~~@QE@ والاقتراب بالسجود في المسافة إنما هو في الأرض
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أقرب ما يكون العبد في سجوده )
# ثم ذكر بعد ذلك ما أجبنا عنه من حديث الأوعال
# وذكر بعد ذلك ما لا تعلق له بالمسئلة وأخذ يقول إنه حكى عن السلف مثل
~~مذهبه وإلى الآن ما حكى مذهبه عن أحد لا من سلف ولا من خلف غير عبد القادر
~~الجيلي وفي كلام ابن عبد البر بعضه وأما العشرة وباقي الصحابة رضي الله
~~عنهم فما نبس عنهم بحرف
# ثم أخذ بعد ذلك في مواعظ وأدعية لا تعلق لها بهذا
# ثم أخذ في سب أهل الكلام ورجمهم وما ضر القمر من نبحه
# وقد تبين بما ذكرناه أن هذا الحبر الحجة يرجم فتياه أنه يقول ما قاله
~~الله ورسوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ولم ينقل مقالته عن
~~أحد من الصحابة
# وإذا قد أتينا على إفساد كلامه وإيضاح إيهامه وإزالة إبهامه ونقض إبرامه
~~وتنكيس أعلامه فلنأخذ بعد هذا فيما يتعلق بغرضنا وإيضاح نحلتنا فنقول
~~وبالله التوفيق
# على سامع هذه الآيات والأخبار المتعلقة بالصفات ما قدمناه من الوظائف وهي
~~التقديس والإيمان والتصديق والاعتراف بالعجز والسكوت والإمساك عن التصرف في
~~الألفاظ الواردة وكف الباطن عن التفكر في ذلك واعتقاده أن ما خفي عنه
~~PageV09P080 لم يخف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصديق ولا عن
~~أكابر الصحابة رضي الله عنهم
# ولنأخذ الآن في إبراز اللطائف من خفيات هذه الوظائف فأقول وبالله
~~المستعان
# أما التقديس فهو أن يعتقد في كل آية أو خبر معنى يليق بجلال الله تعالى
~~مثال ms1868 ذلك إذا سمع قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله ينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا ) وكان النزول يطلق على ما يفتقر إلى جسم عال وجسم سافل وجسم منتقل
~~من العالي إلى السافل والزوال انتقال جسم من علو إلى سفل ويطلق على معنى
~~آخر لا يفتقر إلى انتقال ولا حركة جسم كما قال تعالى @QB@ وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج @QE@ مع أن النعم لم تنزل من السماء بل هي مخلوقة في
~~الأرحام قطعا فالنزول له معنى غير حركة الجسم لا محالة
# وفهم ذلك من قول الإمام الشافعي رضي الله عنه دخلت مصر فلم يفهموا كلامي
~~فنزلت ثم نزلت ثم نزلت
# ولم يرد حينئذ الانتقال من علو إلى سفل
# فليتحقق السامع أن النزول ليس بالمعنى الأول في حق الله تعالى فإن الجسم
~~على الله محال
# وإن كان لا يفهم من النزول الانتقال فيقال له من عجز عن فهم نزول البعير
~~فهو عن فهم نزول الله عز وجل أعجز
# فاعلم أن لهذا معنى يليق بجلاله
# وفي كلام عبد العزيز الماجشون السابق إلى هذا مرامز
# وكذلك لفظة فوق الواردة في القرآن والخبر فليعلم أن فوق تارة تكون
~~للجسمية وتارة للمرتبة كما سبق فليعلم أن الجسمية على الله محال
# وبعد ذلك إن له معنى يليق بجلاله تعالى PageV09P081
# وأما الإيمان والتصديق به فهو أن يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صادق في وصف الله تعالى بذلك وما قاله حق لا ريب فيه بالمعنى الذي أراده
~~والوجه الذي قاله وإن كان لا يقف على حقيقته ولا يتخبطه الشيطان فيقول كيف
~~أصدق بأمر جملي لا أعرف عينه بل يخزي الشيطان ويقول كما إذا أخبرني صادق أن
~~حيوانا في دار فقد أدركت وجوده وإن لم أعرف عينه فكذلك هاهنا
# ثم ليعلم أن سيد الرسل صلى الله عليه وسلم قد قال ( لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك ) وقال سيد الصديقين رضي الله عنه العجز عن درك
~~الإدراك إدراك
# وأما الاعتراف بالعجز فواجب على كل ms1869 من لا يقف على حقيقة هذه المعاني
~~الإقرار بالعجز فإن ادعى المعرفة فقد كلف وكل عارف وإن عرف فما خفي عليه
~~أكثر
# وأما السكوت فواجب على العوام لأنه بالسؤال يتعرض لما لا يطيقه فهو إن
~~سأل جاهلا زاده جهلا وإن سأل عالما لم يمكن العالم إفهامه كما لا يمكن
~~البالغ تعليم الطفل لذة الجماع وكذلك تعليمه مصلحة البيت وتدبيره بل يفهمه
~~مصلحته في خروجه إلى المكتب
# فالعامي إذا سأل عن مثل هذا يزجر ويردع ويقال له ليس هذا بعشك فادرجي
# وقد أمر مالك بإخراج من سأله فقال ما أراك إلا رجل سوء وعلاه الرحضاء
~~وكذلك فعل عمر رضي الله عنه بكل من سأل عن الآيات المتشابهة وقال صلى الله
~~عليه وسلم PageV09P082 ( إنما هلك من كان قبلكم بكثرة السؤال )
# وورد الأمر بالإمساك عن القدر فكيف عن الصفات
# وأما الإمساك عن التصرف في هذه الأخبار والآيات فهو أن يقولها كما قالها
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف فيها بتفسير ولا تأويل ولا
~~تصريف ولا تفريق ولا جمع
# فأما التفسير فلا يبدل لفظ لغة بأخرى فإنه قد لا يكون قائما مقامه فربما
~~كانت الكلمة تستعار في لغة دون لغة وربما كانت مشتركة في لغة دون لغة
~~وحينئذ يعظم الخطب بترك الاستعارة وباعتقاد أن أحد المعنيين هو المراد
~~بالمشترك
# وأما التأويل فهو أن يصرف الظاهر ويتعلق بالمرجوح فإن كان عاميا فقد خاض
~~بحرا لا ساحل له وهو غير سابح وإن كان عالما لم يجز له ذلك إلا بشرائط
~~التأويل ولا يدخل مع العامي فيه لعجز العامي عن فهمه
# وأما كف باطنه فلئلا يتوغل في شيء يكون كفرا ولا يتمكن من صرفه عن نفسه
~~ولا يمكن غيره ذلك
# وأما اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك فليعلمه ولا يقس نفسه
~~به ولا بأصحابه ولا بأكابر العلماء فالقلوب معادن وجواهر
# ثم الكلام بعد هذا في فصلين أحدهما في تنزيه الله تعالى عن الجهة فنقول
# الأول أن القوم إن بحثوا بالأخبار والآثار ms1870 فقد عرفت ما فيها وأنهم ما
~~ظفروا بصحابي ولا تابعي يقول بمقالتهم على أن الحق في نفس الأمر أن الرجال
~~تعرف بالحق ولا يعرف الحق بالرجال وقد روى أبو داود في سننه عن معاذ رضي
~~الله عنه PageV09P083 أنه قال اقبلوا الحق من كل ما جاء به وإن كان كافرا
~~أو قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم أن الكافر يقول الحق قال
~~إن على الحق نورا
# ولقد صدق رضي الله عنه
# ولو تطوقت قلادة التقليد لم نأمن أن كافرا يأتينا بمن هو معظم في ملته
~~ويقول اعرفوا الحق بهذا
# وإذا قد علمت أن القوم لا مستروح لهم في النقل فاعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يخاطب إلا أولى العقول والألباب والبصائر والقرآن طافح بذلك
~~والعقل هو المعرف بوجود الله تعالى ووحدته ومبرهن رسالة أنبيائه إذ لا سبيل
~~إلى معرفة إثبات ذلك بالنقل والشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في
~~مواضع من كتابه كالاستدلال بالإنشاء على الإعادة وقوله تعالى @QB@ وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه @QE@ ولقد هدم الله تعالى بهذه الآية مباحث الفلاسفة في
~~إنكار المعاد الجسماني
# واستدل به على التوحيد فقال الله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض @QE@
# وقال تعالى @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @QE@
# وقال تعالى @QB@ انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@ PageV09P084
# وقال تعالى @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا @QE@
# وقال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم @QE@
# فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله وأسقط دليلا نصبه الله
# فهم يلغون مثل هذا ويرجعون إلى أقوال مشايخهم الذين لو سئل أحدهم عن دينه
~~لم يكن له قوة على إثباته وإذا ركض عليه في ميدان التحقيق جاء سكيتا وقال
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
# وفي صحيح البخاري في حديث الكسوف ما يعرف به حديث هؤلاء في قبورهم
# وبعد ذلك يقول العقل الذي هو مناط ms1871 التكليف وحاسب الله تعالى الناس به
~~وقبل شهادته ونصبه وأثبت به أصول دينه وقد شهد بخبث هذا المذهب وفساد هذه
~~العقيدة وإنها آلت إلى وصفه تعالى بالنقائص تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا
# وقد نبهت مشايخ الطريق على ما شهد به العقل ونطق به القرآن بأسلوب فهمته
~~الخاصة ولم تنفر منه العامة
# وبيان ذلك بوجوه
# البرهان الأول
# وهو المقتبس من ذي الحسب الزكي والنسب العلي سيد العلماء ووارث خير
~~الأنبياء جعفر الصادق رضي الله عنه قال لو كان الله في شيء لكان محصورا
~~PageV09P085
# وتقرير هذه الدلالة أنه لو كان في جهة لكان مشارا إليه بحسب الحس وهم
~~يعلمون ذلك ويحوزون الإشارة الحسية إليه
# وإذا كان في جهة مشارا إليه لزم تناهيه وذلك لأنه إذا كان في هذه الجهة
~~دون غيرها فقد حصل فيها دون غيرها ولا معنى لتناهيه إلا ذلك وكل متناه محدث
~~لأن تخصيصه بهذا المقدار دون سائر المقادير لا بد له من مخصص
# فقد ظهر بهذا البرهان الذي يبده العقول أن القول بالجهة يوجب كون الخالق
~~مخلوقا والرب مربوبا وأن ذاته متصرف فيها وتقبل الزيادة والنقصان تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# البرهان الثاني
# المستفاد من كلام الشبلي رضي الله عنه شيخ الطريق وعلم التحقيق في قوله
~~الرحمن لم يزل والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى
# وتقريره أن الجهة التي يختص الله تعالى بها على قولهم تعالى الله عنها
~~وسموها العرش إما أن تكون معدومة أو موجودة والقسم الأول محال بالاتفاق
# وأيضا فإنها تقبل الإشارة الحسية والإشارة الحسية إلى العدم محال فهي
~~موجودة وإذا كانت موجودة فإن كانت قديمة مع الله فقد وجد لنا قديم غير الله
~~وغير صفاته فحينئذ لا يدرى أيهما الأولة
# وهذا خبث هذه العقيدة
# وإن كانت حادثة فقد حدث التحيز بالله تعالى فيلزم أن يكون الله قابلا
~~لصفات نفسية حادثة تعالى الله عن ذلك PageV09P086
# البرهان الثالث
# المستفاد من لسان الطريقة وعلم الحقيقة وطبيب القلوب والدليل على المحبوب
~~أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه ms1872 قال متى يتصل من لا شبيه له ولا نظير بمن
~~له شبيه ونظير هيهات هيهات هذا ظن عجيب
# وتقرير هذا البرهان أنه لو كان في جهة فإما أن يكون أكبر أو مساويا أو
~~أصغر والحصر ضروري
# فإن كان أكبر كان القدر المساوي منه للجهة مغايرا للقدر الفاضل منه فيكون
~~مركبا من الأجزاء والأبعاض وذلك محال لأن كل مركب فهو مفتقر إلى جزئه وجزؤه
~~غيره وكل مركب مفتقر إلى الغير وكل مفتقر إلى الغير لا يكون إلها
# وإن كان مساويا للجهة في المقدار والجهة منقسمة لإمكان الإشارة الحسية
~~إلى أبعاضها فالمساوي لها في المقدار منقسم
# وإن كان أصغر منها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فإن كان مساويا لجوهر
~~فرد فقد رضوا لأنفسهم بأن إلههم قدر جوهر فرد
# وهذا لا يقوله عاقل وإن كان مذهبهم لا يقوله عاقل لكن هذا في بادئ الرأي
~~يضحك منه جهلة الزنج
# وإن كان أكبر منه انقسم فانظروا إلى هذه النحلة وما قد لزمها تعالى الله
~~عنها
# البرهان الرابع
# المستفاد من جعفر بن نصير رحمه الله وهو أنه سئل عن قوله تعالى @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ فقال استوى بعلمه بكل شيء فليس شيء أقرب إليه
~~من شيء PageV09P087
# وتقرير هذا البرهان أن نسبة الجهات إليه على التسوية فيمتنع أن يكون في
~~الجهة
# وبيان أن نسبتها إليه على التسوية أنه قد ثبت أن الجهة أمر وجودي فهي إن
~~كانت قديمة مع الله لزم وجوده قديمين متميزين بذاتيهما لأنهما إن لم يتميزا
~~بذاتيهما فالجهة هي الله تعالى والله هو الجهة تعالى الله عن ذلك
# وإن لم تكن قديمة فاختصاصه بها إما أن يكون لأن ذاته اقتضت ذلك فيلزم كون
~~الذات فاعلة في الصفات النفسية أو غير ذاتية فنسبة الجهات إلى ذاته على
~~التسوية فمرجح جهة على جهة أو غير ذاتية فنسبة الجهات إلى ذاته على التسوية
~~فمرجح جهة على جهة أمر خارج عن ذاته فلزم افتقاره في اختصاصه بالجهة إلى
~~غيره والاختصاص بالجهة هو عين التحيز والتحيز صفة قائمة ms1873 بذات المتحيز فلزم
~~افتقاره في صفة ذاته إلى غيره وهو على الله تعالى محال
# ثم اعلم أن هذه البراهين التي سردناها وتلقيناها من مشايخ الطريق فإنما
~~استنبطوها من الكتاب العزيز ولكن ليس كل ما في الكتاب العزيز يعرفه كل أحد
~~فكل يغترف بقدر إنائه وما نقصت قطرة من مائه
# ولقد كان السلف يستنبطون ما يقع من الحروب والغلبة من الكتاب العزيز ولقد
~~استنبط ابن برجان رحمه الله من الكتاب العزيز فتح القدس على يد صلاح الدين
~~في سنته واستنبط بعض المتأخرين من سورة الروم إشارة إلى حدوث ما كان بعد
~~سنة ثلاث وسبعين وستمائة ولقد استنبط كعب الأحبار رضي الله عنه من التوراة
~~أن عبد الله بن قلابة يدخل إرم ذات العماد ولا يدخلها غيره وكان يستنبط
~~منها ما يجري من الصحابة رضي الله عنهم وما يلاقيه أجناد الشام وذلك مشهور
~~PageV09P088
# والله تعالى أنزل في كتابه ما يفهم أحد الخلق منه الكثير ولا يفهم الآخر
~~من ذلك شيئا ولقد تختلف المراتب في استنباط الأحكام من كلام الفقهاء
~~والمعاني من قصائد الشعراء
# فأما ما ورد في الكتاب العزيز مما ينفي الجهة فتعرفه الخاصة ولا تشمئز
~~منه العامة فمن ذلك قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ولو حصرته جهة لكان
~~مثلا للمحصور في ذلك البعض
# وكذلك قوله تعالى @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنه
~~هل تعلم له مثلا ويفهم ذلك من @QB@ القيوم @QE@ وبناء المبالغة في أنه قائم
~~بنفسه وما سواه قائم به فلو قام بالجهة لقام به غيره
# ويفهم من قوله تعالى @QB@ المصور @QE@ لأنه لو كان في جهة لتصور فإما أن
~~يصور نفسه أو يصوره غيره وكلاهما محال
# ويفهم من قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ ولو كان
~~على العرش حقيقة لكان محمولا
# ويفهم من قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ والعرش شيء يهلك فلو
~~كان سبحانه وتعالى لا في جهة ثم صار في جهة ثم صار لا في جهة لوجد التغير
~~وهو على الله محال ms1874 PageV09P089
# والمدعي لما علم أن القرآن طافح بهذه الأشياء وبهذا الإشارات قال هذه
~~الأشياء دلالتها كالإلغاز
# أو ما علم المغرور أن أسرار العقائد التي لا تحملها عقول العوام لا تأتي
~~إلا كذلك وأين في القرآن ما ينفي الجسمية إلا على سبيل الإلغاز وهل تفتخر
~~الأذهان إلا في استنباط الخفيات كاستنباط الشافعي رضي الله عنه الإجماع من
~~قوله تعالى @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ وكاستنباط القياس من قوله
~~تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ وكما استنبط الشافعي خيار المجلس
~~من نهيه صلى الله عليه وسلم عن البيع على بيع أخيه
# وزبدة المسألة أن العقائد لم يكلف النبي صلى الله عليه وسلم الجمهور منها
~~إلا بلا إله إلا الله محمد رسول الله كما أجاب مالك الشافعي رضي الله عنهما
~~ووكل الباقي إلى الله وما سمع منه ولا عن أصحابه فيها شيء إلا كلمات
~~معدودات فهذا الذي يخفى مثله ويلغز في إفادته
# --- الفصل الثاني
# في إبطال ما موه به المدعي من أن القرآن والخبر اشتملا على ما يوهم ظاهره
~~ما يتنزه الله تعالى عنه على قول المتكلمين فنقول
# قال الله تعالى @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ الآية
# دلت هذه الآية على أن من القرآن محكما ومنه متشابها والمتشابه قد أمر
~~العبد برد تأويله إلى الله وإلى الراسخين في العلم فنقول بعد ذلك إنما لم
~~تأت النبوة بالنص ظاهرا على المتشابهة PageV09P090 لأن جل مقصود النبوة
~~هداية عموم الناس فلما كان الأكثر محكما وألجمت العامة عن الخوض في
~~المتشابه حصل المقصود لولا أن يقيض الله تعالى لهم شيطانا يستهويهم ويهلكهم
~~ولو أظهر المتشابه لضعفت عقول العالم عن إدراكه
# ثم من فوائد المتشابه رفعة مراتب العلماء بعضهم على بعض كما قال تعالى
~~@QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ وتحصيل زيادة الأجور بالسعي في تفهمها
~~وتفهيمها وتعلمها وتعليهما
# وأيضا لو كان واضحا جليا مفهوما بذاته لما تعلم الناس سائر العلوم بل
~~هجرت بالكلية ووضح الكتاب بذاته ولما احتيج ms1875 إلى علم من العلوم المعينة على
~~فهم كلامه تعالى ثم خوطب في المتشابه بما هو عظيم بالنسبة إليهم وإن كان
~~الأمر أعظم منه كما نبه عليه عبد العزيز الماجشون في القبضة وكما قال تعالى
~~في نعيم أهل الجنة @QB@ في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب @QE@
~~الآية
# فهذا عظيم عندهم وإن كان في الجنة ما هو أعظم منه كما قال صلى الله عليه
~~وسلم حكاية على الله عز وجل ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر )
# نسأل الله العظيم أن يجعل فيها قرارنا وأن ينور بصيرتنا وأبصارنا وأن
~~يجعل ذلك لوجهه الكريم بمنه وكرمه
# ونحن ننتظر ما يرد من تمويهه وفساده لنبين مدارج زيغه وعناده ونجاهد في
~~الله حق جهاده والحمد لله رب العالمين PageV09P091
### $BIO_MAN$ 1303 محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حيدرة شيخنا في صحيح مسلم القاضي شمس
~~الدين أبو المعالي ابن القماح
# صاحب المجاميع المفيدة
# مولده سنة ست وخمسين وستمائة
# وسمع من إبراهيم بن عمر بن مضر وإسماعيل بن عبد القوي بن عزون والنجيب
~~عبد اللطيف والعز عبد العزيز ابنى عبد المنعم الحراني وابن خطيب المزة
~~وغيرهم
# وكان ذكي القريحة قوي الحافظة حافظا لكثير من الفقه حسن الحفظ للقرآن
~~كثير التلاوة
# وحكم بالقاهرة مدة نيابة
# توفي في ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وسبعمائة بالقاهرة
# ووالده الشيخ علم الدين أحمد بن إبراهيم كان أيضا من أهل العلم والديانة
~~المتينة وله النظم البديع وامتحن مرة بمحنة ذكر أنه نظم فيها أبياتا في
~~ليلة لم ينفلق فجرها إلا وقد فرج عنه والأبيات PageV09P092
# ( اصبر على حلو القضاء ومره % واعلم بأن الله بالغ أمره )
# ( فالصدر من يلقى الخطوب بصدره % وبصبره وبحمده وبشكره )
# ( والحر سيف والذنوب لصفوه % صدأ وصيقله نوائب دهره )
# ( ليس الحوادث غير أعمال امرئ % يجزى بها من خيره أو شره )
# ( فإذا أصبت بما أصبت فلا تقل % أوذيت من زيد الزمان وعمره )
# ( واثبت فكم أمر أمضك عسره % ليلا فبشرك الصباح بيسره )
# ( ولكم على ناس ms1876 أتى فرج الفتى % من سر غيب لا يمر بفكره )
# ( فاضرع إلى الله الكريم ولا تسل % بشرا فليس سواه كاشف ضره )
# ( واعجب لنظمي والهموم شواغل % يلهين عن نظم الكلام ونثره )
# وما أحسن قول شاعر العصر الشيخ جمال الدين ابن نباتة في هذا المعنى
# ( لا تخش من غم كغيم عارض % فلسوف يسفر عن إضاءة بدره )
# ( إن تمس عن عباس حالك راويا % فكأنني بك راويا عن بشره )
# ( ولقد تمر الحادثات على الفتى % وتزول حتى ما تمر بفكره )
# ( هون عليك فرب أمر هائل % دفعت قواه بدافع لم تدره )
# ( ولرب ليل بالهموم كدمل % صابرته حتى ظفرت بفجره ) PageV09P093
### $BIO_MAN$ 1304 محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الشيخ شمس الدين بن اللبان
# تفقه على الفقيه نجم الدين بن الرفعة
# وصحب في التصوف الشيخ ياقوت المقيم بالإسكندرية وكان الشيخ ياقوت من
~~أصحاب سيدي الشيخ أبي العباس المرسي صاحب سيدي الشيخ أبي الحسن الشاذلي
# وبرع ابن اللبان فقها وأصولا ونحوا وتصوفا ووعظ الناس وعقد مجلس التذكير
~~بمصر وبدرت منه ألفاظ يوهم ظاهرها ما لا نشك في براءته منه فاتفقت له كائنة
~~شديدة ثم نجاه الله تعالى
# ودرس بالآخرة بالمدرسة المجاورة لضريح الشافعي رضي الله عنه
# واختصر الروضة وبوب الأم ورتبها على المسائل والأبواب
# ووقفت له على كتاب متشابه القرآن والحديث وهو مختصر حسن تكلم فيه على بعض
~~الآيات والأحاديث المتشابهات بكلام حسن على طريقة الصوفية
# توفي بالطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة PageV09P094
# --- ومن الفوائد والملح عنه والأشعار
# فمن شعره ما أورده في كتابه المتشابه في الربانيات
# ( تشاغل عنا بوسواسه % وكان قديما لنا يطلب )
# ( محب تناسى عهود الهوى % وأصبح في غيرنا يرغب )
# ( ونحن نراه ونملي له % ويحسبنا أننا غيب )
# ( ونحن إلى العبد من نفسه % ووسواس شيطانه أقرب )
# ومن مناجاته في هذا الكتاب وهو مما أخذ عليه
# إلهي جلت عظمتك أن يعصيك عاص أو ينساك ناس ولكن أوحيت روح أوامرك في
~~أسرار الكائنات فذكرك الناسي بنسيانه وأطاعك العاصي بعصيانه وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمدك إن عصى داعي إيمانه فقد أطاع داعي ms1877 سلطانك ولكن قامت عليه حجتك
~~ولله الحجة البالغة @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# ومن كلامه فيه على حديث ( إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ) الحديث فيه
~~إشارة إلى أن خشية سوء الخاتمة مخصوص بأهل أعمال الجنة وأما أهل الإخلاص
~~لأعمال التوحيد فلا يخشى عليهم سوء الخاتمة ولهذا قال ( فيعمل بعمل أهل
~~PageV09P095 الجنة حتى ما يكون بينه وبينها ) فافهم بذلك أن المقرب متقربان
~~متقرب إلى الجنة بأعمالها ومتقرب إلى الله بذكره كما ثبت في ( أنا عند ظن
~~عبدي بي وأنا معه حين يذكرني ) إلى قوله ( وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه
~~باعا )
# وذلك يفهمك أن المتقرب إلى الله تعالى لا يمكن أن يبقى بينه وبينه ذراع
~~لأن ذلك الذراع إن كان التقرب به مطلوبا من العبد لم يبق بعده مقدار يتقرب
~~الله تعالى به إليه وحينئذ فيستلزم الخلف في خبره وهو محال وإن كان موعودا
~~به من الله لزم تنجز وعده وتحقق القرب للعبد فلا يبقى بعد ولا دخول إلى
~~النار فعلم أن ذلك الذراع مخصوص بأهل القرب إلى الجنة التي لا يلزم ممن
~~يقرب إليها فافهمه فإنه بديع
# انتهى
# ومنه قال أنكر القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب الأحوذي ثبوت الرؤية في
~~الموقف وقال إن نعيم الرؤية لا يكون إلا للمؤمنين في الجنة وأن ما جاء في
~~الرؤية في الموقف فإنما هو على سبيل الامتحان والاختبار
# والذي نعتقده ثبوت الرؤية وتعميمها للمؤمنين في الموقف على ما صح في
~~الحديث وذلك صريح في قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~انتهى والله أعلم بالصواب PageV09P096
### $BIO_MAN$ 1305 محمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن عدلان بن محمود بن لاحق ابن
~~داود الكناني الشيخ الإمام شمس الدين
# سمع من العز الحراني والحافظ أبي محمد الدمياطي وأبي الحسن علي بن نصر
~~الله بن الصواف
# وتفقه على الشيخ وجيه الدين البهنسي
# وقرأ الأصول على الشيخ شمس الدين محمد بن محمود الأصبهاني شارح المحصول
~~والنحو على الشيخ بهاء الدين بن النحاس
# وأفتى ms1878 وناظر ودرس وأفاد وناب في الحكم عن شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق
~~العيد وأرسل رسولا إلى اليمن في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون
# وشرح مختصر المزني ولم يكمله
# وفي سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة لما توجهنا إلى القاهرة في خدمة الشيخ
~~الوالد رحمه الله عندما تسلطن السلطان الملك الناصر أحمد بن الناصر محمد بن
~~قلاوون ولي الأخ الشيخ بهاء الدين أبو حامد سلمه الله قضاء القضاة بالعساكر
~~المنصورة ثم وقع نزاع كثير وولي الشيخ شمس الدين المشار إليه قضاء العسكر
# وكان إماما عارفا بالمذهب مشارا إليه بالتقدم بين أهل العلم يضرب المثل
~~باسمه PageV09P097
# مولده سنة نيف وستين وستمائة
# وتوفي في الطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة بالقاهرة
# --- ومن الفوائد عنه
# مناظرة بينه وبين الشيخ الإمام الوالد رحمه الله في حد الورع لا يحضرني
~~منها إلا أنه ادعى أن الورع ترك الشبهة وأن الشيخ الإمام الوالد قال الورع
~~مراتب أدناها اجتناب الكبائر
# ونقلت من خط الوالد جوابا عن مكاتبة أرسلت إليه في هذا المعنى ما نصه
~~وأما كلام ابن عدلان في الورع فتعجبت منه والورع درجات أدناها كل مسلم
~~مجتنب للكبائر متصف به
# هذا في المصدر وأما اسم الفاعل فهو تابع للمصدر لكن قد يخص في العرف ببعض
~~المراتب
# والشروط هل تحمل على المسمى كما ذكره الفقهاء في السلم أو على رتبة خاصة
~~إن دل العرف عليها فيه بحث
# أما عند اضطراب العرف فلا شك في الحمل على المسمى
# وهذه الكلمات يمكن أن تبسط في تصنيف ولسنا من أهل الورع إنما أهله سعيد
~~بن المسيب وسفيان ومن المتأخرين النووي
# انتهى ما نقلته من خط الشيخ الإمام
# وكانت الواقعة في وقف اشترط واقفه في مباشرة الورع فأفتى الشيخ الإمام
~~بالاكتفاء فيه بالعدالة لاضطراب العرف في حد الورع PageV09P098
# قال والعدالة أدنى مراتبه فيحمل عليها
# وهذه مسئلة حسنة تقع كثيرا وخالفه فيها ابن عدلان
# أفتى ابن عدلان في واقف مدرسة على الفقهاء والمتفقهة ومدرس ومعيدين
~~وجماعة عينهم
# قال ومن شروط المذكور أن لا يشتغلوا بمدرسة ms1879 أخرى غير هذه المدرسة ولا
~~يكون لواحد منهم تعلق بمدرسة أخرى ولا مباشرة بتجارة ولا بزازة يعرف بها
~~غير تجارة الكتب ولا ولاية بأنه يجوز للمقرر في هذه المدرسة الجمع بينها
~~وبين إمامة مسجد قريب منها
# ووافقه شيخ الحنفية في زماننا قاضي قضاة الحنفية بالديار المصرية علاء
~~الدين علي بن عثمان المارديني بن التركماني
# قلت وفيه نظر لنص الشافعي على أن الإمامة ولاية حيث يقول ولا أكره
~~الإمامة إلا من جهة أنها ولاية وأنا أكره سائر الولايات PageV09P099
# رأيت في كلام ابن عدلان أن شرائط المبيع ثمانية فذكر كونه طاهرا منتفعا
~~به مقدورا على تسليمه مملوكا للعاقد أو لمن يقع له العقد معلوما وزاد سالما
~~من الربا خالصا من مقارنة ما لا يجوز العقد عليه وأن لا يكون معرضا للعاهة
# قال وقولنا سالما من الربا احتراز عما لو اشتمل على الربا
# وقولنا خالصا إلى آخره احتراز عما لو جمع بين معلوم ومجهول فإنه لا يصح
~~في الأصح
# وقولنا وأن لا يكون معرضا للعاهة احتراز عما لو باع الثمر قبل بدو الصلاح
~~أو الزرع الأخضر ولم يشترط القطع فإنه لا يصح
### $BIO_MAN$ 1306 محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز
# شيخنا وأستاذنا الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله التركماني الذهبي
~~محدث العصر
# اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ بينهم عموم وخصوص المزي والبرزالي
~~والذهبي والشيخ الإمام الوالد لا خامس لهؤلاء في عصرهم
# فأما المزي والبرزالي والوالد فسنترجمهم إن شاء الله تعالى PageV09P100
# وأما أستاذنا أبو عبد الله فبصر لا نظير له وكنز هو الملجأ إذا نزلت
~~المعضلة إماما لوجود حفظا وذهب العصر معنى ولفظا وشيخ الجرح والتعديل ورجل
~~الرجال في كل سبيل كأنما جمعت الأمة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يخبر عنها
~~إخبار من حضرها
# وكان محط رحال تغيبت ومنتهى رغبات من تغيبت
# تعمل المطي إلى جواره وتضرب البزل المهاري أكبادها فلا تبرح أو تنبل نحو
~~داره
# وهو الذي خرجنا في هذه الصناعة وأدخلنا في عداد الجماعة جزاه الله عنا
~~أفضل ms1880 الجزاء وجعل حظه من غرفات الجنان موفر الأجزاء وسعده بدرا طالعا في
~~سماء العلوم يذعن له الكبير والصغير من الكتب والعالي والنازل من الأجزاء
# مولده في سنة ثلاث وسبعين وستمائة
# وأجاز له أبو زكريا بن الصيرفي وابن أبي الخير والقطب ابن أبي عصرون
~~والقاسم بن الإربلي PageV09P101
# وطلب الحديث وله ثماني عشرة سنة فسمع بدمشق من عمر بن القواس وأحمد بن
~~هبة الله بن عساكر ويوسف بن أحمد الغسولي وغيرهم
# وببعلبك من عبد الخالق بن علوان وزينب بنت عمر بن كندي وغيرهما
# وبمصر من الأبرقوهي وعيسى بن عبد المنعم بن شهاب وشيخ الإسلام ابن دقيق
~~العبيد والحافظين أبي محمد الدمياطي وأبي العباس بن الظاهري وغيرهم
# ولما دخل إلى شيخ الإسلام ابن دقيق العيد وكان المذكور شديد التحري في
~~الإسماع قال له من أين جئت قال من الشام قال بم تعرف قال بالذهبي قال من
~~أبو طاهر الذهبي فقال له المخلص فقال أحسنت فقال من أبو محمد الهلالي قال
~~سفيان بن عينة قال أحسنت اقرأ ومكنه من القراءة عليه حينئذ إذ رآه عارفا
~~بالأسماء
# وسمع بالإسكندرية من أبي الحسن علي بن أحمد الغرافي وأبي الحسن يحيى بن
~~أحمد بن الصواف وغيرهما
# وبمكة من التوزري وغيره
# وبحلب من سنقر الزيني وغيره
# وبنابلس من العماد بن بدران
# وفي شيوخه كثرة فلا نطيل بتعدادهم PageV09P102
# وسمع منه الجمع الكثير وما زال يخدم هذا الفن إلى أن رسخت فيه قدمه وتعب
~~الليل والنهار وما تعب لسانه وقلمه وضربت باسمه الأمثال وسار اسمه مسير
~~الشمس إلا أنه لا يتقلص إذا نزل المطر ولا يدبر إذا أقبل الليال
# وأقام بدمشق يرحل إليه من سائر البلاد وتناديه السؤالات من كل ناد وهو
~~بين أكنافها كنف لأهليها وشرف تفتخر وتزهى به الدنيا وما فيها طورا تراها
~~ضاحكة عن تبسم أزهارها وقهقهة عذرانها وتارة تلبس ثوب الوقار والفخار بما
~~اشتملت عليه من إمامها المعدود في سكانها
# وكان شيخنا والحق أحق ما قيل والصدق أولى ما آثره ذو السبيل شديد الميل
~~إلى آراء ms1881 الحنابلة كثير الإزراء بأهل السنة الذين إذا حظروا كان أبو الحسن
~~الأشعري فيهم مقدم القافلة فلذلك لا ينصفهم في التراجم ولا يصفهم بخير إلا
~~وقد رغم منه أنف الراغم PageV09P103
# صنف التاريخ الكبير وما أحسنه لولا تعصب فيه وأكمله لولا نقص فيه وأي نقص
~~يعتريه
# والتاريخ الأوسط المسمى بالعبر وهو حسن جدا
# والصغير المسمى دول الإسلام
# وكتاب النبلاء
# ومختصر تهذيب الكمال للمزي
# والكاشف مختصر ذلك وهو مجلد نفيس
# والميزان في الضعفاء وهو من أجل الكتب
# والمغني في ذلك
# وكتابا ثالثا في ذلك
# ومختصر سنن البيهقي وهو حسن
# ومختصر الأطراف للمزي
# وطبقات الحفاظ
# وطبقات القراء
# وكتابا في الوفيات
# ومختصرا آخر فيها يسمى بالإعلام
# والتجريد في أسماء الصحابة PageV09P104
# والمجرد في أسماء رجال الكتب الستة
# ومختصر المستدرك للحاكم
# ومختصر تاريخ نيسابور للحاكم
# ومختصر ذيل ابن الدبيثي
# والمعجم الكبير والصغير
# والمختص لمحدثي العصر
# ومختصر المحلي لابن حزم
# وكتاب نبأ الدجال
# ومختصرات كثيرة
# وقرأ القرآن بالروايات وأقرأه
# توفي في ليلة الاثنين ثالث ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة بالمدرسة
~~المنسوبة لأم الصالح في قاعة سكنه
# ورآه الوالد رحمه الله قبل المغرب وهو في السياق وقال له كيف تجدك فقال
~~في السياق ثم سأله أدخل وقت المغرب فقال له الوالد ألم تصل العصر فقال بلى
~~ولكن لم أصل المغرب إلى الآن وسأل الوالد رحمه الله عن الجمع بين المغرب
~~PageV09P105 والعشاء تقديما فأفتاه بذلك ففعله ومات بعد العشاء قبل نصف
~~الليل
# ودفن بباب الصغير حضرت الصلاة عليه ودفنه
# وكان قد أضر قبل وفاته بمدة يسيرة
# أنشدنا شيخنا الذهبي من لفظه لنفسه
# ( تولى شبابي كأن لم يكن % وأقبل شيب علينا تولى )
# ( ومن عاين المنحنى والنقى % فما بعد هذين إلا المصلى )
# وأنشدنا لنفسه وأرسلها معي إلى الوالد رحمه الله وهي فيما أراه آخر شعر
~~قاله لأن ذلك كان في مرض موته قبل موته بيومين أو ثلاثة
# ( تقي الدين يا قاضي الممالك % ومن نحن العبيد وأنت مالك )
# ( بلغت المجد في دين ودنيا % ونلت من العلوم مدى كمالك )
# ( ففي الأحكام أقضانا علي ms1882 % وفي الخدام مع أنس بن مالك )
# ( وكابن معين في حفظ ونقد % وفي الفتيا كسفيان ومالك )
# ( وفخر الدين في جدل وبحث % وفي النحو المبرد وابن مالك )
# ( وتسكن عند رضوان قريبا % كما زحزحت عن نيران مالك )
# ( تشفع في أناس في فراء % لتكسوهم ولو من رأس مالك )
# ( لتعطي في اليمين كتاب خير % ولا تعطي كتابك في شمالك )
# وذكر بعد هذا أبياتا على هذا النمط تتعلق بمدحي لم أذكرها وختمها بقوله
~~PageV09P106
# ( وللذهبي إدلال الموالي % على المولى كحلمك واحتمالك )
# ومن نظمه أيضا في أسماء المدلسين
# ( حد المدلسين ياذا الفكر % جبر الجعفي ثم الزهري )
# ( والحسن البصري قل مكحول % قتادة حميد الطويل )
# ( ثمت ابن عبد الملك القبطي % وابن أبي نجيح المكي )
# ( والثبت يحيى بن أبي كثير % والأعمش الناقل بالتحرير )
# ( وقل مغيرة أبو إسحاق % والمرئي الميمون باتفاق ) PageV09P107
# ( ثم يزيد بن أبي زياد % حبيب ثابت فتى الأجداد )
# ( أبو جناب وأبو الزبير % والحكم الفقيه أهل الخير )
# ( عباد منصور قل ابن عجلان % وابن عبيد يونس ذو الشان )
# ( ثم أبو حرة وابن إسحاق % حجاج أرطأة لكل مساق )
# ( ثم أبو سعد هو البقال % عكرمة الصغير يا هلال ) PageV09P108
# ( ثم ابن واقد حسين المروزي % وابن أبي عروبة اصغ تفز )
# ( وليد مسلم حكى بقيه % في حذف واه خلة دنيه )
# وقد كنت لما توفي شيخنا رثيته بقصيدة مطلعها
# ( من للحديث وللسارين في الطلب % من بعد موت الإمام الحافظ الذهبي )
# ( من للرواية للأخبار ينشرها % بين البرية من عجم ومن عرب )
# ( من للدراية والآثار يحفظها % بالنقد من وضع أهل الغي والكذب )
# ( من للصناعة يدري حل معضلها % حتى يريك جلاء الشك والريب )
# ( من للجماعة أهل العلم تلبسهم % أعلامه الغر من أبرادها القشب )
# ( من للتخاريج يبديها ويدخل في % أبوابها فاتحا للمقفل الأشب )
# ( من في القراآت بين الناس نافعهم % وعاصم ركنها في الجحفل اللجب )
# ( من للخطابة لما لاح يرفل في % ثوب السواد كبدر لاح في سحب )
~~PageV09P109
# منها
# ( بالله يا نفس كوني لي مساعدة % وحاذري جزع الأوصاب والرعب )
# ( فهذه الدار دار لا ذمام لها % ليست بنبع إذا عدت ولا غرب )
# ( وليس تبقى على ms1883 حال وليس لها % عهد يمسك بالأوتاد والطنب )
# ( بينا يرى المرء في بحر المعزة ذا % خوض ترامت عليه ذلة النوب )
# ( والأمر من واصل الأيام منقطع % وعمر عامرها كالمربع الخرب )
# ( هذي المنية لا تنفك آخذة % ما بين محتقر فينا وذي نسب )
# ( هي السهام نصبنا نحوها غرضا % تصمي وتسلب كالعسالة السلب )
# ( وهو الحمام فلا تعجب عليه ولا % تعجب لديه فما في الموت من عجب )
# ( وإن تغب ذات شمس الدين لا عجب % فأي شمس رأيناها ولم تغب )
# ( هو الإمام الذي روت روايته % وطبق الأرض من طلابه النجب )
# ( مهذب القول لاعي ولجلجة % مثبت النقل سامي القصد والحسب ) PageV09P110
# ( ثبت صدوق خبير حافظ يقظ % في النقل أصدق أنباء من الكتب )
# ( كالزهر في حسب والزهر في نسب % والنهر في حدب والدهر في رتب )
# وهي طويلة فليقع الاقتصار على ما أوردناه
# --- ومن الفوائد عنه
# ويعجبني من كلام شيخنا أبي عبد الله الحافظ فصل ذكره بعد تصنيف كتاب
~~الميزان وأنا مورد بعضه
# قال قد كتبت في مصنفي المزيان عددا كثيرا من الثقات الذي احتج البخاري أو
~~مسلم أو غيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما
~~أوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال
~~من لا يعبأ به ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة
~~والتابعين والأئمة فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما والله يرضى عن الكل
~~ويغفر لهم فما هم بمعصومين ولا اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلنيهم عندنا أصلا
~~ولا بتكفير الخوارج لهم انحطت روايتهم بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم
~~جرحا في الطاعنين فانظر إلى حكمة ربك نسأل الله السلامة PageV09P111
# وهكذا كثير من كلام الأقران بعضهم في بعض ينبغي أن يطوى ولا يروى
# قال وسوف أبسط فصلا من هذا المعنى يكون فيصلا بين المجروحين المعتبر
~~والمردود
# فأما الصحابة فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى إذ العمل على عدالتهم وبه ندين
~~الله
# وأما التابعون فيكاد يعدم فيهم الكاذب عمدا ولكن لهم غلط وأوهام فمن نذر ms1884
~~غلطه احتمل وكذا من تعدد غلطه وكان من أوعية العلم على تردد بين الأئمة في
~~الاحتجاج بمن هذا نعته كالحارث الأعور وعاصم بن ضمره وصالح مولى التوأمة
~~وعطاء بن السائب
# ومن فحش خطؤه وكثر تفرده لم يحتج بحديثه ولا يكاد يقع ذلك في التابعين
~~الأولين وإن وجد في صغار التابعين كمالك والأوزاعي فمن بعدهم فعلى المراتب
~~المذكورة
# وأما أصحاب التابعين فوجد في عصرهم من تعمد الكذب أو من كثر غلطه وتخبيطه
~~فترك حديثه هذا مالك النجم الهادي بين الأمة وما سلم من PageV09P112 الكلام
~~فيه وكذا الأوزاعي ثقة حجة وربما انفرد ووهم وحديثه عن الزهري فيه شيء ما
~~وقد قال فيه أحمد بن حنبل حديث ضعيف ورأي ضعيف
# وقد تكلف لمعنى هذه اللفظة وكذا تكلم من لا يفهم في الزهري لكونه خضب
~~بالسواد ولبس زي الجند وخدم عند هشام بن عبد الملك
# وهذا باب واسع والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث
# ثم ذكر جماعة من هذا الجنس أعني من لا يضرهم كلام من تكلم فيهم بل يضر
~~المتكلم فمنهم الفضيل بن عياض فإنه ثقة سيد بلا نزاع
# وقال أحمد بن أبي خيثمة سمعت قطبة بن العلاء يقول تركت حديث الفضيل بن
~~عياض لأنه روى أحاديث أزرى فيها على عثمان بن عفان رضي الله عنه فلا يسمع
~~كلام قطبة ومن هو قطبة
# ومنهم محمد بن إدريس الشافعي الإمام الذي سارت الركبان بفضائله ومعارفه
~~وثقتة وأمانته فهو حافظ ثبت نادر الغلط حتى إن أبا زرعة قال ما عند الشافعي
~~حديث غلط فيه وقال أبو داود ما أعلم للشافعي قط حديثا خطأ وقد روي أن ابن
~~معين قال فيه ليس بثقة PageV09P113
# قال الذهبي فقد آذى ابن معين نفسه بذلك ولم يلفت أحد إلى كلامه في
~~الشافعي ولا إلى كلامه في جماعة من الأثبات كما لم يلتفتوا إلى توثيقه بعض
~~الناس
# قلت وقد قدمنا في ترجمة الأستاذ أبي منصور البغدادي أن ابن معين لم يعن
~~الشافعي فانطوى هذا البساط
# وأطال الذهبي النفس في هذا ms1885 الموضع وأجاد فيه وقال في آخره فالشافعي من
~~جلة أصحاب الحديث رحل فيه وكتب بمكة والمدينة والعراق واليمن ومصر ولقب
~~ببغداد ناصر الحديث ولم يوجد له حديث غلط فيه والله حسيب من يتكلم بجهل أو
~~هوى
# نعم لم يكن الشافعي في الحديث كيحيى القطان وابن مهدي وأحمد بن حنبل وابن
~~المديني بل ما هو في الحديث بدون الأوزاعي ولا مالك وهو في الحديث ورجاله
~~وعلله فوق أبي مسهر وأشباهه
# انتهى
# قلت ونحن لا نسلم أن الشافعي في الحديث دون من ذكره وغاية الأمر أن الذي
~~ظهر أن ذكره أكثر وما ذاك إلا لاشتغال الشافعي بما هو أهم من ترتيب قوانين
~~الشريعة
# ويكفي الشافعي شهادة المحدثين له بأنه ليس له حديث غلط فيه
# ثم أورد الذهبي الذين لم يؤثر الكلام فيهم على حروف المعجم فعد فيهم
~~إبراهيم ابن طهمان وإبراهيم بن سعد وأبان بن يزيد العطار وأبا ثور وأحمد بن
~~صالح الطبري المصري وأبا نعيم الأصبهاني الحافظ والخطيب أبا بكر الحافظ
~~وأبا مسعود أحمد بن الفرات الرازي الحافظ وأحمد بن حنبل وأحمد بن منصور
~~الرمادي الحافظ وإسرائيل بن يونس وإسماعيل بن علية وابن راهويه وجعفر
~~الصادق وجرير PageV09P114 ابن حازم الأزدي وحبيبا المعلم وحرب بن شداد وحفص
~~بن ميسرة وحمران بن أبان مولى عثمان وخالدا الحذاء وزكريا بن أبي زائدة
~~والأعمش وعبد الرزاق وقيس بن أبي حازم ومالك بن دينار وهشام بن حسان وهمام
~~بن يحيى والوليد بن مسلم ووهب بن منبه ويعلى بن عبيد الطنافسي وأبا إسحاق
~~السبيعي وجماعة آخرين تركتهم اختصارا
# وقد أجاد الشيخ رحمه الله فلا يخفى أن الكلام في هؤلاء وعدمه سواء ولا
~~يؤثر الكلام فيهم شيئا ما وإذا عارض حديث أحدهم حديث من لم يقع فيه كلام لا
~~نقول إنه يقدم عليه لأن الكلام فيهم لم يؤثر شيئا بل أقول لم يسلم أحد من
~~أن يتكلم فيه بمثل ما تكمل في هؤلاء والله المستعان
# قال لي شيخنا الذهبي مرة من في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق ms1886 رضي الله
~~عنه بالإجماع
# فقلت يفيدنا الشيخ
# قال عيسى ابن مريم عليه السلام فإنه من أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~ينزل على باب دمشق ويأتم في صلاة الصبح بإمامها ويحكم بهذه الشريعة
~~PageV09P115
# قلت وهذا ما أشرت إليه بقصيدتي التي نظمتها في المعاياة منها
# ( من باتفاق جميع الخلق أفضل من % شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر )
# ( ومن علي ومن عثمان وهو فتى % من أمة المصطفى المختار من مضر )
# وبعد أن نظمت هذه الأبيات وقفت على قصيدة غراء لبعض الأدباء أحببت
~~تخليدها في هذا الكتاب وهي
# ( سلا صاحبي الجزع من أبرق الحمى % عن الظبيات الخرد البيض كالدمى )
# ( وعوجا على أهل الخيام بحاجر % ورامة من أهل العراق فسلما )
# ( وإن سفهت ريح الشمال عليكما % وريح الصبا في أرضها فتحلما )
# ( فبين الخيام أغيد يخطف الحشا % مريض جفون للصحيحات أسقما )
# ( يريك الدياجي إن غدا متجهما % وشمس الضحى إن ما بدا متبسما )
# ( ويفتر عن در يصان بهاؤه % ويحرس بالظلم الممنع واللما )
# ( كأن قضيب البان في ميسانه % رأى قده لما انثنى فتعلما )
# ( إذا الريح جالت حول عطفيه أصبحت % تهب نسيما ما أرق وأنعما )
# ( يقيد من تعريجه الصدغ عقربا % ويرسل من رجع الذؤابة أرقما )
# ( له في قلوب العالمين مهابة % تبلغه في حكمه ما تيمما ) PageV09P116
# ( وحثا إلى عبد الرحيم ركائبا % تحاكي قسي النبع فوقن أسهما )
# ( فتى جمعت فيه الفضائل راضعا % ونال العلى من قبل أن يتكلما )
# ( حليف التقى ترب الوقار مهذب الخلال % يرى كسب المحامد مغنما )
# ( يبيت نديما للسماح معاقرا % ويصبح صبا بالمعالي متيما )
# ( له خلق كالروض غب سمائه % تضوع مسكا أذفرا وتبسما )
# ( إذا جئتماه فامنحاه تحية % ملوكية أو كبراه وأعظما )
# ( وقولا له اسمع ما نقول ولا تكن % ضجورا به مستثقلا متبرما )
# ( رأيناك في أثناء قولك معجبا % بكونك أوفى الناس فهما وأعلما )
# ( فإن كنت من أهل الكتابة واثقا % بنفسك فيها لا تخاف تهضما )
# ( فما ألف من بعد ياء مريضة % مصاحبة عينا تخوفها العما )
# ( تظن إذا الراوي غدا ناطقا بها % زمير نعام في الفلاة ترنما )
# ( وياء إذا مدت غدت غير ms1887 نفسها % وصارت حديثا عن جواك مترجما )
# ( وإن قصرت كانت غرابا بقفرة % يرود لكي يلقى خليلا وأينما )
# ( وسينا أضافوها إلى الدال مرة % فصرح بالشكوى لها ثم جمجما )
# ( يخاف إذا ما باح بالقول سطوة % من الصاد أو غشا من الميم مؤلما )
~~PageV09P117
# ( وما الكاف إن ردت إلى أصل خلقها % وما القاف إن أضحى لها متقدما )
# ( وستة أشياخ تخال شخوصها % إذا عكست نجم الثريا إذا سما )
# ( وحرفان محسوبان في العد سبعة % تريك غبار الجو طار ودوما )
# ( وإن كنت من أهل البلاغة جامع اللغات % بأنواع الأقاويل قيما )
# ( فما كلمات هن عرب صرائح % يعود الفصيح إن شداهن أعجما )
# ( وإن قلبت أعيانهن وصحفت % ترى مصقعا فيهن من كان أبكما )
# ( وما السيربان والجحوحة والضفا % ضفا الدار والسمر الغرانف والهما )
# ( وما الحمل والتيمات والزام بعده % وما الجعفريات تنزى وزغلما )
# ( وما السفح والفرغان والخنع والنقى % وقف التوالي والهبابة والجما )
# ( وما الخيعر المبثوث والشامخ الذي % يناط براعون ليصبح معلما )
# ( وما الحدب الهادي وما أجدب الكرى % وما عنجم إن كنت تعرف عنجما )
# ( وما الزبرق المائي إذا غاب نجمه % وما الزنبق الناوي إذا هو أنجما )
~~PageV09P118
# ( وما العنقفيس والملاحيح والكبى % وطارسة والفادحيات عظلما )
# ( وإن كنت ممن يدعي عربية % ويحقر في النحو الإمام المقدما )
# ( فما لفظة إن أعربت أصبحت لقى % يعاف بها المرء البليغ التكلما )
# ( وإن أهمل الإعراب فيها فمن غدا % بشيء سواها ناطقا كان مفحما )
# ( وما اسم إذا ثنيته وجمعته % تنصف فيهما رمته وتسهما )
# ( وحرف إذا أعملته صار معربا % وفعل إذا عديته صار مذغما )
# ( وما حرف عطف ليس يوجد عاطفا % إذا المرء آلى في المقال وأقسما )
# ( وحرفان للتوكيد ليسا لحاجة % يعدان يل يرجى أخو النقص منهما )
# ( وما مصدر قد ألزم الرفع دائما % وما اسمان إن فتشت بالجر ألزما )
# ( وما نون جمع تطلب الكسر شهوة % وتكره أن ترقى إلى الفتح سلما )
# ( ترى الكسر غنما في يديها محصلا % ويعتد ذاك الفتح خسرا ومغرما )
# ( وإن كنت في علم العروض ووزنه % وجمع القوافي للورى متقدما )
# ( فكيف السباح واللباس ونافد % إذا البيت زاد الوزن فيه وأخرما )
# ( وكيف السناد والرفاد ms1888 إذا غدا % بوصل إلى أصل الزحاف قد انتما )
# ( وما كلمات الوزن إن كنت عارفا % بهن وما فعلان فيه وفعلما )
# ( وما الهزج المرمول إن رمت شرحه % عن القضيب والبيت الطويل إذا جما )
~~PageV09P119
# ( وما الجث في بحر الخفيف إذا غدا % سريعا فلاقى جانيا فترمرما )
# ( وما الكامل المحسوب في بحر إلفه % بسيطا إذا أضحى مذالا ململما )
# ( وما الخبل المطوي أصبح ناشرا % إذا هو بالتشعيث صار مهشما )
# ( وما الكف والقبض المضارع مشكل % بناء المديد بعد أن يتهدما )
# ( وما الثلم إن رمت اقتراب اتفاقه % وما الحذف إن ألفى بتارا وأثرما )
# ( وإن كنت في نظم القريض مجودا % وكنت عليه قادرا متحكما )
# ( فكيف يكون الرفع والقطع واصلا % فريد المعاني حين أصبح توأما )
# ( وكيف الروي المستقيم وما الذي % تقول إذا أنشأت تنعت عندما )
# ( وكيف ترى وصف السحاب وذكره % إذا أحفرت أهدابه وإذا همى )
# ( ووصف أثافي الديار إذا انطوت % محاسنها وابيض ما كان أسحما )
# ( وكيف خروج المدح والهجو بعده % جميعا إذا كان النسيب متمما )
# ( وما وصف دوح مطمئن قراره % يرى مضمحلا بالزيادة والنما ) PageV09P120
# ( وغادية كالطود تحسب جرسها % جوادا رأى الخيل العراب فحمحما )
# ( تميل إليها الغاديات رواجيا % جناها لتكسوهن وشيا منمنما )
# ( تحط بأغوار البلاد رحاها % وقد صافحت من قبل نسرا ومرزما )
# ( وإن كنت في القرآن أتقن حافظ % وأدرى بأصناف الخلاف وأفهما )
# ( فمن جعل الأحزاب تسعين آية % وزاد على التسعين عشرا فتمما )
# ( ومن جعل الفرقان من بعد فاطر % وصير قبل الكهف سورة مريما )
# ( وعمن روى ابن الحاجبية وحده % قراءته حتى على الناس قدما )
# ( ومن حقق الهمزات في سورة النسا % ولينها في العنكبوت وأدغما )
# ( ومن زاد في مد الحروف وهمزها % على ابن كثير أو أمال المفخما )
# ( ومن قال في القرآن عشرون سجدة % وست ويروي ذاك عمن تقدما )
# ( ومن شدد النون التي قبل ربه % وخفف لكن التي بعدها رمى )
# ( ومن وصل الآيات جحدا لقطعها % ومد الضحى من بعد ما قصر السما )
# ( ومن حذف الياءات من غير علة % وأنكر في القرآن تضعيف ربما )
# ( وإن كنت ذا فقه بدين محمد % على ذكره صلى الإله وسلما ms1889 )
# ( فمن جعل الإجماع في البيع حجة % وصيره كالعرف ظنا مرجما )
# ( ومن رد ما قال ابن عباس عامدا % ودان بما قال ابن حفص توهما )
# ( وماذا يرى النعمان في أهل قرية % أقاموا إماما للأنام مجذما )
# ( وكيف ترى رأي ابن إدريس في فتى % عصى وغدا في فعله متأثما )
~~PageV09P121
# ( وما حجة الثوري فيما يقيسه % إذا لم يثبت فيه أصلا مسلما )
# ( وما رأى شيخ العلم مالك في امرئ % تمجس قصدا بعد ما كان أسلما )
# ( يحل إذا ما أحرم الناس بالضحى % وإما أحل الناس بالليل أحرما )
# ( وليس بذي ذنب يقاد بفعله % ولا قيل يوما قد أساء وأجرما )
# ( وإن كنت في حفظ النوائب أوحدا % تجمع من أخبارها وما تقسما )
# ( فمن فرض التعفير قبل صلاته % وأوجب في إثر الركوع التيمما )
# ( ومن جعل التسوير في الزند شرعة % ومن سن في إحدى اليدين التختما )
# ( ومن فرض الصوم الربيعين بعد أن % يصوم جمادى كله والمحرما )
# ( ومن حظر التزويج إلا بثيب % وصير تزويج البكار محرما )
# ( ومن أوجب التكبير بعد صلاته % على قومه فيما يقال وألزما )
# ( وقال زكاة المرء من نصف ماله % تكون وإلا صار نهبا مقسما )
# ( ومن قال إن البيع ليس بجائز % على المرء إلا أن يكون بعسرما )
# ( ومن طاف حول البيت سبعين مرة % يرى ذلك التطواف فرضا محتما )
# ( ومن فرض التسليم في كل ركعة % وأوجب فيها رنة وترنما )
# ( وإن كنت ممن يدعي علم سيرة % وحفظا لأخبار الأوائل محكما )
# ( فمن صام عن أكل الطعام نهاره % مع الليل يطوي الصوم حولا مجرما )
~~PageV09P122
# ( ومن طاف نحوا من ثمانين حجة % على حاجة ليست تماثل درهما )
# ( وفي يده أموال قارون كلها % ونمرود كنعان وأموال علقما )
# ( ومن قطع البحرين في بعض يومه % وواصل أقصى البر ساعة أعتما )
# ( ومن عاش ألفا بعد ألف كوامل % يعوذ بدر الثدي من خيفة الظما )
# ( ومن ملك الدنيا الخئون بأسرها % ثمانين يوما بعد عام تصرما )
# ( يذبح أولاد الأنام تجبرا % ويستحي للنسوان منهم تذمما )
# ( ومن هاب خوض النيل ساعة زخره % وخاض سواء البحر والبحر قد طما )
# ( ومن سار طول الأرض يوما وليلة % وعاد على ms1890 أعقابه ما تلوما )
# ( لعمرك إنا قد سألناك هينا % ولم نقصد المعنى العويص المغمغما )
# ( ففكر ولا تعجل بما أنت قائل % وسر منجدا تبغي الجواب ومتهما )
# ( فإن أنت فيما قد سألنا بيانه % أصبت فحق أن تعز وتكرما )
# ( وإن أنت أخطأت الصواب ولم تعجب % فحقك أن يحثى عليك وترجما )
# ( فما لك علم بالأمور وإنما % قصاراك أن تروي كلاما منظما ) PageV09P123
### $BIO_MAN$ 1307 محمد بن أحمد بن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي الولد
~~العزيز تقي الدين أبو حاتم
# ولد سيدي وأخي شيخ الإسلام بهاء الدين أبي حامد
# هو الشاب المنغص على شبابه حبيب الشيخ الإمام وريحانته وأنيسه
# ولد بالقاهرة في الثلث الأخير من ليلة ثالث وعشرين من رجب سنة خمس
~~وأربعين وسبعمائة
# وأجازه خلق
# وسمع الحديث من جده الشيخ الإمام ومن خلق
# وربي في حجر الشيخ الإمام بدمشق لا يكاد يفارقه وحل من قلبه بالمنزلة
~~الرفيعة وحفظ القرآن العظيم وختم في سنة خمس وخمسين وسبعمائة ولم يزل عند
~~جده بدمشق إلى أن عرض للشيخ الإمام الضعف فسفره أمامه إلى القاهرة في ربيع
~~الأول سنة ست وخمسين ثم لحقه الشيخ الإمام
# وكان قبل أن يسفره أحب أن يلقى درسا ويحضره قبل وفاته فعمل درسا درس به
~~بالمدرسة العادلية الكبرى اجتمع فيه العلماء الشيخ الإمام فمن دونه وابتهج
~~به الشيخ الإمام وحضره مع مرضه لكنه حمل نفسه وحمله حبه له
# ثم استمر أبو حاتم في القاهرة
# وحفظ التنبيه وغيره وجد في الاشتغال على والده وغيره PageV09P124
# وقرأ النحو على الشيخ جمال الدين بن هشام ولازم حلقة الشيخ جمال عبد
~~الرحيم الإسنائي إلى أن نزل له والده عن تدريس المدرسة المنصورية فدرس بها
# وحضر عنده قضاة القضاء الأربعة قاضي القضاة عز الدين بن جماعة الشافعي
~~ورفقاؤه
# ودرس أيضا بالسيفية والكهارية أصالة وبقبة الشافعي رضي الله عنه نيابة عن
~~والده
# وخطب بالجامع الطولوني وحضر مشيخة الميعاد فيه
# وكان شابا دينا عاقلا أحسن الله عزاءنا فيه ورحمه
# توفي في طاعون القاهرة عند طلوع الشمس من يوم الأربعاء ms1891 ثامن عشر رجب سنة
~~أربع وستين وسبعمائة رحمه الله رحمة واسعة لقد أحرق القلوب وشق الجيوب ألهم
~~الله والده وألهمني معه الصبر على فقده لقد خالطته بعد كبرة نحو تسعة أشهر
~~من شعبان سنة ثلاث وستين إلى ربيع الآخر من سنة موته يبيت ويصبح عندي
~~فوالله ما اغتطت منه قط ولا نقمت عليه شيئا في دينه فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم
# وكان ينظم الشعر ويحسن ترتيب الدروس كنت أحضر عنده بالمنصورية فيدرس
~~بأبهة وتأت صبرنا الله على فقده إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول
~~إلا ما يرضي الرب سبحانه وتعالى PageV09P125
### $BIO_MAN$ 1308 محمد بن أحمد بن عيسى بن رضوان القليوبي القاضي فتح الدين بن كمال
~~الدين بن ضياء الدين
# تفقه على والده وقد تقدم ذكر والده وجده في الطبقة السادسة وكان فقيها
~~شاعرا مجيدا
# ولي القضاء بأشموم ثم بأبيار ثم ولي قضاء صفد ثم انصرف منها وعاد إلى
~~الديار المصرية وتقلبت به الأحوال
# ومن شعره وقد أرسل له بعضهم بسرا كبير النوى
# ( أرسلت لي بسرا حقيقته نوى % عار فليس لجسمه جلباب )
# ( ولئن تباعدت الجسوم فودنا % باق ونحن على النوى أحباب )
# وأنعم عليه الصاحب تاج الدين بتفصيلة فكتب إليه
# ( يأيها المولى الوزير الذي % أفضاله أوجب تفضيله )
# ( أحسنت إجمالا ولم ترض بالإجمال % إذا أرسلت تفصيله )
# وشعره كثير منشور حسن مسطور
# توفي في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وسبعمائة PageV09P126
### $BIO_MAN$ 1309 محمد بن إسحاق بن إبراهيم السلمي القاضي تاج الدين المناوي
# خليفة قاضي القضاة عز الدين بن جماعة على الحكم بالديار المصرية
# كان عارفا بالمحاكمات فقيها ناهضا
# سمع الحديث من ست الوزراء ابنة المنجا وأحمد بن أبي طالب الحجار وغيرهما
# وحدث ودرس بالمشهد الحسيني بالقاهرة وغيره
# وولي قضاء العسكر وحكم بين المسلمين خلافة عن قاضي القضاة عز الدين مدة
~~مديدة
# توفي في سادس شهر ربيع الآخر سنة خمس وستين وسبعمائة بالقاهرة
~~PageV09P127
### $BIO_MAN$ 1310 محمد بن إسحاق بن محمد بن المرتضى الشيخ عماد الدين البلبيسي
# وقفت له على ترجمته ms1892 لشخص قال فيها هو محمد بن إسحاق بن محمد بن المرتضى
~~الشافعي المشهور بالبلبيسي نقلته من خطه رحمه الله لقبه عماد الدين
# الفقيه الأصولي الصوفي الذكي
# اشتغل بمصر على الفقيه نجم الدين بن الرفعة والشيخ جمال الدين الوجيزي
~~والشيخ شرف الدين القلقشندي والظهير التزمنتي والشيخ عز الدين ابن مسكين
~~وغيرهم
# وكان ملازما للشيخ نجم الدين كثيرا وعنه أخذ وبه مهر في الفقه
# وبحث مع الشيخ نجم الدين القمولي والشيخ نجم الدين بن عقيل البالسي
# وفاق على أقرانه في ذلك الزمان واشتغل بالاشتغال بمصر وانتفع به خلق كثير
# وأجاز جماعة بالإقراء بمصر منهم تلميذه الفقيه تقي الدين الببائي وكان
~~المذكور له من الذكاء والفهم حظ وافر PageV09P128
# ولي الشيخ عماد الدين مدرسة الخانقاه المعروفة بأرسلان بالمنشأة بين
~~القاهرة ومصر ثم ولي قضاء الإسكندرية عن الملك الناصر محمد بن قلاوون فأقام
~~بها مدة ثم حصلت له محنة طلب منه أخذ أموال الأيتام للسلطان فامتنع فعزل
~~ووضع من مقداره بسبب ذلك
# ثم ولي تصدير المدرسة الملكية الجوكندار بالقاهرة المحروسة قريبا من
~~المشهد الحسيني أقام بها يشغل الطلبة من الظهر إلى العصر كل يوم خلا أيام
~~الجمع والثلاثاء لا يشغله عن ذلك شاغل حتى كان يحضر في بعض الأيام من بيته
~~ماشيا وكان بعيدا وبعض الأيام يركب مكاريا وإذا ركب لا يكري إلا دابة ضعيفة
~~محتقرة وكان يقول هذا ربما لا يقصده الناس كثيرا فأنا أريد بره والغرض يحصل
~~وبعض أوقاته يركب بغلته
# وكان فقيرا لم تحصل له قط كفايته وكان معلوم التصدير نحو ثمانين درهما
~~نقرة في الشهر ليس له غيرها وصبر على ذلك إلى أن توفاه الله
# وكان مجتهدا في أشغال الطلبة حتى إنه يأمرهم بالكتابة لما يشرحه لهم
~~ويحفظونه ويستدعي عرض ذلك منهم PageV09P129
# وكان مولعا بذكر الألغاز في الفقه وغيره
# كتابه التنبيه والحاوي الصغير وكان يعظم الحاوي ويحث الطلبة على الاشتغال
~~به وشرحه ولم يخرجه وشرح قطعة من التنبيه
# وكان شديد الإعتقاد في الفقراء يمشي إليهم ويتبرك بدعائهم وجرى له مع شخص ms1893
~~مكاري ركب معه من القاهرة إلى مصر قبل أن يلي قضاء الإسكندرية مكاشفة فلما
~~ركب خطر في خاطره بغلة وجارية تركية مليحة وإذا المكاري قال له يا فقيه
~~شوشت علينا أو ما هذا معناه بغلة وجارية بغلة وجارية يحصل لك ذلك فلما ولي
~~قضاء الإسكندرية ركب البغلة وملك الجارية تركية مليحة
# كان رحمه الله نخبة الزمان جليسه لا يمله درسه بستان حوى العلوم ونزهة
~~تزيل هم كل مهموم ساعة في الفقه وساعة في النحو وساعة في حكايات مستظرفة
~~وأشعار مستلطفة
# حكى لنا في درسه العام قال كنت ملازما للشيخ نجم الدين بن الرفعة وكان
~~منديله دائما فيه شيء من الذهب فقام يوما مسرعا من الدرس فتبعته فقال خذ
~~هذا المنديل معك ودخل الخلاء لقضاء حاجته ثم خرج وهو ينشد
# ( علة البول والخرا % حيرا كل من ترى )
# ( فهما آفة الورى % سهلا أم تعسرا )
# وأنشدنا للشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله
# ( لعمري لقد قاسيت بالفقر شدة % وقعت بها في حيرتي وشتاتي ) PageV09P130
# ( فإن بحت بالشكوى هتكت مروءتي % وإن لم أبح بالضر خفت مماتي )
# ( فأعظم به من نازل بملمة % يزيل حيائي أو يزيل حياتي )
# أفادنا رحمه الله فوائد كثيرة غريبة منها فرعان غريبان قال سمعتهما من
~~الشيخ نجم الدين بن عقيل البالسي وكان من العلماء الفضلاء قال رأيتهما في
~~كتاب ولم يحضرني ذكره وهو
# لو كتب آية وطمسها بالمداد أو آية مقطعة الحروف فهل يحل للجنب مسها أو
~~كتابتها في المسئلة وجهان
# إذا قلنا يجوز اتخاذ آنية الذهب والفضة فينبغي أن يكون بيعها إذا بيعت
~~بجنسها كبيع آلات الملاهي لأنها محرمة الاتخاذ كهي
# الوجه الصائر إلى أن حد الضبة في الكبر والصغر أن الكبير قدر النصاب
~~والصغير دونه
# قلت فيه نظر لأن النصاب يطلق بإزاء نصاب السرقة وبإزاء نصاب الزكاة ونصاب
~~الزكاة مختلف في قدره فأي نصاب أريد والأولى أن يحمل على نصاب السرقة هذا
~~ما ظهر لي
# --- فائدة في السواك
# السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مفرح للملائكة مسخط للشيطان يزيد في ms1894 الثواب
~~ويقوي البصر وأصول الشعر ويشد اللثة ويقطع البلغم ويحل عقد اللسان ويزيد في
~~الذكاء ويقوي الباءة ويكثر الرزق ويزيل تغير الرائحة الكريهة والقلح ويهون
~~سكرات الموت نقل ذلك بعض مشايخنا رضي الله عنهم
# نقل عن تطريز الوجيز في نتف الشيب أنه سفه ترد به الشهادة PageV09P131
# لا يشترط في المنوي تحقق فعله بل إمكانه حتى لو نوى أن يصلي بوضوئه أول
~~رمضان صلاة العيد صح وكذا لو نوى بوضوئه لصلاة العيد أن يصلي ركعتي الطواف
~~بمكة صح لأن العقل لا يحيله وإن خالف العادة
# سؤال فيه إبهام على الفطن لو رأى في بعض بدنه نجاسة وخفي عليه موضعها كيف
~~يصنع
# جوابه يغسل جميع ما يمكنه رؤيته له من بدنه لا ما لا يمكن رؤيته فإنه لا
~~يجب غسله
# وفوائده كثيرة
# توفي رحمه الله في سنة تسع وأربعين وسبعمائة عام الطاعون بمنزلة المجاور
~~لمدرسة الملك الجوكندار ودفن بتربة المقر السيفي قشتمر خارج القاهرة
# قلت هذا ما أشرت إليه في قصيدتي التي نظمتها في المعاياة منها
~~PageV09P132
# ( سل لي أخا الفكر والتنقيب والسهر % ما اسم هو الحرف فعلا غير معتبر )
# ( وأي شكل به البرهان منتهض % ولا يعد من الأشكال والصور ) PageV09P133
# ( وأي بيت على بحرين منتظم % بيت من الشعر لا بيت من الشعر )
# ( وأي ميت من الأموات ما طلعت % بموته روحه في ثابت الخبر )
# ( ولا يضاف إلى البحرين واختلفوا % فيه وجاءوا بقول غير مختصر )
~~PageV09P134
# ( من عد في أمراء المؤمنين ولم % يحكم على اثنين من بدو ولا حضر )
# ( ولم يكن قرشيا حين عد ولا % يجوز أن يتولى إمرة البشر )
# ( من باتفاق جميع الخلق أفضل من % شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر )
~~PageV09P135
# ( ومن علي ومن عثمان وهو فتى % من أمة المصطفى المبعوث من مضر )
# ( من أبصرت في دمشق عينه صنما % مصورا وهو منحوت من الحجر )
# ( إن جاع يأكل وإن يعطش تضلع من % ماء نمير زلال ثم منهمر )
# ( من قال إن الزنى والشرب مصلحة % ولم يقل هو ذنب غير مغتفر )
# ( من قال إن النكاح الأم يقرب من ms1895 % تقوى الإله مقالا غير مبتكر )
# ( من قال سفك دماء المسلمين على الصلاة % أوجبه الرحمن في الزمر )
# ( من كان والدها ابنا في الأنام لها % وذاك غير عجيب عند ذي النظر )
~~PageV09P136
# ( وهات قل لي إبراهيم أربعة % بعض عن البعض من هم تحظ بالظفر )
# ( وهكذا خلف من الرواة كذا % محمد في المغازي جاء والسير )
# ( وما اللقيقة جاءت والسحيقة في % غريب ما صح مما جاء في الأثر )
# ( وعن فتاة لها زوجان ما برحا % تزوجت ثالثا حلا بلا نكر ) PageV09P137
# ( وآخر راح يشري طعم زوجته % فعاد وهو على حال من العبر )
# ( قالت له أنت عبدي قد وهبتك من % زوج تزوجته فاخدمه واصطبر )
# ( وخمسة من زناة الناس خامسهم % ما ناله بالزنى شيء من الضرر )
# ( والقتل والرجم والجلد الأليم مع التغريب % وزع في الباقين فافتكر )
~~PageV09P138
### $BIO_MAN$ 1311 محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة ابن حازم بن
~~صخر شيخنا قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله الكناني الحموي
# حاكم الإقليمين مصرا وشاما وناظم عقد الفخار الذي لا يسامى متحل بالعفاف
~~متخل إلا عن مقدار الكفاف محدث فقيه ذو عقل لا يقوم أساطين الحكماء بما جمع
~~فيه
# مولده في شهر ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وستمائة بحماة PageV09P139
# ولي قضاء القدس مدة ثم درس بالقيمرية بدمشق ثم ولي خطابة القدس وقضاءها
~~ثانيا ثم نقل منها إلى قضاء القضاة بالديار المصرية ثم ولي قضاء دمشق
~~وخطابتها ثم أعيد إلى قضاء الديار المصرية وسار في القضاء سيرة حسنة وأضر
~~بالآخرة
# سمع بديار مصر من أصحاب البوصيري ومن ابن القسطلاني وأجازه ابن مسلمة
~~وغيره
# وقرأ بدمشق على أصحاب الخشوعي وسمعنا الكثير عليه
# مات بمصر في ليلة الاثنين الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث
~~وثلاثين وسبعمائة ودفن بالقرافة
# أخبرن شيخنا قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن
~~جماعة قراءة عليه وأنا حاضر في الثالثة أخبرنا أبو الفرج بن أبي محمد عبد
~~المنعم بن أبي الحسن على النميري بقراءتي عليه أخبركم الشيخ أبو الفرج عبد ms1896
~~المنعم بن عبد الوهاب بن سعد بن صدقة بن كليب قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم
~~علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز قراءة عليه قال حدثنا أبو الحسن محمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن مخلد أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا الحسن بن
~~عرفة أخبرنا عمار بن محمد عن الصلت ابن قويد الحنفي قال سمعت أبا هريرة رضي
~~الله عنه يقول سمعت خليلي PageV09P140 أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول
~~( لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء )
# رواه سفيان بن وكيع عن زيد بن الحباب عن عمار بن محمد هو غاية في العلو
# أخبرنا قاضي القضاة بدر الدين حضورا أخبرنا الشيخ الفقيه أبو الحسن علي
~~ابن الشيخ الزاهد أبي العباس المعروف بابن القسطلاني قال سمعت والدي الإمام
~~أبا العباس يقول سمعت الشيخ الإمام أبا عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~القرشي رضي الله عنه يقول علامة الصادق أن يفتقر بإيمانه إلى كل إيمان
~~وبعقله إلى كل عقل وبعلمه إلى كل علم
# أنشدنا قاضي القضاة بدر الدين حضورا أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن أحمد
~~أنشدنا الإمام الحافظ أبو الحسن الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المالكي
~~إملاء لنفسه
# ( أعم خلائق الإنسان نفعا % وأقربها إلى ما فيه راحه )
# ( أداء أمانة وعفاف نفس % وصدق مقالة وسماح راحه )
# ومن شعر قاضي القضاة بدر الدين ما أنشدنيه ولده سيدنا قاضي القضاة عز
~~الدين أبو عمر عبد العزيز بقراءتي عليه بالقاهرة قال أنشدنا والدي لنفسه
# ( جهات أموال بيت المال سبعتها % في بيت شعر حواها فيه كاتبه )
# ( خمس وفيء خراج جزية عشر % وإرث فرد ومال ضل صاحبه ) PageV09P141
# وأنشدنا مولانا قاضي القضاة عز الدين أيضا بقراءتي عليه قال أنشدني والدي
~~لنفسه
# ( أحن إلى زيارة حي ليلى % وعهدي من زيارتها قريب )
# ( وكنت أظن قرب العهد يطفي % لهيب الشوق فازداد اللهيب )
# وأنشدني أيضا بقراءتي عليه قال أنشدني والدي لنفسه
# ( أهني بشهر الصوم من لو بثثته % عظيم اشتياقي رق مما أعانيه )
# ( وأشكو إليه حسدا لو بلي ms1897 بهم % شوامخ حسمى هدها ما تقاسيه )
# ( ومن كان لا يرضيه من حالتي سوى % خلاف مراد الله ما حيلتي فيه )
# ومن شعره أيضا
# ( قالوا شروط الدعاء المستجاب لنا % عشر بها بشر الداعي بإفلاح )
# ( طهارة وصلاة معهما ندم % وقت خشوع وحسن الظن يا صاح )
# ( وحل قوت ولا يدعى بمعصية % واسم يناسب مقرون بإلحاح )
# من كتاب كشف المعاني لابن جماعة ذكر في الجمع بين الرحمن والرحيم في
~~البسملة أن أحسن ما يقال فيه ولم نجده لغيره أن فعلان مبالغة في كثرة الشيء
~~ولا يلزم منه الدوام كغضبان وفعيل لدوام الصفة كظريف فكأنه قيل العظيم
~~الرحمة الدائمها
# قال وإنما قدم الرحمن على الرحيم لأن رحمته في الدنيا تعم المؤمنين
~~والكافرين وفي الآخرة دائمة لأهل الجنة ولذلك يقال رحمن الدنيا ورحيم
~~الآخرة PageV09P142
# وفي البقرة @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ وفي إبراهيم @QB@ رب اجعل
~~هذا البلد آمنا @QE@ لأن آية البقرة دعا بها إبراهيم عن نزول إسماعيل وهاجر
~~في الوادي قبل بناء مكة وآية سورة إبراهيم بعد عوده إليها وبنائها
# في البقرة @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ وفي المائدة والأنعام والنحل
~~@QB@ لغير الله به @QE@ لأن آية البقرة وردت في سياق المأكول وحله وحرمته
~~فكان تقدم ضمير قد تعلق الفعل به أهم وآية المائدة وردت بعد تعظيم شعائر
~~الله وأوامره وكذلك آية النحل بعد قوله @QB@ واشكروا نعمة الله @QE@ فكان
~~تقدم اسمه أهم
# وأيضا فآية النحل والأنعام نزلتا بمكة فكان تقديم ذكر الله بترك ذكر
~~الأصنام على ذبائحهم أهم لما يجب من توحيده وإفراده بالتسمية على الذبائح
# وآية البقرة نزلت بالمدينة على المؤمنين لبيان ما يحل وما يحرم فقدم
~~الأهم فيه
# قوله تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ وقال بعد @QB@ فلا
~~تعتدوها @QE@ لأنه أشار بالحدود في الأول إلى نفس المحرمات في الصيام
~~والاعتكاف من الأكل والشرب والوطء والمباشرة فناسب @QB@ فلا تقربوها @QE@
# وفي الثانية إلى المأمورات في أحكام الحل والحرمة في نكاح المشركات
~~وأحكام الطلاق والعدد والإيلاء والرجعة وحصر الطلاق في الثلاث والخلع فناسب
~~@QB@ فلا تعتدوها @QE@ PageV09P143 أي قفوا عندها ولذلك ms1898 قال بعد ذلك @QB@
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون @QE@
# قوله @QB@ متاعا بالمعروف حقا على المحسنين @QE@ وقال بعد ذلك @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ فأتى بالإحسان في الأولى
~~وبالتقوى في الثانية لأن الأولى في مطلقة قبل الفرض والدخول فالإعطاء في
~~حقها إحسان وإن أوجبه قوم لأنه لافى مقابلة شيء فناسب المحسنين
# والثانية في الرجعية والمراد بالمتاع عند المحققين النفقة ونفقة الرجعية
~~واجبة فناسب حق المتقين
# ورجح أن المراد به النفقة أنه ورد عقب قوله @QB@ متاعا إلى الحول @QE@
~~والمراد به النفقة وكانت واجبة قبل النسخ ثم قال @QB@ وللمطلقات @QE@ فظهر
~~أنه النفقة في عدة الرجعية بخلاف البائن بخلع فإن الطلاق من جهتها فكيف
~~تعطى المتعة التي شرعت جبرا للكسر بالطلاق وهي الراغبة فيه فظهر أن المراد
~~بالمتاع هنا النفقة زمن العدة لا المتعة
# وللعلماء في هاتين الآيتين اضطراب كثير وما ذكرته أظهر لأنه تقدم حكم
~~الخلع وحكم عدة الموت وحكم المطلقة بعد التسمية وبقي حكم المطلقة الرجعية
~~فيحمل عليه PageV09P144
# في @QB@ يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ أفرد @QB@ النور @QE@ لأن دين
~~الحق واحد وجمع @QB@ الظلمات @QE@ لأن الكفر أنواع
# في البقرة @QB@ لا يقدرون على شيء مما كسبوا @QE@ لأن المثل للعامل فكان
~~تقديم نفي قدرته وصلتها وهي @QB@ على شيء @QE@ أنسب
# وفي سورة إبراهيم @QB@ مما كسبوا على شيء @QE@ لأن المثل للعمل لقوله
~~تعالى @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم @QE@ تقديره مثل أعمال الذي
~~كفروا فكان تقديم @QB@ ما كسبوا @QE@ أنسب لأن صلة @QB@ شيء @QE@ وهو الكسب
# وفي البقرة @QB@ فيغفر لمن يشاء @QE@ قدم المغفرة وفي المائدة قدم @QB@
~~يعذب من يشاء @QE@ لأن آية البقرة جاءت ترغيبا في المسارعة إلى طلب المغفرة
~~وإشارة إلى سعة رحمة الله وآية المائدة جاءت عقب ذكر السارق والسارقة فناسب
~~ذكر العذاب
# قوله في آل عمران ومريم @QB@ وإن الله ربي وربكم @QE@ وفي الزخرف
~~PageV09P145
# @QB@ إن الله هو ربي وربكم @QE@ لأنه تقدم في السورتين من الآيات الدالة
~~على توحيد الرب وقدرته وعبودية المسيح له ما أغنى عن التأكيد بخلاف الزخرف
# في يونس @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ms1899 ينفعهم @QE@ قدم الضرر
~~لتقدم @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ وفي الفرقان @QB@ ما
~~لا ينفعهم ولا يضرهم @QE@ لتقدم ذكر النعم
# ونظيره تقديم الأرض في يونس في قوله @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السماء @QE@ ولأنه تقدم @QB@ وما تكون في شأن @QE@ الآية
~~فناسب تقديم الأرض لأن الشئون والعمل في الأرض وفي سبأ @QB@ في السماوات
~~ولا في الأرض @QE@ PageV09P146
### $BIO_MAN$ 1312 محمد بن إبراهيم بن يوسف بن حامد الشيخ تاج الدين المراكشي
# ولد بعد السبعمائة
# ونشأ بالقاهرة وتفقه بها وقرأ على قاضي القضاة الشيخ علاء الدين علي بن
~~إسماعيل القونوي ولازم الشيخ ركن الدين بن القوبع
# وكان فقيها نحويا متفننا مواظبا على طلب العلم لا يفتر ولا يمل إلا في
~~القليل
# أعاد في القاهرة بقبة الشافعي ثم دخل دمشق ودرس بالمسرورية
# وسمع من شيخنا الحافظ المزي وجماعة
# ثم ترك التدريس وانقطع بدار الحديث الأشرفية على طلب العلم إلى أن
~~PageV09P147 توفي فجأة بعد العصر من يوم الأحد ثالث عشر جمادى الآخرة سنة
~~اثنتين وخمسين وسبعمائة
# أنشدنا من لفظه لنفسه
# ( قلة الحظ يا فتى % صيرتني مجهلا )
# ( وجهول بحظه % صار في الناس أكملا )
# دخلت إليه مرة وهو ينشد قول ابن بقي
# ( حتى إذا مالت به سنة الكرى % زحزحته شيئا وكان معانقي )
# ( أبعدته عن أضلع تشتاقه % كي لا ينام على وساد خافق )
# وقول الحكم بن عقال
# ( إن كان لا بد من رقاد % فأضلعي هاك عن وساد )
# ( ونم على خفقها هدوا % كالطفل في نهنه المهاد )
# وهو ومن عنده يقولون إن قول الحكم أجدر بالصواب فإنه لا يناسب المحب أن
~~يبعد حبيبه وينشدون قول الشيخ صلاح الدين الصفدي أمتع الله ببقائه في ذلك
~~ردا على ابن بقي PageV09P148
# ( أبعدته من بعد ما زحزحته % ما أنت عند ذوي الغرام بعاشق )
# ( إن شئت قل أبعدت عنه أضالعي % ليكون فعل المستهام الوامق )
# ( أو قل فبات على اضطراب جوانحي % كالطفل مضطجعا بمهد حافق )
# قلت إن ابن بقي وإن أساء لفظا حيث قال أبعدته فقد أحسن معنى لأنه ms1900 وصف
~~أضلعه بالخفقان والاضطراب الزائد لا يستطيع الحبيب النوم عليها فقدم مصلحته
~~على مصلحته وترك ما يريد لما يريد وأبعده عما يقلقه
# ولو قال
# ( أبعدت عنه أضلعا تشتاقه % )
# لأحسن لفظا كما أحسن معنى وأما الحكم فإنه وصف خفقانه بالهدو وهو خفقان
~~يسير يشبه اضطراب سرير الطفل وهذا نقض فوقع النزاع في ذلك
# وأرسلوا إلى القاضي شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله رحمه الله صورة
~~سؤال عن الرجلين ابن بقي والحكم أيهما المصيب فكتب
# ( قول ابن بقي عليه مأخذ % لكنه قول المحب الصادق )
# ( يكفيه في صدق المحبة قوله % كي لا ينام على وساد خافق )
# ( ما الحب إلا ما يهد له الحشا % ويهد أيسره فؤاد العاشق )
# في أبيات أخر لم تجر على خاطري الآن
# وأبيات ابن بقي هذه من كلمة له حسنة وهي
# ( بأبي غزال غازلته مقلتي % بين العذيب وبين شطي بارق )
# ( وسألت منه زيارة تشفي الجوا % فأجابني منها بوعد صادق )
# ( بتنا ونحن من الدجا في خيمة % ومن النجوم الزهر تحت سرادق )
~~PageV09P149
# ( عاطيته والليل يسحب ذيله % صهباء كالمسك الفتيق لناشق )
# ( وضممته ضم الكمي لسيفه % وذؤابتاه حمائل في عاتقي )
# ( حتى إذا مالت به سنة الكرى % زحزحته شيئا وكان معانقي )
# ( أبعدته عن أضلع تشتاقه % كي لا ينام على وساد خافق )
# ( لما رأيت الليل آخر عمره % قد شاب في لمم له ومفارق )
# ( ودعت من أهوى وقلت تأسفا % أعزز علي بأن أراك مفارقي )
# ويقرب من هذه النكتة أن جريرا قال
# ( طرقتك صائدة الفؤاد وليس ذا % وقت الزيارة فارجعي بسلام )
# فعيب عليه قوله فارجعي وهو نقد حسن فأي لفظ أبشع من قول المحب لمن يحبه
~~ارجع
# ورأيت الشيخ صلاح الدين الصفدي نفع الله به قد قال رادا عليه
# ( يا خجلتا لجرير من % قول كفانا الله عاره )
# ( طرقتك صائدة الفؤاد % وليس ذا وقت الزياره )
# ( هل كان يلقى إن أتاه % خيال من يهوى خساره )
# ( أو كان قلب قد حواه % من حديد أو حجاره ) PageV09P150
# فعجبت له كيف ترك لفظة ارجعي وهو أبشع ما عيب به على جرير وقلت ms1901
# ( أما جرير فجر ثوب العار في % دعوى الضنى وله دثار غرام )
# ( إذ كذب الدعوى وقال لها وقد % زارته في الغلس ارجعي بسلام )
# ثم قلت لعل الشيخ صلاح الدين إنما ترك لفظة الرجوع لنكارتها وقلت
# ( إني لأعجب من جرير وقوله % قولا غدوت به أنكر حاله )
# ( طرقتك صائدة الفؤاد وليس ذا % وقت الزيارة فاستمع أقواله )
# ( وعذر فلست بقادر والله أن % أحكي الذي بعد الزيارة قاله )
# فلما وقف الشيخ صلاح الدين على كلامي هذا كله زعم أني أعترف له بحسن
~~النقد وقال
# ( أما جرير فلم يكن % صبا ولكن يدعي )
# ( أوما تراه أتته صائدة % الفؤاد فلم يعي )
# ( بل قال جهلا ليس ذا % وقت الزيارة فارجعي )
# ( لو كنت حاضر أمره % قلت ارجعي وله اصفعي )
# قلت ولا يخفى أن هذه الاعتراضات كلها لفظية طرقت قائلها ولم يحقق فإن
~~جريرا لم يقصد برجوعها إلى الشفقة عليها من الزيارة في غير وقت الزيارة
~~فجاءه الاعتراض من لفظة الرجوع فقط كما جاء ابن بقي من لفظة الإبعاد وربما
~~أتي أقوام من سوء العبارة
# قال الحافظ أبو عبد الله الحميدي أخبرني أبو غالب محمد بن أحمد ابن سهل
~~النحوي قال حكيت للوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي قول أبي الحسن
~~الكرخي أوصانا شيوخنا بطلب العلم وقالوا لنا اطلبوه واجتهدوا فيه فلأن يذم
~~لكم الزمان أحسن من أن يذم بكم الزمان PageV09P151
# قال فاستحسن الوزير ذلك وكتبه ثم عمل أبياتا وأنشدنيها وهي
# ( ولقد بلوت الدهر أعجم صرفه % فأطاع لي أصحابه ولسانه )
# ( ووجدت عقل المرء قيمة نفسه % وبجده جدواه أو حرمانه )
# ( وعلى الفتى أن لا يكفكف شأوه % عند الحفاظ ولا يغض عيانه )
# ( فإذا جفاه المجد عيبت نفسه % وإذا جفاه الجد عيب زمانه )
# قلت وهذه أبيات حسنة بالغة في بابها وقد حاول الشيخ تاج الدين عبد الباقي
~~اليماني اختصارها فقال
# ( تجنب أن تذم بك الليالي % وحاول أن يذم لك الزمان )
# ( ولا تحفل إذا كملت ذاتا % أصبت العز أم حصل الهوان )
# فأغفل ما تضمنته أبيات الوزير الثلاث من المعاني واقتصر على ما تضمنه
~~البيت ms1902 الرابع ثم انقلب عليه المعنى وأتي من سوء التعبير فإن المقصود أن
~~المرء يكمل نفسه ولا عليه من الزمان وأما أنه يسعى في أن يذم له الزمان
~~فليس بمقصود ولا هو مراد أشياخ الكرخي ولا يحمده عاقل وكان الصواب حيث
~~اقتصر على معنى البيت الرابع أن يأتي بعبارة مطابقة كما قلناه نحن
# ( عليك كمال ذاتك فاسع فيها % وليس عليك عز أو هوان )
# ( وليس إليك أيضا فاسع فيما % إليك وأنت مشكور معان )
# ( فذم الدهر للإنسان خير % من الإنسان ذم به الزمان ) PageV09P152
# فهذا البيت واف بالمعنى الذي قاله أشياخ الكرخي مطابق له من غير زيادة
~~ولا نقص وأحسن من هذا كله قول بعضهم
# ( جهل الفتى عار عليه لذاته % وخموله عار على الأيام )
# وقول الآخر
# ( أن يكون الزمان عيبي أولى % بي من أن أكون عيب الزمان )
# وقول الآخر
# ( ما في خمولي من عار على أدبي % بل ذاك عار على الدنيا وأهليها )
### $BIO_MAN$ 1313 محمد بن عبد الحاكم بن عبد الرزاق البلفيائي
# من فقهاء المصريين
# وهو والد شيخنا القاضي زين الدين أبي حفص عمر
# أخبرني ولده أن له شرحا على الوسيط لم يكمله
# ورأيت ولده المذكور قد نقل عنه في شرحه على مختصر التبريزي لما تكلم على
~~قول الأصحاب إنه يجزئ في بول الغلام الذي لم يطعم النضح وأن المراد به لم
~~يطعم غير اللبن فقال في شرح الوسيط لوالدي أن الشافعي رضي الله عنه قال
~~والرضاع بعد الحولين بمنزلة الطعام والشراب PageV09P153
### $BIO_MAN$ 1314 محمد بن عبد الله بن المجد إبراهيم المرشدي
# الشيخ الصالح ذو الأحوال
# قرأ على ضياء الدين بن عبد الرحيم
# وكان مقيما بمنية بن مرشد بالديار المصرية
# واتفق الناس على أنه لو ورد عليه في اليوم الواحد العدد الكثير من الخلق
~~لكفاهم قوت يومهم وأطعمهم ما يشتهونه ولا يعرف أحد أصل ذلك ولا يحفظ عليه
~~أنه قبل لأحد شيئا
# وتحكى عنه مكاشفات كثيرة نفع الله به
# توفي في شهر رمضان سنة سبع وثلاثين وسبعمائة
# وهو أخو سيدي الشيح أحمد أعاد الله ms1903 من بركاته
### $BIO_MAN$ 1315 محمد بن داود بن الحسن التبريزي السيد صدر الدين بن قطب الدين
# له شرح على كتاب النبيه مختصر التنبيه لابن يونس رحمه الله PageV09P154
### $BIO_MAN$ 1316 محمد بن خلف بن كامل القاضي شمس الدين الغزي
# رفيقي في الطلب
# مولده سنة ست عشرة وسبعمائة بغزة
# وقدم دمشق فاشتغل بها ثم رحل إلى قاضي حماة شرف الدين البارزي فتفقه عليه
~~وأذن له بالفتيا ثم عاد إلى دمشق وجد واجتهد
# صحبته ورافقته في الاشتغال من سنة تسع وثلاثين وسبعمائة سنة مقدمتنا دمشق
~~إلى أن توفي وهو على الجد البالغ في الاشتغال
# أما الفقه فلم يكن في عصره أحفظ منه لمذهب الشافعي يكاد يأتي على الرافعي
~~وغالب المطلب لابن الرفعة استحضارا وله مع ذلك مشاركة جيدة في الأصول
~~والنحو والحديث
# وحفظ التلخيص في المعاني والبيان للقاضي جلال الدين
# وصنف زيادات المطلب على الرافعي
# وجمع كتابا نفيسا على الرافعي يذكر فيه مناقب الرافعي بأجمعها وما يمكن
~~الجواب عنه منها بتنبيهات مهمات في الرافعي ويستوعب على ذلك كلام ابن
~~الرفعة والوالد رحمهما الله ويذكر من قبله شيئا كثيرا وفوائد مهمة ولم يبرح
~~يعمل في هذا الكتاب إلى أن مات فجاء في نحو خمس مجلدات أنا سميته ميدان
~~الفرسان فإنه سألني أن أسميه له وكان يقرأ علي غالب ما يكتبه فيه ويسألني
~~عما يشكل عليه فلي في كتابه هذا كثير من العمل وبالجملة لعلنا استفدنا منه
~~أكثر مما استفاد منا PageV09P155
# وكان من تلاوة القرآن وكثرة التعبد وقيام الليل وسلامة الصدر وعدم
~~الاختلاط بأبناء الدنيا بمكان
# استنبته في الحكم بدمشق ونزلت له عن تدريس التقوية ثم تدريس الناصرية
~~وكان قد درس قبلهما في حياة الوالد رحمه الله بالحلقة القوصية بالجامع
~~فاجتمع له التداريس الثلاثة مع إعادة الركنية وإعادة العالدية الصغرى
~~وتصدير على الجامع وإمامة الكلاسة
# وكان الوالد رحمه الله يحبه وكان هو يحضر دروس الوالد ويسمع كلامه
# وسألني مرات أن يقرأ عليه شيئا فما تهيأ له لكنا كنا نطالع في ليالي
~~الشتاء سنة ثلاث وأربعين ms1904 وسبعمائة أو أربع وأربعين بدار الحديث الأشرفية
~~الرافعي أنا والغزي وتاج الدين المراكشي في غالب الليل ويخرج الوالد في بعض
~~الأحايين ويجلس معنا فيسمع قراءتي تارة وقراءته أخرى ويأخذ عنه
# توفي الغزي ليلة الأحد رابع عشر رجب سنة سبعين وسبعمائة بمنزله بالعادلية
~~الصغرى بدمشق فإنه كان معيدها
# وسكن في بيت التدريس أعاره إياه مدرسها الشيخ جمال الدين ابن قاضي
~~الزبداني فسكن فيه مدة سنين
# ودفن من الغد بتربتنا بسفح قاسيون والناس عليه باكون متأسفون فإنه حكم
~~بدمشق نحو أربع عشرة سنة لا يعرف منه غير لين الجانب وخفض الجناح وحسن
~~الخلق مع لزوم التقوى ومحبة الفقراء PageV09P156
### $BIO_MAN$ 1317 محمد بن عبد الله بن عمر
# الشيخ زين الدين بن علم الدين بن زين الدين بن المرحل
# ولد بعد سنة تسعين وستمائة
# وتفقه على عمه الشيخ صدر الدين
# ودرس بالقاهرة بالمشهد الحسيني ثم بدمشق بالشامية البرانية والعذراوية
~~وكان رجلا فاضلا دينا عارفا بالفقه وأصوله
# صنف في الأصول كتابين
# توفي سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة PageV09P157
### $BIO_MAN$ 1318 محمد بن عبد الرحمن بن عمر قاضي القضاة جلال الدين القزويني
# قدم دمشق من بلاده هو وأخوه قاضي القضاة إمام الدين وأعاد بالمدرسة
~~البادرائية ثم ناب في القضاء بدمشق عن أخيه ثم عن قاضي القضاة نجم الدين بن
~~صصرى ثم ولي خطابة دمشق ثم ضاء القضاة بها ثم انتقل إلى قضاء القضاة
~~بالديار المصرية لما أضر القاضي بدر الدين بن جماعة فأقام بها مدة ثم صرف
~~عنها وأعيد إلى قضاء الشام
# وكان رجلا فاضلا متفننا له مكارم وسؤدد
# وكان يذكر أنه من نسل أبي دلف العجلي
# وهو مصنف كتاب التلخيص في المعاني والبيان وكتاب الإيضاح فيه
# ذكره الشيخ جمال الدين بن نباتة في سجع المطوق فقال الإمام المقدم على
~~التحقيق والغمام المنشئ في مروج مهارقه كل روض أنيق والسابق لغايات
~~PageV09P158 العلوم الذي خلي له نحوها عن الطريق والبازي المطل على دقائقها
~~الذي اعترف له بالتقصير ذوو التحليق والهادي لمذاهب السنة الذي يشهد البحث
~~أن بحر فكره عميق ms1905 والحبر الذي لا تدعي نفحات ذكره الزهر والصحيح أنها أعطر
~~من المسك الفتيق ناهيك به من رجل على حين فترة من الهمم وظلمة من الدهر لا
~~كالظلم أطلعه الشرق كوكبا ملأ نوره الملا لا بل بدرا لا يغتر بأشعة تواضعه
~~الأعلون فيشرئبون إلى لا بل صبحا يحمد لديه الطالب سراه لا بل شمسا يتمثل
~~في شخصه علماء الدهر الغابر فكان مرآة مرآه
# وذكره القاضي شهاب الدين ابن فضل الله في كتابه مسالك الأبصار فقال من
~~ولد أبي دلف ومن مدد ذلك السلف ولي أبوه وأخوه وشبهت النظراء ولم يؤاخوه
~~ولي الخطابة وشآفنها ورقى أعواد المنابر وهز غصنها وكان PageV09P159 صدر
~~المحافل إذا عقدت وصيرفي المسائل إذا انتقدت وكان طلق اليدين وطرق الكرم
~~وإن كان بالدين
# انتهى
# توفي القاضي جلال الدين بدمشق في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
# وفيه يقول القاضي صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي وكيل بيت المال وإمام
~~الأدب في هذا العصر من قصيدة امتدحه بها
# ( هذا الإمام الذي ترضى حكومته % خلاف ما قاله النحوي في الصحف )
# ( حبر متى جال في بحث وجاد فلا % تسأل عن البحر والهطالة الوطف )
# ( له على كل قول بات ينصره % وجه يصان عن التكليف بالكلف )
# ( قد ذب عن ملة الإسلام ذب فتى % يحمي الحمى بالعوالي السمر والرعف )
# ( ومذهب السنة الغراء قال به % وثقف الحق من حيف ومن جنف )
# ( يأتي بكل دليل قد حكى جبلا % فليس ينسفه ما مغلط النسفي )
# ( وقد شفى العي لما بات منتصرا % للشافعي برغم المذهب الحنفي )
# ( يحيي دروس ابن إدريس مباحثه % فحبذا خلف منه عن السلف ) PageV09P160
# ( فما أرى ابن سريج إن يناظره % من خيل ميدانه فليمض أو يقف )
# ( ولو أتى مزني الفقه أغرقه % ولم يعد قطرة في سحبه الذرف )
# ( وقد أقام شعرا الأشعري فما % يشك يوما ولا يشكو من الزيف )
# ( وليس للسيف حد يستقيم به % ولو تصدى له ألقاه في التلف )
# ( والكاتبي غدا في عينه سقم % إذا راح ينظر من طرف إليه خفي )
# ( من معشر فخرهم أبقاه شاعرهم % في قوله إنما الدنيا ms1906 أبو دلف )
# أفتى القاضي جلال الدين وهو خطيب دمشق في رجل فرض على نفسه لولده فرضا
~~معينا في كل شهر وأذن لأمه حاضنته في الإنفاق والاستدانة والرجوع عليه
~~ففعلت ذلك ومات الآذن بأن لها الرجوع في تركته
# وتوقف فيه الشيخ برهان الدين بن الفركاح لقول الأصحاب إن نفقة القريب لا
~~تصير دينا إلا بقرض القاضي أو إذنه في الاستقراض فإن ذلك يقتضي عدم الرجوع
~~وقولهم لو قال أطعم هذا الجائع وعلي ضمانه استحق عليه ولو قال أعتق عبدك
~~وعلي ألف استحق يقتضي الرجوع
# قلت الأرجح ما أفتى به القاضي جلال الدين من الرجوع PageV09P161
### $BIO_MAN$ 1319 محمد بن عبد الرحيم بن محمد الشيخ صفي الدين الهندي الأرموي
# المتكلم على مذهب الأشعري
# كان من أعلم الناس بمذهب الشيخ أبي الحسن وأدراهم بأسراره متضلعا
~~بالأصلين
# اشتغل على القاضي سراج الدين صاحب التحصيل
# وسمع من الفخر بن البخاري
# روى عنه شيخنا الذهبي
# ومن تصانيفه في علم الكلام الزبدة وفي أصول الفقه النهاية والفائق
~~والرسالة السيفية
# وكل مصنفاته حسنة جامعة لا سيما النهاية PageV09P162
# مولده ببلاد الهند سنة أربع وأربعين وستمائة
# ورحل إلى اليمن سنة سبع وستين ثم حج وقدم إلى مصر ثم سار إلى الروم
~~واجتمع بسراج الدين
# ثم قدم دمشق سنة خمس وثمانين واستوطنها ودرس بالأتابكية والظاهرية
~~الجوانية وشغل الناس بالعلم
# توفي بدمشق سنة خمس عشرة وسبعمائة
# وكان خطه في غاية الرداءة وكان رجلا ظريفا ساذجا فيحكى أنه قال وجدت في
~~سوق الكتب مرة كتابا بخط ظننته أقبح من خطي فغاليت في ثمنه واشتريته لأحتج
~~به على من يدعي أن خطي أقبح الخطوط فلما عدت إلى البيت وجدته بخطي القديم
# ولما وقع من ابن تيمية في المسئلة الحموية ما وقع وعقد له المجلس بدار
~~السعادة بين يدي الأمير تنكز وجمعت العلماء أشاروا بأن الشيخ الهندي يحضر
~~فحضر وكان الهندي طويل النفس في التقرير إذا شرع في وجه يقرره لا يدع شبهة
~~PageV09P163 ولا اعتراضا إلا قد أشار إليه في التقرير بحيث لا يتم التقرير
~~إلا ms1907 وقد بعد على المعترض مقاومته فلما شرع يقرر أخذ ابن تيمية يعجل عليه
~~على عادته ويخرج من شيء إلى شيء فقال له الهندي ما أراك يا ابن تيمية إلا
~~كالعصفور حيث أردت أن أقبضه من مكان فر إلى مكان آخر وكان الأمير تنكز يعظم
~~الهندي ويعتقده وكان الهندي شيخ الحاضرين كلهم فكلهم صدر عن رأيه وحبس ابن
~~تيمية بسبب تلك المسئلة وهي التي تضمنت قوله بالجهة ونودي عليه في البلد
~~وعلى أصحابه وعزلوا من وظائفهم
### $BIO_MAN$ 1320 محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر بن صالح الشيخ قطب الدين السنباطي
# صاحب تصحيح التعجيز وأحكام المبعض
# كان فقيها كبيرا تخرجت به المصريون
# سمع أبا المعالي الأبرقوهي وعلي بن نصر الله الصواف وغيرهما
# توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة بالقاهرة ودفن بالقرافة
~~PageV09P164
# قول الأصحاب إن الراهن والمرتهن إذا تشاحا في أن الرهن يكون عند من يسلمه
~~الحاكم إلى عدل صورة التشاحح مما يسأل عنها فإنه إن كان قبل القبض فالتسليم
~~غير واجب وإجبار الحاكم إنما يكون في واجب وإن كان بعد القبض فلا يجوز نزعه
~~ممن هو في يده وكان السنباطي يصوره فيما إذا وضعاه عند عدل ففسق فإن يده
~~تزال والرهن لازم فإن تشاحا حينئذ فيمن يكون تحت يده اتجه إجبار الحاكم
~~وكذلك لو رضيا بيد المرتهن لعدالته حين القبض ثم فسق ينبغي أن يكون كذلك
### $BIO_MAN$ 1321 محمد بن عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني الشيخ جلال الدين
# ولد صاحب الحاوي الصغير الشيخ نجم الدين
# تفقه على أبيه وتوفي سنة تسع وسبعمائة PageV09P165
### $BIO_MAN$ 1322 محمد بن عبد المحسن بن الحسن
# قاضي البهنسا
# شرف الدين الأرمنتي
# مولده سنة اثنتين وسبعين وستمائة
# وكان فقيها شاعرا
# توفي سنة ثلاثين وسبعمائة ومن شعره
# ( إن العبادلة الأخيار أربعة % منهاج العلم للإسلام في الناس )
# ( ابن الزبير وابن العاص وابن أبي % حفص الخليفة والحبر ابن عباس )
# ( وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلا % عن ابن عمرو لوهم أو لإلباس )
~~PageV09P166
### $BIO_MAN$ 1323 محمد بن عبد اللطيف بن ms1908 يحيى بن علي بن تمام السبكي الفقيه المحدث
~~الأديب المتفنن
# تقي الدين أبو الفتح
# كان ممن جمع بين الفقه والحديث ووضع أخمصه فوق النجوم مع سن حديث
# له الأدب الغض والألفاظ التي لو أصغى الجدار إليها لأراد أن ينقض
# وكان متدرعا جلباب التقي متورعا حل محل النجم وارتقى
# طلب الحديث في صغره
# وسمع من أحمد بن أبي طالب بن الشحنة وأحمد بن محمد بن علي العباسي والحسن
~~ابن عمر الكردي وعلي بن عمر العراقي ويوسف بن عمر الختني ويونس بن إبراهيم
~~الدبابيسي وخلق
# وأحضره والده على أبي الحسن علي بن عيسى القيم وعلي بن محمد بن هارون
~~المقرئ PageV09P167 وأحمد بن إبراهيم بن محمد المقدسي ويوسف بن مظفر بن
~~كوركبك
# وأجاز له في سنة مولده الحافظ أبو محمد الدمياطي وغيره
# وحدث وكتب بخطه وقرأ بنفسه وكان أستاذ زمانه في حسن قراءة الحديث صحة
~~وأداء واسترسالا وبيانا ونغمة
# وانتقى على بعض شيوخه وخرج لعم والده جدي رحمه الله مشيخة سمعناها
~~بقراءته
# وتفقه على جده الشيخ صدر الدين يحيى وعلى الشيخ الإمام الوالد وبه تخرج
~~في كل فنونه وعلى الشيخ قطب الدين السنباطي
# وقرأ النحو على الشيخ أبي حيان وكمل عليه التسهيل وغيره وتلا عليه بالسبع
# وكان الوالد رحمه الله كثير المحبة له والتعظيم لدينه وورعه وتفننه في
~~العلوم
# درس بالقاهرة بالمدرسة السيفية وناب في الحكم ثم انتقل إلى دمشق وناب في
~~القضاء عن الوالد ودرس بالمدرسة الركنية وخلفه صاحب حمص
# وقد ذكره شيخنا الذهبي في المعجم المختص وأثنى على علمه ودينه
# مولده في سابع عشر ربيع الآخر سنة خمس وسبعمائة
# وتوفي في ثاني عشر ذي القعدة سنة أربع وأربعين وسبعمائة ودفن بقاسيون
# أخبرنا الحافظ أبو الفتح محمد بن عبد اللطيف السبكي بقراءتي عليه من حفظي
~~بقرية يلدا من دمشق أخبرنا أبو العباس الحجار وست الوزراء ح
# وكتب إلي الحجار قالا أخبرنا ابن الزبيدي أخبرنا أبو الوقت أخبرنا
~~PageV09P168 الداودي أخبرنا الحموي أخبرنا الفربري أنا خ حدثنا محمد ابن
~~عبد الله الأنصاري أخبرنا حميد ms1909 أن أنسا رضي الله عنه حدثهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص انفرد بإخراجه خ من هذا الطريق فرواه
~~في الصلح والتفسير والديات مطولا ومختصرا
# أخبرنا الفقيه الأديب محمد بن عبد اللطيف بقراءتي عليه أخبرنا علي بن عمر
~~الواني وأبو الهدى أحمد بن محمد العباسي قراءة عليهما قال الأول أخبرنا عبد
~~الرحمن بن مكي الحاسب السبط وقال الثاني أخبرنا عبد الوهاب بن ظافر الأزدي
~~ابن رواج قالا أخبرنا الحافظ أبو الطاهر
# ح وأخبرنا قاضي القضاة شرف الدين أبو محمد عبد الله بن الحسن بن عبد الله
~~بن الحافظ عبد الغني المقدسي وزينب بنت الكمال وغيرهما كتابة عن أبي القاسم
~~السبط إذنا أخبرنا السلفي أخبرنا مكي بن منصور بن محمد بن علان أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري الجرشي حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~حدثنا PageV09P169 أبو يحيى زكريا بن يحيى بن أسد المروزي ببغداد حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال المرادي رضي الله
~~عنه قال قال رجل يا رسول الله أرأيت رجلا أحب قوما ولم يلحق بهم قال هو مع
~~من أحب أخرجه الترمذي عن ابن عمر عن سفيان فوقع لنا بدلا عاليا
# وعن محمود بن غيلان عن يحيى بن آدم عن سفيان فوقع لنا عاليا بدرجات ثلاث
# أنشدني شيخنا تقي الدين أبو الفتح لنفسه بقراءتي عليه أرجوزته التي منها
# ( اسمع أخي وصية من ناصح % مناضل عن عرضه مكادح )
# ( لا تقصين ما حييت صاحبا % ولا قريبا بل ولا مجانبا )
# ( ولا تعدد الكلم في أحد % ولا تكن للغلطات بالرصد )
# ( ولا تؤاخذ مذنبا بذنب % فتغتدي فاقد كل صحب )
# ( إجر مع الناس على أخلاقهم % وصاحب الخلق على وفاقهم )
# ( ولا تقطب إن أتاك سائل % فذاك للسائل داء قاتل )
# ( ولا تكن على صديق مكثرا % فإن صفو الود يضحي كدرا ) PageV09P170
# ( ولا يغرنك دوام الصحبه % فما يعود القلب إلا قلبه )
# ( لا تسمعن في صاحب كلاما % لا تلقين لامرأة زماما )
# وهي طويلة اقتصرنا ms1910 منها على ما أوردناه
# وأنشدني لنفسه أيضا وكتبت بها على جزء خرجته في الكلام على حديث
~~المتبايعين بالخيار
# ( يصنف في كل يوم كتابا % يشابه في النور ضوء النهار )
# ( وأنت فمن سادة ينتمون % بأنسابهم لعلي النجار )
# ( فحق لمادحكم أن يقول % حديث الخيار رواه الخيار )
# وأنشدني لنفسه أيضا وكتبت بها على الأربعين التي خرجتها زمن الشباب
# ( أجدت الأربعين فدمت تاجا % لأهل العلم ذا فضل مبين )
# ( وأضحى الوالد الندب المرجى % لما يرجوه فيك قرير عين )
# ( وأرجو أن أراك رفيع قدر % وقد جاوزت حد الأربعين )
# وأنشدني أيضا لنفسه من لفظه تضمينا للبيت الثالث
# ( عرف العاذل وجدي فلاحى % ورأى عني التسلي فلاحا )
# ( عن غزال فاق جيدا وظرفا % وهلال رام قتلي فلاحا )
# ( علموني كيف أسلو وإلا % فاحجبوا عن مقلتي الملاحا ) PageV09P171
# وأنشدني أيضا لنفسه أبياتا مفيدة نظمها في أسماء الخلفاء وهي
# ( إذا رمت تعداد الخلائف عدهم % كما قلته تدعى اللبيب المحصلا )
# ( عتيق وفاروق وعثمان بعده % علي الرضا من بعده حسن تلا )
# ( معاوية ثم ابنه وحفيده % معاوية وابن الزبير أخو العلا )
# ( ومروان يتلوه ابنه ووليده % سليمان وافى بعده عمر ولا )
# ( يزيد هشام والوليد يزيدهم % سناهم بإبراهيم مروان قد علا )
# ( وسفاح المنصور مهدي ابتدئ % وهاد رشيد للأمين تكفلا )
# ( وأعقب بالمأمون معتصم غدا % بواثقه يستتبع المتوكلا )
# ( ومنتصر والمستعين وبعده % لمعتز المتلو بالمهتدي انقلا )
# ( ومعتمد يقفوه معتضد وعن % سنا المكتفي يتلوه مقتدر سلا )
# ( وبالقاهرة الراضي تعوض متق % وبالله مستكف مطيع تفضلا )
# ( وطائعهم لله بالله قادر % وقائمهم بالمقتدي استظهر العلا )
# ( ومسترشد والراشد المقتفي به % ومستنجد والمستضي ناصر خلا )
# ( وظاهرهم مستنصر قد تكملوا % بمستعصم في وقته ظهر البلا )
# ( ومستنصر أو حاكم وابنه ولم % يقم واثق حتى أتى حاكم الملا )
# ( فدونكها مني بديها نظمتها % فإن آت تقصيرا فكن متطولا ) PageV09P172
# وأنشدني شيخ الإسلام الوالد رحمه الله عند سماعه هذه الأبيات مني
# ( أجدت تقي الدين نظما ومقولا % ولم تبق شأوا في الفضائل والعلا )
# ( فمن رام نظما للأئمة بعدها % يروم محالا خاسئا ومجهلا )
# خطر لي في وقت أن أنظم في الخلفاء وأضم خلفاء الفاطميين وخلفاء المغاربة
~~فتذكرت ms1911 قول الوالد إن من رام نظما لهم بعد أبي الفتح يكون خاسئا مجهلا فقلت
~~رجل صالح وقد أنطقه الله فأحجمت
# وكتب إلي الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وكنا على شاطئ البحر وتأخر عنا
~~أبو الفتح بالقاهرة لاشتغاله بوفاة والدته رحمها الله تعالى
# ( تسل تقي الدين عن فقد من أودى % وأحرق لي قلبا وشيب لي فودا )
# ( لقد بان عنا مذ ترحل شخصها % سرور وآلى لا يواصلها عودا )
# ( سقى الله تربا ضمها غيث رحمة % وجارتها أمي وأولاهما جودا )
# ( ولو كان حزن نافعا لجعلته % شعاري عسى أفدي مكرمة خودا )
# ( ولم نزل قصدا لشيء سواهما % ولا مطلبا أرجوه كلا ولا رودا )
~~PageV09P173
# ( فراجع وكن بالصبر والحكم والرضا % عن الله للبلوى تذود به ذودا )
# ( ولا تبد ضعفا إن علمك قدوة % وكن جبلا ذا قوة شامخا طودا )
# ( واقدم إلينا أن أحمد قائل % أرى كل بيضا من بعادك لي سودا )
# أحمد المذكور هو الأخ شيخنا شيخ الإسلام أبو حامد أحمد وهذا النصف نظمه
# فكتب الشيخ أبو الفتح الجواب
# ( أيا محسنا بدء ومستأنفا عودا % ومن حاز من وصف العلا سؤددا عودا )
# ( ومن علمه بحر تزايد مده % وفيض ندى كفيه عم الورى جودا )
# ( ملكت زمان العلم فانقاد طائعا % وأمك بالإذعان إذ قدته قودا )
# ( وجاريت أرباب البديع بمنطق % علوت به قسا وفقت به أودا )
# ( وأرسلت سحرا يطرب السمع نفثه % وخمرا تذود الهم عن خاطري ذودا )
# ( وسليتني عن ذاهب أحرق الحشا % وأذهب عن قلبي المسرة إذ أودى )
# ( وغادر مني أسود الشعر أبيضا % كما كل بيضا من تنائيه لي سودا )
# ( فبردت نار الشوق إذ زاد وقدها % وخففت حمل الوجد إذا آدني أودا )
~~PageV09P174
# ( وأفرحتني لما دعوت لها ففي % دعائك خير لا أواري به رودا )
# ( وأذكرتني أما لها الفضل ثابت % لأن تركت من بعدها جبلا طودا )
# ( فمن بعدها لا أججت نار قلبه % ولا شيب الله الكريم له فودا )
# ( وعاش مقيما في علا وسعادة % قعود قناة كلما بقيت عودا )
# ( ومتعه بالسيدين كليهما % وثالثهم لا يختشي للردى كودا )
# ( وعاشوا لإنعام يقول حسودهم % لرؤيته لا خفف الله في ms1912 فودا )
# ( فخذها عروسا شرفت بمحاسن % لديكم فجاءت تنجلي لكم خودا )
# ( على العرب العرباء تبدي نفاسة % ولا وطئت نجدا ولا صاحبت سودا )
# ( ولا ينبغي إلا القبول فإن يكن % فذلك قصدي لا نضارا ولا ذودا )
~~PageV09P175
# ( وإن لم تقع بالموقع الرحب منكم % فعبدكم قد هاد عن مثلها هودا )
# ( وقد جمعت كل القوافي سوى الذي % تضمنه التصريع من قوله عودا )
# وكتب إليه القاضي شهاب الدين ابن فضل الله يعزيه فيها أبياتا منها
# ( مصيبة الفاقد في فقده % تظهر للواحد في وحده )
# ( وكل من طالت به مدة % فنقصه في منتهى حده )
# ( وما على المرء إذا لم يمت % من ميت قد صار في لحده )
# ( لو كان يغنيه عليه البكا % لكانت الأنواء من مده )
# ( ميعادنا الموت فما لامرئ % يفر في الميعاد عن وعده )
# ( وإنما الأيام معدودة % لا يغلط الإنسان في عده )
# ( وكل من حام على مورد % مصيره يأتي إلى ورده )
# ( وسائق الموت بنا مزعج % وكل من يسعى على جهده )
# ( كم ولد يبكي على والد % ووالد يبكي على ولده )
# ( فقد تساوى في الثرى أول % وآخر قد جاء من بعده )
# ( ليس بين العبد من سيد % كلا ولا السيد من عبده )
# ( من سلم الأمر إلى ربه % فاز بما يرجوه من قصده )
# ( كل امرئ منا سيلقى الردى % بذمه إن شاء أو حمده ) PageV09P176
# ( فاسمع أبا الفتح وقيت الردى % ولا تثير النار من زنده )
# ( مثلك من يلقى الردى صابرا % محتسبا للأجر في فقده )
# ( فقدت أما برة لم يزل % كوكبها المشرق في سعده )
# ( ماتت وأبقت منك فينا فتى % كمثل ماء الورد من ورده )
# وهي طويلة فأجابه بأبيات مثلها
# ( لله در فاق في عقده % جاء من المولى إلى عبده )
# ( أربى على الزهر علوا كما % علا شذا الزهر شذا رنده )
# ( فأنعش الصب وقد كاد من % أحزانه يهلك في جلده )
# ( فأي فضل جاد في وبله % وأي بحر زاد في مده )
# ( من المقر الأشرف المرتضى % يكشف صعب الأمر من شده )
# ( شهاب دين الله رب الندا % وجامع الوفد على رفده )
# ( أحمد من عم الورى فضله % فأجمع الناس على حمده )
# ( ذي ms1913 القلم الأعلى الذي حده % كصارم جرد من غمده )
# ( يصنع إن مر على طرسه % ما يصنع الناشر في برده )
# ( أحرفه إن برزت في الدجا % عاد صباحا جنح مسوده )
# وكتب إليه القاضي صلاح الدين الصفدي أبياتا منها سؤال
# ( تقرر أن فعالا فعولا % مبالغتان في اسم الفاعلية )
# ( فكيف تقول فيما صح منه % وما الله بظلام البرية ) PageV09P177
# ( أيعطي القول إن فكرت فيه % سوى نفي المبالغة القويه )
# ( وكيف إذا توضأنا بماء % طهور وهو رأي الشافعيه )
# ( أزلنا الوصف عنه بفرد فعل % وذاك خلاف قول المالكيه )
# فأجابه بأبيات منها
# ( ومن جاء الحروب بلا سلاح % كمن عقد الصلاة بغير نيه )
# ( فظلام كفرار وأيضا % فقد يأتي بمعنى الظالميه )
# ( وقد ينفى القليل لقلة في % فوائده بنفي الأكثريه )
# ( وقد ينحى به التكثير قصدا % لكثرة من يضام من البريه )
# ( وأما قوله ماء طهور % ونصرته لقول المالكيه )
# ( فجاء على مبالغة فعول % وساغ مجيئه للفاعليه )
# ( وقد ينحى به التكثير قصدا % لكثرة من يروم الطاهريه )
# وقد سمعنا من أبي الفتح خطبته الفائقه التي ألقاها أول يوم تدريسه
~~بالركنية لما قدم مصر ومطلعها
# الحمد لله ناصر الملك الناصر للدين الحنيفي وممضي عزائمه ومشيد أركانه
~~القائم بالشرع المحمدي ومقوي دعائمه ومخصص أهله التقوى بعلى ما حظيت أهل
~~التقصير بمعالمه وجامع شمل المتقين بمكارمه وشامل جمع الموقنين بمراحمه
~~والمتفضل PageV09P178 على من التجأ إليه واعتمد في أموره عليه بنجح ما أشبه
~~أواخره بأوائله وربح ما أشبه فواتحه بخواتمه
# أحمده على من حلى الأعناق بقلائده وجلل الأيدي بقوائمه وبذل ما أبداه نظر
~~جوده بمتراكمه إلا أعاده بحر جوده بمتلاطمه وفضل أثار شمسه في ظهيرة الآمال
~~فحققها بقواصده وأطلع قمره في دجنة الأوجال فدفعها بقواصمه
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يعينها اليقين بخوافيه
~~والإخلاص بقوادمه ويثبتها القلب فما اللائم فيها بملائمه ولا السالي
~~بمسالمه ويقر بها اللسان على ممر الأوقات فيعشو إلى أنوارها في الليل
~~بطارقه ويرنو إلى أنوائها في الصبح بسائمه
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله والكفر قد أطل بتعاضده وتعاظمه والباطل
~~قد ms1914 أضل بتزاحمه وتلاحمه فلم يزل صلى الله عليه وسلم حتى أذهب جيش الباطل
~~بعواصفه وعواصمه ونصر جند الحق بصواهله وصوارمه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وأصحابه صلاة يربي نشرها على المسك ولطائمه وتجر ذيلا على نشر الروض
~~وباسمه PageV09P179
# منها أما بعد فإن غريب الدار وإن نال مناط الثريا فيكفي أن يقال غريب
~~وبعيد المزار ولو تهيأ له ما تهيا فما له في الراحة منهم نصيب ولمشقة
~~الغربة ازدادت رتبة الهجرة في العبادة وشرفت الوفاة حتى جاء موت الغريب
~~شهادة والغربة كربة ولو كانت بين الأقارب ومفارقة الأوطان صعبة ولو عن سم
~~العقارب وأنى يقاس ببلاد الغربة وإن شرف قدرها وعذب شرابها
# ( بلاد بها نيطت علي تمائمي % وأول أرض مس جلدي ترابها )
# والخطبة طويلة فائقة اقتصرنا منها على ما أوردناه
# سمعت الشيخ تقي الدين أبا الفتح يقول اسم كلاب بن مرة جد النبي صلى الله
~~عليه وسلم المهذب وعزا ذلك لابن سعد وهي فائدة لم أجدها في شيء من كتب
~~السير
# رأيت في القطعة التي عملها شيخنا تقي الدين أبو الفتح شرحا على التنبيه
~~في باب الزكاة أن السائمة إذا كانت عاملة فالذي يظهر عنده ما صححه البغوي
~~من وجوب الزكاة فيها بحصول الرفق بالإسامة وزيادة فائدة الاستعمال خلافا
~~للرافعي والنووي حيث صححا أنه لا زكاة فيها
# ثم تلكم أبو الفتح على ما رواه الدارقطني من حديث علي رضي الله عنه
~~مرفوعا ليس في العوامل صدقة وضعفه وأجاد في تعليله
# وهذا الذي عمله أبو الفتح من شرح التنبيه حسن جدا حافل جامع مع غاية
~~الاختصار وقد أكثر فيه النقل عن الشيخ الوالد وزينه بمحاسن شرح المنهاج
~~وحيث يقول فيه قاله شيخنا أبقاه الله يشير إلى كلام الوالد رحمه الله في
~~شرح المنهاج أو غيره من تصانيفه PageV09P180
# ومن شعر الشيخ تقي الدين أبو الفتح
# ( وافتك عن قرب تباشير الفرح % وأتتك مسرعة مباشير المنح )
# منها
# ( فارج الإله ولا تخف من غيره % تجد الإله لضيق صدرك قد شرح )
# ( وارغب إليه بالنبي المصطفى % في ms1915 كشف ضرك عل يأسو ما انجرح )
# ( تالله ما يرجو نداه مخلص % لسؤاله إلا تهلل وانشرح )
# ( فهو النبي الهاشمي ومن له % جاه علا وعلو قدر قد رجح )
# ( وهو النعيم لمن توقى واتقى % وهو الجحيم لمن تكبر واتقح )
# ( هو وابل الدنيا إذا شح الحيا % ومشفع الأخرى إذا عرق رشح )
# ( والشمس تخجل من ضياء جبينه % والبدر لو حاكاه في الحسن افتضح )
# ( كم عين ماء من أصابعه جرت % نهرا وعين ردها لما مسح )
# ( ومعين فضل من أياديه بدا % ومعين دمع من أعاديه نزح )
# ( ولقد دعا الأشجار فانقادت له % والذئب لما جاء يسأله منح )
# ( وأباد أنواع الضلال بعرفه % لما دنا وبعرفه لما نفح )
# ( من أنزل القرآن في أوصافه % ماذا عساي أقول فيه من المدح )
# ( فعليه صلى الله ما هبت صبا % أو غرد القمري يوما أو صدح )
# ( ثم الرضا عن آله وصحابه % وعن الذي بوشاح علمهم اتشح )
# ( مثل البخاري الإمام المرتضى % فهو الذي اغتبق الفضائل واصطبح )
# ( من فضله في الناس بحر قد طما % وعرائس تجلى وغيث قد طفح ) PageV09P181
# ( وكتابه كالغيث يستسقى به % فسواه في كرباتنا لم يستنح )
# ( وهو المجرب في الشديد وكشفه % أوليس في غارات أمر قد وضح )
# وهذه قافية حلوه أول من بلغني نظم فيها عبد الله بن المعتز حيث يقول
# ( خل الزمان إذا تقاعس أو جمح % واشك الهموم إلى المدامة والقدح )
# ( واحفظ فؤادك إن شربت ثلاثة % واحذر عليه أن يطير من الفرح )
# في أبيات أنكر عليه قوله فيها
# ( وإذا تمادى في العتاب قطعته % بالضم والتقبيل حتى نصطلح )
# وقال مهيار
# ( ما كان سهما غار بل ظبيا سنح % إن لم يكن قتل الفؤاد فقد جرح )
# ( في خده الكافور سبحة عنبر % ما كان أغفلني الغداة عن السبح )
# ( وأما ومشيته توقر تارة % صلفا وأحيانا يجن من المرح )
# في أبيات أنكر عليه قوله فيها بطح
# وقال ابن سناء الملك يمدح الفاضل
# ( يا قلب ويحك إن ظبيك قد سنح % فتنح جهدك عن مراتعه تنح )
# ( وأردت أعقله ففر من الحشا % طربا وأحبسه فطار من الفرح ) PageV09P182
# ( وأتى فظل صريع هذاك اللمى % عطشا ms1916 وعاد قتيل هاتيك الملح )
# ( جنح الغزال إلى قتال جوانحي % فغدوت أجنح منه لما أن جنح )
# ( ومن العجائب أنه لما رمى % بسهامه قتل الفؤاد وما جرح )
# ( ولمى صقيل في مراشف شادن % لو شئت أمسحه بلثمي لانمسح )
# ومنها
# ( قبلته وقبلت أمر صبابتي % ونصحت نفسي في قطيعة من نصح )
# ( ورشفت ريقته على رغم الطلا % من كأس مرشفه على غيظ القدح )
# ومنها
# ( لي سبحة من جوهر في ثغرها % ففضلت سائر من يسبح بالسبح )
# ( لم لا تصالح قبلتي يا خدها % والماء فيك مع اللهيب قد اصطلح )
# ( كم يعذلون ولست أسمع قولهم % وأنا وهم مثل الأصم مع الأبح )
# ( ليس العذول عليك إنسانا هذى % إن العذول عليك كلب قد نبح )
# ومنها
# ( أضحت على مهيار قبلي ناشزا % إذ قال عن محبوبه فيها بطح ) PageV09P183
# ( وتتابعت فتحاتها فتنزهت % عن قول عبد الله حتى نصطلح )
# ولقائل أن يقول إن ابن سناء الملك قد وقع فيما وقع فيه عبد الله حيث حكى
~~قوله وجعله قافية في قصيدته وقد وقع هذا لكثير من شعراء العصر ونظيره قول
~~من نثر في خطبة الأشباه والنظائر ليس له من ثان ولا عنه من ثان ولا عليه
~~إلا مثن وقضى السجع بأن أقول ثان
# ثم إنه اعترض ابن المعتز ومهيارا بما اعترضهما ووقع هو في واحدة وهي قوله
~~لانمسح فإنها لحن ولي أبيات منها
# ( إن كان عبد الله أخطأ قوله % بالضم والتقبيل حتى نصطلح )
# ( وأتى بشيء ليس يحسن ذكره % مهيار حيث يقول قافية بطح )
# ( فلقد لحنت وقلت فيما قلته % لو شئت أمسحه بلثمي لانمسح )
# وقال كمال الدين ابن النبيه
# ( قم يا غلام ودع نصيحة من نصح % فالديك قد صدع الدجى لما صدح )
~~PageV09P184
# ( خفيت تباشير الصباح فأسقني % ما ضل في الظلماء من قدح القدح )
# ( صهباء ما لمعت بكف مديرها % لمقطب إلا تهلل وانشرح )
# ( والله ما مزج المدام بمائها % لكنه مزج المسرة بالفرح )
# وهذه قصيدة مشهورة نظمها في ديوانه
# وقال شهاب الدين ابن التلعفري
# ( ماء الغمامة والمدامة والقدح % وابن الحمامة في الأراكة قد صدح )
# وهي قصيدة مليحة تضمنها ديوانه ms1917
# وكان الشيخ أبو حيان قد اقترح على شعراء العصر قصيدا في الشطرنج على وزن
~~مطلع قصيدة ابن حزمون
# ( إليك إمام العصر جبت المفاوزا % وخلفت خلفي صبية وعجائزا )
# فعمل الشيخ الوالد قصيدا بلغت مائة وخمسة وأربعين بيتا جود فيها كل
~~الإجادة
# وعمل الشيخ تقي الدين قصيدا مطلعها
# ( بنفسي غزال مر بالرمل جائزا % فصير قلبي في المحبة حائزا )
# ( وفوق سهما من لحاظ جفونه % فأصمى وما ألقى عن القلب حاجزا )
~~PageV09P185
# ( تبدى فأبدى للنداوة تمنظرا % يروق لذي لب ويكمد لامزا )
# ( وماس فأمسى الغصن يهتز مائسا % وبان فبان البدر يشرق بارزا )
# ( ثوى في حمى نجد وليس بمنجد % وفوز فاستحليت فيه المفاوزا )
# ومنها
# ( ويسبي فؤادي منه واسع طرفه % إذا ما انثنى صبو المحاجر عاجزا )
# ( تفرد بالحسن الغريب وحبه % غريب فأضحى للغريبين حائزا )
# ( كما حازت الشطرنج جيشين جمعا % غريبين كل حده لن يجاوزا )
# وجود فيها واختتمها بمدح الشيخ أبي حيان رحمه الله
# وكتب أديب العصر جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن نباتة إلى الشيخ أبي
~~الفتح رحمه الله استفتاء صورته
# ( يا إماما قال المقلد والعالم % فيه بواجب التفضيل )
# ( ما على عاشق يقول على حكم % التداوي بالضم والتقبيل )
# ( وافر الدين مع بسيط اقتدار % حذر من عقاب يوم طويل )
# ( لا كمن دأبه بمحبوبه النحو % فمن فاعل ومن مفعول )
# فأجابه
# ( يا مليا بكل فضل جزيل % وعلينا بكل وصف جميل ) PageV09P186
# ( وجمالا تجمل العلم منه % بصفات زين بمجد أثيل )
# ( جاءني درك الذي قلد النحر % بعقد منضد التكليل )
# ( فتعجبت ثم قلت ومن يقذف % بالدر غير بحر أصيل )
# ( جاء في صورة السؤال فقل في % سائل فضله على المسئول )
# ( فتنسمت منه ريح شمال % وترشفت منه طعم الشمول )
# ( وأتاني وقد فرغت عن الآداب % والحب من زمان طويل )
# ( فتوقفت عن جواب ولكن % أمر مولاي واجب بالدليل )
# ( وجواب الهوى التسامح في الأمر % فقل إن أجبت بالتسهيل )
# ( إن من يدعي الغرام بظبي % صاد أهل الهوى بطرف كحيل )
# ( قد أسال الدموع منه عذار % سائل في رياض خد أسيل )
# ( كامل قده بشعر مديد % وافر ردفه بخصر نحيل )
# ( لجدير بكل ms1918 عذر بسيط % في التداوي بالضم والتقبيل )
# ( ما لنار الهوى سوى برد ريق % من لماه فيه شفاء الغليل )
# ( ولقلب يعتاده خفقان % غير ضم به دواء العليل )
# ( غصة الحب لا تقاس بشيء % فليزلها من ريقه بشمول )
# ( ذا جواب الغرام حقا وعندي % ماله غير صبره من سبيل ) PageV09P187
### $BIO_MAN$ 1324 محمد بن علي بن عبد الكريم أبو الفضائل القاضي فخر الدين المصري
# نزيل دمشق
# ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة
# وسمع من ست الوزراء وغيرها
# وتفقه على الشيخ كمال الدين بن الزملكاني والشيخ برهان الدين
# وبرع في المذهب ودرس بالعادلية الصغرى والدولعية والرواحية
# وشاع اسمه وبعد صيته وكان من أذكياء العالم
# استخلفه القاضي جلال الدين على الحكم بدمشق وحج وجاور غير مرة
~~PageV09P188
# ذكره القاضي شهاب الدين بن فضل الله في مسالك الأبصار فقال المصري الذي
~~لا يسمح فيه بالمثاقيل ولا يهون ذهنه فيشبه به ذائب الأصيل بل هو البحر
~~المصري لأنه ذو النون والقطب المصري بل صاحب الإمام فخر الدين ومثله لا
~~يكون ذو العلم المعروف الذي لا ينكر واللفظ الحلو المصري السكر فاء على
~~الإسلام ظلا مديدا واستطرف الأنام فضلا جديدا وهو إمام الشام وغمام العلم
~~العام
# ثم قال وهو أفقه من هو بالشام موجود وأشبه عالم بأصحاب إمامه في الوجود
# انتهى
# توفي القاضي فخر الدين بدمشق سنة إحدى وخمسين وسبعمائة رحمه الله
~~PageV09P189
### $BIO_MAN$ 1325 محمد بن علي بن عبد الواحد بن عبد الكريم قاضي القضاة كمال الدين بن
~~الزملكاني
# الإمام العلامة المناظر
# سمع من يوسف بن المجاور وأبي الغنائم بن علان وعدة مشايخ
# وطلب الحديث بنفسه وكتب الطباق بخطه
# وقرأ الأصول على الشيخ صفي الدين الهندي والنحو على الشيخ بدر الدين ابن
~~مالك
# وولد في شوال سنة سبع وستين وستمائة
# ودرس بالشامية البرانية والرواحية والظاهرية الجوانية وغيرها بدمشق
# ثم ولي قضاء حلب PageV09P190
# وصنف الرد على ابن تيمية في مسئلتي الطلاق والزيارة وكتابا في تفضيل
~~البشر على الملك جود فيه وشرح من منهاج النووي قطعا متفرقة
# ذكره شيخنا الذهبي في المعجم المختص فقال شيخنا ms1919 عالم العصر وكان من بقايا
~~المجتهدين ومن أذكياء أهل زمانه درس وأفتى وصنف وتخرج به الأصحاب
# انتهى
# وذكره الشيخ جمال الدين بن نباتة في كتاب سجع المطوق فقال أما وغصون
~~أقلامه المثمرة بالهدى وسطور فتاويه الموضحة للحق طرائق قددا وخواطره التي
~~تولدت فكانت الأنجم مهودا ومآثره التي ضربت رواق العز وكانت المجرة طنبا
~~وكان الفجر عمودا ومناظراته التي أسكتت المناظرين فكأنما ضربت سيوفهم
~~المجردة لألسنتهم قيودا
# إن الآداب لتحركني لمدحه والأدب يحثني على السكون وإني لأعق محاسنه إذا
~~أردت برها بالوصف ومن البر ما يكون
# ( جل عن مذهب المديح فقد كاد % يكون المديح فيه هجاء )
# ثم قال هو البحر وعلومه درره الفاخرة وفتاويه المتفرق في الآفاق سحبه
~~السائرة والعلم إلا أنه الذي لا تجنه الغياهب والطود إلا أنه الذي لا
~~يحاوله البشر PageV09P191 على أنه نسر الكواكب والمنفرد الذي حمى بيضة
~~الإسلام في أعشاش أقلامه والمجتهد الذي لا غبار على رأيه في الدين وإن غبر
~~ففي وجوه أعلامه
# ثم قال التفسير لبراعته قد حكم بكتاب الله المنزل وقال الفقه لعلم فتاويه
~~أنت الرامح وكل أعزل وقال الحديث لتنقيحه هذا النظر الذي لا يعزل وقال
~~الإنشاء لكتابه ليهنك أن قلم كل بليغ لديك بخط أو بغير خط مغزل وقال النحو
~~لتدقيقه هذا ما جاد زيد وعمرو فيه وهذا العربي الذي لو سمع الأعرابي نطقه
~~لصاح يا أبت أدرك فاه غلبني فوه لا طاقة لي بفيه وقال الوصف وقال واستقى من
~~مواده ولو تحقق غاية لما استقال
# فتبارك من أطلعه في هذه الآفاق شمسا كأن الشمس عنده نبراس وأمطاه رتبا
~~كأن الثريا فيها خد لقدمه على القياس وخصه بفنون العلم فله حليها النفيس
~~وما لغيره من الحلي سوى الوسواس
# انتهى
# وعليه تخرج القاضي فخر الدين المصري والشيخ الحافظ صلاح الدين العلائي
~~وكان كثير التعظيم له
# توفي سنة سبع وعشرين وسبعمائة بمدينة بلبيس من أعمال مصر كان قد طلبه
~~PageV09P192 السلطان إلى مصر فمات بها قبل وصوله وحمل إلى القاهرة ودفن
~~بجوار تربة الإمام الشافعي ms1920 رضي الله عنه
# وقد أجاد في وصفه شاعر الوقت جمال الدين بن نباتة حيث يقول فيه من قصيدة
~~فائقة امتدحه بها أولها
# ( قضى وما قضيت منك لبانات % متيم عبثت فيه الصبابات )
# ( ما فاض من جفنه يوم الرحيل دم % إلا وفي قلبه منكم جراحات )
# ( أحبابنا كل عضو في محبتكم % كليم وجد فهل للوصل ميقات )
# ( غبتم فغابت مسرات القلوب فما % أنتم برغمي ولا تلك المسرات )
# ( يا حبذا في الصبا عنكم بقاء هوى % وفي بروق الغضا منكم إنابات )
# ( وحبذا زمن اللهو الذي انقرضت % أوقاته الغر والأعوام ساعات )
# ( أيام ما شعر البين المشت بنا % ولا خلت من مغاني الأنس أبيات )
~~PageV09P193
# ( حيث الشباب قضاياه منفذة % وحيث لي في الذي أهوى ولايات )
# ( ورب حانة خمار طرقت بها % حانت ولا طرقت للقصف حانات )
# ( سبقت قاصد مغناها وكنت فتى % إلى المدام له بالسبق عادات )
# ( أعشو إلى ديرها الأقصى وقد لمعت % تحت الدجى فكأن الدير مشكاة )
# ( وأكشف الحجب عنها وهي صافية % لم يبق في دنها إلا صبابات )
# ( راح زحفت على جيش الهموم بها % حتى كأن سنا الأكواب رايات )
# ( مصونة السرح باتت دون غايتها % حاجات قوم وللحاجات أوقات )
# ( تجول حول أوانيها أشعتها % كأنما هي للكاسات كاسات )
# ( كأنها في أكف الطائفين بها % نار يطوف بها في الأرض جنات )
# ( مبلبل الصدغ طوع الوصل منعطف % كأن أصداغه للعطف واوات )
# ( ترنحت وهي في كفيه من طرب % حتى لقد رقصت تلك الزجاجات )
# ( وقمت أشرب من فيه وخمرته % شربا تشن به في العقل غارات )
# ( وينزل اللثم خديه فينشدها % هي المنازل لي فيها علامات )
# ( سقيا لتلك اللييلات التي سلفت % فإنما العمر هاتيك اللييلات )
~~PageV09P194
# ( عنت لها كل أوقات السرور كما % عنت لفضل كمال الدين سادات )
# ( حبر رأينا يقين الجود من يده % وأكثر الجود في الدنيا حكايات )
# ( سما على الخلق واستسقوا مواهبه % لا غرو أن تسقي الأرض السموات )
# ( واستأنف الناس للأيام طيب ثنا % من بعد ما كثرت فيها الشكايات )
# ( لا يختشي فوت جدوى كفه بشر % كأن جدواه أرزاق وأوقات )
# ( ولا تزحزح من فضل شمائله % كأنها لبدور الفضل هالات )
# ( يا ms1921 شاكي الدهر يممه وقد غفرت % من حول أبوابه للدهر زلات )
# ( ويا أخا السعي في علم وفي كرم % هذي الهدايا وهاتيك الهديات )
# ( لا تطلبن من الأيام مشبهه % ففي طلابك للأيام إعنات )
# ( ولا تصخ لأحاديث الذين مضوا % ألوى العنان بما تملي الروايات )
# ( طالع فتاويه واستنزل فتوته % تلق الإفادات تتلوها الإفادات )
# ( وحبر الوصف في فضل لصاحبه % يكاد ينطق بالوصف الجمادات ) PageV09P195
# ( حامي الديار بأقلام لها مدد % من الهدى واسمه في الطرس مدات )
# ( قويمة تمنع الإسلام من خطر % فاعجب لها ألفات وهي لامات )
# ( تعلمت بأس آساد وجود حيا % منذ اغتدت وهي للآساد غابات )
# ( وعودت قتل ذي زيغ وذي خطل % كأنها من كسير الحظ فضلات )
# ( وجاورت للآلي البحر فابتسمت % هنالك الكلمات الجوهريات )
# ( أغر يهوي معاد القول فيه إذا % قيل المعادات أخبار معادات )
# ( في كل معنى دروس من فوائده % ومن بوادر نعماه إعادات )
# ( صلى وراء أياديه الحيا فعلى % تلك الأيادي من السحب التحيات )
# ( وصد عما يروم اللوم نائله % ولا يفيد ولا تجدي الملامات )
# ( يرام تأخير جدواه وهمته % تقول إيها وللتأخير آفات )
# ( من معشر نجب ماتوا وتحسبهم % للمكرمات وطيب الذكر ما ماتوا )
# ( ممدحين لهم في كل شارقة % بر وبين خبايا الليل إخبات ) PageV09P196
# ( تمت أئمة أوصاف الكمال كما % تمت بقافية المنظوم أبيات )
# ( ما روضة قلدت أجياد سوسنها % من السحاب عقود لؤلئيات )
# ( وخطت الريح خطا في مناهلها % كأن قطر الغوادي فيه جريات )
# ( يرقى الحمام المصفى دوحها فلها % خلف الستور على العيدان رنات )
# ( يوما بأهيج من أخلاقه نشرا % أيام تنكر أخلاق سريات )
# ( ولا النجوم بأنأى من مراتبه % أيام تقتصر الأيدي العليات )
# ( قدر علا فرأى في كل شمس ضحى % جماله فكأن الشمس مرآة )
# ( وهمة ذكرها نام وأنعمها % فحيث ما كنت أنهار وجنات ) PageV09P197
# ( تأبى المدائح أن يمدح سواك بها % فتلك فيهم عوار مستردات )
# ( الله جارك من عين الزمان لقد % تجمعت بالمعالي فيك أشتات )
# ( جاورت بابك فاستصلحت لي زمني % حتى وفت وانتفت تلك العداوات )
# ( ولاطفتني الليالي فهي حينئذ % من بعد أهلي عمات وخالات )
# ( ونطقتني الأيادي بالعيون ثنا % فللكواكب كالآذان إنصات )
# ( إلا ذوي كلم لو ms1922 أن محتسبا % تكلمت من جميع القوم هامات )
# ( يزاحمون بأشعار ملفقة % كأنهم بين أهل الشعر حشوات )
# ( ويطرحون على الأبواب من حمق % قصائدا هي في التحقيق بايات )
# ( من كل أبله لكن ما لفطنته % كالبله في هذه الدنيا إصابات )
# ( يحم حين يعاني نظم قافية % عجزا فتظهر هاتيك الخرافات )
# ( ويغتدي فكره المكدود في حرق % وقد أحاطت بما قال البرودات )
~~PageV09P198
# ( وقد يجيء بشعر بعد ذا حسن % لكن على كتفيه منه كارات )
# ( أعيذ مجدك من ألفاظها فلها % جنى كأن معانيها جنايات )
# ( إن لم يفرق بفضل بين نظمهم % وبين نظمي فما للفضل لذات )
# ( خذها عروسا لها في كل جارحة % لواحظ وكؤوس بابليات )
# ( أوردت سؤددك الأعلى مواردها % وللسها في بحار الأفق عبات )
# ( نعم الفتى أنت يستصفى الكلام له % حتى يبين له في العقل سورات )
# ( ويطرب المدح فيه حين أذكره % كأن منتصب الأقلام نايات )
# ( ما بعد غيثك غيث يستجاد ولا % من بعد إثبات قولي فيك إثبات )
~~PageV09P199
# ( حزت المحامد حتى ما لذي شرف % من صورة الحمد لا جسم ولا ذات )
# قلت ولما قال ابن نابة في ابن الزملكاني هذه الكلمة البديعة حاول أدباء
~~عصره معارضته فما أحسنوا صنعه بل كل قصر ولم يلحق وتأخر وما جاء بحق
# وأنشدني شمس الدين محمد بن يوسف المعروف بالخياط الشاعر قصيدته التي عارض
~~بها هذه القصيدة فقلت كيف رضي ابن الزملكاني بهذه عراضا لتلك فقال أنا
~~أنكرت على ابن نباتة تغزله ونسيبه اللذين جاء بهما على هذا الوجه وهو يمتدح
~~عالما من علماء المسلمين وكان من قوله
# ( ما شان مدحي لكم ذكر المدام ولا % أضحت جوامع لفظي وهي حانات )
# ( ولا طرقت حمى خمارة سحرا % ولا اكتست لي بكاس الراح راحات )
# ( وإنما أسكر الجلاس من أدب % يدور منه على الأكياس كاسات )
# ( عن منظر الروض يغنيني القريض وعن % رقص الزجاجات تلهيني الحرازات )
~~PageV09P200
# ( عشوت منها إلى نور الكمال ولم % يدر على خاطري دير ومشكاة )
# وأنشدها أيضا بدرس الشامية بين يدي الشيخ كمال الدين بن الزملكاني
# ومن أراد من أهل هذه المائة أن يلحق ابن نباتة في نظم ms1923 أو نثر أو خط فقد
~~أراد المحال وحاول ما لا يصير بحال
# ويعجبني على هذا الوزن والروي وإن لم يلحق ابن نباتة في الصنع البهي قول
~~ابن الدواليبي متأخر من العراق
# ( كم قد صفت لقلوب القوم أوقات % وكن تقضت لهم بالليل لذات )
# ( والليل دسكرة العشاق يجمعهم % ذكر الحبيب وصرف الدمع كاسات )
# ( ماتوا فأحياهم إحياء ليلهم % ومن سواهم أناس بالكرى ماتوا )
# ( لما تجلى لهم والحجب قد رفعت % تهتكوا وصبت منهم صبابات )
# ( وغيبتهم عن الأكوان في حجب % وأظهرت سر معناهم إشارات )
# ( ساقي القلوب هو المحبوب يشهده % صيت لهم بقيام الليل عادات )
# ( إذا صفا الوقت خافوا من تكدره % وللوصال من الهجران آفات )
# --- ومن فوائد الشيخ كمال الدين
# في تفسير قوله تعالى @QB@ التائبون العابدون الحامدون السائحون @QE@
~~الآية في الجواب عن السؤال المشهور وهو أنه كيف ترك العطف في جميع الصفات
~~وعطف النهي عن المنكر على الأمر بالمعروف بالواو
# قال عندي فيه وجه حسن وهو أن الصفات تارة تنسق بحرف العطف وتارة تذكر
~~بغيره ولكل مقام معنى يناسبه فإذا كان المقام مقام تعداد صفات من غير
~~PageV09P201 نظر إلى جمع أو انفراد حسن إسقاط حرف العطف وإن أريد الجمع بين
~~الصفتين أو التنبيه على تغايرهما عطف بالحرف وكذلك إذا أريد التنويع بعدم
~~اجتماعهما أتي بالحرف أيضا وفي القرآن الكريم أمثلة تبين ذلك قال الله
~~تعالى @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا @QE@ فأتى بالواو بين الوصفين
~~الأخيرين لأن المقصود بالصفات الأول ذكرها مجتمعة والواو قد توهم التنويع
~~فحذفت وأما الأبكار فلا يكن ثيبات والثيبات لا يكن أبكارا فأتى بالواو
~~لتضاد النوعين
# وقال تعالى @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول @QE@ فأتى بالواو في الوصفين الأولين وحذفها في
~~الوصفين الأخيرين لأن غفران الذنب وقبول التوب قد يظن أنهما يجريان مجرى
~~الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فبين الله سبحانه وتعالى بعطف
~~أحدهما على الآخر أنهما مفهومان متغايران ووصفان ms1924 مختلفان يجب أن يعطى كل
~~واحد منهما حكمه وذلك مع العطف أبين وأوضح
# وأما شديد العقاب وذو الطول فهما كالمتضادين فإن شدة العقاب تقتضي إيصال
~~الضرر والاتصاف بالطول يقتضي إيصال النفع فحذف ليعرف أنها مجتمعان في ذاته
~~وأن ذاته المقدسة موصوفة بهما على الاجتماع فهو في حالة اتصافه بشديد
~~العقاب ذو الطول وفي حال اتصافه بذي الطول شديد العقاب فحسن ترك العطف لهذا
~~المعنى
# وفي هذه الآية التي نحن فيها يتضح معنى العطف وتركه مما ذكرناه لأن كل
~~صفة PageV09P202 مما لم ينسق بالواو مغايرة للأخرى والغرض أنهما في
~~اجتماعهما كالوصف الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وهما متلازمان أو كالمتلازمين مستمدان من مادة
~~واحدة كغفران الذنب وقبول التوب حسن العطف ليبين أن كل واحد معتد به على
~~حدته قائم بذاته لا يكفي منه ما يحصل في ضمن الآخر بل لا بد أن يظهر أمره
~~بالمعروف بصريح الأمر ونهيه عن المنكر بصريح النهي فاحتاج إلى العطف
# وأيضا فلما كان النهي والأمر ضدين أحدهما طلب الإيجاد والآخر طلب الإعدام
~~كانا كالنوعين المتغايرين في قوله تعالى @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ فحسن
~~العطف بالواو
# وقال في قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تفضلوني على يونس ) السبب في ذلك
~~أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تكن كصاحب الحوت @QE@
~~ومن المقطوع به أنه امتثل هذا الأمر لعصمته من المخالفة فصار مقطوعا
~~بأفضليته عليه أو كالمقطوع به ومع ذلك نهى عن تفضيله عليه لما يقتضيه
~~تواضعه لله وكرم خلائقه أو غير ذلك مما ذكر
# قلت فأين اللطيفة في نهيه عن التفضيل
# حاصل هذا أنه قرر عدم التفضيل مع القطع بوقوعه ونحن عارفون بذلك إنما
~~البحث عن الحكمة فيه
# وقوله لما يقتضيه تواضعه إلى آخره هو ما ذكره غيره فلم يزد على الناس
~~شيئا PageV09P203
# وذكر قول الفقيه ناصر الدين ابن المنير في المقتفى في حديث شاة أم معبد
~~وأن فيه لطيفة عجيبة وهو أن اللبن المحتلب من الشاة ms1925 المذكورة لا بد أن يفرض
~~مملوكا والملك هنا دائر بين النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب الشاة ولهذا
~~قسم اللبن وأشبه شيء بذلك المساقاة فإنها تلزمه للأصل وإصلاح بجزء من
~~الثمرة وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم كدم الشاة وأصلحها بجزء من اللبن
# ويحتمل أن يقال إن اللبن مملوك للنبي صلى الله عليه وسلم وسقاها تفضلا
~~لأنه ببركاته كان وعن دعائه وجد والفقه الأول أدق وألطف
# انتهى
# قال ابن الزملكاني وكلا الوجهين لا ينفك عن نظر
# ويحتمل أن يكون ذلك في محل المسامحة أو مأذون ذلك فيه في مثل هذا الحال
~~لحاجتهما إلى اللبن أو لوجوب الضيافة أو لكون المالك مشتركا
# انتهى
# قلت أما النظر في وجهي ابن المنير فحق فإن الأول لا يتم لأنه لو تم لجاز
~~مثل هذا النوع في اللبن ولا مساقاة فيه ولكان وقع عقد بينهما ولم يقع
~~ولكانت القيمة إما نصفين عن السوية وإما على ما يقع عليه الإنفاق لو فرض
~~ولم ينقل واحد منهما ولا وقع أيضا
# والثاني قد يقال عليه لا يلزم من نمو مال زيد بدعوة عمرو أن يملك عمرو
~~القدر النامي
# والذي عندي في هذا أن اللبن ملك للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الشاة
~~نفسها PageV09P204 فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ولا يحتاج إلى إذن من
~~أحد وما يلزم على ذلك من اجتماع مالكين على مملوك واحد لا محذور فيه كما
~~قررناه في بعض تعاليقنا
# وهذا كما أن الوجود بأسره ملك لله تعالى ملكا حقيقيا وملك كل مالك ما
~~ملكه الله وهكذا نقول إن الوجود بأسره ملك محمد صلى الله عليه وسلم يتصرف
~~فيه كيف يشاء وإذا ازدحم هو وبعض الملاك في شيء كان أحق لأنه مالك مطلق ولا
~~كذلك غيره لأن كل واحد وإن ملك شيئا فعليه فيه الحجر من بعض الوجوه
# ولي أرجوزة في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته منها
# ( وهو إذا احتاج إلى مال البشر % أحق من مالكه بلا نظر )
# ( لأنه أولى بذي الإيمان % من نفسه ms1926 بالنص في القرآن )
# وذكر الشيخ كمال الدين إشكالا ذكره ابن المنير في حديث قتل كعب ابن
~~الأشرف حاصله أن النيل من عرض النبي صلى الله عليه وسلم كفر ولا تباح كلمة
~~الكفر إلا بالإكراه فكيف استأذنوه عليه السلام أن ينالوا منه بألسنتهم
~~استدراجا للعدو وأذن لهم
# وأجاب عنه بأن كعبا كان يحرض على قتل المسلمين وفي قتله خلاص من ذلك
~~فكأنه أكره الناس على النطق بهذا الكلام بتعريضه إياهم للقتل فدفعوا عن
~~أنفسهم بألسنتهم
# انتهى
# قال الشيخ كمال الدين في هذا الجواب نظر لا يخفى ويحتمل أجوبة منها أن
~~النيل لم يكن صريحا في الكفر بل كان تعريضا يوهم المخاطب لهم فيه مقاصد
~~صحيحة وذلك في الخديعة قد يجوز
# ومنها أنه كان بإذنه صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الحق وقد أذن
~~PageV09P205 في حقه لمصلحة شرعية ولا نسلم دخول هذه الصورة فيما يكون كفرا
~~انتهى
# قلت النبي صلى الله عليه وسلم لا يأذن إلا في جائز وسبه لا يجوز أصلا
~~والواقع التعريض دون صريح السب والحامل عليه المصلحة حيث اقتضاها الحال
~~وكان في المعاريض مندوحة عن الكذب
# ومن فتاويه
# أفتى الشيخ كمال الدين ببطلان إجارة الجندي أقطاعه وقد اتبع في ذلك شيخه
~~الشيخ تاج الدين بن الفركاح والذي أفتى به النووي والشيخ الإمام الوالد
~~وغيرهما الصحة وهو الوجه
# سمعت الشيخ جمال الدين ابن قاضي الزبداني مد الله في عمره يحكي عن الشيخ
~~كمال الدين أنه كان يقول إذا صلى الإنسان ركعتي الاستخارة لأمر فليفعل
~~بعدها ما بدا له سواء انشرحت نفسه له أم لا فإن فيه الخير وإن لم تنشرح له
~~نفسه قال وليس في الحديث اشتراط انشراح النفس
# رفع إلي في المحاكمات مسئلة في رجل وقف على أولاده الأشراف فلان وفلان
~~وسمي جماعة أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين ثم على أولادهم من بعدهم وعلى
~~أولاد أولادهم وعلى أولاد الأولاد من بعد آبائهم وأسفل ذلك من أعقابهم
~~وأنسابهم طبقة بعد طبقة وقرنا PageV09P206
### $BIO_MAN$ 1326 محمد بن علي بن وهب بن ms1927 مطيع بن أبي الطاعة القشيري أبو الفتح تقي
~~الدين ولد الشيخ الإمام القدوة مجد الدين بن دقيق العيد
# الشيخ الإمام شيخ الإسلام الحافظ الزاهد الورع الناسك المجتهد المطلق ذو
~~الخبرة التامة بعلوم الشريعة الجامع بين العلم والدين والسالك سبيل السادة
~~الأقدمين أكمل المتأخرين وبحر العلم الذي لا تكدره الدلاء ومعدن الفضل الذي
~~لقاصده منه ما يشاء وإمام المتأخرين كلمة لا يجحدونها وشهادة على أنفسهم
~~يؤدونها مع وقار عليه سيما الجلال وهيبة لا يقوم الضرغام عندها لنزال هذا
~~مع ما أضيف إليه من PageV09P207 أدب أزهى من الأزهار وألعب بالعقول لا أدري
~~بين يدي هذا الشيخ ما أقول أستغفر الله من العقار
# قال أبو الفتح ابن سيد الناس اليعمري الحافظ لم أر مثله فيمن رأيت ولا
~~حملت عن أجل منه فيما رأيت ورويت وكان للعلوم جامعا وفي فنونها بارعا مقدما
~~في معرفة علل الحديث على أقرانه منفردا بهذا الفن النفيس في زمانه بصيرا
~~بذلك سديد النظر في تلك المسالك أذكى ألمعية وأزكى لوذعية لا يشق له غبار
~~ولا يجري معه سواه في مضمار
# ( إذا قال لم يترك مقالا لقائل % مصيب ولم يثن اللسان على هجر )
# وكان حسن الاستنباط للأحكام والمعاني من السنة والكتاب بلب يسحر الألباب
~~وفكر يستفتح له ما يستغلق على غيره من الأبواب مستعينا على ذلك بما رواه من
~~العلوم مستبينا ما هنالك بما حواه من مدارك الفهوم مبرزا في العلوم النقلية
~~والعقلية والمسالك الأثرية والمدارك النظرية
# ( وكان من العلوم بحيث يقضى % له من كل علم بالجميع )
# وسمع بمصر والشام والحجاز على تحر في ذلك واحتراز PageV09P208
# ولم يزل حافظا للسانه مقبلا على شانه وقف نفسه على العلوم وقصرها ولو شاء
~~العاد أن يحصر كلماته لحصرها ومع ذلك فله بالتجريد تخلق وبكرامات الصالحين
~~تحقق وله مع ذلك في الأدب باع وساع وكرم طباع لم يخل في بعضها من حسن
~~انطباع حتى لقد كان الشهاب محمود الكاتب المحمود في تلك المذاهب يقول لم تر
~~عيني آدب منه
# انتهى
# قلت ولم ندرك أحدا ms1928 من مشايخنا يختلف في أن ابن دقيق العيد هو العالم
~~المبعوث على رأس السبعمائة المشار إليه في الحديث المصطفوي النبوي صلى الله
~~عليه وسلم قائله وسلم وأنه أستاذ زمانه علما ودينا
# سمع الحديث من والده وأبي الحسن بن الجميزي الفقيه وعبد العظيم المنذري
~~الحافظ وجماعة
# حدثنا عنه أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث
~~وغيرهما
# ولد في البحر المالح وكان والده متوجها من قوص إلى مكة للحج في البحر
~~فولد له الشيخ تقي الدين في يوم السبت الخامس والعشرين من شعبان سنة خمس
~~وعشرين وستمائة ولذلك ربما كتب بخطه الثبجي ثم أخذه والده على يده وطاف به
~~بالكعبة وجعل يدعو الله أن يجعله عالما عاملا PageV09P209
# ويحكى أنه قرأ على والده الحديث المسلسل يقول وأنا دعوت فاستجيب لي فسئل
~~ما الذي دعوت به فقال أن ينشئ الله ولدي محمدا عالما عاملا فنشأ الشيخ بقوص
~~على أزكى قدم من العفاف والمواظبة على الاشتغال والتحرز في الأقوال
~~والأفعال والتشدد في البعد عن النجاسة حتى حكت زوجة والده قالت لما بنى علي
~~أبوه كان ابن عشر سنين فرأيته ومعه هاون وهو يغسله مرات زمنا طويلا فقلت
~~لأبيه ما هذا الصغير يفعل فقال له يا محمد ما تفعل فقال أريد أن أركب حبرا
~~وأنا أغسل هذا الهاون
# وكانت والدته بنت الشيخ المقترح ووالده الشيخ البركة مجد الدين فأصلاه
~~كريمان
# تفقه بقوص على والده وكان والده مالكي المذهب ثم تفقه على شيخ الإسلام عز
~~الدين بن عبد السلام فحقق المذهبين ولذلك يقول فيه الإمام العلامة النظار
~~ركن الدين محمد بن محمد بن عبد الرحمن التونسي المعروف بابن القوبع من
~~قصيدة
# ( صبا للعلم صبا في صباه % فأعل بهمة الصب الصبي )
# ( وأتقن والشباب له لباس % أدله مالك والشافعي ) PageV09P210
# ومن كراماته أنه لما جاءت التتار ورد مرسوم السلطان إلى القاهرة بعد
~~خروجه منها للقائهم على أهل مصر أن يجتمع العلماء ويقرءوا البخاري قال
~~الحاكي فقرأنا البخاري إلى أن بقي ميعاد وأخرناه لنختمه يوم الجمعة ms1929 فلما
~~كان يوم الجمعة رأينا الشيخ تقي الدين في الجامع فقال ما فعلتم ببخاريكم
~~فقلنا بقي ميعاد أخرناه لنختمه اليوم قال انفصل الحال من أمس العصر وبات
~~المسلمون على كذا فقلنا نخبر عنك فقال نعم فجاء الخبر بعد أيام بذلك وذلك
~~في سنة ثمانين عند دخول التتار البلاد
# وقال عن بعض الأمراء وقد خرج من القاهرة إنه لا يرجع فلم يرجع
# وأساء شخص عليه الأدب فقال له الشيخ نعيت لي في هذا المجلس ثلاث مرات
~~فمات بعد ثلاثة أيام
# وتوجه في شخص آذى أخاه فسمع الخطاب أنه يهلك وكان كذلك وكراماته كثيرة
# وأما دأبه في الليل علما وعبادة فأمر عجاب ربما استوعب الليلة فطالع فيها
~~المجلد أو المجلدين وربما تلا آية واحدة فكررها إلى مطلع الفجر استمع له
~~بعض أصحابه ليلة وهو يقرأ فوصل إلى قوله @QB@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ قال فما زال يكررها إلى طلوع الفجر
~~PageV09P211
# وكان يقول ما تكلمت كلمة ولا فعلت فعلا إلا وأعددت له جوابا بين يدي الله
~~عز وجل
# وكان يخاطب عامة الناس السلطان فمن دونه بقوله يا إنسان وإن كان المخاطب
~~فقيها كبيرا قال يا فقيه وتلك كلمة لا يسمح بها إلا لابن الرفعة ونحوه وكان
~~يقول للشيخ علاء الدين الباجي يا إمام ويخصه بها
# توفي في حادي عشر صفر سنة اثنتين وسبعمائة
# ومن مصنفاته كتاب الإمام في الحديث وهو جليل حافل لم يصنف مثله
# وكتاب الإلمام وشرحه ولم يكمل شرحه
# وأملى شرحا على عمدة عبد الغني المقدسي في الحديث وعلى العنوان في أصول
~~الفقه
# وله تصنيف في أصول الدين
# وشرح مختصر ابن الحاجب في فقه المالكية ولم يكمله
# وعلق شرحا على مختصر التبريزي في فقه الشافعية
# وولي قضاء القضاة على مذهب الشافعي بعد إباء شديد وعزل نفسه غير مرة ثم
~~يعاد
# وكان حافظا مكثرا إلا أن الرواية عسرت عليه لقلة تحديثه فإنه كان شديد
~~التحري في ذلك
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه حدثني محمد بن ms1930 علي الحافظ أنه
~~قرأ على أبي الحسن علي بن هبة الله الشافعي أن أبا طاهر السلفي أخبرهم
~~أخبرنا القاسم ابن الفضل حدثنا علي بن محمد أخبرنا إسماعيل الصفار حدثنا
~~محمد بن عبد الملك PageV09P212 حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم قال سألت
~~أنسا أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فقال نعم هي حرام حرمها
~~الله ورسوله لا يختلى خلاها فمن لم يعمل بذلك فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين
# سمعت الشيخ عليا الهجار المكشوف الرأس وهو رجل صالح يقول مر أبو العباس
~~المرسي رضي الله عنه في القاهرة بأناس يزدحمون على دكان الخباز في سنة
~~الغلاء فرق عليهم فوقع في نفسه لو كان معي دراهم لآثرت هؤلاء بها فأحس بثقل
~~في جبته فأدخل يديه فواجد دراهم جملة فدفعها إلى الخباز وأخذ بها خبزا فرقه
~~عليهم فلما انصرف وجد الخباز الدراهم زيوفا فاستغاث به فعاد ووقع في نفسه
~~أن ما وقع في نفسي أولا من الرقة اعتراض على الله وأنا أستغفر الله منه
~~فلما عاد وجد الخباز الدراهم جيدة فانصرف أبو العباس وجاء إلى الشيخ تقي
~~الدين ابن دقيق العيد وحكى له الحكاية فقال ابن دقيق العيد له يا أستاذ
~~أنتم إذا رقيتم على أحد تزندقتم ونحن إذا لم نرق على الناس تزندقنا
# قلت تأمل أيها المسترشد ما تحت هذا الجواب من المعنى الحقيقي فقد أشار
~~الشيخ به والله أعلم إلى أن الفقير يطلع على الأسرار فكيف يرق ولا يقع شيء
~~في الوجود إلا لحكمة اقتضته ومن اطلع على الذنب لم يرق للعقوبة وقد قال
~~تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ والفقيه لا اطلاع له على
~~ذلك فيرق ديانة ورأفة ولهذا الكلام شرح طويل ليس هذا موضعه فلنمسك العنان
~~PageV09P213
# أنشدنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أنشدنا شيخ الإسلام تقي الدين
~~لنفسه إجازة
# ( تمنيت أن الشيب عاجل لمتى % وقرب مني في صباي مزاره )
# ( لآخذ من عصر الشباب نشاطه % وآخذ من عصر المشيب وقاره )
# وبالسند المذكور
# ( كم ليلة فيك ms1931 وصلنا السرى % لا نعرف الغمض ولا نستريح )
# ( واختلف الأصحاب ماذا الذي % يزيل من شكواهم أو يريح )
# ( فقيل تعريسهم ساعة % وقيل بل ذكراك وهو الصحيح )
# وبه
# ( قالوا فلان عالم فاضل % وأكرموه مثل ما يرتضي )
# ( فقلت لما لم يكن ذا تقى % تعارض المانع والمقتضي )
# وبه
# ( أتعبت نفسك بين ذلة كادح % طلب الحياة وبين حرص مؤمل )
# ( وأضعت نفسك لا خلاعة ماجن % حصلت فيه ولا وقار مبجل )
# ( وتركت حظ النفس في الدنيا وفي الأخرى % ورحت عن الجميع بمعزل )
~~PageV09P214
# ومن شعر الشيخ مما لا رواية لي به بالسماع
# ( أهل المناصب في الدنيا ورفعتها % أهل الفضائل مرذولون بينهم )
# ( قد أنزلونا لأنا غير جنسهم % منازل الوحش في الإهمال عندهم
# ( فما لهم في توقي ضرنا نظر % ولا لهم في ترقي قدرنا همم )
# ( فليتنا لو قدرنا أن نعرفهم % مقدارهم عندنا أو لو دروه هم )
# ( لهم مريحان من جهل وفرط غنى % وعندنا المتعبان العلم والعدم )
# وقد ناقضه الفتح البققي المنسوب إلى الزندقة فقال وأجاد
# ( أين المراتب والدنيا ورفعتها % عند الذي حاز علما ليس عندهم )
# ( لا شك أن لنا قدرا رأوه وما % لقدرهم عندنا قدر ولا لهم )
# ( هم الوحوش ونحن الإنس حكمتنا % تقودهم حيث ما شئنا وهم نعم )
# ( وليس شيء سوى الإهمال يقطعنا % عنهم لأنهم وجدانهم عدم )
# ( لنا المريحان من علم ومن عدم % وفيهم المتعبان الجهل والحشم )
~~PageV09P215
# وقال بقية المجتهدين أبو الفتح القشيري
# ( ذروا في السرى نحو الجناب الممنع % لذيذ الكرى واجفوا له كل مضجع )
# ( واهدوا إذا جئتم إلى خير مربع % تحية مضنى هائم القلب موجع )
# ( سريع إلى داعي الصبابة طيع % )
# ( يقوم بأحكام الهوى ويقيمها % فكم ليلة قد نازلته همومها )
# ( يسامرها حتى تولت نجومها % له فكرة فيمن يحب نديمها )
# ( وطرف إلى اللقيا كثير التطلع % )
# ( وكم ذاق في أحواله طعم محنة % وكم عارضته في مواقف فتنة )
# ( وكم آية تأتي له بعد آية % تنم على سر له في أكنة )
# ( وتخبر عن قلب له متقطع % )
# ( وفي صبرة شوق أقام ملازما % وحب يحاشي أن يطيع اللوائما ) PageV09P216
# ( وجفن يرى أن لا يرى الدهر نائما % وعقل ثوى ms1932 في سكرة الحب دائما )
# ( وأقسم أن لا يستفيق ولا يعي % )
# ( أقام على بعد المزار متيما % وأبكاه برق بالحجاز تبسما )
# ( وشوقه أحبابه نظر الحمى % دعوه لأمر دونه تقطر الدما )
# ( فيا ويح نفس الصب ماذا له دعي % )
# ( له عند ذكر المنحنى سفح عبرة % وبين الرجا والخوف موقف عبرة )
# ( فحينا يوافيه النعيم بنظرة % وحينا ترى في قلبه نار حسرة )
# ( تجيء له بالموت من كل موضع % )
# ( سلام على صفو الحياة وطيبها % إذا لم تفز عيني بلقيا حبيبها )
~~PageV09P217
# ( ولم تحظ من إقباله بنصيبها % ولا استعطفته مقلتي بصبيبها )
# ( ولا وقعت شكواي منه بموقع % )
# ( موكل طرفي بالسهاد المؤرق % ومجرى دمعي كالحيا المتدفق )
# ( وملهب وجد في فؤادي محرق % بعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي )
# ( وعندك ما تحوي وتخفيه أضلعي % )
# ( أضر بي البلوى وذو الحب مبتلى % يعالج داء بين جنبيه معضلا )
# ( ويثقله من وجده ما تحملا % وتبعثه الشكوى فيشتاق منزلا )
# ( به يتلقى راحة المتودع % )
# ( محل الذي دل الأنام بشرعه % على أصل دين الله حقا وفرعه )
# ( به انضم شمل الدين من بعد صدعه % لنا مذهب العشاق في قصد ربعه )
# ( نقيم به رسم البكا والتضرع % )
# ( محل به الأنوار ملء رحابه % ومستودع الأسرار عند صحابه ) PageV09P218
# ( هداية من يحتار تأميل بابه % وتشريف من يختار قصد جنابه )
# ( بتقبيله وجه الثرى المتضوع % )
# ( أقام لنا شرع الهدى ومناره % وألبسنا ثوب التقى وشعاره )
# ( وجنبنا جور العمى وعثاره % سقى الله عهد الهاشمي ودراه )
# ( سحابا من الرضوان ليس بمقلع % )
# ( بنى العز والتوحيد من بعد هده % وأوجب ذل المشركين بجده )
# ( عزيز قضى رب السماء بسعده % وأيده عند اللقاء بجنده )
# ( فأورد نصر الله أعذب مشرع % )
# ( أقول لركب سائرين ليثرب % ظفرتم بتقريب النبي المقرب )
# ( فبثوا إليه كل شكوى ومتعب % وقصوا عليه كل سؤل ومطلب )
# ( وأنتم بمرأى للرسول ومسمع % )
# ( ستحمون في مغناه خير حماية % وتكفون ما تخشون أي كفاية )
# ( وتبدو لكم من عنده كل آية % فحلوا من التعظيم أبعد غاية )
# ( فحق رسول الله أكبر ما رعى % ) PageV09P219
# ( أما والذي آتاه مجدا مؤثلا % لقد قام كهفا للعفاة ومعقلا )
# ( يبوئهم سترا من الحلم مسبلا % ويمطرهم عينا ms1933 من الجود سلسلا )
# ( ويترع في إكرامهم كل مترع % )
# ( تعبنا بعيش ما هنا في وروده % وضر ثقيل الوطء فيه شديده )
# ( فرحنا إلى رب الندى وعميده % ولما قصدناه وقفنا بجوده )
# ( ولم نخش ريب الحادث المتوقع % )
# ( لقد شرف الدنيا قدوم محمد % وأبقى لها أنوار حق مؤيد )
# ( تزين به وراثه كل مشهد % فهم بين هاد للأنام ومهتد )
# ( ومثبت أصل للهدى ومفرع % )
# ( سلام على من شرف الله قدره % سلام محب عمر الحب سره ) PageV09P220
# ( له مطلب أفنى تمنيه عمره % وحاجات نفس لا تجاوز صدره )
# ( أعد لها جاه الشفيع المشفع % )
# وقال
# ( لله در الفئة الأمجاد % السالكين مسالك الأفراد )
# ( عرفوا وهم بالغور من وادي الغضا % أن رحلوا لمبارك العباد )
# ( فسروا لنجد لا يملون السرى % أو يظفروا منها بكل مراد )
# ( لا يقطعون من المناهل معلما % إلا ولاح سواه بالمرصاد )
# ( لم يثنهم طول الطريق لهم ولا % عدم الرفيث ولا نفاذ الزاد )
# ( سقتهم مس النعاس جفونهم % كأسا تميلهم على الأعواد )
# ( وتكاد أنفسهم تفيظ وتحتبي % بنسيم نجد أو غناء الحادي )
# ( نادتهم النجب الركائب عندما % أطت بوقع السوط والإجهاد )
# ( طيب الحاية بنجد إلا أنه % من دون ذاك تفتت الأكباد )
# ( فأجابها صدق العزيمة إنما % نحن المعالي أنفس الأجواد )
# ( لله درهم فقد وصلوا إلى % ظل النعيم وبرد حر الصادي ) PageV09P221
# ( ولقد يعز علي أنهم غدوا % والدار قفرا منهم ببعاد )
# ( فلأنهضن إلى الحمى متوجها % بين اعتراض عواتق وغوادي )
# ( ولأقطعن عليه كل مفازة % تدني الهلاك ولو عدمت الهادي )
# وقال
# ( يقولون لي هلا نهضت إلى العلا % فما لذ عيش الصابر المتقنع )
# ( وهلا شددت العيس حتى تحلها % بمصر إلى ذاك الجناب المرفع )
# ( ففيها من الأعيان من فيض كفه % إذا شاء روى سيله كل بلقع )
# ( وفيها قضاة ليس يخفى عليهم % تعين كون العلم غير مضيع )
# ( وفيها شيوخ الدين والفضل والألى % يشير إليهم بالعلى كل أصبع )
# ( وفيها وفيها والمهانة ذلة % فقم واسع واقصد باب رزقك واقرع )
# ( فقلت نعم أسعى إذا شئت أن أرى % ذليلا مهانا مستخفا بموضعي )
# ( وأسعى إذا ما لذ لي طول موقفي % على باب محجوب اللقاء ممنع )
# ( وأسعى إذا كان ms1934 النفاق طريقتي % أروح وأغدو في ثياب التصنع )
# ( وأسعى إذا لم يبق في بقية % أراعي بها حق التقى والتورع )
# ( فكم بين أرباب الصدور مجالس % يشب لها نار الغضا بين أضلعي )
# ( وكم بين أرباب العلوم وأهلها % إذا بحثوا في المشكلات بمجمع )
~~PageV09P222
# ( مناظرة تحمي النفوس فتنتهي % وقد شرعوا فيها إلى شر مشرع )
# ( من السفه المزري بمنصب أهله % أو الصمت عن حق هناك مضيع )
# ( فإما توقي مسلك الدين والنهى % وإما تلقي غصة المتجرع )
# وقال
# ( نزهونا عن استماع الملام % ما لنا قرعة لغير الغرام )
# ( ليس في الوقت وصلة لحديث % عن سوى رامة وأهل الخيام )
# ( يا خليلي دعاء صب قريح % ليس إسعاد مثله بحرام )
# ( لست أقوى على النهوض بنفسي % لأرى برق أرضهم من قيام )
# وقال
# ( دمع عيني على الغرام دليلي % وسبيل السلو غير سبيلي )
# ( لا تخافا علي من كثر عذلي % ليس لي التفاتة لعذولي )
# ( كل ما لاح بارق ذبت شوقا % نحو نجد وهاج مني عليلي )
# ( وترددت بين وجد جديد % وفوق وجدي وبين خد عسيل ) PageV09P223
# وقال
# ( دقت معاني حسنكم في الملاح % عن نظر الواشي وفهم اللواح )
# ( لله أيام مضت لي بكم % بين ربا نجد وتلك البطاح )
# ( أيام وصل نلت فيها الذي % أهوى وأكثرت من الإقتراح )
# ( وقد بقيت اليوم من بعدها % كطائر قد قص منه الجناح )
# ( ما قوة من قد طار من وكره % ولا على من سلا فاستراح )
# ( أبيت أرعى من نجوم الدجا % أسير ليل ماله من براح )
# ( علمت يا ظالم بعد اللقا % وقسوة القلب أخاك الصباح )
# وقال
# ( يفنى الزمان ومحنتي % بك كل يوم في زياده )
# ( بالغت في طلبي وصالك % لو تواتيني السعاده )
# ( تنأى وتدنو دائما % لم ينتظم لي فيك عادة )
# ( أفنيت عمري في الجهاد % وأرتجي نيل الشهاده )
# وقال
# ( سر فكفي بفيض دمعي تبلى % وأحاديث صبوتي فيك تتلى )
# ( أكثر العاذلون فيك ولكن % لم يجد عذلهم بقلبي محلا )
# ( وقفت همتي عليك وقوفا % ليس تبغي سواك في الناس خلا ) PageV09P224
# ( غبت عني فغاب أنسي ورشدي % وأردت البعاد فازددت ذلا )
# ( إن صبري يلقى الشدائد لكن % حين لاقى جمالك الفرد ولى )
# وقال يستدعي ms1935 من انبساط بعض إخوانه
# ( طال عهدي برؤية الروض فابعث % لي روحا قد نمقته يمينك )
# ( أنت خدن العلا فلا ذاق يوما % مر طعم الفراق منك خدينك )
# ( قلت للمقسم المؤكد للأيمان % أن ليس في البلاد قرينك )
# ( قلت صدقا وجئت حقا ولو قلت % وكافى الدنيا لبرت يمينك )
# وقال
# ( يا بديع الحسن ما أحلى % بقلبي خطراتك )
# ( فيك سر سحر الألباب % في استحسان ذاتك )
# ( ما فهمنا عنك إلا % أنه في لحظاتك )
# ( أنا أرجوك وأخشى % سطوة من سطواتك )
# ( فبما فيك من اللطف % ومن حسن صفاتك )
# ( لا تدع هجرك لي % تلف روحي بحياتك ) PageV09P225
# وقال
# ( بالذي استبعد أرواح % المحبين لذاتك )
# ( وبلطف من معانيك % يرى من حركاتك )
# ( وبنور الحسن إذ يحويك % من كل جهاتك )
# ( وبسر فوق ما يدرك % من حسن صفاتك )
# ( لا تذقني الموت في % صدك عني بحياتك )
# وقال
# ( جمالكم لا يحصر % ومثلكم لا يهجر )
# ( وحبكم بين الحشا % مستودع لا يظهر )
# ( ناري بكم لا تنطفي % ولوعتي لا تفتر )
# ( إذا أتى الليل أتى الهم % بكم والفكر )
# ( فإن أكن وذكركم % طاب ولذ السهر )
# ( ولي عذول فيكم % يقلقني ويكثر )
# ( يقول لي تقل من % ذكرهم وتقصر )
# ( وتحمل الشوق الذي % حملته وتصبر )
# ( والله ما أطيقه % هل أنا إلا بشر ) PageV09P226
# وقال
# ( لقد بعدت ليلى وعز وصالها % كما عز بين العالمين مثالها )
# ( فمن لي بنوق لا تزال تمدها % قواها ولا يدنو إليها كلالها )
# ( ولكنها جسم يذوب وصبره % يحول وأرواح يخاف زوالها )
# ( لعمري لقد كلفتها في مسيرها % بلوغ مدى قد قل فيه احتمالها )
# ( وتشكي لي التسويف والسوط والبرى % ولو خف من شوقي أجيب سؤالها )
# ( وتسألني رفقا بها وبضعفها % ولو خف من سوقي أجيب سؤالها )
# ( وللعيس آمال بليلى تعلقت % أخاف المنايا قبل كوني أنالها )
# ( يقرب عندي وصلها حسن لطفها % ويبعدها استغناؤها ودلالها )
# ( وإني لأرضى اليوم بعد تشوقي % إلى أن أراها أن يزور خيالها )
# ( فبادر إلى نجد ولذ بنسيمها % وبرد جناها ثم طيب ظلالها )
# ( وفاح نسيم الروض حتى تعطرت % رباك برياه ورق جمالها )
# ( وغنت لك الأطيار من كل جانب % فأطرب أهل الحي منها مآلها )
# ( فلا تبخلي أن ترسلي لي ms1936 نسمة % تبل عليك الشوق مني بلالها ) PageV09P227
# ( فيا حبذا برق بأرض مسرة % ونفحة ريح من هناك انتقالها )
# ( عقدت على حبي لذكرك عقدة % عسير على مر الزمان انحلالها )
# وقال
# ( ألا إن بنت الكرم أغلي مهرها % فيا خسر من أضحى لذلك باذلا )
# ( تزوج بالعقل المكرم عاجلا % وبالنار والغسلين والمهل آجلا )
# وقال
# ( بعض أخلاي صار ميتا % وبعضهم في البلاء غائب )
# ( وبعضهم حاضر ولكن % يحصى ويقصى ولا يقارب )
# ( وصرت بين الورى وحيدا % فلا قريب ولا مناسب )
# ( فلا تلمني على اكتئابي % سرور مثلي من العجائب )
# وقال
# ( قد جرحتنا يد أيامنا % وليس غير الله من آسي )
# ( فلا ترج الناس في حاجة % ليسوا بأهل لسوى الياس ) PageV09P228
# ( ولا ترد شكوى إليهم فلا % معنى لشكواك إلى قاس )
# ( ولا تقس بالعقل أفعالهم % ما مذهب القوم بمنقاس )
# ( لا يعدم الآتي لأموالهم % من ذلة الكلب سوى الحاس )
# ( وإن تجالس منهم معشرا % هويت في الذنب على الراس )
# ( يأكل بعض لحم بعض ولا % يحسب في الغيبة من باس )
# ( لا رغبة في الدين تحميهم % عنهم ولا حشمة جلاس )
# ( فاهرب من الخلق إلى ربهم % لا خير في الخلطة بالناس )
# وقال
# ( إذا كنت في نجد وطيب نسيمها % تذكرت أهلي باللوى فمحجر )
# ( فإن كنت فيهم ذبت شوقا ولوعة % على ساكني نجد وعيل تصبري )
# ( وقد طال ما بين الفريقين قصتي % فمن لي بنجد بين قومي ومعشري )
# وقال
# ( في أرض نجد منزل لفؤادي % عمرته شوقي وصدق ودادي )
# ( ما كان أقربه على من رامه % بمسرة لولا اعتراض عواد )
# ( أصبو إليه مع الزمان فكيف لا % أصبو وتلك منازلي وبلادي ) PageV09P229
# ( أرض بها الشرف الرفيع وغاية العز % المنيع ومسكن الأجواد )
# ( أوطنتها فخرجت منها عنوة % بمكائد الأعداء والحساد )
# وقال
# ( يا منيتي أملي ببابك واقف % والجود يأبى أن يكون مضاعا )
# ( أشكو إليك صبابة قد أترعت % لي كأس وجد في الهوى إتراعا )
# ( ونزاع شوق لم تزل أيدي النوى % تنمي به حتى استحال نزاعا )
# ( لم يبق لي أمل سواك فإن تفت % ودعت أيام الحياة وداعا )
# ( لم أستلذ بغير وجهك منظرا % وسوى حديثك لا أحب سماعا )
# وقال
# ( من عذيري من ms1937 معشر هجروا العقل % وحادوا عن طرقه المستقيمه )
# ( لا يرون الإسنان قد نال حظا % من صلاح حتى يكون بهيمه )
# --- فصل في شيء من نثره وهو كثير
# وله ديوان خطب مفرد معروف ونحن نذكر هنا ما هو بالغ في الإجادة مما خرج
~~عن ديوانه فمن ذلك قوله في خطبة شرح الإلمام
# أما بعد حمد الله فإن الفقه في الدين منزلة لا يخفى شرفها وعلاؤها
~~PageV09P230 ولا تحتجب عن العقول طوالعها وأضواؤها وأرفعها بعد فهم كتاب
~~الله المنزل البحث عن معاني حديث نبيه المرسل إذ بذاك تثبت القواعد ويستقر
~~الأساس
# وعنه يقوم الإجماع ويصدر القياس وما تعين شرعا تعين تقديمه شروعا وما
~~يكون محمولا على الرأس لا يحسن أن يجعل موضوعا لكن شرط ذلك عندنا أن يحفظ
~~هذا النظام ويجعل الرأي هو المأموم والنص هو الإمام وترد المذاهب إليه وترد
~~الآراء المنتشرة حتى تقف بين يديه وأما أن يجعل الفرع أصلا ويرد النص إليه
~~بالتكلف والتحيل ويحمل على أبعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب
~~في تقرير الآراء الصعب والذلول ويحتمل من التأويلات ما تنفر منه النفوس
~~وتستنكره العقول فلذلك عندنا من أردإ مذهب وأسوإ طريقة ولا تعتقد أنه يحصل
~~معه النصيحة للدين على الحقيقة وكيف يقع أمر مع رجحان منافيه وأنى يصح
~~الوزن بميزان مال أحد الجانبين فيه ومتى ينصف حاكم ملكته غضبية العصبية
~~وأين يقع الحق من خاطر أخذته العزة بالحمية
# ثم أخذ في ذلك إلى منتهى الخطبة
# ومن ذلك خطبة شرح مختصر ابن الحاجب
# الحمد لله منزل الكتاب ومفصل الخطاب وفاتح أبواب الصواب ومانح أسباب
~~الثواب
# أحمده وهباته تنزل بغير حساب وأعبده وإليه المرجع والمآب وأرجوه وأخافه
~~فبيده الثواب والعقاب
# وأشهد أن لا إله إلى الله وحده لا شريك له شهادة مقدمات دلائلها مبينة
~~الأسباب ونتيجة اعتقادها جنة مفتحة الأبواب PageV09P231
# قال اللص لعمري لقد حسنت عبارتك ونمقتها وحسنت إشارتك وطبقتها ونثرت خيرك
~~على فخ ضيرك وقد قيل في المثل السائر على ألسنة العرب أنجز حر ما وعد أدرك
~~الأسد قبل أن ms1938 يلتقي على الفريسة لحياه ولا يعجبك من عدو حسن محياه وأنشد
# ( لا تخدش وجه الحبيب فإنا % قد كشفناه قبل كشفك عنه )
# ( واطلعنا عليه والمتولي % قطع أذن العيار أعير منه )
# ألم يزعم القاضي أنه كتب الحديث زمانا ولقي فيه كهولا وشبانا حتى فاز
~~ببكره وعونه وحاز منه فقر متونه وعيونه
# قال القاضي أجل
# قال اللص فأي شيء كتبت في هذا المثل الذي ضربت لك فيه المثل وأعملت الحيل
# قال القاضي ما يحضرني في هذا المقام الحرج حديث أسنده ولا خبر أورده فقد
~~قطعت هيبتك كلامي وصدعت قبضتك عظامي فلساني كليل وجناني عليل وخاطري نافر
~~ولبي طائر
# قال اللص فليسكن لبك وليطمئن قلبك اسمع ما أقول وتكون بثيابك حتى لا تذهب
~~ثيابك إلا بالفوائد
# قال القاضي هات
# قال اللص حدثني أبي عن جدي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يمين المكره لا تلزمه فإن حلف وحنث فلا شيء عليه
~~) وأنت إن حلفت حلفت مكرها وإن حنثت فلا شيء عليك انزع ثيابك PageV09P231
# وأشهد أن محمدا عبد ورسوله أرسله وقد طال زمن الفترة ونسيت الآداب وبعد
~~عهد النبوة فزال الحق وانجاب فمنازل الهدى خراب ومعاهده لا تعتاد ولا تنتاب
~~وللناس بالشهوات والشبهات إعجاب حتى أفرد النظر بالدنيا وادعي تعدد الأرباب
~~فاختار الله محمدا في أشرف الأنساب وخيرة الأحساب نذيرا بين يدي العذاب
~~وبشيرا لمن أطاع الحق وأجاب وأيده بمعجزات تدفع عارض الارتياب وتكشف أنوار
~~اليقين ليس دونها حجاب وتدع القلوب مطمئنة لا ترتاع من جانب الشبهات ولا
~~ترتاب فصلى الله على سيدنا محمد صلاة وسلاما يدخل فيهما الآل والأصحاب
# أما بعد فإن التصنيف في علم الأحكام وتبيين الحلال من الحرام وإن كانت
~~شدة الحاجة إليه توجب وقف الهمم عليه ووقوف الإمكان بين يديه فإن شدة خطره
~~وعظيم غرره مما يوجب مهابة الشروع في تلك المشارع والتوقف عن الحكم على
~~مقاصد الشارع
# ما هي إلا أعراض تنتهك وأجسام تنتهك وأعمال يتعب لها وينصب وأموال يثبت
~~ملكها ms1939 ويسلب ودماء تعصم وتسفح وأبضاع تحرم أو تنكح
# هذا مع تشعب مواقع النظر وتعارض مسالك العبر وملال يعتري الأذهان وتقصير
~~جبل عليه طبع الإنسان
# فالطريق خفي المسارب والغاية مخوفة العواقب وما قل من ذلك يتقوى الخاطر
~~الرادع ويتوقى الرأي الخادع ويخاف الآمن ويقلق الرادع PageV09P232
# ولقد كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم لطريق هذا الخوف سالكين ولأزمة
~~الورع والخشية مالكين فتدافعوا الفتوى لشدة التقوى وأجابوا عن اليسير عندما
~~سئلوا عن الكثير وأجروا الدموع فرقا وجروا إلى غاية التحري طلقا
# ثم آل الأمر إلى التسامح والتساهل والغفلة والتغافل فأطلقت أعنة الأقلام
~~وأرسلت بوادر الكلام وطوي بساط التورع راسا وعد التوقف جهالة أو وسواسا
~~وتوهموا التسرع دليلا على كثرة الحاصل والإحجام علامة على قلة الواصل وأحد
~~الأمرين لازم لهم إما أن يدعوا أنهم أعلم ممن سبق أو يسلموا أنهم ما طرق
~~قلوبهم من مخافة الله ما ألم بقلوب العارفين وطرق هذا ما يتعلق بغرور
~~الأخرى
# وأما في الدنيا وإن كان يعم كل تصنيف فإن المرء يتعب أفكاره ويكد ليله
~~ونهاره ويقدح زناد القريحة حتى يرى قدحه ويرقب فجر الحقائق حتى يتبلج صبحه
~~ويروض مصاعب النظر حتى يصحب جامحها ويستدني شوارد العبر حتى يقرب نازحها
~~فإذا ينجلي له من ذلك نادرة أبداها وتأمل أن يودع بالفكر خاتمتها ويتلقى
~~بالشكر مبداها قام الحاسد فقبح تلك الصورة الحسنة وشانها وحقر تلك الجملة
~~الجميلة وشانها وقال بلسان الحال أو المقال لقد دلاك أيها المصنف الغرور
~~واستهواك الغرور وخاب العنا وصفر الإنا وطاش السهم وطال الوهم وطاح الفهم
~~فالروض هشيم والمرتع وخيم والمورد وشل وإن ظن أنه جميم إلى أمثال ذلك
~~PageV09P233 من أثر الحسد الذي يدع الخواطر في كمد والنفوس في مجاهدتها في
~~كبد ويكسف البال ويقلص الآمال ويكدر من المشرب العذب الزلال ويحرم من
~~الأحالة السحر الحلال ويقبح من الإحسان أجمل الجلال حتى إن الكتاب الذي
~~صنفه الإمام العلامة الأفضل أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر الدويني
~~الأصل الصعيدي المولد المعروف بابن الحاجب رحمه الله ms1940 وسماه الجامع بين
~~الأمهات أتى فيه بالعجب العجاب ودعا قصي الإجادة فكان المجاب وراض عصي
~~المراد فزال شماسه وانجاب وأبدى ما حقه أن تصرف أعنة الشكر إليه وتلقى
~~مقاليد الاستحسان بين يديه وأن يبالغ في استحسانه ويشكر نفحات خاطره ونفثات
~~لسانه فإنه رحمه الله تيسرت له البلاغة فتفيأ ظلها الظليل وتفجرت ينابيع
~~الحكمة فكان خاطره ببطن المسيل وقرب المرمى فخفف الحمل الثقيل وقام بوظيفة
~~الإيجاز فناداه لسان الإنصاف ما على المحسنين من سبيل
# ومع ذلك فلم يعدم الذام حسناؤه ولا روعي اجتهاده في خدمة العلم واعتناؤه
~~بل أنحي على مقاصده فذمت أنحاؤه وقصد أن يستكفأ من الإحسانه صحيفته
~~PageV09P234 وإناؤه فتارة يعاب لفظه بالتعقيد وطورا يقال لقد رمى المعنى من
~~أمد بعيد ومرة ينسب إلى السهو والغلط وأخرى رجح غير المشهور وذلك معدود من
~~السقط وجعل ذلك ذريعة إلى التنفير عن كتابه والتزهيد فيه والغض ممن يتبع
~~أثر سلوكه ويقتفيه وهذا عندنا من الجور البين والطريق الذي سلوك سواه
~~والعدول عنه متعين
# فأما الاعتراض بالتعقيد والإغماض فربما كان سببه بعد الفهم ويعد الذنب
~~هناك للطرف لا للنجم وإنما وضعت هذه المختصرات لقرائح غير قرائح وخواطر إذا
~~استسقيت كانت مواطر وأذهان يتقد أوارها وأفكار إذا رامت الغاية قصر مضمارها
~~فربما أخذها القاصر ذهنا فما فك لها لفظا ولا طرق معنى فإن وقف هناك وسلم
~~سلم وإن أنف بالنسبة إلى التقصير فأطلق لسانه أثم وهو مخطئ في أول سلوك
~~الطريق وظالم لنفسه حيث حملها مالا تطيق
# وسبيل هذه الطبقة أن تطلب المبسوطات التي تفردت في إيضاحها وأبرزت
~~معانيها سافرة عن نقابها مشهورة بغررها وأوضاحها
# والحكيم من يقر الأمور في نصابها ويعطي كل طبقة مالا يليق إلا بها
# وأما السهو والغلط فما أمكن تأويله على شيء يتأول وما وجد سبيل واضح إلى
~~توجيه حمل على أحسن محمل وما استدت فيه الطرق الواضحة وتؤملت أسباب حسنه أو
~~صحته فلم تكن لائحة فلسنا ندعي لغير معصوم عصمه ولا نتكلف تقدير ما نعتقده
~~غلطا بأن ذلك أبهج ms1941 وصمه فالحق أولى ما رفع علمه وروعيت ذممه ووفيت من
~~العناية قسمه وأقسم المحقق أن لا يعافه فبر قسمه وعزم النظر أن يلزم موقفه
~~فثبتت قدمه PageV09P235
# ولكن لا نجعل ذلك ذريعة إلى ترك الصواب الجم ولا نستحل أن نقيم في حق
~~المصنف شيئا إلى ارتكاب مركب الذم والذنب الواحد لا يهجر له الحبيب والروضة
~~الحسناء لا تترك لموضع قبر جديب والحسنات يذهبن السيئات وترك المصالح
~~الراجحة للمفاسد المرجوحة من أعظم المباآت والكلام يحمل بعضه بعضا ومن
~~أسخطه تقصير يسير فسيقف على إحسان كبير فيرضى
# ولو ذهبنا نترك كل كتاب وقع فيه غلط أو فرط من مصنفه سهو أو سقط لضاق
~~علينا المجال وقصر السجال وجحدنا فضائل الرجال وفاتنا فوائد تكاثر عديد
~~الحصا وفقدنا عوائد هي أجدى علينا من تفاريق العصا
# ولقد نفع الله الأمة بكتب طارت كل المطار وجازت أجواز الفلوات وأثباج
~~البحار وما فيها إلا ما وقع فيه عيب وعرف منه غلط بغير شك ولا ريب ولم
~~يجعله الناس سببا لرفضها وهجرها ولا توقفوا عن الاستضاءة بأنوار الهداية من
~~أفق فجرها PageV09P236
# وسلكنا عند الإنصاف تلك السبيل ولا بدع في أن يعطى الشخص حكم السغب
~~والتبتيل
# ( يا ابن الأعارب ما علينا باس % لم نأب إلا ما أباه الناس )
# على أنه لما طال الزمان قليلا عاد جد ذلك السغب قليلا فحفظ هذا الكتاب
~~الحفاظ واعتني منه بالمعاني والألفاظ وشدت عليه يد الضنانة والحفاظ وقامت
~~له سوق لا يدعيها ذو المجاز ولا عكاظ فوكلت به الأسماع والأبصار وكثرت له
~~الأعوان والأنصار وسكنت الدهماء فحمد ذلك النقع المثار وأسس بناء الإنصاف
~~على التقوى فهدم مسجد الضرار فابيضت تلك الليالي السود ومات الحسد أو مات
~~المحسود فكان كما قلت
# ( ادأب على جمع الفضائل جاهدا % وأدم لها تعب القريحة والجسد )
# ( واقصد بها وجه الإله ونفع من % بلغته ممن جد فيها واجتهد )
# ( واترك كلام الحاسدين وبغيهم % هملا فبعد الموت ينقطع الحسد )
# فقد آن إذن وحق أن نشرح هذا الكتاب شرحا يعين الناظر يه على فك لفظه ms1942 وفهم
~~معانيه على وجه يسهل للماهر مساغه وذوقه ويرفع القاصد فيلحقه بدرجة من هو
~~فوقه ويسلك سبيل معرفته ذللا ويدرك به ناظره من وضوحه أملا PageV09P237
# فاستخرت الله تعالى في وضع هذا الشرح قاصدا فيه لعشرة أمور
# الأول التعرض لبسط ألفاظه المقفلة وإيضاح معانيه المشكلة وإظهار مضمراته
~~المهملة فأذكر المسائل أو المسئلة أبسط العبارة فيها وأقتصر على ذلك إن
~~رأيت أنه يكفيها وإلا رجعت إلى تنزيل ألفاظ الكتاب على ذلك الذي بسطته
~~موضعا موضعا لأجمع بين البيان الإجمالي والتفصيلي معا اللهم إلا مواضع
~~يسيرة أخذ الإشكال بخنقها ورامت الأذهان الرائقة سلوكها فالتبس عليها جميع
~~طرقها فإنا نطوي تلك على غرها ونربأ بأنفسنا عن ركوب مراكب العسف مستعيذين
~~بالله من شرها والعاقل يختار السكوت على التخليط وإذا لم يكن بد من أحد
~~الحملين فجيء هذا بالبسيط
# على أني لا أجزم بالصحة لتلك المواضع ولا أعتقد العصمة إلا لمن يشهد له
~~بها القواطع ولقد سمعت أبي رحمه الله يحكي ما معناه أو قريب منه أن المصنف
~~سئل عن شيء من هذا الكتاب فلم يأت منه بجواب وذكر أنه إنما وضعه على الصحة
# الثاني تفسير ألفاظه الغريبة واللغوية وكيفية النطق بها على مقتضى
~~العربية وذكر شيء من الاشتقاقات الأدبية والتحرز مما يعد من لحن العوام
~~والتحفظ من التصحيف الذي هو إحدى القوام ولقد بلي بذلك من ضعفة الفقهاء من
~~PageV09P238 صفر من الأدب مزاده وقل في طريق العربية زاده وخفت عن تلك
~~اللطائف طباعه وتناءت عن تلك المناهل رباعه
# الثالث أنسب الأقوال المهملة إلى أربابها إذا أطلقت وأميز أقوال الإمام
~~من أقوال الصحابة إذا علمت المخالفة بينهم تحققت وأبين الأصح من القولين
~~إذا لم يبين وأعين الأشهر من الخلاف إذا لم يعين كل ذلك بحسب ما انتهى علمي
~~إليه ووقف بحثي بحسب الحال الحاضر عليه
# الرابع أراعي في المسائل المذهبية التوجيه والتعليل ولا أدعها تتردد بين
~~أنحاء التعليل فما قويت في الاعتبار منته ومبانيه ورجحت عند النظار رتبته
~~ودرايته أوضحت الطريق إليه أي إيضاح وجلوت ms1943 الحق هنالك كالقمر اللياح وما
~~ضعفت من القواعد مادته وخفيت على التحقيق جادته اكتفيت فيه بالميسور من
~~التعليل أو أخذت على غيري فحكيت ما قيل فما كل مسك يصلح وعاء للمسك ولا كل
~~ضعيف يوسم بسمة الترك PageV09P239
# الخامس أحكم من صناعة الحديث ما أورده وأتقن ما أنص فيه وأسرده فإن حكمت
~~بصحة حديث بإسناد ذلك إلي فبعد أن أنزع رداء التعصب عن منكبي وأؤدي حق
~~النصيحة للسنة كما يتعين وأحترز من الميل إلى نصر مذهب معين فإن وجد
~~المستدل مطلوبه بنى على أوثق أساس وإلا فليعدل إلى غير النص من أنواع
~~الاستدلال والقياس
# وإن حكيت الصحة عن غيري فعن حق لا تمتد يد الشك إلى لبسه وقد قيل من أحال
~~على غيره فقد احتاط لنفسه وما عزوته إلى الكتب المشهورة فهو فيها عند
~~المراجعة موجود فإن وجد في مظنته وإلا فعند التتبع يحصد المقصود
# وقد وقع لجماعة من الفقهاء وغيرهم في ذلك خلل وأقدم بعضهم على أمر ليته
~~عنه نكل
# وقد حكيت في هذا الكتاب من غرائب الأخبار وشوارد الآثار ما يعز وجوده عند
~~الفقهاء الذين خصوا الفقه بالعناية وحصوا جناح المسير إلى الرواية
# السادس ما جزمت بنقله عن أئمة الاجتهاد تحريت فيه ومنحته من طريق
~~الاحتياط ما يكفيه فإن كان من أحد المذاهب الأربعة نقلته من كتب أصحاب
~~وأخذته عن المتن فأتيت الأمر من بابه ولم أعتبر حكاية الغير عنهم فإنه طريق
~~وقع فيه الخلل وتعدد من جماعة من النقلة فيه الزلل وحكى المخالفون للمذاهب
~~عنها ما ليس منها
# وما كان من الأقوال للمتقدمين للصاحبة ومن شذ عمن ذكرناه من المخالفين
~~فاعتمادي فيه على كتاب الإشراف للحافظ أبي بكر بن المنذر رحمه الله
~~فبأنواره اهتديت وبطريقه PageV09P240 إلى تلك الغاية اقتديت فإن لم يكن فيه
~~ذلك النقل ولم أره فيه نقلت من غيره بعبارة ملخصة فقلت وحكي عن فلان كذا أو
~~عن فلان كذا إلا ما جزمت بصحته فإني أقطع القول بنسبته إليه
# ولما كنت لا أرى لأحد قولا إلا ms1944 ما نص عليه وتعذر علي في كثير من المسائل
~~معرفة نص صاحبه المذهب لكون المسئلة متفقا عليها عند ناقلته رأيت أن أقول
~~في مثل ذلك قالت الحنفية أو الشافعية أو الحنبلية أو قال الحنفي أو الحنبلي
~~وما قلت قد نقل عن فلان أو اشتهر عنه فلا ألزم نقله عن كتب أصحاب ذلك
~~الإمام لصدق اللفظ المذكور وإن لم ينقل من كتبهم
# السابع أذكر في المسائل الخلافية المعروفة بمسائل الطريقة مواد أصل
~~الاجتهاد فإن تعددت اخترت الأمتن وقصدت الأحسن لا على وجه الإطالة الموجبة
~~للملالة ولا على طريقة الإجمال المفضي إلى الإخلال
# ثم إن لأهل عصرنا وما واتاه نكتا رشيقة وطرقا روضاتها أنيقة أخذوا فيها
~~مأخذ الإعراب وأبدوا عرائسها كالكواكب الأتراب وأملوا الإبداع فأدركوا
~~التأميل وظفروا فيه بالمعلى لما أرسلوا أقداح المجيل إلا أن أكثرهم أولع
~~PageV09P241 من تعبير المبين وبالغ في إغلاقها حتى لا تكاد تبين إنما هو
~~جدال كالجلاد وخيال تزخرفه الألسنة الحداد فلم أر إخلاء هذا الكتاب عن شيء
~~منها ولا استحسنت مع ظرافها أن أعرض بالكلية عنها فكسوت بعض المسائل
~~الفقهية ذلك الوشي المرقوم وأنفت أن يضحي صاحب هذه الصنعة بأثر من رزقها
~~محروم ولم أبالغ في الإغلاق والإبهام ولا أكثرت من هذا النوع فإنه خروج عن
~~المصطلح في كتب الأحكام
# الثامن ما أسلكه من الطرق في الحجاج لا أروغ فيه روغان الثعالب ولا أرجح
~~من جانب ما ضعفته في جانب ولا ألتزم فساد الذم عند المخالفة بمثله ولا أضع
~~شخصا تقدم مني ذكر فضله ولا أسلك طريق اليمن فإن رضيت مدحت وإن سخطت قدحت
~~ولا أتهافت فإن فعلت فما أنصفت نفسي ولا نصحت فلقد فعل ذلك قوم أوجبوا
~~السبيل إلى ذمهم فأقروا عند ذكر العيوب عين خصمهم فأطال عليهم في التشنيع
~~وبدد بسوء ذلك الصنيع ونسب إليهم مجاولة تغليط الناظر وتوهم فيهم أن
~~المقصود المغالبة في الوقت الحاضر ولا ضرورة تدعو إلى ذلك ولا حاجة إلى
~~سلوك هذه المسالك PageV09P242
# التاسع لست بالراغب في جلب زوائد الفروع المسطورة ms1945 وحصر شوارد المسائل
~~المذكورة ما لم يتضمنه هذا المجموع ولا رفع ذكر هذا الموضوع فإن المقصود
~~إنما هو الشرح فليتوقف الغرض عليه ولتتوجه الدواعي والهمم إليه واللائق
~~بذلك الغرض كتب المسائل التي قصد إلى جمعها واستقل أصحاب التصانيف بوضعها
~~ولكل غاية طريق قاصد يناسبها ولكل عزمة مأخذ من نحو ما يصاحبها
# فأما الأقوال المتصلة بما وضعه المصنف وذكره والفروع المقارنة لما نظمه
~~وسطره فإني أمنحها طرفا من العناية وأوليها جانب الولاية
# العاشر أذكر الاستشكالات في مباحث أنبه فيها فهم الباحث وأرسلها إرسالا
~~ولا أدعها تسير أرسالا وأوسع للناظر فيه مجالا حتى إذا خرج من السعة للضيق
~~وتبارز في ميدان التسابق فرسان التحقيق وأخرجت أحكام النفوس من السير وكان
~~الطريق ميتاء ينفذها البصر ويستسير فيها العير وسلمت الممادح من القوادح
~~ووقع الإنصاف فربما فضل الجذع على القارح فهناك تنكشف الأستار عن الحقائق
~~وتبين الفضيلة لسيل الوجيه ولا حق PageV09P243
# فهذه الطرق التي أقصدها والأنحاء التي أعتمدها ومن الله أعتمد العون ومن
~~الخسارة فيما نرجو ربحه أسأله الصون فبه القوة والحول ومنه الإحسان والطول
~~فإن لم تفض من رحمته سجال ويتسع لمسامحته مجال فالتباب والخسار والتنائي عن
~~منازل الأبرار ونعوذ بالله من عمر وعمل تقتحمهما النار
# وهذا حين الشروع في المراد والله ولي التوفيق والإرشاد إنه على ما يشاء
~~قدير وبالإجابة جدير
# آخر الخطبة المشار إليها فرحم الله منشيها والحمد لله رب العالمين
# --- فوائد الشيخ تقي الدين ومباحثه
# أكثر من أن تحصر ولكنها غالبا متعلقة بالعلم من حيث هو حديثا وأصولا
~~وقواعد كلية كما يراها الناظر في مصنفاته ولا سيما فقه الحديث والاستنباط
~~منه فقد كان إمام الدنيا في ذلك فلا معنى للتطويل بذكرها ولكننا نذكر بعض
~~ما بلغنا عنه مما هو مختص بالمذهب
# خيار التصرية هل مستنده التدليس الصادر من البائع أو الضرر الحاصل
~~للمشتري وقد يعبر بعبارة أخرى فيقال هل مستنده التغرير أو الغرور فيه وجهان
~~مشهوران ينبني عليهما ما لو تحفلت بنفسها بأن ترك الحلاب أياما ناسيا لشغل
~~عرض أو ms1946 صراها غيره بغير إذنه والأصح عند صاحب التهذيب وبه قطع القاضي
~~الحسين ثبوت الخيار خلافا للغزالي
# ولو صراها لا لأجل الخديعة ثم نسيها فقد حكى ابن دقيق العيد عن أصحابنا
~~فيه خلافا ولم نر ذلك في كلامهم صريحا لكنه يتخرج على أن المأخذ التدليس أو
~~ظن المشتري فعلى الأول لا يثبت لأنه لم يقصد الخديعة وعلى الثاني يثبت
~~لحصول الظن PageV09P244
# ولو شد أخلافها قصدا لصيانة لبنها عن ولدها فقط قال ابن الرفعة فهو كما
~~لو تحفلت بنفسها
# قلت وهي كالمسئلة التي حكاها الشيخ تقي الدين لكن في تلك زيادة النسيان
~~وهو ليس بشرط فإنه إذا كان القصد صحيحا لم يحصل تدليس وخديعة وليس لقائل أن
~~يقول إن التدليس حاصل بعد تبيينه وقت البيع وهو عالم به لأن هذا المعنى
~~حاصل فيما إذا تحفلت بنفسها وباعها وهو عالم بالحال
# وابن الرفعة سقط عليه من كلام الشيخ تقي الدين لفظة لا فنقل المسئلة عنه
~~على أنه صراها لأجل الخديعة ثم نسيها ثم اعترض بأنه ينبغي أن تكون هذه من
~~صور الوفاق وهذا اعتراض صحيح لو كان الأمر كما نقله لأنه حينئذ يكون قد حصل
~~التدليس والظن ولا يفيد توسط النسيان
# فإذا المسئلة التي ذكرها ابن الرفعة وخرجها على ما إذا تحفلت بنفسها هي
~~مسئلة الشيخ تقي الدين والمسئلة التي نقلها ابن الرفعة عن الشيخ بحسب
~~النسخة التي وقعت له غلطا مسئلة أخرى ينبغي الجزم فيها بالخيار نبه على ذلك
~~والدي أطال الله بقاه في شرح المهذب
# صحح الشيخ تقي الدين حديث القلتين واختار ترك العمل به لا لمعارض أرجح بل
~~لأنه لم يثبت عنده بطريق يجب الرجوع إليه شرعا تعيين لمقدار القلتين
# قال الشيخ تقي الدين ذكر بعضهم أن المسئلة السريجية إذا عكست انحلت
~~وتقريرها أن صورة المسئلة متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا أو متى
~~PageV09P245 طلقتك
# فوجه الدور أنه متى طلقها الآن وقع قبله ثلاثا ومتى وقع قبله ثلاثا لم
~~يقع فيؤدي إثباته إلى نفيه فانتفى وعكس هذا أن ms1947 يقول متى طلقتك أو متى أوقع
~~طلاقي عليك فلم يقع فأنت طالق قبله ثلاثا فحينئذ متى طلقها وجب أن يقع
~~الثلاث القبيلة لأنه حينئذ يكون الطلاق القبلي بائنا على النقيضين أعني
~~وقوع المنجز وعدم وقوعه وما يثبت على النقيضين فهو ثابت في الواقع قطعا لأن
~~أحدهما وقع قطعا فالمعلق به واقع قطعا
# وهذه مقدمة ضرورية عقلية لا تقبل المنع بوجه من الوجوه وأصل المسئلة
~~الوكالة
# قال والدي رحمه الله وهذا فيه نظر وإنما يلزم وقوع الطلاق المعلق
~~بالنقيضين المذكورين لو قال إن طلقتك فوقع عليك طلاقي أو لم يقع فأنت طالق
~~قبله ثلاثا ثم يقول لها أنت طالق فحينئذ يحكم بأنها طلقت قبل ذلك التطليق
~~ثلاثا عملا بالشرط الثاني وهو عدم الوقوع لأن الطلاق المعلق مشروط بأحد
~~أمرين إما الوقوع وإما عدمه في زمن واحد مستند إلى زمن قبلي ولا يمكن الحكم
~~بالوقوع القبلي استنادا إلى الشرط الأول وهو الوقوع للزوم الدور
# وأما الوقوع في ذلك الزمن القبلي مستندا إلى عدم الوقوع فلا مجال فيه
~~لأنه لا يمكن أن يقال لو وقع فيه لوقع قبله لأنه إما أن يحمل القبلية على
~~القبلية المتسعة التي أولها عقب التعليق أو على القبلية التي تستعقب
~~التطليق فإن كان الأول لم يكن وقوع الطلاق قبله لأنه يكون سابقا على
~~التعليق وحكم التعليق لا يسبقه وهذا فائدة فرضنا التعليق على
# واعلم أن الشيخ تقي الدين رضي الله عنه توفي ولم يبيض كتابه الإلمام
~~فلذلك وقعت فيه أماكن على وجه الوهم وسبق الكلام PageV09P246
# منها قال في حديث مطرف عن أبيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي
~~صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء إن مسلما أخرجه وليس هو في مسلم وإنما
~~أخرجه النسائي والترمذي في الشمائل ولأبي داود كأزيز الرحى
# ومنها قال في باب صفة الصلاة وعن وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى
~~بياض خده الأيمن وعن يساره السلام ms1948 عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى بياض
~~خده الأيسر إن أبا داود خرجه وليس في كتاب أبي داود ولا في شيء من الكتب
~~الستة هذه الزيادة من طريق وائل وهي حتى يرى بياض خده الأيمن وحتى يرى بياض
~~خده الأيسر وهو من طريق ابن مسعود في النسائي وفي أبي داود وليس عنده
~~الأيمن والأيسر
# ومنها في حديث ابن مسعود في السهو جعل لفظ مسلم لفظ أبي داود ولفظ أبي
~~داود لفظ مسلم
# ومنها في صلاة العيدين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا ) الحديث ذكر أن الترمذي
~~أخرجه وهذا الحديث إنما يرويه كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده وهو في
~~الترمذي هكذا PageV09P247
# ومنها في الكفن وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري حديثا فيه وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) ثم قال وأخرجه
~~أبو داود
# وهذا الحديث ليس هو عن أبي سعيد ولا أخرج هذا أبو داود من حديث أبي سعيد
~~وإنما هذا اللفظ في الترمذي من حديث أبي قتادة والذي في أبي داود من حديث
~~جابر ولفظه ( إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) ونحو هذا اللفظ في مسلم
~~والنسائي من حديث جابر لا من حديث أبي سعيد
# ومنها في فصل في حمل الجنازة وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( كسر عظم الميت ككسره حيا ) ذكر أن مسلما خرجه وإنما خرجه أبو داود
# ومنها حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده في السائمة في الزكاة وذكر أن
~~الترمذي خرجه وليس فيه
# ومنها في أواخر فصل في شروط الصوم أخرجه الأربعة وهذا لفظ الترمذي ثم قال
~~حسن غريب ثم قال ولا أراه محفوظا وهذا يقتضي أن قوله ولا أراه محفوظا من
~~كلام الترمذي والذي في الترمذي وقال محمد ولا أراه محفوظا
# ومنها حديث الصعب بن جثامة لا حمى إلا لله ولرسوله ذكر أنه متفق عليه
~~وليس ms1949 هو في مسلم وإنما هو من أفراد البخاري PageV09P248
# ومنها في باب الولي ذكر أن رواية زياد بن سعد عن عبد الله عن الدارقطني
~~الثيب أحق بنفسها ورواية زياد بن سعد عن عبد الله في مسلم بهذا اللفظ
~~فإضافته إلى مسلم أولى وهذا ليس باعتراض ولكنه فائدة جليلة
# ومنها مواضع كثيرة نبه عليها الحافظ قطب الدين أبو محمد عبد الكريم بن
~~عبد النور بن منير الحلبي رحمه الله ولخص كتاب الإلمام في كتاب سماه
~~الاهتمام حسن خال عن الاعتراضات الواردة على الإلمام مع الإثبات لما فيه
### $BIO_MAN$ 1327 محمد بن علي البارنباري الملقب طوير الليل الشيخ تاج الدين
# أحد أذكياء الزمان برع فقها وعلما وأصولا ومنطقا
# وقرأ المعقولات على شارح المحصول الشيخ شمس الدين الأصبهاني PageV09P249
# مولده سنة أربع وخمسين وستمائة
# سمعت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يقول قال لي ابن الرفعة من عندكم من
~~الفضلاء في درس الظاهرية فقلت له قطب الدين السنباطي وفلان وفلان حتى
~~انتهيت إلى ذكر البارنباري فقال ما في من ذكرت مثله
# توفي سنة سبع عشرة وسبعمائة بالقاهرة
# ومن مباحثه في السؤال الذي يورد في قوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم
~~@QE@ وتقرير أن السنة أعم من النوم ويلزم من نفي العام نفي الخاص فكيف قال
~~@QB@ ولا نوم @QE@ بعد قوله @QB@ لا تأخذه سنة @QE@
# وقد أجاب الناس عن هذا بأجوبة كثيرة ومن أحسنها مانحاه هذا الرجل فإنه
~~قال الأمر في الآية على خلاف ما فهم والمنفي أولا إنما هو الخاص وثانيا
~~العام ويعرف ذلك من قوله تعالى @QB@ لا تأخذه @QE@ أي لا تغلبه ولا يلزم من
~~عدم أخذ السنة له التي هي قليل من نوم أو نعاس عدم أخذ النوم له فقال @QB@
~~ولا نوم @QE@ وعلى هذا فالسؤال منتف وإنما يصح إيراده أن لو قيل لا يحصل له
~~سنة ولا نوم
# هذا جوابه وهو بليغ إلا أن لك أن تقول فلم لا أكتفي بنفي أخذ النوم على
~~هذا التقرير الذي قررت وما الفائدة حينئذ في ذكر السنة
# ومن سؤالاته في ms1950 الفقه قوله سوى الأصحاب بين المانع الحسي والشرعي فيما
~~إذا باع جارية حاملا بحر أو باع جارية إلا حملها فإن الصحيح فيهما البطلان
~~PageV09P250 ولم يفعلوا ذلك فيما إذا باع دارا مستأجرة فإن الصحيح الصحة
~~فيها والبطلان فيما إذا باع دارا واستثنى منفعتها شهرا
# وأجاب وقد سئل كيف يقول الغزالي إن النية في الصلاة بالشروط أشبه وهو شرط
~~أن تكون مقارنة بالتكبير والتكبير ركن فيتحد زمان الركن والشرط مع كون
~~الركن لا بد أن يكون داخل الماهية والشرط خارجا بأن المراد بالداخل ما
~~تتقوم به الماهية ولا تصدق بدونه وبالخارج ما ليس كذلك سواء أقارن الداخل
~~في الزمان أم لا فالترتيب ليس في الزمان والنية لا تتقوم بها الصلاة لجواز
~~أن توجد بلا نية وتكون صلاة فاسدة وكذلك ترك الأفعال الكثيرة في الصلاة
~~فإنه شرط مع كونه لا يوجد إلا داخل الصلاة وكذلك استقبال القبلة بخلاف
~~التكبير فإنه متى انتفى انتفت حقيقة الصلاة
# هذا جوابه وهو على حسنه قد يقال عليه هذا إنما يتم إذا قلنا إن الصلاة
~~موضوعة لما هو أعم من الصحيح والفاسد لتصدق صلاة صحيحة وصلاة فاسدة أما إذا
~~قلنا إنها إنما هي موضوعة للصحيح فقط فحيث انتفى شرطها لا تكون موجودة
# وقد حكى الرافعي الخلاف في أن لفظ العبادات هل هو موضوع لما هو أعم من
~~الصحيح والفاسد أو مختص بالصحيح حيث قال في كتاب الأيمان وسيأتي خلاف في أن
~~لفظ العبادات هل هو موضوع لما هو أعم من الصحيح والفاسد أو مختص بالصحيح
~~وإن كان لم يف بما وعد إذ لم يحكه بعد على ما رأيناه وسيأتي في ترجمة الشيخ
~~الإمام ما فيه مزيد تحقيق عن السؤال PageV09P251
### $BIO_MAN$ 1328 محمد بن عقيل بن أبي الحسن البالسي ثم المصري
# الشيخ نجم الدين شارح التنبيه
# وصنف أيضا في الفقه مختصرا لخص فيه كتاب المعين واختصر كتاب الترمذي في
~~الحديث
# وكان أحد أعيان الشافعية دينا وورعا
# سمع بدمشق من ابن البخاري وغيره وبالقاهرة من ابن دقيق العيد وغيره
# وولي ms1951 القضاء بدمياط وبلبيس وأشموم وغيرها
# مولده سنة ستين وستمائة
# ومات بمصر في رابع عشر المحرم سنة تسع وعشرين وسبعمائة PageV09P252
### $BIO_MAN$ 1329 محمد بن عمر بن مكي بن عبد الصمد الشيخ الإمام صدر الدين بن المرحل
# تفقه على والده وعلى الشيخ شرف الدين المقدسي
# وسمع الحديث من القاسم الإربلي والمسلم بن علان وطائفة
# وقعت لنا عنه أناشيد من نظمه ولم يقع لنا حديثه
# كان إماما كبيرا بارعا في المذهب والأصلين يضرب المثل باسمه فارسا في
~~البحث نظارا مفرط الذكاء عجيب الحافظة كثير الاشتغال حسن العقيدة في
~~الفقراء مليح النظم جيد المحاضرة
# ولد بدمشق ونشأ بها وانتقل إلى القاهرة وبها توفي وتنقلت به الأحوال
# وله مع ابن تيمية المناظرات الحسنة وبها حصل عليه التعصب من أتباع ابن
~~تيمية وقيل فيه ما هو بعيد عنه وكثر القائل فارتاب العاقل PageV09P253
# كان الوالد رحمه الله يعظم الشيخ صدر الدين ويحبه ويثني عليه بالعلم وحسن
~~العقيدة ومعرفة الكلام على مذهب الأشعري
# درس بدمشق بالشاميتين والعذراوية
# وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية وباشرها مدة ثم درس في آخر عمره بالقاهرة
~~بزاوية الشافعي والمشهد الحسيني وهو أول من درس بالمدرسة الناصرية بها
# ذكره القاضي شهاب الدين بن فضل الله في تاريخه فقال إمام له نسب في قريش
~~أعرق وحسب في بني عبد شمس مثل الشمس أشرق وعلم لو أن البحر شطأ شبهه لأغرق
~~وفهم لو أن الفجر سطع نظيره لأحرق
# وثبت طنب على المجرة ومد رواقه فتلألأ بالمسرة ونشر رايته البيضاء
~~الأموية وحولها ثغور الكواكب المنيرة وارتفع أن يقاس بنظير واتضع والثريا
~~تاج فوق مفرقه والجوزاء تحته سرير
# وهمة دون السما لا يقصرها وحكمة عن سبق القدما لا يؤخرها
# مع جبين وضاح ويمين منها الكرم يستماح وأدب أشهى من رشف الرضاب وأحلى من
~~رضا الحبائب الغضاب وخلق شرح الله صدره ومنح فضله أندت الرياض المخضرة
~~انتهى PageV09P254
# وللشيخ صدر الدين كتاب الأشباه والنظائر ومات ولم يحرره فلذلك ربما وقعت
~~فيه مواضع على وجه الغلط مثل حكايته عن بعض الأئمة وجهين ms1952 فيما إذا كشف
~~عورته في الخلاء زائدا على القدر المحتاج هل يأثم على كشف الجميع أو على
~~القدر الزائد وهذا لم أره في كتاب
# وذكره شيخ الأدباء القاضي صرح الدين الصفدي فقال أما التفسير فابن عطية
~~عنده مبخل والواحدي شارك العي لفظه فتخيل
# وأما الحديث فلو رآه ابن عساكر لانهزم وانضم في زوايا تاريخه وانحزم
# وأما الفقه فلو أبصره المحاملي ما تحمل من غرائب قاضي النقل عنه وما نصب
~~ورجع عما قال به من استحباب الوضوء من الغيبة وعند الغضب
# وأما الأصول فلو رآه ابن فورك لفرك عن طريقته وقال بعدم المجاز إلى
~~حقيقته
# وأما النحو فلو عاصره عنبسة الفيل لكان مثل ابن عصفور أو أبو الأسود لكان
~~ظالما وذنبه غير مغفور
# وأما الأدب فلو عاينه الجاحظ لأمسى لهذا الفن وهو جاحد أو الثعالبي لراغ
~~عن تصانيفه وما اعترف منها بواحد
# وأما الطب فهو شاهده ابن سينا لما أطرب قانونه أو ابن النفيس لعاد نفيسا
~~قد ذهبت نونه PageV09P255
# وأما الحكمة فالنصير الطوسي عنده مخذول والكاتبي دبيران أدبر عنه وحده
~~مفلول
# وأما الشعر فلو حاذاه ابن سناء الملك فنيت ذخيرة مجازاته وحقائقه أو ابن
~~الساعاتي ما وصل إلى درجته ولا انتهى إلى دقائقه
# وأما الموشحات فلو وصل خبره إلى الموصلي لأصبح مقطوع الذنب أو ابن زهر
~~لما رأى له السماء نجما إلا هوى ولا برجا إلا انقلب
# وأما البلاليق فابن كلفة عنده يتكلف وابن مدغليس يغلس للسعي في ركابه وما
~~يتخلف
# انتهى قليل مما ذكره القاضي صلاح الدين بلفظه
# وكانت للشيخ صدر الدين صدقات دارة ومكارم حاتمية ما أشك أنها كانت دافعة
~~لكثير من السوء عنه فلطالما دخل في مضايق ونجا منها PageV09P256
# ومن أحسن ما بلغني عنه من صدقاته ما حكاه صاحبه الحافظ شهاب الدين
~~العسجدي قال كنت معه ليلة عيد فوقف له فقير استجداه فقال لي أيش معك فقلت
~~مائتا درهم فقال ادفعها إلى هذا الفقير فقلت له يا سيدي الليلة العيد وما
~~معنا ما ننفقه غدا فقال لي امض ms1953 إلى القاضي كريم الدين الكبير وقل له الشيخ
~~يهنئك بهذا العيد
# فلما رآني كريم الدين قلت له ما قاله لي الشيخ قال كأن الشيخ يعوز نفقة
~~في هذا العيد ودفع إلي ألفي درهم وقال هذه للشيخ ولك أنت ثلاثمائة درهم
# فلما حضرت بالدراهم إلى الشيخ قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الحسنة بعشر أمثالها ) هذه مائتان بألفين
# ولد الشيخ صدر الدين سنة خمس وستين وستمائة
# وتوفي بالقاهرة في سنة ست عشرة وسبعمائة
# أنشدنا الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد
~~المحسن العسجدي بقراءتي عليه قال أنشدنا الشيخ صدر الدين بن المرحل لنفسه
~~من لفظه PageV09P257
# ( ليذهبوا في ملامي أية ذهبوا % في الخمر لا فضة تبقى ولا ذهب )
# ( والمال أجمل وجه فيه تنفقه % وجه جميل وراح في الدجا لهب )
# ( لا تأسفن على مال تمزقه % أيدي سقاة الطلا والخرد العرب )
# ( فما كسوا راحتي من راحها حللا % إلا وعروا الهم واستلبوا )
# ( راح بها راحتي في راحتي حصلت % فتم عجبي بها وازداد لي العجب )
# ومنها
# ( وليست الكيميا في غيرها وجدت % وكل ما قيل في أبوابها كذب )
# ( قيراط خمر على القنطار من حزن % يعيد ذلك أفراحا وينقلب )
# ( عناصر أربع في الكأس قد جمعت % وفوقها الفلك السيار والشهب )
# ( ماء ونار هواء أرضها قدح % وطوقها فلك والأنجم الحبب )
# ( ما الكأس عندي بأطراف الأنامل بل % بالخمس تقبض لا يحلو بها الهرب )
# ( شججت بالماء منها الرأس موضحة % فحين أعقلها بالخمس لا عجب )
# ( صفراء فاقعة في الكأس ساطعة % كالتبر لامعة كاساتها سحب )
# ( وإن أقطب وجهي حين تبسم لي % فعند بسط الموالي يحفظ الأدب )
# وهي طويلة أنشدها العسجدي بجملتها وقد اقتصرنا على ما انتقيناه منها
# وانظر هذا الفقيه ما أحلى قوله شججت بالماء البيت وما أحسن استحضاره
~~لمشكلات الفقه في هذا المقام وأحسبه قصد بها القصيد معارضة ابن الخيمي في
~~قصيدته الغزلية التي ادعاها ابن إسرائيل وهي قصيدة بديعة غراء مطلعها
~~PageV09P258
# ( يا مطلبا ليس لي في غيره أرب % إليك آل التقضي وانتهى الطلب )
# ( وما ms1954 طمحت لمرأى أو لمستمع % إلا لمعنى إلى علياك ينتسب )
# وما أراني أهلا أن تواصلني % حسبي علوا بأني فيك مكتئب )
# ( لكن ينازع شوقي تارة أدبي % فأطلب الوصل لما يضعف الأدب )
# ( ولست أبرح في الحالين ذا قلق % باد وشوق له في أضلعي لهب )
# ( ومدمع كلما كفكفت أدمعه % صونا لذكرك يعصيني وينسكب )
# ( ويدعي في الهوى دمعي مقاسمتي % وجدي وحزني ويجري وهو مختضب )
# ( كالطرف يزعم توحيد الحبيب ولا % يزال في ليله للنجم يرتقب )
# وأنشدنا الحافظ أبو العباس العسجدي بقراءتي عليه قال أنشدنا الشيخ صدر
~~الدين من لفظه لنفسه
# ( يا رب جفني قد جفاه هجوعه % والوجد يعصي مهجتي ويطيعه )
# ( يا رب قلبي قد تصدع بالنوى % فإلى متى هذا البعاد يروعه )
# ( يا رب بدر الحي غاب عن الحمى % فمتى يكون على الخيام طلوعه )
~~PageV09P259
# ( يا رب في الأظعان سار فؤاده % وبوده لو كان سار جميعه )
# ( يا رب لا أدع البكا في حبهم % من بعدهم جهد المقل دموعه )
# ( يا رب هب قلب الكئيب تجلدا % عمن يحب فقد دنا توديعه )
# ( يا رب هذا بينه وبعاده % فمتى يكون إيابه ورجوعه )
# ( يا رب أهلا ما قضيت وإنما % أدعو بعودهم وأنت سميعه )
# ومن موشحاته
# ( دمعي روى مسلسلا بالسند % عن بصري أحزاني )
# ( لما جفا من قد بلا % بالرمد والسهر أجفاني )
# ( غزال أنس نافر % نيطت به التمائم )
# ( وغصن بان ناضر % أزهاره المباسم )
# ( قلبي عليه طائر % تبكي له الحمائم )
# ( وإن غاب فهو حاضر % بالفكر لي ملازم )
# ( كم قد لوى على الولا من موعد % لم يفكر في عاني )
# ( وقد كفى ما قد بلا بالكمد % والفكر ذا الجاني )
# ( أزرى بغزلان النقا % وبانه وحقفه )
# ( كم حل من عقد تقى % بطرفه وظرفه )
# ( لم أنسه لما سقا % من ثغره الإلفه )
# ( سلاف ريق روقا % في ثغره لرشفه ) PageV09P260
# ( قد احتوى على طلا وسهد % ودرر مرجان )
# ( ورصعا وكللا بالبرد % والزهر للحان )
# ( أماله سكر الصبا % ميل الصبا بقده )
# ( وفك أزرار القبا % وحل عقد بنده )
# ( وسدنه زهر الربا % وساعدي لسعده )
# ( وبت أرعى زغبا % من فوق ورد خده )
# ( مثل الهوى هب على روض ند % من طرر ms1955 ريحاني )
# ( قد لطفا حتى علا مورد % مزهر نعماني )
# ( خد به خد البكا % في صحن خدي عذرا )
# ( ورد لما أن شكا % سائل جمعي نهرا )
# ( كم مغرم قد تركا % بين البرايا عبرا )
# ( يا من إليه المشتكى % الحال يغني النظرا )
# ( وإذا الهوى فانهملا دمعي الصدي % كالمطر هتاني )
# ( وما انطفا واشتعلا في كبدي % كالشرر نيراني )
# ( يا فرحة المحزون % وقرحه لمن يرى )
# ( إن صلت بالجفون % وصدت من جفني الكرا ) PageV09P261
# ( فليس من يحمين % سوى الذي فاق الورى )
# ( شمس العلا والدين % أبي سعيد سنقرا )
# ( مولى حوى كل العلا % وسؤدد من معشر فرسان )
# ( وقد صفا ثم حلا في المورد % للمعصر والعاني )
# ومنها
# ( غدا منادينا محكما فينا % يقضي علينا الأسى لولا تأسينا )
# ( بحر الهوى يغرق % من فيه جهلا عام )
# ( وناره تحرق % من هم أوقد هام )
# ( وربما يقلق % فتى عليه نام )
# ( قد غير الأجسام وصير الأيام % سودا وكانت بكم بيضا ليالينا )
# ( يا صاحب النجوى % قف واستمع مني )
# ( إياك أن تهوى % إن الهوى يضني )
# ( لا تقرب البلوى % اسمع وقل عني )
# ( بحاره مره خضنا على غره % حينا فقام بها للنعي ناعينا )
# ( من هام بالغيد % لاقى بهم هما ) PageV09P262
# ( بذلت مجهودي % لأحور ألمى )
# ( فهم بالجود % ورد ما هما )
# ( وعندما قد جاد بالوصل أو قد كاد % أضحى التنائي بديلا من تدانينا )
# ( بحق ما بيني % وبينكم إلا )
# ( أقررتم عيني % فتجمعوا الشملا )
# ( فالعيش بالبين % بفقدكم أبلى )
# ( جديد ما قد كان بالأهل والإخوان % ومورد اللهو صاف من تصافينا )
# ( يا جيرة بانت % عن مغرم صب )
# ( لعهده خانت % من غير ما ذنب )
# ( ما هكذا كانت % عوائد العرب )
# ( لا تحسبوا البعدا يغير العهدا % إذ طالما غير النأي المحبينا )
# ( يا نازلا بالبان % بالشفع والوتر )
# ( والنمل والفرقان % والليل إذا يسري )
# ( وسورة الرحمن % والنحل والحجر )
# ( هل حل في الأديان أن يقتل الظمآن % من كان صرف الهوى والود يسقينا )
# ( يا سائل القطر % عرج على الوادي )
# ( من ساكني بدر % وقف بهم نادي )
# ( عسى صبا تسري % لمغرم صادي ) PageV09P263
# ( إن شئت تحيينا بلغ تحايينا % من لو على البعد حيا كان يحيينا )
# ( وافت لنا أيام % كأنها أعوام )
# ( وكان لي ms1956 أعوام % كأنها أيام )
# ( تمر كالأحلام % بالوصل لي لو دام )
# ( والكأس مترعة حثت مشعشعة % فينا الشمول وغنانا مغنينا )
# ومنها
# ( ما أخجل قده غصون البان % بين الورق )
# ( إلا سلب المها مع الغزلان % سود الحدق )
# ( قاسوا غلطا من حاز حسن البشر % )
# ( بالبدر يلوح في دياجي الشعر % )
# ( لا كيد ولا كرامة للقمر % )
# ( الحب جماله مدى الأزمان % معناه بقي )
# ( وازداد سنا وخص بالنقصان % بدر الأفق )
# ( الصحة والسقام في مقلته % )
# ( والجنة والجحيم في وجنته % )
# ( من شاهده يقول من دهشته % )
# ( هذا وأبيك فر من رضوان % تحت الغسق )
# ( للأرض يعيذه من الشيطان % رب الفلق ) PageV09P264
# ( قد أنبته الله نباتا حسنا % )
# ( وازداد على المدى سناء وسنا % )
# ( من جاد له بروحه ما غبنا % )
# ( قد زين حسنه مع الإحسان % حسن الخلق )
# ( لو رمت لحسنه مليحا ثان % لم يتفق )
# ( في نرجس لحظه وزهر الثغر % )
# ( روض نضر قطافه بالنظر % )
# ( قد دبج خده نبات الشعر % )
# ( فالورد حواه ناعم الريحان % بالطل سقي )
# ( والقد يميل ميلة الأغصان % للمعتنق )
# ( أحيا وأموت في هواه كمدا % )
# ( من مات جوى في حبه قد سعدا % )
# ( يا عاذل لا أترك وجدي أبدا % )
# ( لا تعذلني فكلما تلحاني % زادت حرقي )
# ( يستأهل من يهم بالسلوان % ضرب العنق )
# ( القد وطرفه قناة وحسام % )
# ( والحاجب واللحاظ قسي وسهام % )
# ( والثغر مع الرضاب كأس ومدام % )
# ( والدر منظم مع المرجان % في فيه نقي )
# ( قد رصع فوقه عقيق قان % نظم النسق ) PageV09P265
# ومنها
# ( قالوا سلا واسترد مضناه % قلبا أخذا )
# ( لا والذي لا إله إلا هو % ما كان كذا )
# ( عشقته كوكبا من الصغر % أأترك الوجد وهو كالقمر )
# ( دبج ديباجته بالشعر % بدت طرازا كالرقم بالإبر )
# ( لا والذي زانه فأعطاه % حسنا وشذا )
# ( على البرايا إنه الله % ما كان كذا )
# ( ولو تقاس الكئوس بالثغر % وبالثنايا الحباب كالدرر )
# ( لفضل الثغر صحة النظر % والصرف في مطعم وفي عطر )
# ( لو قيس ما فاق من حمياه % أو ما نبذا )
# ( إلى رضاب حوته عيناه % ما كان كذا )
# ( كل دم الناس فوق وجنته % قد سفكتها سهام مقلته )
# ( العفو من نبلها وحدته % لو صب بهرام كل جعبته )
# ( واختار من نبلها ونقاه % سهما نفذا )
# ( في الأرض ms1957 من حرقة رماياه % ما كان كذا )
# ( وسودها يا حليم خذ بيدي % أمضي من البيض مع بني أسد )
# ( لو قيس ما فك محكم الزرد % من كل ماضي القرون غير صد )
# ( إلى حسام نضته عيناه % ماض شحذا )
# ( على مسن أبدته صدغاه % ما كان كذا )
# ( قد سبى الظبي حسن لفتته % كما سبى الغصن حسن خطرته PageV09P266
# ( والشمس خجلى من حسن طلعته % والبدر في حسنه وبهجته )
# ( لو قيس أيضا إلى محياه % في الحسن إذا )
# ( حفت به هالة عذاراه % ما كان كذا )
### $BIO_MAN$ 1330 محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي نجم الدين أبو حامد بن
~~جمال الدين ابن الشيخ محب الدين الطبري الآملي
# قاضي مكة شرفها الله
# ولد سنة ثمان وخمسين وستمائة
# وسمع من عم جده يعقوب بن أبي بكر الطبري ومن جده وغيرهما
# وله إجازة من الحافظ أبي بكر بن مسدي
# كان فقيها شاعرا
# توفي سنة ثلاثين وسبعمائة
# ومن شعره
# ( أشبيهة البدر التمام إذا بدا % حسنا وليس البدر من أشباهك )
# ( مأسور حسنك إن يكن متشفعا % فإليك في الحسن البديع بجاهك ) PageV09P267
# ( أشفى أسى أعيا الأساة دواؤه % وشفاه يحصل بارتشاف شفاهك )
# ( فصليه واغتنمي بقاء حياته % لا تقطعيه جفا بحق إلاهك )
### $BIO_MAN$ 1331 محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد ابن يحيى بن سيد
~~الناس
# الحافظ الأديب فتح الدين أبو الفتح بن الفقيه أبي عمرو بن الحافظ أبي بكر
~~اليعمري الأندلسي الأشبيلي ثم المصري
# أجاز له النجيب الحراني وحضر على الشيخ شمس الدين بن العماد الحنبلي
# وسمع من قطب الدين بن القسطلاني ومن غازي الحلاوي وابن خطيب المزة وخلق
~~PageV09P268
# قال شيخنا الذهبي كان صدوقا في الحديث حجة فيما ينقله له بصر نافذ بالفن
~~وخبرة بالرجال وطبقاتهم ومعرفة بالاختلاف
# وقال الشيخ علم الدين البرزالي كان أحد الأعيان معرفة وإتقانا وحفظا
~~وضبطا للحديث وتفهما في علله وأسانيده عالما بصحيحه وسقيمه مستحضرا للسيرة
~~له حظ وافر من العربية وله الشعر الرائق والنثر الفائق
# وقال ابن فضل الله في مسالك الأبصار أحد أعلام الحفاظ ms1958 وإما أهل الحديث
~~الواقفين فيه بعكاظ البحر المكثار والحبر في نقل الآثار وله أدب أسلس قيادا
~~من الغمام بأيدي الرياح وأسلم مرادا من الشمس في ضمير الصباح
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي كان حافظا بارعا متوعلا هضبات الأدب عارفا
~~متفننا بليغا في إنشائه ناظما ناثرا مترسلا لم يضم الزمان مثله في أحشائه
~~خطه أبهج من حدائق الأزهار وآنق من صفحات الخدود المطرز وردها بآس العذار
# قلت مولده في ذي الحجة سنة إحدى وسبعين وستمائة
# وكان من بيت رياسة وعلم ولجده مصنف في منع بيع أمهات الأولاد في مجلد ضخم
~~يدل على علم عظيم
# وصنف الشيخ فتح الدين كتابا في المغازي والسير سماه عيون الأثر أحسن فيه
~~ما شاء PageV09P269
# وشرح من الترمذي قطعة وله تصانيف أخر ونظم كثير
# ولما شغرت مشيخة الحديث بالظاهرية بالقاهرة وليها الشيخ الوالد ودرس بها
~~فسعى فيها الشيخ فتح الدين وساعده نائب السلطنة إذ ذاك ثم لم يتجاسروا على
~~الشيخ فأرسل الشيخ فتح الدين إلى الشيخ يقول له أنت تصلح لكل منصب في كل
~~علم وأنا إن لم يحصل لي تدريس حديث ففي أي علم يحصل لي التدريس فرق عليه
~~الوالد وتركها له فاستمر بها إلى أن مات في حادي عشر شعبان سنة أربع
~~وثلاثين وسبعمائة
# ومن شعره
# ( يا كاتم الشوق إن الدمع مبديه % حتى يعيد زمان الوصل مبديه )
# ( أصبو إلى البان بانت عنه هاجرتي % تعللا بليالي وصلها فيه )
# ( عصر مضى وجلابيب الصبا قشب % لم يبق من طيبه إلا تمنيه )
# ( لو دام عهد اللوى لم تلو ماطلتي % دينا تقضى زماني في تقاضيه )
# ومنه
# ( عهدي به والبين ليس يروعه % صب براه نحوله ودموعه ) PageV09P270
# ( لا تطلبوا في الحب ثأر متيم % فالموت من شرع الغرام شروعه )
# ( عن ساكن الوادي سقته مدامعي % حدث حديثا طاب لي مسموعه )
# ( أفدي الذي عنت البدور لوجهه % إذ حل معنى الحسن فيه جميعه )
# ( البدر من كلف به كلب به % والغصن من عطف عليه خضوعه )
# ( لله معسول المراشف واللمى % حلو الحديث ظريفه مطبوعه )
# ( دارت رحيق سلافه فلنا ms1959 بها % سكر يجل عن المدام صنيعه )
# ( يجني فأضمر عتبه فإذا بدا % فجماله مما جناه شفيعه )
# ومنه
# ( قضى ولم يقض من أحبابه أربا % صب إذا مر خفاق النسيم صبا )
# ( راض بما صنعت أيدي الغرام به % فحسبه الحب ما أعطى وما سلبا )
# ( ما مات من مات في أحبابه كلفا % ولا قضى بل قضى الحق الذي وجبا )
# ( فالسحب تبكيه بل تسقيه هامية % وكيف تبكي محبا نال ما طلبا )
~~PageV09P271
# ( والغصن نشوان يثنيه الغرام به % كأنه منحميا وجده شربا )
# ( وطوقت جيدها الورقاء واختضبت % له وغنت على أعوادها طربا )
# ( ومالت الدوحة الغناء راقصة % تصبو وتنثر من أوراقها ذهبا )
# ( والروض حمل أنفاس النسيم شذا % أزهاره راجيا من قربه سببا )
# ( فرقاه الورد فاستغى به وثنى % عطفا عليه ومن رجع الجواب أبى )
# ( ففارقت روضها الأزهار واتخذت % نحو الرسول سبيلا وابتغت سربا )
# منها
# ( لو لم يكن بابلي الريق مبسمه % لما اكتسى ثغره من دره حببا )
# ( للأقحوانة مما فيه منظرها % ولم تنل مثله عرفا ولا ضربا )
# ( والبرق يخفق لما شام بارقه % فالمزن تبكي له إذ أعوز الشنبا )
# ( من لي وللكبد الحرى وللمقلة العبرى % استهلت وسحت دمعها سحبا )
# ( ومن لمضنى إذا لج السقام به % والحب لم يلق إلا روحه سلبا )
~~PageV09P272
# ورد إلى دمشق في سنة ثلاث وستين وسبعمائة
# وبحثنا معه فوجدناه إماما في المنطق والحكمة عارفا بالتفسير والمعاني
~~والبيان مشاركا في النحو يتوقد ذكاء
# وله على الكشاف حواش مشهورة وشرح الشمسية في المنطق
# توفي في سادس عشر ذي القعدة سنة ست وستين وسبعمائة بظاهر دمشق عن نحو
~~أربع وسبعين سنة
### $BIO_MAN$ 1335 محمد بن يوسف بن عبد الله بن محمود الجزري ثم المصري أبو عبد الله
# الخطيب بالجامع الصالحي بمصر ثم بالجامع الطولوني
# سمع من أبي المعالي أحمد بن إسحاق الأبرقوهي
# وكان إماما في الأصلين والفقه والنحو والمنطق والبيان والطب
# درس بالمعزية بمصر والشريفية بالقاهرة
# وشرح منهاج البيضاوي في أصول الفقه وشرح أسولة القاضي سراج الدين في
~~التحصيل وتكلم عليها
# قرأ عليه الشيخ الإمام الوالد رحمه الله علم الكلام PageV09P275
# مولده بجزيرة ابن ms1960 عمر في سنة سبع وثلاثين وستمائة
# وتوفي بمصر في سادس ذي القعدة سنة إحدى عشرة وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1336 محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان النفزي الأندلسي الجياني الأصل
~~الغرناطي المولد والمنشأ المصري الدار شيخنا وأستاذنا أبو حيان
# شيخ النحاة العلم الفرد والبحر الذي لم يعرف الجزر بل المد سيبويه الزمان
~~والمبرد إذا حمي الوطيس بتشاجر الأقران
# وإمام النحو الذي لقاصده منه ما يشاء ولسان العرب الذي لكل سمع لديه
~~الإصغاء
# كعبة علم تحج ولا تحج ويقصد من كل فج
# تضرب إليه الإبل آباطها وتفد عليه كل طائفة سفرا لا يعرف إلا نمارق البيد
~~بساطها PageV09P276
# وكان عذبا منهلا وسيلا يسبق ارتداد الطرف وإن جاء منهملا
# يعم المسير إليه الغدو والرواح ويتنافس على أرج ثنائه مسك الليل وكافور
~~الصباح
# ولقد كان أرق من النسيم نفسا وأعذب مما في الكؤوس لعسا
# طلعت شمسه من مغربها واقتعد مصر فكان نهاية مطلبها
# وجلس بها فما طاف على مثله سورها ولا طار إلا إليه من طلبة العلم قشاعمها
~~ونسورها
# وازدهرت به ولا ازدهاءها بالنيل وقد رواها وافتخرت به حتى لقد لعبت
~~بأغصان البان مهاب صباها
# مولده بمطخشارش وهي مدينة مسورة من أعمال غرناطة في أخريات شوال سنة أربع
~~وخمسين وستمائة
# ونشأ بغرناطة وقرأ بها القراآت والنحو واللغة وجال في بلاد المغرب ثم قدم
~~مصر قبل سنة ثمانين وستمائة
# وسمع الكثير سمع بغرناطة الأستاذ أبا جعفر بن الزبير PageV09P277 وأبا
~~جعفر بن بشير وأبا جعفر بن الطباع وأبا علي بن أبي الأحوص وغيرهم
# وبمالقة أبا عبد الله محمد بن عباس القرطبي وببجاية أبا عبد الله محمد بن
~~صالح الكناني وبتونس أبا محمد عبد الله بن هارون وغيره وبالأسكندرية عبد
~~الوهاب ابن حسن بن الفرات وبمكة أبا الحسن علي بن صالح الحسيني وبمصر عبد
~~العزيز الحراني وابن خطيب المزة وغازي الحلاوي وخلقا
# ولازم الحافظ أبا محمد الدمياطي وانتقى على بعض شيوخه وخرج وشغل الناس
~~بالنحو والقراآت
# سمع عليه الجم الغفير
# وأخذ عنه غالب مشيختنا وأقراننا منهم ms1961 الشيخ الإمام الوالد وناهيك بها
~~لأبي حيان منقبة وكان يعظمه كثيرا وتصانيفه مشحونة بالنقل عنه
# ولما توجهنا من دمشق إلى القاهرة في سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة ثم
~~أمرنا السلطان بالعود إلى الشام لانقضاء ما كنا توجهنا لأجله استمهله
~~الوالد أياما لأجلي فمكث حتى أكملت على أبي حيان ما كنت أقرؤه عليه وقال لي
~~يا بني هو غنيمة ولعلك لا تجده من سفرة أخرى وكان كذلك PageV09P278
# وكان الشيخ أبو حيان إماما منتفعا به اتفق أهل العصر على تقديمه وإمامته
~~ونشأت أولادهم على حفظ مختصراته وآباؤهم على النظر في مبسوطاته وضربت
~~الأمثال باسمه مع صدق اللهجة وكثرة الإتقان والتحري
# وشدا طرفا صالحا من الفقه واختصر منهاج النووي وصنف التصانيف السائرة
~~البحر المحيط في التفسير وشرح التسهيل والارتشاف وتجريد أحكام سيبويه
~~والتذكرة والغاية والتقريب والمبدع واللمحة وغير ذلك
# وله في القراآت عقد اللآلي
# وله نظم كثير وموشحاته أجود من شعره
# توفي عشي يوم السبت الثامن والعشرين من صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة
~~بمنزله بظاهر القاهرة ودفن بمقابر الصوفية
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا شيخنا أبو حيان بقراءتي عليه في يوم الخميس سابع عشري شوال سنة
~~اثنتين وأربعين وسبعمائة بالمدرسة الصالحية بالقاهرة أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد PageV09P279 ابن محمد بن المؤيد الهمذاني بقراءتي عليه أخبرنا
~~أسعد بن أبي الفتوح بن روح وعفيفة بنت أحمد بن عبد الله في كتابيهما قالا
~~أخبرتنا فاطمة الجوزدانية أخبرنا ابن ريذة أخبرنا الطبراني حدثنا جعفر بن
~~حميد بن عبد الكريم بن فروخ بن ديزج بن بلال بن سعد الأنصاري الدمشقي حدثني
~~جدي لأمي عمر بن أبان بن مفضل المديني قال أراني أنس بن مالك الوضوء أخذ
~~ركوة فوضعها عن يساره وصب على يده اليمنى فغسلها ثلاثا ثم أدار الركوة على
~~يده اليمنى وصب على يده اليسرى فغسلها ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا فتوضأ وأخذ
~~ماء جديدا لصماخه فمسح صماخه فقلت له قد مسحت أذنيك فقال يا غلام إنهما من
~~الرأس ليس هما من الوجه ثم قال يا غلام هل ms1962 رأيت وفهمت أو أعيد عليك فقلت قد
~~كفاني وقد فهمت قال فكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# في إسناده شيخ الطبراني وشيخه عمر بن أبان وهما مجهولان
# ولو صح لكان بتصريحه أنهما من الرأس أقوى دليل على ذلك
# قال أستاذنا أبو حيان قول أنس ليس هما من الوجه وجه الكلام أن يقول ليستا
~~من الوجه لكنه جعل ليس مثل ما فلم يعملها وذلك PageV09P280 في لغة تميم
~~يقولون ليس الطيب إلا المسك
# وقد أشار لذلك سيبويه في كتابه ونص عليه أبو عمرو بن العلاء في حكاية
~~طويلة جرت بينه وبين عيسى بن عمر الثقفي
# وقال النحويون قياس من لم يعمل ليس وجعلها كما أن يفصل الضمير معها فيقول
~~ليس أنا قائم كما تقول ما أنا قائم فعلى هذا جاز ليس هما من الوجه كأنه قال
~~ما هما من الوجه
# قلت صورة الحكاية أن عيسى قال لأبي عمرو ما شيء بلغني عنك
# قال ما هو
# قال زعمت أن العرب تقول ليس الطيب إلا المسك فترفع
# فقال أبو عمرو ليس في الأرض تميمي إلا وهو يرفع ولا حجازي إلا وهو ينصب
# ثم بعث معه خلفا الأحمر واليزيدي فجاءا إلى حجازي فجهدا به على أن يرفع
~~فلم يفعل وجاءا إلى رجل تميمي فجهدا به على أن ينصب فلم يفعل وقال ليس هذا
~~بلحن قومي
# فجاء عيسى إلى أبي عمرو فقال بهذا فقت الناس والله لا خالفتك بعدها
# وقول الشيخ أبي حيان إن أنسا جعل ليس مثل ما قال الشيخ جمال الدين عبد
~~الله بن هشام نحوي هذا الوقت أبقاه الله تعالى ليس ذلك متعينا بل يجوز أن
~~يكون أضمر في ليس ضمير الشأن والحديث وحينئذ فنقول هما من الوجه مبتدأ وخبر
~~والجملة خبر ليس وفصل الضمير واجب لأنه حينئذ معمول للابتداء PageV09P281
~~كما أنه في تخريج أبي حيان كذلك والتخريج الذي ذكرته أولى لأن فيه إبقاء
~~ليس على إعمالها والوجهان مذكوران في قوله
# ( وليس منها شفاء النفس مبذول % )
# وقول أبي حيان إن ms1963 ذلك لغة بني تميم وإشارته إلى الحكاية ليس بجيد فإن تلك
~~اللغة والحكاية إنما هما فيما إذا انتقض النفي بإلا نحو ليس الطيب إلا
~~المسك وإنما مسئلتنا هذه أن من العرب من يقول ليس زيد قائم فيبطل عملها مع
~~بقاء النفي وهذا الذي يتخرج عليه قول أنس رضي الله عنه وقد مر بي في شرح
~~التصريف الملوكي ليعيش بيت نظير قول أنس رضي الله عنه وهو
# ( أبوك يزيد بن الوليد ومن يكن % هما أبواه لا يذل ويكرما )
# فهنا يتعين أن تكون كان شأنية والجملة بعدها خبر وأن تكون مهملة وما
~~بعدها مبتدأ وخبر ولا يكون قوله هما اسما ليكن لأنه قد فصله ولأن بعده
~~أبواه بالألف وقد يجاب عن هذا بأنه يحتمل أن يكون على لغة @QB@ إن هذان
~~لساحران @QE@
# قرأت على الأستاذ أبي حيان أخبركم القاضي أبو علي الحسن بن عبد العزيز بن
~~محمد بن أبي الأحوص عن قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن
~~بن أحمد PageV09P282 ابن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن
~~تقي بن مخلد ابن يزيد القرطبي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن
~~أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه الإمام أبي عبد الرحمن بقي بن مخلد عن أبي
~~بكر المقدمي عن عمر بن علي وعبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد
~~الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بمجلسين أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه والآخر يتعلمون العلم
~~ويعلمونه فقال ( كل المجلسين خير وأحدهما أفضل من الآخر أما هؤلاء فيتعلمون
~~ويعلمون الجاهل فهم أفضل وأما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء
~~أعطاهم وإن شاء منعهم وإنما بعثت معلما ) ثم جلس معهم
# قلت لا أعرف حديثا اجتمع فيه رواية الأبناء عن الآباء بعدد ما اجتمع في
~~هذا إلا ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة الفارقي ms1964
~~المصري المحدث بقراءتي عليه أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الأبرقوهي
~~أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن سابور القلانسي أخبرنا أبو المبارك عبد
~~العزيز بن محمد بن منصور الشيرازي أخبرنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي
~~إملاء سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز
~~يقول سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول سمعت أبي أسدا يقول سمعت أبي الليث يقول
~~سمعت أبي سليمان يقول سمعت أبي الأسود PageV09P283 يقول سمعت أبي سفيان
~~يقول سمعت أبي يزيد يقول سمعت أبي أكتمة يقول سمعت أبي الهيثم يقول سمعت
~~أبي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما اجتمع قوم
~~على ذكر الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة )
# أخبرنا أبو حيان بقراءتي عليه عن القاضي الأصولي المتكلم على مذهب
~~الأشعري أبي الحسن محمد بن أبي عامر بن أبي الحسين القرطبي عن أبي الحسن
~~علي بن أحمد الغافقي الشقوري عن القاضي أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح قال
~~كتب إلي الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري وأنشد لنفسه هذا
~~PageV09P284
# ( من عذيري من أناس جهلوا % ثم ظنوا أنهم أهل النظر )
# ( ركبوا الرأي عنادا فسروا % في ظلام تاه فيه من عبر )
# ( وطريق الحق نهج مهيع % مثل ما أبصرت في الأفق القمر )
# ( فهو للإجماع والنص الذي % ليس إلا في كتاب أو أثر )
# أنشدني شيخنا أبو حيان لنفسه بقراءتي عليه
# ( عداتي لهم فضل علي ومنة % فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا )
# ( هم بحثوا عن كلتي فاجتنبتها % وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا )
# وأنشدني لنفسه بقراءتي عليه أيضا
# ( راض حبيبي عارض قد بدا % يا حسنه من عارض رائض )
# ( وظن قوم أن قلبي سلا % والأصل لا يعتد بالعارض )
# وأيضا
# ( سبق الدمع بالمسير المطايا % إذ نوى من أحب عني نقله )
# ( وأجاد السطور في صفحة الخد % ولم لا يجيد وهو ابن مقله ) PageV09P285
# وأيضا
# ( يظن الغمر أن الكتب تجدي % أخا ذهن لإدراك العلوم )
# ( وما يدري الجهول بأن فيها % غوامض حيرت عقل الفهيم ms1965 )
# ( إذا رمت العلوم بغر شيخ % ضللت عن الصراط المستقيم )
# ( وتلتبس الأمور عليك حتى % تصير أضل من توما الحكيم )
# وأيضا
# ( قد سباني من بني الترك رشا % جوهري الثغر مسكي النفس )
# ( ناظري للورد منه غارس % ما له لا يجتني مما غرس )
# ( قد حكى شمسا وغصنا ونقا % في انبلاج وارتجاج وميس )
# ( ضيق العينين تركيهما % واسع الوجنة خزي المجس )
# ( أصبحت عقرب خديه معا % لجني الورد في الخد حرس )
# ( وغدا ثعبان دبوقته % جائلا في عطفه مهما ارتجس )
# ( لست أخشى سيفه أو رمحه % إنما أرهب لحظا قد نعس )
# ( اختلسنا بعد هجر وصله % إن أهنى الوصل ما كان خلس )
# ( لست أنساه وقد أطلع من % راحه شمسا أضاءت في الغلس ) PageV09P286
# ( ورمى العمة فالتاج لنا % فرق شعر دق مبد ما التبس )
# ( لمس الكأس لكي يشربها % وتحسى الكأس في فرد نفس )
# ( وغدا يمسح بالمنديل ما % أبقت الخمرة في ذاك اللعس )
# ( عجبا منها ومنه قهقهت % إذ حساها وهو منها قد عبس )
# فهذه نبذة من مقروآتي على شيخنا أبي حيان
# وأنشدنا لنفسه ما مدحني بهما وأنا ابن ثلاث سنين وهما عندي بخطه وعليهما
~~خط الوالد رحمه الله
# ( ألا إن تاج الدين معارف % وبدر هدى تجلى به ظلم الدهر )
# ( سليل إمام قل في الناس مثله % فضائله تربو على الزهر والزهر )
# وأنشدنا لنفسه إجازة إن لم يكن سماعا قصيدته التي امتدح بها الشافعي رضي
~~الله عنه ومطلعها
# ( غذيت بعلم النحو إذ در لي ثديا % فجسمي به ينمي وروحي به تحيا )
# ( وقد طال تضرابي لزيد وعمره % وما اقترفا ذنبا ولا تبعا غيا )
# ( وما نلت من ضربيهما غير شهرة % بغن ما يجدي اشتهار به شيا )
# ( ألا إن علم النحو قد باد أهله % فما إن ترى في الحي من بعدهم حيا )
~~PageV09P287
# ( سأتركه ترك الغزال لظله % وأبعه هجرا وأوسعه نأيا )
# ( وأسموا إلى الفقه المبارك إنه % ليرضيك في الأخرى ويحظيك في الدنيا )
# ( هل الفقه إلا أصل دين محمد % فجرد له عزما وجدد له سعيا )
# ( وكن تابعا للشافعي وسالكا % طريقته تبلغ به الغاية القصيا )
# ( ألا بابن إدريس قد اتضح الهدى ms1966 % وكم غامض أبدا وكم دارس أحيا )
# ( سمي الرسول المصطفى وابن عمه % فناهيك مجدا قد سما الرتبة العليا )
# ( هو استنبط الفن الأصولي فاكتسى % به الفقه من ديباج إنشائه وشيا )
# وهي قصيدة مطولة
# وقصيدته التي امتدح بها البخاري رضي الله عنه ومطلعها
# ( أسامع أخبار الرسول لك البشرى % لقد سدت في الدنيا وقد فزت بالأخرى )
# وأنشدنا لنفسه إجازة قصيدته التي عارض بها بانت سعاد ومطلعها
# ( لا تعذلاه فما ذو الحب معذول % العقل مختبل والقلب متبول )
# ( هزت له أسمرا من خوط قامتها % فما انثنى الصب إلا وهو مقتول )
~~PageV09P288
# ( جميلة فصل الحسن البديع لها % فكم لها جمل منه وتفصيل )
# ( فالنحر مرمرة والنشر عنبرة % والثغر جوهرة والريق معسول )
# ( والطرف ذو غنج والعرف ذو أرج % والخصر مختطف والمتن مجدول )
# ( هيفاء ينبس في الخصر الوشاح لها % درماء يخرس في الساق الخلاخيل )
# ( من اللواتي علاهن النعيم فما % يشقين آباؤها الصيد البهاليل )
# ومنها
# ( نزر الكلام عييات الجواب إذا % يسألن رقد الضحى حصر مكاسيل )
# ( فشق حيزوم هذا الليل ممتطيا % أخا حزام به قد يبلغ السول )
# ( أقب أقود يعزى للوجيه له % وجه أغر وفي الرجلين تحجيل )
# منها
# ( جفر حوافره معر قوائمه % ضمر أياطله والذيل عثكول ) PageV09P289
# منها
# ( واصل سراك بسير يا ابن أندلس % والطرف أدهم بالأشطان مغلول )
# ( يلاطم الريح منه أبيض يقق % له من السحر المربد إكليل )
# ( يعلو خضارة منه شامخ جلل % سام طفا هو بالنكباء محمول )
# ( كأنما هو في طخياء لجته % أيم يفري أديم الماء شمليل )
# منها
# ( فللرسول انشقاق البدر يشهده % كما لموسى انفلاق البحر منقول )
# ومن موشحاته
# ( إن كان ليل داج وخاننا الإصباح % فنورها الوهاج يغني عن المصباح )
# ( سلافة تبدو % كالكوكب الأزهر )
# ( مزاجها شهد % وعرفها عنبر )
# ( يا حبذا الورد % منها وإن أسكر )
# ( قلبي بها قد هاج فما تراني صاح % عن ذلك المنهاج وعن هوى يا صاح )
# ( وبي رشا أهيف % قد لج في بعدي )
# ( بدر فلا يخسف % منه سنا الخد )
# ( بلحظه المرهف % يسطو على الأسد ) PageV09P290
# ( كسطوة الحجاج في الناس والسفاح % فما ترى من ناج من لحظة السفاح )
# ( علل بالمسك % قلبي رشا أحور ms1967 )
# ( منعم المسك % ذو مبسم أعطر )
# ( رياه كالمسك % وريقه كوثر )
# ( غصن على رجراج طاعت له الأرواح % فحبذا الآراج إن هبت الأرواح )
# ( مهلا أبا القاسم % على أبي حيان )
# ( ما إن له عاصم % من لحظك الفتان )
# ( وهجرك الدائم % قد طال بالهيمان )
# ( فدمعه أمواج وسره قد لاح % لكنه ما عاج ولا أطاع اللاح )
# ( يا رب ذي بهتان % يعذل في الراح )
# ( وفي هوى الغزلان % دافعت بالراح )
# ( وقلت لا سلوان % عن ذاك يا لاحي )
# ( سبع الوجوه والتاج هي منية الأفراح % فاختر لي يا زجاج قمصال وزوج
~~أقداح ) PageV09P291
# غيره
# ( عاذلي في الأهيف الأنس % لو رآه كان قد عذرا )
# ( رشأ قد زانه الحور % غصن من فوقه قمر )
# ( قمر من سحبه الشعر % ثغر في فيه أم درر )
# ( حال بين الدر واللعس % خمرو من ذاقها سكر )
# ( رجة بالردف أم كسل % ريقه بالثغر أم عسل )
# ( وردة بالخد أم خجل % كحل بالعين أم كحل )
# ( يا لها من أعين نعس % جلبت لناظري سهرا )
# ( مذ نأى عن مقلتي سني % ما أذيقا لذة الوسن )
# ( طال ما ألقاه من شجن % عجبا ضدان في بدن )
# ( بفؤادي جذوة القبس % وبعيني الماء منفجرا )
# ( قد أتاني الله بالفرج % إذ دنا مني أبو الفرج )
# ( قمر قد حل في المهج % كيف لا يخشى من الوهج )
# ( غيره لو صابه نفسي % ظنه من حره شررا )
# ( نصب العينين لي شركا % فانثنى والقلب قد ملكا ) PageV09P292
# ( قمر أضحى له فلكا % قال لي يوما وقد ضحكا )
# ( أنت جئت من أرض أندلس % نحو مصر تعشق القمرا )
# --- ومن المسائل عنه
# منع الشيخ أبو حيان أن يقال ما أعظم الله وما أحلم الله ونحو ذلك ونقل
~~هذا عن أبي الحسن ابن عصفور احتجاجا بأن معناه شيء عظمه أو حلمه
# وجوزه الإمام الوالد محتجا بقوله تعالى @QB@ أبصر به وأسمع @QE@ والضمير
~~في @QB@ به @QE@ عائد على الله أي ما أبصره وأسمعه فدل على جواز التعجب في
~~ذلك
# وللوالد تصنيف في تجويز ذلك أحسن القول فيه
# قلت وفي شرح ألفية ابن معطي لأبي عبد الله محمد بن إلياس النحوي وهو
~~متأخر من أهل حماة سأل ms1968 الزجاج المبرد فقال كيف تقول ما أحلم الله وما أعظم
~~الله
# فقال كما قلت
# فقال الزجاج وهل يكون شيء حلم الله أو عظمه
# فقال المبرد إن هذا الكلام يقال عندما يظهر من اتصافه تعالى بالحلم
~~والعظمة وعند الشيء يصادف من تفضله فالمتعجب هو الذاكر له بالحلم والعظمة
~~عند رؤيته إياهما عيانا PageV09P293
# وقد نقل الوالد معنى هذه الحكاية في تصنيفه عن كتاب الإنصاف لابن
~~الأنباري وذكر من التأويل أن يعني بالشيء نفسه أي إنه عظم نفسه أو إنه عظيم
~~بنفسه لا شيء جعله عظيما
# --- ومن الفوائد عنه
# أفادنا شيخنا أبو حيان أن أبا الحسن حازم بن أبي عبد الله بن حازم كان
~~نحويا أديبا بارعا شاعرا مفلقا امتدح بعض خلفاء الغرب الذين ملكوا مدينة
~~تونس بقصيدة طنانة ضمنها علم النحو أولها
# ( الحمد لله معلي قدر من علما % وجاعل العقل في سبل الهدى علما )
# ( ثم الصلاة على الهادي لسنته % محمد خير مبعوث به اعتصما )
# منها يمتدح الخليفة
# ( مردي العداة بسهم من عزائمه % كأنه كوكب للقذف قد رجما )
# ( أدام قول نعم حتى إذا اطردت % نعماه من غير وعد لم يقل نعما )
# منها
# ( إن الليالي والأيام مذ خدمت % بالسعد ملكك أضحت أعبدا وإما )
# ( لقد وقعت عمادا للعلا فغدا % يعلو قياما ويعلو قدره قيما ) PageV09P294
# ( أقمتم وزن عدل الشمس فاعتدلت % فلم يدع نورها ظلما ولا ظلما )
# منها يذكر تونس
# ( كأنما الصبح منها ثغر مبتسم % وحوة الليل فيها حوة ولمى )
# منها
# ( أبدلت تفقية من بيت ممتدح % أوردته مثلا في رعيك الأمما )
# ( وكلت بالدهر عينا غير غافلة % من جود كفك تأسو كل من كلما )
# منها من باب المعتدي لاثنين
# ( فباب أعطى كسا منه ومنه سقى % كما تقول سقاك الله صوب سما )
# ( ومنه أولى وآتى مثل قولهم % أولاك ربي نعيم العيش والنعما )
# من باب المعتدي لثلاثة
# ( وقاس بالهمزة النقل ابن مسعدة % في باب ظن وفيها خالف القدما )
# من باب كان وأخواتها
# ( تقول ما زلت مفضالا وما برحت % منك السجايا توالي الجود والكرما )
# من باب الاستثناء
# ( والقول في باب الاستثناء ms1969 متسع % وقد يخالف فيه جلة الزعما )
~~PageV09P295
# ( وقد تبله قوم فيه لا سيما % من عد بله في الاستثنا ولا سيما )
# من نواصب الفعل
# ( واعدد لكيلا وكيلا ثم كي ولكي % وليس يمنع من نصب زيادة ما )
# منها
# ( والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا % إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما )
# ( وربما نصبوا بالحال بعد إذا % وربما رفعوا من بعدها ربما )
# ( فإن تلاها ضميران اكتسى بهما % وجه الحقيقة من إشكاله غمما )
# ( لذاك أعيت على الأفهام مسألة % أهدت إلى سيبويه الهم والغمما )
# ( قد كانت العقرب العوجاء أحسبها % قدما أشد من الزنبور وقع حما )
# ( وفي الجواب عليها هل إذا هو هي % أو هل إذا هو إياها قد اختصما )
# ( وخطأ ابن زياد وابن حمزة في % ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما )
~~PageV09P296
# ( وغاظ عمرا علي في حكومته % يا ليته لم يكن في مثلها حكما )
# ( كغيط عمرو عليا في حكومته % يا ليته لم يكن في أمره حكما )
# ( وفجع ابن زياد كل منتحب % من أهله إذ غدا منه يفيض دما )
# ( كفجعة ابن زياد كل منتحب % من أهله إذ غدا منه يفيض دما )
# ( فظل بالكرب مكظوما وقد كربت % بالنفس أنفاسه أن تبلغ الكظما )
# ( قضئت عليه بغير الحق طائفة % حتى قضى هدرا ما بينهم هدما )
# ( من كل أجور حكما من سدوم قضى % عمرو بن عثمان مما قد قضى سدما )
# ( حساده في الورى صمت فكلهم % تلفيه منتقدا للقول منتقما )
# ( فما النهى ذمما فيهم معارفها % وما المعارف في أهل النهى ذمما )
# ( فأصبحت بعده الأنفاس كابية % في كل صدر كأن قد كظ أو كظما )
~~PageV09P297
# ( وأصبحت بعده الأنقاس نادبة % في كل طرس كدمع سح وانسجما )
# ( وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم % لولا التنافس في الدنيا لما أضما )
# ( فكم مصيب عزا من لم يصب خطأ % له وكم ظالم تلقاه مظلما )
# ( والغبن في العلم أشجى محنة علمت % وأبرح الناس شجوا عالم هضما )
# توضيح هذه الأبيات قوله والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا البيت يعني أن
~~العرب قد تحذف خبر المبتدأ الواقع بعد إذا الفجائية تقول خرجت فإذا ms1970 الأسد
~~أي حاضر والغالب أن يذكر الخبر بعدها حتى إنه لم يقع في كتاب الله إلا
~~مذكورا نحو @QB@ فإذا هي شاخصة @QE@ @QB@ فإذا هي حية @QE@ @QB@ فإذا هي
~~بيضاء للناظرين @QE@ @QB@ فإذا هم جميع لدينا محضرون @QE@ وهو كثير
# وقوله إذا عنت فجأة البيت أي إذا كانت إذا الفجائية لا الشرطية فإن
~~الشرطية لا تدخل إلا على الجمل الفعلية بخلاف الفجائية فإنها تختص بالاسمية
~~وقد اجتمعتا في قوله تعالى @QB@ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون @QE@ الأولى شرطية والثانية فجائية PageV09P298
# قوله فإن تلاها ضميران أي إن وقع بعد الفجائية ضميران نحو قولك فإذا هو
~~هي الأصل فإذا هو مثلها فهو مبتدأ ومثل خبر وها مضاف إليه ثم حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فارتفع وانفصل وصار فإذا هو هي
# ومن قال فإذا هو إياها فالأصل فإذا هو يشبهها فهو مبتدأ ويشبهها فعل
~~وفاعل ومفعول والجملة خبر ثم حذف الفعل والفاعل وبقي المفعول فانفصل فصار
~~فإذا هو إياها ونظيره في حذف الخبر وبقاء معموله قراءة علي رضي الله عنه
~~@QB@ ونحن عصبة @QE@ أي ونحن نوجد عصبة وقول النابغة الجعدي
# ( وحلت سواد القلب لا أنا باغيا % سواها ولا في حبها متراخيا )
# التقدير لا أنا أوجد باغيا
# قوله وغاظ عمرا علي يريد بعمرو سيبويه وبعلي الكسائي رحمهما الله
# قوله كغيظ عمرو عليا يريد بعمرو عمرو بن العاص وبعلي علي بي أبي طالب رضي
~~الله عنهما مشيرا بذلك إلى ما وقع في مسئلة التحكيم في قصة علي ومعاوية رضي
~~الله عنهما وابتلاؤهما في ذلك وما اتفق من عمرو بن العاص في قوله أقررت
~~معاوية بعد أن استنزل أبا موسى حتى فصل عليا مشهور
# وليس قوله حكما في هذا البيت بعد قوله حكما إيطاء فإن القافيتين ليستا
~~متوافقتين بل إحداهما حكم اسم والأخرى حكم فعل ماض PageV09P299
# وقد أخذ شاعر عصرنا الشيخ جمال الدين ابن نباتة أكثر أبيات ملحة الإعراب
~~للحرير فضمنها وجعلها قصيدة امتدح به الشيخ الإمام الوالد وهي
# ( صرفت فعلي في الأسى وقولي % بحمد ذي الطول الشديد ms1971 الحول )
# ( يا لائما ملامه يطول % اسمع هديت الرشد ما أقول )
# ( كلامك الفاسد لست أتبع % حد الكلام ما أفاد المستمع )
# ( أفدي غزالا مثلوا جماله % في مثل قد أقبلت الغزاله )
# ( ما قال مذ ملك قلبي واسترق % كقولهم رب غلام لي أبق )
# ( للقمرين وجهه مطالع % فهي ثلاث ما لهم رابع )
# ( لأحرف الحسن في خديه خط % وقال قوم إنها اللام فقط )
# ( داني المزار يحذر الضنين % عليه مثل بان أو يبين )
# ( كتمته فالحسن ليس يجتلى % والاسم ما يدخله من والي )
# ( منفرد بالوصل في دار الهنا % مثاله الدار وزيد وأنا )
# ( لا يختشي تلاعب الظنون % والأمر مبني على السكون )
# ( في خده التبري هان نشبي % وقيمه الفضة دون الذهب ) PageV09P300
# ( فاصرف عليه ثروة تستام % فما على صارفها ملام )
# ( وإن رأيت قده العالي فصف % وقف على المنصوب منه بالألف )
# ( والعارض النوني ما أنصفته % وإن تكن باللام قد عرفته )
# ( واها له بحرف نون قد عرف % كمثل ما تكتبه لا يختلف )
# ( يأتي بنقط الخال في إعجام % وتارة يأتي بمعنى اللام )
# ( دونك إن عشقته بين الورى % معظما لقدره مكبرا )
# ( وإن ترد وجنته المنيره % فصغر النار على نويره )
# ( كم ومتى جادلت فيه من عذل % ولا وحتى ثم أو وأم وبل )
# ( للحظه المسكر فعل مطرب % مفعوله مثل سقى ويشرب )
# ( فلا تلم عويشقا فيه تلف % ولا سكيران الذي لا ينصرف )
# ( لا تلح قلبي في الهوى فتتعبا % وما عليك عتبه فتعتبا )
# ( جسمي وذاك الخصر والجفن الدنف % هن حروف الاعتلال المكتنف )
~~PageV09P301
# ( فيا مليحا عنه أخرت القمر % إما لتهوان وإما لصغر )
# ( كرر فما أحلى لسمع السامي % قولك يا غلام يا غلامي )
# ( وارفق بمضناك فما سوى اسمه % ولا تغير ما بقي من رسمه )
# ( وقد حكى العذار في الوقوف % فاعطف على سائلك الضعيف )
# ( أفقرت في الحسن الغواني مثل ما % قالوا حذام وقطام في الدما )
# ( فافخر بمعنى لحظك المعشوق % في كل ما تأنيثه حقيقي )
# ( يالك لحظا بسعاد أزرى % وجاء في الوزن مثل سكرى )
# ( حتى اسمها مستنقص لمن وعا % كما تقول في سعاد يا سعا )
# ( يا ناصبا أوصاف ذياك الصبا % ثم الكلام عنده ms1972 فلينصبا ) PageV09P302
# ( هيهات بل دع عنك ما أضنى وما % وعاص أسباب الهوى لتسلما )
# ( وحبر الأمداح في علي % قاضي القضاة الطاهر النقي )
# ( بكل معنى قد تناهى واستوى % في كلم شتى رواها من روى )
# ( باكر إلى ذاك الحمى العالي وصف % إذا اندرجت قائلا ولا تقف )
# ( دونك والمدح زكيا معجبا % مثل لقيت القاضي المهذبا )
# ( ذو الجود والعلم عليه أرسى % وهكذا أصبح ثم أمسى )
# ( فاضرع إلى قار لقاه نافع % وافزع إلى حام حماه مانع )
# ( يقول للضيف قراه حب وحل % ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل )
# ( إذا ظفرت عنده بموعد % يقول كم مال أفادته يدي )
# ( له يراع كم له من خطره % جمانة منظومة مع دره )
# ( شم فعله عند الندى والبأس % فإنه ماض بغير لبس ) PageV09P303
# ( لله ما ألينه عند العطا % وما أحد سيفه حين سطا )
# ( ندب له يثني الثناء قصده % وخلفه وإثره وعنده )
# ( إن قال قولا بين الغرائبا % وقام قس في عكاظ خاطبا )
# ( وإن سخا أتى على ذي العدد % والكيل والوزن ومذروع اليد )
# ( حفظك للسمع عن العذال % فماله مغير بحال )
# ( للفضل جنس بيته المهني % ونوعه الذي عليه يبنى )
# ( سام به أهل العلا جميعا % ولا تخف ردا ولا تقريعا )
# ( وإن ذكرت أفق بيت قد نما % فانصب وقل كم كوكبا تحوي السما )
# ( بيت نظيم المجد والعلاء % عند جميع العرب العرباء ) PageV09P304
# ( يقر من يأتي له أو اقترب % وكل منسوب إلى اسم في العرب )
# ( تقول مصر من علاه الواجبه % كقول سكان الحجاز قاطبه )
# ( أسسه الأنصار طلاع الفتن % وزاد مبنى حسنه أبو الحسن )
# ( جار إذا ما امتدت الآساد % تقول هذا طلحة الجواد )
# ( إذا اجتليت في الخطا جبينه % أو اشتريت في الرجا ثمينه )
# ( تقول أصرت الهلال لائحا % وقد وجدت المستشار ناصحا )
# ( كم بالغني منه تولى راحل % وواقفا بالباب أضحى السائل )
# ( فياض سيب في الورى فلم يقل % في هبة يا هب من هذا الرجل )
# ( قال له الحكم امض ما تحاوله % واقض قضاء لا يرد قائله )
# ( وأنت يا قاصده سر في جدد % واسع إلى الخيرات لقيت الرشد ) PageV09P305
# ( فاخر به سحب الحيا إن صابا % واستوت المياه والأخشايا ms1973 )
# ( ولا تقل كان غماما ورحل % كان وما انفك الفتى ولم يزل )
# ( باب سواه اهجر عداك عيب % وصغر الباب فقل بويب )
# ( جود به أنسى أحاديث المطر % فليس يحتاج لها إلى خبر )
# ( مثل الهبا فيه كلام العذل % والريح تلقاء الحيا المنهل )
# ( يا رب بحر عمته للشعر % وغصت في البحر ابتغاء الدر )
# ( حتى ملا عيني نداه عينا % وطبت نفسا إذ قضيت الدينا )
# ( دونكها معسولة الآداب % حلاوة في ملحه الإعراب )
# ( مضى بها الليل بهي الأنجم % وبات زيدا ساهرا لم ينم ) PageV09P306
# ( فافتح لها باب قبول يجتلى % وإن تجد عيبا فسد الخللا )
# ( لا زلت مسموع الثنا ذا متن % جائلة دائرة في الألسن )
# ( ما لعداك راية تقام % فليس غير الكسر والسلام )
### $BIO_MAN$ 1337 محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن حمدان
# شيخنا قاضي القضاة شمس الدين بن النقيب
# الحاكم بحمص ثم طرابلس ثم حلب ثم مدرس الشامية البرانية وصاحب النووي
~~وأعظم بتلك الصحبة رتبة علية
# وله الديانة والعفة والورع الذي طرد به الشيطان وأرغم أنفه
# وكان من أساطين المذهب وجمرة نار ذكاء إلا أنها لا تتلهب
# سمع من أحمد بن أبي بكر بن الحموي وأبي الحسن بن البخاري وأبي حامد ابن
~~الصابوني وأحمد بن شيبان وزينب بنت مكي وغيرهم
# مولده تقريبا في سنة اثنتين وستين وستمائة PageV09P307
# سمعته يقول قال لي النووي يا قاضي شمس الدين لا بد أن تلي تدريس الشامية
~~فولي القضاء ثم الشامية
# وكان ابن النقيب يقول إنه ما يموت إلا ليلة الجمعة فكان كذلك ووافق ثاني
~~عشر ذي القعدة سنة خمس وأربعين وسبعمائة بالمدرسة الشامية ودفن بقاسيون
# أخبرنا محمد بن أبي بكر الفقيه سماعا عليه أخبرنا أبو الحسن بن البخاري
~~أخبرنا حنبل بن عبد الله أخبرنا هبة الله بن محمد الشيباني أخبرنا الحسن بن
~~علي ابن المذهب أخبرنا أبو بكر بن حمدان أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير قال سمعت عمرو بن حريث
~~قال سمعت سعيد بن ms1974 زيد رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين )
# وأخبرناه عاليا بدرجتين فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر
~~بقراءتي عليها أخبرنا محمد بن عبد الهادي بن يوسف المقدسي كتابة عن شهدة
~~بنت أحمد أخبرنا طراد بن محمد أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا محمد بن
~~يحيى بن عمر الطائي أخبرنا جد أبي علي بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال PageV09P308
# ( الكمأة من المن الذي أنزله اله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين )
# أخرجه البخاري ومسلم عن أبي موسى محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر
# وأخرجه مسلم أيضا عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة فوقع لنا بدلا عاليا
~~للبخاري ومسلم في الرواية الأولى ولمسلم وحده في الثانية
### $BIO_MAN$ 1338 محمد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران بن رحمة قاضي القضاة علم الدين
~~الأخنائي السعدي
# حدث عن أبي بكر بن الأنماطي والأبرقوهي وابن دقيق العيد
# وتولى قضاء الإسكندرية ثم لما مات الشيخ علاء الدين القونوي ولي قضاء
~~الشام
# وكان رجلا حسنا دينا محبا للعلم
# استكتب شرح المنهاج للوالد رحمه الله
# وبلغني عنه أنه كان يقول ما للشام قاض إلا السبكي
# فهذه منه مكاشفة PageV09P309
# مولده في عاشر شهر رجب سنة أربع وستين وستمائة
# وتوفي بدمشق ثالث عشر ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
# وفيه يقول شاعر وقتنا جمال الدين بن نباتة
# ( قاضي القضاة بيمنى كفه القلم % يا ساري القصد هذا البان والعلم )
# ( هذا اليراع الذي تجني الفخار به % يد الإمام الذي معروفه أمم )
# ( معيي الأماثل في علم وفيض ندى % فالسحب باكية والبحر يلتطم )
# ( وافى الشآم وما خلنا الغمام إذا % بالشام ينشأ من مصر وينسجم )
# ( آها لمصر وقد شابت لفرقته % فليس ينكر إذ يعزى لها الهرم )
# ( وأوحش الثغر من رؤيا محاسنه % فما يكاد بوجه الزهر يبتسم ) PageV09P310
# ( ينشي وينشد ms1975 فيه الشعر من أسف % بيتا تكاد به الأحشاء تضطرم )
# ( يا من يعز علينا أن نفارقهم % وجداننا كل شيء بعدكم عدم )
### $BIO_MAN$ 1339 محمد بن أبي بكر بن محمد بن قوام الشيخ نور الدين بن الشيخ نجم
~~الدين
# كان رجلا فاضلا من بيت الخير والصلاح والزهد لجدهم الشيخ الكبير ولي الله
~~أبي بكر صاحب الكرامات الظاهرة وقد قدمنا ذكره
# ولد هذا نور الدين بعد سنة عشرين وسبعمائة أراه سنة إحدى وعشرين
# وطلب العلم وسمع الحديث ودرس بعد وفاة والده بالرباط الناصري بقاسيون
# وتوفي ليلة مستهل جمادى الأولى سنة خمس وستين وسبعمائة بالصالحية ظاهر
~~دمشق PageV09P311
### = حرف الألف
### $BIO_MAN$ 1340 إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن ضياء بن سباع الفزاري الشيخ
~~برهان الدين بن الفركاح
# فقيه الشام وبركته الذي ليس برقه بشام وشيخه الذي زاد يمنه على أنواء
~~الغمام
# تلقى علما كثيرا وتوقى في نقله الخطأ فأصاب أجرا كبيرا وترقى إلى درجات
~~عالية يطل من شرفاتها فيبصر سراجا وقمرا منيرا
# وكان يغدو في جوانب دمشق ويروح ويعدو وهو بلطف الله ممدودة وبثناء العباد
~~ممدوح ويبدو كالقمر المنير وجهه فيسر القلب ويمازح الدم والروح
# مولده في شهر ربيع الأول سنة ستين وستمائة
# وسمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر ويحيى بن الصيرفي وغيرهم
# وتفقه على والده PageV09P312
# وكان ملازما للشغل بالعلم والإفادة والتعليق سديد السيرة كثير الورع
~~مجمعا على تقدمه في الفقه ومشاركته في الأصول والنحو والحديث
# أجاز لنا في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
# وتوفي في جمادى الأولى سنة تسع وعشرين وسبعمائة بالمدرسة البادرائية
~~بدمشق
# أخبرنا شيخ الشافعية أبو إسحاق الفزاري إذنا أخبرنا أحمد بن عبد الدائم
~~بن نعمة أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن صدقة أخبرنا
~~محمد بن الفضل أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا أبو أحمد الجلودي أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفقيه أخبرنا مسلم بن الحجاج حدثنا يحيى بن
~~يحيى قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه ms1976 وسلم قال (
~~من حمل علينا السلاح فليس منا )
# اختار الشيخ برهان الدين جواز نقل الزكاة
# وأنه لا يكره الجلوس للتعزية
# وسبقه إلى ذلك والده الشيخ تاج الدين زاد الشيخ برهان الدين بل ينبغي أن
~~يستحب
# ورجح أيضا تبعا لوالده أن المراد بالساعات في حديث التبكير إلى الجمعة من
~~الزوال كما يقوله صاحب التهذيب والروياني PageV09P313
# كتب الشيخ المصنف أسبغ الله ظلاله إلى الشيخ الإمام العالم الأديب
~~النحرير الفاضل المحدث المفيد برهان الدين أبي إسحاق بن الشيخ العالم شرف
~~الدين عبد الله القيراطي المصري من دمشق المحروسة يتشوق إليه في جمادى
~~الآخرة سنة أربع وستين وسبعمائة
# يقبل الأرض أدبا بين يدى قبلة الأدب ويوجه وجهه عروض بيتها الذي رفع
~~إبراهيم قواعده بكل وتد وسبب ويقلب قلبه فإذا ميلتها الذكرى له قام كأنه
~~يتمشى هناك بالأحداق ومد يده لكأس الطرب وأنشد
# ( أمد كفي لحمل الكأس من رشأ % وحاجتي كلها في حامل الكاس )
# لا بل أنشد
# ( أمر على الديار ديار ليلى % أقبل ذا الجدار وذا الجدارا )
# ( وما حب الديار شغفن قلبي % ولكن حب من سكن الديارا ) PageV09P314
# فهو والله حب امتزج بلحمه ودمه واعتلج وهو الدواء مع دائهما فأوجد حقيقة
~~عدمه واختلج لكأسه كل عضو إذا ما شارب القوم احتساه أحس له دبيبا في أعظمه
~~وأنشد
# ( كانت لقلبى أهواء مفرقة % فاستجمعت مذ رأتك العين أهواي )
# ( فصار يحسدني من كنت أحسده % وصرت مولى الورى إذ صرت مولاي )
# لا والله بل حب حل منه محل الروح وملك ما يغدو منه ويغدي ويريح ويروح
~~وعدل في الأعضاء فأباح لكل أن يبوح بما عنده وينوح وينشد
# ( يجد الحمام ولو كوجدي لانبرى % شجر الأراك مع الحمام ينوح )
# لا والله بل حب خالط القلب فما تشاكلا ولا تشابه الأمر بل اتحدا فلم يقل
~~رق الزجاج وراقت الخمر واتصلا فلم يبت من حبه متقلبا على الجمر بل أنشد
# ( أنا من أهوى ومن أهوى أنا % نحن روحان حللنا بدنا )
# ( فإذا أبصرته أبصرتني % وإذا أبصرتني أبصرتنا )
# واستشهد بما أخبرناه أبو عبد الحافظ سماعا عليه ms1977 أخبرنا أبو المعالي أحمد
~~بن إسحاق الأبرقوهي أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن سابور وأنا في
~~الخامسة أخبرنا محمد PageV09P315 ابن عبد العزيز الشيرازي أخبرنا رزق الله
~~بن عبد الوهاب التميمي أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي
~~حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد ابن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد عن
~~سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد
~~آذنني بحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فلئن سألني لأعطينه ولئن
~~استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه )
# أخرجه البخاري عن محمد بن عثمان بن كرامة العجلي الكوفي فوافقناه بعلو
# إيه والله وحب صيره معكم فلم يشك بعدا ورجا به أن الله يحبه فاغتبط وإن
~~وجد وجدا وأمل بوقوعه في الله ظل الله فلم يلق لنار الحريق وقدا
# اعتمادا PageV09P316 على ما أخبرنا به الشيخ الإمام الوالد تغمده الله
~~برحمته سماعا عليه أخبرنا الحافظ أبو محمد الدمياط أخبرنا الحافظ أبو
~~الحجاج الدمشقي ح
# وأنبئت عن أبي الحجاج أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي المعالي عبد الله
~~بن موهوب بن جامع بن عبدون البناء الصوفي أخبرنا أبو بكر محمد بن عبيد الله
~~ابن نصر بن الزاغوني أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن علي بن أحمد الدقاق
~~المعروف بابن ذكرى أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن حفص المقري حدثنا الحسين
~~بن محمد السكوني حدثنا محمد بن جعفر القرشي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه ms1978 وسلم قيل له الرجل
~~يحب القوم ولم يلحق بهم قال ( المرء مع من أحب )
# هذا المتن متفق على صحته مروي عن خلق من الصحابة منهم أنس بن مالك وعبد
~~الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري وعلي بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري وأبو
~~ذر الغفاري وصفوان بن عسال وعبد الله بن يزيد الخطمي والبراء بن عازب وعروة
~~بن مضرس وصفوان بن قدامة الجمحي وأبو أمامة الباهلي وأبو سريحة الغفاري
~~وأبو هريرة ومعاذ بن جبل وأبو قتادة الأنصاري وعبادة بن الصامت وجابر بن
~~عبد الله وعائشة أم المؤمنين وعبيد بن عمير رضي الله عنهم PageV09P317
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ سماعا عليه أن أحمد بن إسحاق أخبره بقراءته
~~قال أخبرنا أبو القاسم المبارك بن علي بن أحمد بن أبي الجود أخبرنا أبو
~~العباس أحمد بن أبي غالب الوراق أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن
~~أحمد الأنماطي أخبرنا محمد بن عبد الرحمن العباسي حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رجلا زار أخا له في قرية فأرصد الله على
~~مدرجته ملكا قال أين تريد
# قال أردت أخا لي في قرية كذا وكذا
# قال هل له من نعمة تربها
# قال لا إلا أني أحبه في الله
# قال إني رسول الله إليك إن الله قد أحبك كما أحببته فيه
# صحيح تفرد مسلم بتخريجه من هذا الوجه فرواه عن أبي يحيى عبد الأعلى ابن
~~حماد بن نصر البصري النرسي فوافقناه بعلو
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا علي بن أحمد العراقي
~~أخبرنا محمد ابن أحمد القطيعي أخبرنا محمد بن المبارك بن الخل حدثنا أبو
~~المعالي ثابت بن بندار ابن إبراهيم الدينوري المقرئ أخبرنا أبو عمرو عثمان
~~بن محمد بن يوسف بن دوست العلاف حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي
~~البزار حدثنا إسحاق بن الحسن PageV09P318 الحربي حدثنا القعنبي عن مالك ms1979 عن
~~خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد أو أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله إمام عادل وشاب نشأ في عباده الله ورجل دعته امرأة ذات جمال فقال إني
~~أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل
~~كأن قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه )
# الحديث متفق على صحته مخرج في الكتب من حديث خبيب
# وينهي بعد رفع أدعية بلغن السماء ورجون فوقها مظهرا ومضى سلاحهن فيمن
~~استقبل الحال بسوء فرجع القهقرى وتلقتها ملائكة القبول قائلة لقد يممت جل
~~بحر جوهرا ذاكرة ما أخبرناه محمد بن إسماعيل الحموي سماعا عليه أخبرنا أبو
~~الحسن بن البخاري وزينب بنت أبي الحزم قالا أخبرنا عمر بن محمد بن
~~PageV09P319 طبرزد أخبرنا هبة الله بن محمد أخبرنا أبو طالب البزار أخبرنا
~~أبو بكر الشافعي أخبرنا محمد بن غالب أخبرنا شريح بن يونس حدثنا عمرو بن
~~صالح عن عبد الملك عن عطاء عن أم كرز قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند رأسه يقول آمين آمين
~~ولك بمثل )
# لم يرو هذا الحديث من حديث أم كرز في شيء من الكتب الستة وهو في صحيح
~~مسلم من حديث أبي الدرداء
# أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الحريري سماعا عليه أخبرنا عمر ابن
~~محمد الكرماني حضورا أخبرنا أبو بكر القاسم بن عبد الله الصفار أخبرنا وجيه
~~بن طاهر الشحامي ح
# وأخبرتنا زينب بنت الكمال سماعا عن عبد الخالق بن أنجب بن المعمر
~~النشتبري المارديني عن وجيه أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي حدثنا
~~أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي
~~PageV09P320 الجرجاني حدثنا أحمد بن عيسى اللخمي حدثنا عمرو بن أبي سلمة
~~حدثنا ms1980 عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتى
~~ينتصر ودعوة الحاج حتى يصدر ودعوة المجاهد حتى يقفل ودعوة المريض حتى يبرأ
~~ودعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب )
# وشرح أشواق بها العينان عينان تنهل والقلب تفاقم سقمه فاضمحل والجسم ما
~~غيره الناي بل غيره وكاد ينحل وما ينحل
# ( شوقي إليك وإن نأت دار بنا % شوق الغزال إلى ملاعب سربه )
# ( أو شوق ظامي النفس صادف منهلا % منعته أطراف القنا من شربه )
# إذا غير النأي المحبين فقد غيره وإذا غير الهوى ساكن الدمع فما حرك إلا
~~ما تقاضاه من عينه وما غيره بل أنشد لنفسه مضمنا في عبرته المعبرة
# ( إن غير النأي صبا فهو غيرني % وصب مني دموعي من مآقيها )
# ( فويحه يتقاضاني بحار دما % وقطرة الدم مكروه تقاضيها ) PageV09P321
# لتلك الألفاظ التي عذبت فهي وحاشاها من التغير ماء النيل ورقت فهي وحوشيت
~~من السقم النسيم العليل وراقت فهي وحاشاها من التلون الزهر الحفيل وعند
~~ذكرها ينشد ويقول
# ( باللفظ يقرب فهمه في بعده % منا ويبعد نيله في قربه )
# ( حكم سحائبها خلال بنانه % هطالة وقليبها في قلبه )
# ( فالروض مختلف بحمرة نوره % وبياض زهرته وخضرة عشبه )
# ( وكأنها والسمع معقود بها % وجه الحبيب بدا لعين محبه )
# ثم يزداد طربا ويهم أن يطير إلى تلك الديار ولكن أين الجناح وأن يسري في
~~ليل الفراق ولكن من له تلقاء الصباح وأن يقابل الدهر ولكنه أعزل والدهر
~~شاكي السلاح وينشد
# ( وحديثها السحر الحلال لو أنه % لم يجن قتل المسلم المتحرز )
# ( إن طال لم يملل وإن هي أوجزت % ود المحدث أنها لم توجز )
# ( شرك النفوس ونزهة ما مثلها % للمطمئن وعقلة المستوفز )
# فلقد شرب بعدكم كأس فراق ذهب بلبه كل مذهب وسقاه سوط عذاب PageV09P322
~~الشيب أطيب منه وأعذب وأورث شيبة المشيب فلو قلد من قال فانثنى بلا عينين
~~لقال ضربني بشيبين ولا لعبا مني أو ذو الشيب يلعب
# إنه سطرها والقلب يملي علي أشواقا ms1981 أضرم البعد سعيرها وماء العين يتفجر
~~عيونا فلولا تلك النار لمحا ذلك الماء سطورها فلله ماء ونار لو لم يتعالجا
~~لأسمعت الأشواق والأقلام من بمصر صليلها وصريرها
# ( أجريت دمعي وأضرمت الحشا لهبا % كالعود يقطر ماء وهو يحترق )
# يتذكر ما مضى بين يديكم من عيش هو المنية فلا غرو أن يعزى إلى خصيب ووقت
~~ضحك إلي فغفرت ذنب كل ضاحك وإن شيب بضحك المشيب وأيام ناسب مولانا غربتي
~~فيها لغريب فضله المرسل وإحسانه الملائم وكل غريب للغريب نسيب PageV09P323
# هذا وإن كان مولانا إذ ذاك يواصل هجره بالإفراط ولا يمتع من يتطلب اكتيال
~~محاسنه من ميزان عدله إلا بقيراط بعد قيراط ولا يرى إلا أن يحقق نسبته أصلا
~~ثم مر بي إلى بلد يسمى فيها القيراط من الأقباط
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز إذنا خاصا أخبرنا المسلم بن
~~محمد بن علان سماعا أخبرنا حنبل بن عبد الله الرصافي أخبرنا هبة الله بن
~~محمد الشيباني أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد التميمي أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي حدثنا عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد ابن
~~حنبل حدثنا أبي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت حرملة يحدث عن عبد الرحمن
~~بن شماسة عن أبي بصرة عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إنكم ستفتحون أرض مصر وهي أرض يسمى فهيا القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى
~~أهلها فإن لهم ذمة ورحما ) أو قال ( ذمة وصهرا )
# رواه مسلم عن زهير وعبيد الله بن سعيد كلاهما عن وهب بن جرير به فوقع لنا
~~بدلا عاليا ولله الحمد
# كلما أردت منه صحيح الوصل جاء بالهجر الممرض وكلما حاولت إيماض برقه أرعد
~~ولم يومض وكلما تطلبت إقباله قالت طباعه يا إبراهيم أعرض
# ( ذات لها هذي الصفات وفي الحشا % من حبها نار يزيد وقودها ) PageV09P324
# ( إن لم يسل القلب قول عذوله % طبعت على كدر وأنت تريدها )
# وكيف يرجع قلب علق فلا يصده الصد وهام فإذا رأى ms1982 رسم الديار بدل لفظا بلفظ
~~وتجاوز الحد واستوى الأمران عنده فلم يقل إن قرب الدار خير من البعد بل
~~أنشد
# ( غرام على يأس الهوى ورجائه % وحب على قرب المزار وبعده )
# وأستشهد بما أخبرنا به محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بقراءتي عليه أخبرنا
~~أبو الفداء إسماعيل بن أبي عبد الله بن حماد العسقلاني سماعا أخبرنا أبو
~~حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الواحد القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت حدثنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن نعيم بن الجارود البصري قال سمعت علي بن أحمد بن عبد
~~الرحمن الفهري الأصبهاني يقول سمعت أحمد بن عبد الجبار المالكي يقول سمعت
~~يحيى بن معاذ الرازي يقول حقيقة المحبة أنها لا تزيد بالبر ولا تنقص
~~بالجفاء
# وأخبرنا أبو العباس بن المظفر الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتي عن إسماعيل بن عثمان القارئ أخبرنا أبو الأسعد هبة
~~الرحمن ابن الإمام أبي سعيد عبد الواحد بن الأستاذ أبي القاسم القشيري
~~أخبرنا أبو الفضل PageV09P325 الطبسي أخبرنا أبو عبد الله بن باكويه حدثنا
~~أبو الحسن محمد بن أحمد حدثنا العباس بن يوسف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا
~~إبراهيم بن محمد النساج قال قال الأسود بن سالم ركعتان أصليهما أحب إلي من
~~الجنة بما فيها
# فقيل له هذا خطأ فقال دعونا من كلامكم رأيت الجنة رضى نفسي وركعتين رضى
~~ربي ورضى ربي أحب إلي من رضى نفسي
# لكني سمعت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى يجيب وسئل عن رجلين
~~تنازعا هل دخول الجنة أفضل من العبادة أو العكس أيهما المصيب أن الصواب قول
~~من قال دخول الجنة أفضل واستدل عليه بوجوه يطول شرحها هنا
# وعلى قول الخياط
# ( غرام على يأس الهوى ورجائه % )
# البيت أقول ودي متحد في البلدين ومساورة الهم باق لنفسي الضئيلة ذات
~~النكدين ومما زادها قلقا قطعها اليأس عن زيارتكم هذا المربع الخضر فكان قطع
~~اليأس عند ms1983 إحدى التعبين لا إحدى الراحتين وأنشد
# ( لو شئت داويت قلبا أنت مسقمه % وفي يديك من البلوى سلامته )
# وإنما أصدرها المملوك تعللا وأرسلها مسندة عن نفس منقطع لهذا الأمر
~~المعضل تبتلا وكتبها استرواحا لضمة المتهالك حبا ما سلا العاشق بها محبوبه
~~ولكن قلبه سلا PageV09P326
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري سماعا عليه
~~أخبرنا عبد الحميد بن عبد الهادي حضورا أخبرنا إسماعيل بن علي الجنزوي
~~أخبرنا ياقوت بن عبد الله أخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيني أخبرنا أبو
~~طاهر المخلص أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي أخبرنا الزبير بن بكار حدثني
~~إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى قال جاء ابن سرحون السلمي إلى مالك ابن
~~أنس وأنا عنده فقال يا أبا عبد الله إني قد قلت أبياتا من شعر وذكرتك فيها
~~فأنا أسألك أن تجعلني في سعة فقال له مالك أنت في حل مما ذكرتني وتغير وجهه
~~وظن أنه هجاه قال إني أحب أن تسمعها فقال له مالك أنشدني فقال
# ( سلوا مالك المفتي عن اللهو والصبا % وحب الحسان المعجبات الفوارك )
# ( ينبيكم أني مصيب وإنما % أسلي هموم النفس عني بذلك )
# ( فهل في محب يكتم الحب والهوى % أثام وهل في ضمة المتهالك )
# قال قال لي معن فسري عن مالك وضحك
# قلت في هذا من مالك دليل على جواز الإبراء عن الكلام في العرض وإن كان
~~مجهولا وأنه كان يرى التحليل من هذا أولى من عدمه
# ونقل أبو الوليد بن رشد في شرح العتبية أن مذهب الشافعي أن ترك التحليل
~~من الظلامات والتبعات أولى لأن صاحبها يستوفيها يوم القيامة بحسنات من هي
~~عنده وبوضع سيئاته على من هي عنده كما شهد به الحديث وهو لا يدري هل يكون
~~أجره PageV09P327 على التحليل موازيا ماله من الحسنات في الظلامات أو يزيد
~~أو ينقص وهو محتاج إلى زيادة حسناته ونقصان سيئاته
# قال ومذهب غيره أن التحليل أفضل مطلقا
# قال ومذهب مالك التفرقة بين الظلامات فلا يحلل منها والتبعات فيحلل منها
~~عقوبة لفاعل الظلامات ms1984
# وهو تفصيل عجيب
# وسيدنا يعلم أن المملوك بارتياحه لذكركم معذور وأنه يتخيل محاسنكم خلال
~~السطور وأنه يعروه لذكراك هزة كما انتفض العصفور
# وكيف لا وأول ما حكم به في دمشق وقد دخلها قاضيا وقوع البعاد وألبسه
~~النأي ثوبا من الحزن لا يبلى ويبلى الفؤاد وانتزع ثياب صبره والبين لص لا
~~غرو أن ينزع ثياب القاضي بجدال وجلاد
# كما أخبرنا الحافظ أبو العباس أحمد بن المظفر بن أبي محمد النابلسي
~~بقراءتي عليه أخبرنا الشيخان محمد بن علي بن أحمد الواسطي وأحمد بن عبد
~~الحميد بن عبد الهادي المقدسي سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو المحاسن محمد
~~بن السيد بن فارس الصفار أخبرنا أبو القاسم الخضر بن عبدان أخبرنا سهل بن
~~بشر الإسفرايني أخبرنا مشرف ابن المرجي المقدسي أخبرنا أبو عبد الله الحسن
~~بن محبوب المنصوري النحوي حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسين القاضي بنهاوند
~~حدثنا محمد بن الحسين الرازي حدثني أبي عن جدي عن محمد بن مقاتل الماسقوري
~~قاضي الري قال كان محمد بن الحسين يكثر الإدلاج إلى بساتينه فيصلي الصبح ثم
~~يعود إلى منزله إذا ارتفعت الشمس وعلا PageV09P328 النهار
# قال محمد بن مقاتل فسألته عن ذلك قال بلغني في حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( حبب إلي الصلاة في الحيطان ) وذلك أن أهل اليمن يسمون
~~البستان الحائط
# قال محمد بن الحسين فخرجت إلى حائط لي لأصلي فيه الفجر رغبة في الثواب
~~والأجر فعارضني لص جريء القلب خفيف الوثب في يده خنجر كلسان الكلب ماء
~~المنايا يجول على فرنده والآجال تلوح في حده فضرب بيده إلى صدري ومكن
~~الخنجر من نحري وقال لي بفصاحة لسان وجراءة جنان انزع ثيابك واحفظ إهابك
~~ولا تكثر كلامك تلاق حمامك ودع عنك التلوم وكثرة الخطاب فلا بد لك من نزع
~~الثياب
# فقلت له يا سبحان الله أنا شيخ من شيوخ البلد وقاض من قضاة المسلمين يسمع
~~كلامي ولا ترد أحكامي ومع ذلك فإني من نقلة حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منذ ms1985 أربعين سنة أما تستحيي من الله أن يراك حيث نهاك
# فقال لي يا سبحان الله أنت أيضا أما تراني شابا ملء بدني أروق الناظر
~~وأملأ الخاطر وآوي الكهوف والغيران وأشرب ماء القيعان والغدران وأسلك مخوف
~~المسالك وألقي بيدي في المهالك ومع ذلك فإني وجل من السلطان مشرد عن الأهل
~~والأوطان وحشي أن أعثر بواحد مثلك وأتركه يمشي إلى منزل رحب وعيش رطب وأبقى
~~أنا هنا أكابد التعب وأناصب النصب وأنشأ اللص يقول PageV09P329
# ( ترى عينيك ما لم ترياه % كلانا عالم بالترهات )
# قال القاضي أراك شابا فاضلا ولصا عاقلا ذا وجه صبيح ولسان فصيح ومنظر
~~وشارة وبراعة وعبارة
# قال اللص هو كما تذكر وفوق ما تنشر
# قال القاضي فهل لك إلى خصلة تعقبك أجرا وتكسبك شكرا ولا تهتك مني سترا
~~ومع ذلك فإني مسلم الثياب إليك ومتوفر بعدها عليك
# قال اللص وما هذه الخصلة
# قال القاضي تمضي إلى البستان معي فأتوارى بالجدران وأسلم إليك الثياب
~~وتمضي على المسار والمحاب
# قال اللص سبحان الله تشهد لي بالعقل وتخاطبني بالجهل ويحك من يؤمنني منك
~~أن يكون لك في البستان غلامان جلدان علجان ذوا سواعد شديدة وقلوب غير رعيدة
~~يشداني وثاقا ويسلماني إلى السلطان فيحكم في آراءه ويقضي علي بما شاءه
# قال له القاضي لعمري إنه من لم يفكر في العواقب فليس له الدهر بصاحب
~~وخليق بالوجل من كان السلطان له مراصدا وحقيق بإعمال الحيل من كان للسيئات
~~قاصدا وسبيل العاقل أن لا يغتر بعدوه بل يكون منه على حذر ولكن لا حذر من
~~قدر ولكن أحلف لك ألية مسلم وجهد مقسم أني لا أوقع بك مكرا ولا أضمر لك
~~غدرا PageV09P330
# قال القاضي يا هذا قد أعيتني مضاءة جنانك وذرابة لسانك وأخذك علي الحجج
~~من كل وجه وأتيت بألفاظ كأنها لسع العقارب أقم ها هنا حتى أمضي إلى البستان
~~وأتوارى بالجدران وأنزع ثيابي هذه وأدفعها إلى صبي غير بالغ تنتفع بها أنت
~~ولا أنهتك أنا ولا تجري على الصبي حكومة لصغر سنه وضعف منته
# قال ms1986 اللص يا إنسان قد أطلت المناظرة وأكثرت المحاورة ونحن على طريق ذي
~~غرر ومكان صعب وعر وهذه المراوغة لا تنتج لك نفعا وأنت لا تستطيع لما أرومه
~~منك دفعا ومع هذا أفتزعم أنك من أهل العلم والرواية والفهم والدراية ثم
~~تبتدع وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الشريعة شريعتي
~~والسنة سنتي فمن ابتدع في شريعتي وسنتي فعليه لعنة الله )
# قال القاضي يا رجل وما هذا من البدع
# قال اللص اللصوصية بنسيئة بدعة انزع ثيابك فقد أوسعت من ساعة محالك ولم
~~أشدد عقالك حياء من حسن عبارتك وفقه بلاغتك وتقلبك في المناظرة وصبرك تحت
~~المخاطرة
# فنزع القاضي ثيابه ودفعها إليه وأبقى السراويل
# فقال اللص انزع السراويل كي تتم الخلعة
# قال القاضي يا هذا دع عنك هذا الاغتنام وامض بسلام ففيما أخذت كفاية وخل
~~السراويل فإنه لي ستر ووقاية لا سيما وهذه صلاة الفجر قد أزف حضورها وأخاف
~~تفوتني فأصليها في غير وقتها وقد قصدت أن أفوز بها في مكان يحبط وزري
~~ويضاعف أجري ومتى منعتني من ذلك كنت كما قال الشاعر PageV09P332
# ( إن الغراب وكان يمشي مشية % فيما مضى من سالف الأحوال )
# ( حسد القطاة فرام يمشي مشيها % فأصابه ضرب من العقال )
# ( فأضل مشيته وأخطأ مشيها % فلذاك كنوه أبا المرقال )
# قال اللص القاضي أيده الله تعالى يرجع إلى خلعة غير هذه أحسن منها منظرا
~~وأجود خطرا وأنا لا أملك سواها ومتى لم تكن السراويل في جملتها ذهب حسنها
~~وقل ثمنها لاسيما والتكة مليحة وسيمة ولها مقدار وقيمة فدع ضرب الأمثال
~~وأقلع عن ترداد المقال فلست ممن يرد بالمحال ما دامت الحاجة ماسة إلى
~~السروال ثم أنشد
# ( دع عنك ضربك سائر الأمثال % واسمع إذا ما شئت فصل مقال )
# ( لا تطلبن مني الخلاص فإنني % أفتي فمتى ما جئتني بسؤال )
# ( ولأنت إن أبصرتني أبصرت ذا % قول وعلم كامل وفعال )
# ( جارت عليه يد الليالي فانثنى % يبغي المعاش بصارم ونصال )
# ( فالموت في ضنك المواقف دون أن % ألقى الرجال بذلة التسآل )
# ( والعلم ليس بنافع أربابه ms1987 % أولا فقومه على البقال )
# ثم قال ألم يقل القاضي إنه يتفقه في الدين ويتصرف في فتاوي المسلمين
# قال القاضي أجل
# قال اللص فمن صاحبك من أئمة الفقهاء
# قال القاضي صاحبي محمد بن إدريس الشافعي PageV09P333
# قال اللص اسمع هذا وتكون بالسراويل حتى لا تذهب عنك السراويل إلا
~~بالفوائد
# قال القاضي أجل يا لها من نادرة ما أغربها وحكاية ما أعجبها
# قال أي شيء قال صاحبك في صلاة الفجر وغيرها وأنت عريان
# قال القاضي لا أدري
# قال اللص حدثني أبي عن جدي عن محمد بن إدريس يرفعه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( صلاة العريان جائزة ولا إعادة عليه ) تأول في ذلك غرق
~~البحر إذا سلموا إلى الساحل
# فنزع القاضي السراويل وقال خذه وأنت أشبه بالقضاء مني وأنا أشبه
~~باللصوصية منك يا من درس على أخذ ثيابي موطأ مالك وكتاب المزني ومد يده
~~ليدفعه إليه فرأى الخاتم في إصبعه اليمنى فقال انزع الخاتم
# فقال القاضي إن هذا اليوم ما رأيت أنحس منه صباحا ولا أقل نجاحا ويحك ما
~~أشرهك وأرغبك وأشد طلبك وكلبك دع هذا الخاتم فإنه عارية معي وأنا خرجت
~~ونسيته في إصبعي فلا تلزمني غرامته
# قال اللص العارية غير مضمونة ما لم يقع فيها شرط عندي ومع ذلك أفلم يزعم
~~القاضي أنه شافعي
# قال نعم
# قال اللص فلم تختمت في اليمين
# قال القاضي هو مذهبنا
# قال اللص صدقت إلا أنه صار من شعار المضادين PageV09P334
# قال القاضي فأنا أعتقد ولاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~تفضيله على كل المسلمين من غير طعن على السلف الراشدين وهذا في الأصول
~~اعتقادي وعلى مذهب الشافعي في الفروع اعتمادي
# فأخذ اللص في رد مذهب الرفض وجرت بينهما في ذلك مناظرة طويلة رويناها
~~بهذا الإسناد انقطع فيها القاضي وقال بعد أن نزع الخاتم ليسلمه إليه خذ يا
~~فقيه يا متكلم يا أصولي يا شاعر يا لص
# وخشية المملوك من سارق المعاني على بنات فكره مثل خشيته من سارق البين
~~على ms1988 ثياب صبره وكلا الخشيتين فوق خشية هذا القاضي على ثياب بدنه من هذا
~~السارق ومكره أما بنات الأفكار فقد رأيت من يجعلها حدودا وينزل الباطل على
~~أوكارها ولا يخاف قول الحق على زهقه صعودا ويقطع القلب فكيف باليد والرجل
~~ثملا يقول قولا سديدا
# وأما ثياب الصبر فقد مزقها فراقكم الذي جرى منه على المملوك ما لا يجري
~~على السماء من أرض مصر إذا انعقد غبارها وارتفع إليها من أصوات أبغض العجم
~~ناطقا وهو الذئاب جؤارها وصعد إليها مما يجري بين لابتيها على ألسنة
~~الملائكة أخبارها ولا على الأرض من السماء في الشام من الأمطار التي ظلت
~~بها الحجرات واقعة وتلت الألسن عند قرعها @QB@ القارعة ما القارعة @QE@
~~وأصابت إلا أنها على كل حال رحمة أهلا جميعا وإن ظنوا أن حصونهم مانعه
# وكأني بمولانا يقول إني عرضت بمصر فأعارضه بما قلته في الشام وأبين
~~لمولانا الإمام أنه ليس لكلامي بذلك إلمام وكيف أعرض بالبحر الصريح والفلك
~~تجري PageV09P335 فيه مواخر وكل مركب إذا زحزحتها الريح فقذفت متاعها غيمت
~~الآتية بعدها قائلة
# ( كم ترك الأول للآخر % )
# وكل جزيرة حكت أزهارها ثغور أقحوان الشام وإن فاتها شنب البواكر وإنما
~~وصف المملوك ما اتفق لذاته اليوم بتذكار أمسه وشرح بين مخدومه عموم مس حاله
~~ولم يبعد خويصة نفسه وأبان ما عنده من بعد إبراهيم الذي اتخذه خليلا أيده
~~الله بروح قدسه
# فكتب الشيخ برهان الدين القيراطي جوابه
# إلى شيخنا شيخ الإسلام أوحد المجتهدين تاج الدين أبي نصر أسبغ الله ظلاله
~~من القاهرة المحروسة إلى الشام المحروسة يقبل الأرض المتطولة على ذوي
~~التقصير ببرها المقابلة من بابها المفتوح بما لم يكن في حسان من خيرها
~~المعاملة لعبدها بالإحسان ولولا استرقاقها للجميع لقلت وحرها البابلية
~~النسبة إذا سلبت رسائلها العقول إما بخمرها وإما بسحرها المشنفة للأسماع من
~~مغاص بحرها بدرها PageV09P336 المزخرفة رياض البلاغة إذا أنشأت سحاب
~~الإنشاء لله درها بدرها حتى فتنت بحسن نفاستها الفتى وجليت عرائسها التي
# ( خرجن في بهجة كالروض ليس لها % إلا الحلي على لباتها ms1989 زهر )
# ( صب الشباب عليها وهو مقتبل % ماء من الحسن ما في صفوه كدر )
# فأبقى الله حماها حرما للاجى وجلا سحاب الفضل من كل الوجوه روضها العاجي
# ( فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق % وحاك ما حاك من وشي وديباج )
# ( وألبس الأرض من حلي ومن حلل % ما يمتع العين من حسن وإبهاج )
# وروي جهاتها التي يقع ترابها من الرائي مواقع الماء من الصادي وروض
~~جنابها الذي أهدى زهره روائح الجنان عند بواكر الغوادي وطاب واديه فأين منه
~~PageV09P337
# ( أرض تخيرها لطيب مقيلها % كعب بن مامة وابن أم دؤاد )
# وحياها الحيا من مواطن ولا رحل عنها من السرور قاطن ولا زالت بأزهارها
~~حسنة الظاهر وبأنهارها صافية الباطن
# ( ولا برحت كف الثريا لربعها % إذا سمحت بالقطر ذات سخاء )
# حتى يملأ صحون ديارها قطر الأمطار وتصبح بما صاغه الربيع تلك الأقطار
# ( تضاحك الشمس أنوار الرياض بها % كأنما نثرت فيها الدنانير )
# ( وتأخذ الريح من ريحانها عبقا % كأن ذاك الثرى مسك وكافور )
# متطيبا بطيب ثراها متمسكا من محبتها التي لا يفك عنها إزار صدره بعراها
# شاعرا بأنه في كل واد من ودها يهيم ناثرا من در لفظه إذا سهر في وصفها ما
~~يضيء به سنح الليل البهيم قائلا حين أجراه الأدب على العادة في وقوفه تجاه
~~كعبتها هذا مقام إبراهيم
# مطلقا في مدح أياديها لسان القلم الذي أصبح بشعاره العباسي خطيب محاسنها
~~PageV09P338 مغترفا من بحر أدبها الحلو ما لا ينبغي لصبابة آدابنا أن
~~تجاريه بآسنها
# مستعملا عزائم شكره التي نفذ قاضي الولاء أحكامها وأمضاها معملا ركائب
~~مدحه التي أصحها حين أضناها في ذلك وأضناها تاليا عليه لسان أمله حين قلب
~~طرفه في سمائها لذ بهذا البيت @QB@ فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ فرواها الله
~~أرضا سقت السماء رياضها ولو نطق العبد بها شامية لأصاب حين يقول غياضها إي
~~والله أهواها وأتعصب لها وإن تقنعت بسواها وترتاح روحي لنسيمها العليل الذي
~~صح فيه هواها وأستشفي بعليل هوائها وأستعذب على النيل الفرات من مائها
# ( وما ذاك إلا حين أيقنت أنه % يكون بواد ms1990 أنت منه قريب )
# ( يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى % إليكم تلقى طيبكم فيطيب )
# وكذلك أنشد أوطانها وسكان تلك البقاع وقطانا
# ( أيا ساكني أكناف جلق كلكم % إلى القلب من أجل الحبيب حبيب )
# وكيف لا وهي بمولانا مغارس أشجار الأدب ومعادن ذهب المعاني الذي يفوق على
~~الذهب وباعثة ميت الفضائل من كتب ومنفسة ما تجده النفوس من كرب ومرنحة
~~أعطاف الأرواح بالطرب PageV09P339
# ( وجنان قال الإله لها كوني % فكانت روحا وروحا وراحا )
# بل هي مجرى بحار العلوم ومسرى الكواكب السيارة من الفهوم ومنشأ الغيوث
~~التي لها بالمكارم سجوم والحرم الذي ما لمختطف الحوادث على جاره هجوم وعكاظ
~~أدب إذا نطق خطيبه فلقس منه وجوم وحريم الخلافة البلاغية فما لخارجي الأدب
~~الدخيل فيه خروج على شموس أفقه ولا نجوم ومطالع النجوم التي
# ( منها معالم للهدى ومصابح % تجلو الدجا والأخريات رجوم )
# ومغاص در الفصاحة الثمين وبابل سحر البيان المبين ومحل إذا رفعت راية مجد
~~تلقاها عرابة باليمين ومقر فضل إذا أقسم الزمان بيمين ليأتين بمثله يمين
# وبيت رأس خمر البلاغة التي لا تداس بقدم ولا يقال لمتعاطي كؤوسها ندامى
~~PageV09P340 لأنهم لا يعقب سكرهم بسلافها ندم ومناهل يشرب سلسال لفظها
~~الحلو بالشهد إذا شرب حاسدها ماء جفونه بدم
# مهديا سلاما ينشر طيبه ويحاكيه من مسك دارين رطيبه
# ويخفق في خافقين من طائره الميمون الجناح ويحمد الدهر الساري في ليل نفسه
~~إذا أطلع عليه فجر معانيه الصباح ويضيء في مشكاة الصدر منه مصباح والقلب
~~ذاك المصباح
# ويخضب شباب نفسه لمم الدروج البيض فلا يكون له منها نصول ويصبو الصابي
~~إلى حمل رسائله ويتلقاه من ذلك الجناب قبول القبول
# إلى هذا البيت الأنصاري الذي لا زحاف فيه ولا سناد في قوافيه ولا إقواء
~~إلا في أبيات أعاديه ولا إيطاء إلا على رقاب حساده ولا إكفاء إلا على الوجه
~~لأضداده
# فثبت الله أوتاد هذا البيت وأقطابه ووصل بأسباب السماء أسبابه وأعلاه من
~~جهاته الست على السبع الطباق وأبقاه لتختلس أقوالنا المسترقة من معانيه
~~وبيانه ما يعليه في البديع من طباق ms1991
# وينهي والأليق به أن ينهي عن المجاراة في هذا الموقف نفسه الأمارة ويتأخر
~~عن المحال الذي قال سهله الممتنع لعيون الكلام الممتدة لمناظريه ما أهون
~~الحرب PageV09P341 عند النظارة ويتكلم بالميزان بين يدي صيرفي نقود الأدب
~~فلا يقابل بقيراطه قنطاره ويعلم فكرته التي هي لمنهل المعارضة ورادة أنها
~~في الأخطار خطارة ورود تشريف مشرفه فإذا هو خلعة وبشير صبيح الوجه مبارك
~~الطلعة وحصن حكمت ملوك الكلام منه في قلعة ورسول أرى المملوك بسمعه ديار
~~أحبابه كما رأى الرضي سلعه فشاهدت عهدة رقي ووثقت بأنها وثيقة فكاك عنقي من
~~الخطوب وعتقي وأرجعت بنات الفكر في وصفه بعد الطلاق وزفت إلي بقدومه عروس
~~التهاني فكان ذلك الكتاب نسخة الصداق
# وتسلم المملوك تلك الرسالة فإذا هي مدونة مالك والمشرفة التي قعد له
~~عنوانها في جميع المسالك
# فقرأ عنوانها قبل أن يفك صوانها فوقف من ذلك العنوان على صنوان وغير
~~صنوان وسماه قيد الأوابد وصيد الشوارد وإذا هو كأنما عنون لأبي زيد أو نصب
~~شبكة PageV09P342 لصيد أو أطلق في إثر من لا يتقيد لكونه في عالم الإطلاق
~~تقيد أو كوتب به إلى عمران بن حطان أو توجه إلى بدوي لا يألف الحيطان أو
~~أصدر إلى مجنون أو قصد به من هو دائر على قلبه كأنه منجنون أو من أمسى
~~وبيته على كتفه كأنه حلزون أو روسل به الفلك الدوار أو الكوكب السيار أو
~~مسافر لا يخلع سير نعله من رجله ولا يلقى من يده عصا التسيار أو خوطب به
~~العاشق الحائر أو سير إلى المثل السائر أو إلى الشمس التي لا تنفك في شروق
~~وأفول أو إلى عوف بن محلم الذي يقول
# ( أفي كل يوم غربة ونزوح % أما للنوى من وقفة فتريح )
# أو إلى ساكن في ذات العماد أو إلى الطواف الذي بلغ طوافه وسعيه أم القرى
~~وأقصى البلاد حتى كأن المملوك المعني في الملا بقول الشيخ أبي العلا
# ( أبا الإسكندر الملك اقتديتم % فلا تضعون في أرض وسادا )
# ( لعلك يا جليد القلب ثان % لأول ماسح ms1992 مسح البلادا )
# أو كأنه في هذه المقامات على رأي الحرير من الذين لا يتخذون أوطانا ولا
~~يهابون سلطانا
# ( فيكون طورا مشرقا للمشرق الأقصى % وطورا مغربا للمغرب ) PageV09P343
# ( لا يستقر بأرض أو يسير إلى % أخرى بشخص قريب عزمه ناء )
# ( يوما بحزوى ويوما بالعقيق ويوما % بالعذيب ويوما بالخليصاء )
# ( وتارة ينتحي نجدا وآونة % شعب الشعوب وطورا قصر تيماء )
# ( كأن به ضغنا على كل جانب % من الأرض أو شوقا إلى كل جانب )
# ( فشرق حتى ليس للشرق مشرق % وغرب حتى ليس للغرب مغرب )
# قد ألف قلبه النوى وجرى جري النسيم مع الهوى فهو يسعى برجليه في مناكبها
~~ويجول بأصغريه في مواكبها ويهيم في كل واد وينشد قول حبيب في ابن أبي دؤاد
# ( مقيم الظن عندك والأماني % وإن قلقت ركابي في البلاد )
# ( وما سافرت في الآفاق إلا % ومن جدواك راحلتي وزادي ) PageV09P344
# أو قول أبي الطيب
# ( محبك حيث ما اتجهت ركابي % وضيفك حيث كنت في البلاد )
# ( وحيث ما كنت من مكان % فلي إلى وجهك التفات )
# ويترنم حين ترك قراره بقول عمارة
# ( ودورت أقطار البلاد كأنني % إلى الريح أعزى أو إلى الخضر أنسب )
# وينشد حين سار سير البدر وتنقل تنقل ليلة القدر
# ( تنقل فلذات الهوى في التنقل % ورد كل صاف لا ترد فرد منهل )
# ويتأيد بقول المؤيد
# ( إن العلا حدثتني وهي صادقة % فيما تحدث أن العز في النقل )
# ( لو كان في شرف المأوى بلوغ منى % لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل )
# فحركته المستديرة كالحلقة تفتح بآخرها أولها وكالشمس في قراءة من قرأ / <
~~لا مستقر لها > / لكنه يقسم بالمثاني أنه الأحق بقول الأرجاني
# ( سيري إليكم في الحقيقة والذي % تجدون منى فهو سير الدهر بي )
~~PageV09P345
# وقد كان المملوك من قبل يتردد ويذهب ويأخذ في كل مذهب
# ( ولما ملأتم ناظري من جمالكم % سددتم على قلبي جميع المسالك )
# ثم فض عن مسك نفسه المختوم ختامه وأماط عن ثغر سيناته لثامه ونصب محاريب
~~نوناته قبل إمامه وبايع منه إماما لبس من خزائن المحابر خلعة الإمامة ورأى
~~بعينه أدبا يتأدب من خلف أذنه قدامة قدامه ms1993 فأحجم باعه القصير عنه طويلا
~~وطلب من المعارضة والمطاولة لهذا اللفظ مقيلا
# ( وطاش لبي إذ عاينته فرحا % ومن ينل غاية لم يرجها يطش )
# ثم أطرقت مليا وقلت حييا
# ( منثور هذا الكتاب حين أتى % يسمو على الدر وهو منظوم )
# ( أهدى لنا عرفه بمقدمه % تأرج المسك وهو مختوم )
# لقد فاح من طي تلك المهارق نشرها قبل نشرها وقلت حين قرأت من تلك الرسالة
~~ترجمة معروفها وبشرها
# ( وقفت وقد وافى مشرف سيدي % له ألفا قبل اطلاعي على حرف )
# ( وقبلته ألفا وألفا فقال لي % غرامي زده واضرب الألف في الألف )
~~PageV09P346
# فإذا هو كتاب علم وكلام إذا تجرد سيف لسان البليغ لحرب خصمه ألقى لفصاحته
~~السلم فأقسم من كتاب مولانا الكريم بالمختوم لقد أظهر تهافت الفلاسفة بحكمة
~~درجة المرقوم وشاهدت أصحاب المطالب الأدبية كيف ألقيت لمنشئه مفاتيح الكنوز
~~ووصل العبد لكيمياء السعادة حين اهتدى لحسن التدبير من تلك الشذور والرموز
~~فعوذ بألم ذلك الكتاب ودخلت عليه حين دخل جنته ملائكة السلام من كل باب
~~ونشر ميت الحظ بنشوره وخرج اللب في وصفه من قشوره وأخذ من الزمان توقيع
~~الأمان بقدوم منشوره
# ( كان الملطف كالقميص أما ترى % أبصارنا ردت لنا بملطف )
# ( وافى فسكن نار قلبي رمزه % أسمعتم نارا بنار تنطفي )
# ( وأرادت الأجفان عادة جريها % أو جرى عادتها فقلت لها قفي )
# ( كفي فقد جاء الحبيب بما كفى % وصلا وعاشقه المعنى قد كفي ) PageV09P347
# وفتحه المملوك فرأى من بلاغته بمصر فتح العزيز ولفظا أطرب ببسيطه أقواله
~~لأنه وجيز وتنبيها يتيقظ به ذو التمييز ومهذب عبارة فيها لكل فقيه في
~~البراعة تعجيز وسحرا يعرف النفاثات في العقد بخلوه من التعقيد وكتابا فيه
~~لكل باب من أبواب الأدب إقليد وملك فصاحة طالع سعده في كل وقت سعيد وفلكا
~~كلما لاح لي هلال نونه عادني من السرور عيد
# قد استعبد رق الكلام المحرر وأهدى عقدا كله جوهر وقلادة إلا أنها بالنفس
~~عنبر وحللا إذا رفل القلم فيما حاكه منها يتحبر ومقام أنس إذا تختر بسلافة
~~الخاطر تمايل عطفه وتخطر
# فجلست من طرسه ms1994 ولفظه بين سالف وسلاف واعتنقت منه قدود ألفات فاقت الخلاف
~~بلا خلاف ولثمت منه ميمات حميت نفسي النونات منها الثغور ورصدت من نقطه
~~نجوما إلا أنها لا تغور ورأيت حروفا ترتاح الروح إلى شكلها الحسن وتفرغت
~~لأنظر منها كل عين أحلى من عين الحبيب الملأى من الوسن واستنطق الأفواه
~~PageV09P348 ليل خيره بالتسبيح وتدرع شاهد حسنه بدروع الإجادة فهو لا يخشى
~~التجريح وقلت مضمنا في تلويح إشارته الأدبية في مقام التصريح
# ( ومشرف إن زاد تشريفا فقد % خلعت عليه جمالها الأيام )
# ( هو جامع للحسن إلا أنه % قصر عليه تحية وسلام )
# ( وعلى العدا من طرسه وبقوسه % رصدان ضوء الصبح والإظلام )
# وبدأت ببسم الله في قراءته فإذا عليه من التيسير عنوان ورأيت من شعب
~~معانيه يا مالك الأدب ما لم يره أحمد في شعب بوان وتطفلت بعد المشيب من
~~حروفه المعرقة وسطوره المحمرة على مائدة ذات ألوان
# وعجز قيراطي عن حمر دنانير سطوره التي تجري على حروفها وعلم أن تلك
~~الدنانير لم تبق عنده الأيام منها غير صروفها
# وغيض ماء فكرته حين رأى نيل بلاغه مولانا قد احمر من الزيادة وكسر قصبة
~~PageV09P349 قلمه حين رآها لقناديل ذهنه على رأي العامة طفاية وجمرة حمرة
~~تلك الصدور وقادة
# وارتاح لأشكالها التي له بها على سلوك طريق الوصف قصره وتخلص من عقلة
~~الحصر عند الاجتماع بشارد الفكرة وعلم أن سيف الفصاحة قتل العي فاحمر صفيحه
~~وأن شبح النقس الأسود يحسن بالياقوت الأحمر توشيحه وأن إنسان هذه البلاغة
~~خلق من علق وأن ليل النقس لا يخلو من شفق وظن أن الغسق والشفق قد انجلا
~~فأجراهما مدادا أو الرمل عشق شكل سطورها فما اختار عنه انفرادا أو أن
~~حمامته الساجعة خضبت كفها أو أن روضته المزهرة أحدق بها الشفق وحفها لقد
~~قامت مقام الوجنات لوجوه الطروس البيض حمرتها وتوقدت في فحمة ليل النقس
~~جمرتها وتشعشعت في كؤوس البلاغة خمرتها
# فناهيك بألفاظها كؤوسا أبصرت حمرتها في عين القرطاس وخده وفصول ربيع
~~بلاغتها وتلك الحمرة ماء ورد من وردة ثبت بها ms1995 أن الحسن أحمر PageV09P350
~~وأن ربيع بلاغتها الخصيب أخضر وأن جامع روضها الذي قام فيه شحرور البلاغة
~~خطيبا أزهر
# وتكتبت جيوش الكلام من سطورها في دهمها وحمرها وحملت وهزمت جيوش
~~المتأدبين وحمرتها من دماء من قتلت وأصبح الأسود والأحمر طوع أقلامها وزأر
~~أسدها الورد عند اهتزازها من آجامها وأصبحت ذات عين على المعارضين حمرا
~~وأقر لجياد ألفاظها بالسبق من أظلته الخضراء وأقلته الغبرا وقالت مفاخرها
~~الدمشقية للمبارز هذا الميدان والشقرا
# وجليت كاعبها التي اعتدل قدها وتفتح وردها وجندت أجنادها وكثرت بالحمرة
~~سوادها وعصفرت للرفاق أبرادها واشتملت بملاءتها العسجدية وحلت في الأفواه
~~حلاوتها الوردية
# وحاصله أن هذا الكتاب مخلق تملأ الدنيا بشائره وأن أحمر رمزه قد أصبح
~~والأحامرة الثلاثة ضرائره
# لقد عاقده منشئه أن ينظم جواهر البلاغة عقودا لجيده فأوفى بالعقود ونفح
~~عنبر نفسه فالضائع من المسك عنده مفقود ودام ورد رياضه على العهد خلافا لما
~~هو من الورد معهود PageV09P351
# فلاح للمملوك من كتيبة براعته الخضراء بطل بعد بطل وهام القلب بوابل
~~سحابه السحباني هيام علية بطل وانطلق في وصفه الجنان ورأى به رياضا لو رآها
~~أبو نواس لسلا بها عن جنان وثنى عنانه عن عنان وألجم منشئه المتأدبين حين
~~أطلق فيه العنان فإذا هو مفتتح ببديع أغلق على صاحب المفتاح باب الكلام وخط
~~أصبح ابن البواب له كالغلام وقال المصنف
# ( من هام في هذا يعان % ولا يعاب ولا يلام )
# فاشتغل به عن كيت وكيت وعظم قدر معانيه الأصلية حين وجد كل معنى منها في
~~بيت فرأى الجنان وحورها وعقود الحسان ونحورها ودرر الألفاظ وبحورها وسواحر
~~البيان وكيف أصبح القلب مسحورها
# وأوى بين أبياته الأدبية إلى دار حديث وأسانيد يحصل بها من ميراث النبوة
~~التوريث PageV09P352
# وقال سبحان من توج بهذا التاج لهذا الشأن مفارق طرقه وأطلع به بعد الأفول
~~بدره من أفقه
# ورغب إلى الوهاب أن يديم على عبده ما وهب ويحفظ هذا الحافظ لتتجلى
~~الأسانيد منه سيما إذا روى عن الذهبي بسلسلة الذهب
# فلله دره حافظا أنسى الناس إذا رتل المتن ms1996 من درج ومحدثا تبحر في علم
~~الحديث فحدث عنه ولا حرج
# فاق على مشايخ العصر القديم في الحديث ووصل بأسانيده العالية إلى مدى لا
~~يوصل إليه بالسير الحثيث
# وتمسك الطالب من أسانيده المتصلة بحبل وثيق وأسكره ما سمع من حلو الحديث
~~فلا كرامة لمر العتيق
# وأملى الأمالي التي ليس لها قالي وطعن الخصم في معترك الجدال من أحاديثه
~~بالعوالي فالحديث لا يعرفه إلا من هذا الوجه طالبه ولا تأتي له إلا من هذا
~~البيت غرائبه
# ورأيت من الفوائد الحديثية ما ذهل كثير من الحفاظ عنها وورد على المملوك
~~منها
# ( حديث لو أن الميت نوجي ببعضه % لأصبح حيا بعد ما ضمه القبر )
~~PageV09P353
# وأملت أحاديث أحلى في النفوس من المنى وأسماء إذا وصفتها على سبيل
~~الاكتفاء قلت أحلى من الكنى
# فعلمت أن هذا المحدث قد أرضع بلبان هذا الفن وغذي وتحدث الناس بانفراده
~~فيه فهو الذي
# ( حديثه أو حديث عنه يعجبني % هذا إذا غاب أو هذا إذا حضرا )
# ( كلاهما حسن عندي أسر به % لكن أحلاهما ما وافق النظرا )
# فحرس الله سين أسانيده بقاف وحاء تحويله بحم الأحقاف فقد أحيا السنة
~~المحمدية حتى أسفر صبحها في هذا العصر وأورد إذ هو جوهري هذا العلم صحاحه
~~ولا ينكر الصحاح لأبي نصر
# فهو إمام العلوم على الأبد والسابق للعلياء سبق الجواد إذا استولى على
~~الأمد والسيد الحافظ الذي داره لا دار مية بين العلياء والسند PageV09P354
# والشيخ الذي اختص بعلو الإسناد والمحل والرحلة الذي ينشد الطالب إذا حث
~~ركائبه إليه ورحل
# ( إليك وإلا تساق الركائب % وعنك وإلا فالمحدث كاذب )
# على أنه عالم مناظر وحافظ مذاكر وأديب محاضر وذو اطلاع ينشد
# ( كم ترك الأول للآخر % )
# فهو بين العلماء إمام ملتهم ومصلى قبلتهم ومجلي حلبتهم والمنشد عند طلوع
~~أهلتهم
# ( أخذنا بآفاق السماء عليكمو % لنا قمراها والنجوم الطوالع )
# عدنا إلى اجتلاء تلك العروس واجتناء تلك الغروس فأكرم بها عروسا ترفق من
~~الطروس في حلل وتسير من خفرها في كلل وأعظم بها غريبة يطيب ببيت شعرها لا
~~ببيت شعرها الحلل ms1997 أنصارية النجار لا خور في عودها إذا انتمى إلى بني النجار
~~ولا خلل PageV09P355
# سار ذكر بيتها الطيب في الأمصار وعلم أن من الإيمان الاعتراف بحق الأنصار
~~لما أخبرناه العدل أبو الحسن علي بن مسعود بن بهتك العجمي قراءة عليه وأنا
~~أسمع قيل له أخبرك الشيخ أبو العز بن الصيقل فأقر به أخبرنا أبو علي ضياء
~~بن أبي القاسم أخبرنا القاضي أبو بكر الأنصاري أخبرنا أبو القاسم بن علوان
~~أخبرنا أبو القاسم الخرقي حدثنا أبو بكر النجاد حدثني محمد بن عبد الله
~~حدثني عيسى بن سبرة عن أبيه عن أبي سبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عز وجل ألا لا
~~يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يعرف حق الأنصار )
# اكتفى المملوك بهذا الحديث الذي أفرده على سبيل التوصل به إلى البركة
~~والتوسل وترك الكلام عليه لئلا تخرج به الرسالة عن حد الترسل وعلم أن هذه
~~الطرق لا يسلكها جواده الوجي وأنه إذا طار بهذا المطار يقال له ليس هذا
~~بعشك PageV09P356 فادرجي فلست من رجال هذه المحافل ولا من فرسان هذه
~~الجحافل أما علمت أن الخارج عن لغته لحان وأن الداخل في غير فنه يفضحه
~~الامتحان غير أنه تجاسر على هذه الصناعة واستكثر على نفسه ما أورده منها
~~لقلة البضاعة ونطق بين يدي ملكها وقابل بالمصباح شمس فلكها وانتقل إلى مقام
~~حدثنا بعد مقام أما بعد وقابل بالذي أسنده ما أسنده مولانا وكيف يقابل مسند
~~سيد بمسند عبد وقال عند قراءة ما أورده سيدي من أحاديثه زدني من حديثك يا
~~سعد وقال مضمنا
# ( علم الحديث إلى أبي نصر غدا % من دون أهل العصر حقا يسند )
# ( أضحى أمير المؤمنين بقبة % ويد الخلافة لا تطاولها يد )
# فلذلك عجل المملوك إلى فنه الأدبي منجاه وترك الكلام في الحديث قائلا كما
~~قال غيره بضاعتنا في الحديث مزجاه
# ثم انتهى المملوك إلى ما وصفه سيدي من حبه ms1998 لعبده وخصه به من فضله ووده
~~ونظر إلى حبه لسيدي فإذا هو كئوس
# ( لها في عظام الشاربين دبيب % ) PageV09P357
# وعروس
# ( لها بهجة بين الملاح وطيب % )
# وغروس
# ( يلذ جناها في فمي ويطيب % )
# وأصل كريم النتاج وملك لا يليق أن يرتفع على رأسه إلا هذا التاج فليس
~~الحب إلا ما نشأ عليه القلب ونما وربي في أرض من المودة وسما
# ( وليس بتزويق اللسان وصوغه % ولكنه ما خالط اللحم والدما )
# وحقا ما أقول
# ( أحبك حبا ما عليه زيادة % ولا فيه نقصان ولا فيه من من )
# بل أقول
# ( أحبك أصنافا من الحب لم أجد % لها مثلا في سائر الناس يعرف )
# ( فمنهن أن لا يعرض الدهر ذكركم % على الروح إلا كادت الروح تتلف )
# ( ومنهن حب للفؤاد يخصه % فلا أمتري فيه ولا أتكلف )
# ( وحب بدا للجسم واللون ظاهرا % وحب لدى نفسي من الروح ألطف )
# وأقول
# ( أحبك يا شمس الزمان وبدره % وإن لامني فيك السها والفراقد )
# لقد رفعت لهذا الحب في القلب قباب ونصبت له خيام لها من حبال الوصل
~~PageV09P358 وسماء الود أوتاد وأسباب وأصبح كذوات مولانا التي كلما عمرت
~~زادت شبابا على شباب وتميزت أعداده على أعداد من جعل لمحبوبه الواحد ثلاثة
~~أحباب
# لقد اتحدا بروح العبد حتى التبس عليه أيهما الروح وامتزجا فما أردي
~~بأيهما يغدو الجسم ويروح
# وسرى كل واحد منهما في صاحبه سريان الأعراض في الجواهر وصارا ذاتا واحدة
~~فما أولاهما بقول الشاعر
# ( دعاها بيا قيس أجابت نداءه % ونادته يا ليلى أجاب نداءها )
# أو بقول ابن سناء الملك
# ( وبتنا كجسم واحد من عناقنا % وإلا كحرف في الكلام مشدد )
# فأحب الله ذات مولانا البديعة الصفات وحرس جنابها من الآفات فلا يزال
~~العبد يقربها للقلب بتذكاره ويصورها نصب عينيه بأفكاره حتى كاد القلب لا
~~يشكو النوى ويصير في حالتي القرب والبعد على حال سوى
# وأما أشواق المملوك فقويت وتضاعفت وتزايدت وترادفت وتجندت أجنادها
~~فائتلفت وتعارفت وروى الصب عنها حديثي الزفير والدمع بعلو ونزول وأنشد
~~مقيمها الذي لا يحول عن عهده ولا يزول PageV09P359
# ( كم نظرة لي حيال ms1999 الشام لو وصلت % روت غليل فؤاد منك ملتاح )
# وينشد
# ( نادمت ذكرك والظلماء عاكفة % فكان يا سيدي أحلى من السمر )
# ( فلو ترى عبرتي والشوق يسفحها % لما التفت إلى شيء من المطر )
# ورام أن يتشبث بشوق مولانا ويتعلق ويرقى لفتح المصراع الثاني من بيت
~~الزحلوقة فتزحلق فنظم بديها وفي ضلوعه ما فيها
# ( شوقي لوجهك شوق لا أزال أرى % أجده يا شقيق الروح أقدمه )
# ( ولي فم كاد ذكر الشوق يحرقه % لو كان من قال نارا أحرقت فمه )
# ثم قلت مضمنا
# ( روحي تقول وقد جاءت رسائلكم % هل لي إلى الوصل من عقبى أرجيها )
# ( ولم أكن قبلها بالشوق أقتلها % إلا لعلمي بأن الشوق يحييها )
# ( ولي دموع بسري للورى نطقت % فأطلعت قلبها للناس من فيها )
# ( كالنار لونا وإحراقا فوردتها % تجني على الكف إن أهويت تجنيها )
~~PageV09P360
# ورأى الإشارات التي شوقته إليها شوق العليل إلى الشفاء وأهل مصر إلى
~~الوفاء
# ووصف سيدي ألفاظ المملوك وكان من حقها أن تلفظ ولحظها بعين العناية وكان
~~من شأنها أن لا تلحظ وذكرها في مقام التنويه وكان اللائق بها أن تنسى ولا
~~تحفظ
# إلا أنه أودع سجعه منها شيئا تغير منه قلب النيل وانكسر ورام فتح باب
~~العباب فما جسر
# وانتهيت إلى النظم الموشح بقلائد العقيان فإذا له زجل وقيل لي أهذه هي
~~الجواهر الجليلة فقلت أجل
# ورأيت ما في وصفه ليالي البعد من الاستعارة وعلمت أن مولانا خليفة الأدب
~~الرشيد وغيره فيه مسلوب العبارة
# وتأملت ما ذكره من أمر الفراق فلا يذم لكونه كان سببا للتلاق ومبلغنا
~~لتلك الأماكن المقدسة والجهات التي هي على التقوى مؤسسة ولا يذم بين فيه
~~إصلاح ذات البين ولا انتقال مولانا الحسن الشبيه بقول ابن الحسين
# ( فراق ومن فارقت غير مذمم % وأم ومن يممت خير ميمم ) PageV09P361
# وذكر سيدي المشيب فوارد المملوك على معنى كان نظمه قديما وهو
# ( قد بان عصر شرابي % مذ بان عصر شبابي )
# ( وقد جددت بشيب % والشيب سوط عذاب )
# فأما ما ذكر مولانا من الشوق فهو يعرب عن شرح حال العبد من بعده ويبرهن ms2000
~~عن صب يقول من حرقه ودمعه على بعده
# ( في العين ماء وفي القلب لهيب لظى % وقد تخوفت في الحالين من تلفي )
# ( كالعود يقطر والنيران تحرقه % كالماء في طرف والنار في طرف )
# وأما ذكره زمان أنسه والأوقات التي يفدي العبد دست سرورها بنفسه فهو عندي
~~الزمان الذي ابتسم فيه السرور والمنية التي كان الخصيب على مثل عيشها
~~الأخضر يدور
# وذكر مولانا الغربة فكان مولانا بمصر هو الغريب العزيز وشيخ العلوم الذي
~~ابتسمت به ثغور مصر حين بلغت به سن التمييز وما كان الغريب فيها إلا علمه
~~ولا المناسب لارتقاء المناصب إلا حلمه ولا المرسل لأغراض المعالي وقلب
~~المعادي PageV09P362 إلا سهمه ولا المؤثر في قلوب أهلها إلا حبه ولا
~~الملائم لكل ذي عقل بعيد من الخطأ إلا قربه
# وأما ما ذكره عن العبد من الإهمال واشتغاله عن مواليه مع فراغه من
~~الأشغال فأنا هنالك ولكني مع ذلك
# ( أغيب عنك بود ما يغيره % نأي المحل ولا صرف من الزمن )
# فوالله ما تباعدت إعراضا ولا تبدلت معتاضا
# ( وما كان صدى عن حماك ملالة % ولا ذلك الإحجام إلا تهيبا )
# واهتديت للمصباح الذي اقتبسه سيدي من الآية وتأملته فإذا فيه من الاكتفاء
~~تنبيه وكفاية وأحببت المقطوع الموصول الحسن المطبوع فقلت
# ( يا أيها البحر الذي هو عدة % لخطوب دهر لا يطاق عديدها )
# ( ما ضر ذاتي كل ما اتصفت به % إن كنت مع تلك الصفات تريدها )
# مع علمه بانقطاع مقطوعه عن مولانا وأن ذلك المقطوع وصل إلى مدى ما أجدرنا
~~بالوقوف دونه وأولانا وأن ذلك التضمين يمين وأن القرائح لا تبرز مثله من
~~كمين وأن الحاسد له إذا توقد غيظا كانون صدره فهو بذلك قمين
# هذا مع ما فيه من حلم سيدي وإغضائه وكرمه الذي تشهد به من العبد سائر
~~PageV09P363 أعضائه وصحيح الود الذي يعامل به عبيده على علاتهم وتغافله
~~عنهم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ( دعوا الناس في غفلاتهم )
# ووصلت إلى ما طرزه القلم على ذلك الرسم فوقف العبد عند حده ورأى من ذلك
~~المنطوق القول ms2001 الشارح لصدق وده
# ثم ناديت بما أسنده من حقيقة المحبة وبينه من آداب الصحبة فحفظ الله عيش
~~عهده الخضر على يأس الهوى ورجائه ومحبته التي لا تتغير وإن زاد المملوك في
~~جفائه
# وتأملت بالعين ذلك الأثر وأسمعت أذني منه في قراءته أطيب الخبر وجرى
~~الفهم لما أشار حين وقف عليه وتيقظ لما أومى إليه وحللت رموزه واستثرت
~~كنوزه
# فأما ما حكم به الشيخ الإمام عليه فهو اللائق بتحقيقه والقول الذي تتوفر
~~دواعي العارفين بمقاصد الشرع على تصديقه
# وأما ما ذكره سيدي على قول الخياط وفضله وسواه من الكلام قاضي ذهنه وعدله
~~فهو كلام محرر وسكر مكرر وسيف بدر لفظه مجوهر إلا أن PageV09P364 المملوك
~~رأى نفسه عند استشهاده ببيت الخياط شاعرا بوصله وأديبا إذا حاز الأدباء خصل
~~السبق لم يحز من الفضل خصلة
# وكأن الخياط فصل تفاصيل حال البعد في بيته بالخيط والإبرة وقصها بعد أن
~~قاسها على حاله فما نقصت ذرة
# ثم توجه المملوك إلى ما ذكر عن مالك وسلكت في تلك المسالك فإذا مدارس
~~علوم ومدارك فهوم وأبحاث منقحة وجنات أبوابها مفتحة
# وفهمت ما أشار إليه بذلك المنقول عن مالك فلا حرج على من تكلم ولا يعجز
~~المملوك أن يكون كأبي ضمضم
# وأما ما عند سيدي للعبد من الارتياح والتطلع لأخباره السارة في الغدو
~~والرواح فحال العبد غير منتقلة عن هذه الحال ولا يأويه إلا إلى بابه
~~الارتحال
# ( بعدت فواشوقاه عن أبيض الثنا % وغبت فوالهفاه عن أخضر القنا )
# ( أشع مدحه العالي وذرني والعدى % وبح باسمه الغالي ودعني من الكنا )
# فمتى ترد إلى العبد روحه وتعاد ويحكم قاضي القرب بنقض ما حكم به قاضي
~~البعاد PageV09P365
# وأما ما عرض به من حكاية القاضي واللص فما على ذلك بمعرفة إسنادها فإنها
~~عند المملوك بغير إسناد وعرض للمملوك سؤال وهو أنه هل يجوز رواية ما يقع في
~~مكاتبة من إسناد حديث أو غيره من غير إذن في الرواية وهل يكون ذلك كالوجادة
# وكان غرض سيدي منها أن يخاطب المملوك بما خاطب به القاضي ms2002 اللص من تلك
~~العبارة ويومئ إلى ما تعانيه الشعراء من السرقات بألطف إشارة والمملوك
~~مغالط في فهم ذلك بحسه غير آخذ ذلك المعنى لنفسه ومما يعجب المملوك من
~~أبيات اللص قوله
# ( قالت وقد رابها عدمي ثكلتك من % راض بنزر معاش فيه تكدير )
# ( مهلا سليمى سينفي العار عن هممي % هم وعزم وإدلاج وتشمير )
# ( ماذا أؤمل من علم ومن أدب % مع معشر كلهم حول الندى عور )
# ولقد أحسن القاضي حين صرف اللص بعد اطلاعه على فضيلته مكرما وحلله من
~~ثيابه بعد أن صيره بتجريده منها محرما
# وأما غيره سيدي على بنات فكره الذي دق باب البلاغة إذ دق وتخوفه عليها من
~~المملوك ولسان حالي يتلو @QB@ ما لنا في بناتك من حق @QE@ فخوف سيدي على
~~كلامه PageV09P366 المحرر خوف ابن برد من سلم على مبتكراته أو السري من
~~الخالديين على اختلاس معانيه من أبياته فلله در السري حيث يقول متظلما
~~منهما
# ( شنا على الآداب أقبح غارة % جرحت قلوب محاسن الآداب )
# ( تركت غرائب منطقي في غربة % مسبية لا تهتدي لإياب )
# ( جرحى وما ضربت بحد مهند % أسرى وما حملت على الأقتاب )
# ( إن عز موجود الكلام لديهما % فأنا الذي وقف الكلام ببابي )
# وأما ما ذكره عن مصر في فصل التشوق على سبيل الإدماج وإرساله ذلك السيل
~~الذي طما تياره إذ ماج فأثار ترابها وطير ذبابها فهي ذات الغبار الذي لا
~~يلحق والذباب الأسود الذي يقاسي منه في النهار الأبيض العدو الأزرق
# ( أحبه قومه على شوه % أم القرنبى تخالها حسنه ) PageV09P367
# وأما المملوك فالبلدان عنده هما ما هما ومدينتان لم يبق في الأمصار
~~سواهما وواديان
# ( حللت بهذا حلة ثم حلة % بهذا وطاب الواديان كلاهما )
# فهو يصافيهما ويوافيهما ويعامل كلا منهما بالحسنى وتكرم مصر لوجهها
~~الوسيم ودمشق لشرفها الأعلى ومقامها الأسنى
# ويصبح ثانيا لعنان التفضيل بين البلدين من أول وهلة تاركا للتفصيل
~~بالجملة ولا يستنجد من حلاوة نيل مصر بأجناد من العسل ولا يحرك من عيدان
~~قصبها ما يقوم مقام الأسل
# ولا يتعرض لدمشق إلا بما يرضيها ولا يجرد في ms2003 عيوبها سيوفه ولا ينتضيها
~~ولا يومئ إليها على سبيل الذم عيون كلامه برمزه ولا يبرز من مرماه أقواله
~~إلى مقامها برزة لكن يقول سقى الله دمشق سحابا تقوم صحون ديارها لأخلافه
~~إذا تحلبت مقام القعب ويصبح كف الثريا لها بمائها أسمح من كعب
# وذكر سيدي الشام وسحابها وشمول المطر رحابها فقد نقل أنه هم الأقطار
~~PageV09P368 وغرق صحن جامعها القطر من الأمطار واتشحت العروس من در البرد
~~بوشاح وكاد النسر أن يطير إلى مكان يعصمه من الماء وكيف يطير مبلول الجناح
~~حتى أصبح طوفان الماء به وهو متلاطم وتلا كل قارئ فيه حتى روى ماؤه عن ابن
~~كثير فلم يجد نافع ولا عاصم
# وتوالت على طرق المصلين المياه والأوحال وسالت الشرائع فشرع للمؤذنين أن
~~يقولوا ألا صلوا في الرحال
# فعظم لنزول السماء على الأرض بلا كيل الفرق وجرى طوفان المياه إلى الجامع
~~فكاد أن يلجم نسرا وأهله الغرق وأصبح كافوري الثلج من الأرض وهو متداني
~~وندف قوس السحاب قطنه على جنة الزبداني
# ورأى الناس في يومه الأبيض الموت الأحمر وشاب منه في الساعة شارب الروض
~~الأخضر PageV09P369
# وبيض لرؤوس الجبال فودا ولبس مسالكها فكأن فضتها النقرة ببياضها سودا
# وألبس ذوائب أشجارها حلة المشيب وستر برد بستانها الأخضر القشيب
# وحمل بكتيبته البيضاء على كتيبته الخضراء وجارى الأعوج جري سكاب دانيه
~~على الغبراء
# وعادت قلة كل جبل منه وهي ثلجية وكاد نهاره يستر ببياض ثوبه الدري سواد
~~حلة الليل السجية
# ومال ماء السحاب على الضياع فتداعت حيطانها ونزح من لم يقدر على نزح
~~المياه من قطانها
# وكاثر مياه أنهارها بتلك المياه وما استحى منها على كثرة حياه
# فقلت حين بلغنا أن الماء طغى بالشام وعتا وطال بها على من حل فيها مقام
~~الشتا
# ( قد طول البرد في إقامته % بالشام والنفس عندها ضجره )
# ( وقلت إذ شاب منه مفرقه % بالثلج يا برد شاخت العشره ) PageV09P370
# وقلت
# ( الثلج قد جاء على أشهب % وعم بالبلقا وسيع الفضا )
# ( فارتاعت الشقراء من جلق % إذ سل من أبيضه أبيضا )
# إلا أنه جبر ms2004 ذلك بألف نعمة ونظرت إلى الشام أمطاره بعين الرحمة
# ( وإن يكن الفعل الذي ساء واحدا % فأفعاله اللائي سررن ألوف )
# وأما قول سيدي إنه ما تعرض لمصر بتعريض في كلام واحتج بما ذكره عن الشام
~~ففرق بين ما عيبت به مصر من طين وتراب وطنين ذباب وبين ما نسب إلى دمشق من
~~كافور ثلج وإيقاع رباب لكنها تقول حين جبرها من حيث كسرها وشرفها حين أمرها
~~على باله وذكرها
# ( لئن ساءني أن نالني بمساءة % لقد سرني أني خطرت بباله )
# فهي تقنع بأن رفع عنها جانب تجافيه ووصفها بوصف فيه ما فيه
# ومما يذكره العبد أنه لو نصب بين هذين المصرين المنافرة وأقام سوق
~~المفاخرة لأنسى بحرف الفخار حرب الفجار ولأبطل حجاج كل واحدة من حجاج
~~PageV09P371 الأخرى بما أبطل ولأثار بين النيل وأنهار دمشق عند المحاربة
~~غبار القسطل لكن ثنى المملوك عن المفاخرة سير العنان وعنان السير وألقى
~~بيده إلى السلم وتلا لسانه @QB@ والصلح خير @QE@ عالما أن المكابرة من
~~الصغير مع هبوط قدره لا تصعد وأن سحاب العناد جهام وإن أبرق وأرعد
# ثم انتهى المملوك لما تشرف به من خلعة الخلة والحلة التي جر ذيلها على
~~شاعر الحلة ووصلت كثرة لثمه لتلك الألفاظ إلى العدد الذي لا يغلب من قلة
# ثم هيأ هذا الجواب بعد الاستقصاء لجهده في الشكر والاستيعاب والتمهيد
~~للفظ إذا تمثل عند نفسه بباب سيد علماء زمانه لا يعاب آخره
# ولله الحمد والمنة
# بسم الله الرحمن الرحيم القضائي التاجي المملوك إبراهيم القيراطي يقبل
~~الأرض ذات الكرم والشرف الذي علا على إرم إن لم يكن أرم والأنهار التي
~~لمائها رونق ماء الشباب فأنى يفاخر بالنيل إذا بلغ الهرم
# والحمى الذي أنشد سلامنا المكي حين سار إليه
# ( ما سرت من حرم إلا إلى حرم % ) PageV09P372
### $BIO_MAN$ 1332 محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن نباته
# أديب العصر الشيخ جمال الدين ابن شيخنا الشيخ شمس الدين المحدث
# حامل لواء الشعراء في زمانه ما رأينا أشعر منه ولا أحسن نثرا ولا ms2005 أبدع
~~خطا له فنون ثلاث لم نر من لحقه ولا قاربه فيها سبق الناس إلى حسن النظم
~~فما لحقه لاحق في شيء منه وإلى أنواع النثر فما قاربه مقارب إلى ذرة منه
~~وإلى بارعة الخط فما قدر معارض على أن يحكي له خطا أو يجاريه في أصول
~~كتابته وإسجامها وجرايانها
# مولده بالقاهرة سنة ست وثمانين وستمائة ومات بها سنة ثمان وستين وسبعمائة
~~PageV09P373
# ( فهي للوفد كعبة ومطاف % ومقام وموقف ومثاب )
# مهديا إلى تلك الأرض المقدسة تحيات هذه الأرض المحرمة مبلغا لبقاع الشام
~~المباركة سلام هذه المشاعر المحترمة معوذا ذلك المقام بهذا المقام ومناهل
~~تلك المشارب الصافية بماء زمزم الذي هو طعام طعم وشفاء سقام
# رافعا دعاء يطوف بالبيت العتيق جديده ويأوي إلى ركنه الشديد سديده
# وتسقى بماء زمزم غروسه وتروق على يد العبد في المقام كؤوسه وتشرق فيه
~~شموعه بل شموسه
# ويتأرج بحضرته زهوره ويشيع في بطون تلك الأودية المشرفة ظهوره
# ويكفل البيت وليده في حجره إلى أن يبلغ نهاية السعود ويكون له من البيت
~~المحجوج إلى البيت المعمور على درج الإجابة صعود ويفوح عرف قلم مسطره ويحلو
~~ويطرب فهو في أحواله الثلاثة عود
# محوطا ركنها الشامي بالركن اليماني وجهاتها الست بالمحل الذي أنزلت به في
~~إحدى المرتين السبع المثاني PageV09P373
### $BIO_MAN$ 1333 محمد بن محمد بن محمد الشيخ فخر الدين الصقلي
# مصنف التنجيز في الفقه وهو التعجيز إلا أنه يزيد فيه تصحيح الخلاف وبعض
~~قيود
# كان فقيها دينا ورعا تفقه على الشيخ قطب الدين السنباطي
# وولي القضاء ببعض جوانب القاهرة
# ومات في خامس عشر ذي القعدة سنة سبع وعشرين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1334 محمد بن محمد الرازي الشيخ العلامة قطب الدين المعروف بالتحتاني
# إمام مبرز في المعقولات اشتهر اسمه وبعد صيته PageV09P374
# مواظبا على الثناء الأبيض عند الحجر الأسود ناظرا من شيمة مالكها البيضاء
~~ما لم تره الزرقاء كلما اكتحل من إثمد حلة البيت السوداء بمرود
# وينهي ما اشتمل عليه من الود بمكة والصفا والشوق الذي أصبح منه بعد شفاء
~~القرب على شفا ms2006 والدمع الذي شابه النيل في أوصافه زيادة وحمرة ووفا
# مطالعا للأبواب العالية بأنه خيم بفناء البيت ونزل وأحب جوار الله
~~اعتزالا للناس ولا بدع لجار الله إذا اعتزل
# فلعل أن تتمهد له فرش الجنان عند تعلقه بتلك الأستار وعسى أن يجد بذلك
~~البيت سببا لنجاته في تلك الدار وتروج مع أهل الربح بضاعة عمله المزجاة إذا
~~حصل أهل الخسارة بدار البوار
# ويصبح مكانه في الجنة في محل رفع إذا قطع العيش بجوار ذلك الحرم خفضا على
~~الجوار
# ويعد واصلا بتدبير الله تعالى لكيمياء السعادة إذا ظفر بذلك الحجر المكرم
~~ويصير كل زمانه ربيعا إذا حل بذلك البيت المحرم
# ويسفر له من ذلك الأفق صبح الأماني وينشد إذا ضرب عنق شيطان هواه من تلك
~~الأركان باليماني
# ( ألا أيها الركب اليمانون عرجوا % علينا فقد أضحى هوانا يمانيا )
~~PageV09P374
# واختار أن يكون في مظنة الإجابة ليقوم من وظيفة دعائه بما التزم وأن
~~يواظب على ذلك الملتزم في المقام وعلى ذلك المقام في الملتزم
# فسقى الله عهد مولانا الذي طالما ترنم به العبد حول الحطيم وزمزم وقام
~~واجب قلبه من فرض ذكره بما يلزم
# ومما حث المملوك على هذه العبودية أنه وجد مولانا ذكره من كتاب ورد منه
~~في ناحية واستفهم عن حاله في حاشية رقعته ومن المملوك في الرقعة حتى يعد في
~~الحاشية
# لقد نطق العبد بالثناء عليه جهرا وشد قدومه له ببطن مكة ظهرا
# وشكرت جوارحه فضلك الذي داوى على البعد جريحا وقريحته بعطفك الذي شفى من
~~البين قريحا ونشق البيت نسيم ثنائه وكيف لا ينشق لنسيمه ريحا
# ( وقد بلغ الضراح وساكنيه % نثاك وزار من سكن الضريحا )
# وصاغ لسانه شكر ما تطوق به جيده من هذه النعمة ولم يكن له لعمري
~~PageV09P375 بذلك طوق وتحلى من در كلامه بما لا يعرفه إلا أهل السلوك ومن
~~شهده بما لم يشهده إلا أرباب الذوق
# فأصبح المملوك حين ذكر في الحاشية من أهل الطرب وأنشده لسانه ولقلبه في
~~ورود سلام مولانا أي أرب
# ( رضيت بالكتب بعد البعد ms2007 فانقطعت % حتى رضيت سلاما في حواشيها )
# إي والله المملوك راض من كتب مولانا بعد الهجر بوصل وقانع من كلامه في كل
~~سنة بفصل
# فشكر الله لافتقاد مولانا هذه المنة وهذا الفضل الذي ليس لإطفائه نار
~~الشوق جزاء إلا الجنة
# ولقد علم المملوك حين وقف على خط مولانا أن جفن صدقاته لا تطرقه عن
~~مماليكه سنة وغفر سيئات الزمان حين لاح له بوجه الطرس من نقطة حسنة بعد
~~حسنة وإلا فللمملوك عن رسالة مولانا قبل أن يغيب عن مصر جواب حاضر وهشيم
~~نبت يغضي حياء إذا قابل بالناظر روضها الناظر فإنه كان أنشأ رسالة مطولة
~~ولكنها عن طائرات كلم مولانا المحلقة مقصرة وجهز من بنات فكره كل حوراء
~~بطرف سحر البيان مبصرة وجلاها عروسا يعقد عليها العاد حين حلت خنصره
~~وأبرزها درة تاج وكعبة لها من ذخائر المعاني رتاج وكريمة لها من كرائم بنات
~~الفكر نتاج فعزمت PageV09P376 على التوجه فحيل بينها وبينه بما حيل وتحركت
~~نفسها برقعتها للسير فحبسها حابس الفيل
# وأيضا فكان المملوك ينشئ فيها وهو يتأهب للحج وكلما ظهر غمر عزمه سلك
~~شيطان شعره فجاء غير ذلك الفج فوجد المملوك على نفسه حين فقد من إرسالها ما
~~فقد واجتهد في إيصالها للبلاد الشامية فإذا الحجاج قد
# ( أخذت حداتهم حجازا بعدما % غنت وراء الركب في عشاق )
# وإذا توجه العبد إن شاء الله تعالى إلى الديار المصرية وجه بها إلى
~~الأبواب العالية وأنفذها وإن كانت عاطلة لتصبح إذا لحظها مولانا بالعين
~~حالية وكيف لا ينفذها وهو كلما تذكر بعده عن بانه أن وكلما فكر في قربه منه
~~في الزمان السالف حن وكلما سأل دمعه الزمان أن يجود باللقاء ضن فهو بأسره
~~مع البين في أسر وقلبه بالنوى في كسر وكأن طائر فؤاده المضطرب إذا تذكر قبة
~~النسر
# ( قطاة عزها شرك فأضحت % تجاذبه وقد علق الجناح )
# فهو يذوب تلهفا وينشد تأسفا
# ( أسرب القطا هل من معير جناحه % لعلي إلى من قد هويت أطير ) PageV09P377
# وكيف يطير مقصوص الجناح ويسير أسير أثخنته في معترك ms2008 البين الجراح طال ما
~~شام بمصر برق الشام وخلع في حب جنة الزبداني قميص الاحتشام وتعطش إلى ريان
~~رياضها حلاها القطر إذا عطر في القفر البشام وقال لأمانيه وقد حدثته
~~برؤيتها
# ( إن كنت كاذبة الذي حدثتني % فنجوت منجى الحارث بن هشام )
# وما زال المملوك يتشوق إلى ما بدمشق من البقاع ويثبت من وصفها المحقق ما
~~تحلى به عند النسخ الرقاع
# وما برح في هذه المدة تجاه الكعبة المشرفة يعطيها من كنوز الدعاء بالحجر
~~سماحا ويكرر أوراده منها مساء وصباحا ويعوذ بالحجر الملتزم أحجارها
~~وبالميزاب فوارها وبزمزم أنهارها وبالبيت دارها كما يعوذ سنيرا بثبير
# ويذكي بالدعاء له في أم القرى على أبي قبيس القبس المنير
# ويود لو رأى حسن معهدها ورقص طربا حول مغانيها التي فاقت المعاني بمعبدها
~~فلله جامعها الذي جمع الطلاوة وقلت حين أصبح للصلاة في صحنه حلاوة
~~PageV09P378
# ( الجامع الأموي أضحى حسنه % حسنا عليه في البرية أجمعا )
# ( حلوه إذ حلوه فانظر صحنه % تلقاه أصبح للحلاوة مجمعا )
# وقلت
# ( سقى بدمشق الغيث جامع نسكها % وروضا به غنى الحمام المغرد )
# ( إذا ما زها في العين من ذاك معبد % لذكر حلا في السمع من ذاك معبد )
# وقلت
# ( دمشق في الحسن لها منصب % عال وذكر في الورى شائع )
# ( فخل من قاس بها غيرها % وقل له ذا الجامع المانع )
# وقلت مضمنا
# ( دمشق بواديها رياض نواضر % بها ينجلي عن قلب ناظرها الهم )
# ( على نفسه فليبك من ضاع عمره % وليس له فيها نصيب ولا سهم )
# وقلت مادحا
# ( للصب بعدك حالة لا تعجب % وتتيه من صلف عليه وتعجب )
# ( أبكيته ذهبا صبيبا أحمرا % من عينه ويقول هذا المطلب )
# ( وقتلته بنواظر أجفانها % بسيوفها الأمثال فيها تضرب )
# ( رفقا بمن أجريت مقلته دما % ووقفت من جريانها تتعجب )
# ( نيران بعدك أحرقته فهل إلى % نحو الجنان ببعد يتقرب )
# ( كم جيش العذال فيك وإنما % سلطان حسنك جيشه لا يغلب )
# ( من لي بشمسي المحاسن لم يزل % عقلي به في كل وقت يذهب )
# ( أحببته متعمما ومعنفي % أبدا علي بظلمه يتعصب ) PageV09P379
# ( ويعيب من طرق التفقه وجهه % والعشق يفتي ms2009 أن ذاك المذهب )
# ( ولقد تعبت بعاذل ومراقب % هذا يزير والرقيب ينقب )
# ( ومؤذنا سلوانه وغرامه % هذا يرجع حيث ذاك يثوب )
# ( وأقول للقلب الذي لا ينتهي % عن حبه أبدا ولا يتجنب )
# ( قد كدت أنك لا تسميك الورى % قلبا لكونك عنه لا تتقلب )
# ( ولو استطعت فركته وأدرته % عنه ولكن ما لقلبي لولب )
# ( بأبي غني ملاحة أشكو له % فقري فيصبح بالغنى يتطرب )
# ( قمر على غصن وغصن فوقه % قمر على طول المدى لا يغرب )
# ( قل للغزال وللغزالة إن رنا % أو لاح يهرب ذا وتلك تغيب )
# ( ما زلت أرفع قصة الشكوى له % وأجر أسباب الخداع وأنصب )
# ( حيث العواذل والرقيب بمعزل % عنا وحيث الوقت وقت طيب )
# ( وطلبت رشف الثغر منه فقال لي % ما في الوجود سوى المدامة يطلب )
# ( وغدا ينادمني وكأس حديثه % أشهى إلي من العتيق وأطيب )
# ( وأقول حين رشفت صافي ثغره % من بعد ثغرك ما صفا لي مشرب )
# ( قال احسب القبل التي قبلتني % فأجبت إنا أمة لا نحسب )
# ( لله ليل كالنهار قطعته % بالوصل لا أخشى به ما يرهب ) PageV09P380
# ( وركبت منه إلى التصابي أدهما % من قبل أن يبدو لصبح أشهب )
# ( أيام لا ماء الخدود يشوبه % كدر العذار ولا عذاري أشيب )
# ( كم في مجال اللهو لي من جولة % أضحت ترقص بالسماع وتطرب )
# ( ولكم أتيت الحي أطلب غرة % بعد الرحيل فلم يلح لي مضرب )
# ( ووقفت في رسم الديار وللبكا % رسم علي مقرر ومرتب )
# ( وأقمت للندماء سوق خلاعة % يجبى المجون إلي فيه ويجلب )
# ( ثم انتبهت وصبح شيبي قد محا % ليل الشباب وزال ذاك الغيهب )
# ( ورجعت عن طرق الغواية مقلعا % وسفين رشدي للسلامة مركب )
# ( وذكرت في عليا دمشق معشرا % أم الزمان بمثلهم لا تنجب )
# ( قوم بحسن فعالهم وصفاتهم % قد جاء يعتذر الزمان المذنب )
# ( قوم مديحهم المصدق في الورى % ومديح أهل زمانهم فمكذب )
# ( لا تسأل القصاد عن ناديهم % لكن يدلهم الثناء الطيب )
# ( يا من لحران الفؤاد لطرفه % لما تدمشق أدمع تتحلب )
# ( أشتاق في وادي دمشق معهدا % كل الجمال إلى حماه ينسب )
# ( ما فيه إلا روضة أو جوسق % أو جدول أو بلبل أو ms2010 ربرب ) PageV09P381
# ( وكأن ذاك النهر فيه معصم % بيد النسيم منقش ومكتب )
# ( وإذا تكسر ماؤه أبصرته % في الحال بين رياضه يتشعب )
# ( وشدت على العيدان ورق أطربت % بغنائها من غاب عنه المطرب )
# ( فالورق تشدو والنسيم مشبب % والنهر يسقي والحدائق تشرب )
# ( وضياعها ضاع النسيم بها فكم % أضحى له من بيننا متطلب )
# ( وحلت بقلبي من عسال جنة % فيها لأرباب الخلاعة ملعب )
# ( ولكم طربت على السماع لجنكها % وغدا بربوتها اللسان يشبب )
# ( فمتى أزور معالما أبوابها % بسماحه كتب الكرام تبوب )
# ( وأرى حمى قاضي القضاة فإنه % حصن إليه من الزمان المهرب )
# ( ما زال للعلماء فيه تعلم % منه وللأدباء فيه تأدب )
# ( كم طالب للعلم فيه وطالب % للمال تم لذا وذا ما يطلب )
# ( علماء أهل الأرض حين تعدهم % في الفضل دون مقامه تتذبذب )
# ( وله مذاهب في المكارم حاتم % لو عاش كان بمثلها يتمذهب )
# ( كثرت عطاياه فخلنا أنه % معن وحاشاه بذلك يلعب )
# ( لله منه مكارم تاجية % سبكية تبدو ولا تتحجب ) PageV09P382
# ( قاض مقر العدل في أبوابه % فالجور من أرجائها لا يقرب )
# ( راض الأمور فأقبلت منقادة % وزمامها بيديه لا يستصعب )
# ( ما قدموا يوما علاه لمنصب % إلا علا قدرا وقل المنصب )
# ( يجري الندى للواقفين ببابه % ويصوبهم منه السحاب الصيب )
# ( قاضي القضاة كليم بعدك لم يزل % للقرب من ناديكم يترقب )
# ( لولا تلهب قلبه بلظى النوى % ما بات وهو على اللقاء يلهب )
# ( ولقد ذكرتك والوفود بمكة % كل إلى الله المهيمن يرغب )
# ( حطم الحطيم ذنوبهم وبزمزم % لهم مناهل وردها مستعذب )
# ( والكعبة الغراء أسبل سترها % ودعاؤنا من تحته لا يحجب )
# ( ولرحمة الرحمن من ميزابها % للطائفين سحاب عفو يسكب )
# ( فطفقت أخلص في الدعاء وظننا % أن الكريم لذاك ليس يخيب )
# ( ولفرط شوقي قد نظمت مدامعي % عقدا يؤلف دره ويرتب )
# ( ولماء جفني في الخدود تدفق % ولنار قلبي في الضلوع تلهب )
# ( يا ذا الأصول الصاحبية جودكم % للأصل في شرع الندى يستصحب )
# ( ولكم إذا تعب الكرام من العطا % يوم المكارم راحة لا تتعب )
# ( ها قد بعثت بها عروسا لفظها % بالسحر يأخذ بالقلوب ويخلب ) PageV09P383
# ( ولسيد الأكفاء قد جهزتها % بكرا يقرظها الحسود ويطنب )
# ( إن حاول ms2011 الأدباء يوما شأوها % قولوا لهم بالله لا تتعذبوا )
# ( لم يدن من أسبابها إلا فتى % في هتكه بين الورى يتسبب )
# ( أنا إن نطقت بمدحكم في مكة % فكأن قسا في عكاظ يخطب )
# ( وإذا أتيت بدرة في وصفكم % فابن المقفع في اليتيمة يسهب )
# ( عش يا أبا نصر لتخذل بالندى % والجود جيش الفقر حين يطلب )
# ( وبقيت يا شمس الوجود وبدره % ما لاح نجم أو تبدى كوكب )
# المملوك يرجو بعد تقبيل الأرض من بعد أن يمتعه الله تعالى بالمثول بين
~~يدي مالكها ويظفره بمطالب اللقا التي تنقذه من أيدي النوى ومهالكها ويفوز
~~بعد نظم السلوك في وصفها بحسن السلوك في مسالكها
# أصدر المملوك هذه الرسالة وقابل منها شمس ألفاظ مولانا بذبالة وخطر له
~~أنه أهدى التمر إلى هجر فإذا ما أهداه حثالة وأنه أتى فيها من المعاني
~~بدقيق فإذا هو قد أتى بنخالة
# مع علمه بوقوف حال كلامه عند أمثال مولانا السيارة وأنه منحط الطبقة عن
~~ألفاظه الطيارة فيضرب مولانا صفحا عن عبارته فإنها خالية من البراعة عاطلة
~~مما يتحلى به في مصر أهل الصناعة
# ومولانا يغترف من بحر لا يزال يبرز بالغوص فيه من الدر عجيبا ويبدي بين
~~أهل الأدب من محاسنه غريبا ويتلو لسان بلاغته إذا استبعد المتأدبون استخراج
~~معنى @QB@ إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا @QE@ PageV09P384
# والحمد لله حق حمده وصلواته على سيدنا محمد خير خلقه وسلامه
# وحسبنا الله ونعم الوكيل
# المملوك إبراهيم القيراطي
# وقلت حين بلغني أن مولانا قاضي القضاة رزق ولدا ذكرا
# ( أبشر أبشر يا ابن الأفاضل بابن % وأب للعفاة منا حقيقه )
# ( يا له ابنا قد أبرزت بنت فكري % درة المدح فيه قبل العقيقه )
# وقلت أيضا
# ( هنئت يا قاضي القضاة بسيد % نشرت بشائره بمكة للورى )
# ( أكرم به ابنا قد أضا قبس الهنا % بأبي قبيس منه في أم القرى )
# وقلت
# ( قاضي القضاة ابشر بنجل لم يزل % يعلو على درج السيادة صاعدا )
# ( فلسان هذا الدهر أصبح قائلا % زاد الزمان بني المعالي واحدا )
# وقلت
# ( نادى لسان الدهر حين أتى لكم % نجل له جد علي صاعد ms2012 )
# ( زاد الزمان بني المعالي واحدا % لكنه كالألف ذاك الواحد )
# وقلت مضمنا
# ( أتى لك ابن قادم بالهنا % فسر بالبشرى بني آدم )
# ( وقالت العليا له إذ أتى % أهلا وسهلا بك من قادم ) PageV09P385
# وقلت
# ( أبشر بخير قادم % للمجد والتقدم )
# ( قد قالت العليا له % على أسر مقدم )
# وقلت
# ( بلغت في ابنك هذا غاية الأمل % فعن قليل يرى في حكم مكتهل )
# ( وعن قليل على من نجابته % يعيد بعد دروس لي دروس علي )
# وقلت
# ( سمي ابن سيد أبناء العلا بعلي % لا زال ذا منصب بين الأنام علي )
# ( فقلت لما أتت بشرى البشير به % للعلم والفضل والعلياء والدول )
# ( بشرى سمي أمير النحل حين أتت % كانت بأفواهنا أحلى من العسل )
# وقلت
# ( لله كم بشرى لنجلك أقبلت % فابشر به إذا جاء وابشر وابشر )
# ( كنيته بأبي يزيد والعلا % من قبل مولده تسميه السري )
# وقلت
# ( يا سيدا زكت الفروع به % ونمت وطابت في الورى نشرا )
# ( بأبي يزيد ابشر فحين أتى % وافى الهناء مصاحبا بشرا )
# وقلت
# ( ظني بعز الدين نجلك أنه % يبق لفعل مآثر ومكارم )
# ( فلذاك بشرت المعالي نفسها % من يوم مولده بعز دائم ) PageV09P386
# وقلت
# ( أبشر بعز الدين نجلا قوبلت % علياه بالإكرام والإجلال )
# ( رقمت يد الأيام منه طرازها % لما بدا بالعز والإقبال )
# الحمد لله صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# هذه الرسالة أرسلها إلي الشيخ برهان الدين ابن القيراطي وقد جاور في مكة
~~مع الرجبية في سنة أربع وستين وسبعمائة ثم حضر إلى القاهرة ي سنة خمس وستين
~~وجهزها إلي ثم عاد إلى مكة مجاورا مع الرجبية سنة خمس وستين فكتبت إليه
~~جوابها في شوال سنة خمس وستين وسبعمائة وجهزته إلى مكة ونسخته
# يخدم بسلامه الأرض حيث تنزل السماء فيروى الظماء وتعشب الدنيا بأياديه
~~البيض فهي الحلوة الخضراء ويرعى الكلأ ولا غضبان ثم من أنشأ
# ( وأعلم إن تسليما وتركا % للا متشابهان ولا سواء )
# وحيث الملتجئ إلى حرم الله رغبة ورهبة العائذ به لا فارا بخربة اللائذ
~~متعلقا بأستار الكعبة
# وأقسم بمن منع أن تختل الدنيا بالدين ما خيل ms2013 لي ختل ولا خطر لي لو لم تأت
~~به القافية ابن خطل ولا دار على طرف لساني ولا تحرك مخضوب بناني لذكر خطأ
~~ولا خطل وما كل مخضوب البنان يمين PageV09P387
# إيه وحيث الطواف بالبيت حجة عقب حجة والعمرة في رمضان عاما بعد عاما تعدل
~~حجة بعد حجة والفرار إلى الله ذي الحجة البالغة يا لها من حجة
# وحيث توضع خطايا وأوزار ويرفع ولا يخفض على الجوار عمل من حيا على بعد
~~أوزار فكيف بمن والى بين رجبي مضر مزار نزار ثم أقسم وقد خيم بذلك الفناء
~~البار أنه أحب جوار الله اعتزالا للناس وصرح بأنه لا بدع لجار الله إذا
~~اعتزل وأشار وكدت أصوبه لكن خشيت قول ابن عمر إني منهم بريء ويقيني أن الله
~~بريء من الجار
# نعم وحيث البحر العجاج رؤبة الأدب وكعبته المحجوجة لكل محتاج والمنهل
~~الذي يروي وفد البيت فتناديه الرواء @QB@ أجعلتم سقاية الحاج @QE@ تفجر
~~عيونا فسقى الغضا والساكنيه ولحظه بالعناية والمشترك محمول على معانيه حاطه
~~الله حيث أضحى وأمسى وتولاه حيث سار وحل
# مؤديا بسلامه فريضة لا يخرجها عن وقتها ولا يقضيها مهديا تحيته على مبلغ
~~قدرته PageV09P388 والهدايا على مقدار مهديها مبلغا بثينة بجميل القول أني
~~لست ناسيها ولا المضيع لها سرا علمت به ما عشت حتى تجيب النفس داعيها
# وينهي بعد وصف شوق تبرجت الجاهلية الأولى همومه وتخرجت كأنها حاشية كتاب
~~درر دموعه التي منها منثوره ومنظومه وتأرجت عند ذكرى الرجبية ربوعه فما أرج
~~السحر ونسيمه وربيع مصر وبرسيمه أنه ورد عليه كتاب رسالة وقف منه على ما
~~جرى به القلم فوقف واستوقف كل أديب ليشاهد غرفا من جناته مبنية من فوقها
~~غرف ولم يجد مثالا لهذا المثال الكريم ولو وجد لوصف فسكت مصغيا إلى تلك
~~المقالة وعوذ حل الرسالة بخاتم الرسالة صلى الله عليه وسلم وترشف من كلمها
~~الطيب سكرا كلما كرر حلاله حلاله
# وبدأ ببسم الله في النظم أولا فرأى على حرزه من التيسير الإلهي عنوانا
~~ومن عقد اللآلي حلا وأبصر من ms2014 قلائد عقيانه مالا يوازن قيراطه بقنطار ولا
~~PageV09P389
# فعين الله على هذه الكلمة ذات الباء الموحدة وعين الذهب دون لفظها الذي
~~أذاب نضارا فأذاب قلوب الحسدة وعين العناية مع سرها الممدود بألطاف على عمد
~~ممددة لقد سرحت العين في روضها فلها جمال حين تريح وحين تسرح وتقلب البصر
~~منها في محاسن يبرح بالذمام ولا تبرح وتلوت على صدري عند سماعها بعد ضيق
~~العطن @QB@ ألم نشرح @QE@
# ولها الله آية أوتيت من الفضل وحزبه ورقت الصب أي رقية لكونه أخذ من
~~صباها أمانا لقلبه وشهد ناظرها من عاملها العربي نطقا أن حاسده أبغض العجم
~~ناطقا إلى ربه دعت مجيبا من أول مرة مهتزا إذا خطرت من ذكر مية خطره يخطر
~~في رياضها فلا يجد رملا لكن معشبا بين بياض وحمرة ومزنا من ماء الفصاحة
~~يروض لوقته وفننا يعرف الولي بأن الوسمي جاء على سمته وعدنا من جنات الكلم
~~نغترف العدو ونجلوه من عوجه وأمته
# وفصلا من الخطاب فاصلا وأسماء من أفعال القلوب قال السجع إن لها في
~~القلوب منازلا وثبت عندها المحب منشدا
# ( قضى الله يا أسماء أن لست زائلا % ) PageV09P390
# همز الخادم لبائها ألفا وتنشق من عرفها متعرفا ما خالطه منه لا من سلمى
~~خياشيم وفا
# وجهلت بماذا أصفها فإنها فوق وصف الواصف وغاية ما قتل عند إقبالها من قبل
~~ذلك العاكف الطائف ومجيئها من ذلك الحرم
# ( وما كل من وافى منى أنا عارف % )
# معترفا بأنه لا يطول إلى المعارضة وأن خيول فكره في ميدان هذا السابق غير
~~راكضة وأن سنة الله فيمن اعتزل هذه المحاسن أن تصبح له السعادة رافضة
# فانتقل عن تكملة الجواب إلى الإيضاح والاستخبار عن حالكم في تلك النواح
~~أهو كحال أهل هذا الإقليم الذي أكثرت فيه النوائح النواح لحادث طعن وطاعون
~~حكم بالشهادة لكل مسلم وبالتكفير لغير المديون وبالاستبشار لمن قضى نحبه
~~فيه بأنه من الأمة التي فناؤها على ما قال صلى الله عليه وسلم بالطعن
~~والطاعون إنا لله وإنا إليه راجعون رحمة ربنا ودعوة نبينا صلى الله ms2015 عليه
~~وسلم وموت الصالحين قلنا لقد قيل لمن رام الحياة قبلنا هيهات لما تروم
~~هيهات فقد مات من لا عمره مات ورخصت الأنفس فبدلت نحبه واغتال الموت أسودا
~~ولا بني PageV09P391 ضبة ووسعته نفوس كانت تضيق بها دمشق إلى الرحبة وتلاعب
~~بالصغار وليدا فوليدا ومال إلى النساء ميلا شديدا
# ( فرد شعورهن السود بيضا % ورد وجوهه البيض سودا )
# وسار بسيفه المسلول ونادى وكل صاحب يقول لصاحبه
# ( لا ألفينك إني عنك مشغول % )
# ( كل ابن أنثى وإن طالت سلامته % يوما على آلة حدباء محمول )
# ودار دورا قائمة على عمد
# ( وقفت فيها أصيلالا أسائلها % عيت جوابا وما بالربع من أحد )
# ( أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا % أخنى عليها الذي أخنى على لبد )
# فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نفثة من مصدور وكلمة تعقب إن شاء
~~الله كل فرح وسرور وقولة نقولها وإلى الله تصير الأمور
# ( ولقد حرصت بأن أدافع عنهم % فإذا المنية أقبلت لا تدفع )
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها % ألفيت كل تميمة لا تنفع ) PageV09P392
# ولقد شبت بين العرب والترك نار لا للقرى بل للقراع ولقد نهضت الدهماء
~~واضطرب النقع المثار واشتبه المتبوع بالأتباع ولقد بكت البيض وزعقت السمر
~~في يوم أسود يطيب به الموت الأحمر وإن شمت العدو الأزرق للبطل الشجاع
# ( من فتية من سيوف الهند قد علموا % أن هالك كل من يحفى وينتعل )
# لقد قامت الحرب على ساق ورقت نساء الأعراب ولكن على الحياة حين رأين
~~الأنفس إلى الحمام تساق وكم ذات خدر فقدت واحدها بين الرفاق
# ( فكرت تبتغيه فصادفته % على دمه ومصرعه السباعا )
# من كل مهند لمع وكأنه البرق الخاطف وجرد فكأنه القضاء الجاري في المواقف
~~وسل فكأنه الأسد الضاري في المخاوف وكل رديني هز فكأنه الغصن تناثرت ثماره
~~وخطر فكأنه قد الحبيب تدانى مزاره وطعن فكأنه وخز الشيطان تضرمت ناره
# ( من كل أبيض في يديه أبيض % أو كل أسمر في يديه أسمر )
# ولقد طاحت الغربان برؤوس العربان وصاحت بالويل والثبور بنات طارق لطوارق
~~الحدثان وراحت بالأرواح أقوام تعرف بالحقيقة لا بحد ms2016 ورسم بل بحد وسنان
~~وتقول PageV09P393
# ( لا نسب اليوم ولا خلة % اتسع الخرق على الراقع )
# فسير صباح مسا ويضيق بالطوال والقصار من الظبا والرماح الفضا ويمتطي من
~~العربيات أخلاء الرياح ما يتقدم على مهل فيتأخر مع الإسراع عنها الهوى
~~قائلا إنما كنت خليلا من وراء ورا
# من كرائم الخيل المنصورة وعظائم السيل وقد ينقل اللفظ بالمعنى والعلاقة
~~مجاز الصورة وبهائم الليل المبصرة إذا أسبل ديجوره منها مضمر وغير مضمر
~~وسوابق يقصر عنها مدى الناظر وإن كرر عليها أبطال يتلون @QB@ إن أجل الله
~~إذا جاء لا يؤخر @QE@
# ومالت نواصيها ذوات الخير كأنها عقود ترائب وطالت غرتها كأنها انتظار
~~غائب وقصر عجب ذنبها كأنه بناء ذاهب وولولت أذنابها كأنها أقلام كاتب ولانت
~~عريكتها كأنها لعبة لاعب وأسبغ ذيلها كأنه ذيل راهب وقام صدرها كأنه نهضة
~~واثب وتشخص موضع ثدييها كأنهما نهدا كاعب ودق منخرها كأنه PageV09P394 خنصر
~~بنات الأعارب وابيض لونها كأنه الصافي عن الشوائب وحلا طول الحديث عنها
~~كأنه حديث الحبائب
# فلينتقل المملوك عن ذكر الأخبار وحكاية ما كان وصار ولا يد له بيضاء في
~~أسود ذلك النهار إلى ذكر ما نبه منها على خلاف الأولى وهو واجب القلب أن لا
~~يكون قام ببعض الفرض ويعرض غير معارض على ذلك الناقد بهرجه وهو فرق من يوم
~~العرض ويفتح بابا للوقيعة فيه لكنه اقتدى بأبي ضمضم فدونك أيها الأديب
~~والعرض ويقول
# ( أبدا على جمر الغضى يتقلب % قلب بشرقي اللوا متغرب )
# ( ناء عن الخيمات يحسب أنه % لجنان وصلك باللظى يتقرب )
# ( ولقد أعاتبه وليس بنافع % عتب لمن هو معنت لا يعتب )
# ( إن قلت ملت علي قال لأنني % قلب فلا عجب إذا أتقلب )
# ( أفدي الغزال على حدائق مهجتي % يحيا ويرتع في الدماء ويلعب )
# ( وأريد ما يبغيه بي فأنا له % مستعذب بعذابه مستعذب )
# ( هو زهرة بيعت فكنت المشتري % وأخو الملاح على هواه العقرب )
# ( من لي بصاحب حاجب سلطانه % قاض بأن لحاظه تتحجب ) PageV09P395
# ( ذو النون وهو رويم طرف وجهه النوري % والجلاء وهو الكوكب )
# ( لم يرض إلا الزهد في طريقة ms2017 % والهجر فهو لغير معنى يغضب )
# ( إن قلت أسمعني كلامك قال لي % أعدمت غير الدر فيه يرغب )
# ( أو قلت أرشفني رضابك قال لا % ما في الوجود سوى المدامة تطلب )
# ( اطلب سوى ذا قلت لا أبغي سوى % هذين في الدنيا ولا أترقب )
# ( بالله فاحسبني وأحسن عشرتي % فأجاب إنا أمة لا نحسب )
# ( وأبى فليس يعدني سرا ولا % يصغي إلي وراح أيضا يعتب )
# ( ويحرف الكلمات عن أوضاعها % بلسان سهم للجدار يرتب )
# ( فيزيل بالشبه البراهين التي % للحرم في كسر المخالف تنصب )
# ( ولقد عددت سني وهي كثيرة % لم أبصر البرهان فيها يلعب )
# ( ولذاك أعرض لا أعارض قوله % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب )
# ( أثنى عليه مفردا يجد التوكل % صيغة في جمعها يتسبب ) PageV09P396
# ( وفى بعهد إخائه إذ كان إبراهيم % فهو على الوفا لا يذهب )
# ( العلم وصف والوفاء سجية % بالوعد والقول الصحيح المذهب )
# ( وله المعارف والعوارف والندى % يصفو ويعذب من جداه المشرب )
# ( وإذا يقول فكل عضو سامع % لمقاله الصدق الذي لا يكذب )
# ( لا فرق بين كلامه والسحر % إلا أنه السحر الحلال الطيب )
# ( هو مالك جلاب أمتعة بألفاظ % كمثل الشهب أو هي أشهب )
# ( ولقد يلحن لفظ أشهب إن أتى % في أفعل التفضيل أو يتجنب )
# ( يا أيها البحر الذي كلماته % كالجوهر المكنون بل هي أعجب )
# ( در يعز على كثير عزة % ويضيء مثل الصبح منه الغيهب )
# ( في مثل درته يحق مقالكم % فابن المقفع في اليتيمة يسهب )
# ( ولسوقه يهدي مقالك واصفا % فكأن قسا في عكاظ يخطب )
# ( فلله أسأل أن يمتعنا به % كلما بها الأمثال فينا تضرب )
# ( تبقى بقاء الدهر تعجب أهله % وتتيه من صلف عليه وتعجب )
# لقد وصف المملوك ما في ضميره فلا يؤاخذه وإن وصف مضمرا وكاتبك يا مالك
~~الرق رجاء أن يكون مدبرا وفصلت برد لباسها قائلا @QB@ رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا @QE@
# ( فأسبل عليها ستر معروفك الذي % سترت به قدما علي عواري ) PageV09P397
# والمملوك يقبل الأرض بين يدي الشيخ الإمام الخطيب تاج الدين المليحي
~~وأنتما حقيقة في هذا الكتاب شريكان وللشيخ تاج الدين عادة فنظير مشاركته ms2018 في
~~هذا العنوان تلبيته دعوة كاتبين خطباه للخطبة وإن كان الشيخ تاج الدين بعض
~~واحد منه فذاك بقصاص أنه في غيره اثنان فلقد لبى دعوة اثنين خطباه للخطبة
~~لكنه لم ينفذ في الثانية منهما إلا بسلطان
# وعلى ذكر ذلك فالمملوك يهني المنبر السلطاني منه بأعلا وأعلم ومن إذا صال
~~على الأعواد أسرج وألجم وإذا أقبل في ثياب السواد قيل جاء السواد الأعظم
~~وبهيبة من المنبر بعلو الدرجات من الله مجازا ومن المنابر حقيقة وقبول
~~الأعمال الصالحات التي هي في أصول الإخلاص عريقة وينشده إذا صعد خطيبا
~~وتنزهت القلوب في رياض مواعظه الأنيقة
# ( ولما رأيت الناس دون محله % تيقنت أن الدهر للناس ناقد )
### $BIO_MAN$ 1341 إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الشيخ برهان الدين الجعبري أبو إسحاق
# نزيل مدينة الخليل عليه السلام PageV09P398
# ولد في حدود سنة أربعين وستمائة
# سمع من الفخر بن البخاري وخلق كثير
# وأجاز له الحافظ يوسف بن خليل وعرض التعجيز على مصنفه
# وكان فقيها مقرئا متفننا له التصانيف المفيدة في القراآت والمعرفة
~~بالحديث وأسماء الرجال
# وأكمل شرح التعجيز لمصنفه
# توفي في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1342 إبراهيم بن لاجين الأغري بفتح الغين المعجمة الشيخ برهان الدين
~~الرشيدي
# كان فقيها نحويا متفننا دينا خيرا صالحا
# تخرج به جماعة وتفقه على الشيخ علم الدين العراقي
# مولده سنة ثلاث وسبعين وستمائة
# وتوفي بالقاهرة سنة تسع وأربعين وسبعمائة PageV09P399
### $BIO_MAN$ 1343 إبراهيم بن هبة الله بن علي القاضي نور الدين الحميري الإسنائي
# كان فقيها أصوليا
# قرأ الفقه على الشيخ بهاء الدين القفطي والأصول على شارح المحصول
~~الأصبهاني والنحو على الشيخ بهاء الدين بن النحاس
# وولي قضاء إخميم وأسيوط وقوص
# وقفت له على مختصر الوسيط وهو حسن وقد ضمنه تصحيح الرافعي والنووي
# وله شرح المنتخب في الأصول ونثر ألفية ابن مالك
# عزل عن قضاء قوص فورد القاهرة وأقام بها إلى أن توفي سنة إحدى وعشرين
~~وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1344 إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن تيكروز
# قاضي القضاة مجد الدين
# أبو إبراهيم التميمي ms2019 الشيرازي البالي
# وبال بالباء الموحدة بليدة من عمل شيراز PageV09P400
# تفقهه على والده وقرأ التفسير على قطب الدين الشقار البالي صاحب التقريب
~~على الكشاف
# وولي قضاء القضاة بفارس وهو ابن خمس عشرة سنة وعزل بعد مدة بالقاضي ناصر
~~الدين البيضاوي ثم أعيد بعد ستة أشهر وعزل القاضي ناصر الدين واستمر مجد
~~الدين على القضاء خمسا وسبعين سنة
# وكان مشهورا بالدين والخير والمكارم وحفظ القرآن وكثرة التلاوة
# وله منزلة عند الملوك رفيعة أمر بعضهم بإظهار الرفض في أيامه فقام في نصر
~~الدين قياما بليغا وأوذي بهذا السبب وقيل إنه ربط وألقي إلى الكلاب والأسود
~~فشمته ولم تتعرض له فعظم قدره وعلم أنه من أولياء الله وكان ذلك سببا في
~~خذلان الرفضة
# ولد له ثلاث بنين واشتغلوا بالعلم ثم مات كل منهم في عنفوان شبابه فحكي
~~أنه صلى على كل واحد منهم وكفنه ولم يجزع ولا بكى على واحد منهم
# وحكي أنه وقع بين أهل شيراز وملكهم خصومة ونزل الملك بظاهر البلد وعزم
~~على قتالهم ومحاصرتهم فخرج القاضي لإطفاء النائرة وكان في محفة فرجموه
~~بالحجارة وهرب جميع من كان حواليه وأصيبوا بالحجارة ووقف القاضي ثابتا غير
~~مضطرب ولم يصبه شيء فعدت كرامة له
# ولما مات أحد أولاده الثلاثة أفضل الدين أحمد سأله بعض الحاضرين عن سنه
~~فقال رأيت أني أعطيت أربعة وتسعين دينارا وأعطي ولدي أحمد اثنتين وعشرين
~~PageV09P401 فسألت المعطي ما هذا فقال هذه سنو عمركما فاستوفى أحمد اثنتين
~~وعشرين وأما أنا فبقي لي تسع سنين فكان الأمر كما ذكر
# توفي في ثاني عشر شهر رجب سنة ست وخمسين وسبعمائة عن أربع وتسعين سنة
~~بشيراز
# ومن تصانيفه القرائن الركنية في الفقه وشرح مختصر ابن الحاجب في الأصول
~~وله مختصر في الكلام وله نظم كثير
# أنشدنا صاحبنا المحدث مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي لنفسه ما
~~كتبه إلى القاضي مجد الدين مستفتيا قال وكنت عزمت في سنة سبع وأربعين
~~وسبعمائة على الحج وكنت متزوجا فمنعني أهل زوجتي عن السفر إلا أن أعلق
~~طلاقها بمضي ms2020 ستة أشهر فأجبت مكرها ثم عدت بعد سنين فكتبت إلى القاضي رحمه
~~الله
# ( ألا من مبلغ عني كتابا % إلى قاضي قضاة المسلمينا )
# ( بحال أن قومي أكرهوني % بأن علق طلاقك مكرهينا )
# في أبيات ذكرها قال فأجابني القاضي بديها
# ( ألا يا قدوة الفضلاء إني % أعدك صادقا برا أمينا ) PageV09P402
# ( سليلا للأسى الأمجاد مجدا % غدا للدست صدرا أو يمينا )
# ( سأحكم بينكم حكما مبينا % ولكن إن حلفت لهم يمينا )
# ( وذلك نص شرع الله فيهم % وأما الشيخ حاشا أن يمينا )
### $BIO_MAN$ 1345 إسماعيل بن علي بن محمود بن محمد ابن عمر بن شاهنشاه بن أيوب
# الملك المؤيد صاحب حماة
# عماد الدين أبو الفداء ابن الأفضل بن الملك المظفر بن الملك المنصور بن
~~الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب بن شادي PageV09P403
# كان من أمراء دمشق وخدم السلطان الملك الناصر لما كان في الكرك آخر أمره
~~فوعده بحماة ووفى له بذلك
# وكان المذكور رجلا فاضلا نظم الحاوي في الفقه وصنف تقويم البلدان وتاريخا
~~حسنا وغير ذلك
# توفي بحماة سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة وكان قد ملكها في سنة عشر
~~وسبعمائة فأقام هذه المدة له شعر حسن ومن شعره
# ( أحسن به طرفا أفوت به القضا % إن رمته في مطلب أو مهرب )
# ( مثل الغزالة ما بدت في مشرق % إلا بدت أنوارها في المغرب )
# وكان جوادا ممدحا امتدحه الشيخ شهاب الدين محمود بقصيدته التي مطلعها
# ( أترى محبك بالخيال يفوز % ولنومه عن مقلتيه نشوز )
# وبقصيدته التي مطلعها
# ( ميعاد صبري وسلوى المعاد % فالح امرأ يسليه طول البعاد )
# وأكثر في مدحه شاعره الشيخ جمال الدين ابن نباتة شاعر الوقت ومن غرر
~~قصائده فيه
# ( لثمت ثغر عذولي حين سماك % فلذ حتى كأني لاثم فاك )
# ( حبا لذكراك في سمعي وفي خلدي % هذا وإن جرحت في القلب ذكراك )
# ( تيهي وصدى إذا ما شئت واحتكمي % على النفوس فإن الحسن ولاك )
~~PageV09P404
# ( وطولي من عذابي في هواك عسى % يطول في الحشر إيقافي وإياك )
# ( في فيك خمر وفي عطف الصبا ميد % فما تثنيك إلا من ثناياك )
# ( وما بكيت لكوني ms2021 فيك ذا شجن % إلا لكون سعير القلب مأواك )
# ( بالرغم إن لم أقل يا أصل حرقته % ليهنك اليوم إن القلب مرعاك )
# ( يا أدمعا لي قد أنفقتها سرفا % ما كان عن ذا الوفا والبر أغناك )
# ( ويا مديرة صدغيها لقبلتها % لقد غدت أوجه العشاق ترضاك )
# ( مهما سلونا فما نسلو ليالينا % وما نسينا فلا والله ننساك )
# ( نكاد نلقاك بالذكرى إذا خطرت % كأنما اسمك يا أسما مسماك )
# ( ونشتكي الطير نعابا بفرقتنا % وما طيور النوى إلا مطاياك )
# ( لقد عرفناك أياما وداومنا % شجو فيا ليت أنا ما عرفناك )
# ( نرعى عهودك في حل ومرتحل % رعى ابن أيوب حال اللائذ الشاكي )
# ( العالم الملك السيار سؤدده % في الأرض سير الدراري بين أفلاك )
# ( ذاك الذي قالت العليا لأنعمه % لا أصغر الله في الأحوال مهناك )
# ( له أحاديث تغني كل مجدبة % عن الحياء وتجلي كل أحلاك )
# ( ما بين خيط الدجى والفجر لائحة % كأنها درر من بين أسلاك ) PageV09P405
# ( كفاك يا دولة الملك المؤيد عن % بر البرية من للفضل أعطاك )
# ( لك الفتوة والفتوى محررة % لله ماذا على الحالين أفتاك )
# ( أحييت ما مات من علم ومن كرم % فزادك الله من فضل وحياك )
# ( من ذا يجمع ما جمعت من شرف % في الخافقين ومن يسعى لمسعاك )
# ( أنسى المؤيد أخبار الألى سلفوا % في الملك ما بين وهاب وفتاك )
# ( ذو الرأي يشكو السلاح الجم قاطعه % لذاك يسمى السلاح الجم بالشاكي )
# ( والمكرمات التي افترت مباسمها % والغيث بالرعد يبدي شهقة الباكي )
# ( قل للبدور استجني في الغمام فقد % محا سنا ابن علي حسن مرآك )
# ( إن ادعيت من البشر المطيف به % غيظا فقد ثبتت في الوجه دعواك )
# ( يا أيها الملك المدلول قاصده % وضده نحو ستار وهتاك )
# ( وحدته في الورى بالقصد وارتفعت % وسائلي فيه عن زيغ وإشراك )
~~PageV09P406
# ( سقيا لدنياك لا لقب يخالفه % فيها لديك ولا وصف بأفاك )
# ( من كان من خيفة الإنفاق يمسكها % فأنت تنفقها من خوف إمساك )
### $BIO_MAN$ 1346 جعفر بن ثعلب بن جعفر بن علي بن المطهر بن نوفل الأدفوي
### $BIO_MAN$ 1347 الحسن بن شرف شاه السيد ركن الدين أبو محمد العلوي الحسيني ms2022
~~الإستراباذي
# مدرس الشافعية بالموصل وشارح مختصر ابن الحاجب ومقدمته في النحو وله شرح
~~على الحاوي PageV09P407
# كان إماما في المعقولات
# توفي سنة خمس عشرة وسبعمائة عن سبعين سنة
# وله شرح حسن على المطالع وشرح شمسية المنطق وأصول الدين وقد وقفت عليه
~~وله على مقدمة ابن الحاجب ثلاثة شروح مطول ومختصر متوسط وهذا المتوسط هو
~~الذي بين أيدي الناس اليوم
# وكان جليل المقدار معظما عند ملوك الزمان حسن السمت والطالع
# حكي أنه كان مدرسا بماردين بمدرسة هناك تسمى مدرسة الشهيد فدخلت عليه
~~يوما امرأة فسألته عن أشياء مشكلة في الحيض فعجز عن الجواب فقالت له المرأة
~~أنت عذبتك واصلة إلى وسطك وتعجز عن جواب امرأة قال لها يا خالة لو علمت كل
~~مسألة أسأل عنها لوصلت عذبتي إلى قرن الثور
### $BIO_MAN$ 1348 الحسن بن هارون بن الحسن الفقيه الصالح نجم الدين الهدباني أحد
~~أصحاب الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه
### $BIO_MAN$ 1349 الحسين بن علي بن إسحاق بن سلام
# بتشديد اللام الشيخ شرف الدين PageV09P408
# مفتي دار العدل بدمشق في زمن الأفرم
# درس بالعذراوية والجاروخية بدمشق وكان من فقهاء المذهب
# مولده سنة ثلاث وسبعين وستمائة وتوفي في شهر رمضان سنة سبع عشرة وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1350 الحسين بن علي بن سيد الأهل بن أبي الحسين بن قاسم بن عمار الشيخ
~~الإمام نجم الدين الأسواني الأصفوني
# سمع من أبي عبد الله محمد بن عبد الخالق بن طرخان ومحمد بن إبراهيم بن
~~عبد الواحد المقدسي وأبي عبد الله محمد بن عبد القوي وأبي الحسن علي بن
~~أحمد الغرافي والحافظ أبي محمد الدمياطي وغيرهم وحدث بالقاهرة
# تفقه على أبي الفضل جعفر التزمنتي
# وأقام بالقاهرة يدرس بمدرسة الحاج الملك ويشغل الطلبة بالعلم وتجرد مع
~~الفقراء مدة
# وكان قوي النفس جدا حاد الخلق مقداما في الكلام PageV09P409
# وهو من أهل الخير والصلاح صحب الشيخ أبا العباس الشاطر وغيره من الأولياء
# حكى لي الوالد تغمده الله برحمته أن المذكور تجرد زمنا طويلا ثم حضر درس
~~قاضي القضاة ابن ms2023 بنت الأعز فأنشد بعض الناس قصيدة في مدح سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصرخ الشيخ نجم الدين وحصلت له حالة فأنكر القاضي وقال
~~أيش هذا فقام الشيخ نجم الدين منزعجا وقال هذا ما تذوقه أنت وترك المدرسة
~~والفقاهة بها
# وحكى لي من أثق به قال سمعته يقول وهو ثقة أول صحبتي لأبي العباس الشاطر
~~خرجت معه من القاهرة إلى دمنهور فلما طلعنا من المركب وكان فيها رفيق تاجر
~~له في المركب فراش ونطع فطلعنا بحوائج الشيخ أبي العباس فلما انتهيت قال
~~انزل هات الفراش والنطع فنزلت فقال لي صاحبهما هما لي فعدت إلى الشيخ فقال
~~لي عد إليه وقل له هاتهما فعدت فأعاد الجواب فأعادني ثالثا فأبى فقال لي
~~رابعا عد إليه وقل له غرق الساعة في البحر لك مركب وكل مالك فيها لم يسلم
~~إلا عبد ومعه ثمانية عشر دينارا فكان الأمر كذلك
# قلت هذا الشاطر كان عظيم القدر بين الأولياء معروفا بقضاء الحوائج إذا
~~كان للإنسان حاجة جاء إليه فيشتريها منه يقول له كم تعطي فيقول كذا وكذا
~~فإذا اتفق معه قال قضيت في الوقت الفلاني وغالب تقضى في الوقت الحاضر ولم
~~نحفظ أنه عين PageV09P410 وقتا فتقدمت عليه الحاجة ولا تأخرت والحكايات عنه
~~في هذا الباب كثيرة مشهورة وكان قد تخرج بالشيخ أبي العباس المرسي
# توفي في صفر سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1351 الحسين بن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي
# الأخ جمال الدين أبو الطيب القاضي
# ولد في رجب سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة
# وحضره أبوه على جماعة من المشايخ وحضر البخاري على الحجار لما ورد مصر
~~وسمع على يونس الدبابيسي وغيره وطلب العلم وتفقه على الشيخ مجد الدين
~~السنكلوني وقرأ النحو على أبي حيان أكمل عليه قراءة التسهيل والأصلين على
~~الشيخ شمس الدين الأصبهاني وقرأ على جماعة غيرهم وأحكم العروض قراءة على
~~أبي عبد الله بن الصائغ وأتقنه PageV09P411
# ثم قدم الشام حين ولاية الوالد للقضاء بها وطلب الحديث بنفسه وقرأ على ms2024
~~المزي والذهبي وقرأ الفقه على الشيخ شمس الدين ابن النقيب
# ثم عاد إلى مصر ودرس بالمدرسة الكهارية وولي الإعادة بدرس القلعة عند
~~القاضي شهاب الدين بن عقيل
# ثم عاد إلى الشام ودرس بالمدرسة الدماغية وولي نيابة الحكم عن والده بعد
~~وفاة الحافظ تقي الدين أبي الفتح ثم درس بالمدرسة الشامية البرانية وكان
~~يلقي بها دروسا حسنة مطولة ثم بالمدرسة العذراوية
# وكان من أذكياء العالم وكان عجيبا في استحضار التسهيل في النحو ودرس
~~بالآخرة على الحاوي الصغير وكان عجيبا في استحضاره
# توفي يوم السبت ثاني شهر رمضان سنة خمس وخمسين وسبعمائة ودفن بقاسيون
# ذكره القاضي صلاح الدين الصفدي في كتابه أعيان العصر فقال كان ذهنه ثاقبا
~~وفهمه لإدراك المعاني مراقبا حفظ التسهيل لابن مالك وسلك من فهم غوامضه تلك
~~المسالك وحفظ التنبيه وكان يستحضره وليس له فيه شريك ولا شبيه وقرأ غيره
~~سرا
# وكان يعرف العروض جيدا ويثبت لأركان قواعده مشيدا وينظم الشعر بل الدرر
~~ويأتي في معانيه بالزهر والزهر عفيف اليد في أحكامه لم يقبل رشوة من أحد
~~أبدا ولم يسمع بذلك في أيامه
# انتهى PageV09P412
# ومن نظم الأخ ملغزا من أبيات
# ( لا ريب فيه وفيه الريب أجمعه % وفيه بأس ولين البانة النضره )
# ( وفيه كل الورى لما تصحفه % وضيعة ببلاد الشام مشتهره )
# وكتب إلى القاضي الفاضل شهاب الدين بن فضل الله في سنة خمس وأربعين
~~وسبعمائة وقد وقع الشيخ بدمشق كثيرا من أبيات
# ( البحر أنت وقد وافى يناديكا % هذا السحاب وقد أوفى بناديكا )
# ( ما ذاك والبرق ما تومي أصابعه % إلا إليك فأعدته أياديكا )
# لكنه زاد في تشبيه عارضه
# وكتب إلى الشيخ صلاح الدين الصفدي سائلا من أبيات
# ( فكرت والقرآن فيه عجائب % بهرت لمن أمسى له متدبرا ) PageV09P413
# ( في هل أتى لم ذا أتى يا شاكرا % حتى إذا قال الكفور تغيرا )
# ( فالشكر فاعله أتى في قلة % والكفر فاعله أتى مستكثرا )
# ( فعلام ما جاآ بلفظ واحد % إن التوازن في البديع تقررا )
# ( لكنها حكم يراها كل ذي % لب وما كانت حديثا يفترى )
# فأجابه من أبيات ms2025
# ( وجوابه إن الكفور ولو أتى % بقليل كفر كان ذاك مكثرا )
# ( بخلاف من شكر الإله فإنه % بكثير شكر لا يعد مكثرا )
# ( فإذن مراعاة التوازن هاهنا % محظورة لمن اهتدى وتفكرا )
# وقد مدح الأخ جمال الدين إمامان كبيران أحدهما الشيخ الحافظ تقي الدين
~~أبو الفتح فقد كتب إليه من دمشق لما سافر من دمشق إلى مصر ما أنشدنيه من
~~لفظه لنفسه وهو
# ( هوى أغراه بي قلبي وعيني % فأذهب بالضنى أثري وعيني )
# ( وأضحى الدمع منحدرا بخدي % ولا عجب تحدر ماء عيني )
# ( وسهم الحب عند الوصل مصم % فكيف وقد أضيف لسهم بين )
# ( بنفسي من نأى فنأى اصطباري % وواصلني السقام وحان حيني )
# ( وكنا قد تعاهدنا على أن % يكون تواصلا كالفرقدين ) PageV09P414
# ( فصرنا بالنوى كبنات نعش % وحال البعد بينكم وبيني )
# ( وكم شخص رأيت فلم يرقني % ولم يحسن لدي سوى حسين )
# ( إمام إن تكلم في مجال % أبان كلامه للمذهبين )
# ( وإن ظهرت فوائده بروض % شهدنا الجمع بين الروضتين )
# ( وإن حلت أياديه بأرض % فبحر النيل دون القلتين )
# ( وإن سمحت قريحته بشعر % فلا تحفل بنور الشعريين )
# ( وإن برزت بديهته بنثر % فلا تنظر لضوء المرزمين )
# ( وإن همت عزائمه بشيء % أتاك بما يسر الناظرين )
# ( وتصغير اسمه ما فيه عيب % ألم تنظر لمعنى الأصغرين )
# ( جمال الدين طال البعد فاقرب % لعلي اقتضي بالقرب ديني )
# ( ولا تبخل بطيف في منام % فأين النوم من سهران عين )
# ( ولا تبخل بوعد باقتراب % فوعد الحر قالوا مثل دين )
# ( فمنذ رحلت لم أنظر لنور % ولم أرتع بروض النيرين )
# ( وما طمحت إلى الشرقين عيني % ولم أحفل ما في الواديين PageV09P415
# ( فما حال امرئ يجفوه منكم % ومن يأنس لداني الجنتين )
# ( فخذها نظم عبد ذي ولاء % تقرر وده في الخافقين )
# ( يقر لها حبيب حين أبدى % خشنت عليه أخت بني خشين )
# ( ومنا أخجل الحلي لما % أذاب التبر في كأس اللجين )
# والثاني الأخ الشيخ العلامة بهاء الدين أبو حامد أطال الله عمره وكتب بها
~~إليه لما درس بالمدرسة الشامية البرانية
# ( هنيئا قد أقر الله عيني % فلا رمت العدى أهلي بعين )
# الأولى الحاسة
# الثانية الإصابة بالعين
# ( وقد وافى المبشر ms2026 لي فأكرم % بخير ربيئة وافى وعين ) PageV09P416
# ( يخبرني بأن أخي أتاه % مناة وسعده من كل عين )
# ( فلو سمح الزمان لكنت أعطي % له ما فيه من ورق وعين )
# ( أيا شامية الشام افتخارا % بمن لسناه تعشو كل عين )
# ( بمن بركاته ظهرت فنارت % بها الدنيا وحفت كل عين )
# ( فتى إن عدت الأعيان قالت % له الأيام إنك أنت عيني )
# ( وحبركم حوى من بحر علم % يروي الطالبين بطول عين )
# ( ويلقي في العلوم لكل وفد % غزير فوائد كغدير عين )
# ( وواسطة لعقد بني أبيه % كأوسط لفظة تدعى بعين )
# ( وقاض أمره في الناس ماض % فلا يخشى من استقبال عين )
# ( وينصب بينهم قسطاس حق % خلت من كل تطفيف وعين )
# ( له نوران من ورع وعلم % تخلهما كبدر دجا وعين )
# ( يصير عذله ذا المطل عدلا % ويجعل كل دين محض عين ) PageV09P417
# ( ويحجب عز نائله ضياء % كما حجب الغزالة ضوء عين )
# ( لقد شرفت دمشق به ومصر % فقد سارت محاسنه لعين )
# ( وتعظم كل أرض حل منها % ولو خفرت خفارة رأس عين )
# ( يجود بكل ما في راحتيه % إذا بخلت بنو الدنيا بعين )
# ( ويوسع للورى نادي القرى إن % مزادة غيره شحت بعين )
# ( وعم نداه من شرق وغرب % فلم يحوج إلى سلف وعين )
# ( جمال الدين فضلك ليس يحصى % فدونك قطرة من سحب عين )
# ( برغمي أن أهني عن بعاد % وحقي أن أجيء لكم بعيني )
# ( ومن سفه المعيشة غيبتي عن % دروسك لم أفوقها بعين )
# ( ولو أسطيع جئت ولو جثيا % على ركبي إليك بكل عين )
# ( ولولا ما أروم من التلاقي % لأذهب بينكم نفسي وعيني ) PageV09P418
# ( وكنت لعين قطر سال قدما % فما أزكى وأحسن سيل عين )
# ( متى ألقاكم من عين شمس % وقد حلت ركابكم بعين )
# ( وهن أخاك تاج الدين عني % فإن كليكما خلي وعيني )
# ( وقوما وادعوا لأبيكما إذ % لنا منه أبر أب وعين )
# ( به زكت الفروع وطاب منها % غصون أخرجتها حين عين )
# ( فدام بقاؤه ما لاح برق % وأطرب صوت قمري وعين )
# ( ومن ينظر إليه بعين سوء % يقابله الإله بكل عين )
# ( ولا زالت أعاديه تردى % بكل مزلة وبكل عين )
# ( وقد جمعت معاني العين طرا ms2027 % قصيدي لم تدع معنى لعين )
# ( فلو عاش الخليل لقال هذي % معان ما رأتها قط عيني )
# ( وقد ضاقت قوافيها وركت % وذلك لالتزامي لفظ عين )
# ( ولو لم ألتزم هذا لفاقت % قصيد أديب أرض الجامعين ) PageV09P419
# ( ولولا ذا لطاب لها ختام % بذكر مليكها القاضي الحسين )
# ( وطاف على الصحاب بكأس راح % وطافت مقلتاه بآخرين )
# ( رخيم من بني الأتراك طفل % يجاذب ردفه جبلي حنين )
# ( يبدل نطقه ضادا بدال % ويشرك عجمة قافا بغين )
# ( يطوف على الرفاق من الحميا % ومن خمر الرضاب بمسكرين )
# ( إذا يجلو الحميا والمحيا % شهدنا الجمع بين النيرين )
# ( وآخر من بني الأعراب حفت % جيوش الحسن منه بعارضين )
# ( إلى عينيه تنتسب المنايا % كما انتسب الرماح إلى ردين )
# ( نلاحظ سوسن الخدين منه % فيبدلها الحياء بوردتين )
# ( ومجلسنا الأنيق تضيء فيه % أواني الراح من ورق وعين )
# ( فأطلقنا فم الإبريق فيه % وبات الزق مغلول اليدين )
# ( وشمعتنا شبيه سنان تبر % تركب في قناة من لجين )
# ( وقهوتنا شبيه شواظ نار % توقد في أكف الساقيين )
# ( إذا مليء الزجاج بها وطارت % حواشي نورها في المشرقين )
# ( عجبت لبدر كأس صار شمسا % يحف من السقاة بكوكبين ) PageV09P420
# ( ونحن نرق أعباد النصارى % بشط محول والرقمتين )
# ( نوحد راحنا من شرك ماء % ونولع في الهوى بالمذهبين )
# ( وقد صاغت يد الأزهار تاجا % على الأغصان فوق الجانبين )
# ( بورد كالمداهن من عقيق % وأقداح كأزرار اللجين )
# ( وقد جمعت لي اللذات لما % دنت منا قطوف الجنتين )
# ( وما أنا من هوى الفيحاء خال % ولا ممن أحب قضيت ديني )
# ( إذا ما قلبوا في الحشر قلبي % رأوا بين الضلوع هوى حسين )
# ( تملك حبه قلبي وصدري % فأصبح ملء تلك الخافقين )
# ( وأعوز مع دنوي عنه صبري % فيكف يكون صبر بعد بين )
# ( إذا ما رام أن يسلوه قلبي % تمثل شخصه تلقاء عيني )
# ( ألا يا نسمة السعدي كوني % رسولا بين من أهوى وبيني )
# ( ويا نشر الصبا بلغ سلامي % إلى الفيحاء بين القلعتين )
# ( وحي الجامعين وجانبيها % فقد كان لشملي جامعين )
# ( وقل لمعذبي هل من نجاز % لوعدي سالفيك السالفين )
# ( سميك كان مقتولا بظلم % وأنت ظلمتني وجلبت حيني ) PageV09P421
# ( وهبتك في الهوى روحي بوعد % وبعتك عامدا ms2028 نقدا بدين )
# ( وجئت وفي يدي كفني وسيفي % فكيف جعلتها خفي حنين )
# ( وكم صيرت بعدك قيد قلبي % وكان جمال وجهك قيد عين )
# ( فصرنا نشبه النسرين بعدا % وكنا ألفة كالفرقدين )
# ( علمت بأن وعدك صار مينا % لزجري مقلتيك بصارمين )
# ( وقلت وقد رأيتك خاب سعيي % لكن البدر بين العقربين )
# ( فكم دللتني بخيال زور % وكم أطمعتني بسراب مين )
# ( وهل لا قلت لي قولا صريحا % فكان المنع إحدى الراحتين )
# ( عرفتك دون كل الناس لما % نقدتك في الملاحة نقد عين )
# ( وكم قد شاهدتك الناس قبلي % فما نظروك كلهم بعيني )
# ( وطاوعت الفتوة فيك حتى % جعلتك في العلاء برتبتين )
# ( فلما أن خلا المغنى وبتنا % عراة بالعفاف مؤزرين )
# ( قضينا الحج ضما واستلاما % ولم نشعر بما في المشعرين )
# ( أتهجرني وتحفظ عهد غيري % وهل للموت عذر بعد ذين )
# ( وقلت الوعد عند الحر دين % فكيف مطلتني وجحدت ديني )
# ( أأجعل لي عليك سواك عينا % وكنت على جميع الناس عيني )
# ( إذا ما جاء محبوبي بذنب % يسابقه الجمال بشافعين )
# ( وقلت جعلت كل الناس خصمي % لقد شاهدت إحدى الحالتين )
# ( وكان الناس قبل هواك صحبي % فهل أبقيت لي من صاحبين ) PageV09P422
# ( بعادي أطمع الأعداء حتى % رأوك اليوم حرب الناظرين )
# ( وهل لا طالعوك بعين سوء % وأمري نافذ في الدولتين )
# ( وما خففت جناح الجيش إلا % رأوني ملء قلب العسكرين )
# ( لئن سكنت إلى الزوراء نفسي % فإن القلب بين محركين )
# ( هو يعتادني لديار بكر % وآخر نحو أرض الجامعين )
# ( يسارع نحو رأس العين خطوي % وأقصدها على رأسي وعيني )
# ( وأسرح في حمى جيرون طرفي % وأرتع في رياض النيرين )
# ( فليس الخطب في عيني جليلا % إذا قابلته بالأصغرين )
# ( فيا من بان لما بان صبري % وحاربني بسهم المقلتين )
# ( تنغص فيك بالزوراء عيشي % وبدل زين لذاتي بشين )
# ( وما عيني بها جهما ولكن % رأيت الزين بعدك غير زين )
# والحلي عارض أبا تمام في قصيدته التي مطلعها
# ( خشنت عليه أخت بني خشين % )
# وهي معروفة PageV09P423
# ولم أجد على هذا الوزن والروي أقدم من أبيات قالها أعرابي قيل له من لم
~~يتزوج بامرأتين لم يذق حلاوة العيش فتزوج امرأتين فندم وأنشأ يقول
# ( تزوجت ms2029 اثنتي لفرط جهلي % بما يشقى به زوج اثنتين )
# ( فقلت أصير بينهما خروفا % أنعم بين أكرم نعجتين )
# ( فصرت كنعجة تضحي وتمسي % تداول بين أخبث ذئبتين )
# ( رضا هذي يهيج سخط هذي % فما أعرى من احدى السخطتين )
# ( وألقى في المعيشة كل بؤس % كذاك الضر بين الضرتين )
# ( لهذه ليلة ولتلك أخرى % عتاب دائم في الليلتين )
# ( فإن أحببت أن تبقى كريما % من الخيرات مملوء اليدين )
# ( وتدرك ملك ذي يزن وعمرو % وذي جدن وملك الخافقين )
# ( وملك المنذرين وذي نواس % وتبع العريم وذي رعين ) PageV09P424
# ( فعش عزبا فإن لم تستطعه % فضربا في عراض الجحفلين )
# انتهى الجزء التاسع من طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي ويليه الجزء
~~العاشر وهو آخر الكتاب PageV09P425
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | بقية الطبقة السابعة فيمن توفي بعد السبعمائة
# PageV10P004
### $BIO_MAN$ 1352 خليل بن أيبك الشيخ صلاح الدين الصفدي
# الإمام الأديب الناظم الناثر أديب العصر
# ولد سنة ست وتسعين وستمائة
# وقرأ يسيرا من الفقه والأصلين وبرع في الأدب نظما ونثرا وكتابة وجمعا
~~وعني بالحديث
# سمع بالآخرة من جماع وقرأ على الشيخ الإمام رحمه الله جميع كتاب شفاء
~~السقام في زيارة خير الأنام عليه أفضل صلى الله عليه وسلم ولازم الحافظ فتح
~~الدين بن سيد الناس وبه تمهر في الأدب
# وصنف الكثير في التاريخ والأدب قال لي إنه كتب أزيد من ستمائة مجلد
~~تصنيفا وكانت بيني وبينه صداقة منذ كنت صغيرا فإنه كان يتردد إلى والدي
~~فصحبته ولم يزل مصاحبا لي إلى أن قضى نحبه وكنت قد ساعتده آخر عمره فولي
~~كتابة الدست بدمشق PageV10P005
# ثم ساعدته فولي كتابة السر بحلب ثم ساعدته فحضر إلى دمشق على وكالة بيت
~~المال وكتابة الدست واستمر بهما إلى أن مات بالطاعون ليلة عاشر شوال سنة
~~أربع وستين وسبعمائة
# وكانت له همة عالية في التحصيل فما صنف كتابا إلا وسألني فيه عما يحتاج
~~إليه من فقه وحديث وأصول ونحو لا سيما أعيان العصر فأنا أشرت عليه بعمله ثم
~~استعان بي في أكثره ولما أخرجت مختصري في الأصلين المسمى جمع الجوامع كتبه
~~بخطه وصار يحضر ms2030 الحلقة وهو يقرأ علي ويلذ له التقرير وسمعه كله علي وربما
~~شارك في فهم بعضه رحمه الله تعالى
# --- نبذ مما دار بيني وبين هذا الرجل
# كنت أصحبه منذ كنت دون سن البلوغ وكان يكاتبني وأكاتبه وبه رغبت في الأدب
~~فربما وقع لي شعر ركيك من نظم الصبيان فكتبه هو عني إذ ذاك وأنا ذاكر بعض
~~ما بيننا مما كان في صغري ثم لما كان بعد ذلك كتب إلي مرة وقد سافر إلى مصر
~~ولم يودعني
# ( يا سيدا سافرت عنه ولم أجد % جلدي يطاوعني على توديعه )
# ( إن غبت عنك فإن قلبي حاضر % يصف اشتياقي للحمى وربوعه ) PageV10P006
# في أبيات أخر فكتبت الجواب
# ( يا راحلا بحشا المقيم على الوفا % ما الطرف بعدك مؤذيا بهجوعه )
# ( إن غبت عنه فما تغير منه إلا % جسمه سقما ولون دموعه )
# ( والقلب بيت هواك راح كأنه % بيت العروضيين من تقطيعه )
# في أبيات أخر أنسيتها
# كتب إلي مرة وقد ولد له ولد يدعوني إلى حضور عقيقته
# ( عبدك هذا الجديد أضحى % يقول فاسمع له طريقه )
# ( يا جوهرا في الزمان فردا % ما ضر أن تحضر العقيقه )
# فكتبت إليه
# ( هنيت ذا الجوهر المفدى % بالعرض الكنه والحقيقه )
# ( لو لم تكن حازما مصيبا % لم تفتد النفس بالعقيقه )
# أعارني مرة من تذكرته مجلدا وكان يصنف كتابا في الوصف والتشبيه وينظر
~~عليه التذكرة ويكتب على كل مجلد إذا نجز نجز التشبيه منه فلما وجدت ذلك
~~عليه بخطه قلت هذا نصف بيت فكتبت إلى جانبه
# ( نجز التشبيه منه % وروى الراوون عنه )
# ( إن مولانا لبحر % طافح إن لم يكنه ) PageV10P007
# ( فاقد الأشباه فرد % فرغ التشبيه منه )
# ولا يحضرني الآن ما كتبه هو جوابا عن هذا
# كتب هو إلي مرة يسألني عن تثنية لفظ عين وعين في بيت الحريري فانثنى بلا
~~عينين فأجبته بجواب يطول قد حكاه هو في كتابه المسمى صرف العين وقلت في
~~آخره
# وكتبت إليه من القاهرة في سنة ثلاث وستين وسبعمائة PageV10P008
# ( لا تبكين ماء تسنه % ودع الرسوم المستجنه )
# ( خل ادكارك فالعيون % كليلة آثار دمنه )
# ( واهجر غزالا نار ms2031 خديه % إذا حققت جنه )
# ( وسنان كم نبهته % والعجب يطبق منه جفنه )
# ( متغافل أدعوه من % وجد إذا ما الليل جنه )
# ( في النفس حاجات إليك % من الوصال وفيك فطنه )
# ( فرض على العين البكا % إذ لحظه للفتك سنه )
# ( أحوى بديع الحسن ظبي % في الحقيقة أو كأنه )
# ( وله معاطف ما دعا % هن الصبا إلا أجبنه )
# ( هذا وذا مع أنه % لم يلتفت يوما لأنه )
# ( ويخاف من واش له % عين مراقبه الأكنه )
# ( وفم فضولي تقل % الرجل منه راس فتنه )
# ( بكر العواذل في الغرام % يلمنني وألومهنه ) PageV10P009
# ( ويقلن شيب قد علاك % وقد كبرت فقلت إنه )
# ( أبرزن لما لمن قلبي % المضمرات المستكنه )
# ( فتحركت نفس على % نار الصبابة مطمئنه )
# ( قد هجن حين عذلتها % وعواذل العاني يهجنه )
# ( أنى يصح من العواذل % من نها صبا ونهنه )
# ( هم جمع تكسير تصرف % في دفاعهم الأعنه )
# ( فاهجرهم الهجر الجميل % فكل ما قالوه هجنه )
# ( واذكر صفاء أبي الصفا % والخطب معتكر الدجنه )
# ( السيد اليقظ الأغر % أخي الوفاء بدون منه )
# ( والندب ذو الهمات ما % أبدأن من جود أعدنه )
# ( والجود مثل الجود يسقي % الألف منه ألف مزنه )
# ( والحلم كالجبل اعتلت % فيه الرياح فما أزلنه ) PageV10P010
# ( والجد ينهض لو تعالته % النجوم لما بلغنه )
# ( والأيد تبطش لو تغالبه % الأسود لما غلبنه )
# ( متدرع ثوب التقى % حصنا وتقوى الله جنه )
# ( متفنن بحر إذا % جاريته لم تدر فنه )
# ( أدب نضير يستحب لمن % له الآداب سنه )
# ( وله بنات الفكر غرتها % استهلت كالأجنه )
# ( فكر إذا عاين معنى % طائرا في الجو صدنه )
# ( وعلوم دين لم يخل % خليلها فرضا وسنه )
# ( وجليل قدر دق فهما % لا يضاهي التبر ذهنه )
# ( يا أيها الحبر الذي % جعل الإله الخير ضمنه )
# ( لو فصل الخياط قال % لكل ما وصلت حسنه )
# ( أسدي وألحم لست أقدر % أن أزيد عليك طعنه )
# ( ولو أن الأفوه حاضر % لعرته بين يديك لكنه )
# ( وغدا الصريع به كديك % الجن مما قلت جنه )
# ( دم وابق ما بقي الزمان % فإن وهي زلزلت وهنه )
# ( ولقدرك العالي العلو % فما النجوم علا يطلنه )
# يقبل الأرض لا يبعد الله دارها ولا يجاوز إلا بالجوزاء مقدارها ولا
~~يسمعها من أنباء ms2032 من أعلن لها أو سارها إلا سارها تقبيلا يقوم بسنة الفرض
~~ويعرب عن مبني ود PageV10P011 مديد كامل الطول والعرض ويفصح عن خضوع لفضه
~~فإذا أنشد منشده بين يديه بلغنا السماء تلا هو @QB@ فلن أبرح الأرض @QE@
~~وأنشد
# ( من أجله جعلت نفسي أرضا % للصادر الوارد حتى يرضى )
# وينهي بعد وصف حب اعتده دينا فتسلم كتابه باليمين ثابت يزيد حلاوة إيمانه
~~في القلب مر السين باق لا يبدل إذا ما غير النأي المحبين
# ( ما غير البعد حالا كنت تعرفه % ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا )
# ( ولا ذكرت جليسا كنت آلفه % إلا جعلتك فوق الكل عنوانا )
# أن موجب تأخير كتبه محض الاقتداء والسير على سنتكم في قلة الكتب
~~PageV10P012 مع كثرة الوفاء وكيف لا وقد رفع أبو رافع مولى القوم منهم إلى
~~سيد الأنبياء وعند ذلك ينقلب معتذرا عن تهجمه بهذه الضراعة مبتدرا إلى ذكر
~~الفار حيث أطال لسانه وباعه مزدجرا عما لعله ذنب إذا علم به مولاه سامه
~~البعد وباعه فيقول قيد الحب أطلق لساني فأعرب عن المبني على السكون وسرح
~~يدي فخطت ما هو في لوحها المحفوظ مصون وأذن لي فتصرفت في الكتابة وكيف لا
~~يتصرف العبد المأذون فأصدرت هذه الواردة مدى بأني منهم وهم مني وهذا المنى
# وقلت اسألي عنهم وخبري عني حاشاك من عنا وبادري مولاك ولا تخشي أن يقال
~~ما أتى بك هاهنا وخذي من شرح الحال في كل فن وكوني ممن إذا سمع صالحا أذاعه
~~وإن سمع طالحا أو يرى ريبة دفن وأطلقي الدمع ولا تخافي أن يقال ما هاج
~~العيون الذرفن واعتمدي على المسامحة فهم أهلوها واتخذي إخلاص الولاء ذريعة
~~أن PageV10P013 لا يفتقدوها وثقي بهم فهم أحسن الناس وجوها وأنضر هموها
# ( أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم % دجا الليل حتى نظم الجزع ثاقبه )
# المملوك ينهي أنه منذ سافر من دمشق مستبشرا وباع الأسفل بالأعلى وتلا
~~@QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم @QE@ فحمد المشترى ووصل إلى مصر
~~فرحا مسرورا وما شكى غليه جمله طول السرى بل حمد سيره وخيل البريد وبهيم
~~الليل ms2033 وساحة البيدا وقدم فنزل جوار البحر فقالوا نزل ماء السما وكاد ينشد
# ( أقمت بأرض مصر فلا ورائي % تخب بي الركاب ولا أمامي )
# ولم ينشد
# ( ذم المنازل بعد منزلة اللوى % والعيش بعد أولئك الأيام ) PageV10P014
# لكثرة ما لقي من التعظيم الذي لو شعر به العدو لا نظم أسبابه خيم المملوك
~~على كرم الله وسار متوكلا عليه يحسب كل حمد فمد سبحانه وتعالى أطنابه وورد
~~حيث قصد فوجد الله عند فوفاه حسابه ولم يخش بحسن ظنه من ذي العرش إقلالا
~~ولم يصادف إلا من قال له أهابك إجلالا
# ولم يناده كل محب إلا بكذا هكذا وإلا فلا لا وقال كل أمير أنت الحكم
~~الترضى حكومته هناك هناك وأنشد
# ( الله أعطاك فضلا من عطيته % )
# وأولاك وبالغ في البشر وما كل من يبدي البشاشة كائنا أخاك بل ربما حسبته
~~أباك PageV10P015
# وأما زمر الأعداء فكل منهم عبس وتولى وتبين لولي الأمر أن لمثله يقال
~~@QB@ نوله ما تولى @QE@
# وناديت كلا من زاجري عن حضور هذه المعركة
# ( ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى % )
# أولى لك فأولى لقد استولى الحق على عرشه واستوى ولم يكن غير الإحراجات
~~الأهوية وللأعراض قائلة @QB@ لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى @QE@
# فلما طلع صبح الحق على من أمرضت قلبه بان وبدا له من بعد ما اندمل الهوى
~~قوم أشربوا في قلوبهم المنصب فقطع أمعاءهم وأعجبوا بألسنة حداد فضلعت
~~أعضاءهم واستكلبوا على اصطياد جارحة فطرحهم قتلى ورد أهواءهم لم يرجعوا حتى
~~وقف الهوى وأهلكهم كل نزاعة للشوى وقوبل كل أفاك منهم بما نوى لعب بهم
~~شيطان الحسد وشد وثاقهم الذي لا يوثق به بحبل من مسد وطبع على قلبه واغتاله
~~فقلت له غالتك إذا الغول بل اغتالك الأسد PageV10P016
# ( ولقد عذلت حليمهم ونهيته % فأبى وقال هواي أمر محكم )
# ( وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي % متأخر عنه ولا متقدم )
# ( فأردت أطنب قال لي متبرما % أطنب أو أوجز حبل كيدي مبرم )
# ( أجد الملامة في هواك لذيذة % حسدا وبغيا فليلمني اللوم )
# فلما سمعت قوله
# ( أجد الملامة في ms2034 هواك لذيذة % )
# ورأيت من قلبه المعاني ما يحمله على أن يجعل ضالة المؤمن منبوذة ويطبع
~~على قلبه والأفئدة بدون هذا مأخوذة عرفت أن العذل لا يرجعه وأن الحق ختم
~~على قلبه فلا ينجده العدل ولا ينجعه وأنه لا يزال يحاول سقوط من كان فوق
~~محل الشمس موضعه وأنه لزم إطلاق اللسان فيما لا يعنيه لزوم الخطيب للمنابر
~~وكتابة الباطل لزوم الأقلام للمحابر والاشتغال لمن يترفع قدره عنه لزوم
~~الأعراض للجواهر عدلت عن عذله واكتفيت بالحكم العدل وعدله ورفت قصتي على
~~يدي إحسانه وفضله وجئت فشاهدت من الأمير الكبير والسلطان ما رغم به أنف
~~الشيطان PageV10P017 وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان وصرت المسؤول فيما
~~حسبوا أني أحاوله استقرارا والمتضرع إليه في العود مرارا والمعرض عما حسدوا
~~عليه استصغارا لقوم @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@
# وحفتين من الله ألطافه ونعمه وأطلق في الثناء علي بفضل من هو كل يوم في
~~شأن لسانه وقلمه وبان ووضح أن العدو ظمآن وفي بحر الغواية فمه
# وكل ذلك ببركة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد النبيين فلست
~~والله قدر واحدة من هذه النعم التي تقلدت عقدها الثمين ولا أنا ممن يفتخر
~~بعلم ولا دين ولا نسب ولو شئت لأنشدت
# ( وكان لنا أبو حسن علي % أبا برا ونحن له بنين )
# ثم لما كان قد امتلأ من ماء دمشق بطني ونادى حوض الآمال قطني PageV10P018
~~وسئمت نفسي صداع الشام وماذا يدري الشعراء وغيرهم مني ورأيت هذا الإكرام
~~الذي ملأ عنان السما وذكرت دمشق وما وما وما أقول وكل دمشق ما قلت لمن
~~لامني فيها
# ( خليلي ما واف بعهدي أنتما % )
# ومعاذ الله أن ألوم أهل الشام وقد أحسنوا وأنعموا
# ( وما أصاحب من قوم فأذكرهم % إلا يزيدهم حبا إلا همو )
# وإنما ألوم فرقة قلبوا الحق وبدلوا القرآن فصموا وعموا
# --- فصل
# وأما السادة الأصحاب فالمخصوص من بينهم بعموم التحية والمقبل كفه مئة
~~وقال السجع ميه من يحسن سلامي كل يوم إليه سيدنا الشيخ عز الدين
~~PageV10P019 شيخ السلامية والثاني لهذا المقدم في الأقطار ms2035 من تحققت مودته
~~بعد البحث مع الأشباه والأنظار وعرف بقوله في التقوية واهتمامه في المعروف
~~وإن لم يصلح العطار ثم سائر المخاديم يقبل المملوك يدهم سيدا سيدا ويخص
~~السادة الأولاد الأعزة فلا يجد إلا محمدا ويلتفت متهما منجدا فينادي أصحابي
~~أين من لا أعدل به أحدا كأن صارمه فل فأتبعه قوما بورا أو نبا فوجد قصورا
~~أسكنه قبورا أتراه في جهة أم لا تحويه الجهات ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا
# فأجابه
# ( وافى قريضك لي كأنه % صبح وقد شق الدجنه )
# ( أبصرته والليل أمسى % ذا غياطل مرجحنه )
# ( وفضضته فأضاءت الأنوار % من هنا وهنه )
# ( لحمائم الألفاظ منه % رنة من بعد رنه )
# ( فاللحن منه مطرب % مع أنه ما فيه لحنه )
# ( كم منة أوليت منه % وكم به قويت منه ) PageV10P020
# ( هو جنة بل جنة % في السر من ناس وجنه )
# ( أبيات شعر ضرة % للشمس أو للبدر كنه )
# ( أما البديع فإنه % أدغمته فيه بغنه )
# ( فيه بدائع مادرى % أهل البلاغة ما اسمهنه )
# ( خلفت مفتاح العلوم % معطلا وكسرت سنه )
# ( وقهرت عبد القاهر المسكين % حتى حاز حزنه )
# ( يا حسنه من روضة % أزهارها لم تسق مزنه )
# ( أبرزت فضل حلاوة % في النيل كانت مستكنه )
# ( فأرى معانيه جزافا % والخليل أحب وزنه )
# ( كم فيه علق مضنة % لمنى النفوس غدا مظنه )
# ( كنز من الأدب استعنت % به على فقر ومحنه )
# ( هو كوم تبر منه آخذ % حفنة من بعد حفنه )
# ( لو أن جرول ذاق من % جرياله لم يلق سجنه )
# ( وكذا زهير لو رآه % روى وما أصبته دمنه )
# ( وأرى الحزين لأجله % كم أسمع الأقوام أنه )
# ( وكذلك الرماح كم % في شعره للناس طعنه ) PageV10P021
# ( وجميل قبح فعله % إذ بث عنه حديث بثنه )
# ( وكثير قد قل حين % أرته عزة كل هنه )
# ( وأبو نواس لو رآه % ما أقام بدير حنه )
# ( وغدا فروق كأسه % ودنا فروق منه دنه )
# ( وارتد مسلم منه عن % حب الغواني إذ صرعنه )
# ( نظم يلين قاسيون % ولو أبى لنفشت عهنه )
# ( وشفعته بترسل % أدرجت لي التسهيل ضمنه )
# ( ونقلت فيه شواهدا % عند ابن مالك مستجنه )
# ( لو كنت في عصر مضى % يا من أعار الشمس ms2036 حسنه )
# ( ما جاء حظ الجاحظ المعروف % في التبيان تبنه )
# ( وبكى ابن بسام إلى % أن بل بالعبرات ردنه )
# ( والفتح أغلق بابه % ورمى قلائده بمهنه ) PageV10P022
# ( أسفي على عبد الرحيم % فإنه أخملت فنه )
# ( وأتيت فيه بمعجزات % فتنه فأصاب بتنه )
# ( هو مالك الإنشاء إن % شاء التقدم لم ينهنه )
# ( وإمامنا لكنه % إن قسته بك فيه لكنه )
# ( لو عاش كان أولو النهى % ما داهنوا في الحق دهنه )
# ( ولقال كل منهم % والحق لم يك فيه هدنه )
# ( هذا عليك مقدم % فاضرب برأسك ألف قرنه )
# ( لكن جعلت الشام بعدك % كالجحيم وكان جنه )
# ( ودمشق بعدك قد تردت % ثوب حزن فيه دكنه )
# ( لم يسق من يرد البريص % ولو أتى أولاد جفنه )
# ( وكذلك ثورا بعد بعدك % ما تسنى بل تسنه )
# ( والجامع المعمور كاد % تزعزع الأشواق ركنه )
# ( والقبة الشماء ليس % بجوها للنسر قنه )
# ( كانت به الأعطاف وهي % موائد يملأن صحنه ) PageV10P023
# ( والآن أفقر وحشة % وأسال منه السقف دهنه )
# ( ودموعه فوارة % قد قرحت بالفيض جفنه )
# ( وغدت قسي قناطر % فيه من البرحاء مزنه )
# ( ولكم نفوس من نفوس % متن حين أكل متنه )
# ( لم يبق إلا زورة % لتزيل لما غبت غبنه )
# ( فالله خيب فيك ما % قال الحسود ورد ظنه )
# ( قد كاد حتى كاد يمسي % ما تقوله عرضنه )
# ( عملا بقول محمد بن % يسير فهو يسير سنه )
# ( تخطي النفوس مع العيان % وقد تصيب مع المظنه )
# ( كم من مضيق في الفضاء % ومخرج بين الأسنه )
# ( مولاي يا قاضي القضاة % ومن عوارفه شهرنه ) PageV10P024
# ( ومقيل عثره كل من % قلب الزمان له مجنه )
# ( ومبلغ الآمال ظمآنا % تشوق ما مجنه )
# ( أنا عند غيرك في الورى % ممن عوارفه أضعنه )
# ( فلأجل ذا أوقعت نفسي % في الجواب بغير فطنه )
# ( خفت الحريق بنار تقصيري % وشيب الرأس قطنه )
# ( لكن أجبت فإن أجدت % فلم أظن ولن أظنه )
# ( إن الشجاع بلحمه % سمح إذا لم يرض جبنه )
# ( فاسلم ودم في نعمة % ما زان زهر الروض حزنه )
# يقبل الأرض حيث تضع الملائكة بها الأجنحة ويتخذ الأنام من الدعاء في
~~مواطنها مواضي الأسلحة ويفعل الله بها ما أحب فإنه لا يجب عليه شيء وإن
~~راعى المصلحة ms2037 ويعمل طلاب العلم إليها الركاب بكل يعملة
# ( كأن راكبها غصن بمروحة % )
# ( وإني بتقبيلي لك الأرض والثرى % على كل من فاخرته لفخور ) PageV10P025
# تقبيلا يثبت به الجوهر الفرد فإن كل جزء منه للقبل يتجزأ ويحط به أثقال
~~خطوب أقعدته عن اللحاق بها عجزا ويتشرف بمشافهة تربها فإن ناله منها أقل
~~الأجزاء أجزا
# ( ترابهم وحق أبي تراب % أعز علي من عيني اليمين )
# وينهي بعد وصف ولاء حكم بتصديقه لما تصوره كل منطقي ومنطيق ودل بالمطابقة
~~والتضمن والالتزام على أنه في الوفاء عريق عري من تلف التلفيق وأصبح وحده
~~جامع مانع لأن جنسه القريب هو الإخلاص وفصله التحقيق
# ( عرفت بصدق الود فيك لأنني % رفعت بلا عجز لواء ولائي )
# ورفع أدعية ما أخل بأداء فرضها إن بعد أو دنا ولا أخذها إلا من النابغة
~~حيث قال
# ( بلغنا السماء مجدنا وجدودنا % )
# ولا أنكرتها ملائكة القبول إلا مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا
~~PageV10P026
# ( إذا رفعت يوما لذي العرش خيمت % لصدق ولائي فيك بين السرادق )
# وبث أثنية ما أمسك المسك معها رمقه ولا ثبت لها البدر حتى خسف لما لمح
~~محياها ورمقه ولا طالبت دهاليز الأنهار بين قصور الروض إلا وأنفاس الأزهار
~~منها مسترقة
# ( أثني عليك ولو تشاء لقلت لي % قصرت فالإمساك عني نائل )
# ورود المثل العالي الذي ما ناله نظير ولا مثال ولا جود ابن العديم في
~~الوجود إلا على سطوره فإنها له مثال ولا مضى له حسن حتى تدخل سين السرور
~~على حاله فتميزه وتخلصه للاستقبال ولا تلقاه شاكي سلاح من البلاغة إلا وراح
~~كما قال امرؤ القيس
# ( ولي بذي رمح وليس بنبال % )
# ( بلا مثل وإن أبصرت فيه % لكل مغيب حسن مثالا )
# كم أهدى ألطافا وهز بالطرب أعطافا وجعل القلوب أغراضا لسهام محاسنه
~~وأهدافا وجلب الفرح وسلب الترح فأخذ تاء من الثاني وأهدى فا تروق درر
~~أصدافه وتفوق داري أسدافه PageV10P027
# وكيف لا يهول وكل حرف منه جاء لمعنى وكيف لا يطول وكل لفظ منه قد استقر
~~من البديع بمعنى وكيف لا يعرب والأبصار تلفت إليه بأعنة ms2038 الإعجاب وتثنى وكيف
~~لا يطرب وما فيه سطر واحد إلا ويسمع منه مثلث ومثنى
# فما أحسن من نظم وما نثر وما أجود ما جرى في ميدان الإنشاء وما غبر لما
~~عبر وما عثر وما أعف كلامه فإنه لم يلتمس من كلام غيره شيئا وهو يعلم أنه
~~لا قطع في ثمر ولا كثر وما أتقن ما رتب ورتل لما ساق المثل والشاهد والأثر
# ( وما كل من ألقى القلائد نظما % )
# ( من كل معنى يكاد الميت يفهمه % حسنا ويعبده القرطاس والقلم )
# وقال المملوك الله أكبر وهي كلمة لا تقال إلا في الصلاة أو الأذان أو عند
~~عجب ماله عن العين حاجب أو عند خبر لا يأخذها إذنا على الآذان أو عند خطب
~~يطرق فيصبح ملتئم الحصى منه وهو شذان
# وحق لي أن أقول الله أكبر فإن هذا أمر خرق العادة واستعبد السادة واستقرب
~~PageV10P028 ما استبعد من مدى المادة وأخرج الأدباء عما سلكوه من الجادة
~~وأحرج الكتاب حتى كلت ظبي أقلامهم الحادة
# ولقد عالجت ببديعه جراحات الفراق فإنه لها كالمرهم وأنفقت لعجزي أنفة جبل
~~عليها جبلة بن الأيهم وأفلست في جوابي فلو وجدت سطرا مثله يباع كنت كما قال
~~بعض العرب اشتريته بوالله ألف درهم لأنه تلعب بي تلعب الأفعال بالأسماء
~~والبطر بأهل الصحة والنعماء وخلبني سجع هذه الحمامة وسلبني زهر هذه الكمامة
~~وغلبني سكر هذه المدامة
# ( ومن حكمت كأسك فيه فاحكم % له بإقالة عند العثار )
# وقد عولت على الفكر في أن يلم شعث قريحتي ويضم وقلت للقلم هلم إلى
~~المساعدة على الجواب فقال لا أهلم
# ( وأطرق إطراق الشجاع ولو رأى % مساغا لناباه الشجاع لصمما )
# ولما ثقل على راسي هذا الجبل الراسي ولم يفد فيه إيناسي قبل إبساسي
# وأفضت PageV10P029 بي الحال إلى نسيان ما كنت أعلمه ولا غرو فقد قرأ سعيد
~~بن جبير @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ وقال أبو الفتح البستي
# ( واعذر فأول ناس أول الناس % )
# رجعت إلى ما عندي من فوائد مولانا أعز الله نوافذ أحكامه وما زينت بزهره
~~من مروج ms2039 تعليقي وأكمامه فلم أدع بقعة ولا سبسبا إلا أثرت فيه أثرا وأثرت
~~نفعه ولفقت هذا الجواب وهو كما يقال من كل زوق رقعة حتى شملتني سعادتك
~~وحملتني بل جملتني إفادتك
# ( ما زال يوقن من يؤمك بالغنى % وسواك مانع فضله المحتاج )
# وقد أثبت الحصى على المرجان وضاق بي وادي الإنشاء كما اتسع لمولانا من
~~نظمه ونثره المرجان
# وأما بيت أبي الحسن علي فإنه أحكم تأسيس بنيته ورفع بكم نون قافيته وحرم
~~PageV10P030 سكناه على غيركم ولو حرك مولانا نون وريه لعام في بحر فضلكم
~~وما كأن الله تعالى أوجد هذا البيت إلا لهذا البيت وللدلالة على فضل الحي
~~منه والميت
# ( وما كل زند يزدهي بسواره % ولا كل فرق لاق من فوفه تاج )
# وأما قول مولانا وما وما وما أقول وكل دمشق ما فهذه نكتة يأخذ الفاضل
~~حسنها مبرهما والغبي مسلما
# وأما ما وصفه من حال مصر المحروسة وإقبالها عليه وإدلالها لديه فما يقول
~~المملوك إلا
# ( تغايرت الأقطار فيك محبة % عليك فهذا القطر يحسد ذا القطرا )
# لا بل يقول
# ( تغايرت الأقطار فيك فواحد % لفقدك يبكي إذ لقربك يبسم )
# ( وكل مكان أنت فيه مبارك % وفي كل يوم فيه عيد وموسم )
# ( ولا شك في أن الديار كأهلها % كما قيل تشقى بالزمان وتنعم )
~~PageV10P031
# وأما ما وصفه من حال الحسدة الباغين والمردة الطاغين فقد رد الله كيدهم
~~في نحرهم وزخر تيار بحر مولانا فأغرق وشل نهرهم
# ( ولو علموا ما يعقب البغي قصروا % ولكنهم لم يفكروا في العواقب )
# ولو لم يكن مولانا في هذا الكمال ما حسد على ما حازه من غنائم المعالي
~~ولا ودت النفوس الظالمة أن تسلبه ما وهبه الله هو أبهى وأبهر من عقود
~~اللآلي ولا تمالئوا على اهتضام قدره وكم هذا التمادي في التمالي
# ( إن العرانين تلقاها محسدة % ولم تجد للئام الناس حسادا )
# فالحمد لله على النصرة وضعف أقوال أهل الكوفة وترجيح أقوال أهل البصرة
~~وما يغلق باب إلا ويفتح دونه من الخيرات أبواب وعلى كل حال أبو نصر أبو نصر
~~وعبد الوهاب عبد ms2040 الوهاب وما يقول المملوك في مولانا إلا كما قال الأول
# ( من بالسنان يصول عند فطامه % لم يخش آخر بالشنان يقعقع )
# وما بقي غير الخروج من هذا الجواب وثبا وأن نقول لركابه الشريف إذا ورد
~~أهلا وسهلا ورحبا PageV10P032
### $BIO_MAN$ 1353 داود بن يوسف بن عمر بن رسول
# الملك المؤيد هزبر الدين ابن الملك المظفر
# صاحب اليمن
# سمع من الحافظ محب الدين الطبري وغيره
# وحفظ التنبيه واجتمع عنده من نفائس الكتب ما قل اجتماعه عند كثير من
~~الناس
# توفي في دار ملكه من اليمن في ذي الحجة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة
# وكان ملكا حسنا محسنا لرعيته فيه فضيلة وخير
### $BIO_MAN$ 1354 عبد الله بن أسعد بن علي اليماني اليافعي
# الرجل الصالح صاحب المصنفات الكثيرة والنظم الكثير
# اجتمعت به في منى سنة سبع وأربعين وسبعمائة
# وتوفي بمكة سنة سبع وستين وسبعمائة في جمادى الأولى منها PageV10P033
### $BIO_MAN$ 1355 عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى الحافظ عفيف الدين أبو
~~السيادة المطري
# صاحبنا وحافظ الحرمين الشريفين ومفيد البلدين
# رحل وطوف الأقاليم وسمع من خلق
# وخرج له شيخنا الذهبي جزءا قرأته عليه في الروضة الشريفة من المدينة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
# مولده سنة ثمان وتسعين وستمائة
# وتوفي في السادس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة خمس وستين وسبعمائة
~~بالمدينة الشريفة
# ولما حججت سنة سبع وأربعين وسبعمائة اجتمعت به وأنشدته لنفسي إذ ذاك مدحا
~~فيه
# ( لله در حافظ % يحكي الزكي المنذري )
# ( قد مطرت فوائد % عليه مثل الدرر )
# ( فما انتقى إلا الذي % يحكي نفيس الجوهري )
# ( وعف عن مكروهها % فهو العفيف المطري )
# أخبرنا الحافظ العفيف المطري بقراءتي عليه بالروضة الشريفة أخبرنا الرضي
~~PageV10P034 أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الطبري شيخ الحرم أخبرنا علي بن هبة
~~الله بن الجميزي أخبرنا السلفي أخبرنا القاسم بن الفضل أخبرنا علي بن محمد
~~بن عبد الله بن بشران أخبرنا محمد بن عمرو بن البختري حدثنا محمد بن عبد
~~حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن أبي العميس ms2041 عن إياس بن
~~سلمة ابن الأكوع عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في متعة النساء
~~عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها بعد
# + أخرجه مسلم + عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يونس به فوقع بدلا عاليا
### $BIO_MAN$ 1356 خليل بن كيكلدي الشيخ صلاح الدين العلائي الحافظ المفيد أبو سعيد
# ولد سنة أربع وتسعين وستمائة
# وجد في طلب الحديث فسمع من القاضي تقي الدين سليمان المقدسي وعيسى المطعم
~~وخلائق
# وانتقى وخرج وصنف PageV10P035 وتفقه على الشيخين كمال الدين الزملكاني
~~وبرهان الدين بن الفركاح
# وكان حافظا ثبتا ثقة عارفا بأسماء الرجال والعلل والمتون فقيها متكلما
~~أديبا شاعرا ناظما ناثرا متفننا أشعريا صحيح العقيدة سنيا لم يخلف بعده في
~~الحديث مثله
# درس بدمشق في حلقة صاحب حمص ثم ولي تدريس المدرسة الصلاحية بالقدس فأقام
~~بها إلى أن توفي يصنف ويفيد وينشر العلم ويحيي السنة
# وكان بينه وبين الحنابلة خصومات كثيرة
# وصنف كتابا في الأشباه والنظائر وكتابا سماه تنقيح الفهوم في صيغ العموم
~~وكتاب حسنا في المراسيل وكتابا في المدلسين وكتب أخر وشرع في أحكام كبرى
~~عمل منها قطعة نفيسة وفسر آيات متفرقة وجمع مجامع مفيدة
# أما الحديث فلم يكن في عصره من يدانيه فيه
# وأما بقية علومه من فقه ونحو وتفسير وكلام فكان في كل واحد منها حسن
~~المشاركة
# توفي بالقدس في المحرم سنة إحدى وستين وسبعمائة
# أخبرنا الحافظ أبو سعيد العلائي قراءة عليه وأنا أسمع بالقدس الشريف قال
# أخبرنا شيخنا سليمان بن حمزة الحاكم قال أخبرتنا كريمة بنت عبد الوهاب بن
~~علي القرشي قالت أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد بن علي العباسي كتابة قال
~~أخبرنا PageV10P036 أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزينبي أخبرنا محمد بن
~~عمر بن زنبور الوراق حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا
~~أحمد بن حنبل وجدي وزهير بن حرب وسريج بن يونس وابن المقرئ قالوا حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ms2042 مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم برجل وهو يعظ أخاه في الحياء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الحياء من الإيمان ) + أخرجه مسلم + عن زهير بن حرب أبي خيثمة
~~الحافظ
# ورواه الترمذي عن جد البغوي وهو أبو جعفر أحمد بن منيع الحافظ ورواه ابن
~~ماجة عن ابن المقرئ وهو محمد بن عبد الله بن يزيد فوقع موافقة لهم في
~~شيوخهم الثلاثة مع العلو
# وأخبرنا الحافظ أبو سعيد أيضا سماعا عليه أخبرنا سليمان بن حمزة وعيسى
~~ابن عبد الرحمن الدلال وعبد الأحد بن أبي القاسم العابد بقراءتي عليهم
~~قالوا أخبرنا عبد الله بن عمر الحريمي والثالث حاضر أخبرنا أبو القاسم سعيد
~~ابن أحمد بن الحسن بن البناء حضورا أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد الزينبي
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن زنبور حدثنا أبو بكر عبد الله بن الإمام أبي
~~داود سليمان بن الأشعث الحافظ حدثنا محمد بن بشار ونصر بن علي PageV10P037
~~قالا حدثنا أبو عبد الصمد العمي حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد
~~الله بن قيس الأشعري عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة
~~عدن ) + أخرجه مسلم + عن نصر بن علي الجهضمي
# وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة ثلاثتهم عن محمد بن بشار كلاهما عن
~~أبي عبد الصمد به
### $BIO_MAN$ 1357 زكريا بن يوسف بن سليمان بن حامد البجلي
# مدرس الطيبة والأسدية بدمشق PageV10P038
# سمع من ابن البخاري وغيره
# وتوفي في جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1358 سالم بن أبي الدر الشيخ أمين الدين أبو الغنائم
# تفقه على الشيخ محيي الدين النووي
# ورتب صحيح ابن حيان
# ودرس بالشامية الجوانية
# مولده سنة خمس وأربعين وستمائة
# ومات في شعبان سنة ست وعشرين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1359 سليمان بن عمر بن سالم بن عمر بن عثمان
# قاضي ms2043 القضاة جمال الدين الزرعي
# سمع من ابن عبد الدائم والجمال ابن الصيرفي وغيرهما
# وولي قضاء زرع مدة ثم تنقلت به الأحوال وهو قوي النفس لا يطلب رزقا عفيف
~~اليد في أحكامه إلا أن ناب عن قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة بالقاهرة ثم
~~عزل قاضي القضاة بدر الدين فولي هو قضاء القضاة بالديار المصرية ثم أعيد
~~القاضي بدر الدين PageV10P039 وبقي القاضي جمال الدين على قضاء العسكر ثم
~~ولي قضاء الشام بعد ابن صصرى ثم عزل بعد عام وبقي شيخ الشيوخ ومدرس
~~الأتابكية
# توفي بالقاهرة في صفر سنة أربع وثلاثين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1360 سليمان بن موسى بن بهرام تقي الدين السمهودي ابن الهمام
# ومولده بسمهود سنة ثمان وخمسين وستمائة
# وكان فقيها شاعرا ومن شعره
# ( لما في كلام العرب تسعة أوجه % تعجب وصف منكوره وانف واشرط )
# ( وصلها وزد واستعملت مصدرية % وجاءت للاستفهام والكف فاضبط )
# توفي بسمهود سنة ست وثلاثين وسبعمائة
# رحمه الله
### $BIO_MAN$ 1361 سليمان بن هلال بن شبل بن فلاح القاضي صدر الدين أبو الفضل الداراني
# خطيب داريا PageV10P040
# كان رجلا صالحا
# تفقه على الشيخ تاج الدين بن الفركاح والشيخ محي الدين النووي
# وناب في القضاء عن ابن صصرى
# وكان يذكر نسبه إلى جعفر الطيار
# حدث عن ابن أبي اليسر والمقداد القيسي
# مولده سنة اثنتين وأربعين وستمائة وتوفي في ذي القعدة سنة خمس وعشرين
~~وسبعمائة بدمشق
### $BIO_MAN$ 1362 سنجر الأمير الكبير علم الدين الجاولي
# أحد أمراء المشورة الذين يجلسون بحضرة السلطان
# سمع مسند الشافعي بالكرك على دانيال
# وعمل نيابة السلطنة بغزة مدة وبنى بها مدرسة الشافعية وجامعا حسنا وعمل
~~نيابة حماة مدة
# وكان رجلا فاضلا يستحضر كثيرا من نصوص الشافعي وصنف شرح مسند الشافعي
~~جمعه من شروح الرافعي وابن الأثير وشرح مسلم للنووي ونقل عبارة كل واحد
~~بنصها وله عمائر كثيرة خانات ومدارس وغيرها
# توفي في رمضان سنة خمس وأربعين وسبعمائة بالقاهرة PageV10P041
### $BIO_MAN$ 1363 طلحة الشيخ علم الدين
# كان في أصله مملوكا يدعى بسنجر فغير اسمه بطلحة
# قرأ على الشيخ برهان الدين ms2044 الجعبري
# وكان يعرف التعجيز ومختصر ابن الحاجب
# توفي بحلب سنة خمس وعشرين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1364 عبد الله بن شرف بن نجدة المرزوقي
# شارح التنبيه
# كان معيدا بالمشهد الحسيني بالقاهرة وكان يحضر دروس قاضي القضاة تقي
~~الدين ابن رزين
# وله شعر كثير منه من أبيات يصف بها شرحه على النبيه وكتب بها إلى الشيخ
~~بهاء الدين بن النحاس النحوي
# ( وهو كتاب عييت فيه % ولم أنل منتهى مرادي ) PageV10P042
# ( جمعت فيه عز المعاني % من كتب خمسة عداد )
# ( وعاند الدهر فيه حظي % والدهر ما زال ذا عناد )
# قلت أنطقه الفال فإني لم أر بهذا الشرح إلا نسخة المصنف التي بخطه
# إن لم يكن المرزوقي توفي قبل السبعمائة بقليل فبعدها بقليل
### $BIO_MAN$ 1365 عبد الله بن محمد بن علي بن حماد بن ثابت الواسطي
# مفتي العراق جمال الدين بن العاقولي البغدادي
# مدرس المستنصرية ببغداد
# مولده سنة ثمان وثلاثين وستمائة
# ومات في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ببغداد
### $BIO_MAN$ 1366 عبد الله بن محمد بن عسكر بن مظفر بن نجم بن شاذي بن هلال الشيخ شرف
~~الدين أبو محمد القيراطي
# سمع من شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد والحافظ شرف الدين الدمياطي
~~وغيرهما PageV10P043
# وكانت بينه وبين الوالد صحبة أكيدة وقرأ على الوالد في أصول الفقه ورافقه
~~في القراءة على الباجي وغيره
# وقد عرض على المذكور قضاء حلب فأبى
# مولده سنة اثنتين وسبعين وستمائة وتوفي سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
# ومن شعره
# ( يا دارهم باللوا حييت من دار % ولا تعداك صوب العارض الساري )
# ( ودعت طيب حياتي يوم فرقتهم % فالطرف في لجة والقلب في نار )
### $BIO_MAN$ 1367 عبد الله بن مروان بن عبد الله الشيخ زين الدين الفارقي
# خطيب دمشق وشيخ دار الحديث الأشرفية ومدرس الشامية البرانية
# كان رجلا عالما صالحا مهيبا
# مولده سنة ثلاث وثلاثين وستمائة في المحرم
# وسمع من أبي القاسم بن رواحة وابن خليل بحلب ومن كريمة والسخاوي بدمشق
# مات في صفر سنة ثلاث وسبعمائة PageV10P044
# وحكى لي غير واحد منهم ابن ولي الله الشيخ ms2045 فتح الدين يحيى وهو ثقة ثبت
~~سيد كبير أن الشيخ زين الدين نزل به بعض أصحابه ضيفا ومعه أهله وابنة له
~~صغيرة فوقعت من رأس شجرة في الدار وأيس منها فلما أخبر بخبرها قال والله لا
~~أرفع رأسي حتى تقوم هذه الصغيرة وسجد فلم يرفع رأسه حتى أخبر باستقلالها في
~~أسرع وقت
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا عبد الله بن مروان
~~الفقيه أنبأتنا كريمة عن مسعود بن الحسن أخبرنا أبو عمرو بن منده أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله التاجر حدثنا أبو عبد الله المحاملي حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم صاعقة حدثنا روح حدثنا شعبة أخبرني موسى بن أنس سمعت أنس بن مالك
~~يقول قال رجل يا رسول الله من أبي قال ( أبوك فلان ) فنزلت @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء @QE@ الآية + أخرجه البخاري + عن صاعقة
~~رحمه الله تعالى
### $BIO_MAN$ 1368 عبد الحمد بن عبد الرحمن بن الجيلوي
# بكسر الجيم ثم آخر الحروف ساكنة ثم لام مضمومة ثم واو
# الشيخ جمال الدين
# صاحب البحر الصغير رحمه الله PageV10P045
### $BIO_MAN$ 1369 عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار بن أحمد الإيجي
# بكسر الهمزة ثم إسكان آخر الحروف ثم جيم مكسورة
# المطرزي
# قاضي القضاة عضد الدين الشيرازي
# يذكر أنه من نسل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# كان إماما في المعقولات عارفا بالأصلين والمعاني والبيان والنحو مشاركا
~~في الفقه
# له في علم الكلام كتاب المواقف وغيرها وفي أصول الفقه شرح مختصر ابن
~~الحاجب وفي المعاني والبيان القواعد الغياثية
# وكانت له سعادة مفرطة ومال جزيل وإنعام على طلبة العلم وكلمة نافذة
# مولده بإيج من نواحي شيراز بعد سنة ثمانين وستمائة
# واشتغل على الشيخ زين الدين الهنكي تلميذ القاضي ناصر الدين البيضاوي
~~وغيره
# وكان أكثر إقامته أولا بمدينة سلطانية وولي في أيام أبي سعيد قضاء
~~الممالك PageV10P046 ثم انتقل بالآخرة إلى إيخ
# وتوفي مسجونا بقلعة دريميان وهي بكسر الدال المهملة وفتح الراء ثم آخر
~~الحروف ساكنة ثم ميم مكسورة ثم آخر الحروف ms2046 ثم ألف ونون وإيج بلحف هذه
~~القلعة
# غضب عليه صاحب كرمان فحبسه بها فاستمر محبوسا إلى أن مات سنة ست وخمسين
~~وسبعمائة
# رحمه الله تعالى
# مكاتبة القاضي عضد الدين مع الشيخ فخر الدين الجاربردي
# كتب القاضي عضد الدين سؤالا صورته يا أدلاء الهدى ومصابيح الدجا حياكم
~~الله وبياكم وألهمنا الحق بتحقيقه وإياكم ها هو من نوركم مقتبس وبضوء
~~أنواركم للهدى ملتبس ممتحن بالقصور لا ممتحن ذو غرور ينشد بأنطق لسان وأرق
~~جنان
# ( ألا قل لساكن وادي الحبيب % هنيئا لكم في جنان الخلود )
# ( أفيضوا علينا من الماء فيضا % فنحن عطاش وأنتم ورود )
# قد استبهم قول صاحب الكشاف أفيضت عليه سجال الألطاف @QB@ من مثله @QE@
~~متعلق بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله والضمير لما نزلنا أو لعبدنا
~~ويجوز أن يتعلق بقوله ( % فأتوا ) والضمير للعبد حيث جوز في الوجه
~~PageV10P047 الأول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني
~~تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا وفأتوا
~~من مثل ما نزلنا بسورة وهل ثم حكمة خفية أو نكتة معنوية أو هو تحكم بحت بل
~~هذا مستبعد من مثله فإن رأيتم كشف الريبة وإماطة الشبهة والإنعام بالجواب
~~أثبتم أجزل الثواب إن شاء الله تعالى
# فكتب في الجواب العلامة الشيخ فخر الدين أحمد الجاربردي رحمه الله تمني
~~الشعور متعلقا بالاستعلام لما وقع بالدخيل مع الأصيل الأدخل في الاستبهام
~~أشعر بأن المتمني يحقق ثبوت شيء ما منها أو الانتفاء رأسا ولا يستراب أن
~~انتفاء الفائدة اللفظية والعائدة المعنوية يجعل التخصيص تحكما فإن رفع
~~الإبهام ينصب البعض للكثير الباقي خبر ما وضحه بفتح جزء المعنى فما مغزى
~~التخصيص على البيان فاضرب عن الكشف صفحا مجانبا الاستدراك كما في الاستكشاف
~~وإن ريم ما يعني بالتحقيق فيه والأخص في الاستعمال فزيغ الداله لا زلة خبير
~~كعثرة عثارها للأدخل PageV10P048 بمنزلة في أنزلنا أولا بشهادة الدعدعة
~~لعثوره عليها في نزلنا ثانيا والتبيين جنس التعيين فإنها من بنات خلعت
~~عليهن الثياب ثم دفنتهن وحثوت عليهن ms2047 التراب
# ( فبح باسم من تهوى وذرني من الكنى % فلا خير في اللذات من دونها ستر )
# ( إني امرؤ أسم القصائد للعدى % إن القصائد شرها أغفالها )
# والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله
# كتبه الجاربردي ابن الحسن أحمد حامدا
# ثم كتب المولى العلامة عضد الدين رحمه الله جواب هذا الجواب
# أعوذ بالله من الخطأ والخطل وأستعفيه من العثار والزلل الكلام على هذا
~~الجواب من وجوه
# الأول أنه كلام تمجه الأسماع وتنفر عنه الطباع ككلمات المبرسم غير منظوم
~~وكهذيان المحموم ليس له مفهوم كم عرض على ذي طبع سليم وذي ذهن مستقيم فلم
~~يفهم معناه ولم يعلم مؤداه وكفى وكيلا بيني وبينك كل من له حظ من العربية
~~وذكاء ما مع الممارسة لشطر من الفنون الأدبية PageV10P049
# الثاني أنه أجمل الاستفهام لشدة الإبهام ففسره بما لا يدل عليه بمطابقة
~~ولا بتضمن ولا بالتزام وحاصله أن ثبوت أحد الأمرين هاهنا متحقق وأن التردد
~~في التعيين فحقيق أن يسأل عنه بالهمزة مع أم دون هل مع أو فإنه سؤال عن أصل
~~الثبوت
# الثالث أنه لا نسلم تحقق أحد الأمرين لجواز أن لا يكون لحكمة خفية ولا
~~نكتة معنوية بل لأمر بين في نفسه على السائل أو لشبهة قد تخيلت للحاكم
~~وتضمحل بتأمل ما فلا يكون تحكما بحتا
# وإن سلمنا الحصر فلم لا يجوز أن يتجاهل السائل تأدبا واعترافا بالتقصير
~~وتجنبا للتيه والغرور
# الرابع أن أو هذه هي الإضرابية أفهذا باعك في الأوجه الإعرابية فأين أنت
~~من قولهم لا تأمر زيدا فيعصيك أو تحسبه غلامك وأقل خدامك أو لا تدري من
~~أمامك أبعيد ما آذيت نفسك ليلا ونهارا في شعب من العربية مذ نيطت بك
~~العمائم إلى أن اشتعل الرأس شيبا يخفى عليك هذا الجلي الظاهر الذي هو مسطور
~~في الجمل لعبد القاهر PageV10P050
# الخامس هب هذا خطأ صريحا لا يمكن أن تحمل له محملا صحيحا أليس المقصود
~~هنا كالصبح يتبلج أو كالنار في حندس الظلم على رأس العلم تتأجج فما كان لو ms2048
~~اشتغلت بعد ما يعنيك عن الجواب ويطبق مفصل الصواب عما لا يعنيك من التخطئة
~~في السؤال
# السادس قد أوجب الشرع رد التحية والسلام وندب إلى التلطف في الكلام فمن
~~زوى عنه فقد اقترف الإثم وأساء الأدب وتجنب الأمم وأشعر بأن ليس له من
~~الخلق خلاق ولم يرزق متابعة من بعث لتتميم مكارم الأخلاق
# السابع أنه أعرض صفحا عن الجواب وزعم أنه من بنات خلع عليهن الثياب ثم
~~حثى عليهن التراب فإن كان هذا فلا ريب في أنها تكون ميتة أو بالية ومع هذا
~~فمصداق كلامه أن ينبش عنها أو أن يأتي بمثلها فنرى ماهية
# الثامن أن السؤال لم يخص به مخاطب دون مخاطب بل أورد على وجه التعميم
~~والإجمال مرعيا فيه طريق التعظيم والإجلال موجها إلى من وجه إليه ويقال
~~تصدق أنت من أدلاء الهدى ومصابيح الدجا فأنى رأى نفسه أهلا لهذا الخطاب
~~متعينا للجواب وهلا رده عن نفسه معرفة بقدره وعلما بغوره ومحافظة على طوره
~~إلى من هو أجل منه قدرا وأنور بدرا في هذه البلدة من زعماء التحرير وفحولة
~~العلماء النحارير الذين لا يفوتهم سابق ولا يشق غبارهم لاحق وإن كان لا يرى
~~فوقه أحدا PageV10P051 فإنه للعمه والعمى والحماقة العظمى وما لداء القول
~~دواء وليس لمرض الجهل المركب من شفاء
# التاسع البليغ من عدت هفواته والجواد من حصرت عثراته
# أما من لا يأمن مع الدعدعة سوء العثار ويحتاج إلى من يقود عصاه في ضوء
~~النهار فإذا سابق العتق الجياد وناضل عند الرهن ذوي الأيدي الشداد فقد جعل
~~نفسه سخرة للساخرين وضحكة للضاحكين ودريئة للطاعنين وغرضا لسهام الراشقين
# العاشر أظنك قد غرك رهط قد احتفوا من حولك وألقوا السمع إلى قولك يصدقونك
~~في كل هذر ويصوبونك في كل ما تأتي وما تذر ولم تمر بقريع الأبطال اللهاميم
~~ولم تدفع إلى مماسك يعركك عرك الأديم فظننت بنفسك الظنون ورسخ في دماغك هذا
~~الفن من الجنون ولم ترزق أديبا ولا ناصحا لبيبا
# ( فما كل ذي لب بمؤتيك نصحه % ولا كل مؤت ms2049 نصحه بلبيب )
# فها أنا أقول لك قول الحق الذي يأتي في غيرة نفس أبية ولا يصرفني عنه هوى
~~ولا عصبية فاقبل النصيحة واتق الفضيحة ولا ترجع بعد هذا إلى مثل هذا فإنه
~~عار في الأعقاب ونار يوم الحساب هدانا الله وإياك سبيل الرشاد PageV10P052
# --- ومن فوائد المولى المعظم كمال الدين عبد الرزاق
# لما قال جار الله العلامة من مثله متعلق بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من
~~مثله والضمير لما نزلنا أو لعبدنا ويجوز أن يتعلق بقوله فأتوا والضمير
~~للعبد
# أوهم قوله إن الضمير إذا كان لما نزلنا كان الكلام مشعرا بثبوت مثل له
~~حتى تأتوا بسورة من جملة ذلك المثل فاحترز عن ذلك بما معناه أن من بيانية
~~لا تبعيضية والمراد بالمثل ما هو على صفته من جنس النظم أي بسورة من جنس
~~كلام هو على صفته من غير قصد إلى مثل له كما ذكر يعني بسورة هي كلام موصوف
~~بصفته كقولك عندي مال من الماشية أي مال هو الماشية فعلى هذا إذا علق من
~~مثله بفأتوا كان المعنى على تقدير عود الضمير إلى المنزل فأتوا من جنس كلام
~~موصوف بصفته بسورة فيكون من مثله إما حالا من السورة مبينة لهيأتها بأنها
~~مثل هذا المنزل والحال من المعمول يقيد عامله وإما صلة للإتيان وكيف كان
~~يقيد الفعل فيكون الإتيان المأمور إتيانا مقيدا بأنه كائن من كلام مثله
~~بسورة
# فإن كان المراد به السورة كما قررنا كان المعنى فأتوا إتيانا مقيدا بكونه
~~من سورة مثله بسورة وذلك فاسد لا شك فيه
# وإن كان المراد فأتوا من جملة كلام يماثله بسورة واحدة فإن كان ذلك المثل
~~PageV10P053 موجودا لزم المحذور وهو ثبوت المثل وكذا إن كان المراد إتيانا
~~مستندا من كلام مثله بسورة وإن لم يكن موجودا كان الفعل المقيد بابتدائه
~~منه ممتنعا فإن الممكن المقيد وجوده بوجود المعدوم ممتنع الوجود وذلك ينافي
~~التحدي لأن التحدي إنما يكون إذا كان أصل الفعل ممكنا مقدورا للنوع مطلقا
~~لكنه أخص بشيء من زيادة أو تعلق ms2050 بمفعول لا يسع أحدا من بني نوع الفاعل مثل
~~ذلك الفعل المختص بتلك الزيادة أو بذلك الفعل فيدل على أن ذلك الاختصاص
~~إنما هو لمزية وتأييد من عند الله تعالى لصاحبه وهاهنا أصل الفعل ليس بممكن
~~وإن جعل الأصل مطلق الإتيان والمعجزة الإتيان المقيد كان المتحدى به هو
~~الفعل لا المفعول والمقدر خلافه فإنه إتيان مقيد بوجود معدوم لا نفس
~~الإتيان
# فتبين أن كون الضمير عائدا إلى المنزل على تقدير تعلق من مثله بفأتوا لا
~~يخلو عن أقسام كلها باطلة سواء كان من ابتدائية أو تبعيضية أو بيانية
# والله أعلم
# --- من فوائد المولى المعظم أمين الدين الحاجي دادا رحمه الله
# إن قيل ما وجه تخصيص الضمير بالعبد على تقدير تعلق من مثله بفأتوا مع
~~تجويز كونه له وللمنزل على تقدير تعلقه بالسورة
# قلت الجواب يقتضي تقديم مقدمتين الأولى أن مثله يحتمل وجهين
# الأول أن يكون المراد من مثل الكلام المنزل والعبد المذكور نفس ذلك
~~PageV10P054 الكلام وذلك من العبد فيكون معنى المثل ملغى كما في مثل قول
~~الشاعر
# ( حاشا لمثلك أن تكون بخيلة % ولمثل وجهك أن يكون عبوسا )
# وفي بحث تقدير المثل في السورة يستقيم المعنى وإلا لزمك كون المتحدي
~~بإتيان سورة كائنة من القرآن أو صادرة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محال
# الثاني أن يكون معنى المثل بحاله ويكون المراد منه كلاما آخر مثل القرآن
~~أو شخصا آخر مثل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر
# المقدمة الثانية أن الأقسام على ما ذكره صاحب الكشاف أربعة
# الأول من مثله إما يتعلق بسورة أو بالإتيان وعلى التقديرين الضمير إما أن
~~يكون للعبد أو للمنزل وهذه أربعة وإذا تقرر ذلك فنقول القسم الأول صحيح على
~~الوجهين لأنه التقدير فيه فأتوا بمثل سورة صادرة من مثل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهما مستقيمان
# والثاني صحيح على الأول دون الثاني وإلا لم يكن التحدي بإتيان السورة فقط
~~بل يشترط أن يكون بعضا من كلام مثل القرآن وهو باطل
# والثالث صحيح على الثاني ms2051 دون الأول لأن تقديره فيه فأتوا من هذا العبد
~~بمثل سورة وهو لغو
# فيكون القسم الرابع فاسدا على الوجهين PageV10P055
# --- من فوائد المولى الفاضل عز الدين التبريزي
# جعل @QB@ مثله @QE@ صفة لسورة فإن كان الضمير للمنزل فمن للبيان وإن كان
~~للعبد فمن للابتداء وهو ظاهر
# فعلى هذا إن تعلق @QB@ من مثله @QE@ بقوله @QB@ فأتوا @QE@ فلا يكون
~~الضمير للمنزل لأنه يستعدي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم فإذا
~~تعلق بالفعل فلا يتقدم مبهم فتعين أن تكون للابتداء لفظا أو تقديرا أي
~~أصدروا أو أنشئوا أو استخرجوا من مثل العبد سورة لأن مدار الاستخراج هو
~~العبد لا غير
# فتعين في الوجه الثاني عود الضمير إلى العبد والله أعلم بالصواب
# --- من فوائد المولى المعظم قدره صدر فضلاء خوارزم همام الدين
# قوله ويجوز أن يتعلق بقوله @QB@ فأتوا @QE@ والضمير للعبد لأنه إذا كان
~~ظرفا مستقرا على أنه صفة سورة بمعنى سورة كائنة من مثله لم يتعين الضمير
~~للعبد بل كما احتمل العود إلى العبد احتمل العود إلى المنزل أما إذا كان
~~ظرفا لغوا متعلقا بقوله @QB@ فأتوا @QE@ لم يحتمل العود إلا إلى العبد لأنك
~~لما علقته به فقد جعلته مبتدأ الإتيان بالسورة ومنشأها فيكون هو المنشئ لها
~~والآتي بها والمصدر أو المملي حتى يتحقق الابتداء منه حقيقة كما إذا قلت
~~ائتني بشعر من فلان كان هو المملي والمنشئ على ما لا يخفى PageV10P056
# ولو رجعت الضمير على هذا إلى المنزل أحلت وأما نحو قولك ائتني بماء من
~~دجلة وثمر من بستانك وآية من القرآن وبيت من الحماسة فليس منه على أن في
~~الحمل عليه فسادا لأنه يفيد ثبوت المثل للقرآن أو يوهم والغرض نفي المثل
~~على ما قال ولا قصد إلى مثل ونظير هنالك قال وفي ثبوت التحدي لأن المعنى
~~فأتوا من مثل القرآن أي من كلام مثل القرآن في الأسلوب والفصاحة بخلاف ما
~~إذا علقته بالسورة لأن حقيقة المعنى على إقحام كلمة من فكأنه قيل بسورة
~~مماثلة نظما وأسلوبا فلا يلزم فيه ما يلزم في الأول وهذا كما إذا ms2052 قلت ائتني
~~بدرهم كائن من مثل هذه الدراهم المضروبة
# كان المعنى أن تأتي بما ينطبع على وجهها ويتكون من مثلها مطلقا لا أن
~~تأتي من مثلها الموجود والله أعلم بالصواب
# --- من فوائد مولانا وسيدنا شيخ الإسلام محيي السنة قامع البدعة خلاصة
~~المجتهدين تقي الملة والحق والدين علي السبكي أعلى الله درجته في عليين مع
~~النبيين والصديقين
# قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله @QE@ قال الزمخشري رحمه الله من مثله يتعلق بسورة صفة لها أي بسورة
~~كائنة من مثله وليس مراده التعلق الصناعي لأن الصفة إنما تتعلق بمحذوف وقد
~~صرح هو به ومراده أنه لا يتعلق بقوله @QB@ فأتوا @QE@ PageV10P057
# ثم قال والضمير لما نزلنا أو لعبدنا والأحسن عندي أن يتعلق بعبدنا وإن
~~علق بما نزلنا فيكون بالنظر إلى خصوصيته فيشمل صفة المنزل في نفسه والمنزل
~~عليه وإنما قلت ذلك لأن الله تعالى تحدى بالقرآن في أربع سور في ثلاث منها
~~بصفته في نفسه فقال تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@
# وقال تعالى @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله @QE@
# وقال تعالى @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@
~~والسياق في ذكر القرآن من حيث هو هو ولذلك لم يذكر في هاتين الآيتين لفظة
~~من المحتملة للتبعيض ولابتداء الغاية فتركها يعين الضمير للقرآن
# وفي سورة البقرة لما قال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@
~~قال @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ فيكون من لابتداء الغاية والضمير في
~~@QB@ مثله @QE@ للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون قد تحداهم فيها بنوع آخر من
~~التحدي غير المذكور في السور الثلاث
# وذلك أن الإعجاز من جهتين
# إحداهما من فصاحة القرآن وبلاغته وبلوغه مبلغا تقصر قوى الخلق عنه وهو
~~المقصود في السور الثلاث المتقدمة المتحدى به فيها
# والثانية من إتيانه من النبي الأمي الذي لم يقرأ ولم يكتب وهو المتحدى به
~~في هذه السورة ولا يمتنع ms2053 إرادة المجموع كما قدمناه
# فإن أراد الزمخشري بعود الضمير على ما نزلنا المجموع بالطريق التي أشرنا
~~إليها PageV10P058 فصحيح وحينئذ يكون ردد بين ذلك وعود الضمير على الثاني
~~فقط وإن لم يرد ذلك فما قلناه أرجح ويعضده أنه أقرب وعود الضمير على الأقرب
~~أوجب ويعضده أيضا أنهم قد تحدوا قبل ذلك وظهر عجزهم عن الإتيان بسورة مثل
~~القرآن لأن سورة يونس مكية فإذا عجزوا عنه من كل أحد فهم عن الإتيان بمثله
~~ممن لم يقرأ ولم يكتب أشد عجزا فالأحسن أن يجعل الضمير لقوله @QB@ عبدنا
~~@QE@ فقط
# وهذان النوعان من التحدي يشتملان على أربعة أقسام لأن التحدي بالقرآن أو
~~ببعضه بالنسبة إلى من يقرأ ويكتب وإلى من ليس كذلك والتحدي بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنسبة إلى مثل المنزل وإلى أي سورة كانت فإن من لم يكتب لا
~~يأتي بها فصار الإتيان بسورة من مثل النبي صلى الله عليه وسلم ممتنعا شابهت
~~القرآن أم لم تشابهه والإتيان بسورة من مثل القرآن ممتنعا كانت من كاتب
~~قارئ أم من غيره فظهر أنها أربعة أقسام
# ثم قال الزمخشري رحمه الله ويجوز أن يتعلق بقوله @QB@ فأتوا @QE@ والضمير
~~للعبد وهذا صحيح وتكون @QB@ من @QE@ لابتداء الغاية
# ولم يذكر الزمخشري على هذا الوجه احتمال عود الضمير على @QB@ مما نزلنا
~~@QE@ ولعل ذلك لأن السورة المتحدى بها إذا لم يوجد معها المنزل عليه لا بد
~~أن يخصص بمثل المنزل كما في سورة يونس وهود فإذا علقنا الصلة هنا في سورة
~~البقرة بقوله @QB@ فأتوا @QE@ وعلقنا الضمير بالمنزل كانوا قد تحدوا بأن
~~يأتوا بسورة مطلقة ليست موصوفة ولا من شخص مخصوص فليست على نوع من نوعي
~~التحدي PageV10P059
# فإن قلت من على هذا التقدير للتبعيض فتكون السورة بعض مثله يقتضى
~~مماثلتها
# قلت المأمور به السورة المطلقة ومن يحتمل أن تكون لابتداء الغاية وإن سلم
~~أنها للتبغيض فالمماثلة إنما يعلم حصولها للسورة بالاستلزام فلم يتحدوا ولم
~~يؤمروا إلا بها من حيث هي مطلقة لا من حيث ما اقتضاه الاستلزام من المماثلة
~~فإن المماثلة بالمطابقة ms2054 في الكل المبعض لا في البعض فإن لزم حصولها في
~~البعض فليس من اللفظ
# وبهذا يعرف الجواب عن قول من قال ما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثل
~~ما نزلنا و فأتوا من مثل ما نزلنا بسورة فنقول الفرق بينهما ما ذكرناه فإن
~~المأمور به في الأول سورة مخصوصة وفي الثاني سورة مطلقة من حيث الوضع وإن
~~كانت بعضا من شيء مخصوص
# والله أعلم
# --- وما ذكره الفقير إلى الله تعالى إبراهيم الجاربردي في جواب الجواب لعضد
~~الدين الشيرازي نصرة لوالده الشيخ فخر الدين أحمد الجاربردي تجاوز الله عن
~~الجميع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وبه أستعين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين و صلى
~~الله عليه وسلم على خاتم النبيين وإمام المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم أجمعين
# أما بعد فيقول الفقير إلى الله تعالى إبراهيم الجاربردي بينما كنت أقرأ
~~كتاب PageV10P060 الكشاف في سنة ستين وسبعمائة بين يدي من هو أفضل الزمان
~~لا بالدعاوي بل باتفاق أهل العلم والعرفان أعني من خصه الله تعالى بأوفر حظ
~~من العلاء والإحسان مولانا وسيدنا وسندنا الإمام العالم العلامة شيخ
~~الإسلام والمسلمين الداعي إلى رب العالمين قامع المبتدعين وسيف المناظرين
~~إمام المحدثين حجة الله على أهل زمانه والقائم بنصرة دينه في سره وإعلانه
~~بقلمه ولسانه خاتمة المجتهدين بركة المؤمنين أستاذ الأستاذين قاضي القضاة
~~تاج الدين عبد الوهاب السبكي لا زالت رباع الشرع معمورة بوجوده ورياض الفضل
~~مغمورة بجوده ويرحم الله عبدا قال آمين إذ وصلت إلى قوله تعالى @QB@ فأتوا
~~بسورة من مثله @QE@ فرأيت عند بعض الفضلاء الحاضرين شيئا من كلام القاضي
~~عضد الدين الشيرازي على كلام والدي الذي كتبه على سؤاله المشهور عن الفرق
~~بين فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا و فأتوا من مثل ما نزلنا بسورة
# فأخذته منه رجاء أن أطلع على بدائع من رموزه وودائع من كنوزه فوجدته قد
~~فطم عن ارتضاع أخلاف التحقيق وحرم عن الاغتراف من بحر التدقيق جعل الإيراد
~~عنادا والمنع ردا والرد صدا ms2055 والسؤال نضالا والجواب غيابا ركب عميا وخبط خبط
~~عشوا وقال ما هو تقول وافترا وكلام والدي منه برا كأنه طبع على اللغا أو
~~جبل طينه من المرا فمزج الشهد بالسم وأكل الشعير وذم فأضحت حركة
~~PageV10P061 الهمة في استيفاء القصاص فكتبت هذه الرسالة المسماه بالسيف
~~الصارم في قطع العضد الظالم ولأجازيه عن حسناته العشر بأمثالها قال الله
~~تعالى @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ والجروح قصاص @QE@ وجراحة اللسان أعظم من جراحة السنان
# قال الشاعر
# ( جراحات السنان لها التئام % ولا يلتام ما جرح اللسان )
# وقال آخر
# ( وبعض الحلم عند الجهل % للذلة إذعان )
# ( وفي الشر نجاة حين % لا ينجيك إحسان )
# وقال آخر
# ( لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم % وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا )
# وأسأل الله تعالى التوفيق وبيده أزمة التحقيق
# أقول أيها السائل رحمك الله أما قولك في الجواب إنه كلام تمجه الأسماع
~~وتنفر عنه الطباع إلى آخره فنقول بموجبه لكن بالنسبة إلى من كانت حاسته غير
~~سليمة أو سد عن الإصاغة إلى الحق سمعه وأبى أن ينطق بالحق لسانه وهذا قريب
~~مما حكى الله سبحانه وتعالى عن الكفار المعاندين @QB@ وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب @QE@
~~PageV10P062
# وقولك كم عرض على ذي طبع سليم وذي ذهن مستقيم فلم يفهم معناه ولم يعلم
~~مؤداه
# نقول هذا كلام متهافت إذ لو كانوا ذا طبع سليم وذهن مستقيم لفهموا معناه
~~وتفطنوا لموجبه ومتقضاه فإن ذا الطبع السليم من يدرك اللمحة وإن لطف شأنها
~~ويتنبه على الرمزة وإن خفي مكانها ويكون مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل
~~القريحة وقادها ولكنهم كانوا مثلك كزا جاسيا وغليظا جافيا غير دارين
~~بأساليب النظم والنثر غير عالمين كيف يرتب الكلام ويؤلف وكيف ينظم ويرصف
~~@QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا @QE@ أما سمعت قول بعض الفضلاء
# ( علي فحص المعاني من مكامنها % وما علي إذا لم تفهم البقر )
# أو نقول فرضنا أنهم كما زعمت ذا ms2056 فهم سليم وطبع مستقيم لكنهم ما اشتغلوا
~~بالعلوم حق الاشتغال فأين هم من فهم هذا المقال أما سمعوا قول من قال
# ( لو كان هذا العلم يدرك بالمنى % ما كان يبقى في البرية جاهل )
# وقول آخر
# ( لا تحسب المجد تمرا أنت آكله % لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا )
# ومع أن أمثال هذه الغوامض كما نبه عليه الزمخشري لا يكشف عنها من الخاصة
~~PageV10P063 إلا أوحدهم وأخصهم وإلا واسطتهم وفصهم وعامتهم عماة عن إدراك
~~حقائقها بأحداقهم عناة في يد التقليد لا يمن عليهم بجز نواصيهم وإطلاقهم
~~هذا مع أن مقامات الكلام متفاوتة فإن مقام الإيجاز يباين مقام الإطناب
~~والمساواة وخطاب الذكي يباين خطاب الغبي فكما يجب على البليغ في موارد
~~التفصيل والإشباع أن يفصل ويشبع فكذلك الواجب عليه في خطاب الإجمال
~~والإيجاز أن يجمل ويوجز
# أنشد الجاحظ
# ( يرمون بالخطب الطوال وتارة % وحي الملاحظ خيف الرقباء )
# وأئمة صناعة البلاغة يرون سلوك هذا الأسلوب في أمثال هذه المقامات من
~~كمال البلاغة وإصابة المحز
# فنقول إنما أوجز الكلام وأوهم المرام اختبارا لتنبيهك أو مقدار تنبهك أو
~~نقول عدل عن التصريح احترازا عن نسبة الخطأ إليك صريحا والعدول عن التصريح
~~باب من البلاغة يصار إليه كثيرا وإن أورث تطويلا
# ومن الشواهد لما نحن فيه شهادة غير مردودة رواية صاحب المفتاح عن القاضي
~~شريح أن رجلا أقر عنده بشيء ثم رجع ينكر فقال له شريح شهد عليك PageV10P064
~~ابن أخت خالتك آثر شريح التطويل ليعدل عن التصريح بنسبة الحماقة إلى المنكر
~~لكون الإنكار بعد الإقرار إدخالا للعنق في ربقة الكذب لا محالة
# وأما قولك ثانيا فسره بما لا يدل عليه بمطابقة ولا بتضمن ولا بالتزام ثم
~~تقول حاصله كذا
# فنفيت أولا الدلالات ثم أثبت ثانيا له معنى وذكرته فأنت كاذب إما في
~~الأول أو الثاني
# وأيضا قد قلت أولا بأنه كهذيان المحموم ليس له مفهوم ثم قلت حاصله كذا
# فقد أدخلت عنقك في ربقة الكذب اتقي الله فإن الكذب صغيرة والإصرار عليها
~~كبيرة والمعاصي تجر إلى الكفر قال الله ms2057 تعالى @QB@ ثم كان عاقبة الذين
~~أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله @QE@
# ثم إن قولك حاصله أن ثبوت أحد الأمرين هاهنا متحقق وأن التردد في التعيين
~~فحقيق أن يسأل عنه بالهمزة مع أم دون هل مع أو فإنه سؤال عن أصل الثبوت
# يوهم أنك الذي استنبطت هذا المعنى من كلامه وفهمته منه وليس كذلك بل لما
~~بلغك هذا الجواب بقيت حائرا مليا لا تفهم مؤداه ولا تعلم معناه وكنت تعرضه
~~على نمن زعمت أنهم كانوا ذا طبع سليم وفهم مستقيم فما فهموا معناه وما
~~عثروا على مؤداه فصرت ضحكة للضاحكين وسخرة للساخرين فلما حال الحول وانتشر
~~القول PageV10P065 جاء ذاك الإمام الألمعي أعني الشيخ أمين الدين حاجي دادا
~~وتمثل بين يدي والدي وقال كما قلت
# ( أفيضوا علينا من الماء فيضا % فنحن عطاش وأنتم ورود )
# فقرأه عليه قراءة تحقيق وإتقان وتدقيق فلما كشف الوالد له الغطاء ظهر له
~~أن كلامك كان @QB@ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء @QE@ فجاء إليك وأفرغ في
~~صماخيك وأقر عينيك فكان من الواجب عليك أن تقول حاصله كذا على ما فهمته من
~~بعض تلامذته لئلا يكون انتحالا فإن ذلك خيانة والله لا يحب الخائنين
# فإن كابرت وجعلتني من المدعين فقل @QB@ فأت بها إن كنت من الصادقين @QE@
~~فأقول أما بالنسبة إلى الآخرة فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم وأما بالنسبة
~~إلى الدنيا ففضلاء تبريز فإنهم عالمون بالحال عارفون بأن الأمر على هذا
~~المنوال ولهذا ما وسعك أن تكتب هذه الهذيانات وأنت في تبريز مخافة أن تصير
~~هزأة للساخرين وضحكة للناظرين بل لما انتقلت إلى أهل بلد لا يدرون ما
~~الصحيح تكلمت بكل قبيح لكن وقعت فيما خفت منه
# وأما قولك ثالثا لا نسلم تحقق أحد الأمرين حقيقة إلى آخر ما قلتم فكله
~~مخالف للظاهر والأصل عدمه وتحقيق الجواب فيه يظهر مما أذكره في آخر الجواب
~~الرابع
# وأما قولك رابعا إن أو هذه هي الإضرابية أفهذا باعك في الأوجه الإعرابية
~~PageV10P066 فنقول
# أولا لا شك أنك عند تسطير هذا السؤال ما خطر لك هذا ms2058 بالبال بل لما اعترض
~~عليك تمحلت هذا المقال
# وثانيا المثال الذي ذكرته غير مطابق لكلامك لو فرضنا أنه من كلام الفصحاء
# وثالثا أنه لا يستقيم أن تكون أو في كلامك للإضراب لفوات شرطه فإن إمام
~~هذا الفن سيبويه إنما أجاز أو الإضرابية بشرطين أحدهما تقدم نفي أو نهي
~~والثاني إعادة العامل نحو ما قام زيد أو ما قام عمرو ولا يقم زيد أو لا يقم
~~عمرو نقله عنه ابن عصفور هكذا مذكور في مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ثم قال
~~مصنفه ابن هشام المصري رحمه الله ومما يؤيد نقل ابن عصفور أن سيبويه رحمه
~~الله قال في @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ ولو قلت أو لا تطع كفورا
~~انقلب المعنى يعني يصير إضرابا عن النهي الأول ونهيا عن الثاني فقط
# انتهى
# فلا يمكن حمل أو في كلامك على الإضراب فظهر من التقصير باعه في علم
~~الإعراب أمثلك يعرض بهذا لمن كان أدنى تلامذته فارسا في علم الإعراب مقدما
~~في جملة الكتاب لكن نحوك انحصر في الجمل الذي صنف لصبيان الكتاب وحرمت من
~~الكنوز التي أودعها سيبويه في الكتاب
# ثم على تقدير تسليم إتيان أو للإضراب مطلقا كما ذهب إليه بعضهم لا يندفع
~~الإيراد لأن من شرط ارتفاع شأن الكلام في باب البلاغة صدوره من بليغ عالم
~~بجهات البلاغة بصير يطرق حسن الكلام وأن يكون السامع معتقدا أن المتكلم قصد
~~هذا في تركيبه عن علم منه لا أنه وقع منه اتفاقا بلا شعور منه فإنه إذا
~~أساء PageV10P067 السامع اعتقاده بالمتكلم ربما نسبه في تركيبه ذلك إلى
~~الخطأ وأنزل كلامه منزلة ما يليق به من الدرجة النازلة
# ومما يشهد لك ما نقل صاحب المفتاح عن علي رضي الله عنه أنه كان يشيع
~~جنازة فقال له قائل من المتوفي بلفظ اسم الفاعل سائلا عن المتوفى فلم يقل
~~فلان بل قال الله تعالى ردا لكلامه عليه مخطئا إياه منبها له بذلك على أنه
~~كان يجب أن يقول من المتوفى بلفظ المفعول ويقال إن ms2059 هذا الواقع كان أحد
~~الأسباب التي دعته إلى استخراج علم النحو فأمر أبا الأسود الدؤلي بذلك فأخذ
~~فيه فهو أول أئمة علم النحو رضي الله عنهم أجمعين
# ولا شك أنه يقال توفى على البناء للفاعل أي أخذ وحينئذ يكون كناية عن مات
~~بمعنى أن الميت أخذ بالتمام مدة عمره فمات فالمتوفي هو الميت بطريق الكناية
~~ويقال توفي على البناء للمفعول أي أخذ روحه وحينئذ يكون الميت هو المتوفى
~~حقيقة والمتوفي هو الله ولما سأل من هو من الأوساط من علي كرم الله وجهه
~~PageV10P068 عن الميت بلفظ المتوفي الذي هو من تركيب البلغاء أجابه بما
~~يليق به أن المتوفي هو الله تعالى وفيه بيان أنه يجب أن يقول من المتوفى
~~بلفظ اسم المفعول الذي يليق به كما يقوله الأوساط لأنه لا يخشى الكناية
# وإذا سمعت ما تلونا عليك وتأملت المقصود من إيرادنا هذا الكلام عليك
~~يتنفس الجواب عن الثالث والرابع في ذهنك النفس الجلي
# وأما قولك خامسا هب هذا خطأ صريحا أليس المقصود هنا كالصبح فما كان لو
~~اشتغلت بالجواب
# فنقول الجواب عنه من وجهين أحدهما أن الأئمة قد صرحوا بأنه لا يكتب على
~~الفتوى إلا بعد تصحيح السؤال
# والثاني أنه يحتمل أن يكون قد أحسن الظن في حقك بأن مثل هذا لا يخفى عليك
~~ومع ذلك يكون قد خطر له أنك قد فعلت هذا امتحانا هل يتفطن أحد لتركيبك أم
~~لا فعلى هذا كيف يتعدى عن التنبيه إلى المقصود
# وأما قولك سادسا قد أوجب الشرع رد التحية والسلام
# فالجواب عنه أيضا من وجهين
# أحدهما أن الواجب هو الرد لا الكتابة فيحتمل أن يكون قد رد بلسانه وما
~~كتب وما أعرف أحدا من الأصحاب قال بوجوب الكتابة أو ما سمعت ما أجاب
~~الفضلاء عن المزني حيث قيل إنه لم يكتب أول المختصر بسم الله الرحمن الرحيم
# والثاني أنك زعمت في الوجه الثامن أنك ما خصصته بالسؤال بل أوردته على
~~وجه التعميم والإجمال
# فنقول حينئذ لا يجب عليه بعينه رد السلام بل ms2060 على واحد لا بعينه لكن أعذرك
~~PageV10P069 في مسألة رد التحية لأنك في الفقه ما وصلت إلى باب الطهارة
~~فكيف بمسائل تذكر في أواخر الفقه
# وأما قولك سابعا زعم أنه من بنات خلع عليهن الثياب
# فالجواب عنه أن الزعم قول يكون مظنة للكذب وما ذكره من الحق الأبلج ومن
~~ظن خلاف ذلك فقد وقع في الباطل اللجلج لأن مراده ببنات خلع عليهن الثياب
~~نتائج فكره التي انتشرت في البلاد كشرح المنهاج والمصباح وشرح التصريف
~~والنكات وحواشي شرح المفصل والمفصل والمفتاح وحواشي المصابيح وشرح السنة
~~وحواشي الكشال وحواشي الطوالع والمطالع وشرح الإشارات وغير ذلك مما يطول
~~ذكره
# وقولك فلا ريب في أنها تكون ميتة أو بالية دال على جهلك لأن قول العالم
~~لا يموت ولو مات العالم ولهذا يحتج به أما قال بعضهم العلماء باقون ما بقي
~~الدهر أعيانهم مفقودة وآثارهم في القلوب موجودة
# قولك مصداق كلامه أن ينبش عنها فنرى ماهيه PageV10P070
# قلت الحذر الحذر فإنها نار حامية
# وقولك أو يأتي بمثلها فنرى ماهيه
# قلت نعم لكن بشرط أن تنزع من صماخيك صمام الصمم حتى أفرغ فيها شيئا من
~~مباحث الحكم
# فأقول وبالله التوفيق فما ذكره والدي في الفرق أن صاحب الكشاف إنما حكم
~~بأن قوله @QB@ من مثله @QE@ إذا كان صفة سورة يجوز أن يعود الضمير إلى @QB@
~~ما @QE@ وإلى @QB@ عبدنا @QE@ وإذا كان متعلقا بفأتوا تعين أن يكون الضمير
~~للعبد لأنه إذا كان صفة فإن عاد الضمير إلى @QB@ ما @QE@ تكون @QB@ من @QE@
~~زائدة كما هو مذهب الأخفش في زيادة من إذ المعنى حينئذ فأتوا بسورة من مثل
~~القرآن في حسن النظم واستقامة المعنى وفخامة الألفاظ وجزالة التركيب وليس
~~النظر إلى أن يكون مثل بعض القرآن أو كله بل لا وجه لهذا الاعتبار يؤيده
~~قوله تعالى في موضع آخر @QB@ فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون
~~الله @QE@ وقال تعالى في موضع آخر @QB@ فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا
~~من استطعتم من دون الله @QE@ فلا تكون من لتبعيض ولا ابتدائية لأنه ليس
~~المقصود أن يكون ms2061 مبتدأ الإتيان هذا أو ذاك
# وإن عاد الضمير إلى @QB@ عبدنا @QE@ تكون من ابتدائية وهو ظاهر
# وأما إذا كان @QB@ من مثله @QE@ متعلقا بفأتوا فلا يجوز أن تكون من زائدة
~~لأن حرف الجر إذا كان زائدا لا يكون متعلقا بشيء فتعين أن يكون المعنى
~~فأتوا بسورة من مثل عبدنا وتكون من ابتدائية
# ثم قال أو نقول إنما قال صاحب الكشاف إن @QB@ من مثله @QE@ إن كان صفة
~~سورة PageV10P071 يحتمل عود الضمير إلى @QB@ ما @QE@ وإلى @QB@ عبدنا @QE@
~~لصحة أن يقال سورة كائنة من مثل ما نزلنا بأن تكون السورة بعض مثل ما نزل
~~أو يكون مثل ما نزل مبتدأ نزوله ولصحة أن يقال سورة كائنة من مثل عبدنا بأن
~~يكون قد قاله ويكون تركيبه وكلامه
# وأما إن كان @QB@ من مثله @QE@ متعلقا بفأتوا فيتعين أن يكون عائدا إلى
~~@QB@ عبدنا @QE@ لاستقامة أن يقال فأتوا من مثل عبدنا أي من عبد مثله بأن
~~يكون كلامه ولا يستقيم أن يقال فأتوا من عبد مثل ما نزلنا أي من جهته إذ لا
~~يستقيم أن يقال أتى هذا الكلام من فلان إلا إذا كان ذلك الفلان ممن يمكن أن
~~يكون هذا كلامه ويكون هذا الكلام منقولا منه مرويا عنه وهذا ظاهر ولهذا ما
~~بسط الزمخشري الكلام فيه بل اقتصر على ذكره والله أعلم
# وأما قولك ثامنا إن السؤال لم يخص به مخاطب دون مخاطب
# فهذا كلام المجانين لأنك بعثت هذا السؤال على يد الشيخ علاء الدين
~~الباوردي إلى خدمته وطلبت منه الجواب لكن لما اشتبه عليك القول أخذت تبدي
~~النزق والعول فتارة تمنع وتخاله صوابا وأخرى ترد وتظنه جوابا أما تستحيي من
~~الفضلاء الذين كانوا مطلعين على هذا الحال ولقد صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي
~~فاصنع ما شئت ) PageV10P072 ثم إن الذي يقضى منه العجب حالك في قلة الإنصاف
~~وفرط الجور والاعتساف وذلك أن هذا ما هو أول سؤال سألته عنه بل ما زلت منذ
~~توليت القضاء ms2062 كلا عليه حيث سرت غير منفك من اقتباس الأحكام من فتاويه أينما
~~توجهت تسأله في الأحكام الشرعية عن النقير والقطمير ثم في تضاعيف ذلك لما
~~سألته عن آية من التفسير ونبهك على تصحيح التقرير جاشت منك الحمية فشرعت
~~تجحد فضله وتنكر سبقه هيهات هيهات
# ( اتسع الخرق على الراقع % )
# وقولك راعيت فيه طريق التعظيم والإجلال
# نعم هذا كان الواجب عليك لأنك أنت السائل والسائل كالمتعلم والمسئول
~~كالمعلم فالواجب عليك تعظيمه وعليه أن يرشدك وقد فعل بأن هداك إلى تصحيح
~~السؤال
# وقولك فأنى رأى نفسه أهلا لهذا الخطاب
# قلت من فضل الله العظيم أن جعله أستاذ العلماء في زمانه @QB@ أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ ولقد أحسن بديع الزمان حيث قال
# ( أراك على شفا خطر مهول % بما أودعت رأسك من فضول )
# ( طلبت على تقدمنا دليلا % متى احتاج النهار إلى دليل )
# وقولك فهل لا رده عن نفسه إلى من هو أجل منه قدرا وأنور منه بدرا
~~PageV10P073
# فالجواب عنه من وجهين
# الأول أنك بعثت إليه وسألته عنه فصار كفرض العين بالنسبة إليه فلذا قال
~~ما حاصله أن السؤال يحتاج إلى التصحيح بالنظر الدقيق ليصير مستحقا للجواب
~~من أهل التحقيق
# والثاني قل لي من كان في البين في ذلك الزمان ممن يماثله أو يدانيه
# وقولك في هذه البلدة من زعماء التحرير وعلماء النحارير
# فمسلم لكن كلهم أو أكثرهم تلامذته أو من تلامذة تلامذته وهذا مما لا
~~ينكره غير جاهل مارد أو حاسد معاند أو ما كانوا يهذبون إلى درر فوائده من
~~كل فج عميق ويتزاحمون على اجتلاب درر مباحثه فريقا بعد فريق وما أحسن قول
~~من قال
# ( وجحود من جحد الصباح إذا بدا % من بعد ما انتشرت له الأضواء )
# ( ما دل أن الشمس ليس بطالع % بل أن عينا أنكرت عمياء )
# وأما قولك تاسعا البليغ من عدت هفواته والجواد من حصرت عثراته إلى آخر ما
~~هذيت
# فالجواب عنه حاشا أن يكون من البلغاء الذين ms2063 تكون هفواتهم معدودة أو من
~~الجواد الذي تكون عثراته محصورة فإنك قد عثرت في هذا السؤال والجواب تعثيرا
~~كثيرا كما ترى ولولا دعدعتنا لك لبقيت عاثرا أبدا وقد قيل
# ( لحى الله قوما لم يقولوا لعاثر % ولا لابن عم كبه الدهر دعدعا )
~~PageV10P074
# بل أنت مثل قول الشاعر
# ( فضول بلا فضل وسن بلا سنا % وطول بلا طول وعرض بلا عرض )
# وأما قولك عاشرا أظنك قد غرك رهط قد احتفوا من حولك وألقوا السمع إلى
~~قولك إلى الآخر
# فالجواب أن هذا ظن فاسد قد نشأ من سوء فهمك وخطأ قياسك لأنك قسته على
~~نفسك والأمر على عكس ذلك لأنك قد ركبت الشطط والأهوال وبذلت العمر والأموال
~~حتى اجتمع عندك جمع من الفسقة الجهال لا يعرفون الحرام من الحلال ولا
~~يميزون الجواب عن السؤال يعظمونك في خطاب ويصدقونك في الغياب يمثلونك بذوي
~~الرقاب فقل بالله قولا صادقا هل تقدمت في مدة حياته في مجالس التدريس وحلق
~~المناظرة وهل عليك للعلم جمال وأبهة أو ما كنت بالعامة مشتبه وبالأتراك
~~مقتده يجرونك إلى كل بلد سحيق ويرمونك في كل فج عميق وهل لا سفهت رأي
~~مخدومك محمد بن الرشيد وزير السلطان أبي سعيد حين بنى باسمه المدرسة
~~الحجرية في الربع الرشيدية وحضرت بين يديه يوم الإجلاس صامتا كالبرمة عند
~~الهراس وفقدت الحواس وكنت كالوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس فنعوذ
~~بالله من أمثالك من الجنة والناس PageV10P075
# وأما الذين اجتمعوا عند والدي واشتغلوا عليه وتمثلوا بين يديه فهم
~~العلماء الأبرار والصلحاء الأخيار بذلوا له الأنفس والأموال منهم الإمام
~~الهمام الشيخ شرف الدين الطيبي شارح الكشاف والتبيان وهو كالشمس لا يخفى
~~بكل مكان
# ومنهم الإمام المدقق نجم الدين سعيد شارح شرح الحاجبية والعروض الساوية
~~وهو الذي سار بذكره الركبان
# ومنهم النوران فرج بن أحمد الأردبيلي ومحمد بن أبي الطيب الشيرازي وهما
~~كالتوأمين تراضعا بلبان وأي لبان ورتعا من أكلأ العلوم في عشب أخصب من
~~نعمان PageV10P076
# ومنهم قاضي القضاة نظام الدين عبد الصمد وهو مما لا يشق غباره ms2064 ولا يخفى
~~عن غير المعترض مقداره
# فكم لوالدي من مثلهم من التلامذة في كل بلد بحيث إني لو أريد أن أذكرهم
~~ببعض تراجمهم أحتاج إلى مجلدات فيكون تضييعا للقرطاس وتضييقا للأنفاس
~~فهؤلاء لعمري رجال إذا أمعن المتأمل فيهم عرف أن ماءهم بلغ قلتين فلم يحمل
~~خبثا
# وقولك فاقبل النصيحة
# فنقول يا أيها المستنصح لم لا نصحت نفسك حتى كنا سلمنا من هذه الهذيانات
~~أما سمعت قوله تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@
# وقول الشاعر
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم )
# فأنت الباعث لي على هذه الكلمات وإلا أين أنا والبحث عن أمثال هذه
~~الأسرار والخوض في الجواب عن نتائج قرائح الأخيار قال الشاعر
# ( وما النفس إلا نطفة في قرارة % إذا لم تكدر كان صفوا غديرها )
# لكن الضرورة إلى هذا المقدار دعتني وفي المثل لو ذات سوار لطمتني
~~PageV10P077
# قال الشاعر
# ( فنكب عنهم درء الأعادي % وداووا بالجنون من الجنون )
# ثم إني أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفار الذنوب
~~ستار العيوب وأتوب إليه وأحلف بالله العظيم أن القاضي عضد الدين تغمده الله
~~برحمته ما كان يعتقد في والدي رحمه الله الذي عرض به في الجواب بل كان
~~معظما له غاية التعظيم حضورا وغيبة وحاش لله أن أعتقد أيضا فيه ما تعرضت له
~~في بعض المواضع بل أنا معظم له معتقد أنه كان من أكابر الفضلاء وأماثل
~~العلماء وكذا والدي رحمه الله كان يعظمه أكثر من ذلك نعم إنما يعرف ذا
~~الفضل من الناس ذووه والشيطان قد ينزغ بين الأحبة والإخوة وإنما كتبت هذه
~~الكلمات استيفاء للقصاص فلا يظن ظان أني محقر له فإنه قد يستوفى القصاص مع
~~التعظيم ويعرف هذا من يعرف دقائق الفقه
# ثم إني أرجو من كرم الله سبحانه وتعالى أن يتجاوز عنا جميع ما زلت به
~~القدم وطغى به القلم وأن يجعلنا ممن قال في حقهم @QB@ ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل إخوانا على سرر متقابلين @QE@ والحمد لله رب العالمين ms2065 صلى الله عليه
~~وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين PageV10P078
### $BIO_MAN$ 1380 عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة
# قاضي القضاة عز الدين أبو عمر
# ولد قاضي القضاة شيخنا بدر الدين أبي عبد الله
# أما والده فسبقت ترجمته
# وأما هذا فمولده في سنة أربع وتسعين وستمائة بدمشق المحروسة بالمدرسة
~~العادلية الكبرى بمنزل والده حيث كان قاضي القضاة بالشام وربي في عز زائد
~~وسعد كثير وديانة وتصون وطلب للحديث طلب بنفسه وسمع الكثير وارتحل من مصر
~~إلى الشام
# سمع من أبي المعالي الأبرقوهي وأبي الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر
# ولما عمي والده قاضي القضاة بدر الدين وولي القضاء بالديار المصرية قاضي
~~القضاة جلال الدين استقر القاضي عز الدين على وكالة بيت المال ووكالة الخاص
~~وتدريس زاوية الإمام الشافعي رضي الله عنه بمصر وتدريس الفقه والحديث بجامع
~~طولون ونظره وتدريس جامع الأقمر ونظره وغير ذلك من الشرف والوظائف ولم يزل
~~إلى أن صرف قاضي القضاة جلال الدين فتولى هو قضاء القضاة بالديار المصرية
~~في سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة واستمر في عز ورفعة بيده قضاء القضاة
~~والخطابة وما أضيف PageV10P079 إليهما مع الزاوية وجامع طولون إلى سنة تسع
~~وخمسين وسبعمائة في نوبة صرغتمش عزل عن القضاء ومضافاته واستمر على الزاوية
~~وجامع طولون فاستمر على ذلك ثمانين يوما ثم أعيد إلى القضاء وما معه عند
~~ذهاب دولة صرغتمش فعاد مخطوبا مطلوبا
# واستمر يتقلق كل وقت من المنصب ويؤثر الانقطاع والعزلة ويطلب الإقالة فلا
~~يجاب إلى شهر جمادى الأولى سنة ست وستين وسبعمائة دخل على نظام الملك
~~الأمير الكبير يلبغا مدبر المملكة أعز الله نصرته وعزل نفسه وصمم على عدم
~~العود
# واتفق له ما لم يتفق لقاض قبله من العظمة ونزل الأمير الكبير يلبغا بنفسه
~~وهو ملك البسيطة إلى داره ودخل عليه ورجاه أن يعود فأبى واستمر على الزاوية
~~وجامع طولون وجامع الأقمر وانفصل عن القضاء ومتعلقاته إلى أوان الحج أخبره
~~فقير أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ms2066 المنام يقول له فلان أوحشنا وذكر
~~هو أنه رأى والده يقول في المنام الذي رآه الفقير صحيح
# فحج وجاور بمكة إلى جمادى الأولى توجه إلى زيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعاد إلى مكة فأقام بها ثلاثة أيام معافى ثم مرض فاستمر به المرض عشرة
~~أيام فتوفي في عاشر جمادى الآخرة سنة سبع وستين وسبعمائة بمكة ودفن في حادي
~~عشر بين الفضيل بن عياض والشيخ نجم الدين الأصفهاني PageV10P080
# وبالجملة كان نسمة سعيدة من سعداء الدنيا بالمشاهدة ومن سعداء الآخرة
~~فيما يغلب على الظن محبا للحديث ولسماعه معمور الأوقات بذلك نافذ الكلمة
~~وجيها عند الملوك كثير العبادة كثير الحج والمجاورة ونال ما لم ينله أحد
~~قبله من مزيد السعد مع حسن الشهرة ونفاذ الكلمة وطول المدة وكثرة السكون
### $BIO_MAN$ 1371 عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم بن علي شيخنا نجم الدين الأصفوني أبو
~~القاسم
# صاحب مختصر الروضة وقد قرأت عليه بعضه بالحجرة النبوية على ساكنها أفضل
~~صلى الله عليه وسلم وأتم التحية والإكرام في سنة سبع وأربعين وسبعمائة
# مولده سنة سبع وسبعين وستمائة
# وتفقه بالصعيد على الشيخ بهاء الدين القفطي وقرأ القرآن وتردد إلى الحج
~~ثم جاور بمكة إلى حين وفاته
# وكان رجلا صالحا عالما يعرف الفقه والفرائض وغيرهما
# توفي في ثالث عشر ذي الحجة سنة خمسين وسبعمائة بمنى ونقل إلى المعلى
~~PageV10P081
### $BIO_MAN$ 1372 عبد العزيز بن أحمد بن عثمان الشيخ عماد الدين أبو العز الهكاري
# قاضي المحلة ويعرف بابن خطيب الأشمونين
# سمع من عبد الصمد بن عساكر وغيره
# وله الكلام على حديث الأعرابي الذي واقع أهله في نهار رمضان وتصانيف
~~كثيرة حسنة وأدب وشعر
# توفي بالقاهرة سنة سبع وعشرين وسبعمائة
# ورأيت في تعاليق الشيخ الإمام الوالد رحمه الله ما نصه ومن خطه نقلته هذه
~~نخبة من الكلام على حديث المجامع في نهار رمضان الذي ألفه القاضي عز الدين
~~عبد العزيز ابن أحمد بن عثمان الهكاري الحاكم بالغربية وما قد يحصل عليه من
~~التعقب أبو هريرة قال وهو في المشهور عند ms2067 المحدثين عبد الرحمن بن صخر بن
~~عبد ذي الشرى PageV10P082 وذو الشرى صنم لدوس بن طريف بن عتاب بن أبي صعب
~~بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس ودوس بطن من الأزد
~~وأمه أميمة بن صفيح بن الحارث دوسية صحابية
# قال الشيخ الإمام قوله عبد الرحمن بن صخر بن عبد ذي الشرى لا أعرف من قال
~~به بل هو تركيب من قولين أحدهما عبد الرحمن بن صخر الذي هو المشهور والثاني
~~قول قاله هشام بن الكلبي وغيره وكان يختاره شيخنا الدمياطي أن اسمه عمير بن
~~عامر بن عبد ذي الشرى
# وقوله في جد جده عتاب هكذا رأيته مضبوطا في نسخته والذي رأيته في نسخة
~~معتمدة من الطبقات عياز بالعين المهملة والياء آخر الحروف وبعد الألف زاي
# وقوله في جده منبه هكذا رأيته والذي في طبقات في موضعين هنية PageV10P083
~~بالهاء المضمومة وبعدها نون ثم ياء آخر الحروف وحصل التعصيب في نسب أمه فإن
~~جدها الحارث بن شاني بن أبي صعب فالحارث جدها ابن عم طريف جد أبيه
# وقال في أبي هريرة وقومه إنهم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~فتح خيبر
# قال الشيخ الإمام هذه المسألة فيها خلاف قديم والصحيح أن أبا هريرة قدم
~~قبل فتحها وفيه حديث في البخاري عن مالك
# وقال إن أبا هريرة كان أكثر الصحابة رواية بالإجماع
# قال الشيخ الإمام في دعوى الإجماع نظر فإن أبا هريرة قال إلا عبد الله بن
~~عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب
# ذكر أن عدم تبادر الذهن دليل عدم الحقيقة
# قال الشيخ الإمام هذا ليس بصحيح PageV10P084
### $BIO_MAN$ 1373 عبد العزيز بن محمد بن علي الطوسي ضياء الدين
# مدرس النجيبية ومعيد الناصرية بدمشق
# كان عارفا بالفقه والأصول
# صنف شرح الحاوي وشرح مختصر ابن الحاجب
# ومات في جمادى الأولى سنة ست وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1374 عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافي بن عوض السعدي المصري القاضي تاج
~~الدين أبو القاسم
# سمع من المعين أحمد بن ms2068 علي الدمشقي وعبد الله بن علاق وأحمد بن عبد الله
~~بن النحاس والنجيب عبد اللطيف وعبد العزيز ابني عبد المنعم الحراني وعبد
~~الهادي القيسي وابن خطيب المزة PageV10P085
# ورحل إلى الإسكندرية وسمع من عثمان بن عوف وعبد الوهاب بن الفرات وغيرهم
# وقرأ بنفسه وانتقى على بعض شيوخه وخرج لنفسه ودرس في الحديث بمصر وناب في
~~الحكم بها
# مولده في المحرم سنة خمسين وستمائة ومات في مستهل شهر ربيع الأول سنة
~~اثنتين وثلاثين وسبعمائة بمصر
# أخبرنا أقضى القضاة عبد الغفار بن محمد السعدي قراءة عليه وأنا حاضر في
~~الخامسة أخبرنا النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم أخبرنا عبد المنعم بن عبد
~~الوهاب بن كليب أخبرنا أبو القاسم بن بيان أخبرنا أبو الحسن بن مخلد حدثنا
~~أبو علي الصفار حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا محمد بن خازم أبو معاوية الضرير
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن عبد ابله بن أبي مليكة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن
~~أبي بكر ( ائتني بكتف حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه من بعدي )
~~قالت فلما قام عبد الرحمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبى الله
~~والمؤمنون أن يختلف على أبي بكر )
# + أخرجه البخاري + عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي عن يزيد
~~PageV10P086 ابن هارون عن إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها فوقع لنا عاليا بدرجتين
### $BIO_MAN$ 1375 عبد الغفار بن نوح
# كذا يقال وإنما اسم والده أحمد بن عبد المجيد بن عبد الحميد الدوري
~~الأقصري القوصي
# الرجل الصالح صاحب كتاب الوحيد في التوحيد
# طلب العلم وسمع الحديث من الحافظين أبي محمد الدمياطي والمحب الطبري
# وتجرد زمانا وأبصر ألوانا وصحب الشيخين أبا العباس الملثم وعبد العزيز
~~المنوفي
# وكان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر
# وقد حكى في كتاب الوحيد الغرائب والعجائب وأورد فيه الكثير من شعر نفسه
~~وكان ms2069 مراعيا للحضور والخشوع في صلاته تذكر له كرامات كثيرة وأحوال سنية
~~PageV10P087
# وله بظاهر قوص رباط كبير معروف به ومن شعره
# ( أنا أفتي أن ترك الحب ذنب % آثم في مذهبي من لا يحب )
# ( ذق على أمري مرارات الهوى % فهو عذب وعذاب الحب عذب )
# ( كل قلب ليس فيه ساكن % صبوة عذرية ما ذاك قلب )
# وحج فلما أبصر الكعبة قال لنفسه
# ( دعني أعفر جبهتي بترابها % وأقبل الأعتاب من أبوابها )
# ( خود رأيت البدر تحت نقابها % سلبت رجال الحي عن ألبابها )
# ( فالكل صرعى دون رفع حجابها % )
# حضر من الصعيد إلى القاهرة في محنة امتحنها ظهرت له فيها كرامات
# ومات بمصر في ثامن ذي القعدة سنة ثمان وسبعمائة
# وذكر أنه أوصى أنه إذا حصل في القبر ينزع عنه كفنه ويبقى بالشدادة بغير
~~كفن ليلقى الله مجردا وأنه فعل ما وصى به واشترى الناس كفنه بجملة من الذهب
~~تبركا به PageV10P088
### $BIO_MAN$ 1376 عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي
# جدي أقضى القضاة زين الدين أبو محمد PageV10P089
# سمع من ابن خطيب المزة ومحمد بن إسماعيل بن الأنماطي وغيرهما وأجاز له
~~العز الحراني وابن القسطلاني وغيرهما
# وحدث بالقاهرة والمحلة خرج له الحافظ تقي الدين أبو الفتح محمد بن عبد
~~اللطيف بن يحيى السبكي مشيخة حدث بها
# وولي قضاء الشرقية وأعمالها والغربية وأعمالها من الديار المصرية
# وكان من أعيان نواب الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
# قرأ الأصول على القرافي والفروع على الظهير التزمنتي
# وكان رجلا صالحا كثير الذكر وله نظم كثير غالبه زهد ومدح في النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# توفي يوم الثلاثاء تاسع شبعان سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بالمحلة ودفن من
~~الغد بظاهرها حضرت دفنه وأنا شاك في حضور الصلاة عليه
# أخبرنا جدي تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا حاضر في سنة ثلاثين
~~وسبعمائة أخبرنا أبو الفضل عبد الرحيم بن يوسف ابن خطيب المزة سماعا أخبرنا
~~عمر بن محمد بن طبرزد أخبرنا القاضي أبو بكر الأنصاري وأبو المواهب أحمد بن
~~محمد بن ملوك قالا أخبرنا القاضي أبو الطيب ms2070 الطبري أخبرنا أبو أحمد بن
~~الغطريف بجرجان حدثني أبو عوانة الإسفرايني حدثنا يزيد بن سنان حدثنا زكريا
~~بن يحيى حدثنا إدريس الأودي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما قال عبد
~~عند مريض أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات إلا عوفي )
# + أخرجه النسائي + في اليوم والليلة من حديث المنهال بن عمرو PageV10P090
# وكثيرا ما كان رحمه الله ينشد
# ( يا أيها المغرور بالله % فر من الله إلى الله )
# ( ولذ به واسأله من فضله % لقد نجا من لاذ بالله )
# ( وقم له والليل في جنحه % فحبذا من قام لله )
# ( واتل من الوحي ولو آية % تكس بها نورا من الله )
# ( وعفر الوجه له ساجدا % فعز وجه ذل الله )
# نقلت من خط الجد رحمه الله سمعت شيخنا الإمام تقي الدين أبا الفتح بن
~~دقيق العيد في درس الكاملية يقول أقمت مدة أطلب الفرق بن الجهر والإسرار
~~فلم أجد إلا قوله ما أسر من أسمع نفسه
# نقلت من خط الجد رحمه الله نسبتنا معاشر السبكية إلى الأنصار رضي الله
~~عنهم
# وقد رأيت الحافظ النسابة شرف الدين الدمياطي رحمه الله يكتب بخطه للشيخ
~~الإمام الوالد رحمه الله الأنصاري الخزرجي
# وصورة ما نقل من خط الجد حدثنا الصاحب بهاء الدين أبو الفضائل تمام
~~الوزير المالكي المذهب ولد يوسف بن موسى بن تمام بن حامد بن يحيى بن عمر بن
~~عثمان بن علي بين مسوار بن سوار بن سليم بن أسلم الأنصاري الخزرجي وأسلم من
~~خزاعة وقيل لهم خزاعة لأنهم تخزعوا عن الأزد والتخزع التقاسم
# وأسلم ابن أفصى بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر وهو ماء السماء
~~PageV10P091 ابن حارثة وهو الغطريف بن امرئ القيس وهو البطريق بن ثعلبة بن
~~مازن بن الأزد منهم بريدة بن الحصيب الأسلمي وعبد الله بن أبي أوفى
~~الصحابيان وغيرهما
# ومازن من الأزد إليه جماع غسان وغسان اسم ماء شربوا منه قال الشاعر
# ( إما سألت ms2071 فإنا معشر نجب % الأزد نسبتنا والماء غسان )
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها
~~وعصية عصيت الله ورسوله ) انتهى
# وهو عن مسودات بخط الجد رحمه الله وذكر بعده النسبة إلى آدم عليه السلام
~~ثم قال في آخره وقد نقلت هذا من خط الفقيه الفاضل الحافظ شرف الدين محمد بن
~~المخلص بن أسلم السنهوري في سنة اثنتين وخمسين وستمائة
# قلت سنة اثنتين وخمسين وستمائة ظرف لخط السنهوري يعني أنه خطه في ذلك
~~التاريخ لا أن الجد كتب هذا الذي نقلته في ذلك التاريخ
# ولم يكتب الشيخ الإمام رحمه الله بخطه لنفسه الأنصاري قط وإن كان شيخه
~~الدمياطي يكتبها له وإنما كان يترك الشيخ الإمام كتابة ذلك لوفور عقله
~~ومزيد ورعه PageV10P092 فلا يرى أن يطرق نحوه طعن من المنكرين ولا أن
~~يكتبها مع احتمال عدم الصحة خشية أن يكون قد دعا نفسه إلى قوم وليس منهم
# وقد كانت الشعراء يمدحونه ولا يخلون قصائدهم من ذكر نسبته إلى الأنصار
~~وهو لا ينكر ذلك عليهم وكان رحمه الله أورع وأتقى لله من أن يسكت على ما
~~يعرفه باطلا وقد قرأ عليه شاعر العصر ابن نباتة غالب قصائده التي امتدحه
~~بها وفيها ذكر نسبته إلى الأنصار والشيخ الإمام يقره وسمع له قصيدته التي
~~يقول فيها فيه
# ( من بيت فضل صحيح الوزن قد رجحت % به مفاخر آباء وأبناء )
# ( قامت لنصرة خير الأنبياء ظبا % أنصاره واستعاضوا خير أنباء )
# ( أهل الصريحين من نطق ومن كرم % آل الربيحين من نصر وإيواء )
# ( المعربون بألفاظ ولحن ظبا % ناهيك من عرب في الخلق عرباء )
# ( مفرغين جفونا في صباح وغى % ومالئين جفانا عند إمساء )
# ( مضوا وضاءت بنوهم بعدهم شهبا % تمحى بنور سناها كل ظلماء ) PageV10P093
# ( فمن هلال ومن نجم ومن قمر % في أفق عز وتمجيد وعلياء )
# ( حتى تجلى تقي الدين صبح هدى % يملي وإملاؤه من فكره الرائي )
# وكتب عليها طبقة السماع بخطه
# وكذلك حضر الشيخ الإمام عقد بنات بعض الأكابر وكان الصداق صناعة القاضي
~~الفاضل شهاب الدين بن ms2072 فضل الله فلما قرئ وجاء ذكر الشيخ الإمام أنشد القاضي
~~شهاب الدين لنفسه ما كتبه في الصداق والشيخ الإمام يسمع
# ( قاضي القضاة بعلمه وضح الهدى % وبجوده ووجوده فاض الندى )
# ( من آل يعرب في ذوائبها العلى % جاز السماء علا وجاز الفرقدا )
# ( من كل أبيض باسم يوم الوغى % يجتاب من ليل الضلال الأسودا )
# ( نصر النبي محمدا بجداله % وجدوده نصروا النبي محمدا )
# فلما انفصل المجلس وجاء الصداق إلى الشيخ ليكتب عليه اسمه كتب عليه وعلق
~~عليه من خطه في مجاميعه هذه الأبيات ومن خطه نقلتها ولولا أنه رأى ذلك حقا
~~ما كتبه بخطه لما أعلمه من ورعه وشدته في ذلك
# نقلت من خط الجد رحمه الله
# ( قطعنا الأخوة عن معشر % بهم مرض من كتاب الشفا )
# ( فماتوا على دين رسطالس % ومتنا على ملة المصطفى ) PageV10P094
### $BIO_MAN$ 1377 عبد الكريم بن علي بن عمر الأنصاري الشيخ علم الدين العراقي الضرير
# له في التفسير اليد الباسطة وصنف فيه الإنصاف في مسائل الخلاف بين
~~الزمخشري وابن المنير
# وهو مصري وإنما قيل له العراقي لأن أبا إسحاق العراقي شارح المهذب هو جده
~~من جهة الأم
# وقد أخذ عنه التفسير والدي أطال لله بقاءه
# مولده سنة ثلاث وعشرين وستمائة وتوفي في سنة أربع وسبعمائة بالقاهرة
# سمعت والدي رضي الله عنه يقول سمعت عمي أبا زكريا يحيى بن علي يقول كنا
~~حاضرين في الدرس عند قاضي القضاة صدر الدين ابن بنت الأعز وهو يلقي في حديث
~~( إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر ) فحضر الشيخ علم الدين PageV10P095
~~العراقي فما استقر جالسا حتى قال على وجه السؤال لا يخلو إما أن يحصل للطير
~~الحياة بتلك الروح أم لا والأول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس
~~للأرواح وسجن
# قلت والجواب على هذا أنا نلتزم الثاني ولا يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز
~~أن يقدر الله تعالى لها في تلك الحواصل من السرور والنعيم ما لا تجده في
~~الفضاء الواسع
# أنشدنا شيخنا أبو حيان الأندلسي إجازة قال أنشدنا العلم العراقي قال مما
~~نظمت ms2073 في النوم في قاضي القضاة ابن رزين وأنشدته في النوم له ثم أنشدته في
~~اليقظة وكان والله أعلم قد عزل عن خطة القضاء
# ( يا سالكا سبل السعاد منهجا % يا موضح الخطب البهيم إذا دجا )
# ( يا ابن الذين رست قواعد مجدهم % وسرى ثناهم عاطرا فتأرجا )
# ( لا تيأسن من عود ما فارقته % بعد السرار ترى الهلال تبلجا )
# ( وابشر وسرح ناظرا فلقد ترى % عما قليل في العدا متفرجا )
# ( وترى وليك ضاحكا مستبشرا % قد نال من تدميرهم ما يرتجى ) PageV10P096
### $BIO_MAN$ 1378 عبد اللطيف بن محمد بن الحسين
# بدر الدين أبو البركات ابن القاضي تقي الدين بن رزين الحموي المصري
# مولده بدمشق سنة تسع وأربعين وستمائة
# وسمع من عثمان ابن خطيب القرافة وعبد الله بن الخشوعي وغيرهما
# ودرس بالمدرسة الظاهرية بالقاهرة وكان يجتمع عنده من الفضلاء ما لا يجتمع
~~عند غيره وينتسبون لبعضهم بعضا ويحصل منهم الفضائل الجمة بحيث كان طالب
~~التحقيقات يقصد درسه لأجل من يحضره فممن كان يحضره الوالد والشيخ قطب الدين
~~السنباطي والشيخ تاج الدين طوير الليل وجماعة
# ودرس أيضا بالسيفية وخطب بالجامع الأزهر وولي قضاء العسكر ومات في الحكم
~~بالقاهرة
# توفي في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة عشر وسبعمائة PageV10P097
### $BIO_MAN$ 1379 عبد الملك بن أحمد بن عبد الملك تقي الدين الأرمنتي
# سمع على الشيخ مجد الدين القشيري وولده شيخ الإسلام تقي الدين وغيرها
# وله أرجوزة في الحلى ونظم تاريخ مكة للأزرقي في أرجوزة
# مولده بأرمنت سنة اثنتين وثلاثين وستمائة ومات بقوص سنة اثنتين وعشرين
~~وسبعمائة
# ومن شعره
# ( قالت لي النفس وقد شاهدت % حالي لا تصلح أو تستقيم )
# ( بأي وجه تلتقي ربنا % والحاكم العدل هناك الغريم )
# ( فقلت حسبي حسن ظني به % ينيلني منه النعيم المقيم )
# ( قالت وقد جاهرت حتى لقد % حق له يصليك نار الجحيم )
# ( قلت معاذ الله أن يبتلي % بناره وهو بحالي عليم )
# ( ولم أفه قط بكفر وقد % كان بتكفير ذنوبي زعيم )
# قلت وهذا من فن السؤال والجواب الذي لم أسمع فيه أظرف من قول وضاح اليمن
~~PageV10P098
# ( قالت ألا لا تلجن ms2074 دارنا % إن أبانا رجل غائر )
# ( أما ترى الباب ومن بيننا % قلت فإني كاسر عابر )
# ( قالت فإن الليث عاد بنا % قلت فسيفي مرهف باتر )
# ( قالت فإن القصر من دوننا % قلت فإني فوقه طائر )
# ( قالت فإن البحر ما بيننا % قلت فإني سابح ماهر )
# ( قالت فإن الله من فوقنا % قلت نعم وهو لنا غافر )
# ( قالت فحولي إخوة سبعة % قلت فإني لهم حاذر )
# ( قالت لقد أعييتنا حجة % فأت إذا ما هجع السامر )
# ( واسقط علينا كسقوط الندى % ليلة لا ناه ولا آمر )
# ومن قول بعضهم وهو تاج الملوك أبو سعيد بوري بن أيوب
# ( قالت لقد أشمت بي حسدي % إذ بحت بالسر لهم معلنا )
# ( قلت أنا قالت نعم أنت هو % قلت أنا قالت لا وإلا أنا )
# ( قلت نعم أنت التي ألبست % جفونك المرضى لجسمي الضنا )
# ( قالت فلم طرفك فهو الذي % جنى على جسمك ما قد جنى )
# ( قلت فقد كان الذي كان من % طرفي فهل لا كنت من أحسنا ) PageV10P099
# ( قالت فما الإحسان قلت اللقا % قالت لقانا قل ما أمكنا )
# ( قلت فمني بتقبيلة % قالت أمنيك بطول العنا )
# ( قلت فإن ميت هالك % قال ففي الموت بلوغ المنا )
# ( قلت حرام قتل نفس بلا % نفس فقال ذاك حل لنا )
# ( من يعشق العينين مكحولة % بالسحر لا يأمن أن يفتنا )
# وقال أبو نواس
# ( نمت وإبليس إلى جانبي % وكل ما يأمرني إثم )
# ( فقال لي هل لك في غادة % يرتج منها كفل ضخم )
# ( فقلت لا قال ففي أغيد % يلوح من طرته النجم )
# ( فقلت لا قال ففي خمرة % صافية والدها الكرم )
# ( فقلت لا قال فنم مخزيا % لا رقدت عيناك يا فدم )
# وقال الشيخ صفي الدين الحلي
# ( وليلة طال سهادي بها % فجاءني إبليس عند الرقاد )
# ( فقال لي هل ليك في سفقة % كيسة تطرد عنك السهاد ) PageV10P100
# ( قلت نعم قال وفي خمرة % عتقها العاصر من عهد عاد )
# ( قلت نعم قال وفي أمرد % مكحولة أجفانه بالسواد )
# ( قلت نعم قال في قحبة % في وجنتيها للحياء اتقاد )
# ( قلت نعم قال وفي مطرب % إذا شدا يطرب منه الجماد )
# ( قلت نعم قال فنم آمنا ms2075 % يا كعبة الفسق وركن الفساد )
# وقال الشيخ زين الدين ابن الوردي
# ( نمت وإبليس أتى % بحيلة منتدبه )
# ( فقال ما قولك في % حشيشة مطيبه )
# ( فقلت لا قال ولا % خمرة كرم مذهبه )
# ( فقلت لا قال ولا % أمرد بالبدر اشتبه )
# ( فقلت لا قال ولا % مليحة مكتبه )
# ( فقلت لا قال ولا % آلة لهو مطربه )
# ( فقلت لا قال ولا % نرد رجاء المكسبه )
# ( فقلت لا قال فنم % ما أنت إلا حطبه ) PageV10P101
# وقال كاتبه محمد بن علي بن الزاهر عفا الله عنهم في هذا المعنى
# ( وليلة لم أنس إذ بتها % وجاءني فيها أبو مره )
# ( فقال ما قولك في سفقة % تطارد الهم مع الفكره )
# ( فقلت لا قال ولا خمرة % عتيقة صافية حمره )
# ( فقلت لا قال ولا غادة % من فوقها أطلعت الزهره )
# ( فقلت لا قال ولا شادن % قد جاءنا في حسنه ندره )
# ( فقلت لا قال لي اخسأ فقد % أسمعتني أغلظ ما أكره )
### $BIO_MAN$ 1380 عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف ابن الخضر بن موسى التوني
~~الحافظ شرف الدين الدمياطي
# من أهل تونة قرية من عمل دمياط بضم التاء المثناة من فوق وإسكان الواو
~~بعدها نون ثم هاء PageV10P102
# كان الحافظ زمانه وأستاذ الأستاذين في معرفة الأنساب وإمام أهل الحديث
~~المجمع على جلالته الجامع بين الدراية والرواية بالسند العالي للقدر الكثير
~~وله المعرفة بالفقه
# وكان يلقب شرف الدين وله كنيتان أبو محمد وأبو أحمد
# تفقه بدمياط على الأخوين الإمامين أبي المكارم عبد الله وأبي عبد الله
~~الحسين ابني الحسن بن منصور السعدي وسمع بها منهما ومن الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن موسى بن النعمان وهو الذي أرشده لطلب الحديث بعد أن كان مقتصرا على
~~الفقه وأصوله
# ثم انتقل إلى القاهرة واجتمع بحافظها زكي الدين عبد العظيم المنذري
~~ولازمه سنين وتخرج به وبرز في حياته
# وسمع من الجم الغفير والعدد الكثير بالإسكندرية ودمشق وحلب ولازم بها
~~الحافظ أبا الحجاج يوسف بن خليل وسمع بمكة والمدينة وبغداد وماردين وحماة
~~وغيرها
# وخرج ببغداد أربعين حديثا للإمام أمير المؤمنين المستعصم الشهيد ابن ms2076
~~المستنصر وله مصنفات كثيرة حسنة
# وحدث قديما سمع منه الشيخ أبو الفتح محمد بن محمد الأبيوردي وكتب عنه في
~~معجم شيوخه ومات قبله بتسع وثلاثين سنة PageV10P103
# وروى عنه من الأئمة تلاميذه الحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي وقال
~~ما رأيت أحفظ منه والحافظ أبو عبد الله الذهبي والحافظ أبو الفتح محمد ابن
~~محمد بن سيد الناس والحافظ أبو عبد الله محمد بن شامة الطائي والحافظ
~~الوالد رحمه الله وكان الحافظ الوالد أكثرهم ملازمة له وأخصهم بصحبته هو
~~آخر خلق الله من المحدثين به عهدا
# ودرس بالقاهرة لطائفة المحدثين بالمدرسة المنصورية وهو أول من درس فيها
~~لهم
# ولد سنة ثلاث عشرة وستمائة وتوفي فجأة عقيب فراق الوالد له في الخامس عشر
~~من ذي القعدة سنة خمس وسبعمائة ودفن بمقابر باب النصر من القاهرة
# وهذا سؤال كتب به إليه الشيخ شرف الدين اليونيني من بعلبك فأجابه بجواب
~~مشتمل على فوائد وأنا أذكر السؤال والجواب
# وجدت بخط الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وأجازنيه ونقلته من خطه أخبرنا
~~شيخنا الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي قراءة من لفظه
~~ونحن نسمع في يوم الأحد سابع ذي الحجة سنة ثلاث وسبعمائة قال يقول العبد
~~الفقير إلى رحمة الله المستغفر من زلله وذنبه عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
~~إنه ورد عليه سؤال من الإمام شرف الدين أبي الحسين علي بن الإمام الزاهد
~~تقي الدين محمد ابن أحمد بن عبد الله اليونيني أيده الله وهو ما يقول فلان
~~يعنيني عن هذه المسألة وهي أن الشيخ الإمام الحافظ جمال الدين أبا الفرج
~~عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمه الله ذكر في كتاب من تأليفه نفى
~~النقل ذكر في جملة من الحديث فلما PageV10P104 انتهى في أثنائه إلى حديث
~~توبة كعب بن مالك رضي الله عنه قال في هذا الحديث أن هلال ومرارة شهدا بدر
~~وكذلك أخرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم رضي الله عنهم
# وهلال ومرارة ما ذكرها أحد فيمن شهدا بدرا وقد ms2077 ذكرهما ابن سعد في الطبقة
~~الثانية فيمن لم يشهد بدرا
# وما زلت أبحث عن هذا وأعجب من العلماء الذين رووه وكيف لم ينبهوا عليه
~~ولا قال لي فيه أحد من مشايخي شيئا حتى رأيت أبا بكر أحمد بن محمد بن هانئ
~~الإمام الملقب بالأثرم رحمه الله قد نبه عليه في كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه
~~فقال كان الزهري واحد أهل زمانه في حفظ الحديث ولم يحفظ عليه الوهم إلا
~~اليسير
# من ذلك قوله في حديث كعب بن مالك إن هلال بن أمية ومرارة بن الربيع شهدا
~~بدرا
# ولم يكونا من أهل بدر فهذا من وهم الزهري فهذا آخر كلامه في هذا الكتاب
~~المسمى بنفي النقل
# وقال في جامع المسانيد له في آخر حديث كعب بن مالك وقد وهم الزهري في
~~ذكره هلال ومرارة من أهل بدر
# وذكر أسماء من شهد بدرا في كتابه التلقيح والمدهش مرتبا على حروف المعجم
~~ولم يذكر هلالا ولا مرارة
# وذكر شيخنا الإمام الحافظ ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي الحنبلي رحمه الله في كتابه المسمى بالسنن والأحكام عن المصطفى
~~عليه أفضل صلى الله عليه وسلم PageV10P105 في كتاب غزوات النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسماء من شهد بدرا ورتب أسماءهم على حروف المعجم وبين ما وقع
~~فيهم من الخرف فقال في حرف الميم في الأسماء المفردة مرارة بن الربيع رضي
~~الله عنه ذكره كعب بن مالك رضي الله عنه في حديث توبته ولم أره في شيء من
~~المغازي وحديثه في الصحيحين ثم قال في باب الهاء هلال بن أمية الواقفي لم
~~أر أحدا من أهل المغازي ذكره في أهل بدر وفي حديث توبة كعب بن مالك ذكره من
~~أهل بدر وحديث كعب في الصحيحين والله أعلم بالصواب هذا آخر كلامه
# قلت وأنا المملوك العبد الفقير علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله اليونيني
~~عفا الله عنه وقد ذكرهما في أهل بدر الإمام الحافظ إمام أهل المغرب بل
~~والمشرق أيضا أبو عمر يوسف ms2078 بن عبد الله بن محمد بن عبد البر رحمه الله في
~~كتابه الاستيعاب أنهما شهدا بدرا عند ذكر ترجمة كل منهما وذكرهما إمام
~~الدنيا أبو عبد الله البخاري رضي الله عنه في غير حديث توبة كعب عند ذكره
~~أسماء من شهد بدرا ذكر مرارة وهلالا وذكرهما الحافظ أبو علي الغساني في
~~تقييده وهل اطلع شيخنا وسيدنا على من ذكرهما غير من ذكره المملوك فيمن شهد
~~بدرا وبين وجه الصواب في ذلك وما يترجح عنده من ذلك مثابين مأجورين رضي
~~الله عنهم
# فأجابه عبد المؤمن بأن قال لم يشهد مرارة ولا هلال بدرا ولا أحد أيضا وإن
~~ذكرهما الإمام أحمد والبخري ومسلم وإمام الغرب والشرق وغيرهم لأن بعضهم قلد
~~PageV10P106 بعضا فزل والمقلد الأصلي الإمام أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد
~~الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن حارث بن زهرة بن كلاب ومنه أتى
~~الوهم ومن ذكرهما في الطبقة الثانية ممن شهدا أحدا فلقدم إسلامهما لا
~~لشهودهما الوقعة
# وأما قول الإمام شرف الدين أبقاه الله لصاحب الاستيعاب إمام الغرب والشرق
~~فلقد عثرت له على عدة أوهام كثيرة في كتابه
# فمنها أنه ذكر عثمان بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد ابن
~~تيم بن مرة بن كعب التيمي في الصحابة ولا تعرف له صحبة ولا إسلام بن الحصبة
~~لولده عبد الرحمن بن عثمان بن أخي طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي أسلم
~~عام الفتح وله صحبة ورواية قتل مع ابن الزبير بمكة
# ومنها أنه ذكر جبر بن عتيك بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية
~~بن مالك بن عوف بن عمرو بن مالك بن الأوس وزاد في نسبه الحارث بين عتيك
~~وقيس والصحيح أن الحارث بن قيس بن هيشة عم جبر لا جده
# وأسقط في كتابه جابر بن عتيك بن قيس بن الأسود بن مري بن كعب بن غنم بن
~~سلمة أخا عبد الله بن عتيك بن قيس أحد الخمسة ms2079 الخزرجيين الذين قتلوا أبا
~~رافع PageV10P107 ابن أبي الحقيق بخيبر وقد روى أبو داود والترمذي لولده
~~عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إذا حدث الرجل القوم ثم التفت فهي أمانة )
# ومنها أنه ذكر زيد بن عاصم بن كعب بن منذر بن عمرو بن عوف بن مبذول
~~المازني ولا صحبة له وإنما الصحبة لولديه حبيب وعبد الله صاحب حديث الوضوء
~~وغيره ولأمهما أم عمارة نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف ابن مبذول صحبة
~~ومشاهد ورواية
# وكعب ومنذر في نسب عاصم وهم ثان وصوابه زيد بن عاصم بن عمرو بن عوف بن
~~مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار المازني وهو ابن عم زوجته أم عمارة
~~نسيبة أخت عبد الله شهدا بدرا وما بعدها وعبد الرحمن شهد أحدا وما بعدها
~~وخالد قتل يوم بئر معونة والحارث قتل يوم اليمامة فهم أولاد كعب بن عمرو بن
~~عوف بن مبذول
# ثم خلف على أم عمارة غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول المازني
~~PageV10P108 فولدت له تميما والد عباد بن تميم وخولة ولهما صحبة
# وغزية هو الذي شهدت معه أم عمارة العقبة وأحدا لا زيد بن عاصم كما قال
~~إمام الغرب والشرق
# ومنها أنه ذكر أسيد بن ظهير أخي مظهر وخديج أولاد رافع بن عدي ابن زيد بن
~~عمرو بن يزيد بن دشم بن حارثة فأخطأ فيه من وجهين
# أحدهما زيادة عمرو بن زيد والثاني يزيد وإنما هو زيد بغير ياء في أوله
# وذكر نسبة أبيه على الصواب فقال ظهير بن رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن
~~حارثة
# وأخطأ أيضا في نسب ابن عمه فقال رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد ابن
~~جشم بن حارثة الأنصاري الخزرجي الحارثي فنسبه إلى الخزرج وهو من الأوس أخى
~~الخزرج ابنى حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن
~~حارثة ms2080 الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد بن
~~الغوث PageV10P109 ابن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان أخى حمير ابنى سبأ بن
~~يشجب بن يعرب ابن قحطان
# وأم الأوس والخزرج قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد هذيم بن قضاعة
# فظهير وبيته من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو وهو النبت بن مالك
~~بن الأوس وفي الخزرج بنو الحارث بن الخزرج الذين قال فيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( خير دور الأنصار دار بني النجار ثم دار بني الحارث بن الخزرج
~~ثم جار بني ساعدة وفي كل دور الأنصار خير )
# فمن بني الحارث بن الخزرج نقباءهم عبد الله بن رواحة وسعد بن الربيع
~~المقتول يوم أحد وثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار وخارجة بن زيد
~~PageV10P110 ختن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبشير بن سعد والد عثمان وأوس
~~بن أرقم وأخوه زيد وخلاد بن سويد المقتول يوم بني قريظة بالرحى وولده
~~السائب وغيرهم فهؤلاء يقال لهم الحارثيون الخزرجيون وأولئك يقال لهم
~~الحارثيون الأوسيون
# وذكر أيضا إمام الشرق والغرب حاجبا وحبيبا وحبابا أولاد زيد بن تيم بن
~~أمية بن خفاف بن بياضة بن سعيد
# وقال ابن الكلبي بياضة بين خفاف بن سعيد بن مرة بن مالك بن الأوس
# فقال في كل واحد منهم الأنصاري البياضي وليسوا ببياضيين لأنهم من الأوس
~~وبياضة من الخزرج وبياضة الذي في نسبهم ليس هو ببطن فينسبوا إليه والذي
~~ينسب إليه هو بياضة أخو زريق ابنا عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~غضب بن جشم بن الحزرج وحاجب وأخواه من الأوس
# وذكر أيضا إمام الغرب والشرق في الصحابة حارثة بن مالك بن غضب بن جشم ابن
~~الخزرج
# وهذا من أفحش الغلط وأقبحه من وجهين اثنين
# أحدهما أنه جاهلي قديم بينه وبين أولاد من الصحابة نحو من ثمانية آباء
~~PageV10P111 أو تسعة فكيف يصح وجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فضلا
~~عن صحبته إياه
# الثاني أن ms2081 اسمه عبد حارثة وهو جد بياضة وزريق ابني عامر بن زريق بن عبد
~~حارثة فاسقط عبدا وذكر حارثة
# وذكر أيضا في كتابه حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث بن شجنة بن
~~جابر بن ناصرة بن فصية بضم الفاء تصغير فصاة وهي النواة
# وزوجها الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن
~~سعد بن بكر بن هوازن أخي سليم ومازن أولاد منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~عيلان ولا يعرف لها صحبة ولا إسلام
# وذكر أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وبسط لها رداءه وروت
~~عنه وروى عنها عبد الله بن جعفر
# وهذا كله لا يصح ورواية ابن جعفر عنها منقطعة لم يدركها والتي أتته يوم
~~حنين هي بنتها الشيماء واسمها جدامة وقيل حذافة وكانت تحضن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV10P112 مع أمها وتوركه وإنما جاءته حليمة بمكة قديما قبل
~~النبوة وقد تزوج خديجة فأعطتها خديجة أربعين شاة وجملا موقعا للظعينة ثم
~~انصرفت إلى أهلها
# وذكر أيضا مرارة بن الربيع العمري من بني عمرو بن عوف ولم يكن منهم صريحا
~~وإنما هو حليف لهم وهو مرارة بن الربيع بن عمرو بن الحارث بن زيد بن الجد
~~بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وذم بن
~~ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني أخي فران بن بلي بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة
# وبنو العجلان بطن من بلي حلفاء بني زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف
~~ابن مالك بن الأوس ومنهم عاصم ومعن ابنا عدي بن الجد بن عجلان شهدا بدرا
~~وما بعدها ومنهم عويمر بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان الذي
~~رمى زوجته بشريك بن عبدة بفتح الباء بن مغيث بن الجد بن العجلان وهو ابن
~~سحماء وهي أمه وشهد عبدة أحدا PageV10P113
# وذكر أيضا هلال بن أمية الواقفي ولم يصل نسبه بواقف بل ms2082 قصر فيه وهو هلال
~~بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلم بن عامر بن كعب بن واقف واسمه سالم
~~بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس ولم يشهد من بني واقف أحد بدرا ولا أحدا
~~أيضا وإنما ذكر في الطبقة الثانية مع من شهد أحدا لقدم إسلامه
# وذكر أيضا علبة بن زيد فقصر في نسبه وهو علبة بن زيد أخى جبر والد أبي
~~عبس بن جبر أحد قتلة كعب بن الأشرف وأخى صيفي وقيظي أيضا والد مربع وأوس
~~المنافقين
# وزيد بن مربع هو الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة إلى
~~قوم بالموقف PageV10P114 يقول لهم ( كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من
~~إرث إبراهيم )
# أربعتهم زيد وصيفي وجبر وقيظي أولاد عمرو أخى عدي بن زيد بن جشم بن حارثة
# وعلبة أحد البكائين الذين @QB@ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون @QE@
# ولما حض النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة وجاء كل رجل من الأنصار
~~بطاقته وما عنده قال اللهم إنه ليس عندي ما أتصدق به إلا عرض وسادة حشوها
~~ليف ودلو استسقي به الماء اللهم إني أتصدق بعرضي على من ناله من خلقك فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي أيها المتصدق بعرضه فقام علبة
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله قد قبل صدقتك )
# وفي كتاب إمام الشرق والغرب أوهام أخر تركت ذكرها اختصارا وكنت عزمت على
~~جمعها في كتاب فإن يسر الله فعلت
# وأما إمام الدنيا أبو عبد الله البخاري ففي جامعه الصحيح أوهام منها
# في باب من بدأ بالحلاب والطيب عند الغسل ذكر فيه حديث عائشة ( كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فأخذ
~~PageV10P115 بكفه ) الحديث ظن البخاري أن الحلاب ضرب من الطيب فوهم فيه
~~وإنما هو إناء يسع حلب الناقة وهو أيضا المحلب بكسر الميم
# وحب المحلب بفتح الميم من العقاقير الهندية
# وذكر في باب مسح الرأس كله ms2083 من حديث مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه أن رجلا
~~قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى أتستطيع أن تريني كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# قوله جد عمرو بن يحيى وهم وإنما هو عم أبيه وهو عمرو بن أبي حسن وعمرو بن
~~يحيى بن عمارة بن أبي حسن تميم بن عمرو بن قيس بن محرث ابن الحارث بن ثعلبة
~~بن مازن بن النجار المازني ولأبي حسن صحبة وقد ذكره في الباب بعده على
~~الصواب من حديث وهيب عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل
~~عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
# وذكر في أيضا في باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة من حديث
~~شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن رجل من الأزد يقال له مالك بن
~~بحينة
# وقد وهم شعبة في قوله مالك بن بحينة وإنما هو ولده عبد الله بن بحينة وقد
~~رواه مسلم والنسائي وابن ماجة على الصواب PageV10P116
# فأما ابن ماجة فرواه من حديث إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن حفص
~~عن عبد الله بن بحينة ورواه مسلم والنسائي من حديث أبي عوانة عن سعد بن
~~إبراهيم عن حفص عن ابن بحينة يعني عبد الله وليس لمالك صحبة وإنما الصحبة
~~لولده عبد الله بن مالك بن القشب
# هذا قول ابن سعد
# وقال ابن الكلبي مالك بن معبد بن القشب وهو جندب بن نضلة بن عبد الله بن
~~رابع بن محضب بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن
~~كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد
# وبحينة أم عبد الله بنت الحارث بن المطلب بن عبد مناف واسمها عبدة أخت
~~عبيدة بن الحارث بن المطلب المقتول يوم بدر رفيق حمزة وعلي الذين برزوا يوم
~~بدر لعتبة بن ربيعة وأخيه شيبة بن ربيعة ms2084 بن عبد شمس بن عبد مناف والوليد
~~ابن عتبة PageV10P117 ولبحينة صحبة
# وذكر فيه أيضا في باب من يقدم في اللحد في الجنائز قال جابر فكفن أبي
~~وعمي في نمرة واحدة ولم يكن لجابر عم وإنما هو عمرو بن الجموح بن زيد ابن
~~حرام بن كعب كانت عنده عمه جابر هند بنت عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن
~~كعب بن غنم بن كعب بن سلمة
# وذكر فيه أيضا في غزوة المرأة البحر عن عبد الله بن محمد عن معاوية بن
~~عمرو عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أنس قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على بنت ملحان الحديث
# قال أبو مسعود سقط بين أبي إسحاق وبين أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن معمر بن حزم زائدة بن قدامة الثقفي
# وذكر فيه أيضا في مناقب عثمان بن عفان أن عليا جلد الوليد بن عقبة ثمانين
~~PageV10P118
# والذي رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة من حديث عبد العزيز بن المختار عن
~~الداناج عبد الله بن فيروز عن حضين بن المنذر عن علي أن عبد الله بن جعفر
~~جلده وعلي يعد فلما بلغ أربعين قال علي أمسك
# وذكر فيه أيضا في باب وفود الأنصار حدثنا علي حدثنا سفيان قال كان عمرو
~~يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول شهد بي خالاي العقبة قال عبد الله بن محمد
~~قال ابن عيينة أحدهما البراء بن معرور
# وهذا وهم إنما خالاه ثعلبة وعمرو ابنا عنمة بن عدي بن سنان بن نابي بن
~~عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة أختهما أنيسة بنت عنمة أم جابر بن عبد
~~الله PageV10P119
# وذكر فيه أيضا في باب فضل من شهد بدرا فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل
~~بن عبد مناف خبيبا وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر
# وهذا وهم ما شهد خبيب بن عدي بن مالك بن عامر بن مجدعة بن جحجبا ابن كلفة
~~بن عوف ms2085 بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بدرا ولا قتل الحارث وإنما الذي
~~شهد بدرا وقتل الحارث بن عامر هو خبيب بن إساف بن عنبة بن عمرو بن خديج بن
~~عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج
# وفي الجامع أوهام غير ذلك
# وهذا قول عبد المؤمن بن خلف الدمياطي خادم السنة النبوية بالديار المصرية
~~وهي الجند الغربي السالم من الفتن لما روى أبو شريح عبد الرحمن بن شريح
~~الإسكندري عن عميرة بن أبي ناجية عن أبيه عن عمرو بن الحمق الخزاعي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( تكون فتن خير الناس فيها أو أسلم الناس فيها
~~الجند الغربي ) فلذلك قدمت عليكم مصر PageV10P120
# وعمرو بن الحمق مدفون بظاهر بال العمادي من الموصل زرته في رحلتي قتله
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن حبيب
~~بتشديد الياء ابن الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف المدعو بابن أم
~~الحكم وهي أمه بنت أبي سفيان وحمل رأسه إلى خاله معاوية بالشام وكان خاله
~~ولاه الكوفة ومصر وقال الشعبي وهو أول رأس نقل
# وكان عمرو بن الحمق أحد الرءوس الذين ساروا إلى أمير المؤمنين أبي عبد
~~الله وأبي عمرو عثمان بن عفان أخي عفيف وعوف والحكم والمغيرة أولاد أبي
~~العاص أخى العاص وأبي العيص والعيص وهم الأعياص والعصاة وإخواتهم حرب وأبو
~~حرب وسفيان وأبو سفيان ويقال هم العنابس لأنهم كانوا يوم عكاظ مع أخيهم خرب
~~فقاتلوا قتالا شديدا فشبهوا بالأسد فقيل لهم العنابس والأسد يقال له عنبسة
# وأخورهم عمرو الجواد وأبو عمرو جد عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو عشرتهم
~~أولاد أمية الأكبر أخى حبيب أمهما بعجن بنت عبيد بن رؤاس
# وأمية الأصغر هو جد الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر تزوجها
~~سهيل بن عبد الرحمن بن عوف فقال PageV10P121
# ( أيها المنكح الثاريا سهيلا % عمرك الله كيف يلتقيان )
# ( هي شامية إذا ما استقلت % وسهيل إذا ما استقل يماني ms2086 )
# وعبد أمية ونوفل وأمهم عبلة بنت عبيد من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة
~~ابن تميم وإليها ينسب ولدها فيقال لهم العبلات وأخواهم عبد العزى وربيعة
~~أولاد عبد شمس أخى هاشم والمطلب ونوفل أولاد عبد مناف واسمه المغيرة قال
~~الشاعر وهو مطرود الخزاعي في أولاد عبد مناف
# ( إن المغيرات وأبناءهم % لخير أحياء وأموات )
# ( أربعة كلهم سيد % أبناء سادات لسادات )
# ( أخلصهم عبد مناف فهم % عن لوم من لام بمنجاة )
# ( ميت بسلمان وميت بردمان % وميت وسط غزات )
# ( وميت أوجعني فقده % مات بشرقي البنيات )
# مات هاشم بغزة ومات المطلب بردمان ومات نوفل بسلمان ماء على طريق مكة من
~~العراق ومات عبد شمس بمكة ودفن بالحجون
# آخره والحمد لله وحده PageV10P122
# أنشدنا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله من لفظه في ثاني عيد الأضحى سنة
~~اثنتين خمسين وسبعمائة قال أنشدنا شيخنا الحافظ أبو محمد الدمياطي من لفظه
~~لنفسه
# ( روينا بإسناد عن ابن مغفل % حديثا شهيرا صح من علة القدح )
# ( بأن رسول الله حين مسيره % لثامنة وافته في غزوة الفتح )
# ( تلا خير مقروء على خير مرسل % فرجع في الآيات من سورة الفتح )
### $BIO_MAN$ 1381 عبد الوهاب بن عبد الرحمن الإخميمي المراغي
# ومراغة قرية من الصعيد
# هو الشيخ بهاء الدين وربما سمي هارون
# ولد في حدود سنة سبعمائة
# وتفقه بالقاهرة على والدي رحمه الله قرأ عليه في الفقه والأصول ثم لازم
~~الشيخ علاء الدين القونوي ثم خرج إلى دمشق واستوطنها
# وكان إماما بارعا في علمي الكلام والأصول ذا قريحة صحيحة وذهن صحيح وذكاء
~~مفرط ويعرف الحاوي الصغير في الفقه معرفة جيدة وعند دين كثير وتأله وعبادة
~~ومراقبة وصبر على خشونة العيش PageV10P123
# وكانت بين وبينه صداقة ومحبة ومراسلات كثيرة في مباحث جدت بيننا أصولا
~~وكلاما وفقها
# وصنف في علم الكلام كتابا سماه المنقذ من الزلل في العلم والعمل
# وأحضره لي لأقف عليه فوجدته قد سلك طريقا انفرد بها وفي كتابه هذا
~~مويضعات يسيرة لم أرتضها
# توفي مطعونا شهيدا في تاسع عشر ذي القعدة سنة أربع وستين وسبعمائة بداره ms2087
~~بدرب الحجر بدمشق حضرت الصلاة عليه ودفنه
# رحمه الله تعالى
### $BIO_MAN$ 1382 عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن ذؤيب الأسدي
# الشيخ كمال الدين ابن قاضي شهبة
# سمع من ابن أبي الخير وابن علان والشيخ شمس الدين بن أبي عمر وابن
~~البخاري وغيرهم
# وكان عارفا بالمذهب والنحو مجدا في تعليم الطلبة يشغلهم مدة مديدة
~~بالجامع الأموي
# مولده سنة ثلاث وخمسين وستمائة
# وتفقه على الشيخ تاج الدين الفركاح
# وتوفي في حادي عشرين ذي الحجة سنة ست وعشرين وسبعمائة PageV10P124
### $BIO_MAN$ 1383 عثمان بن علي بن يحيى بن هبة الله بن إبراهيم بن المسلم القاضي فخر
~~الدين ابن بنت أبي سعد
# ولد بداريا من غوطة دمشق سنة أربع وعشرين وستمائة
# وكان والده وزيرا بدمشق في أيام الملك الصالح عماد الدين إسماعيل المعروف
~~بأبي الخيش ابن الملك العادل ابن أيوب
# ونشأ هو بمصر وتفنن في العلوم وسمع صحيح مسلم من الرضي إبراهيم وتفقه على
~~شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام وفي الأصول على الشيخ شرف الدين
~~التلمساني
# أنشدنا الوالد تغمده الله برحمته قال أنشدنا العلامة فخر الدين ابن بنت
~~أبي سعد للشيخ شرف الدين المرسي صاحب كتاب ري الظمآن
# ( قالوا محمد قد كبرت وقد أتى % داعي الحمام وما اهتممت بزاد )
# ( قلت الكريم من القبيح بضيفه % عند القدوم مجيئه بالزاد )
# توفي الشيخ فخر الدين ليلة الأحد رابع عشري جمادى الآخرة سنة تسع عشرة
~~وسبعمائة بالقاهرة PageV10P125
### $BIO_MAN$ 1384 عثمان بن علي بن إسماعيل القاضي فخر الدين أبو عمرو الطائي المعروف
~~بابن خطيب جبرين
# فقيه حلب وحاكمها
# مولده سنة اثنتين وستين وستمائة
# وتفقه بقاضي حلب شمس الدين بن بهرام
# وكان رجلا فاضلا متفننا يشغل الطلبة في غالب الفنون
# ولي قضاء القضاة بحلب ثم طلبه السلطان إلى مصر وزجره فخرج من بين يديه
~~ونزل بالمدرسة المنصورية بين القصرين بالقاهرة فتوفي في سنة تسع وثلاثين
~~وسبعمائة
# ومن تصانيفه شرح الشامل الصغير وشرح التعجيز وشرح مختصر ابن الحاجب وشرح
~~البديع لابن الساعاتي وغير ذلك PageV10P126
# ومن شعره في أسماء ms2088 الولائم
# ( بوليمة سم كل دعوة مأكل % بتقيد لكن لعرف أطلق )
# ( ولدى الختان فتلك إعذار وما % للطفل فهي عقيقة بتحقق )
# ( وسلامة الحبلى من الطلق اجعلن % خرسا لها ولأجل غائب انطق )
# ( بنقيعة ووكيرة لعمارة % ووضيمة لمصيبة بتصدق )
# ( وسيم اللتيا مالها سبب بمأدبة % وخذ يا صاح قول محقق )
# وليمة الختان إعذار بالعين المهملة والذال المعجمة والراء عذرت الغلام
~~إذا ختنته
# ووليمة سلامة الحبلى خرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وبعدها سين مهملة
# ووليمة قدوم الغائب نقيعة بفتح النون وكسر القاف ثم سكون آخر الحروف ثم
~~عين مهملة
# ووليمة الدار وكيرة بفتح الواو وكسر الكاف ثم سكون آخر الحروف ثم راء
# وطعام المآتم وضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة ثم آخر الحروف ثم ميم
~~وهاء
# والطعام بلا سبب مأدبة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الدال المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وبعدها هاء PageV10P127
### $BIO_MAN$ 1385 علي بن أحمد بن أسعد بن أبي بكر الأصبحي اليمني
# متأخر وهو صاحب كتاب معين أهل التقوى على التدريس والفتوى
# لقبه ضياء الدين
# قال المطري فيما كتبه إلي من التراجم اليمنية إنه مات في أول سنة سبعمائة
# وقد وقفت على المجلد الأول من هذا الكتاب فإذا به قد جمع فيه فأوعى وقال
~~في خطبته إنه طالع عليه نيفا وأربعين مصنفا للأصحاب وعدد أكثرها وذكر منها
~~الروضة للشيخ محيي الدين النووي فدلنا بذلك على تأخر زمانه
# والتزم في هذا الكتاب أن لا يذكر فيه إلا المسائل التي وقع فيها خلاف
~~مذهبي أما المتفق عليها بين الشافعية فلا يذكرها وأن لا يذكر من مسائل
~~الخلاف إلا ما يقع فيها تصحيح ليعين على الفتوى ولم يحذف من الكتب التي
~~ذكرها إلا مسائل قليلة بالنسبة إلى كثرة عددها وهي متون قليلة تركها لأنه
~~لم يجد فيها تصحيحا PageV10P128
# قال ولعل أن يفتحها ويسوق على تصحيحها فألحقها في مواضعها
# قال وقد يجيء التصحيح في بعض المسائل بخلاف الخبر فأشير إلى ما أوجب ترك
~~العمل به
# قال وقد يوجد نص إمام المذهب والتصحيح بخلافه فتكون الفتوى على النص ms2089 إذ
~~نحن مقلدون
# ورتب الكتاب على مسائل المهذب والتنبيه فإذا استوعب ذلك مع ما يضيف إليه
~~من زيادة قيود من بقية الكتب وتصحيح وغير ذلك عقد فصلا لما في البيان ثم
~~فصلا لما في تصانيف الغزالي وشرح الرافعي وغيرها يفعل ذلك في كل باب
# وبالجملة هو كتاب حافل فإن المجلد الأول عندي إلى باب المزارعة مع شدة
~~الاختصار وحذف المسائل المتفق عليها وكيف لا وقد أودعه غالب ما في هذه
~~الكتب ومن جملتها الأم وتصانيف الشيخ أبي إسحاق وصاحبه الشاشي وشيعتهما
~~كشراح التنبيه إلى زمن الجيلي وتصانيف ابن أبي عصرون وكذلك الشامل وتعليقه
~~الشيخ أبي حامد والنهاية للإمام وتصانيف صاحبه الغزالي
# والبحر وغيره من تصانيف الروياني والرافعي وغير ذلك
# وهذا الكتاب أعني المعين هو الذي نقل عنه الشيخ نجم الدين أحمد بن حرمى
~~القمولي في كتابه البحر المحيط في شرح الوسيط في كتاب النكاح حيث قال رأيت
~~في كتاب المعين لعلي بن أحمد الأصبحي عن الشيباني وهو من فقهاء اليمن
~~المتأخرين تخصيص الخلاف أي في نظر الرجل إلى فرج زوجته بغير حالة الجماع
~~والجزم بالحل فيها قولا واحدا PageV10P129
### $BIO_MAN$ 1386 علي بن إبراهيم بن داود الشيخ علاء الدين أبو الحسن بن العطار
# شيخ دار الحديث النورية ومدرس القوصية بدمشق
# سمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والقطب بن أبي عصرون وغيرهم
# وخرج له شيخنا الذهبي معجما نيفا فيه على ثمانين شيخا
# وهو من أصحاب الشيخ محيي الدين النووي
# ولد سنة أربع وخمسين وستمائة وتوفي في مستهل ذي الحجة سنة أربع وعشرين
~~وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1387 علي بن أحمد بن جعفر بن علي بن محمد بن عبد الظاهر ابن عبد الولي بن
~~الحسين بن عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم ابن عبد الله بن يحيى بن عبد الله
~~بن يوسف بن يعقوب بن محمد ابن أبي هاشم بن داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد
~~الله ابن جعفر بن أبي طالب
# الشيخ كمال الدين ابن عبد الظاهر الهاشمي الجعفري القوصي PageV10P130
# نزيل ms2090 إخميم ذو العلم والعبادة والمكاشفات والأحوال والتكلم على الخواطر
# سمع أبا الحسن علي بن هبة الله بن الجميزي وشيخه أبا الحسن علي بن وهب
~~ابن مطيع القشيري وبه تفقه وبرع
# ثم أسفر له صباح السعادة وتطلع إليه طالع المجد فقدم إلى قوص الشيخ علي
~~الكردي رجل ذو ورع وتقوى فاجتمع عليه ابن عبد الظاهر هذا والشيخ تقي الدين
~~بن دقيق العيد والشيخ جلال الدين الدشنائي وجماعة ولازموا الذكر وجدوا في
~~العبادة غاية الجد
# وحكي أن ابن عبد الظاهر رأى مرحاضا قد أخرج ما فيه ووضع إلى جانب المسجد
~~الذي هم فيه فقال في نفسه لا بد أن أحمل هذا فنازعته نفسه إذ هو من بيت
~~رياسة وأصالة فاستدرجها إلى حمله في النهار ومر به والناس تتعجب منه وتظن
~~أن عقله حصل فيه خلل
# ثم استوطن إخميم وبنى بها رباطا وعمت بركاته على مريديه واشتهر من
~~كراماته ما كثر
# وحكى بعض الثقات عن نفسه قال لازمت الذكر مدة حتى خطر لي أني تأهلت
~~وسافرت فرافقت في سفري شابا نصرانيا جميل الصورة فلما فارقته وجدت
~~PageV10P131 ألما كثيرا لفراقه فدخلت إخميم وأنا على تلك الحال متألم فحضرت
~~ميعاد ابن عبد الظاهر فتكلم على عادته ثم نظر إلي وقال لا إله إلا الله ثم
~~أناس يظنون أنهم من الخواص وهم من عوام العوام قال الله تعالى @QB@ قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ ومن للتبعيض ومعنى التبعيض أن لا ترفع شيئا
~~من بصرك إلى شيء من المعاصي
# وكراماته كثيرة
# توفي في رجب سنة إحدى وسبعمائة بإخميم
### $BIO_MAN$ 1388 علي بن إسماعيل بن يوسف قاضي القضاة الشيخ علاء الدين القونوي
# شيخ الشيوخ
# قدم دمشق قديما وسمع الحديث بهذه الديار من أبي الفضل أحمد بن هبة الله
~~ابن عساكر وأبي حفص عمر بن القواس وأبي العباس الأبرقوهي وابن الصواف وابن
~~القيم والحافظين أبي محمد الدمياطي وشيخ الإسلام ابن دقيق العيد
~~PageV10P132
# وشغل الناس بالعلم شاما ومصرا ومع ملازمة التقوى وحسن السمت وكثرة العلم
~~والإفادة
# انتفع به أهل مصر ثم ms2091 ولي قضاء الشام فسار سيرة حسنة
# ذكره كمال الدين جعفر الأدفوي في كتاب البدر السافر فقال شيخ الدهر
~~وعالمه من شادت به أركان التصوف ومعالمه إن ذكر التفسير فالزمخشري أو الفقه
~~فالطبري أو البيان والبديع فالسكاكي والجزري أو النحو فالجياني العكبري أو
~~التصوف فالجنيد والسري أو الأصول فالبحر العجاج والعارض الصيب أو الكلام
~~فابن فورك وأبو الطيب أو الجدل والخلاف فالنسفي والعميدي يسلمان له فيه أو
~~المنطلق فالخونجي والأبهري يتلقيانه من فيه مع عقل وافر ونسل طاهر
# أقام بالقاهرة قريبا من ثلاثين سنة يلقي دروسا يدير من المعارف على أهل
~~العوارف كئوسا إذا طلع الفجر خرج من مسكنه للصلاة بسكون ووقار ثم يستمر في
~~إفادة الطلبة إلى منتصف النهار
# انتهى
# وذكر أن شيخ الإسلام ابن دقيق العيد قال إنه يطلق على القونوي اسم الفاضل
~~استحقاقا قال وناهيك بابن دقيق العيد من عالم متضلع ومحتاط بما يقوله متورع
~~PageV10P133
# قلت لا شك أن هذه من ابن دقيق العيد منقبة للقونوي عظيمة
# درس بدمشق بالمدرسة الإقبالية ثم قدم القاهرة وأقام بها مدة في غاية من
~~الفقر مع عزة النفس إلى أن ولي تدريس الشريفية ومشيخة الخانقاه الصلاحية
# وصنف شرح الحاوي واختصر منهاج الحليمي وشرح كتاب التعرف في التصوف واختصر
~~المعالم في الأصول
# ثم ولي قضاء الشام وأقام دون عامين إلى أن مات في رابع عشر ذي القعدة سنة
~~تسع وعشرين وسبعمائة وعمره اثنتان وستون سنة
# ومن شعره أبيات أجاب بها سائلا قصد الطعن في الشريعة ذكرناها في ترجمة
~~الشيخ علاء الدين علي بن محمد الباجي الرسباني PageV10P134
# أنشدنا الحافظ أبو المعالي محمد بن رافع بقراءتي عليه قال أنشدنا قاضي
~~القضاة علاء الدين القونوي لنفسه في الشجاج
# ( إذا رمت إحصاء الشجاج فهاكها % مفسرة أسماؤها متواليه )
# ( فحارصة إن شقت الجلد ثم ما % أسالت دما وهي المسماة داميه )
# ( وباضعة ما تقطع اللحم والتي % لها الغوص فيه للتي مر تاليه )
# ( وتلك لها وصف التلاحم ثابت % وما بعدها السمحاق فافهمه واعيه )
# ( وقل ذاك ما أفضى إلى الجلدة التي % تكون ms2092 وراء اللحم للعظم غاشيه )
# ( وموضحة ما أوضح العظم باديا % وهاشمة بالكسر للعظم ناعيه )
# ( ومن بعدها ما ينقل العظم واسمها % منقلة ثم التي هي آتيه )
# ( فمأمومة أمت من الرأس أمه % وقد بقيت أخرى بها العشر وافيه )
# ( فدامغة تسمى بحرق جليدة % هي الأم كيس للدماغ وحاويه )
# ( وهذا هو المشهور في عدها وإن % ترد ضبط حكم الكل فاسمع مقاليه )
# ( ففي الخمسة الأولى الحكومة ثم ما % بإيضاح عمد فالقصاص وجانيه )
# ( وخصت بهذا الموضحات بضبطها % فلا عشر في استيفائها متكافيه )
~~PageV10P135
# ( وإن حصلت في غير عمد أو انتهت % إلى المال عفوا فاقدر الأرش ثانيه )
# ( على دية النفس التي أوضحت بها % فتلك لنصف العشر منها مساويه )
# ( وذا القدر أرش الهشيم والنقل مفردا % وزد لانضمام بالحساب مراعيه )
# ( ففي اثنين منها العشر ثم لثالث % تزيد عليه نصفه إن تحاشيه )
# ( ومأمومة فيها من النفس ثلثها % ودامغة مثل لها ومكافيه )
# ( وقيل بأن للدفع ليس جراحة % لتذفيفه كالجز يوحي ملاقيه )
# ( وقد نجز المقصود والعي واضح % وعجمتي العجماء في النظم باديه )
# مناظرة بين الشيخ علاء الدين والشيخ الإمام الوالد رحمهما الله
### $BIO_MAN$ 1389 علي بن الحسين بن القاسم بن منصور بن علي
# الشيخ زين الدين أبو الحسن ابن شيخ العوينة الموصلي . . . . .
~~PageV10P136
### $BIO_MAN$ 1390 علي بن الحسين السيد شرف الدين الحسيني
# وكيل بيت المال بالديار المصرية ونقيب الأشراف بها ومدرس المشهد الحسيني
~~وغيره
# وكان رجلا فاضلا ممدحا أديبا هو والشيخ جمال الدين ابن نباتة والقاضي
~~شهاب الدين ابن فضل الله أدباء العصر إلا أن ابن نباتة وابن فضل الله
~~يزيدان عليه بالشعر فإنه لم يكن له في النظم يد وأما النثر فكان فيه أستاذا
~~ماهرا مع معرفة بالفقه والأصول والنحو
# ومولده سنة إحدى وتسعين وستمائة
# وكتب إلي كتابا من القاهرة يعزيين في الشيخ الإمام الوالد رحمه الله
# مات السيد شرف الدين في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين وسبعمائة
~~بالقاهرة ودفن بالقرافة
### $BIO_MAN$ 1391 علي بن عبد الله بن أبي الحسن بن أبي بكر الأردبيلي
# الشيخ تاج الدين التبريزي
# نزيل القاهرة المتضلع بغالب ms2093 الفنون من المعقولات والفقه والنحو والحساب
~~والفرائض ببلاده
# وأخذ عن قطب الدين الشيرازي وعلاء الدين النعمان الخوارزمي وخلق
~~PageV10P137
# قال شيخنا الذهبي هو عالم كبير شهير كثير التلامذة حسن الصيانة من مشايخ
~~الصوفية
# قلت كان ماهرا في علوم شتى وعني بالحديث بالآخرة وسمع بدمشق ومصر من
~~جماعة من مشيختنا واستكتب كتاب الميزان في الجرح والتعديل لشيخنا الذهبي
~~وصنف في التفسير والحديث والأصول والحساب ولازم شغل الطلبة بأصناف العلوم
~~إلى أن توفي بالقاهرة في شهر رمضان سنة ست وأربعين وسبعمائة
# رحمه الله تعالى
### $BIO_MAN$ 1392 علي بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العلي
# الخطيب عماد الدين ولد فخر الدين ولد قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري
# روى عن جده لأمه الشيخ بهاء الدين ابن الجميزي وعن والده الشيخ فخر الدين
~~ابن السكري وعن جده لأبيه قاضي القضاة الفقيه عماد الدين
# وحدث بالقاهرة ودمشق
# ومولده في خامس المحرم سنة ثمان وثلاثين وستمائة
# جهز إلى التتار رسولا فدخل بلاد أذربيجان وأقام بها أربع سنين ثم عاد
# روى عنه البرزالي وشيخنا الذهبي وجماعة
# وذكره أبي العلاء القوصي وقال صدر جليل عالم وكان يدرس بمشهد الحسين
~~بالقاهرة ومنازل العز بمصر ويخطب بالجامع الحاكمي
# توفي في صفر سنة ثلاث عشرة وسبعمائة PageV10P138
### $BIO_MAN$ 1393 علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام ابن حامد
~~بن يحيى بن عمر بن عثمان بن علي بن مسوار بن سوار ابن سليم السبكي
# الشيخ الإمام الفقيه المحدث الحافظ المفسر المقرئ الأصولي المتكلم النحوي
~~PageV10P139 اللغوي الأديب الحكيم المنطقي الجدلي الخلافي النظار
# شيخ الإسلام قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن
# ( إمام الناس جامع كل علم % فريد الدهر أسمى من تسامى )
# ( له التفسير للقرآن ألقت % إليه معادن العلم الزماما )
# ( وفي فن الحديث إليه تنضى % ركائب من يه طلب القياما )
# ( وفي فن الأصول له سمو % وفي نوع الفروع غدا الهماما )
# ( وفي العربية الأمثال سارت % بها في الخافقين له دواما )
# ( حوى لغة وتصريفا ونحوا % وأبياتا به تسمو نظاما )
# ( وأنسابا ms2094 وتاريخا مبينا % لأحوال الذين غدوا عظاما )
# ( بديع بيان أسلوب المعاني % إذا شرح اسمها للمرء هاما )
# ( وفي علم العروض وفي القوافي % والاستدلال لم يأل اهتماما )
# ( وفي علم الكلام وكل بحث % غدا الحبر المقدم والإماما )
# شيخ المسلمين في زمانه والداعي إلى الله في سره وإعلانه والمناضل عن
~~الدين الحنيفي بقلمه ولسانه
# أستاذ الأستاذين وأحد المجتهدين وخصم المناظرين
# جامع أشتات العلوم والمبرز في المنقول منها والمفهوم والمشمر في رضا الحق
~~وقد أضاءت النجوم PageV10P140
# شافعي الزمان وحجة الإسلام المنصوب من طرق الجنان والمرجع إذا دجت مشكلة
~~وغابت عن العيان
# عباب لا تكدره الدلاء وسحاب تتقاصر عنه الأنواء وباب للعلم في عصره وكيف
~~لا وهو علي الذي تمت به النعماء
# ( وكان من العلوم بحيث يقضى % له من كل علم بالجميع )
# وكان من الورع والدين وسلوك سبيل الأقدمين على سنن ويقين إن الله مع
~~المتقين
# صادع بالحق لا يخاف لومة لائم صادق في النية لا يختشي بطشة ظالم صابر وإن
~~ازدحمت الضراغم
# منوط به أمر المشكلات في دياجيها محطوط عن قدره السماء ودراريها مبسوط
~~قلمه ولسانه في الأمة وفتاويها
# شيخ الوقف حالا وعلما وإمام التحقيق حقيقة ورسما وعلم الأعلام فعلا واسما
# ( إذا تغلغل فكر المرء في طرف % من مجده غرقت فيه خواطره )
# لا يرى الدنيا إلا هباء منثورا ولا يدري كيف يجلب الدرهم فرحا والدينار
~~PageV10P141 سرورا ولا ينفك يتلو القرآن قائما وقاعدا راكبا وماشيا ولو كان
~~مريضا معذورا
# وكان دعواته تخترق السبع الطباق وتفترق بركاتها فتملأ الأفاق وتسترق خبر
~~السماء وكيف لا وقد رفعت على يد ولي الله تفتح له أبوابها ذوات الإغلاق
# وكانت يداه بالكرم مبسوطتين لا يقاس إلا بحاتم ولا ينشد إلا
# ( على قدر أهل العزم تأتي العزائم % )
# ولا يعرف إلا العطاء الجزل
# ( وتأتي على قدر الكرام المكارم % )
# ( يد تلوح لأفواه تقبلها % فتستقل الثريا أن تكون فما )
# ( وللمعاني الحسان الغر تكتبها % بأحسن الخط لما تمسك القلما )
# ( وللعفاة لتوليهم عوائدها % فلا يرى الغيث شيئا لو وفى وهمى )
# ( وللدعائي طول الليل يرفعها % إلى الإله ليولين به ms2095 النعما )
# ( أعظم بها نعما كالبحر ملتطما % والغيث منسجما والجود منقسما )
# يواظب على القرآن سرا وجهرا لا يقرن ختام ختمة إلا بالشروع في أخرى ولا
~~يفتتح بعد الفاتحة إلا سورة تترى
# مع تقشف لا يتردع معه غير ثوب العفاف ولا يتطلع إلى ما فوق مقدار الكفاف
~~ولا يتنوع إلا في أصناف هذه الأوصاف PageV10P142
# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وقياما لله لا يفارقه أحيانا وبكاء يفيض من
~~خشية الله ألوانا
# أقسم بالله أنه لفوق ما وصفته وإني لناطق بها وغالب ظني أني ما أنصفته
~~وإن الغبي سيظن في أمرا ما تصورته
# ( وما علي إذا ما قلت معتقدي % دع الحسود يظن السوء عدوانا )
# ( هذا الذي تعرف الأملاك سيرته % إذا ادلهم دجى لم يبق سهرانا )
# ( هذا الذي يسمع الرحمن صائحه % إذا بكى وأفاض الدمع ألوانا )
# ( هذا الذي يسمع الرحمن دعوته % إذا تقارب وقت الفجر أو حانا )
# ( هذا الذي تعرف الغبراء جبهته % من السجود طوال الليل عرفانا )
# ( هذا الذي لم يغادر سيل مدمعه % أركان شبيبته البيضاء أحيانا )
# ( والله والله والله العظيم ومن % أقامه حجة في العصر برهانا )
# ( وحافظا لنظام الشرع ينصره % نصرا يلقيه من ذي العرش غفرانا )
# ( كل الذي قلت بعض من مناقبه % ما زدت إلا لعلي زدت نقصانا )
# وما زال في علم يرفعه وتصنيف يضعه وشتات تحقيق يجمعه إلى أن سار إلى دار
~~القرار وما ساد أحد ناواه ولا كان ذا استبصار ولا ساء من والاه بل عمه
~~PageV10P143 بالفضل المدرار ولا ساغ بسوى طريقه الاهتداء والاعتبار ولا ساح
~~بغير ناديه نيل يخجل وابل الأمطار ولا ساخ قدم فتى قام بنصرته وقال أنصر
~~بقية الأنصار ولا سال إلا ويداه مبسوطتان وابل كرم في هذه الديار ولا سامة
~~أحد بسوء إلا وكانت عليه دائرة الفلك الدوار ولا ساقه الله حين قبضه إلا
~~إلى جنة عدن أعدت لأمثاله من المتقين الأبرار
# ولد في ثالث صفر سنة ثلاث وثمانين وستمائة
# وتفقه في صغره على والده وكان من الاشتغال على جانب عظيم بحيث يستغرق
~~غالب ليله وجميع نهاره وحكى لي ms2096 أنه لم يأكل لحم الغنم إلا بعد العشرين من
~~عمره لحدة ذهنه وأنه كان إذا شم رائحته حصل له شرى وإنما كان يخرج من البيت
~~صلاة الصبح فيشتغل على المشايخ إلى أن يعود قريب الظهر فيجد أهل البيت قد
~~عملوا له فروجا فيأكله ويعود إلى الاشتغال إلى المغرب فيأكل شيئا حلوا
~~لطيفا ثم يشتغل بالليل وهكذا لا يعرف غير ذلك حتى ذكر لي أن والده قال لأمه
~~هذا الشاب ما يطلب قط درهما ولا شيئا فلعله يرى شيئا يريد أن يأكله فضعي في
~~منديل درهما أو درهمين فوضعت نصف درهم PageV10P144
# قالت الجدة فاستمر نحو جمعتين وهو يعود والمنديل معه والنصف فيه إلى أن
~~رمى به إلي وقال أيش أعمل بهذا خذوه عني
# وكان الله تعالى قد أقام والده ووالدته للقيام بأمره فلا يدري شيئا من
~~حال نفسه
# ثم زوجه والده بابنة عمه وعمره خمس عشرة سنة وألزمها أن لا تحدثه في شيء
~~من أمر نفسها وكذلك ألزمها والدها وهو عمه الشيخ صدر الدين فاستمرت معه
~~ووالده ووالدها يقومان بأمرهما وهو لا يراها إلا وقت النوم وصحبته مدة ثم
~~إن والدها بلغه أنها طالبته بشيء من أمر الدنيا فطلبه وحلف عليه بالطلاق
~~ليطلقها فطلقها فانظر إلى اعتناء والده وعمه بأمره وكان ذلك خوفا منهما أن
~~يشتغل باله بشيء غير العلم
# ثم إنه دخل القاهرة مع والده وعرض محافيظ حفظها التنبيه وغيره على ابن
~~بنت الأعز وغيره وقيل إن والده دخل به إلى شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق
~~العيد عرض عليه التنبيه وإن الشيخ تقي الدين قال لوالده رد به إلى البر إلى
~~أن يصير فاضلا عد به إلى القاهرة فرد به إلى البر
# قال الوالد رحمه الله فلم أعد إلا بعد وفاة الشيخ تقي الدين ففاتتني
~~مجالسته في العلم
# وسمعت الوالد يقول أنا ما أتحقق الشيخ تقي الدين ولكني أذكر أني دخلت دار
~~الحديث الكاملية بالقاهرة ورأيت شيخا هيئته كهيئة الشيخ تقي الدين الموصوفة
~~PageV10P145 لنا لعله هو وسمعت الحافظ تقي ms2097 الدين أبا الفتح ابن العم رحمه
~~الله يقول هو الشيخ تقي الدين ولكن الشيخ الإمام لورعه لا يجزم مع أدنى
~~احتمال
# ثم لما دخل القاهرة بعد أن صار فاضلا تفقه على شافعي الزمان الفقيه نجم
~~الدين ابن الرفعة وقرأ الأصلين وسائر المعقولات على الإمام النظار علاء
~~الدين الباجي والمنطق والخلاف على سيف الدين البغدادي والتفسير على الشيخ
~~علم الدين العراقي والقراءات على الشيخ تقي الدين ابن الصائغ والفرائض على
~~الشيخ عبد الله الغماري المالكي
# وأخذ الحديث عن الحافظ شرف الدين الدمياطي ولازمه كثيرا ثم لازم بعده وهو
~~كبير إمام الفن الحافظ سعد الدين الحارثي
# وأخذ النحو عن الشيخ ابن حيان وصحب في التصوف الشيخ تاج الدين ابن عطاء
~~الله
# وسمع بالإسكندرية من أبي الحسين يحيى بن أحمد بن عبد العزيز بن الصواب
~~وعبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة ويحيى بن محمد بن عبد السلام
# وبالقاهرة من علي بن نصر بن الصواف وعلي بن عيسى بن القيم وعلي بن محمد
~~بن هارون الثعلبي والحافظ أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وشهاب بن
~~علي PageV10P146 المحسني والحسن بن عبد الكريم سبط زيادة وموسى بن علي بن
~~أبي طالب ومحمد بن عبد العظيم بن السقطي ومحمد بن المكرم الأنصاري ومحمد بن
~~محمد بن عيسى الصوفي ومحمد بن نصير بن أمين الدولة ويوسف بن أحمد المشهدي
~~وعمر بن عبد العزيز بن الحسين بن رشيق وشهدة بنت عمر بن العديم
# وبدمشق من ابن الموازيني وابن مشرف وأبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم وأحمد
~~بن موسى الدشتي وعيسى المطعم وإسحاق بن أبي بكر بن النحاس وسليمان بن حمزة
~~القاضي وخلق
# وأجاز له من بغداد الرشيد بن أبي القاسم وإسماعيل بن الطبال وغيرهما
# وجمع معجمه الجم الغفير والعدد الكثير وكتب بخطه وقرأ الكثير بنفسه وحصل
~~الأجزاء الأصول والفروع وسمع الكتب والمسانيد وخرج وانتقى على كثير من
~~شيوخه وحدث بالقاهرة ودمشق
# سمع منه الحفاظ أبو الحجاج المزي وأبو عبد الله الذهبي وأبو محمد
~~البرزالي وغيرهم
# ذكره الذهبي ms2098 في المعجم المختص فقال القاضي الإمام العلامة الفقيه المحدث
~~الحافظ فخر العلماء تقي الدين أبو الحسن السبكي ثم المصري الشافعي ولد
~~القاضي الكبير زين الدين PageV10P147
# مولده سنة ثلاث وثماني وستمائة
# سمع من الدمياطي وطبقته وبالثغر من شيخنا يحيى الصواب لحقه بآخر رمق
~~وبدمشق من ابن الموازيني وابن مشرف وبالحرمين
# وكان صادقا متثبتا خيرا دينا متواضعا حسن السمت من أوعية العلم يدري
~~الفقه ويقرره وعلم الحديث ويحرره والأصول ويقرئها والعربية ويحققها ثم قرأ
~~بالروايات على تقي الدين ابن الصائغ وصنف التصانيف المتقنة وقد بقي في
~~زمانه الملحوظ إليه بالتحقيق والفضل
# سمعت منه وسمع مني وحكم بالشام وحمدت أحكامه فالله يؤيده ويسدده سمعنا
~~معجمه بالكلاسة انتهى
# وذكره أيضا في معجم شيوخ وفي تذكرة الحفاظ وغيرهما من كتبه
# ذكره الفاضل الأديب أبو العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري في كتاب
~~مسالك الأبصار فقال بعد ذكر نسبه حجة المذاهب مفتي الفرق قدوة الحفاظ آخر
~~المجتهدين قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن صاحب التصانيف التقي البر العلي
~~القدر
# سمي علي كرم الله وجهه الذي هو باب العلم ولا غرو أن كان هذا المدخل إلى
~~ذلك الباب والمستخرج من دقيق ذلك الفضل هذا اللباب والمستمير من تلك
~~المدينة التي ذلك الباب بابها والواقف عليها من سميه فذاك بابها وهذا
~~بوابها
# وبحر لا يعرف له عبر وصدر لا يداخله كبر وأفق لا تقيسه كف PageV10P148
~~الثريا بشبر وأصيل قدره أجل مما يموه به لجين النهار ذائب التبر
# إمام ناضح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنضاله وجاهد بجداله ولم يلطخ
~~بالدماء حد نصاله
# حمى جناب النبوة الشريف بقيامه في نصره وتسديد سهامه للذب عنه من كنانة
~~مصره فلم يخط على بعد الديار سهمه الراشق ولم يخف مسام تلك الدسائس فهمه
~~الناشق
# ثم لم يزل حتى نقي الصدور من شبه دنسها ووقي من الوقوع في ظلم حندسها
# قام حين خلط على ابن تيمية الأمر وسول له قرينه الخوض في ضحضاح ذلك الجمر
~~حين سد باب الوسيلة ms2099 يغفر الله له ولا حرمها وأنكر شد الرحال لمجرد الزيارة
~~لا واخذه الله وقطع رحمها
# وما برح يدلج ويسير حتى نصر صاحب ذلك الحمى الذي لا ينتهك نصرا مؤزرا
~~وكشف من خبء الضمائر في الصدور عنه صدرا موغرا فأمسك ما تماسك من باقي
~~العرى وحصل أجرا في الدنيا وفي الآخرة يرى حتى سهل السبيل إلى زيارة صاحب
~~القبر عليه الصلاة والسلام وقد كادت تزور عنه قسرا صدور الركائب وتجر قهرا
~~أعنة القلوب وهن لوائب بتلك الشبهة التي كادت شرارتها تعلق بحداد
~~PageV10P149 الأوهام وتمد غيهب صداها صدأ على مزايا الأفهام وهيهات كيف
~~يزار المسجد ويخفى صاحبه صلى الله عليه وسلم أو يخفيه الإبهام أو تذاد
~~المطي عنه وهي تتراشق إليه كالسهام ولولاه صلى الله عليه وسلم لما عرف
~~تفضيل ذلك المسجد ولا يم إلى ذلك المحل تأميل المغير ولا المنجد ولولاه لما
~~قدس الوادي ولا أسس على التقوى مسجد في ذلك النادي وكذلك قبلها شكر الله له
~~قام في لزوم ما انعقد عليه الإجماع وبعد الظهور بمخالفته على الأطماع
# ومنع في مسألة الطلاق أن تجري في الكفارة مجرى اليمين وأن تجلى في صورة
~~إن حققت لا تبين خوفا على محفوظ الأنساب ومحظوظ الأحساب لما كانت تؤدي إليه
~~هذه العظيمة وتستولي عليه هذه المصيبة العميمة
# وصنف في الرد على هاتين المسألتين كتابيه بل جرد سيفه وأرهف ذبابيه ورد
~~القرن وهو ألذ خصيم وشد عليه وهو يشد على غير هزيم وقابله وهو الشمس التي
~~تعشي الأبصار وقاتله وكم جهد ما يثبت البطل لعلي وفي يده ذو الفقار
# ( وتطاعنا وتواقفت خيلاهما % وكلاهما بطل اللقاء مقنع ) PageV10P150
# وما زالا حتى تقصدت الصفاح وتقصفت الرماح وتحيفت الكلم الأدلة وجف القلم
~~حتى لم يبق في فيه بلة وانجلت غياهب ذلك العثير تبرق فيه صفحات الحق السوي
~~والحظ السعيد النبوي والنصر المحمدي إلا أنه بالفتوح العلوي بجهاد أيد صاحب
~~الشريعة وآزره ورد على من سد باب الذريعة وخذل ناصره وأمضى يسابق إليه مرمى
~~طرفه
# جواد جرى على أعراقه وجاء ms2100 على إثر سباقه
# من عصابة الأنصار حيث يعرف في الحسب التليد ويدخر شرف النسب للمواليد
~~وتصغر عظائم الأخيار وتصعر هامة كل جبار وتنشر ذؤابة يعرب على كتف شرفها
~~وتركز عصابة المجد المؤثل لسلفها
# ( والله أوس آخرون وخزرج % )
# لا بل هو ممن تشيدت به حصونهم الحصينة وحميت به أن يدخل الدجال أنقاب
~~المدينة واستله الفخار من بقايا تلك الأسرة في أكرم ظهورها وأعظم شموسها
~~PageV10P151 المجللة للآفاق بظهورها وأعلى آياتها في مراقي الشريعة الشريفة
~~درجا وأسرى في أرجاء طيبة الطيبة أرجا وأحوى لعلومها أشتاتا ولعلوها في
~~أسانيد العوالي إثباتا ولحنوها على من نزل بها فيما هو أدفأ وأكن أبياتا
~~وأسكن في صدور محافلها من الأسرار وأطلع في أفق جحافلها من الأقمار
# بزغ من مطلع الصحابة رضي الله عنهم ونزع به عرقه إلى التابعين لهم بإحسان
~~وهو مثلهم إن لم يكن منهم
# ثم خرج من بيت الوزارة حتى تتقاصر النجوم وتتناصر ثم تتناصف الخصوم وتخفض
~~أعناق الغيوم ويجري رحضاء البرق كأنه محموم وتخضر أندية الأفق وسهيل قد نبذ
~~بالعراء كأنه ملوم ويسري هودج النجم وكأنه برسن الجوزاء مزموم ويباري صدر
~~صدره الليل فيربد حنقا ولو ألقي في تياره لما استطاع أن يقوم ويتطاير زبد
~~شبهه ويتنفس سحره كأنه مظلوم ويظهر على آخر فجره ثم يخفى كأنه غيظ مكظوم
~~ويضاهي مرآه مرآة الضوي النهار وأنى له ووجه صباحه كأنه من حمرة الشفق
~~ملطوم ولو بذل ألفا مثل دينار شمسه لما بلغ ما يروم PageV10P152
# وبرز في طلب العلم حتى أسكت لسان كل متكلم وأمات ذكر كل متقدم
# وأحيا إمامة الشافعي بنشر مذهبه ونصر ذي النسب القرشي في علياء رتبه
# وقام بالاحتجاج لإمام بني المطلب في الائتمام بشريعة سيد بني عبد المطلب
~~وإقامة الحجة في سبب تقديمه وحسب ما أحرز في حديثه مضافا إلى قديمه يحتج
~~لقوليه ويحتل كنف مذهبه الممتنع من طريقيه حتى أصبحت تسفر له وجوهه سافرة
~~النقب ضاهرة المحاسن من وراء الحجب
# لا ترد الهيم إلا حياضة ولا يعد النسيم إلا رياضة حتى ms2101 تفرد والزمان بعدد
~~أهله مشحون والعصر بمحاسن بنيه مفتون وساد أهل مصر قاطبة واستوطنها وضرتها
~~الشام له خاطبة وكان بها لدين يقيمه ويقين يديمه وتقى هو وصفه وعلا أراد
~~مطاولتها الطود وما هو نصفه
# وقطع بها مدة مقامه في علم ينشره وحق ينصره وضال يهديه وطالب يجديه وسنة
~~يؤيدها وبدعة في دكادك الخذلان يلحدها وزيغ يقوم منآده وزيف يعجل انتقاده
~~وطريقة سلف ما عادها وحقيقة خلف ما أنكرتها عداها
# وفتاو يعتمد عليها فقهاء الآفاق ويستند إليها علماء مصر والشام والعراق
~~PageV10P153
# وتصانيف هي جادة السبيل ومادة الدليل تصد الأضاليل وترد الأباطيل وترد
~~على العلماء فغاية المجيد أن يستحضر ما حوته من نقول أو يمتد إلى أن يعد
~~نفسه معه فلا يزيد على أن يكتب تحت خطه كذلك نقول
# ثم ولي قضاء الشام فأزال عطله وأزاح خطله وأصلح فاسده ونفق كاسده وتوقل
~~ذروة منصبه حتى لا يمتطى السنام ولا يستصلح الأنام ولا يوجد المؤهل واحد في
~~مصر ولا شامه في الشام فحكم بسيرة العمرين في الإنصاف وحكى صورة القمرين في
~~الأوصاف
# وانتهت إليه مشيخة دار الحديث بالاستحقاق فوليها وعرضت له أخواتها فما
~~رضيها
# وتدارك العلم ولم يبق منه إلا آخر الرمق وصان المذهب وما له وجه إلا ظاهر
~~الرهق
# وانتاش الطلبة من مراقد الخمول ومقاعد الونى عن أوائل الحمول حتى نقضت
~~كواكبهم عن مقلها الكرى ورفضت سحائبهم إلا مواصلة السرى إلا أن كثر العلم
~~وطالبه وعز ذو الفضل وصاحبه بكرم لله دره ما أغزره وجود ما أقل لديه حد
~~البحر وما أنزره PageV10P154
# لو عاصره حاتم وهو في الكرم لما ذكر أو كعب بن مامة وقد سمح حتى بحص
~~جناحه لما شكر بندى يغص به البحر شرقا ويتفصد جبين السحاب عرقا ويتهيبه
~~البرق فترتعد فرائصه فرقا ويختشي صوائبه الرعد فيتعوذ ولا ينفعه الرقى
# هذا كله وهو بعض ما في كرم سجاياه وأقل مما في كثير مزاياه
# هذا إلى جبين كالهلال ووقار عليه سميا الجلال وأدب أعذب في المقبل من
~~الماء الزلال وأطيب في ms2102 المقيل من برد الظلال بنوادر أحر من الجمر وألعب
~~بالعقول أستغفر الله من الخمر
# حدا على طريقة سلفه المعرب ما قصرت عن مداه الأوائل واستجدت من نداه
~~النائل وطرف علمه منه بمقدار ما أعانه على التفسير الذي أسكت عارضه كل قائل
~~وغير هذا من انتزاع الميل وأقامة الدلائل
# ثم سرح إلى حيث يسرح الطرف ويدئب الطرف ويلم بنادي المتيمين PageV10P155
~~وينزل بوادي سلف أهل الصبابة المغرمين ويخالط تلك العصابة في كيسها ويذكر
~~حديث ليلى وقيسها لطائف لو أنها لأهل ذلك الزمان السالف لما قالوا الأسمار
~~إلا في طرائف ظرائفها ولا قالوا في سمرات الحي إلا في ظل وارفها ولا زادوا
~~في ربيع بن أبي ربيعة إلا بعض زخارفها ولا عدوا جميلا إلا ما نشر من فضل
~~مطارفها ولا رجعوا عنها إلى مذهب جرير في أوبه ولا خيموا عزل الأناشيد
~~بتوبه كل ذلك بطرف أدب غض الجنى لي منه إلا إطراب السامع وتنويع ما لا إثم
~~فيه إذا قيل في فضله الجامع هو الله الجامع الذي لا يضاهي بيوت عبادته
~~المساجد ولا يساهر مقل قناديلها طرفه الهاجد ولا تضم ضلوع محاريها مثل صدره
~~ولا تشتمل أحناء عقودها على مثل سره بسيرة زينها العفاف فما تدنست صحف
~~أيامها وأقنعها الكفاف فما رأت ما زاد عليه إلا من آثامها
# وقد عادت دمشق به معمورة الأندية مأثورة الأنحية باهرة العلماء ظاهرة
~~بزينة نجوم السماء ماضية على منهج القدماء قاضية على سواها بأن العلم فيها
~~بالحقيقة وفي غيرها بالأسماء PageV10P156
# وهذا هو اليوم والله يبقيه خير من أظلته خضراؤها وصغرت لدى قدره الجليل
~~كبراؤها قد ملك قلوب أهلها المتباينة وساق بعصاه سوائم شردها المتعاصية
~~واستوسق به أمر الشام لعلي وكان لا يطيع إلا معاوية
# انتهى
# وذكر بعد ذلك شيئا من حاله وقال في آخره وانتهت إليه رياسة العلم في
~~القراءات والحديث والأصلين والفقه
# هذا كلام ابن فضل الله ولا يخفى ما كان بينه وبين الوالد من الشحناء
# وذكره الشيخ الإمام الأديب صلاح الدين أبو الصفاء خليل بن ms2103 أيبك الصفدي في
~~كتاب أعيان العصر فقال بعد ذكر نسبه الإمام العالم العامل الزاهد العابد
~~الورع الخاشع البارع العلامة شيخ الإسلام حبر الأمة مفتي الفرق المقرئ
~~المحدث الرحلة المفسر الفقيه الأصولي البليغ الأديب المنطيقي الجدلي النظار
~~جامع الفنون علامة الزمان قاضي القضاة أوحد المجتهدين تقي الدين أبو الحسن
~~الأنصاري الخزرجي السبكي الشافعي الأشعري
# ( يا سعد هذا الشافعي الذي % بلغه الله تعالى رضاه )
# ( يكفيه يوم الحشر أن عد في % أصحابه السبكي قاضي القضاة )
# أما التفسير فيا إمساك ابن عطية ووقوع الرازي معه في رزية
# وأما القراءات فيا بعد الداني وبخل السخاوي بإتقان السبع المثاني
# وأما الحديث فيا هزيمة ابن عساكر وعي الخطيب لما أن يذاكر PageV10P157
# وأما الأصول فيا كلال حد السيف وعظمة فخر الدين كيف تحيفها الحيف
# وأما الفقه فيا وقوع الجويني في أول مهلك من نهاية المطلب وجر الرافعي
~~إلى الكسر بعد انتصاب علمه المذهب في المذهب
# وأما المنطق فيا إدبار دبيران وقذى عينه وابتهار الأبهري وغطاء كشفه
~~بمينه
# وأما الخلاف فيا نسف جبال النسفي وعمى العميدي فإن إرشاده خفي
# وأما النحو فالفارسي ترجل إليه يطلب إعظامه والزجاجي تكسر جمعه ما فاز
~~بالسلامة
# وأما اللغة فالجوهري ما لصحاحة قيمة والأزهري أظلمت لياليه البهيمة
# وأما الأدب فصاحب الذخيرة استعطى وواضع اليتيمة تركها وذهب إلى أهله
~~يتمطى
# وأما الحفظ فما سد السلفي خلة ثغره وكسر قلب الجوزي لما أكل الحزن لبه
~~وخرج من قشره PageV10P158
# هذا إلى إتقان فنون يطول سردها ويشهد الامتحان أنه في المجموع فردها
~~واطلاع على معارف أخر وفوائد متى تكلم فيها قلت بحر زخر
# إذا مشى الناس في رقراق علم كان هو خائض اللجة وإذا خبط الناس عشواء سار
~~هو في بياض المحجة
# وأما الأخلاق فقل أن رأيتها في غيره مجموعة أو وجد في أكياس الناس دينار
~~على سكتها المطبوعة
# فم بسام ووجه بين الجمال والجلال قسام وخلق كأنه نفس السحر على الزهر
~~نسام
# وكف تخجل الغيوث من ساجمها وتشهد البرامكة أن نفس حاتم في نقش خاتمها
# وحلم لا ms2104 يستقيم معه الأحنف ولا يرى المأمون معه إلا خائنا عند من روى أو
~~صنف ولا يوجد له فيه نظير ولا في غرائب أبي مخنف ولا يحمل عليه حمل فإنه
~~جاء فيه بالكيل المكنف
# لم أره انتقم لنفسه مع القدرة ولا شمت بعدو هزم بعد النصرة بل يعفو ويصفح
~~عمن أجرم ويتألم لمن أوقد الدهر نار حربه وأضرم PageV10P159
# ورعاية ود لصاحبه الذي قدم عهده وتذكر لمحاسنه التي كاد يمحوها بعده
# وطهارة لسان لم يسمع منه في غيبة بنت شفة ولا تسف طيور الملائكة منه على
~~سفه
# وزهد في الدنيا وأقلامه تتصرف في الأموال ويفضها على ممر الأيام والجمع
~~والأشهر والأحوال واطراح للملبس والمأكل وعزوف عن كل لذة وإعراض عن أعراض
~~هذه الدنيا التي خلق الله النفوس إليها مغذة
# هذا ما رآه عياني وختم عليه جناني
# وأما ما وصف لي من قيام الدجا والوقوف في مقام الخوف والرجا فأمر أجزم
~~بصدقه وأشهد بحقه فإن هذا الظاهر لا يكون له باطن غير هذا ولا يرى غيره حتى
~~المعاد معاذا
# ( علم الزمان حساب كل فضيلة % بجماعة كانت لتلك محركه )
# ( فرآهم متفرقين على المدا % في كل فن واحدا قد أدركه )
# ( فأتى به من بعدهم فأتى بما % جاؤوا به جمعا فكان الفذلكه ) PageV10P160
# ثم اندفع القاضي صلاح الدين في ذكر شيء من أحواله وكراماته وأخباره فإنه
~~كان يحبه وله به خصوصية PageV10P161 PageV10P162 PageV10P163 PageV10P164
~~PageV10P165
# رحل الوالد رحمه الله إلى الشام في طلب الحديث في سنة ست وسبعمائة وناظر
~~بها وأقر له علماؤها وعاد إلى القاهرة في سنة سبع مستوطنا مقبلا على
~~التصنيف والفتيا وشغل الطلبة وتخرج به فضلاء العصر PageV10P166
# ثم حج في سنة ست عشرة وزار قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم عاد وألقى
~~عصا السفر واستقر والفتاوى ترد عليه من أقطار الأرض وترد إليه بعضا على بعض
# وانتهت إليه رياسة المذهب بمصر فما طافت على نظيره وإن سقاها النيل
~~ورواها ولا اشتملت على مثله أباطحها ورباها ولا فخرت إلا به حتى لقد لعبت
~~بأعطاف البان مهاب صباها
# وفي ms2105 هذه المدة رد على الشيخ أبي العباس ابن تيمية في مسألتي الطلاق
~~والزيارة وألف غالب مؤلفاته المشهورة كالتفسير وتكملة شرح المهذب وشرح
~~المنهاج للنووي وغير ذلك من مبسوط ومختصر
# وطار اسمه فملأ الأقطار وحلق على الدنيا ولم يكتف بمصر من الأمصار شهرة
~~بعدت أطرافا وعمدت إلى الربع العامر من جانبيه تحاول عليه إشرافا
~~PageV10P167
# وتمادى الأمر إلى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة في تاسع عشر جمادى الآخرة
~~منها وكان قد تهيأ لملازمة بيته وذلك أنه كان من عادته من حين يهل شهر رجب
~~لا يخرج من بيته حتى ينسلخ شهر رمضان إلا لصلاة الجمعة فطلبه السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون رحمه الله وذكر له أن قضاء الشام قد شغر بوفاة جلال
~~الدين القزويني وأراده على ولايته فأبى فما زال السلطان إلى أن ألزمه بذلك
~~بعد ممانعة طويلة في مجلس متماد يطول شرحه فقبل الولاية يالها غلطة أف لها
~~وورطة ليته صمم ولا فعلها
# فقدم دمشق وسار على ما يليق به من قدم ما نرى القاضي بكارا زاد عليه إلا
~~بتبكيره ومجيئه في أول الزمان وهذا جاء في أخيره مصمما في الحق لا تأخذه
~~فيه لومة لائم صادعا بالشرع لا يهاب بطش الظالم غير ملتفت إلى شفيع ولا
~~مكترث بذي قدر رفيع
# ( حتى يقول لسان الحال ينشده % يا ثبت لله هذا الصبر والجلد )
# ( المسلمون بخير ما بقيت لهم % وليس بعدك خير حين تفتقد )
# وربما خاطبته الملوك وهو لا يسمع لهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا
~~PageV10P168
# ( يدع الجواب فلا يراجع هيبة % والسائلون نواكس الأذقان )
# ( أدب الوقار وعز سلطان التقى % فهو العزيز وليس ذا سلطان )
# وجلس للتحديث بالكلاسة فقرأ عليه الحافظ تقي الدين أبو الفتح محمد بن عبد
~~اللطيف السبكي جميع معجمه الذي خرجه له الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد
~~بن أيبك الحسامي الدمياطي رحمه الله وسمعه عليه خلائق منهم الحافظ الكبير
~~أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي والحافظ الكبير أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~الذهبي
# وقد تولى بدمشق مع القضاء خطابة ms2106 الجامع الأموي وباشرها مدة لطيفة وأنشدني
~~شيخنا الذهبي لنفسه إذ ذاك
# ( ليهن المنبر الأموي لما % علاه الحاكم البحر التقي )
# ( شيوخ العصر أحفظهم جميعا % وأخطبهم وأقضاهم علي )
# وولي بعد وفاة الحافظ المزي مشيخة دار الحديث الأشرفية فالذي نراه أنه ما
~~دخلها أعلم منه ولا أحفظ من المزي ولا أورع من النووي وابن الصلاح
# وقال لي شيخنا الذهبي حين ولي الخطابة إنه ما صعد هذا المنبر بعد ابن عبد
~~السلام أعظم منه PageV10P169
# ثم ولي تدريس الشامية البرانية عند شغورها بموت الشيخ شمس الدين ابن
~~النقيب فما حل مفرقها واقتعد نمرقها أعلم منه كلمة لا استثناء فيها كذا
~~يكون من يتولى المناصب وبمثل هذا تناط المراتب
# --- ذكر شيء من الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ مناولة مقرونة بالإجازة الخاصة قال أخبرنا
~~علي بن عبد الكافي الحافظ بكفر بطنا بقراءتي أخبرنا يحيى بن أحمد أخبرنا
~~محمد ابن عماد أخبرنا ابن رفاعة أخبرنا الخلعي أخبرنا عبد الرحمن بن عمر
~~أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا سعدان حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير
~~عن أبي الأوبر عن أبي هريرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا
~~وناعلا وقائما وقاعدا وينفتل عن يمينه وعن شماله
# قال لنا شيخنا أبو عبد الله الذهبي الحافظ رضي الله عنه هذا حديث غريب
~~صالح الإسناد واسم أبي الأوبر زياد الحارثي كوفي سماه يحيى بن معين
~~PageV10P170
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته أخبرنا أقسيان بن محفوظ بقراءتي أخبرنا
~~قايماز بن عبد الله أخبرنا السلفي أخبرنا الخانساري بجرباذقان أخبرنا أبو
~~طاهر عبد الرحيم أخبرنا ابن حيان حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا حدثنا
~~محرز حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي يريد أن يأخذ مالي قال ( أنت ومالك
~~لأبيك )
# قال لنا شيخ الإسلام الوالد رضي الله عنه رواه ابن ماجة عن هشام بن عمار
~~عن عيسى بن يونس عن يوسف بن إسحاق بن أبي ms2107 إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~وهو إسناد جيد
# والمنكدر بن محمد الذي وقع في روايتنا هذه غلبت عليه العبادة فقطعته عن
~~الحفظ
# ومحرز الراوي عنه هو ابن سلمة روى عنه ابن ماجة وذكره ابن حيان في الثقات
# وهذا الحديث متأول عند أكثر العلماء ويدل له أمران أحدهما قوله أنت ومن
~~المعلوم أن الحر لا يملك
# والثاني قوله ومالك ومن المعلوم أن المال لا يكون في الوقت الواحد
~~لمالكين PageV10P171 فالمقصود أن الولد يعد بنفسه وماله لأبيه حتى لا
~~يستأثر عنه بشيء
# انتهى كلام الوالد رحمه الله
# أخبرنا شيخ الإسلام الوالد رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا
~~أبو العباس الدشتي بقراءة الذهبي الحافظ عليه وأنا أسمع أخبرنا يوسف بن
~~خليل الحافظ ح
# وأخبرتنا زينب بنت الكمال في كتابها عن يوسف بن خليل أخبرنا خليل بن أبي
~~الرجاء ومسعود الخياط قالا أخبرنا أبو علي المقرئ أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الحافظ حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا الحارث حدثنا عبد الله بن بكر حدثنا حميد
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالبقيع فنادى رجل يا أبا القاسم
~~فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لم أعنك يا رسول الله إنما دعوت
~~فلانا قال ( تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي )
# قال لنا الشيخ الإمام الوالد تغمد الله برحمته هذا حديث صحيح متفق عليه
~~رواه البخاري من حديث زهير بن معاوية الكوفي عن حميد ورواه مسلم من حديث
~~مروان بن معاوية الفزاري عن حميد
# وقد اختلف العلماء في التكني بأبي القاسم والمختار عندي امتناعه مطلقا
~~لمن اسمه محمد ولغيره في زمانه صلى الله عليه وسلم وبعده لإطلاق النهي وليس
~~للتخصيص أو التقييد دليل قوي وقد تكنى جماعة من العلماء به كأنهم رأوا
~~تقييد PageV10P172 النهي وذلك عذر لهم منم الرافعي وأقرانه وعندي تحرج إذا
~~ذكرتهم أن أذكر هذه الكنية وإن كان ذكري ليس تكنية حتى يدخل في النهي لأن
~~التسمية وضع اللفظ للمعنى والتسمي قبول المسمى ذلك وهما الواردان في ms2108 النهي
~~وأما الإطلاق فأمر ثالث لكنه يظهر امتناعه أيضا إما لأنه في معنى التسمي
~~لأنه رضى بذلك وإما لأن ذلك كالتقرير على المنكر اللهم إلا أن يكون ذلك
~~الشخص لا يعرف إلا به فيكون عذرا مانعا من الإلحاق مع عدم دخوله في النهي
~~فليتنبه لذلك
# انتهى كلام الوالد رحمه الله إملاء
# وما ذكره من البحث دقيق حق وبه اعتذر في شرح المنهاج عن الشيخ محيي الدين
~~النووي رحمه الله حيث كنى في خطبة المنهاج الرافعي بأبي القاسم مع اختياره
~~المنع
# أخبرنا الشيخ الوالد رضي الله عنه قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا
~~الشيخان أبو الحجاج يوسف بن بدران بن بدر الحجوي المقدسي وأم محمد زينب بنت
~~أحمد ابن عمر بن أبي بكر بن شكر المقدسية سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو
~~الفضل جعفر ابن علي بن هبة الله الهمداني قراءة عليه ونحن نسمع قال أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي في جمادى
~~الأولى سنة سبعين وخمسمائة قال أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد
~~الباقلاني ببغداد سنة أربع وتسعين وأربعمائة PageV10P173 قال أخبرنا أبو
~~علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز قال أخبرنا أبو محمد عبد
~~الخالق بن الحسن بن محمد بن نصر السقطي المعروف بابن أبي رؤبة حدثنا أبو
~~بكر محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي الواسطي قال حدثنا عبيد الله ابن
~~موسى أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خباب بن الأرت رضي
~~الله عنه قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له
~~عند الكعبة أن يدعو الله لنا قلنا ألا تستنصر لنا قال فجلس مغضبا محمرا
~~وجهه فقال ( كان الرجل من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق
~~باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب
~~وليتمن الله هذا الدين حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا
~~الله ms2109 والذئب على غنمه ولكنكم تعجلون )
# + أخرجه البخاري + عن مسدد وابن المثنى كلاهما عن يحيى عن إسماعيل
~~PageV10P174 وعن الحميدي عن سفيان عن بيان وإسماعيل
# وأبو داود عن عمرو بن عون عن هشيم وخالد بن عبد الله كلاهما عن يحيى
~~ببعضه كلاهما عن إسماعيل
# والنسائي عن عبدة بن عبد الرحيم عن سفيان به وعن يعقوب بن إبراهيم وابن
~~المثنى كلاهما عن يحيى ببعضه كلاهما عن قيس بن أبي حازم به
# أخبرنا شيخ الإسلام الشيخ الإمام بقراءتي عليه قال أخبرنا إسحاق بن أبي
~~بكر النحاس قال أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ قال أخبرنا يحيى بن أسعد الأزجي
~~قال أخبرنا أبو طالب عبد القادر بن محمد وأبو نصر أحمد بن عبد الله وأبو
~~غالب بن البناء أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا أبو بكر بن حمدان
~~القطيعي حدثنا بشر بن موسى الأسدي حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن أبي
~~حنيفة عن الهيثم عن محمد بن سيرين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ليس
~~في العوامل والحوامل صدقة
# محمد بن سيرين لم يذكر له ترجمة في الأطراف عن علي PageV10P175
# وأبو عبد الرحمن المقرئ الراوي عن أبي حنيفة هو عبد الله بن يزيد العدوي
~~مولى آل عمر بن الخطاب أصله من ناحية البصرة سكن مكة
# ولا معنى للتطويل بذكر الكثير من حديث شيخ الإسلام الشيخ الإمام وقد
~~اشتمل كتابنا هذا على الكثير منه فنكتفي منه في ترجمته بذكر ما أوردناه
# أنشدنا شيخ الإسلام الشيخ الإمام لنفسه وقد وقف على كتاب صنفه ابن تيمية
~~في الرد على ابن المطهر الرافضي
# ( إن الروافض قوم لا خلاق لهم % من أجهل الخلق في علم وأكذبه )
# ( والناس في غنية عن رد إفكهم % لهجنة الرفض واستقباح مذهبه )
# ( وابن المطهر لم تطهر خلائقه % داع إلى الرفض غال في تعصبه )
# ( لقد تقول في الصحب الكرام ولم % يستحي مما افتراه غير منجبه )
# ( ولابن تيمية رد عليه وفى % بمقصد الرد واستيفاء أضربه )
# ( لكنه خلط الحق المبين بما % يوشبه كدرا في صفو مشربه )
# ( يخالط ms2110 الحشو أنى كان فهو له % حثيث سير بشرق أو بمغربه )
# ( يرى حوادث لا مبدا لأولها % في الله سبحانه عما يظن به )
# ( لو كان حيا يرى قولي ويفهمه % رددت ما قال أقفو إثر سبسبه )
# ( كما رددت عليه في الطلاق وفي % ترك الزيارة ردا غير مشتبه )
~~PageV10P176
# ( وبعده لا أرى للرد فائدة % هذا وجوهره مما أضن به )
# ( والرد يحسن في حالين واحدة % لقطع خصم قوي في تغلبه )
# ( وحالة لانتفاع الناس حيث به % هدى وربح لديهم في تطلبه )
# ( وليس للناس في علم الكلام هدى % بل بدعة وضلال في تكسبه )
# ( ولي يد فيه لولا ضعف سامعه % جعلت نظم بسيطي في مهذبه )
# وأنشدنا أيضا لنفسه قصيدته التي يخاطب بها أخي الأكبر أبا بكر محمدا تغمد
~~الله برحمته وهي طويلة منها
# ( أبني لا تهمل نصيحتي التي % أوصيك واسمع من مقالي ترشد )
# ( احفظ كتاب الله والسنن التي % صحت وفقه الشافعي محمد )
# ( واعلم أصول الفقه علما محكما % يهديك للبحث الصحيح الأيد )
# ( وتعلم النحو الذي يدني الفتى % من كل فهم في القرآن مسدد )
# ( واسلك سبيل الشافعي ومالك % وأبى حنيفة في العلوم وأحمد )
# ( وطريقة الشيخ الجنيد وصحبه % والسالكين طريقهم بهم اقتد )
# ( واتبع طريق المصطفى في كل ما % يأتي به من كل أمر تسعد )
# ( واقصد بعلمك وجه ربك خالصا % تظفر بسبل الصالحين وتهتد ) PageV10P177
# ( واخش المهيمن وأت ما يدعو إليه % وانته عما نهى وتزهد )
# ( وارفع إلى الرحمن كل ملمة % بضراعة وتمسكن وتعبد )
# ( واقطع عن الأسباب قلبك واصطبر % واشكر لمن أولاك خيرا واحمد )
# ( وعليك بالورع الصحيح ولا تحم % حول الحمى واقنت لربك واسجد )
# ( وخذ العلوم بهمة وتفطن % وقريحة سمحاء ذات توقد )
# ( واستنبط المكنون من أسرارها % وابحث عن المعنى الأسد الأرشد )
# ( وعليك أرباب العلوم ولا تكن % في ضبط ما يلقونه بمفند )
# ( وإذا أتتك مقالة قد خالفت % نص الكتاب أو الحديث المسند )
# ( فاقف الكتاب ولا تمل عنه وقف % متأدبا مع كل حبر أوحد )
# ( فلحوم أهل العلم سمت للجنة % عليهم فاحفظ لسانك وابعد )
# ( هذي وصيتي التي أوصيكها % أكرم بها من والد متودد )
# وأنشدنا لنفسه
# ( إلهي فوضت الأمور ms2111 جميعها % إليك فدبرها بما شئت والطف )
# ( وسلمني اللهم يا رب واحمني % وخذ بيدي وامنن وجد وتعطف ) PageV10P178
# وأنشدنا من لفظه لنفسه
# ( لعمرك إن لي نفسا تسامى % إلى ما لم ينل دارا بن دارا )
# ( فمن هذا أرى الدنيا هباء % ولا أرضى سوى الفردوس دارا )
# وأيضا
# ( إن الولاية ليس فيها راحة % إلا ثلاث يبتغيها العاقل )
# ( حكم بحق أو إزالة باطل % أو نفع محتاج سواها باطل )
# وأيضا وقد أوردها عنه ابن فضل الله في تاريخه
# ( قلبي ملكت فما به % مرمى لواش أو رقيب )
# ( قد حزت من أعشاره % سهم المعلى والرقيب )
# ( يحييه قربك إن مننت % به ولو مقدار قيب )
# ( يا متلفي ببعاده % عني أما خفت الرقيب )
# وأيضا وهو مما أورده ابن فضل الله عنه في التاريخ
# ( في كل واد بليلى وإله شغف % ما إن يزال به من مسها وصب ) PageV10P179
# ( ففي بني عامر من حبها دنف % ولابن تيمية من عهدها سغب )
# وكان قد قالهما وقد وجد إكثار ابن تيمية من ذكر ليلى وتمنيها وأراد بعهد
~~ليلى ظاهرا ما هو له وباطنا يمينها واليمين العهد
# وأيضا
# ( كمال الفتى بالعلم لا بالمناصب % ورتبة أهل العلم أسنى المراتب )
# ( هم ورثوا علم النبيين فاهتدى % بهم كل سار في الظلام وسارب )
# ( ولا فخر إلا إرث شرعة أحمد % ولا فضل إلا باكتساب المناقب )
# ( وبحث وتدقيق وإيضاح مشكل % وتحرير برهان وقطع مغالب )
# ( وإحكام آيات الكتاب وسنة % أتت عن رسول من لؤي بن غالب )
# ( إذا المرء أمسى للعلوم محالفا % أضاء له منها جميع الغياهب )
# ( وينزاح عنه كل شك وشبهة % وتبدو له الأنوار من كل جانب )
# ( هي الرتبة العليا تسامى بأهلها % إلى مستقر فوق متن الكواكب )
# ( فدونكها إن كنت للرشد طالبا % تنل خير مرجو الدنا والعواقب )
# ( ولا تعدلن بالعلم مالا ورفعة % وسمر القنا أو مرهفات القواضب )
# ( وهبك ازوت دنياك عنك فلا تبل % فعنها لقد عوضت صفو المشارب )
# ( فما قدر ذي الدنيا وما قدر أهلها % وما اللهو بالأولاد أو بالكواعب )
# ( إذا قست ما بين العلوم وبينها % بعقل صحيح صادق الفكر صائب )
# ( فما لذة تبقى ولا عيش ms2112 يقتنى % سوى العلم أعلى من جميع المكاسب )
~~PageV10P180
# نقلت من خط أخي شيخنا شيخ الإسلام أبي حامد أحمد سلمه الله تعالى أن
~~الوالد أنشد هذه الأبيات حين أخذت منه مشيخة جامع طولون في سنة تسع عشرة
~~وأن والدته الجدة ناصرية أسفت عليه وكان ذلك بعد ولادة الأخ أبي حامد قال
~~فكان الوالد يقول ها يا أم وما أدراك أن هذا الميعاد يعود ويكون رزق هذا
~~المولود فعاد إليه في سنة سبع وعشرين واستمر بيده إلى سنة تسع وثلاثين لما
~~ولي قضاء الشام واستمر باسم الأخ أبي حامد وهو الآن بيده جعله الله كلمة
~~باقية في عقبه
# قلت وقد ضمن صاحبنا الحافظ الكبير صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي
~~البيت الأول من هذه القصيدة في أبيات له وهي
# ( ألا إنما الدنيا مطية راكب % تسير به في مهمة وسباسب )
# ( فإما إلى خير يسر نواله % وإما إلى شر وسوء معاطب )
# ( فلولا ثلاث هن أفضل مقصد % لما كنت في طول الحياة براغب )
# ( ملازمة خير اعتقاد منزها % عن النقص والتشبيه رب المواهب )
# ( ونشر علوم للشريعة ناظما % عقود معانيها لتفيهم طالب )
# ( وصوني نفسي عن مزاحمة على % دني حطام أو علي مناصب )
# ( ففي ذاك بالقنوع وراحة % معجلة من خوف ضد مغالب )
# ( وحسبك في ذا قول عالم عصره % مقال محق صادق غير كاذب )
# ( كمال الفتى بالعلم لا بالمناصب % ورتبة أهل العلم أسنى المراتب )
~~PageV10P181
# ( ومع ذاك أرجو من إلهي عفوه % وخاتة الحسنى ونيل الرغائب )
# ( ويطمعني في ذي الثلاث ثلاثة % بهم اعتصامي من وبيل المصائب )
# ( محبة خير الخلق أحمد مصطفى المهيمن % من عليا لؤي بن غالب )
# ( وأني موال للصحابة كلهم % ومن بعدهم من تابع في المذاهب )
# ( وبالأولياء الغر حسن تعلقي % أرى حبهم حتما علي كواجب )
# ( فحسبي بهذا كله لي عدة % حياتي وموتي والإله محاسبي )
# وأنشدنا الشيخ الإمام الوالد رحمه لله لنفسه جوابا عن سؤال ورد عليه في
~~السماع أيما أحل هو أو الغيبة
# ( يا صاحب الأحوال والزفرات % والذكر والتسبيح في الخلوات )
# ( أما اغتياب الناس فهو محرم % قطعا بنص الله في الحجرات ms2113 )
# ( فحذار منه حذار لا تعدل به % لهوا به نوع من الشبهات )
# ( واعلم بأن الرقص والدف الذي % عنه سألت وقلت في أصوات )
# ( فيه خلاف للأئمة قبلنا % سرج الهداية سادة السادات )
# ( لكنه لم تأت قط شريعة % طلبته أو جعلته في القربات )
# ( والعارف المشتاق إن هو هزه % وجد فقام يهيم في سكرات )
# ( لا لوم يلحقه ويحمد حاله % يا طيب ما يلقى من اللذات )
# ( إن نلت ذا يوما فقد نلت المنى % وغنيت فيه عن فتاوى الفاتي )
# ( هذا جواب علي السبكي ذي الحجب % العظيمة صاحب الحسرات ) PageV10P182
# أنشدنا الشيخ الإمام لنفسه قصيدته التي نظمها في الشطرنج عند اقتراح
~~الشيخ أبي حيان ذلك على أهل العصر على زنة خاصة
# ومن نبأ ذلك أن أبا حيان اقترح أن ينظم الشعراء على عروض قول ابن حزمون
~~وقافية قوله
# ( إليك إمام الخلق جبت المفاوزا % وخلفت خلفي صبية وعجائزا )
# وشرط أبو حيان على من عارضه أن يتغزل ثم يذكر الغرض ثانيا ثم يمدحه ثالثا
# فمطلع قصيدة الشيخ الإمام
# ( أخا العذل لا تفرط وكن متجاوزا % فما كل عذل في المحبة جائزا )
# ( ولا كل ذي وجد يطيق احتماله % وإن كان ذا أيد شديدا مبارزا )
# ( ولا كل صب يحسب الغي رشده % وكيف ومثلي من يفك المرامزا )
# وهي طويلة عدتها مائة واثنا عشر بيتا لم يتكرر عليه فيها قافية منها
# ( وإني لفي أسر الهوى ووثاقه % حليف الضنا من حين كنت مناهزا )
# ( تقاذفني أمواجه وبحوره % ولم ألق فيها بين بحرين حاجزا )
# ( ولا أبتغي عنها زوالا وإنني % لفي لذة منها أحاذر غامزا )
# ( وما من رياض الأنس إلا ولي بها % مراتع لهو جاهرا لا مغامزا )
# ( وكم من ربى زهر بها عشت طيبا % خمائلها تسبي النهى والنحائزا )
~~PageV10P183
# ( فطورا أغاني الغانيا وتارة % أغازل غزلانا نفارا نوافزا )
# ( تصيد بأجفان مراض نواعس % أسود عرين خادرات نواشزا )
# ( وطورا بألحان تعبد معبد % بها مهجتي أهدى إليها هزاهزا )
# ( وطورا براح راحة القلب عندها % ينازعنيها أحور بات قافزا )
# ( صبوت إليها حين طاب عزائزا % فصد فألقى في القلوب حزائزا )
# ( وعز فذلت نفس حر على الهوى % وصال فقلت ms2114 اسفك دمي لك جائزا )
# لا حرام ولا مكروه بل يتخير بين طرفيه
# ( سلوي محال والصبابة واجب % أليس وصالي يا أخا الحسن جائزا )
# ( فجد واغتنم أجري وكن متعطفا % ولو بخيال في منامي حائزا )
# أنشدنا الشيخ الإمام لنفسه جوابا لبعض الصوفية من أبيات في الذكر
# ( إذا ما رمت إدراكا بفكري % يقصر عن مدى معشار عشر )
# ( ويدهش أن يفكر في جلال % من السبحات والتنزيه سري )
# ( فهيبة ذي الجلال تثير وجدي % ورؤية ذي الكمال تبيح سكري )
# ( أتاني منك يا شيخ المعاني % سؤال جل في تحقيق ذكر )
# ( وأنت بشرحه أولى وأدرى % وفي مثل وما خبر كخبر )
# ( إذا رمنا اقتناصا من معان % تدق فأنت مقصد كل حبر ) PageV10P184
# ( وإن رمنا المعارف أو صلاح القلوب % فأنت لجة كل بحر )
# ( وأحوال القلوب عليك تجلى % معارفها فتأخذ كل بكر )
# ( إذا ما السيف برح عن خفاء % رأينا منه كل مصون در )
# ( وإن أبدى من الأحوال كشفا % فدونك فاستمع لحلال سحر )
# ( ولكني أقول ومنك قولي % وليس بنافد ودي وشكري )
# ( ولولا العبد معتقدا محبا % لأمسك خوف تقصير وقصر )
# ( سألت عن المداد جرى مضافا % إلى كلماته في ضمن ذكر )
# ( وهل مدد يضاف لها مناف % مرادا أو على مجراه يجري )
# ( وما الأولى بأوراد لعبد % يحاسب نفسه بجزيل أجر )
# ( فدونك يا مربي كل شيخ % وعارف وقتنا بديار مصر )
# ( مدادا لفظة صحت لدينا % عن الهادي البشير بغير نكر )
# ( رواها مسلم واللفظ فيه % كما قلنا كذا نقرا ونقري )
# ( وما مدد بلفظ في حديث % وفي معناه بعد عند سبر )
# ( مداد ما تسطر منه خط % وذلك ممكن في كل أمر )
# ( فيفنى الخط والكلمات تبقى % بقاء مهيمن رحمن بر )
# ( وأما قولنا مدد فأصل % لفرع ناشئ عنه بنشر ) PageV10P185
# هذا ما أحفظ من هذا الجواب وكانت القصيدة طويلة أجاب بها بعض العارفين
~~عند ورود سؤال منه عليه ولم أقف على السؤال ولا عرفت السائل
# وقد كانت الأسئلة تأتيه من شرق الأرض وغربها فما كان منها متعلقا بعلوم
~~الظاهر نقف عليه ونبحث عنه وما كان منها متعلقا بعلم الباطن قل أن يوقفنا
~~عليه أو ms2115 يعرفنا سائله وكان يكتم أحوال من يعرفه من الأولياء
# وأنا أجوز أن يكون هذا السائل شيخه الشيخ أبا العباس بن عطاء الله فإني
~~أرى في هذا النظم من تعظيمه للسائل ووصفه إياه بأنه عارف وقته بديار مصر ما
~~ينبئ عن ذلك
# أنشدنا الشيخ الإمام لنفسه أرجوزته المسماة بلمعة الإشراق في أمثلة
~~الاشتقاق وهي
# ( يقول راجي الله ذي الألطاف % حقا علي بن عبد الكافي )
# ( من بعد حمد الله والصلاة % على النبي دائم الأوقات ) PageV10P186
~~PageV10P187 PageV10P188 PageV10P189
# وأنشدنا لنفسه وقد وقف على كتاب المناقضات للأخ الشيخ الإمام العلامة
~~بهاء الدين أبي حامد أحمد أمتع الله ببقائه
# ( أبو حامد في العلم أمثال أنجم % وفي النقد كالإبريز أخلص بالسبك )
# ( فأولهم من إسفراين نشؤه % وثانيهم الطوسي والثالث السبكي )
# وهذه منقبة للأخ سلمه الله فأي مرتبة أعلى من تشبيه والده وهو من هو علما
~~ودينا وتحرزا في المقال له بالغزالي وأبي حامد الإسفرايني
# ولقد كان الوالد رضي الله عنه يجل الأخ ويعظمه سمعته غير مرة يقول أحمد
~~والد وهذا يشبه قول الأستاذ أبي سهل الصعلوكي في ولده الأستاذ أبي الطيب
~~PageV10P190 سهل بن أبي سهل الصعلوكي سهل والد
# وكذلك سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول في مرض موته والأخ غائب في
~~الحجاز غيبة أحمد أشد علي مما أنا فيه من المرض وقد قال أبو سهل هذه الكلمة
~~في مرض موته وولده أبو الطيب غائب
# وبلغه أن دروس الأخ خير من دروسه فقال
# ( دروس أحمد خير من دروس علي % وذاك عند علي غاية الأمل )
# وأنشدنا لنفسه وكتب بهما على الجزء الذي خرجته في الكلام على حديث
~~المتبايعين بالخيار
# ( عبد الوهاب مخرجه % من فضل الله علي نشا )
# ( يا رب قه ما يحذره % واقدر فيه الخيرات وشا )
# وكتب بخطه على ترجمته التي أنشأتها في كتاب الطبقات الوسطى وقد كانت
~~الطبقات الوسطى تعجبه ويضعها غالبا بين يديه ينظر فيها رأيته كتب بخطه على
~~ترجمته وهو عندي الآن ما نصه
# ( عبد الوهاب نظرت إلى % ورم باد يحكي سمنا )
# ( وشغاف بي يدعوك إلى % حسبانك في حالي ms2116 حسنا )
# ( يا رب اغفر لابني فيما % قد خط وقال هوى وجنا )
# والله إني في نفسي أحقر من أن أنسب إلى غلمان واحد من المذكورين ومن
~~PageV10P191 أنا في الغابرين أسأل الله خاتمة حسنة بمنه وكرمه وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كتبه علي السبكي في يوم السبت مستهل جمادى الآخرة سنة ثلاث
~~وخمسين وسبعمائة بظاهر دمشق هذا صورة خطه على حاشية كتاب الطبقات الوسطى لي
# وأنشدوني عنه وقد جلست للشغل في العلم عقيب وفاة الشيخ الإمام فخر الدين
~~المصري إلى جانب الرخامة التي بالجامع الأموي التي يقال إن أول من جلس إلى
~~جانبها شيخ الإسلام فخر الدين ابن عساكر ثم تلميذه شيخ الإسلام عز الدين
~~ابن عبد السلام ثم تلميذه الشيخ تاج الدين ابن الفركاح الفزاري ثم تلميذه
~~ولده الشيخ برهان الدين ثم تلميذه الشيخ فخر الدين المصري ثم أنا وكتبتها
~~من خط الوالد رحمه الله تعالى
# ( الجامع الأموي فيه رخامة % يأوي لها من للفضائل يطلب )
# ( الشيخ فخر الدين نجل عساكر % والشيخ عز الدين عنه ينسب )
# ( والشيخ تاج الدين نجل فزارة % عنه تلقاها يفيد ويدأب )
# ( ثم ابنه أكرم به من سيد % ورع له كل المناصب تخطب )
# ( وتلاه فخر الدين واحد مصره % بذكائه كالنار حين تلهب )
# ( وابني يليهم زاده رب السما % علما وفهما ليس فيه ينصب )
# وكتب إلي الشيخ الإمام الوالد تغمده الله برحمته وقد وليت توقيع الدست
~~PageV10P192 بالشام المحروس بين يدي ملك الأمراء الأمير علاء الدين أمير
~~علي ين علي المارديني نائب الشام
# ( أقول لنجلي البر المفدى % مقالا وثقت منه عراه )
# ( وليت كتابة في دست ملك % رست أحكامه وسمت ذراه )
# ( فلا تكتب بكفك غير شيء % يسرك في القيامة أن تراه )
# ( ولا تأخذ من المعلوم إلا % حلالا طيبا عطرا ثراه )
# ( ونصحك صاحب الدست اتخذه % شعارك فالسعادة ما تراه )
# ( ثلاث يا بني بها أوصي % فمن يأخذ بها يحمد سراه )
# ( وتقوى الله رأس المال فالزم % فما للعبد إلا من براه )
# فكتبت إليه الجواب رضي الله عنه
# ( أتت والقلب في الغفلات ساه % تنبه كل ساه من ms2117 كراه )
# ( وصاية والد بر شفوق % يقوم مع ابنه فيما عراه )
# ( رءوف بابنه لو بيع مجد % بمقدور لبادر واشتراه )
# ( ألا يأيها الرجل المفدى % ومن فوق السماء نرى ثراه )
# ( أنلت فنلت في الدنيا منالا % يسرك في القيامة أن تراه ) PageV10P193
# وكتب إلي وقد جمع لي بين نيابته في الحكم وتوقيع الدست وكانت قد وردت
~~عليه فتيا في لعب الشطرنج أجبنا أيها الإمام أحلال هو أم حرام ونحن قد
~~عرفنا مذهب الشافعي ولكنا نريد أن نعرف رأيك واجتهادك فألقاها إلي وقال
~~اكتب عليها مبسوطا مستدلا ثم اعرضها
# فكتبت كتابة مطولة جامعة للدلائل ونصرت مذهب الشافعي فكتب إلى جانبها
# ( أموقع الدست الشريف ونائب الحكم % العزيز ومفتي الإسلام )
# ( خف من إلهك أن يراك وقد نهاك % وما انتهيت وملت للآثام )
# رضي الله عنه ما كان أكثر مراقبته لربه سبحانه وتعالى كان ربه بين عينيه
~~في كل آونة
# --- ذكر شيء من ثناء الأئمة عليه رضي الله عنه وعنهم ونفعنا به وبهم في
~~الدنيا والآخرة
# وقليل مما شاهدنا من أحواله الزاهرة وأخلاقه الطاهرة وكراماته الباهرة
# قد قدمنا كلام الشيخ الحافظ الذهبي فيه وقال فيه في مكان آخر كتبه في سنة
~~عشرين وسبعمائة انتهى إليه الحفظ ومعرفة الأثر بالديار المصرية وله كلام
~~كثير في تعظيمه وقد قدمنا في ترجمته قوله فيه من أبيات
# ( وكابن معين في حفظ ونقد % وفي الفتيا كسفيان ومالك )
# ( وفخر الدين في جدل وبحث % وفي النحو المبرد وابن مالك )
# وصح من طرق شتى عن الشيخ تقي الدين بن تيمية أنه كان لا يعظم أحدا من أهل
~~العصر كتعظيمه له وأنه كان كثير الثناء على تصنيفه في الرد عليه
~~PageV10P194
# وفي كتاب ابن تيمية الذي ألفه في الرد على الشيخ الإمام في رده عليه في
~~مسألة الطلاق لقد برز هذا على أقرانه
# وهذا الرد الذي لابن تيمية على الوالد لم يقف عليه ولكن سمع به وأنا وقفت
~~منه على مجلد
# وأما الحافظ أبو الحجاج المزي فلم يكتب بخطه لفظة شيخ الإسلام إلا له
~~وللشيخ تقي الدين ابن تيمية وللشيخ ms2118 شمس الدين ابن أبي عمر
# وقد قدمنا قول ابن فضل الله إنه مثل التابعين إن لم يكن منهم
# وكان الشيخ تقي الدين أبو الفتح السبكي رحمه الله يقول إذا رأيته فكأنما
~~رأيت تابعيا
# وصح أن شيخه الإمام علاء الدين الباجي رحمه الله أقبل عليه بعض الأمراء
~~وكان الشيخ الإمام إلى جانبه الأيمن وعن جانبه الأيسر بعض أصحابه فقعد
~~الأمير بين الباجي والشيخ الإمام ثم قال الأمير للباجي عن الذي عن يساره
~~هذا إمام فاضل فقال له الباجي أتدري من هذا هو إمام الأئمة قال من قال الذي
~~جلست فوقه تقي الدين السبكي ولعل هذا كان في سنة ثلاث عشرة وسبعمائة
# وأما شيخه ابن الرفعة فكان يعامله معاملة الأقران ويبالغ في تعظيمه ويعرض
~~عليه ما يصنفه في المطلب
# وكذلك شيخه الحافظ أبو محمد الدمياطي لم يكن عنده أحد في منزلته
~~PageV10P195
# ولو أخذت أعد مقالة أشياخه فيه لطال الفصل
# وبلغني أن ابن الرفعة حضر مرة إلى مجلس الحافظ أبي محمد الدمياطي فوجد
~~الشيخ الإمام
# الوالد بين يديه فقال محدث أيضا وكان ابن الرفعة لعظمة الوالد في الفقه
~~عنده يظن أنه لا يعرف سواه فقال الدمياطي لابن الرفعة كيف تقول قال قلت
~~للسبكي محدث أيضا فقال إمام المحدثين فقال ابن الرفعة وإمام الفقهاء أيضا
~~فبلغت شيخه الباجي فقال وإمام الأصوليين
# وبالجملة أجمع من يعرفه على أن كل ذي فن إذا حضره يتصور فيه شيئين أحدهما
~~أنه لم ير مثله في فنه والثاني أنه لا فن له إلا ذلك الفن
# وسمعت صاحبنا شمس الدين محمد بن عبد الخالق المقدسي المقرئ يقول كنت أقرأ
~~عليه القراءات وكنت لكثرة استحضاره فيها أتوهم أنه لا يدري سواها وأقول كيف
~~يسع عمر الإنسان أكثر من هذا الاستحضار
# وسمعت الشيخ سيف الدين أبا بكر الحريري مدرس المدرسة الظاهرية البرانية
~~يقول لم أر في النحو مثله وهو عندي أنحى من أبي حيان PageV10P196
# وسمعت عن سيف الدين البغدادي شيخه في المنطق أنه قال لم أر في العجم ولا
~~في العرب من ms2119 يعرف المعقولات مثله
# وسمعت جماعة من أرباب علم الهيئة يقولون لم نر مثله فيها وكذلك سمعت
~~جماعة من أرباب علم الحساب
# وعلى الجملة لا يماري في أنه كان إمام الدنيا في كل علم على الإطلاق إلا
~~جاهل به أو معاند
# ولقد سمعت الحافظ العلامة صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي يقول الناس
~~يقولون ما جاء بعد الغزالي مثله وعندي أنهم يظلمونه بهذا وما هو عندي إلا
~~مثل سفيان الثوري
# قلت أما أنا فأقول والله على لسان كل قائل كان ذهنه أصح الأذهان وأسرعها
~~نفاذا وأوثقها فهما وكان آية في استحضار التفسير ومتون الأحاديث وعزوها
~~ومعرفة العلل وأسماء الرجال وتراجمهم ووفياتهم ومعرفة العالي والنازل
~~والصحيح والسقيم عجيب الاستحضار للمغازي والسير والأنساب والجرح والتعديل
~~آية في PageV10P197 استحضار مذاهب الصحابة والتابعين وفرق العلماء بحيث كان
~~تبهت الحنفية والمالكية والحنابلة إذا حضروه لكثرة ما ينقله عن كتبهم التي
~~بين أيديهم آية في استحضار مذهب الشافعي وشوارد فروعه بحيث يظن سامعه أنه
~~البحر الذي لا تغيب عنه شاردة إذا ذكر فرع وقال لا يحضرني النقل فيه فيعز
~~على أبناء الزمان وجدانه بعد الفحص والتنقيب وإذا سئل عن حديث فشذ عنه عسر
~~على الحفاظ معرفته
# وكان يقال إنه يستحضر الكتب الستة غير ما يستحضره من غيرها من المسانيد
~~والمعاجم والأجزاء
# وأنا أقول يبعد كل البعد أن يقول في حديث لا أعرف من رواه ثم يوجد في شيء
~~من الكتب الستة أو المسانيد المشهورة
# وأما استحضار نصوص الشافعي وأقواله فكان يكاد يحفظ الأم ومختصر المزني
~~وأمثالهما
# وأما استحضاره في علم الكلام والملل والنحل وعقائد الفرق من بني آدم فكان
~~عجبا عجابا
# وأما استحضاره لأبيات العرب وأمثالها ولغتها فأمر غريب لقد كانوا يقرؤون
~~عليه الكشاف فإذا مر بهم بيت من الشعر سرد القصيدة غالبها أو عامتها من
~~حفظه وعزاها إلى قائلها وربما أخذ في ذكر نظائرها بحيث يتعجب من يحضر
# وأما استحضاره لكتاب سيبويه وكتاب المقرب لابن عصفور فكان عجيبا ولعله
~~درس عليهما PageV10P198
# وأما حفظه لشوارد اللغة فأمر ms2120 مشهور وكنت أنا أقرأ عليه في كتاب التلخيص
~~للقاضي جلال الدين في المعاني والبيان أنا وآخر معي ولم يكن فيما أظن وقف
~~على التلخيص قبل ذلك وإنما أقرأه لأجلي وكنا نحكم المطالعة قبل القراءة
~~عليه فيجيء فيستحضر من مفتاح السكاكي وغيره من كلام أهل المعاني والبيان ما
~~لم نطلع عليه نحن مع مبالغتنا في النظر قبل المجيء ثم يوشح ذلك بتحقيقاته
~~التي تطرب العقول
# وكنت أقرأ عليه المحصول للإمام فخر الدين والأربعين في الكلام له والمحصل
~~فكنت أرى أنه يحفظ الثلاث عن ظهر قلب
# وأما المهذب والوسيط فكان في الغالب ينقل عبارتهما بالفاء والواو كأنه
~~درس عليهما
# وأما شرح الرافعي الذي هو كتابنا ونحن ندأب فيه ليلا ونهارا فلو قلت كيف
~~كان يستحضره لاتهمني من يسمعني
# هذا وكأنه ينظر تعليقة الشيخ أبي حامد والقاضي الحسين والقاضي أبي الطيب
~~والشامل والتتمة والنهاية وكتب المحاملي وغيرهم من قدماء الأصحاب ويتكلم
~~لكثرة ما يستحضره منها بالعبارة
# حكى لي الحافظ تقي الدين ابن رافع قال سبقنا مرة إلى البستان فجئنا بعده
~~ووجدناه نائما فما أردنا التشويش عليه فقام من نومه ودخل الخلاء على عادته
~~وكان يريد أن يكون دائما على وضوء فلما دخل ظهر لنا كراس تحت رأسه فأخذناه
~~فإذا هو من شرح المنهاج وقد كتب عن ظهر قلب نحو عشرة أوراق قال فنظرها رفيق
~~كان معي وقال ما أعجب لكتابته لها من حفظه ولا مما نقله من كلام الرافعي
~~PageV10P199 والروضة وإنما أعجب من نقله عن سليم في المجرد وابن الصباغ في
~~الشامل ما نقل ولم يكن عنده غير المنهاج ودواة وورق أبيض وكنا قد وجدنا
~~فيها نقولا عنهما
# قلت أنا من نظر شرح المنهاج بخطه عرف أنه كان يكتب من حفظه ألا تراه يعمل
~~المسطرة والورق على قطع الكبير أحد عشر سطرا وما ذلك إلا لأنه يكتب من رأس
~~القلم ويريد أن ينظر ما يلحقه فلذلك يعمل المسطرة متسعة ويترك بياضا كثيرا
# قلت وكنت أراه يكتب متن المنهاج ثم يفكر ثم يكتب وربما ms2121 كتب المتن ثم نظر
~~الكتب ثم وضعها من يده وانصرف إلى مكان آخر وجلس ففكر ساعة ثم كتب
# وكثير من مصنفاته اللطاف كتبها في دروج ورق المراسلات يأخذ الأوصال
~~ويثنيها طولا ويجعل منها كراسا ويكتب فيه لأنه ربما لم يكن عنده ورق كراريس
~~فيكتب فيها من رأس القلم وما ذلك إلا في مكان ليس عنده فيه لا كتب ولا ورق
~~النسخ
# وأما البحث والتحقيق وحسن المناظرة فقد كان أستاذ زمانه وفارس ميدانه ولا
~~يختلف اثنان في أنه البحر الذي لا يساجل في ذلك كل ذلك وهو في عشر الثمانين
~~وذهنه في غاية الاتقاد واستحضاره في غاية الازدياد
# ولما شغرت مشيخة دار الحديث الأشرفية بوفاة الحافظ المزي عين هو الذهبي
~~لها فوقع السعي فيها للشيخ شمس الدين ابن النقيب وتكلم في حق الذهبي بأنه
~~ليس بأشعري وأن المزي ما وليها إذ وليها إلا بعد أن كتب خطه وأشهد على نفسه
~~بأنه أشعري العقيدة واتسع الخرق في هذا فجمع ملك الأمراء الأمير علاء الدين
~~PageV10P200 ألطنبغا نائب الشام إذ ذاك العلماء فلما استشار الشيخ الإمام
~~أشار بالذهبي فقام الصائح بين الشافعية والحنفية والمالكية وتقفوا فيه
~~أجمعون وكان من الحاضرين الشيخ نجم الدين القحفازي شيخ الحنفية فقال له
~~الشيخ الإمام أيش تقول فقال
# ( وإليكم دار الحديث تساق % )
# أبدل هذا بدار
# فاستحسن الجماعة هذا منه ودار إلى ملك الأمراء وقال أعلم الناس اليوم
~~بهذا العلم قاضي القضاة والذهبي وقاضي القضاة أشعري قطعا وقطع الشك باليقين
~~أولى
# فوليها الشيخ الإمام ولم يكن مختارا ذلك بل كان يكرهه وقام من وقته إلى
~~دار الحديث وبين يديه الذهبي وخلق فروى بسنده من طرق شتى منه إلى أبي مسهر
~~حديث يا عبادي وتكلم على رجاله ومخرجه بحيث لم يسع المجلس الكلام على
~~PageV10P201 أكثر من رجال الحديث ومخرجه إلى أن بهت الحاضرون لعلمهم أن
~~الشيخ الإمام من سنين كثيرة لا ينظر الأجزاء ولا أسماء الرجال ولقد قال
~~الذهبي
# ( وما علمتني غير ما القلب عالمه % )
# والله كنت أعلم أنه فوق ذلك ms2122 ولكن ما خطر لي أنه مع الترك والاشتغال
~~بالقضاء يحضر من غير تهيئة ويسند هذا الإسناد
# انتهى
# وبالجملة كان مع صحة الذهن واتقاده عظيم الحافظة لا يكاد يسمع شيئا إلا
~~حفظه ولا يحفظ شيئا فينساه وإن طال بعده عن تذكره جمعت له الحافظة البالغة
~~والفهم الغريب فما كان إلا ندرة في الناس ووحق الحق لو لم أشاهد وحكي لي أن
~~واحدا من العلماء احتوى على مثل هذه العلوم وبلغ أقصى غاياتها نقلا وتحقيقا
~~مع صحة الذهن وجودة المناظرة وقوة المغالبة وحسن التصنيف وطول الباع في
~~الاستحضار واستواء العلوم بأسرها في نظهر أحسبه وهما
# وأقول كيف تفي القوى البشرية بذلك ولكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# ( وليس لله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد ) PageV10P202
# كان بالآخرة قد أعرض عن كثرة البحث والمناظرة وأقبل على التلاوة والتأله
~~والمراقبة
# وكان ينهانا عن نوم النصف الثاني من الليل ويقول لي يا بني تعود السهر
~~ولو أنك تلعب والويل كل الويل لمن يراه نائما وقد انتصف الليل
# واجتمعنا ليلة أنا والحافظ تقي الدين أبو الفتح والأخ المرحوم جمال الدين
~~الحسين والشيخ فخر الدين الأقفهسي وغيرهم فقال لي بعض الحاضرين نشتهي أن
~~نسمع مناظرته وليس فينا من يدل عليه غيرك فقلت له الجماعة يريدون سماع
~~مناظرتك على طريق الجدل فقال بسم الله وفهمت أنه إنما وافق على ذلك لمحبته
~~في وفي تعليمي
# فقال أبصروا مسألة فيها أقوال بقدر عددكم وينصر كل منكم مقالة يختارها من
~~تلك الأقوال ويجلس يبحث معي
# فقلت أنا مسألة الحرام
# فقال بسم الله انصرفوا فليطالع كل منكم ويحرر ما ينصره
# فقمنا وأعمل كل واحد جهده ثم عدنا وقد كاد الليل ينتصف وهو جالس يتلو هو
~~وشيخنا المسند أحمد بن علي الجزري الحنبلي رحمه الله فقال عبد الوهاب هات
~~حسين هات هكذا يخصني أنا وأخي بالنداء PageV10P203
# فابتدأ واحد من الجماعة فقال له إن شئت كن مستدلا وأنا مانع وإن شئت
~~بالعكس
# فحاصل القضية أن كلا منا صار يستدل على مقالته وهو يمنعه ms2123 ويبين فساد
~~كلامه إلى أن ينقطع ويأخذ في الكلام مع الآخر حتى انقطع الجميع
# فقال له بعضنا فأين الحق
# فقال أنا أختار المذهب الفلاني الذي كنت يا فلان تنصره ونصره إلى أن قلنا
~~هو الحق ثم قال بل أختار المذهب الذي كنت يا فلان تنصره
# وهكذا أخذ ينصر الجميع إلى أن قال له بعضنا فأين الباطل
# فقال الآن حصحص الحق المختار مذهب الشافعي وطريق الرد على المذهب الفلاني
~~كذا والمذهب الفلاني كذا والمذهب الفلاني كذا وقرر ذلك كله إلى أن قضينا
~~العجب وكل منا يعرف أن أقل ما يكون للشيخ الإمام عن النظر في مسألة الحرام
~~سنين كثيرة
# وحضر عندنا مرة الشيخ جمال الدين المزي الحافظ رحمه الله إلى البستان
~~وكان هناك جماعة من المشايخ ي جزء الأنصاري أحضرهم الوالد لإسماع الأطفال
~~فقال لي الشيخ شرف الدين عبد الله بن الواني المحدث رحمه الله كنا نود لو
~~سمعنا بقراءة الشيخ الإمام فقلت له فأخذ الجزء وقرأه على الجماعة قراءة قضى
~~كل منا العجب من حسنها وسرعتها وبيانها PageV10P204
# وأما باب العبادة والمراقبة فوالله ما رأت عيناي مثله كان دائم التلاوة
~~والذكر وقيام الليل جميع نومه بالنهار وأكثر ليله التلاوة وكانت تلاوته
~~أكثر من صلاته ويتهجد بالليل ويقرأ جهرا في النوافل ولا تراه في النهار
~~جالسا إلا وهو يتلو ولو كان راكبا ولا يتلو إلا جهرا وكان يتلو في الحمام
~~وفي المسلخ
# وأما باب الغيبة فوالله لم أسمع اغتاب أحدا قط لا من الأعداء ولا من
~~غيرهم ومن عجيب أمره أنه كان إذا مات شخص من أعدائه يظهر عليه من التألم
~~والتأسف شيء كثير ولما مات الشيخ فخر الدين المصري رثاه بأبيات شعر وتأسف
~~عليه وكذلك لما مات القاضي شهاب الدين ابن فضل الله الذي سقنا كلامه فيه
~~فيما مضى ولا يخفى ما كان بينهما ومن الغريب أنه قرأ طائفة من القرآن ثم
~~أهداها له فقلت له لم هذا أنت لم تظلمه قط وهو كان يظلمك فما هذا فقال لعلي
~~كرهته بقلبي ms2124 في وقت لحظ دنيوي فانظر إلى هذه المراقبة
# ومما يدلك على مراقبته قوله في كتاب الحلبيات وقد ذكر أن القاضي لا تسمع
~~عليه البينة فإن قوله أصدق منها وأن في كلام الرافعي ما يقتضي سماعها
~~وتابعه ابن الرفعة وأنه ليس بصحيح ما صورته وتوقفت في كتابة هذا وخشيت أن
~~يداخلني شيء لكوني قاضيا حتى رأيت في ورقة بخطي من نحور أربعين سنة كلاما
~~في هذه المسألة وفي آخرها وما ينبغي أن تسمع على القاضي بينة ولا أن يطلب
~~بيمين
# انتهى
# فانظر خوفه مداخلات الأنفس بحيث لو لم يجد هذه الورقة السابقة على توليته
~~القضاء بسنين عديدة لتوقف في كتابة ما اختاره خشية وفرقا على دينه جزاه
~~الله عن دينه خيرا PageV10P205 وأما الدنيا فلم تكن عنده بشيء ولا يستكثرها
~~في أحد يهب الجزيل ولا يرى أنه فعل شيئا ويعجبني قول الشيخ جمال الدين ابن
~~نباتة شاعر العصر فيه من قصيدة امتدحه بها
# ( مغني الأنام فما تعطل عنده % في الحكم غير محاضر الإفلاس )
# ( ومعجل الجدوى جزافا لا كمن % هو ضارب الأخماس في الأسداس )
# وأما الصوم فكان يعسر عليه ولم أره يصوم غير رمضان وست من شوال قلت له لم
~~تواظب على صوم ست من شوال فقال لأنها تأتي وقد أدمنت على الصوم
# وما كان ذلك إلا لحدة ذهنه واتقاد قريحته فكان لا يطيق الصوم وقد مات في
~~عشر الثمانين بالحدة وربما كان يقعد والثلج ساقط من السماء وهو على رأسه
~~طاقية
# وكان يقول الشام توافقني أكثر من مصر لبردها ويسكن ظاهر البلد شتاء وصيفا
~~PageV10P206
# وكان لا يصبر إذا طلعت الشمس إلى أن يستوي طعام البيت بل يأكل من السوق
~~وما ذلك إلا لسهره بالليل مع حدة ذهنه فيجوع من طلوع الشمس ولا يطيق الصبر
~~ثم إذا أكل اجتزأ بالعلقة من الطعام واليسير من الغذاء
# وأما مأكله وملبسه وملاذه الدنيوية فأمر يسير جدا لا ينظر إلى شيء من ذلك
~~بل يجتزئ بيسير المأكل ونزر الملبس
# وأما عدم مبالاته بالناس فأمر غريب ولقد شاهدته ms2125 غير مرة يخرج بملوطته
~~وعمامته التي ينام فيها إلى الطريق ورأيته مرة خرج كذلك وكانت الملوطة التي
~~عليه وسخة مقطعة
# راح إلى الجامع يوم ختم البخاري وجلس في أخريات الناس بحيث لم يشعر به
~~أحد ثم كأنه عرضت له حالة فرفع يديه وتوجه ساكتا على عادته وصار رافع يديه
~~قبل أن يشرعوا في الدعاء بنحو ساعة زمانية أو أزيد ثم استمر كذلك إلى أن
~~فرغ وصارت العوام يرونه ويتعجبون من لبسه وحاله ومجيئه على تلك الصورة وما
~~تم المجلس إلا وقد حضر النقيب والغلمان فقام وحضر إلى البيت وهم بين يديه
~~كأنه بينهم غلام واحد منهم وعليه من المهابة ما لا يعبر عنه
# وكنت مع ذلك أراه أيام المواكب السلطانية يلبس الطيلسان مواظبا عليه وكنت
~~أعجب لأن طبعه لا يقتضي الاكتراث بهذه الأمور فتجاسرت عليه وسألته فقلت له
~~أنت تقعد وتحكم وعليك ثياب ما تساوي عشرين درهما وأراك تحرص على لبس
~~الطيلسان يوم الموكب PageV10P207
# فقال يا بني هذا صار شعار الشافعية ولا نريد أن ينسى وأنا ما أنا مخلد
~~سيجيء غيري ويلبسه فما أحدث عليه عادة في تبطيله
# ورأيته غير مرة يكون راكبا البغلة فيجد ماشيا فيردفه خلفه ويعبر المدينة
~~وهما كذلك والنقيب والغلمان بين يديه لا يقدر أحد أن يعترضه
# وحضر مرة ختمة بالجامع الأموي وحضرت القضاة وأعيان البلد بين يديه وهو
~~جالس في محراب الصحابة فأنشد المنشد قصيدة الصرصري التي أولها
# قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب % )
# فلما قال
# ( وأن ينهض الأشراف عند سماعه % )
# البيت
# حصلت للشيخ الإمام حالة وقام واقفا للحال فاحتاج الناس كلهم أن يقوموا
~~فقاموا أجمعون وحصلت ساعة طيبة
# وكان لا يحابي في الحق أحدا وأخباره في هذا الباب عجيبة حكم مرة في واقعة
~~حريثا وصمم فيها وعانده أرغون الكاملي نائب الشام وكاد الأمر يطلخم شاما
~~ومصرا فذكر القاضي صلاح الدين الصفدي أنه عبر إليه وقال يا مولانا قد أعذرت
~~ووفيت ما عليك وهؤلاء ما يطيعون الحق فلم تلقي بنفسك إلى التهلكة وتعاديهم
~~قال فتأمل في ms2126 مليا ثم قال PageV10P208
# ( وليت الذي بيني وبينك عامر % وبيني وبين العالمين خراب )
# والله لا أرضي غير الله
# قال فخرجت من عنده وعرفت أنه لا يرجع عن الحق بزخارف من القول
# قلت ولقد نزل لي شيخنا شمس الدين الذهبي في حياته عن مشيخة دار الحديث
~~الظاهرية فلم يمض النزول وقال لي والله يا بني أعرف أنك مستحقها ولكن ثم
~~مشايخ هم أولى منك لطعنهم في السن
# ثم لما حضرت الذهبي الوفاة أشهد على نفسه بأنه نزل لي عنها فوالله لم
~~يمضها لي وها خطه عندي يقول فيه بعد أن ذكر وفاة الذهبي وقد نزل لولدي عبد
~~الوهاب عن مشيخة الظاهرية وأنا أعرف استحقاقه ولكن سن الشباب منعني أن أمضي
~~النزول له
# ولما نزل عن مشيخة دار الحديث الأشرفية واتفق أنه بعد أشهر حضر درسا عمله
~~الولد تقي الدين أبو حاتم محمد ابن الأخ شيخنا شيخ الإسلام بهاء الدين أبي
~~حامد سلمهما الله وكان أشار هو بذلك ليفرح بتدريس ولد ولده بحضوره قبل
~~وفاته قال للجماعة الحاضرين ما أعلم أحدا يصلح لمشيخة دار الحديث غير ولدي
~~عبد الوهاب وشخص آخر غائب عن دمشق
# وأكثر الناس لم يفهم الغائب وأنا أعرف أنه الشيخ صلاح الدين العلائي شيخ
~~بيت المقدس وحافظه PageV10P209
# وكان يقول لي في أيام مرضه قبل أن يحصل لي القضاء إياك ثم إياك أن تطلب
~~القضاء بقلبك فضلا عن قالبك فأنا أطلبه لك لعلمي بالمصلحة في ولايتك لك
~~ولقومك وللناس وأما أنت فاحذر لئلا يكلك الله إليه على ما قال صلى الله
~~عليه وسلم ( يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة ) الحديث
# وحضرته وقد جاء إليه بعض الفقراء فقال أريد ثلاثا ولاية ابني هذا موضعي
~~ورؤية ولدي أحمد وموتي بمصر أشهد بالله لسمعت ذلك منه
# فقال له الفقير سل الله في ذلك إن كان مصلحة
# فقال قد تحققت أن كل واحد من الثلاثة مصلحة
# فقال له القضاء مصلحة لهذا
# فقال نعم تحققت أنه مصلحة له في الدنيا والدين جميعا
# وقال في ذلك المجلس ms2127 أنا في بر ولدي أحمد يعني الأخ أبا حامد ووصفه بالعلم
~~الكثير
# وأما أحواله فكانت عجيبة جدا ما عانده أحد إلا وأخذ سريعا وكان لا يحب أن
~~يظهر عليه شيء من الكرامات ويتأذى كل الأذى من ظهورها وممن يظهرها وقد
~~اتفقت له في القاهرة ودمشق عجائب منها واقعته في مشيخة جامع طولون التي
~~ذكرتها عند ذكر قصيدته التي أولها PageV10P210
# ( كمال الفتى بالعلم لا بالمناصب % )
# ومنها أنه كان بيده تدريس المنصورية أخذها عن قاضي القضاة جمال الدين
~~الزرعي عند ولايته قضاء الشام ثم عزل الزرعي وأرغون النائب في الحجاز وكان
~~كثير الصداقة له فلما بلغ ذلك أرغون شق عليه وعزم على أنه إذا وصل إلى مصر
~~ينزع المنصورية من الوالد ويعديها للزرعي فلما قيل إن أرغون وصل ويطلع غدا
~~بات الوالد في قلق لأنه لم يكن له رزق غيرهما إلا اليسير فأخبرني أخي الشيخ
~~بهاء الدين أنه أخبره أنه صلى في الليل ركعتين فسمع قائلا يقول له أرغون
~~مات فلما أصبح وحضر الدرس قيل له إن أرغون طلع القلعة فتوجه إلى جهة القلعة
~~للسلام عليه فبلغه في الطريق أن أرغون أمسك
# ومنها واقعته مع إيتمش نائب الشام فإنه عانده وضاجره فحكى لي أخي الشيخ
~~بهاء الدين أنه لما اشتد به ذلك عزم على عزل نفسه من القضاء فحضر
~~PageV10P211 درس الأتابيكة بالصالحية ثم دخل إلى مسجد في دهليزها وأغلق
~~عليه الباب وصلى ركعتي الاستخارة في ذلك فلما كانت السجدة الثانية من
~~الركعة الثانية سمع قائلا يقول @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم @QE@ فأحجم عن ذلك إلى آخر حياته
# وآخر أمره مع إيتمش أنه أمر شاد الأوقاف بجمع الفقهاء للفتوى عليه فبينا
~~شاد الأوقاف بعد صلاة الجمعة يجمعهم وإذا بالبريدي قدم من مصر يطلبه إلى
~~باب السلطان معززا مكرما
# وكان الإمام تاج الدين المراكشي الذي ذكرت ترجمته يحكى أنه رأى في منامه
~~قائلا يقول سيأتي شخص من مماليك ألجاي الدويدار يقتل هؤلاء كلهم فعن قريب
~~حضر البريدي المذكور وهو ms2128 قيصر مملوك ألجاي أحد مقدمي الحلقة وتوفي سنة ستين
~~وسبعمائة فانطوى ذلك البساط وعاد الذين كانوا من قبل بلحظة يجمعون الغض منه
~~واقفين على بابه يستغفرون ويعتذرون
# وأعجب من ذلك أن البريدي ذكر أنه أراد أن يتخلف في الطريق لشغل عرض له
~~فصادف أن غلامه سبقه وما أمكنه التخلف فصار غلامه وهو أمامه يسوق كل
~~PageV10P212 السوق ظنا منه أن البريدي سبقه والبريدي يلحقه إلى أن وصل في
~~ذلك الوقت ولو تأخر بعده ساعة واحدة لحصل التعب لنا
# ثم سافر إلى مصر وما اتفقت إقامته بها وصار يصعب عليه العود إلى دمشق
~~وأيدغمش بها والإقامة مصر لا تمكنه فبلغني أن الأمير الكبير بدر الدين
~~جنكلي ابن البابا وهو أكبر أمراء الدولة قال نحن مع هذا السبكي في صداع لا
~~يمكن إقامته بمصر ولا يهون عليه عوده إلى دمشق وإيتمش بها ولا يمكننا عزل
~~إيتمش بسبب قاض إن كانت له كرامة عند الله فالله يريحه من إيتمش فجاءهم
~~الخبر ثاني يوم بوفاة إيتمش فجأة فلما أن بلغه الخبر لم يزد على أن ذرفت
~~عيناه بالدموع ثم نهض إلى الصلاة
# وكان ممن يحط عليه عنده القاضي شهاب الدين ابن فضل الله فعزل وصودر واتفق
~~له ما اتفق
# وكان القاضي شهاب الدين أرسل إليه من قبل بشهر يقول له مع مملوكه عرفتني
~~فقال قل له نعم عرفتك ولكن أنت ما عرفتني فبعد شهر صودر واتفق له ما اتفق
# ومنها أمره مع طقزتمر نائب الشام وكان من أصحب الناس له في مصر فلما جاء
~~إلى الشام غيره الشاميون عليه وأعانهم امتناعه من امتثال أوامره فطلب إلى
~~مصر واستوحشنا من رواحه فما وصلها إلا وهو في النزع ومات
# ومنها أمره مع أرغون شاه نائب الشام أيضا وقد جرت له معه فصول وأنا رأيته
~~مرة يمسك بطرزه ويقول له أنا أموت وأنت تموت PageV10P213
# وقال له مرة يا قاضي كم نائبا رأيت في هذه المدينة
# قال كذا كذا نائبا
# فقال ما يروحك إلا أنا
# فقال الشيخ الإمام سوف ms2129 تبصر
# فبعد أيام يسيرة ذبح أرغون شاه صبرا
# وله فيه أعجوبة حكى لي القاضي شرف الدين خالد بن القيسراني موقع الدست
~~قال أنا كنت السبب في موت أرغون شاه
# قلت كيف
# قال لأني غيرت خاطر أبيك عليه فقلت له يوم الاثنين يوم قال له ما قال قبل
~~أن يجلس أرغون شاه يا مولانا قاضي القضاة نحن نعرف أن لك مددا من سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قد زادت إساءته عليك
# فقال لي ما نبالي اسكت إذا تعرض للشرع عملنا شغلنا
# قال فوالله لما قعدنا بدرت من أرغون شاه تلك الكلمات في حق والدك وكلمات
~~أخر قبيحة في الشرع فاتفق ما اتفق
# قلت أما الذي اتفق لأرغون شاه فإنه ذبح صبرا ليلة الجمعة
# وأما الذي اتفق من الشيخ الإمام فإنا صلينا المغرب واجتمعنا على العشاء
~~ثم صلى الشيخ الإمام عشاء الآخرة وأوتر وصعد السطح فحكى أهل البيت أنه
~~استمر واقفا في السطح مكشوف الرأس مطرقا ساكتا لا يتكلم قائما على رجليه
~~إلى أن طلع الفجر ثم نزل فصلى الصبح بوضوء العشاء وأنه قال للنساء وهو نازل
~~انقضى شغل أرغون شاه لا يتكلم أحد فحسبنا PageV10P214
# ففي يوم الثلاثاء خرج الجيبغا من طرابلس ووصل إلى دمشق ليلة الخميس
~~وأمسكه تلك الليلة ثم ذبحه ثاني ليلة
# وهذه كانت حالة الشيخ في توجهه يكشف رأسه ويجعل المنديل في رقبته ويقوم
~~على رجله مطرقا ساكتا ويصير عليه من المهابة ما يعجز الواصف عن وصفه ويكاد
~~نم يراه في تلك الحالة يوقن أنه لو لسعه زنبور في تلك الحالة لما أحس به
# وكانت أيضا عوائده إذا كانت له حاجة أن يكتب قصة بخطه إلى الله تعالى
~~ويعلقها على خشبة في السطح وربما أنزلها بعد أيام وكأن ذلك علامة قضاء
~~الشغل ما أدري
# وهذه الحكاية التي لأرغون شاه أنا سمعت النساء الثقات في البيت يحكينها
# وأما أنا ففي ليلة الخميس بلغني الخبر عقيب مسك أرغون شاه فعبرت إليه
~~وطرقت الباب فسمعت صوته في قراءة التهجد ms2130 فأمسكت فقضى الركعتين وخرج وهو
~~يتلو فلما أخذ في فتح الباب ترك التلاوة وقال لا تظهر الشماتة بأخيك
~~فيعافيه الله ويبتليك
# فلما فتح قلت له أمسك أرغون شاه
# قال من قال اسكت أيش هذا الفشار
# فما أدري لما قال لي لا تظهر الشماتة بأخيك هل كان ذهنه حاضرا أو أجراها
~~الله على لسانه من غير قصد الله يعلم PageV10P215
# ومنها ما حكاه الأخ الشيخ الإمام العلامة بهاء الدين أبو حامد سلمه الله
~~ونقلته من خطه قال لما عدت من الحجاز في المحرم سنة ست وخمسين وسبعمائة
~~وجدته ضعيفا فاستشارني في نزوله لولده سيدنا قاضي القضاة تاج الدين عن قضاء
~~الشام ووجدته كالجازم بأن ذلك سيقع وقال لي سبب هذا أني قبل أن أمرض بأيام
~~أغلب ظني أنه قال خمسة أيام رحت إلى قبر الشيخ حماد خارج باب الصغير وجلست
~~عند قبره منفردا ليس عندي أحد وقلت له يا سيدي الشيخ لي ثلاثة أولاد أحدهم
~~قد راح إلى الله والآخر في الحجاز ولا أدري حاله والثالث هنا وأشتهي أن
~~موضعي يكون له
# قال فلما كان بعد أيام أغلب ظني أنه قال يومين أو ثلاثة جاءني الخالدي
~~يشير إلى شخص كان فقيرا صالحا يصحب الفقراء فقال لي فلان يسلم عليك ويقول
~~لك تقاطع عليه الدورة تروح للشيخ حماد تطلب حاجتك منه ولا تقول له
# قال فقلت له على سبيل البسط سلم عليه وقل له ألست تعلم أنه فقير بائس
~~وأنا كل أحد رآني ذاهبا إلى قبر الشيخ حماد ولكن الشطارة أن تقول له أيش هي
~~حاجته
# قال فتوجه الخالدي إليه ثم عاد وقال يقول لك لا تكن تعترض على الفقراء
~~الشيخ حماد يقول لك انقضت حاجتك التي هي كيت وكيت
# قال فقلت له أما الآن فنعم فإن هذا لم يشعر به أحد
# قال فقلت له سله هل ذلك كشف أو منام PageV10P216
# قال فعاد وقال ليس ذلك إليك
# انتهى المنقول من خط الأخ
# ومنها حاله مع إيتمش نائب الشام أيضا كرهه في الآخرة وكلمه ms2131 كلاما وحشا
~~فراح الشيخ ذلك اليوم إلى قبر الشيخ حماد وعاد فما مضت عشرة أيام إلا وجاء
~~الخبر بعزله من نيابة الشام
# فأشهد على الشيخ أنه قال من ساعة زرت قبر الشيخ حماد عرفت هذا
# وقال لي دعوت عليه وندمت وقال لي لم أدع قبلها على غيره
# ومنها حكايته مع أرغون الكاملي نائب الشام أيضا وآخرها أنه قال كم ينغص
~~حالنا الله يقابله
# فوالله لقد عزل بعد شهر أو أقل من نيابة الشام ونقل إلى حلب ولم يهنأ
~~عيشه بها بل عزل قريبا ونقل إلى مصر ولم يهنأ بها بل قعد يويمات ثم أمسك
~~وأودع سجن الإسكندرية ثم أخرج وأقر ببيت المقدس إلى أن مات بطالا حزينا
~~كئيبا
# قال أخي الشيخ أبو حامد ولقد حضر عنده دار العدل في يوم خميس ثم حضر
~~فأخبرني أنه قدم إليه الوالي شخصا لم يستحق القتل فأمره بقتله فالتفت
~~الوالد إلى الوالي وقال هذا لا يحل قتله فتوقف الوالي فقال له أرغون اقتله
~~فقال له الوالد هذا لا يحل فاغتاظ أرغون من الوالي فأخذه وذهب به ليقتله
# فلما عاد من دار العدل حكى لي الحكاية وقال لي لقد عزمت على PageV10P217
~~أن لا أحضر دار عدل عنده أبدا بعدها فلم يتكمل النهار حتى ورد الخبر بأن
~~يلبغا نائب حلب خرج قادما لدمشق فسافر أرغون إلى جهة مصر ثم لحلب ثم لم
~~يحضر دار عدل بدمشق بعد ذلك إلى أن مات
# وأغرب من ذلك ما حكاه القاضي صلاح الدين الصفدي في كتاب أعيان العصر أنه
~~قال عنه ما يفلح ويموت
# وأنا أعرف وقت هذا القول وسببه كان سببه أنه لما مرض الشيخ وصار يقول في
~~خاطري ثلاث عود ولدي أحمد من الحجاز قبل موتي وولاية عبد الوهاب القضاء
~~ووفاتي بمصر بعد ذلك وأخذ يتكلم لي في القضاء قيل له إن أرغون الكاملي قد
~~استقر بمصر أميرا كبيرا ولا بد أن يشاور على قضاء الشام وإن استشير فهو لا
~~يشير بابنك لبغضه فيك
# فقال أو لا يصل ms2132 الخبر إلا وأرغون ليس في مصر ولا يفلح ويموت
# فكان كذلك
# وكانت أموره في حال مرضه في غاية العجب وقاسى الشدائد ولم يسمعه أحد يقول
~~آه ولا يطلب العافية بل غاية ما يطلب ولايتي ورؤية الأخ والوصول إلى مصر
~~قبل الوفاة وقضيت له الحاجات الثلاث PageV10P218
# ولم أره قط برح بألم يعترضه ولا بأذى يحصل له بل يصبر عند الحادثات
~~ويحتسب رضي الله عنه
# وكان كثير التعظيم للصوفية والمحبة لهم ويقول طريق الصوفي إذا صحت هي
~~طريقة الرشاد التي كان السلف عليها ويقول مع ذلك هو مسلك وعر جدا وينشد
# ( تنازع الناس في الصوفي واختلفوا % قدما وظنوه مشتقا من الصوف )
# ( ولست أنحل هذا الاسم غير فتى % صافى فصوفي حتى لقب الصوفي )
# وكانت تعجبه الفائدة ممن كان ولا يستنكف أن يسمعها من صغير بل يستحسنها
~~منه
# وكان كثير الحياء جدا لا يحب أن يخجل أحدا
# وإذا ذكر الطالب بين يديه اليسير من الفائدة استعظمها وأوهمه أنه لم يكن
~~يعرفها لقد قال له مرة بعض الطلبة بحضوري حكى ابن الرفعة عن مجلي وجهين في
~~الطلاق في قول القائل بعد يمينه إن شاء الله تعالى هل هو رافع لليمين
~~فكأنها لم توجد أو نقول إنها انعقدت على شرط
# فقلت أنا هذا في الرافعي أي حاجة إلى نقله عن ابن الرفعة عن مجلي
# فقال لي الشيخ الإمام اسكت من أين لك هات النقل وانزعج
# فقمت وأحضرت الجزء من الرافعي وكان ذلك الطالب قد قام فوالله حين أقبلت
~~به قبل أن أتكلم قال الذي ذكرته في أوائل كتاب الأيمان من الرافعي وأنا
~~أعرف PageV10P219 هذا ولكن فقيه مسكين طالب علم يريد أن يظهر لي أنه استحضر
~~مسألة غريبة تريد أنت أن تخجله هذا ما هو مليح
# وكان يتفق له مثل هذا كثيرا ينقل عنده طالب شيئا على سبيل الاستغراب فلا
~~يبكته بل يستحسنه وهو يستحضره من أماكن كثيرة بحيث يخرج الطالب وهو يتعجب
~~منه لأنه يظنه أنه لم يكن مستحضرا له وما يدري المسكين أنه كان أعرف ms2133 الناس
~~به ولكنه أراد جبره
# وكان كثير الأدب مع العلماء المتقدمين منهم والمتأخرين
# وأما محبته للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه له وكونه أبدا بين عينيه
~~فأمر عجاب
# فهذه نبذة مما شاهدته من حاله وعرفته من مكارم أخلاقه وأنا أعرف أن
~~الناظرين في هذه الترجمة على قسمين قسم عرف الشيخ كمعرفتي وخالطه كمخالطتي
~~فهو يحسبني قصرت في حقه وقسم مقابله فهو يحسبني بالغت فيه والله المستعان
# --- ذكر سلسلة الحفاظ
# وقد كان شيخنا الذهبي يوردها وكتبها بخطه وقرأتها عليه وأنا أرى إيرادها
~~هنا من قبلي
# فأقول لم تر عيناي احفظ من أبي الحجاج المزي وأبي عبد الله الذهبي
~~والوالد رحمهم الله وغالب ظني أن المزي يفوقهما في أسماء رجال الكتب الستة
~~والذهبي يفوقهما في أسماء رجال من بعد الستة والتواريخ والوفيات والوالد
~~يفوقهما في العلل والمتون PageV10P220 والجرح والتعديل مع مشاركة كل منهم
~~لصاحبيه فيما يتميز به عليه المشاركة البالغة
# وسمعت شيخنا الذهبي يقول ما رأيت أحدا في هذا الشأن أحفظ من الإمام أبي
~~الحجاج المزي وبلغني عنه أنه قال ما رأيت أحفظ من أربعة ابن دقيق العيد
~~والدمياطي وابن تيمية والمزي فالأول أعرفهم بالعلل وفقه الحديث والثاني
~~بالأنساب والثالث بالمتون والرابع بأسماء الرجال
# قال وسمعته يقول في شيخنا أبي محمد الدمياطي إنه ما رأى أحفظ منه وكان
~~الدمياطي يقول إنه ما رأى شيخا أحفظ من زكي الدين عبد العظيم وما رأى الزكي
~~أحفظ من أبي الحسن علي بن المفضل ولا رأى ابن المفضل أحفظ من الحافظ عبد
~~الغني ولا رأى عبد الغني أحفظ من أبي موسى المديني إلا أن يكون الحافظ أبا
~~القاسم ابن عساكر فقد رآه ولم يسمع منه هذا كلام الذهبي
# قلت لا ريب أن ابن عساكر أحفظ من ابن المديني والذهبي يعرف هذا ولكن عذره
~~عدم سماع عبد الغني منه كما ذكر فكأنه يسلسل للرؤية مع السماع لا لمجرد
~~الرؤية
# ثم قال شيخنا وسمعت منه ولا رأى ابن عساكر والمديني أحفظ من أبي القاسم
~~إسماعيل بن محمد التيمي ms2134
# ولا رأى إسماعيل أحفظ من أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي
# ولا رأى ابن طاهر أحفظ من نصر ابن ماكولا
# ولا رأى ابن ماكولا أحفظ من أبي بكر الخطيب
# ولا رأى الخطيب أحفظ من أبي نعيم PageV10P221
# وأبو نعيم ما رأى أحفظ من الدارقطني وأبي عبد الله بن منده ومعهما الحاكم
# وكان ابن منده يقول ما رأيت أحفظ من أبي إسحاق بن حمزة الأصبهاني
# وقال ابن حمزة ما رأيت أحفظ من أبي جعفر أحمد بن يحيى بن زهير التستري
~~وقال ما رأيت أحفظ من أبي زرعة الرازي
# وأما الدارقطني فما رأى مثل نفسه
# وأما الحاكم فما رأى مثل الدارقطني بل وكان يقول الحاكم ما رأيت أحفظ من
~~أبي علي النيسابوري ومن أبي بكر ابن الجعابي
# وما رأى الثلاثة أحفظ من أبي العباس ابن عقدة
# ولا رأى أبو علي النيسابوري مثل النسائي
# ولا رأى النسائي مثل إسحاق بن راهويه
# ولا رأى أبو زرعة أحفظ من أبي بكر ابن أبي شيبة
# ولا رأى أبو علي النيسابوري مثل ابن خزيمة
# ولا رأى ابن خزيمة مثل أبي عبد الله البخاري
# ولا رأى البخاري فيما ذكر مثل علي بن المديني
# ولا رأى أيضا أبو زرعة والبخاري وأبو حاتم وأبو داود مثل أحمد بن حنبل
~~ولا مثل يحيى بن معين وابن راهويه
# ولا رأى أحمد ورفاقه مثل يحيى بن سعيد القطان PageV10P222
# ولا رأى هو مثل سفيان ومالك وشعبة
# ولا رأوا مثل أيوب السختياني
# نعم ولا رأى مالك مثل الزهري
# ولا رأى الزهري مثل ابن المسيب
# ولا رأى ابن المسيب أحفظ من أبي هريرة رضي الله عنه
# ولا رأى أيوب مثل ابن سيرين
# ولا رأى مثل أبي هريرة
# نعم ولا رأى الثوري مثل منصور
# ولا رأى منصور مثل إبراهيم
# ولا رأى إبراهيم مثل علقمة
# ولا رأى علقمة كابن مسعود فيما زعم
# قلت هذه السلسلة التي كان شيخنا الذهبي يذكرها ولولا كراهتي للكلام في
~~التفضيل لا سيما فيمن لم نلقهم لكنت أتكلم عليها
# وأقول على نمطها ما رأت عيناي ms2135 أعلم بالتفسير من الشيخ الوالد ولا رأى هو
~~فيما ذكر عنه كشيخه العراقي ونقطع الكلام من هنا ولو شئنا لوصلناه إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما ولكن الكلام في التفضيل صعب
# وأقول ما رأت عيناي أعرف بالقراءات منه لأني وإن أدركت الشيخ ابن بصخان
~~فلم آخذ عنه PageV10P223
# وكان الشيخ الوالد يقول ما رأيت فيها كابن الصائغ
# وأقول ما رأت عيناي أفقه من الشيخ الوالد ولا رأى هو أفقه من ابن الرفعة
~~ولا رأى ابن الرفعة فيما ذكر أفقه من الظهير التزمنتي
# وأقول ما رأيت بعد أبي حيان أنحى منه وكان يفوقه في حسن التصرف فيه
~~وتصانيفهما تنبيك عن ذلك وكان هو يقول لم نلق في صناعة اللسان كأبي حيان
# ولا رأت عيناي في المعقولات بأسرها وفي علم الكلام على طريق المتكلمين
~~مثله وكان يقول إنه لم يلق فها كالباجي ولم يلق الباجي كالشيخ الخسروشاهي
~~ولم يلق الخسروشاهي كالإمام فخر الدين الرازي
# ولنتبرك عند ختم هذه السلاسل بذكر حديث مسلسل بالفقهاء
# فنقول أخبرنا إمام الفقهاء والمحدثين الوالد رحمه الله بقراءتي عليه
~~أخبرنا الفقيه الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف في كتابه ح
# وحدثنا الفقيه الحافظ أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي من لفظه بالمسجد الأقصى
~~أخبرنا محمد بن يوسف بن المهتار الفقيه بقراءتي قالا أخبرنا الفقيه الحافظ
~~أبو عمرو PageV10P224 عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح قال أبو محمد كتابة
~~وقال ابن المهتار سماعا قال أخبرنا الفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه أبو بكر
~~القاسم بن عبد الله ابن عمر النيسابوري بها قراءة مني عليه أخبرنا أبو
~~البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه حدثنا جدي
~~أبو عبد الرحمن الشحامي وأبو علي الجاجرمي الفقيهان في فنهما قالا حدثنا
~~الإمام أبو منصور البغدادي الفقيه حدثنا أبو زكريا يحيى بن أحمد السكري
~~الفقيه والقاضي أبو زيد عبد الرحمن ابن محمد الختني الفقيه والإمام أبو
~~طاهر محمد بن محمد الزيادي الفقيه قالوا حدثنا أبو الوليد حسان بن محمد
~~القرشي الفقيه ms2136 حدثنا القاضي أبو العباس أحمد ابن عمر بن سريج الفقيه قال
~~حدثنا أبو داود السجستاني الفقيه الحافظ حدثنا محمد بن سليمان الأنباري
~~الفقيه حدثنا زيد بن الحباب PageV10P225 البارع في الفقه والحديث عن محمد
~~بن مسلم الطائفي أفقه أقرانه عن عمرو بن دينار فقيه آل الزبير عن عكرمة
~~فقيه مكة عن ابن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( اللهم
~~فقهه في الدين وعلمه التأويل ) قال قتل رجل من بني عدي فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ديته اثنى عشر ألفا
# --- ذكر شيء مما انتحله مذهبا وارتضاه رأيا لنفسه
# وذلك على قسمين أحدهما ما هو معترف بأنه خارج عن مذهب الشافعي رضي الله
~~عنه وإن كان ربما وافق قولا ضعيفا في مذهبه أو وجها شاذا
# فمنه اختياره أن الغسالة طاهرة مطلقا طهر المحل أو لم يطهر
# وفي مذهبنا ثلاثة أقوال الجديد أنه إن انفصل وقد طهر المحل فهو طاهر وإن
~~انفصل ولم يطهر المحل فهو نجس
# والثاني نجس بكل حال
# والثالث وهو القديم طاهر طهور بكل حال
# ومن نظر شرح المنهاج يحسب أن الشيخ الإمام رحمه الله يختار القديم وليس
~~كذلك لأنه يقول الغسالة طاهرة وهنا يوافق القديم ولكن غير طهور وهذا يفارق
~~القديم صرح بذلك في كتاب الرقم الإبريزي في شرح مختصر التبريزي قال ولم أر
~~من قال به في المذهب وهو الذي اختاره وليس من القديم ولا الجديد
~~PageV10P226
# قلت أحسبه وجها شاذا
# وأنه إن شهد طبيب واحد أن المشمس يورث البرص كره استعماله أو حرم
# وأن الشعر يطهر بالدباغ وصححه ابن أبي عصرون وهاتان المسألتان أجدر أن
~~تعدا من ترجيحات المذهب لا من اختياراته لنفسه
# وأن ما لا دم له سائل إن كان مما يعم كالذباب فلا ينجس المائع وإلا فينجس
~~كالعقارب وهو رأى صاحب التقريب
# وأنه إذا تخلل النبيذ المتخذ من التمر والزبيب بعد أن كان خمرا بنفسه
~~يطهر قال ولم أجد من صرح به قال والمنقول عن أصحابنا أنه لا يطهر نقله
~~القاضي أبو ms2137 الطيب وغيره
# وأن شارب الخمر ينجس باطنه ثم لا يمكن تطهيره أبدا
# وأن من كان في المسجد فأدركته فريضة لم يحل له الخروج بغير ضرورة حاقة
~~حتى يؤديها فيه PageV10P227
# وأن من أدرك الإمام وهو راكع لا يكون مدركا للركعة وهو رأى ابن خزيمة
~~والصبغي
# وأن المرور إلى المسجد مثلا من باب فتح في الجدار حيث لا يجوز فتحه لا
~~يحل
# وأنه يصح اقتداء المخالف بمخالفه كشافعي بحنفي ما لم يعلم أنه ترك واجبا
~~إما في اعتقاد الإمام أو اعتقاد المأموم فيبطل مثلا فيما إذا اقتدى بحنفي
~~افتصد أو مس ذكره
# ويجوز أن يكون هذا هو قول الأستاذ أبي إسحاق في المسألة إلا أن الأستاذ
~~أطلق منع الاقتداء إطلاقا فإن كان هذا هو قول الأستاذ لم تكن مقالة الشيخ
~~الإمام خارجة عن المذهب من كل وجه بل ونفقة لوجه فيه
# وأن الأقرأ لا يقدم على الأسن الأورع إذا كان حافظا لبعض القرآن مساويا
~~للأقرإ في الفقه
# وأن السعي إلى الجمعة تجب المبادرة إليه حتى لو كانت داره قريب من المسجد
~~وهو يعلم أنه إذا سعى في أثناء الخطبة أو في الركعة الأولى أدرك لا يجوز له
~~التأخر بل حتم واجب عليه المبادرة بالسعي أول النداء وهذا لم يفصح به
~~أصحابنا ولا تأباه أصولهم وإنما الشيخ الإمام استخرجه استنباطا PageV10P228
# وأن المسافر إذا نوى إقامة أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج لا يتعلق
~~ترخصه بهذه النية بل بعدد الصلوات كما هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل فيتعلق
~~بإحدى وعشرين صلاة مكتوبة وإذا نوى إقامة أكثر من ذلك أثم
# وأن تارك الصلاة يقتل في آخر الوقت ولا يشترط إخراجه إياها عن الوقت وهذا
~~رأي ابن سريج كما حكاه عنه الشيخ أبو إسحاق في النكت
# وأنه لا تضرب عنقه ولا ينخس بحديدة وإنما يضرب بالعصي إلى أن يصلي أو
~~يموت وهو اختيار ابن سريج في كيفية قتله
# وأن الوارث يصلي عن الميت كما يصوم على القديم المختار وهو رأى ابن أبي
~~عصرون
# وأن الانتظار في ms2138 القراءة في الصلاة للحاق آخرين إذا كان في مسجد جرت
~~العادة بإتيان الناس إليه فوجا فوجا لا يكره ما لم يبالغ فيشوش على
~~الحاضرين
# وأن الكلام الكثير في الصلاة إذا كان نسيانا لا يضر ولا يبطلها كما قال
~~رأي المتولي
# وأنه يزاد ركوع لتمادي الكسوف كما هو رأي ابن خزيمة
# وأنه لو قيل بوجوب إخراج زكاة الفطر قبل الصلاة صلاة العيد لم يبعد
# وأنه يجوز صرف زكاة الفطر إلى ثلاثة أيام من الفقراء والمساكين وهو رأي
~~الإصطخري وعن صاحب التنبيه أنه يجوز إلى النفس الواحدة وتوقف فيه الوالد
~~رحمه الله PageV10P229
# وأن قول ابن بنت الشافعي وابن خزيمة وابن المنذر أن المبيت بمزدلفة ركن
~~لا يصح الحج إلا به قوي
# وأنه لا يجوز الرمي في أيام التشريق إلا بعد زوال وهو قول الغزالي
# قال الشيخ الإمام وأما رمي يوم النحر قبل الزوال وبعده فإنه جائز خلافا
~~للغزالي
# وأنه لا يجوز تجاوز الشبع في الأكل والري في الشرب وإن لم يضر إذا لم يكن
~~فيه نفع معتبر
# وأنه لا يجوز للجندي ذبح فرسه الصالحة للجهاد إلا بإذن الإمام وتردد في
~~جواز ذبح الفرس الصالحة للكر والفر مطلقا أذن الإمام أم لم يأذن كانت لجندي
~~أم لم تكن ومال إلى المنع
# وأن التفريق بين المحارم كالتفريق بين والدة وولدها وهو قول في المذهب
~~قال والظاهر اختصاص ذلك بمن كان ذا رحم محرم ليخرج بنو العم
# وأنه يجوز الانتفاع بالمبيع في مدة المسير لرده وإذا اطلع على عيبه بشرط
~~وقوع الانتفاع في المدة التي يغتفر التأخير فيها من السير
# وأنه إذا قال اشترته بمائة ثم قال بل بمائة وعشرة وكذبه المشتري ولم يبين
~~لغلطه وجها محتملا ولكن أقام بينة بذلك فإنها تقبل وإن كان بإقراره السابق
~~PageV10P230 مكذبا لها وهو رأي ابن المغلس من الظاهرية ولكن ابن المغلس علل
~~رأيه بجواز كونه غافلا أو ناسيا والوالد يختار قبول البينة وإن قال كنت قد
~~تعمدت فمذهبه أعم وأشد من مذهب ابن المغلس
# وأنه يجوز بيع نصف ms2139 معين من ثوب نفيس وإناء وسيف ونحوه مما تنقص قيمته
~~بقطعة وهو قول صاحب التقريب والقاضي أبي الطيب والماوردي وابن الصباغ لكن
~~نص الشافعي والجمهور على خلافه
# وأن إثبات الربا في الستة المنصوص عليها الذهب والفضة والبر والشعير
~~والتمر والملح تعبد ويقول مع ذلك يثبت الربا في كل مطعوم لكن لا بالقياس بل
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ( الطعام بالطعام ) وسبقه إلى هذا المذهب
~~إمام الحرمين
# وأن بيع النقد الثابت في الذمة بنقد ثابت في الذمة لا يظهر دليل منعه
~~وجنح إلى جوازه كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة وأما الشافعي والأصحاب فمتفقون
~~على المنع واستدلوا بحديث ( نهى عن بيع الكاليء بالكاليء )
# ونقل أحمد بن حنبل الإجماع على أن لا يباع دين بدين
# قال الشيخ الإمام وجوابه أن ذلك فيما يصير دينا كما لو تصارفا على
~~موصوفين ولم يتقابضا أما دينان ثابتان يقصد طرحهما فلا PageV10P231
# وأن من أتلف على شخص حجة وثيقة تتضمن دينا له على إنسان ولزم من إتلافها
~~ضياع ذلك الدين لزمه الدين
# وأن القراض على الدراهم المغشوشة جائز
# وأن المخابرة والمزارعة جائزتان
# وأن المساقاة غير لازمة
# وأن التوقيت غير شرط فيها
# وأن المساقاة على جميع الأشجار المثمرة المحتاجة إلى عمر جائزة ولا يجوز
~~على ما لا يحتاج منها إلى عمل فتوسط بين الجديد الذي خصها بالعنب والنخل
~~والقديم الذي جوزها على كل الأشجار
# وأن الوقف على سبيل البر مصرفه ذوو القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلون والرقاب وأهل ود أبي الواقف وأمه
# قال ولم أر أحدا قاله قال ولا يبعد أن يضاف إليهم الأسير وفي آخر كلامه
~~في شرح المنهاج ما يشير إلى تنزيل كلام الأصحاب عليه بعد أن صرح بخلافهم
~~وخلاف غيرهم فيه
# وأن الوفاء بالوعد واجب
# وأنه يكفي إشهاد الوصي على كتابة نفسه مبهما من غير أن يطلع الشاهدان على
~~تفصيل ما كتبه فإذا شهدا عليه أن هذا خطي أو أن هذه وصيتي ولم يعلما ما
~~فيها كفى وهو قول محمد بن نصر المروزي ms2140 PageV10P232
# وأنه إذا أوصى للعلماء دخل فيهم القراء قال وليس هو مذهب الشافي وإن حاول
~~ابن الرفعة جعله مذهبه
# وأن من فقأ العينين أو قطع اليدين والرجلين لا يستحق السلب بل إنما يستحق
~~بالقتل وفاء بقول صلى الله عليه وسلم ( من قتل قتيلا )
# وأن من مات وعليه دين وكان قد استحق في بيت المال بصفة من الصفات مقداره
~~وجب على الإمام أداؤه عنه وإن كان الميت المديون غنيا
# وأن الغلول لا يمنع شهادة من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا بل يكون
~~معصية يؤاخذ بها مع كونه شهيدا
# وأن القاضي الحنفي إذا قضى بصحة النكاح بلا ولي ينقض قضاؤه وهو رأي
~~الإصطخري
# قال الشيخ الإمام أنا أستحيي من الله أن يرفع لي نكاح صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه باطل فأستمر به على الصحة لرأي حاكم من الناس
# وأن علة الإجبار في النكاح البكارة مع الصغر جميعا وهو خلاف مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة جميعا
# وأن الإمام الفاسق لا يزوج الأيامى ولا يقضي ولكن يولي من يفعل ذلك وهو
~~رأي القاضي الحسين
# وأنه لو قال لجاريته التي لا يأمن وفاءها بالنكاح إذا أعتقها ولم ترد
~~العتق إن لم تنكحه وإن كان في علم الله أني أنكحك أو تنكحيني بعد عتقك فأنت
~~حرة فرغبت PageV10P233 وجرى النكاح بينهما عتقت وحصل الغرض وإلا استمر الرق
~~وهو رأي ابن خيران وقاله أيضا صاحب التقريب وعبارته أن الطريق أن يقول إن
~~يسر الله بيننا نكاحا فأنت حرة قبله بيوم وما إليه الغزالي وأما الأصحاب
~~سواهم فمطبقون على أنه لا يصح النكاح ولا يحصل العتق
# وأن الخلع ليس شيء
# وأنه تجب المتعة لكل مطلقة وهو مذهب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~والجديد وجوبها إلا لمن لم توطأ والقديم عدم وجوبها إلا لمن لا مهر لها ولا
~~دخول فخالف الشيخ الإمام القديم والجديد معا ووافق عليا رضي الله عنه
# وأن قاتل من لا وارث له للإمام العفو عنه مجانا إذا رأى ذلك مصلحة
~~والأصحاب ms2141 جزموا بأنه ليس له ذلك بل إما أن يعفو على الدية أو يقتص
# وأنه لا صغيرة في الذنوب بل الكل كبائر ولكن بعضها أكبر من بعض وهو رأي
~~الأستاذ أبي إسحاق ونسبه الشيخ الإمام إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري
# وأن ساب سيدنا ومولانا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم إذا كان مشهورا
~~قبل صدور السب منه بفساد العقيدة وتوفرت القرائن على أنه سب قاصدا للتنقيص
~~يقتل ولا تقبل له توبة وكتب على فتيا وردت عليه في ذلك
# ( لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى % حتى يراق على جوانبه الدم )
# فهذه نبذة من مقالاته لنفسه PageV10P234
# --- القسم الثاني ما صححه من حيث المذهب
# وإن كان الرافعي والنووي رجحا خلافه أو كان النووي وحده رجح خلافه فنحن
~~نذكر في هذا القسم ما كان من هذا النمط ولا نذكر شيئا وافق فيه النووي وإن
~~خالف الرافعي لظهور ذلك ولأن العمل على قول النووي فيه لا سيما إذا اعتضد
~~بتصحيح الشيخ الإمام
# وأما ما عقدنا له بهذا الفصل مما خالف فيه الشيخين جمعيا أو النووي وحده
~~فلا يخفى أنه ينبغي تلقيه بكلتا اليدين فإني لا أشك في أنه لا يجوز لأحد من
~~نقلة زماننا مخالفته لأنه إمام مطلع على مآخذ الرافعي والنووي ونصوص
~~الشافعي وكلام الأصحاب وكانت له القدرة التامة على الترجيح فمن لم ينته إلى
~~رتبته وحسبه من الفتيا النقل المخض حق عليه أن يتقيد بما قاله وأما من هو
~~من أهل النظر والترجيح فذاك محال عن نظره لا على فتيا الرافعي والنووي
~~والشيخ الإمام
# فمن ذل رجح أنه إن شهد طبيبان أن الماء المشمس يورث البرص كره وإلا فلا
# وتقدم اختياره من حيث الدليل الاكتفاء بطبيب واحد
# وأن المني ينقض الوضوء وفاقا للقاضي أبي الطيب في أحد قوله وللرافعي في
~~كتابه الكبير المسمى بالمحمود ولابن الرفعة
# وأن فضلات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرة وهو رأي أبي جعفر الترمذي
~~PageV10P235
# وأن موت الراهن قبل القبض مبطل للرهن
# وأنه إذا جنى المرهون ففداه المرتهن وشرط كونه ms2142 مرهونا بالدين والفاداء
~~فهو على القولين في رهن المرهون عند المرتهن بدين آخر حتى يكون الأصح المنع
# والأظهر في الرافعي وهو المذهب في الروضة الصحة وأن هذا يستثنى من محل
~~القولين
# وأن المرتهن يخاصم إذا لم يخاصم الراهن
# وأنه إذا رهن نصيبه من بيت معين ثم قسمت الدار فوقع البيت في نصيب شريكه
~~بقي مرهونا كما اقتضاه كلام صاحب التهذيب خلافا للإمام والرافعي والنووي
~~حيث رجحوا أن الراهن يغرم القيمة لتكون رهنا بدله وضعف مقالتهم جدا وقال
~~أوجه منها وأرجح أن يجعل ذلك كالآفة السماوية وهو احتمال للإمام وأرجح من
~~الكل ما اخترناه وأشار إليه صاحب المهذب
# وأن بعض الغرماء إذا طلب الحجر على المديون حجر وإن لم يقتض دينه الحجر
~~به لو انفرد ذكره في شرح مختصر التبريزي ولم يذكره لا في شرح المهذب ولا في
~~شرح المنهاج وهو الأظهر عند الرافعي وقوي النووي في الروضة خلافه
# وأن السرف وهو إنفاق الرجل زائدا على ما يليق بحاله وإن لم يكن في معصية
~~حرام
# وأنه إذا بلغ الصبي وادعى على الولي بيع ماله من غير ضرورة ولا غبطة يصدق
~~الولي في غير العقار والصبي في العقار PageV10P235
# وأن المموه بذهب أو بفضة حرام وإن لم يحصل منه شيء بالعرض على النار قال
~~والتمويه بما لا يحصل منه شيء بالعرض أصعب من التمويه بما يحصل منه
# وأن تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة حلال قال والمنع منه في
~~الكعبة شاذ غريب في المذاهب كلها
# وأن المحدث حدثا أصغر إذا انغمس في الماء ناويا رفع الجنابة عامدا ولم
~~يكن تقدير ترتيب فيه لم يصح وضوءه لأنه متلاعب والرافعي والنووي صححا الصحة
~~والحالة هذه
# وأن من تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما يلزمه الوضوء بكل حال
~~وهذا صححه النووي مرة
# وأن الغسالة إذا انفصلت وقد زاد وزنها عند الانفصال على ما كان فليست
~~نجسة بمثابة ما تغير خلافا للرافعي بل هو كما لو لم يزد وزنها
# وأن ماسح الجبيرة إذا تيمم لفرض ثان ms2143 ولم يحدث فإن كان جنبا لم يعد الغسل
~~وإن كان محدثا أعاد ما بعد عليله خلافا للنووي ووفاقا للرافعي
# وأن العاصي بسفره لا يتيمم لأن سفر المعصية لا يتعلق به رخصة فعليه أن
~~يعود ولا سيما إذا أمكنه الرجوع والصلاة بالماء قبل خروج الوقت PageV10P236
# وأن تارك الصلاة إنما يقتل إذا ضاق وقت الثانية كما هو قول أبي إسحاق وقد
~~قدمنا اختياره من حيث الدليل في تارك الصلاة
# وأن الإبراد بالظهر لا يختص بالبلد الحار بل شدة الحر كافية ولو في أبرد
~~البلاد
# وأن الحائض والجنب لا يجيبان المؤذن إذا سمعاه على خلاف ما جزم به
~~الرافعي والنووي
# وأن وقت الأذان الأول للصبح قبل طلوع الفجر قال وهو وقت السحر ورجحه
~~القاضي الحسين والمتولي والبغوي وصحح النووي أنه من نصف الليل والرافعي أنه
~~في الشتاء من سبعه الأخير وفي الصيف من نصف سبعه
# وأن العبد الفقيه في إمامة الصلاة أولى من غير الفقيه وإن كان حرا
# وأن تأخير العشاء ما لم يخرج وقت الاختيار أفضل من تقديمها وهو الجديد
# وأنه لا يجوز جمعتان في بلد وإن عظم وعسر اجتماع أهله في جامع واحد
~~PageV10P237
# وأن وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس كما في التنبيه لا من طلوعها
# وأن العبرة في الاقتداء باعتقاد الإمام وهو رأي القفال فلو اقتدى شافعي
~~بحنفي مس فرجه أو افتصد صح في المس دون الفصد خلافا للرافعي والنووي حيث
~~عكسا هذا اختياره مذهبا وتقدم اختياره دليلا
# وأن من سها في صلاته وسلم قبل أن يسجد للسهو ساهيا ولم يطل الفصل لا يصير
~~عائدا إلى الصلاة إذا سجد دون ما إذا لم يسجد كما ذهب إليه الرافعي والنووي
~~وكثيرون بل إما أن لا يصير عائدا كقول صاحب التهذيب وإما أن يسلم مرة أخرى
~~ولا يعتد بذلك السلام كما هو وجه في النهاية ولم يرجح واحدا من هذين
~~الوجهين بل تردد بينهما
# وأن من أوتر بأكثر من ركعة ينوي قيام الليل إلا في الذي يقع به الإيتار
~~في الآخر فينوي ms2144 به الوتر والأصح عند النووي أنه ينوي لكل شفع ركعتين في
~~الوتر
# وأن التنحنح في الصلاة لا يبطلها وإن بان منه حرفان وهو ما عزاه ابن أبي
~~هريرة إلى النص
# وأن من لا يحسن الفاتحة يأتي بالذكر ولا يقوم الدعاء مقامه
# وأن الجماعة فرض كفاية على المقيمين والمسافرين خلافا للرافعي حيث قال
~~سنة مطلقا وللنووي حيث قال فرض كفاية على غير المسافرين
# وفي كلام الوالد ما يؤخذ منه ميله إلى أنها فرض عين
# وأن من شرع في الصلاة إلى القبلة بالاجتهاد وتغير اجتهاده في القبلة في
~~أثناء الصلاة يستأنف خلافا لهما حيث قالا ينحرف إلى الجهة الثانية
~~PageV10P238
# وأن وقت الضحى من ارتفاع الشمس لا من طلوعها وفاقا للرافعي وخلافا للنووي
~~في اختياره أنه من طلوعها ونقله إياه أيضا عن الأصحاب وقال الرافعي في
~~العيد نظيره
# وأن من أحرم بأكثر من ركعة لا يزيد على تشهدين
# وأن الإمام إذا أحس بداخل وهو راكع لا يستحب له انتظاره بل يكره
# وأن تصحيح الأصحاب قول أبي إسحاق أن المقيم غير المستوطن لا تنعقد به
~~الجمعة لم يتضح عليه دليل ومال إلى قول ابن أبي هريرة أنها تنعقد به
# وأن الوجه تخصيص الخلاف في أن الكلام وقت الخطبة هل يحرم لمن عدا
~~الأربعين أما الأربعون فيحرم عليهم الكلام ويجب السماع جزما وهذه طريق
~~الغزالي واستبعدها الرافعي وتبعه النووي
# وأن مقدار ما يحل التطريز أو التطريف به من الحرير أربع أصابع وهو رأي
~~النووي في التطريز وقال في متن الروضة يرجع في التطريف إلى العادة
# وقال الرافعي في المحرر يرجع إلى العادة فيهما جميعا
# قال الوالد رحمه الله الصحيح الضبط بأربع أصابع فيهما جميعا
# وأن الإعلام بموت الميت بمجرد الصلاة من غير ذكر شيء من المناقب حسن
~~مستحب وما عداه مكروه قال وقد ينتهي إلى التحريم PageV10P239
# وأن من عجل الزكاة إذا ثبت إلى آخر الحول والمعجل تالف يجب ضمانه بالمثل
~~مثليا كان أو متقوما وهو وجه وجزم الرافعي أن المتقوم يضمن بالقيمة
# وأنه إذا باع ms2145 في أثناء الحول نقدا بنقد أو سائمة بسائمة بقصد التجارة لم
~~ينقطع الحول وتجب الزكاة وهي طريقة الإصطخري التي نسب أبا العباس ابن سريج
~~في مخالفتها في النقد إلى خرق الإجماع والرافعي والنووي تبعا طريق ابن سريج
~~فصححا انقطاع الحول
# وأنه إذا اشترى عرضا يساوي مائة وعجل زكاة مائتين وحال الحول وهو يساوي
~~مائتين لا يجزيه
# وأنه إذا تعذر إيجاب زكاة العين فيما إذا اجتمعت مع التجارة لنقصان
~~الماشية المشتراة للتجارة عن قدر النصاب ثم بلغت بالنتاج في أثناء الحول
~~نصابا ولم تبلغ بالقيمة نصابا في آخر الحول فتنتقل إلى زكاة العين خلافا
~~للنووي حيث صحح أنه لا زكاة ولا تصحيح للرافعي في المسألة
# وأنه يلزم الابن فطرة زوجة أبيه الذي تجب نفقته وهو ما صححه الغزالي
# وأن من أخفى الزكاة عن الإمام الجائر ولم يدفعها إلى المستحقين يعزر ولا
~~يكون جور الإمام عذرا في عدم تعزيره
# وإن دفها إلى الأصناف في موضع يأمن الفتنة ولم يطلب الإمام ولا أوجبنا
~~الدفع إليه لم يعزر من منعها بعد الطلب حيث لا فتنة
# وإن لم يكن عذر عزر وإن كان بأن ادعى الجهل بذلك وكان محتملا في حقه لم
~~يعزر PageV10P240 فإن اتهم حلف وإن كان لا يخفى عليه ذلك لمخالطته العلماء
~~لم يقبل ويعزر
# والشافعي والأصحاب أطلقوا أن الإمام إذا كان جائرا يأخذ فوق الواجب أو
~~يضع الصدقة في غير موضعها لم يعزر من أخفاها عنه
# أن قبلة الصائم إن حصل بها مجرد التلذذ لم تحرم ولا تكره أو ظن الإنزال
~~حرمت أو خوفه كرهت
# وأن صوم يوم وفطر يوم أفضل من صوم الدهر وإن فرعنا على أنه مستحب
# وأن صوم الدهر مكروه مطلقا
# وأن ليلة القدر تطلب في جميع رمضان ولا تختص بالعشر الأخير بل كل الشهر
~~محتمل لها وهو ما قاله صاحب التنبيه وسبقه المحاملي في التجريد وأنكره
~~الرافعي
# وأنه إذا نذر اعتكاف مدة ونوى بقلبه تتابعها لزمه خلافا للرافعي والنووي
~~حيث قال الأصح لا يلزمه إلا إذا تلفظ
# وأن ms2146 المغصوب إذا كان قادرا على الاستئجار على الحج وامتنع من الاستئجار
~~استأجر عنه الحاكم وكذلك إذا بذل الطاعة فلم يقبل المطاع ينوب عنه الحاكم
# وأن الرمل يختص بطواف القدوم
# وأن طواف الوداع نسك
# وأن على من سافر من مكة ولو سفرا قصيرا الوداع كما قال النووي قال الشيخ
~~الإمام إلا أن يكون لغير منزله على نية العود فلا وداع فإذا الوداع عنده
~~مختص بسفر طويل أو قصير على نية الإقامة وعند النووي وغيره من الأصحاب مطلق
~~السفر وعند صاحب التهذيب وغير السفر الطويل فالوالد متوسط PageV10P241
# وأنه يسمن للرامي يوم النحر قبل أن ينزل أن يستقبل الجمرة والكعبة والذي
~~جزم به الرافعي وآخرون أنه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة
# وأنه يجوز في اليوم الثاني الرمي قبل الزوال وفي الليل سواء قلنا قضاء أم
~~أداء
# وأن ما ورد من ذكر خاص أو دعاء خاص في الطواف أفضل من القراءة وأما ما
~~ورد من دعاء أو ذكر لا يختص بالطواف فالقراءة أفضل منه خلافا للرافعي
~~والنووي حيث فضلا مأثور الدعاء على القراءة مطلقا
# وأن الزرافة يحل أكلها وإن ادعى النووي في شرح المهذب الاتفاق على
~~التحريم وتوقف الوالد نفي تحريم الببغاء والطاوس
# وأن التفرقة بين والدة وولدها بالرد بالعيب حرام وأنكر دعوى شيخه ابن
~~الرفعة أن المذهب الجواز
# وأن الخمر والخنزير حيث قيل بتقويمهما في تفريق الصفقة فالمعتبر قيمتهما
~~عند أهلهما وهو احتمال للإمام صححه الغزالي ولا تقوم الخمر خلا والخنزير
~~بقرة خلافا للنووي ومن سبقه
# وأن قول البائع شريت ليس صريحا كبعتك بل هو كناية خلافا للرافعي حيث تبع
~~في ادعاء صراحتها المتولي
# وأن بيع الحديقة المساقى عليها في المدة جائز مطلقا وسنعيد ذلك عند ذكر
~~قسمتها
# وأنه لا يجوز بيع الكافر كتابا في علم شرعي وإن خلا عن الآثار تعظيما
~~للعلم PageV10P242
# وأن بيع العبد الجاني جناية تعلق برقبته مالا بعد اختيار الفدا وقبل وقوع
~~الفدا باطل والبغوي قال إنه يصح ونقله الرافعي عن إطلاه ساكتا عليه وتبعه
~~النووي
# وأنه لو اشترى جارية ms2147 بكرا مزوجة علم زواجها ورضي به ثم وجد عيبا قديما
~~بعدما أزيلت البكارة لا يرد وفاقا للمتولي وقال ينبغي القطع به
# وأن البيع ينفسخ إذا حصل اختلاط الثمرتين ثمرة البائع وثمرة المشتري فيما
~~ينذر الاختلاط فيه في البيع خلافا للرافعي والنووي قال وإن قلنا بثبوت
~~الخيار كما يقولان فهو للبائع لا للمشتري خلافا لهما أيضا حيث صححا ثبوته
~~وقالا أنه للمشتري
# وأن خيار التصرية يمتد إلى ثلاثة أيام
# وأنه لا يشترط في بيع الحاضر للبادي عموم الحاجة بل يكفي أصلها وهو وجه
~~في المطلب معزو إلى النص
# وأنه إذا قال بعته بمائة ثم قال بل بمائة وعشرة في المرابحة وبين للغلط
~~وجها محتملا لا تسمع بينته ولا يحلف هذا من حيث المذهب وأما من حيث الدليل
~~فقد قدمنا مذهبه في هذه المسألة
# وأنه إذا واطأ شخصا فباع منه ما اشتراه بعشرة ثم اشتراه منه بعشرين وخبر
~~بالعشرين حرم ذلك وأكثر الأصحاب على أنه مكروه كراهة تنزيه PageV10P243
# وأن خل الرطب لا يتأتى إلا بالماء فلا يباع بعضه ببعض وبه صرح الماوردي
# وأنا إذا قلنا اللحمان جنس واحد كما هو أحد القولين فاللحم البري مع
~~البحر جنسان قال وبه قال أبو علي الطبري والشيخ أبو حامد الماوردي
~~والمحاملي وقال إنه المنصوص وصاحب المهذب وقال إنه المذهب والروياني وما في
~~متن الروضة من تصحيح أنهما جنس واحد ليس في الرافعي
# وأنه إذا باع نصف الثمار على رءوس الشجب مشاعا قبل بدو الصلاح لم يصح وهو
~~قول ابن الحداد
# وأنه لا يصح السلم في الشهد وعزاه إلى النص
# وأنه لو أسلم إلى أول شهر أو آخره صح وحمل على الجزء الأول من كل نصف وهو
~~قول الإمام والبغوي قال ودعوى الرافعي أن المنقول عن عامة الأصحاب مقابلة
~~ممنوعة
# وأنه يجوز السلم في الأرز في قشره الأسفل والأحمر
# وأنه يصح أن يستبدل عن المسلم في نوعه دون جنسه خلافا للرافعي والنووي
~~حيث منعا الاستبدال مطلقا
# وأن أحد المتصارفين إذا أقرض من الآخر ما قبضه قبل ms2148 التفرق ورده عليه عما
~~بقي له يصح ومن قال قال لو قبض المسلم إليه رأس المال ورده في المجلس على
~~المسلم بدين كان له عليه يكون أولى بالصحة
# والمنقول في الشرح والروضة عن أبي العباس الروياني في هذه المسألة أنه لا
~~يصح وسكتا عليه وفي التي قبلها أن الأصح المنع فخالف الشيخ الإمام في
~~المسألتين PageV10P244
# وأن السفه يسلب الولاية وإن لم يتصل به حجر القاضي وهو وجه صححه ابن
~~الرفعة
# وأن مطل الغني كبيرة وإن لم يتكرر خلافا للنووي حيث اشترط التكرر
# وأن الحوالة استيفاء وأن معنى الاستيفاء التحويل
# وأن الوكيل لا ينعزل بالإغماء
# وأنه لو قال اقض الألف التي لي عليك فقال أقضي غدا أو أمهلني يوما أو حتى
~~أقعد أو أفتح الكيس أو أجد
# فليس بإقرار بخلاف ما لو قال نعم
# وأنه إذا قال علي كذا وكذا درهم لم يلزمه إلا درهم واحد وهو رأي المزني
# وأن الأب إذا أقر بعين مال لابنه ثم ادعى عنه عن هبة منه وأراد الرجوع
~~فليس له ذلك وهو رأي أبي عاصم العبادي والقاضي أبي الطيب وخالفهما القاضي
~~الحسين والماوردي
# قال الرافعي ويمكن أن يتوسط بين أن يقر بانتقال الملك منه فيرجع وإلا فلا
# وأنه لو ضرب ليصدق فأقر مضروبا لم يكن إقرارا مطلقا إلا أن يكون المكره
~~عالما بالصدق والنووي اختار كونه إقرارا مطلقا بعد أن استشكله PageV10P246
~~قال لأنه مكره على الصدق ولا ينحصر الصدق في الإقرار وأنه إذا أعاد الإقرار
~~بعد الضرب وحدث خوف تسبب لم يعمل به
# وأنه إذا استعار عينا ليرهنها بدين معلوم فرهن بأكثر منه بطل في الزائد
~~وخرج في المأذون على تفريق الصفقة خلافا للرافعي والنووي حيث صححا البطلان
~~في الكل ونص الشافعي يشهد لهما
# وأن المستعير إذا لم يوافق المعير عند اختياره القلع بالأرش يكلف تفريغ
~~الأرض قال ولا يكلف التفريغ عند اختيار الإبقاء بأجرة أو التملك وهو رأي
~~البغوي
# وأنه إذا خلط الطعام المغصوب فتعذر التمييز لا يجعل كالهالك خلافا
~~للرافعي والنووي والأكثرين لأن ms2149 لآحاد الناس انتزاع العين المغصوبة من
~~الغاصب
# وأن الشفعة ثابتة للشفيع إلى أن يصرح بالإسقاط وهو الوجه القائل بثبوتها
~~له أبدا والأصح عند الرافعي والنووي أنها على الفور
# وأن القراض لا ينفسخ بإتلاف العامل وهو رأي المتولي
# وأن العامل إذا قارض بلا إذن فالربح للثاني PageV10P247
# وأن ما يأخذه الحمامي ثمن الماء وأجرة الحمام والسطل وحفظ الثياب وفاقا
~~لابن أبي عصرون وخلافا للرافعي والنووي حيث منعا كونه في مقابلة الماء
# وأن كسح البئر وتنقية البالوعة على المؤجر
# وأن الطعام المحمول ليؤكل إذا كان شرط قدرا يكفيه للطريق كلها لا يبدل ما
~~دام الباقي كافيا لبقية الطريق وإن شرط قدرا يعلم أنه لا يكفيه فيبدل
# وأنه لو اكترى اثنان دابة وركباها فاتردفها ثالث بغير إذنهما فتلفت قسط
~~الغرم على الأوزان ولزم الثالث حصة وزنه وهو ما صححه ابن أبي عصرون وصحح
~~النووي أنه يلزمه الثلث وفي وجه يلزمه النصف PageV10P248
# وأن المقطع إذا قام من مكانه ونقل عنه قماشه لم يكن لغيره أن يقعد فيه
~~وهو رأي صاحب التنبيه
# وأن الوقف على طبقة بعد طبقة أو بطن بعد بطن يقتضي الترتيب ونقله عن
~~جماعات
# وأن الوقف على معين لا يحتاج إلى القبول وقد اختاره النووي في كتاب
~~السرقة
# قال الوالد هو ظاهر نصوص الشافعي ورأي الشيخ أبي حامد وكثيرين
# وأن لفظ الصدقة كناية في الوقف فإذا نواه حصل به سواء أضافه إلى معين أو
~~جهة
# وأن الوقف الموقت صحيح مؤبد فيما يضاهي التحرير وهو رأي الإمام
# وأن المعتبر في الوقف قصد القربة لا مجرد انتفاء المعصية
# وأنه لا يجوز بيع الدار المتهدمة والحصر البالية والجذوع المتكسرة إذا
~~كان وقفا أبدا وذكر أنه لم يقل أحد من الأصحاب ببيع الدار المتهدمة وأن ما
~~في الحاوي الصغير غلط وما أوهمه كلام الرافعي مؤول
# وأنه إذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطائفة كالشافعية لا يختص وقال بشرط
~~أن يصرح بلفظ المسجد
# وأن الوقف لا يرتد برد الموقوف عليه وإن لم يقبل وفرعه على اختياره أنه
~~لا ms2150 يشترط قبول الموقوف عليه PageV10P249
# وأن المشروط له النظر في وقف كذلك لا يشترط قبوله ولا يرتد برده
# وأن الولد إذا وهبه والده حبا فبذره فصار زرعا أو بيضا فأحضنه فصار فرخا
~~لم يمنع ذلك والده من الرجوع في هبته
# وأن هبة الدين لغير المديون صحيحة وهو ما صححه النووي في كتاب البيع
# وأن تعلق حق غرماء الولد المتهب بماله للحجر عليه لا يمنع رجوع الوالد في
~~الهبة
# وأن اللقيط إذا وجد في ثيابه رقعة فيها أن تحته دفينا حكم بدفع المنازع
~~فيه وما يترتب عليه من التصرف ولا يحكم بصحة ملكه له ابتداء وهو توسط بين
~~وجهين للأصحاب إن قيل يرفعه ما اتفقوا عليه فهو من مذاهبه الخارجة عن قواعد
~~المذهب فليلحق بالقسم الأول وإلا فهو من مصححاته على أصل الشافعي
# وتوقف فيما إذا أرشدت الرقعة إلى دفين بالبعد عن اللقيط
# وأن اللقيط المحكوم بكفره لا ينفق عليه من بيت الماء بل إن تطوع مسلم أو
~~ذمي وإلا قسط على أهل الذمة
# وأن الجد إذا أسلم والابن حي لا يستتبع الابن قال ولم يذهب أحد من
~~PageV10P250 الأصحاب إلى أن الجد لا يستتبع سواء كان الابن حيا أو ميتا ولو
~~ذهب أحد إلى تصحيحه لكان له وجه قوي هذا كلامه في شرح المنهاج ولا أحفظ عنه
~~الذهاب إلى ما لم يذهب أحد إلى تصحيحه لا مذهبا لنفسه ولا تخريجا على أصل
~~إمامه وبحثت معه غير مرة في المسألة فلم أسمعه يزيد على أنه لو ذهب إليه
~~ذاهب من الأصحاب لكان متجها كان يقول لنا ذلك في مجالس المناظرة ولم يزد في
~~شرح المنهاج عليه فلذلك لم أعز إليه في القسم الأول أنه يذهب إلى عدم
~~الاستتباع
# وأن الصبي إذا أسلم وقلنا بمشهور المذهب وهو عدم صحة إسلامه تجب الحيلولة
~~بينه وبين أبويه وأهله الكفار خلافا لهما حيث رجحا أن الحيلولة مستحبة
# وأن الأصول والفروع يدخلون في الوصية للأقارب
# وأن قول الوصي هو له من مالي صريح في الوصية والذي في الشرح ms2151 والروضة أنه
~~كناية
# وأنه إذا أوصى لشخص بدينار كل سنة صح في السنين كلها وهو ما رجحه الرافعي
# وأن المودع وغيره من الأمناء إذا مات ولم نجد الوديعة في تركته ولا أوصى
~~بها فإن وجدنا جنسها ضمن ضمان العقد لا العدوان وإن لم نجد جنسها لم يضمن
~~PageV10P251
# وأن صاحب الوديعة في صورة الضمان يتقدم على الغرماء
# وأن مجرد التمييز يزول به التقصير
# وأن ذكر الجنس كقوله مثلا عندي ثوب وديعة تمييز إذا لم يكن ثم ثوب غيرن
# وأنه إذا مات ولم يوجد غيره نزل عليه وإن وجد أثواب أعطي واحدا منها
# وأن الوديعة إذا تلفت بعد الموت بلا وصية وقلنا بالضمان كان مستندا إلى
~~ما قبيل الموت لا إلى أول المرض
# وأن دعوى الورثة رد مورثهم على المودع أو تلفها قبل نسبته إلى التقصير
~~بغير بينة لا تسمع
# وأن من انقطع خبره لا يقسم ماله بين ورثته ولا يحكم القاضي بموته وإن مضت
~~مدة تغلب على الظن موته ما لم تقم بينة بموته وعزاه إلى النص
# وأنه إذا حكم بموته لا يعطى ماله من يرثه وقت الحكم ولا قبيل الحكم بل من
~~يرثه في الزمان الذي استند إليه الحكم فإذا حكم سنة خمس بأنه مات سنة أربع
~~ورثه من يرثه سنة أربع لا سنة خمس
# قال الشيخ الإمام ولعل هذا مرادهم وإن لم يصرحوا به
# وأن المرأة تجاب إذا عينت كفؤا وعين الولي غيره خلافا للرافعي والنووي
~~PageV10P252 وقال محل الخلاف في المجبر أما غيره فهو المجابة قولا واحدا
# وأن النكاح ينعقد بالمستور كما قاله الرافعي والنووي ولكنه خالفهما في
~~تفسيره فقال المستور من عرفت عدالته باطنا وشك هل هي موجودة حال العقد لا
~~من لا يعرف منه إلا الإسلام فقط وهذا صعب
# وأنه لا يحل نظر العبد إلى سيدته
# وأنه لا يحل نظر الممسوح إلى الأجنبية
# وأنه إذا أوجب النكاح فقال القائل الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبلت لم يصح للفصل وبه قال الماوردي
# وأن ms2152 قول ابن الحداد في المرأة لها ابنا معتق إن المعتق نفسه لو أراد
~~نكاحها وأحد هذين الابنين منه والآخر من غيره فيزوجها ابنه منها دون ابنة
~~من غيرها محتمل وإن كان معظم الأصحاب غلطوه من جهة أن ابن المعتق لا يزوج
~~في حياة المعتق ولكن إذا خطبها زوجها السلطان
# قال الوالد في كتاب الغيث المغدق في ميراث ابن المعتق الولاء بمجرد العتق
~~يثبت لجميع العصبات مع المعتق ويترتب عليه أحكامه لكن يقدم المعتق فإذا كان
~~به مانع لم يمنع غيره
# وأطال في ذلك في كتابه المذكور ولخصه في شرح المنهاج
# وأن ما حكاه أبو الفرج السرخسي من أن ابن المعتقة يزوج عتيقها محتمل ظاهر
~~PageV10P253 وكاد يرجحه في الكتاب المذكور ولكن لم يفصح بالترجيح بل أطال
~~فيما يدل عليه
# وأن الإجابة في سائر الولائم واجبة
# وأن ظهور النشوز من المرأة مرة لا يبيح الضرب وهو ما ذكر الرافعي في
~~المحرر أنه الأولى
# وأن الإعسار بالمهر قبل الدخول لا يثبت خيار الفسخ قال وكذلك الإعسار
~~ببعضه
# وأنه إذا قال إن طلقتك أو متى أو إذا فأنت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع
~~الثلاث وكان يذهب أولا إلى أنه لا يقع شيء ثم رجع عنه إلى قول الثلاث
# وصورة المسألة عنده أن تقيد القبلية بما قبله بلحظة والرافعي والنووي
~~رجحا وقوع المنجز فقط
# وأنه إذا قال إن كان أول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فأنت طالق طلقة
~~وإن كان آخر ولد منه جارية فأنت طالق ثلاثا
# فولدت ذكرا ولم يكن غيره لا يقع الطلاق وهو وجه ذكر النووي أنه ضعيف شاذ
~~مردود ولم يوافقه الوالد بل نصره وأطنب فيه في تفسير سورة الحشر
# وأن ما مثل متى فإذا قال ما لم أطلقك فأنت طالق
# يكون كما إذا قال متى لا كما إذا قال إذا لم أطلقك PageV10P254
# وأن نفقة القريب لا تستقر في الذمة وإن فرضها القاضي
# وأن من ضرب كوع شخص بعصا فتورم ودام الألم حتى مات فاحتمال القصاص فيها
~~قائم ولم يجزم ms2153 به لأنه نقل عدمه عن النص لكنه مال إليه
# وفي كلام الرافعي والنووي في غرز الإبرة ما يشير إليه ولكنهما نقلا عدم
~~الوجوب في أول الجراح عن الغزالي ولم يتعقباه بنكير واستدلا عليه بحديث
# وأن الطريقة المفرقة بين الجارح والمثقل في العمد غيره هي الراجحة
# وأنه لا يشترط في كون الجرح عمدا أن يعلم حصول الموت منه بل يكفي كون
~~الجرح بصفة السريان
# وأن المرتد لو قال عرضت لي شبهة فأزيلوها بعد وجوب قتله ناظرناه وأزحنا
~~شبهته قبل القتل ما لم يظهر منه التسويف والمماطلة والمنقول في الروضة في
~~هذه المسألة عن الغزالي خلاف الموجود في الوجيز المنقول في الشرح
# قال الشيخ الإمام في كتاب السيف المسلول ومحل الخلاف إذا لم يظهر التسويف
~~فإن ظهر لم تناظره قطعا
# وأنه لا يجوز للولد السفر في تعلم ما هو فرض كفاية ولا في تجارة وإن كان
~~الأمن غالبا إذا منعه أحد الوالدين
# وأن طاعة الوالدين في الشبهات واجبة وأن طاعتهما تجب في ترك السنن إن لم
~~يكن ذلك منهما على الدوام وإن كان على الدوام لم تجب طاعتهما PageV10P255
# وأن الكنائس لا يعاد منها شيء إذا انهدم وإن قل وذكر أن الأمة أجمعت على
~~أنا لا نأذن في الإعادة وإنما الخلاف في أن هل نمكن وأن الإعادة معناها
~~الإعادة بتلك الآلة نفسها كما هو ظاهر لفظ الإعادة وذكر أن أحدا لم يقل
~~تعاد بآلة أخرى وأن الخلاف في التمكين إذا انهدمت أو انهدم بعضها وبه صرح
~~الشيخ أبو حامد في التعليق وغيره
# وأنه إذا غصب فرسا وقاتل عليه لم يكن السهم له بل لصاحب الفرس
# وأن الذمي إذا حضر الوقعة بإذن الإمام بلا أجرة لا يرضخ له من الأخماس
~~الأربعة بل من خمس الخمس
# وأن الحقيبة المشدودة على الفرس تدخل في السلب هي وما فيها
# وأنه إذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة ويدعي أنه بالغ يعطى بغير
~~يمين كما رجح الرافعي والنووي نظيره في مدعي البلوغ بالاحتلام
# وأنه إذا قامت عليه ms2154 البينة بالسرقة فسئل فصدق الشهود ثم رجع سقط عنه
~~القطع قال لأنه لما أقر صار الثبوت بإقراره لا بالبينة ولم يحوج إلى البحث
~~عنها وهو قول أبي إسحاق في نظيره من الزنا
# وأن نقل الثبوت في البلد جائز وإن قلنا بما صححه الرافعي والنووي من أنه
~~ليس بحكم
# وأن الثبوت حكم إن كان ثبوتا للمسبب دون ما إذا كان ثبوتا للسبب فإذا
~~أثبت أن لزيد على عمرو ألفا كان حكما بها وإن أثبت أن زيدا باع عمرا دارا
~~بألف لم يكن حكما بها
# وأن القاضي لا تسمع عليه بينة ولا يطلب بيمين أبدا فيما يتعلق بالقضاء
~~بخلاف ما يتعلق بخاصة نفسه PageV10P256
# وأن القاضي المعزول لا يحلف وهو رأي الإصطخري واستحسنه الرافعي في المحرر
# وأنه إذا استعدى على حاضر في البلد وقعت الإجارة على عينه وكان حضوره
~~مجلس الحكم يعطل حق المستأجر لم يحضره حتى تنقضي مدة الإجارة
# وأن السيد يحلف إذا ادعت أمته الاستيلاد ليمنع من بيعها وتعتق بالموت قال
~~وقول الرافعي والنووي وابن الرفع لا يحلف محمول على ما إذا كانت المنازعة
~~لإثبات النسب
# وأنه يصح قسمة الحديقة القابلة لقسمة التعديل المساقى عليها قبل انقضاء
~~مدة المساقاة ويجبر الممتنع ولا يشترط رضا العامل قال ولكن يحذر من الربا
~~بأن تجري القسمة بعد وجود الثمرة ويقع في كل من النصيبين فيصير بيع نخل
~~ورطب بمثله وهو باطل من قاعدة مد عجوة وبناه على أصله أنه لا يصح بيع
~~الأشجار المساقى عليها
# والرافعي شبهه ببيع المستأجر ونقل فيه تفصيلا عن صاحب التهذيب استحسنه
~~النووي
# وابن الرفعة ألحقه ببيع الثوب عند القصار الأجير على قصارته
# والشيخ الإمام خالف كلامهم أجمعين واختار الصحة والقسمة ثم وجد ذلك
~~منصوصا في البويطي
# وأن قسمة الرطب والعنب على الشجر ممتنعة ولو قلنا القسمة في ذلك إفراز
~~وهو ما رجحه المحاملي وقال إنه المنصوص والبغوي وغيرهما PageV10P257
# وأن الملك لا يقسم على الوقف وإن قلنا القسمة إفراز
# وأن الشهادة بالردة لا تقبل مطلقة بل لا بد من التفصيل ms2155 والبيان
# وأن من قال أشهد أني رأيت الهلال تقبل شهادته وإن أخبر عن فعل نفسه
# وأنه لا يحل لشافعي لعب الشطرنج مع من يعتقد تحريمه
# قلت ولما وقف الشيخ الإمام الأديب الماهر بدر الدين الحسن بن عمر بن
~~الحسن PageV10P258
# ( وحينئذ يرجى له فتح كل ما % غدا مرتجا من باب فضل ورحمة )
# ( فإن قضاء الله يطلق تارة % بكفر وإيمان فيحفى لحكمة )
# ( وآونة يجري تعلقه بنا % على سبب نعتاده كالشريطة )
# ( كسم لموت أو دواء لصحة % وطوع وعصيان لسعد وشقوة )
# ( وقد جعل الله الحكيم لعبده اختيارا % لأسباب الرضا والقطيعة )
# ( ويسره من بعد هذا لما قضى % عليه ليمضي فيه حكم المشيئة )
# ( وقطع لسان الإعتراض ونفي لم % ولبس جميل الصبر عند المصيبة )
# ( وأما رضانا بالقضاء فواجب % ومعناه تسليم لحكم المشيئة )
# ( وكونك ترضى بالشقاء شقاوة % لأنك لا تدري القضاء بأية )
# ( وآيته أن تخلي القلب من هوى % وترضى بإيمان صحيح العقيدة )
# ( وترضى بما يرضى الله وبالذي % قضاه وتلغي حيرة بعد حيرة )
# ( وقولك ربي إن يشا الكفر شئته % صحيح كذا إن شئت إحداث توبة )
# ( وثبت تثبيتا مشيئته لها % كما بان بالمعلول تأثير علة )
# ( وأنت فعاص حين خالفت أمره % وإن كنت قد وافقت حكم الإرادة )
# ( وللعبد لا شك اختيار فقائل % بتأثيره مع قدرة أزلية )
# ( وآخر قال الفعل مشتمل على % خصوص صفات مثل حج وزنية )
# ( للفاعل التأثير في كونه زنا % وحجا وأصل الفعل فعل القديمة )
# ( ومذهب أهل الحق والأشعر أنه % ليس بتأثير بحادث قدرة ) PageV10P258 ابن
~~حبيب على هذا الترجمة ورأى هذه الترجيحات انتخب من الترجمة أماكن نمقها وضم
~~إليها نفائس من ألفاظه التي يسامي الرياض رونقها وعرضها علي فوجدتها مشتملة
~~PageV10P259
# ( ولله خلق الفعل والقدرة التي % تقارنه للعبد كالسبيبة )
# ( وهذا اختيار ماله أثر به % علينا غدا لله أعظم حجة )
# ( وجملة ما فصلته لك راجع % إلى أننا ملك لباري البرية )
# جواب الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد الطوسي تغمده الله برحمته
# ( ألا أصغ يا ذمي إن كنت سامعا % جواب سؤال رمته بالأدلة )
# ( ودبر بعقل مدرك سر ما بدا % بإنشاء رب الكون في ms2156 كل حالة )
# ( فأوجد كل الكائنات بعلمه % وقدرته جبرا لمحض الإرادة )
# ( تصرف في مخلوقه بمراده % لما شاء لا يدري خفي النهاية )
# ( فأبدع كل الكون من حيث لم يكن % له صورة موجودة في البداية )
# ( سؤالك يا هذا فليس بوارد % لإيراثه إظهار كل قبيحة )
# ( تصرف مملوك بإنشاء مالك % على فعله بالنفع ثم المضرة )
# ( وإقداره فهم الحقائق كلها % وتمييزه بين العطاء ومنحة )
# ( وتشريكه في ملكه ومراده % ونسبته بالقبح في بعض خلقة )
# ( وإبدائه منع التصرف في الورى % وإلزامه إبداء كل صنيعة )
# ( على وفق معلوم الخليقة كلها % وذا شقوة تبدي خلائل زلة ) PageV10P259
~~من نظمه ونثره على السحر الحلال ورأيتها أروى لكبد الظامئ من الماء الزلال
~~وقلت له لم لا نظمت هذه الترجيحات في قصيدة تحفظ وخرطت نظام هذه المسائل في
~~سلك يحرس ألفاظه أن تلفظ
# فقال على أي زنة تريد وعلى أي قافية يبتغيها المستفيد
# فقلت وكان قد اختتم الترجمة التي أنشأها بأبيات جيمية امتدحني فيها دونك
~~قافية الجيم
# فما كن بعد ليال إلا وقد وافى بعروس يجتليها ذو اللب ويجتنيها وأنشدني
~~لنفسه ولم يستوعب الأماكن وإنما اقتصر على ما ستراه
# ( الحمد لله الذي برسوله % خير الورى عنا نفى حرب الحرج )
# ( هذا مقال الشيخ فيما اختاره % رأيا حباه ربنا أعلى الدرج )
# ( أعني تقي الدين قوام الدجى % الحاكم السبكي خواض اللجج )
# ( قال الوفا بالوعد أمر واجب % والخلع لا شيء فحقق ما نهج )
# ( والوارث الباقي يصلي مثل ما % يأتي بصوم فائت عمن درج )
# ( في آخر الوقت اجتهد في قتل من % ترك الصلاة فحظه يحكي البسج )
# ( لا تشترط إخراج تاركها لها % عن وقتها اسلك من السبل الثبج )
# ( يا مدركا خلف الإمام ركوعه % هي ركعة ما أدركت فدع اللهج ) PageV10P260
# ( أما الكسوف إذا تمادى وقته % فزد الركوع له ولا تخش الحرج )
# ( ما لا دم يجري له ما ماع لم % ينجس به إن عم وافاك الأرج )
# ( نحو الذباب نعم وإلا فهو ينجس % كالعقارب إن لم يكن فيه ولج )
# ( وكذا الغسالة طهرها حق وإن % فقد المحل الطهر لقنت الحجج )
# ( بين المحارم لا تفرق ms2157 إنه % كالأم والولد الذي عنها نتج )
# ( خذ علة الإجبار فهي بكارة % يا صحا مع صغر تراه بها امتزج )
# ( لا يذبح الجندي طرفا للوغى % إلا بمرسوم الإمام إذا خرج )
# ( وكذاك لا يقضي إمام فاسق % وزواج الأيم لا يلي ذات البلج )
# ( لكن يولي من يقوم بفعله % أحسن بمؤتم على هذا نسج )
# ( يا من يخابر أو يزارع جائز % هذا وأفلح من بذا القول ابتهج )
# ( ليست بلازمة مساقاة ولا % توقيتها شرط فعج نحو النهج )
# ( إن القراض على الدراهم جائز % مغشوشة وبها لعامله فرج )
# ( كل الذنوب كبائر بتفاوت % من غير ما صغر فلا تنس الحرج )
# ( من سب خير الرسل فاقتله ولا % تقبل متابا منه صار بل العوج )
# ( فصل وخذ ما سار من تصحيحه % في المذهب المذهب مغرى بالدلج )
~~PageV10P261
# ( قال المني إذا تدفق ناقض % ياذا النهى لوضوء من منه خرج )
# ( جنب ومن حاضت جواب مؤذن % لا يذكرا عند السماع إذا نأج )
# ( وقت لثانية إذا ضاق اضربن % بالسيف من ترك الصلاة على الودج )
# ( إبراد ظهر لا يرى تخصيصه % بالبلدة التي يلازمها الأمج )
# ( بل شدة الحر ولو في أبرد البلدان % يكفي من أقام ومن سهج )
# ( وأذان صبح أول حرره فهو % قبيل أن يفتر فجر للأبج )
# ( وصلاة عيد وقتها لا من طلوع % الشمس بل من رفعها نحو الدرج )
# ( وبلذة تقبيل من قد صام لم % يحرم ولم يكره وذا قول رعج )
# ( إن ظن إنزالا فحرم فعله % أو خافه كره إلى نقص حنج )
# ( وصيام داود ففضله على % إمساك دهر كم أنال وكم خلج )
# ( وكذاك صوم الدهر مكروه على الإطلاق % أطلقك الزمان من الهرج )
# ( في كل شهر الصوم تطلب ليلة القدر % التي في طيها تقضى الحوج )
~~PageV10P262
# ( قال الإمام وهكذا إعساره % بالبعض فافهم واطرح قول الهمج )
# ( إن النشوز من القرينة مرة % للضرب ليس يبيح هاجرك الزمج )
# ( تجب الإجابة في الولائم كلها % حتما على ذي فاقة ومن ارتعج )
# ( إن الكنائس لا يعاد مهدم % منها وإن هو قل قارنك الفرج )
# ( نقل الثبوت يجوز في البلد الذي % فيه القضاة المنقذون من الزلج )
# ( البينات أصبت لم تسمع ms2158 على القاضي % وذا قول به الحق اندمج )
# ( كلا ولم تطلب يمين منه في % علق القضا دع من لهذا قد ذعج )
# ( وإذا وكيل موكل أغمى عليه % ليس يعزل فاكتبن ذا في الدرج )
# ( إن الوصية للأقارب داخل % فيها الأصول مع الفروع ولا حرج )
# ( دار وخشب هدمت وتكسرت % والحصر إن بليت وقارنها السحج )
# ( لا جائز إن كان وقفا بيعه % يا حبذا علم كذا العلم اختلج )
# ( إن خص واقف مسجد قوما به % كالشافعية يلغ سدا للرتج )
# ( والوقف بطنا بعد بطن يقتضي الترتيب % أنصف من إلى هذا ثلج )
~~PageV10P265
# ( ومعين وقف عليه ليس يحتاج % القبول فدع مقالة من مشج )
# ( إن رد موقوف عليه الوقف لا % يرتد فاترك ما يقول وإن نأج )
# ( وقبول ذي نظر لوقف ليس شرطا % فاستمع هذا وعد عن الهزج )
# ( كلا ولا يرتد إن هو رده % هذا مقال ما عليه من رهج )
# ( وصلاتنا وسلامنا أبدا على % من للسموات العلى ليلا عرج )
# ( وعلى الأكارم آله وصحابه % طوبى لمن في حبهم بذل المهج )
# --- ذكر شيء من مباحثه ولطائفه التي سمعناها منه ولم يودعها تصانيفه وربما
~~وجد بعضها بخطه في مجاميعه
# اعلم أن بابا مباحثه بحر لا ساحل له بحيث سمعت بعض الفضلاء يقول أنا
~~أعتقد أن كل بحث يقع اليوم على وجه الأرض فهو له أو مستمد من كلامه
~~وتقريراته التي طبقت طبق الأرض
# ولما كان هذا شيئا كثيرا عمدنا إلى أمور سمعناها منه شفاها ولم يودعها
~~تصنيفا له فذكرنا بعض ما حضرنا منها ومنها ما هو موجود بخطه في مجاميعه
~~ورأيت جمعها هنا أثبت لها وأقر
# سمعت الوالد رحمه الله يقول وقد سئل عن العلقة السوداء التي أخرجت
~~PageV10P266 من قلب النبي صلى الله عليه وسلم في صغره حيث شق فؤاده وقول
~~الملك هذا خط الشيطان منك إن تلك العلقة خلقها الله تعالى في قلوب البشر
~~قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فأزيلت من قلبه صلى الله عليه وسلم فلم يبق
~~فيه مكان قابل لأن يلقي الشيطان فيه شيئا
# قال هذا معنى الحديث ولم يكن للشيطان فيه ms2159 صلى الله عليه وسلم حظ قط وإنا
~~الذي نفاه الملك أمر هو في الجبلات البشرية فأزيل القابل الذي لم يكن يلزم
~~من حصوله حصول القذف في القلب
# قال فإن قلت فلم خلق هذا القابل في هذه الذات الشريفة وكان يمكنه أن لا
~~يخلق فيها
# قلت لأنه من جملة الأجزاء الإنسانية فخلقه تكملة للخلق الإنساني فلا بد
~~منه ونزعه أمر رباني طرأ بعده
# ورأيت بخط الأخ شيخنا الإمام أبي حامد أحمد سلمه الله أنه رأى الوالد في
~~النوم على جبل مرتفع على بساتين عظيمة وأن بيد الأخ قنديلا يضيء عليه وهو
~~يقرأ عليه هذا البحث فظن أن القنديل انطفأ فقال للوالد إن القنديل انطفأ
~~مرات فرفع رأسه وقال له لا قال فتأملت فإذا هو كما قال ولكن كانت على
~~الوالد أنوار ضعفت معها نور القنديل فظننت أنه انطفأ قال ووقع في نفسي في
~~النوم أن تلك الأنوار ببركات هذا البحث
# سمعت الوالد يقول ثم نقتله من خطه في قوله تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم
~~@QE@ PageV10P267 إلى قوله @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@
~~ما نصه تكلم الناس في تفسيرها كثيرا وفهمت منها أن ذلك تعليم من الله
~~سبحانه لإبراهيم عليه الصلاة والسلام للحجة على قومه فأراه ملكوت السموات
~~والأرض وعلمه كيف يحاجج قومه ويقول لهم إذا حاججهم في مقام بعد مقام على
~~سبيل التنزل إلى أن يقطعهم بالحجة ولا يحتاج مع هذا إلى أن نقول ألف
~~الاستفهام محذوفة ويؤخذ منه أن المقول على سبيل التنزل ليس اعترافا وتسليما
~~مطلقا وقول الفقهاء تسليم على سبيل التنزل معناه هذا أي إنه يقول نقدر أن
~~الخصم نطق به فلينظر ما يترتب عليه
# وهذا الذي فهمته أرجو أنه أقرب من كل ما قيل فيها ويرشد إليه صدر الآية
~~وعجزها أما صدرها فقوله @QB@ وكذلك نري إبراهيم @QE@ وأما عجزها فقوله @QB@
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@
# سمعت الوالد يقول ينبغي للمصلي في الركوع عند قوله خشع سمعي وبصري وعظمي
~~وشعري وبشري وما استقل به قدمي لله أن يحرص على ms2160 صدقه في هذا الكلام بأن
~~يكون الخشوع محققا في القلب ويظهر أثره في هذه الأعضاء ليتحقق صدق هذا
~~الخبر وإلا فالإخبار في هذا المقام بين يدي الله تعالى على خلاف الواقع صعب
~~إلا أن يراد أنه متصورة في حال من هو كذلك وهو مجاز PageV10P268
# سمعت الوالد في درس الشامية العصي يقول وقد قيل له كانت العادة قديما أن
~~يذكر المدرس العصر نكتة فقال اذكروا مسألة أستخرج منها نكتة
# فقلت أنا النكاح بلا ولي
# فقال على الفور النكاح بلا ولي باطل لأن قوله صلى الله عليه وسلم ( أيما
~~امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل ) إما أن يراد به حقيقة
~~اللفظ أو صورة النزاع وهو الحرة البالغة العاقلة أو مقيد بقيد يندرج فيه أو
~~شيء يلزم منه أو أحد هذه الأمور الأربعة أو القدر المشترك بين الأول
~~والثاني والأول والثالث والأول والرابع أو بين الثاني والثالث أو الثالث
~~والرابع فهذه أحد عشر قسما على تقدير إرادة واحد منها يلزم ثبوت الحكم في
~~صورة النزاع وواحد منها مراد لأنه جائز الإرادة مع صلاحية اللفظ له وغيرها
~~منتف بالأصل فإذا ثبت أحد الملزومات الأحد عشر فيثبت اللازم وهو أن النكاح
~~بلا ولي باطل
# وأيضا فاعتقاد البطلان راجح لأنه على أحد عشر تقديرا كلها عليه دليل
~~واحتمال الصحة على احتمال واحد لا دليل عليه فيكون مرجوحا فاعتقاد الصحة مع
~~ذلك ممتنع لأنه يلزم منه الترجيح بلا مرجح وهو باطل فيكون اعتقاد الصحة
~~باطل فيثبت مقابله وهو اعتقاد البطلان
# سمعت الوالد رحمه الله في درس الغزالية يقول وقد سئل عن الدليل على تقبيل
~~المصحف دليله القياس على تقبيل الحجر الأسود ويد العالم والوالد والصالح
~~ومن المعلوم أن المصحف أفضل منهم PageV10P269
# وسبب تقبيل الحجر الأسود ما ورد أنه يمين الله في الأرض والعادة تقبيل
~~يمين من يقصد إكرامه فجعل إشارة إلى ذلك تعالى الله عن التشبيه
# قال وهذا معنى لطيف في تقبيل الحجر الأسود والقرآن صفة الله فهو بذلك أحق
# سمعت الوالد يقول في قوله ms2161 تعالى @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ إنه
~~سمع شيخه أبا الحسن الباجي يقول لم لا قيل اتخذ هواه إلهه قال الوالد فما
~~زلت مفكرا في الجواب مذ أربعين سنة حتى تلوت ما قبلها وهو قوله @QB@ وإذا
~~رأوك @QE@ إلى قولهم @QB@ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا @QE@ فعلمت أن المراد
~~الإله المعبود بالباطل الذي عكفوا عليه وصبروا وأشفقوا من الخروج عنه
~~فجعلوه هواهم
# سمعت الوالد يقول إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف روي له عن عمر بن الخطاب
~~PageV10P270
# وقال الواقدي لا نعلم أحدا من ولد عبد الرحمن بن عوف روى عن عمر سماعا
~~غيره وكذلك قال يعقوب بن شيبة
# قال الوالد في سماعه من عمر نظر لأنه توفي سنة خمس أو ست وتسعين وعمره
~~خمس وسبعون سنة فيكون عند وفاة عمر ابن أربع فيكف يسمع
# قال وقد روى له عن عمر البخاري والنسائي وذكر روايته عنه عمر عن البخاري
~~والمزي في الأطراف حديث أذن عمر رضي الله عنه لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم في آخر حجة حجها ولم يرقم له في التهذيب إلا للنسائي
# نقلت من خط الوالد رحمه الله وكنت أسمعه منه
# فائدة قال الغزالي رحمه الله في نية الصلاة هي بالشروط أشبه وهذا ليس
~~تصريحا بخلاف بل يحتمل أن يكون مراده أنها ركن يشبه الشرط
# واعلم أن الفعل المجرد لا أثر له في نظر الشرع في العبادة وإنما يصير
~~عبادة بالنية والنية فيها أميران أحدهما قصد الناوي والثاني الأثر الذي
~~ينشأ عن ذلك القصد فذلك الأثر الناشئ الذي يكسب الفعل صفة العبادة وهو كون
~~الفعل واقعا PageV10P271 على وجه الامتثال هو ركن بلا شك وهو مع الفعل
~~كالروح مع البدن وتوجه قصد الناوي إلى ذلك خارج لأن القصد إلى الشيء غير
~~الشيء فمن هنا أشبه الشرط
# ولهذا اشتبه الأمر في كونها ركنا أو شرطا وصح أن يقال هي ركن باعتبار ذلك
~~المعنى المقوم للفعل المقارن له المصاحب له من أوله إلى آخره فهو روحه
~~وقوامه وصح أن يقال شرط لذلك القصد ms2162 القائم بذات الناوي فهما أمران أحدهما
~~قائم بذات الناوي والثاني صفة للفعل فالأول شرط والثاني ركن
# ولا نعتقد أن الناوي يقصد الفعل المجرد وإنما يقصد الفعل بوصف كونه
~~مطلوبا للرب تعالى وذلك الفعل مكتسب من ذلك الوصف صفة ينسبغ بها كما ينسبغ
~~الثوب المصبوغ صبغه جزء منه والصبغ الذي هو فعل الفاعل خارج عنه وشرط فيه
~~كذلك العبادة
# وتأمل إذا قلت قمت إجلالا لك كيف صار القيام مكتسبا صفة الإجلال ولولاها
~~لم يكن إلا مجرد نهوض فتأثر وتقوم بالإجلال وأشبه شيء به الروح والبدن
~~فالقيام و البدن والإجلال هو الروح والقصد كنفخ الروح في البدن
# ومن تأمل هذا المعنى لم يخالجه شك في أنها ركن مقارنة للفعل مقومة له
~~داخلة في ماهية العبادة التي هي مجموع الفعل المنوي وليست المقارنة خاصة
~~بالتكبير PageV10P272 فإن تلك مقارنة ذكرية والمقارنة الحكمية حاصلة في
~~جميع الصلاة ألا ترى أن القيام إجلالا الإجلال مقارن له دائم معه وإن
~~وصفناه بالخروج عن الماهية في التعقل فهو من جهة دون جهة وهو معه كالفاعل
~~والمنفعل إذا نظرت إلى الفعل وجدت له خروجا من وجه ودخولا من وجه
# وجدت بخط الوالد رحمه اله وكنت أسمعه منه اختلف الناس في شرط الحديبية من
~~جاءك منا ترده هل هو مخصوص أو منسوخ في النساء بقوله تعالى @QB@ فلا
~~ترجعوهن @QE@
# والذي اختاره أنه منسوخ وفسخ للعقد في بعض المعقود من الله تعالى الذي له
~~أن يحدث من أمره ما شاء ولا ينبغي أن يقال إنه تخصيص لأن التخصيص بيان
~~المراد فيكون قد أطلق في العقد العام وأريد به الخاص والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ينزه عن أن يظهر في العقود خلاف ما يضمره
# ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق اللفظ بأمر الله تعالى من غير
~~إرادة عموم ولا خصوص بل على مراد الله تعالى ثم جاء البيان من الله تعالى
~~تخصيصا من عند الله تعالى PageV10P273
# وجدت بخط الوالد رضي الله عنه كل من زرع أرضا ببذره فالزرع له إلا أن ms2163
~~يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الأرض كعادة الشام فإن الزرع
~~يكون على حكم المقاسمة على ما عليه عمل الشام
# وأنا أراه وأرى وجهه من جهة الفقه أن الفلاح كأنه خرج عن البذر لصاحب
~~الأرض بالشرط المعلوم بينهما فيثبت على ذلك
# وإذا عرف هذا وتعدى شخص على أرض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها على
~~عادته لا نقول الزرع للغاصب بل للمغصوب منه على حكم المقاسمة وهذه فائدة
~~جليلة تنفع في الأحكام
# وجدت بخطه رحمه الله وكنت أسمعه منه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ هل الضمير في @QB@ فاغسلوا @QE@ للذين
~~آمنوا فيكونوا مأمورين الآن بالغسل وقت القيام أو للذين آمنوا القائمين إلى
~~الصلاة لما دل عليه الشرط فلا يكونوا مأمورين إلا وقت القيام للصلاة
# وفيه بحث والأظهر الثاني
# وهذه قاعدة شريفة ينبني عليها مباحث كثيرة PageV10P274
# ويشهد لاختيار الثاني قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن @QE@ فطابق الأمر ما دل الشرط عليه
# ومن المباحث المتعلقة به إذا قلت يا زيد إذا زالت الشمس فصل هل هو مأمور
~~الآن أو لا يكون مأمورا إلا وقت الزوال وهو المختار
# ولا يرد عليه أنا نختار أن الأمر قديم لأنه لا يلزم من قدم الأمر قدم
~~كونه مأمورا
# ولا يرد عليه أنا نختار قدم التعلق لأن التعلق بحسبه فالتعلق إنما هو
~~بفعله وقت الزوال وبالقائمين وقت القيام فهم بهذا القيد متعلق الأمر وهم
~~بدون القيد ليسوا متعلق الأمر
# ولا يرد عليه أنا نختار في قوله إن طلعت الشمس فأنت طالق أن الإيقاع الآن
~~والوقوع عند الطلوع لأنا لا نعني بالإيقاع إلا إيقاع ما يقع عند الطلوع
# فافهم هذا فإنه من نفائس المباحث ولم أجده منقولا لكن حركني له قول
~~الشافعي في الآية إن ظاهرها من قام إلى الصلاة فعليه أن يتوضأ
# فتأملت كلامه لم يقل عليهم أن يتوضؤوا إذا قاموا إلى الصلاة
# فانظر ما أنفع تأمل كلام العلماء رضي الله عنهم لا سيما إمام العلماء
~~وخطيبهم رحمه ms2164 الله
# انتهى PageV10P275
# قلت وقد تكلم الوالد في تفسيره على هذا أيضا وأطال فيه ذكره عند الكلام
~~على قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة @QE@
# وجدت بخط الوالد أحسن الله إليه قوله تعالى @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ قيل
~~إنه نفي للحصر فلا يلزم نفي الحزن
# وجوابه على تسليم أن @QB@ هم يحزنون @QE@ للحصر تقدير @QB@ هم @QE@ داخلة
~~على @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ كما إذا دخل النفي على الفعل المؤكد يقدر
~~التأكيد داخلا بعد النفي لا قبله وما أشبه ذلك وقدم في اللفظ بلا ليقابل
~~بها @QB@ لا خوف عليهم @QE@ و @QB@ لا @QE@ مسلطة على @QB@ يحزنون @QE@ لا
~~على الجملة
# وسبب الحصر عند من يقول به يختص بالمضارع لأنه الذي يمكن أن يرفع الفاعل
~~الذي يمكن تحويله إلى المبتدأ مثل زيد يقوم أصله يقوم زيد فاقتضى التقديم
~~الحصر وهذا لا يتأتى في غيره
# سمعت الشيخ الوالد رضي الله عنه يقول وقد ذكره في النوادر الهمداني من
~~تصانيفه من قواعد الفلاسفة الفاسدة أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد لأنه لو
~~صدر عنه أكثر من واحد فكونه مصدرا لج مثلا مخالف لكونه مصدرا لب فالمفهومان
~~PageV10P276 إن كانا داخلين في الذات لزم التركيب أو خارجين لزم التسلسل
~~الممتنع أو الانتهاء إلى التركيب إلى آخر ما نظموه من الشبهة
# وهذا الذي قالوه بعينه يلزمهم في الواحد الصادر مع كونه صادرا عن الذات
~~والنسب عندهم ثبوتية فيقال لهم الصادر وتأثير القادر فيه إما أن يكونا
~~داخلين أو خارجين أو أحدهما داخلا والآخر خارجا وينقض كل قسم بنا نقضوه به
~~فيتبين فساد كلامهم والله المستعان
# سمعت الشيخ الوالد يقول وقد ذكر قول عبد الغني بن سعيد الحافظ إن الرجل
~~الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه وطئ أهله في رمضان سلمة بن صخر
~~البياضي وأن ذلك كان نهارا وأنه أصح من قول ابن إسحاق ليلا إن ابن إسحاق لم
~~ينفرد به بل رواه الترمذي أيضا وحسنه وأن رجال إسناده ثقات وأن المختار
~~عنده أنهما واقعتان ms2165 وأن حديث أبي هريرة في الوقاع وحديث سلمة بن صخر في
~~الظهار
# قال وسواء أكان المبهم في حديث أبي هريرة هو سلمة بن صخر فيكون قد وقعت
~~له واقعتان أم كان غيره
# سمعت الشيخ الوالد يقول بعد أن ذكر اختلاف النحاة في لو تتبعت مواقع لو
~~من الكتاب العزيز والكلام الفصيح فوجدت المستمر فيها انتفاء الأول وكون
~~وجوده لو فرض مستلزما لوجود الثاني وأما الثاني فإن كان الترتيب بينه وبين
~~الأول مناسبا ولم يخلف الأول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالى
~~@QB@ لو كان @QE@ PageV10P277 فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) وكقول القائل
~~لو جئتني لأكرمتك لكن المقصود الأعظم في المثال الأول نفي الشرط ردا على من
~~ادعاه وفي المثال الثاني أن الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الأول لا غير
# وإن لم يكن الترتيب بين الأول والثاني مناسبا لم يدل على انتفاء الثاني
~~بل على وجوده من باب الأولى كقوله نعما العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه
~~فإن المعصية منتفية عند عدم الخوف فعند الخوف أولى
# وإن كان الترتيب مناسبا ولكن للأول عند انتفائه شيء آخر يخلفه مما يقتضي
~~وجود الثاني كقولنا لو كان إنسانا لكان حيوانا فإنه عند انتفاء الإنسانية
~~قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية
# قال وهذا ميزان مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معنى الامتناع وخاصيتها
~~فرض ما ليس بواقع واقعا إما في الماضي والحال وهو الأكثر أو المستقبل وهو
~~قليل كقوله
# ( ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا % ومن دون رمسينا من الأرض سبسب )
# ( لظل صدى صوتي ولو كنت رمة % لصوت صدى ليلى يهش ويطرب ) PageV10P278
# وقوله
# ( ولو أن ليلى الأخيلية سلمت % علي ودوني تربة وصفائح )
# ( لسلمت تسليم البشاشة أو زقا % إليها صدى من داخل القبر صائح )
# إلى غير ذلك من الأمثلة
# وقد ترد لو بمعنى إن لمجرد الربط كقوله
# ولو باتت بأطهار
# فليست من هذا القسم لأن امتناع الأول غير مقصود فيها بوجه وللاستقبال
~~الذي دل عليه إذا حاربوا
# وإنكار كون لو امتناعية جحد للضروريات ودعوى ms2166 ذلك مطلقا منقوضة بما لا قبل
~~به والضابط في ما ذكرته وأنشد لنفسه
# ( مدلول لو ربط وجود ثان % بأول في سابق الزمان )
# ( مع انتفاء ذلك المقدم % حقا بلا ريب ولا توهم )
# ( أما الجواب إن يكن مناسبا % وليس غير شرطه مصاحبا )
# ( فاحكم له بالنفي أيضا واعلم % بأن كلا داخل في العدم )
# ( أو لم يكن مناسبا فواجب % من باب أولى ذاك حكم لازب ) PageV10P279
# ( وفي مناسب له إذ يفقد % مناسب سواه قد لا يوجد )
# ( هذا جواب لو بتقسيم حصل % ممتنع وواجب ومحتمل )
# ( ومعظم المقصود فيما يجب % إثباته في كل حال يطلب )
# ( مثاله نعم الذي لو لم يخف % لما عصى إلهه ولا اقترف )
# ( ومعظم المقصود في الممتنع % بيان نفي شرطه الذي ادعى )
# ( كلو يكون فيهما شريك % لفسدا فالواحد المليك )
# ( أو أن ذاك النفي حقا أثرا % في عدم الذي يلي بلا مرا )
# ( كلو أتيتني لكنت تكرم % كرامتي لمن قلاني تعدم )
# قلت وهذا ملخص ما ذكره في كتاب كشف القناع في حكم لو للامتناع ولا أعرف
~~الآن في بلاد الشام نسخة من هذا الكتاب فلذلك كتبت هذا ليستفاد فهو كما
~~تراه في التحقيق
# سمعت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يقول وقد سئل عن قول الشاعر
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما )
# إنما قال بالضحى ولم يقل بالدجى لأنها إذا لمعت وقت الضحى كان أبلغ وأدل
~~على عظمها فإن القليل يلمع في الدجى ولا يلمع في الضحى إلا الكثير
# سمعت الشيخ الوالد رحمه الله يقول وقد سئل عن معنى الرضع في قول سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه يخاطب الذين أخذوا لقاح النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~رماهم بالسهام PageV10P280
# ( واليوم يوم الرضع % )
# الرضع اللئام أي اليوم يومكم أيها اللئام يقال رضع يرضع ثدي أمه بكسر
~~الضاد في ماضيه وفتحها في مضارعه ورضع يرضع بالكسر في مضارعه والفتح في
~~ماضيه عكس الأول إذا تلام والرجل راضع أي لئيم
# سمعت الشيخ الإمام يجيب وقد سئل عن خندف التي ذكرها العباس رضي الله عنه
~~في ms2167 قوله
# ( حتى علا بيتك المهيمن في % خندف علياء تحتها النطق )
# فقال خندف هذه امرأة الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال وكانت من
~~سراة نساء العرب وأخذ يذكر من نبئها ما يطول شرحه PageV10P281
# سألت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله لم يقول المصلي في الاعتدال كلنا لك
~~عبد ولا يقول عبيد مع عود الضمير في كلنا على جمع
# فقال لأنه قصد أن يكون الخلق أجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد
# سألت الشيخ الوالد لم لا يفترق الحال عند الصوفية بين إبداء الصدقة
~~وإخفائها وقد نص القرآن على تفضيل الإخفاء
# فقال المراد أن قلب الصوفي لا يتأثر بالإعلان لأنه لا يرى غير الله فكانا
~~بالنسبة إليه سواء وإن كان الستر من حيث هو أفضل من الجهر من حيث هو
# سألت الشيخ الإمام ما الحنث العظيم المشار إليه في قوله تعالى @QB@
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم @QE@
# فقال هو القسم على إنكار البعث المشار إليه في قوله تعالى @QB@ وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت @QE@
# سئل الشيخ الإمام الوالد رضي الله عنه عن قول الشريف الرضي
# ( فاتني أن أرى الديار بطرفي % فلعلي أرى الديار بسمعي ) PageV10P282
# وقول القاضي الفاضل
# ( مثلته الذكرى لسمعي كأني % أتمشى هناك بالأحداق )
# فقال وكتبته من خطه قول الشريف يحتمل ثلاث معان بعد فهم ثلاث قواعد
~~إحداها قال الغزالي وغيره الوجودات أربعة وجود في الأعيان ووجود في الأذهان
~~ووجود في البيان ووجود في البنان
# وأنا أقول هذه الوجودات الأربعة في كل موجود معقولا كان أو محسوسا فإن
~~كان محسوسا فيزاد خامسا وهو الوجود في الحس والأمثلة معروفة ولا حاجة إلى
~~التطويل بها
# القاعدة الثانية أن الرؤية تكلم الحكماء فيها هل هي بالانطباع أو باتصال
~~الشعاع وبسط هذا معروف في محله فلا حاجة إلى التطويل به
# القاعدة الثالثة أن الحواس هل هي كالحجاب أو كالطاقات وفيه خلاف
# إذا عرفت هذه القواعد الثلاث رجعنا إلى الاحتملات الثلاثة وهي في قوله
~~أرى الديار بطرفي أحدها أن أرى الديار في محلها ms2168 بطرفي المتصل شعاعه إليها
~~فتكون الرؤية حقيقة والباء للاستعانة حقيقة
# والثاني أن أرى الديار بانطباعها في ناظري فالرؤية حقيقة والباء في بطرفي
~~للظرفية بمعنى في وهي أيضا حقيقة وإن كان مجيئها لذلك أقل من مجيئها
~~للاستعانة PageV10P283
# والثالث أن أرى الديار في قلبي بطرفي الذي هو كالطاق في الكشف لي عنها
~~فالرؤية على هذا على قول من يجعل الحواس كالطاقات حقيقة وعلى قول من يجعلها
~~كالحجاب مجاز والباء في بطرفي للاستعانة على القولين
# هذه الاحتمالات الثلاثة في أرى الديار بطرفي
# وأما أرى الديار بسمعي ففيه ثلاثة احتمالات أيضا أحدها الأول وعلى هذا
~~يكون أرى مجازا عن أسمع والديار حقيقة وأوقع الرؤية عليها لإرادة السمع
~~المتعلق بلفظها فهو من مجاز التركيب فقد اجتمع فيه مجاز الإفراد ومجاز
~~التركيب في لفظها والباء للاستعانة
# الثاني الثاني ويكون أرى مجازا عن أسمع والديار مجاز في الإفراد عن لفظها
~~الحاصل في الحس تنزيلا للفظ منزلة المعنى والباء للظرفية والمجاز في الفعل
~~والمفعول من مجاز الإفراد
# الثالث الثالث فعلى قول من يجعل الحواس كالطاقات يكون أرى يمكن أن يكون
~~حقيقة ويمكن أن يكون مجازا وكذا الديار أما الحقيقة فيهما فلأن الديار
~~تتمثل في قلب السامع بسبب سماع لفظها فيكون السمع استعارته في حصول معناها
~~في القلب وأما المجاز فلأن الحاصل في القلب علم عند قوم وسمع عند آخرين
~~فوصفه بالرؤية ولم يحصل من حاسة الرؤية تجوز
# إذا عرفت هذه الاحتمالات في بيت الشريف الرضي فالأبلغ إرادة المعنى
~~الثالث وهو فاتني أن يشهدها قلبي بسبب رؤيتي بطرفي فلعل أن يشهدها قلبي
~~بسبب سماع لفظها PageV10P284
# وهذا المعنى كشفه القاضي الفاضل بقوله مثلته الذكرى وقال لسمعي لأنه طريق
~~إما حاجب أو طاق والأبلغ أنه جعله كالطاق وأشار إليه وإلى حضوره في قلبه
~~بقوله كأني أتمشى هناك وقال بالأحداق ليعلم أن السماع لم ينقص عن الرية
~~ولأجل الطباق ولما في المشي بالأحداث من الخضوع والذلة والمحبة ولما في مد
~~الأحداق إلى مواضع المنظور وتنقلها من مكان إلى مكان من زيادة التمتع ms2169
~~والنعيم وهو المراد بالتمشي والله أعلم
# ذكر الوالد رضي الله عنه مرة ما قاله السهيلي في قوله صلى الله عليه وسلم
~~( أومخرجي هم ) وأن فيه دليلا على حب الوطن ثم قال أحسن من حب الوطن أن
~~يقال تحركت نفسه لما في الإخراج من فوات ما ندب إليه من إيمانهم وهدايتهم
~~فإن ذلك مع التكذيب والإيذاء مترقب ومع الإخراج منقطع وذلك هو الذي لا شيء
~~عند الأنبياء عليهم السلام أعظم منه لأنه امتثال أمر الله تعالى وأما
~~مفارقة الوطن فهو أمر جبلي والنبي صلى الله عليه وسلم أجل وأعلى مقاما من
~~الوقوف عنده في هذا الموطن العظيم
# حضرت الوالد رحمه الله مرة في ختمة وقد وصل القراء إلى سورة الإخلاص
~~فقرءوها ثلاث مرات على العادة وكان على يمينه قاضي القضاة عماد الدين علي
~~بن أحمد الطرسوسي الحنفي فالتفت إلى الشيخ الإمام وقال في خاطري دائما أن
~~أسأل عن الحكمة في إطباق الناس على تكريرها ثلاثا
# فقال له الشيخ الإمام لأنه قد ورد أنها تعدل ثلث القرآن فتحصل بذلك ختمة
# فقال القاضي عماد الدين فلم لا يقرءنها ثلاثا بعد الواحدة التي تضمنتها
~~الختمة ليحصل ختمتان PageV10P285
# فقال الشيخ الإمام مقصود الناس تحقيق ختمة واحدة فإن القارئ إذا وصل
~~إليها فقرأها ثم أعادها مرتين كان على يقين من حصول ختمة إما التي قرأها من
~~الفاتحة إلى آخر القرآن وإما ثوابها بقراءة الإخلاص ثلاثا وليس المقصود
~~ختمة أخرى وهذا معنى مليح
# سمعت الشيخ يقول في الدرس نقل الشيخ أبو حامد مذهب الزهري الجلد يحل
~~الانتفاع به قبل الدباغ ونقله صاحب التتمة وقال إنه ليس بنجس وهو صحيح وزاد
~~فقال إنه وجه لأصحابنا عن ابن القطان أن الزهومة التي فيها نجسة فهو كثوب
~~متنجس وهذا خلاف مذهب الزهري فجعله إياه مثله ليس بجيد
# ونقل الرافعي ما في التتمة بدون ذكر الزهومة نجسة وجعله كالثوب النجس
~~فأوهم أنه طاهر يحل الانتفاع به مطلقا وليس بجيد وزاد بعضهم فنقل الوجه أنه
~~يجوز أكله قبل الدباغ وهذا لما أوهمه ms2170 كلام الرافعي وليس بجيد وإنما يأتي
~~ذلك على مذهب الزهري أما عندنا فلا PageV10P286
# وجدت بخط الشيخ الوالد رضي الله عنه فكرت عند الاضطجاع في قول المضطجع
~~باسمك اللهم وضعت جنبي وباسمك أرفعه فأدرت أن أقول إن شاء الله تعالى في
~~أرفعه لقوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~@QE@ ثم قلت في نفسي إن ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المنقول عند
~~النوم ولو كان مشروعا لذكره النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع
~~الكلم فتطلبت فرقا بينه وبين كل ما يجريه الإنسان من الأمور المستقبلة
~~المستحب فيها ذكر المشيئة
# ولا يقال إن أرفعه حال ليس بمستقبل لأمرين أحدهما أن لفظه وإن كان كذلك
~~لكنا نعلم أن رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه
# والثاني أن استحباب المشيئة عام فيما ليس بمعلوم الحال أو المضي
# وظهر لي أن الأولى الاقتصار على الوارد في الحديث في الذكر عند النوم
~~بغير زيادة وأن ذلك ينبه على قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل على الجار
~~والمجرور وتأخره عنه فإنك إذا قلت أرفع جنبي باسم الله كان المعنى الإخبار
~~بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة وإذا قلت باسم
~~الله أرفع جنبي كان المعنى الإخبار بأن الرفع كائن باسم الله وهو عمدة
~~الكلام
# فافهم هذا السر اللطيف وتأمله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك
~~به شرف كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم وملازمة المحافظة على الأذكار
~~المأثورة عنه عليه أفضل صلى الله عليه وسلم PageV10P287
# وإياك ثم إياك أن تنظر إلى إطلاق أن الجار والمجرور فضله في الكلام
~~وتأخذه على الإطلاق بل تأمل موارد تقدمه وتأخره في الكتاب العزيز والسنة
~~وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعنى
~~واعلم أنه لا بد من المحافظة على قواعد العربية وعلى فهم معنى كلام العرب
~~ومقاصدها
# وقواعد العربية تقتضي أن الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة له وأن
~~الفعل هو المخبر به ms2171 والاسم هو المخبر عنه فهذا أصل الكلام ووضعه ثم قد يكون
~~ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون على هذه الصورة فإنه قد يكون المخبر عنه
~~والمخبر به معلومين أو كالمعلومين ويكون محط الفائدة في كونه على الصفة
~~المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فإن المضطجع ووضع جنبه معلوم
~~ورفعه كالمعلوم وإنما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لأنه قد يموت
# حضرت الشيخ رضي الله عنه وقد جاءه بريدي من جهة أرغون نائب الشام يقول له
~~عنه قال لك ملك الأمراء بأي مستند تكتب على كتاب بعلبك وهو ملك غيرك بغير
~~إذن صاحبه وقد أفسدته بكتابتك عليه
# اكتب لنا جوابك
# وكان الوالد قد كتب على مكتوب قرية حريثا من بعلبك أنه إثبات باطل فلا
~~يغتر به وكان قصده الحق والخشية من الاغترار بالكتاب PageV10P288
# فأخذ الوالد ورقا وكتب من رأس القلم ما أعطاه للبريدي ليوصله إلى ملك
~~الأمراء
# ونصه إن قيل ما مستندكم في الكتابة على كتاب بعلبك فالجواب أن مستندنا
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين والقياس
# أما كتاب الله فقوله @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ فإبطال الباطل من
~~سنة الله فكتابتي عليه بالإبطال لذلك
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( من رأى منكم منكرا فلغيره بيده )
~~وكتابتي عليه تغيير بيدي وفي الحديث الصحيح ( أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نقول أو نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم )
~~فكتابتي عليه من القيام بالحق
# وقال الله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه @QE@ فكتابتي عليه من البيان للناس PageV10P289
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ليس لعرق ظالم حق ) والكتاب الزور عرق باطل
~~فيجب إزالته
# وقال صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له أنت
~~ظالم فقد تودع منهم ) والآيات والأحاديث في ذلك أكثر من هذا فهذا من الكتاب
~~والسنة
# وأما الإجماع فإجماع الصحابة مع عثمان رضي الله عنهم على تحريق المصاحف
~~الباطلة لما فيها ms2172 من زيادة أو نقص على المصحف المجمع عليه فإذا جاز تحريق
~~الكتاب لباطل فيه فالكتابة عليه بالإبطال أولى
# وأما القياس فعلى خصم الكتب في الابتياعات والأوقاف وغيرها حتى لا يغتر
~~الناس بها إذا لم يكتب عليها فكان الواجب في هذا الكتاب بيان ما فيه وهو
~~عندي في هذا الوقت أولى من إعدامه لأنه عند إعدامه قد يقول قائل كان ما فيه
~~حقا وأما عند وجوده فالفاضل يتأمله فيفهم بطلانه PageV10P290
# ولا ينبغي أن يعطى لمن كان في يده لأمرين
# أحدهما أنه يتعلق به وقد يحصل منه إزالة ما كتب عليه وتلبيس يوصل إلى
~~البطل ولكن يحفظ ي سلة الحكم فيراه كل قاض يأتي فيعتمد الحق ويجتنب الباطل
# والثاني أن الكتب إنما يملكها من له فيها حق فإذا بيعت الدار فكتبها
~~ينتقل ملكها بانتقال الدار إلى المشتري لتشهد له بملكها
# وهذا الكتاب لا حق فيه لمن هو في يده لتزويره وبطلانه فلم يجب تسليمه
~~إليه بل ولا يجوز إلا أن يغسل ويمحى ما فيه ويدفع له الرق مغسولا فلا يمنع
~~ذلك وتوهم من نظر بعد ذلك فيه مندفع بعلمه بفعل ولاة الأمور لذلك الذين هم
~~منتصبون لتحقيق الحق وإبطال الباطل
# وقد أزال النبي صلى الله عليه وسلم الأصنام التي كانت على الكعبة بيده
~~ونص الفقهاء على جواز إتلاف ما يوجد من التوراة والإنجيل وإن كان لورقها
~~مالية وقد كانت ملك شخص معين أو أشخاص أو المسلمين فإذهاب ماليتها عليهم
~~إنما هو لانطوائها على الباطل فهذا مثله لو كانت له قيمة فكيف ولا قيمة له
~~لأنه إنما ينتفع به لشهادته بما فيه وما فيه باطل فلا منفعة له وما منفعة
~~له لا قيمة له
# وأيضا فإن الذي في يده هذا الكتاب قد دفع إلينا هذا الكتاب وهو مع غريمه
~~PageV10P291 متداعيا في حكم الشرع وقد تبين في حكم الشرع أنه لا حق له فيه
~~فوجب علينا بحكم الشرع أن نبطله ونرفع يده عنه ويصير في يد الشرع ليستمر
~~عمل الحق فيه وفي مقابله
# وما ms2173 برح الناس من العلماء والقضاة والشهود والكتاب في الديار المصرية
~~وغيرها يكتبون على المكاتيب ما تجب كتابته من انتقال أو خصم أو غيره فكذلك
~~هذا
# والقول بأن هذا ملك الغير فلا يجوز إمساكه جهل من قائله أو عدم تأمل
~~PageV10P292 PageV10P293
# --- ذكر شيء من مقالاته في أصول الديانات
# ذهب إلى أن الكلام النفسي يسمع وهو أحد قولي الأشعري
# وأن التعلق قديم وهو أيضا رأي الأشعري PageV10P294
# وتردد في فناء الروح عند قيام القيامة قال والأظهر أنها لا تفنى أبدا
# ورأى انحصار اللذات في العلوم والمعارف وهو رأي الإمام فخر الدين الرازي
~~قال وما عداها دفع آلام
# وذهب إلى امتناع المعاصي صغيرها وكبيرها عمدها وسهوها على الأنبياء عليهم
~~السلام قبل النبوة وبعدها كما نص عليه في تفسيره في سورة الزمر
# وقال البشر أفضل من الملك ولكن لا يجب على المكلف اعتقاد ذلك ولو لقي
~~الله ساذجا من هذه المسألة لم يبال
# وقال إن الرضا غير الإرادة ذكره في التفسير في سورة الزمر وحكى فيه
~~أقوالا أحدها أنه نفسها والثاني غيرها وهو صفة فعل والثالث غيرها وهو صفة
~~ذات وعزا هذين القولين إلى ابن كلاب ولم يرجح منهما شيئا
# --- ومن كلامه في التصوف والمواعظ والحكم
# وهذا بحر واسع يسع مجلدات وقد تضمن الكثير منه تصانيف له لطاف ونحن نشير
~~إلى يسير مما لم يخصه بالتصنيف
# سمعت الشيخ الإمام يقول الصوفي من لزم الصدق مع الحق والخلق مع الخلق
# نقلت من خط الشيخ الإمام فكرت وجدت منشأ الفساد كله من الكبر PageV10P295
~~وهو أول المعاصي لما استكبر إبليس وذلك أن القلب إذا كبر استعلى واحتقر
~~غيره فيمنعه ذلك من قبول الموعظة ومن الانقياد وإذا صغر وحقر انقاد واستسلم
~~وانطاع لمن هو أكبر منه فيؤثر فيه كلامه ووعظه ويعرف به الحق فيحصل له كل
~~خير
# ووجدت الصلاح كله في كلمتين من الحديث النبوي قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وعليك بخويصة نفسك وليسعك بيتك ) أما قوله ( وعليك بخويصة نفسك ) فإن في
~~الاشتغال بنفسه تهذيبها وتنقيتها من الدنس وتكسبها الصفات ms2174 الحميدة التي
~~تجاور بها رب العالمين والاشتغال بالناس لا خير فيه
# وأما قوله ( وليسعك بيتك ) فالسلامة في العزلة ومتى خرج الإنسان من بيته
~~تعرض للشقاء وانظر إلى قوله تعالى @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@
~~وقد نظمت هذا المعنى في قولي
# ( كبر القلب مانع من قبول % لرشاد فكن صغيرا حقيرا )
# ( والزم البيت لا تفارقه شبرا % تلق عند الخروج شرا كثيرا )
# انتهى
# قلت رأيت بخط الشيخ الإمام رضي الله عنه في حائط خلوته تجاه وجهه ما نصه
~~( كن حلس بيتك )
# ( انصر أخاك )
# ( كل المسلم على المسلم حرام ) PageV10P296
# ( دع ما يريبك )
# ( عليك بخويصة نفسك ويسعك بيتك ) انتهى كأنه كتبه تذكرة لنفسه كلما أراد
~~أن يخرج من البيت رحمه الله ما كان أكثر مجاهدته للنفس
# نقلت من خطه قدس الله روحه كل عمل العبد الصالح ينبغي له أن يخفيه عن كل
~~أحد حتى يلاقي به الله تعالى يوم القيامة فهو أعلم به ويجازيه به وإذا تكلم
~~مع أحد بقدر الضرورة في علم أو نحوه فينوي به إما إفادته أو الاستفادة
~~فهذان الأمران ينبغي للعاقل أن يلزمهما ولا يغفل عنهما والتجربة تفيدهما
~~وتفيد أن الناس عدم بالكلية لا ينفعون شيئا وإذا تحقق العبد ذلك انتفى عنه
~~الرياء وخرج من قلبه محبته ولزم الأمرين المذكورين والله أعلم PageV10P297
~~PageV10P298 PageV10P299 PageV10P300 PageV10P301 PageV10P302 PageV10P303
# --- وفي أصول الفقه والمنطق والبيان والنحو وفنون المغازي والسير والأنساب
~~وغيرها
# ذهب إلى أن المفهوم حجة في الشرع دون اللغة والعرف
# وأن تقديم المعمول يفيد الاختصاص
# وأن الاختصاص غير الحصر
# وأن تعميم النكرة في سياق النفي باللزوم لا بالوضع
# وأن العام المخصوص حقيقة قال والمراد به الخصوص مجاز بالإجماع
# وأن قريشا ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وهو رأي شيخه الحافظ أبي
~~محمد الدمياطي
# وأن دمشق فتحت عنوة
# وأن من الاستفهامية ليست للعموم في الإفراد بل للماهية ولا يظهر بينه
~~وبين الأصوليين خلاف معنوي
# وأن قولك من عندك يطلب به التصور لا التصديق قال ومن زعم أن المطلوب بها
~~التصديق فقد غلط
# وأن الجواب فيها مفرد لا ms2175 مركب ولا يقدر له مبتدأ ولا خبر PageV10P304
# قال وعلى هذا قوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ قال
~~وقد جاء في الآية الأخرى @QB@ خلقهن العزيز العليم @QE@
# قال وهو ابتداء كلام يتضمن الجواب وليس اقتصارا على نفس الجواب بخلاف
~~الآية قبلها
# قال فقوله @QB@ الله @QE@ في جواب @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم @QE@ اسم
~~مفرد والذي تقدره النحاة من أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف ونحو
~~ذلك إنما يصح بأحد طريقين أحدهما أن لا يراد الاقتصار على الجواب بل زيادة
~~إفادة الإخبار كما قلناه في قوله تعالى @QB@ خلقهن العزيز العليم @QE@
~~ويحصل في ضمن ذلك الجواب وهو إفادة التصور
# والثاني أن يراد الاقتصار على الجواب لفظا ويدل بالالتزام على المعنى
~~التصديقي وهو أن الله خلقهم فنظر النحاة إلى هذا المعنى الالتزامي وأعربوا
~~عليه لأن صناعتهم تقتضي النظر فيه ليكون كلاما تاما وليس من صناعتهم النظر
~~في المفرد
# قال لكن يبقى بعد هذا بحث وهو أنه إذا كان مفردا فحقه أن لا يعرب لأن
~~الأسماء قبل التركيب لا معربة ولا مبنية وإذا لم يكن معربا فحقه أن ينطق به
~~موقوفا وهو قد جاء في القرآن مرفوعا فلعل هذا مراعاة لما استفيد منه بدلالة
~~الالتزام فجعل PageV10P305 كالمركب وهو الذي بنى عليه النحاة إن ثبت أن
~~الأسماء المفردة لا يجوز النطق بها مرفوعة وإلا فقد يقال إنها ينطق بها على
~~هيئة المرفوع لأن الرفع أقوى الحركات ولهذا نقول في العدد واحد اثنان
~~بالألف كهيئة المرفوع
# قال وأصل هذا إذا قيل ما الإنسان فقيل الحيوان الناطق فإنه مفرد ليس
~~بكلام إنما يقصد به ذكر هذا لتصور حقيقة الإنسان ولهذا يعد المنطقيون الحد
~~خارجا عن الكلام ومتى قيل هو الحيوان الناطق كان دعوى لا حدا والنحاة لم
~~يتعرضوا لذلك
# وذهب إلى أن الجار والمجرور والظرف إذا وقعا خبرا يكونان خبرا ولا يقدر
~~فيهما كائن ولا استقر
# وقد رأيته معزوا إلى أبي بكر بن السراج شيخ أبي علي الفارسي في كتاب
~~الشيرازيات
# وذهب إلى أن غزوة ذات الرقاع ms2176 كانت بعد خيبر كما هو رأي البخاري وخالف فيه
~~شيخه الدمياطي وأهل المغازي ابن إسحاق وابن سعد والواقدي وموسى بن عقبة
~~وخليفة بن خياط وغيرهم
# وذهب إلى أن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا لا حديث العقيقة ولا غيره وهو
~~رأي أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
# وأنكر أن يكون يعقوب أو شعيب أو غيرهما من الأنبياء عليهم السلام حصل له
~~عمى وشدد النكير على مدعيه وأول جميع الظواهر الواردة فيه
# قال الشيخ الإمام يقال جاء شيء
# ولا يقال جاء جاء
# وإن كان الجائي أخص من شيء وذلك لأن جاء مسند والمسند إليه الفاعل ومعرفة
~~المسند إليه متقدمة PageV10P306 على معرفة المسند فمن عرف الجائي عرف
~~المجيء فلا يبقى في الإسناد فائدة والشيء قد يعرف ولا يعرف مجيئه
# --- ذكر عدد مصنفاته رحمه الله
# الدر النظيم في تفسير القرآن العظيم لم يكمل
# تكملة المجموع في شرح المهذب بنى على النووي رحمه الله من باب الربا ووصل
~~إلى أثناء التفليس في خمس مجلدات
# التحبير المذهب في تحرير المذهب وهو شرح مبسوط على المنهاج كان ابتدأ فيه
~~من كتاب الصلاة فعمل قطعة نفيسة ذكر لي أن الشيخ علاء الدين أبا الحسن
~~الباجي وقف عليها فقال له هذا ينبغي أن يكون على الوسيط لا المنهاج فأعرض
~~عنه
# الابتهاج في شرح المنهاج للنووي وصل فيه إلى أوائل الطلاق
# الإيهاج في شرح المنهاج في أصول الفقه عمل منه قطعة يسيرة فانتهى إلى
~~مسألة مقدمة الواجب ثم أعرض عنه فأكملته أنا
# رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب بدأ فيه فعمل قليلا من أوله ومن المنطق
~~وأنا لم أقف على هذه القطعة ولكن بلغني أنها نحو كراسة واحدة وقد
~~PageV10P307 وسمت أنا شرحي على المختصر بهذا الاسم تبركا بصنع الوالد رضي
~~الله عنه
# الرقم الإبريزي في شرح مختصر التبريزي
# الوشي الإبريزي في حل التبريزي لم يكملا
# كتاب التحقيق في مسألة التعليق وهو الرد الكبير على ابن تيمية في مسألة
~~الطلاق
# رافع الشقاق في مسألة الطلاق وهو الصغير
# أحكام كل وما ms2177 عليه تدل
# بيان حكم الربط في اعتراض الشرط على الشرط
# شفاء السقام في زيارة خير الأنام صلى الله عليه وسلم وهو الرد على ابن
~~تيمية وربما سمي شن الغارة على من أنكر السفر للزيارة
# السيف المسلول على من سب الرسول صلى الله عليه وسلم
# التعظيم والمنة في @QB@ لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@
# منية الباحث عن حكم دين الوارث
# نور الربيع من كتاب الربيع وهو كتاب جليل حافل كان وضعه على الأم لم يتمه
~~وما كتب منه إلا قليلا
# الرياض الأنيقة في قسمة الحديقة PageV10P308
# الإقناع في الكلام على أن لو للامتناع
# وشي الحلى في تأكيد النفي بلا
# الرد على ابن الكتناني
# الاعتبار ببقاء الجنة والنار
# ضرورة التقدير في تقويم الخمر والخنزير
# كيف التدبير في تقويم الخمر والخنزير
# السهم الصائب في قبض دين الغائب
# الغيث المغدق في ميراث ابن المعتق
# فصل المقال في هدايا العمال
# مختصر فصل المقال
# نور المصابيح في صلاة التراويح ضياء المصابيح ضوء المصابيح إشراق
~~المصابيح تقييد التراجيح ومصنفان آخران في ذلك تكملة سبعة
# إبراز الحكم من حديث ( رفع القلم )
# الكلام على حديث ( رفع القلم )
# الكلام على حديث ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث )
# الكلام مع ابن أندراس في المنطق PageV10P309
# جواب سؤال علي بن عبد السلام
# أجوبة أهل طرابلس
# رسالة أهل مكة
# أجوبة أهل صفد
# فتوى أهل الإسكندرية
# الفتوى العراقية
# جواب سؤالات الشيخ الإمام نجم الدين الأصفوني نزيل مكة
# المناسك الكبرى
# المناسك الصغرى
# كشف الغمة في ميراث أهل الذمة
# الفتاوى
# فتوى كل مولود يولد على الفطرة
# مسألة فناء الأرواح
# مسألة في التقليد في أصول الدين
# النوادر الهمدانية
# إحياء النفوس في صنعة إلقاء الدروس
# المفرق في مطلق الماء والماء المطلق
# الاتساق في بقاء وجه الاشتقاق
# الطوالع المشرقة في الوقف على طبقة بعد طبقة
# المباحث المشرفة PageV10P310
# النقول والمباحث المشرقة
# طليعة الفتح والنصر في صلاة الخوف والقصر
# مختصر طبقات الفقهاء
# أحاديث رفع اليدين
# المسائل الحلبية وهي التي سئل عنها من حلب
# أمثلة المشتق وهي أرجوزة
# القول الصحيح في تعيين الذبيح
# القول ms2178 المحمود في تنزيه داود
# الجواب الحاضر في وقف بني عبد القادر
# حديث نحر الإبل
# قطف النور في مسائل الدور
# النور في الدور وله فيها مصنف ثالث وهذا في الديار المصرية ثم رجع عن
~~مقالة ابن الحداد وصنف في الشام مصنفين آخرين في ذلك أحدهما أملاه علي
# مسألة ما أعظم الله
# مسائل سئل عن تحريرها في باب الكتابة
# مسألة هل يقال العشر الأواخر
# مختصر كتاب الصلاة لمحمد بن نصر
# الإقناع في تفسير قوله تعالى @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
~~@QE@ PageV10P311
# الرفده في معنى وحده
# جواب سؤال من القدس الشريف
# منتخب تعليقه الأستاذ في الأصول
# عقود الجمان في عقود الرهن والضمان
# مختصر عقود الجمان
# ورد العلل في فهم العلل
# وقف بني عساكر
# البصر الناقد في لا كلمت كل واحد
# الكلام على الجمع في الحضر لعذر المطر
# الصنيعة في ضمان الوديعة النقول البديعة في ضمان الوديعة حسن الصنيعة في
~~ضمان الوديعة
# التهدي إلى معنى التعدي
# بيان المحتمل في تعدية عمل
# الحلم والأناة في إعراب قوله @QB@ غير ناظرين إناه @QE@
# القول الجد في تبعية الجد
# الإغريض في الحقيقة والمجاز والكناية والتعريض PageV10P312
# تفسير @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا @QE@ وهو غير التهدي
~~وغير بيان المحتمل أبسط منهما
# المواهب الصمدية في المواريث الصفدية
# كشف الدسائس في هدم الكنائس
# تنزيل السكينة على قناديل المدينة
# الطريقة النافعة في المساقاة والمخابرة والمزارعة
# من أقسطوا ومن غلوا في حكم نقول لو
# نيل العلا بالعطف بلا
# حفظ الصيام عن فوت التمام
# جواب سؤال ورد من بغداد
# كتاب الحيل وهو جواب سؤال بيبغاروس نائب حلب الوارد من حلب
# كم حكمة أرتنا أسئلة أرتنا وهو جواب عن أسئلة وردت من أرتنا ملك الروم
# جواب أهل مكة
# جواب المكاتبة في حارة المغاربة PageV10P313
# هرب السارق
# خروج المعتدة
# معنى قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي
# سبب الانكفاف عن إقراء الكشاف
# وقف بيسان
# وقف أولاد الحافظ
# النظر المعيني في محاكمة أولاد اليونيني
# موقف الرماة في وقف حماه مركز الرماة
# القول النقوي في الوقف التقوي ms2179
# القول المختطف في دلالة كان إذا اعتكف
# كشف اللبس عن المسائل الخمس
# غيرة الإمان لأبي بكر وعمر وعثمان
# أجوبة سؤالات أرسلت إليه من مصر حديثية أوردها بعض المشايخ على كتاب
~~تهذيب الكمال للحافظ المزي
# مسألة زكاة مال اليتيم
# الكلام على لباس الفتوة وهو فتوى الفتوة
# بيع المرهون في غيبة المديون PageV10P314
# الألفاظ هل وضعت بإزاء المعاني الذهبية أو الخارجية
# أجوبة مسائل سألته أنا عنها في أصول الفقه
# العارضة في البينة المتعارضة
# مسألة تعارض البينتين
# كتاب بر الوالدين
# أجوبة أسئلة حديثية وردت من الديار المصرية
# الكلام على قوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن
~~@QE@
# نصيحة القضاة
# الاقتناص في الفرق بين الحصر والقصر والاختصاص في علم البيان
# --- ذكر النبأ عن وفاته رضي الله تعالى عنه وأرضاه
# ابتدأ به الضعف في ذي القعدة سنة خمس وخمسين وسبعمائة واستمر عليلا إلا
~~أنه لم يحم قط
# وسمعته يقول كنت أقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لابن هشام في سنة ست
~~وسبعمائة فعرضت لي حمى في بعض الأيام وجاء وقت الميعاد فأتى كاتب الأسماء
~~وقال وأنا محموم قد اجتمعت الناس فكدت أبطل ثم قلت لا والله لا بطلت مجلسا
~~تذكر فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فتحاملت وأنا محموم وقرأت الميعاد
~~ووقع في نفسي أني لا أحم أبدا فما حصلت لي حمى بعدها
# واستمر بدمشق عليلا إلى أن وليت أنا القضاء ومكث بعد ذلك نحو شهر وسافر
~~إلى الديار المصرية وكان يذكر أنه لا يموت إلا بها فاستمر بها عليلا يويمات
~~يسيرة PageV10P315 ثم توفي ليلة الاثنين المسفرة عن ثالث جمادى الآخرة سنة
~~ست وخمسين وسبعمائة بظاهر القاهرة ودفن بباب النصر تغمده الله برحمته
~~ورضوانه وأسكنه فسيح جنانه
# وأجمع من شاهد جنازته على أنه لم ير جنازة أكثر جمعا منها
# قالوا إنه لما مات ليلا بالجزيرة ما انفلق الفجر إلا وقد ملأ الخلق ما
~~بين الجزيرة إلى باب النصر ونادت المنادية مات آخر المجتهدين مات حجة الله
~~في الأرض مات عالم الزمان ms2180 وهكذا ثم حمل العلماء نعشه وازدحم الخلق بحيث كان
~~أولهم على باب منزل وفاته وآخرهم في باب النصر وقيل لم يحاك ما يقال عن
~~جنازة الإمام أحمد بن حنبل سوى جنازة الشيخ الإمام في كثرة اجتماع الناس
~~تغمده الله برحمته
# حكى لي الشيخ الإمام العالم الصالح فخر الدين الضرير قال لم أكن اجتمعت
~~بالشيخ الإمام وليلة موته قلت هذا شيخ المسلمين فأقوم للصلاة عليه وشهود
~~جنازته خالصا لله فإني لا أعرفه ولا أعرف أحدا من أولاده ولا من خواصه
# قال ولم أكن أعرف أحدا منكم
# قال ففعلت ذلك ثم نمت ليلتي تلك فرأيته في المنام في مكان مرتفع وهو يقول
~~بلغني صنيعك
# وتكاثرت المنامات عقب وفاته من الصالحين وغيرهم بما هو الظن به عند ربه
~~ولو حكيناها لطال الشرح PageV10P316
# وحكى بعض الصالحين قال رأيته في المنام بعد ليلتين أو ثلاث من موته فقلت
~~له ما فعل الله بك قال فتحت لي أبواب الجنة وقال لي ادخل
# فقلت وعزتك لا أدخل حتى يدخل كل من حضر الصلاة علي
# رحمه الله تعالى
# --- ذكر شيء مما سمعناه من مراثيه
# وما أنشد أهل العصر فيه
# أما المدائح فتربو على مجلدات فلا معنى للتطويل بها وأما المراثي فنذكر
~~منها ما حضرنا
# كتب إلي شاعر الوقت جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة
~~وسمعتها من لفظه
# ( نعاه للفضل والعياء والنسب % ناعيه للأرض والأفلاك والشهب )
# ( ندب رأينا وجوب الندب حين مضى % فأي حزن وقلب فيه لم يجب )
# ( نعم إلى الأرض ينعى والسماء على % فقيدكم يا سراة المجد والحسب )
# ( بالعلم والعمل المبرور قد ملئت % أرض بكم وسماء عن أب فأب )
# ( مقدم ذكر ماضيكم ووارثه % في الوقت تقديم بسم الله في الكتب )
# ( آها لمجتهد في العلم يندبه % من بات مجتهدا في الحزن والحرب )
~~PageV10P317
# ( بينا وفود العلى والعلم ينزلهم % إذ نازلتنا الليالي فيه عن كثب )
# ( وأقبلت نوب الأيام واترة % إذ كان عونا على الأيام والنوب )
# ( ففاجأتنا يد التفريق مسفرة % عن سفرة طال فيها شجو مرتقب )
# ( وجاء ms2181 من نحو مصر مبتدا خبر % لكن به السمع منصوب على النصب )
# ( قالت دمشق بدمع النهر واخبرا % فزعت فيه بآمالي إلى الكذب )
# ( حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا % شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي )
# ( وكلمتنا سيوف الكتب قائلة % ما السيف أصدق إنباء من الكتب )
# ( وقال موت فتى الأنصار مغتبطا % الله أكبر كل الحسن في العرب )
# ( لقد طوى الموت من ذاك الفرند حلى % كانت حلى الدين والأحكام والرتب )
# ( وخص مغنى دمشق الحزن متصلا % بفرقتين أباتتها على وصب ) PageV10P318
# ( بين وموت يؤوب الغائبون ومن % يجمع مغيبهما تالله لم يؤب )
# ( كادت رياح الأسى والشجو يعكسها % حتى الغصون بها معكوسة العذب )
# ( والجامع الرحب أمسى صدره حرجا % والنسر ضم جناحيه من الرهب )
# ( وللمدارس هم كاد يدرسها % لولا تدارك أبناء له نجب )
# ( من للهدى والندى لولا بنوه ومن % للفضل يسحب أذيالا على السحب )
# ( من للفتوة والفتوى مجانسة % في الصيغتين وفي الحالين للأدب )
# ( من للتواضع حيث القدر في صعد % على النجوم وحيث الحلم في صبب )
# ( من للتصانيف فيها زينة وهدى % ورجم باغ فيالله من شهب )
# ( أمضى من النصل في نصر الهدى فإذا % سلت نصال العدى أوقى من اليلب )
# ( من للفضائل والأفضال قد جمعت % بين السراة إلى دار بها درب )
# ( ذو همة في العلا والعلم قد بلغت % شأو السماك وما تنفك في دأب )
~~PageV10P319
# ( حتى رأى العلم شفع الشافعي به % وقال من ذا وذا أدركت مطلبي )
# ( من للتهجد أو من للدعا بسطت % به وبالجود فينا راحتا تعب )
# ( من للمدائح منا قد صفت وحلت % كأنما افتر منها الطرس عن شنب )
# ( من للمحامد قد قامت خطابتها % على معاليه في قاص ومقترب )
# ( لهفي وقد لبست حزنا لفرقته % حدادها أسطر الأشعار والخطب )
# ( لهفي لنظام مدح فكر أجمعهم % بالهم لا بالذكا أمسى أبا لهب )
# ( كأن أيدي الورى تبت أسى فغدت % من عي أقلامها حمالة الحطب )
# ( لهفي على الطهر في عرض وفي سمة % وفي لسان وفي حلم وفي غضب )
# ( واقي الشريعة من تخليط من ردعوا % فما يخوضون في جد ولعب )
# ( محجب غير ممنوع اللقا بسنا % عليائه ms2182 ومهيب غير محتجب )
# ( أضحى لسبك بجزء من مناقبه % على العراق فخار غير منتقب )
# ( لهفي لعلمين مروي ومجتهد % لهفي لفضلين موروث ومكتسب )
# ( آها لمرتحل عنا وأنعمه % ملء الحقائب للطلاب والحقب ) PageV10P320
# ( إيمان حب إلى الأوطان حركه % حتى قضى نحبه يا طول منتحب )
# ( لهفي لكل وقور من بنيه بكى % وهو الصواب بصوب الواكف السرب )
# ( وكل نادبة في الحجب قلن لها % يا أخت خير أخ يا بنت خير أب )
# ( إلى الحسين انتهى مسرى علي فلا % هنئت يا خارجي الهم بالغلب )
# ( بعد الإمام علي لا ولاء لنا % من الزمان ولا قربى من النسب )
# ( يا ثاويا والثنا والحمد ينشره % بقيت أنت وأفنتنا يد الكرب )
# ( نم في مقام نعيم غير منقطع % ونحن في نار حزن غير متئب )
# ( سهام حزن تقسمنها عليك فإن % تقسم توف وإن ترم الحشا تصب )
# ( تحلبت بالبكا أجفان مدكر % أخلاف برك إن نستسقها نصب )
# ( ما أعجب الحال لي قلب بمصر وفي % دمشق جسم ودمع العين في حلب )
# ( من لي بمصر التي ضمتك تجمعنا % ولو بطون الثرى فيها فيا طربي )
# ( بالرغم منا رثاء بعد مدحك لا % يسلى ونحن مع الأيام في شجب )
# ( ما بين أكبادنا والهم فاصلة % كلا ولا لصنيع الشعر من سبب )
# ( أما القريض فلولا نسلكم كسدت % أسواقه وغدت مقطوعة الجلب ) PageV10P321
# ( قاضي القضاة عزاء عن إمام تقى % بالفضل أوصى وصاة المرء بالعقب )
# ( فأنت في رتب العليا وما وسقت % بحر يحدث عنه بالحر بالعجب )
# ( ما غاب عنا سوى شخص لوالدكم % وعلمه والتقى والجود لم يغب )
# ( جادت ثراك أبا السادات سحب رضى % تزهى بذيل على مثواك منسحب )
# ( وسار نحوك منا كل شارقة % سلام كل شجي القلب مكتئب )
# ( تحية الله نهديها ونتبعها % فبعد فقدك ما في العيش من أرب )
# ( وخفف الحزن إنا لاحقون بمن % مضى فأمضى شباة الحادث الذرب )
# ( إن لم يسر نحونا سرنا إليه على % أيامنا والليالي الدهم والشهب )
# ( إنا من الترب أشباح مخلقة % فلا عجيب مآل الترب للترب )
# وقال أديب الزمان القاضي صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي أمته الله به
# ( أي طود من الشريعة ms2183 مالا % زعزعت ركنه المنون فزالا )
# ( أي ظل قد قلصته المنايا % حين أعيا على الملوك انتقالا ) PageV10P322
# ( أي بحر كم فاض بالعلم حتى % كان منه بحر البسيطة آلا )
# ( أي حبر مضى وقد كان بحرا % فاض للواردين عذاب زلالا )
# ( أي شمس قد كورت في ضريح % ثم أبقت بدرا يضي وهلالا )
# ( مات قاضي القضاة من كان يرقى % رتب الإجتهاد حالا فحالا )
# ( مات من فضل علمه طبق الأرض % مسيرا وما تشكي كلالا )
# ( كان كالشمس في علوم إذا ما % أشرقت أصبح الأنام ذبالا )
# ( كان كل الأنام من قبل ذا العصر % عليه في كل علم عيالا )
# ( كان فرد الوجود في الدهر يزهى % بمعالي أهل العلوم جمالا )
# ( فمضوا قبله وكان ختاما % بعدهم فاعتدى الزمان وصالا )
# ( كملت ذاته بأوصاف علم % علم البدر في الدياجي الكمالا )
# ( وأنام الأنام في مهد عدل % شمل الخلق يمنة وشمالا )
# ( فلمن بعده نشيد رحابا % ولمن بعده نشد رحالا )
# ( وهو إن رمت مثله في علاه % لم تجد في السؤال عنه سوى لا )
# ( أحسن الله للأنام عزاهم % فهم بالمصاب فيه ثكالى )
# ( ومصاب السبكي قد سبك القلب % وأودى منا الجلود انتحالا )
# ( خزرجي الأصول لو فاخر النجم % علا مجده عليه وطالا )
# ( خلق كالنسيم مر على الروض % سحيرا وعرفه قد توالى )
# ( يد جودها يفوق الغوادي % تلك ماء همت وذا صب مالا ) PageV10P323
# ( أيها الذاهب الذي حين ولى % صار منه عز الدموع مدالا )
# ( لو أفاد الفداء شخصا لجدنا % بنفوس على الفدا تتغالى )
# ( أنفس طال ما تنفس عنها % منك كرب يكظها واستحالا )
# ( أنت بلغتها المنى في أمان % فاستفادت غنى وعزت منالا )
# ( من لنا إن دجت شكوك شكونا % من أذاها في الدهر داء عضالا )
# ( كنت تجلو ظلامها ببيان % حل من عقلنا الأسير عقالا )
# ( من يعيد الفتوى إلى كل قطر % منه جاءت جوابها يتلالا )
# ( قد صببت الصواب فيها وأهديت % هداها وقد محوت المحالا )
# ( فيقول الورى إذا ما رأوها % هكذا هكذا وإلا فلالا )
# ( فليقل من يشاء ما شاء إن الموت % أردى الغضنفر الرئبالا )
# ( وإذا ما خلا الجبان بأرض % طلب الطعن وحده والنزالا )
# ( قد تقضى قاضي القضاة ms2184 تقي الدين % سبحان من يزيل الجبالا )
# ( فالدراري من بعده كاسفات % وإذا ما بدت تراها خجالى ) PageV10P324
# ( كان طودا في علمه مشمخرا % مد في الناس من بنيه ظلالا )
# ( فبهاء بها ونعمت وتاج % فوق فرق العلياء راق اعتدالا )
# ( هو قاضي القضاة صان حماه % من عوادي الزمان ربي تعالى )
# ( وهداه للحكم في كل يوم % فيه يرعى الأيتام والأطفالا )
# ( وحباه الصبر الجميل ووفاه % ثوابا يهمي سحابا ثقالا )
# ( ليبيد العدى جلادا ويغدو % فيفيد الندى ويبدي الجدالا )
# وقال أيضا مما كتب به إلى الشيخ بهاء الدين أبي حامد أحمد
# ( أهكذا جبل الإسلام ينهدم % وهكذا سيفه المسلول ينثلم )
# ( وهكذا جيشه المعهود نصرته % على أعاديه بعد اليوم ينهزم )
# ( وهكذا مجده الراسي قواعده % تنحط منه أعاليه وتنحطم )
# ( وهكذا البدر في أعلى منازله % وسعده قد محت أنواره الظلم )
# ( وهكذا البحر يمسي وهو ذو يبس % من بعد ما كان بالأمواج يلتطم )
# ( وهكذا الدين قد أزرى به خنس % من بعد ما كان في عرنينه شمم )
# ( وهكذا كل ميت حل في جدث % بكى له الفاقدان العلم والكرم )
# ( وقد نعى العدل منه سيرة كرمت % يحفها الزاهران الحلم والنعم )
~~PageV10P325
# ( والورق تملي لنا في وصفه خطبا % يقلها المنبران البان والسلم )
# ( ولو أراد الأعادي كتمها اعترفت % بفضلها الشاهدان العرب والعجم )
# ( قل للعدي إن جهلتم قدر رتبته % فالبيت يعرفه والحل والحرم )
# ( والليل والذكر والمحراب شاهده % والشرع والحكم والتصنيف والقلم )
# ( ومن يقل إنه يدري مكانته % فما خفي عنهم أضعاف ما علموا )
# ( فكم كماة من النظار قد مهروا % في البحث جاءوا بما ظنوا وما زعموا )
# ( فكر فيهم بلا فكر وجدلهم % جداله ثم لما سلموا سلموا )
# ( وقصروا عن مبادي غاية حصلت % له وأين عقاب الجو والرخم )
# ( ولوا فرارا وقد ألقوا سلاحهم % وهم أناس على التحقيق قد وهموا )
# ( عليه هزمهم في كل معركة % وما عليه بهم عار إذا انهزموا )
# ( شكوا فتورا رأوه في بصائرهم % ولو ألموا به من قبل ما ألموا )
# ( ما الناس إلا سواء في بيوتهم % ما الشأن في أمرهم إلا إذا التحموا )
# ( كل يرى أنه إذ راح منفردا % ليث وأقلامه من ms2185 حوله أجم )
# ( فإن تضمهم وقت الجدال وغى % فعندها يظهر الأقدار والقيم )
# ( تزايد الحلم من زاكي سجيته % فلم يكن من عداه قط ينتقم )
# ( موفق الحكم والفتوى على رشد % ما ند منه على ما قد مضى ندم )
~~PageV10P326
# ( كم بات ينصر مظلوما رآه وقد % أوذي وجانبه بالضعف يهتضم )
# ( كان ابن تيمية بالفضل معترفا % وهو الألد الذي في بحثه خصم )
# ( يثني عليه وقد أبدى بفكرته % أوهامه فيراها وهو يبتسم )
# ( وما أقر لمخلوق سواه وفي % زمانه كل حبر علمه علم )
# ( قاضي القضاة تقي الدين حين قضى % غدا أولو الحلم لم يهناهم الحلم )
# ( وكيف يهنأ عيش بعده وبه % قد كان شمل الهدى بالحق يلتئم )
# ( فاليوم أقفر ربع المكرمات وقد % شط المزار وأقوت دونها الخيم )
# ( مات الذي كانت الأعلام تسأله % في غامض العلم للسؤال يحتلم )
# ( مات الذي كان إن تسأله غامضة % خلاك من حليها في العلم تحتكم )
# ( يا سائرا فوق أعناق الرجال وكم % سعت له في المعالي والهدى قدم )
# ( خدمت علمك وقتا والأنام إلى % يوم القيامة فيما قلته خدم )
# ( تركت فينا تصانيفا تخاطبنا % فأنت حي ولما تنشر الرمم )
# ( ما مثل سيرتك المثلى إذا ذكرت % بالحمد تبدا وبالتقريظ تختتم )
# ( أقمت في مصر والأخبار نافحة % طيبا تسير بها الوخادة الرسم )
# ( ما كنت إلا إمام الناس قاطبة % في النقل والعقل تقضي كلما اختصموا )
~~PageV10P327
# ( وكل مشكلة في الدين معضلة % يضيق فيها على سلاكها اللقم )
# ( تحل شبهتها من حيث ما عرضت % بالحق إذ ليس في الترجيح تتهم )
# ( تأوي إليك نفوس العارفين لما % تراه منك وترعى عندك الذمم )
# ( مطهر الذات من عيب تضير لنا % منك العوارف والأخلاق والشيم )
# ( يكاد من رقة فيه يهب صبا % هذا وقد برحت أجداثه الحطم )
# ( من أجل ذاك غدت أيامه غررا % بيضا ولم يقض فيها أن يراق دم )
# ( كف على عدد الأيام في هبة الأنفال % ما سامها من بذلها سأم )
# ( أقول لما نأى عن جلق ونأت % عنها غوادي الحيا وانجابت الديم )
# ( يا من يعز علينا أن نفارقهم % وجداننا كل شيء بعدكم عدم )
# ( لكن صبرنا على التفريق وهو أذى % وما ms2186 لجرح إذا أرضاكم ألم )
# ( مهما نسيت فما أنسبت برك بي % عند الظما ونداك البارد الشبم )
# ( وفرط جبرك إذ تثني علي بما % لا أستحق وذاك الحفل مزدحم )
# ( حتى أغالط نفسي في حقيقة ما % أدريه منها وفي علمي بها أهم )
# ( فعلا من طبع الباري سجيته % على مكارم منها الناس قد حرموا )
# ( وكاد دهري لياليه تسالمني % وكاد يصرف عني الشيب والهرم ) PageV10P328
# ( والله لا فترت مني الشفاه عن الدعا % ولا افتر لي من بعد ذاك فم )
# ( فاصبر أبا حامد فالناس قد فجعوا % فيمن مضى لم تخصص أنت دونهم )
# ( تشارك الناس في هذا العزاء كما % نعمى أياديه فيها الناس تقتسم )
# ( وانظر وقس يا إمام الناس كلهم % فإن سلمت فكل الناس قد سلموا )
# ( هذي المصيبة بالإسلام قد نزلت % فانظر عرى الدين مها كيف تنفصم )
# ( ما مثل من قد مضى يبكى عليه ولا % تجري على وجنتيك الأدمع السجم )
# ( فإنه في جنان الخلد في دعة % لكفه الحور والولدان تستلم )
# ( فقدس الله ذاك الروح منه ولا % أراه يوم اللقا والحشر ما يصم )
# وقال أيضا
# ( الله أكبر أي بحر غاضا % من بعد ما جعل العلوم رياضا )
# ( قاضي القضاة قضى فيالمصيبة % لم تبق في جفن الهدى إغماضا )
# ( تمت فعمت كل شخص مسلم % واستوفت الأبعاد والأبعاضا )
# ( فجعت أئمة عصرنا في حبرهم % فقلوبهم أمست لذاك مراضا )
# ( إني لأعجب للمنية كيف قد % كفت لسانا عنده نضناضا )
# ( قد كان نقادا فإن هو جاءه النقال % يرجع بعد ذا نقاضا )
# ( من للشريعة إن أتاها مبطل % أو حص ريش جناحها أوهاضا )
# ( إن غاضه بالحق حين يقوله % أضحى يحرك رأسه إنغاضا ) PageV10P329
# ( ويكون منه لكل داء حاسما % يعطي ويأخذ من نهاه قراضا )
# ( ذهن يفوت البارقات تسرعا % ويفوقها في جوها إيماضا )
# ( وبه على المقصود يصبح واقعا % إن غاض فهم سواه منه فاضا )
# ( وله التصانيف التي في الفقه قد % أمست طوالا في الأنام عراضا )
# ( لم يبق علم مشكل بين الورى % إلا وشق البحر منه وخاضا )
# ( حتى انتقى منه لآليه التي % تمسي الجواهر عندها أعراضا )
# ( وغدا تكون مسودات علومه % منها صحائفه تشف بياضا ms2187 )
# ( كم حجة لمعاند أو ملحد % أمسى لنظم دليلها دحاضا )
# ( ما كان يخشى من أفاعي البحث في % يوم الجدال إذا نحته عضاضا )
# ( قد كان فارس كل علم غامض % تلقاه في ميدانه ركاضا )
# ( ما راح إلا كي تحل لقربه % حلل القبول من العلى وتفاضا )
# ( كم قد تغمد حلمه من مذنب % عنه تغافل تارة وتغاضى )
# ( وإذا توعد من أسا ينسى وإن % وعد الولي ما احتاج أن يتقاضى )
# ( أراؤه الحسنى إذا ما أرسلت % منها السهام أصابت الأغراضا )
# ( ما ينقضي منه الجميل لطالب % حتى يشاهد غيره قد آضا )
# ( وتراه إن أبدى الزمان قطوبه % وخطوبه متبسما مرتاضا ) PageV10P330
# ( من ظن أن سيرى لذلك ثانيا % في عمره فأنا أراه خضاضا )
# ( عزفت عن الدنيا الدنية نفسه % وتجنبت في فعلها الأغراضا )
# ( من كفه ظفرت بجوهر فوزه % أتراه يطلب بعدها الأعراضا )
# ( ما أقبلت يوما عليه بوجهها % إلا ويمنح قربها الإعراضا )
# ( غيظ الأعادي كونه أسدا وقد % جعل الإله له الوقار غياضا )
# ( كم قد شفى قلبا من الشبه التي % جعلته طول زمانه ممراضا )
# ( وعظ به سيف الشريعة مصلت % وترى مهنا فضله فياضا )
# ( تلقاه سارية الفتاوى في الورى % فيقلها لما غدا عرباضا )
# ( وإذا الزمان أتى بخطب فادح % أبصرت قواما به نهاضا )
# ( قسما بما أبدت يداه من ندى % حتى لقد ملأ الوفاض وفاضا )
# ( لا حلت عن عهد الوفاء له وما % قلبي الذي يعتاد أن يعتاضا )
# ( بئس الحياة أعيشها من بعده % من يرتضي الإضرام والأمراضا )
# ( فسق ضريحا قد حواه سحابة % حملت وأثقلها الغمام مخاضا )
# وقال الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي
# ( أمسى ضريحك موطن الغفران % ومحل وفد ملائك الرحمن )
# ( حيا المهيمن منك روحا مذ علت % حييت بذاك الروح والريحان )
# ( وتبوأت غرف الجنان وجوزيت % فيها على الإحسان بالإحسان ) PageV10P331
# ( وتلقيت بتحية وأتت لها % تحف الجنان على يدي رضوان )
# ( واستبشرت بقدومها أملاكها % وسعى لها رضوان بالرضوان )
# ( روح لها حور الجنان تشوقت % حبا لها كتشوق الولدان )
# ( كانت لها الدنيا محلا أولا % والجنة العليا محلا ثان )
# ( لا شيء بعدك يا علي من الورى % حسن بعين بصيرتي وعياني )
# ( سقيا لمعهدك الذي قد شاقني ms2188 % ومحل منزلك الذي أبكاني )
# ( قبر عليه من العلوم مهابة % تبدو وأنس تلاوة القرآن )
# ( ناديته فأجابني بعلومه % مستبشرا فكأنه ناداني )
# ( من للمذاهب والمواهب عندما % يخشى ظهور الفقر والحرمان )
# ( ومدارس العلم التي قد أصبحت % وكأنهم دواوس البنيان )
# ( من بعد ما قد كان في أفلاكها % شمسا يشار لنحوها بنيان )
# ( يأبى الجواب فما يراجع هيبة % والسائلون نواكس الأذقان )
# ( ما خف فوق صراطه إلا وقد % ثقلت له الحسنات في الميزان )
# ( في حالتي حفظ الشريعة والندى % سيف على الجاني وروض الجاني )
# ( إن صال وقت البحث قلنا هكذا % فليفعل الأقران بالأقران )
# ( إن أجريت مستنبطات علومه % وقف البرية موقف الإذعان ) PageV10P332
# ( كم شبهة كالليل يعدو لبسها % فيردها كالصبح بالبرهان )
# ( أبكيك يوم تنازع الخصمين في % شك يحار بأمره الخصمان )
# ( يا شمس طال الليل بعد مغيبها % كيف الصباح وأنت في الأكفان )
# ( يا ثاني الفجرين بل يا ثالث القمرين % بل يا واحد الأزمان )
# ( يمضي الجديد من الزمان وحزننا % باق على قدم الزمان الفاني )
# ( قف بالقبور وناد فيها نادبا % من كان في شغل عن الحدثان )
# ( أين الذين إذا هم عقدوا الحبى % حلوا بأرفع رتبة ومكان )
# ( قوم إذا حضروا مجالس علمهم % حكمت عمائمهم على التيجان )
# ( قم باكيا متأوها مسترجعا % لمصاب هذا العالم الرباني )
# ( أعظم بيوم مصابه من مصرع % في مصر حل بسائر البلدان )
# ( حبر له بالشام أعظم موقع % ساق العداء إلى شج حران )
# ( أدى البريد نعيه فيها فيا % فضل الأصم على ذوي الآذان )
# ( أعزز علي بأن أصوغ رثاء من % كان المديح لبابه من شاني )
# ( أهدي إليه طيبات تحية % من عبده القاصي المحل الداني )
# ( وأزور بالتسليم تربة قبره % متتابع العبرات والأشجان )
# ( قبر لثمت تراه فتعرفت % في تربه الأنفاس عرف جنان )
# ( لا زال عفو الله في أرجائه % هامي السحائب دائم الهملان )
# وقال السيد الشريف الأديب الفاضل شهاب الدين الحسين بن محمد الحسيني موقع
~~الدست الشريف بالأبواب الشريفة عفا الله عنه ورحمه
# ( لقد حق بعد الدمع بالدم أن تبكي % عيون البرايا بعد قاضي الهدى السبكي
~~) PageV10P333
# ( وقد سفكت في تربه عبراتهم % وليس ملوما من بها كان ذا سفك ms2189 )
# ( مضى حبر هذا الدهر جادته رحمة % تروض قبرا جامع العلم والنسك )
# ( وأغمد سيف بالشريعة مرهف % سطا بذوي العدوان والإثم والإفك )
# ( وغاض ببطن الأرض بحر فضائل % يؤم هداه الوفد بالنحب والفلك )
# ( يجيب سؤالا أو يجود لسائل % فمن يشك من جهل وفقر له يشك )
# ( وزلزل طود الحكم من بعد ما علا % وفاق سماك الأفق مرتفع السمك )
# ( حكى السلف الأخيار دينا وعفة % ومجموعه في العلم قد قل من يحكي )
# ( فتاواه قد سارت لشرق ومغرب % وفي طيبة جدواه والحرم المكي )
# ( وأحكامه في الخلق بالحق أيدت % وأقلامه في نصرة الدين كالبتك )
# ( تملك أحرارا بأنعمه التي % قضت بولاء تابع سابق الملك )
# ( وأدرك أوطارا من المجد والعلا % وفاز بحمد العرب والعجم والترك )
# ( يعزى الإمام الشافعي بموته % وأصحابه كل له رزؤه منك )
# ( علي بعدن سوف يرقى أرائكا % ويعطى الذي يرضيه من مالك الملك )
# ( وبالروح والريحان روحك نعمت % وإن كان منك الجسم بالسقم في نهك )
# ( خطبت لحكم الشام بعد تعين % له ولك العليا معينة الدرك )
# ( وسيرة عدل سبع عشرة حجة % سريت وفي الأقطار شكرك كالمسك )
# ( وكنت به سترا على كل أهله % ولم تك للعورات حاشاك ذا هتك ) PageV10P334
# ( وما زلت رحب الباع والصدر والفنا % تلقيت بالترحاب في المنزل الضنك )
# ( ثكلت حسينا واحتملت لأجله % لواعج أحزان لنار الجوى تذكي )
# ( مرضت شهورا فالأجور تضاعفت % كذا الذهب الإبريز يحسن بالسبك )
# ( وسافرت حتى جئت بلدة مولد % وبادرت حكم الشام بالزهد والترك )
# ( فغالك صرف ليس يمكن صرفه % وكم شمل الشبان والشيب بالفتك )
# ( على كل مخلوق جرى حكمه الذي % براه على المملوك يمضي وفي الملك )
# ( بكتك دمشق والشآم جميعه % وحق على الإسلام بعدك أن يبكي )
# ( ستذكر عند المعضلات لكشفها % كمثل افتقاد البدر في الظلم الحلك )
# ( فأف لدنيانا الدنية إنها % لتخدعنا بالمين والمكر والمحك )
# ( فكم بعلي القدر صالت خطوبها % وكم من مشيد قد أعادته ذا دك )
# ( وكم قد وهت بالنفس نفسا نفيسة % وكم طرقت بيتا بمر ذوي الدهك )
# ( أرت غيرا بالغير نرمي بمثلها % ونحن كأنا من يقين على شك )
# ( سبيل الردى حتم علينا سلوكه % وكل امرئ في ms2190 قبضة الموت والهلك )
~~PageV10P335
# ( رثيتك يا قاضي القضاة لصحبة % قضت لي أن أبكي عليك وأستبكي )
# ( وفاء عن الأطهار آلي ورثته % هداة البرايا هادمي ملة الشرك )
# ( أعد السنين الأربعين وعهدها % أكيد فلا يمنى بفسخ ولا فك )
# ( أبا حامد جددت عهدا بوالد % زكي له علم به رشد مستزك )
# ( رأى من بنيه الغر عقد سيادة % وأنت حماك الله واسطة السلك )
# ( ومتع تاج الدين صنوك رفعة % لسامي علام عنه سما خير محكي )
# ( وقبري علي والحسين سقاكما % سحاب من الرضوان ليس بمنفك )
# وقال ولده أحمد في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وسبعمائة وهو شهر الوفاة
# ( أيا طالبا للعم والدين والفخر % رويدك لا ترحل لهن ولا تسر )
# ( فإن الذي تبغيه غيب في الثرى % وأودى مع الأجداث في جانب القبر )
# ( ألا في سبيل الله مصرع ماجد % تقي نقي طاهر علم حبر ) PageV10P336
~~PageV10P337 PageV10P338
### $BIO_MAN$ 1394 علي بن محمد بن عبد الرحمن بن خطاب الشيخ الإمام علاء الدين الباجي
# إمام الأصوليين في زمانه وفارس ميدانه وله الباع الواسع في المناظرة
~~والذيل PageV10P339 الشاسع في المشاجرة وكان أسدا لا يغالب وبحرا تتدفق
~~أمواجه بالعجائب ومحققا يلوح به الحق ويستبين ومدققا يظهر من خفايا الأمور
~~كل كمين
# وكان من الأوابين المتقين ذوي التقوى والورع والدين المتين
# وعنه أخذ الشيخ الإمام الوالد الأصلين وبه تخرج في المناظرة وفيه يقول
~~عند موته من قصيدة رثاه بها
# ( فلا تعذلنه أن يبوح بوجده % على عالم أوري بلحد مقدس )
# ( تعطل منه كل درس ومجمع % وأقفر منه كل ناد ومجلس )
# ( ومات به إذا مات كل فضيلة % وبحث وتحقيق وتصفيد مفلس )
# ( وإعلاء دين الله إن يبد زائغ % فيخزيه أو يهدي بعلم مؤسس )
# قلت ماذا عسى الواصف أن يقول في الشيخ الباجي بعد مقالة الشيخ الإمام
~~الذي كان لا يحابي أحدا في لفظة في حقه هذه المقالة
# وكان شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد كثير التعظيم للشيخ الباجي
~~ويقول له إذا ناداه يا إمام
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول كان ابن دقيق العيد لا يخاطب أحدا
~~السلطان أو غيره إلا ms2191 بقوله يا إنسان غير اثنين الباجي وابن الرفعة يقول
~~للباجي يا إمام ولابن الرفعة يا فقيه
# وكان الباجي أعلم أهل الأرض بمذهب الأشعري في علم الكلام وكان هو
~~بالقاهرة والهندي بالشام القائمين بنصرة مذهب الأشعري والباجي أذكى قريحة
~~وأقدر على المناظرة PageV10P340
# وكان فقيها متقنا سمعت بعض أصحابه يقول كان الباجي لا يفتي بمسألة حتى
~~يقوم عنده الدليل عليها فإن لم ينهض عنده قال مذهب الشافعي كذا أو الأصح
~~عند الأصحاب كذا ولا يجزم
# ومع اتساع باعه في المباحث لم يوجد له كتاب أطال فيه النفس غير كتاب الرد
~~على اليهود والنصارى بل له مختصرات ليست على مقداره منها كتاب التحرير
~~مختصر المحرر في الفقه ومختصر في الأصول ومختصر في المنطق قيل ما من علم
~~إلا وله فيه مختصر
# تفقه على شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بالشام فإن الشيخ علاء
~~الدين مبدأ اشتغاله فيها
# وكانت بينه وبين الشيخ محيي الدين النووي صداقة وصحبة أكيدة ومرافقة في
~~الاشتغال حكى لي ناصر الدين بن محمود صاحب الباجي قال حكى لي الباجي قال
~~ابتدأت أنا والنووي في حفظ التنبيه فسبقني إلى النصف الأول وسبقته إلى ختمه
~~قال وكان النووي يحب طعام الكشك فكان إذا طبخه يرسل إلي يطلبني لآكل معه
~~فلا أجد إلا كشكا وماء مائعا فتعافه نفسي فرحت إليه مرة بعد مرة للصحبة
~~التي بيننا فلما كانت المرة الأخيرة امتنعت فجاء بنفسه إلي وقال والله يا
~~شيخ علاء الدين أنا أحبك وأحب الكشك وما أشهى أن أطبخه إلا وآكل أنا وأنت
~~فإما تجيء إلي وإما آخذه PageV10P341 وأجيء إليك قال فقلت له والله يا شيخ
~~محيي الدين أنا أحبك إلا والله ما أحب كشكك
# وسمع جزء ابن جوصا من أبي العباس بن زيري
# مولده سنة إحدى وثلاثين وستمائة
# وولي قضاء الكرك قديما ثم استقر بالقاهرة
# وكان إليه مرجع المشكلات ومجالس المناظرات ولما رآه ابن تيمية عظمه ولم
~~يجر بين يديه بلفظة فأخذ الشيخ علاء الدين يقول تكلم نبحث معك وابن تيمية
~~يقول ms2192 مثلي ليا تكلم بين يديك أنا وظيفتي الاستفادة منك
# وتوفي بها في سادس ذي القعدة سنة أربع عشرة وسبعمائة
# --- ومن الرواية عنه
# أخبرنا الوالد رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا شيخنا أبو الحسن
~~الباجي بقراءتي عليه على بدء أخبرنا أبو العباس أحمد بن يوسف بن عبد الله
~~بن زيري التلمساني بدمشق ح
# وأخبرنا تاج الدين عبد الرحيم بن إبراهيم بن أبي اليسر بقراءتي عليه
~~ومحمد بن علي بن يحيى الشاطبي قراءة عليه وأنا أسمع قالا أخبرنا إسماعيل بن
~~إبراهيم بن أبي اليسر PageV10P342 ح
# وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الخباز بقراءتي عليه أخبرنا كمال
~~الدين بن عبد الحارثي حضورا قالوا أخبرنا بركات بن إبراهيم الخشوعي أخبرنا
~~عبد الكريم بن حمزة بن الخضر السلمي أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن
~~إبراهيم الحنائي أخبرنا أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد بن موسى
~~بن راشد الكلابي أخبرنا أحمد بن عمير بن يوسف الحافظ قراءة عليه حدثنا كثير
~~بن عبيد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ابن
~~عوف أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حلف منكم فقال
~~في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق
~~) + رواه النسائي + عن كثير بن عبيد هذا فوقع لنا موافقة عالية ولله الحمد
# ومن شعره أنشدنا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله من لفظه قال أنشدنا شيخنا
~~علاء الدين لنفسه من لفظه في الصفات التي أثبتها شيخ السنة أبو الحسن
~~الأشعري رضي الله عنه
# ( حياة وعلم قدرة وإرادة % وسمع وإبصار كلام مع البقا )
# ( صفات لذات الله جل قديمة % لدى الأشعري الحبر ذي العلم والتقى )
# قلت أرشق من هذا قول الشاطبي في الرائية
# ( حي عليم قدير والكلام له % فرد سميع بصير ما أراد جرى )
# قلت أنا أبدل قوله فرد بباق لتتم الصفات في نسق واحد
# أنشدنا الشيخ الإمام لفظا أنشدنا شيخنا الباجي لنفسه PageV10P343
# ( رثى لي عودي إذ عاينوني ms2193 % وسحب مدامعي مثل العيون )
# ( وراموا كحل عيني قلت كفوا % فأصل بليتي كحل العيون ) PageV10P344
# أنشدنا الشيخ ناصر الدين محمد بن محمود البساسي المنجد وهو من أخصاء
~~الشيخ الباجي بقراءتي عليه بالقاهرة قال أنشدنا شيخنا علاء الدين من لفظه
~~لنفسه
# ( يقول أضعف العبيد الراجي % مغفرة علي بن الباجي )
# ( الحمد لله على التوفيق % لفهم ما ألهم من تحقيق )
# ( وكم له من نعمة وجود % أوله إفاضة الوجود )
# ( ثم الصلاة والسلام الأبدي % على النبي المصطفى محمد ) PageV10P345
# ( وآله وصحبه وعترته % والتابعين بعدهم لسنته )
# ( اعلم فدتك النفس يا حبيب % أن السعيد العالم الأديب )
# ( وهو الذي حوى العلوم كلها % وفك مشكلاتها وحلها )
# ( كالفقه والأصلين والتوريث % والنحو والتصريف والحديث )
# ( والعلم بالتفسير والمعاني % ومنطق الأمين والبيان )
# ( والبحث واللغات والإخبار % عن قصص الماضين في الأعصار )
# ( والطب للأبدان والقلوب % وكل علم نافع مطلوب )
# ( واستثبت المنقول منها ضابطا % وحقق البرهان والمغالطا )
# ( وسار في مسالك العقول % على الطريق الواضح المعقول )
# ( فحقق الأصول والفروعا % مقيسا العقلي والمسموعا )
# ( وانقاد طائعا لأمر الشرع % في حكم أصل دينه والفرع )
# ( مجتهدا في طاعة الرحمن % بالقول والفعل وبالجنان )
# ( مكمل الإيمان بالإحسان % إلى جميع الإنس والحيوان )
# ( كيما يحوز الفوز بالجنان % وحورها العين وبالولدان )
# ( وكل ما لم تره العينان % وكل ما لم تسمع الأذنان )
# ( فانهض بإقدام على الأقدام % إن كنت للعلياء ذا مرام )
# ( وشمر الساق عن اجتهاد % مثل اجتهاد السادة العباد )
# ( واستنهض الهمة في التحصيل % من كل شيخ عالم فضيل )
# ( وارحل إلى من يستحق الرحله % خلف الفرات أو وراء الدجله )
# ( حيث انتهت أخباره إليكا % فقصده محتم عليكا ) PageV10P346
# ( واطرح رداء الكبر عن عطفيكا % وقل لداعي العلم يالبيكا )
# ( واسع إليه ماشيا أو راكبا % كما استطعت للتقى مصاحبا )
# ( تضع لك الأملاك من رضاها % أجنحة وكم كذا سواها )
# ( من سنة دلت على التفضيل % وآية في محكم التنزيل )
# ( كإنما يخشى وخذ موزونا % هل يستوي الذين يعلمونا )
# ( وتوج العلم بتاج العمل % مزين بحليه والحلل )
# ( فإنه له على الفحول % من الرجال خلعة النحول )
# ( من سهر الليل على الأقدام % بين يدي مصور الأنام )
# ( وإنه المقصود بالعلوم % عند ذوي الفطنة والفهوم ms2194 )
# ( وأخلص النية في الأعمال % لصانع العالم ذي الجلال )
# ( فإنما الأعمال بالنيات % وكونها لله خالصات )
# ( وليس يرضى ربنا عباده % أشركت فيها معه عباده )
# ( فوحد القصد بها لله % ولا تكن عن قصده باللاهي )
# ( واعمر بذكر الله قلبا خاليا % من غيره تنل مقاما عاليا )
# ( يذكرك في الأملاك فوق الفوق % فانتهز الفرصة ياذا الشوق )
# ( واغتنم الصلاة في الدياجي % إن المصلي ربه يناجي )
# ( ودق بالجبهة وجه الأرض % في الصلوات النفل بعد الفرض )
# ( يحببك ربي وتنل بحبه % ما في الحديث من عطاء قربه )
# ( وما أجل ذا المقام وقتا % حتى تجله وأنت أنتا )
# ( فذا المقام فهمه يهول % تعجز عن تحقيقه العقول ) PageV10P347
# ( وقد علمت شطحة الحلاج في % مقاله فإثره لا تقتف )
# ( إن الطريق همة وحال % تثمرها الأعمال لا المقال )
# ( واسلك طريق العلم والأعمال % كلاهما محقق الآمال )
# ( هما طريق الفوز لا محاله % يسلكها مشايخ الرساله )
# ( كالليث والجنيد والدينوري % والعجمي والسري والثوري )
# ( جواهر الرجال في الوجود % بعد النبيين لدى المعبود )
# ( تفز بأعلى الأجر والأحوال % وأوضح الفتوح للرجال )
# ( وربما نلت المقام العالي % بالكشف والتفريق بالمقال )
# ( حتى إذا قال الولي كن كذا % كان سواء كان نفعا أو أذى )
# ( بإذن ربه وطوع قدرته % على سبيل فضله ونعمته )
# ( كذا أتى عن سالكي الطريقه % وكن بذاك مؤمنا حقيقه )
# ( إذ مذهب السنة وهو الأحسن % أن كرامات الولي تمكن )
# ( لأنها وإن تكن كالمعجزه % فالخرق بالتقييد عنها محرزه )
# ( فيها التحدي دائما معدوم % وذاك فرق واضح معلوم )
# ( وكثرة الأخبار عنها مانعه % كذب الجميع فهي حتما واقعه )
# ( وهذه طريقة ظريفه % ليست سخيفة ولا ضعيفه )
# ( كنسب إتيان السخا لحاتم % بكثرة الأخبار بالمكارم ) PageV10P348
# ( وقد أتى بنقلها الكتاب % واتضح الباطل والصواب )
# ( كقصة الخضر مع الكليم % تحوي كرامات فخذ تفهيمي )
# ( مواهب تصدر عن كريم % وعن قدير عالم حكيم )
# ( أسعد من أراد بالتقديم % بفضله في حكمه القديم )
# ( سبحان من أنعم بالتكريم % وقربه وفضله العميم )
# ( وما حكى من قصة لمريما % وأنه يرزقها تكرما )
# ( يأتي إليها كل وقت رزق % من عالم الغيب وذاك صدق )
# ( فهل بقي للاعتزال مستند % من بعد ما بينته فيعتمد )
# ( وجاء في الآثار أيضا ms2195 عن عمر % من ذاك ما بين الرواة قد ظهر )
# ( صياحه بمنبر المدينة % الجبل اقصده تجد كمينه )
# ( يريد إرشاد الأمير ساريه % إلى مكايد الأسود الضاريه )
# ( وفي نهاوند أتاه الصوت % وكاد لولاه يكون الفوت )
# ( فأسرع الأمير بالسريه % ممتثل الأوامر المرضيه )
# ( فأدركوا الكمين خلف الجبل % فاستأصلوه بالقنا والأسل )
# ( وامتلت الفلاة بالجماجم % وفاز حزب الله بالغنائم )
# ( وذاك فيه الكشف والتصريف % العلم والأسماع يا ظريف )
# ( جل الإله مظهر العجائب % على يدي عبيده الحبائب )
# ( من جاءه يمشي أتاه هروله % برغم أنف سائر المعتزله )
# ( ينيل أولياءه الآمالا % وفوقها من يده تعالى )
# ( وما جرى لأحمد الرفاعي % وشيخ كيلان كما سماعي ) PageV10P349
# ( لما خطا في الجو فوق المنبر % عشرا وعاد قائلا للحضر )
# ( عند ورود وارد شريف % من حضر القدس بلا تكييف )
# ( على رقاب الأولياء رجلي % والحكم الوارد لا المستحلي )
# ( أجابه أحمد في الرواق % في وقته المذكور يا رفاقي )
# ( معترفا لقوله بالصدق % وشاهدا بقوله وعتق )
# ( فقيل ماذا قال عبد القادر % قال كذا مقال صدق ظاهر )
# ( فأرخوا مقاله فكانا % في وقت شطح شيخنا نشوانا )
# ( كأنه من جملة الحضار % يشاهد الميعاد بالأبصار )
# ( ما صده عن كشف هذا الحال % بعد فجل مانح الأحوال )
# ( وذاك من كليهما كرامه % على ارتفاع قدره علامه )
# ( وما أتى عن شيخنا السبتي % وذاك أمر ليس بالمخفي )
# ( تأتي الكرامات على يديه % سلام ربي دائما عليه )
# ( مهما أراد كان لا محاله % من خالق سبحان من أناله )
# ( يقترح المرء شفاء عن مرض % لأهله أو دفع ضر قد عرض )
# ( أو سقي بستان له أو زرع % أو رد ما قد ضاع بين الجمع ) PageV10P350
# ( يبذل شيئا من فتوح الفقرا % يرى يسيرا حسب ما تيسرا )
# ( فيحصل المراد بالتلطف % بلا تعسف ولا تكلف )
# ( كأنه أفعاله المعتاده % وهذه لعمرك السعاده )
# ( لا الجاه والبنون والأموال % والخيل والحمير والبغال )
# ( جميعها على الفتى وبال % ومنتهاها أبدا زوال )
# ( لذاتها مشوبة بالألم % نعيمها مكدر بالنقم )
# ( فحل ما من بعد من حساب % ومن عقاب فيه أو عتاب )
# ( بل من سؤال منكر في القبر % ومن مواقف ليوم الحشر )
# ( وخفة الميزان بالأعمال % وخوف دقة الصراط العالي )
# ( وهول ms2196 أحوال لظى نيران % نعوذ بالله من الخسران )
# ( نسأل رب العرش والعباد % بالمصطفى الهادي إلى الرشاد )
# ( إلهامنا طرائق السداد % من قول أو فعل أو اعتقاد )
# ( وعفوه لنا وللأجداد % وسائر الأهلين والأولاد )
# ( والمسلمين حيهم والغادي % تحت الثرى في باطن الألحاد )
# ( من كل ذنب سالف وآت % برحمة منه إلى الممات )
# ( فإنه المرجو والمأمول % والملتجى إليه والمسؤول )
# ( لا راحم سواه قط يقصد % ولا إله غيره فيعبد )
# ( كل إلى رحمته فقير % وفي يدي عقابه أسير )
# ( في كل ممكن له تقدير % وهو به وغيره خبير ) PageV10P351
# ( وهو على ما شاءه قدير % والنفع والضر به يصير )
# ( لا مشبه له ولا نظير % ولا شريك لا ولا وزير )
# ( فرد قديم واجب بالذات % منزه بالذات والصفات )
# ( أرسل خير الخلق في الآفاق % مكملا مكارم الأخلاق )
# ( محمدا خاتم رسل ربنا % مبشرا ومنذرا ومحسنا )
# ( صلى عليه ربنا وسلما % ما لاح فجر طالع وكرما )
# ( وآله وصحبه الأخيار % الطيبين السادة الأطهار )
# ولما ظهر السؤال الذي أظهره بعض المعتزلة وكتم اسمه وجعله على لسان بعض
~~أهل الذمة وهو
# ( أيا علماء الدين ذمي دينكم % تحير دلوه بأوضح حجة )
# ( إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم % ولم يرضه مني فما وجه حيلتي )
# ( دعاني وسد الباب عني فهل إلى % دخولي سبيل بينوا لي قضيتي )
# ( قضى بضلالي ثم قال ارض بالقضا % فها أنا راض بالذي فيه شقوتي )
# ( فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا % فربي لا يرضى لشؤم بليتي )
# ( وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي % وقد حرت دلوني على كشف حيرتي )
# ( إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة % فها أنا راض باتباع المشيئة )
# ( وهل لي اختيار أن أخالف حكمة % فبالله فاشفوا بالبراهين حجتي )
~~PageV10P352
# ويقال إن هذا الناظم هو ابن البققي الذي ثبت عليه أقوال تدل على الزندقة
~~وقتل بسيف الشرع الشريف في ولاية الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد القشيري
# وكان مقصد هذا السائل الطعن على الشريعة فانتدب أكبر علماء مصر والشام
~~لجوابه نظما منهم الشيخ علاء الدين فقال فيما أنشدنا عنه الشيخ ناصر الدين
~~البساسي من لفظه قال أنشدنا الشيخ علاء الدين ms2197 الباجي لنفسه من لفظه
# ( أيا عالما أبدى دلائل حيرة % يروم اهتداء من أهيل فضيلة )
# ( لقد سرني أن كنت للحق طالبا % عسى نفحة للحق من سحب رحمة )
# ( فبالحق نيل الحق فالجأ لبابه % كأهل النهى واترك حبائل حيلتي )
# ( قضى الله قدما بالضلالة والهدى % بقدرة فعال بلا حكم حكمة )
# ( إذا العقل بل تحسينه بعض خلقه % وليس على الخلاق حكم الخليقة )
# ( وأفعالنا من خلقه كذواتنا % وما فيهما خلق لنا بالحقيقة )
# ( ولكنه أجرى على الخلق خلقه % دليلا على تلك الأمور القديمة )
# ( عرفنا به أهل السعادة والشقا % كما شاءه فينا بمحض المشيئة )
# ( كإلباس أثواب جعلن أمارة % على حالتي حب وسخط لرؤية )
# ( تصاريفه فينا تصاريف مالك % سما عن سؤال الكيف والسببية )
# ( أمات وأحيا ثم صار معافيا % وقبح تحسين العقول الضعيفة )
# ( فكن راضيا نفس القضاء ولا تكن % بمقضي كفر راضيا ذا خطيئة )
~~PageV10P353
# ( وتكليفنا بالأمر والنهي قاطع % لأعذارنا في يوم بعث البرية )
# ( فعبر بسد أو بفتح وعد عن % ضلالة تشكيك بأوضح حجة )
# ( وقد بان وجه الأمر والنهي واضحا % ولا شك فيه بل ولا وهم شبهة )
# قلت هذا الجواب هو حاصل كلام أهل السنة وخلاصته أن الواجب الرضا بالتقدير
~~لا بالمقدور وكل تقدير يرضى به لكونه من قبل الحق
# ثم المقدور ينقسم إلى ما يجب الرضا به كالإيمان وإلى ما يحرم الرضا به
~~ويكون الرضا به كفرا كالكفر إلى غير ذلك
# وقد أخذ أهل العصر هذا الجواب فنظموه على طبقاتهم في النظم والكل مشتركون
~~في جواب واحد ونحن نسوق ما حضرنا من الأجوبة
# جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية الحنبلي
# ( سؤالك يا هذا سؤال معاند % يخاصم رب العرش باري البرية )
# ( وهذا سؤال خاصم الملأ العلي % قديما به إبليس أصل البلية )
# ( وأصل ضلال الخلق من كل فرقة % هو الخوض في فعل الإله بعلة )
# ( فإن جميع الكون أوجب فعله % مشيئة رب العرش باري الخليقة )
# ( وذات إله الخلق واجبة بما % لها من صفات واجبات قديمة )
# ( فقولك لي قد شاء مثل سؤال من % يقول فلم قد كان في الأزلية )
# ( وذاك سؤال يبطل العقل وجهه ms2198 % وتحريمه قد جاء في كل شرعة )
# ( وفي الكون تخصيص كثير يدل من % له نوع عقل أنه بإرادة ) PageV10P354
# ( وإصداره عن واحد بعد واحد % إذ القول بالتجويز رمية حيرة )
# ( ولا ريب في تعليق كل مسبب % بما قبله من علة موجبية )
# ( بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى % وإصدارها عن حكم محض المشيئة )
# ( وقولك لم شاء الإله هو الذي % أضل عقول الخلق في قعر حفرة )
# ( فإن المجوس القائلين بخالق % لنفع ورب مبدع للمضرة )
# ( سؤالهم عن علة السر أوقعت % أوائلهم في شبهة الثنوية )
# ( وإن ملاحيد الفلاسفة الألى % يقولون بالعقل القديم لعلة )
# ( بغوا علة للكون بعد انعدامه % فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة )
# ( وإن مبادي الشر في كل أمة % ذوي ملة ميمونة نبوية )
# ( تخوضهم في ذاكم صار شركهم % وجاء دروس البينات لفترة )
# ( ويكفيك نقضا أن ما قد سألته % من العذر مردود لدى كل فطرة )
# ( وهبك كففت اللوم عن كل كافر % وكل غوي خارج عن محجة )
# ( فيلزمك الإعراض عن كل ظالم % من الناس في نفس ومال وحرمة )
# ( ولا تغضبن يوما على سافك دما % ولا سارق مالا لصاحب فاقة ) PageV10P355
# ( ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا % ولا ناكح فرجا على وجه زنية )
# ( ولا قاطع للناس نهج سبيلهم % ولا مفسد في الأرض من كل وجهة )
# ( ولا شاهد بالزور إفكا وفرية % ولا قاذف للمحصنات بريبة )
# ( ولا مهلك للحرث والنسل عامدا % ولا حاكم للعالمين برشوة )
# ( وكف لسان اللوم عن كل مفسد % ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة )
# ( وسهل سبيل الكاذبين تعمدا % على ربهم من كل جاء بفرية )
# ( وهل في عقول الناس أو في طباعهم % قبول لقول النذل ما وجه حيلتي )
# ( كآكل سم أوجب الموت أكله % وكل بتقدير لرب المشيئة )
# ( فكفرك يا هذا كسم أكلته % وتعذيب نار بعد جرعة غصة )
# ( ألست ترى في هذه الدار من جنى % يعاقب إما بالقضا أو بشرعة )
# ( ولا عذر للجاني بتقدير خالق % كذلك في الأخرى بلا مثنوية )
# ( فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى % ينجيك من نار الإله العظيمة )
# ( فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا % مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة ms2199 )
# ( وذلل قياد النفس للحق واسمعن % ولا تعص من يدعو لأقوم رفعة )
# ( وما بان من حق فلا تتركنه % ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة )
# ( وأما رضانا بالقضاء فإنما % أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة )
# ( كسقم وفقر ثم ذل وغربة % وما كان من مؤذ بدون جريمة )
# ( وأما الأفاعيل التي كرهت لنا % فلاهن مأتي في رضاها بطاعة )
# ( وقد قال قوم من أولى العلم لا رضا % بفعل المعاصي والذنوب الكريهة )
~~PageV10P356
# ( وقال فريق نرتضي بقضائه % ولا نرتضي المقضي لأقبح خلة )
# ( وقال فريق نرتضي بإضافة % إليه وما فينا فيلقى بسخطه )
# ( فنرضى من الوجه الذي هو خلقه % ونسخطه من وجه اكتساب بحيلة )
# جواب الأديب ناصر الدين شافع بن عبد الظاهر
# ( سألت ولم تعرف وكم من مباحث % جرت من أهيل العلم في ذي الحقيقة )
# ( وما أنت يا ذمي مبتكر كما % توهمته من دون ماضي البرية )
# ( نعم كل شيء كائن بقضائه % وتقديره حتما بأوضح حجة )
# ( وهل واقع ما لا يشاء بملكه % لقد ضل من ذا رأيه في القضية )
# ( وإن الرضا غير القضاء فلا تكن % تنازع فيما شاءه من مشيئة )
# ( له المحو والإثبات جل جلاله % فلا تعترض في حكمه وتثبت )
# ( وكن بجوابي مسلما ومسلما % وكن باتباع الحق من خير أمة )
# جواب الشيخ شمس الدين بن اللبان
# ( ألا بعد حمد الله باري البرية % على ما هدانا من كتاب وسنة )
# ( بأفضل مبعوث إلى خير أمة % عليه من الرحمن أزكى تحية )
# ( فإن صحيحا كون ما شاء ربنا % ونفي سوى ما شاءه من مشيئة )
# ( ولم يرض كفر العبد أي لا يحبه % له لا ولا يثني عليه بمدحه )
# ( وحيلة من لم يهده الله أنه % يلاحظ وجه العجز في كل لحظة )
# ( وينفي القذى عن عين فكرته ولا % يميل بأسباب الحجى عن محجة )
# ( ويجهد كل الجهد في قصد ربه % بصدق وعزم وابتهال وحرقة ) PageV10P357
# ( وكل الذي قلنا مساخط ربنا % كرد عبيد فعل مولاه بالتي )
# ( فما لم نشاهد نفعه ليس منكرا % كموت خليل عند تلسيع حية )
# ( ولا ظلم عند السلب قدرة خلقه % وإلزامه ما لم يدع في الجبلة )
# ( لإيجاده أشياء من ms2200 غيب علمه % وأحيا بها جودا وجودا برأفة )
# ( فيفعل في مخلوقه ما مراده % وإن خفت من ذا ظواهر حكمة )
# ( فلولا يقول الله بالكسب معلنا % لما جاء تخصيص لفعل بنسبة )
# ( إذا ذات مخلوق مجازا وغيره % لتنصيصه جزما بنفي المشيئة )
# ( فلا ينظر الراؤون إلا بعقلهم % قياسات وهم عاهدوها بعادة )
# ( كقيد غلام ثم أمر بمشية % قبيح وذا من ملحقات السفاهة )
# ( وهذا قيسا باطل في فعاله % إذ الكل موجود بحكم الإرادة )
# ( ولو قيل هذا قيل لم أوجد الورى % فأعدمه من بعد حين بذلة )
# ( تنزه عن نفع وضر بفعله % وذا قول من يجري بضرب بدرة )
# ( هو الخالق الرحمن كلا وجملة % وبين في المنشا بعين حصيفة )
# ( بما شاء من أنواره وحياته % وتسيير بعض في حنادس ظلمة )
# ( ورتب أجزاء الوجود محققا % من الفعل والأرواح في بدو فطرة )
# ( وأبدى محلا ثالثا في انتهائها % لإظهار أسرار الغيوب الغريبة )
~~PageV10P360
# ( وأبدع بعد الكل مظهر وصفه % وكمله فهما وعلما بعزة )
# ( وعرفه ما شاء من كونه له % وطاعته في أمره المستديمة )
# ( وذاك هو الإنسان أفخر خلقه % على كل كون بارتفاع وزلفة )
# ( فأعطاه عقلا يفهم الخير والتقى % ويثبت باريه بأوضح حجة )
# ( وعلما وسمعا ثم نورا به يرى % مراتب أشكال بدت في الشهادة )
# ( وخيره فيما يريد لنفسه % بما احتاج إصلاحا لقومه صورة )
# ( ومكنه فيما يروم تكسبا % بآثار فضل من نتائج نفحة )
# ( وركب فيه قوة غضبية % لدفع الأذى من موبقات البلية )
# ( وتمم فيه شهوة سبعية % لجلب مرادات له في الغريزة )
# ( فيثبت ما محبوبه لمراده % ويدفع ما مبغوضه لشكيمة )
# ( فكلفه الرحمن بالشرع بعدما % نفى عنه كل النقص في أصل خلقة )
# ( فلما سرى في مهمه النفس والهوى % وخاض بحار الجهل من غير ريبة )
# ( أنت رسل من عند باريه معلنا % مناهج ما أبدى لنفس منيرة )
# ( وأوجب إتباع الرسول على الورى % وكلفهم إثبات فرض وسنة )
# ( وبين أن الكل من عنده بدا % وطاعته حتم لكل البرية )
# ( قضى أزلا بالكفر والجهل والنوى % لبعض فلا ينفعه قفوى الشريعة )
# ( وآخر مفطور صفى معارض % إجازة كل المدركات بقوة ) PageV10P361
# ( ولم يعلم المقتضي علم قضائه % ليتبعه فيما أراد ms2201 برأفة )
# ( ولكن لما مال نفس خسيسة % إلى عدم الإسلام والتبعية )
# ( أضاف إلى الباري إرادة فعله % وليس له علم بذا في الحقيقة )
# ( وأبقاؤها في الكفر ليس أمارة % على أنها من بابه بطريدة )
# ( فقد عاش شخص كافرا طول عمره % فأدركه سبق له بالسعادة )
# ( فأسلم ثم أمحى جلائل ذنبه % فصار بفضل الله من أهل جنة )
# ( وآخر في الإسلام أذهب عمره % بورد وأذكار وإكثار حجة )
# ( فأدركه سبق الكتاب بعلمه % فصيره من أهل ذل وشقوة )
# ( وهذا هو الحكم المحقق دائما % خفي على الألباب والألمعية )
# ( بيان وقوع الحكم من أول الدنا % إلى آخر الأعصار في كل ذروة )
# ( فيا أيها الذمي هل أنت عارف % بكفرك حتما عند أهل الشريعة )
# ( لتحكم أن الله بالكفر قاضيا % ولم يرضه حاشاه في كل ملة )
# ( إذا كان قاضي الكفر في بدء خلقه % فليس له تغيير حكم الإرادة )
# ( لقول نبي الله ما جف سابقا % لتحقيق ما أبدى بحكم المشيئة )
# ( فليس لنا جزم بأنك كافر % ولا حتم بالإسلام في كل حقبة )
# ( ولكن يبين الحكم قرب انتقاله % بآية خير أو بسوء الأمارة )
# ( فإن كنت من أهل السعادة آخرا % فما ضرك التهويد قبل الإنابة )
# ( وإن كنت من أهل الشقاوة واللظى % فلا لك نفع إن أتيت بتوبة )
~~PageV10P362
# ( طوف القدوم بأشرف البلدان مخصوص % به الرمل العري من الخمج )
# ( إن الوداع طوافه نسك فودع % طائفا يا من لبيت الله حج )
# ( يا من يفارق مكة ودع ولو % سفرا قصيرا كان ودعك الهوج )
# ( سرفا يحرمه وإن هو لم يكن % يا صاح في العصيان يأتيك الجرح )
# ( ويحل أكل زرافة وإن ادعى % تحريمها من كان من أهل الحجج )
# ( وتوقف الأستاذ في تحريم طاووس % كذا في الببغا فاقف النهج )
# ( ما بين والدة ونجل فرقة % بالرد من عيب حرام كالشنج )
# ( والشهد ليس يصح فيه عنده % ياذا الحجى سلم سلمت من الوهج )
# ( في أول للشهر أو في آخر % أسلم صحيح ذا فمن يسلم فلج )
# ( والحمل في هذا لجزء أول % من كل نصف حبذا قول بهج )
# ( في أرزهم في قشرة السفلى أسلم % جائز هذا كوردك من فلج ms2202 ) PageV10P363
# ( فليس بمعلوم قضا الحكم جازما % ولا عدم الرضوان حتما لشقوة )
# ( بل أعطاك عقلا ثم فهما محققا % وأعلن منهاجا حوى كل خصلة )
# ( تشهد وجز تحت الشريعة مؤمنا % بقدرتك الخيرية المستخيمة )
# ( كما أنت مختار لنفسك كل ما % تحاوليه من مشبهات وشهوة )
# ( فإن لم تقل بالنسخ كنت مكذبا % بما جاء موسى من بيان وشرعة )
# ( لرفعهما أحكام من كان قبله % كتزويج بعض بين أخت بإخوة )
# ( وإن كنت بالنسخ المحقق قائلا % فتابع لشرع حاز كل مليحة )
# ( وإن قلت بالنسخ المخصص واقعا % فذا هو ترجيح بغير الأدلة )
# ( فهل أنت ساع إن أتتك خصاصة % بوسعك حوبيا لاتقاء جوعة )
# ( وهل أنت إن فاجاك فعل منافر % بقتل ونهب أو بشر وفتنة )
# ( تكون مضيفا كل ذاك حقيقة % إلى الخالق الرحمن في كل لحظة )
# ( وإن كنت مختارا لنفسك عزها % فبشر لها حتما بقول الشهادة )
# ( إذ الخاص ملزوم من العام مطلقا % يبين هذا في دلائل حكمة )
# ( وإن كنت تسعى في بلائك مسرعا % وتدفع ما لاقاك من كل هفوة )
# ( فلبست حينئذ بافك ولم تكن % بفعل إله راضيا بالحقيقة ) PageV10P363
# ( ثبتت لرب الشفع شفعته إلى % إسقاطه فأصخ لقول ذي نعج )
# ( ووفاة رب الرهن تبطل رهنه % من قبل قيض فاستمع ودع الهرج )
# ( وخيار تصرية يمد إلى مضي % ثلاثة أيام شهر من حجج )
# ( سير الأقارب لا يقر بذمة % كلا ولو بالفرض من قاض عرج )
# ( ولمؤجر كسح لبئر ما نقا % بالوعة هو لازم وإن زعج )
# ( ولئن وهبت الدين يا رب التقى % غير المدين يصح فاتبع من عمج )
# ( سفه المولى للولاية سالب % من غير حجر الحاكم العالي الدرج )
# ( لا ينظرن عبد إلى مولاته % حرم عليه ذا كمن غصب الجرح )
# ( كلا ولا الممسوح ينظر طرفه % للأجنبية إن تربص أو درج )
# ( إن عينت كفؤا وعين غيره % أعني الولي تجاب صاحبه البرج )
# ( وكذاك ينعقد النكاح نعم بمستور % فدع من قال لا ثم انحضج )
# ( والعسر قبل دخوله بالمهر لم % يثبت خيار الفسخ عن ذات الزجج )
~~PageV10P364
# ( دعاك ولم ينسد دونك بابه % فلج فيه واطلب منه خير الطريقة )
# ( فلو كنت مخلوقا لإسعار ناره % فلا نفع ms2203 في إقفاء كل شريعة )
# ( رضاؤك في هذا كلا شيء هاهنا % لأنك مقبوض على شر قبضة )
# ( فأوجب رب الكائنات الرضا بما % قضاه وأبداه بعلم وقدرة )
# ( ولم يرض أن ترضى بمقضيه كذا % نهاك عن الفحشاء في كل لمحة )
# ( فليس الرضا عما نهاك رضاؤه % ولكن رضاه في اتباع الإرادة )
# ( لما لاح بعد الكون عند وجوده % لرؤية مكنون سرى في السجية )
# ( إذا شاء منك الكفر كنت معاندا % ولم تقبل الشرع الجليل بخشية )
# ( وجود الرضا حسب القضا منك لا رضا % فلا صدق في إقفاء حكم المشيئة )
# ( تناولك العمر القديم بصورة % لإمضاء حكم بل لتركيب حجة )
# ( فليس اختيار في خلاف قضائه % ولا عدل عن أحكامه لعزيمة )
# ( بل أعطاك حولا ثم كسبا محققا % وجاد بأنعام الفهوم العميمة )
# ( فما قلت يا ذمي قول مسفسط % فليس له عند العقول بعبرة )
# ( فلا دخل في قول الإله وفعله % فيختار ما يختار من كل فعلة )
# ( ولا نجح فيما رمت إذ هو حسرة % حوتها نفوس قسطها من شقاوة )
# ( جوابك يا ذمي أعداد ستة % وتسعين بيتا من جواهر صنعتي )
# ( تروم دحاض الحق ويحك طامعا % بأبياتك المدحوضة المستحيلة )
# ( إلهي تعطف وارحم العبد أحمدا % بطوس بدت فيها له من ولادة )
~~PageV10P364
# ( يخوض بحار العلم والحكم التي % هي الغاية القصوى بنور العناية )
# ( بما نال من أحوال رفعة شيخه % من الوجد والإجلال وقت الإنابة )
# ( أحاط بما أبدى من العلم والهدى % بتعريفه ذا من جلائل نعمة )
# ( فمن مال صدقا نحو حضرته التي % هي الملجأ الأقصى لكل سريرة )
# ( يحيط بأسرار وجل معارف % يكون سراها روح روح قريرة )
# ( أيا ناظرا في ذا الجواب لفهمه % تدبر بعلم لا تكن متفوت )
# ( وطبق معاني اللفظ من كل موطن % لإدراجنا فيه فضائل جمة )
# ( فلا تك ممن واخذ الغير قبل أن % يحقق ما أنشا بحسن الروية )
# ( تكون مسيئا عند من أوجد النهى % وخصصها بالفهم في كل ساعة )
# ( على سيد الكونين منا صلاته % نفوز بها يوم الجزاء بزلقة )
# جواب الشيخ علاء الدين القونوي الذي وعدت بذكره في ترجمته السابقة
# ( حمدت إلهي قبل كل مقالة % وصليت تعظيما لخير البرية ms2204 )
# ( وحاولت إبداع النصيحة منصفا % لمن طلب الإيضاح في حل شبهة )
# ( فأول ما يلقى إلى كل طالب % لتحقيق حق واتباع حقيقة )
# ( يزوع الذي في كل عقد وشبهة % يصد عن الإمعان في نظم حجة )
# ( وإلقاء سمع واجتناب تعنت % فلا خير في المستمحن المتعنت )
# ( إذا صح منك الجد في كشف غمة % بليت بها فاسمع هديت لرشده )
# ( صدقت قضى الرب الحكيم بكل ما % يكون وما قد كان وفق المشيئة )
~~PageV10P365
# ( وهذا إذا حققته متأملا % فليس يسد الباب من بعده دعوة )
# ( لأن من المعلوم أن قضاءه % بأمر على تعليقه بشريطة )
# ( يجوز ولا يأباه عقل كما ترى % حدوث أمور بعد أخرى تأدب )
# ( كما الري بعد الشرب والشبع الذي % يكون عقيب الأكل في كل مرة )
# ( وليس ببدع أن يكون معلقا % قضاء الإله الحق رب الخليقة )
# ( بكفرك مهما كنت بالبغي رافضا % تعاطي أسباب الهدى مع مكنة )
# ( فمن جملة الأسباب فيما رفضته % مع الأمر والإمكان لفظ شهادة )
# ( فأنت كمن لا يأكل الدهر قائلا % أموت بجوع إذا قضى لي بجوعتي )
# ( فلو أنتم أقبلتم بضراعة % إلى الله والدين القويم الطريقة )
# ( ووفيتم حسن التأمل حقه % وأحسنتم الإمعان في كل نظرة )
# ( لكان الذي قد شاءه الله من هدى % وليس خروج عن قضاء بحالة )
# ( ألا نفحات الرب في الدهر جمة % ولكن تعرض كي تفوز بنفحة )
# ( ولا تتكل واعمل فكل ميسر % لما هو مخلوق له دون ريبة )
# ( ولو كنت أدري أن ذهنك قابل % لفهم كلام ذي غموض ودقة )
# ( لأشبعت فيه القول بسطا محققا % على نمطي علمي كلام وحكمة )
# ( ولكنما المقصود إقناع مثلكم % فهناك قصيرا من فصول طويلة )
# ( ولولا ورود النهي عن هذه التي % سألت لصار الفلك في وسط لجة )
# ( فها أنا أطوي ما نشرت بساطه % وأستغفر الله العظيم لزلتي ) PageV10P366
### $BIO_MAN$ 1395 علي بن محمد بن علي بن وهب بن مطيع محب الدين بن شيخ الإسلام تقي
~~الدين
# مولده بقوص سنة سبع وخمسين وستمائة
# وسمع من والده وغيره وحدث بالقاهرة
# وكان فقيها فاضلا درس بالفاضلية والكهارية والسيفية بالقاهرة
# وعلق عل التعجيز شرحا لم يكمله
# توفي سنة ست ms2205 عشرة وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1396 علي بن محمد بن محمود بن أبي العز بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم ظهير
~~الدين الكازروني البغدادي
# مولده سنة إحدى عشرة وستمائة
# وسمع الحديث من الأمير أبي محمد الحسن بن علي بن المرتضى وأبي عبد الله
~~محمد ابن سعيد الواسطي وغيرهما
# وكان حيسوبا فرضيا مؤرخا شاعرا PageV10P367
# وله كتاب النبراس المضيء في الفقه وكتاب المنظومة الأسدية في اللغة وكتاب
~~روضة الأريب في التاريخ
# وله شعر حسن
# توفي في حدود السبعمائة
### $BIO_MAN$ 1397 علي بن هبة الله بن أحمد بن إبراهيم بن حمزة نور الدين بن الشهاب
~~الأسنائي
# أخذ الفقه عن الشيخ بهاء الدين القفطي والشيخ جلال الدين الدشناوي
~~بالصعيد
# وسمع الحديث من الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وحفظ مختصر مسلم للحافظ
~~المنذري ودرس بقوص
# وتوفي بها سنة سبع وسبعمائة PageV10P368
### $BIO_MAN$ 1398 علي بن محمد بن منصور بن داود الأرجيشي
# نسبة إلى أرجيش بالفتح ثم السكون وكسر الجيم وتاء ساكنة وشين معجمة قال
~~ياقوت في معجم البلدان هي مدينة قديمة من نواحي أرمينية الكبرى
# تفقه للشافعي وأقام بحلب معيدا بمدرسة الزجاجين قانعا باليسير من الرزق
~~فإذا زيد شيئا لم يقبله ويقول في الواصل إلي كفاية وكان مقدار ذلك اثنى عشر
~~درهما
# قام لقيته وأقمت معه بالمدرسة فوجدته كثير العبادة والصمت PageV10P369
### $BIO_MAN$ 1399 علي بن يعقوب بن جبريل
# الشيخ نور الدين البكري
# أبو الحسن المصري
# كان يذكر نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# سمع مسند الشافعي من وزيره بنت المنجا
# وصنف كتابا في البيان
# وكان من الأذكياء سمعت الوالد رحمه الله يقول إن ابن الرفعة أوصى بأنه
~~يكمل شرحه على الوسيط
# وكان رجلا خيرا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وقد واجه مرة السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون بكلام غليظ فأمر السلطان بقطع لسانه فحكى إلى
~~الوالد رحمه الله فيما كان يحكيه من محاسن الشيخ صدر الدين بن المرحل وقوة
~~جنانه أنه بلغه PageV10P370 الخبر وهو في زاوية السعودي فركب حمارا وصعد في
~~الحال إلى القلعة ms2206 فرأى البكري وقد أخذ ليمضي فيه ما أمر به السلطان فاستمهل
~~صاحب الشرطة ثم صعد الإيوان والسلطان جالس بغير إذن وأخذ في النحيب والبكاء
~~ولم يزل يشفع فيه ويضرع حتى قبل السلطان شفاعته فيه وخرج سالما والقضاء
~~حضور لا يقدر واحد منهم أن يواجه السلطان بكلمة لشدة ما كان حصل للسلطان من
~~الغيظ
# توفي البكري في سابع شهر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وسبعمائة
# ومولده سنة ثلاث وسبعين وستمائة
### $BIO_MAN$ 1400 عمر بن أحمد بن أحمد بن مهدي المدلجي الشيخ عز الدين النشائي
# كان فيها كبيرا ورعا صالحا
# درس بالفاضلية والكهارية بالقاهرة
# وسمع من الحافظ شرف الدين الدمياطي وغيره
# وله إشكالات على الوسيط وفوائد كثيرة PageV10P371
# وعليه تفقه شيخنا مجد الدين الزنكلوني
# توفي بمكة في ذي الحجة سنة ست عشرة وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1401 عمر بن محمد بن عبد الحاكم بن عبد الرزاق
# شيخنا قاضي القضاة زين الدين أبو حفص ابن البلفيائي
# جبل فقه منيع يرد عنه الطرف وهو كليل وفارس بحث يناديه لسان الإنصاف ما
~~على المحسنين من سبيل وطود علم رسا أصله تحت الثرى وسما به إلى النجم فرع
~~لا ينال طويل
# مجموع لشوارد الفقه جموع وأصل موضوع متكاثر الفروع
# مولده بعد الثمانين والستمائة PageV10P372
# وسمع من أبي المعالي الأبرقوهي وعلي بن محمد بن هارون وعلي بن عيسى بن
~~القيم وغيرهم
# وقد خرجت له أيام تفقهي عليه أجزاء من مروياته حدث بها
# وكان الوالد يجله ويعظمه في الفقه كان بين يدي الوالد في دروس القاهرة ثم
~~ولي قضاء القضاة بحلب فأقام بها أشهرا ثم صرف عنها وفيه يقول إذ ذاك الشيخ
~~زين الدين ابن الوردي
# ( كان والله عفيفا نزها % وله عرض عريض ما اتهم )
# ( وهو لا يدري مدارة الورى % ومداراة الورى أمر مهم )
# وورد دمشق فولاه الوالد تدريس المدرسة النورية بحمص فأقام بها مدة ثم دخل
~~مصر وحضر الدروس على عادته ثم ولي قضاء البر ثم ولي قضاء صفد فحضر إليها
~~وبها توفي في أول شهر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين ms2207 وسبعمائة
# وله شرح على مختصر التبريزي ذكر فيه لنفسه مباحث يسيرة
### $BIO_MAN$ 1402 عمر بن مظفر بن محمد بن أبي الفوارس
# الشيخ الفقيه الأديب النحوي
# زين الدين ابن الوردي
# تفقه على قاضي القضاة شرف الدين البارزي
# وولي القضاء في بلاد حلب ثم ترك وأقام بحلب PageV10P373
# ومن تصانيفه نظم الحاوي وهو حسن جدا وله فوائد فقهية منظومة وأرجوزة في
~~تعبير المنامات واختصار ملحة الإعراب وغير ذلك وشعره أحلى من السكر المكرر
~~وأغلى قيمة من الجوهر
# توفي في سابع عشري من ذي الحجة سنة تسع وأربعين وسبعمائة بحلب في الطاعون
# وله في الطاعون رسالة بديعة
# أنشدنا لنفسه إجازة
# ( لا تقصد القاضي إذا أدبرت % دنياك واقصد من جواد كريم )
# ( كيف ترجي الرزق من عند من % يقضي بأن الفلس مال عظيم )
# وأيضا
# ( قلت وقد عانقته % عندي من الصبح قلق )
# ( قال وهل يحسدنا % قلت نعم قال انفلق )
# وأيضا
# ( لما رأى الزهر الشقيق انثنى % منهزما لم يستطع لمحه ) PageV10P374
# ( وقال من جا فقلنا له % جاء شقيق عارضا رمحه )
# وأيضا
# ( دهرنا أمسى ضنينا % باللقا حتى ضنينا )
# ( يا ليالي الوصل عودي % واجمعينا أجمعينا )
# وأيضا
# ( رأيت في الفقه سؤالا حسنا % فرعا على أصلين قد تفرعا )
# ( قابض شيء برضا مالكه % ويضمن القيمة والمثل معا )
# يعني إذا استعار المحرم صيدا فأتلفه فإنه يلزمه القيمة لمالكه والمثل لله
~~تعالى
# وأيضا
# ( وأغيد يسألني % ما المبتدا والخبرا )
# ( مثلهما لي مسرعا % فقلت أنت القمر )
# وأيضا
# ( من ترى علمها على مهى % وحشاها من نفار من حشاها )
# ( ضرة للشمس والبدر فلو % أدركتها ضرتاها ضرتاها ) PageV10P375
# ( بك يا عاشق منها شبهة % لو أباحت لك فاها لكفاها )
# ( وسويداؤك فيها غلة % لو تدانت شفتاها شفتاها )
# ( غض من طرفيك إن قابلتها % كل نفس مقتلاها مقتلاها )
# ( ليس يدري الأمر من لم يرها % ودرى من قد رآها قدر آها )
# وله أيضا في مليح خليفة
# ( يا أمير المؤمنين اعطف ولا % تحتجب عنا بمن قد شرفك )
# ( لو كشفت الستر قبلنا الثرى % وترحمنا على من خلفك )
# وله أيضا
# ( علقت أعرابية ريقها % شهد ولي عذاب مذاب )
# ( طرفي بها نبهان ms2208 والرأس من % شيبان والعذال فيها كلاب )
# وأيضا في مليح نصراني
# ( قال زنار خصره % كم كذا ترجع البصر )
# ( قلت لا تنفرد به % لك شد ولي نظر )
# وله أيضا دوبيت
# ( إن بكت لي الوشاة عينا عينا % من مثلك نحوهم وحرنا حرنا ) PageV10P376
# ( أو شبهك الأنام غصنا غصنا % في لومهم فأنت معنى معنا )
# وأيضا موشح
# ( مذهبي حب رشا ذي جسد مذهب % قد حبي حسنا به يستعذب القدح بي )
# ( عاذلا ما أنت فيما قلته عادلا % )
# ( سائلا يخبرك دمع قد همى سائلا % )
# ( أه لا تعذل فما قلبي لذا آهلا % )
# ( منصبي والعقل أذهبتهما من صبي % ما ربي إلا وقد ربي به ما ربي )
### $BIO_MAN$ 1403 عمر بن أبي الحرم بن عبد الرحمن بن يونس الشيخ زين الدين ابن
~~الكتاني
# الفقيه الأصولي شيخ الشافعية الشيخ زين الدين
# ولد سنة ثلاث وخمسين وستمائة PageV10P377
# وحدث عن ابن عبد الدائم بالإجازة وقرأ أصول الفقه على البرهان المراغي
~~بدمشق وأقام بدمشق مدة ثم انتقل إلى مصر وتولى قضاء المحلة فانصرف إليها
~~وأقام بها مدة ثم عاد إلى القاهرة ودرس للمحدثين بالقبة المنصورية وشاع
~~اسمه حتى ضربت به الأمثال
# وكان قد ولع في آخر عمره بمناقشة الشيخ محيي الدين النووي وأكثر من ذلك
~~وكتب على الروضة حواشي وقف والدي أطال الله عمره على بعضها وأجاب عن كلامه
# توفي بمسكنه على شاطئ النيل في خامس عشر شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين
~~وسبعمائة
# وكان بينه وبين الشيخ الإمام الوالد رحمه الله ما يكون بين الأقران ولم
~~يحفظ أحد عن الشيخ الإمام في حقه كلمة سوء وقد كان الشيخ الإمام رحمه الله
~~لا يغتاب أحدا لا ابن الكتاني ولا غيره
# وحدثني الشيخ ناصر الدين محمد بن محمود البساسي أعاد الله علينا من
~~بركاته قال جرت بينهما مناظرة فنقل الشيخ الإمام عن الشيخ أبي إسحاق مسألة
~~في الأصول ثم انصرفا قال ناصر الدين فرآني ابن الكتناني فقال لي قل لصاحبك
~~يعني الشيخ الإمام الذي نقلته عن الشيخ ليس هو في اللمع
# قال ناصر الدين فجئت فوجدت الشيخ ms2209 الإمام راكبا فحدثته فقال هات دواة
~~فأخذت له دواة من الكتاب فكتب
# ( سمعت بإنكار ما قلته % عن الشيخ إذ لم يكن في اللمع )
# ( ونقلي لذلك من شرحه % وخير خصال الفقيه الورع ) PageV10P378
# لو وقفت على شرح اللمع لما أنكرت النقل فانظره فإنه كتاب نافع مفيد
# حدثني الشيخ ناصر الدين قال هذا كان جوابه فأعدته على ابن الكتناني فسكت
# وكان ابن الكتناني أسن من الشيخ الإمام ثم حصل للشيخ الإمام من الرواج
~~والشهرة والعظمة في أنفس الناس ما هو جدير بأضعافه فصار بهذا السبب عند
~~الثلاثة ابن الكتناني وابن عدلان وابن الأنصاري ما يكون بين أهل العصر ولم
~~يكن فيهم إلا من هو أعلى سنا من الشيخ الإمام رحمهم الله
### $BIO_MAN$ 1404 عيسى بن عمر بن خالد بن عبد المحسن المخزومي مجد الدين ابن الخشاب
# تفقه على شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام
# وسمع من أصحاب البوصيري
# وحدث بالقاهرة وولي الحسبة بالقاهرة ووكالة بيت المال ونظر الأحباس
~~وتدريس زاوية الشافعي وتدريس الناصرية وتدريس القراسنقرية
# وكان فقيها فاضلا
# توفي في ربيع الأول سنة إحدى عشرة وسبعمائة PageV10P379
### $BIO_MAN$ 1405 فرج بن محمد بن أبي الفرج الشيخ نور الدين الأردبيلي
# قرأ المعقولات بتبريز وتخرج بالشيخ فخر الدين أحمد بن الحسن الجاربردي
# ثم قدم دمشق وأعاد بالبادرائية مدة ثم درس بالظاهرية البرانية ثم درس
~~بالناصرية الجوانية والجاروخية ومات عنهما
# وشغل الناس بالعلم وأفاد الطلبة
# وشرح منهاج البيضاوي في أصول الفقه وشرح من منهاج النووي قطعة جيدة وقد
~~أرسل إلي بعضها لأقف عليه فوقفت عليه
# وكان فاضلا مجموعا على نفسه من أكثر أهل العلم اشتغالا بالعلم وكان ذا
~~همة في الطلب عالية قال لي إنه كان يقرأ بتبريز الكشاف على شيخ من فضلائها
~~وإنه كان يروح إليه في كل يوم من تبريز الصبح فيصل قريب الظهر لأن منزله
~~كان بعيدا عن البلد وما زال حتى أكمله قراءة عليه
# وحكى لي أنه وقف في بلاد العدم على كتاب للرافعي صنفه في سفرته إلى الحج
~~سماه الإيجاز في ms2210 أخطار الحجاز PageV10P380
# وأن الرافعي قال فيه خطر لي أن من سمع المؤذن وأجابه وصلى في جماعة ثم
~~سمع مؤذنا ثانيا لا يجيبه لأنه غير مدعو بهذا الأذان
# وهذا بحث صحيح ومأخذ حسن ومنه يؤخذ أنه لو لم يصل استحب له الإجابة لأنه
~~مدعو به
# وهذا المأخذ أحسن من تخريج المسألة على أن الأمر هل يقتضي التكرار
# توفي الشيخ نور الدين بمدرسته الجاروخية في نهار الاثنين ثالث عشر جمادى
~~الآخرة سنة تسع وأربعين وسبعمائة ودفن بباب الصغير بدمشق
### $BIO_MAN$ 1406 القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد البرزالي علم الدين أبو محمد
~~الإشبيلي
# الحافظ الكبير المؤرخ أحد الأربعة الذين لا خامس لهم في هذه الصناعة
# ذكره الشيخ شهاب الدين بن فضل الله في المسالك فقال ممن ولدته دمشق
~~والفحل فحل معرق وأوجدته الأيام فسطع ضوؤها المشرق وتمخضت منه الليالي عن
~~واحدها واحد أهل المشرق ومشى فيها على طريق واحد ما تغير عن سلوكها ولا
~~تقهقر في سلوكها
# انتهى PageV10P381
# قلت مولده في جمادى الآخرة سنة خمس وستين وستمائة
# وسمع سنة ثلاث وسبعين وستمائة وهلم جرا فجمع معجمه العدد الكثير والجم
~~الغفير منهم أبوه وأحمد بن أبي الخير وابن البخاري وابن علان والقاسم
~~الأربلي وابن الدرجي ومن يطول ذكرهم
# وكان مفيد جماعة المحدثين على الحقيقة
# ولما ورد الوالد إلى الشام في سنة ست وسبعمائة كان هو القائم بتسميعه على
~~المشايخ واستقرت بينهما صحبة فلما عاد الوالد إلى الشام في سنة تسع وثلاثين
~~في رجب قاضيا لازمه الشيخ علم الدين إلى أوان الحج فحج ومات محرما في خليص
~~في رابع ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
# أنشدنا القاضي شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله إذنا قصيدته التي
~~رثاه بها ومنها
# ( قد كان في قاسم من غيره عوض % فاليوم لا قاسم فينا ولا قسم )
# ( من لو أتى مكة مالت أباطحها % به سرورا وجادت أفقها الديم )
# ( أقسمت منذ زمان ما رأى أحد % لقاسم شبها في الأرض لو قسموا )
# ( هذا الذي يشكر المختار هجرته % والبيت ms2211 يعرفه والحل والحرم )
# ( ما كان ينكره رمي الحطيم به % لو أخر العمر حتى جاء يستلم )
# ( له إليه وفادات تقر بها % جبال مكة والبطحاء والأكم )
# ( محدث الشام صدقا بل مؤرخه % جرى بهذا وذا فيما مضى القلم ) PageV10P382
# ( يا طالب العلم في الفنين مجتهدا % في ذا وهذا ينادى المفرد العلم )
# منها
# ( وحقق النقد حتى بان بهرجه % وصحح النقل حتى ما به سقم )
# ( وعرف الناس كيف الطرق أجمعها % إلى النبي فما حاروا ولا وهموا )
# ( وعلم الخلق في التاريخ ما جهلوا % وبعض ما جهولا أضعاف ما علموا )
# ( يريك تاريخه مهما أدت به % كأن تاريخه الآفاق والأمم )
# أخبرنا القاسم بن محمد الحافظ إذنا بياض
### $BIO_MAN$ 1407 محمود بن بي القاسم عب الرحمن بن أحمد بن محمد الأصبهاني
# شيخنا الإمام شمس الدين أبو الثناء
# ولد بأصبهان سنة أربع وسبعين وستمائة
# وبرع في فنون العقليات وقدم دمشق فدرس بالرواحية ثم قدم مصر فدرس
~~بالمعزية وأقام بها إلى حين وفاته PageV10P383
# وله التصانيف الكثيرة شرح مختصر ابن الحاجب وشرح الطوالع وشرح المطالع
~~وناظر العين وغيرها وشرع في تفسير كبير لم يتمه أوقفني على نفسه
# توفي في ذي القعدة سنة تسع وأربعين وسبعمائة بطاعون مصر
### $BIO_MAN$ 1408 محمود بن علي بن إسماعيل القونوي الشيخ محب الدين
# ولد قاضي القضاة علاء الدين
# درس بالمدرسة الشريفية بالقاهرة سنين كثيرة وكان فقيها فاضلا
# مولده سنة تسع عشرة وسبعمائة
# وصنف شرحا على مختصر ابن الحاجب وتصحيحا للحاوي الصغير ذكر فيه تصحيحات
~~الرافعي والنووي
# توفي في يوم الأربعاء ثامن عشري شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وسبعمائة
~~بالقاهرة ودفن بباب النصر PageV10P384
### $BIO_MAN$ 1409 محمود بن محمد بن إبراهيم بن جملة
# الخطيب جمال الدين أبو الثناء المحجي الأصل
# من قرية محجة بفتح الميم والحاء والجيم المشددة ثالثا من ناحية زرع
# الصالحي المولد من صالحية دمشق
# مولده تقريبا سنة سبع وسبعمائة
# سمع الحديث من يحيى بن محمد بن سعد وجماعة غيره
# واشتغل على عمه قاضي القضاة جمال الدين يوسف
# ولما ولي عمه قضاء القضاة بالشام نزل له عن ms2212 إعادة المدرسة القيمرية بدمشق
~~واستنابه في الحكم فحكم يوما واحدا ثم صرف واستمر على إعادة القيمرية
~~وإعادة مدرسة أم الصالح وإفادة الشامية الجوانية إلى أن مات الشيخ سيف
~~الدين الحريري مدرس الظاهرية البرانية فولي تدريسها واستمر بها إلى طاعون
~~سنة تسع وأربعين وسبعمائة توفي الخطيب تاج الدين ولد قاضي القضاة جلال
~~الدين القزويني فولاه نائب الشام أرغون شاه خطابة الجامع المذكور فاستمر
~~بها إلى أن مات متعففا متصونا دينا مجموعا على طلب العلم
# وذكر لي أن له تعاليق في الفقه والحديث PageV10P385
# مات يوم الاثنين العشرين من شهر رمضان سنة أربع وستين وسبعمائة وصلي عليه
~~من الغد بالجامع الأموي ودفن بالصالحية وكان جمعا مشهودا قل أن رأيت نظيره
~~حضرت الصلاة عليه ودفنه رحمه الله تعالى
# ووقعت عندي في المحاكمات مسألة اقتضى نظري فيها أمرا حكمت به ووافقني
~~جماعة من المفتين فرفعت إليه فتيا فيها فخالف في ذلك وأنا ذاكر كلامي
~~وكلامه هنا فأقول بياض
### $BIO_MAN$ 1410 محمود بن مسعود بن مصلح الفارسي الإمام قطب الدين الشيرازي
# صاحب التصانيف شرح مختصر ابن الحاجب وشرح مفتاح السكاكي وشرح الكليات
~~وغيرها
# تخرج على النصير الطوسي وبرع في المعقولات ولازم بالآخرة الحديث سماعا
~~ونظرا في جامع الأصول وشرح السنة للبغوي وما أشبه ذلك
# مولده بشيراز سنة أربع وثلاثين وستمائة
# ودخل بغداد ودمشق ومصر واستوطن بالآخرة تبريز وانقطع عن أبواب الأمراء
~~إلى أن مات في شهر رمضان سنة عشر وسبعمائة PageV10P386
### $BIO_MAN$ 1411 هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة الله بن المسلم ابن هبة
~~الله الجهني
# قاضي القضاة شرف الدين ابن البارزي
# قاضي حماه
# ولد في خامس رمضان سنة خمس وأربعين وستمائة بحماه
# وسمع من أبيه وجده والشيخ عز الدين الفاروثي والشيخ جمال الدين بن مالك
~~وجماعة
# وأجازه الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ ندم الدين البادرائي والحافظ
~~رشيد الدين العطار وأبو شامة وطائفة
# انتهت إليه مشيخة المذهب ببلاد الشام وقصد من الأطراف وكان إماما عارفا
~~بالمذهب وفنون كثيرة
# له التصانيف الكثيرة منها ms2213 شرح الحاوي والتمييز وترتيب جامع PageV10P387
~~الأصول والمغنى ومختصر التنبيه والوفا في سرائر المصطفى صلى الله عليه وسلم
# ذكره شيخنا الذهبي في المعجم المختص وقال كان عديم النظير له خبرة تامة
~~بمتون الأحاديث وانتهت إليه رياسة المذهب
# توفي في وسط ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
# أخبرنا هبة الله بن عبد الرحيم الفقيه إذنا وأخبرنا عنه أبو عبد الله
~~الحافظ بقراءتي عليه قال أخبرنا جدي أبو طاهر سنة تسع وخمسين وستمائة
~~أخبرنا إبراهيم ابن المظفر البرني سنة ست وتسعين وخمسمائة بالموصل أخبرنا
~~عبد الله بن أحمد النحوي ويوسف بن محمد بن مقلد قال عبد الله أخبرنا محمد
~~بن الحسين السمناني وقال الآخر أخبرنا عمر بن إبراهيم التنوخي قالا أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي أخبرنا ابن محمش أخبرنا محمد بن الحسن
~~المحمدابادي حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن سمي عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( العمرتان
~~تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) PageV10P388
# + أخرجه مسلم والترمذي + من طريق الثوري هذه
# أفتى قاضي القضاة شرف الدين باستحباب إجابة الأذان الأول للجمعة وهو ما
~~أفتى به الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الفتاوي الموصلية
# وقد نقل الشيخ أبو حامد عن النص كراهة الأذان الأول لها
# وأفتى القاضي شرف الدين باستحباب إجابة المؤذن في الترجيع
# وبأنه إذا شهد عليه رجل وامرأتان وأعطاهم أجرة يأخذ الرجل النصف
~~والمرأتان النصف لكل منهما الربع قياسا على ما إذا شهدوا على رجل بحق مال
~~ورجعوا يغرم الرجل النصف وكل من المرأتين الربع
# وبأنه إذا وكله في الطلاق فطلق في زمن الحيض ينفذ
# وبأنه إذا كان شخص نائبا في جهتين عن شخصين لم يكن له أن يطلب غريما من
~~إحدى الجهتين إلى الأخرى وإن كان نافذ الحكم فيهما لأنه فرع عن ذينك وكل
~~منهما لا يقدر على الطلب فكيف يجوز له مالا يجوز لأصله
# وبأن النذر قربة
# وبأن القاضي إذا أحرم لا ms2214 يمتنع نوابه عن العقد
# واستدرك قول الأصحاب أن ما يقبل التعليق من التصرفات يصح إضافته إلى بعض
~~محل ذلك التصرف كالطلاق والعتاق ومالا فلا كالنكاح والرجعة إلا في مسألة
~~واحدة وهي الإيلاء فإنه يقبل التعليق ولا تصح إضافته إلى بعض المحل إلا
~~الفرج
# فقال بقيت مسألة أخرى وهي الوصية فإنه يصح تعليقها ولا يصح أن تضاف إلى
~~بعض المحل ذكره في التمييز PageV10P389
# ولك أن تقول بقيت مسائل أخر منها أن تعليق الفسخ لا يجوز كما ذكره
~~الرافعي في نكاح المشركات
# وإذا اشترى عبدين فوجد بأحدهما عيبا وقلنا لا يجوز إفراد المعيب بالرد
~~فلو رده كان ردا لهما على وجه
# ومنها الكفالة لا يصح تعليقها ويصح أن تضاف إلى بعض المحل على خلاف فيهما
# ومنها يصح تعليق التدبير ولو قال دبرت يدك أو رجلك لم يصح التدبير على
~~وجه
# ومنها لا يصح تعليق الرجوع في التدبير إن قلنا يرجع بالقول فيه كما جزم
~~به الرافعي
# ولو قال رجعت في رأسك فهل يكون رجوعا في جميعه فيه وجهان حكماهما
~~الماوردي
# ومنها لو قال إن دخلت الدار فأنت زان لا يكون قاذفا
# ولو قال زنى قبلك أو دبرك كان قاذفا
# وقال في كتابه التمييز ويرفع يقين الحدث لا الطهر بالظن وهذه المسألة
~~ليست في الوجيز ولا في التعجيز وإنما هي شيء ذكره الرافعي وتبعه عليه صاحب
~~الحاوي الصغير وكان لابن البارزي اعتناء تام بالحاوي الصغير فتبعه في هذا
~~PageV10P390
# وقال لي الشيخ الإمام الوالد رحمه الله ذكر لي شيخنا ابن الرفعة قال لي
~~شيخنا الشريف العباسي هذا المكان غلط في الرافعي ولم يفرق أحد بين
~~المسألتين واليقين لا يرفع بالظن فيهما
### $BIO_MAN$ 1412 يحيى بن عبد الله بن عبد الملك أبو زكريا الواسطي
# كان فقيها أصوليا له مصنف في الناسخ والمنسوخ
# تفقه على والده
# وحدث ببغداد ودرس بالمدرسة البرانية بواسط
# وسمع من الفاروثي صحيح البخاري
# توفي بواسط سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1413 يحيى بن علي بن تمام بن يوسف السبكي
# القاضي صدر الدين ms2215 أبو زكريا
# عم والدي رحمهما الله
# تفقه على السديد والظهير التزمنتيين PageV10P391
# وقرأ أصول الفقه على الفقيه الشيخ أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي
~~المالكي
# وسمع الحديث من ابن خطيب المزة وغيره
# وبرع في الفقه وأصوله وتولى قضاء بعض البلاد المصرية ثم درس بالمدرسة
~~السيفية بالقاهرة واستمر بها إلى حين وفاته
# توفي في سنة خمس وعشرين وسبعمائة ودفن بالقرافة
### $BIO_MAN$ 1414 يوسف بن إبراهيم بن جملة المحجي
# من محجة من بلاد حوران الشام
# قاضي القضاة جمال الدين
# ولد سنة ست وثمانين وستمائة
# وتفقه على الشيخ صدر الدين ابن المرحل ولازمه وبه عرف
# وناب في الحكم بدمشق عن قاضي القضاة جلال الدين القزويني
# ودرس بالدولعية ثم ولي قضاء القضاة بعد وفاة القاضي علم الدين الأخنائي
~~PageV10P392 واستمر إلى أن عمل عليه ووشي به إلى الأمير سيف الدين تنكز
~~فعزل واعتقل بالقلعة ظلما ثم أفرج عنه بعد أشهر وولي تدريس الشامية
~~البرانية
# ثم توفي قريبا في سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
# وكان من أقران القاضي فخر الدين المصري
### $BIO_MAN$ 1415 يوسف بن دانيال بن منكلي بن صرفا
# القاضي بدر الدين ابن القاضي ضياء الدين
# قاضي الشوبك
# تفقه على الشيخ تاج الدين ابن الفركاح
# وسمع من الشيخ شمس الدين بن أبي عمر وابن البخاري وحدث بدمشق والكرك
~~والشوبك
# ومات في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1416 يوسف بن سليمان بن أبي الحسن بن إبراهيم الخطيب جمال الدين
# الصوفي الشاعر
# تفقه على مذهب الشافعي وقال النظم الفائق وكان سريع الجواب في النادر
~~PageV10P393
# وله في الوالد رحمه الله مدائح جمة
# وكان سريع الجواب حسن الابتدار رأيته وقد دخل إلى الوالد يوم جاء نعي
~~الشيخ ابن حيان فقال له الوالد رحمه الله
# ( خبر أتى على شيخنا الأستاذ % )
# أجب فقال له
# ( كان ابتداء تفتت الأكباد % )
# ثم انصرف إلى منزله وعاد آخر النهار وقد كمل عليه مرثية حسنة ممزوجة بمدح
~~الشيخ الإمام
# ومن شعره في فرس أدهم
# ( وأدهم اللون فاق البرق وانتظره % فغارت الريح حتى غيبت أثره )
# ( فواضع رجله ms2216 حيث انتهت يده % وواضع يده أنى رنا بصره )
# ( شهم تراه يحاكي السهم منطلقا % وماله غرض مستوقف خبره )
# ( يعفر الوحش في البيداء فارسه % وينثني وادعا لم يستتر غيره )
# ( إذا توقل قطب الدين صهوته % رأيت ليلا بهيما حاملا قمره ) PageV10P394
# ومنه
# ( كأن ضوء البدر لما بدا % ونوره بين غضون الغصون )
# ( وجه حبيب زار عشاقه % فاعترضت من دونه الكاشحون )
# توفي في شهر ربيع الآخر سنة خمسين وسبعمائة في طاعون دمشق
# وكان قد رافقنا في الحج سنة سبع وأربعين وسبعمائة وسمعت منه ثم من نظمه
~~مالا أحققه
### $BIO_MAN$ 1417 يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن علي بن عبد الملك ابن علي بن
~~أبي الزهر الكلبي القضاعي الدمشقي
# شيخنا وأستاذنا وقدوتنا
# الشيخ جمال الدين أبو الحجاج المزي
# حافظ زماننا حامل راية السنة والجماعة والقائم بأعباء هذه الصناعة
~~والمتدرع جلباب الطاعة PageV10P395
# إمام الحفاظ كلمة لا يجحدونها وشهادة على أنفسهم يؤدونها ورتبة لو نشر
~~أكابر الأعداء لكانوا يودونها
# واحد عصره بالإجماع وشيخ زمانه الذي تصغي لما يقول الأسماع والذي ما جاء
~~بعد ابن عساكر مثله وإن تكاثرت جيوش هذا العلم فملأت البقاع
# جد طول حياته فاستوعب أعوامها واستغرق بالطلب لياليها وأيامها وسهر
~~الدياجي في العلم إذا سهرها غيره في الشهوات أو نامها
# ذكره شيخنا الذهبي في تذكرة الحافظ وأطنب في مدحه وقال نظر في اللغة ومهر
~~فيها وفي التصريف وقرأ العربية وأما معرفة الرجال فهو حامل لوائها والقائم
~~بأعبائها لم تر العيون مثله
# انتهى
# وذكره في المعجم المختص وأطنب ثم قال يشارك في الفقه والأصول ويخوض في
~~مضايق المعقول فيؤدي الحديث كما في النفس متنا وإسنادا وإليه المنتهى في
~~معرفة الرجال وطبقاتهم
# انتهى
# ولا أحسب شيخنا المزي يدري المعقولات فضلا عن الخوض في مضايقها فسامح
~~الله شيخنا الذهبي
# وقد قدمنا في ترجمة الشيخ الإمام الوالد أني سمعت شيخنا الذهبي يقول ما
~~رأيت أحفظ منه وأنه بلغني عنه أنه قال ما رأيت أحفظ من أربعة ابن دقيق
~~العيد والدمياطي وابن تيمية والمزي وترتيبهم حسبما قدمناه
# وأنا لم ms2217 أر من هؤلاء الأربعة غير المزي ولكن أقول ما رأيت أحفظ من ثلاثة
~~المزي والذهبي والوالد على التفصيل الذي قدمته في ترجمة الوالد PageV10P396
# وعاصرت أربعة لا خامس لهم هؤلاء الثلاثة والبرزالي فإني لم أر البرزالي
~~وكان البرزالي يفوقهم في معرفة الأجزاء ورواتها الأحياء وكانت الثلاثة تعظم
~~المزي وتذعن له ويقرءون عليه ويعترفون بتقديمه
# وبالجملة كان شيخنا المزي أعجوبة زمانه يقرأ عليه القارئ نهارا كاملا
~~والطرق تضطرب والأسانيد تختلف وضبط الأسماء يشكل وهو لا يسهو ولا يغفل يبين
~~وجه الاختلاف ويوضح ضبط المشكل ويعين المبهم يقظ لا يغفل عند الاحتياج إليه
~~وقد شاهدته الطلبة ينعس فإذا أخطأ القارئ رد عليه كأن شخصا أيقظه وقال له
~~قال هذا القارئ كيت وكيت هل هو صحيح وهذا من عجائب الأمور
# وكان قد انتهت إليه رئاسة المحدثين في الدنيا
# ومن ذكرناه من الثلاثة قد عرفناك أنهم مع علو رتبتهم يعترفون له أما
~~الذهبي فثناؤه عليه قد أنبأناك به وقد ملأ تصانيفه وأما البرزالي فتلميذه
~~وقارئه في دار الحديث الأشرفية وغيرها وأما الشيخ الإمام فلقد كان كثير
~~الإجلال له كان الشيخ الحافظ يجيء في كثير من الأيام ومعه جماعة من الطلبة
~~وجزء من سماع الشيخ الإمام وربما كان مما اشترك معه في سماعه فيقرأ على
~~الشيخ الإمام وعليه والشيخ الإمام مع ذلك يعطيه من التعظيم ما هو مستحق له
# ولقد حكى لي فيما كان يحكيه من تسكين فتن أهل الشام أنه عقب دخوله دمشق
~~بليلة واحدة حضر إليه الشيخ صدر الدين سليمان بن عبد الحكم المالكي وكان
~~الشيخ الإمام يحبه قال دخل إلي وقت العشاء الآخرة وقال أمورا يريد بها
~~تعريفي بأهل دمشق PageV10P397
# قال فذكر لي البرزالي وملازمته لي ثم انتهى إلى المزي فقال وينبغي لك
~~عزله من مشيخة دار الحديث الأشرفية قال الشيخ الإمام فاقشعر جلدي وغاب فكري
~~وقلت في نفسي هذا إمام المحدثين والله لو عاش الدارقطني استحيي أن يدرس
~~مكانه
# قال وسكت ثم منعت الناس من الدخول علي ليلا وقلت هذه بلدة كبيرة ms2218 الفتن
# فقلت أنا للشيخ الإمام إن صدر الدين المالكي لا ينكر رتبة المزي في
~~الحديث ولكن كأنه لاحظ ما هو شرط واقفها من أن شيخها لا بد وأن يكون أشعري
~~العقيدة والمزي وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنه أشعري إلا أن الناس لا
~~يصدقونه في ذلك
# فقال أعرف أن هذا هو الذي لاحظه صدر الدين ولكن من ذا الذي يتجاسر أن
~~يقول المزي ما يصلح لدار الحديث والله ركني ما يحمل هذا الكلام
# فانظر عظمة المزي عنده
# وكنت أنا كثير الملازمة للذهبي أمضي إليه في كل يوم مرتين بكرة والعصر
~~وأما المزي فما كنت أمضي إليه غير مرتين في الأسبوع وكان سبب ذلك أن الذهبي
~~كان كثير الملاطفة لي والمحبة في بحيث يعرف من عرف حال معه أنه لم يكن يحب
~~أحدا كمحبته في وكنت أنا شابا فيقع ذلك مني موقعا عظيما وأما المزي فكان
~~رجلا عبوسا مهيبا
# وكان الوالد يحب لو كان أمري على العكس أعني يحب أن ألازم المزي أكثر من
~~ملازمة الذهب لعظمة المزي عنده PageV10P398
# وكنت إذا جئت غالبا من عند شيخ يقول هات ما استفدت ما قرأت ما سمعت فأحكي
~~له مجلسي معه فكنت إذا جئت من عند الذهبي يقول جئت من عند شيخك وإذا جئت من
~~عند الشيخ نجم الدين القحفازي يقول جئت من جامع تنكز لأن الشيخ نجم الدين
~~كان يشغلنا فيه وإذا جئت من عند الشيخ شمس الدين ابن النقيب يقول جئت من
~~الشامية لأني كنت أقرأ عليه فيها وإذا جئت من عند الشيخ أبي العباس
~~الأندرشي يقول جئت من الجامع لأني كنت أقرأ عليه فيه وهكذا وأما إذا جئت من
~~عند المزي فيقول جئت من عند الشيخ ويفصح بلفظ الشيخ ويرفع بها صوته وأنا
~~جازم بأنه إنما كان يفعل ذلك ليثبت في قلبي عظمته ويحثني على ملازمته
# وشغر مرة مكان بدار الحديث الأشرفية فنزلني فيه فعجبت من ذلك فإنه كان لا
~~يرى تنزيل أولاده في المدارس وها أنا لم أل في ms2219 عمري فقاهة في غير دار
~~الحديث ولا إعادة إلا عند الشيخ الوالد وإنما كان يؤخرنا إلى وقت استحقاق
~~التدريس على هذا ربانا رحمه الله فسألته فقال ليقال إنك كنت فقيها عند
~~المزي
# ولما بلغ المزي ذلك أمرهم أن يكتبوا اسمي في الطبقة العليا فبلغ ذلك
~~الوالد فانزعج وقال خرجنا من الجد إلى اللعب لا والله عبد الوهاب شاب ولا
~~يستحق الآن هذه الطبقة اكتبوا اسمه مع المبتدئين فقال له شيخنا الذهبي
~~والله هو فوق هذه الدرجة وهو محدث جيد هذه عبارة الذهبي فضحك الوالد وقال
~~يكون مع المتوسطين
# هذا ما نعرفه في المزي من جهة علم الحديث
# وكان كما قال الذهبي عارفا باللغة والتصريف وله مشاركة في الفقه ويخوض في
~~شيء من مسائل الصفات في أصول الديانات ليته برئ منها
# وأما المعقولات فلم يكن يدريها ولعل الذهبي خطر له أن ذلك القدر الذي كان
~~PageV10P399 يخوض فيه من أصول الديانات هو مضايق المعقولات وهذا ظن من لا
~~يدري مدلول المعقولات وأنها علوم وراء علم الكلام يعرفها أهلها
# وقال الذهبي في التذكرة إن المزي كان يقرر طريقة السلف في السنة فيعضد
~~ذلك بقواعد كلامية ومباحث نظرية
# قال وجرى بيننا مجادلات ومعارضات في ذلك تركها أسلم
# انتهى
# وليس المزي والذهبي عندنا في هذا المقام والحق أحق ما قيل وليت الذهبي
~~فهم مدلول هذه الكلمات فإن قوله جرى بيننا معارضات في ذلك بقد قوله كان
~~يعضد السنة كلام معناه أني عارضته في نصرة السنة فانظر لهذه العظيمة التي
~~لو تفطن شيخنا لقائلها لأبعد عنها
# واعلم أن هذه الرفقة أعني المزي والذهبي والبرزالي وكثيرا ما أتباعهم أضر
~~بهم أبو العباس ابن تيمية إضرارا بينا وحملهم على عظائم الأمور أمرا ليس
~~هينا وجرهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم وأوقفهم في دكادك من نار
~~المرجو من الله أن يتجاوزها لهم ولأصحابهم
# وكان للمزي ديانة متينة وعبادة وسكون وخير
# مولده في ليلة العاشر من شهر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة بظاهر
~~حلب PageV10P400
# وسمع من أحمد ms2220 بن أبي الخير سلامة والقاسم بن أبي بكر الإربلي وإبراهيم بن
~~إسماعيل بن الدرجي وأبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر والمقداد بن هبة الله
~~القيسي وعمر بن محمد بن أبي عصرون والمسلم بن محمد بن علان وأحمد بن شيبان
~~وخلق بالشام
# ورحل إلى مصر فسمع من العز عبد العزيز الحراني وابن خطيب المزة وغازي
~~الحلاوي وخلق
# وسمع ببلاد كثيرة وجمع له الدراية والرواية وعلو الإسناد وحدث نحو خمسين
~~سنة
# سمع منه ابن تيمية والبرزالي والذهبي وابن سيد الناس والشيخ الإمام
~~الوالد وخلق لا يحصون
# وصنف تهذيب الكمال المجمع على أنه لم يصنف مثله وكتاب الأطراف
# وقد قرأت عليه وسمعت عليه الكثير
# توفي في يوم السبت ثاني عشر صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة بدار الحديث
~~الأشرفية ودفن بمقابر الصوفية
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن سلامة كتابة
~~وحدثني عنه أبو الحجاج الحافظ عن مسعود الجمال أخبرنا أبو علي الحداد
~~أخبرنا أبو نعيم حدثنا ابن خلاد حدثنا الحارث بن محمد حدثنا سليمان بن حرب
~~حدثنا حماد بن زيد PageV10P401 حدثنا معبد بن هلال حدثنا الحسن قال سمعت
~~أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ( يقول
~~الله تعالى وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا
~~الله ) + أخرجه البخاري + عن سليمان
# أخبرنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي بقراءتي عليه أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري قراءة عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو حفص
~~عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الواحد ابن زريق أخبرنا القاضي أبو الغنائم محمد بن علي بن علي بن الحسن بن
~~الدجاجي أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان الحربي
~~حدثنا PageV10P402 أبو بكر القاسم بن زكريا المطرز المقري حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا الضحاك بن مخلد عن سفيان عن طعمة بن غيلان عن الشعبي عن علي
~~رضي ms2221 الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أبا بكر وعمر سيدا
~~كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا
~~علي ) + أخرجه الترمذي + عن يعقوب الدورقي عم ابن عيينة قال ذكر داود عن
~~الشعبي عن الحارث الأعور عن علي رفعه
# وابن ماجه عن هشام بن عمار عن ابن عيينة عن الحسن بن عمارة عن فراس عن
~~الشعب عن الحارث به
# من الفوائد عنه
# كتب الشيخ الإمام الوالد رضي الله عنه من الديار المصرية يسأل شيخنا
~~الحافظ المزي ما صورته ما يقول سيدنا وشيخنا الإمام العلامة الحافظ الناقد
~~حجة أهل الحديث فريد دهره جمال الدين أبو الحجاج المزي نفع الله به في هلال
~~بن رداد المذكور في آخر فترة الوحي في أول البخاري ما حاله
# وفيما رواه النسائي في باب غسل الرجلين باليدين قال أخبرنا محمد بن
~~PageV10P403 بشار حدثنا محمد حدثنا شعبة أخبرني أبو جعفر المدني سمعت ابن
~~عثمان بن حنيف يعني عمارة قال حدثني القيسي وفي نسخة التيمي أنه كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ما حال هذا الإسناد
# وكذلك جاء في حديث في أول غسل الرجلين في نسخة محمد بن آدم وفي نسخة
~~محمود بن آدم ما الصواب من ذلك يحقق لنا ذلك والله يديم النفع به
# الجواب بخط شيخنا الحافظ المزي الحمد لله وسلام على عباده الذي اصطفى أما
~~هلال بن رداد هذا فهو الطائي ويقال الكناني الشامي الكاتب روى عن الزهري
~~وروى عنه ابنه أبو القاسم محمد بن هلال بن رداد
# قال محمد بن يحيى الذهلي في حديث الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن محمد بن إياس بن البكير عن ابن عباس وغيره في الطلاق حدثني به محمد بن
~~مسلم الرازي قال حدثني أبو القاسم بن هلال بن رداد الطائي قال حدثنا أبي
~~وكان من كتبة هشام قال سمعت ابن شهاب يقول وذكر الحديث PageV10P404
# قال الذهلي وكان هلال بن رداد الطائي أسوقهم للحديث باقتصاصه ms2222 ولم يذكره
~~البخاري في تاريخه ولا ابن أبي حاتم في كتابه وإنما ذكر ابنه محمد بن هلال
~~بن رداد بن الكناني وقال فيه ابن أبي حاتم عن أبيه مجهول
# وقال أبو بكر أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي صاحب الحمصيين فيمن روى عن
~~الزهري عن أهل حمص ورداد الطائي الكاتب لم يزد على ذلك فلا أدرى هو هذا أو
~~أبوه
# وأما أبو جعفر المدني المذكور في حديث النسائي فهو عمير بن يزيد الخطمي
~~وهو ثقة وثقة يحيى بن معين وغيره وأخرج له أصحاب السنن الأربعة في كتبهم
# وأما شيخه عمارة بن عثمان بن حنيف فلم يخرج له سوى النسائي أخرج له هذا
~~الحديث وحديثا آخر
# وأما القيسي فلا يعرف اسمه وقد أخرج حديثه هذا الإمام أحمد في مسنده هكذا
~~ولم يسمه وكذلك ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الأطراف
# وأما النسخة التي وقع فيها التيمي فهو تصحيف
# وأما محمد بن آدم فهو المصيصي روى عنه أبو داود أيضا وهو ثقة مشهور
# ومحمود بن آدم تصحيف لا يعلم للنسائي ولا لغيره من الأئمة رواية عن محمود
~~ابن آدم المروزي سوى ما حكى بعض من صنف في رجال البخاري أن محمود الذي روى
~~PageV10P405 عنه البخاري ولم ينسبه هو ابن آدم وقال غير واحد هو محمود بن
~~غيلان وهو الصحيح
# والله أعلم
# وكتب الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي إليه من مصر يسأله
~~ما تقول في قول الحافظ مسلم رحمه الله في خطبة كتابه فلسنا نتشاغل بتخريج
~~حديثهم كعبد الله بن مسور أبي جعفر المدائني وعمرو بن خالد من هو عمرو بن
~~خالد هذا ففي الضعفاء رجلان كل منهما عمرو بن خالد أحدهما أبو يوسف الأعشى
~~والثاني أبو خالد القرشي الكوفي ثم الواسطي
# وفي الخطبة أيضا في هذا الضرب من المحدثين عبد الله بن محرر ويحيى بن أبي
~~أنيسة والجراح بن المنهال أبو العطوف وعباد بن كثير وفي الضعفاء اثنان كل
~~منهما عباد بن كثير أحدهما الثقفي والآخر الرملي ms2223 فمن أراد مسلم منهما
# وفيما إذا ورد حديث لعبد الرزاق عن سفيان عن الأعمش أي السفيانين هو وإن
~~كان أكثر روايته عن الثوري فهل يكتفى بذلك أم يحتاج إلى زيادة بيان
# وفي قول النسائي في مواضع أخبرنا محمد بن منصور أخبرنا سفيان عن الزهير
~~وللنسائي شيخان كل منهما محمد بن منصور ويروى عن ابن عيينة أحدهما أبو عبد
~~الله PageV10P406 الجواز المكي والثاني أبو جعفر الطوسي العابد فمن الذي
~~عناه النسائي منهما
# وفي قول النسائي أيضا في أول كتابه تأويل قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة @QE@ ثم ساق حديث إذا استيقظ أحدكم من نومه ما وجه مطابقة إيراده
~~لهذا الحديث بعد هذه الترجمة
# وفيما إذا طلب من شخص أن يجيز لجماعة كتبوا في استدعاء وهو أحدهم كيف
~~يكتب هل يطلق الإجازة على العادة أم يقيدها بما يخرج نفسه منهم
# أجاب شيخنا الحافظ المزي عن ذلك بما ملخصه أما عمرو بن خالد الذي ذكره
~~مسلم في مقدمة كتابه فهو الواسطي لأنه مشهور دون الأعشى وقد ذكره مسلم في
~~معرض ضرب المثل وإنما يضرب المثل بالمشهور دون المغمور
# وأما عباد بن كثير فهو الثقفي البصري العابد نزيل مكة لا الرملي والقول
~~فيه كالذي تقدم وأيضا فإن الرملي مختلف في تضعيفه فإن يحيى بن معين وثقه في
~~رواية ابن أبي خيثمة عنه وأخرج له البخاري حديثا في كتاب الأدب له
# وأما سفيان الذي روى عنه عبد الرزاق فهو الثوري لأنه أخص به منه ابن
~~عيينة ولأنه إذا روى عن ابن عيينة ينسبه وإذا روى عن الثوري فتارة ينسبه
~~وتارة لا ينسبه وحين لا ينسبه إما أن يكتفي فكونه روى له عن شيخ لم يرو عنه
~~ابن عيينة فيكتفي بذلك تمييزا وهو الأكثر وإما أن يكتفى بشهرته واختصاصه به
~~وهذه القاعدة جارية في غالب من يروي عن سميين أو يروي عنه سميان
~~PageV10P407
# وأما محمد بن منصور الذي يروي عنه النسائي ولا ينسبه فهو المكي لا الطوسي
~~والقول فيه نحو القول في الذي قبله وقد روى ms2224 النسائ عن الطوسي عن ابن المنذر
~~إسماعيل بن عمر والحسن بن موسى الأشيب ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وينسبه في
~~عامة ذلك قال ولا أعلمه روى عنه عن ابن عيينة شيئا
# وأما المطابقة بين الترجمة والحديث فإنه جرى على الغالب لأن غالب النوم
~~يكون بالليل وغالب الاستيقاظ من نوم الليل يكون عند صلاة الصبح
# وأما الكتابة في الإجازة فإن كتب على العادة كفى لأن العموم يجوز تخصيصه
~~القرينة وهي موجودة هنا وإن قيد العبارة بحيث أخرج نفسه من المجاز لهم فهو
~~أولى
# والله أعلم
# وهذه مواقف استدركها بعض محدثي العصر بديار مصر وهو الشيخ علاء الدين
~~مغلطاي شيخ الحديث بالمدرسة الظاهرية بالقاهرة وانتقاها مما استدركه على
~~كتاب تهذيب الكمال لشيخنا المزي وحضرت معي إلى دمشق لما جئت من القاهرة في
~~سنة أربع وخمسين وسبعمائة لأسأل عنها الشيخ الإمام الوالد فأجاب عنها رحمه
~~الله وقد كتبتها من خطه
# قال رحمه الله أسئلة وردت من الديار المصرية مع ولدي عبد الوهاب في
~~الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة أربع وخمسين وسبعمائة
# السؤال الأول
# قال قال الحافظ المزي رحمه الله تبعا لصاحب الكمال همام بن يحيى بن دينار
~~PageV10P408 العوذي مولاهم المحلمي وعوذ بن سود بن الحجر بن عمرو بن عمران
~~أخو طاحية وزهران من الأزد
# انتهى
# محلم لا يجتمع مع عوذ بحال لأنه قيسي وعوذ يمني على هذا جمع النسابين
# وأما زهران فليس بأخ لعوذ بحال لأنه ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد
~~الله ابن مالك بن نصر من الأزد
# وأما عوذ فيزعم ابن سيده في كتابيه المخصص والمحكم وابن التياني في كتابه
~~الموعب وأبو المعالي في كتابه المنتهى في اللغة أنه عوذة
# قال الشيخ ذكره ابن حبان في كتاب الثقات قال مات سنة أربع وستين ومائة في
~~رمضان
# انتهى
# الذي في كتاب الثقات مات سنة ثلاث أو أربع وستين ومائة في رمضان
# الجواب قوله قال الحافظ المزي رحمه الله تبعا لصاحب الكمال يقتضي أنهما
~~قالا ذلك وأن المزي قاله تبعا ms2225 لصاحب الكمال فأما هذا فلا مناقشة فيه وإن
~~PageV10P409
# كان يحتمل أنه قاله موافقة لا متابعة والفرق بينهما أن المتابعة أن يقول
~~لأجل قوله ولم يتحقق ذلك
# وأما كونهما قالاه فلفظ المزي عندي بخطه همام بن يحيى بن دينار العوذي
~~المحملي أبو عبد الله ويقال أبو بكر البصري مولى بني عوذ بن سود ابن الحجر
~~بن عمرو بن عمران أخو صاحية وزهران من الأزد
# وأما الكمال فعندي نسخة معتمدة سمعها النووي علي الزين خالد الحافظ
~~وخطهما عليها ولفظه همام بن يحيى بن دينار العوذي من بني عوذ ابن سود بن
~~الحجر بن عمرو بن عمران أخو طاحية وزهران أبو عبد الله المحلمي ويقال أبو
~~بكر البصري
# فاللفظ المنقول عنهما في السؤال لم يوافق واحدا منهما في جميع ما قال بل
~~خالف المزي فزاد مولاهم في الأول ونقصها في الأخير وجعل عوذا مبتدأ ونقص
~~الهاء من آخره
# وخالف صاحب الكمال فاسقط من بني وزاد من الأزد فالنقل عنهما غير محرر
~~والمزي لم يوافق صاحب الكمال فضلا عن كونه تابعه
# وقوله محلم لا يجتمع مع عوذ إنما يراد به لو ادعى أنه صليبة منهما وقد
~~صرح المزي بأنه مولى بني عوذ فلا يمتنع مع ذلك أن يكون محلميا صليبة وممن
~~قال PageV10P410 إنه مولى بني عوذ ابن أبي حاتم وذكر في آخر كلامه أنه سمع
~~أباه يقول ذلك وناهيك بهما والظاهر أن المزي أخذ منه فإنه عبارته
# وقوله لأنه قيسي يعني محلميا فصحيح لأنه محلم بن ذهل بن شيبان ابن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى من دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان هذا هو الصحيح في نسبه
~~ومنهم من يذكر غير ذلك
# وقيس هو قيس عيلان بن مضر بن نزار فأطلق عليهم كلهم قيس وإن لم يكن بنو
~~ربيعة ولا أولادهم من ولد قيس وربما أطلق قيس على كل من ينتسب إلى عدنان
~~وعدنان من ms2226 ولد إسماعيل عليه السلام بلا شك
# وقال أبو علي الغساني من نسبه يعني همام بن يحيى في الأزد قال العوذي ومن
~~نسبه في ربيعة بن نزار قال المحلمي الشيباني
# وهذا الكلام يقتضي أن فيه خلافا وممن قال إنه محلمي شيباني ابن أبي حاتم
~~وممن ذكر أنه محلمي ابن السمعاني في الأنساب
# وقوله عوذ يمني صحيح بحسب النسب الذي وجده عوذ بن سود بن حجر PageV10P411
~~ابن عمرو بن عمران بن عمرو مزيقياء الخارج من اليمن أيام سيل العرم بن عامر
~~ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن
~~نبت ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان والأزد كلهم
~~يمنيون وربما أطلق يمن على قحطان كلهم فيقال قحطان يمن وعدنان قيس ومرجع
~~أنساب العرب كلهم إلى هذين الاسمين عدنان وقحطان
# وقال وهو قضاعة والناس مختلفون في قضاعة قيل إنهم من معد بن عدنان وقيل
~~قضاعة بن مالك بن حمير وقيل غير ذلك ولم يتحقق في قحطان وقضاعة قيل هم من
~~ولد إسماعيل أو لا
# وقال ابن السمعاني عن أحمد بن الحباب عوذ وعائذ وعياذ بنو سود وساق النسب
~~لكنه أسقط عمرو بن عمران
# وقد ذكر ابن سيده عائذا فقال عائذ الله حي من اليمن فإن كان هذا الذي
~~قاله ابن سيده هو الذي قاله ابن الحباب فهو أخو عوذ
# وقال ابن السمعاني عن ابن الحباب أيضا إنه قال في نسب كندة أبو الحرام
~~PageV10P412 ابن القمرط بن غنم بن عوذ بن عبيد بن بدر بن غنم بن أريش وعوذ
~~مناة بن يقدم
# انتهى كلامه
# ويقدم بن يذكر بن عنزة بن أسد
# وقال ابن ماكولا عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس وفي الرواة جماعة عوذيون
~~أشهرهم بهذه النسبة همام بن يحيى صاحب الترجمة ومنهم معمر بن واسع العوذي
~~وابنه عوذ بن معمر ثقة
# ورأيت شجرة عملها بعض المتأخرين ووافق فيها ما ذكرناه عن ابن الحباب في
~~نسب عوذ ms2227 وقال فيه ابن عبيد بن زر بن أريش بن إراش بن جريلة بن لخم بن عدي
~~بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان PageV10P413 ابن
~~سبأ وضبط بخطه عبيد بفتح العين وأريش بفتح الراء وجريلة بفتح الجيم وكسر
~~الراء
# فهذه ثلاثة أقوال في نسب عوذ فعلى قول ابن ماكولا لا يمتنع أن يقال عوذ
~~قيسي ويجتمع مع محلم وسيأتي عن ابن دريد ما يوافق ابن ماكولا
# وفي الشجرة التي أشرت إليها عوذ من الأزد بن الحجر
# ومن عنزة ومن بجيلة
# وقوله زهران ليس بأخ لعوذ إن أورده على صاحب الكمال فإنما يراد أحرف
~~نسبها وقد رأيت الاختلاف في نسب عوذ على أقوال وربما يكون فيه قول آخر
# وأما نسب زهران المشهور القبيلة التي ينسب إليها كل زهراني فصحيح هو ابن
~~كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد
# ورأيت في الشجرة المذكورة مع ذلك أن زهران بن الحجر بطن نقله عن أبي عبيد
~~ومقتضاه أن يكون زهران آخر وأن يكون أخا عوذ أو عمه وينسب إليه
# وأما زهران بن كعب فقبيلة عظيمة ينسب إلى من دونها كما يقال الدوسي ودوس
~~بن عبد الله بن زهران بن كعب ومقتضاه أن يكون زهران آخر وأن يكون أخا عوذ
~~أو عمه فلا يرد السؤال ولا يكون المراد به زهران الأول PageV10P414
# وإن أورده على المزي فهو لم يقل إن زهران أخو عوذ وإنما قال إن بني عوذ
~~إخوة طاحية وزهران
# وقوله عن ابن سيده وغيره إن أراد به إنكار عوذ فالنسابون قد ذكروه ونسبوه
~~لا واحد ولا اثنان وكذا المحدثون
# وقال ابن حبان عوذ الله
# وقد تقدم من سمي من الرواة
# ولم يقل ابن سيده إن ذلك الشخص يسمى عوذة حتى يكون اختلافا في اسمه وإنما
~~قال وبنو عوذة من الأزد فيحتمل أن يكون عوذة أمهم ويحتمل أن يكون عرفوا
~~بذلك وإن كان جدهم عوذا ويحتمل أن يكون عوذة واقتصر النسابون على ms2228 عوذ لأنه
~~المنسوب إليه والهاء تسقط
# ورأيت في الشجرة التي أشرت إليها لما ساق نسبه كما قدمته عوذة وقيل عوذ
~~وهذا يقتضي خلافا فيه
# وقال أيضا عوذ بن أزد الحجر ومن بجيلة وإن عوذا من لخم وعائذ الله من
~~ربيعة ومن مذحج وعائذة من ضبة ومن جذام وعبد الله بن مذحج وعبدة ابن جذام
~~وعبد الله بن فهرة وكذا النسابون طاحية بن سود بن الحجر بطن من الأزد فلا
~~إشكال أنه أخو عوذ وذكر منهم امرأ القيس بن المنذر بن النعمان بن امرئ
~~القيس بن عتبة بن الحرام بن العمرط بن غنم بن عوذة وقيل عوذ بغير الهاء
# وقال أبو بكر بن دريد في أماليه أنشدنا عبد الرحمن عن عمه لرجل من
~~PageV10P415 بني هدم بن عوذ بن غالب ثم من بني عبس وذكر أبياتا وهذا عوذ
~~آخر وهو موافق لما قدمناه عن ابن ماكولا ويقتضى أن يكون في قيس عوذ لأن
~~عبسا من قيس إلا أنه قيل إن عبسا في قيس وفي مراد فالله أعلم بذلك يضعف ما
~~أورده المعترض
# وقوله في وفاته عن كتاب الثقات في رمضان فالذي رأيته في الثقات لابن حبان
~~سنة ثلاث أو أربع وستين ومائة وليس فيها في رمضان لا كما قاله المزي ولا
~~كما قاله المعترض عليه والنسخة التي رأيتها جيدة ولكن ذلك قريب وزيادة في
~~رمضان إذا ثبتت في نسخة أخرى عمل بها وهي صحيحة لأن خليفة ابن خياط قال في
~~شهر رمضان لكنه إنما قال سنة ثلاث وستين ومائة كذا رأيته في تاريخ خليفة
# السؤال الثاني قال وقال أيضا عياض بن حمار ابن أبي حماري واسمه ناجية بن
~~عقال بن محمد بن سفيان نسبه خليفة كذا هو موجود بخط المهندس وقرأته على
~~الشيخ
# والذي رأيت في كتاب الطبقات لخليفة المكتوب عن تلميذه أبي عمران عنه ابن
~~أبي حمار بغير ياء ابن ناجية بن عقال وكذا نقله عن خليفة أيضا أبو أحمد
~~العسكري في كتاب الصحابة والباوردي أبو منصور وابن عبد البر PageV10P416
~~والدارقطني ms2229 وآخرون آخرهم ابن الأثير قال عياض بن حمار بن أبي حمار ابن
~~ناجية كذا نسبه خليفة بن خياط
# الجواب لفظ المزي في كتابه بخطه عندي عياض بن حمار المجاشعي التميمي من
~~بني مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم له صحبة
~~وهو عياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان ابن مجاشع
~~نسبه خليفة بن خياط
# فالذي قاله المزي كما قاله غيره من الأئمة ونسخة من قال خلاف ذلك غلط
# وهذه الترجمة في الجزء الرابع والستين من تهذيب الكمال وقد سمعه المهندس
~~بقراءة جمال الدين رافع كما قلناه
# وقد رأيت في طبقات المحدثين لخليفة ومن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر ثم من بني مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة ابن تميم عياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن دارم وأمه وطيفة
# وذكر ابن حزم من هذه القبيلة الأقرع بن حابس بن عقال والفرزدق وامرأته
~~النوار بنت أعين بن ضبيعة بن ناجية بن عقال PageV10P417
# السؤال الثالث قال وقال أيضا عيسى بن عبد الرحمن بن فروة الأنصاري الزرقي
~~من ولد النعمان بن بشير
# انتهى
# النعمان من ولد سعد بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج فلا يجتمع
~~مع زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج
# الجواب كما ذكره المزي ذكره ابن أبي حاتم والخطيب في تاريخ بغداد
# وقد ذكر الأزدي فقال عيسى بن عبد الرحمن الحكم بن النعمان بن بشير لكنه
~~منكر غير معروف وعيسى بن عبد الرحمن الزرقي معروف ووالده عبد الرحمن ذكره
~~شيخنا الحافظ النسابة في قبائل الخزرج وهو عبد الرحمن بن فروة بن أبي عبادة
~~بن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن ثعلبة بن عمرو
~~مزيقياء فنسبه إلى بني ms2230 زريق معروف ولا يمكن بعد ذلك أن يكون من ولد النعمان
~~بن بشير إلا أن يكون من ولد البنات قد تكون أمه أو أم أبيه من ذرية النعمان
~~فصح ذلك
# وذكر البخاري عيسى بن عبد الرحمن عن الزهري وقال منكر الحديث PageV10P418
~~قال وروى ابن لهيعة عن عيسى بن عبد الرحمن عن الزهري مقلوبا ولم يتعرض
~~لكونه من ولد النعمان
# وقد وقع من المعترض في نسب النعمان هنا تقصير كثير فإن النعمان ابن بشير
~~ابن سعد بن ثعلبة بن خلاس بن زيد مناة بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن
~~الخزرج الأصغر بن الحارث بن الخزرج الأكبر الذي هو صاحب القبيلة والمعترض
~~نقص فأوهم
# والخزرج خزرجان الخزرج الأكبر بن حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء
# والخزرج الأصغر بن الحارث بن الخزرج الأكبر ولكل من الخزرجين أن كعب وزيد
~~مناة المذكور يقال له زيد أيضا
# وابنه خلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وقيل بضمها وتشديد اللام
~~وقيل بالجيم المضمومة
# وسعد هو جد النعمان ليس قبيلة
# ولم يبين المعترض نسب عيسى بن عبد الرحمن فلو قال له قائل يحتمل أن يكون
~~من ولد النعمان كما قال الأزدي ويكون زرقيا إما بالولاية وإما بغيره لم يجد
~~عن ذلك جوابا PageV10P419
# والخزرج المذكور في نسب بني زريق هو الخزرج الأكبر فلا يقال ابنه جشم
~~بابن ابن ابنه كعب
# السؤال الرابع قال قال أيضا عيسى بن عبد الرحمن السلمي ثم البجلي وبجيلة
~~من سليم
# كذا هو بخط المهندس وقرأته على الشيخ والذي في سليم إنما هو بجلة بسكون
~~الجيم من غير ياء بعدها على هذا النسابون حتى قال علي ابن حمزة البصري في
~~كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة أخبرني أبو حاتم السجستاني قال أنشد
~~الأصمعي يوما قول عنترة
# ( وآخر منهم أجررت رمحي % وفي البجلي معبلة وقيع )
# فناداه الأعرابي أخطأت يا شيخ إنما هو البجلي وما لعبس وبجيلة
# قال أبو حاتم فسألت الأعرابي فما أراد عنترة قال أراد بجلة أولاد ثعلبة
~~بن بهثة بن سليم بن ms2231 منصور بن عكرمة
# قال أبو حاتم فكان الأصمعي بعد ذلك لا ينشده إلا كما قال الأعرابي
# وقال الهجري في نوادره وعلي وبهز وبجلة ولد ثعلبة بن بهثة بن سليم لا
~~يزيدون أبدا على العشرة وقال في موضع آخر امتحنوا إلا نفرا يسيرا
~~PageV10P420
# الجواب هذا اعتراض صحيح لأن بجلة بالسكون في سليم أمر مشهور ولأن
~~السمعاني ذكر عيسى بن عبد الرحمن هذا في بجلة بالإسكان وهو رهط من سليم بعد
~~ذكره بجيلة فالنسبتان معروفتان والرجل معروف والجوهري في الصحاح ذكر بجلة
~~التي بالسكون والمزي اختصر الصحاح ولا يخفى عنه ذلك ولكن الوهم قل من يسلم
~~منه على أن البخاري قال في تاريخه عيسى بن عبد الرحمن السلمي وقال محمد بن
~~يحيى حدثنا سلم بن قتيبة حدثنا عيسى بن عبد الرحمن البجلي حي من بني سليم
# وكذا قال ابن أبي حاتم
# ولكنهما لم يعتدا بتحريك ولا إسكان فلعلهما اكتفيا بأن ذلك معلوم
# وبجلة بالإسكان هو مالك بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان سموا بذلك باسم أمهم
~~بجلة بنت هناءة بن مالك بن فهم من الأزد وهم قصية ومازن وفتيان أولاد مالك
~~بن ثعلبة PageV10P421
# فما حكاه المعترض عن أبي حاتم وعن الهجري ليس فيه ثقات
# وأما بجيلة بكسر الجيم وياء بعدها فالمشهور أنه ابن أنمار بن إراش بن
~~عمرو بن الغوث أخي الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
~~وقيل اسم أمهم وهي من سعد العشرية وأختها باهلة ولدتا قبيلتين عظيمتين وقد
~~تفرقت في القبائل تفرقا كثيرا قال زياد الأعجم
# ( لعمرك ما بجيلة من نزار % ولا قحطان فانظر من أبوها )
# وبعض القبائل يدخل بعضها في بعض فلذلك أقول يحتمل أن يكون أيضا في سليم
~~أحد من بجيلة وقد دخل في سليم غاضرة وعاينة وهما من قضاعة وإنما دخلا في
~~سليم فقيل ابنا سليم بن منصور بن عكرمة فلذلك لم ms2232 أقطع بأن هذا خطأ محض
# وبيت عنترة مضبوط هكذا في الأشعار الستة بالسكون وقبله
# ( تركت جبيلة بن أبي عدي % يبل ثيابه علق نجيع )
# وجبيلة رجل من بجلة بالسكون وبجلة بالسكون من قيس وبجيلة بالياء من يمن
~~PageV10P422 وهما متباعدان وعنترة من بني عبس وعبس هو ابن بغيض بن ريث بن
~~غطفان بن سعد بن قيس فالتباعد بينه وبين بجيلة أي بين عنترة وبجيلة أشد
~~فلذلك قال الأعرابي ذلك ما لعبس وبجلية أي ما لعنترة وبجيلة
# ويصح أن يقول ما للمقتول وهو من قيس وبجيلة
# وممن ينسب إلى بجلة بالسكون عمرو بن عبسة الصحابي وقبيصة بن وقاص الصحابي
~~السلمي
# وذكر خليفة أن بجلة ذكوان ومالكا ابنا ثعلبة بن بهثة
# السؤال الخامس قال وقال أيضا الفضل بن العباس بن عبد المطلب قتل يوم
~~اليرموك في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# انتهى
# الجواب الذي في كتاب المزي قال عباس الدوري عن يحيى بن معين قتل يوم
~~اليرموك في عهد أبي بكر رضي الله عنه وقال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث
~~عشرة وقال الواقدي مات بالشام في طاعون عمواس في عهد عمر رضي الله عنه
~~PageV10P423
# فإن كان إيراد فعلى ابن معين لا عليه ودعوى الإجماع أن اليرموك في عهد
~~عمر فممنوعة قد قال سيف إنها في عهد أبي بكر في صفر وشهري ربيع من سنة ثلاث
~~عشرة لكن المشهور خلافه
# وأجنادين في عهد أبي بكر بلا شك وذكرها خليفة في تاريخه وفيه عن أبي
~~الحسن وأظنه الراوي عن الراوي عنه وعن ابن الكلبي أن الفضل توفي يومئذ
~~ولعله يوم أجنادين استشهد وجاء إلى اليرموك فمات بها فإنها قريبة منها
~~فيجتمع القولان ولا يكون المراد يوم اليرموك الذي هو في عهد عمر رضي الله
~~عنه
# السؤال السادس قال وقال أيضا الفضل بن يعقوب الرخامي قال محمد ابن مخلد
~~وابن قانع مات سنة ثمان وخمسين ومائتين زاد ابن مخلد في أول شهر جمادى
~~الأولى
# انتهى
# الذي في كتاب الوفيات لمحمد بن مخلد وفي ms2233 خطه أنقل توفي في شهر جمادى
~~الأولى وأما ابن قانع فقال في تاريخه كما قاله ابن مخلد مات في شهر جمادى
~~الأولى فلا فرق بين القولين
# الجواب قول المزي أول زيادة والزيادة من العدل مقبولة ودعه لا يكون في خط
~~المصنف فلعله ألحقه في نسخة أخرى وسمعت منه وبها يفترق القولان
# ويرد على جميعهم استعمال شهر في جمادى وهو خطأ PageV10P424
# السؤال السابع قال وقال طيسلة بن علي النهدي روى عن ابن عمر وعائشة روى
~~عنه أيوب بن عتبة وعكرمة ويحيى بن أبي كثير وأبو معشر ثم قال طيلسة بن مياس
~~السلمي ويقال النهدي روى عن ابن عمر روى عنه زياد ابن مخراق ويحيى بن أبي
~~كثير كذا فرق بينهما وقال ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه والذي قبله في ترجمة
~~واحدة
# انتهى
# وهو بنفسه يرد على نفسه لأن النسبة واحدة والمروي عنه واحد والراوي عنهما
~~واحد فأي تفرقة تكون بينهما سوى الاختلاف في اسم الأب فقط ولو نظر كتاب
~~أحمد بن هارون البرديجي لوجده قد بين ذلك بيانا شافيا فقال طيسلة بن مياس
~~ومياس لقب وهو طيسلة بن علي روى عنه يحيى بن أبي كثير وزياد ابن مخراق
# انتهى وممن جمع بينهما ولم يفردهما البخاري في تاريخه ويعقوب بن سفيان
~~الفسوي في تاريخه الكبير وابن خلفون الأونبي وابن شاهين في كتاب الثقات
~~فينظر من سلف الشيخ
# الجواب إيضاح الجمع والتفريق من أحسن العلوم في الحديث وللخطيب فيه تصنيف
~~ذكر للبخاري أربعة وسبعين وهما على ما زعم
# والمزي ذكر طيسلة بن علي من مسائل أبي داود والراوي عنه فيه زياد فلم
~~يتحد PageV10P425 الراوي ومثل ذلك لا يحكم فيه بالاتحاد إلا بدليل وكان
~~الأخلص ذكرهما ترجمتين ويقع الاتحاد في محل الاحتمال والبخاري وابن أبي
~~حاتم ذكرا ترجمة واحدة ولم يحكما بالاتحاد
# لكن ذكر الاختلاف وأشار إلى احتمال الاتحاد والافتراق ولكن كلام البرديجي
~~متين حسن فيه زيادة فائدة والاعتراض إنما يكون على من يحكم بالاتحاد في محل
~~الافتراق أو بالافتراق في محل الاتحاد ms2234 أما من ينقل ترجمة واحدة كما فعل
~~البخاري ويحكى الخلاف أو ترجمتين كما فعل المزي ويحكي الاختلاف فليس في
~~الاعتراض عليه كبير أمر وإنما يكون زيادة فائدة إذا صحت وإلى الآن لم تصح
# والمزي لم يرد على نفسه بنفسه بل قال كلام ابن أبي حاتم فالواو عطفا على
~~كلامه إشارة إلى الخلاف وقول البرديجي قد لا يوافق عليه وهذا إنما قلناه
~~لبيان أنه فيه احتمال ما والبرديجي إمام موثوق به والأولى الرجوع إلى قوله
~~ما لم يتبين خلافه
# السؤال الثامن قال وقال أيضا عبد الله بن أنيس الجهني قال أبو سعيد بن
~~يونس توفي بالشام سنة ثمانين روى عنه من أهل مصر ربيعة بن لقيط تبعا لصاحب
~~الكمال
# انتهى
# ابن يونس لم يقل هذا الكلام إلا في ترجمة عبد الله بن حوالة الأزدي بيانه
~~أن أبا سعيد لما ذكر ابن أنيس قال صلى القبلتين وفي الحديث أنه غزا إفريقية
~~وفيما روي عنه نظر وهو ابن أنيس بن أسعد بن حرام أبو يحيى القضاعي حليف
~~الأنصار روى عنه معاذ
# انتهى PageV10P426
# ثم ذكر بعده عبد الله بن قيس له صحبة مات سنة تسع وأربعين وبعده عبد الله
~~بن شفي وبعده بورقة عبد الله بن حوالة الأزدي يكنى أبا حوالة قدم مصر مع
~~مروان يروى عنه من أهل مصر ربيعة بن لقيط وذكر له حديثنا ثم قال توفي
~~بالشام سنة ثمانين وكذا قاله في تاريخ الغرباء وكأن صاحب الكمال انقلبت
~~عليه في تاريخ ابن يونس ورقة إن كان نقله من أصل
# وكذا هو في نسختي من التاريخ ولعلها هي التي نقل منها لأن آخر الكلام في
~~ابن أنيس آخر الورقة
# وقوله روى عنه من أهل مصر أول الأخرى
# والله أعلم
# الجواب هذا أحسن الأسئلة مع ما فيه مما يرد عليه وعلى المزي أيضا
# أما كونه أحسن الأسئلة فلأن ابن يونس لم ينقل تاريخ وفاة ابن أنيس وإنما
~~نقل تاريخ وفاة ابن حوالة ويبعد جدا أن يكون ابن أنيس تأخر إلى سنة ثمانين
~~لأنه ms2235 شهد العقبة مع السبعين قبل الهجرة بسنة وأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من الهجرة وقتل سفيان بن خالد بن نبيح الذي
~~أراد أن يغزو النبي صلى الله عليه وسلم وإنما توفي في زمن معاوية قال ابن
~~عبد البر سنة أربعة وخمسين وقال غيره سنة ثمان وخمسين
# وأما ابن حوالة فقال ابن سعد وجماعة إن وفاته سنة ثمان وخمسين وقال ابن
~~يونس يقال توفي عبد الله بن حوالة بالشام سنة ثمانين
# فنقل هذا عن ابن يونس في ترجمة ابن أنيس التباس كما قاله المعترض
# وأما ما فيه فمنه ما يرد على المزي وعلى المعترض في الحكاية عن ابن يونس
~~PageV10P427 وابن يونس لفظه كما حكيته لك يقال توفي ابن حوالة هكذا نقلته
~~من نسخة من تاريخ ابن يونس بخط أبي عبد الله الصوري فنقل ذلك عن ابن يونس
~~نفسه لا يتبع في ابن حوالة فضلا عن الانتقال منه إلى ابن أنيس فعلى المزي
~~نقدان وعلى المعترض نقد واحد
# ومنه على المعترض خاصة قوله عن المزي عن ابن يونس روى عنه ربيعة بن لقيط
~~والمزي لم يقل ذلك عن ابن يونس بل عن نفسه وإن كان الحامل له على ذلك قول
~~ابن يونس الذي انقلب عليه أو على صاحب الكمال
# ومنه قوله وهو ابن أنيس
# إلى آخره وهذا ليس هو لفظ ابن يونس وابن يونس ساق نسب ابن أنيس أولا
# ومنه قوله عن ابن يونس روى عنه معاذ وعليه فيه اعتراضان أحدهما إيهامه
~~أنه معاذ بن جبل وهو إيهام قبيح جدا والثاني أن هذا لم يقله ابن يونس وإنما
~~قال أخبرنا أحمد بن شعيب النسائي حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن أيوب ابن موسى
~~عن معاذ بن عبد الله بن أنيس عن أبيه وكان صلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القبلتين كلتيهما أنه خرج مع أبيه إلى أفريقية ومعاذ هذا هو معاذ بن
~~عبد الله بن خبيب الجهني مات سنة ثمان عشرة ومائة PageV10P428
# وفي الصحابة عبد ms2236 الله بن أنيس آخر أنصاري
# وفي الرواة عبد الله بن أنيس ثالث
# ولم يذكر ابن عساكر ابن أنيس والظاهر أنه لم يدخل الشام وإن كان في رحلة
~~حار إليه على الشك في الشام أو مصر والصحيح مصر والله أعلم
# ومن الفوائد غير الحديثية عنه مما يدل على تبحره في لسان العرب وقد كانت
~~الأئمة إذا قرءوا الحديث بحضرته جبنوا وقيل لم يسلم قارئ بحضوره من رده
~~عليه وقرأ عليه أبو العباس بن تيمية جزءا فرد عليه غير موضع في الأسماء
~~وغيرها
# وحضرت قارئا يقرأ عليه فانتهى إلى حديث المصراة فقال لا تصروا الإبل
~~والبقر والغنم بفتح التاء وضم الصاد فقال له الشيخ تصروا أي بضم التاء وفتح
~~الصاد فقال القارئ وهو من فضلاء عصرنا كيف قال مثل تصلوا تزكوا وأخذ يسترسل
~~في ذكر أخوات اللفظة
# وقد قرأ عليه الشيخ شهاب الدين ابن المرحل النحوي أستاذ صاحبنا الشيخ
~~جمال الدين عبد الله بن هشام في النحو كتاب سيرة ابن هشام فمرت به لفظ رشد
~~فجرى على لسانه رشد بكسر الشين فرد عليه الشيخ رشد بالفتح وقال له قال الله
~~تعالى @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ بضم الشين ولم يزد وكان من عادته الإشارة دون
~~PageV10P429 تطويل العبارة ومراده أن يفعل إنما يكون مضارعا لفعل ولا قائل
~~به هنا أو لفعل وهو المدعي
# قال له ابن المرحل وكذا قال تعالى @QB@ فأولئك تحروا رشدا @QE@ فسكت
~~الشيخ وظن ابن المرحل كما نقلته من خط تلميذه ابن هشام عنه أن الشيخ لم
~~يفهم توجيه السؤال في @QB@ رشدا @QE@ على رشد
# قلت وشيخنا أيضا عندنا أعظم من ذلك ولكن رأى ما ذكره مختلا فسكت عليه
~~وكان لا يرى توسيع العبارة وغالب مجالسه السكوت
# قال ابن هشام ورأيت في كتاب سيبوه رشد يرشد رشدا مثل سخط يسخط سخطا وهذا
~~عين ما ذكره شيخنا ابن المرحل فلله دره قد جاء السماع على وفق قياسه
# انتهى
# قلت لا يغنيه هذا السماع الغريب ولا القياس في قراءة كتب الحديث فإنها
~~إنما تقرأ على جادة اللغة ms2237 وكما وقعت الرواية به والرواية لم تقع إلا على ما
~~قاله شيخنا وهو مشهور اللغة PageV10P430
### $BIO_MAN$ 1418 يونس بن أحمد بن صلاح
# الشيخ شرف الدين أبو النور القلقشندي
# كان من أعيان فقهاء مصر
# توفي في شهر ربيع الآخر سنة خمس وعشرين وسبعمائة
### $BIO_MAN$ 1419 يونس بن عبد المجيد بن علي بن داود الهذلي
# القاضي سراج الدين الأرمنتي
# فقيه أديب
# سمع من الشيخ مجد الدين القشيري والحافظ يحيى بن علي العطار وغيرهما
# وصنف المسائل المهمة في اختلاف الأئمة وكتاب الجمع والفرق
# وولاه قاضي القضاة تقي الدين ابن بنت الأعز قضاء إخميم ثم ولي قضاء
~~البهنسا عن شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق العيد ثم ولي قضاء بلبيس
~~والشرقية ثم قضاء قوص وتوفي بها من لسعة ثعبان في خامس عشر شهر ربيع الآخر
~~سنة خمس وعشرين وسبعمائة
# ومولده بأرمنت سنة أربع وأربعين وستمائة PageV10P431
# وهو القائل رحمه الله تعالى
# ( شرط الكفاءة ستة قد حررت % ينبيك عنها بيت شعر مفرد )
# ( نسب ودين صنعة حرية % فقد العيوب وفي اليسار تردد )
# وله
# ( مجاز وإضمار ونقل وبعده اشتراك % وقبل الكل رتبة تخصيص )
# ( متى ما يكن إثنان منها تعارضا % تقدم ما قدمت واحظ بتلخيص )
# وقد قلت أنا في هذا ما سطرته في شرح المنهاج
# ( تجوز ثم إضمار وبعدهما % نقل تلاه اشتراك فهو يخلفه )
# ( وأرجح الكل تخصيص وآخرها % نسخ فما بعده قسم يخلفه )
# ومن شعره أيضا
# ( إن ترمك الأقدار في أزمة % أوجبها أجرامك السالفه )
# ( فافزع إلى ربك في كشفها % ليس لها من دونه كاشفه ) PageV10P432
# وله
# ( وشادن زار بعد يأس % كالغيث وافى على قنوط )
# ( وبات يجلو علي كأسا % جاءت بحل الدم العبيط )
# ( ولم يثلث إذ اختلسنا % إلا بإثم بنا محيط )
# ( فقلت والليل في شباب % عاجله الصبح بالوخوط )
# ( مشمر ذيله لسير % تشمير ذي الرحلة النشيط )
# ( بالله يا صبح لا تزرنا % فالصبح حرب لقوم لوط )
# آخر الطبقات على ما وجد بخط المصنف تغمده الله برحمته PageV10P433 ms2238