######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006739
#META# 000.BookURI	:: #0771.Subki.TabaqatShaficiyaKubra
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (المتوفى: 771هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 771
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طبقات الشافعية الكبرى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم والطبقات
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006739
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6739
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6739
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمود محمد الطناحي د. عبد الفتاح محمد الحلو
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1413هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: هجر للطباعة والنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونسأله
~~الخير كله ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
# حدثنا أبي الشيخ الإمام تغمده الله برحمته فيما قرأه علينا من لفظه قال
~~أخبرنا ابن السقطي يعني محمد بن عبد العظيم أخبرنا عبد العزيز بن باقا
~~إجازة أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي أخبرنا أبو منصور محمد
~~بن الحسين المقومي إجازة إن لم يكن سماعا ثم ظهر سماعه من بعد أخبرنا
~~القاسم بن أبي المنذر الخطيب أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة بن
~~بحر القطان حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه الحافظ حدثنا أبو بكر
~~ابن أبي شيبة ومحمد بن يحيى ومحمد بن خلف العسقلاني قالوا حدثنا عبيد الله
~~بن موسى
# ح وأخبرنا الحافظ أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه أخبرنا يوسف بن
~~المهتار إجازة وحدثني عنه أبو الحسن بن العطار سماعا على سماع أخبرنا
~~الإمام أبو عمرو عثمان ابن عبد الرحمن بن الصلاح أخبرنا منصور بن عبد
~~المنعم الفراوي بنيسابور أخبرنا
PageV01P005
# أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين
~~البيهقي الحافظ
# ح قال ابن الصلاح وأخبرنا الشيخان أبو النجيب إسماعيل بن عثمان القاري
~~ومحمد بن الحسن بن سعيد الطبري الصرام بنيسابور قالا أخبرنا أبو الأسعد هبة
~~الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري أخبرتنا جدتي الحرة فاطمة بنت
~~الأستاذ أبي علي الدقاق قالا أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف هو الشيخ
~~ابن مامويه أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا عباس بن عبد الله الترقفي
~~حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي حدثنا قرة
# ح قلت وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو
~~المعالي أحمد ms0001 بن إسحاق الأبرقوهي أخبرنا المبارك بن أبي الجود البغدادي
~~أخبرنا أحمد بن أبي غالب بن الوراق أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي
~~الأنماطي أخبرنا أبو طاهر المخلص حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا داود بن
~~رشيد الخوارزمي حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن قرة
PageV01P006
# ح قال ابن الصلاح وأخبرنا أبو بكر القاسم بن عبد الله بن عمر النيسابوري
~~فقيه نيسابور ومفتيها قراءة عليه بها أخبرنا أبو الأسعد القشيري أخبرنا أبو
~~محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري أخبرنا أبو نعيم عبد الملك ابن
~~الحسن الإسفراييني أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق قال إن يوسف بن سعيد بن
~~مسلم المصيصي ومحمد بن إبراهيم الطرسوسي وأبا العباس الغزي والعباس بن محمد
~~حدثونا قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن
~~بن حيويل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع هذا لفظ ابن ماجه
# ولفظ ابن الأعرابي بالحمد لله أقطع
# ولفظ البغوي بحمد الله والكل بلفظ أقطع من غير إدخال الفاء على خبر
~~المبتدأ
# وأخرجه أبو داود في الأدب من سننه عن أبي توبة هو الحلبي قال زعم الوليد
~~عن الأوزاعي عن قرة به ثم قال أبو داود رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبد
~~العزيز عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
PageV01P007
# ورواه أبو عبد الرحمن النسائي في عمل اليوم والليلة عن محمود بن خالد عن
~~الوليد عن الأوزاعي به وعن محمود بن خالد أيضا عن الوليد عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن الزهري رفعه مثله وعن قتيبة عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا
~~واللفظ كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم أدخل الفاء في الخبر وليس
~~ذلك في أكثر الروايات
# وقد جاء موضع كلام أمر وجاء موضع أقطع وأجذم أبتر وجاء الجمع بينهما وجاء
~~موضع يبدأ يفتح وجاء موضع الحمد الذكر ms0002 وجاء موضع الحمد أيضا بسم الله
~~الرحمن الرحيم وسنسوق إن شاء الله هذه الروايات بعد الكلام على هذا الحديث
~~فنقول
# قد أخرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه من طريقين
# إحداهما قال حدثنا الحسين بن عبد الله القطان حدثنا هشام بن عمار حدثنا
~~عبد الحميد بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله أقطع وبوب على هذا بالإخبار عما يجب على المرء من ابتداء الحمد
~~لله جل وعلا في أوائل كلامه عند بغيه مقاصده
# والثانية قال حدثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان أبو علي بالرقة
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن قرة فذكره بلفظه
~~حرفا حرفا فكأن هشام بن عمار حدث به مرتين مرة عن ابن أبي العشرين ومرة عن
~~شعيب بن إسحاق وكلاهما حدثه به عن الأوزاعي
# وبوب أبو حاتم على هذا بالأمر للمرء أن تكون فواتح أسبابه بحمد الله لئلا
~~تكون أسبابه بترا ولم يظهر لي وجه المغايرة لاسيما واللفظ واحد وليس في
~~اللفظ أبتر
PageV01P008
# بل أقطع كما هو في اللفظ الأول ولئن ادعى أبو حاتم المغايرة بين الأسباب
~~والكلام وقال ذكرنا الطريق الأولى للدلالة على افتتاح الكلام بالحمد لله
~~والثانية للدلالة على افتتاح الأسباب بها نقل له الكلام لبغيه المقاصد من
~~جملة الأسباب وهب أنه غيره فالحديث واحد فإن دل على الأمرين فاعقد لهما
~~بابا واحدا وما أراه إلا على عادته في تكثير الأنواع فكأنه قصد بالأول وهو
~~الكلام الأقوال وبالثاني وهو الأسباب الأفعال ولا طائل تحت هذا
# وإن قال قائل قد افتتح هذا بالأمر للمرء وذاك بالإخبار له والأمر غير
~~الخبر لأن الأمر إنشاء وهو قسيم للخبر فجوابه أنه قال هناك ذكر الإخبار على
~~ما يجب على المرء فاستويا ثم هب أن الحال كما زعمت فالدال حديث واحد بلفظ
~~واحد فليس غير ما أحسب من ms0003 أنه قصد التنويع إلى ألفاظ وأفعال
# وكذلك أخرجه الحاكم في مستدركه
# وقضى ابن الصلاح بأن الحديث حسن دون الصحيح وفوق الضعيف محتجا بأن رجاله
~~رجال الصحيحين سوى قرة قال فإنه ممن انفرد مسلم عن البخاري بالتخريج له
# وأنا أقول لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد مقرونا بغيره وليس لها حكم
~~الأصول وإنما خرج له الأربعة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأدعي
~~مع ذلك أن الحديث صحيح كما ادعاه هذان الحبران ابن حبان وابن البيع
# فإن قلت فما حال قرة بن عبد الرحمن عندكم قلت هو عندي في الزهري ثقة ثبت
~~فقد قال الأوزاعي ما أحد أعلم بالزهري منه وقال يزيد بن السمط أعلم الناس
~~بالزهري قرة بن عبد الرحمن ونازعه أبو حاتم فقال هذا الذي قاله يزيد
PageV01P009
# ليس بشيء يحكم به على الإطلاق وكيف يكون قرة أعلم الناس بالزهري وكل شيء
~~روى عنه نحو ستين حديثا بل أتقن الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس والزبيدي
~~وعقيل وابن علية هؤلاء الستة أهل الحفظ والإتقان والضبط والمذاكرة وبهم
~~يعتبر حديث الزهري
# قلت لا شك أن هؤلاء أرجح من قرة حفظا وضبطا لكن لا على الإطلاق فقد يكون
~~لقرة خصوصية زائدة بالزهري وإلا فهذا الأوزاعي إمام أهل الشام كلامه يؤيد
~~كلام يزيد بن السمط ثم أنا لا أدعي أنه أرجح منهم في الزهري وإنما أقول إنه
~~عارف بالزهري غير متهم فيه وليس في كلام أبي حاتم ما يدرأ ذلك بل ذكره إياه
~~في كتاب الثقات مع ما حكاه مما يدل على تبجيله وإن لم يوافق عليه على
~~الإطلاق دليل على ما أدعيه
# وقال الحافظ أبو أحمد ابن عدي روى الأوزاعي عن قرة عن الزهري بضعة عشر
~~حديثا ولقرة أحاديث صالحة ولم أر له حديثا منكرا وأرجو أنه لا بأس به
# فإن قلت فقد قال ابن معين إنه ضعيف وقال أحمد منكر الحديث جدا وقال أبو
~~زرعة الأحاديث التي يرويها مناكير وقال أبو حاتم والنسائي ليس بقوي وقال
~~أبو داود في أحاديثه ms0004 نكارة
# قلت هذا الجرح إن قبل فلا أقبله في حديث الزهري ولئن قبلته فيه فلا أقبله
~~في هذا الحديث منه فلحديث قرة عندي درجات أدناها حديثه عن غير الزهري
~~كحديثه عن عطاء بن أبي رباح ومنصور بن المعتمر وكحديثه عن حبيب بن أبي ثابت
~~وأعلا منها حديثه عن الزهري لما عرفت من خصوصيته به لا سيما
PageV01P010
# ما حدث به عنه الأئمة مثل الأوزاعي إمام أهل الشام والليث بن سعد إمام
~~أهل مصر وأعلا منها هذا الحديث بخصوصه فهو من أثبت أحاديثه عن الزهري لأنه
~~انضم إلى تحديث الأوزاعي به عنه وقبوله إياه منه أنه أعني الأوزاعي حدث به
~~أيضا عن شيخه الزهري وأن قرة توبع عليه
# وإنما قلت إنه من أثبت أحاديثه عن الزهري ولم أقل إنه أثبت أحاديثه مطلقا
~~لاحتمال أن يكون له عن الزهري حديث حصل فيه مثل ما حصل في هذا من المتابعة
~~وغيرها
# فأما تحديث الأوزاعي به عن الزهري فقد قال الدارقطني إن محمد بن كثير
~~رواه عن الأوزاعي عن الزهري لم يذكر قرة
# قلت وكذلك حدث به خارجة بن مصعب عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة لم يذكر قرة أيضا
# حدث به عن خارجة الحافظ عيسى بن موسى غنجار فيما أخبرنا به أحمد بن علي
~~ابن الحسن بن داود الحنبلي وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت إبراهيم إذنا عن
~~محمد بن عبد الهادي عن أحمد بن محمد الحافظ أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار
~~المكي أخبرنا أبو يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ حدثني أحمد بن
~~محمد بن الحسين الحافظ حدثنا عصمة بن محمد بن إدريس البيكندي ببخارى حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن عمار وعلي بن الحسن البخاريان قالا حدثنا إسحاق بن
~~حمزة حدثنا عيسى بن موسى غنجار حدثنا خارجة بن مصعب عن الأوزاعي عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن
PageV01P011
# أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل كلام لا يبدأ فيه بحمد
~~الله فهو أقطع
# وكذلك رواه مبشر ms0005 بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري وقال كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع وذلك فيما أنبأناه الحافظ الكبير
~~شيخنا أبو الحجاج القضاعي قال أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن حمدان بن شبيب
~~الحراني سماعا عليه أخبرنا عبد القادر بن عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد
~~ابن حمزة بن محمد القرشي بدمشق أخبرنا هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني
~~أخبرنا أحمد بن علي الحافظ أخبرنا محمد بن علي بن مخلد الوراق ومحمد بن عبد
~~العزيز بن جعفر البردعي قالا حدثنا أحمد بن محمد بن عمران حدثنا محمد ابن
~~صالح البصري بها حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك حدثنا يعقوب بن كعب
~~الأنطاكي حدثنا مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع
# فإن قلت إذا كان الأوزاعي يرويه تارة عن قرة وتارة عن شيخ قرة فهذا
~~اضطراب في حديثه
# قلت الأوزاعي أجل من أن ينسب حديثه إلى الاضطراب ولو كان ثم اضطراب
~~لجعلنا الحمل فيه على الرواة عنه لا عليه ولكني أقول لا اضطراب فإنه لا
~~مانع أن يروى الحديث تارة عن واحد وتارة عن شيخ ذلك الواحد إذا كان قد سمعه
~~منهما
PageV01P012
# ولا سيما عند اختلاف اللفظ وذلك موجود في رواية مبشر بن إسماعيل عن
~~الأوزاعي عن الزهري فإنه جعل البسملة موضع الحمدلة فلعله سمعه من قرة عن
~~الزهري بلفظ الحمدلة وسمعه هو من الزهري بلفظ البسملة وبتقدير اتحاد اللفظ
~~في الموضعين وهي رواية محمد بن كثير وخارجة بن مصعب عن الأوزاعي فلا بدع في
~~روايته لحديث عن واحد وعن شيخه كما عرفناك وكما يجوز أن يسمعه من شيخين
~~فيقتصر مرة على ذكر أحدهما وأخرى على ذكر الآخر وقد فعل ابن حبان ذلك في
~~صحيحه في هذا الحديث كما أريناك أنه رواه مرة من طريق ابن أبي ms0006 العشرين
~~وأخرى من طريق شعيب بن إسحاق وكلاهما حدث هشاما به عن الأوزاعي
# وأما بيان أن قرة قد توبع عليه فقد تابعه يونس بن يزيد فرواه عن الزهري
~~كما سيأتي والأوزاعي نفسه فحدث به عن الزهري كما سبق ومحمد بن الوليد
~~الزبيدي فرواه عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه كما سيأتي وأنا لا
~~أقول إن السندين إلى يونس بن يزيد وإلى الأوزاعي عن الزهري صحيحان ولكني
~~أقول يقوي بهما حديث قرة وقد لا ينتهض الشيء حجة بمفرده وينتهض مقويا
~~ومرجحا لاسيما عند انضمام غيره إليه
# وأقول أيضا إن من أرسل يعضد من سند لعدم التنافي بين الإرسال والإسناد
~~وقد أرسله عقيل فرواه عن الزهري مرسلا وقدمناه نحن من كلام النسائي فإنه
~~أخرجه عن قتيبة عن الليث عن عقيل عن الزهري مرسلا كما عرفناك واللفظ فهو
~~أجذم وعقيل أحد الستة الأثبات عن الزهري الذين ذكرهم ابن حبان
# وأرسله أيضا يونس بن يزيد وشعيب بن أبي حمزة وسعيد بن عبد العزيز كما
~~حكيناه عن أبي داود
PageV01P013
# بل روى من حديث صحابي آخر بطريق أخرى فأخبرنا يوسف بن عبد الرحمن الحافظ
~~في كتابه أن الفقيه أبا عبد الله الحنبلي أخبره بقراءته عليه أن الحافظ أبا
~~محمد الرهاوي أخبره قال أخبرني عمر بن محمد بن أبي بكر المؤدب أخبرنا السيد
~~أبو الحسن علي بن هاشم العلوي أخبرنا أبو بكر هو ابن ريذة أخبرنا أبو
~~القاسم هو الطبراني الحافظ حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي حدثنا عبد الله بن
~~يزيد حدثنا صدقة بن عبد الله عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع
# فإن قلت لقد وقع الاضطراب في هذا الحديث سندا ومتنا
# أما سندا فالزهري تارة يرويه عن أبي سلمة عن أبي هريرة وتارة عن ابن كعب
~~عن أبيه رواه عن الزهري كذلك محمد بن الوليد الزبيدي كما ms0007 رأيت وكذلك رواه
~~عن الزهري محمد بن سعيد يقال له الوصيف كما ذكره الدارقطني والأوزاعي تارة
~~يرويه عن قرة عن الزهري وتارة يرويه عن الزهري نفسه وتارة يرويه عن يحيى
~~فقال الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي صاحب كتاب الألقاب فيما
~~أنبأنيه الحافظ أبو الحجاج المزي أخبرنا ابن شبيب أخبرنا عبد القادر الحافظ
~~أخبرنا عبد الغني بن شيخنا الحافظ أبي العلاء الهمذاني أخبرنا عبد الملك بن
~~مكي الشعار أخبرنا أحمد بن عمر البيع أخبرنا حميد بن المأمون أخبرنا أبو
~~بكر الشيرازي حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مفلح حدثنا أبو يوسف محمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم بن المهنا
PageV01P014
# المصيصي حدثنا عبد الله بن الحسين بن جابر البزار حدثنا ابن كثير يعني
~~محمد المصيصي عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع
# وأما المتن ففي لفظ كل كلام وفي آخر كل أمر والأمر أعم من الكلام لأنه قد
~~يكون فعلا ومنه قوله تعالى {وما أمر فرعون برشيد} أي وما فعله وقوله تعالى
~~{وشاورهم في الأمر} أي الفعل
# وفي لفظ بحمد الله وبالحمد
# وفي آخر الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# أنبأناه أحمد بن علي الحنبلي عن محمد بن عبد الهادي عن السلفي أخبرنا
~~إسماعيل بن عبد الجبار المكي القزويني أخبرنا أبو يعلى الخليلي الحافظ
~~حدثنا محمد بن عمر بن جرير بن الفضل بن الموقر بهمذان حدثنا إبراهيم بن
~~محمد بن الحسين الطيان الأصبهاني حدثنا الحسن بن أبي القاسم الأصبهاني
~~حدثنا إسماعيل ابن أبي زياد الشامي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كلام لا يبدأ فيه
~~بحمد الله والصلاة علي فهوأقطع أبتر ممحوق من كل بركة
# وفي ثالث ببسم الله الرحمن الرحيم وقد قدمناه
# وفي رابع بذكر الله
# أخبرناه أبو عبد الله محمد ms0008 بن إسماعيل بن إبراهيم المسند إذنا خاصا
~~أخبرنا المسلم بن محمد بن علان أخبرنا حنبل بن عبد الله الرصافي أخبرنا أبو
~~القاسم هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد بن الحصين أخبرنا أبو علي الحسن بن
~~علي بن محمد بن المذهب أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان أخبرنا عبد
~~الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا يحيى بن
PageV01P015
# آدم حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال
~~لا يفتح بذكر الله فهو أبتر أو قال أقطع
# وفي لفظ وصف الكلام أو الأمر بأنه ذو بال وذلك في أكثر الروايات وفي آخر
~~لم يقل ذي بال كما سقناه في رواية غنجار
# وفي لفظ فهو بدخول الفاء على المبتدأ الثاني الذي هو وخبره خبر عن
~~المبتدأ الأول وهو كل والخبر جملة وفي آخر بدون الفاء والخبر مفرد
# وفي لفظ أقطع وفي آخر أبتر وفي ثالث أجذم رواه النسائي وفي رابع الجمع
~~بين أقطع وأبتر وزيادة ممحوق من كل بركة كما رأيت ذلك كله
# قلت لا يضر شيء من هذه الاختلافات لاحتمال سماع الزهري من أبي سلمة عن
~~أبي هريرة ومن ابن كعب عن أبيه إن ثبتت رواية عن ابن كعب وهي تؤيد الرواية
~~الأولى وتعضدها ويكون قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وحدث به عنه
~~صحابيان كعب وأبو هريرة
# وأما الأوزاعي عن قرة عن الزهري تارة وعن الزهري نفسه أخرى فقد قدمنا
~~الكلام عليه
# وأما الأوزاعي عن يحيى فقد خفي على الحافظ عبد القادر الرهاوي حاله فقال
~~كذا كان في أصل أبي يوسف الوراق قرأه علينا بلفظه من أصل كتابه
# قلت ظن بعض المحدثين أنه يحيى بن أبي كثير أحد الأئمة من شيوخ الأوزاعي
# قلت ولو كان كذلك لكان عاضدا قويا ويكون الأوزاعي قد سمعه من قرة عن
~~الزهري ومن يحيى بن أبي كثير عن الزهري ويكون ms0009 ابن أبي كثير حينئذ قد تابع
~~قرة عن الزهري كما تابع قرة عقيل فلئن ثبت جميع ما ذكره يكون كعب
PageV01P016
# قد تابع أبا هريرة وابن أبي كثير قد تابع الزهري وعقيل قد تابع قرة ولكن
~~ليس الأمر كذلك فإن يحيى المشار إليه هو قرة بن عبد الرحمن ويحيى اسمه
# قال ابن حبان كان إسماعيل بن عياش يقول إن اسمه يحيى وقرة لقب سمعت الفضل
~~بن محمد العطار بأنطاكية يحكيه عن عبد الوهاب بن الضحاك عنه
# قال ابن حبان وهذا شيء يشبه لا شيء لأن عبد الوهاب واه ولم يكن هذا الشأن
~~من صناعته فيرجع إليه فيما يحكيه عنه
# قلت والأظهر عندي أن الأمر كما زعم عبد الوهاب ولو كان هذا الحديث عند
~~يحيى بن أبي كثير لما خفي على الحفاظ ولما انفرد الأوزاعي بروايته عنه ولما
~~كان يتركه في الغالب من أمره ويذكر قرة
# وأما تغاير الأمر والكلام فصحيح غير أنه قد يوضع الأخص موضع الأعم بل
~~أقول إن بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون أمرا وقد يكون نهيا
~~وقد يكون خبرا والأمر قد يكون فعلا وقد يكون قولا والأمر في هذا قريب
# وأما ذكر ذي بال في بعض الألفاظ دون بعض فالأثبت سندا إثباتها غير أني
~~أقول
# قد يقول القائل إن لم يفتح بالحمد لا يكون ذا بال وهذا سؤال يطرق من أثبت
~~هذه الزيادة فيقال له كيف يكون ذا بال وهو غير مبدوء بالحمد دون من لم
~~يوردها
# وجواب من أثبتها أن المعنى بكونه ذا بال أنه مهتم به معني بحاله ملقى
~~إليه بال صاحبه فإذا كان بهذه المثابة ولم يفتتح بالحمد كان أقطع لا يفيده
~~إلقاء البال واعتناء الرجال شيئا
PageV01P017
# فإن قلت فما لم يلق إليه البال إذا لم يفتتح بالحمد ما حاله أيكون أقطع
~~على هذه الرواية أم لا
# قلت يكون أقطع من باب أولى فهذه الزيادة تنبه عليه من باب التنبيه
~~بالأدنى على الأعلى
# وأما يفتح ويبدأ فسواء في المعنى
# وأما الحمد والبسملة ms0010 فجائز أن يعني بهما ما هو الأعم منهما وهو ذكر الله
~~والثناء عليه على الجملة إما بصيغة الحمد أو غيرها ويدل على ذلك رواية ذكر
~~الله وحينئذ فالحمد والذكر والبسملة سواء
# وجائز أن يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة وحينئذ فرواية الذكر أعم فيقضى
~~لها على الروايتين الأخيرتين لأن المطلق إذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل
~~على واحد منهما ويرجع إلى أصل الإطلاق
# وإنما قلنا إن خصوص الحمد والبسملة متنافيان لأن البداءة إنما تكون بواحد
~~ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل على أن المراد الذكر
~~فتكون روايته هي المعتبرة أن غالب الأعمال الشرعية غير مفتتحة بالحمد
~~كالصلاة فإنها مفتتحة بالتكبير والحج وغير ذلك
# فإن قلت لكن رواية بحمد الله أثبت من رواية بذكر الله
# قلت صحيح ولكن لم قلت إن المقصود بحمد الله خصوص لفظ الحمد ولم لا يكون
~~المراد ما هو أعم من لفظ الحمد والبسملة ويدل على ذلك ما ذكرت لك من
~~الأعمال الشرعية التي لم يشرع الشارع افتتحاها بالحمد بخصوصه ويدل عليه
~~أيضا أنه ورد بالحمد وبحمد الله والحمد إذا أطلق يراد الأعم من خصوصه
PageV01P018
# كما يقول سورة الحمد ويعني الفاتحة وهي مشتملة على لفظ الحمد وغيره
# وأما دخول الفاء في خبر هذا المبتدأ مع عدم اشتماله على واقع موقع الشرط
~~أو نحوه موصولا بظرف أو شبهه أو فعل صالح للشرطية فوجهه أن المبتدأ وهو كل
~~أضيف إلى موصوف بغير ظرف ولا جار ومجرور ولا فعل صالح للشرطية وحينئذ يجوز
~~دخول الفاء على حد قول الشاعر
# (كل أمر مباعد أو مدان ... فمنوط بحكمة المتعال)
# وقد أضيف المبتدأ في الحديث وهو كل إلى موصوف بمفرد وهو ذي بال وجملة وهو
~~لا يبدأ فيه بحمد الله في رواية من جمع بينهما
# وأما أقطع وأبتر وأجذم فمعانيها إن لم تتحد فهي متقاربة فلعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل واحدة مرة أو لعل الراوي روى بالمعنى
# وأما زيادة الصلاة وزيادة ممحوق من كل بركة فإن صحا لم ms0011 يضر غير أن سندهما
~~لا يثبت
# فإن قلت هل يحكم للحديث بالرفع مع أن الأثبات البزل عن الزهري وهم يونس
~~بن يزيد وعقيل بن خالد وشعيب بن أبي جمرة وسعيد بن عبد العزيز إنما رووه عن
~~الزهري مرسلا ولو أن واحدا من هؤلاء الأربعة عارض قرة لحكم له على قرة فما
~~ظنك باجتماعهم ومن أجل ذلك قال جهبذ العلل والحافظ الجبل أبو الحسن
~~الدارقطني إن الصحيح عن الزهري المرسل
# قلت لو أن بين الإسناد والإرسال معارضة لقضيت لهؤلاء على قرة ولكن لا
~~تنافى بينهما ولا معارضة والحديث إذا أسند مرة وأرسل أخرى فالحكم للإسناد
PageV01P019
# ولذلك حكم إمام الصناعة ومقدم الجماعة أبو عبد الله البخاري لإسناد
~~إسرائيل بن يونس عن جده أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا نكاح إلى بولي على إرسال
~~سفيان وشعبة وهما من هما في الحفظ والإتقان وعلو الشأن عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وأقسم بمن فاوت بين مقدارهم لنسبة
~~إسرائيل إليهما أبعد من نسبة قرة إلى الأربعة وكيف وقرة فيما ذكر أعلم
~~الناس بالزهري وقد توبع في هذا الحديث وشيخه الزهري كان كثير الإرسال ثم
~~كان يفصح بالإسناد بعد الإرسال بل ربما أرسل ثم أفصح بإسناد لا يقبل
# من أجل ذلك أهدر الإمام المطلبي مرسلاته وذكر رضي الله عنه في مثال
~~عوارها حديثه في الضحك في الصلاة مرسلا ثم وجدانه إياه إنما رواه عن سليمان
~~بن أرقم وسليمان بن أرقم ضعيف ثم قال يقولون يحابي ولو حابينا لحابينا
~~الزهري وإرسال الزهري ليس بشيء وذاك أنا نجده يروى عن سليمان بن أرقم انتهى
# قلت وإنما رد إرساله عند الإطلاق لاحتمال أن يكون طوى ذكر من لو أفصح به
~~لرددناه كما فعل في حديث الضحك فإنه طوى ذكر سليمان وهو ضعيف أما إذا تبين
~~أنه طوى ذكر ثقة كما في حديث الحمد فلا يرتاب في قبوله فإنه بين ms0012 برواية قرة
~~أن المطوي ذكره أبو سلمة وهو ثقة الثقات فلئن أرسله الحافظ الجبل فلقد
~~أسنده الإمام الأجل أعني محمد بن إسماعيل
PageV01P020
# وأقول أيضا إن الأخذ بالإسناد هنا أولى منه في حديث لا نكاح إلا بولي من
~~وجهين حديثي وفقهي
# أما الحديثي فإن راوي الإسناد عن قرة إمام كبير وهو الأوزاعي فالأكثر في
~~الرواية عنه الإسناد ورواية الإرسال عنه قليلة
# وأما الفقهي فإن الحمد حديث في فضائل الأعمال فكان قبوله أقرب من حديث لا
~~نكاح إلا بولي لما يتعين من مزيد الاحتياط في ذلك هذا منتهى الكلام على
~~الحديث ولا ريب في أنه بعد ثبوت صحته ورفعه مسندا غير بالغ مبلغ الأحاديث
~~المتفق على أنها مسندة صحيحة ولكن للصحيح مراتب
# فإن قلت إذا كان كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع فلم لم يفتتح
~~المزني مختصره بالحمد بل افتتحه بقوله هذا مختصر اختصرته من علم الشافعي
~~إلى آخر ما ذكره فإن كان مختصر المزني أقطع فواها عليكم معاشر الشافعيين
~~فإنه زينة مذهبكم وعمدة أصلكم وقاعدة طريقكم وقعر يمكم وموئلكم حين تختلفون
~~ومرجعكم حين تضطربون ومفزعكم حين تتلاطم أمواج الآراء ويتناضل في المحافل
~~الفقهاء وإلا يكن أقطع فما باله غير مفتتح بالحمد
# قلت نقول في الجواب أولا ما قاله قدماء أصحابنا إن كان سؤالكم ذا بال
~~فهلا قدمتم عليه حمد الله وإلا فلا يلتفت إليه
# وثانيا إن الأمر بالحمد معناه قوله لا كتابته ولم قلتم إن المزني الذي
~~كان يصلي ركعتين عند نجاز كل باب من مختصره لم ينطق بالحمد حين ابتدائه
~~تضنيفه
PageV01P021
# ويوضح هذا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال الحديث ذو بال
~~وشرف باذخ بلا مراء ولم يرد قبله لفظ الحمد وذلك محمول على أن الله تعالى
~~محمود على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وقلبه في كل الأحوال وهذا أبو عبد
~~الله البخاري لم يسطر لفظ الحمد في مفتتح جامعه وليس لأحد أن يقول إنه لم
~~يحمد عند ابتدائه إلا ms0013 إن ثبت عنده أنه لم يقل ذلك لا لفظا ولا غير لفظ
~~وانقلاب البحر زئبقا في نظر أولي النهي أقرب من ثبوت ذلك في البخاري
~~والمزني
# وقد قال الخطيب أبو بكر الحافظ رحمه الله في جامعه إنه رأى كثيرا من خط
~~الإمام أحمد رضي الله عنه فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وليست الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة معه قال وبلغني أنه كان يصلي عليه
~~لفظا
# والاعتذار عن البخاري والمزني بما ذكرت أولى من الاعتذار عنهما بعدم صحة
~~الحديث عندهما فإنه بتقدير تسليم أنه لن يصح يقال أليس هو في فضائل الأعمال
~~وعندهما من الورع ما يحمل على اعتماده وإن لم يصح
# وثالثا إن دعواكم على أبي إبراهيم أنه لم يبتدىء المختصر بتسطير الحمد
~~لله ممنوع بل للمختصر خطبة موجودة في كثير من الأصول القديمة حكاها الشيخ
~~أبو حامد والماوردي وهي الحمد لله الذي لا شريك له ولا مثل الذي هو كما وصف
~~نفسه وفوق ما يصفه به خلقه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
# والمرضي عندي في الجواب جواب رابع عن البخاري والمزني وهو أن الحمد إما
~~أن يعني به ما هو أعم من لفظه وهو الذكر أو خصوصه وأيا ما كان فالمأمور به
~~لفظ الذكر أما على الأول فواضح وأما على الثاني فلما قدمناه من أن رواية
PageV01P022
# الحمد حينئذ معارضة برواية البسملة فيسقط القيدان ويرجع إلى أصل الإطلاق
~~وهو الذكر والبسملة ذكر وقد ابتدأ بها المزني والبخاري كتابيهما
# فإن قلت إذا كان لفظ الذكر هو المأمور به دون خصوص البسملة والحمدلة فما
~~وجه تخصيص البسملة بالذكر
# قلت له وجهان أحدهما يعم البخاري والمزني وهو أن العادة جارية بتقديم
~~البسملة فإذا وافقت العادة المأمور به شرعا كان اعتمادها أولى والثاني معنى
~~لطيف سنح بخاطري يختص بالمزني فأقول
# لما كان القرآن عندنا مفتتحا ببسم الله الرحمن الرحيم إذ هي آية من
~~الفاحة على رأينا افتتح أبو إبراهيم مختصره بها ليسلم من قول قائل إذا كان
~~كل ms0014 ذي بال لا يبتدأ بالحمد أقطع لزم كون القرآن مبتدأ به وإلا لكان أقطع
~~معاذ الله وإذا كان مبتدأ بالحمد خرجت {بسم الله الرحمن الرحيم} عنه فنقول
~~الحمد أعم من البسملة والقرآن مفتتح بها وأراد المزني أن يبتدىء بها
~~المختصر لذلك فإن مسألة البسملة أعظم شعار الشافعيين فناسب الافتتاح بها
~~فاشدد يدك بهذا الجواب
# ومما أعجبني للحافظ أبي الحسن الدارقطني رحمه الله افتتاحه كتاب الصلاة
~~في سننه بحديث كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع وأراه أشار بذلك
~~إلى تعين الفاتحة في الصلاة وهو استنباط حسن
# أخبرنا أبو العباس بن المظفر الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر وغيره إذنا عن أبي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد بن
~~السمعاني أن أباه أخبره قال أخبرنا زاهر بن طاهر أخبرنا الإمام أبو عثمان
~~الصابوني أخبرنا أبو سعد أسد بن رستم بن أحمد الرستمي بهراة قال حدثنا أبو
~~نصر منصور بن محمد بن مطرف القاضي حدثنا الخلادي حدثنا محمد بن موسى عن
~~حماد قال كتب
PageV01P023
# سهل بن هارون في صدر كتاب له وجب على كل ذي مقالة أن يبتدىء بالحمد قبل
~~افتتاحها كما بدىء بالنعمة قبل استحقاقها
# قوله استحقاقها تجوز وإلا فالعبد عند أهل السنة والجماعة لا يستحق على
~~الله شيئا ومراده قبل الترشح لها وحضور وقتها ولقد وقعت هذه اللفظة في كلام
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه فقال في أحكام القرآن فيما رواه البيهقي عن
~~الحاكم عن الأصم عن الربيع ما نصه فنسأل الله المبتدي لنا بنعمه قبل
~~استحقاقها المان بها علينا مع تقصيرنا في الإتيان على ما أوجب من شكره لها
~~أن يجعلنا من خير أمة أخرجت للناس وأن يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم قولا وعملا يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيدة
~~انتهى
# والاستشهاد منه في موضعين قوله قبل استحقاقها وقوله ويوجب لنا نافلة
~~مزيدة أي يجعل المزيد واجب الوقوع لا محالة ضرورة صدقه تعالى ms0015 في قوله {لئن
~~شكرتم لأزيدنكم} وليس مراده أنه يجب على الله شيء والأصل في ذلك كله قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ فما حق العباد على الله فبسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الحمد لله الذي وقع طبقات العلماء على هام الملوك وتاجها ودفع بألسنتهم
~~من ترهات المبطلين ما لم يدفعه مساجد التقى ومشاهد الوغى عند عجاج ليلها
~~وليل عجاجها وقمع بهم شبهات الملحدين وما شبهة الملحدين إلا ليل غمة وكلمة
~~العالم صبح انفراجها
PageV01P024
# نحمده على نعم ألفنا عوائد ابتهاجها وعرفنا فرائد معروفها التي زينت
~~بتكرارها كما زينت لآلىء النظام بازدواجها وصرفنا بفوائد ربحها مقدمات
~~الخسارة ونتاجها
# أخبرنا المشايخ حافظ الزمان أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف
~~المزي وأبو الفضل عبد الرحيم بن إبراهيم بن الشيخ تقي الدين أبي محمد
~~إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر وأبو سليمان داود بن إبراهيم بن داود
~~العطار وأبو إسحاق إبراهيم بن جعفر بن إسماعيل بن الكحال العبادي السكري
~~قراءة عليهم وأنا أسمع قال المزي وابن العطار أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن عبد الواحد بن البخاري وقال ابن أبي اليسر أخبرنا جدي تقي الدين وقال
~~ابن الكحال أخبرنا المسلم بن محمد بن علان القيسي قالوا أخبرنا أبو حفص عمر
~~بن محمد بن معمر بن طبرزد أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم بن أبي
~~سهل الكروخي أخبرنا أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد الأزدي وأبو بكر أحمد
~~بن عبد الصمد بن أبي الفضل الغورجي أخبرنا عبد الجبار الجراحي أخبرنا
~~المحبوبي
PageV01P025
# أخبرنا أبو عيسى الترمذي الحافظ حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا ابن فضيل
# ح وأخبرنا أحمد بن علي بن داود وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت إبراهيم إذنا
~~عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ أبي طاهر السلفي أخبرنا أبو غالب محمد بن
~~الحسن الباقلاني أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الحرقي حدثنا أبو القاسم عمر
~~بن محمد الترمذي حدثنا أبو بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق حدثنا ms0016 عفان بن
~~مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد قال أخبرنا عاصم بن كليب وقال ابن فضيل عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء هذا لفظ الترمذي
~~ولفظ الآخر شهادة موضع تشهد
# رواه أبو داود بلفظ الترمذي في كتاب الأدب من سننه عن مسدد وموسى ابن
~~إسماعيل كلاهما عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم به
# وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم بن الحجاج
# وقال الترمذي إنه حسن غريب
# قلت وقد تكلم ابن معين في أبي هشام الرفاعي من أجل رواية هذا الحديث وأبو
~~هشام أحد شيوخ مسلم رحمه الله
# وبه إلى أبي عيسى رحمه الله حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا موسى بن
PageV01P026
# إبراهيم بن كثير الأنصاري قال سمعت طلحة بن خراش قال سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أفضل الذكر لا إله إلا
~~الله وأفضل الدعاء الحمد لله
# رواه النسائي في عمل اليوم والليلة عن يحيى بن حبيب بن عربي ورواه ابن
~~ماجه في ثواب التسبيح عن دحيم كلاهما عن موسى بن إبراهيم وقال الترمذي حسن
~~غريب
# قلت وقد أخبرناه صالح بن مختار بن صالح بن أبي الفوارس الأشنوي قراءة
~~عليه وأنا أسمع بالقاهرة أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة
~~المقدسي سماعا وإبراهيم بن خليل الأدمي إجازة قالا أخبرنا أبو الفرج يحيى
~~بن محمود الثقفي أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل أخبرنا أحمد
~~بن علي الأسواري في كتابه أخبرنا علي بن شجاع في كتابه أخبرنا أبو عمرو عبد
~~الوهاب حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا أبي جعفر حدثنا موسى بن إبراهيم فذكره
~~إلا قوله وأفضل الدعاء الحمد لله فلعل الراوي فيه اقتصر على رواية بعض
~~الحديث لعدم ارتباطه بالبعض المتروك منه
# وقد يقع السؤال عن جعل الحمدلة دعاء ويجاب بما لسنا له الآن وليس ms0017 ذلك
PageV01P027
# على حد قوله تعالى {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} فإن كون
~~الحمدلة آخر الدعاء لا تقتضي أن يكون دعاء
# وقد روى الطبراني هذا الحديث في كتاب الدعاء ولفظه أفضل الكلام لا إله
~~إلا الله وأفضل الذكر الحمد لله
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الولي
~~المقدسي الصالحي الحريري قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الحسن بن البخاري
~~أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنا
~~أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا أبو الحسين محمد بن النصر الموصلي
~~النحاس حدثنا الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا محرز بن عون حدثنا عثمان بن
~~مطر حدثنا عبد الغفور عن أبي نصيرة عن أبي رجاء عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار
~~فأكثروا منهما فإن إبليس قال أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا
~~الله والاستغفار فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء وهم يحسبون أنهم مهتدون
# لم يخرجه أحد من الأئمة الستة وليس لأبي رجاء في الكتب الستة شيء لا عن
~~أبي بكر ولا عن غيره ولكن في أبي داود والترمذي من حديث عثمان بن واقد عن
~~أبي نصيرة عن مولى لأبي بكر الصديق عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة
PageV01P028
# قلت وأنا أعتقد أن مولى أبي بكر المشار إليه هو أبو رجاء هذا والله أعلم
# أخبرنا الشيخ الإمام أبي تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته وجمع بيني
~~وبينه في دار كرامته بقراءتي عليه أخبرنا إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم
~~النحاس سماعا أن يوسف بن خليل الحافظ أخبره أخبرنا محمد بن أبي زيد أخبرنا
~~محمود ابن إسماعيل الصيرفي أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين حدثنا أبو القاسم
~~الطبراني حدثنا بشر بن موسى حدثنا أبو عبد الرحمن المقري حدثنا ms0018 أبو حنيفة
~~عن أبي الزبير عن جابر أن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي قال يا رسول الله
~~أخبرنا عن ديننا هذا كأننا خلقنا له الساعة في أي شيء نعمل أفي شيء ثبتت
~~فيه المقادير وجرت فيه الأقلام أم في أمر مستأنف قال بل فيما ثبتت فيه
~~المقادير وجرت به الأقلام قال سراقة ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى} قال بلا إله إلا
~~الله {فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى} قال بلا إله إلا
~~الله {فسنيسره للعسرى}
# أخرجه مسلم مختصرا عن أحمد بن عبد الله بن يونس ويحيى بن يحيى كلاهما عن
~~زهير بن معاوية الجعفي أبي خيثمة الكوفي عن أبي الزبير به ولفظه قال جاء
~~سراقة فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل اليوم
PageV01P029
# أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما نستقبل قال بل فيما جفت
~~به الأقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له وكل عامل ميسر لعمله
# هذا لفظ مسلم وفيه كما ترى زيادة وكل عامل ميسر لعمله ونقصان تلاوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم للآية وتفسيره الحسنى بلا إله إلا الله الذي هو محط
~~غرضنا هنا ولم أجده أعني تفسير الحسنى بلا إله إلا الله في شيء من كتب
~~الصحاح
# والذي في الصحيحين وأبي داود والترمذي من حديث علي كرم الله وجهه قال كنا
~~في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا
~~حوله ومعه محضرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد إلا وقد كتب
~~مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا
~~فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسيصير لعمل
~~السعادة ms0019 وأما من كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل الشقاء ثم قرأ {فأما من
~~أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى} الآية
# هذا لفظ الصحيحين ولفظ أبي داود والترمذي نحو ذلك مع مزيد بسط
PageV01P030
# أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المقدسي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو حفص عمر بن محمد بن أبي سعيد الكرماني حضورا أخبرنا القاسم بن عبد الله
~~الصفار أخبرنا وجيه بن طاهر الشحامي
# ح وأخبرتنا زينب بنت عبد الرحيم الكمالية سماعا عن عبد الخالق بن الأنجب
~~النشتبري إجازة عن وجيه كتابة أخبرنا الفقيه أبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي
~~أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي العدل إملاء أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن
~~الحسن الحافظ حدثنا إبراهيم بن عبد الله السعدي حدثنا الوليد بن القاسم
~~حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى
~~يفضي إلى العرش ما اجتنب الكبائر
# أخرجه الترمذي عن الحسن بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي عن الوليد بن
~~القاسم بن الوليد الهمداني به
# أخبرنا المسند أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري الحنبلي
PageV01P031
# قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الفهم بن
~~عبد الرحمن البلداني قراءة عليه وأنا حاضر في الرابعة أخبرنا الشيخان
~~الإمام أبو طاهر أحمد بن عبد الله بن أحمد الطوسي الخطيب وأبو منصور مسلم
~~بن علي بن محمد السيحي قراءة عليهما وأنا أسمع بالموصل قالا أخبرنا الإمام
~~أبو البركات محمد بن محمد بن خميس الجهني العدل سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
~~حدثنا أبو نصر أحمد ابن عبد الباقي بن طوق حدثنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن
~~الخليل المرجي حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الحافظ الموصلي حدثنا
~~الحسن بن قزعة حدثنا سفيان بن حبيب عن شعبة عن ثوير يعني ابن أبي فاختة عن
~~أبيه عن الطفيل ms0020 بن أبي عن أبيه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ
~~{وألزمهم كلمة التقوى} قال شهادة أن لا إله إلا الله
# رواه الترمذي عن الحسن بن قزعة عن سفيان بن حبيب عن شعبة به
# وثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة ضعيف لا يحتج به
# وخرج الحاكم في مستدركه عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى {وألزمهم كلمة
~~التقوى} قال شهادة أن لا إله إلا الله والله أكبر وهذا موقوف
# وأما ما يروى موقوفا عن أنس رضي الله عنه في {وألزمهم كلمة التقوى}
PageV01P032
# قال {بسم الله الرحمن الرحيم} فقال الدارقطني في العلل لا يصح إلا عن
~~الزهري من قوله
# أخبرنا حافظ الزمان أبو الحجاج المزي بقراءتي عليه أخبرنا أبو المعالي
~~أحمد بن الحافظ أبي حامد بن الصابوني بقراءتي عليه بمصر أخبرنا أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن مكي أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي أخبرنا الشيخ أبو العلاء
~~محمد بن عبد الجبار ابن محمد الفرساني أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد
~~الرحمن الحافظ المعدل حدثنا أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن يحيى بن
~~خالد بن حيان حدثنا عبدوس بن محمد المصري حدثنا منصور بن عمار عن ابن ليهعة
~~عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال شعار أمتي إذا حملوا على الصراط لا إله إلا أنت
# أبو قبيل اسمه حيي بن هاني بن ناضر بالضاد المعجمة كان رجلا صالحا مات
~~سنة ثمان وعشرين ومائة وليس له عن عبد الله بن عمرو رواية في شيء من الكتب
~~الستة وهو ثقة صرح جماعة بتوثيقه وقال أبو حاتم صالح الحديث
# أخبرنا أبي الشيخ الإمام رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا عبد الله
~~بن ريحان بقراءتي عليه بالقاهرة أخبرنا أبو الحسن علي بن هبة الله الشافعي
~~وعبد الله بن رواج قالا أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي
PageV01P033
# ح قال الشيخ الإمام وأخبرنا محمد بن أبي بكر الحلبي بقراءتي عليه بدمشق
~~أخبرنا ms0021 أبو مدين شعيب بن يحيى بن أحمد الزعفراني سماعا بمكة أخبرنا السلفي
# ح قلت أنا وأخبرنا جماعة عن محمد بن عبد الهادي عن السلفي أخبرنا القاسم
~~بن الفضل حدثنا أبو عبد الله محمد بن نظيف الفراء المصري بمكة حدثنا أبو
~~الحسين أحمد بن محمود بن أحمد الشمعي حدثنا خلف بن عمر عن أبيه عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك قال لقد
~~ظننت أن لا يسألني عنها أحد غيرك لما رأيت من حرصك على الحديث شفاعتي لمن
~~شهد أن لا إله إلا الله
# وأخبرناه صالح بن مختار الأشنوي بقراءة أبي رحمة الله عليه وأنا أسمع في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة أخبرنا أحمد بن عبد الدائم سماعا
~~وإبراهيم بن خليل إجازة قالا أخبرنا يحيى بن محمود الثقفي أخبرنا أبو طاهر
~~عبد الواحد بن محمد ابن أحمد بن الهيثم الصباغ حدثنا أبو الحسن عبيد الله
~~بن المقير بن منصور النيسابوري قرىء على أبي طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر وأنا أسمع حدثنا جدي أبو بكر
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا علي بن حجر السعدي حدثنا إسماعيل بن جعفر
~~حدثنا عمرو يعني ابن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا
~~الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك
PageV01P034
# على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا
~~من قبل نفسه
# رواه البخاري ولفظه قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
~~قال لقد ظننت أن لايسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حصرك على
~~الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا ms0022 إله إلا الله خالصا مخلصا
~~من قلبه رواه عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن سليمان بن بلال وعن
~~قتيبة عن إسماعيل بن جعفر كلاهما عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب به
# ورواه النسائي عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر به
# قلت وأول في قوله أول منك أفعل تفضيل وهي مضمومة على أنها صفة لأحد وقد
~~رددت على من يفتحها وهذا المكان ينبغي أن يستشهد به على مجيء أول هكذا
~~ونظيره وقع في حديث الإسراء من قول أم هانيء فابتدر القوم الثنية فلم يلقهم
~~أول من الجمل كما وصف لهم كذا وقع في السيرة وغيرها وهي المسألة التي أشار
~~إليها ابن مالك في التسهيل بقوله ويلحق بأسبق مطلقا أول صفة وإن نويت
~~إضافته بني على الضم وربما أعطي مع نيتها ما له مع وجودها
# أخبرنا محمد بن إسماعيل ابن الضياء قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا ابن
~~البخاري
PageV01P035
# وأبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد المقدسي قالا أخبرنا عبد الصمد بن
~~الحرستاني قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا عن عبد الكريم بن حمزة السلمي
~~أخبرنا عبد العزيز الكناني أخبرنا تمام بن محمد حدثنا أبو الحسن خيثمة بن
~~سليمان حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي بحمص حدثنا محمد بن سعيد
~~الطائفي ببغداد حدثني ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم كأني أنظر
~~إليهم إذا انفلقت الأرض عنهم يقولون لا إله إلا الله والناس بهم
# هذا حديث غريب من حديث عطاء وغريب أيضا من حديث الراوي عنه ابن جريج تفرد
~~بروايته عنه أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي وليس هو من هذا الوجه في شيء
~~من الكتب الستة
# وقد روي من حديث ابن عمر بلفظ آخر
# فأخبرناه أبو عبد الله محمد بن أيوب بن علي بن حازم الدمشقي إذنا أخبرنا
~~أبو عمرو عثمان بن علي بن عبد الواحد بن خطيب ms0023 القرافة حضورا في الخامسة عن
~~الحافظ أبي طاهر السلفي أخبرنا أبو غالب الكرخي أخبرنا أبو القاسم بن بشران
~~أخبرنا عبد الباقي
PageV01P036
# ابن قانع القاضي حدثنا حمزة بن داود بن سليمان المؤدب بالأبلة حدثنا
~~الحسن بن قزعة حدثنا بهلول بن عبيد عن سلمة بن كهيل عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في
~~قبورهم وكأني بهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون {الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن}
# وأخبرنا صالح الأشنوي سماعا عليه أخبرنا ابن عبد الدائم أخبرنا الثقفي
~~أخبرنا الأصبهاني أخبرنا أحمد بن علي الأسواري كتابة أخبرنا علي بن شجاع في
~~كتابه أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا أبي جعفر
~~بن أحمد حدثنا علي بن بشر حدثنا يحيى عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على
~~أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله
~~ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا ابن البخاري
~~أخبرنا ابن طبرزد سماعا وأبو الفرج بن الجوزي ومحمد بن أحمد بن بختيار
~~المندائي وعبد الله بن أبي بكر بن أبي القاسم بن الطويلة والحسين بن سعيد
~~بن الحسين بن شنيف
PageV01P037
# إجازة قالوا كلهم أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري
~~المعروف بابن الطبر قراءة عليه ونحن نسمع متفرقين أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن عمر البرمكي سماعا أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكرياء بن
~~حيويه حدثنا محمد حدثنا سلمة بن شبيب عن عبد الله بن إبراهيم المدني حدثنا
~~عبد الله بن أبي بكر عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله ms0024 عليه وسلم إن لله عمودا من نور بين
~~يديه فإذا قال العبد لا إله إلا الله اهتز ذلك العمود فيقول الله تعالى
~~اسكن فيقول يا رب كيف أسكن ولم تغفر لقائلها قال فيقول فإني قد غفرت له
# ليس هذا الحديث في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا أحمد بن المظفر الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن يوسف بن
~~إسماعيل ابن إبراهيم المقدسي أخبرنا ابن المقير أخبرنا ابن شاتيل أخبرنا
~~الحسين ابن علي بن أحمد بن البسري البندار أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~يحيى بن عبد الجبار السكري أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل
~~الصفار حدثنا عباس بن عبد الله الترقفي حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة
PageV01P038
# عن ابن عباس في قول الله تعالى {الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قال
~~استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله
# وبه عن عكرمة في قوله تعالى {وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم} قال قولوا لا
~~إله إلا الله
# وفي قول موسى لفرعون {هل لك إلى أن تزكى} قال إلى أن تقول لا إله إلا
~~الله
# وفي قوله {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا} قال لعلي أقول لا إله إلا الله
~~وأرسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي قوله {قد أفلح من تزكى} قال من قال لا إله إلا الله
# وفي قول لوط عليه السلام لقومه {أليس منكم رجل رشيد} قال أليس منكم من
~~يقول لا إله إلا الله
# وفي قوله تعالى {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} قال الذين لا
~~يقولون لا إله إلا الله
# وفي قوله تعالى {وقولوا قولا سديدا} قال لا إله إلا الله
# وفي قوله تعالى {من جاء بالحسنة فله خير منها} قال قول لا إله إلا الله
~~قال له منها خير لأنه لا شيء خير من لا إله إلا الله
# قلت قد أخرج عكرمة خيرا عن ظاهرها وهو كونها أفعل تفضيل وجعلها
PageV01P039
# على حد قوله تعالى {فيهن خيرات حسان} وفي قولك في ms0025 زيد خير أي خصلة حميدة
~~والذي يظهر على هذا أن تكون من للسببية أي خير حاصل بسببها على حد قوله
~~تعالى {مما خطيئاتهم أغرقوا} وقول امرىء القيس
# (وذلك من نبإ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود)
# وقول الفرزدق
# (يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم)
# فيكون عكرمة قد أخرج خيرا ومن عن الغالب في استعمالهما والأظهر على قوله
~~أن يكون منها في موضع رفع على أنه صفة لخير وحينئذ خير مبتدأ ومنها صفته
~~وله خبره والتقدير خير حاصل بسببها له وإن قدمت الصفة كما زعم عكرمة وجعل
~~التقدير له منها خير أعربت حالا على حد
# (لمية موحشا طلل ... )
# والأظهر خلاف ما قاله عكرمة وأن خير أفعل تفضيل ويدل عليه مع كونه الغالب
~~في استعمال خير واستعمال من أيضا قوله بعد ذلك {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها} فإنه كالصريح في أن المراد بخير الأفضل
PageV01P040
# وعلى هذا فمنها في موضع نصب وقوله لا شيء خير من لا إله إلا الله صحيح
~~إلا أن المراد بالخير هنا الأضعاف وأن العمل ينقضي والثواب يدوم وشتان ما
~~بين فعل العبد وفعل السيد
# وقوله في الذين لا يؤتون الزكاة إنهم الذين لا يقولون لا إله إلا الله لا
~~نوافقه عليه بل ذلك تفسير لفظ المشركين لا تفسير لفظ الذين لا يؤتون الزكاة
~~ولو تم ما قال عكرمة لم يكن في الآية دليل على خطاب الكافر بالفروع ولكن لا
~~يتم لأن لفظ الزكاة حقيقة في إخراج القدر الواجب في المال تطهيرا له وتنمية
~~وإذا لم يتم ففي الآية دليل على أن الكافر مكلف بزكاة المال وهو رأي من
~~يقول إنه مخاطب بالفروع وهو الصحيح
# فإن قلت فما تفعل في لفظ {تزكى} في قوله {هل لك إلى أن تزكى} وقوله {قد
~~أفلح من تزكى}
# قلت المراد بالتزكية ثم تزكية النفس بالإيمان بدليل أن موسى عليه السلام
~~إنما طلب من فرعون الإيمان وأن الإيمان أصل الفلاح وقاعدته وأما {يؤتون
~~الزكاة} فلفظ الإتيان دال على أن ms0026 المعنى بالزكاة الزكاة الشرعية
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي بن أحمد بن الفضل ابن الواسطي أخبرنا داود بن أحمد بن ملاعب
~~أخبرنا محمد بن عمر الأرموي أخبرنا الشريف أبو الحسين بن المهتدي بالله
~~أخبرنا الحسين بن محمد يعني المؤدب حدثنا أبو بكر يعني النقاش حدثنا سليمان
~~بن سلام الزيني بحمص حدثنا مبارك بن أيوب حدثنا خالد بن عبد الله حدثني
~~عطاء بن السائب
PageV01P041
# عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول حضر ملك الموت رجلا يموت قال فنظرت إلى قلبه فلم أجد فيه خيرا فنظرت
~~إلى يديه ورجليه فلم أر خيرا فلما أردت أن أجذب روحه وجدت طرف لسانه لاصقا
~~بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر الله له وأدخله الجنة
# ليس لسعيد بن جبير عن أبي هريرة شيء في الكتب الستة وهذا الإسناد غير
~~ثابت فيه من لا يحتج به وقد رواه الطبراني في كتاب الدعاء وفيه ثم شق عن
~~قلبه فلم يجد فيه شيئا ثم فك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله
~~إلا الله فقال وجبت لك الجنة بقولك كلمة الإخلاص
# وقصة المتن أن من تلفظ بالشهادتين ينجو وإن لم يساعد لسانه قلبه وأجمع
~~أهل الحل والعقد أن اللسان لا يكفي ما لم يكن معه الاعتقاد وقد كانت
~~المنافقون تلفظ ولا تعتقد وهم في الدرك الأسفل من النار فإن صح هذا المتن
~~حمل على أنه لم ير في قلبه خيرا من الأعمال الصالحة غير اعتقاد الإيمان
~~وأما اعتقاد الإيمان فلا بد أن يكون فيه ولذلك تلفظ به في هذه الحالة التي
~~لا يكاد يعرب فيها المرء إلا عما هو في ضميره مستقر ويدل على ذلك قوله في
~~رواية الطبراني وجبت لك بقولك كلمة الإخلاص فما سماها كلمة الإخلاص حينئذ
~~إلا وقد خرجت من قلب معتقد ولذلك لم يقل في هذه الرواية إنه لم يجد خيرا بل ms0027
~~قال لم يجد شيئا والشيء وإن كان من حيث موضوعه أعم من الخير إلا أنه قد
~~يطلق ويراد به الأمر الذي يحتفل به والقدر
PageV01P042
# الزائد على الإيمان كما جاء في حديث كثير أمر إلا أني أحب الله ورسوله
~~فتأمل هذا
# أو يقال لعل الاعتقاد من الأمور الخفية في القلب التي استأثر الله بعلمها
~~فلا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن محمد الميدومي بقراءتي عليه بالقاهرة أخبرنا
~~ابن علاق سماعا
# ح وأخبرنا أحمد بن علي الحنبلي بقراءتي عليه بدمشق أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل خطيب مردا حضورا قالا أخبرنا هبة الله بن علي البوصيري أخبرنا مرشد
~~بن يحيى أخبرنا علي بن عمر بن حمصة أخبرنا حمزة بن محمد أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد ابن داود بن عثمان بن سعيد بن أسلم الصدفي حدثنا يحيى بن يزيد
~~يكنى أبا شريك
PageV01P043
# عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم
~~وبينها ولقنوها موتاكم
# ليس هذا الحديث من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن المقدسي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو
~~الحسن بن البخاري أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد أخبرنا أبو غالب بن البنا
~~أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي
~~الصيرفي حدثنا الهيثم بن خلف حدثنا محمد بن يحيى بن فياض حدثنا عبد الأعلى
~~حدثنا حميد عن قتادة عن أنس قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير
~~له رجلا يقول الله أكبر الله أكبر فقال على الفطرة فقال أشهد أن لا إله إلا
~~الله قال خرج من النار
# رواه النسائي في عمل اليوم والليلة عن زكرياء بن يحيى عن إسماعيل بن بشر
~~بن منصور ومحمد بن يحيى بن فياض كلاهما عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن
~~سعيد بن ms0028 أبي عروبة عن قتادة به
# وقد اختلف على قتادة فيه فرواه عنه حميد الطويل وسعيد بن أبي عروبة وخليد
~~بن دعلج ويوسف بن عطية الصفار كما سقناه
# ورواه سلام بن مسكين عن قتادة عن صاحب له عن علقمة عن ابن مسعود
# ورواه معاذ بن معاذ وعبد العزيز بن الحصين عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أبي الأحوص عن علقمة عن ابن مسعود
PageV01P044
# وخالفهما محمد بن بشر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وداود بن
~~الزبرقان وأبو زيد النحوي فرووه عن سعيد عن قتادة عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله لم يذكروا علقمة
# وكذلك رواه مطر الوراق وعمران القطان عن قتادة عن أبي الأحوص عن عبد الله
# ورواه أيوب بن مسكين أبو العلاء عن قتادة عن الحسن عن ابن مسعود
# قال الدارقطني وأشبهها بالصواب قول معاذ بن معاذ
# قلت ولم يذكر الدارقطني متابعة سعيد بن أبي عروبة لحميد الطويل وروايته
~~إياهم عن قتادة عن أنس وهي متابعة جيدة تقوي كون الحديث من حديث قتادة عن
~~أنس رضي الله عنه وقد عرفناك أن النسائي أخرجها في اليوم والليلة فهي
~~الأشبه عندي بالصواب
# أخبرنا أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد بن محمد الصابوني وأبو بكر بن عبد
~~الغني ابن أبي الحسن الصعبي قراءة عليهما وأنا حاضر أسمع في الرابعة بمصر
~~قال الأول أخبرنا المعين أحمد بن القاضي أبي الحسن علي بن يوسف الدمشقي
~~وإسماعيل بن عزون وأحمد بن محمد بن عبد الله النحاس قال ابن المعين وابن
~~عزون أخبرنا إسماعيل ابن صالح بن ياسين وقال النحاس أخبرنا عبد الرحمن بن
~~مكي بن موقا وقال الثاني
PageV01P045
# أعني الصعبي أخبرنا عبد العزيز بن أبي الفرج بن أبي الروس أخبرنا ابن
~~موقا قالا ابن ياسين وابن موقا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي
~~أخبرنا محمد بن أحمد بن عيسى السعدي بمصر أخبرنا عبيد الله بن محمد بن بطة
~~العكبري بها أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثني كامل بن ms0029
~~طلحة الجحدري حدثنا عباد بن عبد الصمد حدثنا راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله تعالى وهو
~~يشهد أن لا إله لا الله وأن محمدا عبده ورسوله وآمن بالبعث والحساب دخل
~~الجنة قلت أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخل إصبعيه في
~~أذنيه ثم قال أنا سمعت هذا غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع
# ليس من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا أبو حفص عمر بن حسن المراغي بقراءتي عليه أخبرنا يوسف بن المجاور
~~إجازة أخبرنا الكندي زيد بن الحسن أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد
~~القزاز سماعا عليه قال أخبرنا الإمام الخطيب أبو بكر الحافظ أخبرني أبو نصر
~~محمد بن علي الرزاز أخبرنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق البزار حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سعيد بن الصلت عن عبد
~~الله بن أنيس عن سهيل بن البيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة
PageV01P046
# قال الخطيب روى هذا الحديث مصعب بن عبد الله الزبيري عن عبد العزيز فلم
~~يذكر عبد الله بن أنيس في إسناده بل قال عن سعيد بن الصلت عن سهيل ابن
~~البيضا
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو حفص عمر بن عبد
~~المنعم بن القواس بقراءتي عليه أخبرنا القاضي أبو القاسم عبد الصمد بن محمد
~~الأنصاري قراءة عليه وأنا حاضر أسمع سنة تسع وستمائة
# وأجازه لنا أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر والمسلم بن علان والمؤمل بن
~~محمد البالسي وأبو حامد بن الصابوني قالوا أخبرنا ابن الحرستاني أخبرنا علي
~~بن المسلم بن محمد السلمي أخبرنا أبو نصر الحسين بن أحمد بن محمد ابن طلاب
~~خطيب دمشق أخبرنا ms0030 أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني بصيدا حدثنا
~~محمد بن حمدون أبو بكر ببالس حدثنا أحمد بن الأسود حدثنا عثمان بن الهيثم
~~حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله
# هذا الحديث من هذا الطريق غير مخرج في شيء من الكتب الستة لكنه مخرج
PageV01P047
# من حديث أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه
~~وجامع الترمذي
# ورواه أيضا مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة
# ورواه النسائي أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه لقنوا هلكاكم
# أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الحريري سماعا أن أبا الحسن بن البخاري أخبره
~~قال أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد أخبرنا أبو غالب بن البنا أخبرنا الحسن بن
~~علي الجوهري أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن أحمد قراءة عليه وأنا حاضر أسمع
~~حدثنا جعفر هو الفريابي حدثنا محمد بن أبي السري وعباس العنبري قالا حدثنا
~~عبد الرزاق حدثنا عنبر بن حطنطل السكري حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا
~~الوليد بن عطاء حدثنا عبد الله بن القاسم بن أبي بزة عن وبر بن أبي دليلة
~~وسعيد بن السائب
PageV01P048
# عن سهل بن نائل عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت قالا سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة يقول من كان آخر كلامه عند الموت لا
~~إله إلا الله دخل الجنة أو قال حرم الله عليه النار
# سهل بن نائل ليس له شيء في الكتب الستة لا عن أبي الدرداء وعبادة ولا عن
~~غيرهما
# وبه إلى الحسن الجوهري أخبرنا أبو جعفر أحمد بن علي بن محمد الكابت قراءة
~~عليه وأنا حاضر أسمع حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثني بشر هو ابن
~~دحية حدثنا قزعة بن سويد حدثني عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من ختم له عند موته بلا إله إلا الله دخل ms0031 الجنة
# ليس هذا الحديث في شيء من الكتب الستة عن جابر ولكن معنى المتن مشهور من
~~حديث معاذ رضي الله عنه خرجه أبو داود عن مالك بن عبد الواحد المسمعي عن
~~الضحاك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ابن أبي عريب عن كثير بن مرة
~~عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا
~~إله إلا الله دخل الجنة
# ويحتمل أن يكون جابر سمع الحديث من معاذ رضي الله عنهما فقد خرج الطبراني
~~الحديث في كتاب الدعاء من حديث عمرو بن دينار عن جابر عن معاذ من ثلاث طرق
~~فغير بعيد أن يكون جابر إنما سمعه من معاذ ثم حدث به تارة عن معاذ وتارة
~~طوى ذكر معاذ للوثوق به
PageV01P049
# ومن تأمل أحاديث الباب غلب على ظنه أن مدار هذا الحديث على معاذ رضي الله
~~عنه وإن كان قد روى معناه أيضا من حديث أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ووقع
~~لي من حديث أنس رضي الله عنه بلفظ آخر وطريق آخر
# فأخبرني أبو العباس الحرير عن أبي الحسن الصالحي سماعا أن الدارقطني حدثه
~~قال أخبرنا ابن البنا أخبرنا الحسن الجوهري أخبرنا أبو عبد الله الحسين ابن
~~أحمد بن مجالد الموصلي حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى حدثنا بندار
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي حمزة جارنا يحدث عن أنس ابن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعذا بن جبل من شهد أن لا إله إلا الله
~~دخل الجنة
# أبو حمزة جار شعبة اسمه عبد الرحمن والحديث المذكور تفرد النسائي بإخراجه
~~من هذا الوجه فرواه عن بندار به فوافقناه وعن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن
~~شعبة به والذي يظهر أن أنسا سمعه من معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ووقع ذلك مصرحا به في رواية أخرى
# فروى الطبراني من حديث القعنبي عن سلمة بن وردان عن أنس بن مالك ms0032 أنه سمعه
~~يقول أتاني معاذ بن جبل فقلت من أين جئت يا معاذ فقال جئت من عند نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قلت فما قال لك قال من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا
~~دخل الجنة فقلت فأذهب فأسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله حدثني معاذ بن جبل أنك
PageV01P050
# قلت من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قال صدق معاذ صدق معاذ صدق
~~معاذ
# ووقع لي أيضا من حديث معاذ بلفظ آخر وطريق آخر فقرىء على أبي العباس
~~المقدسي وأنا أسمع أخبرنا ابن البخاري أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا أبو غالب
~~أخبرنا الحسن ابن علي أخبرنا أبو القاسم الطيب بن يمن بن عبد الله مولى
~~المعتضد حدثنا يحيى ابن محمد حدثنا محمد بن عيسى وأحمد بن يحيى بن مالك
~~السوسي بالعسكر واللفظ لمحمد بن عيسى حدثنا نصر بن حماد حدثنا شعبة عن يونس
~~بن عبيد عن حميد بن هلال عن حطان بن عبد الله هكذا قال ولم يقل هصان عن عبد
~~الرحمن بن سمرة عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~شهد أن لا إله إلا الله صادقا من قلبه ثم مات حرم الله تعالى لحمه على
~~النار
# حطان بن عبد الله هو الرقاشي البصري روى عن عبادة بن الصامت وعلى ابن أبي
~~طالب وأبي الدرداء وأبي موسى الأشعري يروي عنه الحسن البصري ويونس بن جبير
~~وغيرهما وهو ثقة أخرج له مسلم والأربعة
# ولكن قضية كلام الراوي في هذا الحديث أنه هصان بالهاء لا حطان وليس لهم
~~هصان بن عبد الله وإنما هو هصان بن كاهن بالنون أو كاهل باللام روى عن
~~عائشة وأبي موسى روى عنه حميد بن هلال وغيره وهو ثقة والأشبه أنه هو راوي
~~هذا الحديث لأن حميدا لا يروي عن حطان وإنما يروي عن هصان
PageV01P051
# فما أشار إليه الراوي في السند هو الأشبه
# وكذلك رواه ms0033 الحافظ الكبير أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في كتاب
~~الدعاء فقال فيما أخبرتنا به زينب بنت الكمال في كتابها عن الحافظ أبي
~~الحجاج يوسف بن خليل أخبرنا أبو طاهر علي بن سعيد بن علي بن فاذشاه وأبو
~~عبد الله محمد بن أبي زيد بن أحمد الكراني قالا أخبرنا أبو منصور محمود بن
~~إسماعيل بن محمد الصيرفي الأشقر أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين
~~بن فاذشاه أخبرنا أبو القاسم الطبراني قال حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا
~~عارم أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب والحجاج الصواف عن حميد بن
~~هلال
# ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل حدثنا محمد بن أبي بكر
~~المقدمي حدثنا حماد بن يزيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن هصان ابن كاهل قال
~~سمعت عبد الرحمن بن سمرة يحدث عن معاذ رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يموت عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~يرجع ذلك إلى قلب مؤمن إلا دخل الجنة قيل له سمعت هذا من معاذ قال سمعت هذا
~~من معاذ يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم رواه الطبراني من طريقين آخرين عن هصان بن كاهل عن عبد الرحمن بن سمرة
~~عن معاذ يرفعه
PageV01P052
# وليس لعبد الرحمن بن سمرة عن معاذ شيء في الكتب الستة
# وأصل الحديث مروي أيضا من حديث النضر بن أنس عن أنس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا يموت على ذلك حرمه الله
~~على النار
# يرويه عامر بن سياف عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الدارقطني وهذا لم يسمعه أنس من النبي صلى الله عليه وسلم حدث به
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن أنس عن محمود بن الربيع عن عتبان بن
~~مالك عن ms0034 النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أنس ثم لقيت عتبان بن مالك فسلته فحدثني به وهو الصحيح عن أنس رضي
~~الله عنه
# واعلم أن أحاديث هذا الباب على قسمين أعم وأخص
# أما الأعم فهو الأحاديث الدالة على أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة وهي كثيرة بلغ القدر المشترك منها مبلغ التواتر منها ما أوردناه
~~ومنها حديث عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله
~~ورسوله وكلمته
PageV01P053
# ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة والنار حق أدخل الله الجنة على ما كان
~~من العمل وفي رواية أدخله الله من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء
# والروايتان في الصحيحين
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~رسولا وجبت له الجنة
# وفي صحيح مسلم من حديث طويل لأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه نعليه وقال يا أبا هريرة اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا
~~الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة قال أبو
~~هريرة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة قلت هاتان
~~نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا
~~الله مستقينا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي
~~فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت
~~بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV01P054
# مالك يا أبا هريرة قلت له لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثني به فضرب بين ثديي
~~ضربة خررت لاستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما
~~حملك على ما ms0035 فعلت قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك
~~من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال نعم قال
~~فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخلهم
# وفي الصحيحين من حديث معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني
~~وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك
~~ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار
~~ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم قال هل تدري
~~ما حق الله على العباد قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشكروا به شيئا ثم سار ساعة وقال يا معاذ بن جبل قلت
~~لبيك يا رسول الله وسعديك
PageV01P055
# قال هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم
~~قال حق العباد على الله أن لا يعذبهم
# وفي رواية فقلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني
~~جبريل فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى
~~وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وفي رواية على رغم أنف أبي ذر والرواية في
~~الصحيحين أيضا
# قلت ولقد تأملت قوله صلى الله عليه وسلم وإن زنى وإن سرق وجمعه بين الزنى
~~والسرقة دون سائر المعاصي فلم يقع لي إلا الإشارة إلى أنه يتجاوز عن
~~المعاصي المتعلقة بحق الله بعد الكفر كالزنى والمعاصي المتعلقة بحق العباد
~~كالسرقة فجمع من أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم بين حق الله وحق
~~الآدميين يشير إلى أن دخول الجنة لا يتوقف على شيء منها
# فإن قلت ما باله آثر ذكر ms0036 السرقة على ذكر القتل وهو أقبح
# قلت لكثرة وقوع الناس فيها وقلة وقوع القتل فآثر ذكر ما يكثر وقوعه لشدة
~~الاحتياج إلى السؤال عنه على ما يندر
PageV01P056
# وفي الصحيحين أيضا من حديث ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة
# وفي رواية اختص بها مسلم بالعكس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال ابن مسعود وقلت أنا من مات يشرك بالله
~~شيئا دخل النار
# وفي رواية ثالثة اختص بها البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة
~~وقلت أخرى قال من مات يجعل الله ندا دخل النار وقلت من مات لا يجعل لله ندا
~~دخل الجنة
PageV01P057
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان
~~موجبتان قال رجل يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
# وأحاديث كثيرة غير ما ذكرناه قاصمة لظهور المعتزلة القائلين بخلود أرباب
~~الكبائر في النار وليس فيها ما يشكل تأويله غير حديث زيد بن أرقم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإخلاصها أن تحجزه عما حرم الله عليه
# وهذا حديث رواه الطبراني عن علي بن عبد العزيز حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا الهيثم بن حماد حدثنا أبو داود الدارمي عن زيد بن أرقم
# وإشكاله من جهة تفسيره إخلاصها بأن تحجزه عما حرم الله والكلام عليه من
~~وجهين أحدهما
# وأما الأخص فالأحاديث الدالة على أن من مات مؤمنا لا يدخل النار نحو هذا
~~الحديث الذي نجزنا من إسناده وهو حديث معاذ حرم الله لحمه على النار
PageV01P058
# ونظيره ما رواه مسلم في صحيحه من حديث الصنابحي عن عبادة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه ms0037 وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله حرم الله عليه النار
# وفي جامع الترمذي قال الصنابحي دخلت على عبادة بن الصامت وهو في الموت
~~فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله لئن استشهدت لأشهدن لك ولئن شفعت لأشفعن لك
~~ولئن استطعت لأنفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا وسأحدثكموه اليوم وقد
~~أحيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه النار
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
PageV01P059
# قال لي جبريل من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولم يدخل
~~النار قلت وإن زنى وإن سرق قال نعم وفي رواية لا يشهد أحد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه قال أنس فأعجبني هذا الحديث فقلت
~~لابني اكتبه فكتبه وهو من حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه
# وهذه الأحاديث وما ناسبها يجمع بينها وبين الأدلة الدالة على أنه لا بد
~~أن يقع عقاب بعض المسليمن على جرائمهم بأن المراد دخول الخلود لا أصل
~~الدخول فكل مسلم ذي جريمة لا بد أن يدخل الجنة لا محالة وأما النار فإن لم
~~يعف الله عن جرائمه فهو يدخلها ثم لا محالة يخرج منها للأحاديث الدالة على
~~أنه لا يبقى في النار من يقول لا إله إلا الله وعلى أنه تعالى يقول أخرجوا
~~من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله بن
~~عساكر عن أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي أخبرنا محمد بن إسماعيل الفضيلي
~~أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد بن أبي القاسم المليحي أخبرنا أبو
~~الحسين محمد ms0038 بن عمر بن حفصويه السرخسي أخبرنا أبو زيد حاتم بن محبوب الشامي
~~حدثنا أبو عبد الرحمن سلمة بن شبيب النيسابوري حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله أخرجوا من
~~النار من قال لا إله
PageV01P060
# إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن شعيرة أخرجوا من النار من قال لا إله
~~إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن برة أخرجوا من النار من قال لا إله إلا
~~الله وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة
# رواه البخاري في الإيمان عن مسلم بن إبراهيم وفي التوحيد عن معاذ ابن
~~فضالة كلاهما عن هشام الدستوائي عن قتادة به ولفظه يخرج من النار من قال لا
~~إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا
~~الله وفي قلبه وزن ذرة من خير
# ورواه مسلم عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن سعيد وهشام وشعبة به
~~وفيه قصة ليزيد مع شعبة وعن أبي غسان المسمعي مالك بن عبد الواحد ومحمد بن
~~المثنى كلاهما عن معاذ بن هشام عن أبيه به
# والترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي داود عن شعبة وهشام به وقال حسن صحيح
PageV01P061
# وقال البخاري في باب تفاضل أهل الإيمان حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله أخرجوا من كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان الحديث
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أيضا بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن عبد
~~السلام بن أبي عصرون عن إسماعيل بن عثمان القاري الواعظ حدثنا أبو البركات
~~عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي إملاء سنة ست وأربعين وخمسمائة أخبرنا
~~الإمام البارع جدي لأمي أبو عبد الرحمن الشحامي أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن
~~بن الحسن بن عليك أخبرنا ms0039 أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين حدثنا محمد بن
~~زكرياء العسكري حدثنا الحسن بن يزيد الجصاص حدثنا إسماعيل بن يحيى عن أبي
~~سنان عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل أهل التوحيد
~~النار من استوجب النار يقول لهم المشركون ما أغنى عنكم توحيدكم وأنتم معنا
~~في النار فينادي منادي الرحمن عز وجل على باب جهنم أخرج من جهنم من قال لا
~~إله إلا الله قال فيخرجون فيدخلون في نهر الحيوان فتبيض وجوههم ثم يجعل على
~~رؤوسهم أكاليل من ذهب باليواقيت والدر والزبرجد عليهم أساورة من ذهب يلبسون
~~السندس والإستبرق ثم تحملهم الملائكة على أسرة من ذهب مفصصة بالياقوت
~~والزبرجد حتى يقفوا على باب النار فيقال
PageV01P062
# يا أهل النار انظروا ما يصنع الله عز وجل بمن قال لا إله إلا الله ثم
~~يقال انطلقوا بهم إلى الجنة فيقول أهل النار يا ليتنا كنا مسلمين
# والأحاديث الناطقة بدخول بعض العصاة من المسلمين النار كثيرة فلا معنى
~~للإطالة
# فلنعد إلى الكلام على حديث معاذ الذي انفرد أبو داود بإخراجه وأسندناه
~~نحن من طريق آخر وهو حديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله
# فأقول هو حديث صحيح وصالح بن أبي عريب ثقة وثقة ابن حبان وغيره وخرج له
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه ولم يغمزه أحد فيما علمت غير أن ابن القطان
~~قال لا يعرف حاله ولا يعرف روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر وليس الأمر كما
~~زعم فقد روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة وغيرهم
# ولحديثه هذا أحاديث شواهد أسلفناها تعضده وفي رواية أسندناها إلى عبادة
~~وأبي الدرداء أو حرم الله عليه النار ويعضده أيضا الأمر بتلقين الموتى لا
~~إله إلا الله فإنه أمر إرشاد لهذا المطلوب العظيم والمقصود الجسيم وهو دخول
~~الجنة أو النجاة من النار
# فإن قلت إذا كنتم معاشر أهل السنة تقولون إن من مات ms0040 مؤمنا يدخل الجنة لا
~~محالة وإنه لا بد من دخول من لم يعف الله عنه من عصاة المسلمين النار ثم
~~يخرج منها فهذا الذي تلقنونه عند الموت كلمة التوحيد إذا كان مؤمنا ماذا
~~ينفعه كونها آخر كلامه
# قلت لعل كونها آخر كلامه قرينة أنه ممن يعفو الله عن جرائمه فلا يدخل
~~النار أصلا كما جاء في اللفظ الآخر حرم الله عليه النار وإذا كنا لا نمنع
~~أن يعفو
PageV01P063
# الله عن بعض عصاة المسلمين ولا يؤاخذه بذنوبه فضلا منه وإحسانا فلا
~~يستبعد أن ينصب الله النطق بكلمة التوحيد آخر حياة المسلم أمارة دالة على
~~أنه من أولئك الذين يتجاوز عن سيئاتهم
# قال الحاكم أبو عبد الله وأبو علي بن فضالة الحافظان حدثنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن شاذان الرازي قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي وراق أبي زرعة
~~الرازي فذكر حكاية تلقين أبي زرعة وأنهم ذكروه بالحديث فقال وهو في السياق
~~حدثنا بندار حدثنا أبو عاصم حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح ابن أبي عريب
~~عن كثير بن مرة عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وطلعت روحه
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول مات أبو زرعة مطعونا مبطونا يعرق الجبين
~~منه في النزع فقلت لمحمد بن مسلم ما تحفظ في تلقين الموتى لا إله إلا الله
~~فقال يروى عن معاذ فرفع أبو زرعة رأسه وهو في النزع فقال روى عبد الحميد بن
~~جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فصار للبيت ضجة ببكاء من
~~حضر
# وسمعت أبي تغمده الله برحمته يقول لما احتضر أبو زرعة الرازي كان عنده
~~أبو حاتم ومحمد بن مسلم فأرتج عليهما فبدأ أبو زرعة وهو في النزع فذكر
~~إسناده إلى أن قال قال رسول الله صلى الله ms0041 عليه وسلم من كان آخر كلامه لا
~~إله إلا الله وخرجت روحه مع الهاء من قبل أن يقول دخل الجنة
# ورأيته أورده في شرح المنهاج هكذا فحكاية تلقين أبي زرعة أصلها صحيح
PageV01P064
# فلا يضر قول شيخنا الذهبي رحمه الله إن أبا بكر محمد بن عبد الله بن
~~شاذان ليس بثقة
# ولقد حصل أبو زرعة على أمر عظيم ببركة حفظه للحديث وهكذا رأينا من لزم
~~بابا من الخير فتح عليه غالبا منه ولذلك يقول أهل الطريق إن من فتح عليه في
~~ذكر ينبغي أن يلزمه فإن منه يتوالى عليه الخير هذا أبو هريرة رضي الله عنه
~~لما كثر عليه الحفظ جعله الله لسان صدق في الآخرين وذكرا إذا جمع الناس يوم
~~الجمعة لرب العالمين فيقوم المؤذن بين يدي الخطيب ويقول عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك والإمام
~~يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ولست أعني بلسان الصدق الذي حصل لأبي هريرة
~~مجرد ذكره على رؤوس الأشهاد بعد تقادم السنين بل الترضي عنه وذكر اسمه بهذا
~~الحديث فيتذكره سامعه فيترضى أيضا عنه وهذا خير عظيم فكم ترحم عليه صالح
~~بسبب ذكر هذا الحديث وكذلك الإنصات عند سماع هذا الحديث امتثالا فكم عامي
~~لم يبلغه هذا الحديث ولا هذا الحكم فلما سمع المؤذن يقول ذلك امتثل وبهذا
~~يحصل أجر عظيم لمبلغ الخير وهو أبو هريرة رضي الله عنه
# وهذا أبو زرعة الرازي كان من أحفظ الأمة وكان علمه الذي يمت به الحديث
~~وحفظه
# قال أبو عبد الله بن منده الحافظ سمعت محمد بن جعفر بن محمد بن حمكويه
~~بالري يقول سئل أبو زرعة عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائتي ألف
~~حديث هل حنث فقال لا ثم قال أحفظ مائتي ألف حديث مثل {قل هو الله أحد}
~~وأحفظ في المذاكرة ثلاثمائة ألف
PageV01P065
# وقال أبو أحمد بن عدي الحافظ سمعت أبي يقول كنت بالري وأنا غلام في
~~البزازين فحلف رجل بالطلاق ms0042 أن أبا زرعة يحفظ مائة ألف حديث فذهب قوم إلى
~~أبي زرعة وذهبت معهم فذكروا له حلف الرجل فقال ما حمله على ذلك قيل قد جرى
~~ذلك منه فقال يمسك امرأته فإنها لم تطلق
# فإن قلت الرجل لا يقع عليه الطلاق سواء وافق المحلوف عليه ما في نفس
~~الأمر أم خالفه لأنه حلف على غلبة ظنه
# قلت المراد هنا تحقيق ما في نفس الأمر ليكون من إمساك زوجته على يقين وكي
~~لا يستحب له المراجعة فإن الورع في حالة الشك أن يراجع وهنا لا شك
# ونظير الحكاية أن رجلا أتى القاضي الحسين رحمه الله فقال حلفت بالطلاق
~~أنه ليس أحد في الفقه والعلم مثلك فأطرق رأسه ساعة وبكى ثم قال هكذا يفعل
~~موت الرجال لا يقع طلاقك
# فإن قلت فقد قال الأصحاب فيما إذا قال السني إن لم يكن الخير من الله
~~والشر فامرأتي طالق وقال المعتزلي إن كانا من الله فامرأتي طالق أو قال
~~السني إن لم يكن أبو بكر أفضل من علي فامرأتي طالق وعكس الرافضي يقع طلاق
~~المعتزلي والرافضي صرح به إبراهيم المروروذي مع أن كلا منهما حلف على غلبة
~~ظنه
# قلت لأن خطأ المعتزلي والرافضي فيه قطعي والمسألة قطعية فلا ينفعه الظن
PageV01P066
# وقد نقل الرافعي في فروع الطلاق عن إسماعيل البوشنجي فيمن قال إن كان
~~الله يعذب الموحدين فامرأته طالق أنه يقع عليه الطلاق لأنه صح في الأخبار
~~تعذيب بعض المسلمين على جرائمهم وهذا بخلاف الأمر الظني كما لو قال شافعي
~~إن لم يكن الشافعي أفضل من أبي حنيفة فامرأتي طالق وعكس الحنفي فقد قالوا
~~لا يحنث واحد منهما وشبهوه بمسئلة الغراب
# وعن القفال لا نجيب في هذه المسئلة
# قلت ونجيب بالنون والجيم كأنه رأى الأمر قطعيا أو شك هل هو قطعي أو ظني
~~فأحجم عن الجواب ويؤيد الأول ما في فتاوى القاضي الحسين جمع البغوي أن
~~القاضي سئل عن شافعي حلف بالطلاق أن من صلى ولم يقرأ الفاتحة لم يسقط فرض
~~الصلاة عنه وحنفي حلف ms0043 بالطلاق أنه يسقط عنه فأجاب يقول في هذه المسئلة ما
~~تقولون في شافعي افتصد ولم يتوضأ وصلى ثم حلف بطلاق زوجته أن الفرض سقط عنه
~~كل ما تقولون هناك فنحن نقول به في هذه المسئلة وإلا فالاعتقاد أن يحكم
~~بوقوع الطلاق على زوجة الحنفي انتهى
# وهنا دقيقة وهو أن الحالف على الظني على ما في ظنه إنما لم يوقع الطلاق
~~عليه لما ذكرناه من موافقته لما في ظنه ويستحب له مع ذلك المراجعة ورعا ولو
~~قدرنا على الوصول إلى اليقين لكان أولى له من المراجعة وفي حكايتي أبي زرعة
~~والقاضي الحسين أمكن الوصول إلى اليقين بسؤالهما وهذا ما أشرنا إليه أولا
PageV01P067
# واعلم أن جميع ما سقناه في قول لا إله إلا الله المراد به في أكثر
~~الأحاديث صيغة الشهادتين لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد صارا كالشيء الواحد لأن الاعتبار بأحدهما متوقف على الآخر ومن ثم
~~قال القاضي أبو الطيب الطبري وجماعة في تلقين الميت يلقن الشهادتين لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وإنما تعصم
~~دماؤهم إذا أقروا بالشهادتين ولذلك جاء مصرحا به في بعض ألفاظ الحديث
# ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# وفي رواية أخرى عندهما لأبي هريرة حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا
~~بي وبما جئت به الحديث
PageV01P068
# وفي رواية أخرى للبخاري والترمذي وأبي داود والنسائي من حديث أنس رفعه
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا
~~حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة ms0044 أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
~~البيت فجعل الشهادتين شيئا واحدا وهو الأمر الأول الذي بني الإسلام عليه
~~وإلا فلو كان شيئين لكان الإسلام مبنيا على ست لا على خمس
# أخبرنا الشيخ الإمام أبي سقى الله عهده وجمعني وإياه عنده قراءة عليه
~~وأنا أسمع قال أخبرنا محمد بن أبي العز الأنصاري أخبرنا أبو صادق الحسن بن
~~يحيى بن صباح المخزومي
# ح قال وأخبرنا الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن بن أحمد بن
~~عبد المحسن الواسطي إجازة معينة أخبرنا محمد بن عماد بن محمد الحراني قالا
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي أخبرنا القاضي أبو الحسن
~~علي بن الحسن بن الحسين الخلعي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد
~~بن سعيد البزار
PageV01P069
# أخبرنا أبو الطاهر أحمد بن من محمد بن عمرو المديني حدثنا أبو موسى يونس
~~بن عبد الأعلى الصدفي حدثنا عبد الله بن وهب حدثني مالك بن أنس عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وإذا قالوا لا إله إلا الله فقد
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
# ورواه النسائي في مسند حديث مالك عن يونس بن عبد الأعلى هذا وهو صحيح
~~مخرج في صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة وغيره
# أخبرنا أحمد بن علي الجزري بقراءتي عليه وجماعة من الحفاظ حاضرون
~~للاستماع منهم أبي رحمه الله أخبرنا محمد بن عبد الهادي إجازة أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهر السلفي إجازة أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد
~~بن موسى بن مردويه أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
PageV01P070
# ابن أحمد بن محمود الثقفي الواعظ النيسابوري قدم علينا في سنة سبع عشرة
~~وأربعمائة حدثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحافظ حدثنا أبو
~~عبد الله الحسين ms0045 بن محمد بن عنبر الأنصاري حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات
~~حدثنا عمرو بن عبد الغفار ببغداد حدثنا الحسن بن عمرو عن منذر الثوري عن
~~محمد ابن الحنفية عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله غز وجل قيل له طعنت على أبيك قال إني
~~لم أفعل إن الناس انطلقوا إلى أبي فبايعوه طائعين غير مكرهين فنكث ناكث
~~فقتله وبغى باغ فقتله ومرق مارق فقتله
# محمد بن علي بن أبي طالب هو ابن الحنفية والحنفية أمه ولم يخرج له عن أبي
~~هريرة شيء في الكتب الستة
# أخبرنا أبو الفرج عبد الرحمن بن شيخنا الحافظ أبي الحجاج يوسف بن الزكي
~~المزي بقراءتي عليه أخبرتنا حرمية بنت تمام بن إسماعيل قراءة عليها وأنا
~~حاضر أسمع في الثالثة قالت أخبرنا عربشاه بن أحمد بن عبد الرحمن إجازة
~~أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد ابن أحمد الخواري أخبرنا إمام الحرمين
~~أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن
~~حمدان بن محمد الشاهد أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر
PageV01P071
# القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا عصام بن خالد وأبو
~~اليمان قالا أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري حدثنا عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر يا أبا بكر كيف تقاتل
~~الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم ماله ونفسه إلا بحقه
~~وحسابه على الله عز وجل قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى ms0046 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فوالله ما هو إلا أن
~~رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق
# رواه البخاري عن أبي اليمان ورواه البخاري ومسلم عن قتيبة عن الليث
# ورواه عمرو بن عاصم الكلابي عن عمران القطان عن معمر عن الزهري عن أنس عن
~~أبي بكر مرفوعا أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
# قال ابن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا هذا خطأ إنما هو الزهري
PageV01P072
# عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن عمر قال لأبي بكر
~~القصة قلت لأبي زرعة الوهم ممن قال من عمران
# وروى أيضا من حديث شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت أويس بن أبي أويس
~~وقال سماك بن حرب عن النعمان بن سالم عن أويس وقال حاتم عن النعمان عن عمرو
~~بن أويس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوحي إلي أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله الحديث
# قال أبو حاتم وشعبة أحفظ القوم
# أخبرنا أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري الحنبلي قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا محمد بن عبد الهادي إجازة قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي
~~إجازة أخبرنا الشيخ أبو ياسر محمد بن عبد العزيز بن عبد الله الخياط
~~بقراءتي عليه بمدينة السلام أخبرنا أبو الفرج محمد بن عمر بن محمد بن يونس
~~الجصاص أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق الصواف أخبرنا أبو
~~أحمد هارون ابن يوسف بن هارون بن زياد حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى بن
~~أبي عمر المكي حدثنا عبد الله بن وهب المصري عن أسامة بن زيد حدثني ابن
~~شهاب عن حنظلة بن علي الأسلمي قال بعث أبو بكر الصديق رضي الله عنه خالد بن
~~الوليد وأمره أن يقاتل الناس على خمس فمن ترك واحدة منهن قاتله عليها كما
~~يقاتله على الخمس على شهادة ms0047 أن
PageV01P073
# لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وحج البيت
# ليس لحنظلة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه شيء في الكتب الستة
# أخبرنا أبي رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه قراءة عليه
~~وأنا أسمع قال أخبرنا إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم النحاس أخبرنا يوسف بن
~~خليل الحافظ أخبرنا ذاكر بن كامل الخفاف أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق
~~الباقرحي حدثنا أبو عمر عبيد الله بن محمد النعمان حدثنا عبد الأعلى بن
~~حماد النرسي
# ح وأخبرنا أبو الفضل محمد بن الضيا إسماعيل بن عمر وأبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز قراءة عليهما وأنا أسمع قال الأول أخبرنا أبو
~~الحسن ابن البخاري وزينب بنت مكي وقال الثاني أخبرنا أحمد بن أبي بكر
~~الحموي وعلي بن محمد بن نبهان اليشكري قالوا أربعتهم أنبأنا أبو حفص عمر بن
~~محمد بن معمر بن طبرزد سماعا إلا الحموي فإنه قال حضورا أخبرنا هبة الله بن
~~محمد بن عبد الواحد بن الحصين أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن
~~غيلان البزار أخبرنا أبو بكر
PageV01P074
# محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبو بلال الأشعري قالا
~~حدثنا حماد بن شعيب الحماني عن حبيب بن أبي ثابت
# ح وأخبرنا صالح بن مختار بن صالح الأشنوي قراءة عليه وأنا حاضر أسمع في
~~الخامسة أخبرنا أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسي
# ح وأخبرنا أحمد بن علي بن الحسن الجزري قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~المشايخ محمد بن إسماعيل بن أبي الفتح خطيب مردا وأحمد بن عبد الدايم
~~وإبراهيم بن خليل الدمشقي ومحمد بن عبد الهادي المقدسي قالوا أخبرنا يحيى
~~ابن محمود الثقفي أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد حضورا أخبرنا أبو نعيم أحمد
~~بن عبد الله بن إسحاق الحافظ أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري أخبرنا
~~أبو أحمد هارون بن يوسف التاجر حدثنا ابن أبي عمر يعني محمد العدني
# ح ms0048 وأخبرنا أبي رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا أبو العباس ابن
~~أبي الفتح الحلبي بقراءتي عليه بالبيت الحرام أخبرنا عبد اللطيف بن عبد
~~المنعم الحراني أخبرنا ضياء بن أبي القاسم بن الخريف وعبد الله بن مسلم بن
~~ثابت بن جوالق قال ابن الخريف أخبرنا أبو الحسين محمد بن أبي يعلى محمد بن
~~الحسين ابن الفرا وقال ابن جوالق أخبرنا يحيى بن علي بن محمد بن الطراح
~~قالا أخبرنا الشريف أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون أخبرنا أبو
~~القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة قال حدثنا يحيى بن محمد بن
~~صاعد حدثنا محمد بن ميمون الخياط المكي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سعيد
~~بن الخمس عن حبيب بن أبي ثابت
PageV01P075
# ح وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عمر الفاروثي أخبرنا عمر بن كرم الدينوري
~~أخبرنا نصر بن نصر العكبري أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن
~~البسري أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص حدثنا يحيى حدثنا محمد
~~بن ميمون الخياط المكي حدثنا سفيان عن سعيد ومسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وحج البيت
# في بعض ألفاظ الحديث وأن محمدا عبده ورسوله وفي بعضها لم يذكر وأن محمدا
~~والمعنى واحد لأن الشهادة هي قولنا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله كما عرفت
# وقد أخرج الترمذي هذا الحديث من حديث حبيب بن أبي ثابت وهو في الصحيحين
~~وغيرهما بألفاظ إن اختلفت فالمعنى متقارب
# وأخبرناه بلفظ آخر محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المسند بقراءتي عليه
~~أخبرنا أبو الغنايم المسلم بن محمد بن المسلم بن علان القيسي أخبرنا زيد بن
~~الحسن الكندي أخبرنا أبو عبد ms0049 الله الحسين بن علي بن أحمد المقري أخبرنا أبو
~~الحسين أحمد بن محمد بن النقور
PageV01P076
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن المخلص
~~حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا محمد بن زنبور حدثنا فضيل بن
~~عياض عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن يزيد بن بشر السكسكي قال بعثني عبد
~~الملك بن مروان بكسوة إلى الكعبة فخرجنا حتى نزلنا تيماء فأتانا سائل فقال
~~تصدقوا فإن الصدقة تدفع سبعين بابا من الشر فقلت من أعلم أهل هذه القرية
~~قالوا نسي فأتيته فاستأذنت على الباب فانطلقت إلى جارية فقلت هاهنا نسي
~~قالت نعم قلت فاستأذنيه فذهبت ثم اطلعت فقالت ارق فرقيت فلما رآني أخذ
~~يتوضأ فقلت مالك لما رأيتني أخذت تتوضأ قال إن الله عز وجل قال لموسى يا
~~موسى توضأ فإن أصابك شيء وأنت على غير وضوء فلا تلومن إلا نفسك قلت رحمك
~~الله إنه أتانا سائل فقال تصدقوا فإن الصدقة تدفع سبعين بابا من الشر قال
~~صدق من هدة الجدار ومن الغرق وذكر أشياء من المنايا فخرجت حتى أتيت المدينة
~~فلقيت عبد الله بن عمر فسأله رجل من أهل العراق فقال يا أبا عبد الرحمن إنك
~~تحج وتعتمر ولا تغزو فسكت عنه ثم أعادها فسكت عنه ثم أعادها فقال له ابن
~~عمر إن الإسلام بني على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان والجهاد
PageV01P077
# والصدقة من العمل الصالح هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يزيد بن بشر مجهول
# ونسي الكندي الشامي والد عبادة بن نسي يروي عن عبادة بن الصامت وأبي
~~الدرداء روى له أبو داود وابن ماجه
# وأخبرناه من طريق آخر محمود بن خليفة بن محمد بن خلف المنبجي قراءة عليه
~~وأنا أسمع أخبرنا إسحاق بن أبي بكر الأسدي أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ
~~أخبرنا اللبان أخبرنا الحداد أخبرنا أبو نعيم أخبرنا ابن المحرم حدثنا ms0050
~~إبراهيم بن عبد الله أبو مسلم أخبرنا حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى عن
~~محمد بن جحادة عن طلحة بن مصرف أنه حدثه قال قال ابن عمر بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
~~البيت فقال رجل يا أبا عبد الرحمن والجهاد قال هكذا قال لنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم بني الإسلام على خمس قال فسماهن قال والجهاد من العمل الصالح
# ليس لطلحة بن مصرف عن ابن عمر شيء في الكتب الستة
# وكلام ابن عمر رضي الله عنهما كالصريح في أن الجهاد ليس مما بني عليه
~~الإسلام فكأن مسمى الإسلام عنده هذه الخمس لا كل الأعمال الصالحة والعمل
~~الصالح أعم وإذا ضم إلى قول ابن عمر هذا القول بترادف الإيمان والإسلام كما
~~يزعمه جماعة من المحدثين كان صريحا في أن الجهاد ليس من مسمى الإيمان بل من
~~الأعمال الصالحة
PageV01P078
# ويكون في ذلك دلالة على أن ابن عمر يوافق القائلين بإخراج بعض الطاعات عن
~~مسمى الإيمان
# ونظير هذا الحديث حديث ضمام بن ثعلبة الذي أخبرناه صالح بن مختار الأشنوي
~~بقراءة الشيخ الإمام رحمة الله عليه وأنا أسمع قال أخبرنا أبو العباس أحمد
~~ابن عبد الدائم بن نعمة المقدسي سماعا وإبراهيم بن خليل الأدمي إجازة قالا
~~أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي أخبرنا أبو القاسم إسماعيل
~~بن محمد ابن الفضل التيمي أخبرنا أحمد بن علي بن خلف بنيسابور أخبرنا
~~الحاكم أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن
~~إسحاق الصاغاني حدثنا أبو النضر
# ح وأخبرنا أحمد بن أبي طالب بن أبي المنعم بن نعمة المقدسي كتابة قال
~~أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن علي بن اللتي أخبرنا أبو الوقت عبد
~~الأول ابن عيسى بن شعيب السجزي أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد بن
~~المظفر الداودي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم ms0051 بن خزيم الشاشي حدثنا أبو محمد عبد بن حميد الكشي الحافظ
PageV01P079
# حدثنا هاشم بن القاسم قلت هو أبو النضر قال واللفظ لعبد بن حميد حدثنا
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال كنا نهينا أن نسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية
~~العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال يا محمد أتانا رسولك
~~فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال صدق قال فمن فمن خلق السماء قال الله عز
~~وجل قال فمن خلق الأرض قال الله عز وجل قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها
~~ما جعل قال الله عز وجل قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال
~~آلله أرسلك قال نعم قال فزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا
~~قال صدق قال فبالذي أرسلك الله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا
~~زكاة في أموالنا قال صدق قال فبالذي أرسلك الله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم
~~رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا قال صدق قال فبالذي أرسلك الله أمرك بهذا
~~قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال صدق
~~قال ثم ولى فقال والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن شيئا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة
# أخرجه مسلم عن عمرو بن محمد الناقد عن أبي النضر هاشم بن القاسم فوقع لنا
~~بدلا عاليا
# ورواه أيضا عن عبد الله بن هاشم الطوسي عن بهز بن أسد العمي البصري
PageV01P080
# وأخرجه الترمذي عن محمد بن إسماعيل الترمذي عن علي بن عبد الحميد الكوفي
# ورواه النسائي عن محمد بن معمر عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي
~~ثلاثتهم عن سليمان بن المغيرة به
# وأخرجه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن يوسف التنيسي
# وأبو داود والنسائي وابن ماجه جميعا عن عيسى بن حماد زغبة ms0052 كلاهما عن
~~الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن شريك عن أنس
# وبين الروايتين اختلاف في اللفظ فلفظ البخاري فيما أخبرنا به أبو عبد
~~الله الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع في شعبان سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
~~أخبرنا يوسف ابن أبي نصر بن الشقاري وإسماعيل بن عبد الرحمن بن الفرا وعبد
~~الله بن محمد بن قوام
PageV01P081
# وأبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر ومحمد بن أبي العز بن مشرف وأحمد
~~بن أبي طالب الحجار وست الوزرا بنت عمر بن أسعد بن المنجا سماعا عليهم
~~والإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر إجازة قلت وأخبرني أحمد بن أبي
~~طالب الحجار إجازة كتبها إلي من دمشق قالوا أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن
~~المبارك الزبيدي أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي أخبرنا
~~أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الدوادي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
~~ابن حمويه أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري أخبرنا الإمام أبو عبد
~~الله البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول قال بينما نحن جلوس مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ دخل رجل على جمل حتى أناخه في
~~المسجد ثم عقله ثم قال أيكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكىء بين
~~ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكىء فقال له الرجل ابن عبد المطلب
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد أجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك قال سل عما بدا
~~لك فقال أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم قال اللهم نعم
~~قال أنشدك بالله
PageV01P082
# آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال
~~أنشدك بالله آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم ms0053 قال أنشدك
~~بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها في فقرائنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول
~~من ورائي من قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر
# هذا لفظ رواية البخاري وأكمل الروايات لهذا الحديث رواية ابن عباس التي
~~أخبرنا بها المسند أسد الدين أبو محمد عبد القادر بن الملك المغيث شهاب
~~الدين عبد العزيز بن السلطان الملك المعظم شرف الدين عيسى بن السلطان الملك
~~العادل سيف الدين أبي بكر محمد بن أيوب بن شاذي قراءة عليه وأنا حاضر أسمع
~~في الخامسة بالقاهرة والمسند أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود
~~الجزري الكردي سماعا عليه إما بقراءتي أو بقراءة غيري وغالب ظني أنه بهما
~~جميعا في نوبتين بدمشق قالا أخبرنا خطيب مردا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~المقدسي قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا أخبرنا صنيعة الملك أبو محمد
~~هبة الله بن يحيى ابن حيدرة قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن رفاعة بن غدير السعدي أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الخلعي
~~أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد بن النحاس البزار
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن جعفر بن الورد أخبرنا أبو سعيد عبد الرحيم بن
~~عبد الله البرقي أخبرنا أبو محمد عبد الملك بن هشام النحوي المقري حدثنا
~~زياد بن عبد الله البكائي أخبرنا محمد بن إسحاق المطلبي قال حدثني محمد بن
~~الوليد بن نويفع عن كريب
PageV01P083
# مولى عبد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثت بنو سعد ضمام
~~بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه وأناخ بعيره
~~على باب المسجد ثم عقله ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~في أصحابه وكان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين فأقبل حتى وقف على رسول
~~الله صلى الله ms0054 عليه وسلم في أصحابه فقال أيكم ابن عبد المطلب قال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب قال أمحمد قال نعم قال يا ابن
~~عبد المطلب إني سائلك فمغلظ عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك قال لا أجد
~~في نفسي فسل عما بدا لك قال أنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو
~~كائن بعدك آلله بعثك إلينا رسولا قال اللهم نعم قال فأنشدك الله إلهك وإله
~~من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده ولا
~~نشرك به شيئا وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون معه قال اللهم
~~نعم قال فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك آلله أمرك
~~أن تصلي الصلوات الخمس قال نعم قال ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة
~~الزكاة والصيام والحج وشرائع الإسلام كلها ينشده عند كل فريضة كما ينشده في
~~التي قبلها حتى إذا فرغ قال فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله وسأؤدي هذه الفرائض وأجتنب ما نهيتني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص ثم
~~انصرف إلى بعيره راجعا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صدق ذو
~~العقيصتين دخل الجنة قال فأتى بعيره فأطلق عقاله ثم خرج حتى قدم على قومه
~~فاجتمعوا إليه وكان أول ما تكلم به
PageV01P084
# أن قال ياست اللات والعزى قالوا معه يا ضمام اتق البرص اتق الجذام اتق
~~الجنون قال ويلكم إنهما والله لا يضران ولا ينفعان إن الله قد بعث رسولا
~~وأنزل عليه كتابا فاستنقذكم به مما كنتم فيه وإني أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وقد جئتكم من عنده بما أمركم به وما
~~نهاكم عنه قال فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا
~~مسلما
# قال يقول عبد الله بن عباس فما سمعنا بوافد قوم كان ms0055 أفضل من ضمام بن
~~ثعلبة
# محمد بن إسحاق قال شعبة هو أمير المؤمنين في الحديث وقال أحمد بن حنبل
~~حسن الحديث
# قلت والعمل على توثيقه وأنه إمام معتمد ولا اعتبار بخلاف ذلك
# وقد وقع في هذه الطرق كلها ذكر الحج ووقع في معجم الطبراني من حديث سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس التصريح بأنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة
# فقال الطبراني حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن عون الواسطي أخبرنا
~~خالد عن داود بن أبي هند عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~رجلا من أزدشنوءة يقال له ضمام كان باليمن وكان يعالج من الأرواح فقدم مكة
~~وسمعهم يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم ساحر وكاهن ومجنون فقال لو أتيت
~~هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي فلقيه فقال يا محمد إن الله عز وجل يشفي
~~على يدي وأنا أعالج من هذه الأرواح فقال الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
PageV01P085
# لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقال أعد علي فأعاد عليه
~~ثلاث مرات فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة والشعر فما سمعت مثل هؤلاء
~~الكلمات ولو بلغ قاموس البحر مد يديك أبايعك على الإسلام فمد يده فبايعه
~~على الإسلام قال وعلى قومي فبايعه على قومه
# عدنا إلى الكلام على حديث بني الإسلام على خمس وقد وقع في أكثر الألفاظ
~~تقديم الصوم على الحج حتى جاء في رواية في صحيح مسلم بني الإسلام على خمس
~~على أن يوحد الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل
~~الحج وصيام رمضان قال ابن عمر لا صيام رمضان والحج كذا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وجاء في لفظ تقديم الحج وقد أسندناه فيما مضى
# وخرج أبو عوانة في كتابه المخرج على صحيح مسلم ذلك مصرحا فيه بالعكس مما
~~صرح به في صحيح مسلم ms0056 وهو أن ابن عمر رواه بتقديم الحج على الصوم فأعاده رجل
~~بتقديم الصيام على الحج فقال له ابن عمر لا اجعل صيام رمضان آخرهن هكذا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقضى بعض المحدثين بأن هذه الرواية غلط لمعارضتها لما في الصحيحين
~~واحتمال كونهما واقعتين بعيد وهذا له نظير في حديث أذان ابن أم مكتوم وبلال
PageV01P086
# ففي الصحيحين إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم
# وفي مسند الإمام أحمد وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان على العكس من ذلك فقيل
~~كان الأذان بينهما نوبا وقيل بل هذه غلط
# فإن قلت هذا الحديث صريح في أن الإسلام عبارة عن الخمس فما تقولون فيمن
~~فقد واحدا منها غير الشهادتين هل يخرج عن الإسلام
# قلت نقدم على جواب السؤال ما لا بد منه له فنقول لفظ الإيمان باتفاق
~~المسلمين لا يخرج عن أعمال القلب والجوارح وما تركب منهما ثم اختلفوا على
~~مذاهب
# أحدها أنه تصديق القلب بما علم مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به ودعاؤه
~~الخلق إليه وحثه الأمة عليه وليس معنى هذا القول أن من صدق ولم يتلفظ
~~بالشهادتين يكون مؤمنا إيمانا مقبولا بل الإيمان هو التصديق ولكن لقبوله
~~شرط وهو التلفظ بالشهادتين وعدم الإتيان بما هو مكفر ولفوات هذا الشرط على
~~أبي طالب لم يحكم بدخوله الجنة مع كونه كان معتقدا بدليل قوله
# (ودعوتني وزعمت أنك صادق ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا)
# وقوله
# (لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا مرمى بقول الأباطل)
PageV01P087
# وقوله
# (ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا)
# ومن إن كانت زائدة فالبيت صريح فيما ندعيه وجوز زيادتها في الإثبات
~~الكوفيون والأخفش واستدلوا بنحو قوله تعالى {ولقد جاءك من نبإ المرسلين}
~~وقوله تعالى في سورة نوح {يغفر لكم من ذنوبكم} وكذلك جاء في الصف بغير من
~~وقوله تعالى {يحلون فيها من أساور} وقوله تعالى {ويكفر عنكم من سيئاتكم}
# وخرج الكسائي على زيادتها إن من أشد الناس عذابا يوم ms0057 القيامة المصورون
# ومن شواهدها في الشعر قول عمر بن أبي ربيعة
# (وينمي لها حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر)
# وقال أبو طالب أيضا
# (ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا ... نبيا كموسى خط في أول الكتب)
# وهذا البيت من قصيدة له أوردها ابن إسحاق في السيرة وذكر الحاكم في أثناء
~~ترجمة سفيان الثوري في كتاب مزكى الأخبار أخبرنا
PageV01P088
# أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الزاهد أخبرنا أبو
~~السري موسى ابن الحسين بن عبادة قال قال لي محمد بن الصباح الدولابي يا أبا
~~السري جاء عبد العزيز المكي فنزل هاهنا عندنا فكان يأتيه ناس فصار إليه
~~فتيان من فتياننا فقلت إيش يحدثكم فقالوا يفسر القرآن بأحسن التفسير قلت من
~~رأيه أو يأثره عن غيره قالوا برأيه قلت هذا شر قال فجاءني بعد سنة فسلم علي
~~وقال يا أبا جعفر أنا والله إليك مشتاق قلت أنا في مسجدي ما علي حاجب فقال
~~علمت يا أبا جعفر أني فكرت البارحة فرأيت سفيان الثوري قد مات على بدعتين
~~لم يتب إلى الله منهما وذكر قول سفيان إن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
~~ورأيت فلانا يقول الإيمان قول قال فقلت أرى كلامك يدل على أن أبا طالب أصلب
~~أهل الأرض إيمانا فإنه قد قال للنبي صلى الله عليه وسلم أنا أعلم أن ما
~~تقول حق ولكن أكره أن تعيرني نساء قريش
# قلت وهذه الحكاية ناشئة عن أحد أمرين إما أن عبد العزيز المذكور وهو
~~الكناني الذي ينسب إليه الحيدة وسنذكر ترجمته في الطبقة الأولى إن شاء الله
~~تعالى كان يعتقد أن الإيمان هو المعرفة فقط كما سننقله عن جهم بن صفوان ولا
~~يشترط النطق وتلك بدعة شنعاء لا أقبح منها نسأل الله السلامة في الدين أو
~~أن الدولابي لم يفهم عنه ويكون إنما اعتقد أن الإيمان في القلب ولكن له شرط
~~وهو النطق كما قلناه وهذا هو الذي يختلج في ذهني أنه معتقد عبد العزيز وقد
~~رأيت أقواما
PageV01P089
# يتعصبون على من ms0058 يقول الإيمان التصديق بهذا ظنا منهم أن القائل بذلك لا
~~يشترط النطق في الاعتداد به وهو تعصب صادر عن عدم المعرفة بمذهب القائلين
~~بهذا القول
# ومن هؤلاء أبو محمد بن حزم الظاهري فإنه قال في كتابه الملل والنحل ذهب
~~قوم إلى أن الإيمان إنما هو معرفة الله بالقلب فقط وإن أظهر اليهودية أو
~~النصرانية أو سائر أنواع الكفر بلسانه وعبادته فإذا عرف الله بقلبه فهو
~~مسلم من أهل الجنة وهذا قول جهم بن صفوان وأبي الحسن الأشعري البصري
~~وأصحابهما انتهى
# وهذا ابن حزم رجل جري بلسانه متسرع إلى النقل بمجرد ظنه هاجم على أئمة
~~الإسلام بألفاظه وكتابه هذا الملل والنحل من شر الكتب وما برح المحققون من
~~أصحابنا ينهون عن النظر فيه لما فيه من الإزراء بأهل السنة ونسبة الأقوال
~~السخيفة إليهم من غير تثبت عنهم والتشنيع عليهم بما لم يقولوه وقد أفرط في
~~كتابه هذا في الغض من شيخ السنة أبي الحسن الأشعري وكاد يصرح بتكفيره في
~~غير موضع وصرح بنسبته إلى البدعة في كثير من المواضع وما هو عنده إلا كواحد
~~من المبتدعة
# والذي تحققته بعد البحث الشديد أنه لا يعرفه ولا بلغه بالنقل الصحيح
~~معتقده وإنما بلغته عنه أقوال نقلها الكاذبون عليه فصدقها بمجرد سماعه
~~إياها ثم لم يكتف بالتصديق بمجرد السماع حتى أخذ يشنع
PageV01P090
# وقد قام أبو الوليد الباجي وغيره على ابن حزم بهذا السبب وغيره وأخرج من
~~بلده وجرى له ما هو مشهور في الكتب من غسل كتبه وغيره
# ومما يعرفك ما قلت لك من جراءته وتسرعه هذا النقل الذي عزاه إلى الأشعري
~~ولا خلاف عند الأشعري وأصحابه بل وسائر المسلمين أن من تلفظ بالكفر أو فعل
~~أفعال الكفار أنه كافر بالله العظيم مخلد في النار وإن عرف بقلبه وأنه لا
~~تنفعه المعرفة مع العناد ولا تغني عنه شيئا ولا يختلف مسلمان في ذلك وهل
~~الفائت عليه نفس الإيمان لكون النطق ركنا منه أو شرطه فيه البحث المعروف
~~للأشاعرة وسيأتي وأجمعوا على أن الإسلام زائل ms0059 عنه فقول ابن حزم في النقل
~~عنهم إنه مسلم خطأ عليهم صادر عن أمرين عن عدم المعرفة بعقائدهم وعن عدم
~~التفرقة بين الإيمان والإسلام
# وأما جهم فلا ندري ما مذهبه ونحن على قطع بأنه رجل مبتدع ومع ذلك لا
~~أعتقد أنه ينتهي إلى القول بأن من عاند الله وأنبياءه ورسله وأظهر الكفر
~~وتعبد به يكون مؤمنا لكونه عرف بقلبه فلعل الناقل عنه حمل اللفظ ما لا
~~يطيقه أو جازف كما جازف في النقل عن غيره
# وما لنا ولجهم وهو عندنا من شر المبتدعة من قال بهذه المقالة فهو كافر لا
~~حياه الله ولا بياه كائنا من كان والمسلمون مجمعون قاطبة على أن تلفظ
~~القادر لا بد منه وأبو طالب إن سلم أنه اعتقد فلم يتلفظ بل رد
# فأخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم إذنا خاصا بالسند المتقدم قريبا إلى
~~أحمد بن محمد بن حنبل حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني رجل
~~من الأنصار
PageV01P091
# من أهل الفقه أنه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يذكر أن رجالا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم حزنوا عليه حتى كاد بعضهم يوسوس قال عثمان فكنت
~~منهم فبينا أنا جالس في ظل أطم من الآطام مر علي عمر فسلم علي فلم أشعر أنه
~~سلم فانطلق عمر حتى دخل على أبي بكر فقال له ما يعجبك أني مررت على عثمان
~~فسلمت عليه فلم يرد السلام وأقبل هو وأبو بكر في ولاية أبي بكر حتى سلما
~~علي جميعا ثم قال أبو بكر جاءني أخوك عمر فذكر أنه مر عليك فسلم فلم ترد
~~عليه السلام فما الذي حملك على ذلك قال فقلت له ما فعلت فقال عمر بلى والله
~~لقد فعلت ولكنها عيبتكم يا بني أمية قال قلت والله ما شعرت أنك مررت ولا
~~سلمت قال أبو بكر صدق عثمان وقد شغلك عن ذلك أمر فقلت أجل قال ما هو فقال
~~عثمان توفى الله نبيه قبل أن أسأله عن نجاة هذا الأمر قال أبو ms0060 بكر قد سألته
~~عن ذلك قال فقمت إليه فقلت له بأبي أنت وأمي أنت أحق بها قال أبو بكر قلت
~~يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل
~~مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها علي فهي له نجاة
# وروى الإمام أحمد أيضا في المسند من حديث محمد بن جبير بن مطعم أن عثمان
~~ابن عفان قال تمنيت أن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينجينا
~~مما يلقي الشيطان في أنفسنا فقال أبو بكر قد سألته عن ذلك فقال ينجيكم من
~~ذلك أن تقول ماأمرت به عمي أن يقوله فلم يقله إسنادها صحيح
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم من علم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وذلك
PageV01P092
# فيما أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أحمد بن
~~هبة الله بن عساكر أخبرنا أبو روح عبد المعز بن محمد الهروي إجازة أخبرنا
~~زاهر بن طاهر أخبرنا أبو يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني أخبرنا أبو
~~العباس أحمد ابن محمد بن أحمد البالوي أخبرنا أبو قريش محمد بن جمعة أخبرنا
~~عبدة بن عبد الله الصفار حدثنا عبد الله بن حمدان حدثنا شعبة عن بنان بن
~~بشر سمعت حمران يحدث عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من علم أن لا إله إلا الله دخل الجنة
# رواه النسائي عن عبدة به
# ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل ابن
~~علية وعن محمد بن أبي بكر المقدمي عن بشر بن المفضل كلاهما عن خالد الحذاء
~~عن أبي بشر الوليد بن مسلم عن حمران به
# فإنه مخصوص بمن علم ونطق عند الإمكان لقيام الإجماع على تكفير من لم ينطق
~~عند القدرة وقد جاء في ألفاظ كثيرة من قال موضع علم
# ولقائل أن يقول اللفظ باق على عمومه وأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على ms0061 أن من علم فهو ينطق عند القدرة فصدق من علم دخل الجنة لوقوع العلم
~~مقرونا
PageV01P093
# بالنطق وهل التلفظ بالشهادتين شرط كما أطلقناه فيكون خارجا عن الماهية أو
~~ركن فيه اختلاف أمره سهل والظاهر أنه شرط
# والمذهب الثاني أن الإيمان بالله تعالى معرفته فقط لا يشترط معه لفظ وهو
~~رأي جهم بن صفوان وشيعته وهو مذهب مرذول محجوج بالإجماع لا يعبأ به ولا
~~يلتفت إلى قائله وليس جهم ممن يعتد بقوله ولولا الوفاء بتعداد المذاهب لما
~~ذكرنا هذا الرجل ولا مذهبه فإنه رجل ولاج خراج هجام على خرق حجاب الهيبة
~~بعيد عن غور الشريعة يزعم أنه ذو تحقيقات باهرة وما هي إلا ترهات قاصرة
~~ويدعي أنه له مثاقب في النظر وما هي إلا عقارب أو أضر
# وأفحش قولا منه ما حكي عن محمد بن زياد الجزري الكوفي أنه قال من آمن
~~بالله وكذب برسوله صلى الله عليه وسلم فليس مؤمنا على الإطلاق ولا كافرا
~~على الإطلاق ولكنه مؤمن كافر معا وهذا المذهب كفر ومع كونه كفرا ضرب من
~~الهذيات ولا أعتقد أحدا ممن ينتمي إلى الإسلام ذهب إليه ولعل الآفة من
~~الناقل عن هذا الرجل فلا ينبغي أن يعد هذا مذهبا
# والثالث أنه إقرار بالشهادتين وهو رأي الكرامية ومنزلة هذا المذهب في
~~السقوط منزلة مقابله وقضيته أن المنافقين مؤمنون والقرآن ناطق بأنهم في
~~الدرك الأسفل من النار وأنهم كاذبون في الدين يدعون أنهم يعتقدون
# واعلم أن جهما غاص في المعاني بزعمه وأعرض عن الظاهر فسقط على أم رأسه
~~وقامت عليه حجج الشرع ومنعته عن سبيل الحق أي منع وابن كرام
PageV01P094
# انسحب على الظواهر وأعرض عن ضمائر القلوب فوقع من حالق الحق إلى حضيض
~~الباطل وخرج عن قضايا المعقول وتبرأ منه المنقول فلا هو على الحق ولا هؤلاء
# والرابع أنه كل طاعة فرضا كانت أم نفلا وهو رأي الخوارج وإليه ذهبت طائفة
~~من المعتزلة منهم القاضي عبد الجبار بن أحمد الذي يلقبونه قاضي القضاة وكان
~~رجلا محققا واسع النظر
# والخامس أنه الطاعة ms0062 المفروضة دون النافلة وهو مذهب الشيخين أبي علي
~~الجبائي وابنه أبي هاشم عبد السلام وكانا من أساطين الاعتزال ولهما الطامات
~~الكبرى والفضائح في المذاهب السافلة ومعهما على هذا المذهب كثير من معتزلة
~~البصرة
# والسادس أنه إقرار باللسان والمعرفة وهذا المذهب يعزى إلى عبد الله بن
~~سعيد ابن كلاب وكان من أهل السنة على الجملة وله طول الذيل في علم الكلام
~~وحسن النظر ولم يتضح لي بعد شدة البحث انفصال مذهبه عن مذهب القائلين بأنه
~~التصديق فإن الإقرار باللسان والمعرفة يستدعي سبق المعرفة
# فإن قال أنا لا أسمي نفس المعرفة إيمانا وإنما أسمى الإقرار بها مع
~~التلفظ إيمانا ولا بد مع ذلك من وجودها
# قلنا له أجهدت نفسك في غير عظيم
# وإن قال لم أقل إقرار بالمعرفة وإنما قلت نفس المعرفة مع إقرار اللسان
~~بمضمونها
# قلنا له فهذا الآن مذهب الجماعة فبماذا تعرف وعلام تحوم
# فإن قال لفظ اللسان قد يكون إقرارا وقد يكون إنشاء
# قلنا هذا الإنشاء لا ينافي الإقرار فإنه إخبار في الحقيقة عما انطوى عليه
~~الضمير
PageV01P095
# بدليل أن الكاذب فيه غير معتد له به عند الله تعالى وينجر الكلام في ذلك
~~إلى مسألة حقائق الإنشاء وهي من عمد أصول الفقه لا من مخاضات المتكلمين
# وأنت إذا تفهمت ماألقيته عليك من المذاهب عرفت اجتماع المذاهب
# والمأخذ في المسألة على أربعة أصناف
# الصنف الأول يقولون الإيمان يكون في القلب واللسان وسائر الجوارح وهم فرق
~~أعظمها قدرا وأكثرها عددا وأعزها نفرا أصحاب الحديث ووافقهم الخوارج
~~والزيدية والمعتزلة بيد أن المرام مختلف والمقصد متباعد ثم هؤلاء جميعا لا
~~يفرقون بين الإيمان والإسلام
# والصنف الثاني يزعمون أن الإيمان إنما يكون في القلب واللسان دون سائر
~~الأعضاء وهؤلاء منهم من يفرق بين الإيمان والإسلام فيجعل أعمال سائر
~~الأعضاء إسلاما وهم كثير من الأشاعرة ومنهم من لا يفرق ولا يكون هذا أشعريا
~~أبدا
# والصنف الثالث يزعمون أن الإيمان لا يكون إلا في القلب وحده دون سائر
~~الجوارح وهؤلاء فريقان
# فريق قالوا الإسلام غير الإيمان وإن ms0063 الإسلام يكون في الجوارح وإن النطق
~~لا بد منه وإن القادر عليه بدونه كافر لا ينفعه معرفة القلب
# قال الأستاذ أبو منصور البغدادي وهم أصحاب شيخنا أبي الحسن الأشعري قال
~~وهم أحسن الفريقين قولا
# وفريق لا يدري مذهبهم في الجوارح ما هو وهم الجهمية والبجلية أصحاب جهم
~~بن صفوان والحسن بن الفضل البجلي والذي يغلب على الظن أنهم يقولون
PageV01P096
# الإيمان معرفة القلب والإسلام النطق بالشهادتين وسائر الجوارح لا تسمى
~~أعمالها إيمانا ولا إسلاما
# فخرج من هذا أن أحدا لا يقول إن القادر على النطق بالشهادتين مسامح بتركه
~~ولو قال ذلك قائل لراغم الشريعة وجاء بالخطة الشنيعة وخرق إجماع المسلمين
~~وقدح في دعوة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين
# والصنف الرابع يقولون إن الإيمان إنما يكون في اللسان دون سائر الأعضاء
~~وهم الكرامية فإنهم أهملوا جانب الاعتقاد رأسا وقد عرفناك ما يلزمهم
# فإن قلت فإلى أي مذهب من هذه المذاهب تذهبون
# قلت لسنا إلى مذهب جهم والكرامية بذاهبين ولا على أقوالهم معرجين
# فإن قلت لم يطابق الجواب السؤال وغايته نفي بعض الأقوال لا إثبات ما
~~يعتقد
# قلت القول بأن الإيمان تصديق القلب وأن النطق لا بد منه هو ما عليه
~~قدوتنا في الكلام أبو الحسن الأشعري وقاضينا أبو بكر بن الباقلاني والأستاذ
~~أبو إسحاق وأكثر الجهابذة البزل ثم اختلف جواب شيخنا أبي الحسن رضي الله
~~عنه في معنى هذا التصديق فطورا قال هو المعرفة وطورا قال هو قول النفس
~~المتضمن للمعرفة ثم يعبر عن ذلك باللسان فيسمى الإقرار باللسان تصديقا
~~وكذلك العمل بالأركان بحكم دلالة الحال كما أن الإقرار تصديق بحكم دلالة
~~المقال فالمعنى القائم في النفس هو الأصل المدلول عليه والإقرار والعمل
~~دليلان وهذا يدانى مذهب ابن كلاب
PageV01P097
# فإن قلت فما تقولون فيما ينقل عن السلف من أنه إقرار باللسان واعتقاد
~~بالجنان وعمل بالأركان وهذا مستفيض فيما بينهم لا يجحده إلا المكابرون
# قلت تمهل قليلا واسمع ما نلقيه عليك وإن كان ثقيلا واعلم أن قولهم اعتقاد
~~بالجنان لا ms0064 إشكال فيه وقولهم إقرار باللسان هو النطق بالشهادتين ولعلهم
~~جعلوا ذلك ركنا في الإيمان فيكون الإيمان مركبا من الاعتقاد والإقرار وهو
~~أحد الروايتين في تفاريع المذهب الأول وليس بالبعيد وإن كان الأظهر جدلا
~~خلافه وقولهم وعمل بالأركان يمكن أن يراد به الكف عن ما يصدر بالجوارح
~~فيوقع في الكفر من السجود للأصنام وإلقاء المصحف في القاذورات فاضبط هذا
~~فبه يجتمع لك كلام السلف والخلف ولا أدعي أنه حقيقة مراد القوم غير أني
~~أجوز ذلك وأسند إلى لفظة الأركان وأنا وإن لم أقطع بأنه المراد فأقطع بأنه
~~لا دلالة في العبارة على رد مذهب القائلين بأنه التصديق لما ذكرت من أن
~~الأركان جائز أن يعنى بها الكف عن المكفرات
# ودائما أقول عبارتان للقدماء مستفيضتان يتناقلهما المتأخرون معتقدين أن
~~المراد بهما شيء واحد وعندي أن اللفظ لا يساعد على ذلك
# إحداهما هذه العبارة فإن الأركان أجزاء الماهية فلا يثبت على السلف أنهم
~~يقولون بأن الطاعات المفروضة أو مطلق الطاعات إيمان كلها إلا أن يثبت عليهم
~~أن كلها أركان ولم يثبت ذلك بعد بل لفظ الأركان صريح أو كالصريح في خلافه
~~إذ ليس كل طاعة ينتفي الإيمان بانتفائها بل لم يقل ذلك في شيء من مباني
~~الإسلام غير كلمتي الشهادتين إلا في الصلاة عند من يكفر بتركها ثم لم يقل
~~بذلك على إطلاقه بل قال بكفر دون كفر وليستا الآن كذلك
PageV01P098
# والعبارة الثانية لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب غير مستحل يستدل به
~~المتأخرون على أنهم لا يكفرون أرباب البدع والأهواء ووقع البحث في ذلك بيني
~~وبين الشيخ الإمام رحمه الله فقلت له وقد حكى هذه العبارة عن الطحاوي
~~الحنفي صاحب العقيدة وقال إنه مسبوق إليها أنا لا أستدل بذلك على أنهم لا
~~يكفرون القائل بخلق القرآن مثلا حتى يثبت عندي أنهم يقولون إنه من أهل
~~القبلة فالعبارة دالة على أن أهل القبلة لا يكفرون لا على أن هؤلاء من أهل
~~القبلة ولا أحفظ الآن عن الشيخ الإمام جوابا عن كلامي هذا ms0065 غير أني أظن أنه
~~قال أهل القبلة من صلى لقبلتنا كذا أحسب أنه أجاب ولست على ثقة من ذلك
# وأقول مجيبا عن هذا الجواب أن قاله الشيخ الإمام أم كان مما هجس في
~~الضمير وتصوره من كلمات ذلك الخبر ليس كل من صلى لقبلتنا من أهل القبلة ألا
~~ترى أن المنافقين يصلون لقبلتنا وهم كفار بالإجماع
# عدنا إلى الكلام على أن قول السلف وعمل بالأركان لا يتعين أن يراد به
~~جميع الطاعات ويجوز أن يعنى به الكف عن ما وقع في المكفرات
# فإن قلت الكف فعل وليس بعمل
# قلت قولك فعل وليس بعمل مدخول فإن الكف فعل كما هو المختار وهو مقرر في
~~أصول الفقه بما لا حاجة إلى الإطالة بذكره وأنا دائما أستهجن ممن يدعي
~~التحقيق من العلماء إعادة ما ذكره الماضون إذا لم يضم إلى الإعادة تنكيتا
~~عليهم أو زيادة قيد أهملوه أو تحقيق تركوه أو نحو ذلك مما هو مرام المحققين
~~ومما أعتقد به
PageV01P099
# عظمة الشيخ الإمام رحمه الله أن عامة تصانيفه اللطاف في مسائل نادرة
~~الوقوع مولدة الاستخراج لم يسبق فيها للسابقين كلام وإن تكلم في آية أو
~~حديث أو مسألة سبق إلى الكلام فيها اقتصر على ذكر ما عنده مما اسخرجته
~~فكرته السليمة ووقعت عليه أعماله القويمة غير جامع كلمات السابقين كحاطب
~~ليل يحب التشبع بما لم يعط حظه من التصانيف جمع كلام من مضى فإن ترقت رتبته
~~وتعالت همته لخص ذلك الكلام وإن ضم إلى التلخيص أدنى بحث أو استدراك فذاك
~~عند أهل الزمان الحبر المقدم والفارس المبجل وعندنا أنه منحاز عن مراتب
~~العلماء البزل والأذكياء المهرة إنما الحبر من يملي عليه قلبه ودماغه وتبرز
~~التحقيقات التي تشهد الفطر السليمة بأنها في أقصى غايات النظر مشحونة
~~باستحضار مقالات العلماء مشارا فيها إلى ما يستند الكلام إليه من أدلة
~~المنقول والمعقول يرمز إلى ذلك رمز الفارغ منه الذي هو عنده مقرر واضح لا
~~تفيده إعادته إلا السآمة والملالة ولا يعيده إعادة الحاشد الجماعة الولاج
~~الخراج ms0066 المحب أن يحمد بما لم يفعل
# ولنعد إلى غرضنا فأقول لقد وقعت على ثلاثة أدلة تدل على أن الكف فعل لم
~~أر أحدا عثر عليها
# أحدها قوله تعالى {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا}
~~فتأمله وتقريره أن الاتخاذ افتعال من أخذ أو من وخذ أو من تخذ أقوال ثلاثة
~~للتصريفيين أرجحها أولها وعليه فهل أبدلت تاء أو واوا قولان
# والحاصل أن الأخذ التناول والمهجور المتروك فصار المعنى تناولوه متروكا
~~أي فعلوا تركه وهذا واضح على جعل اتخذ في الآية متعديا إلى اثنين ثانيهما
~~مهجورا وهو الواقع فيها ولا يجوز أن يكون متعديا إلى واحد لئلا يختل المعنى
PageV01P100
# إذ يلزم أن يكون القوم اتخذوا القرآن ويكون مهجورا حالا فيلزم أنهم
~~اتخذوه في حال كونه مهجورا فهذا عكس المعنى فإنهم اتخذوا هجره ولم يتخذوا
~~إقامته والعمل به
# أو يقال بعبارة أخرى ومعنى آخر الاتخاذ التناول والتناول لا يصادف
~~المهجور لأنهم إذا تناولوه فقد خرج عن كونه مهجورا فتعين كون اتخذ هنا
~~متعدية إلى اثنين وهو واضح متعين في هذه الآية وفي قوله تعالى {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} لأن المعنى على أنه اتخذ خلته وصيرها لا أنه اتخذ ذاته في
~~حال خلته وفي قوله تعالى {أرأيت من اتخذ إلهه هواه}
# وأنا أقول في الآية دليلان لمسألتين مسألة من علم الأصول وهي أن الترك
~~فعل كما أوضحته لك ومسألة من علم النحو وهو الرد على الفراء في دعواه أن
~~الثاني من مفعولي ظننت وأخواتها حال لا مفعول ثان وقد رد عليه النحاة
~~بوقوعه مضمرا نحو ظننتكه ولو كان حالا لم يجز ذلك لأن المضمرات معارف
~~والأحوال نكرات وفيما تلوت من الآيات الثلاث رد عليه فإنه يلزمه اختلال
~~المعنى
# والثاني ما أخبرتنا به زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية
~~قراءة عليها وأنا أسمع قالت أخبرنا إبراهيم بن الخير ومحمد بن السيدي إجازة
~~قالا أخبرتنا تجني الوهبانية سماعا عليها قالت أخبرنا طراد الزينبي أخبرنا
~~هلال الحفار حدثنا
PageV01P101
# علي بن إشكاب ms0067 حدثنا عمرو بن محمد النصري حدثنا زكريا بن سلام عن المنذر
~~بن بلال عن أبي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب
~~إلى الله عز وجل قال فسكتوا فلم يجبه أحد فقال هو حفظ اللسان
# ليس هذا الحديث من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# والثالث قول قائل المسلمين من الأنصار والنبي صلى الله عليه وسلم يعمل
~~بنفسه في بناء مسجده من شعر
# (لئن قعدنا والنبي يعمل ... لذاك منا العمل المضلل)
# ثم إنا نقول سلمنا تنزلا أن كل طاعة عند السلف إيمان كما فهمتم من قولهم
~~وعمل بالأركان ولكنا نقول المنقول عن السلف أن الإيمان اعتقاد بالجنان
~~وإقرار باللسان وعمل بالأركان ولكن لم يصح لنا أنهم جعلوا ذلك تعريفا
~~للإيمان الصحيح فجاز أن يكون مرادهم الإيمان الكامل
# ولا يبعد عندي أمر ثالث وهو أن ناقل هذا عن السلف لم يفرق بين الإيمان
~~والإسلام وأن يكون السلف إنما قالوا ذلك في الإسلام وهو صحيح وبه نطق قوله
~~صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس الحديث
# فإن قلت وهل يفرقون بين الإيمان والإسلام
# قلت أجل وكيف لا والله تعالى يقول {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا} فأي نطق أصرح من هذا وأي كلام أصدق منه
PageV01P102
# وأي مجمحة أشنع من ناكب عن صراط هذه الآية متحير في تأويلها على مراده
~~متسكع بها في حنادس الفكر ولا أعني أصحاب الحديث فأني سأوضح عدم الاختلاف
~~بينهم وبين الفريقين في المعنى وأن الخلاف بينهم إنما هو في اللفظ فقط
~~وإنما أعني قدريا قال بترادف الإيمان والإسلام توصلا إلى منزلة بين
~~المنزلتين وحكم بالخلود في النار على عارف بالله ناطق بالشهادتين محتجا بأن
~~الإيمان هو الإسلام وأن الإسلام هو الأعمال التي منها ما فقده صاحب الكبيرة
~~بما ارتكب وإن لم يشب اعتقاده زيغ ولا مين
# ولو أوتي هذا القائل رشده لتمم موافقته لأصحاب الحديث أو فرق بين البابين
~~الإسلام والإيمان وجرى على ظاهر القرآن وتأيد بعصام السنة ms0068 مطمئن الجنان
~~منشرح الجؤجؤ بما أخبرنا به الشيخ الإمام أبي تغمده الله برحمته ورضوانه
~~قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا شيخنا الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطي أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ أخبرنا أبو بكر غياث بن الحسن بن سعيد
~~بن أحمد أخبرنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الكاتب
# ح وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر بن الحموي ومحمد بن إسماعيل بن الخباز
~~قراءة عليهما وأنا أسمع قال الأول أخبرنا ابن البخاري وزينب بنت مكي وقال
~~الثاني أخبرنا أحمد بن أبي بكر الحموي وعلي بن محمد اليشكري قالوا أربعتهم
~~أخبرنا ابن طبرزد سماعا عليه إلا أحمد بن أبي بكر فإنه قال حضورا أخبرنا
~~هبة الله بن محمد أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان حدثنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي حدثنا يزيد
~~بن هارون أخبرنا شريك عن الركين بن الربيع عن يحيى ابن يعمر وعن عطاء بن
~~السائب عن ابن بريدة قالا حججنا ثم اعتمرنا
PageV01P103
# فقدمنا المدينة فأتينا عبد الله بن عمر فسألناه فقلنا يا أبا عبد الرحمن
~~إنا نغزو هذه الأرض فنلقى أقواما يقولون لا قدر فأعرض بوجهه عنا ثم قال إني
~~أعتذر إليك قال فقال إذا لقيت أولئك فأعلمهم أن عبد الله بن عمر منهم بريء
~~وأنكم منه برآء قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل
~~حسن الوجه حسن الشارة طيب الريح فعجبنا من حسن وجهه وشارته وطيب ريحه قال
~~فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام فقال أدنو يا رسول الله قال نعم
~~قال فدنا ثم قام فتعجبنا من توقيره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدنا
~~حتى وضع فخذه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أو رجله على رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله ما الإيمان قال أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ms0069 والبعث بعد الموت والحساب بعد القدر كله
~~خيره وشره حلوه ومره قال صدقت قال فتعجبنا من قوله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدقت قال ثم قال يا رسول الله ما الإسلام قال أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
~~وتغتسل من الجنابة قال صدقت قال فتعجبنا لتصديقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال يا رسول الله ما الإحسان قال أن تخشى الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك قال صدقت قال فتعجبنا لتصديقه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثم قال يا رسول الله فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل قال صدقت قال فتعجبنا من تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثم انكفأ راجعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل قال فطلبناه
~~فلم نجده قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاءكم يعلمكم
~~أمر دينكم وما أتاني في صورة إلا عرفته إلا في صورته هذه
PageV01P104
# وأخبرناه أبو الفرج عبد الرحمن بن شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي بقراءتي
~~عليه قال أخبرتنا حرمية بنت تمام حضورا قالت أخبرنا عربشاه بن أحمد إجازة
~~أخبرنا عبد الجبار بن محمد الخواري أخبرنا إمام الحرمين أبو المعالي
~~الجويني أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي أخبرنا أبو سهل أحمد
~~بن محمد بن جمان الرازي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى البجلي
~~حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان بن غياث حدثني عبد الله
~~بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قالا لقينا عبد الله بن عمر
~~فذكرنا له القدر وما يقولون فيه قال إذا رجعتم إليهم فقولوا لهم إن ابن عمر
~~منكم بريء وأنتم منه برآء ثلاث مرات ثم قال أخبرني عمر بن الخطاب أنهم
~~بينما هم جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل حسن ms0070 الوجه حسن
~~الشعر عليه ثياب بياض فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا ما نعرف هذا ولا هذا
~~بصاحب سفر ثم قال يا رسول الله آتيك قال نعم قال فجاء فوضع ركبتيه عند
~~ركبتيه ويديه على فخذيه فقال ما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وحده
~~وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال
~~فما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته والجنة والنار والبعث بعد الموت
~~والقدر كله قال فما الإحسان قال أن تعمل كأنك تراه فإن لا تكن تراه فإنه
~~يراك
PageV01P105
# قال فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال فما أشراطها
~~قال إذا العراة الحفاة العالة رعاء الشاء تطاولوا في البنيان وولدت الإماء
~~أربابهن ثم قال علي بالرجل فطلبوه فلم يروا شيئا ثم لبث يومين أو ثلاثة ثم
~~قال يا ابن الخطاب أتدري من السائل عن كذا وكذا قال الله ورسوله أعلم قال
~~ذاك جبريل جاءكم يعلمكم دينكم
# قال وسأله رجل من جهينة أو مزينة فقال يا رسول الله فيم نعمل أو في شيء
~~قد خلا أو مضى أو في شيء يستأنف الآن قال في شيء قد خلا أو مضى فقال له رجل
~~أو بعض القوم يا رسول الله ففيم العمل إذا قال إن أهل الجنة ميسرون لعمل
~~أهل الجنة وإن أهل النار ميسرون لعمل أهل النار
# وأخبرنا صالح بن مختار بن صالح بن أبي الفوارس الأشنوي قراءة عليه وأنا
~~أسمع في الخامسة بقبة الإمام الشافعي رضي الله عنه وأبو العباس أحمد بن علي
~~بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا أسمع بدمشق قالا أخبرنا أحمد بن
~~عبد الدايم بن نعمة زاد الجزري ومحمد بن إسماعيل خطيب مردا وإبراهيم بن
~~خليل الدمشقي ومحمد بن عبد الهادي المقدسي قالوا أربعتهم أخبرنا يحيى
~~الثقفي أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد حضورا أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد
~~الله الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري حدثنا الفريابي حدثنا
~~إسحاق بن راهويه ms0071 أخبرنا النضر بن شميل حدثنا كهمس بن الحسن حدثنا عبد الله
~~بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في هذا القدر بالبصرة معبد
~~الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو
~~أتينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء
~~في القدر فوافقنا عبد الله بن عمر داخل المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا
~~عن يمينه والآخر عن يساره فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت
PageV01P106
# يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا أناس يفسرون القرآن ويتقفرون العلم
~~ويزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال فإذا لقيتموهم فأخبروهم أني منهم بريء
~~وأنهم مني برآء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو كان لأحدهم ملء الأرض
~~ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني
~~عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع
~~علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا
~~يعرفه أحد منا حتى جلس إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى
~~ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام وما الإسلام
~~قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال
~~فعجبنا له أنه يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره قال صدقت قال فعجبنا
~~له أنه يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله عز وجل كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل قال عمر رضي الله عنه فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا عمر هل تدري ms0072 من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه
~~جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم
# هذا الحديث من أعلا الأحاديث في درجات الصحة أخرجه مسلم عن زهير بن حرب
~~عن وكيع وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه كلاهما عن كهمس بن الحسن وعن محمد
~~بن عبيد بن حساب وأبي كامل الجحدري وأحمد بن عبدة الضبي ثلاثتهم عن حماد
PageV01P107
# ابن زيد عن مطر الوراق وعن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد عن عثمان بن
~~غياث ثلاثتهم عن عبد الله بن بريدة وعن حجاج بن يوسف عن يونس بن محمد
~~المؤدب عن المعتمر بن سليمان عن أبيه كلاهما عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن
~~عمر وفي حديث عثمان بن غياث عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد
~~الرحمن الحميري كلاهما عن ابن عمر عن عمر به
# وأبو داود عن عبيد الله بن معاذ به وعن مسدد عن يحيى بن سعيد به وعن
~~محمود بن خالد عن الفريابي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة
~~عن يحيى بن يعمر بهذا الحديث يزيد وينقص
# والترمذي عن أبي عمار الحسين بن حريث الخزاعي عن وكيع به وعن محمد بن
~~المثنى عن معاذ بن معاذ به وعن أحمد بن محمد عن ابن المبارك عن كهمس به
~~وقال حسن صحيح
# وابن ماجه عن علي بن محمد عن كهمس بن الحسن عن ابن بريدة به
# وقد روى من غير وجه وروى هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما أسندناه أولا والصحيح عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ورواه عن عمر النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل عن كهمس به
# وابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع به
PageV01P108
# وربما اختلفت الألفاظ اختلافا لا يقيم له المحدث وزنا ويراه الفقيه
~~النحرير أمرا إربا
# فلفظ مسلم أن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد ms0073
~~الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو
~~لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء
~~في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا
~~وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي
~~فقلت يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم
~~وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف فقال إذا لقيت أولئك
~~فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن
~~لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر
# ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
~~لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت ان استطعت إليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال
PageV01P109
# فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى
~~الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبث
~~مليا ثم قال يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل
~~أتاكم يعلمكم دينكم
# ولفظ الترمذي نحوه غير أن ms0074 فيه تقديما وتأخيرا وفيه قال عمر فلقيني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث
# ولفظ أبي داود نحوه وفيه فلبثت ثلاثا وفي لفظ آخر له قال فما الإسلام قال
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة
# وفي لفظ ثالث له زيادة وسأله رجل من مزينة أو جهينة فقال يا رسول الله
~~فيم نعمل في شيء خلا ومضى أو شيء يستأنف الآن قال في شيء خلا ومضى فقال
~~الرجل أو بعض القوم ففيم العمل قال إن أهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة وإن
~~أهل النار ميسرون لعمل أهل النار
# ولفظ النسائي كلفظ مسلم إلا أنه أسقط حديث يحيى بن يعمر وذكر معبد وما
~~جرى له مع ابن عمر في ذكر القدر إلى قوله حتى يؤمن بالقدر وأول حديثه
PageV01P110
# قال ابن عمر فحدثني أبي وسرد الحديث إلى قوله البنيان وفيه قال عمر فلبثت
~~ثلاثا وزاد هو والترمذي وأبو داود بعد العراة العالة وزاد الترمذي بعد
~~تعلمكم لفظ المعالم فصار هكذا يعلمكم المعالم ثم قال هذا حديث حسن صحيح
# وكذا جاء في لفظ رواية ابن ماجه ذاك جبريل أتاكم يعلمكم معالم دينكم
# وأما البخاري رحمه الله فلم يخرج هذا الحديث من هذا الوجه ولكن خرجه هو
~~ومسلم وأبو داود والنسائي أيضا من حديث أبي هريرة وأبي ذر قالا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل فقال يا رسول الله
~~ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث
~~الآخر قال يا رسول الله ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به
~~شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال يا رسول
~~الله ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك قال
~~يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك
~~أشراطها إذا ولدت الأمة ربها فذاك من أشراطها وإذا كانت الحفاة العراة رؤوس ms0075
~~الناس فذاك من أشراطها وإذا تطاول رعاء البهم
PageV01P111
# في البنيان فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام} إلى قوله {إن الله عليم خبير} قال ثم أدبر الرجل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم
# هذا لفظ عند البخاري
# وفي لفظ آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلوني فهابوه أن يسألوه
~~فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الإسلام وذكر نحوه وزاد
~~قوله في آخر كل جواب عن سؤاله صدقت وقال في الإحسان أن تخشى الله كأنك تراه
~~وقد أسندناه نحن من طريق ابن عمر وقال فيه إذا رأيت الحفاة العراة الصم
~~البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها وفي آخره هذا جبريل أراد أن تعلموا إذا
~~لم تسألوا
# هذا لفظ البخاري ومسلم جميعا عن أبي هريرة وحده وفي الفاظ أبي داود
~~والنسائي بعض زيادة ونقص
# ففي لفظ لأبي داود عن أبي هريرة وأبي ذر جميعا أنه سلم من طرف السماط
~~فقال السلام عليك يا محمد وفي أوله أنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه قال فبنينا له دكانا من طين يجلس
~~عليه وكنا نجلس بجنبيه
# وفي لفظ النسائي مثل ذلك وقال في سؤال الساعة فنكس فلم يجب شيئا
PageV01P112
# ثم عاد فلم يجبه ثم عاد فلم يجبه شيئا ثم رفع رأسه فقال ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل إلى أن قال لا والذي بعث محمدا بالحق هاديا وبشيرا ما كنت
~~بأعلم به من رجل منكم وإنه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي
# وأخرجه أبو داود الطيالسي من حديث عمر رضي الله عنه وفي لفظه زيادات حسنة
~~مفيدة فلنورده
# قال إن عمر رضي الله عنه قال ms0076 إنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه رجل عليه ثوبان أبيضان مقوم حسن النحر والناحية فقال أدنو منك يا
~~رسول الله قال ادن ثم قال أدنو منك يا رسول الله قال ادن فلم يزل يدنو حتى
~~كانت ركبته عند ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أسألك قال سل قال
~~أخبرني عن الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان قال فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال له الرجل صدقت فجعلنا نعجب من
~~قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت كأنه أعلم منه ثم قال أخبرني عن
~~الإيمان ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد
~~الموت والجنة والنار وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال صدقت فجعلنا نعجب من قوله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقت ثم قال أخبرني ما الإحسان قال أن تخشى الله
~~كأنك تراه فإن كنت لا تراه فإنه يراك قال صدقت
PageV01P113
# قال فأخبرني عن الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المسئول
~~عنها بأعلم من السائل هن خمس لا يعملهن إلا الله {إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث} الآية فقال الرجل صدقت
# وفي هذا اللفظ من الفوائد الرد على من حرف الكلم عن مواضعه ووقف على قوله
~~في الروايات السابقة فإن لم تكن مشيرا إلى أن المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~أشار بذلك إلى مقام الفناء قائلا إن كان هنا تامة والمعنى أنك إذا فنيت عن
~~نفسك فلم ترها شيئا شاهدت الله تعالى فإن النفس ورؤيتها حجاب دون الحق
~~سبحانه وتعالى فمن نحى الحجاب شاهد الجناب كما قال بعض المشايخ رأيت رب
~~العزة في النوم فقلت رب كيف الطريق إليك فقال خل نفسك وتعال
# هذا كلام من أشرنا إلى أنه ms0077 حرف الكلم عن مواضعه ولسنا ننكر مقام الفناء
~~ولا حق أهله وإنما ينكر على هذا القائل تحريفه لفظ الحديث وسوء فهمه فإنه
~~لو كان الأمر كما زعم لجزم لفظ تراه على أنه جواب الشرط فإن تقدير فإن لم
~~تكن عنده فإن فنيت وبذلك تم الشرط وصار الجواب تراه وجواب الشرط مجزوم
# فإن قال إن حرف العلة قد ثبت ونقدر الجزم فيه على حد ولا ترضاها من قول
~~الراجز
# (إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تلمق)
# فالجواب أن ذلك إنما يجوز في الضرورة ثم تضيع قوله فإنه يراك ولا يصير
~~بينه وبين ما قبله ارتباط والصواب أن فإنه يراك جواب الشرط لا يمتري في ذلك
~~ذو فهم
PageV01P114
# وهذا اللفظ الذي أخرجه الطيالسي صريح في المراد حيث قال فإن كنت لا تراه
~~فإنه يراك وما أخوفني ممن ساء فهمه أن يقف على لا ويقول المعنى فإن كنت
~~عدما تراه كما صنع في الأول وليس إلى صلاح من هذا مبلغ فهمه سبيل ولكنه إذا
~~انتهى إلى هنا وسلمنا له تنزلا ما تصوره فطريق الرد عليه أن نلجئه إلى ما
~~لا قبل له به فنقول على هذا التقدير حديث فإن لم تكن معارض بحديث فإن كنت
~~لا لأن المعلق عليه ثم عدم كونه وهنا كون عدمه وفرق هائل بين عدم الكون
~~وكون العدم لسنا لتحقيقه الآن
# وليت شعري أي داع دعا هذا الرجل إلى هذا التأويل الذي لا يساعده عليه
~~لسان عربي ولا فكر صحيح ومقام الفناء له طرق كافلة بتقريره قاضية بأنه حق
~~وإن كان غيره أعلا منه
# وقد أخرج الدارقطني في كتابه هذا الحديث من حديث عمر أيضا من طريق معتمر
~~بن سليمان عن أبيه عن يحيى بن يعمر وفيه في الإسلام وتغتسل من الجنابة وتتم
~~الوضوء وفي آخره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه فلم
~~نقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون من هذا هذا جبريل
~~أتاكم يعلمكم دينكم فخذوا عنه فوالذي نفسي ms0078 بيده ما شبه علي مذ أتاني قبل
~~مرتي هذه وما عرفته حتى ولى
# قال أبو الحسن الدارقطني هذا إسناد ثابت صحيح أخرجه مسلم بهذا الإسناد
# قلت مراده أن مسلما أخرج أصل الحديث بهذا الإسناد وأما بهذا المتن فلا
~~وهون أمر المتن لما قدمته لك من أن المحدث لا يعظم الخطب عنده في الاختلاف
~~على هذا الوجه وإن كان ربما رآه علة ولكن العلة هنا منتفية لأن الحديث
~~باتفاق الجهابذة الفحول ثابت
PageV01P115
# وقد رأيت من خرجه من الحفاظ وكلهم لا يذكرون ابن عمر إلا راويا عن أبيه
~~وعرفناك أنه روى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أباه
~~وقلنا لك إن الصواب الصحيح توسط ذكر أبيه وأرى من أسقطه وهم من حديث بني
~~الإسلام على خمس فإن ذاك من حديث ابن عمر نفسه وهو في الحقيقة بعض هذا
~~الحديث
# وقد روى هذا الحديث أيضا من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# فأخبرنا المسند أبو التقي الأشنوي مجاور تربة الإمام المطلبي رضي الله
~~عنه قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو العباس المقدسي أخبرنا يحيى بن محمود
~~أخبرنا أبو القاسم الجوزي بضم الجيم وإسكان الواو بعدها زاي أخبرنا أبو
~~عمرو عبد الوهاب أخبرنا والدي أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي حدثنا
~~أبو خالد يزيد بن محمد بن حماد العقيلي حدثنا عبد الرحيم بن حماد الثقفي
~~حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدثنا إذ أقبل رجل في هيئة أعرابي
~~كأنه مسافر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورددنا عليه فقال أدنو منك يا رسول الله فقال له نعم فدنا
~~رتوة أو رتوتين حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~يا رسول الله أخبرني ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر والقدر ms0079 خيره وشره من الله قال صدقت فتعجبنا من قوله صدقت كأنه
~~قد علم ذلك ثم قال فما الإسلام قال إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا وصيام شهر رمضان والاغتسال من الجنابة قال صدقت فتعجبنا
~~من قوله صدقت كأنه قد علم ذلك
PageV01P116
# قال فأخبرني عن الإحسان ما هو قال أن تعمل لله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك قال صدقت فتعجبنا من قوله صدقت قال فأخبرني متى الساعة قال ما
~~المسئول عنها بأعلم من السائل قال ثم انصرف الرجل ونحن نراه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم علي بالرجل فثرنا في أثره فما حسسنا له أثرا وما رأينا شيئا
~~فأعلمنا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاكم جبريل أتاكم يعلمكم دينكم
~~وما أتاني في صورة قط إلا وأنا أعرفه بها قبل هذه الصورة
# وهذا حديث عظيم أصل من أصول الدين وعندي أن مدار الدين عليه وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم يعلمكم دينكم
# وعلوم الشريعة في الحقيقة ثلاثة الفقه وإليه الإشارة بالإسلام وأصول
~~الدين وإليه الإشارة بالإيمان والتصوف وإليه الإشارة بالإحسان وما عدا هذه
~~العلوم إما راجع إليها وإما خارج عن الشريعة
# فإن قلت علماء الشرع أصحاب التفسير والفقه والحديث فما بالك أهملت
~~التفسير والحديث وذكرت بدلهما الأصول والتصوف وقد نص الفقهاء على خروج
~~المتكلم من سمة العلماء
# قلت أما خروج المتكلم من اسم العلماء فقد أنكره الشيخ الإمام في شرح
~~المنهاج وقال الصواب دخوله إذا كان متكلما على قوانين الشرع ودخول الصوفي
~~إذا كان كذلك وهذا هو الرأي السديد عندنا وما أنا لم نعد أصحاب التفسير
~~والحديث فما ذلك إخراجا لهم معاذ الله بل نقول التفسير والحديث مدار أصول
~~الدين وفروعه وهما داخلان في العلمين فافهم ما نلقي إليك
PageV01P117
# وأنا على ثقة بأني لو أمليت على هذا الحديث العظيم الخطب الجليل الموقع
~~ما يسمح به فكري من الاستنباط ويقع عليه نظري من كلام السابقين لوصلت به
~~إلى سفر كامل ولم أكن ms0080 خارجا عن طوره ولا متكثرا بغيره فالوجه إرخاء عنان
~~الكلام عليه والعود إلى ما نحن بصدده
# فنقول الحديث وإن اختلفت طرقه وتباينت ألفاظه فلا نختلف في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسر فيه الإيمان بخلاف ما فسر به الإسلام وقال الإيمان أن
~~تؤمن بالله أي تصدق ومنه قوله تعالى {وما أنت بمؤمن لنا} أي بمصدق
# فإن عارضتني بما أخبرنا به صالح بن مختار الأشنوي قراءة عليه بمحضر مني
~~قال أخبرنا أحمد بن عبد الدايم أخبرنا أبو الفرج الثقفي أخبرنا الحسين بن
~~أحمد الحداد حضورا أخبرنا الحافظ أبو نعيم أخبرنا أبو بكر الآجري حدثنا أبو
~~العباس أحمد ابن عيسى بن سكين البلدي حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثني عبد
~~السلام بن صالح الهروي
# ح وأخبرنا أبو العباس أحمد بن يوسف الخلاطي قراءة عليه وأنا أسمع
~~بالقاهرة أخبرنا نفيس الدين عبد الرحمن بن عبد الكريم أخبرنا والدي عبد
~~الكريم بن أبي القاسم أخبرنا أبو الفضل الطوسي أخبرنا ركن الإسلام أبو نصر
~~عبد الرحيم بن الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم القشيري في المحرم سنة اثنتي
~~عشرة وخمسمائة بداره بنيسابور أخبرنا الشيخ الإمام أبو سعد أحمد بن إبراهيم
~~بن موسى بن أحمد بن منصور المقري أخبرنا القاضي أبو منصور محمد بن محمد
~~الأزدي الهروي بها أخبرنا محمد بن إبراهيم الموصلي
PageV01P118
# حدثنا محمد بن أيوب الرازي أخبرنا عبد السلام بن صالح الهروي حدثنا علي
~~بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن
~~أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن علي
~~رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان معرفة بالقلب
~~وإقرار باللسان وعمل بالأركان
# أخرجه ابن ماجه عن سهل بن أبي سهل ومحمد بن إسماعيل كلاهما عن أبي الصلت
~~عبد السلام بن صالح الهروي ثم قال ابن ماجه قال أبو الصلت لو قرىء هذا
~~الإسناد على مجنون لبرأ
# وقال أبو عبد الله ms0081 الحاكم في تاريخ نيسابور حدثني علي بن محمد المذكر
~~حدثنا محمد بن علي بن الحسين الفقيه الرازي حدثنا أبي حدثنا محمد بن معقل
~~القرميسيني عن محمد بن عبد الله بن طاهر قال كنت واقفا على رأس أبي وعنده
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو الصلت الهروي فقال أبي ليحدث كل رجل
~~منكم بحديث فقال أبو الصلت حدثني علي بن موسى الرضا وكان والله رضا كما سمي
~~عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه
~~علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي رضي الله عنهم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV01P119
# الإيمان قول وعمل فقال بعضهم ما هذا الإسناد فقال له أبي هذا سعوط
~~المجانين إذا سعط به المجنون برأ
# فالجواب من ثلاثة أوجه
# أحدها أن مدار هذا الحديث على أبي الصلت وهو وإن كان موصوفا بكثرة
~~العبادة غير محتج به عند المحدثين ومتهم بهذا الحديث بخصوصه
# قال الدارقطني رافضي خبيث متهم بوضع حديث الإيمان إقرار بالقول
# وقال العقيلي رافضي خبيث
# وقال أبو حاتم لم يكن عندي بصدوق
# وقال ابن عدي متهم
# وقال النسائي ليس بثقة
# ومع هذا الجرح لا يعتبر قول عباس الدوري إن يحيى كان يوثقه ولا قول ابن
~~محرز إنه ليس ممن يكذب
# فإن قلت قد تابعه الهيثم بن عبد الله وداود بن سليمان القزويني وعلي بن
~~الأزهر السرخسي فرووه عن علي بن موسى ورواه الحسن بن علي العدوي عن محمد بن
~~صدقة ومحمد بن تميم عن موسى بن جعفر والد علي فيتقوى حديث عبد السلام بهذه
~~المتابعة
# قلت الهيثم بن عبد الله مجهول وداود بن سليمان هو الجرجاني الغازي له
~~نسخة موضوعة عن الرضا كذبه يحيى بن معين وغيره وعلي بن الأزهر ومحمد بن
~~صدقة ومحمد بن تميم مجاهيل والحسن بن علي بن العدوي هو الحسن بن علي بن
~~صالح أبو سعيد البصري الملقب بالذئب
# قال ابن عدي يضع الحديث
# وقال ms0082 الدارقطني متروك
PageV01P120
# وقال ابن حبان لعله حدث عن الثقات بأشياء موضوعات ما يزيد على ألف حديث
# وبالجملة لا يفسد هذا الحديث من وجه يصح
# والوجه الثاني أنه معارض بما روى أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن زيد بن
~~الحباب عن علي بن مسعدة حدثنا قتادة حدثنا أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الإسلام علانية والإيمان في القلب ثم يشير بيده إلى صدره التقوى
~~هاهنا التقوى هاهنا
# قلت وهذا حديث جيد أقرب إلى الصحة من حديث أبي الصلت
# وعلي بن مسعدة وإن قيل إنه تفرد به فقد قال ابن معين صالح الحديث
# وقال أبو حاتم لا بأس به
# ووثقه أبو داود الطيالسي
# وروى عنه الأئمة يحيى بن سعيد وابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وأبو
~~داود الطيالسي ومسلم بن إبراهيم وغيرهم
# فإن قلت قد قال البخاري فيه نظر وقال النسائي ليس بقوي وقال ابن عدي
~~أحاديثه غير محفوظة
# قلت الأرجح توثيقه وحديثه هذا أرجح من حديث أبي الصلت على ما تقتضيه
~~صناعة الحديث
# ومن مقوياته ما أخبرنا به عمر بن محمد بن أبي بكر الشحطبي جارنا قراءة
~~عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الحسن بن البخاري سماعا عليه أخبرنا عمر بن محمد
~~بن طبرزد أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن السمرقندي أخبرنا
~~عبد العزيز بن أحمد بن محمد
PageV01P121
# التميمي الكتاني أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن سليمان بن زبان الكندي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن
~~خالد حدثنا ابن جابر قال سمعت شيخا ببيروت يكنى أبا عامر أظنه حدثني عن أبي
~~الدرداء أن رجلا يقال له حرملة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الإيمان
~~هاهنا وأشار إلى لسانه والنفاق هاهنا وأشار إلى قلبه ولا أذكر الله إلا
~~قليلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل له لسانا ذاكرا وقلبا
~~شاكرا وارزقه حبي وحب من يحبني وصير أمره إلى خير قال يا ms0083 رسول الله إنه كان
~~لي صاحب من المنافقين وكنت رأسا فيهم أفلا آتيك بهم فقال من أتانا استغفرنا
~~له ومن أصر على ذنبه فالله أولى به ولا تخرقن على أحد سترا
# قلت هذا الحديث دال على أنهم كانوا يعرفون أن محل الإيمان القلب وأن
~~اللسان وحده لا عبرة به ولذلك شكى هذا الرجل المسمى حرملة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الإيمان الواقع له كان على لسانه
# والوجه الثالث تأويل حديث أبي الصلت بالمعنى الذي قدمناه في كلام السلف
~~جمعا بينه وبين ما يدل على مقابله
# فإن قلت فماذا تصنع في حديث وفد عبد القيس
# وذلك ما أخبرناه الشيخ الإمام الوالد رحمه الله بقراءتي عليه أخبرنا محمد
~~بن علي البالسي أخبرنا عبد الحق بن خلف حضورا أخبرنا هبة الله بن أبي
~~البركات محفوظ
PageV01P122
# ابن الحسن بن صصرى أخبرنا ياقوت بن عبد الله الرومي أخبرنا عبد الله بن
~~محمد الصريفيني الخطيب
# ح وأخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله أيضا قراءة عليه وأنا سمع أخبرنا محمد
~~بن إبراهيم الرحبي وأبو الخير الصوفي قالا أخبرنا أبو العباس ابن عبد
~~الدايم
# ح وأخبرنا صالح بن مختار الأشنوي قراءة عليه وأنا أسمع بالقاهرة قال
~~أخبرنا ابن عبد الدايم أخبرنا يحيى بن محمود الثقفي أخبرنا جدي لأبي أبو
~~القاسم إسماعيل ابن محمد بن الفضل
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا علي بن أحمد الغرافي
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الحافظ ببغداد أخبرنا أبو بكر محمد بن عبيد
~~الله قالا أخبرنا الشريف أبو نصر محمد بن محمد الزينبي قالا أخبرنا أبو
~~طاهر المخلص حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى
~~بن سعيد عن شعبة قال أخبرني أبو جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما
~~يقول قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالإيمان
~~بالله عز وجل قال أتدرون ما الإيمان قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن ms0084 محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وأن تعطوا الخمس من المغنم
PageV01P123
# رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل فوقع لنا موافقة
# وبوب عليه البخاري باب أداء الخمس من الإيمان ثم رواه عن علي بن الجعد
~~أخبرنا شعبة عن أبي جمرة قال كنت أقعد مع ابن عباس فيجلسني على سريره فقال
~~أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي فأقمت معه شهرين ثم قال إن وفد عبد
~~القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم أو من الوفد قالوا
~~ربيعة قال مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى فقالوا يا رسول الله
~~إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار
~~مضر فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الأشربة
~~فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع
# أمرهم بالإيمان بالله وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس
# ونهاهم عن أربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال
~~احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم
# هذا لفظ صحيح البخاري
# ورواه مسلم في صحيحه من طريقين بلفظ يقارب هذا
PageV01P124
# قلت إما أن يحمل الإيمان في لفظ هذا الحديث على الإيمان الكامل جمعا بين
~~الحديثين أو يقال قوله وإقام الصلاة معطوف على قوله فأمرهم وهو من حكاية
~~ابن عباس لا على تفصيل الإيمان
# والمعنى والعلم عند الله أمرهم بالإيمان وفسره لهم بالشهادتين وذلك تمام
~~الإيمان وهو أحد الأربع المأمور بها ولذلك أن خلف بن هشام شيخ مسلم زاد في
~~روايته شهادة أن لا إله إلا الله وعقد واحدة فدل على أن الأربع المعدودة
~~وهي الشهادتان والصلاة والزكاة والخمس مأمور بها لا نقول إنها أجزاء
~~الإيمان والإيمان هو الشهادتان فقط
# ومما يوضح ذلك أنه لم يذكر الحج في شيء من روايات الحديث
# ورواه ms0085 عباد بن عباد عن أبي جمرة ولم يذكر الصوم وكذلك سليمان بن حرب
~~وحجاج بن منهال كلاهما عن حماد بن زيد عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي ولم
~~يذكر الصوم
# واتفقت الروايات على ذكر خمس المغنم وهو غير مذكور في حديث أركان الإسلام
~~لا في حديث بني الإسلام على خمس ولا في حديث جبريل عليه السلام وعلى هذا
~~يكون إقام الصلاة مجرورا بحرف العطف على قول ابن عباس أمرهم بالإيمان أي
~~أمرهم بالإيمان وفسره بكذا وأمرهم بكذا وكذا إلى وأن يعطوا الخمس ويعطوا
~~بالياء على الغيبة لكن في لفظ لمسلم آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع ثم فسرها
~~لهم فقال إلى أن قال وأن تؤدوا خمس ما غنمتم وليس فيه ذكر الصيام وهذا يوجب
~~التوقف فيما نحاوله
PageV01P125
# والإيمان بالله يجوز فيه الرفع والجر وإقام الصلاة تبع له في الإعراب
~~لأنه معطوف عليه ومن تمام ما نحاوله أن قوله آمركم أو آمرهم بأربع يقتضي
~~كونها متغايرة فلو كان إقام الصلاة وما بعده داخلا في مسمى الإيمان لكان
~~المأمور به واحدا لا أربعا فافهم ذلك
# وهذا المكان مما أستخير الله تعالى فيه فإن ألفاظ الحديث مختلفة والإقدام
~~على تأويل ألفاظ النبوة من غير برهان ظاهر صعب وبالله التوفيق
# وقد وجدت بعد ما سطرت هنا ما كتب الوالد رضي الله عنه تكلم على هذا
~~الحديث في باب قسم الفيء والغنيمة وقال اختلف العلماء رحمهم الله في قوله
~~عليه الصلاة والسلام وأن تؤدوا خمس ما غنمتم هل هو معطوف على الإيمان
~~المذكور في الحديث بعد قوله آمركم بأربع أو على شهادة أن لا إله إلا الله
~~التي هي من خصال الإيمان قال والصحيح الثاني وهو ما فهمه البخاري ثم قال
~~وقد يقال في تفسير الإيمان بما ذكر بعده وهو الشهادتان والصلاة والزكاة
~~والصوم وإعطاء الخمس إن عطف الخمس على الإيمان خالف ما فهمه البخاري وإن
~~عطف على الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم كان المأمور به خمسا أو ستا وهو
~~قد قال آمركم بأربع والإيمان لا ms0086 بد أن يكون من جملتها لأنه أول ما بدأ به
~~في بيان الأربع
# ثم أجاب بأنه فهم أن المراد أن الإيمان قول وهو الشهادتان وعمل وهو
~~الأربع الصلاة والزكاة والصوم وأداء الخمس وإبدال الإيمان وما بعده من
~~الأربع بدل كل من كل وأن الإيمان الذي هو الأصل والعمود لم يحسب من الأربع
~~وأن الأربع هي خصاله المقصودة بالأمر وأطال في هذا
# قلت وهو حسن لولا معارضة ما جاء في الحديث أنه عقد على شهادة أن لا إله
~~إلا الله واحدة
# فإن قلت فهل الإيمان والإسلام متلازمان وهل بينهما عموم وخصوص
PageV01P126
# قلت الذي دل عليه كلام المحققين من هذه الطائفة أن الإيمان التصديق الخاص
~~والإسلام في اللغة الانقياد يقال أسلم إذا دخل في السلم وفي الشرع الانقياد
~~الخاص وهو فعل الطاعات وهذا الانقياد الخاص نتيجة الإيمان فمتى صدق انقاد
~~ثم إن الانقياد بالقلب والنطق والأعمال أعمال الجوارح والانقياد بالقلب
~~لازم الإيمان والنطق شرط في صحة الإيمان أو ركن والأعمال الأخر ليست بشرط
~~ولا ركن في صحة أصل الإيمان ولكنها من جملة الإسلام
# فحاصله أن الشارع شرط في اعتبار الإيمان بعض الإسلام وشرط في اعتبار كل
~~إسلام الإيمان فلا يصح شيء من الإسلام إلا مع الإيمان ولا يعتد بالإيمان
~~إلا إذا انقاد ونطق بالشهادتين وكف عما يوقع في الكفر من الأفعال وغيرها
# فمن صدق بقلبه ولم يفعل ذلك مع القدرة عليه فهو غير مؤمن إيمانا معتبرا
~~وهل يطلق عليه أنه مؤمن بالحقيقة
# يشبه أن يتخرج على الخلاف في أن اللفظ الشرعي هل موضوع للصحيح فقط أو لما
~~هو أعم من الصحيح والفاسد
# وكذلك من انقاد ظاهرا فهو مسلم لغة لحصول مطلق الانقياد له وهل يكون
~~مسلما حقيقة شرعية
# يشبه تخرجه على الخلاف ويكون المنافقون مسلمين حقيقة إسلاما لا ينفعهم
~~فيصح إطلاق الإسلام عليهم ولكنه إسلام غير معتبر لفقدان شرطه وهو الإيمان
~~وربما نفعهم في الدنيا في الكف عن قتلهم
# ومن آمن بقلبه ولم ينطق بلسانه فقد قلنا إن إيمانه غير معتبر وأنه ms0087 مؤمن
~~لغة لوجدان التصديق وهل هو مؤمن شرعا
# يتخرج على الخلاف في الاسم الشرعي هل هو موضوع للصحيح فقط أو للأعم من
~~الصحيح والفاسد وهل هذا اختلاف في التسمية لا يتعلق به غرض وهل يكون مسلما
PageV01P127
# كان أبي رحمه الله يتردد فيه ويقول يحتمل أن يقال لا لأن الانقياد إنما
~~هو بالظاهر ويحتمل أن يقال نعم لأن التصديق نوع من الانقياد والأمر في هذا
~~سهل
# بقي علينا أن من لم ينطق بلسانه مع القدرة قد نقلوا الإجماع على أنه غير
~~مؤمن إيمانا معتبرا وقلنا إن هذا الإجماع يخصص حديث من علم أن لا إله إلا
~~الله دخل الجنة
# ويظهر أن يتوسط فيمن اعتقد ولم ينطق مع القدرة إن كان قد ترك النطق قصدا
~~أو عرض عليه أن ينطق فأبى فالأمر كذلك وإن كان وقع له ترك النطق اتفاقا
~~وعلم الله تعالى منه أنه لو عرض عليه لبادر إليه فهذا في جعله كافرا نظر
~~فإن كان محل الإجماع القسم الأول حمل قوله صلى الله عليه وسلم من علم أن لا
~~إله إلا الله دخل الجنة على من علم ونطق أو كان تركه النطق اتفاقا لا قصدا
~~وهو أولى من التأويل السابق وإن وقع الإجماع في الصورتين فهو قاطع لا يصادم
~~فلا وجه حينئذ إلا تخصيص العموم به أو غير ذلك لما سبق
# فإن قلت لو كان الإيمان التصديق لوجب الحكم بأن من يقتل نبيا أو يستخف به
~~أو يسجد لوثن أو يكف عن النطق بالشهادتين ولو قاصدا معروضتين عليه أو يلقي
~~المصحف في القاذورات يكون مؤمنا لأن هذه الأفعال لا تضاد عقائد القلوب وما
~~هو مودع فيها من معرفة علام الغيوب
# قلت الجواب من وجهين
# أحدهما قاله إمام الحرمين وحاصله أنا لسنا ننكر في قضية العقل مجامعة هذه
~~الفواحش للمعرفة على ما قلتم فإن أفعال الجوارح لا تناقض عقد القلوب ولكن
~~أجمع المسلمون على أن من بدر منه شيء مما وصفتم فهو كافر فعلمنا بهذا
~~الإجماع أن الله تعالى لا يقضي ms0088 على أحد بشيء مما وصفتم إلا وقد نزع المعرفة
~~منه
PageV01P128
# والثاني ما أقرره قائلا لو فرضنا بقاء المعرفة في قلبه فلله تعالى أن لا
~~يعتد بإيمانه ولا يعتبره ما لم يكف عن هذه الأمور وله تعالى أن يجعل
~~الإقدام على هذه الأمور مساويا للجهل به في الحكم بالتكفير المقتضي للخلود
~~في النار وما يقوله القدرية في التعديل والتجوير عندنا باطل
# فإن قلت لقد لاح من كلامك عودا على بدء أن الإيمان التصديق فهل أنت مختار
~~لذلك مخالف للسلف
# قلت أما السلف فلا يخالفون كيف وهم القدوة غير أنا قلنا إن كلامهم محتمل
~~لأن يجمع بينه وبين من يقول بالتصديق بما تقدم أو أنهم إنما قالوا ذلك في
~~الإسلام فإن ثبت ذلك فلا مخالفة بين الفريقين وإن لم يثبت وهو الأقرب عند
~~الإنصاف فأقول أمر هذه المسئلة مع عظم موقعها سهل راجع إلى التسمية فإن من
~~يقول الإيمان التصديق لا يعتبره ما لم يكن معه نطق إن أمكن ومتى حصل معه
~~نطق فالسلف يسمونه إيمانا ويسمون المتصف به مؤمنا وإن ترك الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج ومسلما أيضا ويجعلون إيمانه صحيحا معتبرا وإن كان عاصيا بما
~~فعل وبعض الأئمة منهم وإن قال بتكفير من ترك بعض هذه الأربعة كالصلاة فإن
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه يكفر بتركها وهو وجه لبعض أصحابنا فلم
~~يقل بتكفير تارك الزكاة والصوم والحج
# والسلف لا يسلكون مسلك المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين وأنه
~~يخرج عن حد الإيمان ولا يدخل في حيز الكفران ولكنه عندهم عاص أمره تحت
~~المشيئة إن شاء الله عاقبه وإن شاء عفا عنه
# والقائلون بأن الإيمان التصديق موافقون على هذا فلم يكن بينهم من
~~الاختلاف إلا ما لا عظيم تحته نعم الخلاف بينهم وبين المعتزلة والموافقين
~~للسلف أمره خطر لأن المعتزلة وافقوا السلف في أن الإيمان قول وعمل ونية
~~ولكن أخرجوا العاصي عن الإيمان والسلف لا يخرجونه
PageV01P129
# والتحقيق أن هنا احتمالات أربعة
# أحدها أن تجعل الأعمال من مسمى الإيمان داخلة في مفهومه ms0089 دخول الأجزاء
~~المقومة حتى يلزم من عدمها عدمه وهذا هو مذهب المعتزلة ولم يقل به السلف
# والثاني أن تجعل أجزاء داخلة في مفهومه لكن لا يلزم من عدمها فإن الأجزاء
~~على قسمين منها ما لا يلزم من عدمه عدم الذات كالشعر واليد والرجل للإنسان
~~وكالأغصان للشجرة فاسم الشجرة صادق على الأصل وحده وعليه مع الأغصان ولا
~~يزول بزوال الأغصان وهذا هو الذي يدل له كلام السلف
# ومن هذا قيل شعب الإيمان جعلت الأعمال للإيمان كالشعب للشجرة وقد مثل
~~الله تعالى الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وهو أصدق شاهد لذلك
# الثالث أن تجعل آثارا خارجة عن الإيمان لكنها بسببه فإذا أطلق عليها
~~فبالمجاز من باب إطلاق اسم السبب على المسبب وهذا مذهب الخلف الذي نحاول
~~تقريره
# الرابع أن يقال إنها خارجة بالكلية لا يطلق عليها حقيقة ولا مجازا وهذا
~~باطل لا يمكن القول به
# قلت هذا ما كنا نسمعه من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى
# وأقول في إثبات جزء يدخل في المسمى ولا يلزم من نفيه نفي المسمى صعوبة
~~وكان الشيخ الإمام يختار الاحتمال الثاني الذي هو ظاهر كلام السلف
# وإلى مذهب السلف ذهب الإمام الشافعي ومالك وأحمد والبخاري وطوائف من أئمة
~~المتقدمين والمتأخرين ومن الأشاعرة الشيخ أبو العباس القلانسي ومن محققيهم
~~الأستاذ أبو منصور البغدادي والأستاذ أبو القاسم القشيري وهؤلاء يصرحون
PageV01P130
# بزيادة الإيمان ونقصانه إلا الشافعي ومالكا أما الشافعي فلم يتحرر عنه
~~فيهما نص ونقل جماعة ممن صنف في مناقبه عنه أنه يقول بأنه يزيد وينقص ولكن
~~لم يثبت ذلك عندنا ثبوت بقية منصوصاته الموجودة في مذهبه
# وأما مالك فعنه القول بالزيادة والنقصان وعنه أنه يزيد ولا ينقص وهو عجيب
~~واعتذر عنه بعضهم فقال إنما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان خشية أن
~~يتأول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصي من المؤمنين بالذنوب
# وأقول قد يقال على مساق هذا وإنما قال بالزيادة لأنه قد يتأول عليه من لا
~~علم عنده أنه يقول إيمان الصديق رضي الله عنه مثل إيمان ms0090 آحاد الناس فلا
~~يكون في ذلك منه دليل على مذهب هؤلاء بل يكون قائلا بعدم التجزي كما هو
~~المنقول عن أبي حنيفة رضي الله عنه
# وممن نقل عنه التصريح بالزيادة والنقصان وهما المعنى بالتجزي السفيانان
~~والأوزاعي ومعمر بن راشد وابن جريج والحسن والنخعي وعطاء وطاوس ومجاهد وابن
~~المبارك وعزى إلى ابن مسعود
# وأما من يقول الإيمان التصديق كما هو رأي أبي حنيفة والأشعري رضي الله
~~عنهما ويقول مع ذلك إنه غير الإسلام فالمشهور من مذهبه أنه لا يقبل الزيادة
~~والنقص
# وحاول قوم من أئمتنا القول بمقبوله للزيادة والنقص مع قولهم بأنه التصديق
~~ليجمعوا بين كلام السلف والشيخ أبي الحسن وليجمعوا بين مدلوله في اللغة
~~والمشهور عن السلف فقالوا قال السلف إنه يتجزى وما أنكروا أن يكون تصديقا
~~وقال الشيخ أبو الحسن إنه التصديق وما أنكر أن يصح تجزئة فنحن نجمع بين
~~الأمرين وعلى هذا من متكلمي الأشاعرة الآمدي فإنه صرح به في الأبكار في آخر
~~المسئلة بعدما قرر مذهب الشيخ أبي الحسن فقال إن جميع ما عداه باطل وهذا
~~نصه ومن فسره
PageV01P131
# يعني الإيمان بخصلة واحدة فإنه يكون أيضا قابلا للزيادة والنقص على ما
~~حققناه من قبل انتهى
# وعليه أيضا من محدثي الأشاعرة وفقهائهم النووي رحمه الله سيد المتأخرين
~~فإنه قال في شرح مسلم ما نصه قال المحققون من أصحابنا المتكلمين نفس
~~التصديق لا يزيد ولا ينقص والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي
~~الأعمال ونقصانها
# قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة وأقاويل السلف
~~وبين أصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هؤلاء وإن كان
~~ظاهرا حسنا فالأظهر والله أعلم أن نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر
~~الأدلة ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم بحيث لا تعتريهم
~~الشبه ولا يتزلزل إيمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وإن اختلفت
~~عليهم الأحوال وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا
~~مما لا يمكن إنكاره ولا يشك عاقل في أن ms0091 نفس تصديق أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه لا يساويه تصديق آحاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن أبي
~~مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق
~~على نفسه ما فيهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل انتهى كلام النووي
# وعليه أيضا من متكلمي الأشاعرة المتأخرين الشيخ صفي الدين الهندي فقد صرح
~~في كتاب الزبدة بأن الحق أنه قابل للزيادة والنقصان مطلقا يعني سواء قلنا
~~إنه الطاعات كلها أم قلنا إنه التصديق بل القول بقبوله للزيادة والنقص
~~منصوص
PageV01P132
# الشيخ أبي الحسن رضي الله عنه في كتاب الإبانة في الفصل الثابت منها عنه
~~الذي نقله الحافظ الكبير الثقة الثبت أبو القاسم ابن عساكر في كتاب تبيين
~~كذب المفتري وهو الكتاب الذي يعتمد على نقله الأشاعرة ونصه وأن الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص انتهى نص الشيخ أبي الحسن الثابت بنقل ابن عساكر
# فبان بهذا ووضح أن القائل بالتصديق لا ينكر التجزي وأن من نسب النووي إلى
~~أنه خرق الإجماع حيث جمع بين القول بالتصديق والتجزي فقد أخطأ وأن ما قاله
~~النووي هو قول الأشعري نفسه
# وأقول قد صرح بالزيادة والنقص من أصحاب الأشعري الذين يرون تبديع من
~~خالفه ثلاثة محدث ومتكلم وصوفي وهم البيهقي والأستاذ أبو منصور البغدادي
~~وأبو القاسم القشيري وهؤلاء من عمد الأشاعرة وهؤلاء وإن لم يصرحوا بأن
~~الإيمان مع قبوله للتجزي هو التصديق فهو ظاهر كلامهم واتباعهم لشيخهم وقد
~~صرح به من جماعتهم الآمدي والنووي والهندي وأشار إليه الغزالي وصرح
~~باختياره الشيخ الإمام الوالد لأنه في الحقيقة الاحتمال الثاني الذي اختاره
~~من الاحتمالات الأربعة التي قدمناها عنه
# فإن قلت لا ريب في أنه متى أمكن القول بالتجزي مع القول بأنه التصديق فهو
~~الأظهر لاجتماع مدلول اللغة وقول السلف وقول الخلف عليه ولكن الشأن في
~~إمكان ذلك وقول قائله لا يشك عاقل في أن إيمان الصديق ليس كإيمان آحاد
~~الناس حق ففرق بين إيمان ثبت ورسخ وصار لا يقبل تزلزلا وإيمان بخلافه ms0092 لكن
~~ذلك القدر الزائد على الاعتقاد الجازم من انشراح الصدر وطمأنينة القلب
~~والرسوخ الذي لا يعتريه شك إن كان داخلا في مسمى الإيمان لزمكم تكفير من لم
~~يصل إليه
PageV01P133
# وإراقة دمه وهذا لا يقول به عاقل ولا كفر أحد من لم ينته إلى درجة الصديق
~~في الإيمان بل اكتفى بالاعتقاد الجازم من الخلق وإن لم يصلوا إلى هذا الحد
~~وإن لم يكن داخلا فهو خارج وذلك القدر الذي حصل به الإيمان وعصمة الدم لم
~~يقبل تجزيا فلاح بهذا أنه لا يشك عاقل في أن كثيرا من المؤمنين وصلوا إلى
~~حقيقة الإيمان وما وصلوا إلى درجة الصديق رضي الله عنه
# قلت هذا تشكيك قوي جدا وعنده يقف الذهن الصحيح ولعل الله يكشف لنا عن
~~غطائه ويبين لنا وجه الصواب بجميل فضله وجزيل عطائه
# والذي كان منتهى قصدنا تبيين أن من قال بأنه التصديق لا نجزم عليه القول
~~بإنكار التجزي ومخالفة السلف
# وما جزم القول بأن التصديق لا يقبل التجزي وباح به ولم يتكتمه إلا ابن
~~حزم في كتابه الملل والنحل فقال التصديق بالتوحيد والنبوة لا يمكن أن يكون
~~فيه زيادة ولا نقص البتة وأطال في ذلك ثم شنع بعد ذلك وقبله على الشيخ أبي
~~الحسن الذي نزل كلام السلف أحسن تنزيل ورده إلى التحقيق بأدق سبيل وبينا
~~أنه مع قوله بأنه التصديق يقول بالتجزي الذي دل عليه قوله تعالى {ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} وقوله تعالى {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وكثيرا من
~~الآيات والأحاديث واعترفنا بعد ذلك كله بصعوبة هذا السؤال
# فإن قلت صعوبة هذا السؤال معارضة بصعوبة قول السائلين لو لم يقبل التجزي
~~لساوى إيمان الصديق آحاد البشر وهذا في النفس منه حسيكة لا يغسل درنها إلا
~~صافي الأذهان
# قلت لا شك في أن في هذا تهويلا عظيما ومعاذ الله أن يجسر مسلم على القول
PageV01P134
# باستواء الإيمانين غير أنا نقول لمن زعم أن الإيمان يزيد وينقص وأنه خصال
~~كثيرة أليس أن التصديق مقدم هذه الخصال إذ لم يختلف أهل الحل والعقد ms0093 من
~~المسلمين في أن الاعتقاد الجازم المقرون بالتلفظ بالشهادتين لا بد منه
~~وإنما اختلفوا في انضمام قدر زائد إليه من بقية الطاعات فهذا التصديق الذي
~~هو بعض الإيمان عندك وكله عند آخرين هل يزيد وينقص أو لا إن قلتم لا وهو ما
~~صرح به ابن حزم فالسؤال علينا وعليكم واحد إذ يقال كيف يكون تصديق آحاد
~~الناس مثل تصديق الصديق وإن قلتم يزيد وينقص فقد اعترفتم بأن التصديق قابل
~~للتجزي وهو ما قاله الآمدي والنووي والهندي ومن ذكرناه فتعين القول به وأن
~~يفوض أمر هذا الإشكال الذي اعترض به في طريقه إلى الباري سبحانه وتعالى
~~ونضرع إليه في حله فبإرشاده وهديه تتضح المشكلات وهو المسؤول أن يوفقنا
~~لجميع الطاعات وما كان المقصود إلا تبيين تقارب مذهب الشيخ والسلف مع رجوع
~~الخلاف في الحقيقة لفظيا كما بيناه وسهولة أمره في نفسه
# فإن قلت هل زعم السلف أن كل طاعة إيمان
# قلت هو ظاهر كلامهم ومن ثم قالوا إن الإيمان يزيد وينقص وقال البخاري باب
~~أداء الخمس من الإيمان وذكر حديث وفد عبد القيس وكذلك اقتضاه كلامهم عند
~~الكلام على حديث الإيمان بضع وسبعون شعبة
# وذلك فيما أخبرنا به أحمد بن علي الحنبلي بقراءتي عليه وفاطمة بنت
~~إبراهيم بن عبد الله بن الشيخ أبي عمر قراءة عليها وأنا أسمع قالا أخبرنا
~~إبراهيم بن خليل حضورا أخبرنا عبد الرحمن بن علي بن المسلم الخرقي أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني
PageV01P135
# أخبرنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن أبي الفراتي النيسابوري أخبرنا جدي
~~الإمام الزاهد أبو عمر أحمد بن أبي أخبرنا أبو منصور ظفر أخبرنا أبو عبد
~~الله بن محمد ابن علي بن محرز القاضي ببغداد حدثنا محمد بن يوسف بن الطباع
~~حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون خصلة
~~أكبرها شهادة أن لا إله إلا الله وأصغرها إماطة الأذى عن الطريق ms0094
# وأخبرناه محمود بن خليفة المنبجي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا إسحاق بن
~~أبي بكر بن إبراهيم النحاس أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ غير مرة أخبرنا أبو
~~المكارم أحمد بن محمد بن محمد اللبان أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد
~~أخبرنا أبو نعيم الأصبهاني الحافظ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي
~~بن مخلد الجوهري المعروف بابن محرم حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو سلمة
~~حدثنا حماد وهمام قالا عن سهيل بن أبي صالح
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث
~~بقراءتي عليهما قالا أخبرنا علي بن أحمد الغرافي أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~أحمد القطيعي أخبرنا أبو الحسن محمد بن المبارك بن الخل أخبرنا الحسين بن
~~علي بن أحمد بن البسري البندار أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد
~~الجبار السكري قريء على أبي علي إسماعيل بن محمد الصفار وأنا أسمع حدثنا
~~عباس بن عبد الله الترقفي حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن سهيل بن أبي صالح
~~عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي
PageV01P136
# هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة
~~أفضلها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
# أخرجه البخاري عن عبد الله بن محمد الجعفي عن أبي عامر العقدي عن سليمان
~~بن بلال عن عبد الله بن دينار به
# ومسلم عن عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد كلاهما عن أبي عامر العقدي به
~~وعن زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن عبد الله به
# وأبو داود عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن سهيل به
# والترمذي عن أبي كريب عن وكيع عن سفيان عن سهيل به وقال حسن صحيح
# والنسائي عن محمد بن عبد الله المخرمي عن أبي عامر العقدي به وعن
PageV01P137
# أحمد بن سلمان عن أبي داود الحفري وأبي نعيم كلاهما عن سفيان به وعن يحيى
~~بن حبيب بن ms0095 عربي عن خالد بن الحارث عن ابن عجلان عنه بيعضه الحياء من
~~الإيمان
# وابن ماجه عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به وعن عمرو بن رافع عن جرير
~~به وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان نحوه
# فإن قلت فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس الحديث
# قلت كأنها أعظم الأركان وإلا فالجهاد من أفضل الطاعات وليس منها
# فإن قلت فما تقولون في قوله تعالى في سورة آل عمران {فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون} وفي سورة المائدة {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون}
# قلت قد تدبرتهما حال التلاوة ولم أجد أحدا ذكرهما وهما مما قد يستأنس
~~بهما القائل بأن الإيمان التصديق بالقلب وذلك لأنه لما كان الإيمان لا يطلع
~~عليه إلا صاحبه ومن يكشف له أخبروا به عن أنفسهم ولما كان الإسلام يطلع
~~عليه استشهدوا عليه بخلاف الإيمان إذ لا يمكن الشهادة على ما في الضمير ولو
~~كان الإيمان للأفعال الظاهرة لقالوا واشهد بأنا مؤمنون
PageV01P138
# ونظير ذلك ما في سنن أبي داود وجامع الترمذي بإسناد صحيح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم ? < اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته
~~منا فتوفه على الإيمان > ? فانظر كيف طلب في وقت الحياة وهو صالح
~~للأعمال ما يناسبه من الإسلام وفي وقت الوفاة وهو لحظة الموت ما لا يتأتى
~~معه أعمال الجوارح بل نفس الحضور والاعتقاد وهو الإيمان وتأمل مواقع كلام
~~الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما يشتمل عليه من الإشارة وكيف
~~إصابتها للمفاصل
# أخبرنا محمد بن محمد بن عربشاه بن أبي بكر الهمداني قراءة عليه وأنا أسمع
~~قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر حضورا في الرابعة أخبرنا
~~الخشوعي سماعا وإسماعيل الجنزوي إجازة قالا أخبرنا هبة الله بن أحمد
~~الأكفاني أخبرنا الحسين بن ms0096 محمد الحنائي حدثنا أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن
~~عبد الرحمن الجصاص الدعاء حدثنا أحمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا أبو ضمرة
~~عن عبد الله ابن يرفأ عن عبد الرحمن بن فروخ عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله فدل به لسانه واطمأن بها قلبه لم تعطعمه النار
PageV01P139
# ليس لعبد الرحمن بن فروخ عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه شيء في الكتب
~~الستة
# أخبرنا عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافي السعدي القاضي وأبو بكر محمد بن
~~عبد الغني بن محمد بن أبي الحسن الصعبي وعبد المحسن بن أحمد بن محمد
~~الصابوني وأحمد بن أبي بكر بن طي الزبيري قراءة عليهم وأنا حاضر أسمع في
~~الرابعة بالقاهرة وأبو العباس أحمد بن علي بن الحسن الحنبلي بقراءتي عليه
~~بدمشق وأبو الفتح محمد بن محمد الميدومي بقراءتي عليه بالقاهرة قال عبد
~~الغفار وعبد المحسن وأحمد بن أبي بكر أخبرنا المعين وابن علان زاد ابن
~~الصابوني وابن عزون وقال الصعبي أخبرنا إسماعيل بن صارم وقال الجزري أخبرنا
~~خطيب مردا وقال الميدومي أخبرنا ابن علان قالوا جميعا أخبرنا البوصيري
~~أخبرنا مرشد بن يحيى أخبرنا ابن حمصة أخبرنا حمزة بن محمد أخبرنا عمران بن
~~موسى بن حميد الطبيب حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث بن سعد عن
~~عامر بن يحيى عن أبي عبد الرحمن المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال
~~سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من
~~أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كلا سجل منها
~~مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالى أتنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب
~~فيقول الله عز وجل الك عذر
PageV01P140
# أو حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول الله عز وجل إن لك عندنا حسنات
~~وإنه ms0097 لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا
~~تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة
# رواه الترمذي عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن الليث بن سعد نحو
~~ما رويناه
# فثقل البطاقة ربما يفهم منه أن الشهادتين كفرتا تلك المعاصي وليس ببدع
~~ولا مستكثر على كرمه سبحانه وتعالى أن يجعل الشهادتين مكفرتين للمعاصي
~~الماضية وسيأتي من الأحاديث ما يدل على ذلك بل وربما كفرت الأعمال السيئة
~~المستقبلة ألا ترى إلى أهل بدر وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله
~~اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# وفي حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام
~~شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# وفي الصحيحين من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
PageV01P141
# وفي صوم عرفة أنه يكفر السنة التي قبله والتي بعده
# وفي عاشوراء أنه يكفر التي قبله
# وفي صلاة الجمعة قال صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم أتى
~~الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته ثم يصلي معه غفر
~~له ما بينه وبين الجمعة الأخرى
# وفضل ثلاثة أيام وحديث الإسلام يهدم ما قبله والحج يهدم ما قبله والعمرة
~~تهدم ما قبلها صحيح
# وروى الطبراني في كتاب الدعاء من حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال قلت
~~يا رسول الله علمني عملا يقربني من الجنة ويباعدني من النار فقال إذا عملت
~~سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر أمثالها قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من
~~الحسنات قال هي أحسن الحسنات
# وهذا الحديث أصله حديث أتبع ms0098 السيئة الحسنة تمحها إلا أن هذه الزيادة مع
~~لفظ المحو في حديث وأتبع السيئة الحسنة تمحها مما يدل على ما ذكرناه مع أنا
~~نعلم أنه لا بد من تعذيب بعض العصاة ضرورة وورد الخبر الصادق به وربما وقع
~~هذا لبعض الأفراد دون بعض فضلا منه سبحانه وإحسانا ولعل هذا المسكين لما
~~رأى معاصيه قد تكاثرت واضمحلت حسناته بالنسبة إليها حصل له من الكسرة
~~والتذلل والانقياد ما كان سببا لورود هذا الإنعام عليه جبرا لكسره
# وقد أخبرتنا فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر بقراءتي عليها
~~بقاسيون
PageV01P142
# أخبرنا محمد بن عبد الهادي بن يوسف إجازة أخبرتنا شهدة بنت أحمد بن الفرج
~~الإبري كتابة أخبرنا طراد بن محمد الزينبي أخبرنا علي بن محمد بن بشران
~~أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر قال قال لي الزهري لأحدثنك بحديثين عجيبين أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرف رجل على نفسه
~~فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال إذا مت فأحرقوني ثم استحقوني ثم أذروني في
~~الريح في البحر فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا قال
~~ففعلوا ذلك به فقال الله عز وجل للأرض أدي ما أخذت فإذا هو قائم فقال له ما
~~حملك على ما صنعت قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر الله له بذلك
# قال وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال دخلت امرأة النار في هرة
~~ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت
# أخرجهما مسلم عن محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق
# ويذكر هنا حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء
~~ناد في الناس من شهد أن لا إله إلا اله وأن محمدا رسول الله دخل الجنة
# وأخبرني أبي تغمده الله برحمته ورضوانه قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا
~~حسن بن حسين ms0099 الأنصاري أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي عبد الله بن المقير عن
~~أبي الفضل
PageV01P143
# محمد بن ناصر السلامي الحافظ عن القاضي أبي الحسن علي بن الحسن الخلعي
~~أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن النحاس أخبرنا أبو الطاهر
~~أحمد ابن محمد بن عمرو المديني حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب
~~أخبرنا يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أسرف عبد على نفسه حتى إذا حضرته
~~الوفاة قال لأهله إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم أذروني في الريح في
~~البحر فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من خلقه قال
~~ففعل أهله ذلك فقال الله عز وجل لكل شيء أخذ منه شيئا أد ما أخذت منه فإذا
~~هو قائم قال الله عز وجل ما حملك على ما صنعت قال خشيتك فغفر له
# رواه النسائي عن كثير بن عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن به
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى وإسحاق بن منصور عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري
# فهذا المسرف على نفسه قد نفعته خشيته وأتت على ذنوبه فمحقتها وفي الحديث
~~شاهد لأن الشهادتين مكفرتان
# وذلك فيما أخبرنا به أبو الفضل ابن الضيا وأبو عبد الله الخباز قراءة
~~عليهما وأنا أسمع قال الأول أخبرنا علي بن أحمد وزينب بنت مكي وقال الثاني
~~أخبرنا أحمد بن أبي بكر وعلي بن محمد بن نبهان سماعا إلا ابن أبي بكر فقال
~~حضورا أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا ابن الحصين أخبرنا ابن غيلان أخبرنا محمد بن
~~عبد الله الشافعي حدثنا محمد بن هشام المروزي وأحمد بن هارون الحافظ قالا
~~حدثنا حسين بن علي
PageV01P144
# ابن الأسود حدثنا عمرو العنقزي حدثنا مبارك بن حسان عن عيسى بن ميمون عن
~~أبي المعتمر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال سألت رسول الله ms0100 صلى الله
~~عليه وسلم عن كفارة أحداثنا فقال شهادة أن لا إله إلا الله
# وقال أحمد بن هارون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كفارة أحداثنا
# ليس هذا الحديث من رواية الصديق رضي الله عنه في شيء من الكتب الستة
# وفيما أخبرنا به محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بقراءتي عليه أخبرنا الشيخان
~~أبو محمد سعد الخير بن عبد الرحمن بن أبي الفرج النابلسي وأبو الفضل يوسف
~~بن محمد الشافعي قال سعد الخير أخبرنا زين الأمنا أبو البركان الحسن بن
~~محمد بن عساكر أخبرنا محمد بن حمزة السلمي أخبرنا جدي أبو الحسن علي
~~والشريف أبو القاسم علي ابن إبراهيم الحسيني قالا أخبرنا أبو الحسين محمد
~~بن عبد الرحمن بن القاسم بن أبي نصر وقال يوسف أخبرنا أبو طالب محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن صابر أخبرنا والدي أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن
~~الموازيني والشريف أبو القاسم الحسيني قالا أخبرنا ابن أبي نصر أخبرنا أبو
~~بكر يوسف بن القاسم الميانجي أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى
~~الموصلي الحافظ حدثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد حدثنا أبي حدثنا مستورد أبو
~~عباد الهنائي حدثنا ثابت عن أنس قال جاء رجل إلى النبي
PageV01P145
# صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تركت حاجة ولا داجة إلا قد أتيت
~~قال أليس تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال نعم قال فإن ذلك
~~يأتي على ذلك
# لم يخرج لمستورد عن ثابت عن أنس في الكتب الستة شيء
# وبهذا الإسناد إلى أبي يعلى حدثنا الحسن بن شبيب
# ح وأخبرتنا فاطمة بنت عبد الرحمن بن عيسى الدباهي وفاطمة بنت إبراهيم بن
~~عبد الله بن أبي عمر وأحمد بن علي الجزري قراءة على الأوليين وأنا أسمع
~~وبقراءتي على الثالث قالوا أخبرنا إبراهيم بن خليل قالت الأولى سماعا وقال
~~الآخران حضورا أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن علي بن الخرقي أخبرنا أبو
~~الحسن الموازيني أخبرنا أبو عبد الله محمد ms0101 بن علي المازني أخبرنا أبو
~~القاسم الفضل بن جعفر التميمي المؤذن أخبرنا أبو شيبة بمصر حدثنا عبد الله
~~بن مطيع قالا الحسن بن شبيب وعبد الله بن مطيع حدثنا هشيم حدثنا الكوثر بن
~~حكيم عن نافع عن ابن عمر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول
~~الله ما نجاة هذا الأمر الذي نحن فيه قال من شهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأني رسول الله فهي له نجاة
# اللفظ لرواية أبي يعلى وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال رواه عبد الله
~~بن مطيع والخضر بن محمد بن شجاع والحسن بن شبيب عن هشيم عن كوثر بن حكيم عن
~~نافع عن ابن عمر عن أبي بكر ورواه أحمد بن منيع عن هشيم عن كوثر
PageV01P146
# عن نافع مرسلا عن أبي بكر وشك في ابن عمر وعند أحمد يرويه مرسلا بلا شك
~~انتهى كلام الدارقطني
# وأخبرنا الحافظ أبو الحجاج المزي كتابة أخبرنا أبو الفرج بن قدامة وأبو
~~الحسن بن البخاري وزينب بنت مكي قالوا أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا القاضي أبو
~~بكر الأنصاري أخبرنا أبو محمد الجوهري أخبرنا أبو بكر محمد بن عبيد الله
~~ابن الشخير حدثنا إبراهيم بن محمد الكندي حدثنا فضل بن يعقوب الجزري حدثنا
~~مخلد بن يزيد أخبرنا روح بن القاسم حدثنا عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن
~~ابن عباس قال جاء رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما يطالب صاحبه
~~بحق فسأل الطالب البينة فلم تكن له بينة فحلف الآخر بالله الذي لا إله إلا
~~هو ما له علي حق قال فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه كاذب فقال
~~أعطه حقه وأما أنت فكفرت عنك يمينك بقولك لا إله إلا الله
# رواه أبو داود والنسائي من حديث أبي الأحوص وغيره عن عطاء بن السائب
~~مطولا ومختصرا
# أخبرتنا أم عبد الله زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية قراءة
~~عليها وأنا أسمع في شهر ربيع الأول سنة أربعين ms0102 وسبعمائة عن أبي محمد عبد
~~الخالق بن الأنجب بن المعمر النشتبري أخبرنا أبو الفتح عبيد الله بن عبد
~~الله بن محمد بن شاتيل الدباس ببغداد أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الباقي الدوري بانتقاء الحافظ أبي عامر
PageV01P147
# محمد بن سعدون بن مرجى العبدري أخبرنا الحسن بن علي بن محمد الشيرازي
~~أخبرنا عبيد الله بن أحمد المقري حدثنا نصر بن القاسم أبو الليث الفرائضي
~~حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عبد الرحمن بن
~~إسحاق حدثني الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن
~~المقداد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أرأيت لو أن رجلا
~~ضربني بالسيف فقطع يدي ثم لاذ مني بشجرة فقال لا إله إلا الله أقتله قال لا
~~مرتين أو ثلاثا ثم قال إلا أن تكون مثله قبل أن يقول ما قال ويكون مثلك قبل
~~أن تفعل ما فعلت
# هذا حديث صحيح من حديث محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب
~~الزهري أخرجه الشيخان في صحيحهما من طرق شتى
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن تمام بن حسان التلي قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا أبو حفص عمر بن أبي نصر بن أبي الفتح بن عوة سماعا
# ح وأخبرنا أحمد بن علي الجزري بقراءتي عليه مرة وقراءة عليه وأنا أسمع
~~أخرى أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أحمد خطيب مردا حضورا في
~~الخامسة وابن عوة المذكور إجازة قالا أخبرنا هبة الله بن علي البوصيري
~~أخبرنا أبو جعفر يحيى بن المشرف ابن علي التمار أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~سعيد بن أحمد بن نفيس المقري أخبرنا الحسن ابن علي بن الحسين بن بندار
~~أخبرنا أبو طاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم
PageV01P148
# ابن فيل الأسدي البالسي الإمام بمدينة أنطاكية حدثنا الجوهري حدثنا بشر
~~بن المنذر عن الحارث عن عبد الله اليحصبي عن ابن حجيرة عن أبي ذر يرفعه أن ms0103
~~الكنز الذي ذكره الله في كتابه لوح من ذهب مصمت فيه بسم الله الرحمن الرحيم
~~عجبت لمن أيقن بالقدر ثم ينصب عجبت لمن ذكر النار ثم يضحك عجبت لمن ذكر
~~الموت ثم غفل لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ابن حجيرة اسمه عبد الرحمن خولاني مصري وليس هذا الحديث من روايته في شيء
~~من الكتب الستة
# وأخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا ابن البخاري
~~أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا القاضي أبو بكر الأنصاري وأبو البدر الكرخي قالا
~~أخبرتنا خديجة بنت محمد الشاهجانية أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~سمعون الواعظ حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد الدورقي حدثنا
~~محمد ابن يزيد بن حبيش حدثنا محمد بن جعفر المخزومي عن المغيرة بن زياد عن
~~الشعبي قال قال ابن عباس الكنز الذي ذكره الله في كتابه {وكان تحته كنز
~~لهما} الكنز لوح من ذهب مكتوب فيه أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله عجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب وعجبت لمن رأى تقلب الدنيا بأهلها كيف
~~يطمئن إليها
PageV01P149
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الفرج
~~عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك المقدسي أخبرنا داود بن أحمد بن ملاعب
~~أخبرنا القاضي أبو الفضل محمد بن عمر الأرموي أخبرنا أبو القاسم يوسف بن
~~محمد بن أحمد المهرواني أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد الطوسي حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب الأصم قال سمعت الحسن بن إسحاق بن يزيد العطار يقول
~~كنا خارجين من مصر إلى إفريقية في البحر فركدت علينا الريح فأرسينا إلى
~~موضع يقال له اسطرون وكان معنا صبي سقلبي يقال له أيمن وكان معه شص يصطاد
~~به السمك قال فاصطاد سمكة نحوا من شير أو أقل قال وكان على ضفة أذنها
~~اليمنى مكتوب لا إله إلا الله وعلى قذالها وضفة أذنها اليسرى محمد رسول
~~الله قال وكان أبين من نقش على ms0104 حجر قال وكانت السمكة بيضاء والكتاب أسود
~~كأنه كتاب بخبر قال فقذفناها في البحر ومنع الناس أن يتصيدوا من ذلك الموضع
~~حتى أوغلنا
# وذكر الحافظ شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي في كتاب الفردوس الذي
~~أصله لوالده الحافظ شيرويه أن ابن لال قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا
~~محمد بن مسعود الزاهد القزويني قال حدثنا عبد الله بن زياد البغدادي حدثنا
~~علي بن عاصم عن حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما عرج بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت في عارضي الجنة
~~ثلاثة أسطر مكتوبات بالذهب الأول لا إله إلا الله محمد رسول الله والثاني
~~وجدنا ما قدمنا وربحنا ما أكلنا وخسرنا ما تركنا والثالث أمة مذنبة ورب
~~غفور
PageV01P150
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا المشايخ أبو الحسين علي
~~بن محمد اليونيني ومحمد بن أبي العز بن مشرف وست الوزرا التنوخية وأحمد بن
~~عبد المنعم الطاوسي قال الثلاثة الأول أخبرنا الحسين بن المبارك الزبيدي
~~وقال الرابع أخبرنا محمد بن سعيد الخازن
# ح وأخبرنا أبو العباس أحمد بن منصور بن إبراهيم الجوهري الحلبي قراءة
~~عليه وأنا أسمع بالقاهرة أخبرنا الشيخ أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف
~~الدمشقي أخبرنا والدي أبو الحسن علي بن يوسف بن عبد الله قالوا أخبرنا أبو
~~زرعة طاهر ابن محمد بن طاهر المقدسي أخبرنا أبو الحسن مكي بن منصور بن محمد
~~بن علان أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشي الحيري
~~بنيسابور حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم أخبرنا الربيع بن
~~سليمان المرادي المؤذن أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
~~رضي الله عنه أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى
~~{ورفعنا لك ذكرك} قال لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله
# قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة يعني والله ms0105 أعلم ذكره عند الإيمان
~~بالله والأذان ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن
~~المعصية
# قلت وقد روينا ما ذكره مجاهد مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~حدث به جبريل عن ربه تعالى في كتاب الترغيب والترهيب
PageV01P151
# فنشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة آمنة من اختلال الأذهان
~~واختلاجها ضامنة لمن يموت عليها حسن معاد الأنفس ومعاجها كامنة في القلب
~~واللفظ ينطق بها والجوارح تمشي على منهاجها ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله إمام التقوى وضياء سراجها وعلام الورى القائم بمجادلة الخصوم
~~وحجاجها وضرغام الوغى إذا اطلخم الأمر بين ضياء الدين المستقيم وظلمات
~~الشرك واعوجاجها
# أخبرنا أبو الحسن علي بن الإمام الطاهر إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن قريش المخزومي قراءة عليه وأنا حاضر أسمع في الرابعة أخبرنا الحافظ رشيد
~~الدين أبو الحسين يحيى بن علي القرشي سماعا عليه أخبرنا أبو الفضل الغزنوي
~~وابو الحسن ابن أبي البركات الصوفي وزيد بن الحسن النحوي البغداديون قراءة
~~على كل واحد منهم بانفراده قالوا أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري
# ح وأخبرنا المشايخ المحدث أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة وأبو
~~سليمان داود بن إبراهيم بن العطار وأبو الحسن علي بن العز عمر بن أحمد بن
~~عمر ابن أبي بكر المقدسي وأبو العباس أحمد بن محمد بن محمود بن الجوخي وأبو
~~العباس أحمد بن الصلاح محمد بن أحمد بن بدر بن تبع البعلي وأبو الفرج عبد
~~الرحمن بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية وأبو عبد الله
~~محمد بن عبد الحليم بن أبي بكر بن رضوان الرقي الحنفي وأبو الفضل عبد
~~الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي اليسر وأبو محمد عبد الغالب بن محمد
~~بن عبد القاهر الماكسيني ورفيقه أبو العباس أحمد بن
PageV01P152
# سليمان بن عايد الماكسيني وأبو محمد عبد القادر بن بركات بن أبي الفضل
~~المعروف بابن القريشة وأبو عبد الله محمد ms0106 بن عبد الله بن سليمان بن داود بن
~~عمربن يوسف بن خطيب بيت الآبار وأيوب بن محمد بن علوي السلمي التاجر وأبو
~~الحسن علي بن إبراهيم بن فلاح بن الإسكندري وابن أخيه أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم الإسكندري وأحمد بن إبراهيم بن يحيى بن أحمد ابن أحمد بن
~~الكيال وأبو الحسن علي بن أبي الفرج بن عبد الوهاب بن أحمد الشيرزي وأبو
~~العباس أحمد بن داود بن عبد السيد بن علوان السلامي ومحمد ابن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الخباز ومحمد بن سليمان بن أبي الحسن الدولعي ومحمد بن أتيك
~~السكري وأبو الفتح أحمد بن محمد بن أبي الفتح الحنبلي قراءة عليهم وأنا
~~أسمع
# قال ابن أبي اليسر وابن تبع وابن الجوخي وابن أبي الفتح وابن الكيال
~~والماكسيني ورفيقه والشيرزي أخبرنا ابن البخاري
# وقال ابن تيمية وابن الخباز وابن العطار أخبرنا رشيد الدين محمد بن أبي
~~بكر العامري
# وقال ابن الخباز وابن العطار أيضا أخبرنا عمر بن محمد بن عبد الله بن أبي
~~عصرون
PageV01P153
# وقال ابن العطار أيضا أخبرنا المقداد بن هبة الله القيسي
# وقال ابن الجوخي وابن تبع وابن الخباز أيضا والسلامي أخبرتنا زينب بنت
~~مكي
# وقال ابن الخباز والسلامي وابن تبع وابن أبي الفتح أيضا أخبرنا عبد
~~الرحمن بن الزين أحمد بن عبد الملك المقدسي
# وقال ابن تيمية وابن الخباز وابن أبي اليسر أيضا وابن القريشة أخبرنا
~~إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر
# وقال ابن تيمية وابن الخباز أيضا أخبرنا المؤمل بن محمد بن علي البالسي
# وقال ابن تيمية وابن الخباز أيضا وابن العز عمر أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~أبي بكر الهروي
# وقال ابن الخباز وابن القريشة أيضا والسكري أخبرنا المسلم بن محمد بن
~~علان
# وقال ابن نباتة أخبرنا أبو بكر محمد بن الحافظ أبي الطاهر إسماعيل بن عبد
~~الله ابن عبد المحسن بن الأنماطي
# وقال ابن أبي الفتح أيضا والدولعي ومحمد بن الإسكندري أخبرنا أحمد بن
~~شيبان بن تغلب
# وقال ابن تيمية أيضا وابن ms0107 علوي أخبرنا أبو حامد محمد بن عبد المنعم بن
~~عمر ابن عبد الله بن غدير بن القواس
# وقال ابن تيمية أيضا أخبرنا يحيى بن أبي منصور بن الصيرفي وعبد الرحمن بن
~~سليمان بن سعيد البغدادي ويحيى بن عبد الرحمن بن نجم الدين الحنبلي
# وقال ابن الخباز أيضا وابن العز عمر أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن الشيخ
~~أبي عمر
PageV01P154
# وقال ابن الخباز أيضا أخبرنا عبد العزيز بن عبد المنعم بن عيد ومحمد بن
~~إسماعيل بن عثمان بن عساكر وأحمد بن عبد السلام بن المطهر بن أبي عصرون
~~وعبد الرحيم بن عبد الملك المقدسي وعبد الرحمن بن أحمد بن محمد الشيرازي
~~وفاطمة بنت الملك المحسن أحمد وست العرب بنت يحيى بن قايماز
# وقال ابن العز عمر أيضا أخبرنا حضورا ابن عبد الدايم وأحمد بن جميل
~~المطعم وإبراهيم بن عبد الله بن الشيخ أبي عمر
# وقال ابن خطيب بيت الآبار أخبرنا يوسف ومحمد ابنا عمر بن يوسف بن خطيب
~~بيت الآبار
# وقال الرقي أخبرنا سعيد بن المظفر القلانسي وإسرائيل بن أحمد الطبيب وأبو
~~الفتح عمر بن حامد بن عبد الرحمن بن القوصي
# قال ابن أبي عمر وابن القوصي والهروي وابن أبي اليسر أخبرنا الكندي وابن
~~طبرزد
# وقال العز إبراهيم وابن جميل وابن الزين وابن الأنماطي والعامري والمؤمل
~~وابن القواس وابن الصيرفي وابن عساكر وابن البغدادي وست العرب وفاطمة
~~أخبرنا الكندي وحده
# وقال ابن أبي عصرون والمؤيد بن القلانسي وابن الشيرازي وابن الحنبلي وابن
~~خطيب بيت الآبار وبنت مكي أخبرنا ابن طبرزد وحده
# وقال المقداد وإسرائيل أخبرنا الحافظ عبد العزيز بن الأخضر
# وقال ابن أبي اليسر أيضا وابن عيد أخبرنا شيخ الشيوخ عبد اللطيف
PageV01P155
# وقال ابن أبي اليسر أيضا أخبرنا أحمد بن تزمش بن قرا علي
# وقال ابن عبد الدايم أخبرنا أبو الفرج ابن الجوزي وعبد الخالق بن فيروز
~~والمكرم بن هبة الله قالوا وهم ابن الجوزي وابن الأخضر وعبد اللطيف وابن
~~فيروز وابن تزمش والمكرم والكندي وابن طبرزد أخبرنا القاضي أبو بكر ms0108
~~الأنصاري أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي حضورا أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البزار حدثنا أبو مسلم
~~إبراهيم ابن عبد الله البصري حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا سلمة
~~بن وردان قال سمعت أنس بن مالك يقول ارتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنبر فقال آمين ثم ارتقى الثانية فقال آمين ثم استوى عليه السلام فقال
~~آمين فقال أصحابه على ما أمنت يا رسول الله فقال أتاني جبريل فقال يا محمد
~~رغم أنف امريء ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ثم قال رغم أنف امرىء أدرك
~~والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين ثم قال رغم أنف امريء أدرك
~~شهر رمضان فلم يغفر له
# ليس هذا الحديث من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# ولكن في الترمذي من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا رغم أنف امريء
~~ذكرت عنده فلم يصل علي الحديث
# وأخرج أبو حاتم في صحيحه من حديث مالك بن الحويرث صعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنبر فلما رقي عتبة قال آمين ثم لما رقي عتبة أخرى قال آمين ثم
~~لما رقي عتبة ثالثة قال آمين ثم قال أتاني جبريل فقال يا محمد من
PageV01P156
# أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله قلت آمين قال ومن أدراك والديه أو
~~أحدهما فدخل النار فأبعده الله قلت آمين قال ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك
~~فأبعده الله قل آمين فقلت آمين
# ثم قال في هذا الحديث دلالة على أن المرء يستحب له ترك الانتصار لنفسه
~~لاسيما إذا كان ممن يقتدى به وجه الدلالة أنه في المرتين الأوليين بادر إلى
~~التأمين من غير أن يقول له جبريل قل آمين وفي الثالثة لم يؤمن حتى قال له
~~قل آمين فقالها امتثالا إذ أمره من أمر الله
# قلت والظاهر أن جبريل بادر إلى قوله قل آمين بحيث عقبها بقوله أبعده الله
~~ليسبق تأمين النبي صلى الله عليه ms0109 وسلم فلعل ذلك رفعة لشأن النبي ليكون
~~المؤمن على هذا الأمر هو الله تعالى لأن تأمين جبريل من قبل الله تعالى
~~وكأن الله تعالى قام عنه بالتأمين ويجوز أن يكون الحامل على الأمرين معا
~~كونه صلى الله عليه وسلم كان لا ينتقم لنفسه وإرادة تأمين الله تعالى عنه
~~رفعة لشأنه صلى الله عليه وسلم
# وبه إلى أنس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز
~~فلم يتبعه أحد ففزع عمر فتبعه بمطهرة يعني إداوة فوجده ساجدا في سرية فتنحى
~~عمر فلما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم قال أحسنت يا عمر حين رأيتني ساجدا
~~فتنحيت إن جبريل عليه السلام أتاني فقال من صلى عليك من أمتك واحدة صلى
~~الله عليه عشرا ورفع له عشر درجات
# رواه النسائي من حديث بريد بن أبي مريم عن أنس وفيه وحطت عنه عشر خطيآت
PageV01P157
# ومن حديث بريد أيضا عن الحسن عن أنس رضي الله عنه
# وروى بلفظ آخر من وجه آخر عن أنس
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته فيما قرأته عليه أخبرنا أبو إسحاق بن
~~الظاهري أن إبراهيم بن خليل أخبره قال أخبرنا أبو الفرج الثقفي أخبرنا أبو
~~عدنان والجوزدانية قالا أخبرنا ابن ريذة أخبرنا أبو القاسم الحافظ حدثنا
~~محمد بن مسلم بن عبد الله بن مسلم الجنديسابوري حدثنا إبراهيم بن مسلم بن
~~رشيد الهجيمي البصري حدثنا عبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن عن حميد الطويل
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى
~~الله عليه عشرا ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مائة ومن صلى علي مائة كتب
~~الله له بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار وأسكنه الله يوم
~~القيامة مع الشهداء
# قال الطبراني لم يروه عن حميد إلا عبد العزيز بن قيس تفرد به إبراهيم بن
~~مسلم
# قلت ليس هو في شيء من الكتب الستة
# وأخبرنا علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن قريش المخزومي كتابة ms0110 أخبرنا المعين
~~أحمد بن علي الدمشقي سماعا أخبرنا هبة الله بن علي البوصيري أخبرنا مرشد بن
~~يحيى بن القاسم المديني أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله
~~الحبال أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن
PageV01P158
# ابن عمر بن محمد بن سعيد البزار بن النحاس أخبرنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي حدثنا إسحاق بن محمد الفروي حدثنا أبو طلحة الأنصاري عن أبيه عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا فليكثر عبد من ذلك أو ليقل
# ليس من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا صالح بن مختار سماعا أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الدايم أخبرنا
~~يحيى الثقفي أخبرنا إسماعيل الأصفهاني أخبرنا محمد بن أحمد بن عمر التاجر
~~أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري حدثنا حاجب بن أحمد حدثنا عبدان حدثنا ابن
~~المبارك حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلت عليه
~~الملائكة ما صلى فليقل عبد من ذلك أو ليكثر
# رواه ابن ماجه عنه
# كما أخبرناه محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز سماعا عليه أخبرنا أبو
~~الثناء محمود بن الزنجاني حضورا أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد السهروردي
~~سماعا أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي أخبرنا أبو منصور محمد بن
~~الحسين المقومي إجازة إن لم يكن سماعا ثم ظهر سماعه من بعد أخبرنا أبو طلحة
~~القاسم بن أبي المنذر الخطيب أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة
~~القطان أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه حدثنا بكر بن خلف أبو
~~بشر حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن عاصم
PageV01P159
# ابن عبيد الله قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي ms0111 علي إلا صلت عليه الملائكة ما صلى
~~علي فليقل العبد من ذلك أو ليكثر
# وقد ذكر الحافظ محب الدين الطبري هذا الحديث في أحكامه وعزاه إلى مسند
~~ابن أبي شيبة وكأنه لم يحضره وقت الكتابة كونه في ابن ماجه
# وأخبرنا أبي رحمه الله بقراءتي عليه أخبرنا إبراهيم بن محمد الظاهري
~~بقراءتي أخبرنا إبراهيم بن خليل أخبرنا يحيى الثقفي أخبرنا أبو عدنان محمد
~~بن أحمد بن أبي نزار وفاطمة بنت عبد الله الجوزدانية أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن ريذة أخبرنا سليمان بن أحمد الحافظ حدثنا العباس بن الفضل
~~الأسفاطي البصري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن
~~عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن أبي طلحة الأنصاري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا
# قال الطبراني لم يروه عن عبيد الله إلا سليمان تفرد به أبو بكر بن أبي
~~أويس
# قلت وليس هو من حديث أنس عن أبي طلحة في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا صالح بن مختار بن صالح الأشنوي قراءة عليه وأنا أسمع بالقاهرة
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الدايم سماعا عليه أخبرنا يحيى الثقفي
~~أخبرنا إسماعيل بن محمد الأصبهاني أخبرنا عبد الواحد بن علي بن فهد ببغداد
~~أخبرنا أبو الحسن الحمامي المقري حدثنا عبد الباقي بن نافع حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن صالح بن شنج بن عميرة
PageV01P160
# حدثني محمد بن هشام حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن أبي الصباح النميري
~~حدثني سعيد بن عمير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~علي صلاة صادقا من نفسه صلى الله عليه عشر صلوات ورفعه عشر درجات وكتب له
~~بها عشر حسنات
# أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن الحسين بن حريث عن وكيع عن سعيد
~~بن سعيد أبي الصباح عن سعيد بن عمير به
# وقد روي من طرق عدة ms0112 مطولا ومختصرا والقدر المشترك في كل الطرق أن من صلى
~~عليه واحدة صلى الله عليه عشرا صلى الله عليه وسلم
# وأخبرنا جدي أبو محمد عبد الكافي بن علي السبكي بقراءة أبي عليه وأنا
~~حاضر أخبرنا عبد الرحيم بن يوسف بن يحيى بن خطيب المزة سماعا عليه قال
~~أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد حضورا أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقي الأنصاري وأبو المواهب أحمد بن محمد بن عبد الملك بن ملوك الوراق
~~قالا أخبرنا القاضي أبو الطيب الطبري أخبرنا أبو أحمد بن الغطريف حدثنا أبو
~~خليفة حدثنا عبد الرحمن بن سلام عن إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا الصلاة علي فإنه من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه عشرا
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا محمد بن عبد الهادي في كتابه عن أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد
~~السلفي الحافظ قال أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد الكرخي بمدينة
~~السلام أخبرنا أبو علي
PageV01P161
# الحسن بن أحمد بن شاذان بن البزار أخبرنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسن
~~بن محمد المعدل السقطي أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي في
~~المحرم سنة ثماينن ومائتين حدثنا الفضل بن زياد حدثنا عباد بن عباد المهلبي
~~عن سعيد بن عبد الله عن هلال بن عبد الرحمن عن علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب
# ح وأخبرنا صالح الأشنوي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا ابن عبد الدايم
~~أخبرنا الثقفي أخبرنا الأصبهاني أخبرنا عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد
~~الروياني حدثنا الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني إملاء
~~حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن
~~الحسن بن عيسى الماسرجسي حدثنا عمرو بن محمد بن يحيى العثماني حدثنا عبد
~~الله بن نافع عن ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن أبي ms0113 عبد الله عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة القرشي قال خرج إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غداة فقال إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك
~~الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فمنعه ورأيت رجلا من أمتي وقد بسط عليه
~~عذاب القبر فجاءه وضؤوه للصلاة فمنعه ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة
~~العذاب فجاءته صلاته فخلصته من بينهم ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما
~~ورد حوضا طرد فجاءه صومه رمضان فسقاه ورأيت رجلا من أمتي والمؤمنون حلقا
~~حلقا كلما أتى حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فأجلسه إلى جنبي ورأيت
~~رجلا من أمتي بين يديه ظلمة
PageV01P162
# ومن خلفه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو يتسكع في الظلمة فجاءه حجه وعمرته
~~فأخرجاه من الظلمة وأدخلاه النور ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين فلا
~~يكلم فجاءته صلته للرحم فقالت يا معشر المؤمنين كلموه فإنه كان واصلا لرحمه
~~فكلمه المؤمنون وصافحوه وكان معهم ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار
~~وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته فكانت ظلا على رأسه وسترا على وجهه ورأيت
~~رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه وأخذ
~~بيده فأدخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل
~~مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فخلصاه من بينهم فأدخلاه مع
~~ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي يؤتى صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من
~~الله عز وجل فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم
~~فجاءه رجاؤه في الله عز وجل فخلصه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في
~~النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله فاستنقذته من ذلك ورأيت رجلا من
~~أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه
~~بالله فسكن روعه ومشى على الصراط ورأيت رجلا من أمتي على الصراط يحبو
~~أحيانا ويزحف أحيانا ويتعلق ms0114 أحيانا فجاءته صلاته على فأقامته على قدمه فمضى
~~على الصراط ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة كلما انتهى إلى باب
~~غلق دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله مخلصا بها قلبه ففتحت له الأبواب
~~وأدخل الجنة
# وأخبرناه محمد بن عبد المحسن بن حمدان الحاكم قراءة عليه وأنا أسمع
~~أخبرنا
PageV01P163
# أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن محمد بن حمزة بن الحبوبي أخبرنا أبو الوفا
~~محمود بن إبراهيم بن سفيان بن منده إجازة أخبرنا أبو الخير محمد بن أحمد بن
~~محمد بن عمر الباغبان أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن أبي عبد الله محمد بن
~~إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده أخبرنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري
~~حدثنا أحمد بن معاذ السلمي حدثنا خالد بن عبد الرحمن السلمي حدثنا عمر بن
~~ذر أراه عن مجاهد عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أصحابه فقال رأيت الليلة عجبا رأيت رجلا من أمتي يعذب في القبر فأتاه
~~الوضوء فاستنقذه ورأيت رجلا من أمتي احتوشته ملائكة العذاب فاستنقذته صلاته
~~ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع فاستنقذه صيامه ورأيت رجلا
~~من أمتي بين يديه ظلمة وخلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة فاستنقذه
~~حجه وعمرته ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة رحمه
~~فاستنقذته حتى كلم ورأيت رجلا جاثيا على ركبتيه قد حجب عن النور فاستنقذه
~~حسن خلقه ورأيت رجلا أعطي كتابه بشماله فاستنقذه خوفه من الله فأعطيه
~~بيمينه ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم فاستنقذه وجله من الله عز وجل
~~ورأيت رجلا من أمتي هوى من الصراط في جهنم فاستنقذته دموعه من خوف الله
~~ورأيت رجلا من أمتي يلفح وجهه شرر النار فاستنقذته صدقته ورأيت رجلا من
~~أمتي أخذته الزبانية فاستنقذه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ورأيت رجلا من
~~أمتي يرعد على الصراط فاستنقذه حسن ظنه بالله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي لا ms0115
~~يجوز على الصراط فاستنقذته صلاته على ورأيت رجلا انتهي به إلى باب الجنة
PageV01P164
# فأغلق عنه فاستنقذه شهادة أن لا إله إلا الله ورأيت أعجب العجب ناس تقرض
~~شفاههم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء المشاؤون بالنميمة بين الناس
~~ورأيت رجالا يعلقون بألسنتهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يرمون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
# قال ابن منده هذا حديث غريب بهذا الإسناد تفرد به خالد بن عبد الرحمن عن
~~عمر بن ذر وروي من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الرحمن بن حرملة وعلي
~~بن زيد وغيرهم عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه
# قلت قد خرجت جزءا أمليته في هذا الحديث مستوعبا وليس هو في شيء من الكتب
~~الستة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بقراءتي عليه أخبرنا سعد الخير بن عبد
~~الرحمن أخبرنا أبو البركات بن عساكر أخبرنا محمد بن حمزة السلمي أخبرنا جدي
~~علي وعلي بن إبراهيم الحسيني قالا أخبرنا أبو الحسين بن أبي نصر أخبرنا
~~يوسف الميانجي أخبرنا أبو يعلى حدثنا خليفة بن خياط أبو عمرو العصفري شباب
~~حدثنا درست بن حمزة حدثنا مطر الوراق عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من عبدين متحابين في الله عز وجل يستقبل أحدهما صاحبه
~~فتصافحا ويصليا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى تغفر
~~ذنوبهما ما تقدم وما تأخر
# ليس لمطر عن أنس شيء في الكتب الستة
PageV01P165
# أخبرتنا زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد
~~المقدسي قراءة عليها وأنا أسمع قالت أخبرنا أبو جعفر محمد بن السيدي إجازة
~~أخبرتنا تجني الوهبانية
# ح قالت وأخبرنا إبراهيم بن الخير ومحمد بن المثنى إجازة قالا أخبرتنا
~~شهدة
# ح وأخبرنا يحيى بن يوسف بن أبي محمد بن أبي الفتوح بن المصري قراءة عليه
~~وأنا حاضر أسمع في الرابعة بمصر أخبرنا الفقيه أبو الحسن علي بن هبة الله
~~بن سلامة بن الجميزي ms0116 إجازة أخبرتنا شهدة قالتا أخبرنا أبو عبد الله الحسين
~~بن أحمد بن محمد بن طلحة النعالي قال أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن
~~عبد الله ابن محمد بن مهدي حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي إملاء حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثني حميد بن أبي جعفر عن الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه رضي الله
~~عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني
# ليس من رواية الحسن عن أبيه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أبو الحسين علي
~~بن محمد اليونيني أخبرنا البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي
~~أخبرنا أبو منصور الفضل بن الحسن بن إسماعيل الطبري أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~علي بن ياسر الجياني
PageV01P166
# أخبرنا هبة الله بن أبي القاسم بن عطاء المهرواني أخبرنا الإمام أبو بكر
~~أحمد بن الحسين بن علي البيهقي أخبرنا أبو القاسم علي بن الحسن بن علي
~~الطهماني أخبرنا أبو الحسن محمد الكارزي حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو
~~نعيم
# ح وأخبرنا عبد الله بن محمد بن البزري قراءة عليه وأنا أسمع بقاسيون
~~أخبرنا ابن البخاري أخبرنا عبد الواحد الصيدلاني إجازة أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي صالح المؤذن أخبرنا أبو بكر بن المظفر بن أحمد بن علي بن عبد الله
~~القبابي البغوي قدم نيسابور أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد الضبي
~~حدثنا أبو القاسم سليمان بن أحمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري وإبراهيم
~~بن محمد بن برة عن عبد الرزاق عن الثوري
# وقال أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة سياحين في
~~الأرض يبلغوني من أمتي السلام
# رواه النسائي في الصلاة عن عبد الوهاب بن عبد الحكم عن معاذ ms0117 بن معاذ
PageV01P167
# وعن محمود بن غيلان عن وكيع وعبد الرزاق وفي الملائكة وفي اليوم والليلة
~~عن سويد بن نصر عن ابن المبارك وفي الملائكة أيضا عن محمد بن بشار عن يحيى
~~وعن أبي بكر بن علي عن يوسف بن مروان ستتهم عن سفيان الثوري
# وعن الفضيل بن العباس بن إبراهيم عن محبوب بن موسى عن أبي إسحاق الفزاري
~~عن الأعمش وسفيان كلاهما عن عبد الله بن السائب عنه به
# وقد رواه محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي المعروف بالتل عن الثوري عن عبد
~~الله بن السائب عن زاذان عن علي مرفوعا
# قال الدارقطني ووهم فيه إنما رواه أصحاب الثوري عن الثوري عن عبد الله بن
~~السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود
# أخبرنا صالح الأشنوي سماعا أخبرنا ابن عبد الدايم أخبرنا الثقفي أخبرنا
~~الأصبهاني أخبرنا عمر بن أحمد السمسار أخبرنا أبو سعيد النقاش أخبرنا أبو
~~القاسم موسى بن محمد بن علي الشيباني حدثنا الدينوري حدثنا عبد الله بن
~~محمد ابن سنان حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عبد السلام بن عجلان حدثنا أبو
~~عثمان النهدي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~سيارة من الملائكة إذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض اقعدوا فإذا دعا
~~القوم أمنوا على دعائهم فإذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم
~~حتى يفرغوا ثم يقول بعضهم لبعض طوبى لهؤلاء يرجون خيرا لهم
# ليس في شيء من الكتب الستة من حديث عبد الرحمن بن مل أبي عثمان النهدي عن
~~أبي هريرة
PageV01P168
# أخبرنا ابن المظفر بقراءتي أخبرنا أبو الحسين اليونيني أخبرنا البهاء عبد
~~الرحمن أخبرنا الفضل بن الحسن الطبري أخبرنا محمد بن علي بن ياسر أخبرنا
~~هبة الله المهرواني أخبرنا البيهقي أخبرنا أبو الحسين بن بشران وأبو القاسم
~~عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي قالا حدثنا حمزة بن محمد بن العباس حدثنا
~~أحمد بن الوليد أخبرنا أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن
~~مجاهد عن ابن ms0118 عباس قال ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يصلي عليه
~~صلاة إلا وهي تبلغه يقول الملك فلان يصلي عليك كذا وكذا صلاة
# أبو يحيى هو القتات واسمه دينار ويقال عبد الرحمن
# أخبرنا صالح بن مختار الأشنوي أخبرنا أبو العباس المقدسي أخبرنا أبو
~~الفرج الثقفي أخبرنا أبو الفضل الأصبهاني أخبرنا سهل بن عبد الله الغازي
~~حدثنا أبو بكر بن القاضي أخبرنا أحمد بن محمد بن مهران العدل حدثنا حاجب بن
~~أركين حدثنا محمد بن عمر بن هياج حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم التيمي عن نعيم بن ضمضم سمعت عمران بن الحميري يقول
~~سمعت عمارا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لله سبحانه
~~وتعالى ملكا أعطاه سمع العباد كلهم فما من أحد يصلي علي صلاة إلا بلغنيها
~~وإني سألت ربي عز وجل أن لا يصلي علي أحد منهم صلاة إلا صلى عليه عشر
~~أمثالها وإن الله عز وجل أعطاني ذلك
# ليس هذا الحديث في شيء من الكتب الستة من حديث عمار
PageV01P169
# أخبرنا الحافظ أبو العباس الأشعري بقراءتي أخبرنا أبو الحسين اليونيني
~~أخبرنا البهاء عبد الرحمن أخبرنا أبو منصور الطبري أخبرنا أبو بكر بن ياسر
~~أخبرنا هبة الله المهرواني أخبرنا الإمام أبو بكر البيهقي أخبرنا علي بن
~~محمد بن بشران أخبرنا أبو جعفر الرزاز حدثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي
# ح وأخبرنا صالح بن مختار قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~عبد الدايم أخبرنا أبو الفرج الثقفي أخبرنا أبو القاسم الأصبهاني أخبرنا
~~سليمان بن إبراهيم أخبرنا أبو الحسين الجندجاني حدثنا أحمد بن محمد بن سهل
~~حدثنا بكير الحداد بمكة حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا العلاء
~~بن عمرو الحنفي حدثنا أبو عبد الرحمن هو محمد بن مروان عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي عند قبري
~~سمعته ومن صلى علي نائيا أبلغته
# ليس بهذا ms0119 الوجه في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا أحمد بن أبي طالب بن نعمة في كتابه إلى من دمشق أخبرنا عبد اللطيف
~~ابن محمد بن عبيد الله بن التعاويذي إجازة
# ح وأخبرنا أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أبو الفدا إسماعيل
~~بن عبد الرحمن بن عمرو الفرا أخبرنا البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي
~~قالا أخبرنا أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر بن
~~يوسف أخبرنا
PageV01P170
# النقيب أبو المحاسن هادي بن إسماعيل الحسيني أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~القاسم بن إبراهيم الخياط أخبرنا أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن علي بن الصواف حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا خالد بن مخلد القطواني عن موسى بن يعقوب الزمعي عن عبد الله بن
~~كيسان عن عبد الله بن شداد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة
# كذا في هذه الطريق عبد الله بن شداد عن أبيه عن ابن مسعود وفي أخرى عبد
~~الله بن شداد عن ابن مسعود لم يتوسط ذكر عن أبيه فيها
# رواه الترمذي في الصلاة عن بندار عن محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن
~~يعقوب الزمعي به وقال حسن غريب
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم القيم قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~علي بن أحمد بن البخاري أخبرنا عبد الواحد بن الصيدلاني إجازة أخبرنا أبو
~~سعد بن أبي صالح المؤذن أخبرنا الحاكم أبو الحسن يعني أحمد بن عبد الرحيم
~~بن أحمد الإسماعيلي أخبرنا أبو زكريا يعني يحيى بن إسماعيل بن يحيى الحربي
~~حدثنا مكي بن عبدان حدثنا عبد الله بن هاشم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ما جلس قوم
~~مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه ms0120 وسلم إلا كان
~~عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخل الجنة
# كذا جاء في هذه الرواية غير مرفوع وقد ورد مرفوعا
PageV01P171
# فأخبرنا أحمد بن علي الجزري قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا عيسى بن سلامة
~~الخياط إجازة أخبرنا ابن البطي إجازة أخبرنا نصر بن أحمد بن البطر أخبرنا
~~أبو حفص عمر بن أحمد العكبري أخبرنا أبو جعفر محمد بن يحيى بن عمر بن علي
~~ابن حرب الطائي حدثنا أبو جدي علي بن حرب حدثنا أبو داود الحفري حدثنا
~~سفيان عن أبي صالح قال سمعت أبا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا كانت عليهم ترة يوم القيامة إن شاء عفا عنهم وإن شاء أخذهم
# وكذلك رواه مرفوعا أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان في
~~صحيحيهما
# وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم
# واللفظ عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم
~~يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء
~~غفر لهم وقال حسن
# والترة بكسر التاء المثناة من فوق وتخفيف الراء النقص وقيل التبعة
# أخبرنا صالح الأشنوي سماعا أخبرنا أبو العباس بن عبد الدايم أخبرنا أبو
~~الفرج الثقفي أخبرنا أبو القاسم الجوزي بضم الجيم بعدها واو ساكنة ثم زاي
~~أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب أخبرنا والدي أخبرنا محمد بن عمر بن جميل أبي
~~الأحور الطوسي بها حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق البصري حدثتنا حكامة بنت
~~عثمان ابن دينار حدثني أبي عثمان عن أخيه مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال
~~قال
PageV01P172
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن أنجاكم يوم القيامة من
~~أهوالها ومواطنها أكثركم علي في دار الدنيا صلاة إنه قد كان في الله
~~وملائكته كفاية {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} خص بذلك المؤمنين ليثيبهم عليه
# ليس ms0121 في الكتب الستة
# أخبرنا يوسف بن الزكي الحافظ في كتابه أخبرنا أحمد بن أبي الخير سماعا
~~أخبرنا هبة الله بن علي البوصيري إجازة
# ح وأخبرنا محمد بن أبي محمد السلامي الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا عبد
~~العزيز ابن إدريس بن محمد بن الفرج بن مزيز الحموي بقراءتي أخبرنا إسماعيل
~~بن عزون أخبرنا البوصيري أخبرنا مرشد بن يحيى حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~سعيد الحبال أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد البزار
~~أخبرنا إسماعيل بن يعقوب بن إبراهيم بن أحمد بن الجراب حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي حدثنا سعيد بن سلام العطار قال
~~سفيان حدثنا يعني الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن
~~كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في ثلث الليل فيقول
~~جاء الموت بما فيه وقال أبي يا رسول الله إني أصلي من الليل أفأجعل لك ثلث
~~صلاتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشطر أكثر قال فأجعل لك شطر صلاتي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلثان أكثر فأجعل لك صلاتي كلها قال
~~إذا يغفر الله لك ذنبك كله
# وبه إلى إسماعيل القاضي حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يعقوب بن
~~زيد بن طلحة التيمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني آت من ربي
PageV01P173
# فقال ما من عبد يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشرا فقام إليه رجل
~~فقال أجعل نصف دعائي لك قال إن شئت قال أجعل ثلثي دعائي لك قال إن شئت قال
~~أجعل دعائي كله لك قال إذا يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة
# وبه حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية عن
~~عبد الله بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ms0122
# رواه الترمذي عن يحيى بن موسى وزياد بن أيوب عن أبي عامر العقدي عن
~~سليمان بن بلال وقال حسن صحيح
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن الخباز إذنا خاصا قال أخبرنا أبو الغنايم
~~المسلم بن محمد بن المسلم بن علان القيسي سماعا أخبرنا أبو علي حنبل بن عبد
~~الله بن الفرج الرصافي أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن علي المذهب أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر
~~بن حمدان القطيعي حدثنا عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا
~~أبي أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن
~~أبي بن كعب عن أبيه قال قال رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتي كلها
~~عليك قال إذا يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك
# ليس في شيء من الكتب الستة
PageV01P174
# أخبرتنا آمنة بنت إبراهيم بن علي بن أحمد الواسطي قراءة عليها وأنا أسمع
~~أخبرنا عمر بن محمد بن أبي سعيد الكرماني حضورا أخبرنا القاسم بن عبد الله
~~بن عمر الصفار أخبرنا عبد الخالق بن زاهر بن طاهر الشحامي أخبرنا الشيخ أبو
~~بكر محمد بن مأمون بن علي المتولي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم أخبرنا أبي وشعيب بن الليث قالا حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عمرو بن
~~أبي عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف
~~قال دخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا من المسجد
~~فابتعته أمشي وراءه لا يشعر بي ثم دخل نخلا فاستقبل القبلة فسجد فأطال
~~السجود وأنا وراءه حتى ظننت أن الله عز وجل توفاه فأقبلت أمشي حتى جئته
~~فطأطأت رأسي أنظر في وجهه فرفع رأسه فقال مالك يا عبد الرحمن فقلت لما أطلت
~~السجود يا رسول الله خشيت ms0123 أن يكون الله عز وجل توفى نفسك فجئت أنظر فقال
~~إني لما رأيتني دخلت النخل لقيت جبريل عليه السلام فقال أبشرك أن الله عز
~~وجل يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن يصلي عليك صليت عليه
# ليس لمحمد بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف رواية في شيء من الكتب الستة
# أخبرنا محمد بن الضيا إسماعيل بن عمر قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الحافظ
~~أبو الحسين علي بن محمد بن أبي الحسين اليونيني سماعا أخبرنا أبو المنجا
~~عبد الله بن عمر بن اللتي
# ح وكتب إلي أحمد بن أبي طالب أخبرنا ابن اللتي إجازة إن لم يكن سماعا
~~أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي أخبرنا أبو عاصم الفضيل بن يحيى
~~ابن الفضيل الفضيلي أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح حدثنا إسماعيل بن العباس
~~الوراق
PageV01P175
# ح وأخبرنا صالح بن مختار الأشنوي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أحمد بن
~~عبد الدايم أخبرنا يحيى الثقفي أخبرنا أبو القاسم الأصبهاني أخبرنا أبو
~~الفضل الصحاف أخبرنا أبو سعيد النقاش أخبرنا منصور بن جعفر النهاوندي حدثنا
~~الحسن بن علي بن نصر الطوسي قال حدثنا الحسن بن عرفة العبدي حدثنا الوليد
~~بن بكير أبو خباب عن سلام الحزار عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من دعاء إلا بينه وبين السماء حجاب حتى
~~يصلى على محمد وآله فإذا صلي على النبي صلى الله عليه وسلم انخرق الحجاب
~~واستجيب الدعاء وإذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب الدعاء
# ليس في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه والحارث هو الأعور ولم يسمعه
~~السبيعي منه
# وقد روي الحديث موقوفا على علي كرم الله وجهه وروي موقوفا على عمر رضي
~~الله عنه
# وفي حديث عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف عن محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تجعلوني كقدح ms0124 الراكب إذا أراد أن ينطلق علق معالقه وملأ قدحا من ماء فإن
~~كانت له حاجة في أن يتوضأ توضأ أو أن يشرب شرب وإلا هراقه فاجعلوني في وسط
~~الدعاء وفي أوله وفي آخره
PageV01P176
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا
~~محمود الزنجاني قال أخبرنا أبو حفص السهروردي أخبرنا أبو زرعة المقدسي
~~أخبرنا أبو منصور المقومي أخبرنا أبو طلحة القاسم ابن أبي المنذر الخطيب
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان أخبرنا أبو عبد الله محمد
~~بن يزيد بن ماجه حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
~~عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~الصلاة علي خطىء طريق الجنة
# وقد روي هذا المتن من طرق كثيرة رويناه في جزء إسماعيل القاضي وغيره وفي
~~بعض الألفاظ من ذكرت عنده فلم يصل على خطىء طريق الجنة
# وروى ابن ماجه أيضا من حديث شيبان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا من صلى علي مائة غفر له
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا أخبرنا أحمد بن هبة الله بن عساكر
~~بقراءتي عليه عن أبي المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد السمعاني أخبرنا عثمان
~~بن إسماعيل بن أحمد الخفاف
PageV01P177
# ينسابور حدثنا أبو الحسن هبة الله بن أحمد بن محمد الميورقي في سنة ثمان
~~وستين وأربعمائة أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي الرازي الصوفي أخبرنا أبو
~~محمد الحسن بن علي بن عمر بن محمد أخبرنا أبو علي الحسين بن حمدان
~~الصيدلاني حدثنا سهل بن إبراهيم بن هشيم بن عبيد الله وعيسى بن جعفر عن
~~رشيد بن سعد عن معاوية بن صالح عن أبي صالح عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي
~~طالب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قال الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمحق للخطايا من الماء للنار والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من ms0125 عتق الرقاب وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من مهج الأنفس
~~أو قال من ضرب السيف في سبيل الله
# أخبرنا أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله بن
~~عساكر وغيره إجازة عن أبي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد عبد الكريم
~~بن محمد السمعاني أن أباه أخبره أخبرنا أبو نصر أحمد بن نصر الله بن أحمد
~~بن الصباح الجزري البيع بقراءتي عليه ببغداد أخبرنا طراد بن محمد الزينبي
~~أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أخبرنا أبو علي الحسين
~~بن صفوان البردعي حدثنا أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي حدثنا
~~يعقوب بن إسحاق بن دينار حدثني قثم بن عبد الله بن واقد حدثني أبي عن صفوان
~~بن عمرو عن شريح عن عبيد الحضرمي عن كثير بن مرة الحضرمي عن عبد الله ابن
~~عمرو رضي الله عنهما قال إن لآدم عليه السلام من الله عز وجل موقفا في فسح
~~من العرش عليه ثوبان أخضران كأنه نخلة سحوق ينظر إلى من ينطلق به من والده
~~إلى الجنة وينظر إلى من ينطلق به من ولده إلى النار
PageV01P178
# قال فبينا آدم على ذلك إذ نظر إلى رجل من أمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينطلق به إلى النار فينادي آدم يا أحمد يا أحمد فيقول لبيك يا أبا البشر
~~فيقول هذا رجل من أمتك ينطلق به إلى النار فأشد المئزر وأهرع في أثر
~~الملائكة وأقول يا رسل ربي قفوا فيقولون نحن الغلاظ الشداد الذين لا نعصي
~~الله ما أمرنا ونفعل ما نؤمر فإذا أيس النبي صلى الله عليه وسلم قبض على
~~لحيته بيده اليسرى فيقول رب قد وعدتني أن لا تخزيني في أمتي فيأتي النداء
~~من عند العرش أطيعوا محمدا وردوا هذا العبد إلى المقام فأخرج من حجزتي
~~بطاقة بيضاء كالأنملة فألقيها في كفة الميزان اليمنى وأنا أقول بسم الله
~~فترجح الحسنات على السيئات فينادي سعد وسعد جده وثقلت موازينه ms0126 انطلقوا به
~~إلى الجنة فيقول يا رسل ربي قفوا حتى أسأل هذا العبد الكريم على ربه فيقول
~~بأبي أنت وأمي ما أحسن وجهك وأحسن خلقك من أنت فقد أقلتني عثرتي ورحمت
~~عبرتي فيقول أنا نبيك محمد وهذه صلاتك التي كنت تصلي علي وافتك أحوج ما
~~تكون إليها
# ووجدت في تاريخ خلف بن بشكوال الحافظ حدثنا السكن بن جميع حدثنا محمد بن
~~يوسف بن يعقوب حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس مرفوعا إذا كان يوم القيامة يجيء أصحاب
~~الحديث معهم المحابر وحبرهم خلوق يفوح فيقول لهم أنتم أصحاب الحديث طالما
~~كنتم تصلون على نبيي انطلقوا بهم إلى الجنة
# قلت محمد بن يوسف هو الرقي أبو بكر قال الخطيب إنه كذاب وقال شيخنا
~~الذهبي إنه واضع وضع على الطبراني حديثا باطلا قلت لعله هذا الحديث
PageV01P179
# وروينا من حديث المقبري عن أبي هريرة مرفوعا من صلى علي في كتاب لم تزل
~~الملائكة تستغفر له ما دام ذكري في ذلك الكتاب
# وأخبرنا صالح الأشنوي سماعا أخبرنا ابن عبد الدايم أخبرنا الثقفي أخبرنا
~~الأصبهاني أخبرنا أبو الفضل بن سليم أخبرنا علي بن القاسم أخبرنا أحمد بن
~~عبد الرحمن بن يوسف حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر بن محمد حدثنا محمد بن
~~العباس بن الحسن الهاشمي حدثني سليمان بن الربيع حدثنا كادح بن رحمة حدثنا
~~نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى علي في كتاب لم تزل صلاته جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
# وعن حمزة السهمي سمعت أبا محمد المنيري يقول رأيته يعني أحمد بن موسى بن
~~عيسى الجرجاني في النوم بعد وفاته فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي بكثرة
~~كتبي الحديث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن سعد الزنجاني قال كان بمصر رجل زاهد يقال له أبو سعيد الخياط وكان لا
~~يختلط بالناس ثم داوم على ms0127 حضور مجلس ابن رشيق فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فقال احضر مجلسه فإنه يكثر فيه الصلاة علي
# ورئي بعض أصحاب الحديث في المنام يقول غفر لي ربي بصلاتي في كتبي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأنشدنا أحمد بن علي الحنبلي عن الشيخ يحيى بن يوسف الصرصري إجازة لنفسه
PageV01P180
# (من لم يصل عليه إن ذكر اسمه ... فهو البخيل وزده وصف جبان)
# (وإذا الفتى صلى عليه مرة ... من سائر الأقطار والبلدان)
# (صلى عليه الله عشرا فليزد ... عبد ولا يجنح إلى نقصان)
# وقلت أنا من أرجوزة
# (فصل كل لحظة عليه ... تمحق خطاياك على يديه)
# (وأنت يا مهموم إن أردتا ... أنك تكفي ما أهم بتا)
# (فاجعل له دعاءك الجميعا ... وثق بما قلت وكن مطيعا)
# (وفي حديث آخر من جعلا ... كل صلاته عليه سئلا)
# (قال إذا يغفر كل ذنبك ... فابشر بهذا كله من ربك)
# (واستعمل اللسان في الصلاة ... فإنها من أقرب الطاعات)
# (ومن يصل مرة على النبي ... صلى عليه الله عشرا فاعجب)
# (أنت المصلي والمصلي مره ... وربنا الذي أقام أمره)
# (هو المصلي العشر هذا فضل ... ليس له في القربات مثل)
# (من أجله قال النبي فليقل ... أو يكثر الصلاة فاكثرها وقل)
# (فضيلة يمحى بها ذنب الذي ... أصبح وهو بالمعاصي قد غذي)
# (اتفق الناس على الفرضية ... وإنما الخلاف في الكمية)
# (فقال قوم مرة في العمر ... وهو ضعيف عند أهل السبر)
# (وقال آخرون كلما ذكر ... واعتصموا بما أتاهم من خبر)
# (فمن أخل بالصلاة إن ذكر ... يرغم أنفه كذا جاء الخبر)
# (وهو مشير للوجوب فامتثل ... ولا تكن ممن عصى أمر الرسل)
# (وفي حديث أنه البخيل ... والبخل أدوا الدا وذا دليل)
PageV01P181
# (وفي حديث عد في الحسان ... أخطا طريق جنة الرحمن)
# (من نسي الصلاة يعني أهملا ... حتى غدت كمثل منسي خلا)
# (أو لا فما النسيان مما كلفا ... بل هو مرفوع بنص المصطفى
# (والترمذي وأبو داودا ... والنسائي قدروا موجودا)
# (بأن كل فرقة تجتمع ... ولا تصلي فعليها المجمع)
# (وهو عليها ترة إن شاء ... تعذيبها الله ms0128 أو الإغضاء)
# (والترة المقصود منها التبعه ... وهو حديث قام بالفرض معه)
# (والحاكم استدرك هذا فاعلم ... وقال شرط من شروط المسلم)
# (والشافعي قال قولا ثالثا ... به غدا للمرسلين وارثا)
# (عليه في كل صلاة راتبه ... يأتي بها العبد صلاة واجبه)
# (بل هي ركن في صلاة الناس ... قد قام بالنص وبالقياس)
# (كل صلاة دونها خداج ... قام بذا البرهان والحجاج)
# (كأنها فاتحة الكتاب ... وتلك نعمة من الوهاب)
# (صلى عليه ربنا ما ذكرا ... فإنها تبلغه بلا مرا)
# (على لسان ملك مسلم ... كذا أتانا في صحيح مسلم)
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا يحيى بن أحمد
~~بن عبد العزيز بن الصواف بقراءتي عليه بالإسكندرية ثم سمعته من لفظه أخبرنا
~~محمد بن عماد بن محمد الحراني أخبرنا عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي
~~أخبرنا القاضي أبو الحسن علي
PageV01P182
# ابن الحسين بن محمد الخلعي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر البزار
~~أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي حدثنا الحسن بن محمد بن
~~الصباح الزعفراني حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن الأعمش ومسعر ومالك بن مغول
~~عن الحكم بن عتيبة
# ح وأخبرنا أبو البركات محمد بن عثمان بن محمد التوزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع بالقاهرة أخبرنا أحمد بن شجاع بن ضرغام حضورا في الرابعة أخبرنا
~~الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي سماعا أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~بري المقدسي النحوي بقراءتي أخبرنا أبو صادق مرشد بن يحيى المديني أخبرنا
~~أبو القاسم علي ابن محمد بن علي بن أحمد الفارسي حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~عبد الله بن زكرياء ابن حيويه النيسابوري لفظا أخبرنا أبو عبد الرحمن أحمد
~~بن شعيب النسائي أخبرنا أحمد بن المقدام أبو الأشعث حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا شعبة عن الحكم
# ح وأخبرنا عبد الرحمن بن يوسف المزي بقراءتي عليه أخبرتنا حرمية بنت تمام
~~أخبرنا عربشاه بن أحمد إجازة أخبرنا عبد الجبار بن محمد الخواري أخبرنا
~~إمام الحرمين أخبرنا إسماعيل بن الحسين بن محمد الحسيني ms0129 أخبرنا أحمد بن
~~محمد ابن عمر حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة
~~حدثنا عبيد الله بن موسى عن فطر عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# ح وأخبرنا أبو العباس أحمد بن منصور بن إبراهيم بن الجوهري الحلبي قراءة
~~عليه وأنا أسمع بالقاهرة أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي
~~أخبرنا والدي أبو الحسن علي بن يوسف بن عبد الله أخبرنا أبو زرعة طاهر بن
~~محمد المقدسي
PageV01P183
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~محمد اليونيني ومحمد بن أبي العز بن مشرف وست الوزراء التنوخية وأحمد بن
~~عبد المنعم الطاووسي قال الثلاثة الأول أخبرنا الحسين بن المبارك بن
~~الزبيدي وقال الآخر أخبرنا محمد بن سعيد الخازن قالا أخبرنا أبو زرعة
~~أخبرنا مكي ابن منصور بن محمد بن علان أخبرنا أحمد بن الحسن الحرشي أخبرنا
~~محمد بن يعقوب الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الإمام محمد بن إدريس
~~الشافعي رضي الله عنه أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني سعد بن إسحاق عن عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت {إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} قلنا يا نبي الله
~~قد علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# أخرجاه في الصحيحين من حديث الحكم
# وأخبرناه أيضا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن قايماز
~~وفاطمة بنت إبراهيم قالا أخبرنا الحسين بن الزبيدي زاد ابن قايماز وعبد
~~الله بن اللتي أخبرنا أبو الفتوح الطائي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمود
~~النصراباذي أخبرنا الإمام
PageV01P184
# علي بن أحمد الواحدي أخبرنا الإمام أبو طاهر الزيادي أخبرنا أبو النضر
~~محمد بن محمد بن يوسف حدثنا الفضل بن عبد ms0130 الله بن مسعود حدثنا مالك بن
~~سليمان حدثنا شعبة عن الحكم فذكره
# وفي رواية على إبراهيم بدل آل إبراهيم وفي رواية على إبراهيم وآل إبراهيم
~~جمع بينهما
# وأخبرناه صالح بن مختار الأشنوي سماعا ومحمد بن إسماعيل بن الخباز
~~بقراءتي عليه قالا أخبرنا ابن عبد الدايم قال الأول سماعا وقال الثاني
~~حضورا
# ح وأخبرنا أبو نعيم أحمد ويدعى بكار بن الحافظ أبي القاسم الإسعردي وعبد
~~الغفار بن محمد السعدي وإبراهيم ابن صاحب الموصل وعبد المحسن بن أحمد
~~الصابوني ومحمد بن عبد الغني الصعبي وعمه أحمد بن محمد ومحمد بن عبد الوهاب
~~البهنسي وأحمد بن علي الكلوتاتي ويعقوب بن عوض المؤذن ومحمد بن أحمد بن
~~خالد قراءة عليهم وأنا أسمع بالقاهرة قالوا أخبرنا النجيب الحراني قالا
~~النجيب وابن عبد الدايم أخبرنا عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب أخبرنا
~~علي بن أحمد بن بيان الرزاز أخبرنا محمد بن محمد بن محمد بن مخلد البزار
~~أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا هشيم بن بشير عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت
~~فذكره
# سمعت أبي رحمه الله يقول أحسن ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الكيفية قال ومن أتى بها فقد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بيقين وكان
~~له الجزاء الوارد
PageV01P185
# في أحاديث الصلاة بيقين وكل من جاء بلفظ غيرها فهو من إتيانه بالصلاة
~~المطلوبة في شك لأنهم قالوا كيف نصلي عليك قال قولوا كذا فجعل الصلاة عليه
~~منهم هي قول كذا قال وإذا قالها العبد فقد سأل الله أن يصلي على محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما صلى على إبراهيم عليه السلام وآله ثم إذا قالها عبد آخر
~~فقد طلب صلاة أخرى غير التي طلبها الداعي الأول ضرورة أن المطلوبين وإن
~~تشابها مفترقان بافتراق الطالب وأن الدعوتين مستجابتان إذ الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعوة مستجابة فلا بد وأن يكون ما ms0131 طلبه هذا غير ما طلبه
~~ذاك لئلا يلزم تحصيل الحاصل فالحاصل أن الله تعالى يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة مماثلة لصلاته على إبراهيم عليه السلام وآله كلما دعا عبد
~~فلا تنحصر الصلوات عليه من ربه التي كل منها بقدر ما حصل لإبراهيم وآله إذ
~~لا ينحصر عدد من صلى عليه بهذه الصلاة
# وكان رحمه الله لا يفتر لسانه عن الإتيان بهذه الصلاة
# أخبرنا أحمد بن منصور بن الجوهري ومحمد بن غالي بن نجم الدمياطي وأبو
~~البركات محمد بن عثمان بن محمد التورزي وأبو القاسم محمد بن أبي عمر ومحمد
~~بن محمد بن أحمد بن سيد الناس قراءة عليهم وأنا حاضر في الرابعة أسمع
~~بالقاهرة قال قالوا إلا ابن غالي أخبرنا عبد الرحيم بن يوسف بن خطيب المزة
~~وقال ابن غالي أخبرنا النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم الحافظ الحراني
~~وكذلك قال الأول أيضا وقال الثالث أخبرنا العز الحراني أيضا والحافظ أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن القسطلاني أيضا قالوا إلا ابن القسطلاني وابن خطيب
~~المزة أخبرنا عمر بن طبرزد سماعا وقال ابن خطيب المزة حضورا أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد بن منصور الكرخي أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب وقال ابن القسطلاني
~~أخبرنا والدي أحمد بن علي أخبرنا أبو الفتوح نصر الحصري
PageV01P186
# أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد العلوي أخبرنا التستري
# ح قال وأخبرنا أبو الحسن بن المقير مشافهة والحسين بن صصرى كتابة أخبرنا
~~الفضل بن سهل الإسفرايني أخبرنا الخطيب أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم ابن
~~جعفر الهاشمي أخبرنا أبو علي اللؤلؤي أخبرنا أبو داود حدثنا القعنبي عن
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو ابن
~~سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد
# ليس ms0132 لعمرو بن سليم عن أبي حميد في الكتب الستة سوى هذا الحديث
# فأخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء عن عبد الله بن يوسف وفي الدعوات عن
~~القعنبي
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن روح بن عبادة وعبد
~~الله بن نافع وعن إسحاق بن إبراهيم عن روح عن مالك عن عبد الله ابن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عنه به
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا أخبرنا أحمد بن هبة الله بن عساكر عن
~~أبي المظفر
PageV01P187
# عبد الرحيم بن أبي سعد السمعاني أخبرنا عثمان بن إسماعيل الخفاف بنيسابور
~~أخبرنا هبة الله يعني ابن أحمد بن محمد الميورقي أخبرنا غالب بن علي الصوفي
~~سمعت أبا الحسين يحيى بن الحسين الطائي يقول سمعت ابن بيان الأصبهاني يقول
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله محمد بن
~~إدريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشيء أو هل نفعته بشيء قال نعم سألت الله
~~أن لا يحاسبه فقلت يا رسول الله بم قال لأنه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي
~~أحد مثلها قلت فما تلك الصلاة قال كان يقول اللهم صل على محمد كلما ذكره
~~الذاكرون وصل على محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا عيسى بن سلامة الخياط إجازة أخبرنا أبو الفتح بن البطي إجازة
~~أخبرنا أبو الخطاب نصر بن أحمد بن البطر أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عمر
~~البزار العكبري حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب قال حدثني أبو جدي
~~علي بن حرب حدثنا أبو داود حدثنا سفيان عن موسى بن عبيدة عن محمد ابن ثابت
~~عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا صليتم علي فصلوا على
~~أنبياء الله فإنهم بعثوا كما بعثت
# يقال إن محمد بن ثابت هذا هو ابن شرحبيل ms0133 العبدي وليس هذا الحديث من
~~روايته عن أبي هريرة في شيء من الكتب الستة
PageV01P188
# وأخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا الصاحب أبو عبد
~~الله محمد بن يعقوب بن إبراهيم بن النحاس أخبرنا محمد بن سعيد بن الموفق بن
~~الخازن أخبرنا أبو بكر أحمد بن المقرب الكرخي أخبرنا طراد بن محمد الزينبي
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي العيسوي حدثنا عثمان
~~بن أحمد حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثنا أبو عاصم أخبرنا
~~موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلوا على الأنبياء كما تصلون علي فإنهم بعثوا كما بعثت صلى الله
~~عليهم أجمعين
# فصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه وسائر الأنبياء والمرسلين
~~القائمين بمداواة القلوب وعلاجها صلاة كصلواتهم المفترضة ذات الأركان آمنة
~~من خداجها ما مدت أنفس المذنبين إلى شفيع المؤمنين يد احتياجها
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا يوسف بن بدران
~~بن بدر الحجوي وزينب بنت أحمد بن عمر بن أبي بكر بن شكر قالا أخبرنا جعفر
~~بن علي الهمداني أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي أخبرنا أبو
~~غالب محمد بن الحسن الباقلاني أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان أخبرنا عبد
~~الخالق ابن الحسن بن محمد بن نصر حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحارث
~~الباغندي حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عن أبي الزبير
PageV01P189
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن قايماز
~~وفاطمة بنت إبراهيم قالا أخبرنا الحسين بن الزبيدي زاد ابن قايماز وابن
~~اللتي قالا أخبرنا محمد بن محمد بن علي الطائي أخبرنا القاضي الرضي إسماعيل
~~بن الحسن بن علي الفرائضي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان
~~الصيرفي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا أحمد بن محمد
~~بن عيسى البرتي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان الثوري ms0134 عن الأعمش عن أبي سفيان
~~كلاهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر
# أخرجه مسلم في المغازي من صحيحه عن يحيى بن حبيب بن عربي عن روح بن عبادة
~~عن عبد الملك بن جريج عن أبي الزبير محمد بن مسلم عن جابر
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV01P190
# اللهم أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرها نوالا
# أخرجه الترمذي
# أخبرنا أحمد بن منصور بن الجوهري سماعا عليه قال أخبرنا أحمد بن علي بن
~~يوسف الدمشقي أخبرنا أبي أخبرنا أبو زرعة أخبرنا مكي بن منصور أخبرنا
~~القاضي أبو بكر الحيري حدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذيب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن أنه قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن تبطر
~~قريش لأخبرتها بالذي لها عند الله
# وفي حديث جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن للقرشي
~~قوة الرجلين من غير قريش
# قيل للزهري ما عنى بذلك قال نبل الرأي
# أخرجه الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح
# وفي حديث إن لله حرمات ثلاثا من حفظهن حفظ الله له أمر دينه ودنياه ومن
~~ضيعهن لم يحفظ الله له شيئا قيل وما هي يا رسول الله قال حرمة الإسلام
~~وحرمتي وحرمة رحمي
# وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر في قريش لا
~~يعاديهم أحد إلا أكبه الله على وجهه ما أقاموا الدين
# وفي حديث آخر من يرد هوان قريش أهانه الله
PageV01P191
# وفي حديث آخر ألا من آذى قرابتي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل
# وفي ms0135 حديث آخر من أحب قريشا أحبه الله ومن أبغض قريشا أبغضه الله
# وفي حديث آخر إذا اجتمعت جماعات في بعضها قريش فالحق مع قريش وهي مع الحق
# وصح قوله صلى الله عليه وسلم كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا نسبي
~~وسببي
# وصح أيضا قوله صلى الله عليه وسلم إنما نحن وبنو المطلب هكذا وشبك بين
~~أصابعه أو إنما نحن وبنو هاشم شيء واحد
# وفي حديث أمان أهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش
# وروى النسائي أنه صلى الله عليه وسلم قال الأئمة من قريش
# وفي الصحيحين لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان
# فهذه الأحاديث وما يدخل في معناها مما ذكره أصحابنا في تصانيفهم في مناقب
~~الإمام المطلبي أبي عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن
~~السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشي المكي
~~إيه
PageV01P192
# وهو فيما أجده يترجح عندي محمد بن فاطمة بنت عبيد الله بن الحسن بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب وهذا ما ذكر الحاكم أبو عبد الله أنه سمع أبا
~~نصر أحمد ابن الحسين بن أبي مروان يقول إنه سمع إمام الأئمة أبا بكر محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة يقول إنه سمع يونس بن عبد الأعلى يقول إن أم الشافعي
~~فاطمة وساق نسبها كما ذكرته
# وكان يونس يقول لا أعلم هاشميا ولدته هاشمية إلا علي بن أبي طالب
~~والشافعي رضي الله عنهما
# فإن قلت كيف تحتج إلى ترجيح هذا والمشهور المعزو إلى الشافعي نفسه أن أمه
~~كانت من الأزد وإياه ذكر الساجي والآبري والبيهقي والخطيب والأردستاني إلا
~~أنه كناها أم حبيبة الأزدية ولم يذكر الأولون لها اسما ولا كنية وقيل أمه
~~أسدية والأزد والأسد شيء واحد واحتج من قال بهذا القول بأنه لما قدم مصر
~~سأله بعضهم أن ينزل عنده فأبى وقال أريد أن أنزل على أخوالي الأسديين فنزل
~~عليهم
# قلت لا دلالة له في هذا على أن أمه ms0136 أسدية لجواز أن تكون الأسدية أم أبيه
~~أو أم جده ونحو ذلك ويكون اقتدى في ذلك قولا وفعلا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما هاجر وقدم المدينة ونزل على أخوال عبد المطلب إكراما لهم
~~وأما اجتماع الساجي
PageV01P193
# والآبري والبيهقي ومن ذكرت على أن أمه أزدية فإن كان هذا اللفظ مستنده
~~ففيه ما تراه وإن كان لهم مستند آخر فهلا بينوه
# فإن قلت قد ضعف البيهقي القول بأن أمه من ولد علي بن أبي طالب وجعل الحمل
~~فيه على أحمد بن الحسين بن أبي مروان من جهة مخالفة سائر الروايات له وعضد
~~ابن المقري في كتابه الحافل في مناقب الشافعي هذا التضعيف بأن داود بن علي
~~رضي الله عنه قال سمعت الحارث بن سريج يقول سمعت إبراهيم بن عبد الله
~~الحجبي يقول للشافعي ما رأيت هاشميا قط قدم أبا بكر وعمر على علي رضي الله
~~عنهم غيرك قال الشافعي علي ابن عمي وأنا رجل من بني عبد مناف وأنت رجل من
~~بني عبد الدار فلو كانت هذه مكرمة كنت أولى بها منك ولكن ليس الأمر على ما
~~تحسب قال ابن المقري فأنظر كيف قال ابن عمي ولم يقل جدي وفي رواية ابن عمي
~~وابن خالتي ولو كان من أولاد علي لقال جدي لأن الجدودة أقوى من العمومة
~~والخؤولة
# قلت أما تضعيف البيهقي فصادر من لين أحمد بن الحسين بن أبي مروان عنده
~~وإذا ضعف الرجل في السند ضعف الحديث من أجله ولم يكن في ذلك دلالة على
~~بطلانه بل قد يصح من طريق أخرى وقد يكون هذا الضعيف صادقا ثبتا في هذه
~~الرواية فلا يدل مجرد تضعيفه والحمل عليه على بطلان ما جاء به
# وأما كلام ابن المقري فإنه محيل غير أن لك أن تقول إنما اقتصر على ذكر
~~كونه ابن عمه لأن القرابة بينهما من جهة الأب وأما الجدودة فإنها قرابة من
~~جهة الأم والقرابة من جهة الأم لا تذكر غالبا فليس في شيء مما ذكر صراحة
~~بأن أمه ms0137
PageV01P194
# ليست من أولاد علي نعم ذكر ابن عبد الحكم أن الشافعي قال له كانت أمي من
~~الأزد وهذا نقف به الحكم بأنها علوية إلا أن يحمل على أنها أزدية علوية من
~~جهتين ولله درها من أي قبيلة كانت أمن العلويين العالين قدرا جمع الله
~~شملهم وشمل جمعهم أم من الأزد الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه الترمذي الأزد أزد الله في الأرض يريد الناس أن يضعوهم ويأبى
~~الله إلا أن يرفعهم
# ولم يكن مقصدنا هنا إلا تبيين أنه معلم الطرفين كريم الأبوين قرشي هاشمي
~~مطلبي من الجهتين ويكفينا فيما نحاوله جهة الأبوة فإنه قرشي مطلبي من تلك
~~الجهة قطعا وعلي كرم الله وجهه ابن خالته كما هو ابن عمه أما كونه ابن عمه
~~فظاهر وأما كونه ابن خالته فلأن أم السائب بن عبيد جد الشافعي هي الشفا بنت
~~الأرقم بن هاشم بن عبد مناف وأم هذه المرأة خليدة بنت أسد بن هاشم بن عبد
~~مناف وأم علي بن أبي طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف فظهر أن عليا
~~رضي الله عنه ابن خالته بمعنى ابن خالة أم جده والغرض الأعظم تبيين أنه
~~قرشي مطلبي وذلك أمر قطعي ومن أجله سقنا ما أوردناه من الأحاديث
# قال أئمتنا رضي الله عنهم هذه الأحاديث التي يؤيد بعضها بعضا دالة دلالة
~~لا مدفع لها على تعظيم قريش وأن الحق عند اختلاف الخلق في جهتها وأن حبها
~~حب للنبي صلى الله عليه وسلم وبغضها بغض له وأن من أراد إهانتها أهانه الله
~~وأن الناس تبع لها وأن الأمر فيها لا يزال ما بقي في الناس اثنان وأن
~~الأئمة منها وأن من آذاها فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن للواحد
~~منها قوة الرجلين من غيرها في نبل الرأي إلى غير ذلك مما وقفت عليه
# قالوا والإمام القرشي الذي لا يختلف عاقلان في أنه من قريش هو الشافعي
~~رضي الله
PageV01P195
# عنه فهو المشهود له بالإمامة بل ms0138 بانحصار الإمامة فيه لأن الأئمة من قريش
~~يدل بحصر المبتدأ على الخبر على ذلك ولا نعني بالإمامة إمامة الخلافة بل
~~إمامة العلم والدين أو أعم من ذلك فبكل تقدير إمامة العلم والدين مقصودة
~~لأنها إما كل المقصود أو بعضه وفي بعض هذا كفاية لمن يتقي الله تعالى
~~ويحتاط لنفسه أن يزيغ عن الحق على عظيم قدر الشافعي وسديد مذهبه وصواب رأيه
~~وأن من عاند مذهبه فقد عاند الحق وباء بعظيم الإثم ومن أراد إهانته أهانه
~~الله ولو أن أحدا من الخلق غيره ادعى أنه قرشي وأراد منا هذه المرتبة لقلنا
~~له
# أولا أثبت أنك أنك قرشي وهيهات فكم من الأعراب في هذا الزمان من يدعي
~~الشرف ولا نستطيع أن نحكم له به لعدم تيقن ذلك أو غلبة الظن به
# ثم نقول له ثانيا ينبغي أن تكون من التمسك من العلم والدين بحيث تكون من
~~جملة القوم المشار إليهم في هذه الأحاديث وما سنورده من أحاديث أخر فلا أحد
~~بعد انصرام عصر الصحابة رضي الله عنهم اتفق الناس على أنه حبر مقدم في
~~العلم والدين وأنه من قريش سوى الشافعي
# ثم نقول له ثالثا لو وصلت إلى هذه المرتبة ومناط الثريا أقرب منها فينبغي
~~أن يكون للخلق منذ انقادوا لقولك واستمعوا لمذهبك ودانوا الله بمعتقدك
~~وعبدوا الله ركعا وسجدا بتلقينك قريب من ستمائة سنة تطلع الشمس وتغرب ويموت
~~أناس ويحيى آخرون وتنقرض دول وتنشأ دول ومذهبه باق لا ينصرم وقوله متبع لا
~~يتغير
# وليعلم باغي الحق وطالب الصدق ورائد التحقيق والسالك من سبيل التدقيقات
~~كل مضيق أن جماع صفات الحمد وإن تكاثرت فنونها وتعاظمت أقسامها في خلقي
~~وكسبي وإن شئت قلت في موهبة مبتدأة وعطية جهد فيها طالبها والمواهب
~~المبتدأة تكسب صاحبها الحمد الجزيل والمدح النبيل ولا يعود على فاقدها
~~بالملام وإن نقصته عن ذلك المقام وأما العطايا الكسبية الناشئة عن كد
~~القرائح وجهد الأبدان
PageV01P196
# وإعمال القلوب والجوارح فمن ترفعها يحمد صاحبها
# تبارك الله ماذا تبلغ الهمم
# ومن تقاصرها يلام إلى ms0139 حيث يرتفع الممدوح بها إلى أعلا من مناط النجوم ثم
~~يترقى إلى ما تتقاصر العقول عن إدراك حقيقته ويتنازل المذموم بالتقاعد عنها
~~إلى أسفل من حضيض التخوم إلى ما يبعد الأنظار عن سواد شقوته ومن يرد الرب
~~تعالى به خيرا ينله منها ما شاء على ما يصنع ومن يرفع الله لا يوضع
# وهذا الإمام المطلبي أخرجه الله من صميم العرب حيث ترتفع بيوتها فوق
~~السما ومن بني مضر حيث هي جارة ذيل الفخار والعلا ثم من إكرام الله تعالى
~~إياه وموهبته له لا بمسعاه أنه لم يخلق بعد عصر الصحابة في قريش مثله ولا
~~أقام منهم مدعيا لإمامة العلم والدين يسمع له الناس على مر السنين ولا
~~موسوما بهذين الأمرين مع شهادة الخلق وشهرة الاسم عند الخاص والعام سواه
# فنقول ولا نزكي على الله أحدا ولا نقطع على الله أبدا لعل الله تعالى
~~إنما أراد ذلك ليتوضح أمر إمامته ويتبين للخاص والعام ولا يخالط الشك شيئا
~~من الأفهام
# وقد أنشد ابن المقري في كتابه لبعضهم مما يناسب ذكره هنا
# (الشافعي إمام كل أئمة ... تربي فضائله على الآلاف)
# (ختم النبوة والإمامة في الهدى ... بمحمدين هما لعبد مناف)
# وقد ذكر أهل العلم أن الله تعالى حمى اسم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن يتمسى به من يدعي النبوة قبل زمانه وفي إبان خروجه لمثل ما ذكرناه ولعله
~~سبحانه وتعالى قدر بعد انقراض عصر الصحابة أن لا يخرج من قريش متبوع في
~~العلم والدين غير الشافعي ليستقيم هذا المنهاج ولا يخالط القلوب شيء من
~~الاختلاج ثم نركب من هذا دليلا على أنه
PageV01P197
# الإمام المصيب وسنشير إليه في حديث يبعث الله على رأس كل مائة
# واعلم أن ما أوردناه من الأحاديث دال على الشافعي بعمومه لا بخصوصه وها
~~نحن نذكر من الحديث ما يدل على الخصوص ولا يخفى أنه إذا قامت دلالة الخصوص
~~عضدت أدلة العموم ووصلتها إلى القطع فإن الخاص يصير بالنسبة إليه كخصوص
~~السبب بالنسبة إلى لفظ العموم لا سيما وتلك ms0140 العمومات قد بينا أن بعضها يعضد
~~بعضا
# فنقول روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا قريشا فإن
~~عالمها يملأ الأرض علما
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تؤموا قريشا وائتموا بها
~~ولا تقدموا على قريش وقدموها ولا تعلموا قريشا وتعلموا منها فإن إمامة
~~الأمين من قريش تعدل إمامة الأمينين من غيرهم وإن علم عالم قريش ليسع طباق
~~الأرض
# وهذا الحديث قاله علي كرم الله وجهه يوم حرورا لعبد الله بن عباس لما
~~أرسله إلى الخوارج قال قل لهم على م تتهموني وأشهد لسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك
# ونقول فما دل هذا الحديث بعمومه على قريش وبه استشهد علي الرضا كرم الله
~~وجهه كذلك دل على الشافعي من بينهم بخصوصه لأنه رضي الله عنه وأرضاه وجمعنا
~~معه في دار كرامته عالم قريش الذي ملأ الأرض علما لا يمتري في ذلك إلا جاهل
~~متعصب
# قال الإمام الجليل أبو نعيم عبد الملك بن محمد الفقيه في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم عالم قريش يملأ الأرض علما علامة بينة أن المراد بذلك رجل
~~من علماء هذه الأمة من قريش قد ظهر علمه وانتشر في البلاد وكتبت كتبه
~~ودرسها المشايخ والشبان الأحداث في مجالسهم وصيروها إماما لهم واستظهروا
~~أقاويله وأجروها في مجالس الأمراء والحكام وحكموا بها في الدماء والفروج
PageV01P198
# قال وهذه صفة لا نعلمها أحاطت بأحد إلا الشافعي إذ كان كل واحد من قريش
~~من علماء الصحابة والتابعين وإن ظهر علمه وانتشر فإنه لم يبلغ مبلغا يقع
~~تأويل هذه الرواية عليه إذ ليس للواحد منهم غير نتف وقطع من المسائل بخلاف
~~الشافعي القرشي فإنه صنف الكتب وشرح الأصول والفروع ووعت القلوب كلامه
~~وازداد على مرور الأيام حسنا وبيانا وبلغ الحد الذي جاز للمتأول أن يتأول
~~في هذه الرواية أنه هو المراد منها
# قلت وهذا الذي ذكره أبو نعيم ذكره غيره ولا مرية في صحته وإنما بالغ في
~~تقيريره مع وضوحه خشية من ms0141 منازعة جدلي مغرور في شيء منه فإنه إن استطاع
~~المنازعة في شيء منه فغايته أن يقول علي كرم الله وجهه أيضا من علماء قريش
~~وابن عباس رضي الله عنهما كذلك وغيرهما من الصحابة
# فنقول له من ذكرت وإن كان في العلم والدين بالمنزلة التي تفوق الشافعي
~~إلا أن التصانيف والشهرة وكثرة الأتباع مخصوصة بابن إدريس هذا تقرير كلام
~~أبي نعيم وغيره
# وأنا أقول ولئن سلمنا أن أمر من ذكرت كذلك ولا والله لا نسلم ذلك إلا
~~تنزلا ولا يعتقده إلا أحمق فنقول الشافعي أيضا من علماء قريش فليس في
~~الحديث ما يدل على انحصار الأمر في شخص واحد بل هو دال على أن عالم قريش
~~حيث وجد ملأ الأرض علما وهو عالم قريش قولا واحدا سواء كان هو ذلك العالم
~~ولا سواه أم هو وغيره ثم لا مذهب لأحد من علماء قريش يعرف ويتبع سواه
~~فهاتوا لنا مذهب قرشي حتى ننقاد إليه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها
# وفي لفظ آخر في رأس كل مائة سنة رجلا من أهل بيتي يجدد لهم
PageV01P199
# أمر دينهم ذكره الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقال عقيبة نظرت في سنة
~~مائة فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن العزيز ونظرت
~~في رأس المائة الثانية فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محمد بن إدريس الشافعي
# قلت وهذا ثابت عن الإمام أحمد سقى الله عهده
# ومن كلامه إذا سئلت عن مسألة لا أعلم فيها خبرا قلت فيها يقول الشافعي
~~لأنه عالم قريش وذكر الحديث وتأوله عليه كما قلناه
# ولأجل ما في هذه الرواية الثانية من الزيادة لا أستطيع أن أتكلم في
~~المئين بعد الثانية فإنه لم يذكر فيها أحد من أهل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن هنا دقيقة ننبهك عليها
# فنقول ms0142 لما لم نجد بعد المائة الثانية من أهل البيت من هو بهذه المثابة
~~ووجدنا جميع من قيل إنه المبعوث في رأس كل مائة ممن تمذهب بمذهب الشافعي
~~وانقاد لقوله علمنا أنه الإمام المبعوث الذي استقر أمر الناس على قوله وبعث
~~بعده في رأس كل مائة من يقرر مذهبه وبهذا تعين عندي تقديم ابن سريج في
~~الثالثة على الأشعري فإن أبا الحسن الأشعري رضي الله عنه وإن كان أيضا
~~شافعي المذهب إلا أنه رجل متكلم كان قيامه للذب عن أصول العقائد دون فروعها
~~وكان ابن سريج رجلا فقيها وقيامه للذب عن فروع هذا المذهب الذي ذكرنا أن
~~الحال استقر عليه فكان ابن سريج أولى بهذه المنزلة لاسيما ووفاة الأشعري
~~تأخرت عن رأس القرن إلى بعد العشرين
# وقد صح أن هذا الحديث ذكر في مجلس أبي العباس بن سريج فقام شيخ من أهل
~~العلم فقال أبشر أيها القاضي فإن الله تعالى بعث على رأس المائة عمر بن عبد
~~العزيز وعلى الثانية الشافعي وبعثك على رأس الثلاثمائة ثم أنشأ يقول
PageV01P200
# (اثنان قد مضيا فبورك فيهما ... عمر الخليفة ثم حلف السؤدد)
# (الشافعي الألمعي محمد ... إرث النبوة وابن عم محمد)
# (أرجو أبا العباس أنك ثالث ... من بعدهم سقيا لتربة أحمد)
# قال فصاح أبو العباس بن سريج وبكى وقال لقد نعى إلى نفسي وروي أنه مات في
~~تلك السنة
# وقال آخرون إنما المبعوث على رأس المائة الثالثة أبو الحسن الأشعري لأنه
~~القائم في أصل الدين المناضل عن عقيدة الموحدين السيف المسلول على المعتزلة
~~المارقين المغبر في أوجه المبتدعة المخالفين
# وعندي أنه لا يبعد أن يكون كل منهما مبعوثا هذا في فروع الدين وهذا في
~~أصوله وكلاهما شافعي المذهب والأرجح إن كان امر منحصرا في واحد أن يكون هو
~~ابن سريج
# وأما المائة الرابعة فقد قيل إن الشيخ أبا حامد الإسفرايني هو المبعوث
~~فيها وقيل بل الأستاذ سهل بن أبي سهل الصعلوكي وكلاهما من أئمة الشافعيين
~~وعظماء الراسخين
# قال أبو عبد الله الحاكم لما رويت أنا هذه ms0143 الرواية يعني ابن سريج
~~والأبيات كتبوها يعني أهل مجلسه وكان ممن كتبها شيخ أديب فقيه فلما كان في
~~المجلس الثاني قال لي بعض الحاضرين إن هذا الشيخ قد زاد في تلك الأبيات ذكر
~~أبي الطيب سهل وجعله على رأس الأربعمائة فقال من قصيدة مدحه بها
# (والرابع المشهور سهل محمد ... أضحى عظيما عند كل موحد)
# (يأوي إليه المسلمون بأسرهم ... في العلم أرجا والخطيب مؤيد)
# (لا زال فيما بيننا حبر الورى ... للمذهب المختار خير مجدد)
PageV01P201
# قال الحاكم فلما سمعت هذه الأبيات المزيدة سكت ولم أنطق وغمني ذلك إلى أن
~~قدر الله وفاته تلك السنة
# قلت والخامس الغزالي
# والسادس الإمام فخر الدين الرازي ويحتمل أن يكون الإمام الرافعي إلا أن
~~وفاته تأخرت إلى بعد العشرين وستمائة كما تأخرت وفاة الأشعري ومن العجب موت
~~ابن سريج سنة ست وثلثمائة والاختلاف فيه وفي الأشعري وموت الأشعري بعد
~~العشرين وكذلك موت الإمام فخر الدين بن الخطيب سنة ست وستمائة والنظر فيه
~~وفي الرافعي وتأخرت وفاته هكذا
# والسابع الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد
# وهؤلاء لا يحسن من أحد أن يخالف فيهم ومتى دفعنا الأشعري وسهلا والرافعي
~~عن هذا المقام كان الجميع من الشافعي إلى ابن دقيق العبد أسماؤهم دائرة ما
~~بين محمد وأحمد
# وقد نظمت أنا هذا المعنى كله وأضفت إليه الأبيات السابق ذكرها وافتتحت
~~بالشعر السابق ثم ذكرت الاختلاف في الأشعري ثم ذكرت في البيت الرابع
~~الصعلوكي وقد كان سهل ممن لا يدفع عن هذا المقام بوجه يتضح لمشاركته للشيخ
~~أبي حامد في الفقه وقرب الوفاة من رأس المائة بخلاف الأشعري مع ابن سريج
~~كما ستعرف إن شاء الله تعالى في تراجمهما مع زيادة تصوفه وتبحره في بقية
~~العلوم ثم ذكرت الاختلاف في الشيخ أبي حامد وذكرت من بعده إلى السابعة
# وهذه الأبيات
# (اثنان قد مضيا فبورك فيهما ... عمر الخليفة ثم حلف السؤدد)
# (الشافعي الألمعي محمد ... إرث النبوة وابن عم محمد)
# (أرجو أبا العباس أنك ثالث ... من بعدهم سقيا لتربة أحمد)
# (ويقال إن الأشعري الثالث ms0144 المبعوث ... للدين القويم الأبد)
PageV01P202
# (والحق ليس بمنكر هذا ولا ... هذا وعلهما امرآن فعدد)
# (هذا لنصرة أصل دين محمد ... كنظير ذلك في فروع محمد)
# (وضرورة الإسلام داعية إلى ... هذا وذاك ليهتدي من يهتدي)
# (والرابع المشهور سهل محمد ... أضحى عظيما عند كل موحد)
# (وقضى أناس أن أحمد الاسفراييني ... رابعهم ولا تستبعد)
# (فكلاهما فرد الورى المعدود من ... حزب الإمام الشافعي محمد)
# (والخامس الحبر الإمام محمد ... هو حجة الإسلام دون تردد)
# (وابن الخطيب السادس المبعوث إذ ... هو للشريعة كان أي مؤيد)
# (والرافعي كمثله لولا تأخر ... موته كالأشعري وأحمد)
# (والسابع ابن دقيق عيد فاستمع ... فالقوم بين محمد أو أحمد)
# (إن تنف عن عبد الكريم والاشعري ... وسهل المأثور في ذا المسند)
# (فانظر لسر الله إن الكل من ... أصحابنا فافهم وأنصف ترشد)
# (هذا على أن المصيب إمامنا ... أجلى دليل واضح للمهتد)
# (يا أيها الرجل المريد نجاته ... دع ذا التعصب والمراء وقلد)
# (هذا ابن عم المصطفى وسميه ... والعالم المبعوث خير مجدد)
# (وضح الهدى بكلامه وبهديه ... يا أيها المسكين لم لا تهتدي)
# فصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته
~~وجميع الأنبياء والمرسلين القائمين بمداواة القلوب وعلاجها صلاة كصلواتهم
~~ذوات الأركان آمنة من خداجها ما مدت أنفس المذنبين إلى شفيع المؤمنين يد
~~احتياجها ورضي الله عن
PageV01P203
# إمامنا المطلبي الشافعي شافي العي عن الكلمات باعتدال مزاجها وفارع هضبات
~~التحقيقات وراكب أثباجها والنازل من قريش في مجتمع سيولها وملتطم أمواجها
~~وعن أصحابه أصحاب الوجوه التي تجلو الظلام بابتلاجها وفرسان المباحث يوم
~~هياجها والمجتهدين على حفظ أقواله وسياق سياجها
# أخبرنا أبي رحمه الله ورضي عنه بقراءتي عليه أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد ابن عبد الله الظاهري بقراءتي عليه أخبرنا إبراهيم بن خليل
# ح وأنبأنا عن ابن خليل أخبرنا يحيى الثقفي أخبرنا أبو عدنان محمد بن أحمد
~~ابن أبي نزار حضورا وفاطمة بنت عبد الله الجوزدانية سماعا قالا أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن ريذة أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الحافظ
~~أخبرنا علي ابن أحمد ms0145 بن بسطام الزعفراني حدثنا عمي إبراهيم بن بسطام حدثنا
~~أبو داود الطيالسي حدثنا أبو عامر الخزاز صالح بن رستم عن الحسن عن عمرو بن
~~تغلب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب قال أما بعد
# قال الطبراني لم يروه عن أبي عامر الخزاز إلا أبو داود تفرد به إبراهيم
~~بن بسطام
# أخرجه البخاري في صحيحه عن محمد بن معمر عن أبي عاصم عن جرير ابن حازم
~~قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب فذكر الحديث مطولا في باب من قال
~~في الخطبة أما بعد
PageV01P204
# وأخبرنا أبو الفضل محمد بن الضيا قراءة عليه وأناأسمع أخبرنا علي بن أحمد
~~بن عبد الواحد بن البخاري وأبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك
~~المقدسيان سماعا عليهما قالا أخبرنا عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن
~~الحرستاني قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا عن أبي محمد عبد الكريم بن
~~حمزة بن الخضر السلمي أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكتاني
~~سماعا أخبرنا أبو القاسم تمام بن محمد الرازي أخبرنا أبو علي الحسن بن حبيب
~~بن عبد الملك قراءة عليه حدثنا أبو بكر عبد الحميد بن محمود بن خالد حدثنا
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن عيسى حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي
~~عن المهاجر بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن عامر بن سعد عن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب فقال أما بعد
# ليس هذا الحديث من هذا الوجه في شيء من الكتب الستة
# ولو ذهبت أسند ما وقع من الأحاديث والآثار في أما بعد لطال الفصل وخرج
~~إلى الملال ودخل به السامع في الكلال
# وقد عقد البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب صلاة الجمعة باب من قال في
~~الخطبة أما بعد وذكر حديث فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر في حديث
~~الكسوف وقول عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وحمد الله بما هو
~~أهله ثم قال ms0146 أما بعد وذكر أيضا حديث عمرو بن تغلب المتقدم وذكر حديث عائشة
~~في صلاة الليل وحديث أبي حميد الساعدي قام صلى الله عليه وسلم عشية بعد
~~الصلاة فتشهد الحديث وحديث ابن عباس في قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته أما بعد فإن هذا الحي من الأنصار يقلون ويكثر الناس
PageV01P205
# وقيل إن أول من قال أما بعد قس بن ساعدة وقيل كعب بن لؤي وقال جماعة إن
~~أول من قالها داود عليه السلام وإنها فصل الخطاب الذي أوتيه
# أخبرنا أحمد بن محمد النابلسي الحافظ بقراءتي عليه عن أحمد بن هبة الله
~~وابن أبي عصرون عن أبي المظفر بن السمعاني أخبرنا أبي الحافظ أبو سعد
~~أخبرنا وجيه بن طاهر بنيسابور أخبرنا عبد الله بن محمد الأنصاري بهراة
~~أخبرنا الحسين بن محمد بن علي حدثنا محمد بن عبد الله الساري حدثنا أحمد بن
~~نجدة حدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي سمع زيادا يقول
~~فصل الخطاب الذي أوتي داود عليه السلام أما بعد
# وكما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب قال أما بعد كذلك كانت
~~فصحاء العرب
# وقال سحبان بن وائل
# (لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها)
# أما بعد
# فإني من قبل أن يكتب لي الشباب خط العذار ويستجلي نظر تمييزي وجوه
~~البشارة والإنذار أردد نظري في أخبار الأخيار وأترقب أحوالهم لأحيط بها من
~~إسفار صبح الأسفار
# (أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا)
# فأطلق عموم النظر من الصغر فيها ناظري وأعرب عن المبني على السكون في
~~ضمائري وتلقف ما صنع السابقون من سحر الكلام والتقط ما فرقوه من درر مجمعة
~~على أحسن نظام
PageV01P206
# وكنت ممن إذا سمع صالحا أشاع وإذا رأى ريبة دفن وإذ أبصرت محاسن علقت
~~منها ما هاج العيون الذرفن إلى أن حصلت من ذلك على فوائد جمة ومقاصد إذا
~~سفرت بدورها ضوأت الدياجي المدلهمة وفرائد هي في جيد التراجم تميمة
~~ولمحاسنها تتمة فرأيت ms0147 أن يخلد ذلك فيما يكتب ويجلد وتنظم جواهره فيما نقلت
~~أنامل الفكر فيه ويقلد
# فأنزلت الشافعية رضي الله عنهم في طبقات وضربت لكل منهم في هذا المجموع
~~سرادقات ورتبتهم سبع طبقات كل مائة عام طبقة وجمعتهم كواكب كلها معالم
~~للهدى ومصابيح تجلو الدجى ورجوم للمسترقة
# وهذا كتاب حديث وفقه وتاريخ وأدب ومجموع فوائد تنسل إليه الرغبات من كل
~~حدب نذكر فيه ترجمة الرجل مستوفاة على طريقة المحدثين والأدبا ونورد نكتا
~~تسحر عقول الألبا
# وإذا كان ممن غلب عليه الفقه وقلت الرواية عنه أعملنا جهدنا في تخريج
~~حديثه مسندا منا إليه ومنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ولم نخل الكتاب عن زوائد تقر العين وفرائد يقول البحر الزاخر من أين أخذ
~~مثل درها من أين وفوائد يسود بها القرطاس ويود لو زيد فيه سواد القلب
~~والبصر وتسود بها الأوراق فتصبح أسود من الشمس والقمر
# ولربما جرت مناظرة بين كثيرين فشرحناها على وجهها غير تاركين للفظة منها
~~أو كاينة تاريخية فأوردناها كما كان الدهر يأمر فيها وينهى
# فاحتوى هذا المجموع على أشعار غالية الأسعار وحكايات ليس فيها شكايات
~~ومواعظ يصمت عندها اللافظ ومناظرات رياضها ناضرات ومعارضات كانت النصرة
PageV01P207
# فيها مقارضات وأدلة تغدو بدورها تماما بعد أن كانت أهلة وتعاليل ألذ عند
~~النديم من اليعاليل ونوادر تتبعها مواعظ وزواجر وملح للحسن فيها لمح
# وكل هذا وراء مقصودنا الأعظم فيه ومرادنا الأهم الذي لا يقوم به سهر
~~الليل ولا يوفيه إذ أعظم مقاصدنا أنا عند الفراغ من ترجمة كل رجل أو في
~~أثنائها ننظر فإن كان من المشهورين الذين طارت تصانيفهم فملأت الأقطار
~~ودارت الدنيا ولم تكتف بمصر من الأمصار نظرنا فإن وجدنا له تصنيفا غريبا
~~استخرجنا منه فوائد أو مسائل غريبة أو وجوها في المذهب واهية وكتبناها وإلا
~~فنذكر وجها غريبا ذكر عنه أو مقالة غريبة ذهب إليها وشذ بها عن الأصحاب وإن
~~كان من المقلين أعملنا جهدنا في حكاية شيء من ذلك عنه وربما غلب الفقه على
~~إنسان ولم نر عنه ms0148 في الفقه مستغربا فنقلنا عنه فائدة غير فقهية إما حديثية
~~أو غيرها وربما غلب عليه الحديث أو غيره من العلوم سوى الفقه فأعملنا جهدنا
~~في نقل شيء من الفقه أو ما يناسبه عنه فإن لم نجد له شيئا لم نخل ترجمته من
~~حكاية أو شعر أو فائدة تستغرب
# ولنضرب أمثلة يتضح بها الغرض فنقول إذا جئنا للقفال والشيخ أبي حامد
~~اللذين هما شيخا الطريقتين الخراسانية والعراقية ويمر بالفقيه ذكرهما ليلا
~~ونهارا لم ننقل عنهما شيئا من كتبهما المشهورة بل نحرص على أن نعزو إليهما
~~شيئا نجده في كتاب لهما مستغرب أو في كتاب لغيرهما نقله فيه عنهما ولا نكثر
~~في ترجمتها من ذلك أيضا
# وإذا جئنا إلى إمام الحرمين والغزالي والشيخ أبي إسحاق الشيرازي وفخر
~~الإسلام تلميذه مثلا أضربنا عما في النهاية للإمام والوسيط والبسيط والوجيز
~~للغزالي وعدلنا إلى مثل مثل الخلاصة للغزالي ومثل الغياثي للإمام
PageV01P208
# والأساليب في الخلافيات ونحو ذلك ولا نذكر شيئا من المهذب والتنبيه مثلا
~~وإنما نعدل إلى النكت في الخلافيات ونحو ذلك ونحرص كل الحرص على أن لا نذكر
~~شيئا في الرافعي والروضة إلا لتعلق غرض به من زيادة تنكيت أو مبحث أو حكاية
~~وجه أو قول أو غير ذلك كما ستراه إن شاء الله تعالى
# وبالجملة لم آل جهدا ولم أدع الجنان يقر قراره ولا يهدا فبينا الفقيه
~~منها في عويص الفروع المشتبكة إذا به في رياض من آداب تحرك فاقد الحركة
~~وبينا الأديب في نشر حلل مطرزة إذا به في مواعظ وحكم موجزة وبينا المريد في
~~سلوك الطريق إذا به في أحاديث مسندة يعلم أنها باب التوفيق وبينا المؤرخ في
~~حكايات انقضى زمانها إذا به قد عبر على تراجم يعز على المنقب وجدانها
# وقد جاء بحمد الله مجموعا آخذا من كل فن بنصيب نافذا في كل غرض بسهمه
~~المصيب وهذا المظهر أجلب للمطالعة وأخلب للألباب التي أمست من الملل وهي
~~ظالعة
# ومن نظر كتابي هذا علم كيف كان البدر يغيب وأنا شاهد وتيقن أنه ms0149 وظيفة عمر
~~رجل ناقد فلقد اشتمل على بحر زاخر من غرائب المسائل وقدر وافر من عجائب
~~الأقوال والأوجه والدائل وغيث هامع من العلم تتقاصر عنه الأنوا وغدير جامع
~~تلقى عنده الدلا وينشده الأذكيا
# (يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني وجدت الناس يحمدونكا)
PageV01P209
# وجانب عظيم من المباحث القواطع والقواعد التي كل شامخ الأنف لديها خاضع
~~والفوائد التي تنشد تحقيقاتها المحققين إذا أشارت إليها بالأكف الأصابع
# (أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع)
# إيه وطرف جزيل من الطرف وباب واسع من الأدب الذي من وقف عليه من الأدباء
~~وقف وهاجه شوق وتوق وأسف وأنشد
# (وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما)
# (مطوقة خطباء تسجع كلما ... دنا الصيف وانجاب الربيع فأنجما)
# (من الورق حماء العلاطين باكرت ... عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما)
# (إذا زعزعته الريح أو لعبت به ... تغنت عليه مائلا ومقوما)
# (تباري حمام الجهلتين وترعوي ... إلى ابن ثلاث بين عودين أعجما)
# (محلاة طوق لم يكن من تميمة ... ولا ضرب صواغ بكفيه درهما)
PageV01P210
# (تروح عليه والها ثم تغتدي ... مولهة تبغي له الدهر مطعما)
# (تؤمل فيه مؤنسا لانفرادها ... وتبكي عليه إن زقا أو ترنما)
# (كأن على أشداقه نور حنوة ... إذا هو مد الجيد منه ليطعما)
# (فلما اكتسى الوبل السخام ولم تجد ... لها معه في ساحة العيش مرتما)
# (تنحت قريبا فوق غصن تداءبت ... به الريح صرفا أي وجه تيمما)
# (فأهوى لها صقر مسف فلم يدع ... لها ولدا إلا رماما وأعظما)
# (ووافت على غصن ضحيا فلم تدع ... لنائحة في نوحها متلوما)
# (عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما)
# (فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما)
# وعلم أنه واضح مبين وكتاب يتلقاه ذو المعرفة باليمين ولا يتغير عنه
~~العارف به وإن بعد عنه عهده إذا غير النأي المحبين
# نعم والله إنه لكتاب إذا قال أصغت الأسماع لما تلفظ به وإذا صال زحزح
PageV01P211
# كل مشكل من المشكلات ومشتبه وإذا صدحت بلاغته قال العربي إن حاسده أبغض
~~العجم ms0150 ناطقا إلى ربه
# (باللفظ يقرب فهمه في بعده ... منا ويبعد نيله في قربه)
# كتاب أصيل بأجناس المحاسن كفيل وحميل لأنواع المحامد جميل وحفيل لأصناف
~~التمادح قبيل
# (ما زال يقصر كل حسن دونه ... حتى تفاوت عن صفات الناعت)
# ومسند متصل عن صفات النقص منفصل ومفرد مجموع يطرب من مسندات ألفاظه بلا
~~بدع الموصول والمقطوع والمسموع ومترفع بأصالته على السما ومنقطع النسب
~~كانقطاع مساجله عن القرنا إذا أنشده المنشد
# (إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها)
# أجاب فأنشد
# (وإني وإن كنت ابن سيد عامر ... وفارسها المشهود في كل موكب)
# (فما سودتني عامر عن كلالة ... أبي الله أن أسمو بأم ولا أب)
# (ولكنني أحمي حماها وأتقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكب)
# وقال لقد جمعت فأوعيت قاصيا ودانيا ونطقت فأسمعت ذاهبا وآتيا
# (ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضر موت اهتدى ليا)
PageV01P212
# ولست أقول هذا لأنفق البضاعة بل لأشوق أرباب الصناعة وأجمع على سنته أهل
~~السنة والجماعة أعرف المريدين سلوك طريقه وأبين لهم أنه غير محتاج أن يقام
~~له سوق بتلفيف الكلام وتلفيقه وأن صبح فضله طلع فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~فناديته وهو فوق محل النجوم وقد تقهقر خلفه القمران وسهيل نبذ بالعراء كأنه
~~مذموم وأقبل حاسده وهو الصباح يتنفس على أواخر فجره ثم يخفى كأنه غيظ مكظوم
# (لما كرمت نطقت فيك بمنطق ... حق فلم أكذب ولم أتحوب)
# وناداني لسان الإنصاف غير متلبث صف فأما ما خلوت عنه فدعه وأما بنعمة ربك
~~فحدث
# وأخبرنا أبو زكرياء يحيى بن يوسف بن أبي محمد بن أبي الفتوح بن المصري
~~قراءة عليه وأنا أسمع في العشرين من ربيع الأول سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
~~بمصر أخبرنا عبد الوهاب بن رواج إجازة أخبرنا أبو طاهر السلفي الحافظ سماعا
~~أخبرنا مكي بن منصور بن محمد بن علان قدم علينا أصبهان أخبرنا أبو الحسين
~~علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل بن صالح الصفار حدثنا محمد وعباس قالا حدثنا ms0151 يحيى حدثنا إسماعيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال أتى أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فرآه رث
~~الهيئة فقال ألك مال قال فقال نعم من كل المال قد أتاني الله قال فإذا كان
~~لك مال فلير عليك
# أخرجه النسائي من حديث أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله
PageV01P213
# (وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب)
# وكأني بمن يحسد شمسه ضوءها ويجهد أن يأتي لها بنظير ويطاول منه الثريا
~~وما أبعدها عن يد المتناول فيرجع إليه بصره خاسئا وهو حسير
# (وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده)
# فمن رام معارضته وقال كم ترك الأول للآخر فسبيل الحاكم بيني وبينه القائم
~~بالنصفة أن يقول ما أمرك برشيد أيها القائل إنه لقادر ما لم تنبذ هذا
~~الكتاب وراء ظهرك وتحاول قواك غير متأمل فيه ولا ناظر وأنشده
# (وفي الأحباب مختص بوجد ... وآخر يدعي معه اشتراكا)
# (إذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى)
# وإن أبى إلا المطاولة فذره وما حاوله ولتقل
# (وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان)
# (فاعمد لما تعلو فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان)
# وأنا مع وصفي هذ الكتاب ما أبريء كتابي ولا نفسي من شك ولا ريب ولا أبيعه
~~بشرط البراءة من كل عيب ولا أدعي فيه كمال الاستقامة ولا أقول بأن الطبقات
~~جمع سلامة بل إذا دار في خلدي ذكر هذه الطبقات اعترفت بالقصور وسألت الله
~~الصفح الجميل عما جرى به القلم فكم جرى بهذه السطور وقلم اللوح المحفوظ
~~والكتاب المسطور ورجوت مسامحة ناظريه فهم أهلوها وأملت جميلهم فهم أحسن
~~الناس وجوها وأنضرهموها
PageV01P215
# (أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه)
# وقد اشتد بحثي وكثر تنقيبي عن من صنف في الطبقات
# فأول من بلغني صنف في ذلك الإمام أبو حفص عمر بن علي المطوعي المحدث
~~الأديب صنف للإمام الجليل أبي الطيب سهل بن الإمام الكبير أبي سهل محمد ms0152 بن
~~سليمان الصعلوكي كتابا سماه المذهب في ذكر شيوخ المذهب وهو كتاب حسن
~~العبارة فصيح اللفظ مليح الإشارة وأنا لم أقف عليه ولكن وقفت على منتخب
~~انتخبه منه الإمام أبو عمرو بن الصلاح
# ثم ألف القاضي أبو الطيب الطبري مختصرا ذكر فيه مولد الشافعي رضي الله
~~عنه وعد في آخره جماعة من الأصحاب
# ثم ألف الإمام أبو عاصم العبادي كتابه وجمع فيه غرائب وفوائد إلا أنه
~~اختصر في التراجم جدا وربما ذكر اسم الرجل أو موضع الشهرة منه ولم يزد
~~ولذلك رأيت فيه أناسا مجهولين لم أطلع بعد شدة الكشف على شيء من حالهم
# ثم ألف الإمام الرباني شيخ الإسلام أبو إسحاق الشيرازي كتابه وهو مختصر
~~أيضا وغير مقتصر على الشافعيين بل فيه الشافعية والمالكية والحنفية
~~والحنابلة والظاهرية مع كثرة من جاء بعد الشيخ أبي إسحاق من أصحابنا
# ثم ألف الحافظ أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني كتابه الطبقات وهذا
~~الكتاب لم أقف عليه وما أنقله في كتابي هذا عنه فهو من نقل الحافظ أبي سعد
~~بن السمعاني أو ابن الصلاح
PageV01P216
# ثم ألف القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن محمد القاضي الشيرازي كتاب تاريخ
~~الفقهاء لم أقف عليه أيضا
# ثم ألف المحدث أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي المعروف بفندق وفندق في
~~أسماء جدوده كتابا سماه وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الإمام الشافعي لم
~~أقف عليه أيضا
# ثم جمع الشيخ الإمام أبو النجيب السهروردي مجموعا لم أقف عليه أيضا
# ثم جاء الشيخ ابن الصلاح رب الفوائد والفرائد ومجمع الغرائب والنوادر
~~فألف كتابه وقد كان رحمه الله كما يظهر من كلماته عزم على أن يجمع جمعا ما
~~بعده مطلب لمتعنت ولا أمل لمتمن ولكن المنية حالت بينه وبين مقصوده فقضى
~~رحمه الله نحبه والكتاب مسودة فأخذه الشيخ الإمام الزاهد أبو زكريا النووي
~~واختصره وزاد أسامي قليلة جدا ومات أيضا وكتابه مسودة فبيضه شيخنا حافظ
~~الزمان أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي رحمه الله ومن
~~العجيب أن ms0153 الثلاثة أغفلوا حتى ذكر المزني وابن سريج والإصطخري والشيخ أبي
~~علي السنجي والقاضي الحسين وإمام الحرمين وابن الصباغ وجماعة من المشهورين
~~الذين يطرق سمع الشيخين أبي زكريا وأبي عمرو ذكرهم ليلا ونهارا وعشية
~~وإبكارا
# ثم ألف الشيخ عماد الدين بن باطيش كتابه وهو غير مستوعب أيضا على كثرة ما
~~فيه ولا واف بالمقصود
# فأعملنا الهمة حتى جاء كتابنا على الوجه الذي شرحناه والأسلوب الذي سقناه
~~وحرصت أن لا أذكر حكاية ولا أثرا ولا شعرا إلا مستندا على طريق جهابذة
~~الحفاظ
PageV01P217
# فأما ما سقناه من الأحاديث بالأسانيد فلقد أوقفني بعض فقهاء أبناء الزمان
~~على نحو سبعة عشر حديثا وقعت له من طرق جماعة من الفقهاء الشافعيين وهو قد
~~تبجح بها وأفردها بمجموع وظن أنه قد أتى بمدفوع عن سواه وممنوع وما حسب أن
~~سهر الدجى يطلع على أنجم غائبة ودأب القلب يوصل إلى ما تتقاصر عنه السهام
~~الصائبة والجد في السعي يتعالى بنفسه عن أن يطلع إلا شموسا بعد أقمار
~~ويستخرج ما يقل له أن يكتب بسواد الليل على بياض النهار
# فأنا ولله الحمد قد أسندت في كتابي هذا حديث المزني وأبي ثور وأبي عبد
~~الرحمن أحمد بن يحيى الشافعي ومحمد بن الإمام الشافعي وأبي بكر الصيرفي
~~وأبي عبيد بن حربويه وابن سريج والحارث المحاسبي والجنيد وأبي الحسن
~~الأشعري والداركي وأبي الوليد النيسابوري وأبي بكر بن إسحاق الصبغي والشيخ
~~أبي حامد الإسفرايني والأستاذ ابن أبي سهل وابنه سهل الصعلوكيين والقفال
~~الكبير والماسرجسي وأبي بكر الدقاق والحليمي والأستاذ أبي إسحاق وأبي جعفر
~~الترمذي وأبي زكريا السكري وابن فورك وأبي جعفر البحائي والقاضي أبي عمر
~~البسطامي
PageV01P218
# وأبي عبد الله البيضاوي والقاضي أبي الطيب والأستاذ أبي منصور البغدادي
~~والشيخ أبي محمد الجويني وولده إمام الحرمين وتلميذيه الغزالي وإلكيا وأبي
~~إسحاق الشيرازي وتلميذيه فخر الإسلام الشاشي ويوسف بن علي الزنجاني وأبي
~~حاتم القزويني والإمام أبي المظفر بن السمعاني وولديه الإمام أبي بكر
~~والحسن وأبي عاصم العبادي وأبي سهل الأبيوردي وأبي العباس الأبيوردي وأبي
~~سعيد الخوارزمي ms0154 والقاضي الحسين وابن الصباغ ووالده أبي منصور بن الصباغ
~~والفوراني والبغوي وأبي بكر الصيرفي وناصر العمري وأبي الحسين الحلابي
~~والماوردي وأبي بكر الشامي ومحمد بن بيان الكازروني وابن برهان والقاضي أبي
~~علي الفارقي وتلميذه ابن أبي عصرون وأبي نصر القشيري والشيخ الطوسي ويعيش
~~بن صدقة الفراتي والمجير البغدادي وجماعة يضيق الأنفاس عدهم ويضيع القرطاس
~~سردهم
# ولم أترك الإسناد إلا عن المكثرين كأبي طاهر الزيادي وسليم الرازي
~~والأستاذ أبي القاسم القشيري ونصر المقدسي وصاحب البحر الروياني وغيرهم أو
~~من عزت علينا روايته وهم بحمد الله قليل من كثير ومن كان من الحفاظ ذوي
~~الإكثار
PageV01P219
# كأحمد بن حنبل والربيع بن سليمان وأبي عوانة الإسفرايني وأبي حاتم الرازي
~~وعبد الرحمن بن أبي حاتم وأبي بكر بن زياد النيسابوري والحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ والحفاظ أبي الحسن الدارقطني وأبي بكر البرقاني وأبي بكر البيهقي
~~وأبي بكر الخطيب البغدادي وغيرهم
# مع أن من أخليته من إسناد حديث فلم أخله من إسناد شعر أو حكاية وعلى أنك
~~إذا اعتبرت الكتاب وجدته مشحونا بحديثهم لكثرته في غير تراجمهم
# والله المسؤل أن يتقبله بقبول حسن وأن يعين على إكماله في أقرب زمن وهذا
~~حين الشروع والله المستعان
# ولا ينبغي أن يمل الناظر في هذا الكتاب طول الأسانيد وكثرة الأناشيد
~~والاستطراد المزيد فإنه لذلك وضع ولهذا القصد جمع وعلى أعواد هذه القواعد
~~رفع
# وسترى فيه من الفوائد ما لا يوجد في مجموع ومن الفرائد ما يطرب منه
~~المسموع ومن الزوائد ما هو فوق فرق الفرقد موضوع
# وأما الشعر فقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن منه لحكما ونطق به
~~جماهير الصحابة وعدد بالغ من أحبار الأمة وإمامنا الشافعي رضي الله عنه
~~مقدم التالين للصحابة رضي الله عنهم في ذلك
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عربشاه بن أبي بكر الهمداني قراءة
~~عليه وأنا أسمع أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر حضورا في الرابعة
~~أخبرنا الخشوعي سماعا وإسماعيل الجنزوي إجازة قالا أخبرنا هبة الله بن ms0155 أحمد
~~الأكفاني أخبرنا أبو القاسم
PageV01P220
# الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن
~~عبد الله الحنائي حدثنا أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن عبد الرحمن الجصاص الدعا
~~حدثنا عبد الملك بن محمد البلخي حدثنا أبو بدر عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~جده الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة
# حديث إن من الشعر حكمة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رواه البخاري وأحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي بن كعب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ورواه الشافعي رضي الله عنه مرسلا عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث
# ورواه أحمد وأبو داود أيضا من حديث ابن عباس ولفظه أن أعرابيا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم بكلام بين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما
# ولفظ أبي داود فجعل يتكلم بكلام وذكره
# ورواه الترمذي من حديث ابن مسعود ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن من الشعر حكمة وقال غريب
# وقد اختلف الناس في تأويل إن من البيان لسحرا على قولين حكاهما أبو
~~سليمان الخطابي ونقلهما عنه أبو المحاسن الروياني من أصحابنا في كتاب البحر
~~في كتاب الشهادات
PageV01P221
# أحدهما أنه جار مجرى الذم للسعة والتصنع في الكلام والتكلف بتحسينه
~~استمالة لقلوب السامعين فجعل بمنزلة السحر الذي يخيل ما لا حقيقة له والسحر
~~مذموم فكذلك ما هو مشبه به
# والثاني قال الروياني وهو قول الأكثرين إن القصد به مدح البيان والحث على
~~تخير الألفاظ والتأنق في الكلام بدليل قوله وإن من الشعر لحكما
# وقال أبو داود رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا سعيد بن محمد
~~قال حدثنا أبو تميلة قال حدثني أبو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت قال حدثني
~~صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله ms0156 عليه
~~وسلم يقول إن من البيان سحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن من
~~القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم
# أما قوله إن من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من
~~صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وأما قوله من العلم جهلا فيتكلف
~~العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك وأما قوله من الشعر حكما فهي هذه
~~المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس وأما قوله من القول عيالا فعرضك
~~كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده
# أخبرنا عمر بن الحسن المراغي بقراءتي عليه أخبرنا يوسف بن يعقوب بن
~~المجاور إجازة قال أخبرنا زيد بن الحسن الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز
~~أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ أخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطي من كتابه
~~في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة أخبرنا عبد الله بن موسى السلامي الشاعر
~~بفائدة ابن بكير حدثني
PageV01P222
# أبو بكر مفضل بن الفضل الشاعر حدثني خالد بن يزيد الشاعر حدثني أبو تمام
~~حبيب بن أوس الشاعر حدثني صهيب بن أبي الصهبا الشاعر حدثني الفرزدق الشاعر
~~حدثني عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الشاعر حدثني أبي حسان بن ثابت الشاعر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهج المشركين وجبريل معك قال إن من
~~الشعر حكمة
# وفي الصحيحين من حديث البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~قريظة لحسان اهج المشركين وأنا معك وفي رواية اهجم أو اهجهم وجبريل معك
# وقال أبو داود رحمه الله حدثنا محمد بن سليمان المصيصي حدثنا ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن عروة وهشام عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# أخبرنا حافظ الدنيا أبو الحجاج يوسف بن الزكي ms0157 عبد الرحمن بن يوسف المزي
~~بقراءتي عليه في سابع عشر رجب سنة إحدى وأربعين وسبعمائة أخبرنا إسحاق بن
~~أبي بكر بن إبراهيم بن النحاس الحلبي أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ أخبرنا
~~أبو طاهر على
PageV01P223
# ابن سعيد بن علي بن عبد الواحد بن أحمد بن فاذشاه أخبرنا أبو علي الحسن
~~بن أحمد الحداد حضورا أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد
~~بن إبراهيم بن أحمد وعلي بن محمد بن أحمد في جماعة قالوا أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم حدثنا أبو أمية الطرسوسي حدثنا عباس بن الفضل عن هذيل بن
~~مسعدة الباهلي حدثنا شعبة بن دخال الذهلي عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن هذا الشعر سجع من كلام العرب به يعطى السائل وبه يكظم
~~الغيظ وبه يؤتى القوم في ناديهم
# قال أبو نعيم ورواه الحارث ابن أبي أسامة عن العباس بن الفضل عن هذيل عن
~~عمربن شعبة عن رجل من اليمن عن رجل من هذيل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثناه أبو بكر بن خلاد حدثنا الحارث فذكره
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسي سماعا أخبرنا
~~أبو الفرج يحيى ابن محمود الثقفي أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم
~~أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~حدثنا أحمد بن عصام حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن إسحاق عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن عمرو بن الشريد قال قال الشريد كنت ردفا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أمعك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قلت نعم قال أنشدني فأنشدته
~~بيتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هيه فأنشدته حتى أنشدته مائة بيت قال
~~ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم وسكت
# ورواه مسلم في صحيحه ولفظه إن الشريد قال ردفت ms0158 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
PageV01P224
# يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت قلت نعم قال هيه فأنشدته فقال
~~هيه فأنشدته فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت
# وفي رواية استنشدني رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه وزاد فقال
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كاد ليسلم
# وفي أخرى ولقد كاد يسلم في شعره
# فإن قلت ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
~~حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا
# وهذا حديث ثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة
# ومن حديث ابن عمر أيضا في صحيح البخاري لكن ليس فيه حتى يريه
# ومن حديث سعد بن أبي وقاص في صحيح مسلم ولفظه لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
~~حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا
PageV01P225
# وفي مسلم أيضا من حديث أبي سعيد بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن يمتلىء جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلىء
~~شعرا
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار
# وهذه أحاديث دالة على ذم الشعر وهي تعارض ما قدمتم فكيف الحال
# قلت قال قائلون إنما أراد بالشعر الذي ذمه الشعر الذي هو هجو له صلى الله
~~عليه وسلم حملا لمطلق هذا الحديث على مقيد حديث آخر روي من حديث جابر بن
~~عبد الله وعبد الله بن عباس وأبي هريرة رضي الله عنه
# قال الحافظ ابن عدي في كتاب الكامل حدثنا أحمد بن خالد بن عبد الملك ابن
~~مسرح حدثني عمي الوليد بن عبد الملك أخبرنا أبو يوسف عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم
~~قيحا ودما خير له من ms0159 أن يمتلىء شعرا فقالت عائشة لم يحفظ الحديث إنما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا ودما خير له من أن
~~يمتلىء شعرا هجيت به
# وهذا لو ثبت عن عائشة رضي الله عنها كان قاطعا لكل وهم ولكنه لا يكاد
~~يثبت وابن عدي ذكره في ترجمة الكلبي محمد بن صالح السائب
PageV01P226
# وقال العقيلي في كتاب الضعفاء حدثنا الفضل بن عبد الله العتكي حدثنا سهل
~~بن يحيى المروزي حدثنا محمد بن سليمان المروزي حدثنا النضر بن محرز عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن
~~يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء شعرا هجيت به
# قال الحافظ أبو جعفر العقيلي إنما يعرف هذا الحديث بالكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس حدثناه محمد بن إسماعيل حدثنا عثمان بن زفر حدثنا محمد بن
~~مروان السدي عن الكلبي
# قلت النضر بن محرز قال العقيلي هو المروزي وأنا لا أعرف المروزي إلا
~~النضر بن محمد لا ابن محرز وكلاهما يروي عن ابن المنكدر
# وروى الحافظ أبو سعد بن السمعاني في خطبة الذيل الحديث من رواية النضر
~~ابن محمد الأزدي عن محمد بن المنكدر والنضر بن محمد الأزدي عن محمد بن
~~المنكدر ما عرفته فإما أن يكون تصحف على ناسخ وما هو الأزدي بل المروزي كما
~~ذكر العقيلي أو غير ذلك
# وأما حديث عبد الله بن عباس فقال ابن عدي في ترجمة الكلبي حدثنا محمد بن
~~محمد بن عقبة حدثني الحسين بن عبد الله بن موسى بن أسلم حدثنا عثمان بن زفر
~~التيمي أخبرنا حبان بن علي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله
PageV01P227
# صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن
~~يمتلىء شعرا هجيت به والكلبي محمد بن السائب تركوه
# وأما رواية أبي هريرة فرواها ابن عدي من حديث الكلبي أيضا عن أبي صالح عن
~~أبي ms0160 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلى جوف أحدكم قيحا
~~ودما خير له من أن يمتلىء شعرا هجيب به
# وفي سنن أبي داود رحمه الله بعد ما ذكر حديث لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
~~خير له من أن يمتلىء شعرا قال أبو علي بلغني عن أبي عبيد أنه قال وجهه أن
~~يمتلىء قلبه حتى يشغله عن القرآن وذكر الله فإذا كان القرآن والعلم الغالب
~~فليس جوف هذا ممتلئا عندنا من الشعر
# قلت وأبو علي هو اللؤلؤي راوي السنن عن أبي داود
# فإن قلت فما قولكم فيما رواه أبو داود في سننه في كتاب الطب فقال حدثنا
~~عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب
~~حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أبالي ما
~~أتيت إن أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي
# قال أبو داود هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد رخص فيه قوم
~~يعني شرب الترياق انتهى
# ورواه أيضا الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن يزيد فذكره
PageV01P228
# فهل هذا الحديث في غاية المدح للشعر أو في غاية الذم له
# قلت الحديث مشكل ولم أر لأحد عليه كلاما شافيا وعبد الرحمن بن رافع
~~التنوخي قاضي إفريقية قال البخاري في حديثه بعض المناكير حديثه في المضريين
~~وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه بعض هذا
# وذكر أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتابه في اختلاف الحديث هذا
~~الحديث ولم يزد على أن قال كانت العرب تسمع بالترياق الأكبر
### | نتف مما أنشد بين يدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأشعار والأراجيز
# وقد كان عليه الصلاة والسلام يسمع المدحة ويجيز وذلك برهان على أنه لم
~~يكن يمنع ذلك بل يجيز
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة ms0161 عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو محمد عبد
~~الواسع بن عبد الكافي الأبهري أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن بختيار بن
~~علي بن المندائي وأبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد قال أخبرنا أبو
~~القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري سماعا أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~عبد الواحد بن جعفر المعروف بابن زوج الحرة أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~بن الحسن بن شاذان حدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي
~~أخبرنا أحمد بن يحيى عن محمد بن سلام قال أخبرني محمد بن سليمان عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال قدم كعب بن زهير
PageV01P229
# متنكرا حين بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوعده فأتى أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه فلما صلى الصبح أتاه به وهو متلثم بعمامته فقال يا
~~رسول الله رجل يبايعك على الإسلام فبسط يده فحسر عن وجهه فقال بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله هذا مكان العائذ بك أنا كعب بن زهير فتجهمته الأنصار
~~وأغلظت له لما كان من ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولانت له قريش وأحبوا
~~إيمانه وإسلامه فأمنه النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده مدحته التي يقول
~~فيها
# (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم عندها لم يشف مكبول)
# حتى انتهى إلى قوله
# (وقال كل خليل كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول)
# (كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول)
# (نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول)
# (في فتية من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا)
# (زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل)
# (لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل)
# فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى من عنده من قريش كأنه يومي إليهم أن
~~اسمعوا حتى قال
# (يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل)
# يعرض بالأنصار لغلظتهم عليه ms0162 فأنكرت قريش ما قال وقالت لم تمدحنا إذ
~~تهجوهم فلم يقبلوا ذلك حتى قال
PageV01P230
# (من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالح الأنصار)
# (الباذلين نفوسهم ودماءهم ... يوم الهياج وسطوة الجبار)
# (يتطهرون كأنه نسك لهم ... بدماء من علقوا من الكفار)
# (صدموا قريشا يوم بدر صدمة ... زالت لوقعتها جميع نزار)
# فكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردة اشتراها معاوية بن أبي سفيان من آل
~~كعب بن زهير بعده بمال كثير فهي البردة التي يلبسها الخلفاء في العيدين زعم
~~ذلك أبان
# وأخبرنا عبد القادر بن الملك المغيث عبد العزيز بن الملك المعظم عيسى بن
~~أبي بكر بن أيوب قراءة عليه وأنا حاضر في أواخر الثالثة أو أوائل الرابعة
~~بالقاهرة والمسند أحمد بن علي بن الحسن بن داود الحنبلي بقراءتي عليه مرة
~~وقراءة عليه وأنا أسمع أخرى بدمشق قالا أخبرنا محمد بن إسماعيل خطيب مردا
~~قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا في الخامسة أخبرنا صنيعة الملك أبو محمد
~~هبة الله بن يحيى ابن حيدرة أخبرنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير
~~السعدي أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين الخلعي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن عمر بن محمد بن سعيد بن النحاس البزار أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر
~~بن الورد أخبرنا أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي
~~أخبرنا بو محمد عبد الملك بن هشام النحوي البصري حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال ولما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من منصرفه
PageV01P231
# من الطائف كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب يخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وأن من بقي من
~~شعراء قريش ابن الزبعرى وهبيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه فإن كانت لك
~~في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه
~~تائبا وإن ms0163 أنت لم تفعل فانج إلى نجاتك من الأرض وكان كعب قد قال
# (ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا)
# (فبين لنا إن كنت لست بفاعل ... على أي شيء غير ذلك دلكا)
# (على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكا)
# (فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إما عثرت لعا لكا)
# (سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا)
# قال ابن هشام ويروي المأمور قلت أنا ويروى أبو بكر قال وبعث بها إلى بجير
~~فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع سقاك بها المأمون صدق وإنه
~~لكذوب أنا المأمون ولما سمع علي خلق لم تلف أما ولا أبا عليه قال أجل لم
~~يلف عليه أباه ولا أمه ثم قال بجير لكعب
PageV01P232
# (من مبلغ كعبا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم)
# (إلى الله لا العزى ولا اللات وحده ... فتنجو إذا كان النجاة وتسلم)
# (لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس إلا طاهر القلب مسلم)
# (فدين زهير وهو لا شيء دينه ... ودين أبي سلمى علي محرم)
# قال ابن إسحاق وإنما يقول كعب المأمون لقول قريش الذي كانت تقوله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه وأرجف
~~به من كان في حاضره من عدوه فقالوا هو مقتول فلما لم يجد من شيء بدا قال
~~قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج حتى قدم
~~المدينة فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة فعداه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين صلاة الصبح فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا رسول الله فقم إليه فاستأمنه
~~فذكر لي أنه قام إلى رسول الله صلى الله ms0164 عليه وسلم حتى جلس إليه فوضع يده
~~في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال يا رسول الله إن
~~كعب بن زهير قد جاء ليستأمنك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير
# قال ابن إسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه وثب عليه رجل من الأنصار
~~فقال يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعه عنك فإنه قد جاء تائبا فازعا قال فغضب كعب على هذا الحي من
~~الأنصار
PageV01P233
# لما صنع به صاحبهم وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير فقال
~~قصيدته التي قال حين قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول)
# قلت إثرها بكسرة وسكون وهو إما ظرف لمتيم متعلق به وإما حال من ضميره
~~فيتعلق بكون محذوف
# ومكبول اسم مفعول من كبله وكبله مشددا إذا وضع في رجله الكبل بفتح الكاف
~~وقد يكسر وهو القيد
# (وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول)
# سعاد علم مرتجل يعني به امرأة يهواها حقيقة أو ادعاء وقد أعاد ذكرها
~~والأصل وما هي فأناب الظاهر عن المضمر تلذذا بذكر اسم المحبوب وسهل ذلك
~~أنهما في جملتين مستقلتين وبينهما جملة فاصلة
# (تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول)
# العوارض جمع عارضة وقيل عارض ثم اختلف في معناها فقيل الأسنان كلها وقيل
~~بل ضواحكها وهي ما بعد الأنياب وقيل الضواحك والأنياب وقيل الرباعيات
~~والأنياب وقيل غير ذلك
# وقوله ذي نعت لمحذوف أي ثغر ذي
# وظلم بفتح الظاء المعجمة وهو ماء الأسنان وبريقها وشدة بياضها
# ومنهل بضم الميم اسم مفعول من أنهله إذا سقاه النهل بفتحتين وهو الشرب
~~الأول
# والراح هنا الخمر أو الارتياح أو جمع راحة
PageV01P234
# (شجت بذي شبم من ماء محنية ms0165 ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول)
# شبم بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة وهو البرد الشديد أي بماء ذي
~~برد
# ومحنية بفتح الميم والحاء المهملة والنون المكسورة من حنوت وهو ما انعطف
~~من الوادي
# والأبطح مسيل الماء
# ومشمول ضربته ريح الشمال
# (تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل)
# أفرطه أي ملأه
# والسارية السحابة
# وبيض فاعل أفرطه واختلف في البيض اليعاليل قيل الجبال المرتفعة وقيل
~~البيض السحاب واليعاليل التي تجيء مرة بعد أخرى
# (أكرم بها خلة لو أنها صدقت ... موعودها أو لو ان النصح مقبول)
# (لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل)
# سيط بالسين المهملة ويقال بالمعجمة خلط
# وفجع مصدر فجعه إذا أصابه بمكروه
# وولع مصدر ولع بالفتح إذا كذب
# (فما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول)
# (ولا تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل)
PageV01P235
# (فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام تضليل)
# (كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل)
# (أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل)
# (أمست سعاد بأرض ما يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل)
# (ولن يبلغها إلا عذافرة ... لها على الأين إرقال وتبغيل)
# عذافرة مهمل الأول مضمومه معجم الثاني وهي الناقة الصلبة العظيمة
# والإرقال نوع من السير الخبب
# والتبغيل مشي فيه اختلاف يشبه سير البغال
# (من كل نضاخة الذفري إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول)
# الذفري ما تحت الأذن من يمين الرقبة وشمالها
# والنضخ أغلظ من الرشح
# وعرضتها من قولهم فلان عرضة للسفر أي قوى عليه معناه أنها مطيقة لقطع
~~طامس الأعلام من الأرض
# (ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق ... إذا توقدت الحزان والميل)
# المفرد ثور الوحش شبه به الناقة
# اللهق الأبيض
PageV01P236
# والحزان جمع حزيز وهو الغليظ من الأرض والمعنى أن هذه الناقة قوية على
~~السير في الهواجر إذا توقدت هذه المواضع من الحر
# (ضخم ملقدها فعم مقيدها ... في خلقها عن بنات الفحل تفضيل)
# المقلد موضع القلادة
# الفعم الممتلىء
# المقيد موضع القيد ms0166
# في خلقها أي هذه تفضل النوق والنوق بنات الفحل
# (غلباء وجناء علكوم مذكرة ... في دفها سعة قدامها ميل)
# غلباء عظيمة الرقبة
# وجناء عظيمة الوجنتين
# (وجلدها من أطوم لا يؤيسه ... طلح بضاحية المتنين مهزول)
# (حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل)
# الحرف الناقة الضامر
# والمهجنة من قولهم أهجنت الناقة إذا حمل عليها في صغرها كذلك الصبية تزوج
~~قبل بلوغها
# والقوداء الطويلة
# قوله أخوها أبوها وعمها خالها مثال هذا أن فحلا ضرب أمه فوضعت ذكرا
PageV01P237
# وأنثى ثم ضرب الفحل الأنثى فوضعت ذكرا ثم ضرب الذكر أمه فوضعت أنثى فهذه
~~الأنثى هي الحرف التي أبوها أخوها من أمه وعمها الذكر الأول وهو خالها
~~لأنهما توأمان أعني الذكر الأول والأنثى التي هي أم هذه الحرف ذكره
~~التبريزي والكندي
# (يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... منها لبان وأقراب زهاليل)
# أي إذا دب القراد عليها لا يثبت لملاستها وسمنها واللبان من صدر الفرس
~~حيث يجري عليه اللبب
# والأقراب جمع قرب وهي الخاصرة
# والزهاليل الملس جمع زهلول
# (عيرانة قذفت بالنحض عن عرض ... مرفقها عن بنات الزور مفتول)
# عيرانة ناقة صلبة تشبه عير الوحش في صلابتها
# والنحض اللحم
# عن عرض أي اعتراض
# قذفت باللحم رميت به
# والزور الصدر وبنات الصدر ما حواليه يعني مرفقها جاف فهو ينبو عن الصدر
# والمفتول المدمج المحكم
# (كأن ما فات عينيها ومذبحها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل)
# ما فات عينيها الذي تقدمه
# مذبحها منحرها
# الخطم الذي يقع عليه الخطام وقيل الأنف
# واللحيان العظمان تنبت عليهما اللحية
# والبرطيل حجر مستطيل وصفها بكبر الرأس وعظمه
PageV01P238
# (تمر مثل عسيب النخل ذا خصل ... في غارز لم تخونه الأحاليل)
# الخصل جمع خصلة من الشعر
# والغارز هنا الضرع
# لم تخونه تنقصه
# والأحاليل جمع إحليل وهو الذي يخرج منه اللبن
# (قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل)
# قنواء فعلاء من القنا ناقة قنا
# والحرتان الأذنان
# (تخدي على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل وقعهن الأرض تحليل)
# الخدي ضرب من السير
# واليسرات قوائمها
# واللاحقة الضامرة
# والتحليل من تحلة اليمين ms0167 أي وقعها على الأرض قليل كما يفعل اليسير تحلة
~~اليمين
# (سمر العجايات يتركن الحصا زيما ... لم يقهن رءوس الأكم تنعيل)
# العجايات جمع عجاية بعين مضمومة ثم جيم ثم ألف ثم آخر الحروف ثم ألف ثم
~~تاء مثناة ويقال عجاوة بواو بدل آخر الحروف وهي عصب قوائم قوائم الإبل
~~والخيل
# والزيم المتفرق أي لقوة جريها تترك الحصى متفرقة
PageV01P239
# (كأن أوب ذراعيها إذا عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل)
# (يوما يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن ضاحيه بالشمس مملول)
# (وقال للقوم حاديهم وقد جعلت ... ورق الجنادب يركضن الحصا قيلوا)
# (شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل)
# (نواحة رخوة الضبعين ليس لها ... لما نعي بكرها الناعون معقول)
# (تفري اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن عن تراقيها رعابيل)
# (يسعى الوشاة جنابيها وقولهم ... إنك يا ابن أبي سلمت لمقتول)
# (وقال كل خليل كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول)
PageV01P240
# (فقلت خلوا سبيلي لا أبالكم ... فكل ما قدر الرحمن مفعول)
# (كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول)
# الآلة الحدباء الآلة الصعبة وهي الموت وقيل النعش نفسه ولعله الأصح
# (أنبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول)
# (مهلا هداك الذي أعطاك نافلة القرآن ... فيها مواعيظ وتفصيل)
# (لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وإن كثرت عني الأقاويل)
# (لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل)
# (لظل يرعد إلا أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تنويل)
# (حتى وضعت يميني لا أنازعه ... في كف ذي نقمات قيله القيل)
# (لذاك أهيب عندي إذ أكلمه ... وقيل إنك منسوب ومسئول)
# (من خادر من ليوث الأسد مسكنه ... من بطن عثر غيل دونه غيل)
# أي من أسد خادر وخادر داخل في الخدر ويروي من ضيغم
PageV01P241
# وعثر موضع
# وغيل موضع الأسد
# (إن الرسول لسيف يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول)
# (في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا)
# (زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل)
# أنكاس جمع نكس ms0168 وهو الرجل الضعيف
# والكشف جمع أكشف وهو الذي لا ترس معه
# وميل جمع مائل وهو الكفل الذي لا يحسن الفروسية
# والمعازيل من قولهم رجل أعزل إذا لم يكن معه رمح
# أي زالوا من بطن مكة وليس فيهم من هذه صفته بل هم أقوياء ذوو سلاح فرسان
~~عند اللقاء رضي الله عنهم
# (شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل)
# شم جمع أشم وشماء وأصل الشمم الارتفاع
# والعرانين الأنوف واحدها عرنين وأنف أشم إذا كان فيه علو
# (يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل)
# الزهر البيض
# عرد أي فر وبالغين المعجمة طرب
# والتنابيل جمع تنبال وهو القصير
PageV01P242
# (لا يفرحون إذا نالت سيوفهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا)
# (لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل)
# أخبرنا أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد بن محمد بن الصابوني قراءة عليه
~~وأنا حاضر أسمع في الرابعة أخبرنا أبو البركات أحمد بن محمد بن عبد الله
~~النحاس حدثنا عبد الرحمن بن مكي بن موقا
# ح قال شيخنا وأخبرنا أيضا المعين أبو العباس أحمد بن قاضي القضاة أبي
~~الحسن علي بن يوسف الدمشقي وإسماعيل بن عبد القوي بن عزون قالا أخبرنا
~~إسماعيل بن صالح بن ياسين
# ح وأخبرنا أبوبكر بن عبد الغني بن أبي الحسن الصعبي قراءة عليه وأنا أسمع
~~في الرابعة أيضا أخبرنا أحمد بن حامد الأرتاحي وعبد العزيز بن أبي الفتوح
~~بن إبراهيم بن أبي الروس قال الأول أخبرنا ابن ياسين وقال الثاني أخبرنا
~~ابن موقا قالا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن بقا بن محمد الوراق بمصر حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن عمر
~~اليمني التنوخي حدثنا خلف الواسطي الحافظ حدثنا أبو جعفر أحمد بن إسماعيل
~~بن القاسم بن عاصم حدثنا أبو محمد عبيد الله بن رماحس بن محمد ابن خالد بن
~~حبيب بن قيس من رمادة من الرملة على بريدين
PageV01P243
# في ربيع الآخر من ms0169 سنة ثمانين ومائتين حدثنا أبو عمرو زياد بن طارق الجشمي
~~حدثنا زهير أبو جرول وكان سيد قومه وكان يكنى أبا صرد قال لما كان يوم حنين
~~أسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا هو يميز بين الرجال والنساء وثبت
~~حتى قعدت بين يديه أذكره حيث شب ونشأ في هوازن وحيث أرضعوه فأنشأت أقول
# (امنن علينا رسول الله في كرم ... فإنك المرء نرجوه وننتظر)
# (امنن على بيضة قد عاقها قدر ... مفرق شملها في دهرها غير)
# (أبقت لنا الحرب هتافا على حزن ... على قلوبهم الغماء والغمر)
# (إن لم تداركهم نعماء تنشرها ... يا أرجح الناس حلما حين يختبر)
# (امنن على نسوة قد كنت ترضعها ... إذ فوك تملأه من مخضها الدرر)
# (إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها ... وإذ يرينك ما تأتي وما تذر)
# (يا خير من مرحت كمت الجياد به ... عند الهياج إذا ما استوقد الشرر)
# (لا تجعلنا كمن شالت نعامته ... واستبق منا فإنا معشر زهر)
# (إنا تؤمل عفوا منك تلبسه ... هدي البرية إن تعفو وتنتصر)
# (إنا لنشكر للنعما وقد كفرت ... وعندنا بعد هذا اليوم مدخر)
# (فألبس العفو من قد كنت ترضعه ... من أمهاتك إن العفو مشتهر)
# (واعف عفا الله عما أنت واهبه ... يوم القيامة إذ يهدي لك الظفر)
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فلله
~~ولكم
PageV01P244
# وقالت الأنصار ما كان لنا فلله ولرسوله فردت الأنصار ما كان في أيديها من
~~الذراري والأموال
# وكان أبو عمرو يقول إنه ابن عشرين ومائة سنة
# وقال عبيد الله بن رماحس وأنا ابن مائة سنة
# هذا الحديث رواه جماعة عن عبيد الله بن رماحس القيسي منهم أبو بكر أحمد
~~بن عمرو بن جابر الرملي الحافظ وذكر في حديثه أنهم في الجاهلية كانوا
~~يكتنون بكنيتين يعني أن زهيرا كان يكنى أبا جرول وأبا صرد قال وقال عبيد
~~الله كان زياد بن طارق ابن مائة وعشرين سنة وكان يصعد التين فقلت له وأنت
~~تصعد التين قال نعم والجميز وكان ابن مائة ms0170 سنة
# أخبرنا المشايخ حافظ الزمان أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن الكلبي
~~والمحدث أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة وأبو سليمان داود بن
~~إبراهيم بن داود بن العطار الشافعيون قال الأول والثالث أخبرنا أبو حامد
~~محمد بن علي ابن الصابوني وقال ابن نباتة أخبرنا عبد الرحيم بن عبد المنعم
~~بن الدميري قالا أخبرنا داود بن أحمد ابن ملاعب قال ابن الصابوني سماعا
~~وقال الدميري إجازة أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن عبيد الله بن نصر
~~الزاغوني قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الشريف أبو نصر محمد بن محمد بن علي
~~الزينبي قراءة عليه وأبو القاسم علي بن أحمد بن محمد البسري البندار إجازة
# ح قال ابن ملاعب وأخبرنا الحاجب الأجل أبو منصور نوشتكين بن عبد الله
~~قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد البسري قالا أخبرنا أبو طاهر
~~محمد ابن عبد الرحمن بن العباس المخلص
PageV01P245
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو المعالي أحمد بن
~~إسحاق الأبرقوهي بقراءتي أخبرنا أبو علي الحسن بن إسحاق بن موهوب بن أحمد
~~الجواليقي أخبرنا الوزير العادل عون الدين أبو المظفر يحيى بن محمد بن
~~هبيرة قراءة عليه وأنا أسمع سنة ست وخمسين وخمسمائة قال قرأت على مولانا
~~المقتفي لأمر الله أمير المؤمنين أبي عبد الله محمد بن المستظهر أبي العباس
~~أحمد بن المقتدي بأمر الله أبي القاسم سنة اثنتين وخمسين حدثكم أبو البركات
~~أحمد بن عبد الوهاب بن هبة الله بن أحمد السيبي لفظا سنة خمسمائة أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الصريفيني حدثنا أبو طاهر المخلص
# ح وأخبرنا عبد المحسن بن أحمد الصابوني وأبو بكر بن عبد الغني بن أبي
~~الحسن الصعبي قراءة عليهما وأنا حاضر أسمع في الرابعة بالقاهرة قال الأول
~~أخبرنا المعين أحمد بن القاضي أبي الحسن علي بن يوسف الدمشقي وإسماعيل بن
~~عزون وأحمد بن محمد النحاس قال المعين وابن عزون أخبرنا إسماعيل بن صالح بن
~~ياسين وقال النحاس أخبرنا ms0171 عبد الرحمن بن مكي بن موقا وقال الثاني أعني
~~الصعبي أخبرنا عبد العزيز بن أبي الفتوح ابن أبي الروس أخبرنا ابن موقا
~~قالا ابن ياسين وابن موقا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي أخبرنا
~~أبو الفضل محمد بن أحمد بن عيسى السعدي بمصر أخبرنا عبيد الله بن محمد بن
~~بطة العكبري بها قالا المخلص وابن بطة أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي حدثنا داود بن رشيد حدثنا يعلى بن الأشدق
PageV01P246
# قال سمعت النابغة يقول أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم
# (بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا)
# فقال أين المظهر يا أبا ليلى قلت الجنة قال أجل إن شاء الله تعالى ثم قلت
# (ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا)
# (ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا)
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجدت لا يفضض الله فاك قال مرتين
# اللفظ لرواية ابن بطة
# والإسناد الثاني وإن كان أنزل فإنما ذكرناه لما فيه من اجتماع خليفة
~~ووزير ومثل ذلك مستغرب مستطرف
# وأبيات النابغة هذه من قصدة له أولها
# (خليلي غضا ساعة وتهجرا ... ولو ما على ما أحدث الدهر أوذرا)
# وهي نحو مائتي بيت قيل إنها أحسن شعر قيل في الفخر بالشجاعة
# قال ابن عبد البر وما أظن النابغة رضي الله عنه إلا وقد أنشد الشعر كله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV01P247
# ومنها
# (تذكرت والذكرى تهيج على الفتى ... ومن حاجة المحزون أن يتذكرا)
# (نداماي عند المنذر بن محرق ... أرى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا)
# (تقضى زمان الوصل بيني وبينها ... ولم ينقض الشوق الذي كان أكثرا)
# (وإني لأستشفي برؤية جارها ... إذا ما تلقيها علي تعذرا)
# (وألقي على جيرانها مسحة الهوى ... وإن لم يكونوا لي قبيلا ومعشرا)
# (ترديت ثوب الذل يوم لقيتها ... وكان ردائي نخوة وتجبرا)
# (حسبنا زمانا كل بيضاء شحمة ... ليالي إذ نغزو جذاما وحميرا)
# (إلى أن لقينا الحي بكر بن ms0172 وائل ... ثمانين ألفا دراعين وحسرا)
# (فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا)
# (سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكننا كنا على الموت أصبرا)
# (بنفسي وأهلي عصبة سلمية ... يعدون للهيجا عناجيج ضمرا)
# (وقالوا لنا أحيوا لنا من قتلتم ... لقد جئتم أمرا من الأمر منكرا)
# (ولسنا نرد الروح في جسم ميت ... ولكن نسل الروح ممن تنشرا)
# (نميت ولا نحيي كذاك صنيعنا ... إذا البطل الحامي إلى الموت هجرا)
# (ملكنا فلم نكشف قناعا لحرة ... ولم نستلب إلا الحديد المسمرا)
# (ولو أننا شئنا سوى ذاك أصبحت ... كرائمهم فينا تباع وتشترى)
PageV01P248
# (ولكن أحسابا نمتنا إلى العلا ... وآباء صدق أن نروم المحقرا)
# (وإنا لقوم ما نعود خيلنا ... إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا)
# (وننكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا)
# (وليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا)
# (أتينا رسول الله إذ جاء بالهدى ... ونتلو كتابا كالمجرة نيرا)
# (بلغنا السماء مجدنا وجدودنا)
# الأبيات التي رويناها
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا علي بن أحمد
~~بن البخاري أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد سماعا وأبو الفرج عبد الرحمن بن
~~علي بن الجوزي ومحمد بن أحمد بن بختيار المندائي وأبو محمد عبد الله بن أبي
~~بكر بن أبي القاسم بن الطويلة وأبو عبد الله الحسين بن سعيد بن الحسين بن
~~شنيف إجازة قالوا كلهم أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري
~~المعروف بابن الطبر قراءة عليه ونحن نسمع متفرقين أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن عمر البرمكي حدثنا أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكرياء بن حيويه
~~حدثنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق المدائني حدثنا أبو بكر بن أبي النضر
~~حدثنا شبابة حدثني أبو العطوف قال سمعت الزهري يقول قال رسول الله
PageV01P249
# صلى الله عليه وسلم لحسان هل قلت في أبي بكر مثلا قال نعم قال قل وأنا
~~أسمع قال
# (وثاني اثنين في الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ يصعد الجبلا)
# (وكان ms0173 ردف رسول الله قد علموا ... من البرية لم يعدل به رجلا)
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال صدقت يا حسان هو
~~كما قلت
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته بقراءتي عليه أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن عبد الله الظاهري بقراءتي أخبرنا إبراهيم بن خليل أخبرنا يحيى
~~الثقفي أخبرنا الشيخان أبو عدنان محمد بن أحمد بن أبي نزار وفاطمة
~~الجوزدانية قالا أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ريذة أخبرنا أبو
~~القاسم الطبراني الحافظ حدثنا ذاكر ابن شيبة العسقلاني بقرية عجس حدثنا أبو
~~عاصم رواد بن الجراح عن أبي الزعيزعة وسعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن عروة
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول لي يا عائشة
~~ما فعلت أبياتك فأقول وأي أبياتي تريد يا رسول الله فإنها كثيرة فيقول في
~~الشكر فأقول نعم بأبي وأمي قال الشاعر
# (ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نما)
# (يجزيك أو يثني عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى)
PageV01P250
# (إن الكريم إذا أردت وصاله ... لم تلف رثا حبله واهي القوى)
# قال فيقول يا عائشة إذا حشر الله الخلائق يوم القيامة قال لعبد من عباده
~~اصطنع إليه عبد من عباده معروفا هل شكرته فيقول أي رب علمت أن ذلك منك
~~فشكرتك عليه فيقول لم تشكرني إذ لم تشكر من أجريت ذلك على يديه
# قال الطبراني لم يروه عن سعيد بن عبد العزيز إلا رواد بن الجراح
# أخبرنا عبد القادر بن عبد العزيز بالقاهرة وأبو العباس المسند بدمشق قالا
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل الخطيب أخبرنا هبة الله بن يحيى أخبرنا عبد الله بن
~~رفاعة أخبرنا علي بن الحسين أخبرنا أبو محمد بن النحاس أخبرنا عبد الله بن
~~الورد أخبرنا أبو سعيد البرقي أخبرنا عبد الملك بن هشام فذكر أبيات قتيلة
~~بنت الحارث بن النضر التي أنشدتها وسمعها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~قتل النضر وهي ms0174
# (يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق)
# (أبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق)
# (مني إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى تخنق)
# (هل يسمعني النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق)
# (أمحمد ولأنت ضنو كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق)
# (ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق)
PageV01P251
# (أو كنت قابل فدية فلينفقن ... بأعز ما يغلو به ما ينفق)
# (والنضر أقرب من أسرت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق)
# (ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق)
# (صبرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق)
# قال ابن هشام فيقال والله أعلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه
~~هذا الشعر قال لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه
# قلت وفي كتاب الزبير بن بكار في النسب أن بعض أهل العلم ذكر أن هذه
~~الأبيات مصنوعة
# ونحن قد تكلمنا على قوله صلى الله عليه وسلم لو بلغني هذا قبل قتله لمننت
~~عليه في مسئلة التفويض في كتابينا شرح المختصر وشرح المنهاج بما يغني عن
~~الإعادة
# وحظ هذا الكتاب منه بعد الاستشهاد لسماعه صلى الله عليه وسلم الشعر أنه
~~كان يقبل الشفاعة والضراعة والاستعطاف بالشعر وكيف لا وذلك من مكارم
~~الأخلاق التي حل النبي صلى الله عليه وسلم في ذروتها وكثيرا ما يسأل عن وجه
~~إنشاد أبي تمام الطائي بعد ذكر هذه القطعة في الحماسة قول النابغة الجعدي
# (فتى كان فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا)
# (فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي على المال باقيا)
# وأجاب الفقيه ناصر الدين ابن المنير في كتاب المقتفي أن أبا تمام أراد أن
~~ينفي عن
PageV01P252
# مقام النبوة ما لا يجوز نسبته إليه من القسوة على النضر فتبين أن الإساءة
~~للعدو من مكارم الأخلاق ولا سيما عدو الدين ومن لم يسؤ عدوه لا يسر صديقه
# ولو غدوت أسرد ما وقع لي مسندا مما أنشد ms0175 بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم على وجه الاستيعاب لطال الخطاب وفيما أوردته مقنع وبلاغ والله
~~المستعان
### | نتف مما بلغنا عن الصحابة فمن بعدهم من علماء الأمة وأحبارها وصفوة القرون وأخبارها من إنشاد الأشعار والاستماع إليها في الجدو الهزل والهزل والبشارة والإنذار وذكر الأراجيز والرماح نواهل من الدماء والأكف طائرة ما بين الأرض والسماء
# ولقد كانوا يستعينون بذلك على محاولة المرام ويدعوهم إنشاده إلى الوثوب
~~على مرير الحمام وكن نسوتهم ينشدنه إذ ذاك تحريضا ويحملنهم به على أن
~~يرتكبوا من المهولات طويلا وعريضا
# قال عمرو بن عاصم الكلابي حدثني عبد الله بن الوازع حدثني هشام بن عروة
~~عن أبيه عن الزبير بن العوام قال عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا
~~يوم أحد فقال من يأخذه بحقه فقمت فقلت أنا يا رسول الله فأعرض عني ثم قال
~~من يأخذ هذا السيف بحقه فقام أبو دجانة سماك بن خرشة فقال أنا يا رسول الله
~~فما حقه قال أن لا تقتل به مسلما ولا تفر به عن كافر قال فدفعه إليه وكان
~~إذا أراد القتال أعلم بعصابة فقلت لأنظرن اليوم كيف يصنع فجعل
PageV01P253
# لا يرتفع له شيء إلا هتكه وأفراه حتى انتهى إلى نسوة في سفح جبل معهن
~~دفوف لهن فيهن امرأة وهي تقول
# (نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق)
# (إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق)
# (فراق غير وامق ... )
# قال فأهوى بالسيف إلى المرأة ليضربها ثم كف عنها فلما انكشف القتال قلت
~~له كل عملك قد رأيت ما خلا رفعك السيف على المرأة ثم لم تضربها قال أكرمت
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقتل به امرأة
# قلت هذه التي كانت ترتجز هي هند بنت عتبة
# قال ابن الأعرابي قال لي المأمون يعني أمير المؤمنين أخبرني عن قول هند
~~بنت عتبة
# (نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق)
# من طارق هذا قال فنظرت في نسبها فلم أجده فقلت لا أعرفه فقال إنما أرادت
~~النجم انتسبت إليه بحسنها
# وقال عكرمة ms0176 بن عمار حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع حدثني أبي أن عمه عامرا
~~أحدى بهم يعني في غزوة خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر لك ربك
~~وقال ما خص بها أحدا إلا استشهد فقال عمر هلا متعتنا بعامر فقدمنا خيبر
~~فخرج مرحب وهو يخطر بسيفه وهو يقول
# (قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب)
# (إذا الحروب أقبلت تلهب ... )
PageV01P254
# فبرز له عامر وهو يقول
# (قد علمت خيبر أني عامر ... شاكي السلاح بطل مغامر)
# قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فذهب عامر يسفل له فرجع
~~سيفه على نفسه فقطع أكحله وكانت فيها نفسه
# قال سلمة فخرجت فإذا نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بطل
~~عمل عامر قتل نفسه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي قال مالك
~~فقلت قالوا إن عامرا بطل عمله فقال من قال ذلك قلت نفر من أصحابك قال كذب
~~أولئك بل له الأجر مرتين قال فأرسل إلى علي يدعوه وهو أرمد فقال لأعطين
~~الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
# قال فجئت به أقوده قال فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فبرأ
~~فأعطاه الراية
# قال فبرز مرحب وهو يقول
# (قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب)
# (إذا الحروب أقبلت تلهب ... )
# فبرز له علي رضي الله عنه وهو يقول
# (أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظرة)
# (أو فيهم بالصاع كيل السندره ... )
PageV01P255
# فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله وكان الفتح
# أخرجه مسلم
# وقال يونس عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن سهل الحارثي عن جابر بن عبد
~~الله قال خرج مرحب اليهودي من حصن خيبر قد جمع سلاحه وهو يرتجز ويقول من
~~يبارز فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لهذا فقال محمد بن مسلمة أنا
~~له أنا والله الموتور الثائر قتلوا أخي بالأمس قال قم إليه اللهم أعنه عليه
~~فلما تقاربا دخلت بينهما شجرة عمرية فجعل كل ms0177 واحد منهما يلوذ من صاحبه كلما
~~لاذ بها أحدهما اقتطع سيفه ما دونه حتى برز كل واحد منهما لصاحبه وصارت
~~بينهما كالرجل القائم ما فيها فنن ثم حمل على محمد بن مسلمة فضربه فاتقاه
~~بالدرقة فعضت بسيفه فأمسكته وضربه محمد حتى قتله فقيل إنه ارتجز وقال
# (قد علمت خيبر أني ماضي ... حلو إذا شئت وسم قاضي)
# وكان ارتجاز مرحب
# (قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب)
# (إذا الليوث أقبلت تلهب ... وأحجمت عن صولة المقلب)
# (أطعن أحيانا وحينا أضرب ... إن حماي للحمى لا يقرب)
# قلت قوله عمرية أي التي أتى عليها عمر وهذا قول من قال إن محمد بن مسلمة
~~هو القاتل لمرحب لا علي
PageV01P256
# وقال ابن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي الهيثم بن نصر
~~الأسلمي أن أباه حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مسيره
~~لخيبر لعامر بن الأكوع خذ لنا من هناتك فنزل يرتجز فقال
# (والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا)
# (إنا إذا قوم بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا)
# (فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا)
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله فقال عمر وجبت والله يا
~~رسول الله لو أمتعتنا به فقتل يوم خيبر شهيدا
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الحنبلي قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا أبو منصور عبد القادر بن عبد الجبار بن عبد القادر القزويني
~~إجازة أخبرنا ابن شايتل أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الكريم بن خشيش أخبرنا
~~أبو علي ابن شاذان أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد حدثنا
~~الحسن بن مكرم بن حسان حدثنا شبابة بن سوار حدثنا شعبة ويونس بن أبي إسحاق
~~وابنه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق
# ح وأخبرنا محمد بن محمد عربشاه الهمداني سماعا عليه أخبرنا ابن أبي اليسر
~~حضورا في الرابعة أخبرنا الخشوعي سماعا وإسماعيل الجنزوي إجازة قالا أخبرنا
~~هبة الله بن أحمد بن محمد ms0178 الأكفاني أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن
~~إبراهيم الحنائي حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن هلال
~~الحنائي حدثنا أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن عبد الرحمن الجصاص الدعا حدثنا
~~أحمد بن الحجاج حدثنا محمد
PageV01P257
# ابن عمر بن حفص حدثنا أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن البراء حدثهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
# وفي الرواية الأولى سمعت البراء بن عازب يقول رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب وقد وارى التراب شعر صدره وهو يرتجز بكلمة
~~عبد الله بن رواحة يقول
# (والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا)
# (فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا)
# (إن الأولى قد بغوا علينا ... )
# ... ... ... . وفي رواية ... ... ... ... ... . . ( ... وإن أرادوا فتنة
~~أبينا ... )
# وفي رواية ثم يمد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته
# وفي رواية اللهم بدل والله
# وسمعت بعض المشايخ يقولها لاهم وهي لغة في اللهم والوزن معها قائم وعليها
~~قول قائلهم
# (لا هم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا)
# ليس هذا الحديث من رواية إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن جده في
~~شيء من الكتب الستة
PageV01P258
# وهو من حديث شعبة عن أبي إسحاق في الصحيحين
# أخبرتنا أم محمد زهرة بنت الشيخ المحدث جمال الدين عمر بن حسين بن أبي
~~بكر الختني الحنفي قراءة عليها وأنا حاضر في الثانية بقراءة أبي رحمه الله
~~بالقاهرة قالت أخبرنا نجيب الدين أبو الفرج عبد اللطيف ابن الإمام أبي محمد
~~عبد المنعم بن علي بن نصر الصيقل الحراني حضورا في الرابعة أخبرنا أخبرنا
~~مسعود بن أبي القاسم بن عبد الكريم بن الحسن بن غيث الدقاق أخبرنا الحافظ
~~أبو القاسم إسماعيل بن أحمد ابن عمر السمرقندي سنة ست وعشرين وخمسمائة
~~أخبرنا الشيخ أبو القاسم الفضل بن أبي حرب أحمد بن محمد بن عيسى الجرجاني
~~النيسابوري قراءة عليه في ثاني عشر شوال سنة ثمانين وأربعمائة أخبرنا
~~القاضي أبو بكر أحمد بن ms0179 الحسن بن أحمد الحيري أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد
~~المعقلي حدثنا محمد بن يحيى الذهلي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاءوعبد
~~الله بن رواحة بين يديه قال محمد قال عبد الرزاق مرة وعبد الله بن رواحة
~~آخذ بغرز النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
# (خلوا بني الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله)
# (بأن خير القتل في سبيله ... )
# ليس من رواية الزهري عن أنس في شيء من الكتب الستة
PageV01P259
# وروى الزبير بن بكار أن الخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية في بنين لها
~~أربعة شهدت معهم حرب القادسية فقالت لهم إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم
~~مختارين وذكرت من صونها لبنيها وعدم خيانتها لأبيهم ما ذكرت ثم قالت لهم
~~وقد تعلمون ما أعد الله لكم من الثواب الجزيل في حرب الكافرين واعلموا أن
~~الدار الباقية خير من الدار الفانية فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمين
~~فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائه مستنصرين فإذا رأيتم
~~الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرب لظاها على سياقها وجللت نارا على أوراقها
~~فتيمموا وطيسها وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالمغنم والكرامة
~~في دار الخلد والمقامة
# فخرج بنوها قابلين لنصحها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ
~~أولهم يقول
# (يا إخوتي إن العجوز الناصحه ... قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه)
# (مقالة ذات بيان واضحه ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه)
# (وإنما تلقون عند الصائحه ... من آل ساسان كلابا نابحه)
# (قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه ... وأنتم بين حياة صالحه)
# (أو ميتة تورث غنما صالحه ... )
# وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى ثم تقدم الثاني وهو يقول
PageV01P260
# (إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي الأسد)
# (قد أمرتنا بالسداد والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد)
# (فباكروا الحرب حماة في العدد ... إما لفوز بارد على الكبد)
# (أو ميتة تورثكم غنم الأبد ... في جنة الفردوس والعيش الرغد)
# فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى ms0180 ثم تقدم الثالث وهو يقول
# (والله لا نعصي العجوز حرفا ... قد أمرتنا حدبا وعطفا)
# (نصحا وبرا صادقا ولطفا ... فبادروا الحرب الضروس زحفا)
# (حتى تلفوا آل كسرى لفا ... وتكشفوهم عن حماكم كشفا)
# فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى وحمل الرابع وهو يقول (لست لخنسا ولا
~~للأخرم ... ولا لعمرو ذي السناء الأقدم)
# (إن لم أرد في الجيش جيش العجم ... ماض على الهول خضم خضرم)
# (إما لفوز عاجل ومغنم ... أو لوفاة في السبيل الأكرم)
# فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى فبلغ خبرهم الخنساء أمهم فقالت الحمد لله
~~الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته فكان عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه يعطي الخنساء بعد ذلك أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد
~~منهم مائتي درهم
# وقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان
~~الزاهد حدثنا محمد بن مكي بن أحمد بن ماهان البلخي قدم نيسابور حاجا حدثنا
~~العباس أحمد بن العباس بن عيسى من ولد عبد الله بن رواحة صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا الحسن بن مالك الخزاعي قال سمعت أبا حسان العباسي
~~يقول وقفت
PageV01P261
# علينا جارية ونحن بالربذة وعلى وجهها برقع فقالت يا معشر الحجيج نفر من
~~عكل ذهب بنعيمهم السيل وشرست عليهم الأيام جدبا جدبا حتى ما بهم قعدة ولا
~~نعجة فمن يراقب فيهم الدار الآخرة ويعرف لهم حق الآصرة جزي خيرا
# قال فرضخنا لها وقلنا لها هل قلت في سوء حالكم شعرا
# قالت نعم ثم أنشأت تقول
# (كف الزمان عليها الصبر والصاب ... شلت أناملها عن الأعراب)
# (قوم إذا لجأ العفاة إليهم ... أعطوا نوافلهم بغير حساب)
# قلت فأمتعينا بالنظر إلى وجهك فكشفت الربقع عن وجه لا تهتدي القلوب لحسن
~~وصفها ثم أنشأت تقول
# (الدهر أبدى صفحة قد صانها ... أبواي قبل تغير الأيام)
# (فتمتعوا بعيونكم في حسنها ... وانهوا جوارحكم عن الآثام)
# فكان شعرها مما زادني فيها رغبة فقلت ويحك هل لك فيمن يغنيك ويغني حيك
# فقالت والله ما نحن أكثر ms0181 من خمسة نفر أنا وأم وأختان وأخ لم ييفع بعد وفي
~~رزق الله لجميع خلقه غنى عن اتباعه ببيع الأنفس
# قلت ويحك هذا التزويج الذي أحله الله وأنا ابن عم نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم ومالي لا يضبطه الحساب كثرة
# قالت إن في جمالك غنى عن مالك وإن فيها بعدا لنهاية الأمل ولكن لست ممن
~~يضمهن إلى الرجال الجمال وكثرة المال
# قلت فنصيبك يخلصك من الفقر الذي أنتم فيه
PageV01P262
# قالت والله لأكل القديد أهون من الانخفاض لمن يمن بماله على من ليس له
~~مثل حاله وما لي لا أكون كالزباء بنت عمير بن المورق قيل لها لو تزوجت في
~~عنفوان شبابك وصفو جمالك لعلمت لذة الحياة قالت والله لأعيش في غير بدني لم
~~تملكني يد ذي مال ولا صرعتني الرغبة في الرجال أحب إلي من ملك الأرض وخزائن
~~الخلق ثم أنشأت تقول
# (أمن بعد أن أمسي وأصبح حرة ... وليس علي للرجال يدان)
# (أصير لزوج مثل مملوكه له ... لبئس إذا ما يكتب الملكان)
# (لعيش بضر أو بضنك وحاجة ... مع العز خير من صروف لسان)
# فثكلتني أمي إن لم أكن مثلها في عز النفس وكرم الخيم
# قال فقلت ما ظننت أن امرأة من الأرض ترغب عن الرجال
# قالت بأبي وأمي فاجعل ظنك يقينا فوالذي خلقني لقد خطبني عشرة نفر ما منهم
~~دونك في الحسن والجمال وحسن الخلق فما مالت نفسي إلى واحد منهم رغبة مني عن
~~ذلك النتاج وتسلط الأزواج ثم ولت كأن لم يكن بيني وبينها كلام
# قال علي بن الجهم قلت يوما بحضرة الفضل جارية أمير المؤمنين المتوكل وهو
~~حاضر
# (لاذ بها يشتكي إليها ... فلم يجد عندها ملاذا)
# فقال لها المتوكل أجيزي فقالت
# (ولم يزل ضارعا إليها ... تهطل أجفانه رذاذا)
# (فعاتبوه فزاد عشقا ... فمات وجدا فكان ماذا)
PageV01P263
# وعن أبي بكرة وقف أعرابي على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال
# (يا عمر الخير جزيت الجنة ... أكس بنياتي وأمهنه)
# (أقسم بالله لتفعلنه ... )
# فقال عمر وإن لم أفعل يكون ms0182 ماذا فقال
# (إذا أبا حفص لأمضينه ... )
# قال فإن مضيت يكون ماذا قال
# (والله عنهن لتسألنه ... يوم يكون الأعطيات ثنه)
# أي ثمة أبدل الميم نونا وهي لغة
# (والواقف المسئول ينهينه ... إما إلى نار وإما جنه)
# فبكى عمر حتى اخضلت لحيته وقال لغلامه يا غلام أعط قميصي هذا لذلك اليوم
~~لا لشعره ثم قال والله لا أملك غيره
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف المقدسي حضورا في الثالثة
~~وإبراهيم ابن خليل إجازة قالا أخبرنا إسماعيل بن علي بن إبراهيم الجنزوي
~~أخبرنا ياقوت ابن عبد الله مولى ابن البخاري أخبرنا عبد الله بن محمد
~~الصريفيني أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص أخبرنا أبو عبد الله
~~أحمد بن سليمان الطوسي أخبرنا الزبير بن بكار حدثني موسى بن جعفر بن أبي
~~كثير حدثني عبد العزيز ابن عبد الله بن أبي سلمة عن الثقة أن عبد الله بن
~~رواحة الأنصاري كانت له جارية فاتهمته امرأته أن يكون أصابها فقالت إنك
~~الآن جنب منها فأنكر ذلك فقالت فإن كنت صادقا فاقرأ القرآن وقد عهدته لا
~~يقرأ القرآن وهو جنب فقال
# (شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا)
# (وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا)
# (ويحمله ثمانية شداد ... ملائكة الإله مسومينا)
PageV01P264
# ما أحسن قول الإمام الرافعي في كتاب الأمالي وقد أورد هذه الأبيات هذه
~~الفوقية فوقية العظمة والاستغناء في مقابلة صفة الموسومين بصفة العجز
~~والفناء
# قلت ولم يخرج هذا الأثر في شيء من الكتب الستة
# وقد اتفق نظير هذه الحكاية فإن المدائني ذكر أن طائفا من أهل خراسان لقي
~~سكران بالكوفة فأخذه وقال أنت سكران فأنكر فقال اقرأ حتى أسمع فقال
# (ذكر القلب الربابا ... بعد ما شابت وشابا)
# (إن دين الحب فرض ... لا ترى فيه ارتيابا)
# فخلاه وقال قاتلكم الله ما أقرأكم للقرآن صحاة وسكارى
# واعلم أن الأثر عن عبد الله بن رواحة روي على ms0183 وجه آخر وبشعر آخر فرواه
~~الدارقطني من حديث زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة قال كان عبد
~~الله بن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة
~~فوقع عليها وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه فقامت فخرجت فرأته على جاريته
~~فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت وفرغ فقام فلقيها تحمل الشفرة فقال
~~مهيم قالت لو أدركتك حيث رأيتك لوجأت بين كتفيك بهذه الشفرة قال وأين
~~رأيتيني قالت رأيتك على الجارية قال ما رأيتني وقد نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب قالت فاقرأ فقال
# (أتانا رسول الله يتلو كتابه ... كما لاح مشهود من الفجر ساطع)
# (أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع)
# (يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع)
# فقالت آمنت بالله وكذبت البصر
PageV01P265
# ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فضحك حتى بدت نواجذه كذا
~~رواه الدارقطني مرسلا
# ورواه من وجه عن زمعة عن عكرمة عن ابن عباس متصلا وزمعة وشيخه سلمة بن
~~وهرام متكلم فيهما
# وعن الأصمعي حججت فبينا أنا أطوف ليلة حول البيت إذ أقبلت جاريتان لم أر
~~أحسن منهما فطافتا سبعا ثم وقفتا تتحدثان فنصت إليهما وإذا إحداهما تقول
# (لا يقبل الله من معشوقة عملا ... يوما وعاشقها غضبان مهجور)
# فأجابتها الأخرى
# (وليس يأجرها في قتل عاشقها ... لكن عاشقها في ذاك مأجور)
# فقلت لهما يا حزب الشيطان في مثل هذا الموضع تقولان هذا القول فنظرت إلي
~~إحداهما فقالت لارهقك الحب فقلت لهما وما الحب فقالت جل عن أن يخفى وخفي عن
~~أن يرى فهو كامن في الأحشاء مثل كمون النار في الحجر إن قدحته أورى وإن
~~تركته توارى فقلت لها قاتلك الله ما أوصفك للحب فقالت اسمع يا شيخ نحن كما
~~قال جرير
# (حور حرائر ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام)
# (يحسبن من لين الحديث زوانيا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام)
# أخبرنا أحمد بن ms0184 علي الجزري سماعا أخبرنا عبد الحميد بن عبد الهادي حضورا
~~في الثالثة وإبراهيم بن خليل إجازة أخبرنا إسماعيل الجنزوي أخبرنا ياقوت بن
~~عبد الله
PageV01P266
# أخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيني أخبرنا أبو طاهر المخلص أخبرنا حمد بن
~~سليمان الطوسي أخبرنا الزبير بن بكار حدثني إبراهيم بن المنذر عن معن بن
~~عيسى قال جاء ابن سرحون السلمي إلى مالك بن أنس وأنا عنده وقال له يا أبا
~~عبد الله إني قد قلت أبياتا من شعر ذكرتك فيها فأنا أحب أن تجعلني في سعة
~~فقال له مالك وأنت في حل مما ذكرتني به وتغير وجهه فظن أنه هجاه فقال له
~~إني أحب أن تسمعها فقال له مالك فأنشدني فقال
# (سلوا مالك المفتي عن اللهو والصبا ... وحب الحسان المعجبات الفوارك)
# (ينبئكم أني مصيب وإنما ... أسلي هموم النفس عني بذلك)
# (فهل في محب يكتم الحب والهوى ... أثام وهل في ضمة المتهالك)
# قال قال لي معن فسري عن مالك وضحك
# وروينا أن سعيد بن المسيب رضي الله عنه مر ببعض أزقة البصرة فسمع قائلا
~~يقول
# (تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة خفرات)
# (لها أرج من مجمر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات)
# فضرب سعيد برجله الأرض وقال هذا والله يلذ سماعه ثم قال
# (يخبئن أطراف البنان من التقى ... ويخرجن جنح الليل معتجرات)
# (وليست كأخرى وسعت جيب درعها ... وأبدت بنان الكف بالجمرات)
# (وقامت ترائي يوم جمع فأفتنت ... برؤيتها من راح من عرفات)
PageV01P267
# والأبيات لمحمد بن عبد الله النميري الشاعر وزينب هي أخت الحجاج بن يوسف
~~وفي الأبيات يقول
# (ولما رأت ركب النميري أعرضت ... وكن من ان يلقينه حذرات)
# وكان النميري يشبب بها وقيل إنه هرب من الحجاج فطلبه فلما أتى به ارتاع
~~منه وقال والله أيها الأمير إن قلت إلا خيرا وإنما قلت
# (يخبئن أطراف البنان من التقى ... ويخرجن جنح الليل معتجزات)
# فعفى عنه وقال أخبرني عن قولك ولما رأت ركب النميري في كم كنت قال والله
~~ما كنت إلا على حمار ms0185 هزيل ومعي صاحب لي على أتان مثله
# والكلمة المذكورة نحو عشرين بيتا وروي فيها أخبار كثيرة في أمر النميري
~~والحجاج بن يوسف
# وقوله يخبئن بالخاء المعجمة من الخبء وفي القرآن {يخرج الخبء} وفي الحديث
~~خبأت لك خبأ ولفظ يخبئن مضبوط كذلك في كامل المبرد وغيره
# وروينا عن الزيادي والهيثم بن عدي قالا نزل بامرأة رجل من العرب والمرأة
~~من بني عامر فأكرمته وأحسنت قراه فلما أراد الرحيل تمثل ببيت يهجوها فيه
# (لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ... من اللؤم ما دامت عليها جلودها)
# فلما أنشده قالت لجاريتها قولي له ألم تحسن إليك وتفعل وتفعل هل رأيت
~~تقصيرا قال لا قالت فما حملك على البيت قال جرى على لساني فخرجت إليه جارية
~~من بعض الأخبية فحدثته حتى أنس واطمأن
PageV01P268
# ثم قالت له ممن أنت يا ابن عم
# قال رجل من بني تميم
# قالت أتعرف الذي يقول
# (تميم بطرق اللؤم أهدي من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم صلت)
# (أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى ... خلال المخازي عن تميم تجلت)
# (ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت)
# (ولو جمعت يوما تميم جموعها ... على ذرة مربوطة لاستقلت)
# (تميم كجحش السوء يرضع أمه ... ويتبعها بالرغم إن هي ولت)
# (ذبحنا فسمينا على ما ذبيحنا ... وما ذبحت يوما تميم فسمت)
# قال لا والله ما أنا من تميم
# قالت ما أقبح الكذب بأهله فممن أنت
# قال رجل من بني ضبة
# قالت أفتعرف الذي يقول
# (لقد زرقت عيناك يا ابن معكبر ... كما كل ضبي من اللؤم أزرق)
# قال لا والله ما أنا من بني ضبة
# قالت فممن
# قال من بني عجل
# قالت أفتعرف القائل
# (أرى الناس يعطون الجزيل وإنما ... عطاء بني عجل ثلاث وأربع)
# (إذا مات عجلي بأرض فإنما ... يخط له فيها ذراع وإصبع)
PageV01P269
# قال لا والله ما أنا من بني عجل
# قالت فممن
# قال من الأزد
# قالت أفتعرف القائل
# (فما جزعت أزدية من ختانها ... ولا أكلت لحم القنيص المعقب)
# (ولا جاءها القناص بالصيد في الخبا ms0186 ... ولا شربت في جلد حوت معلب)
# قال لا والله ما أنا من الأزد
# قالت فممن
# قال من بني عبس
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا عبسية ولدت غلاما ... فبشرها بلؤم مستفاد)
# قال لا والله ما أنا من بني عبس
# قالت فممن
# قال من بني فزازة
# قالت أفتعرف القائل
# (لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار)
# قال لا والله ما أنا من بني فزارة
# قالت فممن
# قال من بجيلة
# قالت أفتعرف القائل
# (سألنا عن بجيلة حين جاءت ... لتخبر أين قر بها القرار)
# (فما تدري بجيلة إذ سألنا ... أقحطان أبوها أم نزار)
# (فقد وقعت بجيلة بين بين ... وقد خلعت كما خلع العذار)
PageV01P270
# قال لا والله ما أنا من بجيلة
# قالت فممن
# قال من بني نمير
# قالت أفتعرف القائل
# (فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا)
# (ولو وضعت فقاح بني نمير ... على خبث الحديد إذا لذابا)
# قال لا والله ما أنا من بني نمير
# قالت فممن
# قال من بني باهلة
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا نص الكرام إلى المعالي ... تنحى الباهلي عن الزحام)
# (إذا ولدت حليلة باهلي ... غلاما زيد في عدد اللئام)
# (ولو كان الخليفة باهليا ... لقصر عن مساماة الكرام)
# (وعرض الباهلي وإن توقى ... عليه مثل منديل الطعام)
# قال لا والله ما أنا من باهلة
# قالت فممن
# قال من ثقيف
# قالت أفتعرف القائل
# (أضل الناسبين لنا ثقيف ... فما لهم أب إلا الضلال)
# (فإن نسبت أو انتسبت ثقيف ... إلى أحد فذاك هو المحال)
# (خنازير الحشوش فقاتلوهم ... فإن دماءهم لكم حلال)
PageV01P271
# قال لا والله ما أنا من ثقيف
# قالت فممن
# قال من سليح
# قالت أفتعرف القائل
# (فإن سليحا شتت الله شملها ... )
# قال لا والله ما أنا من سليح
# قالت فممن
# قال من خزاعة
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا فخرت خزاعة في ندي ... وجدنا فخرها شرب الخمور)
# (وباعت كعبة الرحمن جهلا ... بزق بئس مفتخر الفجور)
# قال لا والله ما أنا من خزاعة
# قالت فممن
# قال من بني يشكر
# قالت أفتعرف القائل
# (ويشكر لا تستطيع الوفا ms0187 ... ولو رامت الغدر لم تغدر)
# (قبيلة عيشتها في الكرى ... لئام المناخر والعنصر)
# قال لا والله ما أنا من يشكر
# قالت فممن
# قال من بني أمية
# قالت أفتعرف القائل
# (وهي من أمية بنياتها ... فهان على الناس فقدانها)
PageV01P272
# (وكانت أمية فيما مضى ... جريا على الله سلطانها)
# (فلا آل حرب أطاعوا الإله ... ولم يتق الله مروانها)
# قال لا والله ما أنا من بني أمية
# قالت فممن
# قال من عنزة
# قالت أفتعرف القائل
# (ما كنت أخشى وإن كان الزمان لنا ... زمان سوء بأن تغتابني عنزه)
# (فلست من وائل إن كنت ذا حذر ... ممن يضل كما قد ضلت الحرزه)
# قال لا والله ما أنا من عنزة
# قالت فممن
# قال من كندة
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا ما افتخر الكندي ... م ذو البهجة بالطره)
# (فدع كندة للنسج ... فأعلا فخرها غره)
# قال لا والله ما أنا كندة
# قالت فممن
# قال من بني أسد
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا أسدية بلغت ذراعا ... فزوجها ولا تأمن زناها)
# (وإن أسدية خضبت يديها ... ولما تزن أشرك والداها)
PageV01P273
# قال لا والله ما أنا من بني أسد
# قالت فممن
# قال من همدان
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا همدان دارت يوم حرب ... رحاها فوق هامات الرجال)
# (رأيتهم يحثون المطايا ... سراعا هاربين من القتال)
# قال لا والله ما أنا من همدان
# قالت فممن
# قال من نهد
# قالت أفتعرف القائل
# (نهد لئام إذا ما حل ضيفهم ... سود وجوههم كالزفت والقار)
# (والمستغيث بنهد عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار)
# قال لا والله ما أنا من نهد
# قالت فممن
# قال من قضاعة
# قالت أفتعرف القائل
# (لا يفخرن قضاعي بأسرته ... فليس من يمن محضا ولا مضر)
# (مذبذبين فلا قحطان والدهم ... ولا نزار فسيبهم إلى سقر)
# قال لا والله ما أنا من قضاعة
# قالت فممن
# قال من بني شيبان
# قالت أفتعرف القائل
# (شيبان رهط لهم عديد ... وكلهم معرق لئيم)
PageV01P274
# (شربهم من فضول ماء ... يفضل عن أسوة العميم)
# قال لا والله ما أنا من شيبان
# قالت فممن
# قال من تنوخ
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا ms0188 تنوخ قطعت منهلا ... في طلب الغارات والثار)
# (أتت من بحري مرار العلي ... وشهرة في الأهل والجار)
# قال لا والله ما أنا من تنوخ
# قالت فممن
# قال من ذهل
# قالت أفتعرف القائل
# (إن ذهلا لا يسعد الله ذهلا ... شر جيل يظل تحت السماء)
# قال لا والله ما أنا من ذهل
# قالت فممن
# قال من مزينة
# قالت أفتعرف القائل
# (وهل مزينة إلا من قبيلة ... لا يرتجى كرم فيها ولا دين)
# قال لا والله ما أنا من مزينة
# قالت فممن
# قال من النخع
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا النخع اللئام عدوا جميعا ... تدكدكت الجبال من الزحام)
# (وما يغني إذا صدقت فتيلا ... ولا هي في الصميم من الكرام)
PageV01P275
# قال لا والله ما أنا من النخع
# قالت فممن
# قال من طي
# قالت أفتعرف القائل
# (وما طيىء إلا نبيط تجمعت ... فقالوا طيايا كلمة فاستمرت)
# (ولو أن عصفورا يمد جناحه ... على دور طي كلها لاستظلت)
# قال لا والله ما أنا من طي
# قالت فممن
# قال من عك
# قالت أفتعرف القائل
# (عك لئام كلهم أبك ... ليس لهم من الملام فك)
# قال لا والله ما أنا من عك
# قالت فممن
# قال من لخم
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا ما اجتبي قوم لفضل قديمهم ... تباعد فخر الجود عن لخم أجمعا)
# قال لا والله ما أنا من لخم
# قالت فممن
# قال من جذام
# قالت أفتعرف القائل
PageV01P276
# (إذا كأس المدام أدير يوما ... لمكرمة تنحى عن جذام)
# قال لا والله ما أنا من جذام
# قالت فممن
# قال من كلب
# قالت أفتعرف القائل
# (فلا تقربن كلبا ولا باب دارها ... ولا يطمعن سار يرى ضوء نارها)
# قال لا والله ما أنا من كلب
# قالت فممن
# قال من بلقين
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا ما سألت اللؤم أين محله ... تصب عند بلقين له طرفان)
# قال لا والله ما أنا من بلقين
# قالت فممن
# قال من بني الحارث بن كعب
# قالت أفتعرف القائل
# (حار بن كعب ألا أحلام تحجزكم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير)
# (لا عيب في القوم من طول ms0189 ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير)
# قال لا والله ما أنا من بني الحارث بن كعب
# قالت فممن
# قال من بني سليم
PageV01P277
# قالت أفتعرف القائل
# (إذا ما سليم جئتها في ملمة ... رجعت كما قد جئت خزيان نادما)
# قال لا والله ما أنا من سليم
# قالت فممن
# قال من فارس
# قالت أفتعرف القائل
# (ألا قل لمعتر وطالب حاجة ... يريد بنجح نفعها وقضاها)
# (فلا تقرب الفرس اللئام فإنهم ... يردون مولاهم بخبث دراها)
# قال لا والله ما أنا من فارس
# قالت فممن
# قال من الموالى
# قالت أفتعرف القائل
# (ألا من أراد اللؤم والفحش والخنا ... فعند الموالى الجيد والكتفان)
# قال لا والله ما أنا من الموالى
# قالت فممن
# قال رجل من ولد حام
# قالت أفتعرف القائل
# (ولا تنكحوا أولاد حام فإنهم ... مشاويه خلق الله حاشا ابن أكوع)
# قال لا والله ما أنا من حام
# قالت فممن
# قال رجل من الشيطان الرجيم
# قالت فعليك لعنة الله وعلى الشيطان الرجيم أفتعرف الذي يقول
# (ألا يا عباد الله هذا عدوكم ... وذا ابن عدو الله إبليس خاسئا)
PageV01P278
# قال الله الله أقيليني العثرة فوالله ما ابتليت بمثلك قط
# فانظر نساء الأعراب وأدبهن ولو أكثرنا في هذا لطال الخطاب وفي شعر
~~الخنساء وأنظارها ما يشهد لهن وبالله التوفيق
# قال المبارك بن محمد بن الأخوة خرج رجل على سبيل الفرجة يعني من بغداد
~~فقعد على الجسر فأقبلت امرأة من جهة الرصافة موجهة إلى الجانب الغربي
~~فاستقبلها شاب فقال لها رحم الله علي بن الجهم فقالت المرأة رحم الله أبا
~~العلاء المعري وما وقفا ومرا مشرقة ومغربا فتبعت المرأة وقلت إن لم تقولي
~~ما قال لك فضحتك وتعلقت بها فقالت أراد الشاب قول علي بن الجهم
# (عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري)
# وأردت أنا قول المعري
# (فيا دارها بالحزن إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال)
# ذكرها ابن الجوزي في الأذكياء
# وذكر أن أبا بكر بن العربي رحمه الله قال سمعت فتاة من بغداد تقول
~~لجارتها ms0190 لو كان مذهب ابن عباس في الاستثناء صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب
~~عليه السلام {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} بل كان يقول استثن حكاه أبو
~~العباس القرافي
# وحكي أن تاجرا سافر من مصر بعبدين فأرادا قتله في الطريق فقال لهما قولا
~~لبنتي إذا دخلتما مصر قال لكما أبو كما
# (من مبلغ بنتي عني أنني ... لله دركما ودر أبيكما)
PageV01P279
# فحفظاه ثم قتلاه ورجعا إلى مصر فلما كان بعد مدة تذكرا وصيته فجاءا إلى
~~بيت بنتيه فقالا لإحداهما البيت فطلعت من باب الغرفة إلى عند أختها فحكت
~~لها الحكاية فقالت أواه إن أبانا لمقتول قالت ومن أين لك قالت إنه يشير إلى
~~قول الشاعر
# (من مبلغ بنتي عني أنني ... أصبحت مقتول الفلاة مجندلا)
# (لله دركما ودر أبيكما ... لا يفلت العبدان حتى يقتلا)
# فأخذ العبدان واستقرا فأقرا بقتله حكاه صاحب بدائع البدائه
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن يوسف بن أحمد الخلاطي قراءة عليه وأنا أسمع
~~بالقاهرة أخبرنا نفيس الدين عبد الرحمن بن عبد الكريم بن أبي القاسم سماعا
~~أخبرنا والدي سماعا حدثنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسي
~~أخبرنا أحمد يعني أبا الحسين بن عبد القادر البغدادي حدثنا حامد بن سهل
~~البغوي أبو جعفر حدثنا محمد بن كثير المصيصي عن مخلد بن حسين عن هشام بن
~~حسان عن ابن سيرين قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حكاية نصر بن
~~حجاج
# وقد ساقها الخرائطي على وجه أبسط منه وهو أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بينا هو يطوف في سكة من سكك المدينة إذ سمع امرأة تهتف في خدرها وهي تقول
# (هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج)
# (إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل ... سهل المحيا كريم غير ملجاج)
PageV01P280
# (تنمية أعراق صدق حين تنسبه ... أخي حفاظ عن المكروب فراج)
# (سامي المواطن من بهز له نهل ... تضيء صورته للحالك الداجي)
# فقال عمر رضي الله عنه أرى معي في المصر من ms0191 تهتف به العواتق في خدورها
~~علي بنصر بن حجاج وهو نصر بن حجاج بن علاط كان والده من الصحابة فأتي به
~~فإذا هو من أحسن الناس وجها وعينا وشعرا فأمر بشعره فجز فخرجت له جبهة
~~كأنها شقة قمر فأمره أن يعتم فاعتم فافتتن النساء بعينيه فقال عمر والله لا
~~تساكني ببلدة أنا بها قال يا أمير المؤمنين ولم قال هو ماأقول لك فسيره إلى
~~البصرة وخشيت المرأة التي سمعها عمر أن يبدر من عمر في حقها شيء فدست إليه
~~أبياتا
# (قل للإمام الذي تخشى بوادره ... مالي وللخمر أو نصر بن حجاج)
# (إني منيت أبا حفص بغيرهما ... شرب الحليب وطرف فاتر ساج)
# (إن الهوى زمه التقوى فحبسه ... حتى أقر بإلجام وإسراج)
# (ما منية لم أرب فيها بضائرة ... والناس من صادق فيها ومن داج)
# (لا تجعل الظن حقا أو تيقنه ... إن السبيل سبيل الخائف الراجي)
# قال فبكى عمر وقال الحمد لله الذي حبس التقوى الهوى
# قال وأتى على نصر حين واشتد ألم أمه فعرضت لعمر بين الأذان والإقامة فلما
~~خرج يريد الصلاة قالت يا أمير المؤمنين لأجاثينك بين يدي الله سبحانه
~~وتعالى ثم لأخاصمنك أيبيت عبد الله وعاصم إلى جنبك وبيني وبين ابني الفيافي
~~والمفاوز فقال لها يا أم نصر
PageV01P281
# إن عبد الله وعاصما لم تهتف بهما العواتق في خدورهن فانصرفت ومضى عمر إلى
~~الصلاة
# قال وأبرد عمر بريدا إلى البصرة فمكث بالبصرة أياما ثم نادى مناديه من
~~أراد أن يكتب إلى المدينة فليكتب فإن بريد المسلمين خارج فكتب الناس وكتب
~~نصر بن حجاج سلام عليك أما بعد يا أمير المؤمنين
# (لعمري لئن سيرتني وحرمتني ... فما نلت من عرضي عليك حرام)
# (وما لي ذنب غير ظن ظننته ... وفي بعض تصديق الظنون أثام)
# (أأن غنت الذلفاء يوما بمنية ... وبعض أماني النساء غرام)
# (ظننت بي الأمر الذي ليس بعده ... بقاء فما لي في الندي كلام)
# (فأصبحت منفيا على غير ريبة ... وقد كان لي بالمكتين مقام)
# (ويمنعني مما تقول تكرمي ... وآباء صدق سابقون كرام)
# (ويمنعها ms0192 مما تقول صلاتها ... وحال لها في قومها وصيام)
# (فهاتان حالانا فهل أنت راجعي ... فقد جب منا غارب وسنام)
PageV01P282
# فقال عمر أما ولي إمارة فلا وأقطعه مالا بالبصرة ودارا
# قال أبو بكر الخرائطي رحم الله عمر ما كان أنظره بنور الله في ذات الله
~~وأفرسه كان والله كما قال الشاعر
# (بصير بأعقاب الأمور برأيه ... كأن له في اليوم عينا على غد)
# وذلك أن نصر بن حجاج لما نفاه عمر إلى البصرة كان يدخل على مجاشع بن
~~مسعود السلمي وكان به معجبا وكانت له امرأة يقال لها الخضيرا وكانت من أجمل
~~النساء وكان لا يصبر عنها وهو يومئذ أمير على البصرة نيابة عن أبي موسى
~~الأشعري فكان لشغفه بها يجمعهما في مجلسه فحانت يوما من مجاشع التفاتة ونصر
~~بن حجاج يخط في الأرض خطوطا فقالت الخضيرا وأنا والله فعلم مجاشع أنه جواب
~~كلام فقال ما قال لك قالت ما أصفى لقحتكم هذه فقال مجاشع ما أصفى لقحتكم
~~هذه وأنا والله ما هذه لهذه أعزم عليك لما أخبرتيني قالت أما إذ عزمت فإنه
~~قال ما أحسن شوار بيتكم فقال ما أحسن شوار بيتكم وأنا والله ما هذه لهذه
# وكان مجاشع لا يكتب وهي تكتب فدعا بإناء فكفاه على الخطوط ودعا كاتبا
~~فقرأه فإذا هو إني لأحبك حبا لو كان فوقك لأظلك أو تحتك لأقلك فقال مجاشع
~~هذه لهذه
# وبلغ نصرا ما صنع مجاشع فاستحيا ولزم بيته وضنى حتى صار كالفرخ فقال
~~مجاشع لامرأته اذهبي إليه وأسنديه إلى صدرك وأطعميه الطعام بيدك فأبت فعزم
~~عليها فذهبت إليه فلما تحامل خرج من البصرة وكانوا لا يخفون من أمرائهم
~~شيئا فأتى مجاشع أبا موسى فأخبره فقال أبو موسى لنصر أقسم بالله ما أخرجك
~~أمير المؤمنين من خير اخرج عنا
PageV01P283
# فأتى فارس وعليها عثمان بن أبي العاص الثقفي فنزل على دهقانة فأعجبها
~~فأرسلت إليه فبلغ ذلك عثمان بن أبي العاص فبعث إليه فقال ما أخرجك أمير
~~المؤمنين وأبو موسى من خير أخرج عنا فقال والله لئن فعلتم ms0193 لألحقن بالشرك
# فكتب عثمان إلى أبي موسى وكتب أبو موسى إلى عمر
# أخبرنا أبو أحمد عيسى بن عبد الكريم بن عساكر بن سعد القيسي قراءة عليه
~~وأنا أسمع أخبرنا الشيخ تقي الدين إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر أخبرنا
~~بركات ابن إبراهيم الخشوعي أخبرنا أبو محمد طاهر بن سهل بن بشر بن أحمد
~~الإسفرايني أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي أخبرنا
~~عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد أخبرنا أحمد بن عمر بن يوسف حدثنا يونس
~~أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره
# ح قال أحمد وحدثنا عيسى بن إبراهيم قال حدثنا ابن القاسم حدثني مالك عن
~~عبد الله بن دينار قال خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الليل فسمع امرأة
~~تقول
# (تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وأرقني أن لا خليل ألاعبه)
# (فوالله لولا الله أني أراقبه ... لحرك من هذا السرير جوانبه)
# فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابنته حفصة كم أكثر ما تصبر المرأة عن
~~زوجها فقالت ستة أشهر أو أربعة أشهر قال مالك الشك أربعة أو ستة لا أدري
~~فقال عمر لا أحبس أحدا من الجيوش أكثر من ذلك
# ليس في شيء من الكتب الستة
# أخبرتنا سفرى بنت يعقوب بن إسماعيل بن عبد الله بن عمر بن قاضي اليمن
~~قراءة
PageV01P284
# عليها وأنا أسمع قالت أخبرنا جدي إسماعيل وأخوه إسحاق قالا أخبرنا عبد
~~اللطيف ابن شيخ الشيوخ أخبرنا أبي شيخ الشيوخ أبو البركات إسماعيل بن أبي
~~سعد بن أحمد النيسابوري الصوفي أخبرنا الشيخ الزاهد أبو القاسم علي بن محمد
~~بن علي الكوفي النيسابوري سنة تسعين وأربعمائة سمعت القاضي أبا مسعود يعني
~~صالح بن أحمد بن القاسم بن يوسف بن منابجي يقول سمعت أبا الحسن علي بن أحمد
~~البصري الصوفي بصيدا يقول سمعت أبا الحسن علي بن أحمد بن صالح التمرا يقول
~~سمعت أبا بكر محمد بن يحيى العدوي يقول سمعت عبد السميع بن سليمان يقول
~~سمعت عبد الله بن المبارك يقول وقد بلغه عن ابن ms0194 علية أنه ولي الصدقات
~~بالبصرة فكتب إليه بهذه الأبيات
# (يا جاعل العلم له بازيا ... يصطاد أموال المساكين)
# (احتلت للدنيا ولذاتها ... بحيلة تذهب بالدين)
# (وصرت مجنونا بها بعدما ... كنت دواء للمجانين)
# (أين رواياتك فيما مضى ... عن ابن عون وابن سيرين)
# (أين رواياتك في سردها ... في ترك أبواب السلاطين)
# (إن قلت أكرهت فما كان ذا ... زل حمار العلم في الطين)
# قال فلما بلغت هذه الأبيات ابن علية بكى واستعفى وأنشأ يقول
# (أف لدنيا أبت تواتيني ... إلا بنقضي لها عرى ديني)
# (عيني لحيني ضمير مقلتها ... تطلب ما ساءها لترضيني)
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن قايماز الدقيقي
~~وفاطمة بنت إبراهيم البطائحي قال ابن قايماز أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن
~~عمر اللتي
PageV01P285
# والحسين بن المبارك الزبيدي وقالت فاطمة أخبرنا ابن الزبيدي فقط قالا
~~أخبرنا أبو الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي قال ابن اللتي سماعا وقال
~~ابن الزبيدي إجازة أنشدنا تاج الإسلام أبو بكر محمد بن منصور السمعاني
~~أنشدنا أبو غالب أنشدنا أبو القاسم بن بشران وقال وأنشدنا أبو بكر الآجري
~~قال كان ابن المبارك كثيرا يتمثل بهذه الأبيات
# (اغتنم ركعتين زلفي إلى الله ... إذا كنت فارغا مستريحا)
# (وإذا ما هممت بالنطق بالباطل ... فاجعل مكانه تسبيحا)
# (فاغتنام السكوت أفضل من خوض ... وإن كنت بالكلام فصيحا)
# أخبرنا أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه أخبرنا سليمان بن حمزة القاضي
~~والحسن بن علي الخلال قالا أخبرنا جعفر بن الهمداني أخبرنا أبو طاهر السلفي
~~أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي الحافظ بالكوفة أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي أخبرنا أبو المفضل
~~محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قال أملى علينا أبو محمد عبد الله بن
~~سعيد بن يحيى الجزري القاضي بنصيبين حفظا في سنة سبع عشرة وثلاثمائة قال
~~أملى علي محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة البهراني من كتابه بحلب سنة ست
~~وثلاثين ومائتين قال أملى علي عبد الله بن المبارك هذه ms0195 الأبيات بطرسوس
~~وودعته بالخروج للحج وأنفذها معي إلى الفضيل يعني ابن عياض وذلك سنة تسع
~~وسبعين ومائة
# (يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب)
# (من كان يخضب جيده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب)
PageV01P286
# (أو كان يتعب خيله في باطل ... فخيولنا يوم الكريهة تتعب)
# (ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... رهج السنابك والغبار الأطيب)
# (ولقد أتانا عن مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب)
# (لا يستوي وغبار خيل الله في ... أنف امرىء ودخان نار تلهب)
# (هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب)
# وهذه الأبيات من مشاهير شعر ابن المبارك وقد كان من شعراء الأمة وقد
~~اشتهرت له هذه الأبيات واشتهر له أيضا قوله
# (إني امرؤ ليس في ديني لغامزة ... لين ولست على الإسلام طعانا)
# (فلا أسب أبا بكر ولا عمرا ... ولن أسب معاذ الله عثمانا)
# (ولا الزبير حواري الرسول ولا ... أهدي لطلحة شتما عز أو هانا)
# (ولا أقول علي في السحاب إذا ... قد فلت والله ظلما ثم عدوانا)
# (ولا أقول بقول الجهم إن له ... قولا يضارع أهل الشرك أحيانا)
# (ولا أقول تخلى من خليقته ... رب العباد وولى الأمر شيطانا)
# (ما قال فرعون هذا في تجبره ... فرعون موسى ولا هامان طغيانا)
# وهي قصيدة طويلة منها
# (الله يدفع بالسلطان معضلة ... عن ديننا رحمة منه ورضوانا)
# (لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا)
# وقيل إن هارون الرشيد أعجبه هذا ولما بلغه موت ابن المبارك أذن للناس أن
~~يعزوه فيه وقال أليس هو القائل
# الله يدفع
# البيتين
# قلت وأظن ان ابن المبارك قصد بهذه القصيدة معارضة عمران بن حطان الخارجي
PageV01P287
# (كعاقر الناقة الأولى التي جلبت ... على ثمود بأرض الحجر خسرانا)
# (قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها ... قبل المنية أزمانا فأزمانا)
# (فلا عفى الله عنه ما تحمله ... ولا سقى قبر عمران بن حطانا)
# (بقوله بيت شعر ظل مجترما ... ونال ما ناله ظلما وعدوانا)
# (من ضربة من كمي ما أراد بها ... إلا ليبلغ عند الله رضوانا)
# (بل ضربة من غوى ms0196 أوردته لظى ... مخلدا قد أتى الرحمن غضبانا)
# (كأنه لم يرد قصدا بضربته ... إلا ليصلي عذاب الخلد نيرانا)
# وقال القاضي أبو الطيب الطبري
# (إني لأبرأ مما أنت ذاكره ... عن ابن ملجم الملعون بهتانا)
# (إني لأذكره يوما فألعنه ... دينا وألعن عمران بن حطانا)
# (عليك ثم عليه من جماعتنا ... لعائن كثرت سرا وإعلانا)
# (فأنتما من كلاب النار جاء به ... نص الشريعة إعلانا وتبيانا)
# قلت وقد أورد القاضي الحسين في التعليقة أبيات القاضي أبي الطيب هذه
# وفي بعض النسخ قال قاضي القضاة الذي قاله القاضي أبو الطيب خطأ لأن عمران
~~صحابي لا تجوز اللعنة عليه
# وفي الحاشية هذا غلو من قاضي القضاة فكيف لا يلعن عمران وطول في هذا
~~المعنى
# وعجبت من الأمرين اعتراضا وجوابا لبنائهما على اعتقاد أن عمران صحابي
~~وليس عمران بصحابي وإنما هو رجل من الخوارج
PageV01P289
# وقال الإمام أبو المظفر طاهر بن محمد الإسفرايني في كتابه في الملل
~~والنحل المسمى بالتبصير في الدين وذكر مقالات المخالفين وقد أجبت عنه بهذه
~~الأبيات
# (كذبت وايم الذي حج الحجيج له ... وقد ركبت ضلالا منك بهتانا)
# (لتلقين بها نارا مؤججة ... يوم القيامة لا زلفى ورضوانا)
# (تبت يداه لقد خابت وقد خسرت ... وصار أبخس من في الحشر ميزانا)
# (هذا جوابي في ذا النذل مرتجلا ... أرجو بذاك من الرحمن غفرانا)
# وذكر القاضي الجليل سيف السنة ولسان الأمة أبو بكر الباقلاني رضي الله
~~عنه في كتابه الجليل الملقب مناقب الأئمة وهو كتاب عظيم القدر حافل بين فيه
~~أن الصحابة كلهم مأجورون على ما شجر بينهم وذكر أبيات ابن ملجم هذه وقال إن
~~الحميري نقضها عليه بقوله
# (لا در در المرادي الذي سفكت ... كفاه مهجة خير الخلق إنسانا)
# (أصبح مما تعاطاه بضربته ... مما عليه ذوو الإسلام عريانا)
# (أبكى السماء لباب كان يعمره ... منها وحنت عليه الأرض تحنانا)
# (طورا أقول ابن ملعونين ملتقط ... من نسل إبليس لا بل كان شيطانا)
# (ويل امه أيما ذا لعنة ولدت ... لا إن كما قال عمران بن حطانا)
# (عبد تحمل إثما لو تحمله ... ثهلان طرفة ms0197 عين هد ثهلانا)
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته من لفظه قال أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي
~~بكر ابن حامد الأرموي الصوفي بقراءتي عليه أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~مكي السبط أخبرنا جدي الحافظ أبو طاهر السلفي أخبرنا أبو الحسين المبارك بن
~~عبد الجبار بن أحمد الصيرفي بقراءتي أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي
~~الوراق أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن طيفور
~~البصري اللغوي قرأت علي
PageV01P290
# أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يعقوب المتوثي بالبصرة وأبي الحسين محمد بن
~~محمد بن جعفر بن لنكك اللغوي قالا حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن
~~دينار حدثنا عبد الله بن محمد يعني ابن عائشة حدثني أبي وغيره قال حج هشام
~~بن عبد الملك في زمن عبد الملك أو الوليد فطاف بالبيت فجهد أن يصل إلى
~~الحجر فيستلمه فلم يقدر عليه فنصب له منبر وجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه
~~أهل الشام إذ أقبل علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وكان من
~~أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا فطاف بالبيت فلما بلغ الحجر تنحى له الناس
~~حتى يستلمه فقال رجل من أهل الشام من هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة
~~فقال هشام لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه أهل الشام وكان الفرزدق حاضرا فقال
~~الفرزدق لكني أعرفه قال الشامي من هو يا أبا فراس فقال الفرزدق
# (هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم)
# (هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقى النقي الطاهر العلم)
# (إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم)
# (ينمى إلى ذروة العز التي قصرت ... عن نيلها عرب الإسلام والعجم)
# (يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم)
# (يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم)
# (من جده دان فضل الأنبياء له ... وفضل أمته دانت له الأمم)
PageV01P291
# (ينشق نور الهدى عن نور غرته ... كالشمس ينجاب ms0198 عن إشرافها القتم)
# (مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشيم)
# (هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا)
# (الله شرفه قدما وفضله ... جرى بذاك له في لوجه القلم)
# (فليس قولك من هذا بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم)
# (كلتا يديه غياث عم نفعهما ... يستوكفان ولا يعروهما العدم)
# (سهل الخليفة لا تخشى بوادره ... يزينه اثنان حسن الخلق والكرم)
# (حمال أثقال أقوام إذا قدحوا ... حلو الشمائل تحلو عنده نعم)
# (لا يخلف الوعد ميمون نقيبته ... رحب الفناء أريب حين يعتزم)
# (ما قال لا قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم)
# (عم البرية بالإحسان فانقلعت ... عنه الغيابة والإملاق والعدم)
# (من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم)
# (إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم)
# (لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم وإن كرموا)
# (هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت ... والأسد أسد الشرا والبأس محتدم)
# (لا ينقص العسر بسطا من أكفهم ... شتان ذلك إن أثروا وإن عدموا)
# (يستدفع السوء والبلوى بحبهم ... ويستزاد به الإحسان والنعم)
PageV01P292
# (مقدم بعد ذكر الله ذكرهم ... في كل بدء ومختوم به الكلم)
# (يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم ... خيم كريم وأيد بالندى هضم)
# (أي الخلائق ليست في رقابهم ... لأولية هذا أو له نعم)
# (من يعرف الله يعرف أولية ذا ... والدين من بيت هذا ناله الأمم)
### | وهذا باب يختص بيسير مما بلغنا من أشعار حكيم العلماء وعظيم الفقهاء عالم قريش وهادم لذات النفس في رضا الرحمن ومانعها من الطيش ابن عم المصطفى والمتجاوز قدره مكان الجوزاء شرفا ذو اللغة التي بها يحج والفصاحة والبلاغة اللذين إليهما يحج المتفقي عن بيضة بني مضر المترقي مكانه بما جمع من فخار ذوي البدو والحضر إمامنا المطلبي أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله ورضى عنه
# حدثنا الشيخ الإمام أبي تغمده الله برحمته من لفظه أخبرنا عبد الرحمن بن
~~مخلوف بن جماعة سماعا عليه أخبرنا عبد الوهاب بن ms0199 رواج
# ح وأخبرنا يحيى بن يوسف بن أبي محمد المصري الصيرفي قراءة عليه وأنا أسمع
~~أخبرنا ابن رواج إجازة أخبرنا الإمام أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الحافظ
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي العلاف أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن عمر بن حفص
PageV01P293
# الحمامي حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن سلم الختلي حدثني أبو الحسن علي
~~ابن إسحاق القاري حدثني أبو عمرو العثماني قال لما دخل الشافعي إلى مصر
~~كلمه أصحاب مالك فأنشأ يقول
# (أأنثر درا بين راعية الغنم ... وأنثر منظوما لراعية النعم)
# (لئن كنت قد ضيعت في شر بلدة ... فلست مضيعا بينهم غرر الكلم)
# (فإن فرج الله الكريم بلطفه ... وأدركت أهلا للعلوم وللحكم)
# (بثثت مفيدا واستفدت ودادهم ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم)
# (ومن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم)
# أخبرنا محمد بن إسماعيل ابن الضياء الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري سماعا أخبرنا الإمام أبو
~~سعد عبد الله بن عمر بن أحمد بن منصور بن الصفار النيسابوري أخبرنا زاهر بن
~~طاهر الشحامي
# ح قال ابن البخاري وأخبرنا أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله
~~الفراوي أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل بن محمد الفارسي قالا أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الخسروجردي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~حدثني الزبير بن عبد الواحد الحافظ حدثني حمزة بن علي العطار بمصر حدثنا
~~الربيع بن سليمان قال سئل الشافعي
PageV01P294
# عن القدر فأنشأ يقول
# (فما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن)
# (خلقت العباد علي ما علمت ... ففي العلم يجري الفتى والمسن)
# (على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن)
# (فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن)
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~قايماز الدقيقي وفاطمة بنت إبراهيم بن جوهر البطائحي قال الأول أخبرنا
~~الحسين بن المبارك بن ms0200 الزبيدي وأبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي وقالت
~~فاطمة أخبرنا ابن الزبيدي فقط
# ح وكتب إلي أحمد بن أبي طالب عن ابن اللتي وابن الزبيدي قالا أخبرنا
~~الإمام أبو الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي أخبرنا الشيخ أبو القاسم
~~إسماعيل بن محمد بن أحمد الهروي الزاهري أخبرنا أبي أخبرنا زاهر بن أحمد
~~أخبرنا أبو عمرو بن السماك أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء عن
~~المزني قال دخلت على الشافعي رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف
~~أصبحت قال أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولسوء أفعالي ملاقيا
~~وبكأس المنية شاربا فوالله ما أدري أروحي إلى الجنة تصير فأهنيها أو إلى
~~النار فأعزيها وأنشد
PageV01P295
# (ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت رجائي نحو عفوك سلما)
# (تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما)
# (فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منة وتكرما)
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي الحنبلي إذنا عن محمد بن عبد الهادي
~~أخبرنا أبو طاهر السلفي في كتابه أخبرنا أحمد بن علي بن زكريا الصوفي
~~أخبرنا هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري أخبرنا محمد بن عبد الله بن نعيم
~~إجازة أخبرنا الزبير بن عبد الواحد حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد القطان
~~حدثنا أبو عيسى محمد بن عياض بن أبي شحمة حدثنا محمد بن راشد أبو بكر
~~الأصبهاني قال سمعت أبا إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني يقول أنشدني
~~الشافعي رضي الله عنه من قيله
# (شهدت بأن الله لا شيء غيره ... وأشهد أن البعث حق وأخلص)
# (وأن عري الإيمان قول مبين ... وفعل زكي قد يزيد وينقص)
# (وأن أبا بكر خليفة ربه ... وكان أبو حفص على الخير يحرص)
# (وأشهد ربي أن عثمان فاضل ... وأن عليا فضله متخصص)
# (أئمة قوم يهتدى بهداهم ... لحا الله من إياهم يتنقص)
# (فما لعتاة يشهدون سفاهة ... وما لسفيه لا يحيص ويحرص)
PageV01P296
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وغيره عن عمر بن عبد المنعم بن ms0201 القواس عن أبي
~~مسعود عبد الجليل بن أبي غالب بن أبي المعالي السرنجاني أخبرنا هبة الله بن
~~أحمد ابن محمد بن السماك البروجردي بهمذان أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~يوسف القرشي الهكاري أنشدني محمد بن عبد الله الفقيه البغدادي أنشدني
~~القاضي أبو الطيب الطبري قال أنشدني بعضهم للشافعي رضي الله عنه
# (كل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين)
# (العلم ما كان فيه قال حدثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين)
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم في كتابه أخبرنا أبو الحسن بن
~~البخاري عن أسعد بن أبي طاهر الثقفي أخبرنا جعفر بن عبد الواحد الثقفي
~~أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم الكاتب أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن جعفر بن حيان حدثنا محمد بن أحمد بن معدان قال سمعت الربيع
~~بن سليمان يقول سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول اشتريت جارية مرة وكنت
~~أحبها فقلت لها
# (أليس شديدا أن تحب ... م فلا يحبك من تحبه)
# فقالت لي الجارية
# (ويصد عنك بوجهه ... وتلح أنت فلا تغبه)
PageV01P297
# قلت وبلغنا أن الشافعي رأى امرأة فقال
# (إن النساء شياطين خلقن لنا ... نعوذ بالله من شر الشياطين)
# فقالت
# (إن النساء رياحين خلقن لكم ... وكلكم يشتهي شم الرياحين)
# أخبرنا أبو العباس ابن المظفر الحافظ بسويقا أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي
~~بكر الخلال حدثتنا كريمة بنت عبد الوهاب عن أبي يعلى حمزة بن علي الحبوبي
~~حدثنا الفقيه نصر بن إبراهيم الزاهد من لفظه قال سمعت الشيخ أبا حامد أحمد
~~بن أبي طاهر يقول قال الشافعي رضي الله عنه العلم جهل عند أهل الجهل كما
~~الجهل جهل عند أهل العلم وأنشد
# (ومنزلة الفقيه من السفيه ... كمزلة السفيه من الفقيه)
# (فهذا زاهد في قرب هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه)
# وأخبرنا متصلا قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن
~~سعد الله بن جماعة إجازة عن أبي الفضل إسماعيل بن الحسين العراقي عن الحافظ ms0202
~~أبي موسى محمد بن أبي بكر عمر بن أبي عيسى أحمد المديني قال قرأت على أبي
~~جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن سعيد في إحدى قدماته أصبهان عن كتاب أبي
~~الحسن علي بن شجاع الشيباني قال سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن محمد بن
~~عثمان البغدادي الأديب المعروف بالطرازي بنيسابور قال سمعت أبا بكر محمد بن
~~محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري يقول سمعت المزني يقول
~~قال لي الشافعي يا أبا إبراهيم العلم جهل
PageV01P298
# عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم ثم أنشأ الشافعي لنفسه
~~البيتين بعينيهما غير أن في هذه الرواية فهذا زاهد في علم هذا
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن بن سالم بن
~~الصواف بدمشق أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن ابن
~~الحسين الموازيني عن القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي
~~المصري كتابة قال قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن
~~شاكر القطان حدثني الحسن بن علي بن محمد بن إسحاق الحلبي حدثني جداي محمد
~~وأحمد قالا سمعنا جعفر بن أحمد بن الرواس بدمشق يقول سمعت الربيع بن سليمان
~~يقول خرجنا مع الشافعي من مكة نريد منى فلم ننزل واديا ولم نصعد شعبا إلا
~~وهو يقول
# (يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض)
# (سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض)
# (إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي)
# أخبرتنا فاطمة بنت أبي عمر إذنا عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ أبي
~~طاهر السلفي أخبرنا أبو الحسن الموازيني عن القاضي أبي عبد الله القضاعي
~~أخبرنا أبو عبد الله القطان حدثني عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن يوسف
~~الصدفي حدثنا أبو بكر محمد بن بشر العكري ms0203 حدثنا الربيع بن سليمان قال سئل
~~الشافعي عن مسألة فأعجب نفسه فأنشأ يقول
PageV01P299
# (إذا المشكلات تصدينني ... كشفت حقائقها بالنظر)
# (ولست بإمعة في الرجال ... أسائل هذا وذا ما الخبر)
# (ولكنني مدره الأصغرين ... فتاح خير وفراج شر)
# قلت وسنذكر المسألة إن شاء الله تعالى في ترجمة أبي عبد الله البوشنجي
~~محمد بن إبراهيم في الطبقة الثانية
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن الممظفر بقراءتي عليه أخبرنا عمر بن عبد
~~المنعم بن القواس سماعا أخبرنا القاضي عبد الصمد بن محمد الحرستاني كتابة
~~أخبرنا نصر الله بن محمد المصيصي أخبرنا نصر بن إبراهيم المقدسي قال أنشدني
~~بعض أصحابنا وقيل إنهما للشافعي رضي الله عنه
# (العلم من شرطه لمن خدمه ... أن يجعل الناس كلهم خدمه)
# (وواجب صونه عليه كما ... يصون في الناس عرضه ودمه)
# (فمن حوى العلم ثم أودعه ... بجهله غير أهله ظلمه)
# (وكان كالمبتني البناء إذا ... تم له ما أراده هدمه)
# أخبرنا يحيى بن يوسف المصري قراءة عليه بالقاهرة أخبرنا ابن رواج إجازة
~~أخبرنا السلفي سماعا أخبرنا أبو الحسن العلاف أخبرنا أبو الحسن الحمامي
~~أخبرنا أبو بكر الختلي حدثني أبو بكر بن حمدان النيسابوري حدثنا علي بن
~~سراج الجرشي حدثنا الربيع بن سليمان المرادي أنشدنا محمد بن إدريس الشافعي
~~رحمة الله عليه
PageV01P300
# (صديق ليس ينفع يوم بأس ... قريب من عدو في القياس)
# (وما يبغى الصديق بكل عصر ... ولا الإخوان إلا للتآسي)
# (عمرت الدهر ملتمسا بجهدي ... أخا ثقة فأكداه التماسي)
# (تنكرت البلاد علي حتى ... كأن أناسها ليسوا بناسي)
# أخبرنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الشافعي كتابة عن أبي
~~الفضل ابن أبي العباس بن الحسين بن محمد بن أحمد الدمشقي عن الإمام أبي
~~الخطاب عمر ابن محمد بن عبد الله بن معمر الدمشقي قال أخبرنا أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله الكرماني أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل
~~بن محمد القرشي التفليسي قال سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت يحيى بن
~~منصور يقول سمعت الوبري يقول سمعت الربيع بن سليمان ms0204 يقول سمعت الشافعي يقول
~~وقصده رجل يطلب منه شيئا فأعطاه ما أمكنه ثم أنشأ يقول
# (يا لهف نفسي على مال أفرقه ... على المقلين من اهل المروآت)
# (إن اعتذاري إلى من جاء يسألني ... ما ليس عندي من إحدى المصيبات)
# قرأت على سيدنا قاضي القضاة عز الدين أبي عمر عبد العزيز بن قاضي القضاة
~~بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة قلت له أخبرك أبو عمران موسى بن علي بن
~~يوسف بن سنان القطبي المقري بقراءتك عليه قريء على أبي الفرج بن أبي محمد
~~النميري وأنا أسمع عن أبي المكارم اللبان وغيره عن الحسن بن أحمد بن الحسن
~~الحداد أخبرنا أبو نعيم
PageV01P301
# أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الحافظ حدثنا أبو الفضل نصر بن أبي
~~نصر الطوسي قال سمعت أبا الحسن علي بن أحمد البصري يقول حدثني بعض شيوخنا
~~قال لما أشخص الشافعي إلى سر من رأى دخلها وعليه أطمار رثة وطال شعره فتقدم
~~إلى مزين فاستقذره لما نظر إلى زيه فقال له امض إلى غيري فاشتد على الشافعي
~~أمره فالتفت إلى غلام كان معه فقال إيش معك من النفقة قال عشرة دنانير قال
~~ادفعها إلى المزين فدفعها الغلام إليه فولى الشافعي وهو يقول
# (علي ثياب لو يباع جميعها ... بفلس لكان الفلس منهن أكثرا)
# (وفيهن نفس لو يقاس بمثلها ... نفوس الورى كانت أجل وأخطرا)
# (وما ضر نصل السيف إخلاق غمده ... إذا كان غضبا حيث أنفذته برى)
# فإن تكن الأيام أزرت ببزتي ... فكم من حسام في غلاف مكسرا)
# وبه إلى أبي نعيم قال حدثنا أبو بكر أحمد بن القاسم البروجردي قال أملي
~~علينا الزبير بن عبد الواحد الحافظ قال حدثني أبو بكر محمد بن مطير بمصر
~~قال سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول
# (ليت الكلاب لنا كانت مجاورة ... وأننا لا نرى ممن نرى أحدا)
# (إن الكلاب لتهدا في مرابضها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا)
# (فأنج نفسك واستأنس بوحدتها ... تلفى سعيدا إذا ما كنت منفردا)
# وبه إلى أبي نعيم قال حدثنا محمد بن ms0205 إبراهيم قال حدث شعيب بن محمد
~~الدبيلي قال أنشدنا الربيع للشافعي ليت الكلاب الأبيات إلا أنه قال
PageV01P302
# في هذه الرواية وليتنا لا نرى وقال لتهدا في مواطنها وقال وأنت السعيد
~~إذا ما كنت منفردا
# وبه إليه قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد حدثنا أبو نصر قال سمعت أبا عبيد
~~الله ابن أخي بن وهب يقول سمعت الشافعي يقول
# (وأنطقت الدراهم بعد صمت ... أناسا بعد أن كانوا سكوتا)
# (فما عطفوا على أحد بفضل ... ولا عرفوا لمكرمة بيوتا)
# وبه إليه قال سمعت الحسن بن سفيان يقول سمعت حرملة بن يحيى يقول سمعت
~~الشافعي يقول
# (تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد)
# (فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد)
# وسبب هذين البيتين كما قال الحافظ ابن منده أن الربيع حدث قال رأيت أشهب
~~بن عبد العزيز ساجدا وهو يقول في سجوده اللهم أمت الشافعي وإلا يذهب علم
~~مالك فبلغ الشافعي ذلك فتبسم وأنشأ يقول وذكر البيتين وبيتا ثالثا وهو
# (وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... لئن مت ما الداعي علي بمخلد)
# وبه إليه قال حدثنا الحسن بن سعيد بن جعفر حدثنا أبو زرارة الحراني قال
~~سمعت الربيع بن سليمان يقول كنت عند الشافعي إذ جاءه رجل برقعة فقرأها ووقع
~~فيها فمضى الرجل وتبعته إلى باب المسجد فقلت والله لا تفوتني فتيا الشافعي
~~فأخذت الرقعة من يده فوجدت فيها
# (سل المفتي المكي هل في تزاور ... وضمة مشتاق الفؤاد جناح)
PageV01P303
# فإذا قد وقع الشافعي
# (فقلت معاذ الله أن يذهب التقى ... تلاصق أكباد بهن جراح)
# قال الربيع فأنكرت على الشافعي أن يفتي لحدث بمثل هذا فقلت يا أبا عبد
~~الله تفتي بمثل هذا لمثل هذا الشاب فقال لي يا أبا محمد هذا رجل هاشمي قد
~~عرس في هذا الشهر يعني شهر رمضان وهو حدث السن فسأل هل عليه جناح أن يقبل
~~أو يضم من غير وطء فأفتيته بهذا
# قال الربيع فتبعت الشاب فسألته عن حاله فذكر لي أنه ms0206 مثل ما قال الشافعي
# قال فما رأيت فراسة أحسن منها
# وبه إليه قال سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن عبد الله البيضاوي المقري قال
~~سمعت أبا عبد الله المأموني يقول سمعت أبا حيان النيسابوري يقول بلغني أن
~~عياشا الأزرق دخل على الشافعي يوما فقال يا أبا عبد الله قد قلت أبياتا إن
~~أنت أجزت لي بمثلها لأتوبن أن لا أقول شعرا أبدا فقال له الشافعي إيه فأنشأ
~~يقول
# (وما همتي إلا مقارعة العدا ... خلق الزمان وهمتي لم تخلق)
# (والناس أعينهم إلى سلب الفتى ... لا يسألون عن الحجا والأولق)
# (لو كان بالحيل الغنى لوجدتني ... بنجوم أقطار السماء تعلقي)
# فقال له الشافعي هلا قلت كما أقول استرسالا
# (إن الذي رزق اليسار فلن يصب ... حمدا ولا أجرا لغير موفق)
# (فالجد يدني كل أمر شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق)
PageV01P304
# (وإذا سمعت بأن مجدودا حوى ... عودا فأثمر في يديه فحقق)
# (وإذا سمعت بأن محروما أتى ... ماء ليشربه فغاض فصدق)
# (وأحق خلق الله بالهم امرؤ ... ذو همة يبلى بعيش ضيق)
# (ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق)
# وبه إليه قال حدثنا محمد بن عمر بن غالب حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان
~~بمكة حدثنا أبي قال قال أبو يعقوب البويطي قلت للشافعي قد قلت في الزهد فهل
~~لك في الغزل شيء فأنشدني
# (يا كاحل العين بعد النوم بالسهر ... ما كان كحلك بالمنعوت للبصر)
# (لو أن عيني إليك الدهر ناظرة ... جاءت وفاتي ولم أشبع من النظر)
# (سقيا لدهر مضى ما كان أطيبه ... لولا التفرق والتنغيص بالسفر)
# (إن الرسول الذي يأتي بلا عدة ... مثل السحاب الذي يأتي بلا مطر)
# وبه إليه قال حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن علي بن عبد الرحيم
~~بالموصل يحكي عن الربيع قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول في قصة ذكرها
# (لقد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر ... ومن دونها أرض المهامه والقفر)
# (فوالله ما أدري أللفوز والغنى ... أساق إليها أم أساق إلى قبري)
PageV01P305
# وأخبرنا قاضي القضاة عز ms0207 الدين بن جماعة بقراءتي عليه قلت له كتب إليكم
~~أبو علي الحسن بن علي بن أبي بكر بن الخلال إجازة قال أخبرنا أبو الفضل
~~جعفر ابن علي الهمداني قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي قال
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني قال أخبرنا القاضي أبو
~~عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي إجازة قال قرأت علي أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن شاكر القطان قال حدثنا الحسن بن إسماعيل
~~المالكي قال حدثنا علي بن جعفر الرازي حدثنا يوسف بن عبد الأحد القمني
~~حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول
# (وأنزلني طول النوي دار غربة ... يجاورني من ليس مثلي يشاكله)
# (أحامقه حتى يقال سجية ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله)
# وقرأت على ابن جماعة أيضا قال وأنبئت أعلا من هذا بدرجتين عن أبي الحسن
~~علي بن المقير وغيره عن أبي المعالي الفضل بن سهل الإسفرايني
# ح وقال ابن جماعة وانبئت عن المؤيد الطوسي وغيره عن محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري كلاهما عن أبي بكر بن علي الحافظ قال حدثنا الزبير عن عبد الواحد
~~حدثني عبد الله بن الحسن حدثني إبراهيم بن محمد بن الحسن المعروف بابن
~~متويه حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول
# (وأنزلني طول النوى دار ذلة ... يصاحبني ... ...)
# البيتين
# وبالإسناد المتقدم إلى أبي نعيم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~حدثنا أبو الحسن البغدادي قال سمعت ابن أبي الصغير بمكة يقول سمعت المزني
~~يقول قدم الشافعي
PageV01P306
# بعض قدماته من مكة فخرج إخوان له يتلقونه وإذا هو قد نزل منزلا وإلى
~~جانبه رجل جالس وفي حجره عود فلما فرغوا من السلام عليه قالوا له يا أبا
~~عبد الله أنت في مثل هذا المكان فأنشأ يقول
# (وأنزلني طول النوى دار غربة ... يجاورني من ليس مثلي يشاكله)
# (فحامقته حتى يقال سجية ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله)
# وبالإسناد إلى أبي نعيم قال حدثنا ms0208 عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو بكر بن
~~معدان قال سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اشتريت جارية وكنت أحبها
~~فقلت لها
# (أليس شديدا أن تحب ... م فلا يحبك من تحبه)
# فقالت الجارية
# (ويصد عنك بوجهه ... وتلح أنت فلا تغبه)
# وبه إليه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يعقوب حدثنا أبو حاتم حدثنا حرملة سمعت الشافعي يقول
# (ودع الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا فهم ذئاب حقاف)
# وقرأت على قاضي القضاة عز الدين ابن جماعة قال أخبرني أبو علي بن الخلال
~~إذنا بسنده المتقدم إلى أبي عبد الله القطان قال حدثنا الحسن بن بشر الأزدي
~~والحسن بن إسماعيل بن محمد المالكي واللفظ له قالا حدثنا محمد بن بشر بن
~~عبد الله قال سمعت الربيع بن سليمان يقول جاء رجل إلى الشافعي يسأله عن
~~مسألة قرأي في عقله شيئا فأنشأ الشافعي يقول
# (جنونك مجنون ولست بواجد ... طبيبا يداوي من جنون جنون)
PageV01P307
# ولا معنى للإكثار من ذكر شعر الشافعي رضي الله عنه وهو شيء قد طبق طبق
~~الأرض وخلق رداء ليلها المسود ونهارها المبيض
# وروى الحافظ أبو سعد في الذيل أن الإمام أبا محمد بن حزم قال من تختم
~~بالعقيق وقرأ لأبي عمرو وتفقه للشافعي وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل ظرفه
# قلت وقصيدة علي بن زريق الكاتب البغدادي غراء بديعة أخبرنا بها أبو عبد
~~الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الخباز قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو
~~الحسن ابن البخاري وأبو العباس أحمد بن شيبان بن تغلب الشيباني وزينب بنت
~~مكي ابن علي الحراني إجازة قالوا أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن
~~طبرزد أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن نبهان الغنوي أنشدنا أبو عبد
~~الله محمد بن أبي نصر الحميدي أنشدني أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي
~~الواسطي المعروف بابن بشران بواسط أنشدني الأمير أبو الهيجا محمد بن عمران
~~ابن شاهين أنشدني علي بن زريق أبو ms0209 الحسن الكاتب البغدادي لنفسه
# (لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه)
# (جاوزت في لومه حدا يضر به ... من حيث قدرت أن اللوم ينفعه)
# (فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا ... من عنفه فهو مضني القلب موجعه)
# (قد كان مضطلعا بالبين يحمله ... فضلعت بخطوب البين أضلعه)
# (يكفيه من روعة التفنيد أن له ... من النوى كل يوم ما يروعه)
# (ما آب من سفر إلا وأزعجه ... رأى إلى سفر بالعزم يجمعه)
PageV01P308
# (كأنما هو من حل ومرتحل ... موكل بفضاء الأرض يذرعه)
# (إذا الزماع أراه في الرحيل غنى ... ولو إلى السند أضحى وهو يزمعه)
# (تأبى المطامع إلا أن تجشمه ... للرزق كدا وكم ممن يودعه)
# (وما مجاهدة الإنسان واصلة ... رزقا ولا دعة الإنسان تقطعه)
# (والله قسم بين الخلق رزقهم ... لم يخلق الله مخلوقا يضيعه)
# (لكنهم ملئوا حرصا فلست ترى ... مسترزقا وسوى الفاقات تقنعه)
# (والحرص في الرزق والأرزاق قدقسمت ... بغي ألا إن بغي المرء يصرعه)
# (والدهر يعطي الفتى ما ليس يطلبه ... يوما ويطعمه من حيث يمنعه)
# (أستودع الله في بغداد لي قمرا ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه)
# (ودعته وبودي أن يودعني ... صفو الحياة وأني لا أودعه)
# (وكم تشفع بي أن لا أفارقه ... وللضرورات حال لا تشفعه)
# (وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى ... وأدمعي مستهلات وأدمعه)
# (لا أكذب الله ثوب العذر منخرق ... عني بفرقته لكن أرقعه)
# (إني أوسع عذري في جنايته ... بالبين عني وقلبي لا يوسعه)
# (أعطيت ملكا فلم أحسن سياسته ... وكل من لا يسوس الملك يخلعه)
PageV01P309
# (ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا ... شكر عليه فعنه الله ينزعه)
# (اعتضت من وجه خلي بعد فرقته ... كأسا تجرع منها ما أجرعه)
# (كم قائل لي ذقت البين قلت له ... الذنب والله ذنبي لست أرقعه)
# (إني لأقطع أيامي وأنفذها ... بحسرة منه في قلبي تقطعه)
# (بمن إذا هجع النوام أبت له ... بلوعة منه ليلى لست أهجعه)
# (لا يطمئن بجنبي مضجع وكذا ... لا يطمئن له مذ بنت مضجعه)
# (ما كنت أحسب ريب الدهر يفجعني ... به ولا أن بي الأيام تفجعه)
# (حتى جرى ms0210 البين فيما بيننا بيد ... عسراء تمنعني حظي وتمنعه)
# (بالله يا منزل القصر الذي درست ... آثاره وعفت مذ بنت أربعه)
# (هل الزمان معيد فيك لذتنا ... أم الليالي التي أمضت ترجعه)
PageV01P310
# (في ذمة الله من أصبحت منزله ... وجاد غيث على مغناك يمرعه)
# (من عنده لي عهد لا يضيعه ... كما له عهد صدق لا أضيعه)
# (ومن يصدع قلبي ذكره وإذا ... جرى على قلبه ذكرى يصدعه)
# (لأصبرن لدهر لا يمتعني ... به كما أنه بي لا يمتعه)
# (علما بأن اصطباري معقب فرجا ... فأضيق الأمر إن فكرت أوسعه)
# (عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا ... جسمي تجمعني يوما وتجمعه)
# (وإن ينل أحد منا منيته ... فما الذي في قضاء الله يصنعه)
# وذكر ابن السمعاني لهذه القصيدة قصة عجيبة فروى بسنده أن رجلا من أهل
~~بغداد قصد أبا عبد الرحمن الأندلسي وتقرب إليه بنسبه فأراد أبو عبد الرحمن
~~أن يبلوه ويختبره فأعطاه شيئا نزرا فقال البغدادي إنا لله وإنا إليه راجعون
~~سلكت البراري والقفار والمهامه والبحار إلى هذا الرجل فأعطاني هذا العطاء
~~النزر فانكسرت إليه نفسه فاعتل ومات وشغل عنه الأندلسي أياما ثم سأل عنه
~~فخرجوا يطلبونه فانتهوا إلى الخان الذي هو فيه وسألوا الخانية عنه فقالت
~~إنه كان في هذا البيت ومذ أمس لم أبصره فصعدوا فدفعوا الباب فإذا هو ميت
~~وعند رأسه رقعة فيها مكتوب
# (لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه)
# وذكر أبياتا من القصيدة غير تامة
PageV01P311
# قال فلما وقف أبو عبد الرحمن على هذه الأبيات بكى حتى خضب لحيته وقال
~~وددت أن هذا الرجل حي وأشاطره نصف ملكي
# وكان في رقعة الرجل منزلي ببغداد في الموضع الفلاني المعروف بكذا والقوم
~~يعرفون بكذا فحمل إليهم خمسة آلاف دينار وعرفهم موت الرجل
# قلت وعلي بن زريق الكاتب صاحب هذه القصيدة هو القائل حضرت مجلس القتبي
~~صاحب بيت حكمة المأمون وعنده فتيان أربعة قد نظروا في الأخبار ورووا
~~الأشعار وتأدبوا بفنون الآداب وكل فتى منهم ينتمي إلى جنس ويقول بتفضيله
~~فقال القتبي وقد طال بهم ms0211 المراء ليقل كل واحد منكم في مجلسه بيتي شعر في
~~فضل قومه فقال المنتمي إلى الفرس
# (نحن الملوك وأبناء الملوك لنا ... علم السياسة والتدبير والكتب)
# (ونحن من نسل إسحاق الذبيح وفي ... مجد النبيين ظل المجد والحسب)
# وقال المنتمي إلى العرب
# (فينا الشجاعة طبع والسخاء كما ... فينا الدهاء وفينا الظرف والأدب)
# (ونحن من نسل إسماعيل قاطبة ... لا ينكر الناس قولي حين أنتسب)
# وقال المنتمي إلى الروم
# (الروم قوم لهم حلم وتجربة ... وحسن خلق وعلم بارع عجب)
# (وهم بنو العيص والأملاك لاكذب ... ولبسهم شقق الديباج والذهب)
# وقال المنتمي إلى الترك
# (الترك لم يملكوا في دار ملكهم ... والفرس قد ملكوا والروم والعرب)
# (هذا لعمرك فضل ليس يجحده ... إلا حسود عنيد ما له أدب)
# قال علي بن زريق فعجبت من افتخار التركي عليهم
PageV01P312
# قلت لو أن العربي قال
# (فينا الشجاعة طبع والسخاء كما ... فينا الدهاء وفينا الظرف والأدب)
# (وأحمد المصطفى الهادي النبي وذا ... هو الفخار الذي سادت به العرب)
# أو لو قال
# (ما الفرس ما الروم ما الأتراك نحن بنو ... عدنان فينا الحجا والجود
~~والأدب)
# (هذا وإن لنا بالمصطفى حسبا ... به على كل ندب سادت العرب)
# لكان قد أفحم الكل وافتخر عليهم
# وقريب من هذا ما يعجبني من عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وهي بنت أم كلثوم
~~بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعائشة أم المؤمنين خالتها وكانت هذه
~~عائشة بنت طلحة على ما يقول المؤرخون أجمل نساء زمانها وأظرفهن وأخبارها في
~~هذا الشأن كثيرة وقد تزوجها مصعب بن الزبير وجمع بينها وبين سكينة بنت
~~الحسين بن علي
# حجت عائشة بنت طلحة في ستين بغلا عليها الهوادج وفي حشمة زائدة وكانت
~~سكينة أيضا قد حجت معها فكانت عائشة أحسن آلة وثقلا فأخذ الحداة يتراجزون
~~بمن حملن فقال حادي عائشة
# (عائش يا ذات البغال الستين ... لا زلت ما عشت كذا تحجين)
# فشق ذلك على سكينة فنزل حاديها وقال
# (عائش هذي ضرة تشكوك ... لولا أبوها ما اهتدى أبوك)
# فأمرت عائشة حاديها حينئذ أن يكف ms0212 فكف فلله درها حيث كفت موضع الانكفاف
~~أدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان الأمر والمفاخرة في الدنيا
~~هزلا
PageV01P313
# فقلبته سكينة بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا فأفحمت خصمها وأقامت
~~عليه الحجة فلله درها من مناظرة عرفت مواقع الجدل ودر خصمتها من مذعنة للحق
~~منقادة إلى الصدق
# وكذلك لا يستثقل حامل هذه الطبقات ما اشتملت عليه من كثرة الأسانيد فهي
~~لعمر الله بهجة هذا الكتاب وزينة هذا الجامع لمحاسن الأصحاب وواسطة هذا
~~العقد الآخذ بعقول أولي الألباب ولقد يعز على أبناء الزمان جمعها ويبعد
~~منهم وقد ركبوا الهوينا وركنوا إلى الدعة وضعها ويتعذر عليهم وهم الذين قنع
~~الفاضل منهم بحاجة في نفسه من اسم التصنيف قضاها صنعها فإنهم رفضوا طلب
~~الحديث بالكلية فضلا عن جمعه بالأسانيد ونقضوا قواعد الأئمة الذين قال منهم
~~سفيان الثوري رضي الله عنه
# الإسناد زين الحديث فمن اعتني به فهو السعيد
# ودحضوا قول عبد الله بن المبارك الإسناد من الدين
# وقول الثوري قبله الإسناد سلاح المؤمن
# وأحمد بن حنبل بعده طلب علو الإسناد من الدين فباءوا بإثم عظيم وعذاب
~~شديد
# فالحق قول ابن المبارك لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء وطريق حفاظ هذا
~~الحديث الذين قال منهم قائل مثل الذي يطلب دينه بلا إسناد مثل الذي يرتقي
~~السطح بلا سلم فأنى يبلغ السماء
# وقال منهم الأوزاعي ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد
# وقال يزيد بن زريع لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد
# فرضي الله عنهم هم القوم بهم كمل الله النعماء فأين أهل عصرنا من حفاظ
~~هذه الشريعة
# أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلي الرضا والزبير وطلحة
~~وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح وابن مسعود وأبي بن
~~كعب وسعد بن معاذ وبلال بن رباح وزيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة
PageV01P314
# وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر وابن عباس وأبي موسى الأشعري
# ومن طبقة أخرى من التابعين
# أويس القرني وعلقمة ms0213 بن قيس والأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع وابن المسيب
~~وأبي العالية وشقيق أبي وائل وقيس بن أبي حازم وإبراهيم النخعي وأبي
~~الشعثاء والحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن جبير وطاوس والأعرج وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن يسار
~~والقاسم بن محمد وأبي سلمة بن عبد الرحمن وثابت البناني وأبي الزناد وعمرو
~~بن دينار وأبي إسحاق السبيعي والزهري ومنصور بن المعتمر ويزيد بن أبي حبيب
~~وأيوب السختياني ويحيى بن سعيد وسليمان التيمي وجعفر بن محمد وعبد الله بن
~~عون وسعيد بن أبي عروبة وابن جريج وهشام الدستوائي
# طبقة أخرى
# والأوزاعي والثوري ومعمر بن راشد وشعبة بن الحجاج وابن أبي ذئب ومالك
~~والحسن بن صالح والحمادين وزائدة بن قدامة وسفيان بن عيينة وعبد الله بن
~~المبارك وابن وهب ومعتمر بن سليمان ووكيع بن الجراح ويزيد ابن زريع ويزيد
~~بن هارون وأبي بكر بن عياش
# أخرى
# والشافعي وعفان بن مسلم وآدم بن أبي إياس وأبي اليمان وأبي داود الطيالسي
~~وسعيد بن منصور وأبي عاصم النبيل والقعنبي وأبي مسهر وعبد الرزاق بن همام
# أخرى
# وأحمد بن حنبل وأحمد بن إبراهيم الدورقي وأحمد بن صالح المصري وأحمد بن
~~منيع وإسحاق بن راهويه والحارث بن مسكين وحيوة بن شريح الحمصي وخليفة
PageV01P315
# ابن خياط وزهير بن حرب وشيبان بن فروخ وأبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن
~~المديني وعمرو بن محمد الناقد وقتيبة بن سعيد ومحمد بن بشار بندار ومحمد
~~ابن المثنى ومسدد بن مسرهد وهشام بن عمار ويحيى بن معين ويحيى بن يحيى
~~النيسابوري
# أخرى
# ومحمد بن يحيى الذهلي والبخاري وأحمد بن سيار المروزي وأبي بكر الأثرم
~~وعبد بن حميد الكشي وعمر بن شبة
# أخرى
# وأبي داود السجستاني وصالح جزرة والترمذي وابن ماجه
# أخرى
# وعبدان عبد الله بن أحمد الأهوازي والحسن بن سفيان وجعفر الفريابي
~~والنسائي وأبي يعلى أحمد بن المثنى ومحمد بن جرير وابن خزيمة وأبي القاسم
~~البغوي وأبي بكر عبد الله بن أبي ms0214 داود وأبي عروبة الحراني وأبي عوانة
~~الإسفرايني ويحيى بن محمد بن صاعد
# أخرى
# وأبي بكر بن زياد النيسابوري وأبي حامد بن محمد بن الشرقي وأبي جعفر محمد
~~بن عمرو العقيلي وأبي العباس الدغولي وعبد الرحمن بن أبي حاتم وأبي العباس
~~بن عقدة وخيثمة بن سليمان الأطرابلسي وعبد الباقي بن قانع وأبي علي
~~النيسابوري
# أخرى
# وأبي القاسم الطبراني وأبي حاتم محمد بن حبان وأبي علي ابن السكن وأبي
~~بكر
PageV01P316
# الجعابي وأبي بكر أحمد بن محمد السني الدينوري وأبي أحمد عبد الله بن عدي
~~الجرجاني وأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن حيان وأبي بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي وأبي الحسين محمد بن المظفر وأبي أحمد الحاكم وأبي الحسن
~~الدارقطني وأبي بكر الجوزقي وأبي حفص ابن شاهين
# أخرى
# وأبي عبد الله بن منده وأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن بكير وأبي عبد
~~الله الحاكم وعبد الغني بن سعيد الأزدي وأبي بكر بن مردويه وأبي عبد الله
~~محمد بن أحمد غنجار وأبي بكر البرقاني وأبي حازم البعدوي وحمزة السهمي وأبي
~~نعيم الأصبهاني
# أخرى
# وأبي عبد الله الصوري والخطيب والبيهقي وابن حزم وابن عبد البر وأبي
~~الوليد الباجي وأبي صالح المؤذن
# أخرى
# وأبي إسحاق الحبال وأبي نصر بن ماكولا وأبي عبد الله الحميدي وأبي علي
~~الغساني وأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي وأبي علي بن سكرة
# أخرى
# وأبي عامر محمد بن سعدون العبدري وأبي القاسم التيمي وأبي الفضل بن ناصر
~~وأبي العلاء الهمذاني وأبي طاهر السلفي وأبي القاسم بن عساكر وأبي سعد
~~السمعاني وأبي موسى المديني وخلف بن بشكوال وأبي بكر الحازمي
PageV01P317
# أخرى
# وعبد الغني المقدسي وابن الأخضر وعبد القادر الرهاوي والقاسم بن عساكر
# أخرى
# وأبي بكر بن نقطة وابن الزينبي وأبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد
~~المقدسي وابن الصلاح وإبراهيم الصريفيني والحافظ يوسف بن خليل
# أخرى
# وعبد العظيم المنذري ورشيد الدين العطار وابن مسدي
# أخرى
# والنووي والدمياطي وابن الظاهري وعبيد الإسعردي ومحب الدين الطبري وشيخ
~~الإسلام تقي الدين بن ms0215 دقيق العبد
# أخرى
# والقاضي سعد الدين الحارثي والحافظ أبي الحجاج المزي والشيخ تقي الدين
~~ابن تيمية والشيخ فتح الدين بن سيد الناس والحافظ قطب الدين عبد الكريم
~~الحلبي والحافظ علم الدين البرزالي وشيخنا الذهبي والشيخ الوالد
# أخرى
# والحافظ أبي العباس بن المظفر والحافظ صلاح الدين العلائي
# فهؤلاء مهرة هذا الفن وقد أغفلنا كثيرا من الأئمة وأهملنا عددا صالحا من
~~المحدثين وإنما ذكرنا من ذكرناه لننبه بهم على من عداهم ثم أفضى الأمر إلى
~~طي بساط الأسانيد رأسا وعد الأكابر منها جهالة ووسواسا
PageV01P318
# وكذلك لا يهون الفقيه أمر ما نحكيه من غرائب الوجوه وشواذ الأقوال وعجائب
~~الخلاف قائلا حسب المرء ما عليه الفتيا فليعلم أن هذا هو المضيع للفقيه
~~أعني الاقتصار على ما عليه الفتيا فإن المرء إذا لم يعرف علم الخلاف
~~والمأخذ لا يكون فقيها إلى أن يلج الجمل في سم الخياط وإنما يكون رجلا
~~ناقلا نقلا مخبطا حامل فقه إلى غيره لا قدرة له على تخريج حادث بموجود ولا
~~قياس مستقبل بحاضر ولا إلحاق شاهد بغائب وما أسرع الخطأ إليه وأكثر تزاحم
~~الغلط عليه وأبعد الفقه لديه
# أخبرنا الشيخ الإمام الوالد تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا أسمع قال
~~أخبرنا الحافظ أبو محمد الدمياطي قال أخبرنا الحافظ أبو الحجاج بن خليل قال
~~أخبرنا أبو الخير سلامة بن إبراهيم الحنبلي قراءة علينا من لفظه أخبرنا أبو
~~المكارم عبد الواحد بن محمد بن المسلم بن الحسن بن هلال أخبرنا أبو الفضل
~~عبد الكريم بن المؤمل الكفرطابي حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن
~~القاسم بن أبان بن أبي نصر التميمي أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن
~~حيدرة القرشي أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد العذري ببيروت أخبرنا محمد
~~بن شعيب ابن شابور أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه زيد بن أسلم
~~مولى عمر بن الخطاب عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول نضر الله عبدا سمع مقالتي هذه ثم وعاها ms0216 وحملها رب حامل فقه غير فقيه
~~ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل
~~لله ومناصحة ولاة الأمر والاعتصام بجماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم
# ليس هذا المتن من حديث أنس في شيء من الكتب الستة
PageV01P319
# وأخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أحمد
~~بن هبة الله بن عساكر عن أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي قال أخبرنا زاهر
~~بن طاهر الشحامي أخبرنا أبو عامر الحسن بن محمد النسوي إجازة أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم الحافظ أخبرنا أبو يعلى الموصلي حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن سالم حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن الحارث العكلي
~~عن إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها فإنه رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه
# رواه الترمذي في العلم عن محمود بن غيلان عن أبي داود عن شعبة عن سماك بن
~~حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن مسعود فذكره ولفظه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما
~~سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع
# ورواه الترمذي أيضا عن ابن أبي عمر عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد
~~الرحمن نحوه
# وابن ماجه في السنة عن محمد بن بشار ومحمد بن الوليد كلاهما عن غندر عن
~~شعبة عن سماك به مختصرا
PageV01P320
# والحديث أيضا مخرج في أبي داود والنسائي والترمذي أيضا من حديث زيد ابن
~~ثابت
# وكذلك لا يستطيل علينا المحدث بكثرة ما نورده من الحكايات والكائنات فإنا
~~لم نضع الكتاب إلا حاويا مغنيا ناظره عن الالتفات إلى غيره من التواريخ فهو
~~في الحقيقة بستان الفقهاء وربيع المناظرين والمجموع الجموع والمحمول على
~~الرءوس الموضوع الذي تبرجت تبرج الجاهلية الأولى غير متلفعات بمروطهن
~~فوائده ms0217 وتأرجت ولا أرج السحر نسمات كلماته التي لها طارف الفضل وتالده
~~وتخرجت كأنها على يد ابن عساكر جنود أحاديثه المجيدة وما هي إلا جند
~~الإسلام وتعلقت كأنها على جيد الكواعب قلائده التي تقود إلى الجنة بسلام
# وكذلك لا يستثقل الناظر في هذا المجموع حكاية المناظرات بحروفها
~~والمشاجرات على اختلاف صنوفها فلنذكر من مناظرات الأصحاب في محاسن الجدال
~~ومبارزات الفحول في ميادين المقال وتشعب الآراء في محافل النظر وتشتت
~~العلماء في جحافل الخطر وتطاعن الأقران في مقام التحقيق وتشاجر الخصوم عند
~~كل مضيق ما يشهد لمكان ذويها بمزيد الارتفاع وعظيم الاطلاع والقدرة على
~~الاستنباط والقوة على دفع ذي الاشتطاط لتجري طلبة هذا الزمان على الهمم بدل
~~الدمع نجيعا ولتقف عند مقدارها ولا تقول كم ترك الأول للآخر فقد أحرز
~~الأولون قصب السبق جميعا وليعلم أن الجهل استولى على بني الزمان استيلاء
~~الملك في محله وأن العلم ولى والله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~العلماء ولكن يقبض أهله
PageV01P321
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته بقراءتي عليه أخبرنا عبد المؤمن بن خلف
~~الحافظ أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ أخبرنا إسماعيل بن أبي بكر بن علي
~~البغدادي أخبرنا المبارك بن علي بن عبد العزيز أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن هزارمرد الصريفيني أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن أخي ميمي
~~وأبو حفص وعمر ابن إبراهيم الكتاني قالا حدثنا عبد الله بن محمد البغوي
~~حدثنا أبو خيثمة زهير ابن حرب حدثنا وكيع
# ح وأخبرنا أبي رحمه الله سماعا أخبرنا أبو محمد الدمياطي الحافظ أخبرنا
~~أبو الحجاج الدمشقي أخبرنا خليل بن أبي الرجا أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد
~~أخبرنا أبو نعيم الصوفي الحافظ أخبرنا أحمد بن يوسف بن خلاد العطار النصيبي
~~ببغداد حدثنا الحارث بن محمد بن أبي أسامة حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا علي بن أحمد الغرافي
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي أخبرنا جمال الإسلام أبو ms0218
~~الحسن محمد بن المبارك بن الخل أخبرنا نصر بن أحمد بن البطر أخبرنا عبد
~~الله بن عبيد الله البيع حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا إسحاق بن
~~بهلول
# ح وأخبرنا أحمد بن علي بن الحسن الجزري قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا محمد
~~بن عبد الهادي حضورا والمحب عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي سماعا قال
~~ابن عبد الهادي أخبرنا السلفي وشهدة إجازة قال السلفي أخبرنا أبو سعد
~~الحسين بن الحسين الفانيدي وأبو مسلم عبد الرحمن بن عمر السمناني وأبو سعد
~~محمد بن عبد الملك السمان
PageV01P322
# وقالت شهدة أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب وقال المحب أخبرنا
~~أبو جعفر محمد بن عبد الكريم السيدي أخبرنا أبو الحسين عبد الحق بن عبد
~~الخالق ابن يوسف حدثنا محمد بن عبد الملك الأسدي أخبرنا أبو علي الحسن بن
~~أحمد بن شاذان أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن أيوب بن إسحاق بن عبدة
~~حدثنا علي ابن حرب الطائي حدثنا سفيان يعني ابن عيينة قالوا حدثنا هشام ابن
~~عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~لا يقبض العلم انتزاعا ينزعه من الناس ولكن يقبض العلماء فإذا لم يبق عالم
~~اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
# أخرجه البخاري في العلم عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن هشام ابن عروة
~~به
# وفي الاعتصام عن سعيد بن تليد عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وغيره
~~جميعا عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة نحوه
# ومسلم في القدر عن قتيبة عن جرير وعن أبي الربيع الزهراني عن حماد ابن
~~زيد وعن يحيى بن يحيى عن عباد بن عباد وأبي معاوية وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع وعن أبي كريب عن عبد الله بن إدريس وأبي أسامة
~~وعبد الله بن نمير وعبدة بن سليمان وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن ms0219 عيينة وعن
~~محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعن أبي بكر بن نافع عن عمر بن علي المديني
~~وعن عبد بن حميد عن يزيد بن هارون عن شعبة الثلاثة عشر كلهم عن هشام بن
~~عروة به
PageV01P323
### | فصل
# واعلم أن أصحابنا فرق تفرقوا بتفرق البلاد
# فمنهم أصحابنا بالعراق كبغداد وما والاها
# وأولئك بعيد أن تعزب عنا تراجمهم فإنهم إما من بغداد نفسها أو من البلاد
~~التي حواليها والغالب على من يقرب منها أنه يدخلها وكيف لا وهي محلة
~~العلماء إذ ذاك ودارالدنيا وحاضرة الربع العامر ومركز الخلافة
# وبغداد لها كتاب التاريخ للإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب رحمه
~~الله وهو من أجل الكتب وأعودها فائدة
# وقد ذيل عليه الإمام أبو سعد تاج الإسلام ابن السمعاني فأحسن ما شاء
# وذيل على ابن السمعاني الحافظ أبو عبد الله بن الدبيثي
# ثم جاء الحافظ محمد بن محمود بن النجار فذيل على الخطيب نفسه فجمع فأوعى
~~على أنه أخل بذكر جماعة كثيرين ذكرهم ابن السمعاني وما أدري لم فعل ذلك
# وكل هذه التصانيف وقفت عليها وعلى غيرها مما يتعلق بالبغداديين فحصلنا
~~على تراجمهم
# ومنهم النيسابوريون
# وقد كانت نيسابور من أجل البلاد وأعظمها لم يكن بعد بغداد مثلها
# وقد عمل لها الحافظ أبو عبد الله الحاكم تاريخا تخضع له جهابذة الحفاظ
~~وهو عندي سيد التواريخ وتاريخ الخطيب وإن كان أيضا من محاسن الكتب
~~الإسلامية إلا أن صاحبه طال عليه الأمر وذلك لأن بغداد وإن كانت في الوجود
~~بعد نيسابور إلا أن علماءها أقدم لأنها كانت دار علم وبيت رياسة قبل أن
~~ترتفع أعلام نيسابور ثم إن الحاكم قبل
PageV01P324
# الخطيب بدهر والخطيب جاء بعده فلم يأت إلا وقد دخل بغداد من لا يحصى عددا
~~فاحتاج إلى نوع من الاختصار في تراجمهم وأما الحاكم فأكثر من يذكره من
~~شيوخه أو شيوخ شيوخه أو ممن تقارب من دهره دهره لتقدم الحاكم وتأخر علماء
~~نيسابور فلما قل العدد عنده كثر المقال وأطال في التراجم واستوفاها وللخطيب ms0220
~~واضح العذر الذي أبديناه
# وقد ذيل الإمام البليغ عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي على تاريخ الحاكم
~~ولم أقف على هذا الذيل إلى الآن وما أنقله عنه فهو من كتاب التبيين للحافظ
~~ابن عساكر إذ الحافظ ينقل عبارته أبدا بنصها أو من منتخب الذيل لإبراهيم بن
~~محمد الصريفيني فإني وقفت على هذا المنتخب بخط المذكور
# ومنهم الخراسانيون
# والخراسانيون أعم من النيسابوريين إذ كل نيسابوري خراساني ولا ينعكس وليس
~~الخراسانيون مع نيسابور كالعراقيين مع بغداد فثم جمع يفوقون عدد الحصا من
~~خراسان لم يدخلوا نيسابور بخلاف العراقيين لاتساع بلاد خراسان وكثرة المدن
~~العامرة فيها والعلماء بنواحيها إذ من جملتها مرو وهي المدينة الكبرى
~~والدار العظمى ومربع العلماء ومرتع الملوك والوزراء قد كانت دار الملك
~~لجماعة من سلاطين السلجوقية ذوي الأيد والعظمة دهرا طويلا
# وخراسان عمدتها مدائن أربعة كأنما هي قوائمها المبنية عليها وهي مرو
~~ونيسابور وبلخ وهراة هذه مدنها العظام ولا ملام عليك لو قلت بل هي مدن
~~الإسلام إذ هي كانت ديار العلم على اختلاف فنونه والملك والوزارة على
~~عظمتها إذ ذاك ومرو
PageV01P325
# واسطة العقد وخلاصة النقد وكفاك قول أصحابنا تارة قال الخراسانيون وتارة
~~قال المراوزة وهما عبارتان عندهم عن معبر واحد والخراسانيون نصف المذهب
~~فكأن مرو في الحقيقة نصف المذهب وإنما عبروا بالمراوزة عن الخراسانيين
~~جميعا لأن أكثرهم من مرو وما والاها وكفاك بأبي زيد المروزي وتلميذه القفال
~~الصغير ومن نبغ من شعابهما وخرج من بابهما
# ومنهم أهل الشام ومصر
# وهذان الإقليمان وما معهما من عيذاب وهي منتهى الصعيد إلى العراق مركز
~~ملك الشافعية منذ ظهر مذهب الشافعي اليد العالية لأصحابه في هذه البلاد لا
~~يكون القضاء والخطابة في غيرهم ومنذ انتشر مذهبه لم يول أحد قضاء الديار
~~المصرية إلا على مذهبه إلا ما كان من القاضي بكار ولم يول في الشام قاض إلا
~~على مذهبه إلا البلاساغوني وجرى له ما جرى فإنه ولي دمشق وأساء السيرة ثم
~~أراد أن يعمل في جامع بني أمية إماما حنفيا وجامع بني أمية ms0221 منذ ظهور مذهب
~~الشافعي لم يؤم فيه إلا شافعي ولا صعد منبره غير شافعي فأراد هذا القاضي
~~إحداث إمام حنفي قال ابن عساكر فأغلق أهل دمشق الجامع ولم يمكنوه ثم عزل
~~القاضي واستمرت دمشق على عادتها لا يليها إلا شافعي إلى زمن الظاهر بيبرس
~~التركي ضم إلى الشافعي القضاة من المذاهب الثلاثة
# قال الأستاذ أبو منصور البغدادي وقبل ظهور مذهب الشافعي في دمشق لم يكن
~~يلي القضاء بها والخطابة والإمامة إلا أوزاعي على رأي الإمام الأوزاعي
PageV01P326
# قلت وقبل ظهور مذهب الشافعي بالديار المصرية لم يكن يلي القضاء والخطابة
~~إلا من هو على مذهب مالك رضي الله عنه فلم يكن للحنفية مدخل في هذه البلاد
~~في وقت من الأوقات إلا القاضي بكار فإنه ولي الديار المصرية مدة
# وأما بلاد الحجاز فلم تبرح أيضا منذ ظهور مذهب الشافعي وإلى يومنا هذا في
~~أيدي الشافعية القضاء والخطابة والإمامة بمكة والمدينة والناس من خمسمائة
~~وثلاث وستين سنة يخطبون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلون على
~~مذهب ابن عمه محمد بن إدريس يقنتون في الفجر ويجهرون بالتسمية ويفردون
~~الإقامة إلى غير ذلك وهو صلى الله عليه وسلم حاضر يبصر ويسمع وفي ذلك أوضح
~~دليل على أن هذا المذهب صواب عند الله تعالى
# ومنهم أهل اليمن
# والغالب عليهم الشافعية لا يوجد غير شافعي إلا أن يكون بعض زيدية وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان يمان والحكمة يمانية مع اقتصار أهل اليمن
~~على مذهب الشافعي دليل واضح على أن الحق في هذا المذهب المطلبي فما ظنك
~~بقوله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعت جماعات في بعضها قريش فالحق مع قريش
~~وهي مع الحق أخرجه القراب في مناقب الشافعي
# والشافعية جماعة في بعضها قريش وهو إمامهم المطلبي المشار إليه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وقوله صلى الله عليه وسلم الأئمة
~~من قريش وقوله صلى الله عليه وسلم علام قريش يملأ الأرض علما ودلائل أخر
~~يطول ذكرها ولسنا الآن لها
PageV01P327
# ومنهم ms0222 أهل فارس
# قال الأستاذ أبو منصور ولم يبرحوا شافعية أو ظاهرية على مذهب داود
~~والغالب عليهم الشافعية وهي مدائن كثيرة قاعدتها شيراز
# قال الأستاذ أبو منصور ونحو مائة منبر يعني مائة مدينة في بلاد أذربيجان
~~وما وراءها يختص بالشافعية لا يستطيع أحد أن يذكر فيها غير مذهب الشافعي
# ومنهم خلائق من بلاد أخر من بلاد الشرق على اختلاف أقاليمه واتساع مدنه
~~كسمرقند وبخارى وشيراز وجرجان والري وأصبهان وطوس وساوة وهمذان ودامغان
~~وزنجان وبسطام وتبريز وبيهق وميهنة وأستراباذ وغير ذلك من المدن الداخلة في
~~أقاليم ما وراء النهر وخراسان وأذربيجان ومازندران وخوارزم وغزنة وصحاب
~~والغور وكرمان إلى بلاد الهند وجميع ما وراء النهر إلى أطراف الصين وعراق
~~العجم وعراق العرب وغير ذلك
# وكل هذه كانت تحتوي على مدائن تقر العين وتسر القلب إلى حين قدر الله
~~تعالى وله الحمد على ما قضاه خروج جنكزخان فأهلك العباد والبلاد ووضع السيف
~~واستباح الدماء والفروج وخرب العامر
# ثم تلاه بنوه وذووه وأكدوا فعله القبيح وأطدوه وزادوا عليه إلى أن وصل
~~الحال إلى ما لا يقوم بشرحه المقال واستبيح حمى الخلافة وأخذت بغداد على يد
~~هولاكو بن تولى بن جنكزخان وقتل أمير المؤمنين وبعده سائر المسلمين ورفع
~~الصليب تارة على جدران بني العباس وسمع الناقوس آونة من بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه وانتهكت المحارم وخربت الجوامع وعطلت المساجد وخربت
~~تلك الديار ومحيت تلك الرسوم والآثار
# (ثم انقضت تلك البلاد وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام)
PageV01P328
# وحيث استطرد القلم ذكر التتار وفعلهم القبيح فلا بأس يشرح حالهم على
~~الاختصار ولنقتصر على الواقعتين العظيمتين واقعة جنكزخان وحفيده هولاكو
~~فنقول
# لما كانت سنة ست عشرة وستمائة كان فيها ظهور جنكزخان وجنوده وعبورهم نهر
~~جيحون وهي الواقعة التي ما سطر مثلها المؤرخون والمصيبة التي ما عاينها
~~الأولون والداهية التي ما خطرت ببال والكاينة التي تكاد ترجف عندها الجبال
~~أجمع الناس على أن العالم مذ خلق الله تعالى آدم إلى زمانها لم يبتلوا
~~بمثلها وأن ما فعله بخت نصر ms0223 ببني إسرائيل من القتل وتخريب بيت المنقدس يقصر
~~عن فعلها
# قال الحافظ عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن الثير وما البيت المقدس
~~بالنسبة إلى ما خرب هؤلاء الملاعين من البلاد التي كل مدينة منها أضعاف
~~البيت المقدس وما بنو إسرائيل بالنسبة إلى ما قتلوا فإن أهل مدينة واحدة
~~ممن قتلوا أضعاف بني إسرائيل ولعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة إلى أن
~~ينقرض العالم وتنفى الدنيا إلا يأجودج ومأجوج وأما الدجال فإنه يبقى على من
~~ابتعه ويهلك من خالفه وهؤلاء لم يبقوا على أحد بل قتلوا النساء والرجال
~~والأطفال وشقوا بطون الحوامل وقتلوا الأجنة فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# قلت وحيث كنا في أول في هذا الكتاب ذكرنا أنه كتاب تاريخ وأدب وفقه وحديث
~~لاق بنا أن نشرح هذا الأمر العظيم على وجه الاختصار ونحكى هذا الخطب الجسيم
~~الذي أظلم البصائر وأعمى الأبصار فنقول
# كان القان الأعظم جنكزخان طاغية التتار وملكهم الأول الذي خرب البلاد
~~وأباد العباد يسمى تموجين وكانوا ببادية الصين وهم من أصبر الناس على
~~القتال وأشجعهم فملكوا جنكزخان عليهم وأطاعوه طاعة العباد المخلصين لرب
~~العالمين
# وكان مبدأ ملكه في سنة سبع وتسعين وخمسمائة بعد وقائع اتفقت له هنالك
~~تقضى المرء عند سماعها العجب العجاب لا نرى التطويل بشرحها
# ولا زال أمره يعظم ويكبر وكان من أعقل الناس وأخبرهم بالحروب ووضع له
~~شرعا اخترعه ودينا ابتدعه لعنه الله الياسا لا يحكمون إلا به وكان كافرا
~~يعبد الشمس
# وكان السلطان الأعظم للمسلمين هو السلطان علاء الدين خوارز مشاه محمد بن
~~تكش وكان ملكا عظيما اتسعت ممالكه وعظمت هيبته وأذعنت له العباد ودخلت تحت
~~هكمه وخلت تلك الديار من ملك سواه لأنه قهر الناس كلهم وصار الناس كلهم تحت
~~حكمه رجلا فاضلا كريما حليما خيرا وكان له عشرة آلاف مملوك كل منهم يصلح
~~للملك وكانت عساكره عدد الحصا لا يعرف أولها من آخرها فتجبر وطغى وأرسل إلى
~~خليفة الوقت وهو ms0224 الناصر لدين الله الذي لا يصطلي لمكره بنار ولا يعامل في
~~أحواله بخداع يقول له كن معي كما كانت الخلفاء قبلك مع سلاطين السلجوقية
~~كألب رسلان وملكشاه وأقربهم بنا عهدا السلطان سنجر فيكون أمر بغداد والعراق
~~لي ولا يكون لك إلا الخطبة فيقال والله أعلم إن الخليفة جهز رسله إلى
~~جنكزخان يحركه عليه
# وأما جنكزخان فإنه لما علم عظمة خوارزمشاه شرع في عقد التوادد بينه وبينه
~~علما من جنكزخان بأنه لا يقدر على معاداة خوارزمشاه وأرسل إليه الهدايا
~~المفتخرة والتقادم السنية كل ذلك وخوارزمشاه لا يرضى باصطناعه ويدل بعظم
~~ملكه ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# وجرت في أثناء ذلك فصول يطول شرحها آخرها أن خوارزمشاه منع التجار أن
~~تسير من بلاده إلى بلاد جنكرخان فانقطعت أخبار بلاده عن جنكزخان زمنا
PageV01P329
# كان القان الأعظم جنكزخان طاغية التتار وملكهم الأول الذي خرب البلاد
~~وأباد العباد يسمى تموجين وكانوا ببادية الصين وهم من أصبر الناس على
~~القتال وأشجعهم فملكوا جنكزخان عليهم وأطاعوه طاعة العباد المخلصين لرب
~~العالمين
# وكان مبدأ ملكه في سنة سبع وتسعين وخمسمائة بعد وقائع اتفقت له هنالك
~~تقضى المرء عند سماعها العجب العجاب لا نرى التطويل بشرحها
# ولا زال أمره يعظم ويكبر وكان من أعقل الناس وأخبرهم بالحروب ووضع له
~~شرعا اخترعه ودينا ابتدعه لعنه الله سماه الياسا لا يحكمون إلا به وكان
~~كافرا يعبد الشمس
# وكان السلطان الأعظم للمسلمين هو السلطان علاء الدين خوارز مشاه محمد بن
~~تكش وكان ملكا عظيما اتسعت ممالكه وعظمت هيبته وأذعنت له العباد ودخلت تحت
~~حكمه وخلت تلك الديار من ملك سواه لأنه قهر الناس كلهم وصار الناس كلهم تحت
~~حكمه وكان رجلا فاضلا كريما حليما خيرا وكان له عشرة آلاف مملوك كل منهم
~~يصلح للملك وكانت عساكره عدد الحصا لا يعرف أولها من آخرها فتجبر وطغى
~~وأرسل إلى خليفة الوقت وهو الناصر لدين الله الذي لا يصطلي لمكره بنار ولا
~~يعامل في أحواله بخداع يقول له كن معي كما كانت الخلفاء قبلك مع ms0225 سلاطين
~~السلجوقية كألب رسلان وملكشاه وأقربهم بنا عهدا السلطان سنجر فيكون أمر
~~بغداد والعراق لي ولا يكون لك إلا الخطبة فيقال والله أعلم إن الخليفة جهز
~~رسله إلى جنكزخان يحركه عليه
# وأما جنكزخان فإنه لما علم عظمة خوارزمشاه شرع في عقد التوادد بينه وبينه
~~علما من جنكزخان بأنه لا يقدر على معاداة خوارزمشاه وأرسل إليه الهدايا
~~المفتخرة والتقادم السنية كل ذلك وخوارزمشاه لا يرضى باصطناعه ويدل بعظم
~~ملكه ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# وجرت في أثناء ذلك فصول يطول شرحها آخرها أن خوارزمشاه منع التجار أن
~~تسير من بلاده إلى بلاد جنكزخان فانقطعت أخبار بلاده عن جنكزخان زمنا
PageV01P330
# وكان جنكزخان لعنه الله على ما استفاض عنه فيه حسن خلق وتمسك بما أداه
~~إليه عقله من الطريقة التي ابتدعها ومشى على قانون واحد وله تؤدة عظيمة
# وبالجملة فقد كان سديد العقل وافر الكرم بحيث إنه قدم إليه مرة في الصيد
~~بعض الفلاحين ثلاث بطيخات ولم يتفق في ذلك الوقت أن يكون أحد من الخزندارية
~~التي له عنده فقال لزوجته الخاتون أعطيه هذين القرطين اللذين في أذنيك وكان
~~فيهما جوهرتان عظيمتان جدا لا قيمة لهما فشحت المرأة بهما وقالت أنظره إلى
~~غد فقال إنه يبيت الليلة مبلبل الخاطر وربما لا يحصل له شيء بعد هذا وإن
~~هذين من اشتراهما لم يسعه إلا أن يحضرهما إلينا لأن مثلهما لا يكون إلا
~~عندنا فدفعتهما إلى الفلاح فطار عقله بهما وذهب فباعهما لبعض التجار بألف
~~دينار لأنه لم يعرف قيمتهما وكانت قيمة كل واحدة أضعاف ذلك بما لا يوصف
~~فحملهما التاجر إليه فردهما إلى زوجته وحكاياته في هذا الباب كثيرة
# وأمر مرة بقتل ثلاثة قد اقتضت الياسا قتلهم وإذا امرأة تبكي وتصيح
~~فأحضرها فقالت هذا ابني وهذا أخي وهذا زوجي فقال اختاري واحدا منهم أطلقه
~~فقالت الزوج والابن يجيء مثلهما والأخ لا عوض له فاستحسن ذلك منها وأطلق
~~لها الثلاثة
# وله أشياء كثيرة من هذا كان يفعلها بسجيته وما أداه إليه عقله
# وأما خوارزمشاه فكان ms0226 سعده قد تكامل ورأى من العظمة ما لم يعهد مثله لملك
~~من زمن مديد وطالت مدته
# ولقد يحكى من سعده أنه كان حسن الغناء وأن شخصا فداويا جهز عليه ليقتله
~~فما صادف ليلة يمكنه فيها اغتياله إلا ليلة واحدة وخوارزمشاه في جمع قليل
~~من مماليكه وهو يغني فأراد الفداوي أن يبادر إليه ليغتاله فسمعه يغني فوقف
~~يتصنت فإذا هو
PageV01P331
# يغني بالفارسية ما معناه قد عرفت بك فانج بنفسك واهرب وكان هذا اتفاقا
~~فما شك الفداوي أنه قد علم به فهرب
# إلا أن خوارزمشاه بعد ذلك طغت نفسه ليقضي الله ما قدره
# ثم إن جماعة من التجار أخذوا معهم شيئا من المستظرفات لما سمعوا بمكارم
~~جنكزخان وتحيلوا حتى وصلوا إلى بلاده ولم يعلم بهم نواب خوارزمشاه ولو
~~علموا بهم لراحت أرواحهم ونهبت أموالهم فلما وصلوا إليه أكرمهم غاية
~~الإكرام وقال لأي شيء انقطعتم عنا فقالوا إن السلطان خوارزمشاه منع التجار
~~من المسافرة إلى بلادك ولو علم بنا لأهلكنا فجمع أولاده فأشاروا عليه بأن
~~يخرج لقتاله فقال لا ولكنا نرسل إليه
# فأرسل رسله إلى خوارزمشاه وقال إن التجار هم عمارة البلاد وهم الذين
~~يحملون التحف والنفائس إلى الملوك وما ينبغي أن تمنعهم ولا أنا أيضا نمنع
~~تجارنا عنك بل ينبغي لنا أن تكون كلمتنا واحدة لتعمر الأقاليم
# وأرسل من جهته تجارا معهم أموال لا تعد ولا تحصى فلما انتهوا إلى الأترار
~~عمد نائب خوارزمشاه بها وهو والد زوجته كسلى خان فكتب إلى خوارزمشاه بأن
~~هؤلاء التجار جاءوا بأموال لا تحصى والرأي قتلهم وأخذ أموالهم
# فجاء مرسوم خوارزمشاه بذلك فعمد إليهم فقتل الجميع وأخذ ما كان معهم فبلغ
~~ذلك جنكزخان فجمع أولاده ثانيا وخواصه فقالوا نخرج إليهم فقال لا وأرسل إلى
~~خوارزمشاه هذا الذي جرى أعلمني هل هو عن رضى منك إن لم يكن برضاك فنحن نطلب
~~بدمائهم من نائب الأترار ونحضره على أفحش وجوه الذل والصغار وإن كان برضاك
~~فقد أسأت التدبير فإني أنا لا أدين بملة ولا أستحسن فعل ذلك
PageV01P332
# وأنت ms0227 تنتمي إلى دين الإسلام وهؤلاء التجار كانوا على دينك فكيف يسعك هذا
~~الأمر الذي فعلته
# فلما جاءت الرسالة إلى خوارزمشاه لم يكن له جواب سوى إن هذا كان بعلمي
~~وأمري وما بيننا إلا السيف
# فقام ولده السلطان جلال الدين وكان عاقلا فاستنصح بعض الرسل وسألهم عن
~~حال جنكزخان وكيف طواعية عساكره له ثم أشار على والده بأن يتلطف في الجواب
~~ويخلي بين جنكزخان ونائب الأترار ويسلطه على دم واحد يحمي به المسلمين من
~~نهر جيحون إلى قريب بلاد الشام ومساجد لا يحصى عددها ومدارس وأمم لا يحصون
~~ومدائن وأقاليم هي خلاصة الربع العامر وأحسنه وأعمره وأوسعه
# فأبى والده إلا السيف وأمر بقتل رسل جنكزخان
# فيالها فعلة ما كان أقبحها أجرت كل قطرة من دمائهم سيلا من دماء المسلمين
# وكان رحمه الله قد اختلط قليلا وطعن في السن وغره ملك ما رآه حصل لغيره
~~وجيش لم يجتمع لأحد وقد كان هذان الشيئان من أعظم الأسباب في الإعانة عليه
~~فإن الأرض لما لم يبق فيها ملك سواه وكسر قويت قلوب أولئك الكفار وصاروا
~~يتبعونه كلما هرب ويملكون الأرض شيئا فشيئا والجيش لكثرتهم كان فيهم
~~المسلمون والنصارى والمجوس على اختلاف بلدانهم فلم تكن كلمتهم كلها متفقة
~~معه ولا عندهم من الخوف على دين الإسلام والذب عنه ما عند المسلمين
# فلما بلغ ذلك جنكزخان استشاط غضبا وجاءت النفس الكافرة فقام وأمر أولاده
~~يجمع العساكر واختلى بنفسه في شاهق جبل مكشوف الرأس واقفا على رجليه ثلاثة
~~أيام على ما يقال فزعم عثره الله أن الخطاب أتاه بأنك مظلوم واخرج تنتصر
~~على عدوك وتملك الأرض برا وبحرا وكان يقول الأرض ملكي والله ملكني إياها
PageV01P333
### | ذكر خروج السلطان الأعظم علاء الدين خوارزمشاه في عساكره وذلك في سنة خمس عشرة وستمائة
# خرج في أمم لا يحصيهم إلا الذي خلقهم فوجد جنكزخان مشغولا بقتال كسلى خان
~~فنهب خوارزمشاه أموالهم وسبى ذراريهم وحريمهم فأقبلوا إليه واقتتلوا معه
~~قتالا لم يسمع بمثله أولئك يقاتلون عن حريمهم والمسلمون عن أنفسهم علما
~~بأنهم ms0228 متى ولوا استأصلوهم
# فقتل من الفريقين خلق كثير حتى إن الخيول كانت تزلق في الدماء وكان جملة
~~من قتل من المسلمين نحو عشرين ألفا ومن التتار أضعاف ذلك ثم تحاجز الفريقان
~~وولى كل منهم إلى بلاده ولكن بعد أن كسر خوارزمشاه التتار ثلاث مرات
# ثم لجأ خوارزمشاه في عساكره إلى بخارى وسمرقند فحصنهما وبالغ في كثرة من
~~ترك بهما من المقاتلة ورجع إلى خوارزم ليجهز الجيوش الكثيرة
### | ذكر قصد القان الأعظم الطاغية الأكبر السلطان جنكزخان أمهات مدائن المسلمين وأقاليم عمدة سلطان الموحدين
# وكان سبب ذلك أن التتار لما كسروا مع خوارزمشاه ثلاث مرات تشاغل حنكزخان
~~عن المسلمين وأهمل أمرهم وضعفوا هم أيضا عند السلطان خوارزمشاه ففرق عساكره
~~في الأقاليم لتحفظها وكان ذلك من سوء تدبيره فإنه لما فرق عساكره دهمته
~~التتار فلم يقدر على جمع عساكره لإعجالهم إياه عن ذلك فهرب
# فقصد جنكزخان عند ذلك بخارى وبها عشرون ألف مقاتل فحاصرها ثلاثة أيام
PageV01P334
# فطلب منه أهلها الأمان فأمنهم ودخلها وذلك في سنة عشرة فأحسن السيرة فيها
~~مكرا وخداعا وامتنعت عليه قلعتها فحاصرها واشتغل أهل البلد في طم خندقها
~~فكانت التتار يأتون بالمنابر والختم والربعات فيطرحونها في الخندق ففتحها
~~قسرا في أيام يسيرة فقتل كل من كان بها لم يبق منهم أحدا
# ثم عمد إلى البلد فاصطفى أموال تجارها ثم قتل خلقا لا يعملهم إلا الله
~~وأسروا الذرية والنساء وفسقوا بهن بحضرة أهليهن فمن الناس من قاتل دون
~~حريمه حتى قتل ومنهم من أسر فعذب بأنواع العذاب وكثر البكاء والضجيج في
~~البلد
# ثم عمدوا إلى دور بخارى ومدارسها ومساجدها وجوامعها فأحرقت حتى صارت
~~بلاقع خاوية على عروشها
# ثم صاروا يأتون بجماعة من المسلمين ويقولون لهم نادوا أيها الناس إن
~~التتار قد هربوا فاخرجوا من خباياكم فيخرج من هو تحت الأرض حين يسمع
~~الأصوات التي يعرفها ظانا صدقها فيقتلون الخارج والصائح له وكذلك فعلوا في
~~كل مدينة وما كان قصدهم إلا خراب العالم
# ثم كروا راجعين عنها قاصدين سمرقند وبها خمسون ألف ms0229 مقاتل من الجند من
~~عسكر خوارزمشاه وبرز إليه سبعون ألفا من العامة فقتل الجميع في ساعة واحدة
~~وألقى إليه الخمسون ألفا السلم فسلبهم سلاحهم وما يمتنعون به وقتلهم من ذلك
~~اليوم واستباح المدينة فقتل الجميع وأخذ الأموال وفعل فعلته وعادته إنا لله
~~وإنا إليه راجعون وأقام هنالك
# وبلغه أن زوجة السلطان خوارزمشاه وبناته في قلعة أيلال فدوام القتال
~~عليها إلى أن ملكها وأخذ زوجته وبناته ومنهن واحدة كانت متزوجة ببعض أقاربه
~~لم يكن في العجم أجمل منها فزوجها لبعض أولاده ثم فرق البنات على أكابر
~~التتار إنا لله وإنا إليه راجعون
PageV01P335
# وجهز السرايا إلى البلدان فجهز سرية إلى بلاد خراسان وأرسل أخرى وراء
~~خوارزمشاه وكانوا عشرين ألفا فقال اطلبوه وأدركوه ولو تعلق بالسماء فساقوا
~~إلى طلبه فأدركوه وبينهم وبينه نهر جيحون فلم يجدوا سفنا فعملوا لهم أحواضا
~~يحملون عليها الأسلحة ويرسل أحدهم فرسه ويأخذ بذنبها فتجره الفرس إلى الماء
~~وهو يجر الحوض الذي فيه سلاحه حتى صاروا كلهم في الجانب الآخر فلم يشعر بهم
~~خوارزمشاه إلا وقد خالطوه فهرب إلى نيسابور ثم منها إلى غيرها وهم في أثره
~~كلما دخل مدينة وأقام فيها ليجتمع ليه عساكره لحقوه وألقى الله في قلبه
~~الرعب فصاروا كلما قاربوه هرب وما زال هاربا منهم حتى ركب في بحر طبرستان
~~وسار إلى قلعة في جزيرة فكانت فيها وفاته
# وقيل إنه لا يعرف بعد ركوبه البحر ما كان من أمره بل ذهب فلا يدرى أين
~~ذهب ولا كيف سلك
# ويقال مرض في البحر وطلب دواء فأعياه الخبر حتى لم يجده
# ويقال طلب في البحر مكانا ينام فيه قدر قامته فلم يجده فقال سبحان الله
~~بعد أن كنت أكبر سلاطين الأرض ولي الأمر فيها صرت لا أقدر على مقدار مكان
~~أنام فيه فسبحان مالك الملك
# هذا من ملك الخطا وما وراء النهر وخوارزم وأصفهان ومازندران وكرمان
~~ومنجان وكش وجكان والغور وغزنة وأميان وأترار وأذربيجان إلى ما يليها من
~~الهند وبلاد الترك وجميع ما وراء النهر إلى أطراف ms0230 الصين وخطب له على منابر
~~دربند شروان وبلاد خراسان وعراق العجم وغيرها من الأقاليم المتسعة والمدن
~~الشاسعة مع المكنة الزائدة وطول المدة ووصل إلى هذا الحال
PageV01P336
# وقيل إنهم وجدوا في خزانة من خزائنه عشرة آلاف ألف دينار وألف حمل من
~~الأطلس
# وهذا الذي جرى لهؤلاء التتار لعنهم الله ما جرى لأحد منذ قامت الدنيا فإن
~~قوما خرجوا من أطراف الصين فقصدوا بلاد تركستان مثل كاشغر وبلاد ساغون ثم
~~منها إلى ما وراء النهر مثل سمرقند وبخارى وغيرهما فيملكونها ويفعلون ما
~~شرحنا بعضه ثم تعبر طائفة منهم إلى خراسان فيفرغون منها قتلا وسبيا وتخريبا
~~كما فعلوا فيما وراءها ثم يجاوزونها إلى الري وهمذان وبلاد الجبل إلى حد
~~العراق ثم يقصدون بلاد أذربيجان وأران ثم يملكون بلاد دربند شروان ثم بلاد
~~اللان وبلاد البلغار ثم بلاد القفجاق وهم من أكثر الترك عددا فيملكون عليهم
~~ويوسعونهم قتلا وأسرا وتسير طائفة أخرى إلى غزنة وأعمالها وما يجاوزها من
~~بلاد الهند وسجستان وكرمان وأفعالهم متحدة في الظلم وكل هذا في سنة أو أزيد
~~بقليل يملكون أكثر المعمور في الأرض وأحسنه وأعمره وما لم يملكوه فأهله في
~~انتظارهم والخوف العظيم منهم
# هذا ما لم يسمع بمثله فإن إسكندر الذي ملك الدنيا لم يملكها في سنة إنما
~~ملكها في عشر سنين ولم يقتل أحدا بل رضي من الناس بالطاعة وهؤلاء بخلاف ذلك
~~وكان السبب في هذا كله سلطان الإسلام علاء الدين خوارزمشاه وظنه بنفسه
~~وجنوده في الأول
# ولقد ساروا إلى مازيندران وقلاعها من أمنع القلاع بحيث إن المسلمين لم
~~يفتحوها إلا في سنة تسعين في أيام سليمان بن عبد الملك ففتحها هؤلاء في
~~أيسر مدة ونهبوا مافيها وقتلوا أهاليها وسبوا وأحرقوا ثم رحلوا عنها نحو
~~الري فرأوا في الطريق أم السلطان خوارزمشاه وكانت قد سمعت بهزيمة ابنها وهي
~~في خوارزم وخوارزم دار ممكتهم العظمى
PageV01P337
# فأخرجت من الحبس عشرين سلطانا كانوا في سجن ولدها وقتلتهم وأودعت بعض
~~القلاع من الأموال مالا يدرك كثرة ثم سارت فرأوها ومعها من ms0231 الأموال
~~والجواهر والنفائس ما لا يعد كثرة فاستأصلوا ذلك كله
# ثم قصدوا الري فدخلوها على حين غفلة من أهلها فقتلوا وسبوا وأحرقوا
~~وفعلوا عوائدهم
# ثم إلى همذان فملكوها
# ثم إلى زنجان فقتلوا أهلها
# ثم إلى قزوين فملكوها وقتلوا من أهلها نحوا من أربعين ألفا
# ثم يمموا بلاد أذربيجان فصالحهم سلطانها أزبك بن البهلوان على مال حمله
~~إليهم فتركوه
# وساروا إلى موقان فقاتلهم الكرج فلم يقفوا بين أيديهم طرفة عين حتى
~~انهزمت الكرج وقتلت التتار منهم خلقا كثيرا
# ثم قصدوا تفليس وهي أكبر مدن الكرج فقاتلهم الكرج فكسرهم التتار كسرة
~~ثانية أقبح من الأولى
# ثم ساروا إلى تبريز فصالحهم أهلها ثم إلى مراغة فقتلوا من أهلها ما لا
~~يحصى كثرة
# وقصدوا مدينة إربل فاشتد الأمر على المسلمين وكتب الخليفة إلى أهل الموصل
~~وجهز عسكرا ثم صرف الله عزم التتار عنهم
# وفرقة أخرى من التتار كان أرسلها جنكزخان إلى ترمذ فأخذتها
# وأخرى إلى فرغانة فأخذوها
PageV01P338
# وأما الفرقة التي أرسلها إلى خراسان فصالحهم أهل أكثر مدائنها كبلخ
~~وغيرها حتى انتهوا إلى الطالقان فأعجزتهم قلعتها فحاصروها ستة أشهر حتى
~~عجزوا فكتبوا إلى جنكزخان فقدم بنفسه فحصرها أربعة أشهر أخرى حتى فتحها
~~قهرا وقتل من فيها
# ثم قصدوا مدينة مرو وكان بها مائتا ألف مقاتل فاقتتلوا معهم قتالا عظيما
~~ثم انكسر المسلمون فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم قتلوا أهل البلد وغنموهم
~~وسبوهم وعاقبوهم بأنواع العذاب حتى إنهم قتلوا في يوم واحد سبعمائة ألف رجل
# ثم ساروا إلى نيسابور ففعلوا بها فعلهم بأهل مرو
# ثم إلى طوس ثم إلى هراة والكل يفعلون فيهم فعلهم الماضي في غيرها فسبحان
~~مقدر الأمور ومن يمهل حتى يلبس الإمهال بالإهمال على المغرور ولا حاجة
~~للتطويل
# ملكوا أكثر عامر الأرض فجعلوه خرابا وتركوا المساجد والجوامع والمدارس
~~بلاقع وحرقوا الكتب والمصاحف وما دخلوا مدينة إلا وسالت أوديتها بدماء
~~أهلها وكانوا إذا عجزوا عن حمل الأمتعة أطلقوا فيها النيران حتى يذهب أثرها
~~وكم من أحمال حرير أطلقت فيها النيران ولا وقف لهم ms0232 أحد إلا وأوسعوا عساكره
~~قتلا ونهبا وأسرا إلا السلطان الكبير جلال الدين ابن السلطان خوارزمشاه
~~فإنه لما علم خبر سلطان الإسلام والمسلمين خوارزمشاه اجتمع من بقي من
~~عساكره على ولده السلطان الأعظم جلال الدين وكان ذلك بعهد من والده فإنه
~~يقال إن خوارزمشاه لما حضرته الوفاة جمع أولاده وقال لهم اعلموا أن عرى
~~الإسلام قد انقطعت وليس يأخذ بالثأر من الأعداء إلا هو وإني موليه ولاية
~~العهد عليكم
# وكان بطلا شجاعا لا يصطلى له بنار فأتته التتار إلى بلاد غزنة فقاتلهم
~~فكسرهم فعادوا إلى هراة فإذا أهلها قد نقضوا فقتلوهم عن آخرهم ثم عادوا إلى
~~ملكهم جنكزخان لعنهم الله وإياه وكان أرسل طائفة إلى مدينة خوارزم فحاصروها
~~حتى فتحوها قهرا
PageV01P339
# فقتلوا أهلها قتلا ذريعا وأرسلوا الجسر الذي يمنع ماء جيحون فيها فغرقت
~~دورها وهلك جميع أهلها وكان جنكزخان لما عادوا إليه مخيما على الطالقان
~~فجهز منهم طوائف إلى غزنة فقاتلهم السلطان جلال الدين وكسرهم كسرة عظيمة
~~واستنقذ منهم خلقا من أسارى المسلمين
# ثم كتب إلى جنكزخان يطلب منه أن يبرز بنفسه لقتاله فقصده حنكزخان فتواجها
~~وتطاعنا وتوافقت خيلاهما وكلاهما بطل اللقا مقنع واقتتلوا ثلاثة أيام لم
~~يعهد مثلها وقتل في الوقعة دوس خان بن جنكزخان ثم ضعف أصحاب السلطان جلال
~~الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله فركبوا في بحر الهند فسارت التتار إلى
~~غزنة وأخذوها بلا كلفة ثم عاد جلال الدين بمن بقى معه من العساكر إلى بلاد
~~خوزستان ونواحي العراق فأفسدوا وحاصروا ثم استحوذ السلطان جلال الدين على
~~بلاد أذربيجان وكثيرا من بلاد الكرج واستفحل أمره جدا وعظم شأنه وفتح تفليس
~~مدينة الكرج العظمى
# وقيل قتل من الكرج سبعين ألفا في المعركة واشتغل بهذه الغزوة عن قصد
~~بغداد وقد كان عزم على قصد الخليفة لأنه فيما زعم عمل على أبيه حتى هلك
~~وانزعج الخليفة لذلك وحصن بغداد واستخدم الجيوش وأنفق الأموال الجزيلة
# ثم إن أخت السلطان جلال الدين التي كان ابن جنكزخان تزوج بها واستولدها
~~ومات وتركها عند ms0233 أبيه جنكزخان كانت تكاتب السلطان جلال الدين وتنهي إليه
~~أخبار التتار فأرسلت إليه وهو يحاصر خلاط خاتما من خواتم أبيه فصه فيروزج
~~منقوش عليه اسم السلطان محمد أمارة مع القاصد تعلم أخاها أن جنكزخان بلغه
~~عنك شدة بأسك واتساع باعك وثباتك وكثرة عساكرك وقد عزم على مصاهرتك
~~والمهادنة معك على أن يكون نهر جيحون بينكم وله منه وجاي ولك منه ورايح فإن
~~أنت وجدت من قوتك مقاواتهم وإلا فشأنك والمسالمة حال رغبتهم فيها
PageV01P340
# فلم يرد جلال الدين عليها جوابا ولا فتح للصلح بابا وتشاغل عنها بفعلة
~~قبيحة وهي حصار مدينة خلاط فإنه نزل عليها وحاصرها حتى أكل أهلها لحوم
~~الكلاب ثم فتحها ونهبها وعذب أهلها أشد العذاب وأرسل إليه الخليفة يشفع
~~فيهم فلم يقبل منه ورد جوابه ورسله أقبح رد
# ثم سار حتى ملك بلاد الروم فاجتمع عليه علاء الدين كيقباد صاحب الروم
~~والملك الأشرف موسى صاحب خلاط فإنه كان أخذ مدينة خلاط وهي للأشرف موسى بن
~~العادل صاحب دمشق وأي شيء هي مدينة خلاط وما قدرها وما قدر الأشرف موسى
~~بالنسبة إلى جلال الدين وأي مدينة فرضت من مدائن جلال الدين إلا ما شاء
~~الله بقدر مملكة موسى وبني أيوب كلهم
# ثم جاء الأشرف وكيقباد وانضم إليهما عساكر مجمعة فكانوا خمسة آلاف مقاتل
~~فالتقوا مع السلطان جلال الدين وهو بأذربيجان في بقايا من عسكره نحو عشرين
~~ألف مقاتل فكسروه على قلتهم ويكثرهم بالقلة فإن الخمسة آلاف كثيرة بالنسبة
~~إليهم والعشرون ألفا أقل شيء يكون بالنسبة إلى السلطان جلال الدين
# ثم خرجت التتار مرة أخرى وكان سبب خروجهم أن الإسماعيلية كتبوا إليهم
~~يخبرونهم بضعف جلال الدين بن خوارزمشاه وأنه عادى جميع الملوك الذين
~~يجاورونه وأنه وصل من أمره أن كسره الأشرف بن العادل وكان جلال الدين قد
~~خرب ديار الإسماعيلية وفعل بهم كل ما يستحقونه
# فلما قدمت التتار اشتغل بهم وجرت بينهم حروب وهرب من بين أيديهم وامتلأ
~~قلبه خوفا منهم وصار كلما سار في قطر لحقوه وخربوا ما اجتازوا ms0234 به من
~~الأقاليم حتى انتهوا إلى الجزيرة وجاوزوها إلى سنجار وماردين وآمد يفسدون
~~ما قدروا عليه قتلا ونهبا وأسرا
# وانقطع خبر السلطان جلال الدين فلا يدرى أين سلك إلا أنه يحكى أنه أتى
~~قرية
PageV01P341
# من قرى فارقين حائرا وحيدا ظمآن جائعا تعبا فنزل في بيدر من بيادرها
~~فلحقه فارسان من التتار فقتلهما وركب وصعد الجبل فرآه بعض الأكراد فأنكر
~~حاله لما رأى عليه من أبهة الملك ورأى فرسه مشحونة بالجواهر وعلم أنه ملك
~~فقال من أنت وأراد أن يقتله فقال لا تعجل أنا السلطان جلال الدين سلطان
~~الخوارزمية ووعده بكل جميل فتركه الرجل في بيته ومضى فجاء بعض الأكراد وقال
~~لأهل البيت ما هذا الخوارزمي النائم وكان السلطان قد نام فقالوا هو رجل
~~أعطاه صاحب البيت الأمان فقال الكردي هذا هو السلطان جلال الدين ولقد قتلت
~~عساكره أخا لي خيرا منه وطعنه بحربة وهو نائم فقتله في وقته وبلغ الخبر
~~صاحب ميافارقين
# وجرت أمور يطول شرحها وتمكنت التتار من المسلمين وألقى الله الرعب في
~~قلوب المسلمين منهم بحيث كان الكافر يجوز على المائة من المسلمين فيقتلهم
~~واحدا واحدا ولا يقدر أحد منهم يقول له كلمة وأعناقهم تقع على الأرض واحدا
~~بعد واحد حتى إن امرأة منهم كانت على زي الرجال قتلت عددا عظيما من الرجال
~~وأسرت جماعة ولم يعلموا أنها امرأة حتى علم بها شخص من أسارى المسلمين
~~فقتلها رحمه الله
# هذا مختصر من أخبار جنكزخان ولنذكرن في أثناء هذا الكتاب فصلا آخر إن شاء
~~الله مختصرا من أخبار حفيده هولاكو بن تولى بن جنكزخان فهما الرجلان
~~الكافران لعنهما الله وقد أوردنا أمرهم في غاية الاختصار
# ومن الناس من أفرد التصانيف لأخبارهم ويكفي الفقيه ما أوردناه فأوقات
~~طالب العلم أشرف أن تضيع في أخبارهم إلا للاعتبار بها وما أوردناه عبرة
~~للمعتبرين وكاف للمتعظين
# ويعجبني قول ابن الأثير في الكامل حين ذكر أخبارهم والله لا أشك أن
PageV01P342
# من يجىء بعدنا إذا بعد العهد ورأى هذه الحادثة مسطورة ينكرها ويستبعدها
~~والحق في ms0235 يده
# قال فمن استبعدها فلينظر أننا سطرناها في وقت يعلم كل من فيه هذه الحادثة
~~قد استوى في معرفتها العالم والجاهل لشهرتها يسر الله للمسلمين من يحوطهم
~~بمنه وكرمه
# ولعلنا أطلنا في ديباجة هذا الكتاب وخرجنا من باب فولجنا في أبواب ولا بد
~~في ذلك مع القشر من اللباب وقد آن الشروع في المقصود والنزوع بالنفس
~~الظامئة إلى المنهل المورود والرجوع إلى ما افتتحنا به الكتاب من ذكر
~~التراجم والعود أحمد وذكر القوم محمود
# وقد كان عن لنا أن نعقد لمناقب الإمام الأعظم المطلبي والعالم الأقوم ابن
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم باب يقدم التراجم فإنه عالم قريش الذي ملأ
~~الله به طباق الأرض علما ورفع من طباقها إلى طباق السما بذاته الطاهرة من
~~هو أعلى من نجومها وأسما وأثبت باسمه في طباق أجزائها اسم من يسمع آذانا
~~صما ومن لو قالت بنو آدم علمه الله الأسما لقيل كما أبرز منه لكم أبا ومن
~~تصانيفه أما والحبر الذي أسس بعد الصحابة قواعد بيته بيت التبوة وأقامها
~~وشيد مباني الإسلام بعدما جهل الناس حلالها وحرامها وأيد دعائم الدين منه
~~بمن سهر في محو ليالي الشبهات إذا سهر غيره الليالي في الشهوات أو نامها
# ولكننا رأينا الخطب في ذلك عظيما والأمر يستدعي مجلدات ولا ينهض بمعشار
~~ما يحاوله من أوتي بسطة في العلم والجسم إذ كان علماجسيما
# ثم رأينا الأئمة قبلنا إلى هذا المقصد قد سبقوا وتنوعوا فيما فعلوه
~~وأكثروا القول وصدقوا
# وأول من بلغني صنف في مناقب الشافعي الإمام داود بن علي الأصفهاني إمام
~~أهل الظاهر له مصنفات في ذلك
PageV01P343
# ثم صنف زكرياء بن يحيى الساجي وعبد الرحمن بن أبي حاتم
# ثم صنف أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم الآبري كتابا حافلا رتبه على
~~أربعة وسبعين بابا
# ثم ألف الحاكم أبو عبد الله ابن البيع الحافظ مصنفا جامعا
# وصنف في عصره أيضا أبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان الأصبهاني مختصرا في
~~هذا النوع
# ثم صنف أبو عبد الله ms0236 بن شاكر القطان مختصره المشهور
# ثم صنف الإمام الزاهد إسماعيل بن إبراهيم بن محمد السرخسي القراب مجموعا
~~حافلا رتبه على مائة وستة عشر بابا
# ثم صنف الأستاذ الجليل أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي كتابين
~~أحدهما كبير حافل يختص بالمناقب والآخر مختصر محقق يختص بالرد على الجرجاني
~~الحنفي الذي تعرض لجناب هذا الإمام
# ثم صنف الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي كتابه في المناقب المشهور والحسن
~~الجامع المحقق وكتبا أخر في هذا النوع مثل بيان خطإ من خطأ الشافعي وغيره
# ثم صنف الحافظ الكبير أبو بكر الخطيب مجموعا في المناقب ومختصرا في
~~الاحتجاج بالشافعي
# ثم صنف الإمام فخر الدين الرازي كتابه المشهور والمرتب على أبواب وتقاسيم
# وصنف الحافظ أبو عبيد الله محمد بن محمد بن أبي زيد الأصبهاني المعروف
~~بابن المقري كتابين أحدهما سماه شفاء الصدور في محاسن صدر الصدور والآخر
~~مجلد كبير وهو مختصر من شفاء الصدور سماه الكتاب الذي أعده شافعي في مناقب
~~الإمام الشافعي
PageV01P344
# وصنف الحافظ أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي المعروف بفندق كتابا كبيرا
~~في المناقب
# وصنف إمام الحرمين أبو المعالي الجويني كتابا يختص بمسألة ترجيح مذهبه
~~على سائر المذاهب ويبين أنه الذي يجب على كل مخلوق الاعتزاء إليه وتقليده
~~ما لم يكن مجتهدا
# فلما رأيت التصانيف في هذا الباب كثيرة وعيون أولياء الله تعالى بما يسره
~~على السابقين قريرة وعيون الناس مكتفون بما سبق لأنهم أهل بصيرة عدلت عن
~~ذلك وشرعت في مقصود هذا المجموع وها نحن نخوض بحار المقصود الأعظم ونجري في
~~كل طبقة على حروف المعجم ونأتي بترتيب أشرح فيه الاختيار الحسن والجم ونقضي
~~لمن اسمه محمد أو أحمد بالتقديم ونمضي ذلك وإن كان الترتيب يقضي لمن اسمه
~~إبراهيم إجلالا لهذين الاسمين الشريفين إلا عن الانفراد عن غوغاء الجحفل
~~العظيم
PageV01P345
### | الطبقة الأولى
### $ 1 - أحمد بن خالد الخلال أبو جعفر البغدادي العسكري
# قاضي الثغر
# روى عن الشافعي وسفيان بن عيينة وغيرهما
# حدث عنه الترمذي والنسائي وغيرهما وقالا لا بأس به
# قال أبو حاتم ms0237 الرازي كان خيرا فاضلا عدلا ثقة صدوقا رضا
# وقال الحاكم من جلة الفقهاء والمحدثين
# مات سنة ست وقيل سبع وأربعين ومائتين
### $ 2 - أحمد بن سنان بن أسد بن حبان القطان أبو جعفر الواسطي الحافظ
# له مسند مخرج على الرجال
# روى عن الشافعي وأبي معاوية ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي وخلق
# روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه ويحيى بن صاعد وابن
~~خزيمة وابنه جعفر بن أحمد بن سنان وعلي بن عبد الله بن مبشر وعبد الرحمن بن
~~أبي حاتم
# وقال فيه ابن أبي حاتم هو إمام أهل زمانه
PageV02P005
# وقال أبوه أبو حاتم ثقة صدوق
# وقال ابن ماكولا والدارقطني كان من الثقات الأثبات
# وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عن أحمد بن سنان وبندار فقدم ابن
~~سنان على بندار
# وقال أبو عبد الله الحاكم في فضائل الشافعي إن بعض مشايخه بمرو حدثه أن
~~ابن سنان كان يقاس بابن المبارك في زمانه
# قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر توفي سنة ست ويقال سنة ثمان ويقال سنة
~~تسع وخمسين ومائتين
# قال جعفر بن أحمد بن سنان سمعت أبي يقول ليس في الدنيا مبتدع إلا يبغض
~~أصحاب الحديث وإذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه
# قال ابن أبي حاتم سمعت ابن سنان يقول رأيت الشافعي أحمر الرأس واللحية
~~يعني أنه استعمل الخضاب اتباعا للسنة
### $ 3 - أحمد بن صالح المصري أبو جعفر الطبرى الحافظ أحد أركان العلم وجهابذة الحفاظ
# قال أبو سعيد بن يونس كان أبوه جنديا من أجناد طبرستان فولد له أحمد بمصر
~~سنة سبعين ومائة
# قلت سمع سفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب وحرمي بن عمارة وعنبسة ابن سعيد
~~وابن أبي فديك وعبد الرزاق وعبد الله بن نافع والشافعي
PageV02P006
# وروى عنه البخاري وربما روى عن رجل عنه وروى عنه أيضا أبو داود وعمرو
~~الناقد والذهلي ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمود بن غيلان وأبو زرعة
~~الدمشقي وصالح جزرة وأبو إسماعيل الترمذي وأبو بكر بن أبي داود وخلق ms0238
# ودخل بغداد وناظر بها أحمد بن حنبل
# قال أبو زرعة سألني أحمد بن حنبل من بمصر فقلت أحمد بن صالح
# فسر بذكره ودعا له
# وقال البخاري هو ثقة ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة
# وقال يعقوب الفسوي كتبت عن ألف شيخ وكسر حجتي فيما بيني وبين الله رجلان
~~أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح
# وقال ابن وارة الحافظ أحمد بن حنبل ببغداد وأحمد بن صالح المصري بمصر
~~والنفيلي بحران وابن نمير بالكوفة هؤلاء أركان الدين
# وقد تكلم النسائي في أحمد بن صالح فقال ليس بثقة ولا مأمون تركه محمد بن
~~يحيى ورماه يحيى بن معين بالكذب
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب يقال كان آفة أحمد بن صالح الكبر وشراسة الخلق
~~ونال النسائي منه جفاء في مجلسه فذلك الذي أفسد بينهما
# قال ابن عدي سمعت محمد بن هارون البرقي يقول حضرت مجلس أحمد بن صالح وطرد
~~النسائي من مجلسه فحمله على أن تكلم فيه
# قال ابن عدي وكان النسائي ينكر عليه أحاديث منها
PageV02P007
# عن ابن وهب عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه الدين
~~النصيحة
# والحديث فقد رواه يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب
# قال ابن عدي وأحمد من حفاظ الحديث وكلام ابن معين فيه تحامل
# وأراد بكلام ابن معين ما ذكره معاوية بن صالح عنه أنه سأله عن أحمد بن
~~صالح فقال رأيته كذابا يخطر في جامع مصر
# قلت وقد ذكر أن الذي ذكر فيه ابن معين هذه المقالة هو أحمد بن صالح
~~الشموني وهو شيخ بمكة كان يضع الحديث وأنه لم يعن أحمد بن صالح هذا فإن هذا
~~كان من أقرانه في الحفظ والإتقان ويترجح عليه في حديث أهل مصر والحجاز وذكر
~~أيضا أنه كانت بينه وبينه منافرة دنيوية
# قال ابن عدي وأما سوء ثناء النسائي عليه فلما تقدم
# قال ولولا أني شرطت أن أذكر في كتابي كل من تكلم فيه متكلم لكنت أجل أحمد
~~بن صالح أن أذكره
# وقال الحافظ أبو يعلى ms0239 الخليلي في كتاب الإرشاد ابن صالح ثقة حافظ واتفق
~~الحفاظ على أن كلام النسائي فيه تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه وقد نقم
~~على النسائي كلامه فيه
# وقال ابن العربي في كتاب الأحوذي إمام ثقة من أئمة الملسمين لا يؤثر فيه
~~تجريح وإن هذا القول يحط من النسائي أكثر مما حط من ابن صالح
# قلت وكذا قال الباجي
# قلت أحمد بن صالح ثقة إمام ولا التفات إلى كلام من تكلم فيه
# ولكنا ننبهك هنا على
PageV02P008
#~:section: قاعدة في الجرح والتعديل
# ضرورية نافعة لا تراها فى شئ من كتب الأصول فإنك إذا سمعت أن الجرح مقدم
~~على التعديل ورأيت الجرح والتعديل وكنت غرا بالأمور أو فدما مقتصرا على
~~منقول الأصول حسبت أن العمل على جرحه فإياك ثم إياك والحذر كل الحذر من هذا
~~الحسبان بل الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه
~~وندر جارحه وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبي أو غيره فإنا
~~لا نلتفت إلى الجرح فيه ونعمل فيه بالعدالة وإلا فلو فتحنا هذا الباب أو
~~أخذنا تقديم الجرح على إطلاقه لما سلم لنا أحد من الأئمة إذ ما من إمام إلا
~~وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون
# وقد عقد الحافظ أبو عمر بن عبد البر فى الكتاب العلم بابا في حكم قول
~~العلماء بعضهم في بعض بدأ فيه بحديث الزبير رضي الله عنه دب إليكم داء
~~الأمم قبلكم الحسد والبغضاء الحديث
# وروي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال استمعوا علم العلماء ولا
~~تصدقوا بعضهم على بعض فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في زروبها
# وعن مالك بن دينار يؤخذ بقول العلماء والقراء فى كل شئ إلا قول بعضهم في
~~بعض
# قلت ورأيت في كتاب معين الحكام لابن عبد الرفيع من المالكية وقع في
~~المبسوطة من قول عبد الله بن وهب أنه لا يجوز شهادة القارئ على القارئ يعني
~~العلماء لأنهم أشد الناس تحاسدا وتباغيا
# وقاله سفيان ms0240 الثوري ومالك بن دينار
# انتهى
# ولعل ابن عبد البر يرى هذا ولا بأس به غير أنا لا نأخذ به على إطلاقه
~~ولكن نرى أن الضابط ما نقوله من أن ثابت العدالة لا يلتفت فيه إلى قول من
~~تشهد القرائن بأنه متحامل عليه إما لتعصب مذهبي أو غيره
PageV02P009
# ثم قال أبو عمر بعد ذلك الصحيح في هذا الباب أن من ثبتت عدالته وصحت في
~~العلم إمامته وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في
~~جرحته ببينة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات
# واستدل بأن السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه الغضب أو
~~الحسد ومنه ما دعا إليه التأويل واختلاف الاجتهاد فيما لا يلزم المقول فيه
~~ما قال القائل فيه
# وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا واجتهادا
# ثم اندفع ابن عبد البر في ذكر كلام جماعة من النظراء بعضهم في بعض وعدم
~~الالتفات إليه لذلك إلى أن انتهى إلى كلام ابن معين في الشافعي وقال إنه
~~مما نقم على ابن معين وعيب به وذكر قول أحمد بن حنبل من أين يعرف يحيى بن
~~معين الشافعي هو لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقوله الشافعي ومن جهل شيئا
~~عاداه
# قلت وقد قيل إن ابن معين لم يرد الشافعي وإنما أراد ابن عمه كما سنحكيه
~~إن شاء الله تعالى في ترجمة الأستاذ أبي منصور وبتقدير إرادته الشافعي فلا
~~يلتفت إليه وهو عار عليه وقد كان في بكاء ابن معين على إجابته المأمون إلى
~~القول بخلق القرآن وتحسره على ما فرط منه ما ينبغي أن يكون شاغلا له عن
~~التعرض إلى الإمام الشافعي إمام الأئمة ابن عم المصطفى صلى الله عليه وسلم
# ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن أبي ذيب وإبراهيم بن سعد في مالك بن أنس
~~قال وقد تكلم أيضا في مالك عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم ومحمد بن إسحاق وابن أبي يحيى وابن أبي الزناد وعابوا ms0241 أشياء من مذهبه
~~وقد برأ الله عز وجل مالكا عما قالوا وكان عند الله وجيها
# قال وما مثل من تكلم في مالك والشافعي ونظائرهما إلا كما قال الأعشى
# (كناطح صخرة يوما ليقلعها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل)
PageV02P010
# أو كما قال الحسن بن حميد
# (يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل)
# ولقد أحسن أبوالعتاهية حيث يقول
# (ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما ... وللناس قال بالظنون وقيل)
# وقيل لابن المبارك فلان يتكلم في أبي حنيفة فأنشد
# (حسدوك أن رأوك فضلك الله ... بما فضلت به النجباء)
# وقيل لأبي عاصم النبيل فلان يتكلم في أبي حنيفة فقال هو كما قال نصيب
# (سلمت وهل حي على الناس يسلم ... )
# وقال أبو الأسود الدؤلي
# (حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم)
# ثم قال ابن عبد البر فمن أراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض
~~فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعض فإن فعل ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا
# وخسر خسرانا مبينا
# قال وإن لم يفعل ولن يفعل إن هداه الله وألهمه رشده فليقف عندما شرطناه
~~في أن لا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول قائل لا برهان له
# قلت هذا كلام ابن عبد البر وهو على حسنه غير صاف عن القذى والكدر فإنه لم
~~يزد فيه على قوله إن من ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارحه إلا ببرهان
~~وهذا قد أشار إليه العلماء جميعا حيث قالوا لا يقبل الجرح إلا مفسرا
# فما الذي زاده ابن عبد البر عليهم وإن أومأ إلى أن كلام النظير في النظير
~~والعلماء بعضهم في بعض مردود مطلقا كما قدمناه عن المبسوطة فليفصح به ثم هو
~~مما لا ينبغي أن يؤخذ هذا على إطلاقه بل لابد من زيادة على قولهم إن الجرح
~~مقدم على التعديل
# ونقصان من قولهم كلام النظير في النظير مردود
PageV02P011
# والقاعدة معقودة لهذه الجملة ولم ينح ابن عبد البر فيما يظهر سواها وإلا
~~لصرح بأن كلام العلماء بعضهم ms0242 في بعض مردود أو لكان كلامه غير مفيد فائدة
~~زائدة على ما ذكره الناس ولكن عبارته كما ترى قاصرة عن المراد
# فإن قلت فما العبارة الوافية بما ترون
# قلت ما عرفناك أولا من أن الجارح لا يقبل منه الجرح وإن فسره في حق من
~~غلبت طاعاته على معاصيه ومادحوه على ذاميه ومزكوه على جارحيه إذا كانت هناك
~~قرينة يشهد العقل بأن مثلها حامل على الوقيعة في الذى جرحه من تعصب مذهبي
~~أو منافسة دنيوية كما يكون من النظراء أو غير ذلك فنقول مثلا لا يلتفت إلى
~~كلام ابن أبي ذيب في مالك وابن معين في الشافعي والنسائي في أحمد بن صالح
~~لأن هؤلاء أئمة مشهورون صار الجارح لهم كالآتي بخبر غريب لو صح لتوفرت
~~الدواعي على نقله وكان القاطع قائما على كذبه
# ومما ينبغي أن يتفقد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنسبة إلى الجارح
~~والمجروح فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك وإليه أشار
~~الرافعي بقوله وينبغي أن يكون المزكون برآء من الشحناء والعصبية في المذهب
~~خوفا من أن يحملهم ذلك على جرح عدل أو تزكية فاسق وقد وقع هذا لكثير من
~~الأئمة جرحوا بناء على معتقدهم وهم المخطئون والمجروح مصيب وقد أشار شيخ
~~الإسلام سيد المتأخرين تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح إلى هذا
~~الإسلام سيد المتأخرين تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح إلى هذا
~~وقال أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس
~~المحدثون والحكام
# قلت ومن أمثلة ما قدمنا قول بعضهم في البخاري تركه أبو زرعة وأبو حاتم من
~~أجل مسألة اللفظ فيالله والمسلمين أيجوز لأحد أن يقول البخاري متروك وهو
~~حامل
PageV02P012
# لواء الصناعة ومقدم أهل السنة والجماعة ثم يالله والمسلمين أتجعل ممادحه
~~مذام فإن الحق في مسألة اللفظ معه إذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في أن
~~تلفظه من أفعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالى وإنما أنكرها الإمام
~~أحمد رضي الله عنه لبشاعة لفظها
# ومن ذلك ms0243 قول بعض المجسمة في أبي حاتم ابن حبان لم يكن له كبير دين نحن
~~أخرجناه من سجستان لأنه أنكر الحد لله فياليت شعري من أحق بالإخراج من يجعل
~~ربه محدودا أو من ينزهه عن الجسمية
# وأمثلة هذا تكثر وهذا شيخنا الذهبي رحمه الله من هذا القبيل له علم
~~وديانة وعنده على أهل السنة تحمل مفرط فلا يجوز أن يعتمد عليه
# ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائي رحمه الله ما نصه
~~الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي لا أشك في دينه وورعه وتحريه فيما يقوله
~~الناس ولكنه غلب عليه مذهب الإثبات ومنافرة التأويل والغفلة عن التنزيه حتى
~~أثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن أهل التنزيه وميلا قويا إلى أهل الإثبات
~~فإذا ترجم واحدا منهم يطنب في وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ في
~~وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ما أمكن وإذا ذكر أحدا من الطرف الآخر
~~كإمام الحرمين والغزالي ونحوهما لا يبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن فيه
~~ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا وهو لا يشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا
~~يستوعبها وإذا ظفر لأحد منهم بغلطة ذكرها وكذلك فعله في أهل عصرنا إذا لم
~~يقدر على أحد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه
~~المخالفة في العقائد
# انتهى
# والحال في حق شيخنا الذهبي أزيد مما وصف وهو شيخنا ومعلمنا غير أن الحق
~~أحق أن يتبع وقد وصل من التعصب المفرط إلى حد يسخر منه
# وأنا أخشى عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين وأئمتهم الذين حملوا
~~لنا الشريعة النبوية فإن غالبهم أشاعرة وهو إذا وقع بأشعري لا يبقي ولا يذر
# والذي أعتقده أنهم خصماؤه يوم القيامة عند
PageV02P013
# من لعل أدناهم عنده أوجه منه فالله المسئول أن يخفف عنه وأن يلهمهم العفو
~~عنه وأن يشفعهم فيه
# والذي أدركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قوله ولم
~~يكن يستجري أن يظهر كتبه التاريخية إلا لمن يغلب على ms0244 ظنه أنه لا ينقل عنه
~~ما يعاب عليه
# وأما قول العلائي رحمه الله دينه وورعه وتحريه فيما يقوله فقد كنت أعتقد
~~ذلك وأقول عند هذه الأشياء إنه ربما اعتقدها دينا ومنها أمور أقطع بأنه
~~يعرف بأنها كذب وأقطع بأنه لا يختلقها وأقطع بأنه يحب وضعها في كتبه لتنتشر
~~وأقطع بأنه يحب أن يعتقد سامعها صحتها بغضا للمتحدث فيه وتنفيرا للناس عنه
~~مع قلة معرفته بمدلولات الألفاظ ومع اعتقاده أن هذا مما يوجب نصر العقيدة
~~التي يعتقدها هو حقا ومع عدم ممارسته لعلوم الشريعة غير أني لما أكثرت بعد
~~موته النظر في كلامه عند الاحتياج إلى النظر فيه توقفت في تحريه فيما يقوله
~~ولا أزيد على هذا غير الإحالة على كلامه فلينظر كلامه من شاء ثم يبصر هل
~~الرجل متحر عند غضبه أو غير متحر وأعنى بغضبه وقت ترجمته لواحد من علماء
~~المذاهب الثلاثة المشهورين من الحنفية والمالكية والشافعية فإني أعتقد أن
~~الرجل كان إذا مد القلم لترجمة أحدهم غضب غضبا مفرطا ثم قرطم الكلام ومزقه
~~وفعل من التعصب مالا يخفى على ذي بصيرة ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات
~~الألفاظ كما ينبغي فربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لما نطق بها
~~ودائما أتعجب من ذكره الإمام فخر الدين الرازي في كتاب الميزان في الضعفاء
~~وكذلك السيف الآمدي وأقول يالله العجب هذان لا رواية لهما ولا جرحهما أحد
~~ولا سمع من أحد أنه ضعفهما فيما ينقلانه من علومهما فأي مدخل لهما في هذا
~~الكتاب ثم إنا لم نسمع أحدا يسمي الإمام فخر الدين بالفخر بل إما الإمام
~~وإما ابن الخطيب وإذا ترجم كان في المحمدين فجعله في حرف الفاء وسماه الفخر
~~ثم حلف في آخر الكتاب
PageV02P014
# أنه لم يتعمد فيه هوى نفسه فأي هوى نفس أعظم من هذا فإما أن يكون ورى في
~~يمينه أو استثنى غير الرواة فيقال له فلم ذكرت غيرهم وإما أن يكون اعتقد أن
~~هذا ليس هوى نفس وإذا وصل إلى هذا الحد والعياذ ms0245 بالله فهو مطبوع على قلبه
# ولنعد إلى ما كنا بصدده فنقول
# فإن قلت قولكم لابد من تفقد حال العقائد هل تعنون به أنه لا يقبل قول
~~مخالف عقيدة فيمن خالفه مطلقا سواء السني على المبتدع وعكسه أو غير ذلك قلت
~~هذا مكان معضل يجب على طالب التحقيق التوقف عنده لفهم ما يلقى عليه وأن لا
~~يبادر لإنكار شيء قبل التأمل فيه
# واعلم أنا عنينا ما هو أعم من ذلك ولسنا نقول لا تقبل شهادة السني عن
~~المبتدع مطلقا معاذ الله ولكن نقول من شهد على آخر وهو مخالف له في العقيدة
~~أوجبت مخالفته له في العقيدة ريبة عند الحاكم المنتصر لا يجدها إذا كانت
~~الشهادة صادرة من غير مخالف في العقيدة ولا ينكر ذلك إلا فدم أخرق
# ثم المشهود به يختلف باختلاف الأحوال والأغراض فربما وضح غرض الشاهد على
~~المشهود عليه إيضاحا لا يخفى على أحد وذلك لقربه من نصر معتقده أو ما أشبه
~~ذلك وربما دق وغمض بحيث لا يدركه إلا الفطن من الحكام ورب شاهد من أهل
~~السنة ساذج قد مقت المبتدع مقتا زائدا على ما يطلبه الله منه وأساء الظن به
~~إساءة أوجبت له تصديق ما يبلغه عنه فبلغه عنه شئ فغلب على ظنه صدقه لما
~~قدمناه فشهد به فسبيل الحاكم التوقف في مثل هذا إلى أن يتبين له الحال فيه
~~وسبيل الشاهد الورع ولو كان من أصلب أهل السنة أن يعرض على نفسه ما نقل له
~~عن هذا المبتدع وقد صدقه وعزم على أن شهد عليه به أن يعرض على نفسه مثل هذا
~~الخبر بعينه وهذا المخبر بعينه لو كان عن شخص من أهل عقيدته هل كان يصدقه
~~وبتقدير أنه كان يصدقه فهل كان يبادر إلى الشهادة عليه به وبتقدير أنه كان
~~يبادر فليوازن ما بين المبادرتين فإن وجدهما سواء فدونه وإلا فليعلم أن حظ
~~النفس داخله وأزيد من ذلك أن الشيطان استولى عليه
PageV02P015
# فخيل له أن هذه قربة وقيام في نصر الحق وليعلم من هذه ms0246 سبيله أنه أتى من
~~جهل وقلة دين
# وهذا قولنا في سني يجرح مبتدعا فما الظن بمبتدع يجرح سنيا كما قدمناه
# وفي المبتدعة لا سيما المجسمة زيادة لا توجد في غيرهم وهو أنهم يرون
~~الكذب لنصرة مذهبهم والشهادة على من يخالفهم في العقيدة بما يسوءه في نفسه
~~وماله بالكذب تأييدا لاعتقادهم ويزداد حنقهم وتقربهم إلى الله بالكذب عليه
~~بمقدار زيادته في النيل منهم فهؤلاء لا يحل لمسلم أن يعتبر كلامهم
# فإن قلت أليس أن الصحيح في المذهب قبول شهادة المبتدع إذا لم نكفره قلت
~~قبول شهادته لا يوجب دفع الريبة عند شهادته على مخالفه في العقيدة والريبة
~~توجب الفحص والتكشف والتثبت وهذه أمور تظهر الحق إن شاء الله تعالى إذا
~~اعتمدت على ما ينبغي
# وفي تعليقة القاضي الحسين لا يجوز أن يبغض الرجل لأنه من مذهب كذا فإن
~~ذلك يوجب رد الشهادة
# انتهى
# ومراده لأنه من مذهب من المذاهب المقبولة أما إذا أبغضه لكونه مبتدعا فلا
~~ترد شهادته
# واعلم أن ما ذكرناه من قبول شهادة المبتدع هو ما صححه النووي وهو مصادم
~~لنص الشافعي على عدم قبول الخطابية وهي طريقة الأصحاب وأصحاب هذه الطريقة
~~يقولون لو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد على قول
~~المدعي بأن قال سمعت فلانا يقر بكذا لفلان أو رأيته أقرضه قبلت شهادته وهذا
~~منهم بناء على أن الخطابي يرى جواز الشهادة لصاحبه إذا سمعه يقول لي على
~~فلان كذا فصدقه وإليه أشار الشافعي
# وقد تزايد الحال بالخطابية وهم المجسمة في زماننا هذا فصاروا يرون الكذب
~~على مخالفيهم في العقيدة لا سيما القائم عليهم بكل ما يسوءه في نفسه وماله
# وبلغني أن كبيرهم استفتى في شافعي أيشهد عليه بالكذب فقال ألست تعتقد أن
~~دمه حلال قال نعم قال فما دون ذلك دون دمه فاشهد وادفع فساده عن المسلمين
PageV02P016
# فهذه عقيدتهم ويرون أنهم المسلمون وأنهم أهل السنة ولو عدوا عددا لما بلغ
~~علماؤهم ولا عالم فيهم على الحقيقة مبلغا يعتبر ويكفرون غالب علماء الأمة
~~ثم ms0247 يعتزون إلى الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وهو منهم برئ ولكنه كما
~~قال بعض العارفين ورأيته بخط الشيخ تقى الدين ابن الصلاح إمامان ابتلاهما
~~الله بأصحابهما وهما بريان منهم أحمد ابن حنبل ابتلي بالمجسمة وجعفر الصادق
~~ابتلي بالرافضة
# ثم هذا الذي ذكرناه هو على طريقة النووي رحمه الله والذي أراه أن لا تقبل
~~شهادتهم على سني
# فإن قلت هل هذا رأى الشيخ أبي حامد ومن تابعه أن أهل الأهواء كلهم لا
~~تقبل لهم شهادة
# قلت لا بل هذا قول بأن شهادتهم على مخالفيهم في العقيدة غير مقبولة ولو
~~كان مخالفهم في العقيدة مبتدعا وهذا لا أعتقد أن النووي ولا غيره يخالف فيه
~~والذي قاله النووي قبول شهادة المبتدع إذا لم نكفره على الجملة أما أن
~~شهادته تقبل بالنسبة إلى مخالفه في العقيدة مع ما هناك من الريبة فلم يقل
~~النووي ولا غيره ذلك
# فإن قلت غاية المخالفة في العقيدة أن توجب عداوة وهي دينية فلا توجب رد
~~الشهادة
# قلت إنما لا توجب رد الشهادة من المحق على المبطل كما قال الأصحاب تقبل
~~شهادة السني على المبتدع وكذا من أبغض الفاسق لفسقه ثم سأعرفك ما فيه وأما
~~عكسه وهو المبتدع على السني فلم يقله أحد من أصحابنا
# ثم أقول في ما ذكره الأصحاب من قبول شهادة السني على المبتدع إنما ذلك في
~~سني لم يصل في حق المبتدع وبغضه له إلى أن يصير عنده حظ نفس قد يحمله على
~~التعصب عليه وكذا الشاهد على الفاسق فمن وصل من السني والشاهد على الفاسق
~~إلى هذا الحد
PageV02P017
# لم أقبل شهادته عليه لأن عندهما زيادة على ما طلبه الشارع منهما أوجبت
~~عندي الريبة في أمرهما فكم من شاهد رأيته يبغض إنسانا ويشهد عليه بالفسق
~~تدينا وجاءني وأدى الشهادة عندي باكيا وقت تأديته الشهادة على الدين فرقا
~~خائفا أن يخسف بالمسلمين لوجود المشهود عليه بين أظهرنا
# وأنا والذي نفسي بيده أعتقد وأتيقن أن المشهود عليه خير منه ولا أقول إنه
~~كذب عليه عامدا ms0248 بل إنه بنى على الظن وصدق أقوالا ضعيفة أبغض المشهود عليه
~~بسببها فمنذ أبغضه لحقه هوى النفس واستولى عليه الشيطان وصار الحامل له في
~~نفس الأمر حظ نفسه وفيما يخطر له الدين
# هذا ما شاهدته وأبصرته ولي في القضاء سنين عديدة فليتق الله امرؤ وقف على
~~حفرة من حفر النار فلا حول ولا قوة إلا بالله قد جعلني الله قاضيا ومحدثا
~~وقد قال ابن دقيق العيد أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف عليها المحدثون
~~والحكام
# ومما يؤيد ما قلته أن أصحابنا قالوا من استباح دم غيره من المسلمين ولم
~~يقدر على قتله فشهد عليه بقتل لم يقتل ذكره الروياني في البحر في باب من
~~تجوز شهادته نقلا عن بعض أصحابنا ساكتا عليه ولا يعرف في المذهب خلافه فإن
~~قلت قد قال عقيبة ومن شتم متأولا ثم شهد عليه قبل أو غير متأول فلا
# قلت يعني بالقبول بعد الشتم متأولا الشهادة بأمر معين ونحن نعلم أنه لا
~~يحمله عليها بغض فليس كمن وصفناه
# ومما ينبغي أن يتفقد عند الجرح أيضا حال الجارح في الخبرة بمدلولات
~~الألفاظ فكثيرا ما رأيت من يسمع لفظة فيفهمها على غير وجهها
# والخبرة بمدلولات الألفاظ ولا سيما الألفاظ العرفية التي تختلف باختلاف
~~عرف الناس وتكون في بعض الأزمنة مدحا وفي بعضها ذما أمر شديد لا يدركه إلا
~~قعيد بالعلم
# ومما ينبغي أن يتفقد أيضا حاله في العلم بالأحكام الشرعية فرب جاهل ظن
~~الحلال حراما فجرح به ومن هنا أوجب الفقهاء التفسير ليتوضح الحال
PageV02P018
# وقال الشافعي رضي الله عنه حضرت بمصر رجلا مزكيا يجرح رجلا فسئل عن سببه
~~وألح عليه فقال رأيته يبول قائما
# قيل وما في ذلك قال يرد الريح من رشاشه على يده وثيابه فيصلي فيه
# قيل هل رأيته قد أصابه الرشاش وصلى قبل أن يغسل ما أصابه قال لا ولكن
~~أراه سيفعل
# قال صاحب البحر وحكي أن رجلا جرح رجلا وقال إنه طين سطحه بطين استخرج من
~~حوض السبيل
# ومما ينبغي أيضا تفقده وقد ms0249 نبه عليه شيخ الإسلام ابن دقيق العيد الخلاف
~~الواقع بين كثير من الصوفية وأصحاب الحديث فقد أوجب كلام بعضهم في بعض كما
~~تكلم بعضهم في حق الحارث المحاسبي وغيره وهذا في الحقيقة داخل في قسم
~~مخالفة العقائد وإن عده ابن دقيق العيد غيره
# والطامة الكبرى إنما هي في العقائد المثيرة للتعصب والهوى نعم وفي
~~المنافسات الدنيوية على حطام الدنيا وهذا في المتأخرين أكثر منه في
~~المتقدمين وأمر العقائد سواء في الفريقين
# وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا إلى أن كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيي
~~الدين النووي وحذف من كلام النووي ما تكلم به على أحاديث الصفات فإن النووي
~~أشعري العقيدة فلم تحمل قوى هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوضع الذي صنفه
~~مصنفه
# وهذا عندي من كبائر الذنوب فإنه تحريف للشريعة وفتح باب لا يؤمن معه بكتب
~~الناس وما في أيديهم من المصنفات فقبح الله فاعله وأخزاه وقد كان في غنية
~~عن كتابة هذا الشرح وكان الشرح في غنية عنه
# ولنعد إلى الكلام في الجارحين على النحو الذي عرفناك
# فإن قلت فهذا يعود بالجرح على الجارح حيث جرح لا في موضعه
# قلت أما من تكلم بالهوى ونحوه فلا شك فيه وأما من تكلم بمبلغ ظنه فهنا
PageV02P019
# وقفة محتومة على طالب التحقيقات ومزلة تأخذ بأقدام من لا يبرأ عن حوله
~~وقوته ويكل أمره إلى عالم الخفيات
# فنقول لا شك أن من تكلم في إمام استقر في الأذهان عظمته وتناقلت الرواة
~~ممادحه فقد جر الملام إلى نفسه ولكنا لا نقضي أيضا على من عرفت عدالته إذا
~~جرح من لم يقبل منه جرحه إياه بالفسق بل نجوز أمورا أحدها أن يكون واهما
~~ومن ذا الذي لا يهم والثاني أن يكون مؤولا قد جرح بشئ ظنه جارحا ولا يراه
~~المجروح كذلك كاختلاف المجتهدين
# والثالث أن يكون نقله إليه من يراه هو صادقا ونراه نحن كاذبا وهذا
~~لاختلافنا في الجرح والتعديل فرب مجروح عند عالم معدل عند غيره فيقع
~~الاختلاف في الاحتجاج حسب ms0250 الاختلاف في تزكيته فلم يتعين أن يكون الحامل
~~للجارح على الجرح مجرد التعصب والهوى حتى يجرحه بالجرح
# ومعنا أصلان نستصحبهما إلى أن نتيقن خلافهما أصل عدالة الإمام المجروح
~~الذي قد استقرت عظمته وأصل عدالة الجارح الذي يثبت فلا يلتفت إلى جرحه ولا
~~نجرحه بجرحه
# فاحفظ هذا المكان فهو من المهمات
# فإن قلت فهل ما قررتموه مخصص لقول الأئمة إن الجرح مقدم لأنكم تستثنون
~~جارحا لمن هذا شأنه قد ندر بين المعدلين قلت لا فإن قولهم الجرح مقدم إنما
~~يعنون به حالة تعارض الجرح والتعديل فإذا تعارضا لأمر من جهة الترجيح قدمنا
~~الجرح لما فيه من زيادة العلم وتعارضهما هو تعارضا لأمر من جهة الترجيح
~~قدمنا الجرح لما فيه من زيادة العلم وتعارضهما هو استواء الظن عندهما لأن
~~هذا شأن المتعارضين أما إذا لم يقع استواء الظن عندهما فلا تعارض بل العمل
~~بأقوى الظنين من جرح أو تعديل
# وما نحن فيه لم يتعارضا لأن غلبة الظن بالعدالة قائمة وهذا كما أن عدد
~~الجارح إذا كان أكثر قدم الجرح
PageV02P020
# إجماعا لأنه لا تعارض والحالة هذه ولا يقول منا أحد بتقديم التعديل لا من
~~قال بتقديمه عند التعارض ولا غيره
# وعبارتنا في كتابنا جمع الجوامع وهو مختصر جمعناه في الأصلين جمع فأوعى
~~والجرح مقدم إن كان عدد الجارح أكثر من المعدل إجماعا وكذا إن تساويا أو
~~كان الجارح أقل وقال ابن شعبان بطلب الترجيح
# انتهى
# وفيه زيادة على ما في مختصرات أصول الفقه فإنا نبهنا فيه على مكان
~~الإجماع ولم ينبهوا عليه وحكينا فيه مقالة ابن شعبان من المالكية وهي غريبة
~~لم يشيروا إليها وأشرنا بقولنا يطلب الترجيح إلى أن النزاع إنما هو في حالة
~~التعارض لأن طلب الترجيح إنما هو في تلك الحالة
# وهذا شأن كتابنا جمع الجوامع نفع الله به غالبا ظننا أن في كل مسألة فيه
~~زيادات لا توجد مجموعة في غيره مع البلاغة في الاختصار
# إذا عرفت هذا علمت أنه ليس كل جرح مقدما
# وقد عقد شيخنا الذهبي رحمه ms0251 الله تعالى فصلا في جماعة لا يعبأ بالكلام
~~فيهم بل هم ثقات على رغم أنف من تفوه فيهم بما هم عنه برآء ونحن نورد في
~~ترجمته محاسن ذلك الفصل إن شاء الله
# ولنختم هذه القاعدة بفائدتين عظيمتين لا يراهما الناظر أيضا في غير
~~كتابنا هذا
# إحداهما أن قولهم لا يقبل الجرح إلا مفسرا إنما هو أيضا في جرح من ثبتت
~~عدالته واستقرت فإذا أراد رافع رفعها بالجرح قيل له ائت ببرهان على هذا أو
~~فيمن لم يعرف حاله ولكن ابتدره جارحان ومزكيان فيقال إذ ذاك للجارحين فسرا
~~ما رميتماه به
# أما من ثبت أنه مجروح فيقبل قول من أطلق جرحه لجريانه على الأصل المقرر
~~عندنا ولا نطالبه بالتفسير إذ لا حاجة إلى طلبه
# والفائدة الثانية أنا لا نطلب التفسير من كل أحد بل إنما نطلبه حيث يحتمل
~~الحال شكا إما لاختلاف في الاجتهاد أو لتهمة يسيرة في الجارح أو نحو ذلك
~~مما لا يوجب
PageV02P021
# سقوط قول الجارح ولا ينتهي إلى الاعتبار به على الإطلاق بل يكون بين بين
~~أما إذا انتفت الظنون واندفعت التهم وكان الجارح خبرا من أحبار الأمة مبرأ
~~عن مظان التهمة أو كان المجروح مشهورا بالضعف متروكا بين النقاد فلا نتلعثم
~~عند جرحه ولا نحوج الجارح إلى تفسير بل طلب التفسير منه والحالة هذه طلب
~~لغيبة لا حاجة إليها
# فنحن نقبل قول ابن معين في إبراهيم بن شعيب المدنى شيخ روى عنه ابن وهب
~~إنه ليس بشئ وفي إبراهيم بن يزيد المدني إنه ضعيف وفي الحسين بن الفرج
~~الخياط إنه كذاب يسرق الحديث وعلى هذا وإن لم يبين الجرح لأنه إمام مقدم في
~~هذه الصناعة جرح طائفة غير ثابتي العدالة والثبت ولا نقبل قوله في الشافعي
~~ولو فسر وأتى بألف إيضاح لقيام القاطع على أنه غير محق بالنسبة إليه
# فاعتبر ما أشرنا إليه في ابن معين وغيره واحتفظ بما ذكرناه تنتفع به
# ويقرب من هذه القاعدة التي ذكرناها في الجرح والتعديل
#~:section: قاعدة في المؤرخين
# نافعة جدا ms0252 فإن أهل التاريخ ربما وضعوا من أناس ورفعوا أناسا إما لتعصب أو
~~لجهل أو لمجرد اعتماد على نقل من لا يوثق به أو غير ذلك من الأسباب
# والجهل في المؤرخين أكثر منه في أهل الجرح والتعديل وكذلك التعصب قل أن
~~رأيت تاريخا خاليا من ذلك
# وأما تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله له فإنه على حسنه وجمعه مشحون بالتعصب
~~المفرط لا واخذه الله فلقد أكثر الوقيعة في أهل الدين أعني الفقراء الذين
~~هم صفوة الخلق واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعيين والحنفيين ومال
~~فأفرط على الأشاعرة ومدح فزاد في المجسمة هذا وهو الحافظ المدره والإمام
~~المبجل فما ظنك بعوام المؤرخين فالرأي عندنا ألا يقبل مدح ولا ذم من
~~المؤرخين إلا بما اشترطه إمام الأئمة وحبر الأمة وهو الشيخ الإمام الوالد
~~رحمه الله حيث قال ونقلته من خطه في مجاميعه
PageV02P022
# يشترط في المؤرخ الصدق وإذا نقل يعتمد اللفظ دون المعنى وألا يكون ذلك
~~الذي نقله أخذه في المذاكرة وكتبه بعد ذلك وأن يسمى المنقول عنه فهذه شروط
~~أربعة فيما ينقله
# ويشترط فيه أيضا لما يترجمه من عند نفسه ولما عساه يطول في التراجم من
~~المنقول ويقصر أن يكون عارفا بحال صاحب الترجمة علما ودينا وغيرهما من
~~الصفات وهذا عزيز جدا وأن يكون حسن العبارة عارفا بمدلولات الألفاظ وأن
~~يكون حسن التصور حتى يتصور حال ترجمته جميع حال ذلك الشخص ويعبر عنه بعبارة
~~لا تزيد عليه ولا تنقص عنه وأن لا يغلبه الهوى فيخيل إليه هواه الإطناب في
~~مدح من يحبه والتقصير في غيره بل إما أن يكون مجردا عن الهوى وهو عزيز وإما
~~أن يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه ويسلك طريق الإنصاف
# فهذه أربعة شروط أخرى ولك أن تجعلها خمسة لأن حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل
~~معهما الاستحضار حين التصنيف فيجعل حضور التصور زائدا على حسن التصور
~~والعلم فهي تسعة شروط في المؤرخ وأصعبها الاطلاع على حال الشخص في العلم
~~فإنه يحتاج إلى المشاركة في علمه والقرب ms0253 منه حتى يعرف مرتبته انتهى
# وذكر أن كتابته لهذه الشروط كانت بعد أن وقف على كلام ابن معين فى
~~الشافعى وقول أحمد بن حنبل إنه لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقول
# قلت وما أحسن قوله ولما عساه يطول في التراجم من المنقول ويقصر فإنه أشار
~~به إلى فائدة جليلة يغفل عنها كثيرون ويحترز منها الموفقون وهي تطويل
~~التراجم وتقصيرها فرب محتاط لنفسه لا يذكر إلا ما وجده منقولا ثم يأتي إلى
~~من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه ويحذف كثيرا مما نقل من ممادحه ويجئ
~~إلى من يحبه فيعكس الحال فيه ويظن المسكين أنه لم يأت بذنب لأنه ليس يجب
~~عليه تطويل ترجمة أحد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه ولا يظن المغتر أن
~~تقصيره لترجمته بهذه النية استزراء به وخيانة لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين في تأدية ما قيل
PageV02P023
# في حقه من حمد وذم فهو كمن يذكر بين يديه بعض الناس فيقول دعونا منه وإنه
~~عجيب أو الله يصلحه فيظن أنه لم يغتبه بشئ من ذلك وما يظن أن ذلك من أقبح
~~الغيبة
# ولقد وقفت في تاريخ الذهبي رحمه الله على ترجمة الشيخ الموفق بن قدامة
~~الحنبلي والشيخ فخر الدين بن عساكر وقد أطال تلك وقصر هذه وأتى بما لا يشك
~~لبيب أنه لم يحمله على ذلك إلا أن هذا أشعري وذاك حنبلي وسيقفون بين يدي رب
~~العالمين
# وكذلك ما أحسن قول الشيخ الإمام وأن لا يغلبه الهوى فإن الهوى غلاب إلا
~~لمن عصمه الله
# وقوله فإما أن يتجرد عن الهوى أو يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه
~~عندنا فيه زيادة فنقول
# قد لا يتجرد عن الهوى ولكن لا يظنه هوى بل يظنه لجهله أو بدعته حقا وذلك
~~لا يتطلب ما يقهر هواه لأن المستقر في ذهنه أنه محق وهذا كما يفعل كثير من
~~المتخالفين في العقائد بعضهم في بعض فلا ينبغي أن يقبل قول مخالف في
~~العقيدة على الإطلاق إلا أن يكون ms0254 ثقة وقد روى شيئا مضبوطا عاينه أو حققه
# وقولنا مضبوطا احترزنا به عن رواية ما لا ينضبط من الترهات التي لا يترتب
~~عليها عند التأمل والتحقق شئ
# وقولنا عاينه أو حققه ليخرج ما يرويه عمن غلا أو رخص ترويجا لعقيدته
# وما أحسن اشتراطه العلم ومعرفة مدلولات الألفاظ فلقد وقع كثيرون لجهلهم
~~بهذا وفي كتب المتقدمين جرح جماعة بالفلسفة ظنا منهم أن علم الكلام فلسفة
~~إلى أمثال ذلك مما يطول عده
# فقد قيل في أحمد بن صالح الذي نحن في ترجمته إنه يتفلسف والذي قال هذا لا
~~يعرف الفلسفة
# وكذلك قيل فى أبى حاتم الرازى وإنما كان رجلا متكلما
PageV02P024
# وقريب من هذا قول الذهبي في المزي كما سيأتي إن شاء الله تعالى في ترجمة
~~المزي في الطبقة السابعة أنه يعرف مضايق المعقول ولم يكن المزي ولا الذهبي
~~يدريان شيئا من المعقول
# والذي أفتي به أنه لا يجوز الاعتماد على كلام شيخنا الذهبي في ذم أشعري
~~ولا شكر حنبلي والله المستعان
# توفي أحمد بن صالح سنة ثمان وأربعين ومائتين
### $ 4 - أحمد بن أبي سريج الصباح النهشلي
# وقيل أحمد بن عمر بن الصباح أبو جعفر الرازى البغدادى
# سمعت شعيب بن حرب وأبا معاوية الضرير وابن علية ووكيعا والشافعي وجماعة
# روى عنه البخاري والنسائي وأبو داود وأبو بكر بن أبي داود وأبو زرعة وأبو
~~حاتم وغيرهم
# قال النسائي ثقة
# وقال أبو حاتم صدوق
PageV00P000
### $ 5 - أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي أبو عبيد الله المصري الملقب ببحشل
# روى عن عمه عبد الله بن وهب وعن الشافعي وجماعة
# حدث عنه مسلم في الصحيح وأبو حاتم الرازي وابن خزيمة وابن جرير توفي سنة
~~أربع وستين ومائتين
### $ 6 - أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح القرشي الأموي مولاهم أبو الطاهر المصرى الفقيه
# روى عن سفيان بن عيينة والشافعي وابن وهب وغيرهم
# وعنه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وطائفة آخرهم أبو بكر بن أبي
~~داود
# وكان من جلة العلماء شرح موطأ مالك ms0255 وتفرد عن ابن وهب بحديث فقال
# حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (كل بني آدم سيد والرجل سيد أهله والمرأة سيدة
~~بيتها)
# هذا حديث // صحيح غريب //
# توفي أبو الطاهر لأربع عشرة خلت من ذي القعدة سنة خمسين ومائتين
PageV00P000
### $ 7 - أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان ابن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
# هكذا نسبه ولده عبد الله واعتمده الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره وأما قول
~~عباس الدوري وأبى بكر بن أبي داود إن الإمام أحمد كان من بني ذهل بن شيبان
~~فغلطهما الخطيب وقال إنما كان من بني شيبان بن ذهل بن ثعلبة قال وذهل بن
~~ثعلبة هو عم ذهل بن شيبان بن ثعلبة
# هو الإمام الجليل أبو عبد الله الشيباني المروزي ثم البغدادي صاحب المذهب
~~الصابر على المحنة الناصر للسنة شيخ العصابة ومقتدى الطائفة ومن قال فيه
~~الشافعي فيما رواه حرملة خرجت من بغداد وما خلفت بها أفقه ولا أورع ولا
~~أزهد ولا أعلم من أحمد
# وقال المزني أبو بكر يوم الردة وعمر يوم السقيفة وعثمان يوم الدار وعلى
~~يوم صفين وأحمد بن حنبل يوم المحنة
# وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبا زرعة يقول كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث
~~فقلت وما يدريك فقال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب
# وعن أبى زرعة حزر كتب أحمد يوم مات فبلغت اثني عشر حملا وعدلا ما كان على
~~ظهر كتاب منها حديث فلان ولا في بطنه حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه على ظهر
~~قلبه
PageV00P000
# وقال قتيبة بن سعيد كان وكيع إذا كانت العتمة ينصرف معه أحمد بن حنبل
~~فيقف على الباب فيذاكره فأخذ ليلة بعضادتي الباب ثم قال يا أبا عبد الله
~~أريد أن ألقي عليك ms0256 حديث سفيان قال هات قال تحفظ عن سفيان عن سلمة بن كهيل
~~كذا قال نعم حدثنا يحيى فيقول سلمة كذا وكذا فيقول حدثنا عبد الرحمن فيقول
~~وعن سلمة كذا وكذا فيقول أنت حدثتنا حتى يفرغ من سلمة
# ثم يقول أحمد فتحفظ عن سلمة كذا وكذا فيقول وكيع لا ثم يأخذ في حديث شيخ
~~شيخ
# قال فلم يزل قائما حتى جاءت الجارية فقالت قد طلع الكوكب أو قالت الزهرة
# وقال عبد الله قال لي أبي خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع فإن شئت أن تسألني
~~عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد وإن شئت بالإسناد حتى أخبرك عن الكلام
# وقال الخلال سمعت أبا القاسم بن الجبلي وكفاك به يقول أكثر الناس يظنون
~~أن أحمد إذا سئل كأن علم الدنيا بين عينيه
# وقال إبراهيم الحربي رأيت أحمد كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين
# وقال عبد الرزاق ما رأيت أفقه من أحمد بن حنبل ولا أورع
# وقال عبد الرحمن بن مهدي ما نظرت إلى أحمد بن حنبل إلا تذكرت به سفيان
~~الثوري
# وقال قتيبة خير أهل زماننا ابن المبارك ثم هذا الشاب يعني أحمد بن حنبل
# وقال أيضا إذا رأيت الرجل يحب أحمد فاعلم أنه صاحب سنة
# وقال أيضا وقد قيل له تضم أحمد إلى التابعين فقال إلى كبار التابعين
# وقال أيضا لولا الثوري لمات الورع ولولا أحمد لأحدثوا فى الدين
PageV02P028
# وقال أيضا أحمد إمام الدنيا
# وقال أيضا كما رواه الدارقطني في أسماء من روى عن الشافعي مات الثوري
~~ومات الورع ومات الشافعى وماتت السنن ويموت أحمد ابن حنبل وتظهر البدع
# وقال أبو مسهر وقد قيل له هل تعرف أحدا يحفظ على هذه الأمة أمر دينها قال
~~لا أعلمه إلا شاب في ناحية المشرق يعني أحمد بن حنبل
# وعن إسحاق أحمد حجة بين الله وخلقه
# وقال أبو ثور وقد سئل عن مسألة قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل شيخنا
~~وإمامنا فيها كذا وكذا
# فهذا يسير من ثناء الأئمة عليه رضي الله عنه ms0257
# ولد سنة أربع وستين ومائة ببغداد جئ به إليها من مرو حملا
# وتفقه على الشافعي وهو الحاكي عنه أنه جوز بيع الباقلاء في قشريه
# وأن السيد يلاعن أمته وكان يقول ألا تعجبون من أبي عبد الله يقول يلاعن
~~السيد عن أم ولده
# واختلف الأصحاب في هذا فمنهم من قطع بخلافه وحمل قول أحمد على أن مراده
~~بأبي عبد الله إما مالك وإما سفيان
# وضعف الروياني هذا بأنه روى عنه أنه قال ألا تعجبون من الشافعي ومنهم من
~~تأوله بتأويل آخر
# قال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول طلبت الحديث سنة تسع وسبعين
# قلت ومن شيوخه هشيم وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد وجرير بن عبد الحميد
~~ويحيى القطان والوليد بن مسلم وإسماعيل بن علية وعلي بن هاشم بن البريد
~~ومعتمر بن سليمان وغندر وبشر بن المفضل وزياد البكائي ويحيى بن
PageV02P029
# أبي زائدة وأبو يوسف القاضي ووكيع وابن نمير وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد
~~بن هارون وعبد الرزاق والشافعي وخلق
# وممن روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وابناه صالح وعبد الله
# ومن شيوخه عبد الرزاق والحسن بن موسى الأشيب قيل والشافعي في بعض الأماكن
~~التي قال فيها أخبرنا الثقة
# وقد كنت أنا لما قرأت مسند الشافعي على شيخنا أبي عبد الله الحافظ سألته
~~في كل مكان من تلك فكان بعضها يتعين أن يكون مراده به يحيى بن حسان كما قيل
~~إنه المقصود به دائما وبعضها يتعين أنه يريد به إبراهيم بن أبي يحيى وبعضها
~~يتردد
# وذلك معلق عندي في مجموع مما علقته عن شيخنا رحمه الله وأكثرها لا يمكن
~~أنه يريد به أحمد بن حنبل مثل قوله أخبرنا الثقة عن أبي إسحاق فلا يمكن أن
~~يريد به أحمد بل إما إبراهيم بن سعد أو غيره
# ومثل قوله أخبرنا الثقة عن ابن شهاب يحتمل مالكا وابن سعد وسفيان ابن
~~عيينة ولا ثالث لهم في أشياخ الشافعي
# ومثل قوله الثقة عن معمر فهو إما هشام بن يوسف الصغاني أو عبد الرزاق
# ومثل قوله ms0258 الثقة من أصحابنا عن هشام بن حسان قال شيخنا أبو عبد الله محمد
~~بن أحمد الحافظ لعله يحيى القطان
# ومثل قوله الثقة عن زكريا بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله قال لي محمد ابن
~~أحمد الحافظ إنه يحيى بن حسان التنيسي
# ومثل مواضع أخر تركتها اختصارا
# وروى عنه من أقرانه على بن المديني ويحيى بن معين ودحيم الشامي وغيرهم
# قال الخطيب ولد أبو عبد الله ببغداد ونشأ بها وبهامات وطلب العلم ثم رحل
PageV02P030
# إلى الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة
# قلت وألف مسنده وهو أصل من أصول هذه الأمة
# قال الإمام الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر المديني رضي الله عنه هذا
~~الكتاب يعني مسند الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني قدس
~~الله روحه أصل كبير ومرجع وثيق لأصحاب الحديث انتقي من أحاديث كثيرة
~~ومسموعات وافرة فجعل إماما ومعتمدا وعند التنازع ملجأ ومستندا على ما
~~أخبرنا والدي وغيره رحمهما الله أن المبارك بن عبد الجبار أبا الحسين كتب
~~إليهما من بغداد قال
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي قراءة عليه أخبرنا أبو
~~عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن عمر بن بطة قراءة عليه
~~حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجا حدثنا موسى بن حمدون البزار قال قال لنا
~~حنبل بن إسحاق جمعنا عمي يعني الإمام أحمد لي ولصالح ولعبد الله وقرأ علينا
~~المسند وما سمعه منه يعنى تاما غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته
~~وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا فما اختلف فيه المسلمون من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن كان فيه وإلا ليس بحجة
# وقال عبد الله بن أحمد رضي الله عنهما كتب أبي عشرة آلاف ألف حديث لم
~~يكتب سوادا في بياض إلا حفظه
# وقال عبد الله أيضا قلت لأبي لم كرهت وضع الكتب وقد عملت المسند فقال
~~عملت هذا الكتاب إماما إذا اختلف ms0259 الناس في سنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجع إليه
# وقال أيضا خرج أبى المسند من سبعمائة ألف حديث
# قال أبو موسى المديني ولم يخرج إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته دون من طعن
~~في أمانته
# ثم ذكر بإسناده إلى عبد الله ابن الإمام أحمد رضي الله عنهما قال سألت
~~أبي
PageV02P031
# عن عبد العزيز بن أبان فقال لم أخرج عنه في المسند شيئا لما حدث بحديث
~~المواقيت تركته
# قال أبو موسى فأما عدد أحاديث المسند فلم أزل أسمع من أفواه الناس أنها
~~أربعون ألفا إلى أن قرأت على أبي منصور بن زريق ببغداد قال أخبرنا أبو بكر
~~الخطيب قال وقال ابن المنادي لم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه منه يعني
~~عبد الله ابن الإمام أحمد ابن حنبل لأنه سمع المسند وهو ثلاثون ألفا
~~والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفا سمع منها ثلاثين ألفا والباقي زيادة فلا
~~أدري هذا الذي ذكر ابن المنادي أراد به مالا مكرر فيه أو أراد غيره مع
~~المكرر فيصح القولان جميعا والاعتماد على قول ابن المنادي دون غيره
# قال ولو وجدنا فراغا لعددناه إن شاء الله تعالى فأما عدد الصحابة رضي
~~الله عنهم فيه فنحو من سبعمائة رجل
# قال أبو موسى ومن الدليل على أن ما أودعه الإمام أحمد رضي الله عنه مسنده
~~قد احتاط فيه إسنادا ومتنا ولم يورد فيه إلا ما صح سنده ما أخبرنا به أبو
~~علي الحداد
# قال أخبرنا أبو نعيم وأخبرنا ابن الحصين أخبرنا ابن المذهب قالا أخبرنا
~~القطيعي حدثنا عبد الله قال حدثنا أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~أبي التياح قال سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (يهلك أمتي هذا الحي من قريش قالوا فما تأمرنا يا رسول
~~الله قال لو أن الناس اعتزلوهم)
# قال عبد الله قال لي أبي في مرضه الذي مات فيه اضرب على هذا الحديث فإنه
~~خلاف الأحاديث عن ms0260 النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله صلى الله عليه وسلم
~~(اسمعوا وأطيعوا)
PageV02P032
# وهذا مع ثقة رجال إسناده حين شذ لفظه عن الأحاديث المشاهير أمر بالضرب
~~عليه فكان على ما قلناه آخر ما ذكره أبو موسى المديني رحمه الله مختصرا
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب رحمه الله تعالى أخبرنا الحسين بن شجاع الصوفي
~~قال أخبرنا عمر بن جعفر بن محمد بن سلم حدثنا أحمد بن علي الأبار قال سمعت
~~سفيان بن وكيع يقول أحمد عندنا محنة من عاب أحمد عندنا فهو فاسق
# وقال الخطيب أيضا حدثني الحسن بن أبي طالب حدثنا أحمد بن إبراهيم بن
~~شاذان حدثنا محمد بن علي المقري قال أنشدنا أبو جعفر محمد بن بدينا الموصلي
~~قال أنشدني ابن أعين في الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه
# (أضحى ابن حنبل محنة مأمونة ... وبحب أحمد يعرف المتنسك)
# (وإذا رأيت لأحمد متنقصا ... فاعلم بأن ستوره ستهتك)
# روى كلام سفيان بن وكيع وهذين البيتين الإمام الحافظ أبو القاسم علي بن
~~الحسن بن عساكر رحمه الله في بعض تصانيفه فقال
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الفقيه وأبو منصور محمد بن عبد
~~الملك بن خيرون قالا أخبرنا الخطيب فذكرهما
# وأما زهد الإمام أحمد رضي الله عنه وورعه وتقلله من الدنيا فقد سارت
~~بأخباره الركبان
# وقد أفرد جماعة من الأئمة التصنيف في مناقبه منهم البيهقي وأبو إسماعيل
~~الأنصاري وأبو الفرج بن الجوزي
PageV02P033
# توفي رحمه الله سنة إحدى وأربعين ومائتين لا ثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع
~~الأول وقد غلط ابن قانع وغيره فقالوا ربيع الآخر
# قال المروذي مرض أبو عبد الله ليلة الأربعاء لليلتين خلتا من ربيع الأول
~~ومرض تسعة أيام وكان ربما أذن للناس فيدخلون عليه أفواجا يسلمون عليه ويرد
~~عليهم وتسامع الناس وكثروا وسمع السلطان بكثرة الناس فوكل ببابه وبباب
~~الزقاق الرابطة وأصحاب الأخبار ثم أغلق باب الزقاق فكان الناس في الشوارع
~~والمساجد حتى تعطل بعض الباعة وحيل بينهم وبين البيع والشراء وكان الرجل
~~إذا أراد ms0261 أن يدخل إليه ربما دخل من بعض الدور وطرز الحاكة وربما تسلق وجاء
~~أصحاب الأخبار فقعدوا على الأبواب وجاءه حاجب ابن طاهر فقال إن الأمير
~~يقرئك السلام وهو يشتهي أن يراك فقال هذا مما أكره وأمير المؤمنين أعفاني
~~مما أكره وأصحاب الخبر يكتبون بخبره إلى العسكر والبرد تختلف كل يوم وجاء
~~بنو هاشم فدخلوا عليه وجعلوا يبكون عليه وجاء قوم من القضاة وغيرهم فلم
~~يؤذن لهم ودخل عليه شيخ فقال اذكر وقوفك بين يدي الله فشهق أبو عبد الله
~~وسالت الدموع على خديه
# فلما كان قبل وفاته بيوم أو يومين قال ادعوا لي الصبيان بلسان ثقيل
~~فجعلوا ينضمون إليه فجعل يشمهم ويمسح بيده على رؤوسهم وعينه تدمع وأدخلت
~~الطست تحته فرأيت بوله دما عبيطا ليس فيه بول فقلت للطبيب فقال هذا رجل قد
~~فتت الحزن والغم جوفه
# واشتدت علته يوم الخميس ووضأته فقال خلل الأصابع فلما كانت ليلة الجمعة
~~ثقل وقبض صدر النهار فصاح الناس وعلت الأصوات بالبكاء حتى كأن الدنيا قد
~~ارتجت وامتلأت السكك والشوارع
# قال المروذي أخرجت الجنازة بعد منصرف الناس من الجمعة
PageV02P034
# قال موسى بن هارون الحافظ يقال إن أحمد لما مات مسحت الأرض المبسوطة التي
~~وقف الناس للصلاة عليها فحصر مقادير الناس بالمساحة على التقدير ستمائة ألف
~~وأكثر سوى ما كان في الأطراف والأماكن المتفرقة
# قلت وقيل في عدد المصلين عليه كثير قيل كانوا ألف ألف وثلثمائة ألف سوى
~~من كان في السفن في الماء كذا رواه خشنام بن سعيد
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبا زرعة يقول بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح
~~الموضع الذي وقف عليه الناس حيث صلى على أحمد فبلغ مقام ألفى ألف وخمسمائة
~~ألف
# وعن الوركاني وهو رجل كان يسكن إلى جوار الإمام أحمد قال أسلم يوم مات
~~أحمد من اليهود والنصارى والمجوس عشرون ألفا وفي لفظ عشرة آلاف
# قال شيخنا الذهبي وهي حكاية منكرة تفرد بها الوركاني والراوى عنه قال
~~والعقل يحيل أن يقع مثل هذا الحادث في بغداد ولا ms0262 يرويه جماعة تتوفر دواعيهم
~~على نقل ما هو دونه بكثير وكيف يقع مثل هذا الأمر ولا يذكره المروزى ولا
~~صالح ابن أحمد ولا عبد الله ولا حنبل الذين حكوا من أخبار أبي عبد الله
~~جزئيات كثيرة
# قال فوالله لو أسلم يوم موته عشرة أنفس لكان عظيما ينبغي أن يرويه نحو من
~~عشرة أنفس
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا عبد الواسع بن
~~عبد الكافي الأبهري إجازة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبي جعفر بن علي القرظي
~~سماعا أخبرنا القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن علي
~~بن عساكر أخبرنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري إجازة وحدثنا عنه به
~~أبي سماعا
PageV02P035
# ح قال ابن المظفر وأخبرنا يوسف بن محمد المصري إجازة أخبرنا إبراهيم بن
~~بركات الخشوعي سماعا أخبرنا الحافظ أبو القاسم إجازة أخبرنا عبد الجبار
~~الخواري حدثنا الإمام أبو سعيد القشيري إملاء حدثنا الحاكم أبو جعفر محمد
~~بن محمد الصفار أخبرنا عبد الله بن يوسف قال سمعت محمد بن عبد لله الرازي
~~قال سمعت أبا جعفر محمد الملطي يقول قال الربيع بن سليمان إن الشافعي رضي
~~الله عنه خرج إلى مصر فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبي
~~عبد الله وائتني بالجواب
# قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل في صلاة الصبح
~~فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر
~~فقال لي أحمد نظرت فيه فقلت لا فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه فقلت له أيش
~~فيه أبا عبد الله فقال يذكر فيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فقال له اكتب إلى أبي عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى
~~إلى خلق القرآن فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع
~~فقلت له البشارة يا أبا عبد الله فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده فأعطانيه
~~فأخذت الجواب وخرجت ms0263 إلى مصر وسلمته إلى الشافعي رضي الله عنه فقال أيش الذي
~~أعطاك فقلت قميصه فقال الشافعي ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء
~~لأتبرك به
# قال العباس بن محمد الدوري سمعت أبا جعفر الأنباري يقول لما حمل أحمد
~~يراد به المأمون اجتزت فعبرت الفرات إليه فإذا هو في الخان فسلمت عليه فقال
~~يا أبا جعفر تعنيت فقلت ليس هذا عناء قال فقلت له يا هذا أنت اليوم رأس
~~والناس يقتدون بك فوالله إن أجبت إلى خلق القرآن ليجيبن بإجابتك خلق من خلق
~~الله وإن أنت لم تجب ليمتنعن خلق من الناس كثير ومع هذا فإن الرجل إن لم
~~يقتلك فإنك تموت
PageV02P036
# ولابد من الموت فاتق الله ولا تجبهم إلى شئ فجعل أحمد يبكى وهو يقول ما
~~شاء الله ما شاء الله قال ثم قال لي أحمد يا أبا جعفر أعد علي ما قلت قال
~~فأعدت عليه قال فجعل أحمد يقول ما شاء الله ما شاء الله
# وقال دعلج بن أحمد السجستاني حدثنا أبو بكر السهروردي بمكة قال رأيت أبا
~~ذر بسهرورد وقد قدم مع واليها وكان مقطعا بالبرص يعني وكان ممن ضرب أحمد
~~بين يدي المعتصم قال دعينا في تلك الليلة ونحن خمسون ومائة جلاد فلما أمرنا
~~بضربه كنا نغدوا على ضربه ونمر ثم يجئ الآخر على أثره ثم يضرب
# وقال دعلج أيضا حدثنا الخضر بن داود أخبرني أبو بكر النحامي قال لما كان
~~في تلك الغداة التي ضرب فيها أحمد بن حنبل زلزلنا ونحن بعبادان
# وقال البخاري لما ضرب أحمد كنا بالبصرة فسمعت أبا الوليد يقول لو كان هذا
~~في بني إسرائيل لكان أحدوثة
#~:section: ذكر الداهية الدهياء والمصيبة الصماء وهي محنة علماء الزمان ودعاؤهم إلى القول بخلق القرآن وقيام الأحمدين ابن حنبل الشيباني وابن نصر الخزاعي رضي الله عنهما مقام الصديقين وما اتفق في تلك الكائنة من أعاجيب تتناقلها الرواة على ممر السنين
# كان القاضي أحمد بن أبي دؤاد ممن نشأ في العلم وتضلع بعلم الكلام وصحب ms0264
~~فيه هياج بن العلاء السلمي صاحب واصل بن عطاء أحد رءوس المعتزلة وكان ابن
~~أبي دؤاد رجلا فصيحا قال أبو العيناء ما رأيت رئيسا قط أفصح ولا أنطق منه
~~وكان كريما ممدحا وفيه يقول بعضهم
PageV02P037
# (لقد أنست مساوي كل دهر ... محاسن أحمد بن دؤاد)
# (وما طوفت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي)
# (يقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد)
# وكان معظما عند المأمون أمير المؤمنين يقبل شفاعاته ويصغي إلى كلامه
~~وأخباره في هذا كثيرة
# فدس ابن أبي دؤاد له القول بخلق القرآن وحسنه عنده وصيره يعتقده حقا
~~مبينا إلى أن أجمع رأيه في سنة ثمان عشرة ومائتين على الدعاء إليه فكتب إلى
~~نائبه على بغداد إسحاق بن إبراهيم الخزاعي ابن عم طاهر بن الحسين في امتحان
~~العلماء كتابا يقول فيه
# وقد عرف أمير المؤمنين أن الجمهور الأعظم والسواد الأكبر من حشو الرعية
~~وسفلة العامة ممن لا نظر له ولا روية ولا استضاء بنور العلم وبرهانه أهل
~~جهالة بالله وعمى عنه وضلالة عن حقيقة دينه وقصور أن يقدروا الله حق قدره
~~ويعرفوه كنه معرفته ويفرقوا بينه وبين خلقه وذلك أنهم ساووا بين الله وبين
~~خلقه وبين ما أنزل من القرآن فأطبقوا على أنه قديم لم يخلقه الله ويخترعه
~~وقد قال تعالى {إنا جعلناه قرآنا عربيا} فكل ما جعله الله فقد خلقه كما قال
~~{وجعل الظلمات والنور} وقال {نقص عليك من أنباء ما قد سبق} فأخبره أنه قصص
~~لأمور أحدثه بعدها وقال {أحكمت آياته ثم فصلت} والله محكم كتابه ومفصله فهو
~~خالقه ومبتدعه ثم انتسبوا إلى السنة وأنهم أهل الحق والجماعة وأن من سواهم
~~أهل الباطل والكفر فاستطالوا بذلك وغروا به الجهال حتى مال قوم من أهل
~~السمت الكاذب والتخشع لغير الله إلى موافقتهم فنزعوا الحق إلى باطلهم
~~واتخذوا دون الله وليجة إلى ضلالهم
# إلى أن قال فرأى أمير المؤمنين أن أولئك شر الأمة المنقوصون من التوحيد
~~حظا
PageV02P038
# أوعية الجهالة وأعلام الكذب ولسان إبليس الناطق في أوليائه والهائل على ms0265
~~أعدائه من أهل دين الله وأحق أن يتهم في صدقه وتطرح شهادته ولا يوثق به من
~~عمي عن رشده وحظه من الإيمان بالتوحيد وكان عما سوى ذلك أعمى وأضل سبيلا
~~ولعمر أمير المؤمنين إن أكذب الناس من كذب على الله ووحيه وتخرص الباطل ولم
~~يعرف الله حق معرفته فاجمع من بحضرتك من القضاة فاقرأ عليهم كتابنا
~~وامتحنهم فيما يقولون واكشفهم عما يعتقدون في خلق الله وإحداثه وأعلمهم أني
~~غير مستعين في عمل ولا واثق بمن لا يوثق بدينه
# فإذا أقروا بذلك ووافقوا فمرهم بنص من بحضرتهم من الشهود ومسألتهم عن
~~علمهم في القرآن وترك شهادة من لم يقر أنه مخلوق واكتب إلينا بما يأتيك عن
~~قضاة أهل عملك في مسألتهم والأمر لهم بمثل ذلك
# وكتب المأمون إليه أيضا في إشخاص سبعة أنفس وهم
# محمد بن سعد كاتب الواقدي ويحيى بن معين وأبو خيثمة وأبو مسلم مستملي
~~يزيد بن هارون وإسماعيل بن داود وإسماعيل بن أبي مسعود وأحمد بن إبراهيم
~~الدورقي
# فأشخصوا إليه فامتحنهم بخلق القرآن فأجابوه فردهم من الرقة إلى بغداد
~~وسبب طلبهم أنهم توقفوا أولا ثم أجابوه تقية
# وكتب إلى إسحاق بن إبراهيم بأن يحضر الفقهاء ومشايخ الحديث ويخبرهم بما
~~أجاب به هؤلاء السبعة ففعل ذلك فأجابه طائفة وامتنع آخرون
# فكان يحيى بن معين وغيره يقولون أجبنا خوفا من السيف
# ثم كتب المأمون كتابا آخر من جنس الأول إلى إسحاق وأمره بإحضار من امتنع
~~فأحضر جماعة منهم أحمد ابن حنبل وبشر بن الوليد الكندي وأبو حسان الزيادى
PageV02P039
# وعلي بن أبي مقاتل والفضل بن غانم وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن
~~الجعد وسجادة والذيال بن الهيثم وقتيبة بن سعيد وكان حينئذ ببغداد وسعدويه
~~الواسطي وإسحاق بن أبي إسرائيل وابن الهرش وابن علية الأكبر ومحمد بن نوح
~~العجلي ويحيى بن عبد الرحمن العمري وأبو نصر التمار وأبو معمر القطيعي
~~ومحمد بن حاتم بن ميمون وغيرهم وعرض عليهم كتاب المأمون فعرضوا ووروا ولم
~~يجيبوا ولم ينكروا
# فقال لبشر بن الوليد ما ms0266 تقول قال قد عرفت أمير المؤمنين غير مرة قال
~~والآن فقد تجدد من أمير المؤمنين كتاب قال أقول كلام الله قال لم أسألك عن
~~هذا أمخلوق هو قال ما أحسن غير ما قلت لك وقد استعهدت أمير المؤمنين أن لا
~~أتكلم فيه
# ثم قال لعلي بن أبي مقاتل ما تقول قال القرآن كلام الله وإن أمرنا أمير
~~المؤمنين بشئ سمعنا وأطعنا
# وأجاب أبو حسان الزيادي بنحو من ذلك
# ثم قال لأحمد ابن حنبل ما تقول قال كلام الله قال أمخلوق هو قال هو كلام
~~الله لا أزيد على هذا
# ثم امتحن الباقين وكتب بجواباتهم
# وقال ابن البكاء الأكبر أقول القرآن مجعول ومحدث لورود النص بذلك فقال له
~~إسحاق بن إبراهيم والمجعول مخلوق قال نعم قال فالقرآن مخلوق قال لا أقول
~~مخلوق
PageV02P040
# ثم وجه بجواباتهم إلى المأمون فورد عليه كتاب المأمون
# بلغنا ما أجاب به متصنعة أهل القبلة وملتمسو الرياسة فيما ليسوا له بأهل
~~فمن لم يجب أنه مخلوق فامنعه من الفتوى والرواية
# ويقول في الكتاب فأما ما قال بشر فقد كذب ولم يكن جرى بين أمير المؤمنين
~~وبينه في ذلك عهد أكثر من إخبار أمير المؤمنين من اعتقاده كلمة الإخلاص
~~والقول بأن القرآن مخلوق فادع به إليك فإن تاب فأشهر أمره وإن أصر على شركه
~~ودفع أن يكون القرآن مخلوقا بكفره وإلحاده فاضرب عنقه وابعث إلينا برأسه
# وكذلك إبراهيم بن المهدي فامتحنه فإن أجاب وإلا فاضرب عنقه
# وأما علي بن أبي مقاتل فقل له ألست القائل لأمير المؤمنين إنك تحلل وتحرم
~~وأما الذيال فأعلمه أنه كان في الطعام الذي سرقه من الأنبار ما يشغله
# وأما أحمد بن يزيد أبو العوام وقوله إنه لا يحسن الجواب في القرآن فأعلمه
~~أنه صبي في عقله لا في سنه جاهل سيحسن الجواب إذا أدب ثم إن لم يفعل كان
~~السيف من وراء ذلك
# وأما أحمد بن حنبل فأعلمه أن أمير المؤمنين قد عرف فحوى مقالته واستدل
~~على جهله وآفته بها
# وأما الفضل بن غانم ms0267 فأعلمه أنه لم يخف على أمير المؤمنين ما كان فيه بمصر
~~وما اكتسب من الأموال في أقل من سنة يعني في ولايته القضاء
# وأما الزيادي فأعلمه أنه كان منتحلا ولاء دعي فأنكر أبو حسان أن يكون
~~مولى لزياد بن أبيه وإنما قيل له الزيادي لأمر من الأمور
# قال وأما أبو نصر التمار فإن أمير المؤمنين شبه خساسة عقله بخساسة متجره
~~وأما ابن نوح وابن حاتم فأعلمهم أنهم مشاغيل بأكل الربا عن الوقوف على
~~التوحيد
PageV02P041
# وأن أمير المؤمنين لو لم يستحل محاربتهم في الله إلا لإربائهم وما نزل به
~~كتاب الله في أمثالهم لاستحل ذلك فكيف بهم وقد جمعوا مع الإرباء شركا
~~وصاروا للنصارى شبها
# وأما ابن شجاع فأعلمه أنك صاحبه بالأمس والمستخرج منه ما استخرجته من
~~المال الذي كان استحل من مال الأمير علي بن هشام
# وأما سعدويه الواسطي فقل له قبح الله رجلا بلغ به التصنع للحديث والحرص
~~على الرياسة فيه أن يتمنى وقت المحنة
# وأما المعروف بسجادة وإنكاره أن يكون سمع ممن كان يجالس من العلماء القول
~~بأن القرآن مخلوق فأعلمه أن في شغله بإعداد النوى وحكه لإصلاح سجادته
~~وبالودائع التي دفعها إليه علي بن يحيى وغيره ما أذهله عن التوحيد
# وأما القواريري ففيما تكشف من أحواله وقبوله الرشا والمصانعات ما أبان عن
~~مذهبه وسوء طريقته وسخافة عقله ودينه
# وأما يحيى العمري فإن كان من ولد عمر بن الخطاب فجوابه معروف
# وأما محمد بن الحسن بن علي بن عاصم فإنه لو كان مقتديا بمن مضى من سلفه
~~لم ينتحل النحلة التي حكيت عنه وأنه بعد صبي يحتاج إلى أن يعلم
# وقد كان أمير المؤمنين وجه إليك المعروف بأبي مسهر بعد أن نصه أمير
~~المؤمنين عن محنته في القرآن فجمجم عنها ولجلج فيها حتى دعاه أمير المؤمنين
~~بالسيف فأقر ذميما فانصصه عن إقراره فإن كان مقيما عليه فأشهر ذلك وأظهره
# ومن لم يرجع عن شركه ممن سميت بعد بشر وابن المهدي فاحملهم موثوقين إلى
~~عسكر أمير المؤمنين ليسألهم فإن ms0268 لم يرجعوا حملهم على السيف
# قال فأجابوا كلهم عند ذلك إلا أحمد بن حنبل وسجادة ومحمد بن نوح
~~والقواريري فأمر بهم إسحاق فقيدوا ثم سألهم من الغد وهم في القيود فأجاب
~~سجادة ثم عاودهم ثالثا فأجاب القواريري ووجه بأحمد بن حنبل ومحمد بن نوح
~~المضروب إلى طرسوس ثم بلغ المأمون أنهم أجابوا مكرهين فغضب وأمر بإحضارهم
PageV02P042
# إليه فلما صاروا إلى الرقة بلغتهم وفاة المأمون وكذا جاء الخبر بموت
~~المأمون إلى أحمد ولطف الله وفرج
# وأما محمد بن نوح فكان عديلا لأحمد بن حنبل في المحمل فمات فغسله أحمد
~~بالرحبة وصلى عليه ودفنه رحمه الله تعالى
# وأما المأمون فمرض بالروم فلما اشتد مرضه طلب ابنه العباس ليقدم عليه وهو
~~يظن أنه لا يدركه فأتاه وهو مجهود
# وقد نفذت الكتب إلى البلدان فيها من عبد الله المأمون وأخيه أبي إسحاق
~~الخليفة من بعده بهذا النص فقيل إن ذلك وقع بأمر المأمون وقيل بل كتبوا ذلك
~~وقت غشي أصابه فأقام العباس عنده أياما حتى مات
# وكان المأمون قد كتب وصية تطول حكايتها ضمنها تحريض الخليفة بعده على حمل
~~الخلق على القول بخلق القرآن ثم توفي في رجب ودفن بطرسوس واستقل أمير
~~المؤمنين المعتصم بالخلافة
# فكان من سعادة المأمون موته قبل أن يحضر أحمد بن حنبل إلى بين يديه فلم
~~يكن ضربه على يديه
# وكانت هذه الفتنة عظيمة الموقع وأول من امتحن فيها من العلماء عفان بن
~~مسلم الحافظ ولما دعي وعرض عليه القول بخلق القرآن فامتنع قيل قد رسمنا
~~بقطع عطائك وكان يعطى ألف درهم في كل شهر فقال {وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون} وكانت عنده عائلة كبيرة قيل فدق عليه الباب داق في ذلك اليوم لا
~~يعرف وقال خذ هذه الألف ولك كل شهر عندي ألف يا أبا عثمان ثبتك الله كما
~~ثبت الدين ثم امتحن الناس بعده
# قال محمد بن إبراهيم البوشنجي سمعت أحمد ابن حنبل يقول تبينت الإجابة في
~~دعوتين دعوت الله أن لا يجمع بيني وبين المأمون ودعوته أن ms0269 لا أرى المتوكل
~~فلم أر المأمون مات بالبذندون وهو نهر الروم وأحمد محبوس بالرقة حتى بويع
~~المعتصم بالروم ورجع فرد أحمد إلى بغداد
PageV02P043
# وأما المتوكل فإنه لما أحضر أحمد دار الخلافة ليحدث ولده قعد له المتوكل
~~في خوخة حتى نظر إلى أحمد ولم يره أحمد
# قال صالح لما صدر أبي ومحمد بن نوح إلى طرسوس ردا في أقيادهما فلما صار
~~إلى الرقة حملا في سفينة فلما وصلا إلى عانات توفي محمد فأطلق عنه قيده
~~وصلى عليه أبي
# وقال حنبل قال أبو عبد الله ما رأيت أحدا على حداثة سنه وقدر علمه أقوم
~~بأمر الله من محمد بن نوح وإني لأرجو أن يكون قد ختم له بخير قال لي ذات
~~يوم يا أبا عبد الله الله الله إنك لست مثلي أنت رجل يقتدى بك قد مد الخلق
~~أعناقهم إليك لما يكون منك فاتق الله واثبت لأمر الله أو نحو هذا فمات
~~وصليت عليه ودفنته أظنه قال بعانة
# قال صالح صار أبي إلى بغداد مقيدا فمكث بالياسرية أياما ثم حبس بدار
~~اكتريت له عند دار عمارة ثم نقل بعد ذلك إلى حبس العامة في درب الموصلية
~~فقال إني كنت أصلي بأهل السجن وأنا مقيد فلما كان في رمضان سنة تسع عشرة
~~حولت إلى دار إسحاق بن إبراهيم
# وأما حنبل بن إسحاق فقال حبس أبو عبد الله في دار عمارة ببغداد في إسطبل
~~لمحمد بن إبراهيم أخي إسحاق بن إبراهيم وكان في حبس ضيق ومرض في رمضان فحبس
~~في ذلك الحبس قليلا ثم حول إلى حبس العامة فمكث في السجن نحوا من ثلاثين
~~شهرا فكنا نأتيه ونقرأ عليه كتاب الإرجاء وغيره في الحبس فرأيته يصلي بأهل
~~الحبس
PageV02P044
# وعليه القيد وكان يخرج رجله من حلقة القيد وقت الصلاة والنوم
# وكان يوجه إلي كل يوم برجلين أحدهما يقال له أحمد بن رباح والآخر أبو
~~شعيب الحجام فلا يزالان يناظراني حتى إذا أرادا الانصراف دعي بقيد فزيد في
~~قيودي قال فصار في رجله أربعة أقياد
# قال ms0270 أبي فلما كان في اليوم الثالث دخل علي أحد الرجلين فناظرني فقلت له
~~ما تقول في علم الله
# قال علم الله مخلوق
# فقلت له كفرت
# فقال الرسول الذي كان يحضر من قبل إسحاق بن إبراهيم إن هذا رسول أمير
~~المؤمنين
# فقلت له إن هذا قد كفر
# فلما كان في الليلة الرابعة وجه يعني المعتصم ببغا الذي كان يقال له
~~الكبير إلى إسحاق فأمره بحملي إليه فأدخلت على إسحاق فقال يا أحمد إنها
~~والله نفسك إنه لا يقتلك بالسيف إنه قد آلى إن لم تجبه أن يضربك ضربا بعد
~~ضرب وأن يلقيك في موضع لا ترى فيه شمس ولا قمر أليس قد قال الله عز وجل
~~{إنا جعلناه قرآنا عربيا} أفيكون مجعولا إلا مخلوقا قلت فقد قال تعالى
~~{فجعلهم كعصف مأكول} أفخلقهم قال فسكت
# فلما صرنا إلى الموضع المعروف بباب البستان أخرجت وجئ بدابة فحملت عليها
~~وعلي الأقياد ما معي أحد يمسكني فكدت غير مرة أن أخر على وجهى
PageV02P045
# لثقل القيود فجئ بي إلى دار المعتصم فأدخلت حجرة وأدخلت إلى بيت وأقفل
~~الباب علي وذلك في جوف الليل وليس في البيت سراج فأردت أن أتمسح للصلاة
~~فمددت يدي فإذا أنا بإناء فيه ماء وطست موضوع فتوضأت وصليت
# فلما كان من الغد أخرجت تكتي من سراويلي وشددت بها الأقياد أحملها وعطفت
~~سراويلي فجاء رسول المعتصم فقال أجب فأخذ بيدي وأدخلني عليه والتكة في يدي
~~أحمل بها الأقياد وإذا هو جالس وابن أبي دؤاد حاضر وقد جمع خلقا كثيرا من
~~أصحابه فقال له يعني المعتصم أدنه أدنه فلم يزل يدنيني حتى قربت منه ثم قال
~~لي اجلس فجلست وقد أثقلتني الأقياد فمكثت قليلا ثم قلت أتأذن لي في الكلام
~~فقال تكلم
# فقلت إلى ما دعا الله ورسوله
# فسكت هنيئة ثم قال إلى شهادة أن لا إله إلا الله
# فقلت فأنا أشهد أن لا إله إلا الله
# ثم قلت إن جدك ابن عباس يقول لما قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى
~~الله ms0271 عليه وسلم سألوه عن الإيمان فقال (أتدرون ما الإيمان قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا الخمس من المغنم)
# قال أبي قال يعني المعتصم لولا أني وجدتك في يد من كان قبلي ما عرضت لك
~~ثم قال يا عبد الرحمن بن إسحاق ألم آمرك برفع المحنة فقلت الله أكبر إن في
~~هذا لفرجا للمسلمين
# ثم قال لهم ناظروه كلموه يا عبد الرحمن كلمه
# فقال لي عبد الرحمن ما تقول في القرآن
PageV02P046
# قلت له ما تقول في علم الله فسكت
# فقال لي بعضهم أليس قد قال الله تعالى {الله خالق كل شيء} والقرآن أليس
~~هو شئ فقلت قال الله {تدمر كل شيء بأمر ربها} فدمرت إلا ما أراد الله فقال
~~بعضهم قال الله عز وجل {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} أفيكون محدثا إلا
~~مخلوقا
# فقلت قال الله {ص والقرآن ذي الذكر} فالذكر هو القرآن وتلك ليس فيها ألف
~~ولا لام
# وذكر بعضهم حديث عمران بن حصين أن الله عز وجل خلق الذكر
# فقلت هذا خطأ حدثنا غير واحد أن الله كتب الذكر
# واحتجوا بحديث ابن مسعود ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا أرض
~~أعظم من آية الكرسي
# فقلت إنما وقع الخلق على الجنة والنار والسماء والأرض ولم يقع على القرآن
# فقال بعضهم حديث خباب يا هنتاه تقرب إلى الله بما استطعت فإنك لن تتقرب
~~إليه بشئ أحب إليه من كلامه
# فقلت هكذا هو
# قال صالح بن أحمد فجعل أحمد بن أبي دؤاد ينظر إلى أبي كالمغضب
# قال أبي وكان يتكلم هذا فأرد عليه ويتكلم هذا فأرد عليه فإذا انقطع الرجل
~~منهم اعترض ابن أبي دؤاد فيقول يا أمير المؤمنين هو والله ضال مضل مبتدع
~~فيقول
PageV02P047
# كلموه ناظروه فيكلمني هذا فأرد عليه ويكلمني هذا فأرد عليه فإذا انقطعوا
~~يقول لي المعتصم ويحك يا أحمد ما تقول فأقول يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا ms0272
~~من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقول به فيقول ابن
~~أبي دؤاد أنت لا تقول إلا ما في كتاب الله أو سنة رسول الله فقلت له تأولت
~~تأويلا فأنت أعلم وما تأولت ما يحبس عليه وما يقيد عليه
# ثم إن المعتصم دعا أحمد مرتين في مجلسين يطول شرحهما وهو يدعوه إلى
~~البدعة وأحمد رضي الله عنه يأبى عليه أشد الإباء
# قال أحمد رضي الله عنه ولما كانت الليلة الثالثة قلت خليق أن يحدث غدا من
~~أمرى شئ فقلت لبعض من كان معي الموكل بي ارتد لي خيطا فجاءني بخيط فشددت به
~~الأقياد ورددت التكة إلى سراويلي مخافة أن يحدث من أمرى شئ فأتعرى
# فلما كان من الغد في اليوم الثالث وجه إلي فأدخلت فإذا الدار غاصة فجعلت
~~أدخل من موضع إلى موضع وقوم معهم السيوف وقوم معهم السياط وغير ذلك ولم يكن
~~في اليومين الماضيين كثير أحد من هؤلاء فلما انتهيت إليه قال اقعد ثم قال
~~ناظروه كلموه فجعلوا يناظروني ويتكلم هذا فأرد عليه وجعل صوتي يعلو أصواتهم
~~فجعل بعض من على رأسه قائم يومي إلي بيده فلما طال المجلس نحاني ثم خلا بهم
~~ثم نحاهم وردني إلى عنده وقال ويحك يا أحمد أجبني حتى أطلق عنك بيدي فرددت
~~عليه نحوا مما كنت أرد فقال لي عليك وذكر اللعن وقال خذوه واسحبوه واخلعوه
~~قال فسحبت ثم خلعت
# قال وقد كان صار إلي شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم في كم قميصى
~~فوجه إلى إسحاق ابن إبراهيم ما هذا المصرور في كمك قلت شعر من شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
PageV02P048
# قال وسعى بعض القوم إلى القميص ليخرقه علي فقال لهم يعني المعتصم لا
~~تخرقوه فنزع القميص عني قال فظننت أنه إنما درئ عن القميص الخرق بسبب الشعر
~~الذي كان فيه
# قال وجلس على كرسي يعني المعتصم ثم قال العقابين والسياط فجيء بالعقابين
~~فمدت يداي فقال بعض من حضر خلفي خذ بأي ms0273 الخشبتين بيديك وشد عليهما فلم أفهم
~~ما قال فتخلعت يداي
# وقال محمد بن إبراهيم البوشنجي ذكروا أن المعتصم لان في أمر أحمد لما علق
~~في العقابين ورأى ثبوته وتصميمه وصلابته في أمره حتى أغراه ابن أبي دؤاد
~~وقال له إن تركته قيل إنك تركت مذهب المأمون وسخطت قوله فهاجه ذلك على ضربه
# قال صالح قال أبى لما جئ بالسياط نظر إليها المعتصم وقال ائتوني بغيرها
~~ثم قال للجلادين تقدموا فجعل يتقدم إلي الرجل منهم فيضربني سوطين فيقول له
~~شد قطع الله يدك ثم يتنحى ويتقدم الآخر فيضربني سوطين وهو يقول في كل ذلك
~~شد قطع الله يدك فلما ضربت تسعة عشر سوطا قام إلي يعني المعتصم فقال يا
~~أحمد علام تقتل نفسك إني والله عليك لشفيق
# قال فجعل عجيف ينخسني بقائمة سيفه ويقول أتريد أن تغلب هؤلاء كلهم
# وجعل بعضهم يقول ويلك الخليفة على رأسك قائم وقال بعضهم يا أمير المؤمنين
~~دمه في عنقي اقتله وجعلوا يقولون يا أمير المؤمنين أنت صائم وأنت في الشمس
~~قائم فقال لي ويحك يا أحمد ما تقول فأقول أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول به فرجع وجلس وقال للجلاد تقدم وأوجع
~~قطع الله يدك ثم قام الثانية فجعل يقول ويحك يا أحمد أجبني فجعلوا يقبلون
~~علي ويقولون يا أحمد
PageV02P049
# إمامك على رأسك قائم وجعل عبد الرحمن يقول من صنع من أصحابك في هذا الأمر
~~ما تصنع وجعل المعتصم يقول ويحك أجبنى إلى شئ لك فيه أدني فرج حتى أطلق عنك
~~بيدي فقلت يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا من كتاب الله فرجع وقال للجلادين
~~تقدموا فجعل الجلاد يتقدم ويضربني سوطين ويتنحي في خلال ذلك يقول شد قطع
~~الله يدك
# قال أبي فذهب عقلي فأفقت بعد ذلك فإذا الأقياد قد أطلقت عني فقال لي رجل
~~ممن حضر إنا كببناك على وجهك وطرحناك على ظهرك ودسناك قال أبي فما شعرت
~~بذلك وأتوني بسويق فقالوا لي اشرب وتقيأ فقلت لا ms0274 أفطر
# ثم جيء بي إلى دار إسحاق بن إبراهيم فحضرت صلاة الظهر فتقدم ابن سماعة
~~فصلى فلما انفتل من الصلاة قال لي صليت والدم يسيل في ثوبك فقلت قد صلى عمر
~~وجرحه يثغب دما
# قال صالح ثم خلي عنه فصار إلى منزله وكان مكثه في السجن مذ أخذ وحمل إلى
~~أن ضرب وخلي عنه ثمانية وعشرين شهرا
# ولقد أخبرني أحد الرجلين اللذين كانا معه قال يا ابن أخي رحمة الله على
~~أبي عبد الله والله ما رأيت أحدا يشبهه ولقد جعلت أقول له في وقت ما يوجه
~~إلينا بالطعام يا أبا عبد الله أنت صائم وأنت في موضع تقية ولقد عطش فقال
~~لصاحب الشراب ناولني فناوله قدحا فيه ماء وثلج فأخذه ونظر إليه هنيئه ثم
~~رده ولم يشرب فجعلت أتعجب من صبره على الجوع والعطش وهو فيما هو فيه من
~~الهول
# قال صالح كنت ألتمس وأحتال أن أوصل إليه طعاما أو رغيفا في تلك الأيام
~~فلم أقدر
# وأخبرني رجل حضره أنه تفقده في هذه الأيام الثلاثة وهم يناظرونه فما لحن
~~في كلمة قال وما ظننت أن أحدا يكون في مثل شجاعته وشدة قلبه
PageV02P050
# وروى أنه لما ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثاني قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع
~~قال {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} فضربه تسعة وعشرين سوطا
# وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السراويل إلى عانته فرمى بطرفه
~~إلى السماء وحرك شفتيه فما كان بأسرع من ثبوت السراويل على حاله لم تتزحزح
# قال الراوي فدخلت على أحمد بعد سبعة أيام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك وقد
~~انحل سراويلك فرفعت طرفك نحو السماء فثبت ما الذي قلت قال قلت اللهم إني
~~أسألك باسمك الذي ملأت به العرش إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي
~~سترا
# وفي رواية لما أقبل الدم من أكتافه انقطع خيط السراويل ونزل فرفع طرفه ms0275
~~إلى السماء فعاد من لحظته فسئل أحمد فقال قلت إلهي وسيدي وقفتني هذا الموقف
~~فلا تهتكني على رءوس الخلائق
# وروي أنه كان كلما ضرب سوطا أبرأ ذمة المعتصم فسئل فقال كرهت أن آتي يوم
~~القيامة فيقال هذا غريم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم أو رجل من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فهذا مختصر من حال الإمام أحمد في المحنة رحمه الله تعالى ورضي عنه
# وأما الأستاذ أحمد بن نصر الخزاعي ذو الجنان واللسان والثبات وإن اضطرب
~~المهند والسنان والوثبات وإن ملأت نار الفتنة كل مكان فإنه كان شيخا جليلا
~~قوالا بالحق أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر وكان من أولاد الأمراء وكانت
~~محنته على يد الواثق
PageV02P051
# قال له ما تقول في القرآن قال كلام الله وأصر على ذلك غير متلعثم فقال
~~بعض الحاضرين هو حلال الدم فقال ابن أبى دؤاد يا أمير المؤمنين شيخ مختل
~~لعل به عاهة أو تغير عقل يؤخر أمره ويستتاب فقال الواثق ما أراه إلا مؤديا
~~لكفره قائما بما يعتقده منه ثم دعا بالصمصامة وقال إذا قمت إليه فلا يقومن
~~أحد معي فإني أحتسب خطاي إلى هذا الكافر الذي يعبد ربا لا نعبده ولا نعرفه
~~بالصفة التي وصفه بها ثم أمر بالنطع فأجلس عليه وهو مقيد وأمر أن يشد رأسه
~~بحبل وأمرهم أن يمدوه ومشى إليه فضرب عنقه وأمر بحمل رأسه إلى بغداد فنصبت
~~بالجانب الشرقي أياما وفي الجانب الغربي أياما وتتبع رؤوس أصحابه فسجنوا
# وقال الحسن بن محمد الخرقي سمعت جعفر بن محمد الصائغ يقول رأيت أحمد بن
~~نصر حيث ضربت عنقه قال رأسه لا إله إلا الله
# قال المروذي سمعت أبا عبد الله وذكر أحمد بن نصر فقال رحمه الله ما كان
~~أسخاه لقد جاد بنفسه
# وقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ في ترجمة أبي العباس أحمد بن سعيد
~~المروذي وهو في الطبقة الخامسة من تاريخ نيسابور سمعت أبا العباس السياري
~~يقول سمعت أبا العباس بن سعد يقول لم يصبر في ms0276 المحنة إلا أربعة كلهم من أهل
~~مرو أحمد بن حنبل أبو عبد الله وأحمد بن نصر بن مالك الخزاعي ومحمد بن نوح
~~بن ميمون المضروب ونعيم بن حماد وقد مات في السجن مقيدا
# فأما أحمد بن نصر فضربت عنقه وهذه نسخة الرقعة المعلقة في أذن أحمد بن
~~نصر بن مالك
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا رأس أحمد بن نصر بن مالك دعاه عبد الله
~~الإمام
PageV02P052
# هارون وهو الواثق بالله أمير المؤمنين إلى القول بخلق القرآن ونفي
~~التشبيه فأبى إلا المعاندة فجعله الله إلى ناره وكتب محمد بن عبد الملك
# ومات محمد بن نوح فى فتنة المأمون
# والمعتصم ضرب أحمد ابن حنبل
# والواثق قتل أحمد بن نصر بن مالك وكذلك نعيم بن حماد
# ولما جلس المتوكل دخل عليه عبد العزيز بن يحيى الكناني فقال يا أمير
~~المؤمنين ما رؤي أعجب من أمر الواثق قتل أحمد بن نصر وكان لسانه يقرأ
~~القرآن إلى أن دفن قال فوجد المتوكل من ذلك وساءه ما سمعه في أخيه إذ دخل
~~عليه محمد بن عبد الملك الزيات فقال له يا ابن عبد الملك في قلبي من قتل
~~أحمد بن نصر فقال يا أمير المؤمنين أحرقني الله بالنار إن قتله أمير
~~المؤمنين الواثق إلا كافرا
# قال ودخل عليه هرثمة فقال يا هرثمة في قلبي من قتل أحمد بن نصر فقال يا
~~أمير المؤمنين قطعني الله إربا إربا إن قتله أمير المؤمنين الواثق إلا
~~كافرا
# قال ودخل عليه أحمد بن أبي دؤاد فقال يا أحمد في قلبي من قتل أحمد بن نصر
~~فقال يا أمير المؤمنين ضربني الله بالفالج إن قتله أمير المؤمنين الواثق
~~إلا كافرا
# قال المتوكل فأما الزيات فأنا أحرقته بالنار وأما هرثمة فإنه هرب وتبدى
~~واجتاز بقبيلة خزاعة فعرفه رجل من الحي فقال يا معشر خزاعة هذا الذي قتل
~~أحمد بن نصر فقطعوه إربا إربا
# وأما أحمد بن أبي دؤاد فقد سجنه الله في جلده
# قلت وبلغني وما أراه إلا في تاريخ الحاكم أن بعض ms0277 الأمراء خرج يتصيد
~~فألقاه السير على أرض فنزل بها فبحث بعض غلمانه في التراب فحفر حتى رأي
~~ميتا في قبره طريا وهو في ناحية ورأسه في ناحية وفى أذنه رقعة عليها شئ
~~مكتوب فأحضر
PageV02P053
# من قرأه فإذا هو بسم الله الرحمن الرحيم هذا رأس أحمد بن نصر الكلمات
~~السابقة فعلموا أنه رأس أحمد الخزاعي فدفن ورفع سنام قبره وكان هذا في زمن
~~الحاكم أبي عبد الله الحافظ وهو على طراوته وكيف لا وهو شهيد رحمه الله
~~ورضي عنه
# وقد طال أمر هذه الفتنة وطار شررها واستمرت من هذه السنة التي هي سنة
~~ثمان عشرة ومائتين إلى سنة أربع وثلاثين ومائتين فرفعها المتوكل في مجلسه
~~ونهى عن القول بخلق القرآن وكتب بذلك إلى الآفاق وتوفر دعاء الخلق له
~~وبالغوا في الثناء عليه والتعظيم له حتى قال قائلهم الخلفاء ثلاثة أبو بكر
~~الصديق يوم الردة وعمر بن عبد العزيز في رد المظالم والمتوكل في إحياء
~~السنة
# وسكت الناس عن ذنوب المتوكل وقد كانت العامة تنقم عليه شيئين أحدهما أنه
~~ندب لدمشق أفريدون التركي أحد مماليكه وسيره واليا عليها وكان ظالما فاتكا
~~فقدم في سبعة آلاف فارس وأباح له المتوكل القتل في دمشق والنهب على ما نقل
~~إلينا ثلاث ساعات فنزل ببيت لهيا وأراد أن يصبح البلد فلما أصبح نظر إلى
~~البلد وقال يا يوم تصبحك مني فقدمت له بغلة فضربته بالزوج فقتلته وقبره
~~ببيت لهيا ورد الجيش الذي معه خائبين وبلغ المتوكل فصلحت نيته لأهل دمشق
# والثاني أنه أمر بهدم قبر الحسين رضي الله عنه وهدم ما حوله من الدور وأن
~~يعمل مزارع ومنع الناس من زيارته وحرث وبقي صحراء فتألم المسلمون لذلك وكتب
~~أهل بغداد شتمه على الحيطان والمساجد وهجاه دعبل وغيره من الشعراء وقال
~~قائلهم
# (بالله إن كانت أمية قد أتت ... قتل ابن بنت نبيها مظلوما)
# (فلقد أتاه بنو أبيه بمثله ... هذا لعمرك قبره مهدوما)
# (أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا ... في قتله فتتبعوه رميما)
PageV02P054
# قلت لقد كانت هاتان الواقعتان ms0278 الفظيعتان في سنة ست وثلاثين ومائتين ورفع
~~المحنة قبلها بسنتين فهي ذنوب لاحقة لرفع الفتنة لا سابقة عليها
# وكان من الأسباب في رفع الفتنة أن الواثق أتي بشيخ مقيد فقال له ابن أبي
~~دؤاد يا شيخ ما تقول في القرآن أمخلوق هو
# فقال له الشيخ لم تنصفني المسألة أنا أسألك قبل الجواب هذا الذى تقوله يا
~~ابن أبى دؤاد من خلق القرآن شئ علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أو جهلوه
# فقال بل علموه
# فقال فهل دعوا إليه الناس كما دعوتهم أنت أو سكتوا
# قال بل سكتوا
# قال فهلا وسعك ما وسعهم من السكوت
# فسكت ابن أبي دؤاد وأعجب الواثق كلامه وأمر بإطلاق سبيله وقام الواثق من
~~مجلسه وهو على ما حكى يقول هلا وسعك ما وسعهم يكرر هذه الكلمة وكان ذلك من
~~الأسباب في خمود الفتنة وإن كان رفعها بالكلية إنما كان على يد المتوكل
# وهذا الذي أوردناه في هذه الحكاية هو ما ثبت من غير زيادة ولا نقصان
~~ومنهم من زاد فيها ما لا يثبت فاضبط ما أثبتناه ودع ما عداه فليس عند ابن
~~أبي دؤاد من الجهل ما يصل به إلى أن يقول جهلوه وإنما نسبة هذا إليه تعصب
~~عليه والحق وسط فابن أبي دؤاد مبتدع ضال مبطل لا محالة ولا ينتهي أمره إلى
~~أن يدعي أن شيئا ظهر له وخفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين كما حكي عنه في هذه الحكاية فهذا معاذ الله أن يقوله أو يظنه أحد
~~يتزيى بزي المسلمين ولو فاه به ابن أبي دؤاد لفرق الواثق من ساعته بين رأسه
~~وبدنه
# وشيخنا الذهبي وإن كان في ترجمة ابن أبي دؤاد حكى الحكاية على الوجه الذي
~~لا نرضاه فقد أوردها في ترجمة الواثق من غير ما وجه على الوجه الثابت
PageV02P055
# ولنقطع عنان الكلام في هذه الفتنة ففيما أوردناه فيها مقنع وبلاغ وقد
~~أعلمناك أنها لبثت شطرا من خلافة المأمون واستوعبت ms0279 خلافة المعتصم والواثق
~~وارتفعت في خلافة المتوكل وقد كان المأمون الذي افتتحت في أيامه
# وهو عبد الله المأمون بن هارون الرشيد ممن عني بالفلسفة وعلوم الأوائل
~~ومهر فيها واجتمع عليه جمع من علمائها فجره ذلك إلى القول بخلق القرآن وذكر
~~المؤرخون أنه كان بارعا في الفقه والعربية وأيام الناس ولكنه كان ذا حزم
~~وعزم وحلم وعلم ودهاء وهيبة وذكاء وسماحة وفطنة وفصاحة ودين
# قيل ختم في رمضان ثلاثا وثلاثين ختمة وصعد في يوم منبرا وحدث فأورد بسنده
~~نحوا من ثلاثين حديثا بحضور القاضي يحيى بن أكثم ثم قال له يا يحيى كيف
~~رأيت مجلسنا فقال أجل مجلس يفقه الخاصة والعامة فقال ما رأيت له حلاوة إنما
~~المجلس لأصحاب الخلقان والمحابر
# وقيل تقدم إليه رجل غريب بيده محبرة وقال يا أمير المؤمنين صاحب حديث
~~منقطع به السبل فقال ما تحفظ في باب كذا فلم يذكر شيئا قيل فما زال المأمون
~~يقول حدثنا هشيم وحدثنا يحيى وحدثنا حجاج حتى ذكر الباب ثم سأله عن باب آخر
~~فلم يذكر فيه شيئا فقال المأمون حدثنا فلان وحدثنا فلان إلى أن قال لأصحابه
~~يطلب أحدهم الحديث ثلاثة أيام ثم يقول أنا من أصحاب الحديث أعطوه ثلاثة
~~دراهم قلت وكان المأمون من الكرم بمكان مكين بحيث إنه فرق في ساعة ستة
~~وعشرين ألف ألف درهم وحكايات مكارمه تستوعب الأوراق وإنما اقتصر في عطاء
~~هذا السائل فيما نراه والله أعلم لما رأى منه من التمعلم وليس هو هناك
~~ولعله فهم عنه التعاظم بالعلم عليه كما هو شأن كثير ممن يدخل إلى الأمراء
~~ويظنهم جهلة على العادة الغالبة
# وكان المأمون كثير العفو والصفح
# ومن كلامه لو عرف الناس حبي للعفو لتقربوا إلي بالجرائم وأخاف أن لا أؤجر
~~فيه يعني لكونه طبعا له
PageV02P056
# قال يحيى بن أكثم كان المأمون يحلم حتى يغيظنا
# وقيل إن ملاحا مر والمأمون جالس فقال أتظنون أن هذا ينبل في عيني وقد قتل
~~أخاه الأمين يشير إلى المأمون فسمعه المأمون وظن الحاضرون أنه سيقضي عليه ms0280
~~فلم يزد المأمون على أن تبسم وقال ما الحيلة حتى أنبل في عين هذا السيد
~~الجليل
# ولسنا نستوعب ترجمة المأمون فإن الأوراق تضيق بها وكتابنا غير موضوع لها
~~وإنما غرضنا أنه كان من أهل العلم والخير وجره القليل الذي كان يدريه من
~~علوم الأوائل إلى القول بخلق القرآن كما جره اليسير الذي كان يدريه في
~~الفقه إلى القول بإباحة متعة النساء ثم كان ملكا مطاعا فحمل الناس على
~~معتقده ولقد نادى بإباحة متعة النساء ثم لم يزل به يحيى بن أكثم رحمه الله
~~حتى أبطلها وروي له حديث الزهري عن ابني الحنفية عن أبيهما محمد عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر
~~فلما صحح له الحديث رجع إلى الحق وأما مسأله خلق القرآن فلم يرجع عنها
# وكان قد ابتدأ بالكلام فيها في سنة اثنتي عشرة ولكن لم يصمم ويحمل الناس
~~إلا في سنة ثمان عشرة ثم عوجل ولم يمهل بل توجه غازيا إلى أرض الروم فمرض
~~ومات في سنة ثمان عشرة ومائتين
# واستقل بالخلافة بعده أخوه المعتصم بالله محمد بن هارون الرشيد بعهد منه
~~وكان ملكا شجاعا بطلا مهيبا وهو الذي فتح عمورية وقد كان المنجمون قضوا
~~بأنه يكسر فانتصر نصرا مؤزرا وأنشد فيه أبو تمام الطائي قصيدته السائرة
~~التي أولها
# (السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب)
# (والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب)
PageV02P057
# (أين الرواية أم أين النجوم وما ... صاغوه من زخرف فيها ومن كذب)
# (تخرصا وأحاديثا ملفقة ... ليست بنبع إذا عدت ولا غرب)
# ولقد تضيق الأوراق عن شرح ما كان عليه من الشجاعة والمهابة والمكارم
~~والأموال والحيل والدهاء وكثرة العساكر والعدد والعدد
# قال الخطيب ولكثرة عساكره وضيق بغداد عنه بنى سر من رأى وانتقل بالعساكر
~~إليها وسميت العسكر
# وقيل بلغ عدد غلمانه الأتراك فقط سبعة عشر ألفا
# وقيل إنه كان عريا من العلم مع أنه رويت عنه كلمات ms0281 تدل على فصاحته
~~ومعرفته
# قال أبو الفضل الرياشي كتب ملك الروم لعنه الله إلى المعتصم يهدده فأمر
~~بجوابه فلما قرئ عليه الجواب لم يرضه وقال للكاتب اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم أما بعد فقد قرأت كتابك وسمعت خطابك والجواب ما ترى لا ما تسمع
~~{وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار}
# ومن كلامه اللهم إنك تعلم أني أخافك من قبلي ولا أخافك من قبلك وأرجوك من
~~قبلك ولا أرجوك من قبلي
# قلت والناس يستحسنون هذا الكلام منه ومعناه أن الخوف من قبلي لما اقترفته
~~من الذنوب لا من قبلك فإنك عادل لا تظلم فلولا الذنوب لما كان للخوف معنى
~~وأما الرجاء فمن قبلك لأنك متفضل لا من قبلي لأنه ليس عندي من الطاعات
~~والمحاسن ما أرتجيك بها
# والشق الثاني عندنا صحيح لا غبار عليه وأما الأول فإنا نقول إن الرب
~~تعالى نخاف
PageV02P058
# من قبله كما نخاف من قبلنا لأنه الملك القهار يخافه الطائعون والعصاة
~~وهذا واضح لمن تدبره
# قال المؤرخون ومع كونه كان لا يدري شيئا من العلم حمل الناس على القول
~~بخلق القرآن
# قلت لأن أخاه المأمون أوصى إليه بذلك وانضم إلى ذلك القاضي أحمد بن أبي
~~دؤاد وأمثاله من فقهاء السوء فإنما يتلف السلاطين فسقة الفقهاء فإن الفقهاء
~~ما بين صالح وطالح فالصالح غالبا لا يتردد إلى أبواب الملوك والطالح غالبا
~~يترامى عليهم ثم لا يسعه إلا أن يجري معهم على أهوائهم ويهون عليهم العظائم
~~ولهو على الناس شر من ألف شيطان كما أن صالح الفقهاء خير من ألف عابد ولولا
~~اجتماع فقهاء السوء على المعتصم لنجاه الله مما فرط منه ولو أن الذين عنده
~~من الفقهاء على حق لأروه الحق أبلج واضحا ولأبعدوه عن ضرب مثل الإمام أحمد
~~ولكن ما الحيلة والزمان بني على هذا وبهذا تظهر حكمة الله في خلقه
# ولقد كان شيخ الإسلام والمسلمين الوالد رحمه الله يقوم في الحق ويفوه بين
~~يدي الأمراء بما لا يقوم به غيره فيذعنون لطاعته ثم إذا خرج من عندهم دخل ms0282
~~إليهم من فقهاء السوء من يعكس ذلك الأمر وينسب الشيخ الإمام إلى خلاف ما هو
~~عليه فلا يندفع شئ من المفاسد بل يزداد الحال ولقد قال مرة لبعض الأمراء
~~وقد رأى عليه طرزا من ذهب عريضا على قباء حرير يا أمير أليس في الثياب
~~الصوف ما هو أحسن من هذا الحرير أليس في السكندري ما هو أظرف من هذا الطرز
~~أي لذة لك في لبس الحرير والذهب وعلى أى شئ يدخل المرء جهنم وعذله في ذلك
~~حتى قال له ذلك الأمير اشهد علي أني لا ألبس بعدها حريرا ولا طرزا وقد تركت
~~ذلك لله على يديك فلما فارقه جاءه من أعرفه من الفقهاء وقال له أما الطرز
~~فقد جوز أبو حنيفة ما دون أربعة أصابع وأما الحرير
PageV02P059
# فقد أباحه فلان وأما وأما ورخص له ثم قال له لم لا نهى عن المكوس لم لا
~~نهى عن كذا وكذا وذكر ما لو نهى الشيخ الإمام أو غيره عنه لما أفاد وقال له
~~إنما قصد بهذا إهانتك وأن يبين للناس أنك تعمل حراما فلم يخرج من عنده حتى
~~عاد إلى حاله الأول وحنق على الشيخ الإمام وظنه قصد تنقيصه عند الخلق ولم
~~يكن قصد هذا الفقيه إلا إيقاع الفتنة بين الشيخ الإمام والأمير ولا عليه أن
~~يفتي بمحرم في قضاء غرضه
# وهذا المسكين لم يكن يخفى عليه أن ترك النهي عما لا يفيد النهي عنه من
~~المفاسد لا يوجب الإمساك عن غيره ولكن حمله هواه على الوقوع في هذه العظائم
~~والأمير مسكين ليس له من العلم والعقل ما يميز به
# والحكايات في هذا الباب كثيرة ومسك اللسان أولى والله المستعان
# ومات المعتصم في سنة سبع وعشرين ومائتين وولى الواثق بالله أبو جعفر
~~هارون ابن المعتصم بن الرشيد وكان مليح الشعر يروى أنه كان يحب خادما أهدي
~~له من مصر فأغضبه الواثق يوما ثم إنه سمعه يقول لبعض الخدم والله إنه ليروم
~~أن أكلمه من أمس فما أفعل فقال الواثق
# (يا ذا الذي ms0283 بعذابي ظل مفتخرا ... ما أنت إلا مليك جار إذ قدرا)
# (لولا الهوى لتجارينا على قدر ... وإن أفق منه يوما ما فسوف ترى)
# وقد ظرف عبادة الملقب بعبادة المخنث حيث دخل إليه وقال يا أمير المؤمنين
~~أعظم الله أجرك في القرآن قال ويلك القرآن يموت قال يا أمير المؤمنين كل
~~مخلوق يموت بالله يا أمير المؤمنين من يصلي بالناس التراويح إذا مات القرآن
~~فضحك الخليفة وقال قاتلك الله أمسك
# قال الخطيب وكان ابن أبي دؤاد قد استولى عليه وحمله على التشديد في
~~المحنة
PageV02P060
# قلت وكيف لا يشدد المسكين فيها وقد أقروا في ذهنه أنها حق يقربه إلى الله
~~حتى إنه لما كان الفداء في سنة إحدى وثلاثين ومائتين واستفك الواثق من
~~طاغية الروم أربعة آلاف وستمائة نفس قال ابن أبي دؤاد على ما حكي عنه ولكن
~~لم يثبت عندنا من قال من الأسارى القرآن مخلوق خلصوه وأعطوه دينارين ومن
~~امتنع دعوه في الأسر وهذه الحكاية إن صحت عنه دلت على جهل عظيم وإفراط في
~~الكفر
# وهذا من الطراز الأول فإذا رأى الخليفة قاضيا يقول هذا الكلام أليس يوقعه
~~ذلك في أشد مما وقع منه فنعوذ بالله من علماء السوء ونسأله التوفيق
~~والإعانة ونعود إلى الكلام في ترجمة الإمام أحمد
#~:section: مناظرة بين الشافعي وأحمد ابن حنبل رضي الله عنهما
# حكي أن أحمد ناظر الشافعي في تارك الصلاة فقال له الشافعي يا أحمد أتقول
~~إنه يكفر
# قال نعم
# قال إذا كان كافرا فبم يسلم
# قال يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشافعي فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه
# قال يسلم بأن يصلي
# قال صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم بالإسلام بها فانقطع أحمد وسكت حكى هذه
~~المناظرة أبو علي الحسن بن عمار من أصحابنا وهو رجل موصلي من تلامذة فخر
~~الإسلام الشاشي
# رأيت في تاريخ نيسابور للحاكم في ترجمة الحافظ محمد بن رافع
# أخبرنا أبو الفضل حدثنا أحمد بن سلمة قال سمعت محمد بن رافع ms0284 يقول سمعت
~~أحمد ابن حنبل يقول إذا قال المؤذن في أذانه صلوا في الرحال فلك أن تتخلف
~~وإن لم يقل فقد وجب عليك إذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح
PageV02P061
# وأسند الرفاعي في أماليه أن أبا الوليد الجرار قال أنشدت بين يدي الإمام
~~أحمد ابن حنبل رحمه الله ورضي عنه
# (وأحور محمود على حسن وجهه ... يزيد كمالا حين يبدو على البدر)
# (دعاني بعينيه فلما أجبته ... رماني بنشاب المنية والهجر)
# (وكلفني صبرا عليه فلم أطق ... كما لم يطق موسى اصطبارا على الخضر)
# (شكوت الهوى يوما إليه فقال لي ... مسيلمة الكذاب جاء من القبر)
# (أطعت الهوى لا بارك الله في الهوى ... فأنزلني دار المذلة والصغر)
# فقال أحمد بن حنبل صدق الشاعر لا بارك الله في الهوى
# وروى الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور في ترجمة محمد بن نصر الفراء
~~وهو في الطبقة الخامسة أنه سمع أحمد بن حنبل يقول حدثنا الشافعي عن مالك بن
~~أنس عن ابن عجلان قال إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله وإن أحمد بن
~~حنبل قال لم يسمع مالك من ابن عجلان إلا هذا قلت هذه فائدة
# أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي وعبد الرحيم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أبي اليسر قراءة عليهما وأنا أسمع قال الأول أخبرنا
~~علي بن أحمد بن البخاري وأحمد بن شيبان بن ثعلب والمسلم بن علان وزينب بنت
~~مكي ابن كامل الحراني وقال الثاني أخبرني جدي أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم
~~بن أبي اليسر سماعا قالوا أخبرنا حنبل بن عبد الله أخبرنا هبة الله بن محمد
~~أخبرنا أبو علي ابن المذهب أخبرنا أبو بكر بن حمدان أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد حدثنا أبي رضي الله عنه حدثنا محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه
~~أخبرنا مالك رضي الله عنه عن نافع رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يبع
PageV02P062
# بعضكم على بيع بعض) ونهى ms0285 عن النجش ونهى عن بيع حبل الحبلة ونهى عن
~~المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا
# هذا الحديث مستحسن الإسناد لرواية الأكابر فيه بعضهم عن بعض وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى مثله في ترجمة المزني وأنا أسمي هذا الإسناد عقد الجوهر
~~وإذا سمي مالك عن نافع عن ابن عمر سلسلة الذهب فقل إذا شئت في أحمد عن
~~الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر والمزني عن الشافعي هكذا والبويطى عن
~~الشافعى هكذا وهذا عقد الجوهر ولا حرج عليك
# وليس في مسند أحمد رواية أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر غير
~~هذا الحديث
### $ 8 - أحمد بن محمد بن سعيد بن جبلة أبو عبد الله الصيرفي البغدادي
# سمع الشافعي وغيره
PageV00P000
### $ 9 - أحمد بن محمد بن الوليد
# ويقال عون بن عقبة بن الأزرق بن عمرو بن الحارث بن أبي شمر الأزرقي
~~القواس المكي أبو الوليد وقيل أبو محمد وقيل أبو الحسن
# وهو جد صاحب تاريخ مكة
# روى عن عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي ومالك وعبد الجبار بن الورد وإبراهيم
~~بن سعد وفضيل بن عياض ومسلم بن خالد الزنجي وجماعة
# روى عنه البخاري ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وأبو حاتم وحنبل بن إسحاق
~~وأبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي شيخ الشافعية ولعله آخر من روى عنه
# توفي سنة اثنتين وعشرين ومائتين على ما حرره شيخنا الذهبي ووهم بعضهم
~~فقال سنة ثنتي عشرة وأظن الوهم سرى إلى هذا القائل من قول البخاري فارقته
~~حيا سنة ثنتي عشرة وقد صح أنه كان حيا سنة سبع عشرة ومن ثم قال ابن عساكر
~~مات سنة سبع عشرة أو بعدها
# قلت الصحيح سنة اثنتين وعشرين
### $ 10 - أحمد بن يحيى بن عبد العزيز البغدادي أبو عبد الرحمن الشافعي المتكلم
# حدث عن الشافعي والوليد بن مسلم الثقفي
# روى عنه أبو جعفر الحضرمي مطين
PageV00P000
# قال الدارقطني كان من كبار أصحاب الشافعي الملازمين له ببغداد ثم صار من
~~أصحاب ابن أبي دؤاد ms0286 واتبعه على رأيه وكذلك قال الشيخ أبو إسحاق
# وقال أبو عاصم هو أحد الحفاظ النساك المفتين قال والشافعي منعه من قراءة
~~كتبه لأنه كان في بصره سوء
# وقال زكريا الساجي قلت لأبي داود السجستاني من أصحاب الشافعي فقال
~~الحميدي وأحمد والبويطي والربيع وأبو ثور وابن الجارود والزعفراني
~~والكرابيسي والمزني وحرملة ورجل ليس بالمحمود أبو عبد الرحمن أحمد بن يحيى
~~الذي يقال له الشافعي وذلك أنه بدل وقال بالاعتزال
# قلت وقال أيضا بمنكرات من المسائل
# فذهب فيما نقله أبو الحسن الجوزي في كتابه المرشد شرح مختصر المزني إلى
~~أن الطلاق لا يقع بالصفات محتجا بأنه لما لم يجز نكاح المتعة لأنه عقد معلق
~~بصفة فكذلك الطلاق بصفة عقد معلق وهذا قول باطل هاجم على خرق الإجماع وهو
~~مثل قول الظاهرية كما صرح به ابن حزم في المحلى وغيره
# أن من قال إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق أو ذكر وقتا ما فلا تكون طالقا
~~بذلك لا الآن ولا إذا جاء رأس الشهر ولعل هذا من مفردات الظاهرية
# وقد أطال الشيخ الإمام الوالد الكلام على هذا وحرر مخالفته للإجماع في
~~كتابه الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق كتاب التحقيق الذي هو من أجل
~~تصانيف الشيخ الإمام
PageV02P065
# قرأت على المسند أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز
~~أخبرك المسلم بن علان كتابة أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو منصور
~~القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ كتب إلي محمد بن أحمد بن عبد الله
~~الجواليقي من الكوفة فذكر أن إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين الهمداني أخبرهم
~~ثم أخبرني القاضي أبو عبد الله الصيمري قراءة حدثنا أحمد بن محمد بن علي
~~الصيرفي حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~سليمان الحضرمي حدثنا أحمد بن يحيى أبو عبد الرحمن الشافعي حدثنا الوليد بن
~~مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا أبو النجاشي مولى رافع عن رافع قال كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم العصر ثم ننحر ms0287 الجزور فتجزأ عشرة أجزاء ثم تطبخ
~~فنأكل لحما نضيجا قبل أن نصلي المغرب
# رواه البخاري ومسلم
### $ 11 - أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان بن المهاجر التجيبي أبو عبد الله المصري الحافظ النحوي
# مولاهم أحد الأئمة
# روى عن عبد الله بن وهب وشعيب بن الليث وأصبغ بن الفرج وجماعة روى عنه
~~النسائي وقال ثقة والحسين بن يعقوب المصري وأبو بكر بن أبي داود وآخرون
PageV00P000
# ولد سنة إحدى وسبعين ومائة وكان من أعلم أهل زمانه بالشعر والأدب والغريب
~~وأيام الناس وصحب الشافعي وتفقه له وكان يتقبل فيما ذكر بعضهم أي يستأجر
~~الأراضي للزرع ويعمل الفلاحة فانكسر عليه بعض الخراج فحبسه أحمد بن محمد بن
~~المدبر على ما انكسر عليه فمات في السجن لست خلون من شوال سنة إحدى وخمسين
~~ومائتين فيما ذكر بعضهم وذكر آخرون أنه إنما مات سنة خمسين ومائتين في
~~الشهر المذكور في السجن بمصر
# قال زكريا الساجي بلغني عن محمد بن الوزير أنه قال ما شرب الشافعي من كوز
~~مرتين ولا عاد في جماع جارية مرتين ذكر ذلك الحاكم في مناقب الشافعي ورأيته
~~كذا بخط بعض المحدثين محمد بن الوزير وإنما هو أحمد بن يحيى ابن الوزير
### $ 12 - أحمد بن أبى شريح الرازى
# ذكر العبادي أنه قال سمعت الشافعي يقول ما تخلل الإنسان بخلال من بين
~~أسنانه فليقذفه وما أخرجه بأصبعه فليأكله قال أبو عاصم وفيه أثر كلوا الوغم
~~واطرحوا الفغم والوغم ما تساقط من الطعام والفغم ما تعلق بين الأسنان منه
~~أي كلوا فتات الطعام وارموا ما يخرجه الخلال
### $ 13 - محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث الإمام أبو عبد الله المصري
# أخو عبد الرحمن وسعد
# ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة
PageV00P000
# وروى عن عبد الله بن وهب وابن أبي فديك وأبي ضمرة أنس بن عياض وأشهب بن
~~عبد العزيز والشافعي وبه تفقه وطائفة
# روى عنه النسائي وأبو حاتم الرازي وعبد الرحمن بن أبي حاتم وابن خزيمة
~~وأبو العباس الأصم وابن صاعد وأبو بكر ms0288 بن زياد النيسابوري وجماعة
# ولازم الشافعي رضي الله عنه مدة وقيل إن الشافعي كان معجبا به لفرط ذكائه
~~وحرصه على الفقه
# قال أبو عمر الصدفي رأيت أهل مصر لا يعدلون به أحدا ويصفونه بالعلم
~~والفضل والتواضع
# وقال النسائي ثقة وقال في موضع آخر صدوق لا بأس به وقال في موضع ثالث هو
~~أظرف من أن يكذب
# وقال أبو بكر بن خزيمة ما رأيت في فقهاء الإسلام أعرف بأقاويل الصحابة
~~والتابعين من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وقال مرة كان محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم أعلم من رأيت على أديم الأرض بمذهب مالك وأحفظهم له سمعته
~~يقول كنت أتعجب ممن يقول في المسائل لا أدري قال وأما الإسناد فلم يكن
~~يحفظه
# قلت إنما ذكرنا ابن عبد الحكم في الشافعيين تبعا للشيخ أبي عاصم العبادي
~~وللشيخ أبي عمرو بن الصلاح وكان الحامل لهما على ذكره حكاية الأصحاب عنه
~~مسائل رواها عن الشافعي وإلا فالرجل مالكي رجع عن مذهب الشافعي
# قال ابن خزيمة فيما رواه الحاكم عن الحافظ حسينك التميمي عنه كان ابن عبد
~~الحكم من أصحاب الشافعي فوقعت بينه وبين البويطي وحشة في مرض الشافعي
# فحدثني أبو جعفر السكري صديق الربيع قال لما مرض الشافعي جاء ابن عبد
~~الحكم ينازع البويطي في مجلس الشافعي فقال البويطي أنا أحق به منك فجاء
PageV02P068
# الحميدي وكان بمصر فقال قال الشافعي ليس أحد أحق بمجلسي من البويطي وليس
~~أحد من أصحابي أعلم منه فقال له ابن عبد الحكم كذبت فقال له الحميدي كذبت
~~أنت وأبوك وأمك وغضب ابن عبد الحكم فترك مذهب الشافعي
# فحدثني ابن عبد الحكم قال كان الحميدي معي في الدار نحوا من سنة وأعطاني
~~كتاب ابن عيينة ثم أبوا إلا أن يوقعوا بيننا ما وقع
# قلت ثم انتهت حال ابن عبد الحكم إلى أن صنف كتابا سماه الرد على الشافعي
~~فيما خالف فيه الكتاب والسنة وهو اسم قبيح ولقد نالته بعد هذا التصنيف محنة
~~صعبة يطول شرحها
# توفي ابن ms0289 عبد الحكم في النصف من ذي القعدة سنة ثمان وستين ومائتين
# وفي المحدثين محمد بن عبد الله بن عبد الحكم غيره
# رجل روى عن أحمد بن مسعود المقدسي
# روى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني حديثه في الحلية فقال حدثنا أبو حامد أحمد
~~ابن محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن يوسف بن أبي محمد الصيرفي قراءة عليه وأنا أسمع
~~في ربيع الأول سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بمصر قال حدثنا عبد الوهاب ابن
~~ظافر بن رواج إجازة
# ح وحدثنا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله من لفظه في يوم الجمعة ثاني عشر
PageV02P069
# ذى الحجة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة بالمدرسة العادلية الكبرى بدمشق
~~أخبرنا عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة سماعا عليه أخبرنا بن رواج سماعا قال
~~أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي أخبرنا علي بن محمد بن علي بن محمد العلاف
~~أخبرني علي بن أحمد بن عمر الحمامي حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مسلم
~~الختلي حدثنا أبو سليمان محمد بن علي الحراني حدثنا الحسين بن محمد يعني
~~ابن الضحاك بن يحيى بمصر حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت
~~الشافعي يحكي عن إنسان سماه أنه سئل عن العدل فقال ليس أحد يطيع الله عز
~~وجل حتى لا يعصيه ولا أحد يعصي الله عز وجل حتى لا يطيعه ولكن إذا كان أكثر
~~أمر الرجل الطاعة لله عز وجل ولم يقدم على كبيرة فهو عدل
# قلت كذا جاء في هذه الرواية مقيدا بقوله ولم يقدم على كبيرة وجاء في
~~روايات أخر مطلقا والمطلق محمول على المقيد
# قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا الشافعي قال ذكرت لمحمد بن
~~الحسن الدعاء في الصلاة فقال لي لا يجوز أن يدعى في الصلاة إلا بما في
~~القرآن وما أشبهه
# قلت له فإن قال رجل اللهم أطعمني قثاء وبصلا وعدسا أو ارزقني ذلك أو
~~أخرجه لي من أرض أيجوز ذلك
# قال لا
# قلت ms0290 فهذا في القرآن فإن كنت إنما تجيز ما في القرآن خاصة فهذا فيه وإن
~~كنت تجيز غير ذلك فلم حظرت شيئا وأبحت شيئا
# قال فما تقول أنت
# قلت كل ما جاز للمرء أن يدعو الله به في غير صلاة فجائز أن يدعو به في
~~الصلاة بل أستحب ذلك لأنه موضع يرجى سرعة الإجابة فيه والصلاة القراءة
~~والدعاء والنهي عن الكلام في الصلاة هو كلام الآدميين بعضهم لبعض فى غير
~~أمر بصلاة
PageV02P070
# قلت في المناظرة رد على دعوى الشيخ أبي محمد في منع الدعاء بجارية حسناء
~~قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا
~~شبيه بمائة حديث وقال سمعت الشافعي يقول ثلاثة أشياء ليس لطبيب فيها حيلة
~~الحماقة والطاعون والهرم
# قلت وفي آخر كتاب آداب الشافعي لعبد الرحمن بن أبي حاتم سمعت ابن عبد
~~الأعلى يقول قال لي الشافعي لم أر شيئا أنفع للوباء من البنفسج يدهن به
~~ويشرب
# قلت والوباء غير الطاعون فلا منافاة بين الأمرين
### $ 14 - محمد بن الشافعي
# إمامنا الإمام الأعظم المطلبي أبي عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن
~~عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد
~~مناف بن قصي الشيخ أبو عثمان القاضي
# وهو أكبر أولاد الشافعي ولما توفي والده كان بالغا مقيما بمكة وهو الذي
~~قال له الإمام أحمد بن حنبل إني لأحبك لثلاث خلال أنك ابن أبي عبد الله
~~وأنك رجل من قريش وأنك من أهل السنة
# سمع أباه وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق وأحمد بن حنبل
# قال الخطيب وذكر لي الحسن بن أبي طالب أنه ولي القضاء ببغداد وحدث عن عبد
~~الرزاق وهذا القول عندي // غير صحيح // إنما ولي القضاء بالجزيرة وأعمالها
~~وهناك أيضا حدث وللجزريين عنه رواية
PageV00P000
# وولي أيضا القضاء بمدينة حلب وبقي بها سنين كثيرة وأعقب ثلاثة بنين منهم
~~العباس بن محمد بن محمد بن إدريس وأبو الحسن مات رضيعا وفاطمة لم تعقب
# وقيل للشافعي ms0291 رضي الله عنه ما اسم أبي عثمان فقال سميته أحب الأسماء إلى
~~محمدا
# ولأبي عثمان مناظرة مع الإمام أحمد بن حنبل في جلود الميتة إذا دبغت
# وقد ذكر شيئا من حديثه الحافظ أبو عبيد الله ابن أبي زيد المعروف بابن
~~المقري في كتابه في مناقب الشافعي وأسند حديثه عن عبد الرزاق وسفيان بن
~~عيينة وغيرهما انتهى
# وروى الحاكم في ترجمة أبي بكر محمد بن عبد الله الصبغي أحد أئمة أصحابنا
~~عن عبد الرحمن بن أبي حاتم قال أخبرني أبو محمد ابن بنت الشافعي قال حدثنا
~~أبي قال عاتب محمد بن إدريس ابنه أبا عثمان فكان فيما قال له في وعظه يا
~~بني والله لو علمت أن الماء البارد يثلم من مروءتي ما شربت إلا حارا
# أخبرنا عمر بن حسن بن مزيد بن أميلة بقراءتي عليه أخبرنا أبو العز يوسف
~~ابن يعقوب بن المجاور إجازة أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو منصور
~~القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ قال حدثني الحسن بن محمد الخلال حدثنا
~~على ابن الحسن الجراحي حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا الميموني
~~قال قال لي محمد بن محمد بن إدريس الشافعي القاضى قال قال لى أحمد ابن حنبل
~~أبوك أحد الستة الذين أدعو لهم في السحر
# وبه إلى الخطيب قال وأخبرنا علي بن طلحة المقري حدثنا محمد بن العباس
~~حدثني جعفر بن محمد الصندلي حدثنا خطاب بن بشر قال جعلت أسأل أبا عبد الله
~~أحمد ابن حنبل فيجيبني ويلتفت إلى ابن الشافعي ويقول هذا مما علمنا أبو عبد
~~الله يعنى الشافعى
PageV02P072
# قال خطاب وسمعت أحمد بن حنبل يذاكر أبا عثمان أمر أبيه فقال أحمد يرحم
~~الله أبا عبد الله ما أصلي صلاة إلا دعوت فيها لخمسة هو أحدهم وما يتقدمه
~~منهم أحد
# قال الخطيب توفي بالجزيرة بعد سنة أربعين ومائتين
# وللشافعي ولد آخر يسمى محمدا أيضا وكنيته أبو الحسن وهو من جارية اسمها
~~دنانير ذكر أبو سعيد بن يونس أنه قدم مصر مع أبيه ms0292 وهو صغير فتوفي بها في
~~شعبان سنة إحدى وثلاثين ومائتين
# ومن روايات أبي عثمان عن أبيه رضي الله عنه
# روى البيهقي في أحكام القرآن عن الحاكم أن أبا أحمد بن أبي الحسن أخبره
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحنظلي حدثنا أبي حدثنا عبد الملك بن عبد
~~الحميد الميموني قال حدثني أبو عثمان محمد بن محمد بن إدريس الشافعي قال
~~سمعت أبي يقول ليلة للحميدي ما تحتج عليهم يعني على أهل الإرجاء بآية أحج
~~من قوله عز وجل {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
# ومن الرواية عن أبي عثمان رحمه الله أخبرنا شيخ الشافعية أبو إسحاق
~~إبراهيم ابن شيخ الشافعية أبى محمد عبد الرحمن ابن إبراهيم الفزاري في
~~كتابه إلي والمسند أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الخباز
~~سماعا عليه قالا أخبرنا المسلم بن محمد بن غلان القيسي قال أبو إسحاق سماعا
~~وقال ابن الخباز إجازة
# ح وأخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغي بقراءتي عليه قال أخبرنا يوسف بن
~~يعقوب بن المجاور إجازة قالا أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي أخبرنا
~~أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب حدثني
~~محمد بن يوسف النيسابوري قال حدثنا يحيى بن علي الصواف بمصر من لفظه حدثنا
~~أبو بكر
PageV02P073
# محمد بن علي النقاش حدثنا نعمان بن مدرك الرسعني حدثنا أبو عثمان محمد بن
~~محمد بن إدريس الشافعي إملاء برأس العين أخبرنا أبي محمد بن إدريس الشافعي
~~رضي الله عنه قال سمعت محمد بن علي بن شافع عمي يحدث عن عبد الله بن علي بن
~~السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابت قال سأل رجل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فلما ولى دعاه أو أمر فدعي
~~فقال (كيف قلت في أي الخرزتين أو الخربتين أو من دبرها في قبلها أم من
~~دبرها في دبرها قال ms0293 إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن)
### $ 15 - إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان أبو ثور الكلبى البغدادى
# الإمام الجليل أحد أصحابنا البغداديين قيل كنيته أبو عبد الله ولقبه أبو
~~ثور روى عن سفيان بن عيينة وابن علية وعبيدة بن حميد وأبي معاوية ووكيع
~~ومعاذ بن معاذ وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي ويزيد بن هارون وجماعة
# روى عنه مسلم خارج الصحيح وأبو داود وابن ماجه وأبو القاسم البغوي
~~والقاسم بن زكريا المطرز ومحمد بن إسحاق السراج وجماعة
# قال أبو بكر الأعين سألت أحمد بن حنبل ما تقول في أبي ثور قال أعرفه
~~بالسنة منذ خمسين سنة وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري
# وقال ابن حبان كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا وخيرا ممن صنف
~~الكتب وفرع على السنن وذب عنها وقمع مخالفيها
PageV00P000
# قلت قوله وخيرا به تمام الكلام وقوله ممن صنف الكتب ابتداء كلام آخر
~~الجار والمجرور منه في موضع الخبر والمبتدأ محذوف تقديره وهو ممن صنف إلى
~~آخره وليس الجار والمجرور متعلقا بقوله وخيرا فيما يظهر فليس أبو ثور خيرا
~~ممن صنف الكتب على الإطلاق
# وقال الخطيب كان أبو ثور أولا يتفقه بالرأي ويذهب إلى قول أهل العراق حتى
~~قدم الشافعي بغداد فاختلف إليه ورجع عن الرأي إلى الحديث
# وقال أبو حاتم هو رجل يتكلم بالرأي فيخطئ ويصيب وليس محله محل المسمعين
~~في الحديث
# قلت هذا غلو من أبي حاتم وليس الكلام في الرأي موجبا للقدح فلا التفات
~~إلى قول أبي حاتم هذا وهو من الطراز الأول الذي قدمناه في ترجمة أحمد بن
~~صالح المصري
# وأبو ثور أظهر أمرا من أن يحتاج إلى توثيق وقد قدمنا كلام أحمد بن حنبل
~~فيه وكفى به شرفا
# وعن أحمد أيضا أنه سئل عن مسألة فقال للسائل سل غيرنا سل الفقهاء سل أبا
~~ثور
# وقال النسائي هو أحد الفقهاء ثقة مأمون
# وقال أبو عبد الله الحاكم كان فقيه أهل بغداد ومفتيهم في عصره وأحد أعيان
~~المحدثين المتقنين ms0294
# وعن أحمد بن حنبل وسئل عن أبي ثور أنه قال لم يبلغني إلا خير إلا أنه لا
~~يعجبني الكلام الذي يصيرونه في كتبهم
# قلت وليس في هذا إن ثبت عن أحمد حط من قدر أبي ثور لا سيما وقد تقدم من
~~كلام أحمد في تعظيمه ما تقدم
# وقال أبو عمر بن عبد البر كان حسن النظر ثقة فيما يروى من الأثر إلا أن
~~له شذوذا فارق فيه الجمهور وقد عدوه أحد أئمة الفقهاء
PageV02P075
# قلت لا يعني شذوذا في الحديث بل في مسائل الفقه التي أغرب بها وسنحكي
~~منها طائفة
# وقوله وقد عدوه أحد أئمة الفقهاء جار مجرى الاعتذار عنه فيما يشذ به وأنه
~~بحيث لا يعاب على مثله الاجتهاد وإن أغرب فإنه أحد أئمة الفقهاء وإذا عرفت
~~ما قيل فيه علمت أنه لم يصب بجرح ولله الحمد
# وأنا أجوز أن يكون قول أبي حاتم ليس محله محل المسمعين في الحديث مع كونه
~~غير قدح مصحفا في الكتب وأنه إنما قال محل المتسعين أي المكثرين فإن أبا
~~ثور لم يكن من المكثرين في الحديث إكثار غيره من الحفاظ وقد رأيت اللفظة
~~هكذا بخط بعض محدثي زماننا في الحكاية عن أبي حاتم ولا شك أن الفقه كان
~~أغلب عليه من الحديث وكان المحدثون إذا سئلوا عن مسائل الفقه أحالوا عليه
~~وقد قدمنا ما يدل على ذلك
# وأخبرنا المسند أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز
~~بقراءتي عليه أخبرنا المسلم بن محمد بن علان إجازة أخبرنا زيد بن الحسن
~~الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب
# ح وأخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أبو حفص عمر
~~بن عبد المنعم بن القواس أخبرنا القاضي عبد الصمد الحرستاني أخبرنا نصر
~~الله المصيصي أخبرنا نصر المقدسي أخبرنا الخطيب أخبرنا محمد بن أحمد بن علي
~~الدقاق حدثنا أحمد ابن إسحاق النهاوندي بالبصرة حدثنا الحسن بن عبد الرحمن
~~بن خلاد بالبصرة حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد بن سهيل ms0295 حدثني رجل ذكره من أهل
~~العلم قال ابن خلاد وأنسيت أنا اسمه قال وقفت امرأة على مجلس فيه يحيى بن
~~معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث فسمعتهم يقولون قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه فلان وما حدث به غير فلان فسألتهم عن
~~الحائض هل تغسل الموتى وكانت غاسلة
PageV02P076
# فلم يجبها أحد منهم وكانوا جماعة وجعل بعضهم ينظر إلى بعض فأقبل أبو ثور
~~فقالوا لها عليك بالمقبل فالتفتت إليه وقد دنا منها فسألته فقال نعم تغسل
~~لحديث القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها (إن حيضتك ليست
~~في يدك) ولقولها كنت أفرق رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالماء وأنا حائض
~~قال أبو ثور فإذا فرق رأس الحي فالميت أولى به فقالوا نعم رواه فلان
~~وأخبرناه فلان ونعرفه من طريق كذا وخاضوا في الروايات والطرق فقالت المرأة
~~فأين أنتم إلى الآن قال عبيد بن محمد البزار صاحب أبي ثور توفي أبو ثور في
~~صفر سنة أربعين ومائتين
#~:section: ومن المسائل عن أبي ثور والفوائد
# نقل العبدري أن الدين مقدم على الوصية عند الفقهاء كلهم إلا أبا ثور فإنه
~~قدم الوصية
# وهذا غريب مصرح بحكاية الإجماع على خلافه فلعل إجماعهم لم يبلغ أبا ثور
~~ولعله ينازع في وقوع الإجماع على ذلك أو لعل ما نقله العبدرى غير ثابت فقد
~~نقل ابن المنذر عن أبي ثور فيمن أوصى بعتق عبده على أن لا يفارق ولده وعليه
~~دين محيط بماله أنه أبطل الوصية وقال يباع في الدين فإن أعتقه الورثة لم
~~يجز عتقهم وهذا يخالف ما نقله العبدري
# نقل الفوراني في العمد أن أبا ثور قال لا تقطع اليد إلا في خمسة دراهم
# قلت وهو يشابه قوله أقل الصداق خمسة دراهم
# نقل ابن المنذر أن أبا ثور قال إن خيار الرد بالعيب لا يكون بالرضا إلا
~~بالكلام أو يأتي من الفعل ما يكون في المعقول من اللغة أنه رضا
# والمجزوم به عند الأصحاب أن ms0296 خيار الرد بالعيب على الفور ويلزم من يعد
~~مقالات أبي ثور وجوها في المذهب أن يعد ذلك وجها وهو غريب
PageV02P077
# قال أبو ثور في رجلين اجتهدا في القبلة وأدى أحدهما اجتهاده إلى خلاف ما
~~أداه الآخر يجوز أن يأتم كل منهما بصاحبه ويصلي كل واحد منهما إلى جهة كمن
~~صلى حول الكعبة فإن يجوز لمن يصلي إلى جهة الائتمام بمن يصلي إلى جهة أخرى
# نقله صاحب البيان
# قال أبو عاصم سأل أبو ثور الشافعي عن رجل اشترى بيضة من رجل وبيضة من آخر
~~ووضعهما في كمه فانكسرت إحداهما فخرجت مذرة فعلى من يرد البيضة وقد أنكر
~~ذلك
# قال آمره حتى يدعى
# قال يقول لا أدري
# قال أقول له انصرف فإنا مفتون لا معلمون
# نقل أبو علي الطبري فيما علقه عن أبي علي بن أبي هريرة في شرح مختصر
~~المزني أن أبا ثور كان يلحق الزيت بالماء فيعتبره بالقلتين إذا وقعت فيه
~~نجاسة غير مغيرة ورأيت في جامع الخلال من كتب الحنابلة أن المروذي ذكر
~~لأحمد أن أبا ثور كان يلحق السمن والزيت بالماء
# قلت فابن أبي هريرة اقتصر على نقله عن أبي ثور في الزيت والمروذي ذكره في
~~السمن أيضا
# والظاهر أن جميع المائعات سواء والمعروف في المذاهب أن غير الماء من
~~المائعات ينجس بملاقاة يسير النجاسة وإن بلغ قلالا
# قال النووى فى شرح المهذب وهذا لاخلاف فيه بين أصحابنا ولا أعلم فيه
PageV02P078
# خلافا لأحد من العلماء وسبق الفرق بينه وبين الماء في الاستدلال على أبي
~~حنيفة وحاصله أنه لا يشق حفظ المائع من النجاسة وإن كثر بخلاف الماء انتهى
~~ونقلته من خطه
# وقد نقل بعد ذلك بنحو عشرة أوراق أن صاحب العدة حكى عن أبي حنيفة أن
~~المائع كالماء إذا بلغ الحد الذي يعتبرونه وأما الفرق الذي ذكره فقد رأيت
~~القفال الكبير في أوائل كتاب محاسن الشريعة في باب ذكر النجاسات أشار إليه
~~فقال ما حاصله إن صون المائعات بالتغطية ممكن ومعتاد قال والماء خلقه الله
~~تعالى يحتاج إليه ms0297 جميع الحيوان ويكثر ما لا يكثر غيره من المائعات
# وفي هذا الفرق إشارة إلى اعتبار الغلبة فلا ينبغي أن ينجس بيسير النجاسة
~~من المائع الكثير الزائد على قدر قلتين إلا ما جرت عادة الناس بحرزه في
~~الإناء أما لو فرض أن يخلق الله بحرا من زيت فلا ينبغي أن يحكم بنجاسته
~~بوقوع ما لا يغيره من النجاسات فإن المحكوم بنجاسته إنما هو ما يعتاد من
~~المائعات
# وإنما ذكرت هذه الصورة لوقوع البحث فيها وظن بعض الناس أن كل مائع ينجس
~~بيسير النجاسة فقلت له ذلك في المائعات المعتادة أما هذه الصورة فلا وجود
~~لها ولم يتكلم السابقون فيها ولا نجد مصرحا من الأصحاب بها بل هذا الفرق
~~يرشد إلى أن الحكم فيها بخلاف ما توهم
# قال أبو ثور سمعت الشافعي يقول حضرت مجلسا وفيه محمد بن الحسن بالرقة
~~وجماعة من بني هاشم وقريش وغيرهم ممن ينظر في العلم فقال محمد بن الحسن قد
~~وضعت كتابا لو علمت أن أحدا يرد علي منه شيئا تبلغنيه الإبل لأتيته قال
~~فقلت له قد نظرت في كتابك هذا فإذا ما بعد البسملة خطأ كله قال وما ذاك قلت
~~له قال أهل المدينة كذا فإن أردت كلهم فخطأ لأنهم لم يتفقوا على ما قلت وإن
~~أردت مالكا وحده فأظهر في الخطأ إذ ليس هو كل أهل المدينة وقد كان من علماء
~~المدينة في زمنه من يشتد نكيره عليه فأي الأمرين قصدت فقد أخطأت
PageV02P079
# قال أبو ثور قال لي الشافعي قال لي الفضل بن الربيع أحب أن أسمع مناظرتك
~~للحسن بن زياد اللؤلؤي قال الشافعي فقلت له ليس اللؤلؤي في هذه الجهة ولكن
~~أحضر بعض أصحابي يكلمه بحضرتك فقال أو ذاك فقال أبو ثور فحضر الشافعي وأحضر
~~من أصحابنا كوفيا كان ينتحل قول أبي حنيفة فصار من أصحابنا
# قال فلما دخل اللؤلؤي أقبل الكوفي عليه والشافعي والفضل بن الربيع حاضران
~~فقال له إن أهل المدينة ينكرون على أصحابنا بعض قولهم وأريد أن أسأل عن
~~مسألة من ms0298 ذلك
# فقال له اللؤلؤي سل
# قال ما تقول في رجل قذف محصنة وهو في الصلاة
# قال فسدت صلاته
# قال فما حال طهارته
# قال هي بحالها
# قال فما تقول إن ضحك في صلاته
# قال يعيد الطهارة والصلاة قال فقال له قذف المحصنات في الصلاة أيسر من
~~الضحك فيها
# قال فقال له وقعنا في هذا ثم وثب فمضى
### $ 16 - إبراهيم بن محمد بن العباس بن عثمان الشافعى ابن عم الإمام الشافعي
# روى عن الشافعي والفضيل بن عياض وجده لأمه محمد بن علي بن شافع والمنكدر
~~بن محمد بن المنكدر وحماد بن زيد وابن عيينة وطائفة
PageV00P000
# روى عنه ابن ماجه في سننه وأحمد بن سيار المروزي وأبو بكر بن أبي عاصم
~~وبقي بن مخلد ومطين وغيرهم
# قال أبو حاتم صدوق
# وقال النسائي والدارقطني ثقة
# مات سنة سبع ويقال ثمان وثلاثين ومائتين
### $ 17 - إبراهيم بن محمد بن هرم
# روى عن الشافعي أنه قال في قوله تعالى {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
~~لما حجبهم في السخط كان دليلا على أنهم يرونه في الرضا
# وقد رواه غيره أيضا قال الربيع كنت ذات يوم عند الشافعي وجاءه كتاب من
~~الصعيد يسألونه عن قوله عز وجل {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فكتب لما
~~حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا
# قلت له أو تدين بهذا يا سيدي فقال والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه
~~يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا
# قال البيهقي أنبأني أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر إجازة قال
~~سمعت أبا على الحسين بن أحمد الفسوي بها سمعت أبا نعيم عبد الملك بن محمد
~~بن عدي الجرجاني سمعت الربيع فذكر الحكاية
# قال الربيع كان ابن هرم يلزم الشافعي فقال له يا أبا عبد الله تملي علينا
~~السنن التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الشافعي السنن التي
~~تصح قليلة هذا أبو بكر لا يصح له تسعة أحاديث وعمر لا يصح له خمسون حديثا ms0299
~~وعثمان فأقل وعلي مع ما كان يحض الناس على الأخذ عنه لا يصح له حديث كثير
~~والصحيح عند أهل المعرفة قليل
PageV00P000
### $ 18 - إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة ابن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى الحزامي المدنى
# إمام ثقة جليل حدث عن سفيان بن عيينة وابن وهب ومعن بن عيسى وابن أبي
~~فديك وأبي ضمرة والوليد بن مسلم وخلق كثير
# روى عنه البخاري في صحيحه وابن ماجه وبقي بن مخلد وابن أبي الدنيا ومحمد
~~بن إبراهيم البوشنجي ومطين وخلق
# قال صالح جزرة صدوق وكذا قال أبو حاتم
# وقال الخطيب كان ثقة
# وقال أبو الفتح الأزدي إبراهيم هذا في عداد أهل الصدق وإنما حدث
~~بالمناكير الشيوخ الذين روى عنهم فأما هو فهو صدوق
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي وسألته يعني الدارقطني عن إبراهيم الحزامي
~~فقال ثقة
# قلت كان حصل عند الإمام أحمد رضي الله عنه منه شئ لأنه قيل خلط في مسألة
~~القرآن كأنه مجمح في الجواب
# قلت وأرى ذلك منه تقية وخوفا ولكن الإمام أحمد شديد في صلابته جزاه الله
~~عن الإسلام خيرا ولو كلف الناس ما كان عليه أحمد لم يسلم إلا القليل
# مات إبراهيم في المحرم سنة ست وثلاثين ومائتين وقيل سنة خمس وثلاثين وكان
~~ينشد لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
PageV00P000
# (كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم ... ولامك أقوام ولومهم ظلم)
# (ونم عليك الكاشحون وقبله ... عليك الهوى قد نم لو ينفع النم)
# (وزادك إغراء بها طول هجرها ... عليك وأبلى لحم أعظمك الهم)
# (ألا ما لنفس لا تموت فينقضى ... عناها ولا تحيى حياة لها طعم)
# (تجنبت إتيان الحبيب تأثما ... ألا إن هجران الحبيب هو الإثم)
# (فذق هجرها قد كنت تزعم أنه ... رشاد ألا يا ربما كذب الزعم)
# قال إبراهيم بن المنذر سمعت الشافعي يقول رأيت سفيان بن عيينة قائما على
~~باب كتاب فقلت ما تعمل قال أحب أن أسمع كلام ربي من في هذا الغلام
### $ 19 ms0300 - إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن مطر الحنظلي أبو يعقوب المروزى ابن راهويه
# أحد أئمة الدين وأعلام المسلمين وهداة المؤمنين الجامع بين الفقه والحديث
~~والورع والتقوى نزيل نيسابور وعالمها
# ولد سنة إحدى وقيل سنة ست وستين ومائة
# وسمع من عبد الله بن المبارك سنة بضع وسبعين فترك الرواية عنه لكونه لم
~~يتيقن الأخذ عنه
# وارتحل في طلب العلم سنة أربع وثمانين
PageV00P000
# وسمع قبل الرحلة من ابن المبارك كما عرفت ومن الفضل الشيباني والنضر بن
~~شميل وأبي نميلة يحيى بن واضح وعمر بن هارون
# وسمع في الرحلة من جرير بن عبد الحميد وسفيان بن عيينة وعبد العزيز
~~الدراوردي وفضيل بن عياض ومعتمر بن سليمان وابن علية وبقية بن الوليد وحفص
~~بن غياث وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الوهاب الثقفي والوليد بن مسلم وعبد
~~العزيز بن عبد الصمد العمي وأسباط بن محمد وحاتم ابن إسماعيل وعتاب بن بشير
~~الجزري وغندر وعبد الرزاق وأبي بكر بن عياش وخلق سواهم
# روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وأحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين ومحمد بن يحيى الذهلي وإسحاق الكوسج والحسن بن سفيان ومحمد بن نصر
~~المروزي ويحيى بن آدم وهو من شيوخه وأحمد بن سلمة وإبراهيم بن أبي طالب
~~وموسى بن هارون وجعفر الفريابي وإسحاق بن إبراهيم النيسابوري البشتي وعبد
~~الله بن محمد بن شيرويه وابنه محمد بن إسحاق بن راهويه وخلق آخرهم أبو
~~العباس السراج
# قال علي بن إسحاق بن راهويه ولد أبي من بطن أمه مثقوب الأذنين فمضى جدي
~~راهويه إلى الفضل بن موسى فسأله عن ذلك فقال يكون ابنك رأسا إما في الخير
~~وإما في الشر
# وقال أحمد بن سلمة سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول قال لي عبد الله بن طاهر
PageV02P084
# لم قيل لك ابن راهويه وما معنى هذا وهل تكره أن يقال لك هذا فقلت إن أبي
~~ولد بطريق مكة وقالت المراوزة راهويه بأنه ولد في الطريق وكان أبي يكره هذا
~~وأما أنا فلست أكرهه
# قال نعيم ms0301 بن حماد إذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في
~~دينه
# قلت إنما قيد الكلام بالخراساني لأن أهل إقليم المرء هم الذين بحيث لو
~~كان فيه كلام لتكلموا فيه فكأنه يقول من تكلم فيه من أهل إقليمه فهو متهم
~~بالكذب لأنه لا يتكلم بحق لبراءته مما يشينه في دينه
# وقال أحمد بن حنبل لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق
# وقال ابن عدي ركب إسحاق بن راهويه دين فخرج من مرو وجاء نيسابور فكلم
~~أصحاب الحديث يحيى بن يحيى في أمر إسحاق فقال ما تريدون قالوا تكتب إلى عبد
~~الله بن طاهر رقعة وكان عبد الله أمير خراسان وكان بنيسابور فقال يحيى ما
~~كتبت إليه قط فألحوا عليه فكتب في رقعة إلى عبد الله بن طاهر أبو يعقوب
~~إسحاق بن إبراهيم رجل من أهل العلم والصلاح فحمل إسحاق الرقعة إلى عبد الله
~~بن طاهر فلما جاء إلى الباب قال للحاجب معي رقعة يحيى بن يحيى إلى الأمير
~~فدخل الحاجب فقال له رجل بالباب زعم أن معه رقعة يحيى بن يحيى إلى الأمير
~~فقال يحيى بن يحيى قال نعم قال أدخله فدخل إسحاق وناوله الرقعة فأخذها عبد
~~الله وقبلها وأقعد إسحاق بجنبه وقضى دينه ثلاثين ألف درهم وصيره من ندمائه
# قلت انظر ما كان أعظم أهل العلم عند الأمراء وانظر ما أدنى هذه الكلمة
~~وأقصر هذه الرقعة وما ترتب عليها من الخير وما ذلك إلا لحسن اعتقاد ذلك
~~الأمير وصيانة أهل العلم أيضا والناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم
# وقال محمد بن أسلم الطوسي حين مات إسحاق ما أعلم أحدا كان أخشى لله من
~~إسحاق يقول الله {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وكان أعلم الناس
PageV02P085
# قلت كأن محمد بن أسلم يركب هذا من الضرب الأول من الشكل الأول في المنطق
~~فإنه ينحل إلى قولك كان ابن راهويه أعلم الناس وكل من كان أعلم الناس كان
~~أخشى الناس ينتج كان إسحاق أخشى الناس والمقدمة الصغرى ينبغي أن تكون محققة
~~باتفاق ms0302 أو غيره فكأن كونه كان أعلم الناس أمر مفروغ منه حتى استنتج منه
~~أخشى الناس
# قال محمد بن أسلم ولو كان الثوري في الحياة لاحتاج إلى إسحاق
# وقال الدارمي ساد إسحاق أهل المشرق والمغرب بصدقه
# وقال أحمد بن حنبل وذكر إسحاق لا أعرف له بالعراق نظيرا
# وقال مرة وقد سئل عنه مثل إسحاق يسأل عنه إسحاق عندنا إمام
# وقال النسائي إسحاق بن راهويه أحد الأئمة ثقة مأمون سمعت سعيد بن ذؤيب
~~يقول ما أعلم على وجه الأرض مثل إسحاق
# وقال ابن خزيمة والله لو كان إسحاق في التابعين لأقروا له بحفظه وعلمه
~~وفقهه
# وقال علي بن خشرم حدثنا ابن فضيل عن ابن شبرمة عن الشعبي قال ما كتبت
~~سوداء في بيضاء إلى يومي هذا ولا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته فحدثت بهذا
~~إسحاق بن راهويه فقال تعجب من هذا قلت نعم قال ما كنت أسمع شيئا إلا حفظته
~~وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث أو قال أكثر من سبعين ألف حديث في كتبي
# وقال أبو داود الخفاف سمعت إسحاق بن راهويه يقول لكأني أنظر إلى مائة ألف
~~حديث في كتبي وثلاثين ألفا أسردها
# قال وأملى علينا إسحاق أحد عشر ألف حديث من حفظه ثم قرأها علينا فما زاد
~~حرفا ولا نقص حرفا
# وعن إسحاق ما سمعت شيئا إلا وحفظته ولا حفظت شيئا قط فنسيته
PageV02P086
# وقال أبو يزيد محمد بن يحيى سمعت إسحاق يقول أحفظ سبعين ألف حديث عن ظهر
~~قلبي
# وقال أحمد بن سلمة سمعت أبا حاتم الرازي يقول ذكرت لأبي زرعة إسحاق بن
~~راهويه وحفظه فقال أبو زرعة ما روى أحفظ من إسحاق
# قال أبو حاتم والعجب من إتقانه وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ
# قال فقلت لأبي حاتم إنه أملى التفسير عن ظهر قلبه فقال أبو حاتم وهذا
~~أعجب فإن ضبط الأحاديث المسندة أسهل وأهون من ضبط أسانيد التفسير وألفاظها
# وقال محمد بن عبد الوهاب كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق نعود مريضا فلما
~~حاذينا ms0303 الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم فقال يحيى لإسحاق بل أنت تقدم
~~فقال يا أبا زكريا أنت أكبر مني قال نعم أنا أكبر منك ولكنك أعلم مني قال
~~فتقدم إسحاق
# وقال أبو بكر محمد بن النضر الجارودي حدثنا شيخنا وكبيرنا ومن تعلمنا منه
~~وتجملنا به أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم رضي الله عنه
# وقال الحاكم هو إمام عصره في الحفظ والفتوى
# وقال أبو إسحاق الشيرازي جمع بين الحديث والفقه والورع
# وقال الخليلي في الإرشاد كان يسمى شهنشاه الحديث
# وقال أحمد بن سعيد الرباطي في إسحاق
# (قربي إلى الله دعاني إلى ... حب أبي يعقوب إسحاق)
# (لم يجعل القرآن خلقا كما ... قد قاله زنديق فساق)
PageV02P087
# (يا حجة الله على خلقه ... في سنة الماضين للباقي)
# (أبوك إبراهيم محض التقى ... سباق مجد وابن سباق)
# قال أبو يحيى الشعراني إن إسحاق كان يخضب بالحنا
# قال وما رأيت بيده كتابا قط إنما كان يحدث من حفظه
# وقال وكنت إذا ذاكرت إسحاق في العلم وجدته فردا فإذا جئت إلى أمر الدنيا
~~وجدته لا رأي له
# توفي إسحاق ليلة نصف شعبان سنة ثمان وثلاثين ومائتين
# قال البخاري وله سبع وسبعون سنة
# قال الخطيب فهذا يدل أن مولده سنة إحدى وستين
# وفي ليلة موته يقول الشاعر
# (يا هدة ما هددنا ليلة الأحد ... في نصف شعبان لا تنسى مدى الأبد)
# قال أبو عمرو المستملي النيسابوري أخبرني علي بن سلمة الكرابيسي وهو من
~~الصالحين قال رأيت ليلة مات إسحاق الحنظلي كأن قمرا ارتفع من الأرض إلى
~~السماء من سكة إسحاق ثم نزل فسقط في الموضع الذي دفن فيه إسحاق قال ولم
~~أشعر بموته فلما غدوت إذا بحفار يحفر قبر إسحاق في الموضع الذي رأيت القمر
~~وقع فيه
# قال الحاكم أبو عبد الله إسحاق بن راهويه وابن المبارك ومحمد بن يحيى
~~هؤلاء دفنوا كتبهم
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المسند إذنا خاصا أخبرنا المسلم بن
~~محمد بن علان أخبرنا زيد بن الحسن الكندي أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب
~~أخبرنا الحسن بن ms0304 الحسن بن رامين الإستراباذي القاضي أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~بندار الإستراباذي حدثنا
PageV02P088
# عبد الله بن إسحاق المدائني قال حدثنا الوليد بن شجاع حدثني بقية عن
~~إسحاق بن راهويه حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابن فضاء عن أبيه عن علقمة بن
~~عبد الله عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسر سكة
~~المسلمين الجائزة إلا من بأس
#~:section: مناظرة بين الشافعي وإسحاق رضي الله عنهما
# روي عن إسحاق بن راهويه قال كنا بمكة والشافعي بها وأحمد بن حنبل أيضا
~~بها وكان أحمد يجالس الشافعي وكنت لا أجالسه فقال لي أحمد يا أبا يعقوب لم
~~لا تجالس هذا الرجل فقلت ما أصنع به وسنه قريب من سننا كيف أترك ابن عيينة
~~وسائر المشايخ لأجله قال ويحك إن هذا يفوت وذلك لا يفوت قال إسحاق فذهبت
~~إليه وتناظرنا في كراء بيوت أهل مكة وكان الشافعي تساهل في المناظرة وأنا
~~بالغت في التقرير ولما فرغت من كلامي وكان معي رجل من أهل مرو فالتفت إليه
~~وقلت مردك هكذا مردك واكمالي نيست يقول بالفارسية هذا الرجل ليس له كمال
~~فعلم الشافعي أني قلت فيه سوءا فقال لي أتناظر قلت للمناظرة جئت
# قال الشافعي قال الله تعالى {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم}
~~فنسب الديار إلى مالكها أو إلى غير مالكها وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة (من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن) فنسب
~~الديار إلى أربابها أم إلى غير أربابها واشترى عمر بن الخطاب دارا للسجن من
~~مالك أو من غير مالك وقال النبي صلى الله عليه وسلم (وهل ترك لنا عقيل من
~~دار)
PageV02P089
# قال إسحاق فقلت الدليل على صحة قولي أن بعض التابعين قال به
# فقال الشافعي لبعض الحاضرين من هذا
# فقيل إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
# فقال الشافعي أنت الذي يزعم أهل خراسان أنك فقيههم
# قال إسحاق هكذا يزعمون
# فقال الشافعي ما أحوجني أن يكون غيرك في موضعك فكنت آمر ms0305 بعرك أذنيه أقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تقول قال عطاء وطاوس والحسن
~~وإبراهيم وهل لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
# فقال إسحاق اقرأ {سواء العاكف فيه والباد}
# فقال الشافعي هذا في المسجد خاصة
# وعن داود بن علي الأصفهاني أنه كان يقول إن إسحاق لم يفهم احتجاج الشافعي
~~فإن غرض الشافعي أن يقول لو كانت أرض مكة مباحة للناس لكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول أي موضع أدركنا في دار أي شخص نزلنا فإن ذلك مباح لنا فلما
~~لم يقل ذلك بل قال (لم يترك لنا عقيل سكنا) دل ذلك على أن كل من ملك منها
~~شيئا فهو مالك له منعه غيره أو لم يمنعه
# ثم يحكى عن إسحاق أنه كان إذا ذكر الشافعي كان يأخذ لحيته بيده ويقول
~~واحياي من محمد بن إدريس يعني في هذه المسألة ولا سيما في قوله مردك لا كما
~~لي نيست
# وفي رواية قال إسحاق لما عرفت أني أفحمت قمت
PageV02P090
#~:section: مناظرة أخرى بينهما
# أخبرنا المحدث أبو زكريا يحيى بن يوسف بن أبي محمد المقدسي المعروف بابن
~~الصيرفي قراءة عليه وأنا أسمع فى سادس رجب سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بمصر
~~قال أخبرنا عبد الوهاب بن رواج إجازة قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي
~~سماعا عليه أخبرنا المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي ببغداد قراءة
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الفالي أخبرنا القاضي أبو عبد الله
~~أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندي أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن عبد
~~الرحمن بن خلاد الرامهرمزي حدثنا زكريا الساجي حدثني جماعة من أصحابنا أن
~~إسحاق ابن راهويه ناظر الشافعي وأحمد بن حنبل حاضر في جلود الميتة إذا دبغت
# فقال الشافعي دباغها طهورها
# فقال إسحاق ما الدليل
# فقال الشافعي حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال (هلا انتفعتم
~~بجلدها)
# فقال إسحاق حديث ms0306 ابن عكيم كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~موته بشهر (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب) أشبه أن يكون ناسخا لحديث
~~ميمونة لأنه قبل موته بشهر
# فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع
# فقال إسحاق إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وكان حجة
~~عليهم عند الله
PageV02P091
# فسكت الشافعي فلما سمع ذلك أحمد بن حنبل ذهب إلى حديث ابن عكيم وأفتى به
~~ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي فأفتى بحديث ميمونة
# قلت وهذه المناظرة حكاها البيهقي وغيره وقد يظن قاصر الفهم أن الشافعي
~~انقطع فيها مع إسحاق وليس الأمر كذلك ويكفيه مع قصور فهمه أن يتأمل رجوع
~~إسحاق إلى قول الشافعي فلو كانت حجته قد نهضت على الشافعي لما رجع إليه
# ثم تحقيق هذا أن اعتراض إسحاق فاسد الوضع لا يقابل بغير السكوت بيانه أن
~~كتاب عبد الله بن عكيم كتاب عارضه سماع ولم يتيقن أنه مسبوق بالسماع وإنما
~~ظن ذلك ظنا لقرب التاريخ ومجرد هذا لا ينهض بالنسخ أما كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر فلم يعارضها شئ بل عضدتها القرائن وساعدها
~~التواتر الدال على أن هذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالدعوة إلى ما في
~~هذا الكتاب فلاح بهذا أن السكوت من الشافعي تسجيل على إسحاق بأن اعتراضه
~~فاسد الوضع فلم يستحق عنده جوابا وهذا شأن الخارج عن المبحث عند الجدليين
~~فإنه لا يقابل بغير السكوت ورب سكوت أبلغ من نطق ومن ثم رجع إليه إسحاق ولو
~~كان السكوت لقيام الحجة لأكد ذلك ما عند إسحاق فافهم ما يلقى إليك
#~:section: مسائل غريبة عن إسحاق رحمه الله تعالى
# الصحيح عند أصحابنا أن صلاة الكافر لا تصيره مسلما سواء كان في دار الحرب
~~أم في دار الإسلام
# وحكي قول في الحربي يصلي في دار الحرب والمسألة مبسوطة في المذهب مطلقة
~~غير مقيدة بصلاة واحدة أو بصلوات كثيرة
# ونقل ابن عبد البر أن إسحاق بن راهويه قال إن العلماء أجمعوا ms0307 في الصلاة
~~على ما لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع فقالوا من عرف بالكفر وكان لا يصلى
~~ثم رأؤه يصلى
PageV02P092
# حتى صلى صلوات كثيرة في وقتها ولم يعرفوا منه إقرار باللسان أنه يحكم له
~~بالإيمان وليس كذلك في الصوم والزكاة والحج انتهى
# وأقره ابن عبد البر عليه وهو فرع غريب ظاهر كلام المذهبين أنه لا فرق بين
~~أن تكرر منه الصلاة أو لا تكرر
### $ 20 - إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق الإمام الجليل أبو إبراهيم المزني
# ناصر المذهب وبدر سمائه
# ولد سنة خمس وسبعين ومائة
# وحدث عن الشافعي ونعيم بن حماد وغيرهما
# روى عنه ابن خزيمة والطحاوي وزكريا الساجي وابن جوصا وابن أبي حاتم
~~وغيرهم
# وكان جبل علم مناظرا محجاجا
# قال الشافعي رضي الله عنه في وصفه لو ناظره الشيطان لغلبه
PageV00P000
# وكان زاهد ورعا متقللا من الدنيا مجاب الدعوة وكان إذا فاتته صلاة في
~~جماعة صلاها خمسا وعشرين مرة ويغسل الموتى تعبدا واحتسابا ويقول أفعله ليرق
~~قلبي
# قال أبو الفوارس السندي كان المزني والربيع رضيعين
# وقال أبو إسحاق الشيرازي كان زاهد عالما مجتهدا مناظرا محجاجا غواصا على
~~المعاني الدقيقة صنف كتبا كثيرة الجامع الكبير والجامع الصغير والمختصر
~~والمنثور والمسائل المعتبرة والترغيب في العلم وكتاب الوثائق وكتاب العقارب
~~وكتاب نهاية الاختصار
# قال الشافعي المزني ناصر مذهبي
# وقال الربيع بن سليمان دخلنا على الشافعي رضي الله عنه عند وفاته أنا
~~والبويطي والمزني ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال فنظر إلينا الشافعي
~~ساعة فأطال ثم التفت إلينا فقال أما أنت يا أبا يعقوب فستموت في حديد لك
~~وأما أنت يا مزني فسيكون لك بمصر هنات وهنات ولتدركن زمانا تكون أقيس أهل
~~ذلك الزمان وأما أنت يا محمد فسترجع إلى مذهب أبيك وأما أنت يا ربيع فأنت
~~أنفعهم لي في نشر الكتب قم يا أبا يعقوب فتسلم الحلقة
# قال الربيع فكان كما قال
# قلت وذكروا أن المزني كان إذا فرغ من مسألة في المختصر صلى ركعتين
# وقال عمرو بن ms0308 عثمان المكي ما رأيت أحدا من المتعبدين في كثرة من لقيت
~~منهم أشد اجتهادا من المزني ولا أدوم على العبادة منه وما رأيت أحدا أشد
~~تعظيما للعلم وأهله منه وكان من أشد الناس تضييقا على نفسه في الورع وأوسعه
~~في ذلك على الناس وكان يقول أنا خلق من أخلاق الشافعي
# وقال أبو عاصم لم يتوضأ المزني من حباب ابن طولون ولم يشرب من كيزانه قال
~~لأنه جعل فيه سرجين والنار لا تطهر
PageV02P094
# وقيل إن بكار بن قتيبة لما قدم مصر على قضائها وهو حنفي فاجتمع بالمزني
~~مرة فسأله رجل من أصحاب بكار فقال قد جاء في الأحاديث تحريم النبيذ وتحليله
~~فلم قدمتم التحريم على التحليل فقال المزني لم يذهب أحد إلى تحريم النبيذ
~~في الجاهلية ثم تحليله لنا ووقع الاتفاق على أنه كان حلالا فحرم فهذا يعضد
~~أحاديث التحريم فاستحسن بكار ذلك منه
# أخذ عن المزني خلائق من علماء خراسان والعراق والشام
# وتوفي لست بقين من شهر رمضان سنة أربع وستين ومائتين
#~:section: ومن الرواية عن أبي إبراهيم رحمه الله تعالى
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن
~~الحنبلي غير مرة أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن البز
~~الأسدى سنة ثلاث وعشرين أخبرنا جدي الحسين أخبرنا علي بن محمد بن علي
~~الشافعي سنة أربع وثمانين وأربعمائة أخبرنا محمد بن الفضل الفراء بمصر
~~أخبرنا أبو الفوارس أحمد بن محمد الصابوني سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة
~~أخبرنا المزني أخبرنا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقيل إنك تواصل فقال لست مثلكم إني أطعم
~~وأسقى
# وبهذا الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له
# وبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على السنة
~~على الناس صاع من تمر وصاع ms0309 من شعير على كل حر وعبد وذكر وأنثى من المسلمين
~~متفق عليها
# وهي من الأسانيد التي ينبغي أن تسمى عقد الجوهر ولا حرج
PageV02P095
# وقد وقع لنا جزء أخرجه الإمام الجليل أبو عوانة يعقوب بن إسحاق
~~الإسفراينى فيه ما فى مختصر أبى إبراهيم المزنى من الأحاديث بالأسانيد
~~أخبرنا به شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزى قراءة عليه وأنا أسمع يوم الجمعة
~~رابع عشر شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وسبعمائة بدار الحديث الأشرفية
~~بدمشق قال أخبرنا أبو حفص عمر بن يحيى الكرخى بقراءتى عليه أخبرنا الحافظ
~~أبو عمرو ابن الصلاح
# ح قال شيخنا وأخبرنا أيضا أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن أبى عصرون
~~التميمى وست الأمناء أمينة بنت أبى نصر عبد الرحيم بن محمد بن الحسن بن
~~عساكر وأبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر وأبو محمد عبد الواسع بن عبد
~~الكافى الأبهرى بقراءتى عليهم قالوا أخبرنا أبو بكر القاسم بن أبى سعد عبد
~~الله ابن عمر بن أحمد الصفار قال ابن الصلاح سماعا عليه وقال الباقون كتابة
~~أخبرنا الإمام أبو منصور عبد الخالق بن زاهر الشحامى أخبرنا الرئيس أبو
~~عمرو عثمان بن محمد المحمى أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن
~~إسحاق الأزهرى الإسفراينى قراءة عليه فى رجب سنة تسع وتسعين وثلثمائة
~~أخبرنا خال أمى أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ سنة ست عشرة وثلثمائة
~~حدثنا أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزنى قال قال الشافعى أخبرنا سفيان عن
~~الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده فى الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا
~~يدرى أين باتت يده)
# هذا أول أحاديث الجزء وكله سماعا بهذا السند وأكثره بمثل هذا الإسناد
~~العظيم فمن أبى نعيم إلى أبى هريرة كلهم أئمة أجلاء ثمانية من السادات علما
~~ودينا وإتقانا
PageV02P096
#~:section: ومن مستغرب روايات أبى إبراهيم عن الشافعى ومستظرفها
# قال البيهقى فى كتاب أحكام القرآن ms0310 الذى جمعه من كلام الشافعى وهو كتاب
~~نفيس من ظريف مصنفات البيهقى سمعت أبا عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدان
~~الكرمانى يقول سمعت أبا الحسن محمد بن أبى إسماعيل العلوى ببخارى يقول سمعت
~~أحمد بن محمد بن حسان المصرى بمكة يقول سمعت المزنى يقول سئل الشافعى عن
~~قول الله عز وجل {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر} قال معناه ما تقدم من ذنب أبيك آدم عليه السلام وهبته لك وما
~~تأخر من ذنوب أمتك أدخلهم الجنة بشفاعتك
# قال البيهقى وهذا قول مستظرف
# قال والذى وضعه الشافعى يعنى فى تفسير هذه الآية فى تصنيفه وصح فى
~~الرواية وأشبه بظاهر الآية يعنى ما تقدم قبل الوحى وما تأخر أن يعصمه فلا
~~يذنب فعلم ما يفعل به من رضاه عنه وأنه أول شافع وأول مشفع يوم القيامة
~~وسيد الخلائق كذا رواه الربيع عن الشافعى
# قلت وقد نقل عن عطاء الخراسانى مثل التفسير الذى رواه المزنى عن الشافعى
~~وهو أنه قال ما تقدم من ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك وما تأخر من ذنب أمتك
~~بدعوتك
# قال الطحاوى حدثنا المزنى قال سمعت الشافعى يقول دخل ابن عباس على عمرو
~~بن العاص وهو مريض فقال كيف أصبحت فقال أصبحت وقد أفسدت من دنياى كثيرا
~~وأصلحت من دينى قليلا فلو كان ما أصلحت هو ما أفسدت لفزت ولو كان ينفعنى أن
~~أطلب طلبت ولو كان ينجينى أن أهرب هربت فعظنى بموعظة أنتفع بها يا ابن أخى
~~فقال هيهات يا أبا عبد الله فقال اللهم إن ابن عباس يقنطنى من رحمتك فخذ
~~منى حتى ترضى
PageV02P097
# قال أبو إبراهيم المزنى رحمه الله كنت يوما عند الشافعى أسائله عن مسائل
~~بلسان أهل الكلام قال فجعل يسمع منى وينظر إلى ثم يجيبنى عنها بأحضر جواب
~~فلما اكتفيت قال لى يا بنى أدلك على ما هو خير لك من هذا قلت نعم فقال يا
~~بنى هذا علم إن أنت أصبت فيه لم تؤجر ms0311 وإن أخطأت فيه كفرت فهل لك فى علم إن
~~أصبت فيه أجرت وإن أخطأت لم تأثم قلت وما هو قال الفقه فلزمته فتعلمت منه
~~الفقه ودرست عليه
# قال وكنت يوما عنده إذ دخل عليه حفص الفرد فسأله عن سؤالات كثيرة فبينما
~~الكلام يجرى بينهما وقد دق حتى لا أفهمه إذ التفت إلى الشافعى مسرعا فقال
~~يا مزنى قلت لبيك قال تدرى ما قال حفص قلت لا قال خير لك أن لا تدرى
# قلت قوله بأحضر جواب هو بالحاء المهملة بعدها ضاد منقوطة أفعل تفضيل من
~~حضر يحضر كذا سمعت والدى رحمه الله يلفظ به وقد حدثنا بهذه الحكاية من لفظه
~~أخبرنا عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة أخبرنا ابن رواج أخبرنا السلفى أخبرنا
~~العلاف أخبرنا الحمامى أخبرنا الختلى حدثني أبو اليسار الأحول سمعت أبا
~~إبراهيم يقول فذكره
# قال أبو إبراهيم سمعت الشافعى يقول ما رفعت أحدا فوق منزلته إلا حط منى
~~بمقدار ما رفعت منه
# قال الرافعى فى باب المسابقة عن المزنى أنه قال سألنا الشافعى أن يصنف
~~لنا كتاب الرمى والسبق فذكر لنا أن فيه مسائل صعابا ثم أملاه علينا ولم
~~يسبق إلى تصنيف هذا الكتاب انتهى
# قلت قوله ولم يسبق إلى تصنيف هذا الكتاب هو من كلام
PageV02P098
# قال المزنى سمعت الشافعى يقول من تعلم القرآن عظمت قيمته ومن نظر في
~~الفقه نبل قدره ومن كتب الحديث قويت حجته ومن نظر فى اللغة رق طبعه ومن نظر
~~فى الحساب جزل رأيه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه
# قال ابن خزيمة عن المزنى سئل الشافعى عن نعامة ابتلعت جوهرة لرجل فقال
~~لست آمره بشئ ولكن إن كان صاحب الجوهرة كيسا عدا على النعامة فذبحها
~~واستخرج جوهرته ثم ضمن لصاحب النعامة ما بين قيمتها حية ومذبوحة
# قال المزنى سمعت الشافعى يقول رأيت بالمدينة أربع عجائب رأيت جدة بنت
~~واحدة وعشرين سنة ورأيت رجلا فلسه القاضى فى مدين نوى ورأيت شيخا قد أتى
~~عليه تسعون سنة يدور نهاره أجمع حافيا راجلا ms0312 على القينات يعلمهن الغناء
~~فإذا أتى الصلاة صلى قاعدا ونسيت الرابعة
# قال المزنى مررنا مع الشافعى إبراهيم بن إسماعيل بن علية على دار قوم
~~وجارية تغنيهم
# (خليلى ما بال المطايا كأننا ... نراها على الأعقاب بالقوم تنكص)
# فقال الشافعى ميلوا بنا نسمع فلما فرغت قال الشافعى لإبراهيم أيطربك هذا
~~قال لا قال فما بالك
# قال الأنماطى قال المزنى أنا أنظر فى كتاب الرسالة منذ خمسين سنة ما أعلم
~~أنى نظرت فيه مرة إلا وأنا أستفيد شيئا لم أكن عرفته
# قال المزنى سمعت الشافعى يقول القدرية الذين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (هم مجوس هذه الأمة) الذين يقولون إن الله لا يعلم بالمعاصى حتى تكون
PageV02P099
# وقال سمعت الشافعى يقول أقمت أربعين سنة أسأل الذين تزوجوا فما منهم أحد
~~قال إنه رأى خيرا
# قال وسمعته يقول أظلم الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب فى مودة
~~من لا ينفعه
# وعن المزنى سمعت الشافعى يقول لا يحل لأحد سمع حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى رفع اليدين فى افتتاح الصلاة وعند الركوع والرفع من الركوع أن
~~يترك الاقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم
# قلت هذا صريح فى أنه يوجب ذلك
# وروى الحافظ أبو الحسن على بن الحسن بن حمكان فى كتابه فى مناقب الشافعى
~~أن المزنى قال سمعت الشافعى يقول بعث إلى هارون الرشيد ليلا الربيع فهجم
~~على من غير إذن فقال لى أجب
# فقلت له فى مثل هذا الوقت وبغير إذن
# قال بذلك أمرت
# فخرجت معه فلما صرت بباب الدار قال لى اجلس فلعله قد نام أو قد سكنت سورة
~~غضبه فدخل فوجد الرشيد منتصبا فقال ما فعل محمد بن إدريس قلت قد أحضرته
~~فخرجت فأشخصته
# قال الشافعى فتأملنى ثم قال لى يا محمد أرعبناك فانصرف راشدا يا ربيع
~~احمل معه بدرة ودراهم قال فقلت لا حاجة لى فيها قال أقسمت عليك إلا أخذتها
~~فحملت بين يدى
# فلما خرجت قال لى الربيع بالذى سخر لك هذا الرجل ما ms0313 الذى قلت فإنى أحضرتك
~~وأنا أرى موضع السيف من قفاك فقلت سمعت مالك بن أنس يقول
PageV02P100
# سمعت نافعا يقول سمعت عبد الله بن عمر رضى الله عنهما يقول دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب بهذا الدعاء فكفى وهو (اللهم إنى أعوذ بنور
~~قدسك وبركة طهارتك وعظم جلالك من كل طارق إلا طارقا يطرق بخير اللهم أنت
~~غياثى فبك أغوث وأنت عياذى فبك أعوذ وأنت ملاذى فبك ألوذ يا من ذلت له رقاب
~~الجبابرة وخضعت له مقاليد الفراعنة أجرنى من خزيك وعقوبتك فى ليلى ونهارى
~~ونومى وقرارى لا إله إلا أنت تعظيما لوجهك وتكريما لسبحاتك فاصرف عنى شر
~~عبادك واجعلنى فى حفظ عنايتك وسرادقات حفظك وعد على بخير منك يا أرحم
~~الراحمين)
#~:section: النظر فى النجوم وما يؤثر عن الشافعى فى ذلك
# عن المزنى سمعت الشافعى يقول ضاع منى دنانير فجئت بقائف فنظر الحكاية
# ونظيرها قول عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان الشافعى يقول كان محمد
~~بن إدريس الشافعى وهو حدث ينظر فى النجوم الحكاية وفى آخرها وقد صدق معه
~~بعض المنجمين فجعل الشافعى على نفسه أن لا ينظر فى النجوم
# واعلم أنه قد يعترض معترض على نظر هذا الإمام فى النجوم فيجيب مجيب أن
~~ذلك كان فى حداثة سنه وليس هذا بجواب والخطب فى مسألة النظر فى النجوم جليل
~~عسير وجماع القول أن النظر فيه لمن يحب إحاطة بما عليه أهله غير منكر أما
~~اعتقاد تأثيره وما يقوله أهله فهذا هو المنكر ولم يقل بحله لا الشافعى ولا
~~غيره
PageV02P101
# ورأيت الشيخ برهان الدين بن الفركاح ذكر فى كتاب الشهادات من تعليقه وقد
~~ذكر عن الشافعى ما ذكرناه إن كان المنجم يقول ويعتقد أن لا يؤثر إلا الله
~~لكن أجرى الله تعالى العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله فهذا
~~عندى لا بأس به وحيث جاء الذم ينبغى أن يحمل على من يعتقد تأثير النجوم
~~وغيرها من المخلوقات انتهى
# وكانت المسألة قد وقعت فى ms0314 زمانه فذكر هو ما ذكرناه
# وأفتى الشيخ كمال الدين بن الزملكانى بالتحريم مطلقا وأطال فيه وليس ما
~~ذكره بالبين والظن أنه لو استحضر صنيع الشافعى لما أطلق لسانه هذا الإطلاق
# وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب فى الرمل وبالحصى ونحو ذلك
# ولأهل العلم على قوله تعالى حكاية عن إبراهيم الخليل عليه السلام {فنظر
~~نظرة في النجوم فقال إني سقيم} مباحث
#~:section: ذكر البحث عن تخريجات المزنى رحمه الله وآرائه هل تلتحق بالمذهب
# قال الرافعى فى باب الوضوء تفردات المزنى لا تعد من المذهب إذا لم يخرجها
~~على أصل الشافعى
# ونقل أعنى الرافعى عما علق عن الإمام فى مسألة خلع الوكيل أن المزنى لا
~~يخالف أصول الشافعى وأنه ليس كأبى يوسف ومحمد فإنهما يخالفان أصول صاحبهما
PageV02P102
# والذى رأيته فى النهاية فى هذه المسألة والذى أراه أن يلحق مذهبه فى جميع
~~المسائل بالمذهب فإنه ما انحاز عن الشافعى فى أصل يتعلق الكلام فيه بقاطع
~~وإذا لم يفارق الشافعى فى أصوله فتخريجاته خارجة على قاعدة إمامه وإن كان
~~لتخريج مخرج التحاق بالمذهب فأولاها تخريج المزنى لعلو منصبه وتلقيه أصول
~~الشافعى وإنما لم يلحق الأصحاب مذهبه فى هذه المسألة لأن من صيغة تخريجه أن
~~يقول قياس مذهب الشافعى كذا وكذا فإذا انفرد بمذهب استعمل لفظة تشعر
~~بانحيازه وقد قال فى هذه المسألة لما حكى جواب الشافعى ليس هذا عندى بشئ
~~واندفع فى توجيه مذهبه
# والمسألة إذا وكلته فى الخلع بمقدر فزاد عليه وأضاف فمنصوص الشافعى أن
~~البينونة حاصلة ومذهب المزنى أن الطلاق لا يقع
# قلت ولعل الشهرستانى صاحب كتاب الملل والنحل تلقى هذا الكلام من الإمام
~~فإنه ذكر فى كتابه أن المزنى وغيره من أصحاب الشافعى لا يزيدون على اجتهاده
~~اجتهادا ولكن فى كلام الإمام ما يقتضى أنه أعنى المزنى ربما اختار لنفسه
~~وانحاز عن المذهب وهذا هو الظاهر
# وينبغى أن يكون الفيصل فى المزنى أن تخريجاته معدودة من المذهب لأنها على
~~قاعدة الإمام الأعظم وإلى ذلك أشار الإمام أبو المعالى بقوله إن كان لتخريج ms0315
~~مخرج التحاق إلى آخره وأما اختياراته الخارجة عن المذهب فلا وجه لعدها
~~ألبتة
# وأما إذا أطلق فذلك موضع النظر والاحتمال وأرى أن ما كان من تلك المطلقات
~~فى مختصره تلتحق بالمذهب لأنه على أصول المذهب بناه وأشار إلى ذلك بقوله فى
~~خطبته هذا مختصر اختصرته من علم الشافعى ومن معنى قوله
# وأما ما ليس فى المختصر بل هو فى تصانيفه المستقلة فموضع التوقف وهو فى
~~مختصره المسمى نهاية الاختصار يصرح بمخالفة الشافعى فى مواضع فتلك لا تعد
~~من المذهب قطعا
PageV02P103
# وقال النووى فى مقدمة شرح المهذب الأوجه لأصحاب الشافعى رضى الله عنه
~~المنتسبين إلى مذهبه يخرجونها على أصوله ويستنبطونها من قواعده ويجتهدون فى
~~بعضها وإن لم يأخذوه من أصله انتهى
# وقوله ويجتهدون فى بعضها وإن لم يأخذوه من أصله يوهم أنه يعد من المذهب
~~مطلقا وليس كذلك بل القول الفصل فيما اجتهدوا فيه ولم يأخذوه من أصله أنه
~~لا يعد إلا إذا لم يناف قواعد المذهب فإن نافاها لم يعد وإن ناسبها عد وإن
~~لم يكن فيه مناسبة ولا منافاة وقد لا يكون لذلك وجود لإحاطة المذهب
~~بالحوادث كلها ففى إلحاقه بالمذهب تردد
# وكل تخريج أطلقه المخرج إطلاقا فيظهر أن ذلك المخرج إن كان ممن يغلب عليه
~~التمذهب والتقيد كالشيخ أبى حامد والقفال عد من المذهب وإن كان ممن كثر
~~خروجه كالمحمدين الأربعة فلا يعد
# وأما المزنى وبعده ابن سريج فبين الدرجتين لم يخرجوا خروج المحمدين ولم
~~يتقيدوا بقيد العراقيين والخراسانيين
#~:section: ومن المسائل عن أبى إبراهيم
# قال أبو عاصم ناظر أبو إبراهيم فى مجلس ابن طولون فى القضاء على الغائب
~~فألزم الحاضر فى المجلس فقال من يجوز القضاء على الغائب يجوزه على الحاضر
# قال ونقله الشاشى إلى كتابه
# قال وفى كتب الشافعى أنه يجوز السماع ولا يحكم حتى يقول له هل لك طعن
# قلت وهى وجوه مسطورة فى المذهب أصحها المنع وثالثها يسمع ولا يحكم
# قال أبو عاصم وصنف المزنى كتاب العقارب وقال فيه إن القصاص فى النفس لا ms0316
~~يسقط بعفوه عن الجراحة
PageV02P104
# قلت هو المشهور عن أبى الطيب بن سلمة ويحكى عن تخريج ابن سريج وقد رأيته
~~فى العقارب كما نقل العبادى وعبارة المزنى أنه الأقيس
# قال العبادى وقال فيه إن المضطر يأكل الآدمى الميت
# قلت قد رأيته أيضا فى العقارب وعبارته وقد سئل عن مضطر لا يجد ميتة ووجد
~~لحم إنسان هل يأكله إن القياس أن يأكل فقد أباح النبى صلى الله عليه وسلم
~~سب الله تعالى وهو أعظم وأجل قال (والساب لله كافر والمستخف بحق الله كافر
~~غير أن الساب لله أعظم جرما وأطال فيه)
# فأما قوله (الصحيح أنه يأكل) فهو الصحيح فى المذهب قال إبراهيم المروروذى
~~إلا أن يكون الميت نبيا
# قلت كتاب العقارب مختصر فيه أربعون مسألة ولدها المزنى ورواها عنه
~~الأنماطى وأظن ابن الحداد نسج فروعه على منوالها
#~:section: ومن غرائب العقارب
# رأيت المزنى قد نقل فيها إجماع العلماء أن من حلف ليقضين فلانا حقه غدا
~~واجتهد فعجز أنه حانث واستشهد به للرد على الشافعى وأبى حنيفة ومالك فإنه
~~نقل عنهم فيمن قال لامرأته إن لم أطأك الليلة فأنت طالق فوجدها حائضا أو
~~محرمة أو صائمة أو كان قد ظاهر منها ولم يكفر أنه لا حنث عليه لأنه لا سبيل
~~له إلى وطئها
# ثم قال يدخل عليهم أن يقال ليس التحليل والتحريم من الأيمان بشئ ألا ترى
~~أن من حلف أن يعصى الله فلم يفعل أنه حانث وإن فعل بر وقد أجمعت العلماء
~~أنه من حلف ليقضين فلانا حقه غدا واجتهد فعجز أنه حانث عندهم ففى هذا دليل
~~أن علة هؤلاء من الإكراه ليس بعلة انتهى
# وما نقله من الإجماع لابد أن ينازع فيه وأقل أحواله أن يكون فيه قولا
~~المكره
PageV02P105
# وقد نقل الرافعى فى فروع الطلاق عن العقارب ما نقلناه وقال قد قيل إن
~~المذهب ما قاله المزنى وهو اختيار القفال وقيل هو على الخلاف فى فوات البر
~~بالإكراه
# قلت وحاصل الأمر أن هنا إكراها شرعيا على عدم الوطء وفى إلحاقه بالإكراه ms0317
~~الحسى نظر والأشبه أنه لا يلتحق به لأن فى الرافعى وغيره فيمن حلف لا يفارق
~~غريمه حتى يستوفى فأفلس ثم فارقه أنه يحنث وإن كان الشرع لا يجوز له
~~ملازمته بعد الإفلاس فما ذكره المزنى هو القياس الظاهر
# قال المزنى فى كتابه نهاية الاختصار وقد وقفت منها على أصل قديم كتب سنة
~~ثمانين وأربعمائة إنه لا حد لأقل الحيض وهو كذلك فى ترتيب الأقسام للمرعشى
~~ولعله من هذا الكتاب أخذه
# ثم قال المزنى فى النفاس وأكثره ستون يوما فى رأى الشافعى وفى رأيى
~~أربعون يوما انتهى
# وكثيرا ما يذكر فى هذا المختصر آراء نفسه وهو مختصر جدا لعله نحو ربع
~~التنبيه أو دونه
# وذكر فيها من باب الاستبراء قول الشافعى فيه ثم نص على مذهبه فى
~~الاستبراء المعزو إليه فى الرافعى وغيره فقال وقولى أن ليس على أحد ملك أمة
~~بأى وجه ملكها استبراء إلا أن تكون موطوءة لم تستبرأ وكانت حاملا انتهى
# وعبارة الروضة فى نقل هذا عنه وعن المزنى فها هو وقد صرح به
PageV02P106
# وذكر فى باب الكتابة مذهب الشافعى فى وجوب إتيان المكاتب ولم يوافقه وهذه
~~عبارة نهاية الاختصار وعلى سيده أن يضع عنه من كتابته شيئا فى قول الشافعى
~~ولم يحد فى ذلك حدا ولا تبين عندى أن ذلك عليه انتهى
# وذهب المزنى إلى أن العبد المكاتب فى المرض إن لم يخرج كله من الثلث لم
~~يعتق منه شيء وإن خرج بعضه وهذه عبارته ولو كاتب عبده فى مرض موته جاز إن
~~خرج العبد من ثلث ماله فإن لم يخرج كله جاز منه ما خرج من الثلث فى قول
~~الشافعى وفى رأيى إن لم يخرج كله من الثلث لم يجز منها شيء انتهى
#~:section: ومن دقيق مستدركات أبى إبراهيم
# شكك رحمه الله على قتل تارك الصلاة مشيرا إلى أنه لا يتصور لأنه إما أن
~~يكون على ترك صلاة مضت أو لم تأت والأول باطل لأن المقضية لا يقتل بتركها
~~والثانى كذلك لأنه ما لم يخرج الوقت ms0318 فله التأخير فعلام يقتل
# قلت وهذا تشكيك صعب وأقصى ما تحصلت فى دفعه من كلام الأصحاب على ثلاثة
~~مسالك
# المسلك الأول أن هذا يلزمكم فى حبسه وتعزيره فإن المزنى يقول يحبس تاركها
~~ويعزر وهذه طريقة القاضى أبى الطيب وذكرها الشيخ أبو حامد أيضا قال فما كان
~~جوابا للمزنى عن الحبس والتعزير فهو جوابنا عن القتل
# قلت وهى طريقة جدلية لا أرضاها
# والمسلك الثانى وعليه الأكثر قالوا بقتله على الماضية لأنه تركها بلا عذر
~~والقضاء فى هذه الصورة على الفور فإذا امتنع منه قتل
# قلت ولا أرضى هذا المسلك أيضا لأن لنا خلافا شهيرا فى أن القضاء هل يجب
~~على الفور جمهور العراقيين على عدم الوجوب فعلى هذه الطريقة يلزم أن يجىء
~~خلاف فى قتل تارك الصلاة وذلك لا يعرف
PageV02P107
# بل أقول وقع فى كلام كثير من المتقدمين التصريح بأن الشافعى لا يقتل
~~بالمقضية مطلقا
# ووجدت فى تعليق الشيخ أبى حامد أن أبا إسحاق قال لا خلاف بين أصحابنا أنه
~~لا يقتل بالامتناع من القضاء
# والمسلك الثالث وهو عندى خير المسالك أنا نقتله للمؤداة فى آخر وقتها
~~وذلك إذا لم يبق بينه وبين آخر وقتها إلا قدر ما يصلى فيه فرض الوقت وهذا
~~نص عليه الشيخ أبو حامد فى التعليقة وهو جيد لكن يلزم منه أن تكون المبادرة
~~إلى قتل تارك الصلاة أحق منها إلى المرتد فإن المرتد يستتاب وهذا لا يستتاب
~~لأنه لو أمهل مدة الاستتابة لخرج الوقت ولو خرج لصارت مقضية لا مؤداة
# لا يخفى على الفطن صعوبة تشكيك المزنى رحمه الله تعالى
# وقد سلك ابن الرفعة فى فسخ المرأة بإعسار زوجها عن نفقتها حيث قال قال
~~الأصحاب إن الفسخ يكون بالعجز عن نفقة اليوم الرابع أو بعد مضى يوم وليلة
~~ونازع الرافعى فى بحث له هناك ذكره فى مواضع من باب نفقة الزوجة فلينظر
# وعلى مساقة نقرر نحن طريقة المزنى هكذا لو قتل بتركها فإما أن يكون وقتها
~~قد خرج فيلزم القتل على المقضية أو لم يخرج بل ms0319 هو باق موسع ولا قائل به أو
~~باق وقد يضيق فإما أن لا يمهل للاستتابة فيلزم أن يكون حاله أشد من المرتد
~~أو يمهل فيلزم أن تعود مقضية وإذا عادت فإما أن يكون تاركا لصلاة تجددت
~~بعدها والقتل للمتجددة لعله أولى للإجماع على أنه لا يجوز إخراجها عن وقتها
~~بخلاف المقضية فإن لنا خلافا فى وجوب فعلها على الفور وإذا انتقل القتل
~~إليها فهى ذنب غير الذنب بترك تلك فليجدد لها مدة توبة وهكذا وإما أن لا
~~يكون تاركا لصلاة تجددت وهذا قد يلتزم لكن لا بد أن يطرقه الخلاف فى وجوب
~~القضاء على الفور
PageV02P108
#~:section: ومن مستدركات الأصحاب على أبى إبراهيم
# وذلك كثير ثم هو عند مخالفته الشافعى ضربة لازب فلنقتصر على غريب مما
~~وراءه فمنه
# قال المزنى فى المناضلة لو أخرج فخرج مالا وقال لرام ارم عشرة فإن كانت
~~إصابتك أكثر فلك المال لم يجز لأنه ناضل نفسه ذكره نقلا عن الشافعى
# وافترق الأصحاب فأكثرهم خطأه نقلا وتعليلا وقالوا قد نص الشافعى على
~~الجواز ثم هو الوجه لأن المقصود من إخراج السبق التحريض على الرمى فلا فرق
~~بين صدوره من رام واحد أو جماعة
# قالوا وقوله ناضل نفسه خطأ بلا شك انتقل فيه ذهنه من مسألة أخرى قالها
~~الشافعى وهى ارم عشرة عن نفسك وعشرة عنى فإن كانت القرعات فى عشرتك أكثر
~~فلك ما أخرجت فهنا يكون مناضلا نفسه وفيه نص الشافعى على المنع لأنه قد
~~يقصر فى العشرة المشروطة للسبق فيكون مناضلا نفسه
# قالوا وقد نقل الربيع الصورتين على الصواب وترقت رتبة الربيع من أجل ذلك
~~ونحوه فى المنقول لأنه يعتمد غالبا ألفاظ الإمام الأعظم فقل ما تطرق إليه
~~الخطأ والمزنى رحمه الله ربما أدلى بعلمه وجودة فطنته فغير اللفظ ومن هناك
~~يؤتى حتى انتهى الربيع إلى أن تترجح رواياته وإن كان الفقه وراءها كما
~~سيأتى إن شاء الله فى أوائل ترجمته
# وأقصى ما فعله المساعدون للمزنى أن تأولوا كلامه وليس فيهم من أخذ بظاهره
~~فإن مناضلته ms0320 لنفسه لا تعقل
PageV02P109
### $ 21 - بحر بن نصر بن سابق الخولانى أبو عبد الله المصرى مولى بنى سعد بن خولان
# مولده سنة ثمانين أو إحدى وثمانين ومائة
# وقال الطحاوى ولد بحر بن نصر والربيع المرادى والمزنى ثلاثتهم فى سنة
~~أربع وسبعين ومائة
# روى عن عبد الله بن وهب وأيوب بن سويد الرملى والشافعى وبه تفقه وضمرة بن
~~ربيعة وأشهب وبشر بن بكر وطائفة
# روى عنه ابن جوصا وأبو جعفر الطحاوى وأبو بكر بن زياد النيسابورى وعبد
~~الرحمن بن أبى حاتم وأبو عوانة الإسفراينى وأحمد بن مسعود بن عمرو الزنبرى
~~ومحمد بن بشر الزبيرى العكرى وأبو الفوارس بن السندى وأحمد بن عبد الله
~~البهنسى العطار وأحمد بن على بن شعيب المدينى وأحمد بن على بن حسن المدائنى
~~وأحمد بن محمد بن أسيد الأصبهانى وأحمد بن محمد بن فضالة الحمصى الصفار
~~وأحمد بن محمد بن شاهين وأبو العباس الأصم وابن خزيمة وغيرهم
# وروى النسائى فى حديث مالك الذى جمعه عن زكرياء خياط السنة عن بحر ابن
~~نصر هذا
# وثقة ابن أبى حاتم وغيره
PageV00P000
# توفى بمصر فى شعبان سنة سبع وستين ومائتين
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتى عليه أخبرنا إسماعيل بن عميرة أخبرنا
~~أبو محمد بن البن أخبرنا جدى أبو القاسم أخبرنا على بن محمد أخبرنا محمد بن
~~نظيف حدثنا أبو الفوارس أحمد بن محمد الصابونى حدثنا بحر بن نصر حدثنا ابن
~~وهب عن مالك ويونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للوزع الفويسق
# قال بحر بن نصر كنا إذا أردنا أن نبكى قلنا بعضنا لبعض قوموا بنا إلى هذا
~~الفتى المطلبى يقرأ القرآن فإذا أتيناه استفتح القرآن حتى نتساقط بين يديه
~~ويكثر عجيجنا بالبكاء فإذا رأى ذلك أمسك عن القراءة من حسن صوته روى بإسناد
~~جيد فى حسن صوت الشافعى رضى الله عنه بالقرآن
# قال بحر سألت الشافعى عن قول النبى صلى الله عليه وسلم أقروا الطير فى
~~مكانها فقال ما ms0321 سيأتى إن شاء الله تعالى في ترجمة يونس
# وقال بحر سئل الشافعى عن قوله صلى الله عليه وسلم فرعوا إن شئتم قال هى
~~الفرعة بفتح الفاء والراء والعين المهملة كانوا ينحرون فى الجاهلية لآلهتهم
~~أول ما تلده الناقة ويسمى الفرعة والفرع فأخبر أن لا كراهة فيه
# قال وقوله الفرعة حق يعنى ليس بباطل
# وقوله لا فرع ولا عتيرة يعنى ليس بواجب
# قلت وقد أشار الرافعى آخر باب الضحايا إلى اختلاف الأصحاب فى كراهة الفرع
PageV02P111
# والعتيرة وأن من نفى الكراهة قال المنع راجع إلى ما كانوا يفعلون وهو
~~الذبح لآلهتهم أو أن المقصود نفى الوجوب انتهى
# وقوله إن المقصود نفى الوجوب هو هذا الذى نقله بحر بن نصر عن الشافعى فى
~~معنى الحديث ونقله فى بعض نسخ الرافعى إذ المقصود نفى الوجوب وليس بجيد بل
~~هما جوابان أحدهما أن المنع راجع إلى ما كانوا يفعلون وهو الذبح لآلهتهم
~~والمنع حينئذ منع تحريم والثانى أن المقصود نفى الوجوب فالنفى ليس للنهى
~~وهو منقول بحر عن الشافعى فاستفده
### $ 22 - الحارث بن سريج النقال بالنون أبو عمرو الخوارزمى ثم البغدادى
# وإنما قيل له النقال لأنه نقل رسالة الشافعى إلى عبد الرحمن بن مهدى
~~وحملها إليه
# روى عن الشافعى وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة ويزيد بن زريع وغيرهم
# روى عنه ابن أبى الدنيا وإبراهيم بن هاشم البغوى وأحمد بن الحسن الصوفى
~~وغيرهم مات سنة ست وثلاثين ومائتين
# قال الحارث بن سريج سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول أنا أدعو الله للشافعى
~~أخصه به
# وكذلك ذكر يحيى بن معين أنه سمع يحيى بن سعيد يقول أنا أدعو الله للشافعى
~~فى صلاتى منذ أربعين سنة
# قال الحارث لما حملت الرسالة إلى عبد الرحمن بن مهدى جعل يتعجب ويقول لو
~~كان أقل لنفهم لو كان أقل لنفهم
PageV00P000
# قال الإمام داود بن على الأصفهانى سمعت الحارث النقال يقول سمعت إبراهيم
~~ابن عبد الله الحجبى يقول للشافعى ما رأيت هاشميا يفضل أبا بكر وعمر رضى
~~الله عنهما على على ms0322 كرم الله وجهه غيرك فقال له الشافعى على ابن عمى وابن
~~خالتى وأنا رجل من عبد مناف وأنت رجل من بنى عبد الدار ولو كانت هذه مكرمة
~~لكنت أولى بها منك
# قلت استدل الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن غانم بن أبى زيد
~~الأصبهانى المعروف بابن المقرى فى كتابه شفاء الصدور فى مناقب الشافعى بهذا
~~الكلام على أن أم الشافعى ليست من ولد على بن أبى طالب قال لأنه رضى الله
~~عنه قال فى على كرم الله وجهه ابن خالتى وابن عمى ولم يقل جدى ولو كان من
~~أولاد على لقال جدى لأن الجدودة أقوى من الخؤولة والعمومة
# قلت وسأتكلم على هذا فى ترجمة يونس بن عبد الأعلى
### $ 23 - الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف الأموى أبو عمرو المصرى
# فقيه محدث صالح إمام
# أخذ عن الشافعى وقال راددته حيث يقول الكفاءة فى الدين لا فى النسب
# ورأى الليث بن سعد ورأى سفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب وخلقا
# روى عنه أبو داود والنسائى وأبو يعلى الموصلى وعبد الله بن أحمد بن حنبل
~~وطوائف
# وكان أحمد بن حنبل يقول فيه قولا جميلا
PageV00P000
# وقال ابن معين لا بأس به
# ويروى أن رجلا من المسرفين على أنفسهم مات فرئى فى المنام فقال إن الله
~~غفر لى بحضور الحارث بن مسكين جنازتى وإنه استشفع فى فشفع
# وقد قال غير واحد إن الحارث كان فقيها على مذهب مالك ولعله الأشبه
# ولكنا ذكرناه تبعا للعبادى وغيره ممن ذكره ولم نطل فى ترجمته لذلك
# وهذه الرواية التى رواها خارجة عن جادة المذهب
# توفى لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة خمسين ومائتين وكان مولده سنة
~~أربع وخمسين ومائة
### $ 24 - الحسن بن محمد بن الصباح البغدادى الإمام أبو على الزعفرانى
# أحد رواة القديم كان إماما جليلا فقيها محدثا فصيحا بليغا ثقة ثبتا
# قال الماوردى هو أثبت رواة القديم
# وقال أبو عاصم الكتاب العراقى منسوب إليه
# وقد سمع بقراءته الكتب على الشافعى أحمد ms0323 وأبو ثور والكرابيسى
# قلت والزعفرانى منسوب إلى قرية بالسواد يقال لها الزعفرانية كذا ذكر ابن
~~حبان
# قلت ثم سكن المشار إليه بغداد فى بعض دروبها فنسب الدرب إليه وصار يقال
~~له درب الزعفرانى ببغداد وفى الدرب المذكور مسجد الشافعى رضى الله عنه وكان
~~الشيخ أبو إسحاق الشيرازى يدرس فيه
PageV00P000
# وقد عكس شيخنا الذهبى فذكر أن الزعفرانى منسوب إلى درب الزعفران والصواب
~~عكسه وهو أن درب الزعفران منسوب إلى الزعفراني وأن الزعفراني منسوب إلى
~~قرية كما قدمناه عن ابن حبان وسيأتى فى كلام أبى على نفسه ما يدل عليه
# سمع الزعفرانى من سفيان بن عيينة والشافعى وعبيدة بن حميد وعبد الوهاب
~~الثقفى ويزيد بن هارون وخلق
# روى عنه البخارى وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجة فليس فى الستة من
~~لم يرو له إلا مسلم
# وروى عنه أيضا أبو القاسم البغوى وابن صاعد وزكريا الساجى وابن خزيمة
~~وأبو عوانة ومحمد بن مخلد وأبو سعيد بن الأعرابى وطائفة
# قال النسائى ثقة
# وقال ابن حبان كان أحمد بن حنبل وأبو ثور يحضران عند الشافعى وكان الحسن
~~الزعفرانى هو الذى يتولى القراءة
# وقال زكريا الساجى سمعت الزعفرانى يقول قدم علينا الشافعى فاجتمعنا إليه
~~فقال التمسوا من يقرأ لكم فلم يجترئ أحد أن يقرأ عليه غيرى وكنت أحدث القوم
~~سنا ما كان فى وجهى شعرة وإنى لأتعجب اليوم من انطلاق لسانى بين يدى
~~الشافعى وأتعجب من جسارتى يومئذ فقرأت عليه الكتب كلها إلا كتابين فإنه
~~قرأهما علينا كتاب المناسك وكتاب الصلاة
# وقال أحمد بن محمد بن الجراح سمعت الحسن الزعفرانى يقول لما قرأت كتاب
~~الرسالة على الشافعى قال لى من أي العرب أنت قلت ما أنا بعربى وما أنا إلا
~~من قرية يقال لها الزعفرانية قال فأنت سيد هذه القرية
# قلت فى هذه الحكاية دلالة على ما قدمناه من الصواب عندنا فى نسبته
# ومما يحكى من فصاحة الزعفرانى أن الأنماطى قال سمعت المزنى يقول سمعت
PageV02P115
# الشافعى يقول رأيت فى بغداد نبطيا يتنحى على حتى كأنه عربى ms0324 وأنا نبطى
~~فقيل له من هو فقال الزعفرانى
# وذكر بعض المؤرخين أنه لم يكن فى عصر الزعفرانى أحسن صورة منه ولا أفصح
~~لسانا وأنه لم يتكلم فيه أحد بسوء
# وقال القاضى أبو حامد المروروذى كان الزعفرانى من أهل اللغة
# توفى فى شهر رمضان سنة ستين ومائتين
#~:section: ومن الرواية والفوائد والمسائل عن الزعفرانى
# قال الزعفرانى سمعت محمد بن إدريس الشافعى يقول كنت عند ابن عيينة وعنده
~~ابن المبارك فذكروا البخل فقال ابن المبارك حدثنا سليمان التيمى عن أنس أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من البخل
# قال الحاكم أبو عبد الله غير مستبدع سماع الشافعى من ابن المبارك توفى
~~ابن المبارك سنة إحدى وثمانين ومائة وولد الشافعى سنة خمسين ومائة وكان ابن
~~المبارك يحج كل سنتين
# قال الزعفرانى عن الشافعى رضى الله عنه فى قوله تعالى {ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه} أى من أبوين فى الإسلام
# قلت وهذا هو الذى كنت أسمعه من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله فى تفسير
~~الآية ومن يقول به لا يرضى بقول من قال فى تفسيرها إن المنافقين كانوا
~~يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم قلبان قلب معنا وقلب مع أصحابه فأكذبهم
~~الله وهو أيضا منقول عن بعض السلف وربما عزى إلى ابن عباس
PageV02P116
# قال الزعفرانى سألت يحيى بن معين عن الشافعى فقال لو كان الكذب له منطلقا
~~لمنعته منه مروءته
# وروى الحافظ أبو الحسن بن حمكان أن الزعفرانى قال قال الشافعى فى الرافضى
~~يحضر الوقعة لا يعطى من الفىء شيئا لأن الله تعالى ذكر آية الفىء ثم قال
~~{والذين جاؤوا من بعدهم} الآية فمن لم يقل بها لم يستحق
### $ 25 - الحسين بن على بن يزيد أبو على الكرابيسى
# كان إماما جليلا جامعا بين الفقه والحديث
# تفقه أولا على مذهب أهل الرأى ثم تفقه للشافعى
# وسمع منه الحديث ومن يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق ويعقوب بن إبراهيم
~~وغيرهم
# روى عنه عبيد بن محمد بن خلف البزار ومحمد بن على فستقة ms0325
# وله مصنفات كثيرة وقد أجازه الشافعى كتب الزعفرانى
PageV00P000
# وذلك فيما أخبرنا به يحيى بن يوسف بن المصرى قراءة عليه وأنا أسمع سنة
~~خمس وثلاثين وسبعمائة عن عبد الوهاب بن رواج أن الحافظ أبا طاهر السلفى
~~أخبره سماعا عليه قال أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أخبرنا على بن أحمد
~~القالى أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندى القاضى
~~أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزى حدثنا الساجى حدثنا داود الأصبهانى
~~قال قال لى حسين الكرابيسى لما قدم الشافعى يعنى إلى بغداد قدمته فقلت له
~~أتأذن لى أن أقرأ عليك الكتب فأبى وقال خذ كتب الزعفرانى فقد أجزتها لك
~~فأخذتها إجازة
# قال الخطيب حديث الكرابيسى يعز جدا وذلك أن أحمد بن حنبل كان يتكلم فيه
~~بسبب مسألة اللفظ وهو أيضا كان يتكلم فى أحمد فتجنب الناس الأخذ عنه لهذا
~~السبب
# قلت كان أبو على الكرابيسى من متكلمى أهل السنة أستاذا فى علم الكلام كما
~~هو أستاذ فى الحديث والفقه وله كتاب فى المقالات
# قال أيضا الخطيب والد الإمام فخر الدين فى كتاب غاية المرام على كتابه فى
~~المقالات معول المتكلمين فى معرفة مذاهب الخوارج وسائر أهل الأهواء
# قلت والمروى أنه قيل للكرابيسى ما تقول فى القرآن قال كلام الله غير
~~مخلوق فقال له السائل فما تقول فى لفظى بالقرآن فقال لفظك به مخلوق
# فمضى السائل إلى أحمد بن حنبل فشرح له ما جرى فقال هذه بدعة
# والذى عندنا أن أحمد رضى الله عنه أشار بقوله هذه بدعة إلى الجواب عن
~~مسألة اللفظ إذ ليست مما يعنى المرء وخوض المرء فيما لا يعنيه من علم
~~الكلام بدعة فكان السكوت عن الكلام فيه أجمل وأولى ولا يظن بأحمد رضى الله
~~عنه أنه يدعى أن اللفظ الخارج
PageV02P118
# من بين الشفتين قديم ومقالة الحسين هذه قد نقل مثلها عن البخارى والحارث
~~بن أسد المحاسبى ومحمد بن نصر المروزى وغيرهم وستكون لنا عودة فى ترجمة
~~البخارى إلى الكلام فى ذلك
# ونقل أن أحمد لما قال ms0326 هذه بدعة رجع السائل إلى الحسين فقال له تلفظك
~~بالقرآن غير مخلوق فعاد إلى أحمد فعرفه مقالة الحسين ثانيا فأنكر أحمد أيضا
~~ذلك وقال هذه أيضا بدعة
# وهذا يدلك على ما نقوله من أن أحمد إنما أشار بقوله هذه بدعة إلى الكلام
~~فى أصل المسألة وإلا فكيف ينكر إثبات الشئ ونفيه فافهم ما قلناه فهو الحق
~~إن شاء الله تعالى
# وبما قال أحمد نقول فنقول الصواب عدم الكلام فى المسألة رأسا ما لم تدع
~~إلى الكلام حاجة ماسة ومما يدلك أيضا على ما نقوله وأن السلف لا ينكرون أن
~~لفظنا حادث وأن سكوتهم إنما هو عن الكلام فى ذلك لا عن اعتقاده أن الرواة
~~رووا أن الحسين بلغه كلام أحمد فيه فقال لأقولن مقالة حتى يقول أحمد
~~بخلافها فيكفر فقال لفظى بالقرآن مخلوق
# وهذه الحكاية قد ذكرها كثير من الحنابلة وذكرها شيخنا الذهبى فى ترجمة
~~الإمام أحمد وفى ترجمة الكرابيسى فانظر إلى قول الكرابيسى فيها إن مخالفها
~~يكفر والإمام أحمد فيما نعتقده لم يخالفها وإنما أنكر أن يتكلم فى ذلك
# فإذا تأملت ما سطرناه ونظرت قول شيخنا فى غير موضع من تاريخه إن مسألة
~~اللفظ مما يرجع إلى قول جهم عرفت أن الرجل لا يدرى فى هذه المضايق ما يقول
~~وقد أكثر هو وأصحابه من ذكر جهم بن صفوان وليس قصدهم إلا جعل الأشاعرة
~~الذين قدر الله لقدرهم أن يكون مرفوعا وللزومهم للسنة أن يكون مجزوما به
~~ومقطوعا فرقة جهمية
PageV02P119
# واعلم أن جهما شر من المعتزلة كما يدريه من ينظر الملل والنحل ويعرف
~~عقائد الفرق والقائلون بخلق القرآن هم المعتزلة جميعا وجهم لا خصوص له
~~بمسألة خلق القرآن بل هو شر من القائلين بها لمشاركته إياهم فيما قالوه
~~وزيادته عليهم بطامات
# فما كفى الذهبى أن يشير إلى اعتقاد ما يتبرأ العقلاء عن قوله من قدم
~~الألفاظ الجارية على لسانه حتى ينسب هذه العقيدة إلى مثل الإمام أحمد بن
~~حنبل وغيره من السادات ويدعى أن المخالف فيها يرجع إلى قول جهم ms0327 فليته درى
~~ما يقول والله يغفر لنا وله ويتجاوز عمن كان السبب فى خوض مثل الذهبى فى
~~مسائل الكلام وإنه ليعز الكلام على فى ذلك ولكن كيف يسعنا السكوت وقد ملأ
~~شيخنا تاريخه بهذه العظائم التى لو وقف عليها العامى لأضلته ضلالا مبينا
# ولقد يعلم الله منى كراهية الإزراء بشيخنا فإنه مفيدنا ومعلمنا وهذا
~~النزر اليسير الحديثى الذى عرفناه منه استفدناه ولكن أرى أن التنبيه على
~~ذلك حتم لازم فى الدين
# قال أبو أحمد بن عدى سمعت محمد بن عبد الله الصيرفى الشافعى يقول لهم
~~يعنى لتلامذته اعتبروا بهذين حسين الكرابيسى وأبى ثور فالحسين فى علمه
~~وحفظه وأبو ثور لا يعشره فى علمه فتكلم فيه أحمد فى باب اللفظ فسقط وأثنى
~~على أبى ثور فارتفع
# قلت هذا الكلام من الصيرفى مع علو قدره يدل على علو قدر الحسين ونظيره
~~قول أبى عاصم العبادى لم يتخرج على يد الشافعى بالعراق مثل الحسين
# مات الكرابيسى سنة خمس وأربعين وقيل ثمان وأربعين ومائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# كتبت إلى زينب بنت الكمال عن الحافظ أبى الحجاج يوسف بن خليل أخبرنا أبو
~~المكارم أحمد بن محمد اللبان أخبرنا أبو على الحسن بن أحمد الحداد أخبرنا
~~الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر حدثنا عبد الرحمن
PageV02P120
# ابن داود بن منصور حدثنا عبيد بن خلف البزار أبو محمد حدثنى إسحاق بن عبد
~~الرحمن قال سمعت الحسين الكرابيسى
# قلت كذا فى السند عبيد عن إسحاق وعبيد صاحب الكرابيسى ولا يمتنع أن يسمع
~~عنه كما سمع منه
# رجع الحديث إلى الكرابيسى سمعت الشافعى يقول كنت أقرأ كتب الشعر فآتى
~~البوادى فأسمع منهم قال فقدمت مكة منها فخرجت وأنا أتمثل بشعر للبيد وأضرب
~~وحشى قدمى بالسوط فضربنى رجل من ورائى من الحجبة فقال رجل من قريش ثم ابن
~~المطلب رضى من دينه ودنياه أن يكون معلما ما الشعر هل الشعر إذا استحكمت
~~فيه إلا قعدت معلما تفقه يعلك الله
# قال فنفعنى ms0328 الله بكلام ذلك الحجبى فرجعت إلى مكة فكتبت عن ابن عيينة ما
~~شاء الله أن أكتب ثم كنت أجالس مسلم بن خالد الزنجى ثم قدمت على مالك ابن
~~أنس فكتبت موطأه فقلت له يا أبا عبد الله أقرأ عليك قال يا ابن أخى تأتى
~~برجل يقرأه على فتسمع فقلت أقرأ عليك فتسمع إلى كلامى فقال لى أقرأه فلما
~~سمع كلامى لقراءة كتبه أذن لى فقرأت عليه حتى بلغت كتاب السير فقال لى اطوه
~~يا ابن أخى تفقه تعل
# فجئت إلى مصعب بن عبد الله فكلمته أن يكلم بعض أهلنا فيعطينى شيئا من
~~الدنيا فإنه كان لى من الفقر والفاقة ما الله به عليم فقال لى مصعب أتيت
~~فلانا فكلمته فقال لى أتكلمنى فى رجل كان منا فخالفنا فأعطانى مائة دينار
# وقال لى مصعب إن هارون الرشيد قد كتب إلى أن أصير إلى اليمن قاضيا فتخرج
~~معنا لعل الله أن يعوضك ما كان هذا الرجل يعوضك
# قال فخرج قاضيا على اليمن فخرجت معه فلما صرنا باليمن وجالسنا الناس كتب
~~مطرف بن مازن إلى هارون الرشيد إن أردت اليمن لا يفسد عليك ولا يخرج من
~~يديك فأخرج عنه محمد بن إدريس وذكر أقواما من الطالبيين
PageV02P121
# قال فبعث إلى حماد البربرى فأوثقت بالحديد حتى قدمنا على هارون بالرقة
# قال فأدخلت على هارون قال فأخرجت من عنده
# قال وقدمت ومعى خمسون دينارا قال ومحمد بن الحسن يومئذ بالرقة فأنفقت تلك
~~الخمسين دينارا على كتبهم
# قال فوجدت مثلهم ومثل كتبهم مثل رجل كان عندنا يقال له فروخ وكان يحمل
~~الدهن فى زق له فكان إذا قيل له عندك فرشنان قال نعم فإن قيل عندك زئبق قال
~~نعم فإن قيل عندك خيرى قال نعم فإذا قيل له أرنى وللزق رءوس كثيرة فيخرج له
~~من تلك الرءوس وإنما هى دهن واحد
# وكذلك وجدت كتاب أبى حنيفة إنما يقولون كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هم مخالفون له
# قال فسمعت ما لا أحصيه محمد بن ms0329 الحسن يقول إن تابعكم الشافعى فما عليكم
~~من حجازى كلفة بعده
# فجئت يوما فجلست إليه وأنا من أشد الناس هما وغما من سخط أمير المؤمنين
~~وزادى قد نفد
# قال فلما أن جلست إليه أقبل محمد بن الحسن يطعن على أهل دار الهجرة فقلت
~~على من تطعن على البلد أم على أهله والله لئن طعنت على أهله إنما تطعن على
~~أبى بكر وعمر والمهاجرين والأنصار وإن طعنت على البلدة فإنها بلدتهم التى
~~دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبارك لهم فى صاعهم ومدهم وحرمه
~~كما حرم إبراهيم مكة لا يقتل صيدها فعلى أيهم تطعن
# فقال معاذ الله أن أطعن على أحد منهم أو على بلدته وإنما أطعن على حكم من
~~أحكامه
PageV02P122
# فقلت له وما هو قال اليمين مع الشاهد
# قلت له ولم طعنت قال فإنه مخالف لكتاب الله
# فقلت له فكل خبر يأتيك مخالفا لكتاب الله أيسقط قال فقال لى كذا يجب
# فقلت له ما تقول فى الوصية للوالدين فتفكر ساعة
# فقلت له أجب
# فقال لا تجب
# قال فقلت له فهذا مخالف لكتاب الله لم قلت إنه لا يجوز فقال لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية للوالدين
# قال فقلت له أخبرنى عن شاهدين حتم من الله قال فما تريد من ذا قال فقلت
~~له لئن زعمت أن الشاهدين حتم من الله لا غيره كان ينبغى لك أن تقول إذا زنى
~~زان فشهد عليه شاهدان إن كان محصنا رجمته وإن كان غير محصن جلدته قال فإن
~~قلت لك ليس هو حتما من الله قال قلت له إذا لم يكن حتما من الله فننزل كل
~~الأحكام منازله فى الزنا أربعا وفى غيره شاهدين وفى غيره رجلا وامرأتين
~~وإنما أعنى فى القتل لا يجوز إلا شاهدان فلما رأيت قتلا وقتلا أعنى بشهادة
~~الزنا وأعنى بشهادة القتل فكان هذا قتلا وهذا قتلا غير أن أحكامهما مختلفة
~~فكذلك كل حكم ننزله حيث أنزله الله منها بأربع ومنها بشاهدين ومنها ms0330 برجل
~~وامرأتين ومنها شاهد واليمين فرأيتك تحكم بدون هذا
# قال وما أحكم بدون هذا قال فقلت له ما تقول فى الرجل والمرأة إذا اختلفا
~~فى متاع البيت فقال أصحابى يقولون فيه ما كان للرجال فهو للرجال وما كان
~~للنساء فهو للنساء
PageV02P123
# قال فقلت أبكتاب الله هذا أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقلت
~~له فما تقول فى الرجلين إذا اختلفا فى الحائط فقال فى قول أصحابنا إذا لم
~~يكن لهم بينة ينظر إلى العقد من أين هو البناء فأحكم لصاحبه
# قال فقلت له أبكتاب الله قلت هذا أم بسنة رسول الله قلت هذا وقلت له ما
~~تقول فى رجلين بينهما خص فيختلفان لمن يحكم إذا لم يكن لهما بينة قال أنظر
~~إلى معاقده من أى وجه هو فأحكم له
# قلت له بكتاب الله قلت هذا أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وقلت له فما تقول فى ولادة المرأة إذا لم يكن يحضرها إلا امرأة واحدة وهى
~~القابلة وحدها ولم يكن غيرها
# قال فقال الشهادة جائزة بشهادة القابلة وحدها نقبلها
# قال فقلت له قلت هذا بكتاب الله أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ثم قلت له من كانت هذه أحكامه فلا يطعن على غيره
# قال ثم قلت له أتعجب من حكم حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم به
~~أبو بكر وعمر وحكم به على بن أبى طالب بالعراق وقضى به شريح قال ورجل من
~~ورائى يكتب ألفاظى وأنا لا أعلم
# قال فأدخل على هارون وقرأه عليه
# قال فقال لى هرثمة بن أعين كان متكئا فاستوى جالسا قال اقرأه على ثانيا
# قال فأنشأ هارون يقول صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تعلموا من قريش ولا تعلموها قدموا قريشا
~~ولا تؤخروها) ما أنكر أن يكون محمد بن إدريس أعلم من محمد بن الحسن
# قال فرضى عنى وأمر لى بخمسمائة دينار
PageV02P124
# قال ms0331 فخرج به هرثمة وقال لى بالسوط هكذا فاتبعته فحدثنى بالقصة وقال لى قد
~~أمر لك بخمسمائة دينار وقد أضفنا إليه مثله
# قال فوالله ما ملكت قبلها ألف دينار إلا فى ذلك الوقت
# قال وكنت رجلا أتشبع فكفانى الله على يدى مصعب
#~:section: ومن المسائل عن الحسين
# وقف الوالد رحمه الله على تصنيف الحسين فى الشهادات أظن أنى أنا الذى
~~أحضرته إليه فكتب منه فوائده ها أنا أحلها ومن خط الشيخ الإمام أنقلها
# منها حكى الكرابيسى عن معاوية أنه قبل شهادة أم سلمة لابن أخيها
# وأجاز زرارة شهادة أبى مجلز وحده وأجاز شريح شهادة أبى إسحاق وحده وأجاز
~~شريح أيضا شهادة أبى قيس على مصحف وحده
# قال الكرابيسى إن قال قائل أجيز شهادة واحد وجبت استتابته فإن تاب وإلا
~~قتل
# قال فإن قال قائل هؤلاء من أهل العلم قيل له إنما يهدم الإسلام زلة عالم
~~ولا يهدمه زلة ألف جاهل قد حكم بعض أهل العلم بما لا يحل له ولا يجوز فى
~~الإسلام فقد قضى شريح بقضايا ليس عليها أحد من المسلمين ولا له حجة من كتاب
~~ولا سنة ولا أثر ولا يثبت بجهة من الجهات
# ومنها إذا باعت الصداق وطلقها قبل الدخول قال مالك لها نصف ما اشترت ما
~~لم تستهلك منه شيئا وقال أبو يوسف ومحمد يجب على من ولى من الحكام إبطال
~~هذا الحكم ورد عليهما الكرابيسى
PageV02P125
# وقال أبو يوسف فى الحكم ببيع أم الولد إنه ينقض ثم رجع وقال لا ينقض
~~للاختلاف فيه
# نقل أبو عاصم أن الحسين قال الخبر إذا رواه عالم من المحدثين أوجب العلم
~~الظاهر والباطن كالتواتر
# قال الحسين سمعت الشافعى يقول يكره للرجل أن يقول قال الرسول ولكن يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون معظما رواه البيهقى وغيره وهو فى
~~كتاب أبى عاصم
# وروى عن الشافعى أيضا أنه قال اضطر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يجدوا تحت أديم السماء خيرا من أبى بكر فلذلك استعملوه على ms0332 رقاب
~~الناس
# قال أبو عاصم العبادى وهذا قول منه بأن إمامة المفضول لا تجوز
# نقل العبادى أن الكرابيسى قال إذا قال أنت طالق مثل ألف طلقت ثلاثة لأنه
~~شبه بعدد فصار كقوله مثل عدد نجوم السماء أما إذا قال مثل الألف أى
~~بالتعريف فتطلق واحدة إذا لم ينو شيئا لأنه تشبيه بعظيم فأشبه ما لو قال
~~مثل الجبل
# وفى الرافعى عن المتولى ...
PageV02P126
### $ 26 - الحسين القلاس بفتح القاف وتشديد اللام وفى آخرها السين المهملة الفقيه البغدادى ويقال اسمه الحسن
# قال الشيخ أبو إسحاق كان من علية أصحاب الحديث وحفاظ مذهب الشافعى
# هكذا حكاه داود فى كتاب فضائل الشافعى عن أبى ثور وأبى على الزعفرانى
~~انتهى
### $ 27 - حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران بن قراد التجيبى نسبة إلى تجيب بضم التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها باء موحدة وتجيب قبيلة
# كان إماما جليلا رفيع الشأن
# ولد سنة ست وستين ومائة
# وروى عن الشافعى وعبد الله بن وهب وأيوب بن سويد الرملى وبشر بن بكر
~~التنيسى وسعيد بن أبى مريم وغيرهم
# روى عنه مسلم وابن ماجة وغيرهما
# وكان من أكثر الناس رواية عن ابن وهب
PageV00P000
# قال أبو عمر الكندى لم يكن بمصر أحد أكتب منه عن ابن وهب وذلك لأن ابن
~~وهب أقام فى منزلهم سنة وستة أشهر مستخفيا من عباد لما طلبه يوليه قضاء مصر
# وعن حرملة عادنى ابن وهب من رمد أصابنى وقال لى يا أبا حفص إنه لا يعاد
~~من الرمد ولكنك من أهلى
# وعن أحمد بن صالح المصرى صنف ابن وهب مائة ألف وعشرين ألف حديث عند بعض
~~الناس منها النصف يعنى نفسه وعند بعض الناس الكل يعنى حرملة
# وقال محمد بن موسى الحضرمى حديث ابن وهب كله عند حرملة إلا حديثين
# وقال هارون بن سعيد سمعت أشهب ونظر إلى حرملة فقال هذا خير أهل المسجد
# قلت تكلم بعضهم فى حرملة فعن أبى حاتم لا يحتج به
# وأنصف ms0333 ابن عدى فقال قد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير فلم أجد فى حديثه
~~ما يجب أن يضعف من أجله ورجل توارى ابن وهب عندهم ويكون حديثه كله عنده
~~فليس ببعيد أن يغرب على غيره
# قلت هذا هو الحق وحرملة ثقة ثبت إن شاء الله
# صنف المبسوط والمختصر
# ومات سنة ثلاث وأربعين ومائتين
#~:section: ومن الرواية عن حرملة
# قال حرملة حدثنا الشافعى أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء)
# قال الحاكم هذا الحديث ليس هو فى الموطأ
# قال وكذلك روى عن الشافعى عن مالك عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (العجماء جرحها جبار والبئر جبار
~~والمعدن جبار) وليس فى الموطأ
PageV02P128
#~:section: ومن الفوائد عن حرملة
# قال حرملة سمعت الشافعى يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط
# قال حرملة سمعت الشافعى يقول أئمة العدل أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعمر
~~بن عبد العزيز رضى الله عنهم وكذا رواه عن الشافعى الربيع بن سليمان
# قال حرملة وسمعت الشافعى يقول إذا رأيت كوسجا فاحذره وما رأيت من أزرق
~~خيرا
# قال وسمعته يقول ما تقرب إلى الله عز وجل بعد أداء الفرائض بأفضل من طلب
~~العلم
# قال وسمعته يقول فى حديث اشترطى لهم الولاء معناه عليهم قال الله تعالى
~~{أولئك لهم اللعنة} يعنى عليهم
# قلت وقد روى عن الشافعى تضعيف هذا التأويل وقيل إنما تأوله هكذا المزنى
~~وقد عزاه حرملة إلى الشافعى نفسه فهى فائدة
# وقال حرملة عن الشافعى فى قوله صلى الله عليه وسلم (بيد أنهم أى من أجل
~~أنهم
# قال وقال الشافعى لا يقل أحد ما شاء الله وشئت إذ قد جعل فاعلين بل ما
~~شاء الله ثم شئت
# قال حرملة كان الشافعى رضى الله عنه وهو حدث ينظر فى النجوم وكان له صديق
~~وعنده جارية قد حبلت فقال إنها تلد إلى سبعة وعشرين يوما بولد ويكون فى ms0334
~~فخذه الأيسر خال أسود ويعيش أربعة وعشرين يوما ثم يموت فجاء الأمر كما وصف
PageV02P129
# فحرق تلك الكتب وما عاد إلى النظر فى شئ منها
# قال حرملة كان الشافعى يخرج لسانه فيبلغ أنفه
# قال حرملة سمعت سفيان بن عيينة يقول فى تفسير حديث النبى صلى الله عليه
~~وسلم (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) قال يستغنى به
# وقال الشافعى ليس هو هكذا لو كان هكذا لقال يتغانا إنما هو يتحزن ويترنم
~~به ويقرأه حذرا وتحزينا
#~:section: ومن المسائل عن حرملة
# قال الرافعى عن نص الشافعى فى حرملة إنه إذا أهدى مشرك إلى الإمام أو
~~الأمير هدية والحرب قائمة فهى غنيمة بخلاف ما إذا أهدى قبل أن يرتحلوا عن
~~دار الإسلام وعن أبى حنيفة أنها للمهدى إليه بكل حال انتهى
# وذكر النووى فى الروضة هذا الفرع وقال فيه بخلاف ما إذا أهدى قبل أن
~~يرتحلوا عن دار الإسلام فإنه للمهدى إليه والحكم بكونه للمهدى إليه إنما هو
~~منقول الرافعى عن أبى حنيفة وأما على مذهبنا فلم يذكره الرافعى والذى ينبغى
~~أنه يكون فيئا على قياس هدايا العمال
# وفى البحر للرويانى ما يوافق ما وقع فى الروضة لكنه غير مسلم نبه على ذلك
~~الوالد رحمه الله فى كتاب هدايا العمال
# قال حرملة سمعت الشافعى يقول من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلنا
~~شهادته لقول الله تعالى {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} إلا أن
~~يكون نبيا ذكره الآبرى فى كتاب المناقب
PageV02P130
# ذهب حرملة فيمن رهن عينا عند من هى عنده بوديعة أو نحوها أنه لا حاجة إلى
~~مضى زمان يتأتى فيه صورة القبض
# وقضية كلام المهذب والتتمة أنه قال نقلا عن الشافعى لا مذهبا لنفسه لكن
~~صرح الشيخ أبو حامد وجماعة كما ذكر النووى أنه إنما قال مذهبا لنفسه لا
~~نقلا
# ثم جعل النووى المسألة ذات وجهين كقول حرملة فإنه وإن لم ينقله فهو صاحب
~~وجه هذا بعد قوله نبهت على كونه إنما قاله مذهبا لنفسه لئلا يغير به ms0335
# ولك أن تقول إثبات كونه وجها يستدعى أن يكون قاله تخريجا على أصل الشافعى
~~وإلا فقد ينفرد حرملة فى بعض المسائل ويخرج عن المذهب تأصيلا وتفريعا كما
~~قد يفعل ذلك المزنى وغيره فى بعض الأحايين
# قال الشيخ أبو حامد فى الرونق والمحاملى فى اللباب كلاهما فى كتاب
~~الأشربة قال فى حرملة إذا وجد ماء طاهرا أو ماء نجسا واحتاج إلى الطهارة
~~توضأ بالطاهر وشرب النجس
# قلت وهو ما ذكره أبو على الزجاجى والماوردى وغيرهما لكن أنكره الشاشى
~~واختار أنه يشرب الطاهر وتيمم وصححه النووى لكنى ما أظنه اطلع على ما في
~~حرملة فلعله لو اطلع عليه لوقف عن تصحيح شرب الطاهر على أن ما صححه هو الذى
~~يظهر إن كان النجس مما يعاف استعماله 132
### $ 28 - الربيع بن سليمان بن داود الجيزى أبو محمد الأزدى مولاهم المصرى الأعرج وقيل ابن الأعرج
# كان رجلا فقيها صالحا
# روى عن الشافعى وعبد الله بن وهب وإسحاق بن وهب وعبد الله بن يوسف وغيرهم
# روى عنه أبو داود والنسائى وأبو بكر بن أبى داود وأبو جعفر الطحاوى
~~وغيرهم
# توفى فى ذى الحجة سنة ست وخمسين ومائتين وقيل سنة سبع وخمسين
# وهو الذى روى عن الشافعى أن قراءة القرآن بالألحان مكروهة
# وأن الشعر بعد الممات يتبع الذات قياسا على حال الحياة يعنى أنه يطهر
~~بالدباغ
### $ 29 - الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادى مولاهم الشيخ أبو محمد المؤذن
# صاحب الشافعى وراوية كتبه والثقة الثبت فيما يرويه حتى لقد تعارض هو وأبو
~~إبراهيم المزنى فى رواية فقدم الأصحاب روايته مع علو قدر أبى إبراهيم علما
~~ودينا وجلالة وموافقة ما رواه للقواعد
PageV00P000
# ألا ترى أن أبا إبراهيم روى لفظا أن الشافعى رضى الله عنه قال ولو كان
~~العبد مجنونا عتق بأداء الكتابة ولا يرجع أحدهما على صاحبه بشئ وهذا هو
~~القياس فإن المجنون وقت العقد لا يصح عقد الكتابة معه وما هو إلا تعليق محض
~~فيعتق بوجود الصفة ولا يراجع بالقيمة وهذا هو الذى يفتى ms0336 به مذهبا
# وروى الربيع هذه الصورة بهذه اللفظة وقال يتراجعان بالقيمة وهذا يتضمن
~~كون الكتابة الجارية مع المجنون كتابة فاسدة يتعلق بها التراجع عند حصول
~~العتق وهذا على نهاية الإشكال فإن المجنون وهو المجنون لا عبارة له
# ثم قال ابن سريج فيما نقله الصيدلانى وجماعات الصحيح ما نقله الربيع قال
~~إمام الحرمين وقد ظهر عندنا أن ابن سريج لم يصحح ما رواه الربيع فقها ولكنه
~~رآه أوثق فى النقل
# وقال أبو إسحاق الصحيح ما نقل المزنى
# قال المحققون من أئمتنا ومراده أن رواية المزنى هى الصحيحة فقها لا نقلا
~~فلا تعارض بين ما صححه أبو إسحاق وما صححه ابن سريج
# وقد خرج من هذا ما هو موضع حاجتنا من علو قدر الربيع فيما يرويه
# ولد الربيع سنة أربع وسبعين ومائة
# واتصل بخدمة الشافعى وحمل عنه الكثير وحدث عنه به وعن عبد الله بن وهب
~~وعبد الله بن يوسف التنيسى وأيوب بن سويد الرملى ويحيى بن حسان وأسد بن
~~موسى وجماعة
# روى عنه أبو داود والنسائى وابن ماجة وأبو زرعة الرازى وأبو حاتم وابنه
~~عبد الرحمن وزكريا الساجى وأبو جعفر الطحاوى وأبو بكر عبد الله بن محمد
PageV02P133
# ابن زياد النيسابورى والحسن بن حبيب الحصائرى وابن صاعد وأبو العباس
~~الأصم وآخرون آخرهم أبو الفوارس السندى وروى عنه الترمذى بالإجازة
# ولد سنة أربع وسبعين ومائة
# وكان مؤذنا بالمسجد الجامع بفسطاط مصر المعروف اليوم بجامع عمرو بن العاص
# وكان يقرأ بالألحان وكان الشافعى يحبه وقال له يوما ما أحبك إلى وقال ما
~~خدمنى أحد قط ما خدمنى الربيع بن سليمان
# وقال له يوما يا ربيع لو أمكننى أن أطعمك العلم لأطعمتك
# وقال القفال فى فتاويه كان الربيع بطئ الفهم فكرر الشافعى عليه مسألة
~~واحدة أربعين مرة فلم يفهم وقام من المجلس حياء فدعاه الشافعى فى خلوة وكرر
~~عليه حتى فهم
# وكانت الرحلة فى كتب الشافعى إليه من الآفاق نحو مائتى رجل وقد كاشفه
~~الشافعى بذلك حيث يقول له فيما روى عنه أنت راوية كتبى ms0337
# ومن شعر الربيع
# (صبرا جميلا ما أسرع الفرجا ... من صدق الله فى الأمور نجا)
# (من خشى الله لم ينله أذى ... ومن رجا الله كان حيث رجا)
# وقيل كانت فيه سلامة صدر وغفلة
# قلت إلا أنها باتفاقهم لم تنته به إلى التوقف فى قبول روايته بل هو ثقة
~~ثبت خرج إمام الأئمة ابن خزيمة حديثه فى // صحيحه // وكذلك ابن حبان
~~والحاكم
# قال ابن أبى حاتم سمعنا منه وهو صدوق وسئل أبى عنه فقال صدوق انتهى
# وقال الخليل فى الإرشاد ثقة // متفق عليه //
# قال الطحاوى مات الربيع بن سليمان مؤذن جامع الفسطاط يوم الاثنين ودفن
~~يوم الثلاثاء لإحدى وعشرين ليلة خلت من شوال سنة سبعين ومائتين وصلى عليه
~~الأمير خمارويه بن أحمد بن طولون
PageV02P134
# قلت وعاش ابنه أبو المضا محمد بعده ثلاث سنين
# ولهم شيخ آخر يقال له الربيع بن سليمان مات سنة ثلاث وسبعين نبهنا عليه
~~لئلا يشتبه
#~:section: وهذه نخب وفوائد عن الربيع رحمه الله
# قال أبو عاصم روى الربيع عن الشافعى أنه قال فى الأكل أربعة أشياء فرض
~~وأربعة سنة وأربعة أدب أما الفرض فغسل اليدين والقصعة والسكين والمغرفة
~~والسنة الجلوس على الرجل اليسرى وتصغير اللقم والمضغ الشديد ولعق الأصابع
~~والأدب أن لا تمد يدك حتى يمد من هو أكبر منك وتأكل مما يليك وقلة النظر فى
~~وجوه الناس وقلة الكلام
# قال الربيع دخلت على الشافعى وهو مريض فقلت قوى الله ضعفك فقال لو قوى
~~ضعفى قتلنى قلت والله ما أردت إلا الخير قال أعلم أنك لو شتمتنى لم ترد إلا
~~الخير
# وفى رواية قل قوى الله قوتك وضعف ضعفك
# قلت أما قد جاء فى أدعية النبى صلى الله عليه وسلم (وقو فى رضاك ضعفى)
# وعن حبيش بن مبشر حضرت مجلسا بالعراق فيه الشافعى فجرى ذكر ما يحل ويحرم
~~من حيوان البحر فتقلد الشافعى مذهب ابن أبى ليلى أنه يحل كل ما فى البحر
~~حتى الضفدع والسرطان إلا شيئا فيه سم فتكلم فحسن كلامه
# قال الربيع فعلقته وعرضته عليه ms0338 فاستحسنه واختاره
# قلت هو قول للشافعى شهير وقد نسبه الشيخ أبو عاصم إلى رواية الربيع
PageV02P135
# وروى أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين الأسدى فى كتابه فى مناقب
~~الشافعى أن الربيع قال كان الشافعى لا يرى الإجازة فى الحديث وأنه قال أنا
~~أخالف الشافعى فى هذا
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى
~~فلم يرض فهو لئيم وفى لفظ شيطان ومن ذكر فلم ينزجر فهو محروم ومن تعرض لما
~~لا يعنيه فهو الملوم
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا جادا ولا
~~هازلا
# قلت روى هذا عن الشافعى جماعات من أصحابه الربيع وحرملة وغيرهما وقد قال
~~الربيع سمعت الشافعى يقول والله الذى لا إله إلا هو لو علمت أنه شرب الماء
~~البارد ينقص مروءتى ما شربته
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول أنفع الذخائر التقوى وأضرها العدوان
# قال وسمعته يقول لا خير لك فى صحبة من تحتاج إلى مداراته
# قال الربيع قال الشافعى فى قوله تعالى {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} لم
~~يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى الذى لا يؤمر ولا ينهى
# قلت وكذلك ذكره رضى الله عنه فى الرسالة قرأته على الشيخ الإمام كذلك فى
~~درس الغزالية
# قال الربيع سئل الشافعى عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله أو ذكر
~~الله جل ثناؤه
# فقلت أيرقى أهل الكتاب المسلمين فقال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله
~~أو ذكر الله
# فقلت وما الحجة فى ذلك
PageV02P136
# فقال غير حجة فأما رواية صاحبنا وصاحبكم فإن مالكا أخبرنا عن يحيى ابن
~~سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهى تشتكى ويهودية
~~ترقيها فقال أبو بكر ارقيها بكتاب الله
# فقلت للشافعى إنا نكره رقية أهل الكتاب
# فقال ولم وأنتم تروون هذا عن أبى بكر ولا أعلمكم تروون هذا عن غيره من
~~أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم خلافه وقد أحل الله طعام أهل ms0339 الكتاب
~~ونساءهم وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف
# قلت روى ذلك الحاكم فى مناقب الشافعى عن الأصم عن الربيع وأظن السائل
~~والمناظر للشافعى فى ذلك محمد بن الحسن
# وقد تضمن أن قول الصحابى إذا لم يعرف له مخالف حجة عند من لا يراه حجة
~~إذا خالفه غيره
# ونظيره ذكر الربيع أيضا مناظرة الشافعى مع محمد بن الحسن فى زكاة مال
~~اليتيم وقول الشافعى فى أثناء كلامه إلا أن أصل مذهبنا ومذهبك أنا لا نخالف
~~الواحد من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم إلا أن يخالفه غيره منهم فى
~~مناظرة طويلة فى المسألة
# وذكر الربيع مناظرته أيضا مع محمد بن الحسن فى المدبر وفيها قول الشافعى
~~لمحمد بن الحسن هل لك أن تقول على غير أصل أو قياس على أصل قال لا
# قلت فالأصل كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قول بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الناس فى مناظرة طويلة قال
~~الشافعى فى آخرها فرجع محمد إلى قولنا فى بيع المدبر
# قال الربيع قال الشافعى قلت لمحمد بن الحسن لم زعمت أنه إذا أدخل يده فى
~~الإناء بنية الوضوء ينجس الماء وأحسب لو قال هذا غيركم لقلتم عنه إنه مجنون
# فقال لقد سمعت أبا يوسف يقول قول الحجازيين فى الماء أحسن من قولنا
~~وقولنا فيه خطأ
PageV02P137
# قلت فأقام عليه قال قد رجع إلى قولكم نحوا من شهرين ثم رجع
# قلت ما زاد رجوعه إلى قولنا قوة ولا وهنه رجوعه عنه
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول وسأله رجل عن مسألة فقال يروى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كذا وكذا فقال له السائل يا أبا عبد الله أتقول
~~بهذا فارتعد الشافعى واصفر وحال لونه وقال ويحك أى أرض تقلنى وأى سماء
~~تظلنى إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلم أقل به نعم على
~~الرأس والعين
# وفى لفظ متى رويت عن رسول الله ms0340 صلى الله عليه وسلم حديثا ولم آخذ به
~~فأشهدكم أن عقلى قد ذهب
# وفى لفظ آخر رواه الزعفرانى سمعت الشافعى يقول لمن قال له أتأخذ بهذا
~~الحديث ترانى فى بيعة ترانى فى كنيسة ترى على زى الكفار هو ذا ترانى فى
~~مسجد المسلمين على زى المسلمين مستقبل قبلتهم أروى حديثا عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ثم لا أقول به
# ورواه أيضا الحميدى وجماعات فكأنه وقع له مرات رضى الله عنه
# قال الربيع سمعت الشافعى يقول إذا ضاقت الأشياء اتسعت وإذا اتسعت ضاقت
# قال وسمعته يقول من صدق فى أخوة أخيه قبل علله وسد خلله وعفا عن زلله
# قال وسمعته يقول الكيسى العاقل هو الفطن المتغافل
# وقال ابن خزيمة فيما ذكره البيهقى سمعت الربيع يقول سمعت الشافعى يقول
~~أكره أن يقول أعظم الله أجرك يعنى فى المصاب لأن معناه أكثر الله مصائبك
~~ليعظم أجرك
# قلت لنا فى هذا من البحث كما قدمناه فى قوى الله ضعفك فكلاهما فى السنة
PageV02P138
# وقال ابن خزيمة أيضا حدثنا الربيع قال كان الشافعى إذا أراد أن يدخل فى
~~الصلاة قال بسم الله متوجها لبيت الله مؤديا لعبادة الله
# قال الربيع قلت للشافعى من أقدر الناس على المناظرة فقال من عود لسانه
~~الركض فى ميدان الألفاظ ولم يتلعثم إذا رمقته العيون بالألحاظ
### $ 30 - سليمان بن داود بن على بن عبد الله بن عباس القرشى الهاشمى أبو أيوب البغدادى
# روى عن الشافعى وغيره
# وروى عنه أحمد بن حنبل وغيره
# قال أحمد بن حنبل لو قيل لى اختر للأمة رجلا استخلفه عليهم استخلفت
~~سليمان بن داود الهاشمى
# وعن الشافعى ما رأيت أعقل من هذين الرجلين سليمان بن داود وأحمد بن حنبل
# توفى سنة تسع عشرة ومائتين وقيل سنة عشرين
# أخبرنا أحمد بن على الجزرى وفاطمة بنت إبراهيم فى كتابهما عن محمد بن عبد
~~الهادى عن السلفى أخبرنا المبارك بن الطيورى أخبرنا أبو الفتح عبد الكريم
~~بن محمد أخبرنا على بن عمر حدثنا أبو بكر بن زياد النيسابورى حدثنا ms0341 عبد
~~الله ابن أحمد حدثنى أبى حدثنا سليمان بن داود الهاشمى حدثنا محمد بن إدريس
~~الشافعى حدثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم صلى فى كسوف الشمس ركعتين فى كل ركعة ركعتين
PageV02P139
### $ 31 - عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشى الأسدى المكى محدث مكة وفقيهها
# أبو بكر الحميدى نسبة إلى حميد بن زهير بن الحارث بن أسد
# روى عن الشافعى وتفقه به وذهب معه إلى مصر وسفيان بن عيينة
# قال شيخنا الذهبى وهو أجل أصحابه وعبد العزيز الدراوردى وفضيل بن عياض
~~ووكيع وغيرهم
# روى عنه البخارى ويعقوب بن سفيان ومحمد بن يحيى الذهلى وسلمة بن شبيب
~~وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وخلق
# قال أحمد بن حنبل الحميدى عندنا إمام جليل
# وقال أبو حاتم أثبت الناس فى ابن عيينة الحميدى
# وعن الربيع سمعت الشافعى يقول ما رأيت صاحب بلغم أحفظ من الحميدى كان
~~يحفظ لابن عيينة عشرة آلاف حديث
# وقال ابن حبان جالس ابن عيينة عشرين سنة
# قلت إن كان ما قاله أبو حاتم والشافعى وابن حبان هو الحامل للذهبى على
~~قوله إن الحميدى أجل أصحاب ابن عيينة فليس ذلك بكاف فيما قال
# وقال يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدى وما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه
# وقال محمد بن إسحاق المروزى سمعت إسحاق بن راهويه يقول الأئمة فى زماننا
~~الشافعى والحميدى وأبو عبيد
PageV02P140
# وقال على بن خلف سمعت الحميدى يقول ما دمت بالحجاز وأحمد بالعراق وإسحاق
~~بخراسان لا يغلبنا أحد
# قلت ومن ثم قال الحاكم أبو عبد الله الحميدى مفتى أهل مكة ومحدثهم وهو
~~لأهل الحجاز فى السنة كأحمد بن حنبل لأهل العراق انتهى
# وقال السراج سمعت محمد بن إسماعيل يقول الحميدى إمام فى الحديث
# قال ابن سعد والبخارى توفى بمكة سنة تسع عشرة ومائتين
# وزاد ابن سعد فى شهر ربيع الأول وقد أغفل شيخنا المزى حكاية الشهر عن ابن
~~سعد وحكى عنه السنة
#~:section: ومن الفوائد عن الحميدى
# قال الربيع ms0342 بن سليمان سمعت الحميدى يقول قدم الشافعى من صنعاء إلى مكة
~~بعشرة آلاف دينار فى منديل فضرب خباءه فى موضع خارجا من مكة وكان أناس
~~يأتونه فما برح حتى ذهبت كلها
# وقال الحميدى ذكر رجل للشافعى حديثا وقال أتقول به فقال أرأيت فى وسطى
~~زنارا أترانى خرجت من كنيسة حتى تقول لى هذا ومن طريق الحميدى رويت
#~:section: المناظرة الشهيرة بين محمد بن الحسن والشافعى رضى الله عنهما
# وملخصها قال له محمد ما تقول فى رجل غصب من رجل ساجة فبنى عليها بناء
~~أنفق فيه ألف دينار ثم جاء صاحب الساجة أثبت بشاهدين عدلين أن هذا اغتصبه
~~هذه الساجة وبنى عليها هذا البناء ما كنت تحكم
PageV02P141
# قال الشافعى أقول لصاحب الساجة يجب أن تأخذ قيمتها فإن رضى حكمت له
~~بالقيمة وإن أبى إلا ساجته قلعتها ورددتها عليه
# فقال محمد فما تقول فى رجل اغتصب من رجل خيط إبريسم فخاط به بطنه فجاء
~~صاحب الخيط فأثبت بشهادة عدلين أن هذا اغتصبه هذا الخيط أكنت تنزع الخيط من
~~بطنه فقال الشافعى لا
# فقال محمد الله أكبر تركت قولك فقال الشافعى لا تعجل يا محمد أخبرنى لو
~~لم يغصب الساجة من أحد وأراد أن يقلع عنها هذا البناء أمباح له ذلك أم محرم
~~عليه فقال محمد بل مباح
# فقال الشافعى أفرأيت لو كان الخيط خيط نفسه فأراد أن ينزعه من بطنه أمباح
~~له ذلك أم محرم فقال محمد بل محرم
# فقال الشافعى فكيف تقيس مباحا على محرم فقال محمد أرأيت لو أدخل غاصب
~~الساجة فى سفينة ولجج فى البحر أكنت تنزع اللوح من السفينة
# فقال الشافعى لا بل آمره أن يقرب سفينته إلى أقرب المراسى إليه ثم أنزع
~~اللوح وأدفعه إلى صاحبه
# فقال محمد أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار)
~~فقال الشافعى هو أضر بنفسه لم يضر به أحد
# ثم قال الشافعى ما تقول فى رجل اغتصب من رجل جارية فأولدها عشرة كلهم
PageV02P142
# قد قرأوا القرآن ms0343 وخطبوا على المنابر وحكموا بين المسلمين فأثبت صاحب
~~الجارية بشاهدين عدلين أن هذا اغتصبها منه ناشدتك الله بماذا كنت تحكم قال
~~أحكم بأن أولاده أرقاء لصاحب الجارية
# فقال الشافعى أيهما أعظم عليه ضررا أن يجعل أولاده أرقاء أو يقلع البناء
~~عن الساجة
### $ 32 - عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص الإمام أبو على الخزاعى مولاهم المصرى الفقيه
# أخذ عن الشافعى وعن عبد الله بن وهب
# روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما
# وهو ابن بنت سعيد بن أبى أيوب
# كان فقيها زاهدا توفى سنة أربع وثلاثين ومائتين
#~:section: ومن المسائل عنه
# روى ابن مقلاص عن الشافعى أن السويق مخالف للحنطة والدقيق مجانس لها
~~والمشهور عند الأصحاب أن السويق كالدقيق
# قال الوالد رحمه الله وينبغى التثبت فيما نقل ابن مقلاص فإن السويق فى
~~هذه البلاد
PageV00P000
# إنما يستعمل من الشعير وحينئذ لا إشكال فى مخالفته للحنطة وإنما يستغرب
~~منقول ابن مقلاص إذا صرح بالفرق بين السويق والدقيق من جنس واحد
### $ 33 - عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم بن ميمون الكنانى المكى
# الذى ينسب إليه كتاب الحيدة
# روى عن سفيان بن عيينة ومروان بن معاوية الفزارى وعبد الله بن معاذ
~~الصنعانى ومحمد بن إدريس الشافعى وبه تخرج وهشام بن سليمان المخزومى وغيرهم
# روى عنه أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد والحسين بن الفضل البجلى
~~وأبو بكر يعقوب بن إبراهيم التيمى وغيرهم وهو قليل الحديث
# ويقال كان يلقب بالغول لدمامة منظره
# وعن أبى العيناء لما دخل عبد العزيز المكى على المأمون وكانت خلقته شنعة
~~جدا ضحك أبو إسحاق المعتصم فقال يا أمير المؤمنين لم يضحك هذا لم يصطف الله
~~يوسف عليه السلام لجماله وإنما اصطفاه الله لدينه وبيانه فضحك المأمون
~~وأعجبه
# قال الخطيب قدم بغداد زمن المأمون وجرت بينه وبين بشر المريسى مناظرة فى
~~القرآن
# قلت أى رد على بشر قوله بخلق القرآن كذا بينه الشيخ أبو إسحاق وهو مشهور
PageV00P000
# قال الخطيب وكان من أهل العلم والفضل وله مصنفات ms0344 عدة وكان ممن تفقه
~~بالشافعى واشتهر بصحبته
# وقال داود بن على الظاهرى كان عبد العزيز بن يحيى أحد أتباع الشافعى
~~والمقتبسين عنه وقد طالت صحبته له وخرج معه إلى اليمن وآثار الشافعى فى كتب
~~عبد العزيز ظاهرة
# ونقل الخطيب أن عبد العزيز قال دخلت على أحمد بن أبى دؤاد وهو مفلوج فقلت
~~إنى لم آتك عائدا ولكن جئت لأحمد الله أن سجنك فى جلدك
# قال شيخنا الذهبى فهذا يدل على أن عبد العزيز كان حيا فى حدود الأربعين
# قلت وعلى أنه كان ناصرا للسنة فى نفى خلق القرآن كما دلت عليه مناظرته مع
~~بشر وكتاب الحيدة المنسوب إليه فيه أمور مستشنعة لكنه كما قال شيخنا الذهبى
~~لم يصح إسناده إليه ولا ثبت أنه من كلامه فلعله وضع عليه
### $ 34 - على بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدى أبو الحسن ابن المدينى الحافظ
# أحد أئمة الحديث ورفعائهم ومن انعقد الإجماع على جلالته وإمامته وله
~~التصانيف الحسان
# مولده سنة إحدى وستين ومائة
# وسمع أباه وحماد بن زيد وهشيما وابن عيينة والدراوردى وابن وهب
PageV00P000
# وعبد الوارث والوليد بن مسلم وغندرا ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدى
~~وابن علية وعبد الرزاق وخلقا سواهم
# روى عنه البخارى وأبو داود وأحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلى وإسماعيل
~~القاضى وصالح جزرة وأبو خليفة الجمحى وأبو يعلى الموصلى وعبد الله البغوى
~~وخلق آخرهم موتا عبد الله بن محمد بن أيوب الكاتب وأقدمهم وفاة شيخه سفيان
~~بن عيينة
# قال الخطيب وبين وفاتيهما مائة وثمان وعشرون سنة
# وروى الترمذى والنسائى عن رجل عنه
# قال أبو حاتم كان ابن المدينى علما فى الناس فى معرفة الحديث والعلل وما
~~سمعت أحمد سماه قط إنما كان يكنيه تبجيلا له
# وعن ابن عيينة يلوموننى على حب ابن المدينى والله لما أتعلم منه أكثر مما
~~يتعلم منى
# وعنه لولا ابن المدينى ما جلست
# وعن عبد الرحمن بن مهدى أنه قال ابن المدينى أعلم الناس بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخاصة بحديث ms0345 ابن عيينة
# وقال أبو قدامة السرخسى سمعت على بن المدينى يقول رأيت فيما يرى النائم
~~كأن الثريا تدلت حتى تناولتها قال أبو قدامة فصدق الله رؤياه بلغ فى الحديث
~~مبلغا لم يبلغه كبير أحد
# قال النسائى كأن الله خلق على بن المدينى لهذا الشأن
# وقال صاعقة كان ابن المدينى إذا قدم بغداد تصدر الحلقة وجاء يحيى وأحمد
~~ابن حنبل والناس يتناظرون فإذا اختلفوا فى شئ تكلم فيه ابن المدينى
PageV02P146
# وقال السراج قلت للبخارى ما تشتهى قال أن أقدم العراق وعلى بن عبد الله
~~حى فأجالسه
# وعن البخارى ما استصغرت نفسى عند أحد إلا عند ابن المدينى
# وقيل لأبى داود أحمد أعلم أم على قال على أعلم باختلاف الحديث من أحمد
# وقال عبد الله بن أبى زياد القطوانى سمعت أبا عبيد يقول انتهى العلم إلى
~~أربعة أبو بكر بن أبى شيبة أسردهم له وأحمد بن حنبل أفقههم فيه وعلى بن
~~المدينى أعلمهم به ويحيى بن معين أكتبهم له
# وكان على بن المدينى ممن أجاب إلى القول بخلق القرآن فى المحنة فنقم ذلك
~~عليه وزيد عليه فى القول والصحيح عندنا أنه إنما أجاب خشية السيف
# قال ابن عدى سمعت مسدد بن أبى يوسف القلوسى سمعت أبى يقول قلت لابن
~~المدينى مثلك فى علمك يجيب إلى ما أجبت إليه فقال يا أبا يوسف ما أهون عليك
~~السيف
# وعنه خفت أن أقتل ولو ضربت سوطا واحدا لمت
# قلت وما حكى من أنه علل حديث الرؤية بسؤال القاضى أحمد بن أبى دؤاد له
~~وقوله له هذه حاجة الدهر وأن عليا قال فيه من لا يعول عليه قيس بن أبى حازم
~~إنما كان أعرابيا بوالا على عقبيه وأن ابن أبى دؤاد قال لأحمد بن حنبل تحتج
~~علينا بحديث جرير فى الرؤية وإنما هو من رواية قيس بن أبى حازم أعرابى بوال
~~على عقبيه وأن ابن حنبل قال علمت أن هذا من عمل ابن المدينى فهو أثر لا يصح
PageV02P147
# وقال أبو بكر الخطيب هذا باطل قد نزه ms0346 الله ابن المدينى عن قول ذلك فى قيس
~~وليس فى التابعين من أدرك العشرة وروى عنهم غيره ولم يحك أحد ممن ساق محنة
~~أحمد أنه نوظر فى حديث الرؤية
# وقال أبو العيناء دخل على بن المدينى إلى أحمد بن أبى دؤاد بعد محنة أحمد
~~فناوله رقعة وقال هذه طرحت فى دارى فإذا فيها
# (يا ابن المدينى الذى شرعت له ... دنيا فجاد بدينه لينالها)
# (ماذا دعاك إلى اعتقاد مقالة ... قد كان عندك كافرا من قالها)
# (أمر بدا لك رشده فقبلته ... أم زهرة الدنيا أردت نوالها)
# (فلقد عهدتك لا أبالك مرة ... صعب المقادة للتى تدعى لها)
# (إن الحريب لمن يصاب بدينه ... لا من يرزى ناقة وفصالها)
# فقال له لقد قمت وقمنا من حق الله بما يصغر قدر الدنيا عند كثير ثوابه ثم
~~وصله بخمسة آلاف درهم
# وقال محمد بن عثمان بن أبى شيبة سمعت على بن المدينى يقول قبل موته
~~بشهرين القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر
# وقال البخارى مات على بن المدينى ليومين بقيا من ذى القعدة سنة أربع
~~وثلاثين ومائتين
# وقال الحارث وغير واحد مات بسر من رأى فى ذى القعدة وغلط من قال سنة ثلاث
#~:section: ومن الفوائد عن على رحمه الله
# روى أبو محمد بن حزم الظاهرى فى كتاب الاتصال أن أبا محمد حبيبا البخارى
~~وهو صاحب أبى ثور ثقة مشهور قال حدثنا محمد بن سهل قال سمعت على
PageV02P148
# ابن المدينى يقول دخلت على أمير المؤمنين فقال لى أتعرف حديثا مسندا فيمن
~~سب النبى صلى الله عليه وسلم فيقتل فقلت نعم فذكرت له حديث عبد الرزاق عن
~~معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين قال كان رجل يشتم
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم (من يكفينى عدوا
~~لى) فقال خالد بن الوليد أنا فبعثه النبى صلى الله عليه وسلم إليه فقتله
# فقال أمير المؤمنين ليس هذا مسندا هو عن رجل
# فقلت يا أمير ms0347 المؤمنين هكذا يعرف هذا الرجل وهو اسمه وقد أتى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فبايعه هو مشهور معروف
# قال فأمر لى بألف دينار
# قال ابن حزم هو حديث صحيح مسند
# قلت لا يريد ابن المدينى بقوله وهو اسمه أن اسم هذا الرجل المجهول رجل من
~~بلقين وأن هذا اللفظ علم عليه وإنما يريد أنه بذلك يعرف لا يعرف له اسم علم
~~بل إنما يعرف بقبيلته وهى القين فيقال رجل من بنى القين يدل عليه مع وضوحه
~~قوله هكذا يعرف هذا الرجل
# وقوله وقد أتى النبى صلى الله عليه وسلم فبايعه جواب سؤال مقدر تقديره
~~إذا كان مجهولا فكيف يحتج به فأجاب بأن جهالة العين والاسم مع العلم بأنه
~~صحابى لا يقدح لأن الصحابة كلهم عدول وهذا الرجل كما ذكر ابن المدينى لا
~~يعرف له اسم
# وقد روى البيهقى هذا الحديث فى سننه من حديث معمر هكذا وهو إسناد صحيح
# وروى الحاكم أبو عبد الله بسنده فى كتاب مزكى الأخبار أن عبد الله بن على
PageV02P149
# ابن المدينى قال سمعت أبى يقول خمسة أحاديث لا أصل لها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديث (لو صدق السائل ما أفلح من رده) وحديث (لا وجع إلا وجع
~~العين ولا غم إلا غم الدين) وحديث (إن الشمس ردت على على بن أبى طالب)
~~وحديث (أفطر الحاجم والمحجوم إنهما كانا يغتابان)
# قلت هو نظير قول الإمام أحمد رضى الله عنه أربعة أحاديث لا أصل لها حديث
~~(من آذى ذميا فكأنما آذانى) وحديث (من بشرنى بخروج آذار ضمنت له على الله
~~الجنة) وحديث (للسائل حق ولو جاء على فرس) وحديث (يوم صومكم يوم نحركم يوم
~~رأس سنتكم)
### $ 35 - الفضل بن الربيع بن يونس بن محمد بن عبد الله بن أبى فروة واسمه كيسان مولى عثمان بن عفان رضى الله عنه أبو العباس
# حاجب الرشيد ثم وزيره
# كان من رجال الدهر رأيا وحزما ودهاء ورياسة ومكارم وعظمة فى الدنيا
~~ولوالده الجاه الرفيع عند مخدومه أمير المؤمنين ms0348 أبى جعفر المنصور
# ولما آل الأمر إلى هارون الرشيد واستوزر البرامكة جعل الفضل حاجبه وكان
~~الفضل يروم التشبه بالبرامكة ومعارضتهم ولم يكن له إذ ذاك من المقدرة ما
~~يدرك اللحاق بهم فمن ثم كانت بينهم إحن وشحناء إلى أن قدر الله زوال نعمة
~~البرامكة على يدى الفضل فإنه تمكن بمجالسة الرشيد وأوغر قلبه فيما يذكر
~~عليهم حتى اتفق له ما تناقلته الرواة
PageV00P000
# واستمر الفضل متمكنا عند هارون إلى أن قضى هارون نحبه فقام بالخلافة ولده
~~محمد الأمين وساق إليه الخزائن بعد موت أبيه وسلم إليه القضيب والخاتم
~~وأتاه بذلك من طوس
# وكان الفضل هو صاحب الحل والعقد لاشتغال الأمين باللهو ولما تداعت دولة
~~الأمين ولاح عليها الإدبار اختفى الفضل مدة طويلة فلما بويع إبراهيم بن
~~المهدى ظهر الفضل وساس نفسه ولم يدخل معهم فى شئ فلذلك عفا عنه المأمون
~~بشفاعة طاهر بن الحسين واستمر بطالا فى دولة المأمون لاحظ له إلا السلامة
~~إلى أن مات
# وفى تقصى أخباره طول وفصول ولكنا نذكر فوائد من أوائلها وأواخرها فمنها
~~قيل دخل الفضل يوما على يحيى بن خالد البرمكى وقد جلس لقضاء الحوائج وبين
~~يديه ولده جعفر يوقع فى القصص فعرض الفضل عليه عشر رقاع للناس فتعلل يحيى
~~فى كل رقعة بعلة ولم يوقع فى شئ منها ألبتة فجمع الفضل الرقاع وقال ارجعن
~~خائبات خاسئات ثم خرج وهو ينشد
# (عسى وعسى يثنى الزمان عنانه ... بتصريف حال والزمان عثور)
# (فتقضى لبانات وتشفى حسائف ... وتحدث من بعد الأمور أمور)
# فسمعه يحيى فقال عزمت عليك يا أبا العباس إلا رجعت فرجع فوقع له فى جميع
~~الرقاع ثم لم يمض إلا القليل ونكبت البرامكة على يديه وتولى هو الوزارة بعد
~~أن كان حاجبا
# وتنازع يوما جعفر بن يحيى والفضل بن الربيع بحضرة الرشيد فقال جعفر للفضل
~~يالقيط إشارة إلى شئ كان يقال عن أبيه فقال الفضل اشهد يا أمير المؤمنين
~~فقال جعفر للرشيد تراه عند من يقيمك هذا الجاهل شاهدا يا أمير المؤمنين
~~وأنت حاكم الحكام
PageV02P151
# والفضل ms0349 بن الربيع هو الذى يقول فيه أبو نواس
# (وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم فى واحد)
# من أبيات
# مات الفضل سنة ثمان ومائتين وهو فى عشر السبعين
# ويستحسن إيراده فى أصحاب الشافعى لما أخبرتنا به زينب بنت الكمال
~~المقدسية إذنا عن الحافظ أبى الحجاج الدمشقى أنه قال أخبرنا أبو المكارم
~~اللبان أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو بكر
~~محمد ابن جعفر البغدادى غندر حدثنا أبو بكر محمد بن عبيد حدثنا أبو نصر
~~المخزومى الكوفى حدثنا الفضل بن الربيع حاجب هارون الرشيد أمير المؤمنين
~~قال دخلت على هارون الرشيد فإذا بين يديه ضبارة سيوف وأنواع من العذاب فقال
~~لى يا فضل فقلت لبيك يا أمير المؤمنين قال على بهذا الحجازى يعنى الشافعى
# فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب هذا الرجل
# قال فأتيت الشافعى فقلت له أجب أمير المؤمنين
# فقال أصلى ركعتين
# فقلت صل فصلى ثم ركب بغلة كانت له فسرنا معا إلى دار الرشيد فلما دخلنا
~~الدهليز الأول حرك الشافعى شفتيه فلما دخلنا الدهليز الثانى حرك شفتيه فلما
~~وصلنا بحضرة الرشيد قام إليه أمير المؤمنين كالمشرئب له فأجلسه موضعه وقعد
~~بين يديه يعتذر إليه وخاصة أمير المؤمنين قيام ينظرون إلى ما أعد له من
~~أنواع العذاب فإذا هو جالس بين يديه فتحدثوا طويلا ثم أذن له بالانصراف
# فقال لى يا فضل
# قلت لبيك يا أمير المؤمنين
PageV02P152
# فقال احمل بين يديه بدرة فحملت فلما صرنا إلى الدهليز الأول لخروجه قلت
~~سألتك بالذى صير غضبه عليك رضا إلا ما عرفتنى ما قلت فى وجه أمير المؤمنين
~~حتى رضى
# فقال لى يا فضل فقلت له لبيك أيها السيد الفقيه قال خذ منى واحفظ عنى قلت
~~{شهد الله أنه لا إله إلا هو} الآية اللهم إنى أعوذ بنور قدسك وببركة
~~طهارتك وبعظمة جلالك من كل عاهة وآفة وطارق الجن والإنس إلا طارقا يطرقنى
~~بخير يا أرحم الراحمين اللهم بك ملاذى فبك ألوذ وبك غياثى فبك أغوث يا من
~~ذلت ms0350 له رقاب الفراعنة وخضعت له مقاليد الجبابرة اللهم ذكرك شعارى ودثارى
~~ونومى وقرارى أشهد أن لا إله إلا أنت اضرب على سرادقات حفظك وقنى رعبى بخير
~~منك يا رحمن
# قال الفضل فكتبتها وجعلتها فى بركة قبائى وكان الرشيد كثير الغضب على
~~وكان كلما هم أن يغضب أحركها فى وجهه فيرضى فهذا مما أدركت من بركة الشافعى
### $ 36 - القاسم بن سلام بتشديد اللام الإمام الجليل أبو عبيد
# الأديب الفقيه المحدث صاحب التصانيف الكثيرة فى القراءات والفقه واللغة
~~والشعر
# قرأ القرآن على الكسائى وإسماعيل بن جعفر وشجاع بن أبى نصر
PageV00P000
# وسمع الحديث من إسماعيل بن عياش وإسماعيل بن جعفر وهشيم بن بشير وشريك بن
~~عبد الله وهو أكبر شيوخه وعبد الله بن المبارك وأبى بكر بن عياش وجرير بن
~~عبد الحميد وسفيان بن عيينة وخلائق آخرهم موتا هشام ابن عمار
# روى عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى ووكيع وأبو بكر بن أبى الدنيا
~~وعباس الدورى والحارث بن أبى أسامة وعلى بن عبد العزيز البغوى وأحمد بن
~~يحيى البلاذرى الكاتب وآخرون
# وتفقه على الشافعى رضى الله عنه وتناظر معه فى القرء هل هو حيض أو طهر
~~إلى أن رجع كل منهما إلى ما قاله الآخر كما سنشرح ذلك
# ولد بهراة وكان أبوه فيما يذكر عبدا لبعض أهلها وتنقلت به البلاد وولى
~~قضاء طرسوس ثم حج بالآخرة فتوفى بمكة سنة أربع وعشرين ومائتين
# قال إسحاق بن راهويه الحق يحب لله أبو عبيد أفقه منى وأعلم منى أبو عبيد
~~أوسعنا علما وأكثرنا أدبا إنا نحتاج إلى أبى عبيد وأبو عبيد لا يحتاج إلينا
# قال الحاكم هو الإمام المقبول عند الكل
# وقال أبو بكر الأنبارى وكان أبو عبيد قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء ثلثا ينام
~~وثلثا يصلى وثلثا يطالع الكتب
# وقال محمد بن سعد كان أبو عبيد مؤدبا صاحب نحو وعربية وطلب الحديث والفقه
~~وولى قضاء طرسوس أيام ثابت بن نصر بن مالك ولم يزل معه ومع ولده وقدم بغداد
~~ففسر بها غريب الحديث وصنف ms0351 كتبا وحدث وحج فتوفى بمكة سنة أربع وعشرين
~~ومائتين
# وقال عباس الدوري سمعت أحمد بن حنبل يقول أبو عبيد ممن يزداد عندنا كل
~~يوم خيرا
PageV02P154
# وقال أبو قدامة سمعت أحمد يقول أبو عبيد أستاذ
# وقال حمدان بن سهل سألت يحيى بن معين عن أبى عبيد فقال مثلى يسأل عن أبى
~~عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس
# وقال أبو داود ثقة مأمون
# قال الدارقطنى ثقة إمام جبل
# وقال الحافظ عبد الغنى بن سعيد فى كتاب الطهارة لأبى عبيد حديثان ما حدث
~~بهما غيره ولا حدث بهما عنه غير محمد بن يحيى المروزى
# أحدهما حديث شعبة عن عمرو بن أبى وهب
# والآخر حديث عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبرى حدث به عن يحيى القطان عن
~~عبيد الله وحدث به الناس عن يحيى عن ابن عجلان
# وقال ثعلب لو كان أبو عبيد فى بنى إسرائيل لكان عجبا
# وقال القاضى أبو العلاء الواسطى أخبرنا محمد بن جعفر التميمى حدثنا أبو
~~على النحوى حدثنا الفسطاطى قال كان أبو عبيد مع عبد الله بن طاهر فبعث إليه
~~أبو دلف يستهديه أبا عبيد مدة شهرين فأنفذه إليه فأقام شهرين فلما أراد
~~الانصراف وصله بثلاثين ألف درهم فلم يقبلها وقال أنا فى جنة رجل لم يحوجنى
~~إلى صلة غيره فلما عاد إلى ابن طاهر وصله بثلاثين ألف دينار فقال أيها
~~الأمير قد قبلتها ولكن قد أغنيتنى بمعروفك وبرك وقد رأيت أن أشترى بها
~~سلاحا وخيلا وأوجه بها إلى الثغر ليكون الثواب متوفرا على الأمير ففعل
# قيل وكان أبو عبيد إذا صنف كتابا أهداه إلى عبد الله بن طاهر فيحمل إليه
~~مالا خطيرا استحسانا لذلك
PageV02P155
# وقال عبد الله بن طاهر الأئمة للناس أربعة ابن عباس فى زمانه والشعبى فى
~~زمانه والقاسم بن معن فى زمانه وأبو عبيد فى زمانه
# وقال عبدان بن محمد المروزى حدثنا أبو سعيد الضرير قال كنت عند عبد الله
~~بن طاهر فورد عليه نعى أبى عبيد فأنشأ يقول
# (يا طالب العلم قد مات ابن ms0352 سلام ... وكان فارس علم غير محجام)
# (مات الذى كان فينا ربع أربعة ... لم يلق مثلهم إستار أحكام)
# (خير البرية عبد الله أولهم ... وعامر ولنعم التلو يا عام)
# (هما اللذان أنافا فوق غيرهما ... والقاسمان ابن معن وابن سلام)
#~:section: ومن الفوائد عنه
# حكى الأزهرى فى التهذيب عن أبى عبيد القاسم بن سلام فى قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم) أن
~~المراد بهذا القسم قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها} فإذا مر بها متجاوزا
~~لها فقد أبر الله قسمه
# ثم اعترضه الأزهرى بأنه لا قسم فى قوله {وإن منكم إلا واردها} فكيف يكون
~~له تحلة قال ولكن معنى قوله إلا تحلة القسم إلا التعزيز الذى لا ينداه منه
~~مكروه وأصله من قول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا أى لم أبالغ فى ضربه
~~وأصله من تحليل اليمين وهو أن يحلف الرجل ثم يستثنى استثناء متصلا باليمين
~~يقال آلى فلان ألية لم يتحلل أى لم يستثن ثم جعل ذلك مثلا لكل شىء قل وقته
PageV02P156
# ومنه قول الشاعر
# (نجائب وقعهن الأرض تحليل ... )
# أى قليل هين يسير
# ويقال للرجل إذا أمعن فى وعيد أو أفرط فى قول حلا أبا فلان أى تحلل فى
~~يمينك جعله فى وعيده كحالف فأمره بالاستثناء
# قلت وهو اعتراض عجيب فإن القسم مقدر فى قوله {وإن منكم} لأن القسم عند
~~النحاة يتلقى بالنفى والإثبات والتقدير والله إن منكم إلا واردها أو أقسم
~~إن منكم إلا واردها
# يدل عليه شيئان
# أحدهما قوله تعالى بعد ذلك {كان على ربك حتما مقضيا} قال الحسن وقتادة
~~قسما واجبا وروى عن ابن مسعود
# والثانى هذا الحديث فقد فهم المصطفى صلى الله عليه وسلم القسم منه وقول
~~الأزهرى وأصله من قولهم ضربته تحليلا إلى قوله جعله فى وعيده كحالف مما يدل
~~على ما ذكرناه فإنه لو لم يقدر أنه حالف ما صح شىء مما ذكرنا
# ذهب أبو عبيد إلى أن من طلقت فى طهر وجامعها فيه زوجها لا ms0353 تنقضى عدتها
~~إلا بالطعن فى الحيضة الرابعة وجعله الجيلى فى شرح التنبيه مذهبنا وهو خلاف
~~نص المختصر وتصريح الأصحاب
PageV02P157
# قال ابن الرفعة ولعل الجيلى اعتقد أبا عبيد من أصحابنا فاقتصر على حكاية
~~مذهبه
# قلت هذا كلام عجيب أبو عبيد لا ريب فى أنه من أصحابنا ولكن ذلك لا يسوغ
~~حكاية قوله مذهبا لنا مع تصريح المذهب بخلافه
# قال أبو عبيد فى قول الشاعر
# (فإن أدع اللواتى من أناس ... أضاعوهن لا أدع الذينا)
# الذى هنا لا صلة لها والمعنى إن أدع ذكر النساء لا أدع ذكر الرجال
# قلت هذا البيت للكميت وهو شاهد ذكر الموصول بغير صلة لقرينة
# قال أبو عبيد فى معنى قول الشماخ
# (وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللجين)
# (ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين)
# إن فيهما تقديما وتأخيرا والتقدير فى الأول وماء كالورق اللجين عليه
~~الطير واللجين الذى قد ضرب حتى تلجن والتقدير فى الثانى مقام الذئب اللعين
~~كالرجل انتهى
# ذكره فى كتابه فى معانى الشعر
# قلت فجعل ورقه كالورق صفة لماء فيكون قد فصل بين الموصوف والصفة بمتعلق
~~رب المحذوفة وهو قوله وردت وعليه الطير جملة وهى صفة ثانية مؤخرة عن الصفة
~~الواقعة ظرفا وهكذا أصل الكلام
# ويجوز أن يكون الماء موصوفا بثلاث صفات هاتين الصفتين وقوله قد وردت
~~ويكون متعلق رب إنما هو قوله ذعرت به القطا ولا يأبى هذا الوجه قول أبى
~~عبيد ويكون إنما قدر قوله كالورق مقدما ليعلمك أنه من صلة ماء لأن ما قبله
~~غير صفة
# وقوله حتى تلجن أى حتى تلزج ومنه قولهم لجنت الخطمى ونحوه إذا ضربته
~~ليثخن وتلجن رأسه إذا لم ينق وسخه
PageV02P158
# واللجين الخبط عن ابن السكيت وهو ما سقط من الورق عند الخبط وأنشد عليه
~~البيت
# والذعر الفزع يقال ذعرته أذعره ذعرا أفزعته والذعر بالضم الاسم وقوله
~~مقام محمول على أنه صلة أى ونفيت عنه الذئب وهو أحد القولين فى قوله سبحانه
~~{ولمن خاف مقام ربه جنتان}
# وقوله اللعين لا يتعين ms0354 أن يكون صفة للذئب كما ذكر بل يجوز أن يكون صفة
~~للرجل أى كالرجل المبعد الطريد وربما يكون ذلك أحسن فإن التشبيه ليس بالرجل
~~من حيث هو بل بالرجل الموصوف باللعين قاله الشيخ جمال الدين عبد الله بن
~~هشام فى بعض مجاميعه
#~:section: ذكر أن الشافعى وأبا عبيد رضى الله عنهما تناظرا فى القرء
# فكان الشافعى يقول إنه الحيض وأبو عبيد يقول إنه الطهر فلم يزل كل منهما
~~يقرر قوله حتى تفرقا وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه وتأثر بما أورده
~~من الحجج والشواهد
# قلت وإن صحت هذه الحكاية ففيها دلالة على عظمة أبى عبيد فلم يبلغنا عن
~~أحد أنه ناظر الشافعى ثم رجع الشافعى إلى مذهبه
# وقد حكى الرافعى فى شرحه هذه الحكاية وقال إنها تقتضى أن يكون للشافعى
~~قول قديم أو حديث يوافق مذهب أبى حنيفة
# قلت وليس ذلك بلازم فقد يناظر المرء على ما لا يراه إشارة للفائدة
~~وإبرازا لها وتعليما للجدل فلعله لما رأى أبا عبيد يعتقد أنه الحيض انتصب
~~عنه مستدلا عليه
PageV02P159
# لينقطع معه فيعلم أبو عبيد ضعف مذهبه فيه ولهذا يتبين أن الشافعى لم يرجع
~~إلى أبى عبيد فى الحقيقة لأن المناظرة لم تكن إلا لما ذكرناه
# وقوله حديث كذا هو بالحاء والثاء لا جديد بالجيم والدال لأن أبا عبيد من
~~أصحابنا العراقيين فمناظرته إن صحت كائنة ببغداد فيكون ذلك قولا قديما
~~للشافعى أو حديثا حدث له بعد أن كان يختار أنه الطهر فيكون الشافعى قائلا
~~بأنه الطهر ثم بأنه الحيض ثم عائدا إلى القول بأنه الطهر وعليه مات وربما
~~صحف بعضهم حديثا بجديد وليس بجيد
# ثم قال الرافعى لو أعلم قول الغزالى الأقراء الأطهار بالواو وللمناظرة
~~المحكية لم يكن بعيدا واعترضه الزنجانى شارح الوجيز بأنه إن قال هذا عن نقل
~~فلا كلام وإلا فالحكاية لا تدل عليه لأن الإنسان قد يناظر غيره فيما لا
~~يعتقده
# قلت وعجبت له من ذلك فإن الرافعى لم يعلم بالقاف حتى يقال له هذا وإنما
~~أعلم بالواو ms0355 وإشارة إلى مقالة أبى عبيد وعدها وجها فى المذهب لكونه على
~~الجملة من أصحابنا فلا يبعد أن تعد مقالاته وجوها وقد لا تعد لأنه يتحدث فى
~~هذه المسألة على قضية اللغة لا على قواعد إمام المذهب وهذا هو الأشبه ولذلك
~~ناظر صاحب المذهب نفسه ولو كان مخرجا على قاعدته لما ناظره
### $ 37 - قحزم بن عبد الله بن قحزم
# أبو حنيفة الأسوانى بفتح القاف بعدها حاء مهملة ساكنة ثم زاى مفتوحة ثم
~~ميم هو آخر من صحب الشافعى موتا
PageV00P000
# قال ابن عبد البر روى عنه كثيرا من كتبه وكان مفتيا وأصله من القبط وقال
~~ابن يونس توفى فى جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين ومائتين
### $ 38 - موسى بن أبى الجارود أبو الوليد المكى
# راوى كتاب الأمالى عن الشافعى وأحد الثقات من أصحابه والعلماء
# قال أبو عاصم يرجع إليه عند اختلاف الرواية
# روى عن يحيى بن معين وأبى يعقوب البويطى
# روى عنه الزعفرانى والربيع وأبو حاتم الرازى
# وكان فقيها جليلا أقام بمكة يفتى الناس على مذهب الشافعى قال أبو الوليد
~~سمعت الشافعى يقول إذا قلت قولا وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه
~~فقولى ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه الحميدى والربيع
~~وأبو ثور وغيرهم عن الشافعى
# وقال أيضا قال الشافعى ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطىء
# وقال كان يقال إن محمد بن إدريس وحده يحتج به كما يحتج بالبطن من العرب
# قلت ويوافقه قول الأصمعى صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش بمكة يقال
~~له محمد بن إدريس وقول عبد الملك بن هشام الشافعى ممن تؤخذ عنه اللغة وقول
~~أبى عثمان المازنى الشافعى حجة عندنا فى النحو
# قلت ومسألة الاحتجاج بمنطق الشافعى فى اللغة والاستشهاد بكلامه نظما
~~ونثرا مما تدعو الحاجة إليه ولم أجد من أشبع القول فيه وإمام الحرمين نازع
~~فيه فى كتاب
PageV00P000
# البرهان عند الكلام فى مفهوم الصفة وشاققناه نحن فى شرح مختصرابن الحاجب
# وسمعت أن أبا حيان جمعه والشيخ الإمام مجلس وكان أبو ms0356 حيان يرى وجوب حذف
~~خبر لولا مطلقا والشيخ الإمام يرى رأى ابن مالك من الفرق بين كذا
### $ 39 - يوسف بن يحيى الإمام الجليل أبو يعقوب البويطى المصرى
# وبويط من صعيد مصر وهو أكبر أصحاب الشافعى المصريين
# كان إماما جليلا عابدا زاهدا فقيها عظيما مناظرا جبلا من جبال العلم
~~والدين غالب أوقاته الذكر والتشاغل بالعلم غالب ليله التهجد والتلاوة سريع
~~الدمعة
# تفقه على الشافعى واختص بصحبته
# وحدث عنه وعن عبد الله بن وهب وغيرهما
PageV00P000
# روى عنه الربيع المرادى وهو رفيقه وإبراهيم الحربى ومحمد بن إسماعيل
~~الترمذى وأبو حاتم وقال صدوق وأحمد بن إبراهيم بن فيل والقاسم بن هشام
~~السمسار وآخرون
# وله المختصر المشهور والذى اختصره من كلام الشافعى رضى الله عنه قال أبو
~~عاصم هو فى غاية الحسن على نظم أبواب المبسوط
# قلت وقفت عليه وهو مشهور
# قال أبو عاصم كان الشافعى رضى الله عنه يعتمد البويطى فى الفتيا ويحيل
~~عليه إذا جاءته مسألة
# قال واستخلفه على أصحابه بعد موته فتخرجت على يديه أئمة تفرقوا فى البلاد
~~ونشروا علم الشافعى فى الآفاق
# وقال الربيع كان أبو يعقوب من الشافعى بمكان مكين
# وقد قدمنا فى ترجمة ابن عبد الحكم ما رواه الحاكم عن إمام الأئمة أبى بكر
~~بن خزيمة أنه قال كان ابن عبد الحكم أعلم من رأيت بمذهب مالك فوقعت بينه
~~وبين البويطى وحشة عند موت الشافعى فحدثنى أبو جعفر السكرى قال تنازع ابن
~~عبد الحكم والبويطى مجلس الشافعى فقال البويطى أنا أحق به منك وقال الآخر
~~كذلك
# فجاء الحميدى وكان تلك الأيام بمصر فقال قال الشافعى ليس أحد أحق بمجلسى
~~من يوسف وليس أحد من أصحابى أعلم منه
# فقال له ابن عبد الحكم كذبت
# قال له كذبت أنت وأبوك وأمك
# وغضب ابن عبد الحكم وجلس البويطى فى مجلس الشافعى وجلس ابن عبد الحكم فى
~~الطاق الثالث
PageV02P163
# وعن الربيع أن البويطى وابن عبد الحكم تنازعا الحلقة فى مرض الشافعى
~~فأخبر بذلك فقال الحلقة البويطى
# وكانت الفتاوى ترد على البويطى من السلطان ms0357 فمن دونه وهو متنوع فى صنائع
~~المعروف كثير التلاوة لا يمر يوم وليلة غالبا حتى يختم فسعى به من يحسده
~~وكتب فيه إلى ابن أبى دؤاد بالعراق فكتب إلى والى مصر أن يمتحنه فامتحنه
~~فلم يجب وكان الوالى حسن الرأى فيه فقال له قل فيما بينى وبينك قال إنه
~~يقتدى بى مائة ألف ولا يدرون المعنى
# قال وكان أمر أن يحمل إلى بغداد فى أربعين رطل حديد
# قيل وكان المزنى وحرملة وابن الشافعى ممن سعى بالبويطى
# قال جعفر الترمذى فحدثنى الثقة عن البويطى أنه قال برئ الناس من دمى إلا
~~ثلاثة حرملة والمزنى وآخر قلت إن صحت هذه الحكاية فالذى عندنا فى إبهام
~~الثالث أنه راعى فيه حق والده رضوان الله عليه
# قال الربيع كان البويطى أبدا يحرك شفتيه بذكر الله وما أبصرت أحدا أنزع
~~بحجة من كتاب الله من البويطى ولقد رأيته على بغل وفى عنقه غل وفى رجليه
~~قيد وبين الغل والقيد سلسلة حديد وهو يقول إنما خلق الله الخلق بكن فإذا
~~كانت مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بمخلوق ولئن أدخلت عليه لأصدقنه يعنى الواثق
~~ولأموتن فى حديدى هذا حتى يأتى قوم يعلمون أنه قد مات فى هذا الشأن قوم فى
~~حديدهم
# وقال أبو يعقوب أيضا خلق الله الخلق بكن أفتراه خلق مخلوقا بمخلوق والله
~~يقول بعد فناء الخلق {لمن الملك اليوم} ولا مجيب ولا داعى فيقول تعالى {لله
~~الواحد القهار} فلو كان مخلوقا مجيبا لفنى حتى لا يجيب وكان يقول من قال
~~القرآن مخلوق فهو كافر
PageV02P164
# قلت يرحم الله أبا يعقوب لقد قام مقام الصديقين
# قال الساجى كان البويطى وهو فى الحبس يغتسل كل جمعة ويتطيب ويغسل ثيابه
~~ثم يخرج إلى باب السجن إذا سمع النداء فيرده السجان ويقول ارجع رحمك الله
~~فيقول البويطى اللهم إنى أجبت داعيك فمنعونى
# وقال أبو عمرو المستملى حضرنا مجلس محمد بن يحيى الذهلى فقرأ علينا كتاب
~~البويطى إليه وإذا فيه والذى أسألك أن تعرض حالى على إخواننا أهل الحديث
~~لعل الله يخلصنى ms0358 بدعائهم فإنى فى الحديد وقد عجزت عن أداء الفرائض من
~~الطهارة والصلاة فضج الناس بالبكاء والدعاء له
# قلت انظر إلى هذا الحبر رحمه الله لم يكن أسفه إلا على أداء الفرائض ولم
~~يتأثر بالقيد ولا بالسجن فرضى الله عنه وجزاه عن صبره خيرا
# وما كان أبو يعقوب ليموت إلا فى الحديد كيف وقد قال الربيع كنت عند
~~الشافعى أنا والمزنى وأبو يعقوب فقال لى أنت تموت فى الحديث وقال لأبى
~~يعقوب أنت تموت فى الحديد وقال للمزنى هذا لو ناظره الشيطان لقطعه
# قال الربيع فدخلت على البويطى أيام المحنة فرأيته مقيدا إلى أنصاف ساقيه
~~مغلولة يداه إلى عنقه
# وقال الربيع أيضا كتب إلى البويطى أن اصبر نفسك للغرباء وحسن خلقك لأهل
~~حلقتك فإنى لم أزل أسمع الشافعى رحمه الله يكثر أن يتمثل بهذا البيت
# (أهين لهم نفسى لكى يكرمونها ... ولن تكرم النفس التى لا تهينها)
# مات البويطى فى شهر رجب سنة إحدى وثلاثين ومائتين فى سجن بغداد فى القيد
~~والغل
PageV02P165
#~:section: ومن الفوائد عن أبى يعقوب
# قال أبو جعفر الترمذى سمعت البويطى يحكى عن الشافعى أنه قال ليس من
~~المروءة أن يخبر الرجل بسنه روى ذلك الحاكم أبو عبد الله بن البيع فى مناقب
~~الشافعى ورواه غيره أيضا
# قال البويطى سئل الشافعى كم أصول الأحكام قال خمسمائة قيل له وكم أصول
~~السنة قال خمسمائة قيل له كم منها عند مالك قال كلها إلا خمسة وثلاثين قيل
~~له كم عند ابن عيينة منها قال كلها إلا خمسة
#~:section: وهذه غرائب استخرجها النووى رحمه الله من مختصر البويطى
# قال الشافعى رضى الله عنه فى باب النشوز من البويطى إذا تزوج الحر أمة ثم
~~خالعه سيدها على نفس الأمة فجعلها عوض الخلع لم يصح الخلع وهى امرأته
~~بحالها لأن الخلع لا يتم إلا بملكه وإذا ملكها انفسخ النكاح وصارت ملكا له
~~ولا يقع الطلاق على ملك
# وفى باب الدعوى والبينات منه لو ادعى رجل على رجل أو امرأة بالعبودية
~~وهما معروفان بالحرية فأقرا ms0359 بذلك لم يجز
# وفى الباب المذكور منه أيضا لو قال رجل من رمانى أو من دخل المسجد أو
~~البيت فهو ابن الزانية فرماه رجل أو دخل رجل لم يجب عليه حد القذف وكذا لو
~~قال ذلك لإنسان بعينه لم يجب عليه الحد لأنه يعرف كذبه فإنه لا يكون بدخوله
~~أو رميه زانيا
# وفى باب طلاق الحر والأمة الحرة ثلاثا إذا كانت الأمة تحت عبد فطلقها
~~وأراد سيدها أن يسافر بها سافر
PageV02P166
# وفى الباب المذكور منه أيضا ولو قال لامرأته كلما ولدت ولدا فأنت طالق
~~فولدت اثنين فى بطن طلقت بالأول وانقضت عدتها بالآخر وإن وضعت ثلاثة طلقت
~~ثنتين وانقضت عدتها بالثالث وإن ولدت أربعا طلقت بالثلاث وانقضت عدتها
~~بالرابع
#~:section: وهذه غرائب استخرجها الشيخ الإمام الوالد رحمه الله من مختصر البويطى
# قال الشيخ الإمام رحمه الله نص الإمام الشافعى فى البويطى على أن الأكل
~~من رأس الثريد والقران بين التمرتين والتعريس على قارعة الطريق أي النزول
~~ليلا واشتمال الصماء حرام
# قلت وللشيخ الإمام تصنيف فى هذه المسائل ضم إليها أن الشافعى نص فى الأم
~~أيضا على تحريم احتباء الرجل بثوب واحد مفضيا بوجهه إلى السماء وتحريم أكله
~~مما لا يليه
# وفى الرسالة نحو ذلك وقد ذكره أبو بكر الصيرفى شارحها مصوبا له
#~:section: وهذه غرائب استخرجتها أنا فأقول
# قال فى البويطى فى باب غسل الجمعة وهو بعد باب التيمم كيف هو وقبل كتاب
~~الصلاة وإذا ولغ الكلب فى الإناء غسل سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب لا
~~يطهره غير ذلك وكذلك روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخنزير قياسا
~~عليه يغسل سبعا ويهراق ما ولغ فيه الخنزير والكلب من ماء أو سمن أو عسل أو
~~لبن أو غير ذلك إذا كان ذائبا وإن كان جامدا ألقى ما أكلا وأكل ما بقى
~~انتهى
PageV02P167
# وهذا نص وقفت عليه فى حياة الوالد رحمه الله وكتبته إذ ذاك فى شرح منهاج
~~البيضاوى ثم كتبته فى شرح مختصر ابن الحاجب ولم أزل أغتبط به ms0360
# ثم الآن وقفت فى مختصر البويطى أيضا فى أواخره فى باب اختلاف مالك
~~والشافعى قال مالك فى الكلب يلغ فى الإناء وفيه لبن بالبادية إنه يشرب
~~اللبن ويغسل الإناء سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب انتهى
# ولو تجرد هذا عما نص عليه فى باب غسل الجمعة لقيل إنه إنما قاله نقلا عن
~~مالك لكن تبين لى أن منقوله عن مالك الذى أشار إلى مخالفة الشافعى له فيه
~~إنما هو شرب اللبن أما تعين الأولى أو الأخرى للغسل فالمذهبان متوافقان
~~عليه
# ومن العجب أن النووى فى المنثورات مع تجرده لغرائب البويطى لم يذكر هذا
~~النص وذكر السؤال المشهور على الأصحاب فى اقتصارهم على السبعة فى إحداهن من
~~غير تعيين الأولى والأخرى فى المطلق على المقيد وأجاب عنه ولم يشتغل بذكر
~~هذا النص فما أظنه وقف عليه وقد بينا بعد الكشف أن هذا النص أمر مفروغ منه
~~عند المتقدمين ثابت فى كل الروايات
# وقد نقله صاحب جمع الجوامع أبو سهل بن العفريس ولفظ النص عنده وكل ما
~~أصاب فيه آدمى مسلم أو كافر يده أو شرب منه أو شربت منه دابة فليست تنجسه
~~إلا دابتان الكلب والخنزير فإن شرب منه كلب أو خنزير لم يطهر إلا بأن يغسل
~~سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب لا يطهر إلا بذلك انتهى
# ذكره فى باب الماء الراكد وهى عبارة الشافعى رضى الله عنه لأن أبا سهل لا
~~يغير من العبارة شيئا إنما يحكى النصوص بألفاظها وكذلك سائر من يجمع النصوص
~~ليس لهم فى ألفاظ الشافعى رضى الله عنه تصرف لكن رأيت فى أصل قديم بكتاب
~~ابن العفريس أو إحداهن فجوزت أن يكون إحداهن بالدال تصحفت بأخراهن بالراء
~~كما قيل مثله فى الحديث
PageV02P168
# وكذلك وجدت فى كتاب الإشراف لابن المنذر ما نصه وكان الشافعى وأبو عبيد
~~وأبو ثور وأصحاب الرأى يقولون الماء الذى ولغ الكلاب فيه نجس يهراق ويغسل
~~الإناء أولاهن أو أخراهن بالتراب انتهى
#~:section: أولاد الموالى وموالى الموالى هل يدخلون فى الوقف على الموالى
# هذا فرع ms0361 حسن نص البويطى على أن أولاد الموالى يدخلون وموالى الموالى أى
~~عتقاؤهم لا يدخلون وهذه عبارته
# قال رحمه الله فى أواخر باب الأحباس قبل باب بلوغ الرشد وهو فى أواخر
~~الكتاب قال أبو يعقوب وإذا قال دارى حبس على موالى وله موال من فوق ومن
~~أسفل ولم يبين فقد قيل هو بينهما وقيل بوقفه حتى يصطلحوا
# وإن قال موالى من أسفل ولولده موال من أسفل لم يدخل فى ذلك إلا مواليه
~~خاصة وولد مواليه ولم يدخل فى ذلك موالى مواليه لأن الولاء لهم قبله
~~وينسبون إليهم وأولادهم بمنزلة آبائهم لأنهم مواليه انتهى وهو من كلام أبى
~~يعقوب لا من كلام الشافعى رضى الله عنه
# وقوله وقيل بوقفه حتى يصطلحوا فى المسألة الأولى هو القول الذى حكاه
~~الرافعى فى باب الوصية عن حكاية البويطى ولم يذكره فى كتاب الوقف وحكاه
~~النووى فى الوقف وجها من زيادته عن حكاية الدارمى ثم قال إنه ليس بشئ
# واعلم أن صاحب البحر نقل مسألة أولاد الموالى وموالى الموالى فقال
~~الأختان يجتمعان فى الملك فيطأ المالك واحدة ثم يطأ الأخرى قبل أن يحرم
~~الأولى قال أصحابنا قاطبة إذا كان له أمتان وهما أختان فوطئ إحداهما حرمت
~~الأخرى حتى تحرم الأولى عليه بتزويج أو كتابة ونحو ذلك فإن أقدم ووطئها قبل
~~ذلك أثم ولم يجب
PageV02P169
# الحد للشبهة ثم الثانية مستمرة على التحريم كما كانت والأولى مستمرة على
~~الحل والحرام لا يحرم الحلال
# وعن أبى منصور بن مهران أستاذ الأودنى إنه إذا أحبل الثانية حلت وحرمت
~~الموطوءة وعلى هذين الوجهين اقتصر الرافعى
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله فى شرح المنهاج وفى البويطى إذا كان
~~عنده أمتان أختان فوطئهما قيل له لا تقربهما حتى تحرم فرج إحداهما
# قال الشيخ الإمام وهذا يقتضى إثبات قول آخر أنه بوطء الثانية يحرمان
~~جميعا
# قلت وقد وقفت على النص فى البويطى فى باب الجمع بين الأختين وهو نحو نصف
~~الكتاب وقد أخطأ بعض الناس ففهم من هذا النص أن الحال بوطء الثانية ms0362 يصيرهما
~~كما لو اشتراهما ابتداء بحيث يجوز له أن يقدم بعده على وطء من شاء منهما ثم
~~يحرم الأخرى وهو سوء فهم وفى قوله لا يقربهما ما يرد قوله
### $ 40 - يونس بن عبد الأعلى بن موسى بن ميسرة بن حفص بن حيان الإمام الكبير أبو موسى الصدفى المصرى الفقيه المقرى
# ولد فى ذى الحجة سنة سبعين ومائة
# وقرأ القرآن على ورش وغيره وأقرأ الناس
# وسمع الحديث من سفيان بن عيينة وابن وهب والوليد بن مسلم ومعن بن عيسى
~~وأبى ضمرة أنس بن عياض والشافعى وأخذ عنه الفقه وطائفة أخرى
PageV00P000
# روى عنه مسلم والنسائى وابن ماجة وأبو عوانة وأبو بكر بن زياد النيسابورى
~~وأبو الطاهر المدينى وخلق
# وانتهت إليه رياسة العلم بديار مصر
# وروى عن الشافعى رضى الله عنه أنه قال ما رأيت بمصر أحدا أعقل من يونس
~~ابن عبد الأعلى
# وقال يحيى بن حسان يونسكم هذا من أركان الإسلام
# وكان يونس من جملة الذين يتعاطون الشهادة أقام يشهد عند الحكام ستين سنة
# قال النسائى يونس ثقة
# وقال ابن أبى حاتم سمعت أبى يوثق يونس بن عبد الأعلى ويرفع من شأنه قلت
~~لم يتكلم أحد فى يونس ولا نقموا عليه إلا تفرده عن الشافعى بالحديث الذى فى
~~متنه ولا مهدى إلا عيسى بن مريم فإنه لم يروه عن الشافعى غيره ولكن ذلك غير
~~قادح فالرجل ثقة ثبت
# وكان شيخنا الذهبى رحمه الله ينبه على فائدة وهى أن حديثه المذكور عن
~~الشافعى إنما قال فيه حدثت عن الشافعى ولم يقل حدثنى الشافعى قال هكذا هو
~~موجود فى كتاب يونس رواية أبى الطاهر أحمد بن محمد المدينى عنه
# ورواه جماعة عنه عن الشافعى فكأنه دلسه بلفظة عن وأسقط ذكر من حدثه به عن
~~الشافعى فالله أعلم هذا كلام شيخنا رحمه الله تعالى
# وأنا أقول قد صرح الرواة عن يونس بأنه قال حدثنا الشافعى
# فأخبرنا محمد بن عبد المحسن السبكى الحاكم قراءة عليه وأنا أسمع قال
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن على بن محمد ms0363 بن أحمد بن حمزة بن الحبوبى سماعا
~~عليه عن أبى الوفاء محمود بن إبراهيم بن سفيان بن مندة أخبرنا أبو الحسين
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عمر الباغبان أخبرنا أبو عمرو
PageV02P171
# عبد الوهاب بن أبى عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن مندة أخبرنا أبى
~~الإمام أبو عبد الله أخبرنا أبو على الحسن بن يوسف الطرائفى بمصر وأحمد بن
~~عمر وأبو الطاهر قالا حدثنا أبو موسى يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفى
~~حدثنا محمد بن إدريس الشافعى حدثنا محمد بن خالد الجندى عن أبان بن صالح عن
~~الحسن بن أبى الحسن عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم
~~الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدى إلا عيسى بن مريم)
# وأخبرناه أيضا أبى الشيخ الإمام رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسن بن صصرى بدمشق وإسماعيل بن نصر الله ابن
~~أحمد بن عساكر بالقاهرة قالا أخبرنا أبو المكارم عبد الواحد بن عبد الرحمن
~~ابن عبد الواحد الأزدى أخبرنا الحافظ أبو القاسم الشافعى أخبرنا أبو الحسن
~~على ابن الحسن بن الحسين الموازينى أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن
~~بن عثمان ابن أبى نصر أخبرنا القاضى أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجى حدثنا
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابورى وأحمد بن محمد بن شاكر الزنجانى
~~بالميانج وأبو محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم بالرى وزكريا بن يحيى الساجى
~~بالبصرة وأحمد بن محمد الطحاوى وغيرهم بمصر والقاضى عبد الله بن محمد
~~القزوينى قالوا حدثنا يونس بن عبد الأعلى فذكره بلفظه
# انفرد بإخراجه ابن ماجة فرواه فى سننه عن يونس
PageV02P172
# وقيل إن الشافعى تفرد به عن محمد بن خالد الجندى وليس كذلك إذ قد تابعه
~~عليه زيد بن السكن وعلى بن الزيد اللحجى فروياه عن محمد بن خالد وتكلم
~~جماعة فى هذا الحديث والصحيح ms0364 فيه أن الجندى تفرد به
# وذكر أبو عبد الله الحاكم أن الجند رجل مجهول قال وقال صامت بن معاذ عدلت
~~إلى الجند مسيرة يومين من صنعاء فدخلت على محدث لهم فطلبت هذا الحديث
~~فوجدته عنده عن محمد بن خالد الجندى عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن
~~الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منقطع
# وأما الشافعى فلم يروه عنه غير يونس وأما يونس فرواه عنه جماعة منهم أبو
~~عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراينى وابن ماجة وعبد الرحمن بن أبى حاتم وأبو
~~بكر بن زياد وهؤلاء أئمة رحمهم الله أجمعين
# مات يونس فى ربيع الآخر سنة أربع وستين ومائتين
# وبذكره نختتم الطبقة الأولى ونقتصر فيها على من ذكرناه
# واعلم أن فى الرواة عن الشافعى كثرة وقد أفردهم الحافظ أبو الحسن
~~الدارقطنى فى جزء ونحن لم نذكر إلا من تمذهب بمذهبه أو كان كبير القدر
~~لنبين أنه إنما حصل على ما حصل بسببه وإلا فقد أهملنا الكثير من الرواة عنه
~~وأسقطنا ما لا نرى لذكره معنى غير سواد فى بياض
PageV02P173
#~:section: ومن الفوائد والمسائل عن يونس
# قال يونس سمعت الشافعى يقول لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز
# قال وسمعته يقول إذا جاء مالك فمالك النجم
# قال يونس فيما رواه ابن عبد البر فى كتاب العلم سمعت الشافعى يقول إذا
~~سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى أو الاسم المسمى فاشهد عليه أنه من أهل
~~الكلام ولا دين له
# قلت وهذا وأمثاله مما روى فى ذم الكلام وقد روى ما يعارضه وللحافظ ابن
~~عساكر فى كتاب تبيين كذب المفترى على أمثال هذه الكلمة كلام لا مزيد على
~~حسنه ذكرت بعضه مع زيادات فى كتاب منع الموانع
# حكى يونس عن الشافعى فى باب العدد أنه قال اختلف عمر وعلى رضى الله عنهما
~~فى ثلاث مسائل القياس فيها مع على وبقوله أقول
# إحداها إذا تزوجت فى عدتها ودخل بها الثانى حرمها على الثانى أبدا عمر بن
~~الخطاب وبه أخذ مالك وأحمد ms0365 فى رواية وهو قول قديم وعند على لا تحرم على
~~التأبيد وهو الجديد
# وهكذا الخلاف فى كل وطء أفسد النسب هل يحرم به على المفسد أبدا مثل وطء
~~زوجة غيره بشبهة أو أمة غيره بشبهة
# ووجهه المؤيدون بأنه استعجل الحق قبل وقته فحرمه الله تعالى فى وقته
~~كالميراث إذا قتل مورثه لم يرثه وبأنه سبب يفسد فيحرم به على التأبيد
~~كاللعان
# وحجة الجديد قوله تعالى {وأحل لكم ما وراء ذلكم} وهذه من وراء ذلكم ولأنه
~~لو كان مباحا لم يحرم به على التأبيد فكذلك إذا كان حراما بالزنا ولأن
~~الخصوم فرقوا بين العالم فلم يحرموها عليه أبدا قالوا لأنه جاره بالحد
~~والجاهل ففيه
PageV02P174
# حرموها أبدا والفرق فاسد لأن العالم أشد جرما وبالزنا يفسد النسب أيضا فى
~~كلمات كثيرة لعلمائنا
# ووجه الشافعى كون القياس مع على كرم الله وجهه بأن الوطء لا يقتضى تحريم
~~الموطوءة على الواطىء بل تحريم غيرها على الواطىء وتحريمها على غير الواطىء
~~فما قالوه خلاف الأصول وأطال أصحابنا فى هذه المسألة حتى أنكر أهل البصرة
~~أن يكون للشافعى قول قديم فيها قالوا وإنما ذكره حكاية لا مذهبا
# الثانية امرأة المفقود قال عمر تنكح بعد التربص وهو القديم وقال على تصبر
~~أبدا وهو الجديد ولفظ على إنها امرأة ابتليت فلتصبر
# والثالثة إذا تزوجت الرجعية بعد انقضاء العدة وكان زوجها المطلق غائبا
~~ودخل بها الثانى ثم عاد المطلق وأقام بينة أنه كان راجعها قبل انقضاء عدتها
~~قال عمر الثانى أحق بها وقال على بل هى للأول وهو قولنا
# ذكر هذا كله الرويانى في البحر فى كتاب العدد ولم يذكره الماوردى فى
~~الحاوى مع تتبعه لأمثال ذلك وهو ثابت عن الشافعى مروى بإسناد صحيح إليه
~~رواه ابن أبى حاتم وابن حمكان فى مناقب الشافعى وغيرهما
# وروى عبد الرحمن بن أبى حاتم فى كتابه فى آداب الشافعى أنه سمع يونس يقول
~~سمعت الشافعى يقول لو أتم مسافر الصلاة متعمدا منكرا للقصر فعليه إعادة
~~الصلاة وهذا شىء غريب
# قال ابن خزيمة سمعت ms0366 يونس وذكر الشافعى فقال كان يناظر الرجل حتى يقطعه ثم
~~يقول لمناظره تقلد أنت الآن قولى وأتقلد قولك فيتقلد المناظر قوله ويتقلد
~~الشافعى قول المناظر فلا يزال يناظره حتى يقطعه وكان لا يأخذ فى شىء إلا
~~تقول هذه صناعته
PageV02P175
# قال يونس قال الشافعى فى قوله تعالى {ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} الفاحشة أن تبذو على أهل زوجها
# وقال أصح المعانى فى قوله تعالى {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} الولد والحيضة لا تكتم ذلك عن زوجها مخافة أن يراجعها
# وقال يونس قال الشافعى فى قوله تعالى {واللاتي يأتين الفاحشة} الآية كلها
~~نسخت بالحديث قال النبى صلى الله عليه وسلم (خذوا عنى خذوا عنى قد جعل الله
~~لهن سبيلا على البكر جلد مائة وتغريب عام وعلى الثيب الرجم)
# قلت هذا يدل على أن الشافعى لا يمنع نسخ القرآن بالسنة وقد أطلنا فى
~~الكلام على ذلك فى أصول الفقه
# قال الإمام الجليل أبو الوليد النيسابورى حدثنا إبراهيم بن محمود قال سأل
~~إنسان يونس بن عبد الأعلى عن معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم (أقروا
~~الطير على مكناتها) فقال إن الله يحب الحق إن الشافعى قال كان الرجل فى
~~الجاهلية إذا أراد الحاجة أتى الطير فى وكره فنفره فإن أخذ ذات اليمين مضى
~~لحاجته وإن أخذ ذات الشمال رجع فنهى النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# قال وكان الشافعى رحمه الله نسيج وحده فى هذه المعانى
# وقال محمد بن مهاجر سألت وكيعا عن تفسير هذا الحديث فقال هو صيد الليل
~~فذكرت له قول الشافعى فاستحسنه وقال ما كنا نظنه إلا صيد الليل
PageV02P176
# قلت المكنات واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح وهى فى الأصل بيض الضباب
~~وقيل هى هنا بمعنى الأمكنة وقيل مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات فى
~~صعد وحمرات فى حمر
# قال يونس قلت للشافعى ما تقول فى رجل يصلى ورجل قاعد فعطس القاعد فقال له
~~المصلى رحمك الله قال له الشافعى لا ms0367 تنقطع صلاته
# قال له يونس كيف وهذا كلام
# قال إنما دعا الله له وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة
~~لقوم وعلى آخرين
# قلت وقد صحح الرويانى هذا النص وصحح المتأخرون بطلان الصلاة به
# قال يونس كنا فى مجلس الشافعى فقال ما أبين من حى فهو ميت فقام إليه غلام
~~لم يبلغ الحلم فقال يا أبا عبد الله لا يختلف الناس أن الشعر والصوف مجزوز
~~من حى وهو طاهر فقال الشافعى لم أرد إلا فى المتعبدين
# نقله الآبرى فى كتابه وقال يعنى بالمتعبدين الآدميين بخلاف البهائم
# قال يونس سمعت الشافعى يقول أوحى الله إلى داود عليه السلام يا داود
~~وعزتى وجلالى لأبترن كل شفتين تكلمتا بخلاف ما فى القلب
# قال الحاكم أبو عبد الله سمعت أبا نصر أحمد بن الحسين بن أبى مروان يقول
~~سمعت ابن خزيمة يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول إن أم الشافعى رضى الله
~~عنه فاطمة بنت عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن على بن أبى طالب وإنها هى
~~التى حملت
PageV02P177
# الشافعى رضى الله عنه إلى اليمين وأدبته وإن يونس كان يقول لا أعلم
~~هاشميا ولدته هاشمية إلا على بن أبى طالب والشافعى رضى الله عنهما
# قلت وهذا قول من قال إن أم الشافعى رضى الله عنه من ولد على كرم الله
~~وجهه وعليه الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الفارسى فإنه نصره فى
~~كتابه الذى صنفه فى نسب الشافعى لكن أنكره زكريا الساجى وأبو الحسن الآبرى
~~والبيهقى والخطيب والأردستانى وزعموا أنها كانت أزدية ومنهم من قال أسدية
~~واحتج هؤلاء بأنه لما قدم مصر سأله بعض أهلها أن ينزل عنده فأبى وقال إنى
~~أنزل على أخوالى الأسديين
# قلت وأنا أقول لا دلالة في هذا على أن أمه أسدية لجواز أن تكون الأسدية
~~أم أبيه أو أم جده ونحو ذلك ويكون اقتدى فى ذلك قولا وفعلا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر وقدم المدينة ونزل على أخوال عبد ms0368 المطلب إكراما
~~لهم فما ذكره يونس من أن أمه من ولد على قول لم يظهر لى فساده بل أنا أميل
~~إليه
# فإن قلت قد ضعفه من ذكرت من الأئمة وجعل البيهقى الحمل فيه على أحمد ابن
~~الحسين ابن أبى مروان واحتج بمخالفة سائر الروايات له
# قلت لم يتبين لى مخالفتها فإن غايتها ما ذكرت من أنه رضى الله عنه قال
~~أنزل على أخوالى الأسديين وقد بينا أنه يمكن حمل ذلك على أخوال الأب ونحوه
~~والمصير إلى ذلك متعين للجمع بينه وبين هذه الرواية الصريحة فى تعيين اسم
~~أمة وسياق نسبها إلى على كرم الله وجهه وضعف ابن أبى مروان لم يثبت عندنا
~~ولو كان لم يسكت عنه الحاكم إن شاء الله
# والذين قالوا إن أمه أسدية ربما قالوا أيضا أزدية ثم قالوا الأزد والأسد
~~شىء واحد ولم يعينوا لها اسما ولا ساقوا نسبا وغاية بعضهم أن كناها أم
~~حبيبة
PageV02P178
# فإن قلت قد ذكروا أن ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعى يقول أمى من الأزد
# قلت وقد ذكرنا أن يونس قال ما أبديناه والله أعلم أى الأمرين أثبت والجمع
~~بينهما عند الثبوت ممكن بالطريق التى ذكرنا
# فإن قلت فقد وافق ابن المقرى الجماعة على تضعيف كونها علوية محتجا بقول
~~الشافعى فى حكايته مع إبراهيم الحجبى الذى تقدمت فى ترجمة الحارث النقال
~~على ابن عمى قال ولم يقل جدى قال ولو كان جده لذكر ذلك لأن الجدودة أقوى من
~~الخؤولة والعمومة
# قلت يحتمل أن يقال إنما اقتصر على كونه ابن عمه لأنها القرابة من جهة
~~الأب وأما الجدودة فإنها قرابة من جهة الأم والقرابة من جهة الأم لا تذكر
~~غالبا ثم الأمر فى هذه المسألة موهوم فلسنا فيها على قطع ولا ظن غالب وما
~~ذكرناه من اقتصاره على أنه ابن عمه للمعنى الذى أبديناه حسن فى الجواب لو
~~وقع الاقتصار عليه فى كل الروايات لكن فى بعضها ابن عمى وابن خالتى وذكر
~~الخؤولة يضعف ما أبديناه ولا عظيم فى المسألة وأى الأمرين ms0369 منها ثبت فشرفه
~~بين فإن الأزد أيضا قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~الترمذى الأزد أسد الله فى الأرض يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن
~~يرفعهم الحديث
# وكانت أمه رضى الله عنها باتفاق النقلة من العابدات القانتات ومن أذكى
~~الخلق فطرة وهى التى شهدت هى وأم بشر المريسى بمكة عند القاضى فأراد أن
~~يفرق بينهما ليسألهما منفردتين عما شهدتا به استفسارا فقالت له أم الشافعى
~~أيها القاضى ليس لك ذلك لأن الله تعالى يقول {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى} فلم يفرق بينهما
PageV02P179
# قلت وهذا فرع حسن ومعنى قوى واستنباط جيد ومنزع غريب والمعروف فى مذهب
~~ولدها رضى الله عنه إطلاق القول بأن الحاكم إذا ارتاب بالشهود استحب له
~~التفريق بينهم وكلامها رضى الله عنها صريح فى استثناء النساء للمنزع الذى
~~ذكرته ولا بأس به
# فإن قلت هذا الذى جاء فى بعض الروايات من قول الشافعى فى على كرم الله
~~وجهه ابن خالتى ما وجهه فإن كونه ابن عمه واضح وأما كونه ابن خالته فغير
~~واضح
# قلت قد وجهوه بأن أم السائب بن عبيد جد الشافعى رضى الله عنه هى الشفا
~~بنت الأرقم بن هاشم بن عبد مناف وأم هذه المرأة خليدة بنت أسد بن هاشم بن
~~عبد مناف وأم على بن أبى طالب كرم الله وجهه فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد
~~مناف فظهر أن عليا كرم الله وجهه ابن خالة الشافعى بمعنى ابن خالة أم جده
### || خاتمة لهذه الطبقة الأولى
# اعلم أن فى الرواة عن الشافعى رضى الله عنه كثرة وقد أفردهم الحافظ أبو
~~الحسن الدارقطنى بجزء ونحن اقتصرنا على من تمذهب بمذهبه أو كان كبير القدر
~~فى نفسه وأسقطنا ذكر من لا نرى لذكره كبير معنى غير سواد فى بياض بحيث
~~أسقطنا ذكر جماعة ذكرهم أبو عاصم العبادى وغيره ممن صنف فى الطبقات وفيمن
~~أخذ علم الشافعى وعزى إليه وعاصره
# وذكر الأصحاب فى الطبقات عبد الرحمن بن مهدى ويحيى بن ms0370 سعيد القطان أما
~~عبد الرحمن بن مهدى بن حسان بن عبد الرحمن
PageV02P180
### | الطبقة الثانية فيمن توفى بعد المائتين ممن لم يصحب الشافعى وإنما اقتفى أثره واكتفى بمن استطلع خبره واصطفى طريقه الذى أطلع فى دياجى الشكوك قمره
PageV02P181
### $ 41 - أحمد بن سيار بن أيوب أبو الحسن المروزى
# الزاهد الحافظ أحد الأعلام
# سمع عفان وسليمان بن حرب وعبدان ومحمد بن كثير وصفوان بن صالح الدمشقى
~~وإسحاق بن راهويه ويحيى بن بكير وطبقتهم
# وروى عنه النسائى ووثقه وقال فى موضع آخر ليس به بأس وابن خزيمة ومحمد بن
~~نصر المروزى وحاجب الطوسى وخلق
# وفى صحيح البخارى حدثنا أحمد حدثنا محمد بن أبى بكر المقدمى فقيل إن أحمد
~~المشار إليه هذا
# وكان يشبه بابن المبارك فى زمانه
# وهو مصنف تاريخ مرو
# وتوفى فى ربيع الآخر سنة ثمان وستين ومائتين وقد استكمل سبعين سنة
# ومن مسائله قوله إن المصلى إذا لم يرفع يديه للافتتاح لا تصح صلاته
# قال ابن الصلاح وقد نظرت فلم أجد ذلك محكيا عن أحد
# قلت سيأتى إن شاء الله تعالى فى ترجمة ابن خزيمة ما يوافقه
# ونقله النووى فى تهذيب الأسماء عن داود
# ومنها أنه قال بإيجاب الأذان للجمعة دون غيرها
PageV00P000
### $ 42 - أحمد بن عبد الله بن سيف أبو بكر السجستانى
# حكى أنه سمع المزنى يقول وقد سئل عمن تزوج امرأة على بيت شعر يجوز على
~~معنى قول الشافعى إذا كان مثل قول القائل
# (يريد المرء أن يعطى مناه ... ويأبى الله إلا ما أرادا)
# (يقول المرء فائدتى ومالى ... وتقوى الله أكرم ما استفادا)
# وروى عن يونس بن عبد الأعلى عن الشافعى رضى الله عنه أنه سمع رجلين
~~يتعاتبان والشافعى يسمع كلامهما فقال لأحدهما إنك لا تقدر أن ترضى الناس
~~كلهم فأصلح ما بينك وبين الله ولا تبال بالناس
# ذكره الحافظ أبو سعد بن السمعانى فى ترجمة الحافظ أبى مسعود عبد الجليل
~~بن محمد بن كوتاه
# وروى عن المزنى قال قال الشافعى فيمن تكشف فى الحمام إنه لا تقبل شهادته
~~لأن الستر ms0371 فرض
### $ 43 - أحمد بن الحسين بن سهل أبو بكر الفارسى
# صاحب عيون المسائل إمام جليل
# وهو ممن استبهم على أمره ففى طبقات أبى عاصم العبادى ذكره فى الطبقة
PageV00P000
# الثانية مع ابن خزيمة وأنظاره قبل أبى عبد الله البوشنجى ومحمد بن نصر
~~وغيرهما وقضية هذا أن يكون أخذ عمن لقى الشافعى رضى الله عنه ويؤيد ذلك أن
~~محمود الخوارزمى ذكر أنه تفقه على المزنى وأنه أول من درس مذهب الشافعى
~~ببلخ برواية المزنى كذا نص عليه فى ترجمة أبى الحياة محمد بن أبى قاسم عبد
~~الله ابن أبى بكر محمد بن أبى على الحسن بن أبى الحسن على بن الإمام أبى
~~بكر أحمد بن الحسن بن سهل وقال سمعته يعنى أبا الحياة يذكر أن سهلا الذى فى
~~نسبه من التابعين
# ويوافق هذا قول من قال إن أبا بكر الفارسى توفى سنة خمس وثلثمائة قبل ابن
~~سريج وهو ما ذكرته فى الطبقات الوسطى لكنى على قطع بأن صاحب عيون المسائل
~~توفى بعد ابن سريج لأنى رأيت أصلا أصيلا من كتابه موقوفا بخزانة المدرسة
~~البادرائية بدمشق ومما دلنى على أنه كتب فى حياته قول كاتبه فيما دعا به
~~لمصنفه مد الله فى عمره وأدام عزه وذكر فى آخر الجزء الأول منه أنه فرغ منه
~~ليلة الأحد لليلة مضت من ذى الحجة سنة تسع وثلاثين وثلثمائة بسمرقند فى
~~ولاية الأمير أبى محمد نوح بن نصر مولى أمير المؤمنين هذه صورة خطه وذكر فى
~~آخر الكتاب أنه فرغه فى شوال سنة إحدى وأربعين وثلثمائة وهذه النسخة مجزأة
~~ثمانية أجزاء ضمن مجلد واحد وقد استكتبت منها نسخة ليحيى هذا الكتاب فإنى
~~لم أجد به إلا هذه النسخة
# وفيما ذكرته ما يدل على أنه كان موجودا سنة تسع وثلاثين وثلثمائة ويوافق
~~هذا منام لابن سريج شهير ممن حكاه عنه أبو بكر الفارسى سنذكره فى ترجمة ابن
~~سريج إن شاء الله مع قرائن محققة بأنه من تلامذة ابن سريج وعند هذا قد يقف
~~الذهن أو يقضى بأنهما فارسيان ms0372 ولا شك أن لنا فارسيين أحدهما أبو بكر صاحب
~~العيون والثانى أبو محمد أحمد بن ميمون الذى ذكره الأصحاب منهم الرافعى عند
~~نقلهم عنه
PageV02P185
# أن الأمة إذا سلمت لزوجها فى الليل دون النهار يجب لها نصف النفقة
# أما فارسيان كل منهما أبو بكر فبعيد وبتقديره فكل منهما أبو بكر أحمد بن
~~الحسن بن سهل أبعد وبتقديره فما صاحب العيون بمتقدم على ابن سريج ولا
~~بتلميذ للمزنى ولا بمدرك زمانه قطعا وقد قضى العبادى بأن أبا بكر الفارسى
~~هو صاحب العيون وكتاب الانتقاد وغيرهما فكيف هذا وليقع الاكتفاء بترجمة
~~صاحب العيون فإنه المذكور فى بطون الأوراق وليكن ذكره فى الطبقة الثالثة
~~فيمن توفى بعد الثلثمائة فذكره هناك أحق منه هنا
### $ 44 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب الإمام أبو محمد ويقال أبو عبد الرحمن ابن بنت الشافعى رضى الله عنهم كذا ساق نسبه الشيخ أبو زكريا النووى رحمه الله فى باب الحيض من شرح المهذب وقال إنه يقع فى اسمه وكنيته تخبيط فى كتب المذهب وإن المعتمد هذا الذى ذكره وإن أمه زينب بنت الإمام الشافعى وإنه روى عن أبيه عن الشافعى
# وقال كان إماما مبرزا لم يكن فى آل شافع بعد الشافعى مثله سرت إليه بركة
~~جده
# قال وقد ذكرت حاله فى تهذيب الأسماء وفى الطبقات
### $ 45 - أحمد بن نصر بن زياد أبو عبد الله القرشى النيسابورى
# المقرى الزاهد الرحال
PageV00P000
# روى عن عبد الله بن نمير وابن أبى فديك وأبى أسامة والنضر بن شميل وجماعة
# سمع منه أبو نعيم وهو من شيوخه
# وحدث عنه الترمذى والنسائى وابن خزيمة وأبو عروبة الحرانى
# قال الحاكم كان فقيه أهل الحديث فى عصره كثير الحديث والرحلة رحل إلى أبى
~~عبيد على كبر السن متفقها فأخذ عنه وكان يفتى بنيسابور على مذهبه وعليه
~~تفقه ابن خزيمة قبل أن يرحل
# توفى سنة خمس وأربعين ومائتين
# أحمد بن الحسن بن سهل الفارسى أبو بكر
# لأصحابنا فيما يظهر ms0373 اثنان كل منهما أبو بكر الفارس أحدهما صاحب عيون
~~المسائل
### $ 46 - محمد بن أحمد بن نصر الشيخ الإمام أبو جعفر الترمذى
# شيخ الشافعية بالعراق قبل ابن سريج
# رحل وسمع يحيى بن بكير ويوسف بن عدى وإبراهيم بن المنذر الحزامى
~~والقواريرى وطبقتهم
PageV00P000
# روى عنه عبد الباقى بن قانع وأحمد بن كامل وأبو القاسم الطبرانى وغيرهم
~~تفقه على أصحاب الشافعى
# وكان إماما زاهدا ورعا قانعا باليسير
# حكى أبو إسحاق إبراهيم بن السرى الزجاج أنه كان يجرى عليه فى الشهر أربعة
~~دراهم
# قال وكان لا يسأل أحدا شيئا
# وقال محمد بن موسى بن حماد أخبرنى أنه تقوت بضعة عشر يوما بخمس حبات قال
~~ولم أكن أملك غيرها فاشتريت بها لفتا وكنت آكل منه
# قال أحمد بن كامل لم يكن للشافعية بالعراق أرأس منه ولا أورع ولا أكثر
~~تقللا
# وقال الدارقطنى ثقة مأمون ناسك
# توفى أبو جعفر فى المحرم سنة خمس وتسعين ومائتين وقد كمل أربعا وتسعين
~~سنة
# ونقل أنه اختلط بأخرة
# وله فى المقالات كتاب سماه كتاب اختلاف أهل الصلاة فى الأصول وقف عليه
~~ابن الصلاح وانتقى منه فقال ومن خطه نقلت أن أبا جعفر قل ما تعرض فى هذا
~~الكتاب لما يختار هو وأنه روى فى أوله حديث تفترق أمتى على ثلاث وسبعين
~~فرقة عن أبى بكر بن أبى شيبة
# وأنه بالغ فى الرد على من فضل الغنى على الفقر
# وأنه نقل أن فرقة من الشيعة قالوا أبو بكر وعمر أفضل الناس بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غير أن عليا أحب إلينا
# قال أبو جعفر فلحقوا بأهل البدع حيث ابتدعوا خلاف من مضى
PageV02P188
### $ 47 - محمد بن أحمد بن على الخلالى أبو بكر
# من أصحاب المزنى ذكره العبادى وهو من أصحاب المزنى والربيع
# روى عنه أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن المقرى وقال هو ثقة صاحب المزنى
~~والربيع
# وقال ابن نقطة فى التقييد إنه الخلالى بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام
~~وزعم أنه نقل ذلك من خط مؤتمن فى غير موضع ms0374
### $ 48 - محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن موسى وقيل موسى بن عبد الرحمن أبو عبد الله البوشنجى العبدى
# شيخ أهل الحديث فى زمانه بنيسابور
# سمع من إبراهيم بن المنذر الحزامى والحارث بن سريج النقال وأبى جعفر عبد
~~الله بن محمد النفيلى وعبد العزيز بن عمران بن مقلاص وعلى بن الجعد وأبى
~~كريب محمد بن العلاء ومسدد بن مسرهد ويحيى بن عبد الله بن بكير وسعيد ابن
~~منصور وأبى نصر التمار وغيرهم
# روى عنه محمد بن إسحاق الصغانى ومحمد بن إسماعيل البخارى وهما أكبر منه
PageV00P000
# وابن خزيمة وأبو العباس الدغولى وأبو حامد بن الشرقى وأبو بكر بن إسحاق
~~الصبغى وإسماعيل بن نجيد وخلق كثير
# وقيل إن البخارى روى عنه حديثا فى الصحيح ذكر ذلك محمد بن يعقوب ابن
~~الأخرم
# وفى الصحيح للبخارى حدثنا محمد حدثنا النفيلى ذكره فى تفسير سورة البقرة
# قال شيخنا الذهبى فإن لم يكن البوشنجى وإلا فهو محمد بن يحيى
# قال والأغلب أنه البوشنجى فإن الحديث بعينه رواه الحاكم عن أبى بكر بن
~~أبى نصر حدثنا البوشنجى حدثنا النفيلى حدثنا مسكين بن بكير حدثنا شعبة عن
~~خالد الحذاء عن مروان الأصفر عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن عمر أنها نسخت {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} الآية
# قلت ولذلك ذكره شيخنا المزى فى التهذيب
# وكان البوشنجى من أجل الأئمة وله ترجمة طويلة عريضة ذات فوائد فى تاريخ
~~الحاكم
# قال ابن حمدان سمعت ابن خزيمة يقول لو لم يكن فى أبى عبد الله من البخل
~~بالعلم ما كان ما خرجت إلى مصر
# وكان إماما فى اللغة وكلام العرب
# قال أبو عبد الله الحاكم سمعت أبا بكر بن جعفر يقول سمعت أبا عبد الله
~~البوشنجى يقول للمستملى الزم لفظى وخلاك ذم
PageV02P190
# وقال أبو عبد الله بن الأخرم سمعت أبا عبد الله البوشنجى غير مرة يقول
~~حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير وذكره بملء الفم
# وقال دعلج حدثني فقيه أن أبا ms0375 عبد الله حضر مجلس داود الظاهرى ببغداد فقال
~~داود لأصحابه حضركم من يفيد ولا يستفيد
# وكان أبو عبد الله البوشنجى قوى النفس أشار يوما إلى ابن خزيمة فقال محمد
~~ابن إسحاق كيس وأنا لا أقول هذا لأبى ثور
# ولما توفى الحسين بن محمد القبانى قدم أبو عبد الله للصلاة عليه فصلى
~~ولما أراد أن ينصرف قدمت دابته وأخذ أبو عمرو الخفاف بلجامه وأبو بكر محمد
~~بن إسحاق بركابه وأبو بكر الجارودى وإبراهيم بن أبى طالب يسويان عليه ثيابه
~~فمضى ولم يكلم واحدا منهم
# وفى لفظ ولم يمنع واحدا منهم والمعنى هنا واحد فإن مراد من قال ولم يكلم
~~أنه لم يمنع
# وقال أبو الوليد النيسابورى حضرنا مجلس البوشنجى وسأله أبو على الثقفى عن
~~مسألة فأجاب فقال له أبو على يا أبا عبد الله كأنك تقول فيها بقول أبى عبيد
# فقال يا هذا لم يبلغ بنا التواضع أن نقول بقول أبى عبيد
# وقال ابن خزيمة وقد سئل عن مسألة بعد أن شيع جنازة أبى عبد الله لا أفتى
~~حتى نواريه لحده
# وكان البوشنجى جوادا سخيا وكان يقدم لسنانيره من كل طعام يأكله وبات ليلة
~~ثم ذكر السنانير بعد فراغ طعامه فطبخ فى الليل من ذلك الطعام وأطعمهم
# وقال السيد الجليل أبو عثمان سعيد بن إسماعيل تقدمت يوما لأصافح أبا عبد
~~الله البوشنجى تبركا به فقبض يده عنى وقال لست هناك
PageV02P191
# وقال الحسن بن يعقوب كان مقام أبى عبد الله بنيسابور على الليثية فلما
~~انقضت أيامهم خرج إلى بخارى إلى حضرة إسماعيل الأمير فالتمس منه بعد أن
~~أقام عنده برهة أن يكتب أرزاقه بنيسابور
# قلت الليثية يعقوب بن الليث الضفار وأخوه عمرو وذووهما ملكوا فارس
~~متغلبين عليها وبلغت بهما تنقلات الأحوال إلى أن بلغا درجة السلطنة بعد
~~الصنعة فى الصفر وجرت لهم أمور يطول شرحها
# وقال الحاكم سمعت الحسين بن الحسن الطوسى يقول سمعت أبا عبد الله
~~البوشنجى يقول أخذت من الليثية سبعمائة ألف درهم
# قيل مات أبو عبد الله البوشنجى فى ms0376 غرة المحرم سنة إحدى وتسعين ومائتين
# وقيل بل سلخ ذى الحجة سنة تسعين ودفن من الغد وهو الأشبه عندى
# وصلى عليه إمام الأئمة ابن خزيمة
# ومولده سنة أربع ومائتين
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا محمد بن عبد السلام وأحمد
~~ابن هبة الله وزينب بنت كندى قراءة عن المؤيد الطوسى أن أبا عبد الله
~~الفراوى أخبره وعن عبد المعز الهروى أن تميما المؤدب أخبره وعن زينب
~~الشعرية أن إسماعيل بن أبى قاسم أخبرها قالوا أخبرنا عمر بن أحمد بن مسرور
~~أخبرنا إسماعيل بن نجيد الزاهد سنة أربع وستين وثلثمائة حدثنا محمد بن
~~إبراهيم البوشنجى حدثنا روح بن صلاح المصرى حدثنا موسى بن على بن رباح عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الحسد فى
~~اثنتين رجل آتاه الله القرآن فقام به وأحل حلاله
PageV02P192
# وحرم حرامه ورجل آتاه الله مالا فوصل منه أقرباءه ورحمه وعمل بطاعة الله
~~تمنى أن يكون مثله ومن تكن فيه أربع فلا يضره ما زوى عنه من الدنيا حسن
~~خليقة وعفاف وصدق حديث وحفظ أمانة
# أخبرنا المسند أبو حفص عمر بن الحسن المراغى بقراءتى عليه أخبرنا أبو
~~الحسن بن البخارى إجازة أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن على بن سكينة كتابة
~~عن زاهر بن طاهر عن شيخ الإسلام أبى عثمان الصابونى قال أخبرنا الحاكم أبو
~~عبد الله سماعا عليه قال أخبرنا أبو بكر بن أبى نصر الداوودى بمرو حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجى بمرو حدثنا سليم بن منصور ابن عمار
~~حدثني أبى حدثنا يوسف بن الصباح الفزارى كوفى عن عبد الله ابن يونس بن أبى
~~فروة قال لما أصاب امرأة العزيز الحاجة قيل لها لو أتيت يوسف فاستشارت فى
~~ذلك فقالوا إنا نخافه عليك قالت كلا إنى لا أخاف ممن يخاف الله فلما دخلت
~~عليه فرأته فى ملكه قالت الحمد لله الذى يجعل العبيد ملوكا بطاعة الله
~~والحمد لله الذى ms0377 يجعل الملوك عبيدا بمعصيته
# قال فتزوجها فوجدها بكرا فقال أليس هذا أحسن أليس هذا أجمل قالت إنى
~~ابتليت بك بأربع كنت أجمل أهل زمانك وكنت أجمل أهل زمانى وكنت بكرا وكان
~~زوجى عنينا
# قال ولما كان من أمر الإخوة ما كان كتب يعقوب إلى يوسف وهو لا يعلم أنه
~~يوسف بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إلى عزيز آل
~~فرعون سلام عليك فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو أما بعد فإنا أهل
~~بيت مولع بنا أسباب البلاء كان جدى إبراهيم خليل الله ألقى فى النار فى
~~طاعة ربه فجعلها عليه بردا وسلاما وأمر الله تعالى جدى أن يذبح أبى ففداه
~~الله بما فداه به وكان لى ابن وكان من
PageV02P193
# أحب الناس إلى ففقدته فأذهب حزنى عليه نور بصرى وكان لى آخر من أمه كنت
~~إذا ذكرته ضممته إلى صدرى فأذهب عنى بعض وجدى وهو المحبوس عندك فى السرقة
~~وإنى أخبرك أنى لم أسرق ولم ألد سارقا فلما قرأ يوسف الكتاب بكى وصاح فقال
~~{اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا}
#~:section: ومن شعره
# قال أبو عثمان الصابونى أنشدنى أبو منصور بن حمشاد قال أنشدت لأبى عبد
~~الله البوشنجى فى الشافعى رضى الله عنه
# (ومن شعب الإيمان حب ابن شافع ... وفرض أكيد حبه لا تطوع)
# وإنى حياتى شافعى وإن أمت ... فتوصيتى بعدى بأن تتشفعوا)
# ذكر الحاكم بسنده إلى أبى عبد الله البوشنجى حدثنا عبد الله بن يزيد
~~الدمشقى حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال رأيت فى المقسلاط وهو موضع
~~بسوق الدقيق من دمشق صنما من نحاس إذا عطش نزل فشرب قال البوشنجى ربما
~~تكلمت العلماء على قدر فهم الحاضرين تأديبا وامتحانا فهذا الرجل ابن جابر
~~أحد علماء الشام ومعنى كلامه أن الصنم لا يعطش ولو عطش لنزل فشرب فنفى عنه
~~النزول والعطش
# قلت لكن قوله إذا عطش قد ينازع فى هذا فإن صيغة إذا لا تدخل إلا على
~~المتحقق فلابد ms0378 وأن يكون صدور العطش والنزول منه متحققا وإلا فلا يصح
~~الإتيان بصيغة إذا ولو كانت العبارة إن لم يكن اعتراض والحاصل أن الممتنع
~~إذا فرض جائزا ترتب عليه جواز ممتنع آخر وقد ظرف القائل
PageV02P194
# (ولو أن ما بى من ضنى وصبابة ... على جمل لم يدخل النار كافر)
# فإن معناه لو كان ما بى من الصبابة بالجمل لضعف ورق وصار بحيث يلج فى سم
~~الخياط ولو ولج فى سم الخياط لدخل الكافر الجنة على ما قال تعالى {ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} ولو دخل الجنة لم يدخل النار
~~فوضح أن ما بى من الحب لو كان بالجمل لم يدخل النار كافر
# وأبو عبد الله البوشنجى هو الناقل أن الربيع ذكر أن رجلا سأل الشافعى عن
~~حالف قال إن كان فى كمى دراهم أكثر من ثلاثة فعبدى حر فكان فيه أربعة لا
~~يعتق لأنه استثنى من جملة ما فى يده دراهم وهو جمع ودرهم لا يكون دراهم
~~فقال السائل آمنت بمن فوهك هذا العلم فأنشأ الشافعى يقول
# (إذا المعضلات تصديننى ... كشفت حقائقها بالنظر)
# الأبيات التى سقناها فى الباب المعقود ليسير من نظم الشافعى رضى الله عنه
#~:section: وهذه فوائد ونخب عن أبى عبد الله رحمه الله
# قال الحاكم أخبرني أبو محمد بن زياد حدثنا الحسن بن على بن نصر الطوسى
~~قال سمعت أبا عبد الله البوشنجى بسمرقند وسأله أعرابى فقال له أى شئ
~~القرطبان قال كانت امرأة فى الجاهلية يقال لها أم أبان وكان لها قرطب
~~والقرطب هو السدر وكان لها تيس فى ذلك القرطب وكانت تنزى تيسها بدرهمين
~~وكان الناس يقولون نذهب إلى قرطب أم أبان ننزى تيسها على معزانا فكثر ذلك
~~فقالت العامة قرطبان
# قلت وهذه التثنية مما جاء على خلاف الغالب فإن التثنية عند العرب جعل
~~الاسم
PageV02P195
# القابل دليل اثنين متفقين فى اللفظ غالبا وفى المعنى على رأى بزيادة ألف
~~فى آخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا يليهما نون مكسورة فتحها لغة
~~وقد ms0379 تضم والحارثيون يلزمون الألف قال النحاة فمتى اختلفا فى اللفظ لم يجز
~~تثنيتهما وما ورد من ذلك يحفظ ولا يقاس عليه
# قال شيخنا أبو حيان والذى ورد من ذلك إنما روعى فيه التغليب فمن ذلك
~~القمران للشمس والقمر
# والعمران لأبى بكر وعمر رضى الله عنهما
# والأبوان للأب والأم وفى الأب والخالة ومنه قوله تعالى {ورفع أبويه على
~~العرش}
# والأمان للأم والجدة
# والزهدمان فى زهدم وكردم ابنى قيس
# والعمران لعمرو بن حارثة وزيد بن عمرو
# والأحوصان الأحوص بن جعفر وعمرو بن الأحوص
# والمصعبان مصعب بن الزبير وابنه
# والبحيران بحير وفراس ابنا عبد الله بن سلمة
# والحران الحر وأخوه أبى
# والعجاجان فى العجاج وابنه هذا جميع ما أورده شيخنا فى شرح التسهيل
# ورأيت الأخ سيدى الشيخ الإمام أبا حامد سلمه الله ذكر فى شرح التلخيص فى
~~المعانى والبيان ما ذكره أبو حيان وزاد فقال
# والخافقان للمغرب والمشرق وإنما الخافق حقيقة اسم للمغرب بمعنى مخفوق فيه
# والبصرتان للبصرة والكوفة
# والمشرقان للمشرق والمغرب
PageV02P196
# والمغربان لهما أيضا
# والحنيفان الحنيف وسيف ابنا أوس بن حميرى
# والأقرعان الأقرع بن حابس وأخوه مزيد
# والطليحتان طليحة بن خويلد الأسدى وأخوه حبال
# والخزيميان والربيبان خزيمة وربيبة من باهلة بن عمرو
# فهذا مجموع ما ذكره الشيخ والأخ وفاتهما القرطبان كما عرفت
# والدحرضان اسم لماءين يقال لأحدهما الدحرض وللآخر وسيع قال الشاعر
# (شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم)
# (والأسودان للتمر والماء قال صلى الله عليه وسلم (الأسودان التمر والماء)
# والفمان للفم والأنف ذكره الشيخ جمال الدين ابن مالك والأخوان لأخ وأخت
# والأذانان الأذان والإقامة وقال صلى الله عليه وسلم (بين كل أذانين صلاة)
~~أجمعوا أن المراد به الأذان والإقامة
# والجونان معاوية وحسان ابنا الجون الكنديان ذكره أبو العباس المبرد فى
~~أوائل الكامل بعد نحو خمس كراريس منه وأنشد عليه
# (كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا ... وعمرو بن عمرو إذ دعوا يال دارم)
# (ولم تشهد الجونين والشعب والصفا ... وشدات قيس يوم دير الجماجم)
# والعاشقان اسم للعاشق والمعشوق وعليه قول العباس بن ms0380 الأحنف
PageV02P197
# (العاشقان كلاهما متغضب ... وكلاهما متوجد متحبب)
# (صدت مغاضبة وصد مغاضبا ... وكلاهما مما يعالج متعب)
# (راجع أحبتك الذين هجرتهم ... إن المتيم قلما يتجنب)
# (إن التباعد إن تطاول منكما ... دب السلو له فعز المطلب)
# أراد بالعاشقين الخليفة وواحدة من حظاياه كان وقع بينه وبينها شنآن
~~فتهاجرا فحدث العباس فى ذلك فأنشده هذه الأبيات فقام إليها وصالحها
# والأنفان اسم للأنف والفم ذكره وأنشد عليه
# (إذا ما الغلام الأحمق الأم سافنى ... بأطراف أنفيه اشمأز فأنزعا)
# واعلم أن شيخنا أبا حيان استشهد على أن العمرين اسم لأبى بكر وعمر بقول
~~الشاعر
# (ما كان يرضى رسول الله فعلهم ... والعمران أبو بكر ولا عمر)
# وأنا ما أحفظ هذا البيت إلا والطيبان أبو بكر ولا عمر والوزن به أتم
# واستشهد على أن القمرين اسم للشمس والقمر يقول الفرزدق
# (أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع)
# (وكان الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يقول إنما أراد بالقمرين النبى صلى
~~الله عليه وسلم وإبراهيم عليه السلام وبالنجوم الصحابة وهذا ما ذكره ابن
~~الشجرى فى أماليه
# ورأيت فى ترجمة هارون الرشيد أنه سأل من حضر مجلسه عن المراد بالقمرين فى
~~هذا البيت فأجاب بهذا الجواب نعم أنشد ابن الشجرى على القمرين للشمس والقمر
~~قول المتنبى
# (واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتنى القمرين فى وقت معا)
PageV02P198
# وقال أبو عبد الله البوشنجى فى قوله صلى الله عليه وسلم (البذاذة من
~~الإيمان ثلاثا البذاء خلاف البذاذة إنما البذاء طول اللسان برمى الفواحش
~~والبهتان يقال فلان بذى اللسان والبذاذة رثاثة الثياب فى الملبس والمفرش
~~وذلك تواضع عن رفيع الثياب وهى ملابس أهل الزهد
# وقال الحاكم حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبرى حدثنا أبو عبد الله
~~البوشنجى حدثنا النفيلى حدثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدى قاضى الرى عن عبد
~~الملك بن عمير عن موسى بن طلحة قال ما رأيت أخطب من عائشة ولا أعرب لقد
~~رأيتها يوم الجمل وثار إليها الناس فقالوا يا أم المؤمنين حدثينا عن عثمان
~~وقتله فاستجلست الناس ثم حمدت الله وأثنت عليه ms0381 ثم قالت أما بعد فإنكم نقمتم
~~على عثمان خصالا ثلاثا إمرة الفتى وضربة السوط وموقع الغمامة المحماة فلما
~~أعتبنا منهن مصتموه موصى الثوب بالصابون عدوتم به الفقر الثلاث عدوتم به
~~حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة والله لعثمان كان
~~أتقاكم للرب وأوصلكم للرحم وأحصنكم فرجا أقول قولى هذا وأستغفر الله لى
~~ولكم
# قال الحاكم سمعت أبا زكريا العنبرى وأبا بكر محمد بن جعفر يقولان سمعت
~~أبا عبد الله البوشنجى يقول فى عقب هذا الحديث أما قولها إمرة الفتى فإن
~~عثمان ولى الكوفة الوليد بن عقبة بن أبى معيط لقرابته منه وعزل سعد بن أبى
~~وقاص
# وأما قولها ضربة السوط فإن عثمان تناول عمار بن ياسر وأبا ذر ببعض
~~التقويم كما يؤدب الإمام رعيته
# وأما قولها موقع الغمامة المحماة فإن عثمان حمى أحماء فى بلاد العرب لإبل
~~الصدقة وقد كان عمر حمى أحماء أيضا كذلك فلم ينكر الناس ذلك على عمر
# فهذه الثلاث التى قالتها عائشة فلما استعتبوه منها أعتبهم ورجع إلى
~~مرادهم وهو قولها مصتموه موص الثوب بالصابون والموص هو الغسل والفقر الفرص
PageV02P199
# يقال أفقر الصيد إذا وجد الصائد فرصته وكان عثمان آمنا أنهم لا يعدون
~~عليه فى الشهر الحرام وأنهم لا يستحلون حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهى المدينة وكانت الثالثة حرمة الخلافة
# قلت ومع هذا لم يشر الشاعر فى قوله
# (قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا)
# إلى شئ من الحرمات الثلاث ولا حرمة الإحرام فإن عثمان لم يكن أحرم بالحج
~~وإنما أراد على ما ذكر الأصمعى أنه لم يكن أتى محرما يحل عقوبته كما سنذكره
~~عن الأصمعى إن شاء الله تعالى فى ترجمة أبى نصر أحمد بن عبد الله الثابتى
~~البخارى فى الطبقة الرابعة
# وقولنا فى سياق هذا السند سمعت أبا زكريا وأبا بكر يقولان سمعت أبا عبد
~~الله كذا هو فى مقتضب تاريخ نيسابور للحافظ أبي بكر الحازمى بخطه وقد كتب
~~كما رأيته بخطه فوق سمعت صح وقد أجاد ms0382 فإنه حاك عن اثنين قولهما فكل منهما
~~يقول سمعت فافهمه فهو دقيق
# ويشبه هذا الأثر عن عائشة رضى الله عنها فى اجتماع كثير من غريب اللغة
~~فيه حديث زبان بن قيسور الكلفى ويقال زبان بن قسور قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو نازل بوادى الشوحط وهو عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق
~~عن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه عن زبان وهو حديث ضعيف الإسناد ليس دون
~~إبراهيم بن سعد من يحتج به
PageV02P200
# وقد ساقه السهيلى فى الروض الألف // بدون إسناد //
# ونحن نرى أن نذكر حديث زبان بن قيسور فإن ابن الأثير لم يذكره فى نهاية
~~غريب الحديث مع شدة تفحصه فنقول
# عن زبان بن قيسور رضى الله عنه قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو
~~نازل بوادى الشوحط فكلمته فقلت يا رسول الله إن معنا لوبا كانت فى عيلم لنا
~~به طرم وشمع فجاء رجل فضرب ميتين فأنتج حيا وكفنه بالثمام ونحسه فطار اللوب
~~هاربا ودلى مشواره فى العيلم فاشتار العسل فمضى به فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ملعون ملعون من سرق شرو قوم فأضر بهم أفلا تبعتم أثره وعرفتم
~~خبره) قال قلت يا رسول الله إنه دخل فى قوم لهم منعة وهم جيرتنا من هذيل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صبرك صبرك ترد نهر الجنة وإن سعته كما
~~بين اللقيقة والسحيقة يتسبسب جريا بعسل صاف من قذاه ما تقياه لوب ولا مجه
~~نوب) حديث غريب
# وكان صلى الله عليه وسلم قد أوتى جوامع الكلم فيخاطب كل قوم بلغتهم
# واللوب بضم اللام وسكون الواو النحل قاله السهيلى وحكاه ابن سيده فى
~~المحكم وأغفله الجوهرى والأزهرى
# والعيلم بفتح العين المهملة وسكون آخر الحروف قال السهيلى هى البئر وأراد
~~بها هنا وقبة النحل أو الخلية وقد يقال لموضع النحل إذا كان صدعا فى جبل
~~شيق وجمعه شيقان
PageV02P201
# والطرم بكسر الطاء المهملة وإسكان الراء العسل عامة قاله ابن سيده وغيره
~~وحكى الأزهرى ms0383 عن الليث أنه الشهد
# وقوله فضرب ميتين فاستخرج حيا يريد أورى نارا من زندين ضربهما فهو من باب
~~الاستعارة شبه الزناد والحجر بالميتين والنار التى تخرج منهما بالحى
# والثمام قال الجوهرى نبت ضعيف ذو خوص وربما حشى منه أوسد به خصاص البيوت
~~فمعنى قوله أنه كفنه بالثمام أنه ألقى ذلك النبت على النار التى أوراها حتى
~~صار لها دخان وهو المراد بقوله نحسه قال السهيلى يقال لكل دخان نحاس ولا
~~يقال إيام إلا لدخان النحل خاصة يقال آمها يؤومها إذا دخنها قاله أبو حنيفة
# ويقال شار العسل يشوره ويشتاره إذا اجتناه من خلاياه ومواضعه
# والمشوار الآلة التى يقطف بها
# وقوله صلى الله عليه وسلم (من سرق شرو قوم) كذا هو فى أصل معتمد بكسر
~~الشين المعجمة وإسكان الراء وبعدها واو لم أجد هذه اللفظة فى كتب اللغة
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم عن نهر الجنة سعته ما بين اللقيقة
~~والسحيقة وكأنهما اسم موضعين يعرفهما المخاطب وألفيتهما كذلك مضبوطين بضم
~~أولهما
# وقوله صلى الله عليه وسلم (صبرك صبرك) أضمر فيه الفعل أى الزم صبرك وأغنى
~~التكرار عن لزوم الفعل كما فى التحذير
# ويتسبسب أى يجرى قال الأزهرى يقال سبسب إذا سار سيرا لينا فكأنه استعير
~~لجريان النهر باللبن
# والنوب أيضا من أسماء النحل وهو بضم النون وإسكان الواو قال أبو ذؤيب
PageV02P202
# (إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها فى بيت نوب عواسل)
# أى لم يخف لسعها
# قال أبو عبيدة سميت نوبا لأنها تضرب إلى السواد
# ومن هذا المهيع يقال له باب المعاياة وصنف فيه الفقهاء فأكثروا ورووا أن
~~رجلا قال لأبى حنيفة ما تقول فى رجل قال إنى لا أرجو الجنة ولا أخاف النار
~~وآكل الميتة والدم وأصدق اليهود والنصارى وأبغض الحق وأهرب من رحمة الله
~~وأشرب الخمر وأشهد بما لم أر وأحب الفتنة وأصلى بغير وضوء وأترك الغسل من
~~الجنابة وأقتل الناس فقال أبو حنيفة لمن حضره ما تقول فيه فقال هذا كافر
# فتبسم وقال هذا مؤمن أما قوله ms0384 لا أرجو الجنة ولا أخاف النار فأراد إنما
~~أرجو وأخاف خالقهما
# وأراد بأكل الميتة والدم السمك والجراد والكبد والطحال
# وبقوله أصدق اليهود والنصارى قول كل منهم إن أصحابه ليسوا على شئ كما قال
~~تعالى حكاية عنهم
# وبقوله أهرب من رحمة الله الهروب من المطر
# ويقوله أبغض الحق يعنى الموت لأن الموت حق لابد منه
# وبشرب الخمر شربه فى حال الاضطرار
# وبحب الفتنة الأموال والأولاد على ما قال تعالى {أنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة}
# وبالشهادة على ما لم ير الشهادة بالله وملائكته وأنبيائه ورسله
PageV02P203
# وبالصلاة بغير وضوء ولا تيمم الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
# وبترك الغسل من الجنابة إذا فقد الماء
# وبالناس الذين يقتلهم الكفار وهم الذين سماهم الله {الناس} فى قوله {إن
~~الناس قد جمعوا لكم}
# وروى أن محمد بن الحسن سأل الشافعى عن خمسة زنوا بامرأة فوجب على واحد
~~القتل والآخر الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الحد ولم يجب على الخامس شئ
# فقال الشافعى الأول ذمى زنى بمسلمة فانتقض عهده فيقتل
# والثانى زان محصن والثالث بكر حر والرابع عبد والخامس مجنون
# وروى أن الشافعى رضى الله عنه سئل عن امرأة فى فيها لقمة قال زوجها إن
~~بلعتيها فأنت طالق وإن أخرجتيها فأنت طالق ما الحيلة
# قال تبلع نصفها وتخرج نصفها
# وأنه جاء رجل إلى أبى حنيفة رضى الله عنه فقال حلفت بالطلاق لا أكلم
~~امرأتى قبل أن تكلمنى فقال والعتاق لازم لى لا أكلمك قبل أن تكلمنى فكيف
~~أصنع
# فقال اذهب فكلمها ولا حنث عليكما
# فذهب إلى سفيان الثورى فجاء سفيان إلى أبى حنيفة مغضبا فقال أتبيح الفروج
~~قال أبو حنيفة وما ذاك فقص له القصة فقال أبو حنيفة هو كذا إنها لما قالت
~~له إن كلمتك فعلى العتاق شافهته بالكلام فانحلت يمينه فإذا كلمها بعد لم
~~يقع الطلاق فقال سفيان إنك لتكشف ما كنا عنه غافلين
# وعن أبى يوسف القاضى قال طلبنى هارون الرشيد ليلا فلما دخلت عليه إذا هو
~~جالس وعن يمينه عيسى بن جعفر فقال ms0385 لى إن عند عيسى جارية وسألته أن يهبها لى
~~فامتنع وسألته أن يبيعها فامتنع
PageV02P204
# فقلت وما منعك من بيعها أو هبتها لأمير المؤمنين
# فقال إن على يمينا أن لا أبيعها ولا أهبها
# فقال الرشيد فهل له فى ذلك مخرج
# قلت نعم يهب لك نصفها ويبيعك نصفها فيكون لم يهبها ولم يبعها
# قال عيسى فأشهدك أنى قد وهبتك نصفها وبعتك نصفها
# فقال الرشيد بعد ذلك أيها القاضى بقيت واحدة
# فقلت وما هى
# فقال إنها أمة ولابد من استبرائها ولابد أن أطلبها فى هذه الليلة
# فقلت له أعتقها وتزوجها فإن الحرة لا تستبرأ ففعل ذلك فعقدت عقده عليها
~~وأمر لى بمال جزيل
# وحضرت امرأة إلى أمير المؤمنين المأمون فقالت يا أمير المؤمنين إن أخى
~~مات وترك ستمائة دينار فلم أعط إلا دينارا واحدا
# فقال كأنى بك قد ترك أخوك زوجة وأما وبنتين واثنى عشر أخا وأنت
# فقالت نعم كأنك حاضر
# فقال أعطوك حقك للزوجة ثمن الستمائة وذلك خمسة وسبعون دينارا وللأم السدس
~~وذلك مائة دينار وللبنتين الثلثان وذلك أربعمائة دينار وللاثنى عشر أخا
~~أربعة وعشرون دينارا ولك دينار واحد
# وسئل القفال عن بالغ عاقل مسلم هتك حرزا وسرق نصابا لا شبهة له فيه بوجه
~~ولا قطع عليه
# فقال رجل دخل فلم يجد فى الدار شيئا فقعد فى دن فجاء صاحب الدار بمال
~~ووضعه فخرج السارق وأخذه وخرج فلا يقطع لأن المال حصل بعد هتك الحرز
PageV02P205
# وسئل بعض المشايخ عن رجل خرج إلى السوق وترك امرأته فى البيت ثم رجع فوجد
~~عندها رجلا فقال ما هذا قالت هذا زوجى وأنت عبدى وقد بعتك
# فقال الشيخ هو عبد زوجه سيده بابنته ودخل العبد بها ثم مات سيده ووقعت
~~الفرقة لأنها ملكت زوجها بالإرث ثم إنها كانت حاملا فوضعت فانقضت العدة
~~فتزوجت وباعت ذلك الزوج لأنه صار عبدها
# وسئل آخر عن رجل نظر إلى امرأة أول النهار وهى حرام عليه ثم حلت ضحوة
~~وحرمت الظهر وحلت العصر وحرمت المغرب وحلت العشاء وحرمت الفجر وحلت الضحى ms0386
~~وحرمت الظهر فقال هذا رجل نظر إلى أمة غيره بكرة واشتراها ضحوة وأسقط
~~الاستبراء بحيلة فحلت له وأعتقها الظهر فحرمت عليه فتزوجها العصر فحلت
~~فظاهر منها المغرب فحرمت فكفر عن يمينه العشاء فحلت فطلقها عند الفجر فحرمت
~~فراجعها ضحوة فحلت فارتدت الظهر فحرمت
# ولك أن تزيد فتقول ثم حلت العصر ثم حرمت المغرب حرمة مؤبدة وذلك بأن تكون
~~أسلمت العصر فبقيت على الزوجية ثم لاعنها المغرب
# وسئل آخر عن امرأة لها زوجان ويجوز أن يتزوجها ثالث ويطأها فقال هذه
~~امرأة لها عبد وأمه زوجت أحدهما بالآخر فيصدق أنها امرأة لها زوجان واللام
~~فى لها للملك وإذا جاء ثالث حر أراد نكاحها فله ذلك
# وسئل آخر عن رجل قال لامرأته وهى فى ماء جار إن خرجت من هذا الماء فأنت
~~طالق وإن لم تخرجى فأنت طالق
# فقال لا تطلق خرجت أو لم تخرج لأنه جرى وانفصل نقله الرافعى فى فروع
~~الطلاق
# وسئل آخر عن رجل تكلم كلاما فى بغداد فوجب على امرأة بمصر أن تعيد صلاة
~~سنة
PageV02P206
# فقال هذه جاريته أعتقها ببغداد وهى بمصر ولم يبلغها الخبر إلا بعد سنة
~~وكانت تصلى مكشوفة الرأس فإذا بلغها الخبر يجب عليها إعادة الصلاة لأن صلاة
~~الحرة مكشوفة الرأس لا تصح
# وفى الرافعى فى رجل قال لامرأته إن لم أقل لك مثل ما تقولين لى فى هذا
~~المجلس فأنت طالق فقالت أنت طالق إن الحيلة فى عدم وقوع الطلاق أن يقول أنت
~~تقولين أنت طالق
# قلت وفيه نظر فإن صيغتها أنت بفتح التاء وصيغته أنت بكسرها إذا أراد
~~خطابها بالطلاق فقد يقال يقول كما قالت أنت طالق بفتح التاء ولا يقع الطلاق
~~لأنه خطاب المذكر فلعلها قالت له أنت طالق بكسر التاء
### $ 49 - محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الغطفانى الحنظلى أبو حاتم الرازى
# أحد الأئمة الأعلام
# ولد سنة خمس وتسعين ومائة
# سمع عبيد الله بن موسى وأبا نعيم وطبقتهما بالكوفة
# ومحمد بن عبد الله الأنصارى والأصمعى وطبقتهما بالبصرة
# وعفان وهوذة ms0387 بن خليفة وطبقتهما ببغداد
# وأبا مسهر وأبا الجماهر محمد بن عثمان وطبقتهما بدمشق
PageV00P000
# وأبا اليمان ويحيى الوحاظى وطبقتهما بحمص
# وسعيد بن أبى مريم وطبقته بمصر
# وخلقا بالنواحى والثغور
# وتردد فى الرحلة زمانا قال ابنه سمعت أبى يقول أول سنة خرجت فى طلب
~~الحديث أقمت سبع سنين أحصيت ما مشيت على قدمى زيادة على ألف فرسخ ثم تركت
~~العدد بعد ذلك وخرجت من البحرين إلى مصر ماشيا ثم إلى الرملة ماشيا ثم إلى
~~دمشق ثم إلى أنطاكية ثم إلى طرسوس ثم رجعت إلى حمص ثم منها إلى الرقة ثم
~~ركبت إلى العراق كل هذا وأنا ابن عشرين سنة
# حدث عنه من شيوخه الصغار يونس بن عبد الأعلى وعبدة بن سليمان المروزى
~~والربيع بن سليمان المرادى
# ومن أقرانه أبو زرعة الرازى وأبو زرعة الدمشقى
# ومن أصحاب السنن أبو داود والنسائى وقيل إن البخارى وابن ماجة رويا عنه
~~ولم يثبت ذلك
# وروى عنه أيضا أبو بكر بن أبى الدنيا وابن صاعد وأبو عوانة والقاضى
~~المحاملى وأبو الحسن على بن إبراهيم القطان صاحب ابن ماجة وخلق كثير
# قال عبد الرحمن بن أبى حاتم قال لى موسى بن إسحاق القاضى ما رأيت أحفظ من
~~والدك
# وقال أحمد بن سلمة الحافظ ما رأيت بعد إسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى
~~أحفظ للحديث من أبى حاتم ولا أعلم بمعانيه
# وقال ابن أبى حاتم سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول أبو زرعة وأبو حاتم
~~إماما خراسان بقاؤهما صلاح للمسلمين
PageV02P208
# وقال ابن أبى حاتم سمعت أبى يقول قلت على باب أبى الوليد الطيالسى من
~~أغرب على حديثا صحيحا فله درهم وكان ثم خلق أبو زرعة فمن دونه وإنما كان
~~مرادى أن يلقى على ما لم أسمع به فيقولون هو عند فلان فأذهب وأسمعه فلم
~~يتهيأ لأحد أن يغرب على حديثا
# وسمعت أبى يقول كان محمد بن يزيد الأسفاطى قد ولع بالتفسير وبحفظه فقال
~~يوما ما تحفظون فى قوله تعالى {فنقبوا في البلاد}
# فسكتوا فقلت حدثنا أبو صالح عن معاوية ms0388 بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن
~~عباس قال ضربوا فى البلاد
# وسمعت أبى يقول قدم محمد بن يحيى النيسابورى الرى فألقيت عليه ثلاثة عشر
~~حديثا من حديث الزهرى فلم يعرف منها إلا ثلاثة أحاديث
# قال شيخنا الذهبى رحمه الله إنما ألقى عليه من حديث الزهرى لأن محمدا كان
~~إليه المنتهى فى معرفة حديث الزهرى قد جمعه وصنفه وتتبعه حتى كان يقال له
~~الزهرى
# قال وسمعت أبى يقول بقيت بالبصرة سنة أربع عشرة ثمانية أشهر فجعلت أبيع
~~ثيابى حتى نفدت فمضيت مع صديق لى أدور على الشيوخ فانصرف رفيقى بالعشى
~~ورجعت فجعلت أشرب الماء من الجوع ثم أصبحت فغدا على رفيقى فطفت معه
PageV02P209
# على جوع شديد وانصرفت جائعا فلما كان من الغد غدا على فقلت أنا ضعيف لا
~~يمكننى
# قال ما بك قلت لا أكتمك مضى يومان ما طعمت فيهما شيئا
# فقال قد بقى معى دينار فنصفه لك ونجعل النصف الآخر فى الكراء
# فخرجنا من البصرة وأخذت منه نصف الدينار
# سمعت أبى يقول خرجنا من المدينة من عند داود الجعفرى وصرنا إلى الجار
~~فركبنا البحر فكانت الريح فى وجوهنا فبقينا فى البحر ثلاثة أشهر وضاقت
~~صدورنا وفنى ما كان معنا وخرجنا إلى البر نمشى أياما حتى فنى ما تبقى معنا
~~من الزاد والماء فمشينا يوما لم نأكل ولم نشرب واليوم الثانى كمثل واليوم
~~الثالث فلما كان المساء صلينا وألقينا بأنفسنا فلما أصبحنا فى اليوم الثالث
~~جعلنا نمشى على قدر طاقتنا وكنا ثلاثة أنا وشيخ نيسابورى وأبو زهير
~~المروروذى فسقط الشيخ مغشيا عليه فجئنا نحركه وهو لا يعقل فتركناه ومشينا
~~قدر فرسخ فضعفت وسقطت مغشيا على ومضى صاحبى يمشى فرأى من بعيد قوما قربوا
~~سفينتهم من البر ونزلوا على بئر موسى فلما عاينهم لوح بثوبه إليهم فجاءوه
~~ومعهم ماء فسقوه وأخذوا بيده فقال لهم ألحقوا رفيقين لى فما شعرت إلا برجل
~~يصب الماء على وجهى ففتحت عينى فقلت اسقنى فصب من الماء فى مشربته قليلا
~~فشربت ورجعت إلى نفسى ms0389 ثم سقانى قليلا وأخذ بيدى فقلت
PageV02P210
# ورائى شيخ ملقى فذهب جماعة إليه وأخذ بيدى وأنا أمشى وأجر رجلى حتى إذا
~~بلغت عند سفينتهم وأتوا بالشيخ وأحسنوا إلينا فبقينا أياما حتى رجعت إلينا
~~أنفسنا ثم كتبوا لنا كتابا إلى مدينة يقال لها راية إلى واليهم وزودونا من
~~الكعك والسويق والماء فلم نزل نمشى حتى نفد ما كان معنا من الماء والقوت
~~فجعلنا نمشى جياعا على شط البحر حتى دفعنا إلى سلحفاة مثل الترس فعمدنا إلى
~~حجر كبير فضربنا على ظهرها فانفلق فإذا فيه مثل صفرة البيض فحسيناه حتى سكن
~~عنا الجوع حتى وصلنا إلى مدينة الراية وأوصلنا الكتاب إلى عاملها فأنزلنا
~~فى داره فكان يقدم إلينا كل يوم القرع ويقول لخادمه هاتى لهم اليقطين
~~المبارك فيقدمه مع الخبز أياما فقال واحد منا ألا تدعو باللحم المشئوم فسمع
~~صاحب الدار فقال أنا أحسن بالفارسية فإن جدتى كانت هروية وأتانا بعد ذلك
~~باللحم ثم زودنا إلى مصر
# سمعت أبى يقول لا أحضر كم مرة سرت من الكوفة إلى بغداد
# وقال أبو محمد الإيادى يرثى أبا حاتم من قصيدة
# (أنفسى مالك لا تجزعينا ... وعينى مالك لا تدمعينا)
# (ألم تسمعى بكسوف العلوم ... فى شهر شعبان محقا مدينا)
# (ألم تسمعى خبر المرتضى ... أبى حاتم أعلم العالمينا)
# توفى أبو حاتم الرازى فى شعبان سنة سبع وسبعين ومائتين وله اثنتان
~~وثمانون سنة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# ... .
PageV02P211
### $ 50 - محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه
# بفتح الباء الموحدة بعدها راء ساكنة ثم دال مكسورة مهملة ثم زاى ساكنة ثم
~~باء موحدة مفتوحة ثم هاء ابن بذذبه بباء موحدة مفتوحة ثم ذال معجمة مكسورة
~~ثم ذال ثانية معجمة ساكنة ثم باء موحدة مكسورة ثم هاء هذا ما كنا نسمعه من
~~الشيخ الإمام الوالد رحمه الله
# وقيل بدل بردزبه الأحنف وقيل غير ذلك
# هو إمام المسلمين وقدوة الموحدين وشيخ المؤمنين والمعول عليه فى أحاديث
~~سيد المرسلين وحافظ نظام الدين أبو عبد الله الجعفى مولاهم البخارى صاحب
~~الجامع الصحيح وساحب ms0390 ذيل الفضل للمستميح
# (علا عن المدح حتى ما يزان به ... كأنما المدح من مقداره يضع)
# (له الكتاب الذى يتلو الكتاب هدى ... هذى السيادة طودا ليس ينصدع)
# (الجامع المانع الدين القويم وسنة ... الشريعة أن تغتالها البدع)
# (قاصى المراتب دانى الفضل تحسبه ... كالشمس يبدو سناها حين ترتفع)
# (ذلت رقاب جماهير الأنام له ... فكلهم وهو عال فيهم خضعوا)
# (لا تسمعن حديث الحاسدين له ... فإن ذلك موضوع ومنقطع)
# (وقل لمن رام يحكيه اصطبارك لا ... تعجل فإن الذى تبغيه ممتنع)
# (وهبك تأتى بما يحكى شكالته ... أليس يحكى محيا الجامع البيع)
PageV00P000
# كان والده أبو الحسن إسماعيل بن إبراهيم من العلماء الورعين
# سمع مالك بن أنس ورأى حماد بن زيد وصالح بن المبارك
# وحدث عن أبى معاوية وجماعة
# روى عنه أحمد بن حفص وقال دخلت عليه عند موته فقال لا أعلم فى جميع مالى
~~درهما من شبهة
# قال أحمد بن حفص فتصاغرت إلى نفسى عند ذلك
# ولد البخارى سنة أربع وتسعين ومائة ونشأ يتيما
# وأول سماعه سنة خمس ومائتين وحفظ تصانيف ابن المبارك وحبب إليه العلم من
~~الصغر وأعانه عليه ذكاؤه المفرط
# ورحل سنة عشر ومائتين بعد أن سمع الكثير ببلده من محمد بن سلام البيكندى
~~ومحمد بن يوسف البيكندى وعبد الله بن محمد المسندى وهارون ابن الأشعث
~~وطائفة
# وسمع ببلخ من مكى بن إبراهيم ويحيى بن بشر الزاهد وقتيبة وجماعة
# وبمرو من على بن الحسن بن شقيق وعبدان وجماعة
# وبنيسابور من يحيى بن يحيى وبشر بن الحكم وإسحاق وعدة
# وبالرى من إبراهيم بن موسى الحافظ وغيره
# وببغداد من شريح بن النعمان وعفان وطائفة
# وبالبصرة من أبى عاصم النبيل وبدل بن المحبر ومحمد بن عبد الله الأنصارى
~~وغيرهم
# وبالكوفة من أبى نعيم وطلق بن غنام والحسن بن عطية وخلاد بن يحيى وقبيصة
~~وغيرهم
PageV02P213
# وبمكة من الحميدى وعليه تفقه عن الشافعى
# وبالمدينة من عبد العزيز الأويسى ومطرف بن عبد الله
# وبواسط ومصر ودمشق وقيسارية وعسقلان وحمص من خلائق يطول سردهم ذكر أنه
~~سمع من ألف نفس وقد خرج ms0391 عنهم مشيخة وحدث بها ولم نرها
# وفى تاريخ نيسابور للحاكم أنه سمع بالجزيرة من أحمد بن الوليد بن
~~الورتنيس الحرانى وإسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقى وعمرو بن خالد وأحمد
~~بن عبد الملك بن واقد الحرانى
# وهذا وهم فإنه لم يدخل الجزيرة ولم يسمع من أحمد بن الوليد إنما روى عن
~~رجل عنه ولا من ابن زرارة إنما إسماعيل بن عبد الله الذى يروى عنه هو
~~إسماعيل بن أبى أويس وأما ابن واقد فإنه سمع منه ببغداد وعمرو بن خالد سمع
~~منه بمصر نبه على هذا شيخنا الحافظ المزى فيما رأيته بخطه
# وأكثر الحاكم فى عد شيوخه وذكر البلاد التى دخلها ثم قال وإنما سميت من
~~كل ناحية جماعة من المتقدمين ليستدل بذلك على عالى إسناده فإن مسلم بن
~~الحجاج لم يدرك أحدا ممن سميتهم إلا أهل نيسابور
# واعترضه شيخنا الذهبى كما رأيته بخطه بأنه أدرك أحمد وعمر بن حفص يعنى
~~وهما ممن عد الحاكم
# ذكر أبو عاصم العبادى أبا عبد الله فى كتابه الطبقات وقال سمع من
~~الزعفرانى وأبى ثور والكرابيسى
# قلت وتفقه على الحميدى وكلهم من أصحاب الشافعى
PageV02P214
# قال ولم يرو عن الشافعى فى الصحيح لأنه أدرك أقرانه والشافعى مات مكتهلا
~~فلا يرويه نازلا وروى عن الحسين وأبى ثور مسائل عن الشافعى
# قلت وذكر الشافعى فى موضعين من صحيحه فى باب فى الركاز الخمس وفى باب
~~تفسير العرايا من البيوع
# ورقم شيخنا المزى فى التهذيب للشافعى بالتعليق وذكر هذين المكانين
# حدث البخارى بالحجاز والعراق وخراسان وما وراء النهر وكتب عنه المحدثون
~~وما فى وجهه شعرة
# روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم والترمذى ومسلم خارج الصحيح ومحمد بن نصر
~~المروزى وصالح بن محمد جزرة وابن خزيمة وأبو العباس السراج وأبو قريش محمد
~~بن جمعة ويحيى بن محمد بن صاعد وأبو حامد بن الشرقى وخلق
# وآخر من روى عنه الجامع الصحيح منصور بن محمد البزدوى المتوفى سنة تسع
~~وعشرين وثلاثمائة
# وآخر من زعم أنه سمعه منه موتا أبو طهير ms0392 عبد الله بن فارس البلخى المتوفى
~~سنة ست وأربعين وثلاثمائة
# وآخر من روى حديثه عاليا خطيب الموصل فى الدعاء للمحاملى بينه وبينه
~~ثلاثة رجال
# وأما كتابه الجامع الصحيح فأجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله ولا
~~عبرة بمن يرجح عليه صحيح مسلم فإن مقالته هذه شاذة لا يعول عليها
PageV02P215
# قال ابن عدى سمعت الحسن بن الحسين البزار يقول رأيت البخارى شيخا نحيفا
~~ليس بالطويل ولا بالقصير عاش اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما
# وقال أحمد بن الفضل البلخى ذهبت عينا محمد فى صغره فرأت أمه إبراهيم عليه
~~السلام فقال يا هذه قد رد الله على ابنك بصره بكثرة بكائك أو دعائك فأصبح
~~وقد رد الله عليه بصره
# وعن جبريل بن ميكائيل سمعت البخارى يقول لما بلغت خراسان أصبت ببصرى
~~فعلمنى رجل أن أحلق رأسى وأغلفه بالخطمى ففعلت فرد الله على بصرى رواها
~~غنجار فى تاريخه
# وقال أبو جعفر محمد بن أبى حاتم الوراق قلت للبخارى كيف كان بدء أمرك قال
~~ألهمت حفظ الحديث فى المكتب ولى عشر سنين أو أقل وخرجت من الكتاب بعد العشر
~~فجعلت أختلف إلى الداخلى وغيره فقال يوما فيما يقرأ على الناس سفيان عن أبى
~~الزبير عن إبراهيم فقلت له إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرنى فقلت
~~له ارجع إلى الأصل فدخل ثم خرج فقال لى كيف يا غلام قلت هو الزبير بن عدى
~~عن إبراهيم فأخذ القلم منى وأصلحه وقال صدقت فقال للبخارى بعض أصحابه ابن
~~كم كنت قال ابن إحدى عشرة سنة
# فلما طعنت فى ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء
# ثم خرجت مع أمى وأخى أحمد إلى مكة فلما حججت رجع أخى بها وتخلفت فى طلب
~~الحديث
# فلما طعنت فى ثمانى عشرة سنة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين
~~وأقاويلهم وذلك أيام عبيد الله بن موسى وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر
~~النبى صلى الله عليه وسلم
PageV02P216
# فى الليالى المقمرة وقل اسم فى التاريخ إلا ms0393 وله عندى قصة إلا أنى كرهت
~~تطويل الكتاب
# وقال عمر بن حفص الأشقر كنا مع البخارى بالبصرة نكتب الحديث ففقدناه
~~أياما ثم وجدناه فى بيت وهو عريان وقد نفد ما عنده فجمعنا له الدراهم
~~وكسوناه
# وقال عبد الرحمن بن محمد البخارى سمعت محمد بن إسماعيل يقول لقيت أكثر من
~~ألف رجل من أهل الحجاز والعراق والشام ومصر وخراسان إلى أن قال فما رأيت
~~واحدا منهم يختلف فى هذه الأشياء أن الدين قول وعمل وأن القرآن كلام الله
# وقال محمد بن أبى حاتم سمعته يقول دخلت بغداد ثمانى مرات كل ذلك أجالس
~~أحمد بن حنبل فقال لى آخر ما ودعته يا أبا عبد الله تترك العلم والناس
~~وتصير إلى خراسان فأنا الآن أذكر قول أحمد
# وقال أبو بكر الأعين كتبنا عن البخارى على باب محمد بن يوسف الفريابى وما
~~فى وجهه شعرة
# وقال محمد بن أبى حاتم وراق البخارى سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان
~~كان البخارى يختلف معنا إلى السماع وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك
~~أياما فكنا نقول له فقال إنكما قد أكثرتما على فاعرضا على ما كتبتما
~~فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها على ظهر
~~قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أنى اختلف هدرا وأضيع أيامى
~~فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد
# قالا فكان أهل المعرفة يعدون خلفه فى طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على
~~نفسه ويجلسوه فى بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان
~~شابا لم يخرج وجهه
PageV02P217
# قال محمد بن أبى حاتم وسمعت سليم بن مجاهد يقول كنت عند محمد بن سلام
~~البيكندى فقال لى لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث
# قال فخرجت فى طلبه فلقيته فقلت أنت الذى تقول أنا أحفظ سبعين ألف حديث
~~قال نعم وأكثر ولا أجيئك بحديث عن الصحابة أو التابعين إلا عرفت مولد
~~أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست أروى حديثا من حديث الصحابة ms0394 أو التابعين إلا
~~ولى فى ذلك أصل أحفظه حفظا عن كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال غنجار حدثنا أبو عمرو أحمد بن محمد المقرى حدثنا محمد بن يعقوب ابن
~~يوسف البيكندى سمعت على بن الحسين بن عاصم البيكندى يقول قدم علينا محمد بن
~~إسماعيل فاجتمعنا عنده فقال بعضنا سمعت إسحاق بن راهويه يقول كأنى أنظر إلى
~~سبعين ألف حديث من كتابى
# فقال محمد أو تعجب من هذا لعل فى هذا الزمان من ينظر إلى مائتى ألف حديث
~~من كتابه
# قال وإنما عنى به نفسه
# وقال ابن عدى حدثنى محمد بن أحمد القومسى سمعت محمد بن خميرويه يقول سمعت
~~محمد بن إسماعيل يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتى ألف حديث غير
~~صحيح
# وقال إمام الأئمة ابن خزيمة ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بالحديث من
~~محمد ابن إسماعيل البخارى
# وقال ابن عدى سمعت عدة مشايخ يحكون أن البخارى قدم بغداد فاجتمع أصحاب
~~الحديث فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا
~~لإسناد هذا
PageV02P218
# وإسناد هذا لمتن هذا ودفعوا إلى كل واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخارى
~~فى المجلس فاجتمع الناس وانتدب أحدهم فقال وسأله عن حديث من تلك العشرة
~~فقال لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه حتى فرغ من العشرة
# فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان لا يدرى قضى
~~عليه بالعجز
# ثم انتدب آخر ففعل كفعل الأول والبخارى يقول لا أعرفه إلى فراغ العشرة
~~أنفس وهو لا يزيدهم على لا أعرفه
# فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول فقال أما حديثك الأول فإسناده
~~كذا وكذا والثانى كذا وكذا والثالث إلى آخر العشرة فرد كل متن إلى إسناده
~~وفعل بالثانى مثل ذلك إلى أن فرغ فأقر له الناس بالحفظ
# وقال يوسف بن موسى المروروذى كنت بجامع البصرة إذ سمعت مناديا ينادى يا
~~أهل العلم لقد قدم محمد بن إسماعيل البخارى فقاموا فى طلبه وكنت فيهم ms0395 فرأيت
~~رجلا شابا يصلى خلف الأسطوانة فلما فرغ أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلسا
~~للإملاء فأجابهم
# فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألف فجلس وقال يا أهل البصرة أنا شاب
~~وقد سألتمونى أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون الكل
# حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبى رواد بلديكم حدثنا أبى حدثنا
~~شعبة عن منصور وغيره عن سالم بن أبى الجعد عن أنس أن أعرابيا قال يا رسول
~~الله الرجل يحب القوم ... الحديث
# ثم قال ليس هذا عندكم إنما عندكم عن غير منصور وأملى مجلسا على هذا النسق
PageV02P219
# قال يوسف وكان دخولى البصرة أيام محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب
# وقال الترمذى لم أر أحدا بالعراق ولا بخراسان فى معنى العلل والتاريخ
~~ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل
# وقال إسحاق بن أحمد الفارسى سمعت أبا حاتم يقول سنة سبع وأربعين ومائتين
~~محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق ومحمد بن يحيى أعلم من بخراسان اليوم
~~ومحمد بن أسلم أورعهم وعبد الله الدارمى أثبتهم
# وعن أحمد بن حنبل قال انتهى الحفظ إلى أربعة من أهل خراسان أبو زرعة
~~ومحمد بن إسماعيل والدارمى والحسن بن شجاع البلخى
# وقال أبو أحمد الحاكم كان البخارى أحد الأئمة فى معرفة الحديث وجمعه ولو
~~قلت إنى لم أر تصنيف أحد يشبه تصنيفه فى المبالغة والحسن لرجوت أن أكون
~~صادقا
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا قال قرأت على عمر بن القواس أخبركم
~~أبو القاسم بن الحرستانى حضورا أخبرنا جمال الإسلام أخبرنا ابن طلاب أخبرنا
~~ابن جميع حدثنا أحمد بن محمد بن آدم حدثنا محمد بن يوسف البخارى قال كنت
~~عند محمد بن إسماعيل بمنزله ذات ليلة فأحصيت عليه أنه قام وأسرج ليستذكر
~~أشياء يعلقها فى ليله ثمانى عشرة مرة
# وقال محمد بن أبى حاتم الوراق كان أبو عبد الله إذا كنت معه فى سفر
~~يجمعنا بيت واحد إلا فى القيظ أحيانا فكنت أراه يقوم فى ليلة واحدة خمس ms0396
~~عشرة مرة إلى عشرين مرة فى كل ذلك يأخذ القداحة فيورى نارا ويسرج ثم يخرج
~~أحاديث فيعلم عليها ثم يضع رأسه وكان يصلى وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان
~~لا يوقظنى فى كل ما يقوم فقلت له إنك تحمل على نفسك فى كل هذا ولا توقظنى
~~قال أنت شاب ولا أحب أن أفسد عليك نومك
# وقال الفربرى قال لى محمد بن إسماعيل ما وضعت فى الصحيح حديثا إلا اغتسلت
~~قبل ذلك وصليت ركعتين
PageV02P220
# وقال إبراهيم بن معقل سمعته يقول كنت عند إسحاق بن راهويه فقال رجل لو
~~جمعتم كتابا مختصرا للسنن فوقع ذلك فى قلبى فأخذت فى جمع هذا الكتاب
# قال شيخنا أبو عبد الله الحافظ روى من وجهين ثابتين عن البخارى أنه قال
~~أخرجت هذا الكتاب من نحو ستمائة ألف حديث وصنفته فى ست عشرة سنة وجعلته حجة
~~فيما بينى وبين الله
# وقال إبراهيم بن معقل سمعته يقول ما أدخلت فى الجامع إلا ما صح وتركت من
~~الصحاح لأجل الطول
# وقال محمد بن أبى حاتم قلت له تحفظ جميع ما فى المصنف قال لا يخفى على
~~جميع ما فيه ولو نشر بعض إسنادى هؤلاء لم يفهموا كتاب التاريخ ولا عرفوه ثم
~~قال صنفته ثلاث مرات
# وقد أخذه ابن راهويه فأدخله على عبد الله بن طاهر فقال أيها الأمير ألا
~~أريك سحرا فنظر فيه عبد الله فتعجب منه وقال لست أفهم تصنيفه
# وقال الفربرى حدثنى نجم بن الفضيل وكان من أهل الفهم قال رأيت النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى النوم خرج من قرية ومحمد بن إسماعيل خلفه فإذا خطا خطوة
~~يخطو محمد ويضع قدمه على قدمه ويتبع أثره
# وقال خلف الخيام سمعت أبا عمرو أحمد بن نصر الخفاف يقول محمد بن إسماعيل
~~أعلم فى الحديث من أحمد وإسحاق بعشرين درجة ومن قال فيه شئ
# فعليه منى ألف لعنة ولو دخل من هذا الباب لملئت منه رعبا
# وقال أبو عيسى الترمذى كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير ms0397 فلما
~~قام من عنده قال له يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة
# قال أبو عيسى استجيب له فيه
PageV02P221
# وقال جعفر بن محمد المستغفرى فى تاريخ نسف وذكر البخارى لو جاز لى لفضلته
~~على من لقى من مشايخه ولقلت ما لقى بعينه مثل نفسه
# وقال إبراهيم الخواص رأيت أبا زرعة كالصبى جالسا بين يدى محمد بن إسماعيل
~~يسأله عن علل الحديث
# وقال جعفر بن محمد القطان سمعت محمد بن إسماعيل يقول كتبت عن ألف شيخ أو
~~أكثر عن كل واحد منهم عشرة آلاف وأكثر ما عندى حديث إلا أذكر إسناده
# قلت فارق البخارى بخارى وله خمس عشرة سنة ولم يره محمد بن سلام البيكندى
~~بعد ذلك وقد قال سليم بن مجاهد كنت عند محمد بن سلام البيكندى فقال لو جئت
~~قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث
# فخرجت حتى لحقته فقلت أنت تحفظ سبعين ألف حديث قال نعم وأكثر ولا أجيبك
~~بحديث عن الصحابة والتابعين إلا عرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست
~~أروى حديثا من حديث الصحابة والتابعين إلا ولى من ذلك أصل أحفظه حفظا عن
~~كتاب أو سنة
# وقال بعضهم كنت عند محمد بن سلام البيكندى فدخل محمد بن إسماعيل فلما خرج
~~قال محمد بن سلام كلما دخل على هذا الصبى تحيرت والتبس على أمر الحديث ولا
~~أزال خائفا ما لم يخرج
# وقال محمد بن أبى حاتم سمعت محمد بن يوسف يقول كنت عند أبى رجاء يعنى
~~قتيبة فسئل عن طلاق السكران فقال هذا أحمد بن حنبل وابن المدينى وابن
~~راهويه قد ساقهم الله إليك وأشار إلى محمد بن إسماعيل وكان مذهب محمد أنه
~~إذا كان مغلوب العقل لا يذكر ما يحدث فى سكره أنه لا يجوز عليه من أمره شئ
PageV02P222
# وسمعت عبد الله بن سعيد يقول لما مات أحمد بن حرب النيسابورى ركب محمد
~~وإسحاق يشيعان جنازته فكنت أسمع أهل المعرفة بنيسابور ينظرون ويقولون محمد
~~أفقه من إسحاق
# وعن الفربرى رأيت النبى صلى الله عليه وسلم ms0398 فى المنام فقال لى أين تريد
~~فقلت أريد البخارى فقال أقرأه منى السلام
# وكان البخارى يختم القرآن كل يوم نهارا ويقرأ فى الليل عند السحر ثلثا من
~~القرآن فمجموع ورده ختمة وثلث ختمة
# وكان يقول أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبنى باغتياب أحد
# وكان يصلى ذات يوم فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة ولم يقطع صلاته ولا تغير
~~حاله
# وعن الإمام أحمد ما أخرجت خراسان مثل البخارى
# وقال يعقوب بن إبراهيم الدورقى البخارى فقيه هذه الأمة
# وقال محمد بن إدريس الرازى وقد خرج البخارى إلى العراق ما خرج من خراسان
~~أحفظ منه ولا قدم العراق أعلم منه
# قال الحاكم أبو عبد الله سمعت أبا نصر أحمد بن محمد الوراق يقول سمعت أبا
~~حامد أحمد بن حمدون يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل
~~البخارى فقبل ما بين عينيه وقال دعنى حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين
~~ومسند المحدثين ويا طبيب الحديث فى علله حدثك محمد بن سلام حدثنا مخلد بن
~~يزيد الحرانى قال أخبرنا ابن جريج قال حدثنى موسى ابن عقبة عن سهيل بن أبى
~~صالح عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم
# فقال البخارى وحدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا حدثنا حجاج بن محمد
~~عن ابن جريج قال حدثنى موسى بن عقبة عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن
PageV02P223
# أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى كفارة المجلس أن يقول إذا قام
~~من مجلسه (سبحانك ربنا وبحمدك)
# فقال محمد بن إسماعيل هذا حديث مليح ولا أعلم بهذا الإسناد فى الدنيا
~~حديثا غير هذا إلا أنه معلول حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل
~~عن عون بن عبد الله قوله
# قال محمد بن إسماعيل هذا أولى ولا نذكر لموسى بن عقبة مسندا عن سهيل وهو
~~سهيل بن ذكوان مولى جويرية وهم إخوة سهيل وعباد وصالح بنو أبى صالح وهم من
~~أهل المدينة
# وقال نسج بن سعيد كان محمد ms0399 بن إسماعيل البخارى إذا كان أول ليلة من شهر
~~رمضان تجتمع إليه أصحابه فيصلى بهم ويقرأ فى كل ركعة عشرين آية وكذلك إلى
~~أن يختم القرآن وكان يقرأ فى السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن فيختم
~~عند السحر فى كل ثلاث ليال وكان يختم بالنهار فى كل يوم ختمة ويكون ختمة
~~عند الإفطار كل ليلة ويقول عند كل ختم دعوة مستجابة
# وقال بكر بن منير سمعت البخارى يقول أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبنى أنى
~~اغتبت أحدا
# قال شيخنا أبو عبد الله الحافظ يشهد لهذه المقالة كلامه فى الجرح
~~والتعديل فإنه أبلغ ما يقول في الرجل المتروك أو الساقط فيه نظر أو سكتوا
~~عنه ولا يكاد يقول فلان كذاب ولا فلان يضع الحديث وهذا من شدة ورعه
# قلت وأبلغ تضعيفه قوله فى المجروح منكر الحديث
# قال ابن القطان قال البخارى كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية
~~عنه
PageV02P224
# وقال أبو بكر الخطيب سئل العباس بن الفضل الرازى الصايغ أيهما أحفظ أبو
~~زرعة أو البخارى فقال لقيت البخارى بين حلوان وبغداد فرجعت معه مرحلة وجهدت
~~أن أجئ بحديث لا يعرفه فما أمكن وأنا أغرب على أبى زرعة عدد شعرى
# وقال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف محمد بن إسماعيل أعلم بالحديث من إسحاق
~~بن راهويه وأحمد بن حنبل وغيرهما بعشرين درجة ومن قال فيه شيئا فمنى عليه
~~ألف لعنة
# ثم قال حدثنا محمد بن إسماعيل التقى النقى العالم الذى لم أر مثله
# وقال محمد بن يعقوب الأخرم سمعت أصحابنا يقولون لما قدم البخارى نيسابور
~~استقبله أربعة آلاف رجل على الخيل سوى من ركب بغلا أو حمارا وسوى الرجالة
# وقال أبو أحمد الحاكم فى الكنى عبد الله بن الديلمى أبو بسر وقال البخارى
~~ومسلم فيه أبو بشر بشين معجمة قال الحاكم وكلاهما أخطأ فى علمى إنما هو أبو
~~بسر وخليق أن يكون محمد بن إسماعيل مع جلالته ومعرفته بالحديث اشتبه عليه
~~فلما نقله مسلم من كتابه تابعه على ms0400 زلته ومن تأمل كتاب مسلم فى الأسماء
~~والكنى علم أنه منقول من كتاب محمد بن إسماعيل حذو القذة بالقذة حتى لا
~~يزيد عليه فيه إلا ما يسهل عده وتجلد فى نقله حق الجلادة إذ لم ينسبه إلى
~~قائله وكتاب محمد بن إسماعيل فى التاريخ كتاب لم يسبق إليه ومن ألف بعده
~~شيئا من التاريخ
PageV02P225
# أو الأسماء أو الكنى لم يستغن عنه فمنهم من نسبه إلى نفسه مثل أبى زرعة
~~وأبى حاتم ومسلم ومنهم من حكاه عنه فالله يرحمه فإنه الذى أصل الأصول
# وذكر الحاكم أبو أحمد كلاما سوى هذا
# وقال محمد بن أبى حاتم رأيت أبا عبد الله استلقى على قفاه يوما ونحن
~~بفربر فى تصنيف كتاب التفسير وأتعب نفسه يومئذ فقلت إنى أراك تقول إنى ما
~~أتيت شيئا بغير علم قط منذ عقلت فما الفائدة فى الاستلقاء قال أتعبنا
~~أنفسنا اليوم وهذا ثغر من الثغور خشيت أن يحدث حدث من أمر العدو فأحببت أن
~~أستريح وآخذ أهبة فإن غافصنا العدو كان بنا حراك وكان يركب إلى الرمى فما
~~أعلم أنى رأيته فى طول ما صحبته أخطأ سهمه الهدف إلا مرتين وكان لا يسبق
# وسمعته يقول ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله
~~والثناء عليه
# قال وكان لأبى عبد الله غريم قطع عليه مالا كثيرا فبلغه أنه قدم آمل ونحن
~~بفربر فقلنا له ينبغى أن تعبر وتأخذه بمالك فقال ليس لنا أن نروعه
# ثم بلغ غريمه فخرج إلى خوارزم فقلنا ينبغى أن تقول لأبى سلمة الكشانى
~~عامل آمل ليكتب إلى خوارزم فى أخذه فقال إن أخذت منهم كتابا طمعوا منى فى
~~كتاب ولست أبيع دينى بدنياى
# فجهدنا فلم يأخذ حتى كلمنا السلطان عن غير أمره فكتب إلى والى خوارزم
# فلما بلغ أبا عبد الله ذلك وجد وجدا شديدا وقال لا تكونوا أشفق على من
~~نفسى وكتب كتابا وأردف تلك الكتب بكتب وكتب إلى بعض أصحابه بخوارزم أن لا
~~يتعرض لغريمه
PageV02P226
# فرجع غريمه وقصد ناحية مرو ms0401 فاجتمع التجار وأخبر السلطان فأراد التشديد
~~على الغريم فكره ذلك أبو عبد الله وصالح غريمه على أن يعطيه كل سنة عشرة
~~دراهم شيئا يسيرا وكان المال خمسة وعشرين ألفا ولم يصل من ذلك إلى درهم ولا
~~إلى أكثر منه
# سمعت أبا عبد الله يقول ما توليت شراء شئ قط ولا بيعه
# قلت فمن يتولى أمرك فى أسفارك
# قال كنت أكفى أمر ذلك
# وذكر بكر بن منير أنه حمل إلى البخارى بضاعة أنفذها إليه ابنه أحمد
~~فاجتمع به بعض التجار فطلبوها منه بربح خمسة آلاف درهم فقال انصرفوا الليلة
~~فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوها منه بربح عشرة آلاف درهم فقال إنى نويت
~~البارحة بيعها للذين أتوا البارحة
# قلت وقال محمد بن أبى حاتم سمعت أبا عبد الله يقول ما ينبغى للمسلم أن
~~يكون بحالة إذا دعى لم يستجب له
# قال وسمعته يقول خرجت إلى آدم بن أبى إياس فتخلفت عنى نفقتى حتى جعلت
~~أتناول الحشيش ولا أخبر بذلك أحدا فلما كان اليوم الثالث آتانى أت لم أعرفه
~~فناولنى صرة دنانير وقال أنفق على نفسك
# وسمعت سليم بن مجاهد يقول ما رأيت بعينى منذ ستين سنة أفقه ولا أورع ولا
~~أزهد فى الدنيا من محمد بن إسماعيل
# واعلم أن مناقب أبى عبد الله كثيرة فلا مطمع فى استيعاب غالبها والكتب
~~مشحونة به وفيما أوردناه مقنع وبلاغ
PageV02P227
#~:section: قصته مع محمد بن يحيى الذهلى
# قال الحسن بن محمد بن جابر قال لنا الذهلى لما ورد البخارى نيسابور
~~اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه فذهب الناس إليه وأقبلوا على
~~السماع منه حتى ظهر الخلل فى مجلس الذهلى فحسده بعد ذلك وتكلم فيه
# وقال أبو أحمد بن عدى ذكر لى جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما
~~ورد نيسابور واجتمعوا عليه حسده بعض المشايخ فقال لأصحاب الحديث إن محمد
~~ابن إسماعيل يقول اللفظ بالقرآن مخلوق فامتحنوه
# فلما حضر الناس قام إليه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول فى اللفظ
~~بالقرآن ms0402 مخلوق هو أم غير مخلوق فأعرض عنه ولم يجبه فأعاد السؤال فأعرض عنه
~~ثم أعاد فالتفت إليه البخارى وقال القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال
~~العباد مخلوقة والامتحان بدعة
# فشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه وقعد البخارى فى منزله
# قال محمد بن يوسف الفربرى سمعت محمد بن إسماعيل يقول أما أفعال العباد
~~فمخلوقة فقد حدثنا على بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو مالك
~~عن ربعى عن حذيفة قال قال النبى صلى الله عليه وسلم (إن الله يصنع كل صانع
~~وصنعته) وسمعت عبيد الله بن سعيد سمعت يحيى بن سعيد يقول ما زلت أسمع
~~أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة
# قال البخارى حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما القرآن
~~المتلو المثبت فى المصاحف المسطور المكتوب الموعى فى القلوب فهو كلام الله
~~ليس بمخلوق قال الله تعالى {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}
PageV02P228
# وقال يقال فلان حسن القراءة وردئ القراءة ولا يقال حسن القرآن ولا ردئ
~~القرآن وإنما ينسب إلى العباد القراءة لأن القرآن كلام الرب والقراءة فعل
~~العبد وليس لأحد أن يشرع فى أمر الله بغير علم كما زعم بعضهم أن القرآن
~~بألفاظنا وألفاظنا به شئ واحد والتلاوة هى المتلو والقراءة هى المقروء
# فقيل له إن التلاوة فعل القارئ وعمل التالى
# فرجع وقال ظننتهما مصدرين
# فقيل له هلا أمسكت كما أمسك كثير من أصحابك ولو بعثت إلى من كتب عنك
~~واسترددت ما أثبت وضربت عليه
# فزعم أن كيف يمكن هذا وقال قلت ومضى
# فقلت له كيف جاز لك أن تقول فى الله شيئا لا تقوم به شرحا وبيانا إذا لم
~~تميز بين التلاوة والمتلو فسكت إذ لم يكن عنده جواب
# وقال أبو حامد الأعمشى رأيت البخارى فى جنازة سعيد بن مروان والذهلى
~~يسأله عن الأسماء والكنى والعلل ويمر فيه البخارى مثل السهم فما أتى على
~~هذا شهر حتى قال الذهلى ألا من يختلف إلى مجلسه فلا يأتينا فإنهم كتبوا
~~إلينا من بغداد أنه تكلم فى ms0403 اللفظ ونهيناه فلم ينته فلا تقربوه
# قلت كان البخارى على ما روى وسنحكى ما فيه ممن قال لفظى بالقرآن مخلوق
# وقال محمد بن يحيى الذهلى من زعم أن لفظى بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا
~~يجالس ولا يكلم ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر
# وإنما أراد محمد بن يحيى والعلم عند الله ما أراده أحمد بن حنبل كما
~~قدمناه فى ترجمة الكرابيسى من النهى عن الخوض فى هذا ولم يرد مخالفة
~~البخارى وإن خالفه وزعم أن لفظه الخارج من بين شفتيه المحدثتين قديم فقد
~~باء بأمر عظيم والظن به خلاف ذلك
PageV02P229
# وإنما أراد هو وأحمد وغيرهما من الأئمة النهى عن الخوض فى مسائل الكلام
~~وكلام البخارى عندنا محمول على ذكر ذلك عند الاحتياج إليه فالكلام فى
~~الكلام عند الاحتياج واجب والسكوت عنه عند عدم الاحتياج سنة
# فافهم ذلك ودع خرافات المؤرخين واضرب صفحا عن تمويهات الضالين الذين
~~يظنون أنهم محدثون وأنهم عند السنة واقفون وهم عنها مبعدون وكيف يظن
~~بالبخارى أنه يذهب إلى شئ من أقوال المعتزلة وقد صح عنه فيما رواه الفربرى
~~وغيره أنه قال إنى لأستجهل من لا يكفر الجهمية
# ولا يرتاب المنصف فى أن محمد بن يحيى الذهلى لحقته آفة الحسد التى لم
~~يسلم منها إلا أهل العصمة
# وقد سأل بعضهم البخارى عما بينه وبين محمد بن يحيى فقال البخارى كم يعترى
~~محمد بن يحيى الحسد فى العلم والعلم رزق الله يعطيه من يشاء
# ولقد ظرف البخارى وأبان عن عظيم ذكائه حيث قال وقد قال له أبو عمرو
~~الخفاف إن الناس خاضوا فى قولك لفظى بالقرآن مخلوق يا أبا عمرو احفظ ما
~~أقول لك من زعم من أهل نيسابور وقومس والرى وهمذان وبغداد والكوفة والبصرة
~~ومكة والمدينة أنى قلت لفظى بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإنى لم أقله إلا أنى
~~قلت أفعال العباد مخلوقة
# قلت تأمل كلامه ما أذكاه ومعناه والعلم عند الله إنى لم أقل لفظى بالقرآن
~~مخلوق لأن الكلام فى هذا خوض فى مسائل الكلام وصفات ms0404 الله التى لا ينبغى
~~الخوض فيها إلا للضرورة ولكنى قلت أفعال العباد مخلوقة وهى قاعدة مغنية عن
~~تخصيص هذه المسألة بالذكر فإن كل عاقل يعلم أن لفظنا من جملة أفعالنا
~~وأفعالنا مخلوقة فألفاظنا مخلوقة
PageV02P230
# لقد أفصح بهذا المعنى فى رواية أخرى صحيحة عنه رواها حاتم بن أحمد بن
~~الكندى قال سمعت مسلم بن الحجاج فذكر الحكاية وفيها أن رجلا قام إلى
~~البخارى فسأله عن اللفظ بالقرآن فقال أفعالنا مخلوقة وألفاظنا من أفعالنا
# وفى الحكاية أنه وقع بين القوم إذ ذاك اختلاف على البخارى فقال بعضهم قال
~~لفظى بالقرآن مخلوق وقال آخرون لم يقل
# قلت فلم يكن الإنكار إلا على من يتكلم فى القرآن
# فالحاصل ما قدمناه فى ترجمة الكرابيسى من أن أحمد ابن حنبل وغيره من
~~السادات الموفقين نهوا عن الكلام فى القرآن جملة وإن لم يخالفوا فى مسألة
~~اللفظ فيما نظنه فيهم إجلالا لهم وفهما من كلامهم فى غير رواية ورفعا
~~لمحلهم عن قول لا يشهد له معقول ولا منقول ومن أن الكرابيسى والبخارى
~~وغيرهما من الأئمة الموفقين أيضا أفصحوا بأن لفظهم مخلوق لما احتاجوا إلى
~~الإفصاح هذا إن ثبت عنهم الإفصاح بهذا وإلا فقد نقلنا لك قول البخارى أن من
~~نقل عنه هذا فقد كذب عليه
# فإن قلت إذا كان حقا لم لا يفصح به
# قلت سبحان الله قد أنبأناك أن السر فيه تشديدهم فى الخوض فى علم الكلام
~~خشية أن يجرهم الكلام فيه إلى ما لا ينبغى وليس كل علم يفصح به فاحفظ ما
~~نلقيه إليك واشدد عليه يديك
# ويعجبنى ما أنشده الغزالى فى منهاج العابدين لبعض أهل البيت
# (إنى لأكتم من علمى جواهره ... كى لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا)
# (يا رب جوهر علم لو أبوح به ... لقيل لى أنت ممن يعبد الوثنا)
# (ولاستحل رجال صالحون دمى ... يرون أقبح ما يأتونه حسنا)
# (وقد تقدم فى هذا أبو حسن ... إلى الحسين ووصى قبله الحسنا)
PageV02P231
#~:section: ذكره النبأ عن وفاته رضى الله عنه
# قال ابن عدى سمعت عبد ms0405 القدوس بن عبد الجبار السمرقندى يقول جاء البخارى
~~إلى خزتنك قرية من قرى سمرقند على فرسخين منها وكان له بها أقرباء ينزل
~~عندهم قال فسمعته ليلة وقد فرغ من صلاة الليل يقول فى دعائه اللهم إنى ضاقت
~~على الأرض بما رحبت فاقبضنى إليك
# قال فما تم الشهر حتى قبضه الله وقبره بخرتنك
# وعن عبد الواحد بن آدم الطواويسى رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~المنام ومعه جماعة من أصحابه فسلمت عليه فرد على السلام فقلت ما وقوفك يا
~~رسول الله فقال (أنتظر محمد بن إسماعيل البخارى) فلما كان بعد أيام بلغنى
~~موته فنظرنا فإذا هو قد مات فى الساعة التى رأيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فيها
# قال الحاكم أبو عبد الله سمعت أبا صالح خلف بن محمد بن إسماعيل البخارى
~~يقول سمعت أبا حسان مهيب بن سليم الكرمانى يقول مات محمد بن إسماعيل رحمه
~~الله عندنا ليلة الفطر أول ليلة من شوال سنة ست وخمسين ومائتين وكان بلغ
~~عمره اثنتين وستين سنة غير ثنتى عشرة ليلة وكان مولده فى شوال سنة أربع
~~وتسعين ومائة وكان فى بيت وحده فوجدناه لم أصبحنا وهو ميت
# وقال بكر بن منير بن خليد البخارى بعث الأمير خالد بن أحمد الذهلى متولى
~~بخارى إلى محمد بن إسماعيل أن احمل إلى كتاب الجامع والتاريخ وغيرهما لأسمع
~~منك
# فقال لرسوله أنا لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب الناس فإن كان له إلى
~~شئ منه حاجة فليحضر فى مسجدى أو فى دارى وإن لم يعجبه هذا فإنه سلطان
~~فليمنعنى
PageV02P232
# من الجلوس ليكون لى عذر عند الله يوم القيامة لئلا أكتم العلم فكان هذا
~~سبب الوحشة بينهما
# وقال أبو بكر بن أبى عمرو البخارى كان سبب منافرة البخارى أن خالد بن
~~أحمد خليفة الظاهرية ببخارى سأله أن يحضر منزله فيقرأ الجامع والتاريخ على
~~أولاده فامتنع فراسله بأن يعقد مجلسا خاصا لهم فامتنع وقال لا أخص أحدا
~~فاستعان عليه بحريث بن أبى الورقاء وغيره حتى تكلموا فى ms0406 مذهبه ونفاه عن
~~البلد فدعا عليهم فلم يأت إلا شهر حتى ورد أمر الظاهرية بأن ينادى على خالد
~~فى البلد فنودى عليه على أتان وأما حريث فابتلى بأهله ورأى فيها ما يجل عن
~~الوصف وأما فلان فابتلى بأولاده
# رواها الحاكم عن محمد بن العباس الضبى عن أبى بكر هذا
# وحريث بن أبى الورقاء من كبار فقهاء الرأى ببخارى
# قال محمد بن أبى حاتم سمعت غالب بن جبريل وهو الذى نزل عليه أبو عبد الله
~~يقول أقام أبو عبد الله عندنا أياما فمرض واشتد به المرض حتى جاء رسول إلى
~~سمرقند بإخراجه فلما وافى تهيأ للركوب فلبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين
~~خطوة أو نحوها وأنا آخذ بعضده ورجل آخر معى يقود الدابة ليركبها فقال رحمه
~~الله أرسلونى فقد ضعفت فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى رحمه الله فسال منه من
~~العرق شئ لا يوصف فما سكن منه العرق إلى أن أدرجناه فى ثيابه
# وكان فيما قال لنا وأوصى إلينا أن كفنونى فى ثلاثة أثواب بيض ليس فيها
~~قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك
# فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة غالية فدام على ذلك أياما ثم علت
~~سوارى بيض فى السماء مستطيلة بحذاء قبره فجعل الناس يختلفون ويتعجبون
# وأما التراب فإنهم كانوا يرفعون عن القبر حتى ظهر القبر ولم يكن يقدر على
~~حفظ
PageV02P233
# القبر بالحراس وغلبنا على أنفسنا فنصبنا على القبر خشبا مشبكا لم يكن أحد
~~يقدر على الوصول إلى القبر
# وأما ريح الطيب فإنه تداوم أياما كثيرة حتى تحدث أهل البلدة وتعجبوا من
~~ذلك
# وظهر عند مخالفيه أمره بعد وفاته وخرج بعض مخالفيه إلى قبره وأظهر التوبة
~~والندامة
# قال محمد ولم يعش غالب بعده إلا القليل ودفن إلى جانبه
# وقال أبو على الغسانى الحافظ أخبرنا أبو الفتح نصر بن الحسن السكنى
~~السمرقندى قدم علينا بلنسية عام أربع وستين وأربعمائة قال قحط المطر عندنا
~~بسمرقند فى بعض الأعوام فاستسقى الناس مرارا فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف
~~بالصلاح إلى قاضى سمرقند ms0407 فقال له إنى قد رأيت رأيا أعرضه عليك
# قال وما هو قال أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن
~~إسماعيل البخارى ونستسقى عنده فعسى الله أن يسقينا فقال القاضى نعم ما رأيت
# فخرج القاضى والناس معه واستسقى القاضى بالناس وبكى الناس عند القبر
~~وتشفعوا بصاحبه فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير فقام الناس من أجله
~~بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر
~~وغزارته وبين سمرقند وخرتنك نحو ثلاثة أميال
# قلت وأما الجامع الصحيح وكونه ملجأ للمعضلات ومجربا لقضاء الحوائج فأمر
~~مشهور ولو اندفعنا فى ذكر تفصيل ذلك وما اتفق فيه لطال الشرح
PageV02P234
#~:section: ذكر نخب وفوائد ولطائف عن أبى عبد الله
# قال الحاكم أبو عبد الله ومن شعر البخارى قرأت بخط أبى عمرو المستملى
~~وأنشد البخارى
# (اغتنم فى الفراغ فضل ركوع ... فعسى أن يكون موتك بغته)
# (كم صحيح رأيت من غير سقم ... ذهبت نفسه الصحيحة قلته)
# قال وأنشد البخارى
# (خالق الناس بخلق واسع ... لا تكن كلبا على الناس تهر)
# قال وأنشد أبو عبد الله
# (مثل البهائم لا ترى آجالها ... حتى تساق إلى المجازر تنحر)
# قال وأنشد البخارى
# (إن تبق تفجع بالأحبة كلهم ... وفناء نفسك لا أبا لك أفجع)
# قلت هذا أحسن وأجمع من قول القائل
# (ومن يعمر يلق فى نفسه ... ما يتمناه لأعدائه)
# ومن قول الطغرائى
# (هذا جزاء امرىء أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأجل)
# وهى من قصيدته التى تسمى لامية العجم وهى هذه
# (أصالة الرأى صانتنى عن الخطل ... وحلية الفضل زانتنى لدى العطل)
# (مجدى أخيرا ومجدى أولا شرع ... والشمس رأد الضخى كالشمس فى الطفل)
PageV02P235
# (فى م الإقامة بالزوراء لا سكنى ... بها ولا ناقتى فيها ولا جملى)
# (ناء عن الأهل صفر الرحل منفرد ... كالسيف عرى متناه من الخلل)
# (فلا صديق إليه مشتكى حزنى ... ولا أنيس لديه منتهى جذلى)
# (طال اغترابى حتى حن راحلتى ... ورحلها وقرى العسالة الذبل)
# (وضج من لغب نضوى وعج لما ... يلقى ركابى ولج الركب ms0408 فى عذلى)
# (أريد بسطة كف أستعين بها ... على قضاء حقوق للعلى قبلى)
# (والدهر يعكس آمالى ويقنعنى ... من الغنيمة بعد الكد بالقفل)
# (وذى شطاط كصدر الرمح معتقل ... لمثله غير هياب ولا وكل)
# (حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت ... بقوة البأس منه رقة الغزل)
# (طردت سرح الكرى عن ورد مقلته ... والليل أغرى سوام النوم بالمقل)
# (والركب ميل على الأكوار من طرب ... صاح وآخر من خمر الكرى ثمل)
# (فقلت أدعوك للجلى لتنصرنى ... وأنت تخذلنى فى الحادث الجلل)
# (تنام عينى وعين النجم ساهرة ... وتستحيل وصبغ الليل لم يحل)
# (فهل تعين على غى هممت به ... والغى يزجر أحيانا عن الفشل)
PageV02P236
# (إنى أريد طروق الجزع من إضم ... وقد حماه رماة الحى من ثعل)
# (يحمون بالبيض والسمر اللدان به ... سود الغدائر حمر الحلى والحلل)
# (فسر بنا فى ذمام الليل مهتديا ... فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل)
# (فالحب حيث العدى والأسد رابضة ... حول الكناس لها غاب من الأسل)
# (نوم ناشئة بالجزع قد سقيت ... نصالها بمياه الغنج والكحل)
# (قد زاد طيب أحاديث الكرام بها ... ما بالكرائم من جبن ومن بخل)
# (تبيت نار الهوى منهن فى كبد ... حرى ونار القرى منهم على القلل)
# (يقتلن أنضاء حب لا حراك به ... وينحرون كرام الخيل والإبل)
# (يشفى لديغ العوالى فى بيوتهم ... بنهلة من غدير الخمر والعسل)
# (لعل إلمامة بالجزع ثانية ... يدب منها نسيم البرء فى عللى)
# (لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت ... برشقة من نبال الأعين النجل)
# (ولا أهاب الصفاح البيض تسعدنى ... باللمح من صفحات البيض فى الكلل)
PageV02P237
# (ولا أخل بغزلان أغازلها ... ولو دهتنى أسود الغيل بالغيل)
# (حب السلامة يثنى هم صاحبه ... عن المعالى ويغرى المرء بالكسل)
# (فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا ... فى الأرض أو مصعدا فى الجو فاعتزل)
# (ودع غمار العلى للمقدمين على ... ركوبها واقتنع منهن بالبلل)
# (رضا الذليل بخفض العيش مسكنة ... والعز عند رسيم الأينق الذلل)
# (فادرأ بها فى نحور البيد جافلة ... معارضات مثانى اللجم بالجدل)
# (إن العلى حدثتنى وهى صادقة ... فيما تحدث أن العز فى النقل)
# (لو أن فى شرف المأوى ms0409 بلوغ علا ... لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل)
# (أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا ... والحظ عنى بالجهال فى شغل)
# (لعله إن بدا فضلى ونقصهم ... لعينه نام عنهم أو تنبه لى)
# (أعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل)
# (لم أرض بالعيش والأيام مقبلة ... فكيف أرضى وقد ولت على عجل)
# (غالى بنفسى عرفانى بقيمتها ... فصنتها عن رخيص القدر مبتذل)
# (وعادة النصل أن يزهى بجوهره ... وليس يعمل إلا فى يدى بطل)
PageV02P238
# (ما كنت أوثر أن يمتد بى زمنى ... حتى أرى دولة الأوغاد والسفل)
# (تقدمتنى رجال كان شوطهم ... وراء خطوى لو أمشى على مهل)
# (هذا جزاء امرىء أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأجل)
# (وإن علانى من دونى فلا عجب ... لى أسوة بانحطاط الشمس عن زحل)
# (فاصبر لها غير محتال ولا ضجر ... فى حادث الدهر ما يغنى عن الحيل)
# (أعدى عدوك أدنى من وثقت به ... فحاذر الناس واصحبهم على دخل)
# (وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول فى الدنيا على رجل)
# (وحسن ظنك بالأيام معجزة ... فظن شرا وكن منها على وجل)
# (غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت ... مسافة الخلف بين القول والعمل)
# (وشان صدقك عند الناس كذبهم ... وهل يطابق معوج بمعتدل)
# (إن كان ينجع شىء فى ثباتهم ... على العهود فسبق السيف للعذل)
# (يا واردا سؤر عيش كله كدر ... أنفقت صفوك فى أيامك الأول)
# (فى م اعتراضك لج البحر تركبه ... وأنت يكفيك منه مصة الوشل)
# (ملك القناعة لا يخشى عليه ولا ... يحتاج فيه إلى الأنصار والخول)
# (ترجو البقاء بدار لا ثبات لها ... فهل سمعت بظل غير منتقل)
# (أيا خبيرا على الأسرار مطلعا ... اصمت ففى الصمت منجاة من الزلل)
PageV02P239
# (قد رشحوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل)
# فى صحيح البخارى عن الحسن أن من عليه صوم رمضان إذا مات فصام عنه ثلاثون
~~رجلا فى يوم واحد أجزأه
#~:section: فرع غريب
# يقع تفريعا على القول بأنه يصام عن الميت وقد ذكره النووى فى شرح المهذب
~~وقال لم أر لأصحابنا فيه كلاما قال ms0410 وهو الظاهر
# وكذلك قال الوالد فى شرح المنهاج إن ما قاله الحسن هو الظاهر الذى نعتقده
# استدل البخارى على جواز النظر إلى المخطوبة بقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة رضى الله عنها (رأيتك فى المنام يجىء بك الملك فى سرقة من حرير
~~فقال لى هذه امرأتك فكشفت عن وجهك الثوب فإذا أنت هى)
# قال الوالد رحمه الله فى شرح المنهاج وهذا استدلال حسن لأن فعل النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى النوم واليقظة سواء وقد كشف عن وجهها
# ذكر أبو عاصم العبادى أن الساجى قال حدثنا محمد بن إسماعيل عن الحسين عن
~~الشافعى أنه قال يكره أن يقول الرجل قال الرسول بل يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليكون معظما انتهى
# والحسين هو الكرابيسى ومحمد بن إسماعيل هو البخارى فيما ذكر أبو عاصم
PageV02P240
# ورأيت بخط ابن الصلاح أحسب أبا عاصم واهما ومحمد بن إسماعيل هذا هو
~~السلمى
# نقلت من خط الشيخ الإمام رحمه الله قال ابن بشكوال فى الصلة فى تاريخ
~~الأندلس فى ترجمة عبد الله بن محمد بن عبد البر والد أبى عمر وقد جوز
~~البخارى أن يحدث الرجل عن كتاب أبيه بتبيين أنه خطه دون خط غيره
# قال الوالد قوله دون خط غيره إن كان المراد بتبين أن ليس خط غيره فهو
~~موافق لما قاله الناس وإن كان المراد أنه لا يحدث عن خط غيره فغير معروف
### $ 51 - محمد بن عاصم بن يحيى أبو عبد الله الأصبهانى كاتب القاضى
# رحل وأخذ عن أصحاب الشافعى وابن وهب
# وسمع من على بن حرب وسلمة بن شبيب
# روى عنه أحمد بن بندار والطبرانى وغيرهما
# قال أبو الشيخ صنف كتبا كثيرة
# توفى سنة تسع وتسعين ومائتين
PageV00P000
### $ 52 - محمد بن عبد الله بن مخلد أبو الحسين الأصبهانى
# يعرف بصاحب الشافعى وبوراق الربيع بن سليمان
# نزل مصر وحدث عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن أبى بكر المقدمى وهانئ ابن
~~المتوكل وداود بن رشيد وجماعة
# روى عنه ابن جوصا وغيره
# توفى سنة ms0411 اثنتين وسبعين ومائتين
# وقال أبو نعيم بل بعد ذلك
### $ 53 - محمد بن على البجلى القيروانى
# ... . .
PageV00P000
### $ 54 - محمد بن عقيل الفريابى أبو سعيد وعقيل بضم العين ثم قاف مفتوحة
# من أصحاب أبى إسماعيل المزنى والربيع بن سليمان
# حدث بمصر عن قتيبة بن سعيد وداود بن مخراق وجماعة
# وعنه على بن محمد المصرى الواعظ وأبو محمد بن الورد وأبو طالب أحمد بن
~~نصر وغيرهم
# وكان من الفقهاء الشافعيين بمصر
# توفى بها فى صفر سنة خمس وثمانين ومائتين
# قال البيهقى فى كتاب المدخل أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو عبد
~~الله الزبير بن عبد الواحد الحافظ الأسداباذى قال سمعت أبا سعيد محمد بن
~~عقيل الفريابى يقول قال المزنى أو الربيع كنا يوما عند الشافعى بين الظهر
~~والعصر عند الصحن فى الصفة والشافعى قد استند إما قال إلى الأسطوانة وإما
~~قال إلى غيرها إذ جاء شيخ عليه جبة صوف وعمامة صوف وإزار صوف وفى يده عكازه
~~قال فقام الشافعى وسوى عليه ثيابه واستوى جالسا قال وسلم الشيخ وجلس وأخذ
~~الشافعى ينظر إلى الشيخ هيبة له إذ قال له الشيخ أسأل
# قال الشافعى سل قال أيش الحجة فى دين الله
# فقال الشافعى كتاب الله
PageV00P000
# قال وماذا قال وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال وماذا
# قال اتفاق الأمة
# قال من أين قلت اتفاق الأمة
# قال من كتاب الله
# قال من أين فى كتاب الله
# قال فتدبر الشافعى ساعة
# فقال الشيخ قد أجلتك ثلاثة أيام ولياليها فإن جئت بحجة من كتاب الله فى
~~الاتفاق وإلا تب إلى الله عز وجل
# قال فتغير لون الشافعى ثم إنه ذهب فلم يخرج ثلاثة أيام ولياليهن
# قال فخرج إلينا فى اليوم الثالث فى ذلك الوقت يعنى بين الظهر والعصر وقد
~~انتفخ وجهه ويداه ورجلاه وهو مسقام فجلس قال فلم يكن بأسرع من أن جاء الشيخ
~~فسلم وجلس فقال حاجتى
# فقال الشافعى نعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
~~قال الله عز وجل {ومن يشاقق الرسول ms0412 من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} لا نصليه على خلاف المؤمنين
~~إلا وهو فرض
# فقال صدقت وقام وذهب
# قال الفريابى قال المزنى أو الربيع قال الشافعى لما ذهب الرجل قرأت
~~القرآن فى كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه
PageV02P244
# قلت إن ثبتت هذه الحكاية فيمكن أن يكون هذا الشيخ الخضر عليه السلام وقد
~~فهمه الشافعى حين أجله واستمع له وأصغى لإغلاظه فى القول واعتمد إشارته
~~وسند هذه الحكاية صحيح لا غبار عليه
### $ 55 - محمد بن على بن الحسن بن بشر المحدث الزاهد أبو عبد الله الحكيم الترمذى
# الصوفى صاحب التصانيف
# سمع الكثير من الحديث بخراسان والعراق
# وحدث عن أبيه وعن قتيبة بن سعيد وصالح بن عبد الله الترمذى وصالح بن محمد
~~الترمذى وعلى بن حجر السعدى ويعقوب الدورقى وسفيان بن وكيع وغيرهم
# روى عنه يحيى بن منصور القاضى وغيره من علماء نيسابور فإنه حدث بها فى
~~سنة خمس وثمانين ومائتين
# لقى الحكيم أبو عبد الله أبا تراب النخشبى وصحب يحيى بن الجلاء
# قال أبو عبد الرحمن السلمى نفوه من ترمذ وأخرجوه منها وشهدوا عليه بالكفر
~~وذلك بسبب تصنيفه كتاب ختم الولاية وكتاب علل الشريعة وقالوا إنه يقول إن
~~للأولياء خاتما كما أن للأنبياء خاتما وإنه يفضل الولاية على النبوة واحتج
~~بقوله عليه السلام ? < يغبطهم النبيون والشهداء > ? وقال لولم يكونوا
~~أفضل منهم لم يغبطوهم فجاء إلى بلخ فقبلوه بسبب موافقته إياهم على المذهب
~~ثم اعتذر السلمى عنه ببعد فهم الفاهمين
PageV00P000
# قلت ولعل الأمر كما زعم السلمى وإلا فما نظن بمسلم أنه يفضل بشرا غير
~~الأنبياء عليهم السلام على الأنبياء
# ومن تصانيف الترمذى كتاب الفروق لا بأس به بل ليس فى بابه مثله يفرق فيه
~~بين المداراة والمداهنة والمحاجة والمجادلة والمناظرة والمغالبة والانتصار
~~والانتقام وهلم جرا من أمور متقاربة المعنى وله أيضا كتاب غرس الموحدين
~~وكتاب عود الأمور وكتاب المناهى وكتاب شرح الصلاة
### $ 56 - محمد بن نصر المروزى ms0413 الإمام الجليل أبو عبد الله
# أحد أعلام الأمة وعقلائها وعبادها
# ولد سنة اثنتين ومائتين ببغداد ونشأ بنيسابور وسكن سمرقند وكان أبوه
~~مروزيا
# سمع محمد بن نصر هشام بن عمار وهشام بن خالد والمسيب بن واضح ويحيى بن
~~يحيى وإسحاق وعلى بن بحر القطان والربيع بن سليمان ويونس بن عبد الأعلى
~~وعمرو بن زرارة وعلى بن حجر وهدبة وشيبان ومحمد بن عبد الله بن نمير وخلقا
# وتفقه على أصحاب الشافعى
# روى عنه أبو العباس السراج وأبو حامد بن الشرقى ومحمد بن المنذر شكر وأبو
~~عبد الله بن الأخرم وابنه إسماعيل بن محمد بن نصر وطائفة
PageV00P000
# قال الحاكم هو الفقيه العابد العالم إمام أهل الحديث فى عصره بلا مدافعة
# وقال الخطيب كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم فى الأحكام
# وقال ابن حزم فى بعض تآليفه أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن وأضبطهم لها
~~وأذكرهم لمعانيها وأدراهم بصحتها وبما أجمع الناس عليه مما اختلفوا فيه وما
~~نعلم هذه الصفة بعد الصحابة أتم منها فى محمد بن نصر المروزى فلو قال قائل
~~ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ولا لأصحابه إلا وهو عند محمد بن
~~نصر لما بعد عن الصدق
# وقال أبو ذر محمد بن محمد بن يوسف القاضى كان الصدر الأول من مشايخنا
~~يقولون رجال خراسان أربعة ابن المبارك ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه
~~ومحمد بن نصر المروزى
# وقال أبو بكر الصيرفى لو لم يصنف المروزى إلا كتاب القسامة لكان من أفقه
~~الناس فكيف وقد صنف كتبا سواها وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى صنف محمد هذا
~~كتبا ضمنها الآثار والفقه وكان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم فى
~~الأحكام وصنف كتابا فيما خالف فيه أبو حنيفة عليا وعبد الله رضى الله عنهما
# وقال ابن الأخرم انصرف محمد بن نصر من الرحلة الثانية سنة ستين ومائتين
~~فاستوطن نيسابور ولم تزل تجارته بنيسابور أقام مع شريك له مضارب وهو يشتغل
~~بالعلم والعبادة ثم خرج سنة خمس وسبعين إلى سمرقند ms0414 فأقام بها وشريكه
~~بنيسابور وكان وقت مقامه هو المفتى والمقدم بعد وفاة محمد ابن يحيى فإن
~~حيكان يعنى يحيى بن محمد بن يحيى ومن بعده أقروا له بالفضل والتقدم
# قال ابن الأخرم حدثنا إسماعيل بن قتيبة سمعت محمد بن يحيى غير مرة إذا
~~سئل عن مسألة يقول سلوا أبا عبد الله المروزى
# وقال أبو بكر الصبغى فيما أخبرنا به الشيخ الإمام الفقيه شيخ الشافعية
PageV02P247
# برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم ابن شيخ الشافعية تاج الدين أبى محمد عبد
~~الرحمن ابن إبراهيم الفزارى فى كتابه إلى من دمشق وعمر بن الحسن المراغى
~~بقراءتى عليه قال الأول أخبرنا المسلم بن محمد بن المسلم القيسى سماعا عليه
~~وقال الثانى أخبرنا أبو الفتح يوسف بن يعقوب بن المجاور إجازة قالا أخبرنا
~~أبو اليمن زيد بن الحسن الكندى سماعا قال أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن
~~محمد القزاز سماعا قال أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن على بن ثابت الخطيب
~~قال أخبرنى محمد بن على بن يعقوب المعدل قال أخبرنا محمد بن عبد الله
~~النيسابورى قال سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق يقول أدركت إمامين لم أرزق
~~السماع منهما أبا حاتم الرازى ومحمد بن نصر المروزى فأما محمد بن نصر فما
~~رأيت أحسن صلاة منه ولقد بلغنى أن زنبورا قعد على جبهته فسال الدم على وجهه
~~ولم يتحرك
# وقال ابن الأخرم ما رأيت أحسن صلاة من محمد بن نصر كان الذباب يقع على
~~أذنه فيسيل الدم ولا يذبه عن نفسه ولقد كنا نتعجب من حسن صلاته وخشوعه
~~وهيبته للصلاة كان يضع ذقنه على صدره فينتصب كأنه خشبة منصوبة وكان من أحسن
~~الناس خلقا كأنما فقئ فى وجهه حب الرمان وعلى خديه كالورد ولحيته بيضاء
# وقال السليمانى محمد بن نصر إمام الأئمة الموفق من السماء
# وقال أحمد بن إسحاق الصبغى سمعت محمد بن عبد الوهاب الثقفى يقول كان
~~إسماعيل بن أحمد والى خراسان يصل محمد بن نصر فى السنة بأربعة آلاف درهم
~~ويصله أخوه إسحاق بمثلها ويصله ms0415 أهل سمرقند بمثلها فكان ينفقها من السنة إلى
~~السنة من غير أن يكون له عيال فقيل له لو ادخرت لنائبه فقال سبحان الله أنا
~~بقيت بمصر كذا وكذا سنة قوتى وثيابى وكاغدى وحبرى وجميع ما أنفقه على نفسى
~~فى السنة عشرون درهما فترى إن ذهب ذا لا يبقى ذاك
PageV02P248
# قلت انظر حالة من لا فرق بين القلة والكثرة عنده
# أخبرنا محمد بن العلامة أبو إسحاق الفزارى إذنا أخبرنا المسلم بن محمد
# ح وأخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة المراغى بقراءتى عليه
~~قال أخبرنا يوسف بن يعقوب بن المجاور إجازة قالا أخبرنا أبو اليمن الكندى
~~أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب أخبرنا الجوهرى أخبرنا ابن
~~حيويه حدثنا عثمان بن جعفر اللبان حدثنى محمد بن نصر قال خرجت من مصر ومعى
~~جارية لى فركبت البحر أريد مكة فغرقت فذهب منى ألفا جزء وصرت إلى جزيرة أنا
~~وجاريتي فما رأينا فيها أحدا وأخذنى العطش فلم أقدر على الماء فوضعت رأسى
~~على فخذ جاريتى مستسلما للموت فإذا رجل قد جاءنى ومعه كوز فقال هاه فشربت
~~وسقيتها ثم مضى فلا أدرى من أين جاء ولا من أين ذهب
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتى عليه أخبرنا أبو حفص عمر بن عبد
~~المنعم بن القواس أخبرنا زيد بن الحسن الكندى إجازة أخبرنا أبو الحسن بن
~~عبد السلام أخبرنا الشيخ الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن على الفيروزابادى قال
~~روى عنه يعنى محمد بن نصر أنه قال كتبت الحديث بضعا وعشرين سنة وسمعت قولا
~~ومسائل ولم يكن لى حسن رأى فى الشافعى فبينا أنا قاعد فى مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ أغفيت إغفاءة فرأيت النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى المنام فقلت يا رسول الله أكتب رأى أبى حنيفة فقال (لا) فقلت رأى
~~مالك فقال (اكتب ما وافق حديثى) فقلت أكتب رأى الشافعى فطأطأ رأسه شبه
~~الغضبان وقال تقول رأى ليس هو بالرأى هو رد على من خالف ms0416 سنتى)
# قال فخرجت فى أثر هذه الرؤيا إلى مصر فكتبت كتب الشافعى
PageV02P249
# أخبرنا الإمام أبو إسحاق الشافعى إجازة والمسند أبو حفص المراغى بقراءتى
~~قال الأول أخبرنا أبو الغنائم بن علان سماعا وقال الثانى أخبرنا أبو الفتح
~~بن المجاور الشيبانى إجازة قالا أخبرنا زيد بن الحسن أخبرنا أبو منصور
~~القزاز أخبرنا أحمد بن على الحافظ أخبرنى أبو الوليد الحسن بن محمد
~~الدربندى أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ببخارى قال سمعت
~~أبا صخر محمد بن مالك السعدى يقول سمعت أبا الفضل محمد بن عبيد الله
~~البلعمى يقول سمعت الأمير أبا إبراهيم إسماعيل بن أحمد يقول كنت بسمرقند
~~فجلست يوما للمظالم وجلس أخى إسحاق إلى جنبى إذ دخل أبو عبد الله محمد بن
~~نصر فقمت له إجلالا لعلمه فلما خرج عاتبنى أخى إسحاق وقال أنت والى خراسان
~~يدخل عليك رجل من رعيتك فتقوم إليه وبهذا ذهاب السياسة فبت تلك الليلة وأنا
~~منقسم القلب بذلك فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام كأنى واقف مع
~~أخى إسحاق إذ أقبل النبى صلى الله عليه وسلم فأخذ بعضدى وقال يا إسماعيل
~~ثبت ملكك وملك بنيك بإجلالك لمحمد بن نصر ثم التفت إلى إسحاق فقال ذهب ملك
~~إسحاق وملك بنيه باستخفافه بمحمد بن نصر
#~:section: حكاية إملاق المحمدين بمصر
# قرأت على أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز قلت له
~~أخبرك أبو الغنائم المسلم بن محمد بن علان قراءة عليه وأنت تسمع فأقر به
~~أخبرنا أبو اليمن
PageV02P250
# زيد بن الحسن الكندى أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الحافظ أبو بكر
~~الخطيب حدثنى أبو الفرج محمد بن عبيد الله بن محمد الخرجوشى الشيرازى لفظا
~~سمعت أحمد بن منصور بن محمد الشيرازى يقول سمعت محمد بن أحمد الصحاف
~~السجستانى يقول سمعت أبا العباس البكرى من ولد أبى بكر الصديق رضى الله عنه
~~يقول جمعت الرحلة بين محمد بن جرير ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ومحمد بن نصر
~~المروزى ومحمد بن هارون الرويانى ms0417 بمصر فأرملوا ولم يبق عندهم ما يقوتهم
~~وأضر بهم الجوع فاجتمعوا ليلة فى منزل كانوا يأوون إليه فاتفق رأيهم على أن
~~يستهموا ويضربوا القرعة فمن خرجت عليه القرعة سأل لأصحابه الطعام فخرجت
~~القرعة على محمد بن إسحاق بن خزيمة فقال لأصحابه أمهلونى حتى أتوضأ وأصلى
~~صلاة الخيرة فاندفع فى الصلاة فإذا هم بالشموع وخصى من قبل والى مصر يدق
~~الباب ففتحوا الباب فنزل عن دابته فقال أيكم محمد بن نصر فقيل هو هذا فأخرج
~~صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه ثم قال أيكم محمد بن جرير فقالوا هو ذا
~~فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه ثم قال أيكم محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة فقالوا هو هذا يصلى فلما فرغ من صلاته دفع إليه الصرة وفيها خمسون
~~دينارا ثم قال أيكم محمد بن هارون وفعل به كذلك ثم قال إن الأمير كان قائلا
~~بالأمس فرأى فى المنام خيالا قال إن المحامد طووا كشحهم جياعا فأنفذ إليكم
~~هذه الصرار وأقسم عليكم إذا نفدت فابعثوا إلى أحدكم
# قلت ابن نصر وابن جرير وابن خزيمة من أركان مذهبنا وأما محمد بن هارون
~~الرويانى فهو الحافظ أبو بكر له مسند مشهور روى عن أبى كريب وبندار وهذه
~~الطبقة مات سنة سبع وثلثمائة
PageV02P251
# وحكى أن محمد بن نصر كان يتمنى على كبر سنه أن يولد له ابن
# قال الحاكى فكنا عنده يوما وإذا برجل من أصحابه قد جاء وساره فى أذنه
~~فرفع يديه وقال {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل} ثم مسح وجهه
~~بباطن كفه ورجع إلى ما كان فيه
# قال الحاكى فرأينا أنه استعمل فى تلك الكلمة الواحدة ثلاث سنن تسمية
~~الولد وحمد الله على الموهبة وتسميته إسماعيل لأنه ولد على كبر سنه وقال
~~الله عز وجل {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
# قلت كذا أسند هذه الحكاية الحاكم أبو عبد الله وإن كان محمد بن نصر قصد
~~الثلاث فنستفيد من هذا أنه يستحب لمن ولد له ابن على الكبر أن يسميه ms0418
~~إسماعيل وهى مسألة حسنة وأحسب إسماعيل هذا من خنة بخاء معجمة ثم نون وهى
~~أخت القاضى يحيى بن أكثم كان محمد بن نصر قد تزوجها
# توفى محمد بن نصر بسمرقند فى المحرم سنة أربع وتسعين ومائتين
#~:section: ومن غرائبه
# ذهب إلى أن صلاة الصبح تقصر فى الخوف إلى ركعة
# وأنه يجزئ المسح على العمامة
# ونقل فى كتابه تعظيم قدر الصلاة عن بعض أهل العلم أن علة النهى عن السمر
~~بعد العشاء الآخرة لأن مصلى العشاء قد كفرت عنه ذنوبه بصلاته فيخشى أن يكون
~~منه الزلة فيتدنس بالذنب بعد الطهارة
# قلت وعلله آخرون بوقوع الصلاة التى هى أفضل الأعمال خاتمة عمله وهو قريب
~~من ذلك وآخرون بأن الله قد جعل الليل سكنا والحديث يخرجه عن ذلك وآخرون
PageV02P252
# بأن نومه يتأخر فيخاف فوات الصبح عن وقتها أو عن أوله وآخرون بخشية من له
~~تهجد فواته
# قلت ويمكن أن يتعلق بكل من هذه المعانى بجواز اجتماعها ولا يمكن أن يقتصر
~~على واحد من التعليلين الأخيرين لئلا يلزم اختصاص الكراهة بمن يخشى فوات
~~الصبح واختصاصهما بمن له تهجد يخشى فواته
#~:section: حديث رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
# هذا الحديث كثر ذكره على ألسنة الفقهاء والأصوليين وتكلمت عليه قديما
~~فيما كتبته على أحاديث منهاج البيضاوى ثم وقفت على كتاب اختلاف الفقهاء
~~للإمام محمد بن نصر وهو مختصر يذكر فيه خلافيات العلماء ويبدأ فى كل مسألة
~~بذكر سفيان الثورى فأبصرت فيه فى باب طلاق المكره وعتاقه ما نصه ويروى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال (رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان
~~وما أكرهوا عليه) إلا أنه // ليس له إسناد // يحتج بمثله انتهى
# فاستفدت من هذا أن لهذا اللفظ // إسنادا ولكنه لا يثبت //
# وقد وقع الكلام فى هذا الحديث قديما بدمشق وبها الشيخ برهان الدين بن
~~الفركاح شيخ الشافعية ثم إذ ذاك وبالغ فى التنقيب عنه وسؤال المحدثين وذكر
~~فى تعليقته على التنبيه فى كتاب الصلاة قول النووى فى زيادة الروضة ms0419 فى كتاب
~~الطلاق فى الباب السادس فى تعليق الطلاق إنه حديث حسن
# قال الشيخ برهان الدين ولم أجد هذا اللفظ مع شهرته ثم ذكر أن فى كامل ابن
~~عدى فى ترجمة جعفر بن فرقد من حديثه عن أبيه عن الحسن عن أبى بكرة
PageV02P253
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رفع الله عز وجل عن هذه الأمة
~~ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه) وجعفر بن جسر وأبوه ضعيفان
# قلت ثم وجد رفيقنا فى طلب الحديث شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادى
~~الحنبلى الحديث بلفظه فى رواية أبى القاسم الفضل بن جعفر بن محمد التميمى
~~المؤذن المعروف بأخى عاصم فإنه قال حدثنا الحسين بن محمد حدثنا محمد بن
~~مصفى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعى عن عطاء عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه)
# لكن ابن ماجة روى فى سننه الحديث بهذا الإسناد بلفظ غيره فقال حدثنا محمد
~~بن مصفى الحمصى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن عطاء ابن أبى رباح عن ابن
~~عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (إن الله وضع عن أمتى الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه) ولفظ الوضع والرفع متقاربان فلعل أحد الراويين روى
~~بالمعنى
# وسئل أحمد بن حنبل عن الحديث فقال لا يصح ولا يثبت إسناده
# قلت وروى من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الله
~~تجاوز لى عن أمتى الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه) كذا رواه الطبرانى من
~~حديث الأوزاعى عن عطاء بن أبى رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس
# وبالجملة الأمر فى الحديث وإن تعددت ألفاظه كما قال الإمامان أحمد بن
~~حنبل ومحمد ابن نصر إنه غير ثابت وذكر الخلال من الحنابلة فى كتاب العلم أن
~~أحمد قال
PageV02P254
# من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن الله أوجب فى ms0420 قتل النفس فى الخطأ الكفارة
# قلت ولا محمل لهذا الكلام إلا أن يقال أراد به من زعم ارتفاعهما على
~~العموم فى خطاب الوضع وخطاب التكليف وإلا فقائل هذا المقالة أشبه بوفاق
~~الإجماع
### $ 57 - إبراهيم بن محمد البلدى
# نقل الغزالى فى الوسيط أنه روى عن المزنى عن الشافعى أنه رجع عن تنجيس
~~شعر الآدمى
# وقد سبق الغزالى إلى هذا النقل أبو عاصم العبادى والقاضى الماوردى
~~وجماعات
# والرجل معروف الاسم بين المتقدمين لا ينبغى إنكاره غير أن ترجمته عزيزة
~~لم أجدها إلى الآن كما فى النفس
# وقد ذكره العبادى فى الطبقة الثانية فى المقلين المنفردين بروايات وسيأتى
~~ما يؤيد روايته فإنا إن شاء الله سنذكر فى الطبقة الثالثة فى ترجمة محمد بن
~~عبد الله بن أبى جعفر قوله سمعت ابن أبى هريرة يقول سمعت ابن سريج يقول
~~سمعت أبا القاسم الأنماطى يقول إن أبا إبراهيم المزنى قال سمعت الشافعى
~~يقول قبل وفاته بشهر إن الشعر لا يموت بموت ذات الروح فقد تابع الأنماطى
~~البلدى وهذه متابعة جيدة لم أجد فى الباب مثلها
PageV00P000
### $ 58 - إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشر الحربى أبو إسحاق
# الفقيه الحافظ
# ولد سنة ثمان وتسعين ومائة
# وسمع هوذة بن خليفة وأبا نعيم وعبد الله بن صالح العجلى وعاصم بن على
~~وعفان وأبا سلمة التبوذكى ومسدد بن مسرهد وأبا عبيد القاسم بن سلام وشعيث
~~بن محرز وغيرهم
# روى عنه ابن صاعد وأبو بكر النجاد وأبو بكر الشافعى وعبد الرحمن بن
~~العباس المخلص وخلق آخرهم موتا أبو بكر القطيعى
# أخذ الفقه عن الإمام أحمد بن حنبل
# قال الخطيب كان إماما فى العلم وإماما فى الزهد عارفا بالفقه بصيرا
~~بالأحكام حافظا للحديث مميزا لعلله قيما بالأدب جماعا للغة صنف غريب الحديث
~~وكتبا كثيرة
# أصله من مرو
# وكان يقول أجمع عقلاء كل أمة أنه من لم يجر مع القدر لم يتهنأ بعيشه
# قال وقميصى أنظف قميص وإزارى أوسخ إزار ما حدثت نفسى بأنهما يستويان
PageV00P000
# قط وفرد عقبى صحيح والآخر مقطوع ولا أحدث ms0421 نفسى أنى أصلحها ولا شكوت لأهلى
~~وأقاربى حمى أجدها ولى عشر سنين أبصر بفرد عين ما أخبرت به أحدا وأفنيت من
~~عمرى ثلاثين سنة برغيفين إن جاءتنى بهما أمى أو أختى وإلا بقيت جائعا إلى
~~الليلة الثانية وأفنيت ثلاثين سنة برغيف فى اليوم والليلة إن جاءتنى به
~~امرأتى أو بناتى وإلا بقيت جائعا والآن آكل نصف رغيف وأربع عشرة تمرة وقام
~~إفطارى في رمضان هذا بدرهم ودانقين ونصف
# قال السلمى سألت الدارقطنى عن إبراهيم الحربى فقال كان يقاس بأحمد ابن
~~حنبل فى زهده وعلمه وورعه
# وقال الحاكم سمعت محمد بن صالح القاضى يقول لا نعلم أن بغداد أخرجت مثل
~~إبراهيم فى الأدب والفقه والحديث والزهد
# وقال أبو بكر الشافعى سمعت إبراهيم الحربى يقول عندى عن على بن المدينى
~~قمطر ولا أحدث عنه بشىء لأنى رأيته بالمغرب ونعله بيده مبادرا فقلت إلى أين
~~قال ألحق الصلاة مع أبى عبد الله قلت من أبو عبد الله قال ابن أبى دؤاد
# قلت نقم عليه اقتداؤه بابن أبى دؤاد القائل بخلق القرآن وقد كان ابن
~~المدينى ممن يقول بذلك فإنما نقم عليه فى الحقيقة نفس البدعة وأنا أنقم
~~عليه مع البدعة مبادرته وسعيه والسنة أن يأتى الصلاة وهو يمشى وعليه
~~السكينة ولا يأتيها وهو يسعى
# توفى الحربى فى ذى الحجة سنة خمس وثمانين ومائتين وذكره فى الحنابلة أولى
~~من ذكره فى الشافعية
PageV02P257
### $ 59 - إسحاق بن موسى بن عمران الإسفراينى الفقيه الزاهد أبو يعقوب صاحب المزنى والربيع
# تفقه على المزنى وسمع المبسوط مع الربيع
# وسمع من قتيبة بن سعيد وإسحاق بن راهوية وعلى بن حجر وإبراهيم بن يوسف
~~البلخى وجبارة بن المغلس وهشام بن عمار وخلق بالعراق والشام ومصر
# روى عنه مؤمل بن الحسن وأبو عوانة ومحمد بن عبدك ومحمد بن الأخرم وجماعة
# وكان فقيها محدثا زاهدا ورعا
# ذكره الحاكم وذكر أن كنية والده أبو عمران فلذلك ربما قيل إسحاق بن أبى
~~عمران
# وقال أعنى الحاكم كان أحد أئمة الشافعيين والرحالة فى طلب الحديث توفى ms0422
~~بإسفراين سنة أربع وثمانين ومائتين
# قلت هنا فائدتان إحداهما أن شيخنا الذهبى قال إن هذا الشيخ هو والد أبى
~~عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد وإنه يظن أن الحاكم وهم فى تسمية
~~أبيه بموسى بن عمران
# قال وقد ذكر أن أبا عوانة روى عنه وما بين أنه ولده وما ذكر فى تاريخه
~~ترجمة أخرى لوالد أبى عوانة وقد رأيت أنا فى صحيح أبى عوانة روايته عن أبيه
~~إسحاق بن أبى عمران فهو أبوه والله أعلم هذا كلام شيخنا الذهبى
PageV00P000
# والثانية أن الذهبى قال عقيب هذه الترجمة إسحاق بن أبى عمران أبو يعقوب
~~اليحمدى الإستراباذى هو إسحاق بن موسى بن عبد الرحمن بن عبيد الشافعى
~~الفقيه أيضا سمع قتيبة وابن راهويه وهشام بن عمار وحرملة وطبقتهم بخراسان
~~والشام ومصر والعراق روى عنه أبو نعيم بن عدى ووالد عبد الله بن على بن
~~القطان ذكره حمزة فى تاريخ جرجان انتهى كلام شيخنا الذهبى
# والذى يقع لى أنهما واحد وليس هو والد أبى عوانة بل غيره هذا إسحاق ابن
~~موسى وربما قيل ابن أبى عمران ووالد أبى عوانة غيره
# وقول شيخنا الذهبى ما ظفرت له برواية عن إسحاق بن أبى عمران لا يلزم منه
~~أن يكون هو أباه فإن أبا عوانة لم يستوعب فى مسنده شيوخه هذا إن صح أنه لم
~~يذكر فى كتابه إسحاق بن أبى عمران
# فإن قلت لا شك أن روايته عن أبيه وعدم روايته عن إسحاق بن أبى عمران
~~قرينة
# قلت لكن ذكر الحاكم لأبى عوانة فى الرواة عن هذا الشيخ من غير تنبيه عنه
~~على أنه ولده قرينة فى أنه غيره أقوى من تلك مع ما ينضم إليها من أن أبا
~~عوانة نفسه أخذ عن المزنى والربيع على أن الحال محتمل والخطب فيه يسير
# وأما تفرقة شيخنا بين إسحاق بن موسى بن عمران وإسحاق بن أبى عمران فلا
~~أحسبه إلا وهما وما أرى إلا أنهما واحد والعلم عند الله تعالى
PageV02P259
### $ 60 - الجنيد بن محمد بن الجنيد ms0423 أبو القاسم النهاوندى الأصل البغدادى القواريرى الخزاز
# سيد الطائفة ومقدم الجماعة وإمام أهل الخرقة وشيخ طريقة التصوف وعلم
~~الأولياء فى زمانه وبهلوان العارفين
# تفقه على أبى ثور وكان يفتى بحلقته وله من العمر عشرون سنة
# وسمع الحديث من الحسن بن عرفة وغيره
# واختص بصحبة السرى السقطى والحارث بن أسد المحاسبى وأبى حمزة البغدادى
# قال جعفر الخلدى لم نر فى شيوخنا من اجتمع له علم وحال غير الجنيد إذا
~~رأيت علمه رجحته على حاله وإذا رأيت حاله رجحته على علمه
# وعن أبى العباس بن سريج أنه تكلم يوما فأعجب به بعض الحاضرين فقال ابن
~~سريج هذا ببركة مجالستى لأبى القاسم الجنيد رحمه الله
# وقال أبو القاسم الكعبى المتكلم المعتزلى ما رأت عيناى مثله كان الكتبة
~~يحضرونه لألفاظه والفلاسفة لدقة معانيه والمتكلمون لعلمه
PageV00P000
# قال الخلدى قال الجنيد ذات يوم ما أخرج الله إلى الأرض علما وجعل للخلق
~~إليه سبيلا إلا وقد جعل لى فيه حظا ونصيبا
# قال الخلدى وبلغنى أن الجنيد كان فى سوقه وكان ورده فى كل يوم ثلاثمائة
~~ركعة وثلاثين ألف تسبيحة
# قال وسمعته يقول ما نزعت ثوبى للفراش منذ أربعين سنة
# قال وكان الجنيد عشرين سنة لا يأكل إلا من الأسبوع إلى الأسبوع ويصلى كل
~~ليلة أربعمائة ركعة
# قال أبو الحسن المحلبى قلت للجنيد ممن استفدت هذا العلم قال من جلوسى بين
~~يدى الله تعالى ثلاثين سنة تحت تلك الدرجة وأومأ إلى درجة فى داره
# قال إسماعيل بن نجيد كان الجنيد يجىء كل يوم إلى السوق فيفتح حانوته
~~فيدخله ويسبل الستر ويصلى أربعمائة ركعة ثم يرجع إلى بيته
# قال على بن محمد الحلوانى حدثنى خير قال كنت جالسا يوما فى بيتى فخطر لى
~~خاطر أن أبا القاسم الجنيد بالباب اخرج إليه فنفيت ذلك عن قلبى وقلت وسوسة
~~فوقع لى خاطر ثان فنفيته فوقع خاطر ثالث فعلمت أنه حق وليس بوسوسة ففتحت
~~الباب فإذا أنا بالجنيد قائم فسلم على وقال يا خير ألا خرجت مع الخاطر
~~الأول
# قال أبو عمرو ms0424 بن علوان خرجت يوما إلى سوق الرحبة فى حاجة فوقعت عينى
PageV02P261
# على امرأة مسفرة من غير تعمد فألححت بالنظر فاسترجعت واستغفرت الله وعدت
~~إلى منزلى فقالت لى عجوز يا سيدى مالى أرى وجهك أسود
# فأخذت المرآة فنظرت فإذا وجهى أسود فرجعت إلى سرى أنظر من أين دهيت فذكرت
~~النظرة فانفردت فى موضع أستغفر الله وأسأله الإقالة أربعين يوما فخطر فى
~~قلبى أن زر شيخك الجنيد فانحدرت إلى بغداد فلما جئت الحجرة التى هو فيها
~~طرقت الباب فقال لى ادخل يا أبا عمرو وتذنب فى الرحبة ونستغفر لك ببغداد
# قال أبو بكر العطار حضرت الجنيد عند الموت فى جماعة من أصحابنا فكان
~~قاعدا يصلى ويثنى رجله كلما أراد أن يسجد فلم يزل كذلك حتى خرجت الروح من
~~رجله فثقلت عليه حركتها فمد رجليه وقد تورمتا فرآه بعض أصدقائه فقال ما هذا
~~يا أبا القاسم قال هذه نعم الله أكبر فلما فرغ من صلاته قال له أبو محمد
~~الجريرى لو اضطجعت قال يا أبا محمد هذا وقت يؤخذ منه الله أكبر فلم يزل
~~كذلك حتى مات
# وعن الجنيد أرقت ليلة فقمت إلى وردى فلم أجد ما كنت أجد من الحلاوة فأردت
~~النوم فلم أقدر فأردت القعود فلم أطق ففتحت الباب وخرجت فإذا رجل ملتف فى
~~عباءة مطروح على الطريق فلما أحس بى رفع رأسه وقال يا أبا القاسم إلى
~~الساعة
# فقلت يا سيدى من غير موعد
# فقال بلى سألت محرك القلوب أن يحرك لى قلبك
# فقلت ما حاجتك
# فقال متى يصير داء النفس دواها
PageV02P262
# فقلت إذا خالفت هواها صار داؤها دواها
# فأقبل على نفسه فقال اسمعى قد أجبتك بهذا الجواب سبع مرات فأبيت إلا أن
~~تسمعيه من الجنيد فقد سمعت وانصرف عنى ولم أعرفه ولا وقفت عليه
# وقال كنت جالسا فى مسجد الشونيزية أنتظر جنازة أصلى عليها وأهل بغداد على
~~طبقاتهم جلوس ينتظرون الجنازة فرأيت فقيرا عليه أثر النسك يسأل الناس فقلت
~~فى نفسى لو عمل هذا عملا يصون به نفسه كان ms0425 أجمل به فلما انصرفت إلى منزلى
~~وكان لى شئ من الورد بالليل من الصلاة والقراءة والبكاء فثقلت على جميع
~~أورادى فسهرت وأنا قاعد فغلبتنى عيناى فرأيت ذلك الفقير وقد جاءوا به
~~ممدودا على خوان وقالوا لى كل لحمه فقد اغتبته
# فكشف لى عن الحال وقلت ما اغتبته إنما قلت شيئا فى نفسى
# فقيل لى ما أنت ممن يرضى منك بمثل هذا اذهب إليه واستحله
# فأصبحت ولم أزل أتردد حتى رأيته فى موضع يلتقط من أوراق البقل فسلمت عليه
~~فقال تعود يا أبا القاسم فقلت لا
# فقال غفر الله لنا ولك
#~:section: ومن كلام الجنيد رحمه الله
# الطريق إلى الله عز وجل مسدود على خلقه إلا على المقتفين آثار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} وقال لولا أنه يروى أنه يكون فى آخر الزمان زعيم القوم أرذلهم ما
~~تكلمت عليكم
PageV02P263
# وقال أضر ما على أهل الديانات الدعاوى
# وقال المروءة احتمال زلل الإخوان
# وقيل له كيف الطريق إلى الله فقال توبة تحل الإصرار وخوف يزيل الغرة
~~ورجاء مزعج إلى طريق الخيرات ومراقبة الله فى خواطر القلوب
# وقال ليس بشنيع ما يرد على من العالم لأنى قد أصلت أصلا وهو أن الدار دار
~~غم وهم وبلاء وفتنة وأن العالم كله شر ومن حكمه أن يتلقانى بكل ما أكره وإن
~~تلقانى بما أحب فهو فضل وإلا فالأصل الأول
# وقال الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد واستصغار الدنيا ومحو آثارها من
~~القلب
# وقال الخوف توقع العقوبة مع مجارى الأنفاس
# وقال الخشوع تذلل القلوب لعلام الغيوب
# وقال التواضع خفض الجناح ولين الجانب
# وقال وسأله جماعة أنطلب الرزق فقال إن علمتم أى موضع هو فاطلبوه
# قالوا نسأل الله فيه قال إن علمتم أنه ينساكم فذكروه فقالوا أندخل البيت
~~ونتوكل فقال التجربة شك فقالوا فما الحيلة قال ترك الحيلة
# وفى بعض الكتب نسبة هذه الحكاية إلى الخواص
# وقال اليقين استقرار العلم الذى لا يتقلب ms0426 ولا يحول ولا يتغير فى القلب
# وقال أيضا اليقين ارتفاع الريب فى مشهد الغيب فعرف اليقين بتعريفين
~~وسيأتى عنه أيضا للشكر تعريفان والكل حق صحيح
# وقال المسير من الدنيا إلى الآخرة سهل هين على المؤمن وهجران الخلق فى
~~جنب الحق شديد والمسير من النفس إلى الله صعب شديد والصبر مع الله تعالى
~~أشد
PageV02P264
# وقال الصبر تجرع المرارة من غير تعبيس
# وقال من تحقق فى المراقبة خاف على فوت حظه من الله تعالى
# وقال وقد قال الشبلى يوما بين يديه لا حول ولا قوة إلا بالله قولك ذا ضيق
~~صدر وهو ترك للرضا بالقضاء والرضا رفع الاختيار
# وقيل له ما للمريد فى مجاراة الحكايات فقال الحكايات جند من جنود الله
~~يقوى بها قلوب المريدين فسئل على ذلك شاهدا فقال قوله تعالى {وكلا نقص عليك
~~من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك}
# وقيل له ما الفرق بين المريد والمراد فقال المريد تتولاه سياسة العلم
~~والمراد تتولاه رعاية الحق لأن المريد يسير والمراد يطير وأين السائر من
~~الطائر
# وقال الإخلاص سر بين الله وعبده ولا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده
~~ولا هوى فيميله
# وقال الصادق يتقلب فى اليوم أربعين مرة والمرائى يثبت على حالة واحدة
~~أربعين سنة
# وسئل عن الحياء فقال رؤية الآلاء ورؤية التقصير يتولد منهما حالة تسمى
~~الحياء
# وقال الفتوة كف الأذى وبذل الندى
# وقال لو أقبل صادق على الله ألف ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة كان ما فاته
~~أكثر مما ناله
# قلت والناس يستشكلون هذه الكلمة ويتطلبون تقريرها وسألت عنها بعض
~~العارفين بالتصوف فقال معناها يظهر بضرب مثل وهو أن الغواص إذا غاص فى
~~البحر منقبا على نفيس الجواهر إلى أن قارب قراره وكاد يحظى بمراده أعرض
~~وترك كان ما فاته أكثر مما ناله وكذلك من أقبل على الحق ألف ألف سنة ثم
~~أعرض فتلك
PageV02P265
# اللحظة التى أعرض فيها لو لم يعرض نتيجة عمل ألف ألف سنة فلما أعرض فاتته
~~تلك النتيجة التى هى غاية عمل ألف ألف ms0427 سنة فظهر أن ما فاته أكثر مما ناله
# قال أبو عبد الرحمن السلمى سمعت جدى إسماعيل بن نجيد يقول دخل أبو العباس
~~بن عطاء على الجنيد وهو فى النزع فسلم فلم يرد عليه ثم رد عليه بعد ساعة
~~وقال اعذرنى فإنى كنت فى وردى ثم حول وجهه إلى القبلة وكبر ومات
# وقال أبو محمد الجريرى كنت واقفا على رأس الجنيد فى وقت وفاته وكان يوم
~~جمعة وهو يقرأ القرآن فقلت يا أبا القاسم ارفق بنفسك فقال يا أبا محمد ما
~~رأيت أحدا أحوج إليه منى فى هذا الوقت وهو ذا تطوى صحيفتى
# ويقال كان نقش خاتم الجنيد إذا كنت تأمله فلا تأمنه
# وكان يقول ما أخذنا التصوف من القال والقيل ولكن عن الجوع وترك الدنيا
~~وقطع المألوفات
# قال أبو سهل الصعلوكى سمعت أبا محمد المرتعش يقول قال الجنيد كنت بين يدى
~~السرى السقطى ألعب وأنا ابن سبع سنين وبين يديه جماعة يتكلمون فى الشكر
~~فقال يا غلام ما الشكر
# فقلت أن لا تعصى الله بنعمه
# فقال أخشى أن يكون حظك من الله لسانك
# قال الجنيد فلا أزال أبكى على هذه الكلمة التى قالها لى
# وعن الجنيد الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة
# وعن الجنيد أعلى درجة الكبر أن ترى نفسك وأدناها أن تخطر ببالك يعنى نفسك
# قال أبو عبد الرحمن السلمى سمعت عبد الواحد بن بكر الورثانى قال سمعت
~~محمد
PageV02P266
# ابن عبد العزيز يقول سئل الجنيد عمن لم يبق عليه من الدنيا إلا مقدار مص
~~نواة فقال المكاتب عبد ما بقى عليه درهم
# ومن كلام الجنيد باب كل علم نفيس جليل بذل المجهود وليس من عبد الله ببذل
~~المجهود كمن طلبه من طريق الجود
# وقال إن الله يخلص إلى القلوب من بره حسب ما خلصت القلوب به إليه من ذكره
~~فانظر ماذا خالط قلبك
# وقال أبو عمرو الزجاجى سألت الجنيد عن المحبة فقال تريد الإشارة فقلت لا
~~قال تريد الدعوى قلت لا قال فأيش تريد قلت عين المحبة فقال ms0428 أن تحب ما يحب
~~الله فى عباده وتكره ما يكره فى عباده
# وسئل عن قرب الله تعالى فقال قريب لا بالتلاق بعيد لا بافتراق
# وقال مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة
# توفى الجنيد يوم السبت فى شوال سنة ثمان وتسعين ومائتين وقيل سنة سبع
~~وتسعين
# قال الخلدى رأيته في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الإشارات
~~وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا إلا
~~ركيعات كنا نركعها فى السحر
#~:section: ذكر شئ من الرواية عنه
# وقد ذكر أنه لم يحدث إلا بحديث واحد حدثناه الحافظ أبو العباس بن المظفر
~~إملاء قال أخبرنا أبو الفتح يوسف بن يعقوب بن محمد بن المجاور إذنا أخبرنا
~~الإمام أبو اليمن زيد بن الحسن الكندى أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد
~~بن عبد الواحد القزاز المعروف بابن زريق أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن على
~~بن ثابت الخطيب
PageV02P267
# أخبرنا أبو سعيد المالينى أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن مقبل أخبرنا
~~جعفر الخلدى حدثنا جنيد بن محمد
# ح وأخبرنا أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا القاضى محمد بن محمد
~~بن سالم بن يوسف بن صاعد بن السلم سماعا أخبرنا الحسن بن أحمد بن يوسف
~~الأوقى أخبرنا أبو طاهر السلفى أخبرنا أبو بكر أحمد بن على بن الحسن ابن
~~زكريا الصوفى فيما قرأت عليه أخبرنا والدى أبو الحسن على بن الحسن
~~الطريثيثى حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل
~~الهروى لفظا أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن مقبل حدثنا جعفر بن محمد ابن
~~نصير أخبرنا أبو القاسم الجنيد حدثنا الحسن بن عرفة
# ح وبإسنادنا المشهور إلى ابن عرفة حدثنا محمد بن كثير الكوفى عن عمرو ابن
~~قيس الملائى عن عطية عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) ثم قرأ {إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين}
# قال أبو بكر الخطيب ms0429 لا يعرف للجنيد غير هذا الحديث
# قال أبو الفرج ابن الجوزى وقد رأيت له حديثا آخر
# قلت أخبرناه أبو العباس بن المظفر الحافظ بقراءتى عليه عن أبى الحسن ابن
~~البخارى عن أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى أخبرنا محمد بن
~~عبد الباقى أخبرنا رزق الله بن عبد الوهاب أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى
~~حدثنا أحمد بن عطاء الصوفى حدثنا محمد بن على بن الحسين قال سئل الجنيد عن
~~الفراسة فقال حدثنا الحسن بن
PageV02P268
# عرفة حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال كنت أرعى غنما
~~لعقبة بن أبى معيط وذكر الحديث وقال فى آخره قال لى النبى صلى الله عليه
~~وسلم (إنك غليم معلم)
# أخبرنا المسند أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز
~~بقراءتى عليه أخبرنا أبو الغنائم المسلم بن محمد بن علان القيسى سماعا عليه
~~حدثنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندى أخبرنا الشيخ أبو منصور عبد الرحمن بن
~~زريق الشيبانى أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن على البغدادى حدثنا محمد بن
~~المظفر بن السراج من حفظه قال سمعت جعفر بن محمد الخلدى يقول قال لى أبو
~~القاسم الجنيد رحمه الله اطراح هذه الأمة من المروءة والاستئناس بهم حجاب
~~عن الله تعالى والطمع فيهم فقر الدنيا والآخرة
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن المظفر بن أبى محمد النابلسى الحافظ بقراءتى
~~عليه أخبرنا أقضى القضاة جمال الدين أبو عبد الله محمد بن نجم الدين محمد
~~بن سالم بن يوسف بن صاعد بن السلم النابلسى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~الشيخ تقى الدين أبو على الحسن بن أحمد بن يوسف الأوقى سماعا أخبرنا الحافظ
~~أبو طاهر السلفى سماعا
# ح وكتب إلى أحمد بن على الجزرى وفاطمة بنت إبراهيم وغيرهما عن محمد بن
~~عبد الهادى عن السلفى إجازات أخبرنى أبو بكر أحمد بن على بن الحسين أخبرنا
~~والدى حدثنا أبو سعد أحمد بن محمد المالينى سمعتت أبا الوزير على بن
~~إسماعيل ms0430 الصوفى يقول سمعت أبا الحسن المنصورى يقول سألت الجنيد متى يستوجب
~~العبد أن يقال له عاقل قال سمعت سريا يقول هو أن لا يظهر فى جوارحه شئ قد
~~ذمه مولاه
# وبه إلى المالينى سمعت أبا القاسم يوسف بن يحيى سمعت أبا القاسم الجنيد
~~بن محمد يدعو بموضعك فى قلوب العارفين دلنى على رضاك وأخرج من قلبى مالا
~~ترضاه وأسكن فى قلبى رضاك
PageV02P269
# وبه قال سمعت عثمان بن عبد الله الزنجى يقول سمعت الجنيد بن محمد يقول
~~وقد سئل عن اليقين ما هو فقال ترك ما ترى لما لا ترى
# وبه قال سمع أبا الحسين أحمد بن زيزى يقول قلت للجنيد من أصحب بعدك قال
~~اصحب بعدى من تأمنه سر الله فيك
# وبه قال سمعت أبا الحسن على بن أحمد بن قرقر يقول سمعت أبا الحسن على بن
~~محمد السيروانى يقول سمعت أبا عمرو ابن علوان يقول سمعت أبا القاسم الجنيد
~~بن محمد يقول حضرت إملاك بعض الأبدال من النساء ببعض الأبدال من الرجال فما
~~كان فى جماعة من حضر إلا من ضرب بيده إلى الهواء فأخذ شيئا وطرحه من در
~~وياقوت وما أشبهه قال أبو القاسم فضربت بيدى فأخذت زعفرانا وطرحته فقال لى
~~الحضر ما كان فى الجماعة من أهدى ما يصلح للعرس غيرك
# وبه قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد سمعت إبراهيم بن داود البردعى
~~يقول سمعت الجنيد يقول نهاية الصابر فى حال الصبر حمل المؤن لله حتى تنقضى
~~أوقات المكروه
# وبه قال سمعت أبا القاسم يوسف بن يحيى يقول سمعت الجنيد يدعو إذا سأله
~~إنسان أن يدعو له جمع الله همك ولا شتت سرك وقطعك عن كل قاطع يقطعك عنه
~~ووصلك إلى كل واصل يوصلك إليه وجعل غناه فى قلبك وشغلك به عمن سواه ورزقك
~~أدبا يصلح لمجالسته وأخرج من قلبك مالا يرضى وأسكن فى قلبك رضاه ودلك عليه
~~من أقرب الطرق
PageV02P270
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بقراءتى عليه أخبرنا
~~الشيخان أبو الفداء إسماعيل ms0431 بن أبى عبد الله بن حماد بن العسقلانى وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن حمد بن كامل ابن عمر المقدسى سماعا قالا أخبرنا أبو محمد
~~بن منينا وعبد الوهاب بن سكينة إجازة قالا أخبرنا محمد بن عبد الباقى
~~الأنصارى القاضى أخبرنا الخطيب أبو بكر أخبرنا محمد بن الحسن الأهوازى قال
~~سمعت أبا حاتم الطبرى يقول سئل الجنيد رحمه الله تعالى عن التصوف فقال
~~استعمال كل خلق سنى وترك كل خلق دنى
# وبه إلى الخطيب أخبرنا بكران بن الطيب الجرجرائى حدثنا محمد بن أحمد بن
~~محمد قال سمعت الجنيد يقول لا تكون من الصادقين أو تصدق مكانا لا ينجيك إلا
~~الكذب فيه
# أخبرنا المسند عز الدين أبو الفضل محمد بن ضياء الدين أبى الفداء إسماعيل
~~بن عمر بن الحموى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الحسن ابن البخارى
~~أخبرنا أبو حفص بن طبرزد أخبرنا القاضى أبو بكر محمد بن عبد الباقى
~~الأنصارى أخبرنا أبو حفص هناد بن إبراهيم أبو المظفر القاضى النسفى قال
~~سمعت أبا الحسن محمد بن القاسم الفارسى يقول كان الجنيد بات ليلة العيد فى
~~موضع غير الموضع الذى كان يعتاده فى البرية فلما أن صار وقت السحر إذا بشاب
~~ملتف فى عباءة وهو يبكى ويقول
# (بحرمة غربتى كم ذا الصدود ... ألا تعطف على ألا تجود)
# (سرور العيد قد عم النواحى ... وضرى فى ازدياد لا يبيد)
# (فإن كنت اقترفت خلال سوء ... فعذرى فى الهوى أن لا أعود)
PageV02P271
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قراءة عليه وأنا أسمع
~~أخبرنا المشايخ أبو بكر إسماعيل بن الأنماطى وأخته رقية وغيرهما حضورا عن
~~أبى بكر بن أبى سعد الصفار أخبرنا أبو منصور عبد الخالق بن زاهر الشحامى
~~أخبرنا الإمام أبو الحسن على بن أحمد بن محمد المؤذن أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله ابن باكويه أخبرنا نصر بن أبى نصر أخبرنا جعفر بن نصير
~~قال سمعت الجنيد قال حججت على الوحدة فجاورت بمكة فكنت إذا جن الليل دخلت
~~الطواف فإذا ms0432 بجارية تطوف وتقول
# (أبى الحب أن يخفى وكم قد كتمته ... فأصبح عندى قد أناخ وطنبا)
# (إذا اشتد شوقى هام قلبى بذكره ... فإن رمت قربا من حبيبى تقربا)
# (ويبدو فأفنى ثم أحيى به له ... ويسعدنى حتى ألذ وأطربا)
# قال فقلت لها يا جارية أما تتقين الله فى مثل هذا المكان تتكلمين بمثل
~~هذا الكلام فالتفتت إلى وقالت يا جنيد
# (لولا التقى لم ترنى ... أهجر طيب الوسن)
# (إن التقى شردنى ... كما ترى عن وطنى)
# (أفر من وجدى به ... فحبه هيمنى)
# ثم قالت يا جنيد تطوف بالبيت أم برب البيت فقلت أطوف بالبيت فرفعت طرفها
~~إلى السماء وقالت سحانك ما أعظم مشيئتك فى خلقك خلق كالأحجار يطوفون
~~بالأحجار ثم أنشأت تقول
# (يطوفون بالأحجار يبغون قربة ... إليك وهم أقسى قلوبا من الصخر)
# (وتاهوا فلم يدروا من التيه من هم ... وحلوا محل القرب فى باطن الفكر)
# (فلو أخلصوا فى الود غابت صفاتهم ... وقامت صفات الود للحق بالذكر)
PageV02P272
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتى عليه أخبرنا إسماعيل بن عثمان بن إسماعيل القارى
~~إجازة أخبرنا هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القشيرى سماعا عليه
~~إملاء قال سمعت الشيخ أبا سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار قال سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمى قال سمعت منصور بن عبد الله قال سمعت أبا عمر
~~الأنماطى قال قال رجل للجنيد على ماذا يتأسف المحب من أوقاته فقال على زمان
~~بسط أورث قبضا أو زمان أنس أورث وحشة ثم أنشأ يقول
# (قد كان لى مشرب يصفو بقربكم ... فكدرته يد الأيام حين صفا)
# وبه إلى هبة الرحمن القشيرى أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن
~~أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهانى قال سمعت أبا الحسن
~~على بن هارون بن محمد وأبا بكر محمد بن أحمد المفيد يقولان سمعنا أبا
~~القاسم الجنيد ابن محمد غير مرة يقول طريقنا مضبوط بالكتاب والسنة من لم
~~يحفظ القرآن ولم ms0433 يكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به
# وأخبرناه أيضا أبو العباس أحمد بن يوسف بن أحمد الخلاطى قراءة عليه وأنا
~~أسمع بالقاهرة أخبرنا نفيس الدين عبد الرحمن بن عبد الكريم بن أبى القاسم
~~أخبرنا والدى أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد الطوسى أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق الزعفرانى البغدادى قراءة عليه فى المحرم سنة
~~سبع وخمسمائة قيل له أخبركم أبو الحسن على بن أحمد بن على بن عبد الله
~~الحافظ الصقلى أخبرنا أبو الحسن على بن هارون بن محمد وأبو بكر محمد بن
~~أحمد المفيد قالا سمعنا أبا القاسم الجنيد بن محمد رحمه الله يقول تفقهت
~~على مذهب أصحاب الحديث كأبى عبيد وأبى ثور وصحبت الحارث
PageV02P273
# المحاسبى وسرى بن المغلس رحمة الله عليهم وذلك كان سبب فلاحى إذ علمنا
~~هذا مضبوط بالكتاب والسنة ومن لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث ويتفقه قبل
~~سلوكه فإنه لا يجوز الاقتداء به
# أخبرنا الشيخ الوالد رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا عبد الرحمن
~~بن مخلوف بن جماعة
# ح وأخبرنا يحيى بن يوسف المصرى قراءة عليه وأنا أسمع قالا أخبرنا عبد
~~الوهاب بن ظافر بن رواج قال ابن جماعة سماعا وقال شيخنا إجازة قال أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهر السلفى أخبرنا أبو الحسن العلاف أخبرنا أبو الحسن الحمامى
~~حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر الختلى سمعت أبا القاسم بن بكير قال سمعت
~~الجنيد يقول بنى أمرنا هذا على أربع لا نتكلم إلا عن وجود ولا نأكل إلا عن
~~فاقة ولا ننام إلا عن غلبة ولا نسكت إلا عن خشية
#~:section: ذكر نخب وفوائد عن أبى القاسم رحمه الله)
# هل الأفضل للمحتاج أن يأخذ من الزكاة أو صدقة التطوع قال الغزالى فى
~~الإحياء اختلف فيه السلف وكان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الأخذ من
~~الصدقة أفضل لئلا يضيق على الأصناف ولئلا يخل بشرط من شروطها وقال آخرون
~~الزكاة أفضل لأنها إعانة على واجب ولو ترك أهل الزكاة أخذها أثموا ولأن
~~الزكاة لا منة ms0434 فيها
# قال الغزالى والصواب أنه يختلف بالأشخاص فإن عرض له شبهة فى استحقاقه لم
~~يأخذ الزكاة وإن قطع باستحقاقه ينظر إن كان المتصدق إن لم يأخذها هذا لم
~~يتصدق
PageV02P274
# فليأخذ الصدقة فإن إخراج الزكاة لابد منه وإن كان لابد من إخراج تلك
~~الصدقة يخير قال وأخذ الزكاة أشد فى كسر النفس
### $ 61 - الحارث بن أسد المحاسبى أبو عبد الله
# علم العارفين فى زمانه وأستاذ السائرين الجامع بين علمى الباطن والظاهر
~~شيخ الجنيد
# ويقال إنما سمى المحاسبى لكثرة محاسبته لنفسه
# قال ابن الصلاح ذكره الأستاذ أبو منصور فى الطبقة الأولى فيمن صحب
~~الشافعى وقال كان إمام المسلمين فى الفقه والتصوف والحديث والكلام وكتبه فى
~~هذه العلوم أصول من يصنف فيها وإليه ينسب أكثر متكلمى الصفاتية
# ثم قال لو لم يكن في أصحاب الشافعى فى الفقه والكلام والأصول والقياس
~~والزهد والورع والمعرفة إلا الحارث المحاسبى لكان مغبرا فى وجوه مخالفيه
~~والحمد لله على ذلك
# قال ابن الصلاح صحبته للشافعى لم أر أحدا ذكرها سواه وليس أبو منصور من
~~أهل هذا الفن فيعتمد فيما تفرد به والقرائن شاهدة بانتفائها
# قلت إن كان أبو منصور صرح بأنه صحب الشافعى فالاعتراض عليه لائح وإلا فقد
~~يكون أراد بالطبقة الأولى من عاصر الشافعى وكان فى طبقة الآخذين عنه وقد
~~ذكره فى الطبقة الأولى أيضا أبو عاصم العبادى وقال كان ممن عاصر الشافعى
~~واختار مذهبه ولم يقل كان ممن صحبه فلعل هذا القدر مراد أبى منصور
PageV00P000
# روى الحارث عن يزيد بن هارون وطبقته
# روى عنه أبو العباس بن مسروق وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفى والشيخ
~~الجنيد وإسماعيل بن إسحاق السراج وأبو على الحسين بن خيران الفقيه وغيرهم
# قال الخطيب له كتب كثيرة فى الزهد وأصول الديانة والرد على المعتزلة
~~والرافضة
# قلت كتبه كثيرة الفوائد جمة المنافع وقال جمع من الصوفية إنها تبلغ مائتى
~~مصنف
# قال الأستاذ أبو عبد الله بن خفيف اقتدوا بخمسة من شيوخنا والباقون سلموا
~~إليهم أحوالهم الحارث بن أسد المحاسبى والجنيد بن ms0435 محمد وأبو محمد رويم وأبو
~~العباس بن عطاء وعمرو بن عثمان المكى لأنهم جمعوا بين العلم والحقائق
# وقال جعفر الخلدى سمعت الجنيد يقول كنت كثيرا أقول للحارث عزلتى أنسى
~~فيقول كم تقول أنسى وعزلتى لو أن نصف الخلق تقربوا منى ما وجدت بهم أنسا
~~ولو أن نصف الخلق الآخر نأوا عنى ما استوحشت لبعدهم
# قال وسمعت الجنيد يقول كان الحارث كثير الضر فاجتاز بى يوما وأنا جالس
~~على بابنا فرأيت على وجهه زيادة الضر من الجوع فقلت له يا عم لو دخلت إلينا
~~نلت من شئ من عندنا وعمدت إلى بيت عمى وكان أوسع من بيتنا لا يخلو من أطعمة
~~فاخرة لا يكون مثلها فى بيتنا سريعا فجئت بأنواع كثيرة من الطعام فوضعته
~~بين يديه فمد يده فأخذ لقمة فرفعها إلى فيه فرأيته يعلكها ولا يزدردها ثم
~~وثب وخرج وما كلمنى فلما كان الغد لقيته فقلت له يا عم سررتنى ثم نغصت على
~~قال يا بنى أما الفاقة فكانت شديدة وقد اجتهدت فى أن أنال من الطعام الذى
~~قدمته إلى ولكن بينى وبين الله علامة إذا لم يكن الطعام مرضيا ارتفع إلى
~~أنفى منه زفرة فلم تقبله نفسى فقد رميت بتلك اللقمة فى دهليزكم
PageV02P276
# وفى رواية أخرى كان إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة تحرك له عرق فى أصبعه
~~فيمتنع منه
# وقال الجنيد مات أبو الحارث يوم مات وإن الحارث لمحتاج إلى دانق فضة وخلف
~~أبوه مالا كثيرا وما أخذ منه حبة واحدة وقال أهل ملتين لا يتوارثان وكان
~~أبوه رافضيا
# وقال أبو على بن خيران الفقيه رأيت الحارث بباب الطاق فى وسط الطريق
~~متعلقا بأبيه والناس قد اجتمعوا عليه يقول أمى طلقها فإنك على دين وهى على
~~دين غيره
# وهذا من الحارث بناء على القول بتكفير القدرية فلعله كان يرى ذلك وأما
~~الحكاية المتقدمة فى أنه لم يأخذ من ميراث أبيه فلعله ترك الأخذ من ميراثه
~~ورعا لأنه فى محل الخلاف إذ فى تكفير القدرية خلاف وفى نفى ms0436 التوارث بناء
~~على التكفير أيضا خلاف وابن الصلاح جعل عدم أخذه من ميراث أبيه دليلا منه
~~على أنه يقول بالتكفير وفيه نظر لاحتمال أنه فعل ذلك ورعا وقد صرح بعضهم
~~بذلك وبأن الله عوضه عن ذلك بأنه كان لا يدخل بطنه إلا الحلال المحض كما
~~تقدم
# وأما حمله أباه على أن يطلق امرأته فصريح فى أنه كان يرى التكفير إذ لا
~~محل للورع هنا
# وقيل أنشد قوال بين يدى الحارث هذه الأبيات
# (أنا فى الغربة أبكى ... ما بكت عين غريب)
# (لم أكن يوم خروجى ... من بلادى بمصيب)
# (عجبا لى ولتركى ... وطنا فيه حبيبى)
# فقام يتواجد ويبكى حتى رحمه كل من حضره
# وروى الحسين بن إسماعيل المحاملى القاضى قال قال أبو بكر بن هارون بن
~~المجدر
PageV02P277
# سمعت جعفر ابن أخى أبى ثور يقول حضرت وفاة الحارث فقال إن رأيت ما أحب
~~تبسمت إليكم وإن رأيت غير ذلك تنسمتم فى وجهى قال فتبسم ثم مات
# قوله تنسمتم فى وجهى بفتح التاء المثناة من فوق بعدها نون ثم سين ضبطناه
~~لئلا يتصحف
# توفى الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين
#~:section: ذكر البحث عما كان بينه وبين الإمام أحمد
# أول ما نقدمه أنه ينبغى لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع الأئمة
~~الماضين وأن لا تنظر إلى كلام بعضهم فى بعض إلا إذا أتى ببرهان واضح ثم إن
~~قدرت على التأويل وتحسين الظن فدونك وإلا فاضرب صفحا عما جرى بينهم فإنك لم
~~تخلق لهذا فاشتغل بما يعنيك ودع مالا يعنيك ولا يزال طالب العلم عندى نبيلا
~~حتى يخوض فيما جرى بين السلف الماضين ويقضى لبعضهم على بعض فإياك ثم إياك
~~أن تصغى إلى ما اتفق بين أبى حنيفة وسفيان الثورى أو بين مالك وابن أبى ذئب
~~أو بين أحمد بن صالح والنسائى أو بين أحمد ابن حنبل والحارث المحاسبى وهلم
~~جرا إلى زمان الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ تقى الدين بن الصلاح
~~فإنك إن اشتغلت بذلك خشيت عليك الهلاك فالقوم أئمة أعلام ms0437 ولأقوالهم محامل
~~ربما لم يفهم بعضها فليس لنا إلا الترضى عنهم والسكوت عما جرى بينهم كما
~~يفعل فيما جرى بين الصحابة رضى الله عنهم
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن الإمام أحمد رضى الله عنه كان شديد النكير على من
~~يتكلم فى علم الكلام خوفا أن يجر ذلك إلى ما لا ينبغى ولا شك أن السكوت عنه
~~ما لم تدع إليه الحاجة أولى والكلام فيه عند فقد الحاجة بدعة وكان الحارث
~~قد تكلم فى شئ من مسائل الكلام
# قال أبو القاسم النصراباذى بلغنى أن أحمد ابن حنبل هجره بهذا السبب
PageV02P278
# قلت والظن بالحارث أنه إنما تكلم حين دعت الحاجة ولكل مقصد والله يرحمهما
# وذكر الحاكم أبو عبد الله أن أبا بكر أحمد بن إسحاق الصبغى أخبره قال
~~سمعت إسماعيل بن إسحاق السراج يقول قال لى أحمد بن حنبل بلغنى أن الحارث
~~هذا يكثر الكون عندك فلو أحضرته منزلك وأجلستنى من حيث لا يرانى فأسمع
~~كلامه فقصدت الحارث وسألته أن يحضرنا تلك الليلة وأن يحضر أصحابه فقال فيهم
~~كثرة فلا تزدهم على الكسب والتمر فأتيت أبا عبد الله فأعلمته فحضر إلى غرفة
~~واجتهد فى ورده وحضر الحارث وأصحابه فأكلوا ثم صلوا العتمة ولم يصلوا بعدها
~~وقعدوا بين يدى الحارث لا ينطقون إلى قريب نصف الليل ثم ابتدأ رجل منهم
~~فسأل عن مسألة فأخذ الحارث فى الكلام وأصحابه يستمعون كأن على رؤوسهم الطير
~~فمنهم من يبكى ومنهم من يحن ومنهم من يزعق وهو فى كلامه فصعدت الغرفة
~~لأتعرف حال أبى عبد الله فوجدته قد بكى حتى غشى عليه فانصرفت إليهم ولم تزل
~~تلك حالهم حتى أصبحوا وذهبوا فصعدت إلى أبى عبد الله فقال ما أعلم أنى رأيت
~~مثل هؤلاء القوم ولا سمعت فى علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل ومع هذا فلا
~~أرى لك صحبتهم ثم قام وخرج وفى رواية أخرى أن أحمد قال لا أنكر من هذا شيئا
# قلت تأمل هذه الحكاية بعين البصيرة واعلم أن أحمد بن حنبل إنما لم ير ms0438
~~لهذا الرجل صحبتهم لقصوره عن مقامهم فإنهم فى مقام ضيق لا يسلكه كل أحد
~~فيخاف على سالكه وإلا فأحمد قد بكى وشكر الحارث هذا الشكر ولكل رأى واجتهاد
~~حشرنا الله معهم أجمعين فى زمرة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه وسلم
PageV02P279
#~:section: ذكر شىء من الرواية عن الحارث
# أخبرنا الحافظ أبو العباس أحمد بن المظفر النابلسى بقراءتى عليه أخبرنا
~~أقضى القضاة جمال الدين أبو عبد الله محمد بن نجم الدين محمد بن سالم بن
~~يوسف بن صاعد بن السلم النابلسى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الشيخ تقى
~~الدين أبو على الحسن بن أحمد بن يوسف الأوقى سماعا أخبرنا الحافظ أبو طاهر
~~أحمد بن محمد السلفى سماعا عليه
# ح وكتب إلى أحمد بن على الجزرى وفاطمة بنت إبراهيم وغيرهما عن محمد بن
~~عبد الهادى عن السلفى أخبرنى الشيخ أبو بكر أحمد بن على بن الحسين فيما
~~قرأت عليه من أصل سماعه بمدينة السلام فى ذى القعدة سنة خمس وسبعين
~~وأربعمائة أخبرنا والدى أبو الحسن علي بن الحسين الطريشيثى الصوفى حدثنا
~~أبو سعد أحمد بن محمد بن عبد الله المالينى لفظا أخبرنا أبو الحسن على بن
~~أحمد الشمشاطى حدثنا أحمد بن القاسم بن نصر أخبرنا الحارث بن أسد المحاسبى
~~العنزي أخبرنا يزيد بن هارون عن شعبة عن القاسم بن أبى بزة عن عطاء
~~الكيخارانى أو الخراسانى عن أم الدرداء عن أبى الدرداء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أثقل ما يوضع فى ميزان العبد يوم القيامة حسن الخلق)
# أخبرنا الشيخ المسند تاج الدين عبد الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن أبى اليسر قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا جدى أبو محمد إسماعيل بن
~~إبراهيم أخبرنا عبد اللطيف بن إسماعيل بن أبى سعد النيسابورى
PageV02P280
# ح وأخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل بن عمر بن الحموى قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا ابن البخارى أخبرنا ابن طبرزد
# ح وأخبرنا الوالد تغمده الله برحمته قراءة عليه أخبرنا أبو محمد الدمياطى ms0439
~~الحافظ أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ أخبرنا أبو القاسم الأزجى أخبرنا أبو
~~طالب اليوسفى قال النيسابورى وابن طبرزد أخبرنا القاضى أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقى الأنصارى قال سمعت وقال اليوسفى قال النيسابورى أخبرنا أبو محمد
~~الحسن بن على الجوهرى سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن عبيد العسكرى
~~يقول سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن مسروق يقول سمعت حارثا المحاسبى يقول
~~ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة حسن الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة
~~وحسن الإخاء مع الأمانة
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا ابن السلم
~~أخبرنا الأوقى أخبرنا السلفى أخبرنى الشيخ أبو بكر أحمد بن على بن الحسين
~~بن زكريا الصوفى فيما قرأت عليه أخبرنا والدى أبو الحسن على بن الحسين
~~الطريثيثى الصوفى حدثنا أبو سعد أحمد بن محمد بن عبد الله بن حفص بن خليل
~~الهروى المالينى لفظا أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسماعيل ابن بنت
~~أبى حفص النسائى أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الملطى
~~أخبرنا محمد بن أحمد بن أبى شيخ قال قال لى أحمد بن الحسن الأنصارى سألت
~~الحارث المحاسبى عن العقل فقال هو نور الغريزة مع التجارب يزيد ويقوى
~~بالعلم والحلم
# قلت هذا الذى قاله الحارث فى العقل قريب مما نقل عنه أنه غريزة يتأتى بها
~~درك العلوم وسنتكلم عن ذلك
PageV02P281
#~:section: ومن كلمات الحارث والفوائد عنه
# أصل الطاعة الورع وأصل الورع التقوى وأصل التقوى محاسبة النفس وأصل
~~محاسبة النفس الخوف والرجاء وأصل الخوف والرجاء معرفة الوعد والوعيد وأصل
~~معرفة الوعد والوعيد داء عظيم الجزاء وأصل ذلك الفكرة والعبرة وأصدق بيت
~~قالته العرب قول حسان بن ثابت الأنصارى رضى الله عنه
# (وما حملت من ناقة فوق كورها ... أعز وأوفى ذمة من محمد)
# قلت وهذا حق ونظير هذا البيت فى الصدق قول حسان أيضا
# (وما فقد الماضون مثل محمد ... ولا مثله حتى القيامة يفقد)
# وقوله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها ms0440 لبيد
# (ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... )
# ذاك أصدق كلمات لبيد نفسه فلا ينافى هذا
# وقال الحارث العلم يورث المخافة والزهد يورث الراحة والمعرفة تورث
~~الإنابة وخيار هذه الأمة الذين لا تشغلهم آخرتهم عن دنياهم ولا دنياهم عن
~~آخرتهم ومن حسنت معاملته فى ظاهره مع جهد باطنه ورثه الله الهداية إليه
~~لقوله عز وجل {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
# وقال حسن الخلق احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط الرحمة وطيب الكلام ولكل
~~شىء جوهر وجوهر الإنسان العقل وجوهر العقل الصبر والعمل بحركات القلوب فى
~~مطالعات الغيوب أشرف من العمل بحركات الجوارح
PageV02P282
# وقال إذا أنت لم تسمع نداء الله فكيف تجيب دعاه ومن استغنى بشىء دون الله
~~جهل قدر الله والظالم نادم وإن مدحه الناس والمظلوم سالم وإن ذمه الناس
~~والقانع غنى وإن جاع والحريص فقير وإن ملك ومن لم يشكر الله تعالى على
~~النعمة فقد استدعى زوالها
# قال إمام الحرمين فى البرهان عند الكلام فى تعريف العقل وما حوم عليه أحد
~~من علمائنا غير الحارث المحاسبى فإنه قال العقل غريزة يتأتى بها درك العلوم
~~وليست منها انتهى
# وقد ارتضى الإمام كلام الحارث هذا كما ترى وقال عقيبه إنه صفة إذا ثبتت
~~يتأتى بها التوصل إلى العلوم النظرية ومقدماتها من الضروريات التى هى من
~~مستند النظريات انتهى
# وهو منه بناء على أن العقل ليس بعلم والمعزو إلى الشيخ أبى الحسن الأشعرى
~~أنه العلم
# وقال القاضى أبو بكر إنه بعض العلوم الضرورية
# والإمام حكى فى الشامل مقالة الحارث هذه التى استحسنها هنا وقال إنا لا
~~نرضاها ونتهم فيها النقلة عنه
# ثم قال ولو صح النقل عنه فمعناه أن العقل ليس بمعرفة الله تعالى وهو إذا
~~أطلق المعرفة أراد بها معرفة الله فكأنه قال ليس العقل بنفسه بمعرفة الله
~~تعالى ولكنه غريزة وعنى بالغريزة أنه عالم لأمر جبل الله عليه العاقل
~~ويتوصل به إلى معرفة الله انتهى كلامه فى الشامل
# والمنقول عن الحارث ثابت عنه وقد نص عليه فى ms0441 كتاب الرعاية وكأن إمام
~~الحرمين نظر كلام الحارث بعد ذلك ثم لا حت له صحته بعدما كان لا يرضاه
# واعلم أنه ليس فى ارتضاء مذهب الحارث واعتقاده ما ينتقد ولا يلزمه قول
~~بالطبائع ولا شىء من مقالات الفلاسفة كما ظنه بعض شراح كتاب البرهان وقد
~~قررنا هذا
PageV02P283
# فى غير هذا الموضع وقول إمام الحرمين إنه أراد معرفة الله ممنوع فقد
~~قدمنا عن الحارث بالإسناد قوله إنه نور الغريزة يقوى ويزيد بالتقوى نعم
~~الحارث لا يريد بكونه نورا ما تدعيه الفلاسفة
### $ 62 - داود بن على بن خلف أبو سليمان البغدادى الأصبهانى
# إمام أهل الظاهر
# ولد سنة مائتين وقيل سنة اثنتين ومائتين
# وكان أحد أئمة المسلمين وهداتهم وله فى فضائل الشافعى رحمه الله مصنفات
# سمع سليمان بن حرب والقعنبى وعمرو بن مرزوق ومحمد بن كثير العبدى ومسددا
~~وأبا ثور الفقيه وإسحاق بن راهويه رحل إليه إلى نيسابور فسمع منه المسند
~~والتفسير وجالس الأئمة وصنف الكتب
# قال أبو بكر الخطيب كان إماما ورعا ناسكا زاهد وفى كتبه حديث كثير لكن
~~الرواية عنه عزيزة جدا روى عنه ابنه محمد وزكريا الساجى ويوسف بن يعقوب
~~الداودى الفقيه وعباس بن أحمد المذكر وغيرهم
# وقال أبو إسحاق الشيرازى ولد سنة اثنتين ومائتين وأخذ العلم عن إسحاق
PageV00P000
# وأبى ثور وكان زاهدا متقللا وقال أبو العباس ثعلب كان داود عقله أكثر من
~~علمه
# قال الشيخ أبو إسحاق وقيل كان فى مجلسه أربعمائة صاحب طيلسان أخضر وكان
~~من المتعصبين للشافعى صنف كتابين فى فضائله والثناء عليه
# وقال أبو إسحاق وانتهت إليه رياسة العلم ببغداد وأصله من أصفهان ومولده
~~بالكوفة ومنشأه ببغداد وقبره بها
# وقال أبو عمرو أحمد بن المبارك المستملى رأيت داود بن على يرد على إسحاق
~~بن راهويه وما رأيت أحدا قبله ولا بعده يرد عليه هيبة له
# وقال عمر بن محمد بن بجير سمعت داود بن على يقول دخلت على إسحاق ابن
~~راهويه وهو يحتجم فجلست فرأيت كتاب الشافعى فأخذت أنظرفصاح أيش تنظر فقلت
~~{معاذ الله أن نأخذ ms0442 إلا من وجدنا متاعنا عنده} فجعل يضحك ويتبسم
# وقال سعيد البردعى كنا عند أبى زرعة فاختلف رجلان فى أمر داود والمزنى
~~والرجلان فضلك الرازى وابن خراش فقال ابن خراش داود كافر وقال فضلك المزنى
~~جاهل فأقبل عليهما أبو زرعة فوبخهما وقال ما واحد منكما له بصاحب ثم قال
~~نرى داود هذا لو اقتصر على ما يقتصر عليه أهل العلم لظننت أنه يكمد أهل
~~البدع بما عنده من البيان والأدلة ولكنه تعدى لقد لقد قدم علينا من نيسابور
~~فكتب إلى محمد بن رافع
PageV02P285
# ومحمد بن يحيى وعمر بن زرارة وحسين بن منصور ومشيخة نيسابور بما أحدث
~~هناك فكتمت ذلك لما خفت من عواقبه ولم أبد له شيئا فقدم بغداد وكان بينه
~~وبين صالح بن أحمد حسن فكلم صالحا أن يتلطف له فى الاستئذان على أبيه فأتى
~~وقال سألنى رجل أن يأتيك قال ما اسمه قال داود قال ابن من قال هو من أهل
~~أصبهان وكان صالح يروغ عن تعريفه فما زال أبوه يفحص حتى فطن به فقال هذا قد
~~كتب إلى محمد بن يحيى فى أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربنى قال إنه
~~ينتفى من هذا وينكره قال محمد بن يحيى أصدق منه لا تأذن له
# قال الخلال أخبرنا الحسين بن عبد الله قال سألت المروزى عن قصة داود
~~الأصبهانى وما أنكر عليه أبو عبد الله فقال كان داود خرج إلى خراسان إلى
~~ابن راهويه فتكلم بكلام شهد عليه أبو نصر بن عبد المجيد وآخر شهدا عليه أنه
~~قال إن القرآن محدث فقال لى أبو عبد الله بن داود بن على لا فرج الله عنه
# قلت هذا من غلمان أبى ثور قال جاءنى كتاب محمد بن يحيى النيسابورى أن
~~داود الأصبهانى قال ببلدنا إن القرآن محدث
# قال المروزى حدثنى محمد بن إبراهيم النيسابورى أن إسحاق بن راهويه لما
~~سمع كلام داود فى بيته وثب عليه إسحاق فضربه وأنكر عليه
# قال الخلال سمعت أحمد بن محمد بن صدقة سمعت محمد ms0443 بن الحسين بن صبيح سمعت
~~داود الأصبهانى يقول القرآن محدث ولفظى بالقرآن مخلوق
# أخبرنا سعيد بن أبى مسلم سمعت محمد بن عبدة يقول دخلت إلى داود فغضب على
~~أحمد بن حنبل فدخلت عليه فلم يكلمنى فقال له رجل يا أبا عبد الله إنه رد
~~عليه مسألة قال وما هى
# قال قال الخنثى إذا مات من يغسله فقال داود يغسله الخدم فقال محمد بن
~~عبدة
PageV02P286
# الخدم رجال ولكن ييمم فتبسم أحمد وقال أصاب أصاب ما أجود ما أجابه
# قلت ليس فى جواب داود فى مسألة الخنثى ما هو بالغ فى النكرة وفى مذهبنا
~~وجه أنه ييمم وآخر أنه يشترى من تركته جارية لتغسله والصحيح أنه يغسله
~~الرجال والنساء جميعا للضرورة واستصحابا لحكم الصغر
# فقول داود يغسله الخدم ليس ببعيد فى القياس أن يذهب إليه ذاهب ولا واصل
~~إلى أن يجعل مما يضحك منه
# وقد كان داود موصوفا بالدين المتين قال القاضى المحاملى رأيت داود بن على
~~يصلى فما رأيت مسلما يشبهه فى حسن تواضعه
# قال ابن كامل توفى داود فى رمضان سنة سبعين ومائتين
#~:section: ذكر شئ من الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أنبأنا ابن سلامة عن اللبان عن
~~الشرويى أخبرنا عبد الكريم بن محمد أبو نصر الشيرازى قراءة عليه أخبرنا عبد
~~الرحمن بن أحمد بن حمكويه المفسر الرويانى بآمل أخبرنا والدى أخبرنا أبو
~~تراب على بن عبد الله بن القاسم البصرى بالدينور حدثنا داود بن على بن خلف
~~البغدادى المعروف بالأصبهانى حدثنا أبو خيثمة حدثنا بشر بن السرى حدثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن أبى ليلى عن صهيب عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال (إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة الجنة نادى مناد يا
~~أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ألم تثقل
~~موازيننا) الحديث
# قلت كذا أورد شيخنا الذهبى بعض الحديث على عادته فى كثير من الأوقات وأنا
~~لا أحب ذلك
PageV02P287
# وعندى أنه لا ms0444 يجوز روايته بكماله وإنما يروى منه ما صرح به فلهذا اتبعته
~~واقتصرت على القدر الذى ذكره منه ولو قال لى علقمة حدثنى عمر بن الخطاب
~~بحديث إنما الأعمال بالنيات لما قلت إلا قال لى علقمة حدثنى عمر بحديث إنما
~~الأعمال بالنيات ولم أقل قال لى علقمة حدثنى عمر أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه) ولو قلت ذلك لكنت كاذبا على علقمة
~~فإنه لم يقل لى ذلك بل لو قلت إن علقمة حدثنى بحديث إنما الأعمال بالنيات
~~والحالة هذه لكذبت عليه فإنه لم يحدثنى به فافهم واحترز وراقب قوله صلى
~~الله عليه وسلم (من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)
# فإن قلت قد نقل الخطيب أن أبا بكر الإسماعيلى سئل عمن قرأ إسناد الحديث
~~على الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز أن يحدث بجميعه فقال أرجو أن يجوز
~~وذكر قريبا منه عن أبى على الزجاجى الطبرى
# قلت أفتى الأستاذ أبو إسحاق فى المسائل الحديثية التى سأله عنها الحافظ
~~أبو سعد بن عليك بأن هذا لا يجوز وهذا هو الأرجح عندى
#~:section: ومن حديث داود
# ما رواه أبو بكر محمد ابنه عنه قال حدثنى سويد بن سعيد قال حدثنى على ابن
~~مسهر عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد)
# قال الحاكم أبو عبد الله أنا أتعجب من هذا الحديث فإنه لم يحدث به عن
~~سويد ابن سعيد ثقة وداود وابنه ثقتان
PageV02P288
# ومن حديث داود أيضا من آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم
~~القيامة
# رواه الخطيب فى ترجمة داود والحمل فيه على الراوى عنه العباس بن أحمد بن
~~المذكر
#~:section: ذكر اختلاف العلماء فى أن داود وأصحابه هل ms0445 يعتد بخلافهم فى الفروع
# الذى تحصل لى فيه من كلام العلماء ثلاثة أقوال أحدها اعتباره مطلقا وهو
~~ما ذكر الأستاذ أبو منصور البغدادى أنه الصحيح من مذهبنا وقال ابن الصلاح
~~إنه الذى استقر عليه الأمر آخرا
# والثانى عدم اعتباره مطلقا وهو رأى الأستاذ أبى إسحاق الإسفراينى ونقله
~~عن الجمهور حيث قال قال الجمهور إنهم يعنى نفاة القياس لا يبلغون رتبة
~~الاجتهاد ولا يجوز تقليدهم القضاء وإن ابن أبى هريرة وغيره من الشافعيين لا
~~يعتدون بخلافهم فى الفروع
# وهذا هو اختيار إمام الحرمين وعزاه إلى أهل التحقيق فقال والمحققون من
~~علماء الشريعة لا يقيمون لأهل الظاهر وزنا وقال فى كتاب أدب القضاء من
~~النهاية كل مسلك يختص به أصحاب الظاهر عن القياسيين فالحكم بحسنه منصوص
# قال وبحق قال حبر الأصول القاضى أبو بكر إنى لا أعدهم من علماء الأمة ولا
~~أبالى بخلافهم ولا وفاقهم
# وقال فى باب قطع اليد والرجل فى السرقة كررنا فى مواضع فى الأصول والفروع
~~أن أصحاب الظاهر ليسوا من علماء الشريعة وإنما هم نقلة إن ظهرت الثقة
# انتهى
PageV02P289
# والثالث أن قولهم معتبر إلا فيما خالف القياس الجلى
# قلت وهو رأى الشيخ أبى عمرو بن الصلاح
# وسماعى من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله أن الذى صح عنده عن داود أنه لا
~~ينكر القياس الجلى وإن نقل إنكاره عنه ناقلون قال وإنما ينكر الخفى فقط
# قال ومنكر القياس مطلقا جليه وخفيه طائفة من أصحابه زعيمهم ابن حزم
# قلت ووقفت لداود رحمه الله على رسالة أرسلها إلى أبى الوليد موسى بن أبى
~~الجارود طويلة دلت على عظيم معرفته بالجدل وكثرة صناعته فى المناظرة وقصدى
~~من ذكرها الآن أن مضمونها الرد على أبى إسماعيل المزنى رحمه الله فى رده
~~على داود إنكار القياس وشنع فيه على المزنى كثيرا ولم أجد فى هذا الكتاب
~~لفظة تدل على أنه يقول بشئ من القياس بل ظاهر كلامه إنكاره جملة وإن لم
~~يصرح بذلك وهذه الرسالة التى عندى أصل صحيح قديم أعتقده كتب فى حدود ms0446 سنة
~~ثلاثمائة أو قبلها بكثير ثم وقفت لداود رحمه الله على أوراق يسيرة سماها
~~الأصول نقلت منها ما نصه
# والحكم بالقياس لا يجب والقول بالاستحسان لا يجوز انتهى
# ثم قال ولا يجوز أن يحرم النبى صلى الله عليه وسلم فيحرم محرم غير ما حرم
~~لأنه يشبهه إلا أن يوقفنا النبى صلى الله عليه وسلم على علة من أجلها وقع
~~التحريم مثل أن يقول حرمت الحنطة بالحنطة لأنها مكيلة واغسل هذا الثوب لأن
~~فيه دما أو اقتل هذا إنه أسود يعلم بهذا أن الذى أوجب الحكم من أجله هو ما
~~وقف عليه وما لم يكن ذلك فالبعيد واقع بظاهر التوقيف وما جاوز ذلك فمسكوت
~~عنه داخل فى باب ما عفى عنه انتهى
# فكأنه لا يسمى منصوص العلة قياسا وهذا يؤيد منقول الشيخ الإمام وهو قريب
~~من نقل الآمدى
# فالذى أراه الاعتبار بخلاف داود ووفاقه نعم للظاهرية مسائل لا يعتد
~~بخلافه فيها لا من حيث إن داود غير أهل للنظر بل لخرقه فيها إجماعا تقدمه
~~وعذره أنه لم يبلغه
PageV02P290
# أو دليلا واضحا جدا وذلك كقوله فى التغوط فى الماء الراكد وقوله لا ربا
~~إلا فى الستة المنصوص عليها وغير ذلك من مسائل وجهت سهام الملام إليهم
~~وأفاضت سبيل الإزراء عليهم
# ووقع فى كلام القاضى الحسين شئ موهم نقله عنه ابن الرفعة فى الكفاية
~~بعبارة تزيد إيهاما ففهمه الطلبة عن ابن الرفعة فهما يزيد على مدلوله فصار
~~غلطا على غلط وذلك أن ابن الرفعة ذكر فى الكفاية فى باب صلاة المسافر بعدما
~~حكى أن إمام الحرمين ذكر أن المحققين لا تقيم لمذهب أهل الظاهر وزنا ما نصه
~~وفيه نظر فإن القاضى الحسين نقل عن الشافعى أنه قال فى الكتابة وإنى لا
~~أمتنع عن كتابة عبد جمع القوة والأمانة وإنما استحبه للخروج من الخلاف فإن
~~داود أوجب كتابة من جمع القوة على الكسب والأمانة من العبيد وداود من أهل
~~الظاهر وقد أقام الشافعى لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لأجل خلافه
~~انتهى
# ففهم الطلبة ms0447 منه أن هذه الجملة كلها من نص الشافعى من قوله قال فى
~~الكتابة إلى قوله من العبيد وقرءوا إنما أستحب للخروج بفتح الهمزة وكسر
~~الحاء فعل مضارع للمتكلم وليست هذه العبارة فى النص ولا يمكن ذلك فإن داود
~~بعد الشافعى
# ورأيت بخط الشيخ الوالد رحمه الله على حاشية الكفاية عند قوله والأمانة
~~قبيل قوله وإنما استحب ما نصه هنا انتهى كلام الشافعى وإنما استحبه القاضى
~~الحسين وهو بفتح الحاء فى استحب ولا يحسن أن يراد بالخلاف خلاف داود فإن
~~داود بعد الشافعى ولعل مراد القاضى الخلاف الذى داود موافق له فلا يلزم أن
~~يكون الشافعى أقام لخلاف داود وحده وزنا انتهى كلام الوالد
# وأقول من قوله قال فى الكتابة إلى والأمانة هو النص كما نبه عليه
PageV02P291
# الشيخ الإمام ومن قوله وإنما استحب إلى قوله من العبيد هو كلام القاضي
~~حسين وهو بفتح حاء استحب كما نبه عليه الوالد ولا شك أنه توهم أن الشافعى
~~راعى خلاف داود فأجاب الشيخ الإمام عنه بأنه راعى الخلاف الذى داود موافق
~~له لا أنه نظر فى خصوص ذلك لعدم إمكان ذلك فإن داود متأخر عنه ومن قوله
~~وداود إلى قوله لأجل خلافه هو كلام ابن الرفعة ذكره كما نرى ردا على الإمام
~~فى نقله أن المحققين لا يقيمون له وزنا فنقضى عليه بأن إمام المحققين وهو
~~الشافعى أقام لداود وزنا حيث اعتبر خلافه وأثبت لأجله حكما شرعيا وهو
~~استحباب الكتابة وهو أشد إيهاما إذ يكاد يصرح بأن الشافعى نظر خلاف داود
~~بخصوصه
# ولابن الرفعة عذر وعن كلامه جواب كلاهما نبه عليه الشيخ الإمام فى هذه
~~الحاشية
# أما عذره فإن مراده الخلاف الذى داود موافق له فصحت نسبته لداود بهذا
~~الاعتبار
# وأما جوابه فإنه لا يكون قد اعتبر مذهب داود لخصوصه بل إنما اعتبر مذهبا
~~داود موافق له والله أعلم
# وعلى هذا الحمل قول ابن الرفعة فى المطلب فى المصراة قال داود بإثبات
~~الخيار فى الإبل والغنم لأجل الخبر ولم يثبته فى البقر لعدم ورود ms0448 النص فيها
~~ومخالفته هى التى أحوجت الشافعى إلى آخر ما ذكره فالمراد به مخالفة المذهب
~~الذى ذهب إليه داود
# ونظيره قول الإمام فى النهاية فى كتاب اختلاف الحكام والشهادات لا يجب
~~الإشهاد إلا على عقد النكاح وفى الرجعة قولان وأوجب داود الإشهاد واستدل
~~عليه الشافعى بأن قال الله تعالى أثبت الإشهاد إلى آخر ما ذكره وقد يوهم أن
~~الشافعى
PageV02P292
# احتج على داود نفسه وليس كذلك بل معناه أنه احتج على المذهب الذى ذهب
~~إليه داود وإلا فإمام الحرمين لا يخفى عليه تأخر داود عن عصر الشافعى وقد
~~قال فى النهاية فى الظهار فى باب ما يجزئ من العيون فى الرقاب بعد ما حكى
~~أن داود قال يجزئ كل رقبة وقد قال الشافعى لم أعلم أن أحدا ممن مضى من أهل
~~العلم ولا ذكر لى ولا بقى أحد إلا يقسم العيوب يعنى إلى مجزئ وغير مجزئ قال
~~إمام الحرمين وهذا داود نشأ بعده وعندى أنه لو عاصره لما عده من العلماء
~~انتهى
#~:section: ومن مسائل داود التى خرجها على أصولنا
# قال أبو عاصم العبادى من اختيار أبى سليمان أنه إذا قال رجل لامرأتين إذا
~~ولدتما ولدا فعبدى حر يجب أن تلد كل واحدة منهما ولدا وهو اختيار بعض
~~أصحابنا واختيار المزنى أيتهما ولدت عتق واختيار غيره أنه محال
# قلت قول المزنى غريب
# قال أبو عاصم ومن اختياره أن الجمعة تصلى فى مساجد العشائر كقول أبى ثور
### $ 63 - سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الإمام الجليل أبو داود السجستانى الأزدى صاحب السنن
# من سجستان الإقليم المعروف المتاخم لبلاد الهند ووهم ابن خلكان فقال
~~سجستان قرية من قرى البصرة
PageV00P000
# ولد سنة ثنتين ومائتين
# سمع من سعدويه وعاصم بن على والقعنبى وسليمان بن حرب ومسلم بن إبراهيم
~~وعبد الله بن رجاء وأبى الوليد وأبى سلمة التبوذكى والحسن بن الربيع
~~البورانى وأحمد بن يونس اليربوعى وصفوان بن صالح وهشام بن عمار وقتيبة بن
~~سعيد وإسحاق بن راهويه وأبى ms0449 جعفر النفيلى وأحمد بن أبى شعيب ويزيد بن عبد
~~ربه وخلق بالحجاز والعراق وخراسان والشام ومصر والثغور
# روى عنه الترمذى والنسائى وابنه أبو بكر بن أبى داود وأبو على اللؤلؤى
~~وأبو بكر بن داسة وأبو سعيد بن الأعرابى وعلى بن الحسن بن العبد وأبو أسامة
~~محمد بن عبد الملك الرواس وأبو سالم محمد بن سعيد الجلودى وأبو عمرو أحمد
~~بن على وهؤلاء السبعة رووا عنه سننه ولابن الأعرابى فيه فوت
# وأبو عوانة الإسفراينى الحافظ وأبو بكر الخلال وأبو بشر الدولابى ومحمد
~~بن مخلد وعبدان الأهوازى وزكريا الساجى وإسماعيل الصفار ومحمد بن يحيى
~~الصولى وأبو بكر النجاد وخلق
# وكتب عنه الإمام أحمد حديث العتيرة وأحمد شيخه ويقال إنه عرض عليه كتاب
~~السنن فاستحسنه
PageV02P294
# قال أبو بكر الصغانى ألين لأبى داود الحديث كما ألين لداود عليه السلام
~~الحديد وكذلك قال إبراهيم الحربى
# وقال موسى بن هارون الحافظ خلق أبو داود فى الدنيا للحديث وفى الآخرة
~~للجنة ما رأيت أفضل منه
# وقال أبو بكر بن داسة سمعت أبا داود يقول كتبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه
~~أربعة آلاف وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن
~~شديد بينته
# قال شيخنا الذهبى رحمه الله تعالى وقد وفى بذلك فإنه بين الضعف الظاهر
~~وسكت عن الضعف المحتمل فما سكت عنه لا يكون حسنا عنده ولابد بل قد يكون مما
~~فيه ضعف انتهى
# وقال زكريا الساجى كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبى داود عهد الإسلام
# وقال أحمد بن محمد بن ياسين الهروى فى تاريخ هراة أبو داود السجستانى كان
~~أحد حفاظ الإسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلله وسنده فى أعلا
~~درجة النسك والعفاف والصلاح والورع من فرسان الحديث
# وقال الحاكم أبو عبد الله أبو داود إمام أهل الحديث فى عصره بلا مدافعة
# وقال أبو بكر الخلال أبو داود الإمام المقدم فى زمانه لم يسبق إلى معرفته
~~بتخريج ms0450 العلوم وبصره بمواضعه رجل ورع مقدم
# وقال الخطابى حدثنى عبد الله بن محمد المسكى حدثنى أبو بكر بن جابر خادم
~~أبى
PageV02P295
# داود قال كنت مع أبى داود ببغداد فصليت المغرب فجاء الأمير أبو أحمد
~~الموفق فدخل فأقبل عليه أبو داود وقال ما جاء بالأمير فى مثل هذا الوقت
~~فقال خلال ثلاث قال وما هى قال تنتقل إلى البصرة فتتخذها وطنا لترحل إليك
~~طلبة العلم فتعمر بك فإنها قد خربت وانقطع عنها الناس لما جرى عليها من
~~محنة الزنج قال هذه واحدة قال وتروى لأولادى السنن فقال نعم هات الثالثة
~~قال وتفرد لهم مجلسا فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة قال أما هذه
~~فلا سبيل إليها لأن الناس فى العلم سواء
# قال ابن جابر فكانوا يحضرون ويقعدون وبينهم وبين العامة ستر
# قال شيخنا الذهبى رحمه الله تفقه أبو داود بأحمد بن حنل ولازمه مدة قال
~~وكان يشبه به كما كان أحمد يشبه بشيخه وكيع وكان وكيع يشبه بشيخه سفيان
~~وكان سفيان يشبه بشيخه منصور وكان منصور يشبه بشيخه إبراهيم وكان إبراهيم
~~يشبه بشيخه علقمة وكان علقمة يشبه بشيخه عبد الله بن مسعود رضى الله عنه
# قال شيخنا الذهبى وروى أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه كان
~~يشبه عبد الله بن مسعود بالنبى صلى الله عليه وسلم فى هديه ودله
# قلت أما أنا فمن ابن مسعود أسكت ولا أستطيع أن أشبه أحدا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى شئ من الأشياء ولا أستحسنه ولا أجوزه وغاية ما تسمح به
~~نفسى أن أقول وكان عبد الله يقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~تنتهى إليه قدرته وموهبته من الله عز وجل لا فى كل ما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن ذلك ليس لابن مسعود ولا للصديق ولا لمن اتخذه الله
~~خليلا حشرنا الله فى زمرتهم
# توفى أبو داود فى سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين
PageV02P296
### $ 64 - عبدان بن محمد بن عيسى الإمام ms0451 الحافظ أبو محمد المروزى الزاهد الجنوجردى
# وجنوجرد بضم الجيم والنون ثم واو ساكنة ثم جيم مكسورة ثم راء ساكنة ثم
~~دال مهملة قرية من قرى مرو
# كان إمام أصحاب الحديث فى عصره بمرو وهو الذى أظهر بها مذهب الشافعى
~~وعليه تفقه أبو إسحاق المروزى
# سمع قتيبة بن سعيد وعلى بن حجر وأبا كريب وبندار وجويرية والربيع المرادى
~~وإسماعيل بن مسعود الجحدرى وعبد الجبار بن العلاء وعبد الله بن منير وطائفة
~~بخراسان والعراق والحجاز
# روى عنه عمر بن علك وأبو العباس الدغولى وأبو حامد بن الشرقى وأبو القاسم
~~الطبرانى وآخرون
# رحل إلى مصر وتفقه على أصحاب الشافعى وبرع فى المذهب وكان يضرب المثل
~~باسمه فى الحفظ والزهد وكان مقيما بمرو وإليه مرجع الفتوى بها بعد أحمد بن
~~سيار
# صنف الموطأ وغير ذلك
# قال فيه أبو بكر بن السمعاني والد الحافظ أبي سعد إنه الإمام الزاهد
~~الحافظ إمام أصحاب الحديث فى عصره بمرو وهو أول من حمل مختصر المزنى إلى
~~مرو وقرأ علم الشافعى على المزنى والربيع وكان فقيها حافظا للحديث
# وبسند أبي بكر بن السمعانى أنه لما خرج إلى الحج وبلغ نيسابور أخذ محمد
~~ابن إسحاق بن خزيمة ينفذ إليه برقاع الفتاوى ويقول أنا لا أفتى ببلدة
~~أستاذى فيها
PageV00P000
# قال أبو بكر بن السمعانى وممن تخرج على عبدان فى الفقه من المراوزة أبو
~~بكر ابن محمد بن محمود المحمودى وأبو العباس السيارى وأبو إسحاق
~~الخالداباذى المعروف بالمروزى صاحب الشرح
# وبإسناده عن بعض المشايخ اجتمع فى عبدان أربعة أنواع من المناقب الفقه
~~والإسناد والورع والاجتهاد انتهى
# قال الحاكم سمعت أبا نعيم عبد الرحمن بن محمد الغفارى بمرو يقول سمعت
~~عبدان بن محمد الحفاظ يقول ولدت سنة عشرين ومائتين ليلة عرفة فى ذى الحجة
# قال أبو سعد بن السمعانى اسم عبدان عبيد الله وإن عبدان لقب قال وعبدان
~~هو الذى أظهر مذهب الشافعى بمرو بعد أحمد بن سيار فإن أحمد بن سيار حمل كتب
~~الشافعى إلى مرو وأعجب بها الناس فنظر فى بعضها ms0452 عبدان وأراد أن ينسخها
~~فمنعها أحمد بن سيار عنه فباع ضيعة له بجنوجرد وخرج إلى مصر وأدرك الربيع
~~وغيره من أصحاب الشافعى ونسخ كتبه وأدرك من المشايخ والفقهاء ما لم يدرك
~~غيره وحمل عنهم ورحل إلى الشام والعراق وكتب عن أهل مصر ورجع إلى مرو وكان
~~أحمد بن سيار فى الأحياء فدخل عليه مسلما ومهنئا بالقدوم فاعتذر أحمد بن
~~سيار من منع الكتب عنه فقال عبدان لا تعتذر فإن لك منة على فى ذلك وذلك أنك
~~لو دفعت إلى الكتب كنت اقتصرت على ذلك وما كنت أخرج إلى مصر ولا كنت أدرك
~~أصحاب الشافعى ففرح بذلك أحمد بن سيار
# قال أبو نعيم توفى عبدان ليلة عرفة أيضا فى ذى الحجة سنة ثلاث وتسعين
~~ومائتين
# قلت صح كذا مولده ليلة عرفة ووفاته ليلة عرفة
PageV02P298
### $ 65 - عبد الله بن سعيد ويقال عبد الله بن محمد أبو محمد بن كلاب القطان
# أحد أئمة المتكلمين وكلاب مثل خطاف لفظا ومعنى بضم الكاف وتشديد اللام
~~لقب به لأنه كان لقوته فى المناظرة يجتذب من يناظره كما يجتذب الكلاب الشئ
# فإن قلت كيف قيل ابن كلاب وهو على هذا كلاب لا ابن كلاب قلت كما يقال ابن
~~بجدة الشئ وأبو عذرته وأنحاء ذلك
# ذكره أبو عاصم العبادى فى طبقة أبى بكر الصيرفى ولم يزد على أنه من
~~المتكلمين
# وذكره ابن النجار فى تاريخ بغداد ذكر من لا يعرف حاله فقال ذكره محمد ابن
~~إسحاق النديم فى كتاب الفهرست وقال إنه من أئمة الحشوية وله مع عباد بن
~~سليمان مناظرات وكان يقول إن كلام الله هو الله وكان عباد يقول إنه نصرانى
~~بهذا القول ثم ذكر كلاما قبيحا
# ثم ذكر ابن النجار بإسناده حكاية طويلة بين ابن كلاب والشيخ الجنيد رحمه
~~الله زعم أنها اتفقت بينهما شبه المناظرة ورأيت بخط شيخنا الذهبى على حاشية
~~كتاب ابن النجار بإزاء هذه الحكاية ما نصه لا يصح فإن ابن كلاب له ذكر فى
~~زمان أحمد بن حنبل فكيف يتم له ms0453 هذا مع الجنيد انتهى والأمر كما قال
# ووفاة ابن كلاب فيما يظهر بعد الأربعين ومائتين بقليل
# وليس ما ذكره ابن النجار من شأنه ولا هو من أهل هذه الصناعة فماله ولها
~~وأما محمد بن إسحاق النديم فقد كان فيما أحسب معتزليا وله بعض المسيس
~~بصناعة الكلام وعباد بن سليمان من رءوس الاعتزال فإنما يذكر ما يذكره
~~تشنيعا على ابن
PageV00P000
# كلاب وابن كلاب على كل حال من أهل السنة ولا يقول هو ولا غيره ممن له
~~أدنى تمييز إن كلام الله هو الله إنما ابن كلاب مع أهل السنة فى أن صفات
~~الذات ليست هى الذات ولا غيرها ثم زاد هو وأبو العباس القلانسى على سائر
~~أهل السنة فذهبا إلى أن كلامه تعالى لا يتصف بالأمر والنهى والخبر فى الأزل
~~لحدوث هذه الأمور وقدم الكلام النفسى وإنما يتصف بذلك فيما لا يزال
~~فألزمهما أئمتنا أن يكون القدر المشترك موجودا بغير واحد من خصوصياته
# فهذه هى مقالة ابن كلاب التى ألزمه فيها أصحابنا وجود الجنس دون النوع
~~وهو غير معقول وهى التى لعل عبادا قال له فيها ما قال مع أن ما قاله عباد
~~لا يلزمه وإنما عباد يقول ذلك كما يقول سائر المعتزلة للصفاتية أعنى مثبتى
~~الصفات لقد كفرت النصارى بثلاث وكفرتم بسبع وهو تشنيع من سفهاء المعتزلة
~~على الصفاتية ما كفرت الصفاتية ولا أشركت وإنما وحدت وأثبتت صفات قديم واحد
~~بخلاف النصارى فإنهم أثبتوا قدما فأنى يستويان أو يتقاربان
# ورأيت الإمام ضياء الدين الخطيب والد الإمام فخر الدين الرازى قد ذكر عبد
~~الله ابن سعيد فى آخر كتابه غاية المرام فى علم الكلام فقال ومن متكلمى أهل
~~السنة فى أيام المأمون عبد الله بن سعيد التميمى الذى دمر المعتزلة فى مجلس
~~المأمون وفضحهم ببيانه وهو أخو يحيى بن سعيد القطان وارث علم الحديث وصاحب
~~الجرح والتعديل انتهى
# وكشفت عن يحيى بن سعيد القطان هل له أخ اسمه عبد الله فلم أتحقق إلى الآن
~~شيئا وإن تحققت شيئا ألحقته إن شاء ms0454 الله
PageV02P300
### $ 66 - عثمان بن سعيد بن بشار أبو القاسم الأنماطى الأحول
# صاحب المزنى والربيع
# وقد وهم العبادى فى كتابه فزعم أنه الحكم بن عمرو وأن لأصحابنا آخر يقال
~~له محمد بن بشار وليس بأبى القاسم
# قال ابن الصلاح وأحسبه مر به ذكر أبى القاسم الحكم بن عمرو من رواة
~~الحديث فاعتقد أنه صاحبنا
# قال الخطيب أبو القاسم الأحول الأنماطى كان أحد الفقهاء على مذهب الشافعى
~~وحدث عن المزنى والربيع
# روى عنه أبو بكر الشافعى وروى أن ابن المنادى قال كان للناس فيه منفعة
# قلت هو الذى اشتهرت به كتب الشافعى ببغداد وعليه تفقه شيخ المذهب أبو
~~العباس بن سريج
# قال أبو عاصم الأنماطى لأهل بغداد كأبى بكر بن إسحاق لأهل نيسابور فإنه
~~أول من حمل إليها علم المزنى
# قلت كأنه أراد مشابهته لأبى بكر بن إسحاق فى هذا القدر وإلا فابن إسحاق
~~أجل قدرا وأرفع خطرا وأوسع علما فيما يظهر لنا نعم للأنماطى جلالة بمن أخذ
~~عنه فقد حمل عنه العلم أبو العباس بن سريج وأبو سعيد الإصطخرى وأبو على ابن
~~خيران ومنصور التميمى وأبو حفص بن الوكيل البابشامى وهذه الطبقة العليا ولم
~~يحصل لأبى بكر بن إسحاق مثل هؤلاء التلامذة
PageV00P000
# مات الأنماطى فى شوال سنة ثمان وثمانين ومائتين
# وحكى أن أبا سعيد الإصطخرى سأل الأنماطى فقال له النص آكد أم الاجتهاد
# فقال النص
# فقال أليسى قد نص النبى صلى الله عليه وسلم على الشعير ولم ينص على البر
~~أفرأيت لو كان قوته برا أيجوز له إخراج الشعير
# فقال لا يجوز ذلك
# فقال قد قدمت الاجتهاد على النص
# فدخل ابن سريج فأخبره بما جرى فقال إن النص يقدم على اجتهاد محتمل فأما
~~إذا كان ما وقع عليه النص تنبيها على ما هو أعلى قدم عليه كالضرب مع
~~التأفيف كذلك قصد النبى صلى الله عليه وسلم بذلك إلى بيان ما يلزمهم أن
~~يخرجوا فى يوم الفطر وجعل ذلك قوتا فإذا اقتات الإنسان برا لم يجز له أن
~~يخرج شعيرا بخلاف العكس ms0455 لأنه أعلى منه
### $ 67 - عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد السجستانى الحافظ أبو سعيد الدارمى
# محدث هراة وأحد الأعلام الثقات ومن ذكره العبادى فى الطبقات قائلا الإمام
~~فى الحديث والفقه أخذ الأدب عن ابن الأعرابى والفقه عن البويطى والحديث عن
~~يحيى بن معين
# قلت كان الدارمى واسع الرحلة طوف الأقاليم ولقى الكبار
PageV00P000
# سمع أبا اليمان الحمصى ويحيى الوحاظى وحيوة بن شريح بحمص
# وسعيد بن أبى مريم وعبد الغفار بن داود الحرانى ونعيم بن حماد وطبقتهم
~~بمصر
# وسليمان بن حرب وموسى بن إسماعيل التبوذكى وخلقا بالعراق
# وهشام بن عمار وطائفة بدمشق
# روى عنه أبو عمرو أحمد بن محمد بن الحيرى ومؤمل بن الحسن الماسرجسى وأحمد
~~بن محمد الأزهرى وأبو النضر محمد بن محمد الطوسى الفقيه وحامد الرفا وأحمد
~~بن محمد بن عبدوس الطرائفى وخلق
# ومن مشايخه فى الحديث أحمد بن حنبل وعلى بن المدينى وإسحاق بن راهويه
~~ويحيى بن معين وشيخه فى الفقه البويطى
# قال أبو الفضل يعقوب الهروى القراب ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى
~~هو مثل نفسه
# وعن عثمان الدارمى من لم يجمع حديث شعبة وسفيان ومالك وحماد بن زيد وابن
~~عيينة فهو مفلس فى الحديث يعني أنه ما بلغ رتبة الحفاظ فى العلم
# قال شيخنا الذهبى ولا ريب أن من حصل علم هؤلاء وأحاط بمروياتهم فقد حصل
~~على ثلثى السنة أو نحوها
# توفى الدارمى رحمه الله فى ذى الحجة سنة ثمانين ومائتين
# قال الذهبى ووهم من قال سنة اثنتين وثمانين
PageV02P303
# وللدارمى كتاب فى الرد على الجهمية وكتاب فى الرد على بشر المريسى ومسند
~~كبير وهو الذى قام على محمد بن كرام الذى تنسب إليه الكرامية وطردوه عن
~~هراة
# وكان من خبر ابن كرام هذا وهو شيخ سجستانى مجسم أنه سمع يسيرا من الحديث
~~ونشأ بسجستان ثم دخل خراسان وأكثر الاختلاف إلى أحمد بن حرب الزاهد ثم جاور
~~بمكة خمس سنين ثم ورد نيسابور وانصرف منها إلى سجستان وباع ما كان يملكه
~~وعاد إلى نيسابور وباح ms0456 بالتجسيم وقال إن الإيمان بالقول كاف وإن لم يكن معه
~~معرفة بالقلب وكان من إظهار التنسك والتأله والتعبد والتقشف على جانب عظيم
~~فافترق الناس فيه على قولين منهم المعتقد ومنهم المنتقد وعقدت له مجالس سئل
~~فيها عما يقوله فكان جوابه أنه إلهام يلهمه الله ثم إن الأمير محمد بن طاهر
~~بن عبيد الله بن طاهر حبسه بنيسابور مدة
# قال الحاكم أبو عبد الله فكان يغتسل كل يوم جمعة ويتأهب للخروج إلى
~~الجامع ثم يقول للسجان أتأذن لى فى الخروج فيقول لا فيقول اللهم إنى بذلت
~~مجهودى والمنع من غيرى ثم إنه أخرج من نيسابور فى سنة إحدى وخمسين ومائتين
~~بعد أن مكث بالسجن ثمان سنين وتوفى ببيت المقدس سنة خمس وخمسين ومائتين
~~وقيل توفى بزغر وحمل إلى بيت المقدس
# قال الحاكم لقد بلغنى أنه كان معه جماعة من الفقراء وكان لباسه مسك ضأن
~~مدبوغ غير مخيط وعلى رأسه قلنسوة بيضاء وقد نصب له دكان من لبن وكان يطرح
~~له قطعة فرو فيجلس عليها فيعظ ويذكر ويحدث قال وقد أثنى عليه فيما بلغنى
~~ابن خزيمة واجتمع به غير مرة وكذلك أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسين الحاكم
~~وهما إماما الفريقين
# قلت يعنى الشافعية والحنفية
PageV02P304
# وقال أبو العباس السراج شهدت أبا عبد الله البخارى ودفع إليه كتاب من
~~محمد بن كرام سأله عن أحاديث منها الزهرى عن سالم عن أبيه رفعه الإيمان لا
~~يزيد ولا ينقص فكتب على ظهر كتابه من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس
~~الطويل
# قلت وصاحب سجستان هو الذى نفاه ولم يكن قصد الساعين عليه إلا إراقة دمه
~~وإنما صاحب سجستان هاب قتله لما رأى عليه من مخايل العبادة والتقشف ولقد
~~افتتن به خلق كثير وهو عندنا فى مكان المشيئة لله أن يغفر له وأن يؤاخذه
~~فإنه مبتدع لا محالة
# واعلم أن كراما على ما هو المشهور بتشديد الراء ورأيتها كذلك مضبوطة بخط
~~شيخنا الذهبى وكنت أسمع الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يحكى أن الشيخ صدر
~~الدين ابن ms0457 المرحل قرأ مرة بحضرة السلطان الملك الناصر جزءا وفيه ذكر محمد
~~بن كرام فقال كرام وخفف له الراء فرد عليه بعض الحاضرين فقال لا إنما هو
~~بالتخفيف فقد قال الشاعر
# (الرأى رأى أبى حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام)
# قال الوالد فظن الحاضرون أن الشيخ صدر الدين وضع هذا البيت على البديهة
~~وأنه لا أصل له هذا ما كان يحكيه لنا الوالد ثم رأيت أنا بخط الشيخ تقى
~~الدين ابن الصلاح فى مجاميعه أن محمد بن كرام بالتخفيف وأن أبا الفتح
~~البستى أنشد
# (إن الذين نجلهم لم يتقدوا ... بمحمد بن كرام غير كرام)
# (الرأى رأى أبى حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام)
# فأريت ذلك للوالد فأعجبه وسر به سرورا كثيرا ثم رأيت هذين البيتين
~~بعينهما منسوبين إلى قائلهما البستى فى كتاب اليمينى فى سيرة السلطان يمين
~~الدولة محمود بن سبكتكين
PageV02P305
#~:section: ومن غرائب أبى سعيد الدارمى وفوائده
# قال أبو عاصم إن أبا سعيد ذهب إلى أن الثعلب حرام أكله وروى فيه خبرا
# قال وروى عن بريدة بن سفيان أن أهل مكة والمدينة يسمون النبيذ خمرا وهكذا
~~رواه على بن عبد الله المدينى انتهى
# قلت قوله بتحريم الثعلب // غريب //
# والخبر الذى أشار إليه أورده عثمان بن سعيد المذكور فى كتاب الأطعمة من
~~تأليفه ولفظه عن عبد الرحمن السلمى قال قلت يا رسول الله ما تقول فى الذئب
~~قال ويأكل ذلك أحد قلت يا رسول الله ما تقول فى الثعلب قال ويأكل ذلك أحد
# قال أبو سعيد وهذا الإسناد ليس بذاك القوى غير أن الذئب والثعلب دخلا فى
~~نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن كل ذى ناب من السباع فلأجل ذلك لا يجوز
~~أكلهما
### $ 68 - عسكر بن الحصين وقيل عسكر بن محمد بن الحسين الشيخ أبو تراب النخشبى
# بفتح النون وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين وفى آخرها الباء الموحدة
~~نسية إلى نخشب بلدة من بلاد ما وراء النهر عربت فقيل لها نسف
# كان شيخ عصره بلا مدافعة جمع بين ms0458 العلم والدين زاهدا ورعا متقشفا متقللا
~~متوكلا متبتلا
PageV00P000
# صحب حاتما الأصم إلى أن مات وخرج إلى الشام وكتب الكثير من الحديث ونظر
~~فى كتب الشافعى وتفقه على مذهبه
# وحدث عن محمد بن عبد الله بن نمير ونعيم بن حماد وأحمد بن نصر النيسابورى
~~وغيرهم
# روى عنه أحمد بن الجلاء وأبو بكر بن أبى عاصم وعبد الله بن أحمد بن حنبل
~~وآخرون
# قال الدقى فيما رواه الخطيب بإسناده سمعت أبا عبد الله بن الجلاء يقول
~~لقيت ستمائة شيخ ما رأيت فيهم مثل أربعة أولهم أبو تراب
# قال ابن الصلاح والثلاثة الآخرون أبوه يحيى الجلاء وأبو عبيد البسرى وذو
~~النون المصرى رضى الله عنهم أجمعين
# وروى الخطيب أن أبا تراب قال ما تمنت على نفسى قط إلا مرة تمنت على خبزا
~~وبيضا وأنا فى سفرة فعدلت من الطريق إلى قرية فلما دخلت وثب إلى رجل فتعلق
~~بى وقال إن هذا كان مع اللصوص قال فبطحونى فضربونى سبعين جلدة فوقف علينا
~~رجل فصرخ هذا أبو تراب فأقامونى واعتذروا إلى وأدخلنى الرجل منزله وقدم إلى
~~خبزا وبيضا فقلت كلهما بعد سبعين جلدة
# وروى بسنده إلى أبى عبد الله ابن الجلاء قال قدم أبو تراب مرة مكة فقلت
~~له يا أستاذ أين أكلت فقال جئت بفضولك أكلت أكلة بالبصرة وأكلة بالنباج
~~وأكلة عندكم
PageV02P307
# وروى بسنده أيضا إلى أبى تراب قال وقفت خمسا وخمسين وقفة فلما كان من
~~قابل رأيت الناس بعرفات ما رأيت قط أكثر منهم ولا أكثر خشوعا وتضرعا
~~فأعجبنى ذلك فقلت اللهم من لم تتقبل حجته من هذا الخلق فاجعل ثواب حجتى له
~~وأفضنا من عرفات وبتنا بجمع فرأيت فى المنام هاتفا يهتف بى تتسخى علينا
~~وأنا أسخى الأسخياء وعزتى وجلالى ما وقف هذا الموقف أحد قط إلا غفرت له
~~فانتبهت فرحا بهذه الرؤيا فرأيت يحيى بن معاذ الرازى وقصصت عليه الرؤيا
~~فقال إن صدقت رؤياك فإنك تعيش أربعين يوما
# قال الراوى فلما كان يوم أحد وأربعين جاءوا إلى يحيى بن معاذ الرازى ms0459
~~فقالوا إن أبا تراب مات فغسله وكفنه
# وعن يوسف بن الحسين كنت مع أبى تراب بمكة فقال أحتاج إلى كيس دراهم فإذا
~~رجل قد صب فى حجره كيس دراهم فجعل يفرقها على من حوله وكان فيهم فقير
~~يتراءى له أن يعطيه شيئا فما أعطاه شيئا فنفدت الدراهم وبقيت أنا وأبو تراب
~~والفقير فقال له تراءيت لك غير مرة فلم تعطنى شيئا فقال له أنت لا تعرف
~~المعطى
# وعن يوسف بن الحسين صحبت أبا تراب النخشبى خمس سنين وحججت معه على
~~غيرطريق الجادة ورأيت منه فى السفر عجائب يقصرلسانى عن شرح جميعها غير أنا
~~كنا مارين فنظر إلى يوما وأنا جائع وقد تورمت رجلاى وأنا أمشى بجهد فقال لى
~~مالك لعلك جعت قلت نعم قال ولعلك أسأت الظن بربك قلت نعم قال ارجع إلى ربك
~~قلت وأين هو قال حيث خلفته فقلت هو معى فقال إن كنت صادقا فما هذا الهم
~~الذى أرى عليك قال فرأيت الورم قد سكن والجوع قد ذهب ونشطت حتى كدت أسبقه
~~قال أبو تراب اللهم إن عبدك قد أقر لك بالآفة فأطعمه ونحن بين جبال ليس
~~فيها مخلوق فانتهينا إلى رابية فإذا كوز ماء ورغيف
PageV02P308
# موضوع فقال لى أبو تراب دونك دونك فجلست وأكلت وقلت له ليش ما تأكل أنت
~~قال يأكل من اشتهاه
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بقراءتى عليه
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن حماد العسقلانى وإبراهيم بن حمد بن كامل
~~المقدسى سماعا قالا أخبرنا عبد العزيز بن منينا وابن سكينة إجازة قالا
~~أخبرنا محمد ابن عبد الباقى الأنصارى القاضى أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ
~~أخبرنى عبيد الله ابن أحمد الصيرفى حدثنا أبو الفضل الزهرى حدثنى أبو الطيب
~~أحمد بن جعفر الحذاء قال سمعت أبا على الحسين بن خيران الفقيه قال مر أبو
~~تراب النخشبى بمزين فقال له تحلق رأسى لله عز وجل فقال له اجلس فجلس فبينا
~~هو يحلق رأسه مر به أمير من أهل بلده ms0460 فسأل حاشيته فقال لهم أليس هذا أبا
~~تراب فقالوا نعم فقال أيش معكم من الدنانير فقال له رجل من خاصته معى خريطة
~~فيها ألف دينار فقال إذا قام فأعطه إياها واعتذر إليه وقل له لم يكن معنا
~~غير هذه فجاء الغلام إليه وقال له إن الأمير يقرأ عليك السلام وقال لك ما
~~حضر معنا غير هذه فقال له ادفعها إلى المزين فقال المزين أيش أعمل بها فقال
~~خذها فقال والله ولو أنها ألفا دينار ما أخذتها فقال له أبو تراب مر إليه
~~فقل له إن المزين ما أخذها فخذها أنت فاصرفها فى مهماتك
# قلت سقنا هذه الحكاية بالسند لما فيها من جليل الفوائد فمنها حال هذا
~~المزين وعدم أخذه العوض على عمل عمله لله تعالى فأرى الله أبا تراب خلقا من
~~خلقه مزينا بهذه الصفة
# ومنها رد أبى تراب هذا الذهب على هذا الوجه فإن أبا تراب إن كان عرف أن
~~هذا المزين لا يأخذها فلعله دفعها إليه ليردها فيراه غلام ذلك الأمير ويعرف
~~ويحكى لأستاذه أن مزين أبى تراب لا يرضى أن يأخذ ألف دينار على هذا العمل
~~اليسير فما الظن بأبى تراب وإعراضه عن الدنيا وإن كان أبو تراب لم يعرف حال
~~المزين وذلك بعيد عندنا فيكون رد المزين لها تعريفا من الله لأبى تراب
~~بمقدار هذا المزين وتربية أيضا
PageV02P309
# لهذا الأمير وسلوكا لأحسن طريق فى رد ذهبه عليه وأنه أحوج من أبى تراب
~~إليه فإنه لا يبذل مثله لمزين ومزين أبى تراب لا يرضى بمثليه ولا بأمثاله
# توفى أبو تراب بالبادية قيل نهشته السباع وقد قدمنا أن يحيى بن معاذ تولى
~~غسله فلعله اطلع على مكانه
# وكانت وفاة أبى تراب سنة خمس وأربعين ومائتين قال أبو عمران الإصطخرى
~~رأيته فى البادية قائما ميتا لا يمسكه شىء
#~:section: ومن الفوائد عن أبى تراب رحمه الله تعالى
# سئل أبو تراب عن صفة العارف فقال الذى لا يكدره شىء ويصفو به كل شىء
# وقال أبو تراب الفقير قوته ما وجد ms0461 ولباسه ما ستر ومسكنه حيث نزل
# وقال إن الله ينطق العلماء فى كل زمان بما يشاكل أعمال أهل ذلك الزمان
# وقال من شغل مشغولا بالله عن الله أدركه المقت من ساعته
# وقال شرط التوكل طرح البدن فى العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمأنينة
~~إلى الكفاية فإن أعطى شكر وإن منع صبر وليس ينال الرضا من للدنيا فى قلبه
~~مقدار
# وقال صحبت مائة شيخ ما نفعنى مثل شد رأس الجراب يعنى القناعة والتقلل من
~~الدنيا
# وقال إذا رأيت الصوفى سافر بلا ركوة فاعلم أنه عزم على ترك الصلاة
PageV02P310
#~:section: حكاية تشتمل على تحقيق التجلى
# قال القاضى ناصر الدين بن المنير المالكى فى كتابه المقتفى وفى الحكاية
~~المدونة فى كتب أهل الطريق أن أبا تراب النخشبى كان له تلميذ وكان الشيخ
~~يرفق به ويتفرس فيه الخير وكان أبو تراب كثيرا ما يذكر أبا يزيد البسطامى
~~فقال له الفتى يوما لقد أكثرت من ذكر أبى يزيد من يتجلى له الحق فى كل يوم
~~مرات ماذا يصنع بأبى يزيد فقال له أبو تراب ويحك يا فتى لو رأيت أبا يزيد
~~لرأيت مرأى عظيما فلم يزل يشوقه إلى لقائه حتى عزم على ذلك فى صحبة الشيخ
~~أبى تراب فارتحلا إلى أبى يزيد فقيل لهما إنه فى الغيضة وكانت له غيضة يأوى
~~إليها مع السباع فقصدا الغيضة وجلسا على ربوة على ممر أبى يزيد فلما خرج
~~أبو يزيد من الغيضة قال أبو تراب للفتى هذا أبو يزيد فعندما وقع بصر الفتى
~~على أبى يزيد خر ميتا فحدث أبو تراب أبا يزيد بقصته وعجب من ثبوته لتجلى
~~الحق سبحانه وتعالى وعدم تماسكه لرؤية أبى يزيد فقال أبو يزيد لأبى تراب
~~كان هذا الفتى صادقا وكان الحق يتجلى له على قدر ما عنده فلما رآنى تجلى له
~~الحق على قدرى فلم يطق
# قال الفقيه ناصر الدين واصطلاح أهل الطريق معروف وحاصله رتبة من المعرفة
~~جلية وحالة من اليقظة والحضرة سرية سنية والإيمان يزيد وينقص على الصحيح
~~ولا تظنهم يعنون ms0462 بالتجلى رؤية البصر التى قيل فيها لموسى عليه السلام على
~~خصوصيته لن ترانى والتى قيل فيها على العموم {لا تدركه الأبصار} فإذا فهمت
~~أن مرادهم الذى أثبتوه غير المعنى الذى حصل الناس منه على الناس فى الدنيا
~~ووعد به الخواص فى الأخرى فلا ضير بعد ذلك عليك ولا طريق لسبق الظن إليك
~~والله يتولى السرائر
PageV02P311
# قلت وكلام ابن المنير هذا فى تفسير التجلى يقرب من قول شيخ الإسلام
~~وسلطان العلماء أبى محمد بن عبد السلام رحمه الله فى كتاب القواعد إن
~~التجلى والمشاهدة عبارة عن العلم والعرفان
# واعلم أن القوم لا يقتصرون فى تفسير التجلى على العلم ولا يعنون به إياه
~~ثم لا يفصحون بما يعنون إفصاحا وإنما يلوحون تلويحا ثم يصرحون بالبراءة مما
~~يوجب سوء الظن تصريحا وقد ذكر سيد الطائفة أبو القاسم القشيرى رحمه الله فى
~~الرسالة باب الستر والتجلى ثم باب المشاهدة ولم يفصح بتفسير التجلى كأنه
~~خشى على فهم من ليس من أهل الطريق وعرف أن السالك يفهمه فلم يحتج إلى كشفه
~~له
# وحاصل ما يقوله متأخرو القوم أن التجلى ضربان
# ضرب للعوام وهو أن يكشف صورة كما جاء جبريل عليه السلام فى صورة دحية
~~وكما فى الحديث (رأيت ربى فى صورة شاب) قالوا وهذا تجلى الصفة ويضربون لذلك
~~المرآة مثلا فيقولون أنت تنظر وجهك فى المرآة وليست المرآة محلا لوجهك ولا
~~وجهك حالا فيها وإنما هناك مثالها تعالى الله عن أن يكون له مثال وإنما
~~يذكرون هذا تقريبا للأفهام
# وحديث فى صورة شاب أمرد موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وضرب للخواص وهو تجلى الذات نفسها ويذكرون هنا لتقريب الفهم الشمس قالوا
~~فإنك ترى ضوء النهار فتحكم بوجود الشمس وحضورها برؤيتك الضوء
# قالوا وهذا تقريب أيضا وإلا فنور البارى لو سطع لأحرق الوجود بأسره إلا
~~من ثبته الله
# وقد يعتضدون بحديث أبى ذر رضى الله عنه سألت النبى صلى الله عليه وسلم هل
~~رأيت ربك قال نور أنى أراه وفى لفظ قال ms0463 رأيت نورا
PageV02P312
# أخرجه مسلم والترمذى ولكنه حديث مؤول باتفاق المسلمين
# هذا حاصل كلام القوم وأنا معترف بالقصور عن فهمه وضيق المحل عن بسط
~~العبارة فيه
# وقد جالست فى هذه المسألة الشيخ الإمام الصالح العارف قطب الدين بركة
~~المسلمين محمد بن اسفهبدا الأردبيلى أعاد الله من بركته وقلت له أتقولون
~~بأن الذى يراه العارف فى الدنيا هو الذى وعده الله فى الآخرة
# قال نعم
# قلت فبم تتميز رؤية يوم القيامة
# قال بالبصر فإن الرؤية فى الدنيا فى هذين الضربين إنما هى بالبصيرة دون
~~البصر
# قلت فقد اختلف فى جواز رؤية الله تعالى فى الدنيا
# قال الحق الجواز
# قلت فلا فارق حينئذ وتجوز الرؤية بالبصر فى الدنيا
# قال الفارق أنه فى الآخرة معلوم الوقوع للمؤمنين كلهم وفى الدنيا لم يثبت
~~وقوعه إلا للنبى صلى الله عليه وسلم وفى بعض ذوى المقامات العلية
# هكذا قال
# ومما قلت له وقد ضرب المرآة مثلا قد يقال إن هذا نوع من الحلول والحلول
~~كفر
# قال لا فإن الحلول معناه أن الذات تحل فى ذات أخرى والمرآة لا تحل الصورة
~~فيها
# هذا كلامه
# قلت له فما المشاهدة عن التجلى
PageV02P313
# قال المشاهدة دوام تجلى الذات والتجلى قد يكون معه مشاهدة وهو ما إذا دام
~~وقد لا يكون انتهى
# وأقول إذا تبرأ القوم من تفسير التجلى بما لا يمكن ولا يجوز وصف الرب
~~تعالى به فلا لوم عليهم بعد ذلك غير أنهم مصرحون بأنه غير العلم والعرفان
#~:section: حكاية ثانية يبحث فيها عن الكرامات
# قال أبو على الروذبارى سمعت أبا العباس الرقى يقول كنا مع أبى تراب
~~النخشبى فى طريق مكة فعدل عن الطريق إلى ناحية فقال له بعض أصحابه أنا
~~عطشان فضرب برجله فإذا عين من ماء زلال فقال الفتى أحب أن أشربه فى قدح
~~فضرب بيده الأرض فناوله قدحا من زجاج أبيض كأحسن ما رأيت فشرب وسقانى وما
~~زال القدح معنا إلى مكة
# فقال لى أبو تراب يوما ما يقول أصحابك فى هذه الأمور التى يكرم الله ms0464 بها
~~عباده فقلت ما رأيت أحدا إلا وهو مؤمن بها فقال من لايؤمن بها فلقد كفر
~~إنما سألتك من طريق الأحوال فقلت ما أعرف لهم قولا فيه فقال بلى قد زعم
~~أصحابك أنها خدع من الحق وليس الأمر كذلك إنما الخدع فى حال السكون إليها
~~فأما من لم يقترح ذلك فتلك مرتبة الربانيين
# قلت قد اشتمل كلام أبى تراب هذا على فصلين مهمين
# أحدهما أن الكرامات والمكاشفات لسيت خدعا إلا لمن يقف عندها ويجعلها شوقه
~~ومقصوده ولا شك فى هذا وقد بالغ قوم فى تعظيمها بحيث سلبوا بها المواهب
~~وبالغ آخرون فى امتهانها بحيث لم يعدوها شيئا والحق ما ذكره تراب أبو أيوب
~~من أن السكون إليها نقص فمن الواضح الجلى الذى لا ينكره عارف أن العارف لا
~~يقف عندها وإنما مطلوبه وراءها وهى تقع فى طريقه وليس للواقع في الطريق من
~~الطريق
PageV02P314
# صفة ومن وقف عندها سقط فى مهاوى الهلكات ومن كانت هى مطلوبه فهو مغرور
~~ويبعد وصوله إليها وإنما يصل إليها من لا يراها فافهم ما يلقى إليك
# فإن قلت فلأى معنى يظهرها مظهروها وهى على ما تزعم أشياء لا يلقون إليها
~~بالا
# قلت ظهورها يقع على أنحاء ربما لم يكن باختيار صاحبها وهو كثير بل صار
~~بعض الأئمة كما نقل إمام الحرمين فى الشامل إلى أن الكرامات لا تكون أبدا
~~إلا على هذا الوجه فعلى هذا الوجه لا سؤال ولكن هذا مذهب ضعيف غير مرضى عند
~~المحصلين ولا سؤال عليه وربما كان هو المظهر بها وإنما يكون ذلك لفائدة
~~دينية من تربية أو بشارة أو نذارة أو غير ذلك حيث يؤذن فيه ولا يجوز
~~إظهارها حيث لا فائدة فذلك عند القوم غير جائز له
# والفصل الثانى أن الكرامات حق وقول أبى تراب من لا يؤمن بها فقد كفر بالغ
~~فى الحط من منكريها وقد تؤول لفظة الكفر فى كلامه وتحمل على أنه لم يعن
~~الكفر المخرج من الملة ولكنه كفر دون كفر
# وإنى لأعجب أشد العجب من ms0465 منكرها وأخشى عليه مقت الله ويزداد تعجبى عند
~~نسبة إنكارها إلى الأستاذ أبى إسحاق الإسفراينى وهو من أساطين أهل السنة
~~والجماعة على أن نسبة إنكارها إليه على الإطلاق كذب عليه والذى ذكره الرجل
~~فى مصنفاته أن الكرامات لا تبلغ مبلغ خرق العادة
# قال وكل ما جاز تقديره معجزة لنبى لا يجوز ظهور مثله كرامة لولى
# قال وإنما بالغ الكرامات إجابة دعوة أو موافاة ماء فى بادية فى غير موقع
~~المياه أو مضاهى ذلك مما ينحط عن خرق العادة ثم مع هذا قال إمام الحرمين
~~وغيره من أئمتنا هذا المذهب متروك
# قلت وليس بالغا فى البشاعة مبلغ مذهب المنكرين للكرامات مطلقا بل هو مذهب
~~مفصل بين كرامة وكرامة رأى أن ذلك التفصيل هو المميز لها من المعجزات
PageV02P315
# وقد قال الأستاذ الكبير أبو القاسم القشيرى فى الرسالة إن كثيرا من
~~المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه لا يجوز أن يظهر كرامة للأولياء لضرورة أو
~~شبه ضرورة يعلم ذلك فمنها حصول إنسان لا من أبوين وقلب جماد بهيمة أو
~~حيوانا وأمثال هذا يكثر انتهى
# وهو حق لا ريب فيه وبه يتضح أن قول من قال ما جاز أن يكون معجزة لنبى جاز
~~أن يكون كرامة لولى ليس على عمومه وأن قول من قال لا فارق بين المعجزة
~~والكرامة إلا التحدى ليس على وجهه ولعلنا نبحث عن هذا فى آخر الفصل وسبيلنا
~~حيث انتهينا إلى هذا الفصل أن نستقصى شبه المنكرين للكرامات ونستأصل شأفتهم
~~بتقرير الرد عليهم ثم نذكر البراهين الدالة على الإثبات ونختمها بتتمات
#~:section: شبهة للقدرية فى منع الكرامات وذكر فسادها
# قالوا تجويز الكرامة يفضى إلى السفسطة لأنه يقتضى تجويز انقلاب الجبل
~~ذهبا إبريزا أو البحر دما عبيطا وانقلاب أوان يتركها الإنسان فى بيته أئمة
~~فضلاء مدققين
# والجواب عن هذه الشبهة من وجوه
# أحدها أنا لا نسلم بلوغ الكرامة إلى هذا المبلغ كما اقتضاه كلام القشيرى
# والثانى وهو ما اقتضاه كلام أئمتنا أنا نجوز بلوغها هذا المبلغ ولكن لا
~~يقتضى ذلك سفسطة لأن ms0466 ما ذكرتم بعينه وارد عليكم فى زمان النبوة فإنه يجوز
~~ظهور المعجزة بذلك ولا يؤدى إلى سفسطة
# والثالث أن التجويزات العقلية لا تقدح فى العلوم العادية وجواز تغيرها
~~بسبب الكرامة تجويز عقلى فلا يقدح فيها
PageV02P316
#~:section: شبهة ثانية لهم وتبيين الانفصال عنها
# قالوا لو جازت الكرامة لاشتبهت بالمعجزة فلا تبقى للمعجزة دلالة على ثبوت
~~النبوة
# والجواب منع الاشتباه وهذا لأن المعجزة مقرونة بدعوى النبوة ولا كذلك
~~الكرامة بل الكرامة مقرونة بالانقياد للنبى صلى الله عليه وسلم وتصديقه
~~والسير على طريقه
# وقولهم إنما دلت المعجزة على تصديق النبى من حيث انخراق العادة فكذلك
~~الكرامة كلام ساقط فإن مجرد خرق العادة ليس المقتضى للنبوة ولو دل خرق
~~العادة على النبوة بمجرده لوجب أن تدل أشراط الساعة وما سيظهر منها على
~~ثبوت نبوة إذ العوائد تنخرق بها ومن أعظم البدائع فطرة السموات والنشأة
~~الأولى ثم لم تقتض بدائع الفطرة فى نشأة الخلق ثبوت نبى فاستبان أن مجرد
~~خرق العادة لا يدل إذ لو دل لاطرد بل لابد معه من التحدى فلا اشتباه
~~للكرامة بالمعجزة وأيضا فالمعجزة يجب على صاحبها الإشهار بخلاف الكرامة فإن
~~مبناها على الإخفاء ولا تظهر إلا على الندرة والخصوص لا على الكثرة والعموم
~~وأيضا فالمعجزة تجوز أن تقع بجميع خوارق العادات والكرامات تختص ببعضها كما
~~بيناه من كلام القشيرى وهو الصحيح ولسنا نجوز ولدا إلا من أبوين ولا نحو
~~ذلك كما سنستقصى القول فيه
#~:section: شبهة ثالثة لهم ووجه الانفصال عنها
# قالوا لو ظهرت لولى كرامة لجاز الحكم له بمجرد دعواه أنه يملك حبة من
~~الحنطة أو فلسا واحدا من الفلوس من غير بينة لظهور درجته عند الله تعالى
~~المانعة من كذبه لا سيما فى هذا النزر اليسير لكنه باطل لإجماع المسلمين
~~المؤيد بقول رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
~~البينة على المدعى واليمين على من أنكر
PageV02P317
# والجواب أن الكرامة لا توجب عصمة الولى ولا صدقه فى كل الأمور وقد سئل
~~شيخ الطريقة ومقتدى الحقيقة ms0467 أبو القاسم الجنيد رحمه الله أيزنى الولى فقال
~~{وكان أمر الله قدرا مقدورا} وهب أن الظن حاصل بصدقه فيما ادعاه إلا أن
~~الشارع جعل لثبوت الدعوى طريقا مخصوصا ورابطا معروفا لا يجوز تعديه ولا
~~العدول عنه ألا ترى أن كثيرا من الظنون لا يجوز الحكم بها لخروجها عن
~~الضوابط الشرعية
#~:section: شبهة أخرى لهم وكشف عوارها
# قالوا لو جاز ظهور خوارق العادات على أيدى الصالحين لجاز سرا كما يجوز
~~جهرا ولو جاز سرا لما أمكننا أن نستدل على نبوة الأنبياء بظهورها على
~~أيديهم فثبت أن ظهورها على الصالحين سرا ممتنع وإذا لم يجز ظهورها عليهم
~~سرا فأولى أن لا تجوز جهرا لأن كل من جوز ظهورها عليهم لم يشترط أن تظهر
~~علانية بل من أصول معظم جماعتكم أن الأولياء لا يظهرون الكرامات ولا يدعون
~~بها وإنما تظهر سرا وراء ستور ويتخصص بالاطلاع عليها آحاد الناس فثبت أنها
~~لو جازت لجازت سرا إذ لا قائل بالفصل ولأنه أولى بالجواز من العلانية لكن
~~جوازها سرا يفضى إلى أن لا يستدل بها على النبوة لأنه يجوز ظهورها متوالية
~~على استمرار وإن كان ذلك مخفيا مستترا وتكون موجودة مستمرة بحيث تلتحق بحكم
~~المعتاد فإذا ظهر نبى وتحدى بمعجزة جاز أن تكون هى بعض ما اعتاده أولياء
~~عصره من الكرامات ولا يتحقق فى هذا النبى خرق العوائد فكيف السبيل إلى
~~تصديقه هذا حاصل شبهتهم هذه ثم حرروا عنها عبارة فقالوا إذا تكرر ما يخرق
~~العوائد على الأولياء أفضى ذلك إلى التحاق خوارق العادات فى حقوقهم
~~بالمعتادات وصارت
PageV02P318
# عاداتهم خلاف العادات فلو ظهر نبى فى زمنهم كانت عوائدهم فى انخراق
~~العوائد فى أحوالهم تصدهم عن تصحيح النظر فى المعجزة
# ثم أخرجوا الشبهة على وجه آخر فقالوا لو جاز إظهارها على صالح لجاز
~~إظهارها على صالح آخر إكراما له وهكذا إلى عدد كثير إذ ليس اختصاص عدد منهم
~~بذلك أولى من عدد آخر وحينئذ يصير عادة فلا يبقى ظهورها دليلا على النبوة
~~ويطوى بساط النبوة رأسا
# وجميع ms0468 ما ذكروه فى هذه الشبهة تمويه لا حاصل تحته وقعقعة لا طائل فيها
~~ولأئمتنا فى ردها وجهان
# فمن أئمتنا من منع توالى الكرامات واستمرارها حتى تصير فى حكم العوائد
~~وخلص بهذا المنع عن إلزامهم بل امتنع بعض المحققين من تصور توالى المعجزات
~~على الرسل المتعاقبين إذ كان يؤدى إلى أن تصير المعجزات معتادة فهذه طريقة
~~فى الرد على هذه الشبهة حاصلها أنا إنما نجوز ظهور الكرامات على وجه لا
~~يصير عادة فاستبان أنه خاص بشبهتهم هذه وأنها لم تقدح فى أصل الكرامات
~~وإنما تضمنت منع كرورها والتحاقها بالمعتاد
# ومن أئمتنا وهم المعظم من جوز توالى الكرامات على وجه الاختفاء بحيث لا
~~تظهر ولا تشيع ولا تلتحق بالمعتاد لئلا تخرج الكرامة عن كونها كرامة عند
~~عامة الخلق ثم قالوا الكرامة وإن توالت على الولى حتى ألفها واعتادها فلا
~~يخرجه ذلك عن طريق الرشاد ووجه السداد فى النظر إذا لاحت المعجزة إن وافقه
~~التوفيق وإن تعداه التوفيق سلب الطريق ولم يكن بولى على التحقيق والمعجزة
~~تتميز عمن تكررت عليه الكرامة بالإظهار والإشاعة والتحدى ودعوى النبوة فإذا
~~تميزت الكرامة عن المعجزة لم ينسد باب الطريق إلى معرفة النبى
PageV02P319
# ومن تمام الكلام فى ذلك أن أهل القبلة متفقون على أن الكرامات لا تظهر
~~على الفسقة الفجرة وإنما تظهر على المتمسكين بطاعة الله عز وجل
# وبهذا لاح أن الطريق إلى معرفة الأنبياء لا ينسد فإن الولى بتوفيق الله
~~تعالى ينقاد للنبى إذا ظهرت المعجزة على يديه ويقول معاشر الناس هذا نبى
~~الله فأطيعوه
# ويكون أول منقاد له ومؤمن به
# والقاضى أبو بكر وإن شبب بمنع هذا الإجماع وقال لو جوز مجوز ظهور بعض
~~خوارق العادات على بعض الفسقة استدراجا لكان مذهبا كما أنه لا يبعد ظهورها
~~على الرهبان المتبتلين وأصحاب الصوامع على كفرهم فهذا كما قال إمام الحرمين
~~فيه نظر ولسنا نثبت لراهب كرامة ولا كيد ولا كرامة ومحل استيفاء القول على
~~ذلك لا يحتمله هذا المكان
# والحاصل أن ما يظهر على يد الرهبان ليس ms0469 من الكرامات وأما توقف القاضى فى
~~الفسقة والفجرة فأنا معه لكن لا على الإطلاق بل أفصل فأقول لو ذهب ذاهب إلى
~~تجويز ظهور الكرامة على يد الفاسق إنقاذا له مما هو فيه ثم يتوب بعدها
~~ويثبت لا محالة وينتقل إلى الهدى بعد الضلالة لكان مذهبا ويقرب منه قصة
~~أصحاب الكهف التى سنحكيها فقد كانوا عبدة أصنام ثم حصل لهم ما حصل إرشادا
~~وتبصرة ثم ما ذكره الخصوم من حديث اشتباه النبى بغيره إذا وافقت المعجزة
~~الكرامة قد تبين الانفصال عنه
# وأنا أقول معاذ الله أن يتحدى نبى بكرامة تكررت على يد ولى بل لا بد أن
~~يأتى النبى بما لا يوقعه الله على يد الولى وإن جاز وقوعه فليس كل جائز فى
~~قضايا العقول واقعا ولما كانت مرتبة النبى أعلا وأرفع من مرتبة الولى كان
~~الولى ممنوعا مما يأتى به النبى على وجه الإعجاز والتحدى أدبا مع النبى
# ثم أقول حديث الاشتباه والانسداد على بطلانه إنما يقع البحث فيه حيث لم
~~تختم النبوة
PageV02P320
# أما مع مجئ خاتم النبيين الذى ثبتت نبوته بأوضح البراهين وإخباره بأنه لا
~~نبى بعده فقد أمنا الاشتباه فلو صح ما ذكر من الاشتباه والانسداد لكان فى
~~حكم الأولياء من الأمم السالفة لا فى حكم الأولياء من هذه الأمة لأمنهم من
~~أنه لا نبى بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم هذا لو صح ولن يصح أبدا
#~:section: شبهة خامسة لهم وتقرير بطلانها
# قالوا لو كان للكرامات أصل لكان أولى الناس بها أهل الصدر الأول وهم صفوة
~~الإسلام وقادة الأنام والمفضلون على الخليقة بعد الأنبياء عليهم السلام ولم
~~يؤثر عنهم أمر مستقصى
# وهذا الذى ذكروه تعلل بالأمانى وهو قول مرذول مردود فلو حاول مستقص
~~استقصاء كرامات الصحابة رضى الله عنهم لأجهد نفسه ولم يصل إلى عشر العشر
~~ولا بأس هنا بذكر يسير من كرامات الصحابة رضى الله عنهم والكلام على السر
~~فى ظهورها وإظهارها على وجه الاختصار ليستفاد بكلامنا على ما نورده من
~~القليل ما يستعان به على ms0470 ما نغفله من الكثير
# فنقول اعلم أولا أن كل كرامة ظهرت على يد صحابى أو ولى أو تظهر إلى يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين فإنها معجزة للنبى صلى الله عليه وسلم لأن صاحبها
~~إنما نالها بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم وهو معترف له بأنه مقدم خليقة
~~الله وصفوتهم وسيد البشر الذى من بحره تستخرج الدرر ومن غيثه يستنزل المطر
~~وهذا المعنى يصلح أن يكون سببا إجماعيا عاما فى الإظهار لا سيما فى عصر
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فإن
PageV02P321
# الكفار إذا رأوا ما يظهر على يديهم من الخوارق آمنوا بنبيهم صلى الله
~~عليه وسلم وعلموا أنهم على الحق فربما كان هذا سببا فى الإظهار إذا علمت
~~ذلك
#~:section: فمن الكرامات على يد أبى بكر الصديق رضى الله عنه
# ما صح من حديث عروة بن الزبير عن عائشة رضى الله عنها أن أبا بكر الصديق
~~رضى الله عنه كان نحلها جاد عشرين وسقا فلما حضرته الوفاة قال والله يا
~~بنية ما من الناس أحد أحب إلى غنى بعدى منك ولا أعز علي فقرا بعدي منك وإنى
~~كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددته وخزنته كان لك وإنما هو اليوم مال
~~وارث وإنما هما أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله
# قالت عائشة يا أبت والله لو كان كذا وكذا لتركته إنما هى أسماء فمن
~~الأخرى فقال أبو بكر ذو بطن بنت أراها جارية فكان ذلك
# قلت فيه كرامتان لأبى بكر
# إحداهما إخباره بأنه يموت فى ذلك المرض حيث قال وإنما هو اليوم مال وارث
# والثانية إخباره بمولود يولد له وهو جارية
# والسر فى إظهار ذلك استطابة قلب عائشة رضى الله عنها فى استرجاع ما وهبه
~~لها ولم تقبضه وإعلامها بمقدار ما يخصها لتكون على ثقة منه فأخبرها بأنه
~~مال وارث وأن معها أخوين وأختين لهذا ويدل على أنه قصد استطابة قلبها ما
~~مهده أولا من أنه لا أحد أحب إليه غنى بعده منها وقوله إنما هما أخواك
~~وأختاك أى ليس ms0471 ثم غريب ولا ذو قرابة نائية وفى هذا من الترفق ما ليس يخفى
~~فرضى الله عنه وأرضاه
PageV02P322
# ومنها ما فى البخارى من حديث عبد الرحمن بن أبى بكر وقول النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى أهل الصفة مرة (من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان
~~عنده طعام أربعة فليذهب بخامس) الحديث
# وفيه أن أبا بكر انطلق بثلاثة وغادرهم فى بيته وتعشى عند النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولبث حتى صلى العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بعد
~~ما مضى من الليل ما شاء الله فقالت له امرأته ما حبسك عن أضيافك قال أو ما
~~عشيتهم قالت أبوا حتى تجىء ثم قال كلوا فقال قائلهم وايم الله ما كنا نأخذ
~~من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها حتى شبعوا وصارت أكثر مما كانت قبل
~~فنظر أبو بكر فإذا شىء أو أكثر فقال لامرأته يا أخت بنى فراس ما هذا قالت
~~لا وقرة عينى لهى الآن أكثر مما كانت قبل بثلاث مرات فاكل منها أبو بكر ...
~~الحديث
# فنقول السر فيه والعلم عند الله إن كان أبو بكر قصد تكثير الطعام احتياجه
~~إلى إشباع الأضياف الذين أمره النبى صلى الله عليه وسلم بهم وإن لم يكن قصد
~~ذلك بل كثره الله ببركته فهى كرامة أظهرها الله على يديه من غير قصد منه
~~فلا يبحث عنها
#~:section: ومنها على يد أمير المؤمنين عمر الفاروق رضى الله عنه
# الذى قال فيه النبى صلى الله عليه وسلم (لقد كان فيمن قبلكم ناس محدثون
~~فإن يك فى أمتى أحد فإنه عمر)
#~:section: قصة سارية بن زنيم الخلجى
# كان عمر قد أمر سارية على جيش من جيوش المسلمين وجهزه إلى بلاد فارس
~~فاشتد على عسكره الحال على باب نهاوند وهو يحاصرها وكثرت جموع الأعداء وكاد
PageV02P323
# المسلمون ينهزمون وعمر رضى الله عنه بالمدينة فصعد المنبر وخطب ثم استغاث
~~فى أثناء خطبته بأعلا صوته يا سارية الجبل يا سارية الجبل من استرعى الذئب
~~الغنم ms0472 فقد ظلم فأسمع الله عز وجل سارية وجيوشه أجمعين وهم على باب نهاوند
~~صوت عمر فلجأوا إلى الجبل وقالوا هذا صوت أمير المؤمنين فنجوا وانتصروا
# هذا ملخصها وسمعت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يزيد فيها أن عليا رضى
~~الله عنه كان حاضرا فقيل له ما هذا الذى يقوله أمير المؤمنين وأين سارية
~~منا الآن فقال كرم الله وجهه دعوه فما دخل فى أمر إلا وخرج منه ثم تبين
~~الحال بالآخرة
# قلت عمر رضى الله عنه لم يقصد إظهار هذه الكرامة وإنما كشف له ورأى القوم
~~عيانا وكان كمن هو بين أظهرهم أو طويت الأرض وصار بين أظهرهم حقيقة وغاب عن
~~مجلسه بالمدينة واشتغلت حواسه بما دهم المسلمين بنهاوند فخاطب أميرهم خطاب
~~من هو معه إذ هو حقيقة أو كمن هو معه
# واعلم أن ما يجربه الله على لسان أوليائه من هذه الأمور يحتمل أن يعرفوا
~~بها ويحتمل أن لا يعرفوا بها وهى كرامة على كلا الحالين
#~:section: ومنها قصة الزلزلة
# قال إمام الحرمين رحمه الله فى كتاب الشامل إن الأرض زلزلت فى زمن عمر
~~رضى الله عنه فحمد الله وأثنى عليه والأرض ترجف وترتج ثم ضربها بالدرة وقال
~~أقرى ألم أعدل عليك فاستقرت من وقتها
# قلت كان عمر رضى الله عنه أمير المؤمنين على الحقيقة فى الظاهر والباطن
~~وخليفة الله فى أرضه وفى ساكنى أرضه فهو يعزر الأرض ويؤدبها بما يصدر منها
~~كما يعزر ساكنيها على خطيئاتهم
# فإن قلت أيجب على الأرض تعزير وهى غير مكلفة
# قلت هذا الآن جهل وقصور على ظواهر الفقه اعلم أن أمر الله وقضاءه متصرف
~~فى
PageV02P324
# جميع مخلوقاته ثم منه ظاهر وباطن فالظاهر ما يبحث عنه الفقهاء من أحكام
~~المكلفين والباطن ما استأثر الله بعلمه وقد يطلع عليه بعض أصفيائه ومنهم
~~الفاروق سقى الله عهده فإذا ارتجت الأرض بين يدى من استوى عنده الظاهر
~~والباطن عزرها كما إذا زل المرء بين يدى الحاكم وانظر خطابه لها وقوله (ألم
~~أعدل عليك) والمعنى والله أعلم أنها إذا ms0473 وقع عليها جور الولاة جديرة بأن
~~ترتج غير ملومة على التزلزل بما على ظهرها وأما إذا لم يكن جور بل كان
~~الحكم بالقسط قائما ففيم الارتجاج وعلى م القلق ولم يأت الوقت المعلوم فما
~~لها أن ترتج إلا فى وقتين أحدهما الوقت المعلوم المشار إليه فى قوله تعالى
~~{إذا زلزلت الأرض زلزالها} فإن ذلك إليها وذلك إذا قال الإنسان مالها حدثت
~~هى بأخبارها وذكرت أن الله أوحى لها على ما قال تعالى {إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها بأن
~~ربك أوحى لها} والثانى وقت وقوع الجور عليها من الولاة فإنها تعذر إذ ذاك
~~فإن قلت من أين لك هذا
# قلت من قول عمر الذى أشرنا إليه ويدل عليه أيضا {تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا} لأنه دلت على الأرض
~~تكاد تنشق بالفجور الواقع عليها فلولا يمسكها الله لكان
# واعلم أن هذا الذى خضناه بحر لا ساحل له والرأى أن نمسك عنان الكلام
~~والموفق يؤمن بما نريد والشقى يجهل ولا يجدى فيه البيان ولا يفيد ومنهم شقى
~~ومنهم سعيد
# ويقرب من قصة الزلزلة
PageV02P325
#~:section: قصة النيل
# وذلك أن النيل كان فى الجاهلية لا يجرى حتى تلقى فيه جارية عذراء فى كل
~~عام فلما جاء الإسلام وجاء وقت جريان النيل فلم يجر أتى أهل مصر عمرو بن
~~العاص فأخبروه أن لنيلهم سنة وهو أنه لا يجرى حتى تلقى فيه جارية بكر بين
~~أبويها ويجعل عليها من الحلى والثياب أفضل ما يكون فقال لهم عمرو بن العاص
~~إن هذا لا يكون وإن الإسلام يهدم ما قبله فأقاموا ثلاثة أشهر لا يجرى قليلا
~~ولا كثيرا حتى هموا بالجلاء فكتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب بذلك
~~فكتب إليه عمر قد أصبت إن الإسلام يهدم ما قبله وقد بعثت إليك بطاقة فألقها
~~فى النيل ففتح عمرو البطاقة قبل إلقائها فإذا فيها من عمر أمير المؤمنين
~~إلى نيل مصر أما ms0474 بعد فإن كنت تجرى من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد
~~القهار هو الذى يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك فألقى عمرو
~~البطاقة فى النيل قبل يوم الصليب وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها
~~فأصبحوا وقد أجراه الله ستة عشر ذراعا فى ليلة
# فانظر إلى عمر كيف يخاطب الماء ويكاتبه ويكلم الأرض ويؤدبها وإذا قال لك
~~المغرور أين أصل ذلك فى السنة قل أيها المتعثر فى أذيال الجهالات أيطالب
~~الفاروق بأصل وإن شئت أصلا فهاك أصولا لا أصلا واحدا أليس قد حن الجذع إلى
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى ضمه إليه أليس شكى إليه البعير ما به أليس
~~فى قصة الظبية حجة والأصول فى هذا النوع لا تنحصر وسنذكر مالك أن تضمه إلى
~~هذا فى ترجمة الإمام فخر الدين فى مسألة تسبيح الجمادات حيث نرد عليه ثم
~~إنكاره لذلك
#~:section: ومنها قصة النار الخارجة من الجبل
# كانت تخرج من كهف فى جبل فتحرق ما أصابت فخرجت فى زمن عمر فأمر أبا موسى
~~الأشعرى أو تميما الدارى أن يدخلها الكهف فجعل يحبسها بردائه حتى أدخلها
~~الكهف فلم تخرج بعد
# قلت ولعله قصد بذلك منع أذاها
PageV02P326
# ومنها أنه عرض جيشا يبعثه إلى الشام فعرضت له طائفة فأعرض عنهم ثم عرضت
~~عليه ثانيا فأعرض عنهم ثم عرضت ثالثا فأعرض فتبين بالآخرة أنه كان فيهم
~~قاتل عثمان وقاتل على
#~:section: ومنها على يد عثمان ذى النورين رضى الله عنه
# دخل إليه رجل كان قد لقى امرأة فى الطريق فتأملها فقال له عثمان رضى الله
~~عنه يدخل أحدكم وفى عينيه أثر الزنا فقال الرجل أوحى بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ولكنها فراسة
# قلت إنما أظهر عثمان هذا تأديبا لهذا الرجل وزجرا له عن سوء صنيعه
# واعلم أن المرء إذا صفا قلبه صار ينظر بنور الله فلا يقع بصره على كدر
~~أوصاف إلا عرفه ثم تختلف المقامات فمنهم من يعرف أن هناك كدرا ولا يدرى ما
~~أصله ومنهم ms0475 من يكون أعلا من هذا المقام فيدرى أصله كما اتفق لعثمان رضى
~~الله عنه فإن تأمل الرجل للمرأة أورثه كدرا فأبصره عثمان وفهم سببه
# وهنا دقيقة وهو أن كل معصية لها كدر وتورث نكتة سوداء فى القلب بقدرها
~~فتكون رينا على ما قال تعالى {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} إلى
~~أن يستحكم والعياذ بالله فيظلم القلب وتغلق أبواب النور فيطبع عليه فلا
~~يبقى سبيل إلى توبته على ما قال تعالى {وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} وقد
~~أوضحنا هذا فى كتاب رفع الحوبة بوضع التوبة فى باب أن المطبوع لا توبة له
# إذا عرفت هذا فالصغيرة من المعاصى تورث كدرا صغيرا بقدرها قريب المحو
~~بالاستغفار وغيره من المكفرات ولا يدركه إلا ذو بصر حاد كعثمان رضى الله
~~عنه حيث أدرك هذا الكدر اليسير فإن تأمل المرأة من أيسر الذنوب وأدركه
~~عثمان وعرف أصله وهذا
PageV02P327
# مقام عال يخضع له كثير من المقامات وإذا انضم إلى الصغيرة صغيرة أخرى
~~ازداد الكدر وإذا تكاثرت الذنوب بحيث وصلت والعياذ بالله إلى ما وصفناه من
~~ظلام القلوب صار بحيث يشاهده كل ذى بصر فمن رأى متضمخا بالمعاصى قد أظلم
~~قلبه ولم يتفرس فيه ذلك فليعلم أنه إنما لم يبصره لما عنده أيضا من العمى
~~المانع للإبصار وإلا فلو كان بصيرا لأبصر هذا الظلام الداجى فبقدر بصره
~~يبصر فافهم ما نتحفك به
#~:section: ومنها على يد على المرتضى أمير المؤمنين رضى الله عنه
# روى أن عليا وولديه الحسن والحسين رضى الله عنهم سمعوا قائلا يقول فى جوف
~~الليل
# (يا من يجيب دعا المضطر فى الظلم ... يا كاشف الضر والبلوى مع السقم)
# (قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا ... وعين جودك يا قيوم لم تنم)
# (هب لى بجودك فضل العفو عن زللى ... يا من إليه رجاء الخلق فى الحرم)
# (إن كان عفوك لا يرجوه ذو خطأ ... فمن يجود على العاصين بالنعم)
# فقال على رضى الله عنه لولده اطلب لى هذا القائل فأتاه فقال أجب أمير ms0476
~~المؤمنين فأقبل يجر شقه حتى وقف بين يديه فقال قد سمعت خطابك فما قصتك فقال
~~إنى كنت رجلا مشغولا بالطرب والعصيان وكان والدى يعظنى ويقول إن لله سطوات
~~ونقمات وما هى من الظالمين ببعيد فلما ألح فى الموعظة ضربته فحلف ليدعون
~~على ويأتى مكة مستغيثا إلى الله ففعل ودعا فلم يتم دعاؤه حتى جف شقى الأيمن
~~فندمت على ما كان منى وداريته وأرضيته إلى أن ضمن لى أنه يدعو لى حيث دعا
~~على فقدمت إليه ناقة فأركبته فنفرت الناقة ورمت به بين صخرتين فمات هناك
~~فقال له على رضى الله عنه رضى الله عنك إن كان أبوك رضى عنك فقال الله كذلك
~~فقام على كرم الله وجهه وصلى ركعات ودعا بدعوات أسرها إلى الله عز وجل ثم
~~قال يا مبارك
PageV02P328
# قم فقام ومشى وعاد إلى الصحة كما كان ثم قال لولا أنك حلفت أن أباك رضى
~~عنك ما دعوت لك
# قلت أما الدعاء فلا إشكال فيه إذ ليس فيه إظهار كرامة ولكنا نبحث فى هذا
~~الأمر فى موضعين أحدهما فيما نحن بصدده من السر فى إظهاره كرم الله وجهه
~~الكرامة فى قوله قم
# فنقول لعله لما دعا أذن له أن يقول ذلك أو رأى أن قيامه موقوف بإذن الله
~~تعالى على هذا المقال فلم يكن من ذكره بد
# والثانى كونه صلى ركعات ولم يقتصر على ركعتين
# فنقول ينبغى للداعى أن يبدأ بعمل صالح يتنور به قلبه ليعقبه الدعاء ولذلك
~~كان الدعاء عقيب المكتوبات أقرب إلى الإجابات ومن أفضل الأعمال الصلاة وقد
~~جاء فى أحاديث كثيرة الأمر بتقديمها على الدعاء عند الحاجات وأقل الصلاة
~~ركعتان فإن حصل نور بها وأشرقت علائم القبول فالأولى الدعاء عقيبها وإلا
~~فليصل المرء إلى أن تلوح أمارات القبول فيعرض إذ ذاك عن الصلاة ويفتتح
~~الدعاء فإنه أقرب إلى الإجابة وللكلام فى هذا المقام سبح طويل لسنا له الآن
#~:section: ومنها على يد العباس عم النبى صلى الله عليه وسلم
# فى استسقائه عام الرمادة وذلك أن الأرض ms0477 أجدبت فى زمان عمر رضى الله عنه
~~وكانت الريح تذرى ترابا كالرماد لشدة الجدب فسمى عام الرمادة لذلك وقيل
~~إنما سمى بذلك لكثرة من هلك فيه والرمد الهلاك فخرج عمر بالعباس بن عبد
~~المطلب رضى الله عنهما يستسقى فأخذ بضبعيه وأشخصه قائما ثم أشخص إلى السماء
~~وقال اللهم
PageV02P329
# إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله فإنك تقول وقولك الحق
~~{وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا} فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك فى عمه فقد دلونا به
~~إليك مستشفعين ومستغفرين ثم أقبل على الناس فقال {استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا} إلى قوله {أنهارا} والعباس قد طال عمر
~~وعيناه تنضحان وسبابته تجول على صدره وهو يقول اللهم أنت الراعى لا تهمل
~~الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت
~~الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا
~~فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم الكافرون اللهم فأغثهم بغياثك فقد تقرب إلى
~~القوم لمكانى من نبيك عليه السلام فنشأت طريرة من سحاب وقال الناس ترون
PageV02P330
# ترون ثم تلامت واستتمت ومشت فيها ريح ثم هدت ودرت فما برح القوم حتى
~~اعتلقوا الحذاء وقلصوا المآزر وخاضوا الماء إلى الركب ولاذ الناس بالعباس
~~يمسحون أردانه ويقولون هنيئا لك ساقى الحرمين فأمرع الله الحباب وأخصب
~~البلاد ورحم العباد
# قلت فهذه دعوة مستجابة ببركة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيها
~~قصد إلى إظهار كرامة بل استسقاء عند احتياج الخلق
# وهى مثل ما ظهر على يد سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه
# وذلك أنه كان يوم القادسية متألما من دمل لم يستطع الركوب لأجله فجلس فى
~~قصر يشرف على الناس فقال فى ذلك بعض الشعراء مقالا بلغه رضى الله عنه فقال
~~اللهم اكفنا لسانه ويده فخرس لسانه وشلت يده وكان سعد رضى الله عنه مجاب
~~الدعوة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0478 دعا له بذلك فقال (اللهم سدد سهمه
~~وأجب دعوته) فكان لا يدعو بشئ إلا أجاب الله عز وجل دعاءه فيه وكان الصحابة
~~يعرفون ذلك منه ولما عزله عمر رضى الله عنه من الكوفة بشكوى أهلها وكان عمر
~~رضى الله عنه قد قال لا يشكو إلى أهل موضع عاملهم إلا عزلته وذلك والله
~~أعلم لمعنيين
# أحدهما لأنه رأى أن الصحابة رضى الله عنهم كلهم عدول والاستبدال ممكن
~~والثانى أنه لم يكن للأولين رغبة فى الولاية وإنما كانوا يفعلونها امتثالا
~~لأمر أمير المؤمنين وانقيادا لطاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ورجاء ثواب الله فى إقامة الحق فإذا عزل أحدهم كان العزل أحب إليه من
~~الولاية فلا يؤلم ذلك قلبه فلذلك كان عمر رضى الله عنه والله أعلم يختار
~~عزل المشكو على الإطلاق بمجرد الشكوى وإن كان عنده
PageV02P331
# عدلا ورعا منزها عما قيل فيه لأنه يجمع بعزله بين إدخال السرور على قلبه
~~بالإقالة وعلى الشاكين بقطع النزاع وكان مع ذلك لا يغفل البحث عن أحوال
~~الراعى والرعية حتى يطلع على صدق الشاكى من غيره فلما عزل سعدا وولى مكانه
~~عمار بن ياسر رضى الله عنهما بعث مع سعد من يسأل عنه أهل الكوفة فلم يدع
~~مسجدا حتى سأل عنه فيثنون خيرا حتى دخل مسجدا لبنى عبس فقام رجل منهم يقال
~~له أسامة بن قتادة ويكنى أبا سعدة فقال أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير
~~بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل فى القضية فقال سعد أما والله لأدعون
~~بثلاث اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره
~~وعرضه للفتن قال عبد الملك بن عمير من رواة الحديث فأنا رأيته قد سقط
~~حاجباه على عينيه من الكبر وإنه ليتعرض للجوارى فى الطريق يغمزهن وكان بعد
~~إذا سئل يقول شيخ كبير مفتون أصابتنى دعوة سعد
# وأراد عمر رضى الله عنه أن يرد سعدا بعد ذلك إلى الكوفة فامتنع
# وأقبل سعد يوما برجل يسب عليا وطلحة والزبير ms0479 رضى الله عنهم فنهاه فكأنما
~~زاده إغراء فقال له ويلك ما تريد إلى أقوام خير منك لتنتهين أو لأدعون عليك
~~فقال هاه فكأنما تخوفنى يعنى نبيا من الأنبياء فدخل سعد دارا فتوضأ ودخل
~~مسجدا فقال اللهم إن كان عبدك هذا يسب أقواما قد سبقت لهم منك الحسنى حتى
~~أسخطك بسبه إياهم فأرنى فيه اليوم آية تكون آية للمؤمنين فخرجت بختية من
~~دار قوم وأقبلت لا يصد صدرها شئ حتى انتهت إليه وتفرق الناس فجعلته بين
~~قوائمها ووطئته حتى طفئ
#~:section: ومنها على يد ابن عمر رضى الله عنهما
# حيث قال للأسد الذى منع الناس الطريق تنح فبصبص بذنبه وذهب
PageV02P332
#~:section: وعلى يد العلاء بن الحضرمى رضى الله عنه
# وقد بعثه النبى صلى الله عليه وسلم فى غزاة بجيش فحال بينهم وبين الموضع
~~البحر فدعا الله ومشوا على الماء
# وما جاء أنه كان بين يدى
#~:section: سلمان وأبى الدرداء
# رضى الله عنهما قصعة فسبحت حتى سمعا التسبيح
# وما اشتهر أن
#~:section: عمران بن حصين
# رضى الله عنه كان يسمع تسبيح الملائكة حتى اكتوى فانحبس ذلك عنه ثم أعاده
~~الله عليه
# وما اشتهر من قصة
#~:section: خالد بن الوليد رضى الله عنه
# وهى أنه شرب السم ولم يضره
# فإن قلت ما بال الكرامات فى زمن الصحابة وإن كثرت فى نفسها قليلة بالنسبة
~~إلى ما يروى من الكرامات الكائنة بعدهم على يد الأولياء
# فالجواب أولا ما أجاب به الإمام الجليل أحمد ابن حنبل رضى الله عنه حيث
~~سئل عن ذلك فقال أولئك كان إيمانهم قويا فما احتاجوا إلى زيادة يقوى بها
~~إيمانهم وغيرهم ضعيف الإيمان فى عصره فاحتيج إلى تقويته بإظهار الكرامة
# ونظيره قول الشيخ السهروردى رحمه الله حيث قال وخرق العادة إنما يكاشف به
~~لموضع ضعف يقين المكاشف رحمة من الله تعالى لعباده العباد ثوابا معجلا
# وفوق هؤلاء قوم ارتفعت الحجب عن قلوبهم فما احتاجوا إلى ذلك
PageV02P333
# وثانيا أن يقال ما يظهر على يدهم ربما استغنى عنه اكتفاء بعظيم مقدارهم
~~ورؤيتهم طلعة ms0480 المصطفى صلى الله عليه وسلم ولزومهم طريق الاستقامة الذى هو
~~أعظم الكرامة مع ما فتح على يديهم من الدنيا ولا اشرأبوا لها ولا جنحوا
~~نحوها ولا استزلت واحدا فرضى الله عنهم كانت الدنيا فى أيديهم أضعاف ما هى
~~فى أيدى أهل دنيانا وكان إعراضهم عنها أشد إعراض وهذا من أعظم الكرامات ولم
~~يكن شوقهم إلا إعلاء كلمة الله تعالى والدعاء إلى جنابه جل وعلا
# فإن قلت هب أنكم دفعتم شبه المنكرين للكرامات فما دليلكم أنتم على
~~إثباتها فإن القول فى الدين نفيا وإثباتا محتاج إلى الدليل
# قلت إذا اندفع ما استدل به الخصوم على المنع وبطلت الاستحالة لم يبق
~~بعدها إلا الجواز إذ لا واسطة بين المنع والاستحالة ثم فيما ذكرناه من
~~الواقعات على يد الصحابة مقنع لمن له أدنى بصيرة ثم إن أبيت إلا دليلا خاصا
~~ليكون أقطع للشغب وأنفى للشبه
# فنقول الدليل على ثبوت الكرامات وجوه
# أحدها وهو أوحدها ما شاع وذاع بحيث لا ينكره إلا جاهل معاند من أنواع
~~الكرامات للعلماء والصالحين الجارى مجرى شجاعة على وسخاء حاتم بل إنكار
~~الكرامات أعظم مباهتة فإنه أشهر وأظهر ولا يعاند فيه إلا من طمس قلبه
~~والعياذ بالله
# والثانى قصة مريم من جهة حبلها من غير ذكر وحصول الرطب الطرى من الجذع
~~اليابس وحصول الرزق عندها فى غيره أوانه ومن غير حضور أسبابه على ما أخبر
~~الله تعالى بقوله {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا
~~مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله} وهى لم تكن نبية لا عندنا ولا عند
~~الخصوم
# أما عندنا فلأدلة منها قوله تعالى {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل وأمه صديقة} ومنها الإجماع على ما نقل بعضهم
PageV02P334
# وأما عند الخصم فلأنه يشترط أن يكون النبى ذكرا ونحن لا نخالفه فى ذلك بل
~~نشترط الذكورة فى الإمامة والقضاء فضلا عن النبوة هكذا ذكر بعض أئمتنا فقال
~~القاضى لم يقم عندى من أدلة السمع فى أمر مريم ms0481 وجه قاطع فى نفى نبوتها أو
~~إثباتها
# فإن قلت لم لا يجوز أن تكون معجزة لزكريا أو يكون إرهاصا لولدها عيسى
~~عليهم السلام
# قلت لأن المعجزة تجب أن تكون بمشهد من الرسول والقوم حتى يقيم الدلالة
~~عليهم وما حكيناه من كراماتها نحو قول جبريل لها {وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا} لم يكن بحضور أحد بدليل قوله {فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما} وأيضا فالمعجزة تكون بالتماس الرسول
~~وزكريا ما كان يعلم بحصول ذلك لقوله {أنى لك هذا}
# وأيضا فهذه الخوارق إنما ذكرت لتعظيم شأن مريم فيمتنع وقوعها كرامة
~~لغيرها
# ولا يجوز أن تكون إرهاصا لعيسى عليه السلام لأن الإرهاص أن يختص الرسول
~~قبل رسالته بالكرامات فأما ما يحصل به كرامة الغير لأجل أنه سيجىء بعد ذلك
~~فذلك هو الكرامة التى يدعيها ولأنه لو جاز ذلك لجاز فى كل معجزة ظهرت على
~~يد مدعى الرسالة أن تكون إرهاصا لنبى آخر يجىء بعد ذلك وتجويز هذا يؤدى إلى
~~سد باب الاستدلال بالمعجزة على النبوة
# وقريب من قصة مريم قصة أم موسى عليه السلام وما كان من إلهام الله تعالى
~~إياها حتى طابت نفسها بإلقاء ولدها فى اليم إلى غير ذلك مما خصت به أفترى
~~ذلك سدى
# قال إمام الحرمين ولم يصر أحد من أهل التواريخ ونقلة الأقاصيص إلى أنها
~~كانت نبية صاحبة معجزة
PageV02P335
# والثالث التمسك بقصة أصحاب الكهف فإن لبثهم ثلاث مائة سنين وأزيد نياما
~~أحياء من غير آفة مع بقاء القوة العادية بلا غذاء ولا شراب من جملة الخوارق
~~ولم يكونوا أنبياء فلم تكن معجزة فتعين كونها كرامة
# وادعى إمام الحرمين اتفاق المسلمين على أنهم لم يكونوا أنبياء وإنما
~~كانوا على دين ملك فى زمانهم يعبد الأوثان فأراد الله أن يهديهم فشرح
~~صدورهم للإسلام ولم يكن ذلك عن دعوة داع دعاهم ولكنهم لما وقفوا تفكروا
~~وتدبروا ونظروا فاستبان لهم ضلال صاحبهم ورأوا أن يؤمنوا بفاطر السموات
~~والأرضين ومبدع الخلائق أجمعين
# ولا يمكن أن يجعل ms0482 ذلك معجزة لنبى آخر
# أما أولا فلأنهم أخفوه حيث قالوا {ولا يشعرن بكم أحدا} والمعجزة لا يمكن
~~إخفاؤها
# وأما ثانيا فلأن المعجزة يجب العلم بها وبقاءهم هذه المدة لا يمكن علم
~~الخلق به لأن الخلق لم يشاهدوه فلا يعلم ذلك إلا بإخبارهم لو صح أنهم
~~يعلمون ذلك وإخبارهم بذلك إنما يفيد إذا ثبت صدقهم بدليل آخر وهو غير حاصل
~~وأما إثبات صدقهم بهذا الأمر فدور ممتنع لأنه إنما يثبت هذا الأمر إذا ثبت
~~صدقهم فلو توقف صدقهم عليه لدار
# وأما ثالثا فإنه ليس لذلك النبى ذكر ولا دليل يدل عليه فإثبات المعجزة له
~~لا فائدة فيه لأن فائدة المعجزة التصديق وتصديق واحد غير معين محال
# الرابع التمسك بقصص شتى مثل قصة آصف بن برخيا مع سليمان عليه السلام فى
~~حمل عرش بلقيس إليه قبل أن يرتد إليه طرفه على قول أكثر المفسرين بأنه
~~المراد بالذى عنده علم من الكتاب وما قدمناه عن الصحابة وما تواتر عمن
~~بعدهم من الصالحين وخرج عن حد الحصر ولو أراد المرء استيعابه لما كفته
~~أوساق أحمال ولا أوقار جمال ومازال الناس فى الأعصار السابقة وهم بحمد الله
~~إلى الآن فى الأزمان اللاحقة ولكنا نستدل بما كانوا عليه فقد كانوا من قبل
~~ما نبغ النابغون ونشأ الزائغون يتفاوضون
PageV02P336
# فى كرامات الصالحين وينقلون ما جرى من ذلك لعباد بنى إسرائيل فمن بعدهم
~~وكانت الصحابة رضى الله عنهم من أكثر الناس خوضا فى ذلك
# الخامس ما أعطاه الله تعالى لعلماء هذه الأمة وأوليائها من العلوم حتى
~~صنفوا كتبا كثيرة لا يمكن غيرهم نسخها فى مدة عمر مصنفها مع التوفيق لدقائق
~~تخرج عن حد الحصر واستنباطات تطرب ذوى النهى واستخراجات لمعان شتى من
~~الكتاب والسنة تطبق طبق الأرض وتحقيق للحق وإبطال للباطل وما صبروا عليه من
~~المجاهدات والرياضات والدعوى إلى الحق والصبر على أنواع الأذى وعزوف أنفسهم
~~عن لذات الدنيا مع نهاية عقولهم وذكائهم وفطنتهم وما حبب إليهم من الدأب فى
~~العلوم وكد النفس فى تحصيلها بحيث إذا تأمل ms0483 المتأمل ما أعطاهم الله منه عرف
~~أنه أعظم من إعطائه بعض عبيده كسرة خبز فى أرض منقطعة وشربة ماء فى مفازة
~~ونحوهما مما يعد كرامة
# فإن قلت قد أكثرتم القول فى الكرامات وما أفصحتم بالمختار عندكم من
~~الأقوال المنقولات
# قلت هذا مقام معضل خطر والاحتجار على مواهب الله لأوليائه عظيم عسر
~~والاتساع في التجويز آيل إلى فتح باب على المعجزات مسدود
# والذي يترجح عندي القول بتجويز الكرامات على الإطلاق إذا لم تخرق عادة
~~وبتجويز بعض خوارق العوائد دون بعض فلا أمنع كثيرا من الخوارق وأمنع كثيرا
~~ولي في ذلك قدوة وهو أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى
# فإن قلت عرفني ما تمنعه ومالا تمنعه ليتبين مذهبك
# قلت أمنع ولدا من غير أبوين وقلب جماد بهيمة ونحو ذلك وسيتضح لك ذلك عند
~~ذكر الأنواع التي أبديها على الأثر إن شاء الله تعالى
# وأما جمهور أئمتنا فعمموا التجويز وأطلقوا القول إطلاقا وأخذ بعض
~~المتأخرين يعدد
PageV02P337
# أنواع الواقعات من الكرامات فجعلها عشرة وهي أكثر من ذلك وأنا أذكر ما
~~عندي فيها
# النوع الأول إحياء الموتى واستشهد لذلك بقصة أبي عبيد البسري فقد صح أنه
~~غزا ومعه دابة فماتت فسأل الله أن يحييها حتى يرجع إلى بسر فقامت الدابة
~~تنفض أذنيها فلما فرغ من الغزوة ووصل إلى بسر أمر خادمه أن يأخذ السرج عن
~~الدابة فلما أخذه سقطت ميتة
# والحكايات فى هذا الباب كثيرة ومن أواخرها أن مفرجا الدمامينى وكان من
~~أولياء الله من أهل الصعيد ذكر أنه أحضرت عنده فراخ مشوية فقال لها طيرى
~~فطارت أحياء بإذن الله تعالى
# وأن الشيخ الأهدل كانت له هرة ضربها خادمه فماتت فرمى بها فى خرابة فسأل
~~عنها الشيخ بعد ليلتين أو ثلاث فقال الخادم لا أدرى فقال الشيخ أما تدرى ثم
~~ناداها فجاءت إليه تجرى
# وحكاية الشيخ عبد القادر الكيلانى رضى الله عنه ووضعه يده على عظام دجاجة
~~كان قد أكلها وقوله لها قومى بإذن الله الذى يحيى العظام وهى رميم فقامت
~~دجاجة سوية حكاية مشهورة ms0484
# وذكروا أن الشيخ أبا يوسف الدهمانى مات له صاحب فجزع عليه أهله فلما رأى
~~الشيخ شدة جزعهم جاء إلى الميت وقال له قم بإذن الله فقام وعاش بعد ذلك
~~زمنا طويلا
# وحكاية زين الدين الفارقى الشافعى مدرس الشامية شهيرة وقد سمعتها من لفظ
~~ولده ولى الله الشيخ فتح الدين يحيى فحكى لنا ما سنحكيه فى ترجمة والده مما
~~حاصله أنه وقع فى داره طفل صغير من سطح فمات فدعى الله فأحياه
PageV02P338
# ولا سبيل إلى استقصاء ما يحكى من هذا النوع لكثرته وأنا أومن به غير أنى
~~أقول
# لم يثبت عندى أن وليا حيى له ميت مات من أزمان كثيرة بعدما صار عظما
~~رميما ثم عاش بعد ما حيى له زمانا كثيرا هذا القدر لم يبلغنا ولا أعتقده
~~وقع لأحد من الأولياء ولا شك فى وقوع مثله للأنبياء عليهم السلام مثل هذا
~~يكون معجزة ولا تنتهى إليه الكرامة فيجوز أن يجىء نبى قبل اختتام النبوة
~~بإحياء أمم انقضت قبله بدهور ثم إذا عاشوا استمروا فى قيد الحياة أزمانا
~~ولا أعتقد الآن أن وليا يحيى لنا الشافعى وأبا حنيفة حياة يبقيان معها
~~زمانا طويلا كما عمرا قبل الوفاة بل ولا زمانا قصيرا يخالطان فيه الأحياء
~~كما خالطاهما قبل الوفاة
# النوع الثانى كلام الموتى وهو أكثر من النوع قبله وروى مثله عن أبى سعيد
~~الخراز رضى الله عنه ثم عن الشيخ عبد القادر رضى الله عنه وعن جماعة من
~~آخرهم بعض مشايخ الشيخ الإمام الوالد رحمه الله ولست أسميه
# النوع الثالث انفلاق البحر وجفافه والمشى على الماء وكل ذلك كثير وقد
~~اتفق مثله لشيخ الإسلام وسيد المتأخرين تقى الدين بن دقيق العبد
# الرابع انقلاب الأعيان كما حكى أن الشيخ عيسى الهتار اليمنى أرسل إليه
~~شخص مستهزئا به إناءين ممتلئين خمرا فصب أحدهما فى الآخر وقال بسم الله
~~كلوا فأكلوا فإذا هو سمن لم ير مثل لونه وريحه وقد أكثروا فى ذكر نظير هذه
~~الحكاية
# الخامس انزواء الأرض لهم بحيث حكوا أن بعض الأولياء ms0485 كان فى جامع طرسوس
~~فاشتاق إلى زيارة الحرم فأدخل رأسه فى جبته ثم أخرجه وهو فى الحرم
# والقدر المشترك من الحكايات فى هذا النوع بالغ مبلغ التواتر ولا ينكره
~~إلا مباهت
# السادس كلام الجمادات والحيوانات ولا شك فيه وفى كثرته ومنه ما حكى أن
~~إبراهيم بن أدهم جلس فى طريق بيت المقدس تحت شجرة رمان فقالت له يا أبا
~~إسحاق أكرمنى بأن تأكل منى شيئا قالت ذلك ثلاثا وكانت شجرة قصيرة
PageV02P339
# ورمانها حامضا فأكل منها رمانة فطالت وحلا رمانها وحملت فى العام مرتين
~~وسميت رمانة العابدين
# وقال الشبلى عقدت أنى لا آكل إلا من حلال فكنت أدور فى البرارى فرأيت
~~شجرة تين فمددت يدى لآكل منها فنادتنى الشجرة احفظ عليك عقدك ولا تأكل منى
~~فإنى ليهودى فكففت يدى
# السابع إبراء العليل كما روى عن السرى فى حكاية الرجل الذى لقيه ببعض
~~الجبال يبرىء الزمنى والعميان والمرضى
# وكما حكى عن الشيخ عبد القادر أنه قال لصبى مقعد مفلوج أعمى مجذوم قم
~~بإذن الله فقام لا عاهة به
# االثامن طاعة الحيوانات لهم كما فى حكاية الأسد مع أبى سعيد بن أبى الخير
~~الميهنى وقبله إبراهيم الخواص بل وطاعة الجمادات كما فى حكاية سلطان
~~العلماء شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام وقوله فى واقعة الفرنج يا ريح
~~خذيهم فأخذتهم
# التاسع طى الزمان
# العاشر نشر الزمان وفى تقرير هذين القسمين عسر على الأفهام وتسليمه لأهله
~~أولى بذى الإيمان والحكايات فيهما كثيرة
# الحادى عشر استجابة الدعاء وهو كثير جدا وشاهدناه من جماعة
# الثانى عشر إمساك اللسان عن الكلام وانطلاقه
# الثالث عشر جذب بعض القلوب فى مجلس كانت فيه فى غاية النفرة
# الرابع عشر الإخبار ببعض المغيبات والكشف وهو درجات تخرج عن حد الحصر
PageV02P340
# الخامس عشر الصبر على عدم الطعام والشراب المدة الطويلة
# السادس عشر مقام التصريف فقد حكى عن جماعة منه الشئ الكثير
# وذكر أن بعضهم كان يبيع المطر وكان من المتأخرين الشيخ أبو العباس الشاطر
~~يبيع الأشغال بالدراهم وكثرت الحكايات عنه فى هذا ms0486 الباب بحيث لم يبق للذهن
~~مساع فى إنكارها
# السابع عشر القدرة على تناول الكثير من الغذاء
# الثامن عشر الحفظ عن أكل الحرام كما حكى عن الحارث المحاسبى أنه كان
~~يرتفع إلى أنفه زفورة من المأكل الحرام فلا يأكله وقيل كان يتحرك له عرق
~~وحكى نظيره عن الشيخ أبى العباس المرسى وقيل إن بعض الناس امتحنه وأحضر له
~~مأكلا حراما فبمجرد ما وضعه بين يديه قال إن كان المحاسبى يتحرك منه عرق
~~فأنا يتحرك منى عند حضور الحرام سبعون عرقا ونهض من ساعته وانصرف
# التاسع عشر رؤية المكان البعيد من وراء الحجب كما قيل إن الشيخ أبا إسحاق
~~الشيرازى كان يشاهد الكعبة وهو ببغداد
# العشرون الهيبة التى لبعضهم بحيث مات من شاهده بمجرد رؤيته كصاحب أبى
~~يزيد البسطامى الذى قدمنا حكايته أو بحيث أفحم بين يديه أو اعترف بما لعله
~~كتمه عنه أو غير ذلك وهو كثير
# الحادى والعشرون كفاية الله إياهم شر من يريد بهم سوءا وانقلابه خيرا كما
~~اتفق للشافعى رضى الله عنه مع هارون الرشيد رحمه الله
# الثاني والعشرون التطور بأطوار مختلفة وهذا الذى تسميه الصوفية بعالم
~~المثل ويثبتون عالما متوسطا بين عالمى الأجسام والأرواح سموه عالم المثال
~~وقالوا هو ألطف
PageV02P341
# من عالم الأجسام وأكثف من عالم الأرواح وبنوا عليه تجسد الأرواح وظهورها
~~فى صور مختلفة من عالم المثال واستأنسوا له بقوله تعالى {فتمثل لها بشرا
~~سويا} ومنه ما حكى عن قضيب البان الموصلى وكان من الأبدال أنه اتهمه بعض من
~~لم يره يصلى بترك الصلاة وشدد النكير عليه فتمثل له على الفور فى صور
~~مختلفة وقال فى أى هذه الصور رأيتنى ما أصلى ولهم من هذا النوع حكايات
~~كثيرة
# ومما // اتفق // لبعض المتأخرين أنه وجد فقيرا شيخا كبيرا يتوضأ بالقاهرة
~~فى المدرسة الشرفية من غير ترتيب فقال له يا شيخ تتوضأ بلا ترتيب فقال له
~~ما توضأت إلا مرتبا ولكن أنت ما تبصر لو أبصرت لأبصرت هكذا وأخذ بيده وأراه
~~الكعبة ثم مر به إلى مكة فوجد ms0487 نفسه فى مكة وأقام بها سنين فى حكاية يطول
~~شرحها
# الثالث والعشرون إطلاع الله إياهم على ذخائر الأرض كما قدمناه فى حكاية
~~أبى تراب لما ضرب برجله الأرض فإذا عين ماء زلال
# وعن بعضهم أنه عطش أيضا فى طريق الحج فلم يجد ماء عند أحد فوجد فقيرا قد
~~ركز عكازه فى موضع والماء ينبع من تحت عكازه فملأ قربته ودل الحجيج عليه
~~فجاءوا فملأوا أوانيهم من ذلك الماء
# الرابع والعشرون ما سهل لكثير من العلماء من التصانيف فى الزمن اليسير
~~بحيث وزع زمان تصنيفهم على زمان اشتغالهم بالعلم إلى أن ماتوا فوجد لا يفى
~~به نسخا فضلا عن التصنيف وهذا قسم من نشر الزمان الذى قدمناه فقد اتفق
~~النقلة على أن عمر الشافعى رحمه الله لا يفى بعشر ما أبرزه من التصانيف مع
~~ما يثبت عنه من تلاوة القرآن كل يوم ختمة بالتدبر وفى رمضان كل يوم ختمتين
~~كذلك واشتغاله بالدرس
PageV02P342
# والفتاوى والذكر والفكر والأمراض التى كانت تعتوره بحيث لم يخل رضى الله
~~عنه من علة أو علتين أو أكثر وربما اجتمع فيه ثلاثون مرضا
# وكذلك إمام الحرمين أبو المعالى الجوينى رحمه الله حسب عمره وما صنفه مع
~~ما كان يلقيه على الطلبة ويذكر به فى مجالس التذكير فوجد لا يفى به
# وقرأ بعضهم ثمانى ختمات فى اليوم الواحد وأمثال هذا كثير
# وهذا الإمام الربانى الشيخ محيى الدين النووى رحمه الله وزع عمره على
~~تصانيفه فوجد أنه لو كان ينسخها فقط لما كفاها ذلك العمر فضلا عن كونه
~~يصنفها فضلا عما كان يضمه إليها من أنواع العبادات وغيرها
# وهذا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله إذا حسب ما كتبه من التصانيف مع ما
~~كان يواظبه من العبادات ويمليه من الفوائد ويذكره فى الدروس من العلوم
~~ويكتبه على الفتاوى ويتلوه من القرآن ويشتغل به من المحاكمات عرف أن عمره
~~قطعا لا يفى بثلث ذلك فسبحان من يبارك لهم ويطوى لهم وينشر
# الخامس والعشرون عدم تأثير السمومات وأنواع المتلفات فيهم كما اتفق ذلك ms0488
~~للشيخ الذى قال له بعض الملوك إما أن تظهر لى آية وإلا قتلت الفقراء وكان
~~بقربه بعر جمال فقال انظر فإذا هى ذهب وعنده كوز ليس فيه ماء فأخذه ورمى به
~~فى الهواء فأخذه ورده ممتلئا ماء وهو منكس لم يخرج منه قطرة فقال الملك هذا
~~سحر وأوقد نارا عظيمة ثم أمرهم بالسماع فلما دار فيهم الوجد دخل الشيخ
~~والفقراء فى النار ثم خرج فخطف ابنا صغيرا للملك فدخل به وغاب ساعة بحيث
~~كاد الملك يحترق على ولده ثم خرج به وفى إحدى يدى الصبى تفاحة وفى الأخرى
~~رمانة فقال له أبوه أين كنت قال فى بستان فقال جلساء الملك هذا صنعة لا
~~حقيقة له فقال له الملك إن شربت هذا القدح من السم صدقتك فشربه وتمزقت
~~ثيابه عليه ثم ألقوا عليه غيرها فتمزقت ثم هكذا
PageV02P343
# مرارا إلى أن ثبتت عليه الثياب وانقطع عنه عرق كان أصابه ولم يؤثر فيه
~~السم ضررا
# وأظن أنواع كراماتهم تربو على المائة وفيما أوردته دلالة على ما أهملته
~~ومقنع وبلاغ لمن زالت عنه غفلته وما من نوع من هذه الأنواع إلا وقد كثرت
~~فيه الأقاصيص والروايات وشاعت فيه الأخبار والحكايات وماذا بعد الحق إلا
~~الضلال ولا بعد بيان الهدى إلا المحال وليس للموفق غير التسليم وسؤال ربه
~~أن يلحقه بهؤلاء الصالحين فإنهم على صراط مستقيم ولو حاولنا حصر ما
~~جراياتهم لضيقنا الأنفاس وضيعنا القرطاس
### $ 69 - القاسم بن محمد بن قاسم بن محمد بن سيار مولى الوليد بن عبد الملك أبو محمد الأندلسى القرطبى
# أحد أعلام الأمة
# أخذ الفقه عن المزنى ويونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~وإبراهيم بن محمد الشافعى وإبراهيم بن المنذر الحزامى والحارث بن مسكين
~~وروى عنهم
# روى عنه أحمد بن خالد الجباب ومحمد بن عمر بن لبابة وابنه محمد بن قاسم
~~وسعيد بن عثمان الأعناقى وغيرهم
PageV00P000
# وصنف كتاب الإيضاح فى الرد على المقلدين مع ميله إلى مذهب الشافعى
# قال أحمد بن خالد ما رأيت مثل قاسم ms0489 فى الفقه ممن دخل الأندلس من أهل
~~الرحل وله مصنف جليل فى خبر الواحد
# توفى سنة ست وسبعين ومائتين وقيل سنة سبع وسبعين
### $ 70 - موسى بن إسحاق بن موسى الأنصارى القاضى أبو بكر الخطمى
# نسبة إلى بطن من الأنصار يقال له خطمة بفتح الخاء المعجمة ثم طاء مهملة
~~ساكنة ثم ميم بن جشم بضم الجيم ثم شين معجمة مفتوحة ثم ميم
# ولد سنة عشر ومائتين
# وكان قاضيا مهيبا فصيحا مصمما قيل لم ير متبسما قط وهو الذى قالت له
~~امرأة أيها القاضى لا يحل لك أن تحكم بين الناس لأن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال (لا يقضى القاضى بين اثنين وهو غضبان وأنت عمرك غضبان فتبسم وسيرد
~~نظير الحكاية فى ترجمة القاضى أبى بكر الشامى فى الطبقة الرابعة
# سمع أباه
### $ 71 - بضم الكاف وفتح النون وإسكان آخر الحروف آخره زاى معجمة
# كان خادما للمنتصر بالله بن المتوكل
PageV00P000
# لما مات مولاه خرج إلى مصر
# وسمع من حرملة والربيع بن سليمان والزعفرانى
# وروى عنه أبو القاسم الطبرانى وغيره
# وكان يقرئ الفقه بجامع دمشق على مذهب الشافعى بعد أن أقام بمصر مدة يذب
~~عن مذهبه ويناظر المالكيين حتى سعوا به إلى أحمد بن طولون وقالوا إنه جاسوس
~~قدم من بغداد فحبسه فلم يزل فى الحبس إلى مضى سبع سنين ومات ابن طولون
~~فأخرج ومضى إلى الأسكندرية وأقام بها سبع سنين يعيد كل صلاة صلاها فى الحبس
~~لأنه كان محبوسا فى مكان قذر ثم ورد الشام
### $ 72 - نوح بن منصور بن مرداس أبو مسلم السلمى
# سمع الحسن بن عرفة والحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانى وغيرهما
# ورحل إلى مصر وكتب بها عن يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان ثم
~~استوطن بالآخرة شيراز إلى حين وفاته
# وروى عنه أبو القاسم الطبرانى وأبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان الملقب أبا الشيخ وغيرهما
# وكتب كتب الشافعى عن يونس والربيع بمصر ومات بشيراز سنة خمس وتسعين
~~ومائتين
PageV00P000
### $ 73 - أبو الفضل البتانى
# وبتان ms0490 بضم الباء المنقوطة بواحدة وفتح التاء المثناة من فوق المخففة وفى
~~آخرها النون من قرى طريثيث من نواحى نيسابور
# قال ابن ماكولا أحد الزهاد والفضلاء من أصحاب الشافعى يحدث عن على ابن
~~إبراهيم البتانى من أصحاب عبد الله بن المبارك
# روى عنه محمد بن عبد الرحمن البتانى
# قلت وتبع ابن السمعانى ابن ماكولا فلم يزد فى ترجمة الرجل على ما ذكره ثم
~~تبعهما شيخنا الذهبى فذكره فى كتاب المشتبه مختصرا والرجل فى هذه الطبقة
~~آخر الطبقة الثانية
PageV00P000
### | الطبقة الثالثة
### $ 74 - أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس أبو بكر الإسماعيلى
# إمام أهل جرجان والمرجوع إليه فى الفقه والحديث وصاحب التصانيف ولد سنة
~~سبع وسبعين ومائتين
# وسمع من الزاهد محمد بن عثمان المقابرى الجرجانى سنة تسع وثمانين ومائتين
~~وسمع قبل ذلك
# وسمع إبراهيم بن زهير الحلوانى وحمزة بن محمد بن عيسى الكاتب وأحمد بن
~~محمد ابن مسروق ومحمد بن يحيى بن سليمان المروزى ويحيى بن محمد الحنائى
~~وعبد الله ابن ناجية والفريابى ويوسف بن يعقوب القاضى ومحمد بن عبد الله
~~الحضرمى وإبراهيم بن عبد الله المخرمى ومحمد بن عثمان بن أبى شيبة ومحمد بن
~~الحسن بن سماعة وأبا خليفة المجمحى وبهلول بن إسحاق التنوخى وعبدان وأبا
~~يعلى وخلقا سواهم ببغداد والكوفة والبصرة والأنبار والأهواز والموصل
# روى عنه الحاكم وأبو بكر البرقانى وحمزة السهمى وأبو حازم العبدوى وأبو
~~بكر محمد بن إدريس الجرجرائى الحافظ وخلق سواهم
# قال حمزة سمعته يقول لما ورد نعى محمد بن أيوب الرازى دخلت الدار وبكيت
~~وصرخت ومزقت على نفسى القميص ووضعت التراب على رأسى فاجمتع على أهلى ومن فى
~~منزلى وقالوا ما أصابك قلت نعى محمد بن أيوب الرازى منعتمونى الارتحال إليه
~~فسلوا قلبى وأذنوا لى فى الخروج عند ذلك وأصحبونى خالى إلى نسا إلى الحسن
~~بن سفيان فكان ذلك أول رحلتى فى الحديث ورجعت
PageV00P000
# قال شيخنا الذهبى كان ذلك سنة أربع وتسعين فإن فيها توفى محمد بن أيوب
# قال ثم خرجت إلى بغداد سنة ست وتسعين ms0491 وصحبنى بعض أقربائى
# قال الشيخ أبو إسحاق جمع يعنى الإسماعيلى بين الفقه والحديث ورياسة الدين
~~والدنيا
# وقال الدارقطنى كنت عزمت غير مرة أن أرحل إلى أبى بكر الإسماعيلى فلم
~~أرزق
# وقال الحسن بن على الحافظ كان الواجب للإسماعيلى أن يصنف لنفسه سننا
~~ويختار على حسب اجتهاده فإنه كان يقدر عليه لكثرة ما كان كتب ولغزارة علمه
~~وفهمه وجلالته وما كان ينبغى أن يتبع كتاب محمد بن إسماعيل فإنه كان أجل من
~~أن يتبع غيره أو كما قال
# وقال أبو عبد الله الحاكم كان أبو بكر واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء
~~وأجلهم فى الرياسة والمروءة والسخاء ولا خلاف بين عقلاء الفريقين من أهل
~~العلم فيه
# وقال غيره له التصانيف الكثيرة منها المستخرج على الصحيح والمعجم وله
~~مسند كبير فى نحو مائة مجلد
# قال حمزة توفى فى غرة صفر سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة
#~:section: قول الراوى من السنة كذا
# ذكر النووى فى خطبة شرح المهذب أن الصحيح المشهور أن قول الصحابى من
~~السنة كذا فى حكم المرفوع وأنه مذهب الجماهير وأن أبا بكر الإسماعيلى قال
~~له حكم الموقوف على الصحابى
# قلت الأكثر كما قال النووى على أنه حجة وقد أغرب المازرى فى شرح ...
PageV03P008
### $ 75 - أحمد بن إبراهيم بن نومردا أبو بكر
# من أهل جرجان وكان أحد أصدقاء أبى بكر الإسماعيلى
# ذكره حمزة بن يوسف السهمى فى تاريخ جرجان وقال تفقه على ابن سريج
# قال وسمعت أبى يوسف بن إبراهيم يقول إنه مات فجأة سنة تسع وعشرين
~~وثلاثمائة وكان قد خرج من الحمام فوقع عليه حائط فمات
### $ 76 - أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد بن عبد الرحمن بن نوح النيسابورى الإمام الجليل أبو بكر بن إسحاق الصبغى
# أحد الأئمة الجامعين بين الفقه والحديث
# رأى يحيى الذهلى وأبا حاتم الرازى
# وسمع الفضل بن محمد الشعرانى وإسماعيل بن قتيبة ويعقوب بن يوسف القزوينى
~~ومحمد بن أيوب
# وببغداد الحارث بن أبى أسامة وإسماعيل القاضى
# وبالبصرة هشام بن على
# وبمكة على بن عبد العزيز
# واختلف إلى ms0492 محمد بن نصر ولم يسمع منه شيئا
PageV00P000
# روى عنه أبو على الحافظ وأبو بكر الإسماعيلى وأبو أحمد الحاكم وأبو عبد
~~الله الحاكم ومحمد بن إبراهيم الجرجانى وخلق
# ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين
# وكان قد اشتغل فى صباه بعلم الفروسية فلم يسمع إلى سنة ثمانين
# قال الحاكم أقام يعنى بنيسابور سبعا وخمسين سنة لم يؤخذ عليه فى فتاويه
~~مسألة وهم فيها
# قال وسمعت محمد بن حمدون يقول صحبت أبا بكر بن إسحاق سنين فما رأيته قط
~~ترك قيام الليل فى سفر ولا حضر
# قال وسمعته يعنى الصبغى يقول وهو يخاطب فقيها فقال حدثونا عن سليمان بن
~~حرب فقال دعنا من حدثنا إلى متى حدثنا وأخبرنا فقال ما هذا لست أشم من
~~كلامك رائحة الإيمان ولا يحل لك أن تدخل دارى ثم هجره حتى مات
# قال وسمعته غير مرة إذا أنشد بيتا يفسده ويغيره يقصد ذلك وكان يضرب المثل
~~بعقله ورأيه ورأيته غير مرة إذا أذن المؤذن يدعو بين الأذان والإقامة ثم
~~يبكى وربما كان يضرب برأسه الحائط حتى خشيت يوما أن تدمى رأسه وما رأيت في
~~مشايخنا أحسن صلاة منه وكان لا يدع أحدا يغتاب فى مجلسه قال وله الكتب
~~المطولة
# قال وسمعته يقول رأيت فى منامى كأنى فى دار وأنا أظن أن أبا بكر الصديق
~~رضى الله عنه فيها فدخلت وفى الدار بستان أردت دخوله فاستقبلنى أبو بكر
~~الصديق رضى الله عنه فعانقنى وقبل وجهي ودعا لى وهذا عند ابتدائى فى تصنيف
~~كتاب الفضائل
# قال وسمعته يقول لما فرغت من تصنيف كتاب الفضائل رأيت فى المنام كأنى
~~خارج من منزل شخص ذكره واستقبلنى النبى صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان أو على رضى الله عنهم أحدهما فإنى شككت ولم أشك فى أنهم كانوا
PageV03P010
# أربعة فتقدمت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد على السلام ثم
~~تقدم إلى أبو بكر رضى الله عنه فقبل بين عينى وقال جزاك الله عن نبيه خيرا
~~وعنا خيرا
# قال أبو ms0493 بكر فأخرجت خاتمى هذا من أصبعى وجعلته فى أصبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم نزعته فجعلته فى أصبع أبى بكر ثم إلى آخر الأربعة ثم قلت
~~يا رسول الله قد عظمت بركة هذا الخاتم إذ دخل أصابعكم ثم انتبهت
# قال الحاكم وقد كان الشيخ أوصى أن يدفن ذلك الخاتم معه
# قلت وهذا منه فيه استحسان لما يفعل من دفن المرء معه ما يتبرك به أو دفنه
~~فيما يتبرك به وسيأتى إن شاء الله تعالى نظير هذه فى ترجمة عبد الرحمن بن
~~أبى حاتم ضمن حكاية عنه ويشهد له قول ...
# وذكر الحاكم أن أبا على بن أبى هريرة كتب إلى نيسابور ليكتب له فضائل
~~الأربعة وكتاب الأحكام اللذان للصبغى
# قال فكتب وحمل إلى مدينة السلام فأكثر الثناء عليه
# قال الحاكم ومصنفاته يعنى الصبغى فى الفقه من أدل الدليل على علمه
~~ومصنفاته فى الكلام لم يسبقه إلى مثلها أحد من مشايخ أهل الحديث
# توفى الصبغى فى شعبان سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# كان يرى أن المأموم إذا لم يقرأ الفاتحة وأدرك الإمام وهو راكع لا يكون
~~مدركا للركعة وهو اختيار ابن خزيمة وابن أبى هريرة وأبى رحمه الله
# ويذهب إلى أن تراب الولوغ يجوز أن يكون نجسا وهو وجه غريب حكاه الرافعى
PageV03P011
# قال العبادى وذكر أنه ركب يوما فأصاب ذراعيه طين من وحل كلب فأمر جاريته
~~بغسله وتعفيره فقالت الجارية أما فى الطين تراب فقال أحسنت أنت أفقه منى
# قال الحاكم سمعته وسئل عن حديث ابن عباس أن رجلين صليا مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهما (أعيدا وضوءكما) قالا لم يا رسول الله قال (اغتبتما
~~فلانا) قال يجوز أن يكون أمرهما بالوضوء ليكون كفارة لمعصيتهما وتطهيرا
~~لذنوبهما لأن النبى صلى الله عليه وسلم أخبر أن الوضوء يحط الخطايا
# قال وسمعته وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم (من غسل ميتا فليغتسل ومن
~~حمله فليتوضأ قال إن صح هذا الخبر فمعناه أن يتوضأ قبل حمله شفقة ms0494 أن تفوته
~~الصلاة بعد الحمل كما قال صلى الله عليه وسلم (من راح إلى الجمعة فليغتسل)
~~أى قبل الرواح
### $ 77 - أحمد بن بشر بن عامر العامرى
# وعكس الشيخ أبو إسحاق فقال بن عامر بن بشر
# هو القاضى أبو حامد المروروذى أحد رفعاء المذهب وعظمائه
# ذكره أبو حفص عمر بن على المطوعى فى كتابه المسمى بالمذهب فى ذكر شيوخ
~~المذهب فقال صدر من صدور الفقه كبير وبحر من بحار العلم غزير وهو من أصحاب
~~أبى إسحاق ومن أعيان تلامذته أبو إسحاق المهرانى وأبو الفياض البصرى وكتابه
~~الموسوم بالجامع أمدح له من كل لسان ناطق لإحاطته بالأصول والفروع
PageV00P000
# وإتيانه على النصوص والوجوه فهو لأصحابنا عمدة من العمد ومرجع فى
~~المشكلات والعقد انتهى
# وعن القاضى أبى حامد أخذ فقهاء البصرة وشرح مختصر المزنى وصنف فى الأصول
# ومن أخصائه وتلامذته أبو حيان التوحيدى وفى كتابه البصائر أعنى أبا حيان
~~يقول كان القاضى أبو حامد شديد الازورار عن الكلام والفقه فى أهله قال
~~وإنما أولع بذكر ما يقوله هذا الرجل لأنه أنبل من رأيته فى عمرى وكان بحرا
~~يتدفق حفظا للسير وقياما بالأخبار واستنباطا للمعانى وثباتا على الجدل
~~وصبرا فى الخصام
# وقال فى مكان آخر كان أبو حامد كثير العلم غزير الحفظ قيما بالسير وكان
~~يزعم أن السير بحر الفتيا وخزانة القضاء وعلى قدر اطلاع الفقيه عليها يكون
~~استنباطه
# وقال فى مكان آخر كان أبو حامد إذا رأى تراجع المتكلمين فى مسائلهم
~~وثباتهم على مذاهبهم بعد طول جدلهم ينشد
# (ومهمه دليله مطوح ... يدأب فيه القوم حتى يطلحوا)
# (ثم يظلون كأن لم يبرحوا ... كأنما أمسوا بحيث أصبحوا)
# ومات القاضى أبو حامد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة
#~:section: فوائد ومسائل عن القاضى أبى حامد
# ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
PageV03P013
### $ 78 - أحمد بن الحسين بن أحمد أبو نصر الفقيه
# مات ليلة الجمعة ثانى عشر جمادى الأولى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
# ذكره ابن باطيش
### $ 79 - أحمد بن حمزة بن على الحسن السلمى
### $ 80 - أحمد بن الخضر بن أحمد الأنمارى
# بفتح الألف وسكون النون وفتح الميم ms0495 وفى آخرها الراء نسبة إلى بلدة يقال
~~لها أنمار
# هو أبو الحسن إمام كبير من أهل نيسابور
# سمع أبا عبد الله البوشنجي وغيره
# روى عنه الأستاذ أبو الوليد وأبو على الحافظ وغيرهما
# توفى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة
### $ 81 - أحمد بن شعيب بن على بن سنان بن بحر الإمام الجليل أبو عبد الرحمن النسائى
# أحد أئمة الدنيا في الحديث والمشهور اسمه وكتابه
# ولد سنة خمس عشرة ومائتين
PageV00P000
# وسمع قتيبة بن سعيد وإسحاق بن راهويه وهشام بن عمار وعيسى بن حماد
~~والحسين بن منصور السلمى النيسابورى وعمرو بن زرارة ومحمد بن النضر المروزى
~~وسويد بن نصر وأبا كريب ومحمد بن رافع وعلى بن حجر وأبا بريد الجرمى ويونس
~~بن عبد الأعلى وخلقا سواهم بخراسان والعراق والشام ومصر والحجاز والجزيرة
# روى عنه أبو بشر الدولابى وأبو على الحسين النيسابورى وحمزة بن محمد
~~الكنانى وأبو بكر أحمد بن السني ومحمد بن عبد الله بن حيوية وأبو القاسم
~~الطبرانى وخلق سواهم
# رحل إلى قتيبة وهو ابن خمس عشرة سنة وقال أقمت عنده سنة وشهرين
# وسكن مصر وكان يسكن بزقاق القناديل وكان يصوم يوما ويفطر يوما وكان كثير
~~الجماع وله أربع زوجات يقسم لهن ولا يخلو مع ذلك عن السرارى
# ودخل دمشق فسئل عن معاوية رضى الله عنه ففضل عليه عليا كرم الله وجهه
~~فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة
# وأنكر عليه بعضهم تصنيفه كتاب الخصائص لعلى رضى الله عنه وقيل له كيف
~~تركت تصنيف فضائل الشيخين فقال دخلت إلى دمشق والمنحرف بها عن على كثير
~~فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله ثم صنف بعد ذلك فضائل الصحابة رضى
~~الله عنهم
# قال أبو على النيسابورى حافظ خراسان فى زمانه حدثنا الإمام فى الحديث بلا
~~مدافعة أبو عبد الرحمن النسائى
# وقال منصور الفقيه وأبو جعفر الطحاوى رحمهما الله النسائى إمام من أئمة
~~المسلمين
# وقال الدارقطنى أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل
~~عصره
PageV03P015
# وقال ابن طاهر المقدسى سألت سعد بن على ms0496 الزنجانى عن رجل فوثقه فقلت قد
~~ضعفه النسائى فقال يا بنى إن لأبى عبد الرحمن شرطا فى الرجال أشد من شرط
~~البخارى ومسلم
# وقال محمد بن المظفر الحافظ سمعت مشايخنا بمصر يصفون اجتهاد النسائى فى
~~العبادة بالليل والنهار وأنه خرج إلى الفداء مع أمير مصر فوصف من شهامته
~~وإقامته السنن المأثورة فى فداء المسلمين واحترازه عن مجالس السلطان الذى
~~خرج معه والانبساط فى المأكل وأنه لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد بدمشق من
~~جهة الخوارج
# وقال الدارقطنى كان ابن الحداد أبو بكر كثير الحديث ولم يحدث عن غير
~~النسائى وقال رضيت به حجة فيما بينى وبين الله
# قلت سمعت شيخنا أبا عبد الله الذهبى الحافظ وسألته أيهما أحفظ مسلم بن
~~الحجاج صاحب الصحيح أو النسائى فقال النسائى ثم ذكرت ذلك للشيخ الإمام
~~الوالد تغمده الله برحمته فوافق عليه
# وقد اختلفوا فى مكان موت النسائى فالصحيح أنه أخرج من دمشق لما ذكر فضائل
~~على قيل ما زالوا يدافعون فى خصيتية حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى الرملة
~~فتوفى بها
# قال أبو سعيد بن يونس توفى بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر
~~سنة ثلاث وثلاثمائة
# وقيل حمل إلى مكة فدفن بها بين الصفا والمروة
PageV03P016
### $ 82 - أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل أبو الحسين الطرائفى مات ليلة الجمعة من شهر رمضان سنة خمس وستين وثلاثمائة وكان ابن ثمان وسبعين سنة كذا أورد هذه الترجمة ابن باطيش
# وقال الحافظ أبو سعد فى كتاب الأنساب أبو النصر أحمد بن محمد بن الحسن
~~الطرائفى الفقيه من أهل نيسابور سمع الحديث ثم تفقه على كبر السن رأى أبا
~~العباس محمد بن إسحاق الثقفى ثم سمع الحديث بعده من مثل أبى على محمد بن
~~عبد الوهاب وطبقته
# وتوفى فى شهر رمضان سنة ثمان وستين وثلاثمائة انتهى كلام أبى سعد ولعلهما
~~واحد والصواب مع أبى سعد
### $ 83 - أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن بشر بن مغفل بن ms0497 حسان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مغفل الشيخ الجليل أبو محمد المزنى المغفلى الهروى الملقب بالباز الأبيض
# قال الحاكم كان إمام أهل العلم والوجوه وأولياء السلطان بخراسان فى عصره
~~بلا مدافعة سمع بهراة ونيسابور ومروالروذ وجرجان ونسا وبغداد والبصرة ومكة
~~ومصر والأهواز
# وحج بالناس وخطب بمكة
PageV00P000
# وقال أبو النصر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامى في تاريخ هراة كان إمام
~~عصره بلا مدافعة فى أنواع العلوم مع رتبة الوزارة وعلو القدر عند السلطان
# وقال أبو سعد بن السمعانى إنه الذى يقال له الشيخ الجليل ببخارى
# قلت سمع على بن محمد الجكانى وأحمد بن نجدة بن العريان وإبراهيم بن أبى
~~طالب وعمران بن موسى بن مجاشع والحسن بن سفيان ويوسف القاضى وأبا خليفة
~~ومطينا وعبدان وخلقا
# روى عنه أبو العباس بن عقدة وهو من شيوخه وأبو بكر الصبغى والقفال الشاشى
~~ومشايخ عصره بخراسان
# ومن الرواة عنه الحاكم وأبو عبد الله الحازمى
# وذكر الحاكم من عظمة الشيخ الجليل أبى محمد المزنى أنه كان فوق الوزراء
~~وأنهم كانوا يصدرون عن رأيه
# وقال أبو كامل البصرى سمعت عبد الصمد بن نصر العاصمى يقول سمعت أبا بكر
~~الأودنى يقول احتاج أبو بكر محمد بن على القفال الشاشى إلى سماع حديث واحد
~~من حديث المزنى فأراد أن يقرأ عليه فاستأذن عليه فقال له إلى يوم المجلس يا
~~أبا بكر فقال القفال أيد الله الشيخ الجليل إنى مع القافلة وهى تخرج اليوم
~~فإن أذن لى بالقراءة عليه قال قد قلت إلى يوم المجلس فلم يقدر له ولم يقرئه
~~ولم يدعه يسمع منه ذلك الحديث الذى فيه حاجة القفال
PageV03P018
# ومن شعر الشيخ الجليل
# (نزلنا مكرهين بها فلما ... ألفناها خرجنا مكرهينا)
# (وما حب الديار بنا ولكن ... أمر العيش فرقة من هوينا)
# قيل كان الشيخ الجليل قتيل حب الوطن أملى مجلسا فى هذا المعنى ومرض عقبه
~~وتوفى بعد جمعة فى سابع عشر شهر رمضان سنة ست وخمسين وثلاثمائة
# قال الحاكم ورأيت الوزير أبا على البلعمى وقد ms0498 حمل فى تابوته وأحضر إلى
~~باب السلطان يعنى ببخارى للصلاة عليه ثم حمل تابوته إلى هراة فدفن بها
~~فسمعت ابنه بشرا يقول آخر كلمة تكلم بها أن قبض على لحيته ورفع يده اليمنى
~~إلى السماء وقال ارحم شيبة شيخ جاءك بتوفيقك على الفطرة
# قال الحاكم وسمعت أبا الفضل السليمانى وكان صالحا يقول رأيت أبا محمد
~~المزنى فى المنام بعد وفاته بليلتين وهو يتبختر فى مشيته ويقول بصوت عال
~~{وما عند الله خير وأبقى}
### $ 84 - أحمد بن على بن أحمد بن محمد بن الفرج بن لال أبو بكر الهمذانى
# ولد سنة سبع أو ثمان وثلاثمائة
# روى عن أبيه والقاسم بن أبى صالح وإسماعيل الصفار وعبد الباقى بن قانع
~~وأبى سعيد بن الأعرابى وخلق
# روى عنه جعفر بن محمد الأبهرى وحميد بن المأمون وأبو مسعود أحمد بن محمد
PageV00P000
# البجلى وخلق كثير من أهل همذان ومن الواردين
# وكان إماما ثقة عالما
# قال شيرويه كان ثقة أوحد زمانه مفتى البلد يعنى همذان يحسن هذا الشأن
~~يعنى الحديث وله مصنفات فى علوم الحديث غير أنه كان مشهورا بالفقه ورأيت له
~~كتاب السنن ومعجم الصحابة ما رأيت شيئا أحسن منه
# وقال الشيخ أبو إسحاق حكى لى سبطه أبو سعد أنه أخذ الفقه عن أبى إسحاق
~~وأبى على بن أبى هريرة وكان ورعا متعبدا أخذ عنه الفقه فقهاء همذان
# قلت اضطرب فى وفاته فقيل سنة اثنتين وتسعين وقيل سادس عشر ربيع الآخر سنة
~~ثمان وتسعين وقيل سنة تسع وتسعين وقيل وكان يقول اللهم لا تحينى إلى سنة
~~أربعمائة فمات قبلها
# قيل والدعاء عند قبره مستجاب
PageV03P020
### $ 85 - أحمد بن على بن طاهر الجوبقى بفتح الجيم ثم واو ساكنة ثم باء مفتوحة ثم قاف نسبة إلى الجوبق موضع بنسف أبو نصر الأديب الشاعر من أهل نسف
# رحل إلى العراق بعد سنة عشرين وثلاثمائة واستكثر من شيوخ العراق وخراسان
# ودرس الفقه على أبى إسحاق المروزى وعلق عنه شرح مختصر المزنى
# ثم رجع إلى نسف وأقام بها سنتين ثم أعاد الرحلة ms0499 ثم خرج حاجا فى سنة تسع
~~وثلاثين وحج ومات بالبادية منصرفا من الحج سنة أربعين وثلاثمائة
### $ 86 - أحمد بن عمر بن سريج القاضى أبو العباس البغدادى
# الباز الأشهب والأسد الضارى على خصوم المذهب شيخ المذهب وحامل لوائه
~~والبدر المشرق فى سمائه والغيث المغدق بروائه ليس من الأصحاب إلا من هو
~~حائم على معينه هائم من جوهر بحره بثمينه انتهت إليه الرحلة فضربت الإبل
~~نحوه آباطها وعلقت به العزائم مناطها وأتته أفواج الطلبة لا تعرف إلا نمارق
~~البيد بساطها
# تفقه على أبى القاسم الأنماطى
# وسمع الحسن بن محمد الزعفرانى وعباس بن محمد الدورى وأبا داود السجستانى
~~وعلى بن إشكاب وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه أبو القاسم الطبرانى الحافظ وأبو الوليد حسان بن محمد الفقيه
~~وأبو أحمد الغطريفى وغيرهم
# قال الشيخ أبو إسحاق كان يقال له الباز الأشهب وولى القضاء بشيراز
# قال وكان يفضل على جميع أصحاب الشافعى رحمة الله تعالى عليهم حتى على
~~المزنى
# قلت أحسب أن ولايته القضاء كانت فى مبادى شأنه وأما بالآخرة فقد سمر على
~~بابه ليلى قضاء القضاة فامتنع كما سنحكى ذلك فى فصل الفوائد عنه
# ومن كلام الشيخ أبى حامد الإسفراينى نحن نجرى مع أبى العباس فى ظواهر
~~الفقه دون دقائقه
# وقال أبو عاصم العبادى ابن سريج شيخ الأصحاب ومالك المعانى وصاحب الأصول
~~والفروع والحساب
# وقال أبو حفص المطوعى ابن سريج سيد طبقته بإطباق الفقهاء وأجمعهم للمحاسن
~~باجتماع العلماء ثم هو الصدر الكبير والشافعى الصغير والإمام المطلق
~~والسباق الذى لا يلحق وأول من فتح باب النظر وعلم الناس طريق الجدل
# وقال الإمام الضياء الخطيب والد الإمام فخر الدين فى كتابه غاية المرام
~~إن أبا العباس كان أبرع أصحاب الشافعى فى علم الكلام كما هو أبرعهم فى
~~الفقه
# وقال أبو على بن خيران سمعت ابن سريج يقول رأيت كأنما مطرنا كبريتا أحمر
~~فملأت أكمامى وحجرى فعبر لى أن أرزق علما عزيزا كعزة الكبريت الأحمر
PageV03P022
# وعن ابن سريج يؤتى يوم القيامة بالشافعى وقد تعلق بالمزنى يقول رب هذا قد
~~أفسد ms0500 علومى فأقول أنا مهلا بأبى إبراهيم فإنى لم أزل فى إصلاح ما أفسده
# وروى الخطيب أن أبا العباس قال فى علته التى مات فيها أريت البارحة فى
~~المنام كأن قائلا يقول لى هذا ربك تعالى يخاطبك قال فسمعت الخطاب ب {ماذا
~~أجبتم المرسلين} فقلت بالإيمان والتصديق قال فقيل ب {ماذا أجبتم المرسلين}
~~قال فوقع فى قلبى أنه يراد منى زيادة فى الجواب فقلت بالإيمان والتصديق غير
~~أنا أصبنا من هذه الذنوب فقال أما إنى سأغفر لك
# وفى رواية رواها التنوخى عن بعض أصحاب ابن سريج قال لنا ابن سريج يوما
~~أحسب أن المنية قد قربت فقلنا وكيف قال رأيت البارحة كأن القيامة قامت
~~والناس قد حشروا وكأن مناديا ينادى بم أجبتم المرسلين فقلت بالإيمان
~~والتصديق فقال ما سئلتم عن الأقوال بل سئلتم عن الأعمال فقلت أما الكبائر
~~فقد اجتنبناها وأما الصغائر فعولنا فيها على عفو الله ورحمته فقلنا له ما
~~فى هذا ما يقتضى سرعة الموت فقال أما سمعتم قوله {اقترب للناس حسابهم} قال
~~فمات بعد ثمانية عشر يوما
# وممن سمع هذا المنام من ابن سريج أبو بكر الفارسى صاحب عيون المسائل
~~ورواه عنه
# ولأبى العباس مصنفات كثيرة يقال إنها بلغت أربعمائة مصنف ولم نقف إلا على
~~اليسير منها وقفت له على كتاب فى الرد على ابن داود فى القياس وآخر فى الرد
~~عليه فى مسائل اعترض بها الشافعى وهو حافل نفيس وأما كتاب الخصال المنسوب
~~إليه فقليل الجدوى وعندى أنه لابنه أبى حفص عمر بن أبى العباس
# وقد ناظر أبو العباس الإمام داود الظاهرى وأما ابنه محمد بن داود فلأبى
~~العباس
PageV03P023
# معه المناظرات المشهورة والمجالس المروية وكان أبو العباس يستظهر عليه
# وحكى أن ابن داود قال له يوما أبلعنى ريقى فقال أبلعتك دجلة
# وأنه قال له يوما أمهلنى ساعة فقال أمهلتك من الساعة إلى قيام الساعة
# ومات محمد بن داود قبله فيحكى أن أبا العباس نحى مخادة ومساوره وجلس
~~للتعزية عند موته وقال ما آسى إلا على تراب أكل ms0501 لسان محمد بن داود
# قلت كذا لفظ الحكاية ولعله من المقلوب والمعنى إلا على لسان محمد بن داود
~~كيف أكله التراب وقد جوزت النحاة رفع المفعول به ونصب الفاعل عند أمن اللبس
~~وأنشدوا عليه
# (مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر)
# رفع المفعول وهو هجر لأنها المبلوغة ونصب الفاعل وهو السوآت لأنها
~~البالغة لأمن اللبس
# ومن هذا قول الشاعر أيضا
# (إن سراجا لكريم مفخره ... تحلى به العين إذا ما تجهره)
# أى تحلى العين به
PageV03P024
# قالوا وعليه قوله تعالى {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} وقول العرب خرق
~~الثوب المسمار
# ويحتمل أن تكون على فى الحكاية حرف تعليل والمعنى بسبب تراب أكل لسان ابن
~~داود على حد قول الشاعر
# (علام تقول الرمح أثقل عاتقى ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت)
# وعليه قوله تعالى {ولتكبروا الله على ما هداكم} أى لهدايته إياكم
# قال بعضهم اجتمع ابن سريج ومحمد بن داود فاحتج ابن داود على أن أم الولد
~~تباع قال أجمعنا أنها كانت أمة تباع فمن ادعى أن هذا الحكم يزول بولادتها
~~فعليه الدليل
# فقال له ابن سريج وأجمعنا على أنها لما كانت حاملا لا تباع فمن ادعى أنها
~~تباع إذا انفصل الحمل فعليه الدليل فبهت أبو بكر
# قال أبو الوليد النيسابورى الفقيه سمعت ابن سريج يقول قل ما رأيت من
~~المتفقهة من اشتغل بالكلام فأفلح يفوته الفقه ولا يصل إلى معرفة الكلام
# وقدمنا فى خطبة هذا الكتاب الحكاية المشهورة عن ابن سريج وأن شيخنا قام
~~فى مجلسه وقال أبشر أيها القاضى. . الحكاية وفيها أن ذلك كان سنة ثلاث
~~وثلاثمائة
# واعلم أن وفاة ابن سريج كانت سنة ست وثلاثمائة بإجماع وهو عالم ذلك القرن
~~فيما قاله جماعة وقد تقدم فى الخطبة استيعاب القول فى ذلك
PageV03P025
# وكان شيخنا الذهبى يقول الذى أعتقده فى حديث يبعث الله من يجدد أن من
~~للجمع لا للمفرد
# ويقول مثلا على رأس الثلاثمائة ابن سريج فى الفقه والأشعرى فى أصول الدين
~~والنسائى فى الحديث وعلى الستمائة ms0502 مثلا الحافظ عبد الغنى فى الحديث والإمام
~~فخر الدين فى الكلام ونحو هذا
# قال الخطيب بلغ سن ابن سريج فيما بلغنى سبعا وخمسين سنة وستة أشهر
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا المسلم
~~بن محمد ابن علان القيسى إجازة أخبرنا زيد بن الحسن أبو اليمن الكندى
~~أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر الحافظ أخبرنا على بن
~~المحسن التنوخى أخبرنا أبى حدثني أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن
~~إبراهيم بن البخترى القاضى الداوودى حدثنى أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن
~~محمد بن المغلس الداوودى قال كان أبو بكر محمد بن داود وأبو العباس بن سريج
~~إذا حضرا مجلس القاضى أبى عمر يعنى محمد بن يوسف لم يجر بين اثنين فيما
~~يتفاوضانه أحسن مما يجرى بينهما وكان ابن سريج كثيرا ما يتقدم أبا بكر فى
~~الحضور فى المجلس فتقدمه أبو بكر يوما فسأله حدث من الشافعيين عن العود
~~الموجب للكفارة فى الظهار ما هو فقال إنه إعادة القول ثانيا وهو مذهبه
~~ومذهب داود فطالبه بالدليل فشرع فيه ودخل ابن سريج فاستشرحهم ما جرى فشرحوه
~~فقال ابن سريج لابن داود أولا يا أبا بكر أعزك الله هذا قول من من المسلمين
~~تقدمكم فيه فاستشاط أبو بكر من ذلك وقال أتقدر أن من اعتقدت أن قولهم إجماع
~~فى هذه المسألة إجماع عندى أحسن أحوالهم أن أعدهم خلافا وهيهات أن يكونوا
~~كذلك فغضب ابن سريج وقال أنت يا أبا بكر بكتاب الزهرة
PageV03P026
# أمهر منك فى هذه الطريقة فقال أبو بكر وبكتاب الزهرة تعيرنى والله ما
~~تحسن تستتم قراءته قراءة من يفهم وإنه لمن أحد المناقب إذ كنت أقول فيه
# (أكرر فى روض المحاسن مقلتى ... وأمنع نفسى أن تنال محرما)
# (وينطق سرى عن مترجم خاطرى ... فلولا اختلاسى رده لتكلما)
# (رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فما إن أرى حبا صحيحا مسلما)
# فقال له ابن سريج أو على تفخر بهذا القول وأنا الذى أقول
# (ومساهر بالغنج ms0503 من لحظاته ... قد بت أمنعه لذيذ سناته)
# (ضنا بحسن حديثه وعتابه ... وأكرر اللحظات فى وجناته)
# (حتى إذا ما الصبح لاح عموده ... ولى بخاتم ربه وبراته)
# فقال ابن داود لأبى عمر أيد الله القاضى قد أقر بالمبيت على الحال التى
~~ذكرها وادعى البراءة مما يوجبه فعليه إقامة البينة
# فقال ابن سريج من مذهبى أن المقر إذا أقر إقرارا وناطه بصفة كان إقراره
~~موكولا إلى صفته
# فقال ابن داود للشافعى فى هذه المسألة قولان
# فقال ابن سريج فهذا القول الذى قلته اختيارى الساعة
# أخبرنا جدى القاضى أبو محمد عبد الكافى بن على بن تمام السبكى تغمده الله
~~برحمته بقراءة أبى رحمة الله عليه وأنا حاضر أسمع أخبرنا أبو محمد عبد
~~الرحيم بن يوسف ابن خطيب المزة سماعا عليه أخبرنا عمر بن طبرزد حضورا فى
~~الخامسة أخبرنا أبو المواهب أحمد بن محمد بن عبد الملك بن ملوك الوراق
~~والقاضى أبو بكر محمد بن عبد الباقى بن محمد الأنصارى قالا أخبرنا القاضى
~~الجليل أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى الشافعى حدثنا أبو أحمد
~~محمد بن أحمد بن الغطريف الغطريفى بجرجان سنة إحدى
PageV03P027
# وسبعين وثلاثمائة حدثنا الإمام أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج حدثنا أبو
~~يحيى الضرير محمد بن سعيد العطار حدثنا عبيدة بن حميد حدثنا الأعمش عن حبيب
~~بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما عن على بن أبى
~~طالب رضى الله عنه قال كنت رجلا مذاء وكنت أكثر الاغتسال فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال (يكفيك منه الوضوء)
#~:section: ذكر نخب وفوائد عن أبى العباس رضى الله عنه
# قال شيخنا أبو حيان رحمه الله فى الارتشاف ركب أبو العباس ابن سريج ما
~~دخلت عليه لو تركيبا غير عربى فقال
# (ولو كلما كلب عوى ملت نحوه ... أجاوبه إن الكلاب كثير)
# (ولكن مبالاتى بمن صاح أو عوى ... قليل فإنى بالكلاب بصير)
# انتهى
# ولم يبين وجه خروج أبى العباس عن اللسان فى هذا فإن ms0504 أراد تسليطه حرف لو
~~على الجملة الإسمية فهو مذهب كثير من النحاة منهم الشيخ جمال الدين بن مالك
~~جوزوا أن يليها اسم ويكون معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم
# قال فى التسهيل وإن وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم
~~وربما وليها اسمان مرفوعان انتهى
# ومثال ما إذا وليها اسم ما روى فى المثل مثل قولهم لو ذات سوار لطمتنى
~~وقول عمر رضى الله عنه لو غيرك قالها يا أبا عبيدة وقال الشاعر
# (أخلاى لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الدهر معتب)
PageV03P028
# وقال آخر
# (لو غيركم علق الزبير بحبله ... أدنى الجوار إلى بنى العوام)
# وقال آخر
# (فلو غير أخوالى أرادوا نقيصتى ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما)
# فالأسماء التى وليت لو فى هذا كله معمولة لفعل مضمر يفسره ما بعده كأنه
~~قال ولو لطمتنى ذات سوار لطمتنى وكذا نقول فى قول ابن سريج ولو كلما كلب
~~المعنى ولو كان كلما كلب عوى ويدل على ذلك قوله تعالى {قل لو أنتم تملكون
~~خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق}
# ولا يلزم من رد أبى حيان لهذا المذهب ودعواه أنه غير مذهب البصريين أن
~~يكون مردودا فى نفسه
# وإن أراد حذف الجواب إذ التقدير ولو كان كلما عوى كلب ملت نحوه كى أجاوبه
~~لسئمت أو تعبت أو نحو ذلك لأن الكلاب كثير فقد نص هو وغيره على جواز حذف
~~جواب لو لدلالة المعنى عليه وعليه قوله تعالى {ولو ترى إذ وقفوا على النار}
~~وشواهده كثيرة
# قال الحاكم أبو عبد الله سمعت الأستاذ أبا الوليد النيسابورى يقول سألت
~~ابن سريج ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (قل هو الله أحد تعدل
~~ثلث القرآن فقال إن القرآن أنزل ثلثا منه أحكام وثلثا منه وعد ووعيد وثلثا
~~أسماء وصفات وقد جمع في {قل هو الله أحد} الأسماء والصفات
PageV03P029
# قال القاضى أبو على البندنيجى فى الذخيرة حكى عن أبى العباس ابن سريج أنه
~~كان يوصل الماء إلى أذنيه ms0505 تسع مرات يغسلهما ثلاثا مع الوجه ويمسح عليهما
~~ثلاثا مع الرأس ويفردهما بالمسح ثلاثا
# قلت وقد استحسن النووى فى الروضة صنع ابن سريج هذا وغلط من غلطه فيه
# ونظيره ما حكاه القاضى الحسين فى تعليقه فى باب صلاة المسافر عنه ضمن فرع
~~حسن
# قال القاضى رحمه الله بعد تعديد مسائل يستحب فيها الخروج من الخلاف ما
~~نصه فى الفصد والحجامة يستحب له أن يتوضأ إذا صار وضوءه خلقا بأن أدى به
~~فرضا أو نافلة فأما إذا لم يؤد به شيئا فلا يستحب لأن تجديد الوضوء مكروه
~~قبل أن يؤدى بالأول صلاة ما لأنه يؤدى إلى الزيادة على الأربع
# ويحكى عن ابن سريج أنه كان بعد ما افتصد مس ذكره ثم توضأ وهذا ليس بقوى
~~لأنه لا فرق عندنا بين ما لو أحدث أو مس ذكره انتهى
# وما ذكره من عدم استحباب التجديد إذا لم يؤد به صلاة لأن الغسلة تصير
~~رابعة حكم ظاهر وتعليل حسن
# ونظيره قول الشيخ أبى محمد فى الفروق ما نصه إذا توضأ فغسل وجهه مرة
~~ويديه مرة ومسح رأسه مرة وغسل رجليه مرة ثم عاد فغسل وجهه ثانية ويديه
~~ثانية إلى آخرها ثم فعل ذلك مرة ثالثة لم تجز انتهى
# وسنعيد للفرع ذكرا إن شاء الله تعالى فى ترجمة الشيخ أبى محمد
# قال أبو حفص المطوعى كان على بن عيسى الوزير منحرفا عن أبى العباس لفضل
~~ترفعه وتقاعده عن زيارته منصبا بالميل إلى أبى عمر المالكى القاضى لمواظبته
~~على خدمته ولذلك كان ما قلده من القضاء وكانت فى أبى عمر نخوة على أكفائه
~~من فقهاء بغداد لعلو مرتبته فحمل ذلك جماعة من الفقهاء على تتبع فتاويه حتى
~~ظفروا له بفتوى
PageV03P030
# خالف فيها الجماعة وخرق الإجماع وانهى ذلك إلى الخليفة والوزير فعقدوا
~~مجلسا لذلك وكان خذ أبى عمر فيه الأضرع وفيمن حضر أبو العباس ابن سريج فلم
~~يزد على السكوت فقال له الوزير فى ذلك فقال ما أكاد أقول فيهم وقد ادعوا
~~عليه خرق بالإجماع وأعياه الانفصال ms0506 عما اعترضوا به عليه ثم إن ما أفتى به
~~قول عدة من العلماء وأعجب ما فى الباب انه قول صاحبه مالك وهو مسطور فى
~~كتابه الفلانى فأمر الوزير بإحضار ذلك الكتاب فكان الأمر على ما قاله فأعجب
~~به غاية الإعجاب وتعجب من حفظه لخلاف مذهبه وغفلة أبى عمر عن مذهب صاحبه
~~وصار هذا من أوكد أسباب الصداقة بينه وبين الوزير وما زالت عناية الوزير به
~~حتى رشحه للقضاء فامتنع أشد الامتناع فقال إن امتثلت ما مثلته لك وإلا
~~أجبرتك عليه قال افعل ما بدا لك فأمر الوزير حتى سمر عليه بابه وعاتبه
~~الناس على ذلك فقال أردت أن يتسامع الناس أن رجلا من أصحاب الشافعى عومل
~~على تقلد القضاء بهذه المعاملة وهو مصر على إبائه زهدا فى الدنيا
# قلت كان هذا فى آخر حال ابن سريج وكان المسؤول عليه قضاء بغداد وأما فى
~~أول أمره فقد قدمنا عن الشيخ أبى إسحاق أنه ولى القضاء بمدينة شيراز
# ومن شعر أبى العباس ابن سريج فى مختصر المزنى
# (لصيق فؤادى منذ عشرين حجة ... وصيقل ذهنى والمفرج عن همى)
# (عزيز على مثلى إعارة مثله ... لما فيه من علم لطيف ومن نظم)
# (جموع لأصناف العلوم بأسرها ... فأخلق به أن لا يفارقه كمى)
# قال القاضى أبو عاصم استدرك أبو العباس على محمد بن الحسن مسألة
PageV03P031
# فى الحساب وهي إذا خلف ابنين وأوصى لرجل بمثل نصيب أحد ابنيه إلا ثلث
~~جميع المال فإن محمدا قال المسألة محال لأنه استثنى ثلث المال فسقط
# وقال أبو العباس المسألة من تسعة لأحد ابنيه أربعة والثانى مثله وواحد
~~للموصى له وهو نصيب أحد ابنيه إلا ثلث جميع المال لأن ثلث جميع المال إذا
~~ضم إلى نصيب الموصى له صار أربعة
# قلت وهذا حسن بالغ وسواه غلط وإنما استفاد أبو العباس ذلك فيما نحسب من
~~كلام الشافعى رضى الله عنه فى مسألة إن كان فى كمى دراهم أكثر من ثلاثة وفى
~~كمة أربعة وهى المسألة التى ذكرناها فى ترجمة البوشنجى أبى عبد ms0507 الله فقد
~~سلك أبو العباس فى هذه المسألة ما سلكه الشافعى فى تلك كما تقدم التنبيه
~~عليه فى ترجمة البوشنجى ووجهه أن أبا العباس جعل إلا ثلث جميع المال قيدا
~~فى مثل النصيب يعنى مثل النصيب خارجا منه ثلث الأصل كما جعل الشافعى دراهم
~~قيدا فى الزائد على الثلاثة
# وأما قول أبى العباس إن المسألة تصح من تسعة فظاهر وقد يقال هو استثناء
~~مستغرق وكأنه استثنى ثلثا من ثلث فتصح من ثلاثة لكل واحد سهم
# قال ابن القاص فى كتاب أدب القضاء سمعت أحمد بن عمر بن سريج ينزع الحكم
~~بشاهد ويمين من كتاب الله عز وجل من قوله تعالى {أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم} إلى قوله تعالى {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله} وسأحكى معانى ما
~~انتزع به وإن لم أجد ألفاظه
PageV03P032
# قال رحمه الله لما قال تعالى {فإن عثر} يعنى تبين {على أنهما استحقا
~~إثما} يعنى بذلك الوصيين {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان} الآية فيحلفان بالله يعنى وارثى الميت اللذين كان
~~الوصيان حلفا أن مافى أيديهما من الوصية غير ما زاد عليهما
# قال ابن سريج فالبيان الذى عثر على أنهما استحقا إثما به لا يخلو من أحد
~~أربعة معان إما أن يكون إقرارا منهما بعد إنكارهما أو يكون شاهدى عدل أو
~~شاهدا وامرأتين أو شاهدا واحدا وقد أجمعنا على أن الإقرار بعد الإنكار لا
~~يوجب يمينا على الطالبين وكذلك لو قام شاهدان أو شاهد وامرأتان فلم يبق إلا
~~شاهد واحد وكذلك استحلاف الطالبين
# قال ابن القاص وقد رويت القصة التى نزلت فيها هذه الآية بنحو ما فسرها
~~ابن سريج
# ثم روى ابن القاص بإسناده حديث ابن عباس عن تميم الدارى فى هذه الآية {يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} الآية قال برىء الناس منها غيرى وغير عدى
~~ابن بداء وكانا ms0508 نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام فأتيا الشام
~~لتجارتهما وقدم عليهما مولى لبنى سهم يقال له بديل بن أبى مريم بالتجارة
~~ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظيم تجارته فمرض فأوصى إليهما وأمرهما
~~أن يبلغا ما ترك أهله
# قال تميم فلما مات أخذنا الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناها أنا وعدى
~~بن بداء فما جئنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسألوا
~~عنه فقلنا ما ترك غير هذا
PageV03P033
# قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من
~~ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند
~~صاحبى مثلها فوثبوا عليه فأتوا به النبى صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة
~~فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم على أهل دينه فحلف فأنزل الله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا} إلى قوله {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} فقام
~~عمرو بن العاص ورجل آخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة من عدى بن بداء
# وهذا الحديث هكذا أخرجه الترمذى وقال غريب وقال ليس إسناده بصحيح
# وأخرج البخارى وأبو داود والترمذى أيضا أصل الحديث من غير ذكر القصة
~~بتمامها
# وفيه إشكال لأن أهل الحرب إذا أتلف بعضهم على بعض مالا لم يلزمه ضمانه
~~وإن أسلم وقضية هذا ألا يلزم تميما ولا عديا شىء وبتقدير اللزوم فاللازم
~~قيمة الجام بالغة ما بلغت لا الثمن الذي بيع به
# وقد يجاب عن الأول بأنه إنما ضمن لأنه مقبوض بعقد لأنه كان فى يدهما إما
~~بالوديعة أو بالوصية وكلاهما عقد وأهل الحرب لا يسقط عنهم بالإسلام قرض
~~اقترضوه ولا معاملة تعاملوا بها بخلاف محض الإتلاف
# وعن الثانى بأن الجام لعل قيمته ألف كما بيع
# وقد يعترض على أصل استدلال ابن سريج بأن اليمين فى الآية ليست مع شاهد
~~واحد كما هو محل النزاع بل مع شاهدين
PageV03P034
# ويجاب بأن معنى {لشهادتنا} كشهادة شاهدنا وما هو إلا واحد نعم المدعى
~~اثنان
#~:section: تسمية الحاكم الشهود
# كان ابن سريج ms0509 يذهب كما حكاه الماوردى فى الحاوى فى باب ما على القاضى فى
~~الخصوم والشهود إلى رأي أهل الكوفة أن الأولى للحاكم إذا ثبت الحق ألا يسمى
~~فى سجله الشهود بل يقول ثبت عندى بشهادة من رأيت قبول قولهما احتياطا
~~للمحكوم له فإنه متى سماهما فتح باب الطعن والقدح عليه
# والمعروف عن الشافعية قاطبة عكسه احتياطا للمحكوم عليه وأنه يقول ثبت
~~عندى بشهادة فلان وفلان
# والمسألة على علو شأنها غير مصرح بها فى شرح الرافعى ولا كتب المتأخرين
~~والخلاف فيها في الأولوية وأى الأمرين فعل كان سائغا
# كذا ذكر الماوردى فى باب ما على القاضى فى الخصوم والشهود ولكن رأيت
~~الدبيلى صرح فى كتاب أدب القضاء بأن الخلاف فى الوجوب وهذه عبارته اختلف
~~أصحابنا هل يجب ذكر أسامى الشهود أم لا على وجهين منهم من قال يجب أن يذكر
~~وهو أولى لطلب المشهود عليه جرحهم وذكرهم خير له ومنهم من قال إذا قال
~~الحاكم شهد عندى جماعة عدول أرضاهم وعرفتهم أو قال سألت عن عدالتهم فرجعت
~~المسألة إلى تزكيتهم وعدالتهم فقبلت شهادتهم جاز وإن لم يذكر أسامى الشهود
~~انتهى
# وصرح الرويانى فى البحر بالوجهين أيضا وأنه لا يجوز إبهام الحجة على
~~أحدهما
# وإلى وجه المنع أشار إليه الرافعى بقوله وفى فحوى كلام الأصحاب إشارة إلى
~~وجه مانع من إبهام الحجة ذكره عند الكلام فى القضاء بالعلم
PageV03P035
# وقد تعانى الشروطيون المتأخرون أن يجمعوا بين الأمرين فيقولون بشهادة
~~فلان وفلان وبما يثبت بمثله الحقوق الشرعية وبعد اعتبار ما يجب اعتباره
~~شرعا وهو عندى غير حسن فإنه إن لم يكن للحاكم مستند إلا ما صرح به وهو
~~الغالب فذكر هذه الزيادة يوهم أن هناك شيئا آخر ويسد الباب على من لعله محق
~~فهو كذب وظلم وإن كان له مستند آخر طواه فلا هو الذى أبداه تتميما لرعاية
~~المحكوم عليه ولا الذى طوى غيره معه تتميما لرعاية المحكوم له ففى هذا خروج
~~عن سبيل الفريقين
# والأولى عندنا مخالفة ابن سريج والجريان على قول علمائنا فى ms0510 التصريح
~~بالمستند إلا إن كان يخاف مجادلة من يجادل بالباطل فإن استبان للقاضى وجه
~~الصواب فى واقعة بطريق القطع أو الظن الغالب وخشى إن هو صرح بالمستند أن
~~يجادل بالباطل ويبطل الحق فالأولى كتمان المستند وإلا فالصواب ذكره فإنه
~~أدفع للتهمة وأنفى للريبة وأصون للدين
# والرافعى اقتصر على قوله ويجوز أن لا يتعرض لأصل الشهادة فيكتب حكمت بكذا
~~لحجة أوجبت الحكم لأنه قد يحكم بشاهد ويمين وقد يحكم بعلمه إذا جوزنا
~~القضاء بالعلم وهذه حيلة يدفع بها القاضى قدح أصحاب الرأى إذا حكم بشاهد
~~ويمين وفى فحوى كلام الأصحاب وجه مانع من إبهام الحجة انتهى
# وهذا الوجه المانع قد يرجح ذكر الحجة لئلا ينقض عليه قضاه إذا لم يذكرها
~~إن كان فى الناس من ينقض قضاه من يبهم الحجة فليحترز الحاكم فى ذلك والضابط
~~أن إبداء الحجة أولى إلا أن يخاف فوات حق فليحتط الحاكم والله يعلم المفسد
~~من المصلح وسنعيد في ترجمة الماوردى ذكر المسألة وطريق الشافعية وتقديمهم
~~الداخل على الخارج وتبقيتهم الأمور على ما هى عليه حتى يتبين خلافه كل ذلك
PageV03P036
# يقتضى توقفهم فى الأحكام ومراعاتهم جانب من يحكم عليه وطريق من يقدم بينه
~~الخارج بالعكس
PageV03P037
#~:section: فرع مستغرب ضمن فرع عن أبى العباس
# نقل الرافعى فى الباب الثانى من كتاب اللقيط عن ابن سريج فيمن أقر بالرق
~~لزيد فكذبه فأقر لعمرو تخريج القبول كما لو أقر بمال لزيد فكذبه فأقر به
~~لعمرو والمقيس مشكل ومستدرك على أبى العباس فإن المنصوص خلافه
# وقد قال الرافعى قبل هذا بقليل ما نصه الحالة الرابعة أن يقر على نفسه
~~بالرق وهو عاقل بالغ فينظر إن كذبه المقر له لم يثبت الرق ولو عاد بعد ذلك
~~فصدقه لم يلتفت إليه لأنه لما كذبه ثبتت حريته بالأصل فلا يعود رقيقا ولم
~~يحك فيه خلافا فإن كان ابن سريج يوافق عليه فهو منه تناقض
# لكن حكى الرافعى بعد ذلك قبل الفرع وجهين فقال ولو ادعى إنسان رقة فأنكره
~~ثم أقر له ففي قبوله وجهان ms0511 وأما المقيس عليه وهو غرضنا بالذكر فأغرب ولم
~~يذكروه فى مظنته فى باب الإقرار فى مسألة ما إذا أقر لمنكر فربما وقع ذكره
~~فى باب اللقيط استطرادا كما ترى
#~:section: فرع اختلف فيه على أبى العباس
# إذا بلغ الصبى فى أثناء الصلاة فالمحكى فى الرافعى وأكثر الكتب عن ابن
~~سريج أنه يستحب الإتمام وتجب الإعادة عكس الصحيح من المذهب ولكن ذكر صاحب
~~البيان أن الشيخ أبا حامد رحمه الله قال رأيت فى كتاب الانتصار لأبى العباس
~~وجوب الإتمام واستحباب الإعادة وحكى عن أبى العباس عكسه
# المشهور عن مالك رحمه الله أن من علق الطلاق بما يتحقق وجوده وقع فى
~~الحال احتجاجا بأنه إذا أجل صار ناكحا إلى مدة وهو باطل كالمتعة
# قال ابن الرفعة فى المطلب فى شرح المفتاح لابن القاص إن أبا العباس
PageV03P038
# ابن سريج قال بمثل قوله فيما إذا قال إن طلعت الشمس فأنت طالق وليس
~~المشهور عنه بل المشهور عنه فى قوله إن لم أطلقك اليوم فأنت طالق اليوم
~~ينافى ذلك
### $ 87 - أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط مولى جعفر بن أبى طالب الدينورى الحافظ
# هو أبو بكر ابن السنى صاحب النسائى
# سمع منه ومن عمر بن أبى غيلان البغدادى وأبى خليفة وزكرياء الساجى وأبى
~~عروبة وطبقتهم بمصر والعراق والشام والجزيرة
# روى عنه أبو على أحمد بن عبد الله الأصبهانى ومحمد بن على العلوى وعلى بن
~~عمر الأسداباذى وأحمد بن الحسين الكسار
# وصنف فى القناعة وفى عمل يوم وليلة واختصر سنن النسائى
# وكان رجلا صالحا فقيها شافعيا عاش بضعا وثمانين سنة
# قال القاضى أبو زرعة روح بن محمد سبط ابن السنى سمعت عمى على بن أحمد بن
~~محمد يقول كان أبى رحمه الله يكتب الحديث فوضع القلم فى أنبوبة المحبرة
~~ورفع يديه يدعو الله تعالى فمات وذلك فى آخر سنة أربع وستين وثلاثمائة
PageV00P000
### $ 88 - أحمد بن محمد بن إسماعيل بن نعيم الفقيه أبو حامد الطوسى الإسماعيلى
# الفقيه المحدث الزاهد
# سمع بخراسان أبا عبد الله ms0512 البوشنجى وطبقته
# وبالجبال محمد بن أيوب وطبقته
# وبالعراق أبا خليفة وطبقته
# وبالكوفة أبا جعفر الحضرمى وطبقته
# روى عنه الحاكم وغيره
# وكان من تلامذة ابن سريج قال فيه الحاكم إنه صاحب أبا العباس ابن سريج
~~وإنه مفتى الناحية وزاهدها
# قال وكان يرد نيسابور قديما ويحدث بها
# قال وأما أنا فكتبت عنه بالطابران
# توفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة
PageV00P000
### $ 89 - أحمد بن محمد بن حاتم الفقيه أبو حاتم الحاتمي ... ... ... ... ... ... ... ... . .
### $ 90 - أحمد بن محمد بن الحسن الإمام الحافظ أبو حامد بن الشرقى تلميذ مسلم
# كان قريع زمانه وحافظ وقته وفيه يقول إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة حياة
~~أبى حامد تحجز بين الناس والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV00P000
# قلت ولا عبرة بكلام من تكلم فيه وكان سكوته أولى به
# قال السلمى سألت الدارقطنى عن أبى حامد فقال ثقة مأمون إمام قلت ممن تكلم
~~فيه ابن عقدة قال سبحان الله ترى يؤثر فيه مثل كلامه ولو كان بدل ابن عقدة
~~يحيى بن معين قلت وأبو على قال ومن أبو على حتى يسمع كلامه فيه وقال الخطيب
~~أبو حامد ثبت حافظ متقن
# قلت ولد سنة أربعين ومائتين
# وسمع محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف وأحمد بن الأزهر وأحمد بن حفص بن عبد
~~الله وأبا حاتم ومحمد بن إسحاق الصاغانى وعبد الله بن أبى مسرة وخلقا
# روى عنه أبو بكر محمد بن محمد الباغندى وأبو العباس ابن عقدة وأبو أحمد
~~العسال وأبو أحمد بن عدى وأبو على الحافظ وزاهر بن أحمد والحسن بن أحمد
~~المخلدى وأبو بكر الجوزقى وغيرهم
# وصنف الصحيح وحج مرات
# توفى فى شهر رمضان سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
### $ 91 - أحمد بن محمد بن زكريا الأستاذ أبو العباس النسوى الزاهد الصوفى شيخ الحرم وصاحب تاريخ الصوفية
# صحب الأستاذ أبا عبد الله بن خفيف وكان عارفا بمذهب الشافعى
# وسمع ابن عدى وأحمد بن عطاء الروذبارى وأبا بكر الربعى وطائفة بالشام
~~والعراق والعجم
PageV00P000
# روى عنه أبو نصر بن الخباز وأبو على الأهوازى وأبو يعلى ms0513 إسحاق الصابونى
~~وطائفة
# قال الخطيب كان ثقة
# مات بين مصر ومكة سنة ست وتسعين وثلاثمائة
### $ 92 - أحمد بن محمد بن سعيد بن إسماعيل الحافظ أبو سعيد بن أبى بكر ابن الشيخ الزاهد أبى عثمان الحيرى النيسابورى
# سمع أبا عمرو الخفاف وعبد الله بن شيرويه والحسن بن سفيان وخلقا
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره
# وصنف التفسير الكبير والصحيح المخرج على صحيح مسلم والأبواب وغير ذلك
# ودخل بغداد فى خلق كثير
# وقال واجتمع عليه الناس بها وكان من محبته للحديث يكتب بخطه ويسمع إلى أن
~~استشهد بطرسوس فى سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة وله خمس وستون سنة
### $ 93 - أحمد بن محمد بن سليمان الشيخ الإمام أبو الطيب الصعلوكى الحنفى نسبا الشافعى مذهبا عم الأستاذ أبى سهل
# كان مقدما فى معرفة الفقه واللغة وكان محدثا أدرك الأسانيد العالية وصنف
~~فى الحديث
PageV00P000
# سمع يحيى بن الذهلى وعبد الله بن أحمد ومحمد بن عبد الوهاب العبدى وعلى
~~بن الجنيد ومحمد بن أيوب وجماعة ببلاده وببغداد والرى
# روى عنه الأستاذ أبو سهل والحافظ أبو عبد الله بن الأخرم
# قال الحاكم وسمعت منه حديثا فى المذاكرة
# قال وقد كان أمسك عن الرواية بعد أن عمر فكنا نراه حسرة
# قلت عمر بضم العين وتشديد الميم ثم الراء طعن فى السن إنما ضبطته لوقوعه
~~بخط الحفاظ مصحفا فإنه كتب عمى موضع عمر وأراه تصحيفا
# توفى أبو الطيب فى رجب سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة بنيسابور
### $ 94 - أحمد بن محمد بن سهل الفقيه أبو الحسين الطبسى ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
PageV00P000
### $ 95 - أحمد بن محمد بن شارك الفقيه أبو حامد الهروى الشاركى عالم هراة وإمامها ومحدثها وأديبها وفقيهها ومفسرها
# سمع محمد بن عبد الرحمن السامى والحسن بن سفيان النسوى وأبا يعلى الموصلى
~~وجماعة
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وأبو إبراهيم النصراباذى وغيرهما
# قال فيه الحاكم مفتى هراة فى عصره وكان من الأدباء المذكورين
# قال وكان حسن الحديث
# قال وورد نيسابور سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة على أن يخرج إلى الحج وكان
~~أبو عبد الله بن ms0514 أبى ذهل الرئيس بنيسابور فمنعه عن الخروج وقال للسلطان إن
~~خرج هذا الشيخ من هراة ظهرت غيبته على السلطان والرعية فأقام بنيسابور مدة
~~ثم انصرف إلى هراة فتوفى بها
# قلت وللحافظ أبى حامد الشاركى كتاب المخرج على صحيح مسلم لم أقف عليه
PageV00P000
# قال الحاكم توفى سنة خمس وخمسين وثلاثمائة
# وكذلك قال أبو النصر الفامى فى موضع وقال فى آخر توفى سنة ثمان وخمسين
~~وهذا فيما أحسب وهم والصواب سنة خمس وخمسين
### $ 96 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
### $ 97 - أحمد بن محمد بن عبدوس بن حاتم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~...
PageV00P000
### $ 98 - أحمد بن محمد بن الحسن بن يحيى القصرى أبو بكر السيبى أحد الأئمة
# تفقه على أبى إسحاق المروزى ونشر الفقه ببلده قصر ابن هبيرة
# وتوفى فى رجب سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة وله ست وسبعون سنة
PageV00P000
### $ 99 - أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور بن شهريار الشيخ أبو على الروذبارى
# أحد أئمة الصوفية
# واختلف فى اسمه والأصح ما ذكرناه وإياه أورد الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى
~~والأستاذ أبو القاسم القشيرى والشيخ أبو عمرو بن الصلاح
# وقيل الحسن بن همام
# وقال الخطيب وابن السمعانى محمد بن أحمد
# وروذبار بضم الراء وسكون الواو والذال المعجمة وفتح الباء الموحدة وفى
~~آخرها الراء
# كان هذا الشيخ بغدادى الأصل من أبناء الوزراء والرؤساء والكتبة يتصل نسبه
~~بكسرى أنوشروان
# صحب فى التصوف الشيخ الجنيد وفى الفقه ابن سريج وفى النحو ثعلبا وفى
~~الحديث إبراهيم الحربى وكان يفتخر بمشايخه هؤلاء
# أقام بمصر وصار شيخها
# وكان فقيها محدثا روى عن مسعود الرملى وغيره
# روى عنه محمد بن عبد الله بن شاذان الرازى وغيره
# قال أبو على الكاتب ما رأيت أحدا أجمع لعلم الشريعة والحقيقة من
~~الروذبارى
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيرى أظرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة
# توفى سنة اثنتين أو ثلاث وعشرين وثلاثمائة
PageV00P000
#~:section: ومن كلامه وفوائده
# قال فى حد الصوفى إنه من لبس الصوف على الصفا وسلك طريق المصطفى وأطعم
~~الهوى ذوق الجفا وكانت الدنيا منه على القفا
# وقال أنفع ms0515 اليقين ما عظم الحق فى عينك وصغر ما دونه عندك وأثبت الرجاء
~~والخوف فى قلبك
# وسئل عمن يسمع الملاهى وزعمها حلالا له وقال لأنى وصلت إلى درجة لا يؤثر
~~فى اختلاف الأحوال
# فقال نعم قد وصل لعمرى ولكن إلى سقر
# قلت وقد توصل من حكى هذه الحكاية إلى دعوى أنه كان لا يرى السماع والأظهر
~~عندى فى معنى قوله أنه أنكر من هذا القائل إظهاره الوصول إلى هذه الدرجة
~~فإن الواصل إلى هذه الدرجة لا يتظاهر بذلك إلا عن إذن وليس مراد الروذبارى
~~تحريم السماع ولا إنكار أن بعض الناس لا يؤثر فيه اختلاف الأحوال وكيف يكون
~~ذلك ومن كلام الروذبارى أيضا السماع مكاشفة الأسرار إلى مشاهدة المحبوب
~~أسنده عنه الأستاذ أبو القاسم فى الرسالة
# وعن الروذبارى جزت بقصر فرأيت شابا حسن الوجه مطروحا وحوله ناس فسألت عنه
~~فقالوا إنه جاز بهذا القصر وجارية تغنى
# (كبرت همة عبد ... طمعت فى أن تراكا)
# (أو ما حسب لعينى ... أن ترى من قد رآكا)
# أسنده القشيرى أيضا عنه
PageV03P049
# وعن فاطمة أخت أبى على الروذباري قالت لما قرب أجل أخى أبى على وكان رأسه
~~فى حجرى فتح عينيه وقال هذه أبواب السماء فتحت وهذه الجنان قد زينت وهذا
~~قائل يقول لى يا أبا على قد بلغناك الرتبة القصوى وإن لم تردها ثم أنشد
~~يقول
# (وحقك لا نظرت إلى سواكا ... بعين مودة حتى أراكا)
# (أراك معذبى بفتور لحظ ... وبالخد المورد من جناكا)
# ثم قال يا فاطمة الأول ظاهر والثانى فيه إشكال
# كذا أورد الحكاية القشيرى وغيره
# وما أحسن إشكاله الثانى وليس هو عند التحقيق بمشكل ولكنه والله أعلم
~~استقصر عقول النساء عن دركه وخشى عليهن غائلة أن يفهمن أن الأمر على ظاهره
# وعن الروذبارى رأيت فى البادية حدثا فلما رآنى قال أما يكفيك أنه شغفنى
~~بحبه حتى علنى ثم رأيته يجود بروحه فقلت له قل لا إله إلا الله فأنشأ يقول
# (أيا من ليس لى عنة ... وإن عذبنى بد)
# (ويا من نال من قلبى ... منالا ms0516 ما له حد)
# وعنه قدم علينا فقير فمات فدفنته وكشفت عن وجهه لأضعه فى التراب ليرحم
~~الله غربته ففتح عينيه وقال يا أبا على أتذللنى بين يدى من دللنى فقلت له
~~يا سيدى أحياة بعد موت فقال بل أنا حى وكل محب لله حى لأنصرنك غدا بجاهى يا
~~روذبارى
# وعنه من الاغترار أن تسئ فيحسن إليك فتترك الإنابة توهما أنك تسامح فى
~~الهفوات وترى أن ذلك من بسط الحق لك
PageV03P050
# وعنه المريد الذى لا يريد لنفسه إلا ما أراد الله له والمراد لا يريد من
~~الكونين شيئا غيره
# وقال الصول على من دونك ضعف وعلى من فوقك قحة
# وقال التوبة الاعتراف والندم والإقلاع
# وأنشد لنفسه
# (روحى إليك بكلها قد أجمعت ... لو أن فيك هلاكها ما أقلعت)
# (تبكى إليك بكلها عن كلها ... حتى يقال من البكاء تقطعت)
# (فانظر إليها نظرة فلطالما ... متعتها من نعمة فتمتعت)
# وقال كيف تشهده الأشياء وبه فنيت ذواتها عن ذواتها أم كيف غابت الأشياء
~~عنه وبه ظهرت بصفاته فسبحان من لا يشهده شئ ولا يغيب عنه شئ
# وقال أظهر الحق الأسامى وأبداها للخلق ليسكن بها شوق المحبين إليه وتأنس
~~قلوب العارفين له
# وأنشد لنفسه
# (إن الحقيقة غير ما تتوهم ... فانظر لنفسك أى حال تعزم)
# (أتكون فى القوم الذين تأخروا ... عن حقهم أو فى الذين تقدموا)
# (لا تخدعن فتلوم نفسك حين لا ... يجدى عليك تأسف وتلوم)
# ومن شعر الروذبارى
# (لو كل جارحة منى لها لغة ... تثنى عليك بما أوليت من حسن)
# (لكان مازان شكرى إذا أشرب به ... إليك أجمل فى الإحسان والمنن)
PageV03P051
# ومنه
# (ولو مضى الكل منى لم يكن عجبا ... وإنما عجبى للبعض كيف بقى)
# (أدرك بقية فيك قد تلفت ... قبل الفراق فهذا آخر الرمق)
# قال أبو على التفكر على أربعة أوجه فكرة فى آيات الله وعلامتها تولد
~~المحبة وفكرة فى وعد الله بثوابه وعلامتها تولد الرغبة وفكرة فى وعيده
~~تعالى بالعذاب وعلامتها تولد الرهبة وفكرة فى جفاء النفس مع إحسان الله
~~وعلامتها تولد الحياء من الله
# وأنشد ms0517
# (فإن شئتم وصلى فذاك أريده ... وإن شئتم هجرى فذلك أوثر)
# (ألست أرى أهلا بحال يسركم ... بذلك أزهو ما حييت وأفخر)
# ومن شعره أيضا
# (بك كتمان وجده بك عنه ... لك منه وعنك مالك منه)
# (من إذا لاح مشرقى ... هام وجدا عليك إن لم تكنه)
# (وإذا قال لا أقول ببين ... بان عنه فبان إن لم تبنه)
# (يا فتى الحب بل فتى الحق سرى ... عنك مستودع لديك فصنه)
# وقال ما ادعى أحد قط إلا لخلوة عن الحقائق ولو تحقق فى شئ لنطقت عنه
~~الحقيقة وأغنته عن الدعوى
PageV03P052
# وقال كان عندنا ببغداد عشرة فتيان معهم عشرة أحداث مع كل واحد واحد
~~وكانوا مجتمعين فى موضع فوجهوا واحدا من الأحداث ليأخذ لهم حاجة فأبطأ
~~عليهم وغضبوا من تأخيره ثم أقبل وهو يضحك وبيده بطيخة يقلبها ويشمها فقالوا
~~له احتبست عنا ثم جئتنا تضحك
# فقال جئتكم بفائدة رأيت بشر بن الحارث وضع يده على هذه البطيخة فلم أزل
~~واقفا حتى اشتريتها بعشرين درهما أتبرك بموضع يده عليها
# فأخذ كل واحد منهم البطيخة وجعل يقبلها ويضعها على عينيه فقال واحد منهم
~~بشر كان معنا صاحب عصبية أيش بلغ به هذا كله حتى تفعلوا به هذا
# قالوا تقوى الله والعمل الصالح
# فقال أنا أشهد الله وأشهدكم أنى تائب إلى الله من كل شئ لا يرضاه منى
~~وأنا على حالة بشر وطريقته
# فقالوا كلهم مثل ذلك فتابوا بأجمعهم وخرجوا إلى طرسوس وغزوا واستشهدوا
~~كلهم فى موضع واحد
# وأنشد أبو على لنفسه
# (فلاذوا به من بعد كل نهاية ... لياذ مقر بالخضوع مع الحد)
# (بعجز وتقصير عن الواجب الذى ... به عرفوه للودود من الود)
# (وكان لهم بالعز فى غاية المنى ... شكورا لما أولاه من رتب الحمد)
# (ومن بأسرار الذخائر بينه ... وبينهم عن مضمر الكتم للجهد)
# وروى أن أبا على اتخذ مرة أحمالا من السكر الأبيض ودعا بجماعة من
~~الحلاوانيين حتى عملوا من السكر جدارا عليه شرافات ومحاريب على أعمدة
~~ونقشوها كلها من سكر ثم دعا الصوفية حتى هدموها وكسروها وانتهبوها
PageV03P053
# ومن ms0518 كلامه المشاهدات للقلوب والمكاشفات للأسرار والمعاينات للبصائر
~~والمرايات للأبصار
### $ 100 - أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن عبدة التميمي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .
### $ 101 - أحمد بن محمد بن محمد بن جعفر أبو بشر الهروى ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... . .
PageV00P000
### $ 102 - أحمد بن محمد أبو العباس الديبلى الخياط الزاهد
# سكن مصر
# قال ابن الصلاح ذكره أبو العباس النسوى فى كتابه وذكر أنه كان فقيها جيد
~~المعرفة بالفقه على مذهب الشافعى
# وكان قوته وكسبه من خياطته كان يخيط قميصا فى جمعة بدرهم ودانقين طعامه
~~وكسوته من ذلك غلاء ورخصا ما ارتفق من أحد بمصر بشربة ماء
# وكان رجلا صالحا من أرباب الأحوال والمكاشفات له كرامات ظاهرة وأحوال
~~سنية
# حضر أبو العباس النسوى وأبو سعد المالينى وفاته فذكرا العجب من حضوره
~~وتلاوته إلى أن خرجت روحه
PageV00P000
# مات فى سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة
# وقد ظن بعض الناس أنه الدبيلى صاحب أدب القضاء وليس كذلك ذاك على ابن
~~أحمد وهذا أحمد بن محمد
# وليس فى كتاب الأنساب لابن السمعانى واحدة من هاتين النسبتين
### $ 103 - أحمد بن مسعود بن عمرو بن إدريس بن عكرمة أبو بكر الزنبرى بفتح الزاى ثم النون ثم الباء بنقطة من تحتها نسبة إلى الجد
# ذكره ابن ماكولا وابن السمعانى وقالا إنه سمع الربيع بن سليمان وبحر بن
~~نصر ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
# روى عنه أبو بكر بن المقرى وأبو حفص ابن شاهين وأبو سعيد ابن يونس وأبو
~~القاسم الطبرانى وغيرهم
# مات فى شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
PageV00P000
# وتقدم محمد بن بشر الزنبرى فى الطبقة الثانية وهذان وإن اختلفا من طبقة
~~واحدة غير أن سنة وفاة ذاك لم تتحرر فأوردناه مع أصحاب الإمام الأعظم
### $ 104 - أحمد بن منصور بن عيسى ... ... ... ... ... ...
### $ 105 - أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقرىء أبو بكر
# شيخ القراء فى وقته ومصنف السبعة
# ولد سنة خمس وأربعين ومائتين
# سمع الرمادى وسعدان بن نصر ومحمد بن عبد الله المخرمى وأبا بكر الصغانى
~~وجماعة
# قرأ القرآن على قنبل وأبى الزعراء بن عبدوس وغيرهما
PageV00P000
# روى ms0519 عنه الحديث أبو حفص بن شاهين وأبو بكر بن شاذان والدارقطنى وخلق
# وكان ثقة مأمونا قرأ عليه القرآن خلائق
# قال عبد الواحد بن أبى هاشم سأل رجل ابن مجاهد لم لا تختار لنفسك حرفا
~~يحمل عنك قال نحن إلى أن نعمل أنفسنا فى حفظ ما مضى عليه أئمتنا أحوج منا
~~إلى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا
# وقال ثعلب ما بقى فى عصرنا أعلم بكتاب الله من ابن مجاهد
# وعن عبيد الله الزهرى قال انتبه أبي فقال رأيت يا بنى كأن من يقول مات
~~مقوم وحى الله فلما أصبحنا إذا بابن مجاهد قد مات
# وقال أبو عمرو الدانى فاق ابن مجاهد فى عصره سائر نظاره من أهل صناعته مع
~~اتساع علمه وبراعة فهمه وصدق لهجته وظهور نسكه
# توفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
#~:section: ومن كلامه وفوائده
# قال من قرأ لأبى عمرو وتمذهب للشافعى واتجر فى البز وروى شعر ابن المعتز
~~فقد كمل ظرفه
# قيل إن ابن مجاهد قال للشيخ أبى بكر الشبلى رضى الله عنه أين في العلم
~~إفساد ما ينتفع به
# قال له فأين قوله {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} ولكن أين معك يا مقرىء فى
~~القرآن المحب لا يعذب حبيبه
# فسكت قال الشبلى قوله تعالى {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه}
PageV03P058
### $ 106 - أحمد بن أبى أحمد الطبرى الشيخ الإمام أبو العباس بن القاص
# إمام عصره وصاحب التصانيف المشهورة التلخيص والمفتاح وأدب القاضى
~~والمواقيت وغيرها فى الفقه
# وله مصنف فى أصول الفقه والكلام على حديث يا أبا عمير رواه عنه تلميذه
~~القاضى أبو على الزجاجى
# كان إماما جليلا أخذ الفقه عن أبى العباس بن سريج
# وحدث عن أبى خليفة ومحمد بن عبد الله المطين الحضرمى ومحمد بن عثمان بن
~~أبى شيبة ويوسف بن يعقوب القاضى وعبد الله بن ناجية وغيره
# وحديثه موجود فى أدب القضاء وغيره من تصانيفه
# أقام بطبرستان وأخذ عنه علماؤها وأظن أبا على الزجاجى أخذ عنه هناك ثم
~~انتقل بالآخرة إلى طرسوس ليقيم على الرباط
# والمشهور ms0520 أنه ابن القاص وجعله أبو سعد بن السمعانى نفسه القاص
# قال وإنما سمى بذلك لدخوله ديار الديلم ووعظه بها وتذكيره فسمى القاص
~~لأنه كان يقص
# قال وكان من أخشع الناس قلبا إذا قص فمن ذلك ما يحكى أنه كان يقص على
~~الناس بطرسوس فأدركته روعة مما كان يصف من جلال الله وعظمته وملكوته من
~~خشية ما كان يذكر من بأسه وسطوته فخر مغشيا عليه ومات
PageV00P000
# وحكى تلميذه القاضى أبو على الزجاجى أن رجلا حمل ثورا من طريق قرية إلى
~~قرية أخرى لإنسان آخر فتعرض له بعض اللصوص وخوفه بالقتل إن لم يسلمه إليه
~~فأعطاه الثور خوفا منه على روحه لبقاء مهجته فاختلف علماء الوقت فى تغريم
~~قيمة الثور من حمله فأوجب أبو العباس بن القاص الغرامة على حامله لأنه
~~افتدى نفسه بمال غيره وهذا ما صححوه فى الوديعة وقال أبو جعفر الحناطى لا
~~غرامة عليه لأنه أكره على ذلك فاتفق أن أبا على الزجاجى الحاكى رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى المنام وسأله عن هذه المسألة فقال الصواب ما
~~قال أستاذك ابن أبى أحمد ففرح القاضى أبو على الزجاجى لموافقة أستاذه
~~الصواب
# قلت أبو جعفر الحناطى هو والد أبى الحسين الحناطى المشهور ويقال إنه قرأ
~~على ابن القاص وسنترجمه إن شاء الله تعالى آخر هذه الطبقة عند ذكر
~~المعروفين بكناهم
# مات ابن القاص بطرسوس سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
#~:section: ومن الغرائب عنه
# قال ابن القاص فى أدب القضاء فيما إذا رجع شاهدا الأصل المشهود على
~~شهادتهما وقالا ما أشهدنا شهود الفرع أو سكتا ولم يقولا شيئا إنه لا ضمان
~~عليهما ولا على شهود الفرع وقال قلته تخريجا
# وقال فيه أيضا فى باب ما لا يجب فيه اليمين إن الشافعى قال لو ادعى على
~~رجل أنه ارتد وهو منكر لم أكشف عن الحال وقلت له اشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وأنه برىء من كل دين خالف الإسلام انتهى
# وهو نص حسن يؤخذ منه ما ms0521 تعم به البلوى فيمن يدعى عليه بالكفر وهو ينكر
~~فلا يتوقف الحكم بإسلامه على تقريره به وبذلك أفتى الوالد رحمه الله وصنف
~~فيه
PageV03P060
# مصنفا رد به على الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد فى دعواه خلافه ولم يكن
~~الوالد وقف على هذا النص فلما وقفت أنا عليه أريته له فأعجبه
# وقال ابن القاص في المفتاح فى زكاة التجارة إنها تجب فى الموروث والموهوب
# ولا يعرف من قال به فى الموروث مطلقا ولا فى الموهوب إلا إذا كان شرط
~~الثواب أو كان مطلقا وقلنا المطلقة تقتضى الثواب وقد تكلمت على كلامه من
~~أجوبة سؤالات وردت على من حلب أرسلها الشيخ شهاب الدين الأذرعى تتعلق
~~بكتابى التوشيح وغيره وذكرت قول الأستاذ أبى منصور في خطبة شرح المفتاح إن
~~هذا لا يوافق المذهب
#~:section: تحليف المقذوف
# فى الرافعى والروضة حكاية قولين فى أنه هل للقاذف تحليف المقذوف أنه لم
~~يزن وأن الموافق بجواب الأكثرين أن له ذلك ولم يفصحا بكيفية الحلف على
~~القول به بل قولهما إنه لم يزن قد يشيرإلى الاكتفاء بهذه العبارة فى الحلف
~~ولا يكتفى بذلك فى المسألة فإنه وقع استطرادا غير مقصود ولم يكن مقصودهما
~~إلا أصل ثبوت الحلف لا تعريف صيغته والمسألة مسطورة
# قال ابن القاص يحلف بالله أنه عفيف
# وقال أبو زيد المروزى يحلف بالله أنه ليس بزان
# قلت ووجه قول أبي زيد ولعله المستقر فى نفس الرافعى ولذلك عبر باللفظ
~~الذى حكيناه أنه صورة جوابه فإن المقذوف إنما يقول فى جواب أنت زان لست
PageV03P061
# بزان أو نحوه وقد لا يكون زانيا ولا عفيفا ألا ترى أن من وطئ محرما
~~مملوكة له ليس بعفيف على المذهب ومن ثم لا يحد قاذفه وما هو بزان للشبهة
~~وبهذا يتوجه كلام ابن القاص فإنه يقول إنما يثبت الحد بوجود العفة لا
~~بانتفاء الزنا فليحلف على العفة
# والخلاف بين ابن القاص وأبى زيد حكاه شريح فى أدب القضاء وغيره ومن العجب
~~أن القفال ذكر فى أوائل أدب القضاء من شرح التلخيص ms0522 كلام أبى زيد مقتصرا
~~عليه ولم يذكر كلام ابن القاص
#~:section: فرع هل يكفى فى الشهادة على الشهادة مطلق الاسترعاء أو لابد من استرعاء الشاهد بخصوصه
# هذه المسألة من مخرجات أبى العباس بن القاص ذكر فى كتاب أدب القضاء فى
~~باب ذكر الشهادة على الشهادة أن الشافعى وأبا حنيفة اختلفا فيها
# فقال الشافعى يجوز لهما أن يشهدا على شهادة من سمعاه يسترعى شاهدا وإن لم
~~يسترعهما قال قلته تخريجا
# وبهذا جزم الرافعى فقال وإذا حصل الاسترعاء لم يختص التحمل بمن استرعاه
~~بل لزيد التحمل والأداء باسترعاء عمرو خلافا لأبى حنيفة ولم يزد على هذا
~~القدر مع أن المسألة كبيرة خلافية وقد بسطها الإمام فى النهاية فجزم بما
~~جزم به الرافعى وبين وجهه فقال
# ثم أجمع أصحابنا على أن الاسترعاء فى عينه ليس شرطا بل إذا جرى لفظ
~~الشهادة من شاهد الأصل على وجه لا يحتمل إلا الشهادة فيصير السامع فرعا له
~~وإن لم يصدر من جهته أمرا وأذن فى تحمل الشهادة إلى أن قال ولو أشهد شاهد
~~الأصل زيدا على
PageV03P062
# شهادته وكان عمرو بالحضرة فلعمرو أن يتحمل الشهادة كما لزيد المسترعى
~~فإنه لما استرعى زيدا فقد تبين تجريد القصد فى الشهادة وهو المطلوب
~~فيتحملها عنه وإن لم يتعلق الاسترعاء به فإن الشهادة على الشهادة ليست
~~استنابة من شاهد الأصل ولا توكيلا وإنما الغرض منه حصول الشهادة فى حقها
~~مقصودة مجردة مرفاة عن احتمال الكلام الذى قد يجريه الإنسان من غير ثبت
~~انتهى
# وأقول اقتصر صاحب البيان على عزو ذلك إلى ابن القاص والمسعودى ولكن جزم
~~به أيضا القاضى أبو سعد فى الإشراف وكلام طوائف من أصحابنا العراقيين
~~وغيرهم كالصريح فى اشتراط استرعاء الشاهد بخصوصه وعلى ذلك تدل عبارة صاحب
~~التنبيه وصرح القاضى شريح فى أدب القضاء بالخلاف فيه
### || المحمدون من أهل هذه الطبقة
### $ 107 - محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف أبو الحسن الكاتب
# من أجل فقهائنا
# قال ابن باطيش ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين بالحسنية
### $ 108 - محمد بن أحمد ms0523 بن الأزهر بن طلحة الهروى أبو منصور الأزهرى الهروى
# اللغوى صاحب تهذيب اللغة
# ولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين
PageV00P000
# وسمع بهراة من الحسين بن إدريس ومحمد بن عبد الرحمن السامى وطائفة
# ثم رحل إلى بغداد فسمع أبا القاسم البغوى وأبا بكر بن داود وإبراهيم بن
~~عرفة نفطويه وابن السراج وأبا الفضل المنذرى وعبد الله بن عروة وغيرهم
# روى عنه أبو يعقوب القراب وأبو ذر عبد بن أحمد وأبو عثمان سعيد القرشى
~~والحسين الباشانى وعلى بن أحمد بن خمرويه وغيرهم
# وكان إماما فى اللغة بصيرا بالفقه عارفا بالمذهب عالى الإسناد ثخين الورع
~~كثير العبادة والمراقبة شديد الانتصار لألفاظ الشافعى متحريا فى دينه أدرك
~~ابن دريد وامتنع أن يأخذ عنه اللغة
# وقد حمل اللغة عن الأزهرى جماعة منهم أبو عبيد الهروى صاحب الغريبين
# ومن مصنفات الأزهرى التهذيب عشرة مجلدات وكتاب التقريب فى التفسير وكتاب
~~تفسير ألفاظ المزنى وكتاب علل القراءات وكتاب الروح وما ورد فيها من الكتاب
~~والسنة وكتاب تفسير الأسماء الحسنى وتفسير إصلاح المنطق وتفسير السبع الطول
~~وتفسير ديوان أبى تمام
# وأسر مرة أسرته القرامطة فحكى عن نفسه أنه وقع فى أسر عرب نشأوا فى
~~البادية يتتبعون مساقط الغيث أيام النجع ويرجعون إلى أعداد المياه فى
~~محاضرهم زمن القيظ ويتكلمون بطبائعهم البدوية ولا يكاد يوجد فى منطقهم لحن
~~أو خطأ فاحش
PageV03P064
# قال فبقيت فى أسرهم دهرا طويلا واستفدت منهم ألفاظا جمة ثم توفى فى شهر
~~ربيع الآخر سنة سبعين وثلاثمائة
PageV03P065
#~:section: ومن الرواية والفوائد عن أبى منصور
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا أبو على الخلال أخبرنا عبد
~~الله بن عمر
PageV03P066
# ح وكتب إلى أحمد بن أبى طالب عن ابن عمر أخبرنا عبد الأول بن عيسى
PageV03P067
# أخبرنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد أخبرنا على بن أحمد بن خميرويه
~~حدثنا محمد ابن أحمد بن الأزهر إملاء حدثنا عبيد الله بن عروة حدثنا محمد
~~بن الوليد عن غندر عن شعبة عن الحكم عن على بن الحسين عن مروان بن الحكم
~~قال ms0524 شهدت عثمان وعليا فنهى عثمان عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما رأى ذلك
~~على أهل بهما فقال لبيك بحجة وعمرة فقال عثمان ترانى أنهى الناس وأنت تفعله
~~فقال لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس
# قال شيخنا أبو عبد الله الحافظ // إسناده صحيح //
# قال وهو شئ غريب إذ فيه رواية على بن الحسين عن مروان وفيه تصويب مروان
~~اجتهاد على رضى الله عنه على اجتهاد عثمان رضى الله عنه مع كون مروان
~~عثمانيا
# قيل وجد على أصل كتاب التهذيب بخط الأزهرى
# (وإن عناء أن تعلم جاهلا ... ويحسب جهلا أنه منك أعلم)
# (متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وآخر يهدم)
# (فكيف بناء خلفه ألف هادم ... وألف وألف ثم ألف وأعظم)
PageV03P068
### $ 109 - محمد بن أحمد بن حمدان بن على بن عبد الله بن سنان أبو عمرو ابن الزاهد أبى جعفر الحيرى النيسابورى
# الزاهد المقرئ الفقيه المحدث النحوى
# أدرك أبا عثمان الحيرى وسمع منه سنة خمس وتسعين ومائتين
# سمع أبا بكر محمد بن زنجويه بن الهيثم وأبا عمرو أحمد بن نصر وجعفر بن
~~أحمد الحافظ
# ورحل فسمع من الحسن بن سفيان سنة تسع وتسعين مسنده ومسند شيخه أبى بكر بن
~~أبى شيبة وسمع من أبى يعلى الموصلى مسنده ومن عبدان الأهوازى وزكرياء
~~الساجى ومحمد بن جرير الطبرى وأبى العباس بن السراج وابن خزيمة وخلق
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو نعيم الحافظ وأبو سعيد محمد بن على
~~النقاش وأبو العلاء صاعد بن محمد الهروى وأبو حفص بن مسرور وعبد الغافر بن
~~محمد الفارسى وأبو سعد الكنجروذى وأبو عثمان سعيد بن محمد البحيرى وأبو سعد
~~وآخرون
# وكان المسجد فراشه نيفا وثلاثين سنة ثم لما عمى وضعف نقل إلى بعض أقاربه
~~بالحيرة من نيسابور وصحب الزهاد
PageV00P000
# قال الحاكم ولد له بنت وهو ابن تسعين سنة وتوفى وزوجته حبلى فبلغنى أنها
~~قالت له عند وفاته قد قربت ولادتى فقال سلميه إلى الله فقد جاءوا ببراءتى
~~من ms0525 السماء وتشهد ومات فى الوقت رحمه الله
# توفى فى الثامن والعشرين من ذى القعدة سنة ست وسبعين وثلاثمائة وصلى عليه
~~أبو أحمد الحاكم الحافظ
# وقع لنا حديثه بعلو
### $ 110 - محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بن أبى مريم أبو رجاء الأسوانى أحد فقهائنا
# ذكره أبو سعيد بن يونس وقال كتب عن على بن عبد العزيز وكان فقيها على
~~مذهب الشافعى أديبا فصيح اللسان وله نظم ومن نظمة قصيدة ذكر فيها أخبار
~~العالم وقصص الأنبياء عليهم السلام وكتاب مختصر المزنى والطب والفلسفة وغير
~~ذلك
# سئل قبل موته كم بلغت قصيدتك قال ثلاثين ألفا ومائة ألف بيت وبقى على
~~أشياء تحتاج إلى زيادة
# توفى فى ذى الحجة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
# قلت وقفت له على كتاب جمل الأصول الدالة على الفروع فى الفقه فى مجلدين
~~لطيفين وقف دار الحديث الأشرفية بدمشق ويعنى بالأصول نصوص الشافعى فيما
~~أحسب ذكر أنه اختصره من كتب الشافعي وقد أجاد فيه تلخيص النصوص وربما اعترض
~~أو نظر كقوله فى باب الوصية منه وإن أوصى له بجمل أو بعير لم يعط ناقة وفيه
~~نظر انتهى
PageV00P000
# فإن أراد التنظير بالنسبة إلى البعير فقد قاله الأصحاب واستشكلوا النص
~~على أن البعير لا يتناول الناقة وصححوا أنه يتناوله وإن أراد بالنسبة إلى
~~الجمل أيضا كما هو ظاهر إطلاقه فغريب فالمعروف عند الأصحاب ما هو المنصوص
~~من أن الجمل لا يتناول الناقة وبالعكس
# وقال فى هذا الباب أيضا وإن أوصى بثلثه للغازى فى سبيل الله أو للمساكين
~~فهم الذين من البلد الذي فيه ماله انتهى
# وهذا وجه والصحيح جواز النقل والصرف إلى من فى بلد أخرى وقد نبهنا قوله
~~البلد الذى فيه ماله على أنه لو كان فى بلد وماله فى آخر كانت العبرة عند
~~من لا يرى النقل ببلد ماله لا بلده وهى مسألة
### $ 111 - محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد الفاشانى
# من قرية فاشان إحدى قرى مرو بفاء مفتوحة ثم ألف ثم شين معجمة ثم ألف ثم ms0526
~~نون
# هو الشيخ الإمام الجليل شيخ الإسلام أبو زيد المروزى المنقطع القرين فليس
~~من يساجله والمنقطع القرين يتركه مصفرا أنامله والمنقطع إلى رب العالمين
~~فلا يعامر سواه ولا يعامله فرد الأمة فى عصره وواحد الزمان باتفاق أهل مصره
~~وغير مصره أبو زيد فى العلم وعمرو وبكر وخالد وشيخ كل صادر من المريدين
~~ووارد أحد الأفراد علما وورعا وواحد الآحاد إفرادا وجمعا
# مولده سنة إحدى وثلاثمائة
# حدث عن محمد بن يوسف الفربرى وعمر بن علك المروزى ومحمد بن عبد الله
~~السعدى وأبى العباس الدغولى وأحمد بن محمد المنكدرى وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه الهيثم بن أحمد الصباغ وعبد الواحد بن مشماس وعبد الوهاب
~~الميدانى وأبو عبد الله الحاكم وأبو عبد الرحمن السلمى وغيرهم من
~~النيسابوريين
# وأبو الحسن الدارقطنى كذا قال الذهبى مع تقدمه ولم يتقدم لا مولدا ولا
~~وفاة نعم هو أكثر الرواة عنه وأبو بكر البرقانى ومحمد بن أحمد المحاملى
~~وغيرهم من البغداديين
# والفقيه أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي وآخرون
# وكان ممن أجمع الناس على زهده وورعه وكثرة علمه وجلالته فى العلم والدين
~~قال الحاكم كان أحد أئمة المسلمين ومن أحفظ الناس لمذهب الشافعى وأحسنهم
~~نظرا وأزهدهم فى الدنيا سمعت أبا بكر البزار يقول عادلت الفقيه أبا زيد من
~~نيسابور إلى مكة فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة
# وقال الخطيب كان أحد أئمة المسلمين حافظا لمذهب الشافعى حسن النظر مشهورا
~~بالزهد والورع
# وقال الشيخ أبو إسحاق كان حافظا للمذهب حسن النظر مشهورا بالزهد وحدث
~~بالجامع الصحيح للبخارى
# قال الحاكم وهى من أجل الروايات لجلالة أبى زيد
# وقال الخطيب أبو زيد أجل من روى ذلك الكتاب
# قلت وعجبت من إغفال الحاكم سماع صحيح البخارى منه إن كان أغفله ثم عجبت
~~من إغفال الناس أخذه عن الحاكم إن كان لم يغفله
# وقد جاور أبو زيد بمكة على علو السن مدة حتى كاد يعرفه ركن الحطيم ويألفه
~~مقام إبراهيم ويشكر سعيه الصفا ويذكر محامده إخوان الصفا ينشر العلم ويشيعه
PageV03P072
# ويطوى الليل ولا ms0527 يضيعه حتى تضوع منه مسكا بطن نعمان وترفع بحلوله قدرا ما
~~هنالك من الأركان
# قال الحاكم سمعت أبا الحسن محمد بن أحمد الفقيه يقول سمعت أبا زيد
~~المروزى يقول لما عزمت على الرجوع إلى خراسان من مكة تقسم قلبى بذلك وكنت
~~أقول متى يمكننى هذا والمسافة بعيدة والمشقة لا أحتملها وقد طعنت فى السن
~~فرأيت فى المنام كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فى صحن المسجد
~~الحرام وعن يمينه شاب فقلت يا رسول الله قد عزمت على الرجوع إلى خراسان
~~والمسافة بعيدة فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشاب وقال (يا
~~روح الله آصحبه إلى وطنه)
# وقال أبو زيد فأريت أنه جبريل عليه السلام فانصرفت إلى مرو ولم أحس بشئ
~~من مشقة السفر هذا أو نحوه فإنى لم أراجع المكتوب عندى من لفظ أبى الحسن
~~انتهى كلام الحاكم
# وفيه كما أرى أبو الحسن محمد بن أحمد وحكاه كذلك عن الحاكم الحافظ ابن
~~عساكر فى كتاب تبيين كذب المفترى وابن الصلاح فى الطبقات وأبو الحسن تقدم
~~فى الأحمدين وتقدمت عنه هذه الحكاية وتقدم قول الحاكم أخبرنى الثقة أنه
~~أحمد بن محمد فلا تتوهمن أنه اثنان وإنما هو واحد فى اسمه اختلاف وذكر
~~الحاكم ترجمته فى موضعين فليضبط ذلك
PageV03P073
# ومما يذكر من ورع الشيخ أبى زيد قال القاضى الحسين فى التعليقة قال الشيخ
~~القفال سألت الشيخ أبا زيد لم جوز الشافعى صلاة النفل فى السفر راكبا
~~وماشيا غير مستقبل
# فقال إن للناس أورادا كثيرة وربما يحتاج المرء إلى الخروج إلى السفر فى
~~معاشه ومكاسبه فلو قلنا إنه لا تجوز له النافلة فى السفر لأدى ذلك إلى أن
~~يشتغل بالأوراد وينقطع عن معايشه
# وقال أيضا سألت أبا عبد الله الخضرى عن هذا فقال ربما كان للإنسان أوراد
~~كثيرة وخرج إلى السفر فى بعض حوائجه لأمر معاشه فلو قلنا لا تجوز له
~~النافلة فى السفر لأدى ذلك إلى تركه الأوراد واشتغاله بمعاشه
# قال القفال انظروا إلى فضل ما بينهما فإن ms0528 أبا زيد كان رجلا زاهدا فقدم
~~أمر الدين على الدنيا فى الجواب وكان الخضرى مشغولا بالدنيا وصلاته كصلاة
~~الفقهاء فقدم أمر الدنيا
# قلت ثم ما كان ورع الشيخ أبى زيد بحيث يخرجه إلى الحد الذى ينتهى إليه
~~أهل الوسوسة من عوام المتورعين الذين إذا أعطوا يسيرا من الديانة مع الجهل
~~تنطعوا فى الجزئيات يدل على ذلك أن أصحابنا يقولون فيما إذا تنجس الخف
~~بخرزه بشعر الخنزير ثم غسل سبعا إحداهن بالتراب أنه يطهر ظاهره دون باطنه
~~وهو موضع الدروز
# وقال الرافعى فى أواخر باب الأطعمة ويقال إن الشيخ أبا زيد كان يصلى مع
~~الخف النوافل دون الفرائض فراجعه القفال فيه فقال إن الأمر إذا ضاق اتسع
PageV03P074
# قال الرافعى أشار به إلى كثرة النوافل
# قال النووى بل الظاهر أنه أشار إلى أن هذا القدر مما تعم به البلوى
~~ويتعذر أو يشق الاحتراز منه فعفى عنه مطلقا وإنما كان لا يصلى فيه الفريضة
~~احتياطا لها وإلا فمقتضى قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفرض والنفل فى
~~اجتناب النجاسة ويدل على صحة ما تأولته أن القفال قال سألت أبا زيد عن جواز
~~الصلاة فى الخف يخرز بشعر الخنزير فقال الأمر إذا ضاق اتسع
# قال القفال مراده أن بالناس حاجة إلى الخرز به فللضرورة جوزنا ذلك
# قلت لم يتضح لى مخالفة كلام النووى للرافعى بل قول الرافعى إن أبا زيد
~~أشار به إلى كثرة النوافل معناه ما ذكره النووى من أن كثرتها اقتضت ألا
~~يحتاط لها كما يحتاط للفريضة من أجل المشقة
# وذكر ابن الرفعة فى باب مسح الخف أن أبا زيد فى كلامه هذا متبع للشافعى
# قال فإن الخطابى حكاه عنه عند الكلام فى الذباب يقع فى الماء القليل أن
~~مبنى الشريعة على أن الأمر إذا ضاق اتسع
# قال ابن الرفعة على أنه يمكن أن يعلل ذلك بأن الداخل من مواضع الخرز قد
~~انسد بالخيط فصار فى حكم البطون والنجاسة فى الباطن لا تمنع الصحة بدليل أن
~~ظاهر نص الشافعى صحة الصلاة فى ms0529 جلد الميتة المدبوغ وإن قلنا الدباغ لا يطهر
~~باطنه ونصه على أنه لو سقى سيفه شيئا نجسا طهر بإفاضة الماء على ظاهره
~~ولأجله والله أعلم قال بعض أصحابنا إذا حمل قارورة فيها نجاسة بعد تصميم
~~رأسها فى صلاته تصح انتهى
# قلت وحاصله محاولة أنه معفو عنه وأنه صار باطنا لا يعطى حكم النجاسة
# وقد يقال لو كان كذلك لصلى فيه الفرض والنفل جميعا
# ويجاب بأن القول بأنه لا تمتنع الصحة ليس قطعيا بل هو مظنون فاحتيط فيه
~~للفرض ما لم يحتط للنفل
PageV03P075
# توفى الشيخ أبو زيد بمرو فى يوم الخميس ثالث عشر رجب سنة إحدى وسبعين
~~وثلاثمائة
#~:section: ذكر نخب وفوائد ومسائل عن الشيخ أبى زيد
# نقل الشيخ أبو على قبيل كتاب الصلاة من شرح الفروع أن بعض أصحابنا قال إن
~~الطواف وإن كان نفلا يلزم بالشروع فيه ثم ذكر ما حاصله أن الشيخ أبا زيد
~~موافق على ذلك وهذا غريب
# ذكر إمام الحرمين فى آخر النهاية فى الفروع المنثورة أن الحليمى كتب إلى
~~الشيخ أبى زيد يستفتيه فيمن اشترى جارية فأتت بولد فادعى أنها ولدته بعد
~~الشراء وقال البائع بل قبله
# فأجابه أبو زيد بأن القول قول البائع لأن الأصل ثبوت ملكه فى الحمل
~~والأصل عدم البيع فى وقت الولادة
# قال الإمام هكذا حكاه الشيخ أبو على ولم يزد عليه
# قال وكذا حكاه الإمام ولم يزد عليه ولم أر من تكلم عليه وفيه نظر
# وصورة المسألة أن يكون الحمل موجودا عند البائع ثم يوجد الولد عند
~~المشترى ويشك أكانت ولادته قبل البيع أو بعده والذى ينبغى أن يقال إنه إن
~~كان فى يد المشترى فهو له ولا يرفع يده بمجرد وجود الحمل فى يد البائع
~~ويشهد لهذا قول الأصحاب فى باب الكتابة فيمن زوج أمته من عبده ثم كاتب
~~العبد ثم باع منه زوجته وأتت بولد فقال السيد ولدت قبل الكتابة فهو لى وقال
~~المكاتب بل بعد الكتابة والشراء وقد يكاتب على أن المكاتب يصدق بيمينه لأنه
~~يدعى ملك ms0530 الولد ويده مقرة عليه واليد تدل على الملك
PageV03P076
#~:section: فائدة أخرى
# نقل صاحب البيان فى باب سترالعورة فى فاقد السترة إذا صلى عريانا أن
~~الشيخ أبا زيد قال إن كان فى الحضر ففى الإعادة قولان وإن كان فى السفر لم
~~تلزمه الإعادة قولا واحدا
# وقال سائر أصحابنا لا تلزمه الإعادة قولا واحدا فى سفر ولا فى حضر لأن
~~العرى عذر عام وربما اتصل ودام وقد يعدم ذلك فى الحضر كما يعدمه فى السفر
~~فلو ألزمناه الإعادة لشق ذلك هذا كلام البيان
# والقول بالتفرقة فى لزوم الإعادة بين الحضر والسفر شهير حكاه أيضا ابن
~~يونس فى شرح التنبيه ولم يذكره الرافعى وإنما أطلق فى آخر باب التيمم حكاية
~~وجهين أظهرهما عدم لزوم الإعادة والمسألة عنده تبعا للإمام والغزالى فى باب
~~التيمم فى فصل القضاء وعند صاحب المهذب وأتباعه فى ستر العورة ولعله أنسب
~~ثم اختلاف الاصطلاح فى وضعها ربما طرق بعض التقصير فى شرحها لمن يقتصر نظره
~~على أحد المكانين
### $ 112 - محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسين الملطى الفقيه المقرئ
# حدث عن عدى بن عبد الباقى وخيثمة بن سليمان وأحمد بن مسعود الوزان وجماعة
# روى عنه إسماعيل بن رجاء وعمر بن أحمد الواسطى وغيرهما
# وأخذ القراءة عرضا عن أبى بكر بن مجاهد وأبى بكر بن الأنبارى وجماعة
# وله قصيدة فى نعت القراءة أولها
# (أقول لأهل الكتب والفضل والحجر ... مقال مريد للثواب وللأجر)
PageV00P000
# مات سنة سبع وسبعين وثلاثمائة
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا عبد الحافظ بن بدارن أخبرنا
~~أحمد ابن طاووس أخبرنا حمزة بن أحمد السلمى أخبرنا نصر بن إبراهيم الفقيه
~~أخبرنا عمر بن أحمد الخطيب أخبرنا أبو الحسين الملطى حدثنا أحمد بن محمد بن
~~إدريس الإمام بحلب حدثنا سهل بن صالح الأنطاكى حدثنا عبدة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند (خذى من ماله
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف) وكانت قالت له يا رسول الله إن أبا ms0531 سفيان رجل
~~شحيح وإنه لا يعطينى ما يكفينى ويكفى بنى فآخذ من ماله وهو لا يعلم فهل على
~~منه شئ
### $ 113 - محمد بن أحمد بن على بن شاهويه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
PageV00P000
### $ 114 - محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الإمام الجليل أبو بكر بن الحداد المصرى
# صاحب الفروع وساحب ذيل الفضل الذى هو على الرؤوس محمول وعلى العيون موضوع
~~ذو الفكرة المستقيمة والفطرة السليمة فكره فى محتجبات المعانى سارية وفى
~~سماء المعالى سامية وقريحه عجيبة الحال ما أدراك ماهية نار حامية إمام لا
~~يدرك محله وجواد لا يجاريه إلا ظله سارت مولداته فى المغارب والمشارق وطرق
~~فكره الأسماع وما أدراك ما الطارق وناطق قال فكان له من القول بسيطه ووجيزه
~~ومصرى صح على نقد الأذهان إبريزه ووضح حليه فعوذ من شر الوسواس الخناس
~~واصطفت الأئمة معه فقال لسان الحق مروا أبا بكر فليصل بالناس
# (يقف التوهم عنه حدة ذهنه ... فقضى على غيب الأمور تيقنا)
# (أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فتم له هنا)
# ولد يوم موت المزنى
# وأخذ الفقه عن أبى سعيد محمد بن عقيل الفريابى وبشر بن نصر غلام عرق
~~ومنصور بن إسماعيل الضرير
# وجالس أبا إسحاق المروزى لما ورد مصر
# ودخل بغداد سنة عشر وثلاثمائة فاجتمع بجرير وأخذ عنه واجتمع أيضا
~~بالصيرفى وبالإصطخرى ولم يتهيأ له الاجتماع بأبى العباس ابن سريج فكان
~~يتأسف ويقول وددت أنى رأيت ابن سريج وأنى أحم فى كل ليلة إلى أن أموت
PageV00P000
# وأخذ العربية عن محمد بن ولاد
# وسمع الحديث من جماعة منهم محمد بن عقيل الفريابى الفقيه وأبو يزيد
~~القراطيسى وعمر بن مقلاص والنسائى وغيرهم ولكنه لم يحدث عن غير النسائى
# قال الدارقطنى كان ابن الحداد كثير الحديث ولم يحدث عن غير أبى عبد
~~الرحمن النسائى وقال جعلته حجة فيما بينى وبين الله تعالى
# وكان كثير التعبد يختم كل يوم وليلة ويصوم يوما ويفطر يوما ويختم يوم
~~الجمعة ختمة أخرى فى ركعتين فى الجامع قبل الصلاة سوى التى يختمها كل يوم
# وكان عارفا بالحديث ms0532 والأسماء والكنى والنحو واللغة واختلاف الفقهاء وأيام
~~الناس وسير الجاهلية حافظ لشئ كثير من الشعر
# وكان حسن الثياب رفيعها حسن المركوب
# وولى القضاء بمصر نيابة لابن هروان الرملى ولغيره أيضا
# وكان نسيج وحده فى حفظ القرآن إمام عصره فى الفقه بحرا واسعا فى اللغة
~~تجمل به وجوده يجلس فى خلوة للشغل بالعلم فيغشى حلقته الجم الغفير الذين
~~يفوتون الحصر وله كلمة نافذة عند الملوك وجاه رفيع
# وأما غوصه على المعانى الدقيقة وحسن استخراجه للفروع المولدة فقد أجمع
~~الناس على أنه فرد فى ذلك ولم يلحقه أحد فيه
# وله كتاب الباهر فى الفقه قيل إنه فى مائة جزء وكتاب أدب القضاء فى
~~أربعين جزءا وكتاب جامع الفقه وكتاب الفروع المولدات المختصر المشهور الذى
~~شرحه عظماء الأصحاب منهم القفال والشيخ أبو على السنجى والقاضى أبو الطيب
~~الطبرى والقاضى الحسين المروزى وغيرهم
# قال الرافعى فى كتاب العدد من الشرح ونقل القاضى الرويانى فى جمع الجوامع
~~أن الإمام أبا بكر بن الحداد كان فقيد الخصية اليمنى وكان لا ينزل وكانت
~~لحيته طويلة
PageV03P080
# وقال أبو عبد الرحمن السلمى سمعت الدارقطنى يقول سمعت أبا إسحاق إبراهيم
~~ابن محمد المعدل النسوى المعدل بمصر يقول سمعت أبا بكر بن الحداد وذكره
~~بالفضل والدين والاجتهاد يقول أحدث نفسى بما رواه الربيع عن الشافعى أنه
~~كان يختم فى رمضان ستين ختمة سوى ما كان يقرأ فى الصلاة فأكثر ما قدرت عليه
~~تسعا وخمسين ختمة وأتيت فى غير رمضان بثلاثين ختمة
# قلت وفى ابن الحداد يقول بعضهم
# (الشافعى تفقها والأصمعى ... م تفننا والتابعون تزهدا)
# وقال ابن زولاق فى شوال سنة أربع وعشرين وثلاثمائة سلم محمد بن طغج
~~الإخشيد قضاء مصر إلى أبى بكر بن الحداد وكان أيضا ينظر فى المظالم ويوقع
~~فيها فنظر فى الحكم خلافة عن الحسين بن محمد بن أبي زرعة محمد بن عثمان
~~الدمشقى وهو لا ينظر وكان يجلس فى الجامع وفى داره وربما جلس فى دار ابن
~~أبى زرعة ووقع فى الأحكام وكاتب خلفاء النواحي
# وكان فقيها ms0533 متعبدا يحسن علوما كثيرة منها علم القرآن وقول الشافعى وعلم
~~الحديث والأسماء والكنى وسير الجاهلية والشعر والنسب ويحفظ شعرا كثيرا
~~ويجيد الشعر
# ويختم كل يوم وليلة فى صلاة ويصوم يوما ويفطر يوما ويختم يوم الجمعة ختمة
~~أخرى فى ركعتين فى الجامع قبل صلاة الجمعة سوى التى يختمها كل يوم
# حسن الثياب رفيعها حسن المركوب فصيحا غير مطعون عليه فى لفظ ولا فضل ثقة
~~فى اليد والفرج واللسان مجموعا على صيانته وطهارته
# كان من محاسن مصر حاذقا بعلم القضاء أخذ ذلك عن أبى عبيد القاضى
# إلى أن قال وكل من وقف على ما ذكرناه يقول صدقت
PageV03P081
# ثم قال وكان من محبته للحديث لا يدع المذاكرة وكان ينقطع إليه أبو منصور
~~محمد ابن سعد الباوردى الحافظ فأكثر عنه من مصنفاته فذاكره يوما بأحاديث
~~فاستحسنها أبو بكر وقال اكتبها لى فكتبها له فقال له يا أبا منصور اجلس فى
~~الصفة ففعل فقام أبو بكر وجلس بين يديه وسمعها منه وقال هكذا يؤخذ العلم
~~فاستحسن الناس ذلك منه
# وكانت ألفاظه تتبع وأحكامه تجمع ورميت له رقعة فيها
# (قولا لحدادنا الفقيه ... والعالم الماهر الوجيه)
# (وليت حكما بغير عقد ... وغير عهد نظرت فيه)
# (ثم أبحت الفروج لما ... وقعت فيها على البديه)
# فى أبيات يعنى أن مادة ولايته من الإخشيد لا من الخليفة
# وقد أجاب عن هذه الأبيات جماعة
# ثم قال ولم يزل ابن الحداد يخلف ابن أبى زرعة فى القضاء إلى آخر أيامه
~~وكان ابن أبى زرعة يتأدب معه ويعظمه ولا يخالفه فى شىء
# قلت وماأحسن قول ابن الرفعة فى المطلب فى حق ابن الحداد بعد ما نصره فى
~~فرعه المشهور بأنه وهم فيه وهو ما إذا أوصى بعبد لرجلين يعتق على أحدهما
~~القصد دفع نسبة هذا الإمام الجليل عن الغلط إلى أن قال فإنه كما قال الإمام
~~فى حق الحليمى إمام غواص لا يدرك كنه علمه الغواصون والبلدية علة جامعة
~~للنصرة فإنه مصرى انتهى
# وليس هو كقول الرافعى فى كتاب الطلاق إن ابن الحداد فوق ms0534 ما قال إلا أن
~~العجب أخذ برجله فزل
PageV03P082
# حج ابن الحداد ومرض فلما وصل إلى الجب توفى عند البئر والجميزة يوم
~~الثلاثاء لأربع بقين من المحرم سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وقيل سنة أربع
~~وأربعين وثلاثمائة وهو يوم دخول الحاج إلى مصر وعاش تسعا وسبعين سنة وشهورا
~~ثمانين سنة إلا قليلا وصلى عليه يوم الأربعاء ودفن بسفح المقطم عند قبر
~~والدته وحضر أبو القاسم الإخشيد وأبو المسك كافور والأعيان جنازته
#~:section: ومن الفوائد والملح والمسائل عن أبى بكر
# كادت الملاعنة بين زوجين تقع فى زمانه وذلك أنه تقدم إليه رجل أنماطى
~~فجحد بنتا من مولاة له كان قد أعتقها وتزوجها فشرع أبو بكر فى اللعان وتهيا
~~له وعزم على المضى إلى الجامع العتيق بمصر بعد العصر وأن يجلس على المنبر
~~ويقيم الرجل والمرأة
# وعين واحدا من جلسائه لأن يضرب على فم الرجل بعد فراغه من الشهادة
~~الرابعة ويخوفه من قول الخامسة ويقول إنها موجبة
# وعين امرأة تضرب على فم المرأة أيضا عند فراغها من الشهادة الرابعة وتقول
~~لها مثل ما قيل للرجل
# وتبادر الناس وازدحموا على الاجتماع وحضرت الشهود فحسده أبو الذكر
~~المالكى الذى كان حاكما بمصر قبله على شرف هذا المجلس وترفق بالرجل حتى
~~اعترف بالبنت وسأل الزوجة إعفاءه من الحد
# فما علم أبو بكر بفعله وأبو بكر من أذكى الخلق قريحة أمر بأن تحمل البنت
~~على كتف أبيها وأن يطاف به فى البلد وينادى عليه هذا الذي جحد ابنته
~~فاعرفوه
# وهذا التعزير على هذا الوجه من ذكائه وقد عمله فى مقابلة ما عمل عليه فى
~~المكيدة
PageV03P083
# ولأبى بكر فى هذا أسوة بمعلمه القضاء وهو أبو عبيد بن حربوية فإنه كان
~~يرى أن الطفل إذا أسلمت أمه دون أبيه لا يتبعها في الإسلام وإنما يتبع الأب
~~وهو رأى شيخه أبى ثور فأسلمت امرأة ذمية ولها ولد طفل ولم يسلم الأب ومات
~~فدس على أبى عبيد من يسأله الحكم ببقاء كفر الطفل تبعا لأبيه فتفطن إلى أنه
~~إن فعل ذلك قامت ms0535 عليه الغوغاء ونصحه أبو بكر ابن الحداد نفسه وقال له لا
~~تعمل بهذا وإياك والخروج فيه عن مذهب الشافعى فإنك إن فعلت ذلك نالك الأذى
~~من الخاصة والعامة وعلم أنه إن لم يفعل خرج عن معتقده
# فلما جلس أبو عبيد فى الجامع اجتمع الخلق بهذا السبب المبيت عليه بليل
~~وقام رجل على سبيل الاحتساب وقال أيد الله القاضى هذه المرأة أسلمت ولها
~~هذا الطفل فيكون مسلما أو على دين أبيه فقال أين أبوه وقد كان علم أنه مات
~~فقالوا مات فقال شاهدين يشهدان أنه مات نصرانيا وإلا فالطفل مسلم
# فكثر الدعاء له والضجيج من العامة وستر علمه بفهمه
# ذكر أبو عاصم العبادى أن ابن الحداد ذكر فى فروعه أن الذمى إذا زنا وهو
~~محصن ثم نقض العهد ولحق بدار الحرب ثم استرق أنه يرجم
# قلت ولم أجد هذا فى شىء من نسخ الفروع التى وقفت عليها بل وجدته فى شرحها
~~للشيخ أبى على السنجى وعبارته ينبغى أن يرجم والواقف عليه لا يكاد يشك فى
~~أنه من كلام أبى على لا من كلام ابن الحداد
# قال ابن الحداد فى فروعه ولو أن وصيا على يتيم ولى الحكم فشهد عدلان بمال
~~لأبى الطفل على رجل وهو منكر لم يكن له أن يحكم حتى يصير إلى الإمام أو
~~الأمير فيدعى على المشهود عليه
# هذا لفظه وعلله شارحوه بأنه حينئذ يكون خصما ومدعيا للصبى وهو الحاكم
PageV03P084
# ومن كان خصما فى حكومة لم يجز أن يكون حاكما فيها كما لا يجوز أن يحكم
~~على غيره لنفسه وأيضا فإنه لو شهد للصبى الذى هو قيمه بمال لم يقبل ومن
~~لايجوز شهادته لشخص لم يجز حكمه له
# قال القفال فى شرح الفروع واختلف أصحابنا فى هذه المسألة فمنهم من وافقه
~~ومنهم من خالفه لأن القاضى يلى أمر الأيتام كلهم وإن يكن وصيا من قبل فلا
~~تهمة هذا ملخص كلامه فى شرحه
# والرافعى صحح أن له الحكم وعزاه إلى القفال وتبع في ذلك الشيخ أبا على
~~فإنه ذكر ms0536 فى شرح الفروع أنه سمعه من القفال
# واعلم أن ما صححه الرافعى غير بين ولا جمهور أئمتنا عليه بل البين الذى
~~يظهر ترجيحه قول ابن الحداد وقد ذكر ابن الرفعة فى المطلب أنه الصواب
# قال والفرق بينه وبين غيره من الأيتام أن ولاية القاضى إذا لم يكن وصيا
~~تنقطع عن المال الذى حكم به بانقطاع ولايته ولا كذلك الوصى إذا تولى القضاء
~~فإن ما حكم فيه لليتيم الذي تحت وصيته يبقى ولايته بعد العزل فقويت التهمة
~~فى حقه وضعفت فى حق غيره
# قلت وهذا فرق صحيح ولا شك أن الحاكم الوصى يتصرف لليتيم الذى هو قيمه
~~ويجتمع فى تصرفه وصفان بينهما عموم وخصوص كونه حاكما وكونه وصيا وحينئذ
~~فينبغى أن يكون التصرف بكونه وصيا وهو وصف لا يحكم به فلا سبيل إلى حكمه إذ
~~لو حكم لكان بكونه حاكما ولو حكم بكونه حاكما لاحتاج إلى مدع ولا مدعى إلا
~~الوصى وهو هو فلو كان حاكما لم يكن حاكما وهو خلف آيل إلى دور وهذا سر دقيق
~~أوضحته فى كتاب الأشباه والنظائر فى قاعدة منع التعليل بعلتين
# وبقى فى هذا الفرع تنبيه على عقدة فى الفرع لم أر من تكلم عليها لا ممن
~~شرح الفروع ولا من غيرهم وذلك أن ابن الحداد فرض الفرع فى وصى ولى القضاء
PageV03P085
# فشهد عنده شاهدان فاقتضت عبارته تقييد المسألة بطرآن ولاية القضاء على
~~كونه وصيا بأن يشهد عنده شاهدان وتبعه على التقدير من تقدم وتأخر آخرهم
~~الرافعى والنووى وابن الرفعة
# فأما القيد الأول وهو طرآن القضاء على الوصاية فقد يقال إنه لا فرق بينه
~~وبين عكسه وهذا هو منتهى فهم أكثر من بحث معه فى المسألة
# والذى ظهر لى أن القاضى إذا أسندت إليه وصية فإن كان مسندها أبا أو جدا
~~فالأمر كذلك فإنه لم يكن عليه ولاية وإنما يتجدد بعدهما فيقارن تجددهما
~~بالوصية تجددهما بفقدهما أو نحوه لكونه حاكما فينظر هنا فى أنه هل يتصرف
~~بالوصفين عند من تعلل بعلتين أو إنما يتصرف بالوصفين ms0537 عند من تعلل بعلتين أو
~~إنما يتصرف بأحدهما وهو الذى ينصره فى الأصول
# وإن كان مسندها وصيا جعل له الإسناد فيحتمل أن يكون كذلك ويحتمل أن لا
~~يتجدد له بذلك شئ لأن ولايته من قبل هذا الإسناد فإن له مع الأوصياء ولاية
# وهذا الإحتمال هو الذى يترجح عندى لكن يظهر على سياقه أن لا يصح قبوله
~~لهذا الإسناد ما دام قاضيا ولم أجسر على الحكم به فإن تم ظهر به السر فى
~~تقييد ابن الحداد
# وأما القيد الثانى وهو قوله فشهد عنده شاهدان فقد يقال أيضا لا فائدة له
~~بل لا فرق بين أن يشهد عنده شاهدان أو يحكم هو بعلمه وقد يقال لا يحكم هنا
~~بعلمه جزما لشدة التهمة وما أظنهم يسمحون بذلك ولا يستثنونه من القضاء
~~بالعلم بل من يجوز له الحكم فيما يظهر لا يفرق بين أن يقضى بالعلم أو
~~بالبينة كسائر الأيتام وسائر الأقضية
# نعم عبارة ابن الحداد يشهد عنده شاهدان وقد اختصرها الرافعى فقال هل له
PageV03P086
# أن يسمع البينة ويحكم ولو اقتصر على قوله هل له أن يحكم لأفاد أنه هل
~~يسمع البينة لأن من جوز سماع البينة جوز الحكم
# ولعله أشار إلى أن قول ابن الحداد فشهد عنده شاهدان ليس على ظاهره إذ لا
~~يقول أحد إنهما يشهدان عنده على وجه التأدية ثم لا يحكم وإنما المراد
~~بشهادتهما عنده اختيارهما إياه فقول الرافعى هل له أن يسمع البينة من هذا
~~الوجه خير من قول ابن الحداد فشهد عنده شاهدان لإنهائها أنه يسمع البينة
~~ولا يحكم لكن قول ابن الحداد شاهدان خير من إطلاق الرافعى البينة لأنها قد
~~توهم أن للشاهد واليمين هنا مدخلا ولا يمكن لأنه لو كان لكان الحالف هو ولا
~~سبيل إلى أنه يحلف ويحكم لأن الحالف غير الحاكم ولأن الولى لا يحلف
# وللرافعى أن يقول إنما عنيت بالبينة الكاملة وهى شاهدان
# وأما قول ابن الحداد حتى يصير إلى الإمام أو الأمير فقد يقال من الذى
~~يعنيه بالأمير فإن الأمير قد يطلق ms0538 ويراد به أمراء العسكر الذين لا حكم لهم
~~وإليه الإشارة فى مسألة ابن القطان وابن كج فيما إذا دعى الشاهد إلى أمير
~~أو وزير هل له تأدية الشهادة عنده أولا لأن تأدية الشهادة إنما هو للحكام
~~فأطلقا الأمير على من ليس بحاكم
# وقد يطلق ويراد به الحاكم كقولنا أمير البلد
# والأظهر أنه أراد الثانى فإن الأول لا حكم له والمراد أمير من قبل الإمام
~~الأعظم جعل له الحكم وكذلك عبر الشيخ أبو على عن هذا الغرض بقوله ينبغى
~~للحاكم أن يأتى إلى الإمام الأعظم أو الأمير الذى ولاه القضاء أو إلى حاكم
~~آخر انتهى
# وهذا على مصطلح بلادهم فى أن أمراء البلد يولون القضاة وقصد فى هذا
~~التوقف فى أنه هل يدعى هذا الحاكم الذى هو وصى عند خليفته على الحكم أولا
~~لكونه خليفة
PageV03P087
# وفيه خلاف صرح به الشيخ أبو على وغيره فى هذه الصورة وصرح به الرافعى
~~وغيره فيما إذا امتنع حكم الحاكم لنفسه أولا يعارضه هل له أن يتحاكم إلى
~~خليفته
#~:section: فرع ادعى فيه تناقض ابن الحداد
# وأنا جامع أطرافه لتبددها فى كلام الرافعى رحمه الله وملخص القول فيه
~~بحسب ما اجتمع لى
# إذا وقعت الفرقة قبل الدخول بين الزوجين لا بسبب من واحد منهما فهل تجعل
~~كأنها واقعة بسبب الزوجة فيسقط المهر بالكلية أو كأنها واقعة بسبب من جهة
~~الزوج فيشطره
# هذا أصل يقع خلافيا بين ابن الحداد والقفال رحمهما الله ابن الحداد يقول
~~بالأول أبدا والقفال يقول بالثانى ولعله الراجح عند الرافعى تأصيلا وتفريعا
~~أما تفريعا فلما ستراه عند ذكر الصور وأما تأصيلا فلإطلاقه فى باب تشطير
~~الصداق أن موضعه كل فرقة لا بسبب من المرأة لكن يشبه أن يكون مراده هنا
~~بالعام الخاص أى بكل سبب من جهة الزوج بدليل أنه قابله بقوله فأما إذا كان
~~الفراق منها أو بسبب فيها ويكون قد سكت عما إذا لم يكن من واحد منهما وفيه
~~صور
# منها إذا تزوج جارية مورثة كجارية أبيه أو أخيه أو عمه ms0539 أو غيرهم فمات
~~السيد وزوجها وارث إما كل التركة أو بعضها انفسخ النكاح لأن النكاح والملك
~~لا يجتمعان
# وأما المهر إذا كان الموت قبل الدخول فقال ابن الحداد يسقط وهذا بناء على
~~أصله لأن الفسخ لم يكن من قبل الزوج وإنما دخلت فى ملكه بالميراث أحب أو
~~كره
# قال الشيخ أبو على واشهدا على قول المرأة مشترى الزوج من سيده قبل الدخول
PageV03P088
# سقط لأنه لم يكن للزوج فيه صنع ولذلك لو وجدت بالزوج عيبا قبل الدخول
~~واختارت الفسخ سقط المهر كذلك مثله فى مسألتنا
# وقال القفال ومن شرح الفروع له نقلت هذه الطريقة يسلكها صاحب الكتاب يعنى
~~ابن الحداد فى مسائل كثيرة فتقول الفروع إذا انفسخ النكاح ولم يكن الزوج
~~لانفساخه متسببا فلا مهر عليه وهذا عندى غلط بل الواجب أن يقال إذا انفسخ
~~النكاح ولم تكن المرأة سببا فى الفسخ فلها المهر انتهى واستدل بما سنذكره
# وهذه مقالة القفال المروزى صرح بها كما تراه فى هذه المسألة وفى نظائرها
~~ونقلها عنه فى هذه المسألة القاضى أبو الطيب الطبرى فى شرح الفروع كما
~~سنحكى كلامه ومع ذلك لم ينقلها عنه تلميذه الشيخ أبو على فى هذه الصورة بل
~~قال ورأيت بعض أصحابنا يقول لا يسقط كل المهر فمن العجب أنه يخفى عنه مذهب
~~شيخه مع نقله عنه نظيره فى نظائر المسألة فلقد قضيت من هذا العجب وكاد يوجب
~~لى توقفا فى العزو إلى القفال ولكنى رأيته قد أفصح به فى شرح الفروع إفصاحا
~~ونقله القاضى أبو الطيب عنه صريحا ونقل الشيخ أبو على عنه كما سترى فى
~~نظائره مثله فاستتم لى قضاء العجب
# ثم الأرجح من هذين الوجهين عند الرافعى قول القفال كما ذكره فى كتاب
~~النكاح فى باب نكاح الأمة والعبد قبل فصل الدور الحكمى وهو أيضا لم يفصح
~~بذكر القفال ولكن حكى الوجهين وعزا الأول لابن الحداد ورجح الثانى وعلى هذا
~~الراجح يكون النصف تركة تقضى منه الديون وتنفذ الوصايا فإن لم يكن سقط إن
~~كان النكاح جائزا ms0540 لأنه لا يثبت له على نفسه وإلا سقط نصيبه وللآخر نصيبه
# وسنذكر توجيه هذا الوجه من كلام القفال ونتكلم عليه
PageV03P089
# ومنها إذا تزوج ذمى ذمية صغيرة من أبيها ثم أسلم أحد أبويها قبل الدخول
~~وتبعته فى الإسلام فانفسخ النكاح
# قال ابن الحداد يسقط المهر لأن سبب فساد النكاح لم يوجد من الزوج
# وقال الشيخ أبو على قال بعض أصحابنا لها نصف المهر لأن الفسخ وإن لم يكن
~~من الزوج فليس منها أيضا وإذا لم يكن لها صنع فى الفراق لم يسقط كل المهر
# قلت وقائل ذلك هو شيخه القفال فمن العجب كونه لم يصرح باسمه وكذلك حكى
~~الإمام المقالة عن بعض الأصحاب قبيل باب الصداق ولم يصرح باسم القفال أيضا
~~فمن أعجب العجب تصريح القفال بمقالة فى كلامه أطنب فيها فى شرح الفروع ثم
~~لا يحكيها عنه الحاكون للقليل والكثير فى كلامه الحريصون على البعيد
~~والقريب من أنفاسه العارفون بغالب حركاته فى الفقه وسكناته
# وهذه عبارته فى شرح الفروع إذا تزوج نصرانى صغيرة ابنة كتابيين فأسلم أحد
~~الأبوين انفسخ نكاحها لأنها غير مدخول بها وحكم لها بالإسلام لإسلام أحد
~~الأبوين
# ثم قال صاحب الكتاب لا مهر لها على الزوج لأن الزوج لم يكن سببا فى الفسخ
# وهذا غلط وهو لا يزال يسلك هذه الطريقة بل يجب أن يقال إذا لم يحصل الفسخ
~~من جهة المرأة فلها المهر سواء جاء الفسخ من جهة الزوج أو من جهة غيره
~~انتهى
# ثم ذكر دليله على ذلك وسنذكره
# ولم يحك القاضى أبو الطيب فى شرح الفروع عن القفال هنا شيئا وإنما عزا
~~هذه المقالة إلى بعض أصحابنا كما فعل الشيخ أبو على والإمام رحمهما الله
~~تعالى
# والقاضى أبو الطيب فى أوسع العذر فإنه أكبر من أن يحكى مقالات القفال
~~وحكايته فى مسألة الميراث عنه مما يستغرب وإنما العجب إغفال الشيخ أبى على
~~والإمام ذكر القفال الذى قاله فى كتابه وحكاه عنه قاضى العراق فيالله العجب
~~عراقى يحكى مقالة خراسانى لا يحكيها أصحابه عنه مع ms0541 ثبوتها عليه وهذا عندى
~~من عقد المنقولات
PageV03P090
# وهذه المسألة لم يصرح بها الرافعى فى كتابه وإنما جرم فى باب المتعة فى
~~ذمية صغيرة تحت ذمى أسلم أحد أبويها فانفسخ النكاح أنه لا متعة كما لو
~~أسلمت بنفسها وهذا يوافق ما رجحه فى مسألة الميراث ويستمر على منوال واحد
~~فى وفاق القفال
# ومنها إذا أسلم على أم وبنتها ولم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت واندفعت
~~الأم على الصحيح بناء على صحة أنكحتهم
# وفى قول يتخير
# ثم قال ابن الحداد إن خيرناه فللمفارقة نصف المهر لأنه دفع نكاحها بإمساك
~~الأخرى وإن قلنا تتعين البنت فلا مهر للأم لاندفاع نكاحها بغير اختياره
# وقال القفال فى شرح الفروع ما نصه وقد قال الشيخ أبو زيد والشيخ أبو عبد
~~الله الخضري وأصحابنا هذا خطأ على أصل الشافعي
# وينبغي أن يكون الجواب على عكس ما قاله فى القولين جميعا عندى فإذا قلنا
~~له الخيار فاختار احداهما فلا مهر للثانية وإن قلنا لا خيار ويمسك البنت
~~ويفارق الأم فلها المهر
# والحال فى تقرير هذا ونقله عنه تلميذه الشيخ أبو على في شرح الفروع سماعا
~~فقال وسمعت شيخى رضى الله عنه يقول الجواب على عكس ما ذكره صاحب الكتاب
~~واندفع فى ذكر كلام القفال ولم يذكر أبا زيد ولا الخضرى فعرفت من ذلك أنه
~~لم ينظر شرح شيخه على الفروع وإنما كانوا يتكلون على حفظهم وما يسمعونه من
~~أفواه مشايخهم رضى الله عنهم
# وكأن الرافعى اقتصر على النظر فى شرح الشيخ أبى على فإنه نقل المسألة عن
~~القفال وغيره وأشار بقوله وغيره إلى ترجيحه ولو وقف على شرح القفال لأفصح
PageV03P091
# بذكر أبى زيد والخضرى وقد نازعهم القاضى أبو الطيب الطبرى ورجح قول ابن
~~الحداد وأطال وأطاب
# والنزاع فى هذا الفرع عائد إلى الأصل المتقدم وربما زاد أن المنازع يدعى
~~أن إسلامه سبب لاندفاع نكاح الأم فالفرقة من جهته ولعلنا نتكلم على ذلك
~~فيما بعد
# ومنها ردتهما معا لم يذكر الرافعى هذه المسألة إلا استطرادا فى باب نكاح
~~المشركات ms0542 أشار إلى الوجهين فيها وفيها ثلاثة أوجه
# أحدها إضافة الفرقة إلى الزوج فيتشطر
# والثانى إضافة الفرقة إليها لأنها أتت بالجناية التى لو انفردت سقط حقها
~~فإذا انضم إليه جناية الغير لا يؤثر فى ذلك كما لو قال اقطع يدى فقطع وهما
~~مشهوران
# قال الرويانى والأول أظهر
# والثالث حكاه الماوردى وتبعه الرويانى لها ربع المهر لاشتراكهما فى الفسخ
~~فسقط من النصف نصفه لأنه فى مقابلة ردة الزوجة وبقى نصفه لأنه فى مقابلة
~~ردة الزوج
# والمسألة شهيرة ذكرها الأصحاب فى باب ارتداد الزوجين وهو باب عقدة
~~الشافعى رضى الله عنه فى كتاب النكاح قبل باب طلاق المشرك وبعد نكاح
~~المشركات والرافعى تبعا للغزالى لم يذكر هذا الباب بالكلية فمن ثم لم
~~يستوعب مسائله
# وذكر الرافعي أيضا ارتدادهما معا فى المتعة وصحح أنه لا متعة
# واعلم أن الوجهين جاريان فى التشطير مشهوران فيه وإن لم يذكرهما الرافعى
~~إلا استطرادا
# وقال ابن الرفعة في باب نكاح المشركات إذا ارتد الزوجان معا قبل الدخول
~~ففى تشطير المهر إحالة على ردته أو سقوط كله إحالة على ردتها وجهان مشهوران
~~وربما يعزى الثانى منهما لابن الحداد
PageV03P092
# قلت وهو جار على أصله وإذا تأملت ما ذكرته علمت أن الفرقة قد تكون من
~~جهته وقد تكون من جهتها وقد تكون من جهتهما وقد تكون لا من جهة واحد منهما
~~أربعة أحوال لم يذكر الرافعى فى باب التشطير إلا الأولين فقط
# فإن قلت قد قال فى باب التشطير موضع التشطير كل فرقة تحصل لا بسبب من
~~المرأة وهذا يشمل ما إذا كانت لا بسبب منهما ثم مثل له بما إذا أرضعت أم
~~الزوجة الزوج وهو صغير إلى آخر ما ذكره
# قلت مسألة الرضاع سنتكلم عليها وقولى لا بسبب من المرأة إنما نعنى به إذا
~~كانت من جهة الزوج بدليل قوله بعده أما إذا كان الفراق منها أو بسبب فيها
# وبالجملة لا تصريح من الرافعى فى باب التشطير بهاتين الحالتين إنما أشار
~~إليهما فى باب المتعة وفى باب نكاح العبد والأمة ms0543 ولو جمع شمل النظائر فى
~~فصل واحد كان أولى بل لم يصرح بمسألتين عظيمتين بين الأصحاب ردتهما معا هل
~~تشطر وإن كان ذكر أنها هل تسقط المتعة وإسلام أبى الزوجة الصغيرة إذا انفسخ
~~نكاحها هل يشطر وإن كان ذكر أنه هل يمتع
# إذا عرفت هذا كله فقد تبين لك أن ابن الحداد يجعل الفرقة لا من واحد
~~منهما مسقطة ملحقة بما إذا كانت من جهتها والقفال يخالفه ويجعلها مشطرة
~~ملحقة بما إذا كانت منه
# ثم يقول ابن الحداد ومن صور القاعدة أن يرث الزوج بعض زوجته وهذا تصوير
~~لا يخالف فيه وإن أسلم على أم وبنتها وإن سلم فتتبعه الزوجة وهذان ينازع
~~فيهما تصويرا كما ينازع فيهما حكما فيقال لم يكن إسلامه على أم وبنتها وإن
PageV03P093
# قلنا يديم نكاح البنت وتندفع الأم فهى فرقة كائنة من جهته لأنه ربما صار
~~بإسلامه وإسلامه تبعا لأنها فرقة كائنة من جهتها
# ونحن نلخص القول فى المقامين أما المقام الأول وهو دعوى ابن الحداد أن
~~الفرقة لا من واحد منهما ملحقة بالواقعة منها فيسقط فلم يحتج عليه بأكثر من
~~أن الفسخ لم يكن من قبله بل هو قهرى أحب أو كره
# وللقفال أن يقول له لم قلت إنه إذا لم يكن من قبله لا يلحق بما يكون من
~~قبله فليس قولك لا يشطر لكونه ليس من قبله ما يبعد من قولنا يشطر لكونه ليس
~~من قبلها بل التشطير معتضد بالأصل فإن الأصل بعد تسمية الصداق وجوبه فلا
~~يسقط إلا النصف للفرقة قبل الدخول ويبقى النصف الآخر بالأصل ما لم يتحقق
~~زواله بتحقق كونه من جهتها
# واستشهد القفال لعدم سقوط النصف بمسألة الرضاع وغيرها فقال فى شرح الفروع
~~مشيرا إلى قول ابن الحداد هذا عندى غلط بل الواجب أن يقال إذا انفسخ النكاح
~~ولم تكن المرأة سببا فى الفسخ فلها المهر ألا ترى أن الرجل إذا تزوج امرأة
~~وتزوج أبوه أمها فغلط الابن فوطئ امرأة الأب وهى أم امرأة الابن انفسخ نكاح
~~امرأة الابن بوطء ms0544 أمها بشبهة ووجب لها المهر لأنها لم تكن سببا للفسخ
# وكذلك لو أن رجلا كان له امرأتان أحداهما كبيرة والأخرى صغيرة فأرضعت
~~الكبيرة الصغيرة انفسخ نكاح الصغيرة ووجب لها على الزوج نصف المهر وليس
~~الزوج ها هنا سببا للفسخ إلا أن الفسخ لما لم يكن بسبب من المرأة وجب لها
~~المهر
# فكذلك فى مسألة الكتاب إذا تزوج جارية أبيه فمات أبوه وملكها انفسخ
~~النكاح وعليه المهر لأن المرأة لم تكن سببا للفسخ إلا أن مسألة الرضاع
~~تباين هذه
PageV03P094
# المسألة من وجه وهو أن فى هذه المسألة إذا غرم المهر فليس له أن يرجع على
~~الكبيرة بما غرم
# والفرق بينهما أن موت الإنسان لا يكون باختياره ولا ينتمى إلى جناية
~~فلذلك لا يغرم المهر وأما الكبيرة إذا أرضعت الصغيرة فإنها تنتمى إلى جناية
~~فلذلك يغرم المهر حتى إنها لو أرضعت من غير أن تنسب فى الإرضاع إلى جناية
~~سقط عنها الغرم أيضا مثل أن ترى الصغيرة ملقاة فى موضع لو لم ترضعها خيف
~~عليها التلف ولم يكن بقربها من يتعهدها فأرضعتها انفسخ النكاح ولا غرم
~~عليها لأنها لا تنسب إلى جناية فى إرضاعها إياها فصار ذلك كما لو دبت
~~الصغيرة إلى ثدى الكبيرة فارتضعت وهى نائمة انفسخ النكاح ولا غرم عليها
~~وعلى الزوج المهر وإنما لم يجب المهر فى هذه المسألة لوجود فعل من الكبيرة
~~وسبب من الصغيرة فيجب المهر إذا مات الأب فملك جاريته المنكوحة إذا لم يحصل
~~منها سبب فى الفسخ انتهى كلام القفال
# ثم أعاد نظره بعد ورقات فى مسألة ما إذا أسلم أبو الصغيرة وعزا ما ذكره
~~من أنه لا يجب الغرم على كبيرة أرضعت صغيرة وقت الضرورة إلى أصحابنا فقال
~~قال أصحابنا وذكر المسألة وهى مسألة حسنة غريبة لا أعتقدها مسلمة وقد عرفت
~~ما ذكره وحاصله الاستشهاد على ما ادعاه بمسألة الرضاع
# وقال القاضى أبو الطيب الطبرى هذا الذى قال أبو بكر القفال واضح ومن قال
~~بقول صاحب الكتاب فإنه يقول إذا كان الفسخ بالشرع سقط ms0545 حقها ألا ترى إذا
~~تزوجها وكان النكاح فاسدا بالشرع وجب أن يفرق بينهما ولا حق لها إذا كان
~~قبل الدخول بها لأن التحريم والفسخ بالشرع فكذلك ها هنا
# فإن قيل إذا كان النكاح فاسدا فإن المهر لم يجب
# قيل له إنما لم يجب لأن التحريم والفسخ بالشرع وهذا المعنى موجود ها هنا
# ويخالف هذا ما ذكره من وطء الأب وإرضاع الكبيرة لأن ذلك ليس من جهة
PageV03P095
# الشرع وإنما هو بفعل آدمى يتعلق به الضمان ولهذا نقول إن الزوج يرجع على
~~الأب بنصف المهر وكذلك يرجع على المرضعة فسقط ما قاله انتهى كلام القاضى
~~أبى الطيب ثم أعاد مثله فيما بعد
# وأقول لا حاجة إلى استشهاده بالنكاح الفاسد وفيما ذكره من الفرق كفاية
~~فلابن الحداد أن يقول إنما أقول بالسقوط فى موجب شطر يقر قراره على الزوج
~~أما ماله مرد وما الزوج فيه إلا طريق فلا أمنعه وهذا فرق واضح ويكون عنده
~~هكذا الفرقة الواردة لأمر منهما إذا آلت إلى تغريم الزوج شطرا لا يرفع به
~~لا يوجب عليه شيئا بخلاف ما إذا لم يكن إلا طريقا فحسب فهذا ملخص الكلام
~~على أصل القاعدة وهى مصورة تصويرا واضحا فى مسألة الميراث
# أما إسلام الأب فتتبعه الزوجة أو إسلام الكافر على أم وبنتها فمن قال كل
~~فرقة لا ترد من جهة المرأة تشطر سواء أوردت من جهة الزوج أم لم تنسب إلى
~~واحد منهما وهو القفال وقبله أبو زيد والخضرى وبعده الرافعى فيما يظهر ومن
~~تبعه فيقول بالتشطير لا محالة وأما من قال بقول ابن الحداد إن كل فرقة لا
~~ترد من جهة الرجل تسقط سواء أوردت من جهة المرأة أم لم تنسب لواحد منهما
~~فقد نقول فى هاتين المسألتين إنها فرقة لا من جهة واحد منهما ويحكم بالسقوط
~~وبذلك صرح ابن الحداد وقد نقف وندعى أنها فرقة من جهتها فمن ثم يقال لابن
~~الحداد اذهب إنا نسلم ما تدعيه من الأصل لكن لا نسلم أن الفرقة فى هاتين
~~الصورتين لا من ms0546 واحد منهما بل هى منها
PageV03P096
# واعلم أن مسألة إسلام الرجل على أم وابنتها قد أفصح القفال فيها بتغليط
~~ابن الحداد وزعم أنه عكس التفريع فإنه قال إن قلنا باستمرار نكاح البنت كما
~~هو الصحيح سقط نكاح الأم بناء على أصله أنها فرقة وردت بالشرع قهرية فلا
~~تشطر وإن قلنا يتخير فالمفارقة منسوب إليه اختيار فراقها فقال القفال
~~ومتابعوه بل الأمر بالعكس بل الجواب على عكس ما ذكره إن قلنا بصحة أنكحتهم
~~فقد أفسدنا نكاح الأم بكل حال للعقد على البنت وحينئذ ففسخ النكاح إنما وقع
~~بإسلامه وإسلامها جميعا والفسخ إذا وقع قبل الدخول بسبب يشترك فيه الزوجان
~~يجب المهر كما لو تخالعا فلا يسقط المهر بل يتشطر وتجب المتعة
# وأما على القول الذى يقول يمسك أيتهما شاء فإذا أمسك إحداهما جعل الثانية
~~كأن لم ينكحها قط فلا مهر ولا متعة ويجوز لابنه أن يتزوج بها ويكون بمنزلة
~~من لم يعقد عليها هذا حاصل ما ذكره
# وقال القاضى أبو الطيب الطبرى منتصرا لابن الحداد وهذا ليس بصحيح لأنه
~~على القولين جميعا جعل الاختيار إليه والوصلة والفرقة إلى إرادته فمن
~~اختارها من أكثر من أربع ومن المرأة وعمتها أو خالتها فنكاحها صحيح ومن
~~فارقها منهن وقلنا إنها بمنزلة من لم يعقد عليها فإنما يصير بهذه المنزلة
~~باختياره وقد كان يمكنه أن يقيم على نكاحها باختياره إياها فأوجب عليه نصف
~~المهر بذلك وأجرى مجرى المطلق لهذه العلة ويفارق المنكوحة نكاحا فاسدا فى
~~الإسلام فإنه يجب أن يفرق بينهما ولا اختيار له فيها فبان الفرق بينهما
# هذا كلام القاضى أبى الطيب وهو محتمل جيد يحتمل أن يقال عدم إمساكه
~~الواحدة مع قدرته ولكن الشارع له من إمساكها بمنزلة طلاقها ويحتمل ألا يقال
~~به
PageV03P097
# وما أظن ابن الرفعة وقف على كلام القاضى أبى الطيب هذا فإنه ذكر نحوه
~~بحثا لنفسه ولو وقف عليه لاستظهر به فإن ابن الرفعة قال فى باب نكاح
~~المشركات فيما إذا أسلم على أختين وطلق كل واحدة ثلاثا وقد نقل عن ms0547 ابن
~~الحداد التخيير بينهما مع كونه يميل فى أنكحة الكفار إلى الوقف وأن مقتضاه
~~ألا يجب مهر وقد حكى عنه الرافعى إيجاب المهر وأن قول الوقف يناسبه ألا يجب
~~مهر
# قال ابن الرفعة قد يكون مأخذ ابن الحداد فى إيجاب المهر للمندفعة وإن بان
~~فساد النكاح فيه كونه عينها للفراق مع صلاحيتها للبقاء باختياره الأخرى مع
~~أنه لا ترجيح ومثل ذلك وإن كان جائزا فيناط به الإيجاب على رأى بعض الأصحاب
~~فيما إذا أفاق المجنون أو طهرت الحائض وقد بقى من الوقت ما يتسع لها أو
~~للظهر فقط أو بقى منه ما يدرك به العصر وهو ركعة فإنا نلزمه الظهر والعصر
~~بإدراك أربع ركعات على رأى صاحب الإفصاح وبإدراك ركعة فقط على رأى غيره وهو
~~الذى قيل إنه المصحح فى المذهب وكل ذلك مع قولنا إنه لو أدرك دون ذلك لا
~~يكون به مدركا لواحدة من الصلاتين وإذا تأملت ذلك وجدت إلزامه للصلاتين بما
~~يلزمه به إحداهما إنما هو لأن كل واحدة منهما تقبل أن توقع فى ذلك الوقت
~~على البدل لا مع المعية فكذا فيما نحن فيه جاز أن يتعلق الإيجاب بالقبولية
~~على البدل وإن لم يمكن الجمع ويصح هذا المأخذ إن كان يقول بأنه إذا أسلم
~~على أكثر من أربع وأسلمن معه أنه يجب للمندفعات باختياره لغيرهن الشطر فإن
~~لم يقل به فلا تمام والظاهر أنه يقول به انتهى
# وما ذكره من أنه قد يكون مأخذ ابن الحداد قد عرفت أن القاضى أبا الطيب
~~قاله وللبحث فيه مجال قد يقال تعيين الفراق فيمن له أن يعين فيها البقاء
~~بمنزلة الطلاق وقد يقال بل إذا جعل له ذلك فقد جعل له أن يعين فيها انتفاء
~~للزوجية بالكلية فمن أين المهر فليتأمل فى ذلك فإنى لم أشبعه بحثا
PageV03P098
### $ 115 - محمد بن أحمد بن مت أبو بكر الإشتيخنى ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
### $ 116 - محمد بن أحمد بن يحيى الفقيه أبو نصر ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ...
PageV00P000
### $ 117 - محمد بن أحمد المروزى الإمام الكبير أبو عبد الله الخضرى نسبة إلى الخضر ms0548 رجل من جدوده
# إمام مرو وشيخها وحبرها ومقدم الأصحاب بها وهو ختن أبى على الشنوى حدث عن
~~القاضى أبى عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملى وغيره
# وعقد مجلس الإملاء والتدريس
# وتفقه عليه جماعة منهم الأستاذ أبو على الدقاق والفقيه حكيم بن محمد
~~الذيمونى
# وكأنه كان صاحب مال وثروة يدل عليه ما حكيناه عن القاضى عن القفال فى
~~ترجمة أبى زيد
# وكان فيما أحسب من أقران الشيخ أبى زيد وما أرى القفال إلا من المتفقهة
~~عليه وطالما قال القفال سألت أبا زيد وسألت الخضرى
# وقال القاضى فى التعليقة فى مسألة هل يقلد المراهق فى القبلة قال القفال
~~سألت أبا زيد عن ذلك فقال نص الشافعى على أنه يجوز تقليد المراهق ثم سألت
~~أبا عبد الله الخضرى عن ذلك فقال لا يجوز نصا فأخبرته بقول أبى زيد فقال
~~أنا لا أتهمه فى ذلك ويحتمل أن الشافعى أراد بذلك النص إذا دله على المحراب
~~فإنه يجوز وبالنص الثانى أن يخبره بجهة القبلة أو يقول رأيت القطب من هذا
~~الجانب فإنه يأخذ بقوله ويصلى إلى تلك الجهة وليس هذا بتقليد له لأنه لما
~~أخبره ولا يخبره إلا
PageV00P000
# عن تحر واجتهاد صار هذا كالعالم أم عاميا فى مسألة واحدة فإن أفتاه بنص
~~من كتاب الله أو سنة يجوز له أن يفتى غيره وإن أفتاه بالاجتهاد لا يجوز
~~بذلك الاجتهاد
# قلت الصحيح أنه لا يجوز تقليد الصبى وهو النص الذى حكاه الخضرى والفرع
~~مشهور
# وفيما نقل من خط الشيخ أبى محمد الجوينى عن شيخه القفال إذا تزوج امرأة
~~على ظن أنها حرة فإذا هى أمة فالنكاح صحيح وولده منها رقيق وإن كان يطؤها
~~على توهم الحرية إذ التوهم حديث النفس فلا يغير حكما
# قيل للشيخ يعنى القفال لو أن رجلا وطئ أمة بالشبهة يتوهم أنها امرأته
~~فقال كان الشيخ أبو عبد الله الخضرى يقول إن كانت امرأته حرة فولده من هذه
~~الأمة حر وعليه القيمة وإن كانت امرأته أمة فولده من الموطوءة بالشبهة
~~مملوك على حسب ms0549 القصد والنية
# قال الرويانى فى البحر فى كتاب النكاح وهذا حسن ذكره فى باب الزنا لا
~~يحرم الحلال
# قلت وقد أشار الأصحاب إلى هذا فى باب عتق أمهات الأولاد فقالوا إذا
~~استولد أمة الغير بشبهة ثم ملكها فينظر إن وطئها على ظن أنها زوجته
~~المملوكة فالولد رقيق ولا يثبت الاستيلاء أو أنها زوجته الحرة أو أمته
~~فالولد حر وفى ثبوت الاستيلاد قولان
PageV03P101
### $ 118 - محمد بن إبراهيم بن المنذر الإمام أبو بكر النيسابورى
# نزيل مكة أحد أعلام هذه الأمة وأحبارها
# كان إماما مجتهدا حافظا ورعا
# سمعت الحديث من محمد بن ميمون ومحمد بن إسماعيل الصائغ ومحمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم وغيرهم
# روى عنه أبو بكر ابن المقرئ ومحمد بن يحيى بن عمار الدمياطى شيخ الطلمنكى
~~والحسن بن على بن شعبان وأخوه الحسين وآخرون
# وله التصانيف المفيدة السائرة كتاب الأوسط وكتاب الإشراف فى اختلاف
~~العلماء وكتاب الإجماع والتفسير وكتاب السنن والإجماع والاختلاف
# قال شيخنا الذهبى كان على نهاية من معرفة الحديث والاختلاف وكان مجتهدا
~~لا يقلد أحدا
# قلت المحمدون الأربعة محمد بن نصر ومحمد بن جرير وابن خزيمة وابن المنذر
~~من أصحابنا وقد بلغوا درجة الاجتهاد المطلق ولم يخرجهم ذلك عن كونهم من
~~أصحاب الشافعى المخرجين على أصوله المتمذهبين بمذهبه لوفاق اجتهادهم
~~اجتهاده بل قد ادعى من هو بعد من أصحابنا الخلص كالشيخ أبى على وغيره أنهم
~~وافق رأيهم رأى الإمام الأعظم فتبعوه ونسبوا إليه لا أنهم مقلدون فما ظنك
~~بهؤلاء الأربعة فإنهم وإن خرجوا عن رأى الإمام الأعظم فى كثير من المسائل
~~فلم يخرجوا فى الأغلب
PageV00P000
# فاعرف ذلك واعلم أنهم فى أحزاب الشافعية معدودون وعلى أصوله فى الأغلب
~~مخرجون وبطريقه متهذبون وبمذهبه متمذهبون
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى توفى ابن المنذر سنة تسع أو عشر وثلاثمائة
# قال شيخنا الذهبى وهذا ليس بشئ لأن محمد بن يحيى بن عمار لقيه سنة ست
~~عشرة وثلاثمائة
#~:section: ومن المسائل والغرائب عن ابن المنذر
# ذهب إلى أن المسافر يقصر الصلاة فى مسيرة يوم ms0550 تام كما قال الأوزاعى
# واعلم أن عبارات الشافعى رضى الله عنه فى حد السفر مضطربة وقال الأصحاب
~~على طبقاتهم الشيخ أبو حامد والماوردى والإمام وغيرهم المراد بها شئ واحد
~~لا يختلف المذهب فى ذلك وأن السفر الطويل مرحلتان فصاعدا وما قاله ابن
~~المنذر خارج عن المذهب
# وقيد كون إذن البكر فى النكاح صماتها بما إذا علمت قبل أن تستؤذن أن
~~إذنها صماتها وهذا حسن
# وقال إن الزانى المحصن يجلد ثم يرجم
# وأنه لا تجب الكفارة فى قتل العمد
# وأن الخلع لا يصح إلا فى حالة الشقاق
# ونقل فى الإشراف عن الشافعى أنه قال فيمن سافر لمسافة القصر ثم رجع إلى
~~داره لحاجة قبل أن ينتهى إلى مسافة القصر إن الأحب له أن يتم وإن جاز القصر
# وهذا غريب والمعروف فى المذهب إطلاق القول بأن القصر أفضل وكأن الشافعى
PageV03P103
# رضى الله عنه استثنى هذه الصورة للخروج من خلاف العلماء فقد قال سفيان
~~الثورى وغيره فيمن رجع لحاجة عليه أن يتم
# قال أبو بكر فى كتاب الإشراف ما نصه ذكر الإمام يخص نفسه بالدعاء دون
~~القوم ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا كبر فى الصلاة قبل
~~القراءة (اللهم باعد بينى وبين خطيئتى كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم
~~نقنى من خطاياى كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلنى من خطاياى
~~بالثلج والماء والبرد) قال أبو بكر وبهذا نقول
# وقد روينا عن مجاهد وطاوس أنهما قالا لا ينبغى للإمام أن يخص نفسه بشئ من
~~الدعوات دون القوم وكره ذلك النووى والأوزاعى وقال الشافعى لا أحب ذلك
~~انتهى
# وإنما نقلته بحروفه لأن بعض الناس نقل عنه أنه نقل فى هذا الفصل عن
~~الشافعى أنه لا يحب تخصيص الإمام نفسه بالدعاء بل يأتى بصيغة الجمع فى نحو
~~اللهم باعد بينى وبين خطيئتى الحديث وهذا لا يقوله أحد بل الأدعية المأثورة
~~يؤتى بها كما وردت فإذا كانت صيغة إفراد لم يستحب للإمام أن يأتى بصيغة
~~الجمع ولا ينبغى له ذلك ms0551 وإنما الخير كل الخير فى الإتيان بلفظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وأما أنه يستحب للإمام ألا يخص نفسه بالدعاء فهو أثر ذكره أصحابنا لكن
~~معناه فى غير الأدعية المأثورة وذلك بأن يستفتح لنفسه دعاء فيفرد نفسه
~~بالذكر وأبو بكر إنما صدر بالحديث استشهادا لما يقوله من جواز التخصيص فقال
~~قد خصص النبى صلى الله عليه وسلم نفسه بهذه الكلمات التى ذكرها فى موضع لا
~~تأمين فيه للمأمومين وليس مراده أن من ذكره يخالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى ذلك معاذ الله وإنما حاصل كلامه أن التخصيص جائز فى غير المأثور
~~بدليل ما وقع فى المأثور وأن كره التخصيص أن يجيب بأنه إنما خصص نفسه حيث
~~يسر بالدعاء ولا تأمين للقوم فيه
PageV03P104
# نقل ابن المنذر خلافا بين الأمة فى جواز إطعام فقراء أهل الذمة من
~~الأضحية قال رخص فيه الحسن وأبو حنيفة وأبو ثور وقال مالك غيره أحب إلينا
~~وكره مالك أيضا إعطاء النصرانى جلد الأضحية أو شيئا من لحمها وكرهه أيضا
~~الليث فإن طبخ لحمها فلا بأس بأكل الذمي مع المسلمين منه
# هذا كلام ابن المنذر ونقله عنه النووى فى شرح المهذب وقال لم أر لأصحابنا
~~كلاما فيه
# قال ومقتضى المذهب جواز إطعامهم من أضحية التطوع دون الواجبة
# قلت نقل ابن الرفعة فى الكفاية أن الشافعى قال لا يطعم منها يعنى الأضحية
~~أحدا على غير دين الإسلام وأنه ذكره فى البويطى
#~:section: قول المريض لفلان قبلى حق فصدقوه
# قال ابن المنذر فى كتاب السنن والإجماع والاختلاف وهو كتاب مبسوط حافل فى
~~أواخر باب الإقرار منه ما نصه وإن قال لفلان قبلى حق فصدقوه فإن صدقه
~~الورثة بما قال فإن النعمان قال أصدق الطالب بما بينه وبين الثلث أستحسن
~~ذلك فإن أقر بدين مسمى مع ذلك كان الدين المسمى أولى بماله كله ولو لم يقر
~~بدين مسمى وأوصى بوصية كانت أولى بالثلث من ذلك الإقرار أيضا فى قوله وإذا
~~قال المريض فى مرضه الذى مات فيه لفلان ms0552 على حق فصدقوه فيما ادعى فادعى مالا
~~يكون أكثر من الثلث فإنه لا يصدق وله أن يحلف الورثة على علمهم فإن نكلوا
~~عن اليمين قضيت له بذلك ولو حلفوا قضيت له بالثلث هذا قول أبى حنيفة وأبى
~~يوسف ومحمد
# قال أبو بكر والذى نقول به فى هذا أن المدعى يصدق فيما ادعى إذا أقر
~~المريض بتصديقه وذلك أن الرجل إذا ادعى عليه قال وقال المريض صدق يؤخذ به
~~فكذلك إذا قال صدقوه أو هو صادق فيما ادعى كان هذا إقرارا منه قد عقده
~~انتهى لفظه
PageV03P105
# قلت وهو فرع تعم به البلوى والنقل فيه عزيز يقول المرء فى مرض موته مهما
~~ادعى به فلان فصدقوه أو فهو صادق أو له على شئ لا أتحقق قدره فمهما عين فهو
~~صدوق أو يقول المرء كل من ادعى على بعد موتى فأعطوه ما يدعيه ولا تطالبوه
~~بالحجة والذى تحرر لى بعد النظر فى هذا الألفاظ أنه تارة يعين المرء بشخصه
~~كما فى الصور الأول وتارة يعمم كما فى الصورة الأخيرة ولا يخفى أن كونه
~~إقرارا فى الصور الأول أولى من الأخيرة فإن عين فتارة يقول مهما ادعى به
~~فهو صادق أو فهو صحيح أو حق وتارة يقول مهما ادعى به فصدقوه وتارة يقول
~~مهما ادعى به فأعطوه وكونه إقرارا فى الأول أولى من الثانية وفى الثانية
~~أولى من الثالثة والذى يظهر فى الثالثة أنه وصية كما فى الصورة الأخيرة
# وقد صرح بالصورة الأخيرة صاحب البحر فقال فى باب الوصايا ما نصه إذا قال
~~كل من ادعى على بعد موتى فأعطوه ما يدعيه ولا تطالبوه بالحجة فادعى اثنان
~~بعد موته حقين مختلفى المقدار ولا حجة لواحد منهما كان ذلك كالوصية تعتبر
~~من الثلث وإذا ضاق عن الوفاء قسم بينهما على قدر حقيهما الذى يدعيانه
~~كالوصايا سواء انتهى
# وأما إذا قال إذا ادعى فلان أو كل ما يدعى به فلا يشك أنه أولى بالصحة من
~~التعميم فى قوله كل من ادعى
# ثم قد يقول فأعطوه وقد ms0553 يقول فصدقوه وقد يقول فهو صادق فإن قال فأعطوه
~~فيظهر أنه وصية وإن قال فصدقوه فقد رأيت قول ابن المنذر أنه إقرار وظاهر
~~كلامه أنه يصدق فى كل ما يدعيه وإن زاد على الثلث وعلى ما يعينه الوارث حتى
~~لو ادعى جميع المال يصدق
# وهذا احتمال رأى أبى على الثقفى من أصحابنا نقله عنه القاضى أبو سعد فى
PageV03P106
# كتاب الإشراف وتبعه القاضى شريح فى أدب القضاء فقال ما نصه إذا قال ما
~~يدعيه فلان فصدقوه قال الثقفى يحتمل أن يصدق فى الجميع وقال الزجاجى هو
~~إقرار مجهول يعينه الوارث قال أبو عاصم العبادى هذا أشبه بالحق انتهى
# وإن قال فهو صادق فقد رأيت قول ابن المنذر أيضا ولا يشك أنها أولى
~~بالإقرار من قوله فصدقوه
# فإن قلت هل للمسألة شبه بما إذا قال إن شهد على فلان بكذا أو شاهدان بكذا
~~فإنهما صادقان فإن الأصحاب ذكروا فى باب الإقرار أنه إقرار وإن لم يشهدا
~~على أظهر القولين وإن قال إن شهدا صدقهما فليس بإقرار قطعا
# قلت هى مفارقة لها من جهة أنه عين هنا المشهود به كما عين الشاهد فقال إن
~~شهد بكذا وفيما نحن فيه لم يعين المشهود عليه بل عممه أو جهله فمن ثم لم
~~يلزم من جعله مقرا فى هذه جعله مقرا فى تلك ومن ثم يكون مقرا فى هذه فى
~~الحال ولا يتوقف على شهادة فلان وفى مسألتنا لابد من الدعوى ليتحقق ما قاله
# وقد وقع فى المحاكمات رجل قال جميع ما يدعى به فلان فى تركتى حق أو نحو
~~ذلك وأقر لمعين بشئ فادعى فلان بجميع ما وجد ومقتضى التصحيح أن يتحاصص هو
~~والمعين المقر له بمعين كبينتين تزاحمتا ولكن لم أجسر على الحكم بذلك ووجدت
~~النفس تميل إلى تقديم المعين بجميع ما عين له ولم أقدم على الحكم بذلك أيضا
PageV03P107
# وقول أبى حنيفة الذى نقله عنه ابن المنذر إن المسمى أولى يشهد لذلك وهو
~~نظير قوله إن الإقرار بالدين فى الصحة يقدم على الإقرار ms0554 به فى المرض وهو
~~قول عندنا اتفق الأصحاب على خلافه
### $ 119 - محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران بن عبد الله أبو العباس السراج الثقفى مولاهم النيسابورى الحافظ
# محدث خراسان ومسندها
# سمع قتيبة وإبراهيم بن يوسف البلخى وإسحاق بن راهويه وأبا كريب ومحمد ابن
~~بكار وداود بن رشيد وخلقا سواهم
# روى عنه البخارى ومسلم وأبو حاتم الرازى وأبو بكر بن أبى الدنيا وهم من
~~شيوخه وأبو العباس بن عقدة وأبو حاتم بن حبان وأبو إسحاق المزكى وأبو حامد
~~أحمد بن محمد بن بالويه والحسن بن أحمد المخلدى وأبو سهل الصعلوكى وأبو بكر
~~بن مهران المقرى وخلائق آخرهم أبو الحسين الخفاف
# وكان شيخا مسندا صالحا سعيدا كثير المال وهو الذى قرأ عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم (اثنتى عشرة ألف ختمة وضحى عنه اثنتى عشرة ألف أضحية وكان يركب
~~حماره ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر)
# وفيه يقول الأستاذ أبو سهل الصعلوكى السراج كالسراج
# وقال الأستاذ أبو سهل أيضا حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق الأوحد فى فنه
~~الأكمل فى وزنه
PageV00P000
# وقال أبو عمرو بن نجيد رأيت السراج ركب حماره وعباس المستملى بين يديه
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يقول يا عباس غير كذا اكسر كذا
# وقال أبو زكرياء العنبرى سمعت أبا عمرو الخفاف يقول للسراج لو دخلت على
~~الأمير ونصحته
# قال فجاء وعنده أبو عمرو فقال هذا شيخنا وأكبرنا وقد حضر لينتفع الأمير
~~بكلامه
# فقال السراج أيها الأمير إن الإقامة كانت فرادى وهى كذا بالحرمين وأما فى
~~جامعنا فصارت مثنى مثنى وإن الدين خرج من الحرمين فإن رأيت أن تأمر
~~بالإفراد
# قال فخجل الأمير وأبو عمرو والجماعة إذ كانوا قصدوه فى أمر البلد فلما
~~خرج عاتبوه فقال استحييت من الله أن أسأل أمر الدنيا وأدع أمر الدين
# توفى السراج فى ربيع الآخرة سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة وله سبع وتسعون سنة
### $ 120 - محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر إمام الأئمة أبو بكر السلمى النيسابورى
# المجتهد المطلق البحر ms0555 العجاج والحبر الذى لا يخاير فى الحجى ولا يناظر فى
~~الحجاج جمع أشتات العلوم وارتفع مقداره فتقاصرت عنه طوالع النجوم وأقام
~~بمدينة نيسابور إمامها حيث الضراغم مزدحمة وفردها الذى رفع العلم بين
~~الأفراد علمه والوفود تفد على ربعه لا يتجنبه منهم إلا الأشقى والفتاوى
~~تحمل عنه برا وبحرا وتشق الأرض شقا وعلومه تسير فتهدى فى كل سوداء مدلهمة
~~وتمضى علما تأتم الهداة به وكيف لا وهو إمام الأئمة
PageV00P000
# (كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... كرما ويبعث للغريب سحائبا)
# مولده فى صفر سنة ثلاث وعشرين ومائتين
# سمع من خلق منهم إسحاق بن راهويه ومحمد بن حميد الرازى ولم يحدث عنهما
~~لكونه سمع منهما فى الصغر ولكن حدث عن محمود بن غيلان ومحمد بن أبان
~~المستملى وإسحاق بن موسى الخطمى وعتبة بن عبد الله اليحمدي وعلى بن حجر
~~وأبى قدامة السرخسى وأحمد بن منيع وبشر بن معاذ وأبي كريب وعبد الجبار بن
~~العلاء ويونس بن عبد الأعلى ومحمد بن أسلم الزاهد والزعفرانى ونصر ابن على
~~الجهضمى وعلى بن خشرم وغيرهم
# وكان سماعه بنيسابور فى صغره وفى رحلته بالرى وبغداد والبصرة والكوفة
~~والشام والجزيرة ومصر وواسط
# روى عنه خلق من الكبار منهم البخارى ومسلم خارج الصحيح ومحمد ابن عبد
~~الله بن عبد الحكم شيخه وأبو عمرو أحمد بن المبارك المستملى وإبراهيم بن
~~أبى طالب وهؤلاء أكبر منه ويحيى بن محمد بن صاعد وأبو على النيسابورى
~~وإسحاق بن سعد النسوى وأبو عمرو بن حمدان وأبو حامد أحمد بن محمد بن بالويه
~~وأبو بكر أحمد بن مهران المقرئ ومحمد بن أحمد بن على بن نصير المعدل وحفيده
~~محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق وخلائق
#~:section: ومن الأخبار عن حاله
# قيل لابن خزيمة يوما من أين أوتيت العلم فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ماء زمزم لما شرب له) وإنى لما شربت ماء زمزم سألت الله علما
~~نافعا
PageV03P110
# وقيل له يوما لو قطعت لنفسك ثيابا تتجمل بها فقال ما أذكر نفسى قط ولى
~~أكثر من ms0556 قميصين
# قال أبو أحمد الدارمى وكان له قميص يلبسه وقميص عند الخياط فإذا نزع الذى
~~يلبسه ووهبه غدوا إلى الخياط وجاؤا بالقميص الآخر
# وقيل له يوما لو حلقت شعرك فى الحمام فقال لم يثبت عندى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل حماما قط ولا حلق شعره إنما تأخذ شعرى جارية لى
~~بالمقراض
# وقال أبو أحمد الدارمى سمعت ابن خزيمة يقول ما حللت سراويلى على حرام قط
# وقال أبو بكر بن بالويه سمعت ابن خزيمة يقول كنت عند الأمير إسماعيل بن
~~أحمد فحدث عن أبيه بحديث وهم فى إسناده فرددته عليه فلما خرجت من عنده قال
~~أبو ذر القاضى قد كنا نعرف أن هذا الحديث خطأ منذ عشرين سنة فلم يقدر واحد
~~منا أن يرده عليه فقلت له لا يحل لى أن أسمع حديثا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه خطأ أو تحريف فلا أرد
# قال الحاكم سمعت أبا عمرو بن إسماعيل يقول كنت فى مجلس ابن خزيمة
~~فاستمدنى مدة فناولته بيسارى إذ كانت يمينى قد اسودت من الكتابة فلم يأخذ
~~القلم وأمسك فقال لى بعض أصحابه لو ناولت الشيخ بيمينك فأخذت القلم بيمينى
~~فناولته فأخذ منى
# وقال أبو أحمد الدارمى سمعت ابن خزيمة يحكى عن على بن خشرم عن إسحاق أنه
~~قال أحفظ سبعين ألف حديث
PageV03P111
# قال أبو أحمد الدارمى فقلت له كم يحفظ الشيخ فضربنى على رأسى وقال ما
~~أكثر فضولك ثم قال يابنى ما كتبت سودا فى بياض إلا وأنا أعرفه
# مات ابن خزيمة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة
# وفى مرثيته قال بعض أهل العلم
# (ياابن إسحاق قد مضيت حميدا ... فسقى قبرك السحاب الهتون)
# (ما توليت لا بل العلم ولى ... ما دفناك بل هو المدفون)
# ومن أراد الإحاطة بترجمته فعليه بها فى تاريخ نيسابور للحاكم أبى عبد
~~الله رحمه الله
#~:section: ومن ثناء الأئمة عليه
# قال القفال الشاشى سمعت أبا بكر الصيرفى يقول سمعت ابن سريج يقول ابن
~~خزيمة يخرج النكت من حديث رسول الله صلى ms0557 الله عليه وسلم بالمنقاش
# وقال الربيع بن سليمان استفدنا من ابن خزيمة أكثر مما استفاد منا
# وقال الحاكم سمعت محمد بن إسماعيل البكرى يقول سمعت ابن خزيمة يقول حضرت
~~مجلس المزنى يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد فقال السائل إن
~~الله عز وجل وصف القتل فى كتابه صنفين عمدا وخطأ فلم قلتم إنه على ثلاثة
~~أصناف وزدتم شبه العمد فذكر الحديث فقال له أتحتج بعلى بن زيد بن جدعان
~~فسكت المزنى
# فقلت لمناظره قد روى هذا الخبر غير على بن زيد
PageV03P112
# فقال ومن رواه غير على
# قلت أيوب السختيانى وخالد الحذاء
# قال لى فمن عقبة بن أوس
# قلت عقبة بن أوس رجل من أهل البصرة قد رواه عنه أيضا محمد بن سيرين مع
~~جلالته
# فقال للمزنى أنت تناظر أو هذا
# فقال إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم بالحديث منى ثم أتكلم أنا انتهى
~~قلت الشافعى رضى الله عنه لم يقتصر على رواية الحديث من طريق ابن جدعان بل
~~رواه أيضا عن عبد الوهاب الثقفى عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة
~~ابن أوس عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# وكذلك رواه هشيم وبشر بن المفضل ويزيد بن زريع عن خالد الحذاء
# أخرجه النسائى من طريقهم إلا أن يزيد قال فيه يعقوب بن أوس ويعقوب وعقبة
~~واحد
# ثم حديث الشافعى عن على بن زيد أخرجه هكذا عن سفيان بن عيينة عن على بن
~~زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال (ألا إن فى قتيل عمد الخطأ بالسوط والعصا
~~مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة فى بطونها أولادها)
# وهكذا // رواه النسائى وابن ماجه من حديث سفيان بن عيينة //
PageV03P113
# وأخرجه أبو داود من طريق عبد الوارث بن عبد الصمد عن على بن زيد كذلك
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر عن على بن زيد عن القاسم
# قال عبد ms0558 الرزاق كان مرة يقول القاسم بن محمد ومرة ابن ربيعة
# ورواه حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جدعان عن يعقوب السدوسى عن عبد الله
~~بن عمرو به لم يذكر القاسم بن ربيعة هكذا ذكره ابن أبى حاتم فى كتاب العلل
~~من طريق يزيد بن هارون وأسد بن موسى عن حماد بن سلمة
# وذكره أيضا هو والدارقطنى من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة فقال
~~فيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# قال ابن أبى حاتم قلت لأبى من يعقوب السدوسى قال هو يعقوب بن أوس ويقال
~~عقبة بن أوس
# وأما حديث أيوب السختيانى فأخرجه النسائى وابن ماجه من طريق شعبة عنه عن
~~القاسم بن ربيعة الغطفانى عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# وأما حديث خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس فقد عرفناك
~~طريق الشافعى فيه والنسائى
PageV03P114
# ورواه أيضا أبو داود والنسائى وابن ماجه من طريق حماد بن زيد
# وأبو داود أيضا من طريق وهيب بن خالد كلاهما عن خالد الحذاء عن القاسم بن
~~ربيعة عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# ورواه النسائى أيضا من حديث خالد عن القاسم عن عقبة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره مرسلا
# ومن طريق حميد الطويل عن القاسم بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره مرسلا أيضا
# فالحاصل فى الحديث الاختلاف فى أنه هل هو من مسند عبد الله بن عمر أو ابن
~~عمرو وذلك لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول ولا يبعد أن يكون الحديث عنهما
~~جميعا وإليه ميل الحافظ المنذرى وأن ابن جدعان ممن سمعه إلى غير ذلك مما
~~رأيت
# وبسببه قضى ابن عبد البر باضطراب الحديث وحكم بأن عقبة بن أوس مجهول ولعل
~~عرق العصبية للمالكية لحقه وإلا فليس عقبة بمجهول بل معروف روى عنه ابن
~~سيرين كما ذكر ابن خزيمة
PageV03P115
# وروى عنه أيضا القاسم بن ربيعة وابن جدعان وقال فيه أحمد ms0559 بن عبد الله
~~العجلى بصرى تابعى ثقة ولم يتكلم فيه أحد بجرح
# والقاسم بن ربيعة مشهور روى عنه جماعة ووثقة ابن المدينى وأبو داود
~~وغيرهما وكان من العلماء المذكورين للقضاء
# وغلط ابن جدعان فى اسم أبيه مرة أو مرارا لا يضر والإرسال لا ينافى
~~الإسناد
# والعمل على أن الحديث مسند صحيح لا قادح فيه وله شاهد أخرجه البيهقى من
~~طريق الوليد بن مسلم عن ابن جريح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (وشبه العمد مغلظة ولا يقتل صاحبه وذلك
~~أن ينزو الشيطان بين القبيلة فيكون بينهم رميا بالحجارة فى عميا فى غير
~~ضغينة ولا حمل سلاح) وهو من رواية أبى حاتم الرازى عن عبد الرحمن بن يحيى
~~بن إسماعيل ابن عبيد الله المخزومى وقد ذكره ابن حبان فى كتابه الثقات
~~وباقى رواته من شيوخ الصحيحين
PageV03P116
# والرميا بكسر الراء والميم المشددتين وتشديد الياء أيضا وكذلك العميا على
~~وزن الهجيرا والخصيصا وهى مصادر للمبالغة فى الرمى والعمى أى يعمى أمر
~~القتيل
#~:section: عدنا إلى شأن إمام الأئمة
# قال الحاكم وسمعت الحسين بن الحسن يقول سمعت عمى أبا زكريا يحيى بن محمد
~~بن يحيى التميمى يقول استلقينا الأمير أبا إبراهيم إسماعيل بن أحمد لما ورد
~~نيسابور مع ابن خزيمة ومعنا أبو بكر بن إسحاق وقد تقدمنا أبو عمرو الخفاف
~~ومعه جماعة من مشايخ البلد فيهم أبو بكر الجارودى فوصلنا إليه وأبو عمرو عن
~~يمينه والجارودى عن يساره والأمير يتوهم أن الجارودى هو ابن خزيمة لأنه لم
~~يكن قبل ذلك عرفهم بأعيانهم فلما تقدمنا إليه سلم ابن خزيمة عليه فلم يلتفت
~~إليه الالتفات إلى مثله وكان أبو عمرو يساره وهو يحدثه إذ سأله عن الفرق
~~بين الفىء والغنيمة فقال له أبو عمرو هذه من مسائل شيخنا أبى بكر محمد بن
~~إسحاق
# فاستيقظ الأمير مما كان فيه من الغفلة وأمر الحاجب أن يقدمه إليه
~~واستقبله وعانقه واعتذر إليه من التقصير فى أول اللقاء ثم ms0560 سأله ماالفرق بين
~~الفىء والغنيمة فقال قال الله تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى} ثم جعل يقول حدثنا وأخبرنا ثم قال قال الله عز
~~وجل {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى} وأخذ
~~يقول حدثنا وأخبرنا
PageV03P117
# قال عمى وعددنا مائة ونيفا وسبعين حديثا سردها من حفظه فى الفىء والغنيمة
# وقال محمد بن حبان التميمى ما رأيت على وجه الأرض من يحسن صناعة السنن
~~ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتى كأن السنن كلها بين عينيه إلا محمد بن
~~إسحاق فقط
# وقال أبو بكر محمد بن سهل الطوسى سمعت الربيع بن سليمان وقال لنا هل
~~تعرفون ابن خزيمة قلنا نعم قال استفدنا منه أكثر مما استفاد منا
# وقال دعلج سمعت أبا عبد الله البوشنجى يقول وأشار إلى أبى بكر محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة محمد بن إسحاق كيس وأنا لا أقول هذا لأبى ثور نقله الحاكم
~~فى ترجمة البوشنجى
# وقال أبو على الحسين بن محمد الحافظ لم أر مثل محمد بن إسحاق
# قال وكان ابن خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارىء السورة
# وقال الدارقطنى كان ابن خزيمة إماما ثبتا معدوم النظير
# وحكى أبو بشر القطان قال رأى جار لابن خزيمة من أهل العلم كأن لوحا عليه
~~صورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابن خزيمة يصقله فقال المعبر هذا رجل
~~يحيى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الحاكم فى علوم الحديث فضائل ابن خزيمة مجموعة عندى فى أوراق كثيرة
~~ومصنفاته تزيد على مائة وأربعين كتابا سوى المسائل والمسائل المصنفة أكثر
~~من مائة جزء وله فقه حديث بريرة فى ثلاثة أجزاء
# وعن عبد الرحمن بن أبى حاتم وسئل عن ابن خزيمة فقال ويحكم هو يسأل عنا
~~ولا نسأل عنه هو إمام يقتدى به
PageV03P118
# قال محمد بن الفضل كان جدي أبو بكر لا يدخر شيئا جهده بل ينفقه على أهل
~~العلم ولا يعرف صنجة الوزن ولا يميز بين العشرة والعشرين ms0561
# وقيل إن ابن خزيمة عمل دعوة عظيمة ببستان جمع فيها الفقراء والأغنياء
~~ونقل كل ما فى البلد من الأكل والشوا والحلوا
# قال الحاكم وكان يوما مشهودا بكثرة الخلق لا يتهيأ مثله إلا لسلطان كبير
#~:section: ومن المسائل والفوائد عن إمام الأئمة
# ذهب إلى أن رفع اليدين ركن من أركان الصلاة نقله الحاكم فى ترجمة محمد
~~ابن على العلوى أبي جعفر الزاهد عن أبى على محمد بن على بن محمد بن نصروية
~~المقرىء عنه
# وقال إن الجماعة شرط فى صحة الصلاة نقله الإمام وغيره
# وإن من صلى خلف الصف وحده يعيد نقله الدارمى فى الاستذكار وغيره
# قال أبو عاصم قال ابن خزيمة فى معنى قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله
~~خلق آدم على صورته) فيه سبب وهو أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يضرب
~~وجه رجل فقال (لا تضرب على وجهه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته) قلت
~~دعوى أن الضمير فى صورته عائد على رجل مضروب قاله غير ابن خزيمة أيضا ولكنه
~~من ابن خزيمة شاهد // صحيح // لما لا يرتاب فيه من أن الرجل
# برىء عما ينسبه إليه المشبهة وتفتريه عليه الملحدة وبراءة الرجل منهم
~~ظاهرة فى كتبه وكلامه ولكن القوم يخبطون عشواء ويمارون سفها
# وممن ذكر من أصحابنا أن الضمير فى صورته عائد على رجل أبو على بن أبى
~~هريرة فى تعليقه فى باب التعزير
PageV03P119
### $ 121 - محمد بن إسماعيل بن إسحاق بن بحر أبو عبد الله الفارسى البغدادى
# مولده سنة تسع وأربعين ومائتين
# روى عن أبى زرعة الدمشقى وعثمان بن خرزاذ وإسحاق بن إبراهيم الدبرى وبكر
~~بن سهل الدمياطى وغيرهم
# روى عنه الدارقطنى فأكثر وإبراهيم بن خرشيد قوله وأبو عمر بن مهدى مات
~~سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
### $ 122 - محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الإمام الجليل المجتهد المطلق أبو جعفر الطبرى
# من أهل آمل طبرستان أحد أئمة الدنيا علما ودينا
# ومولده سنة أربع أو خمس وعشرين ومائتين
# طوف الأقاليم فى طلب العلم ms0562
PageV00P000
# وسمع من محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب وإسحاق بن أبى إسرائيل
~~وإسماعيل ابن موسى الفزارى وأبى كريب وهناد بن السرى والوليد بن شجاع وأحمد
~~بن منيع ومحمد بن حميد الرازى ويونس بن عبد الأعلى وخلق سواهم
# روى عنه أبو شعيب الحرانى وهو أكبر منه سنا وسندا ومخلد الباقرحى
~~والطبرانى وعبد الغفار الحضينى وأبو عمرو بن حمدان وأحمد بن كامل وطائفة
~~سواهم
# وقرأ القرآن على سليمان بن عبد الرحمن الطلحى صاحب خلاد
# ومن تصانيفه كتاب التفسير وكتاب التاريخ وكتاب القراءات والعدد والتنزيل
~~وكتاب اختلاف العلماء وتاريخ الرجال من الصحابة والتابعين وكتاب أحكام
~~شرائع الإسلام ألفه على ما أداه إليه اجتهاده وكتاب الخفيف وهو مختصر فى
~~الفقه وكتاب التبصير فى أصول الدين
# وابتدأ تصنيف كتاب تهذيب الآثار وهو من عجائب كتبه ابتدأ بما رواه أبو
~~بكر الصديق رضى الله عنه كما صح عنده بسنده وتكلم على ل حديث منه بعلله
~~وطرقه وما فيه من الفقه والسنن واختلاف العلماء وحججهم وما فيه من المعانى
~~والغريب فتم منه مسند العشرة وأهل البيت والموالى ومن مسند ابن عباس قطعة
~~كثيرة ومات قبل تمامه
PageV03P121
# وابتدأ بكتاب البسيط فخرج منه كتاب الطهارة فى نحو ألف وخمسمائة ورقة
~~وخرج منه أكثر كتاب الصلاة وخرج منه آداب الحكام وكتاب المحاضر والسجلات
~~وغير ذلك
# قال الخطيب كان ابن جرير أحد الأئمة يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته
~~وفضله جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره فكان حافظا لكتاب
~~الله بصيرا بالمعانى فقيها فى أحكام القرآن عالما بالسنن وطرقها صحيحها
~~وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~المخالفين فى الأحكام ومسائل الحلال والحرام عارفا بأيام الناس وأخبارهم
~~وله الكتاب المشهور فى تاريخ الأمم والملوك وكتاب فى التفسير لم يصنف أحد
~~مثله وكتاب سماه تهذيب الآثار لم أر سواه فى معناه إلا أنه لم يتمه وله فى
~~أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة
# قال وسمعت على بن عبد الله عبد الغفار اللغوى المعروف بالسمسمانى ms0563 يحكى أن
~~محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب فى كل يوم منها أربعين ورقة
PageV03P122
# قال وبلغنى عن الشيخ أبى حامد الإسفراينى أنه قال لو سافر رجل إلى الصين
~~حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرا أو كلاما هذا معناه
~~انتهى
# وذكر أبو محمد الفرغانى فى صلة التاريخ أن قوما من تلامذة محمد بن جرير
~~حسبوا لأبى جعفر منذ بلغ الحلم إلى أن مات ثم قسموا على تلك المدة أوراق
~~مصنفاته فصار لكل يوم أربع عشرة ورقة
# قلت وهذا لا ينافى كلام السمسمانى لأنه منذ بلغ لابد أن يكون مضت له سنون
~~فى الطلب لا يصنف فيها
# وذكر أن أبا العباس ابن سريج كان يقول محمد بن جرير الطبرى فقيه العالم
# وذكر أن محمد بن جرير قال أظهرت فقه الشافعى وأفتيت به ببغداد عشر سنين
~~وتلقنه منى ابن بشار الأحول أستاذ أبى العباس بن سريج
# وروى أن أبا جعفر قال لأصحابه أتنشطون لتفسير القرآن قالوا كم يكون قدره
~~فقال ثلاثون ألف ورقة فقالوا هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه
# فاختصره فى نحو ثلاثة آلاف ورقة
# ثم قال هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا قالوا كم قدره فذكر
~~نحوا مما ذكره فى التفسير فأجوبوه بمثل ذلك فقال إنا لله ماتت الهمم
~~فاختصره فى نحو ما اختصر التفسير
PageV03P123
# قال الحاكم سمعت أبا بكر بن بالويه يقول قال لى ابن خزيمة بلغنى أنك كتبت
~~التفسير عن ابن جرير قلت نعم إملاء قال كله قلت نعم قال فى كم سنة قلت من
~~سنة ثلاث وثمانين إلى سنة تسعين قال فاستعاره منى ابن خزيمة ثم رده بعد
~~سنين ثم قال نظرت فيه من أوله إلى آخره وما أعلم على أديم الأرض أعلم من
~~محمد بن جرير ولقد ظلمته الحنابلة
# وقال أبو على الطومارى كنت أحمل القنديل فى شهر رمضان بين يدى أبى بكر بن
~~مجاهد لصلاة التراويح فخرج ليلة من ليالى العشر الأواخر من داره واجتاز على ms0564
~~مسجده فلم يدخله وأنا معه وسار حتى انتهى فوقف على باب مسجد محمد بن جرير
~~وابن جرير يقرأ سورة الرحمن فاستمع قراءته طويلا ثم انصرف فقلت له يا أستاذ
~~تركت الناس ينتظرونك وجئت تستمع قراءة هذا فقال يا أبا على دع هذا عنك ما
~~ظننت أن الله خلق بشرا يحسن أن يقرأ هذه القراءة
# وذكر أن المكتفى الخليفة قال للحسن بن العباس أريد أن أوقف وقفا تجتمع
~~أقاويل العلماء على صحته ويسلم من الخلاف قال فأحضر ابن جرير فأملى عليهم
~~كتابا لذلك فأخرجت له جائزة سنية فأبى أن يقبلها فقيل له لابد من جائزة أو
~~قضاء حاجة فقال نعم الحاجة أسأل أمير المؤمنين أن يتقدم إلى الشرط أن
~~يمنعوا السؤال من دخول المقصورة يوم الجمعة فتقدم بذلك وعظم فى نفوسهم
# قال أبو محمد الفرغانى صاحب ابن جرير أرسل العباس بن الحسن الوزير إلى
~~ابن جرير قد أحببت أن أنظر فى الفقه وسأله أن يعمل له مختصرا فعمل له كتاب
~~الخفيف وأنفذه فوجه إليه ألف دينار فلم يقبلها فقيل له تصدق بها فلم يفعل
# وقال حسينك بن على النيسابورى أول ما سألنى ابن خزيمة قال كتبت عن
PageV03P124
# محمد بن جرير قلت لا قال ولم قلت لأنه كان لا يظهر وكانت الحنابلة تمنع
~~من الدخول عليه فقال بئس ما فعلت ليتك لم تكتب عن كل من كتبت عنهم وسمعت
~~منه
# قلت لم يكن عدم ظهوره ناشئا من أنه منع ولا كانت للحنابلة شوكة تقتضى ذلك
~~وكان مقدار ابن جرير أرفع من أن يقدروا على منعه وإنما ابن جرير نفسه كان
~~قد جمع نفسه عن مثل الأراذل المتعرضين إلى عرضه فلم يكن يأذن فى الاجتماع
~~به إلا لمن يختاره ويعرف أنه على السنة وكان الوارد من البلاد مثل حسينك
~~وغيره لا يدرى حقيقة حاله فربما أصغى إلى كلام من يتكلم فيه لجهله بأمره
~~فامتنع عن الاجتماع به
# ومما يدلك على أنه لم يمنع قول ابن خزيمة لحسينك ليتك سمعت منه فإن فيه
~~دلالة ms0565 أن سماعه منه كان ممكنا ولو كان ممنوعا لم يقل له ذلك وهذا أوضح من
~~أن ننبه عليه وأمر الحنابلة فى ذلك العصر كان أقل من ذلك
# قال الفرغانى كان محمد بن جرير ممن لا تأخذه فى الله لومة لائم مع عظيم
~~ما يلحقه من الأذى والشناعات من جاهل وحاسد وملحد فأما أهل العلم والدين
~~فغير منكرين علمه وزهده فى الدنيا ورفضه لها وقناعته بما كان يرد عليه من
~~حصة خلفها له أبوه بطبرستان يسيرة ولما تقلد الخاقانى الوزارة وجه إليه
~~بمال كثير فأبى أن يقبله فعرض عليه القضاء فامتنع فعاتبه أصحابه وقالوا له
~~لك فى هذا ثواب وتحيى سنة قد درست وطمعوا فى أن يقبل ولاية المظالم
~~فانتهرهم وقال قد كنت أظن أنى لو رغبت فى ذلك لنهيتمونى عنه
# وقال الفرغانى رحل ابن جرير من مدينة آمل لما ترعرع وسمح له أبوه بالسفر
~~وكان طول حياته ينفذ إليه بالشئ بعد الشئ إلى البلدان فسمعته يقول أبطأت
~~عنى نفقة والدى واضطررت إلى أن فتقت كمى القميص فبعتهما
PageV03P125
# وقال ابن كامل توفى عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة
~~ودفن فى داره برحبة يعقوب ولم يغير شيبه وكان السواد فى رأسه ولحيته كثيرا
~~وكان أسمر إلى الأدمة أعين نحيف الجسم مديد القامة فصيحا واجتمع عليه من لا
~~يحصيه إلى الله تعالى وصلى على قبره عدة شهور ليلا ونهارا ورثاه خلق كثير
~~من أهل الدين والأدب
# من ذلك قول أبى سعيد بن الأعرابى
# (حدث مفظع وخطب جليل ... دق عن مثله اصطبار الصبور)
# (قام ناعى العلوم أجمع لما ... قام ناعى محمد بن جرير)
# وقول ابن دريد
# (إن المنية لم تتلف به رجلا ... بل أتلفت علما للدين منصوبا)
# (كان الزمان به تصفو مشاربه ... والآن أصبح بالتكدير مقطوبا)
# (كلا وأيامه الغر التى جعلت ... للعلم نورا وللتقوى محاريبا)
#~:section: عجيبة تتضمن مسألة
# إذا ادعى المقضى عليه أن القاضى حكم عليه بشهادة فاسقين قال ابن الرفعة
~~فى المطلب فى باب الشهادة على الشهادة يجب على ms0566 شاهد الفرع تسمية شهود الأصل
~~خلافا لمحمد بن جرير الطبرى الذى أفهم كلام صاحب الإشراف عند الكلام فى
~~دعوى المقضى عليه أن القاضى قضى عليه بشهادة فاسقين أنه من أصحابنا انتهى
# وهذا كلام عجيب يوهم أن ابن جرير هذا غير ابن جرير الإمام المشهور صاحب
~~الترجمة فإن فى هذا اللفظ تجهيلا عظيما للمسمى بهذا الاسم وابن جرير إمام
~~شهير
PageV03P126
# لا يخفى حاله على ابن الرفعة ولا من دونه وإنما قصد ابن الرفعة بهذا
~~الكلام الإشارة إلى أنه وإن كان مجتهدا مطلقا معدود من أصحابنا بشهادة صاحب
~~الإشراف فليلتحق قوله بهذا بالمذهب ويعد وجها فيه وهذا أيضا غير لائق بعلو
~~قدر ابن الرفعة فابن جرير معدود من أصحابنا لا يمترى أحد فى ذلك ولو عد عاد
~~ذكر ابن الرفعة له ولأقواله من أصحابنا لأكثر المعدود فلا طائل تحت كلامه
~~هذا بل هو كلام موهم كان السكوت عنه أجمل بقائله وما حمله عليه إلا كثرة
~~استحضاره لما بعد وما قرب وحيث ذكره فى المظنة فاستحضره من غير المظنة ولو
~~أنه قال الذى اقتضى كلام صاحب الإشراف موافقة غيره من أصحابنا له على
~~مقالته فى عدم سماع الدعوى على القاضى بأنه حكم بشهادة فاسقين لكان أحسن
~~فإن موافقة غير ابن جرير من أصحابنا له تؤكد عد قوله من المذهب بخلاف ما
~~إذا لم يوجد له موافق فإن النظر إذ ذاك قد يتوقف في إلحاق أقواله بالمذهب
~~لأن المحمدين الأربعة ابن جرير وابن خزيمة وابن نصر وابن المنذر وإن كانوا
~~من أصحابنا فربما ذهبوا باجتهادهم المطلق إلى مذاهب خارجة عن المذهب فلا
~~نعد تلك المذاهب من مذهبنا بل سبيلها سبيل من خالف إمامه فى شئ من
~~المتأخرين أو المتقدمين
# وإنما قلت إن صاحب الإشراف ذكر موافقة غير ابن جرير له على عدم الدعوى
~~بأنه حكم بشهادة فاسقين لأن عبارة الإشراف
#~:section: فصل
# إذا ادعى المقضى عليه أن القاضى قضى عليه بشهادة فاسقين
# قال محمد بن جرير وغيره من أصحابنا لا ينبغى أن يفوق سهم ms0567 هذه الدعوى نحو
~~القاضى لأن فيه تشنيعا عليه وهو مستغن عن هذا التشنيع عليه بأن يقيم البينة
~~على فسق الشهود ويفارق إذا ادعى على القاضى أنه أخذ منه الرشوة وفسرها وهى
~~مال
PageV03P127
# مبذول ليصير الحق باطلا والباطل حقا لأنه أمر خفى لا يمكنه إقامة البينة
~~عليه دون الادعاء على القاضى فلما لم يكن مستغنيا عن الادعاء عليه جاز له
~~الادعاء ليصون القاضى ماء وجهه فيرد المال عليه
# وقال بعض أصحابنا دعوى الطعن على الشهود مسموعة على القاضي لأنه ربما
~~يتعذر عليه إقامة البينة على فسق الشهود انتهى
# وحكى بعده الوجهين المشهورين فى تحليفه إذا أنكر
# فإن قلت الوجهان فى الدعوى عليه بشهادة فاسقين مشهوران
# قلت كلا إنما المشهور الوجهان فى إحضاره إذا ادعى عليه هكذا أما أصل
~~الدعوى فقال الرافعى إنهم متفقون على سماعها على الجملة وأنكر على الغزالى
~~جعله الوجهين فى أصل الدعوى وكلام ابن جرير هذا صريح فى أن الدعوى لا تسمع
~~ففيه تأييد عظيم للغزالى لا سيما مع اعتضاده بموافقة بعض الأصحاب بل غالبهم
~~كما أشار إليه القاضى أبو سعد فإن فى قوله قال ابن جرير وغيره من أصحابنا
~~مع قوله فى مقابله وقال بعض أصحابنا ما يعطى أن الجادة على قول ابن جرير
~~على خلاف دعوى الرافعى الاتفاق نعم محل ذلك فصل الدعوى على القاضى المعزول
~~من كتاب الأقضية لا باب الشهادة على الشهادة وقول ابن جرير لا يشترط تسمية
~~شهود الأصل هو المختص بباب الشهادة على الشهادة فكان طريق ابن الرفعة إن لم
~~يجد له من خلص الأصحاب متابعا أن يقول ولا متابع له لكنه من أصحابنا
PageV03P128
### $ 123 - محمد بن جعفر بن أحمد بن عيسى أبو عبد الله ابن بنت عبد الله ابن أبى القاضى
# من علماء خوارزم من بيت العلم والزهد
# قال صاحب الكافى كان رجلا حليما وقورا فاضلا رحل فى طلب العلم إلى العراق
# وتفقه على أبى العباس ابن سريج فيما أظن
# وسمع الحديث بها من محمد بن جرير الطبرى
# تكلم يوما فى ms0568 مسألة مع سعيد بن أبى القاضى فقال له يا أبا عبد الله لم
~~يأن لك بعد قال فدخلت المنزل فأقمت فيه ستة أشهر حتى استظهرت كتاب المزنى
~~ثم تكلمت فقال لى سعيد إيها الآن
# توفى فى ربيع الآخر سنة ثمان عشرة وثلاثمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قيل له الرجل السعيد فى دنياه يتمنى الولد ولا يتمناه فى الجنة فقال تمنى
~~الناس أولادا فى الدنيا لحبهم فيها حتى إذا انقرضوا يبقى لهم نعيمهم ببقاء
~~الولد وقد أمنوا الانقراض فى الجنة
PageV00P000
# ووقع سؤال فى زمانه عن بيع التراب على الأرض المسبلة فأفتى عامة الفقهاء
~~بالمنع ورفعت الفتيا إليه فقال ما زاد فيها بعد الوقف يجوز بيعه فانتهوا
~~لذلك ووافقوه
# ذكر ذلك صاحب الكافى في تاريخ خوارزم
### $ 124 - محمد بن جعفر بن محمد بن خازم الخازمى بالخاء المعجمة والزاى الفقيه أبو جعفر
# من أهل جرجان تفقه على أبى العباس ابن سريج وروى عنه وعن أبى بكر عبد
~~الله ابن أبى بكر ابن خيثمة
# روى عنه على بن أحمد بن موسى الجرجانى وغيره
# ويحكى أن أبا العباس ابن سريج قال ما عبر جسر النهروان أفقه من أبى جعفر
~~ابن خازم
# وقد اختصر الذهبى فى ترجمته جدا
# توفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
PageV00P000
### $ 125 - محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد أبو حاتم بن حبان البستى التميمى
# الحافظ الجليل الإمام
# صاحب التصانيف الأنواع والتقاسيم والجرح والتعديل والثقات وغير ذلك
# سمع الحسين بن إدريس الهروى وأبا خليفة والنسائى وعمران بن موسى وأبا
~~يعلى والحسن بن سفيان وابن خزيمة والسراج وخلائق لا يحصون كثرة بخراسان
~~والعراق والحجاز والشام ومصر والجزيرة وغيرها من الأقاليم
# قال فى كتابه التقاسيم والأنواع لعلنا كتبنا عن ألف شيخ ما بين الشاش
~~والإسكندرية
# روى عنه الحاكم ومنصور بن عبد الله الخالدى وأبو معاذ عبد الرحمن بن محمد
~~بن رزق السختيانى وأبو الحسن محمد بن أحمد بن هارون الزوزنى ومحمد بن أحمد
~~بن منصور النوقانى وغيرهم
# قال أبو سعد الإدريسى كان ms0569 على قضاء سمرقند زمانا وكان من فقهاء الدين
PageV00P000
# وحفاظ الآثار عالما بالطب والنجوم وفنون العلم ألف المسند الصحيح
~~والتاريخ والضعفاء وفقه الناس بسمرقند
# وقال الحاكم كان من أوعية العلم فى الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن
~~عقلاء الرجال
# ثم ذكر أنه قدم نيسابور مرتين ثم ولى قضاء نسا ثم قدم نيسابور ثالثة وبنى
~~فيها خانكاه وقرئت عليه جملة من مصنفاته ثم عاد إلى وطنه سمرقند وكانت
~~الرحلة إليه لسماع مصنفاته
# وقال الخطيب كان ثقة نبيلا فهما
# وقال ابن السمعانى كان أبو حاتم إمام عصره رحل فيما بين الشاش
~~والإسكندرية
# توفى ليلة الجمعة لثمان بقين من شوال سنة أربع وخمسين وثلاثمائة رحمه
~~الله
#~:section: ذكر ما رمى به أبو حاتم وتبيين الحال فيه
# قدمنا فى الطبقة الثانية فى ترجمة أحمد بن صالح المصرى أن مما ينبغى أن
~~ينظر فيه ويتفقد وقت الجرح والتعديل حال العقائد فإنه باب مهم وقع بسببه
~~كلام بعض الأئمة فى بعض لمخالفة العقيدة إذا تذكرت ذلك فاعلم أن أبا
~~إسماعيل عبد الله بن محمد الهروى الذى تسميه المجسمة شيخ الإسلام قال سألت
~~يحيى بن عمار عن ابن حبان قلت رأيته قال وكيف لم أره ونحن أخرجناه من
~~سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فأنكر الحد لله
~~فأخرجناه من سجستان انتهى
# قلت انظر ما أجهل هذا الجارح وليت شعرى من المجروح مثبت الحد لله أو
~~نافيه
PageV03P132
# وقد رأيت للحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائى رحمه الله على هذا
~~كلاما جيدا أحببت نقله بعبارته قال رحمه الله ومن خطه نقلت يا لله العجب من
~~أحق بالإخراج والتبديع وقلة الدين
#~:section: وهذه نخب وفوائد عن الإمام أبى حاتم
# ذكر فى صحيحه حديث أنس فى الوصال وقوله صلى الله عليه وسلم (إنى لست
~~كأحدكم إنى أطعم وأسقى)
# ثم قال فى هذا الخبر دليل على أن الأخبار التى فيها ذكر وضع النبى صلى
~~الله عليه وسلم الحجر على بطنه كلها أباطيل وإنما معناها الحجز لا الحجر ms0570
~~والحجز هو طرف الإزار إذ الله عز وجل كان يطعم رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويسقيه إذا واصل فكيف يتركه جائعا مع عدم الوصال حتى احتاج إلى شد الحجر
~~على بطنه وما يغنى الحجر عن الجوع
# قلت فى هذا نظر وقد أخرج ابن حبان قبل هذا بأوراق يسيرة حديث ابن عباس
~~خرج أبو بكر بالهاجرة ... الحديث وفيه قول النبى صلى الله عليه وسلم (والذى
~~نفسى بيده ما أخرجنى إلا الجوع)
# وفى الجوع أحاديث كثيرة والجوع لا يقتضى نقصا بل فيه رفعة لدرجاته العليا
~~صلى الله عليه وسلم
# والجمع بين ذلك وقضية الوصال أنه صلى الله عليه وسلم كانت له أحوال بحسب
~~ما يختاره الله تعالى له ويرتضيه فتارة الجوع وتارة التقوية على الصوم وكل
~~حال بالنسبة إليه فى وقتها أكمل وأولى هكذا كان خطر لى والذى أنا عليه الآن
~~أنى لا أدرى من حاله صلى الله عليه وسلم فى الجوع شيئا والذى أعتقده أنه
~~كان جوعا اختياريا لا اضطراريا وأنه صلى الله عليه وسلم كان يقدر على طرده
~~عن نفسه إما بأن تنصرف عنه شهوة الطعام والشراب مع بقاء القوة بإذن الله
~~وإما بتغذية الله المغنية له عن الطعام والشراب وإما بتناول الغذاء فقد كان
~~النبى صلى الله عليه وسلم قادرا على ذلك
PageV03P133
# وسماعى مرات كثيرات من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وهو معتقدى أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن فقيرا قط ولا كانت حالته حالة الفقراء بل كان أغنى
~~الناس بالله وكان الله تعالى قد كفاه أمر دنياه فى نفسه وعياله ومعاشه
# وأحفظ أن الشيخ الإمام رحمه الله أقام من مجلسه من قال كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقيرا قياما صعبا وكاد يسطو به وما نجاه منه إلا أنه
~~استتابه واستسلمه
# وكان رحمه الله يقول فى قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم أحينى مسكينا) إن
~~المراد به استكانة القلب لا المسكنة التى هى أن يجد ما لا يقع موقعا من
~~كفايته وذكر ذلك فى باب الوصية من ms0571 شرح المنهاج وسمعته منه كذا كذا مرات لا
~~أحصى لها عددا
# وكان رحمه الله يشدد النكير على من يعتقد ذلك والحق معه رضى الله عنه فإن
~~من جاءت إليه مفاتيح خزائن الأرض وكان قادرا على تناول ما فيها كل لحظة كيف
~~يوصف بالعدم ونحن لو وجدنا من معه مال جزيل فى صندوق من جوانب بيته لو
~~سمناه بسمة الغناء المفرط مع العلم بأنه قد يسرق أو تغتاله غوائل الزمان
~~فيصبح فقيرا فكيف لا يسمى من خزائن الأرض بالنسبة إليه أقرب من الصندوق إلى
~~صاحب البيت وهى فى يده بحيث لا تتغير بل هو آمن عليها بخلاف صاحب الصندوق
~~فما كان صلى الله عليه وسلم فقيرا من المال قط ولا مسكينا نعم كان أعظم
~~الناس جوارا إلى ربه وخضوعا له وأشدهم فى أظهار الافتقار إليه والتمسكن بين
~~يديه
# ذكر أبو حاتم حديث قوائم المنبر رواتب فى الجنة وبوب عليه برجاء نوال
~~الجنان بالطاعة عند منبر المصطفى صلى الله عليه وسلم
# وحديث ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة وبوب عليه رجاء نوال المرء
~~بالطاعة روضة من رياض الجنة إذا أتى بها بين القبر والمنبر
PageV03P134
# ثم قال حاصله أن الخطاب فى هذين الخبرين من باب إطلاق المسبب على السبب
~~والمعنى أن المسلم يرجى له الجنة بتقربه عند هذين الموضعين
# قال وهو كحديث منبرى على حوضى لرجاء المرء نوال الشرب من الحوض بطاعته فى
~~ذلك الموضع وكحديث عائد المريض فى مخرفة الجنة وحديث الجنة تحت ظلال السيوف
~~ونظائره كثيرة
# أشار أبو حاتم إلى أن حج المرء بامرأته لتقضى فريضة حجها إذا لم يكن لها
~~محرم غيره أفضل من جهاد التطوع وذكر حديث اكتتبت فى غزاة كذا وخرجت امرأتى
~~حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذهب فحج بامرأتك)
# وأشار إلى أنه يستحب للملبى عند التلبية إدخال الأصبعين فى الأذنين لحديث
~~كأنما أنظر إلى موسى واضعا أصبعيه فى أذنيه له جوار إلى الله بالتلبية
### $ 126 - محمد بن حسان بن محمد بن أحمد ms0572 أبو منصور الفقيه القرشى ابن الأستاذ أبى الوليد النيسابورى
# قال الحاكم كان من أفقه أصحاب أبيه الأستاذ أبى الوليد وكان يصوم صوم
~~داود قريبا من ثلاثين سنة وسمع الحديث الكثير وصنف كتابا فى الرد على كتاب
~~الرياضة
# سمع أبا العباس محمد بن إسحاق وأبا العباس الماسرجسى والمؤمل بن الحسن
~~وغيرهم
# واستشهد وذاك أنه كان منصرفا من عيد الأضحى فرفسته دابة فوقع فى بئر
PageV00P000
# وحمل إلى منزله وغشى عليه ثم توفى غداة يوم الأحد آخر أيام التشريق من
~~سنة سبع وستين وثلاثمائة ودفن بجنب أبيه
# كتب عنه الحاكم فى التاريخ
### $ 127 - محمد بن الحسن بن إبراهيم الشيخ الإمام أبو عبد الله الختن الفارسى ثم الإستراباذى
# أحد أئمة الأصحاب وعرف بالختن لأنه كان ختن الإمام أبى بكر الإسماعيلى
# مولده سنة إحدى عشرة وثلاثمائة
# قال الحاكم أحد أئمة الشافعيين فى عصره وكان مقدما فى الأدب ومعانى
~~القرآن والقراءات ومن العلماء المبرزين فى النظر والجدل
# سمع أبا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدى وأقرانه فى بلده وورد نيسابور سنة
~~سبع وثلاثين وثلاثمائة فأقام عندنا إلى آخر سنة تسع
# وسمع أكثر كتب مشايخنا ثم دخل أصبهان فسمع مسند أبي داود من عبد الله بن
~~جعفر وسمع من سائر المشايخ بها
# ودخل العراق بعد الأربعين وأكثر
# وكان كثير السماع والرحلة
# قدم نيسابور سنة تسع وستين وأقم مدة وانتفع الناس بعلومه وحدث وحضر مجلس
~~الأستاذ الإمام أبى سهل قلت وأكثر الرواية عن الأصم وعبد الله بن فارس وأبى
~~بكر الشافعى وأبى القاسم الطبرانى ودعلج وغيرهم
# وله شرح مشهور على تلخيص ابن القاص
PageV00P000
# وذكر الحاكم أنه جرت بينه وبين الأستاذ أبى سهل مناظرة فأغلظ له الأستاذ
~~القول فخرج أبو عبد الله مستوحشا فكتب إليه الأستاذ أبو سهل
# (أعيذ الفقيه الحر من سطوة السخط ... مصونا عن الأنظار يجلبها الغلط)
# (تضايق حتى لا يسوغ لفظة ... ويعتب من لفظ يفور على اللغط)
# (أحاكمه فيه إليه محكما ... وأسأله عفوا لنادرة السقط)
# (ومهما غدا وجه الصواب حفاظه ... فإن سداد الرأى يلزمه النمط) ms0573
# (ونشرى لمطوى خلاف إمامنا ... وطيى لمنشوروفاء بما شرط)
# (شددت على باغى الفساد ولم أدع ... عليه من الحب اليسير لمن لقط)
# (على رمد جاء القريض مرمدا ... ورائقه بالبر قد يحمل السفط)
# قال الحاكم فأنشدنى أبو عبد الله جوابه عنها
# (جفاء جرى جهرا لدى الناس وانبسط ... وعذر أتى سرا فأكد ما فرط)
# (متى طالب الشيخ الفقيه بحقه ... وضيع حقا لى عليه فقد قسط)
# (سبيلى إذا ضايقته فى العلوم أن ... يضايقنى فيها ولا يركب الشطط)
# (وعدت أناديه التى خصنى بها ... فلا حاسب أحصى ولا كاتب ضبط)
# (فمن أجلها فى داره إذ حضرتها ... سطا واعتدى فى القول والفعل واحتلط)
# (فأى ملام يلحق الحر بعدها ... إذا هو من جيرانه أبدا قنط)
# (هجرت اقتراض الشعر لما انقضى الصبا ... ولما رأيت الشيب فى عارضى وخط)
# (ولولاه لا نثالت قواف محلها ... صدور ذوى الآداب لا فارغ السفط)
PageV03P137
# وقال حمزة الجرجانى كان أبو عبد الله الختن من الفقهاء المذكورين فى عصره
~~درس سنين كثيرة وتخرج به عدة من الفقهاء وكان له ورع وله أربعة أولاد أبو
~~بشر الفضل وأبو النضر عبيد الله وأبو عمرو عبد الرحمن وأبو الحسن عبد
~~الواسع وكان له إملاء من سنة سبع وسبعين إلى أن توفى بجرجان يوم عيد الأضحى
~~سنة ست وثمانين وثلاثمائة وهو ابن خمس وسبعين سنة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
### $ 128 - محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الإمام أبو بكر الأزدى البصرى
# نزيل بغداد
# مولده سنة ثلاث وعشرين ومائتين
# وتنقل فى جزائر البحر وفارس فى طلب اللغة والأدب وكان أبوه من رؤساء
~~زمانه وأما هو فكان رأسا فى العربية وأشعار العرب
PageV00P000
# حدث عن أبى حاتم السجستانى وأبى الفضل العباس الرياشى وابن أخى الأصمعى
~~وغيرهم
# روى عنه أبو سعيد السيرافى وأبو بكر بن شاذان وأبو الفرج صاحب الأغانى
~~وأبو العباس إسماعيل بن ميكال وغيرهم
# قال أحمد بن يوسف الأزرق ما رأيت أحفظ من ابن دريد وما رأيته قرئ عليه
~~ديوان قط إلا وهو يسابق إلى روايته لحفظه له
# وعن أبى بكر الأسدى ms0574 قال كان يقال ابن دريد أعلم الشعراء وأشعر العلماء
# ولابن دريد قصيدة طنانة مدح بها الشافعى رضى الله عنه أولها
# (بملتفتيه للمشيب مطالع ... ذوائد عن ورد التصابى روادع)
# (تصرفنه طوع العنان وربما ... دعاه الصبا فاقتاده وهو طائع)
# (ومن لم يزعه لبه وحياؤه ... فليس له من شيب فوديه وازع)
# ومنها
# (لرأى ابن إدريس ابن عم محمد ... ضياء إذا ما أظلم الخطب صادع)
# (إذا المعضلات المشكلات تشابهت ... سما منه نور فى دجاهن ساطع)
# (أبى الله إلا رفعه وعلوه ... وليس لما يعليه ذو العرش واضع)
# ومنها
# (سلام على قبر تضمن جسمه ... وجادت عليه المدجنات الهوامع)
# (لقد غيبت أكفانه شخص ماجد ... جليل إذا التفت عليه المجامع)
# وأما قصيدته الدريدية فقد سارت بها الركبان مدح بها عبد الله بن محمد بن
~~ميكال وابنه أبا العباس إسماعيل وأخاه
# قال الحاكم فى ترجمة أبى العباس إسماعيل سمعت أبا منصور الفقيه يقول كنت
~~باليمن سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة فبينا أنا ذات يوم أسير بمدينة عدن إذ
~~رأيت مؤدبا يعلم
PageV03P139
# مستأجرا له مقصورة ابن دريد وقد بلغ ذكر الميكالية فقال لى يا خراسانى
~~أبو العباس هذا له عندكم عقب فقلت هو بنفسه حى فتعجب من هذا أشد العجب وقال
~~أنا أعلم هذه القصيدة منذ كذا سنة
#~:section: الإقواء فى الشعر
# قال أبو سعيد السيرافى حضرت مجلس أبى بكر بن دريد ولم يكن يعرفنى قبل ذلك
~~فجلست فأنشد أحد الحاضرين بيتين يعزيان لآدم عليه السلام
# (تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجة الأرض مغبر قبيح)
# (تغير كل ذى حسن وطيب ... وقل بشاشة الوجه المليح)
# فقال ابن دريد هذا الشعر قد قيل قديما وجاء فيه الإقواء
# قال فقلت إن له وجها يخرجه عن الإقواء نصب بشاشة وحذف التنوين منها
~~لالتقاء الساكنين فيكون بهذا التقدير نكرة منتصبة على التمييز ثم رفع الوجه
~~بإسناد قل إليه فيصير اللفظ وقل بشاشة الوجه المليح
# قال فرفعنى حتى أقعدنى بجانبه
# قلت وحاصله إنكار الجر ودعوى نصب بشاشة على التمييز وأن التنوين حذف منه
~~للضرورة وأن الوجه مرفوع بالفاعلية ms0575 والمليح على الصفة وهذا جيد لكن فيه
~~دعاوى كثيرة وإذا كان الإقواء واقعا فى كلامهم والرواية بالجر فلا حاجة إلى
~~هذا التكليف وقد جاء فى كلامهم
# (لا مرحبا بغد ولا أهلا به ... إذ كان ترحال الأحبة فى غد)
PageV03P140
# (زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغراب الأسود)
# وقال عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلى من شعراء الإسلاميين
# (تعالوا أعينونى على الليل إنه ... على كل عين لا تنام طويل)
# (ولا تخذلونى فى البكاء فإننى ... لكم عند طول الجهد غير خذول)
# ثم قال فيها
# (فويلى وعولى فرجوا بعض كربتى ... وإلا فإنى ميت بقليل)
# (فإن كان هذا الشوق لابد لازما ... وليس لكم فيه الغداة حويل)
# قوله حويل أى ما أحتال فيه
# وقال آخر
# (أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن اليمن بالمرء أوفق)
# (ووالله لولا تمره ما حببته ... ولو كان أدنى من سعيد ومشرق)
# وأنشد الأصحاب منهم ابن الصباغ فى الشامل وقد ذكروا ما شاع عن عبد الله
~~ابن عباس رضى الله عنهما من تجويز نكاح المتعة أن شاعرا فى عصره قال
# (قالت وقد طفت سبعا حول كعبتها ... يا صاح هل لك فى فتوى ابن عباس)
# (تقول هل لك فى بيضاء بهكنة ... تكون مثواك حتى يصدر الناس)
PageV03P141
# غير أنى رأيت أبا العلاء المعرى فى رسالته التى سماها رسالة الغفران قد
~~أنكر على ابن دريد إنشاد هذا الشعر على وجه الإقواء وذكر أن الرواية
~~الصحيحة
# (وغودر فى الثرى الوجه المليح ... )
# قال أبو العلاء والوجه الذى قاله أبو سعيد فى تخريجه شر من الإقواء عشر
~~مرات وأطال فى هذا
# وحكى أبو محمد بن جعفر البلخى فى كتابه أن أبا محمد يحيى بن المبارك
~~اليزيدى النحوى سأل الكسائى عن قول الشاعر
# (ما رأينا خربا نقر عنه البيض صقر ... )
# (لا يكون العير مهرا ... لا يكون المهر مهر)
# فقال الكسائى يجب أن يكون المهر منصوبا على أنه خبر كان وفى البيت على
~~هذا التقدير إقواء
# وقال اليزيدى بل الشعر صواب لأن الكلام قد تم عند قوله ms0576 لا يكون الثانية
~~وهى مؤكدة للأولى ثم استأنف فقال المهر مهر ثم ضرب بقلنسوته الأرض وقال أنا
~~أبو محمد
# وكان بحضرة الخليفة فقال يحيى البرمكى أتكتنى بحضرة أمير المؤمنين والله
~~إن خطأ الكسائى مع حسن أدبه لأحسن من صوابك مع سوء أدبك
# فقال اليزيدى إن حلاوة الظفر أذهبت عنى التحفظ
# ومما ينسب لابن دريد من الشعر
# (فنعم فتى الجلى ومستنبط الندى ... وملجأ مكروب ومفزع لاهث)
# (غياث بن عمرو بن الحليت بن جابر بن ... زيد بن منصور بن حارث)
PageV03P142
### $ 129 - محمد بن الحسن بن سليمان أبو جعفر الزوزنى البحاث أحد الفقهاء المبرزين قضاة المسلمين
# تولى القضاء بنواحى خراسان وما وراء النهر
# وسماه الحاكم فى تاريخ نيسابور محمد بن على بن عبد الله والصواب ما
~~أوردناه
# ولم يزد شيخنا الذهبى على أن قال محمد بن الحسن أبو جعفر الفقيه الشافعى
~~له ترجمة طويلة عند ابن الصلاح انتهى
# وهذا القاضى كان من أساطين العلم وكان من أقران الأودنى وكان يكون بينهما
~~من المنافرة فى المناظرة ما يكون بين الأقران
# وذكر أن مصنفاته فى التفسير والحديث والفقه وأنواع الأدب تربو على المائة
# وقدم أبو جعفر البحاث على الصاحب بن عباد فارتضى تصرفه فى العلم وتفننه
~~فى أنواع الفضل وعرض عليه القضاء على شرط انتحال مذهبه يعنى الاعتزال
~~فامتنع وقال لا أبيع الدين بالدنيا فتمثل له الصاحب بقول القائل
# (فلا تجعلنى للقضاء فريسة ... فإن قضاة العالمين لصوص)
# (مجالسهم فينا مجالس شرطة ... وأيديهم دون الشصوص شصوص)
# فأجازه البحاث بديهة بقوله
# (سوى عصبة منهم تخص بعفة ... ولله فى حكم العموم خصوص)
# (خصوصهم زان البلاد وإنما ... يزين خواتيم الملوك فصوص)
PageV00P000
# والقاضى أبو جعفر هذا هو جد القاضى أبى جعفر محمد بن إسحاق البحاثى
~~الأديب شيخ الباخرزى صاحب دمية القصر وكلاهما أديب
# وكان القاضى أبو جعفر الكبير صاحب هذه الترجمة مع علو مرتبته فى العلم
~~يحب منصب القضاء
# ومن شعره قصيدة قالها فى الشيخ العميد أبى على محمد بن عيسى يخطب قضاء
~~مدينة فرغانة ويصف الربيع
# (اكتست الأرض وهى ms0577 عريانة ... من نشر نور الربيع ألوانه)
# (واتزرت بالنبات وانتشرت ... حين سقاها السحاب ألبانه)
# (فالروض يختال فى ملابسه ... مرتديا ورده وريحانة)
# (تضاحكت بعد طول عبستها ... ضحك عجوز تعود بهتانه)
# (كم سائل لح فى مسائلتى ... عن حالتى قلت وهى وسنانه)
# (قلب كسير فمن يجبره ... قال نرى من يحب جيرانه)
# (سوى الوزير الذى يلوذ به ... يخدم برد الغداة إيوانه)
# (قلت متى قال قد أتى فدنا ... مفتتح العام كان إبانه)
# (فقلت ماذا الذى تؤمله ... فقال أبشر قضاء فرغانه)
# ومن شعره قال الباخرزى وهو أبلغ ما سمعت منه
# (إن الخزائن للملوك ذخائر ... ولك المودة فى القلوب ذخائر)
# (أنت الزمان فإن رضيت فخصبه ... وإذا غضبت فجدبة المتعاسر)
# (فإذا رضيت فكل شئ نافع ... وإذا غضبت فكل شئ ضائر)
PageV03P144
# وشعره كثير وكذلك شعر حفيده أبى جعفر
# قال الحاكم توفى ببخارى سنة سبعين وثلاثمائة
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الدمشقى قراءة عليه وأنا
~~أسمع عن يوسف بن محمد بن المهتار عن العلامة أبى عمرو ابن الصلاح قال أنبئت
~~عن أبى سعد ابن السمعانى قلت وأذن لى أبو عبد الله الحافظ فى طائفة عن أبى
~~الفضل بن عساكر عن أبى المظفر السمعانى عن أبيه ...
### $ 130 - محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون بن جعفر بن سند أبو بكر النقاش الموصلى ثم البغدادى
# الإمام فى القراءات والتفسير وكثير من العلوم
# ولد سنة ست وستين ومائتين
# وعنى بالقراءات من صغره فقرأ على جماعة
# وطاف فى الأمصار وجال فى البلاد
# وحدث عن أبى مسلم الكجى وإسحاق بن سنين الختلى ومحمد بن على الصائغ
~~والحسن بن سفيان وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه ابن مجاهد وهو من شيوخه وجعفر الخلدى وابن شاهين وأبو أحمد
~~الفرضى وأبو على ابن شاذان وغيرهم
# ومن تصانيفه كتاب شفاء الصدور فى التفسير وفيه موضوعات كثيرة
# وثقة أبو عمرو الدانى وقبله وزكاه وضعفه قوم مع الاتفاق على جلالته فى
~~العلم
# ولنذكر أحاديث مما كانت سبب الكلام فيه
# فمنها أنه قال حدثنا أبو غالب ابن بنت معاوية بن ms0578 عمرو واسمه على بن أحمد
~~حدثنا جدى معاوية عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه)
# قال الدارقطنى أنكرت هذا على النقاش وقلت له إن أبا غالب ليس بابن بنت
~~معاوية وإنما أخوه لأبيه محمد هو ابن بنت معاوية ومعاوية وزائدة ثقتان وهذا
~~حديث موضوع فرجع عنه
# قال أبو بكر الخطيب لا أعرف وجة قول الدارقطنى فى أبى غالب أنه ليس بابن
~~بنت معاوية لأن أبا غالب يذكر أن معاوية جده وقد رواه أبو على الكوكبى عن
~~أبى غالب عن جده معاوية بن عمرو فذكره
# قلت فليس فيه ما يقتضى جرحا فى أبى بكر النقاش ولله الحمد
# ومنها قال النقاش حدثنا يحيى بن محمد المدينى حدثنا إدريس بن عيسى القطان
~~عن شيخ له ثقة عن الثورى عن قابوس بن أبى ظبيان عن أبيه عن ابن عباس
PageV03P146
### $ 131 - محمد بن الحسن الطبرى أبو جعفر الفقيه
# قال حمزة السهمى إنه كان فقيها يفتى على مذهب الشافعى وإنه توفى سنة ثلاث
~~وعشرين وثلاثمائة
### $ 132 - محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم بن عبد الله الآبرى أبو الحسين السجستانى
# مصنف كتاب مناقب الشافعى
# وآبر من قرى سجستان وكتابه هذا المناقب من أحسن ما صنف فى هذا النوع
~~وأكثره أبوابا فإنه رتبه على خمسة وسبعين بابا فلا أكثر أبوابا منه إلا
~~كتاب القراب فإن أبواب تنيف على المائة
# وللآبرى فى طلب الحديث رحلة واسعة
# سمع أبا العباس السراج وابن خزيمة وأبا عروية الحرانى وزكرياء بن أحمد
~~البلخى ومكحولا البيروتي وآخرين
# روى عنه على بن بشرى ويحيى بن عمار السجستانيان وغيرهما
# ومن عجيب ما رأيت فى كتابه مناقب الشافعى أنه عد بشرا المريسى فى أصحاب
PageV00P000
# الشافعى وليس بشر من أصحاب الشافعى بل من أعدائه لأنه لم يتبعه على رأيه
~~بل خالف وعاند وقد قال هو أعنى الآبرى فى هذا الكتاب إنه من أهل الإلحاد
# وروى في كتابه أن ابن ms0579 عباس رضي الله عنهما سئل عن سبب تسمية قريش قريشا
~~فقال قريش حوت فى البحر يغلب الحيتان ويقهرهم وهو أكبر دواب البحر ويصطاد
~~الحيتان وسائر دواب البحر فيأكلها فلذلك سميت قريش قريشا لأنها أغلب الناس
~~وأشجعهم
# قلت ويقال إن فى البحر شيئا يقال له القرش يفترس الآدمى وقد تكلمت على حل
~~أكله فى كتابى التوشيح فلعل اسمه قريش وهو هذا وإنما غلطت العامة فقالت له
~~القرش
# وفى هذه المناقب أيضا أن حرملة قال سمعت الشافعى رضى الله عنه يقول من
~~زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلنا شهادته لقوله تعالى {إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم} إلا أن يكون الزاعم نبيا
# توفى الآبرى فى شهر رجب سنة ثلاث وستين وثلاثمائة
### $ 133 - محمد بن الحسين بن داود بن على بن الحسين بن عيسى بن محمد بن القاسم ابن الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب السيد أبو الحسن بن أبى عبد الله الحسنى النقيب
# جد النقباء بنيسابور رضى الله عنه وعن أسلافه
# كذا ساق نسبه الحاكم وأثنى عليه وقال شيخ الشرف فى عصره ذو الهمة العالية
~~والعبادة الظاهرة والسجايا الطاهرة
PageV00P000
# قال وكان يسأل التحديث فيأبى ثم أجاب آخرا وعقد له الحاكم مجلس الإملاء
~~وانتقى عليه ألف حديث فحدث
# قال وكان يعد فى مجالسه ألف محبرة
# توفى رحمه الله فجأة
### $ 134 - محمد بن الحسين بن عبد الله أبو بكر الأجرى الفقيه المحدث صاحب المصنفات منها الأربعون فى الحديث وقعت لنا بإسناد عال
# سمع أبا مسلم الكجى وأبا شعيب الحرانى وجعفر بن محمد الفريابى وأحمد بن
~~يحيى الحلوانى وغيرهم
# روى عنه أبو الحسن الحمامى وأبو الحسين بن بشران والحافظ أبو نعيم
~~الأصبهانى وغيرهم
# وكان مقيما بمكة شرفها الله وبها توفى بالمحرم سنة ستين وثلاثمائة
# قال ابن خلكان أخبرنى بعض أهل العلم أنه لما دخل مكة أعجبته فقال اللهم
~~ارزقنى الإقامة بها سنة فسمع هاتفا يقول بل ثلاثين سنة فعاش بعد ذلك ثلاثين
~~سنة
### $ 135 - محمد بن خفيف ms0580 بن إسفكشاد الشيرازى الشيخ أبو عبد الله بن خفيف
# شيخ المشايخ وذو القدم الراسخ فى العلم والدين كان سيدا جليلا وإماما
~~حفيلا
PageV00P000
# يستمطر الغيث بدعائه ويؤوب المصر بكلامه من أعلم المشايخ بعلوم الظاهر
~~وممن اتفقوا على عظيم تمسكه بالكتاب والسنة
# وكانت له أسفار وبدايات وأحوال عاليات ورياضات لقى من النساك شيوخا ومن
~~السلاك طوائف رسخ قدمهم فى الطريق رسوخا وصحب من أرباب الأحوال أحبارا
~~وأخيارا وشرب من منهل الطريق كاسات كبارا وسافر مشرقا ومغربا وصابر النفس
~~حتى انقادت له فأصبح مبنى الثناء عليها معربا صبر على الطاعة لا يعصيه فيه
~~قلبه واستمرار على المراقبة شهيده عليه ربه وجنب لا يدرى القرار ونفس لا
~~تعرف المأوى إلا البيداء ولا المسكن إلا القفار
# كان ابن خفيف من أولاد الأمراء فتزهد حتى قال كنت أذهب وأجمع الخرق من
~~المزابل وأغسله وأصلح منه ما ألبسه
# حدث عن حماد بن مدرك والنعمان بن أحمد الواسطى ومحمد بن جعفر التمار
~~والحسين المحاملى وجماعة
# وصحب رويما والجريرى وطاهر المقدسى وأبا العباس بن عطاء
# ولقى الحسين بن منصور
# وروى عنه أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعى والحسين بن حفص الأندلسى ومحمد
~~بن عبد الله بن باكويه والقاضى أبو بكر بن الباقلانى شيخ الأشعرية وطائفة
~~رحل ابن خفيف إلى الشيخ أبى الحسن الأشعرى وأخذ عنه وهو من أعيان تلامذته
PageV03P150
# قال الحافظ أبو نعيم كان شيخ الوقت حالا وعلما
# قال وهو الخفيف الظريف له الفصول فى الأصول والتحقق والتثبت فى الوصول
# وقال أبو العباس النسوي بلغ ما لم يبلغه أحد من الخلق فى العلم والجاه
~~عند الخاص والعام وصار أوحد زمانه مقصودا من الآفاق مفيدا فى كل نوع من
~~العلوم مباركا على من يقصده رفيقا بمريديه يبلغ كلامه مراده وصنف من الكتب
~~ما لم يصنفه أحد وعمر حتى عم نفعه
# وحكى عنه أنه قال كنت فى ابتدائي بقيت أربعين شهرا أفطر كل ليلة بكف
~~باقلا فمضيت يوما وافتصدت فخرج من عرقى شبيه ماء اللحم وغشى على فتحير
~~الفصاد وقال ما ms0581 رأيت جسدا بلا دم إلا هذا
# وروى عنه أنه قال ما سمعت شيئا من سنن النبى صلى الله عليه وسلم إلا
~~استعملته حتى الصلاة على أطراف الأصابع وأنه ضعف فى آخر عمره عن القيام فى
~~النوافل فجعل بدل كل ركعة من أوراده ركعتين قاعدا للخبر (صلاة القاعد على
~~النصف من صلاة القائم)
# وقال مرة ما وجبت على زكاة الفطر أربعين سنة مع مالى من القبول العظيم
~~بين الخاص والعام
# وعنه ربما كنت أقرأ فى ابتداء عمرى القرآن كله فى ركعة واحدة وربما كنت
~~أصلى من الغداة إلى العصر ألف ركعة
# وعنه وسئل عن فقير يجوع ثلاثة أيام فيخرج ويسأل بعد ذلك مقدار كفايته أيش
~~يقال له فقال يقال له مكد ثم قال كلوا واسكتوا فلو دخل فقير فى هذا الباب
~~لفضحكم
# وكان إذا أراد أن يخرج إلى صلاة الجمعة يفرق كل ما عنده من ذهب وفضة وغير
~~ذلك
PageV03P151
# ويخرج فى كل سنة جميع ما عنده ويخرج من الثياب حتى لا يبقى عنده ما يخرج
~~به إلى الناس
# وقال بعض أصحابه أمرنى ابن خفيف أن أقدم كل ليلة إليه عشر حبات زبيب
~~لإفطاره قال فأشفقت عليه ليلة فجعلتها خمس عشرة حبة فنظر إلى وقال من أمرك
~~بهذا وأكل منها عشر حبات وترك الباقى
# وقال ابن خفيف سمعت أبا بكر الكتانى يقول سرت أنا وأبو العباس ابن
~~المهتدى وأبو سعيد الخراز فى بعض السنين وضللنا عن الطريق والتقينا بحيرة
~~فبينا نحن كذلك إذا بشاب قد أقبل وفى يده محبرة وعلى عنقه مخلاة فيها كتب
~~فقلنا له يا فتى كيف الطريق فقال لنا الطريق طريقان فما أنتم عليه فطريق
~~العامة وما أنا عليه فطريق الخاصة ووضع رجله فى البحر وعبره
# وحكى عن ابن خفيف قال دخلت بغداد قاصدا للحج وفى رأسى نخوة الصوفية ولم
~~آكل أربعين يوما ولم أدخل على الجنيد وخرجت ولم أشرب وكنت على طهارتى فرأيت
~~ظبيا فى البرية على رأس بئر وهو يشرب وكنت عطشان فلما دنوت من البئر ولى ms0582
~~الظبى وإذا الماء فى أسفل البئر فمشيت وقلت يا سيدى مالى عندك محل هذا
~~الظبى فسمعت من خلفى يقول جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء إن الظبى جاء بلا
~~ركوة ولا حبل وأنت جئت مع الركوة والحبل فرجعت فإذا البئر ملآن فملأت ركوتى
~~وكنت أشرب منها وأتطهر إلى المدينة ولم ينفد الماء فلما رجعت من الحج دخلت
~~الجامع فلما وقع بصر الجنيد على قال لو صبرت لنبع الماء من تحت قدمك لو
~~صبرت ساعة
# قلت قوله نخوة الصوفية يعنى شدة المجاهدة والذى يقع لى فى هذه الحكاية
~~أنها منبهة
PageV03P152
# له من الله على الأخذ فى طريق التوكل وطرح الأسباب وهذا يقع كثيرا لأرباب
~~العنايات من الله تعالى فى أثناء المجاهدات يقيض الله تعالى لهم منبها من
~~صوت يسمع أو إشارة تحس أو أنحاء ذلك يدلهم على مراد الله تعالى منهم أو غير
~~ذلك عناية بهم فقيض الله تعالى هذا الظبى منبها له ثم أكده بكلام الجنيد له
~~آخرا عند عوده من الحج
# وكذلك أقول فى الحكاية قبلها إن ذاك الشاب قد يكون قدره الله تعالى ذلك
~~الوقت اعتناء بابن خفيف ورفيقيه لئلا تعظم أنفسهم عليه فأحب الله تعالى أن
~~يعرفهم أن فى عباده شابا وصل إلى ما لم يصلوا إليه وهو رآهم على طريق
~~العامة وهذا من العناية بهم
# وكذا أقول فى الحكاية التى قدمتها فى ترجمة الجنيد فى شأنه مع تلك المرأة
~~التى أنشدته
# (لولا التقى لم ترنى ... أهجر طيب الوسن)
# وحكى أن أبا عبد الله بن خفيف ناظر بعض البراهمة فقال له البرهمى إن كان
~~دينك حقا فتعال أصبر أنا وأنت عن الطعام أربعين يوما فأجابه ابن خفيف فعجز
~~البرهمى عن إكمال المدة المذكورة وأكملها ابن خفيف وهو طيب مسرور
# وأن برهميا آخر ناظره ثم دعاه إلى المكث معه تحت الماء مدة فمات البرهمى
~~قبل انتهاء المدة وصبر الشيخ إلى أن انتهت وخرج سالما لم يظهر عليه تغير
# وعن ابن خفيف خرجت من مصر أريد الرملة للقاء أبى ms0583 على الروذبارى فقال لى
~~عيسى بن يوسف المصرى المغربى الزاهد إن شابا وكهلا قد اجتمعا على حال
~~المراقبة فلو نظرت إليهما لعلك تستفيد منهما فدخلت إلى صور وأنا جائع عطشان
~~وفى وسطى خرقة وليس على كتفى شئ فدخلت المسجد فإذا اثنان مستقبلا القبلة
PageV03P153
# عليهما فما أجابانى فسلمت ثانيا وثالثا فلم أسمع الجواب فقلت ناشدتكما
~~الله إلا رددتما على السلام فرفع الشاب رأسه من مرقعته فنظر إلى ورد السلام
~~وقال لى يا ابن خفيف الدنيا قليل وما بقى من القليل إلا القليل فخذ من
~~القليل الكثير يا ابن خفيف ما أقل شغلك حتى تفرغت إلى لقائنا فأخذ كليتى
~~فنظر إلى وطأطأ رأسه فى المكان فبقيت عنده حتى صلينا الظهر والعصر فذهب
~~جوعى وعطشى ونصبى فلما كان وقت العصر قلت له عظنى فقال يا ابن خفيف نحن
~~أصحاب المصائب ليس لنا لسان لعظة
# فبقيت عندهما ثلاثة أيام لا آكل ولا أشرب ولا أنام ولا رأيتهما أكلا ولا
~~شربا ولا ناما فلما كان فى اليوم الثالث قلت فى سرى أحلفهما أن يعظانى لعلى
~~أنتفع بعظتهما فرفع الشاب رأسه فقال لى يا ابن خفيف عليك بصحبة من تذكرك
~~الله تعالى رؤيته وتقع هيبته على قلبك فيعظك بلسان قوله والسلام قم عنا
# وعن ابن خفيف قدم علينا بعض أصحابنا فاعتل بعلة البطن فكنت أخدمه وآخذ
~~منه الطست طول الليل فغفوت مرة فقال لى نمت لعنك الله
# فقيل له كيف وجدت نفسك عند قوله لعنك الله قال كقوله رحمك الله
# وعن ابن خفيف أنه كان به وجع الخاصرة فكان إذا أخذه أقعده عن الحركة فكان
~~إذا أقيمت الصلاة يحمل على الظهر إلى المسجد فقيل له لو خففت عن نفسك قال
~~إذا سمعتم حى على الصلاة ولم ترونى فى الصف فاطلبونى فى المقابر
# وعن ابن خفيف تهت فى البادية فما رجعت حتى سقط لى ثمانية أسنان وانتثر
~~شعرى ثم وقعت إلى فيد وأقمت بها حتى تماثلت وصححت ثم زرت القدس فنمت إلى
~~جانب دكان صباغ وبات معى ms0584 فى المسجد رجل به قيام فكان يدخل ويخرج إلى الصباح
PageV03P154
# فلما أصبحنا صاح الناس وقال نقب دكان الصباغ وسرقت فجرونى وضربونى وقالوا
~~تكلم فاعتقدت التسليم فكانوا يغتاظون من سكوتى فحملونى إلى دكان الصباغ
~~وكان أثر رجل اللص فى الرماد فقالوا ضع رجلك فيه فوضعت فكان على قدر رجلى
~~فزادهم غيظا
# وجاء الأمير ونصب القدر وفيها الزيت يغلى وأحضرت السكين ومن يقطع اليد
~~فرجعت إلى نفسى فإذا هى ساكنة فقلت إن أرادوا قطع يدى سألتهم أن يعفوا
~~يمينى لأكتب بها
# فبقى الأمير يهددنى ويصول فنظرت إليه فعرفته وكان مملوكا لوالدى فكلمنى
~~بالعربية وكلمته بالفارسية فنظر إلى وقال أبو الحسين وكنت أكنى بها فى صباى
# فضحكت فعرفنى فأخذ يلطم رأسه ووجهه واشتغل الناس به وإذا بضجة عظيمة وأن
~~اللص قد مسك
# ثم أخذ الأمير يبالغ فى الاعتذار وجهدنى أن أقبل شيئا فأبيت وهربت
# توفى ابن خفيف ليلة ثالث رمضان سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة وازدحم الخلق
~~على جنازته وكان أمرا عظيما وصلى عليه نحوا من مائة مرة
# وقيل إنه عاش مائة سنة وأربع سنين
# وقيل مائة إلا خمس سنين ولعله الأصح
#~:section: ومن كلماته والفوائد والمحاسن عنه
# قال التقوى مجانبة ما يبعدك من الله
# وقال التوكل الاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة عن قضائه
# وقال ليس شئ أضر بالمريد من مسامحة النفس فى ركوب الرخص وقبول التأويلات
PageV03P155
# وقال اليقين تحقق الأسرار بأحكام المغيبات
# وقال المشاهدة اطلاع القلب بصفاء اليقين إلى ما أخبر الحق عن الغيب
# وقال السكر غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب
# وقال الزهد البرم بالدنيا ووجود الراحة فى الخروج منها
# وقال القرب طى المسافات بلطيف المداناة
# وقال مرة أخرى وسئل عن القرب قربك منه بملازمة الموافقات وقربه منك بدوام
~~التوفيق
# وقال الوصلة من اتصل بمحبوبه عن كل شئ وغاب عن كل شئ سواه
# وقال الدنف من احترق فى الأشجان ومنع من بث الشكوى
# وقال الانبساط الاحتشام عند السؤال
# ودخل عليه فقير فشكى إليه أن به وسوسة فقال عهدى بالصوفية يسخرون من
~~الشيطان فالآن ms0585 الشيطان يسخر بهم
# وقيل له متى يصح للعبد العبودية فقال إذا طرح كله على مولاه وصبر معه على
~~بلواه
# وسئل عن إقبال الحق على العبد فقال علامته إدبار الدنيا عن العبد
# وسئل عن الذكر فقال المذكور واحد والذكر مختلف ومحل قلوب الذاكرين
~~متفاوتة وأصل الذكر إجابة الحق من حيث اللوازم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~(من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته) ثم ينقسم الذكر
~~قسمين ظاهرا وباطنا فالظاهر التهليل والتحميد والتمجيد وتلاوة القرآن
~~والباطن تنبيه القلوب على
PageV03P156
# شرائط التيقظ على معرفة الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ونشر إحسانه وإمضاء
~~تدبيره ونفاذ تقديره على جميع خلقه ثم يقع ترتيب الأذكارعلى مقادير
~~الذاكرين فيكون ذكر الخائفين على مقدار قوارع الوعيد وذكر الراجين على ما
~~استبان لهم من موعده وذكر المخبتين على قدر تصفح النعماء وذكر المراقبين
~~على قدر العلم باطلاع الله تعالى إليهم وذكر المتوكلين على ما انكشف لهم من
~~كفاية الكافى لهم وذلك مما يطول ذكره ويكثر شرحه فذكر الله تعالى منفرد وهو
~~ذكر المذكور بانفراد أحديته عن كل مذكور سواه لقوله صلى الله عليه وسلم عن
~~ربه (من ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى) والأصل إفراد النطق بألوهيته لقوله
~~صلى الله عليه وسلم (أفضل الذكر لاإله إلا الله)
# وعن ابن خفيف الغنى الشاكر هو الفقير الصابر
# وعنه التصوف تصفية القلب عن موافقة البشرية ومفارقة الطبيعة وإخماد صفات
~~البشرية ومجانبه الدعاوى النفسانية ومنازلة الصفات الروحانية والتعلق بعلوم
~~الحقيقة واستعمال ما هو أولى على السرمدية والنصح لجميع الأمة والوفاء لله
~~تعالى على الحقيقة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فى جميع الشريعة
# قال أبو نصر عبد الله بن على الطوسي السراج فى كتاب اللمع له فى التصوف
~~عن الشبلى أنه سئل عن معنى قوله تعالى {ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين} قد علمت موضع مكرهم فما موضع مكر الله فقال تركهم على ماهم فيه
~~ولو شاء أن يغير لغير
# قال فشهد الشبلى فى السائل أنه لم يغنه جوابه ms0586 فقال أما سمعت بفلانة
~~الطبرانية فى ذلك الجانب تغنى وتقول
# (ويقبح من سواك الفعل عندى ... وتفعله فيحسن منك ذاكا)
PageV03P157
# قال السراج وصاحب المسألة والسؤال أبو عبد الله ابن خفيف
# وعن ابن خفيف سألنا يوما القاضى أبو العباس ابن سريج بشيراز وكنا نحضر
~~مجلسه لدرس الفقه فقال لنا محبة الله فرض أو غير فرض
# قلنا فرض
# قال وما الدلالة على ذلك
# فما فينا من أتى بشئ فقبل فرجعنا إليه وسألناه الدليل فقال قوله تعالى
~~{قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} إلى قوله {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}
# قال فتوعدهم الله عز وجل على تفضيل محبتهم لغيره على محبته ومحبة رسوله
~~والوعيد لا يقع إلا على فرض
# قلت ومثل هذا الدليل فى الدلالة على محبة النبى صلى الله عليه وسلم قوله
~~(لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله وولده والناس
~~أجمعين)
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا قال حدثنا أبو المعالى الأبرقوهى
~~أخبرنا عمر بن كرم ببغداد أخبرنا أبو الوقت السجزى حدثنا عبد الوهاب بن
~~أحمد الثقفى أخبرنا محمد بن عبد الله بن باكويه أخبرنا محمد بن خفيف الضبى
~~إملاء قال قرئ على حماد بن مدرك وأنا أسمع أخبرنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة
~~عن أبى عمران الجونى عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا صنعت قدرا فأكثر مرقها وانظر أهل بيت من جيرانك
~~فأصبهم بمعروف)
PageV03P158
#~:section: وهذا فصل عن ابن خفيف يتضمن رحلته إلى الشيخ أبى الحسن الأشعرى رحمه الله رضى عنه)
# قال الإمام الجليل ضياء الدين الرازى أبو الإمام فخر الدين رحمهما الله
~~فى آخر كتابه غاية المرام فى علم الكلام حكى عن الشيخ أبى عبد الله بن خفيف
~~شيخ الشيرازيين وإمامهم فى وقته رحمه الله أنه قال دعانى أرب وحب أدب ولوع
~~ألب وشوق غلب وطلب ياله من طلب أن أحرك نحو البصرة ركابى فى عنفوان شبابى ms0587
~~لكثرة ما بلغنى على لسان البدوى والحضرى من فضائل شيخنا أبى الحسن الأشعرى
~~لأستسعد بلقاء ذلك الوحيد وأستفيد مما فتح الله تعالى عليه من ينابيع
~~التوحيد إذ حاز فى ذلك الفن قصب السباق وكان ممن يشار إليه بالأصابع فى
~~الآفاق وفاق الفضلاء من أبناء زمانه واشتاق العلماء إلى استماع بيانه وكنت
~~يومئذ لفرط اللهج بالعلم واقتباسه والطمع فى تقمص لباسه أختلف إلى كل من جل
~~وقل وأستسقى الوابل والطل وأتعلل بعسى ولعل فأخذت إليه أهبة السير وخفقت
~~إليه خفوق الطير حتى حللت ربوعها وارتبعت ربيعها فوجدتها على ما تصفها
~~الألسن وتلذ الأعين لطيفة المكان طريفة للسكان ترغب الغريب فى الاستيطان
~~وتنسيه هوى الأوطان فألقيت بها الجران وألفيت أهلها الجيران فلما أنخت
~~بمعناها وتنسيه هوى الأوطان فألقيت بها الجران وألفيت أهلها الجيران فلما
~~أنخت بمغناها الخصيب فأصبت من مرعاها بنصيب كنت أرود فى مسارح لمحاتى
~~ومسابح غدواتى وروحاتى أحدا يشفى أوامى ويرشدنى إلى مرامى حتى أدتنى خاتمة
~~المطاف وهدتنى فاتحة الألطاف إلى شيخ بهى منظره شهى مخبره تعلوه حمرة متحبب
~~إلى زمرة فلمحته ببصرى وأمعنت فيه نظرى فرحت به فرحة الحبيب
PageV03P159
# بالحبيب والعليل بالطبيب لما وجدت منه ريح المحبوب كما وجد من قميص يوسف
~~يعقوب على ما قال صلى الله عليه وسلم (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف) فناجانى فكرى بالإقدام إليه وتقاضانى قلبى
~~بالسلام عليه فاهتززت لذلك اهتزاز المحبين إذا التقيا بعد البين وحييته
~~تحية محترز عن القدرى واستخبرته عن مغنى أبى الحسن الأشعرى فرد على السلام
~~بأوفر الأقسام وأجزل السهام وأجابنى بلسان ذلق ووجه طلق كهيئة المفيد ما
~~الذى منه تريد فقلت قد بلغنى ذكراه تقت أن ألقاه لأحيا بمحياه وأطيب برياه
~~وأستسعد بلقياه وأستفيد نفائس أنفاسه جداه وجدواه واحر قلباه وواشدة شوقاه
~~عسى الله أن يجمعنى وإياه فلما رأى الشيخ أن شغف الحب زادى فى سفرى وعتادى
~~فى حضرى وملك خلدى واستنفد جلدى وأن الشوق قد بلغ المدى واللوع قد جاوز
~~الحدا قال ms0588 ابتكر إلى موضع قدمى هاتين غدا فبذلت القياد وفارقت على الميعاد
~~وبت أساهر النجوم وأساور الوجوم وما برح الحب سمير ذكرى ونديم فكرى يستعر
~~استعارا ويلتهب بين ضلوعى نارا إلى أن نضى الليل جلبابه وسلب الصبح خضابه
~~فلما رأيت الليلة قد شابت ذوائبها وذابت شوائبها وذر قرن الغزالة وثبت وثبة
~~الغزالة وبرزت أنشد للشيخ البهى وأتوسم الوجوه بالنظر الجلى فألفيته فى
~~المقام الموعود متنكرا واقفا لى منتظرا فدلفت إليه لأقضى حق السلام عليه
~~فلما رآنى سبقنى بالسلام
PageV03P160
# وحفى للأقدام فقضيت الذمام وقرنت رد جوابه بالاستلام وقلت حييت بالإكرام
~~وحييت بين كرام ثم استصحبنى وسار فتبعته متابعة العامة أولى الأبصار حتى
~~انتهى إلى المقصد ودخل دار بعض وجوه البلد وفيها قد حضر جماعة للنظر فلما
~~رآه القيام تسارعوا إلى القيام واستقبلوه إلى الباب وتلقوه بالترحاب
~~وبالغوا بالسلام وما يليق به من الإكرام ثم عظموه وإلى الصدر قدموه وأحاطوا
~~به إحاطة الهالة بالقمر والأكمام بالثمر ثم أخذ الخصام يتجاذبون فى
~~المناظرة أطراف الكلام وكنت أنظر من بعيد متكئا على حد سعيد حتى التقى
~~الجمع بالجمع وقرع النبع بالنبع فبينما هم يرمون فى عمايتهم ويخبطون فى
~~غوايتهم إذ دخل الشيخ دخول من فاز بنهزة الطالب وفرحة الغالب بلسان يفتق
~~الشعور ويفلق الصخور وألفاظ كغمزات الألحاظ والكرى بعد الاستيقاظ أرق من
~~أديم الهواء وأعذب من زلال الماء ومعان كأنها فك عان وبيان كعتاب الكعاب
~~ووصل الأحباب فى أيام تفيد الصم بيانا وتعيد الشيب شبانا تهدى إلى الروح
~~روح الوصال وتهب على النفوس هبوب الشمال وكان إذا أنشا وشى وإذا عبر حبر
~~وإذا أوجز أعجز وإذا أسهب أذهب فلم يدع مشكلة إلا أزالها ولا معضلة إلا
~~أزاحها ولا فسادا إلا أصلحه ولا عنادا إلا زحزحه حتى تبين الحى من اللى
~~والرشد من الغى ورفل الحق فى أذياله واعتدل باعتداله وأقبل عليه الخاصة
~~والعامة بإقباله فلما فرغ من إنشاء دلالته بعد جولانه فى هيجاء البلاغة عن
~~بسالته حار الحاضرون فى جوابه وتعجبوا من فصل خطابه وعاد ms0589 الخصوم كأنهم فراش
~~النار وخشاش الأبصار وأوباش الأمصار عليهم الدبرة
PageV03P161
# وعلى وجوههم الغبرة قلت لبعض الحاضرين من المناظرين من هذا الذى آثر
~~اختلاب القلوب ونظم على هذا الأسلوب الذى لم ينسج على منواله ولم تسمح
~~قريحة بمثاله أجابنى وقال هو الباز الأشهب والمبارز الأشنب والبحر الطامى
~~والطود السامى والغيث الهامى والليث الحامى ناصر الحق وناصح الخلق قامع
~~البدعة ولسان الحكمة وإمام الأمة وقوام الملة ذو الرأى الوضى والرواء
~~المرضى ذو القلب الذكى والنسب الزكى السرى ابن السرى والنجد الجرى والسند
~~العبقرى أبو الحسن الأشعرى فسرحت طرفى فى ميسمه وأمعنت النظر فى توسمه
~~متعجبا من تلهب جذوته وتألق جلوته دعوت له بامتداد الأجل وارتداد الوجل
~~فبينا أنا فيه إذ شمر للانثناء بعد حيازة الثناء وشحذ للتحفز غرار عزمته
~~وخرج يقتاد القلوب بأزمته فتبعته مقتفيا كخدمه ومنتهجا مواطئ قدمه فالتفت
~~إلى وقال يا فتى كيف وجدت أبا الحسن حين أفتى فهرولت لالتزام قده واستلام
~~يده وقلت
# (ومسحل مثل حد السيف منصلت ... تزل عن غربه الألباب والفكر)
# (طعنت بالحجة الغراء جيلهم ... ورمح غيرك منه العى والحصر)
# لا قام ضدك ولا قعد جدك ولافض فوك ولا لحقك من يقفوك فوالذى سمك السماء
~~وعلم آدم الأسماء لقد أبديت اليد البيضاء وسكنت الضوضاء وكشفت الغماء ولحنت
~~الدهماء وقطعت الأحشاء وقمعت البدع والأهواء بلسان عضب
PageV03P162
# وبيان عذب آنس من الروض الممطور والموشى المنشور وأصفى من در الأمطار وذر
~~البحار وجررت ذيل الفخار على هامة الشعرى وقدما قيل إن من البيان لسحرا بيد
~~أنه قد بقى لى سؤال لما عرانى من الإشكال فقال اذكر سؤالك ولا تعرض عما بدا
~~لك فقلت رأيت الأمر لم يجر على النظام لأنك ما افتتحت فى الكلام ودأب
~~المناظر ألا يسأل غيرك ومثلك حاضر قال أجل لكنى فى الابتداء لا أذكر الدليل
~~ولا أشتغل بالتعليل إذ فيه تسبب إلى الجاء الخصم فى ذكر شبهه بطريق
~~الاعتراض وما أنا بالتسبب إلى المعصية راض فأمهله حتى يذكر ضلالته ويفرد
~~شبهته ومقالته فحينئذ نص على الجواب ms0590 فأرجو بذلك من الله الثواب
# قال الراوى فلما رأيت مخبره بعد أن سمعت خبره تيقنت أنه قد جاوز الخبر
~~الخبر وأن مقالته تبر وما دونه صفر قد بلغ من الديانة أعلى النهاية وأوفى
~~من الأمانة على كل غاية وأنه هو الذى أومأ إليه الكتاب والسنة بحيازة هذه
~~المنة فى نصر الحق ونصح الخلق وإعلاء الدين والذب عن الإسلام والمسلمين
~~فشاذ لى من الاعتداد بأوفر الأعداد وأودع بياض الوداد سواد الفؤاد فتعلقت
~~بأهدابه لخصائص آدابه ونافست فى مصافاته لنفائس صفاته ولبثت معه برهة
~~أستفيد منه فى كل يوم نزهة وأدرأ عن نفسى للمعتزلة شبهة ثم ألفيت مع علو
~~درجته وتفاقم مرتبته كان يقوم بتثقيف أوده من كسب يده من اتخاذ تجارة
~~للعقاقير معيشة والاكتفاء بها عيشة اتقاء الشبهات وإبقاء على الشهوات رضا
~~بالكفاف وإيثارا للعفاف
PageV03P163
### $ 136 - محمد داود بن سليمان بن سيار أبو بكر بن بيان مات لثلاث بقين من جمادة الآخرة سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
### $ 137 - محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن أبى القاضى الإمام الكبير أبو أحمد
# من تلامذة أبى إسحاق المروزى وأبى بكر الصيرفى وطبقتهما
# وبيت أبى القاضى بخوارزم بيت شهير
# وهو صاحب كتاب الحاوى وكتاب العمد القديمين فى الفقه ومنه أخذ الماوردى
~~والفورانى الاسمين
# قال صاحب الكافى أبو أحمد إمام كبير أحد مفاخر خوارزم والمشار إليه فى
~~زمانه بالتقدم على أقرانه لم يكن أحد من آل القاضى فى عهده أفضل ولا أفقه
~~ولا أكرم منه
# قال وآل أبى القاضى أعز بيت وأشرفه بخوارزم وأجمع لخصال الخير وأطنب فى
~~وصف البيت بعبارة طويلة
# ثم قال وأبو أحمد سيدهم أو ما هذا معناه
# ثم ذكر أن بعضهم كان يقول يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام
~~الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم ومحمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله
~~العالم بن العالم بن العالم بن العالم كلهم علماء أتقياء
PageV00P000
# ذكر صاحب الكافى هذا المعنى لكن بعبارة لم أستحسن حكايتها
# ثم قال خرج ms0591 إلى العراق فتفقه على أبى إسحاق المروزى والصيرفى وطبقتهما ثم
~~رجع إلى خوارز وأقبل على التدريس والتذكير والتصنيف فى أنواع العلوم
# وأطنب فى وصفه بالعلم والدين إلى أن قال وكان عارفا بمذاهب علماء السلف
~~والخلف أصولا وفروعا رقيق القلب بكاء منكبا فى التذكير صنف فى الأصول كتاب
~~الهداية وهو كتاب حسن نافع كان علماء خوارزم يتداولونه وينتفعون به وصنف فى
~~الفروع كتاب الحاوى بناه على الجامع الكبير لأبى إبراهيم المزنى وكتاب الرد
~~على المخالفين وكتبا أخر كثيرة
# قال أبو سعيد الكرابيسى وكانت له صدقات يتصدق بها فى السر حدثنى بعض
~~أصحابنا أنه كان يعطيه مالا ويقول اذهب إلى الوادى وقف على شطه حين كان
~~يجمد ففرقه على الضعفاء الذي يحملون الحطب على عواتقهم ويسعون فى نفقة
~~عيالهم
# قال ثم خرج إلى الحج سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة فجاور بمكة حتى قضى
~~الصلوات التى صلاها بخوارزم فى الخفاف والفراء التى اختلف العلماء فى
~~الصلاة معهما ثم انصرف إلى بغداد فمال الخلق إليه واجتمعوا عليه وصنف بها
~~كتاب العمد وسألوه المقام بها فأبى إلا الرجوع إلى وطنه فرجع إلى خوارزم
~~واستقر بها إلى أن مات يوم الجمعة ودفن يوم السبت سنة نيف وأربعين
~~وثلاثمائة وأكثر الناس فيه المراثى
# قال صاحب الكافى ولا أرى له رواية فى الحديث فلعله كان فقيها صرفا ولو
~~كانت له أحاديث لكان له ذكر فى تاريخ بغداد وتاريخ سمرقند ولا ذكر له فيهما
~~وفيه لما مات يقول أحمد بن محمد بن إبراهيم بن قطن
# (ليبك دما من كان للدين باكيا ... فإن إمام الناس أصبح ثاويا)
# (فقدنا بفقدان الفقيه محمد ... مكارم غادرن العيون هواميا)
PageV03P165
# ومنها
# (تشبه آباء كراما كأنهم ... مصابيح تجلو المظلمات الدواجيا)
# (سعيدا وعبد الله والشيخ ذا النهى ... محمدا البر العفيف المواليا)
# (دعائم هذا الدين عاشوا أعزه ... وماتوا كراما لم يحوزوا المساويا)
# وهى طويلة أتى صاحب الكافى على عامتها
# قال وخلف ولدا اسمه أبو بكر عبد الله كان رشيدا فاضلا بلغ درجة أسلافه فى
~~العلم والورع
#~:section: ومن الفوائد ms0592 عنه
# قال حضرت مجلس أبى إسحاق المروزى فسمعته يقول قال لنا القاضى أبو العباس
~~بن سريج بأى شئ يتخرج المرء فى التعلم فأعيا أصحابنا الجواب
# فقلت أنا بتفكره فى الفائدة التى تجرى فى المجلس فقال أصبت بهذا يتخرج
~~المتعلم
# قال أبو سعيد الكرابيسى سئل عن بيع التراب من الأرض قدر ذراع من الأرض
~~عمقا فى عرض وطول معلوم لضرب اللبن فقال لا يجوز لأن الأرض يختلف ترابها
### $ 138 - محمد بن سفيان الأسبانيكثى
# وأسبانيكث بضم الألف وسكون السين المهملة وفتح الباء الموحدة وكسر النون
~~وسكون آخر الحروف وفتح الكاف وفى آخرها الثاء المثلثة
# وسيعود إن شاء الله ذكر هذه النسبة فى ترجمة سعيد بن حاتم
# وهذا كنيته أبو بكر ولى القضاء
PageV00P000
# قال أبو العباس المستغفرى كان من أورع الحكام وأفضلهم وأنزههم
# قال وكان القاضى نسف
# قال وكان قد درس الفقه على أبى بكر أحمد بن الحسن الفارسى وكان من جملة
~~فقهاء الشافعى وكان قليل الحديث
# قال وسمعت الحاكم أبا عبد الله بن أبى شجاع الأسبانيكثى يقول سمعت أبا
~~الحسن على بن زكرياء الفقيه المفتى بالشاش وكان من أصحاب أبى بكر الفارسى
~~يقول لم يكن أحد من أصحاب أبى بكر الفارسى أخذ منه فقهه وكلامه وتدقيقه كما
~~أخذ أبو بكر الأسبانيكثى ولو أن إنسانا سمعه يتكلم من وراء جدار ما شك أنه
~~أبو بكر الفارسى
# مات سنة خمس أو ست وسبعين وثلاثمائة بالسغد
### $ 139 - محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن هارون بن عيسى بن إبراهيم ابن بشر الحنفى نسبا من بنى حنيفة العجلى الإمام الأستاذ الكبير أبو سهل الصعلوكى
# شيخ عصره وقدوة أهل زمانه وإمام وقته فى الفقه والنحو والتفسير واللغة
~~والشعر والعروض والكلام والتصوف وغير ذلك من أصناف العلوم
# أجمع أهل عصره على أنه بحر العلم الذى لا ينزف وإن كثرت الدلا وجبل
~~المعارف التى لا تمر بها الخصوم إلا كما يمر الهوا
PageV00P000
# ولد سنة ست وتسعين ومائتين
# وأول سماعه سنة خمس وثلاثمائة
# سمع ابن خزيمة وعنه حمل الحديث ms0593 وأبا العباس السراج وأبا العباس أحمد بن
~~محمد الماسرجسى وأبا قريش محمد بن جمعة وأحمد بن عمر المحمداباذى وأبا محمد
~~بن أبى حاتم وإبراهيم بن عبد الصمد وأبا بكر ابن الأنبارى والمحاملى وغيرهم
# وتفقه على أبى إسحاق المروزى وطلب العلم وتبحر فيه قبل خروجه إلى العراق
~~بسنين
# قال الحاكم لأنه ناظر فى مجلس أبى الفضل البلعمى الوزير سنة سبع عشرة
~~وثلاثمائة وتقدم فى المجلس إذ ذاك ثم خرج إلى العراق سنة اثنتين وعشرين وهو
~~إذ ذاك أوحد بين أصحابه ثم دخل البصرة ودرس بها سنين فلما نعى إليه عمه أبو
~~الطيب وعلم أن أهل أصبهان لا يخلون عنه فى انصرافه خرج مختفيا منهم فورد
~~نيسابور فى رجب سنة سبع وثلاثين وهو على الرجوع إلى الأهل والولد والمستقر
~~من أصبهان فلما ورد جلس لمأتم عمه ثلاثة أيام فكان الشيخ أبو بكر بن إسحاق
~~يحضر كل يوم فيقعد معه هذا على قلة حركته وكذلك كل رئيس ومرؤوس وقاض ومفت
~~من الفريقين فلما انقضت الأيام عقدوا له المجلس غداة كل يوم للتدريس
~~والإلقاء ومجلس النظر عشية الأربعاء واستقرت به الدار ولم يبق فى البلد
~~موافق ولا مخالف إلا وهو مقر له بالفضل والتقدم وحضره المشايخ مرة بعد أخرى
~~يسألونه أن ينقل من خلفهم وراءه بأصبهان
PageV03P168
# فأجاب إلى ذلك ودرس وأفتى ورأس أصحابه بنيسابور اثنتين وثلاثين سنة وكان
~~يسأل عن التحديث فيمتنع أشد الامتناع إلى غرة رجب سنة خمس وستين وثلاثمائة
~~سئل فأجاب للإملاء وقعد للتحديث عشية يوم الجمعة
# قال الحاكم سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق عشية يوم الجمعة
# قال الحاكم سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق الإمام غير مرة وهو يعوذ الأستاذ
~~أبا سهل وينفث على دعائه ويقول بارك الله فيك لا أصابتك العين هذا فى مجالس
~~النظر عشية السبت للكلام وعشية الثلاثاء للفقه
# قال وسمعت أبا على الإسفراينى يقول سمعت أبا إسحاق المروزى يقول ذهبت
~~الفائدة من مجلسنا بعد خروج أبى سهل النيسابورى
# قال وسمعت أبا بكر محمد بن على القفال ms0594 الفقيه ببخارى يقول قلت للفقيه أبى
~~سهل بنيسابور حين أراد مناظرتى هذا ستر قد أسبله الله على فلا تسبق إلى
~~كشفه
# قال وسمعت أبا منصور الفقيه يقول سئل أبو الوليد عن أبى بكر القفال وأبى
~~سهل أيهما أرجح فقال ومن يقدر أن يكون مثل أبى سهل وعن أبى بكر الصيرفى خرج
~~أبو سهل إلى خراسان ولم ير أهل خراسان مثله
# وعن الصاحب أبى القاسم بن عباد لا يرى مثله ولا رأى هو مثل نفسه
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى أبو سهل الصعلوكى صاحب أبى إسحاق المروزى
~~كان فقيها أديبا شاعرا متكلما مفسرا صوفيا كاتبا وعنه أخذ فقهاء نيسابور
~~وابنه أبو الطيب
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيرى سمعت أبا عبد الرحمن السلمى يقول وهب
~~الأستاذ أبو سهل جبته من إنسان فى الشتاء وكان يلبس جبة النساء حين يخرج
~~إلى التدريس إذ لم تكن له جبة أخرى فقدم الوفد المعروفون من فارس فيهم فى
~~كل نوع إمام من الفقهاء والمتكلمين والنحويين فأرسل إليه صاحب الجيش وهو
~~أبو الحسن
PageV03P169
# وأمره أن يركب للاستقبال فلبس دراعة فوق تلك الجبة التى للنساء وركب فقال
~~صاحب الجيش إنه يستخف بى إمام البلد يركب فى جبة النسوان ثم إنه ناظرهم
~~أجمعين وظهر كلامه على كلام جميعهم فى كل فن
# وقال الأستاذ أبو القاسم سمعت أبا بكر بن إشكاب يقول رأيت الأستاذ أبا
~~سهل فى المنام على هيئة حسنة لا توصف فقلت يا أستاذ بم نلت هذا فقال بحسن
~~ظنى بربى
# وحكى أن أبا نصر الواعظ وكان حنفيا فى زمان الأستاذ أبى سهل انتقل إلى
~~مذهب الشافعى فسئل عن ذلك فقال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام مع
~~أصحابه قاصدا لعيادة الأستاذ أبى سهل وكان مريضا قال فتبعته ودخلت عليه معه
~~وقعدت بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم متفكرا فقلت إن هذا إمام أصحاب
~~الحديث وإن مات أخشى أن يقع الخلل فيهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لى (لا تفكر فى ذلك إن ms0595 الله لا يضيع عصابة أنا سيدها)
# قلت صحب الأستاذ أبو سهل من أئمة التصوف المرتعش والشبلى وأبا على الثقفى
~~وغيرهم
# وحكى عنه أنه قال ما مرت بى جمعة وأنا ببغداد إلا ولى على الشبلى وقفة أو
~~سؤال
# وأنه قال دخل الشبلى على أبى إسحاق المروزى فرآنى عنده فقال ذا المجنون
~~من أصحابك لا بل من أصحابنا
# وقال السلمى سمعت أبا سهل يقول ما عقدت على شئ قط وما كان لى قفل ولا
~~مفتاح ولا صررت على فضة ولا ذهب قط
PageV03P170
# قال الحاكم توفى الأستاذ أبو سهل يوم الثلاثاء خامس عشر ذى القعدة سنة
~~تسع وستين وثلاثمائة وصلى عليه ابنه أبو الطيب ودفن فى المجلس الذى كان
~~يدرس فيه
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا أحمد بن على الجزرى بقراءتى وفاطمة بنت إبراهيم بن أبى عمر قراءة
~~عليهما وأنا أسمع قالا أخبرنا إبراهيم بن خليل حضورا أخبرنا أبو محمد عبد
~~الرحمن ابن على بن المسلم أخبرنا أبو الحسن على بن الحسن بن الحسين
~~الموازينى أخبرنا الشيخ أبو الفضل أحمد بن محمد بن أبى الفراتى سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمى يقول قلت يوما للأستاذ أبى سهل فى كلام يجرى بيننا
~~فقال لى أما علمت أن من قال لأستاذه لم لا يفلح أبدا
# وبه قال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يقول قال الأستاذ أبو سهل لى يوما
~~عقوق الوالدين يمحوها الاستغفار وعقوق الأستاذين لا يمحوها شئ
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا إن لم أكن قرأته عليه أخبرنا أبو
~~الفضل أحمد ابن هبة الله بن تاج الأمناء أخبرنا محمد بن يوسف الحافظ أن
~~زينب بنت أبى القاسم الشعرى أخبرته
# ح قال شيخنا وأخبرنا أبو الفضل أنها كتبت إليه تخبره أن إسماعيل بن أبى
~~القاسم أخبرها أخبرنا عمر بن أحمد بن منصور قال أنشدنا أبو سهل محمد بن
~~سليمان الحنفى إملاء أنشدنا أبو بكر الأنبارى أنشدنا أبو العباس أحمد بن
~~يحيى
# (لقد هتفت فى جنح ليل حمامة ... إلى إلفها شوقا وإنى لنائم)
# (كذبت ms0596 وبيت الله لو كنت عاشقا ... لما سبقتنى بالبكاء الحمائم)
# وبه قال أنشدنا الإمام أبو سهل لنفسه
# (أنام على سهو وتبكى الحمائم ... وليس لها جرم ومنى الجرائم)
# (كذبت وبيت الله لو كنت عاقلا ... لما سبقتنى بالبكاء الحمائم)
PageV03P171
#~:section: ومن الفوائد والمسائل عن الأستاذ أبى سهل
# قال الحاكم سمعت الأستاذ أبا سهل ودفع إليه مسألة فقرأها علينا وهى
# (تمنيت شهر الصوم لا لعبادة ... ولكن رجاء أن أرى ليلة القدر)
# (فأدعو إله الناس دعوة عاشق ... عسى أن يريح العاشقين من الهجر)
# فكتب أبو سهل فى الحال
# (تمنيت ما لو نلته فسد الهوى ... وحل به للحين قاصمة الظهر)
# (فما فى الهوى طيب ولا لذة سوى ... معاناة ما فيه يقاسى من الهجر)
# قال الأستاذ أبو القاسم القشيرى سمعت أبا بكر بن فورك يقول سئل الأستاذ
~~أبو سهل عن جواز رؤية الله تعالى من طريق العقل فقال الدليل عليه شوق
~~المؤمنين إلى لقائه والشوق إرادة مفرطة والإرادة لا تعلق بالمحال فقال
~~السائل ومن الذى يشتاق إلى لقائه فقال الأستاذ أبو سهل يشتاق إليه كل حر
~~مؤمن فأما من كان مثلك فلا يشتاق
# روى الحاكم بإسناده إلى الأستاذ أبى سهل بإسناده إلى أبى نواس قال مضيت
~~يوما إلى أزهر السمان فوجدت ببابه جماعة من أصحاب الحديث فجلست معهم أنتظر
~~خروجه فمكث غير بعيد وخرج ووقف بين بابى داره ثم قال لأصحاب الحديث حوائجكم
~~فجعلوا يذكرونها له ويحدثهم بما يسألونه ثم أقبل على وقال حاجتك يا حسن
~~فقلت
# (ولقد كنتم رويتم ... عن سعيد عن قتادة)
# (عن سعيد بن المسيب ... أن سعد بن عبادة)
# (قال من مات محبا ... فله أجر الشهاده)
PageV03P172
# قال نعم يا خليع حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~سعد ابن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من مات محبا فى الله
~~فله أجر الشهادة)
### $ 140 - محمد بن شعيب بن إبراهيم بن شعيب النيسابورى
# الفقه العجلى أبو الحسن البيهقى
# أحد الأئمة المشهورين بالفصاحة والبراعة والفقه والإمامة
# قال الحاكم ms0597 فيه مفتى الشافعيين ومناظرهم ومدرسهم فى عصره وأحد المذكورين
~~فى أقطار الأرض بالفصاحة والبراعة
# كان اختلافه بنيسابور إلى أبى بكر بن خزيمة وأقرانه
# ثم خرج إلى أبى العباس بن سريج ولزمه إلى أن تقدم فى العلم
# سمع بخراسان أبا عبد الله البوشنجى وأبا بكر الجارودى وداود بن الحسين
~~وأقرانهم
# وبالعراق ابن جرير وغيره
# روى عنه الأستاذ أبو الوليد وغيره
# سمعت أبا سهل محمد بن سليمان الفقيه يقول حضرت مجلس الوزير أبى الفضل
~~البلعمى فلما فرغ من المجلس دعا بأبى الحسن البيهقى فخيره بين قضاء الرى
~~والشاش فامتنع إليه أشد الامتناع وتضرع إليه في الاستعفاء وكان آخر كلمة
~~تكلم بها أن قال له الوزير استشر واستخر واقترح ولا تخالف
# توفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
PageV00P000
### $ 141 - محمد بن صالح بن هانئ أبو جعفر الوراق النيسابورى
# سمع الكثير بنيسابور ولم يسمع بغيرها
# وكان صبورا على الفقر لا يأكل إلا من كسب يده
# سمع السرى ابن خزيمة وغيره
# روى عنه أبو بكر بن إسحاق وأبو على الحافظ وغيرهما
# مات فى سلخ ربيع الأول سنة أربعين وثلاثمائة وصلى عليه أبو عبد الله بن
~~الأخرم الحافظ ولما دفن وقف على قبره وترحم عليه وأثنى عليه وحكى أنه صاحبه
~~من سنة سبعين ومائتين إلى حينئذ فما رآه أتى شيئا لا يرضاه الله عز وجل ولا
~~سمع منه شيئا يسأل عنه
### $ 142 - محمد بن طالب بن على أبو الحسين النسفى
# الفقيه إمام الشافعية بتلك الديار
# قال جعفر المستغفرى كان فقيها عارفا باختلاف العلماء نقى الحديث صحيحه ما
~~كتب إلا عن الثقات
# سمع على بن عبد العزيز بمكة وموسى بن هارون وطائفة
# توفى فى رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة بنسف
PageV00P000
### $ 143 - محمد بن طاهر بن محمد بن الحسن بن الوزير أبو نصر الوزيرى
# الأديب المذكر المفسر
# كان كثير العلوم فصيحا بالغا فى الذكر والوعظ
# سمع عبد الله بن محمد بن الشرقى وأبا حامد بن بلال وأبا على الثقفي
~~وأقرانهم
# توفى فى شهر رمضان سنة خمس وستين وثلاثمائة
# وكان أولا ms0598 حنفى المذهب ثم انتقل إلى مذهبنا
### $ 144 - محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن عصم بن بلال بن عصم أبو عبد الله بن أبى ذهل الضبى الهروى العصمى بضم العين
# رئيس هراة
# مولده سنة أربع وتسعين ومائتين
# وسمع محمد بن معاذ المالينى وأبا نصر محمد بن عبد الله القيسى وحاتم بن
~~محبوب وأبا عمرو الحيرى ومؤمل بن الحسن الماسرجسى ويحيى بن صاعد وعبد
~~الرحمن بن أبى حاتم وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه الدارقطنى والحاكم أبو عبد الله وأبو يعقوب القراب وأبو بكر
~~البرقانى وأبو الفتح بن أبى الفوارس وغيرهم
# قال الخطيب كان ثقة نبيلا من ذوى الأقدار العالية
# وقال سمعت البرقانى يقول كان ملك هراة تحت أمر ابن أبى ذهل لقدره وأبوته
# وقال الحاكم لقد صحبته سفرا وحضرا فما رأيت أحسن وضوءا منه ولا أحسن صلاة
~~ولا رأيت فى مشايخنا أحسن تضرعا وابتهالا فى دعواته منه لقد كنت أراه يرفع
~~يديه إلى السماء فيمدهما مدا كأنه يأخذ شيئا من أعلى مصلاه وكان يضرب له
~~دنانير وزن الدينار منها مثقال ونصف أو أكثر فيتصدق بها ويقول إنى لأفرح
~~إذا ناولت فقيرا كاغدا فيتوهم أنه فضة فإذا فتحه ورأى صفرته فرح ثم إذا
~~وزنه فزاد على المثقال فرح أيضا وكانت له غلة كثيرة لا يدخل داره إلا دون
~~عشرها والباقى يفرقه على المستورين وسائر المستحقين حتى إن جماعة من أهل
~~العلم لم يكن لهم قوت إلا من غلته
# قال الحاكم ولقد سألت عن أعشار غلات أبى عبد الله كم تبلغ فقيل ربما زادت
~~على ألف حمل
# وحدثنى أبو أحمد الكاتب أن النسخة التى كانت عنده بأسماء من يقوتهم أبو
~~عبد الله بهراة تزيد على خمسة آلاف بيت
# وقال أبو النصر عبد الرحمن الفامى إن أبا عبد الله صنف صحيحا على صحيح
~~البخارى وإنه تفقه ببغداد وإنه لم يجتمع لرئيس بهراة ما اجتمع له من آلات
~~السيادة
PageV03P176
# وحكى أن أبا جعفر العتبى وزير السلطان ألزم أبا عبد الله عن أمر السلطان
~~أن يتقلد ديوان ms0599 الرسائل فامتنع فقال له هذا قضاء القضاة بكور خراسان ولا
~~تخرج عن حد العلم ولو عرفت اليوم فى مشايخ خراسان من يدانيك فى شمائلك
~~لأعفيتك فبكى أبو عبد الله وقال له إن أعفانى السلطان عن هذا العمل فبفضله
~~على وعلى أصحابى بهراة وإن أكرهنى عليه لبست مرقعة وخرجت على وجهى حتى لا
~~يعلم بمكانى أحد فأعفى
# وعن أبى عبد الله ما مست يدى دينارا ولا درهما منذ ثلاثين سنة هذا مع
~~كثرة أمواله وصدقاته
# قال الحاكم سمعت أبا عبد الله بن أبى ذهل يقول سمعت أبا بكر الشبلى وسئل
~~عن الرجل يسمع الشئ ولا يفهم معناه فيتواجد عليه لم هذا فأنشأ الشبلى يقول
# (رب ورقاء هتوف بالضحى ... ذات شجو صدحت فى فنن)
# (ذكرت إلفا ودهرا سالفا ... فبكت حزنا فهاجت حزنى)
# (فبكائى ربما أرقها ... وبكاها ربما أرقنى)
# (ولقد تشكو فما أفهمها ... ولقد أشكو فما تفهمنى)
# (غير أنى بالجوى أعرفها ... وهى أيضا بالجوى تعرفنى)
# استشهد ابن أبى ذهل فى رستاق خواف من نيسابور بعد ما خرج من الحمام لطخ
~~ثوبه وألبسه فمات لتسع بقين من صفر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة
PageV03P177
### $ 145 - محمد بن عبد الله بن أحمد أبو عبد الله الصفار الأصبهانى المحدث الرجل الصالح
# سمع ببلده أحمد بن عصام وأسيد بن عاصم وأحمد بن رستم وعبيد الغزال
# وبفارس أحمد بن مهران بن خالد
# وببغداد أحمد بن عبيد الله النرسى ومحمد بن الفرج الأزرق وأبا بكر بن أبى
~~الدنيا
# وبمكة على بن عبد العزيز وجماعة
# وسمع المسند من عبد الله بن أحمد وكتب مصنفات إسماعيل القاضى ورحل إلى
~~الحسن بن سفيان وحصل المسند ومصنفات ابن أبى شيبة
# روى عنه أبو على الحافظ والحاكم أبو عبد الله ومحمد بن إبراهيم الجرجانى
~~ومحمد بن موسى الصيرفى وأبو الحسين الحجاجى وأبو عبد الله ابن مندة وآخرون
# قال الحاكم هو محدث عصره كان مجاب الدعوة لم يرفع رأسه إلى السماء كما
~~بلغنا نيفا وأربعين سنة وصنف فى الزهديات وورد نيسابور قبل الثلاثمائة
~~فسكنها
PageV00P000
# قال الحاكم وكان ms0600 وراقه أبو العباس المصرى خانه واختزل عيون كتبه وأكثر من
~~خمسمائة جزء من أصوله فكان أبو عبد الله يجامله جاهدا فى استرجاعها منه فلم
~~ينجع فيه شئ وكان كبير المحل فى الصنعة فذهب علمه بدعاء الشيخ عليه
# توفى فى ذى القعدة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وله ثمان وتسعون سنة
### $ 146 - محمد بن عبد الله بن حمدون أبو سعيد النيسابورى الزاهد العالم أحد الصالحين
# سمع من أبى بكر محمد بن حمدون وما أدرى هل هو عمه أو لا ومن أبى حامد بن
~~الشرقى وأبى نعيم بن عدى وغيرهم
# روى عنه أحمد بن منصور المغربى وأبو عثمان سعيد البحيرى وغيرهما
# وحدث سنين وانتفع به الخلق علما ودينا
# توفى بنيسابور فى ذى الحجة سنة تسعين وثلاثمائة
### $ 147 - محمد بن عبد الله بن حمشاد الأستاذ أبو منصور الحمشادى
# الإمام علما ودينا ذو الدعوة المجابة
# مولده سنة ست عشرة وثلاثمائة
PageV00P000
# وتفقه بخراسان على أبى الوليد النيسابورى وبالعراق على ابن أبى هريرة
# وسمع أبا حامد بن بلال ومحمد بن الحسين القطان وإسماعيل الصفار وأبا سعيد
~~ابن الأعرابى وآخرين
# ودخل الحجاز واليمن وأدرك الأسانيد العالية
# وقرأ علم الكلام على أبى سهل الخليطى
# قال فيه الحاكم الأديب الزاهد من العلماء الزهاد المجتهدين
# قال وكان من المجتهدين فى العبادة الزاهدين فى الدنيا تجنب السلاطين
~~وأولياءهم إلى أن خرج من دار الدنيا وهو ملازم لمسجده ومدرسته قد اقتصر على
~~أوقاف لسلفه عليه قوت يوم بيوم
# تخرج به جماعة من العلماء الواعظين وظهر له من مصنفاته أكثر من ثلاثمائة
~~كتاب مصنف
# قال وقد ظهر لنا فى غير شئ أنه كان مجاب الدعوة
# مرض أبو منصور الفقيه يوم الأربعاء سادس عشر رجب واشتد به المرضى يوم
~~الثلاثاء السابع من ابتداء مرضه فبكرت إليه وقد ثقل لسانه وكان يشير بأصبعه
~~بالدعاء ثم قال لى بجهد جهيد تذكر قصة محمد بن واسع مع قتيبة بن مسلم فقلت
~~تفيد
# فقال إن قتيبة كان يجرى على محمد بن واسع تلك الأرزاق وهو شيخ هرم ضعيف
~~فعوتب ms0601
PageV03P180
# على ذلك فقال أصبعه فى الدعاء أبلغ فى النصر من رماحكم هذه
# ثم عدت إليه يوم الثلاثاء فقال لى بعد جهد جهيد أيها الحاكم غير مودع
~~فإنى راحل فكان يقاسى لما احتضر من الجهد ما يقاسيه وأنا أقول لأصحابنا إنه
~~يؤخذ ليلة الجمعة فتوفى رحمه الله وقت الصبح من يوم الجمعة الرابع والعشرين
~~من رجب سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة وغسله أبو سعيد الزاهد
# قلت أبو سعيد هو المتقدم محمد بن عبد الله بن حمدون
### $ 148 - محمد بن عبد الله بن محمد بن بشر
# أبو عبد الله المزنى الهروى
# أخو الشيخ أبى محمد المزنى الإمام
# سمع أحمد بن نجدة وعلى بن محمد بن عيسى الحكانى
# حدث بالعراق ونيسابور وهراة
# مات بنيسابور فى جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وقد قارب
~~الثمانين
PageV00P000
### $ 149 - محمد بن عبد الله بن محمد بن بصير بن ورقة البخارى
# الشيخ الإمام الجليل أبو بكر الأودنى وأودن قرية من قرى بخارى مضمومة
~~الهمزة فيما قال ابن السمعانى مفتوحة فيما قال ابن ماكولا ومن تبعه
# سمع ببخارى أبا الفضل يعقوب بن يوسف العاصمى وأقرانه فمن مشايخه الهيثم
~~ابن كليب الشاشى وعبد المؤمن بن خلف النسفى ومحمد بن صابر البخارى
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم حديثين وروى عنه أيضا أبو عبد الله الحليمى
~~ومحمد ابن أحمد بن غنجار وجعفر المستغفرى
# قال فيه الحاكم إمام الشافعيين بما وراء النهر فى عصره بلا مدافعة قدم
~~نيسابور سنة خمس وستين وحج ثم انصرف فأقام عندنا مدة فى سنة ست وستين وكان
~~من أزهد الفقهاء وأورعهم وأكثرهم اجتهادا فى العبادة وأبكاهم على تقصيره
~~وأشدهم تواضعا وإخباتا وإنابة
# وقال الإمام فى النهاية كان الأودنى من دأبه أن يضن بالفقه على من لا
~~يستحقه ولا يبديه وإن كان يظهر أثر الانقطاع عليه فى المناظرة
PageV00P000
# وحكى أنه كان يذهب إلى الوجه الصحيح وهو أنه لا يجوز للعاصى بسفره أن
~~يتناول الميتة عند الاضطرار لما فيه من التخفيف على العاصى وهو متمكن من
~~دفع الهلاك عن نفسه ms0602 بأن يتوب ثم يأكل
# قال الإمام فلما ألزم الأودنى بهذه المسألة وأخذ الملزم يقول هذا سعى فى
~~إهلاك نفس معصومة مصونة فكان الأودنى يقول لمن بالقرب منه ت ب ك ل يريد تب
~~كل معناه أنه الساعى فى دم نفسه باستمراره على عصيانه فإن أراد الميتة
~~فليتب ثم يأكل
# توفى الأودنى ببخارى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
### $ 150 - محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين أبو بكر الصبغى
# الإمام الفقيه المحدث
# سمع بخراسان من أبى عمرو الحيرى والمؤمل بن الحسن ومكى بن عبدان وغيرهم
# وبالرى من ابن أبى حاتم وأكثر عنه
# وببغداد من ابن مخلد والمحاملى وغيرهما
# وأكثر بنيسابور عن أبى حامد بن الشرقى
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله فى التاريخ أربعة أحاديث وحكاية قدمناها فى
~~ترجمة ابن الشافعى
# وقال كان من أعيان فقهاء الشافعيين كثير السماع والحديث كان حانوته مجمع
~~الحفاظ والمحدثين فى مربعة الكرمانيين على باب خان مكى وكنا نقرأ على أبى
~~عبد الله بن يعقوب على باب حانوته
PageV00P000
# قلت كلام الحاكم دال على أن الشيخ كان يبيع الصبغ بنفسه أو يعمله بنفسه
~~فى الحانوت على عادة العلماء المتقدمين الذين كانوا يتسببون فى المعاش
# توفى فى ذى الحجة سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وهو ابن نيف وخمسين سنة
# وفى الرافعى فى القصاص فى مسألة المبادرة حكى عن الماسرجسى أنه قال سمعت
~~أبا بكر الصبغى يقول كررتها على نفسى ألف مرة حتى تحققتها
# وفى بعض النسخ موضع الصبغى الصيرفى ولعل الصبغى أشبه وهو فيما أحسب هذا
~~لا الإمام أبو بكر بن إسحاق
### $ 151 - محمد بن عبد الله بن محمد بن زكرياء بن الحسن الإمام الحافظ أبو بكر الجوزقى النيسابورى الشيبانى
# وجوزق التى ينسب إليها قرية من قرى نيسابور وبهراة جوزق أخرى ينسب إليها
~~أبو الفضل إسحاق الهروى الحافظ كلاهما بفتح الجيم ثم الواو الساكنة ثم
~~الزاى المفتوحة ثم القاف
# كان أبو بكر أحد أئمة المسلمين علما ودينا وكان محدث نيسابور وابن أخت
~~محدثها أبى إسحاق إبراهيم بن محمد المزكى ms0603
# روى عن أبى العباس السراج وأبى العباس الأصم وأبى نعيم بن عدى الجرجانى
~~وأبى العباس الدغولى رحل إليه مع خاله إلى سرخس ومكى بن عبدان وأبى حامد بن
~~الشرقى وأخيه عبد الله بن الشرقى وأبى سعيد بن الأعرابى وأبى على الصفار
~~وغيرهم بنيسابور وسرخس وهمذان والرى ومكة وبغداد وغيرها
PageV00P000
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله والكنجروذى وسعيد بن محمد البحيرى ومحمد بن
~~على الخشاب وسعيد بن أبى سعيد العيار وأحمد بن منصور بن خلف المغربى وآخرون
# وصنف المنسد الصحيح على كتاب مسلم وكتاب المتفق وله كتاب آخر فى المتفق
~~أبسط من هذا المشهور فى نحو ثلاثمائة جزء يرويه أبو عثمان الصابونى وحكى
~~عنه أنه قال أنفقت فى الحديث مائة ألف درهم ما كسبت به درهما
# توفى فى شوال سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة وهو ابن اثنتين وثمانين سنة
### $ 152 - محمد بن عبد الله بن أبى القاضى أبو سعيد
# قال أبو سعيد الكرابيسى كان من أجمل الناس وأحسنهم له البسطة والمكانة
~~والقبول عند الجميع وكان إذا خرج إلى المسجد للقص على الناس فرآه الناس لم
~~يتمالكوا عن البكاء
# وقال صاحب الكافى كان من مشاهير علماء منصورة وفضلاتهم وأتقيائهم من
~~أصحاب الحديث
# قال الكرابيسى تفقه بخوارزم على أبيه وسمع منه الحديث ثم خرج إلى العراق
~~فسمع سعدان بن يزيد ومحمد بن عبيد الله بن المنادى وعبد الله بن حماد وحماد
~~ابن المؤمل وجماعة
# وتوفى ولده سعيد بن محمد والد أبى أحمد فى حياته وكان فاضلا قد صنف كتاب
PageV00P000
# الإرشاد وغيره أعنى سعيد بن محمد فأصيب والده بمصيبتين فى ولدين هو
~~أحدهما والآخر أخوه اسمه أبو القاضى قتلته القرامطة فصبر والدهما أبو سعيد
~~واحتسب
# توفى القاضى أبو سعيد سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة
### $ 153 - محمد بن عبد الله أبو بكر الصيرفى
# الإمام الجليل الأصولى أحد أصحاب الوجوه المسفرة عن فضله والمقالات
~~الدالة على جلالة قدره وكان يقال إنه أعلم خلق الله تعالى بالأصول بعد
~~الشافعى
# تفقه على ابن سريج
# وسمع الحديث من أحمد بن منصور ms0604 الرمادى
# روى عنه على بن محمد الحلبى
# ومن تصانيفه شرح الرسالة وكتاب فى الإجماع وكتاب فى الشروط
# توفى سنة ثلاثين وثلاثمائة
#~:section: وهذه مناظرة بينه وبين الشيخ أبى الحسن الأشعرى
# حكى الشيخ أبو محمد الجوينى فى شرح الرسالة أن الشيخ أبا بكر الصيرفى
~~اجتمع بالشيخ أبى الحسن فقال له أبو الحسن أنت تقول بوجوب شكر المنعم بناء
~~على ما ذكرت من أنه يحتمل إرادة الشكر فإذا لم يشكر عاقبه عليه وقولك هذا
~~مع اعتقاد أن الله خلق كفر الكافر وأراده متناقض فإما أن تقول أفعالنا
~~مخلوقة لنا أو تقول شكر المنعم لا يجب أبدا لمجرده
PageV00P000
# قال ولم قال مذهبك أن الله يريد كفر الكافر وإرادته كفره لا توجب الكفر
~~فهب أنه تعالى أراد منا الشكر فإرادته لا توجب الشكر كما لا توجب الكفر
~~فإما أن تنفى إرادة الله تعالى الكفر وتمشى على مذهب المعتزلة ويمشى لك
~~أصلك وإما أن تترك هذا المذهب
# فقال الصيرفى ترك القول بوجوب الشكر أهون فاعتقده
# ثم كان يكتب على حواشى كتبه حيث يصير وجوب شكر المنعم بمجرده مهما قلنا
~~بوجوبه قلناه مع قرينة الشرع والسمع به
# قلت وفى المناظرة دلالة على ما قال القاضى أبو بكر فى كتاب التقريب
~~والأستاذ أبو إسحاق فى التعليقة من أن طوائف من الفقهاء ذهبت إلى مذاهب
~~المعتزلة فى بعض المسائل غافلين عن تشعبها عن أصولهم الفاسدة كما سنحكيه إن
~~شاء الله فى ترجمة القفال الكبير فى هذه الطبقة
# وأقول جواب الصيرفى أن يقول إيجاب الشكر لاحتمال أنه يقال أوجبه لا أنه
~~يقال أراده ومثل هذا لا يجئ فى الكفر فإنا على يقين بأنه يقال ما أوجبه بل
~~حرمه وإن أراده وليس يلزم من إرادته إياه إيجابه له فليس فى إيجاب شكر
~~المنعم مناقضة للقول بأنه تعالى مريد الكائنات بأسرها خيرها وشرها
#~:section: ومن الرواية عن أبى بكر الصيرفى
# ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .
PageV03P187
### $ 154 - محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن أبو الفضل البلعمى
# بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون اللام وفتح العين ms0605 المهملة وفى آخرها
~~الميم وزير إسماعيل بن أحمد صاحب خراسان استولى جده رجاء على بلعم وهى بلد
~~من بلاد الروم حين دخلها مسلمة بن عبد الملك وأقام فيها وكثر نسله بها
~~فنسبوا إليها وكان الوزير أبو الفضل من أصحاب محمد بن نصر المروزى
# قال الحاكم كان كثير السماع من مشايخ عصره بمرو وبخارى ونيسابور وسمرقند
~~وسرخس وكان قد سمع أكثر الكتب من محمد بن نصر
# قال وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه غير مرة يقول كان الشيخ أبو
~~الفضل البلعمى ينتحل مذهب الحديث
# قال ابن الصلاح إذا أطلقوا هذا هناك انصرف إلى مذهب الشافعى
# ولأبى الفضل مصنفات كتاب تلقيح البلاغة وكتاب المقالات
# قال ابن ماكولا توفى فى صفر سنة تسع وعشرين وثلاثمائة
PageV00P000
### $ 155 - محمد بن عبد الرحمن بن أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكى أبو الحسن النيسابورى
# سمع أبا العباس الأصم وأقرانه وحدث
# توفى فى شوال سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة
### $ 156 - محمد بن عبد الواحد بن أبى هاشم أبو عمر اللغوى المعروف بغلام ثعلب
# ولد سنة إحدى وستين ومائتين
# سمع الحديث من موسى بن سهل الوشاء ومحمد بن يونس الكديمى وأحمد بن عبيد
~~الله النرسى وإبراهيم بن الهيثم البلدى وأحمد بن سعيد الجمال وبشر بن موسى
~~الأسدى وجماعة
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وأبو الحسن بن رزقويه وأبو الحسين بن بشران
~~وأحمد ابن عبد الله المحاملى وأبو على بن شاذان وهو آخر من حدث عنه
PageV00P000
# روى الخطيب أن ابن المرزبان قال كان ابن ماسى من دار كعب ينفذ إلى غلام
~~ثعلب وقتا بعد وقت كفايته لما ينفق على نفسه فقطع عنه ذلك مدة لعذرثم أنفذ
~~إليه جملة ما كان فى رسمه وكتب إليه رقعة يعتذر من تأخير ذلك فرده وأمر من
~~بين يديه أن يكتب على ظهر رقعته أكرمتنا فملكتنا ثم أعرضت عنا فأرحتنا
# قال الخطيب سمعت غير واحد يحكى أن الأشراف والكتاب وأهل الأدب كانوا
~~يحضرون عند أبى عمر الزاهد ليسمعوا منه كتب ثعلب وغيرها ms0606
# قال وكان جميع شيوخنا يوثقونه في الحديث
# وقال أبو على التنوخى من الرواة الذين لم ير قط أحفظ منهم أبو عمر غلام
~~ثعلب أملى من حفظه ثلاثين ألف ورقة فيما بلغنى حتى اتهموه لسعة حفظه فكان
~~يسأل عن الشئ الذى يظن السائل أنه قد وضعه فيجيبه عنه ثم يسأله غيره عنه
~~بعد سنة فيجيب بذلك الجواب
# وقال عبد الواحد بن على بن برهان لم يتكلم فى اللغة أحد أحسن من كلام أبى
~~عمر الزاهد
# قال وله كتاب غريب الحديث صنفه على مسند أحمد
# ونقل أن صناعة أبى عمر كانت التطريز وكان اشتغاله بالعلم قد منعه من
~~التكسب فلم يزل مضيقا عليه
# وله من التصانيف غريب الحديث وكتاب الياقوتة وفائت الفصيح والعشرات
~~والشورى وتفسير أسماء الشعراء وكتاب القبائل وكتاب النوادر وكتاب يوم وليلة
~~وغير ذلك
PageV03P190
# وفيه يقول أبو العباس أحمد اليشكرى
# (أبو عمر أوفى من العلم مرتقى ... يزل مساميه ويردى مطاوله)
# (فلو أننى أقسمت ما كنت كاذبا ... بأن لم ير الراؤون بحرا يعادله)
# (إذا قلت شارفنا أواخر علمه ... تفجر حتى قلت هذا أوائله)
# واتفقت له غريبة مع القاضى أبى عمر وكان أبو عمر غلام ثعلب مؤدب ولد
~~القاضى أبى عمر فأملى ثلاثين مسألة بشواهدها وأدلتها من كلام العرب واستشهد
~~فى تضاعيفها ببيتين غريبين جدا فعرضهما القاضى أبو عمر على ابن دريد وابن
~~الأنبارى وابن مقسم فلم يعرفوهما ولا عرفوا غالب ما ذكر من الأبيات وقال
~~ابن دريد هذا مما وضعه أبو عمر من عنده
# فلما جاء أبو عمر ذكر له القاضى ما قال ابن دريد فطلب من القاضى أن يحضر
~~له ما فى داره من دواوين العرب فلم يزل يأتيه بشاهد لما ذكره بعد شاهد حتى
~~خرج من الثلاثين مسألة ثم قال وأما البيتان فإن ثعلبا أنشدناهما وأنت حاضر
~~فكتبتهما فى دفترك فطلب القاضى دفتره فإذا هما فيه
# فلما بلغ ذلك ابن دريد كف لسانه عن أبى عمر الزاهد حتى مات
# توفى فى ثالث عشر ذى القعدة سنة خمس وأربعين وثلاثمائة ms0607 ببغداد
PageV03P191
### $ 157 - محمد بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الأحد الإمام الجليل القدوة الأستاذ أبو على الثقفى
# الجامع بين العلم والتقوى والمتمسك من حبال الشريعة بالسبب الأقوى
~~والسالك للطريقة التى لا عوج فيها والحاوى للصفات التى ليس سوى المصطفين
~~الأخيار تصطفيها
# قال فيه الحاكم الإمام المقتدى به فى الفقه والكلام والوعظ والورع والعقل
~~والدين
# قال وطلب العلم على كبر السن فإن ابتداءه كان التصوف والزهد والورع
# وقال غيره كان إماما فى أكثر علوم الشرع مقدما فى كل فن عطل أكثر علومه
~~واشتغل بعلم الصوفية وتكلم عليهم أحسن كلام وبه ظهر التصوف بنيسابور
# سمع بنيسابور من محمد بن عبد الوهاب وأقرانه
# وبالرى من موسى بن نصر وأقرانه
# وببغداد من أحمد بن حيان بن ملاعب ومحمد بن الجهم السمرى وأقرانهما
# روى عنه أبو بكر بن إسحاق وغيره من الأئمة
# وتفقه على محمد بن نصر المروزى
# ولقى فى التصوف أبا جعفر وحمدون القصار
# قال الحاكم سمعت عبد الرحمن بن أحمد الصفار يقول سمعت أبا بكر ابن إسحاق
PageV00P000
# يقول سمعت أبا القاسم الشيروانى يقول ما ولد فى الإسلام بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة رضى الله عنهم أعقل من أبى على الثقفى
# وحكى أن أبى بكر الشبلى بعث رجلا من أهل العلم قاصدا إلى نيسابور وأمره
~~أن يعلق مجلسى أبى على الثقفى بالغداة والعشى لسنة كاملة ويحملها إلى حضرته
~~فحضر الرجل وكان يحضر المجلس بحيث لا يعلم به فى غمار الناس ويعلق كلامه فى
~~المجلسين إلى أن تمت السنة فانصرف إلى بغداد وعرض على الشبلى تلك المجالس
~~وقد أفرد منها مجالس الغدوات من مجالس العشى فتأملها الشبلى فقال كلام هذا
~~الرجل بالغدوات فى علم الحقائق معجز وكلامه بالعشيات ردى فاسد بعيد عن تلك
~~العلوم وذلك أنه كان يخلو ليله بسره فيصفو كلامه بالغدوات فقال له الشبلى
~~هل رأيت بداره شيئا من الفرش والأوانى التى يتجمل بها أهل الدنيا فقال أما
~~الفرش فنعم وكنت أرى طستا دمشقيا فى ms0608 زاوية من زوايا البيت فصاح الشبلى ثم
~~قال فهذا الذى يغير عليه أحواله
# وروى بسنده إلى ابن خزيمة أنه استفتى فى مسائل فدعا بدواة ثم قال لأبى
~~على الثقفى أجب فأخذ أبو على القلم وجعل يكتب الأجوبة ويضعها بين يدى ابن
~~خزيمة وهو ينظر فيها ويتأمل مسألة مسألة فلما فرغ منها قال له يا أبا على
~~ما يحل لأحد منا بخراسان أن يفتى وأنت حى
# وروى عن أبى العباس ابن سريج أنه قال ما جاءنا من خراسان أفقه منه
# وعن أبى عثمان الحيرى إنه لينفعنى فى نفسى إذا نظرت إلى خشوع هذا الفتى
~~يعنى أبا على الثقفى رحمه الله
# قال الحاكم توفى أبو على الثقفى ليلة الجمعة ودفن يوم الجمعة الثالث
~~والعشرين من جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وهو ابن تسع وثمانين
~~سنة
PageV03P193
# قال وشهدت الصلاة عليه ودفنه ولا أذكر أنى رأيت بنيسابور بعده مثل ذلك
~~الجمع
# قال وسمعته يقول فى دعائه إنك أنت الوهاب الوهاب الوهاب ولست أحفظ عنه
~~غيرها
# قلت ومن ذكائه حفظ هذا القدر فقد كان عمره يوم وفاة الثقفى سبع سنين وقد
~~أطال الحاكم فى ترجمة الأستاذ أبى على وأجاد فيها
#~:section: ومن كلمات أبى على رحمه الله
# يا من باع كل شئ بلا شئ واشترى لا شئ بكل شئ
# وقال أف من أشغال الدنيا إذا هى أقبلت وأف من حسراتها إذا هى أدبرت
~~والعاقل من لا يركن إلى شئ إذا أقبل كان شغلا وإذا أدبر كان حسرة
# وقال أربعة أشياء لابد للعاقل من حفظهن الأمانة والصدق والأخ الصالح
~~والسريرة
# وقال لو أن رجلا جمع العلوم كلها وصحب طوائف الناس لا يبلغ مبلغ الرجال
~~إلا بالرياضة من شيخ أو إمام أو مؤدب ناصح ومن لم يأخذ أدبه من آمر له وناه
~~يريه عيوب أعماله ورعونات نفسه لا يجوز الاقتداء به فى تصحيح المعاملات
# وقال ليس شئ أولى بأن تمسكه من نفسك ولا شئ أولى بأن تغلبه من هواك
# وقال من غلبه هواه توارى عنه عقله ms0609
# وقال الغفلة وسعت على الخلق الطريق فى معايشهم وأفعالهم والورع واليقظة
~~ضيقا عليهم ذلك
PageV03P194
# وقال من صحب الأكابر على غير طريق الحرمة حرم فوائدهم وبركات نظرهم ولا
~~يظهر عليه من أنوارهم شئ
# قال بعضهم حضرت مجلس أبى على فتكلم فى المحبة وأحوال المحبين وأنشد فى
~~خلال تلك الأحوال
# (إلى كم يكون الصد فى كل ساعة ... وكم لا تملين القطيعة والهجرا)
# (رويدك إن الدهر فيه كفاية ... لتفريق ذات البين فارتقبى الدهرا)
#~:section: ومن المسائل عنه رحمه الله
# قال أبو عاصم إن لأبى على كتابا أجاب فيه عن الجامع الصغير لمحمد بن
~~الحسن
# وقال وفيه ذكر أنه إذا قال أنت طالق إن شئت فقالت شئت إن كان كذا أو إن
~~شاء فلان
# قال أبو حنيفة إن كان لشيء مضى وقع وإن كان بشئ مستقبل لم يقع وبطل
~~خيارها
# قال الثقفى فيه احتمالان أحدهما أنه يقع فى الحال إذا وجد فى المجلس
~~والثانى أنه يقع فى الحالين إذا وجد فى المجلس أو بعده
# وقال أبو على الزجاجى لا يقع بحال
# قلت الاحتمالان غريبان وما ذكره الزجاجى هو المذهب ووراءه وجه فى الرافعى
~~عن الحناطى أنه يصح تعليق المشيئة ويقع الطلاق إذا قال المعلق
PageV03P195
# بمشيئته شئت ولكن لم يتعرض القائل لهذا الوجه إلى أنه هل يكون هذا دائما
~~أو يختص بالمجلس وفقه أبى حنيفة دقيق
# ونظير المسألة لو قالت الزوجة طلقنى بألف درهم فقال أنت طالق على الألف
~~إن شئت
# قال الأصحاب فى باب الخلع ليس بجواب لما فيه من التعليق بالمشيئة بل هو
~~كلام يتوقف على مشيئة مستأنفة
# قال القاضى الحسين فى أول باب صفة الصلاة من تعليقته بعد ما حكى قول أبى
~~حنيفة أنه لو نوى فى بيته أنه يخرج يصلى فى المسجد صح وإن عزبت نيته بعده
~~ما نصه سألت أبا على الثقفى عن هذا فقال عندنا أنه يجوز ذلك إذا لم يخطر
~~بباله شئ آخر إلى أن يدخل فى الصلاة فلو كان الأمر كما ذكره لم يبق بيننا
~~وبينه فيه ms0610 خلاف
# قلت أبو على الثقفى هذا رجل حنفى رآه القاضى حسين أما أبو على صاحبنا
~~صاحب هذه الترجمة فلم يدركه أشياخ القاضى فضلا عنه نبهت عليه لئلا يقع فيه
~~الغلط
### $ 158 - محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة الثقفى مولاهم أبو زرعة
# قاضى دمشق كانت داره بنواحى باب البريد
# وولى قضاء مصر سنة أربع وثمانين ومائتين ولم يل بعده قضاء مصر ولا قضاء
~~الشام إلا شافعى المذهب غير ابن خديم قاضى الشام فإنه كان أوزاعى المذهب ثم
~~لم يزل الأمر للشافعية مصرا وشاما إلى أن ضم الملك الظاهر بيبرس فى سنة
~~أربع وستين وستمائة القضاة الثلاثة إلى الشافعية
PageV00P000
# روى عنه الحسن الحصائرى وغيره
# وكان رجلا رئيسا يقال إنه الذى أدخل مذهب الشافعى إلى دمشق وإنه كان يهب
~~لمن يحفظ مختصر المزنى مائة دينار وكان قد قام مع أحمد بن طولون فى خلع أبى
~~أحمد الموفق ووقف عند المنبر يوم الجمعة وقال أيها الناس أشهدكم أنى خلعت
~~أبا أحمد كم يخلع الخاتم من الأصبع فالعنوه
# فعل ذلك أبو زرعة بأمر أحمد بن طولون وكانت قد جرت وقعة بين ابن الموفق
~~وبين خمارويه بن أحمد بن طولون تسمى وقعة الطواحين انتصر فيها أحمد بن
~~الموفق ورجع إلى دمشق وكانت هذه الوقعة بنواحى الرملة فقال ابن الموفق
~~لكاتبه أحمد بن محمد الواسطى انظر من كان يبغضنا فأخذ يزيد بن عبد الصمد
~~وأبو زرعة الدمشقى والقاضى أبو زرعة مقيدين فاستحضرهم يوما فى طريقه إلى
~~بغداد فقال أيكم القائل قد نزعت أبا أحمد فربت ألسنتهم ويئسوا من الحياة
# قال أبو زرعة الدمشقى أما أنا فأبلست وأما يزيد فخرس وكان تمتاما وكان
~~أبو زرعة محمد بن عثمان أحدثنا سنا فقال أصلح الله الأمير
# فقال الواسطى قف حتى يتكلم أكبر منك
# فقلنا أصلحك الله هو يتكلم عنا
# فقال تكلم
# فقال والله ما فينا هاشمى صريح ولا قرشى صحيح ولا عربى فصيح ولكنا قوم
~~ملكنا يعنى قهرنا ثم روى أحاديث فى السمع والطاعة وأحاديث فى العفو
~~والإحسان وكان ms0611 هو المتكلم بالكلمة التى يطالب بها وقال إنى أشهدك إيها
~~الأمير أن نسائى طوالق وعبيدى أحرار ومالى حرام إن كان فى هؤلاء القوم أحد
~~قال هذه الكلمة ووراءنا حرم وعيال وقد تسامع الناس بهلاكنا وقد قدرت وإنما
~~العفو بعد القدرة
# فقال للواسطى أطلقهم أطلقهم لا كثر الله أمثالهم
PageV03P197
# قلت وهذا من حسن تصرفه فإنه هو القائل لا هم فصدقت يمينه
# قال ابن زولاق ولى أبو زرعة مصر سنة أربع وثمانين ومائتين وكان يذهب إلى
~~قول الشافعى ويوالى عليه وكان عفيفا شديد التوقف فى إنفاذ الأحكام وله مال
~~كثير وضياع كبار بالشام
# قال وكان يرقى من وجع الضرس ويدفع إلى صاحب الوجع حشيشة توضع عليه فيسكن
~~وكان يزن عن الغرماء الضعفى وربما أراد القوم النزهة فيأخذ الواحد بيد
~~الآخر ويحضره إليه يطالبه فيقر له ويبكى فيرحمه القاضى ويزن عنه
# قال ابن الحداد الفقيه رحمه الله سمعت منصور بن إسماعيل يقول كنت عند أبى
~~زرعة القاضى فذكر الخلفاء فقلت له أيها القاضى يجوز أن يكون السفيه وكيلا
# قال لا
# قلت فولى امرأة
# قال لا
# قلت فأمينا
# قال لا
# قلت فشاهدا قال لا
# قلت فيكون خليفة
# قال يا أبا الحسن هذه من مسائل الخوارج
# توفى أبو زرعة القاضى بدمشق سنة اثنتين وثلاثمائة
PageV03P198
### $ 159 - محمد بن على بن أحمد أبو العباس الأديب الكرجى بالجيم
# نزيل نيسابور
# أحد الأدباء العلماء الزهاد
# تفقه عند أبى عبد الله الزبيرى بالبصرة
# ولقى أبا محمد القتبى وأخذ عنه
# وكان عالما بالفرائض أحد المؤذنين بنيسابور مقدما فى التأديب
# وممن تأدب عليه أبو عبد الله الحافظ وذكره فى تاريخه وحكى عنه أورادا
~~نهارية جليلة من صلاة وقراءة قد كان يعانيها مع شغل التأديب وذكر أنه اختلف
~~إليه أربع سنين فلما رآه أفطر إلا فى يومى العيد وأيام التشريق
# وسمع من أبى خليفة وعبدان الأهوازى وأقرانهما
# روى عنه الحاكم وسمع منه مختصر الزبيرى
# توفى فى ذى الحجة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة
PageV00P000
### $ 160 - محمد بن على بن إسماعيل القفال الكبير الشاشى
# الإمام الجليل ms0612 أحد أئمة الدهر ذو الباع الواسع فى العلوم واليد الباسطة
~~والجلالة التامة والعظمة الوافرة
# كان إماما فى التفسير إماما فى الحديث إماما فى الكلام إماما فى الأصول
~~إماما فى الفروع إماما فى الزهد والورع إماما فى اللغة والشعر ذاكرا للعلوم
~~محققا لما يورده حسن التصرف فيما عنده فردا من أفراد الزمان
# قال فيه أبو عاصم العبادى هو أفصح الأصحاب قلما وأثبتهم فى دقائق العلوم
~~قدما وأسرعهم بيانا وأثبتهم جنانا وأعلاهم إسنادا وأرفعهم عمادا
# وقال الحليمى كان شيخنا القفال أعلم من لقيته من علماء عصره
# وقال فى كتابه شعب الإيمان فى الشعبة السادسة والعشرين فى الجهاد إمامنا
~~الذى هو أعلى من لقينا من علماء عصرنا صاحب الأصول والجدل وحافظ الفروع
~~والعلل وناصر الدين بالسيف والقلم والموفى بالفضل فى العلم على كل علم أبو
~~بكر محمد بن على الشاشى
# وقال الحاكم أبو عبد الله هو الفقيه الأديب إمام عصره بما وراء النهر
~~للشافعيين وأعلمهم بالأصول وأكثرهم رحلة فى طلب الحديث
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى كان إماما وله مصنفات كثيرة ليس لأحد
~~مثلها وهو أول من صنف الجدل الحسن من الفقهاء وله كتاب فى أصول الفقه وله
~~شرح الرسالة وعنه انتشر فقه الشافعى بما وراء النهر
# وقال ابن الصلاح القفال الكبير علم من أعلام المذهب رفيع ومجمع علوم هو
~~بها عليم ولها جموع
PageV00P000
# قلت سمع القفال من ابن خزيمة وابن جرير وعبد الله المدائنى ومحمد بن محمد
~~الباغندى وأبى القاسم البغوى وأبي عروبة الحرانى وطبقتهم
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وقال ورد نيسابور مرة على ابن خزيمة ثم
~~ثانيا عند منصرفه من العراق ثم وردها على كبر السن وكتبنا عنه غير مرة ثم
~~اجتمعنا ببخارى غير مرة فكتبت عنه وكتب عنى بخط يده
# وروى أيضا عنه أبو عبد الرحمن السلمى وأبو عبد الله الحليمى وابن مندة
~~وأبو نصر عمر بن قتادة وغيرهم
# وذكر الشيخ أبو إسحاق أنه درس على ابن سريج
# قال ابن الصلاح والأظهر عندنا أنه لم يدركه
# وقال الحافظ ms0613 أبو القاسم بن عساكر بلغنى أنه كان مائلا عن الاعتدال قائلا
~~بالاعتزال فى أول مرة ثم رجع إلى مذهب الأشعرى
# قلت وهذه فائدة جليلة انفرجت بها كربة عظيمة وحسيكة فى الصدر جسيمة وذلك
~~أن مذاهب تحكى عن هذا الإمام فى الأصول لا تصح إلا على قواعد المعتزلة
~~وطالما وقع البحث فى ذلك حتى توهم أنه معتزلى واستند المتوهم إلى ما نقل أن
~~أبا الحسن الصفار قال سمعت أبا سهل الصعلوكى وسئل عن تفسير الإمام أبى بكر
~~القفال فقال قدسه من وجه ودنسه من وجه أى دنسه من جهة نصرة مذهب الاعتزال
PageV03P201
# قلت وقد انكشفت الكربة بما حكاه ابن عساكر وتبين لنا بها أن ما كان من
~~هذا القبيل كقوله يجب العمل بالقياس عقلا وبخبر الواحد عقلا وأنحاء ذلك
~~فالذى نراه أنه لما ذهب إليه كان على ذلك المذهب فلما رجع لابد أن يكون قد
~~رجع عنه فاضبط هذا
# وقد كنت أغتبط بكلام رأيته للقاضى أبى بكر فى التقريب والإرشاد وللأستاذ
~~أبى إسحاق الإسفراينى فى تعليقه فى أصول الفقه فى مسألة شكر المنعم وهو
~~أنهما لما حكيا القول بالوجوب عقلا عن بعض فقهاء الشافعية من الأشعرية قالا
~~اعلم أن هذه الطائفة من أصحابنا ابن سريج وغيره كانوا قد برعوا فى الفقه
~~ولم يكن لهم قدم راسخ فى الكلام وطالعوا على الكبر كتب المعتزلة فاستحسنوا
~~عباراتهم وقولهم يجب شكر المنعم عقلا فذهبوا إلى ذلك غير عالمين بما تؤدى
~~إليه هذه المقالة من قبيح المذهب
# وكنت أسمع الشيخ الإمام رحمه الله يحكى ما أقوله عن الأستاذ أبى إسحاق
~~مغتبطا به فأقول له يا سيدى قد قاله أيضا القاضى أبو بكر ولكن ذلك إنما
~~يقال فى حق ابن سريج وأبى على بن خيران والإصطخرى وغيرهم من الفقهاء
~~الذاهبين إلى ذلك الذين ليس لهم فى الكلام قدم راسخ أما مثل القفال الكبير
~~الذى كان أستاذا فى علم الكلام وقال فيه الحاكم إنه أعلم الشافعيين بما
~~وراء النهر بالأصول فكيف يحسن الاعتذار عنه بهذا
# فلما وقفت ms0614 على ما حكاه ابن عساكر انشرحت نفسى له وأوقع الله فيها أن هذه
~~الأمور أشياء كان يذهب إليها عند ذهابه إلى مذهب القوم ولا لوم عليه فى ذلك
~~بعد الرجوع
# وفى شرح الرسالة للشيخ أبى محمد الجوينى أن أصحابنا اعتذروا عن القفال
~~نفسه حيث أوجب شكر المنعم بأنه لم يكن مندوبا فى الكلام وأصوله
# قلت وهذا عندى غير مقبول لما ذكرت
# وقد ذكر الشيخ أبو محمد بعد ذلك فى هذا الكتاب أن القفال أخذ علم الكلام
~~عن الأشعرى وأن الأشعرى كان يقرأ عليه الفقه كما كان هو يقرأ عليه الكلام
~~وهذه
PageV03P202
# الحكاية كما تدل على معرفته بعلم الكلام وذلك لا شك فيه كذلك تدل على أنه
~~أشعرى وكأنه لما رجع عن الاعتزال وأخذ فى تلقى علم الكلام عن الأشعري فقرأ
~~عليه على كبر السن لعلى رتبة الأشعرى ورسوخ قدمه فى الكلام وقراءة الأشعرى
~~الفقه عليه تدل على علو مرتبته أعنى مرتبة القفال وقت قراءته على الأشعرى
~~وأنه كان بحيث يحمل عنه العلم
# قال الشيخ أبو إسحاق مات القفال سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# قال ابن الصلاح وهو وهم قطعا
# قلت أرخ الحاكم أبو عبد الله وفاته فى آخر سنة خمس وستين وثلاثمائة
~~بالشاش وهو الصواب
# ومولده فيما ذكره ابن السمعانى سنة إحدى وتسعين ومائتين فيكون عمره حين
~~توفى ابن سريج سبع سنين ويكون قد جاوز العشرين يوم موت الأشعرى بسنوات على
~~الخلاف فى وفاة الأشعرى
#~:section: ومن الرواية عنه
# حدثنى الحافظ أبو سعيد خليل بن كيكلدى العلائى من لفظه بالقدس الشريف
~~أخبرنا القاسم بن المظفر عن محمود بن إبراهيم أخبرنا محمد بن أحمد المقدر
~~أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب أخبرنا أبى الحافظ محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن
~~على الشاشى حدثنا ابن أبى داود حدثنا إسحاق عن شاذان حدثنا سعيد عن الحسن
~~بن عمارة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب عن أنس بن مالك رضى الله عنه
~~قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول وأنا رديف أبى طلحة ms0615 (لبيك بحجة
~~وعمرة معا)
PageV03P203
# ومن نظم القفال وقد اختصر شيخنا الذهبى وأكثر من ترجمة على قوله فيما
~~رواه البيهقى عن عمر بن قتادة أنه قال أنشدنا أبو بكر القفال لنفسه
# (أوسع رحلى على من نزل ... وزادى مباح على من أكل)
# (نقدم حاضر ما عندنا ... وإن لم يكن غير بقل وخل)
# (فأما الكريم فيرضى به ... وأما البخيل فمن لم أبل)
# ووقفت له أنا على قصيدة طنانة وكلمة بديعة شأنها عجيب وأنا موردها إن شاء
~~الله
# أخبرنا يونس بن إبراهيم بن عبد القوى الدبابيسى إجازة قال أخبرنا أبو
~~الحسن على بن أبى عبد الله بن المقير كتابة عن الحافظ أبى الفضل ابن ناصر
~~قال كتب إلى أبو عبد الله محمد بن أبى نصر بن عبد الله الحميدى أخبرنا
~~الشيخ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم بن منصور الشاشى قدم علينا بغداد ونحن بها
~~قراءة عليه أخبرنا الحافظ أبو طاهر محمد بن على بن محمد بن بويه الزراد
~~قراءة عليه وأنا حاضر أسمع ببنج ده مروالروذ فى مدرسة مرست قال سمعت الشيخ
~~الإمام أبا عبد الله الحسين بن الحسن الحليمى يقول أخبرنى عبد الملك بن
~~محمد الشاعر أنه كان فيمن غزا الروم من أهل خراسان وما وراء النهر عام
~~النفير وفيهم يومئذ أبو بكر محمد بن على ابن إسماعيل القفال إمام المسلمين
~~فوردت من نقفور عظيم الروم على المسلمين قصيدة ساءتهم وشقت عليهم لما كان
~~اللعين أجرى إليهم فيها من التثريب والتعيير
PageV03P204
# وضروب الوعيد والتهديد وكان فى ذلك الجمع غير واحد من الأدباء والفصحاء
~~والشعراء من كور خراسان وبلاد الشام ومدائن العراق فلم يكمل لجوابها من
~~بينهم إلا الشيخ أبو بكر القفال وأخبر عبد الملك هذا أنه أسر بعد وصول جواب
~~الشيخ إليهم فلما بلغ قسطنطينية اجتمع أحبارهم عليه يسألونه عن الشيخ من هو
~~ومن أى بلد هو ويتعجبون من قصيدته ويقولون ما علمنا أن فى الإسلام رجلا
~~مثله وأن الواردة من نقفور عليه لعائن الله تعالى كانت باسم الفضل الإمام
~~المطيع الله أمير ms0616 المؤمنين رحمه الله وهى
# (من الملك الطهر المسيحى رسالة ... إلى قائم بالملك من آل هاشم)
# (أما سمعت أذناك ما أنا صانع ... بلى فعداك العجز عن فعل حازم)
# (فإن تك عما قد تقلدت نائما ... فإنى عما همنى غير نائم)
# (ثغوركم لم يبق فيها لوهنكم ... وضعفكم إلا رسوم المعالم)
# (فتحنا ثغور الأرمنية كلها ... بفتيان صدق كالليوث الضراغم)
# (ونحن جلبنا الخيل تعلك لجمها ... ويلعب منها بعضها بالشكائم)
# (إلى كل ثغر بالجزيرة آهل ... إلى جند قنسرينكم والعواصم)
# (وملطى مع سميساط من بعد كركر ... وفى البحر أصناف الفتوح القواصم)
PageV03P205
# (وبالحدث البيضاء جالت عساكرى ... وكيسوم بعد الجعفرى المعالم)
# (ومرعش أذللنا أعزة أهلها ... فصارت لنا من بين عبد وخادم)
# (وسل بسروج إذ خرجنا بجمعه ... تميد به تعلو على كل قائم)
# (وأهل الرها لاذوا بنا وتحزموا ... بمنديل مولى جل عن وصف آدم)
# (وصبح رأس العين منا بطارق ... ببيض عدوناها بضرب الجماجم)
# (ودارا وميافارقين وأردنا ... صبحناهم بالخيل مثل الضراغم)
# (وملنا على طرسوس ميلة غابن ... أذقناهم فيها بحز الحلاقم)
# (وإأقريطش مالت إليها مراكبى ... على ظهر بحر مزبد متلاطم)
# (فحزناهم أسرا وسيقت نساؤهم ... ذوات الشعور المسبلات الفواحم)
PageV03P206
# (هناك فتحنا عين زربة عنوة ... بهم فأبدنا كل طاغ وظالم)
# (نعم وفتحنا كل حصن ممنع ... فسكانه نهب النسور القشاعم)
# (إلى حلب حتى استبحنا حريمها ... وهدم منها سورها كل هادم)
# (وكم ذات خدر حرة علوية ... منعمة الأطراف غرثى المعاصم)
# (سبينا وسقنا خاضعات حواسرا ... بغير مهور لا ولا حكم حاكم)
# (وكم من قتيل قد تركنا مجندلا ... يصب دما بين اللها واللهازم)
# (وكم وقعة فى الدرب ذاقت كماتكم ... فسقناكم سوقا كسوق البهائم)
# (وملنا إلى أرتاحكم وحريمها ... بمعجزة تحت العجاج السوالم)
# (فأهوت أعاليها وبدل رسمها ... من الأنس وحشا بعد بيض نواعم)
# (إذا صاح فيها البوم جاوبه الصدى ... وأسعده فى النوح نوح الحمائم)
# (وأنطاك لم تبعد على وإننى ... سألحقها يوما بنزوة حازم)
# (ومسكن آبائى دمشق وإنه ... سيرجع فيها ملكها تحت خاتمى)
# (أياقطنى الرملات ويحكم ارجعوا ... إلى أرض صنعاكم وأرض التهائم)
PageV03P207
# (ومصر سأفتحها بسيفى عنوة ... وأحرز أموالا بها فى غنائمى) ms0617
# (وكافور أغزوه بما يستحقه ... بمشط ومقراض ومص المحاجم)
# (ألا شمروا يا آل حران ويلكم ... أتتكم جيوش الروم مثل الغمائم)
# (فإن تهربوا تنجوا كراما أعفة ... من الملك المغرى بترك المسالم)
# (ألا شمروا يا آل بغداد ويلكم ... فملككم مستضعف غير دائم)
# (رضيتم بأن الديلمى خليفة ... فصرتم عبيدا للعبيد الديالم)
# (فعودوا إلى أرض الحجاز أذلة ... وخلوا بلاد الروم أهل المكارم)
# (سألقى بجيشى نحو بغداد سالما ... إلى باب طاق ثم كرخ القماقم)
# (فأحرق أعلاها وأهدم سورها ... وأسبى ذراريها على رغم راغم)
# (ومنها إلى شيراز والرى فاعلموا ... خراسان قصدى بالجيوش الصوارم)
# (فأسرع منها نحو مكة سائرا ... أجر جيوشا كالليالي السواجم)
# (فأملكها دهرا سليما مسلما ... وأنصب كرسيا لأفضل عالم)
# (وأغزو يمانا أو بلاد يمامة ... وصنعاءها مع صعدة والتهائم)
# (وأتركها قفرا يبابا بلاقعا ... خلاء من الأهلين أرض المعالم)
# (وأسرى إلى القدس التى شرفت لنا ... عزيزا مكينا ثابتا للدعائم)
# (ملكنا عليكم حين جار قويكم ... وعاملتم بالمنكرات العظائم)
PageV03P208
# (قضاتكم باعوا جهارا قضاءهم ... كبيع ابن يعقوب ببخس دراهم)
# (شيوخكم بالزور طرا تشاهدوا ... وبالبز والبرطيل فى كل عالم)
# (سأفتح أرض الشرق طرا ومغربا ... وأنشر دين الصلب نشر العمائم)
# ثم ذكر ثلاثة أبيات لم أستجز حكايتها
# فأجاب الشيخ الإمام القفال الشاشى رحمه الله قائلا
# (أتانى مقال لامرئ غير عالم ... بطرق مجارى القول عند التخاصم)
# (تخرص ألقابا له جد كاذب ... وعدد أثارا له جد واهم)
# (وأفرط إرعادا بما لا يطيقه ... وأدلى ببرهان له غير لازم)
# (تسمى بطهر وهو أنجس مشرك ... مدنسة أثوابه بالمداسم)
# (وقال مسيحى وليس كذاكم ... أخو قسوة لا يحتذى فعل راحم)
# (وليس مسيحيا جهولا مثلثا ... يقول لعيسى جل عن وصف آدم)
# (وما الملك الطهر المسيحى غادرا ... ولا فاجرا ركانة للمظالم)
# (تثبت هداك الله إن كنت طالبا ... لحق فليس الخبط فعل المقاسم)
# (ولا تتكبر بالذى أنت لم تنل ... كلابس ثوب الزور وسط المقاوم)
PageV03P209
# (تعدد أياما أتت لوقوعها ... سنون مضت من دهرنا المتقادم)
# (سبقت بها دهرا وأنت تعدها ... لنفسك لا ترضى بشرك المساهم)
# (وما قدر أرتاح ودارا فيذكرا ... فخارا إذا عدت مساعى القماقم) ms0618
# (وما الفخر فى ركض على أهل غرة ... وهل ذاك إلا من مخافة هازم)
# (وهل نلت إلا صقع طرسوس بعد أن ... تسلمتها من أهلها كالمسالم)
# (ومصيصة بالغدر قتلت أهلها ... وذلك فى الأديان إحدى العظائم)
# (ترى نحن لم نوقع بكم وبلادكم ... وقائع يثنى ذكرها فى المواسم)
# (مئين ثلاثا من سنين تتابعت ... ندوس الذرى من هامكم بالمناسم)
# (ولم تفتح الأقطار شرقا ومغربا ... فتوحا تناهت فى جميع الأقالم)
# (أتذكر هذا أم فؤادك هائم ... فليس بناس كل ذا غير هائم)
# (ومن شر يوم للفتى هيمانه ... فيا هائما بل نائما شر نائم)
# (ولو كان حقا كل ما قلت لم يكن ... علينا لكم فضل وفخر مكارم)
# (فمنكم أخذنا كل ما قد أخذتم ... وأضعاف أضعاف له بالصماصم)
# (طردناكم قهرا إلى أرض رومكم ... فطرتم من السامات طرد النعائم)
# (لجأتم إليها كالقنافذ جثما ... أدلاهم عن حتفه كل حاطم)
# (ولولا وصايا للنبى محمد ... بكم لم تنالوا أمن تلك المجاثم)
# (فأنتم على خسر وإن عاد برهة ... إليكم حواشيها لغفلة قائم)
# (ونحن على فضل بما فى أكفنا ... وفخر عليكم بالأصول الجسائم)
# (ونرجو وشيكا أن يسهل ربنا ... لرد خوافى الريش تحت القوادم)
PageV03P210
# (وعظمت من أمر النساء وعندنا ... لكم ألف ألف من إماء وخادم)
# (ولكن كرمنا إذ ظفرنا وأنتم ... ظفرتم فكنتم قدوة للألائم)
# (وقلت ملكناكم بجور قضاتكم ... وبيعهم أحكامهم بالدراهم)
# (وفى ذاك إقرارا بصحة ديننا ... وأنا ظلمنا فابتلينا بظالم)
# (وعددت بلدانا تريد افتتاحها ... وتلك أمان ساقها حلم حالم)
# (ومن رام فتح الشرق والغرب ناشرا ... لدين صليب فهو أخبث رائم)
# (ومن دان للصلبان يبغى به الهدى ... فذاك حمار وسمه فى الخراطم)
# (وليس وليا للمسيح مثلث ... فيرجوه نقفور لمحو المآثم)
# (وعيسى رسول الله مولود مريم ... غذته كما قد غذيت بالمطاعم)
# (وأما الذى فوق السموات عرشه ... فخالق عيسى وهو محيى الرمائم)
# (وما يوسف النجار بعلا لمريم ... كما زعموا أكذب به قول زاعم)
# (وإنجيلهم فيه بيان لقولنا ... وبشرى بآت بعد للرسل خاتم)
# (وسماه بارقليط يأتى بكشف ما ... أتاهم به من حمله غير كاتم)
# (وكان يسمى بابن داود فيهم ... بحيث ms0619 إذا يدعى به فى التكالم)
# (وهل أمسك المنديل إلا لحاجة ... وهل حاجة إلا لعبد وخادم)
# (وإن كان قد مات النبى محمد ... فأسوة كل الأنبياء الأعاظم)
# (وعيسى له فى الموت وقت مؤجل ... يموت له كالرسل من آل آدم)
# (فإن دفعوا هذا فقد عجلوا له ... وفاة بصلب وارتكاب صيالم)
# (صيالم من إكليل شوك وأحبل ... يجر بها نحو الصليب ولاطم)
# (وإن يك أولاد لأحمد جرعوا ... شدائد من أسر وجز جماجم)
PageV03P211
# (فعيسى على ما تزعمون مجرع ... من القتل طعما مثل طعم العلاقم)
# (ويحيى وزكريا وخلق سواهما ... أكارم عند الله نجل أكارم)
# (تولتهم أيدى الطغاة فلم تنل ... قضاياهم من ذاك وصمة واصم)
# (فمن مبلغ نقفور عنى مقالتى ... جوابا لما أبداه من نظم ناظم)
# (لئن كان بعض العرب طارت قلوبهم ... أو ارتد منهم حشوة كالبهائم)
# (لقد أسلمت بالشرق هند وسندها ... وصين وأتراك الرجال الأعاجم)
# (بتدبير منصور بن نوح وجنده ... وأشياخه أهل النهى والعزائم)
# (وإن تك بغداد أصيبت بملكها ... وصارت عبيدا للعبيد الديالم)
# (فللحق أنصار ولله صفوة ... يذودون عنه بالسيوف الصوارم)
# (فمن عرب غلب ملوك بغالب ... ومن عجم صيد ملوك بهازم)
# (فبالدين منهم قائم أى قائم ... وللملك منهم هاشم أى هاشم)
# (جزى الله سيف الدولة الخير باقيا ... وأكرمه بالفاضلات الكرائم)
# (وألبس منصور بن نوح سلامة ... تدوم له ما عاش أدوم دائم)
# (هما أمنا الإسلام من كل هاضم ... وصانا بناء الدين عن كل هادم)
# (ومن مبلغ نقفور عنى نصيحة ... بتقدمة قدام عض الأباهم)
# (أتتك خراسان تجر خيولها ... مسومة مثل الجراد السوائم)
# (كهول وشبان حماة أحامس ... ميامن فى الهيجاء غير مشائم)
# (غزاة شروا أرواحهم من إلاههم ... بجناته والله أوفى مساوم)
# (فإن تعرضوا فالحق أبلج واضح ... معالمه مشهورة كالمعالم)
# (تعالوا نحاكمكم ليحكم بيننا ... إلى السيف أن السيف أعدل حاكم)
PageV03P212
# (سيجرى بنا والله كاف وعاصم ... لنا خير واف للعباد وعاصم)
# (ونرجو بفضل الله فتحا معجلا ... ننال بقسطنطين ذات المحارم)
# (هناك ترى نقفور والله قادر ... ينادى عليه قائما فى المقاسم)
# (ويجرى لنا فى الروم طرا وأهلها ... وأموالها جمعا سهام المغانم)
# (فيضحك منا ms0620 سن جذلان باسم ... ويقرع منه سن خزيان نادم)
# (وإن تسلموا فالسلم فيه سلامة ... وأهنا عيش للفتى عيش سالم)
# وقول القفال فى جوابه إن نقفور تشبع بما لم يعط صحيح فإنه افتخر بأخذهم
~~سروج والآخذ لها غيره من الروم وكذلك جزيرة إقريطش إنما أخذها ملك الروم
~~أرمانوس بن قسطنطين وكل ذلك قبل سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وإنما تملك
~~نقفور اللعين سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة
# ونقفور هو الدمستق فتح المصيصة بالسيف ثم سار إلى طرسوس فطلب أهلها
~~الأمان ودخلها وجعل الجامع اصطبلا لدوابه وصارت بأيديهم فيما أحسب إلى سنة
~~إحدى وستين وسبعمائة فتحها الأمير سيف الدين بيدمر الخوارزمى حال نيابته
~~بحلب أحسن الله جزاءه
# وأما سيف الدولة بن حمدان فقد كانت له الآثار الجميلة إذ ذاك وغزا الروم
~~فى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة فى ثلاثين ألفا وفتح حصونا عديدة وقتل وسبى
~~وغنم ثم أخذ الروم عليه الدرب واستولوا على عسكره قتلا وأسرا وله معهم حروب
~~يطول شرحها
# والمنديل المشار إليه كان من آثار عيسى بن مريم عليه السلام عند أهل
~~الرها يتبركون به فحاصرها إلى أن صالحوه وسلموه إليه
PageV03P213
# وقد وقفت للفقيه أبى محمد ابن حزم الظاهرى على جواب عن هذه القصيدة
~~الملعونة أجاد فيه وكأنه لم يبلغه جواب القفال
# فمن جواب أبى محمد
# (من المحتمى بالله رب العوالم ... ودين رسول الله من آل هاشم)
# (محمد الهادى إلى الله بالتقى ... وبالرشد والإسلام أفضل قائم)
# (عليه من الله السلام مرددا ... إلى أن يوافى البعث كل العوالم)
# (إلى قائل بالإفك جهلا وضلة ... على النقفور المنبرى فى الأعاجم)
# (دعوت إماما ليس من أمر آله ... بكفيه إلا كالرسوم الطواسم)
# (دهته الدواهى فى خلافته كما ... دهت قبله الأملاك دهم الدواهم)
# (ولا عجب من نكبة أو ملمة ... تصيب الكريم الحر وابن الأكارم)
# (ولا عجب من نكبة أو ملمة ... تصيب الكريم الحر وابن الأكارم)
# (ولو أنه فى حال ماضى جدوده ... لجرعتم منه سموم الأراقم)
# (عسى عطفة لله فى أهل دينه ... تجدد منهم دارسات المعالم)
# (فخرتم بما لو كان فهم ms0621 يريكم ... حقائق دين الله أحكم حاكم)
# (إذن لعرتكم خجلة عند ذكره ... وأخرس منكم كل قيل مخاصم)
# (سلبناكم دهرا ففزتم بكرة ... من الدهر أفعال الضعاف العزائم)
# (فطرتم سرورا عند ذاك ونخوة ... كفعل المهين الناقص المتعاظم)
# (وما ذاك إلا فى تضاعيف غفلة ... عرتنا وصرف الدهر جم الملاحم)
# (ولما تنازعنا الأمور تخاذلا ... ودالت لأهل الجهل دولة ظالم)
PageV03P214
# (وقد شغلت فينا الخلائف فتنة ... لعبدانهم من تركهم والديالم)
# (بكفر أياديهم وجحد حقوقهم ... لمن رفعوه من حضيض البهائم)
# (وثبتم على أطرافنا عند ذلكم ... وثوب لصوص عند غفلة نائم)
# (ألم ننتزع منكم بأيد وقوة ... جميع بلاد الشام ضربة لازم)
# (ومصر وأرض القيروان بأسرها ... وأندلسا قسرا بضرب الجماجم)
# (ألم تنتصف منكم على ضعف حالها ... صقلية فى بحرها المتلاطم)
# (أحلت بقسطنطينة كل نكبة ... وسامتكم سوء العذاب الملازم)
# (مشاهد تقديساتكم وبيوتها ... لنا وبأيدينا على رغم راغم)
# (أما بيت لحم والقمامة بعدها ... بأيدى رجال المسلمين الأعاظم)
# (وكرسيكم فى أرض إسكندرية ... وكرسيكم فى القدس فى أورشالم)
# (ضممناهم قسرا برغم أنوفكم ... كما ضمت الساقين سود الأداهم)
# (وكرسى أنطاكية كان برهة ... ودهرا بأيدينا وبذل الملاغم)
# (فليس سوى كرسى رومة فيكم ... وكرسى قسطنطينة فى المقادم)
# (ولابد من عود الجميع بأسره ... إلينا بعزم قاهر متعاظم)
# (أليس يزيد حل وسط دياركم ... على باب قسطنطينة بالصوارم)
# (ومسلمة قد داسها بعد ذاكم ... بجيش لهام كالليوث الضراغم)
# (وأخدمكم بالذل مسجدنا الذى ... بنى فيكم فى عصرنا المتقادم)
PageV03P215
# (إلى جنب قصر الملك فى أرض ملككم ... ألا هذه حقا صريمة صارم)
# (وأدى لهارون الرشيد مليككم ... إتاوة مغلوب وجزية غارم)
# (سلبناكم مسرى شهورا بقوة ... حبانا بها الرحمن أرحم راحم)
# (إلى أرض يعقوب وأرياف دومة ... إلى لجة البحر البعيد المحارم)
# (فهل سرتم فى أرضنا قط جمعة ... أبى الله ذاكم يا بقاة الهزائم)
# (فما لكم إلا الأمانى وحدها ... بضائع نوكى تلك أضغاث حالم)
# (رويدا يعد نحو الخلافة نورها ... ويكشف مغبر الوجوه السواهم)
# (وحينئذ تدرون كيف فراركم ... إذا صدمتكم خيل جيش مصادم)
# (على سلف العادات منا ومنكم ... ليالى أنتم فى عداد الغنائم)
# (سبيتم سبايا ليس يكثر عدها ms0622 ... وسبيكم فينا كقطر الغمائم)
# (فلو رام خلق عدها رام معجزا ... وأنى بتعداد لريش الحمائم)
# (بأبناء حمدان وكافور صلتم ... أراذل أنجاس قصار المعاصم)
# (دعى وحجام أتوكم فتهتم ... وما قدر مصاص دماء المحاجم)
# (ليالى قدناكم كما اقتاد جازر ... جماعة أتياس لحز الحلاقم)
# (وسقنا على رسل بنات ملوككم ... سبايا كما سيقت ظباء الصرائم)
# (ولكن سلوا عنا هرقلا ومن خلا ... لكم من ملوك مكرمين قماقم)
# (يخبركم عنا المتوج منكم ... وقيصركم عن سبينا كل آيم)
# (وعما فتحنا من منيع بلادكم ... وعما أقمنا فيكم من مسالم)
# (ودع كل نذل منتم لا تعده ... إماما ولا من محكمات الدعائم)
PageV03P216
# (فهيهات سامرا وتكريت منكم ... إلى جبل تلكم أمانى هائم)
# (متى يتمناها الضعيف ودونها ... تطاير هامات وحز الغلاصم)
# (ومن دون بغداد سيوف حديدة ... ميسرة للحرب من آل هاشم)
# (محلة أهل الزهد والخير والتقى ... ومنزلة محتلها كل عالم)
# (دعوا الرملة الغراء عنكم ودونها ... من المسلمين الصيد كل ملازم)
# (ودون دمشق كل جيش كأنه ... سحائب طير تنتحى بالقوادم)
# (وضرب يلقى الروم كل مذلة ... كما ضرب الضراب بيض الدراهم)
# (ومن دون أكناف الحجاز جحافل ... كقطر الغيوث الهاملات السواجم)
# (بها من بنى عدنان كل سميذع ... ومن حى قحطان كرام العمائم)
# (ولو قد لقيتم من قضاعة عصبة ... لقيتم ضراما فى يبيس الهشائم)
# (إذا صبحوكم ذكروكم بما خلا ... لهم معكم من مأزق متلاحم)
# (زمان يقودون الصوافن نحوكم ... ليبغوا يسارا منكم فى المغانم)
# (سيأتيكم منهم قريبا عصائب ... تنسيكم تذكار أخذ العواصم)
# (وأموالكم فئ لهم ودماؤكم ... بها يشتفى حر النفوس الحوائم)
# (وأرضكم حقا سيقتسمونها ... كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم)
# (ولو طرقتكم من خراسان عصبة ... وشيراز والرى القلاع القوائم)
PageV03P217
# (لما كان منكم عند ذلك غير ما ... عهدنا لكم ذل وعض الأباهم)
# (فقد طال ما زاروكم فى بلادكم ... مسيرة عام بالخيول الصلادم)
# (وأما سجستان وكرمان والألى ... بكابل حلوا فى ديار البراهم)
# (فمغزاهم فى الهند لا يعرفونكم ... بغير أحاديث لذكر التهازم)
# (وفي فارس والسوس جمع عرموم ... وفي أصبهان كل أروع عازم)
# (فلو قد أتاكم جمعهم لغدوتم ... فرائس للآساد مثل البهائم)
# (وبالبصرة ms0623 الزهراء والكوفة التى ... سمت وبأدنى واسط كالكظائم)
# (جموع تسامى الرمل جم عديدهم ... فما أحد ينوى لقاهم بسالم)
# (ومن دون بيت الله مكة والتى ... حباها بمجد للثريا ملازم)
# (محل جميع الأرض منها تيقنا ... محلة سفل الخف من فص خاتم)
# (دفاع من الرحمن عنها بحقها ... فما هو عما كر طرف برائم)
# (بها دفع الأحبوش عنها وقبلهم ... بحصباء طير من ذرا الجو حائم)
# (وجمع كموج البحر ماض عرمرم ... حمى سرة البطحاء ذات المحارم)
# (ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة ... جموع كمسود من الليل فاحم)
# (يقودهم جيش الملائكة العلا ... كفاحا ودفعا عن مصل وصائم)
# (فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما ... بمن فى أعالى نجدنا والحضارم)
# (وباليمن الممنوع فتيان غارة ... إذا ما لقوكم كنتم كالمطاعم)
PageV03P218
# (وفى حلتى أرض اليمامة عصبة ... مغاور أنجاد طوال البراجم)
# (سنفنيكم والقرمطيين دولم ... يعود لميمون النقيبة حازم)
# (خليفة حق ينصر الدين حكمة ... ولا يتقى فى الله لومة لائم)
# (إلى ولد العباس تنمى جدوده ... بفخر عميم أو لزهر العباشم)
# (ملوك جرى بالنصر طائر سعدهم ... فأهلا بماض منهم وبقادم)
# (محلتهم فى مجلس القدس أو لدى ... منازل بغداد محل الأكارم)
# (وإن كان من عليا عدى وتيمها ... ومن أسد أهل الصلاح الحضارم)
# (فأهلا وسهلا ثم نعمى ومرحبا ... بهم من خيار سالفين أقادم)
# (هم نصروا الإسلام نصرا مؤزرا ... وهم فتحوا البلدان فتح المراغم)
# (رويدا فوعد الله بالصدق وارد ... بتجريع أهل الكفر طعم العلاقم)
# (سنفتح قسطنطينة وذواتها ... ونجعلكم قوت النسور القشاعم)
# (ونملك أقصى أرضكم وبلادكم ... ونلزمكم ذلك الجزى والمغارم)
# (ونفتح أرض الصين والهند عنوة ... بجيش بأرض الترك والخزر حاطم)
# (مواعيد للرحمن فينا صحيحة ... وليست كأمثال العقول السقائم)
# (إلى أن يرى الإسلام قد عم حكمه ... جميع البلاد بالجيوش الصوارم)
# (أتقرن يا مخذول دين مثلث ... بعيد عن المعقول بادى المآثم)
PageV03P219
# (تدين لمخلوق يدين عبادة ... فيا لك سحقا ليس يخفى لكاتم)
# (أنا جيلكم مصنوعة بتكاذب ... كلام الألى فيما أتوا بالعظائم)
# (وعود صليب لا تزالون سجدا ... له يا عقول الهاملات السوائم)
# (تدينون تضلالا بصلب إلهكم ... بأيدى يهود أرذلين ألائم)
# (إلى ملة الإسلام ms0624 توحيد ربنا ... فما دين ذى دين لنا بمقاوم)
# (وصدق رسالات الذى جاء بالهدى ... محمد الآتى برفع المظالم)
# (وأذعنت الأملاك طوعا لدينه ... ببرهان صدق ظاهر فى المواسم)
# (كما دان فى صنعاء يا لك دولة ... وأهل عمان حيث رهط الجهاضم)
# (وسائر أملاك اليمانين أسلموا ... ومن بلد البحرين قوم اللهازم)
# (أجابوا لدين الله دون مخافة ... ولا رغبة تحظى بها كف عادم)
# (فحلوا عرى التيجان طوعا ورغبة ... لحق يقين بالبراهين ناجم)
# (وحاباه بالنصر المليك إلاهه ... وصير من عاداه تحت المناسم)
# (فقير وحيد لم تعنه عشيرة ... ولا دفعوا عنه شتيمة شاتم)
# (ولا عنده مال عتيد لناصر ... ولا دفع مرهوب ولا لمسالم)
# (ولا وعد الأنصار دنيا تخصهم ... بلى كان معصوما لأعظم عاصم)
# (فلم تمتهنه قط هوة آسر ... ولا مكنت من جسمه يد لاطم)
PageV03P220
# (كما يفترى زورا وإفكا وضلة ... على وجه عيسى منكم كل آثم)
# (على أنكم قد قلتم هو ربكم ... فيالضلال فى الحماقة جاثم)
# (أبى الله أن يدعى له ابن وصاحب ... ستلقى دعاة الكفر حالة نادم)
# (ولكنه عبد نبى مكرم ... من الناس مخلوق ولا قول زاعم)
# (أيلطم وجه الرب تبا لجهلكم ... لقد فقتم فى جهلكم كل ظالم)
# (وكم آية أبدى النبى محمد ... وكم علم أبداه للشرك حاطم)
# (تساوى جميع الناس فى نصر حقه ... فللكل من إعظامه حال خادم)
# (فعرب وأحبوش وترك وبربر ... وفرس بهم قد فاز قدح المساهم)
# (وقبط وأنباط وخزر وديلم ... وروم رموكم دونه بالقواصم)
# (أبوا كفر أسلاف لهم فتحنفوا ... فآبوا بحظ فى السعادة جاثم)
# (به دخلوا فى ملة الحق كلهم ... ودانوا لأحكام الإله اللوازم)
# (به صح تفسير المنام الذى أتى ... به دانيال قبله ختم خاتم)
# (وسند وهند أسلموا وتدينوا ... بدين الهدى فى رفض دين الأعاجم)
# (وشق لنا بدر السموات آية ... وأشبع من صاع له كل طاعم)
# (وسالت عيون الماء فى وسط كفه ... فأروى به جيشا كثير القماقم)
# (وجاء بما تقضى العقول بصدقه ... ولا كدعاو غير ذات قوائم)
# (عليه سلام الله ما ذر شارق ... تعاقبه ظلماء أسحم عاتم)
# (براهينه كالشمس لا مثل قولكم ... وتخليطكم فى ms0625 جوهر وأقانم)
# (لنا كل علم من قديم ومحدث ... وأنتم حمير ذاهبات المحازم)
PageV03P221
# (أتيتم بشعر بارد متخاذل ... ضعيف معانى النظم جم البلاغم)
# (فدونكها كالعقد فيه زمرد ... ودر وياقوت بإحكام حاكم)
#~:section: ذكر نخب وفوائد ومسائل وغرائب عن القفال الكبير
# ... ... ... ... ... ... ... . .
### ||
### $ 161 - إسماعيل بن عبد الواحد أبو هاشم الربعى المقدسى
# ولى قضاء مصر نحوا من شهرين فى سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ثم أصابه فالج
~~فتحول إلى الرملة ومات بها سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
### $ 162 - إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف بن خالد أبو عمرو بن نجيد السلمى النيسابورى
# الزاهد العابد شيخ الصوفية
# قال فيه الحاكم الشيخ العابد الزاهد شيخ عصره فى التصوف والعبادة
~~والمعاملة وأسند من بقى بخراسان فى الرواية
# ورث من آبائه أموالا جزيلة فأنفقها على العلماء ومشايخ الزهد
# وصحب من أئمة الحقائق الشيخ الجنيد وأبا عثمان الحيرى وغيرهما
# وسمع من إبراهيم بن أبى طالب ومحمد بن إبراهيم البوشنجى وأبى مسلم الكجي
~~وعبد الله بن أحمد ابن حنبل ومحمد بن أيوب الرازى وعلى بن الحسين بن الجنيد
~~وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه سبطة أبو عبد الرحمن السلمى وأبو عبد الله الحاكم وأبو نصر أحمد
~~بن عبد الرحمن الصفار وعبد القاهر بن طاهر الفقيه وصاعد بن محمد القاضى
~~وطائفة آخرهم أبو حفص عمر بن مسرور
# وعن أبى عثمان الحيرى أنه قال وخرج من عنده ابن نجيد يلومنى الناس فى هذا
~~الفتى وأنا لا أعرف على طريقته سواه
# وعنه أنه قال أبو عمرو خلفى من بعدى
# وكان يقال أبو عمرو من أوتاد الأرض
# وذكر الحاكم أنه سمع أبا سعيد بن أبى بكر بن أبى عثمان يذكر أن جده أبا
~~عثمان طلب شيئا لبعض الثغور فتأخر عنه فضاق صدره وبكى على رءوس الناس فأتاه
~~أبو عمرو ابن نجيد بعد العتمة بكيس فيه ألفا درهم ففرح به أبو عثمان ودعا
~~له ولما جلس فى مجلسه قال يا أيها الناس لقد رجوت لأبى عمرو فإنه ناب عن
~~الجماعة فى ذلك الأمر وحمل كذا وكذا فجزاه الله عنى خيرا ms0626 فقام أبو عمرو على
~~رءوس الأشهاد وقال إنما حملت ذلك من مال أمى وهى غير راضية فينبغى أن ترده
~~على لأرده عليها فأمر أبو عثمان بذلك الكيس فأخرج إليه وتفرق الناس فلما جن
~~الليل جاء إلى أبى عثمان فى مثل ذلك الوقت وقال يمكن أن تجعل هذا فى مثل
~~ذلك الوجه من حيث لا يعلم به غيرنا فبكى أبو عثمان وكان بعد ذلك يقول أنا
~~أخشى من همة أبى عمرو
# توفى ابن نجيد فى شهر ربيع الأول سنة خمس وستين وثلاثمائة وهو ابن ثلاث
~~وتسعين سنة بنيسابور
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال أبو عبد الرحمن السلمى لجدى طريقة ينفرد بها من صور الحال وتلبيسه
# قلت كأن طريقة كان ينحو نحو طريقة الملامتية الذين يكتمون الأعمال
~~ويظهرون
PageV03P223
# خلافها ويدل على ذلك ما قدمناه من حكايته فى الألفى درهم مع أبى عثمان
~~ولكنه لا يوافقهم من كل وجه بل هو أعلا قدما منها فإن تلك الطريقة عند
~~الأقوياء ضعيفة يعتمدها من يخشى على نفسه
# قال أبو عبد الرحمن سمعت جدى يقول لا يصفو لأحد قدم فى العبودية حتى تكون
~~أفعاله عنده كلها رياء وأحواله كلها عنده دعاوى
# قلت وهذا من الطراز الأول
# قال وسمعته يقول من قدر على إسقاط جاهه عند الخلق سهل عليه الإعراض عن
~~الدنيا وأهلها
### $ 163 - بندار بن الحسين بن محمد بن المهلب الشيرازى أبو الحسين الصوفى
# خادم الشيخ أبى الحسن الأشعرى
# سكن أرجان
# قال السلمى كان عالما بالأصول له اللسان المشهور فى علم الحقيقة
# كان الشبلى يكرمه ويقدمه
# وبينه وبين محمد بن خفيف مفاوضات فى مسائل رد على محمد بن خفيف فى مسألة
~~الإغانة وغيرها حين رد ابن خفيف على أقاويل المشايخ فصوب بندار أقاويل
~~المشايخ
PageV00P000
# وقال الخطيب كان بندار من أهل الفضل المتميزين بالمعرفة والعلم ولم يكتب
~~له مسندا غير حديث واحد
# مات سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة
#~:section: ومن كلامه
# من مشى فى الظلمة إلى ذى النعم أجلسه على بساط الكرم ومن قطع لسانه بشفرة
~~السكوت بنى ms0627 له بيت فى الملكوت ومن واصل أهل الجهالة ألبس ثوب البطالة ومن
~~أكثر ذكر الله شغله عن ذكر الناس ومن هرب الذنوب هرب به من النار ومن رجا
~~شيئا طلبه
# أخبرنا محمد بن إسماعيل إذنا خاصا أخبرنا المسلم بن محمد بن علان كتابة
~~أخبرنا أبو اليمن أخبرنا أبو مسعود أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو سعد المالينى
~~أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عمر البكرى حدثنا بندار بن الحسين حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الصمد حدثنا الحسين بن الحسن عن عبد الرحمن بن مهدى حدثنا
~~زهير بن محمد موسى بن وردان عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخال)
### $ 164 - أبو بكر المحمودى
# الإمام الجليل أحد الرفعاء من أصحاب الوجوه
# ذكره العبادى فى طبقة أبى على الثقفى وأنا أحسبه تفقه على أبى إسحاق
PageV00P000
# المروزى تفقه الكبير على الأكبر فمن تلامذة أبى إسحاق من كان يتلمذ بين
~~يدى أبى بكر الا ترى قول الشيخ أبى زيد المروزى وقد قال فى مريض أعتق عبدا
~~لا مال له سواه فمات قبل السيد إنه يموت رقيقا كله أجبت به فى مجلس الشيخ
~~أبى بكر المحمودى فرضيه وحمدنى عليه ذكر الرافعى أن هذا يؤثر عن الشيخ أبى
~~زيد المروزى
### $ 165 - حسان بن محمد بن أحمد بن هارون بن حسان بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن عنبسة بن سعيد بن العاص القرشى الأموى الإمام الجليل أحد أئمة الدنيا أبو الوليد النيسابورى
# تلميذ أبي العباس بن سريج
# ولد بعد السبعين ومائتين
# وسمع أحمد بن الحسن الصوفى وغيره ببغداد
# ومحمد بن إبراهيم البوشنجى ومحمد بن نعيم بنيسابور
# والحسن بن سفيان بنسا وغيرهم
# حدث عنه القاضى أبو بكر الحيرى والإمام أبو طاهر بن محمش الزيادى والحاكم
~~أبو عبد الله وأبو الفضل أحمد بن محمد السلهى الصفار وغيرهم
# قال الحاكم كان إمام أهل الحديث بخراسان وأزهد من رأيت من العلماء
PageV00P000
# وأعبدهم وأكثرهم تقشفا ولزوما لمدرسته وبيته وله كتاب المستخرج على صحيح ms0628
~~مسلم
# قال الحاكم أرانا أبو الوليد نقش خاتمه الله ثقة حسان بن محمد وقال أرانا
~~عبد الملك بن محمد بن عدى نقش خاتمه الله ثقة عبد الملك بن محمد وقال أرانا
~~الربيع نقش خاتمه الله ثقة الربيع بن سليمان وقال كان نقش خاتم الشافعى رضى
~~الله عنه الله ثقة محمد بن إدريس
# قال الحاكم وسمعته فى مرضه الذى مات فيه يقول قالت لى والدتى كنت حاملا
~~بك وكان للعباس بن حمزة مجلس فاستأذنت أباك أن أحضر مجلسه فى أيام العشر
~~فأذن لى فلما كان آخر المجلس قال العباس بن حمزة قوموا فقاموا وقمت معهم
~~فأخذ العباس يدعو فقلت اللهم هب لى ابنا عالما فرجعت إلى المنزل فبت تلك
~~الليلة فرأيت فيما يرى النائم كأن رجلا أتانى فقال أبشرى فإن الله قد
~~استجاب دعوتك ووهب ولدا ذكرا وجعله عالما ويعيش كما عاش أبوك
# قلت وكان أبى عاش اثنتين وسبعين سنة
# قال الأستاذ وهذه قد تمت لى اثنتان وسبعون سنة
# قال الحاكم فعاش الأستاذ بعد الحكاية أربعة أيام
PageV03P227
# قال الحاكم ودخلت عليه بعد صلاة العشاء من ليلة الجمعة وهو قاعد فأشار
~~إلى بيده أن انصرف فقد أمسيت فلم أنصرف إلى أن صليت صلاة العتمة فى منزله
~~فقال خرج على من يحمل جنازتى إلى الميقات فانصرفت فمات تلك الليلة وقت
~~السحر
# قال وسمعت أحمد بن عمر الزاهد يقول رأيت الأستاذ أبا الوليد فى المنام
~~فسألته عن حاله فقال قابلت أو عارضت جميع ما قلت فكنت أخطأت فى عشرين أو
~~أحد وعشرين الشك من الرائى
# قال وسمعت أبا الحسن عبد الله بن محمد الفقيه يقول ما وقعت فى ورطة قط
~~ولا وقع لى أمر مهم فقصدت قبر أبى الوليد وتوسلت به إلى الله تعالى إلا
~~استجاب الله لى
# قال وسمعت أبا سعيد الأديب يقول سألت أبا على الثقفى فى مرضه الذى مات
~~فيه من نسأل بعدك فى الحلال والحرام فقال أبو الوليد
# توفى الأستاذ أبو الوليد ليلة الجمعة خامس شهر ربيع الأول سنة تسع ms0629
~~وأربعين وثلاثمائة بنيسابور
#~:section: ومن الفوائد والمسائل عن أبى الوليد رحمه الله
# قال الحاكم سمعت أبا الوليد يقول وسألته أيها الأستاذ قد صح عندنا حديث
~~الثورى عن أبى إسحاق عن الأسود عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وكذا صح حديث نافع وعبد الله
PageV03P228
# ابن عمر أن عمر رضى الله عنه قال يارسول الله أينام أحدنا وهو جنب قال
~~نعم إذا توضأ فقال لى أبو الوليد سألت ابن سريج عن الحديثين فقال الحكم
~~بهما جميعا أما حديث عائشة فإنما أرادت أن النبى صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يمس ماء للغسل وأما حديث عمر فمفسر فيه ذكر الوضوء وبه نأخذ
# قال الحاكم وسمعت أبا الوليد يحتج فى رفع اليدين فقال إن للصلاة أفعالا
~~كل فعل منها أوله منوط بذكر فينبغى أن يكون آخره كذلك فإذا كان القيام الذى
~~هو للصلاة وابتداؤه بذكر منوط بهيئة وهى رفع اليدين فكذلك آخر قيامه
~~والخروج منه لابد أن يأتى بذكر والهيئة مقرونة به ولئن جاز أن يسقط عن آخره
~~جاز أن يسقط عن أوله فرفع بلا ذكر كما ركع بلا هيئة رفع
PageV03P229
### $ 166 - الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن الفضل بن بشار بن عبد الحميد ابن عبد الله بن هانئ بن قبيصة بن عمرو بن عامر الإمام الجليل أبو سعيد الإصطخرى
# قال قم أحد الرفعاء من أصحاب الوجوه
# سمع سعدان بن نصر وأحمد بن منصور الرمادى وعباس بن محمد الدورى وحنبل ابن
~~إسحاق وحفص بن عمرو الربالى ومحمد بن عبد الله بن نوفل وغيرهم
# روى عنه ابن المظفر وابن شاهين وأبو الحسن بن نوفل الجندي والدارقطنى
~~وغيرهم
# مولده سنة أربع وأربعين ومائتين
# قال الخطيب كان أحد الأئمة المذكورين ومن شيوخ الفقهاء الشافعيين وكان
~~ورعا زاهدا متقللا
# قال وحدثنى أبو الطيب قال حكى لى عن الداركى أنه قال سمعت أبا إسحاق
~~المروزى يقول لما دخلت بغداد لم يكن بها من يستحق ms0630 أن أدرس عليه إلا أبو
~~سعيد الإصطخرى وأبو العباس ابن سريج
# قال القاضى أبو الطيب وهذا يدل على أن أبا على بن خيران لم يكن يقاس بهما
PageV00P000
# قال أبو إسحاق المروزى سئل يوما أبو سعيد عن المتوفى عنها زوجها إذا كانت
~~حاملا هل تجب لها النفقة فقال نعم فقيل له ليس هذا من مذهب الشافعى
# فلم يصدق فأروه كتابه فلم يرجع وقال إن لم يكن مذهبه فهو مذهب على وابن
~~عباس
# قال أبو إسحاق فحضر يوما مجلس النظر مع أبى العباس بن سريج وتناظرا وجرى
~~بينهما كلام فقال له أبو العباس أنت سئلت عن مسألة فأخطأت فيها وأنت رجل
~~كثرة أكل الباقلا قد ذهب بدماغك فقال أبو سعيد فى الحال وأنت كثرة أكل الخل
~~والمرى قد ذهب بدينك
# قال القاضى أبو الطيب وكان من الورع والدين بمكان ويقال كان قميصه
~~وسراويله وطيلسانه من شقة واحدة وكانت فيه حدة وولى حسبة بغداد وكان القاهر
~~الخليفة قد استفتاه فى الصابئين فأفتاه بقتلهم لأنه تبين له أنهم يخالفون
~~اليهود والنصارى وأنهم يعبدون الكواكب فعزم الخليفة على ذلك حتى جمعوا من
~~بينهم مالا كثيرا له قدر فكف عنهم
# قال الطبرى وحكى عن الداركى أنه قال ما كان أبو إسحاق المروزى يفتى بحضرة
~~الإصطخرى إلا بإذنه
# وقال أبو حفص عمر بن على المطوعى من خبره يعنى الإصطخرى أن المقتدر
~~استقضاه على سجستان فسار إليها ونظر فى مناكحاتهم فأصاب معظمها مبنيا على
~~غير اعتبار الولى فأنكرها غاية الإنكار وأبطلها عن آخرها
PageV03P231
# قلت ومن أخباره فى قضائه أيضا ما حكاه الرافعى فى العدد أنه أتى بسقط لم
~~تظهر فيه الصورة والتخطيط لكل أحد ولكن قالت القوابل وأهل الخبرة من النساء
~~إن فيه صورة خفية وهى بينة لنا وإن خفيت على غيرنا فلم يحكم بثبوت
~~الاستيلاد وهذا خلاف مذهب الشافعى
# قال الرافعى فجاءت القوابل فصببن عليه ماء حارا وغسلنه فظهرت الصورة
# قال ابن الرفعة وحكى ابن داود فى شرحه أن أبا على بن خيران عرضت عليه
~~مضغة ألقتها ms0631 امرأة فدعا بماء حار وصبه عليها فتبينت منها الخطوط فحكم بأنه
~~ولدها
# قلت قد كان ابن خيران معاصرا لأبى سعيد وبلديه فلعل أبا سعيد لما لم يصغ
~~إلى كلام القوابل رفعت المسألة إلى ابن خيران فلما تبين الحال رجع أبو سعيد
~~هذا محتمل وتكون الواقعة واحدة
# ومن أخباره فى حسبته أنه كان يأتى إلى باب القاضى فإذا لم يجده جالسا
~~يفصل القضايا أمر من يستكشف عنه هل به عذر يمنعه من الجلوس من أكل أو شرب
~~أو حاجة الإنسان ونحو ذلك فإن لم يجد به عذرا أمره بالجلوس للحكم
# ومنها أنه أحرق مكان الملاهى من أجل ما يعمل فيه من الملاهى وهذا منه
~~دليل أنه كان يرى جواز إفساد مكان الفساد إذا تعين طريقا
# وقيل كانوا يعملون فيه من الملاهى اللعب
# وفى الأحكام السلطانية للماوردى قال وذكر الإمام فى النهاية عند الكلام
~~فى الأجير المشترك الإصطخرى وقال إنه كثير الهفوات فى القواعد
PageV03P232
# وذكر صاحب الكافى فى تاريخ خوارزم فى ترجمة محمد بن أبى سعيد الفراتى أنه
~~قال لما انصرفت من بغداد لقيت أبا سعيد الإصطخرى بهمذان منصرفا من مدينة قم
~~وكان قد ولى قضاءها فحكى لنا أنه مات بها رجل وترك بنتا وعما فتحاكموا إلى
~~فى الميراث فقضيت فيه بحكم الله للبنت النصف والباقى للعم فقال أهل قم لا
~~نرضى بهذا القضاء أعط البنت المال كله فقلت لا يحل هذا فى الشريعة فقالوا
~~لا نتركك هنا قاضيا
# قال فكانوا يتسورون دارى بالليل ويحولون الأسرة عن أماكنها وأنا لا أشعر
~~فإذا أصبحت عجبت من ذلك فقال أوليائى إنهم يرونك أنهم إذا قدروا على هذا
~~قدروا على قتلك فخرجت منها هاربا
# قال وكان مذهبهم مذهب الغرابية المال كله للبنت وهم قوم من شرار الروافض
~~يذهبون إلى هذه المقالة لأجل فاطمة رضى الله عنها
# مات ببغداد فى جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ودفن بباب حرب
#~:section: ومن الرواية عن أبى سعيد
# أخبرنا أبو سعيد خليل بن كيكلدى الحافظ سماعا فيما أحسب فإن ms0632 لم يكن فهو
~~إجازة قال أخبرنا القاسم بن المظفر بقراءتى عليه عن عبد اللطيف بن محمد
~~وغيره أخبرنا عبد الحق بن يوسف أخبرنا عمى عبد الرحمن بن أحمد أخبرنا محمد
~~ابن عبد الملك أخبرنا على بن عمر الحافظ حدثنا أبو سعيد الإصطخرى الحسن بن
~~أحمد الفقيه حدثنا محمد بن عبد الله بن نوفل حدثنا أبى حدثنا يونس بن بكير
~~حدثنا ابن إسحاق عن المنهال بن الجراح عن حبيب بن نجيح عن عبادة بن نسى عن
~~معاذ رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره حين وجهه إلى
~~اليمن ألا يأخذ من الكسر شيئا (إذا كانت الورق مائتى درهم فخذ منها خمسة
~~دراهم ولا تأخذ مما زاد شيئا حتى تبلغ أربعين درهما فإذا بلغت أربعين درهما
~~فخذ منها درهما)
PageV03P233
# قال الدارقطنى هذا حديث // ضعيف // والمنهال بن الجراح هو الجراح بن
~~المنهال كان ابن إسحاق يقلب اسمه إذا روى عنه وهو متروك الحديث وعبادة بن
~~نسى لم يسمع من معاذ رضى الله عنه شيئا
#~:section: ومن المسائل والفوائد والغرائب عنه
# قال ينتقض الوضوء بمس الأمرد
# وقال إذا ولى القضاء غير مجتهد ووافق حكمه الحق نفذت تلك الحكومة نقله
~~ابن عبدان فى كتاب شرائط الأحكام
# وقال إن للأم التصرف فى مال الصبى بعد الجد مقدمة على الوصى
# وقيل إنما الثابت عنه أنها تتصرف بعد الوصى حكاه ابن يونس عن بعض
~~المتأخرين
# واشتهر قوله إن للحاضر الراكب ترك الاستقبال فى النافلة وأنه كان يفعله
~~وهو على حسبة بغداد واحتج بأن المقيم يحتاج إلى التردد فى حال إقامته
~~كالمسافر
PageV03P234
# قال الرافعى وعلى هذا فالراكب والراجل سواء ولك الفرق بمشقة الاستقبال
~~على الراكب ثم صورة الراجل منقولة حكى فيها القاضى الحسين وجهين تفريعا على
~~الراكب
# ونقل النووى فى شرح المهذب عن الإصطخرى التجويز للراكب والماشى
# والمحفوظ عنه إنما هو فى الراكب فقط
PageV03P235
# قال القاضى شريح فى أدب القضاء إذا شهدا عند القاضى بحق فكتب به القاضى
~~إلى قاض آخر وأشهد الشاهدين اللذين شهدا ms0633 على المحكوم عليه بالكتاب قال
~~الإصطخرى لا يجوز وقال غيره يجوز وقطع به العبادى لأن القبول فعل القاضى
~~فقبلت عليه شهادته كما تقبل شهادة المرضعة لأنها شهادة على وصول اللبن إلى
~~جوف الصبى
PageV03P236
# قال الزيادى وعلى هذا أدركت القضاة من غير نكير من العلماء وعليه تفقهت
~~وفقهت الناس ولولاه ما جازت شهادة أب وابن لأجنبى
# قلت وعليه العمل إلى اليوم يشهد الشاهدان عند حاكم فيحكم بشهادتهما
~~ويشهدهما على حكمه فيؤديان شهادتهما على حكمه عند آخر فينفذ حكمه بشهادتهما
# وقد اقتصر القاضى أبو سعد فى كتاب الإشراف على قول العبادى والشيخ أبى
~~طاهر ومن كتابه أخذ شريح ما نقله عنهما وزاد شريح فقال ولأصحابنا وجه فى
~~الحكم بشهادة أب وابن أنه لا يجوز
# قال شريح وإذا وصل كتاب الحكم وشهد الشاهدان على الكتاب فقد قيل يلزم
~~الحاكم المكتوب إليه أن ينفذ حكمه ويقول قبلت حكمه وكتابته وأوجبت على
~~المحكوم ما أوجبه الحاكم فى الكتاب
# وعلى هذا لو شهد شاهدان عدلان فهل يحتاج أولا أن يقول قبلت شهادة هؤلاء
~~الشهود بما شهدوا به ثم يقول وحكمت بكذا على فلان بجميع ما أوجبته شهادة
~~الشهود أم يكفيه إن ثبتت عنده عدالة الشهود ثم يقول حكمت بكذا ولا يذكر قبل
~~الحكم أنه قبل شهادة الشهود وجهان
PageV03P237
# وعلى هذا لو كتب الحاكم إلى حاكم بأنه شهد عندى عدلان لرجل سماه على فلان
~~ولم يذكر فى الكتاب أنه ثبت عنده بشهادتهما ولم يقل قبلت شهادتهما وإنما
~~نقل الشهادة فقط فهل يجوز للمكتوب إليه أن يحكم فيه وجهان
# هذا كله كلام شريح فى كتابه فى أدب القضاء ولم أجده بجملته فى غيره وفيه
~~غرائب وفوائد
# وسيأتى إن شاء الله فى ترجمة شريح قول الإصطخرى فيمن استأجر رجلا أن يحمل
~~له كتابا إلى آخر ويأتى بجوابه فأوصل الكتاب ولم يكتب المكتوب إليه الجواب
~~أن للحامل الأجرة بكمالها لأنه لا يلزمه أكثر مما عمل والامتناع من غيره
# قال وكذا لو مات الرجل فأوصل الكتاب إلى نائبه من وارث أو ms0634 وصى أجابوه أم
~~لم يجيبوه إلى آخر كلامه
# قلت وهى مسألة مليحة غير أن عندنا وقفة فى كتاب مراسلة يحمله أمين متبرع
~~مستأجر فلا يجد المكتوب إليه إما لموته أو لغير ذلك فهل له أن يوصله إلى
~~وارثه أو وصيه أو الحاكم أو أهله ونحو ذلك لقيامهم مقامه أو ليس له ذلك لأن
~~العادة قد تقضى بأن الكاتب لا يعجبه وقوف غير المكتوب عليه على ما كتب
~~وكذلك المكتوب إليه
# والذى يقع لى فى هذا أنه إن غلب على ظنه أن فى الكتاب ما يكره الكاتب أو
~~المكتوب إليه وقوف غيرهما عليه لم يجز له أن يدفعه إلى من ذكرناه ودفعه
~~حينئذ خيانة تسقط أجرته بكمالها لو كان مستأجرا
# والبلوى تعم بمثل هذا الفرع فليتنبه له فلقد حضر شخص بكتاب إلى آخر وجده
~~غائبا فأوصله إلى من ظنه يقوم مقامه لكونه صاحبا له فأورث ذلك الكتاب فتنة
~~خربت بيت الكاتب والمكتوب إليه فلا ينبغى أن يوصل كتاب مراسلة إلى من يجوز
~~العقل كراهية الكاتب أو المكتوب إليه وقوف غيرهما عليه بل ينبغى أن يكون
~~تحريم ذلك مغلظا
PageV03P238
# ولقد كتب عم والدى القاضى صدر الدين يحيى وهو على قضاء بلبيس كتابا إلى
~~قاضى القضاة تقى الدين ابن بنت الأعز عندما عزل وولى قاضى القضاة بدر الدين
~~ابن جماعة يسأل عن خاطره وفاء بحقه عليه فاشتبه الأمر على الرسول وأوصل
~~الكتاب إلى ابن جماعة فكان ذلك سبب عزل عم الوالد فى فتنة طويلة لم يكن
~~منشؤها غير اتصال الكتاب إلى من ظن أنه له
# وكتب آخر كتابا إلى قاضى القضاة جلال الدين فجاء الرسول فصادفه عزل من
~~مصر وسافر إلى الشام فأوصل الكتاب إلى قاضى القضاة إذ ذاك عز الدين بن
~~جماعة رحمه الله فأوجب عزل الكاتب وسقوطه من عين قاضى القضاة عز الدين
~~ونقصان حظه منه إلى أن ماتا جميعا رحمهما الله
# فلا ينبغى أن يكون الرسول إلا حكيما ثم يوصى مع كونه حكيما والواو فى
~~قولهم أرسل حكيما ولا توصه ms0635 للحال فافهم ما نشير إليه
#~:section: مسألة صفة توبة القاذف
# حمل أبو سعيد الإصطخرى على ظاهر نص الشافعى رضى الله عنه حيث قال فى توبة
~~القاذف والتوبة إكذابه نفسه ففعل فيه نظير ما فعله الظاهرية فى قوله تعالى
~~فى المظاهر {ثم يعودون لما قالوا} فقالوا العود باللسان كذلك قال الإصطخرى
~~إن كلام الشافعى على ظاهره وإنه لا تصح توبة القاذف حتى يقول وإنى كاذب فى
~~قذفى له بالزنا
# نقله الأصحاب على طبقاتهم منهم صاحب الحاوى فى كتاب الشهادات وذكر
PageV03P239
# أن أبا إسحاق المروزى وابن أبى هريرة خالفاه وقالا إكذاب نفسه أن يقول
~~قذفى له بالزنا كان باطلا ولا يقول كنت كاذبا فى قذفى لجواز أن يكون صادقا
~~فيصير عاصيا بكذبه كما كان عاصيا بقذفه
# وقد عبر الرافعى رحمه الله عن هذا فى كتاب الشهادات فى كلامه على التوبة
~~بأن قال لابد من التوبة عن القذف بالقول قال الشافعى فى المختصر والتوبة
~~إكذابه نفسه فأخذ الإصطخرى بظاهره وشرط أن يقول كذبت فيما قذفته ولا أعود
~~إلى مثله وقال الجمهور لا يكلف أن يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نأمره
~~بالكذب ولكن يقول القذف باطل وإنى نادم على ما فعلت ولا أعود إليه أو يقول
~~ما كنت محقا فى قذفى وقد تبت منه وما أشبه ذلك
# هذا كلام الرافعى وفيه كلامان
# أحدهما أنه نقل عن الإصطخرى أن يشترط أن يقول ولا أعود إلى مثله وهذا لا
~~يعرف عنه ولا هو بمتفق عليه إنما الذى قاله الإصطخرى اشتراط قوله كذبت
~~وخالفه الجمهور ثم هل يحتاج أن يقول فى التوبة ولا أعود إلى مثله فيه وجهان
~~أحدهما لا يحتاج لأن العزم على ترك مثله يغنى عنه والثانى لابد أن يقول لا
~~أعود إلى مثله لأن القول فى هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول هكذا حكى
~~أصحابنا منهم صاحب الحاوى وغيره ولعل الوجهين مفرعان على اشتراط ما يقوله
~~الإصطخرى أو مطلقان فيشترط أن يقول ولا أعود إلى مثله وإن لم يشترط أن يقول
~~كذبت كل ms0636 هذا محتمل وبالجملة ليست مسألة الإصطخرى مسألة لا أعود إلى مثله بل
~~تلك مسألة مستقلة إما من تفاريع قوله وإما مطلقة ولعله الأظهر
# والثانى لولا شيء واحد لكان ما ذكره الإصطخرى عندي راجحا أما وجه رجحانه
~~فلأنه ظاهر النص ورده بأنه قد يكون صادقا فكيف يأمره بالكذب
PageV03P240
# جوابه أنه ولو كان الأمر كما قال إلا أن الشرع كذبه فهو كاذب عند الله
~~سواء طابق ما فى نفس الأمر أم لا
# سمعت الشيخ الإمام غير مرة يقول فى قوله تعالى {فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون} هذا كذب شرعى لا يطلق فيه عدم مطابقة ما فى نفس الأمر
# لكن صدنى عن الأخذ بظاهر النص أن الشافعى رضى الله عنه ذكر فى أثنائه ما
~~يعرف به أنه ليس مراده لفظ الكذب لأنه رضى الله عنه قال فى المختصر والتوبة
~~إكذابه نفسه لأنه أذنب بأن نطق بالقذف والتوبة منه أن يقول القذف باطل
~~انتهى قال الرويانى وفى نسخة أخرى والتوبة أكذابه نفسه بأنه بأن نطق بالقذف
# قال وهما متقاربان فى المعنى
# قلت المعنى على النسخة الأولى إكذابه نفسه فقط وعلى الثانية إكذابه نفسه
~~بأن نطقت بالقذف ففيها تأييد لقول أبى إسحاق كما ستعرفه فإنه يقول الكذب فى
~~أنه قذف لا فى أن المقذوف زنا وفى هذه النسخة دلالة على تأويل لإمام
~~الحرمين سنحكيه عنه فلولا قوله التوبة منه أن يقول القذف باطل لرجحت رأى
~~الإصطخرى لكن هذا اللفظ يقتضى الاكتفاء بهذه الصيغة ومن ثم أقول ما وقع فى
~~الرافعى والمحرر والمنهاج من أنه يشترط أن يقول قذفى باطل وأنا نادم عليه
~~ولا أعود إليه انتهى لست أقبل منه إلا قوله قذفى باطل أما ما زاد عليه
~~فزيادات ليست فى النص ولا يدل لها دليل نعم لابد من الندم وعزم ألا يعود
~~بكل توبة أما التلفظ بهما فمن أين لا دليل يدل عليه ولا نص يرشد إليه
PageV03P241
# وقد يقع فى الذهن أنه لم يقصد بهما حقيقتهما بل المقصود لفظ يدل على
~~إبطال القذف ويجبر ما ms0637 كان من فحشه من غير اختصاص بهذه الصيغ ولذلك قال
~~الرافعى وما أشبه ذلك فلا يكون ذكر هذه الألفاظ لتعينها فى نفسها ولا
~~للتعبد بصيغها بل المقصود لفظ يقوم مقام لفظ حصل الأذى به فكما أذى وقذف
~~بلسانه كذلك يجبر ما كان منه بلسانه لينوب قول عن قول ثم ضرب الشافعى لذلك
~~مثلا قوله القذف باطل وهو صحيح أما إنى نادم فلفظ غير معين وقل من ذكره
~~وأما لا أعود ففيه ما عرفت من الوجهين
# وهذا ما حضرنى الآن من كلام الأصحاب قال الشيخ أبو حامد شيخ العراقيين فى
~~تعليقه ما نصه وإن كان قذفا فإما أن يكون قاذفا من طريق السب والشتم أو كان
~~قاذفا من طريق الشهادة فإن كان قاذفا من طريق السب والشتم فإن الشافعى قال
~~توبته إكذابه نفسه واختلف أصحابنا فيه فقال أبو سعيد الإصطخرى يقول كذبت
~~فيما قلت أو أبطلت فيما أخبرت قال لأنه إذا أكذب نفسه فيما قذفها به فقد
~~تاب
# وقال أبو إسحاق وعامة أصحابنا يقول فى توبته القذف باطل حرام ولا أعود
~~إلى مثله أبدا لأنه قد استباح هذا القول لما قذفها وتوبته أن يأتى بضد
~~الاستباحة وهو التحريم والإبطال بأن يقول كذبت فيما قلت لجواز أن يكون
~~صادقا فى القذف باطنا فإذا قال كذبت وهو كان صادقا فيه فقد عصى فإن قيل ما
~~الفرق بين القاذف والمرتد حتى قلتم القاذف يطالب بأن يقول القذف باطل حرام
~~والمرتد لا يطالب بأن يقول الكفر باطل حرام
PageV03P242
# فالجواب عنه أنه لا فرق بينهما فى المعنى وذلك أن القاذف مردود الشهادة
~~لاستباحة القذف ولا يكون من أهل الشهادة إلا بإتيانه بضده وضده أن يحرم
~~القذف والمرتد مردود الشهادة لكفره ولا يعود إلى حال الشهادة إلا أن يأتى
~~بضد الكفر وضده أن يأتى بلفظة الإيمان انتهى
# وفيه فوائد
# منها أن أبا سعيد لا يعين لفظ الكذب بل يقول كذبت أو أبطلت فيما أخبرت
~~وهى فائدة لم أجد التصريح بها فى كلام الشيخ أبى حامد
# ومنها أن ms0638 الكلام مخصوص بقذف السب والإيذاء وهو الصواب وسنتكلم عليه
# وقال أبو الحسن الجورى فى كتاب المرشد واختلف أصحابنا فى توبة القاذف
~~فقال بعضهم هى قوله القذف باطل ولا يقول إنى كاذب لأنه إذا قال هذا فهو
~~فاسق به الساعة لكذبه
# وقال بعضهم لا فصل بين قوله القذف باطل وبين قوله كذبت وقد قال الشافعى
~~التوبة إكذابه نفسه انتهى
# وفيه دلالة على أن أبا سعيد إن كان هو المشار إليه بقوله وقال بعضهم لا
~~يعين لفظ الكذب بل يخير بينه وبين القذف باطل وغيره يعين لفظ القذف باطل
~~ولا يخير لفظ الكذب
# ويخرج من هذا إن خرج على ظاهره ثلاثة أوجه تعيين لفظ الكذب وتعيين عدمه
~~وتفريع كل منهما
# وقال القاضى أبو الطيب فى تعليقته فى كلامه على قول الشافعى والتوبة
~~إكذابه نفسه ما نصه ثم ذكر بعد ذلك أن التوبة قوله القذف باطل واختلف
PageV03P243
# أصحابنا فيها فقال أبو سعيد الإصطخرى توبته أن يكذب نفسه فيقول كذبت فى
~~هذا القذف لأن الشافعى قال إكذابه نفسه
# وقال أبو إسحاق التوبة أن يقول القذف باطل في جميع الأحوال كان صادقا فيه
~~أو كاذبا لأنه لا يجوز لأحد أن يقذف أحدا وإن كان صادقا فى قذفه إياه لأن
~~الله عز وجل نهى عن ذلك على الإطلاق وهو الصحيح
# وأبى أصحابنا ما قاله أبو سعيد وقالوا هذا يؤدى إلى أن يكلفه الكذب لأنه
~~ربما كان صادقا فى القذف فإذا كلفناه أن يقول كذبت فى القذف كان كاذبا لأنه
~~ربما كان صادقا فى قذفه وإذا قال القذف باطل لم يكذب لأنه باطل سواء كان
~~صادقا فيه أم كاذبا لأنه لا يجوز أن يقذف أحدا بحال انتهى
# وقال القاضى الحسين توبة القاذف أن يقول القذف باطل أو ما كان ينبغى لى
~~أن أقذف أو لم أكن محقا فيما قلت ولا يكلف أن يقول كذبت فيما قلت لاحتمال
~~أن المقذوف قد زنا وأنه صدق فيما نسبه إليه غير أن المسلم مأمور بحفظ الستر
~~على أخيه المسلم فلهذا صار ms0639 مؤاخذا بالقذف ومعنى قول الشافعى التوبة إكذابه
~~نفسه أى يكذب نفسه فيما أخبر ويقول ما كنت محقا فى ذلك الخبر لأنه يتخيل
~~للسامع من قوله أنه صادق فيقطع ذلك التوهم بالتوبة فلهذا سماه إكذابا
# وقال الإصطخرى توبته أن يقول كذبت فيما قلت لظاهر لفظ الشافعى إكذابه
~~نفسه
# وقال أبو إسحاق يقول قذفى حرام باطل
# وقال القفال القذف باطل ما كان ينبغى لى أن أقذفه انتهى
PageV03P244
# فانظر كيف ختم كلامه بقوله وقال أبو إسحاق وقال القفال وذكر صيغتين عنده
~~أن فى كل منهما كفاية ولذلك خير فى أول كلامه بين كل منهما وزاد أو لم أكن
~~محقا فدل أن المراد أحد هذه الألفاظ أو ما يشبهها وأنه ليس المقصود واحدا
~~بعينه ولا أظن أصحابنا يختلفون فى ذلك ولا يعينون لفظ إنى نادم كما أوهته
~~عبارة الرافعى ومن يتبعه وليس موضع اختلافهم إلا شيئان أحدهما لفظ الكذب
~~قاله أبو سعيد ولا يصدنى عنه إلا قول الشافعى والتوبة قوله القذف باطل
# والثانى لفظ لا أعود لتصريح الماوردى فيه بحكاية الوجهين
# أما لفظ إنى نادم فلا أعرفه ولا وجه له
# وقال الماوردى رحمه الله أما القذف بالزنا فلا يكون بعد الندم والعزم إلا
~~بالقول لأنه معصية بالقول كالردة فيعتبر فى صحة توبته ثلاثة شروط أحدها
~~الندم على قذفه والثانى العزم على ترك مثله والثالث إكذاب نفسه على ما قاله
~~الشافعى فاختلف أصحابنا فى تأويله على وجهين
# أحدهما وهو قول أبى سعيد الإصطخرى أنه محمول على ظاهره وهو أن يقول وإنى
~~كاذب فى قذفى له بالزنا وقد روى عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (توبة
~~القاذف إكذابه نفسه)
# والوجه الثانى هو قول أبى إسحاق المروزى وأبى على بن أبى هريرة أن إكذاب
~~نفسه أن يقول قذفى له بالزنا كان باطلا ولا يقول كنت كاذبا فى قذفى لجواز
~~أن يكون صادقا فيصير عاصيا بكذبه كما كان عاصيا بقذفه
PageV03P245
# وهل يحتاج أن يقول فى التوبة ولا أعود إلى مثله أولا فيه وجهان أحدهما لا
~~يحتاج ms0640 إليه لأن العزم على ترك مثله يغنى عنه
# والوجه الثانى لابد أن يقول لا أعود إلى مثله لأن القول فى هذه التوبة
~~معتبر والعزم ليس بقول انتهى
# وهو كالنص على أن لفظ الندم لا يشترط إنما المشترط معناه
# وقال الفورانى فى العمد اختلف أصحابنا فى التوبة منهم من قال هو أن يكذب
~~نفسه فيقول كذبت فيما قلت ومنهم من قال وهو الأصح هذا لا يكون توبة لاحتما
~~صدقه فى القذف لكن التوبة أن يقول القذف باطل أى قذف الناس باطل وما كان لى
~~أن أقذف ووقد رجعت عما قلت وتبت عنه فلا أعود إليه
# وقال الشيخ أبو إسحاق فى المهذب قبل باب عدد الشهود فى التوبة من المعصية
~~ما نصه وإن كان قذفا فقد قال الشافعى رضى الله عنه التوبة منه إكذابه نفسه
# واختلف أصحابنا فيه فقال أبو سعيد الإصطخرى هو أن يقول كذبت فيما قلت ولا
~~أعود إلى مثله ووجهه ما روى عن عمر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال (توبة القاذف إكذابه نفسه)
# وقال أبو إسحاق أبو على ابن أبى هريرة هو أن يقول قذفى له كان باطلا ولا
~~يقول إنى كنت كاذبا لجواز أن يكون صادقا فيصير بكذبه عاصيا كما كان بقذفه
~~عاصيا انتهى
# وفيه موافقة الرافعى على نقله عن أبى سعيد أنه يقول ولا أعود إلى مثله
~~لكنه قصر هذه اللفظة على مقالة أبى سعيد ولم يذكرها على مقالة أبى إسحاق
~~وأبى على
PageV03P246
# وقال ابن الصباغ المذهب ما ذهب إليه أبو إسحاق وهو أن يقول القذف باطل
~~حرام ولا أعود إلى ما قلت
# وقال الإصطخرى يقول كذبت فيما قلت انتهى
# وهو فى لفظه ولا أعود إلى ما قلت عكس المهذب فإنه جعلها على قول أبى
~~إسحاق فإذا أجمع المهذب والشامل كان فيهما تأييد لنقل الرافعى فكأنه أخذ من
~~مجموعها أنه لابد أن يقول ولا أعود لأن الشيخ أبا إسحاق نقلها على قول أبى
~~سعيد وابن الصباغ نقلها على قول أبى إسحاق فكانت ms0641 على القولين جميعا وعلى
~~ذلك جرى صاحب التهذيب كما ستراه فاتبعه الرافعى
# وقال الإمام رضى الله عنه فى النهاية قال الشافعى رضى الله عنه توبة
~~القاذف بإكذابه نفسه وهذا لفظ فى ظاهره إشكال وفى بيان المذهب يحصل الغرض
~~فالذى ذهب إليه جماهير الأصحاب أن القاذف لا يكلف أن يكذب نفسه إذ ربما
~~يكون صادقا فى نسبته المقذوف إلى الزنا فلو كلفناه أن يكذب نفسه لكان ذلك
~~تكليفا منا إياه أن يكذب وهذا محال فالوجه أن يقول أسأت فيما قلت وما كنت
~~محقا وقد تبت عن الرجوع إلى مثله أبدا ولا يصرح بتكذيب نفسه إلا أن يعلم
~~أنه كان كاذبا وهذا يبعد علمه وهؤلاء حملوا قول الشافعى على ما سنصفه
~~فقالوا القاذف فى الغالب يصف ويرى من نفسه أنه قال حقا وأظهر ماله إظهاره
~~فيرجع ما ذكره الشافعى من الإكذاب إلى هذا فيقول قد كنت قلت لى أن أقول ما
~~قلته وقد كذبت وأبطلت فيما قدمت
# وقال الإصطخرى لابد أن يكذب نفسه وإن كان صادقا فإنه عز من قائل قال {فإذ
~~لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} فهذا لقب أثبته الشرع
~~فيكذب القاذف على هذا التأويل نفسه فإن الشرع سماه كاذبا
PageV03P247
# وهذا بعيد لا أصل له وهذه الآية مع آى أخر وردت فى قصة الإفك وتبرئة
~~عائشة رضى الله عنها وكانت مبرأة عما قذفها به المنافقون انتهى
# ولا مزيد على حسنه فلله دره من خطيب مصقع مناضل عن الشريعة بقلبه ولسانه
# ومن هنا والله أعلم أخذ الشيخ الإمام رحمه الله ما كان يقوله لنا من أن
~~القاذف كاذب عند الله لقد لقبه الشرع ووسمه بسيمة الكذب وإن كان الأمر على
~~ما وصف من اقتراف المقذوف معصية الزنا وفى كلام الإمام ما يؤخذ منه تفصيل
~~بين أن يعلم من نفسه الصدق أولا وسيكون لى عليه كلام يدل على ميل منى إليه
# وقال الغزالى رحمه الله فى الوسيط أما القاذف فتوبته فى إكذابه نفسه كذلك
~~قال الشافعى وهو مشكل لأنه ربما ms0642 كان صادقا والمعنى به تكذيبه نفسه فى قوله
~~أنا محق فى الإظهار والمجاهرة دون الحجة فيكفى أن يقول تبت ولا أعود انتهى
~~وقد لخصه من كلام الإمام
# ولقائل أن يقول إذا كان المعنى بإكذابه نفسه كذبه فى قوله أنا محق فى
~~الإظهار والمجاهرة فلا مانع من أن يقول كذبت ولا عاب فيه أيضا ولم يكلفه
~~يكذب فلم لا يقول ذلك ويجرى على ظاهر النص
# وقال صاحب التهذيب قال الشافعى رضى الله عنه التوبة إكذابه نفسه فاختلف
~~أصحابنا فيه فقال الإصطخرى يقول كذبت فيما قلت ولا أعود إلى مثله
# وقال أبو إسحاق لا يقول كذبت لأنه ربما يكون صادقا بل يقول القذف باطل
~~ندمت على ما قلت رجعت عنه فلا أعود إليه انتهى
# ومنه أخذ الرافعى لفظ الندم وأن لا أعود مقولة على الوجهين وجه أبى سعيد
~~ووجه أبى إسحاق
PageV03P248
# وقال صاحب البحر قال أبو إسحاق ليس معنى قول الشافعى أن يقول كذبت فيما
~~قلت بل معناه أن يكذب نفسه فى استباحة القذف فيقول القذف باطل وإنى لا أعود
~~إليه وأنا نادم عليه أو يقول قذفى له بالزنا كان كاذبا ولا يقول كنت كاذبا
~~لجواز أن يكون صادقا وبه قال ابن أبى هريرة
# فإن قيل فقد تقبل توبة المرتد وإن لم يقل الكفر باطل فلم شرطتم ها هنا أن
~~يقول القذف باطل
# قلنا لا يقبل واحد منهما حتى يأتى بما يضاد الأول والتوحيد يضاد الكفر
~~فاكتفى به وليس ما يضاد القذف إلا أن يقول القذف باطل فافترقا
# وقال الإصطخرى وبه قال أحمد رضى الله عنه توبة القاذف أن يقول كذبت فيما
~~قلت وإننى كاذب فى قذفى له بالزنا وهذا ظاهر قول الشافعى رضى الله عنه
~~والتوبة إكذابه نفسه وقد روى عن عمر رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال توبة القاذف إكذابه نفسه
# قال أصحابنا ما قاله أبو إسحاق أصح وهو المذهب انتهى
# وقال القاضى مجلى فى الذخائر وإن كانت المعصية قذفا فقد قال الشافعى
~~التوبة منها إكذابه ms0643 نفسه واختلف أصحابنا فى ذلك فقال أبو إسحاق وأبو على
~~ابن أبى هريرة وهو ظاهر المذهب هو أن يقول القذف باطل حرام ولا أعود إلى ما
~~قلت
# وقال أبو سعيد الإصطخرى هو أن يقول كذبت فيما قلت ولا أعود إلى مثله
~~وتعلق بظاهر كلام الشافعى رحمه الله وبه قال أحمد لما روى عن عمر رضى الله
~~عنه أنه قال توبة القاذف إكذابه نفسه
PageV03P249
# قال الأولون وهذا لا يصح لأنه يجوز أن يكون صادقا فى القذف فيصير بكذبه
~~عاصيا كما كان بقذفه عاصيا
# وقال بعضهم هو أن يقول ما كنت محقا فى القذف ولا أعود إليه وكلام الشافعى
~~رحمه الله محمول على تكذيب نفسه فى قوله أنا محق فى إظهاره والمجاهرة بغير
~~حجة انتهى
# وقوله القذف باطل حرام ذكره لفظ حرام مع باطل تبع فيه من قدمنا ذكره
~~إياها وهى لفظة محمولة على التوسع فى العبارة وإلا فكل قذف خرج مخرج الشتم
~~فهو حرام وإن خرج مخرج الشهادة ولم يتم العدد وقد كان يحسبه تم فليس بحرام
~~فما للفظة موقع
# فإن قلت ما الذى استقر عليه رأيكم فى صيغة توبة القاذف أيترجح عندك قول
~~أبى سعيد أم قول الجمهور
# قلت إن كان القاذف يعلم أنه كاذب فالأرجح عندى قول أبى سعيد لأن مدار
~~التوبة على نحو ما مضى ما أمكن وتدارك ما يمكن تداركه ولا يتدارك ثلبه عرض
~~أخيه ونيله منه إلا بذلك فهو نظير وفاء الدين ورد الظلامة ولا يغنى عن لفظ
~~الكذب لفظ ممجمج ليس بصريح فى معناه بل من نال من أخيه قذفا وهو يعلم أنه
~~برئ فتوبته بأن يبين للناس أنه برئ ولا يبين ذلك إلا بتسجيله على نفسه
~~بصريح الكذب والبهت وإن علم أنه صادق أو شك فالمسألة محتملة يحتمل أن يكفيه
~~قذفى باطل كما قاله الجمهور ويدل له نص الشافعى دلالة واضحة على رواية من
~~روى فى لفظ النص بأنه أذنب بأن نطق بالقذف إلى آخره فكأن الشافعى رحمه الله
~~فسر إكذابه نفسه بهذا ويحتمل ms0644 أن يشترط لفظ الكذب ليجبر ما كان منه وما
~~ذكروه من أنه قد يكون صادقا قد قدمنا جوابه وهو أن الصدق هنا ليس مطابقة ما
~~فى نفس الأمر بل كل قاذف
PageV03P250
# إذا لم يتم العدد فهو كاذب لقب لقبه الرب عز من قائل به ووسمه سمة لا
~~تزايله إلا بما ذكرناه وهذا فيمن أخرج قذفه مخرج الشتم والسب أما من أخرجه
~~مخرج الشهادة ولم يتم العدد وقلنا بوجوب الحد عليه فلا يظهر لى أن يقول ذلك
~~ولا أن الإصطخرى يوجب عليه هذا القول وإنما يوجب أبو سعيد لفظ التكذيب على
~~من أخرجه مخرج السب والإيذاء هذا ما يدل عليه نقل الماوردى فى الحاوى صريحا
~~وغيره تلويحا وإن كان كلام الرافعى ومن تبعه مطلقا فصارت الصور عندى ثلاثا
# قاذف يعلم كذبه فالراجح قول أبى سعيد
# وقاذف لا يعلم كذبه ولكنه أخرج قذفه مخرج الشتم والإيذاء ففيه تردد نظر
# وقاذف يظن أو يعلم صدق نفسه وما أخرج قذفه إلا مخرج الشهادة غير أنه حد
~~لنقصان العدد فالراجح فيه قول الجمهور بل لا أعتقد فيه خلافا ولا أحفظ عن
~~الإصطخرى فيه مخالفة بل صريح كلام الماوردى يدل على أنه لا يخالف فيه بل لو
~~قال هذا والحالة هذه كذبت لم تقبل شهادته فى الحال أما إذا قال القذف باطل
~~فإن شهادته تقبل فى الحال إذا كان عدلا لقول عمر رضى الله عنه لأبى بكرة تب
~~أقبل شهادتك فكيف نلجئه أن يقول كذبت وهى لفظة توجب الحكم برد شهادته فيما
~~يستأنف فإن قلت من أين لك أنه إذا قال كذبت ترد شهادته فيما يستأنف وإن كان
~~قذفه إنما كان على وجه الشهادة والذى قاله الرافعى ومن تبعه فى العدل يقذف
~~على صورة الشهادة ثم يتوب أنه لا يشترط الاستبراء على المذهب وإن كان قذف
~~سب إو إيذاء
PageV03P251
# اشترط على المذهب ولم يفضلوا فى قذف الشهادة بين أن تكون التوبة منه بلفظ
~~كذبت أو غيره قلت هو مطلق يقيد بما إذا لم يكن بلفظ كذبت ms0645 إذ هو حين يقول
~~كذبت معترف بفسقه وإقدامه على شهادة الزور فى هذا الأمر الخطير إلا أن يعنى
~~ب كذبت أنى ملقب من الشارع بلقب الكذب كما قدمناه فإن هو عنى ذلك فلا كلام
~~وإلا فقد اعترف بشهادة الزور فهذا هو الذى يظهر ثم هو المسطور بل لم يجعله
~~الإمام محل خلاف إذ قال فى النهاية
# والوجه عندنا أن يقول إذا صرح بتكذيب نفسه فهذا يخرج عن التفاصيل وترديد
~~الأقوال ويقطع فيه بالاستبراء
# وقال صاحب البحر فى القاذف إذا كان عدلا لكن لم يتم العدد إن أصحابنا
~~قالوا إن هذا إذا قال القذف باطل وأنا لا أعود قبلت شهادته فى الحال إلى أن
~~قال والذى قال لاستبراء حاله أراد إذا لم يطل الزمان أو أراد إن أكذب نفسه
~~فى القذف إلى أن قال وإن لم يكذب نفسه وأظهر الندامة على قوله وكان عدلا من
~~قبل لا يحتاج إلى زمن الاستبراء انتهى ملخصا
# وإذا تأملت ما سطرته لك فى هذه الجملة حصلت منه على فوائد
# إحداها أن لفظ كذبت لا يشترط عند أبى سعيد إلا فى قذف السب والإيذاء دون
~~المخرج مخرج الشهادة على ما دل عليه كلام كثير من النقلة وكلام الماوردى
~~كالصريح فيه فلينظر الحاوى وليس فى الرافعى شئ من ذلك بل قال بعد ما ذكر
~~خلاف الإصطخرى والجمهور ولا فرق فى ذلك بين القذف على سبيل السب والإيذاء
~~وبين القذف على صورة الشهادة إذا لم يتم عدد الشهود إن قلنا بوجوب الحد على
~~من شهد فإن لم يوجب فلا حاجة بالشاهد إلى التوبة انتهى
PageV03P252
# وهذا صريح فيما إذا لم يتم العدد بأنه على القول بوجوب الحد يطرقه خلاف
~~أبى سعيد فيوجب عليه أن يقول كذبت وهذا بعيد بل لا أشك فى بطلانه فإن
~~المصرح به عن أبى سعيد خلاف ذلك وقد قدمنا كلام صاحب البحر ثم صرح بعد ذلك
~~فقال فيما إذا نقص العدد إن قلنا يحدون يحكم بفسقهم وتجب التوبة فيقول قذفى
~~باطل ولا يحتاج إلى الندم ms0646 وترك العزم في المستقبل لأنها شهادة فى حق الله
~~ولا يعتبر أن يقول إنى كاذب ولا أن يقول ولا أعود إلى مثله لأنه لم تم عدد
~~الشهود لزمه أن يشهد انتهى
# وهو صحيح لا شك فيه
# الثانى أن لفظ حرام فى قوله قذفى باطل لم يقع إلا فى عبارة الشيخ أبى
~~حامد والقفال ومن تبعهما وما أظنها على سبيل التعيين فلا يغتر بها بل يكفى
~~قذفى باطل
# الثالثة أن لفظ إنى نادم وقع فى كلام من رأيته وما أراه على سبيل التعيين
~~وإن كانت عبارة المحرر والمنهاج تغر وتوهم أن ذلك يتعين
# والرابعة أن لفظ ولا أعود وقع مستطردا فى كلام الرافعى يكاد يكون غير
~~مقصود وهى مسألة ذات وجهين صرح بحكايتهما الماوردى فى الحاوى والرويانى فى
~~البحر
### $ 167 - الحسن بن أحمد بن محمد الطبرى أبو الحسين الجلابى
# قدم بغداد وكان يحضر مجلس الداركى ثم درس فى حياته وكانت له معرفة
~~بالحديث
PageV00P000
# حدث عن أبى على الحسن بن أحمد الفقيه وأبى الحسن بن أبى عمران الجرجانى
# قال ابن النجار وروى عنه عامر بن محمد البسطامى فى معجم شيوخه فى الكنى
~~ولم يسمه
# قال ابن النجار وقد رأيت له كتابا سماه المدخل فى الجدل ورأيت عليه خطه
~~وقد سمى نفسه الحسن بن أحمد بن محمد
# وذكره الشيخ أبو إسحاق فى الطبقات بكنيته ولم يزد على أن قال تفقه فى
~~بلده وحضر مجلس الداركى ثم درس فى حياته ومات قبل الداركى بسبعة عشر يوما
~~وكان فقيها فاضلا عارفا بالحديث
# وكانت وفاة الداركى فى الثالث عشر من شوال سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
~~فتكون وفاة الجلابى فى سادس عشرى رمضان
# وقال أبو عاصم أبو الحسين بن أحمد الجلابى كان فقيها جدلا ورعا
#~:section: ومن الرواية عنه ومن الغرائب عنه
# حكى القاضى أبو الطيب فى التعليقة أن الشيخ أبا حامد كان يحكى أن الجلابى
~~سئل عن البالغين من أهل الحرب إذا أسرهم الإمام فقال صاروا أرقاء بنفس
~~الأسر كالنساء والصبيان قال وهذا غلط
# قال القاضى ms0647 أبو الطيب وأنا رأيت الجلابى وكنت صبيا
# قال ابن الرفعة ولا شك أن هذا غلط إن لم يثبت للإمام تخيير فيهم نعم إن
PageV03P254
# قال بثبوت الخيار فيهم بعد ذلك بين البقاء على الرق والمن والفداء والقتل
~~فلا بعد فيه
### $ 168 - الحسن بن أحمد المعروف بالحداد البصرى القاضى أبو محمد
# وهو المذكور فى كتاب الأقضية من شرح الرافعى
# قال فيه الشيخ أبو إسحاق أحد فقهاء أصحابنا لا أعلم على من درس ولا وقت
~~وفاته
# قال ورأيت له كتابا فى أدب القضاء دل على فضل كبير
# قلت وقفت على الكتاب المذكور وقد حدث فيه عن من لحق أصحاب الإمام أحمد بن
~~حنبل وعن من لحق ابن سريج ووقفت له أيضا على كتاب فى الشهادات وفيهما فوائد
### $ 169 - الحسن بن حبيب بن عبد الله الملك الدمشقى الفقيه أبو على الحصائرى
# إمام مسجد باب الجابية بدمشق
# ولد سنة اثنتين وأربعين ومائتين
PageV00P000
# وحدث بكتاب الإمام الشافعى عن أصحابه
# سمع الربيع بن سليمان وبكار بن قتيبة القاضى والعباس بن الوليد البيروتى
~~وصالح بن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وأبا أمية الطرسوسى
~~وخلقا
# روى عنه عبد المنعم بن غلبون وابن جميع وابن المقرى وأبو حفص ابن شاهين
~~وتمام الرازى وأبو بكر بن أبى الحديد وآخرون
# قال عبد العزيز الكتانى هو ثقة نبيل حافظ لمذهب الشافعى
# مات فى ذى القعدة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة
### $ 170 - الحسن بن الحسين الإمام الجليل القاضى أبو على بن أبى هريرة
# أحد عظماء الأصحاب ورفعائهم المشهور اسمه الطائر فى الآفاق ذكره
# قال فيه الخطيب وقد ذكره فى تاريخ بغداد الفقيه القاضى كان أحد شيوخ
~~الشافعيين وله مسائل فى الفروع محفوظة وأقواله فيها مسطورة
# قلت شرح المختصر ووقفت على الشرح المذكور
# وتفقه على ابن سريج وأبى إسحاق المروزى
# قال أبو سعيد الكرابيسى الحافظ سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن أبى
~~جعفر ناقله إلى القاضى الخوارزمى يقول تغيب أبو الحسن الأوزاعى عن القاضى
~~أبى على
PageV00P000
# ابن أبى هريرة ms0648 فى بغداد أياما ثم حضره فقال يا أبا الحسن أين كنت عنا
~~فقال كنت أيها القاضى شبه العليل فقال له أبو على وهبك الله شبة العافية
# قال الرافعى إن ابن أبى هريرة زعيم عظيم للفقهاء وسنذكر فى أين قال هذا
# ومات فى شهر رجب سنة خمس وأربعين وثلاثمائة
#~:section: ومن الغرائب والفوائد عنه
# قال فيمن طلق واحدة من نسائه لا بعينها أو بعينها ثم نسيها طلاقا رجعيا
~~إن له وطء الجميع
# واختلف النقل عنه فى أن الوطء تعيين أو ليس بتعيين فيخرج من كونه ليس
~~تعيينا أنه يطأ كلا منهما ولا يكون وطء واحدة مانعا من وطء الأخرى ولا
~~يمكنه أن يقول الطلاق واقع من حين اللفظ لأن من أوقعه من حين اللفظ جعل
~~الوطء تعيينا كما أشار إليه الرافعى وحكى الخلاف فى ذلك بين أبى إسحاق وابن
~~أبى هريرة فكأن هذا اللفظ عند ابن أبى هريرة لا يباشر به المحل
# وهذا قد يتجه فى الطلاق المبهم أما فيمن طلق معينة ثم نسيها فلا اتجاه له
~~وهو آيل إلى وطء المحرمة قطعا
# ومنزلة هذا المذهب فى البعد منزلة مقابله الذى حكاه الحناطى فيمن علق
~~الطلاق بالشهر وذلك أن الشاك فى الباقى من الشهر لا يقع عليه الطلاق لأنه
~~لا يقع إلا باليقين
# وحكى الحناطى وجهين فى حل الوطء فى حال الشك
# وجه التحريم أنه شاك فى استباحتها فأشبه ما إذا اشتبهت زوجته بأجنبية
# قال ابن الرفعة وهذا التعليل يقتضى تحريمها عليه على هذا الوجه فيما إذا
~~شك هل طلق أو لا ولم نر من قال به
PageV03P257
# إذا كان رأس الشاج أصغر استوعبناه وضممنا إليه أرش ما بقى
# وقال ابن أبي هريرة تخريجا فيما حكاه عنه الماوردى بل نضم إليه أرش
~~الموضحة كاملا
# قال فى الحاوى فى النهى عن تلقى الركبان وكذلك المدلس قال الشافعى قد عصى
~~الله تعالى والبيع لازم والثمن حلال يريد أن التدليس حرام والثمن حلال
# وقد كان أبو على بن أبى هريرة يقول إن ثمن التدليس حرام ms0649 لا ثمن المبيع
~~ألا ترى أن المبيع إذا فات رجع على البائع بأرش عيب التدليس فدل على أنه
~~أخذ منه بغير استحقاق انتهى
# وما حكاه عن ابن أبى هريرة غريب ومعناه أن الزيادة بسبب التدليس محرمة لا
~~جملة الثمن
# واعلم أن صاحب البحر لم ينقل فيه هذا مع كثرة استقصائه لكلام الحاوى
# رأيت فى تعليق ابن أبى هريرة على المختصر فى الحدود بعد ذكر الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما ما نصه ألا ترى أن ابن مسعود قد أنكر المعوذتين
~~وإنما أنكر رسمهما لأنه محال أن يظن بابن مسعود أن ينكر أصلهما انتهى
# قلت وقد عقد القاضى أبو بكر فى كتابه الانتصار للقرآن وهو الكتاب العظيم
~~الذى لا ينبغى لعالم أن يخلو عن تحصيله بابا كبيرا بين فيه خطأ الناقل لهذه
~~المقالة عن عبد الله بن مسعود وأن الدليل القاطع قائم على كذبه على عبد
~~الله وبراءة عبد الله منهما
# قال ابن أبى هريرة البحث مع الفاسق لا يجوز وفرق الماوردى فجوزه فى
~~المعقول دون المنقول
# قلت وكلاهما مستدرك والصواب البحث معه وأما قبول نقله فأمر آخر
# لابن أبى هريرة وجه أن بيع عقار اليتيم للغبطة لا يجوز وإنما يجوز
~~للضرورة فقط رأيته فى تعليقه وحكيته عنه فى التوشيح بلفظ فلينظر
PageV03P258
# فصل ابن أبى هريرة فى تقديم العشاء وتأخيرها فقال كما نقله صاحب الحاوى
~~إن علم من نفسه أنه إذا آخرها لا يغلبه نوم ولا كسل فالأفضل التأخير وإلا
~~فالتقديم
# وقال الشاشى هذا التفصيل متجه للمنفرد دون الجماعة لاختلاف أحوالهم
# قال الوالد رحمه الله وما ذكره ابن أبى هريرة فى الحقيقة اختيار للتأخير
~~لأن من خشى أن النوم يغلبه لا يمكن أن يقال التأخير له أفضل
# قال ابن أبى هريرة إذا أكره المصلى على الحدث بأن عصر بطنه حتى خرج بغير
~~اختياره لم تبطل صلاته
# كذا نقله عنه الوالد رحمه الله فى شرح المنهاج وهو غريب
# قال الوالد كأنه تفريع على القول بأن سبق الحدث لا يبطل الصلاة
# قلت أو أنه ms0650 على الجديد وهو وجه صعب شبه الوجه الذاهب إلى أن من مس ذكره
~~ناسيا لا ينتقض وضوؤه وقد حكاه الرافعى عن حكاية الحناطى
# نقل الماوردى فى الحاوى أن ابن أبى هريرة قال إنه يباح ولا يكره عقد
~~اليمين على مباح اعتبارا بالمحلوف عليه
# وهذا مخالف لنص الشافعى حيث قال وأكره الأيمان على كل حال إلا فيما كان
~~طاعة
# ووجه ابن أبى هريرة غريب لم يحكه الرافعى إنما حكى الرافعى الأوجه فى
~~الحالف على مباح هل يستحب له الحنث أو عدمه أو يتخير أما نفس عقد اليمين
~~فظاهر كلامه الجزم بأنه مكروه كما هو ظاهر النص
# حكى الدبيلى فى كتاب أدب القضاء أن ابن أبى هريرة قال فيما إذا أسلم فى
~~دراهم أو دنانير ولم يصفها إنه يجوز ويحمل على نقد البلد وأن أبا إسحاق قال
~~لا يجوز لأن السلم يحتاط فيه وأن ابن سريج قال إن كان حالا جاز وإلا فلا
~~لأنه قد يتغير النقد
PageV03P259
# قلت أما ما حكاه عن ابن سريج فغريب حسن وأما الوجهان الأولان فقد أشار
~~إليهما الإمام فى النهاية فى أوائل باب كتاب القاضى إلى القاضى
#~:section: مسألة إيقاع القرعة على العبد المبهم حتى يعتق
# أنكر على الشيخ ابن أبى هريرة قوله فيما إذا قال الزوج إن كان الطائر
~~غرابا فعبدى حر وإلا فزوجتى طالق ومات قبل البيان وقلنا لا يعين الوارث بل
~~نقرع فإن خرجت على المرأة لم تطلق والأصح لا يرق العبد وعلى هذا ففى وجه أن
~~القرعة تعاد إلى أن تخرج عليه
# قال الرافعى قال الإمام وعندى يجب أن يخرج القائل به عن أحزاب الفقهاء
~~ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان فى إخراج القرعة
# وهذا قوى قويم لكن الحناطى حكى الوجه عن ابن أبى هريرة وهو زعيم عظيم
~~للفقهاء لا يتأتى إخراجه من أحزابهم انتهى
# قلت أما كونه زعيما عظيما فلا شك فيه ولعل من أجل ذلك لم يبح الإمام
~~باسمه بل ذكر الوجه مجردا غير معزو إلى قائل وكأنه ms0651 جعل الآفة فيه النقلة عن
~~أبى على
# وعبارة الإمام فى النهاية وفى بعض التصانيف أن القرعة تعاد مرة أخرى عن
~~بعض أصحابنا وعندى أن صاحب هذه المقالة يجب أن يخرج من أحزاب الفقهاء فإن
~~القرعة إذا كانت تعاد ثانية فقد تعاد ثالثة ثم لا يزال الأمر كذلك حتى تقع
~~على الأمة فإن القرعة ستخرج عليها وحق صاحب هذا المذهب أن يقطع بعتق الأمة
~~وهذا لا سبيل إليه انتهى
# ولا شك أن الإمام لا يطلق هذه العبارة فى حق ابن أبى هريرة بل إما ألا
~~يكون
PageV03P260
# بلغه أن هذا القول قوله أو لا يكون صدق النقلة عنه ويؤيد هذا أنى رأيت
~~أخى الشيخ أبا حامد أحمد أطال الله بقاءه ذكر فى تكملة شرح المنهاج لفظ ابن
~~أبى هريرة فى المسألة من تعليقته التى علقها عنه الطبرى وليس فيه أنه قال
~~إن القرعة تعاد بل عبارته فى القرعة وإن خرجت على امرأته لم تطلق ولم يعتق
~~العبد والورع ألا يأخذ وارثه ويجوز له أن يتصرف فى العبد انتهى
# وفى قوله ويجوز له أن يتصرف فى العبد ما يؤذن بخلاف ما نقله الحناطى
# ثم أقول بتقدير ثبوت منقول الحناطى ليست هذه المقالة بالغة فى النكارة
~~إلى هذا الحد ولا يلزمه أن يعين العبد للعتق ابتداء من غير قرعة لأنه قد
~~يكون من مذهبه أن القرعة تحدث أن العتق فى الحال ولا يكون منكبة عنه فقد
~~وجدته حكى فى تعليقته فى باب القرعة أواخر كتاب العتق هذا المذهب عن مالك
~~رحمه الله لكنه رد على مالك فى ذلك
# وبتقدير ألا يكون مذهبه فلا يلزمه ذلك أيضا لأن له أن يقول لو أعتقته بلا
~~قرعة لأعتقته بلا سبب بخلاف ما إذا أعتقته بقرعة وإن كنت متسببا فى خروجها
~~عليه فإنا عهدنا القرعة منصوبة سببا فى مثل ذلك ولأجله قلنا بالقرعة هنا
~~لأنها لو قرعت المرأة لم تطلق فما جعلت إلا رجاء الوقوع على العبد فيعتق
# فدل أن المقصود بها محاولة العتق وهو شيء يتشوف الشارع ms0652 إليه فلا يبعد
~~إعادتها حتى تخرج عليه ويعتق ويكون عتقه مسندا إلى القرعة على الجملة وإن
~~كان المقصود بها التحيل عليه
PageV03P261
# وقد يستأنس بهذا على الجملة بما اتفق فى أمر عبد الله والد سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج القدح عليه فزادوا الإبل عشرا عشرا كلما
~~وقعت عليه القرعة زادوا وعادوا القرعة حتى انتهوا إلى المائة ووقعت القرعة
~~على الإبل فما كان ذلك إلا توصلا إلى نجاة عبد الله
# وكذلك ما رواه المفسرون فى قصة يونس عليه الصلاة والسلام عن ابن مسعود
~~أنه قال لما توعده قومه العذاب انطلق مغاضبا حتى انتهى إلى قوم فى سفينة
~~فعرفوه فحملوه فلما ركب السفينة وقفت فقال ما لسفينتكم فقالوا لا ندرى فقال
~~لكنى أدرى فيها عبد آبق من ربه وإنها والله لا تسير حتى تلقوه
# قالوا أما أنت يا نبى الله لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فاقترعوا فقرع
~~يونس فأبوا أن يمكنوه من الوقوع فعادوا إلى القرعة حتى قرع ثلاث مرات
# فهذا وما قبله وإن كانا قبل شرعنا إلا أنه مما يستأنس به على الجملة
~~لمحاولة من تقرعه القرعة
#~:section: قول على لعمر رضى الله عنهما فى قصة المغيرة فى أبى بكرة أراك إن جلدته رجمت صاحبك
# روى أن عمر رضى الله عنه قال فى قصة المغيرة لأبى بكره تب أقبل شهادتك
~~فقال والله لا أتوب والله زنا فهم عمر بجلده ثانيا فقال له على أراك إن
~~جلدته رجمت صاحبك فتركه ولم يخالفه فى هذه القصة أحد من الصحابة وقد اختلف
~~أصحابنا فى معنى هذا الكلام بعد الاعتراف بإشكاله على وجهين رأيتهما فى
~~تعليق ابن أبي هريرة احتمالين
# وهذا كلامه فى التعليقة وكان معنى قوله إن جلدته فارجم صاحبك أى أنك
PageV03P262
# إن استحللت جلده من غير استحقاقه إياه فارجم صاحبك كما يقال من باع الخمر
~~فليشقص الخنازير
# ويحتمل أن يكون معناه إن كنت أقمت هذا شاهدا آخر فارجم صاحبك لتمام
~~الشهادة فإذا كنت لا تجعله شاهدا رابعا حتى ترجم ms0653 به صاحبك فلا تجعله قاذفا
~~رابعا حتى تحده لأنه قد حددتموه انتهى
# وصرح ابن الرفعة فى المطلب بنقلهما خلافا بين الأصحاب وذكر أن الأول قول
~~الشيخ أبي حامد وأن الثاني أصح
# قال ابن الرفعة وقد قيل أن المغيرة كان تزوج بتلك المرأة فى السر وكان
~~عمر لا يبيح نكاح السر ويوجب الحد على فاعله وكان يقول للمغيرة هذه امرأتك
~~فينكر فظنه من شهد عليه زانيا لأنهم يعرفون منه أنه ينكرها قال وهذا طريق
~~يحسن الظن بالصحابة قال وحينئذ لا يكون الشهود كذبوا ولا المغيرة زنا
~~والحمد لله
### $ 171 - الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان الشيبانى الحافظ أبو العباس النسوى
# مصنف المسند
# تفقه على أبى ثور وحرملة
# وهو القائل سمعت حرملة يقول سمعت الشافعى يقول فى رجل فى فم امرأته
PageV00P000
# تمرة فقال لها إن أكلت هذه التمرة فأنت طالق وإن طرحتها فأنت طالق فأكلت
~~نصفها وطرحت نصفها لم تطلق
# سمع الحسن بن سفيان من أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وإسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلى وقتيبة وعبد الرحمن بن سلام الجمحى وشيبان بن فروخ وأبى بكر بن أبى
~~شيبة وأبى ثور وسهل بن عثمان العسكرى ومحمد بن أبى بكر المقدمى وسعد بن
~~يزيد الفراء ويزيد بن صالح وغيرهم
# روى عنه ابن خزيمة وأبو بكر الإسماعيلى وابن حبان وأبو على الحافظ ويحيى
~~ابن منصور القاضى وأبو عمرو بن حمدان وحفيده إسحاق بن سعيد النسوى وخلق
~~سواهم
# قال الحاكم كان محدث خراسان فى عصره مقدما فى الثبت والكثرة والفهم
~~والفقه والأدب
# وقال ابن حبان كان ممن رحل وصنف وحدث على تيقظ مع صحة الديانة والصلابة
~~فى السنة
# وقال أبو الوليد النيسابورى الفقيه كان الحسن أديبا فقيها أخذ الأدب عن
~~أصحاب النضر بن شميل والفقه عن أبى ثور
# وقال الحاكم سمعت محمد بن داود بن سليمان يقول كنا عند الحسن بن سفيان
~~فدخل ابن خزيمة وأبو عمرو الحيرى وأبو بكر بن على الرازى فى جماعة وهم
~~متوجهون
PageV03P264
# إلى فراوة فقال أبو ms0654 بكر بن على قد كتبت هذا الطبق من حديثك قال هات فأخذ
~~يقرأ فلما قرأ أحاديثه أدخل إسنادا فى إسناد فرده الحسن ثم بعد ساعة فعل
~~ذلك فرده الحسن فلما كان فى الثالثة قال له الحسن ما هذا قد احتملتك مرتين
~~وهذه الثالثة وأنا ابن تسعين سنة فاتق الله فى المشايخ فربما اتفق فيك دعوة
~~فقال له ابن خزيمة مه لا تؤذ الشيخ قال إنما أردت أن تعلم أن أبا العباس
~~يعرف حديثه
# توفى الحسن بن سفيان بقرية بالوز وكان مقيما بها وهى على ثلاثة فراسخ من
~~نسا فى شهر رمضان سنة ثلاث وثلاثمائة الحسن بن محمد بن العباس أبو على
~~الزجاجى
# الإمام الكبير أحد الأئمة تلميذ ابن القاص والراوى عنه جزء حديث أبى عمر
~~وشيخ القاضى أبى الطيب
# أراه من أهل هذه الطبقة وسأذكره فى الرابعة
### $ 172 - الحسن بن محمد أبو على الطبسى
# قال فيه الحاكم الفقيه الأديب الزاهد من أجل مشايخنا وفقهائنا بخراسان
# قال وكان خليفة أبى على بن أبى هريرة فى حياته وبعد وفاته
PageV00P000
# كتب بخراسان والعراقين وسمع سنن أبى داود من ابن داسة
# قال الحاكم وسمعته يقول لما مات ابن أبى هريرة وسئلت أن أخلفه بعد وفاته
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النوم يقول يا أبا على بلغنى أنك
~~خلفت أبا على ابن أبى هريرة فأحسنت خلافته فجزاك الله عنى خيرا
# وذكره العبادى فى الطبقات وحكى عن الأستاذ أبى طاهر أنه قال اجتمع رأيى
~~ورأى أبى على على أن كل كلام لا يوجد نظمه فى غير كتاب الله فإن الجنب لا
~~يقرأه وإن وجد فى غير كتاب الله فإن قصد كتاب الله لم يجز وإن قصد غيره جاز
# قلت والمتأخرون من الأصحاب لم يذكروا هذا التفصيل بل أطلقوا أنه إذا قرأ
~~شيئا لا على قصد القرآن أنه يجوز ولا بأس بهذا التفصيل فإن ما لا يوجد نظمه
~~إلا فى كتاب الله يبعد أن يقصد به قارئه غير كتاب الله
# قال العبادى نقلا عن ms0655 أبى على والجنب لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم بل
~~يقول بسم الله العظيم وبحمده الحمد لله على الإسلام ونعمته
# قال كذا روى فى الخبر
# قلت وهذا من آثار ذلك التفصيل كأنه يقول بسم الله الرحمن الرحيم لا يوجد
~~نظمها إلا فى كتاب الله وهذا بعيد أعنى تحريم قول بسم الله الرحمن الرحيم
~~على الجنب إذا لم يقصد بها القرآن فإنها قد اشتهر كونها تذكر ولا يقصد بها
~~القرآن غير أنها مما لا يوجد نظمه إلا فى كتاب الله
PageV03P266
# قال الحاكم توفى الفقيه الأوحد فى عصره أبو على بطبسين وحضرت معزاه
# وتوفى فى شعبان سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة
### $ 173 - أبو الحسن المحاملى الكبير
# من أقران أبى سعيد الإصطخرى وأبى على بن أبى هريرة
# قال العبادى ليس هو جد المحاملى الأخير بل غيره
# قال وهو القائل بأن من وجد الزاد والراحلة بخراسان يوم عرفة ومات يقضى
~~عنه الحج
# قلت وهذا غريب وقد أهمل الغزالى ذكر إمكان السير فى شرائط وجوب الحج
~~فاعترضه الرافعى ونصره ابن الصلاح بأن إمكان السير ليس ركنا لوجوب الحج بل
~~لاستقراره في الذمة وصوب النووى قول الرافعى مستدلا بقوله تعالى {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} والحق معه والكل متفقون على عدم
~~ثبوته فى الذمة إذا لم يتمكن من السير فمقالة المحاملى غريبة
# ووقفت فى بعض التصانيف القديمة لبعض من لم أتحقق اسمه على ما نصه سمعت
~~ابن أبى هريرة يقول حضرت مجلس المحاملى وقد حضره شيخ من أهل أصبهان نبيل
~~الهيئة قدم الموسم حاجا فأقبلت عليه وسألته عن مسألة فى الطهارة فضجر
PageV00P000
# وقال مثلى يسأل عن مسائل الطهارة فقلت لا والله إن سألتك إلا عن
~~الاستنجاء نفسه فألقيت عليه هذه المسألة فبقى متحيرا
# قلت وأشار إلى كيفية الاستنجاء إذا أمسك ذكره بيساره
# وذكر الأصحاب هذا المحاملى أيضا فى مسألة موت الأجير على الحج بعد الأخذ
~~فى السير وقبل الإحرام فإن المذهب المنصوص أنه لا يستحق شيئا والمنقول فى
~~الرافعى عن الصيرفى والإصطخرى أنه ms0656 يستحق شيئا من الأجرة لأنهما أفتيا سنة
~~حصر القرامطة الحجيج بالكوفة بأن الأجراء يستحقون بقدر ما عملوا
# ورأيت فى البحر للرويانى ما نصه حكى الماسرجسى عن ابن أبى هريرة أنه قال
~~لما وقع من القرامطة ما وقع اجتمعت أنا والمحاملى والإصطخرى واتفقنا على أن
~~نفتى بأن كل من كان حاجا عن الغير لا يستحق الأجرة إلا أنه يرضخ له بشىء
~~هكذا حكاه القاضى الطبرى وذكر الشيخ أبو حاتم أنهم أفتوا بأن لهم الأجرة
~~بقدر ما قطع من المسافة
# هذا كلام البحر
# وذكره أيضا فيما إذا اختلف القابض والدافع فى الألف المدفوعة هل كانت
~~قرضا أو إبضاعا وأن المحاملى الكبير ذهب إلى أنهما يتحالفان
# نقله أبو سعد الهروى فى الإشراف وغيره
PageV03P268
### $ 174 - الحسين بن أحمد بن حمدان بن خالوية أبو عبد الله الهمذانى
# إمام فى اللغة والعربية وغيرهما من العلوم الأدبية
# قدم بغداد فأخذ عن أبى بكر بن الأنبارى وأبى بكر بن مجاهد وقرأ عليه وأبى
~~عمر غلام ثعلب ونفطويه وأبى سعيد السيرافى وقيل إنه أدرك ابن دريد وأخذ عنه
# ثم قدم الشام وصحب سيف الدولة ابن حمدان وأدب بعض أولاده ونفق سوقه بحلب
~~واشتهر ذكره وقصده الطلاب
# أخذ عنه عبد المنعم بن غلبون والحسن بن سليمان وغيرهما
PageV00P000
# وصنف فى اللغة كتاب ليس وكتاب شرح الممدود والمقصور وكتاب أسماء الأسد
~~بلغ فيه إلى خمسمائة اسم وكتاب البديع فى القرآن وكتاب الجمل فى النحو
~~وكتاب الاشتقاق وغير ذلك وكتاب غريب القرآن
# وله مع أبى الطيب المتنبى مناظرات عديدة
# وقد روى مختصر المزنى عن أبى بكر النيسابوري
# توفى سنة سبعين وثلاثمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال ابن الصلاح حكى فى كتابه إعراب ثلاثين سورة مذهب الشافعى فى البسملة
~~وكونها آية من أول كل سورة قال والذي صح عندى وإليه أذهب مذهب الشافعى
# قال وأتى بلطيفة غريبة فقال حدثنى أبو سعيد الحافظ ولعله ابن رميح النسوى
~~أحمد بن محمد قال حدثنا أبو بكر النيسابورى قال سمعت الشافعى يقول أول
~~الحمد {بسم الله الرحمن الرحيم} ms0657 وأول البقرة {الم}
# وهذا الوجه حسن وهو أن البسملة لما ثبتت أولا فى سورة الفاتحة فهى من
~~السور إعادة لها وتكرير فلا تكون من تلك السور ضرورة فلا يقال هى آية من
~~أول كل سورة بل هى آية فى أول كل سورة
### $ 175 - الحسين بن أحمد بن الحسن بن موسى القاضى أبو على البيهقى
# أورده شيخنا الذهبى كأنه تبع للحاكم فيمن اسمه الحسن
# كان فقيها أديبا قاضيا بنسا
# سمع من ابن خزيمة وابن صاعد وطبقتهما
PageV00P000
# روى عن الحاكم وغيره
# مات ببيهق سنة تسع وخمسين وثلاثمائة
### $ 176 - الحسين بن الحسن بن أيوب أبو عبد الله الطوسى الأديب
# كان من كبار المحدثين وثقاتهم
# رحل إلى أبى حاتم فأقام عنده مدة وجاء بمكة فسمع مسند أبى يحيى بن أبى
~~مسرة منه وكتب أبى عبيد من على بن عبد العزيز
# روى عنه أبو على الحافظ النيسابورى وأبو إسحاق المزكى وأبو الحسين
~~الحجاجى وأبو عبد الله الحاكم وأبو على الروذباري وآخرون
# مات بنوقان يوم الأضحى سنة أربعين وثلاثمائة
### $ 177 - الحسين بن صالح بن خيران الشيخ أبو على
# أحد أركان المذهب كان إماما زاهدا ورعا تقيا نقيا متقشفا من كبار الأئمة
~~ببغداد
PageV00P000
# قال الشيخ أبو إسحاق عرض عليه القضاء فلم يتقلده وكان بعض وزراء المقتدر
~~وكل بداره وخوطب الوزير فى ذلك فقال إنما قصدنا ليقال فى زماننا من وكل
~~بداره ليتقلد القضاء فلم يفعل
# وقال الحسين بن محمد بن عبيد العسكرى شاهدت الموكلين ببابه وختم الباب
~~بضعة عشر يوما فقال لى أبى يابنى انظر حتى تحدث إن عشت أن إنسانا فعل به
~~هذا ليلى فامتنع
# وقال الإمام أبو عبد الله الحسين بن محمد الكشفلى أمر على بن عيسى وزير
~~المقتدر بالله صاحب البلد أن يطلب الشيخ أبا على بن خيران حتى يعرض عليه
~~قضاء القضاة فاستتر فوكل بباب داره رجاله بضعة عشر يوما حتى احتاج إلى
~~الماء فلم يقدر عليه إلا من عند الجيران فبلغ الوزير ذلك فأمر بإزالة
~~التوكيل عنه وقال فى مجلسه والناس حضور ms0658 ماأردنا بالشيخ أبى على إلا خيرا
~~أردنا أن نعلم أن فى مملكتنا رجلا يعرض عليه قضاء القضاة شرقا وغربا وهو لا
~~يقبل
# قال القاضى أبو الطيب ابن خيران كان يعيب على ابن سريج فى ولايته القضاء
~~ويقول هذا الأمر لم يكن فى أصحابنا إنما كان فى أصحاب أبى حنيفة
# قلت يعنى بالعراق وإلا فلم يكن القضاء بمصر والشام فى أصحاب أبى حنيفة قط
~~إلا أيام بكار فى مصر وإنما كان فى مصر المالكية وفى الشام الأوزاعية إلى
~~أن ظهر مذهب الشافعى فى الإقليمين فصار فيه وصاحب البلد المعين به صاحب
~~الشرطة وهو الذى يسمى اليوم فى بلادنا بالوالى وكان الوالى فى الزمان
~~الماضى اسما لأمير المدينة وكان الأمير
PageV03P272
# يسمى الوالى تارة والعامل أخرى وأما المسمى اليوم بالوالى فكان يسمى صاحب
~~الشرطة أو صاحب البلد أو صاحب الخبر يعنى أنه يطالع الأمير بأخبار المدينة
# قال الرافعى فى باب الأطعمة عن ابن خيران أنه قال أصاب أكار لنا كلب
~~الماء فى ضيعة لنا فأكلناه فإذا طعمه طعم السمك
# قال شيخنا الذهبى لم يبلغنا على من اشتغل ابن خيران ولا عن من أخذ العلم
# قال وأظنه مات كهلا
# قال ولم يسمع شيئا فيما أعلم
# قلت لعله جالس فى العلم ابن سريج وأدرك مشايخه
# قال أبو العلاء محمد بن على الواسطى نقلا عن الحسين ابن العسكرى توفى ابن
~~خيران يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت من ذى الحجة سنة عشرين وثلاثمائة
# وقال الدارقطنى توفى فى حدود العشر والثلاثمائة
# قال الخطيب وأظن أبا العلاء وهم على ابن العسكرى وأراد أن يقول سنة عشر
~~فقال سنة عشرين
# وقال ابن الصلاح ما ذكر من وفاته أقرب وإياه ذكر الشيخ أبو إسحاق
# قلت وأظن العشرين فى كتاب الدارقطنى إلا أن الناسخ أسقط الياء والنون
~~غلطا ولا منافاة حينئذ بين التاريخين
# قال شيخنا الذهبى ويدل على مانقله أبو العلاء أن أبا بكر بن الحداد سافر
~~من مصر إلى بغداد يسعى لأبى عبيد بن حربوية القاضى أن يعفى من قضاء مصر ms0659
~~فقال ابن زولاق إنه دخلها سنة عشر فى شوال وشاهد باب أبى على بن خيران
~~مسمورا لامتناعه من القضاء وقد اشتهر قال فكان الناس يأتون بأولادهم الصغار
~~فيقولون لهم انظروا حتى تحدثوا بهذا
PageV03P273
# قلت وليس فى الحكاية صراحة فى تأخر وفاته عن سنة عشر فلعله مات بعد
~~التسمير على بابه بقليل ولكن الأثبت كما ذكرناه وفاته سنة عشرين
#~:section: ومن الغرائب عن أبى على بن خيران
# نقل الدارمى فى باب صفة الصلاة من الاستذكار أن ابن خيران قال فى عراة
~~ليس لهم إلا ثوب واحد وإن صلوا فيه واحدا بعد واحد خرج الوقت إنهم يتركون
~~جميعا ويصلون عراة
# قال أبو عاصم العبادى حكى السريحي أن ابن خيران جوز للسيد أن يشهد
~~لمكاتبه ويدفع إليه زكاته قلت
### $ 178 - الحسين بن على بن محمد بن يحيى أبو أحمد التميمى النيسابورى يقال له حسينك
# وهو حسين مفتوح النون بعدها كاف ساكنة ويعرف أيضا بابن منينة بضم الميم
~~بعدها نون ثم آخر الحروف ثم نون ثانية
# من بيت حشمة ورياسة تربى فى حجر الإمام أبى بكر بن خزيمة وكان ابن خزيمة
~~فى آخر عمره إذا تخلف عن مجلس السلطان بعث بأبى أحمد نائبا عنه وكان يقدمه
~~على أولاده
PageV00P000
# سمع أبو أحمد من ابن خزيمة وأبى العباس السراج بنيسابور ورحل فسمع أيضا
~~عمر بن إسماعيل بن أبى غيلان وعبد الله بن محمد البغوى وأبا عوانة
~~الإسفراينى وغيرهم
# روى عنه أبو بكر البرقانى وأبو عبد الله الحاكم وعمر بن أحمد بن مسرور
~~وأبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذى وجماعة
# قال الخطيب كان ثقة حجة
# وقال الحاكم صحبته سفرا وحضرا نحوا من ثلاثين سنة فما رأيته يترك قيام
~~الليل يقرأ فى كل ركعة سبعا وكانت صدقاته دارة سرا وعلانية أخرج مرة عشرة
~~أنفس من الغزاة بآلتهم بدلا عن نفسه ورابط غير مرة
# توفى فى ربيع الآخر سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أحمد بن هبة الله بقراءتى أخبرنا أبو
~~روح إجازة أخبرنا ms0660 زاهر أخبرنا محمد بن عبد الرحمن أخبرنا أبو أحمد الحسين
~~بن على أخبرنا أبو القاسم البغوى حدثنا هدبه حدثنا حماد عن ثابت عن أبى
~~رافع عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (كانت شجرة تضر
~~بالطريق فقطعها رجل فنحاها عن الطريق فغفر له) رواه مسلم عن محمد بن حاتم
~~عن بهز بن أسد عن حماد به
PageV03P275
### $ 179 - الحسن بن على بن يزيد بن داود بن يزيد الحافظ الكبير أبو على النيسابورى
# شيخ الحاكم
# ولد سنة سبع وسبعين ومائتين وأول سماعه سنة أربع وتسعين
# فسمع من إبراهيم بن أبى طالب وعلي بن الحسين وعبد الله بن شيرويه وجعفر
~~ابن أحمد الحافظ
# وبهراة الحسين بن إدريس ومحمد بن عبد الرحمن وأقرانهما
# قال الحاكم وهراة أول رحلته
# وبنسا الحسن بن سفيان
# وبجرجان عمران بن موسى
# وببغداد عبد الله بن ناجية والقاسم المطرز
# وبالكوفة محمد بن جعفر القتات
# وبالبصرة أبا خليفة وزكريا الساجى
# وبواسط جعفر بن أحمد بن سنان
# وبالأهواز عبدان
# وبأصبهان محمد بن نصير
# وبالموصل أبا يعلى
PageV00P000
# وبمصر أبا عبد الرحمن النسائى
# وبغزة الحسن بن الفرج راوى الموطا
# وبمكة المفضل الجندى
# وبالشام أصحاب إبراهيم بن العلاء والمعافى بن سليمان
# روى عنه أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغى وأبو الوليد الفقيه وهما أكبر منه
~~وابن مندة والحاكم وأبو طاهر بن محمش وأبو عبد الرحمن السلمى وغيرهم
# قال الحاكم هو واحد عصره فى الحفظ والإتقان والورع والرحلة ذكره بالشرق
~~كذكره فى الغرب مقدم فى مذاكرة الأئمة وكثرة التصنيف انتهى
# وكذلك قال الخطيب قال وذكره الدارقطنى فقال إمام مهذب
# قال الحاكم وعقد له مجلس الإملاء سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وهو ابن ستين
~~سنة ثم لم يزل يحدث بالمصنفات والشيوخ بقية عمره
# وأطال الحاكم ترجمة شيخه هذا وأطنب على عادته إذا ترجم كبيرا استوفى وحشد
~~الفوائد والغرائب
# قال كان أبو على يشتغل بالصاغة فنصحه بعض العلماء وأشار عليه بالعلم
# قال وكنت أرى أبا على معجبا بأبي يعلى الموصلى وإتقانه
# قال كان لا يخفى ms0661 عليه من حديثه إلا اليسر
PageV03P277
# قال الحاكم كان أبو على باقعة فى الحفظ لا تطاق مذاكرته ولا يفى بمذاكرته
~~أحد من حفاظنا
# خرج إلى بغداد سنة عشر نائبا وقد صنف وجمع فأقام ببغداد وما بها أحد أحفظ
~~منه إلا أن يكون أبو بكر الجعابى فإنى سمعت أبا على يقول مارأيت ببغداد
~~أحفظ منه
# قال وسمعت أبا على يقول اجتمعت ببغداد مع أبى أحمد العسال وإبراهيم بن
~~حمزة وأبى طالب بن نصر وأبي بكر الجعابى فقالوا أمل علينا من حديث نيسابور
~~مجلسا فامتنعت فمازالوا بى حتى أمليت عليهم ثلاثين حديثا ما أجاب واحد منهم
~~فى حديث منها إلا ابن حمزة فى حديث واحد
# قال الحاكم كان أبو على يقول ما رأيت فى أصحابنا مثل الجعابى حيرنى حفظه
~~فحكيت ذلك لأبى بكر الجعابى فقال يقول أبو على هذا وهو أستاذى على الحقيقة
# وقال عبد الرحمن بن مندة سمعت أبى أبا عبد الله يقول ما رأيت فى اختلاف
~~الحديث والإتقان أحفظ من أبى على النيسابورى
# توفى أبو على عشية الخميس الخامس عشر من جمادى الأولى سنة تسع وأربعين
~~وثلاثمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# كان أبو على يرى أن كتاب مسلم أصح من كتاب البخارى
# قال ابن مندة سمعت أبا على النيسابورى وما رأيت أحفظ منه يقول ما تحت
~~أديم السماء أصح من كتاب مسلم
PageV03P278
# قلت قد شذ أبو على بهذه المقالة وإن وافقه عليها بعض المغاربة وما بعد
~~كتاب الله أصح من صحيح البخارى
# قال أبو على النيسابورى خرجت إلى هراة سنة خمس وتسعين وحضرت أبا خليفة
~~وهو يهدد وكيلا له يقول تعود يالكع فقال لا أصلحك الله فقال بل أنت لا
~~أصلحك الله قم عنى
# قلت من فصاحة العرب أن يأتوا بالواو هنا فكان الأدب أن يقول لا وأصلحك
~~الله لئلا يتوهم انصباب النفى على أصلحك الله فيكون قد دعا عليه بعدم
~~الصلاح فإذا أتى بالواو سلم من ذلك
# قال القاضى أبو بكر الأبهرى سمعت أبا بكر بن داود يقول لأبى على ms0662
~~النيسابورى إبراهيم عن إبراهيم عن إبراهيم من هم فقال إبراهيم بن طهمان عن
~~إبراهيم بن عامر البجلى عن إبراهيم النخعى فقال أحسنت ياأبا على
# قلت ولهم خلف عن خلف ستة
# فيما أخبرنا به أبو العباس بن المظفر الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر عن أبى روح عبد المعز بن محمد الهروى
~~قال أخبرنا زاهر ابن طاهر أخبرنا الشيخ أبو الفضل محمد بن أحمد التميمى
~~المروزى أخبرنا أبو نصر الحسين ابن على بن محمد الحفصوى بمرو أخبرنا الحاكم
~~أبو أحمد محمد بن الحسن البخارى حدثنى أبو أحمد خلف بن أحمد بن محمد بن خلف
~~أمير سجستان
PageV03P279
# حدثنا خلف بن إسماعيل الخيام حدثنا خلف بن سليمان النسفى حدثنا خلف ابن
~~محمد كردوس الواسطى حدثنا خلف بن موسى بن خلف عن أبيه عن جده عن قتادة عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن فى الجنة لغرفا ليس
~~لها معاليق من فوقها ولا عماد من تحتها) قيل يا رسول الله وكيف يدخلها
~~أهلها قال يدخلونها أشباه الطير قيل يا رسول الله لمن هى قال لأهل الأسقام
~~والأوجاع والبلوى
### $ 180 - الحسين بن القاسم الإمام الجليل أبو على الطبرى
# صاحب الإفصاح
# له الوجوه المشهورة فى المذهب وصنف فى أصول الفقه وفى الجدل وصنف المحرر
~~وهو أول كتاب صنف فى الخلاف المجرد
# تفقه على أبى على بن أبى هريرة وسكن بغداد وتوفى بها سنة خمسين وثلاثمائة
# إذا أذن المرتهن للراهن فى البيع أو العتق ثم رجع قبل أن يبيع أو يعتق
~~ولم يعلم الراهن بالرجوع فباع أو أعتق ففى صحته وجهان مخرجان من تصرف
~~الوكيل قبل العلم بعزله
PageV00P000
# كذا حكاه الجماهير منهم الرافعى والنووى
# وفصل فى الإفصاح فقال إن رجع الآذن قبل وقوع البيع فإن كان يمكن الوقوف
~~فى مثله على رجوعه فعلى وجهين وإن كان لا يمكن فى مثله فعلى قول واحد أن
~~بيعه صحيح ولا معنى لرجوعه قياسا على ما قال ms0663 الشافعى فى الولى إذا دفع من
~~وجب له حق القصاص إلى سياف فرجع فى الإذن قبل القتل
# قال الرويانى وهذا التفصيل لم يقله غيره
### $ 181 - الحسين بن محمد بن أبى زرعة محمد بن عثمان الدمشقى
# قاضى الديار المصرية والشامية وسليل قاضيها وهو الذى كان ابن الحداد ينوب
~~عنه وكان الحسين شابا وقد ولآه الخليفة فولى محمد بن طغج الإخشيد ابن
~~الحداد خلافته فكان ابن الحداد هو الذى يحكم والاسم لابن أبى زرعة ثم ورد
~~العهد بعد ستة أشهر من خلافة ابن الحداد لابن أبى زرعة بالقضاء من ابن أبى
~~الشوارب قاضى بغداد فركب ابن أبى زرعة بالسواد إلى الجامع وقرىء عهده على
~~المنبر وله يومئذ أربعون سنة
# وكان عارفا بالأحكام منفذا ثم أضيف إليه قضاء دمشق وحمص والرملة وغير ذلك
~~وكان حاجبه بسيف ومنطقة
# ولم يزل ابن الحداد يخلفه إلى آخر أيامه وكان ابن أبى زرعة يتأدب معه ثم
~~لما عزل ابن أبى الشوارب من قضاء بغداد وولى أبو نصر يوسف بن عمر القاضى
~~بعث العهد إلى ابن أبى زرعة باستمراره
PageV00P000
### $ 182 - حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب الإمام أبو سليمان الخطابى البستى
# ويقال إنه من سلالة زيد بن الخطاب بن نفيل العدوى ولم يثبت ذلك كان إماما
~~فى الفقه والحديث واللغة
# أخذ الفقه عن أبى بكر القفال الشاشى وأبى على بن أبى هريرة
# وسمع الحديث من أبى سعيد بن الأعرابى بمكة وأبى بكر بن داسة بالبصرة
~~وإسماعيل الصفار ببغداد وأبى العباس الأصم بنيسابور وطبقتهم
# روى عنه الشيخ أبو حامد الإسفراينى وأبو عبد الله الحاكم الحافظ وأبو نصر
~~محمد بن أحمد بن سليمان البلخى الغزنوى وأبو مسعود الحسين بن محمد
~~الكرابيسى وأبو عمرو محمد بن عبد الله الرزجاهى البسطامى وأبو ذر عبد ابن
~~أحمد الهروى وأبو عبيد الهروى صاحب الغريبين وعبد الغافر بن محمد الفارسى
~~وغيرهم
# وذكره أبو منصور الثعالبى فى كتاب اليتيمة وسماه أحمد وهو غلط والصواب
~~حمد
PageV00P000
# وذكره الإمام أبو المظفر بن السمعانى فى كتاب القواطع فى ms0664 أصول الفقه عند
~~الكلام على العلة والسبب والشرط وقال قد كان من العلم بمكان عظيم وهو إمام
~~من أئمة السنة صالح للاقتداء به والإصدار عنه انتهى
# ومن تصانيفه معالم السنن وهو شرح سنن أبى داود وله غريب الحديث وشرح
~~الأسماء الحسنى وكتاب العزلة وكتاب الغنية عن الكلام وأهله وغير ذلك
# توفى ببست فى ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
#~:section: ومن الفوائد والغرائب والأشعار عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا أبو الحسين اليونينى وشهدة
~~العامرية أخبرنا جعفر الهمدانى
# ح وكتب إلى أحمد بن أبى طالب عن جعفر وغيره عن محمد بن عبد الهادى عن أبى
~~طاهر السلفى قال جعفر سماعا قال سمعت أبا المحاسن الرويانى بالرى يقول سمعت
~~أبا نصر البلخى بغزنة يقول سمعت أبا سليمان الخطابى يقول سمعت أبا سعيد ابن
~~الأعرابى ونحن نسمع عليه هذا الكتاب يعنى كتاب السنن لأبى داود وأشار إلى
~~النسخة التى بين يديه يقول لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم إلا المصحف
~~الذى فيه كتاب الله ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما إلى شىء من العلم بتة
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتى عليه أخبرنا عبد الواسع بن
~~عبد الكافى الأبهرى إجازة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبى جعفر بن على
~~القرطبى سماعا أخبرنا
PageV03P283
# القاسم بن الحافظ ابن عساكر حدثنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخوارى
~~إجازة وحدثنا عنه أبى سماعا
# ح قال ابن المظفر وأخبرنا يوسف بن محمد المصرى إجازة أخبرنا إبراهيم ابن
~~بركات الخشوعى سماعا أخبرنا الحافظ أبو القاسم بن عساكر إجازة أخبرنا عبد
~~الجبار الخوارى أنشدنا الشيخ الإمام أبو سعيد القشيرى أخبرنا الشيخ أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن عبدان الكرمانى أنشدنا أبو الحسن بن أبى عمر
~~أنشدنى أبو سليمان الخطابى لنفسه
# (ارض للناس جميعا ... مثل ما ترضى لنفسك)
# (إنما الناس جميعا ... كلهم أبناء جنسك)
# (غير عدل أن توخى ... وحشة الناس بأنسك)
# (فلهم نفس كنفسك ... ولهم حس كحسك)
# وبه إلى أبى الحسن بن ms0665 أبى عمر وهو النوقانى قال سمعت أبا سليمان الخطابى
~~يقول الغنى ما أغناك لا ما عناك
# قال وسمعته يقول عش وحدك حتى تزور لحدك احفظ أسرارك وشد عليك أزرارك
# ومن شعر الخطابى غير ما تقدم
# (وما غربة الإنسان فى شقة النوى ... ولكنها والله فى عدم الشكل)
# (وإنى غريب بين بست وأهلها ... وإن كان فيها أسرتى وبها أهلى)
PageV03P284
# ومنه
# (فسامح ولا تستوف حقك كله ... وأبق فلم يستوف قط كريم)
# (ولا تغل فى شئ من الأمر واقتصد ... كلا طرفى قصد الأمور ذميم)
# ذكر الخطابى فى معالم السنن الحديث الذى رواه أبو داود وفيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رد شهادة القانع لأهل البيت وأجازها لغيرهم واقتصر فيه
~~على قوله (القانع السائل والمستطعم وأصل القنوع السؤال ويقال فى القانع إنه
~~المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون فى حوائجهم وذلك مثل الأجير والوكيل ونحوه)
# ومعنى رد هذه الشهادة التهمة فى جر النفع إلى نفسه لأن القانع لأهل البيت
~~ينتفع بما يصير إليهم من نفع إلى أن قال ومن رد شهادة القانع لأهل البيت
~~بسبب جر المنفعة فقياس قوله أن يرد شهادة الزوج لزوجته لأن ما بينهما من
~~التهمة فى جر النفع أكثر وإلى هذا ذهب أبو حنيفة انتهى
# وقد تبعه جماعة من الأصحاب منهم القاضى الحسين فقال فى تعليقته ما نصه
~~فرع شهادة القانع لأهل البيت لا تقبل وهو الذى انقطع فى مكاسبه والتجأ إلى
~~أهل بيت يؤاكلهم ويرمى عن قوسهم فلا تقبل شهادته لهم لما فيه ولما هو عليه
~~من سقوط المروءة
# قال القاضى رحمه الله ولو كانت الزوجة بهذه الصفة أقول لا تقبل شهادتها
~~انتهى
# وصاحب البحر الرويانى اتبع الخطابى فى كلامه هذا
# والحديث ذكره من أصحابنا زكريا الساجى والماوردى ولم يشبعوا عليه كلاما
PageV03P285
# والرويانى اقتصر فيه على كلام الخطابى وقال فى شهادة أحد الزوجين للآخر
~~الصحيح عندى أنها لا تقبل ففيها تهمة قوية خاصة فى زماننا قال وقال أبو
~~سليمان الخطابى إنه القياس على القانع الذى ورد به النص
# قلت ms0666 ومسألة القانع مع ورود حديث فيها لم أجد من أشبعها قولا وقليل من
~~خصها بالذكر ولم أرها فى شئ من كتب الرافعى والنووى وابن الرفعة من خصها
~~بالذكر ولم أرها فى شئ من كتب الرافعى والنووى وابن الرفعة بل لا أحفظها
~~مقصودة بالذكر فى غير تعليقة القاضى ومن بعده ممن سأذكره
# والذى أقوله فيها إن الحديث إن صح وكان معناه ما ذكر فلا مدفع له وواجب
~~الرجوع إليه غير أنه لا يكاد يثبت ولفظه مضطرب ومعناه مختلف فيه
# أما توقفنا فى ثبوته فمن قبل أنه من حديث محمد بن راشد وفيه كلام عن
~~سليمان بن موسى الدمشقى وفيه أيضا كلام قال البخارى عنده مناكير عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده
# وأما اضطراب لفظه فلفظ أحمد لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذى غمر على
~~أخيه ولا شهادة القانع لأهل البيت والقانع الذى ينفق عليه أهل البيت
PageV03P286
# ولفظ أبى داود رد شهادة الخائن والخائنة وذى الغمر على أخيه ورد شهادة
~~القانع لأهل البيت وأجازها لغيرهم
# وفى لفظ آخر عنده لم يذكر القانع بالكلية
# ورواه الدارقطنى من حديث عائشة ولفظه ولا القانع من أهل البيت لهم
# رواه من حديث يزيد بن أبى زياد وقال يزيد بن أبى زياد هذا لا يحتج به
# قلت وذكر ابن أبى حاتم فى العلل أن أبا زرعة الرازى قال إنه حديث منكر
# وأما الاختلاف فى معناه فما ذكره الخطابى اعتمد فيه على قول أبى عبيد
~~القانع السائل والمستطعم وقال أيضا قد يقال إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم
~~ويكون فى حوائجهم
# قلت ولعل هذا أشبه بمعنى الحديث وقد تقدم فى بعض ألفاظه ما يؤيده ومع هذا
~~الاضطراب يقف الاحتجاج به
# وأما شهادة أحد الزوجين للآخر وقياس أبى سليمان لها على القانع فموضع نظر
~~وأوضح منه ما ذكره القاضى من قياس الزوجة على القانع لا القانع فإن الزوجة
~~هى التى تستجر النفع بمال زوجها ومن أجل ذلك حكى بعض الأصحاب قولا إن
~~شهادتها له ترد بخلاف ms0667 شهادته لها غير أنه ضعيف وبعيد الشبه من القانع فإنها
~~إنما تأخذ النفقة عوضا فلا يقع بها من التهمة ما يقع للقانع ولا يحملها على
~~ما يحمله
# والرافعى لم يذكر القانع لا مقصودا ولا مستطردا وحكى فى شهادة أحد
~~الزوجين للآخر ثلاثة أقوال أصحها عنده وعند النووى القبول
PageV03P287
# قال وفى التهذيب طريقة قاطعة به وثالثها قبول الزوج دون الزوجة
# ولم يزد الرافعى على ذلك
# وفى المسألة وجه رابع أن شهادتها تقبل له إن كان موسرا وإن كان معسرا
~~فوجهان
# وخامس أنها ترد فيما إذا شهدت بمال هو قدر قوتها ذلك اليوم ولا مال للزوج
~~غيره لعود النفع إليها يقينا وتقبل فى غير هذه الحالة لأنه لا يتحقق عود
~~النفع إليها
# حكاهما القاضى شريح فى كتاب أدب القضاء وجزم فيمن انقطع إلى كنف رجل
~~يراعيه وينفق عليه أنه لا يمتنع بذلك قبول شهادته
# قلت وهذا هو القانع بعينه وإن لم يصرح بلفظه ففيه مخالفة لما جزم به
~~القاضى من الرد وما ذكره من القبول هو الذى لا تكاد تجد سواه فى أذهان
~~الناس وهو الفقه الظاهر إن لم يثبت الحديث
# حكى الخطابى فى معالم السنن عن أبى ثور أنه قال الجماعة فى الجمعة كسائر
~~الصلوات
# وهذا رد على دعوى ابن الرفعة أنه لا خلاف فى اشتراط الجماعة الجمعة بشرط
~~أن يكون أبو ثور لا يرى وجوب الجماعة فى سائر الصلوات وإلا فمتى رأى ذلك لم
~~يكن فيه دليل إلا على أنه يكفى فيها إمام ومأموم فلم ينف عنها أصل الجماعة
# ذهب الخطابى إلى أن أكل الثوم والبصل ليس عذرا فى ترك الجمعة
# قال النووى فى كلام الخطابى إشارة إلى تحريم البول فى الطريق وهو الذى
~~ينبغى
PageV03P288
# لحديث اتقوا اللعانين ولما فيه من إيذاء المسلمين ولكن الأصحاب متفقون
~~على أن كراهيته كراهية تنزيه
# كره الخطابى للمرأة لبس خاتم الفضة لأنه من شعار الرجال قال بخلاف خاتم
~~الذهب
# ومن كلام الخطابى فى حديث ابن عباس الذى أخرجه أبو داود قضى رسول الله
~~صلى ms0668 الله عليه وسلم فى دية المكاتب يقتل فيودى ما أدى من كتابته دية الحر
~~وما بقى دية المملوك
# كذا أخرجه أبو داود ورواه النسائى مرسلا
# قال الخطابى أجمع عامة الفقهاء أن المكاتب عبد ما بقى عليه درهم فى
~~جنايته والجناية عليه
# ولم يذهب إلى العمل بهذا الحديث أحد فيما بلغنا إلا إبراهيم النخعى وروى
~~فى ذلك شئ عن على كرم الله وجهه وإذا صح الحديث وجب العمل به إذا لم يكن
~~منسوخا ولا معارضا بما هو أولى منه انتهى
# قلت وقد حكى هذا القول عن الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه
# استحسن ابن السمعانى أبو المظفر فى كتاب القواطع قول الخطابى ليس كل سبب
~~علة ولكن كل علة سبب كما أنه ليس كل دليل علة ولكن كل علة دليل ووصفه بما
~~ذكرناه عنه آنفا من المدح
PageV03P289
# وهذا الكلام حسن فى بادئ الرأى للتفرقة بين العلة والسبب إلا أن فيه
~~تسمحا فإن العلة ما به الشئ والسبب ما عنده الشئ لا به فهما قسمان ليس
~~أحدهما أعم من الآخر فلا يصح هذا الكلام وهذا لا يقبل من الخطابى وإن علا
~~شأنه فى العلوم التى يدريها غير الكلام فليس هو من صناعته
# وقد تكلمنا عن السبب والعلة كلاما مبسوطا فى كتاب الأشباه والنظائر وفى
~~كتاب منع الموانع على لسان أصحاب هذه العلوم
# قال الخطابى فى كتابه تفسير اللغة التى فى مختصر المزنى فى باب الشفعة
~~بلغنى عن إبراهيم بن السرى الزجاج النحوى إنه كان يذهب إلى أن الصاد تبدل
~~سينا مع الحروف كلها لقرب مخرجهما فحضر يوما عند على ابن عيسى فتذاكرا هذه
~~المسألة واختلفا فيها وثبت الزجاج على مقالته فلم يأت على ذلك إلا قليل من
~~المدة فاحتاج الزجاج إلى كتاب إلى بعض العمال فى العناية فجاء إلى على بن
~~عيسى الوزير ينتجز الكتاب فلما كتب على بن عيسى صدر الكتاب وانتهى إلى ذكره
~~كتب وإبراهيم بن السرى من أخس إخوانى
# فقال الرجل أيها الوزير الله الله فى أمرى فقال ms0669 له على بن عيسى إنما أردت
~~أخص وهذه لغتك فأنت أبصر فإن رجعت وإلا أنفذت الكتاب بما فيه فقال قد رجعت
~~أيها الوزير فأصلح الحرف وطوى الكتاب
PageV03P290
### $ 183 - دعلج بن أحمد بن دعلج أبو محمد السجزى
# الفقيه المعدل
# ولد سنة ستين ومائتين أو قبلها
# وسمع بعد الثمانين من على بن عبد العزيز بمكة
# وهشام بن على السيرافى وعبد العزيز بن معاوية بالبصرة
# ومحمد بن أيوب وابن الجنيد بالرى
# ومحمد بن إبراهيم البوشنجى وقشمرد ومحمد بن عمرو الحرشى وطائفة بنيسابور
# وعثمان بن سعيد الدارمى وغيره بهراة
# ومحمد بن غالب ومحمد بن رمح البزار ومحمد بن سليمان الباغندى وخلقا
~~ببغداد وغيرها
# روى عنه الدارقطنى والحاكم وابن رزقويه وأبو على بن شاذان والأستاذ أبو
~~إسحاق الإسفراينى وخلق
# قال الحاكم أخذ عن ابن خزيمة المصنفات وكان يفتى بمذهبه وكان شيخ أهل
~~الحديث له صدقات دارة على أهل الحديث بمكة والعراق وسجستان سمعته يقول تقدم
~~إلى ليلة بمكة ثلاثة فقالوا أخ لك بخراسان قتل أخانا ونحن نقتلك به فقلت
PageV00P000
# اتقوا الله فإن خراسان ليست بمدينة واحدة فلم أزل أداريهم إلى أن اجتمع
~~الخلق وخلوا عنى فهذا سبب انتقالى من مكة إلى بغداد
# قال الحاكم سمعت الدارقطنى يقول صنفت لدعلج المسند الكبير فكان إذا شك فى
~~حديث ضرب عليه ولم أر فى مشايخنا أثبت منه
# قال الحاكم اشترى دعلج بمكة دار العباسية بثلاثين ألف دينار قال ويقال لم
~~يكن فى الدنيا من التجار أيسر من دعلج
# وقال الخطيب بلغنى أنه بعث بالمسند إلى ابن عقدة لينظر فيه وجعل فى
~~الأجزاء بين كل ورقتين دينارا
# وقال ابن حيويه أدخلنى دعلج داره وأرانى بدرا من الأموال معبأة وقال لى
~~يا أبا عمر خذ من هذا ما شئت فشكرت له وقلت أنا فى كفاية
# وقال أبو ذر الهروى خلف دعلج ثلاثمائة ألف دينار
# وقال أبو العلاء الواسطى كان دعلج يقول ليس فى الدنيا مثل دارى لأنه ليس
~~فى الدنيا مثل بغداد ولا ببغداد مثل القطيعة ولا بالقطيعة مثل درب ms0670 أبى خلف
~~ولا فى الدرب مثل دارى
# ونقل الخطيب أن رجلا صلى الجمعة فرأى رجلا ناسكا لم يصل فكلمه فقال استر
~~على إن على لدعلج خمسة آلاف درهم فلما رأيته أحدثت فى ثيابى فبلغ دعلجا
~~فطلب الرجل إلى منزله وأبرأه منها ووصله بخمسة آلاف لكونه روعه
# وقال أحمد بن الحسين الواعظ فيما روى الخطيب بإسناده عنه أودع أبو عبد
~~الله ابن أبى موسى الهاشمى عشرة آلاف دينار ليتيم فأنفقها فلما كبر الصبى
~~أمر السلطان بدفع المال إليه قال ابن أبى موسى فضاقت على الدنيا فبكرت على
~~بلغتى إلى الكرخ فوقفت على باب مسجد دعلج فصليت خلفه الفجر فلما انفتل رحب
~~بى ودخلنا داره فقدم هريسة فأكلنا وقرت فقال أراك منقبضا فأخبرته فقال كل
~~فحاجتك
PageV03P292
# مقضية فلما فرغنا وزن لى عشرة آلاف دينار فقمت أطير فرحا ثم أعطيت الصبى
~~المال وعظم ثناء الناس على فاستدعانى أمير من أولاد الخليفة فقال قد رغبت
~~فى معاملتك وتضمينك أملاكى فضمنت منه فربحت ربحا مفرطا حتى كسبت فى ثلاثة
~~أعوام ثلاثين ألف دينار فحملت إلى دعلج ذهبه فقال ما خرجت والله الدنانير
~~عن يدى ونويت أن آخذ عوضها حل بها الصبيان فقلت أيها الشيخ أى شئ أصل هذا
~~المال حتى تهب لى منه عشرة آلاف دينار فقال نشأت وحفظت القرآن وطلبت الحديث
~~وتاجرت فوافانى تاجر فقال أنت دعلج قلت نعم قال قد رغبت فى تسليم مالى إليك
~~مضاربة وسلم إلى برنامجات بألف ألف درهم وقال لى ابسط يدك فيه ولا تعلم
~~موضعا تنفقه إلا حملت منه إليه ولم يزل يتردد إلى سنة بعد سنة يحمل إلى مثل
~~هذا والمال ينمى فلما كان فى آخر سنة اجتمعنا قال لى أنا كثير الأسفار فى
~~البحر فإن قضى الله على قضاء فهذا المال كله لك على أن تتصدق منه وتبنى
~~المساجد قال دعلج فأنا أفعل مثل هذا وقد ثمر الله المال فى يدى فاكتم على
~~ما عشت
# توفى دعلج فى جمادى الآخرة سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة وله نيف ms0671 وتسعون سنة
### $ 184 - زاهر بن أحمد بن محمد بن عيسى أبو على السرخسى
# الفقيه المقرئ المحدث
# إمام من الأئمة
# تفقه على أبى إسحاق المروزى ودرس الأدب على أبى بكر بن الأنبارى
PageV00P000
# وسمع أبى لبيد محمد بن إدريس السامى وأبا القاسم البغوى ويحيى بن صاعد
~~ومؤمل بن الحسن الماسرجسى وغيرهم
# روى عنه أبو عثمان إسماعيل الصابونى وأبو عثمان سعيد بن محمد البحيرى
~~وكريمة الكشميهنية المجاورة وخلق
# وأخذ علم الكلام عن الشيخ أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه
# قال الحاكم فيه الفقيه المحدث شيخ عصره بخراسان سمعت مناظرته فى مجلس أبى
~~بكر بن إسحاق الصبغى وكان قد قرأ القرآن على أبى بكر بن مجاهد ودخلت سرخس
~~أول ما دخلتها سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة ودخلتها بعد ذلك سبع مرات ما من
~~مرة إلا قصدنى زائرا مع جماعة أصحابه
# وذكر أنه لم يقدر له سماعه منه من الأحاديث المسندات شيئا
# قلت وشيخنا الذهبى عد الحاكم فى الرواة عنه فلعله لروايته عنه من غير
~~الأحاديث المسندة
# قال الحاكم وكانت كتبه ترد على على الدوام أكثر من ثلاثين سنة
# قال وتوفى يوم الثلاثاء سلخ شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة
~~وهو ابن ست وتسعين سنة
PageV03P294
### $ 185 - الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير ابن العوام الأسدى الإمام الجليل أبو عبد الله الزبيرى
# صاحب الكافى والمسكت وغيرهما
# كان إماما حافظا للمذهب عارفا بالأدب خبيرا بالأنساب وكان أعمى وكان يسكن
~~البصرة
# ووقع فى كلام بعض المصنفين أن اسمه أحمد بن سليمان والصواب ما ذكرناه وهو
~~ما ذكره الشيخ أبو إسحاق والخطيب وابن السمعانى وغيرهم
# قال الماوردى فى الحاوى فى آخر باب زكاة الحلى قال أبو عبد الله الزبيرى
~~وهو شيخ أصحابنا فى عصره إذا اتخذ الحلى للإجارة وجبت فيه الزكاة قولا
~~واحدا
# قلت وذلك من الزبيرى مبنى على أصل له وهو أن اتخاذ الحلى للإجارة حرام
~~والأصح جوازه وعدم الزكاة فيه
# ومراد الماوردى بأصحابنا فيما نظن البصريون لا جميع الأصحاب ms0672 والماوردى
~~بصرى
# وكان الزبير عارفا بالقراءات عرض على روح بن قرة ورويس ومحمد ابن يحيى
~~القطعى ولم يختم عليه
PageV00P000
# وحدث بالحديث عن محمد بن سنان القزاز وغيره
# وروى عنه أبو بكر النقاش وتلا عليه القرآن وعمر بن بشران وعلى بن لؤلؤ
~~ومحمد بن بخيت
# ومن تصانيف الزبيرى غير الكافى والمسكت كتاب النية وكتاب ستر العورة
~~وكتاب الهداية وكتاب الاستشارة والاستخارة وكتاب رياضة المتعلم وكتاب
~~الإمارة
# مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه والغرائب
# قال فى المسكت فيمن حلف لا يأكل الفاكهة يحنث بالموز عندى لا محالة قال
~~والزعرور عندى من الفاكهة
# وقال فيمن ادعى عليه دراهم فقال أتزن لم يكن إقرارا وإن قال أتزنها كان
~~إقرارا
# هكذا فرق أصحابنا العراقيون وعندى أنهما سواء لأنه إذا قال أتزن فقد يريد
~~أتزن من فلان فلا فرق بينه وبين أن يقول أتزنها إلا أن يقول أتزنها منى
~~فإنه عندى إقرار
# قلت هذا كلامه فى المسكت وقد حكيته فى كتابى التوشيح وذكرت أنه خلاف ما
~~حكاه عنه الرافعى وغيره إذ حكوا عنه أن أتزنها إقرار وصححوا مخالفته وقد
~~صرح هو بموافقتهم فنقل خلاف ذلك عنه مستدرك فقد أريناك كلامه ونقله ما نسب
~~إليه إلى أصحابه وإلى العراقيين ومراده بأصحابه البصريون من أصحابنا
PageV03P296
# ومسألة أتزنها منى حسنة ولم يصرحوا بذكرها وهذا مكان مليح
# قال الرافعى قال الشافعى رأيت امرأة لم تزل تحيض يوما وليلة وروى مثله عن
~~عطاء وعن أبى عبد الله الزبيرى
# قلت وفى هذا النقل عن الثلاثة نظر
# والمحكى فى كتاب المهذب وغيره من كتب الأصحاب عن كل من عطاء والشافعى
~~وأبى عبد الله الزبيرى أنهم رأوا من تحيض يوما لا تزيد عليه وهو ما رواه
~~الأوزاعى رحمه الله إذ قال كانت عندنا امرأة تحيض بالغداة وتطهر بالعشى
# وقد عاد الرافعى بعد ذلك فنقل الرواية على الصواب عن عطاء والزبيرى فقال
~~فى كلامه على أكثر الحيض عن عطاء رأيت من تحيض يوما ومن تحيض خمسة عشر وعن
~~أبى عبد الله الزبيرى ms0673 مثل ذلك
# وهذا يدفع نقله المتقدم وهو الثابت إن شاء الله
# وقفت للزبيرى على مصنف لطيف فى المكاسب وما يحل منها وما يحرم حكى فى
~~أوله قولا لبعض الناس أن المتكسب حرام وهذه عبارته اختلف الناس فى المكاسب
~~فقال بعضهم المكاسب كلها حلال لما يحتاج إليه الإنسان فى نفسه مما يقتاته
~~لقوته ولما يجمعه من المال
# وقال آخرون المكاسب كلها محرمة وليس لأحد أن يكتسب ولا يضطرب وإنما يأخذ
~~من الدنيا بلغة تمسك رمقة وتعل نفسه فأما أن يكتسب فليس ذلك له أن يفعل
~~وإذا فعل كان ذلك من ضعف يقينه وقلة ثقته بربه انتهى
PageV03P297
### $ 186 - زكريا بن أحمد بن يحيى بن موسى خت بن عبد ربه بن سالم القاضى الكبير قاضى دمشق فى خلافة المقتدر بالله جعفر أبو يحيى البلخى
# كذا ساق نسبه الحافظ فى تاريخ الشام وموسى خت والد جده بفتح الخاء
~~المعجمة بعدها تاء مثناه من فوق مشددة
# روى عن يحيى بن أبى طالب وأبى إسماعيل الترمذى وبشر بن موسى وأبى الزنباع
~~روح بن الفرح وأبى حاتم الرازى والحارث بن أبى أسامة وعبد الله 6 7 8 9 10
~~11 12 13 14 فيه بحسب الدليل وأما العمل فالاحتياط فيه مطلوب والخروج من
~~الخلاف فى ذلك
PageV00P000
# سهل بأن يفوض إلى نائبه فيزوجه أو غيره من الولاة فلما وقفت عليها أريتها
~~للشيخ الإمام فأعجبته لتأييدها لهذا الذى كان يذكره رحمه الله ما كان أورعه
~~لقد كان وقافا عند كتاب الله صلبا فى احتياطه وتنقيبه عن دينه
#~:section: ومن غرائب أبى يحيى أيضا
# قوله لا يجوز أن يرتهن الرجل أباه ولا يستأجره
### $ 187 - زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن بن بحر بن عدى بن عبد الرحمن البصرى أبو يحيى الساجى الحافظ
# كان من الثقات الأئمة
# أخذ عن المزنى والربيع
# وسمع من عبيد الله بن معاذ العنبرى ومحمد بن بشار وهدبة بن خالد وأبى
~~الربيع الزهرانى وطالوت بن عباد وأبى كامل الجحدرى وغيرهم
# ورحل إلى الكوفة والحجاز ومصر
# روى عنه ms0674 الشيخ أبو الحسن الأشعرى قال شيخنا الذهبى وأخذ عنه مذهب أهل
~~الحديث
# قلت سبحان الله هنا تجعل الأشعرى على مذهب أهل الحديث وفى مكان آخر لولا
~~خشيتك سهام الأشاعرة لصرحت بأنه جهمى
# وما كان أبو الحسن إلا شيخ السنة وناصر الحديث وقامع المعتزلة والمجسمة
~~وغيرهم وما المجسمة إلا أعداء دين الله وأهل حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
PageV00P000
# وروى عنه أيضا أبو أحمد بن عدى وأبو بكر الإسماعيلى وأبو عمرو بن حمدان
~~ويوسف الميانجى وغيرهم
# قال شيخنا الذهبى كان من الثقات الأئمة له كتاب جليل فى العلل يدل على
~~تبحره وإمامته
# قلت وله كتاب اختلاف الفقهاء وكتاب اختلاف الحديث وأظنه الذى سماه الذهبى
~~بالعلل
# توفى سنة سبع وثلاثمائة
# وله مصنف فى الفقه والخلافيات سماه أصول الفقه استوعب فيه أبواب الفقه
~~وذكر أنه اختصره من كتابه الكبير فى الخلافيات وهو عندى فى مجلد ضخم وفى
~~خطبته يقول بعد أن عدد العلماء الذين ذكر اختلافهم وهم الشافعى ومالك وأبو
~~حنيفة وابن أبى ليلى وعبيد الله بن الحسن العنبرى وأبو يوسف وزفر وابن
~~شبرمة وأحمد وإسحاق والثورى وربيعة وابن أبى الزناد ويحيى بن سعيد وأبو
~~عبيد وأبو ثور
# قال أبو يحيى وإنما بدات فى كتابى بالشافعى وإن كان بعضهم أسن منه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم (قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا
~~تعالموها) ولم أر أحدا فيهم أتبع لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~آخذ به من الشافعى
# قال وسمعت بدر بن مجاهد يقول سمعت أحمد بن الليث يقول سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول إنى لأدعو الله للشافعى فى صلاتى منذ أربعين سنة يقول اللهم اغفر لى
~~ولوالدى ولمحمد بن إدريس الشافعى
# قال وسمعت أحمد بن مدرك الرازى يقول سمعت حرملة بن يحيى يقول سمعت
~~الشافعى يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا
PageV03P300
# قال وسمعت الربيع يقول سمعت الشافعى يقول وددت أن هذا الخلق تعلموا العلم
~~على ألا ينسب إلى منه حرف
# وذكر أبو يحيى فى هذا الكتاب ms0675 ما يروى من قول الشافعى إذا اجتمع خسوف وعيد
~~وقال يعنى الشافعي بالخسوف الزلزلة
# قال وذكر الخسوف خطأ من الكاتب
# قلت تفسيره الخسوف بالزلزلة حسن لو كان للزلزلة صلاة لكن لا صلاة لها
### $ 188 - سعيد بن محمد الفقيه أبو محمد المطوعى
# رئيس نسا
# كان من أعيان تلامذة الشيخ أبى على بن أبى هريرة تفقه عليه ببغداد
# وسمع الحديث بخراسان من أبى حامد بن الشرقى وغيره
# روى عنه الحاكم وغيره
# توفى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
### $ 189 - أبو سهل بن العفريس الزوزنى
# صاحب جمع الجوامع فى نصوص الشافعى
# هو إمام أواخر الطبقة الثالثة أو أوائل الرابعة لأنه سمع من أبى العباس
~~الأصم
# وهو رجل زوزنى من جلة أصحابنا ذكره العبادى
# وعندى من أول كتاب جمع الجوامع إلى أثناء باب التفليس فى مجلد ضخم كان
~~ملكا للشيخ تقى الدين بن الصلاح وهو من الأصول القديمة قد كتب منه ناصر
~~العمرى المروزى نسخة وعارضها بهذه النسخة
PageV00P000
# والعفريس فيما كنا نلفظ به بكسر العين المهملة بعدها فاء ساكنة ثم راء
~~مكسورة ثم آخر الحروف ساكنة ثم سين مهملة لكنى رأيتها مضبوطة فى هذه النسخة
~~التى أشرت إليها بفتح العين والفاء وإسكان الراء بعدها نون ساكنة ثم سين
~~مهملة والله أعلم أى الأمرين صواب
# وقد جمع أبو سهل فى هذا الكتاب فأوعى استوعب فيه على ما ذكر القديم
~~والمبسوط والأمالى ورواية البويطى وحرملة وابن أبي الجارود ورواية المزنى
~~فى الجامع الكبير والمختصر ورواية أبى ثور ثم إذا فرغ من باب عقد بعده بابا
~~لما فرعه ابن سريج وغيره من الأصحاب فصار الكتاب بذلك أصلا من أصول المذهب
~~وما أظن البيهقى وقف عليه فإنه لم يذكره فى رسالته إلى الشيخ أبى محمد ومع
~~ذلك أستبعد عدم وقوفه عليه وقد وقف عليه أبو عاصم العبادى ونقل عنه
### $ 190 - شعيب بن على بن شعيب بن عبد الوهاب بن الحسن أبو نصر
# من أهل همذان من قدماء أصحابنا
# ولى القضاء وروى عن أبيه وعبد الرحمن بن حمدان الحلاب والقاسم ابن ms0676 أبى
~~صالح وإسماعيل الصفار وأبى سعيد بن الأعرابى وأبى عمرو ابن السماك وخلق
# روى عنه حمد الزجاج وحمد بن سهل ومحمد بن جعفر بن بويه الأسداباذى وغيرهم
# قال شيرويه كان ثقة صدوقا مرضيا فى حكمه
PageV00P000
# وقال صالح الحافظ رأيت فى المنام كأن الدنيا كلها ظلمة إلا حيث كان
~~القاضى شعيب بن على واقفا فقلت له يا أبا نصر النور يا أبا نصر النور يا
~~أبا نصر النور
# مات القاضى شعيب بأسداباذ فى ذى القعدة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وحمل
~~إلى همذان
# ذكره العبادى وقال نقل عن القاسم بن الربيع عن الربيع عن الشافعى أنه قال
~~من حلف باسم الله فعليه الكفارة لأن اسم الله غير مخلوق ومن حلف بالكعبة
~~فلا كفارة عليه لأنها مخلوقة
### $ 191 - شعيب بن محمد بن شعيب بن محمد بن إبراهيم العجلى أبو صالح البيهقى
# سمع بخراسان أبا نعيم عبد الملك بن عدى ومحمد بن حمدون وأبا حامد ابن
~~الشرقى ومكى بن عبدان وبالعراق أبا بكر الأنبارى وأبا عبد الله المحاملى
# وروى الكثير بنيسابور
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو عثمان سعيد البحيرى وغيرهما
# مولده سنة تسع أو عشر وثلاثمائة بخط شيخنا الذهبى سنة تسع وفى نسختى من
~~تاريخ الحاكم سنة عشر وتوفى فى صفر سنة ست وتسعين وثلاثمائة ببيهق
PageV00P000
### $ 192 - طاهر بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو عبد الله البغدادى
# نزيل نيسابور
# قال الحاكم كان أظرف من رأينا من العراقيين وأفتاهم وأحسنهم كتابة
~~وأكثرهم فائدة
# سمعت أبا عبد الله ابن أبى ذهل يقول ما رأيت من البغداديين أكثر فائدة من
~~أبى عبد الله
# سمع أبا حامد الحضرمى وأبا بكر أحمد بن القاسم الفرائضى وأقرانهما
# توفى بنيسابور يوم الخميس التاسع من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين
~~وثلاثمائة
# وروى عنه الحاكم وهذا كلامه
# قال ابن الصلاح وهو فيما أحسب أبو الأستاذ أبى منصور البغدادى عبد القاهر
~~بن طاهر
# قلت ما أوردناه من نسب هذا هو ما أورده الحاكم وقد أسقط ابن الصلاح اسم
~~أبى ms0677 هذا فقال طاهر بن عبد الله وذكره بعد القاضى فكتب شيخنا المزى يقدم
# فأما كتابته إياه بعد القاضى فصواب لأن القاضى طاهر بن عبد الله وهذا
~~طاهر بن محمد والعين مقدمة على الميم والمزى توهمه كما أورد ابن الصلاح
~~طاهر ابن عبد الله فكتب يقدم وهو صحيح لو كان الأمر كما توهمه لأن جده
~~إبراهيم حينئذ وجد القاضى طاهر والألف قبل الطاء
# والذى أراه أن ابن الصلاح لم يقصد هذا بل أراد أن يكتب طاهر بن محمد
~~فأسقط اسم محمد نسيانا ويدل عليه ذكره إياه بعد القاضى والله أعلم
PageV00P000
### $ 193 - العباس بن عبد الله بن أحمد بن عصام أبو الفضل المزنى البغدادى
# روى عن هلال بن العلاء وعباس الدورى وخلائق
# روى عنه أبو زرعة أحمد بن الحسين وجماعة وتكلم فيه
# وقال الخطيب لم يكن بثقة
# وقال غيره قدم همذان سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
### $ 194 - عبد الله بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل أبو القاسم النسائى الفقيه
# حدث ببغداد سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة
# وكان قد سمع من الحسن بن سفيان مسنده وبه ختمت الرواية عن الحسن وسمع
~~مسند ابن راهويه من عبد الله بن شيرويه عنه وسمع بالعراق من محمد ابن محمد
~~الباغندى وطبقته
# روى عنه أحمد بن جعفر الختلى وأبو القاسم عبد الله بن الثلاج والحاكم
~~وغيرهم
PageV00P000
# قال الخطيب قال الحاكم توفى فى شوال سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة بنسا
# قال شيخنا الذهبى عندى فى تاريخ الحاكم أنه سنة أربع وثمانين
# قلت نسخة الذهبى من تاريخ الحاكم هى التى عنيت وهى سقيمة والنسخ من تاريخ
~~الخطيب معتمدة فالاعتماد عليها أولى
# قال الحاكم كان شيخ العدالة والعلم بنسا وعاش نيفا وتسعين سنة
### $ 195 - عبد الله بن أحمد بن يوسف المعروف بأبى القاسم البردعى
# أنشد له الدارقطنى قصيدة من قيله يمدح بها الشافعى وأصحابه أورد منها ابن
~~الصلاح جملة
### $ 196 - عبد الله بن حامد بن محمد بن عبد الله بن على بن رستم بن ماهان أبو محمد الماهانى الأصبهانى الواعظ
# من ms0678 أهل نيسابور وكان والده من أعيان التجار من الأصبهانيين نزل نيسابور
~~وأبو محمد ولد بنيسابور
# وتفقه عند أبى الحسن البيهقى ثم خرج إلى أبى على بن أبى هريرة وتعلم
~~الكلام من أبى على الثقفى وأعيان الشيوخ
PageV00P000
# وسمع بنيسابور أبا حامد بن الشرقى ومكى بن عبدان وأقرانهما
# روى عنه الحاكم وغيره
# توفى فى جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة وهو ابن ثلاث وثمانين
~~سنة وأشهر صلى عليه الفقيه أبو بكر بن فورك
### $ 197 - عبد الله بن الحسين بن إسماعيل أبو بكر الضبى المحاملى
# ولى قضاء ميافارقين ثم قضاء حلب وأنطاكية وكان عفيفا نزها
# سمع أباه وأبا بكر بن زياد النيسابورى وغيرهما
# مات سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة
### $ 198 - عبد الله بن الإمام أبى داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق ابن بشير السجستانى الحافظ ابن الحافظ أحد الأجلاء أبو بكر الأزدى
# ولد بسجستان سنة ثلاثين ومائتين
PageV00P000
# وسمع ببغداد ونيسابور والحرمين ومصر والشام والثغور والعراق
# سمع أحمد بن صالح المصرى وعيسى بن حماد وأبا الطاهر بن السرح وإسحاق
~~الكوسج ومحمد بن أسلم وعلى بن خشرم وسلمة بن شبيب ومحمد بن يحيى الزمانى
~~والمسيب بن واضح وأبا سعيد الأشج وغيرهم
# روى عنه عبد الرحمن بن أبى حاتم وأبو بكر بن مجاهد ودعلج ومحمد بن المظفر
~~والدارقطنى وأبو عمر بن حيويه وأبو حفص بن شاهين وأبو بكر الوراق وأبو
~~الحسين بن سمعون وأبو أحمد الحاكم وأبو طاهر المخلص وعيسى بن الجراح ومحمد
~~بن زنبور وأبو مسلم الكاتب وخلق
# وقال رأيت جنازة إسحاق بن راهويه سنة ثمان وثلاثين ومائتين وأول ما سمعت
~~من محمد بن أسلم الطوسى فى سنة إحدى وأربعين وكان بطوس وكان رجلا صالحا فسر
~~أبى لما كتبت عنه وقال أول ما كتبت عن رجل صالح
# وقال دخلت الكوفة ومعى درهم واحد فاشتريت به ثلاثين مد باقلا فكنت آكل
~~منه مدا وأكتب عن الأشج ألف حديث فكتبت عنه فى الشهر ثلاثين ألف حديث ما
~~بين مقطوع ومرسل
# وروى الخطيب عن أبى القاسم الأزهرى عن ابن ms0679 شاذان قال قدم ابن أبى داود
PageV03P308
# سجستان فسألوه أن يحدثهم فقال ما معى أصل فقالوا ابن أبى داود وأصول قال
~~فأثارونى فأمليت عليهم ثلاثين ألف حديث من حفظى فلما قدمت بغداد قال
~~البغداديون مضى ابن أبى داود إلى سجستان ولعب بالناس ثم فيجوا فيجا اكتروه
~~بستة دنانير إلى سجستان ليكتب لهم النسخة فكتبت وجئ بها وعرضت على الحفاظ
~~فخطأونى فى ستة أحاديث منها ثلاثة حدثت بها كما حدثت وثلاثة أخطأت فيها
# فى هذه الحكاية أن الإملاء كان بسجستان وقيل إن الصواب أنه كان بأصبهان
~~وكذا رواه أبو على النيسابورى وغيره
### $ 199 - عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم ابن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية الأموى
# هو ابن الخليفة الناصر أبى المطرف صاحب الأندلس
# كان فقيها شافعيا أديبا متنسكا شهما سمت نفسه إلى طلب الخلافة فى حياة
~~أبيه وتابعه قوم وأخفوا أمرهم وبيتوا على اغتيال والده وأخيه المستنصر ولى
~~عهد أبيه فبلغ أباه الخبر فما لبث أن سجنه وسجن من اطلع على أمره من
~~متابعيه ثم أخرجه أخرجهم يوم عيد الأضحى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة من
~~الحبس وأحضره وأحضرهم
PageV00P000
# بين يديه وقال لخواصه هذه أضحيتى فى هذا العيد ثم أضجع له ولده وذبحه
~~بيده وقال لأتباعه ليذبح كل أضحيته فاقتسموا أصحاب ولده عبد الله وذبحوهم
~~عن آخرهم
### $ 200 - عبد الله بن على بن الحسن أبو محمد القاضى القومسى
# قال حمزة السهمى كان فقيها درس على أبى إسحاق المروزى وكان قاضى جرجان
~~روى عن أبيه وعن محمد بن هارون الحضرمى والبغوى وابن صاعد وغيرهم
# توفى ليلة الأحد لست بقين من شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وثلاثمائة
~~وصلى عليه أبو بكر الإسماعيلى وكان ابن ثمان وتسعين سنة
### $ 201 - عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون الإمام الحافظ الكبير أبو بكر النيسابورى الفقيه
# مولى آل عثمان رضى الله عنه
# ولد سنة ثمان وثلاثين ومائتين
PageV00P000
# سمع محمد بن يحيى وأحمد ms0680 بن يوسف وعبد الله بن هاشم وأحمد بن الأزهر ببلده
~~ويونس والربيع وأبا إبراهيم المزنى وأبا زرعة الرازى والعباس بن الوليد
~~البيروتى والحسن بن محمد الزعفرانى وعلى بن حرب ومحمد بن عوف وآخرين
# روى عنه ابن عقدة وأبو على النيسابورى وحمزة الكنانى والدارقطنى وابن
~~المظفر وأبو إسحاق بن حمزة الأصبهانى وأبو عمر بن حيويه وأبو حفص الكتانى
~~وابن شاهين والمخلص وعبيد الله بن أحمد الصيدلانى وإبراهيم ابن خرشيد قوله
~~وآخرون
# قال الحاكم كان إمام عصره من الشافعية بالعراق ومن أحفظ الناس للفقهيات
~~واختلاف الصحابة
# وقال الدارقطنى ما رأيت أحفظ منه وكان يعرف زيادات الألفاظ فى المتون
~~ولما قعد للتحديث قالوا حدث قال بل سلوا فسئل عن أحاديث أجاب فيها وأملاها
# وكان حدثنا عن يوسف بن مسلم عن حجاج عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم (لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها)
PageV03P311
# ثم قال صوابه عن أبى الزبير عن طاوس مرسلا
# وكان يقال إن أبا بكر النيسابورى أقام أربعين سنة لا ينام الليل ويتقوت
~~كل يوم بخمس حبات ويصلى صلاة الغداة على طهارة العشاء الأخير
# توفى فى رابع ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا شيخنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا أحمد بن إسحاق أخبرنا
~~الفتح بن عبد الله أخبرنا هبة الله بن الحسين أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا
~~عيسى ابن على حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد النيسابورى إملاء حدثنا محمد
~~بن يحيى حدثنا محمد بن عبيد حدثني الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يمشى الرجل فى نعل واحدة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال فى حديث أسيد بن ظهير وقيل أسيد بن حضير عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قضى إذا وجدت السرقة عند الرجل غير المتهم فإن شاء سيدها أخذها بالثمن
~~وإن شاء اتبع صاحبها ما أعلم أحدا من الفقهاء قال بهذا ms0681 الحديث إلا إسحاق بن
~~راهويه
# قيل لأحمد ابن حنبل تذهب إليه قال لا قد اختلفوا فيه وأذهب إلى حديث
~~الحسن عن سمرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (من وجد ماله عند رجل فهو
~~أحق به)
PageV03P312
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله فى آخر باب الغصب حديث أسيد رواه
~~النسائى وأبو داود فى المراسيل وفيه أنه قضى به أبو بكر وعمر
# قلت وكذلك رواه أبو القاسم الطبرانى فى معجمه الكبير فقال حدثنا على بن
~~عبد العزيز حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا ابن جريج عن عكرمة بن خالد أن أسيد
~~بن حضير بن سماك حدثه قال كتب معاوية إلى مروان ابن الحكم إذا سرق الرجل
~~فوجد سرقته فهو أحق بها إذا وجدها
# فكتب إلى مروان بذلك وأنا عامله على اليمامة فكتبت إلى مروان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى أن السرقة إذا وجدت عند الرجل غير المتهم فإن
~~شاء سيدها أخذها بالثمن وإن شاء اتبع سارقه ثم قضى بذلك أبو بكر وعمر
~~وعثمان
# فبعث مروان بكتابى إلى معاوية فبعث معاوية إلى مروان إنك لست ولا أسيد
~~تقضيان على فيما وليت ولكنى أقضى عليكما فأنفذ ما أمرتك به
# فبعث مروان بكتاب معاوية إلى فقلت والله لا أقضى به أبدا
# وفى لفظ النسائى أيضا أنه قضى به أبو بكر وعمر وهذا لفظ النسائى أخبرنى
~~هارون بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد حدثنى
~~أسيد بن حضير بن سماك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أنه إذا وجدها
~~فى يد الرجل غير المتهم فإن شاء أخذها بما اشتراها وإن شاء اتبع سارقه وقضى
~~بذلك أبو بكر وعمر
# أخبرنا عمرو بن منصور حدثنا سعيد بن ذويب قال حدثنا عبد الرزاق
PageV03P313
# عن ابن جريج ولقد أخبرنى عكرمة بن خاد أن أسيد بن حضير الأنصارى ثم أحد
~~بنى حارثة أخبره أنه كان عاملا على اليمامة وأن مروان كتب إليه أن معاوية
~~كتب إليه أن أيما ms0682 رجل سرق منه سرقة فهو أحق بها حيث وجدها
# ثم كتب بذلك مروان إلى فكتبت إلى مروان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بأنه إذا كان الذى ابتاعها من الذى سرقها غير متهم يخير سيدها فإن شاء
~~أخذ الذى سرق منه بثمنها وإن شاء اتبع سارقها ثم قضى بذلك أبو بكر وعمر
~~وعثمان
# فبعث مروان بكتابى إلى معاوية وكتب معاوية إلى مروان إنك لست أنت ولا
~~أسيد تقضيان على ولكنى أقضى فيما وليت عليكما فأنفذ لما أمرتك به
# فبعث مروان بكتاب معاوية فقلت لا أقضى به ما وليت بما قال معاوية رواه
~~أبو داود فى المراسيل بنحو هذا المعنى
### $ 202 - عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح بن شجاع أبو أحمد ابن المفسر الدمشقى
# نزيل مصر
# سمع أحمد بن على بن سعيد المروزى وعبد الرحمن بن القاسم بن الرواس وعلي
~~بن غالب السكسكى ومحمد بن إسحاق بن راهويه وعبد الله ابن محمد بن على
~~البلخى الحافظ وجنيد بن خلف السمرقندى لقى هؤلاء الثلاثة فى الحج
PageV00P000
# وانتقى عليه أبو الحسن الدارقطنى
# وحدث عنه الحفاظ عبد الغنى وابن مندة وأحمد بن محمد بن أبى العوام وآخرون
# توفى فى رجب سنة خمس وستين وثلاثمائة
### $ 203 - عبد الله بن محمد بن عدى بن عبد الله بن محمد بن مبارك الحافظ الكبير أبو أحمد الجرجانى
# صاحب كتاب الكامل فى معرفة الضعفاء وأحد الجهابذة الذين طافوا البلاد
~~وهجروا الوساد وواصلوا السهاد وقطعوا المعتاد طالبين للعلم لا يعترى همتهم
~~قصور ولا يثنى عزمهم عوارض الأمور ولا يدع سيرهم في ليالى الرحلة مدلهم
~~الديجور
# وكتابه الكامل طابق اسمه معناه ووافق لفظه فحواه من عينه انتجع المنتجعون
~~وبشهادته حكم المحكمون وإلى ما يقول رجع المتقدمون والمتأخرون
# وكان ابن عبدى يعرف فى بلدة بابن القطان
# رحل إلى الشام ومصر رحلتين أولهما سنة سبع وتسعين ومائتين
# سمع عبد الرحمن بن القاسم الرواس وأبا عقيل أنس بن السلم وأبا خليفة
~~والحسن ابن سفيان وبهلول بن إسحاق الأنبارى وأبا ms0683 عبد الرحمن النسائى ومحمد
~~بن يحيى
PageV00P000
# المروزى وعبدان وأبا يعلى وأبا عروبة وزكريا الساجى والباغندى وأمما
~~سواهم
# روى عنه أبو العباس ابن عقدة وهو من أشياخه وأبو سعد المالينى والحسن ابن
~~رامين وحمزة السهمى وآخرون
# ولد سنة سبع وسبعين ومائتين
# وكتب الحديث ببلده سنة تسعين
# قال حمزة السهمى سألت الدارقطنى أن يصنف كتابا فى الضعفاء فقال أليس عندك
~~كتاب ابن عدى قلت نعم قال فيه كفاية لا يزاد عليه
# قلت ذكر ابن عدى فى الكامل كل من تكلم فيه ولو من رجال الصحيح وذكر فى كل
~~ترجمة حديثا فأكثر من غرائب ذاك الرجل ومناكيره
# وألف على مختصر المزنى كتابا سماه الانتصار لوددت لو وقفت عليه
# وقال حمزة كان حافظا متقنا لم يكن فى زمانه مثله تفرد بأحاديث وهب منها
~~لابنيه عدى وأبى زرعة وتفردا بها
# وقال الحافظ ابن عساكر كان ثقة على لحن فيه
# وقال شيخنا الذهبى كان لا يعرف العربية مع عجمة فيه وأما فى العلل
~~والرجال فحافظ لا يجارى
# توفى فى جمادى الآخرة سنة خمس وستين وثلاثمائة وصلى عليه أبو بكر
~~الإسماعيلى
PageV03P316
### $ 204 - عبد الله بن محمد البخارى الشيخ الإمام أبو محمد البافي
# نسبه إلى باف بالباء والفاء الموحدتين قرية من قرى خوارزم
# كان من أفقه أهل زمانه مع المعرفة بالنحو والأدب فصيح اللسان بليغ الكلام
~~حسن المحاضرة حلو العبارة حاضر البديهة يقول الشعر الحسن من غير كلفة ويكتب
~~الرسائل المطولة بلا روية
# تفقه على أبى على بن أبى هريرة وأبى إسحاق المروزى
# أخذ عنه القاضى أبو الطيب والماوردى وطوائف
# مات فى المحرم سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة
#~:section: ومن الرواية عنه والفوائد والغرائب والأشعار
# أخبرنا المسند تاج الدين عبد الرحيم بن أبى اليسر بإسناده إلى القاضى أبى
~~بكر محمد بن عبد الباقى الأنصارى حدثنا أبو بكر أحمد بن على لفظا حدثنا
~~القاضى أبو الحسن على بن محمد بن حبيب الشافعى البصرى قال أنشدنا أبو محمد
~~البافى قول الشاعر
# (دخلنا كارهين لها فلما ... ألفناها خرجنا مكرهينا)
PageV00P000
# فقال يوشك أن ms0684 يكون هذا فى بغداد وأنشد لنفسه فى معنى ذلك البيت وضمنه
~~البيت
# (على بغداد معدن كل طيب ... ومأوى نزهة المتنزهينا)
# (سلام كلما جرحت بلحظ ... عيون المشتهين المشتهينا)
# (دخلنا كارهين لها فلما ... ألفناها خرجنا مكرهينا)
# (وما حب الديار بنا ولكن ... أمر العيش فرقة من هوينا)
# قلت الثالث مضمن كما رأيت والرابع مشترك من قول الشاعر
# (أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا)
# (وما حب الديار شغفن قلبى ... ولكن حب من سكن الديارا)
# وحكى من حضر مجلسه أنه جاءه غلام حدث وبيده رقعة دفعها إليه فقرأها
~~متبسما وأجاب عنها وكان فيها
# (عاشق خاطر حتى استلب ... المعشوق قبله)
# (أفتنا لا زلت تفتى ... هل يبيح الشرع قتله)
# فأجاب
# (أيها السائل عما ... لا يبيح الشرع فعله)
# (قبلة العاشق للمعشوق ... لا توجب قتله)
# قلت ما أحسن قوله لا يبيح الشرع فعله فإنه نبه به على تحريم الفعل خوفا
~~من أن يظن المستفتى إباحته بانتفاء وجوب القتل
# ومن شعره
# (عجبت من معجب بصورته ... وكان بالأمس نطفة مذرة)
PageV03P318
# (وفى غد بعد حسن هيئته ... يصير فى القبر جيفة قذره)
# (وهو على عجبه ونخوته ... ما بين يوميه يحمل العذرة)
# قلت ولعله أخذه مما أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الخباز بقراءتى عليه أخبرنا الشيخان إسماعيل بن أبى عبد الله بن حماد بن
~~العسقلانى وإبراهيم بن حمد بن كامل بن عمر المقدسى قراءة عليهما وأنا أسمع
~~قالا أخبرنا أبو محمد بن منينا وعبد الوهاب بن على بن على بن سكينة إذنا
~~قالا أخبرنا القاضى أبو بكر محمد بن عبد الباقى بن محمد الأنصارى أخبرنا
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن على الخطيب ببغداد أخبرنا على بن المظفر الأصبهانى
~~المقرئ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا أحمد بن محمد الشطوى حدثنا حسين بن جعفر
~~بن سليمان الصبغى سمعت أبى جعفر بن سليمان يقول مر والي البصرة بمالك بن
~~دينار يرفل فصاح به مالك أقل من مشيتك هذه فهم خدمه به فقال دعوه ما أراك
~~تعرفنى فقال ms0685 له مالك ومن أعرف بك منى أما أولك فنطفة مذرة وأما آخرك فجيفة
~~قذرة ثم أنت بين ذلك تحمل العذرة فنكس الوالى رأسه ومشى
# قال الخطيب أبو بكر الحافظ فى كتاب له مصنف فى القول فى النجوم أخبرنا
~~القاضى أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى قال قيل لأبى محمد
~~البافى إن منجما لقى رجلا فقال له كيف أصبحت فقال أصبحت أرجوا الله تعالى
~~وأخافه وأصبحت أنت ترجو المشترى وتخاف زحل فنظمه البافى شعرا وأنشدناه
# (أصبحت لا أرجو ولا أخشى سوى الجبار ... فى الدنيا ويوم المحشر)
PageV03P319
# (وأراك تخشى ما تقدر أنه ... يأتى به زحل وترجو المشترى)
# (شتان ما بينى وبينك فالتزم ... طرق النجاة وخل طرق المنكر)
# قال الخطيب وأخبرنى عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموى قال أنشدنى أبو
~~زرعة روح بن محمد القاضى قال أنشدنا عبد الله بن محمد البافى لنفسه
# (وكنت إن بكرت فى حاجة ... أطالع التقويم والزيجا)
# (فأصبح الزيج كتصحيفه ... وأصبح التقويم تعويجا)
### $ 205 - عبد الله بن محمد القزوينى
# المذكور فى الرافعى فى أوائل كتاب موجبات الضمان
# هو عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينى
# أبو القاسم القاضى
# ولى نيابة الحكم بدمشق ثم ولى قضاء الرملة ثم سكن مصر
# وحدث عن يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان المرادى ومحمد بن عوف
~~الجمحى وجماعة
# روى عنه عبد الله بن السقا الحافظ وأبو بكر بن المقرئ وابن عدى ويوسف
~~الميانجى ومحمد بن المظفر وآخرون
# قال ابن يونس كان محمودا فيما يتولى وكانت له حلقة للإشغال بمصر وللرواية
~~وكان يظهر عبادة وورعا وكان قد ثقل سمعه شديدا وكان يفهم الحديث ويحفظ
~~ويجتمع فى داره الحفاظ ويملى عليهم ويجتمع فى مجلسه جمع عظيم
PageV00P000
# وقال ابن المقرئ رأيتهم يضعفونه وينكرون عليه أشياء
# قلت وضعفه الدارقطنى وقال كذاب ألف سنن الشافعى وفيها نحو مائتى حديث لم
~~يحدث بها الشافعى
# ونال منه أيضا ابن يونس وقال خلط فى آخر عمره ووضع الأحاديث على متون
~~فافتضح وأحرقت كتبه فى وجهه
# وأسند الحافظ ابن ms0686 عساكر عن أبى سليمان بن زبر أنه توفى سنة خمس عشرة
~~وثلاثمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# نص الشافعى على أنه إذا فات رجلا مع الإمام ركعتان من رباعية قضاهما بأم
~~القرآن وسورة كما فاته وإن كانت مغربا وفاتته منها ركعة قضاها بأم القرآن
~~وسورة والمزنى حكى هذا النص فى المختصر واعترضه بما حاصله أن ما يدركه
~~المأموم مع الإمام أول صلاته وما يقضيه آخرها والسورة لا تقرا فى الركعتين
~~الأخيرتين وأطال فى ذلك فى المختصر وقال قد جعلها آخرة أولى وهذا متناقض
# وقد أجاب عبد الله القزوينى عن ذلك بأن ذلك ليس بتناقض ولا يبنى على
~~القول بقراءة السورة فى الركعتين الآخرتين بل لأن السورة لما فاتته فى
~~الأوليين أمر استحبابا بإعادتها فى الآخرتين
PageV03P321
# قال القزوينى وقد أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعى قال وإن فاتته ركعتان
~~من الظهر وأدرك الركعتين الأخيرتين صلاهما مع الإمام فقرأ بأم القرآن وسورة
~~إن أمكنه وإن لم يمكنه قرأ ما أمكنه فإذا قام قضى ركعتين فقرأ فى كل واحدة
~~منهما بأم القرآن وسورة فيأتى بما فاته كما فاته ولو اقتصر على أم القرآن
~~أجزأه ولو فاتته ركعة من المغرب فصلى ركعتين قضى ركعة بأم القرآن وسورة ولم
~~يجهر وما أدرك مع الإمام أول صلاة نفسه لا يجوز لأحد عندى أن يقول خلاف هذا
~~انتهى
# وفى هذا النص الذى نقله القزوينى فائدتان إحداهما أن الشافعى لم يقل ذلك
~~بناء على قول قراءة السورة فى الركعتين الأخيرتين بل على كل قول وهذا هو
~~الصحيح فإن الأصحاب لما ذكروا اعتراض المزنى هذا أجاب بعضهم بأن الشافعى
~~قال هذا بناء على القول الذاهب إلى أن السورة تقرأ فى الركعتين الأخيرتين
~~وليس هذا بشئ وأجاب المحققون بهذا الجواب الذى قاله القزوينى فقالوا
~~ومقدمهم أبو إسحاق المروزى كل سنة تفوت الرجل فى صلاته وأمكنه تلافيها من
~~غير أن يوقع خللا بترك سنة فيها فعليه تداركها نص الشافعى على أنه لو ترك
~~التعوذ فى الركعة الأولى يقضيه فى الثانية ونص فى الكبير ms0687 على أن السنة أن
~~يقرأ سورة الجمعة فى الركعة الأولى من صلاة الجمعة فإن فاتته قرأها فى
~~الثانية مع المنافقين
# قال القاضى الحسين وهذا بخلاف ما لو ترك الرمل فى الأشواط الثلاثة لا
~~يقضيه فى الأربعة لأنه لا يمكن قضاؤه إلا بترك سنة أخرى وهى المشى فى
~~الأربعة
# قلت فخرج من هذا فى أن القول الذى عليه تفرع عدم استحباب السورة فى
~~الركعتين الأخيرتين لا استحباب عدمها وبهذا يتوجه أن من لم يقرأها فى
~~الأوليين أعادها بخلاف ما لو قلنا يستحب عدمها فى الركعتين الأخيرتين فإنه
~~كان يلزم
PageV03P322
# ألا يستحب قضاؤها لئلا يتعارض شيئان كالأشواط وكما أنه لا يجهر لئلا
~~تتعارض سنة الإسرار فى الآخرتين مع الجهر فى الأوليين
# والفائدة الثانية أن المأموم المسبوق إذا أمكنه أن يقرأ السورة فيما
~~أدركه مع الإمام قرأها واقتصر النووى فى شرح المهذب على نقل هذا عن تبصرة
~~الشيخ أبى محمد وقد نقله القزوينى أيضا كما رأيت
### $ 206 - عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أبو الحسن بن أبى إسحاق المزكى
# من فقهاء نيسابور
# روى عن أبى حامد بن الشرقى ومحمد بن عمر بن حفص وأبى العباس الأصم وأبى
~~بكر القطان وأبى حامد بن بلال وغيرهم
# روى عنه الحاكم وعمر بن أحمد النيسابورى الجورى وأحمد بن منصور المغربى
~~ومحمد بن طلحة شيخ الخطيب وغيرهم
# قال الحاكم كان من الصالحين العباد التاركين لما لا يعنى قراء القرآن
~~المكثرين من سماع الحديث
# توفى فى ربيع الأول سنة سبع وتسعين وثلاثمائة بنيسابور وصلى عليه الإمام
~~أبو الطيب الصعلوكى
PageV00P000
### $ 207 - عبد الرحمن بن سلمويه أبو بكر الرازى الفقيه
# نزيل مصر
# روى عن أبى شعيب الحرانى وغيره
# روى عنه أبو محمد بن النحاس
# قال ابن يونس كان ثقة له حلقة بجامع مصر للعلم كتب الكثير عن أهل بلده
~~وغيرهم
# مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة
### $ 208 - عبد الرحمن بن أبى حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران أبو محمد التميمى الحنظلى
# الإمام ابن الإمام حافظ الرى ms0688 وابن حافظها
# كان بحرا فى العلم وله المصنفات المشهورة رحل مع أبيه صغيرا وبنفسه كبيرا
# وسمع أباه وابن وارة وأبا زرعة والحسن بن عرفة وأحمد بن سنان القطان وأبا
~~سعيد الأشج ويونس بن عبد الأعلى وخلائق بالحجاز والشام ومصر والعراق
~~والجبال والجزيرة
# روى عنه الحسين بن على حسينك التميمى وأبو الشيخ وعلى بن عبد العزيز
PageV00P000
# ابن مردك وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن أسد الفقيه وأبو على حمد بن
~~عبد الله الأصبهانى وإبراهيم بن محمد النصراباذى وعلى بن محمد القصار
~~وآخرون
# قال أبو يعلى الخليلى أخذ علم أبيه وأبى زرعة وكان بحرا فى العلوم ومعرفة
~~الرجال صنف فى الفقه واختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار قال وكان
~~زاهدا يعد من الأبدال
# قلت من مصنفاته تفسير فى أربع مجلدات عامته آثار مسندة وكتاب الجرح
~~والتعديل المشهور فى عدة مجلدات وكتاب الرد على الجهمية وكتاب العلل وكتاب
~~مناقب الشافعى
# قال يحيى بن مندة صنف ابن أبى حاتم المسند فى ألف جزء وكتاب الزهد وكتاب
~~الكنى والفوائد الكبير وفوائد الرازيين وكتاب تقدمة الجرح والتعديل وأشياء
# وقال أبو الحسن على بن إبراهيم الرازى الخطيب المجاور بمكة وله مصنف فى
~~ترجمة ابن أبى حاتم سمعت على بن الحسن المصرى ونحن فى جنازة ابن أبى حاتم
~~يقول قلنسوة عبد الرحمن من السماء وما هو بعجب رجل من ثمانين سنة على وتيرة
~~واحدة لم ينحرف عن الطريق
# قال وسمعت العباس بن أحمد يقول بلغنى أن أبا حاتم قال ومن يقوى على عبادة
~~عبد الرحمن لا أعرف لعبد الرحمن ذنبا
# وقال وسمعت ابن أبى حاتم يقول لم يدعنى أبى أشتغل فى الحديث حتى قرأت
~~القرآن على الفضل بن شاذان الرازى ثم كتبت الحديث
PageV03P325
# قال أبو الحسن وكان عبد الرحمن قد كساه الله بهاء ونورا يسر به من نظر
~~إليه
# قال وسمعت أبا عبد الله القزوينى الواعظ يقول إذا صليت مع عبد الرحمن
~~فسلم نفسك إليه يعمل بها ما يشاء
# وقال عمر بن إبراهيم الزاهد الهروى حدثنا الحسين بن ms0689 أحمد الصفار قال سمعت
~~عبد الرحمن بن أبى حاتم يقول وقع عندنا الغلاء فأنفذ بعض أصدقائى حبوبا من
~~أصبهان فبعته بعشرين ألف درهم وسألنى أن أشترى له دارا عندنا فإذا نزل
~~علينا نزل فيها فأنفقتها على الفقراء وكتب إلى ما فعلت قلت اشتريت لك بها
~~قصرا فى الجنة قال رضيت إن ضمنت ذلك لى فتكتب على نفسك صكا ففعلت قال فأريت
~~فى المنام قد وفينا بما ضمنت ولا تعد لمثل هذا
# وقال أبو الربيع محمد بن الفضل البلخى سمعت أبا بكر محمد بن مهرويه
~~الرازى سمعت على بن الحسين بن الجنيد سمعت يحيى بن معين يقول إنا لنطعن على
~~أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم فى الجنة من مائتى سنة
# قال ابن مهرويه فدخلت على ابن أبى حاتم وهو يقرأ على الناس كتاب الجرح
~~والتعديل فحدثته بهذا فبكى وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب وجعل يستعيدنى
~~الحكاية ويبكى
# مات ابن أبى حاتم وهو فى عشر التسعين فى المحرم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة
PageV03P326
#~:section: ومن الفوائد عن ابن أبى حاتم
# روى فى كتاب مناقب الشافعى عن الربيع أن الشافعى قال ما شبعت منذ ست عشرة
~~أو سبع عشرة سنة إلا شبعة طرحتها
# وروى أن البويطى قال قال الشافعى رضى الله عنه لا نعلم أحدا أعطى طاعة
~~الله حتى لم يخلطها بمعصيته إلا يحيى بن زكريا ولا عصى الله فلم يخلط
~~بطاعته فإذا كان الأغلب الطاعة فهو العدل وإذا كان الأغلب المعصية فهو
~~المجروح
# قلت كذا وقع مطلقا فى روايات عن الشافعى ومقيدا فى رواية أخرى بعدم
~~اقتراف الكبيرة فيكون المراد هنا بالمعصية الصغيرة وإلا فصاحب الكبيرة
~~الواحدة مجروح وإن كان الغالب عليه الطاعة هذا مذهب الشافعى الذى تطابقت
~~عليه كتب أصحابه لا أقول إنهم نصوا على ذلك نصا بل أطلقوا أن ذا الكبيرة
~~مجروح وهو أعم من أن يغلب عليه الطاعة أو لا يغلب نعم يحكى عن شيخ الإسلام
~~وسيد المتأخرين تقى الدين ابن دقيق العيد أنه كان يميل فى هذا الزمان إلى ms0690
~~نحو من هذا إذا حصلت الثقة بقول الشاهد فرب من لا يقدم على شهادة الزور وإن
~~كان متلبسا بكبيرة أخرى
# قال القاضى أبو الطيب الطبرى وجدت فيما جمعه عبد الرحمن بن أبى حاتم من
~~مناقب الشافعى يقول يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعى يقول فى الرجل يكون
PageV03P327
# فى الصلاة فيعطس رجل لا بأس أن يقول له المصلى يرحمك الله قلت له ولم قال
~~لأنه دعاء وقد دعا النبى صلى الله عليه وسلم لقوم فى الصلاة ودعا على آخرين
# وهذه رواية صحيحة فوجب أن يكون أولى مما قاله أصحابنا يعنى من أنه تبطل
~~الصلاة
# قلت وقد وقفت على النص فى كتاب ابن أبى حاتم وقدمناه فى ترجمة يونس
# قال صاحب البحر وأنا رأيت عن الإمام أبى عبد الله الحناطى حكى عن البويطى
~~عن الشافعى هكذا قال وهذا هو // الصحيح // عندى إذا كان قصده الدعاء لا
~~الخطاب قال والأول أشبه بالسنة انتهى
# قال وإذا عطس المصلى يحمد الله إلا أن الخطابى قال مذهب الشافعى أنه
~~يستحب أن يقول ذلك فى نفسه قال صاحب البحر وهذا // غريب //
### $ 209 - عبد الرحيم بن محمد بن حمدون بن بخار البخارى أبو الفضل
# من أهل نيسابور
# وكان من أعيان أصحاب أبى الوليد النيسابورى والقدماء منهم وعقد له أبو
~~الوليد التدريس فى حياته
# قال أبو إسحاق المزكى قلت لأبى الوليد سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة يخرج
~~معنا السنة جماعة من الفقهاء من أصحابك وإن وقعت مسألة فى الدين إلى من
~~أرجع منهم فقال إلى أبى الفضل بن بخار
PageV00P000
# سمع بنيسابور أبا حامد وأبا محمد ابنى الشرقى ومكى بن عبدان
# وبسرخس أبا العباس الدغولى
# وببغداد إسماعيل بن محمد الصفار
# وبمكة أبا سعيد بن الأعرابى وغيرهم
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وقال اعتل أبو الفضل ابن بخار قبل موته
~~بسنتين علة من الرطوبة فعمى وصم وزال عقله وبقى على ذلك قريبا من ثلاث سنين
~~ثم توفى فى جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة
### $ 210 - عبد الصمد بن عمر بن محمد ms0691 بن إسحاق أبو القاسم الدينورى
# الفقيه الواعظ الزاهد
# سمع من أبي بكر النجاد وتفقه على أبى سعيد الإصطخرى
# وروى عنه الأزجى والصيمرى
# وكان ثقة صالحا يضرب به المثل فى مجاهدة النفس واستعمال الصدق والتقشف
~~والأمر بالمعروف
# وكان يدق السعد للعطارين بالأجرة ويقتات من ذلك
# ولما حضرته الوفاة جعل يقول سيدى لهذه الساعة خبأتك
PageV00P000
# توفى يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذى الحجة سنة سبع وتسعين وثلاثمائة
~~ببغداد
### $ 211 - عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم الداركى
# أحد أئمة الأصحاب ورفعائهم
# والذى ذكرناه من تسمية والده بعبد الله هو الصواب وإياه ذكر الخطيب
~~والشيخ أبو إسحاق وغيرهما
# وقال الحاكم فى تاريخ نيسابور عبد العزيز بن الحسن وهذا وهم وعذره أن هذا
~~الشيخ بغدادى إنما ورد نيسابور زائرا فليست له به المعرفة التامة وإنما
~~الحسن جده لأمه لا جده لأبيه وهو الذى كان محدث أصبهان فى وقته والحاكم
~~رحمه الله قال كان أبوه محدث أصبهان فى وقته
# قلت وأرى أن المحدث جده لأمه ولكن الحاكم لما سمى أباه باسم جده لأمه قال
~~هذا وقد كان الداركى نفسه محدثا أيضا وربما اجتهد أيضا وقيل له فى ذلك فقال
~~نأخذ بالحديث وندع فلانا وفلانا
PageV00P000
# وقد روى عن جده لأمه الحسن بن محمد الداركى وغيره
# روى عنه أبو القاسم الأزهرى وعبد العزيز الأزجى وأحمد بن محمد العتيقى
~~وأبو القاسم التنوخى والحاكم أبو عبد الله الحافظ وغيرهم
# قال الحاكم كان من كبار فقهاء الشافعيين درس بنيسابور سنين وله جملة من
~~المختلفة تقلد أوقاف أبى عمرو الخفاف ثم خرج إلى بغداد فصار المجلس له
# وقال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها محصلا تفقه على أبى إسحاق المروزى وانتهى
~~التدريس إليه ببغداد وعليه تفقه الشيخ أبو حامد الإسفراينى بعد موت أبى
~~الحسين بن المرزبان وأخذ عنه عامة شيوخ بغداد وغيرهم من أهل الآفاق
# وقال القاضى أبو الطيب سمعت الشيخ أبا حامد الإسفراينى يقول ما رأيت أفقه
~~من الداركى
# وقال الخطيب كان ثقة انتقى عليه الدارقطنى ms0692 وتوفى فى ثالث عشر شوال سنة
~~خمس وسبعين وثلاثمائة ودارك قرية من عمل أصبهان
#~:section: ومن الرواية عنه
# ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
PageV03P331
#~:section: ومن المسائل والفوائد عنه
# قال الرافعى رحمه الله فى باب المسابقة ولو قال كل من سبق فله دينار فسبق
~~ثلاثة يعنى وجاء الباقون بعدهم فعن الداركى أن لكل واحد منهم دينارا
# وسكت الرافعى والنووى على هذا بعد الجزم فيما إذا قال من سبق فله دينار
~~فسبق ثلاثة معا وصل واحد ثم جاء الباقون أن الدينار ينقسم بين الثلاثة ففرق
~~الداركى بين دخول كل على من وعد به والفرق لائح فى بادى النظر وفيه نظر عند
~~إمعان النظر
# قال القاضى أبو الطيب الطبرى سمعت أبا محمد البافى يقول ذكر لنا الداركى
~~حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (إذا أرفت الحدود فلا
~~شفعة) فى تدريسه كتاب الشفعة فقال إذا أزفت فسألت ابن جنى النحوى عن هذه
~~الكلمة فلم يعرفها ولا وقفت على صحتها فسألت المعافى ابن زكريا عن الحديث
~~وذكرت له طرقه فلم أستتم المسألة حتى قال إذا أرفت والأرف المعالم يريد إذا
~~بينت الحدود وعينت المعالم وميزت فلا شفعة
# قلت أرفت بضم الهمزة وكسر الراء المشددة ثم الفاء أى جعلت لها حدود كما
~~ذكر المعافى رحمه الله
# وذكر الداركى لها بالزاى كأنه سبق لسان أو لم يحرر لفظها من اللغة ولا
~~بدع فقد خفيت على ابن جنى وهو إمام فى الأدب
# ذكر الماوردى فى الحاوى فى باب اللعان أن أبا سعيد الإصطخرى قال استحلف
~~إسماعيل بن إسحاق القاضى رجلا فى حق لرجلين يمينا واحدة فأجمع فقهاء زماننا
~~على أنه خطأ
PageV03P332
# قال الداركى فسألنا أبا إسحاق المروزى عن ذلك فقال إن ادعيا ذلك الحق من
~~جهة واحدة مثل أن يدعيا دارا أورثاها عن أبيهما حلف لهما يمينا واحدة وإن
~~كان الحق من جهتين حلف لكل واحد على الانفراد
# قال الماوردى وقول أبى إسحاق صحيح
# قلت ذكر ابن الرفعة فى كتاب النكاح من المطلب هذه الحكاية عند كلامه فى ms0693
~~الرجلين يدعيان نكاح امرأة وقد بحث فى أنها إذا حلفت فى حال عدم رضاهما
~~تحلف يمينين وفى حال رضاهما تحلف يمينا واحدة
# ذكر كل ذلك بحثا وذكر الوجهين فيما إذا وجب على الشخص يمين لجماعة فرضوا
~~بأن يحلف لهم يمينا واحدة وأن الأصح أنه لا يجوز ثم قال قد يقال ذلك مفروض
~~فى حق متعدد وأما إذا كان الحق واحدا فلا ثم ساق الحكاية ثم قال وهذا يفهم
~~أن ذلك جائز عند أبى إسحاق من غير رضاهما
PageV03P333
### $ 212 - عبد العزيز بن مالك الفقيه أبو القاسم القزوينى الشافعى
# توفى سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة
### $ 213 - عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن أحمد الفقيه أبو الفضل النضروى
# قال الحاكم كان من الفقهاء الزهاد التاركين لما لا يعنيهم
# درس على أبى الوليد على بن أبى منصور بن مهران ولما انصرف الأستاذ أبو
~~سهل
PageV00P000
# من أصبهان رأيته يدرس عليه كتاب الرسالة للشافعى ودرس فى مسجده سنين
~~وتخرج به جماعة من الفقهاء
# سمع عبد الله الشرقى والحسن بن منصور وأقرانهما
# وتوفى فى رجب سنة سبعين وثلاثمائة انتهى
# وأسند عنه حديثا حدثه إياه فى مجلس الأستاذ أبى سهل
# وقوله على أبى الوليد على بن أبى منصور بن مهران كذا هو فى نسخة تاريخ
~~نيسابور التى عندى ولعله على أبى الوليد ثم على أبى منصور بن مهران وأبو
~~الوليد هو النيسابورى القرشى الإمام الكبير المشهور وأبو منصور بن مهران من
~~أكابر أصحاب الوجوه من أصحابنا وإن كان الأمر على ما فى النسخة فيكون لأبى
~~منصور بن مهران ولد اسمه أبو الوليد على من فقهائنا وهو غير معروف
# والذى أراه أن النسخة مغلوطة وأن الأمر على ما وصفت والنسخة التى عندى
~~وقف الخانقاه السميساطية وفيها غلط كثير
### $ 214 - عبد الملك بن محمد بن عدى الجرجانى أبو نعيم الإستراباذي
# أحد أئمة المسلمين فقها وحديثا وذو الرحلة الواسعة
# ولد سنة اثنتين وأربعين ومائتين
# وسمع عمر بن شبة وعلى بن حرب والرمادى ويزيد بن عبد الصمد وسليمان
PageV00P000
# ابن سيف والربيع بن ms0694 سليمان وأبا زرعة الرازى وأبا حاتم وعمار بن رجاء
~~ومحمد ابن عوف وغيرهم بالعراق ومصر والشام والجزيرة والحجاز وخراسان
# روى عنه ابن صاعد وأبو على الحافظ وأبو محمد المخلدى وأبو إسحاق المزكى
~~وأبو بكر الجوزقى وخلق
# قال الحاكم كان من أئمة المسلمين ورد نيسابور وهو متوجه إلى بخارى فروى
~~عنه الحفاظ وسمعت الأستاذ أبا الوليد حسان بن محمد يقول لم يكن فى عصرنا من
~~الفقهاء أحفظ للفقهيات وأقاويل الصحابة بخراسان من أبى نعيم الجرجانى ولا
~~بالعراق من أبى بكر بن زياد النيسابورى قال وسمعت أبا على الحافظ يقول كان
~~أبو نعيم الجرجانى أحد الأئمة ما رأيت بخراسان بعد ابن خزيمة مثله أو أفضل
~~منه كان يحفظ الموقوفات والمراسيل كما نحفظ نحن المسانيد
# وقال أبو سعد الإدريسى ما أعلم نشأ بإستراباذ مثله فى حفظه وعلمه
# وقال الخطيب كان أحد الأئمة ومن الحفاظ لشرائع الدين مع صدق وورع وتيقظ
# وقال حمزة السهمى كان مقدما فى الفقه والحديث وكانت الرحلة إليه فى أيامه
# توفي أبو نعيم الجرجانى سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة
# وقال الحاكم سنة اثنتين وعشرين
# ووقع لنا حديثه بعلو فيما اخبرتنا به
# زينب ابنة أحمد بن الكمال عبد الرحيم قراءة عليها وأنا أسمع قالت أخبرنا
~~عبد الخالق بن الأنجب النشتبرى إجازة أخبرنا وجيه بن طاهر الشحامى كتابة
PageV03P336
# أخبرنا يعقوب بن أحمد الصيرفى سماعا أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدى إملاء
~~لاثنتى عشرة خلت من صفر سنة ست وثمانين وثلاثمائة أخبرنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن محمد بن عدى الفقيه حدثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الحميد البهرانى
~~حدثنا أبو عقبة وساج بن عقبة حدثنا هقل بن زياد عن الأوزاعى عن الزهرى عن
~~أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (إن الشيطان يجرى
~~من ابن آدم مجرى الدم)
# وبه إلى أبى نعيم حدثنا أبو زيد عمر بن شبة البصرى حدثنا عبد الوهاب
~~الثقفى حدثنا أيوب عن أبى قلابة عن أنس قال أمر بلال رضى الله عنه أن يشفع
~~الأذان ms0695 ويوتر الإقامة
# وبه إلى أبى نعيم حدثنا أحمد بن عيسى اللخمى حدثنا عمرو بن أبى سلمة
~~حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال (خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتى
~~ينتصر ودعوة الحاج حتى يصدر ودعوة المجاهد حتى يقفل ودعوة المريض حتى يبرأ
~~ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب)
PageV03P337
### $ 215 - عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون أبو الطيب الحلبى المقرئ
# نزيل مصر
# ولد سنة تسع وثلاثمائة
# وقرأ على أبى الحسن محمد بن جعفر بن المستفاض الفريابى وأبى سهل صالح ابن
~~إدريس ونجم بن بدير ونصر بن يوسف المجاهدى وإبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكى
~~وخلائق
# أخذ عنه خلائق
# مولده فى رجب سنة تسع وثلاثمائة
# ومات بمصر فى جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة
PageV00P000
### $ 216 - عبد الواحد بن الحسين بن محمد القاضى أبو القاسم الصيمرى
# نزيل البصرة
# أحد أئمة المذهب
# قال الشيخ أبو إسحاق كان حافظا للمذهب حسن التصانيف
# والصيمرى بفتح الصاد المهملة وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفتح
~~الميم وفى آخرها الراء أراه والله أعلم منسوبا إلى نهر من أنهار البصرة
~~يقال له الصيمر عليه عدة قرى أما الصيمرة فبلد بين ديار الجبل وخوزستان فما
~~إخال هذا الصيمرى منسوبا إليها
# وبالصيمرى تخرج جماعة منهم القاضى الماوردى
# ومن تصانيفه الإيضاح فى المذهب نحو سبعة مجلدات وله كتاب الكفاية وكتاب
~~فى القياس والعلل وكتاب صغير فى أدب المفتى والمستفتى وكتاب فى الشروط
# توفى الصيمرى بعد سنة ست وثمانين وثلاثمائة
PageV00P000
#~:section: ومن المسائل عنه
# ذهب إلى أنه لا يجوز لمن بعض بدنه نجس مس المصحف
PageV03P340
# وذهب كما نقل صاحب البحر عنه فى باب قتل المرتد إلى أن من سب الصحابة
~~معتقدا مصرا عليه كفر كما لو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حكى فى البيان أن الصيمرى حكى قولا أن الحجر المستنجى به إذا غسل بشئ من
~~المائعات طهر
# وحكى أيضا فى البيان أن الصيمرى قال عورة ms0696 الصبى قبل سبع سنين السوأتان
~~فقط قال وتتغلظ بعد التسع قال وأما بعد العشر فكالبالغ لإمكان البلوغ
PageV03P341
# وفى شرح الكفاية للصيمرى إن ادعى الرجل الغناء ليأخذ من وقف الأغنياء لم
~~يقبل إلا ببينة وإن كان الوقف على الفقراء فادعى الفقر قبل من غير بينة
# وذكر فى شرح الكفاية أنه لا يصح بيع الخيل لأهل الحرب وعبارته لو باع
~~سلاحا أو خيلا على أهل الحرب نقضنا البيع إن قدرنا على ذلك
### $ 217 - عبيد الله بن محمد بن محمد بن عبيد الله الواعظ أبو أحمد المذكر</span>
PageV00P000
### $ 218 - عبيد
# مصغر وغير مضاف وربما قيل عبيد الله مضافا وإياه أورد ابن باطيش فى
~~الطبقات هو عبيد بن عمر بن أحمد بن محمد أبو القاسم القيسى البغدادى
# نزيل قرطبة
# وهو المشهور بعبيد الفقيه
# أخذ عن الإصطخرى وسمع من أبى القاسم البغوى والطحاوى وابن صاعد وغيرهم
# وفى القراءات على ابن مجاهد وابن شنبوذ
# وكان صاحب الأندلس الملقب بالمستنصر يجله ويعظمه كثيرا
# توفى بقرطبة فى ذى الحجة سنة ستين وثلاثمائة
### $ 219 - عتبة بن عبيد الله بن موسى بن عيسى بن عبيد الله الهمذانى القاضى أبو السائب
# كان أحد العلماء الأئمة وأول من ولى قضاء القضاة ببغداد من الشافعية
# وكان أبوه تاجرا فاشتغل هو بالعلم وغلب عليه فى الابتداء التصوف وسافر
~~فلقى
PageV00P000
# الجنيد وصحب الأئمة وكتب الحديث ثم ولى قضاء مراغة ثم تقلد قضاء أذربيجان
~~كلها ثم قضاء همذان ثم دخل بغداد وعظم جاهه وولى قضاء القضاة
# حدث عن عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى وغيره
# وقد رآه بعضهم بعد موته فى المنام فقال ما فعل الله بك فقال غفر لى وأمر
~~بى إلى الجنة على ما كان منى من التخليط وقال آليت ألا أعذب أبناء الثمانين
# توفى سنة خمسين وثلاثمائة
### $ 220 - على بن أحمد بن إبراهيم أبو الحسن البوشنجى
# الصوفى الزاهد الورع العالم المجرد
# ورد نيسابور فصحب أبا عثمان الحيرى الزاهد مدة ثم خرج فلقى شيوخ التصوف
~~بالعراقين والشام ثم في آخر عمره اعتزل الناس
# سمع الحديث ms0697 من أبى جعفر السامى والحسين بن إدريس الأنصارى الهرويين
~~وغيرهما
# توفى بنيسابور سنة سبع وأربعين وثلاثمائة
# قال الحاكم سمعت أبا سعيد بن أبى بكر بن أبى عثمان يقول ورد أبو الحسن
~~البوشنجى على أبى عثمان فسئل أن يقرأ فى مجلسه فقرأ فبكى أبو عثمان حتى غشى
~~عليه
PageV00P000
# وحمل إلى منزله فكان يقال قتله صوت البوشنجى ثم إن أبا عثمان توفى فى تلك
~~العلة وقال سمعت الأستاذ أبا الوليد يقول يوم توفى أبو الحسن دخلت عليه
~~عائدا فقلت له ألا توصى بشئ فقال بلى أكفن فى هذه الخريقات وأحمل إلى مقبرة
~~من مقابر المسلمين ويتولى الصلاة على رجل من المسلمين
# قال وسمعت أبا الحسن البوشنجى ودخل على الشيخ أبى بكر بن إسحاق ورجل من
~~المتهمين بالإلحاد يقرأ عليه فأخذ أبو الحسن ينظر إليه ساعة طويلة ولم يكن
~~عرفه فلما خرج من عنده قال لبعض أصحابه ذاك القارئ خشيت عليه أنه ملحد
# وروى عنه الحاكم حديثا واحدا مسندا ثم قال ما أرى أن أبا الحسن حدث بحديث
~~مسند غير هذا
### $ 221 - على بن أحمد بن الحسن الفقيه أبو الحسن العروضى
# قال الحاكم كان من أعيان فقهاء الشافعيين من أصحاب أبى الحسن البيهقى
# قال وكان يدرس بنيسابور سنين
# قال وسمع بنيسابور أبا عمرو الحيرى والمؤمل بن الحسن وأقرانهما وكتب
~~الكثير عن أبى العباس الدغولى بسرخس واعتزل فى آخر عمره ورفض المجلس وحدث
# توفى ليلة الأربعاء السادس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة إحدى وسبعين
~~وثلاثمائة
# روى عنه الحاكم حديثا واحدا فى ترجمته
PageV00P000
### $ 222 - على بن أحمد بن المرزبان بفتح ميم المرزبان وضم الزاى بعدها باء موحدة
# هو أحد أركان المذهب ورفعائه
# الشيخ الإمام أبو الحسن من بغداد
# تفقه على أبى الحسين بن القطان
# قال الخطيب كان أحد الشيوخ الأفاضل درس عليه أبو حامد الإسفراينى أول
~~قدومه بغداد
# وقال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها ورعا حكى عنه أنه قال ما أعلم لأحد على
~~مظلمة
# قال الشيخ وقد كان فقيها يعلم أن الغيبة من المظالم ms0698
# توفى فى رجب سنة ست وستين وثلاثمائة بعد شيخه ابن القطان بسبع سنين
#~:section: ومن الفوائد وغرائب الفروع عنه
# قال الدارمى إذا نوى المتوضئ إبطال عضو مضى لم يبطل وما فى الحال يبطل
~~وما يأتى على وجهين قاله ابن المرزبان وقال ابن القطان فى جميعه وجهان
# قلت وهذه غير مسألة قطع الوضوء
PageV00P000
### $ 223 - على بن إسماعيل بن أبى بشر واسمه إسحاق بن سالم بن إسماعيل ابن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبى بردة ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبى موسى عبد الله بن قيس
# شيخنا وقدوتنا إلى الله تعالى
# الشيخ أبو الحسن الأشعرى البصرى
# شيخ طريقة أهل السنة والجماعة وإمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين
~~والذاب عن الدين والساعى فى حفظ عقائد المسلمين سعيا يبقى أثره إلى يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين
# إمام حبر وتقى بر حمى جناب الشرع من الحديث المفترى وقام فى نصره ملة
~~الإسلام فنصرها نصرا مؤزرا
# (بهمة فى الثريا إثر أخمصها ... وعزمة ليس من عاداتها السأم)
# وما برح يدلج ويسير وينهض بساعد التشمير حتى نقى الصدور من الشبه كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس ووقى بأنوار اليقين من الوقوع فى ورطات ما
~~التبس وقال فلم يترك مقالا لقائل وأزاح الأباطيل والحق يدفع ترهات الباطل
# ولد الشيخ سنة ستين ومائتين
# وكان أولا قد أخذ عن أبى على الجبائى وتبعه فى الاعتزال
# يقال أقام على الاعتزال أربعين سنة حتى صار للمعتزلة إماما فلما أراده
~~الله لنصر دينه وشرح صدره لاتباع الحق غاب عن الناس فى بيته خمسة عشر يوما
~~ثم خرج إلى الجامع وصعد المنبر وقال معاشر الناس إنما تغيبت عنكم هذه المدة
~~لأنى نظرت
PageV00P000
# فتكافأت عندى الأدلة ولم يترجع عندى شيء على شيء فاستهديت الله تعالى
~~فهداني الى اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه وانخلعت من جميع ما كنت أعتقده
~~كما انخلعت من ثوبي هذا وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به ودفع الكتب التى
~~ألفها على مذاهب أهل السنة إلى الناس ms0699
# ويحكى من مبدأ رجوعه أنه كان نائما فى شهر رمضان فرأى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال له يا على انصر المذاهب المروية عنى فإنها الحق فلما استيقظ
~~دخل عليه أمر عظيم ولم يزل مفكرا مهموما من ذلك وكانت هذه الرؤيا فى العشر
~~الأول فما كان العشر الأوسط رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام ثانيا
~~فقال ما فعلت فيما أمرتك به
# فقال يا رسول الله وما عسى أن أفعل وقد خرجت للمذاهب المروية عنك محامل
~~صحيحة
# فقال لى انصر المذاهب المروية عنى فإنها الحق
# فاستيقظ وهو شديد الأسف والحزن وأجمع على ترك الكلام واتباع الحديث
~~وملازمة تلاوة القرآن
# فلما كانت ليلة سبع وعشرين وكان من عادته سهر تلك الليلة أخذه من النعاس
~~ما لم يتمالك معه السهر فنام وهو يتأسف على ترك القيام فيها فرأى النبى صلى
~~الله عليه وسلم ثالثا فقال له ما صنعت فيما أمرتك به
# فقال قد تركت الكلام يا رسول الله ولزمت كتاب الله وسنتك
# فقال له أنا ما أمرتك بترك الكلام إنما أمرتك بنصرة المذاهب المروية عنى
~~فإنها الحق
PageV03P348
# قال فقلت يا رسول الله كيف أدع مذهبا تصورت مسائله وعرفت دلائله منذ
~~ثلاثين سنة لرؤيا
# قال فقال لى لولا أنى أعلم أن الله يمدك بمدد من عنده لما قمت عنك حتى
~~أبين لك وجوهها فجد فيه فإن الله سيمدك بمدد من عنده فاستيقظ وقال ما بعد
~~الحق إلا الضلال وأخذ فى نصرة الأحاديث فى الرؤية والشفاعة والنظر وغير ذلك
# وكان يفتح عليه من المباحث والبراهين بما لم يسمعه من شيخ قط ولا اعترضه
~~به خصم ولا رآه فى كتاب
# قال الحسين بن محمد العسكرى كان الأشعرى تلميذا للجبائى وكان صاحب نظر
~~وذا إقدام على الخصوم وكان الجبائى صاحب تصنيف وقلم إلا أنه لم يكن قويا فى
~~المناظرة فكان إذا عرضت مناظرة قال للأشعرى نب عنى
# وقال الأستاذ أبو سهل الصعلوكى حضرنا مع الشيخ أبى الحسن مجلس علوى
~~بالبصرة فناظر المعتزلة خذلهم الله وكانوا ms0700 يعنى كثيرا فأتى على الكل وهزمهم
~~كلما انقطع واحد تناول الآخر حتى انقطعوا عن آخرهم فعدنا فى المجلس الثانى
~~فما عاد منهم أحد فقال بين يدى العلوى يا غلام اكتب على الباب فروا
# وقال الإمام أبو بكر الصيرفى كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتى أظهر
~~الله الأشعرى فحجزهم فى أقماع السمسم
# وقال الأستاذ أبو عبد الله بن خفيف دخلت البصرة أيام شبابى لأرى أبا
~~الحسن الأشعرى لما بلغنى خبره فرأيت شيخا بهى المنظر فقلت أين منزل أبى
~~الحسن الأشعرى فقال وما الذى تريد منه فقلت أحب أن ألقاه فقال ابتكر غدا
~~إلى هذا الموضع قال فابتكرت فلما رأيته تبعته فدخل دار بعض وجوه البلد فلما
~~أبصروه
PageV03P349
# أكرموا محله وكان هناك جمع من العلماء ومجلس نظر فأقعدوه فى الصدر ثم سئل
~~بضعهم مسألة فلما شرع فى الجواب دخل الشيخ فأخذ يرد عليه ويناظره حتى أفحمه
~~فقضيت العجب من علمه وفصاحته فقلت لبعض من كان عندى من هذا الشيخ فقال أبو
~~الحسن الأشعرى
# فلما قاموا تبعته فقال لى يا فتى كيف رأيت الأشعرى فخدمته وقلت يا سيدى
~~كما هو فى محله ولكن لم لا تسأل أنت ابتداء فقال أنا لا أكلم هؤلاء ابتداء
~~ولكن إذا خاضوا فى ذكر ما لا يجوز فى دين الله رددنا عليهم بحكم ما فرض
~~الله سبحانه وتعالى علينا من الرد على مخالفى الحق
# ورويت هذه الحكاية عن ابن خفيف على وجه آخر يشترك معها بعد الدلالة على
~~عظمة الشيخ ومحله فى العلم فى أنه كان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث يجب
~~عليه نصرا للدين ودفعا للمبطلين
# وقد قدمنا الحكاية على وجه كيس من كلام والد الإمام فخر الدين فيما أحسب
~~أو من كلام ابن خفيف نفسه فى ترجمة ابن خفيف
# قال علماؤنا كان الشيخ صاحب فراسة ونظر بنور الله وكان ابن خفيف كما عرف
~~حاله من أرباب الأحوال وسادة المشايخ فلما أبصره الشيخ وفهم عنه ما يريد
~~أحب ألا يراه إلا على أكمل أحواله من ms0701 العلم وهو وقت المناظرة فإن أول نظر
~~يثبت فى القلب ويرسخ فأراد الشيخ تربية ابن خفيف فإنه إذا نظره فى أكمل
~~أحواله امتلأ قلبه بعظمته فانقاد لما يأتيه من قبله
PageV03P350
# قالوا وكان الشيخ رضى الله عنه سيدا فى التصوف واعتبار القلوب كما هو سيد
~~فى علم الكلام وأصناف العلوم
# وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى كنت فى جنب الشيخ أبى الحسن الباهلى
~~كقطرة فى جنب البحر وسمعت الباهلى يقول كنت فى جنب الأشعرى كقطرة فى جنب
~~البحر
# وقال لسان الأمة القاضى أبو بكر أفضل أحوالى أن أفهم كلام أبى الحسن
# قال أبو الفضل السهلكى حكى لنا الفقيه الثقة أبو عمر الرزجاهى قال سمعت
~~الأستاذ الإمام أبا سهل الصعلوكى أو الشيخ الإمام أبا بكر الإسماعيلى والشك
~~منى يقول أعاد الله تعالى هذا الدين بعد ما ذهب يعنى أكثره بأحمد ابن حنبل
~~وأبى الحسن الأشعرى وأبى نعيم الإستراباذى
# وأما اجتهاد الشيخ فى العبادة والتأله فأمر غريب
# ذكر من صحبه أنه مكث عشرين سنة يصلى الصبح بوضوء العتمة وكان يأكل من غلة
~~قرية وقفها جده بلال بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى على نسله
# قال وكانت نفقته فى كل سنة سبعة عشر درهما كل شهر درهم وشىء يسير
# واعلم أنا لو أردنا استيعاب مناقب الشيخ لضاقت بنا الأوراق وكلت الأقلام
~~ومن أراد معرفة قدره وأن يمتلىء قلبه من حبه فعليه بكتاب تبيين كذب المفترى
~~فيما نسب إلى الإمام أبى الحسن الأشعرى الذى صنفه الحافظ ابن عساكر وهو من
~~أجل الكتب وأعظمها فائدة وأحسنها
# فيقال كل سنى لا يكون عنده كتاب التبيين لابن عساكر فليس من أمر نفسه على
~~بصيرة
PageV03P351
# ويقال لا يكون الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل كتاب التبيين لابن
~~عساكر وكان مشيختنا يأمرون الطلبة بالنظر فيه
# وقد زعم بعض الناس أن الشيخ كان مالكى المذهب وليس ذلك بصحيح إنما كان
~~شافعيا تفقه على أبى إسحاق المروزى نص على ذلك الأستاذ أبو بكر ابن فورك فى
~~طبقات المتكلمين والأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى ms0702 فيما نقله عنه الشيخ أبو
~~محمد الجوينى فى شرح الرسالة
# والمالكى هو القاضى أبو بكر بن الباقلانى شيخ الأشاعرة
# والصحيح أن وفاة الشيخ بين العشرين والثلاثين بعد الثلاثمائة والأقرب
~~أنها سنة أربع وعشرين وهو ما صححه ابن عساكر وذكره أبو بكر بن فورك ويقال
~~سنة نيف وثلاثين
# وأنت إذا نظرت ترجمة هذا الشيخ الذى هو شيخ السنة وإمام الطائفة فى تاريخ
~~شيخنا الذهبى ورأيت كيف مزقها وحار كيف يصنع فى قدره ولم يمكنه البوح بالغض
~~منه خوفا من سيف أهل الحق ولا الصبر عن السكوت لما جبلت عليه طويته من بغضه
~~بحيث اختصر ما شاء الله أن يختصر فى مدحه ثم قال فى آخر الترجمة من أراد أن
~~يتبحر فى معرفة الأشعرى فعليه بكتاب تبيين كذب المفترى لأبى القاسم ابن
~~عساكر اللهم توفنا على السنة وأدخلنا الجنة واجعل أنفسنا مطمئنة نحب فيك
~~أولياءك ونبغض فيك أعدائك ونستغفر للعصاة من عبادك ونعمل بمحكم كتابك ونؤمن
~~بمتشابهه ونصفك بما وصفت به نفسك انتهى
# فعند ذلك تقتضى العجب من هذا الذهبى وتعلم إلى ماذا يشير المسكين فويحه
~~ثم ويحه
PageV03P352
# وأنا قد قلت غير مرة إن الذهبى أستاذى وبه تخرجت فى علم الحديث إلا أن
~~الحق أحق أن يتبع ويجب على تبيين الحق فأقول
# أما حوالتك على تبيين كذب المفترى وتقصيرك فى مدح الشيخ فكيف يسعك ذلك مع
~~كونك لم تترجم مجسما يشبه الله بخلقه إلا واستوفيت ترجمته حتى إن كتابك
~~مشتمل على ذكر جماعة من أصاغر المتأخرين من الحنابلة الذين لا يؤبه إليهم
~~قد ترجمت كل واحد منهم بأوراق عديدة فهل عجزت أن تعطى ترجمة هذا الشيخ حقها
~~وتترجمه كما ترجمت من هو دونه بألف ألف طبقة فأى غرض وهوى نفس أبلغ من هذا
~~وأقسم بالله يمينا برة ما بك إلا أنك لا تحب شياع اسمه بالخير ولا تقدر فى
~~بلاد المسلمين على أن تفصح فيه بما عندك من أمره وما تضمره من الغض منه
~~فإنك لو أظهرت ذلك لتناولتك سيوف الله وأما ms0703 دعاؤك بما دعوت به فهل هذا
~~مكانه يامسكين وأما إشارتك بقولك ونبغض أعداءك إلى أن الشيخ من أعداء الله
~~وأنك تبغضه فسوف تقف معه بين يدى الله تعالى يوم يأتى وبين يديه طوائف
~~العلماء من المذاهب الأربعة والصالحين من الصوفية والجهابذة الحفاظ من
~~المحدثين وتأتى أنت تتكسع فى ظلم التجسيم الذى تدعى أنك برئ منه وأنت من
~~أعظم الدعاة إليه وتزعم أنك تعرف هذا الفن وأنت لا تفهم فيه نقيرا ولا
~~قطميرا وليت شعرى من الذى يصف الله بما وصف به نفسه من شبهه بخلقه أم من
~~قال {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} والأولى بى على الخصوص إمساك عنان
~~الكلام فى هذا المقام فقد أبلغت ثم أحفظ لشيخنا حقه وأمسك
PageV03P353
# وقد عرفناك أن الأوراق لا تنهض بترجمة الشيخ وأحلناك على كتاب التبيين لا
~~كإحالة الذهبى إذ نحن نحيل إحالة طالب محرض على الازدياد من عظمته وذاك
~~يحيل إحالة مجهل قد سئم وتبرم بذكر محامد من لا يحبه ونحن منبهون فى هذه
~~الترجمة على مهمات لا نرى إخلاء الكتاب عنها لاشتمالها على نصرة دين الله
~~وجمع كلمة الموحدين ونذكرها بعد استيفاء ما يختص بترجمة الشيخ
# ذكر شىء من الرواية عن الشيخ والدلالة على محله من الحديث والفقه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ غفر الله له بقراءتى عليه أخبرنا الشيخان
~~محيى الدين ابن الحرستانى وتاج الدين محمد بن عبد السلام بن أبى عصرون
# ح وأخبرنا شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزى إجازة قال أخبرنا تاج الدين
~~سماعا قالا أجازتنا أم المؤيد زينب بنت عبد الرحمن بن الحسن الشعرى قالت
~~أجازنا الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسى
~~أخبرنا الشيخ أبو إبراهيم أسعد بن مسعود العتبى أخبرنا الأستاذ أبو منصور
~~القاهر بن طاهر البغدادى ولى عنه إجازة حدثنا القاضى أبومحمد ابن عمر
~~المالكى قاضى أصطخر قدم علينا رسولا فى سنة أربع وستين وثلاثمائة حدثنا
~~الإمام أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى ببغداد فى مجلس أبى إسحاق المروزى
~~حدثنا زكريا ms0704 بن يحيى الساجى حدثنا بندار وابن المثنى قالا حدثنا أبو داود
~~حدثنا ابن أبى ذيب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال (السبع المثانى فاتحة الكتاب)
PageV03P354
# وبه إلى زكريا حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب حدثنا خالد بن عبد
~~الله الواسطى حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فاتحة
~~الكتاب السبع المثانى التى أعطيتها)
# وبه إلى العتبى أخبرنا الإمام أبو منصور البغدادى سمعت عبد الله بن محمود
~~بن طاهر الصوفى يقول رأيت أبا الحسن الأشعرى فى مسجد البصرة وقد أبهت
~~المعتزلة فى المناظرة فقال له بعض الحاضرين قد عرفنا تبحرك فى علم الكلام
~~وإنى سائلك عن مسألة ظاهرة فى الفقه فقال سل عما شئت فقال له ما تقول فى
~~الصلاة بغير فاتحة الكتاب فقال حدثنا زكريا بن يحيى الساجى حدثنا عبد
~~الجبار حدثنا سفيان حدثنى الزهرى عن محمود ابن الربيع عن عبادة بن الصامت
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)
# وحدثنا زكريا حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون حدثنى أبو
~~عثمان عن أبى هريرة رضى الله عنه قال أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أنادى بالمدينة أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب قال فسكت السائل ولم يقل
~~شيئا
# قد رأيت رواية الشيخ هنا عن زكريا الساجى وروى أيضا عن أبى خليفة الجمحى
~~وسهل بن نوح ومحمد بن يعقوب المقبرى وعبد الرحمن بن خلف الضبى البصريين
~~وأكثر عنهم فى تفسيره وتفسيره كتاب حافل جامع قال شيخنا الذهبى إنه لما
~~صنفه كان على الاعتزال
PageV03P355
# قلت وليس الأمر كذلك فقد وقفت على الجزء الأول منه وكله رد على المعتزلة
~~وتبيين لفساد تأويلاتهم وكثرة تحريفهم وفى مقدمة تفسيره من ذلك ما يقضى
~~ناظره العجب منه وبالله التوفيق
#~:section: مناظرة بين الشيخ أبى الحسن ms0705 وأبى على الجبائى فى الأصلح والتعليل
# سأل الشيخ رضى الله عنه أبا على فقال أيها الشيخ ما قولك فى ثلاثة مؤمن
~~وكافر وصبى
# فقال المؤمن من أهل الدرجات والكافر من أهل الهلكات والصبى من أهل النجاة
# فقال الشيخ فإن أراد الصبى أن يرقى إلى أهل الدرجات هل يمكن
# قال الجبائى لا يقال له إن المؤمن إنما نال هذه الدرجة بالطاعة وليس لك
~~مثلها
# قال الشيخ فإن قال التقصير ليس منى فلو أحييتنى كنت عملت من الطاعات كعمل
~~المؤمن
# قال الجبائى يقول له الله كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت ولعوقبت فراعيت
~~مصلحتك وأمتك قبل أن تنتهى إلى سن التكليف
# قال الشيخ فلو قال الكافر يا رب علمت حاله كما علمت حالى فهلا راعيت
~~مصلحتى مثله
# فانقطع الجبائى
# قلت هذه مناظرة شهيرة وقد حكاها شيخنا الذهبى وهى دامغة لأصل من يقلده
~~لأن الذى يقلده يقول إن الله لا يفعل شيئا إلا بحكمة باعثة له على فعله
~~ومصلحة واقعة وهو من المعتزلة فى هذه المسألة فلو يدرى شيخنا هذا لأضرب عن
~~ذكر هذه المناظرة صفحا
PageV03P356
# ووقع فى زمان شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام استفتاء فى هذه المسألة
~~فكتب عليه الشيخ عز الدين والشيخ أبو عمرو بن الحاجب وطائفة
# ومن كلام الشيخ عز الدين فى الجواب ما أجهل من يزعم أن الله سبحانه لا
~~يجوز أن يخلق شيئا إلا أن يكون فيه جلب نفع أو دفع ضرر تالله لقد تيمموا
~~شاسعا ولقد تحجروا واسعا
# ومن جواب ابن الحاجب أى صلاح فى خلق ما هو السبب المؤدى إلى الكفر وكأنى
~~أحكى الجوابين إن شاء الله فى بعض تراجم الطبقة السابعة
# وهذه مسألة مفروغ منها فمن أصلنا أنه يقال لا يجب عليه شئ ولا يفعل شيئا
~~لشئ ابتعثه عليه بل هو مالك الملك ورب الأرباب لا حجر عليه له نقل عباده من
~~الخير إلى الشر ومن النفع إلى الضر {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
# واعلم أن جواب شيخنا أبى الحسن مأخوذ من ms0706 قول إمامنا الشافعى رضى الله عنه
~~القدرية إذا سلموا العلم خصموا أى إذا سلموا علم الله بالعواقب
#~:section: مناظرة بينهما فى أن أسماء الله هل هى توقيفية
# دخل رجل على الجبائى فقال هل يجوز أن يسمى الله تعالى عاقلا
# فقال الجبائى لا لأن العقل مشتق من العقال وهو المانع والمنع فى حق الله
~~محال فامتنع الإطلاق
# قال الشيخ أبو الحسن فقلت له فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيما لأن
~~هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام وهى الحديدة المانعة للدابة عن الخروج ويشهد
~~لذلك قول حسان بن ثابت رضى الله عنه
PageV03P357
# (فنحكم بالقوافى من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء)
# وقول الآخر
# (أبنى حنيفة حكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا)
# أى نمنع بالقوافى من هجانا وامنعوا سفهاءكم
# فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع والمنع على الله محال لزمك أن تمنع إطلاق
~~حكيم عليه سبحانه وتعالى
# قال فلم يحر جوابا إلا أنه قال لى فلم منعت أنت أن يسمى الله سبحانه
~~عاقلا وأجزت أن يسمى حكيما
# قال فقلت له لأن طريقى فى مأخذ أسماء الله الإذن الشرعى دون القياس
~~اللغوى فأطلقت حكيما لأن الشرع أطلقه ومنعت عاقلا لان الشرع منعه ولو أطلقه
~~الشرع لأطلقته
# قلت كذا وقع فى هذه المناظرة فى إنشاد البيت حكموا بالكاف وهو المشهور فى
~~روايته وكنت أجوز أن يكون حلموا باللام لمقابلته بالسفهاء ثم رأيت فى كتاب
~~الكامل للمبرد رحمه الله تعالى
# (أبنى حنيفة نهنهوا سفهاءكم ... إنى أخاف عليكم أن أغضبا)
# (أبنى حنيفة إننى إن أهجكم ... أدع اليمامة لا توارى أرنبا)
# وهما لجرير
PageV03P358
#~:section: ومن المسائل الفقهية عن الشيخ
# قال الإمام إمام الحرمين فى باب اجتماع الولاة من النهاية فى المرأة تدعى
~~غيبة وليها وتطلب من السلطان أن يزوجها وتلح فى ذلك
# اختلف أرباب الأصول فى ذلك فذهب قدوتنا فى الأصول إلى أنها تجاب وأقصى ما
~~يمكن السلطان أن يستمهلها فإن أبت أجابها
# وذهب القاضى أبو بكر بن الباقلانى إلى أن القاضى لا يجيبها إن رأى
~~التأخير ms0707 رأيا ويقول لا تجب على إجابتك ما لم أحتط انتهى
# وقد نقل الرافعى المسألة عن الإمام وقال فيها وجهان رواهما الإمام عن أهل
~~الأصول
# وأنت ترى عبارة الإمام لم يفصح بذكر وجهين وإنما حكى اختلاف الأصوليين
~~وأراد بقدوتنا فى الأصول الأشعرى
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله الذى ينبغى أن يقال إن اجتهاد القاضى
~~إن أداه إلى أن مصلحة المرأة تفوت بالتأخير وجبت المبادرة أو أن المصلحة
~~التأخير تعين وإن أشكل الحال أو استوى أو كان فى مهلة النظر فهذا موضع
~~التردد وينبغى ألا يبادر
#~:section: ذكر تصانيف الشيخ رضى الله عنه
# ذكر أبو محمد بن حزم أنها بلغت خمسا وخمسين مصنفا ورد ابن عساكر هذا
~~القول وقال قد ترك من عدد مصنفاته أكثر من النصف وذكر أبو بكر بن فورك
~~مسميات تزيد على الضعف انتهى
# قلت ابن حزم على مقدار ما وقف عليه فى بلاد الغرب
PageV03P359
# وقد ذكر ابن عساكر بعد ذلك عن أبى المعالى بن عبد الملك القاضى أنه سمع
~~من يثق به يذكر أنه رأى تراجم مصنفاته تزيد على مائتين وثلاثمائة مصنف
# وعد ابن عساكر من مصنفاته مما ذكره الشيخ في كتابه
# العمد فى الرؤية وغيره
# الفصول فى الرد على الملحدين
# الموجز
# إمامة الصديق
# خلق الأعمال
# الاستطاعة
# الصفات
# الرؤية
# الأسماء والأحكام
# الرد على المجسمة
# الإيضاح
# اللمع الصغير
# اللمع الكبير
# الشرح والتفصيل
PageV03P360
# المقدمة
# النقض على الجبائى
# النقض على البلخى
# مقالات المسلمين
# مقالات الملحدين
# الجوابات فى الصفات على الاعتزال
# قال ثم نقضناه وأبطلناه
# الرد على ابن الراوندى
#~:section: ذكر دليل استنبطه علماؤنا من الحديث الصحيح دال على أن أبا الحسن وفئته على السنة وأن سبيلهم سبيل الجنة
# زعم طوائف من أئمتنا أن سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم بشر بالشيخ أبى الحسن وأشار إلى ما هو عليه فى حديث الأشعريين
~~حيث قال صلى الله عليه وسلم
PageV03P361
# (الإيمان يمان والحكمة يمانية أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا)
# أخرجه البخارى ومسلم
# وفى حديث أنه صلى الله ms0708 عليه وسلم قال (يقدم قوم هم أرق أفئدة منكم) فقدم
~~الأشعريون فيهم أبو موسى ... الحديث
# وفى حديث لما نزلت {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (هم قوم هذا) وضرب بيده على ظهر أبى موسى الأشعرى
# وقد استوعب الحافظ فى كتاب التبيين الأحاديث الواردة فى هذا الباب وهذا
~~ملخصها
# قال علماؤنا بشر صلى الله عليه وسلم بأبى الحسن فيها إشارة وتلويحا كما
~~بشر بأبى عبد الله الشافعى رضى الله عنه فى حديث (عالم قريش يملأ طباق
~~الأرض علما) ومالك رضى الله عنه فى حديث يوشك أن يضرب الناس آباط الإبل فلا
~~يجدون عالما أعلم من عالم المدينة
# وممن وافق على هذا التأويل وأخذ به من حفاظ المحدثين وأئمتهم الحافظ
~~الجليل أبو بكر البيهقى فيما أخبرنا به يحيى بن فضل الله العمرى فى كتابه
~~عن مكى ابن علان أخبرنا الحافظ أبو القاسم الدمشقى أخبرنا الشيخ أبو عبد
~~الله محمد ابن الفضل الفراوى أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقى
~~الحافظ قال
PageV03P362
# أما بعد فإن بعض أئمة الأشعريين رضى الله عنهم ذاكرني بمتن الحديث الذى
~~أنبأناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير وأبو عامر العقدى قالا
~~حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الأشعرى قال لما نزلت {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} أومأ النبى صلى الله عليه وسلم إلى أبى موسى فقال (هم
~~قوم هذا)
# قال البيهقى وذلك لما وجد من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة فى هذا
~~الحديث للإمام أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه فهو من قوم أبى موسى وأولاده
~~الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصا من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة
~~بإظهار الحجة ورد الشبهة والأشبه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل قوم أبى موسى من قوم يحبهم الله ويحبونه لما علم من صحة دينهم
~~وعرف من قوة يقينهم فمن ms0709 نحا فى علم الأصول نحوهم وتبع فى نفى التشبيه مع
~~ملازمة الكتاب والسنة قولهم جعل من جملتهم هذا كلام البيهقى
# ونحن نقول ولا نقطع على رسول الله صلى الله عليه وسلم يشبه أن يكون نبى
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما ضرب على ظهر أبى موسى رضى الله عنه فى الحديث
~~الذى قدمناه للإشارة والبشارة بما يخرج من ذلك الظهر فى تاسع بطن وهو الشيخ
~~أبو الحسن فقد كانت للنبى صلى الله عليه وسلم إشارات لا يفهمها إلا
~~الموفقون المؤيدون بنور من الله الراسخون فى العلم ذوو البصائر المشرقة
~~{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
PageV03P363
# وقد عقد ابن عساكر فى كتاب التبيين بابا فيما روى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم من بشارته بأبى موسى حين قدومه من اليمن وإشارته إلى ما يظهر من علم
~~أبى الحسن
# وابن عساكر من أخيار هذه الأمة علما ودينا وحفظا لم يجئ بعد الدارقطنى
~~أحفظ منه اتفق على هذا الموافق والمخالف
# وعن مجاهد فى قوله تعالى {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال قوم من
~~سبأ قال ابن عساكر والأشعريون قوم من سبأ
# قلت وقال علماؤنا إن النبى صلى الله عليه وسلم لم يحدث فى أصول الدين
~~أحدا بحديث حدثه للأشعريين وأنهم الذين اختصوا بسؤاله عن ذلك وإجابته لهم
# ففى صحيح البخارى وغيره عن عمران بن حصين قال إنى لجالس عند النبى صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بنى تميم فقال (اقبلوا البشرى يا بنى تميم)
~~فقالوا قد بشرتنا فأعطنا يا رسول الله قال فدخل عليه ناس من أهل اليمن فقال
~~(اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم) قالوا قبلنا يا رسول
~~الله جئنا لنتفقه فى الدين ونسألك عن أول هذا الأمر ما كان
# كذا فى لفظ
# وفى لفظ البخارى جئناك نسألك عن هذا الأمر قال كان الله ولم يكن شئ غيره
# وفى رواية ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات ms0710 والأرض
~~وكتب فى الذكر كل شئ
# قال وأتاه رجل فقال يا عمران بن حصين راحلتك أدرك ناقتك
PageV03P364
# فقد ذهبت فانطلقت فى طلبها وإذا السراب ينقطع دونها وأيم الله لوددت أنها
~~ذهبت وأنى لم أقم
# وقد ساق ابن عساكر هذا الحديث من طرق عدة
#~:section: ذكر أتباعه الآخذين عنه والآخذين عن من أخذ عنه وهلم جرا
# اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأيا ولم ينش مذهبا وإنما هو مقرر لمذاهب
~~السلف مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانتساب
~~إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به وأقام الحجج
~~والبراهين عليه فصار المقتدى به فى ذلك السالك سبيله فى الدلائل يسمى
~~أشعريا ولقد قلت مرة للشيخ الإمام رحمه الله أنا أعجب من الحافظ ابن عساكر
~~فى عدة طوائف من أتباع الشيخ ولم يذكر إلا نزرا يسيرا وعددا قليلا ولو وفى
~~الاستيعاب حقه لاستوعب غالب علماء المذاهب الأربعة فإنهم برأى أبى الحسن
~~يدينون الله تعالى فقال إنما ذكر من اشتهر بالمناضلة عن أبى الحسن وإلا
~~فالأمر على ما ذكرت من أن غالب علماء المذاهب معه
# وقد ذكر الشيخ شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته اجتمع عليها
~~الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره
~~شيخ المالكية فى زمانه أبو عمرو بن الحاجب وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيرى
# قلت وسنعقد لهذا الفصل فصلا يخصه فيما بعد
# قال الشيخ الإمام فيما يحكيه لنا ولقد وقفت لبعض المعتزلة على كتاب سماه
~~طبقات المعتزلة وافتتح بذكر عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ظنا منه أنه
~~برأه الله منهم
PageV03P365
# على عقيدتهم قال وهذا نهاية فى التعصب فإنما ينسب إلى المرء من مشى على
~~منواله
# قلت أنا للشيخ الإمام ولو تم هذا لهم لكان للأشاعرة أن يعدوا أبا بكر
~~وعمر رضى الله عنهما فى جملتهم لأنهم عن عقيدتهما وعقيدة غيرهما من الصحابة
~~فيما يدعون يناضلون وإياها ينصرون وعلى حماها يحومون فتبسم وقال أتباع ms0711
~~المرء من دان بمذهبه وقال بقوله على سبيل المتابعة والاقتفاء الذى هو أخص
~~من الموافقة فبين المتابعة والموافقة بون عظيم
# قلت وقد بينا البون فى شرح المختصر فى مسألة الناسى
# ونقل الحافظ كلام الشيخ أبى عبد الله محمد بن موسى بن عمار الكلاعى
~~المآيرقى وهو من أئمة المالكية فى هذا الفصل فاستوعبه منه أهل السنة من
~~المالكية والشافعية وأكثر الحنفية بلسان أبى الحسن الأشعرى يتكلمون وبحجته
~~يحتجون ثم أخذ المايرقى يقرر أن أبا الحسن كان مالكى المذهب فى الفروع وحكى
~~أنه سمع الإمام رافعا الحمال يقول وليس الأمر كذلك قطعا كما أسلفناه وقد
~~وقع لى أن سبب الوهم فيه أن القاضى أبا بكر كان يقال له الأشعرى لشدة قيامه
~~فى نصرة مذهب الشيخ وكان مالكيا على الصحيح الذى صرح به أبو المظفر بن
~~السمعانى فى القواطع وغيره من النقلة الأثبات خلافا لمن زعمه شافعيا ورافع
~~الحمال قرأ على من قرأ على القاضى فأظن المآيرقى سمع رافعا يقول الأشعرى
~~مالكى فتوهمه يعنى الشيخ وإنما يعنى رافع القاضى أبا بكر هذا ما وقع لى ولا
~~أشك فيه
# والمآيرقى رجل مغربى بعيد الديار عن بلاد العراق متأخر عن زمان أصحاب
~~الشيخ
PageV03P366
# وأصحاب أصحابه فيبعد عليه تحقيق حاله وقد قدمنا كلام الشيخ أبى محمد
~~الجوينى عن الأستاذ أبى إسحاق وكفى به فإنه أعرف من رافع ولا أحد فى عصر
~~الأستاذ أخبر منه بحال الشيخ إلا أن يكون القاضى ابن الباقلانى
# وقد ذكر غير واحد من الأثبات أن الشيخ كان يأخذ مذهب الشافعى عن أبى
~~إسحاق المروزى وأبو إسحاق المروزى يأخذ عنه علم الكلام ولذلك كان يجلس فى
~~حلقته وليس هذا مما عقدنا له هذا الفصل فلنعد إلى غرضنا فنقول قال المآيرقى
~~ولم يكن أبو الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة إنما جرى على سنن غيره وعلى
~~نصرة مذهب معروف فزاد المذهب حجة وبيانا ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهبا
~~انفرد به ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك ومن كان على مذهب ms0712 أهل
~~المدينة يقال له مالكى ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير
~~الاتباع لهم إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزى إليه كذلك أبو الحسن
~~الأشعرى لا فرق ليس له فى مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وتواليفه فى نصرته
# وأطال المآيرقى فى ذلك ثم عدد خلقا من أئمة المالكية كانوا يناضلون عن
~~مذهب الأشعرى ويبدعون من خالفه ولا حاجة إلى شرح ذلك فإن المالكية أخص
~~الناس بالأشعرى إذ لا نحفظ مالكيا غير أشعرى ونحفظ من غيرهم طوائف جنحوا
~~إما إلى اعتزال أو إلى تشبيه وإن كان من جنح إلى هذين من رعاع الفرق
# ثم ذكر المآيرقى رسالة الشيخ أبى الحسن القابسى المالكى التى يقول فيها
~~واعلموا أن أبا الحسن الأشعرى لم يأت من علم الكلام إلا ما أراد به إيضاح
~~السنن والتثبت عليها
# إلى أن يقول القابسى وما أبو الحسن إلا واحد من جملة القائمين فى نصرة
~~الحق ما سمعنا من أهل الإنصاف من يؤخره عن رتبة ذلك ولا من يؤثر عليه فى
~~عصره غيره ومن بعده من أهل الحق سلكوا سبيله
# إلى أن قال لقد مات الأشعرى يوم مات وأهل السنة باكون عليه وأهل البدع
~~مستريحون منه
PageV03P367
# وذكر قول الشيخ أبى محمد عبد الله بن أبى زيد فى جوابه لمن لامة فى حب
~~الأشعرى ما الأشعرى إلا رجل مشهور بالرد على أهل البدع وعلى القدرية
~~الجهمية متمسك بالسنن
# وأطال المايرقى وغيره من المالكية فى تقريظ الشيخ أبى الحسن
# وإذا عرفت ذلك فمن الآخذين عن الشيخ الأستاذ أبو سهل الصعلوكى والأستاذ
~~أبو إسحاق الإسفراينى والشيخ أبو بكر القفال والشيخ أبو زيد المروزى
~~والأستاذ أبو عبد الله بن خفيف وزاهر بن أحمد السرخسى والحافظ أبو بكر
~~الجرجانى الإسماعيلى والشيخ أبو بكر الأودنى والشيخ أبو محمد الطبرى
~~العراقى وأبو الحسن عبد العزيز بن محمد بن إسحاق الطبرى المعروف بالدمل
~~وأبو جعفر السلمى النقاش وأبو عبد الله الأصبهانى الشافعى وأبو محمد القرشى
~~الزهرى وأبو منصور بن حمشاد
# وربما ms0713 كان فى هؤلاء من لم يثبت عندنا أنه جالس الشيخ ولكن كلهم عاصروه
~~وتمذهبوا بمذهبه وقرؤوا كتبه وأكثرهم جالسه وأخذ عنه شفاها
# والشيخ أبو الحسين بن سمعون الواعظ وأبو عبد الرحمن الشروطى الجرجانى
# وأخصهم بالشيخ أربعة ابن مجاهد وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد
~~ابن يعقوب بن مجاهد الطائى شيخ القاضى أبى بكر الباقلانى وكان مالكى المذهب
~~ذكره القاضي عياض فى المدرك
# وأبو الحسن الباهلى العبد الصالح شيخ الأستاذ أبى إسحاق والأستاذ أبى بكر
~~ابن فورك وشيخ القاضى أبى بكر أيضا إلا أن القاضى أبا بكر أخص بابن مجاهد
~~والأستاذان أخص بالباهلى
PageV03P368
# قال القاضى أبو بكر كنت أنا وأبو إسحاق الإسفراينى وابن فورك معا فى درس
~~الشيخ الباهلى وكان يدرس لنا فى كل جمعة مرة واحدة وكان منا فى حجاب يرخى
~~الستر بيننا وبينه كى لا نراه وكان من شدة اشتغاله بالله مثل واله أو مجنون
~~لم يكن يعرف مبلغ درسنا حتى نذكره ذلك
# وقال أبو الفضل محمد بن على السهلكى كان الباهلى يسأل عن سبب النقاب
~~وإرساله الحجاب بينه وبين هؤلاء الثلاثة كاحتجابه عن الكل فإنه كان يحتجب
~~عن كل واحد فأجاب إنهم يرون السوقة وهم أهل الغفلة فيروني بالعين التى يرون
~~أولئك بها
# قال وكانت له أيضا جارية تخدمه فكان حالها أيضا معه كحال غيرها من الحجاب
~~وإرخاء الستر بينه وبينها
# والثالث بندار خادمه وقد تقدمت ترجمته
# والرابع أبو الحسن على بن محمد بن مهدى الطبرى
# ومن الطبقة الثانية أبو سعد الإسماعيلى وأخوه أبو نصر وأبو الطيب
~~الصعلوكى وأبو الحسن بن داود المقرئ الدارانى وسيف السنة القاضى أبو بكر بن
~~الباقلانى والأستاذ أبو إسحاق والأستاذ أبو بكر بن فورك والأستاذ أبو على
~~الدقاق والحاكم أبو عبد الله الحافظ والشيخ أبو سعد الخركوشى والقاضى أبو
~~عمر البسطامى وأبو القاسم البجلى وأبو الحسن ابن ماشاذه والشريف أبو طالب
~~المهتدى وأبو معمر بن أبى سعد
PageV03P369
# الإسماعيلى وأبو حازم العبدوى الحافظ الأعرج وأبو على ابن شاذان والحافظ
~~أبو نعيم ms0714 الأصبهانى وأبو حامد بن دلوية
# ومن الثالثة
# أبو الحسن السكرى وأبو منصور الأيوبي النيسابورى والقاضى عبد الوهاب
~~المالكى وأبو الحسن النعيمى وأبو طاهر بن خراشة والأستاذ أبو منصور
~~البغدادى والحافظ أبو ذر الهروى وأبو بكر ابن الجرمى الزاهد والشيخ أبو
~~محمد الجوينى وأبو القاسم ابن أبى عثمان الهمذانى البغدادى وأبو جعفر
~~السمنانى الحنفى قاضى الموصل وأبو حاتم القزوينى ورشأ بن نظيف المقرئ وأبو
~~محمد الأصبهانى بن اللبان وسليم الرازى وأبو عبد الله الخبازى وأبو الفضل
~~بن عمروس المالكى والأستاذ أبو القاسم عبد الجبار بن على الإسفراينى
~~والحافظ أبو بكر البيهقى
PageV03P370
# ومن الرابعة الخطيب البغدادى الحافظ والأستاذ أبو القاسم القشيرى وأبو
~~على بن أبى حريصة الهمذاني وأبو المظفر الإسفراينى والشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازى وإمام الحرمين ونصر المقدسى وأبو عبد الله الطبرى
# ومن الخامسة
# أبو المظفر الخوافى وإلكيا والغزالى وفخر الإسلام الشاشى وأبو نصر
~~القشيرى والشيخ أبو سعيد الميهنى والشريف أبو عبد الله الديباجى والقاضى
~~أبو العباس بن الرطبى وأبو عبد الله الفراوى وأبو سعد بن أبى صالح المؤذن
~~وأبو الحسن السلمى وأبو منصور بن ماشاذه الأصبهانى وأبو الفتوح الإسفراينى
~~ونصر الله المصيصى
# فهذا جملة من ذكر الحافظ فى كتاب التبيين وقال لولا خوفى من الإملال فى
~~الإسهاب لتتبعت ذكر جميع الأصحاب وكما لا يمكننى إحصاء نجوم السماء كذلك لا
~~أتمكن من استقصاء جميع العلماء مع انتشارهم فى الأقطار والآفاق من المغرب
~~والشام وخراسان والعراق
PageV03P371
# قلت ولقد أهمل على سعة حفظه من الأعيان كثيرا وترك ذكر أقوام كان ينبغى
~~حيث ذكر هؤلاء أن يشمر عن ساعد الاجتهاد فى ذكرهم تشميرا لكنه استوعب
~~الأولى أو كاد واستغرق فلم يفته إلا بعض الآحاد
# ومن الثانية أبو الحسن البليانى المالكى وأبو الفضل الممسى المالكى
~~المقتول ظلما وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المؤمن المكى المالكى تلميذ
~~ابن مجاهد وأبو بكر الأبهرى وأبو محمد بن أبى زيد وأبو محمد بن التبان وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الله القلانسى
# ومن الثالثة من المالكية
# أبو عمران الفاسى
# ومن ms0715 الرابعة
# أبو إسحاق التونسى المالكى وأبو الوفاء ابن عقيل الحنبلى وقاضى القضاة
~~الدامغانى الحنفى وقاضى القضاة أبو بكر الناصح الحنفى
# ومن الخامسة
# أبو الوليد الباجى وأبو عمر بن عبد البر الحافظ وأبو الحسن القابسى
~~والحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر والحافظ أبو الحسن المرادى والحافظ أبو
~~سعد بن السمعانى والحافظ أبو طاهر السلفى والقاضي عياض بن محمد اليحصبى
~~والإمام أبو الفتح الشهرستانى
# ومن السادسة
# الإمام فخر الدين الرازى وسيف الدين الآمدى وشيخ الإسلام عز الدين ابن
~~عبد السلام والشيخ أبو عمرو ابن الحاجب المالكى والشيخ جمال الدين
PageV03P372
# الحصيرى الحنفى وصاحب التحصيل والحاصل والخسر وشاهى
# ومن السابعة
# شيخ الإسلام تقى الدين ابن دقيق العيد والشيخ علاء الدين الباجى والشيخ
~~الإمام الوالد والشيخ صفى الدين الهندى والشيخ صدر الدين ابن المرحل وابن
~~أخيه الشيخ زين الدين والشيخ صدر الدين سليمان بن عبد الحكم المالكى والشيخ
~~شمس الدين الحريرى الخطيب والشيخ جمال الدين الزملكانى والقاضى جمال الدين
~~ابن جملة والشيخ شهاب الدين ابن جميل وقاضى القضاة شمس الدين السروجى
~~الحنفى والقاضى شمس الدين بن الحريرى الحنفى والقاضى عضد الدين الإيجى
~~الشيرازى
#~:section: ذكر بيان أن طريقة الشيخ هى التى عليها المعتبرون من علماء الإسلام والمتميزون من المذاهب الأربعة فى معرفة الحلال والحرام والقائمون بنصرة دين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم)
# قد قدمنا فى تضاعيف الكلام ما يدل على ذلك وحكينا لك مقالة الشيخ ابن عبد
~~السلام ومن سبقه إلى مثلها وتلاه على قولها حيث ذكروا أن الشافعية
~~والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة أشعريون هذه عبارة ابن عبد السلام شيخ
~~الشافعية وابن الحاجب شيخ المالكية والحصيرى شيخ الحنفية ومن كلام ابن
~~عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت هل من الفقهاء الحنفية والمالكية
~~والشافعية إلا موافق الأشعرى
PageV03P373
# ومنتسب إليه وراض بحميد سعيه فى دين الله ومثن بكثرة العلم عليه غير
~~شرذمة قليلة تضمر التشبيه وتعادى كل موحد يعتقد التنزيه أو تضاهى قول
~~المعتزلة فى ذمه وتباهى بإظهار جهرها بقدرة سعة علمه ونحن نحكى لك هنا ms0716
~~مقالات أخر لجماعة من معتبرى القول من الفقهاء ثم ننعطف إلى ما نحققه
#~:section: ذكر استفتاء وقع فى زمان الأستاذ أبى القاسم القشيرى بخراسان عند وقوع الفتنة التى سنحكيها فيما بعد)
# كتب استفتاء فيما يتعلق بحال الشيخ فكان جواب القشيرى ما نصه بسم الله
~~الرحمن الرحيم اتفق أصحاب الحديث أن أبا الحسن على بن إسماعيل الأشعرى كان
~~إماما من أئمة أصحاب الحديث ومذهبه مذهب أصحاب الحديث تكلم فى أصول
~~الديانات على طريقة أهل السنة ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدعة وكان
~~على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل القبلة والخارجين من الملة سيفا
~~مسلولا ومن طعن فيه أو قدح أو لعنه أو سبه فقد بسط لسان السوء فى جميع أهل
~~السنة بذلنا خطوطنا طائعين بذلك فى هذا الدرج فى ذى القعدة سنة ست وثلاثين
~~وأربعمائة والأمر على هذه الجملة المذكورة فى هذا الذكر وكتبه عبد الكريم
~~بن هوازن القشيرى
# وكتب تحته الخبازى كذلك يعرفه محمد بن على الخبازى وهذا خطه
# والشيخ أبو محمد الجوينى الأمر على هذه الجملة المذكورة فيه وكتبه عبد
~~الله ابن يوسف
# وبخط أبى الفتح الشاشى وعلى بن أحمد الجوينى وناصر العمرى وأحمد بن محمد
PageV03P374
# الأيوبى وأخيه على وأبى عثمان الصابونى وابنه أبى نصر بن أبى عثمان
~~والشريف البكرى ومحمد بن الحسن وأبى الحسن الملقاباذى
# وقد حكى خطوطهم ابن عساكر
# وكتب عبد الجبار الإسفراينى بالفارسية ابن أبو الحسن الأشعرى ان امام است
~~كخداوند عز وجل ابن ايت درشان وى فرشتاد {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه} ومصطفى صلى الله عليه وسلم درآن رتت بحدوى إشارات كرد بو موسى
~~أشعرى فقال (هم قوم هذا)
# كتبه عبد الجبار بن على بن محمد الإسفراينى بخطه
# تفسيره هذا أبو الحسن كان إماما ولما أنزل الله عز وجل قوله فسوف يأتى
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أشار المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى أبى موسى
~~فقال (هم قوم هذا)
#~:section: استفتاء آخر ببغداد
# ما قول السادة الأئمة الجلة في قوم اجتمعوا على لعن ms0717 فرقة الأشعرى
~~وتكفيرهم ما الذى يجب عليهم فأجاب قاضى القضاة أبو عبد الله الدامغانى
~~الحنفى قد ابتدع وارتكب ما لا يجوز وعلى الناظر فى الأمور أعز الله أنصاره
~~الإنكار عليه وتأديبه بما يرتدع به هو وأمثاله عن ارتكاب مثله وكتب محمد بن
~~على الدامغانى
# وبعده كتب الشيخ أبو إسحاق الشيرازى رحمه الله الأشعرية أعيان أهل السنة
~~ونصار الشريعة انتصبوا للرد على المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن
~~طعن فيهم
PageV03P375
# فقد طعن على أهل السنة وإذا رفع أمر من يفعل ذلك إلى الناظر فى أمر
~~المسلمين وجب عليه تأديبه بما يرتدع به كل أحد وكتب إبراهيم بن على
~~الفيروزابادى
# وبعده جوابى مثله وكتب محمد بن أحمد الشاشى وهو فخر الإسلام أبو بكر
~~تلميذ الشيخ أبى إسحاق
#~:section: استفتاء آخر فى واقعة أبى نصر القشيرى ببغداد
# سنحكى إن شاء الله هذا الاستفتاء والأجوبة عند انتهائنا إلى ترجمة
~~الأستاذ أبى نصر ابن الأستاذ أبى القاسم فى الطبقة الخامسة
# وإن من جملة خط الشيخ أبى إسحاق الشيرازى فيه ما نصه وأبو الحسن الأشعرى
~~إمام أهل السنة وعامة أصحاب الشافعى على مذهبه ومذهبه مذهب أهل الحق وكتب
~~إبراهيم بن على الفيروزابادى وكذلك تحت خط جماعة من الشافعية والمالكية
~~والحنفية والحنابلة منهم أبو الخطاب بن الحلوبى وأبو عبد الله القيروانى
~~وأسعد الميهنى وأبو الوفاء بن عقيل الحنبلى وأبو منصور الرزاز وأبو الفرج
~~الإسفراينى وأبو الحسن بن الخل وأبو الحسن على ابن الحسين الغزنوى الحنفى
~~وأبو الخير القزوينى وعمر بن أحمد الخطيبى الزنجانى
# وبقى هذا الاستفتاء هكذا زمانا بعد زمان كلما جاءت أمة من العلماء كتبت
~~بالموافقة أعصرا كثيرة
PageV03P376
#~:section: ذكر كلام أبى العباس قاضى العسكر الحنفى
# كان أبو العباس هذا رجلا من أئمة أصحاب الحنفية ومن المتقدمين فى علم
~~الكلام وكان يعرف بقاضى العسكر
# وقد حكى الحافظ أبو القاسم فى كتاب التبيين جملة من كلامه فمنه قوله وقد
~~وجدت لأبى الحسن الأشعرى كتبا كثيرة فى هذا الفن يعنى أصول الدين وهى قريب
~~من مائتى كتاب والموجز ms0718 الكبير يأتى على عامة ما فى كتبه وقد صنف الأشعرى
~~كتابا كبيرا لتصحيح مذهب المعتزلة فإنه كان يعتقد مذهبهم ثم بين الله له
~~ضلالتهم فبان عما اعتقده من مذهبهم وصنف كتابا ناقضا لما صنف للمعتزلة وقد
~~أخذ عامة أصحاب الشافعى بما استقر عليه مذهب أبى الحسن الأشعرى وصنف أصحاب
~~الشافعى كتبا كثيرة على وفق ما ذهب إليه الأشعرى إلا أن بعض أصحابنا من أهل
~~السنة والجماعة خطأ أبا الحسن الأشعرى فى بعض المسائل مثل قوله التكوين
~~والمكون واحد ونحوها على ما نبين فى خلال المسائل إن شاء الله فمن وقف على
~~المسائل التى أخطأ فيها أبو الحسن وعرف خطأه فلا بأس له بالنظر فى كتبه وقد
~~أمسك كتبه كثير من أصحابنا من أهل السنة والجماعة ونظروا فيها انتهى
#~:section: ذكر البحث عن تحقيق ذلك
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول ما تضمنته عقيدة الطحاوى هو ما يعتقده
~~الأشعرى لا يخالفه إلا فى ثلاث مسائل
# قلت أنا أعلم أن المالكية كلهم أشاعرة لا أستثنى أحدا والشافعية غالبهم
~~أشاعرة
PageV03P377
# لا أستثنى إلا من لحق منهم بتجسيم أو اعتزال ممن لا يعبأ الله به
~~والحنفية أكثرهم أشاعرة أعنى يعتقدون عقد الأشعرى لا يخرج منهم إلا من لحق
~~منهم بالمعتزلة والحنابلة أكثر فضلاء متقدميهم أشاعرة لم يخرج منهم عن
~~عقيدة الأشعرى إلا من لحق بأهل التجسيم وهم فى هذه الفرقة من الحنابلة أكثر
~~من غيرهم
# وقد تأملت عقيدة أبى جعفر الطحاوى فوجدت الأمر على ما قال الشيخ الإمام
~~وعقيدة الطحاوى زعم أنها الذى عليه أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ولقد جود
~~فيها ثم تفحصت كتب الحنفية فوجدت جميع المسائل التى بيننا وبين الحنفية
~~خلاف فيها ثلاث عشرة مسألة منها معنوى ست مسائل والباقى لفظى وتلك الست
~~المعنوية لا تقتضى مخالفتهم لنا ولا مخالفتنا لهم فيها تكفيرا ولا تبديعا
~~صرح بذلك الأستاذ أبو منصور البغدادى وغيره من أئمتنا وأئمتهم وهو غنى عن
~~التصريح لظهوره
# ومن كلام الحافظ الأصحاب مع اختلافهم فى بعض المسائل كلهم أجمعون ms0719 على ترك
~~تكفير بعضهم بعضا مجمعون بخلاف من عداهم من سائر الطوائف وجميع الفرق فإنهم
~~حين اختلفت بهم مستشنعات الأهواء والطرق كفر بعضهم بعضا ورأى تبريه ممن
~~خالفه فرضا
# قلت وهذا حق وما مثل هذه المسائل إلا مثل مسائل كثيرة اختلفت الأشاعرة
~~فيها وكلهم عن حمى أبى الحسن يناضلون وبسيفه يقاتلون أفتراهم يبدع بعضهم
~~بعضا ثم هذه المسائل لم يثبت جميعها عن الشيخ ولا عن أبى حنيفة رضى الله
~~عنهما كما سأحكى لك ولكن الكلام بتقدير الصحة
# ولى قصيدة نونية جمعت فيها هذه المسائل وضممت إليها مسائل اختلفت
~~الأشاعرة فيها مع تصويب بعضهم بعضا فى أصل العقيدة ودعواهم أنهم أجمعين على
~~السنة وقد
PageV03P378
# ولع كثير من الناس بحفظ هذه القصيدة لا سيما الحنفية وشرحها من أصحابى
~~الشيخ الإمام العلامة نور الدين محمد بن أبى الطيب الشيرازى الشافعى وهو
~~رجل مقيم فى بلاد كيلان ورد علينا دمشق فى سنة سبع وخمسين وسبعمائة وأقام
~~يلازم حلقتى نحو عام ونصف عام ولم أر فيمن جاء من العجم فى هذا الزمان أفضل
~~منه ولا أدين
# وأنا أذكر لك قصيدتى فى هذا الكتاب لتستفيد منها مسائل الخلاف وما اشتملت
~~عليه
# (الورد خدك صيغ من إنسان ... أم فى الخدود شقائق النعمان)
# (والسيف لحظك سل من أجفانه ... فسطا كمثل مهند وسنان)
# (تالله ما خلقت لحاظك باطلا ... وسدى تعالى الله عن بطلان)
# (وكذاك عقلك لم يركب يا أخى ... عبثا ويودع داخل الجثمان)
# (لكن ليسعد أو ليشقى مؤمن ... أو كافر فبنو الورى صنفان)
# (لو شاء ربك لاهتدى كل ولم ... يحتج إلى حد ولا برهان)
# (فانظر بعقلك واجتهد فالخير ما ... تؤتاه عقل راجح الميزان)
# (واطلب نجاتك إن نفسك والهوى ... بحران فى الدركات يلتقيان)
# (نار يراها ذو الجهالة جنة ... ويخوض منها فى حميم آن)
# (ويظل فيها مثل صاحب بدعة ... يتخيل الجنات فى النيران)
# منها
# (كذب ابن فاعلة يقول لجهله ... الله جسم ليس كالجسمان)
PageV03P379
# (لو كان جسما كان كالأجسام يا ... مجنون فاصغ وعد عن بهتان)
# (واتبع صراط المصطفى فى كل ما ... يأتى ms0720 وخل وساوس الشيطان)
# (واعلم بأن الحق ما كانت عليه ... صحابة المبعوث من عدنان)
# (من أكمل الدين القويم وبين الحجج ... التى يهدى بها الثقلان)
# (قد نزهوا الرحمن عن شبه وقد ... دانوا بما قد جاء فى الفرقان)
# (ومضوا على خير وما عقدوا مجالس ... فى صفات الخالق الديان)
# (كلا ولا ابتدعوا ولا قالوا البنا ... متشابه فى شكله للبانى)
# (وأتت على أعقابهم علماؤنا ... غرسوا ثمارا يجتنيها الجانى)
# (كالشافعى ومالك وكأحمد ... وأبى حنيفة والرضا سفيان)
# (وكمثل إسحاق وداود ومن ... يقفو طرائقهم من الأعيان)
# (وأتى أبو الحسن الإمام الأشعرى م ... مبينا للحق أى بيان
# (ومناضلا عما عليه أولئك الأسلاف ... بالتحرير والإتقان)
# (ما إن يخالف مالكا والشافعى م ... وأحمد بن محمد الشيبانى)
# (لكن يوافق قولهم ويزيده ... حسنا بتحقيق وفضل بيان)
# (يقفو طرائقهم ويتبع حارثا ... أعنى محاسب نفسه بوزان)
# (فلقد تلقى حسن منهجه عن الأشياخ ... أهل الدين والعرفان)
# (فلذاك تلقاه لأهل الله ينصر ... قولهم بمهند وسنان)
# (مثل ابن أدهم والفضيل وهكذا ... معروف المعروف فى الإخوان)
# (ذو النون أيضا والسرى وبشر بن ... الحارث الحافى بلا فقدان)
# (وكذلك الطائى ثم شقيق البلخى ... وطيفور كذا الدارانى)
# (والتسترى وحاتم وأبو تراب ... عسكر فاعدد بغير توان)
PageV03P380
# (وكذاك منصور بن عمار كذا ... يحيى سليل معاذ الربانى)
# (فله بهم حسن اعتقاد مثل ما ... لهم به التأييد يوم رهان)
# (إذ يجمع الخصمان يوم جدالهم ... ولما تحقق يسمع الخصمان)
# (لم لا يتابع هؤلاء وشيخه الشيخ ... الجنيد السيد الصمدانى)
# (عنه التصوف قد تلقى فاغتذى ... وله به وبعلمه نوران)
# (ورأى أبا عثمان الحيرى والنمورى ... يا لهما هما الرجلان)
# (ورأى رويما ثم رام طريقه ... وأبا الفوارس شاها الكرمانى)
# (والمغربى كذا ابن مسروق كذا البسرى ... قوم أفرس الفرسان)
# (وأظنه لم يلتق الخراز بل ... قيل التقى سمنون فى سمنان)
# (وكذاك للجلاء لم ينظر ولا أبن ... عطا ولا الخواص ثم بنان)
# (وكذاك ممشاذ مع الدقى مع ... خير وهذا غالب الحسبان)
# (وكذاك أصحاب الطريقة بعده ... ضبطوا عقائده بكل عنان)
# (وتتلمذ الشبلى بين يديه وابن ... خفيف والثقفى والكتانى)
# (وخلائق كثروا فلا أحصيهم ... وربوا على الياقوت ms0721 والمرجان)
# (الكل معتقدون أن إلهنا ... متوحد فرد قديم دان)
# (حى عليم قادر متكلم ... عال ولا نعنى علو مكان)
PageV03P381
# (باقى له سمع وإبصار يريد ... جميع ما يجرى من الإنسان)
# (والشر من تقديره لكنه ... عنه نهاك بواضح البرهان)
# (قد أنزل القرآن وهو كلامه ... لفظت به للقارئ الشفتان)
# (وإلهنا لا شئ يشبهه وليس ... بمشبه شيئا من الحدثان)
# (قد كان ما معه قديما قط من ... شئ ولم يبرح بلا أعوان)
# (خلق الجهات مع الزمان مع المكان ... الكل مخلوق على الإمكان)
# (ما إن تحل به الحوادث لا ولا ... كلا وليس يحل فى الجسمان)
# (كذب المجسم والحلولى الكفور ... فذان فى البطلان مفتريان)
# (والاتحادى الجهول ومن يقل ... بالاتحاد فإنه نصرانى)
# (ونبينا خير الخلائق أحمد ... ذو الجاه عند الله ذى السلطان)
# (وله الشفاعة والوسيلة والفضيلة ... واللواء وكوثر الظمآن)
# (فاسأل إلهك بالنبى محمد ... متوسلا تظفر بكل أمان)
# (لا خلق أفضل منه لا بشر ولا ... ملك ولا كون من الأكوان)
# (ما العرش ما الكرسى ما هذى السما ... عند النبى المصطفى العدنان)
# (والرسل بعد محمد درجاتهم ... ثم الملائك عابدو الرحمن)
# (ثم الصحابة مثل ما قد رتبوا ... فالأفضل الصديق ذو العرفان)
# (ثم العزيز السيد الفاروق ثم م ... اذكر محاسن ذى التقى عثمان)
# (وعلى ابن العم والباقون أهل ... الفضل والمعروف والإحسان)
# (والأولياء لهم كرامات فلا ... تنكر تقع فى مهمه الخذلان)
PageV03P382
# (والمؤمنون يرون ربهم كرؤيتهم ... لبدر لاح نحو عيان)
# (هذا اعتقاد مشايخ الإسلام وهو ... الدين فلتسمع له الأذنان)
# (الأشعرى عليه ينصره ولا ... يألوا جزاه الله بالإحسان)
# (وكذاك حالته مع النعمان لم ... ينقض عليه عقائد الإيمان)
# (يا صاح إن عقيدة النعمان والأشعرى ... حقيقة الإتقان)
# (فكلاهما والله صاحب سنة ... بهدى نبى الله مقتديان)
# (لاذا يبدع ذا ولا هذا وإن ... تحسب سواه وهمت فى الحسبان)
# (من قال إن أبا حنيفة مبدع ... رأيا فذلك قائل الهذيان)
# (أو ظن أن الأشعرى مبدع ... فلقد أساء وباء بالخسران)
# (كل إمام مقتد ذو سنة ... كالسيف مسلولا على الشيطان)
# (والخلف بينهما قليل أمره ... سهل بلا بدع ولا كفران)
# (فيما يقل من المسائل عده ms0722 ... ويهون عند تطاعن الأقران)
# (ولقد يؤول خلافها إما إلى ... لفظ كالاستثناء فى الإيمان)
# الأشعرى يقول أنا مؤمن إن شاء الله
# (وكمنعه أن السعيد يضل أو ... يشقى ونعمة كافر خوان)
# الأشعرى يقول السعيد من كتب فى بطن أمه سعيدا والشقى من كتب فى بطن أمه
~~شقيا لا يتبدلان
PageV03P383
# وأبو حنيفة يقول قد يكون سعيدا ثم ينقلب والعياذ بالله شقيا وبالعكس
# وقد قررنا هذه المسألة فى كتابنا فى شرح عقيدة الأستاذ أبى منصور وبينا
~~اختلاف السلف فيها كاختلاف الخلف وأن الخلاف لفظى لا يترتب عليه فائدة
# والأشعرى يقول ليس على الكافر نعمة وكل ما يتقلب فيه استدراج وأبو حنيفة
~~يقول عليه نعمة ووافقه من الأشاعرة القاضى أبو بكر بن الباقلانى فهو مع
~~الحنفية فى هذه كالماتريدى منهم معنا فى مسألة الاستثناء
# (وكذا الرسالة بعد موت إن تكن ... صحت وإلا أجمع الشيخان)
# (وقد ادعى ابن هوازن أستاذنا ... فيها افتراء من عدو شان)
# (وهو الخبير الثبت نقلا والإرادة ... ليس يلزمها رضا الرحمن)
# (فالكفر لا يرضى به لعباده ... ويريده أمران مفترقان)
# (وأبو حنيفة قائل إن الإرادة ... والرضا أمران متحدان)
# (وعليه أكثرنا ولكن لا يصح م ... وقيل مكذوب على النعمان)
#~:section: مسألة
# إنكار الرسالة بعد الموت معزوة إلى الأشعرى وهى من الكذب عليه وإنما
~~ذكرناها وفاء بما اشترطناه من أنا ننظم كل ما عزى إليه ولكنه صرح بخلافها
~~وكتبه وكتب أصحابه قد طبقت طبق الأرض وليس فيها شئ من ذلك بل فيها خلافه
# ومن عقائدنا أن الأنبياء عليهم السلام أحياء فى قبورهم فأين الموت وقد
~~أنكر الأستاذ ابن هوازن وهو أبو القاسم القشيرى فى كتابه شكاية أهل السنة
~~الذى سنحكيه فى هذه الترجمة بتمامه هذه وبين أنها مختلقة على الشيخ وكذلك
~~بين ذلك غيره
PageV03P384
# وصنف البيهقى رحمه الله جزءا سمعناه فى حياة الأنبياء عليهم السلام فى
~~قبورهم واشتذ نكير الأشاعرة على من نسب هذا القول إلى الشيخ وقالوا قد
~~افترى عليه وبهته
# وأما مسألة الرضا والإرادة فاعلم أن المنقول عن أبى حنيفة اتحادهما وعن
~~الأشعرى افتراقهما ms0723
# وقيل إن أبا حنيفة لم يقل بالاتحاد فيهما بل ذلك مكذوب عليه فعلى هذا
~~انقطع النزاع وإنما الكلام بتقدير صحة الاتحاد عنده وأكثر الأشاعرة على ما
~~يعزى إلى أبى حنيفة من الافتراق منهم إمام الحرمين وغيره آخرهم الشيخ محيى
~~الدين النووي رحمه الله قال هما شئ واحد ولكنى أنا لا أختار ذلك والحق عندى
~~أنهما مفترقان كما هو منصوص الشيخ أبى الحسن
# (وكذاك إيمان المقلد وهو مما ... أنكر ابن هوازن الربانى)
# (ولو أنه مما يصح فخلفهم ... فيه للفظ عاد دون معان)
# ذكروا أن شيخنا يقول إن إيمان المقلد لا يصح وأنكر ذلك الأستاذ أبو
~~القاسم وقال إنه مكذوب عليه وسنبحث عن ذلك فى ذيل سياق كتاب شكاية أهل
~~السنة والقول على تقدير الصحة
# (وكذاك كسب الأشعرى وإنه ... صعب ولكن قام بالبرهان)
# (من لم يقل بالكسب مال إلى اعتزال ... أو مقال الجبر ذى الطغيان)
# كسب الأشعرى كما هو مقرر فى مكانه أمر يضطر إليه من ينكر خلق الأفعال
~~وكون العبد مجبرا والأول اعتزال والثانى جبر فكل أحد يثبت واسطة لكن يعسر
~~التعبير عنها ويمثلونها بالفرق بين حركة المرتعش والمختار وقد اضطرب
~~المحققون فى تحرير هذه الواسطة والحنفية سموها الاختيار
PageV03P385
# والذى تحرر لنا أن الاختيار والكسب عبارتان عن معين واحد ولكن الأشعرى
~~آثر لفظ الكسب على لفظ الاختيار لكونه منطوق القرآن والقوم آثروا لفظ
~~الاختيار لما فيه من إشعار قدرة للعبد
# وللقاضى أبى بكر مذهب يزيد على مذهب الأشعرى فلعله رأى القوم
# ولإمام الحرمين والغزالى مذهب يزيد على المذهبين جميعا ويدنوا كل الدنو
~~من الاعتزال وليس هو هو
# ولسنا الآن لتحرير هذه المسألة العظيمة الخطب وقد قررناها على وجه مختصر
~~في شرح مختصر ابن الحاجب وعلى وجه مبسوط فيما كتبناه من أصول الديانات
# (أو للمعانى وهو ست مسائل ... هانت مداركها بدون هوان)
# (لله تعذيب المطيع ولو جرى ... ما كان من ظلم ولا عدوان)
# (متصرف فى ملكه فله الذى ... يختار لكن جاد بالإحسان)
# (فنفى العقاب وقال سوف أثيبهم ... فله بذاك عليهم فضلان)
# (هذا ms0724 مقال الأشعرى إمامنا ... وسواه مأثور عن النعمان)
# ما قدمنا من المسائل ومنه ما لم يصح كما عرفت هو لفظى كله لا فائدة
~~للخلاف فيه
# ومن هنا المسائل المعنوية وهى ست مسائل وقد عرفنا أن الشيخ الإمام كان
~~يقول إن عقيدة الطحاوى لم تشتمل إلا على ثلاث ولكنا نحن جمعنا الثلاث الأخر
~~من كلام القوم
# أولها أن الرب تعالى له عندنا أن يعذب الطائعين ويثيب العاصين كل نعمة
~~منه فضل وكل نقمة منه عدل لا حجر عليه فى ملكه ولا داعى له إلى فعله وعندهم
~~يجب تعذيب العاصى وإثابة المطيع ويمتنع العكس
PageV03P386
# (ووجوب معرفة الإله الأشعرى ... يقول ذاك بشرعة الديان)
# (والعقل ليس بحاكم لكن له الإدراك ... لا حكم على الحيوان)
# (وقضوا بأن العقل يوجبها وفى ... كتب الفروع لصحبنا وجهان)
# (وبأن أوصاف الفعال قديمة ... ليست بحادثة على الحدثان)
# (وبأن مكتوب المصاحف منزل ... عين الكلام المنزل القرآن)
# (والبعض أنكر ذا فإن يصدق فقد ... ذهبت من التعداد مسألتان)
# (هذى ومسألة الإرادة قبلها ... أمران فيما قيل مكذوبان)
# (وكما انتفى هذان عنهم هكذا ... عنا انتفى مما يقال اثنان)
# (قالوا وليس بجائز تكليف ما ... لا يستطاع فتى من الفتيان)
# (وعليه من أصحابنا شيخ العراقى ... وحجة الإسلام ذو الإتقان)
# (ورواه مجتهد الزمان محمد بن ... دقيق عيد واضح السبلان)
# منعوا تكليف ما لا يطاق ووافقهم من أصحابنا الشيخ أبو حامد الإسفراينى
~~شيخ العراقيين وحجة الإسلام الغزالى وشيخ الإسلام تقى الدين محمد ابن على
~~بن دقيق العيد القوصى رحمهم الله تعالى أجمعين
# (قالوا وتمتنع الصغائر من نبى ... للإله وعندنا قولان)
# (والمنع مروى عن الأستاذ والقاضى ... عياض وهو ذو رجحان)
# (وبه أقول وكان مذهب والدى ... دفعا لرتبتهم عن النقصان)
# (والأشعرى إمامنا لكننا ... فى ذا نخالفه بكل لسان)
# (ونقول نحن على طريقته ولكن ... صحبه فى ذاك طائفتان)
# (بل قال بعض الأشعرية إنهم ... برآء معصومون من نسيان)
PageV03P387
# (والكل معدودون من أتباعه ... لا يخرجون بذا عن الإذعان)
# (وأبو حنيفة هكذا مع شيخنا ... لا شئ بينهما من النكران)
# (متناصران وذا اختلاف هين ... عار عن التبديع ms0725 والخذلان)
# (هذا الإمام وقبله القاضي يقولان ... البقا لحقيقة الرحمن)
# (وهما كبيرا الأشعرية وهو قال ... بزائد فى الذات للإمكان)
# (والشيخ والأستاذ متفقان فى ... عقد وفى أشياء مختلفان)
# (وكذا ابن فورك الشهيد وحجة الإسلام ... خصما الإفك والبهتان)
# (وابن الخطيب وقوله إن الوجود ... يزيد وهو الأشعرى الثانى)
# (والاختلاف فى الاسم هل هو والمسمى ... واحد لا اثنان أو غيران)
# (والأشعرية بينهم خلف إذا ... عدت مسائله على الإنسان)
# (بلغت مئين وكلهم ذو سنة ... أخذت عن المبعوث من عدنان)
# (وغدا ينادى كلنا من جملة الأتباع ... للأسلاف بالإحسان)
# (والأشعرى إمامنا والسنة الغراء ... سنتنا مدى الأزمان)
# (وكذاك أهل الرأي مع أهل الحديث ... فى الاعتقاد الحق متفقان)
# (ما إن يكفر بعضهم بعضا ولا ... أزرى عليه وسامه بهوان)
# (إلا الذين تمعزلوا منهم فهم ... فيه تنحت عنهم الفئتان)
# (هذا الصواب فلا تظنن غيره ... واعقد عليه بخنصر وبنان)
# (ورأيت ممن قاله حبر له ... نبأ عظيم سار فى البلدان)
# (أعنى أبا منصور الأستاذ عبد ... القاهر المشهور فى الأكوان)
PageV03P388
# (هذا صراط الله فاتبعه تجد ... فى القلب برد حلاوة الإيمان)
# (وتراه يوم الحشر أبيض واضحا ... يهدى إليك رسائل الغفران)
# (وعليه كان السابقون عليهم ... حلل الثناء وملبس الرضوان)
# (والشافعى ومالك وأبو حنيفة ... وابن حنبل الكبير الشان)
# (درجوا عليه وخلفونا إثرهم ... إن نتبعهم نجتمع بجنان)
# (أو نبتدع فلسوف نصلى النار مذمومين ... مدحورين بالعصيان)
# (والكفر منفى فلست مكفرا ... ذا بدعة شنعاء فى النيران)
# (بل كل أهل القبلة الإيمان يجمعهم ... ويفترقون كالوحدان)
# (فأجارنا الرحمن بالهادى النبى م ... محمد من ناره بأمان)
# (صلى الله عليه وسلم ما وضح الضحى ... وبدا بديجور الدجى النسران)
# (والآل والصحب الكرام ومنهم الصديق ... والفاروق مع عثمان)
# (وعلى ابن العم والباقون إنهم م ... النجوم لمقتد حيران)
#~:section: شرح حال الفتنة التى وقعت بمدينة نيسابور قاعدة بلاد خراسان إذ ذاك فى العلم وكيف آلت إلى خروج إمام الحرمين والحافظ البيهقى والأستاذ أبى القاسم القشيرى من نيسابور ثم كيف كانت الدائرة على من رام مذهب الأشعرى بسوء وكيف قصمه الله
# كان سلطان الوقت إذ ذاك السلطان طغرلبك السلجوقى ms0726 وكان رجلا حنفيا سنيا
~~خيرا عادلا محببا إلى أهل العلم من كبار الملوك وعظمائهم وهو أول ملوك
~~السلجوقية وكان يصوم الاثنين والخميس وهو الذى أرسل الشريف ناصر بن إسماعيل
PageV03P389
# رسولا إلى ملكة الروم فاستأذنها بالصلاة فى جامع القسطنطينية جماعة يوم
~~الجمعة فصلى وخطب للإمام القائم بأمر الله وتمهدت البلاد لطغرلبك وسمت نفسه
~~بحيث وصل أمره إلى أن سير إلى الخليفة القائم يخطب ابنته وذلك فى ذلك
~~الزمان مقام مهول فشق ذلك على الخليفة واستعفى ثم لم يجد بدا من ذلك لعظمة
~~طغرلبك وكونه ملكا قاهرا لا يطاق فزوجه بها وقدم بغداد فى سنة خمس وخمسين
~~وأربعمائة وأرسل يطلبها وحمل مائة ألف دينار برسم نقل جهازها فعمل العرس فى
~~صفر بدار المملكة وأجلست على سرير ملبس بالذهب ودخل السلطان وقبل الأرض بين
~~يديها ولم يكشف البرقع عن وجهها إذ ذاك وقدم لها تحفا وخدم وانصرف مسرورا
~~وكان لهذا السلطان وزير سوء وهو وزيره أبو نصر منصور بن محمد الكندرى كان
~~معتزليا رافضيا خبيث العقيدة لم يبلغنا أن أحدا جمع له من خبث العقيدة ما
~~اجتمع له فإنه على ما ذكر كان يقول بخلق الأفعال وغيره من قبائح القدرية
~~وسب الشيخين وسائر الصحابة وغير ذلك من قبائح شر الروافض وتشبيهه الله
~~بخلقه وغير ذلك من قبائح الكرامية والمجسمة وكان له مع ذلك تعصب عظيم وانضم
~~إلى كل هذا أن رئيس البلد الأستاذ أبا سهل بن الموفق الذى سنذكر إن شاء
~~الله ترجمته فى الطبقة الرابعة كان ممدحا جوادا ذا أموال جزيلة وصدقات دارة
~~وهبات هائلة ربما وهب الألف دينار لسائل وكان مرفوقا بالوزارة وداره مجتمع
~~العلماء ملتقى الأئمة من الفريقين الحنفية والشافعية فى داره يتناظرون وعلى
~~سماطه يتلقمون وكان عارفا بأصول الدين على مذهب الأشعرى قائما فى ذلك
~~مناضلا فى الذب عنه فعظم ذلك على الكندرى بما فى نفسه من المذهب ومن بغض
~~ابن الموفق
PageV03P390
# بخصوصه وخشيته منه أن يثب على الوزارة فحسن للسلطان لعن المبتدعة على
~~المنابر فعند ذلك أمر السلطان ms0727 بأن تلعن المبتدعة على المنابر فاتخذ الكندرى
~~ذلك ذريعة إلى ذكر الأشعرية وصار يقصدهم بالإهانة والأذى والمنع عن الوعظ
~~والتدريس وعزلهم عن خطابة الجامع واستعان بطائفة من المعتزلة الذين زعموا
~~أنهم يقلدون مذهب أبى حنيفة أشربوا فى قلوبهم فضائح القدرية واتخذوا
~~التمذهب بالمذهب الحنفى سياجا عليهم فحببوا إلى السلطان الإزراء بمذهب
~~الشافعى عموما وبالأشعرية خصوصا
# وهذه هى الفتنة التى طار شررها فملأ الآفاق وطال ضررها فشمل خراسان
~~والشام والحجاز والعراق وعظم خطبها وبلاؤها وقام في سب أهل السنة خطيبها
~~وسفهاؤها إذ أدى هذا الأمر إلى التصريح بلعن أهل السنة فى الجمع وتوظيف
~~سبهم على المنابر وصار لأبى الحسن كرم الله وجهه بها أسوة لعلى بن أبى طالب
~~كرم الله وجهه فى زمن بعض بنى أمية حيث استولت النواصب على المناصب واستعلى
~~أولئك السفهاء فى المجامع والمراتب
# فقام أبو سهل فى عصبة الحق وشمر عن ساعد الجد بحقيقة الصدق وتردد إلى
~~العسكر فى دفع ذلك وما أفاد شئ من التدبير إذ كان الخصم الحاكم والسلطان
~~محجبا إلا بوساطة ذلك الوزير ثم جاء الأمر من قبل السلطان طغرلبك بالقبض
~~على الرئيس الفراتى والأستاذ أبى القاسم القشيرى وإمام الحرمين وأبى سهل بن
~~الموفق ونفيهم ومنعهم عن المحافل وكان أبو سهل غائبا إلى بعض النواحى ولما
~~قرئ الكتاب
PageV03P391
# بنفيهم أغرى بهم الغاغة والأوباش فأخذوا بالأستاذ أبي القاسم القشيري
~~والفراتي يجرونهما ويستخفون بهما وحبسا بالقهندر
# وأما إمام الحرمين فإنه كان أحس بالأمر واختفى وخرج على طريق كرمان الى
~~الحجاز ومن ثم جاور وسمي إمام الحرمين وبقي القشيري والفراتي معترقين
~~مسجونين أكثر من شهر فتهيأ أبو سهل بن الموفق من ناحية باخرز وجمع من
~~أعوانه رجالا عارفين بالحرب وأتى باب البلد وطلب إخراج الفراتى والقشيرى
~~فما أجيب بل هدد بالقبض عليه بمقتضى ما تقدم من مرسوم السلطان فلم يلتفت
~~وعزم على دخول البلد ليلا وإخراجهما مجاهرة وكان متولى البلد قد تهيأ للحرب
~~فزحف أبو سهل ليلا إلى قرية له على باب البلد ودخل مغافصة إلى داره ms0728 وصاح من
~~معه بالنعرات العالية فلما أصبحوا ترددت الرسل والنصحاء فى الصلح وأشاروا
~~على الأمير بإطلاق الأستاذ والرئيس فأبى وبرز برجاله وقصد محلة أبى سهل
~~فقام واحد من أعوان أبى سهل إلا أنه بعداد ألف وضرغام إلا أنه فى زى إنسان
~~واستدعى منه كفاية تلك الثائرة وأتاه وأصحابه وادنوا لهم فالتقوا فى السوق
~~وثبت هؤلاء حتى فرغ نشاب أولئك وتأنى الحق حتى انقضت ترهات الباطل ثم حمل
~~أصحاب ابن الموفق على أولئك حملة رجل واحد فهزموهم بإذن الله وجرحوا أمير
~~البلد وهمو بأسره ثم توسط الناس ودخلوا على أبى سهل فى تسكين الفتنة وإطفاء
~~الثائرة وأتوا بالأستاذ والرئيس إلى داره وقالوا قد حصل القصد وأخرج هذان
~~من الحبس
PageV03P392
# فلما انتصر أبو سهل وتم له ما ابتغى تشاور هو وأصحابه فيما بينهم وعلموا
~~أن مخالفة السلطان لها تبعة وأن الخصوم لا ينامون فاتفقوا على مهاجرة البلد
~~إلى ناحية أستواء ثم يذهبون إلى الملك وبقى بعض الأصحاب بالنواحى مفرقين
~~وذهب أبو سهل إلى المعسكر وكان على مدينة الرى وخرج خصمه من الجانب الآخر
~~فتوافيا بالرى وانتهى إلى السلطان ما جرى وسعى بأصحاب الشافعى وبالإمام أبى
~~سهل خصوصا فقبض على أبى سهل وحبس فى بعض القلاع وأخذت أمواله وبيعت ضياعه
~~ثم فرج عنه وخرج وحج
# فهذا ما كان من الفتنة وكان هذا السلطان مع دينه وخيره ممن لم يمهله الله
~~بعد إذنه بالسب وبحبس القشيرى ولم يمكث بعد هذه الواقعة الشنيعة واتفاق هذه
~~الفضيحة الفظيعة إلا زمنا يسيرا وتوفى وتسلطن بعده ولده السلطان الأعظم عضد
~~الدولة أبو شجاع ألب أرسلان
# ولم يلبث الكندري إلا يسيرا وقتل شر قتلة وجعل كل جزء من أعضائه فى ناحية
~~ولذلك شرح يطول لسنا له الآن
# وأسفر صباح الزمان عن طلعة الوزير نظام الملك فقام فى نصرة الدين قياما
~~مؤزرا وعاد الحق معززا موقرا وأمر بإسقاط ذكر السب وتأديب من فعله
#~:section: ذكر أمور اتفقت فى هذه الفتنة وكيف كان حال علماء المسلمين واغتمامهم بها
# أما أهل خراسان ms0729 من نيسابور ونواحيها ومرو وما والاها فإنهم أخرجوا فمنهم
~~من جاء إلى العراق ومنهم من جاء إلى الحجاز
PageV03P393
# فممن حج الحافظ أبو بكر البيهقى والأستاذ أبو القاسم القشيرى وإمام
~~الحرمين أبو المعالى الجوينى وخلائق يقال جمعت تلك السنة أربعمائة قاض من
~~قضاة المسلمين من الشافعية والحنفية هجروا بلادهم بسبب هذه الواقعة وتشتت
~~فكرهم يوم رجوع الحاج فمن عازم على المجاورة ومن محير فى أمره لا يدرى أين
~~يذهب فاتفقت كلمتهم على أن الأستاذ أبا القاسم يعلو المنبر ويتكلم عليهم
~~قيل فصعد وشخص فى السماء زمانا وأطرق زمانا ثم قبض على لحيته وقال يا أهل
~~خراسان بلادكم بلادكم إن الكندرى غريمكم قطع إربا إربا وفرقت أعضاؤه وها
~~أنا أشاهده الساعة وأنشد
# (عميد الملك ساعدك الليالى ... على ما شئت من درك المعالى)
# (فلم يك منك شئ غير أمر ... بلعن المسلمين على التوالى)
# (فقابلك البلاء بما تلاقى ... فذق ما تستحق من الوبال)
# فضبط التاريخ فكان فى ذلك اليوم بعينه وتلك الساعة بعينها قد أمر السلطان
~~بأن يقطع إربا إربا وأن يوصل إلى كل مكان منه عضو يدفن فيه ففعل به ذلك
#~:section: ذكر استفتاء كتب فى ذلك وأرسل إلى العراق
# قد كان الحال لو وفق الله ولى الأمر ومن يطلب الحق غنيا عن ذلك إذ فى
~~وجود مثل إمام الحرمين على ظهر الأرض غنية عن استفتاء غيره من الفقهاء وإنه
~~ليقبح بأهل إقليم فيهم إمام الحرمين بل بأهل عصر أن تقع لهم نازلة فلا
~~يصغون إلى فتياه ويكتبون إلى النواحى يستفتون كيف وقد كان معه البيهقى محدث
~~زمانه
PageV03P394
# والقشيرى سيد وقته وخلائق يطول تعدادهم من علماء الأمة وبالجملة كتبوا
~~استفتاء وأرسلوه إلى بغداد فلم يبق حنفى ولا شافعى إلا وبالغ فى الكتاب
~~وعظمت عليه هذه الرزية وقد قدمنا ذكر بعض فتاويهم ولا نطيل بالباقى ففى
~~القليل غنية عن الكثير
#~:section: ذكر كتاب البيهقى إلى عميد الملك
# قد ساق ابن عساكر جميعه ونحن نأتى على أكثره
# كان البيهقى بمدينة بيهق فلما وصل إليه الخبر ms0730 شق عليه وكان محدث زمانه
~~وشيخ السنة فى وقته فكتب إلى عميد الملك ما أخبرتنا به أسماء بنت صصرى فى
~~كتابها عن مكى بن علان أن الحافظ أبا القاسم أنبأه قال أخبرنا الشيخ أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب العامرى الحافظ قال أخبرنا شيخ
~~القضاة أبو على إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقى أخبرنا والدى الإمام أبو
~~بكر أحمد بن الحسين قال
# سلام الله ورحمته وبركاته على الشيخ العميد وإنى أحمد إليه الله الذى لا
~~إله إلا هو وحده لا شريك له وأصلى على رسوله محمد وعلى آله أما بعد فإن
~~الله جل ثناؤه بفضله وجوده يؤتى من يشاء من عباده ملك ما يريد من بلاده ثم
~~يهدى من يشاء منهم إلى صراطه ويوفقه للسعى فى مرضاته ويجعل له فيما يتولاه
~~وزير صدق يومى إليه بالخير ويحض عليه ومعين حق يشير إليه بالبر ويعين عليه
~~ليفوز الأمير والوزير معا بفضل الله فوزا عظيما وينالا من نعمته حظا جسيما
~~وكان الأمير أدام الله دولته ممن آتاه الله الملك والحكمة والشيخ العميد
~~أدام الله سيادته ممن جعل الله له وزير صدق إن نسى ذكره وإن ذكر أعانه كما
~~أخبر سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم عن كل أمير
PageV03P395
# أراد الله به خيرا فعادت بجميل نظر الأمير أدام الله أيامه وحسن رعايته
~~وسياسته بلاد خراسان إلى الصلاح بعد الفساد وطرقها إلى الأمن بعد الخوف حتى
~~انتشر ذكره بالجميل فى الآفاق وأشرقت الأرض بنور عدله كل الإشراق ولذلك قال
~~سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه (السلطان ظل الله ورمحه فى
~~الأرض) وقال عليه السلام فيما روى عنه (يوم من إمام عادل أفضل من عبادة
~~ستين سنة) وقال عبد الله بن المبارك
# (لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا)
# زاده الله تأييدا وتسديدا وزاد من يؤازره فى الخير ويحثه عليه توفيقا
~~وتسديدا ثم إنه أعز الله نصره صرف همته العالية إلى نصر دين الله وقمع ms0731
~~أعداء الله بعد ما تقرر للكافة حسن اعتقاده بتقرير خطباء أهل مملكته على
~~لعن من استوجب اللعن من أهل البدع ببدعته وأيس أهل الزيغ عن زيغه عن الحق
~~وميله عن القصد فألقوا فى سمعه ما فيه مساءة أهل السنة والجماعة كافة
~~ومصيبتهم عامة من الحنفية والمالكية والشافعية الذين لا يذهبون فى التعطيل
~~مذاهب المعتزلة ولا يسلكون فى التشبيه طرق المجسمة فى مشارق الأرض ومغاربها
~~ليتسلوا بالأسوة معهم فى هذه المساءة عما يسوؤهم من اللعن والقمع فى هذه
~~الدولة المنصورة ثبتها الله ونحن نرجو عثوره عن قريب على ما قصدوا ووقوفه
~~على ما أرادوا فيستدرك بتوفيق الله ما بدر منه فيما ألقى إليه ويأمر بتعزيز
~~من زور عليه وقبح صورة الأئمة بين يديه وكأنه خفى عليه أدام الله عزه حال
~~شيخنا أبى الحسن الأشعرى رحمة الله عليه ورضوانه وما يرجع إليه
PageV03P396
# من شرف الأصل وكبر المحل فى العلم والفضل وكثرة الأصحاب من الحنفية
~~والمالكية والشافعية الذين رغبوا فى علم الأصول وأحبوا معرفة دلائل العقول
~~والشيخ العميد أدام الله توفيقه أولى أوليائه وأحراهم بتعريفه حاله وإعلامه
~~فضله لما يرجع إليه من الهداية والدراية والشهامة والكفاية مع صحة العقيدة
~~وحسن الطريقة
# وفضائل الشيخ أبى الحسن ومناقبه أكثر من أن يمكن ذكرها فى هذه الرسالة
~~لما فى الإطالة من خشية الملالة لكنى أذكر بمشيئة الله تعالى من شرفه
~~بآبائه وأجداده وفضله بعلمه وحسن اعتقاده وكبر محله بكثرة أصحابه ما يحمله
~~على الذب عنه وعن أتباعه
# ثم أخذ البيهقى فى ذكر ترجمة الشيخ وذكر نسبه ثم قال إلى أن بلغت النوبة
~~إلى شيخنا أبى الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث فى دين الله حدثا ولم يأت
~~فيه ببدعة بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة فى أصول
~~الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين وأن ما قالوا وجاء به الشرع فى الأصول صحيح
~~فى العقول بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم فى الآراء فكان
~~فى بيانه وثبوته ما لم يدل عليه ms0732 أهل السنة والجماعة ونصرة أقاويل من مضى من
~~الأئمة كأبى حنيفة وسفيان الثورى من أهل الكوفة والأوزاعى وغيره من أهل
~~الشام
# ومالك والشافعى من أهل الحرمين ومن نحا نحوهما من أهل الحجاز وغيرها من
~~سائر البلاد وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث والليث بن سعد وغيره وأبى
~~عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى وأبى الحسين مسلم بن الحجاج النيسابورى
~~إمامى أهل الآثار وحفاظ السنن التى عليها مدار الشرع إلى أن قال
PageV03P397
# وصار رأسا فى العلم من أهل السنة فى قديم الدهر وحديثه وبذلك وعد سيدنا
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته فيما روى عنه أبو هريرة أنه قال (يبعث
~~الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) ثم ساق حديث
~~الأشعريين وإشارة النبى صلى الله عليه وسلم إلى أبى موسى وقد قدمنا ذلك إلى
~~أن قال
# وحين كثرت المبتدعة فى هذه الأمة وتركوا ظاهر الكتاب والسنة وأنكروا ما
~~ورد أنه من صفات الله تعالى نحو الحياة والقدرة والعلم والمشيئة والسمع
~~والبصر والكلام والبقاء وجحدوا مادلا عليه من المعراج وعذاب القبر والميزان
~~وأن الجنة والنار مخلوقتان وأن أهل الإيمان يخرجون من النيران وما لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم من الحوض والشفاعة وما لأهل الحنة من الرؤية وأن
~~الخلفاء الأربعة كانوا محقين فيما قاموا به من الولاية وزعموا أن شيئا من
~~ذلك لا يستقيم على العقل ولا يصح على الرأى أخرج الله من نسل أبى موسى
~~الأشعرى رضى الله عنه إماما قام بنصرة دين الله وجاهد بلسانه وبيانه من صد
~~عن سبيل الله وزاد فى التبيين لأهل اليقين أن ما جاء به الكتاب والسنة وما
~~كان عليه سلف هذه الأمة مستقيم على العقول الصحيحة
# إلى أن قال بعد ذكر حديث عمران بن الحصين الذى قدمناه فمن تأمل هذه
~~الأحاديث وعرف مذهب شيخنا أبى الحسن فى علم الأصول وعرف تبحره فيه أبصر صنع
~~الله عزت قدرته فى تقديم هذا الأصل الشريف لما ذخر لعباده من هذا الفرع
~~المنيف ms0733 الذى أحيا به السنة وأمات به البدعة وجعله خلف حق لسلف صدق
PageV03P398
# ثم اندفع فى بقية الرسالة وختمها بسؤاله العميد فى إطفاء الثائرة وترك
~~السب وتأديب من يفعله
# وقد ساق الحافظ الكتاب بمجموعة كما عرفناك فإن أردت الوقوف عليه كله
~~فعليك بكتاب التبيين وفيما ذكرناه منه مقنع وبلاغ
# وقد تضمن هذا الكتاب وقائله من علمت من الحفظ والدين والورع والاطلاع
~~والمعرفة والثقة والأمانة والتثبت أن الصحابة ومن تبعهم بإحسان من علماء
~~الأمة فقهائها ومحدثيها على عقيدة الأشعرى بل الأشعرى على عقيدتهم قام
~~وناضل عنها وحمى حوزتها من أن تنالها أيدى المبطلين وتحريف الغالين وقد سمى
~~من الفقهاء والمحدثين من سمعت
#~:section: ذكر رسالة القشيرى إلى البلاد المسماة شكاية أهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة
# وقد جالت هذه الرسالة فى البلاد وانزعجت نفوس أهل العلم منها وقام كل
~~منهم بحسب قوته ودخلت بيهق فوقف عليها الحافظ البيهقى ولبى دعوتها وكتب
~~الرسالة إلى العميد التى انفصلنا الآن عنها ثم دخلت بغداد فكتب الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازى من الشافعية والقاضى الدامغانى من الحنفية وغيرهما من
~~الفريقين ما أدت القدرة إليه
# وقد أورد الحافظ بعض هذه الرسالة فى كتابه ونحن نرى أن نوردها كلها فإنه
~~يخشى على مثلها الضياع إذا تمادى الزمان فإن هذا شأن المصنفات اللطاف لا
~~سيما ما يغيظ أهل الباطل فإنهم يبادرون إلى إعمال الحيلة فى إعدامه
PageV03P399
# لقد كان عند الشيخ الإمام نسخة من كتاب تبيين كذب المفترى لا يحسن الرائى
~~أن يقرأ منها حرفا لما هو مكتوب فى حواشيها وبين أسطرها من أمور لا تتعلق
~~بالكتاب بخط بعض فضلاء الحنابلة الذين يلمزون ببعض الأشاعرة فسألت الشيخ
~~الإمام فقال هذه النسخة شريتها من تركة الحافظ سعد الدين الحارثى وكأنهم
~~كانوا يريدون إعدامها ولكن كتاب التبيين كثير العدد 6 7 8 9 10 11 12 13 14
~~15 16 17 18 19 أهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة تخبر عن بثة مكروب
~~ونفثة مغلوب وشرح ملم مؤلم
PageV03P400
# وذكرمهم موهم وبيان ms0734 خطب قادح وشر سانح للقلوب جارح رفعها عبد الكريم ابن
~~هوازن القشيرى رحمه الله إلى العلماء الأعلام لجميع بلاد الإسلام
# أما بعد
# فإن الله تعالى إذا أراد أمرا قدره فمن ذا الذى أمسك ما سيره أو قدم ما
~~أخره أو عارض حكمه فغيره أو غلبه على أمر فقهره كلا بل هو الله الواحد
~~القهار الماجد الجبار
# ومما ظهر ببلاد نيسابور من قضايا التقدير فى مفتتح سنة خمس وأربعين
~~وأربعمائة من الهجرة ما دعا أهل الدين إلى شق صدور صبرهم وكشف قناع ضيرهم
~~بل ظلت الملة الحنيفية تشكو غليلها وتبدى عويلها وتنصب عزالى رحمة الله على
~~من يستمع شكوها وتصغى ملائكة السماء حتى تندب شجوها
# ذلك مما أحدث من لعن إمام الدين وسراج ذوى اليقين محيى السنة وقامع
~~البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الزكى الرضى أبى الحسن الأشعرى قدس الله
~~روحه وسقى بالرحمة ضريحه وهو الذى ذب عن الدين بأوضح حجج وسلك فى قمع
~~المعتزلة وسائر أنواع المبتدعة أبين منهج واستنفد عمره فى النضح عن الحق
~~فأورث المسلمين بعد وفاته كتبه الشاهدة بالصدق
PageV03P401
# ولقد سمعت الأستاذ الشهيد أبا على الحسن بن على الدقاق رحمة الله عليه
~~يقول سمعت أبا على زاهر بن أحمد الفقيه رحمة الله عليه يقول مات أبو الحسن
~~الأشعرى رحمه الله ورأسه فى حجرى وكان يقول متنا فى حال نزعه من داخل حلقه
~~فأدنيت إليه رأسى وأصغيت إلى ما كان يقرع سمعى وكان يقول لعن الله المعتزلة
~~موهوا ومخرقوا
# وإنما كان أبو الحسن الأشعرى رحمه الله يتكلم فى أصول الدين على جهة الرد
~~على أهل الزيغ والبدع تأديا بما أوجب الله سبحانه على العلماء من النضح عن
~~الدين وكشف تمويه الملحدين والمبتدعين بما زالوا عن النهج المستقيم
# ولقد سمعت الأستاذ أبا عبد الله محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيرازى
~~الصوفى رحمه الله يقول سمعت بعض أصحاب أبى عبد الله بن خفيف الشيرازى رحمة
~~الله عليهم يقول سمعت أبا عبد الله بن خفيف رحمه الله يقول دخلت ms0735 البصرة فى
~~أيام شبابى لأرى أبا الحسن الأشعرى رحمة الله عليه لما بلغنى خبره فرأيت
~~شيخا بهى المنظر فقلت له أين منزل أبى الحسن الأشعرى فقال وما الذى تريد
~~منه فقلت أحب أن ألقاه فقال ابتكر غدا إلى هذا الموضع قال فابتكرت فلما
~~رأيته تبعته فدخل دار بعض وجوه البلد فلما أبصروه أكرموا محله وكان هناك
~~جمع من العلماء ومجلس نظر فأقعدوه فى الصدر فلما شرع فى الكلام دخل هذا
~~الشيخ فأخذ يرد عليه ويناظره حتى أفحمه فقضيت العجب من علمه وفصاحته فقلت
~~لبعض من كان عندى من هذا الشيخ فقال أبو الحسن الأشعرى فلما قاموا تبعته
~~فالتفت إلى وقال يا فتى كيف رأيت الأشعرى فخدمته وقلت يا سيدى كما هو فى
~~محله
PageV03P402
# ولكن مسألة قال قل يا بنى فقلت مثلك فى فضلك وعلو منزلتك كيف لم تسال
~~ويسأل غيرك فقال أنا لا أتكلم مع هؤلاء ابتداء ولكن إذا خاضوا فى ذكر ما لا
~~يجوز فى دين الله رددنا عليهم بحكم ما فرض الله علينا من الرد على مخالفى
~~الحق وعلى هذه الجملة سيرة السلف أصحاب الحديث المتكلمين منهم فى الرد على
~~المخالفين وأهل الشبه والزيغ
# ولما من الله الكريم على أهل الإسلام ببركات السلطان المعظم المحكم
~~بالقوة السماوية فى رقاب الأمم الملك الأجل شاهنشاه يمين خليفة الله وغياث
~~عباد الله طغرلبك أبى طالب محمد بن ميكائيل أطال الله عمره موفقا معصوما
~~بقاه وأدام بالتسديد نعماه وقام بإحياء السنة والمناضلة عن الملة حتى لم
~~يبق من أصناف المبتدعة حزبا إلا سل لاستئصالهم سيفا عضبا وأذاقهم ذلا وخسفا
~~وعقب لآثارهم نسفا حرجت صدور أهل الزيغ عن تحمل هذه النقم وضاق صدرهم عن
~~مقاساة هذا الألم ومنوا بلعن أنفسهم على رءوس الأشهاد بألسنتهم وضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع فى مهواة محنتهم فسولت لهم أنفسهم أمرا
~~وظنوا أنهم بنوع تلبيس وضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا فسعوا إلى عالى مجلس
~~السلطان المعظم أعز الله نصره بنوع نميمة ونسبوا الأشعرى إلى مذاهب ذميمة ms0736
~~وحكوا عنه مقالات لا يوجد فى كتبه منها حرف ولم ير فى المقالات المصنفة
~~للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الأوائل إلى زماننا هذا لشئ منها
~~حكاية ولا وصف
PageV03P403
# بل كل ذلك تصوير بتزوير وبهتان بغير تقرير وإن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة إذا لم تستحى فاصنع ما شئت
# ولما رفعنا إلى المجلس العالى زاده الله إشراقا هذه الظلامة وكشفنا قناع
~~هذه الخطة وذكرنا أن هذه المقالات لم تسمع من ألسنة هذه الزمرة ولم يوجد شئ
~~فى كتبهم من هذه الجملة ولا حكى فى الكتب المصنفة فى مقالات المتكلمين حرف
~~من هذه الأقاويل بل كان الجواب إنا إنما نوعز بلعن الأشعرى الذى قال هذه
~~المقالات على هذه الصفة فإن لم يبينوا بها ولم يقل الأشعرى شيئا منها فلا
~~عليك ما نقول ولا يلحقكم ضرر مما نصنع فقلنا الأشعرى الذى هو ما حكيتم وكان
~~بما ذكرتم لم يخلقه الله بعد وما محل هذا إلا محل من حكى عن أئمة السلف
~~أنهم دانوا بالبدع ونسبهم إلى الضلال والخطأ فإذا قيل له فى ذلك يقول إنما
~~أقول لفلان الذى قال ما نسبته إليه ودان بهذا الذى قلت ومات عليه الكيس لا
~~يرضى منه بذلك ولا يغضى على ذلك
# ثم أخذنا فى سبيل الاستعطاف جريا فى دفع السيئة بالتى هى أحسن فلم تسمع
~~لنا حجة ولم تقض لنا حاجة ولا حيلة لنا فى التوسط بيننا على من بعده فى
~~مذهب واحد عصره فأغضينا على قذى الاحتمال واستنمنا إلى معهود الموافقة
PageV03P404
# فى أصول الدين بين الفريقين فحضرنا مجلسه ولم نشك أنا لا ننصرف إلا وشمل
~~الدين منتظم وشعب الوفاق فى الأصول ملتئم وأن كلنا على قمع المعتزلة وقهر
~~المبتدعة يد واحدة وأن ليس بين الفريقين فى الأصول خلاف فأول ما سألناه بأن
~~قلنا هل صح عنده عن الأشعرى هذه المقالات التى تحكى فقال لا غير أنى لا
~~أستجيز الخوض فى هذه المسائل الكلامية وأمنع الناس عنها وأنهى ولا يجوز
~~اللعن عندى على أهل القبلة لشئ ms0737 منها وصرح بأنه ليس يعلم أنه قال هذه
~~المسائل التى تحكى عنه أم لا ثم قال فى خلال كلامه إن الأشعرى عندى مبتدع
~~وأنه فى البدعة يزيد على المعتزلة فحين سمعنا ذلك تحيرنا ونفينا وسمعنا غير
~~ما ظننا وشاهدنا ما لو أخبرنا به ما صدقنا ورأينا بالعيان ما لو رأيناه فى
~~المنام لقلنا أضغاث أحلام فسبحان الله كيف صرح بأنه لا يعرف مذهب رجل على
~~الحقيقة وصح عنده مقالته ثم يبدعه من غير تحقق بمقالته ثم انصرفنا
# وما نقموا من الأشعرى إلا أنه قال بإثبات القدر لله خيره وشره ونفعه وضره
~~وإثبات صفات الجلال لله من قدرته وعلمه وإرادته وحياته وبقائه وسمعه وبصره
~~وكلامه ووجهه ويده وأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى موجود تجوز
~~رؤيته وأن إرادته نافذة فى مراداته وما لا يخفى من مسائل الأصول التى تخالف
~~طريقه طريق المعتزلة والمجسمة فيها وإذا لم يكن فى مسألة لأهل القبلة غير
~~قول المعتزلة وقول الأشعرى قول زائد فإذا بطل قول الأشعرى فهل يتعين بالصحة
~~أقوال المعتزلة وإذا بطل القولان فهل هذا إلا تصريح بأن الحق مع غير أهل
~~القبلة وإذا لعن المعتزلة
PageV03P405
# والأشعرى فى مسألة لا يخرج قول الأمة عن قوليهما فهل هذا إلا لعن جميع
~~أهل القبلة
# معاشر المسلمين الغياث الغياث سعوا فى إبطال الدين ورأوا هدم قواعد
~~المسلمين وهيهات هيهات {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره} وقد وعد الله للحق نصره وظهوره وللباطل محقه وثبوره إلا أن
~~كتب الأشعرى فى الآفاق مبثوثة ومذاهبه عند أهل السنة من الفريقين معروفة
~~مشهورة فمن وصفه بالبدعة علم أنه غير محق فى دعواه وجميع أهل السنة خصمه
~~فيما افتراه
# فأما ما حكى عنه وعن أصحابه أنهم يقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس
~~بنبى فى قبره ولا رسول بعد موته فبهتان عظيم وكذب محض لم ينطق منهم أحد ولا
~~سمع فى مجلس مناظرة ذلك عنهم ولا وجد ذلك فى كتاب لهم وكيف يصح ms0738 ذلك وعندهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم حى فى قبره قال الله تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} فأخبر سبحانه بأن الشهداء
~~أحياء عند ربهم والأنبياء أولى بذلك لتقاصر رتبة الشهيد عن درجة النبوة قال
~~الله تعالى {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين} فرتبة الشهداء ثالث درجة النبوة
# ولقد وردت الأخبار الصحيحة والآثار المروية بما تدل الشهادة على هذه
~~الجملة
# فمن ذلك ما أخبرنا به أبو سعيد محمد بن إبراهيم بن عبد الله الأديب حدثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حاتم حدثنا محمد بن إسحاق بن
~~الصباح الصاغانى حدثنا ابن جعشم عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان
~~عن ابن مسعود
PageV03P406
# عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (إن لله تعالى ملائكة سياحين فى الأرض
~~تبلغنى عن أمتى السلام) ولا يبلغ السلام إلا ويكون حيا
# وأخبرنا إبراهيم بن محمد الفقيه أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد
~~النسوى حدثنا أبو العباس الحسن بن سفيان الشيبانى النسوى حدثنا هشام ابن
~~خالد حدثنا الحسن بن يحيى حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن أبى مالك عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من نبى يموت فيقيم
~~فى قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه)
# وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الثقفى أخبرنا أبو الحسين
~~هارون بن محمد بن هارون العطار حدثنا أبو على الحسن بن على بن عيسى المقبرى
~~أبو عبد الرحمن المقرئ حدثنا حيوة بن شريح عن أبى صخر المدنى عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما من
~~أحد يسلم على إلا رد الله عز وجل على روحى حتى أرد عليه السلام)
# دل الخبر على أن الميت لا يعلم حتى ترد إليه الروح ودل على أن النبى صلى
~~الله عليه ms0739 وسلم حى فى قبره
# وأخبرنا أبو الحسين على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أخبرنا أبو
~~جعفر
PageV03P407
# محمد بن عمرو البخترى حدثنا عيسى بن عبد الله الطيالسى حدثنا العلاء ابن
~~عمرو الحنفى حدثنا أبو عبد الرحمن عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال (من صلى على عند قبرى سمعته ومن صلى على
~~نائيا أبلغته)
# وأخبرنا إبراهيم بن محمد الفقيه أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد
~~النسوي أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة
~~حدثنا أبو المعتمر وثابت البنانى عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (أتيت على موسى ليلة أسرى بى عند الكثيب الأحمر وهو قائم
~~يصلى فى قبره)
# وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الكاتب حدثنا أحمد بن عبد الصفار حدثنا
~~تمتام محمد بن غالب حدثنا موسى حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتيت وأنا فى أهلى فانطلقوا بى إلى زمزم
~~وشرح صدرى ثم غسل بماء زمزم ثم أتيت بطست من ذهب ممتلئة إيمانا وحكما فحشى
~~به صدرى) قال أنس ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا أثره (فعرج بى الملك
~~إلى السماء الدنيا فاستفتح الملك قال من ذا قال جبريل
# قال ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم
PageV03P408
# قال ففتح فإذا آدم عليه السلام قال مرحبا بك من ولد ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء الثانية فاستفتح الملك فقال من ذا قال جبريل
# قال ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم قال ففتح فإذا عيسى ويحيى عليهما السلام فقالا مرحبا
~~بك من أخ ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء الثالثة فاستفتح الملك فقال من ذا
# قال جبريل
# قال ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال ms0740 وقد بعث قال نعم
# قال ففتح فإذا يوسف عليه السلام قال مرحبا بك من أخ ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء الرابعة فاستفتح الملك فقال من ذا
# قال جبريل قال ومن معك
# قال محمد صلى الله عليه وسلم
PageV03P409
# قال وقد بعث قال نعم
# قال ففتح فإذا أدريس عليه السلام قال مرحبا بك من أخ ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء الخامسة فاستفتح فقال من ذا
# قال جبريل قال ومن معك
# قال محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد بعث
# قال نعم قال ففتح فإذا هارون عليه السلام فقال مرحبا بك من أخ ومرحبا بك
~~من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء السادسة فاستفتح الملك فقال من ذا
# قال جبريل
# قال ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم
# قال ففتح فإذا موسى عليه السلام فقال مرحبا بك من أخ ومرحبا بك من رسول
# ثم عرج بى الملك إلى السماء السابعة فاستفتح الملك قال من ذا قال جبريل
# قال ومن معك
PageV03P410
# قال محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وقد بعث قال نعم قال ففتح فإذا إبراهيم عليه السلام فقال مرحبا بك من
~~رسول الخبر بطوله
# فدل هذا الخبر على أنهم عليهم السلام أحياء
# ولقد روى الحسن بن قتيبة المدائنى وعد ذلك فى أفراده عن المسلم بن سعيد
~~الثقفى عن الحجاج بن الأسود عن ثابت البنانى عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (الأنبياء أحياء فى قبورهم يصلون)
# فإذا ثبت أن نبينا صلى الله عليه وسلم حى فالحى لابد من أن يكون إما
~~عالما أو جاهلا ولا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جاهلا قال تعالى
~~فى صفته {ما ضل صاحبكم وما غوى} وقال {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}
# فثبت أنه مؤمن ورتبة النبوة رتبة الشرف وعلو المنزلة وهو صلى الله عليه
~~وسلم يزداد كل يوم شرفا ورتبة إلى الأبد فكيف ms0741 لا يكون عارفا ولا نبيا
# والرسول فعول بمعنى المرسل ولا نظير له فى اللغة والإرسال كلام الله
~~وكلامه قديم وهو قبل أن خلق كان رسولا بإرسال الله وفى حالة اليوم وإلى
~~الأبد رسول لبقاء كلامه وقدم قوله واستحالة البطلان على إرساله الذى هو
~~كلامه ولقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له متى كنت نبيا فقال
~~(وآدم منجدل فى طينته)
# وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد الكاتب حدثنا أحمد بن عبد الصفار حدثنا
~~يعقوب بن غيلان حدثنا محمد بن عبد الرحمن حدثنا عبد الرحمن بن مهدى حدثنا
PageV03P411
# معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمى عن العرباض
~~بن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنى لخاتم النبيين وإن آدم
~~منجدل فى طينته)
# وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد حدثنا أحمد بن عبد حدثنا محمد بن غالب
~~حدثنى محمد بن سنان حدثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة وعن عبد الله
~~بن شقيق عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال (وآدم بين
~~الروح والجسد)
# فإن قيل فمن أين وقعت هذه المسألة إن لم يكن لها أصل قيل إن بعض الكرامية
~~ملأ الله قبره نارا وظنى أن الله قد فعل ألزم بعض أصحابنا وقال إذا كان
~~عندكم الميت فى حال موته لا يحس ولا يعلم فيجب أن يكون النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى قبره غير مؤمن لأن الإيمان عندكم المعرفة والتصديق والموت ينافى
~~ذلك فإذا لم يكن له علم وتصديق لا يكون له إيمان ومن لا يكون مؤمنا لا يكون
~~نبيا ولأن عندهم الإيمان الإقرار الفرد وذلك قولهم لما قال الله لهم {ألست
~~بربكم قالوا بلى} وزعموا أن قولهم {بلى} باق والإيمان ذلك وفى حال الموت
~~عندهم الميت يحس ويعلم وقوله {بلى} باق عينه
# وهذه المذاهب لهم مع ركاكتها وفسادها غير ملزمة لنا ما ألزمونا لأن عندنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حى يحس ms0742 ويعلم وتعرض عليه أعمال الأمة ويبلغ
~~الصلاة والسلام على ما بينا ثم الأشعرى لا يختص بقوله إن الميت لا يحس ولا
~~يعلم فإن أحدا من المعتزلة وغيرهم من المتكلمين سوى الكرامية لم يقل إن
~~الميت يحس ويعلم وغير الكرامية لم يقل أحد إن الإيمان هو الإقرار المجرد
~~وهو قولهم {بلى} ولم يقل أحد سواهم إن ذلك الإقرار الذى هو {بلى} موجود وإن
~~قال كثير من الناس ببقاء بعض
PageV03P412
# الأعراض وجواب الأشعرى كجواب جميع الناس عن هذه المسألة مع ركاكتها وفساد
~~قواعدها
# واعلموا رحمكم الله أن ما يلزمه الخصم بدعواه فيقول هذا على أصلكم ومقتضى
~~علتكم يلزمكم فلا يجوز أن ينسب ذلك إلى صاحب المذهب فيقال هذا مذهب فلان
~~وما عروض هذا إلا عروض من قال إن مذهب الحنفى أن الوضوء بالخمر جائز فى
~~السفر لأنه إذا جوز التوضى بالنبيذ على وصف يلزمه أن يجوز فى الخمر
~~لاشتراكهما فى العلة وهو أن كل واحد منهما مسكر فمثل هذا الإلزام لا يصح أن
~~ينسب به الحنفى أن يقول يجوز التوضى فى السفر بالخمر عند عدم الماء
# كذلك إذا قالوا إن مذهب الأشعرى أن النبى صلى الله عليه وسلم ليس بنبي فى
~~قبره لأنه يلزمه حين قال إن الميت لا يحس ولا يعلم أن يقول إنه ليس بعالم
~~ولا نبى ومن قال هذا كان كاذبا وكان قوله بهتانا فليعلم ذلك يزل الإيهام إن
~~شاء الله تعالى
# وأما ما قالوه إن مذهبه أنه يقول إن الله لا يجازى المطيعين على إيمانهم
~~وطاعاتهم ولا يعذب الكفار والعصاة على كفرهم ومعاصيهم فذلك أيضا بهتان
~~وتقول وكيف يصح من قول أحد يقر بالقرآن والله تعالى يقول فى محكم كتابه
~~{جزاء بما كانوا يعملون} ويقول {ذلك جزيناهم بما كفروا} ويقول {جزاء من ربك
~~عطاء حسابا} ويقول {كذلك نجزي من شكر} وغير ذلك من الآيات وليس الخلاف فى
~~ذلك وإنما الخلاف فى أن المعتزلة ومن سلك سبيلهم فى التعديل والتجوير زعموا
~~أنه يجب على الله تعالى أن يثيب المطيعين ms0743 ويجب عليه أن يعذب العاصين
PageV03P413
# فطاعة المطيعين علة فى استحقاقهم ثوابه وزلات العاصين علة فى استحقاقهم
~~عقابه
# وقال أهل السنة من الأشعرية ومن جميع من خالف المعتزلة إن الله سبحانه لا
~~يجب عليه شئ وقالوا إن الخلق خلقه والملك ملكه والحكم حكمه فله أن يتصرف فى
~~العباد بما يشاء وله أن يوصل الألم إلى من يشاء ويوصل اللذة إلى من يشاء
~~وأنه يثيب المؤمنين ووعد لهم الجنة وقوله صدق فلا محالة أنه يجازيهم
~~ويثيبهم ولو لم يعدهم عن طاعاتهم الثواب لم يكن يجب للعبد عليه شئ فإنه
~~توعد العصاة بالعقوبة على معاصيهم على ذلك لأن وعيده حق ولو لم يعذبهم ولم
~~يتوعدهم لكان ذلك جائزا إلا أن الله سبحانه قال فى صفة نفسه {فعال لما
~~يريد} فالمطيعون لا محالة لهم جزاء الطاعات ولكن بفضل الله عليهم لا
~~باستحقاقهم والعاصون لا محالة لهم على معاصيهم ما توعدهم به من العقاب لكن
~~لحكمة لا باستحقاقهم فالطاعات والمعاصى علامات للثواب والعقاب لا علل ولا
~~موجبات ومن صرح فى مخالفة هذا فقد أقر بالإعتزال والقدر ولقد أخبر الله
~~سبحانه عن أهل الجنة أنهم يقولون {الذي أحلنا دار المقامة من فضله}
# وقال تعالى {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا}
# وقال تعالى {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين}
# وقال تعالى {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين}
# وقال تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}
# أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد الإسفراينى أخبرنا أبو عوانة
~~يعقوب
PageV03P414
# ابن إسحاق حدثنا سعيد بن مسعود المروزى السلمى أخبرنا النضر عن شهيل
~~أخبرنا ابن عون عن محمد عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ليس أحد منكم ينجيه عمله) قالوا ولا أنت يا رسول الله قال (ولا أنا إلا إن
~~يتغمدنى الله منه برحمة ومغفرة)
# أخبرنا الإمام أبو ms0744 بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمة الله عليه أن عبد الله
~~ابن جعفر أخبرهم حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسى حدثنا ابن أبى
~~ذئب عن سعيد عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ما منكم أحد ينجيه عمله) قالوا ولا أنت يا رسول الله قال (ولا أنا
~~إلا إن يتغمدنى الله منه برحمة)
# وهذه المسألة من شعب مسألة القدر وأهل الحق لا يقولون بوجوب شئ على الله
~~ويقولون لله أن يحكم على عباده بما يرد ويختص من يشاء بالرحمة ويخص من يشاء
~~بالألم والشدة ولو لم يعد أهل الطاعات بالثواب لم يتوجه لأحد عليه حق ولو
~~ابتدأ الخلق بالعذاب لم يلحقه فيه لوم
# ولقد روى ابن الديلمى رحمه الله قال أتيت أبى بن كعب رضى الله عنه فقلت
~~إنه وقع فى نفسى شئ من القدر فحدثنى بشئ لعل الله أن يذهب من قلبى فقال لو
~~أن الله عز وجل عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله
~~عز وجل منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم
~~يكن ليخطئك ولو مت على غير هذا دخلت النار
PageV03P415
# ثم لقيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك
# ثم لقيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك
# ثم لقيت زيد بن ثابت فحدثنى عن النبى صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك
# ولقد أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد الأهوازى أخبرنا أحمد بن عبد الصفار
~~حدثنا بشر بن موسى حدثنا حجاج حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصى حدثنا عمر بن
~~عبيد الله مولى غفرة عن رجل من الأنصار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يكون قوم يقولون لا قدر أولئك مجوس هذه الأمة فإن مرضوا
~~فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم فإنهم شيعة الدجال وحق على الله أن ms0745
~~يلحقهم به)
# وأخبرنا على بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبد حدثنا محمد بن خلف بن هشام حدثنا
~~محرز بن عون عن حسان بن إبراهيم الكرمانى عن نصر عن قتادة عن أبى حسان
~~الأعرج عن ناجية بن كعب عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (خلق الله يحيى فى بطن أمه مؤمنا وخلق الله فرعون
~~فى بطن أمه كافرا)
# فالحمد لله الذى أوضح سبيل الدين بحججه وهدى للحق سالكى نهجه وخذل أهل
~~البدع حتى فضحوا أنفسهم بنصرة الباطل وظهر لجميع أهل السنة ما كان ملتبسا
~~عليهم من أحوالهم الخافية
# وأما ما يقولون عن الأشعرى أن مذهبه أن موسى عليه السلام لم يسمع كلام
~~الله عز وجل فسبحان الله كيف لا يستحيى من يأتى بمثل هذا البهتان الذى يشهد
~~بتكذيبه كل مخالف وموافق إن حد ما يجوز أن يسمع عند الأشعرى هو الموجود
~~وكلام الله عنده قديم فكيف يقول لا يجوز أن يسمع كلام الله وقد قال الله
~~سبحانه
PageV03P416
# {وكلم الله موسى تكليما} ومذهبه أن الله تعالى أفرد موسى فى وقته بأن
~~أسمعه كلام نفسه بغير واسطة ولا على لسان رسول وإنما لا يصح هذا على أصول
~~القدرية الذين يقولون إن كلام الله مخلوق فى الشجرة وموسى عليه السلام يسمع
~~كلامه وقال الأشعرى لو كان كلامه سبحانه فى الشجرة لكان المتكلم بذلك
~~الكلام الشجرة فالقدرية قالوا إن موسى عليه السلام سمع كلاما من الشجرة
~~فلزمهم أن يقولوا إنه سمع كلام الشجرة لا كلام الله وهذا كما قيل فى المثل
~~رمتنى بدائها وانسلت ومن نسب إلى أحد قولا لم يسمعه يقوله ولا أحد حكى أنه
~~سمعه يقول ذلك ولا وجد ذلك فى كتبه ولم يقله أحد من أصحابه ولم يناظر عليه
~~أحد ممن ينتحل مذهبه ولا وجد فى كتب المقالات لموافق ولا مخالف أن ذلك
~~مذهبه علم أنه بهتان وكذب وقد قال الله تعالى فى قصة الإفك {ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنا ms0746 أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} وهذه
~~مضاهية لتلك ونعوذ بالله من رقة الدين وقلة الحياء
# وأما ما قالوا إن مذهبه أن القرآن لم يكن بين الدفتين وليس القرآن فى
~~المصحف عنده فهذا أيضا تشنيع فظيع وتلبيس على العوام
# إن الأشعرى وكل مسلم غير مبتدع يقول إن القرآن كلام الله وهو على الحقيقة
~~مكتوب فى المصاحف لا على المجاز ومن قال إن القرآن ليس فى المصاحف على هذا
~~الإطلاق فهو مخطئ بل القرآن مكتوب فى المصحف على الحقيقة والقرآن كلام الله
~~وهو قديم غير مخلوق ولم يزل القديم سبحانه به متكلما ولا يزال به قائما ولا
~~يجوز الانفصال على القرآن عن ذات الله ولا الحلول فى المحال وكون الكلام
~~مكتوبا على
PageV03P417
# الحقيقة فى الكتاب لا يقتضى حلوله فيه ولا انفصاله عن ذات المتكلم قال
~~الله سبحانه {النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}
~~فالنبى صلى الله عليه وسلم على الحقيقة مكتوب فى التوراة والإنجيل وكذلك
~~القرآن على الحقيقة مكتوب فى المصاحف محفوظ فى قلوب المؤمنين مقروء متلو
~~على الحقيقة بألسنة القارئين من المسلمين كما أن الله تعالى على الحقيقة لا
~~على المجاز معبود فى مساجدنا معلوم فى قلوبنا مذكور بألسنتنا وهذا واضح
~~بحمد الله ومن زاغ عن هذه الطريقة فهو قدرى معتزلى يقول بخلق القرآن وأنه
~~حال فى المصحف نظير ما قالوا إنه لما أسمع موسى عليه السلام كلامه خلق
~~كلامه فى الشجرة وهذا من فضائح المعتزلة التى لا يخفى فسادها على محصل وذلك
~~أن عند الجبائى الذى هو رئيس القدرية البصرية أن القرآن يحل فى جميع
~~المصاحف ولا يزداد بزيادة المصاحف ولا ينقص بنقصانها وهو حال فى حالة واحدة
~~فى ألف ألف مصحف وإذا زيد فى المصاحف يحصل فيها وإذا نقصت المصاحف وبطلت لم
~~يبطل الكلام ولم ينقص ولئن لم يكن هذا قولا متناقضا فاسدا فلا محال فى
~~الدنيا
# وأما البغداديون من المعتزلة فعندهم كلام الله عز وجل كان أعراضا حين
~~خلقه والقرآن عندهم كان أعراضا ms0747 ولا يجوز عندهم البقاء على الأعراض فعلى
~~مذهبهم ليس لله إلا كلام موجود على الحقيقة والقرآن الذى أنزله الله عز وجل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم ليس بباق اليوم ولا موجود ومن ينتحل مثل هذه
~~البدع ثم يرمى خصمه بما هو برئ منه فالله سبحانه حسيبه وجميع أهل التحصيل
~~شهداء على بهته
# وأما ما قالوا إن الأشعرى يقول بتكفير العوام فهو أيضا كذب وزور وقصد من
~~يتعنت بذلك تحريش الجهلة والذين لا تحصيل لهم عليه كعادة من لا تحصيل له فى
~~تقوله بما لا أصل له وهذا أيضا من تلبيسات الكرامية على العوام ومن لا
~~تحصيل له
PageV03P418
# فإنهم يقولون الإيمان هو الإقرار المجرد ومن لا يقول الإيمان هو الإقرار
~~انسد عليه طريق التمييز بين المؤمن وبين الكافر لأنا إنما نفرق بينهما بهذا
~~الإقرار وغير الكرامية من غير أهل القبلة لا يجوز هذا السؤال وجميع أهل
~~القبلة سوى الكرامية فى الجواب عن هذا السؤال متساوون
# وذلك أن الإيمان عند أصحاب الحديث جميع الطاعات فرضها ونفلها والانتهاء
~~عن جميع ما نهى الله عنه تحريما وتنزيها
# وعند أبى الحسن الأشعرى رحمه الله الإيمان هو التصديق وهذا مذهب أبى
~~حنيفة رضى الله عنه والظن بجميع عوام المسلمين أنهم يصدقون الله تعالى فى
~~إخباره وأنهم عارفون بالله مستدلون عليه بآياته فأما ما تنطوى عليه العقائد
~~ويستكن فى القلوب من اليقين والشك فالله تعالى أعلم به وليس لأحد على ما فى
~~قلب أحد اطلاع فنحن نحكم لجميع عوام المسلمين بأنهم مؤمنون مسلمون فى
~~الظاهر ونحسن الظن بهم ونعتقد أن لهم نظرا واستدلالافى أفعال الله وأنهم
~~يعرفونه سبحانه والله أعلم بما فى قلوبهم وليس كل ما يحكم به على الناس
~~بأحكام المسلمين هو عين الإيمان فإن الدار إذا كانت دار إسلام ووجدنا شخصا
~~ليس معه غيار الكفار فإنا نأكل ذبيحته ونصلى خلفه ولو وجدناه ميتا لغسلناه
~~ونصلى عليه وندفنه فى مقابر المسلمين ونعقد معه عقد المصاهرة وإن لم نسمع
~~منه الإقرار وكونه بزى المسلمين بالاتفاق ليس ms0748 بإيمان وبذلك نجرى عليه أحكام
~~المؤمنين وكذلك بالإقرار نجرى عليه أحكام المؤمنين وإن كان الإيمان غير
~~الإقرار
PageV03P419
# فإن قيل فقد قال الله تعالى {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} {ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا} وإذا أتى بالإقرار حكمنا بإيمانه فعلم أن الإقرار هو
~~الإيمان
# قيل هذا كسؤال الكرامية ولا يختص الأشعرى بجوابه فجميع من لا يقول إن
~~الإيمان هو الإقرار المجرد مشتركون فى الجواب عن هذا
# وجواب الجمهور أنا بإقراره نحكم فى الظاهر بإيمانه والله أعلم بحقيقة
~~حاله فى صدقه وكذبه وهذا كقوله تعالى {ولا تقربوهن حتى يطهرن} ثم إذا قالت
~~قد طهرت جاز قربانها وإن جاء أن يكون حالها فى المغيب بخلاف ما قالت فكذلك
~~هذا
# فإن قالوا فالأشعري يقول إن العوام إذا لم يعلموا علم الكلام فهم أصحاب
~~التقليد فليسوا بمؤمنين
# قيل هذا أيضا تلبيس ونقول إن الأشعرى لا يشترط فى صحة الإيمان ما قالوا
~~من علم الكلام بل هو وجميع أهل التحصيل من أهل القبلة يقولون يجب على
~~المكلف أن يعرف الصانع المعبود بدلائله التى نصبها على توحيده واستحقاق
~~نعوت الربوبية وليس المقصود استعمال ألفاظ المتكلمين من الجوهر والعرض
~~وإنما المقصود حصول النظر والاستدلال المؤدى إلى معرفة الله عز وجل وإنما
~~استعمل المتكلمون هذه الألفاظ على سبيل التقريب والتسهيل على المتعلمين
~~والسلف الصالح وإن لم يستعملوا هذه الألفاظ لم يكن فى معارفهم خلل والخلف
~~الذين استعملوا هذه الألفاظ لم يكن ذلك منهم لطريق الحق مباينة ولا فى
~~الدين بدعة كما أن المتأخرين من الفقهاء عن زمان الصحابة والتابعين
~~استعملوا ألفاظ الفقهاء من لفظ العلة والمعلول والقياس وغيره ثم لم يكن
~~استعمالهم بذلك بدعة ولا خلو السلف عن ذلك كان لهم نقصا وكذلك شأن النحويين
~~والتصريفيين ونقلة الأخبار فى ألفاظ تختص كل فرقة منهم بها
PageV03P420
# فإن قالوا إن الاشتغال بعلم الكلام بدعة ومخالفة لطريق السلف
# قيل لا يختص بهذا السؤال الأشعرى دون غيره من متكلمى أهل القبلة ثم
~~الاسترواح إلى مثل هذا الكلام صفة الحشوية الذين لا تحصيل لهم ms0749 وكيف يظن
~~بسلف الأمة أنهم لم يسلكوا سبيل النظر وأنهم رضوا بالتقليد حاش لله أن يكون
~~ذلك وصفهم ولقد كان السلف من الصحابة رضى الله عنهم مستقلين بما عرفوا من
~~الحق وسمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم من أوصاف المعبود وتأملوه من
~~الأدلة المنصوبة فى القرآن وإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم فى مسائل
~~التوحيد وكذلك التابعون وأتباع التابعين لقرب عهدهم من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فلما ظهر أهل الأهواء وكثر أهل البدع من الخوارج والجهمية
~~والمعتزلة والقدرية وأوردوا الشبه انتدب أئمة السنة لمخالفتهم والانتصار
~~للمسلمين بما ينير طريقهم فلما أشفقوا على القلوب أن تخامرها شبههم شرعوا
~~فى الرد عليهم وكشف فسقهم وأجابوهم عن أسئلتهم وتحاموا عن دين الله بإيضاح
~~الحجج ولما قال الله تعالى {وجادلهم بالتي هي أحسن} تأدبوا بآدابه سبحانه
~~ولم يقولوا فى مسائل التوحيد إلا بما نبههم الله سبحانه عليه فى محكم
~~التنزيل والعجب ممن يقول ليس فى القرآن علم الكلام والآيات التى فى الأحكام
~~الشرعية والآيات التى فيها علم الأصول يجدها توفى على ذلك وتربى بكثير وفى
~~الجملة لا يجحد علم الكلام إلا أحد رجلين جاهل ركن
PageV03P421
# إلى التقليد وشق عليه سلوك أهل التحصيل وخلا عن طريق أهل النظر والناس
~~أعداء ما جهلوا فلما انتهى عن التحقق بهذا العلم نهى الناس ليضل غيره كما
~~ضل أو رجل يعتقد مذاهب فاسدة فينطوى على بدع خفية يلبس على الناس عوار
~~مذهبه ويعمى عليهم فضائح طويته وعقيدته ويعلم أن أهل التحصيل من أهل النظر
~~هم الذين يهتكون الستر عن بدعهم ويظهرون للناس قبح مقالتهم والقلاب لا يحب
~~من يميز النقود والخلل فيما فى يده من النقود الفاسدة لا فى الصراف ذى
~~التمييز والبصيرة وقد قال الله تعالى {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون}
# ولما ظهر ابتداء هذه الفتنة بنيسابور وانتشر فى الآفاق خبره وعظم على
~~قلوب كافة المسلمين من أهل السنة والجماعة أثره ولم يبعد أن يخامر قلوب بعض
~~أهل السلامة والوداعة توهم فى بعض هذه ms0750 المسائل أن لعل أبا الحسن على بن
~~إسماعيل الأشعرى رحمه الله قال ببعض المقالات فى بعض كتبه ولقد قيل من يسمع
~~يخل أثبتنا هذه الفصول فى شرح هذه الحالة وأوضحنا صورة الأمر بذكر هذه
~~الجملة ليضرب كل من أهل السنة إذا وقف عليها بسهمه فى الانتصار لدين الله
~~عز وجل من دعاء يخلصه واهتمام يصدقه وكل عن قلوبنا بالاستماع إلى شرح هذه
~~القصة يحلمه بل ثواب من الله سبحانه على التوجع بذلك يستوجبه والله غالب
~~على أمره
PageV03P422
# وله الحمد على ما يمضيه من أحكامه ويبرمه ويقضيه فى أفعاله فيما يؤخره
~~ويقدمه صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله وسلم تسليما
# تمت الشكاية
#~:section: ذكر الرسالة المسماة زجر المفترى على أبى الحسن الأشعرى
# وهذه الرسالة صنفها الشيخ الإمام العلامة ضياء الدين أبو العباس أحمد بن
~~محمد ابن عمر بن يوسف بن عمر بن عبد المنعم القرطبى وقد وقع فى عصره من بعض
~~المبتدعة هجو فى أبى الحسن فألفها ردا على الهاجى المذكور وبعث بها إلى شيخ
~~الإسلام تقى الدين أبى الفتح ابن دقيق العيد إمام أهل السنة وقد كانت
~~بينهما صداقة ليقف عليها فوقف عليها وقرظها بما سنحكيه بعد الانتهاء منها
# وهى
# (أسير الهوى ضلت خطاك عن القصد ... فها أنت لا تهدى لخير ولا تهدى)
# (سللت حساما من لسانك كاذبا ... على عالم الإسلام والعلم الفرد)
# (تمرست فى أعراض بيت مقدس ... رمى الله منك الثغر بالحجر الصلد)
# (ضلالك والغى اللذان تألفا ... هما أورداك الفحش من مورد عد)
# (هما أسخنا عين الديانة والهدى بما ... نثرا من ذم واسطة العقد)
# (هما أضرما نارا بهجوك سيدا ... ستصلى بها نارا مسعرة الوقد)
# (وما أنت والأنساب تقطع وصلها ... وما أنت فيها من سعيد ولا سعد)
# (خطوت إلى عرض كريم مطهر ... أرى الله ذاك الخطو جامعة القد)
PageV03P423
# (أيا جاهلا لم يدر جهلا بجهله ... أتعلو ثغور القاع فى قنن المجد)
# (لقد طفئت نار الهوى من علومكم ... إلى لتقدح نار هديك من زندى)
# (أصخ لصريخ الحق فالحق ms0751 واضح ... فلم لا تصخ أصميت سمعا عن الرعد)
# (وطهر عن الإضلال ثوبك إنه ... لأدنس مما مسه وضر الزند)
# (فيا قعديا عن معالى أولى النهى ... ويا قائما بالجهل ضدان فى ضد)
# (أفق من ضلال ظلت توضع نحوه ... وتسرع إسراع المطهمة الجرد)
# (وصح رويدا إن دون إمامنا ... سيوف علوم سلها الله من غمد)
# (لأيدى شيوخ حنكتهم يد الهدى ... وأيدى كهول فى غطارفة مرد)
# (يصولون بالعلم المؤيد بالتقى ... وقد لبسوا درع الهدى محكم السرد)
# (إذا برزوا يوم الجدال تخالهم ... أسود شرى لا بل أجل من الأسد)
# (وإن نطقوا مدت يد الله سرهم ... بما سرهم فى الدين يالك من مد)
# (هم أوردونا أبحرا من علومهم ... مفجرة من غير جزر ولا مد)
# (هم القوم فاحطط رحل دينك عندهم ... لتنشد دين الله فى موطن النشد)
# (يجيئون إن جاءوا بآيات ربهم ... وتأتيهم إن جئت بالآى عن مرد)
# (لشتان ما بين الفريقين فى الهدى ... كشتان ما بين اليزيدين فى الرفد)
PageV03P424
# (ضللتم عن التقوى وظلل هديها ... علينا بفئ وارف الظل والبرد)
# (فنحن بها فى روضة من هداية ... مفتحة الأزهار فائحة الورد)
# (تميس بها أعطافنا ثنى حلة ... خلوقية الأردان سابغة البرد)
# (نشاهده حسنا ونجنيه طيبا ... ونشرب كأس الفضل من غير ما جهد)
# (وراءك عن هذا المحل فإنه ... محل جلال لست منه على حد)
# (ودونك فالبس برد جهلك مائسا ... بعطفيك فى الإغواء يا عابد البد)
# (فإن كنت بالتجسيم دنت فعندنا ... أسنة علم فى مثقفة صلد)
# (زعمت بأن الله شئ مجسم ... تبين رويدا ما أمامة من هند)
# (فإن كان مسلوب انتهاء جعلته ... بقاذورة الأجساد والميت واللحد)
# (وفى الكلب والخنزير والوزغ والهبا ... وفى مثل هذا النوع يا واجب القد)
# (وفى البق والبرغوث والذر والذى ... أجل وأدنى منه فى القد والعد)
# (وفى حشرات الأرض والترب والحصى ... ضلالة ما رواكه شيخك النجدى)
# (وفى سائر الموجود يا أخبث الورى ... مقالا تعالى الله يا ناقض العهد)
# (وإن كان لا سلب انتهاء جعلته ... أقل من المخلوق فى زعمك المردى)
PageV03P425
# (وقلت إله العرش فى العرش كونه ... وأنى لمحدود بمن ms0752 جل عن حد)
# (فحددته من حيث أنكرت حده ... ويلزمك التخصيص فى العمق والقد)
# (ويلزم أن الله مخلوق خالق ... لقد جئت فى الإسلام بالمعضل الأد)
# (وقلت لذات الله وصف تنقل ... وحالة قرب عاقبت حالة البعد)
# (وخيلت ذات الله فى أعين الورى ... لمحسوسة الأجسام أخطأت عن عمد)
# (وحددت تكييفا وكيفت جاهلا ... أقست على حاليك فى العكس والطرد)
# (وأنكرت تشبيها وشبهت لازما ... وأثبت ضد العقل فى منتفى الضد)
# (حللت عرى الإسلام من عقدك الذى ... تدين فجاء الحل من قبل العقد)
# (وزيفت فى نقد اعتقادك فاغتدى ... وقد جاء زيف الدين من قبل النقد)
# (سللت حسام الغى فى غمدك الهدى ... فسلك من دين الهداية بالغمد)
# (بنيت ضلالا إذ هددت شريعة ... فأسست بنيان الضلالة بالهد)
# (مددت لسانا للإمام فقصرت ... يد الرشد فالتقصير من جانب المد)
# (كذا عن طريق الدين يا أخفش الهدى ... وصرح بما تخفى عن الدين من ضد)
# (فقد وضحت آثار غيك فى الورى ... كما وضحت فى سوأة خصيتا قرد)
# (بتبيين هذا الحبر من نور علمه ... دجى عقلك الهاوى وأقوالك الربد)
# (فرد معانيك الخبيثة علمه ... وغادرها فى الجهل صاغرة الخد)
# (وسل حساما من بيان فهومه ... فرد سيوف الغى مفلولة الحد)
PageV03P426
# وأبدى علوما ميزت فضل فضله ... كتمييز ذى البردين والفرس الورد)
# (فجاءت مجئ الصبح والصبح واضح ... وسارت مسير الشمس والشمس فى السعد)
# (وفاضت ففاضت أنفس من عداته ... وغاضت وما غاضت على كثرة الورد)
# (وآضت رياض العلم مطلولة الثرى ... بسح غمام الفضل منسكب العهد)
# (وجادت بنشر الدين فى عالم الهدى ... فجاءت بنشر لا العرار ولا الرند)
# (من الحكم اللاتى تضوع عرفها ... فعد عن الورد المضاعف والند)
# (سللن سيوف الحق فى موطن الهدى ... فغادرن صرعى الملحدين بلا لحد)
# (وأيدن دين الله فى أفق العلا ... بلا منصل عضب ولا فرس نهد)
# (وشيدن أعلام الحقائق فى الورى ... فلله منها من تجن وما تبدى)
# (ومجدن ذات الله تمجيد عالم ... بما يستحق الله من صفة المجد)
# (وكذبن دعوى كل غاو مجسم ... بما رد من قول له واجب الرد)
# (وأمضين حكم النقل والعقل ms0753 فاحتوى ... كلام إمام الحق مجدا على مجد)
# (معان إذا جاشت ميادين فضلها ... أخذن بأعناق الأنام إلى الرشد)
# (وإن كنت عدليا يحكم عقله ... برد مراد الله عن بعض ما قصد)
# (وإمضاء ما يختاره العبد من هوى ... فحكم إله العبد دون هوى العبد)
# (وتجحد تشفيع الرسول وأنه ... يرى الله يوم الحشر أف لذى الجحد)
# (وتنفى صفات الله جل جلاله ... وتزعم أن الآى محدثة العهد)
# (وتلزم إيجابا على الله فعله ... لأصلح ما يرضى وأفضل ما يجدى)
# (فجانب هاتين الطريقين علمه ... كما جانب القيسى فى النسب الأزدى)
# (وقال بإثبات الصفات وذاتها ... وسلب صفات النفس عن صمد فرد)
# (فمن موجب يوما على الله حكمه ... ومن ذا الذى يحتج إن هو لم يهد)
PageV03P427
# (ومن ذا الذى يقضى بغير قضائه ... ومن ذا الذى عن قهر عزته يحدى)
# (وهل حاكم فى الخير والشر غيره ... إذا شاء أمرا لم ترده يدا رد)
# (هو الله لا أين ولا كيف عنده ... ولا حد يحويه ولا حصر ذى حد)
# (ولا القرب فى الأدنى ولا البعد والنوى ... يخالف حالا منه فى القرب
~~والبعد)
# (فمن قبل قبل القبل كان وبعده ... يكون بلا حصر لقبل ولا بعد)
# (تنزه عن إثبات جسم وسلبه ... صفات كمال فاقف رسمى أو حدى)
# (تبارك ما يقضيه يمضى وما يشا ... يكون بلا بدء عليه ولابد)
# (تقدس موصوفا وعز منزها ... وجل عن الأغيار منسلب الفقد)
# (هو الواجب الأوصاف والذات فاطرح ... سواها من الأقوال فهى التى تردى)
# (هو الحق لا شئ سواه فمن يزغ ... ضلالا فإنا لا نزيغ عن القصد)
# (هو الفاعل المختار ليس بموجب ... لشئ من المخلوق فى أنفس الفرد)
# (وليس إله الخلق علة خلقه ... ولكن فعل الله علية الوجد)
# (ولا نسبة بين العباد وبينه ... وهل علة إلا مناسبة تجدى)
# (هو الواصل النعاب لطفا بضعفه ... على فقده من أمه صلة الوجد)
# (هو الخالق الأشباح فى ظلم الحشا ... هو الكافل الطفل الرضيع لدى المهد)
# (أدر له من جلدتين لبانه ... ولولاه لم يسق اللبان من الجلد)
# (فهذى فصول من أصول كثيرة ... على قصر النظم ms0754 المقصر عن قصدى)
PageV03P428
# (وإلا ففى أبحاثه وعلومه ... غوامض أسرار تلوح لذى الرشد)
# (أيجحد فضل الأشعرى موحد ... وما زال يهدى من معانيه ما يهدى)
# (من الكلم اللاتى قصمن بحدها ... عرى باطل الإلحاد كالصارم الهندى)
# (فيا جاحدا هذا الإمام محله ... من العلم والإيمان والعمل المجدى)
# (هى الشمس لا تخفى على عين مسلم ... سوى مقلة عمياء أو أعين رمد)
# (فوالله لولا الأشعرى لقادنا ... ضلالكم الهادى إلى أسوإ القصد)
# (جزى الله ذاك الحبر عنا بفضله ... جزاء يرقيه ذرى درج الخلد)
# (وحمدا لربى فهو مهديه للورى ... ولله أولى بالجميل وبالحمد)
# أين حطت مطايا هذا الجاهل الغبى والمبطل الغوى والملحد البدعى
# (أنخ لى إلى مغناه يا بارق الهدى ... فقد وقدت بين الحشا نار هجرة)
# (وصلنى بتعريف محل قراره ... لأوصله منى إدامة هجره)
# (وأصليه من فكرى بذاكى ذكائه ... أقلبه منه على حر جمره)
# (وأهديه من داجى الضلال بنير ... ينير له عندى السرى وجه فجره)
# وإلا فدله على دلالة العصفور على حبة الفخ واهده إلى هداية العادى إلى
~~نصل الجرح لا يفهم سهام كلامى إليه وأوقد سهام كلامى عليه وأفقأ بالنظر باب
~~ناظريه وأفك بالبديهيات ماضغيه وأقفه من ثنايا خطاه على شفا جرف هار وأجنيه
~~من ردايا خطله شجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار وأسمه بميسم
~~الصغار وأغره عن الأسود بن غفار وأعلمه أنه فى مذهب أئمة الحق ثانى اثنى
PageV03P429
# الكفار إن لم يكن عين الكفار وأنتصر للثاوى فى جنات الله أشرف الانتصار
~~وأوضح له أن له فى كل زمان أنصارا من الأنصار
# (إذا أعملوا أفكارهم ناب قولها ... عن السيف يوم الروع تدمى شفاره)
# (وإن أظلمت آفاق خطب بدوا به ... شموس معان فاستبان نهاره)
# وأناقش ألفاظه التى باعدها من معانيها وأعراضه التى ثوب بشيطان الضلالة
~~داعيها وإشارته التى نعق فى فئة الضلالة غاويها
# (كما صاح بالمهراس إزب ضلالة ... وكان لدين الله عاقبة النصر)
# (وما برح الإيمان فى كل عصرة ... يكاد فهذا الإرث فى آخر العصر)
# وها أنا أناديه من كثب التبيان بلسان البيان وأناجيه ms0755 من وجوه العلم بمقلة
~~الحسان وأقذى عينه من عمه قذاها وأغسل فكره من دنس أذاها وأرفع له علم
~~إرادة هداها فإما رجعة إلى سبيل الرشاد عن غية وإما صرعة على مهاد العنا من
~~بغيه
# واعلم أرشدك الله أن الله وعد محمدا صلى الله عليه وسلم بإظهار دينه على
~~الدين كله وضمن له ضمان الحق والصدق فى فرع الإيمان وأصله فتأمل بعين
~~الإيمان وقلبه وأصخ إلى الحق إصاخة مسترشد بربه كيف سير الله فى العالم علم
~~هذا العالم واستودعه فى المشارق والمعارب قلوب الأعاجم والأعارب وعم به
~~المجالس والمدارس وأخرس عنه الباغى المناقب والحاسد المنافس وجرى بذهنه على
~~الإطلاق جرى السيل
PageV03P430
# وامتد على الآفاق امتداد الليل وملأ عرض الأرض ما بين السها وسهيل فلا
~~ينطق ذامه إلا همسا ولا يسمع لكافر فى الإعلان جرسا
# (والستر دون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر)
# إنما يتراضعون بغضه تراضع الفئة الفاجرة ويتواضعون ذمه تواضع من ذكر
~~الدنيا ونسى الآخرة لا يظهرونه إلى الإعلان عن الأسرار ولا تنطق به شفاههم
~~إلا كأخى السرار
# (ويطوون داء الفضل فى نشر جهلهم ... فأقبح بذاك الطى فى ذلك النشر)
# (هم سفهوا آراءنا وإمامنا ... وموعدنا والقوم مجتمع الحشر)
# ثم انظر إلى علماء الأمة الذين درجوا فى درجات الإفادة منه وتخرجوا
~~بكلمات العلم المنقولة عنه كيف تناقلتهم الأعصار وتهادتهم الأمصار وطلعوا
~~فى كل أفق طلوع الشمس ونسخوا بمحكمات علومهم كل لبس وقضوا من كشف غوامض
~~الكتاب والسنة كل حاجة فى النفس أئمة تشد إليهم الرحال وتحط وعلماء تدار
~~على أقوالهم معالم الإيمان وتحط كابن الباقلانى والإسفراينى وإمام الحرمين
~~وابن العربى والغزالى والمادرى وأبو الوليد والرازى وغيرهم ممن اختلفت إليه
~~أعناق الرفاق وملأ بعلمه ظهور الظواهر وبطون الأوراق وطلع طلوع الشمس فى
~~الآفاق وتوازر على نصره السيف والقلم وانتشر عنه العلم وانتشر عليه
~~بالإمامة العلم بما تأصل
PageV03P431
# من أصول هذا الإمام وتفرع من فروعه وتفرق فى أعلام الأمة من مجموعة
~~وأبانه من نجم هدايته الذى ما أفل من حين طلوعه وأبداه ms0756 من دقائق العلم التى
~~دلت على أن روح القدس نفث فى روعه
# (فأطلعها شمسا أنارت بهديها ... معالم دين الله واسترشد العلما)
# (هدت مبصرا فى الدين واضح رشده ... وضل بها من كان فى هذه أعمى)
# إلى غير ذلك من امتداد باعهم فى الإمامة وكون كل منتسب إلى علم يقع منه
~~موقع القلامة
# (كل صدر إذا تصدر يوما ... شهدت كل أمة بعلاه)
# (وإذا ما ابتدى لفصل جدال ... شرف الله من هدى بهداه)
# فأرنى إماما من أئمة المجسمة لم يجمجم فى أقواله ولم يخف إخفاء الهمزة ما
~~بين حم من ضلاله إنما يتواحر به أنحاء اليهود بأنبائها إلى أبنائها
~~ويتهادونه تهادى الفجرة ضلالة إغوائها ويتعاوون به تعاوى الكلاب المتجاوبة
~~فى عوائها فأى المذهبين تكفل الله لمحمد صلى الله عليه وسلم فى إعلاء كلمته
~~وأى القولين أشهر شهرة وأوضح ظهورا فى ملته فاجتن ما غرسته لك فى رياض
~~العلم ناميا واجتل حسن هديتى إليك فإن كنت مهتديا فقد وجدت هاديا وحذار أن
~~ترد البضائع ماؤها عذب وتصدر فى الظهيرة ظاميا وتزيد شمس الدين واضح رشدها
PageV03P432
# فتصد عنها أخفش متعاميا فرد مشرع الدين ليطف من حر نارك وتبصر عين اليقين
~~لتشف من عين عوارك فقد نشرت لك علم العلم لتأتم بآثاره وأوضحت لك بدر التم
~~لتهتدى بأنواره وأخذت بحجزتك عن مهوى الجهل فلا تصطلى بناره
# (فإنك إن تفعل فراشة عثة ... أبت بعد مس النار إلا هلاكها)
# (وقد وضحت شمس الأدلة فاستبن ... ولا توثقن نفسا بغير فكاكها)
# فادخل أنت وأشياعك من باب سلم التسليم وقولوا حطة وتخط بواضح هذا التفهيم
~~مدرجة هذه الحنطة وأفق بمداواة هذا التعليم من مرض هذه الخطة وإلا فإن
~~أعلام الأئمة منشورة وسيوف الأدلة مشهورة وجيوش علماء الأمة فى المواقف على
~~الملحدين منصورة وأعداؤهم ما برحت شبه ضلالتهم بحجج الحقائق مقهورة {يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره}
# (فخذ بيد الإيمان إن كنت مؤمنا ... وخذ بيد الإسلام إن كنت مسلما)
PageV03P433
# (وهاك يدى عهدا عن الله أنه ... سيكفيك ms0757 إن تابعت رأيى جهنما)
# فقد والله محضتك النصيحة مرشدا وأخذت بنفسك مغورا فأخذت بك منجدا
# (لأشفيك يا عاريا مبطلا ... بطبى من دائك الممرض)
# (وأقضيك عن عرض هذا الإمام ... وإن كنت للذل لا تقتضى)
# (وأهديك من كلمات الهدى ... بهادى سنا بارق مومض)
# (وأكحلك بالصاب أو بالجلا ... ففتح لكحلى أو غمض)
# ولو عقلت رشدك وصنت عن الاغتياب عقدك لحسن بك أن تتخالف عن هذا المشرع
~~الذميم وتتحلى بهذا العقد النظيم من كلمات الفاضل الحكيم
# (لا تضع من شريف قدرا وإن كنت ... مشارا إليك بالتعظيم)
# (فالشريف العظيم ينحط قدرا ... بالتعدى على الشريف العظيم)
# (ولع الخمر بالعقول رمى الخمر ... بتنجيسها وبالتحريم)
# ولا تطرد هذا القياس أيدك الله فى وفيك وخذ جواب ذلك قبل أن تنطق به شفتا
~~فيك فإن الله لم يدنك من رتب جلالته ولا رقاك إلى أقل جزء من عالى درجته
# (فإنك لا تدرى بأية موطن ... ولا أى وصف أنت فيه من الخلق)
# (سوى أن قولا منك جاء فدلنا ... على أن هذا القول مال عن الحق)
# (وحاد عن التقوى وجار على الهدى ... وجانب فى إعراضه جانب الصدق)
# (أتهجو إمام المسلمين وقد مضى ... إلى الله لا قدست فى ذلك النطق)
# (أجدك أنى فيك قال فلا ترم ... مكانك أو تلقى إلى كما ألقى)
# (لتحكم فينا آية البعد أمرها ... فتأفل فى غرب وأطلع فى شرق)
# (وتشرب كأسا من ضلالك باغيا ... فقد أترعت جهلا من المورد الرنق)
PageV03P434
# (عذيرى لو ألقاك يوما بنجوة ... ضربتك بالسيف المهند فى الفرق)
# واعجبا لعين عميت عن نور ملأ شرق الأرض وغربها وهداية أسبلت على فئة
~~الضلالة غربها وجمعت على الائتمام بهذا الإمام عجم الإسلام وعربها
# (فطبق آفاق الورى فيض فضله ... وفاء عليهم بالهدى فئ ظله)
# (وقامت بحار العلم منه فأصبحت ... ووبلك مغمور بقطرة طله)
# (إليك فهذا مورد ما وردته ... وراءك حل الفضل فيه لأهله)
# (فلا فرع فى الإسلام زاك كفرعه ... ولا أصل فى الإيمان هاد كأصله)
# (فما انتصرت منه مابحث علمه ... على عقله حتى استدل بنقله)
# (ولا امتد إلا من علوم ms0758 رسوله ... ولا قال إلا عن صائح فضله)
# (ولا أم إلا معجزات كتابه ... إذا أم بحاث مجرد عقله)
# (هو السيف ماضى الشفرتين فخله ... وإلا فمقتولا أراك بنصله)
# هذه أيدك الله جالية صدأ الدين ومقذية عمه العين والعقيدة الآخذة يمين
~~الإرشاد والذخيرة الهادية إلى سبيل الرشاد أنرت لك بها مسالك سبيلك ورميت
~~بشهاب حقها شيطان تضليلك وجعلتها حجة على شبهك ومحجة لدليلك وأجنيتك بها
~~روض الإيمان لما حنظلت شجراتك ورويتها نارى الإتقان لما أمرت بمرآتك فاعش
~~إلى ضوء نارها واقف محاسن آثارها وضعها غرة فى جبينك واجعلها درة فى يمينك
~~وأصخ بسمعك إلى داعى واجب الإجابة وأمهد لنفسك فى مغرس الإنابة ومقيل
~~الإثابة فإنك خطوت فى بهماء مظلمة وسعيت فى دحض مزلة
PageV03P435
# (أسأت ومن يسئ يوما يساء ... رويدك فالجزاء بها وراء)
# (هجوت الأشعرى إمام حق ... بفيك الترب فانطلق ما تشاء)
# (ستعلم أينا أهدى سبيلا ... إذا وقع الحساب أو الجزاء)
# (وأى المذهبين أصح قولا ... وتنزيها إذا كشف الغطاء)
# (وتشهد فى القيامة أن ربى ... سيشهد أنه منكم براء)
# (أتزعم أن رب العرش فيه ... وتزعم أن ذاك له وعاء)
# (فإن ألزمته فيه قرارا ... فذا زمن وقد طال الثواء)
# (ويلزم أنه إن كان فيه ... خلت منه البسيطة والسماء)
# (وإن حركته منه تعالى ... فيلزمه حدوث وانتهاء)
# (ويلزمه التنقل فى محال ... يعاقبها خلاء أو ملاء)
# (فلم تترك من التشبيه شيئا ... سوى أن قيل قد فقد السواء)
# (فداو الدين من عمه ورين ... فإن العلم والتقوى دواء)
# (فقد صديت فهومكم وصدت ... عن المثلى وقد وجد الجلاء)
# (وأمرضها فساد العقل منها ... مع التخليط وامتنع الشفاء)
# (وإن كنت اعتزلت الدين رأيا ... تحالفه الشقاوة والغباء)
# (وأثبت المشيئة للبرايا ... ولم تثبت لربك ما يشاء)
# (وأنكرت القضاء له انفرادا ... فقلت لعبده أيضا قضاء)
# (وأوجبت الصلاح عليه حكما ... يخالفه العبيد إذا أشاءوا)
# (فمن يقضى عليه إن عصوه ... أمقهور إلهك أم مساء)
PageV03P436
# (وعجزا عنهم أم رفض فرض ... عليه إن قولكم هزاء)
# (وإن تك ملحدا فى الدين أضحى ... على عينى كتابته غشاء)
# (يعاند لا لمعنى يقتضيه ... سوى أن ms0759 جانبته الأتقياء)
# (ففى يمنى الشريعة سيف حق ... يؤيد نصله أسد ظماء)
# (نطهر ديننا بدماء قوم ... وإن نجست به تلك الدماء)
# (فما خفيت وجوه العلم لكن ... هواكم عم أو غلب الشقاء)
# (وأيضا غركم شيطان جهل ... ألب بكم وأفئدة هواء)
# (ودلالكم غرورا فى هواكم ... كما دليت على الرخو الدلاء)
# (تأمل يا سقيم الفهم هذا ... فإن الحق ليس به خفاء)
# (وحصرى الحكم إثباتا ونفيا ... لمعتل الدليل به شفاء)
# (كأنى بالمجسم يوم حشر ... وقد ضاقت به الأرض الفضاء)
# (فنكس رأسه منه حياء ... ولكن فات فى الدنيا الحياء)
# (سيندم حين يسأله رجوعا ... فيسمع لا لقد حم القضاء)
# صرف الله قلوبنا عن غباوة الخطأ وغواية الخطل وبصرنا بهداية العمل عن
~~عماية الزلل وأخذ بأيدينا عن معانقة الأمل إلى مراقبة الأجل وأظلنا بظل
~~عرشه فى الموقف الجلل وهدانا إلى اتباع خير الرسل وملة أشرف الملل صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه المهتدين به والهادين إلى أشرف السبل وسلم
~~تسليما كثيرا
# تمت بحمد الله وعونه صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
PageV03P437
#~:section: ذكر رسالة الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد المتضمنة تقريظ هذه الرسالة
# المملوك محمد بن على يخدم الجناب الكريم العالى المولوى السيدى العالمى
~~العلمى الورعى الأفضلى الأكملى الأبرعى الأورعى المحسنى الضيائى لا زال
~~بحرا وأنواع المعارف مأواه بدرا وأوج السعادة سماؤه قطرا وعزمات المكارم
~~أنواؤه صدرا منه مبدأ الشرف وإليه انتهاؤه
# (يقوم بنصر الدين فى كل موطن ... به راية الإسلام تعلو وتنصب)
# (ويأتى إلى روض على دمنة له ... فتحرقه أنفاسه وهو معشب)
# (فلا عدم الإسلام مثلك ساعيا ... له راعيا ما الله يرعى ويطلب)
# (إذا أجمع البدعى فى الغى أمره ... وأبصر ما يمليه فهو المذبذب)
# (وإن لاح من تلقائه فى ظلامه ... سنا بارق إطفائه فهو خلب)
# (يناديه فى تقريبه لضلاله ... منه عنقاء مغرب)
# (أبى لى أن يستهضم الحق جهرة ... ويخذل أنصار لذاك ومغرب)
# (أولئك قوم نص أن ظهورهم ... على الحق ما داموا النبى المقرب)
# خدمة تقوم ms0760 بواجب الفرض ويملأ ثناها ذات الطول والعرض ويصدق ودها فلا يرجى
~~عليه ثواب ولا ينحى به منحى القرض ويثبت عهدها فإذا غير النأى المحبين قال
~~هو فلن أبرح الأرض
# (دعاو لها من سالف الود شاهد ... يصدقه منك الضمير ويقبل)
PageV03P438
# (تدوم على الأيام والدهر ينقضى ... وتظفر بالبقيا إذا خاب يذبل)
# (متى تنتهى الأفكار منه لغاية ... نظن مداها آخرا وهو أول)
# (ويتلوه من إحسانك الجم شاهد ... يزكيه طيب المنتمى ويعدل)
# وحسبك بشاهدين مقبولين ومزكى بل حاكمين لا يخشى حكمهما نقضا ولا حديثهما
~~تركا بل علمين شاهدهما من أقبل وأدبر ونصيرهما من أضحك وأبكى بل مفردين لا
~~يقبل إفرادهما تثنية ولا توحيدهما شركا بل جملتين لا يحكيهما متكلف وإن
~~كانت الجمل قد تحكى وينهى ورود الكتاب الكريم والإحسان العميم والفضل الذى
~~هو عنده وعند الله عظيم قرينا للحسناء التى صادت وصدت الكاس وصدت فى مذهبها
~~فلم تجر على قاعدة القياس ونفرت من المملوك ولقد أعد لها الإيناس قبل
~~الإبساس وعدلت عن ربعه ولو مرت لقال ما فى وقوفك ساعة من باس هجرت والقلوب
~~للهجر تدمى والعيون تتضرج ونشرت ولعهدى بالحسناء تتزين ثم تتبرج وأخفت
~~الخالص من نقدها وإنما يخفى ما يخاف أن يتبهرج ولعلها تصوفت فرجحت عالم
~~الغيب على عالم الشهود أو تفقهت فرأت أن لا حرج على الفار إذا نوى أن يعود
~~أو تأدبت فقال قد يرفض الأصل ويخرج عن المعهود أو تصرفت فمالت إلى الصلف
~~ومخالفة محبوب ابن داود فبات المملوك ليالى بليل المشوق وقلق من بعد مزاره
~~فتعلل بلمح البروق وكيف حال من أجدبت مراعيه
PageV03P439
# وأظلمت مساعيه فهو ينتظر سحبا تريق أو أنوارا تروق ولما كان استقبال ليلة
~~عزوبة زفت البكر التى هى من جناب سيدنا مألوفة وبين أهل العصر غريبة وأوفت
~~والطفل جانح والنهار جامح والغروب لآية المساء شارح وإنسان العين فى بحر من
~~العسجد سابح وحينئذ ترك المملوك عسى ولعل ورأى نجم تعليله قد أفل وحسن
~~اختياره قد اضمحل وتحقق أن الصواب لمن وفق غير بعيد ومن رضى ms0761 باختيار الله
~~له فهو عين السعيد وقال لنفسه لعل التأخر ليجمع الله لك فى ليلة واحدة بين
~~ليلتى عيد فتلقى راية وصلها باليمين وشد يده عليها لما ظفر بالعقد الثمين
~~ورأى ألفاظها الساحرة تقسم على سلب الألباب فلا تمين فلو تمثلت أنا بشئ
~~لقلنا {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} ولزمها لزوم الخطب للمنابر والمقل
~~للمحاجر والقيظ بشهر ناجر والأعراض لمحالها من الجواهر ولم يقض واجب الصلاة
~~حتى عرضها المملوك واستكملها وأخذ مأخذ العزم فما فتر ولا لها وقال لعينه
~~دونك فتمتعى بحسناء لن ترى مثلها وتعقليه عقل الأدب فإن عرض إشكال فمنك وإن
~~بهر إحسان فلها ثم عزم على أن يبنى عليها بناء الأجساد على حليها والرياض
~~على وسميها ووليها والفصحاء من أبناء الكرام على مولى النعمة ووليها ويجرى
~~فى ذلك جواد اللسان ويطمع أن يأخذ بطرف من الإحسان وحكم أن لسان التقصير
~~قصير ومحل سيدنا من الفضل كبير والخدام فى نشر محاسنه كثير ونشر سقط المتاع
~~عين السفه ولو وقف المملوك عند طوره لما فاه ببنت شفه
PageV03P440
# ومن شرع فى أمر ولم يكمله فما أنصفه والعجز عن درك الإدراك نفس الإدراك
~~وعين المعرفة فأطال الله لسيدنا من العمر مداه وأرغم به أنف المبتدعة فما
~~هم إلا عداه وبيض وجهه بما حبر قلمه وادخر كرامته لما قدمت يداه
#~:section: فصل
# وأما ما أشار به الجناب من رد المملوك على ذلك الساقط ولو شئت لقلت
~~العافط وقد كان المملوك عندما رأى هذيانه وسمع ما سود من صحيفته ولسانه
~~بادر بتضمين أبيات يسيرة أسرع إلى مستمليها سيرة ورام أن يعود عليها
~~بالتنقيح والتهذيب فعجلت به بادرة الغيرة قال
# (علمنا ويك وانكشف الغطاء ... ولاح الحق ليس به خفاء)
# (وحققنا بأنك غير شك ... ضعيف الرأى جؤجؤه هواء)
# (يرى بتجمع الضدين جهلا ... ويجهل ما رأى والجهل داء)
# (ويثبت ما نفاه وليس يدرى ... أأثبت أم نفى فهما سواء)
# (فما متكمه لم يبد يوما ... له من ضوء بارقة ضياء)
# (أتت بعد الممات له دهور ... فأفناه التمزق والعفاء) ms0762
PageV03P441
# (بأعمى منك عن نظر صحيح ... دلائله كما ارتفع الضحاء)
# (قليل الدين كيف طعنت فيما ... تناقله الثقات الأتقياء)
# (وأقسم لست تثبت نفى ما قد ... نفيت ولو أطيل لك النساء)
# (وطعن المرء فى الأنساب كفر ... كما يروى فهل غلب الشقاء)
# (جعلت الشك فيما وضعه أن ... تزول به الشكوك والامتراء)
# (وطللت الذين حموك لما ... تكنفك العدى ودنا العداء)
# (فلو ردت إليك أمورهم فى ... مناظرة لجد بك البلاء)
# (فقف لخطاك لا تبلغ مداها ... مقاما لا تقوم به النساء)
# (وخل لملتقى الأبطال منهم ... أسودا لا ينهنهها اللقاء)
# (إذا حضروا الجلاد أتوا بنار ... من الأذهان يوقدها الذكاء)
# (وأغنوا حيث لا تغنى صفاح ... كما أغنوا ولا أسل ظماء)
# (فكم من ملحد دلوه حتى ... أقر بما تقول الأنبياء)
# (وكم متفلسف قد سفهوه ... فما لقديم فلسفة بقاء)
# (أتوا برواء حكمتهم فلما ... أتى الأشياخ لم تبق الرواء)
# (وكان القوم فى حصن منيع ... عصا ... ... ... ... . . الهواء)
# (فلما حاولوه صار أرضا ... سماء الحصن واستفل العلاء)
# (وكيف يكون حالة من سواهم ... إذا دان الخصوم الأقوياء)
# (وأما الاعتزال وناصروه ... فإن حبال ما ابتدعوا هباء)
PageV03P442
# (وكم من رافضى أوردوه ... موارد ما هناه بها الرواء)
# (وكم من مرجئ أو خارجى ... تبين أن قولهما هراء)
# (ومثلك قد لقى منهم مقاما ... يسود وجهه ذاك اللقاء)
# (أولئك عترتى ومحل ودى ... وقد يفضى إلى الشرف اعتزاء)
# (رأوا أن الأساس أهم مما ... عداه فأتقنوه كيف شاءوا)
# (وأفنوا مدة الأعمار فيه ... عناء حبذا ذاك العناء)
# (فليتك إذ خبرتك لست عندى ... خليلا من أمام ولا وراء)
# (بعيشك عند نفسك كيف يبنى ... بلا أصل يقوم به البناء)
# (هربت من ابتداع فى اعتقاد ... تدين به فأوقعك القضاء)
# (لعلك تكره التنزيه ممن ... يراه فليس فيك له ولاء)
# (لعلك تحسب الرحمن جسما ... يلازمه التغير والفناء)
# (لعل الصوت عندكم قديم ... مكابرة تجنبها الحياء)
# (وقولا إن تناقله الأعادى ... لنا سروا بذاك كما نشاء)
# (نفينا فخره عنا وفزتم ... به فلكم برتبته الهناء)
# (هجوت فملت نحوك مستفيدا ... وعند الله فى ذاك الجزاء)
# (فلو وافيتنا حيث استقرت ... بشيعتنا الإقامة والثواء)
# (وفهت بما نطقت ms0763 به لديهم ... أهنت هناك إن حضر الجلاء)
# وأثناء هذه البارقة ترادفت الهموم فأظلم الليل وتكاثفت الأشغال فحطم
~~السيل وقلت أكتفى للمخذول بأن أقول بفيه الحجر وله الويل ولكن لما أصبح
PageV03P443
# علم الهداية لسيدنا منصوبا وأجرى جواد البيان فى ميدان الإحسان فكان بحرا
~~يعبوبا وقدح زناد الفكر ورمى بناره شيطان البدعة فأمسى منكوبا فلابد
~~للمملوك أن يتبع الأثر ويقضى تلك الحقوق وينصر أبا الروح كما ينصر أبا
~~الجسد فكلاهما محرم العقوق ويسرق وقتا لذلك السبب وإن كانت الموانع تقوم
~~والعوائق تعوق ويقطعه عن أمثاله وأشغاله ومن العجائب أن يقطع المسروق
### $ 224 - على بن الحسن بن محمد بن حمدويه بن سنجان
# بفتح السين المهملة وإسكان النون بعدها جيم ثم ألف ثم نون كذا ضبطه ابن
~~الصلاح بخطه السنجانى
# القاضى أبو الحسن المروزى
# قال الحاكم كان أحد فقهاء الشافعيين
# سمع أبا الموجه محمد بن عمرو الفزارى وأقرانه بمرو
# وبالعراق يوسف بن يعقوب القاضى وأقرانه
# روى عنه مشايخنا الحكاية بعد الحكاية ولم يبلغ التحديث
# ورد نيسابور قاضيا بها سنة ست عشرة وثلاثمائة
PageV00P000
# سمعت أبا الحسن على بن أحمد العروضى الفقيه يقول سمعت أبا الحسن السنجانى
~~قاضينا يقول سمعت أبا العباس بن سريج يقول يؤتى يوم القيامة بالشافعى وقد
~~تعلق بالمزنى يقول رب هذا أفسد علومى فأقول أنا مهلا بأبى إبراهيم فإنى لم
~~أزل فى إصلاح ما أفسده
# سمعت الأستاذ أبا الوليد يقول سمعت أبا الحسن يقول عرض على بنيسابور في
~~حكومة واحدة ألف درهم فرددتها وتعجبت من أمر نيسابور ثم قمت فصليت ركعتين
~~وشكرت الله على ما وفقنى له
# هذا كلام الحاكم
# وذكره أبو حفص عمر بن على المطوعى فى كتابه المذهب فى ذكر شيوخ المذهب
~~فقال أبو الحسن على بن الحسن بن سنجان السنجانى قاض جليل القدر نابه الذكر
~~من أصحاب أبى العباس ومن أحفظهم للأقاويل والتوجيهات وتقلد القضاء بنيسابور
~~انتهى
# ومن خط ابن الصلاح فى المنتخب الذى انتخبه من المذهب نقلته وضبط بخطه
~~سنجان بفتح السين وإسكان النون بعدها ثم الجيم
PageV03P445
### $ 225 ms0764 - على بن الحسين بن حرب بن عيسى البغدادى القاضى أبو عبيد بن حربويه
# قاضى مصر وأحد أركان المذهب وهو من تلامذة أبى ثور وداود إمام الظاهر
~~عنهما حمل العلم
# سمع أحمد بن المقدام العجلى ويوسف بن موسى والحسن بن عرفة وزيد ابن أخزم
~~والحسن بن محمد الزعفرانى
# روى عنه أبو عمر بن حيويه وأبو بكر بن المقرئ وعمر بن شاهين وجماعة
# قال أبو حفص المطوعى فى كتاب المذهب إنه تخرج بأبى ثور
# قال وكان من خواص أصحابه وكان يسلك مناهجه فى الاختيارات التى اختص بها
~~والتخريجات التى تفرد باستنباطها ذكر ذلك فى ذكر أبى ثور ثم ذكر فى ذكر ابن
~~حربويه قال هو حسنة أبى ثور والسالك لسبيله وكانت الخلفاء ترفع مجلسه انتهى
# وقال البرقانى ذكرته للدارقطنى فذكر من جلالته وفضله وقال حدث عنه
~~النسائى فى الصحيح لم يحصل لى عنه حرف وقد مات بعد أن كتبت بخمس سنين
# وقال أبو سعيد بن يونس هو قاضى مصر أقام بها طويلا وكان شيئا عجيبا ما
~~رأينا مثله لا قبله ولا بعده وكان يتفقه على مذهب أبى ثور وعزل عن القضاء
~~سنة إحدى عشرة لأنه كتب يستعفى ووجه بذلك رسولا إلى بغداد وأغلق بابه
~~وامتنع
PageV00P000
# من الحكم فأعفى فحدث حين جاء عزله وأملى مجالس ورجع إلى بغداد وكان ثقة
~~ثبتا
# قلت كان رسوله إلى بغداد بالاستعفاء أبو بكر بن الحداد ورجع إليه ولم يعف
~~لأن الوزير إذ ذاك أبى أن يعفيه فما عاد ابن الحداد إلى مصر إلا وقد ولى
~~وزير غير ذلك الوزير وهو ابن الفرات وكان يكره أبا عبيد فصرفه بعد أن كان
~~له فى قضاء مصر أزيد من ثمانى عشرة سنة
# وكان مهيبا مصمما مضبوط الكلمات قليلها وافر الحرمة لم يره أحد يأكل ولا
~~يشرب ولا يلبس ولا يغسل يده إنما يفعل ذلك فى خلوة وهو منفرد بنفسه ولا رآه
~~أحد يمتخط ولا يبصق ولا يحك جسمه ولا يمسح وجهه وكان عليه من الوقار
~~والهيبة والحشمة ما يتذاكره أهل ms0765 بلده
# وقال ابن زولاق كان عالما بالاختلاف والمعانى والقياس عارفا بعلم القرآن
~~والحديث فصيحا عاقلا عفيفا قوالا بالحق سمحا منقبضا وكان رزقه فى الشهر
~~مائة وعشرين دينارا وكان يورث ذوى الأحكام وولى قضاء واسط قبل مصر وكان
~~أمير مصر يأتى إلى داره
# قال وهو آخر قاض ركب إليه الأمراء بمصر ولم يكن شكل أبى عبيد بهيا فكان
~~من رآه ربما استزراه حتى يسمع كلامه وفصاحة لسانه فيقع من قلبه إذ ذاك أعظم
~~موقع وكان ابن الحداد كثير المخالطة له والتعظيم له وله به خصوصية
# قال ابن الحداد قدم أبو عبيد إلى مصر فرأيته فى الطريق فى جملة النظارة
~~فما أعجبنى زيه ولا منظره ثم دخل شهر رمضان وكنا عند أبى القاسم بشر بن نصر
~~الفقيه غلام عرق فدخل منصور بن إسماعيل الفقيه مهنئا له بشهر رمضان فقيل له
~~من أين
PageV03P447
# أقبلت فقال من عند القاضى هنأته بدخول الشهر قال ابن الحداد فقلت له كيف
~~رأيت القاضى قال رأيت رجلا عالما بالقرآن والفقه والحديث والاختلاف ووجوه
~~المناظرات وعالما باللغة والعربية وأيام الناس عاقلا ورعا زاهدا متمكنا
~~فقلت له هذا يحيى بن أكثم فقال الذى عندى قلت لك
# قال ابن الحداد ثم دخلت إليه فوجدت منصورا مقصرا فى وصفه
# توفى فى صفر سنة تسع عشرة وثلاثمائة ببغداد وصلى عليه أبو سعيد الاصطخرى
#~:section: ومن الرواية والفوائد والغرائب والملح عنه
# أخبرنا المسند أبو العباس أحمد بن على الجزرى سماعا عليه أخبرنا محمد بن
~~عبد الهادى إجازة عن أبى طاهر السلفى أخبرنا القاضى أبو عمر مسعود ابن على
~~بن الحسين الملحى بأردبيل أخبرنا أبو على محمد بن وشاح بن عبد الله الكاتب
~~ببغداد أخبرنا أبو القاسم عيسى بن على بن داود بن الجراح الوزير حدثه أبو
~~عبيد على بن الحسين بن حرب القاضى حدثنا زكريا بن يحيى الكوفى حدثنى عبد
~~الله بن صالح اليمانى حدثني أبو همام القرشى عن سليمان بن المغيرة عن قيس
~~بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبى هريرة رضى ms0766 الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يا أبا هريرة علم الناس القرآن وتعلمه فإنك إن مت وأنت
~~كذلك زارت الملائكة قبرك كما يزار البيت العتيق وعلم الناس سنتى وإن كرهوا
~~ذلك وإن أحببت أن لا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث فى
~~دين الله حدثا برأيك)
PageV03P448
# ليس لطارق بن شهاب عن أبى هريرة شئ فى الكتب الستة
# قيل إن أبا عبيد قال لأبى جعفر الطحاوى وقد رآه يصمم على مقاله يا أبا
~~جعفر أما علمت أن من لا يخالف إمامه فى شئ عصى قال نعم أيها القاضى وغبى
# نقل المطوعى والجورى أن أبا عبيد أوجب الكفارة على من حرم مالا له من ثوب
~~أو دار وما أشبههما وسوى بين ذلك وتحريم البضع من الزوجة
# قال العبادى حكم أبو عبيد بأن الولد يلحق بالخصى إذا لم يكن مجبوبا فرفع
~~الخصى الولد ونادى عليه بمصر ألا إن القاضى يلحق أولاد الزنا بالخدم
# قلت وإنما تعرف هذه الحكاية عن أبى عبد الله الحسين بن الحسن بن عطية ابن
~~سعد العوفى قاضى الشرقية ببغداد ثم قاضى عسكر المهدى وهو متقدم مات سنة
~~إحدى ومائتين
# قال الحارث بن أبى أسامة حدثني بعض أصحابنا قال جاءت امرأة إلى العوفى
~~فساق الحكاية ولعلها اتفقت للقاضيين
# والظاهر فى المذهب أن المسلول الخصيتين الباقى الذكر كالفحل فى لحوق
~~النسب فما حكم أبو عبيد إلا بالمذهب الظاهر ولعل الذى حكم به أبو عبيد
~~والعوفى إنما هو فى الممسوح وهو فاقد الذكر والأنثيين جميعا بالكلية ومع
~~ذلك هو قول للشافعى اختاره بعض الأصحاب وإلا فلو كان فى الخصى الباقى الذكر
~~لما استغربه أبو عاصم فليحقق ذلك
# وقد أطال ابن زولاق فى ذكر أخبار القاضى أبى عبيد والثناء على محاسنه
~~وقول أهل مصر إنهم لم يروا قبله ولا بعده قاضيا مثله قال وكان يذهب إلى قول
~~أبى ثور ثم صار يختار فجميع أحكامه بمصر باختياره وحكم بمصر بأحكام لو حكم
~~بها غيره
PageV03P449
# لأنكر عليه ms0767 فما أنكر عليه أحد لأن أبا عبيد كان رجلا لا يطعن عليه فى علم
~~ولا تلحقه ظنة فى رشوة ولا يحيف فى حكم وكان يورث ذوى الأرحام
# قال ابن الحداد وما كان أبو عبيد يؤمر أحدا بل إذا ذكر تكين أمير مصر
~~يقول أبو منصور تكين ولا يقول الأمير قال وكان إذا ركب لا يلتفت ولا يتحدث
~~مع أحد ولا يصلح رداءه وركب مرة إلى أمير مصر تكين وهو بالجيزة فى كاينة
~~اتفقت له فقيل له قد رأى القاضى النيل فقال قد سمعت خرير الماء
# قلت فلله در قاض أقام بمصر ثمانى عشرة سنة لم يبصر النيل وكانت الكاينة
~~التى خرج فيها تكين إلى الجيزة قد قتل فيها فى الواقعة على ماقيل نحو من
~~خمسين ألفا أراد تكين أن يحفر لهم خندقا ويدفنهم فخرج إليه القاضى وقال إنك
~~إن فعلت ذلك تلفت المواريث ولكن ناد فى الناس من له قتيل يأخذه ففعل تكين
~~ما قاله
# قال ابن زولاق وجرى للقاضى فى هذا الخروج إلى الجيزة خبر عجيب حركه البول
~~وهو راجع فعدل إلى بستان فنزل وبال واستنجى وتوضأ من مائه ثم انصرف ثم سأل
~~بعد أيام عن البستان فقيل لفلانة فأرسل إليها يستأذنها على الحضور إليها
~~فارتاعت لذلك وقالت أنا أركب إليه وكانت من أهل الأقدار فأبى فركب إليها
~~أبو عبيد وقد فرشت له الدار وحسنتها فقال لها البستان لك وحدك بلا شريك
~~فقالت نعم وأنا التى أسقيه من مائى قال فأنا نزلت فى أرضه وتوضأت من مائه
~~فخذى ثمن ذلك فبكت وقالت أيها القاضى أنت فى حل ولو علمت أن القاضى يقبله
~~هدية لأهديته إليه فقال لها عن طيب نفس تركت ولم تتركى ذلك لأجل القاضى
~~وحرمته فقالت نعم فانصرف
PageV03P450
# وحكى ابن زولاق أشياء من هذا الجنس دالة على تصلبه فى الورع وأشياء أخر
~~دالة على شدته فى الحق وأشياء أخر دالة على تصميمه ووقاره وهيبته وأنه كان
~~ينهى أن يتلفظ لافظ فى مجلسه بذكر الطعام أو النساء
# قال ms0768 ومكث فى مصر ثمانى عشرة سنة وستة أشهر ما رآه راء يأكل ولا يشرب
# وذكر أن تواقيعه جمعت وكتبت لفصاحتها وبلاغتها وأنه كان إذا تكلم بكلمة
~~طارت فى البلد إعجابا بها
#~:section: ومن مليح توقيعاته
# رفع إليه أن امرأة امتنعت من السفر مع زوجها فوقع إلى كاتبه إن لم يكن
~~لها مهر عليه باق ولم يكن بينهما شقاق يدعوهما إلى مساوئ الأخلاق فله أن
~~يخرج بها إلى جميع الآفاق
# وكتب إليه خليفته الحسن بن صالح البهنسى إن جماعة ذمونى عند القاضى فكتب
~~إليه أبو عبيد لو كان المادحون لك بعدد الذامين الزارين عليك لما نقصك ذلك
~~عندى فكيف والمثنون عليك أضعاف الذامين وسألتك بالله ألا يزيدك كتابى إلا
~~تواضعا ولا تقعقع بكتاب قاضيك على رعيتك فتضعف قلوبهم فإنما قربك منى قربك
~~من الحق ومتى بعدت منه بعدت من قلبى والسلام
# وكان أبو بكر بن الحداد كثير الإجلال للقاضى أبى عبيد بحيث لا يقول له
~~إلا القاضى غيبة وحضورا فى حياته وبعد وفاته وإذا قيل له من القاضى غضب
~~ويقول إنما القاضى أبو عبيد
PageV03P451
#~:section: ومن قضايا أبى عبيد
# شكت إليه امرأة كبر آلة زوجها وأنها لا تطيقه فأمر شاهدا بالكشف عن ذلك
~~ثم فرق بينهما
# كذا نقل النقلة فإما أن يكون فرق بينهما بمعنى أن توسط بينهما واسترضى
~~خاطر الزوج حتى طلقها وإما أن يكون للمرأة الفسخ بكبر آلة الزوج وهذا غريب
~~لا أعرف من قال به
# ومما يحكى فى تصميمه أن مؤنسا الخادم وهو أكبر أمراء المقتدر وكان فى
~~خدمته سبعون أميرا سوى أصحابه وكان يخطب له على جميع المنابر مع الخليفة
~~ورد إلى مصر فى عسكر كبير فعرض له ضعف فأرسل إلى القاضى يطلب منه شهودا
~~يشهدهم عليه أنه أوصى بوقف قرى كثيرة على سبيل البر وبعتق ستمائة مملوك
~~وبأنواع من الخير فقال القاضى حتى يثبت عندى أن مؤنسا حر
# هذا ومؤنس أكبر أمراء الإسلام فصمم القاضى وقال إن لم يرد على كتاب
~~المقتدر أنه أعتقه وإلا فلا ms0769 أفعل
# ومن ذلك أن أمير المؤمنين المقتدر كتب كتابا إلى القاضى فوصل الكتاب إلى
~~مؤنس فاستدعى بعض الأمراء ليوصله إلى القاضى فهاب القاضى فدعى تكين أمير
~~مصر وحمله أن يذهب إلى القاضى ويوصل الكتاب إليه فأتى إلى القاضى وأومى
~~بيده إلى أن ناوله الكتاب فقال القاضى ما هذا
# فقال كتاب أمير المؤمنين
# فقال أمن يدك فقال بلى
# فقال بل من يد شاهدين عدلين يشهدان أنه كتاب أمير المؤمنين
PageV03P452
# وذكر أن شخصا يقال له إبراهيم أصبح فى منزله يوما جنبا ليس معه شىء يدخل
~~به الحمام قال فخرجت رجاء صديق يدخلنى الحمام فإذا بغريم على بابى يطالبنى
~~بخمسة دنانير فحدثته حديثي فقال ما نفترق إلا إلى القاضى فتوجهنا إلى
~~القاضى أبى عبيد فوجدناه خارجا من المسجد وبين يديه غلام أسود خصى فقال له
~~خصمى أيد الله القاضى انظر فى أمرى فإنى بت على بابك
# والقاضى مطرق لا ينظر إلينا حتى دخل داره وليس على بابه حاجب ولا أحد ثم
~~خرج إلينا الغلام وقال ادخلا فدخلنا فوجدناه جالسا فى وسط مجلسه فقال تكلما
~~فسبقت أنا فصرت المدعى فقالت أيد الله القاضى لى على هذا خمسة دنانير
# فقال مصرية
# فقلت نعم
# فقال حالة
# فقلت نعم فقال للخصم ما تقول فضحك متعجبا فصاح القاضى صيحة ملأت الدار
~~وقال مم تضحك لا أضحك الله سنك ويحك تضحك فى مجلس الله مطلع عليك فيه ويحك
~~تضحك وقاضيك بين الجنة والنار فأرعب القاضى الرجل وقال أنا أدفع إليه قم
~~فقمنا فلما خرج قال لى امض فأنت فى حل فقلت ما نفترق إلا بخمسة دنانير ارجع
~~بنا إلى القاضى فأعطانى دينارا ومرض ثلاثة أشهر فكنت إذا عدته يقول لى صيحة
~~القاضى فى قلبى إلى الساعة وأحسبها تقتلنى
#~:section: ومن المسائل عن القاضى أبى عبيد
# مسألة اجتناب الحائض
# حكى الرافعى فى كتاب النكاح عن أبى عبيد بن حربويه أنه تتجنب الحائض فى
~~جميع بدنها لظاهر قوله تعالى {فاعتزلوا النساء في المحيض} ولم يحك هذا فى
~~باب الحيض
PageV03P453
# وقال النووى ms0770 إن قول أبى عبيد هذا غلط فاحش مخالف للأحاديث الصحيحة
~~المشهورة لقوله صلى الله عليه وسلم (اصنعوا كل شىء إلا النكاح) ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يباشر فوق الإزار قال وقد خالف قائله إجماع المسلمين
# قال ابن الرفعة الإجماع إن صح فالغلط فاحش وإن لم يصح ففيه للبحث مجال
~~لأن الشافعى قال فى الأم فى الجزء الرابع عشر فى باب ما ينال من الحائض
~~تحتمل الآية فاعتزلوا فروجهن لما وصف من الأذى وتحتمل اعتزال فروجهن وجميع
~~أبدانهن فروجهن وبعض أبدانهن دون بعض وأظهر معانيه اعتزال أبدانهن كلها
# وإذا كان هذا ظاهر الآية فما ذكر من مباشرة النبى صلى الله عليه وسلم
~~للحائض فيما فوق الإزار يجوز أن يكون من خصائصه كيف وسياق الآية يصرفها إلى
~~الأمة قال الله تعالى {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض} والظاهر أن قوله تعالى {فاعتزلوا النساء في المحيض} من جملة ما أمر
~~أن يقوله لهم وإذا كان كذلك فهو غير داخل باللفظ فيهم وإن قال بعضهم إنه
~~يشمله الخطاب لكنه من غير اللفظ وإذا كان غير داخل فيهم فلا يكون فعله
~~مبينا له مقيدا أو مخصصا لما اقتضاه ظاهر الآية فيهم
# وأما قوله عليه السلام (اصنعوا كل شىء إلا النكاح) فلعل أبا عبيد يحمل
~~النكاح على المباشرة بآلته وهو الذكر ولا يخصه بمحل بل يجريه فى جميع البدن
~~كما هو ظاهر الآية ويكون قائلا بإباحة القبلة والمعانقة ونحوهما ويحمل قوله
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك
PageV03P454
# وعلى الجملة فمذهب أبى عبيد مرجوح ونص الشافعى فى الأم فى الجزء الرابع
~~عشر فى باب إتيان الحائض على خلافه فإنه قال إن الآية وإن احتملت الجماع
~~وغيره فالجماع أظهر لأن الله تعالى أمر بالاعتزال ثم قال تعالى {ولا
~~تقربوهن} فأشبه أن يكون أمرا بينا ولهذا نقول بالاستدلال بالسنة انتهى
~~كلامه فى المطلب
# قال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوى فى جزء له لطيف سماه فتيا فقيه العرب
~~يرويه الخطيب البغدادى عن القاضى أبى ms0771 زرعة روح بن محمد الرازي عن ابن فارس
~~قال سمعت أبا بكر محمد بن الحسين الفقيه يقول ادعى رجل مالا بحضرة أبى عبيد
~~بن حربويه فقال المدعى عليه ماله على حق بضم اللام فقال أبو عبيد أتعرف
~~الإعراب قال نعم قم قد ألزمتك المال انتهى
# قال وهى مسألة غريبة وحكمها متجه
PageV03P455
### $ 226 - على بن الحسين بن على المسعودى
# صاحب التواريخ كتاب مروج الذهب فى أخبار الدنيا وكتاب ذخائر العلوم وكتاب
~~الاستذكار لما مر من الأعصار وكتاب التاريخ فى أخبار الأمم وكتاب أخبار
~~الخوارج وكتاب المقالات فى أصول الديانات وكتاب الرسائل وغير ذلك
# قيل إنه من ذرية عبد الله بن مسعود رضى الله عنه
# أصله من بغداد وأقام بها زمانا وبمصر أكثر
# وكان أخباريا مفتيا علامة صاحب ملح وغرائب
# سمع من نفطويه وابن زبر القاضى وغيرهما
# ورحل إلى البصرة فلقى بها أبا خليفة الجمحى ولم يعمر على ماذكر
# وقيل إنه كان معتزلى العقيدة
# مات سنة خمس وأربعين أو ست وأربعين وثلاثمائة
# وهو الذى علق عن أبى العباس ابن سريج رسالة البيان عن أصول الأحكام وهذه
~~الرسالة عندى نحو خمس عشرة ورقة ذكر المسعودى فى أولها أنه حضر مجلس أبى
~~العباس ببغداد فى علته التى مات بها سنة ست وثلاثمائة وقد حضر المجلس
~~لعيادة أبى العباس جماعة من حذاق الشافعيين والمالكيين والكوفيين
~~والداوديين وغيرهم من
PageV00P000
# أصناف المخالفين فبينما أبو العباس يكلم رجلا من المالكيين إذ دخل عليه
~~رجل معه كتاب مختوم فدفعه إلى القاضى أبى العباس فقرأه على الجماعة فإذا هو
~~من جماعة الفقهاء المقيمين ببلاد الشاش يعلمونه أن الناس فى ناحيتهم أرض
~~شاش وفرغانة مختلفون فى أصول فقهاء الأمصار ممن لهم الكتب المصنفة والفتيا
~~ويسألونه رسالة يذكر فيها أصول الشافعى ومالك وسفيان الثورى وأبى حنيفة
~~وصاحبيه وداود بن على الأصبهانى وأن يكون ذلك بكلام واضح يفهمه العامى فكتب
~~القاضى هذه الرسالة ثم أملى فيما ذكر المسعودى عليهم بعضها وعجز لضعفه عن
~~إملاء الباقى فقرىء عليه والمسعودى يسمع
### $ 227 - على بن الحسن ms0772 القاضى أبو الحسن الجورى
# والجور بضم الجيم ثم الواو الساكنة ثم الراء بلدة من بلاد فارس
# أحد الأئمة من أصحاب الوجوه
# لقى أبا بكر النيسابورى وحدث عنه وعن جماعة
# ومن تصانيفه كتاب المرشد فى شرح مختصر المزنى أكثر عنه ابن الرفعة
~~والوالد رحمهما الله النقل ولم يطلع عليه الرافعى ولا النووى رحمهما الله
~~وقد أكثر فيه من ذكر أبى على بن أبى هريرة وأضرابه
# وذكر ابن الصلاح أنه وقف على كتاب له اسمه الموجز على ترتيب المختصر
~~يشتمل على حجاج مع الخصوم اعتراضا وجوابا اختار فيه أن الزانى والزانية لا
~~يصح
PageV00P000
# نكاحهما إلا لمن هو مثلهما وأن الزنا لو طرأ من أحدهما بعد العقد انفسخ
~~النكاح
# وحكى قولين فى وجوب نفقة الكافر على الابن المسلم
# قلت الخلاف مشهور والصحيح الوجوب
# قلت وحكى أيضا قولين فيما إذا قال أنت على حرام أحدهما تجب الكفارة بنفس
~~قوله أنت على حرام والثانى لا تجب إلا بالوطء لأن به تقع المخالفة كما يحنث
~~فى اليمين
# وقال الصحيح عندى جواز عقد الشركة على العروض
# وقال فيما إذا علق الطلاق على محبتها أو بغضها فقالت أنا أحبك أو أبغضك
~~وكذبها إنه لا يقع الطلاق وجزم به وفرق بينه وبين الحيض بأنها مؤتمنة فيه
~~والحب والبغض ليس مما ائتمنت عليه ثم قال ولو قال قائل يقبل قولها فى ذلك
~~قياسا على الحيض والحمل لأن الحب والبغض مما لا يوصل إلى علمه إلا منها
~~لكان مذهبا انتهى
# والقول بقبول قولها هو الذى جزم به الرافعى تبعا لأكثر الأصحاب
PageV03P458
### $ 228 - على بن عبد العزيز بن الحسن بن على بن إسماعيل أبو الحسن الجرجانى
# قاضى جرجان ثم قاضى الرى والجامع بين الفقه والشعر له ديوان مشهور وكان
~~حسن الخط فصيح العبارة وهو مصنف كتاب الوساطة بين المتنبى وخصومه
# ورد نيسابور سنة سبع وثلاثين مع أخيه فى الصبا وسمعا على الشيوخ
# ذكره الشيخان أبو إسحاق الشيرازى وقال كان فقيها شاعرا وأبو عاصم وقال
~~صنف كتابا فى الوكالة وفيه أربعة آلاف مسألة ms0773
# قال وحكى عن المزنى أن التوكيل فى الظهار والرجعة لا يجوز
# قلت وهو وجه مشهور
# وقد ولى أبو الحسن هذا قضاء جرجان ثم انتقل إلى الرى وولى قضاء القضاة
~~بها
# ذكره أبو منصور الثعالبى فى اليتيمة فقال حسنة جرجان وفرد الزمان ونادرة
~~الفلك وإنسان حدقة العلم ودرة تاج الأدب وفارس عسكر الشعر يجمع خط ابن مقلة
~~إلى نثر الجاحظ ونظم البحترى وينظم عقد الإتقان والإحسان وله يقول الصاحب
# (إذا نحن سلمنا لك العلم كله ... فدع هذه الألفاظ ننظم شذورها)
# هذا بعض كلام الثعالبى فى خبره
PageV00P000
# ومن شعر أبى الحسن السائر فى الآفاق ما أنشدناه الحافظ أبو العباس بن
~~المظفر بقراءتى عليه قال أنشدنا الحسن بن على بن محمد بن الخلال بقراءتى
~~أنشدنا جعفر بن على الهمذانى سماعا عليه قال أنشدنا أبو محمد عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن يحيى العثمانى الديباجى الإمام قال كتب إلى العلامة أبو
~~القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشرى من مكة وأجاز لى
# ح وكتب إلى أحمد بن على الحنبلى وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت إبراهيم بن
~~أبى عمر عن محمد بن عبد الهادى عن الحافظ أبى طاهر السلفى عن الزمخشرى قال
~~أنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق الخوارزمى قال أنشدنا أبو سعد المحسن بن محمد
~~الجشمى قال أنشدنا الحاكم أبو الفضل إسماعيل بن محمد بن الحسن قال أنشدنا
~~القاضى أبو الحسن على بن عبد العزيز الجرجانى لنفسه
# (يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما)
# (أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما)
# (وما كل برق لاح لى يستفزنى ... ولا كل من لاقيت أرضاه منعما)
# (وإنى إذا ما فاتنى الأمر لم أبت ... أقلب كفى إثره متندما)
# (ولم أقض حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته لى سلما)
# (إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما)
# (ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتى ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما)
# (أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذا فاتباع ms0774 الجهل قد كان أحزما)
PageV03P460
# (ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه فى النفوس لعظما)
# (ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما)
# لله هذا الشعر ما أبلغه وأصنعه وما أعلى على هام الجوزاء موضعه وما أنفعه
~~لو سمعه من سمعه وهكذا فليكن وإلا فلا أدب كل فقيه ولمثل هذا الناظم يحسن
~~النظم الذى لا نظير له ولا شبيه وعند هذا ينطق المنصف بعظيم الثناء على
~~ذهنه الخالص لا بالتمويه
# وقد نحا نحوه شيخ الإسلام سيد المتأخرين أبو الفتح ابن دقيق العيد فقال
~~لما كان مقيما بمدينة قوص
# (يقولون لى هلا نهضت إلى العلا ... فما لذ عيش الصابر المتقنع)
# (وهلا شددت العيس حتى تحلها ... بمصر إلى ظل الجناب المرفع)
# (ففيها من الأعيان من فيض كفه ... إذا شاء روى سيله كل بلقع)
# (وفيها قضاة ليس يخفى عليهم ... تعين كون العلم غير مضيع)
# (وفيها شيوخ الدين والفضل والألى ... يشير إليهم بالعلا كل أصبع)
# (وفيها وفيها والمهانة ذلة ... فقم واسع واقصد باب رزقك واقرع)
# (فقلت نعم أسعى إذا شئت أن أرى ... ذليلا مهانا مستخفا بموضع)
# (وأسعى إذ ما لذ لى طول موقفى ... على باب محجوب اللقاء ممنع)
# (وأسعى إذا كان النفاق طريقتى ... أروح وأغدو في ثياب التصنع)
# (وأسعى إذا لم يبق فى بقية ... أراعى بها حق التقى والتورع)
# (فكم بين أرباب الصدور مجالسا ... تشب بها نار الغضى بين أضلعى)
PageV03P461
# (وكم بين أرباب العلوم وأهلها ... إذا بحثوا فى المشكلات بمجمع)
# (مناظرة تحمى النفوس فتنتهى ... وقد شرعوا فيها إلى شر مشرع)
# (من السفه المزرى بمنصب أهله ... أو الصمت عن حق هناك مضيع)
# (فإما توقى مسلك الدين والتقى ... وإما تلقى غصة المتجرع)
# ومن شعر الجرجانى
# (أفدى الذى قال وفى كفه ... مثل الذى أشرب من فيه)
# (الورد قد أينع فى وجنتى ... قلت فمى باللثم يجنيه)
# ولم يزل على قضاء القضاة بالرى إلى أن توفى بها فى ذى الحجة سنة اثنتين
~~وتسعين وثلاثمائة وحمل تابوته إلى جرجان فدفن بها
### $ 229 - على بن عمر بن أحمد بن مهدى بن ms0775 مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله الإمام الجليل أبو الحسن الدارقطنى البغدادى الحافظ
# المشهور الاسم صاحب المصنفات إمام زمانه وسيد أهل عصره وشيخ أهل الحديث
# مولده فى سنة ست وثلاثمائة
# سمع من أبى القاسم البغوى وأبى بكر بن أبى داود وابن صاعد ومحمد بن هارون
~~الحضرمى وعلى بن عبد الله بن مبشر الواسطى وأبى عمر محمد بن يوسف القاضى
PageV00P000
# والقاسم والحسين ابنى المحاملى وأبى بكر بن زياد النيسابورى وأبى روق
~~الهزانى وبدر بن الهيثم وأحمد بن إسحاق بن البهلول وأحمد بن القاسم
~~الفرائضى وأبى طالب أحمد بن نصر الحافظ وخلق كثير ببغداد والكوفة والبصرة
~~وواسط
# ورحل فى الكهولة إلى الشام ومصر فسمع القاضى أبا الطاهر الذهلى وهذه
~~الطبقة
# روى عنه الشيخ أبو حامد الإسفراينى الفقيه وأبو عبد الله الحاكم وعبد
~~الغنى ابن سعيد المصرى وتمام الرازى وأبو بكر البرقانى وأبو ذر عبد بن أحمد
~~وأبو نعيم الأصبهانى وأبو محمد الخلال وأبو القاسم التنوخى وأبو طاهر بن
~~عبد الرحيم الكاتب والقاضى أبو الطيب الطبرى وأبو الحسن العتيقى وحمزة
~~السهمى وأبو الغنائم بن المأمون وأبو الحسين بن المهتدى بالله وأبو محمد
~~الجوهرى وخلق كثير
# قال الحاكم صار الدارقطنى أوحد عصره فى الحفظ والفهم والورع وإماما فى
~~القراء والنحويين وفى سنة سبع وستين أقمت ببغداد أربعة أشهر وكثر اجتماعنا
~~بالليل والنهار فصادفته فوق ما وصف لى وسألته عن العلل والشيوخ
# قال وأشهد أنه لم يخلف على أديم الأرض مثله
# وقال الخطيب كان الدارقطنى فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته
~~انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال مع الصدق والثقة
~~وصحة الاعتقاد والاضطلاع من علوم سوى علم الحديث
PageV03P463
# منها القراءات فإن له فيها مصنفا مختصرا جمع الأصول فى أبواب عقدها فى
~~أول الكتاب وسمعت من يعتنى بالقراءات يقول لم يسبق أبو الحسن إلى طريقته
~~التى سلكها فى عقد الأبواب المقدمة فى أول القراءات وصار القراء بعده
~~يسلكون ذلك ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء فإن كتابه السنن يدل على ذلك ms0776
~~وبلغنى أنه درس فقه الشافعى على أبى سعيد الإصطخرى وقيل على غيره
# ومنها المعرفة بالأدب والشعر فقيل إنه كان يحفظ دواوين جماعة
# قال وحدثنى الأزهرى قال بلغنى أن الدارقطنى حضر فى حداثته مجلس إسماعيل
~~الصفار فجلس ينسخ جزءا والصفار يملى فقال رجل لا يصح سماعك وأنت تنسخ فقال
~~الدارقطنى فهمى للإملاء خلاف فهمك تحفظ كم أملى الشيخ قال لا قال أملى
~~ثمانية عشر حديثا الحديث الأول عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثانى
~~عن فلان عن فلان ومتنه كذا ثم مر فى ذلك حتى أتى على الأحاديث فتعجب الناس
~~منه أو كما قال
# وقال رجاء بن محمد المعدل قلت للدارقطنى رأيت مثل نفسك فقال قال الله
~~تعالى {فلا تزكوا أنفسكم} فألححت عليه فقال لم أر أحدا جمع ما جمعت
# وقال أبو ذر عبد بن أحمد قلت للحاكم بن البيع هل رأيت مثل الدارقطنى فقال
~~هو لم ير مثل نفسه فكيف أنا
# وقال أبو الطيب القاضى الدارقطني أمير المؤمنين فى الحديث
# وقال الأزهرى كان الدارقطنى ذكيا إذا ذوكر شيئا من العلم أى نوع كان وجد
~~عنده منه نصيب وافر ولقد حدثنى محمد بن طلحة النعالى أنه حضر مع الدارقطنى
~~دعوة فجرى ذكر الأكلة فاندفع الدارقطنى يورد أخبارهم ونوادرهم حتى قطع أكثر
~~ليلته بذلك
PageV03P464
# وقال الأزهرى رأيت الدارقطني أجاب ابن أبى الفوارس عن علة حديث أو اسم ثم
~~قال له يا أبا الفتح ليس بين الشرق والغرب من يعرف هذا غيرى
# وقال البرقانى كان الدراقطنى يملى على العلل من حفظه قال وأنا الذى
~~جمعتها وقرأها الناس من نسختى
# قال شيخنا الذهبى وهذا شىء مدهش فمن أراد أن يعرف قدر ذلك فليطالع كتاب
~~العلل للدراقطنى
# وقال الخطيب حدثنى العتيقي قال حضرت الدراقطنى وجاءه أبو الحسن البيضاوى
~~بغريب ليسمع منه فامتنع واعتل ببعض العلل فقال هذا رجل غريب وسأله أن يملى
~~عليه أحاديث فأملى عليه أبو الحسن من حفظه مجلسا تزيد أحاديثه على العشرين
~~متون أحاديثه جميعها نعم الشىء الهدية أمام الحاجة فانصرف ms0777 الرجل ثم جاءه
~~بعد وقد أهدى له شيئا فقربه وأملى عليه من حفظه سبعة عشر حديثا متون جميعها
~~(إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه)
# وقال الحافظ عبد الغنى بن سعيد أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة على بن المدينى فى وقته وموسى بن هارون فى وقته وعلى
~~ابن عمر الدارقطنى فى وقته
# وقال رجاء بن محمد المعدل كنا عند الدارقطنى يوما والقارىء يقرأ عليه وهو
~~يتنفل فمر حديث فيه نسير بن ذعلوق فقال القارىء بشير فسبح الدارقطنى
PageV03P465
# فقال بشير فسبح فقال بسير فتلا الدارقطنى {ن والقلم}
# وقال حمزة بن محمد بن طاهر كنت عند الدارقطنى وهو قائم يتنفل فقرأ عليه
~~أبو عبد الله ابن الكاتب عمرو بن شعيب فقال عمرو بن سعيد فسبح الدارقطنى
~~فأعاده وقال ابن سعيد ووقف فتلا الدارقطنى {يا شعيب أصلاتك تأمرك} فقال ابن
~~شعيب
# قلت وهذا فى الحكايتين مع حسنه فيه من أبى الحسن استعمال للمسألة
~~المشهورة فيمن أتى فى الصلاة بشىء من نظم القرآن قاصدا للقراءة وشىء آخر
~~فإن صلاته لا تبطل على الأصح ولو قصد ذلك الشىء الآخر وحده لبطلت
# وقال محمد بن طاهر المقدسى كان للدارقطنى مذهب فى التدليس خفى يقول فيما
~~لم يسمعه من أبى القاسم البغوى قرىء على أبى القاسم البغوي حدثكم فلان
# توفى الدارقطنى يوم الخميس لثمان خلون من ذى القعدة سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمائة
# قال أبو نصر بن ماكولا رأيت فى المنام كأنى أسأل عن حال الدارقطنى فى
~~الآخرة فقيل لى ذاك يدعى فى الجنة الإمام
### $ 230 - على بن محمد بن مهدى أبو الحسن الطبرى
# تلميذ الشيخ أبى الحسن الأشعرى صحبه بالبصرة وأخذ عنه
# وكان من المبرزين فى علم الكلام والقوامين بتحقيقه وله كتاب تأويل
~~الأحاديث
PageV00P000
# المشكلات الواردات فى الصفات وكان مفتنا فى أصناف العلوم
# قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسن الأسدى كان شيخنا وأستاذنا أبو
~~الحسن على بن مهدى الطبرى الفقيه مصنفا للكتب فى أنواع العلوم مفتنا حافظا
~~للفقه والكلام ms0778 والتفاسير والمعانى وأيام العرب فصيحا مبارزا فى النظر ما
~~شوهد فى أيامه مثله انتهى
# قوله ابن مهدى ربما أوهم أن مهديا أبوه وكذا وقع فى طبقاتى الوسطى
~~والصغرى ثم تحققت أنه جده وأن أباه محمد
# وقد ذكر العبادى هذا الشيخ فى طبقة القفال الشاشى وقال فيه صاحب الأصول
~~والعلم الكثير
# وترجمة الحافظ ابن عساكر فى كتاب التبيين ولم أر من أرخ وفاته
# أنشدنا يحيى بن فضل الله العمرى فى كتابه عن مكي بن علان أن أبا القاسم
~~الحافظ أنبأه قال أخبرنا نصر الله المصيصى أخبرنا على بن ابى العلاء
~~المصيصى أخبرنا أبو الحسن محمد بن إبراهيم الفارقى المعروف بابن الضراب
~~أخبرنا أبو سعد المالينى أنشدنا أبو الحسن على بن محمد بن مهدى الطبرى
~~لنفسه
# (ما ضاع من كان له صاحب ... يقدر أن يصلح من شأنه)
# (فإنما الدنيا بسكانها ... وإنما المرء بإخوانه)
PageV03P467
# وقال وأنشدنى أبو الحسن بن مهدى لنفسه أيضا
# (إن الزمان زمان سو ... وجميع هذا الخلق بو)
# (ذهب الكرام بأسرهم ... وبقيت فى ليت ولو)
# (فإذا سألت عن الندى ... فجوابهم عن ذاك وو)
### $ 231 - على بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن بشر أبو الحسن الأنطاكى المقرىء
# كان بصيرا بالعربية والقراءات والحساب وله حظ من الفقه
# دخل بلاد الأندلس وكان عيشه من غزل جاريته
# ولد بأنطاكية سنة تسع وتسعين ومائتين ومات بقرطبة فى ربيع الأول سنة سبع
~~وسبعين وثلاثمائة
### $ 232 - عمرو بن أحمد بن محمد بن الحسن أبو أحمد الإستراباذى الفقيه
# تفقه بمصر على منصور بن إسماعيل الفقيه
# وسمع الحديث من أبيه أحمد بن محمد بن الحسن ومن هميم بن همام وعمران بن
~~موسى بن مجاشع وأبى خليفة وعبد الله بن ناجية وابن قتيبة العسقلانى
PageV00P000
# روى عنه أبو سعد عبد الرحمن الإدريسى
# وله مصنف فى الفقه وشعر كثير
# توفى سنة ثنتين وستين وثلاثمائة
### $ 233 - عمر بن أحمد بن عمر بن سريج الشيخ أبو حفص
# ولد أبي العباس بن سريج
# ذكره الأصحاب فيما إذا كانت النجاسة الواقعة فى الماء ميتة لا نفس ms0779 لها
~~سائلة ففيها قولان مشهوران أصحهما أنها لا تنجس الماء
# قال الأصحاب تفريعا على الأصح فلو كثر هذا الحيوان الذى لا نفس له سائلة
~~فغير الماء فهل ينجسه فيه وجهان أصحهما أنه ينجسه
# قال الشيخ أبو حامد والبندنيجى والمحاملى فى المجموع وأبو عاصم العبادى
~~فى الطبقات وصاحب العدة وغيرهم هذان الوجهان حكاهما أبو حفص عمر بن أبى
~~العباس بن سريج عن أبيه
PageV00P000
### $ 234 - عمر بن أكثم بن أحمد بن حبان بن بشر أبو بشر الأسدى
# قاضى بغداد فى أيام المطيع لله
# قال الخطيب لم يل القضاء ببغداد من الشافعية أحد قبله غير أبى السائب
~~القاضى
# وكان من بيت قضاء ورياسة
# توفى فى عشر الثمانين سنة سبع وخمسين وثلاثمائة
### $ 235 - عمر بن عبد الله بن موسى الإمام الكبير أبو حفص ابن الوكيل الباب شامى
# من متقدمى أصحابنا ومن أئمة أصحاب الوجوه
# ذكره المطوعى فقال فقيه جليل الرتبة من نظراء أبى العباس وأصحاب الأنماطى
~~وممن تكلم وتصرف فيها فأحسن ما شاء ثم هو من كبار المحدثين والرواة وأعيان
~~النقلة يشهد له بهذا كتبة الحديث ويقال إن المقتدر استقضاه على بعض كور
~~الشام فلذلك عرف بالباب شامى لطول مقامه بها انتهى
# ومن خط ابن الصلاح نقلته
PageV00P000
# وقال ابن السمعانى الباب شامى بالألف بين البائين المنقوطتين بواحدة وفتح
~~الشين المعجمة وفى آخرها الميم نسبة إلى باب الشام وهى إحدى المحال الأربعة
~~المشهورة القديمة بالجانب الغربى من بغداد
# قلت وأرى هذا فى نسبته أصح مما قاله المطوعى
### $ 236 - عمر بن محمد أبو غانم
# ملقى ابن سريج فيما أحسب كالمعيد الآن أو كالقارىء على المدرس أو
~~المستملى على المملى
# وهو الذى كانت به لثغة يسيرة وكان بابن سريج مثلها فلما انتهى إلى مسألة
~~إمامة الألثغ استحيى أن يقول لابن سريج هل تصح إمامتك فقال هل تصح إمامتى
~~فقال له ابن سريج نعم وإمامتى أيضا
# نقل ذلك الرويانى فى البحر وغيره ونقل فى البحر أيضا فى مسألة ما إذا رعف
~~الإمام المسافر فى الصلاة وخلفه مسافرون ومقيمون ms0780 عن أبى غانم المشار إليه
~~تأويلا فى تفاريع المسألة
PageV00P000
### $ 237 - الفضل بن محمد بن الحسين أبو بشر بن أبى عبد الله الجرجانى
# قال فيه أبو حفص المطوعى فاضل ملء ثوبه مفضل ملء كفه ضارب فى الإسماعيلية
~~بعروقه
# قلت يعنى بيت أبى بكر الإسماعيلى
# وذكره أبو عاصم العبادى فقال ومنهم القاضى أبو بشر الإسماعيلى وهو الحاكى
~~فى المبيع وفيه خيار الرؤية إذا مات أحد المتعاقدين أو جن قبل الرؤية أنه
~~ينفسخ العقد
### $ 238 - القاسم بن محمد بن على الشاشى صاحب التقريب
# الإمام الجليل أحد أئمة الدنيا ولد الإمام الجليل القفال الكبير
# ذكره العبادى فى الطبقات وقال مشهور الفضل يشهد بذلك كتابه قال وبه تخرج
~~فقهاء خراسان وازدادت طريقة أهل العراق به حسنا
PageV00P000
# وقال أبو حفص عمر بن على المطوعى المنجبون من فقهاء أصحابنا أربعة أبو
~~بكر الإسماعيلى حيث ولد ابنه أبا سعد والإمام أبو سهل حيث ولد ابنه الإمام
~~ابن الإمام إلى أن قال وأبو بكر القفال حيث حظى من نسله بالولد النجيب الذى
~~ينسب إليه كتاب التقريب وأبو جعفر الحناطى حيث رزق مثل الشيخ أبى عبد الله
~~ولدا رضيا نجلا زكيا
# وقال حمزة السهمى فى تاريخ جرجان فى ترجمة الحليمى إن الحليمى قال علق
~~عنى القاسم بن أبى بكر القفال صاحب التقريب أحد عشر جزءا من الفقه
# قلت وفيما حكيناه دليل على ما لاشك فيه من أن القاسم هو صاحب التقريب وفى
~~التذنيب لأبى القاسم الرافعى أن بعض الناس وهم فتوهم أن صاحب التقريب والده
# قلت وأورث هذا الوهم الرافعى بعض شك من أجل ذلك قال وقد ذكره وهو القاسم
~~إن شاء الله
# وهذا الظن الذى ظنه بعض الناس من أن التقريب لأبيه متقدم الزمان فإن
~~المطوعى ذكره فى كتابه فى ترجمة القفال بل كلامه كالمرجح لأن التقريب
~~للوالد دون الولد وذلك فى ترجمة الوالد حيث قال أما التصنيف فهو يعنى
~~القفال نظام عقده ونظام شمله يشهد بذلك كتابه المترجم بالتقريب وإن كان بعض
~~الناس ينسبه إلى والده النجيب
# انتهى ms0781 ومن خط ابن الصلاح نقلته لكنه مدافع بقوله الذى حكيناه فى ترجمة
~~القاسم هذا أن التقريب له وهو الصحيح
PageV03P473
# والتقريب من أجل كتب المذهب ذكره الإمام أبو بكر البيهقى فى رسالته إلى
~~الشيخ أبى محمد الجوينى بعد ما حث على حكاية ألفاظ الشافعى وألفاظ المزنى
~~وقال لم أر أحدا منهم يعنى المصنفين فى نصوص الشافعى رضى الله عنه فيما
~~حكاه أوثق من صاحب التقريب وهو فى النصف الأول من كتابه أكثر حكاية لألفاظ
~~الشافعى منه فى النصف الأخير قال وقد غفل فى النصفين جميعا مع اجتماع الكتب
~~له أو أكثرها وذهاب بعضها فى عصرنا عن حكاية ألفاظ لابد لنا من معرفتها
~~لئلا نجترئ على تخطئة المزنى فى بعض ما نخطئه فيه وهو عنه برئ ولنتخلص بها
~~عن كثير عن تخريجات أصحابنا انتهى
# وقد كان القاسم جليل المقدار فى حياة أبيه يدل على ذلك ما ذكره الأصحاب
~~فى كتاب الرضاع عن الحليمى فى فروع الاختلاط من قول الحليمى هذا شئ
~~استنبطته أنا وكان فى قلبى منه شئ فعرضته على القفال الشاشى وابنه القاسم
~~فارتضياه فسكنت ثم وجدته لابن سريج فسكن قلبى إليه كل السكون
# قلت وقفت على نحو الثلث أو أكثر من أوائل كتاب التقريب
PageV03P474
#~:section: ومن المسائل والفوائد عن صاحب التقريب
# ذكر الإمام فى النهاية فى باب قتل المرتد أن صاحب التقريب قال فى الأسير
~~إذا أكره على التلفظ بالكفر وعاد إلى بلاد الإسلام وعرض عليه الإسلام فأبى
~~إنا نحكم بردته قال فإنه قد انضم امتناعه الآن إلى ما سبق منه من لفظ الكفر
~~فدل أنه كان مختارا قال وقطع صاحب التقريب بهذا وهو الذى ذكره العراقيون
~~قال وفيه احتمال عندى ظاهر فإنه لم يسبق منه اختيار وحكم الإسلام كان
~~مستمرا له والمسلم لا يكفر بمجرد الامتناع عن تجديد الإسلام انتهى ملخصا
# وتبع الغزالى فى الوسيط إمامه فى استشكال هذا وحكاه الرافعى عن الإمام
~~ساكتا عليه بعد ما ذكر أن المنقول أنه إذا أبى يحكم بردته كما قال صاحب
~~التقريب ms0782 والعراقيون
# قال ابن الرفعة والنظر الذى أبداه الإمام مندفع بما قرره صاحب التقريب
~~فإنه قال قد انضم امتناعه الآن إلى ما سبق منه من لفظ الكفر فدل أنه كان
~~مختارا فى ابتداء اللفظ ومن أكره على شئ فخطر له أن يأتى به مختارا فلا حكم
~~للإكراه فإذا سبق منه اللفظ ولحق الامتناع عن التلفظ بالإسلام كان ذلك آية
~~بينة فى أنه كان مختارا عند لفظه وفارق المسلم الذى لم يصدر منه كلمة الكفر
~~حيث لا يجعل بالامتناع عن النطق بكلمة الإسلام مرتدا لأنه لم يسبق منه شئ
~~يجوز أن يكون كفرا يقرره الامتناع ولا يقال لكم خلاف فى المكره على التلفظ
~~بالطلاق إذا نواه هل يقع به فينبغى إجراؤه هنا لأنا نقول من لم يوقعه اعتل
~~بأن اللفظ هو الذى يقع به الطلاق وهو مكره عليه فلم يبق إلا نية مجردة وهى
~~لا يقع بها الطلاق ولا كذلك الردة لأنها تحصل بمجرد النية انتهى
PageV03P475
# قلت وما ذكره عن التقريب إلى قوله عند لفظه مذكور فى النهاية وقوله وفارق
~~المسلم إلى آخره هذا بحث ابن الرفعة ويلوح فى بادئ النظر حسنه إلا أنى
~~تأملت بعد ما استبعدت خفاء مثل هذا الفرق على الإمام لا سيما وكلام صاحب
~~التقريب مسطور فى النهاية فظهر لى فى جوابه ما أرجو أنه الحق فأقول
# قال الرافعى أطلق أكثرهم العرض يعنى عرض الإسلام على الأسير إذا عاد إلى
~~بلاد الإسلام وشرط له ابن كج ألا يؤم الجماعات ولا يقبل على الطاعات بعد
~~العود إلينا فإن فعل ذلك أغنانا عن العرض
# قلت وممن أطلق ولم يذكر ما شرطه ابن كج الإمام والذى أعتقده أنه إنما
~~يقول ليس الامتناع عن التجديد دليلا على الكفر فى ممتنع يؤم الجماعات ويلزم
~~الطاعات كسائر المسلمين فذاك هو الذى لا يكون امتناعه دالا على الكفر لأن
~~فى فعله أفعال المسلمين دلالة بينة على أن تلك اللفظة لم تكن عن اختيار
# أم نقول ذلك فى ممتنع أول رجوعه إلى بلاد الإسلام لم يعرف ms0783 منه مفارقة
~~مظان الطاعات أما من عرف منه أن لا يشهد جماعات المسلمين ولا يؤم مساجدهم
~~فلا شك أن امتناعه دليل كفره وليس كالمسلم المستمر فإن هذا صدر منه سبب
~~ظاهر مقترن بأفعال ظاهرة غير أنى لا أعتقد أن الإمام يخالف فى هذا
# فإن قلت وملازم الجماعات لا خلاف فيه كما ذكر ابن كج
# قلت هذا الذى ذكره ابن كج قد عرفناك أن الأكثرين ومنهم الإمام لم يذكروه
~~فخرج من هذا أن الممتنع عن التجديد مع الإباء عن مشاهد المسلمين كافر قطعا
~~والممتنع مع شهود جماعات المسلمين أو من غير أن يظهر منه خلاف ذلك هو الذى
~~يقول الإمام لا يكون امتناعه دليل كفره
PageV03P476
# إذا أقر بمجمل ولم يفسره فهل يوقف من ماله أقل متمول أو جميع ماله قيل
~~فيه القولان فيما إذا مات
# وقال القاسم يحتمل أن يوقف فى حال الحياة أقل الأشياء وبعد الوفاة جميع
~~التركة هذا لفظ أدب القضاة لشريح الرويانى
# وقول القاسم وهو صاحب التقريب حسن لأن التركة مرهونة بالدين وإن قل عنها
~~على المذهب
# قال القاسم فيما إذا شهد واحد بألف وآخر بألفين إن المدعى لا يأخذ الألف
~~إلا بيمين
# قال العبادى وهو غريب
# قلت لا شك فى غرابته إن وقعت الدعوى بألفين واستشهاد كل من الشاهدين بما
~~يعرفه أما إذا وقعت بألف فشهد واحد بألفين فهى مبادرة وفيها خلاف
# وللوالد على شبه المسألة كلام ذكرناه بمزيد بسط فى النقل والتفقه فى كتاب
~~ترشيح التوشيح
### $ 239 - محارب بن محمد بن محارب أبو العلاء القاضى
# توفى فى جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وثلاثمائة
# ذكره ابن باطيش
PageV00P000
### $ 240 - منصور بن إسماعيل أبو الحسن التميمى
# الفقيه الشاعر الضرير المصرى أحد أئمة المذهب
# قال الشيخ أبو إسحاق أخذ الفقه عن أصحاب الشافعى وأصحاب أصحابه وله
~~مصنفات فى المذهب مليحة منها الواجب والمستعمل والمسافر والهداية وغيرها من
~~الكتب وله شعر مليح وهو القائل
# (عاب التفقه قوم لا عقول لهم ... وما عليه إذا عابوه من ضرر)
# (ما ضر شمس الضحى والشمس ms0784 طالعة ... ألا يرى ضوءها من ليس ذا بصر)
# قلت وذكر الحاكم أبو عبد الله فى ترجمة الحافظ أبى على النيسابورى أنه
~~سمعه يقول سمعت منصور بن إسماعيل بمصر ينشد لنفسه
# قلت وقد أوردهما الخطابى عنه فى كتاب العزلة
# (قد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا ... للموت ألف فضيلة لا تعرف)
# (منها أمان لقائه بلقائه ... وفراق كل مصاحب لا ينصف)
# قال الحاكم قال أبو على رأيت منصورا وقد عمى وربما كان يركب حمارا فارها
PageV00P000
# وقال القضاعى أصله من رأس عين وكان فقيها متصرفا فى كل علم شاعرا مجودا
~~لم يكن فى زمانه مثله
# وذكر ابن يونس فى تاريخ مصر أنه كان جنديا قبل أن يعمى
# توفى منصور سنة ست وثلاثمائة
#~:section: ومن الحكايات والأشعار والفوائد والغرائب عنه
# كانت له قضية مع القاضى أبى عبيد بن حربويه طالت وعظمت
# وذلك أنه كان خاليا به فجرى ذكر نفقة الحامل المطلقة ثلاثا فقال أبو عبيد
~~زعم زاعم أن لا نفقة لها فأنكر منصور ذلك وقال أقائل هذا من أهل القبلة ثم
~~انصرف منصور وحدث الطحاوى فأعاده على أبى عبيد فأنكره أبو عبيد فقال منصور
~~أنا أكذبه قال أبو بكر بن الحداد حضر منصور فتبينت فى وجهه الندم على حضوره
~~ولولا عجلة القاضى بالكلام لما تكلم منصور ولكن قال القاضى ما أريد أحدا
~~يدل على لا منصور ولا نصار يحكون عنا ما لم نقل فقال منصور قد علم الله أنك
~~قلت فقال كذبت فقال قد علم الله من الكاذب ونهض وهو أعمى فما جسر أحد من
~~هيبة القاضى أن يأخذ بيده إلا ابن الحداد وكانت بينه وبين ابن الحداد
~~مقاطعة فشكر له هذا الصنيع وقال له أحسن الله جزاك وشكر فعلك وأخذ بيدك يوم
~~فاقتك إليه
# ثم إن ابن الحداد أشار عليه بالرجوع إلى القاضى والاعتذار فرجع فلم يمكنه
~~الحاجب من الدخول إليه ودفع فى ظهره وقال لا سبيل لك إلى هذا ثم تعصب
~~لمنصور خلق كثيرون كانوا يعتقدونه وتحامل عليه آخرون منهم محمد بن الربيع ms0785
~~الجيزى وكان من جلة شهود مصر
# قال ابن الحداد سمع محمد بن الربيع منصورا يقول مقالة يحكيها عن النظام
~~فنسبها إلى منصور وشهد عليه بها عند القاضى فهلع منصور وبلغه أن القاضى قال
PageV03P479
# إن شهد عندى شاهد آخر مثل محمد بن الربيع ضربت عنق منصور فلزم منصور جامع
~~ابن طولون يأتى كل يوم فلا يخرج منه إلى المساء محزونا مغموما وماج الناس
~~وكثر الكلام حتى قال بنان العابد الزاهد يا قوم ما فى هذا البلد من يتوسط
~~بين هذا القاضى وبين هذا الشيخ فقيل له فأنت فقال ما أكمل لهذا ولم يمض على
~~منصور إلا أيام يسيرة وتوفى وعزم القاضى أبو عبيد على أن يصلى عليه فبلغه
~~أن خلقا من العسكر والجند حملوا السلاح وتهيأوا لقتل القاضى إن هو صلى عليه
~~فتأخر عن الصلاة عليه
# وقيل كان حول جنازته مائتا سيف وآلاف من السكاكين وأظهر الناس فى الجنازة
~~سب أبى عبيد وقذفه
# وقيل إن منصورا أنشد عند موته
# (قضيت نحبى فسر قوم ... حمقى بهم غفلة ونوم)
# (كأن يومى على حتم ... وليس للشامتين يوم)
# فبلغ ذلك القاضى أبا عبيد فنكث بيده الأرض وقال
# (تموت قبلى ولو بيوم ... ونحن يوم النشور توم)
# (فقد فرحنا وقد سررنا ... وليس للشامتين لوم)
# والله أعلم بصحة ذلك
# وقيل إن أبا عبيد ندم على ما جرى منه وأسف على ما فاته من منصور وكان أبو
~~بكر بن الحداد رحمه الله يقول لو شئت لقلت إن دية منصور على عاقلة القاضى
PageV03P480
# يريد أن أبا عبيد قاتله خطأ فإن منصورا بلغت منه نكاية أبى عبيد حتى جاءت
~~على نفسه
# ومن شعر منصور فى علته وإنما يعنى أبا عبيد
# (يا شامتا بى لأن هلكت ... لكل حى مدى ووقت)
# (وللمنايا وإن تناءت ... بالموت ياذا الشمات بغت)
# (وأنت فى غفلة المنايا ... تخاف منها الذى أمنت)
# (والكأس ملأى وعن قليل ... تشرب منها كما شربت)
# وقال
# (تغابن الأيام تقدير ... وأخذها جد وتشمير)
# كتب إلى أحمد بن أبى طالب عن محمد بن محمود الحافظ أخبرنا ms0786 ضياء بن أحمد
~~بن أبى على أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقى أخبرنا القاضى أبو المظفر
~~هناد بن إبراهيم أنشدنى الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادى
~~بنيسابور قال أنشدنا أبو أحمد بن عدى الحافظ قال أنشدنى منصور بن إسماعيل
~~الفقيه لنفسه
# (من كفاه من مساعيه ... رغيف يغتذيه)
# (وله بيت يواريه ... وثوب يكتسيه)
# (فعلى م يبذل الوجه ... لذى كبر وتية)
# (وعلى م يبذل العرض ... لمخلوق سفيه)
PageV03P481
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب القول فى النجوم حدثنى أبو عبد الرحمن
~~محمد بن يوسف بن أحمد القطان النيسابورى قال أنشدنا أبو على صالح بن
~~إبراهيم ابن محمد بن رشدين المصرى قال أنشدنى أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن
~~مهاجر الكاتب قال أنشدنى منصور الفقيه لنفسه
# (من كان يخشى زحلا ... أو كان يرجو المشترى)
# (فإننى منه وإن ... كان أبى الأدنى برى)
# قال وحدثنى محمد بن يوسف أنشدنا ابن رشد بن أسد بن أبى مهاجر أنشدنى
~~منصور الفقيه لنفسه
# (إذا كنت تزعم أن النجوم ... تضر وتنفع من تحتها)
# (فلا تنكرن على من يقول ... بأنك بالله أشركتها)
# قال الخطيب ولمنصور أيضا فيما بلغنى بغير هذا الإسناد
# (ليس للنجم إلى ضر م ... ولا نفع سبيل)
# (إنما النجم على الأوقات ... والسمت دليل)
# أورد الحاكم فى ترجمة جعفر بن محمد بن الحارث أبى محمد المراغى من شعر
~~منصور
# (الناس بحر عميق ... والبعد عنهم سفينة)
# (وقد نصحتك فانظر ... لنفسك المسكينة)
# قلت ومن شعره أيضا
# (لى حيلة فيمن ينم م ... وليس فى الكذاب حيله)
PageV03P482
# (من كان يخلق ما يقول ... فحيلتى فيه قليله)
# ومنه
# (الكلب أعلى قيمة ... وهو النهاية فى الخساسه)
# (ممن ينازع فى الرياسة ... قبل أوقات الرياسة)
# ومنه وقد ذكره الخطابى فى كتاب العزلة
# (ليس هذا زمان قولك ما الحكم ... على من يقول أنت حرام)
# (والحقى بائنا بأهلك أو أنت ... عتيق محرم يا غلام)
# (ومتى تنكح المصابة فى العدمة ... عن شبهة وكيف الكلام)
# (فى حرام أصاب سن غزال ... فتولى وللغزال بغام)
# (إنما ذا زمان كدح إلى الموت ms0787 ... وقوت مبلغ والسلام)
# وقال وذكره الخطابى أيضا عنه
# (لولا بناتى وسيآتى ... لذبت شوقا إلى الممات)
# (لأننى في جوار قوم ... بغضنى قربهم حياتى)
# وقال وأورده الخطابى أيضا
# (قد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا ... للموت ألف فضيلة لا تعرف)
# (منها أمان لقائه بلقائه ... وفراق كل معاشر لا ينصف)
PageV03P483
### $ 241 - هارون بن محمد بن موسى الجوينى الآزاذوارى وآزاذوار بمد الألف وفتح الزاى وسكون الذال المعجمة وفى آخرها الراء من قرى جوين من نواحى نيسابور الفقيه الأديب أبو موسى
# قال الحاكم سمع بنيسابور أبا عبد الله البوشنجى وأقرانه وكتب بالرى
~~وبغداد قبل العشر والثلاثمائة وكان إذا ورد البلد يعنى نيسابور تهتز
~~مشايخنا لوروده
# ثم روى الحاكم عنه حديثا واحدا ولم يزد فى ترجمته على ذلك
### $ 242 - يحيى بن أحمد بن محمد بن حسن النيسابورى أبو عمرو المخلدى
# كان فقيها إماما عابدا كثير التلاوة
# حدث عن مؤمل بن الحسن الماسرجس وابنى الشرقى ومكي بن عبدان وأقرانهم
# قال الحاكم وحدث بكتاب التاريخ لأبى بكر بن أبى خيثمة عن ذاك الشيخ
~~الواسطى عنه قال وكان من مشايخ أهل البيوتات ومن العباد المجتهدين ومن قراء
~~القرآن العظيم وكان ختن يحيى بن منصور القاضى على ابنته
# روى عنه الحاكم وقال توفى فى شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~وهو ابن ثمان وسبعين سنة
PageV00P000
### $ 243 - يحيى بن أحمد أبو زكريا بن أبى طاهر السكرى
# أحد أئمة أصحابنا
# ذكره الحاكم وقال كان من صالحى أهل العلم والمناظرين على مذهب الشافعى
# تفقه عند أبى الوليد وبه تخرج وكان يدرس نيفا وثلاثين سنة
# سمع الإمام أبا بكر محمد بن إسحاق الصبغى وأبا العباس محمد بن يعقوب
~~وأقرانهما وخرج له الفوائد وحدث
# توفى فى الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
### $ 244 - يحيى بن محمد بن عبد الله بن العنبر بن عطاء بن صالح بن محمد ابن عبد الله بن سفيان السلمى مولى بنى حرب أبو زكريا العنبرى السلمى
# أحد الأئمة
# سمع أبا عبد الله البوشنجى وإبراهيم بن أبى طالب ms0788 والحسين بن محمد القبانى
~~وطائفة
PageV00P000
# روى عنه أبو على النيسابورى الحافظ وأبو بكر بن عبدش وهما من أقرانه وأبو
~~الحسن الحجاجى والحاكم أبو عبد الله وغيرهم
# قال الحاكم فيه العدل الأديب المفسر الأوحد بين أقرانه قال وسمعت أبا على
~~الحافظ غير مرة يقول الناس يتعجبون من حفظنا لهذه الأسانيد وأبو زكرياء
~~العنبرى يحفظ من العلوم ما لو كلفنا حفظ شئ منها لعجزنا عنه وما أعلم أنى
~~رأيت مثله
# قال الحاكم اعتزل أبو زكريا الناس وقعد عن حضور المحافل بضع عشرة سنة
~~وأطال الحاكم فى ترجمة العنبرى وذكر أنه توفى فى الثانى والعشرين من شوال
~~سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وهو ابن ست وسبعين سنة ثم إنه سمعه يقول الشفق
~~الحمرة لأن اشتقاقه من الخجل والخوف قال الله تعالى {إن الذين هم من خشية
~~ربهم مشفقون} أى خائفون
PageV03P486
### $ 245 - يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابورى
# الحافظ الكبير الجليل صاحب المسند الصحيح المخرج على كتاب مسلم أبو عوانة
~~الإسفراينى النيسابورى
# سمع بخراسان والعراق والحجاز واليمن والشام والثغور والجزيرة وفارس
~~وأصبهان ومصر
# وهو أول من أدخل مذهب الشافعى إلى أسفراين أخذه عن المزنى والربيع
# سمع محمد بن يحيى ومسلم بن الحجاج ويونس بن على الأعلى وعمر بن شبة وعلى
~~بن حرب وعلى بن إشكاب وسعدان بن نصر وخلقا سواهم
# روى عنه أحمد بن على الرازى الحافظ وأبو على النيسابورى وعبد الله بن عدى
~~والطبرانى وأبو بكر الإسماعيلى وخلق آخرهم ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسن الإسفراينى
PageV00P000
# قال الحاكم أبو عوانة من علماء الحديث وأثباتهم سمعت ابنه محمدا يقول إنه
~~توفى سنة ست عشرة
# قلت وذكر عبد الغافر بن إسماعيل أنه توفى سنة ثلاث عشرة والصحيح الأول
# وعلى قبر أبى عوانة مشهد بأسفراين يزار قيل وهو بداخل البلد
### $ 246 - يعقوب بن موسى أبو الحسن الأردبيلى
# سكن بغداد وحدث بها عن المشايخ
# توفى فى شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة
### $ 247 - يوسف بن القاسم بن يوسف بن فارس بن سوار أبو ms0789 بكر الميانجى
# قاضى دمشق ومسند الشام فى وقته
# مولده قبل التسعين ومائتين وسمع أبا خليفة وأبا العباس السراج وزكريا
~~الساجى
PageV00P000
# وعبدان الأهوازى ومحمد بن جرير والقاسم المطرز والباغندى وخلائق
# روى عنه ابن أخيه صالح بن أحمد وأحمد بن الحسن الطيان وأحمد بن سلمة ابن
~~كامل وعبد الوهاب الميدانى وأبو سليمان بن زبر مع تقدمه وخلق
# وناب فى القضاء بدمشق عن قاضى مصر والشام أبى الحسن على بن النعمان
# توفى في شعبان سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
# آخر الطبقة الثالثة
PageV03P489
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الطبقة الرابعة فيمن توفي بين الأربعمائة والخمسمائة
PageV04P003
### $ 248 - أحمد بن إسحاق بن جعفر بن أحمد بن أبي أحمد بن جعفر ابن محمد بن هارون أبو العباس أمير المؤمنين القادر بالله
# وجده جعفر هو المقتدر بن المعتضد بن الموفق بن المتوكل بن المعتصم بن
~~الرشيد
# مولده في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# وأمه تمنى مولاة عبد الواحد بن المقتدر
# بويع بالخلافة عند القبض على الطائع في حادى عشر رمضان سنة إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة
# وكان أبيض كث اللحية طويلها يخضب شيبه
# وقد تفقه على أبي بشر أحمد بن محمد الهروي الشافعي
# قال الخطيب كان من الديانة وإدامة التهجد وكثرة الصدقات على صفة
PageV00P000
# اشتهرت عنه وصنف كتابا في الأصول كان يقرأ كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث
~~بجامع المهدي
# واستمر في الخلافة إلى أن مات
# مدة خلافته إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر
# توفي ليلة الاثنين حادي عشر ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وصلى
~~عليه ولده الخليفة القائم والخلق وراءه وكبر أربعا
# وعاش القادر سبعا وثمانين سنة إلا شهرا وثمانية أيام
### $ 249 - أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حفص بن مسلم ابن يزيد القاضي أبو بكر بن أبي علي ابن الشيخ المحدث أبي عمرو الحيري
# مولده سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
# تفقه على الأستاذ أبي الوليد النيسابوري
# ودرس الكلام والأصول على أصحاب الشيخ أبي الحسن الأشعري
# وسمع أبا علي محمد بن أحمد الميداني وحاجب بن أحمد وأبا العباس الأصم ms0790
~~وأبا سهل بن زياد وأبا أحمد بن عدي وغيرهم بنيسابور ومكة وبغداد والكوفة
~~وجرجان
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وهو أكبر منه والإمامان أبو بكر الخطيب
PageV00P000
# والبيهقي وأبو صالح المؤذن وأسعد بن مسعود العتبي وخلائق آخرهم موتا عبد
~~الغفار بن محمد الشيرويى
# وكان كبير خراسان رياسة وسؤددا وثروة وعلما وعلو إسناد ومعرفة بمذهب
~~الشافعي
# ولى قضاء نيسابور
# قال عبد الغافر وأصابه وقر في آخر عمره
# توفي في شهر رمضان سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
### $ 250 - أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر أبو حامد الفقيه الهمذاني أحد أئمتنا
# روى عن أبيه ومحمد بن عيسى وأبي نصر أحمد بن الحسين الكسار وجعفر بن محمد
~~الحسيني
# قال شيرويه سمعت منه وكان أحد مشايخ البلد ومفتيه
# مات سادس عشرى صفر سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 251 - أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الحافظ أبو بكر البيهقي النيسابوري الخسروجردي
# وخسروجرد بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة وفتح الراء وسكون الواو
~~وكسر الجيم وسكون الراء وفي آخرها الدال المهملة قرية من ناحية بيهق
# كان الإمام البيهقي أحد أئمة المسلمين وهداة المؤمنين والدعاة إلى حبل
~~الله المتين
# فقيه جليل حافظ كبير أصولي نحرير زاهد ورع قانت لله قائم بنصرة المذهب
~~أصولا وفروعا جبلا من جبال العلم
# ولد في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
# وسمع الكثير من أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي وهو أكبر شيخ له ومن أبي
~~طاهر الزيادي وأبي عبد الله الحاكم والبيهقي أجل أصحاب الحاكم ومن أبي عبد
~~الرحمن السلمي وأبي بكر بن فورك وأبي علي الروذباري وأبي زكريا المزكي وخلق
~~من أصحاب الأصم
# وحج فسمع ببغداد من هلال الحفار وأبي الحسين بن بشران وجماعة
# وبمكة من أبي عبد الله بن نظيف وغيره بخراسان والعراق والحجاز والجبال
PageV00P000
# وشيوخه أكثر من مائة شيخ ولم يقع له الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجه
# روى عنه جماعة كثيرة منهم ولده إسماعيل وحفيده أبو الحسن عبيد الله بن
~~محمد ابن أبي بكر وأبو عبد ms0791 الله الفراوي وزاهر بن طاهر وعبد الجبار بن محمد
~~الخواري وآخرون
# وأخذ الفقه عن ناصر العمري
# وقرأ علم الكلام على مذهب الأشعري
# ثم اشتغل بالتصنيف بعد أن صار أوحد زمانه وفارس ميدانه وأحذق المحدثين
~~وأحدهم ذهنا وأسرعهم فهما وأجودهم قريحة وبلغت تصانيفه ألف جزء ولم يتهيأ
~~لأحد مثلها
# أما السنن الكبير فما صنف في علم الحديث مثله تهذيبا وترتيبا وجودة
# وأما المعرفة معرفة السنن والآثار فلا يستغنى عنه فقيه شافعي وسمعت الشيخ
~~الإمام رحمه الله يقول مراده معرفة الشافعي بالسنن والآثار
# وأما المبسوط في نصوص الشافعي فما صنف في نوعه مثله
# وأما كتاب الأسماء والصفات فلا أعرف له نظيرا
# وأما كتاب الاعتقاد وكتاب دلائل النبوة وكتاب شعب الإيمان وكتاب مناقب
~~الشافعي وكتاب الدعوات الكبير فأقسم ما لواحد منها نظير
# وأما كتاب الخلافيات فلم يسبق إلى نوعه ولم يصنف مثله وهو طريقة مستقلة
~~حديثية لا يقدر عليها إلا مبرز في الفقه والحديث قيم بالنصوص
PageV04P009
# وله أيضا كتاب مناقب الإمام أحمد وكتاب أحكام القرآن للشافعي وكتاب
~~الدعوات الصغير وكتاب البعث والنشور وكتاب الزهد الكبير وكتاب الاعتقاد
~~وكتاب الآداب وكتاب الأسرى وكتاب السنن الصغير وكتاب الأربعين وكتاب فضائل
~~الأوقات وغير ذلك
# وكلها مصنفات نظاف مليحة الترتيب والتهذيب كثيرة الفائدة يشهد من يراها
~~من العارفين بأنها لم تتهيأ لأحد من السابقين
# وفي كلام شيخنا الذهبي أنه أول من جمع نصوص الشافعي وليس كذلك بل هو آخر
~~من جمعها ولذلك استوعب أكثر ما في كتب السابقين ولا أعرف أحدا بعده جمع
~~النصوص لأنه سد الباب على من بعده
# وكانت إقامته ببيهق ثم استدعي إلى نيسابور ليقرأ عليه كتابه المعرفة فحضر
~~وقرئت عليه بحضرة علماء نيسابور وثنائهم عليها
# قال عبد الغافر كان على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في
~~زهده وورعه عاد إلى الناحية في آخر عمره وكانت وفاته بها
# وقال شيخنا الذهبي كان البيهقي واحد زمانه وفرد أقرانه وحافظ أوانه
# قال ودائرته في الحديث ليست كبيرة بل بورك له في مروياته وحسن تصرفه ms0792 فيها
~~لحذقه وخبرته بالأبواب والرجال
# وقال إمام الحرمين ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منة إلا البيهقي
PageV04P010
# فإنه له على الشافعي منة لتصانيفه في نصرته لمذهبه وأقاويله
# وقال شيخ القضاة أبو علي ولد البيهقي حدثني والدي قال حين ابتدأت بتصنيف
~~هذا الكتاب يعني معرفة السنن والآثار وفرغت من تهذيب أجزاء منه سمعت الفقيه
~~أبا محمد أحمد بن علي يقول وهو من صالحي أصحابي وأكثرهم تلاوة وأصدقهم لهجة
~~يقول رأيت الشافعي في المنام وفي يده أجزاء من هذا الكتاب وهو يقول قد كتبت
~~اليوم من كتاب الفقيه أحمد سبعة أجزاء
# أو قال قرأتها
# قال وفي صباح ذلك اليوم رأى فقيه آخر من إخواني يعرف بعمر بن محمد في
~~منامه الشافعي قاعدا على سرير في مسجد الجامع بخسروجرد وهو يقول استفدت
~~اليوم من كتاب الفقيه أحمد كذا وكذا
# قال شيخ القضاة وحدثنا والدي قال سمعت الفقيه أبا محمد الحسين بن أحمد
~~السمرقندي الحافظ يقول سمعت الفقيه أبا بكر محمد بن عبد العزيز المروزي
~~الجنوجردي يقول رأيت في المنام كأن تابوتا علا في السماء يعلوه نور فقلت ما
~~هذا فقيل تصانيف البيهقي
# قيل وكان البيهقي يصوم الدهر من قبل أن يموت بثلاثين سنة
# توفي البيهقي رضي الله عنه بنيسابور في العاشر من جمادى الأولى سنة ثمان
~~وخمسين وأربعمائة
PageV04P011
# وحمل إلى خسروجرد وهي أكبر بلاد بيهق فدفن هناك
#~:section: ومن المسائل والفوائد عن البيهقي مسألة صوم رجب
# ذكر البيهقي في فضائل الأوقات في الكلام على صوم رجب بعد ما ذكر حديث إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب كله وضعفه ثم قال إن صح فهو محمول
~~على التنزيه لأن الشافعي قال في القديم وأكره أن يتخذ الرجل صوم شهر يكمله
~~من بين الشهور كما يكمل رمضان قال وكذلك يوما من بين الأيام قال وإنما
~~كرهته ألا يتأسى جاهل فيظن أن ذلك واجب وإن فعل فحسن
# قال البيهقي فبين الشافعي جهة الكراهية ثم قال وإن فعل فحسن
# وذلك لأن من العلم ms0793 العام فيما بين المسلمين ألا يجب بأصل الشرع صوم غير
~~صوم رمضان فارتفع بذلك معنى الكراهية
# انتهى كلام البيهقي
# قلت وهذه الزيادة وهي قول الشافعي وإن فعل فحسن لم أجدها في نصوص
PageV04P012
# الشافعي المسمى ب جمع الجوامع لأبي سهل بن العفريس وهو كتاب حافل ذكر فيه
~~هذا النص عن القديم وليس فيه هذه الزيادة ولو لم تكن ثابتة عند البيهقي لما
~~ذكرها وهو من أعرف الناس بالنصوص وأصل النص على صوم رجب بكماله غريب
~~والمنقول استحباب صيام الأشهر الحرم وأن أفضلها المحرم
# وذكر النووي في الروضة من زياداته أن صاحب البحر قال أفضلها رجب
# وليس كذلك إنما قال في البحر المحرم
# وبالجملة هذا النص الذي حكاه البيهقي عن الشافعي فيه دلالة بينة على أن
~~صوم رجب بكماله حسن وإذا لم يكن النهي عن تكميل صومه صحيحا بقي على أصل
~~الاستحباب وفي ذلك تأييد لشيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام حيث قال من
~~نهى عن صوم رجب فهو جاهل بمأخذ أحكام الشرع وأطال في ذلك
# قلت وسيأتي في ترجمة الإمام أبي بكر بن السمعاني والد الحافظ أبي سعد في
~~ذلك شيء ولا ينبغي أن يحتج على البيهقي بما في سنن ابن ماجة من حديث ابن
~~عباس نهى عن صوم رجب
# فإنه قد قضى بعدم صحته
PageV04P013
#~:section: لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
# قال البيهقي في كتاب المعرفة قال الشافعي وأحب للجنب ألا يقرأ القرآن
~~لحديث لا يثبته أهل الحديث
# وقد سكت البيهقي على هذا النص المقتصر على المحبة ولم يذكر غيره وهو مذهب
~~داود وقال به ابن المنذر من أصحابنا
# والمعروف عندنا الجزم بالتحريم وهذا النص غريب
# والحديث الذي أشار إليه الشافعي رضي الله عنه ربما يقع في الذهن أنه حديث
~~لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن ولكن ليس هو إياه بل إنما أشار
~~الشافعي رضي الله عنه إلى حديث علي كرم الله وجهه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء ms0794 إلا أن يكون جنبا
# فإن الشافعي رضي الله عنه ذكر هذا الحديث وقال إن يكن أهل الحديث يثبتونه
# قال البيهقي وإنما توقف الشافعي في ثبوته لأن مداره على عبد الله بن سلمة
~~الكوفي وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما روى هذا الحديث
~~بعد أن كبر قاله شعبة
# وقد روى الحديث أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
PageV04P014
# ولفظ أبي داود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء
~~فيقرينا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه أو قال يحجزه عن القرآن شيء
~~ليس الجنابة
# ولفظ الترمذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن
~~جنبا
# واعلم أن معتمد الجمهور على هذا الحديث وفيه مقال من جهة عبد الله بن
~~سلمة فإنه لم يرو إلا من حديث عمرو بن مرة عنه عن علي وقد قيل في حديثه
~~تعرف وتنكر لما ذكرناه
# وعلى حديث لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
# رواه الترمذي وابن ماجة من حديث إسماعيل بن عياش وهو // ضعيف //
# ورواه الدارقطني من حديث موسى بن عقبة وهو أيضا ضعيف
# وفي الباب أحاديث أخر ضعيفة وقد ينتهي مجموعها إلى غلبات الظنون وهي
~~كافية في المسألة فالمختار ما عليه الجمهور
# وقدمنا في خطبة هذا الكتاب حديثا مرسلا عن عبد الله بن رواحة وقضيته مع
~~زوجته فيه دلالة على التحريم
PageV04P015
#~:section: مسألة بيع المكاتب إذا رضي
# ذكر البيهقي في سننه أن المكاتب يجوز بيعه إذا رضي ثم روى حديث بريرة قال
~~قال الشافعي وإذا رضي أهلها بالبيع ورضيت المكاتبة بالبيع فإن ذلك ترك
~~للكتابة انتهى
# قلت وهذا غريب
### $ 252 - أحمد بن الحسين الفناكي
# بفتح الفاء وتشديد النون
# الإمام أبو الحسين الرازي
# من كبار أصحابنا
# قال الشيخ أبو إسحاق ولد بالري
# وتفقه على أبي حامد الإسفرايني وأبي عبد الله الحليمي وأبي طاهر الزيادي
~~وسهل الصعلوكي
# ودرس ببروجرد
# ومات بها سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وكان ابن نيف وتسعين سنة
# قلت ms0795 عمر دهرا ورحل إلى بخارى إلى الحليمي وإلى غيره بغيرها
# وقال ابن الصلاح رأيت له كتاب المناقضات ومضمونه الحصر والاستثناء شبه
~~موضوع تلخيص ابن القاص
PageV00P000
# قلت وفيه يقول الفناكي من اشترى شيئا شراء صحيحا لزمه الثمن إلا في مسألة
~~واحدة وهي المضطر يشتري الطعام بثمن معلوم فإنه لا يلزمه الثمن وإنما تلزمه
~~قيمته
# ذكره أبو علي الطبري واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~المضطر
# قلت وهذا وجه في المسألة صححه الروياني وفي وجه آخر جعله الرافعي الأقيس
~~وصححه القاضي أبو الطيب أنه يلزمه المسمى وفي ثالث يفرق بين زيادة تشق على
~~المضطر وزيادة لا تشق
# ومحل الخلاف إذا لم يمكن المضطر الأخذ قهرا فإن أمكنه والتزم بالثمن لزمه
~~المسمى بلا خلاف
# والحديث المشار إليه في سنده مقال ثم في معناه وجهان ذكرهما الخطابي
### $ 253 - أحمد بن سهل
# أبو بكر النيسابوري السراج ولد سنة ثمان وأربعمائة
# وروى عن محمد بن موسى الصيرفي وأبي بكر الحيري وغيرها
# روى عنه أبو سعد محمد بن أحمد الخليلي النوقاني الحافظ وزاهر ووجيه ابنا
~~الشحامي وعبد الخالق بن زاهر المذكور وجماعة
PageV00P000
# وكان يحسن الكلام على فقه الحديث
# توفي ليلة سابع عشرى رمضان سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
### $ 254 - احمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الإمام الجليل الحافظ أبو نعيم الأصبهاني الصوفي الجامع بين الفقه والتصوف والنهاية في الحفظ والضبط
# ولد في رجب سنة ست وثلاثمائة بأصبهان
# وهو سبط الشيخ الزاهد محمد بن يوسف البنا أحد مشايخ الصوفية
# وأحد الأعلام الذين جمع الله لهم بين العلو في الرواية والنهاية في
~~الدراية
# رحل إليه الحفاظ من الأقطار
# واستجاز له أبوه طائفة من شيوخ العصر تفرد في الدنيا عنهم
# أجاز له من الشام خيثمة بن سليمان
# ومن بغداد جعفر الخلدي
PageV00P000
# ومن واسط عبد الله بن عمر بن شوذب
# ومن نيسابور الأصم
# وسمع سنة أربع وأربعين وثلاثمائة من عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~والقاضي أبي أحمد محمد بن ms0796 أحمد العسال وأحمد بن معبد السمسار وأحمد بن محمد
~~القصار وأحمد بن بندار الشعار وعبد الله بن الحسن بن بندار والطبراني وأبي
~~الشيخ والجعابي
# ورحل سنة ست وخمسين وثلاثمائة فسمع ببغداد أبا علي بن الصواف وأبا بكر بن
~~الهيثم الأنباري وأبا بحر البربهاري وعيسى بن محمد الطوماري وعبد الرحمن
~~والد المخلص وابن خلاد النصيبي وحبيبا القزاز وطائفة كثيرة
# وسمع بمكة أبا بكر الآجري وأحمد بن إبراهيم الكندي
# وبالبصرة فاروق بن عبد الكريم الخطابي ومحمد بن علي بن مسلم العامري
~~وجماعة
# وبالكوفة أبا بكر عبد الله بن يحيى الطلحي وجماعة
# وبنيسابور أبا أحمد الحاكم وحسينك التميمي وأصحاب السراج فمن بعدهم
# روى عنه كوشيار بن لياليروز الجيلي وتوفي قبله ببضع وثلاثين سنة
PageV04P019
# وأبو سعد الماليني وتوفي قبله بثماني عشرة سنة وأبو بكر بن أبي علي
~~الذكواني وتوفي قبله بإحدى عشرة سنة والحافظ أبو بكر الخطيب وهو من أخص
~~تلامذته وقد رحل إليه وأكثر عنه ومع ذلك لم يذكره في تاريخ بغداد ولا يخفى
~~عليه أنه دخلها ولكن النسيان طبيعة الإنسان وكذلك أغفله الحافظ أبو سعد بن
~~السمعاني فلم يذكره في الذيل
# وممن روى عن أبي نعيم أيضا الحافظ أبو صالح المؤذن والقاضي أبو علي
~~الوخشي ومستمليه أبو بكر محمد بن إبراهيم العطار وسليمان بن إبراهيم الحافظ
~~وهبة الله بن محمد الشيرازي وأبو الفضل حمد وأبو علي الحسن ابنا أحمد
~~الحداد وخلق كثير آخرهم وفاة أبو طاهر عبد الواحد بن محمد الدشتج الذهبي
# وقد روى أبو عبد الرحمن السلمي مع تقدمه عن واحد عن أبي نعيم فقال في
~~كتاب طبقات الصوفية حدثنا عبد الواحد بن أحمد الهاشمي حدثنا أبو نعيم أحمد
~~بن عبد الله أخبرنا محمد بن علي بن حبيش المقرىء ببغداد أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سهل الأدمي وذكر حديثا
PageV04P020
# قال أبو محمد بن السمرقندي سمعت أبا بكر الخطيب يقول لم أر أحدا أطلق
~~عليه اسم الحفظ غير رجلين أبو نعيم الأصبهاني وأبو حازم العبدوي الأعرج
# وقال أحمد بن محمد بن مردويه ms0797 كان أبو نعيم في وقته مرحولا إليه ولم يكن
~~في أفق من الآفاق أسند ولا أحفظ منه كان حفاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده فكان
~~كل يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر فإذا قام إلى داره
~~ربما كان يقرأ عليه في الطريق جزء وكان لا يضجر لم يكن له غذاء سوى التصنيف
~~أو التسميع
# وقال حمزة بن العباس العلوي كان أصحاب الحديث يقولون بقي أبو نعيم أربع
~~عشرة سنة بلا نظير لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى إسنادا منه ولا أحفظ منه
# وكانوا يقولون لما صنف كتاب الحلية حمل إلى نيسابور حال حياته فاشتروه
~~بأربعمائة دينار
# وقال ابن المفضل الحافظ قد جمع شيخنا السلفي أخبار أبي نعيم وذكر من حدثه
~~عنه وهم نحو ثمانين رجلا
# قال لم يصنف مثل كتابه حلية الأولياء سمعناه على أبي المظفر القاساني عنه
~~سوى فوت يسير
# وقال ابن النجار هو تاج المحدثين وأحد أعلام الدين
# قلت ومن كراماته المذكورة أن السلطان محمود بن سبكتكين لما استولى على
~~أصبهان ولي عليها واليا من قبله ورحل عنها فوثب أهل أصبهان وقتلوا الوالي
~~فرجع محمود إليها
PageV04P021
# وأمنهم حتى اطمأنوا ثم قصدهم يوم الجمعة في الجامع فقتل منهم مقتلة عظيمة
~~وكانوا قبل ذلك قد منعوا أبا نعيم الحافظ من الجلوس في الجامع فحصلت له
~~كرامتان السلامة مما جرى عليهم إذ لو كان جالسا لقتل وانتقام الله تعالى له
~~منهم سريعا
# ومن مصنفاته حلية الأولياء وهي من أحسن الكتب كان الشيخ الإمام الوالد
~~رحمه الله كثير الثناء عليها ويحب تسميعها
# وله أيضا كتاب معرفة الصحابة وكتاب دلائل النبوة وكتاب المستخرج على
~~البخاري وكتاب المستخرج على مسلم وكتاب تاريخ أصبهان وكتاب صفة الجنة وكتاب
~~فضائل الصحابة وصنف شيئا كثيرا من المصنفات الصغار
# توفي في العشرين من المحرم سنة ثلاثين وأربعمائة وله أربع وتسعون سنة
~~رحمة الله عليه
#~:section: ذكر البحث عن واقعة جزء محمد بن عاصم التي اتخذها من نال من أبي نعيم رحمه الله ذريعة إلى ذلك ms0798
# قد حدث أبو نعيم بهذا الجزء ورواه عنه الأثبات والرجل ثقة ثبت إمام صادق
~~وإذا قال هذا سماعي جاز الاعتماد عليه
# وطعن بعض الجهال الطاعنين في أئمة الدين فقالوا إن الرجل لم يوجد له سماع
~~بهذا الجزء
# وهذا الكلام سبة على قائله فإن عدم وجدانهم لسماعه لا يوجب عدم وجوده
~~وإخبار الثقة بسماع نفسه كاف
PageV04P022
# ثم ذكر شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أن شيخنا الحافظ أبا الحجاج
~~المزي حدثه أنه رأى بخط الحافظ ضياء الدين المقدسي أنه وجد بخط الحافظ أبي
~~الحجاج يوسف بن خليل أنه قال رأيت أصل سماع الحافظ أبي نعيم لجزء محمد بن
~~عاصم
# فبطل ما اعتقدوه ريبة
# ثم قال الطاعنون ثانيا وهذا الخطيب أبو بكر البغدادي وهو الحبر الذي تخضع
~~له الأثبات وله الخصوصية الزائدة بصحبة أبي نعيم قال فيما كتب إلي به أحمد
~~بن أبي طالب من دمشق قال كتب إلي الحافظ أبو عبد الله بن النجار من بغداد
~~قال أخبرني أبو عبيد الله الحافظ بأصبهان أخبرنا أبو القاسم بن إسماعيل
~~الصيرفي أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة قال سمعت أبا الفضل المقدسي
~~يقول سمعت عبد الوهاب الأنماطي يذكر أنه وجد بخط الخطيب سألت محمد بن
~~إبراهيم العطار مستملي أبي نعيم عن جزء محمد بن عاصم كيف قرأته على أبي
~~نعيم وكيف رأيت سماعه فقال أخرج إلي كتابا وقال هذا سماعي
# فقرأته عليه
# قلنا ليس في هذه الحكاية طعن على أبي نعيم بل حاصلها أن الخطيب لم يجد
~~سماعه بهذا الجزء فأراد استفادة ذلك من مستمليه فأخبره بأنه اعتمد في
~~القراءة على إخبار الشيخ وذلك كاف
# ثم قال الطاعنون ثالثا وقد قال الخطيب أيضا رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل
~~فيها منها أنه يقول في الإجازة أخبرنا من غير أن يبين
PageV04P023
# قلت هذا لم يثبت عن الخطيب وبتقدير ثبوته فليس بقدح ثم إطلاق أخبرنا في
~~الإجازة مختلف فيه فإذا رآه هذا الخبر الجليل أعني أبا نعيم فكيف يعد منه
~~تساهلا ولئن عد فليس من ms0799 التساهل المستقبح ولو حجرنا على العلماء ألا يرووا
~~إلا بصيغة مجمع عليها لضيعنا كثيرا من السنة
# وقد دفع الحافظ أبو عبد الله بن النجار قضية جزء محمد بن عاصم بأن الحفاظ
~~الأثبات رووه عن أبي نعيم وحكينا لك نحن أن أصل سماعه وجد فطاحت هذه
~~الخيالات ونحن لا نحفظ أحدا تكلم في أبي نعيم بقادح ولم يذكر بغير هذه
~~اللفظة التي عزيت إلى الخطيب وقلنا إنها لم تثبت عنه والعمل على إمامته
~~وجلالته وأنه لا عبرة بهذيان الهاذين وأكاذيب المفترين
# على أنا لا نحفظ عن أحد فيه كلاما صريحا في جرح ولو حفظ لكان سبة على
~~قائله وقد برأ الله أبا نعيم من معرته
# وقال الحافظ ابن النجار
# في إسناد ما حكي عن الخطيب غير واحد ممن يتحامل على أبي نعيم لمخالفته
~~لمذهبه وعقيدته فلا يقبل
# قال شيخنا الذهبي والتساهل الذي أشير إليه شيء كان يفعله في الإجازة
~~نادرا
# قال فإنه كثيرا ما يقول كتب إلي جعفر الخلدي كتب إلي أبو العباس الأصم
~~أخبرنا أبو الميمون بن راشد في كتابه
# قال ولكن رأيته يقول أخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرىء عليه
# قال والظاهر أن هذا إجازة
# قلت إن كان شيخنا الذهبي يقول ذلك في مكان غلب على ظنه أن أبا نعيم لم
~~يسمعه
PageV04P024
# بخصوصه من عبد الله بن جعفر فالأمر مسلم إليه فإنه أعنى شيخنا الحبر الذي
~~لا يلحق شأوه في الحفظ وإلا فأبو نعيم قد سمع من عبد الله بن جعفر فمن أين
~~لنا أنه يطلق هذه العبارة حيث لا يكون سماع ثم وإن أطلق إذ ذاك فغايته
~~تدليس جائز قد اغتفر أشد منه لأعظم من أبي نعيم
# ثم قال الطاعنون رابعا قال يحيى بن مندة الحافظ سمعت أبا الحسين القاضي
~~يقول سمعت عبد العزيز النخشبي يقول لم يسمع أبو نعيم مسند الحارث بن أبي
~~أسامة بتمامه فحدث به كله
# قلنا قال الحافظ ابن النجار وهم عبد العزيز في هذا فأنا رأيت نسخة من
~~الكتاب عتيقة وعليها خط ms0800 أبي نعيم يقول سمع مني فلان إلى آخر سماعي من هذا
~~المسند من ابن خلاد فلعله روى الباقي بالإجازة
### $ 255 - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن ثابت الإمام أبو نصر الثابتي البخاري
# تفقه على الشيخ أبي حامد
# وروى عن أبي طاهر المخلص وغيره
# قال الشيخ أبو إسحاق وأصله من فسا وله عن الشيخ أبي حامد تعليقة
PageV00P000
# وصنف ودرس ببغداد وتوفي بها في سنة سبع وأربعين وأربعمائة وصلى عليه
~~الماوردي ودفن بباب حرب إلى جانب أبي حامد
# قال ابن الصلاح رأيت من تصانيف الثابتي كتابا في الفرائض سهل العبارة
~~موسوما بكتاب المهذب والمقرب
# قلت حدث بيسير عن زاهر السرخسي
# كتب عنه الخطيب رحمه الله
### $ 256 - أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس المقرىء أبو البركات
# ولد سنة ثلاث عشرة وأربعمائة ببغداد
# وقرأ القرآن على أبي الحسن على بن الحسن العطار وعلى محمد بن علي بن فارس
~~الخياط
# وسمع عبد الله الأزهري وأبا طالب بن بكير وأبا طالب بن غيلان والعتيقي
~~وجماعة
# وقد دمشق بعد الخمسين وأربعمائة فسكنها وسمع بها من أبي القاسم الحنائي
~~وجماعة
PageV00P000
# وصنف في القراءات وأقرأ الناس وكان إماما ماهرا
# روى عنه الفقيه نصر المقدسي وهو أكبر منه وابنه هبة الله بن طاوس والفقيه
~~نصر الله المصيصي وحمزة بن أحمد بن كروس
# توفي في جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
### $ 257 - أحمد بن عبد الوهاب بن موسى الشيرازي أبو منصور
# الشافعي الواعظ
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# قال ابن النجار وكان واعظا مليح الوعظ يغسل الموتى
# سمع أبا الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس بن كامل السراج
~~وأبا محمد الحسن بن علي الجوهري وغيرهما
# روى عنه أبو الفضل بن طاهر الحافظ وغيره
# مولده سنة ست وثلاثين وأربعمائة
# ومات في شعبان سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
# ولا اعتبار بوقيعة أبي الفضل بن ناصر فيه فإنه كثير الوقيعة في الناس
~~ورحم الله أبا سعد إنه لينكر منه ذلك
PageV00P000
### $ 258 - أحمد بن علي بن حامد أبو حامد ms0801 البيهقي
# من خسروجرد بليدة ببيهق
# قال ابن الصلاح ذكره أبو الحسن الخطيب يعني عبد الغافر الفارسي فقال
~~الشيخ الإمام الأوحد أبو حامد المدرس المناظر شيخ مشهور ثقة
# قال ورأيته كان يحضر مجالس المناظرة وحظه في حفظ المذهب أوفر منه في
~~الخلاف
# وذكر أنه سمع من أبي عبد الرحمن السلمي وعبد القاهر بن طاهر والقاضي أبي
~~الطيب الطبري وغيرهم
# قال ابن السمعاني توفي بعد سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة فإن الحسين
~~الفوراني سمع منه في هذه السنة
PageV00P000
### $ 259 - أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي أبو بكر الخطيب
# الحافظ الكبير أحد أعلام الحفاظ ومهرة الحديث وصاحب التصانيف المنتشرة
# ولد يوم الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة
# وكان لوالده الخطيب أبي الحسن علي إلمام بالعلم وكان يخطب بقرية درزيجان
~~إحدى قرى العراق فحض ولده أبا بكر على السماع في صغره فسمع وله إحدى عشرة
~~سنة
# ورحل إلى البصرة وهو ابن عشرين سنة وإلى نيسابور ابن ثلاث وعشرين سنة ثم
~~إلى أصبهان ثم رحل في الكهولة إلى الشام
# سمع أبا عمر بن مهدي الفارسي وأبا الحسن بن رزقويه وأبا سعد الماليني
~~وأبا الفتح بن أبي الفوارس وهلالا الحفار وأبا الحسين بن بشران وغيرهم
~~ببغداد
# وأبا عمر الهاشمي راوي السنن وجماعة بالبصرة
# وأبا بكر الحيري وأبا حازم العبدوي وغيرهما بنيسابور
# وأبا نعيم الحافظ وغيره بأصبهان
# وأحمد بن الحسين الكسار وغيره بالدينور وبالكوفة والري وهمذان والحجاز
# وقدم دمشق سنة خمس وأربعين حاجا فسمع خلقا كثيرا وتوجه إلى الحج ثم قدمها
~~سنة إحدى وخمسين فسكنها وأخذ يصنف في كتبه وحدث بها بتآليفه
PageV00P000
# روى عنه من شيوخه أبو بكر البرقاني وأبو القاسم الأزهري وغيرهما
# ومن أقرانه عبد العزيز بن أحمد الكتاني وغيره وابن ماكولا وعبد الله بن
~~أحمد السمرقندي ومحمد بن مرزوق الزعفراني وأبو بكر بن الخاضبة وخلائق يطول
~~سردهم
# ثم حدث الحافظ أبو القاسم بن عساكر عن أربعة وعشرين شيخا حدثوه عن الخطيب
~~منهم أبو منصور بن زريق والقاضي أبو بكر ms0802 الأنصاري وأبو القاسم بن السمرقندي
~~وغيرهم
# وكان من كبار الفقهاء تفقه على أبي الحسن بن المحاملي والقاضي أبي الطيب
~~الطبري وعلق عنه الخلاف وأبي نصر بن الصباغ
# وكان يذهب في الكلام إلى مذهب أبي الحسن الأشعري
# وقرأ صحيح البخاري بمكة في خمسة أيام على كريمة المروزية
# وأراد الرحلة إلى ابن النحاس إلى مصر قال فاستشرت البرقاني هل أرحل إلى
~~ابن النحاس إلى مصر أو أخرج إلى نيسابور إلى أصحاب الأصم فقال إنك إن خرجت
~~إلى مصر إنما تخرج إلى رجل واحد إن فاتك ضاعت رحلتك وإن خرجت إلى نيسابور
~~ففيها جماعة إن فاتك واحد أدركت من بقي
# فخرجت إلى نيسابور
# ثم أقام ببغداد وألقى عصا السفر إلى حين وفاته فما طاف سورها على نظيره
~~يروى
PageV04P030
# عن أفصح من نطق بالضاد ولا أحاطت جوانبها بمثله وإن طفح ماء دجلتها وروى
~~كل صاد عرفته أخبار شأنها
# وأطلعته على أسرار أبنائها وأوقفته على كل موقف منها وبنيان وخاطبته
~~شفاها لو أنها ذات لسان
# ومصنفاته تزيد على الستين مصنفا
# قال ابن ماكولا كان أبو بكر آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة وحفظا وإتقانا
~~وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفننا في علله وأسانيده وعلما
~~بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره ومطروحه
# قال ولم يكن للبغداديين بعد أبي الحسن الدارقطني مثله
# وقال المؤتمن الساجي ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من الخطيب
PageV04P031
# وقال أبو علي البرداني لعل الخطيب لم ير مثل نفسه
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الخطيب يشبه بالدارقطني ونظرائه في معرفة
~~لحديث وحفظه
# وقال أبو الفتيان الرواسي كان الخطيب إمام هذه الصنعة ما رأيت مثله
# وقال عبد العزيز الكتاني إنه أعني الخطيب اسمع الحديث وهو ابن عشر سنين
# قال وعلق الفقه عن القاضي أبي الطيب وعن أبي نصر بن الصباغ
# قلت وهو من أقران ابن الصباغ
# قال وكان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الأشعري
# قلت وهو مذهب المحدثين قديما وحديثا إلا من ابتدع فقال بالتشبيه وعزاه
~~إلى السنة أو من لم يدر مذهب الأشعري ms0803 فرده بناء على ظن فيه ظنه والفريقان
~~من أصاغر المحدثين وأبعدهم عن الفطنة
PageV04P032
# وقال شيخنا الذهبي هنا عقيب قول الكتاني إن الخطيب كان يذهب إلى مذهب
~~الأشعري ما نصه قلت مذهب الخطيب في الصفات أنها تمر كما جاءت
# صرح بذلك في تصانيفه
# قلت وهذا مذهب الأشعري فقد أتي الذهبي من عدم معرفته بمذهب الشيخ أبي
~~الحسن كما أتي أقوام آخرون وللأشعري قول آخر بالتأويل
# وقال أبو سعد بن السمعاني كان مهيبا وقورا ثقة متحريا حجة حسن الخط كثير
~~الضبط فصيحا ختم به الحفاظ
# قال وله ستة وخمسون مصنفا
# وقال ابن النجار هي نيف وستون
# قلت والجمع بين الكلامين أن ابن السمعاني أسقط ذكر ما لم يوجد منها فإن
~~بعضها احترق بعد موته قبل أن يخرج إلى الناس
# وفيها يقول السلفي
# (تصانيف ابن ثابت الخطيب ... ألذ من الصبا الغض الرطيب)
# (يراها إذ رواها من حواها ... رياضا للفتى اليقظ اللبيب)
# (ويأخذ حسن ما قد ضاع منها ... بقلب الحافظ الفطن الأريب)
# (فأية راحة ونعيم عيش ... يوازي عيشها بل أي طيب)
PageV04P033
# وكان للخطيب ثروة ظاهرة وصدقات على طلاب العلم دارة يهب الذهب الكثير
~~للطلبة
# قال المؤتمن الساجي تحاملت الحنابلة عليه
# قلت وابتلى منهم بوضع أكاذيب عليه لا ينبغي شرحها
# وقال غير واحد ممن رافق الخطيب في الحج إنه كان يختم كل يوم ختمة إلى
~~قريب الغياب قراءة ترتيل ثم يجتمع عليه الناس وهو راكب يقولون حدثنا
~~فيحدثهم
# قال أبو سعد السمعاني سمعت مسعود بن محمد بن أبي نصر الخطيب يقول سمعت
~~الفضل بن عمر النسوي يقول كنت في جامع صور عند الخطيب فدخل عليه بعض
~~العلوية وفي كمه دنانير وقال للخطيب فلان يسلم عليك ويقول لك اصرف هذا في
~~بعض مهماتك
# فقال الخطيب لا حاجة لي فيه
# وقطب وجهه
# فقال العلوي كأنك تستقله
# ونفض كمه على سجادة الخطيب وطرح الدنانير عليها وقال هذه ثلاثمائة دينار
# فقام الخطيب محمرا وجهه وأخذ السجادة وصب الدنانير على الأرض وخرج من
~~المسجد
PageV04P034
# قال الفضل ما أنسى عز خروج ms0804 الخطيب وذل ذلك العلوي وهو قاعد على الأرض
~~يلتقط الدنانير من شقوق الحصير ويجمعها
# ويذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات وسأل الله ثلاث حاجات
~~الأولى أن يحدث بتاريخ بغداد والثانية أن يملي بجامع المنصور والثالثة أن
~~يدفن إذا مات عند بشر الحافي فحصلت الثلاثة
# وحكي أن بعض اليهود أظهر كتابا وادعى أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإسقاط الجزية عن أهل خيبر وفيه شهادات الصحابة رضي الله عنهم وذكروا
~~أن خط علي فيه فعرض على الخطيب فتأمله وقال هذا مزور لأن فيه شهادة معاوية
~~وهو أسلم عام الفتح
# وخيبر فتحت قبل ذلك ولم يكن مسلما في ذلك الوقت ولا حضر ما جرى وفيه
~~شهادة سعد بن معاذ ومات في بني قريظة بسهم أصابه في أكحله يوم الخندق وذلك
~~قبل فتح خيبر بسنتين
# ولما مرض وقف جميع كتبه وفرق جميع ماله في وجوه البر وعلى أهل العلم
~~والحديث وكان ذا ثروة ومال كثير فاستأذن أمير المؤمنين القائم بأمر الله في
~~تفريقها فأذن له
# وسبب استئذانه أنه لم يكن له وارث إلا بيت المال
# وحضر أبو بكر الخطيب مرة درس الشيخ أبي إسحاق الشيرازي فروى الشيخ حديثا
~~من رواية بحر بن كنيز السقاء ثم قال للخطيب ما تقول فيه فقال إن أذنت لي
~~ذكرت حاله
PageV04P035
# فاستوى الشيخ وقعد مثل التلميذ بين يدي الأستاذ يسمع كلام الخطيب وشرع
~~الخطيب في شرح أحواله وبسط الكلام كثيرا إلى أن فرغ
# فقال الشيخ هذا دارقطني عهدنا
# قال السلفي سألت أبا علي أحمد بن محمد بن أحمد البرداني الحافظ ببغداد هل
~~رأيت مثل الخطيب فقال ما أظن أن الخطيب رأى مثل نفسه
# قال المؤتمن بن أحمد الساجي ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من الخطيب
# وقال أبو الفرج الإسفرايني وأسنده عنه الحافظ ابن عساكر في التبيين قال
~~أبو القاسم مكي بن عبد السلام المقدسي كنت نائما في منزل الشيخ أبي الحسن
~~الزعفراني ببغداد فرأيت في المنام عند السحر كأنا اجتمعنا عند ms0805 الخطيب
~~لقراءة التاريخ في منزله على العادة وكان الخطيب جالسا وعن يمينه الشيخ نصر
~~المقدسي وعن يمين الفقيه نصر رجل لا أعرفه فقلت من هذا الذي لم تجر عادته
~~بالحضور معنا فقيل لي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليسمع التاريخ
# فقلت في نفسي هذه جلالة للشيخ أبي بكر إذ حضر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مجلسه وقلت في نفسي هذا أيضا رد لمن يعيب التاريخ ويذكر أن فيه تحاملا على
~~أقوام وشغلني التفكر في هذا عن النهوض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسؤاله عن
PageV04P036
# أشياء كنت قد قلت في نفسي أسأله عنها فانتبهت في الحال ولم أكلمه صلى
~~الله عليه وسلم
# توفي الخطيب في السابع من ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة ببغداد ودفن
~~بباب حرب إلى جانب بشر بن الحارث
# وأوقف جميع كتبه على المسلمين وتصدق بمال جزيل وفعل معروفا كثيرا في مرض
~~موته وتبع جنازته الجم الغفير وكان له بها جماعة ينادون هذا الذي كان يذب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا الذي كان يحفظ حديث رسول الله
# وكان الشيخ أبو إسحاق الشيرازي ممن حمل جنازته
# ورآه بعض الصلحاء في المنام وسأله عن حاله
# فقال أنا في روح وريحان وجنة نعيم
# ورؤي له منامات كثيرة تدل على مثل هذا
# ومن شعره
# (الشمس تشبهه والبدر يحكيه ... والدر يضحك والمرجان من فيه)
# (ومن سرى وظلام الليل معتكر ... فوجهه عن ضياء البدر يغنيه)
# في أبيات أخر
PageV04P037
#~:section: ومن الفوائد عن الخطيب
# ذكر في حديث عبد الله بن مسعود عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم (إن
~~خلق أحدكم) الحديث أن من أول الحديث إلى قوله (شقي أو سعيد) من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما بعده إلى آخر الحديث من كلام ابن مسعود ويؤيده أن
~~سلمة بن كهيل رواه بطوله عن زيد بن وهب ففصل كلام النبي صلى الله عليه وسلم ms0806
~~من كلام ابن مسعود
# قلت ولكن حاء في صحيح مسلم من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل النار
~~وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار وإنه من أهل الجنة وإنما الأعمال
~~بالخواتم)
# وفي صحيح البخاري في كتاب الجهاد في باب لا يقول فلان شهيد من حديث سهل
~~بن سعد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الرجل ليعمل عمل أهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة) انتهى
# ولم أر من تنبه له عند ذكر حديث ابن مسعود وإنما تنبهوا لرواية مسلم
PageV04P038
# وأقول جائز أن يكون ابن مسعود سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سمعه سهل بن سعد ثم أدرجه في هذا الحديث
# وهذه الزيادة وهي فيما يبدو للناس أو فيما يرى الناس عظيمة الوقع جليلة
~~الفائدة عند الأشعرية كثيرة النفع لأهل السنة والجماعة في مسألة أنا مؤمن
~~إن شاء الله فليفهم الفاهم ما ينبه عليه
### $ 260 - أحمد بن علي بن الحسين بن زكرياء الطريثيثي
# المسند الصوفي أبو بكر البغدادي ويقال له ابن زهراء
# تلميذ أبي سعيد بن أبي الخير الميهني شيخ الصوفية بخراسان
# ولد في شوال سنة اثنتى عشرة وأربعمائة
# سمع أباه وأبا القاسم اللالكائي الحافظ وأبا الحسن بن مخلد وأبا علي بن
~~شاذان وغيرهم
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وأبو الفضل بن ناصر وأبو الفتح بن البطي
~~وأبو طاهر السلفي وطائفة آخرهم موتا أبو الفضل خطيب الموصل
# قال ابن السمعاني شيخ له قدم في التصوف رأى المشايخ وحدثهم وكان حسن
~~التلاوة صحب أبا سعيد النيسابوري
PageV00P000
# قال وكانت سماعاته صحيحة إلا ما أدخله عليه أبو الحسن بن محمد الكرماني
~~فحدث به اعتمادا على قول أبي الحسن وحسن الظن به ولم يكن يعرف طرائق
~~المحدثين وادعى أنه سمع من أبي الحسن بن ms0807 رزقويه وما يصح سماعه منه
# وقال أبو القاسم بن السمرقندي دخلت على أحمد بن زهراء الطريثيثي وهو يقرأ
~~عليه جزء من حديث ابن رزقويه فقلت متى ولدت فقال سنة اثنتى عشرة وأربعمائة
~~فقلت وابن رزقوية في هذه السنة توفي وأخذت الجزء من يده وقد سمعوا فيه
~~فضربت على التسميع فقام وخرج من المسجد
# قلت ومن ثم قال ابن ناصر كان كذابا لا يحتج بروايته
# وهذا من مبالغات ابن ناصر التي عهدت منه ولم يكن الرجل يكذب وليس فيه غير
~~ما قاله ابن السمعاني لما أدخل عليه ولا يوجب ذلك قدحا فيه ولا ردا لما صح
~~من سماعاته ولهذا كان السلفي يقول أخبرنا الطريثيثي من أصل سماعه ولو كان
~~كذابا لم يرو عنه فغفر الله لابن ناصر كم يتعصب على الصوفية وعلى فقهاء
~~الفريقين وقد صرح السلفي في معجمه بأن الطريثيثي من الثقات الأثبات وأنه لم
~~يقرأ عليه إلا من أصول سماعه وأنها كالشمس وضوحا وذكر أيضا ما ذكره ابن
~~السمعاني مما أدخل عليه
# توفي في جمادى الآخرة سنة سبع وتسعين وأربعمائة
PageV04P040
### $ 261 - أحمد بن علي بن عبد الله بن منصور
# أبو بكر الطبري المعروف بالزجاجي بضم الزاي
# قدم بغداد وسمع من أبي طاهر المخلص وأبي القاسم بن الصيدلاني وغيرهما
# واستوطن الجانب الشرقي إلى آخر عمره
# كتب عنه الخطيب وقال كان ثقة دينا يتفقه على مذهب الشافعي
# قال ابن الصلاح وقوله يتفقه يطلقها هو وكثير ممن تقدمه من أهل الحديث على
~~من يعنى بالفقه وإن لم يكن فيه مبتدئا وهي في هذا كتطبب
# مات في آخر سنة سبع وأربعين وأربعمائة
### $ 262 - أحمد بن علي بن عمرو بن أحمد بن عنبر
# بفتح العين المهملة بعدها نون ساكنة ثم باء موحدة الحافظ أبو الفضل
~~السليماني البخاري البيكندي
# ولد سنة إحدى عشرة وثلاثمائة
# وطوف البلاد ورحل إلى الآفاق
PageV00P000
# وكان من الحفظ والإتقان وعلو الإسناد وكثرة التصانيف بمكان مكين وقدر
~~رفيع
# سمع محمد بن حمدويه بن سهل وعلي بن إسحاق المادرائي ومحمد بن يعقوب الأصم ms0808
~~ومحمود بن إسحاق الخزاعي وعبد الله بن جعفر بن فارس الأصبهاني وخلقا
# روى عنه جعفر بن محمد المستغفري وولده أبو ذر محمد بن جعفر وجماعة من أهل
~~تلك الديار
# قال الحاكم كان يحفظ الحديث ورحل فيه وكان من الحفاظ الزهاد
# وقال ابن السمعاني لم يكن له نظير في زمانه إسنادا وحفظا ودراية بالحديث
~~وضبطا وإتقانا
# وقال وقولهم فيه السليماني نسبة إلى جده لأمه أحمد بن سليمان
# وكان يصنف في كل جمعة شيئا ويرحل من بيكند إلى بخارى ويحدث بما صنف
# توفي في ذي القعدة سنة أربع وأربعمائة
PageV04P042
### $ 263 - أحمد بن علي أبو سهل الأبيوردي
# أحد أئمة الدنيا علما وعملا
# ذكره الأديب أبو المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي في مختصر لطيف سماه نهزة
~~الحفاظ ذكر فيه أنه عزم على أن يضع تاريخا لابيورد ونسا وكوفن وجيران
~~وغيرها من أمهات القرى بتلك النواحي وأنه سئل في عمل هذا المختصر ليفرد فيه
~~ذكر الأئمة الأعلام ممن كان في العلم مفزوعا إليه وفي الرواية موثوقا به
~~وقد طنت بذكره البلدان وغنت بمدحه الركبان كفضيل بن عياض ومنصور بن عمار
~~وزهير بن حرب وذكر فيه جماعة من الأئمة وأورد شيئا من حديثهم
# وقال في الشيخ أبي سهل إذ ذكره كان من أئمة الفقهاء سمعت جماعة من أصحابه
~~يقولون كان أبو زيد الدبوسي يقول لولا أبو سهل الأبيوردي لما تركت للشافعية
~~بما وراء النهر مكشف رأس
# وحدثني أبو الحسن علي بن عبد الرحمن الحديثي وكان من أصحابه المبرزين في
~~الفقه أنه سمعه يقول كنت أتبزز في عنفوان شبابي فبينا أنا في سوق البزازين
PageV00P000
# بمرو رأيت شيخين لا أعرفهما فقال أحدهما لصاحبه لو اشتغل هذا بالفقه لكان
~~إماما للمسلمين
# فاشتغلت حتى بلغت فيه ما ترى
# وروى الحديث عن أبي بكر محمد بن عبد الله الأودني وأبي عبد الله الحسين
~~بن الحسن الحليمي وأبي الفضل السليماني الحافظ وغيرهم
# هذا كلام أبي المظفر الأبيوردي ثم ساق له حديثا عن الأودني وحديثا عن
~~السليماني
# وذكر ابن الصلاح في ترجمة الأودني ms0809 أنا أبا سهل قال سمعته يقول سمعت
~~شيوخنا رحمهم الله تعالى يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله بأحاديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الحافظ أبو سعد رحمه الله في ترجمة محمد بن ثابت الخجندي إنه تفقه
~~على أبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي ويوافقه ما ذكره الذاكرون في ترجمة صاحب
~~التتمة أنه تفقه ببخارى على أبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي
# قاله ابن النجار وغيره
# واعلم أن الأودني مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ومحمد بن ثابت الخجندي
~~مات سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة فكأن الأبيوردي عمر دهرا طويلا
# وهذه الترجمة التي لأبي سهل لا أراك بعد شدة الفحص تجدها في غير كتابنا
~~وانظر كيف جمعناها من أماكن متفرقة وأبرزناها من مصنف غريب وهو نهزة الحفاظ
PageV04P044
#~:section: التلوط بالغلام المملوك
# ذكر القاضي الحسين في التعليقة أنه حكي عن الشيخ ابن سهل وهو الأبيوردي
~~كما هو مصرح به في بعض نسخ التعليقة وصرح به ابن الرفعة في الكفاية أن الحد
~~لا يلزم من يلوط بغلام مملوك له بخلاف مملوك الغير
# قال القاضي وربما قاسه على وطء أمته المجوسية أوأخته من الرضاع وفيه
~~قولان
# انتهى
# وهذا الوجه محكي في البحر والذخائر وغيرهما من كتب الأصحاب لكن غير مضاف
~~إلى قائل معين وعلله صاحب البحر بأن ملكه فيه يصير شبهة في سقوط الحد
# والذي جزم به الرافعي تبعا لأكثر الأصحاب أنه لا فرق بين مملوكه وغيره
~~نعم في اللواط من أصله قول أن موجبه التعزير
# قال الرافعي إنه مخرج من القول بنظيره في إتيان البهيمة
# قال ومنهم من لم يثبته
# قلت وقد أسقط النووي في الروضة حكاية هذا القول بالكلية
### $ 264 - أحمد بن محمد بن أحمد بن زنجويه أبو بكر الزنجاني
# وزنجان بفتح الزاي وسكون النون وفتح الجيم وآخرها نون بلدة معروفة
# أحد تلامذة القاضي أبي الطيب الطبري
# له رواية
PageV00P000
# روى عنه محمد بن طاهر وأبو طاهر السلفي
# قال السلفي وكانت الرحلة إليه لفضله وعلو إسناده سمعته يقول إني أفتي من
~~سنة تسع ms0810 وعشرين
# قال وقيل لي عنه إنه لم يفت خطأ قط
# قال وأهل بلده يبالغون في الثناء عليه الخواص والعوام ويذكرون ورعه وقلة
~~طمعه
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن الجزري قراءة عليه وأنا أسمع
~~أنبأنا محمد بن عبد الهادي أجازنا السلفي أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن زنجويه الإمام بزنجان وسألته عن مولده فقال سنة ثلاث وأربعمائة
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان البزار ببغداد أخبرنا أبو الحسين
~~عبد الصمد بن علي بن مكرم الطستي أخبرنا أبو سهل السري بن سهل بن خربان
~~الجنديسابوري حدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا أبو عبيدة مجاعة بن الزبير
~~العتكي عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان
~~أحدكم في الصلاة فلا يتفلن أمامه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه
~~اليسرى فإنه يناجي ربه عز وجل)
PageV04P046
### $ 265 - أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب
# أبو بكر الخوارزمي الحافظ الكبير المعروف بالبرقاني بكسر الباء وفتحها
# كان إماما حافظا ذا عبادة وفضائل جمة
# قال الشيخ تفقه في حداثته وصنف في الفقه ثم اشتغل بعلم الحديث فصار فيه
~~إماما
# سمع من أبي علي بن الصواف وأبي بكر بن مالك القطيعي وأبي محمد بن ماسي
~~وأبي بكر الإسماعيلي وأبي عمرو بن حمدان وأبي أحمد الحافظ وأبي منصور
~~الأزهري وخلائق لا يحصون ببلاد عديدة
# قال الخطيب واستوطن بغداد وحدث فكتبنا عنه وكان ثقة ورعا متقنا متثبتا
~~فهما لم نر في شيوخنا أثبت منه حافظا للقرآن عارفا بالفقه له حظ من علم
~~العربية كثير الحديث حسن الفهم له والبصيرة فيه وصنف مسندا ضمنه ما اشتمل
~~عليه الصحيحان
# قال أبو القاسم الأزهري البرقاني إمام وإذا مات ذهب هذا الشأن يعني
~~الحديث
# قاله في حياته
# وقال ما رأيت في الشيوخ أتقن منه
PageV00P000
# وقال أبو محمد الخلال البرقاني نسيج وحده
# وقال محمد بن يحيى الكرماني الفقيه ما رأيت في أصحاب الحديث أكثر عبادة
~~من البرقاني
# ولد في ms0811 آخر سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# ومات في أول يوم من رجب سنة خمس وعشرين وأربعمائة ببغداد
# دخل إليه محمد بن علي الصوري قبل وفاته بأربعة أيام فقال له هذا اليوم
~~السادس والعشرون من جمادى الآخرة وقد سألت الله أن يؤخر وفاتي حتى يهل رجب
~~فقد روي أن لله فيه عتقاء من النار عسى أن أكون منهم فاستجيب له
### $ 266 - أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل أبو الحسن الضبي المعروف بابن المحاملي
# الإمام الجليل من رفعاء أصحاب الشيخ أبي حامد وبيته بيت الفضل والجلالة
~~والفقة والرواية
# وله التصانيف المشهورة كالمجموع والمقنع واللباب وغيرها
# وله عن الشيخ أبي حامد تعليقه منسوبة إليه وصنف في الخلاف
# وقال فيه الخطيب برع في الفقه ورزق من الذكاء وحسن الفهم ما أربى فيه على
~~أقرانه
PageV00P000
# وكان قد سمع من محمد بن المظفر وطبقته
# ورحل به أبوه إلى الكوفة فسمع من أبي الحسن بن أبي السري وغيره
# وسألته غير مرة أن يحدثني بشيء من سماعاته فكان يعدني بذلك ويرجىء الأمر
~~إلى أن مات ولم أسمع منه إلا خبر محمد بن جرير عن قصة الخراساني الذي ضاع
~~هميانه بمكة ولا أعلم سمع منه أحد غيري إلا ما حدثني ابنه أبو الفضل أن علي
~~ابن أحمد الكاتب قرأ عليه رواية البغوي عن أحمد ابن حنبل رضي الله عنه
~~الفوائد
# مولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة
# وقال المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي دخل علي أبو الحسن بن
~~المحاملي مع أبي حامد الإسفرايني ولم أكن أعرفه فقال لي أبو حامد هذا أبو
~~الحسن ابن المحاملي وهو اليوم أحفظ للفقه مني
# وحكي عن سليم أن المحاملي لما صنف كتبه المقنع والمجرد وغيرهما من تعليق
~~أستاذه أبي حامد ووقف عليها قال بتر كتبي بتر الله عمره فنفذت فيه دعوة أبي
~~حامد وما عاش إلا يسيرا ومات يوم الأربعاء لتسع بقين من شهر ربيع الآخر سنة
~~خمس عشرة وأربعمائة
# قال المحاملي في المقنع ما نصه ويستحب ms0812 للمرأة إذا اغتسلت من حيض أو نفاس
~~أن تأخذ قطعة من مسك أو غيره من الطيب فتتبع به أثر الدم وهي المواضع التي
~~أصابها الدم من بدنها
# انتهى
PageV04P049
# وقد أغرب في قوله إنها تتبع كل ما أصابه الدم من البدن والحديث المروي في
~~ذلك أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال (خذي
~~فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف أتطهر بها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عائشة قتل تتبعي بها أثر الدم)
# قال الأصحاب أي أثر الحيض والمراد به هنا الفرج
# قال النووي وما ذكره المحاملي لا أعرفه لغيره بعد البحث عنه
# قلت إلا أن للمحاملي أن يقول هو ظاهر اللفظ في قولها الدم وتقييده بالفرج
~~لا بد له عليه من دليل والمعنى يساعد المحاملي لأن المقصود دفع الرائحة
~~الكريهة وهي لا تختص
# هذا أقصى ما يتحيل به في مساعدة المحاملي والحق عند الإنصاف مع الأصحاب
# ومما يستفاد هنا ولا تعلق للمحاملي به أن المرأة السائلة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقع في صحيح مسلم أنها بنت شكل بفتح الشين المعجمة والكاف بعدهما
~~لام وإنما هي أسماء بنت يزيد بن السكن بالسين المهملة المفتوحة بعدها كاف
~~مفتوحة ثم نون فوقع اللفظ في مسلم مصحفا منسوبا إلى الجد وهو على الصواب في
~~الأسماء المبهمة للخطيب أبي بكر وذكر بإسناده في الحجة على ذلك من رواية
~~يحيى ابن سعيد عن إبراهيم بن المهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله
~~عنها أن أسماء بنت يزيد سألت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث
PageV04P050
# قال المحاملي في المقنع أيضا ما نصه وإن ماتت امرأة وفي جوفها ولد فإن
~~كان يرجى حياة الولد إذا أخرج شق جوفها وأخرج وإن لم يرج ذلك لم يخرج وترك
~~على جوفها شيء حتى يموت ثم تدفن
# انتهى
# وهذا ما جرى عليه صاحب التنبيه وغيره
# وقال النووي وهو غلط وإن كان قد حكاه جماعة
# وقال ms0813 ابن الصلاح في الفتاوي أربع مسائل من أربعة كتب مشهورة معتمدة وددت
~~لو محيت أحكامها المذكورة وذكر منها قول التنبيه ترك عليه شيء حتى يموت
# وقال وهذا في نهاية الفساد بل الصواب تركه حتى يموت من غير أن يوضع عليه
~~شيء
# وقد بان لك أن صاحب التنبيه غير منفرد باختيار هذا بل قد سبقه المحاملي
~~والوجه محقق في المذهب وسبقه أيضا القاضي حسين فإنه قال في باب عدد الكفن
~~ولو كان في بطنها ولد لا يشق بطنها عندنا بل يحمل على ولدها شيء ثقيل حتى
~~يسكن ما فيه
# وقال أبو حنيفه يشق بطنها
# هذا كلامه لكنه قال قبل باب الشهيد فرع إذا ماتت وفي بطنها جنين هل يشق
~~بطنها فيه وجهان أحدهما لا يشق والثاني يشق وعند أبي حنيفة يشق
# قال والأولى أنها إن كانت في الطلق والولد يتحرك في بطنها أن يشق
PageV04P051
# ولا خلاف أنه ما دام الولد في بطنها لا تدفن بل يتأتى حتى تسكن الحركة ثم
~~تدفن
# انتهى
# وفيه مخالفة لما تقدم
# وقد صرح النووي بحكاية وجوه ثلاثة أصحها الترك والثاني أن يشق جوفها
~~ويخرج كما في الحالة التي يرجى حياته والثالث هذا إلا أنه غلط
# والشيخ غير منفرد به
# وأما قول بعض المؤولة لكلام الشيخ مراده ترك عليه شيء من الزمان حتى يموت
~~ومعناه الوجه الثاني وهو أن يترك فهذا ليس بشيء
#~:section: المنقول عن المقنع
# وهو ما ذكره الشيخ أبو إسحاق في المهذب أنه لا يجوز أن يجلس على قبره
~~وهذه العبارة ظاهرة في التحريم
# وعبارة الشافعي الكراهة فإنه قال أكره أن يطأ القبر ويجلس عليه أو يتكىء
~~عليه إلا أن لا يصل إلى قبر ميته إلا بوطء قبر غيره فيسعه ذلك
# وكذلك أكثر الأصحاب ومنهم الرافعي والنووي
# والقول بالتحريم هو ظاهر النهي في قوله صلى الله عليه وسلم (لا تجلسوا
~~على القبور) وفي حديث آخر (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثوبه وبدنه حتى
~~تخلص إليه خير له من أن يجلس على قبر)
# وقد ms0814 أخذ الشافعي في تفسير الجلوس بظاهر الحديث فقال الجلوس أن يطأه ومنهم
~~من فسر الجلوس بالحدث ومنهم من فسره بالملازمة
PageV04P052
# ذكر المحاملي أنه لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء إلا في ست مسائل
# قال في اللباب في باب إزالة النجاسة إذا أصاب الأرض بول فإن كانت صلبة صب
~~عليها من الماء سبعة أمثال البول وإن كانت رخوة يقلعها
# هذه عبارته وما ذكره من السبعة وجه محكي في الرافعي وغيره وأما قوله فيما
~~إذا كانت الأرض رخوة إنه يقلعها وإنه لا يجزىء الصب عليها فغريب جدا لم أره
~~لغيره
# وذكر في اللباب أنه يستحب الوضوء من الغيبة وعند الغضب وأنه يستحب الغسل
~~للحجامة ولدخول الحمام والاستحداد وكل هذا غريب ولكن ذكره غيره
# وذكر في اللباب في باب مسح الخف المسحات سبعة وعد منها مسح اليدين
~~والرجلين إذا كان أقطعهما فوق المفصل
# وعبارة التنبيه في ذلك المس وهي تساعد هذا إذ قال استحب أن يمس الموضع
~~ماء ولكن قالوا المراد بالمس الغسل وهذا المحاملي قد صرح بالمسح
# وذكر في باب الحيض من اللباب أن الحيض يتعلق به عشرون معنى اثنا عشر منها
~~محظوراته وثمانية أحكامه
# وعد من المحظورات أن الحائض لا تحضر المحتضر
# قال وكذلك النفساء
# وهذا من أغرب الغريب ولا أعرف ما دليله
PageV04P053
# وقد عرف قول المحاملي أنه لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء إلا في ست
~~مسائل أحداها الإرث
# والثانية يسترجع بإفلاس المشتري
# والثالثة يرجع في هبته لولده
# والرابعة يرد عليه بالعيب على الصحيح
# والخامسة الملك الضمني إذا قال لمسلم أعتق عبدك عني فأعتقه وصححناه وهو
~~الصحيح
# والسادسة إذا عجز مكاتبه عن النجوم فله تعجيزه
# قال النووي وفي عد هذه تساهل فإن المكاتب لا يزول ملك سيده عنه حتى يقول
~~عاد
# قال وترك سابعة وهي ما إذا اشترى من يعتق عليه باطنا كقريبه على الصحيح
~~أو ظاهرا كما إذا أقر بحرية مسلم في يد غيره على الراجح
# قال الشيخ صدر الدين بن المرحل وتركا ثامنة وهي ms0815 إذا قلنا الإقالة فسخ فهل
~~ينفذ التقابل فيه خلاف الرد بالعيب وتوجيه الجواز مشكل فإن التمليك فيه
~~اختياري غير مستند إلى سبب
# قال ولعل المحاملي لم يترك هذه المسألة إلا لكونه رأى الإقالة تجعل العقد
~~كأنه لم يكن ولذلك لم تثبت به الشفعة فهو كالاستدامة ويرد عليه الرد بالعيب
~~وأن
PageV04P054
# الأصحاب رجحوا أنه لو وكله في بيع عبد فباعه ثم وجد به المشتري عيبا ورده
~~على الوكيل أنه ليس له أن يبيعه ثانيا ولم يجعلوا العقد كأنه لم يكن
# وذكروا أنه لو أوصى له أن يبيع عبده ويشتري جارية بثمنه ويعتقها فوجد
~~المشتري بالعبد عيبا فرده على الوصي أن الوصي يبيعه ثانيا ويدفع ثمنه
~~للمشتري
# وفرقوا بينه وبين الوكيل بأن الإيصاء تولية وتفويض كلي ولا كذلك الوكالة
# والفرق المذكور والحكم في الوكيل يخالفان ما قرره الرافعي وغيره من أنه
~~يجوز الرد بالعيب في العبد المسلم على الكافر وما تقدم من أن الفسخ يجعل
~~العقد كأنه لم يكن ويقوى الإشكال في الإقالة
# قال وتركا تاسعة أيضا وهي إذا كان بين كافر ومسلم عبد مشترك فأعتق الكافر
~~نصيبه وهو موسر سرى عليه وعتق سواء قلنا يقع العتق بنفس الإعتاق أو بأداء
~~القيمة لأنه متقوم عليه شرعا لا باختياره كالإرث
# قلت وتركوا مسائل منها إذا جاز له نكاح الأمة بشرطها وكانت لكافر هل يجوز
~~الصحيح الجواز وينعقد الولد مسلما تبعا لأبيه أو أمه وينعقد على ملك
PageV04P055
# الكافر ثم يؤمر بإزالة ملكه عنه بطريقة
PageV04P056
### $ 267 - أحمد بن الفتح بن عبد الله أبو الحسن الموصلي
# من أهلها يعرف بابن فرغان بفتح الفاء وإسكان الراء وبالغين المعجمة
# تفقه على الشيخ أبي حامد
# ذكره الشيخ
# وقال ابن باطيش إنه مات بالموصل سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 268 - أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق النيسابوري الثعلبي
# صاحب التفسير
# كان أوحد زمانه في علم القرآن وله كتاب العرائس في قصص الأنبياء عليهم
~~السلام
# قال ابن السمعاني يقال له الثعلبي والثعالبي وهو لقب لا نسب
# روى عن أبي طاهر محمد ms0816 بن الفضل بن خزيمة وأبي محمد المخلدي وأبي بكر بن
~~هانىء وأبي بكر بن مهران المقرىء وجماعة
# وعنه أخذ أبو الحسن الواحدي
# وقد جاء عن الأستاذ أبي القاسم القشيري أنه قال رأيت رب العزة في المنام
~~وهو يخاطبني وأخاطبه فكان في أثناء ذلك أن قال الرب جل اسمه
# أقبل الرجل الصالح
# فالتفت فإذا أحمد الثعلبي مقبل
# ومن شعر الثعلبي
# (وإني لأدعو الله والأمر ضيق ... علي فما ينفك أن يتفرجا)
# (ورب فتى سدت عليه وجوهه ... أصاب له في دعوة الله مخرجا)
# توفي في المحرم سنة سبع وعشرين وأربعمائة
PageV00P000
#~:section: ومن المسائل عنه
# ذهب الثعلبي إلى أن الدم الباقي على اللحم وعظامه غير نجس
# قال لمشقة الاحتراز عنه
# قال ولأن النهى إنما ورد عن الدم المسفوح وهو السائل
### $ 269 - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل أبو سعد الماليني
# المحدث الحافظ الزاهد الصالح طاووس الفقراء
# سمع ببلاد ما وراء النهر وبلاد خراسان والري وأصبهان والبصرة والكوفة
~~وبغداد والشام ومصر
# ولقي عامة الشيوخ والحفاظ الذين عاصرهم
# وحدث عن محمد بن عبد الله السليطي وأبي أحمد بن عدي وأبي عمرو بن نجيد
~~وأبي الشيخ الأنصاري وأبي بكر الإسماعيلي وأبي بكر القطيعي ويوسف الميانجي
~~وخلائق يطول ذكرهم
# روى عنه أبو حازم العبدوي والحافظ عبد الغني وتمام الرازي وأبو بكر
~~البيهقي
PageV00P000
# وأبو بكر الخطيب وعبد الرحمن بن مندة وأبو عبد الله القضاعي وأبو الحسن
~~الخلعي والحسين بن طلحة النعالي وآخرون
# قال الخطيب كان أحد الرحالين في طلب الحديث والمكثرين منه
# قال وكان ثقة متقنا صالحا
# قلت استوطن مصر بالآخرة وبها توفي يوم الثلاثاء سابع عشر شوال سنة اثنتى
~~عشرة وأربعمائة
# ووهم حمزة السهمي فقال في تاريخ جرجان إن وفاته سنة تسع وأربعمائة 270
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن دلويه
# أبو حامد الأستوائي
# سمع بنيسابور أبا أحمد الحاكم وأبا العباس أحمد بن محمد بن إسحاق
~~الأنماطي ومحمد ابن عبد الله الجوزقي ونحوهم
# وقدم بغداد فسمع من الدارقطني وطبقته واستوطنها إلى حين ms0817 وفاته
# وولى القضاء بعكبرا من قبل القاضي أبي بكر محمد بن الطيب
# قال الخطيب وكان ينتحل في الفقه مذهب الشافعي وفي الأصول مذهب
PageV04P060
# الأشعري وله حظ في معرفة الأدب والعربية وحدث شيئا يسيرا وكتبت عنه وكان
~~صدوقا
# ثم قال سألته عن مولده فقال لا أحقه لكنني أظنه سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمائة
# ومات في ثامن عشرى شهر ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وأربعمائة
### $ 271 - أحمد بن محمد بن أحمد الأسفرايني
# الشيخ أبو حامد شيخ طريقة العراق حافظ المذهب وإمامه جبل من جبال العلم
~~منيع وحبر من أحبار الأمة رفيع
# ولد سنة أربع وأربعين وثلاثمائة
# وقدم بغداد شابا فتفقه على الشيخين ابن المرزبان والداركي حتى صار أحد
~~أئمة وقته
# وحدث عن عبد الله بن عدي وأبي بكر الإسماعيلي وأبي الحسن الدارقطني
~~وإبراهيم بن محمد بن عبدك الإسفرايني وغيرهم
# روى عنه سليم الرازي
PageV00P000
# قال الشيخ أبو إسحاق انتهت إليه رئاسة الدين والدنيا ببغداد وعلق عنه
~~تعاليق في شرح المزني وطبق الأرض بالأصحاب وجمع مجلسه ثلاثمائة متفقه واتفق
~~الموافق والمخالف على تفضيله وتقديمه في جودة الفقه وحسن النظر ونظافة
~~العلم
# انتهى
# وقال الخطيب سمعت من يذكر أنه كان يحضر مجلسه سبعمائة متفقة وكان الناس
~~يقولون لو رآه الشافعي لفرح به
# وكان عظيم الجاه عند الملوك مع الدين الوافر والورع والزهد والاستيعاب
~~للأوقات بالتدريس والمناظرة ومؤاخذة النفس على دقيق الكلام ومحاسبتها على
~~هفوات اللسان وإن بدرت في أثناء الإحسان
# قال أبو حيان التوحيدي سمعت الشيخ أبا حامد يقول لطاهر العباداني لا تعلق
~~كثيرا مما تسمع مني في مجالس الجدل فإن الكلام يجري فيها على ختل الخصم
~~ومغالطته ودفعه ومغالبته فلسنا نتكلم لوجه الله خالصا ولو أردنا ذلك لكان
~~خطونا إلى الصمت أسرع من تطاولنا في الكلام وإن كنا في كثير من هذا نبوء
~~بغضب الله تعالى فإنا مع ذلك نطمع في سعة رحمة الله
# قلت وهو طمع قريب فإن ما يقع في المغالطات والمغالبات في مجالس النظر
~~يحصل به من تعليم إقامة الحجة ونشر العلم ms0818 وبعث الهمم على طلبه ما يعظم في
~~نظر أهل الحق ويقل عنده قلة الخلوص وتعود بركة فائدته وانتشارها على عدم
~~الخلوص فقرب من الإخلاص إن شاء الله تعالى
PageV04P062
# وهذه الحكاية عن الشيخ أبي حامد تدل على أن ما كان يكتب عنه بإذنه فقد
~~أخلص عنه وقد كتب عنه من العلم ما لم يكتب نظيره عن أحد بعده فلله هذا
~~الإخلاص في هذه الكثرة فإنه طبق الدنيا بعلمه وما كتب عنه
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي سألت القاضي أبا عبد الله الصيمري وكان
~~إمام أصحاب أبي حنيفة في زمانه هل رأيت أنظر من الشيخ أبي حامد فقال ما
~~رأيت أنظر منه ومن أبي الحسن الخرزي الداوودي
# قال الشيخ وكان أبو الحسين القدوري إمام أصحاب أبي حنيفة في عصرنا يعظمه
~~ويفضله على كل أحد
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أبو حفص عمر بن عبد
~~المنعم بن القواس أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي إجازة قال أخبرنا
~~ابن عبد السلام أخبرنا الشيخ الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزابادي
~~قال حكى لي رئيس الرؤساء شرف الوزراء جمال الورى أبو القاسم على بن الحسين
~~عن أبي الحسين القدوري أنه قال الشيخ أبو حامد عند أفقه وأنظر من الشافعي
# قال رئيس الرؤساء فاغتظت منه من هذا القول
PageV04P063
# وبه إلى الشيخ أبي إسحاق قال قلت هذا القول من أبي الحسين حمله عليه
~~اعتقاده في الشيخ أبي حامد وتعصبه للحنفية على الشافعي وما مثل الشافعي
~~ومثل من بعده إلا كما قال الشاعر
# (نزلوا بمكة في قبائل نوفل ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل)
# وعن سليم الرازي أن الشيخ أبا حامد كان في أول أمره يحرس في بعض الدروب
~~ويطالع العلم في زيت الحرس وأنه أفتى وهو ابن سبع عشرة سنة وأقام يفتي إلى
~~أن مات ولما قربت وفاته قال لما تفقهنا متنا
# وكان الشيخ أبو حامد رفيع الجاه في الدنيا ووقع من الخليفة أمير المؤمنين
~~ما أوجب أن كتب إليه الشيخ أبو حامد اعلم أنك ms0819 لست بقادر على عزلي عن ولايتي
~~التي ولانيها الله تعالى وأنا أقدر أن أكتب رقعة إلى خراسان بكلمتين أو
~~ثلاث أعزلك عن خلافتك
# وحكى أن قارئا قرأ في مجلسه {للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}
# فقال الشيخ أبو حامد أما العلو فقد أردنا وأما الفساد فما أردنا
# وحكى أنه أرسل إلى مصر فاشترى أمالي الشافعي بمائة دينار
# ومن شعر أبي الفرج الدارمي صاحب الاستذكار وقد عاده الشيخ أبو حامد في
~~مرضة مرضها
PageV04P064
# (مرضت فارتحت إلى عائد ... فعادني العالم في واحد)
# (ذاك الإمام ابن أبي طاهر ... أحمد ذو الفضل أبو حامد)
# ومن شعر الشيخ أبي حامد
# (لا يغلون عليك الحمد في ثمن ... فليس حمد وإن أثمنت بالغالي)
# (الحمد يبقى على الأيام ما بقيت ... والدهر يذهب بالأحوال والمال)
# ومن محاسن الشيخ أبي حامد أنه اتفق في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وقوع
~~فتنة بين أهل السنة والشيعة ببغداد بسبب إخراج الشيعة مصحفا قالوا إنه مصحف
~~ابن مسعود وهو يخالف المصاحف كلها فثار عليهم أهل السنة وثاروا هم أيضا ثم
~~آل الأمر إلى جمع العلماء والقضاة في مجلس فحضر الشيخ أبو حامد وأحضر
~~المصحف المشار إليه فأشار الشيخ أبو حامد والفقهاء بتحريقه ففعل ذلك بمحضر
~~منهم فغضبت الشيعة وقصد جماعة من أحداثهم دار الشيخ أبي حامد ليؤذوه فانتقل
~~منها ثم سكن الخليفة الفتنة وعاد الشيخ أبو حامد إلى داره
# توفي الشيخ أبو حامد في شوال سنة ست وأربعمائة ودفن بداره ثم نقل سنة
~~عشرة إلى المقبرة
# وعليه تأول جماعة من العلماء حديث (يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة
~~سنة من يجدد لها أمر دينها)
PageV04P065
#~:section: ومن الرواية عن الشيخ أبي حامد
# أخبرنا الحافظ أبو عبد الله بقراءتي عليه أخبرنا الحسن بن علي الخلال
~~ويوسف ابن أبي نصر الشقاري سماعا قالا أخبرنا الرشيد أبو الفضل محمد بن عبد
~~الكريم ابن الهادي أخبرنا عبد الله بن صابر السلمي أخبرنا الشريف أبو
~~القاسم علي بن إبراهيم الحسيني أخبرنا الشيخ الفقيه الفاضل أبو الفتح ms0820 سليم
~~بن أيوب الرازي قراءة عليه من أصل كتابه أخبرنا الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي
~~طاهر الإسفرايني حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبدك الشعراني أخبرنا الحسن بن
~~سفيان الشيباني حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا المعتمر وشعيب بن
~~إسحاق قالا حدثنا ابن عون عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهة لا
~~يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الحرام كان أوقى لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهة وقع في الحرام كالراتع يرتع حول الحمى وإن حمى الله في الأرض محارمه
~~ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يجسر)
# قال ابن المتوكل وزاد فيه غيره عن زكريا عن الشعبي عن النعمان بن بشير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب فما أنكر قلبك فدعه)
PageV04P066
#~:section: تنبيه عجيب
# وقع في كتاب الملل والنحل لأبي الفتح الشهرستاني في أوائله أن فلاسفة
~~الإسلام الذين فسروا كتب الحكمة من اليونانية إلى العربية وأكثرهم على رأي
~~أرسطاليس حنين بن إسحاق وأبو الفرج المفسر وأبو سليمان السجزي ويحيى النحوي
~~ويعقوب بن إسحاق الكندي وأبو سليمان محمد بن معشر المقدسي وأبو بكر بن ثابت
~~بن قرة الحراني وأبو تمام يوسف بن محمد النيسابوري وأبو زيد أحمد بن سهل
~~البلخي وأبو محارب الحسن بن سهل وابن محارب القمي وأبو حامد أحمد بن محمد
~~الإسفزاري وأبو زكريا يحيى بن عدي والصيمري وأبو نصر الفارابي وطلحة النسفي
~~وأبو الحسن العامري والرئيس أبو علي بن سينا
# انتهى ملخصا
# وأبو حامد الإسفزاري المشار إليه فيلسوف من بلدة إسفزار بكسر الهمزة
~~وسكون السين المهملة وبالفاء والزاي المكسورتين وفي آخرها الراء مدينة بين
~~هراة وسجستان
# وإنما نبهت على هذا لأنه تصحف على بعض الناس ممن تكلم معي وقال لي كان
~~الشيخ أبو حامد من فلاسفة الإسلام فقلت له إن الشيخ أبا ms0821 حامد شيخ العراق لا
~~يدري الفلسفة ولا هو من هذا القبيل فأحضر إلي الكتاب وقد تصحف عليه
PageV04P067
# الإسفزاري بالإسفرايني فعرفته ذلك ثم أحببت التنبيه على ذلك هنا لئلا يقع
~~فيه غيره كما وقع هو
#~:section: ومن المسائل والفوائد والغرائب عنه
# وقفت على أكثر تعليقة الشيخ أبي حامد بخط سليم الرازي وهي الموقوفة
~~بخزانة المدرسة الناصرية بدمشق والتي علقها البندنيجي عنه ونسخ أخر منها
~~وقد يقع فيها بعض تفاوت وعلى كتابه في أصول الفقه وعلى المختصر المسمى
~~بالرونق المنسوب إليه وكان الشيخ الإمام رحمه الله يتوقف في ثبوته عنه
~~وسمعته غير مرة إذا عزا النقل إليه يقول الرونق المنسوب إلى الشيخ أبي حامد
~~ولا يجزم القول بأنه له وهذه فوائد عن الشيخ أبى حامد من هذه الكتب أو من
~~غيرها
# قال في التعليقة في كتاب الفرائض في تاريخ نزول المواريث وعن خط سليم
~~نقلته إن غزوة خيبر كانت في سنة خمس
# وفي كلامه ما يشعر أن ذلك من كلام الشافعي وهذا غريب
# ونقل صاحب البيان عن الشيخ أبي حامد أنه قال إذا باع كرسف بغداد وخراسان
~~وما لا يحمل إلا سنة وكان جوزه قد انعقد وقوي وتشقق حتى بدا منه القطن لا
~~يصح البيع كالطعام في سنبله
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى في شرح المهذب وهو محمول على
~~غلط النسخة
PageV04P068
# وفي الرونق هل تجب الزكاة في اللوز والبلوط فيه قولان وهذا غريب
# ذكر صاحب الحاوي في باب المطلقة ثلاثا أن الشيخ أبا حامد ذهب إلى أنه لا
~~يجب الغسل ولا يتعلق أحكام الوطء لمن أدخل ذكره في الفرج غير منتشر بيده
~~لأنه لا شهوة إلا مع الانتشار
# ذكر الشيخ أبو حامد في باب الوكالة من تعليقته
# أنه لو شهد أبو الموكل أو ابناه أبو أبواه وابنه على الموكل بأنه وكل لم
~~تقبل
# كذا نص عليه في أثناء الباب
# قال لأن شهادة الأب لا تقبل لابنه وشهادة الابن لا تقبل لأبيه
# كذا رأيته مجزوما به في عامة ما وقفت عليه ms0822 من النسخ بالتعليقة ونقله عنه
~~صاحب البيان ونقله ابن الصباغ في الشامل لكنه لم يصرح بأن الشيخ أبا حامد
~~قائله بل غزاه إلى بعضهم ورده وسأحكي لفظهما
# وهذه المسألة وقعت بدمشق سنة ست وتسعين وستمائة
# قال الشيخ برهان الدين بن الفركاح في كتاب الشهادات من تعليقته ولم أجدها
~~بخصوصها منقولة وخرج فيها خلافا من مسائل ثم ذكر بعد ذلك أنه وجدها في
~~البيان
# قلت ولفظ ابن الصباغ فيها فإن شهد للوكيل أو الموكل أبواه أو ابناه قال
~~أصحابنا لا تثبت وكالته لأنه يثبت بذلك التصرف على الموكل فهي شهادة له
~~وفيه نظر لأن هذه الوكالة تثبت بقول الموكل ويستحق الوكيل بذلك المطالبة
~~بالحق وما يثبت بقوله يثبت بشهادة القرابة عليه كالإقرار انتهى
PageV04P069
# وعبارة العمراني في البيان وإن شهد بالوكالة أبوا الموكل أو ابناه فذكر
~~الشيخ أبو حامد أنهما لا يقبلان لأنهما يثبتان بذلك التصرف عن الموكل فهي
~~شهادة له
# قال ابن الصباغ وفيه نظر انتهى
# وحكى بقية كلام ابن الصباغ بنصه
# قلت وقال الشيخ برهان الدين ينبغي أن يكون في المسألة خلاف لأن الشهادة
~~في الابتداء ليست للأب بل لأجنبي وهو الوكيل لكنها تتضمن إثبات فائدة للأب
~~فيكون مأخذ الخلاف أن العبرة بالابتداء أو بالتضمن
# وكان الشيخ برهان الدين رحمه الله إذ ذاك ابن ست وثلاثين سنة فأخرج لهم
~~قبل أن يجد ما في البيان قول الرافعي في كتاب الشهادات قولين حكاهما
~~الرافعي عن حكاية قول القاضي أبي سعد في عبد في يد زيد ادعى مدع أنه اشتراه
~~من عمرو بعد ما اشتراه عمرو بن زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم وأنكر
~~زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله فإن الرافعي قال حكى القاضي أبو
~~سعد فيه قولين أحدهما رد شهادتهما لتضمنها إثبات الملك لأبيهما وأصحهما
~~القبول لأن المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو أجنبي عنهما
# وذكر أيضا من كلام ابن الصلاح في فتاويه ما ذكر أنه يقرب من ذلك
# قلت والشيخ أبو حامد لم يذكر في التعليقة من ms0823 قبل نفسه إنما نقلها عن أبي
~~العباس بن سريج كذا يظهر لمن تأمل أول كلامه وآخره وأبو العباس له فروع في
~~الشهادة في الوكالة ختم بها باب الوكالة وخرجها على أصل الشافعي وقدماء
PageV04P070
# العراقيين يذكرونها في باب الوكالة فربما وقف عليها بعض المصنفين فأحب
~~تأخيرها إلى مظنتها من كتاب الشهادات فإنه بها أنسب ثم لما انتهى إلى كتاب
~~الشهادات نسيها فمن هنا جاء إهمالها ولذلك نظائر كثيرة أتى الإهمال فيها من
~~جهة التبويب
#~:section: مسألة تعقبت على الشيخ أبي حامد
# اعلم أنه ما جاء بعد أبي العباس بن سريج من اشتهرت تصانيفه وكثرت تلامذته
~~واتسعت أقواله وبعد عن القرين في زمانه كالشيخ أبي حامد وبهذا القيد خرجت
~~أئمة هم أجل منه وهم بعد ابن سريج لكن لم يتهيأ لهم هذا الوصف فطالما تعقب
~~الشيخ أبو حامد كلام أبي العباس وما جاء بعد الشيخ أبي حامد في العراقيين
~~مثل القاضي أبي الطيب الطبري وقد تعقب كثيرا من كلام أبي حامد
# ومما تعقبه قال في تعليقته في باب القضاء بالشاهد واليمين بعد ما ذكر أن
~~الجناية الموجبة للقصاص لا تثبت بالشاهد واليمين ما نصه وكذلك إذا قطعت يده
~~من الساعد لم يسمع فيه الشاهد واليمين وغلط أبو حامد الإسفرايني في هذا
~~فقال يسمع فيه الشاهد واليمين وليس كذلك لأن هذه الجناية تتضمن القصاص ولا
~~يسمع فيه الشاهد واليمين
# ثم أطال في الرد عليه واستشهد بنص الشافعي رضي الله عنه فإن كان الجراح
~~هاشمة أو مأمومة لم أقبل منه أقل من شاهدين وساقها على نحو المناظرة بينه
~~وبين الشيخ أبي حامد ولا يبعد ذلك فإن القاضي أبا الطيب كان يحضر مجلس أبي
~~حامد وأيضا فإني لم أرها في تعليقة الشيخ أبي حامد فدل على أن ذلك كان مجلس
~~نظر بينهما وإني ألخص المناظرة فأقول
PageV04P071
# قال القاضي أبو الطيب بعد ما استشهد بالنص في الهاشمة والمأمومة ما حاصله
~~إذا كان لا يقبل في الهاشمة أقل من شاهدين وإن كانت توجب المال لأن قبلها
~~الموضحة ms0824 وفيها القصاص فكذلك قطع اليد من الساعد لأن قبلها المفصل
# قال الشيخ أبو حامد الفرق بين المسئلتين أن الهشم يتضمن الإيضاح فيكون
~~مباشرا للإيضاح الذي ثبت فيه القصاص وواضعا الحديدة في موضع ثبت فيه القصاص
~~بخلاف القطع من ساعد فإنه وضع الحديدة في موضع لا قصاص فيه
# قال القاضي أبو الطيب فيجب على هذا أن تقول إنه لا يجب القصاص بتلك
~~الجناية من المفصل وقد أجمعنا على وجوبه بها منه وصار في معنى الهشم
# قال الشيخ أبو حامد لا أسلم أن القصاص يجب بهذه الجناية من المفصل
# قال القاضي أبو الطيب غلط أيضا على المذهب لأن الشافعي نص على أنه إذا
~~قطع يد رجل ويد المقطوع ذات ثلاث أصابع ويد القاطع كاملة الأصابع لم تقطع
~~يده الكاملة بيده الناقصة فإن رضي بأن يقتص منه في ثلاث أصابع اقتص منه
~~فيها وأخذ الحكومة في الباقي وهذا يدل على بطلان ما قاله
# انتهى
# وهو مكان مهم قد دارت المنازعة فيه بين هذين الإمامين الجليلين ولم أجد
~~للرافعي ولا لابن الرفعة عليه كلاما وأغرب من ذلك أن ابن أبي الدم قد تكلم
~~عليه في شرح الوسيط ولم يتعرض له ابن الرفعة في المطلب مع تتبعه كلام ابن
~~أبي الدم
# وقد قال ابن أبي الدم إن ما ذكره القاضي أبو الطيب طريقة له وإن الشيخ
~~أبا علي قال في شرحه لمختصر المزني ولو ادعى على رجل أنه قطع يده من نصف
PageV04P072
# الذراع هل يثبت بشاهد ويمين فيه قولان أحدهما المنع لأنه لو ثبت لثبت
~~القصاص في الكوع والثاني يثبت الحكومة في الذراع ولا يثبت في الكوع قصاص
~~ولا دية
# قال فلو ادعى عليه جناية موجبة للمال إلا أن في ضمنها ما يوجب القود
~~كالهاشمة والموضحة فنص الشافعي أنه لا يثبت إلا بشهادة شاهدين
# وحكى فيه صاحب التقريب قولا آخر أنه يثبت بشاهد ويمين ويثبت به أرش
~~الهاشمة وعلى هذا هل يثبت القصاص في الموضحة تبعا فيه وجهان فالذي قاله
~~الشيخ أبو حامد قول لصاحب ms0825 المذهب فلا وجه لتغليطه
# هذا ملخص كلام ابن أبي الدم
# وما حكاه صاحب التقريب من الوجهين في إثبات القصاص في الموضحة والحالة ما
~~ذكر معروف بالإشكال فإنه كيف تتبع الموضحة الهاشمة في وجوب القصاص والمتبوع
~~لا قصاص فيه نعم للخلاف في وجوب أرش الموضحة اتجاه لأنا وجدنا متعلقا لثبوت
~~المال والمال يستتبع المال أما أنه يستتبع القصاص فلا
# وجميع ما ذكره ابن أبي الدم عن صاحب التقريب وعن الشيخ أبي علي ذكره
~~الرافعي وابن الرفعة كلاهما في باب دعوى الدم والقسامة ولم يتعرضا لكلام
~~الشيخين أبي حامد والقاضي أبي الطيب
#~:section: تعارض بين بينتي الرق والحرية
# ذكر أبو عاصم العبادي أن الشيخ أبا حامد قال في مجهول النسب أقام البينة
~~أنه حر وأقام المدعي البينة أنه رقيق إن بينة الرق أولى لأنه طارىء
PageV04P073
# قال وقال غيره إن بينة الحرية أولى
# قلت وصرح القاضي أبو سعد في الإشراف بنقل القول بتقديم الحرية عن جميع
~~الأصحاب غير الشيخ أبي حامد
# وصرح الماوردي في الحاوي في كتاب النكاح عند الكلام في خيار المعتقة
~~بحكاية وجهين أحدهما التعارض والثاني أن بينة الرق أولى
# والذي حزم به الرافعي في الفروع المنثورة آخر باب الدعاوي أن بينة الرق
~~أولى
# كما قاله الشيخ أبو حامد
# وموضع الخلاف تعارض الرق وحرية الأصل أما الرق والعتق فلا يخفى أن العتق
~~أولى وبه جزم الماوردي في كتاب النكاح والرافعي في باب الدعاوى وغيرهما وهو
~~واضح
### $ 272 - أحمد بن محمد بن أحمد القاضي أبو العباس الجرجاني
# صاحب المعاياة والشافي والتحرير وغير ذلك
# كان إماما في الفقه والأدب قاضيا بالبصرة ومدرسا بها
# وله تصانيف في الأدب حسنة منها كتاب الأدباء
# وقد سمع الحديث من أبي طالب بن غيلان وأبي الحسن القزويني وأبي عبد الله
~~الصوري والقاضيين أبي الطيب والماوردي والخطيب أبي بكر وأبي بكر بن شاذان
~~وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه أبو علي بن سكرة الحافظ وإسماعيل بن السمرقندي وأبو طاهر أحمد
~~ابن الحسن الكرجي والحسين بن عبد الملك الأديب وغيرهم
# وتفقه على الشيخ ms0826 أبي إسحاق الشيرازي
# قال ابن السمعاني فيه قاضي البصرة رجل من الرجال دخال في الأمور خراج أحد
~~أجلاء الزمان
# وقال ابن النجار له النظم المليح صنف كتاب كنايات الأدباء وإشارات
~~البلغاء جمع فيه محاسن النظم والنثر
# قلت لم يذكره واحد منهما بالفقه وقد كان فيه إماما ماهرا وفارسا مقداما
~~وتصانيفه فيه تنبىء عن ذلك
# توفي سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة
PageV04P075
#~:section: ومن المسائل الغريبة والفوائد العجيبة عنه
# قال في كتاب المعاياة إن السابي إذا وطىء الجارية المسبية يكون متملكا
~~لها
# وتبعه الروياني في الفروق على ذلك وهو غريب
# وقال في الشافي إنه يجوز للرجل الخلوة بأمته المستبرأة وإنه يكره لمن
~~عليه صوم رمضان أن يتطوع بصوم
# وحكى وجها أن ضمان نفقة اليوم للزوجة لا يصح والمشهور الصحة
PageV04P076
### $ 273 - أحمد بن محمد بن أحمد الإمام الكبير أبو العباس الروياني
# جد صاحب البحر وهو صاحب الجرجانيات
# روى عن القفال المروزي
# أخبرنا أحمد بن علي الجزري عن محمد بن عبد الهادي عن أبي طاهر السلفي
~~أخبرنا أبو المحاسن الروياني بالري سنة إحدى وخمسين وخمسمائة أخبرنا جدي
PageV00P000
# أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الروياني بآمل حدثنا عبد الله بن أحمد
~~الفقيه حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن يعلى بن مرة عن أبيه قال خرجت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال (إيت تينك الأشاءتين) يعني نخلتين (فقل
~~لهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعا) فأتيتهما فقلت
~~لهما فوثبت كل واحدة منهما إلى صاحبتها فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أتاهما فاستتر بهما فقضى حاجته فقال لي (ائتهما فقل لهما ارجعا) فقلت
~~لهما فرجعت كل واحدة منهما إلى مكانها
### $ 274 - أحمد بن محمد بن إسماعيل بن علي أبو الحسن الشجاعي النيسابوري
# أمين مجلس القضاء بنيسابور
# كان من فقهاء المذهب وكانت له ثروة ظاهرة وحشمة عالية
# مولده سنة عشر وأربعمائة
# وحدث عن أبي بكر الحيري ms0827
# روى عنه عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي ومحمد بن جامع خياط الصوف وعمر
~~ابن أحمد الصفار وعبد الخالق بن زاهر وعبد الله بن الفراوي وهبة الرحمن
~~القشيري وغيرهم
PageV00P000
### $ 275 - أحمد بن محمد ابن الحسن بن محمد بن إبراهيم أبو بكر الفوركي
# سبط الإمام أبي بكر بن فورك من أهل نيسابور
# ورد بغداد واستوطنها وكان يعظ بالنظامية
# درس الكلام على مذهب الأشعري على أبي الحسن القزاز
# وتزوج بابنة الأستاذ أبي القاسم القشيري
# سمع أبا عثمان الصابوني وأبا الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي وأبا
~~الحسن بن المرزبان وغيرهم
# روى عنه عبد الوهاب بن الأنماطي وغيره
# مولده في شهر رجب سنة ثمان وأربعمائة ومات سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
### $ 276 - أحمد بن محمد بن الحسين أبو نصر بن البخاري
# حمو القاضي الصيمري
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي حامد
PageV00P000
# قال الخطيب ثم ولي قضاء الكوفة فخرج إليها وأقام بها دهرا طويلا وقدم
~~بغداد وحدث عن أبي القاسم المرجي الموصلي
# كتبت عنه وكان ثقة
# وبلغنا أنه مات بالكوفة في يوم الإثنين لست خلون من ذي الحجة سنة تسع
~~وثلاثين وأربعمائة
### $ 277 - أحمد بن محمد بن عبيد الله
# مصغرا بن محمد بن جعفر بن أحمد بن موسى أبو بكر البستي من كبار أئمة
~~نيسابور وأولى الرياسة والحشمة
# حدث عن أبي الحسن الدارقطني
# من كبار فقهاء أصحاب الشافعي والمدرسين المناظرين بنيسابور
# وكانت له المروءة الظاهرة والثروة الوافرة
# بنى لأهل العلم مدرسة على باب داره ووقف عليها جملة من ماله
# وتوفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 278 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد أبو العباس الأبيوردي
# أحد أصحاب الشيخ أبي حامد
# سكن بغداد وولي قضاء الجانب الشرقي منها
# وكانت له حلقة للفتوى في جامع المنصور
# قال الخطيب وذكر لي أنه سمع ببلاد خراسان ولم يكن معه من مسموعاته غير
~~شيء يسير كتبه بالري وهمذان عن علي بن القاسم بن شاذان القاضي وجعفر بن عبد
~~الله الفناكي وصالح بن أحمد بن محمد التميمي
# قال وكان حسن الاعتقاد جميل ms0828 الطريقة ثابت القدم في العلم فصيح اللسان
~~يقول الشعر
# ولد سنة سبع وخمسين وثلاثمائة
# ومات في جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 279 - أحمد بن محمد بن عبد الواحد
# ابن أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن المنكدر القرشي
~~التيمي المروروذي المعروف بالمنكدري
# إمام فاضل
# تفقه على الشيخ أبي حامد في قدمة قدمها إلى بغداد
# وسمع من أبي أحمد الفرضي وأبي عمر بن مهدي
# وسمع بنيسابور من الحاكم أبي عبد الله والشيخ أبي عبد الرحمن السلمي
# وحدث ببغداد
# كتب عنه الخطيب
# مولده في شعبان سنة أربع وسبعين وثلاثمائة
# ومات بمروالروذ سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة وبها ولد
PageV00P000
### $ 280 - أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن شجاع السرخسي
# أبو حامد الشجاعي
# تفقه على الشيخ أبي على السنجي ودرس مدة
# وكان إماما مبرزا كبير القدر
# سمع الحديث من الليث بن محمد الليثي وغيره
# روى عنه ابن أخيه محمد بن محمود السره مرد وعمر البسطامي الحافظ وجماعة
~~من شيوخ ابن السمعاني وله مجلس من أماليه مروي
# توفي ببلخ سنة ثنتين وثمانين وأربعمائة
# وسبق أحمد بن محمد الشجاعي غير هذا
### $ 281 - أحمد بن محمد بن علي بن نمير
# الشيخ الجليل أبو سعيد الخوارزمي الضرير
# تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# قال الخطيب وكان حافظا متقنا للفقه
PageV00P000
# يقال لم يكن في عصره من الشيوخ بعد أبي الطيب الطبري أفقه منه
# وكان يقدم على أبي القاسم الكرخي وأبي نصر الثابتي
# وحدث عن أبي القاسم الصيدلاني
# كتبت عنه وكان صدوقا
# مات يوم الاثنين العاشر من صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
# قال ابن الصلاح ذكر ابن عقيل في الفنون قال قال الشيخ الإمام أبو الفضل
~~الهمذاني شيخنا في الفرائض ذاكرت بهذه المسألة يعني قول الرجل لامرأته أنت
~~طالق لا كنت لي بمرة حيث كثر الاستفتاء فيها الشيخ أبا سعيد الضرير فقال هي
~~على ثلاثة أقسام الأول أن يعني لا كنت لي بمرة لوقوع الطلاق عليك فيقع ما
~~نواه من الطلاق ms0829 وإن لم ينو عددا وقعت واحدة والثاني أن يعني لا كنت لي بمرة
~~أي لا استمتعت بك فيكون معلقا بوطئها فإن وطئها وقعت طلقة الثالث أن يريد
~~أنت طالق لا استدمت نكاحك فإن مضى زمان يمكنه فيه الإبانة فلم يبنها وقعت
~~طلقة
### $ 282 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد الهروي
# صاحب الغريبين في لغة القرآن ولغة الحديث
PageV00P000
# أخذ اللغة عن الأزهري وغيره
# وروى الحديث عن أحمد بن محمد بن ياسين وأبي إسحاق أحمد بن محمد بن يونس
~~البزاز الحافظ
# روى عنه أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وأبو عمر عبد الواحد
~~ابن أحمد المليحي
# توفي لست خلون من رجب سنة إحدى وأربعمائة
### $ 283 - أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد أبو منصور بن الصباغ البغدادي
# ابن أخي الشيخ أبي نصر وزوج ابنته
# إمام عالم جليل القدر
# وتفقه على القاضي أبي الطيب الطبري وعلى عمه الشيخ أبي نصر
# وروى الحديث عن القاضي أبي الطيب والحسن بن علي الجوهري وأبي يعلى بن
~~الفراء وأبي الحسين بن النقور وأبي القاسم بن اليسرى وأبي الغنائم بن
~~المأمون وأبى على الحسن بن أحمد الحداد وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه محمد بن طاهر المقدسي وأبو المعمر الأنصاري وأبو الحسن بن الخل
~~الفقيه وغيرهم
# قال ابن النجار كان فقيها فاضلا حافظا للمذهب متدينا يصوم الدهر ويكثر
~~الصلاة
# قال وكان ينوب عن القاضي أبي محمد بن الدامغاني في القضاء بربع الكرخ ثم
~~ولي الحسبة بالجانب الغربي ببغداد
# قال وله مصنفات ومجموعات حسنة
# قال وكان خطه رديئا
# توفي يوم الاثنين رابع عشر المحرم سنة أربع وتسعين وأربعمائة
# ودفن من الغد في مقبرة باب حرب ببغداد
#~:section: ومن مسائل القاضي أبي منصور
# ذكر أن إمامة الأقلف تكره بعد البلوغ ولا تكره قبله
# وقال أبو منصور في الفتاوى التي جمعها من كلام عمه الشيخ أبي نصر وفيها
~~كثير من كلامه إذا قال لزوجته أنت طالق لا بد أن تفعلي كذا أنه لم يجدها
~~منصوصة
# قال أبو منصور ورأيت شيخنا ms0830 يعني أبا نصر بن الصباغ يفتي أنه يكون على
~~الفور
# قال وأفتى غيره بأنه يكون على التراخي
# وقال أبو منصور أيضا في هذه الفتاوى في مسألة العمياء هل لهما حضانة
PageV04P086
# لم أجد هذه المسألة مسطورة وسألت شيخنا يعني ابن الصباغ فقال إن كان
~~الطفل صغيرا فلها الحضانة لأنه يمكنها حفظه وإن كان كبيرا فلا حضانة لها
~~لتعذر الحفظ
# قلت والأمر كما وصف من كون المسألة غير مسطورة ولم يقع البحث عنها إلا في
~~زمان ابن الصباغ فأفتى بهذا وأفتى عبد الملك بن إبراهيم المقدسي بأنه لا
~~حضانة لها مطلقا وأراه الأرجح
### $ 284 - أحمد بن محمد الشيخ أبو حامد الغزالي القديم الكبير
# هذا الرجل قد وقع الخبط في أمره وجهل أكثر الخلق حاله وأول بحثي عن
~~ترجمته لما كنت أقرأ طبقات الشيخ أبي إسحاق على شيخنا الذهبي مررت بقوله
~~وبخراسان وفيما وراء النهر من أصحابنا خلق كثير كالأودني وأبي عبد الله
~~الحليمي وأبي يعقوب الأبيوردي وأبي علي السنجي وأبي بكر الفارسي وأبي بكر
~~الطوسي وأبي منصور البغدادي وأبي عبد الرحمن السلمي وناصر المروزي وأبي
~~سليم الشاشي والغزالي وأبي محمد الجويني وغيرهم ممن لم يحضرني تاريخ موتهم
PageV00P000
# هذا كلام الشيخ أبي إسحاق أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه من
~~أصل سماعه وهو أصل صحيح قال أخبرنا عمر بن عبد المنعم بن القواس أخبرنا زيد
~~بن الحسن الكندي إجازة أخبرنا ابن عبد السلام أخبرنا الشيخ أبو إسحاق فذكره
# وقد سألت شيخنا الذهبي حالة القراءة عليه من هذا الغزالي فقال هذا زيادة
~~من الناسخ فإنا لا نعرف غزاليا غير حجة الإسلام وأخيه ويبعد كل البعد أن
~~يكون ثم آخر لأن هذه نسبة غريبة يقل الاشتراك فيها
# قال ويبعد أن يريد حجة الإسلام إذ هو مثل تلامذته
# وأيضا فإنه لم يذكر من أقرانه أحدا كإمام الحرمين وابن الصباغ وغيرهما
~~فكيف يذكر من هو دونهم
# وأيضا فإنه ذكره قبل الشيخ أبي محمد والشيخ أبو محمد شيخ شيخ الغزالي
~~فإنه شيخ ولده إمام الحرمين شيخ ms0831 الغزالي فكل هذا مما يمهد أنه لم يرد
~~الغزالي
# فقلت له إذ ذاك وثم دليل آخر قاطع على أنه لم يرد أبا حامد حجة الإسلام
# فقال ما هو
# فقلت قوله لم يحضرني تاريخ موتهم فإن هذا دليل منه على أنهم كانوا قد
~~ماتوا ولكن ما عرف تاريخ موتهم وحجة الإسلام كان موجودا بعد موت الشيخ
# قال صحيح
# ثم ذكرت ذلك لوالدي الشيخ الإمام تغمده الله برحمته فذكر نحوا مما ذكره
~~الذهبي
# وتمادى الأمر وأنا لا أقف على نسخة من الطبقات وأكشف عن هذه الكلمة إلا
~~وأجدها فأزداد تعجبا وفكرة
PageV04P088
# ثم وقعت لي نسخة عليها خط الشيخ أبي إسحاق وقد كتب عليها بأنها قرئت عليه
~~فألفيت هذه اللفظة فيها
# ثم وقفت في تعليقة الإمام محمد بن يحيى صاحب الغزالي في الزكاة في مسألة
~~التلف بعد التمكن أنه ألزم شافعي فقيل له أليس لو تلف النصاب قبل التمكن من
~~الأداء سقطت الزكاة فكذلك بعد التمكن بخلاف ما لو أتلف فإنها لا تسقط
# فقال مسألة الإتلاف ممنوعة لا زكاة عليه ولا ضمان وأسند هذا المنع إلى
~~الغزالي القديم والشيخ أبي علي تفريعا على أن الزكاة إنما تجب بالتمكن
# انتهى
# ثم وقفت في كتاب الأنساب لابن السمعاني في ترجمة الزاهد أبي علي الفارمذي
~~على أن أبا علي المذكور تفقه على أبي حامد الغزالي الكبير فلما وقفت على
~~هذين الأمرين سر قلبي وانشرح صدري وأيقنت أن في أصحابنا غزاليا آخر فطفقت
~~أبحث عنه في التواريخ فلا أجده مذكورا إلى أن وقفت على ما انتقاه ابن
~~الصلاح من كتاب المذهب في ذكر شيوخ المذهب للمطوعي فرأيته أعني المطوعي قد
~~ذكر أبا طاهر الزيادي وعظمه
# ثم قال وتخرج بدرسه من لا يحصى كثرة كأبي يعقوب الأبيوردي صاحب التصانيف
~~السائرة والكتب الفائقة الساحرة وذكره
# ثم قال وكأبي حامد أحمد بن محمد الغزالي الذي أذعن له فقهاء الفريقين
~~وأقر
PageV04P089
# بفضله فضلاء المشرقين والمغربين إذا حاور العلماء كان المقدم وإن ناظر
~~الخصوم كان الفحل المقرم وله في الخلافيات والجدل ورءوس ms0832 المسائل والمذهب
~~تصانيف
# انتهى
# فازددت فرحا وسرورا وحمدت الله حمدا كثيرا
# وقد وافق هذا الشيخ حجة الإسلام في النسبة الغريبة والكنية واسم الأب ثم
~~بلغني أنه عمه فقيل لي أخو أبيه وقيل عم أبيه أخو جده ثم حكى لي سيدنا
~~الشيخ الإمام العلامة ولي الله جمال الدين عمدة المحققين محمد بن محمد بن
~~محمد الجمالي حياه الله وبياه وأمتع ببقياه أن قبر هذا الغزالي القديم
~~معروف مشهور بمقبرة طوس وأنهم يسمونه الغزالي الماضي وأنه جرب من أمره أنه
~~من كان به هم ودعا عند قبره استجيب له
### $ 285 - أحمد بن محمد الشقاني
PageV00P000
### $ 286 - أحمد بن محمد الطوسي أبو حامد الراذكاني
# وراذكان براء مهملة ثم ألف ساكنة ثم ذال معجمة مفتوحة ثم كاف ثم ألف ثم
~~نون من قرى طوس
# وهذا الراذكاني أحد أشياخ الغزالي في الفقه
# تفقه عليه قبل رحلته إلى إمام الحرمين
### $ 287 - أحمد بن منصور بن أبي الفضل
# الفقيه أبو الفضل الضبعي السرخسي من أهلها الهوذي
# من أقارب خارجة بن مصعب الضبعي بضاد معجمة مضمومة بعدها باء موحدة مفتوحة
# قدم بغداد شابا فتفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# وسمع بها وبخراسان من طائفة
# وكان بارعا مناظرا واعظا كبير القدر
# ذكره أبو الفتح العياضي في رسالته فقال وأبو الفضل الهوذي في الفقه ما
~~أثبته وفي مجلس النظر ما أنظره وعلى المنبر ما أفصحه
PageV00P000
# وقال ابن السمعاني إنه حدث في مدينة سرخس ب سنن أبي داود عن القاضي أبي
~~عمر الهاشمي وكانت ولادته تقريبا في سنة سبعين وثلاثمائة
# قال شيخنا الذهبي أتوهمه بقي إلى حدود الخمسين وأربعمائة
### $ 288 - محمد ابن الإمام أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو نصر الإسماعيلي
# كان عالما رئيسا رأس في حياة أبيه وكان رئيس مدينة جرجان والمشار إليه
# ورحل في صباه فسمع أبا العباس الأصم ودعلج بن أحمد وأبا بكر الشافعي وأبا
~~يعقوب البحيري وابن رحيم الكوفي وخلقا
# روى عنه حمزة السهمي وقال في تاريخه كان له جاه عظيم وقبول عند الخاص
~~والعام في ms0833 كثير من البلدان وتحل بكتابه العقد
# وكان يعرف الحديث ويدريه وأول ما جلس للإملاء في حياة والده أبي بكر
~~الإسماعيلي وفي سنة ست وستين في مسجد الصفارين إلى أن توفي والده ثم انتقل
~~إلى المسجد الذي كان والده يملي فيه ويملي كل سبت إلى أن توفي
# وكانت وفاته في يوم الأحد ودفن يوم الاثنين لثلاث بقين من شهر ربيع الآخر
~~سنة خمس وأربعمائة وصلى عليه أبو معمر الإسماعيلي
# قلت ذكره ابن عساكر في كتاب التبيين لكونه هو وأهل بيته من أجلاء
~~الأشعرية
PageV00P000
# وقول شيخنا الذهبي في ترجمة المذكور وزعم ابن عساكر أنه كان أشعريا لا
~~يتوهم منه أن الأمر عنده بخلاف ذلك فإن أشعرية هذا الرجل وأهل بيته أوضح من
~~أن تخفى ولكن شيخنا على عادته في الإيهام غضا من الأشاعرة سامحه الله
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا محمد بن أبي العز بطرابلس
~~عن محمود بن مندة أخبرنا أبو رشيد أحمد بن محمد أخبرنا عبد الوهاب بن مندة
~~سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي
~~أخبرنا أحمد بن عمرو بن الخليل الآملي حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا عمرو بن
~~عون أنبأنا ابن المبارك عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله عن عمرو بن سليم
~~عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليركع ركعتين قبل أن يجلس)
### $ 289 - محمد بن أحمد بن سعيد بن موسى بن أحمد بن كعب بن زهير العقيلي الكاثي القاضي أبو عبد الله الكعبي
# من علماء خوارزم
# سمع بها من الشريف هبة الله بن الحسين العباسي
PageV00P000
# وبمرو من أبي عبد الله الشيرنخشيري
# وتفقه بخوارزم على أبيه
# وبمرو على الشيخ أبي القاسم الفوراني
# قال صاحب الكافي كان من مشاهير صدور خوارزم وفضلائها وفقهائها وبيته
~~بخوارزم بيت علم وديانة ورياسة وثروة
# تولى القضاء بكاث والخطابة ورياسة الفريقين إلى أن توفي لا ينازع في شيء
~~منها
# قال وكان قاضيا عدلا ms0834 ومناظرا فحلا
# وذكر أن أبا عثمان سعيد بن محمد الخوارزمي المعروف برئيس كركانج خوارزم
~~وكان من فحول مناظري بخارى في عهده كان يقول لو دخلت خوارزم وناظرت القاضي
~~الكعبي لقطعته فلما دخلها اجتمعا وتناظرا في مسألة نقصان الولادة هل ينجبر
~~بالولد ظهر كلام القاضي عليه غاية الظهور وخجل رئيس كركانج
# قال القاضي الكعبي سمعت الشيرنخشيري ينشد ويقول
# (أقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا)
# (فقد أطاعك من يأتيك معتذرا ... وقد أجلك من يعصيك مستترا)
# قال صاحب الكافي توفي القاضي الكعبي في مستهل صفر سنة إحدى وثمانين
~~وأربعمائة بكاث وحمل تابوته إلى خشراخان ودفن بها في مقبرة الكعبية وجلس
~~ابنه أبو سعيد مكانه في القضاء والخطابة ورياسة الفريقين
PageV04P094
### $ 290 - محمد بن أحمد بن شاكر القطان أبو عبد الله المصري
# الذي جمع ما انتهى إليه من فضائل الشافعي رضي الله عنه
# روى عن عبد الله بن جعفر بن الورد والحسن بن رشيق وجماعة
# روى عنه القاضي أبو عبد الله القضاعي وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال
~~وجماعة
# توفي في المحرم سنة سبع وأربعمائة
### $ 291 - محمد بن أحمد بن شاده بن جعفر أبو عبد الله الأصبهاني القاضي الروذدشتي
# القاضي بدجيل
# قال ابن السمعاني تفقه على مذهب الشافعي وكان رضي السيرة في القضاء
PageV00P000
# سمع أبا عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي وأبا الحسن محمد بن محمد
~~بن محمد بن مخلد البزاز
# ثم قال روى لنا عنه محمد بن عبد الباقي البزاز ويجيى بن علي الطراح
# مات سنة أربع وستين وأربعمائة
### $ 292 - محمد بن أحمد بن شعيب
# وبخط شيخنا الذهبي أبي شعيب بن عبد الله بن الفضل بن عقبة أبو منصور
~~الروياني
# نزيل بغداد
# سمع ابن كيسان النحوي وسهل بن أحمد الديباجي
# روى عنه الخطيب
# مات في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وأربعمائة
### $ 293 - محمد بن أحمد بن العباس الفارسي القاضي أبو بكر البيضاوي
# كان إماما جليلا له الرتبة الرفيعة في الفقه وله معرفة بالأدب صنف في ms0835 كل
~~منهما وكان يعرف بالشافعي
PageV00P000
# واعلم أن البيضاوي في هذه الطبقة من أصحابنا ثلاثة هذا القاضي وختن
~~القاضي أبي الطيب الطبري وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد شيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي سيردان ولم يذكر الشيخ أبو إسحاق في كتابه غير شيخه
# وأبو بكر هذا هو مصنف التبصرة في الفقه مختصر هو عندي وله عليه كتابان
~~أحدهما الأدلة في تعليل مسائل التبصرة ذكر ابن الصلاح أنه وقف عليه والثاني
~~التذكرة في شرح التبصرة وقفت أنا عليه وهو في مجلدين ذكر في خطبته أنه لما
~~حصل بفرج سنة إحدى وعشرين وأربعمائة سئل فيه وقال في آخره صنفت هذا الكتاب
~~بقرح عند رجوعي من بارم ولم يكن معي كتاب أعتمد في شيء عليه أو أرجع في وقت
~~إليه وارتفع ذلك في مدة أربعة أشهر مع توفري كل يوم على التدريس ومذاكرة
~~الجماعة إلى نصف النهار وكفى بالله ثم الشيوخ الشاهدين تأليفي هذا الكتاب
~~على ما قلته شهيدا وانتهى الكتاب في الرابع عشر من شوال سنة إحدى وعشرين
~~وأربعمائة
# هذا نص كلامه وهو شرع حسن فيه فوائد
# وله أيضا على ما ذكر ابن الصلاح كتاب الإرشاد في شرح كفاية الصيمري
# ولم يذكره الخطيب في تاريخ بغداد إما لأنه لم يدخلها أو أنه لا رواية له
~~أو لغير ذلك وإنما ذكر البيضاوي الآخر محمد بن عبد الله
PageV04P097
#~:section: ذكر نخب وفوائد من مصنفات هذا الرجل
# أما تعليل مسائل التبصرة فلم أقف عليه إلى الآن ووقف عليه ابن الصلاح
~~وذكر أنه ذكر فيه أن الحائض لو قالت أنا أتبرع بقضاء ما فات من الصلوات في
~~أيام الحيض قلنا لا يجوز ذلك بل تصلين ما أحببت من النوافل فأما قضاء ذلك
~~فلا
# واحتج بأن أمرأة ذكرت مثل ذلك لعائشة رضي الله عنها فنهتها وقالت أحرورية
~~أنت
# قال ابن الصلاح وصحح في كتاب الإرشاد القول بأن رب الدار أولى بالإمامة
~~من السلطان وهو قول الشافعي
# قلت وسيأتي في الطبقة السادسة في ترجمة القاضي ابن شداد ms0836 تفصيله بين
~~الجمعة والعيد وغيرهما وقوله إنما يكون الإمام أولى بالجمعة والعيد وكان
~~الخطابي سبقه إليه
# قلت ولا موقع لهذا التفصيل فإن الجمعة والعيد لا يكونان في دار حتى يقال
~~السلطان أولى من رب الدار وإنما الكلام فيما يقام في الدور فهو في الحقيقة
~~قول بأن رب الدار أولى كما صححه هذا البيضاوي رضي الله تعالى عنه
#~:section: مسألة الصيغة في الشهادة على الزنا
# قد علم أن الشافعي رضي الله عنه ذكر في صيغتها أن الشاهد يقول دخول
~~المرود في المكحلة إذ قال في مختصر المزني في باب حد الزنا ولا يجوز على
~~الزنا واللواط وإتيان البهائم إلا أربعة يقولون رأينا ذلك منه يدخل في ذلك
~~منها دخول المرود في المكحلة انتهى
PageV04P098
# وكذا قال رضي الله عنه في الأم والتصريح به أن يقولوا رأينا ذلك منه يدخل
~~في ذلك منها دخول المرود في المكحلة إلى أن قال فإذا صرحوا بذلك فقد وجب
~~الحد
# قال ابن الرفعة وقد صار إلى ذلك الفوراني ولم يحك في إبانته غيره
# ويوافقه قول القاضي الحسين وقد قيل إن ذلك التشبيه واجب كأنه لما غلظ
~~بالعدد غلظ بالتشبيه ليكون أبلغ
# قال لكن الذي ذكره القاضي أبو الطيب أنه يكفي أن يقول أولج ذكره في فرجها
~~وإن ذكر كالمرود في المكحلة والإصبع في الخاتم والرشاء في البئر كان آكد
~~وهذا ما أورده الرافعي لا غير وعزاه إلى القاضي أبي سعيد
# انتهى كلام ابن الرفعة ملخصا
# وأقول أما اقتصار الفوراني في إبانته على ذكر هذا التشبيه فقد اقتصر عليه
~~أيضا الماوردي في الحاوي والبغوي في التهذيب والغزالي لكن من تأمل كلامهم
~~لم يجده نصا في تعيين هذه اللفظة أعني لفظة التشبيه وقد تركها أبو علي بن
~~أبي هريرة فلم يذكرها في تعليقته بل اقتصر على قوله ولا بد أن يقولوا
~~رأيناه يزني بها ورأينا ذلك منه في ذلك منها
# انتهى
# وكذلك فعل المحاملي في كتاب المقنع وغير واحد لم يذكر أحد منهم لفظ
~~المرود في المكحلة بالكلية
# وصرح ms0837 صاحب الشامل بأن أصحابنا قالوا إذا قال رأيت ذكره في فرجها كفى
~~والتشبيه تأكيد
# انتهى
# وتبعه صاحب البحر فقال قال أصحابنا ولو قال رأينا ذكره غاب في
PageV04P099
# فرجها أجزأهم ولا يحتاجون إلى قولهم مثل المرود في المكحلة لأنه صريح في
~~هذا المعنى فإن ذكروه كان تأكيدا
# انتهى
# وأفاد قبيل ذلك أن قول الشافعي ذلك منه في ذلك منها تحسين للعبارة
~~والمراد التصريح بما يحقق المراد
# وهذه عبارته قال الشافعي ثم يتفهم الحاكم حتى يثبتوا أنهم رأوا ذلك منه
~~يدخل في ذلك منها دخول المرود في المكحلة وهذا تحسين للعبارة من جهة السلف
~~فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قنع إلا بصريح العبارة
# انتهى فدل أن المراد تحقيق الإيلاج خشية أن يظن المفاخذة زنا لا أنا
~~متعبدون بلفظ المرود والمكحلة على خلاف ما يتسارع إلى الفهم من كلام
~~الشافعي
# ومن جرى على ظاهر نصه فليحمل كلام من أطلق على ما فسره القاضي أبو الطيب
~~والقاضي أبو سعد ونقله ابن الصباغ والروياني عن الأصحاب من أن لفظ المرود
~~والمكحلة غير شرط وإنما المراد الإيضاح دون التقيد به
# وأما قول ابن الرفعة إن القاضي الحسين قال وقد قيل إن ذلك واجب فكأنه
~~مستخرج في المسألة خلافا
# وقد كشفت فوجدت الخلاف مصرحا به في كلام القاضي أبي بكر البيضاوي
# قال في باب الشهادة على الزنا من كتابه شرح التبصرة ما نصه قال الشافعي
~~رحمه الله كدخول المرود في المكحلة فمن أصحابنا من قال ذلك على الوجوب وإذا
~~لم يقولوا ذلك لم تتم الشهادة والأصح أنه إذا قالوا نشهد أنه زنى بها
~~ورأينا الذكر منه قد دخل في الفرج منها تمت الشهادة لأن الباقي تشبيه
~~والتشبيه ليس من تمام
PageV04P100
# الشهادة كما لو شهدوا أن ذلك ذبح فلانا فلا يحتاج أن يقولوا كما يذبح
~~القصاب الشاة انتهى
# فخرج في المسألة وجهان مصرح بهما بنقل هذا الإمام الثبت وأصحهما كما ذكر
~~وهو الذي عزا إلى الأصحاب عدم الاحتياج وحمل ما وقع في كلام الشافعي على ms0838
~~الإيضاح لا التقيد
# وما وقع في كلام الشافعي وفي رواية أبي داود في حديث ماعز فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له (أنكتها) قال نعم
# قال صلى الله عليه وسلم (حتى غاب ذلك منك في ذلك منها) قال نعم
# قال كما يغيب الميل في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم
# الحديث
# ولفظ الرشاء في البئر لم يقع في كلام الشافعي فدل أنه لم يفهم منه تعين
~~هذه الألفاظ
# نعم أنا أقول ينبغي أن يتعين لفظ النيك بصريح النون والياء والكاف فإني
~~وجدته في غالب الروايات
# وفي لفظ الصحيحين قال أنكتها لا يكنى
# قال نعم الحديث
# ولا أجد في الصراحة ما هو بالغ مبلغ لفظ النيك وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشد الناس حياء وأشد حياء من العذراء في خدرها فلولا تعين
~~هذه اللفظة لما نطقت بها شفتاه
# هذا ما يترجح عندي وإن لم أجده في كلام الأصحاب ولكن كلامهم لا يأباه
PageV04P101
# ولعلهم كنوا عنه بقولهم ذلك منه في ذلك منها ويرشد إلى هذا قول الروياني
~~إنهم حسنوا العبارة وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقنع إلا بصريح
~~العبارة فما لنا أن نقنع إلا بما قنع به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واعلم أن أكثر الأصحاب إنما أوردوا تبعا للشافعي هذه المسألة في حد الزنا
~~والغزالي أوردها في الشهادات فتبعه الرافعي ومن تابعه
### $ 294 - محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق أبو الفضائل الربعي الموصلي
# تفقه على الماوردي وأبي إسحاق الشيرازي
# وسمع الحديث من أبي إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي والقاضي أبي الطيب
~~الطبري وأبي القاسم التنوخي وأبي طالب بن غيلان والحسن بن علي الجوهري
~~وغيرهم
# روى عنه هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي وأبو الفتيان الرواسي وإسماعيل
~~بن محمد بن الفضل الحافظ وكثير بن سماليق وأبو نصر الحديثي الشاهد وآخرون
PageV00P000
# وكتب الكثير بخطه
# مات في مستهل صفر سنة أربع وتسعين وأبعمائة ودفن في مقبرة الشونيزي
### $ 295 - محمد ms0839 بن أحمد بن عيسى بن عبد الله القاضي أبو الفضل السعدي البغدادي راوي معجم الصحابة للبغوي عن ابن بطة العكبري
# تفقه على الشيخ أبي حامد
# وسمع أبا بكر بن شاذان وأبا طاهر المخلص وابن بطة وغيرهم بعدة بلاد
# وسكن مصر وروى عنه جماعة
# توفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة
### $ 296 - محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل أبو الحسين الضبي المحاملي
# سمع إسماعيل الصفار وعثمان السماك والنجاد
PageV00P000
# قال الدارقطني حفظ القرآن والفرائض ودرس مذهب الشافعي وكتب الحديث وهو
~~عندي ممن يزداد كل يوم خيرا
# قال الخطيب مولده سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة
# ومات في رجب سنة سبع وأربعمائة
### $ 297 - محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن عباد الهروي الإمام الجليل القاضي أبو عاصم العبادي
# صاحب الزيادات وزيادات الزيادات والمبسوط والهادي وأدب القضاء الذي شرحه
~~أبو سعد الهروي في كتابه الإشراف على غوامض الحكومات وله أيضا طبقات
~~الفقهاء وكتاب الرد على القاضي السمعاني كذا رأيت في فصل ابن باطيش وغير
~~ذلك
# كان إماما جليلا حافظا للمذهب بحرا يتدفق بالعلم وكان معروفا بغموض
~~العبارة وتعويص الكلام ضنة منه بالعلم وحبا لاستعمال الأذهان الثاقبة فيه
# مولده سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
# أخذ العلم عن أربعة القاضي أبي منصور محمد بن محمد الأزدي بهراة والقاضي
~~أبي عمر البسطامي والأستاذ أبي طاهر الزيادي وأبي إسحاق الإسفرايني
~~بنيسابور
PageV00P000
# قال القاضي أبو سعد الهروي لقد كان يعني أبا عاصم أرفع أبناء عصره في
~~غزارة نكت الفقه والإحاطة بغرائبه عمادا وأعلاهم فيه إسنادا
# قال وتغليق الكلام كان من عادته التي لم يصادف على غيرها في مدة عمره
# قال والمحصلون وإن أزروا عليه تغميض الكلام وتحروا الإيضاح عليه لكن جيلا
~~من العلماء الأولين عمدوا على التغميض وفضلوه على الإيضاح وكأنهم ضنوا
~~بالمعاني التي هي الأعلاق النفيسة على غير أهلها
# ثم قال مع أن السبب الذي دعاه إلى التغليق وحمله على التغميض أنه كان من
~~المتلقنين على الإمام أبي إسحاق الإسفرايني ومن تصفح مصنفات أبي إسحاق لا
~~سيما تجربة الأفهام في ms0840 الفقه ألفاها على شدة الغموض والإغلاق
# واعلم أن الأستاذ أبا إسحاق أعدى الشيخ أبا عاصم بدائه وذهب به في مذهب
~~الإيضاح عن سوائه
# انتهى كلام أبي سعد
# روى أبو عاصم عن أبي بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سهل القراب وغيره
# وروى عنه إسماعيل بن أبي صالح المؤذن
# مات في شوال سنة ثمان وخمسين وأربعمائة عن ثلاث وثمانين سنة
#~:section: ومن الرواية عنه وهي عزيزة
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن قيم الضيائية قراءة عليه
~~وأنا
PageV04P105
# أسمع بقاسيون أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي سماعا
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن أبي المطهر القاسم بن الفضل الصيدلاني
~~إجازة أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن الحافظ أبي صالح أحمد بن عبد الملك
~~النيسابوري أخبرنا الشيخ الإمام أبو عاصم محمد بن أحمد بن محمد العبادي
~~الهروي أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن سهل القراب أخبرنا أبو علي أحمد
~~بن محمد بن علي بن رزين الباشاني حدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان
~~حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله
~~من أحق الناس مني بحسن الصحبة قال أمك
# قال ثم من قال أمك
# قال ثم من
# قال أبوك
# فكانوا يرون أن للأم الثلثين وللأب الثلث
# رواه البخاري في الأدب عن قتيبة عن جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة
~~به
# وقال في عقبه وقال عبد الله بن شبرمة ويحيى بن أيوب حدثنا أبو زرعة مثله
# رواه مسلم عن قتيبة وزهير كلاهما عن جرير عن عمارة بن القعقاع به
# وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن شريك
# وعن أبي كريب عن محمد بن فضيل عن أبيه كلاهما عن عمارة بن القعقاع به
# وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة
PageV04P106
# وبه قال وحدثنا سفيان عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقتدوا ms0841 باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر)
# أخرجه الترمذي عن الحسن بن الصباح البزار عن سفيان بن عيينة عن زائدة به
# وعن أحمد بن منيع وغير واحد كلهم عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير
~~نحوه
# وقال الحسن وكان سفيان يدلس في هذا فربما ذكر زائدة وربما لم يذكره وروي
~~بإسناد أتم من هذا وهو هكذا سفيان عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن هلال
~~مولى ربعي عن ربعي
# ورواه ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع
# وعن ابن بشار عن مؤمل كلاهما عن سفيان الثوري به
# وبه قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد ربه عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول (بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا
~~بإذن ربنا)
# أخرجه البخاري عن علي بن عبد الله
# وعن صدقة بن الفضل المروزي
# ومسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن أبي عمر
PageV04P107
# وأبو داود عن زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة
# والنسائي عن أبي قدامة السرخسي
# وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة
# سبعتهم عن سفيان بن عيينة عن عبد ربه بن سعيد به
#~:section: ومن المسائل والغرائب والفوائد عن أبي عاصم
# قال في الزيادات تعلم القدر الزائد من القرآن على ما تصح به الصلاة أفضل
~~من صلاة التطوع لأن حفظه واجب على الأمة)
# وقال المريض إذا كانت عليه زكاة ولا مال له يعزم على أن يؤدى إن قدر على
~~ما فرط ولا يستقرض لأنه دين وقال شاذان بن إبراهيم يستقرض لأن حق الله
~~تعالى أحق
# وقال إذا أولج قبل الصبح فخشى فنزع وطلع الصبح فأمنى لم يفسد صومه وهو
~~بمنزلة الاحتلام
# وقال الوصي إذا أدى الموصى به من ماله ليرجع في التركة جاز إن كان وارثا
~~وإن لم يكن يعد ولا يرجع لأن الدين لا يثبت في ذمة الميت
# وفي زيادات الزيادات على أبي عاصم فيمن وكل وكيلين بقبول نكاح امرأة له
~~وله أخوان ms0842 فزوج كل أخ من وكيل ووقع العقدان معا قال بأن يفرض أنهما تكلما
~~بالعقد والمؤذن يقول الله أكبر وفرغ كل منهما عند بلوغه حرف الراء إن العقد
~~باطل لأن الزوج وإن كان واحدا فالإيحاب والقبول مختلفان لأن الموجب لأحد
~~الوكيلين لو قبله منه الثاني لم يصح فسقطا
PageV04P108
# قلت المسألة مسطورة في الرافعي والصحيح فيها الصحة غير أنه وقع في
~~الرافعي أن أبا الحسن العبادي حكى عن القاضي وغيره البطلان فربما توهم من
~~لا خبرة له أن القاضي هو القاضي الحسين
# وأغرب من ذلك أن النووي أسقط في الروضة لفظ أبي الحسن واقتصر على ذكر
~~العبادي والعبادي إذا أطلق لا يتبادر الذهن منه إلا إلى أبي عاصم نفسه
~~فربما توهم أيضا أن أبا عاصم نقل ذلك عن القاضي الحسين وأبو عاصم أقدم من
~~القاضي الحسين ولادة ووفاة وإنما القاضي المشار إليه فيما اعتقد هو القاضي
~~أبو عاصم نفسه ولده أبو الحسن إذا أطلق القاضي فإنما يعني أباه ولعل ذلك
~~خفي على الرافعي وإلا فكان يحسن أن يقول وحكى أبو الحسن العبادي عن أبيه
~~القاضي أبي عاصم وغيره
# فإن قلت فقد ذكر العبادي القاضي الحسين في كتاب الطبقات فغير بدع أن ينقل
~~عنه
# قلت ذكره له في الطبقات ذكر الأصاغر للأكابر والقاضي الحسين نقل عن
~~العبادي في غير موضع ويمكن أن يتفق العكس وهو نقل العبادي عن القاضي الحسين
~~لكنا لم نر ذلك ولا يظهر فيما ذكرناه ولا حامل على الحمل عليه بعد البيان
~~الذي بيناه
# وعن القاضي أبي عاصم في عالم وعامي أسرا وعند الإمام ما يفدي أحدهما أن
~~العامي أولى لأنه ربما يفتن عن دينه والعالم إذا أكره يتلفظ وقلبه مطمئن
~~بالإيمان
# قال بخلاف ما لو دخل عالم وعامي حماما وليس هناك إلا إزار واحد فالعالم
~~أولى به لأن العالم بعلمه يمتنع عن النظر إلى عورة العامي إن كشف عورته
# قال أبو عاصم أنشدني أبو الفتح البستي الأديب لنفسه
# (رميتك من حكم القضاء بنظرة ... وما لي عن حكم القضاء مناص) ms0843
# (فلما جرحت الخد منك بنظرة ... جرحت فؤادي والجروح قصاص)
PageV04P109
#~:section: البحث عن ثم هل هي عند القاضي أبي عاصم كالواو في اقتضاء الجمع المطلق
# ذكر الإمام الشيخ الوالد رحمه الله في كتاب الطوالع المشرقة فيمن قال
~~وقفت على أولادي ثم أولاد أولادي أن القاضي الحسين نقل عن أبي عاصم أنه لا
~~يقول بالترتيب بل يحمله على الجمع
# قال الشيخ الإمام وكذلك نقله ابن أبي الدم وقال إن ثم عنده كالواو
# ثم توقف الشيخ الإمام في ثبوت ذلك عن أبي عاصم مطلقا وذكر أنه لم يجده في
~~كلامه وأنه إن صح فيحمل على أن ثم عنده كالواو في هذه المسألة لأن ثم إنشاء
~~لا يتصور دخول ترتيب فيه كقوله بعت هذا ثم هذا لا يصح إرادة الترتيب حتى
~~يقال ينتقل الملك قريبا بل يكون كالواو
# قال وأما إنكار أن ثم للترتيب مطلقا فيجل أبو عاصم عنه فإن ذلك مما لا
~~خلاف فيه بين النحاة والأدباء والأصوليين والفقهاء بل هو من المعلوم باللغة
~~بالضرورة
# قال وقد تكلم المفسرون من زمان ابن عباس إلى اليوم في قوله تعالى {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان} في الجمع بينها وبين قوله {والأرض بعد ذلك
~~دحاها} وذكروا أقوالا في تأويل بعد ولم يذكر أحد منهم أن ثم ليس للترتيب
~~فوجب حمل كلام أبي عاصم على ما قلناه ولهذا يقول كثير من النحاة وغيرهم
~~إنها للترتيب في الخبر فيقيدون الكلام تحرزا عن الإنشاء
PageV04P110
# نعم يدخل ثم أيضا في متعلقات الإنشاء مما ليس بخبر كقولك اخترت هذا ثم
~~هذا وأطال الشيخ الإمام في هذا الفصل
# قلت وقد نقل عن بعض النحاة منهم الفراء والأخفش وقطرب إنكار كونها
~~للترتيب فلا بدع أن يوافقهم أبو عاصم غير أن المنقول عنه أن الواو للترتيب
~~ولا يمكن قائل هذا أن ينكر ترتيب ثم فإن الجمع بين المقالتين لا يمكن
~~الذهاب إليه فمن ثم توقف الوالد في تثبيته عليه والوالد أيضا لا يثبت خلاف
~~هؤلاء وهم عنده محجوجون إن ثبت النقل عنهم بزمان ms0844 ابن عباس رضي الله عنهما
~~فمن بعده ومن ثم صرح بنفي الخلاف وزعمه معلوما في اللغة بالضرورة فلا تعجب
~~منه إذا حمل كلام أبي عاصم على ما حمل إنما تعجب من بعض أصحابه ممن يأخذ
~~القدر الذي يفهمه من كلامه فيفرقه في كتبه غير معزو إليه كيف ينقل الخلاف
~~في ثم ويجعل كونها للترتيب أمرا مختلفا فيه خلافا قريبا ثم ينقل مقالة أبي
~~عاصم ويقول إنما قالها في هذه الصورة خاصة وذلك أنه أخذ مقالة أبي عاصم من
~~كلام الوالد ورأى فيه أنه لعله إنما قالها في هذه الصورة بناء على اعتقاده
~~وأن لا خلاف فيها فتابعه في ذلك غافلا عن نفسه وإثباتها الخلاف وذلك صنع من
~~لا يتأمل ما يصنع
# وإنشاء ذكره الوالد من الترتيب في الإنشاء فبحث نفيس هو المخترع له وكان
~~كثيرا ما يردده ويطيل التفنن فيه ولعلنا نشبع الكلام عليه في مكان آخر
PageV04P111
# وأذكره ليلة حضرنا ختمة وكان من الحاضرين الشيخ علاء الدين القونوي شيخ
~~الشيوخ وهو علاء الدين المتأخر الحنفي لا السابق شارح الحاوي فإني لم أره
~~فقرأ القارىء {لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين} فقال له الشيخ الإمام
~~ما معنى هذا الترتيب في الإنشاء فلم يفهم الرجل ما يقول الشيخ الإمام
~~بالكلية فأخذ يوضح له وهو لا يدري على فضيلة كانت فيه رحمه الله
# قال أبو عاصم في الزيادات إذا ختم القرآن في الصلاة في الركعة الأولى
~~فإنه يقرأ في الركعة الثانية الفاتحة وشيئا من أول سورة البقرة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (خير الناس الحال المرتحل) وفسره صلى الله عليه
~~وسلم بهذا لما سئل عنه انتهى
# ونقله النووي في كتاب التبيان عن بعض الأصحاب وسكت عنه
# قال أبو عاصم في أدب القضاء إذا حجر القاضي على السفيه وأشهد عليه لا
~~يتصرف إلا في الطلاق والإقرار بالقصاص وغيره من موجبات الحدود وهل يؤاجر
~~نفسه فيه قولان
# قال أبو سعد الهروي ذكره الإشهاد على سبيل الاحتياط لا أنه ركن في صحة
~~الحجر
# فسر ms0845 أبو عاصم كلمة التنصر بشيء عارضه فيه القاضي أبو سعد وسكت عليه
~~الرافعي بأن ظاهره غير مستقيم وسأذكره في ترجمة أبي سعد آخر هذه الطبقة
~~وأوجه كلام أبي عاصم
PageV04P112
### $ 298 - محمد بن أحمد
# أبو القاسم الشعري الطوسي
# قال عبد الغافر من شيوخ الشافعية المتعصبين في المذهب
# سمع من أبي منصور البغدادي وغيره
# وخرج إلى نسا فسمعت أنه بلغه الخبر بوقعة موحشة للإمام أبي القاسم بن
~~إمام الحرمين أبي المعالي على يدي عميد خراسان محمد بن محمد بن منصور ووضع
~~من حشمته فحزن لذلك وتقطعت مرارته ومات من ليلته في رجب سنة أربع وثمانين
~~وأربعمائة
### $ 299 - محمد بن أحمد
# أبو سعيد النسوي
# قال ابن باطيش كان إمام وقته ببلد نسا مشهورا بالكرم والبذل
### $ 300 - محمد بن أحمد
# </span>المروزي أبو الفضل التميمي
# أحد أئمة مرو ورؤسائها
PageV00P000
### $ 301 - محمد بن إبراهيم بن الحسين بن أحمد بن عبد الله الشنشدانقي الكاثي أبو الحسين
# قال صاحب الكافي كان من كبار خوارزم فضلا ورتبة وبيته بيت العلم والصلاح
~~تفقه بمرو على الفوراني
# وكان فحلا في المناظرة فصيح المحاورة لم يكن بكاث في عهده بعد الإمام
~~إسماعيل الدرغاني أنظر منه
# ولي قضاء كاث بعد سعيد بن محمد الكعبي
# وتوفي في المحرم سنة ثمان وتسعين وأربعمائة
### $ 302 - محمد بن إدريس بن محمد بن إدريس بن سليمان بن الحسن بن ذيب أبو بكر الحافظ
# من أهل جرجرايا من نواحي النهروان
# وهو تلميذ محمد بن أحمد المفيد
# ورحل وجال في البلاد
# سمع ببغداد من أحمد بن نصر الذارع وطبقته
PageV00P000
# وبجرجان من أبي بكر الإسماعيلي
# وبأصبهان من ابن المقرىء
# وبدمشق من محمد بن أحمد الخلال وعثمان بن عمر الشافعي
# روى عنه عبد الصمد بن إبراهيم البخاري الحافظ وهناد النسفي وأحمد بن
~~الفضل الناظر قال وأبو حامد أحمد بن محمد بن ماما الحافظ وآخرون
# سكن بخارى آخر عمره
# وكان معروفا بالمعرفة والحفظ والانتخاب على المشايخ
# مات في شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وأربعمائة
# وقد ذكره الحافظ ابن عساكر في التاريخ مجهولا ms0846 لأنه لم يعرفه
### $ 303 - محمد بن أحمد بن محمد الحافظ أبو الفضل الجارودي الهروي
# سمع أبا علي حامد بن محمد الرفاء ومحمد بن عبد الله السليطي وأبا إسحاق
~~القراب والد الحافظ أبي يعقوب وعبد الله بن الحسين البصري المروزي وسليمان
~~بن أحمد الطبراني ومحمد بن علي بن حامد وإسماعيل بن نجيد السلمي وأحمد بن
~~محمد بن سلمويه النيسابوري وعمر بن محمد بن جعفر الأهوازي البصري وجماعة
~~كثيرة بنيسابور والري وهمذان وأصبهان والبصرة وبغداد والحجاز
# روى عنه أبو عطاء المليحي وعبد الله بن محمد الأنصاري الملقب شيخ
PageV00P000
# الإسلام وكان إذا حدث عنه يقول حدثنا إمام أهل المشرق أبو الفضل
# وطوائف هرويون
# قال أبو النصر الفامي كان عديم النظير في العلوم خصوصا في علم الحفظ
~~والتحديث وفي التقلل من الدنيا والاكتفاء بالقوت وحيدا في الورع وقد رأى
~~بعض الناس في نومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصاه بزيارة قبر
~~الجارودي
# وقال بعضهم هو أول من سن بهراة تخريج الفوائد وشرح الرجال والتصحيح
# وقال ابن طاهر المقدسي سمعت أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري يقول
~~سمعت الجارودي يقول رحلت إلى الطبراني فقربني وأدناني وكان يتعسر علي في
~~الأخذ فقلت له أيها الشيخ تتعسر علي وتبذل للآخرين فقال لأنك تعرف قدر هذا
~~الشأن
# توفي في الثالث والعشرين من شوال سنة ثلاث عشرة وأربعمائة
### $ 304 - محمد بن أحمد بن سعيد أبو عبد الله الحلابي الجاساني
# قال صاحب الكافي تفقه ببغداد على القاضي أبي الطيب الطبري
# قال وله كتاب اسمه النهاية في شرح المذهب وكتاب في المختلف اسمه المشخص
~~يدلان على كمال فضله في الفقه
# قال ووفاته قريب من سنة ستين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 305 - محمد بن أحمد الصعلوكي كمال الدين أبو سهل
# فيما علقته من خط ابن الصلاح من مجموعه الذي انتخبه فوائد كتبها من كتاب
~~الجمع بين الطريقين قال وهو كتاب علقه بعضهم عن هذا الشيخ
# منها
# قال بعض أصحاب الرأي قوله تعالى {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} الآية
~~ورد في النساء على الانفراد ms0847 كالمساحقات فحدهن الحبس في البيوت وقوله تعالى
~~{واللذان يأتيانها منكم} ورد في الرجال على الانفراد وهو اللواط فحده
~~الإيذاء باللسان وليس في الآيتين ذكر الرجال مع النساء والشيخ الإمام أبو
~~سهل الصعلوكي يميل إلى هذه الطريقة وذكره في الدرس وقال الدليل عليه أنه
~~أنث اللفظ في الآية الأولى وذكره في الثانية
# وأجاب الشيخ القفال عن هذا وقال إنما أنث في الأولى لأنها وردت في الثيب
~~فتكون أكثر القصد هناك من المرأة والآية التالية وردت في البكر والبكر
~~تستحيي فتكون أكثر القصد من الرجل فلهذا غلب التذكير
# كان الأستاذ أبو إسحاق يقول القيام بفروض الكفايات خير في الأجر والثواب
~~من فروض الأعيان لأن في فروض الأعيان يسقط عن نفسه فقط وفي الكفاية يسقط عن
~~نفسه وغيره
# قلت وهذا قاله أيضا إمام الحرمين
PageV00P000
### $ 306 - محمد بن أحمد الحوفي الإمام أبو عبد الله الحمدنجي
# من تلامذة الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# تفقه عليه ببغداد وبيته بيت كبير
# قال صاحب الكافي في تاريخ خوارزم لبيته نحو مائتين وخمسين سنة معمور
~~بالعلماء وأطال في ترجمته في تاريخ خوارزم وقال توفي بعد سنة أربع وأربعين
~~وأربعمائة
### $ 307 - محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الصانعي أبو عبد الله
# من أهل خوارزم
# رحل منها سنة تسعين وثلاثمائة إلى بغداد فتفقه بها على الشيخ أبي حامد
~~الإسفرايني والشيخ أبي محمد الباقي
# ثم عاد إلى خوارزم في سنة اثنتى عشرة وأربعمائة وتوطن حشراخوان
# قال صاحب الكافي فكان هو المفتي والخطيب والواعظ والمدرس بها زمانا
PageV00P000
### $ 308 - محمد بن إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن كثير الإستراباذي أبو حاجب
# من أهل مازندران
# قال ابن السمعاني كان طويل الباع في الفقه والنظر وكان حسن السيرة تقيا
~~ثقة صدوقا واسع الرواية كثير السماع
# رحل وكتب وعمر حتى حدث بالكثير
# سمع حمزة بن يوسف السهمي وأبا الحسن بن رزقويه وخلقا
# ذكره ابن السمعاني وأغفله ابن النجار أيضا
### $ 309 - محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن أحمد بن عمرو القاضي
# أبو علي ابن أبي عمرو العراقي ms0848 الطوسي
# من أهلها
# قال ابن السمعاني ولي القضاء مدة بالطابران قصبة طوس
# ولقب بالعراقي لظرافته وطول مقامه ببغداد
PageV00P000
# قال وكان فقيها فاضلا مبرزا حسن السيرة مفضلا مكرما مشهورا بخراسان
~~والعراق
# تفقه ببغداد على أبي حامد الإسفرايني
# وسمع الحديث من أبي ظاهر المخلص وأبي القاسم يوسف بن كج الدينوري وأبي
~~زكرياء عبد الله بن أحمد البلاذري الحافظ وجماعة
# سمع منه جماعة من العلماء مثل أبي محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني وأبي
~~الحسن محمد بن عبد الله بن يوسف الجرجاني وأبي الحسن محمد بن عبد الله
~~البسطامي وأبي الفضل محمد بن أسعد الفاشاني المروزي وغيرهم
# قال وقرأت في كتاب الفقهاء لأبي محمد عبد الله بن يوسف القاضي الجرجاني
~~الحافظ فقال أبو علي العراقي الطابراني سمعته يقول أقمت ببغداد إحدى عشرة
~~سنة كنت أختلف إلى أبي محمد البافي ثم اختلفت عشر سنين إلى أبي حامد وعلقت
~~عنه جميع المختصر فلما رجعت قصدت جرجان فدخلت على الإمام أبي سعد
~~الإسماعيلي وحضرت مجلسه وناظرت بين يديه ثم دخلت نيسابور وحضرت مجلس الإمام
~~أبي الطيب الصعلوكي وناظرت فيه ثم رجعت إلى وطني
# توفي سنة تسع وخمسين وأربعمائة
# وهو ممن أخل ابن النجار بذكره مع ذكر ابن السمعاني له
PageV04P120
### $ 310 - محمد بن بكر بن محمد أبو بكر الطوسي النوقاني
# من نوقان بفتح النون ثم واو ساكنة ثم قاف يليها ألف ثم نون إحدى مدائن
~~طوس
# ذكره الرافعي في الشرح في كتاب الإجارة وكتاب الجراح وغير موضع
# قال أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن هو إمام أصحاب الشافعي بنيسابور
~~وفقيههم ومدرسهم وله الدرس والأصحاب ومجلس النظر وله مع ذلك الورع والزهد
~~والانقباض عن الناس وترك طلب الجاه والدخول على السلاطين وما لا يليق بأهل
~~العلم من الدخول في الوصايا والأوقاف وما في معناه
# وكان من أحسن الناس خلقا ومن أحسنهم سيرة وظهرت بركته على أصحابه
# وتفقه عند الأستاذ أبى الحسن الماسرجسى بنيسابور وببغداد عنه الشيخ أبي
~~محمد البافي
# وحكى عن محمد بن مأمون قال كنت مع ms0849 الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي ببغداد
~~فقال لي تعال حتى أريك شابا ليس في جملة الصوفية ولا المتفقهة أحسن طريقة
~~ولا أكثر أدبا منه فأخذ بيدي فذهب إلى حلقة البافي وأراني الشيخ أبا بكر
~~الطوسي
# تفقه على الطوسي جماعات منهم الأستاذ أبو القاسم القشيري
# وتوفي بنوقان سنة عشرين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 311 - محمد بن بيان بن محمد الآمدي الكازروني
# شيخ الروياني وفخر الإسلام الشاشي والفقيه نصر بن إبراهيم المقدسي
# سكن آمد وتفقه به خلق
# وحدث عن أحمد بن الحسين بن سهل بن خليفة البلدي والقاضي أبي عمر الهاشمي
~~وأبي الفتح بن أبي الفوارس وابن رزقويه وغيرهم
# روى عنه الفقيه نصر بن إبراهيم بن فارس الأزدي وأبو غانم عبد الرزاق
~~العدي وعبد الله بن الحسن بن النحاس
# مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث
~~بقراءتي عليهما أخبرنا الغرافي أخبرنا القطيعي أخبرنا ابن الخل أخبرنا فخر
~~الإسلام أبو بكر الشاشي قراءة علينا من كتابه أخبرنا محمد بن بيان
~~الكازروني قراءة عليه في جامع ميافارقين أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد
~~بن مهدي الفارسي قراءة عليه حدثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل القاضي
~~حدثنا أحمد بن إسماعيل المدني حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أنفق
~~زوجين في سبيل الله نودي في الجنة
PageV00P000
# يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من
~~أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن
~~كان من أهل الصيام دعي من باب الريان)
# فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على أحد ممن دعي من تلك
~~الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون
~~منهم
# وأخرجه البخاري عن أبي اليمان ms0850 عن شعيب
# وعن إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى عن مالك
# ومسلم عن أبي الطاهر وحرملة
# كلاهما عن ابن وهب عن يونس
# وعن عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد ثلاثتهم عن يعقوب ابن
~~إبراهيم عن أبيه عن صالح
# وعن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر خمستهم عن الزهري به
### $ 312 - محمد بن ثابت بن الحسن بن علي أبو بكر الخجندي
# نزيل أصبهان
# قال ابن السمعاني إمام غزير الفضل حسن السيرة
PageV00P000
# تفقه فبرع في الفقه حتى صار من جملة رؤساء الأئمة حشمة ونعمة
# وتخرج به وبكلامه جماعة من أهل العلم وانتشر علمه في الآفاق
# وولاه نظام الملك مدرسته التي بناها بأصبهان درس الفقه بها مدة
# وكانت له يد باسطة في النظر والأصول
# سمع الحديث من أبيه أبي محمد ثابت بن الحسن وأبي الحسن علي بن أحمد
~~الإسترابادي وعبد الصمد بن نصر العاصمي وأبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي
~~وكان أستاذه في الفقه
# روى لنا عنه أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الطلحي وأبو منصور محمد
~~بن أحمد بن عبد المنعم بن فاذشاه وأحمد بن الفضل المميز وغيرهم
# هذا كلام ابن السمعاني وذكر له حديثا وأناشيد مسندة
# توفي سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
# وعليه تفقه أبو العباس بن الرطبي وأبو علي الحسن بن سلمان الأصفهاني
# قلت وأظنه صاحب كتاب زواهر الدرر في نقض جواهر النظر وهذا الكتاب يرويه
~~فخر الإسلام الشاشي عنه رواه عباد بن سرحان بن مسلم بن سيد الناس من فضلاء
~~المغرب دخل بغداد وسمع بها من رزق الله بن التميمي وغيره وقد روى هذا
~~الكتاب عن الشاشي عنه
PageV04P124
# ذكر ذلك ابن الصلاح في ترجمة الشاشي
# وقد أخل ابن النجار في الذيل بذكر الخجندي مع ذكر ابن السمعاني له
# ونقل القاضي مجلى في ذخائره وجهين عن روضة المناظر للخجندي وما أراه إلا
~~هذا فيمن نذر صلاة مؤقتة وأخرجها عن وقتها هل تقبل ولكن المذهب أنها لا
~~تقبل وهذا الوجه المستغرب ذكره الشيخ أبو إسحاق في النكت ms0851 احتمالا لنفسه
# وفي فتاوي ابن الصباغ أن واقعة وقعت بأصبهان وهي حاكم حكم بقياس ثم ظهر
~~له أنه منصوص بنص يوافق ما حكم به فأفتى الخجندي بأن الحكم نافذ
# وقال ابن الصباغ نافذ من حين الحكم
# قلت وقد ثبت في كتاب الأشباه والنظائر أن ما قاله الخجندي أصح
### $ 313 - محمد بن حامد أبو عبد الله بن حنار
# ذكر أبو علي بن البناء في طبقات الفقهاء كما نقله عنه ابن النجار أن له
~~القدر العالي في الفقه والأصول والقرآن والأدب
# وأنه مات في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة في صفر
### $ 314 - محمد بن حسان بن الحسن بن مكي أبو المحاسن الختام الواعظ مات بالري سنة تسع وثمانين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 315 - محمد بن الحسن بن الحسين أبو عبد الله المروزي المهربندقشايي
# كان إماما ورعا عارفا عابدا
# وسمع الكثير من القفال ومسلم بن الحسن الكاتب
# ورحل إلى هراة فسمع أبا الفضل عمر بن إبراهيم بن أبي سعد وأحمد بن محمد
~~ابن الخليل وغيرهما
# توفي سنة أربع وقيل سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة
### $ 316 - محمد بن الحسن بن علي أبو جعفر الطوسي
# فقيه الشيعة ومصنفهم
# كان ينتمي إلى مذهب الشافعي
# له تفسير القرآن وأملى أحاديث وحكايات تشتمل على مجلدين
# قدم بغداد وتفقه على مذهب الشافعي
# وقرأ الأصول والكلام على أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف
~~بالمفيد فقيه الإمامية
PageV00P000
# وحدث عن هلال الحفار
# روى عنه ابنه أبو علي الحسن
# وقد أحرقت كتبه عدة نوب بمحضر من الناس
# توفي بالكوفة سنة ستين وأربعمائة
### $ 317 - محمد بن الحسن بن فورك
# الأستاذ أبو بكر الأنصاري الأصبهاني
# الإمام الجليل والحبر الذي لا يجارى فقها وأصولا وكلاما ووعظا ونحوا مع
~~مهابة وجلالة وورع بالغ
# رفض الدنيا وراء ظهره وعامل الله في سره وجهره وصمم على دينه
# (مصمم ليس تلويه عواذله ... في الدين ثبت قوي بأسه عسر)
# وحوم على المنية في نصرة الحق لا يخاف الأسد في عرينه
# (ولا يلين لغير الحق يتبعه ... حتى يلين لضرس الماضغ الحجر)
# وشمر عن ساق ms0852 الاجتهاد
# (بهمة في الثريا إثر أخمصها ... وعزمة ليس من عاداتها السأم)
PageV00P000
# ودمر ديار الأعداء ذوي الفساد
# (وعمر الدين عزم منه معتضد ... بالله تشرق من أنواره الظلم)
# وصبر والسيف يقطر دما
# (والصبر أجمل إلا أنه صبر ... وربما جنت الأعقاب من عسله)
# وبدر بجنان لا يخادعه حب الحياة ولا تشوقه الحاظ الدمى
# (لكنه مغرم بالحق يتبعه ... لله في الله هذا منتهى أمله)
# أقام أولا بالعراق إلى أن درس بها مذهب الأشعري على أبي الحسن الباهلي ثم
~~لما ورد الري وشت به المبتدعة وسعوا عليه
# قال الحاكم أبو عبد الله فتقدمنا إلى الأمير ناصر الدولة أبي الحسن محمد
~~بن إبراهيم والتمسنا منه المراسلة في توجهه إلى نيسابور فبنى له الدار
~~والمدرسة من خانقاه أبي الحسن البوشنجي وأحيا الله به في بلدنا أنواعا من
~~العلوم لما استوطنها وظهرت بركته على جماعة من المتفقهة وتخرجوا به
# سمع عبد الله بن جعفر الأصفهاني وكثر سماعه بالبصرة وبغداد وحدث بنيسابور
# هذا كلام الحاكم وروى عنه حديثا واحدا
# قال عبد الغافر بن إسماعيل سمعت أبا صالح المؤذن يقول كان الأستاذ أوحد
~~وقته أبو علي الدقاق يعقد المجلس ويدعو للحاضرين والغائبين من أعيان البلد
~~وأئمتهم فقيل له يوما قد نسيت ابن فورك ولم تدع له
# فقال كيف أدعو له وكنت أقسم على الله البارحة بإيمانه أن يشفي علتي وكان
~~به وجع البطن تلك الليلة
PageV04P128
# ولما حضرت الوفاة واحد عصره وسيد وقته أبا عثمان المغربي أوصى بأن يصلي
~~عليه الإمام أبو بكر بن فورك وذلك سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة
# وذكر الإمام الشهيد أبو الحجاج يوسف بن دوناس الفندلاوي المالكي المدفون
~~خارج باب الصغير بدمشق وقبره ظاهر معروف باستجابة الدعاء عنده أنه روي أن
~~الإمام أبا بكر بن فورك ما نام في بيت فيه مصحف قط وإذا أراد النوم انتقل
~~عن المكان الذي فيه إعظاما لكتاب الله عز وجل
# نقلت هذه الحكاية من خط شيخنا الحافظ أبي العباس بن المظفر
# قال عبد الغافر بلغت تصانيفه في أصول الدين وأصول الفقه ومعاني ms0853 القرآن
~~قريبا من المائة
# وحكى عن ابن فورك أنه قال كان سبب اشتغالي بعلم الكلام أني كنت بأصبهان
~~أختلف إلى فقيه فسمعت أن الحجر يمين الله في الأرض فسألت ذلك الفقيه عن
~~معناه فلم يجب بجواب شاف فأرشدت إلى فلان من المتكلمين فسألته فأجاب بجواب
~~شاف فقلت لا بد من معرفة هذا العلم فاشتغلت به
# وقد سمع ابن فورك من عبد الله بن جعفر الأصبهاني المذكور في كلام الحاكم
~~جميع مسند الطيالسي
# وسمع أيضا من ابن خرزاذ الأهوازي
# روى عنه الحافظ أبو بكر البيهقي والأستاذ أبو القاسم القشيري وأبو بكر
~~أحمد ابن علي بن خلف
PageV04P129
# ودعي إلى مدينة غزنة وجرت له بها مناظرات ولما عاد منها سم في الطريق
~~فتوفي سنة ست وأربعمائة حميدا شهيدا
# ونقل إلى نيسابور ودفن بالحيرة وقبره ظاهر
# قال عبد الغافر يستسقى به ويستجاب الدعاء عنده
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري تلميذه سمعت الإمام أبا بكر بن فورك
~~يقول حملت مقيدا إلى شيراز لفتنة في الدين فوافيت باب البلد مصبحا وكنت
~~مهموم القلب فلما أسفر النهار وقع بصري على محراب في مسجد على باب البلد
~~مكتوب عليه {أليس الله بكاف عبده} وحصل لي تعريف من باطني أني أكفى عن قريب
~~فكان كذلك
# وكان شديد الرد على أبي عبد الله بن كرام وأذكر أن سبب ما حصل له من
~~المحنة من شغب أصحاب ابن كرام وشيعتهم المجسمة بسم الله الرحمن الرحيم
~~والصلاة على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحابته أجمعين
#~:section: ذكر شرح حال المحنة المشار إليها
# اعلم أنه يعز علينا شرح هذه الأمور لوجهين
# أحدهما أن كتمانها وسترها أولى من إظهارها وكشفها لما في ذلك من فتح
~~الأذهان لما هي غافلة عنه مما لا ينبغي التفطن له
# والثاني ما يدعو إليه كشفها من تبيين معرة أقوام وكشف عوارهم وقد كان
~~الصمت أزين ولكن لما رأينا المبتدعة تشمخ بآنافها وتزيد وتنقص على حسب
~~أغراضها وأهوائها تعين لذلك ضبط الحال وكشفه مع مراعاة النصفة فنقول
PageV04P130
# كان الأستاذ ms0854 أبو بكر بن فورك كما عرفناك شديدا في الله قائما في نصرة
~~الدين ومن ذلك أنه فوق نحو المشبهة الكرامية سهاما لا قبل لهم بها فتحزبوا
~~عليه ونموا غير مرة وهو ينتصر عليهم وآخر الأمر أنهم أنهوا إلى السلطان
~~محمود بن سبكتكين أن هذا الذي يؤلب علينا عندك أعظم منا بدعة وكفرا وذلك
~~أنه يعتقد أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليس نبيا اليوم وأن رسالته
~~انقطعت بموته فاسأله عن ذلك
# فعظم على السلطان هذا الأمر وقال إن صح هذا عنه لأقتلنه وأمر بطلبه
# والذي لاح لنا من كلام المحررين لما ينقلون الواعين لما يحفظون الذين
~~يتقون الله فيما يحكون أنه لما حضر بين يديه وسأله عن ذلك كذب الناقل وقال
~~ما هو معتقد الأشاعرة على الإطلاق أن نبينا صلى الله عليه وسلم حي في قبره
~~رسول الله أبد الآباد على الحقيقة لا المجاز وأنه كان نبيا وآدم بين الماء
~~والطين ولم تبرح نبوته باقية ولا تزال
# وعند ذلك وضح للسلطان الأمر وأمر بإعزازه وإكرامه ورجوعه إلى وطنه
# فلما أيست الكرامية وعلمت أن ما وشت به لم يتم وأن حيلها ومكايدها قد وهت
~~عدلت إلى السعي في موته والراحة من تعبه فسلطوا عليه من سمه فمضى حميدا
~~شهيدا
# هذا خلاصة المحنة
# والمسألة المشار إليها وهي انقطاع الرسالة بعد الموت مكذوبة قديما على
~~الإمام أبي الحسن الأشعري نفسه وقد مضى الكلام عليها في ترجمته
# إذا عرفت هذا فاعلم أن أبا محمد بن حزم الظاهري ذكر في النصائح أن ابن
~~سبكتكين قتل ابن فورك بقوله لهذه المسألة ثم زعم ابن حزم أنها قول جميع
~~الأشعرية
PageV04P131
# قلت وابن حزم لا يدري مذهب الأشعري ولا يفرق بينهم وبين الجهمية لجهلهم
~~بما يعتقدون
# وقد حكى ابن الصلاح ما ذكره ابن حزم ثم قال ليس الأمر كما زعم بل هو
~~تشنيع على الأشعرية أثارته الكرامية فيما حكاه القشيري
# قلت وقد أسلفنا كلام القشيري في ذلك في ترجمة الأشعري
# وذكر شيخنا الذهبي كلام ابن حزم وحكى ms0855 أن السلطان أمر بقتل ابن فورك فشفع
~~إليه وقيل هو رجل له سن فأمر بقتله بالسم فسقي السم
# ثم قال وقد دعا ابن حزم للسلطان محمود أن وفق لقتل ابن فورك
# وقال وفي الجملة ابن فورك خير من ابن حزم وأجل وأحسن نحلة
# وقال قبل ذلك أعني شيخنا الذهبي كان ابن فورك رجلا صالحا
# ثم قال كان مع دينه صاحب فلتة وبدعة
# انتهى
# قلت أما السلطان أمر بقتله فشفع إليه إلى آخر الحكاية فأكذوبة سمجة ظاهرة
~~الكذب من جهات متعددة منها أن ابن فورك لا يعتقد ما نقل عنه بل يكفر قائله
~~فكيف يعترف على نفسه بما هو كفر وإذا لم يعترف فكيف يأمر السلطان بقتله
~~وهذا أبو القاسم القشيري أخص الناس بابن فورك فهل نقل هذه الواقعة بل ذكر
~~أن من عزى إلى الأشعرية هذه المسألة فقد افترى عليهم وأنه لا يقول بها أحد
~~منهم
# ومنها أنه بتقدير اعترافه وأمره بقتله كيف ترك ذلك لسنه وهل قال مسلم إن
~~السن مانع من القتل بالكفر على وجه الشهرة أو مطلقا ثم ليت الحاكي ضم إلى
~~السن العلم وإن كان أيضا لا يمنع القتل ولكنه لبغضه فيه لم يجعل له خصلة
~~يمت بها
PageV04P132
# غير أنه شيخ مسن فيا سبحان الله أما كان رجلا عالما أما كان اسمه ملأ
~~بلاد خراسان والعراق أما كان تلامذته قد طبقت طبق الأرض فهذا من ابن حزم
~~مجرد تحامل وحكاية لأكذوبة سمجة كان مقداره أجل من أن يحكيها
# وأما قول شيخنا الذهبي إنه مع دينه صاحب فلتة وبدعة فكلام متهافت فإنه
~~يشهد بالصلاح والدين لمن يقضي عليه بالبدعة ثم ليت شعري ما الذي يعني
~~بالفلتة إن كانت قيامه في الحق كما نعتقد نحن فيه فتلك من الدين وإن كانت
~~في الباطل فهي تنافي الدين
# وأما حكمه بأن ابن فورك خير من ابن حزم فهذا التفضيل أمره إلى الله تعالى
~~ونقول لشيخنا إن كنت تعتقد فيه ما حكيت من انقطاع الرسالة فلا خير فيه
~~ألبتة وإلا فلم ms0856 لا نبهت على أن ذلك مكذوب عليه لئلا يغتر به
#~:section: ومن الرواية عنه من حديثه عن ابن خرزاذ
# أخبرنا الحافظ أبو العباس ابن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا الشيخان أبو
~~عبد الله محمد بن عبد السلام بن المطهر بن أبي عصرون وأبو الفضل أحمد بن
~~هبة الله بن عساكر سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو روح عبد العزيز بن محمد
~~الهروي إجازة أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي أخبرنا الأستاذ أبو
~~القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن الحسن
~~بن فورك أخبرنا أبو بكر أحمد ابن محمد بن خرزاذ الأهوازي بها حدثنا أحمد بن
~~سهل بن أيوب حدثنا خالد يعني ابن يزيد حدثنا سفيان الثوري وشريك بن عبد
~~الله وسفيان بن عيينة عن
PageV04P133
# سليمان عن خيثمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا
~~ترضين أحدا بسخط الله ولا تحمدن أحدا على فضل الله ولا تذمن أحدا على ما لم
~~يؤتك الله فإن رزق الله لا يسوقه حرص حريص ولا يرده عنك كراهة كاره وإن
~~الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في
~~الشك والسخط
#~:section: ومن حديثه عن عبد الله بن جعفر وبه إلى ابن فورك
# أخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي
~~حدثنا همام عن قتادة سمع أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
#~:section: ومن كلام الأستاذ أبي بكر
# قال كل موضع ترى فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور فاعلم أنه بدعة خفية
# قلت وهذا كلام بالغ في الحسن دال على أن الأستاذ كثير الذوق وأصله قوله
~~صلى الله عليه وسلم (البر ما اطمأنت إليه النفس)
#~:section: ومن الفوائد والمسائل عنه
# قيل تناظر هو وأبو عثمان المغربي الذي ذكرنا أنه أوصى عند موته أن ابن
~~فورك يصلى عليه في أن الولي هل يجوز أن يعرف أنه ms0857 ولي فكان الأستاذ أبو بكر
~~لا يجوز ذلك لأنه يسلبه الخوف ويوجب له الأمن
PageV04P134
# قيل وكان أبو عثمان يقول بجوازه
# قلت والذي نقله الأستاذ أبو القاسم في الرسالة أن الخلاف في هذه المسألة
~~إنما هو بين الأستاذين أبي بكر بن فورك وأبي علي الدقاق وأن الدقاق قال
~~بالجواز
# قال الأستاذ أبو القاسم وهو الذي نؤثره ونختاره ونقول به
# قال الأستاذ أبو القاسم ولا يجب ذلك في جميع الأولياء بل يجوز أن يعلم
~~بعضهم ويكون علمه كرامة زائدة له وألا يعلم آخرون
# ثم رد قول ابن فورك إن العلم بذلك يسقط الخوف بأن الذي يجدونه من الهيبة
~~والإجلال يزيد ويربي على كثير من الخوف
# قلت وما ذكره أبو القاسم هو الحق الذي لا مرية فيه والعلم بالولاية لا
~~ينافي الخوف بل ولا النبوة ألا ترى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أشد
~~الناس خوفا لربهم تعالى وهم يعلمون أنهم أنبياء فمقالة ابن فورك ضعيفة شاذة
~~والولي ما دام إحساسه حاضرا وهو غير مصطلم يخاف المكر وذلك من أعظم الخوف
# وذكر الأستاذ أبو القاسم بعد ذلك أنه يجوز أن يعلم أنه مأمون العاقبة
# قلت ومع ذلك لا يزايله الخوف كما قلنا في الأنبياء عليهم السلام فإنهم
~~يعلمون أنهم مأمونو العواقب وهم أشد خوفا والعشرة المشهود لهم بالجنة كذلك
~~وقد قال عمر رضي الله عنه لو أن رجلي الواحدة داخل الجنة والأخرى خارجها ما
~~أمنت مكر الله
PageV04P135
### $ 318 - محمد بن القاضي الحسين بن محمد بن أحمد المروالروذي أبو بكر بن القاضي الحسين
# أما والده فهو الإمام المشهور بالذكر
# وأما هو فقد حدث عن أبي مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البجلي الرازي
~~الحافظ وغيره
# سمع منه أبو عبد الله الحميدي وأبو بكر بن الخاضبة وغيرهما
# ولد سنة عشرين وأربعمائة ولم أعلم لوفاته تاريخا
# ذكره الشيخ في شرح المنهاج في النكاح في شروط الكفاية
### $ 319 - محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الروذراوري
# الوزير أبو شجاع
# ولد سنة سبع وثلاثين وأربعمائة ms0858
# وكان والده من أهل روذراور وصحب الأمير كرشاسف بن علاء الدولة صاحب همذان
~~وأصبهان وبلاد الجبل وكان ينقاد له
# وصحب الأمير هرارست
PageV00P000
# أمير خوزستان والبصرة وواسط ثم استوحش منه وجهز أمواله إلى بغداد وأخفى
~~نفسه وولده وخرج إلى حلب ثم توجه إلى همذان
# ثم إن القائم بأمر الله صرف وزيره ابن جهير عن الوزارة وصور في نفسه أن
~~يستوزره فورد الخبر بوفاته فقال الخليفة عولنا على هذا الدارج في وزارتنا
~~فحالت الأقدار بيننا وبين الإيثار وقد عرفنا تميز ولده إلا أن السن لم ينته
~~به إلى هذا المنصب فرقاه ولا يزال أبو شجاع يترقى إلى أن انتهت الخلافة إلى
~~المقتدى وتزايد عظمة وترقت به الحال فوق ما كانت
# ثم إن نظام الملك كاتب المقتدى في إبعاد أبي شجاع فإنه كان يكرهه فكتب
~~الخليفة الجواب بخطه وعرف نظام الملك منزلة أبي شجاع عنده وفضله ودينه وأكد
~~عليه في الوصاية به وترك الالتفات إلى قول أعدائه وأمر الوزير أبا شجاع
~~بالخروج إلى أصبهان إلى خدمة نظام الملك وأصحبه بعض خدمه فتلقاه نظام الملك
~~بالبشر وأعاده إلى بغداد مكرما فعاد وخرج إليه عسكر الخليفة مستلقين
# ثم لما عزل المقتدى بالله عميد الدولة أبا منصور ابن جهير من وزارته
~~ولاها ظهير الدين أبا شجاع وخلع عليه في النصف من شعبان سنة ست وسبعين
~~وأربعمائة
# وتوالت السعادة في وزارته وما زال يتقدم في كل يوم تقدما لم يكن لغيره
~~وصار الأمر أمره والمقبول من ارتضاه والمدفوع من أباه وعظم الحق وانتشر
~~العدل
# وكان لا يخرج من بيته حتى يقرأ شيئا من القرآن ويصلي
# وكان يصلي الظهر ويجلس للمظالم إلى وقت العصر وحجابه تنادي أين أصحاب
~~الحوائج
PageV04P137
# قال النقلة فلم يطمع في أيامه طامع ولم يحدث نفسه بالظلم ظالم
# وكان من سعادته أن قاضي القضاة الشامي ذاك الرجل العالم الصالح هو القاضي
~~في أيامه فانتظم أمر بغداد كما ينبغي
# واستدعى يوما بعض كبار الأمراء بالنواحي فجاءه في خمسمائة فارس من
~~الأمراء والسلارية فلما مثل بين يديه ms0859 فقال له إن بعض أعوانك أخذ عمامة رجل
# فقال يا مولانا إنك تتعمد الغض مني والنقص من محلي وهذا مما يسأل عنه من
~~استنبته في الشرطة من أصحابي والمستخدمون على أبوابي
# فقال له الوزير وإذا سألك الله تعالى في الموقف الذي يسألك فيه عن اللفظة
~~واللحظة ومثقال الذرة يكون هذا جوابك
# فخرج ذلك الملك واستبحث عن العمامة حتى عادت
# وأخباره في ذلك ونظائره مشهورة كثيرة
# ثم لاح له توفيق إلهي فحاسب نفسه على زكاة ماله وعلم أنه أخل بأدائها
~~فيما تقدم واحتاط بأن أخرجها عن والده سنين كثيرة
# ورأوه عدة أيام خاليا يكتب ويحسب فأشفق عليه بعض الأصدقاء وأرجف به
~~الأعداء وقالوا خولط ولحقته السوداء
# وأما ما كان يفعله من صنائع البر والتنوع في صلة المعروف فعجيب كثير
# وحكي أنه استدعى بعض أخصائه في يوم بارد وعرض عليه رقعة من بعض
PageV04P138
# الصالحين يذكر فيها أن في الدار الفلانية امرأة معها أربعة أطفال أيتام
~~وهم عراة جياع
# فقال له امض الآن وابتع لهم جميع ما يصلح لهم
# ثم خلع أثوابه وقال والله لا لبستها ولا أكلت حتى تعود وتخبرني أنك
~~كسوتهم وأشبعتهم
# وبقي يرعد بالبرد إلى حيث قضى الأمر وعاد إليه وأخبره
# وقال بعض من كان يتولى صدقاته إنه حسب ما انصرف على يده من صلاته فاشتمل
~~على مائة ألف دينار وعشرين ألف دينار
# قال وكنت واحدا من عشرة يتولون صدقاته
# ثم إن السلطان ملكشاه سأل الخليفة في عزلة فعزله في ربيع الأول سنة أربع
~~وثمانين وأربعمائة فأنشد أبو شجاع في حال انصرافه
# (تولاها وليس له عدو ... وفارقها وليس له صديق)
# وخرج إلى الجامع يوم الجمعة وأمالت العامة عليه تصافحه وتدعو له
# وأقام في داره مكرما محترما وبنى على بابها مسجدا
# واستمر إلى أن أذن له الخليفة في الحج في موسم سنة أربع وثمانين فلما عاد
~~مع الحجيج في سنة خمس تلقاه من أصحاب السلطان من منعه من دخول العراق وسار
~~به إلى روذراور فأقام بها إلى سنة سبع وثمانين وتوجه ms0860 منها إلى الحج ودخل
~~بعد وفاة المقتدي والسلطان ملكشاه ونظام الملك فأقام بمدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأضرب عن العز والجاه والأهل والوطن
PageV04P139
# ومات أحد خدام روضة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان يكنس المسجد ويفرش
~~الحصر ويشعل المصابيح
# وكتب إلى ولده أبي منصور بأن يقف عنه مدرسة على أصحاب الشافعي
# وكان رجلا فاضلا أديبا له شعر كثير حسن وقد كتب إليه أبو الحسن محمد بن
~~علي بن أبي الصقر الواسطي يلتمس شعره لينظر فيه بقصيدة يقول فيها
# (يا ماجدا لو رمت مدح سواه لم ... أقدر على بيت ولا مصراع)
# (امنن علي بشعرك الدر الذي ... شعر الرضى له من الأتباع)
# فأجابه
# (لو كنت أرضى ما جمعت شتيته ... ما صنت معرضه عن الأسماع)
# (لكن شعري شبه شوهاء اتقت ... عيابها فتسترت بقناع)
# توفي في منتصف جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ودفن بالبقيع عند
~~قبر إبراهيم بن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
### $ 320 - محمد بن الحسين بن محمد بن الهيثم بن القاسم بن مالك القاضي أبو عمر البسطامي
# وبسطام بفتح الباء
# قاضي نيسابور
PageV00P000
# كان أحد الأئمة من أصحابنا والرفعاء من علمائهم
# قدم بغداد في حياة الشيخ أبي حامد الإسفرايني وكان الشيخ أبو حامد يجله
~~ويعظمه
# وكان القاضي أبو عمر نظير أبي الطيب الصعلوكي حشمة وجاها وعلما فصاهره
~~أبو الطيب وجاء من بينهما فضلاء أئمة
# سمع القاضي أبو عمر الحديث بالعراق والأهواز وأصبهان وسجستان
# وأملى وحدث عن أبي القاسم الطبراني وأحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي
~~وأبي بكر القطيعي وعلي بن حماد الأهوازي وأحمد بن محمود بن خرزاذ القاضي
~~وأبي محمد بن ماسي وغيرهم
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم مع تقدمه وأبو بكر البيهقي وأبو الفضل محمد
~~بن عبيد الله الصرام وسفيان ومحمد ابنا الحسين بن فتحويه ويوسف الهمذاني
~~وغيرهم
# ذكره الحاكم في التاريخ فقال الفقيه المتكلم البارع الواعظ
# ثم قال وورد له العهد بقضاء نيسابور وقرىء علينا العهد غداة الخميس ثالث
~~ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
# وأجلس ms0861 في مجلس القضاء في مسجد رجا في تلك الساعة وأظهر أهل الحديث
PageV04P141
# من الفرح والاستبشار والنثار ما يطول شرحه وكتبنا بالدعاء والشكر إلى
~~السلطان أيده الله وإلى أوليائه
# وذكره أبو علي الحسن بن نصر بن كاكا المرندي فقال كان منفردا بلطائف
~~السيادة معتمدا لمواقف الوفادة سفر بين السلطان المعظم ومجلس الخلافة أيام
~~القادر بالله فأفتن أهل بغداد بلسانه وإحسانه وبزهم في إيراده وإصداره بصحة
~~إتقانه
# ونكت في ذلك المشهد النبوي والمحفل الإمامي أشياء أعجب بها كفاته وسلم
~~الفضل له فيها حماته وقالوا مثله فليكن نائبا عن ذلك السلطان المؤيد
~~بالتوفيق والنصرة وافدا على مثل هذه الحضرة حتى صدر وحقائبه مملوءة من
~~أصناف الإكرام وسهامه فائزة بأقصى المرام ثم كان شافعي العلم شريحي الحكم
~~سحباني البيان سحار اللسان
# وذكر الخطيب أن أبا صالح المؤذن وأبا بكر محمد بن يحيى بن إبراهيم
~~النيسابوري أخبراه أن القاضي أبا عمر توفي بنيسابور سنة سبع وأربعمائة
# وقال عبد الغافر الفارسي إنه توفي سنة ثمان وأربعمائة
# وقال عبد الغافر الفارسي إنه توفى. سنة ثمان واربعمائة وأعقب الموفق
~~والمؤيد ولدين إمامين
PageV04P142
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو محمد بن القيم سماعا عليه أن أبا الحسن بن البخاري أخبره عن
~~عبد الواحد بن أبي المطهر الصيدلاني أخبرنا أبو سعيد بن أبي صالح الحافظ
~~المؤذن أخبرنا السيد أبو القاسم علي بن الحسين بن القاسم قدم علينا من هراة
~~سنة سبع وخمسين وأربعمائة أخبرنا القاضي أبو عمر محمد بن الحسين بن محمد
~~البسطامي أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي بعسكر مكرم حدثنا
~~يزيد بن سنان البصري بمصر حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا يحيى بن العلاء
~~عن طلحة العقيلي عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة)
# لم يرو هذا الحديث من حديث الحسن رضي الله عنه في شيء من الكتب الستة
### $ 321 - محمد بن الحسين بن موسى الأزدي
# أبو عبد الرحمن السلمي جدا لأنه سبط ms0862 أبي عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي
# النيسابوري بلدا
# كان شيخ الصوفية وعالمهم بخراسان
# له اليد الطولى في التصرف والعلم الغزير والسير على سنن السلف
# سمع من أبي العباس الأصم وأحمد بن علي بن حسنويه المقرىء وأحمد بن محمد
~~بن عبدوس ومحمد بن أحمد بن سعيد الرازي صاحب ابن وارة وأبي ظهير عبد الله
~~بن فارس العمري البلخي ومحمد بن المؤمل الماسرجسي والحافظ أبي علي الحسين
PageV00P000
# ابن محمد النيسابوري وسعيد بن القاسم البردعي وأحمد بن محمد بن رميح
~~النسوي وجده أبي عمرو
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو القاسم القشيري وأبو بكر البيهقي وأبو
~~سعيد ابن رامش وأبو بكر محمد بن يحيى المزكي وأبو صالح المؤذن وأبو بكر ابن
~~خلف وعلى بن أحمد المديني المؤذن والقاسم بن الفضل الثقفي وخلق سواهم
# وقع لنا الكثير من حديثه بعلو
# واختلف في مولده فالمشهور أنه في رمضان سنة ثلاثين وثلاثمائة وقيل بل سنة
~~خمس وعشرين وثلاثمائة
# ذكره الحافظ عبد الغافر في السياق فقال شيخ الطريقة في وقته الموفق في
~~جميع علوم الحقائق ومعرفة طريق التصوف وصاحب التصانيف المشهورة العجيبة في
~~علم القوم وقد ورث التصوف عن أبيه وجده وجمع من الكتب ما لم يسبق إلى
~~ترتيبه حتى بلغ فهرست تصانيفه المائة وأكثر
# وحدث أكثر من أربعين سنة إملاء وقراءة
# وكتب الحديث بنيسابور ومرو والعراق والحجاز
# وانتخب عليه الحفاظ الكبار
# توفي في شعبان سنة اثنتى عشرة وأربعمائة
#~:section: ومن القول فيه له وعليه
# قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف النيسابوري القطان كان السلمي غير ثقة
~~وكان يضع للصوفية
PageV04P144
# قال الخطيب قدر أبي عبد الرحمن عند أهل بلده جليل وكان مع ذلك محمودا
~~صاحب حديث
# قلت قول الخطيب فيه هو الصحيح وأبو عبد الرحمن ثقة ولا عبرة بهذا الكلام
~~فيه
# قال الخطيب وأخبرنا أبو القاسم القشيري قال كنت بين يدي أبي على الدقاق
~~فجرى حديث أبي عبد الرحمن السلمي وأنه يقوم في السماع موافقة للفقراء فقال
~~أبو علي مثله في حاله لعل السكون أولى ms0863 به امض إليه فستجده قاعدا في بيت
~~كتبه وعلى وجه الكتب مجلدة صغيرة مربعة فيها أشعار الحسين بن منصور فهاتها
~~ولا تقل له شيئا
# قال فدخلت عليه فإذا هو في بيت كتبه والمجلدة بحيث ذكر أبو علي فلما قعدت
~~أخذ في الحديث وقال كان بعض الناس ينكر على واحد من العلماء حركته في
~~السماع فرئى ذلك الإنسان يوما خاليا في بيت وهو يدور كالمتواجد فسئل عن
~~حاله فقال كانت مسألة مشكلة علي فتبين لي معناها فلم أتمالك من السرور حتى
~~قمت أدور فقل له مثل هذا يكون حالهم
# فلما رأيت ذلك منهما تحيرت كيف أفعل بينهما فقلت لا وجه إلا الصدق فقلت
~~إن أبا علي وصف هذه المجلدة وقال احملها إلي من غير أن يعلم الشيخ وأنا
~~أخافك وليس يمكنني مخالفته فأيش تأمر
PageV04P145
# فأخرج أجزاء من كلام الحسين بن منصور وفيها تصنيف له سماه الصيهور في نقض
~~الدهور وقال احمل هذه إليه
# قلت الذي أفهمه من هذه الحكاية أن أبا عبد الرحمن يقول جوابا لأبي علي عن
~~قوله إن مثله في حاله لعل السكون أولى به ما حاصله أن الحركة لم ينشئها
~~السماع وأنى لست بحيث يأخذ مني السماع ولكن يعرض لي أمر لا مدخل للسماع فيه
~~فيحصل معه من السرور ما يتعقبه بالحركة من غير تمالك ولا اختيار وليس
~~للسماع هناك أثر لأن مثله يتفق للإنسان وهو خال في بيت مفرد ثم يوجد
~~متواجدا لذلك فمثل هذا حالي وليس كما توهم في أن السماع يأخذ مني فإن حالي
~~كما ذكر أبو علي أرفع
# وأما إرساله كتاب الصيهور في نقض الدهور فلعل فيه إشارة خفية بين الشيخين
~~لم أفهمها ولم يكن والله أعلم أبو عبد الرحمن وإن أباح السماع بحيث يتأثر
~~به
# وقد أنكر بقلبه على أستاذه أبي سهل فيما حكاه الأستاذ أبو القاسم القشيري
~~قال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يقول خرجت إلى مرو يعني من نيسابور في حياة
~~الأستاذ أبي سهل الصعلوكي وكان له قبل خروجي أيام الجمعة ms0864 بالغدوات مجلس دور
~~القرآن يختم به فوجدته عند رجوعي قد رفع ذلك المجلس وعقد لابن العقابي
PageV04P146
# في ذلك الوقت مجلس القول فداخلني من ذلك شيء وكنت أقول في نفسي قد استبدل
~~مجلس الختم بمجلس القول فقال لي يوما أيش يقول الناس في قلت يقولون رفع
~~مجلس القرآن ووضع مجلس القول
# فقال من قال لأستاذه لم لا يفلح أبدا
# وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي كان يعني السلمي وافر الجلالة له أملاك
~~ورثها من أمه وورثتها هي من أبيها وتصانيفه يقال إنها ألف جزء وله كتاب
~~سماه حقائق التفسير ليته لم يصنفه فإنه تحريف وقرمطة فدونك الكتاب فسترى
~~العجب
# انتهى
# قلت لا ينبغي له أن يصف بالجلالة من يدعي فيه التحريف والقرمطة وكتاب
~~حقائق التفسير المشار إليه قد كثر الكلام فيه من قبل أنه اقتصر فيه على ذكر
~~تأويلات ومحال للصوفية ينبو عنها ظاهر اللفظ
### $ 322 - محمد بن الحسين بن أبي أيوب الأستاذ حجة الدين أبو منصور المتكلم
# تلميذ ابن فورك وختنه
# وهو صاحب كتاب تلخيص الدلائل
# توفي في ذي الحجة سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 323 - محمد بن داود بن محمد الداودي
# أبو بكر شارح مختصر المزني
# وهو الصيدلاني تلميذ الإمام أبي بكر القفال المروزي
# كذا تحققناه بعد أن كنا شاكين فيه
# قال ابن الرفعة أكثر النقل عنه في المطلب وتوهمه غير الصيدلاني
# وقال في كلامه على دية الجنين ابن داود متقدم على القفال المروزي
# ونقلت أنا ذلك عنه في الطبقات الوسطى والصغرى
# ثم رأيت في الأنساب لابن السمعاني في ترجمة الداودي ما نصه وأبو المظفر
~~سليمان بن داود بن محمد بن داود الصيدلاني المعروف بالداودي نسبة إلى جده
PageV00P000
# الأعلى وهو نافلة الإمام أبي بكر الصيدلاني صاحب أبي بكر القفال انتهى
# ثم وقفت على مجلدين من شرحه للمزني وفي أوله اسمه أبو بكر محمد بن داود
~~المروزي المعروف بالصيدلاني
# ثم وقع لي في شعبان سنة إحدى وسبعين وسبعمائة ربع الجنايات من شرحه وقد
~~كتبه كاتبه في سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وقال ms0865 إنه طريقة الشيخ أبي بكر
~~القفال المروزي التي حررها الشيخ أبو بكر بن داود الداودي الصيدلاني
# فتحققت بهذا أن الداودي هو الصيدلاني وهو الذي علق على المزني شرحا مسمى
~~عند الخراسانيين بطريقة الصيدلاني لأنه علقه على طريقة القفال التي كان
~~يسمعها عنه مع زيادات يذكرها من قبله وصرت على قطع من ذلك ولله الحمد
### $ 324 - محمد بن زهير بن أخطل
# أبو بكر النسائي إمام نسا وخطيبها
PageV00P000
### $ 325 - محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القاضي أبو عبد الله القضاعي
# الفقيه
# قاضي مصر
# مصنف كتاب الشهاب سمع أبا مسلم محمد بن أحمد الكاتب وأحمد بن ثرثال وأبا
~~الحسن بن جهضم وأبا محمد بن النحاس وآخرين
# روى عنه الحميدي وأبوعبد الجليل الساوي ومحمد بن محمد بن بركات السعيدي
~~وسهل بن بشر الإسفرايني وأبو عبد الله الرازي في مشيخته والخطيب وابن
~~ماكولا وآخرون
# قال الأمير ابن ماكولا كان متفننا في عدة علوم ولم أر في مصر من يجري
~~مجراه
PageV00P000
# وقال السلفي كان من الثقات الأثبات شافعي المذهب والاعتقاد مرضي الجملة
# قلت وقد ذهب إلى الروم رسولا ومن عجيب ما اتفق له أنه لقي شيخا بمدينة
~~القسطنطينية فسمع منه بها ثم حدث عنه
### $ 326 - محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد
# بن أحمد بن الحسين بن موسى البسطامي الرزجاهي</span>
# ورزجاه بفتح الراء المهملة كذا ذكر أبو سعد بن السمعاني
# قال شيخنا الذهبي وقيل بضمها ثم سكون الزاي ثم جيم وفي آخرها هاء قرية من
~~قرى بسطام
# كان فقيها أديبا محدثا
# تفقه على الأستاذ أبي سهل الصعلوكي وسمع أبا بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي وأبا أحمد بن عدي الجرجانيين وأبا أحمد الحاكم الحفاظ وأبا أحمد
~~الغطريفي وأبا علي بن المغيرة
PageV00P000
# روى عنه الحافظ أبو بكر البيهقي وأبو عبد الله الثقفي وأبو سعيد بن أبي
~~صادق وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الفقاعي وآخرون
# مولده سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة
# وكان يجلس لإسماع الحديث والأدب وله حلقة
# وانتقل في آخر عمره إلى بسطام ومات بها ms0866 في ربيع الأول سنة ست وعشرين
~~وأربعمائة
### $ 327 - محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد
# القاضي أبو عبد الله البيضاوي
# ولي القضاء بربع الكرخ من بغداد
# وحدث بيسير عن أبي بكر ابن مالك القطيعي والحسين بن محمد بن عبيد العسكري
# قال الخطيب كتبت عنه وكان ثقة صدوقا دينا سديدا
# وقال الشيخ أبو إسحاق تفقه على الداركي وحضرت مجلسه وعلقت عنه وكان ورعا
~~حافظا للمذهب والخلاف موفقا في الفتاوى
# انتهى
PageV00P000
# مات فجأة في ليلة الجمعة رابع عشر رجب سنة أربع وعشرين وأربعمائة
# ودفن بمقبرة باب حرب
# قال ابن الصلاح أظنه من بيضاء فارس
# قال ابن الصلاح أيضا قرأت بخط القاضي أبي منصور بن الصباغ في كتابه كتاب
~~الإشعار بمعرفة اختلاف علماء الأمصار وإذا رأى في ثوبه نجاسة ثم خفيت عليه
~~فيما يغلب عليه ظني أني سمعت قاضي القضاة أبا عبد الله الدامغاني أو وجدته
~~في كتابه أنه استفتي في هذه المسألة في زمان أبي عبد الله البيضاوي وأن
~~جماعة فقهاء الوقت أفتوا بأنه يجب عليه غسل جميعه إلا البيضاوي فإنه أفتى
~~بأنه يجب غسل ما رآه في الثوب فاستحسن ذلك منه
# قال ابن الصلاح وهذا فيه غموض وكشفه أن النجاسة لم تحقق إلا فيما رأى
~~فالاشتباه لا يتعداه فلا يتعداه الغسل إلى ما لم يره وهذا الخلاف خلاف ما
~~يقال إذا أصاب الثوب نجاسة وخفي موضعها غسله كله
# قلت هذا في الحقيقة ليس خلافا لما أفتوا به فإنه لو عرض عليهم لقبلوه
~~وإنما الذهن السريع الإدراك يبادر إليه فهو دليل على حسن بديهة البيضاوي
~~واتقاد ذهنه
# ومثل هذا ما وقع في عصرنا وردت علي فتيا صورتها رجل وقف على الفقراء
~~والمساكين وابن ابنه فقير فهل يدفع إليه من مال الوقف ويكون أحق من الأجانب
~~فكتبت الأفضل الدفع إليه
# ووافقني جماعة من المفتين ثم حضرت والدي رحمه الله تعالى وقد وردت عليه
~~الفتيا مشحونة بخطوط المفتين فكتب تحتهم
PageV04P153
# في الوقت الحاضر الأجوبة المذكورة صحيحة بشرطين أحدهما أن لا يكون الوقف
~~في ms0867 مرض الموت ويكون ابن ابنه وارثا فمتى كان كذلك لا يصرف إليه شيء والثاني
~~أن يحصل الصرف إلى خمسة سواه اثنين من الفقراء وثلاثة من المساكين ليحصل
~~حقيقة الجمع التي دل عليها لفظ الفقراء ولفظ المساكين فإذا اجتمع هذان
~~الشرطان كان الأفضل الصرف إليه
### $ 328 - محمد بن عبد الله بن الحسن الإمام أبو الحسين بن اللبان
# الفرضي الفقيه
# إمام عصره في الفرائض وقسمة التركات
# وله في ذلك التصانيف المشهورة
# سمع أبا العباس الأثرم والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي وأبا بكر بن داسة
~~وغيرهم
# وحدث ببغداد
# سمع منه القاضي أبو الطيب محمد بن بكر الطبري سنن أبي داود سماعه من ابن
~~داسة
# عن أبي داود
# قال الشيخ أبو إسحاق كان ابن اللبان إماما في الفقه والفرائض صنف فيها
~~كتبا كثيرة ليس لأحد مثلها وعنه أخذ الناس
PageV00P000
# ممن أخذ عنه أبو أحمد بن أبي مسلم الفرضي وأبو الحسين أحمد بن محمد ابن
~~يحيى الكازروني الذي لم يكن في زمانه أفرض منه ولا أحسب
# انتهى
# وقال الخطيب انتهى إليه علم الفرائض
# وروي أنه كان يقول ليس في الدنيا فرضي إلا من أصحابي أو أصحاب أصحابي أو
~~لا يحسن شيئا
### $ 329 - محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري الحافظ أبو عبد الله الحاكم المعروف بابن البيع
# صاحب التصانيف في علوم الحديث منها تاريخ نيسابور وهو عندي أعود التواريخ
~~على الفقهاء بفائدة ومن نظره عرف تفنن الرجل في العلوم جميعها وله
PageV00P000
# المستدرك على الصحيحين وعلوم الحديث وكتاب مزكى الأخبار وكتاب الإكليل
~~وكتاب فضائل الشافعي وغير ذلك
# كان إماما جليلا وحافظا حفيلا اتفق على إمامته وجلالته وعظم قدره
# ولد صبيحة الثالث من شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
# وطلب العلم من الصغر باعتناء والده وخاله
# فأول سماعه سنة ثلاثين
# واستملى على أبي حاتم بن حبان سنة أربع وثلاثين
# ورحل من نيسابور إلى العراق سنة إحدى وأربعين بعد موت إسماعيل الصفار
~~بأشهر وحج وجال في بلاد خراسان ms0868 وما وراء النهر وأكثر
# وشيوخه الذين سمع منهم بنيسابور وحدها نحو ألف شيخ وسمع بغيرها من نحو
~~ألف شيخ أيضا
# روى عن محمد بن علي المذكر ومحمد بن يعقوب الأصم ومحمد بن يعقوب بن
~~الأخرم ومحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الصفار نزيل نيسابور وأبي حامد
~~بن حسنويه المقرىء وأبي بكر بن إسحاق الصبغي الفقيه وأبي النصر محمد بن
~~محمد بن
PageV04P156
# يوسف الفقيه وأبي عمرو عثمان بن السماك وأبي بكر النجار وأبي علي
~~النيسابوري الحافظ وبه تخرج وأبي الوليد الفقيه وعبد الباقي بن قانع الحافظ
~~وخلق
# وكتب عن غير واحد أصغر منه سنا وسندا
# روى عنه أبو الحسن الدارقطني وهو من شيوخه وأبو الفتح بن أبي الفوارس
~~وأبو ذر الهروي وأبو بكر البيهقي والأستاذ أبو القاسم القشيري وأبو صالح
~~المؤذن وجماعة آخرهم أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي
# وانتخب على خلق كثير
# وتفقه على أبي علي بن أبي هريرة وأبي سهل الصعلوكي وأبي الوليد
~~النيسابوري
# وصحب في التصوف أبا عمر بن محمد بن جعفر الخلدي وأبا عثمان المغربي
~~وجماعة
# ورحل إليه من البلاد لسعة علمه وروايته واتفاق العلماء على أنه من أعلم
~~الأئمة الذين حفظ الله بهم هذا الدين
# وحدث عنه في حياته
# وكتب أبو عمر الطلمنكي علوم الحديث للحاكم عن شيخ له سنة تسع وثمانين
~~وثلاثمائة بسماعه من صاحب الحاكم عن الحاكم
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن جعفر الهمداني أخبرنا أبو طاهر السلفي قال
~~سمعت إسماعيل بن عبد الجبار القاضي بقزوين يقول سمعت الخليل بن عبد الله
~~الحافظ يقول فذكر الحاكم أبا عبد الله وعظمه وقال له رحلتان إلى العراق
PageV04P157
# والحجاز الرحلة الثانية سنة ثمان وثلاثين وناظر الدارقطني فرضيه وهو ثقة
~~واسع العلم بلغت تصانيفه قريبا من خمسمائة جزء
# وقال أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي الحافظ إن الحاكم أبا عبد
~~الله قلد قضاء نسا سنة تسع وخمسين في أيام السامانية ووزارة العتبي فدخل
~~الخليل بن أحمد السجزي القاضي على أبي جعفر ms0869 العتبي فقال هنأ الله الشيخ فقد
~~جهز إلى نسا ثلاثمائة ألف حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# فتهلل وجهه
# قال وقلد بعد ذلك قضاء جرجان فامتنع
# قال وسمعت مشيختنا يقولون كان الشيخ أبو بكر بن إسحاق وأبو الوليد
~~النيسابوري يرجعان إلى أبي عبد الله الحاكم في السؤال عن الجرح والتعديل
~~وعلل الحديث وصحيحه وسقيمه
# قال وأقمت عند الشيخ أبي عبد الله العصمي قريبا من ثلاث سنين ولم أر في
~~جملة مشايخنا أتقى منه ولا أكثر تنقيرا فكان إذا أشكل عليه شيء أمرني أن
~~أكتب إلى الحاكم أبي عبد الله وإذا ورد عليه جوابه حكم به وقطع بقوله
~~وانتخب على المشايخ خمسين سنة
# وحكى القاضي أبو بكر الحيري أن شيخا من الصالحين حكى أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النوم قال فقلت له يا رسول الله بلغني أنك قلت ولدت في
~~زمن الملك العادل وإني سألت الحاكم أبا عبد الله عن هذا الحديث فقال هذا
~~كذب ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (صدق أبو عبد الله)
# قال أبو حازم أول من اشتهر بحفظ الحديث وعلله بنيسابور بعد الإمام مسلم
PageV04P158
# ابن الحجاج إبراهيم بن أبي طالب وكان يقابله النسائي وجعفر الفريابي ثم
~~أبو حامد بن الشرقي وكان يقابله أبو بكر بن زياد النيسابوري وأبو العباس بن
~~سعد ثم أبو علي الحافظ وكان يقابله أبو أحمد العسال وإبراهيم بن حمزة ثم
~~الشيخان أبو الحسين الحجاج وأبو أحمد الحاكم وكان يقابلهما في عصرهما ابن
~~عدي وابن المظفر والدارقطني
# وتفرد الحاكم أبو عبد الله في عصرنا من غير أن يقابله أحد بالحجاز والشام
~~والعراقين والجبال والري وطبرستان وقومس وخراسان بأسرها وما وراء النهر
# هذا بعض كلام أبي حازم ذكره في حياة الحاكم وقال في آخره جعلنا الله لهذه
~~النعمة من الشاكرين
# وذكر أنه سمعه يقول شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف
# وقال عبد الغافر الفارسي إن الحاكم اختص بصحبة إمام وقته أبي بكر أحمد بن
~~إسحاق ms0870 الصبغي وإنه كان يراجعه في الجرح والتعديل والعلل وأنه أوصى إليه في
~~أمور مدرسته دار السنة وفوض إليه تولية أوقافه في ذلك
# وسمعت مشايخنا يذكرون أيامه ويحكون أن مقدمي عصره مثل الإمام أبي سهل
~~الصعلوكي والإمام ابن فورك وسائر الأئمة يقدمونه على أنفسهم ويراعون حق
~~فضله ويوفون له الحرمة الأكيدة بسبب تفرده بحفظه ومعرفته
# وكان إذا حضر مجلس سماع محتو على مشايخ وصدور يؤنسهم بمحاضرته ويطيب
~~أوقاتهم بحكاياته بحيث يظهر صفاء كلامه على الحاضرين فيأنسون بحضوره
# قال محمد بن طاهر الحافظ سألت سعدا الزنجاني الحافظ بمكة قلت له أربعة من
~~الحفاظ تعاصروا أيهم أحفظ فقال من
PageV04P159
# قلت الدارقطني ببغداد وعبد الغني بمصر وأبو عبد الله بن مندة بأصبهان
~~وأبو عبد الله الحاكم بنيسابور
# فسكت فألححت عليه فقال أما الدارقطني فأعلمهم بالعلل وأما عبد الغني
~~فأعلمهم بالأنساب وأما ابن مندة فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة وأما الحاكم
~~فأحسنهم تصنيفا
# وحكي أن أبا الفضل الهمذاني الأديب لما ورد نيسابور وتعصبوا له ولقب بديع
~~الزمان أعجب بنفسه إذ كان يحفظ المائة بيت إذا أنشدت بين يديه مرة وينشدها
~~من آخرها إلى أولها مقلوبة فأنكر على الناس قولهم فلان الحافظ في الحديث ثم
~~قال وحفظ الحديث مما يذكر
# فسمع به الحاكم ابن البيع فوجه إليه بجزء وأجله جمعة في حفظه فرد إليه
~~الجزء بعد الجمعة وقال من يحفظ هذا محمد بن فلان وجعفر بن فلان عن فلان
~~أسامي مختلفة وألفاظ متباينة
# فقال له الحاكم فاعرف نفسك واعلم أن حفظ هذا أضيق مما أنت فيه
# قلت وذكر الحاكم في تاريخه في ترجمة الحافظ أبى علي النيسابوري قال
# تذاكرنا يوما روى سليمان التيمي عن أنس فمررت أنا في الترجمة وكان بحضرة
~~أبي علي وجماعة من المشايخ إلى أن ذكرت حديث (لا يزني الزاني وهو مؤمن)
~~فحمل بعضهم علي فقال أبو علي له لا تفعل فما رأيت أنت ولا نحن في سنه مثله
~~وأنا أقول إذا رأيته رأيت ألف رجل من أصحاب الحديث
PageV04P160
# وروى أبو موسى المديني ms0871 أن الحاكم أبا عبد الله دخل الحمام واغتسل وخرج
~~وقال آه وقبض روحه وهو متزر لم يلبس قميصه بعد وذلك في ثالث صفر سنة خمس
~~وأربعمائة يوم الأربعاء
# ودفن بعد العصر وصلى عليه القاضي أبو بكر الحيري
# وقال الحسن بن أشعث القرشي رأيت الحاكم في المنام على فرس في هيئة حسنة
~~وهو يقول النجاة
# فقلت له أيها الحاكم فيما ذا
# قال في كتبة الحديث
# قلت كذا صح وثبتت وفاته سنة خمس وأربعمائة ووهم من قال سنة ثلاث
~~وأربعمائة رحمه الله
#~:section: ذكر البحث عما رمي به الحاكم من التشيع وما زادت أعداؤه ونقصت أوداؤه رحمه الله تعالى والنصفة بين الفئتين
# أول ما ينبغي لك أيها المنصف إذا سمعت الطعن في رجل أن تبحث عن خلطائه
~~والذين عنهم أخذ ما ينتحل وعن مرباه وسبيله ثم تنظر كلام أهل بلده وعشيريته
~~من معاصريه العارفين به بعد البحث عن الصديق منهم له والعدو الخالي عن
~~الميل إلى إحدى الجهتين وذلك قليل في المتعاصرين المجتمعين في بلد
# وقد رمي هذا الإمام الجليل بالتشيع وقيل إنه يذهب إلى تقديم علي من غير
PageV04P161
# أن يطعن في واحد من الصحابة رضي الله عنهم فنظرنا فإذا الرجل محدث لا
~~يختلف في ذلك وهذه العقيدة تبعد على محدث فإن التشيع فيهم نادر وإن وجد في
~~أفراد قليلين
# ثم نظرنا مشايخه الذين أخذ عنهم العلم وكانت له بهم خصوصية فوجدناهم من
~~كبار أهل السنة ومن المتصلبة في عقيدة أبي الحسن الأشعري كالشيخ أبي بكر بن
~~إسحاق الصبغي والأستاذ أبي بكر بن فورك والأستاذ أبي سهل الصعلوكي وأمثالهم
~~وهؤلاء هم الذين كان يجالسهم في البحث ويتكلم معهم في أصول الديانات وما
~~يجري مجراها
# ثم نظرنا تراجم أهل السنة في تاريخه فوجدناه يعطيهم حقهم من الإعظام
~~والثناء مع ما ينتحلون وإذا شئت فانظر ترجمة أبي سهل الصعلوكي وأبي بكر بن
~~إسحاق وغيرهما من كتابه ولا يظهر عليه شيء من الغمز على عقائدهم وقد
~~استقريت فلم أجد مؤرخا ينتحل عقيدة ويخلو كتابه عن ms0872 الغمز ممن يحيد عنها سنة
~~الله في المؤرخين وعادته في النقلة ولا حول ولا قوة إلا بحبله المتين
# ثم رأينا الحافظ الثبت أبا القاسم بن عساكر أثبته في عداد الأشعريين
~~الذين يبدعون أهل التشيع ويبرءون إلى الله منهم فحصل لنا الريب فيما رمي به
~~هذا الرجل على الجملة
# ثم نظرنا تفاصيله فوجدنا الطاعنين يذكرون أن محمد بن طاهر المقدسي ذكر
~~أنه سأل أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري عن الحاكم أبي عبد الله
~~فقال ثقة في الحديث رافضي خبيث وأن ابن طاهر هذا قال إنه كان شديد التعصب
~~للشيعة في الباطن وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة وكان منحرفا غاليا
~~عن معاوية وأهل بيته يتظاهر به ولا يتعذر منه
PageV04P162
# فسمعت أبا الفتح ابن سمكويه بهراة يقول سمعت عبد الواحد المليحي يقول
~~سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول دخلت على أبي عبد الله الحاكم وهو في داره
~~لا يمكنه الخروج إلى المسجد من أصحاب أبي عبد الله بن كرام وذلك أنهم كسروا
~~منبره ومنعوه من الخروج فقلت له لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل حديثا
~~لاسترحت من هذه الفتنة
# فقال لا يجيء من قلبي
# يعني معاوية
# وأنه قال أيضا سمعت أبا محمد بن السمرقندي يقول بلغني أن مستدرك الحاكم
~~ذكر بين يدي الدارقطني فقال نعم يستدرك عليهما حديث الطير
# فبلغ ذلك الحاكم فأخرج الحديث من الكتاب
# هذا ما يذكره الطاعنون وقد استخرت الله كثيرا واستهديته التوفيق وقطعت
~~القول بأن كلام أبي إسماعيل وابن الطاهر لا يجوز قبوله في حق هذا الإمام
~~لما بينهم من مخالفة العقيدة وما يرميان به من التجسيم أشهر مما يرمى به
~~الحاكم من الرفض ولا يغرنك قول أبي إسماعيل قبل الطعن فيه إنه ثقة في
~~الحديث فمثل هذا الثناء يقدمه من يريد الإزراء بالكبار قبل الإزراء عليهم
~~ليوهم البراءة من الغرض وليس الأمر كذلك
# والغالب على ظني أن ما عزي إلى أبي عبد الرحمن السلمي كذب عليه ولم
~~يبلغنا أن الحاكم ينال من معاوية ولا ms0873 يظن ذلك فيه وغاية ما قيل فيه الإفراط
~~في ولاء علي كرم الله وجهه ومقام الحاكم عندنا أجل من ذلك
# وأما ابن كرام فكان داعية إلى التجسيم لا ينكر أحد ذلك ثم إن هذه حكاية
~~لا يحكيها إلا هذا الذي يخالف الحاكم في المعتقد فكيف يسع المرء بين يدي
~~الله تعالى
PageV04P163
# أن يقبل قوله فيها أو يعتمد على نقله ثم أنى له اطلاع على باطن الحاكم
~~حتى يقضي بأنه كان يتعصب للشيعة باطنا
# وأما ما رواه الرواة عن الدارقطني إن صح فليس فيه ما يرمي به الحاكم بل
~~غايته أنه استقبح منه ذكر حديث الطير في المستدرك وليس هو بصحيح فهو يكثر
~~من الأحاديث التي أخرجها في المستدرك واستدركت عليه
# ثم قول ابن طاهر إن الحاكم أخرج حديث الطير من المستدرك فيه وقفة فإن
~~حديث الطير موجود في المستدرك إلى الآن وليته أخرجه منه فإن إدخاله فيه من
~~الأوهام التي تستقبح
# ثم لو دلت كلمة الدارقطني على وضع من الحاكم لم يعتد بها لما ذكر الخطيب
~~في تاريخه من أن الأزهري حدثه أن الحاكم ورد بغداد قديما فقال ذكر لي أن
~~حافظكم يعني الدارقطني خرج لشيخ واحد خمسمائة جزء فأروني بعضها فحمل إليه
~~منها
# وذلك مما خرجه لأبي إسحاق الطبري فنظر في أول الجزء الأول حديثا لعطية
~~العوفي فقال استفتح بشيخ ضعيف ثم رمى الجزء من يده ولم ينظر في الباقي
# فهذه كلمة من الحاكم في الدارقطني تقابل كلمة الدارقطني فيه وليس على
~~واحد منها فضاحة غير أنه يؤخذ منهما أنه قد يكون بينهما ما قد يكون بين
~~الأقران
PageV04P164
# وقد قدمنا في الطبقة الأولى في ترجمة أحمد بن صالح أن كلام النظير في
~~النظير عند ذلك غير مقبول ولا يوجب طعنا على القائل ولا المقول فيه وحققنا
~~في ذلك جملة صالحة وذلك كله بتقدير ثبوت الحكاية وأن فيها تعريضا من
~~الدارقطني بغمز الحاكم بسوء العقيدة ولا يسلم واحد من الأمرين وإنما فيها
~~عندنا الغمز من كتاب المستدرك لما فيه مما ms0874 يستدرك وهو غمز صحيح
# ثم قال ابن طاهر وسمعت المظفر بن حمزة بجرجان يقول سمعت أبا سعد الماليني
~~يقول طالعت المستدرك فلم أجد فيه حديثا على شرط الشيخين
# قلت ليس في هذا تعرض للتشيع بنفي ولا إثبات ثم هو غير مسلم
# قال شيخنا الذهبي بل هو غلو وإسراف من الماليني ففي المستدرك جملة وافرة
~~على شرطهما وجملة كبيرة على شرط أحدهما
# قال شيخنا الذهبي لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب
# قال وفيه نحو الربع صح سنده وإن كان فيه علة
# قال وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير وواهيات لا تصح وفي بعض ذلك
~~موضوعات
# ثم ذكر ابن طاهر أنه رأى بخط الحاكم حديث الطير في جزء ضخم جمعه
# وقال وقد كتبته للتعجب
# قلنا وغاية جمع هذا الحديث أن يدل على أن الحاكم يحكم بصحته ولولا ذلك
~~لما أودعه المستدرك ولا يدل ذلك منه على تقديم علي رضي الله عنه على شيخ
~~المهاجرين والأنصار أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذ له معارض أقوى لا يقدر
~~على دفعه وكيف يظن بالحاكم مع سعة حفظه تقديم علي ومن قدمه على أبي بكر فقد
~~طعن على
PageV04P165
# المهاجرين والأنصار فمعاذ الله أن يظن ذلك بالحاكم ثم ينبغي أن يتعجب من
~~ابن طاهر في كتابته هذا الجزء مع اعتقاده بطلان الحديث ومع أن كتابته سبب
~~شياع هذا الخبر الباطل واغترار الجهال به أكثر مما يتعجب من الحاكم ممن
~~يخرجه وهو يعتقد صحته
# وحكى شيخنا الذهبي كلام ابن طاهر وذيل عليه أن للحاكم جزءا في فضائل
~~فاطمة وهذا لا يلزم منه رفض ولا تشيع ومن ذا الذي ينكر فضائلها رضي الله
~~عنها فإن قلت فهل ينكر أن يكون عند الحاكم شيء من التشيع قلت الآن حصحص
~~الحق والحق أحق أن يتبع وسلوك طريق الإنصاف أجدر بذوي العقل من ركوب طريق
~~الاعتساف
# فأقول لو انفرد ما حكيته عن أبي إسماعيل وعن ابن طاهر لقطعت بأن نسبة
~~التشيع إليه كذب عليه ولكني رأيت الخطيب أبا بكر رحمه ms0875 الله تعالى قال فيما
~~أخبرني به محمد بن إسماعيل المسند إذنا خاصا والحافظ أبو الحجاج المزي
~~إجازة قالا أخبرنا مسلم بن محمد بن علان قال الأول إجازة وقال الثاني سماعا
~~أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب
~~قال أبو عبد الله بن البيع الحاكم كان ثقة أول سماعه في سنة ثلاثين
~~وثلاثمائة وكان يميل إلى التشيع فحدثني إبراهيم بن محمد الأرموي بنيسابور
~~وكان صالحا عالما قال جمع أبو عبد الله الحاكم أحاديث وزعم أنها صحاح على
~~شرط البخاري ومسلم منها حديث الطير ومن كنت مولاه فعلي مولاه فأنكر عليه
~~أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا إلى قوله
# انتهى
PageV04P166
# قلت والخطيب ثقة ضابط فتأملت مع ما في النفس من الحاكم من تخريجه حديث
~~الطير في المستدرك وإن كان خرج أشياء غير موضوعة لا تعلق لها بتشيع ولا
~~غيره فأوقع الله في نفسي أن الرجل كان عنده ميل إلى علي رضي الله عنه يزيد
~~على الميل الذي يطلب شرعا ولا أقول إنه ينتهي به إلى أن يضع من أبي بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولا إنه يفضل عليا على الشيخين بل أستبعد أن
~~يفضله على عثمان رضي الله عنهما فإني رأيته في كتابه الأربعين عقد بابا
~~لتفضيل أبي بكر وعمر وعثمان واختصهم من بين الصحابة وقدم في المستدرك ذكر
~~عثمان على علي رضي الله عنهما وروى فيه من حديث أحمد بن أخي ابن وهب حدثنا
~~عمي حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أول حجر
~~حمله النبي صلى الله عليه وسلم لبناء المسجد ثم حمل أبو بكر ثم حمل عمر
~~حجرا ثم حمل عثمان حجرا فقلت يا رسول الله ألا ترى إلى هؤلاء كيف يسعدونك
~~فقال (يا عائشة هؤلاء الخلفاء من بعدي)
# قال الحاكم على شرطهما وإنما اشتهر من رواية محمد بن الفضل بن عطية فلذلك
~~هجر
# قلت وقد حكم شيخنا الذهبي في كتابه تلخيص المستدرك بأن هذا الحديث لا يصح ms0876
~~لأن عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بها إذ ذاك
PageV04P167
# قال وأحمد منكر الحديث وإن كان مسلم خرج له في الصحيح ويحيى وإن كان ثقة
~~فيه ضعف
# قلت فمن يخرج هذا الحديث الذي يكاد يكون نصا في خلافة الثلاثة مع ما في
~~إخراجه من الاعتراض عليه يظن به الرفض
# وخرج أيضا في فضائل عثمان حديث لينهض كل رجل منكم إلى كفئه فنهض النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى عثمان وقال (أنت ولي في الدنيا والآخرة) وصححه مع
~~أن في سنده مقالات
# وأخرج غير ذلك من الأحاديث الدالة على أفضلية عثمان مع ما في بعضها من
~~الاستدراك عليه وذكر فضائل طلحة والزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص فقد
~~غلب على الظن أنه ليس فيه ولله الحمد شيء مما يستنكر عليه إفراط في ميل لا
~~ينتهي إلى بدعة
# وأنا أجوز أن يكون الخطيب إنما يعني بالميل إلى ذلك ولذلك حكم بأن الحاكم
~~ثقة ولو كان يعتقد فيه رفضا لجرحه به لا سيما على مذهب من يرى رد رواية
~~المبتدع مطلقا فكلام الخطيب عندنا يقرب من الصواب
# وأما قول من قال إنه رافضي خبيث ومن قال إنه شديد التعصب للشيعة فلا يعبأ
~~بهما كما عرفناك
# هذا ما ظهر لي والله أعلم
# وحكى شيخنا الذهبي أن الحاكم سئل عن حديث الطير فقال لا يصح
PageV04P168
# ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم قال شيخنا وهذه الحكاية سندها صحيح فما باله أخرج حديث الطير في
~~المستدرك
# ثم قال فلعله تغير رأيه
# قلت وكلام شيخنا حق وإدخاله حديث الطير في المستدرك مستدرك وقد جوزت أن
~~يكون زيد في كتابه وألا يكون هو أخرجه وبحثت عن نسخ قديمة من المستدرك فلم
~~أجد ما ينشرح الصدر لعدمه وتذكرت قول الدارقطني إنه يستدرك حديث الطير فغلب
~~على ظني أنه لم يوضع عليه ثم تأملت قول من قال إنه أخرجه من الكتاب فجوزت
~~أن يكون خرجه ثم أخرجه ms0877 من الكتاب وبقي في بعض النسخ فإن ثبت هذا صحت
~~الحكايات ويكون خرجه في الكتاب قبل أن يظهر له بطلانه ثم أخرجه منه
~~لاعتقاده عدم صحته كما في هذه الحكاية التي صحح الذهبي سندها ولكنه بقي في
~~بعض النسخ إما لانتشار النسخ بالكتاب أو لإدخال بعض الطاعنين إياه فيه فكل
~~هذا جائز والعلم عند الله تعالى
# وأما الحكم على حديث الطير بالوضع فغير جيد ورأيت لصاحبنا الحافظ صلاح
~~الدين خليل بن كيكلدي العلائي عليه كلاما قال فيه بعد ما ذكر تخريج الترمذي
PageV04P169
# له وكذلك النسائي في خصائص علي رضي الله عنه إن الحق في الحديث أنه ربما
~~ينتهي إلى درجة الحسن أو يكون ضعيفا يحتمل ضعفه
# قال فأما كونه ينتهي إلى أنه موضوع من جميع طرقه فلا
# قال وقد خرجه الحاكم من رواية محمد بن أحمد بن عياض قال حدثنا أبي حدثنا
~~يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس رضي الله تعالى عنه
# قال ورجال هذا السند كلهم ثقاة معروفون سوى أحمد بن عياض فلم أر من ذكره
~~بتوثيق ولا جرح
# ويقرب من حديث الطير حديث علي خير البشر من أبي فقد كفر
# أخرجه الحاكم أيضا فقال حدثنا السيد أبو الحسن محمد بن يحيى العلوى حدثنا
~~الحسن بن محمد بن عثمان الشيباني حدثنا عبد الله بن محمد أبو عبد الله
~~الهاشمي قال قلت للحر بن سعيد النخعي أحدثك شريك قال حدثني شريك عن أبي
~~إسحاق عن أبي وائل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
# وهو مما ينكر على الحاكم إخراجه
# وقد رواه الخطيب أبو بكر من وجه آخر فقال أخبرنا الحسن بن أبي طالب حدثنا
~~محمد بن إسحاق القطيعي حدثني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى صاحب كتاب
~~النسب حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد الرزاق حدثنا الثوري عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم به بلفظه إلا أن الخطيب تعقبه
~~بقوله هذا ms0878 حديث منكر ما رواه سوى العلوي بهذا الإسناد وليس بثابت
# ولم يعجب شيخنا الذهبي اقتصار الخطيب على هذه العبارة وقال ينبغي أن يأتي
~~بأبلغ منها مما يدل على أن هذا حديث جلي البطلان
PageV04P170
# وأخرج الحاكم أيضا حديث محمد بن دينار من أهل الساحل في شأن تزوج علي
~~بفاطمة رضي الله عنها أخرجه بطوله ساكتا عليه وهو موضوع ولعل واضعه محمد بن
~~دينار فإنه الذي يقال له العرقي لا يعرف
### $ 330 - محمد بن عبد الله بن مسعود بن أحمد بن محمد بن مسعود المسعودي
# الإمام أبو عبد الله المروزي
# أحد أئمة أصحاب القفال المروزي
# كان إماما مبرزا زاهدا ورعا حافظا للمذهب
# شرح مختصر المزني
# وسمع القليل من أستاذه أبي بكر القفال
# وتوفي سنة نيف وعشرين وأربعمائة بمرو
# وقال ابن الصلاح وحكاية من صحب القفال من الأئمة عن المسعودي تشعر بجلالة
~~قدره
# قلت كان المسعودي إن لم يكن من أقران القفال كما دل عليه كلام الفوراني
~~في خطبة الإبانة فهو من أكبر تلامذته والذي يقع لي أنه من أقران الصيدلاني
~~وفوق درجة الفوراني
PageV00P000
# وسئل القفال وهو يتكلم عن العوام عن رجل حلف بطلاق زوجته لا يأكل البيض
~~فلقيه إنسان وفي كمه شيء فقال إن لم آكل مما في كم فلان فامرأتي طالق وكان
~~الذي في كمه البيض فما الحيلة في ألا يقع طلاقه
# ففكر القفال ولم يحضره الجواب فلما نزل قال المسعودي يجعل ذلك البيض في
~~القبيطاء يعني الحلاوة الناطف ثم يأكله ولا يقع طلاقه
# قلت ومما حكاه الفوراني عن المسعودي في العمد أن المصلي صلاة العيد يقول
~~بين كل تكبيرتين من التكبيرات الزوائد سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
~~وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك
# وقد نقله النووي في زيادة الروضة عن المسعودي
# لكن في نقل الفوراني إياه عن المسعودي كما في نقل مسألة الناطف مما يشعر
~~بجلالة المسعودي ورب قرين لقوم يكاد يكون لهم شيخا فهو بينهم وبين الشيخ
~~الأستاذ كالمعيد فكأن المسعودي كان معيدا بين يدي القفال فكذلك كان ms0879 صاحب
~~التقريب بين يدي والده القفال الكبير ولذلك كان تلامذة أبيه كالحليمي
~~يرجعون إليه
PageV04P172
#~:section: البحث عن حال المسعودي المتكرر ذكره في كتاب البيان
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح كل ما يوجد في كتاب البيان للعمراني منسوبا
~~إلى المسعودي فإنه غير صحيح النسبة إليه وإنما المراد به صاحب الإبانة أبو
~~القاسم الفوراني
# قال وذلك أن الإبانة وقعت في اليمن منسوبة إلى المسعودي على جهة الغلط
~~لتباعد الديار
# قلت وقال أبو عبد الله الطبري صاحب العدة في أولها بعد أن ذكر ما ذكره
~~ابن الصلاح إن الإبانة تنسب في بعض بلاد خراسان إلى الصفار وفي بعضها إلى
~~الشاشي وما ذكره ابن الصلاح من أن كل ما يوجد عن المسعودي في البيان فهو عن
~~الإبانة مشكل بمواضع
# منها أن صاحب البيان نقل فيه أن المسعودي قال إذا اشترى مالا شفعة فيه
~~أصلا لا بالأصالة ولا بالتبعية كالسيف وما فيه شفعة أنه لا تثبت الشفعة في
~~الشقص لتفرق الصفقة في الشقص على المشتري
# وقد كشفت الإبانة فلم أجد ذلك فيها ولعلنا نزيد الكلام على هذا الوجه
~~بسطة في ترجمة ابن أبي الدم إذا أنتهينا إليها إن شاء الله تعالى
# ومنها نقل في البيان عن المسعودي أنه إذا ابتاع بثمن مؤجل فله أن يبيع
~~ولا يخبر بالأجل وهذا يوافقه قول سليم في المجرد إنه يكره له أن يبيعه ولا
~~يذكر الأجل
PageV04P173
# وقد صرح الروياني في البحر بحكايته وجها عن الخراسانيين إلا أني كشفت
~~الإبانة للفوراني فلم أر ذلك فيها
# ومنها قال في البيان قال المسعودي في الأب هل يزوج ابنه الصغير وجهان
~~الأصح لا لأنه لا حاجة له إليه
# وهذا لم يوجد في الإبانة
# وقد وقع في الروضة أن الفوراني حكى وجها وصححه أن الأب لا يملك تزويج
~~الابن الصغير العاقل
# قال وهو غلط
# قال ابن الرفعة في المطلب ولم أر الوجه المذكور في الإبانة هنا
# قلت ما أظن النووي أتي إلا من قبل ابن الصلاح فإنه لما استقر في نفسه ما
~~ذكره ms0880 من أن كل ما ينسب في البيان إلى المسعودي فهو إلى الفوراني ووجد هذا
~~منسوبا إلى المسعودي نسبه إلى الفوراني وهو مكان كيس قد ذكرناه مع نظائر له
~~في الكتاب الذي لقبناه خادم الرافعي في باب وهم على وهم
#~:section: ومن الغلط عن المسعودي
# نقل ابن يونس في شرح التنبيه عن المسعودي أنه لا يسمع شهادة الفرع إلا
~~عند موت شهود الأصل
# وهذا تصحيف إنما هو الشعبي أما أصحابنا فلم يقل منهم بذلك قائل لا
~~المسعودي ولا غيره
# نبه عليه ابن الرفعة في المطلب
PageV04P174
### $ 331 - محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن علي أبو عمر النسوي
# أقضى القضاة
# ولد سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة
# وكان يعرف بالقاضي الرئيس
# وذكره كل واحد من عبد الله بن محمد الجرجاني في طبقات الشافعية وأبي سعد
~~السمعاني في الذيل ومحمود الخوارزمي في تاريخ خوارزم
# قال الجرجاني هو قاضي القضاة بخوارزم وفراوة ونسا أخذ الفقه ببلده عن
~~القاضى الحسن الداماني النسوي
# ثم رحل إلى العراق ومصر وحصل العلم
# وولاه أمير المؤمنين القائم بأمر الله القضاء بالنواحي المذكورة ولقبه
~~بأقضى القضاة
# صنف كتبا في الفقه والتفسير حسن السيرة في القضاء مرضي الطريقة
# وقال ابن السمعاني هو المعروف بالقاضي الرئيس كان من أكابر أهل عصره فضلا
~~وحشمة وقبولا عند الملوك
# بعث رسولا إلى دار الخلافة ببغداد من جهة الأمير طغرلبك
# وله آثار وجدت بخراسان وخوارزم وولي قضاءها مدة وبنى بها مدرسة
# سافر الكثير وسمع بنيسابور الإمام أبا إسحاق الإسفرايني الجرجاني وأبا
~~معمر الإسماعيلي
PageV00P000
# وبمصر أبا عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف الفراء
# وبدمشق أبا الحسن بن علي بن موسى السمسار
# وبمكة أبا ذر الهروي
# وبنسا أبا بكر محمد بن زهير بن أخطل النسائي
# وأملى المجلس وتكلم على الأحاديث
# وروى عنه أبو عبد الله الفراوي وعبد المنعم القشيري وغيرهم
# وقال الخوارزمي فاق أهل عصره فضلا وإفضالا وتقدم على أبناء دهره رتبة
~~وجلالة وحشمة ونعمة وقولا وإقبالا له الفضل الوافر في فنون العلوم الدينية
~~وأنواعها الشرعية وكان لغويا نحويا ms0881 مفسرا مدرسا فقيها مفتيا مناظرا شاعرا
~~محدثا
# إلى أن قال وله الدين المتين الوازع عن ارتكاب ما يشين
# إلى أن قال وكان سلاطين السلجوقية يعتمدونه فيما يعن لهم من المهمات
# وذكر أن السلطان ملك شاه بن أرسلان استحضره بإشارة نظام الملك من خوارزم
~~إلى أصبهان وجهزه إلى الخليفة ليخطب له ابنته فلما مثل بين يدي الخليفة
~~وضعوا له كرسيا جلس عليه والخليفة على السرير فلما بلغ من إبلاغ الرسالة
~~نزل عن السرير وقال هذه الرسالة وبقيت النصيحة
# قال قل
# قال لا تخلط بيتك الطاهر النبوي بالتركمانية
# فقال الخليفة سمعنا رسالتك وقبلنا نصيحتك
# فرجع عن حضرة الخليفة وقد بلغ الوزير نظام الملك الخبر قبل وصوله إليه
~~فلما دخل إلى أصبهان قال له دعوناك من خوارزم لإصلاح أمر أفسدته
PageV04P176
# فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة وأنا لا أبيع
~~الدين بالدنيا ولم تنتقص حشمته بذلك)
# ومن شعره قوله
# (من رام عند الإله منزلة ... فليطع الله حق طاعته)
# (وحق طاعاته القيام بها ... مبالغا فيه وسع طاقته)
# ومنه
# (اتخذ طاعة الإله سبيلا ... تجد الفوز بالجنان وتنجو)
# (وأترك الإثم والفواحش طرا ... يؤتك الله ما تروم وترجو)
# قال محمود الخوارزمي ولم يكن له كل قضاء خوارزم إنما كان قاضيا بالجانب
~~الشرقي منها
# قال وكان أبو القاسم محمود الزمخشري يحكي أنه كان لا يذكر أحدا إلا بخير
~~وأنه ذكر له فقيه كثير المساوىء فقال لا تقولوا ذلك فإنه يتعمم حسنا يعني
~~لم يجد وصفا جميلا إلا حسن عمته فذكره به
# وتوفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
# ولم يذكره ابن النجار
### $ 332 - محمد بن عبد الرزاق الماخواني
# المذكور في أوائل الباب الثاني في أركان الطلاق من شرح الرافعي
# من قرية ماخوان بضم الخاء المعجمة وبالنون من قرى مرو
PageV00P000
# وهو الإمام الكبير أبو الفضل المروزي
# قال ابن السمعاني إمام فاضل متبحر في مذهب الشافعي
# تفقه على أبي طاهر الشنجي
# وروى الحديث عن أبي علي السنجي
# روى لنا عنه ابناه عتيق وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن علي العمي ms0882 العدل
~~وغيرهم
# توفي سنة ست وتسعين وأربعمائة
### $ 333 - محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن النيلي أحد أئمة خراسان
# كان فقيها صالحا زاهدا وله ديوان شعر
# حدث عن أبي عمرو بن حمدان وأبي احمد الحاكم وغيرهما
# روى عنه إسماعيل بن عبد الغافر وأحمد بن عبد الملك المؤذن وغيرهما
# وأملى الحديث مدة وعمر ثمانين سنة
# مات سنة ست وثلاثين وأربعمائة
PageV00P000
#~:section: ومن الفوائد عنه
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتي عليه أخبرنا أبو المظفر بن السمعاني إجازة أخبرنا
~~الجنيد بن محمد القايني أنبأنا أبو الفضل الطبسي أنبأنا أبو عبد الرحمن
~~النيلي فيما أنشده لنفسه
# (ما حال من أسر الهوى ألبابه ... ما حاله من كسر التصابي بابه)
# (نادى الهوى أسماعه فأجابه ... حتى إذا ما جاز أغلق بابه)
# (أهوى لتمزيق الفؤاد فلم يجد ... في صدره قلبا فشق ثيابه)
### $ 334 - محمد بن عبد الملك بن خلف أبو خلف الطبري السلمي
# من أئمة أصحابنا
# تفقه على الشيخين القفال وأبي منصور البغدادي
# وهو القائل بأنه تجب الكفارة بكل ما يأثم به الصائم من أكل أو شرب أو
~~جماع ونحوها
# وكان فقيها صوفيا وقفت له على كتاب سلوة العارفين وأنس المشتاقين في
~~التصوف وهو كتاب جليل في بابه
# أعجبت به جدا صنفه للرئيس أبي علي حسان
PageV00P000
# ابن سعيد المنيعي ورتبه على اثنين وسبعين بابا أولها في معنى التصوف
~~وآخرها على بيان طبقات الصوفية وتراجمهم وما أراه إلا حاكي رسالة أبي
~~القاسم القشيري ولعل خمول هذا الكتاب بهذا السبب وإلا فهو حسن جدا ولم أقف
~~منه قط إلا على النسخة التي قدمها هو للمنيعي نفسها وهي خط مليح مضبوط
~~وقفها الملك الأشرف موسى في خزانة كتبه بدار الحديث الأشرفية بدمشق
# وقد خاض أبو خلف في هذا الكتاب مع الصوفية في أحوالهم وأبان عن معرفة
~~جيدة بهذه الطريقة وتكيف بها وذكر أنه فرغ من تصنيفه في ربيع الآخر سنة تسع
~~وخمسين وأربعمائة
# وذكر ابن ms0883 باطيش أن أبا خلف توفي في حدود سنة سبعين وأربعمائة
#~:section: ومن الفوائد عن أبي خلف
# ...
### $ 335 - محمد بن عبد الواحد بن عبيد الله بن أحمد بن المفضل بن شهريار الفقيه الحافظ أبو الحسن الأصبهاني الأردستاني
# وأردستان بفتح الألف وسكون الراء وفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح
~~التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وفي آخرها نون
PageV00P000
# وقيل بل بكسر الألف والدال وهي بلد على ثمانية عشر فرسخا من أصبهان
# هو مصنف كتاب الدلائل السمعية على المسائل الشرعية في ثلاث مجلدات جود
~~فيها ونصب الخلاف مع أبي حنيفة ومالك وروى فيه عن عبيد الله بن يعقوب بن
~~إسحاق بن جميل من مسند أحمد بن منيع
# قال شيخنا الذهبي وهو أكبر شيخ له
# وروى أيضا عن الحسن بن أحمد بن علي البغدادي وأحمد بن إبراهيم العبقسي
~~المكي وأبي عبد الله بن مندة والحسن بن عثمان بن بكران وأبي عمر بن مهدي
~~الفارسي وإبراهيم بن عبد الله بن خرشيد قولة وأبي الطاهر إبراهيم بن محمد
~~الذهبي صاحب ابن الأعرابي ومحمد بن أحمد بن جشنس وأحمد بن محمد بن الصلت
~~المجبر وأبي أحمد الفرضي وإسماعيل بن الحسن البصري وأبي بكر بن مردويه
~~ومحمد بن أحمد بن الفضل صاحب ابن أبي حاتم وأبي نعيم الأصبهاني الحافظ وأبي
~~ذر الطبري وهما من أصغر شيوخه وخلق
# روى عنه أبو علي الحداد وغيره
# وقد روى هذا الكتاب عنه الحافظ أبو مسعود وسليمان بن إبراهيم الأصبهاني
~~سماعا وسمع الكتاب المذكور على أبي بكر محمد بن أحمد بن ما شاذة بإجازته من
~~سليمان
# وذكر الأردستاني أنه فرغ من تأليف هذا الكتاب سنة إحدى عشرة وأربعمائة
~~فتكون وفاته بعد ذلك
PageV04P181
# وقد ترجم الحافظ أبو سعد بن السمعاني في كتاب الأنساب جده عبيد الله بن
~~أحمد ولم يترجمه هو
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ
~~بقراءتي عليه أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ
# ح وكتبت إلي زينب بنت الكمال عن ابن خليل أخبرنا مسعود الجمال أخبرنا أبو
~~علي ms0884 الحداد أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن عبيد الله بن أحمد بن
~~الفضل بن شهريار الإمام أخبرنا ابن المقرىء في صفر سنة ثمانين وثلاثمائة
~~حدثنا عبدان حدثنا زاهر بن نوح حدثنا أبو همام عن هدبة عن عبد الملك بن
~~عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال (إذا صلت المرأة خمسها
~~وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة)
#~:section: ومن الفوائد عنه
### $ 336 - محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عمر بن الميمون الشيخ الإمام الجليل أبو الفرج الدارمي
# صاحب الاستذكار وقد صنف هذا الكتاب في صباه وسنحكي كلامه فيه
# وله أيضا تصنيف حافل في أحكام المتحيرة
# وكان بدأ في كتاب سماه جامع الجوامع ومودع البدائع حافل جدا ذكر فيه
PageV00P000
# الدلائل مبسوطة وجمع فيه منقولات المذهب فأكثر وقفت على الجزء الأول
~~والثاني منه بخطه وهما جزآن لطيفان
# ووقفت له أيضا على كتاب في الدور الحكمي
# كان إماما كبيرا ذكي النظرة
# تفقه على أبي الحسن بن الأردبيلي
# قال الخطيب كان أحد الفهماء موصوفا بالذكاء والفطنة يحسن الفقه والحساب
~~ويتكلم في دقائق المسائل ويقول الشعر
# وانتقل من بغداد إلى الرحبة فسكنها مدة ثم تحول إلى دمشق فاستوطنها
# روى عن أبي محمد بن ماسي وأبي بكر الوراق ومحمد بن المظفر وأبي بكر بن
~~شاذان والدارقطني وغيرهم
# روى عنه أبو علي الأهوازي وعبد العزيز الكتاني وأبو طاهر محمد بن الحسين
~~الحنائي والحافظ أبو بكر الخطيب وغيرهم
# وذكره الشيخ أبو إسحاق في الطبقات وقال كان فقيها حاسبا شاعرا ما رأيت
~~أفصح منه لهجة
# قال لي مرضت فعادني الشيخ أبو حامد الإسفرايني فقلت
# (مرضت فارتحت إلى عائد ... فعادني العالم في واحد)
# (ذاك الإمام ابن أبي طاهر ... أحمد ذو الفضل أبو حامد)
PageV04P183
# قلت ومن شعره ما رأيته بخطه على كتابه الدور الحكمي
# (في الشرع دوران غير وهم ... دور حساب ودور حكمي)
# (وقد شرحت الحكمي منه ... فاستمعوه استماع فهم)
# (فللفتى الدارمي فيه ... صحة معنى وحسن وسم)
# ولد الدارمي في يوم السبت ms0885 الخامس والعشرين من شوال سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمائة
# ومات بدمشق يوم الجمعة أول ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
#~:section: ومن الغرائب عنه
# مما جمعت من كتاب الاستذكار وهذا الكتاب عندي منه أصل صحيح عليه خطة وهو
~~كما قال ابن الصلاح نفيس كثير الفوائد ذو نوادر وغرائب لا تصلح مطالعته إلا
~~لعارف بالمذهب
# قلت غرائب في السند عنه توقفا لما رأيته بخط مصنفه آخره على النسخة التي
~~عندي فنقلت من خط أبي الفرج الدارمي ما نصه جمعت هذا الكتاب في صباي من كتب
~~أصحابنا رحمهم الله وكان أكثر ذلك على ما ذكروا وبدأت بذكر دلائل ثم اختصرت
~~بتركها لأجمع الخلاف بدلائله مفردا وزدت بعض ما وجدت من الزلل
PageV04P184
# فلما كثرت رأيت كثرة الزلل فيما ذكروا فذكرت من ذلك ما سهله الله وأرجو
~~أن يعين على جمع جميع ما أوتره
# وهذا الكتاب وإن كان فيه ما ذكرته فهو في الغاية في الاختصار يقف على ذلك
~~من قرأه وقرأ غيره ومن أحب التحقيق نظر فيما جمعناه بعده من الغوامض
~~والدقائق والمشكلات
# وكتبه محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عمر بن الميمون الدارمي البغدادي
~~بدمشق سنة ست وثلاثين وأربعمائة وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم
~~تسليما
# انتهى
#~:section: وهذه فوائد حضرتني من كتاب الاستذكار
# أذكرها على غير ترتيب بحسب استحضارها
# إذا أسلم ذمي كان زنى فهل يحد على وجهين
# قلت القول بسقوط الحد هو ما نقله ابن المنذر عن النص وهو من فوائد النووي
~~والقول بوجوبه لم نكن نعرفه إلا عن أبي ثور فما للتصريح بحكايته وجه
#~:section: فائدة
# إذا قال للدباغ ادبغه ولم يكن آجره فمنهم من قلب قول أبي إسحاق وقال إذا
~~ابتدأ المعمول له فلا تلزمه أجرة وإذا قال له الصانع ابتداء لزمه
PageV04P185
# وقال الدارمي في باب الحدث من كتاب الاستذكار كل ما يوجب الوضوء عمده
~~وسهوه سواء
PageV04P186
# وحكى القيصري عن قوم أنه لا ينقض سهوه لأنا فرقنا في الصلاة دليلنا
~~الظواهر والأخبار
# هذه عبارة الاستذكار واستفدنا ms0886 من ذلك أن القيصري متقدم عليه في الوجود
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر القيصري في آخر الكتاب
# وأما القوم المشار إليهم فالظاهر أنهم من غير علماء المذهب
# والرافعي حكى في مس الذكر ناسيا وجهين عن الحناطي
# إن نوى غسل الجمعة فقط لم يجزئه عن الجنابة وهل يجزئه عن الجمعة على
~~وجهين أحدهما أنه لا يجزئه لأن عليه فرضا فلا يحسب له نفل
# إذا تيممت الحائض ووطئها فإذا دخل وقت صلاة أخرى فهل يطؤها بالتيمم الأول
~~على وجهين
# إن تيممت فرأت الماء ففي وطئها وجهان
PageV04P187
# إن أذن كافر أسلم بشهادته ولا يجزىء أذانه لأنه أتى ببعضه قبل أوانه
# قال بعض أصحابنا إن العاري يلزمه قبول هبة الثوب ولا يلزمه قبول العارية
~~عكس المشهور
# إن قرأ في ركوعه جاهلا بالنهي لم تفسد وإن كان عالما معتقدا لإبطالها
~~بطلت وإن علم واعتقد أنها لا تبطل فوجهان وكذلك في السجود
# وإذا سلم الإمام وبقي المأموم يطيل التشهد كرهناه ولم تفسد صلاته ما لم
~~يطل
### $ 337 - محمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد أبو طاهر البيع المعروف بابن الصباغ
# وهو أبو صاحب الشامل
# سمع أبا حفص بن شاهين وعلي بن عبد العزيز بن مردك وأبا القاسم بن حبابة
~~وغيرهم
# روى عنه أبي النرسي والحافظ أبو بكر الخطيب وقال كان ثقة فاضلا درس الفقه
~~على أبي حامد الإسفرايني وكانت له حلقة للفتوى
PageV00P000
# قال وسألته عن مولده فقال في شهر رمضان سنة ست وستين وثلاثمائة
# ومات في يوم السبت الثالث والعشرين من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين
~~وأربعمائة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المسند بقراءتي عليه أخبرنا المسلم بن
~~علان كتابة أخبرنا زيد بن الحسن أخبرنا أبو منصور أخبرنا أبو بكر الخطيب
~~أخبرني أبو طاهر محمد بن عبد الواحد حدثنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن
~~مردك البزار البردعي حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا سعد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم المصري حدثنا يحيى بن حسان التنيسي حدثني يحيى بن حمزة ms0887 حدثني
~~يحيى بن الحارث الذماري عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك
~~صيام سنة) يعني شهر رمضان وستة أيام بعده
# قال الخطيب لا نحفظ حديثا روي عن يحيى عن يحيى عن يحيى غير هذا
PageV04P189
### $ 338 - محمد بن علي بن حامد الإمام أبو بكر الشاشي
# تفقه على أبي بكر السنجي ببلاده
# ثم ارتحل إلى حضرة السلطان بغزنة فحصل له إقبال زائد وكان من أنظر أهل
~~زمانه وأقام بغزنة وولد له بها أولاد وظهرت تصانيفه
# ثم استدعاه نظام الملك في آخر أمره إلى هراة فشق ذلك على أهل غزنة لما
~~رأوا من علمه ولكن لم يجدوا بدا من امتثال أمر الوزير فجهزوه مكرما بأولاده
~~وأهله إلى مدينة هراة فدرس بها بالمدرسة النظامية بها
# ثم قصد نيسابور زائرا
# قال عبد الغافر الفارسي فأكرم أهل نيسابور مقدمه غير أنه لم يقع منهم
~~الموقع الذي كانوا يعتقدونه فيه فإن اسمه كان فوق علمه
# ثم عاد إلى هراة
# وحدث عن منصور الكاغذي عن الهيثم بن كليب
# مولده بالشاش سنة سبع وتسعين وثلاثمائة
# وتوفي في شوال سنة خمس وثمانين وأربعمائة ووقع في كلام عبد الغافر أنه
~~توفي في سنة خمس وتسعين وليس كذلك
PageV00P000
# محمد بن علي بن الحسن بن علي بن عمر أبو الحسن بن أبي الصقر
# الواسطي الأديب من أهلها
# تفقه ببغداد عن أبي إسحاق الشيرازي وعلق عنه تعليقات
# وسمع منه ومن أبي بكر الخطيب وأبي سعد المتولي
# روى عنه أبو غالب الذهلي ومحمد بن ناصر الحافظ وأبو منصور بن الجواليقي
~~وغيرهم
# قال ابن السمعاني فقيه أديب شاعر ظريف مولده في ذي القعدة سنة تسع
~~وأربعمائة
# ومن شعره
# (من قال لي جاه ولي حشمة ... ولي قبول عند مولانا)
# (ولم يعد ذاك بنفع على ... صديقه لا كان من كانا)
# ومن شعره أيضا
# (من عارض الله في مشيئته ... فما من الدين عنده خبر)
PageV04P191
# (لا يقدر الناس باجتهادهم ... إلا على ما جرى به ms0888 القدر)
# ومن شعره
# (كل مرء إذا تفكرت فيه ... وتأملته رأيت ظريفا)
# (كنت أمشي على اثنتين قويا ... صرت أمشي على ثلاث ضعيفا)
# توفي يوم الخميس رابع عشر جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وأربعمائة بواسط
### $ 340 - محمد بن علي بن عبد الواحد بن جعفر أبو غالب بن الصباغ
# تفقه على ابن عمه الإمام أبي نصر بن الصباغ
# وسمع الحديث من أبي الحسين أحمد بن محمد بن قفرجل وأبي إسحاق إبراهيم بن
~~عمر بن أحمد البرمكي
# وحدث باليسير
# مات في شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 341 - محمد بن علي بن عمر
# أبو بكر بن الراعي
### $ 342 - محمد بن الفرج بن منصور بن إبراهيم بن علي بن الحسن السلمي الشيخ أبو الغنائم الفارقي
# أحد الأئمة الرفعاء من تلامذة الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# قدم بغداد مع أبيه سنة نيف وأربعين وأربعمائة فتفقه على الشيخ وبرع في
~~المذهب
PageV00P000
# وسمع الحديث من عبد العزيز الأزجي وأبي إسحاق البرمكي والحسن بن علي
~~الجوهري والقاضي أبي الحسين بن المهتدي وغيرهم
# وعاد إلى ديار بكر ثم قدم بعد حين ودرس ثم عاد فسكن جزيرة ابن عمر وحدث
# روى عنه أبو الفتح بن البطي
# وكان فقيها زاهدا موصوفا بالعلم والدين
# توفي يوم الخميس مستهل شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
# ووقع في ترجمة تلميذه ابن المدرك من تاريخ شيخنا الذهبي أن أبا الغنائم
~~مات سنة ثلاث وثمانين وهو وهم
### $ 343 - محمد بن القاسم بن حبيب بن عبدوس أبو بكر يعرف بالصفار
# أحد الفقهاء الصفارين بنيسابور
# تفقه على الشيخ أبي محمد الجويني
# قال ابن السمعاني وكان مكثرا من الحديث
# ورد بغداد حاجا وعاد إلى بلده وأملى وحدث وكتبوا عنه
PageV00P000
# سمع أبا عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ وأبا محمد عبد الله بن يوسف بن
~~مامويه الأصبهاني وأبا عبد الرحمن السلمي وأبا طاهر الزيادي وأبا بكر
~~الحيري وغيرهم
# روى عنه زاهر ووجيه ابنا طاهر الشحامي وأبو عبد الله محمد بن الفضل
~~الفراوي وغيرهم
# وذكره أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني الحافظ في ms0889 كتاب الفقهاء وذكر
~~أنه تفقه على الشيخ أبي محمد وأنه كان خليفته حين خرج إلى الحج
# قال وسمعت الإمام أبا عاصم العبادي يقول للقاضي أبي العلاء ما رأيت
~~بنيسابور أحسن فتيا وأصوب منه
# توفي منتصف شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وأربعمائة
### $ 344 - محمد بن محمد بن جعفر الإمام أبو سعيد الناصحي النيسابوري أحد أعلام الأئمة علما وورعا
# تفقه على الشيخ أبي محمد الجويني
# وسمع الحديث من أبي طاهر الزيادي وعبد الله بن يوسف بن مامويه
# وكان زاهدا ورعا
# توفي كهلا سنة خمس وخمسين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 345 - محمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي أبو الحسن البيضاوي
# ختن القاضي أبي الطيب
# قال الخطيب كتبت عنه وكان صدوقا
# توفي في شعبان سنة ثمان وستين وأربعمائة عن ست وسبعين سنة
### $ 346 - محمد بن محمد بن عبد الله الهروي القاضي أبو منصور الأزدي المهلبي
# وهو من ولد المهلب بن أبي صفرة فإنه محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~الحسين بن محمد بن مقاتل بن صبيح بن ربيع بن يزيد بن عبد الملك بن يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة
# كان أحد أئمة الأصحاب الجامعين بين الفقه والحديث ومن أجل تلامذة الشيخ
~~أبي زيد المروزي
PageV00P000
# وكانت الرحلة إلى هراة فقها وحديثا من أجله
# سمع محمد بن علي بن دحيم الشيباني ودعلج بن أحمد والحسن بن عمران الحنظلي
~~وأحمد بن عثمان الأدمي
# روى عنه ابن حمدين وعبد الرحمن بن أبي عاصم الجوهري وأبو سعد يحيى بن أبي
~~نصر العدل وأبو إسماعيل الأنصاري وخلق
# وأملي الحديث وطال عمره مع اتساع الرواية
# وهو الذي أرسل إليه السلطان محمود بغلة الإسماعيلية ليركبها كما سيأتي في
~~ترجمة محمود
# وقد ذكر أبو عاصم القاضي أبا منصور وقال كان للمذهب سدادا وعلى أهل البدع
~~حساما وخرج من مجلسه عدة فقهاء وكان قاضيا بهراة وحج قريبا من ثلاثين حجة
~~والناس له تبع
# توفي القاضي أبو منصور في المحرم سنة عشر وأربعمائة فجأة
PageV04P197
### $ 347 - محمد بن محمد بن عبد ms0890 الرحمن اليمني أبو حامد
# صاحب كتاب المرشد في الفقه في سفرين وقفت على الأول منهما وقد ذكر في
~~تاريخه أنه فرغ منه سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة
### $ 348 - محمد بن محمد بن محمش
# بفتح الميم بعدها حاء مهملة ساكنة ثم ميم مكسورة ثم شين معجمة بن علي ابن
~~داود الفقيه الشيخ أبو طاهر الزيادي
# إمام المحدثين والفقهاء بنيسابور في زمانه
# وكان شيخا أديبا عارفا بالعربية
# سلمت إليه الفقهاء الفتيا بمدينة نيسابور والمشيخة وله يد طولى في معرفة
~~الشروط وصنف فيه كتابا وكان مع ذلك فقيرا وبقي يملى ثلاث سنين
# ولد سنة سبع عشرة وثلاثمائة
PageV00P000
# وسمع الحديث سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وبعدها
# وتفقه سنة ثمان وعشرين
# سمع من أبي حامد بن بلال ومحمد بن الحسين القطان وعبد الله بن يعقوب
~~الكرماني والعباس بن قوهيار ومحمد بن الحسن المحمداباذي وأبي عثمان عمرو
~~ابن عبد الله البصري وأبي علي الميداني وحاجب بن أحمد الطوسي وعلي بن حمشاد
~~وأبي العباس محمد بن يعقوب الأصم وأبي عبد الله محمد بن عبد الله الصفار
# وأدرك أبا حامد الشرقي ولم يسمع منه
# روى عنه أبو عبد الله الحاكم وذكره في تاريخه وقد مات قبله والحافظ أبو
~~بكر البيهقي وأبو صالح المؤذن والأستاذ أبو القاسم القشيري وعبد الجبار بن
~~برزة ومحمد بن محمد الساماني وعلي بن أحمد الواحدي وأبو سعد بن رامش وأبو
~~بكر بن يحيى المزكي والقاسم بن الفضل الثقفي وحديثه يعلو في الثقفيات وخلق
~~يطول ذكرهم
# وأخذ الفقه عن أبي الوليد وأبي سهل وعنه أخذ أبو عاصم العبادي وغيره
# وكان والده من العباد الصالحين وإنما عرف بالزيادي فيما يظهر من كلام أبي
~~سعد لأن زيادا اسم لبعض أجداده ويؤيده تصريح أبي عاصم العبادي بأنه منسوب
~~إلى بشير بن زياد
# وقال شيخنا الذهبي تبعا لعبد الغافر الفارسي إنما قيل له الزيادي لأن سكن
~~ميدان زياد بن عبد الرحمن بنيسابور
PageV04P199
# قلت ويشبه أن يكون ما ذكره أبو عاصم تصريحا وأبو سعد تلويحا أصح مما ذكره
~~عبد الغافر
# ذكره أبو ms0891 عاصم في الطبقة الخامسة وكان من حقه أن يذكر في الرابعة ولكنه
~~قال إنما أخرته إلى الخامسة لامتداد عمره
# أثنى عليه أبو عاصم وقال الفقه مطيته يقود بزمامه طريقه له معبدة وخفيه
~~ظاهر وغامضه سهل وعسيره يسير ورأيته يناظر ويضع الهناء مواضع النقب
# قال وأخذ العلم عن أبي الوليد فلما توفي انتقل إلى أبي سهل
# انتهى
# وذكره عبد الغافر فقال إمام أصحاب الحديث بخراسان وفقيههم ومفتيهم
~~بالاتفاق بلا مدافعه
# توفي الأستاذ أبو طاهر في شعبان سنة عشر وأربعمائة
# وحكى ابن الصلاح في كتاب أدب الفتيا أنه وجد بخط بعض أصحاب القاضي الحسين
~~أنه سمع أبا عاصم العبادي يذكر أنه كان عند الاستاذ أبي طاهر الزيادي حين
~~احتضر فسئل عن ضمان الدرك وكان في النزع فقال إن قبض الثمن فيصح وإلا فلا
~~يصح
# قال لأنه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب
# قلت وهذا هو الصحيح في المذهب ولم يرد بحكايته أنه غريب بل حضور ذهن هذا
~~الأستاذ عند النزع لمسائل الفقه ولذلك قال ابن الصلاح إن هذه الحكاية من
~~أعجب ما يحكى
PageV04P200
#~:section: فوائد ومسائل عن أبي طاهر
# قال أبو عاصم سألته عن رجل أقام بينة على شخص ميت أنها امرأته وهذه
~~الأولاد منها وأقامت امرأة بينة أنه زوجها وأولاده منها وكشف عنه فإذا هو
~~خنثى فقال أفتى أبو حنيفة بأن المال بينهما نصفين وبه أخذ الشافعي بعده
# قال أبو طاهر وعندي أن بينة الرجل أولى لأن الولادة أمر يقين والإلحاق
~~بالأب مجتهد فيه
# قال القاضي الحسين في التعليقة في مسألة الكفارة في الصوم على المرأة إذا
~~جومعت وكان الأستاذ أبو طاهر يقول لا يتصور الخلاف في هذه المسألة لأن
~~فطرها سبق الجماع لأنها أفطرت بوصول الواصل إلى جوفها فصار كما لو ابتلعت
~~حصاة فإن تغييب بعض الحشفة يبطل صومها ولا يحصل الجماع إلا بتغييب جميع
~~الحشفة ولو أدخل الإصبع في الفرج بطل صومها إلا أنهم يصورونه بما لو جومعت
~~مكرهة فطاوعت في أثنائه أو ناسية فذكرت في خلاله فأصرت ms0892 على ذلك ففطرها
~~يومئذ حصل بالجماع لا محالة
# انتهى
PageV04P201
### $ 349 - محمد بن المظفر بن بكران بن عبد الصمد بن سليمان الحموي القاضي أبو بكر الشامي
# الزاهد الورع أحد الأئمة
# ولد بحماة سنة أربعمائة
# ورحل إلى بغداد فسكنها وتفقه على القاضي أبي الطيب الطبري
# وسمع الحديث من عثمان بن دوست وأبي القاسم بن بشران وأبي طالب بن غيلان
~~وأبي الحسن العتيقي وآخرين
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وإسماعيل بن محمد الحافظ وهبة الله بن
~~طاوس المقرىء وغيرهم
# ووقفت على نسخة قديمة من كتاب الضعفاء لأبي جعفر العقيلي وفيها سماعه
~~للكتاب كله على أبي الحسن العتيقي وقد حدث به سنة سبع وتسعين وأربعمائة
~~ببغداد
# قال ابن السمعاني هو أحد المتقنين لمذهب الشافعي وله اطلاع على أسرار
~~الفقه
PageV00P000
# وكان ورعا
# زاهدا متقنا جرت أحكامه على السداد
# ولي قضاء القضاة ببغداد بعد موت أبي عبد الله الدامغاني سنة ثمان وسبعين
~~إلى أن تغير عليه المقتدى بالله لأمر فمنع الشهود من حضور مجلسه مدة فكان
~~يقول ما أنعزل حتى يتحقق على الفسق
# قلت لعله كان يرى ذلك والمذهب أنه ينعزل وإن لم يفسق
# ثم إن الخليفة خلع عليه واستقام أمره
# وقال أبو علي بن سكرة ورع زاهد وأما العلم فكان يقال لو رفع مذهب الشافعي
~~أمكنه أن يمليه من صدره
# وقال محمد بن عبد الملك الهمذاني كان حافظا لتعليقة القاضي أبي الطيب
~~كأنها بين عينيه
# قلت وكان من قضاة العدل واتفقت منه محاسن أيام قضائه
# وكان الذي أشار على الخليفة بولايته عند موت الدامغاني الوزير أبو شجاع
~~فامتنع الشامي من القبول فما زالوا به حتى تقلده وشرط أن لا يأخذ رزقا ولا
~~يقبل شفاعة ولا يغير ملبوسه فأجيب إلى ذلك
# قال عبد الوهاب الأنماطي لم يكن الشامي يتبسم في مجلسه قط
# قال ولما منعت الشهود من حضور مجلسه وقعد في بيته نقل إليه القاضي أبو
~~يوسف القزويني المعتزلي ما عزلك الخليفة إنما عزلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم
PageV04P203
# قال وكيف ذلك
# قال لأنه قال ms0893 لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان وأنت طول عمرك غضبان
# وقال محمد بن عبد الملك الهمذاني كان لا يقبل من سلطان عطية ولا من صديق
~~هدية وكان يعاب بالحدة وسوء الخلق
# وقال ابن النجار ما استناب أحدا في القضاء وكان يسوي بين الوضيع والشريف
~~في الحكم ويقيم جاه الشرع فكان هذا سبب انقلاب الأكابر عنه فألصقوا به ما
~~كان منه بريئا من أحاديث ملفقة ومعايب مزورة
# وقال الفقيه أحمد بن عبد الله بن الآبنوسي جاء أمير المؤمنين إلى قاضي
~~القضاة الشامي فادعى شيئا وقال بينتي فلان والمشطب الفرغاني الفقيه
# فقال لا أقبل شهادة المشطب لأنه يلبس الحرير
PageV04P204
# فقال السلطان ملكشاه ووزيره نظام الملك يلبسانه
# فقال لو شهدا عندي ما قبلت شهادتهما أيضا
# قال ابن الآبنوسي كان له كيسان أحدهما يجعل فيه عمامته وقميصه والعمامة
~~كتان والقميص قطن خشن فإذا خرج لبسهما والكيس الآخر فيه فتيت فإذا أراد
~~الأكل جعل منه في قصعة وقليل من الماء وأكل منه
# وكان له كراء بيت في الشهر بدينار ونصف كان منه قوته فلما ولي القضاء جاء
~~إنسان فدفع فيه أربعة دنانير فأبى وقال لا أغير ساكني وقد ارتبت بك لم لا
~~كانت هذه الزيادة قبل القضاء وكان يشد في وسطه مئزرا ويخلع في بيته ثيابه
~~ثم يجلس
# وكان يقول ما دخلت في القضاء حتى وجب علي
# توفي في عاشر شعبان سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# ودفن عند أبي العباس بن سريج
PageV04P205
### $ 350 - محمد بن منصور بن عمر بن علي الكرخي بالخاء المعجمة الفقيه أبو بكر البغدادي
# وهو ولد الإمام أبي القاسم منصور بن عمر الكرخي أحد أصحاب الشيخ أبي حامد
# ووالد أبي البدر إبراهيم بن محمد الكرخي أحد رواة الحديث
# قال أبو سعد بن السمعاني كان يسكن قطيعة الربيع من الكرخ وكان صالحا
~~متدينا يرجع إلى فضل وعلم
# سمع أبا علي بن شاذان وأبا الحسن محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم البزاز
~~وغيرهما
# روى لنا عنه إسماعيل بن أحمد بن عمر وعبد الوهاب ms0894 بن المبارك بن أحمد
~~الحافظان
# قال وذكر ابن ناصر الحافظ أنه مات ليلة الجمعة وحمل من الغد إلى جامع
~~المدينة فصلي عليه فيه ثاني جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة
~~ودفن في مقبرة باب حرب
PageV00P000
### $ 351 - محمد بن هبة الله بن ثابت أبو نصر البندنيجي
# نزيل مكة ويعرف بفقيه الحرم
# كان من كبار أصحاب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# وقد سمع الحديث
# وحدث عنه إسماعيل بن محمد الحافظ وغيره
# وكان يقرأ في كل أسبوع ستة آلاف مرة {قل هو الله أحد} ويعتمر في رمضان
~~ثلاثين عمرة وهو ضرير يؤخذ بيده
# توفي سنة خمس وتسعين وأربعمائة وقد نيف على الثمانين
# قال أبو نصر البندنيجي في المعتمد ليس للشافعي نص في غير الغنم في
~~العقيقة وعندي لا يجزىء غيرها
### $ 352 - محمد بن هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي
# أبو بكر بن الحافظ أبي القاسم الطبري البغدادي قال ابن الصلاح كثير
~~السماع واسع الرواية صدوق مأمون
PageV00P000
# سمع هلالا الحفار وأبا الحسين بن بشران وأبا الحسين بن الفضل القطان
~~وغيرهم
# سمع منه أبو القاسم الرميلي الحافظ وغيره من الحفاظ
# قلت وإسماعيل بن السمرقندي وعبد الوهاب الأنماطي وطائفة
# قال ابن الصلاح وسئل عن مولده فقال في ذي الحجة سنة تسع وأربعمائة ببغداد
~~بدرب المروزي
# قال شيخنا الذهبي فيكون سماعه من الحفار حضورا
# قلت لأن الحفار مات سنة أربع عشرة وأربعمائة
# قال شيخنا الذهبي وقد بادر من ذكر هذا الرجل في علماء الشافعية فإنه ليس
~~هناك
# قلت قد أورده ابن الصلاح في الشافعية
# مات ببغداد في جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة
### $ 353 - محمد بن هبة الله بن محمد بن الحسين الإمام الكبير أبو سهل
# ولد جمال الإسلام أبي محمد بن القاضي أبي عمر البسطامي ثم النيسابوري وهو
~~الذي يقال له أبو سهل بن الموفق والموفق لقب والده جمال الإسلام
# ولد سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
# قال فيه عبد الغافر سلالة الإمامة وقرة عين أصحاب الحديث انتهت إليه
~~زعامة الشافعية بعد أبيه فأجراها أحسن مجرى ووقعت في ms0895 أيامه محن ووقائع
~~للأصحاب
# وكان يقيم رسم التدريس
PageV00P000
# وسمع من مشايخ وقته بخراسان والعراق مثل النصروي وأبي حسان المزكي وأبي
~~حفص بن مسرور وكان بيتهم مجمع العلماء وملتقى الأئمة
# توفي أبوه سنة أربعين فاحتف به الأصحاب وراعوا فيه حق والده وقدموه
~~للرياسة وقام الأستاذ أبو القاسم القشيري في تهيئة أسبابه واستدعى الكل إلى
~~متابعته وطلب من السلطان ذلك فأجيب وأرسل إليه الخلع ولقب بلقب أبيه جمال
~~الإسلام وصار ذا رأي وشجاعة ودهاء وظهر له القبول عند الخاص والعام حتى
~~حسده الأكابر وخاصموه فكان يخصمهم ويتسلط عليهم فبدا له خصوم واستظهروا
~~بالسلطان عليه وعلى أصحابه وصارت الأشعرية مقصودين بالإهانة والمنع عن
~~الوعظ والتدريس وعزلوا من خطابة الجامع ونبغ من الحنفية طائفة أشربوا في
~~قلوبهم الاعتزال والتشيع فخيلوا إلى ولي الأمر الإزراء بمذهب الشافعي عموما
~~وبالأشعرية خصوصا
# وهذه هي الفتنة التي طار شررها وطال ضررها وعظم خطبها وقام في سب أهل
~~السنة خطيبها فإن هذا الأمر أدى إلى التصريح بلعن أهل السنة في الجمع
~~وتوظيف سبهم على المنابر وصار لأبي الحسن الأشعري بها أسوة بعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه واستعلى أولئك في المجامع فقام أبو سهل في نصر السنة
~~قياما مؤزرا
PageV04P209
# وتردد إلى العسكر في ذلك ولم يفد وجاء الأمر من قبل السلطان طغرلبك
~~بالقبض على الرئيس الفراتي والأستاذ أبي القاسم القشيري وإمام الحرمين وأبي
~~سهل بن الموفق ونفيهم ومنعهم عن المحافل وكان أبو سهل غائبا في بعض النواحي
~~فلما قرىء الكتاب بنفيهم أغري بهم الغاغة والأوباش وأخذوا بالأستاذ أبي
~~القاسم القشيري والفراتي يجرونهما ويستخفون بهما وحبسا بالقهندز
# وأما إمام الحرمين فإنه كان أحس بالأمر فاختفى وخرج على طريق كرمان إلى
~~الحجاز
# وبقيا في السجن معترقين أكثر من شهر فتهيأ أبو سهل من ناحية باخرز وجمع
~~من أعوانه رجالا عارفين بالحرب وأتى باب البلد وطلب إخراج الفراتي والقشيري
~~فما أجيب بل هدد بالقبض عليه فما التفت وعزم على دخول البلد ليلا والاشتغال
~~بإخراجهما مجاهرة وكان متولي البلد قد تهيأ للحرب ms0896 فزحف أبو سهل ليلا إلى
~~قرية له على باب البلد ودخل البلد مغافصة إلى داره وصاح من معه بالنعرات
~~العالية ورفعوا عقائرهم
PageV04P210
### $ 354 - محمد بن يحيى بن سراقة أبو الحسن العامري البصري
# الفقيه الفرضي المحدث
# صاحب التصانيف في الفقه والفرائض والشهادات وأسماء الضعفاء والمتروكين
# أقام بآمد مدة ودخل في الحديث
# وذكر له أبو الفتح الموصلي بالموصل فانحدر إليه وسمع منه تصانيفه وأخذ عن
~~أبي الفتح كتابه في الضعفاء ثم نسخه وراجع فيه الدارقطني
# وروى عن ابن داسة والهجيمي وابن عباد
# ودخل فارس وأصبهان والدينور والأهواز
# وكان حيا سنة أربعمائة وأراه توفي في حدود سنة عشر وأربعمائة
PageV00P000
#~:section: ومن الغرائب والفوائد عنه
# قال في كتاب له سماه الأعداد وقف عليه ابن الصلاح وكتب منه فوائد وغرائب
# منها قوله الخطب المعتادة عشر وسماها ثم قال وكلها سنة إلا الجمعة وخطبة
~~عرفة فهما فرضان يفعلان قبل الصلاة وبعد الزوال
# قال ابن الصلاح وذكر هذا في موضع آخر
# قلت ووقفت من تصانيفه على كتاب أدب الشاهد وما يثبت من الحق على الجاحد
~~وقد ذكر في خطبته أنه صنف قبله كتابا في أدب القضاة ذكر فيه أن الوقف
~~والعتق والولاء لا يجوز الشهادة عليها بالاستفاضة وأن أبا سعيد الإصطخري
~~جوز ذلك إلا أن تكون الشهادة في حقوقه وسيلة والولاية عليه فلا يجوز إلا
~~بالمعاينة وأن أبا علي بن أبي هريرة قال تقبل بالاستفاضة أنها مولاة فلان
~~لا أن فلانا أعتقها وأنه وقف فلان لا أن فلانا أوقفه
# قال كما يقبل أنها زوجة فلان لا أن فلانا زوجها لأنها شهادة على عقد فلا
~~تقبل إلا بالمعاينة
# قلت الذي صححه النووي وعليه العمل قول الإصطخري وتوقف الوالد رحمه الله
~~عن أن يرجح في المسألة شيئا ذكر ذلك في كتاب الحلبيات
PageV04P212
# قال وينبغي للقاضي أن يتحرر منه إلا إذا دعت الحاجة من إحياء وقف مختف أو
~~انتزاعه من يد ظالم ونحوه ويضم إليه طريق آخر من يد ونحوها
# قلت واعلم أن فيما حكيته من كلام ابن سراقة عنه ms0897 فوائد إحداها أنه تضمن أن
~~شرائط الوقف لا تثبت بالاستفاضة جزما وهو ما أفتى به النووي وفي كثير من
~~الأذهان أنه غير منقول وها هو منقول في كلام هذا الرجل المتقدم
# والثانية ما حكاه عن ابن أبي هريرة من التفصيل والمحكي عنه في الرافعي
~~وغيره إنما هو قول الإصطخري وهذا وجه ثالث مفصل حسن واستشهاده عليه بالزوجة
~~أيضا حسن فالمعروف أن الخلاف في الزوجة كالخلاف في الثلاثة وفي الرافعي عن
~~القفال ما يؤيد هذا التفصيل غير أن فيه نظرا فلا فرق بين أن يقول أشهد أن
~~فلانا وقفه أو أنه وقف فلان ولا يتخيل أنه فيما إذا قال إنه وقفه شهد على
~~العقد نفسه فإن الشاهد بأنه وقف فلان مثله وكما شهد بأنه وقفه بالتسامع شهد
~~أنه وقفه لا فرق
# والثالثة أن التصريح باسم الواقف لا بد منه وهو ما في فتاوي القفال
~~والبغوي أيضا وذكره الوالد في الحلبيات وقال إنه قول القائلين بثبوت الوقف
~~بالاستفاضة والأمر كذلك غير أن عندي نظرا في هذا الشرط وإن قلنا بثبوته
~~بالاستفاضة فلم لا يثبت كون هذه الأرض وقفا وإن لم يعرف واقفها
# ومن فتاوي ابن الصلاح أن الظاهر ثبوت الشرط ضمنا تبعا للشهادة بأصل الوقف
~~لا استقلالا
# قال الشيخ برهان الدين بن الفركاح في تعليقه وهو أولى مما قاله النووي
# وفي الحاوي للماوردي والبحر للروياني عبارة مشكلة فنذكر ما في لفظ الحاوي
PageV04P213
# قال وأما الوقف في تظاهر الخبر به إذا سمع على مرور الأوقات فلا يثبت
~~وقفه بسماع الخبر الظاهر لأنه عن لفظ يفتقر إلى سماعه من عاقده فلم يجز أن
~~يعمل على تظاهر الخبر به فأما ثبوته وقفا مطلقا والشهادة أن هذا وقف آل
~~فلان أوقف على الفقراء والمساكين فقد اختلف أصحابنا في ثبوته
# انتهى
# قال الشيخ برهان الدين والظاهر أنه قصد أنه لا يشهد بالاستفاضة أن فلانا
~~قال وقفت هذا بخلاف هذا وقف
### $ 355 - محمد بن يوسف بن الفضل الشالنجي
# بفتح الشين المعجمة واللام بينهما ألف والنون الساكنة وفي آخرها ms0898 الجيم
~~وهذه النسبة إلى بيع ما يعمل من الشعر كالمخلاة والمقود ونحوهما
# أبو بكر الجرجاني القاضي
# كان من مشاهير أئمة جرجان عليه بها مدار التدريس والفتيا والإملاء والوعظ
# سمع الكثير من ابن عدي وأحمد بن الحسن بن ماجه القزويني ونعيم بن عبد
~~الملك الجرجاني ومحمد بن حمدان وغيرهم
# روى عنه إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي وغيره
# توفي بجرجان في ثامن ذي الحجة سنة ثماني عشرة وأربعمائة عن إحدى وتسعين
~~سنة
### $ 356 - محمد بن أبي سهل الطوسي
# مات سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 357 - إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزاباذي بكسر الفاء أبو إسحاق الشيرازي
# صاحب التنبيه والمهذب في الفقه والنكت في الخلاف واللمع وشرحه والتبصرة
~~في أصول الفقه والملخص والمعونة في الجدل وطبقات الفقهاء ونصح أهل العلم
~~وغير ذلك
# هو الشيخ الإمام شيخ الإسلام صاحب التصانيف التي سارت كمسير الشمس ودارت
~~الدنيا فما جحد فضلها إلا الذي يتخبطه الشيطان من المس بعذوبة لفظ أحلى من
~~الشهد بلا نحله وحلاوة تصانيف فكأنما عناها البحتري بقوله
# (وإذا دجت أقلامه ثم انتحت ... برقت مصابيح الدجى في كتبه)
# (باللفظ يقرب فهمه في بعده ... منا ويبعد نيله في قربه)
# (حكم سحائبها خلال بنانه ... هطالة وقليبها في قلبه)
# (فالروض مختلف بحمرة نوره ... وبياض زهرته وخضرة عشبه)
# (وكأنها والسمع معقود بها ... شخص الحبيب بدا لعين محبه)
PageV00P000
# وقد كان يضرب به المثل في الفصاحة والمناظرة وأقرب شاهد على ذلك قول سلار
~~العقيلي أوحد شعراء عصره
# (كفاني إذا عن الحوادث صارم ... ينيلني المأمول بالإثر والأثر)
# (يقد ويفرى في اللقاء كأنه ... لسان أبي إسحاق في مجلس النظر)
# وكانت الطلبة ترحل من المشرق والمغرب إليه والفتاوي تحمل من البر والبحر
~~إلى بين يديه والفقه تتلاطم أمواج بحاره ولا يستقر إلا لديه ويتعاظم لابس
~~شعاره إلا عليه حتى ذكروا أنه كان يجري مجرى ابن سريج في تأصيل الفقه
~~وتفريعه ويحاكيه في انتشار الطلبة في الربع العامر جميعه
# قال حيدر بن محمود بن حيدر الشيرازي سمعت الشيخ أبا إسحاق يقول خرجت إلى
~~خراسان فما دخلت ms0899 بلدة ولا قرية إلا وكان قاضيها أو مفتيها أو خطيبها تلميذي
~~أو من أصحابي
# وأما الجدل فكان ملكه الآخذ بزمامه وإمامه إذا أتى كل واحد بإمامه وبدر
~~سمائه الذي لا يغتاله النقصان عند تمامه وأما الورع المتين وسلوك سبيل
~~المتقين والمشي على سنن السادة السالفين فذلك أشهر من أن يذكره الذاكر
~~وأكثر من أن يحاط له بأول وآخر لن ينكر تقلب وجهه في الساجدين ولا قيامه في
~~جوف الدجى وكيف والنجوم من جملة الشاهدين
# (يهوى الدياجي إذا المغرور أغفلها ... كأن شهب الدياجي أعين نجل)
# وكان يقال إنه مستجاب الدعوة
PageV04P216
# وقال أبو بكر بن الخاضبة سمعت بعض أصحاب أبي إسحاق ببغداد يقول كان الشيخ
~~يصلي ركعتين عند فراغ كل فصل من المهذب
# وقال ابن السمعاني إنه سمع بعضهم يقول دخل أبو إسحاق يوما مسجدا ليتغدى
~~فنسى دينارا ثم ذكر فرجع فوجده ففكر ثم قال لعله وقع من غيري
# فتركه
# هذا هو الزهد هكذا هكذا وإلا فلا لا وهذا هو الورع وليكن المرء هكذا وإلا
~~فلا يؤمل من الجنة آمالا وهذا هو خلاصة الناس وهذا هو الحلي وما يظن أنه
~~نظيره فذاك هو الوسواس فإن كان صالح ترتجى بركاته فهذا وإن كان سيد يؤمل في
~~الشدائد فحسبك هو ملاذا وإن كان تقي فهذا العمل الأتقى وإن كانت موالاة
~~فلمثل هذه الشيم التي لا يتجنبها إلا الأشقى
# ولد الشيخ بفيروزاباذ وهي بليدة بفارس سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة ونشأ
~~بها
# ثم دخل شيراز وقرأ الفقه على أبي عبد الله البيضاوي وعلى ابن رامين صاحبي
~~أبي القاسم الداركي تلميذ أبي إسحاق المروزي صاحب ابن سريج
# ثم دخل البصرة وقرأ الفقه بها على الخرزي
# ثم دخل بغداد في سنة خمس عشرة وأربعمائة وقرأ على القاضي أبي الطيب
~~الطبري ولازمه واشتهر به وصار أعظم أصحابه ومعيد درسه
# وقرأ الأصول على أبي حاتم القزويني
PageV04P217
# وقرأ الفقه أيضا على الزجاجي وطائفة آخرين
# وما برح يدأب ويجهد حتى صار أنظر أهل زمانه وفارس ميدانه والمقدم على
~~أقرانه وامتدت إليه الأعين ms0900 وانتشر صيته في البلدان ورحل إليه في كل مكان
# ولقد كان اشتغاله أول طلبه أمرا عجابا وعملا دائما يقول من شاهده عجبا
~~لهذا القلب والكبد كيف ما ذابا
# يقال إنه اشتهى ثريدا بماء الباقلاء قال فما صح لي أكله لاشتغالي بالدرس
~~وأخذى النوبة
# وقال لي كنت أعيد كل قياس ألف مرة فإذا فرغت منه أخذت قياسا آخر وهكذا
~~وكنت أعيد كل درس ألف مرة فإذا كان في المسألة بيت يستشهد به حفظت القصيدة
# وسمع الشيخ الحديث ببغداد من أبي بكر البرقاني وأبي علي بن شاذان وأبي
~~الطيب الطبري وغيرهم
# روى عنه الخطيب وأبو عبد الله بن محمد بن أبى نصر الحميدي وأبو بكر بن
~~الخاضبة وأبو الحسن بن عبد السلام وأبو القاسم بن السمرقندي وأبو البدر بن
~~الكرخي وغيرهم
# وكان الشيخ أولا يدرس في مسجد بباب المراتب إلى أن بنى له الوزير نظام
~~المالك المدرسة على شاطىء دجلة فانتقل إليها ودرس بها بعد تمنع شديد في يوم
~~السبت مستهل ذي الحجة سنة تسع وخمسين وأربعمائة
PageV04P218
# قال القاضي أبو العباس الجرجاني صاحب المعاياة وغيرها كان أبو إسحاق
~~الشيرازي لا يملك شيئا من الدنيا فبلغ به الفقر حتى كان لا يجد قوتا ولا
~~ملبسا
# قال ولقد كنا نأتيه وهو ساكن في القطيعة فيقوم لنا نصف قومة ليس يعتدل
~~قائما من العرى كي لا يظهر منه شيء
# وقيل كان إذا بقي مدة لا يأكل شيئا جاء إلى صديق له باقلاني فكان يثرد له
~~رغيفا ويثريه بماء الباقلاء فربما أتاه وكان قد فرغ من بيع الباقلاء فيقف
~~أبو إسحاق ويقول {تلك إذا كرة خاسرة}
# ويرجع
# وقال أبو بكر محمد بن علي البروجردي أخرج أبو إسحاق يوما قرصين من بيته
~~فقال لبعض أصحابه وكلتك في أن تشتري لي الدبس والراشي بهذه القرصة على وجه
~~هذه القرصة الأخرى
# فمضى الرجل وشك بأي القرصين اشترى فما أكل الشيخ ذلك وقال لا أدري اشترى
~~الذي وكلته أم بالأخرى
# وقال القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري حملت ms0901 يوما فتيا إلى
~~الشيخ أبي إسحاق فرأيته وهو يمشي فسلمت عليه فمضى إلى دكان خباز وأخذ قلمه
~~ودواته منه وكتب الجواب في الحال ومسح القلم في ثوبه وأعطاني الفتوى
# وقد دخل الشيخ خراسان وعبر نيسابور وكان السبب في ذلك أن الخليفة أمير
~~المؤمنين المقتدى بالله تشوش من العميد أبي الفتح بن أبي الليث فدعا الشيخ
~~أبا إسحاق وشافهه بالشكوى منه وأن أهل البلد حصل لهم الأذى به وأمره
~~بالخروج إلى العسكر وشرح الحال بين يدي السلطان وبين يدى الوزير نظام الملك
~~فتوجه الشيخ ومعه جمال الدولة عفيف وهو خادم من خدام الخليفة
PageV04P219
# قال أبو الحسن الهمذاني وكان عند وصوله إلى بلاد العجم يخرج أهلها
~~بنسائهم وأولادهم فيمسحون أركانه ويأخذون تراب نعليه يستشفون به وكان يخرج
~~من كل بلد أصحاب الصنائع بصنائعهم وينثرونها ما بين حلوى وفاكهة وثياب وفرا
~~وغير ذلك وهو ينهاهم حتى انتهوا إلى الأساكفة فجعلوا ينثرون المتاعات وهي
~~تقع على رؤوس الناس والشيخ يتعجب
# ولما انتهوا جعل الشيخ يداعب أصحابه ويقول رأيتم النثار ما أحسنه وأيش
~~وصل إليكم يا أولادي منه قلت وكان ممن صحبه في هذه السفرة من أصحابه فخر
~~الإسلام الشاشي والحسين بن علي الطبري صاحب العدة وابن بيان والميانجي وأبو
~~معاذ والبندليني وأبو ثعلب الواسطي وعبد الملك الشابرخواستي وأبو الحسن
~~الآمدي وأبو القاسم الزنجاني وأبو علي الفارقي وأبو العباس بن الرطبي
~~وغيرهم
# قلت وخرج إليه صوفيات البلد وما فيهن إلا من معها سبحة وألقين
PageV04P220
# الجميع إلى المحفة وكان قصدهن أن يلمسها فتحصل لهن البركة فجعل يمرها على
~~يديه وجسده ويتبرك بهن ويقصد في حقهن ما قصدن في حقه وكان هذا الحال بساوة
~~من بلاد العجم
# ولما بلغ بسطام قيل للشيخ قد أتى فلان الصوفي فنهض الشيخ من مكانه وعدا
~~إليه وإذا به شيخ كبير هم وهو راكب بهيمة وخلفه خلق من الصوفية بمرقعات
~~جميلة فقيل له قد أتاك الشيخ أبو إسحاق فرمى نفسه عن البهيمة وقبل يده وقبل
~~الشيخ أبو إسحاق رجله وقال له الصوفي ms0902 قتلتني يا سيدي فما يمكنني أمشي معك
~~ولكن تتقدم إلى مجلسك ولما وصل جلس الشيخ أبو إسحاق بين يديه وأظهر كل واحد
~~منهما من تعظيم صاحبه ما جاوز الحد ثم أخرج الصوفي خرقتين في إحداهما حنطة
~~وقال هذه حنطة نتوارثها عن أبي يزيد البسطامي وفي الأخرى ملح فأعجب الشيخ
~~أبا إسحاق ذلك وودعه وانصرف
# قال ابن الهمذاني وحدثني الشيخ أبو الفضائل أن ابن بيان مدرس البصرة قال
~~هذا الشيخ الصوفي الذي قصد الشيخ أبا إسحاق يعرف بالسهلكي وحكى في ذلك
~~المجلس أن هذه البلدة يعني بلدة بسطام لا تخلو من ولي لله فكانوا يرون أن
~~الولاية انتهت إليه
PageV04P221
# ثم إن الشيخ دخل نيسابور وتلقاه أهلها على العادة المألوفة ممن وراءهم من
~~بلاد خراسان وحمل شيخ البلد إمام الحرمين أبو المعالي الجويني غاشيته ومشى
~~بين يديه كالخديم وقال أفتخر بهذا
# وتناظر هو وإياه في مسائل انتهى إلينا بعضها
# وكان الشيخ أبو إسحاق غضنفرا في المناظرة لا يصطلى له بنار
# وقد قيل إنه كان يحفظ مسائل الخلاف كما يحفظ أحدكم الفاتحة
# وقيل إن سبب تصنيفه المهذب أنه بلغه أن ابن الصباغ قال إذا اصطلح الشافعي
~~وأبو حنيفة ذهب علم أبي إسحاق الشيرازي يعني أن علمه هو مسائل الخلاف
~~بينهما فإذا اتفقا ارتفع فصنف الشيخ حينئذ المهذب
# حكى ذلك ابن سمرة في طبقات اليمنيين وذكر أن الشيخ صنف المهذب مرارا فلما
~~لم يوافق مقصوده رمى به في دجلة وأجمع رأيه على هذه النسخة المجمع عليها
# ثم عاد الشيخ إلى بغداد وصحبته كتب السلطان الأعظم ملكشاه بن السلطان ألب
~~أرسلان السلجوقي والوزير نظام الملك
# قلت وأظن الشيخ في هذه السفرة خطب للخليفة بنت السلطان وكان السفير في
~~ذلك وما أراه إلا في هذه السفرة فتزوج بها الخليفة وأولدها جعفرا وكان قصده
~~بهذا التقرب إلى خاطر ملكشاه فلم يزده ذلك إلا بعدا وتغير عليه خاطر
~~السلطان ملكشاه بعد زمن قريب وكان قد جعل ولده المستظهر بالله ولي العهد
~~فألزمه أن يعزله ويجعل ابن بنته جعفرا ms0903 ولي العهد وأن يسلم بغداد إلى
~~السلطان ويخرج إلى البصرة فشق ذلك على الخليفة وبالغ في استنزال السلطان
~~ملكشاه عن هذا الرأي فأبى
PageV04P222
# فاستمهله عشرة أيام ليتجهز فقيل أنه جعل يصوم ويطوي وإذا أفطر جلس على
~~الرماد ويدعو على ملكشاه فلم يفلح ملكشاه بل مات بعد أيام يسيرة ولم يتم له
~~شيء مما أراده
# وكان هذا الخليفة المقتدي بأمر الله كبير الإجلال للشيخ أبي إسحاق وكان
~~الشيخ أبو إسحاق سببا في جعله خليفة
# قال ابن سمرة قال القاضي طاهر بن يحيى قلت هو ابن صاحب البيان وكان مع
~~الزهد المتين والورع الشديد طلق الوجه دائم البشر حسن المجالسة مليح
~~المحاورة يحكى الحكايات الحسنة والأشعار المليحة ويحفظ منها كثيرا وربما
~~أنشد على البديهة لنفسه مثل قوله مرة لخادمه في المدرسة النظامية أبي طاهر
~~بن شيبان بن محمد الدمشقي
# (وشيخنا الشيخ أبو طاهر ... جمالنا في السر والظاهر)
# ومنه قوله وهو ماش في الوحل يوما وقد أكثر الإنشاد من الأشعار فقال
# (إنشادنا الأشعار في الوحل ... هذا لعمري غاية الجهل)
# قال تلميذه علي بن حسكويه وكان معه يا سيدي بل هذا لعمري غاية الفضل
# وقال علي بن حسكويه اجتمع الشيخ أبو إسحاق والرئيس أبو الخطاب علي بن عبد
~~الرحمن فأتيا بثلجية فيها ماء بارد فأنشأ الشيخ أبو إسحاق قوله
# (ممنع وهو في الثلاج ... فكيف لو كان في الزجاج)
# فأجابه الرئيس أبو الخطاب
# (ماء صفا رقة وطيبا ... ليس بملح ولا أجاج)
PageV04P223
# وحكى أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد القاهر خطيب الموصل قال لما جئت إلى
~~بغداد قاصدا الشيخ أبا إسحاق رحب بي وقال من أي البلاد أنت فقلت من الموصل
# فقال مرحبا بلديى
# فقلت يا سيدنا أنا من الموصل وأنت من فيروزاباذ
# فقال يا ولدي أما جمعتنا سفينة نوح وله أدب أعذب من الزلال مازجته المدام
~~وأزهر من الروض باكره ماء الغمام وأبهى من المنثور هذا مع أنه لا يتلون
~~وأزهى من صفحات الخدود وإن كان آس العذار على جوانب ورده تكون لو سمعه ms0904 ديك
~~الجن لصاح كأنه مصروع ولو تأمل مقاطيعة ابن قلاقس لأصبح وهو ذو قلب مقطوع
# فمنه
# (سألت الناس عن خل وفي ... فقالوا ما إلى هذا سبيل)
# (تمسك إن ظفرت بود حر ... فإن الحر في الدنيا قليل)
# ومنه
# (إذا تخلفت عن صديق ... ولم يعاتبك في التخلف)
# (فلا تعد بعدها إليه ... فإنما وده تكلف)
PageV04P224
# ومنه في غريق
# (غريق كأن الموت رق لفقده ... فلان له في صورة الماء جانبه)
# (أبى الله أن أنساه دهري لأنه ... توفاه في الماء الذي أنا شاربه)
# ومنه أيضا
# (لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا ... وقمت أشكو إلى مولاي ما أجد)
# (وقلت يا عدتي في كل نائبة ... ومن عليه لكشف الضر أعتمد)
# (أشكو إليك أمورا أنت تعلمها ... مالي على حملها صبر ولا جلد)
# (وقد مددت يدي بالضر مبتهلا ... إليك يا خير من مدت إليه يد)
# (فلا تردنها يا رب خائبة ... فبحر جودك يروي كل من يرد)
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه في القول في النجوم أنشدنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي الفيروزابادي لنفسه
# (حكيم رأى أن النجوم حقيقة ... ويذهب في أحكامها كل مذهب)
# (يخبر عن أفلاكها وبروجها ... وما عنده علم بما في المغيب)
# وحكي أن الشيخ قال كنت نائما فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~ومعه صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقلت يا رسول الله بلغني عنك
~~أحاديث كثيرة عن ناقلي الأخبار فأريد أن أسمع منك خبرا أتشرف به في الدنيا
~~وأجعله ذخيرة في الآخرة
PageV04P225
# فقال لي يا شيخ وسماني شيخا وخاطبني به وكان الشيخ يفرح بهذا ويقول سماني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخا
# قال الشيخ ثم قال لي صلى الله عليه وسلم من أراد السلامة فليطلبها في
~~سلامة غيره
# قلت ومثل هذه الحكاية حكاية شيخه القاضي أبي الطيب في رؤياه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام وتسميته إياه فقيها وكان القاضي أيضا يفتخر بذلك
# وكان الشيخ أبو إسحاق يقول من قرأ علي مسألة فهو ولدي
# ويقول العوام ينسبون بالأولاد ms0905 والأغنياء بالأموال والعلماء بالعلم
# وكان يقول العلم الذي لا ينتفع به صاحبه أن يكون الرجل عالما ولا يكون
~~عاملا
# وينشد لنفسه
# (علمت ما حلل المولى وحرمه ... فاعمل بعلمك إن العلم بالعمل)
# وكان يقول الجاهل بالعالم يقتدي فإذا كان العالم لا يعمل بعلمه فالجاهل
~~ما يرجو من نفسه فالله الله يا أولادي نعوذ بالله من علم يصير حجة علينا
# وكان يمشي بعض أصحابه معه في طريق فعرض لهما كلب فقال الفقيه لذلك الكلب
~~اخسأ وزجره فنهاه الشيخ وقال لم طردته عن الطريق أما علمت أن الطريق بيني
~~وبينه مشترك
# ومنام الشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن نصر بن كاكا المؤيدي مشهور وهو
~~ما ذكره فقال رأيت في العشر الأوسط من المحرم سنة ثمان وستين وأربعمائة
~~ليلة الجمعة الشيخ أبا إسحاق طول الله عمره في منامي يطير مع أصحابه في
~~السماء الثالثة أو الرابعة فتحيرت في نفسي وقلت هذا هو الشيخ الإمام مع
~~أصحابه يطير وأنا معهم استعظاما لتلك الحال والرؤية فكنت في هذه الفكرة إذ
~~تلقى الشيخ
PageV04P226
# الإمام ملك وسلم عليه عن الله تبارك وتعالى وقال له إن الله تبارك وتعالى
~~يقرأ عليك السلام ويقول ماذا تدرس لأصحابك فقال الشيخ أدرس ما نقل عن صاحب
~~الشرع
# فقال له الملك فاقرأ علي شيئا من ذلك لأسمعه
# فقرأ عليه الشيخ مسألة لا أذكرها
# فاستمع له الملك وانصرف
# وأخذ الشيخ يطير وأصحابه معه فرجع الملك بعد ساعة وقال للشيخ إن الله
~~تعالى يقول الحق ما أنت عليه وأصحابك فادخل الجنة معهم
# وكان الإمام أبو بكر محمد بن علي بن حامد الشاشي يقول الشيخ الشيرازي حجة
~~الله على أئمة العصر
# وقال الإمام أبو الحسن الماوردي صاحب الحاوي وقد اجتمع بالشيخ وسمع كلامه
~~في مسألة ما رأيت كأبي إسحاق لو رآه الشافعي لتجمل به
# وقال الموفق الحنفي إمام أصحاب الرأي أبو إسحاق إمام المؤمنين في الفقهاء
# وكان عميد الدولة بن جهير الوزير يقول هو وحيد عصره وفريد دهره مستجاب
~~الدعوة
# وقال القاضي محمد بن ms0906 محمد الماهاني إمامان ما اتفق لهما الحج الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازي وقاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني
# فقال الشيخ أبو إسحاق ما كان له استطاعة الزاد والراحلة ولكن لو أراد
~~الحج لحملوه على الأحداق إلى مكة والدامغاني لو أراد أن يحج على السندس
~~والإستبرق لأمكنه ذلك
PageV04P227
# وكان الشيخ إذا أخطأ بين يديه المباحث في كلمة قال أي سكتة فاتتك وربما
~~تكلم في مسألة فسأله السائل سؤالا غير متوجه فيقول
# (سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب)
# قال أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي كان الشيخ يتوضأ في الشط
~~فنزل المشرعة يوما وكان يشك في غسل وجهه ويكرر حتى غسل نوبا عدة فوصل إليه
~~بعض العوام وقال له يا شيخ أما تستحي تغسل وجهك كذا وكذا نوبة وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (من زاد على الثلاث فقد أسرف) فقال له الشيخ لو
~~صح لي الثلاث ما زدت عليها
# فمضى وخلاه فقال له واحد أيش قلت لذلك الشيخ الذي كان يتوضأ فقال الرجل
~~ذاك شيخ موسوس قلت له كذا على كذا
# فقال له يا رجل أما تعرفه فقال لا
# قال ذاك إمام الدنيا وشيخ المسلمين ومفتي أصحاب الشافعي
# فرجع ذلك الرجل خجلا إلى الشيخ وقال يا سيدي تعذرني فإني قد أخطأت وما
~~عرفتك
# فقال الشيخ الذي قلت صحيح فإنه لا يجوز الزيادة على الثلاث والذي أجبتك
~~به أيضا صحيح لو صح لي الثلاث ما زدت عليها
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن محمد بن محمود الحافظ أن عبد الوهاب بن علي
~~أنبأه عن أبي صالح عبد الصمد بن علي الفقيه أن أبا بكر محمد بن أحمد بن
PageV04P228
# الخاضبة قال سمعت الشيخ أبا إسحاق يقول لو عرض هذا الكتاب الذي صنفته وهو
~~المهذب على النبي صلى الله عليه وسلم لقال هذا شريعتي التي أمرت بها أمتي
# أخبرنا أبو العباس بن الشحنة إذنا أن الحافظ أبا عبد الله البغدادي قال
~~سمعت محمد بن جعفر بن محمد بن علي النسائي ms0907 بأصبهان يقول سمعت محمد بن عبد
~~الرشيد بن محمد يقول سمعت الحسن بن العباس الرستمي يقول سمعت الحسن الطبري
~~الإمام يقول سمعت صوتا من الكعبة أو من جوف الكعبة من أراد أن يتنبه في
~~الدين فعليه بالتنبيه
# توفي في الليلة التي صبيحتها يوم الأربعاء الحادي والعشرين من جمادى
~~الآخرة سنة ست وسبعين وأربعمائة
# وغسله أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي
# ودفن من الغد بمقبرة باب حرب
#~:section: ومن الروايات والفوائد عنه
# أخبرنا أبو العباس الأشعري الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا يوسف بن
~~محمد بن عبد الله بن المهتار سماعا أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن المبارك
~~بن ماسويه أخبرنا أبو الخير مسعود بن علي بن صدقة بن مطرز الخباز قراءة
~~عليه أخبرنا أبو الكرم
PageV04P229
# خميس بن علي بن أحمد الحوزي إملاء بواسط أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي
~~ابن يوسف شيخ الشافعيين ببغداد حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب
~~البرقاني حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن حمدان النيسابوري الحافظ حدثنا
~~محمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا يعقوب بن
~~عبد الرحمن الإسكندراني عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من زوال
~~نعمتك وتحول عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن جميع سخطك وغضبك)
# صحيح انفرد مسلم بإخراجه في صحيحه عن أبي زرعة الرازي الحافظ عن يحيى ابن
~~عبد الله بن بكير كما أخرجناه وليس لمسلم عن أبي زرعة في صحيحه سوى هذا
~~الحديث
# والبوشنجي وهو الإمام أبو عبد الله تقدم في الطبقة الثانية
# أخبرنا أحمد بن المظفر الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا القاضي أبو الفضل
~~سليمان بن أحمد المقدسي بقراءتي أخبرنا الحافظ الضياء محمد بن عبد الواحد
~~أخبرنا أبو القاسم الفضل بن القاسم أنبأنا الإمام أبو سعد إسماعيل بن
~~الحافظ أبي صالح أحمد بن
PageV04P230
# عبد الملك النيسابوري نزيل كرمان أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي ms0908
~~الشيرازي أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الحافظ أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن أحمد بن حمدان حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أبو الوليد حدثنا همام قال
~~سمعت إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة يقول سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن عبدا أذنب ذنبا فقال أي رب
~~أذنبت ذنبا فاغفر لي فقال الله تعالى علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به قد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا آخر ثم قال أي رب أذنبت
~~ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت
~~لعبدي
# حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا عن أحمد بن هبة الله بن عساكر أن أبا
~~المظفر ابن السمعاني أنبأه قال أخبرنا أبي الحافظ أبو سعد أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق الزعفراني إجازة وأنشدنا عنه أبو الحسن علي بن
~~أحمد بن الحسين الإصطخري الفقيه قال أنشدنا الإمام أبو إسحاق الشيرازي
~~ببغداد ولم يسم قائلا
# (صبرت على بعض الأذى خوف كله ... وألزمت نفسي صبرها فاستقرت)
# (وجرعتها المكروه حتى تدربت ... ولو حملته جملة لاشمأزت)
# (فيا رب عز جر للنفس ذلة ... ويا رب نفس بالتذلل عزت)
# (وما العز إلا خيفة الله وحده ... ومن خاف منه خافه ما أقلت)
# (فيا صدق نفسي إن في الصدق حاجتي ... فأرضى بدنياي وإن هي قلت)
# (وأهجر أبواب الملوك فإنني ... أرى الحرص جلابا لكل مذلة)
PageV04P231
# (إذا ما مددت الكف ألتمس الغنى ... إلى غير من قال اسألوني فشلت)
# (إذا طرقتني الحادثات بنكبة ... تذكرت ما عوقبت منه فقلت)
# (وما نكبة إلا ولله منة ... إذا قابلتها أدبرت واضمحلت)
# (تبارك رزاق البرية كلها ... على ما أراد لا على ما استحقت)
# (فكم عاقل لا يستبيت وجاهل ... ترقت به أحواله وتعلت)
# (وكم من جليل لا يرام حجابه ... بدار غرور أدبرت وتولت)
# (تشوب القذى بالصفو والصفو بالقذى ... ولو أحسنت ms0909 في كل حال لملت)
# قلت قوله تبارك رزاق البرية البيتين أصدق من قول أبي العلاء المعري
# (كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا)
# (هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا)
# فقبحه الله ما أجرأه على الله عزوجل وقد أحسن الذي قال نقصضا عليه
# (كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل شعبان ريانا)
# (هذا الذي زاد أهل الكفر لا سلموا ... كفرا وزاد أولي الإيمان إيمانا)
# أخبرنا أبو العباس النابلسي الحافظ إذنا خاصا عن أحمد بن هبة الله عن عبد
~~الرحيم وعبد الكريم بن محمد بن منصور أن أباه أخبره قال أنشدنا أبو المظفر
~~شبيب بن الحسين القاضي إملاء ببروجرد أنشدنا الإمام الكبير أبو إسحاق
~~الفيروزابادي أنشدني المطرز البغدادي لنفسه
PageV04P232
# (ولما وقفنا بالضراب عشية ... حيارى لتوديع ورد سلام)
# (وقفنا على رغم الحسود وكلنا ... نفض عن الأثواب كل ختام)
# (وسوغني عند الوداع عناقه ... فلما رأى وجدي به وغرامي)
# (تلثم مرتابا بفضل ردائه ... فقلت هلال بعد بدر تمام)
# (وقبلته فوق اللثام فقال لي ... هي الخمر إلا أنها بفدام)
# أخبرنا أبو عبد الله وأبو العباس الحافظان في كتابهما عن أبي الفضل
~~العساكري أن عبد الرحيم بن أبي سعد أنبأه أن والده الحافظ قال له سمعت
~~سيدنا القاضي يقول عقب هذا ثم قال لي الشيخ أبو إسحاق يا بني قد رويت عن
~~هذا الرجل في النسيب شيئا فأودعني ما يمحو ذلك وأنشدني لنفسه
# (يا عبد كم لك من ذنب ومعصية ... إن كنت ناسيها فالله أحصاها)
# (يا عبد لا بد من ذنب تقوم له ... ووقفة منك تدمي الكف ذكراها)
# (إذا عرضت على نفسي تذكرها ... وساء ظني قلت استغفر الله)
# أخبرنا أحمد بن المظفر الحافظ رحمه الله إذنا خاصا عن أحمد بن هبة الله
~~عن أبي المظفر السمعاني أن والده الحافظ أبا سعد أخبره قال أنشدنا شبيب بن
PageV04P233
# الحسين قاض ببروجرد قال أنشدني أبو إسحاق الشيرازي وأظنه قال هي للمطرز
# (وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز)
# (إن طال لم يملل ms0910 وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز)
# (شرف النفوس ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز)
# ذكر الشيخ أبو إسحاق في النكت احتمالا لنفسه فيما إذا نذر صلاة مؤقتة
~~وأخرجها عن وقتها أنه يقبل وهو وجه مصرح بحكايته في بعض نسخ الذخائر عن
~~روضة المناظر
# وكان الشيخ أبو إسحاق مجمعا عليه من أهل عصره علما ودينا رفيع الجاه بسبب
~~ذلك محببا إلى غالب الخلق لا يقدر أحد أن يرميه بسوء لحسن سيرته وشهرتها
~~عند الخلق
# وزعمت الحنابلة في واقعة ابن القشيري أن الشيخ أبا إسحاق أراد أن يبطل
~~مذهبهم لما وقعت الفتنة بين الحنابلة والأشعرية وقام الشيخ أبو إسحاق في
~~نصر أبي نصر بن القشيري لنصره لمذهب الأشعري وكاتب نظام الملك في ذلك
# وكان من ذلك أن الشيخ أبا إسحاق اشتد غضبه على الحنابلة وعزم على الرحلة
~~من بغداد لما نال الأشعري من سب الحنابلة إياه وما نال أبا نصر بن القشيري
~~من أذاهم فأرسل الخليفة إلى الشيخ أبي إسحاق يسكنه ويخفف ما عنده
PageV04P234
# ثم كتب الشيخ أبو إسحاق رسالة إلى نظام الملك يشكو الحنابلة ويذكر ما
~~فعلوه من الفتن وأن ذلك من عاداتهم ويسأله المعونة فعاد جواب نظام الملك
~~إلى فخر الدولة وله بإنكار ما وقع والتشديد على خصوم ابن القشيري وذلك في
~~سنة تسع وستين وأربعمائة فسكن الحال قليلا
# ثم أخذ الشريف أبو جعفر بن أبي موسى وهو شيخ الحنابلة إذ ذاك وجماعته
~~يتكلمون في الشيخ أبي إسحاق ويبلغونه الأذى بألسنتهم فأمر الخليفة بجمعهم
~~والصلح بينهم بعد ما ثارت بينهم في ذلك فتنة هائلة قتل فيها نحو من عشرين
~~قتيلا
# فلما وقع الصلح وسكن الأمر أخذ الحنابلة يشيعون أن الشيخ أبا إسحاق تبرأ
~~من مذهب الأشعري فغضب الشيخ لذلك غضبا لم يصل أحد إلى تسكينه وكاتب نظام
~~الملك فقالت الحنابلة إنه كتب يسأله في إبطال مذهبهم ولم يكن الأمر على هذه
~~الصورة وإنما كتب يشكو أهل الفتن فعاد جواب نظام الملك في سنة سبعين
~~وأربعمائة إلى الشيخ باستجلاب ms0911 خاطره وتعظيمه والأمر بالانتقام من الذين
~~أثاروا الفتنة وبأن يسجن الشريف أبو جعفر وكان الخليفة قد حبسه بدار
~~الخلافة عند ما شكاه الشيخ أبو إسحاق
# قالوا ومن كتاب نظام الملك إلى الشيخ وأنه لا يمكن تغيير المذاهب ولا نقل
~~أهلها عنها والغالب على تلك الناحية مذهب أحمد ومحله معروف عند الأئمة
~~وقدره معلوم في السنة في كلام طويل سكن به جأش الشيخ
# وأنا لا أعتقد أن الشيخ أراد إبطال مذهب الإمام أحمد وليس الشيخ ممن ينكر
~~مقدار هذا الإمام الجليل المجمع على علو محله من العلم والدين ولا مقدار
~~الأئمة من أصحابه أهل السنة والورع وإنما أنكر على قوم عزوا أنفسهم إليه
~~وهو منهم بريء
PageV04P235
# وأطالوا ألسنتهم في سب الشيخ أبي الحسن الأشعري
# وهو كبير أهل السنة بعده وعقيدته وعقيدة الإمام أحمد رحمه الله واحدة لا
~~شك في ذلك ولا ارتياب وبه صرح الأشعري في تصانيفه وكرر غير ما مرة أن
~~عقيدتي هي عقيدة الإمام المبجل أحمد بن حنبل هذه عبارة الشيخ أبي الحسن في
~~غير موضع من كلامه
# قال الفقيه أبو يعلى محمد بن محمد بن صالح العباسي المعروف بابن الهبارية
~~في كتابه فلك المعالي وهو كتاب عمله للوزير أبي نصر سعيد بن المؤمل رتبة
~~على اثنى عشر بابا على ترتيب البروج ومن خط ابن الصلاح نقلت لما توفي قاضي
~~القضاة أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن ماكولا ببغداد أكره القائم بأمر
~~الله الشيخ الإمام أبا إسحاق الفيروزابادي على أن يتقلد له النظر في
~~الإحكام والمظالم شرقا وغربا فامتنع فوكل به فكتب إليه ألم يكفك أن هلكت
~~حتى تهلكني معك
# فبكى القائم بأمر الله وقال هكذا فليكن العلماء إنما أردنا أن يقال إنه
~~كان في عصرنا من وكل به وأكره على القضاء فامتنع وقد أعفيناه
# قال الخطيب أبو بكر ...
PageV04P236
#~:section: مناظرة بين الشيخ أبي إسحاق الشيرازي والشيخ أبي عبد الله الدامغاني
# وكانا قد اجتمعا في عزاء ببغداد
# سئل الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الشافعي عن الذمي إذا أسلم هل ms0912 تسقط عنه
~~الجزية لما مضى فمنع من ذلك وهو مذهب الشافعي فسئل الدليل فاستدل على ذلك
~~بأنه أحد الخراجين فإذا وجب في حال الكفر لم يسقط بالإسلام أصله خراج الأرض
# فقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الدامغاني لا يمتنع أن يكون
~~نوعان من الخراج ثم يشترط في أحدهما مالا يشترط في الآخر كما أن زكاة الفطر
~~وزكاة المال نوعان من الزكاة ثم يشترط في أحدهما النصاب ولا يشترط في الآخر
# والسؤال الثاني لا يمنع أن يكون حقان متعلقان بالكفر ثم أحدهما يسقط
~~بالإسلام والآخر لا يسقط ألا ترى أن الاسترقاق والقتل حقان متعلقان بالكفر
~~ثم أحدهما يسقط بالإسلام وهو القتل والآخر لا يسقط بالإسلام وهو الاسترقاق
# والسؤال الثالث المعنى في الأصل أن الخراج يجب بسبب التمكن من الانتفاع
~~بالأرض ويجوز أن يجب بمثل هذا السبب حق عليه في حال الإسلام وهو العشر
~~فلهذا جاز أن يبقى ما وجب عليه منه حال الكفر وليس ذلك ها هنا لأنه ليس يجب
~~بمثل نسبته حق في حال الإسلام فلهذا سقط ما وجب في حال الكفر
# فقال الشيخ أبو إسحاق على الفصل الأول وهو اعتبار نصاب في زكاة المال
# دون زكاة الفطر ثلاثة أشياء
PageV04P237
# أحدهما أن ما ذكرت حجة لنا لأن زكاة الفطر وزكاة المال لما كان سبب
~~إيجابهما الإسلام والكفر ينافيهما كان تأثير الكفر في إسقاطهما مؤثرا واحدا
~~حتى إنه إذا وجبت عليه زكاة الفطر وارتد عندهم سقط عنه ذلك كما إذا وجبت
~~عليه زكاة المال ثم ارتد سقطت عنه الزكاة فكان تأثير الباقي في إسقاطهما
~~على وجه واحد فكذلك ههنا لما كان سبب الخراجين هو الكفر والإسلام ينافيهما
~~فيجب أن يكون تأثير الإسلام في إسقاطهما واحدا وقد ثبت أن أحدهما لا يسقط
~~بالإسلام فكذلك الآخر
# جواب ثان أن الزكاتين افترقتا لأن زكاة الفطر فارقت سائر الزكوات في
~~تعلقها بالذمة ففارقها في اعتبار النصاب وليس كذلك الخراجان فإنهما سواء في
~~اعتبار الكفر في وجوبهما ومنافاة الإسلام لهما فلو سقط ms0913 أحدهما بالإسلام سقط
~~الآخر
# جواب ثالث وهو أن زكاة الفطر لا تزداد بزيادة المال فلهذا لم يعتبر فيها
~~النصاب وليس كذلك سائر الزكوات فإنها تختلف باختلاف المال وتزداد بزيادته
~~فلهذا اعتبر فيها النصاب وأما حال الخراجين فإنهما على ما ذكرت سواء فوجب
~~أن يتساويا في الإسلام
# وأما الفصل الثاني وهو القتل والاسترقاق فالجواب عنه من وجهين أحدهما أن
~~القتل والاسترقاق جنسان مختلفان ومع اختلاف الأجناس يجوز أن تختلف الأحكام
~~فأما في مسألتنا فالخراجان من جنس واحد يجبان بسبب الكفر فلا يجوز أن يختلف
~~حكمهما
# والثاني الاسترقاق إذا حصل في حال الكفر كان ما بعد الإسلام استدامة للرق
~~وبقاء عليه وليس كذلك القتل فإنه ابتداء عقوبة فجاز أن يختلفا وأما في
~~مسألتنا فحال الخراجين واحد من استيفاء ما تقدم وجوبه فإذا لم يسقط أحدهما
~~لم يسقط الآخر
PageV04P238
# وأما الفصل الثالث وهو المعاوضة فالجواب عنه من وجهين أحدهما إن قال لا
~~أسلم أن بمثل سبب الخراج يجب على المسلم حق فإن الخراج إنما وجب بسبب
~~التمكن من الانتفاع مع الكفر والعشر إنما لزم للأرض بحق الله وهو الإسلام
# والثاني أنه إن كان هناك حق يجب بمثل سبب الخراج فيحسن أن يجري عليه الذي
~~في حال الإسلام فلهذا جاز أن يبقى ما تقدم وجوبه في حال الكفر فكذلك في
~~مسألتنا يجب بمثل سبب الجزية حق حتى يجري عليه في حال الإسلام وهو زكاة
~~الفطر فإن الزكاة وزكاة الفطر تجب عن الرقبة فيجب أن الجزية تجب عن الرقبة
~~وأن يبقى ما وجب من ذلك في حال الكفر فلا فرق بينهما
# فقال أبو عبد الله الدامغاني على فصل الزكاة على الجواب الأول وهو قال
~~فيه إن ذلك حجة فإنهما يستويان في اعتبار الإسلام في حال واحد من الزكاتين
~~فقال لا يمتنع أن يكون الكفر يعتبر في كل واحد من الخراجين ثم يختلف حكمهما
~~بعد ذلك في الاستيفاء كما أن زكاة الفطر وزكاة المال يستويان في أن المال
~~معتبر في حال واحدة فيهما ثم يختلفان في ms0914 كيفية الاعتبار فالمعتبر في زكاة
~~الفطر أن معه ما يؤدي فاضلا عن كفايته عندكم والمعتبر في سائر الزكوات أن
~~يكون مالكا لنصاب فكذلك هاهنا يجوز أن يستوي الخراجان في اعتبار الكفر في
~~كل واحد منهما ثم يختلف حكمهما عند الاستيفاء فيعتبر البقاء على الكفر في
~~أحدهما دون الآخر
# وجواب ثان أن الزكاتين إنما أثر الكفر فيهما على وجه واحد لأنهما يجبان
~~على
PageV04P239
# سبيل العبادة فلا يجوز استيفاؤهما بعد الكفر لأن الكافر لا تثبت في حقه
~~العبادات وليس كذلك في مسألتنا فإن الجزية تجب على سبيل الصغار لأن الله
~~تعالى قال {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} وبعد الإسلام لم يوجد
~~الصغار فلا يصح استيفاؤهما وكذلك الخراج في الأرض لا يجب على سبيل الصغار
~~ولهذا يجوز أن يوجد باسمه من المسلمين وهو الذي ضربه عمر رضي الله عنه على
~~الأرض السواد
# وتكلم على الجواب الثاني عن هذا الفصل وهو أن زكاة الفطر تتعلق بالذمة
~~فقال لا يمتنع أن يكون أحدهما في الذمة والآخر في المال ثم يستويان في
~~النصاب كما أن أرش الجناية يتعلق بعين الجاني وزكاة الفطر تتعلق بالذمة ثم
~~لا يعتبر النصاب في واحد منهما وأيضا فقد اختلف قول الشافعي في أن الزكاة
~~تتعلق بالعين أو الذمة فدل على أنه ليس العلة فيه ما ذكرت
# وتكلم على الجواب الثالث في هذا الفصل وهو أن زكاة الفطر لا تزداد بزيادة
~~المال فقال لما جاز أن لا تزداد بزيادة المال ثم لا يعتبر فيه النصاب ثم
~~هذا يبطل بما زاد على نصاب الدنانير والدراهم عندك فإنه يزداد بزيادة المال
~~ثم لا يعتبر فيها النصاب
# وتكلم على الفصل الثاني وهو الاسترقاق والقتل حيث قال إنهما جنسان
~~يختلفان وهاهنا جنس واحد فقال إنهما وإن كانا جنسين إلا أنهما يجبان بسبب
~~الكفر وكان يجب أن يكون تأثير الإسلام فيهما واحدا كما قلنا في الخراجين
~~والثاني أن الخراجين وإن كانا جنسا واحدا فإنه يجب أن يستوفيا في حال
~~الإسلام كالخراج
PageV04P240
# الذي وضعه عمر رضي ms0915 الله عنه مع الخراج فهما خراجان ثم يجوز ابتداء أحدهما
~~بعد الإسلام فلا يجوز ابتداء الآخر فكذلك هاهنا
# وأجاب عن الجواب الثاني في هذا الفصل وهو أن الاسترقاق استدامة والقتل
~~ابتداء فعل فقال القتل والجزية سواء لأن القتل قد تقدم وجوبه ولكن بقي بعد
~~الإسلام الاستيفاء كما وجبت الجزية وتقدم وجوبها وبقي الاستيفاء وإن كان
~~القتل لا يجوز بعد الإسلام لأنه ابتداء مع ما تقدم وجوبه في حال الكفر فهما
~~سواء
# وتكلم على المعاوضة على الجواب الأول أن العشر لا يجب بالسبب الذي يجب به
~~الخراج فقال الخراج يجب بإمكان الانتفاع بالأرض ولذلك لا يجب فيما لا منفعة
~~فيه من الأرض كالمستغدر وما يبطل منه الانتفاع به كما يجب العشر بإمكان
~~الانتفاع فهما يجبان بسبب واحد فإذا جاز ابتداء أحدهما بعد الإسلام جاز
~~البقاء على الآخر بعد الإسلام
# وتكلم على الفصل الثاني وهو زكاة الفطر فقال الجزية لا تجب بالمعنى الذي
~~تجب به زكاة الفطر لأن زكاة الفطر تجب على سبيل العبادة والجزية تجب على
~~وجه الصغار فسببهما مختلف
# فتكلم الشيخ أبو إسحاق على الجواب الأول بأن ذلك حجة لي فقال أما قولك
~~أنه يجوز أن يشترك الحقان في اعتبار الإسلام ثم يختلفان في الكيفية
~~والتفصيل كما استوى زكاة الفطر وزكاة المال في اعتبار المال واختلفا في
~~كيفية الاعتبار فهذا صحيح في اعتبار المال فأما في اعتبار الدين فلا يجوز
~~أن يختلف جاز الابتداء والاستيفاء ألا ترى أن زكاة الفطر خالفت سائر
~~الزكوات في التفصيل في اعتبار المال ثم الكفر لما كان
PageV04P241
# مباينا لهما والإسلام معتبر فيهما لم يختلف اعتبار ذلك فيهما لا في
~~الابتداء ولا في الاستيفاء بل إذا زال الإسلام الذي هو شرط في وجوبهما أثر
~~الكفر في إسقاط كل واحد منهما ومنع من استيفائهما فكذلك هاهنا لما كان
~~الإسلام منافيا للخراجين والكفر شرط في وجوبهما وجب أن يكون حالهما واحدا
~~في اعتبار الكفر في الابتداء والاستيفاء كما قلنا في زكاة الفطر وزكاة
~~المال
# وأما الكلام الثاني الذي ms0916 ذكرت على هذا بأن زكاة الفطر وزكاة المال يجبان
~~على سبيل العبادة فنافاهما الكفر وأن الجزية على سبيل الصغار فغير صحيح
~~لأنه كما تجب الجزية على سبيل الصغار فخراج الأرض كذلك فإذا نافى الإسلام
~~أحدهما ومنع من الاستيفاء لأنه ليس بحال صغار وجب أن ينافى الآخر أيضا
~~ووجوبه على سبيل الصغار
# والثاني أنا لا نعلم أن الجزية تجب على سبيل الصغار بل هي معاوضة ولهذا
~~المعنى تعتبر فيها المدة كما تعتبر في المعاوضات ولو كان ذلك صغارا لم
~~تعتبر فيها المدة كما تعتبر في الاسترقاق والقتل ويدل عليه أنها تجب في
~~مقابلة معوض لهم وهو الحقن والمساكنة في دار الإسلام وما سلم لهم معوضه دل
~~على أنه يجب على سبيل العوض
# وأما قوله تعالى {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} فقد قيل في التفسير
~~إن المراد به أنهم ملتزمون لأحكام الإسلام
# والثالث أن الصغار إنما يعتبر في الوجوب فأما في الاستيفاء فلا يعتبر ألا
~~ترى أنه لو ضمن عنه مسلم جاز أن يستوفي عنه وإن لم يجب على المسلم في ذلك
~~صغار فدل على بطلان ما قالوه وأيضا فإن الصغار قد يعتبر في إيجاب الشيء ولا
~~يعتبر في
PageV04P242
# استيفائه كما أن الحدود تجب على سبيل التنكيل بالمعاصي ولهذا قال الله
~~تبارك وتعالى {جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} فذكر النكال
~~عقب ذكر الحد كما ذكر الصغار عقيب ذكر النكال فقد روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) فكذلك هاهنا
# وأما الكلام عن الجواب الثاني من هذا الفصل وهو أن زكاة الفطر تتعلق
~~بالعين فصحيح وما ذكرت من التفصيل فلا يلزم لأني لم أقل إن كل حق يتعلق
~~بالعين يعتبر فيه النصاب وإنما قلت إن الزكاة إذا تعلقت بالعين اقتضت
~~النصاب وزكاة الفطر تخالف سائر الزكوات في تعلقها بالعين فخالفتها في
~~اعتبار النصاب فلا يلزم عليه سائر الحقوق
# وأما قولك إن النصاب معتبر في سائر الزكوات من غير اختلاف ms0917 وفي تعلق
~~الزكاة بالعين قولان فغير صحيح لأن القول به فاسد وبهذا يستدل على فساده
~~لأنه لو كان تعلق بالذمة لما اعتبر فيه النصاب
# وأما الجواب الثالث عن هذا الفصل أن زكاة الفطر لا تزداد بزيادة المال
~~وسائر الزكوات تزداد بزيادة المال فهو صحيح وما ذكرت من أنه لو كان ذلك
~~صحيحا لما اعتبر فيه وجود صاع فاضلا عن الكفاية فباطل لأنه يعتبر فيها
~~النصاب ولا يزداد بزيادة المال
# وأما قولك إنه يبطل هذا بما زاد على نصاب الأثمان والعشر فلا يلزم لأني
~~جعلت ذلك علة في اعتبار النصاب الثاني إلا لدفع الضرر فيما يدخل الضرر فيه
~~وهو تبعيض الحيوان والمشاركة فيه وهذا لا يوجد في الحبوب ولا في العين فسقط
~~اعتباره
# وأما الكلام في الفصل الثاني وهو الاسترقاق فما ذكرته من الجواب أن
PageV04P243
# الاسترقاق والقتل جنسان مختلفان وهاهنا جنس واحد فصحيح وقولك إنهما وإن
~~كانا جنسين إلا أنهما يجبان بسبب الكفر ولولا الكفر لم يجبا فكان يجب أن
~~يؤثر الإسلام في إسقاطهما فغير صحيح لأنه وإن كان وجوبهما بسبب واحد إلا
~~أنهما حقان مختلفان وإذا اختلفت الحقوق يجوز أن تختلف أحكامها ألا ترى أن
~~الجمعة والخطبة تجبان لمعنى واحد إلا أنهما لما اختلفا في الجنسية اختلفا
~~في الأحكام فكذا هنا الاسترقاق والقتل وإن وجبا بسبب الكفر إلا أنهما جنسان
~~مختلفان فيجوز أن يختلف حكمهما
# وأما قولك إن هذا يبطل بخراج السواد وجزية الرقاب فإنهما خراجان لم
~~يبتدىء أحدهما بعد الإسلام ولا يبتدىء الآخر فخطأ لأني لم أقل إنهما جنس
~~واحد سواء بل قلت إنهما جنس واحد وسببهما الكفر وإنما هو البيع والإجارة
~~على اختلاف المذهب وهاهنا كل من الخراجين وجب لحق الكفر فلم يختلفا
# وأما الجواب الثاني عن هذا الفصل وهو أن الاسترقاق استدامة والقتل ابتداء
~~عقوبة فصحيح وقولك إن القتل استيفاء ما تقدم فغير صحيح لأني قلت إن القتل
~~ابتداء عقوبة والاسترقاق استدامة لأنه قد تقدم فعل الاسترقاق في حال الكفر
~~وليس كذلك هاهنا لأنه كالخراجين استيفاء ما ms0918 تقدم وإن جاز أحدهما جاز الآخر
~~وليس في القتل مثل هذا ألا ترى أنه ليس في جنسه ما يساويه في الاستيفاء بحق
~~الكفر ثم بعد الإسلام وهاهنا من جنسه ما يستوفى بعد الإسلام وهو خراج الأرض
~~فلو لم يجز استيفاء الجزية بعد الإسلام لوجب أن يقال لا يجوز استيفاء
~~الخراج
# وأما الفصل الثالث وهو المعاوضة فما ذكرت من المنع صحيح لأن الخراج يجب
~~بسبب الكفر ويعتبر فيه التمكين من الانتفاع بالأرض والعشر يجب بحق الإسلام
~~ويعتبر فيه الخراج فأحدهما لا يجب بالسبب الذي يجب به الآخر ويدل على أنه
~~لا يصح اجتماعهما في حال الكفر ولا في حال الإسلام لأنه في حال الكفر
PageV04P244
# يجب الخراج ولا يجب العشر وفي حال الإسلام يجب ولا يجب الخراج فدل على
~~أنها متنافيان ولا يجوز أن يستدل من وجوب أحدهما بعد الإسلام على بقاء
~~الآخر بعد الإسلام
# والثاني ما ذكرت من زكاة الفطر فهو صحيح في الفرع لأنه كما يجب بسبب
~~منفعة الأرض حق مبتدأ على المسلم فبسبب الرقبة يجب حق مبتدأ على المسلم وهو
~~زكاة الفطر وقولك إن زكاة الفطر على سبيل العبادة والجزية والخراج على سبيل
~~الكفر والصغار فلا يجوز أن يستدل بأحدهما بعد الإسلام على بقاء الآخر كذلك
~~يجوز أن يستدل بوجوب زكاة الفطر حال الإسلام على بقاء الجزية
# والله أعلم
#~:section: مناظرة أيضا ببغداد بين أبي إسحاق وأبي عبد الله الدامغاني رضي الله عنهما
# قال أبو الوليد الباجي المالكي رحمه الله وقد شاهد هذه المناظرة وحضرها
~~العادة ببغداد أن من أصيب بوفاة أحد ممن يكرم عليه قعد أياما في مسجد ربضه
~~يجالسه فيها جيرانه وإخوانه فإذا مضت أيام عزوه وعزموا عليه في التسلي
~~والعودة إلى عادته من تصرفه فتلك الأيام التي يقعد فيها في مسجده للعزاء مع
~~إخوانه وجيرانه لا تقطع في الأغلب إلا بقراءة القرآن أو بمناظرة الفقهاء في
~~المسائل فتوفيت زوجة القاضي أبي الطيب الطبري وهو شيخ الفقهاء ذلك الوقت
~~ببغداد وكبيرهم فاحتفل الناس بمجالسته ولم يكد يبقى ms0919 أحد منتم إلى علم إلا
~~حضر ذلك المجلس وكان ممن حضر ذلك المجلس القاضي
PageV04P245
# أبو عبد الله الصيمري وكان زعيم الحنفية وشيخهم وهو الذي كان يوازي أبا
~~الطيب في العلم والشيخوخة والتقدم فرغب جماعة من الطلبة إلى القاضيين أن
~~يتكلما في مسألة من الفقه يسمعها الجماعة منهما وتنقلها عنهما وقلنا لهما
~~إن أكثر من في المجلس غريب قصد إلى التبرك بهما والأخذ عنهما ولم يتفق لمن
~~ورد منذ أعوام جمة أن يسمع تناظرهما إذ كانا قد تركا ذلك منذ أعوام وفوضا
~~الأمر في ذلك إلى تلاميذهما ونحن نرغب أن يتصدقا على الجمع بكلامهما في
~~مسألة يتجمل بنقلها وحفظها وروايتها
# فأما القاضي أبو الطيب فأظهر الإسعاف بالإجابة وأما القاضي أبو عبد الله
~~فامتنع من ذلك وقال من كان له تلميذ مثل أبي عبد الله يريد الدامغاني لا
~~يخرج إلى الكلام وها هو حاضر من أراد أن يكلمه فليفعل فقال القاضي أبو
~~الطيب عند ذلك وهذا أبو إسحاق من تلامذتي ينوب عني فلما تقرر الأمر على ذلك
~~انتدب شاب من أهل كازرون يدعى أبا الوزير يسأل أبا إسحاق الشيرازي الإعسار
~~بالنفقة هل يوجب الخيار للزوجة فأجابه الشيخ أنه يوجب الخيار وهو مذهب مالك
~~خلافا لأبي حنيفة في قوله إنه لا يوجبه لها
# فطالبه السائل بالدليل على صحة ما ذهب إليه
# فقال الشيخ أبو إسحاق الدليل على صحة ما ذهبت إليه أن النكاح نوع ملك
~~يستحق به الإنفاق فوجب أن يكون الإعسار بالإنفاق يؤثر في إزالته كملك
~~اليمين
# فاعترضه السائل باعتراضات ووقع الانفصال عنها
# ثم تناول الكلام على وجه النيابة عنه وهو الذي يسميه أهل النظر المذنب
~~الشيخ أبو عبد الله الدامعاني فقال هذا غير صحيح لأنه لا يمنع أن يستويا في
~~أن كل واحد
PageV04P246
# منهما يستحق به النفقة ثم يختلفان في الإزالة ألا ترى أن البيع والنكاح
~~يستويان في أن كل واحد منهما يستحق به الملك ثم فوات التسليم بالهلاك في
~~أحدهما يوجب بطلان العقد وهو البيع لأنه إذا هلك المبيع قبل ms0920 التسليم بطل
~~البيع وفي النكاح لا يبطل العقد وتنفذ أحكام الزوجية بعد الموت فكذلك في
~~الفرع يجب أن يتساويا في أن كل واحد منهما يستحق به النفقة ثم العجز عن
~~الإنفاق في أحد الموضعين يوجب الإزالة وفي الفرع لا يمكن نقل الملك عنه إلى
~~الغير فوجب ألا تجب الإزالة بالإعسار كما يقال في أم الولد
# فأجاب الشيخ أبو إسحاق عن الفصل الأول بفصلين
# أحدهما أنه قال إن هذا المعنى ليس بإلزام صحيح لأني لم أقل إنه إذا تساوى
~~الملكان في معنى وجب أن يتساويا في جميع الأحكام لأن الإملاك والعقود تختلف
~~أحكامها وموجباتها وإنما جمعت بينهما بهذا المعنى الذي هو استحقاق النفقة
~~ثم العجز عن هذه النفقة التي لملك اليمين يوجب إزالة الملك فوجب أن يكون
~~الآخر مثله
# والثاني أن النكاح إنما خالف البيع فيما ذكره لأن المقصود به الوصلة
~~والمصاهرة إلى الموت فإذا مات أحدهما فقد تمت الوصلة وانتهى العقد إلى
~~منتهاه فمن المحال أن يكون مع تمام العقد نحكم بإبطال العقد كما نقول في
~~الإجارة إذا عقدت إلى أمد ثم انقضت المدة لم يجز أن يقال إن الأحكام قد
~~بطلت بانقضاء المدة وتمامها فكذلك النكاح وليس كذلك البيع فإن المقصود به
~~التصرف في المعاني التي تثبت الملك من الاقتناء والتصرف والاستخدام فإذا
~~هلك المبيع قبل التسليم فإن المعنى المقصود قد فات فلهذا تبطل وأما في
~~مسألتنا فالملكان على هذا واحد في الاستحقاق للنفقة فإذا وجبت الإزالة في
~~أحد الموضعين بالعجز عن الإنفاق وجب أن يكون في الموضع الآخر مثله
PageV04P247
# وأما المعاوضة التي ذكرتها فلا تصح لأنه إن جاز أن يقال في العبد إنه
~~يزول ملكه عنه لأنه تمكن إزالة الملك فيه بالنقل إلى غيره ففي الزوجة أيضا
~~يمكن إزالة الملك إلى غيره بالطلاق فوجب أن يزال وعلى هذا تبطل به إذا عجز
~~الزوج عن الوطء فإنه يثبت لها الخيار في مفارقة الزوج وإن كان لا يصح الملك
~~فيها ألا ترى أنا نفرق بينهما بالعنة فكذلك هاهنا فأما الكلام ms0921 في أم الولد
~~فإنا لا نسلمه فإن من أصحابنا من قال إنه يجب إعتاقها متى عجز عن الإنفاق
~~فعلى هذا لا نسلمه وإن سلمت فالمعنى فيها أنه لا يمكنها أن تتوصل إلى تحصيل
~~النفقة بمثل ذلك السبب إذا أزيل ملكه عنها وهى ها هنا يمكنها التوصل إلى
~~تحصيل النفقة بمثل ذلك السبب إذا أزيل ملكه عنها وذلك بأن تتزوج آخر وهو
~~بمنزلة ما ذكرت من العبد القن
# فقال له الشيخ أبو عبد الله الدامغاني على الفصل الأول إذا كان قد استويا
~~في مسألتنا في استحقاق النفقة بالملك في كل واحد منهما وأوجب ذلك التسوية
~~بينهما في إزالة الملك فيهما لزمك أنه قد استوى البيع والنكاح في أن كل
~~واحد منهما يستحق به الملك فوجب أن يستويا في إبطاله بفوات التسليم
# وأما قولك إن المقصود بالنكاح هو الوصلة وقد حصلت فليس بصحيح لأن المقصود
~~في النكاح هو الوطء لأن الزوج إنما يتزوج للاستمتاع لا بقصد الوصلة من غير
~~استمتاع وعلى أنه إن كان المقصود في النكاح هو الوصلة ففي البيع أيضا هو
~~الملك دون الاقتناء والاستخدام بدليل أنه إذا اشترى أباه يحكم بصحة البيع
~~وإن لم يحصل الاستخدام ولكن لما حصل الملك حكمنا بجوازه وعلى أن في مسألتنا
~~أيضا النكاح مخالف لملك اليمين في باب النفقة ألا ترى أن كل نفقة واجبة
PageV04P248
# \ @ 249 @ في ملك اليمين يستحق بها الإزالة وقد تجب في النكاح نفقات
~~واجبة يحبس عليها ولا يستحق عليها الإزالة وهي النفقة الماضية ونفقة الخادم
~~فدل ذلك على الفرق بينهما
# وأما الفصل الثاني وهي المعاوضة فهي صحيحة وقوله إن هاهنا أيضا يمكن
~~إزالة الملك بالطلاق فغير صحيح لأن الطلاق إزالة ملك بغير عوض وهذا لا
~~يوجبه العجز عن النفقة كما لا يجب إعتاق عبده للعجز عن النفقة
# وأما ما ألزمت من الوطء إذا عجز عنه الزوج فليس بصحيح فإن في الوطء لا
~~يمكنها تحصيله وأما النفقة فيمكنها تحصيلها بالاستقراض والاستخدام وغير ذلك
~~وتنفق على نفسها
# وأما ما قلت في أم ms0922 الولد إني لا أسلمه
# فإنه لا خلاف أنه لا يجوز إعتاقها
# وقولك إنه لا يتوصل إلى مثله بمثل هذا السبب وهاهنا يمكنه التوصل غير
~~صحيح لأنه لا يمكنها أن تتوصل حتى تنقضي عدتها وتتزوج زوجا آخر وربما كان
~~الزوج الثاني مثل الزوج الأول في الفقر فتركها عند الأول أولى
# قال الشيخ أبو إسحاق على الفصل الأول إنما جمعت بين الملكين وجعلته مؤثرا
~~في باب الإزالة وهو استحقاق النفقة في كل واحد منهما فإذا حصل العجز ووجبت
~~الإزالة في أحد الموضعين وجب في الموضع الآخر مثله وليس هذا بمنزلة
~~المساواة في البيع والنكاح في أن كل واحد منهما يوجب الملك لأنهما وإن
~~تساويا في الملك إلا أنهما مختلفان في التسليم ألا ترى أن التسليم مستحق
~~بعد البيع وغير مستحق بعد النكاح والذي يدل عليه أنه إذا باع عبدا آبقا لم
~~يصح العقد فدل على أنهما مختلفان في وجوب التسليم فجاز أن يختلفا في جواز
~~التسليم وفي مسألتنا استويا في وجوب النفقة فوجب أن يتساويا في الإزالة عند
~~العجز عنها
PageV04P249
# وأما ما ذكرت من الفرق بين البيع والنكاح في المقصود وقلت إن المقصود من
~~النكاح هو الوصلة والمصاهرة فإذا فرق الموت بينهما فقد حصل المقصود وتمت
~~الوصلة فلهذا قلنا إنه لا يبطل وفي البيع المقصود هو التصرف والاقتناء فإذا
~~هلك التسليم فإن المقصود قد فات
# وقولك إن الرجل يقصد بالنكاح الاستمتاع فهو صحيح إلا أنه لا يمتنع أن
~~يكون له مقاصد أخر وليس كذلك البيع فإن عامة مقاصده قد فاتت بفوات التسليم
~~فافترقا
# وأما ما ذكرت من أن البيع المقصود منه أيضا هو الملك وقد حصل بدليل أنه
~~يجوز له أن يشتري أباه فيعتق عليه فهذا نادر وشاذ في باب البيع والمقصود من
~~البياعات والأشرية ما ذكرت فلا يجوز إبطال ما وضع عليه الباب بأشذ وأندر
~~على أن هناك قد حصل المقصود لأن المقصود في شراء الوالد أن يعتق عليه ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم (لا يجزي ولد والدا إلا أن ms0923 يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه) وليس كذلك هاهنا إذا مات قبل التسليم فإنه لا يحصل المقصود فافترقا
# وأما قولك في ملك النكاح أيضا إنه مخالف للملك في باب النفقة بدليل أن كل
~~نفقة واجبة في ملك اليمين يزال بالعجز عنها الملك ولا يزال الملك في النكاح
~~بكل نفقة واجبة وهي النفقة الماضية ونفقة الخادم فغير صحيح لأنه للبر في
~~نفقة الخادم والنفقة الماضية الواجبة غير أنه لا ضرر في الامتناع من ذلك
~~فلم يثبت لها الخيار وعليها ضرر في الامتناع من نفقة الحال فصارت هذه
~~النفقة مثل نفقة العبد سواء
PageV04P250
# وأما المعارضة بما ذكرت أنه لا يمكن إزالة الملك هاهنا بالطلاق وقولك إن
~~الطلاق إزالة ملك بغير العتق وهو أن يباع
# فلا حاجة بنا إلى إزالة الملك فيه بالعتق وليس كذلك في الزوجة فإنه لا
~~يمكن إزالة الملك فيها بالبيع ونقل الملك فأزيل بالطلاق ولهذا قلت في أم
~~الولد إنه لما لم يمكن إزالة الملك فيها بالبيع أزلنا ذلك بالعتق على مذهب
~~بعض أصحابنا وهو اختيار الشيخ أبي يعقوب وأما ما التزمت من الوطء إذا عجز
~~فهو صحيح وهو فصل في المسألة
# قال فإن الذي يلحق المرأة في ترك النفقة أعظم من الضرر في ترك الجماع فإن
~~الجماع قد تصبر المرأة لفقده والنفقة لا بد منها وبها يقوم البدن والنفس ثم
~~قلنا إنه يثبت الخيار وإن كان لا يمكن نقل الملك فيها بعوض فكذلك هاهنا
# وأما قولكم في الجماع لا تتوصل إليه إلا بإزالة الملك وهاهنا تتوصل إليه
~~بأن تستقرض فغير صحيح فإنه يلحقه الضرر بالاستقراض ويطلب ويحبس عليه وإن
~~ألزمناها ذلك يجب أن نلزمها أن تكري لنفسها وفي ذلك مشقة عظيمة ولا يجب
~~إلزامها
# وأما ما ذكرت في أم الولد أنى لا أسلمه فهو صحيح وقولك إني أقيس عليه إذا
~~كان لها كسب فلا يلزم لأنها إذا كان لها كسب فليس هناك إعسار بالنفقة فإن
~~كسبها يكون لمولاها ويمكنه أن ينفق عليها وفي مسألتنا عجز عن الإنفاق على
~~ما ذكرت ms0924
# وأما الفرق الذي ذكرت فهو صحيح وقولك إنه لا تتوصل إلى تحصيل النفقة إلا
~~بانقضاء عدة فتزوج آخر فغير صحيح لأنه لو كان لهذا المعنى لوجب أن يفرق
PageV04P251
# فيها قبل الدخول وبعده ولأنه إذا كان قبل الدخول توصل إلى تحصيل النفقة
~~في الحال فسقط ما قلته وعلى هذا إن كان لا يوجب إزالة الملك لهذا المعنى
~~فيجب أن يكون في الوطء لا يثبت لها الخيار فإنها لا تتوصل أيضا إلى تحصيل
~~الجماع حتى تنقضي عدتها وتتزوج زوجا آخر وربما كان الثاني مثل الأول في
~~العجز عن الجماع ولما ثبت أنه يزول الملك للعجز عن الجماع بطل ما قلتم
~~والله الموفق للصواب
#~:section: مناظرة بين إمام الحرمين أبي المعالي الجويني وبين الشيخ أبي إسحاق بنيسابور
# في اختيار البكر البالغ بأن قال باقية على بكارة الأصل فجاز للأب تزويجها
~~بغير إذنها
# أصله إذا كانت صغيرة فقال السائل جعلت صورة هذه المسألة علة في الأصل
~~وذلك لا يجوز
# فقال لا يصح لثلاثة أوجه أحدها أنى ما جعلت صورة المسألة علة في الأصل
~~وأن صورة المسألة تزويج البكر البالغة من غير إذن
# وعلتي أنها باقية على بكارة وليس هذا صورة المسألة لأن هذه العلة غير
~~مقصورة على البكر البالغة بل هي عامة في كل بكر ولهذا قست على الصغيرة
# الثاني قولك لا يجوز أن تجعل صورة المسألة علة دعوى لا دليل عليها وما
~~المانع من ذلك الثالث أن العلل شرعية كما أن الأحكام شرعية ولا ينكر في
~~الشرع أن يعلق
PageV04P252
# الشارع الحكم على الصورة مرة كما يعلق على سائر الصفات فلا معنى للمنع من
~~ذلك فإن كان عندك أنه لا دليل على صحتها فطالبني بالدليل على صحتها من جهة
~~الشرع
# فقال السائل ما الدليل على صحتها من الشرع فقال الدليل على صحة هذه العلة
~~الخبر والنظر
# أما الخبر فما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال (الأيم أحق بنفسها من
~~وليها) والمراد به الثيب لأنه قابلها بالبكر فقال (والبكر تستأمر) فدل على
~~أن غير ms0925 الثيب وهي البكر ليست أحق بنفسها وأقوى طريق تثبت به العلة ما نطق
~~به صاحب الشرع
# وأما النظر فلا خلاف أن البكر يجوز أن تزوجها من غير نطق لبكارتها ولو
~~كانت ثيبا لم يجز تزويجها من غير نطق أو ما يقوم مقام النطق عنده وهو
~~الكتابة ولو لم يكن تزويجها إلى الولي لما جاز تزويجها من غير نطق
# اعترض عليه الشيخ الإمام أبو المعالي فقال المعول في الدليل على ما ذكرت
~~من الخبر والنظر فأما الخبر فإنه يحتمل التأويل فإنه يجوز أن يكون المراد
~~به أن الثيب أحق بنفسها لأنه لا يملك تزويجها إلا بالنطق والبكر بخلافها
~~وإذا احتمل التأويل أولناه على ما ذكرت بطريق يوجب العلم وهو أنه قد اجتمع
~~للبكر البالغة الأسباب التي يسقط معها ولاية الولي وتستقل بنفسها في التصرف
~~في حق نفسها لأن المرأة إنما تفتقر إلى الولي لعدم استقلالها بنفسها لصغر
~~أو جنون فإذا اجتمع فيها الأسباب التي تستغني بها عن ولاية الولي لم يجز
~~ثبوت الولاية عليها في التزويج بغير إذنها ولأن في الخبر ما يدل على صحة
~~هذا التأويل من وجهين أحدهما أنه ذكر الولي وأطلق ولم يفصل بين الأب والجد
~~وغيرهما من الأولياء ولو كان المراد ولاية الإجبار لم يطلق
PageV04P253
# الولاية لأن غير الأب والجد لا يملك الإجبار بالإجماع فثبت أنه أراد به
~~اعتبار النطق في حق الثيب وسقوطه في حق البكر ولأنه قال والبكر تستأمر
~~وإذنها صماتها فدل أنه أراد في الثيب اعتبار النطق
# أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال لا يجوز حمله على ما ذكرت من اعتبار
~~النطق لأنه قال صلى الله عليه وسلم (أحق بنفسها) وقد اقتضى أنها أحق بنفسها
~~في العقد والتصرف دون النطق
# وقولك إنه أطلق الولي فإنه عموم ما حمله على الأب والجد بدليل التعليل
~~الذي ذكره في الثيب فإنه قال والثيب أحق بنفسها من وليها) وذكر الصفة في
~~الحكم تعليل والتعليل بمنزلة النص فيخص به العموم كما يخص بالقياس
# وقولك إنه ذكر الصمات في حق ms0926 البكر فدل على أنه أراد به النطق في حق الثيب
~~لا يصح بل هو الحجة عليك لأنه لما ذكر البكر صفة إذنها وأنه الصمات ولو كان
~~المراد به في الثيب النطق لما احتاج إلى إعادة الصمات في قوله (والبكر
~~تستأمر) وأما قوله إن هاهنا دليلا يوجب القطع غير صحيح وإنما هو قياس على
~~سائر الولايات والقياس يترك بالنص
# فقال الشيخ أبو المعالي لا يخلو إما أن تدعي أنه نص ودعواه لا تصح لأن
~~النص ما لا يحتمل التأويل فإذا بطل أنه نص جاز التأويل بالدليل الذي ذكرت
# وأما قولك إني أحمل الولي على الأب والجد بدليل التعليل الذي ذكره في
~~الخبر فليس بصحيح لأن ذكر الصفة في الحكم إنما يكون تعليلا إذا كان مناسبا
~~للحكم الذي علق عليه كالسرقة في إيجاب القطع والثيوبة غير مناسبة للحكم
~~الذي علق عليها وهي أنها أحق بنفسها فلا يجوز أن تكون علة ولأن ما ذكرت ليس
~~بقياس وإنما هو طريق آخر فجاز أن يترك له التعليل
PageV04P254
# أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال أما التأويل فلا يصح دعواه لأن التأويل
~~صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه يحتمله كقول الرجل رأيت حمارا وأراد به الرجل
~~البليد فإن هذا مستعمل فصار صرف الكلام إليه فأما ما لا يستعمل اللفظ فيه
~~فلا يصح تأويل اللفظ عليه كما لو قال رأيت بغلا ثم قال أردت به رجلا بليدا
~~لم يقبل لأن البغل لا يستعمل في الرجال بحال فكذلك هاهنا قوله (الأيم أحق
~~بنفسها من وليها)
# وقولك ليس بتعليل لأنه لا يناسب الحكم فلا يصح لأن ذكر الصفة في الحكم
~~تعليل في كلام العرب ألا ترى أنه إذا قال اقطعوا السارق
# كان معناه لسرقته وإذا قال جالس العلماء
# معناه لعلمهم
# وقولك إنه إنما يجوز فيما يصلح أن يكون تعليلا للحكم الذي علق عليه
~~كالسرقة في إيجاب القطع
# إلا أن التعليل للحكم الذي علق عليه طريقه الشرع ولا ينكر في الشرع أن
~~تجعل الثيوبة علة لإسقاط الولاية كما لا ينكر أن ms0927 تجعل السرقة علة لإيجاب
~~القطع والزنا للحد
# وقولك هذا الذي ذكرت ليس بقياس خطأ بل جعلت استقلالها بهذه الصفات معينا
~~على الولاية ولا يصح بهذه الدعوى إلا بالإسناد إلى الولايات الثابتة في
~~الشرع والولايات الثابتة في الشرع إنما زالت بهذه الصفات في الأصل فحملت
~~ولاية النكاح عليها وذلك يحصل بالقياس ولو لم يكن هذا الأصل لما صح لك دعوى
~~الاستقلال بهذه الصفات فإنه لا يسلم أن الولاية تثبت في حق المجنون والصغير
~~بمقتضى العقل وإنما يثبت ذلك بالشرع والشرع ما ورد إلا في الأموال فكان حمل
~~النكاح عليه قياسيا والقياس لا يعارض النص وقد ثبت أن الخبر نص لا يحتمل
~~التأويل فلا يجوز تركه بالقياس ولأن هذا طريق تعارضه مسألة وذلك أنه إذا
~~كانت الأصول موضوعة على ثبوت الولاية للحاجة وسقوطها بالاستقلال بهذه
~~الصفات فالأصول موضوعة على أن
PageV04P255
# النطق لا يعتبر إلا في موضع لا يثبت فيه الولاية وقد ثبت أن النطق قد سقط
~~في حق البكر فوجب أن تثبت الولاية عليها
# فقال الشيخ الإمام أبو المعالي رحمه الله النطق سقط أيضا
# فقال الشيخ الإمام أبو إسحاق هذا تأكيد لأن سقوطه بالنص دليل على ما ذكرت
# وهذا آخر ما جرى بينهما
# والله أعلم
### $ 358 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني
# أحد أئمة الدين كلاما وأصولا وفروعا
# جمع أشتات العلوم
# واتفقت الأئمة على تبجيله وتعظيمه وجمعه شرائط الإمامة
# قال الحاكم انصرف من العراق بعد المقام بها وقد أقر له أهل العلم بالعراق
~~وخراسان بالتقدم والفضل فاختار الوطن إلى أن خرج بعد الجهد إلى نيسابور
~~وبنى له المدرسة التي لم يبن قبلها بنيسابور مثلها ودرس فيها وحدث
# سمع بخراسان الشيخ أبا بكر الإسماعيلي
# وبالعراق أبا بكر محمد بن عبد الله الشافعي ودعلج بن أحمد وأقرانهما
# روى عنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشيري وأبو السنابل هبة الله بن
~~أبي الصهباء ومحمد بن الحسن البالوي وجماعة
PageV00P000
# قيل وكان يلقب ركن الدين
# وله التصانيف الفائقة منها كتاب الجامع في ms0928 أصول الدين والرد على الملحدين
~~ومسائل الدور وتعليقة في أصول الفقه وغير ذلك
# قال عبد الغافر كان أبو إسحاق طراز ناحية المشرق فضلا عن نيسابور
~~ونواحيها ثم كان من المجتهدين في العبادة المبالغين في الورع انتخب عليه
~~أبو عبد الله الحاكم عشرة أجزاء
# وذكره في تاريخه لجلالته
# قال وكان ثقة ثبتا في الحديث
# وقال الحافظ ابن عساكر حكى لي من أثق به أن الصاحب بن عباد كان إذا انتهى
~~إلى ذكر ابن الباقلاني وابن فورك والإسفرايني وكانوا متعاصرين من أصحاب أبي
~~الحسن الأشعري قال لأصحابه ابن الباقلاني بحر مغرق وابن فورك صل مطرق
# والإسفرايني نار تحرق
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي درس عليه شيخنا القاضي أبو الطيب وعنه أخذ
~~الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور
# وقال أبو صالح المؤذن سمعت أبا حازم العبدوي يقول كان الأستاذ يقول لي
~~بعد ما رجع من أسفراين أشتهي أن يكون موتى بنيسابور حتى يصلي على جميع أهل
PageV04P257
# نيسابور فتوفي بعد هذا الكلام بنحو من خمسة أشهر يوم عاشوراء سنة ثمان
~~عشرة وأربعمائة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز قراءة عليه وأنا أسمع قال
~~أنبأنا الشيخان أبو بكر محمد ورقية ابنا إسماعيل الأنماطي حضورا وغيرهما
~~قالوا حدثنا أبو بكر بن أبي سعد الصفار كتابة أنبأنا أبو منصور عبد الخالق
~~بن زاهر الشحامي سماعا أنبأنا الشيخ أبو إبراهيم محمد بن الحسن بن محمد ابن
~~أحمد بن محمد البالوي أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الإسفرايني أنبأنا أبو محمد دعلج ابن أحمد السجزي ببغداد حدثنا علي بن عبد
~~العزيز المكي حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان عن سعد بن إبراهيم عن ابن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع يميلها الرياح مرة هكذا
~~ومرة هكذا ومثل المنافق كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها)
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن ms0929 هبة
~~الله الدمشقي عن أبي بكر القاسم بن أبي سعد عبد الله بن عمر الصفار وأبي
~~المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد عبد الكريم بن السمعاني قالا أنبأتنا عائشة
~~ابنة أبي نصر أحمد بن منصور بن الصفار قراءة عليها ونحن نسمع قالت أنبأنا
~~الشريف أبو السنابل هبة الله ابن أبي الصهباء محمد بن حيدر القرشي قراءة
~~عليه وأنا أسمع حدثنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~المهرجاني الإسفرايني إملاء في مسجد عقيل
PageV04P258
# بعد صلاة العصر يوم الخميس في المحرم سنة إحدى عشرة وأربعمائة وهو أول
~~إملاء عقد له أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي حدثنا محمد
~~بن عثمان ابن أبي شيبة حدثنا أحمد بن طارق حدثنا مسلم بن خالد حدثنا زياد
~~بن سعد عن محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي منهم أربعة آلاف من
~~بني إسرائيل)
#~:section: ذكر نخب وفوائد عنه
# تكلم الأستاذ الإسفرايني في كتاب الحلي في أصول الدين على قول الشافعي
~~رضي الله عنه الإيمان لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك بما حاصله أن
~~الإيمان لو قارنه اعتقاد قدم العالم أو نحوه من الكفران ارتفع بجملته
~~والكفر كالتثليث مثلا لو قارنه اعتقاد خروج الشيطان على الرحمن ومغالبته
~~كما يقول المجوس لم يرتفع شركه بالنصرانية بل ازداد شركا بالمجوسية
# وأطال في ذلك
# قلت فيؤخذ منه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وأن الكفر يزيد وينقص فتأمل
~~ذلك
# ومن المسائل الحديثية التي سألها الحافظ أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن ابن
~~عليك النيسابوري من الأستاذ أبي إسحاق إذا روى عن الشيخ الأحاديث الطوال
~~وقال فيه وذكر الحديث بطوله ثم أحب هذا أن يروي الحديث بطوله ولا يختصر هل
~~له ذلك أجاب الأستاذ أن ذلك لا يجوز
# قلت وهذا الذي أراه وقد قدمته في الطبقة الثانية في ترجمة داود الظاهري
~~وذكرت ما فيه عن أبي بكر الإسماعيلي وأبي ms0930 علي الزجاجي
PageV04P259
# وفيها أنه لا يرجح الذكورة عن الأنوثة في الرواية بل هما سواء
# وأنه إذا سقط من الأسناد رجل يعلم أنه غلط من الكاتب لم يجز أن يثبت اسم
~~ذلك الرجل وقال الأستاذ ومن فعله سقط في جميع أحاديثه
# وأنه إذا قلب الأسناد والمتن على حاله فجعل بدل شعبة سعيدا وما أشبهه
~~يريد أن يجعل الحديث مرغوبا فيه غريبا يصير دجالا كذابا تسقط به جميع
~~أحاديثه وإن رواها على وجهها
# نقل الرافعي عن الأستاذ أبي إسحاق أن الأم تعتق إذا أعتق حملها مالكها
~~كما يعتق هو بعتقها وهذا مشكل فإنه لا تتخيل فيه السراية فإن السراية في
~~الأشقاص لا في الأشخاص والحمل إنما يتبع الأم إذا أعتقها مالكها لأن الحمل
~~تابع للأم لا للسراية لما ذكرناه وكيف تتبع الأم الحمل والتابع كيف ينقلب
~~متبوعا
PageV04P260
#~:section: مناظرة بين الأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني والقاضي عبد الجبار المعتزلي
# قال عبد الجبار في ابتداء جلوسه للمناظرة سبحان من تنزه عن الفحشاء
# فقال الأستاذ مجيبا سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء
PageV04P261
# فقال عبد الجبار أفيشاء ربنا أن يعصى
# فقال الأستاذ أيعصى ربنا قهرا
# فقال عبد الجبار أفرأيت إن منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن إلي أم أسا
~~فقال الأستاذ إن كان منعك ما هو لك فقد أسا وإن منعك ما هو له فيختص برحمته
~~من يشا
# فانقطع عبد الجبار
### $ 359 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف أبو إسحاق الطوسي
# الفقيه النظار أحد كبراء الأصحاب ومناظريهم ومن له الثروة الزائدة والجاه
~~الوافر
# تفقه على الأستاذ أبي الوليد الفقيه
# وروى عنه وعن أبي العباس الأصم وغيرهما
PageV00P000
# روى عنه البيهقي وغيره
# وقع لنا حديثه في الأربعين الصغرى للبيهقي
### $ 360 - إبراهيم بن محمد بن موسى بن هارون بن الفضل بن هارون أبو إسحاق المطهري السروي
# بالسين المهملة والراء المفتوحتين نسبة إلى سارية بلدة من بلاد مازندران
~~وربما نسب إليها الساري
# والمطهري نسبة إلى مطهر قرية من قرى سارية وهي بفتح الهاء اسم لمفعول طهر ms0931
# له تصانيف كثيرة في المذهب والخلاف والأصول والفرائض
# تفقه ببلده على أبي محمد بن أبي يحيى
# وببغداد على أبي حامد الإسفرايني
# وقرأ الفرائض على ابن اللبان
# وولي قضاء سارية والتدريس والفتوى
# وسمع المخلص وأبا العباس النسوي وأبا نصر بن الإمام أبي بكر الإسماعيلي
# وأملى الحديث
# وتوفي عن مائة في صفر سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 361 - إبراهيم بن المظفر الشهرستاني أبو إسحاق الفقيه درس الفقه على أبي القاسم البوشنجي
# قال عبد الغافر وكان آخر العهد به سنة إحدى وثمانين وأربعمائة
### $ 362 - إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الحافظ أبو يعقوب القراب السرخسي ثم الهروي
# الإمام الجليل محدث هراة صاحب المصنفات الكثيرة
# ولد سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة
# وطلب الحديث فأكثر
# قال أبو النصر الفامي حتى إن عدد شيوخه زاد على ألف ومائتي نفس
# وله تاريخ السنين الذي صنفه في وفيات أهل العلم من زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى سنة وفاته سنة تسع وعشرين
# ومن تصانيفه أيضا كتاب نسيم المهج وكتاب الأنس والسلوة
# وكتاب شمائل العباد
# قال وكان زاهدا مقلا من الدنيا
PageV00P000
# قلت ومن مشايخه العباس بن الفضل النضروي وأبو الفضل محمد بن عبد الله
~~اليساري وعبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي وزاهر بن أحمد الفقيه وأحمد بن
~~عبد الله النعيمي والخليل بن أحمد القاضي
# وكتب عمن هو أصغر منه
# وحدث عن الحافظ أبي علي الوخشي وهو من أصحابه
# روى عنه أبو إسماعيل الأنصاري وأبو الفضل أحمد بن أبي عاصم الصيدلاني
~~والحسين بن محمد بن مت وغيرهم
# توفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة
### $ 363 - إسماعيل بن أحمد بن عبد الله أبو عبد الرحمن الضرير الحيري النيسابوري
# صاحب الكفاية في التفسير وغيرها
# ولد سنة إحدى وستين وثلاثمائة
# وقرأ الخطيب عليه صحيح البخاري كاملا في ثلاثة مجالس
PageV00P000
# حدث عن زاهر السرخسي وغيره
# مات بعد سنة ثلاثين وأربعمائة
### $ 364 - إسماعيل بن أحمد النوكاني الطريثيثي من تلامذة الشيخ أبي محمد الجويني
# وقفت بخطه على شرح عيون المسائل للفارسي علقه عن الشيخ أبي ms0932 محمد بنيسابور
~~في مجلدة واحدة ...
### $ 365 - إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن القراب أبو محمد
# الفقيه المقرىء السرخسي ثم الهروي أخو الحافظ إسحاق
# هذا مصنف كتاب مناقب الشافعي الذي رتبه على مائة وستة عشر بابا أولها في
~~نسب النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرجع إليه نسب الشافعي وآخرها أربعون
~~بابا جمع فيها أربعين حديثا من أحاديث الأحكام من رواية الشافعي بسنده إليه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب حافل رأيت منه نسخة في مجلدين في
~~خزانة كتب دار الحديث الأشرفية بدمشق
PageV00P000
# وله مصنفات في علوم أخر كتاب درجات التائبين وكتاب الشافي في القراءات
~~وكتاب الكافي وكتاب الجمع بين الصحيحين
# وكان إماما في عدة علوم زاهدا ورعا
# تفقه على الداركي
# وسمع الحديث من أبي بكر الإسماعلي بجرجان
# ومنصور بن العباس بهراة
# وأحمد بن محمد بن مقسم ببغداد
# ومن محمد بن عبد الله الساري وأبي عمرو بن حمدان وعلي بن عيسى العاصمي
~~وأبي أحمد الغطريفي ومخلد بن جعفر الباقرحي وبشر بن أحمد الإسفرايني ومحمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد الصفار وعلي بن الحسن بن علي الجراحي ومحمد بن
~~عبد الله أبي عبد الله بن الحاكم وغيرهم
# وروى عنه الأنصاري صاحب كتاب ذم الكلام وأبو عطاء عبد الأعلى بن عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي وغيرهما
# وكان إماما مبرزا في عدة علوم زاهدا ورعا
# ذكره أبو نصر الفامي ويوسف بن أحمد الشيرازي الحافظان
# وقالا كان في عدة علوم إماما منها الحديث والقراءات ومعاني القرآن والفقه
~~والأدب وله تصانيف كلها حسنة
PageV04P267
# قالا وكان في الزهد والتقلل من الدنيا آية
# قالا ولم يجد سوق فضله بهراة نفاقا لأن الاسم كان لغيره
# قال ابن الصلاح وقد رأيت بنيسابور كتابه الكافي في القراءات وهو كتاب
~~يشتمل على علم كثير في مجلدات عدة
# وفي كتابه المناقب يقول لقيت جماعة من أصحاب أبي العباس يعني ابن سريج
~~فمنهم من سمع الحديث منه ومنهم من تفقه عليه ومنهم من حكى لي عنه حكايات
# قال ابن ms0933 الصلاح ووجدت عن الحاكم أبي عبد الله أنه ذكره فقال كان من صالحي
~~أهل العلم والمقدمين في معرفة القراءات
# طلب العلم بخراسان والعراق
# وكان من أجل بيت لأهل الحديث بهراة
# انتهى
# قلت وقد تأخرت وفاته عن الحاكم فإنه مات في شعبان سنة أربع عشرة
~~وأربعمائة ومات الحاكم سنة خمس وأربعمائة
# وقد حدث هو أيضا في كتابه المناقب عن الحاكم وأكثر فيه النقل عنه
# وقد نقلت من كتاب المناقب هذا فوائد استعذبتها فمنها قال سمعت أبا القاسم
~~عبد العزيز بن عبد الله الداركي يقول ببغداد في درسه
PageV04P268
# حكي له أنه صلى على أحمد بن حنبل ستمائة ألف رجل وستون ألف امرأة
PageV04P269
# وذكر ذلك في الباب الرابع والثلاثين من الجزء الثاني من المناقب
# والجزء الثاني مشتمل على ثلاثة وسبعين بابا فإنه جزأ كتابه جزئين أولها
~~أربعة وأربعون بابا أولها في النسب الزكي وآخرها في ألفاظ رويت عن الشافعي
~~في فضل العلم والعلماء وذلك سنة ثلاث وستين أولها في تبحر الشافعي في اللغة
~~والعربية وآخرها حديث من روايته في الوعظ والتذكير هو آخر الأربعين التي هي
~~آخر الكتاب
### $ 366 - إسماعيل بن زاهر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي أبو القاسم النوقاني ثم النيسابوري
# تلميذ أبي بكر الطوسي
PageV00P000
# قال فيه عبد الغافر الفقيه الإمام فاضل جليل نبيه ثقة أمين من أركان
~~فقهاء أصحاب الشافعي
# درس الفقه على أبي بكر الطوسي قديما
# قال وسافر إلى العراق وحج مع الشيخ أبي محمد الجويني وزين الإسلام يعني
~~القشيري أبا القاسم والبيهقي
# وقال ابن السمعاني كان شيخا فقيها حسن السيرة صالحا دينا كثير السماع
~~والرواية ثقة صدوقا
# سمع أبا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي والقاضي أبا عمر البسطامي والشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمي وأبا بكر الحيري وخلائق
# وذكر عبد الغافر أن مولده سنة سبع وتسعين وثلاثمائة وذكر غيره أنه ولد
~~سنة خمس وتسعين
# قال ابن السمعاني والأول أشبه
# قال وسمعت أبا الحسن علي بن جعفر الكاتب يقول يقال إنه توفي سنة تسع
~~وسبعين وأربعمائة
### $ 367 ms0934 - إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن عامر بن عابد شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني
# الفقيه المحدث المفسر الخطيب الواعظ المشهور الاسم الملقب بشيخ الإسلام
~~لقبه أهل السنة في بلاد خراسان فلا يعنون عند إطلاقهم هذه اللفظة غيره
PageV00P000
# وأما المجسمة بمدينة هراة فلما ثارت نفوسهم من هذا اللقب عمدوا إلى أبي
~~إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري صاحب كتاب ذم الكلام فلقبوه بشيخ
~~الإسلام وكان الأنصاري المشار إليه رجلا كثير العبادة محدثا إلا أنه يتظاهر
~~بالتجسيم والتشبيه وينال من أهل السنة وقد بالغ في كتابه ذم الكلام حتى ذكر
~~أن ذبائح الأشعرية لا تحل وكنت أرى الشيخ الإمام يضرب على مواضع من كتاب ذم
~~الكلام وينهى عن النظر فيه
# وللأنصاري أيضا كتاب الأربعين سمتها أهل البدعة الأربعون في السنة يقول
~~فيها باب إثبات القدم لله باب إثبات كذا وكذا
# وبالجملة كان لا يستحق هذا اللقب وإنما لقب به تعصبا وتشبيها له بأبي
~~عثمان وليس هو هناك
# وكان أهل هراة في عصره فئتين فئة تعتقده وتبالغ فيه لما عنده من التقشف
~~والتعبد وفئة تكفره لما يظهره من التشبيه
# ومن مصنفاته التي فوقت نحوه سهام أهل الإسلام كتاب ذم الكلام وكتاب
~~الفاروق في الصفات وكتاب الأربعين وهذه الكتب الثلاثة أبان فيها عن اعتقاد
~~التشبيه وأفصح
# وله قصيدة في الاعتقاد تنبىء عن العظائم في هذا المعنى وله أيضا كتاب
~~منازل السائرين في التصوف
# وكان الشيخ تقي الدين أبو العباس ابن تيمية مع ميله إليه يضع من هذا
~~الكتاب أعني منازل السائرين
# قال شيخنا الذهبي وكان يرمي أبا إسماعيل بالعظائم بسبب هذا الكتاب ويقول
~~إنه مشتمل على الاتحاد
PageV04P272
# قلت والأشاعرة يرمونه بالتشبيه ويقولون إنه كان يلعن شيخ السنة أبا الحسن
~~الأشعري وأنا لا أعتقد فيه أنه يعتقد الاتحاد وإنما أعتقد أنه يعتقد
~~التشبيه وأنه ينال من الأشاعرة وأن ذلك بجهله بعلم الكلام وبعقيدة الأشعرية
~~فقد رأيت أقواما أتوا من ذلك
# وكان شديد التعصب للفرق الحنبلية بحيث كان ينشد على المنبر ms0935 على ما حكى
~~عنه تلميذه محمد بن طاهر
# (أنا حنبلي ما حييت وإن أمت ... فوصيتي للناس أن يتحنبلوا)
# وترك الرواية عن شيخه القاضي أبي بكر الحيري لكونه أشعريا وكل هذا تعصب
~~زائد برأنا الله من الأهواء
# وذكر أبي إسماعيل خارج عن غرض هذا الكتاب فإنما أردنا أن ننبه على الفرق
~~بينه وبين شيخ الإسلام على الحقيقة أبي عثمان نترجمه الآن فلنعد إلى ترجمته
~~فنقول ذكره عبد الغافر في السياق فقال هو الأستاذ الإمام شيخ الإسلام أبو
~~عثمان الخطيب المفسر المحدث الواعظ أوحد وقته في طريقته وعظ المسلمين في
~~مجالس التذكير سبعين سنة وخطب وصلى في الجامع يعني بنيسابور نحوا من عشرين
~~سنة
# ثم قال ورزق العز والجاه في الدين والدنيا وكان جمالا للبلد زينا للمحافل
~~والمجالس مقبولا عند الموافق والمخالف مجمعا على أنه عديم النظير وسيف
~~السنة ودافع البدعة
PageV04P273
# وهو النسيب المعم المخول المدلي من جهة الأمومة إلى الحنفية والفضلية
~~والشيبانية والقرشية والتميمية والمزنية والضبية من الشعب النازلة إلى
~~الشيخ أبي سعد يحيى بن منصور بن حسنويه السلمي الزاهد الأكبر على ما هو
~~مشهور من أنسابهم عند جماعة من العارفين بالأنساب لأنه أبو عثمان إسماعيل
~~بن زين البيت ابنة الشيخ أبي سعد الزاهد بن أحمد بن مريم بنت أبي سعد
~~الأكبر الزاهد
# وأما من جهة الأب فهو الأصل الذي لا يحتاج نسبه إلى زيادة فقال وكان أبوه
~~أبو نصر من كبار الواعظين بنيسابور ففتك به لأجل التعصب والمذهب وقلد الأمة
~~صبيا بعد حول سبع سنين فاستدعى أن يذكر صبيا دعي للختم على رأس قبر أبيه كل
~~يوم وأقعد بمجلس الوعظ مقام أبيه وحضر أئمة الوقت مجالسه
# وأخذ الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي في تربيته وتهيئة
~~أسبابه وترتيب حشمته ونوبه وكان يحضر مجالسه ويثني عليه مع تكبره في نفسه
~~وكذلك سائر الأئمة كالأستاذ الإمام أبي إسحاق الإسفرايني والأستاذ أبي بكر
~~بن فورك وسائر الأئمة كانوا يحضرون مجلس تذكيره ويتعجبون من كمال ذكائه
~~وعقله وحسن إيراده الكلام عربيه ms0936 وفارسيه وحفظه الأحاديث حتى كبر وبلغ مبلغ
~~الرجال وقام مقام أسلافه في جميع ما كان إليهم من النوب
# ولم يزل يرتفع شأنه حتى صار إلى ما صار إليه من الحشمة التامة والجاه
~~العريض وهو في جميع أوقاته مشتغل بكثرة العبادات ووظائف الطاعات بالغ في
~~العفاف والسداد وصيانة النفس معروف بحسن الصلاة وطول القنوت واستشعار
~~الهيبة حتى كان يضرب به المثل في ذلك
# وكان محترما للحديث ولثبت الكتب
PageV04P274
# قرأت من خط الفقيه أبي سعيد السكري أنه حكى عن بعض من يوثق بقوله من
~~الصالحين أن شيخ الإسلام قال ما رويت خبرا ولا أثرا في المجلس إلا وعندي
~~إسناده وما دخلت بيت الكتب قط إلا على طهارة وما رويت الحديث ولا عقدت
~~المجلس ولا قعدت للتدريس قط إلا على الطهارة
# وقال منذ صح عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسورة الجمعة
~~والمنافقين في ركعتي صلاة العشاء ليلة الجمعة ما تركت قراءتهما فيهما
# قال وقد كنت في بعض الأسفار المخوفة وكان أصحابي يفرقون من اللصوص وقطاع
~~الطريق وينكرون على في التطويل بقراءة السورتين وغير ذلك فلم أمتنع عن ذلك
~~ولم أنقص شيئا مما كنت أواظب عليه في الحضر فتولانا الله بحفظه ولم تلحقنا
~~آفة
# وقرأت من خط السكري أيضا قال قرأت في كتاب كتبه الإمام سهل الصعلوكي إلى
~~زاهر بن أحمد الإمام بسرخس حين قصد الأستاذ الإمام إسماعيل أن يرحل إليه
~~لسماع الحديث في صباه بعد ما قتل أبوه شهيدا وفي الكتاب بعد الخطاب وإذا
~~عدت الأحداث التي كانت في هذه السنين الخالية قطارا أرسالا ومتصلة اتصالا
~~ومتوالية حالا فحالا كان أعظمها نكاية في الدين وجناية عليه ما جرى من
~~الفتك بأبي نصر الصابوني رحمه الله نهارا والمكر الذي مكر به كبارا كما إذا
~~عدت غرائب الوقت وعجائبه في الحسن كان بولده الولد الفقيه أبي عثمان
~~إسماعيل أدام الله بقاه وسلامته الابتداء وبذكره الافتتاح فإنه بلغ ولم
~~يبلغ بالسن ما تقصر عنه الأمنية والاقتراح من التدبر والتعلم والوجاهة
~~والتقدم على ms0937 التحفظ
PageV04P275
# والتورع والتيقظ وقد كان في نفسه لذكائه وكيسه وفطنته وهدايته وعقله
~~الرحلة إلى الشيخ فذكر فصلا فيه ثم قال ولا نشك أنه يصادف منه في الإكرام
~~والتقديم والتعظيم ما يليق بصفاته وإنجابه ودرجاته وأنا شريك في الامتنان
~~لذلك كله وراغب في تعجيل إصداره إلى موضعه ومكانه في عمارة العلم بقعوده
~~للتذكير والتبصير وما يحصل به من النفع الكثير فإن الرجوع لغيبته شديد
~~والاقتضاء بالعموم لعوده أكيد والسلام
# وذكر عن الشيخ أحمد البيهقي أنه قال عهدي بالحاكم الإمام أبي عبد الله مع
~~تقدمه في السن والحفظ والإتقان أنه يقوم للأستاذ عند دخوله إليه ويخاطبه
~~بالأستاذ الأوحد وينشر علمه وفضله ويعيد كلامه في وعظه متعجبا من حسنه
~~معتدا بكونه من أصحابه
# قال السكري ورأيت كتاب الأستاذ الإمام أبي إسحاق الإسفرايني الذي كتبه
~~بخطه وخاطبه بالأستاذ الجليل سيف السنة وفي كتاب آخر غيظ أهل الزيغ
# وحكى الأستاذ أبو القاسم الصيرفي المتكلم أن الإمام أبا بكر بن فورك كان
~~رجع عن مجلسه يوما فقال تعجبت اليوم من كلام هذا الشاب تكلم بكلام مهذب عذب
~~بالعربية والفارسية
# وحكى عن الشيخ الإمام سهل أيضا أنه كان يقول له بالفارسية أبي سرايخ
~~براتيش است بيش است
# قرأت بخط السكري أن الأستاذ أبا عثمان كان يتكلم بين يدي الإمام سهل
PageV04P276
# الصعلوكي وكان ينحرف بوجهه عن جانبه فصاح به الإمام سهل استقبلني واترك
~~الانحراف عني
# فقال إني أستحيي أن أتكلم في حر وجهك
# فقال الإمام سهل انظروا إلى عقله
# ولقد أكثر الأئمة الثناء عليه ولذلك مدحه الشعراء في صباه إلى وقت شبابه
~~ومشيبه بما يطول ذكره فمن ذلك ما قال فيه بعض من ذكر من أئمة الأصحاب
# (بينا المهذب إسماعيل أرجحهم ... علما وحلما ولم يبلغ مدى الحلم)
# وكتب أبو المظفر الجمحي إليه بعد أن سمع خطبته بهذه الأبيات
# (أستدفع الله عنه آفة العين ... وكم قرأت عليه آية العين)
# (العلم يفخر والآداب فاخرة ... منيرة يهتدي فيها ذوو الشين)
# (لو عاد سحبان حيا قال من عجب ... عين الإله على عين ms0938 الفريقين)
# (قد كان ديني على إتمام رؤيته ... لما رأيت محياه قضي ديني)
# (قل للذي زانه علم ومعرفة ... كم للعلوم بإسماعيل من زين)
# وقال فيه البارع الزوزني
# (ماذا اختلاف الناس في متفنن ... لم يبصروا للقدح فيه سبيلا)
# (والله ما رقي المنابر خاطب ... أو واعظ كالحبر إسماعيلا)
# ولقد عاش عيشا حميدا بعد ما قتل أبوه شهيدا إلى آخر عمره فكان من قضاء
~~الله تعالى أنه كان يعقد المجلس فيما حكاه الأثبات والثقات يوم الجمعة في
~~جانب
PageV04P277
# الحسين على العادة المألوفة منذ نيف وستين سنة ويعظ الناس فبالغ فيه ودفع
~~إليه كتاب ورد من بخارى مشتمل على ذكر وباء عظيم وقع بها واستدعي فيه
~~أغنياء المسلمين بالدعاء على رءوس الأملاء في كشف ذلك البلاء عنهم ووصف فيه
~~أن واحدا تقدم إلى خباز يشتري الخبز فدفع الدراهم إلى صاحب الحانوت فكان
~~يزنها والخباز يخبز والمشتري واقف فمات الثلاثة في الحال فاشتد الأمر على
~~عامة الناس
# فلما قرأ الكتاب هاله ذلك واستقرأ من القارىء قوله تعالى {أفأمن الذين
~~مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض} ونظائرها وبالغ في التخويف والتحذير
~~وأثر فيه ذلك وتغير في الحال وغلبه وجع البطن من ساعته وأنزل من المنبر
~~فكان يصيح من الوجع وحمل إلى الحمام إلى قريب من غروب الشمس فكان يتقلب
~~ظهرا لبطن ويصيح ويئن فلم يسكن ما به فحمل إلى بيته وبقي فيه ستة أيام لم
~~ينفعه علاج
# فلما كان يوم الخميس سابع مرضه ظهرت آثار سكر الموت عليه وودع أولاده
~~وأوصاهم بالخير ونهاهم عن لطم الخدود وشق الجيوب والنياحة ورفع الصوت
~~بالبكاء
# ثم دعا بالمقرىء أبي عبد الله خاصته حتى قرأ سورة يس وتغير حاله وطاب
~~وقته وكان يعالج سكرات الموت إلى أن قرأ إسنادا فيه ما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) ثم
~~توفي من ساعته عصر يوم الخميس وحملت جنازته من الغد عصر يوم الجمعة إلى
~~ميدان الحسين الرابع من المحرم ms0939 سنة تسع وأربعين وأربعمائة واجتمع من
~~الخلائق ما الله أعلم بعددهم وصلى عليه ابنه أبو بكر ثم أخوه أبو يعلى ثم
~~نقل إلى مشهد أبيه في سكة حرب ودفن بين يدي أبيه
PageV04P278
# وكان مولده سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وكان وفاته طاعنا في سنة سبع
~~وسبعين من سنته
# وسمعت الإمام خالي أبا سعيد يذكر مجلسه في موسم من ذلك العام على ملأ
~~عظيم من الخلق وأنه يصيح بصوت عال مرارا ويقول لنفسه يا إسماعيل هفتا دوهفت
~~هفتا دو هفت بالفارسية فلم يأت عليه إلا أيام قلائل ثم توفي لأنه كان يذكر
~~المشايخ الذين ماتوا في هذه السن من أعمارهم
# ثم قرأت في المنامات التي رؤيت له في حياته وبعد مماته أجزاء لو حكيتها
~~لطال النفس فيها فأقتصر على شيء من ذلك ومن جملته ما حكاه الفقيه أبو
~~المحاسن بن الشيخ أبي الحسن القطان في عزاء شيخ الإسلام أنه رأى في النوم
~~كأنه في خان الحسن وشيخ الإسلام على المنبر مستقبل القبلة يذكر الناس إذ
~~نعس نعسة ثم انتبه وقال نعست نعسة فلقيت ربي ورحمني ورحم أهلي ورحم من
~~شيعني
# وحكى الثقات عن المقرىء أبي عبد الله المخصوص به أنه رأى قبيل مرض شيخ
~~الإسلام كأن منبره خال عنه وقد أحدق الناس بالمقرىء ينتظرون قراءته فجاء
~~على لسانه {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} الآية
# قال فانتبهت ولم أر أحدا فما مضت إلا أيام قلائل حتى بدأ مرضه وتوفي منه
# وحكى بعض الصالحين أنه رأى أبا بكر بن أبي نصر المفسر الحنفي جالسا على
~~كرسي وبيده جزء يقرؤه فسأله عما فيه فقال إذا احتاج الملائكة إلى الحج
~~وزيارة بيت الله العتيق جاءوا إلى زيارة قبر إسماعيل الصابوني
PageV04P279
# وقرأت من خط الفقيه أبي سعد السكري أنه حكى عن السيد أبي إبراهيم بن أبي
~~الحسن بن ظفر الحسيني أنه قال رأيت في النوم السيد النقيب زيد بن أبي الحسن
~~بن الحسين بن محمد بن الحسين وبين يديه طبق عليه من الجواهر ما شاء ms0940 الله
~~فسألته فقال أتحفت بهذا مما نثر على روح إسماعيل الصابوني
# وحكى المقرىء محمد بن عبد الحميد الأبيوردي الرجل الصالح عن الإمام فخر
~~الإسلام أبي المعالي الجويني أنه رأى في المنام كأنه قيل له عد عقائد أهل
~~الحق
# قال فكنت أذكرها إذ سمعت نداء كان مفهومي منه أنى أسمعه من الحق تبارك
~~وتعالى يقول ألم نقل إن ابن الصابوني رجل مسلم
# وقرأت أيضا من خط السكري حكاية رؤيا رآها الشيخ أبو العباس الشقاني
~~واستدعى منه شيخ الإسلام أن يكتبها فكتب يقول أحمد بن محمد الحسنوي لولا
~~امتناع خروجي عن طاعة الأستاذ الإمام شيخ الإسلام لوجوبها علي لم أكن لأحكي
~~شيئا من هذه الرؤيا هيبة لها لما فيها مما لا أستجيز ذكرها فرقا منها ثم
~~ذكر زيارته لتربة الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة يوما وأنه طاب وقته عندها
~~فرجع إلى بيته ونام وقت الهاجرة فرأى الحق تبارك وتعالى في منامه ذكر
~~الإمام بما قال ولم يحك ذلك ثم عقب ذلك بحديث الأستاذ الإمام وذكر أشياء
~~نسيت بعضها والذي أذكر منها أنه قال وأما ابن ذلك المظلوم فإن له عندنا قرى
~~ونعمى وزلفى
# إلى آخر ما كان منه
PageV04P280
# ثم قال أبو العباس كتبته وحق الحق لحرمته وطاعة لأمره
# وقرأت من خط قديم معروف أنه حكي عن يهودي أنه قال اغتممت لوفاة أبي نصر
~~الصابوني وقتله فاستغفرت له ونمت فرأيته في المنام وعليه ثياب خضر ما رأيت
~~مثلها قط وهو جالس على كرسي بين يديه جماعة كثيرة من الملائكة وعليهم ثياب
~~خضر فقلت يا أستاذ أليس قد قتلوك قال فعلوا بي ما رأيت
# فقلت ما فعل بك ربك
# قال يا أبا حوايمرد كلمة بالفارسية لمثلي يقال هذا غفر لي وغفر لمن صلى
~~علي كبيرهم وصغيرهم ومن يكون على طريقي
# قلت أما أنا فلم أصل عليك
# قال لأنك لم تكن على طريقي
# فقلت إيش أفعل لأكون على طريقك فقال قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله
# فقلت ذلك ms0941 ثم قلت أنا مولاك
# قال لا أنت مولى الله
# قال فانتبهت فجاء من عنده إلى قبره وذكر ما رأى في المنام وقال أنا مولاه
~~وأسلم عند قبره ولم يأخذ شيئا من أحد وقال إني غني أسلمت لوجه الله لا لوجه
~~المال
# وحكى أبو سهل بن هارون قال قال أبو بكر الصيدلاني وكان من الصالحين كنت
~~حاضرا قبره حين جاء اليهودي فأسلم
PageV04P281
# وقرأت من مضمون كتاب كتبه الإمام زين الإسلام من طوس في تعزية شيخ
~~الإسلام أبي عثمان فصولا كتبت منها هذه الكلمات اختصارا يا ليلة فترة
~~الشريعة ليتك ترى الإصباح ويا محنة أهل السنة أنخت بكلكلك لعله لا براح ويا
~~معراج السماء ليت شعري كيف حالك وقد خلوت من صواعد دعوات مجلس شيخ الإسلام
~~ويا ضلة الإسلام لولا أنك محكوم لك بالدوام لقلنا فنيت عن كل النظام ويا
~~أصحاب المحابر حطوا رحالكم فقد استتر بخلال التراب من كان عليه إلمامكم ويا
~~أرباب المنابر أعظم الله أجوركم
# فلقد مضى سيدكم وإمامكم
# (وقالوا الإمام قضى نحبه ... وصيحة من قد نعاه علت)
# (فقلت فما واحد قد مضى ... ولكنه أمة قد خلت)
# وفيه في فصل آخر أليس لم يجسر مفتر أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وقته أليست السنة كانت بمكانة منصورة والبدعة لفرط حشمته مقهورة
~~أليس كان داعيا إلى الله هاديا عباد الله شابا لا صبوة له ثم كهلا لا كبوة
~~له ثم شيخا لا هفوة له أليس دموع ألوف من المسلمين كل مجلس بذكره كانت
~~تتبرج وقلوبهم بتأثير وعظة كانت تتوهج ترى أن الملائكة لم يؤمروا باستقباله
~~والأنبياء والصديقين لم يستبشروا بقدومه عليهم وإقباله
# قلت ولما انقلب إلى رحمة الله كثرت فيه المرائي والأشعار وكانت حاله كما
~~قيل
# (لقد حسنت فيك المراثي وذكرها ... كما حسنت من قبل فيك المدائح)
# ومن أحسن ما قيل فيه ما كتبته بهراة في مرثيته للإمام جمال الإسلام أبي
~~الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي البوشنجي حيث يقول
# (أودى الإمام الحبر إسماعيل ... لهفي عليه ms0942 فليس منه بديل)
PageV04P282
# (بكت السما والأرض يوم وفاته ... وبكى عليه الوحي والتنزيل)
# (والشمس والقمر المنير تناوحا ... حزنا عليه وللنجوم عويل)
# (والأرض خاشعة تبكي شجوها ... ويلي تولول أين إسماعيل)
# (أين الإمام الفرد في آدابه ... ما إن له في العالمين عديل)
# (لا تخدعنك مني الحياة فإنها ... تلهي وتنسي والمنى تضليل)
# (وتأهبن للموت قبل نزوله ... فالموت حتم والبقاء قليل)
# هذا كلام عبد الغافر وقد اشتمل من ترجمة شيخ الإسلام على ما فيه مقنع
~~وبلاغ
# ذكره أبو سعد السمعاني أيضا وأطنب في وصفه وقال زرت قبره ما لا أحصيه
~~كثرة ورأيت أثر الإجابة لكل دعاء دعوته ثم
# وذكره الإمام الرافعي في كتاب الأمالي
# وقال نشر العلم إملاء وتصنيفا وتذكيرا واستفاد منه الناس على اختلاف
~~طبقاتهم
# قلت وبالجملة كان مجمعا على دينه وسيادته وعلمه لا يختلف عليه أحد من
~~الفرق
# وقد حدث عنه البيهقي وهو من أقرانه وقال فيه إنه إمام المسلمين حقا وشيخ
~~الإسلام صدقا وأهل عصره كلهم مذعنون لعلو شأنه في الدين والسيادة وحسن
~~الاعتقاد وكثرة العلم ولزوم طريقة السلف
# وقال أبو عبد الله المالكي أبو عثمان الصابوني ممن شهدت له أعيان الرجال
~~بالكمال في الحفظ والتفسير وغيرهما حدث عن زاهر بن أحمد
PageV04P283
# السرخسي وأبي سعيد عبد الله بن محمد الرازي والحسن بن أحمد المخلدي وأبي
~~بكر ابن مهران المقرىء وأبي طاهر بن خزيمة وأبي الحسين الخفاف وعبد الرحمن
~~بن أبي شريخ والحاكم أبي عبد الله الحافظ وأبي بكر محمد بن عبد الله
~~الجوزقي وغيرهم
# قال ابن السمعاني وسمع منه عالم لا يحصون
# قلت منهم عبد العزيز الكتاني وعلي بن الحسن بن صصرى وأبو القاسم المصيصي
~~ونصر الله الخشنامي وأبو بكر البيهقي وخلق آخرهم أبو عبد الله الفراوي
# وتقدم في كلام عبد الغافر أنه توفي لأربع ليال مضين من المحرم سنة تسع
~~وأربعين وأربعمائة
# ولو لم يكن في ترجمة هذا الرجل إلا ما حكيناه من قول البيهقي فيه إنه
~~إمام المسلمين حقا وشيخ الإسلام صدقا لكفى في الدلالة على علو شأنه فما ظنك ms0943
~~بما تقدم من كلام أئمة عصره
# وبه قال زين الإسلام وكتبه من طوس
# وزين الإسلام المشار إليه ليس هو فيما أظن بالغزالي فإن الغزالي لم يكن
~~ولد هذا الزمان ويبعد أن يكون كتب كتابا للتعزية فيه
PageV04P284
# مع وفاته قبل ميلاده ولعله أبو القاسم القشيري كان بنيسابور فإنه كان وقت
~~وفاة أبي عثمان كان بطوس وليس ببعيد
# والله أعلم
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال عبد الغافر الفارسي من فضائله نظم الشعر على ما يليق بالعلماء ومن
~~غير مبالغة في تعمق يلحقه بالمنهي وقد أنشد له الثعالبي في تتمة اليتيمة
# (إذا لم أصب أموالكم ونوالكم ... ولم أنل المعروف منكم ولا البرا)
# (وكنتم عبيدا للذي أنا عبده ... فمن أجل ماذا أتعب البدن الحرا)
#~:section: وهذه وصيته وقد وجدت بها بدمشق عند دخوله إليها حاجا
# هذا ما أوصى به إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل أبو عثمان الصابوني
~~الواعظ غير المتعظ الموقظ غير المتيقظ الآمر غير المؤتمر الزاجر غير
~~المنزجر المتعلم المعترف المنذر المخوف المخلط المفرط المسرف المقترف
~~للسيئات المغترف الواثق مع ذلك برحمة ربه الراجي لمغفرته المحب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشيعته الداعي الناس إلى التمسك بسنته وشريعته صلى الله
~~عليه وسلم
# أوصى وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا فردا
~~صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يشرك في حكمه أحدا الأول الآخر الظاهر
~~الباطن الحي القيوم الباقي بعد فناء خلقه المطلع على عباده العالم بخفيات
~~الغيوب الخبير بضمائر القلوب المبدىء المعيد الغفور الودود ذو العرش المجيد
~~الفعال لما يريد {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} هو مولانا فنعم
PageV04P285
# المولى ونعم النصير يشهد بذلك كله مع الشاهدين مقرا بلسانه عن صحة اعتقاد
~~وصدق يقين ويتحملها عن المنكرين الجاحدين ويعدها ليوم الدين {يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا
~~ولا هم ينصرون إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم}
# ويشهد أن ms0944 محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون
# ويشهد أن الجنة حق وجملة ما أعد الله تبارك وتعالى فيها لأوليائه حق
# ويسأل مولاه الكريم جل جلاله أن يجعلها مأواه ومثواه فضلا منه وكرما
# ويشهد أن النار وما أعد الله فيها لأعدائه حق ويسأل الله مولاه أن يجيره
~~منها ويزحزحه عنها ويجعله من الفائزين قال الله عز وجل {فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}
# ويشهد أن صلاته ونسكه ومحياه ومماته لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمر وهو من المسلمين والحمد لله رب العالمين
# وأنه رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما على ذلك
~~يحيي وعليه يموت إن شاء الله عز وجل
# ويشهد أن الملائكة حق وأن النبيين حق وأن الساعة لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور
# ويشهد أن الله سبحانه وتعالى قدر الخير وأمر به ورضيه وأحبه وأراد كونه
~~من فاعله ووعد حسن الثواب على فعله وقدر الشر وزجر عنه ولم يرضه ولم يحبه
PageV04P286
# وأراد كونه من مرتكبه غير راض به ولا محب له تعالى ربنا عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وتقدس أن يأمر بالمعصية أو يحبها ويرضاها وجل أن يقدر
~~العبد على فعل شيء لم يقدره عليه أو يحدث من العبد ما لا يريده ولا يشاؤه
# ويشهد أن القرآن كتاب الله وكلامه ووحيه وتنزيله غير مخلوق وهو الذي في
~~المصاحف مكتوب وبالألسنة مقروء وفي الصدور محفوظ وبالآذان مسموع
# قال الله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~وقال {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} وقال {إن الذين يتلون
~~كتاب الله} وقال {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين}
# ويشهد أن الإيمان تصديق بالقلب بما أمر الله أن يصدق به وإقرار باللسان
~~بما أمر الله أن يقر به وعمل بالجوارح بما أمر الله أن يعمل به وانزجار عما
~~زجر عنه من كسب قلب وقول ms0945 لسان وعمل جوارح وأركان
# ويشهد أن الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استوى عليه كما بينه في كتابه
~~في قوله تعالى {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش} وقوله {استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} في آيات
~~أخر والرسول صلى الله عليه وسلم تسليما ذكره فيما نقل عنه من غير أن يكيف
~~استواءه عليه أو يجعله لفعله وفهمه أو وهمه سبيلا إلى إثبات كيفيته إذ
~~الكيفية عن صفات ربنا منفية
# قال إمام المسلمين في عصره أبو عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه في
~~جواب من سأله عن كيفية الاستواء الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به
~~واجب
# والسؤال عنه بدعة وأظنك زنديقا أخرجوه من المسجد
PageV04P287
# ويشهد أن الله تعالى موصوف بصفات العلى التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا لا ينفي شيئا منها ولا يعتقد
~~شبها له بصفات خلقه بل يقول إن صفاته لا تشبه صفات المربوبين كما لا تشبه
~~ذاته ذوات المحدثين تعالى الله عما يقول المعطلة والمشبهة علوا كبيرا
# ويسلك في الآيات التي وردت في ذكر صفات البارىء جل جلاله والأخبار التي
~~صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بابها كآيات مجيء الرب يوم القيامة
~~وإتيان الله في ظلل من الغمام وخلق آدم بيده
# واستوائه على عرشه وكأخبار نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا والضحك والنجوى
~~ووضع الكنف على من يناجيه يوم القيامة وغيرها مسلك السلف الصالح وأئمة
~~الدين من قبولها وروايتها على وجهها بعد صحة سندها وإيرادها على ظاهرها
~~والتصديق بها والتسليم لها واتقاء اعتقاد التكييف والتشبيه فيها واجتناب ما
~~يؤدي إلى القول بردها وترك قبولها أو تحريفها بتأويل يستنكر ولم ينزل الله
~~به سلطانا ولم يجر به للصحابة والتابعين والسلف الصالحين لسان
# وينهى في الجملة عن الخوض في الكلام والتعمق فيه وفي الاشتغال بما كره
~~السلف رحمهم الله الاشتغال به ونهوا وزجروا عنه فإن الجدال فيه والتعمق ms0946 في
~~دقائقه والتخبط في ظلماته كل ذلك يفسد القلب ويسقط منه هيبة الرب جل جلاله
~~ويوقع الشبه الكبيرة فيه ويسلب البركة في الحال ويهدي إلى الباطل والمحال
~~والخصومة في الدين والجدال وكثرة القيل والقال في الرب ذي الجلال الكبير
~~المتعال سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والحمد لله على ما
~~هدانا من دينه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه حمدا كثيرا
PageV04P288
# ويشهد أن القيامة حق وكل ما ورد به الكتاب والأخبار الصحاح من أشراطها
~~وأهوالها وما وعدنا به وأوعدنا به فيها فهو حق نؤمن به ونصدق الله سبحانه
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عنه كالحوض والميزان والصراط
~~وقراءة الكتب والحساب والسؤال والعرض والوقوف والصدر عن المحشر إلى جنة أو
~~إلى نار مع الشفاعة الموعودة لأهل التوحيد وغير ذلك مما هو مبين في الكتاب
~~ومدون في الكتب الجامعة لصحاح الأخبار
# ويشهد بذلك كله في الشاهدين ويستعين بالله تبارك وتعالى في الثبات على
~~هذه الشهادات إلى الممات حتى يتوفى عليها في جملة المسلمين المؤمنين
~~الموقنين الموحدين
# ويشهد أن الله تبارك وتعالى يمن على أوليائه بوجوه ناضرة إلى ربها ناظرة
~~ويرونه عيانا في دار البقاء لا يضارون في رؤيته ولا يمارون ولا يضامون
~~ويسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل وجهه من تلك الوجوه ويقيه كل بلاء وسوء
~~ومكروه ويبلغه كل ما يؤمله من فضله ويرجوه بمنه
# ويشهد أن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ثم
~~عمر الفاروق ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين
~~ويترحم على جميع الصحابة ويتولاهم ويستغفر لهم وكذلك ذريته وأزواجه أمهات
~~المؤمنين ويسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله معهم ويرجو أن يفعله به فإنه
~~قد صح عنده من طرق شتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (المرء مع من
~~أحب)
# ويوصي إلى من يخلفه من ولد وأخ وأهل وقريب وصديق وجميع من يقبل وصيته من
~~المسلمين عامة أن يشهدوا بجميع ما ms0947 شهد به وأن يتقوا الله حق تقاته وألا
~~يموتوا إلا وهم مسلمون {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
PageV04P289
# ويوصيهم بصلاح ذات البين وصلة الأرحام والإحسان إلى الجيران والأقارب
~~والإخوان ومعرفة حق الأكابر والرحمة على الأصاغر
# وينهاهم عن التدابر والتباغض والتقاطع والتحاسد
# ويأمرهم أن يكونوا إخوانا على الخيرات أعوانا وأن يعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا يتفرقوا ويتبعوا الكتاب والسنة وما كان عليه علماء الأمة
# وأئمة الملة كمالك بن أنس والشافعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم ويحيى بن يحيى وغيرهم من أئمة المسلمين وعلماء
~~الدين رضي الله عنهم أجمعين وجمع بيننا وبينهم في ظل طوبى ومستراح العابدين
# أوصى بهذا كله إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني إلى أولاده وأهله وأصحابه
# ومختلفة مجالسه
# وأوصى أنه إذا نزلت به المنية التي لا شك أنها نازلة والله يسأل خير ذلك
~~اليوم الذي تنزل المنية به فيه وخير تلك الليلة التي تنزل به فيه وخير تلك
~~الساعة وخير ما قبلها وخير ما بعدها أن يلبس لباسا طيبا حسنا طاهرا نقيا
~~ويوضع على رأسه العمامة التي كان يشدها في حال حياته وضعا على الهيئة التي
~~كان يضعها على رأسه أيام حياته ويوضع الرداء على عاتقيه ويضجع مستلقيا على
~~قفاه موجها إلى القبلة وتجلس أولاده عند رأسه ويضعوا المصاحف على حجورهم
~~ويقرءوا القرآن جهرا وحرج عليهم ألا يمكنوا امرأة لا قرابة بينه وبينها ولا
~~نسب ولا سبب من طريق الزوجية تقرب من مضجعه تلك الساعة أو تدخل بيتا يكون
~~فيه وكذلك يحرج عليهم أن يأذنوا لأحد من الرجال في الدخول عليه في تلك
~~الساعة بل يأمرون الأخ والأحباب وغيرهم أن يجلسوا في المدرسة ولا يدخلوا
~~الدار وليساعدوا الأصحاب في قراءة القرآن وإمداده بالدعاء فلعل الله سبحانه
~~وتعالى أن يهون عليه سكرات الموت ويسهل
PageV04P290
# له اقتحام عقبة الموت على الإسلام والسنة في سلامة وعافية
# وأوصى إذا قضى نحبه وأجاب ربه وفارقت روحه جسده أن يشد ذقنه وتغمض عيناه
# وتمد أعضاؤه ويسجى بثوب ms0948 ولا يكشف عن وجهه لينظر إليه إلا أن يأتيه غاسله
~~فيحمله إلى مغتسله جعل الله ذلك الحمل مباركا عليه ونظر بعين الرحمة إليه
~~وغفر له ما قدمه من الأعمال السيئة بين يديه
# وأوصى ألا يناح عليه وأن يمنع أولياؤه وأقرباؤه وأحباؤه وجميع الناس من
~~الرجال والنساء أنفسهم عن الشق والحلق والتخريق للثياب والتمزيق وألا يبكوا
~~عليه إلا بكاء حزن قلب ودموع عين لا يقدرون على ردهما ودفعهما وأما دعاء
~~بويل ورن شيطان وخمش وجوه وحلق شعر ونتفه وتخريق ثوب وتمزيقه وفتقه فلا وهو
~~بريء ممن فعل شيئا من ذلك كما برىء النبي صلى الله عليه وسلم منهم
# وأوصى أن يعجل تجهيزه وغسله وتكفينه وحمله إلى حفرته ولا يحبس ولا يبطأ
~~به وإن مات ضحوة النهار أو وقت الزوال أو بكرة فإنه لا يؤخر تجهيزه إلى
~~الغد ولا يترك ميتا بين أهله بالليل أصلا بل يعجل أمره فينقل إلى حفرته
~~نقلا بعد أن يغسل وترا ويجعل في آخر غسله من غسلاته كافور ويكفن في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية إن وجدت فإن لم توجد سحولية كفن في ثلاثة أثواب بيض ليس
~~فيها قميص ولا عمامة ويجمر كفنه وترا لا شفعا قبل أن يلف عليه ويسرع بالسير
~~بجنازته كما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحمل للصلاة عليه إلى
~~ميدان الحسين ويصلي عليه ولده أبو نصر إن كان حاضرا فإن عجز عن القيام
~~بالصلاة عليه فأمر الصلاة عليه إلى أخيه أبي يعلى ثم يرد إلى المدرسة فيدفن
~~فيها بين يدي والده الشهيد رضي الله تعالى عنه ويلحد له لحد وينصب عليه
~~اللبن نصبا
PageV04P291
# ولا يشق له شق ولا يتخذ له تابوت أصلا ولا يوضع في التابوت للحمل إلى
~~المصلى وليوضع على الجنازة ملفوفا في الكفن مسجى بثوب أبيض ليس فيه إبريسم
~~بحال ولا يطين قبره ولا يجصص ويرش عليه الماء ويوضع عليه الحصا ويمكث عند
~~قبره مقدار ما ينحر جزور ويقسم لحمه حتى يعلم ما يراجع به رسل ربه جل وعلا ms0949
~~ويسأل الله تعالى على رأس قبره له التثبيت الموعود لجملة المؤمنين في قوله
~~تعالى {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}
~~ويستغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ولا
~~ينسى بل يذكر بالدعاء فإن المؤمن إذا قبر كان كالغريق المغتوت ينتظر دعوة
~~صالحة تلحقه ولا يمكن أحد من الجواري والنسوان أن يكشفن رءوسهن وأن يندبنه
~~في ذلك الوقت بل يشتغل الكل بالدعاء والاستغفار لعل الله سبحانه وتعالى
~~يهون عليه الأمر في ذلك الوقت وييسر خروج منكر ونكير من قبره على الرضا منه
~~وينصرفان عنه وقد قالا له نم نومة العروس فلا روعة عليك
# ويفتحان في قبره بابا من الجنة فضلا من الله ومنة فيفوز فوزا عظيما ويحوز
~~ثوابا كريما ويلقى روحا وريحانا وربا كريما رحيما
# آخر الوصية
PageV04P292
### $ 368 - إسماعيل بن عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسين الإسماعيلي أبو سعد الأطروش
# من أهل جرجان
# قال ابن السمعاني كان وافر العلم والزهد
# درس القرآن والفقه
# وكان مجتهدا في الطاعة ثقة صدوقا أصيلا مأمونا
# سمع أبا الحارث محمد بن عبد الرحيم الأسواني وعبد الغافر بن محمد الفارسي
~~وغيرهما
# قال وتوفي بعد سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $ 369 - إسماعيل بن علي بن المثنى أبو سعد الإستراباذي
# الواعظ الصوفي العنبري
# قدم نيسابور قديما وبنى بها مدرسة لأصحاب الشافعي تنسب إليه
# وروى عن أبيه وعن علي بن الحسن بن حيوية
# روى عنه أحمد بن أبي جعفر القاضي وأبو بكر الخطيب البغدادي الحافظ وأحمد
~~الموسياباذي وغيرهم
PageV00P000
# مات في حدود سنة أربعين وأربعمائة
### $ 370 - إسماعيل بن الفضل أبو محمد الفضيلي والد الإمام أبي عاصم الصغير الهروي
# ذكره أبو النصر عبد الرحمن الهروي في تاريخه فقال هو الفحل المقرم
~~والإمام المقدم في فنون الفضل وأنواع العلم
# توفي سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# والفضيلي بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف في آخرها
~~اللام نسبة إلى الفضيل اسم جده
# والله تعالى أعلم
### $ 371 - إسماعيل بن مسعدة بن إسماعيل بن الإمام أبي بكر ms0950 أحمد بن إبراهيم ابن إسماعيل الإسماعيلي الإمام أبو القاسم
# من أهل جرجان من بيت العلم والفضل والرياسة
PageV00P000
# كان صدرا رئيسا وعالما كبيرا يعظ ويملي على فهم ودراية وديانة جيد الفقه
~~مليح الوعظ والنظم والنثر
# ولد سنة سبع وأربعمائة وقيل سنة ست بجرجان
# قال ابن السمعاني والأول أشبه
# سمع أباه وعمه المفضل وحمزة السهمي والقاضي أبا بكر محمد بن يوسف
~~الشالنجي وأحمد بن إسماعيل الرباطي وجماعة والقاضي أبا عمر البسطامي وخلقا
# وروى عنه زاهر ووجيه ابنا الشحامي وإسماعيل بن السمرقندي وأبو منصور ابن
~~حمدون وأبو البدر الكرخي وآخرون
# قال أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني فيه أوحد عصره وفريد وقته في
~~الفقه والأدب والورع والزهد سمع جواد مراع لحقوق الفضلاء والغرباء
~~والواردين
# أخذ الفقه عن عمه أبي العلاء وأبي نصر الشعيري
# وله شعر وترسل وحسن خط
# وإليه اليوم الدرس والفتوى والإملاء
# انتهى
# وقال ابن السمعاني سافر البلاد ودخلها وروى الحديث بها مثل نيسابور والري
~~وأصبهان ودخل بغداد حاجا وحدث بالكامل لابن عدي وتاريخ جرجان وغيرهما
# انتهى
PageV04P295
# ولما دخل أبو القاسم هذا بغداد دخل عليه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي مسلما
~~فقام إليه واستقبله وقال لا أدري بأيهما أنا أشد فرحا بدخولي مدينة السلام
~~أو رؤية الشيخ الإمام
# فاستحسن أهل بغداد قوله
# توفي بجرجان سنة سبع وسبعين وأربعمائة
### $ 372 - باي بن جعفر بن باي أبو منصور الجيلي
# وباي بفتح الباء الموحدة وآخرها آخر الحروف مشددة
# ووهم من زعمه بباءين أو بباء مفتوحة بدل آخر الحروف
# تفقه على الشيخ أبي حامد وكان من مدرسي أصحاب الشيخ أبي حامد
# وحكى أنه لما آن أن يجلس في الحلقة قيل للخليفة كيف تعطى الحلقة من اسمه
~~هذا فغيره وصيره عبد الله
# قال الخطيب سمع الحديث من أبي الحسن بن الجندي بضم الجيم وأبي القاسم
~~الصيدلاني وغيرهما
# قال وكتبنا عنه وكان ثقة
# مات في أول محرم سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 373 - بديل بن علي بن بديل
# بفتح الباء الموحدة وكسر الدال ثم آخر الحروف ساكنة ثم لام ms0951
# البرزندي وبرزند بفتح الباء الموحدة وبعدها راء ساكنة ثم زاي ثم نون ثم
~~دال
# كنيته أبو محمد ويقال أبو القاسم وأبو عبد الله
# تفقه ببغداد
# وسمع القاضي أبا الطيب والحسن بن علي الجوهري وأبا الحسين بن المهتدي
~~وأبا الغنائم بن المأمون وغيرهم
# روى عنه إسماعيل بن السمرقندي وأبو العز بن كادش وجماعة
# مات سنة خمس وسبعين وأربعمائة
# والله تعالى أعلم
### $ 374 - جعفر بن باي
# أبو مسلم الجيلي
# أحد أصحاب الشيخ أبي حامد
# وهو والد الشيخ أبي منصور المتقدم
# سمع الحديث من أبي بكر المقرىء وابن بطة العكبري
PageV00P000
# روى عنه الخطيب وقال مات سنة سبع عشرة وأربعمائة بقرية بزيذي بباء موحدة
~~ثم زاي مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم ذال معجمة
### $ 375 - جعفر بن القاسم بن جعفر بن عبد الواحد بن العباس بن عبد الواحد ابن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس القاضي أبو محمد بن القاضي أبي عمر بن القاضي أبي القاسم
# قال الشيخ ولد سنة إحدى وستين وثلاثمائة
# ومات سنة خمس عشرة وأربعمائة بعد موت أبيه بسنة
# وتفقه على أبي القاسم الصيمري
# وكان ظريفا عفيفا أديبا فقيها جامعا للمحاسن
# وله ديوان شعر قيل إنه غسله قبل موته
PageV00P000
### $ 376 - جعفر بن محمد بن عثمان والفقيه أبو الخير المروزي
# قدم معرة النعمان في سنة ثماني عشرة وأربعمائة واستوطنها ودرس بها وحمل
~~عنه أهلها الفقه
# وصنف في المذهب كتابا سماه الذخيرة لم أقف عليه
# إنما المشهور ذخيرة البندنيجي
# توفي أبو الخير سنة سبع وأربعين وأربعمائة
### $ 377 - حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد ابن منيع بن خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي الرئيس أبو علي المنيعي الحاجي
# أما المنيعي فنسبة إلى جده منيع بن خالد وأما الحاجي فلغة العجم في
~~النسبة إلى من حج يقولون للحاج إلى بيت الله الحرام حاجي
# وأبو علي هذا هو واقف الجامع المنيعي بنيسابور الذي كان إمام الحرمين
~~خطيبه وقبله أبو ms0952 عثمان الصابوني شيخ الإسلام
# وكان الرئيس أبو علي من أهل مرو الروذ وكان في أول أمره تاجرا إلى أن نما
~~ماله وتزايدت النعم عليه وعلت منزلته وصار مشارا إليه عند السلاطين
PageV00P000
# وفقه الله تعالى فحج إلى بيت الله الحرام ثم عاد وأنفق أموالا جزيلة في
~~بناء المساجد والربط وتنوع في المعروف وبنى جامعا بمرو الروذ تقام فيه
~~الجمعة والجماعة
# قال عبد الغافر عم الآفاق بخيره وبره
# وكان يدخل نيسابور في أوائل أمره ويعامل أهلها فلما رأى اضطراب الأمور
~~وتزايد التعصب من الفريقين قبل أن يجلس السلطان ألب أرسلان على سرير ملكه
~~ويزين وجه الآفاق بطلعة نظام ملكه انقطع حتى انقطعت مادة الأهواء وطوي بساط
~~العصبية بذب نظام الملك عن حريم الملة الحنيفية ومساعدة السلطان الذي هو
~~سلطان الوقت المذعن إلى الخير المنقاد إلى المعروف ألب أرسلان وعند ذلك سأل
~~الرئيس أبو علي السلطان والوزير في بناء الجامع المنيعي بنيسابور فأجيب إلى
~~مسألته فعمد إلى خالص ماله وأنفق في بنائه الأموال الجزيلة وكان لا يفتر
~~آونة من ليل ولا ساعة من نهار مخافة تغير الأمور واضطراب الآراء إلى أن تم
~~وأقيمت الجمعة فيه وصار جامع البلد المشهور وهو الذي كان إمام الحرمين
~~خطيبه
# قال ابن السمعاني بلغني أن عجوزا جاءته وهو يبني جامع نيسابور ومعها ثوب
~~يساوي نصف دينار وقالت سمعت أنك تبني الجامع فأردت أن يكون لي في النفقة
~~المباركة أثر فدعا خازنه واستحضر ألف دينار واشترى بها منها الثوب وسلم
~~المبلغ إليها ثم قبض منها الخازن ثم قال له أنفق هذه الألف منها في بناء
~~المسجد وقال احفظ هذا الثوب لكفني ألقى الله فيه
PageV04P300
# وكان أبو علي على قدم عظيم من الاجتهاد في العبادة والتواضع والبر وكثرة
~~الصدقات والصلاة يقوم الليل ويصوم النهار ويلبس خشن الثياب مع كثرة الأموال
~~الجزيلة والجاه العريض في الدنيا ونفاذ الكلمة
# ولما وقع القحط بتلك البلاد في شهور سنة إحدى أو اثنتين وستين وأربعمائة
~~أنفق أموالا عظيمة وكان ينصب القدر ويفرق أكثر من ألف ms0953 من خبزا كل يوم
~~للفقراء أو ينصب القدور ويفرق طعاما كثيرا كل ذلك غير ما يتصدق به سرا
# وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر والملوك تسعى إليه وتحترمه حتى قيل
~~إن السلطان ألب أرسلان قال في مملكتي من لا يخافني وإنما يخاف من الله
# مشيرا إليه
# وكان كلما أقبل الشتاء يتخذ الجباب والقمص والسراويلات ويكسو قريبا من
~~ألف فقير
# وبالجملة كان كثير المحاسن
# وقد سمع من أبي طاهر الزيادي وأبي القاسم بن حبيب وأبي الحسن السقا
~~وجماعة
# روى عنه محيى السنة البغوي وأبو المظفر عبد المنعم القشيري ووجيه الشحامي
~~وغيرهم
PageV04P301
# قال عبد الغافر الفارسي لو تتبعنا ما ظهر من آثاره وحسناته لعجزنا
# توفي في يوم الجمعة سابع عشرى ذي القعدة سنة ثلاث وستين وأربعمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه رحمه الله تعالى
# وهو الذي لقنه القاضي الحسين مسألة ليغالط بها فقهاء مرو إذا قدم عليهم
# وصورتها رجل غصب حنطة في زمن الغلاء وفي زمن الرخص طالبه المالك فهل
~~يطالب بالمثل أو القيمة فمن قال إنه يطالب بالمثل فقط غلط
# ومن قال يطالب بالقيمة غلط لأن في المسألة تفصيلا إذا تلفت الحنطة في يده
~~كما هي قبل الطحن كما إذا احترقت وجب المثل وإن طحن وعجن وخبز وأكل فعليه
~~القيمة لأن الطحن والعجن والخبز من ذوات القيم
# وقد نقل ذلك أبو سعد الهروي في الإشراف والرافعي في الشرح
### $ 378 - الحسن بن أحمد بن محمد بن الليث الحافظ
# أبو علي الكشي ثم الشيرازي
# سمع ببغداد من إسماعيل الصفار وعبد الله بن درستويه
PageV00P000
# وبنيسابور من الأصم وابن الأخرم الشيباني
# وبفارس من الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي
# سمع منه أبو عبد الله الحاكم وقال هو مقدم في معرفة القراءات حافظ للحديث
~~رحال
# قدم علينا أيام الأصم ثم قدم علينا سنة ثلاث وخمسين
# وسمع منه أيضا أبو الشيخ الحافظ وغير واحد
# ورحل إلى هراة ومعه ابناه الليث وأبو بكر
# فسمعوا بها الحديث من أبي الفضل بن خميرويه
# توفي في شعبان سنة خمس وأربعمائة
### $ 379 - الحسن بن ms0954 أحمد بن الحسن بن أحمد
PageV00P000
### $ 380 - الحسن بن الحسين بن حمكان أبو علي الهمذاني
# صاحب أبي حامد المروروذي
# قال الشيخ سكن بغداد ودرس بها
# قلت روى عن أبي بكر النقاش وغيره من خلائق يطول تعدادهم
# وروى عنه جماعة منهم أبو القاسم الأزهري وكان يضعفه في الحديث
# وله كتاب في مناقب الشافعي رضي الله عنه
# توفي في سنة خمس وأربعمائة
### $ 381 - الحسن بن الحسين بن محمد بن الحسين بن رامين
# القاضي أبو محمد الإستراباذي
# نزيل بغداد
# حدث عن ابن عدي ويوسف بن القاسم الميانجي وخلف بن محمد الخيام وأبي بكر
~~القطيعي وإسماعيل بن محمد وبشر بن أحمد الإسفرايني وغيرهم
# روى عنه الخطيب أبو بكر الحافظ وعبد الواحد بن علوان بن عقيل وطاهر بن
~~أحمد الفارسي نزيل دمشق
PageV00P000
# قال الخطيب كتبت عنه وكان صدوقا فاضلا صالحا
# سافر الكثير ولقي شيوخ الصوفيه
# وكان يفهم الكلام على مذهب الأشعري والفقه على مذهب الإمام الشافعي
# مات سنة ثنتي عشرة وأربعمائة
### $ 382 - الحسن بن عبد الله
# وقيل عبيد الله مصغرا
# هو القاضي أبو علي البندنيجي صاحب الذخيرة وأحد العظماء من أصحاب الشيخ
~~أبي حامد وله عنه تعليقة مشهورة
# كان فقيها عظيما غواصا على المشكلات صالحا ورعا
# قال الشيخ أبو إسحاق كان حافظا للمذهب
# وقال الخطيب كانت له حلقة في جامع المنصور للفتوى وكان صالحا دينا ورعا
~~سمعت أبا عبد الكريم بن علي القصري يقول لم أر فيمن صحب أبا حامد أدين من
~~أبي علي البندنيجي
PageV00P000
# قال الخطيب وخرج بأخرة إلى البندنيجين فمات بها في جمادى الأولى سنة خمس
~~وعشرين وأربعمائة
# والله أعلم
#~:section: ومن الفوائد والغرائب عنه
# حكى في الذخيرة وجهين فيمن دخل المسجد في الأوقات المكروهة لا لغرض هل
~~يجوز له صلاة التحية والرافعي والأكثر خصصوا الوجهين بما إذا دخل لغرض
~~التحية فقط وقالوا الأقيس الكراهة فالصور إذا ثلاثة من دخل لغرض ما من درس
~~أو اعتكاف أو غيرهما فيصليهما إما بلا خلاف أو على الصحيح عند من يثبت
~~الخلاف في هذه الصورة
# ومن دخل ms0955 لا لحاجة بل ليصلي التحية وفيها الوجهان في الرافعي وغيره
# ومن دخل لا لحاجة أصلا وهي صورة البندنيجي إلا أن ينزل كلامه على ما صور
~~الرافعي
# والأظهر عندي العكس وهو أن ينزل كلام الرافعي على كلام البندنيجي
# ويقال الوجهان فيمن دخل لا لغرض غير التحية سواء دخل لغرض التحية أم لا
~~لغرض أصلا
# ويظهر عندي ترجيح الكراهة فيمن دخل لأجل التحية وهو ما صور الرافعي ورجح
# وترجيح عدم كراهة الصلاة فيمن دخل لا لغرض أصلا فليبحث عن ذلك
PageV04P306
# نقل البندنيجي عن الشافعي والأصحاب أن المسافر إذا جمع بين الظهر والعصر
~~تقديما حرم عليه أن يتنفل بعد ذلك في وقت الظهر
# قال لأنها نافلة بعد العصر
# ولم أره في الذخيرة وكأنه حكاه في التعليقة
# وقد أفتى الشيخ العماد بن يونس بخلاف ذلك وكأنه لم ير كلام البندنيجي مع
~~أن المسألة محتملة
### $ 383 - الحسن بن عبد الرحمن بن الحسين بن عمر بن حفص بن زيد النيهي
# نسبة إلى نيه بكسر النون وسكون آخر الحروف وفي آخرها الهاء
# بلدة صغيرة بين سجستان وأسفراين
# هو الفقيه الجليل أبو محمد تلميذ القاضي الحسين وشيخ إبراهيم المروروذي
# قال ابن السمعاني إمام فاضل ورع عارف بالمذهب انتشر عنه الأصحاب
# سمع الحديث من أستاذه يعني القاضي الحسين ومن أبي عبد الله محمد بن محمد
~~ابن العلاء البغوي وغيرهما
# وكانت وفاته في حدود سنة ثمانين وأربعمائة
# قال الرافعي في أوائل حد القذف من كتاب موجبات الضمان ولو قال له يا
~~مؤاجر فليس بصريح في القذف بأنه يؤتى
# وعن الشيخ إبراهيم المروروذي أنه حكى عن أستاذه النيهي أنه قال هو صريح
~~لاعتياد الناس القذف به
# انتهى
PageV00P000
# وقد تصحف النيهي في نسخ الرافعي بالتيمي بالتاء المثناة من فوق بعدها آخر
~~الحروف ثم الميم وإنما هو النيهي هذا فاضبط ذلك
# والفرح مسطور في تعليقة الشيخ إبراهيم وفيه مقالة ثالثة عن عبد الله أخي
~~الحسن النيهي فإن إبراهيم في تعليقته ذكر في باب حد القذف أن الأصحاب قالوا
~~إنه كناية إذ ليس فيه ms0956 إلا معنى الإجارة والإنسان قد يؤاجر نفسه لبعض
~~الأعمال
# ثم قال وقال شيخى الإمام الحسن النيهي هو صريح في القذف لاعتياد الناس
~~القذف به
# وقال أخوه الشيخ الإمام عبد الله يحتمل أن يجعل هذا كناية من المميز
~~صريحا من العامي كقوله حلال الله علي حرام
# انتهى
# وذكره القاضي الحسين في التعليقة وقال إنه صريح لجريان العرف بالقذف به
# ومنه فيما أحسب أخذ الحسن النيهي وحكاه صاحب العمد في باب حد القذف عن
~~القفال
# فقد بان أن القفال قائل هذه المقالة ومنه أخذها تلميذه القاضي الحسين
~~ومنه أخذها تلميذه النيهي
# ولعل هذا في بلادهم أما بلادنا فلا عرف لهذه اللفظة فيها فالأشبه أن لا
~~تجعل صريحا ولا كناية
# والله تعالى أعلم
PageV04P308
### $ 384 - الحسن بن علي بن إسحاق بن العباس الطوسي
# الوزير الكبير العالم العادل أبو علي الملقب نظام الملك
# وزير غالى الملوك في سمعتها وغالب الضراغم وكانت له النصرة مع شدة منعتها
~~وضاهى الخلفاء في عطائها وباهى الفراقد فكان فوق سمائها
# ملك طائفة الفقهاء بإحسانه وسلك في سبيل البر معهم سبيلا لم يعهد قبل
~~زمانه هو أشهر من بنى لهم المدارس وشيد أركانهم ولولاه خيف أن يكون كالطلال
~~الدارس
# كان جوادا يخجل لديه كل ذي جبين وضاح ويتنافس على أريج ثنائه مسك الليل
~~وكافور الصباح طمس ذكر من كنا نسمع في المكارم من الملوك خبره وغرس في
~~القلوب شجرات إحسانه المثمرة
# دولته كلها فضل وأيامه جميعها عدل ووقته وابل بالسماح مغدق ومجلسه بجماعة
~~العلماء صباح مشرق
# كل يوم من أيامه مقداره ألف سنة وكل معدلة من أحكامه أنامت الأنام فأمن
~~كل واستطاب وسنه
# لو هدد الدهر بعدله لما تعدى بصروفه ولو عرض نداه في كل ناد من الخلفاء
~~لعرف من بينهم بمعروفه
PageV00P000
# إن جلس بين العلماء جلس وعليه سيما الوقار وله من التأدب معهم ما شهدت به
~~في التواريخ الأخبار
# يتضاءل بين العلماء ويتنازل وإن كان منزله أعلا من نجم السماء
# خلق أرق من النسيم ومحيا تعرف فيه نضرة النعيم
# (تنبي ms0957 طلاقة بشره عن جوده ... فيكاد يلقى النجح قبل لقائه)
# (وضياء وجه لو تأمله امرؤ ... صادي الجوانح لارتوى من مائه)
# وإن قعد للمظالم أقام بالكتاب والسنة وأخاف في الله ببطشه كل ذي يد عادية
~~تغدو بعدها النفوس مطمئنة حتى أقرت له بالعدل عظماء السلاطين واستقرت في
~~أيامه بالأمن الناس لا يخشون نازلة المتعالين
# وإن أفاض جوده أخجل الغمام وأجزل كل عطاء جزل لم تره النفس إلا في آمال
~~اليقظة أو أحلام المنام
# (ليس التعجب من مواهب ماله ... بل من سلامتها إلى أوقاتها)
# وإن ركب الهيجاء لم يكن له حاجب إلا مواضي الصفاح ولا طليعة إلا شهب
~~الأسنة على رءوس الرماح
# (ولا كتب إلا المشرفية عنده ... ولا رسل إلا الخميس العرمرم)
# (ولم يخل من نصر له من له يد ... ولم يخل من شكر له من له فم)
# (ولم يخل من أسمائه عود منبر ... ولم يخل دينار ولم يخل درهم)
# يرفع لواء الإسلام ويسمع نوح الحمام على أمم أنزل بهم الحمام ويقوم فيقعد
PageV04P310
# كل كمى ويرعف أنف كل مشرفي وسمهري
# (على عاتق الملك الأعز نجاده ... وفي يد جبار السموات قائمه)
# يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويناضل فلا يدع في حي الأعداء حيا
~~ويبارز حيث تتأخر الجياد السنابك ويجاوز فلا تسمع إلا من يقول وما الناس
~~إلا هالك وابن هالك
# (في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان)
# (قد سودت روس الجبال شعورهم ... فكأن فيه مسفة الغربان)
# (إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهم إذا التقى الجمعان)
# (يلقى الحسام على جراءة حده ... مثل الجبان بكف كل جبان)
# أسنة مسنونة وسنة مسنونة وأيام بعدله مأمونة وزمن بالنعماء مشحون وفوق
~~الزمن السالف إذا اعتبرت السنون وأجل وكيف وفي ذلك فرد أمين ومأمون وكل أحد
~~في زمن هذا أمين ومأمون
# (فلا عقرب إلا بخد مليحة ... ولا جور إلا في ولاية ساق)
# وملك هو نظامه وسلك هو واسطته إذا عدت أيامه وإفك هو ماحيه إذا دجى ظلامه
PageV04P311
# بطل شجاع ورجل يخافه على صافناتها الأبطال وفوق سريرها الملوك وفي ms0958
~~أجماتها السباع
# مقدم العساكر ومقدامها وأسد الممالك وضرغامها وأسد الأبطال رأيا وهمامها
# لا تضع الحرب عنده أوزارها حتى يضع العصاة أوزارها وترجع إلى الله تعالى
~~رجعة نفوس لا تبالي ولى عنها شيطانها أوزارها
# ولد نظام الملك سنة ثمان وأربعمائة وكان من أولاد الدهاقين الذين يعملون
~~في البساتين بنواحي طوس فحفظه أبوه القرآن وشغله في التفقه على مذهب
~~الشافعي
# ثم خرج من عند أبيه إلى غزنة وخدم في الديوان السلطاني ورقت به الأحوال
~~سفرا وحضرا
# وخدم في الدواوين بخراسان وغزنة واختص بأبي علي بن شاذان وزير السلطان
~~ألب رسلان فلما حانت وفاة ابن شاذان أوصى ألب أرسلان به وذكر له كفاءته
~~وأمانته فنصبه مكانه في الوزارة
# ولم يزل السعد يخدمه والأمور تجري على وفق مراده واتفق في أيامه من محاسن
~~الأفعال ونشر العدل وضبط الأحوال ما سارت به الركبان وتناقلته الألسنة وصار
~~بابه محط الرحال ومنتهى الآمال
# وأخذ في بناء المساجد والمدارس والرباطات وفعل أصناف المعروف بتنوع
~~أقسامه واختلاف أنواعه واشتدت مع ذلك وطأته وعظمت مكانته وتزايدت هيبته
# إلى أن انقضت دولة ألب أرسلان فملك بعده السلطان الكبير ملكشاه بتدبير
~~نظام الملك وكفايته فازدادت حرمته وتصاعدت مرتبته
PageV04P312
# وقدم بغداد مرارا مع السلطان وقوبل من الخليفة بنهاية الإجلال والتعظيم
~~وبنى ببغداد مدرسة ورباطا
# وتوجه مع السلطان ملكشاه إلى الغزاة ببلاد الروم وفتح عدة بلاد من ديار
~~بكر وربيعة والجزيرة وحلب ومنبج ثم عاد إلى خراسان وما وراء النهر
# وجرت أموره على السداد نافذة أموره في أقطار الأرض إليه يرجع الناس
~~بأمورهم وهو الحاكم لا كلمة لغيره ومجالسه معمورة بالعلماء
# مأهولة بالأئمة والزهاد لم يتفق لغيره ما اتفق له من ازدحام العلماء عليه
~~وتردادهم إلى بابه وثنائهم على عدله وتصنيفهم الكتب باسمه يحضر سماطه مثل
~~أبي القاسم القشيري وأبي إسحاق الشيرازي وإمام الحرمين وغيرهم
# وذكر النقلة أنه لم يكن في زمانه أكفأ منه في صناعة الحساب وصناعة
~~الإنشاء ووصفوه بسداد الألفاظ فيهما عربية وفارسية
# وكان من أخلاقه أنه ما جلس قط إلا على ms0959 وضوء ولا توضأ إلا وتنفل ويقرأ
~~القرآن ولا يتلوه مستندا إعظاما له ويستصحب المصحف معه أينما توجه وإذا أذن
~~المؤذن أمسك عن كل شغل هو فيه وأجابه ويصوم يوم الاثنين والخميس
# ولا يمنع أحدا من الدخول عليه لا وقت الطعام ولا غيره إذا جلس
# وهجمت امرأة عليه مرة وقت الطعام ومعها قضية فزبرها بعض الحجاب فحانت منه
~~التفاتة إليه فلقيه بالكلام الصعب وقال إنما أريدك وأمثالك لإيصال مثل هذه
~~وأما المحتشمون فهم يوصلون نفوسهم
# وبنى مدرسة ببغداد ومدرسة ببلخ ومدرسة بنيسابور ومدرسة بهراة ومدرسة
~~بأصبهان ومدرسة بالبصرة ومدرسة بمرو ومدرسة بآمل طبرستان ومدرسة بالموصل
PageV04P313
# ويقال إن له في كل مدينة بالعراق وخراسان مدرسة وله بيمارستان بنيسابور
~~ورباط ببغداد
# قلت وشيخنا الذهبي زعم أنه أول من بنى المدارس وليس كذلك فقد كانت
~~المدرسة البيهقية بنيسابور قبل أن يولد نظام الملك والمدرسة السعدية
~~بنيسابور أيضا بناها الأمير نصر بن سبكتكين أخو السلطان محمود لما كان
~~واليا بنيسابور ومدرسة ثالثة بنيسابور بناها أبو سعد إسماعيل بن علي بن
~~المثنى الإستراباذي الواعظ الصوفي شيخ الخطيب ومدرسة رابعة بنيسابور أيضا
# بنيت للأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني وقد قال الحاكم في ترجمة الأستاذ لم
~~يبن بنيسابور قبلها يعني مدرسة الأستاذ مثلها
# وهذا صريح في أنه بني قبلها غيرها وقد أدرت فكري وغلب على ظني أن نظام
~~الملك أول من قدر المعاليم للطلبة فإنه لم يتضح لي هل كانت المدارس قبله
~~بمعاليم للطلبة أو لا والأظهر أنه لم يكن لهم معلوم
# ونقلت من خط إمام الحرمين في خطبة الغياثي ما قاله يصف نظام الملك سيد
~~الورى ومؤيد الدين والدنيا ملاذ الأمم مستخدم للسيف والقلم ومن ظل ظل الملك
~~بيمن مساعيه ممدودا ولواء النصر معقودا فكم باشر أوزار الحرب وأدار رحى
~~الطعن والضرب فلا يده ارتدت ولا طلعته البهية أربدت ولا عزمه انثنى ولا حده
~~نبا قد سدت مسالك المهالك صوارمه وحصنت الممالك صرائمه وحلت شكائم العدى
~~عزائمه وتحصنت المملكة بنصله وتحسنت الدنيا بأفضاله وفضله وعم ببره آفاق
~~البلاد ms0960 ونفى الغي عنها بالرشاد وجلى ظلام الظلم عدله وكسر فقار الفقر بذله
~~وكانت خطة الإسلام شاغرة وأفواه الخطوب إليها فاغرة
PageV04P314
# فجمع الله برأيه الثاقب شملها ووصل بيمن نقيبته حبلها وأصبحت الرعايا في
~~رعايته وادعة وأعين الحوادث عنها هاجعة والدين يزهى بتهلل أساريره وإشراق
~~جبينه والسيف يفخر في يمينه يرجوه الآيس البائس في أدراج أنينه ويركع له
~~تاج كل شامخ بعرنينه ويهابه الليث المزمجر في عرينه
# انتهى
# وهذا من هذا الإمام الجليل وإن لم يخل عن بعض المبالغة شاهد عدل لعلو
~~مقدار نظام الملك عند هذا الحبر الذي يحتج بكلماته المتقدمون والمتأخرون
~~وعنه انتشرت شريعة الله أصولا وفروعا
# وحكى الأمير أبو نصر بن ماكولا قال حضرت مجلس نظام الملك وقد رمى بعض
~~أرباب الحوائج رقعة إليه فوقعت على دواته وكان مدادها كثيرا فنال المداد
~~عمامته وثيابه فاسودت فلم يقطب ولم يتغير ومد يده إلى الرقعة فأخذها ووقع
~~عليها فتعجبت من حلمه فحكيت لأستاذ داره فقال الذي جرى في بارحتنا أعجب كان
~~في نوبتنا أربعون فراشا فهبت ريح شديده ألقت التراب على بساطه الخاص
~~فالتمست أحدهم ليكنسه فلم أجده فاسودت الدنيا في عيني وقلت أقل ما يجري
~~صرفي وعقوبتهم فأظهرت الغضب فقال نظام الملك لعل أسبابا لهم اتفقت منعتهم
~~من الوقوف بين أيدينا وما يخلو الإنسان من عذر مانع وشغل قاطع يصده عن
~~تأدية الفرض وما هم إلا بشر مثلنا يألمون كما نألم ويحتاجون إلى ما نحتاج
~~إليه وقد فضلنا الله عليهم فلا نجعل شكر نعمته مؤاخذتهم على ذنب يسير
# قال فعجبت من حلمه
# ويحكى عنه من هذا الباب لطائف كثيرة
PageV04P315
# قلت وفي هذه الحكاية أيضا دلالة على كثرة ما كان فيه من الحشمة لدلالتها
~~على أن نوبة الفراشين عنده أربعون نفسا فإن كان يعمل النوب ثلاثا كعادة
~~السلاطين في بلادنا فيدل على أن له مائة وعشرين فراشا وإن كان يعملها
~~نوبتين كعادة نواب السلطنة والأمراء الكبار فيدل على أن له ثمانين فراشا
~~وهذا أمر عظيم فنائب الشام وهو أعظم نواب سلطان ms0961 الإسلام في هذا الزمان ليس
~~له غير ستة عشر فراشا كل نوبة ثمانية هذا حاله وحال من قبله من زمان تنكز
~~إلى الآن لا يزيدون على هذا القدر وأكثرهم ينقص عنه وكان من قبل تنكز دونه
# ومما يدل أيضا على عظمته وحشمته مع ديانته ما حكي أن الأستاذ أبا القاسم
~~القشيري دخل عليه مرة فوجد بين يديه الجمدارية قد اصطفت ميمنة وميسرة
~~وكانوا ثمانين جمدارا ملبسين أحسن الملابس وكلهم مرد ملاح فقطب الأستاذ
~~ففهم نظام الملك أن الأستاذ أنكر هذه الحالة فقال له يا أستاذ ما في هؤلاء
~~المماليك الثمانين إلا من شراؤه فوق الثمانين ألفا ومع ذلك والله ما حللت
~~سراويلي على حرام قط ولكن حرمة الوزارة والملك تقتضي هذا
# فهذه الحكاية تدل على أن له إما مائة وستين جمدارا إن كان يعمل نوبتين أو
~~أكثر إن كان أكثر من نوبتين وإن كان هذا عدد الجمدارية وهم عبارة عن مماليك
~~مردان يكونون مع الملوك في غالب أحوالهم فما يكون عدد مماليكه الذين يعدهم
~~للحرب وكل ذلك خارج عن أجناده المجندة فإن أولئك مضافون إلى السلطان لا
~~إليه وإن كانوا في خدمته ومؤتمرين بأمره
# وقد كانت حالته تقتضي أكثر من ذلك فإنه مكث في الوزارة ثلاثين سنة ولم
~~تكن
PageV04P316
# وزارته وزارة بل فوق السلطنة فإن السلطان جلال الدولة ملكشاه بن ألب
~~أرسلان اتسعت ممالكه فكانت تحت ملكه بلاد ما وراء النهر وبلاد الهياطلة
~~وباب الأبواب وخراسان والعراق والشام والروم والجزيرة فمملكته من كاشغر وهي
~~أقصى مدائن الترك إلى بيت المقدس طولا ومن قرب قسطنطينية إلى بحر الهند
~~عرضا ولم يكن مع ذلك لملكشاه مع نظام الملك غير الاسم والأبهة والتنوع في
~~اللذات وكان مشغولا بالصيد واللذة ونظام الملك هو الآمر المتصرف لا يجري
~~جليل ولا حقير إلا بأمره مستبدا بذلك
# ويقال إن نظام الملك أول من فرق الإقطاعات على الجند ولم يكن عادة
~~الخلفاء والسلاطين من لدن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلا أن الأموال
~~كلها تجبى إلى ms0962 الديوان ثم تفرق العطايا على الأمراء والأجناد على حسب
~~المقرر لهم فلما اتسعت مملكة نظام الملك رأى أن يسلم إلى كل مقطع قرية أو
~~أكثر أو أقل على قدر إقطاعه
# قال فإن فيه أنه إذا تسلمها وليس له غيرها عمرها واعتنى بها بخلاف ما إذا
~~شمل الكل ديوان واحد فإن الخرق يتسع ففعل ذلك فكان سبب عمارة البلاد وكثرة
~~الغلات وتناقلته الملوك بعده واستمرت إلى اليوم في بلاد الإسلام وأما بلاد
~~العجم وممالك نظام الملك كلها الآن فما أظنها على هذا الوجه بل تغيرت
~~أحوالها لكثرة التغيرات
# وحكى أخوه أبو القاسم عبد الله بن علي بن إسحاق أنه كان بمكة وأراد
~~الخروج
PageV04P317
# إلى عرفات فأخبره رجل أن إنسانا من الخراسانية مات ببعض الزوايا وأنه
~~انتفخ وفسد ولزم القيام بحقه
# قام فمكثت لذلك فرآني بعض من كان يأتمنه نظام الملك على أمور الحاج فقال
~~لي ما وقوفك ها هنا والقوم قد رحلوا فحكيت له القصة فقال اذهب ولا تهتم
~~لأمر هذا الميت فإن عندي خمسين ألف ذراع من الكرباس لتكفين الموتى من جهة
~~الصاحب نظام الملك قال وكان أخي نظام الملك يملي الحديث بالري فلما فرغ قال
~~إني لست أهلا لما أتولاه من الإملاء لكني أريد أن أربط نفسي على قطار نقلة
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت وقد سمع الحديث بأصبهان من محمد بن علي بن مهريزد الأديب وأبي منصور
~~شجاع بن علي بن شجاع
# وبنيسابور من الأستاذ أبي القاسم القشيري
# وببغداد من أبي الخطاب بن البطر وغيره
# وأملى ببغداد مجلسين أحدهما بجامع المهدي بالرصافة والآخر بمدرسته وحضر
~~إملاءه الأئمة
# وروى عنه جماعة منهم نصر بن نصر العكبري وعلي بن طراد الزينبي وأبو محمد
~~الحسن بن منصور السمعاني وغيرهم
# قال أبو الوفاء بن عقيل في الفنون أيامه التي شاهدناها تربي على كل أيام
~~سمعنا بها وصدقنا بما رأيناه ما سمعناه وإن كنا قبل ذلك مستبعدين له ناسبين
~~ما ذكر في
PageV04P318
# التواريخ إلى نوع تحسين من الكذب فأبهرت العقول ms0963 سيرته جودا وكرما وعدلا
~~وإحياء لمعالم الدين بنى المدارس ووقف الوقوف ونعش من العلم وأهله ما كان
~~خاملا مهملا في أيام من قبله وفتح طريق الحج وعمره وعمر الحرمين واستقام
~~الحجيج وابتاع الكتب بأوفر الأثمان وأدر الجرايات للخزان
# وكانت سوق العلم في أيامه قائمة والنعم على أهله دارة وكانوا مستطيلين
~~على صدور أرباب الدولة أرفع الناس في مجلسه لا يحجبون عن بابه بتوسل بهم
~~الناس في حوائجهم
# هذا بعض كلام ابن عقيل
# وحكى عبد الله الساوجي أن نظام الملك استأذن السلطان ملكشاه في الحج فأذن
~~له وهو إذ ذاك ببغداد فعبر دجلة وعبروا بالآلات والأقمشة وضربت الخيام على
~~شط دجلة
# قال فأردت يوما أن أدخل عليه فرأيت بباب الخيمة فقيرا يلوح عليه سيما
~~القوم فقال لي يا شيخ أمانة توصلها إلى الصاحب
# قلت نعم
# فأعطاني رقعة مطوية فدخلت بها ولم أنظر فيها حفظا للأمانة ووضعتها بين
~~يدي الوزير فنظر فيها وبكى بكاء شديدا حتى ندمت وقلت في نفسي ليتني نظرت
~~فيها فإن كان ما فيها يسوءه لم أدفعها إليه
PageV04P319
# ثم قال لي يا شيخ أدخل علي صاحب هذه الرقعة
# فخرجت فلم أجده وطلبته فلم أظفر به فأخبرت الوزير بذلك فدفع إلي الرقعة
~~فإذا فيها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي (اذهب إلى الحسن وقل له
~~أين تذهب إلى مكة حجك ها هنا أما قلت لك أقم بين يدي هذا التركي وأعن أصحاب
~~الحوائج من أمتي) فرجع نظام الملك
# وكان يقول لو رأيت ذلك الفقير حتى أتبرك به قال فرأيته على شط دجلة وهو
~~يغسل خريقات له فقلت له إن الصاحب يطلبك
# فقال ما لي وللصاحب إنما كانت عندي أمانة فأديتها
# قال ابن الصلاح الساوجي هذا كان خيرا كثير المعروف يعرف بشيخ الشيوخ
# وحكى الفقيه أبو القاسم أخو نظام الملك أنه كان عنده ليلة على أحد جانبيه
~~والعميد خليفة على الجانب الآخر وبجنبه فقير مقطوع اليمنى
# قال فشرفني الصاحب بالمواكلة وجعل يلحظ العميد خليفة كيف يلاحظ الفقير
# قال فتنزه ms0964 خليفة من مواكلة الفقير لما رآه يأكل بيساره فقال لخليفة تحول
~~إلى هذا الجانب
PageV04P320
# وقال للفقير إن خليفة رجل كبير في نفسه مستنكف من مواكلتك فتقدم إلي وأخذ
~~يواكله
# وحكي عنه أنه كان بهمذان وقدم عليه ابنه مؤيد الملك من بلخ فإنه كان
~~استقدمه لينفذه إلى بغداد حين زوجه فدخل عليه ووقف بين يديه ساعة وقضى
~~للناس حوائجهم فلما أذن المؤذن لصلاة الظهر وتفرق الناس نظر إلى ابنه
~~واستدناه فجعل يقبل الأرض ويدنو فضمه إليه وقبل بين عينيه وقال له يا بني
~~توجه إلى بيتك إلى بغداد في ساعتك هذه
# فودعه وقبل يده وسار من ساعته
# والتفت نظام الملك إلى من عنده وقد تغرغرت عينه بالدموع وقال إن عيش أحد
~~البقالين أصلح من عيشي يخرج إلى دكانه غدوة ويروح عشية ومعه ما قسم له من
~~الرزق فيجتمع هو وأولاده على طعامه ويسر بقربهم منه وحضورهم معه وهذا ولدي
~~ما رأيته منذ ولد غير أوقات يسيرة وقد نشأ هذا المنشأ وما يظهر على ما عندي
~~من الحنو والشفقة فنهاري بين أخطار وتكلف ومشاق وليلى بين سهر وفكر تارة
~~لتدبير الممالك والبلدان ومن أرتب في كل صقع ومكان وما يخرج لكل واحد من
~~العطاء والإحسان وكيف أرضى هذا السلطان حتى يميل إلي ولا يتغير علي وبأي
~~أمر أدفع شر من يقصدني فمتى يكون لي زمان ألتذ فيه بنعمتي وأستدرك أفعالي
~~بما ينفعني عند لقاء ربي وبكى بكاء شديدا
# وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الهمذاني قدم نظام الملك إلى بغداد
~~مرتين وكان يباكر دار السلطان ويعود من الديوان إذا أضحى النهار فيخلو
~~بنفسه إلى وقت
PageV04P321
# الظهر ويصلي فيجلس ويحضر الناس ويقرأ بين يديه جزء من الحديث على شيخ
~~كبير عالي السند ويكرمه ويجلسه إلى جانبه ويتكلم الفقهاء في المسائل ويقعد
~~نظام الملك مطأطأ الرأس وهو يسمع جميع ما يجري في المجلس ويسأل الحوائج في
~~أثناء ذلك الوقت ويجيب عنها وينعم بالأموال الطائلة والهبات الجزيلة
# ويقال كان يتصدق في بكرة كل يوم ms0965 بمائة دينار
# ولم تبرح أموره على ما شرحناه وفوق ما وصفناه إلى أن خرج مع السلطان من
~~بغداد إلى أصبهان في شهر ربيع الأول سنة خمس وثمانين وأربعمائة فأقام بها
~~شهورا فلما انقضى الحر توجها إلى بغداد في شهر رمضان وقد تغير السلطان على
~~نظام الملك بأمور منها ما هو من محاسن نظام الملك وهو تعظيمه لأمر الخليفة
~~وكان نظام الملك يتقرب بذلك إلى الله تعالى
# ولما دخل على أمير المؤمنين المقتدي بالله أذن له في الجلوس بين يديه
~~وقال له يا حسن بن علي رضي الله عنك برضا أمير المؤمنين عنك
# وكان نظام الملك يستبشر بهذا ويفرح ويقول أرجو أن الله تعالى يستجيب
~~دعاءه
# وانضم إلى ذلك أن تاج الملك أبا الغنائم استولى على قلب السلطان وتوصل
~~إلى أن حظي بالمنزلة الرفيعة عنده ولم يكن للسلطان من القدرة أن يعزل نظام
~~الملك لشدة استيلاء نظام الملك على السلطنة
# فلما انفصلوا عن نهاوند وعسكروا بجانبها في يوم الخميس عاشر شهر رمضان
~~وحان وقت الإفطار اتفق في ليلته قتل نظام الملك
PageV04P322
#~:section: شرح حال مقتل نظام الملك رحمه الله تعالى
# صلى نظام الملك المغرب في هذه الليلة وجلس على السماط وعنده خلق كثير من
~~الفقهاء والقراء والصوفية وأصحاب الحوائج فجعل يذكر شرف المكان الذي نزلوه
~~من أرض نهاوند وأخبار الوقعة التي كانت به بين الفرس والمسلمين في زمان
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومن استشهد هناك من
~~الأعيان ويقول طوبى لمن لحق بهم
# فلما فرغ من إفطاره خرج من مكانه قاصدا مضرب حرمه فبدر إليه حدث ديلمي
~~كأنه مستميح أو مستغيث فعلق به وضربه وحمل إلى مضرب الحرم
# فيقال إنه أول مقتول قتلته الإسماعيلية المسمون عندنا بالفداوية فانبث
~~الخبر في الجيش وصاحت الأصوات وجاء السلطان ملكشاه حين بلغه الخبر مظهرا
~~الحزن والنحيب والبكاء وجلس عند نظام الملك ساعة وهو يجود بنفسه حتى مات
~~فعاش سعيدا ومات شهيدا فقيدا حميدا
# وكان قاتله قد تعثر بأطناب الخيمة فلحقه مماليك ms0966 نظام الملك وقتلوه
# وقال بعض خدامه كان آخر كلام نظام الملك أن قال لا تقتلوا قاتلي فإني قد
~~عفوت عنه وتشهد ومات
# قال فمضيت أنا فإذا هو قد قتل ولو قلت لما قبل قولي
# ثم اختلفت الأقاويل في الجيش فمن قائل إن الباطنية جهزوا إليه من قتله
~~فإن ابن صباح رأس الباطنية في ذلك الوقت دخل على المستنصر صاحب مصر فأكرمه
~~وأمره أن يدعو إلى إمامته فعاد إلى خراسان ونواحي الشرق يضل الناس وأقام
PageV04P323
# بقلعة ألموت بناحية قزوين وأظهر الزهد إغواء للناس وتسلم القلعة المذكورة
~~بالجبل فبلغ نظام الملك فأرسل له عسكرا ضايقوه فبعث هو لما علم أنه لا قبل
~~له بنظام الملك من قتل نظام الملك وصار الإقدام على القتل سنة للباطنية
~~واستفحل أمرهم بعد الصاحب وهذا القول هو الأقرب عندي إلى الصحة
# ومن قائل إن السلطان هو الذي دس عليه هذا القاتل وذكروا لذلك أسبابا ظهرت
~~على السلطان حاصلها أنه كان بينهما وحشة من قبل أن نظام الملك كان يعظم أمر
~~الخليفة كما قدمناه وكلما أراد السلطان نزع الخليفة منعه النظام وأرسل في
~~الباطن إلى الخليفة ينبهه ويرشده إلى استمالة خاطر السلطان ولم يكن النظام
~~يفعل ذلك إلا تدينا وذبا عن حريم الخلافة وإلا فقد كانت حالته وحشمته إضعاف
~~أحوال الخلفاء
# وفي حدود سنة سبعين لما فهم النظام التغير من السلطان على الخليفة أرسل
~~إلى الخليفة وأشار عليه بأن يخطب ابنة السلطان لينسج الود بينهما فخطبها
~~وكان السفير بينهما الشيخ أبو إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه فتزوج بها ودخل
~~بها في أول سنة ثمانين وكان عرسا هائلا تناقل أخباره المؤرخون فاستمرت معه
~~إلى سنة اثنتين وثمانين أرسلت إلى والدها تشكو من الخليفة كثرة اطراحه لها
~~فأرسل يطلب بنته منه طلبا لا بد منه فأرسلها الخليفة ومعها ولدها جعفر
~~فذهبت فماتت بأصبهان في ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين
# فلما كان شهر رمضان سنة خمس وثمانين توجه السلطان من أصبهان إلى بغداد
~~عازما على تغيير الخليفة وعرف أن ذلك لا يتم ms0967 له ونظام الملك في الحياة فعمل
~~على قتله قبل الوصول إلى بغداد حسبما شرحناه
PageV04P324
# وكان من ذنوب نظام الملك عنده غير ما ذكرناه استيلاء أولاده على الممالك
~~وشدة وطأته وأنه بالآخرة ولى ابن ابنه مرو فتوجه إليها ومعه شحنة السلطان
~~فجرى بين شحنة السلطان بمرو وبين ولد نظام الملك ما أغضبه عليه فعمل ابن
~~نظام الملك وقبض على الشحنة فلما بلغ السلطان الخبر غضب وبعث جماعة إلى
~~نظام الملك يعتبه ويوبخه ويقول إن كنت شريكي في الملك فلذلك حكم وهؤلاء
~~أولادك قد استولى كل واحد منهم على إقليم كبير ولم يكفهم حتى تجاوزا أمر
~~السياسة
# فأدوا الرسالة إلى نظام الملك
# فيقال إنه قوى نفسه وأخذ يجيب بأمور وأنه قال في آخر كلامه إن كان لم
~~يعلم أني شريكه في الملك فليعلم
# فاشتد غضب السلطان وعمل عليه الحيلة سنين حتى تمت له في هذه السنة
# ويقال إن أول تغيير خاطره عليه من سنة ست وسبعين وممن كان غير خاطره عليه
~~في هذه السنة سيد الرؤساء أبو المحاسن ابن كمال الدين ابن ابي الرضا وهو
~~رجل تقرب إلى خاطر السلطان في هذه السنة أعني سنة ست وسبعين وأربعمائة وكان
~~أبوه كمال الملك يكتب الإنشاء للسلطان وكان أبو المحاسن هذا عنده جراءة
~~فقال للسلطان أيها الملك سلم إلي نظام الملك وأنا أعطيك ألف ألف دينار
~~فإنهم قد أكلوا البلاد
# فبلغ ذلك نظام الملك فمد سماطا وأقام عليه مماليكه وهم ألوف من الأتراك
~~وأقام سلاحهم وخيلهم ودعا السلطان فلما حضر قال له إني خدمتك وخدمت
PageV04P325
# أباك وجدك ولي حق خدمة وقد بلغك أخذي لأموالك وصدق القائل أنا آخذ المال
~~وأعطيه لهؤلاء الغلمان الذين جعلتهم لك وأصرفه أيضا في الصدقات والوقوف
~~والصلات التي معظم ذكرها لك وأجرها لك وأموالي وجميع ما أملكه بين يديك
~~وأنا أقنع بمرقعة وزاوية
# فصفا له السلطان وأمر أن تسمل عينا أبي المحاسن ونفذه إلى قلعة ساوة فسمع
~~أبوه كمال الملك الخبر فاستجار بنظام الملك وحمل مائتي ألف دينار وعزل عن ms0968
~~الطغراء يعني كتابة السر ووليها مؤيد الملك بن نظام الملك
# ومن قائل لم يصف له السلطان باطنا ولكن عرف عجزه عنه
# وهذه الحكاية حكاها ابن الأثير وأظن نظام الملك كان أعظم من أن يطلب منه
~~ألف ألف دينار ولعل هذا المبلغ يسير مما يصل إليه كل عام
# ثم لم يمتع السلطان بعد قتل نظام الملك ولم يلذ له عيش بل تنكدت أحواله
~~وتعكست أموره
# وأما نظام الملك فحمل ميتا إلى أصبهان ودفن هناك بمحلة له
# فأما السلطان فاستمر ذاهبا إلى بغداد واستوزر تاج الملك أبا الغنائم وقدم
~~بغداد متمرضا وهي المقدمة الثالثة فإنه لم يعبرها غير ثلاث مرات ووجد
~~المقتدى قد جعل ولده المستظهر بالله ولي العهد فألزمه أن يعزله ويجعل ابن
~~بنته جعفرا ولي العهد وكان طفلا وأن يسلم بغداد له ويخرج إلى البصرة تكون
~~دار خلافته فشق ذلك على الخليفة وبالغ في استعطاف ملكشاه واستنزله عن هذا
~~الرأي فلم يفعل فاستمهله عشرة أيام ليتجهز فقيل إن الخليفة جعل يصوم ويطوي
~~وإذا أفطر جلس على الرماد ودعا على ملكشاه فقوي مرضه ومات
PageV04P326
# والحاصل أنه بعد نظام الملك لم يمتع بملكه ولم يعش غير شهر واحد وأن
~~الوزير تاج الملك أيضا وكان رجلا خيرا كما سيأتي في ترجمته لم يمتع
# ويقال من سعادة ذي المنصب ألا يليه بعده كفو له فصادف أنه ولي مكان نظام
~~الملك فمقته الخلق مع جودته وجرى له ما سنشرحه إن شاء الله تعالى في ترجمته
# ووصل الخبر إلى بغداد بوفاة نظام الملك فجلس الوزير عميد الدولة للعزاء
~~وحضر الناس على اختلاف طبقاتهم
# ورأى صاحب العدة الحسين الطبري في منامه حين توفي نظام الملك مكتوبا على
~~أديم السماء بالنجوم رفع العدل عن أهل الأرض
# ورآه آخر في المنام وهو متوج بتاج مرصع بجوهر قال فقلت له بأي شيء بلغت
~~هذه المنزلة فقال بفضل الله وحده
# ومات نظام الملك وله سبع وسبعون سنة
#~:section: ومن الرواية والفوائد عن نظام الملك
# أخبرنا عبد الغالب بن محمد بن عبد ms0969 القاهر الماكسيني بقراءتي عليه بدمشق
~~أخبرنا عبد المنعم بن يحيى بن إبراهيم الزهري الخطيب أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن أبي المعالي عبد الله بن جامع البناء الصوفي في سنة ثمان وستمائة
~~أخبرنا نصر بن نصر العكبري أخبرنا نظام الملك أبو علي الحسن بن علي بن
~~إسحاق الوزير أخبرنا أبو بكر أحمد ابن منصور بن خلف أخبرنا أبو طاهر بن
~~خزيمة حدثنا محمد بن إسحاق السراج حدثنا
PageV04P327
# قتيبة حدثنا مالك بن أنس عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم
~~الأنصاري عن أبي قتادة السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا
~~جاء أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس)
# قال أبو سعد بن السمعاني قرأت في كتاب سر السرور لصديقنا القاضي أبي
~~العلاء محمد بن محمود الغزنوي أن نظام الملك صادف في سفر رجلا في زي
~~العلماء قد مسه الكلال فقال له أيها الشيخ أعييت أم أعييت فقال أعييت
# فتقدم إلى حاجبه بتقديم بعض الجنائب إليه والإصلاح من شأنه وأخذ في
~~اصطناعه
# وإنما أراد بسؤاله اختباره فإن عيى في اللسان وأعيى كل وتعب
# قال أبو الخير دلف بن عبد الله بن محمد التبان البغدادي سمعت الإمام عبد
~~الرحيم ابن الشافعي القزويني بقزوين يقول دخل أبو علي القومساني على نظام
~~الملك أبي علي الوزير في مرضة مرضها يعوده فأنشأ يقول
# (إذا مرضنا نوينا كل صالحة ... فإن شفينا فمنا الزيغ والزلل)
# (نرجو الإله إذا خفنا ونسخطه ... إذا أمنا فما يزكو لنا عمل)
# فبكى نظام الملك وقال هو كما يقول
PageV04P328
### $ 385 - الحسن بن علي بن محمد بن إسحاق بن عبد الرحيم بن أحمد
# الأستاذ أبو علي الدقاق
# شيخ الأستاذ أبي القاسم القشيري
# تفقه على الخضري والقفال
# وصحب في التصوف أبا القاسم النصراباذي
# وسمع الحديث من أبي عمرو بن حمدان وأبي الهيثم محمد بن مكي الكشميهني
~~وأبي علي محمد بن عمر الشبويى وغيرهم
# روى عنه القشيري وغيره
# قال عبد الغافر هو لسان وقته وإمام عصره نيسابوري الأصل تعلم ms0970 العربية
~~وحصل علم الأصول وخرج إلى مرو وتفقه بها على الخضري وبرع في الفقه وأعاد
~~على الشيخ أبي بكر القفال المروزي في درس الخضري
# ولما استمع ما يحتاج إليه من العلوم أخذ في العمل وسلك طريق التصوف وصحب
~~الأستاذ أبا القاسم النصراباذي
PageV00P000
# وكان الأستاذ أبو علي لا يستند إلى شيء كأنه يعود نفسه ترك الرفاهية
# قال الأستاذ أبو القاسم القشيري كنت في ابتداء وصلتي بالأستاذ أبي علي
~~عقد لي المجلس في مسجد المطرز فاستأذنته وقت الخروج إلى نسا فأذن لي فكنت
~~أمشي معه يوما في طريق مجلسه فخطر ببالي ليته ينوب عني في الأسبوع يومين بل
~~ليته يقتصر على يوم واحد في الأسبوع
# فالتفت إلي وقال إن لم يمكني في الأسبوع يومين أنوب مرة واحدة
# فمشيت قليلا فخطر لي شيء ثالث فالتفت إلي وصرح بالإخبار عنه على القطع
# توفي في ذي الحجة سنة خمس وأربعمائة ووهم من قال سنة ست
#~:section: ومن كلامه
# أنبأنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتي عليه أخبرنا الإمام شهاب الدين أبو بكر القاسم بن
~~الإمام أبي سعد عبد الله بن عمر بن الصفار إجازة أخبرنا جدي عصام الدين أبو
~~حفص عمر بن أحمد بن منصور بن الصفار سماعا عليه قال سمعت جدي ابن الفارسي
~~يقول سمعت أبا القاسم القشيري يقول سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول من
~~استهان بأدب من آداب الإسلام عوقب بحرمان السنة ومن ترك سنة عوقب بحرمان
~~الفريضة ومن استهان بالفرائض قيض الله له مبتدعا يذكر عنده باطلا فيوقع في
~~قلبه شبهة
PageV04P330
# قال أبو علي فيما روي من قوله صلى الله عليه وسلم (من أكرم غنيا لغناه
~~ذهب ثلثا دينه) إنما ذلك لأن المرأ بقلبه ولسانه ونفسه فإذا تواضع لغني
~~بلسانه ونفسه ذهب ثلثا دينه فإن اعتقد فضله بقلبه كما تواضع له بلسانه
~~ونفسه ذهب دينه كله
# وقال تكلم الناس في الفقر والغنى أيهما أفضل وعندي الأفضل أن يعطى الرجل
~~كفايته ثم يصان ms0971 فيه
### $ 386 - الحسن بن محمد بن العباس القاضي الإمام الجليل أبو علي الزجاجي
# أحد أئمة الأصحاب
# لم أجد له ترجمة تشفي الغليل
# وقد كان أجل او من أجل تلامذة أبي العباس ابن القاص ومن أجل مشايخ القاضي
~~أبي الطيب الطبري
# قال الشيخ أبو إسحاق له كتاب زيادة المفتاح وعنه أخذ فقهاء آمل
# قلت وله أيضا كتاب في الدور علقه عن ابن القاص
# قلت وأراه توفي في حد الأربعائة إما قبلها وإما بعدها ولعل الأشبه أن
~~يكون قبل الأربعائة ولذلك ذكرناه في الثالثة ثم أعدنا ذكره هنا استظهارا
# وقد وقع لنا حديثه لأن روى عن شيخه ابن القاص جزءا في الكلام على حديث
~~أبي عمر
PageV00P000
#~:section: ومن الفوائد والغرائب عنه رحمه الله تعالى
# قال في مسائل الدور أصل هذه المسائل كلها قوله تعالى {ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} فعير من نقض شيئا بعد إثباته له فدل أن كل
~~ما أدى إثباته إلى نقضه باطل
# إذا قاسم الوصي الورثة وأخذ الثلث الموصى به لغير معينين فتلف في يده قال
~~أبو علي الزجاجي ليست هذه القسمة إلى الوصي كما ليس إليه القسمة في حق
~~الغائب ويؤتمن في ولايته فإذا تلف المال فإن كان بغير تعديه فتصير القسمة
~~كأن لم تكن فيخرج الثلث ثانيا
# وقال أبو علي الثقفي صحت القسمة وبطلت الوصية
# نقله القاضي أبو سعد في الإشراف والقاضي شريح في أدب القضاء
# ورجح أبو سعد قول الثقفي وقال هو كزكاة واحد دفعها إلى العامل فتلفت في
~~يده من غير تفريط
### $ 387 - الحسن بن محمد بن الحسن أبو علي الساوي
# الفقيه المتكلم على مذهب الأشعري
# حدث بدمشق عن أبي طالب بن غيلان وأبي ذر الهروي وغيرهما
# روى عنه نصر المقدسي وهو من أقرانه وغيره
# توفي في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة عن ست وسبعين سنة
PageV00P000
### $ 388 - الحسين بن أحمد بن علي أبو عبد الله بن البقال
# تفقه على القاضي أبي الطيب
# قال ابن النجار وكانت له مقامات سنية في ms0972 النظر والجدال وكان فقيها فاضلا
~~بارعا كاملا مدققا حسن النظر محققا جميل الطريقة زاهدا متعبدا عفيفا نزها
~~على طريقة السلف
# ولي القضاء بحريم دار الخلافة عن أبي عبد الله الدامغاني
# مولده سنة إحدى وأربعمائة ومات في الحادي والعشرين من شعبان سنة سبع
~~وسبعين وأربعمائة
### $ 389 - الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم باللام الشيخ الإمام أبو عبد الله الحليمي
# أحد أئمة الدهر وشيخ الشافعيين بما وراء النهر
# قال فيه الحاكم الفقيه القاضي أبو عبد الله بن أبي محمد أوحد الشافعيين
~~بما وراء النهر وأنظرهم بعد أستاذيه أبي بكر القفال وأبي بكر الأودني
# قدم نيسابور سنة سبع وسبعين حاجا فحدث وخرجت له الفوائد ثم قدمها سنة خمس
~~وثمانين رسولا من السلطان فعقدنا له الإملاء وحدث مدة مقامه بنيسابور
PageV00P000
# وروى عنه الحاكم وعن أخيه أبي الفضل الحسن بن أبي محمد الحسن الحليمي وفي
~~ترجمة الشيخ أبي عبد الله ثم قال توفي الحاكم العالم أبو عبد الله الحليمي
~~في سنة ثلاث وأربعمائة
# قلت ومولده سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة وكذلك مولد أخيه أبي الفضل الحسن
~~ولدا في سنة واحدة ببخارى كذا ذكره الحاكم في ترجمة أبي الفضل
# قال وأبو عبد الله من حرة جرجانية وأبو الفضل من جارية تركية
# قال وأبو عبد الله حدث وقضى في بلاد خراسان
# قلت وروى عنه أبو سعد الكنجروذي ذلك وقد وقع لنا حديثه من طريقه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله بن
~~عساكر بقراءتي عليه أجازنا أبو روح أخبرنا زاهر بن طاهر أخبرنا الإمام أبو
~~سعد محمد ابن عبد الرحمن بن محمد أخبرنا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين
~~بن الحسن بن محمد الحليمي أخبرنا أبو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا
~~أحيد بن الحسين أخبرنا مقاتل بن إبراهيم حدثنا نوح بن أبي مريم عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لصاحب القرآن دعوة مستجابة عند ختمه)
# تفرد به نوح بن ms0973 أبي مريم وهو نوح بن يزيد قاضي مرو الجامع أبو عصمة
PageV04P334
# روى الترمذي قال أبو عبد الله الحاكم وضع نوح الجامع حديث فضائل القرآن
~~الطويل وروى عن الزهري وعدة
# وقال فيه البخاري منكر الحديث
# قلت وقد نقل ابن القطان أن البخاري قال كل من قلت فيه منكر الحديث فلا
~~تحل الرواية عنه
# ومن مصنفات الحليمي كتاب المنهاج في شعب الإيمان وهو من أحسن الكتب وفيه
~~ما نصه وشرب الخمر من الكبائر فإن استكثر الشارب منه حتى سكر أو جاهر به
~~فذاك من الفواحش فإن مزج خمرا بمثلها من الماء فذهبت شرتها وشربها فذاك من
~~الصغائر
# انتهى
# والغرابة في قوله مزج فذاك من الصغائر
# ولعله أراد مزجا يصير المجموع به غير مسكر أما إذا مزج بالماء قدرا من
~~الخمر لا يخرجه الماء بالمزج عن كونه مسكرا فلا يظهر إلا أنه من الكبائر
~~جزما
# وقال فيه أيضا قذف المحصنات كبيرة فإن كانت المقذوفة أما أو أختا أو
~~امرأة قانتة كان فاحشة وقذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغائر
# وقال أيضا أما الخدشة أو الضربة بالعصا مرة أو مرتين فمن الصغائر
PageV04P335
# قال الأصحاب إذا اشترك جماعة في قتل واحد إن دم كل واحد منهم مستحق للولي
# وقال الحليمي القصاص مفضوض عليهم فإذا قتل عشرة واحدا فالمستحق للولي
~~العشر من دم كل واحد إلا أنه لا يمكن استيفاؤه إلا باستيفاء الباقي وقد
~~يستوفى من المتعدي غير المستحق إذا لم يمكن استيفاء المستحق إلا به كما إذا
~~أدخل الغاصب المغصوب في بيت ضيق واحتيج في رده إلى قلع الباب وهدم الجدار
~~وكما إذا وقع دينار في محبرة ولا يمكن إخراجه إلا بكسرها فإنها تكسر ولذلك
~~نظائر كثيرة
PageV04P336
# وتظهر فائدة الخلاف بين الحليمي والجمهور في مسائل
# منها لو اشتركوا في موضحة واحدة فهل يقتص من كل واحد بقدر جميع ما أوضحه
~~أو توزع عليهم ويوضح من كل بقسطه وفيه احتمالان للإمام وبالأول منهما قطع
~~في التهذيب وهو يوافق قول الجمهور بخلاف الثاني
# ومنها لو اشتركوا في ms0974 قتل خطأ فإن قلنا بقول الجمهور ضرب على عاقلة كل
~~واحد ما يخصه في ثلاث سنين لأنه بدل النفس فأشبه بدل النفس الناقصة وإن
~~قلنا بقول الحليمي ضرب ما يخص كل واحد في سنة كأرش الطرف
# ومنها إذا اشتركوا في قتل خطأ فهل يجب على كل واحد كفارة أو على الكل
~~كفارة واحدة فيه قولان أولهما يوافق قول الجمهور والثاني قول الحليمي
# وقد عورض الحليمي في مقالته بوجوه ثلاثة الأول قال الإمام إن استدلاله
~~بالدية يبطل بقتل الرجل المرأة فإنه يقتل بها وإذا آل الأمر إلى الدية لم
~~يجب إلا نصفها
# وأجاب عنه ابن الرفعة بأن نفس المرأة جعلها الشرع مضمونة بقصاص أو دية في
~~نصف دية الرجل فمن انفرد بإتلافها ضمن كل البدل والرجل إذا قتلها ينفرد
~~بالإتلاف بخلاف ما نحن فيه فإنه إنما أتلف العشر فوجب أن لا يضمن إلا نصف
~~المقدر من القصاص كما لا يضمن إلا عشر المقدر من المال
# والثاني قال الإمام قوله إن الزائد يستوفى تبعا باطل كما لو قطع شخص يدا
PageV04P337
# من نصف الساعد فإنه لا يجري القصاص فيه خوفا من استيفاء زيادة على
~~الجناية بجزء يسير فكيف يريق تسعة أعشار الدم من غير استحقاق لاستيفاء عشر
~~واحد وأجاب عنه ابن الرفعة بأن القياس المنع ولكن وجب حسم مادة إهدار
~~النفوس وذلك مفقود في قطع نصف الساعد لأن القصاص مشروع والحالة هذه في الكف
~~وبه تحصل صيانة العضو عن الإهدار وعصمته
# قال في المطلب وهذا الجواب لا محيص عنه
# والثالث ذكره ابن الرفعة في الكفاية وهو أن الحليمي ناقض أصله إذ قال
~~فيما إذا قتل واحد جماعة وتمالأ على القاتل أولياء القتيل فقتلوه جميعا إنه
~~يكتفى به عن جميعهم ولا رجوع إلى الدية محتجا له بأنه في المسألة المتقدمة
~~التي هي عكس هذه يجعل كل واحد كالمنفرد بالقتل فلما جعل كالمنفرد في
~~الاعتداء فكذلك في الاستيفاء فيقال للحليمي أنت لم تجعل كل واحد في تلك
~~كالمنفرد بل صاحب عشر
# قلت لعل الحليمي لم ms0975 يبن هنا كلامه على مقالته بل على مقالة الأصحاب وإن
~~بنى على أصله فقد يقول كما نزل الشارع من اعتدى على عشر دم منزلة المعتدى
~~على كله في وجوب القصاص كذلك ينزل من استوفى مع آخر منزلة المنفرد
~~بالاستيفاء
#~:section: ومن مسائل الحليمي
# أنه يستحب الغسل لكل ليلة من رمضان
# وأن القيء إذا خرج غير متغير فهو طاهر كالإنفحة وكذلك في التتمة
# والمجزوم به في الرافعي والروضة أن القيء نجس من غير تفصيل
PageV04P338
# وأن الإنسان إذا خرج منه ريح فإن كانت ثيابه رطبة تنجست وإن كانت يابسة
~~فلا
# وكذا قال القاضي لو أصاب دخان النجاسة ثوبا فإن كان رطبا نجسه وإن كان
~~يابسا فوجهان
# ولو دخل الإصطبل وراثت الدواب وخرج منها دخان فإن أصاب ثوبا رطبا نجسه أو
~~يابسا فوجهان
#~:section: ومن غرائب الحليمي أيضا
# قوله إنا إذا قلنا بإباحة الدف فلا يجوز تعاطيه إلا للنساء
# والجمهور لم يفرقوا بين الرجال والنساء
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وفرق الحليمي ضعيف
PageV04P339
# _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
PageV04P340
# _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
PageV04P341
# _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
PageV04P342
# وقال في المنهاج في باب الحث على ترك الحسد إن تمني الكفر لا يكون كفرا
~~إلا إذا كان على وجه الاستحسان له واستدل بدعاء موسى عليه الصلاة والسلام
~~على فرعون وقومه حيث قال {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم}
# قال فاستقباح الإنسان الكفر هو الذي يحمله أن يدعو به على عدوه أو يتمناه
~~له واستحسانه الإسلام هو الذي ms0976 يحمله على أن يكرهه له
# هذا ملخص كلامه
PageV04P343
### $ 390 - الحسين بن شعيب بن محمد السنجي
# من قرية سنج بكسر السين المهملة بعدها نون ساكنة ثم جيم وهي من أكبر قرى
~~مرو
# وهذا هو الإمام الجليل الشيخ أبو علي السنجي فقيه العصر وعالم خراسان
~~وأول من جمع بين طريقتي العراق وخراسان وهو والقاضي الحسين أنجب تلامذة
~~القفال
# وقد تفقه على شيخ العراقيين الشيخ أبي حامد ببغداد وعلى شيخ الخراسانيين
~~أبي بكر القفال بمرو وهو أخص به
# كتب بنيسابور عن السيد أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي وأبي عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ
# وببغداد عن أصحاب المحاملي
# وصنف شرح المختصر وهو الذي يسميه إمام الحرمين بالمذهب الكبير وشرح تلخيص
~~ابن القاص وشرح فروع ابن الحداد
# قال بعض أصحابنا بنيسابور الأئمة بخراسان ثلاثة مكثر محقق ومقل محقق
~~ومكثر غير محقق فأما المكثر المحقق فالشيخ أبو علي السنجي وأما المقل
~~المحقق فالشيخ أبو محمد الجويني والمكثر غير المحقق فالفقيه ناصر العمري
~~المروزي
# ومن مستحسن الكلام الشيخ والقاضي زينة خراسان والشيخ والقاضي زينة العراق
~~وهم الشيخ أبو علي والقاضي الحسين والشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب
PageV00P000
# توفي في سنة ثلاثين وأربعمائة
# وقبره بجنب أستاذه القفال بمقبرة مرو
#~:section: ومن المسائل والغرائب والفوائد عن الشيخ أبي علي
# حكى في شرح الفروع وجها في فرع ابن الحداد الشهير وهو أول فروعه أنه إن
~~مس الكلب نفس الإناء لم يطهر بطهارة الماء وإن مس الماء دون الإناء فإذا
~~طهر الماء طهر الإناء
# وهذا وجه غريب وقد يشبه بالوجه الضعيف في الصبة المفرق بين أن يلاقي محل
~~الشرب فيحرم أو لا فلا
# ولقد أحسن الشيخ أبو علي في شرح هذا الفرع وهو كلب ولغ في إناء فيه ماء
~~اقل من قلتين ثم صب في ذلك الإناء ماء حتى بلغ بالماء الأول قلتين فالماء
~~طاهر ما دام قلتين فإن نقص فسد فإن الإناء نجس بحاله حتى يغسل تمام سبع
~~إحداهن بالتراب لأن الإناء لو ولغ فيه الكلب فألقي ms0977 في البحر ثم أخرج لم
~~يطهر ولم يكن إلقاؤه في البحر إلا كغسلة واحدة
# هذا مذهب ابن الحداد
# وفي المسألة وجه ثالث أن الإناء يطهر
# وأجاد الشيخ أبو علي في الشرح الكلام على هذه المسألة وهي من أشهر
~~المسائل بين الأصحاب ومن أشهر مولدات ابن الحداد ثم ليست هي في الرافعي
~~وإنما تؤخذ من كلامه
PageV04P345
# قال في الروضة من زياداته في باب الوضوء ولو نسي لمعة في وضوئه أو فى
~~غسله ثم نسي أنه توضأ أو اغتسل فأعاد الوضوء أو الغسل بنية الحدث أجزأه
~~وتكمل طهارته بلا خلاف
# انتهى
# وقد حكى الشيخ أبو علي الخلاف في شرح الفروع فقال رأيت بعض أصحابنا قال
~~هذا على القول الذي يجوز تفريق الطهارة لأنه غسل قدر اللمعة في المرة
~~الثانية دون الأولى فهل تجزئه على قولين قال الشيخ أبو علي وهذا غلط جدا
~~لأنا إن لم نجوز التفريق فهو قد غسل جميع بدنه بنية الجنابة فأجزأ الكل كما
~~أجزأ قدر اللمعة
# قال ومثل هذه المسألة ما قال المزني لو أن رجلا صلى الظهر ونسي سجدة منها
~~ثم أدرك تلك الصلاة بعينها تصلى جماعة فصلاها وعنده أنه قد أداها مرة على
~~الكمال لم يجزه ما فعل عن الفرض وعليه أن يعيد مرة ثالثة إذا علم أنه قد
~~ترك سجدة من الفعلة الأولى ولو كانت المسألة بحالها صلى الظهر وترك منها
~~سجدة ثم أدرك تلك الصلاة بعينها وقد نسي أن يكون صلى واحدة فصلاها على أنها
~~عليه ثم تذكر أنه كان قد صلاها مرة وترك سجدة منها أجزأه الثاني ولم يضره
~~ما أغفله منها في المرة الأولى
# وذكر الشيخ أبو علي في هذه المسألة ما إذا اغتسلت المرأة بعد الحيض
~~لتمكين الزوج فقط هل يرتفع حدثها والمسألة فيها وجوه كثيرة مشهورة إلا أن
~~الصحيح عند الرافعي والنووي والشيخ الإمام أن الحدث يرتفع فنقله الشيخ أبو
~~علي عن شيخه وهو القفال ثم قال رأيت للكثير من أصحابنا أنه لا يصح
# انتهى
# فتكون الجماعة قد صححوا خلاف ms0978 ما عليه الكثير من الأصحاب على ما نقل الشيخ
~~أبو علي
PageV04P346
# وبعض الناس سأل أما هذه المسألة أعني ما إذا نوت تمكين الزوج فقط غير
~~المسألة المشهورة إذا نوى رفع بعض الأحداث وعينها ذات الأوجه
# والجواب أن الفارق أن الذي لا يصحح هنا علته كما قال الشيخ أبو علي أن
~~اغتسالها وقع لما ينقضه وهو الجماع فليس في ضمنه رفع الحدث ولا يوجب صحته
~~في حق الوطء أن يصح في حق الصلاة
# واستدل عليه الشيخ أبو علي بالمذهب في أن الذمية إذا اغتسلت لتحل لزوجها
~~المسلم يصح في إباحة الوطء دون الصلاة لو أسلمت
# قلت ويشهد له أن المرأة التي زال حيضها لو نوت بالغسل الصلاة فقط لجاز
~~للزوج الوطء بلا شك على هذا فدل على أن المأخذ ليس هو استباحة بعض ما
~~يستباح وحده
# قال الإمام في الأساليب في تقويم الطعام المغصوب الإنسان إذا أشار إلى
~~طعام غيره فقال ألي وذكر لآخر ذلك وأباح له أكله فإذا غرمه رجع على من غره
~~وإن لم تثبت يد الغار عليه تعويلا على الغرور
# وهذا مذهب حكاه الشيخ أبو علي وارتضاه لنفسه وهو جار على طرق قياس الغرور
# انتهى كلام الأساليب
# قال الشيخ أبو علي في شرح التلخيص بعد ما حكى الخلاف في التفريق بين
~~الجارية وولدها المرهونة بالبيع ما نصه ولو كان للراهن سوى الجارية وولدها
~~كلف قضاء الدين منه ولا تباع لأن بيعها دون الولد أو مع الولد وليس برهن
~~كلاهما ضرورة فلا يصار إليه مع وجود المال
# ويحكى هذا عن أبي إسحاق المروزي وقد
PageV04P347
# نقله عنه صاحب التعجيز في شرحه للوجيز وهو غريب حسن لا ينبغي أن يختلف
~~فيه
#~:section: قطع نبات الحرم غير الإذخر
# حكى الإمام في النهاية عن شرح التخليص للشيخ أبي علي وجهين فيما لو احتيج
~~إلى قطع نبات غير الإذخر من الحرم للدواء هل يجوز قطعه قياسا على الإذخر
~~وتبعه الغزالي والرافعي ومن بعدهما ولم أر في شرح التلخيص للشيخ أبي علي عن
~~حكاية الوجهين ms0979 إلا في وجوب الجزاء أما القطع فجزم بجوازه
### $ 391 - حسين بن عبد العزيز بن محمد
PageV00P000
### $ 392 - الحسين بن علي بن جعفر بن علكان
# ابن الأمير أبي دلف العجلي أبو عبد الله الجرباذقاني المعروف بابن ماكولا
# ولي قضاء القضاة ببغداد من قبل القادر بالله أمير المؤمنين وكان قد ولي
~~قبلها قضاء البصرة
# قال الخطيب وكان نزها عفيفا لم نر قاضيا أعظم نزاهة منه ولا أظلف نفسا
# وسمعته يذكر أنه سمع الحديث بأصبهان من أبي عبد الله بن مندة الحافظ
# مات في ثامن عشر شوال سنة سبع وأربعين وأربعمائة
# وقيل إن مولده سنة ثمان وستين وثلاثمائة
### $ 393 - الحسين بن علي الطبري
# صاحب العدة الموضوعة شرحا على إبانة الفوراني
# إمام كبير
PageV00P000
# تفقه على ناصر العمري بخراسان
# وعلى القاضي أبي الطيب ببغداد صغيرا ولازم بعده الشيخ أبا إسحاق الشيرازي
~~وبرع وصار من عظماء أصحابه
# ودرس بالنظامية بعد أبي القاسم الدبوسي منفردا ثم اشترك فيها مع أبي محمد
~~الفامي فكان يدرس كل منهما يوما إلى أن قدم الغزالي فعزلا جميعا به إلى أن
~~ترك الغزالي تدريسها في سنة تسع وثمانين وأربعمائة فأعيد صاحب العدة إلى
~~التدريس
# وكان إماما كبيرا أشعري العقيدة جرت بينه وبين الحنابلة القائلين بالحرف
~~والصوت خطوب
# وسمع الحديث من القاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق وغيرهما
# وسمع صحيح مسلم من عبد الغافر الفارسي
# روى عنه إسماعيل الحافظ والسلفي وآخرون
# وجاور بمكة وصار له بها أعقاب وأولاد
# والأقرب أنه توفي سنة خمس وتسعين وأربعمائة لا أدري بمكة أم بأصبهان
PageV04P350
# وهذا الذي ذكرته في ترجمته ملخص من اختلاف كثير وقع نبهت عليه في الطبقات
~~الوسطى واقتصرت هنا على ما وقع لي أنه الصواب
PageV04P351
#~:section: ومن المسائل والغرائب عنه
# مسألة تعمد الكذب هل هو من الصغائر أو الكبائر حتى ترد الشهادة بالمرة
~~الواحدة منه هذه المسألة قد استبهم علي وجه النقل فيها فقضية ما وجدته في
~~أكثر الكتب أي كتب المتقدمين من أصحابنا يشهد لكونه كبيرة وقضية ما وجدته
~~في أكثر كتب المتأخرين يشهد لكونه ms0980 صغيرة والنفس إلى الأول أميل لكثرة
~~الأحاديث الواردة في التحذير منه
# وقد جمعت في الأحاديث الواردة فيه مجلسا جامعا وقد لخص الكلام بكذب فيه
~~ضرر وأما ما لا ضرر فيه وفيه غرض صحيح فلا يخفى لخروجه عن المعصية مطلقا
# وأما ما لا غرض فيه صحيح ولا ضرر فقد يقال إنه صغيرة ولكنه مسقط للمروءة
~~فترد به الشهادة من هذا الوجه وقد يقال بل ما فيه ضرر كبيرة وما لا ضرر فيه
~~موضع النظر في أنه كبيرة أم صغيرة
# وبالجملة الكلام في الكذب من حيث هو كذب ذكر الرافعي في كتاب الشهادات أن
~~صاحب العدة عد من الصغائر الكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر وسكت عليه الرافعي
~~والنووي في باب الرهن وفي الباب الرابع في النزاع ولو زعم كل واحد منهما
~~أنه ما رهن نصيبه وأن شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان أحدهما وبه
~~قال الشيخ أبو حامد أنه لا تقبل شهادة واحد منهما لأن المدعي يزعم أن كل
~~واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته
PageV04P352
# والثاني تقبل وبه قال الأكثرون لأنهما ربما نسيا وإن تعمدا فالكذبة
~~الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شيء ثم شهدا في حادثة تقبل
~~شهادتهما وإن كان أحدهما كاذبا في ذلك التخاصم
# انتهى
# وقال في كتاب الشهادات بعد كلامه المتقدم فيمن يمدح الناس ويطري إذا كان
~~كذبا محضا
# عامة الأصحاب وهو ظاهر كلام الشافعي أنه كسائر أنواع الكذب حتى إذا أكثر
~~منه ردت شهادته كما إذا أكثر الكذب في غير الشعر
# وعن القفال والصيدلاني لا يلتحق بالكذب لأن الكاذب يرى الكذب صدقا ويروجه
~~وليس غرض الشاعر أن يصدق في شعره وإنما هو صناعة وعلى هذا فلا فرق بين
~~القليل والكثير وهذا حسن بالغ
# انتهى
# ولست على ثقة بأن قوله حتى إذا أكثر منه ردت شهادته إلى آخره من منقوله
~~عن عامة الأصحاب بل قد يكون زيادة من عنده فرعها على قول الأكثرين أنه
~~كسائر أنواع ms0981 الكذب فلما كان في ذهنه مع ذلك أن سائر أنواع الكذب يفرق بين
~~قليله وكثيره ذكر هذه الزيادة
# كذا أحسب
# وقال الروياني في البحر فرع
# لو كذب عن قصد ردت شهادته وإن لم يكن فيما يقوله من الكذب ضرر على غيره
~~من نميمة أو بهتان لأن الكذب حرام بكل حال
# قال القفال إلا أن يقول ذلك على مذهب الكتاب والشعراء وفي المبالغة في
~~الكلام مثل أن يشبه الرجل في الشجاعة بالأسد ولعله من أجبن الناس وبالبدر
~~حسنا
# وإنما يعد تنزيلنا للكلام وهو بمنزلة لغو اليمين لا حكم له
# وقد روى موسى بن شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطل شهادة رجل من
~~كذبة كذبها
# وهذا مرسل
# انتهى لفظ البحر
PageV04P353
# وبه تبين أيضا أن قول الرافعي وعلى هذا لا فرق بين القليل والكثير بحث
~~منه وليس هو من كلام القفال والصيدلاني لأن القفال أطلق القول ولم يبين
~~تعميمه وقد يفرق مع ذلك بين القليل والكثير فلينظر
# من هذا مسألة إدخال المجانين والصغار المسجد
# ذكر الرافعي عن صاحب العدة ساكتا عليه أنه عد من صغار الذنوب إدخال
~~الصغار والمجانين والنجاسات المسجد
# فأما النجاسات فواضح كونه معصية وأما إدخال الصغار والمجانين فلعل المراد
~~إدخالهم مع الغفلة عنهم بحيث لا يؤمن أذاهم في المسجد وإلا فمجرد إدخالهم
~~لا يظهر تحريمه
# عد في العدة أيضا التغوط في طريق المسلمين وكشف العورة في الحمام من
~~صغائر الذنوب كما نقله عنه الرافعي ساكتا عليه
#~:section: فرع من باب صول الفحل
# قال صاحب العدة فيها في الباب الثاني من أبواب ثلاثة عقدها في الضمانات
~~وهو باب صول الفحل ما نصه فإن قطع يد رجل عند القصد فلما تولى تبعه وقتله
~~كان لوليه القصاص في النفس لأنه حين ولى عنه لم يكن له أن يقتله ولورثة
~~المقصود أن يرجعوا في تركه القاصد بنصف الدية لأن القصاص سقط عنه بهلاكه
# اه
PageV04P354
# وهو صحيح والضمير في قوله قطع عائد على القاصد وفي تبعه عائد على المقصود
# إلى أن قال الصائل ms0982 قطع يد رجل صيالا ثم تولى فتبعه المقطوع المقصود فقتله
~~فورثه المقتول وهو الصائل ترجع على ورثة المقطوع وهو المصول عليه ابتداء
~~بالقصاص وترجع ورثة المقطوع إذا قتل قصاصا على ورثة المقتول بنصف الدية ليد
~~مورثهم المقطوعة ظلما بالصيال
# فهذا صحيح وقد نص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه في الأم فقال قبل ما
~~جاء في الرجل يقتل ابنه من جراح العمد ما نصه ولو شهدوا أنه أقبل إليه في
~~صحراء بسلاح فضربه فقطع يدي الذي ارتد ثم ولى عنه فأدركه فذبحه أقدته منه
~~وضمنت المقتول دية يدي القاتل اه
# والمسألة من مشهورات المنصوصات وقد وقع فيها شيء عجيب وذلك أن صاحب
~~البيان فهم أن المقطوع هو المقتول وهو الصائل فاعترض باعتراض صحيح لو كان
~~الأمر على ما فهمه وتبعه الرافعي والنووي رحمهما الله
# وهذه عبارة البيان وإن قصده فقطع يده فولى عنه ثم تبعه فقتله كان لوليه
~~القصاص في النفس لأنه لما ولى عنه لم يكن له قتله
# قال في العدة ولورثة المقصود أن يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لأن
~~القصاص سقط عنه بهلاكه والذي يقتضيه المذهب أنهم لا يرجعون بشيء كما لو
~~اقتص منه فقطع يده ثم قتله فلأن النفس لا تنقص بنقصان اليد ولهذا لو قتل
~~رجل له يدان رجلا ليس له إلا يد واحدة قتل به ولا شيء لورثة القاتل
# اه لفظه
# والاعتراض ناشىء عن فهمه أن المقطوع يده هو الصائل وتبعه الرافعي واقتصر
PageV04P355
# على عزو المسألة إلى البيان وصرح بأن المقطوع يده هو الصائل فقال وفي
~~البيان أنه لو قطع يد الصائل في الدفع إلى آخر كلام البيان وسكت عليه وتبعه
~~النووي وهما معذوران ولو نظرا النص لقالا ولو قطع يد المصول عليه وتعلما أن
~~اعتراض العمراني في البيان ناشىء عن تصوير المسألة على غير وجهها
### $ 394 - الحسين بن محمد بن أحمد أبو علي القاضي المروروذي
# الإمام الجليل أحد رفعاء الأصحاب ومن له الصيت في آفاق الأرضين
# وهو صاحب التعليقة المشهورة وساحب ذيول الفخار ms0983 المرفوعة المجرورة وجالب
~~التحقيق إلى سوق المعاني حتى يخرج الوجه من صورة إلى صورة السامي على آفاق
~~السماء والعالي على مقدار النجم في الليلة الظلماء والحال فوق فرق الفرقد
~~وكذا تكون عزائم العلماء قاض مكمل الفضل فلو يتعرف به النحاة لما قالت في
~~قاض إنه منقوص وبحر علم زخرت فوائده فعمت الناس وتعميم الفقهاء بها للخصوص
~~وإمام تصطف الأئمة خلفه كأنهم بنيان مرصوص
# كان القاضي جبل فقه منيعا صاعدا ورجل علم من يساجله يساجل ماجدا
PageV00P000
# وبطل بحث يترك القرن مصفرا أنامله قائما وقاعدا
# روى الحديث عن أبي نعيم عبد الملك الإسفرايني
# روى عنه عبد الرزاق المنيعي وتلميذه محيي السنة البغوي وغيرهما
# وتفقه على القفال المروزي وهو والشيخ أبو علي أنجب تلامذته وأوسعهم في
~~الفقه دائرة وأشهرهم به اسما وأكثرهم له تحقيقا وللقاضي رحمه الله مع ذلك
~~الغوص على المعاني الدقيقة وكثرة التحرير وسداد النظر
# ذكره عبد الغافر في السياق وقال فيه فقيه خراسان
# قال وكان عصره تاريخا به
# قال الرافعي وكان يقال له حبر الأمة
# قلت وفي كلام إمام الحرمين أنه حبر المذهب على الحقيقة
# وتخرج عليه من الأئمة عدد كثير منهم إمام الحرمين وصاحب التتمة والتهذيب
~~المتولي والبغوي وغيرهم
# قال الرافعي سمعت سبطه الحسن بن محمد بن الحسين بن محمد بن القاضي الحسين
~~يقول أتى القاضي رحمه الله رجل فقال حلفت بالطلاق أنه ليس أحد في الفقه
~~والعلم مثلك فأطرق رأسه ساعة وبكى ثم قال هكذا يفعل موت الرجال لا يقع
~~طلاقك
# وقد تكلمنا على هذه الحكاية في أول ديباجة هذا الكتاب
PageV04P357
# توفي القاضي رحمه الله في المحرم سنة اثنتين وستين وأربعمائة ومن شعره
# (إذا ما رماك الدهر يوما بنكبة ... فأوسع لها صدرا وأحسن لها صبرا)
# (فإن إله العالمين بفضله ... سيعقب بعد العسر من فضله يسرا)
#~:section: ومن الرواية عنه وهي عزيزة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الإمام أبو
~~محمد عبد الرحمن بن يوسف بن محمد البعلي أخبرنا أبو المجد محمد بن الحسين
~~بن ms0984 أحمد بن الحسين القزويني أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد
~~المعروف بحفدة العطاري
# ح وأخبرنا جماعة من مشايخنا منهم الحافظان أبو الحجاج المزي وأبو عبد
~~الله الذهبي عن أبي الحسن بن البخاري عن فضل الله بن محمد النوقاني قالا
~~أخبرنا الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي قال حفدة سماعا وقال فضل
~~الله إجازة أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو القاسم
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاة حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد
~~حفيد العباس بن حمزة حدثنا جدي العباس بن حمزة حدثنا محمد بن مهاجر حدثنا
~~أبو معاوية وعبد الله بن نمير وأبو أسامة قالوا حدثنا الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سلك طريقا يبتغي
~~فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)
PageV04P358
### $ 561 - يعقوب بن سليمان بن داود أبو يوسف الإسفرايني
# خازن كتب المدرسة النظامية ببغداد
### $ 562 - يوسف بن أحمد بن كج القاضي الإمام أحد أركان المذهب أبو القاسم الدينوري
# صاحب أبي الحسين بن القطان وحضر مجلس الداركي وكان يضرب به المثل في حفظ
~~المذهب وارتحل الناس إليه من الآفاق وأطنبوا في وصفه بحيث يفضله بعضهم على
~~الشيخ أبي حامد
# وقال له فقيه يا أستاذ الاسم لأبي حامد والعلم لك قال ذاك رفعته بغداد
~~وحطتني الدينور
PageV04P359
# وجهين الجواز لأنه استقبل القبلة والمنع لأن قبلته وجه دابته
# أقر في مرض موته بأن ما في هذا الدار لفلان ومات فتنازع المقر له والورثة
~~في بعض أمتعة الدار فقال الورثة لم يكن هذا في الدار وقت الإقرار
# أجاب القاضي الحسين بأن القول قول المقر له لأنه أقر له بما في الدار وقد
~~وجدنا هذا الشيء موضوعا فيها بعد الإقرار
# وقال البغوي لا تسمع الدعوى على أنه كان في الدار لأن كونه في الدار غير
~~مقصود بل يدعي أن الأب أقر لي به والقول قول الوارث مع يمينه يحلف أنه ms0985 لا
~~يعلم إقرار الأب به
# قلت نظير المسألة أن يقر بما في يده ثم يتنازع مع المقر له في شيء هل كان
~~في يده وقت الإقرار
# والمجزوم به في الرافعي والروضة أن القول قول المقر وهو يشهد لما قاله
~~البغوي هنا
# رجل ضل شمشكه في ضيافة وترك هناك شمشك آخر
# قال القاضي الحسين ليس له لبسه وإن علم أنه شمشك من أخذ شمشكه وإن فعل
~~عصى الله
# وقع في شرح المنهاج للوالد رحمه الله أن القاضي الحسين منع استئجار
~~الوالد ولده للخدمة والذي في تعليقة القاضي نقل ذلك عن أبي حنيفة فقط
# ومن الغرائب أن مثل هذا وقع للنووي في الروضة فحكاه وجها والذي في
~~الرافعي عزوه إلى أبي حنيفة فقط
# في فتاوي القاضي أنه لو دخل سارق دار إنسان فلم يمكنه الخروج زمانا وبقي
~~مختفيا لا يجب عليه أجرة المثل لأنه لم يستول عليها بإزالة يد المالك بخلاف
~~الغاصب
PageV04P360
# قلت وقد تنازع في هذا القول صاحب التتمة فيمن جلس مع غيره على بساطه بغير
~~إذنه أنه يلزمه الأجرة وإن لم يزعج المالك ولكن الفرق أن الجالس على البساط
~~قاصد الانتفاع بخلاف السارق فإن الضرورة أرهقته
# ومن مسألة التتمة لا مسألة القاضي يؤخذ فرع كثير الوقوع
# شخص يدخل دار غيره على سبيل التنزه دون الغصب فالظاهر وجوب الأجرة عليه
~~وليس كمسألة السرقة وبل هو أولى بالوجوب من مسألة التتمة
# قال القاضي في التعليقة عند نية الخروج من الصلاة إذا عين الخروج عن غير
~~ما هو فيه عامدا بطلت سواء اشترطنا نية الخروج أم لم نشترطها لأنه أبطل ما
~~هو فيه بنية الخروج عن غيره
# وخرجه فيما إذا كان ساهيا على وجوب نية الخروج
# والذي جزم به الرافعي تفريعا على وجوب نية الخروج إنما هو البطلان عند
~~التعمد لا عند السهو وتفريعا على عدم الوجوب أنه لا يضر الخطأ في التعيين
#~:section: فرع مهم في الدين فيه خلاف بين القفال والقاضي
# قال القاضي في التعليقة في باب صفة الصلاة بعد كلامه ms0986 على التشهد في المرء
~~يتيقن أنه ترك في عمره صلوات لا يدري كم عددها ما نصه فرع رجل عليه فوائت
~~لا يدري قدرها ولا عددها
# كان القفال يقول يقال له قدم وهمك وخذ بما تتيقن فما تيقنت وجوبه في ذمتك
~~فعليك قضاؤه وما شككت في وجوبه فلا
PageV04P361
# بخلاف ما لو شك في أداء فرض الوقت يلزمه فعله لأن الأصل وجوبه في الذمة
~~ووقع الشك في سقوطه عن ذمته وفيما نحن فيه شك في أصل الوجوب قبل اليقين
~~والطريق فيه أن يقال له إذا كان عدد من الصبح أو الظهر هل تتيقن أنه صبح أو
~~ظهر واحد فإن قال نعم قلنا عليك فعلها
# ثم نقول هل تتيقن أنها صبحان أو ظهران فإن قال نعم
# قلنا عليك فعلها
# وهكذا إلى أن ينتهي إلى حال يشك فيه فنطرح عنه المشكوك ونكلفه أداء
~~اليقين
# قال القاضي الحسين وعندي يقال للمصلي كم تيقنت من فرائض هذه السنة قد
~~أديتها فالذي تيقنت سقط عنك والباقي في ذمتك لأن الأصل اشتغال ذمتك
~~بالفريضة
# وما قاله القفال يخرج على القول القديم أنه لو شك أنه هل ترك ركنا من
~~أركان الصلاة فعلى قوله القديم الأصل مضيه على السلامة وفي الجديد يلزمه
~~الاستئناف لأن الأصل اشتغال ذمته به ولو أنه على الشك قضى فائتة فالذي يرجى
~~فيه من فضل الله تعالى أن يجبر بها خللا في الفرائض ويحسبها له نفلا
# سمعت بعض أصحاب القاضي أبي عاصم يقول إنه قضى صلوات عمره كلها مرة وقد
~~استأنف قضاءها ثانيا
# ومن مذهب أبي حنيفة لو مرت عليه فوائت فأراد أن يقضيها ينوي أولا أول صبح
~~فاته أو أول ظهر ثم بعد ذلك ينوي ما يليه أو ينوي آخر ظهر أو آخر صبح ثم
~~ينوي ما يليه فيستحب أن ينوي على هذا الوجه
# ولو أطلق النية فنوى قضاء فائتة الصبح أو الظهر جاز
# انتهى كلامه في التعليقة
PageV04P362
#~:section: مسألة من باب الدعوى في الميراث
# إذا مات مجهول الدين وله ولدان مسلم ونصراني قال ms0987 كل منهما لم يزل على
~~ديني حتى مات
# جعلت التركة كمال في يد اثنين تنازعاه
# وقال القاضي حسين إن كان في يد أحدهما فالقول قوله
# قال الغزالي وهذه زلة لأنه معترف بأن يده من جهة الميراث فلا أثر ليده مع
~~ذلك
# واعلم أن الغزالي تلقى هذا الكلام من إمامه غير أن إمامه جعل الحمل فيه
~~على الناقل عن القاضي مع تصريحه بأن القاضي قاله وهذا عجيب
# وهذه عبارة النهاية وقد ذكر القاضي أنا ننظر إلى اليد فإن كانت التركة في
~~يد أحدهما فالقول قوله مع يمينه وهذا وهم وزلل من الناقل عنه
# انتهى
# فكأنه وإن أبصره في كتاب القاضي لم يتحقق أنه من قبله لعلو فهم القاضي
~~عنده وضعف هذه المقالة
# فأضاف الزلل إلى المعلق
# وقد خلا كلام الغزالي عن هذه الزيادة لا سيما وفي بعض نسخ الوسيط وهذه
~~زلة من كبير وهذا يكاد يصرح بثبوتها على القاضي وهو شيء فر منه الإمام لكن
~~ما عزي للقاضي هو قول الشيخ أبي حامد شيخ العراقيين وجماعة كما قال الرافعي
~~وليت شعري لم جعل زللا وما جعل جعلهم القول قول الثالث إذا كان المال في
~~يده زللا وكان القياس إذا أقر به لأحدهما أن يكون الحكم كما لو كان في
~~يدهما نظرا لما أبطل به الإمام كلام القاضي
# وقد أطنب ابن الرفعة في المطلب في تأييد كلام القاضي وذكر هذا الذي
~~ذكرناه وغيره
# ولكني أقول الإمام في النهاية لم يذكر ما إذا كان المال في يد غيرهما
~~والرافعي
PageV04P363
# وإن كان جزم بأن القول قول الثالث لكنا لا ندري ما حال هذا الجزم عند
~~الإمام
# وقد ذكر ابن الرفعة أن القاضي عماد الدين بن السكري اعترض في حواشي
~~الوسيط قائلا يمكن أن يقال يوقف فإن بيت المال يقول لعله مات على غير
~~دينكما فيحتاج كل مدع إلى إثبات ما يدعيه وليس المال في يدهما بل قد علم أن
~~المال كان في يد الميت الذي لم يعرف حاله
# ونقل عن صاحب الشامل أنه ذكر ms0988 وجها يوافق هذا البحث لكن ابن الرفعة قال إن
~~هذه الأوجه له لأن ما أبداه يحتمل فيما إذا توافقا أنه مات على دينهما أو
~~كان واحد ومع ذلك لا يوافق اتفاقا
#~:section: فرع في باب صفة الصلاة
# قال القاضي في التعليقة ولو قال سلام عليكم من غير ألف ولام لم يتحلل به
~~من الصلاة
# نص الشافعي على أنه إذا نقص حرفا منه تبطل به صلاته
# ولو قال سلام عليكم وزاد التنوين ونقص الألف واللام فيه وجهان أحدهما
~~يقوم التنوين مقامه فيقع به التحلل
# والثاني لا
# ولو قال سلام عليكم من غير التنوين ترتب على التنوين أن قلنا لا يخرج به
~~عن صلاة فهنا أولى وإلا فوجهان أحدهما يخرج من الصلاة كذلك لأن إسقاط
~~التنوين لا يغير معناه فهو كما لو قاله منونا
# انتهى
PageV04P364
# ومسألة سلام عليكم منكرا منونا مشهورة ورجح الرافعي فيها الإجزاء والنووي
~~عدم الإجزاء وقال إنه المنصوص
# أما مسألة سلام منكرا غير منون فغريبة ومن العجب أن الشيخ برهان الدين
~~ابن الفركا نقل فيها في تعليقه على التنبيه أن القاضي قال لا يجزىء
# وكأنه نظر أول ما حكيناه من كلامه
# ولو تأمل آخره لوجده قد حكى فيها وجهين كما رأيت
# وفي كتاب سر الصناعة لابن جني أن أبا الحسن حكى عنهم سلام عليكم غير منون
~~ووجهه بأن اللفظة كثرت في كلامهم فحذف تنوينها تخفيفا
PageV04P365
### $ 395 - الحسين بن محمد بن الحسين الفوراني الإمام أبو علي البيهقي
# قال عبد الغافر فيه ركن من أركان أصحاب الشافعي بناحية بيهق مدرسهم
~~ومفتيهم ومذكرهم والمرجوع إليه في مهمات الأمور دينا ودنيا فيهم
# هذا ما ذكره عبد الغافر نقلته من منتخب كتابه
# وذكره في طبقة القاضي الحسين وأقرانه
### $ 396 - الحسين بن محمد بن الحسن أبو القاسم الفارسي
# مات في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
### $ 397 - الحسين بن محمد بن الحسن بن إبراهيم
# أبو علي الدلفي المقدسي البغدادي
# تفقه على ابن الصباغ
# قال أبو علي بن سكرة لم ألق ببغداد أصلح منه ولا ms0989 أزهد
PageV00P000
# كان في سنة أربع وثمانين وأربعمائة
### $ 398 - الحسين بن محمد بن عبد الله
# الشيخ الإمام الكبير أبو عبد الله الحناطي الطبري
# والحناطي بحاء مهملة بعدها نون مشددة وهذه النسبة لجماعة من أهل طبرستان
~~منهم هذا الإمام ولعل بعض آبائه كان يبيع الحنطة
# كان الحناطي إماما جليلا له المصنفات والأوجه المنظورة
# قدم بغداد وحدث بها عن عبد الله بن عدي وأبي بكر الإسماعيلي ونحوهما
# قال الخطيب حدثنا عنه أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني والقاضي
~~أبو الطيب الطبري
# قلت وقال القاضي أبو الطيب في تعليقته في باب التحفظ في الشهادة عند
~~الكلام على الحناطي كان الحناطي رجلا حافظا لكتب الشافعي ولكتب أبي العباس
# انتهى
# ذكره بعد ما قال الذي شاهدت عليه أصحابنا العراقيين أنهم يقولون إن
~~المذهب أن شهادته لا تسمع وأن ابن سريج قال تسمع وأنه سمع الحناطي يعكس
~~ويقول المذهب أنها تسمع وابن سريج يقول لا تسمع
PageV00P000
# قلت والأول ما نقله الحسن بن أحمد البصري في كتاب أدب القضاء فإنه ذكر أن
~~أكثر أصحابنا قالوا لا تقبل وإن ابن سريج قال تقبل
# قال وهو القياس
# قلت ووفاة الحناطي فيما يظهر بعد الأربعمائة بقليل أو قبلها بقليل والأول
~~أظهر
#~:section: ومن الغرائب والمسائل عن الحناطي
# رأيت في فتاويه أنه لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب عليه {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} وأوقفت الشيخ الإمام الوالد على ذلك فأقره
# وفيها أن من صلى في فضاء من الأرض بأذان وإقامة ثم حلف أنه صلى في جماعة
~~أنه يبر لقوله صلى الله عليه وسلم (إن الملائكة تصلي خلفه) ووافقه الشيخ
~~الإمام أبي رحمه الله
# وأنه لو قال لغريمه أحللتك في الدنيا دون الآخرة برىء في الدارين لأن
~~البراءة في الآخرة تابعة للبراءة في الدنيا
# قلت وقد ينازع في ذلك ويقال لا يلزم من البراءة في الدنيا البراءة في
~~الآخرة
PageV04P368
# وإنما هو كتأجيل الدين ولا أعني صيرورته مؤجلا وأن الحال لا يؤجل وإنما
~~أعني نحو الوصية أو نذر تأخير المطالبة ms0990 وكأنه ترك حقه من المطالبة في
~~الدنيا نعم يتجه أن يقال لا يبرأ مطلقا ويبقى الدين في ذمته كما كان غير أن
~~الدائن لا يستحق المطالبة به في الدنيا وإن أحب المدين البراءة الكلية التي
~~لا يتبعه معها في دنيا ولا أخرى وفي الدائن دينه ثم للدائن أخذه ولا يمنعه
~~إبراؤه في الدنيا لأنا قد قلنا إن معنى الإبراء في الدنيا ترك حق المطالبة
~~فغايته تأجيل الحال ثم من له دين مؤجل قد يعجل له
# فإن قلت أيصح رد كلام الحناطي بأن يعكس قوله لما أبرأه في الدنيا بريء في
~~الآخرة ويقال لما لم يبرأ في الآخرة لم يبرأ في الدنيا يعين ما قاله فإنه
~~علله بأن الآخرة تابعة وكما لا ينفصل التابع عن المتبوع كذلك لا ينفصل
~~المتبوع عن التابع وذلك شأن المتلازمين
# قلت لا يصح ذلك لأن إعمال قوله أبرأتك في الدنيا أولى من إعمال لم أبرئك
~~في الآخرة فإن قوله دون الأخرى لا يزيد على أنه بقي الأمر في الآخرة على ما
~~كان عليه
# وذلك مستفاد من قبل الإبراء وهو إنما أصدر الإبراء في الدنيا وجعل صدر
~~كلامه مكانه أولى بأن ينظر إليه ويحذف ما بعده لوقوعه كالمعارض له فهو يشبه
~~رفع الشيء بعد ثبوته فلا يسمع كألف من ثمن خمر
# وأنه سئل عن مريض تحقق موته في مرضه هل تصح وصيته فقال لا تصح ولا قصاص
~~على قاتله وإن أثم
# انتهى
# ومراده من انتهى إلى حركة المذبوحين ولم يبق فيه حياة مستقرة ولا يحمل
~~التأخير لحظة
PageV04P369
# وبذلك صرح العراقيون في كتاب الوصايا فقال الشيخ أبو حامد إذا كان في
~~النزع وقد شخص بصره وانتصبت عيناه فلا قود ولا دية ولا كفارة
# وتبعه جماعات منهم المتولي والرافعي والنووي لكنهم جميعا صرحوا في كتاب
~~الجراح بوجوب القود فقالوا والعبارة للإمام رضي الله تعالى عنه لو انتهى
~~المريض إلى سكرات الموت وبدت مخايله وتغيرت الأنفاس في الشراسيف فلا يحكم
~~له بالموت وإن كان يظن أنه في حالة المقدود لأن ms0991 بلوغه إلى تلك الحالة غير
~~مقطوع وقد يظن به ذلك ثم يشفى بخلاف المقدود
# قال الإمام وكم من مذفف شق عليه الجيوب وشد حنكه ثم تثور قوته وتعود فلا
~~يتصور الحكم بالموت على ثقة ما لم يخمد ويفض نفسه فإذا ضرب ضارب رقبته وهو
~~يتنفس فنجعله قاتلا على التحقيق
# هذا كلام الإمام وتبعه الأصحاب وسبقه غيره وهو منصوص للشافعي رضي الله
~~عنه
# ولقائل أن يقول التعبير بأنه في سكرات الموت وأنه انتهى إلى حركة المذبوح
~~مع تفرقتهم بأن بلوغه إلى تلك الحالة غير مقطوع ليس بصواب بل الصواب
~~التعبير بعبارة صاحب المهذب فإنه قال في الأم من جنى على رجل يرى من حضره
~~أنه في السياق وأنه يقبض مكانه فضربه بحديدة فمات فعليه فيه القود لأنه قد
~~يعيش بعد ما يرى أنه يموت
# انتهى
# وأنه وصل إلى حركة المذبوح قد لا يكون في نفس الأمر كذلك فيجب القصاص على
~~قاتله وهو ما جزم به الأصحاب في كتاب الجراح
# ومن تيقنا أنه انتهى إلى حركة المذبوح وأن الحياة فيه غير مستقرة فلا
~~قصاص
PageV04P370
# فيه وهو ما ذكره في باب الوصايا فلا تناقض بين الموضعين
# ومن شككنا أنه وصل إلى هذه الحالة فالصواب ألا يحكم بوصوله إليها وأن
~~نوجب القصاص على قاتله جريا على الأصل
# هذا ما يظهر وبه يجتمع كلام الأصحاب في الوصايا والجراح ولا يعد تناقضا
~~وإنما أتي من أتي من سوء التعبير
# فإذا قال قائل يجب القصاص على قاتل المريض وإن ظن انتهاؤه إل حركة
~~المذبوح بخلاف من تيقن أنه انتهى إلى هذه الحالة كما صرحوا بالأول في
~~الجراح وبالثاني في الوصايا كان مصيبا
# وإذا زاد فقال لكن ما ذكروه في باب الوصايا لا يتحقق محله لأن تلك الحالة
~~لا يتحقق الانتهاء إليها فإطلاق وجوب القصاص صحيح كان مصيبا أيضا
# وهذا مختصر من جملة مطولة متشعبة في كلام الأصحاب قد لخصتها لك هنا خرج
~~لك منا أن ما ذكره الحناطي في فتاويه وإن كان حقا في نفس الأمر إذا ms0992 حمل على
~~من تيقن أنه انتهى إلى حركة المذبوح وقع ألفاظا وفقا لما ذكره في باب
~~الوصايا لكنه غير معمول به لعدم تيقن تلك الحالة وأما الظن بالحناطي أنه
~~يقول لا قصاص وإن لم ينته إلى حركة المذبوح إذا تيقنا موته بذلك المرض فهذا
~~ظن باطل إذ لا يقول بذلك عاقل بل لو تيقنا موته بذلك المرض وأنه لا يعيش
~~إلا لحظة واحدة فقتله قاتل وجب عليه القود جزما لأن الموت محال على قتله
~~فإن المرض قد كان يبقيه تلك اللحظة ففوتها القاتل عليه وإن كان القاتل
~~عندنا معاشر أهل السنة لا يقطع أجلا لكن ذلك واد آخر من غير هذا الوادي
~~الفقهي الذي نحن الآن نمشي فيه
PageV04P371
### $ 399 - الحسين بن محمد الطبري الشيخ أبو عبد الله الإمام الكشفلي
# وكشفل بفتح الكاف وضم الفاء بينهما شين معجمة ساكنة وآخرها اللام من قرى
~~آمل طبرستان
# تفقه على أبي القاسم الداركي وتفقه قبله على أبي عبد الله الحناطي
# قال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها مجودا موصوفا بجودة النظر
PageV00P000
# وقال الخطيب كان من فقهاء الشافعيين
# قال ودرس في مسجد عبد الله بن المبارك بعد موت أبي حامد الإسفرايني
# قال وكان فهما فاضلا صالحا متقللا زاهدا
# وحكي أن بعض طلبته اشتكى إليه فاقة وأنه تأخرت عنه نفقته التي ترد عليه
~~من أبيه فأخذ الكشفلي بيده وذهب إلى بعض التجار بقطيعة الربيع فاستقرض له
~~منه خمسين دينارا فقال حتى نأكل شيئا
# فمد السماط فأكلوا
# ثم قال يا جارية هاتي المال
# فأحضرت جاريته شيئا من المال فوزن منه خمسين دينارا ودفعها إلى الشيخ
# فلما قاما إذا بوجه الفقيه قد تغير فقال له الكشفلي ما لك فقال يا سيدي
~~قد سكن قلبي حب هذه الجارية
# فرجع به إلى التاجر فقال وقد وقعنا في فتنة أخرى
# قال ما هي قال إن الفقيه قد هوي الجارية
# فأمر التاجر بأن تخرج وسلمها إليه وقال ربما تكون قد وقع في قلبها منه
~~مثل الذي وقع في قلبه منها
# فلما كان بعد ms0993 ليال قدمت على الفقيه نفقة من أبيه ستمائة دينار فوفى
~~التاجر ما كان له عليه من ثمن الجارية والقرض
PageV04P373
# مات الكشفلي في ربيع الآخر سنة أربع عشرة وأربعمائة
# ودفن بمقبرة باب حرب
### $ 400 - الحسين بن محمد الوني
# بفتح الواو وتشديد النون الشيخ أبو عبد الله الفرضي
# كان متقدما في علم الفرائض له فيه تصانيف جيدة
# قال ابن السمعاني وكانت له يد في علوم أخر وكان حسن الذكاء
# سمع الحديث من أصحاب أبي علي الصفار وأبي جعفر بن البختري وغيرهما
# وسمع منه أبو حكيم الخبري وغيره
# قال ابن ماكولا سمعت أبا بكر الخطيب يقول حضرنا مجلس بعض المحدثين وكان
~~معنا أبو عبد الله الوني فأملى أحاديث ونهضنا وقد حفظ الوني منها بضعة عشر
~~حديثا
# قتل الوني ببغداد في فتنة البساسيري سنة خمسين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 401 - الحسين بن محمد أبو عبد الله القطان
# صاحب المطارحات
# ذكره الرافعي في كتاب الغصب وحكى قوله في المطارحات فيما إذا وطىء الغاصب
~~المغصوبة وأحبلها المشتري ثم ماتت في الولادة في يد المالك أنه إن كان
~~عالما فلا شيء عليه لأنه ليس منه أي لا يلحقه حتى يقال ماتت لولادة ولده
# ونقل في صورة الجهل قولين لأن الولد لاحق به فيصح أن يقال ماتت من
~~الولادة التي كانت منه
# والذي أطلقه المتولي وصححه النووي القول بوجوب الضمان
# وقد وقفت على المطارحات ورأيت ذلك فيها وهذه عبارتها مسألة رجل غصب جارية
~~وباعها وأحبلها المشتري ثم استحقها المغصوب منه وردت عليه ثم ماتت في
~~الولادة
# الجواب إن كان المشتري عالما بالغصب لم يضمن الجارية لأن الولد الذي تلده
~~لا يلحقه ولا يصح أن يقال ماتت من ولادة الولد الذي منه وإن كان غير عالم
~~ضمن قيمة الجارية في ماله لأنه إذا لم يكن عالما بالغصب فالولد لاحق به
~~فيصح أن يقال ماتت من الولادة التي كانت منه
# وفي ذلك قول آخر أن قيمة الجارية على عاقلته
# انتهى
# وفي المطارحات رجل في يده قميص قال خاطه لي فلان
# فقال فلان بل ms0994 هذا قميصي إن القول قول من في يده القميص إلا أن يقول أخذته
~~من هذا الخياط فالقول قول الخياط حينئذ والفرق أنه في الأول يحتمل أن يكون
~~خاطه في يده
PageV00P000
# أو في داره فيكون الخياط مدعيا والقول لصاحب اليد بخلاف ما إذا قال أخذته
~~من هذا الخياط فإنه مقر للخياط باليد
### $ 402 - حمد بن محمد بن العباس بن محمد بن موسى
# يتصل نسبه بالزبير بن العوام أبو عبد الله الزبيري
# ليس أبا عبد الله المشهور ذاك اسمه الزبير
# وهذا رجل سمع الحديث الكثير وسافر في طلبه إلى خراسان ولقي الأئمة
# وتفقه على ناصر العمري
# وولي قضاء طبرستان وإستراباذ
# وناظر الأئمة
# وحدث عن أبي بكر أحمد بن الحسين بن الحافظ وأبي عبد الرحمن محمد بن أحمد
~~المزكي وناصر العمري والشيخ أبي محمد الجويني وأبي عثمان سعيد بن سعيد
~~العيار وغيرهم
# روى عنه أبو القاسم السمرقندي وغيره
# قال شيرويه قدم علينا همذان وسمعت منه ببغداد
# وقال ابن السمعاني ولد قبل العشرين وأربعمائة وتوفي بنيسابور ليلة الجمعة
~~لخمس بقين من ربيع الأول سنة أربع وسبعين وأربعمائة وحمل تابوته إلى آمل
~~ودفن بها
PageV00P000
### $ 403 - حكيم بن محمد بن علي بن الحسين بن أحمد بن حكيم الذيموني
# الشيخ أبو محمد
# منتسب إلى ذيمون بالمعجمة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وضم
~~الميم وسكون الواو بعدها ثم النون على فرسخين ونصف من بخارى
# تفقه أبو محمد هذا على أبي عبد الله الخضري
# ودرس الكلام على الأستاذ أبي إسحاق
# وكان بصيرا بمذهب الأشعري قيما بمذهب الشافعي
# توفي ببخارى في شهر ربيع الأول سنة عشر وأربعمائة
### $ 404 - رافع بن نصر أبو الحسن البغدادي
# الفقيه الزاهد المعروف بالحمال
# روى عن أبي عمر بن مهدي الفارسي وأبي الحسن بن رزقويه وغيرهما
# حدث عن سهل بن بشر الإسفرايني وجعفر السراج وغيرهما
PageV00P000
# وكان فقيها متكلما
# تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# وأخذ علم الأصول عن القاضي أبي بكر
# قال هياج بن عبيد كان لرافع الحمال في الزهد قدم وإنما تفقه أبو الحسن ms0995
~~رافع على أبي إسحاق الشيرازي
# ومن شعره يقول
# (اقطع الآمال عن فضل ... بني آدم طرا)
# (أنت ما استغنيت عن مثلك ... أعلا الناس قدرا)
# توفي بها سنة سبع وأربعين وأربعمائة
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب أنبأنا الحافظ محمد بن محمود أخبرنا محمد بن
~~أبي المعالي المقرىء أخبرنا محمد بن عبد الباقي أخبرنا أبو الحسين أحمد بن
~~عبد القادر ابن محمد بن يوسف قال سمعت رافعا الحمال البغدادي الفقيه ونحن
~~نطوف بالبيت يقول سمعت بكرا الواعظ يقول وقد سئل أيهما أفضل محمد أو موسى
~~فقال محمد
# فقيل له فما الدليل على ذلك فقال إنه تعالى أدخل بينه وبين موسى لام
~~الملك فقال {واصطنعتك لنفسي} وقال لمحمد {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله} ففرق بين من أقام وصفه بوصفه ومن أقامه مقام نفسه
PageV04P378
### $ 405 - روح بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق
# القاضي أبو زرعة الرازي حفيد الإمام أبي بكر بن السني الحافظ الدينوري
~~كتب عنه الخطيب وقال كان صدوقا فهما أديبا يتفقه على مذهب الشافعي
# قال ابن الصلاح يطلق هو وغيره لفظة يتفقه على من ليس بمبتدىء في الفقه
# سمع أبو زرعة من أبي زرعة أحمد بن الحسين الرازي وجعفر الفناكي وابن فارس
~~اللغوي وأقرانهم
# روى عنه الخطيب وغيره
# مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
### $ 406 - زهير بن الحسن بن علي أبو نصر السرخسي
# ولد بعد السبعين وثلاثمائة
# وسمع من زاهر السرخسي
# وتفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني
PageV00P000
# وروى السنن عن أبي عمر الهاشمي
# وكان رئيس المحدثين بسرخس
# توفي في شوال سنة أربع وخمسين وأربعمائة
### $ 407 - سالم بن عبد الله
# أبو معمر بفتح الميم وإسكان العين الهروي
# ويعرف بغولجه بضم الغين المعجمة وبالجيم لغة هروية وهو تصغير غول
# كان أحد أئمة الدين وعلماء المسلمين
# ذكره العبادي في طبقة الشيخ أبي محمد وناصر المروزي وشبههما
# وذكره أبو النصر في تاريخ هراة فقال وكان إماما في أنواع العلوم وهو الذي
~~قيل فيه ما عبر جسر بغداد مثل سالم
# صنف كتاب اللمع في الرد ms0996 على أهل البدع في مسائل أصول الاعتقاد وما يخالف
~~فيه أهل السنة أهل الاعتزال والإلحاد
# روى عنه الحاكم
# توفي سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 408 - السري بن إسماعيل بن الإمام أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي أبو العلاء الجرجاني
# شيخ عصره في العلم والأدب
# رحل وسمع بالري وهمذان والكوفة وبغداد
# وروى عن جده والدارقطني وأبي أحمد الغطريفي وأبي حفص بن شاهين وغيرهم
# وكان مفتي جرجان بعد والده الإمام أبي سعد
# تفقه به جماعة
# توفي في سنة ثلاثين وأربعمائة
### $ 409 - سرخاب بن يوسف بن محمد أبو طاهر البريدي
# من أهل الري
PageV00P000
# تفقه ببغداد
# وسمع من أبي عبد الله أحمد بن عبد الله بن الحسين المحاملي وأبي القاسم
~~بن بشران وغيرهما
# روى عنه الخطيب
### $ 410 - سعد بن عبد الرحمن الفقيه أبو محمد الإستراباذي
# المذكور في الباب الثاني في أركان الطلاق من شرح الرافعي وفي فروع الطلاق
~~أيضا
# تفقه بنيسابور على ناصر العمري
# وبمروالروذ على القاضي الحسين
# ثم لازم إمام الحرمين وصار من أخصائه
# وكان إماما بارعا
# سمع أبا الحسين الفارسي وأبا حفص بن مسرور والكنجروذي
# قال عبد الغافر الفارسي هو الفقيه البارع أحد أركان الفقه المختصين بإمام
~~الحرمين بعد أن درس الفقه قديما على ناصر وغيره من فقهاء نيسابور ثم خرج
~~إلى القاضي الحسين بمروالروذ وأقام عنده وتخرج به
# توفي ليلة الجمعة خامس عشر شوال سنة تسعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 411 - سعد بن علي بن الحسن أبو منصور العجلي الأسداباذي
# نزيل همذان
# قال ابن السمعاني كان ثقة مفتنا حسن المناظرة كثير العلم والعمل وكان
~~مفتي همذان
# سمع القاضي أبا الطيب وأبا إسحاق البرمكي
# وسمع بمكة كريمة المروزية
# روى عنه إسماعيل التيمي والسلفي إجازة
# قال شيرويه قرأت عليه شيئا من الفقه وكان حسن المناظرة هيوبا
# مات في ذي القعدة سنة أربع وتسعين وأربعمائة
### $ 412 - سعد بن علي بن محمد بن علي بن الحسين الشيخ الحافظ الزاهد الورع أبو القاسم الزنجاني سمع بمصر أبا عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف وغيره
# وبزنجان محمد بن أبي عبيد ms0997
# وبدمشق عبد الرحمن بن ياسر وغيره
PageV00P000
# روى عنه الخطيب وهو أكبر منه وأبو المظفر السمعاني ومحمد بن طاهر المقدسي
~~وعبد المنعم بن القشيري وآخرون
# جاور بمكة مدة وصار شيخ حرمها
# قال أبو الحسن محمد بن أبي طالب الكرجي سألت محمد بن طاهر عن أفضل من رأى
~~فقال سعد الزنجاني وعبد الله بن محمد الأنصاري
# فسألته أيهما أفضل فقال عبد الله كان متفننا وأما الزنجاني فكان أعرف
~~بالحديث منه وذلك أني كنت أقرأ على عبد الله فأترك شيئا لأجربه ففي بعض يرد
~~وفي بعض يسكت والزنجاني كنت إذا تركت اسم رجل يقول تركت بين فلان وفلان اسم
~~فلان
# قال ابن السمعاني صدق كان سعد أعرف بحديثه لقلته وكان عبد الله مكثرا
# قال أبو سعد سمعت بعض مشايخي يقول كان جدك أبو المظفر قد عزم على أن يقيم
~~بمكة ويجاور بها صحبة الإمام سعد بن علي فرأى ليلة من الليالي والدته كأنها
~~قد كشفت رأسها وقالت له يا بني بحقي عليك إلا ما رجعت إلى مرو فإني لا أطيق
~~فراقك
# فانتبهت مغموما وقلت أشاور الشيخ سعدا وهو قاعد في الحرم ولم أقدر من
~~الزحام أن أكلمه فلما تفرق الناس وقام تبعته إلى داره فالتفت إلي وقال يا
~~أبا المظفر العجوز تنتظرك ودخل البيت فعرفت أنه تكلم على ضميري فرجعت مع
~~الحاج تلك السنة
# قال أبو سعد كان الزنجاني حافظا متقنا ثقة ورعا كثير العبادة صاحب
PageV04P384
# كرامات وآيات وإذا خرج إلى الحرم يخلو المطاف ويقبلون يده أكثر مما
~~يقبلون الحجر الأسود
# وقال محمد بن طاهر ما رأيت مثله سمعت أبا إسحاق الحبال يقول لم يكن في
~~الدنيا مثل أبي القاسم الزنجاني في الفضل وكان يحضر معنا المجالس ويقرأ
~~الخطأ بين يديه فلا يرد على أحد إلا أن يسأل فيجيب
# قال ابن طاهر وسمعت هياج بن عبيد إمام الحرمين ومفتيه يقول يوم لا أرى
~~فيه سعد بن علي لا أعتد أني عملت خيرا
# وكان هياج من أولياء الله تعالى وفضلاء عصره
# وقال ابن طاهر ms0998 وكان الشيخ سعد لما عزم على المجاورة عزم على نيف وعشرين
~~عزيمة أنه يلزمها نفسه من المجاهدات والعبادات ومات بعد ذلك بأربعين سنة
~~ولم يخل بواحدة منها
# قال ودخلت عليه وأنا ضيق الصدر من رجل من أهل شيراز لا أذكره فأخذت يده
~~فقبلتها فقال لي ابتداء من غير أن أعلمه بما أنا فيه يا أبا الفضل لا تضيق
~~صدرك عندنا في بلاد العجم مثل يضرب يقال بخل أهوازي وحماقة شيرازي وكثرة
~~كلام رازي
# ودخلت عليه لما عزمت على الخروج إلى العراق حتى أودعه ولم يكن عنده خبر
~~من خروجي فلما دخلت عليه قال أراحلون فنبكي أم مقيمونا
PageV04P385
# فقلت ما أمر الشيخ لا نتعداه
# فقال على أي شيء عزمت قلت على الخروج إلى العراق لألحق مشايخ خراسان
# فقال تدخل خراسان وتبقى بها وتفوتك مصر وتبقى في قلبك فاخرج إلى مصر ثم
~~منها إلى العراق وخراسان فإنه لا يفوتك شيء
# ففعلت وكان في ذلك البركة
# ولد سعد في حدود سنة ثمانين وثلاثمائة أو قبلها
# وتوفي سنة إحدى وسبعين أو في آخر سنة سبعين بمكة
### $ 413 - سعد بن أبي سعد محمد بن منصور أبو المحاسن الجولكي
# بضم الجيم بعدها الواو الساكنة ثم اللام المفتوحة وفي آخرها الكاف نسبة
~~إلى جولك رجل من الغزاة استشهد على باب رباط دهستان
# كان والده أبو سعد رجلا رئيسا من أهل جرجان ولي الرياسة بها إلى أن توفي
~~فوليها بعده ولده هذا وكان ولده هذا يكنى أبا المحاسن
# وكان فقيها بارعا محققا مناظرا
# خلف أباه في حياته وهو ابن ثمان عشرة سنة
# وتخرجت به الفقهاء
PageV00P000
# وروى عن جده لأمه أبي سعد وأبي نصر الإسماعيلي ووالده أبي سعد الجولكي
~~وغيره
# ولد في جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
# وكان الأمير فلك المعالي منوجهر بن قابوس وشمكير أمير جرجان وجهه إلى
~~غزنة رسولا سنة إحدى عشرة وأربعمائة فخرج وعقد له مجلس النظر بنيسابور
~~وهراة وغزنة ورجع سالما غانما موقرا
# قتل ظلما بأستراباذ في رجب سنة أربع وخمسين وأربعمائة
### $ 414 - سعيد ms0999 بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد أبو سهل النيلي أخو الشيخ أبي عبد الرحمن فقيه شاعر إمام في الطب ثقة في الحديث
# وروى عن أبي عمرو بن حمدان وغيره
# مات فجأة سنة عشر وأربعمائة عن سبع وستين سنة
PageV00P000
### $ 415 - سليم بن أيوب بن سليم الشيخ الإمام أبو الفتح الرازي
# اشتغل قبل الفقه بالتفسير والحديث واللغة
# ثم سافر إلى بغداد فتفقه بها على الشيخ أبي حامد حتى برع في المذهب وصار
~~إماما لا يشق غباره وفارسا لا تلحق آثاره ومجدا لا يعرفه بغير الدأب في
~~العلم والعبادة ليله ونهاره
# وعلق عن الشيخ أبي حامد التعليقة ولما توفي الشيخ أبو حامد درس مكانه
# ثم سافر إلى الشام وأقام بثغر صور مرابطا محتسبا ينشر العلم
# سمع أبا الحسين أحمد بن فارس اللغوي وشيخه أبا حامد الإسفرايني وأحمد بن
~~عبد الله الأصبهاني وأحمد بن محمد البصير الرازي ومحمد بن عبد الله الجعفي
~~ومحمد ابن جعفر التميمي الكوفيين وأحمد بن محمد المجبر وجماعة
# روى عنه الكتاني وأبو بكر الخطيب والفقيه نصر المقدسي وأبو نصر
PageV00P000
# الطريثيثي وعبد الرحمن بن علي الكاملي وسهل بن بشر الإسفرايني وخلق
# وقع لنا الكثير من حديثه
PageV04P389
# قال سهل الإسفرايني حدثني سليم أنه كان في سفرة بالري وله نحو عشر سنين
~~فحضر بعض الشيوخ وهو يلقن فقال لي تقدم فاقرأ فجهدت أن أقرأ الفاتحة فلم
~~أقدر على ذلك لانغلاق لساني
# فقال ألك والدة
# قلت نعم
# قال قل لها تدعو لك أن يرزقك الله القرآن والعلم
PageV04P390
# فرجعت فسألتها الدعاء فدعت لي ثم إني كبرت ودخلت بغداد فقرأت بها العربية
~~والفقه ثم عدت إلى الري فبينا أنا في الجامع أقابل مختصر المزني وإذا الشيخ
~~قد حضر وسلم علينا وهو لا يعرفني فسمع مقالتنا وهو لا يعلم ما نقول ثم قال
~~متى نتعلم مثل هذا فأردت أن أقول إن كانت لك والدة قل لها تدعو لك فاستحييت
~~منه
# أو كما قال
### $ 416 - سهل بن أحمد بن علي الحاكم أبو الفتح الأرغياني
# صاحب الفتاوي ms1000
# وأرغيان بفتح الألف وسكون الراء وكسر الغين المعجمة وفتح الياء المنقوطة
~~باثنتين من تحتها وفي آخرها النون اسم لناحية من نواحي نيسابور بها عدة من
~~القرى
# وسهل هذا هو الحاكم أبو الفتح من قرية بان بفتح الباء الموحدة من تحت وفي
~~آخرها النون وهي من جملة أرغيان ولك أن تقول فيه الباني والأرغياني
# قال ابن السمعاني إمام فاضل حسن السيرة
# تفقه على القاضي الحسين بمرو الروذ وأقام عنده حتى حصل طريقته
# ذكر أنه ما علق شيئا من المذهب إلا على طهارة
# ودخل طوس وقرأ التفسير والأصول على شهفور الإسفرايني
# ثم دخل نيسابور وقرأ الكلام على إمام الحرمين
PageV00P000
# وعاد إلى ناحيته وولي القضاء بها وحمدت سيرته في ولايته ثم ترك القضاء
~~وانزوى بعد ما حج واشتغل بالعبادة
# سمع ينيسابور أبا عثمان الصابوني وأبا حفص بن مسرور وأبا سعد الكنجروذي
~~وطبقتهم
# وببوشنج أبا الحسن الداوودي
# وبهراة أبا عمر المليحي
# روى لنا عنه أبو طاهر السنجي
# وكانت ولادته سنة ست وعشرين وأربعمائة
# وتوفي أول يوم من محرم سنة تسعين وأربعمائة ببان
# وأوصى أن يدفن في الصحراء
# هذا كلام ابن السمعاني
### $ 417 - سهل بن أحمد بن محمد بن حامد بن أسد بن إبراهيم الطوسي ثم الأبيوردي أبو عبيد
# قال عبد الغافر فاضل فقيه من أفاضل فقهاء الشافعية
# سمع من المخلدي وطبقته
# وهو من بيت العلم والحديث والدين
# مات في حد الكهولة
PageV00P000
### $ 418 - سهل بن محمد بن سليمان بن موسى بن عيسى بن إبراهيم العجلي
# الحنفي نسبا الأستاذ الكبير والبحر الواسع أبو الطيب الصعلوكي ولد
~~الأستاذ أبي سهل
# هو الفقيه الأديب مفتي نيسابور النجيب ابن النجيب الصعلوكي إلا أنه الغني
~~الذي لا يسأل إلا ويجيب
# ما أمه الطالب إلا وجده سهلا ولا أمله الراغب إلا وتلقاه بالبشر وقال له
~~أهلا
# جمع بين رياستي الدين والدنيا واتفق علماء عصره على إمامته وسيادته وجمعه
~~بين العلم والعمل والأصالة والرياسة
# يضرب المثل باسمه وتضرب أكباد الإبل للرحلة إلى مجلسه وكان يلقب شمس
~~الإسلام
# سمع أباه الأستاذ أبا سهل ms1001 وبه تفقه وعليه تخرج ولديه ربي ومحمد بن يعقوب
~~الأصم وأبا عمرو بن نجيد وأبا علي الرفاء وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله والحافظ أبو بكر البيهقي ومحمد بن سهل وأبو
~~نصر الشاذياخي وآخرون
# قال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها أديبا جمع رياسة الدين والدنيا وأخذ عنه
~~فقهاء نيسابور
# وقال الحاكم الفقيه الأديب مفتي نيسابور وابن مفتيها وأكتب من رأيناه من
~~علمائها وأنظرهم
# قال وقد كان بعض مشايخنا يقول من أراد أن يعلم النجيب ابن النجيب يكون
~~بمشيئة الله تعالى فلينظر إلى سهل بن أبي سهل
# واجتمع إليه الخلق اليوم الخامس من وفاة الأستاذ أبي سهل سنة تسع وستين
~~وثلاثمائة
# وقد تخرج به جماعة من الفقهاء بنيسابور وسائر مدن خراسان وتصدى للفتوى
~~والقضاء والتدريس
# قال وخرجت له الفوائد من سماعاته وحدث وأملى
# قال وبلغني أنه وضع في مجلسه أكثر من خمسمائة محبرة عشية الجمعة الثالث
~~والعشرين من المحرم سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
PageV04P394
# وكان أبوه يقول سهل والد
# ودخلت على الأستاذ في ابتداء مرضه وسهل غائب إلى بعض ضياعه وكان الأستاذ
~~يشكو ما هو فيه فقال غيبة سهل أشد علي من هذا الذي أنا فيه
# وسمعت الرئيس أبا محمد الميكالي يقول الناس يتعجبون من كتابة الأستاذ أبي
~~سهل وسهل أكتب منه
# وسمعت أبا الأصبغ عبد العزيز بن عبد الملك وانصرف إلينا من نيسابور ونحن
~~ببخارى فسألناه ما الذي استفدت هذه الكرة بنيسابور
# فقال رؤية سهل بن أبي سهل فإني منذ فارقت وطني بأقصى المغرب وجئت إلى
~~أقصى المشرق ما رأيت مثله
# وقال أبو عاصم العبادي هو الإمام في الأدب والفقه والكلام والنحو والبارع
~~في النظر
# وقال الحافظ الإمام أثير الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن
~~غانم بن أبي زيد المقرىء في كتابه الذي سماه الكتاب الذي أعده شافعي في
~~مناقب الإمام الشافعي سهل بن محمد الصعلوكي كان فيما قيل عالما في شخص وأمة
~~في نفس وإمام الدنيا بالإطلاق وشافعي عصره بالإطباق ومن لو رآه الشافعي
~~لقرت ms1002 عينه وشهد أنه صدر المذهب وعينه وأنا إن شاء الله أذكر محاسن هذا
~~الإمام في كتاب شفاء الصدور في طبقة الأصحاب ليقف على حاله الجاهل والعالم
~~فإن فضائله أشهر وأكثر من أن يحملها هذا الموضع
# انتهى
PageV04P395
# ذكره بعد أن أنشد الأبيات التي أنشأها المطوعي وسنذكرها
# قلت وقد كتبت هذا من خط شيخنا الحافظ أبي العباس بن المظفر ولم يثبت أن
~~الحافظ أثير الدين المشار إليه نقله من المطوعي في كتاب المذهب وأن المطوعي
~~صنف الكتاب المذكور للإمام سهل المذكور
# وأسند الحافظ ابن عساكر في كتاب التبيين إلى الحاكم أبي عبد الله قال
~~سمعت الشيخ أبا الوليد حسان بن محمد فذكر حكاية ابن سريج والأبيات التي
~~أنشدها في أنه عالم المائة الثالثة ثم كلام الحاكم في سهل والأبيات التي
~~أنشدت فيه وقد ذكرنا ذلك في الطبقات الوسطى في ترجمة سهل ولم نذكره في هذا
~~الكتاب في ترجمته لأنا قدمناه في ديباجة الكتاب والأبيات التي ذيلناها عليه
~~فلا حاجة إلى الإعادة نعم نذكرها نظما في هذا المعنى الذي لم يسبق له ذكر
~~فنقول وذكر أبو حفص عمر بن علي المطوعي في كتاب المذهب في ذكر مشايخ المذهب
~~عن بعض أهل عصره
# (إنا روينا عن نبي الهدى ... في السنة الواضحة السامية)
# (بأن لله امرأ قائما ... بالدين في كل تناهي مائة)
# (فعمر الحبر حليف العلى ... قام به في المائة البادئة)
# (والشافعي المرتضى بعده ... قرره في المائة الثانية)
# (وابن سريج فراج له ... في المائة الثالثة التالية)
# (والشيخ سهل عمدة للورى ... في المائة الرابعة الحالية)
# مات الأستاذ أبو الطيب في شهر رجب سنة أربع وأربعمائة بنيسابور
# وقال أبو سعيد الشحام رأيته في المنام فقلت أيها الشيخ
PageV04P396
# فقال دع الشيخ
# فقلت وتلك الأحوال التي شاهدتها
# فقال لم تغن عنا
# فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي بمسائل كانت تسأل عنها العجز
#~:section: ومن الرواية عن الأستاذ سهل بن أبي سهل
# أنبأنا المسند أبو التقى صالح بن مختار الإسنوي قراءة عليه وأنا أسمع
~~بالقاهرة والخطيب عز الدين ms1003 أبو عبد الله محمد بن العز إبراهيم بن عبد الله
~~بن أبي عمر سماعا عليه بقاسيون قالا أنبأنا أبو العباس أحمد بن عبد الدائم
~~بن نعمة المقدسي قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا أنبأنا يحيى بن محمود
~~الثقفي أخبرنا جدي الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي أخبرنا أبو
~~نصر محمد بن سهل السراج حدثنا أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي
~~حدثنا أبو سهل بشر بن يحيى المهرجاني حدثنا عبد الله بن ناجية حدثنا أحمد
~~بن يحيى الجلاب حدثنا محمد بن الحسن عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن رجاء
~~بن حيوة عن أبي الدرداء
PageV04P397
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما الحلم بالتحلم
~~وإنما العلم بالتعلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه)
# ومن شعره وقد أنشده أبو عاصم في الطبقات
# (سلوت عن الدنيا عزيزا قبلتها ... وجدت بها لما تناهت بآمالي)
# (علمت مصير الدهر كيف سبيله ... فزايلتها قبل الزوال بأحوالي)
#~:section: ومن كلامه ورشيق عباراته في حكمه وفي فتاويه
# فمن حكيم كلامه من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه
# وقد أورده العبادي في الطبقات في ترجمته عنه وفي ترجمة أبيه الأستاذ أبي
~~سهل عنه
# وقد قيل أخذه من منصور الفقيه حيث قال الكلب أغلى قيمة
# البيتين اللذين قدمناهما في ترجمة منصور في الطبقة الثالثة
# ومنه إذا كان رضا الخلق معسورة لا يدرك كان ميسوره لا يترك
# قلت أرشق منه قول الفقهاء الميسور لا يسقط بالمعسور
# وهو مأخوذ من قول أفصح من نطق بالضاد صلى الله عليه وسلم (إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم)
# ومنه إنما يحتاج إلى إخوان العشرة لزمان العسرة
PageV04P398
# ومن رشيق فتاويه أجاب وقد سئل عمن مات ولم توجد الوديعة في تركته هل
~~يضمنها لا إن مات عرضا نعم إن مات مرضا
PageV04P399
# وعن لعب الشطرنج إذا سلم المال من الخسران والصلاة عن النسيان فذلك أنس
~~بين الخلان كتبه سهل بن محمد بن سليمان
# وقال مستدلا على أن ms1004 وطء الثيب لا يمنع المشتري من الرد بالعيب إلمام من
~~غير إيلام فلا يمنع قياسا على الاستخدام
#~:section: ومن المسائل والفوائد عنه
# قال ابن الصلاح روينا عن الإمام سهل أنه قال في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) أراد فضل ثريد
~~عمرو العلى الذي عظم نفعه وقدره وعم خيره وبره وبقي له ولعقبه ذكره حتى قال
~~القائل فيه
# (عمرو العلى هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف)
# (سنت إليه الرحلتان كلاهما ... سفر الشتاء ورحلة الأضياف)
# قال ابن الصلاح أبعد سهل في تأويل الحديث والذي أراه أن معناه تفضيل ثريد
~~كل طعام على باقي ذلك الطعام وسائر بمعنى باق وهو كذلك فإن خير اللحم حصل
~~فيه فهو أفضل منه
PageV04P400
# قلت إذا كان يريد عمرو العلى في ذلك الزمان هو المشهور فما أبعد سهل بل
~~ما قاله هو الصواب والألف واللام في الثريد تنصرف إلى المعهود والمعهود
~~عندهم المشهور لديهم ثريد عمرو العلى
# ثم أنت ترى البيت كيف أورده ابن الصلاح ورجال مكة مسنتون عجاف ومن خط
~~شيخنا الحافظ الثبت أبى الحجاج المزي نقلته والقصيدة مكسورة الفاء فيحتاج
~~حينئذ إلى التحمل والتأويل في كسر الفاء من عجاف وهي صفة لمسنتون الذي هو
~~خبر رجال مكة والناس كذلك ينشدون البيت ويستشكلونه والذي رأيته في السيرة
~~في أصول معتمدة صحيحة ما نصه
# (عمرو العلى هشم الثريد لقومه ... قوم بمكة مسنتين عجاف)
# (سنت إليه الرحلتان كلاهما ... سفر الشتاء ورحلة الأضياف)
# وعزاهما ابن إسحاق لشاعر من قريش لم يعينه وعلى هذا لا إشكال فيه
#~:section: فرع من باب الإقرار
# عن الأستاذ أبي الطيب قال القاضي أبو سعد الهروي إن الشيخ أبا الطيب يعني
~~سهلا الصعلوكي فيما أحسب وافق أبا حنيفة على أن من قال في جواب المدعي عليه
~~بالغصب ما غصبت من أحد قبلك ولا بعدك يكون مقرا له بالغصب
# والمجزوم به في الرافعي وشرح المنهاج للوالد أنه ليس بإقرار
# وناقل هذه المقالة عن ابن الصعلوكي فيما ms1005 أحسب هو القاضي أبو عاصم العبادي
~~فتبعه تلميذه القاضي أبو سعد وقد وافق أبو الطيب أبا حنيفة في مسائل من هذا
~~النوع ينكرها بعض أصحابنا أو كثير منهم
PageV04P401
# منها لو قال أعطني الألف التي لي عليك فقال نعم
# وافق أبو الطيب الصعلوكي أبا حنيفة أنه إقرار
# ومنها لو قال في الجواب لقد عممتني بهذا أو ما أكثر ما يتقاضاني به أو
~~والله لأقضينك
# وافق أبو الطيب أبا حنيفة على أنه إقرار
# وفي الرافعي بعد أن نقل عن أبي حنيفة في هذه الصورة وما شابهها قوله
~~بأنها إقرار إن أصحابنا مختلفون والميل إلى موافقته في أكثر الصور أكثر
# ولم يبين الأكثر الذي ميلهم إلى موافقته فيه
# أما لو قال علي ألف إلا أن يبدو لي
# فهل هو إقرار هذه المسألة ليست في الرافعي وحكى النووي فيها وجهين في
~~زوائد الروضة عن العدة والبيان وقال لعل الأصح أنه إقرار
# وجزم الشيخ الإمام الوالد في شرح المنهاج بتصحيحه فقال إقرار في الأصح
~~والمشهور في المذهب المنصوص خلاف ما صححناه ولا نعرف ما صححناه عن أحد من
~~أصحابنا إلا عن أبي الطيب الصعلوكي وهو معروف به وإنما أشار صاحبا العدة
~~والبيان بالوجهين إلى قوله مع مقابله
# قال القاضي أبو سعد في الإشراف إذا قال علي ألف إلا أن يبدو لي فهو
~~استثناء صحيح نص عليه الشافعي وهو قول أبي حنيفة والشيخ أبو الطيب لم يصحح
~~هذا الاستثناء فجعله بمنزلة علي عشرة إلا عشرة لأنه استثناء يدفع الجميع
~~والشافعي قاسه على قوله إن شاء الله
# وهو يمنع الوجوب
# انتهى
# فهذا المنقول في المسألة غير أن قياسها على إن شاء الله لا يتضح كل
~~الوضوح
PageV04P402
# فإن بينهما فارقا من جهة أن قوله إلا أن يبدو لي مع قوله على ألف مما
~~يتهافت فإن ثبوت الشيء على المرء لا يتوقف على أن يبدو له بخلاف مشيئة الله
# فلعل ما صححه النووي وشيخنا أوجه غير أن الظن أنهما لو اطلعا على أن
~~المنصوص المشهور خلافه لوقفا عن التصحيح ms1006 أو لأمعنا النظر في المسألة إمعانا
~~زائدا فلا ينبغي أن يعتمد تصحيحهما في هذه المسألة إلا بعد إحكام النظر
# ونظير المسألة لو قال متى تقضي حقي فقال غدا
# جعلها الرافعي مثل الصور التي قال أبو حنيفة إنها إقرار وأن الأصحاب
~~مختلفون وميلهم إلى وفاقه في الأكثر أكثر والمقتصر على النظر في كلامه هذا
~~يحسب أن الراجح عندنا في هذه الصورة أنها إقرار ومنقول المذهب أنها غير
~~إقرار
# قال القاضي أبو سعد يحتمل أنه أراد غدا في نار الله تعالى أقضي حقك لأنك
~~ظلمتني في هذه الدعوى ويحتمل أجيب غدا أو غدا يتبين خطؤك
# وقال القاضي يشرح الروياني يحتمل أن يريد غدا يكون غائبا أو ميتا
# قلت وهب أنها احتمالات بعيدة إلا أن الإقرار يبنى على اليقين
# ومنها لو قال أسرج دابة فلان هذه
# قال نعم
# أو أخبرني زيد أن لي عليك ألفا فقال نعم
# قضية كلام الرافعي أنه إقرار وصريح كلام القاضي أبي سعد أنه على الخلاف
~~وظاهره أن جادة المذهب أنه غير إقرار وأنه لا يقول بكونه إقرارا من أصحابنا
~~غير
PageV04P403
# أبي الطيب الصعلوكي وأنه وافق فيه أبا حنيفة فلينظر الناظر هذه الألفاظ
~~وليشبعها فكرا وكشفا فإني لم أستوعب النظر فيها ولم أمعن فيها كتب المذهب
~~ولا ينبغي لأحد أن يقتصر فيها على الرافعي والروضة فإن كلام من ذكرناه يدل
~~على أن جادة المذهب على خلاف ما يفهمانه،،،
# انتهى بحمد الله الجزء الرابع
PageV04P404
### $ 419 - شبيب بن عثمان بن صالح الفقيه أبو المعالي الرحبي
# من أهل رحبة الشام
# سمع بها أبا عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن بن سعدون الموصلي وغيره
# ورحل إلى بغداد في طلب العلم فسمع أبا الخطاب نصر بن أحمد بن البطر
~~والحسين بن أحمد بن طلحة النعالي ورزق الله بن عبد الوهاب التميمي وأبا عبد
~~الله محمد بن أبي نصر الحميدي وغيرهم
# وحدث بيسير
# حدث عنه نصر بن ناصر الحدادي المراغي وغيره بشيء حدث به بالمدرسة التاجية
~~ببغداد في جمادى الآخرة سنة ست وثمانين وأربعمائة ms1007
# ومنه حكاية أبي إسحاق المروزي في الرجل البقلي في مسألة الاستثناء
PageV00P000
# وقد قدمناها في ترجمة أبي إسحاق
# قلت وشبيب هذا من تلامذة أبي منصور ابن أخي الشيخ أبي نصر بن الصباغ وهو
~~مذكور في فتاوي ابن الصباغ أنه جمع شيئا من تلك الفتاوي
# ورأيت لشبيب فوائد علقها من كلام ابن الصباغ غير ما في الفتاوي مما وقع
PageV05P008
# لابن الصباغ في مناظراته وفوائد علقها أيضا من كتاب الكافي في شرح مختصر
~~المزني لأبي الحسن الماوردي صاحب الحاوي
# وأنا أذكر هنا نبذة مما انتقيته منها
# قال شبيب نقلا عن الكافي للماوردي يجوز السلم في السلجم والجزر بعد قطع
~~ورقه لأنه لا ضرر في قطعه وهو معه مجهول
# قال شبيب قال الماوردي في الكافي إذا ادعى الشريك تلف المال يوم الجمعة
~~فشهد شاهدان أنهما رأيا المال بعينه بعد الجمعة فوجهان أحدهما يلزمه غرم
~~المال وإن حلف على كذبه لظهور كذبه
# والثاني وهو قول ابن القاص إن شهدا قبل إحلافه حكم عليه بالغرم وإن شهدا
~~بعده لم يبطل حكم يمينه إلا بعد سؤاله وإن ذكر وجها محتملا سلم به يمينه
~~ولا تكذبه الشهادة حكم باليمين وبرأ به وإن لم يذكر غرم وسقط حكم اليمين
# قال شبيب قال الماوردي في الكافي إذا قال لزيد علي درهم مع عمرو فله
~~احتمالان
# أحدهما أن يريد الإقرار لزيد بدرهم مع عمرو أي في يده
# والثاني أن يريد الإقرار لهما بالدرهم
PageV05P009
# والأول أقوى فأيهما أراده قبل منه وإن لم يكن له إرادة لم يلزمه إلا
~~اليقين
# ومثله في الطلاق أن يقول يا هند أنت طالق مع زينب فتطلق هند ولا تطلق
~~زينب إلا أن يريدها بالطلاق
# وهكذا لو قال يا هند قد بنت مع زينب كأنه قال لهند دون زينب
# قلت مسألة الإقرار ظاهرة وأما قوله إن لم يكن له إرادة لم يلزمه إلا
~~اليقين فقد يقال لا يقين هنا وإن كان يعني باليقين لزوم الدرهم لزيد ففيه
~~نظر لأنه إذا احتمل نصفين بين زيد وعمرو فالمتيقن نصف لزيد ms1008 ونصف آخر متردد
~~بينه وبين عمرو فينبغي أن يرجع إلى بيانه
# وأما مسألة الطلاق فقد يقال إنها ليست كمسألة الإقرار لأن طلاق واحدة لا
~~يكون مع الأخرى بل يتعين أن يقع عليهما معا وقد يقال جاز كون طلاقها مع
~~صاحبتها بمعنى أنها تؤدي خبره إليها ونحو ذلك وحينئذ فالمتيقن الوقوع على
~~هند وأما زينب فيحتاج فيها إلى نية أخذا بالمتيقن
### $ 420 - شعبان بن الحاج المؤذن أبو الفضل
# من أهل شروان
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا زاهدا تفقه بآمل طبرستان على القاضي
~~أبي ليلى بندار بن محمد البصري وعاد إلى بلده وانتفع الناس به فسمع من أبي
~~بكر الطبري
PageV00P000
# بآمل وفاطمة بنت الدقاق بنيسابور وغيرهما
# مات سنة أربع وتسعين وأربعمائة
### $ 421 - شهفور بن طاهر بن محمد الإسفرايني أبو المظفر
# الإمام الأصولي الفقيه المفسر
# ارتبطه نظام الملك بطوس
# قال عبد الغافر وصنف التفسير الكبير المشهور وصنف في الأصول وسافر في طلب
~~العلم
# قال وسمع من أصحاب الأصم
# قال وكان له اتصال مصاهرة بالأستاذ أبي منصور البغدادي
# توفي سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $ 422 - طاهر بن أحمد بن علي بن محمود المحمودي القايني
# من بلدة قاين بفتح القاف والياء آخر الحروف بعد الألف وفي آخرها النون
~~وهي قرية من طبسين بين نيسابور وأصبهان
# هو الشيخ أبو الحسين
# سمع الحديث بخراسان وغيرهما
# فمن شيوخه أبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم بن مت الكاغدي وأبو سعد
~~عبد الرحمن بن الحسن بن عليك الحافظ النيسابوري والفقيه ناصر العمري ويحيى
~~بن علي بن الطبيب الدسكري وأبو الحسن بن رزقويه وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه نصر الله المقدسي وأبو طاهر الجنائي وأبو الحسين بن الموازيني
~~وهبة الله بن الأكفاني وآخرون
# توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة
### $ 423 - طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر
# الإمام الجليل القاضي أبو الطيب الطبري
# أحد حملة المذهب ورفعائه
# كان إماما جليلا بحرا غواصا متسع الدائرة عظيم العلم جليل القدر كبير
~~المحل تفرد في زمانه وتوحد والزمان مشحون بأخدانه واشتهر اسمه فملأ الأقطار ms1009
~~وشاع ذكره فكان أكثر حديث السمار وطاب ثناؤه فكان أحسن من مسك الليل وكافور
~~النهار
# والقاضي فوق وصف الواصف ومدحه وقدره ربا على بسيط القائل وشرحه وعنه أخذ
~~العراقيون العلم وحملوا المذهب
# ولد القاضي بآمل طبرستان سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة
# وسمع بجرجان من أبي أحمد الغطريفي وقد وقع لنا جزء أبي أحمد من طريقه
PageV00P000
# وبنيسابور من شيخه أبي الحسن الماسرجسي وببغداد من الحافظ أبي الحسن
~~الدارقطني
# وأسند عنه كثيرا في كتابه المنهاج ومن موسى بن عرفة والمعافى ابن زكريا
~~وعلي بن عمر الحربي وغيرهم
# روى عنه الخطيب البغدادي وأبو إسحاق الشيرازي وهو أخص تلامذته به وأبو
~~محمد بن الآبنوسي وأبو نصر أحمد بن الحسن الشيرازي وأحمد ابن عبد الجبار
~~الطيوري وأبو المواهب أحمد بن محمد بن ملوك وأبو نصر محمد ابن محمد بن محمد
~~بن أحمد العكبري وأبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش وأبو القاسم بن
~~الحسين وخلق آخرهم موتا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري
# ذكره تلميذه الشيخ أبو إسحاق فقال فيما أخبرناه أبو عبد الله الحافظ
~~بقراءتي عليه أخبرنا ابن القواس أخبرنا الكندي إجازة أخبرنا أبو الحسن بن
~~عبد السلام أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي قال ومنهم شيخنا
~~وأستاذنا أبو الطيب توفي عن مائة وسنتين لم يختل عقله ولا تغير فهمه يفتى
~~مع الفقهاء ويستدرك عليهم الخطأ ويقضي ويشهد ويحضر المواكب إلى أن مات
# تفقه بآمل على أبي علي الزجاجي صاحب ابن القاص وقرأ على أبي سعد
~~الإسماعيلي وعلى القاضي أبي القاسم بن كج بجرجان ثم ارتحل إلى نيسابور
~~وأدرك أبا الحسن الماسرجسي وتبعه وصحبه أربع سنين ثم ارتحل إلى
PageV05P013
# بغداد وعلق عن أبي محمد الباقي الخوارزمي صاحب الداركي
# وحضر مجلس الشيخ أبي حامد ولم أر فيمن رأيت أكمل اجتهادا وأسد تحقيقا
~~وأجود نظرا منه
# شرح المزني وصنف في الخلاف والمذهب والأصول والجدل كتبا كثيرة ليس لأحد
~~مثلها ولازمت مجلسه بضع عشرة سنة ودرست أصحابه في مسجده سنين بإذنه ورتبني
~~في حلقته وسألني ms1010 أن أجلس في مسجد التدريس ففعلت في سنة ثلاثين وأربعمائة
~~أحسن الله تعالى عني جزاءه ورضي عنه
# وقال الخطيب كان أبو الطيب ورعا عارفا بالأصول والفروع محققا حسن الخلق
~~صحيح المذهب
# اختلفت إليه وعلقت الفقه عنه سنين
# وذكره أبو عاصم في آخر الطبقة السادسة وهو آخر مذكور في كتابه وقال فيه
~~فاتحة هذه الطبقة شيخ العراق أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري
# وقال أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الله القاضي ابتدأ القاضي أبو الطيب
~~يدرس الفقه ويتعلم العلم وله أربع عشرة سنة فلم يخل به يوما واحدا إلى أن
~~مات
# وعن أبي محمد البافي أبو الطيب الطبري أفقه من أبي حامد الإسفرايني
PageV05P014
# وقال القاضي أبو بكر الشامي قلت للقاضي أبي الطيب شيخنا وقد عمر لقد متعت
~~بجوارحك فقال لم لا وما عصيت الله بواحدة منها قط
# وعن القاضي أبي الطيب أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال
~~له يا فقيه وأنه كان يفرح بذلك ويقول سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقيها
# وعن القاضي أبي الطيب خرجت إلى جرجان للقاء أبي بكر الإسماعيلي فقدمتها
~~يوم الخميس فدخلت الحمام فلما كان من الغد لقيت أبا سعد ابن الشيخ أبي بكر
~~فأخبرني أن والده قد شرب دواء لمرض كان به وقال لي تجيء في صبيحة غد فتسمع
~~منه
# فلما كان في بكرة السبت غدوت للموعد فسمعت الناس يقولون مات أبو بكر
~~الإسماعيلي
# وعن القاضي أبي الطيب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا
~~رسول الله أرأيت من روى عنك أنك قلت (نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها)
~~الحديث أحق هو قال نعم
# وكان القاضي أبو الطيب حسن الخلق مليح المزاح والفكاهة حلو الشعر
# قيل إنه دفع خفه إلى من يصلحه فأبطأ به عليه وصار القاضي كلما أتاه
~~يتقاضاه فيه يغمسه الصانع في الماء حين يرى القاضي ويقول الساعة أصلحه فلما
~~طال على القاضي ذلك قال إنما دفعته إليه لتصلحه لا لتعلمه السباحة ms1011
# وكان القاضي أبو الطيب قد ولي القضاء بربع الكرخ بعد موت القاضي الصيمري
# فإذا أطلق الشيخ أبو إسحاق وشبهه من العراقيين لفظ القاضي مطلقا في فن
~~الفقه فإياه يعنون كما أن إمام الحرمين وغيره من الخراسانيين يعنون بالقاضي
~~القاضي الحسين والأشعرية في الأصول يعنون القاضي أبا بكر بن الطيب
~~الباقلاني والمعتزلة يعنون عبد الجبار الأسداباذي
PageV05P015
# توفي القاضي يوم السبت ودفن يوم الأحد العشرين من شهر ربيع الأول سنة
~~خمسين وأربعمائة
# ومن شعره رحمه الله تعالى
# (ألابس علم الفقه وهو مرامه ... شديد وفي إدراكه الكذ والكد)
# (فتاويه ما بين المضيء طريقه ... وبين خفي في طرائقه جهد)
# (إذا اجتهد المفتون فيه تباينوا ... فيدركه عمرو ويخطئه زيد)
# (لقد كدني مأثوره وفروعه ... وتعليله والنقض والعكس والطرد)
# (له شعب من كل علم تحوطه ... وما ليس منه فهو مستبعد رد)
# (وعادته مذ لم يزل فقر أهله ... ومن كان ذا وجد فمن غيره الوجد)
# (وأنى يكون اليسر منه وإنه ... لداع إلى الإقلال غايته الزهد)
# وكتب إليه استفتاء صورته
# (يأيها العالم ماذا ترى ... في عاشق ذاب من الوجد)
# (من حب ظبي أهيف أغيد ... سهل المحيا حسن القد)
# (فهل ترى تقبيله جائزا ... في النحر والعينين والخد)
# (من غير ما فحش ولا ريبة ... بل بعناق جائز الحد)
PageV05P016
# (إن أنت لم تفت فإني إذا ... أصيح من وجدي وأستعدي)
# فأجاب
# (يأيها السائل إني أرى ... تقبيلك المعشوق في الخد)
# (يفضي إلى ما بعده فاجتنب ... قبلته بالجد والجهد)
# (فإن من يرتع حول الحمى ... يوشك أن يجني من الورد)
# (تغنيك عنه كاعب ناهد ... تحضر بالملك أو العقد)
# (تنال منها كل ما تشتهي ... من غير ما فحش ولا صد)
# (هذا جوابي لقتيل الهوى ... فلا تكن في ذاك تستعدي)
# ومن شعره
# (لا تحسبن سرورا دائما أبدا ... من سره زمن ساءته أزمان)
PageV05P017
# (لا تغترر بشباب آنق خضل ... فكم تقدم قبل الشيب شبان)
# ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم ... يكن لمثلك في اللذات إمعان) هب
~~الشبيبة تملى عذر صاحبها ... ما عذر شيب ليستهويه شيطان)
# أخبرنا محمد بن إسماعيل ms1012 بن إبراهيم بقراءتي عليه أخبرنا علي بن أحمد بن
~~عبد الواحد بن البخاري إجازة أخبرنا الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
~~إجازة أخبرنا الحافظ أبو الفضل بن ناصر إجازة أخبرنا المبارك بن عبد الجبار
~~ابن أحمد الصيرفي بقراءتي عليه قال أخبرنا القاضي الإمام أبو الطيب طاهر
~~ابن عبد الله بن طاهر الطبري كان ابن بابك الشاعر دخل الدينور وكان يتفقه
~~عند أبي الحسين القطان مع القاضي أبي القاسم بن كج في مجلس أبي الحسين
~~القطان فعاتبه القاضي أبو القاسم بن كج على ترك الفقه واشتغاله بالأدب وقال
~~له والدك يحثك على الفقه ويحبه فتركت ما كان أبوك يختاره واشتغلت بغيره
~~فعملت قصيدة سألني إنشادها في مجلسه عليه
# (أناها أيها القاضي الجليل ... فقد كشف التأمل ما أقول)
# (رأيت الشرع مسموعا مؤدى ... تناقله البصائر والعقول)
# (تحلى الشرب من سوم المبادي ... عليه لكل مجتهد دليل)
# (تراض له القرائح وهي شوس ... وتدركه العرائد وهي ميل)
# (إذا استفتيت فيه وأنت صدر ... يقلدك الورى فيما تقول)
PageV05P018
# (أحلت على نصوص واضحات ... أتاك بها كتاب أو رسول)
# (ونظم الشعر ممتنع الدواعي ... فليس إلى مضايقه وصول)
# (إذا التنزيل أشكل منه لفظ ... فشاهد ذلك الشعر المقول)
# (ينال به الغنى طورا وطورا ... ينال به الطوائل والدخول)
# (تسالمه الملوك وتتقيه ... وذاك لعمرك الخطب الجليل)
# (فلولا الحمد ما زكت الأيادي ... ولولا الذم ما عرف البخيل)
# (وقد ذكر امرأ القيس بن حجر ... فأسهب في مناقبه الرسول)
# (وحمله لواء الشعر حتى ... تجاذب عن عقيرته الحمول
# (وأخبر أن في التبيان سحرا ... وتلك شهادة لا تستحيل)
# (وقد مدح النبي بهن حتى ... جرى في ماء بهجته القبول)
# (بشعر يسترق به الغواني ... وتعبث في مناسبه الشمول)
# (وما أسرى إلى الأعداء إلا ... تقدمه من الشعراء جيل)
# (فلولا الشعر ما عز ابن أنثى ... إلى مجد ولا وسم الذليل)
# (ولا انتمت الرياح إلى قراها ... ولا انتسبت إلى العتق الخيول)
# (ولا وصف الكمي إذا تلوت ... عجاجته ولا ندب القتيل)
# (إذا كرم الفتى أو عز بأسا ... فبالتقريظ ينعم أو يديل)
# (وما يعصون عن ms1013 ذل ولكن ... جبال الثلج تجرفها السيول)
# (ويملك أنفس العظماء قهرا ... ويملكنا الرحيق السلسبيل)
PageV05P019
# (يصانع بالصواهل والغواني ... ويبرز عند ذي الصل الجزيل)
# (فزاد الشاعر النعم الصوافي ... وزاد العالم الصبر الجميل)
# (وإن تكن القيامة وعد قوم ... فللعثرات يومئذ مقيل)
# (فقصرك لا تطل عيب ابن ود ... رماك بطيبة البرق المحيل)
# (إذا فتشت عنه رأيت شخصا ... له في كل سارحة مثول)
# (بخير عناية أجرى إليها ... فأدركها وليس له رسيل)
# (يكد بها غني أمل قصير ... وذيل من مناصبة طويل)
# (وجدت أبي أخا مال صحيح ... يسف وراءه وهن عليل)
# (لمعمعة على تغيير سم ... كما يتعظم الفحل الصؤول)
# (ينبهني وناظره سؤوب ... ويشحذني وخاطره كليل)
# تهويني إلى العلياء نفس ... بها لا بلات لذاتي أصول)
# (ظفرت بمرمق عبقت شذاه ... إليه وأعين الرائين حول)
# (ولم أحرز عليه بذاك عارا ... بلى عار الغبينة لا يزول)
# (حميت مرابضي ونباح كلبي ... فما للركب عن أرضي قفول)
# (يجوز إذا أردت أسود برج ... وينفر عن شقاشقتي الفحول)
PageV05P020
# (إذا الملك اشرأب إلى ثنائي ... فعمت فرفضت منه الشمول)
# (فدونك نفثة المصدور واسلم ... فأنت لكل مرتزق وكيل)
# (إذا ما الدهر أيسر كل راج ... فأنت بنجعة الراجي كفيل)
# (إذا ما عم أهل الأرض طرا ... نداك فقد بدأت بمن تعول)
# (جعلت البشر والإحسان دينا ... فما ينفك ينفس أو يسيل)
# (فأنت لكل ذي قرة حميم ... وأنت لكل ذي ود خليل)
# (كأن الأرض دارك حين تدني ... قرانا وأهلها ركب نزول)
# (بنيت الأمر حتى كل واد ... بمهبطه مبيت أو مقيل)
# (أعرت الأرض زينتها فجاست ... خلال رياضها الريح القبول)
# (ودان لك الملوك فكل دان ... وقاص صادر عما تقول)
# (فأنت الحاكم العدل التقي ... العالم البر الوصول)
# قال القاضي أبو الطيب فقال القاضي أبو القاسم بن كج أجب عنه ورد عليه
~~فأجبت عليه بهذا
# (بإذنك أيها القاضي الجليل ... أرد على ابن بابك ما يقول)
# (ولولا مدخل المأثور فيه ... ورغبة شاعر فيما تنيل)
# (لما أطرقت سمعك منه حرفا ... رأيت به إليه أستقيل)
# (وصنتك عن مقالة مستبد ... برأي لا يساعده القبول)
PageV05P021
# (وشعر أشعر الإنحاس منه ... وخطب ضمه قال ms1014 وقيل)
# (فكم للقاك منه كل يوم ... صداع من أذاه لا يزول)
# (وكم فيه قواف صادرات ... عن الفقهاء أصدرها الذحول)
# (وعذري في روايته جميل ... وأرجو أن يكون له قبول)
# (ذممت طريقه ونصحت فيه ... فأحرج صدره النصح الجميل)
# (وشق عليه إن الحق مر ... على الإنسان مورده ثقيل)
# (فطال لسانه فأفاض فيه ... لأن لسان مصدور طويل)
# (يعظم بين أهل الشرع شعرا ... ويزعم أنه علم جليل)
# (ويمدحه ويغلو في هواه ... ويعلم أنه فيه محيل)
# (لأن الله ذمهم جميعا ... وأنزل فيه ما وضح الدليل)
# (ولو كان الفضيلة كان منها ... لأفضل خلقه الحظ الجزيل)
# (ولما أن نهاه الله عنه ... علمت بأنه نزر قليل)
# (فكيف تساويا والفقه أصل ... موثق من معاقده الأصول)
# (به عبد الإله وكان فيه ... صلاح الكل والدين الأصيل)
# (إذا عدل المكلف عنه يوما ... أضل طريقه ذاك العدول)
# (وإن لزم الحفاظ عليه أولي ... نعيما ما لآخره أفول)
# (كفى الفقهاء أنهم هداة ... وأعلام كما كان الرسول)
# (مدار الدين والدنيا عليهم ... وفرض الناس قولهم المقول)
# (وأما الشعر مدح أو هجاء ... وأعظم ما يراد به الفضول)
PageV05P022
# (لذلك موضع الشعراء أقصى ... مجالسنا وموقفهم ذليل)
# (كفاه أنه يهجو أباه ... وقد رباه وهو له سليل)
# (يصول بهجوه ويقول فيه ... مقالا ما له منه مقيل)
# (وجدت أبى أخا مال صحيح ... يسف وراءه وهن عليل)
# (ينبهني وناظره متور ... ويشحذني وخاطره كليل)
# (ولو سمعت به أذنا أبيه ... نفاه وهو والده الوصول)
# (على أني رأيت الشعر سهلا ... مآخذه بلا تعب يطول)
# (يحس إذا اجتباه المرء طبعا ... تساوى الحبر فيه والجهول)
# (وعلم الفقه معتاص المعاني ... يقصر دونها البطل الصؤول)
# (ومن هذا ابن بابك فر منه ... وولى فهمه وبه فلول)
# (رأى بحرا ولم ير منتهاه ... بعيد الغور ليس له وصول)
# (ولو عاناه كان الله عونا ... وعون الله في هذا كفيل)
# (يقرب ما تباعد منه حدا ... ويسهل من بوارقه السقيل)
# (فهذا عينه فيما حباه ... ومدحك بغيتي فيما أقول)
# (نوالك للورى غيث هطول ... وجاهك منهم ظل ظليل)
# (عممت الكل بالنعما فأضحوا ... يؤمك منهم جيل فجيل)
# (وسار بعلمك الركبان حتى ms1015 ... له في كل ناحية نزول)
# (لسانك في خصومك مستطيل ... ورأيك فيهم سيف صقيل)
# (إذا ناظرتهم كانوا جميعا ... ثعالب بينها أسد يصول)
PageV05P023
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرتنا ست الأهل بنت علوان بن
~~سعيد وأبو الحسن النوسي قالا أخبرنا أبو البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~أحمد المقدسي أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الرزاق بن نصر بن مسلم النجار
~~قراءة عليه غير مرة أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسن بن الحنيفر بن علي
~~السلمي أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي إجازة
~~أخبرنا أبو مسلم محمد بن أحمد بن علي البغدادي أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسن ابن دريد حدثني الحسن بن خضر أخبرني رجل من أهل بغداد عن أبي هاشم
~~المذكر قال أردت البصرة فجئت إلى سفينة أكتريها وفيها رجل ومعه جارية فقال
~~الرجل ليس ها هنا موضع فسألته أن يحملني
#~:section: مناظرة جرت ببغداد في جامع المنصور نفعنا الله به
# بين شيخي الفريقين القاضي أبي الطيب وأبي الحسن الطالقاني قاضي بلخ من
~~أئمة الحنفية
# سئل القاضي أبو الحسن عن تقديم الكفارة على الحنث فأجاب بأن ذلك لا يجزىء
~~وهو مذهبهم فسئل الدليل فاستدل بأنه أدى الكفارة قبل وجوبها وقبل وجود سبب
~~وجوبها فوجب ألا تجزئه كما لو أخرج كفارة الجماع بعد الصوم وقبل الجماع
~~وأخرج كفارة الطيب واللباس بعد الإحرام وقبل ارتكاب أسبابها
# فكلمه القاضي أبو الطيب ناصرا جواز ذلك كما هو مذهب الشافعي وأورد عليه
~~فصلين أحدهما مانعه الوصف فقال لا أسلم أنه لم يوجد سبب وجوده الكفارة فإن
~~اليمين عندي سبب فاليمينية مثبتة في الحالين على هذا الأصل
PageV05P024
# والثاني أنه يبطل بما إذا أخرج كفارة القتل بعد الجرح وقبل الموت فإنه
~~أخرجها قبل وجوبها وقبل وجود سبب وجوبها ثم يجزئه
# أجاب القاضي أبو الحسن بأن قال أنا أدل على الوصف ويدل عليه أن اليمين
~~يمنع الحنث وما منع من السبب الذي تجب به الكفارة لم يجز أن يكون سببا
~~لوجوبها كالصوم ms1016 والإحرام لما منعا السبب الذي تجب عنده الكفارة من الوطء
~~وغيره لم يجز أن يقال إنهما سببان في إيجابها كذلك هاهنا مثله
# فأجاب القاضي أبو الطيب عن هذا الفصل أيضا وقال لا أسلم أن اليمين يمنع
~~الحنث فقال أنا أدل عليه والدليل عليه قوله عز وجل {واحفظوا أيمانكم} وهذا
~~أمر بحفظ اليمين وترك الحنث وعلى أن اليمين إنما وضعت للمنع لأن الإنسان
~~إنما يقصد باليمين منع نفسه من المحلوف عليه فهو بمنزلة ما ذكرت من الصوم
~~والإحرام في منع الجماع وغيره ويدل على ذلك أن الكفارة وضعت لتغطية المآثم
~~وتكفير الذنوب واسمها يدل على ذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(الحدود كفارات لأهلها) وإنما سماها كفارة لأنها تكفر الذنوب وتغطيها
~~ومعلوم أنه لا يأثم في نفس الأمر أي في اليمين فيحتاج إلى تغطية لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يحلفون وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (والله لأغزون قريشا) وأعادها ثلاثا ثم قال (إن شاء الله تعالى) ونحن
~~نعلم أنه لا يجوز في صفته صلى الله عليه وسلم وصفة أصحابه أن يقصدوا إلى ما
~~يتعلق الإثم به إلى الكفارة فثبت أنه لا إثم عليه في اليمين وإذا لم يكن في
~~اليمين إثم وجب أن يكون ما يتعلق به من الكفارة موضوعة لتكفير الإثم
~~المتعلق
PageV05P025
# بالحنث وهذا يدل على أنه ممنوع من الحنث غير أن من جملة الأيمان ما نقضها
~~أولى من الوفاء بها وذلك إذا حلف لا يصلي فقد ابتلى ببلاءين بين أن يفي
~~بيمينه فيأثم بترك الصلاة وبين أن ينقض يمينه فيحنث فيأثم بالمخالفة
~~وللمخالفة بدل يرجع إليه وليس لترك الصلاة بدل يرجع إليه وعلى هذا يدل قوله
~~صلى الله عليه وسلم (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير وليكفر عن يمينه) فشرط في الحنث أن يكون فعله خيرا من تركه
# وأما الفصل الثاني وهو النقض فلا يلزمني لأني قلت لم يوجد سببها وهناك قد
~~وجد سببها وذلك ms1017 أن الجرح سبب في إتلاف النفس وهذا سبب الإثم والكفارة وجبت
~~لتكفير الذنب وتغطية الإثم والجرح سبب الإثم فإذا وجد جاز إخراج الكفارة
# وتكلم القاضي أبو الطيب على الفصل الأول فقال أما اليمين فلا يجوز أن
~~تكون مانعة من المحلوف عليه فلا يجوز أن تكون مغيرة لحكمه بل إذا كان الشيء
~~مباحا فهو بعد اليمين باق على حكمه وإن كان محظورا فهو بعد اليمين باق على
~~حظره يبين صحة هذا أنه لو حلف أنه لا يشرب الماء لم يحرم عليه شرب الماء
~~ولم يتغير عن صفته في الإباحة وكذلك لو حلف ليقتلن مسلما لم يحل له قتله
~~ولم يتغير القتل عن صفة التحريم وهذا لا أجد فيه خلافا بين المسلمين وعلى
~~هذا يدل قول الله عز وجل {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك} ثم قال {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} فعاتبه الله على كل
~~تحريم
# ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم (من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه) وهذا يدل على ما ذكرناه من
~~أن اليمين
PageV05P026
# لا تغير الشيء عن صفته في الإباحة والتحريم ويبين صحة هذا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}
~~كفر عن يمينه وروي أنه آلى من نسائة شهرا ولم يحنث فدل على أن الإباحة كانت
~~باقية على صفتها
# وأما قوله تعالى {واحفظوا أيمانكم} فإنما أراد به الأمر بتقليل اليمين
~~حفظا كما قال الشاعر
# (قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت)
# ومعلوم أنه لم يرد حفظ اليمين من الحنث والمخالفة لأن ذلك قد ذكره في
~~المصراع الثاني فثبت أنه أراد بذلك التقليل
# وأما قوله إن اليمين موضوعة للمنع فلا يجوز أن تكون سببا لما يتعلق به
~~الكفارة فباطل بما لو قال لامرأته إن دخلت الدار أو كلمت زيدا فأنت طالق
~~فإنه قصد المنع بهذه اليمين ms1018 من الدخول ثم هي سبب فيما يتعلق بها من الطلاق
~~ولهذا قال أبو حنيفة لو شهد شاهدان على رجل أنه قال لامرأته إن دخلت الدار
~~أو كلمت زيدا فأنت طالق وشهد آخران أنها دخلت الدار ثم رجعوا عن الشهادة إن
~~الضمان يجب على شهود اليمين وهذا دليل واضح على أن اليمين هو السبب لأنها
~~لو لم تكن سببا في إيقاع الطلاق لما تعلق الضمان عليهم فلما أوجب الضمان
~~على شهود اليمين علم أن اليمين كانت سببا في إتلاف البضع وإيقاع الطلاق
~~فانتقض ما ذكرت من الدليل
# وأما قولك إن الكفارة موضوعة لتغطية المآثم ورفع الجناح فلا يصح وكيف
~~يقال إنها تجب لهذا المعنى ونحن نوجبها على قاتل الخطأ مع علمنا أنه لا إثم
~~عليه وكذلك تجب على اليمين ولا إثم عليه وأما النقض فلازم وذلك أن الجرح لا
~~يجوز أن يكون سببا لإيجاب الكفارة وإنما السبب في إيجابها فوات الروح والذي
~~يبين صحة
PageV05P027
# هذا هو أنه لو جرحه ألف جراحة فاندملت لم تجب عليه الكفارة فثبت أن
~~الكفارة تتعلق بالقتل وأن الجرح ليس بسبب ولا جزء من السبب ثم جوزنا إخراج
~~الكفارة فدل على ما قلناه
# فأجاب القاضي أبو الحسن الطالقاني عن الفصل الأول بأن قال أما قول القاضي
~~الإمام أدام الله تأييده إن اليمين لا يغير الشيء عن صفته في الإباحة بل
~~يبقى الشيء بعد اليمين على ما كان عليه قبل اليمين فهو كما قال واليمين لا
~~تثبت تحريما فيما لا يحرم ولكنها لا توجب منعا والشيء تارة يكون المنع منه
~~لتحريم عينه كما نقول في الخمر والخنزير إنه يمتنع بيعهما لتحريم أعيانهما
~~وتارة يمتنع منه لمعنى في غيره كما يمنع من أكل مال الغير بحق ماله لأن
~~الشيء في نفسه غير محرم فكذلك هاهنا
# فداخله القاضي أبو الطيب في هذا الفصل فقال فيجب أن نقول إنه يأثم بشرب
~~الماء كما يأثم بتناول مال الغير بغير إذنه
# فقال هكذا أقول إنه يأثم بشربه كما يأثم بتناول الغير
# وأما قوله ms1019 تعالى {يا أيها النبي لم تحرم} فهو الحجة عليه لأن الله تعالى
~~أخبر أنه حرمها على نفسه وهذا يدل على إثبات التحريم وما ذكرناه من تأويل
~~الآية وحملها على تقليل اليمين وتركها فهو خلاف الظاهر وذلك أن الآية تقتضي
~~حفظ يمين موجودة وإذا حملناها على ما ذكر من ترك اليمين كان ذلك حفظا لمعنى
~~غير موجود فلا يكون ذلك حملا للفظ على غير ظاهره وحقيقته ومراعاة الظاهر
~~والحقيقة أولى
PageV05P028
# وأما الشعر فلا حجة فيه لأن الحفظ هناك أراد به الحفظ من الحنث والمخالفة
# وقوله إن الحفظ من المخالفة والحنث قد علم من آخر البيت لا يصح لأنه إذا
~~حمله على تقليل اليمين حمل أيضا على ما علم من أول البيت لأنه قال قليل
~~الألايا فقد تساوينا في الاحتجاج بالبيت واشتركنا في الاستشهاد به على ما
~~يدعيه كل واحد منا من المراد به
# وأما الدليل الثاني الذي ذكرته فهو صحيح وقوله إن هذا يبطل بمسألة اليمين
~~في الطلاق فلا يلزم وذلك أن السبب هناك هو اليمين لأن الطلاق به يقع ألا
~~ترى أنه يفصح في اليمين بإيقاع الطلاق فيقول إن دخلت الدار فأنت طالق وإنما
~~دخل الشرط لتأخير الإيقاع لا لتغييره ولذلك قالوا الشرط يؤخر ولا يغير فحين
~~كان الطلاق واقعا باليمين كانت هي السبب فكان الضمان على شهودها لأن
~~الإيقاع حصل بشهادتهم وأما في مسألتنا فاليمين ليس في لفظها ما يوجب
~~الكفارة فلم يجز أن تكون سببا في إيجابها
# وأما الدليل الثالث الذى ذكرته من كون الكفارة موضوعة لتكفير الذنب فصحيح
# وما ذكرته من أن الكفارة تجب مع عدم المأثم وهو في قتل الخطأ ويجب في
~~اليمين على الناسى والمكره وعندنا لا إثم على واحد منهم فلا يصح وذلك أن في
~~هذه المواضع ما وجبت إلا لضرب من التفريط وذلك أن الخاطىء هو الذي يرمي إلى
~~غرض فيصيب رجلا فيقتله أو يرمي رجلا مشركا ثم يتبين أنه كان مسلما فتجب
~~عليه الكفارة
PageV05P029
# لأنه قد اجترأ عليه بظنه في هذه المواضع ms1020 وترك التحرز في الرمي وإذا أصاب
~~مسلما فقتله علمنا أنه فرط وترك الاستظهار في الرمي فكان إيجاب الكفارة لما
~~حصل من جهته من التفريط ولهذا قال تعالى في كفارة قتل الخطأ {فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله} وهذا يدل على أن كفارة قتل الخطأ على وجه التطهير
~~والتوبة
# وأما الفصل الثاني وهو النقض فلا يلزم وذلك أن الجرح هو السبب في فوات
~~الروح وإذا وجد الجرح وسرى إلى النفس استند فوات الروح إلى ذلك الجرح فصار
~~قاتلا به فيكون الجرح سبب إيجاب الكفارة
# وتكلم القاضي أبو الطيب الطبري على الفصل الأول بأن قال قد ثبت أن اليمين
~~لا يجوز أن يغير صفة المحلوف عليه
# ودللت عليه بما ذكرت
# ولنا قولك إنما يوجب المنع من فعل المحلوف عليه فإذا فعل فكأنه أثم فكأني
~~أدلك في هذا الإجماع وذلك أني لا أعلم خلافا للأئمة أنه إذا حلف لا يشرب
~~الماء أو لا يأكل الخبز أنه يجوز الإقدام وأنه لا إثم عليه في ذلك وهذا
~~القدر منه فيه كفاية والذي يبين فساد هذا وأنه لا يجوز أن يكون فيه إثم هو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه وكفر عن يمينه ولا يجوز أن ينسب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ما أثم عليه
# وأما الآية التي استدل بها فقد ثبت تأويلها وأن المراد بها ترك اليمين
# وقوله إن هذا يقتضي حفظ يمين موجودة فلا يصح لأنه يجوز أن يستعمل ذلك
~~فيما ليس بموجود ألا ترى أنهم يقولون احفظ لسانك والمراد به احفظ كلامك
PageV05P030
# والكلام ليس موجودا والدليل على أنهم يريدون به احفظ كلامك قول الشاعر
# (احفظ لسانك لا تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق)
# والذي يدل على صحته ما ذكرت من الشعر وهو قوله
# (قليل الألايا حافظ ليمينه ... )
# وقولك في ذلك أراد به حفظ اليمين من الحنث والمخالفة فقد ثبت أن ذلك قد
~~بينه في آخر البيت بقوله
# (وإن بدرت منه الألية برت ... )
# فلا يجوز حمل اللفظ على التكرار ms1021 إذا أمكن حمله على غير التكرار
# وقولك إن مثل هذا يلزمك في تأويلك فلا يصح لأن قوله
# (قليل الألايا حافظ ليمينه ... )
# جملة واحدة والمراد به معنى واحد والثاني منهما يفسر الأول والذي يدل
~~عليه أنه لم يعطف أحدهما على الآخر وليس كذلك ما ذكرت من الدليل في المصراع
~~الثاني لأن هناك استأنف الكلام وعطف على ما قبله بالواو فدل على أن المراد
~~به معنى غير الأول وهو الحفظ من الحنث والمخالفة فلا يتساوى في الاحتجاج
~~بالبيت
# وما ذكرت من الدليل الثاني أن اليمين قد يمنع الحنث فقد نقضته باليمين
~~بالطلاق المعلق على دخول الدار وهو نقض لازم وذلك أن وقوع الطلاق يوجب
~~الحنث
PageV05P031
# كالكفارة من جهة الحنث فإذا كان الطلاق الواقع بالحنث يستند إلى اليمين
~~فيجب ما يتعلق به من الضمان على شهود اليمين بحيث دلك أن تكون الكفارة
~~الواجبة بالحنث تستند إلى اليمين فيتعلق وجوبها بها فيكون اليمين والحنث
~~بمنزلة الحول والنصاب حيث كانا سببين في إيجاب الزكاة إذا وجد أحدهما حال
~~إخراج الزكاة قبل وجود السبب الآخر
# وأما انفصالك عنه بأن الطلاق مفصح به في لفظ اليمين فكان واقعا وإنما دخل
~~الشرط لتأخير ما أوقعه باليمين فلا يصح وذلك أنه إذا كان الطلاق مفصحا به
~~في لفظ الحالف فالكفارة في مسألتنا مضمنة في اليمين بالشرع وذلك أن الشرع
~~علق الكفارة على ما علق الحالف بالطلاق الطلاق عليه فيما علق به الطلاق
~~بالتزامه وعقده فوجب أن تتعلق به الكفارة في الشرع في اليمين بالله عز وجل
# فداخله القاضي أبو الحسن بأن قال من أصحابنا من قال إن الزكاة تجب
~~بالنصاب والحول تأجيل والحقوق المؤجلة يجوز تعجيلها كالديون المؤجلة
# فقال له القاضي أبو الطيب هذا لا يصح وذلك أن الزكاة لو كانت واجبة
~~بالنصاب وكان الحول تأجيلا لها لوجب إذا ملك أربعين شاة فعجل منها شاة قبل
~~الحول وبقي المال ناقصا إلى آخر الحول أن يجزئه لأن النصاب كان موجودا حال
~~الوجوب ولما قلتم إذا حال الحول والمال باق على ms1022 نقصانه عن النصاب أنه لا
~~يجزئه وجعلتم العلة فيه أنه إذا جاء وقت الوجوب وليس عنده نصاب دل على أن
~~الوجوب عند حلول الحول لا ملك النصاب
PageV05P032
# وأما دليلك الثالث على هذا الفصل فقد بينا بطلانه بما ذكرناه من أن
~~الخاطىء والناسي
# وقولك إن الخاطىء أيضا ما وجب عليه إلا لضرب من التفريط حصل من جهته فلا
~~يصح لأني ألزمك ما لا تفريط فيه وهو الرجل إذا رمى وسدد الرمي ورمى وعرضت
~~له ريح فعدلت بالسهم إلى رجل فقتلته أو رمى إلى دار الحرب فأصاب مسلما فإن
~~الرمي مباح مطلق والدار دار مباحة ولهذا يجوز مباغتتهم ليلا ونصب المنجنيق
~~عليهم ولا يلزم التحفظ مع إباحة الرمي على الإطلاق ثم أوجبنا عليه الكفارة
~~فدل على أنه ليس طريق إيجابنا الكفارة ما ذكروه من الإثم
# ويدلك على ذلك أن الناسي ليس من جهته تفريط ولا إثم وكذلك من استكره عليه
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (عفا الله لأمتي عن الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه) ثم أوجب عليهم الكفارة
# فدل هذا كله على ما ذكرت
# على أنه لا اعتبار في إيجاب الكفارة بالإثم والتفريط ويبين صحة هذا لو
~~حلف لا يطيع الله تعالى أوجبنا عليه الحنث والمخالفة وألزمناه الكفارة ومن
~~المحال أن تكون الكفارة واجبة للإثم وتغطية الذنب ثم نوجبها في الموضع الذي
~~نوجب عليه أن يحنث وأما النقض فلم يجز فيه أكثر مما تقدم
PageV05P033
# فأجاب القاضي أبو الحسن الطالقاني عن الفصل الأول بأن قال أما ادعاء
~~الإجماع فلا يصح لأن أصحابنا كلهم مخالفون ولا نعرف إجماعا دونهم
# وأما تأويل الآية على ترك اليمين فهو مجاز لأن حفظ اليمين يقتضي وجود
~~اليمين وقولهم احفظ لسانك إنما قالوه لأنهم أمروه بحفظ اللسان واللسان
~~موجود وهاهنا اليمين التي تأولت الآية عليها غير موجودة
# وما ذكروه من الشعر فقد ذكرت أنه مشترك الاحتجاج
# وما ذكروه من العطف فلا يصح لأنه يجوز الجمع بالواو كما يجوز بغيرها
# وأما الدليل الثاني فلا يلزم عليه ما ذكرت من ms1023 اليمين بالطلاق وذلك أن
~~الإيقاع هناك باليمين ولهذا أفصح به في لفظ اليمين وأفصح به شهود اليمين
~~وأما الدخول فهو شرط يوجب التأخير فإذا وجد الشرط وقع الطلاق باليمين ويكون
~~كالموجود حكما في حال الوقوع وهو عند الشرط ولهذا علقنا الضمان عليه وأما
~~في مسألتنا فإن لفظ اليمين لا يوجب الكفارة ألا ترى أنه لو قال ألف سنة
~~والله لأفعلن كذا
# لم يجب عليه كفارة وإذا لم يكن في لفظه ما يوجب الكفارة وجب أن نقف
~~إيحابها على ما تعلق المنع منه وهو الحنث والمخالفة
# وأما مسألة الزكاة فلا تصح لأنه يجوز أن يكون الوجوب بملك النصاب ثم يسقط
~~هذا الوجوب بنقصان النصاب في آخر الحول ومثل هذا لا يمتنع على أصولنا ألا
~~ترى أن من صلى الظهر في بيته صحت صلاته فإذا سعى إلى الجمعة ارتفعت
PageV05P034
# وورد عليه بعد الحكم بصحتها ما نقضها كذلك في مسألة الزكاة لا يمتنع أن
~~يكون مثله
# وأما الدليل الثالث فهو صحيح وما ذكروه من تسديد الرمي والرامي إلى دار
~~الحرب فلا يلزم وذلك أن القاضي أعزه الله إن فرض الكلام في هذا الموضع فرضت
~~الكلام في الغالب منها والعام والغالب أن القتل الذي يوجب الكفارة لا يكون
~~إلا بضرب من التفريط فإن اتفق في النادر من يسدد الرمي وتحفظ ثم يقتل من
~~تجب الكفارة بقتله فإن ذلك نادر والنادر من الجملة يلحق بالجملة اعتبارا
~~بالغالب
# وأما الناسي ففي حقه ضرب من التفريط وهو ترك الحفظ لأنه كان من سبيله أن
~~يتحفظ فلا ينسى فحيث لم يفعل ذلك حتى نسي فقتل أوجبنا عليه الكفارة تطهيرا
~~له على أنه قد قيل إنه كان في شرع من قبلنا حكم الناسي والعامد والنائم
~~سواء فرحم الله هذه الأمة ببركة النبي صلى الله عليه وسلم ورفع المأثم عن
~~الناسي وأوجب الكفارة عليه بدلا عن الإثم فلا يجوز أن تكون الكفارة موضوعة
~~لرفع المأثم
# وأما قوله إنه لو حلف أن لا يطيع الله فإنا نأمره بالحنث فلا يجوز أن ms1024
~~نأمره ثم نوجب عليه الكفارة على وجه تكفير الذنب فلا يصح لأني قد قدمت في
~~صدر المسألة من الكلام ما فيه جواب عن هذا وذلك أن الكفارة تجب لتكفير
~~المأثم غير أنه قد يكون من الأيمان ما نقضها أولى من الوفاء بها وذلك أن
~~يحلف على ما لا يجوز من الكفر وقتل الوالدين وغير ذلك من المعاصي فيكون
~~الأفضل ارتكاب أدنى الأمرين وهو الحنث والمخالفة لأنه يرجع من هذا الإثم
~~إلى ما يكفره ولا يرجع في الآخر إلى ما يكفره فيجعل ارتكاب الحنث أولى لما
~~في الارتكاب من الإثم
PageV05P035
# المغلظ والعذاب الشديد وعلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم (من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه)
#~:section: مناظرة أخرى بين أبي الحسين القدوري من الحنفية والقاضي أبي الطيب الطبري
# استدل الشيخ أبو الحسين القدوري الحنفي في المختلعة أنه يلحقها الطلاق
~~بأنها معتدة من طلاق فجاز أن يلحقها ما بقي من عدد الطلاق كالرجعية
# فكلمه القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي وأورد عليه فصلين أحدهما أنه قال
~~لا تأثير لقولك معتدة من طلاق لأن الزوجة ليست بمعتدة ويلحقها الطلاق فإذا
~~كانت المعتدة والزوجة التي ليست بمعتدة في لحاق الطلاق سواء ثبت أن قولك
~~المعتدة
# لا تأثير له ولا يتعلق الحكم به ويكون تعليق الحكم على كونها معتدة
~~كتعليقه على كونه متظاهرا منها وموليا عنها ولما لم يصح تعليق طلاقها على
~~العدة كان حال العدة وما قبلها سواء ومن زعم أن الحكم يتعلق بذلك كان
~~محتاجا إلى دليل يدل على تعليق الحكم به
# وأما الفصل الثاني فإن في الأصل أنها زوجة والذي يدل عليه أنه يستبيح
~~وطأها من غير عقد جديد فجاز أن يلحقها ما بقي من عدد الطلاق
# وفي مسألتنا هذه ليست بزوجة بدليل أنه لا يستبيح وطأها من غير عقد جديد
~~فهي كالمطلقة قبل الدخول
# تكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بوجهين أحدهما أنه قال لا يخلو
~~القاضي أيده الله تعالى في ms1025 هذا الفصل من أحد أمرين إما أن يكون مطالبا
~~بتصحيح العلة والدلالة على صحتها فأنا ألتزم بذلك وأدل لصحته ولكنه محتاج
~~ألا يخرج المطالبة بتصحيح العلة والدلالة على صحتها مخرج المعترض عليها
~~بعدم التأثير أو
PageV05P036
# يعترض عليها بالإفساد من جهة عدم التأثير فإذا كان الإلزام على هذا الوجه
~~لم يلزم لأن أكثر ما في ذلك أن هذه العلة لم تعم جميع المواضع التي يثبت
~~فيها الطلاق وأن الحكم يجوز أن يثبت في موضع مع عدم هذه العلة وهذا لا يجوز
~~أن يكون قادحا في العلة مفسدا لها يبين صحة هذا أن علة الربا التي يضرب بها
~~الأمثال في الأصول والفروع لا تعم جميع المعلولات لأنا نجعل العلة في
~~الأعيان الأربعة الكيل مع الجنس ثم نثبت الربا في الأثمان مع عدم هذه العلة
~~ولم يقل أحد ممن ذهب إلى أن علة الربا معنى واحد إن علتكم لا تعم جميع
~~المعلولات ولا تتناول جميع الأعيان التي يتعلق بها تحريم التفاضل فيجب أن
~~يكون ذلك موجبا لفسادها فإذا جاز لنا بالاتفاق منا ومنكم أن نعلل الأعيان
~~الستة بعلتين يوجد الحكم مع وجود كل واحد منهما ومع عدمهما ولم يلتفت إلى
~~قول من قال لنا إن هذه العلل لا تعم جميع المواضع فوجب أن يكون قاعدة وجب
~~أن يكون في مسألتنا مثله
# وما أجاب به القاضي الجليل عن قول هذا القائل فهو الذي نجيب به عن السؤال
~~الذي ذكره وأيضا فإني أدل على صحة العلة
# والذي يدل على صحتها أننا أجمعنا على أن الأصول كلها معللة بعلل وقد
~~اتفقنا على أن هذا الأصل الذي هو الرجعية معلل أيضا غير أننا اختلفنا في
~~عينها فقلتم أنتم إن العلة فيها بقاء الزوجية
# وقلنا العلة وجود العدة من طلاق ومعلوم أننا إذا عللناه بما ذكرتم من
~~الزوجية لم يتعد وإذا عللناه بما ذكرته من العلة تعدت إلى المختلعة فيجب أن
~~تكون العلة هي المتعدية دون الأخرى
# وأما معارضتك في الأصل فهي علة مدعاة ويحتاج أن يدل على ms1026 صحتها كما
~~طالبتني بالدلالة على صحة علتي
PageV05P037
# وأما منع الفرع فلا نسلم أنها زوجة فإن الطلاق وضع لحل العقد وما وضع
~~للحل إذا وجد ارتفع العقد كما قلنا في فسخ سائر العقود
# وتكلم القاضي أبو الطيب على الفصل الأول بأن قال قصدي بما أوردتك من
~~المطالبة بتصحيح الوصف والمطالبة في الدلالة عليه من جهة الشرع وأن الحكم
~~تابع له غير أني كشفت عن طريق الشرع له وقلت له إذا كان الحكم يثبت مع وجود
~~هذه العلة ويثبت مع عدمها لم يكن ذلك علة في الظاهر إلا أن يدل الدليل على
~~أن هذا الوصف مؤثر في إثبات هذا الحكم في الشرع فحينئذ يجوز أن يعلق الحكم
~~عليه ومتى لم يدل الدليل على ذلك وكان الحكم ثابتا مع وجوده ومع علته وليس
~~معه ما يدل على صحة اعتباره دل على أنه ليس بعلة
# وأما ما ذكره الشيخ الجليل من علة الربا وقوله إنها أحد العلل فليس كذلك
~~بل هي وغيرها من معاني الأصول سواء فلا معنى لهذا الكلام وهو حجة عليك وذلك
~~أن الناس لما اختلفوا في تلك العلل وادعت كل طائفة معنى طلبوا ما يدل على
~~صحة ما ادعوه ولم يقتصروا فيها على مجرد الدعوى فكان يجب أن يعمل في علة
~~الرجعية مثل ذلك لأن هذا تعليل أصل مجمع عليه فكما وجب الدلالة على صحة علة
~~الربا ولم يقتصروا فيها على مجرد الدعوى فكان يجب أن يدل أيضا على صحة علة
~~الرجعية
# وأما جريان الربا مع الأثمان مع عدم علة الأربعة فعلة أخرى تثبت بالدليل
~~وهي علة الأثمان
# وأما في مسألتنا فلم يثبت كون العدة علة في فرع الطلاق فلم يصح تعليق
~~الحكم عليها
PageV05P038
# وأما الفصل الثاني فلا يصح وذلك أنك ادعيت أن الأصول كلها معللة وهي دعوى
~~تحتاج أن يدل عليها وأنا لا أسلمه لأن الأصل المعلل عندي ما دل عليه الدليل
# وأما كلام الشيخ الجليل أيده الله تعالى على الفصل الثاني فإن طالبتني
~~بتصحيح العلة فأنا أدل على صحتها ms1027 والدليل على ذلك أنه إذا طلق امرأة أجنبية
~~لم يتعلق بذلك حكم فإن عقد عليها وحصلت زوجة له فطلقها وقع عليه الطلاق فلو
~~طلقها قبل الدخول طلقة ثم طلقها لم يلحقها لأنها خرجت عن الزوجية فلو أنه
~~عاد فتزوجها ثم طلقها لحقه طلقة فدل على العلة ففيها ما ذكرت وليس في دعوى
~~علتك مثل هذا الدليل
# وأما إنكاره لمعنى الفرع فلا يصح لوجهين أحدهما أن عنده أن الطلاق لا
~~يفيد أكثر من نقصان العدة ولا يزيل الملك فهذا لا يتعلق به تحريم الوطء ومن
~~المحال أن يكون العقد مرتفعا ويحل له وطؤها
# والثاني أني أبطل هذا عليه بأنه لو كان قد ارتفع العقد لوجب أن لا يستبيح
~~وطأها إلا بعقد جديد يوجد بشرائطه من الشهادة والرضا وغير ذلك لأن الحرة لا
~~تستباح إلا بنكاح ولما أجمعنا على أنه يستبيح وطأها من غير عقد لأحد دل على
~~أن العقد باق وأن الزوجية ثابتة
# تكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بأن قال أما قولك إني مطالب
~~بالدلالة على صحة العلة فلا يصح والجمع بين المطالبة بصحة العلة وعدم
~~التأثير متناقض وذلك أن العلة إما أن تكون مقطوعا بكونها مؤثرة فلا يحتاج
~~فيها إلى الدلالة على صحتها لأن ما يدل على صحتها يدل على كونها مؤثرة ولا
~~يجوز أن يرد الشرع بتعليق حكم
PageV05P039
# على ما لا تأثير له من المعاني وإنما ورد الشرع بتعليق الحكم على المعاني
~~المؤثرة في الحكم وإذا كانت الصورة على هذا يجوز أن يقال هذا لا تأثير له
~~ولكن دل على صحته إن كانت العلة مشكوكا في كونها مؤثرة في الحكم لم يجز
~~القطع على أنها غير مؤثرة وقد قطع القاضي أيده الله بأن هذه العلة غير
~~مؤثرة فبان بهذه الجملة أنه لا يجوز أن يعترض عليها من جهة عدم التأثير
~~ويحكم بفسادها بسببه ثم تطالبني مع هذا بتصحيحها لأن ذلك طلب محال جدا
# وأما ما ذكرت من علة الربا فهو استشهاد صحيح
# وما ذكر من ذلك حجة ms1028 علي لأن كل من ادعى علة من الربا دل على صحتها فيجب
~~أن يكون هاهنا مثله فلا يلزم لأني أمتنع من الدلالة على صحة العلة بل أقول
~~إن كل علة ادعاها المسؤول في مسألة من مسائل الخلاف فطولب بالدلالة على
~~صحتها لزمه إقامة الدليل عليها وإنما امتنع أن يجعل الطريق المسؤول لها
~~وجود الحكم مع عدمها وأنها لا تعم جميع المواضع التي يثبت فيها ذلك الحكم
~~وهو أبقاه الله جعل المفسد لهذه العلة وجود نفوذ الطلاق مع عدم العلة وذلك
~~غير جائز كما قلنا في علة الربا في الأعيان الأربعة إنها تفقد ويبقى الحكم
# وأما إذا طالبتني بتصحيح العلة واقتصرت على ذلك فإني أدل عليها كما أدل
~~على صحة العلة التي ادعيتها في مسألة الربا
# وأما الفضل الثاني وهو الدلالة على صحة العلة فإن القاضي أيده الله تعلق
~~من كلامي بطرفه ولم يتعرض لمقصوده وذلك أني قلت إن الأصول كلها معللة وإن
~~هذا الأصل معلل بالإجماع بيني وبينه وأما الاختلاف في غير العلة فيجب أن
~~يكون بما ذكرناه
PageV05P040
# هو العلة لأنها تتعدى فترك الكلام على هذا كله وأخذ يتكلم في أن من
~~الأصول ما لا يعلل وأنه لا خلاف فيه وهذا لا يصح لأنه لا خلاف أن الأصول
~~كلها معللة وإن كان في هذا خلاف فأنا أدل عليه
# والدليل عليه هو أن الظواهر الواردة في جواز القياس مطلقة وذلك كقوله
~~تعالى {فاعتبروا يا أولي الأبصار} وكقوله صلى الله عليه وسلم (إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران فإن اجتهد فأخطأ فله أجر)
# وعلى أني قد خرجت من عهده بأن قلت إن الأصل الذي تنازعنا عليه معلل
~~بالإجماع فلا يضرني مخالفة من خالفه في سائر الأصول
# وأما المعارضة فإنه لا يجوز أن يكون المعنى في الأصل ما ذكرت من ملك
~~النكاح ووجود الزوجية يدل على ذلك أن هذا المعنى موجود في الصبي والمجنون
~~ولا ينفذ طلاقهما فثبت أن ذلك ليس بعلة وإنما العلة ملك إيقاع الطلاق مع
~~وجود محل موقعه وهذا المعنى ms1029 موجود في المختلعة فيجب أن يلحقها
# وأما معنى الفرع فلا أسلمه
# وأما ما ذكرت من إباحة الوطء فلا يصح لأنه يطؤها وهي زوجة لأنه يجوز له
~~مراجعتها بالفعل فإذا ابتدأ المباشرة حصلت الرجعة فصادفها الوطء وهي زوجة
~~وأما أن يبيح وطأها وهي خارجة عن الزوجية فلا
# وأما قوله لو كان قد ارتفع العقد لوجب أن لا يستبيحها من غير عقد كما قال
~~أصحابنا فيمن باع عصيرا وصار في يد البائع خمرا ثم تخلل إن البيع يعود
~~بعدما ارتفع
PageV05P041
# وعلى أصلكم إذا رهن عصيرا فصار خمرا ارتفع الرهن فإذا تخلل عاد الرهن
~~وكذلك هاهنا مثله
# تكلم القاضي أبو الطيب على الفصل الأول بأن قال ليس في الجمع بين
~~المطالبة بالدليل على صحة العلة وبين عدم التأثير مناقضة وذلك أنى إذا رأيت
~~الحكم ثبت مع وجود هذه العلة ومع عدمها على وجه واحد كان الظاهر أن هذا ليس
~~بعلة للحكم إلا أن يظهر دليل على أنه علة فنصير إليه وهذا كما نقول في
~~القياس إنه دليل على الأحكام إلا أن يعارضه ما هو أقوى منه فيجب تركه وكذلك
~~خبر الواحد دليل في الظاهر يجب المصير إليه إلا أن يظهر ما هو أقوى منه من
~~نص قرآن أو خبر متواتر فيجب المصير إليه كذلك هاهنا الظاهر بما ذكرته أنه
~~دليل على ذلك ليس بعلة إلا أن تقيم دليلا على صحته فنصير إليه
# وأما علة الربا فقد عاد الكلام إلى هذا الفصل الذي ذكرت وقد تكلمت عليه
~~بما يغني عن إعادته
# وأما الفصل الثاني فقد تكلمت عليه بما سمعت من كلام الشيخ الجليل أيده
~~الله وهو أنه قال الأصول كلها معللة
# وأما هذه الزيادة فالآن سمعتها وأنا أتكلم على الجميع
# وأما دليلك على أن الأصول كلها معللة فلا يصح لأن الظواهر التي وردت في
~~جواز القياس كلها حجة عليك لأنها وردت بالأمر بالاجتهاد فما دل عليه الدليل
~~فهو علة يجب الحكم بها وذلك لا يقتضي أن كل أصل معلل
# وأما قولك إن هذا الأصل ms1030 مجمع على تعليله وقد اتفقنا على أن العلة فيه أحد
~~المعنيين إما المعنى الذي ذكرته وإما المعنى الذي ذكرته وأحدهما يتعدى
~~والآخر لا يتعدى فيجب أن تكون العلة فيهما ما يتعدى فلا يصح لأن اتفاقي معك
~~على
PageV05P042
# أن العلة أحد المعنيين لا يكفي في الدلالة على صحة العلة وأن الحكم معلق
~~بهذا المعنى لأن إجماعنا ليس بحجة لأنه يجوز الخطأ علينا وإنما تقوم الحجة
~~بما يقطع عليه اتفاق الأمة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعصمتها
# وأما قولك إن علتي متعدية فلا يصح لأن التعدي إنما يذكر لترجيح إحدى
~~العلتين على الأخرى وفي ذلك نظر عندي أيضا وأما أن يستدل بالتعدي على صحة
~~العلة فلا ولهذا لم نحتج نحن وإياكم على مالك في علة الربا علتنا تتعدى إلى
~~ما لا تتعدى علته ولا ذكر أحد في تصحيح علة الربا ذلك فلا يجوز الاستدلال
~~به
# وأما فصل المعارضة فإن العلة في الأصل ما ذكرت
# وأما الصبي والمجنون فلا يلزمان لأن التعليل واقع لكونهما محلا لوقوع
~~الطلاق ويجوز أن يلحقهما الطلاق وليس التعليل للوجوب فيلزم عليه المجنون
~~والصبي وهذا كما نقول إن القتل علة إيجاب القصاص ثم نحن نعلم أن الصبي لا
~~يستوفى منه القصاص حتى يبلغ وامتناع استيفائه من الصبي والمجنون لا يدل على
~~أن القتل ليس بعلة لإيجاب القصاص
# كذلك هاهنا يجوز أن تكون العلة في الرجعية كونها زوجة فإن كان لا يلحقها
~~الطلاق من جهة الصبي لأن هذا إن لزمني على اعتبار الزوجية لزمك على اعتبار
~~الاعتداد لأنك جعلت العلة في وقوع الطلاق كونها معتدة وهذا المعنى موجود في
~~حق الصبي والمجنون فلا ينفذ طلاقهما ثم لا يدل ذلك على أن ذلك ليس بعلة وكل
~~جواب له عن الصبي والمجنون في اعتباره العدة فهو جوابنا في اعتبار الزوجية
PageV05P043
# وأما علة الفرع فصحيحة أيضا وإنكارك لها لا يصح لما ثبت أن من أصلك أن
~~الطلاق لا يفيد أكثر من نقصان العدد والذي يدل عليه جواز وطء الرجعية وما
~~زعمت ms1031 من أن الرجعة تصح منه بالمباشرة غلط لأنه يبتدىء بمباشرتها وهي أجنبية
~~فكان يجب أن يكون ذلك محرما ويكون تحريمه تحريم الزنا كما قال صلى الله
~~عليه وسلم (العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك الفرج) ولما قلتم إنه
~~يجوز أن يقدم على مباشرتها دل على أنها باقية على الزوجية
# وأما ما ذكرت من مسألة العصير فلا يلزم لأن العقود كلها لا تعود معقودة
~~إلا بعقد جديد يبين صحة هذا البيع والإجارات والصلح والشركة والمضاربات
~~وسائر العقود فإذا كانت عامة العقود على ما ذكرناه من أنها إذا ارتفعت لم
~~تعد إلا باستئناف أمثالها لم يجز إبطال هذا بمسألة شاذة عن الأصول
# وهذا كما قلت لأبي عبد الله الجرجاني وفرقت بين إزالة النجاسة والوضوء
~~بأن إزالة النجاسة طريقها التروك والتروك موضوعة على أنها لا تفتقر إلى
~~النية كترك الزنا والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك فألزمني على ذلك الصوم فقلت
~~له غالب التروك وعامتها موضوعة على ما ذكرت فإذا شذ منها واحد لم ينتقض به
~~غالب الأصول ووجب رد المختلف فيه إلى ما شهد له عامة الأصول وغالبها لأنه
~~أقوى في الظن
# وعلى أن من أصحابنا من قال إن العقد لا ينفسخ في الرهن بل هو موقوف مراعى
~~فعلى هذا لا أسلمه ولأن أصل أبي حنيفة أن العقد لا يزول والملك لا يرتفع
# تكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بأن قال قد ثبت أن الجمع بين
~~المطالبة بتصحيح العلة وعدم التأثير غير جائز
# وأما ما ذكرت من أن هذا دليل ما لم يظهر ما هو أقوى منه كما نقول في
~~القياس
PageV05P044
# وخبر الواحد فلا يصح وذلك أنا لا نقول إن كل قياس دليل وحجة فإذا حصل
~~القياس في بعض المواضع فعارضه إجماع لم نقل إن ذلك قياس صحيح بل نقول هو
~~قياس باطل وكذلك لا نقول إن ذلك الخبر حجة ودليل فأما القاضي أيده الله فقد
~~قطع في هذا الموضع بأن هذا لا تأثير له فلا يصح مطالبته بالدليل على صحة
~~العلة ms1032
# وأما الفصل الآخر وهو الدلالة على أن الأصول معللة فقد أعاد فيه ما ذكره
~~أولا من ورود الظواهر ولم يزد عليه شيئا يحكى
# وأما قولك إن إجماعي وإياك ليس بحجة فإني لم أذكره لأني جعلته حجة وإنما
~~ذكرت اتفاقنا لقطع المنازعة
# وأما فصل التعدي فصحيح وذلك أني ذكرت في الأصل علة متعدية ولا خلاف أن
~~المتعدية يجوز أن تكون علة وعارضني أيده الله بعلة غير متعدية وعندي أن
~~الواقفة ليست بعلة وعنده أن المتعدية أولى من الواقفة فلا يجوز أن يعارضني
~~وذلك يوجب بقاء علتي على صحتها
# وأما المعارضة فإن قولك إن التعليل للجواز كما قلنا في القصاص فلا يصح
~~لأنه إذا كان علة ملك إيقاع الطلاق ملك النكاح وقد علمنا أن ملك الصبي ثابت
~~وجب إيقاع طلاقه فإذا لم يقع دل على أن ذلك العقل ليس بعلة وأما القصاص فلا
~~يلزم لأن هناك لما ثبت له القصاص وكان القتل هو العلة في وجوبه جاز أن
~~يستوفى له
PageV05P045
# لأن الولي يستوفي له القصاص وكان العقل هو العلة
# وأما قولك إن مثل هذا يلزم على علتي فليس كذلك لأني قلت معتدة من طلاق
~~فلا يتصور أن يطلق الصبي فتكون امرأته معتدة من طلاق فألزمه القاضي المجنون
~~إذا طلق امرأته
#~:section: ومن الغرائب والفوائد عن القاضي أبي الطيب
# حكى القاضي أبو الطيب في التعليقة وجها أن القضاء سنة وليس بفرض كفاية
# قال ابن الرفعة لم أره لغيره
# نقل النووي رحمه الله في المنثورات أن القاضي أبا الطيب قال في شرح
~~الفروع إن من صلى فريضة ثم أدركها في جماعة فصلاها ثم تذكر أنه نسي سجدة من
~~الصلاة الأولى لزمه أن يعيدها لأن الأولى بترك السجدة قد بطلت ولم يحتسب له
~~بما بعدها لأن الترتيب مستحق في أفعال الصلاة وأن ذلك لا يتخرج على الخلاف
~~في أن الأولى الفرض أو الثانية
# قلت وهذا هو الفقه الذي ينبغي غير أني لم أجد كلام القاضي أبي الطيب في
~~شرح الفروع صريحا في أنه لا يتخرج ms1033 على الخلاف بل قال وأما الثانية فلا
~~يحتسب بها لأنه فعلها بنية التطوع ثم قال فإن قال قائل أليس قال الشافعي
~~رضي الله عنه يحتسب الله بأيهما شاء فالجواب أن أبا إسحاق المروزي قال قال
~~الشافعي في القديم لا يقال إن الله يحتسب ما شاء ولم يقل إن الثانية يفعلها
~~بنية التطوع ورجع عن هذا في الجديد وقال الأولى فرضه والثانية سنة والحال
~~فيما يدل على أن الثانية سنة لا فرض وهذا
PageV05P046
# الكلام يدل على أن من يمنع كون الثانية سنة يمنع لزوم الإعادة
# وفي السؤال الأول من فتاوي الغزالي المشهورة ما يقتضي النزاع من أنه لو
~~صلى في بيته ثم أتى الجماعة فأعادها ثم بان أن الصلاة الأولى كانت فاسدة أن
~~الصلاة المعادة تجزئه وسكت عليه الغزالي
# قال القاضي أبو الطيب في تعليقته في كتاب الشهادات فرع السائل هل تقبل
~~شهادته أو لا ينظر فإن كان يسأل الناس من حاجة لم ترد شهادته لأنه إذا لم
~~يكن له قوة أمر بالسؤال وإن كان يسأل الناس من غير حاجة لم تقبل شهادته
~~لأنه يكذب في قوله إنه محتاج لأنه لو لم يقل ذلك لم يدفع إليه شيء
# وأما إذا كان ممن لا يسأل ولكن الناس يحملون إليه الصدقات فإنه ينظر فإن
~~كانوا يحملون إليه من الصدقات النفل والتطوع لم ترد شهادته لأن ذلك يجري
~~مجرى الهبات والهبات لا تمنع من قبول الشهادة
# وإن كانت الصدقات من الفرائض فلا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون غنيا أو
~~فقيرا فإن كان فقيرا حل له ذلك وقبلت شهادته وإن كان غنيا لم يخل من أحد
~~أمرين إما أن يكون جاهلا أو عالما فإن كان جاهلا لا يعلم أنه لا يجوز له
~~أخذ الصدقة المفروضة مع الغنى لم ترد شهادته لأن ذلك خطأ والخطأ لا يوجب رد
~~الشهادة وإن كان عالما فإنه لا تقبل شهادته لأنه يأكل مالا حراما وهو مستغن
~~عنه وله مستحقون غيره
# انتهى بنصه ولفظه
# وهي مسائل متقاربة شهادة القانع ms1034 وقد قدمنا الكلام عليها في ترجمة الخطابي
~~وهو السائل إلا أن الكلام على شهادته لأهل البيت الذين بيناهم لا مطلقا
~~وشهادة السائل مطلقا وشهادة الطفيلي ومن يختطف النثار في الأفراح
PageV05P047
# والفرق بين هذه الصور وشهادة القانع أن المأخذ في منع شهادة القانع عند
~~من منعها التهمة وجلب النفع والمأخذ في هذه المسائل قلة المروءة أو أكل ما
~~لا يستحق
# وقد جمع صاحب البحر أبو المحاسن الروياني هذه المسائل واقتضى إيراده أنها
~~منصوصات فقال فرع قال في الأم ومن ثبت عليه أنه يغشى الدعوة بغير دعاء من
~~غير ضرورة ولا يستحل من صاحب الطعام وتتابع ذلك منه ردت شهادته لأنه يأكل
~~محرما إذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه فإن كان طعام سلطان أو رجل ينسب
~~للسلطان فدعا الناس إليه فهذا طعام عام مباح ولا بأس به
# قال أصحابنا إنما اعتبر تكرر ذلك لأنه قد يكون له شبهة حيث لم يمنعه صاحب
~~الطعام وإذا تكرر صار دناءة وسفها
# فرع قال ولو ذهب مال الرجل بجائحة حلت له المسألة وكذلك إذا كان في مصلحة
~~وإذا أخذها لم أرد شهادته لأنه يأخذها بحق فإن كان يسأل الناس طول عمره أو
~~بعضه وهو غني لا أقبل شهادته لأنه يأخذ الصدقة بغير حق ويكذب أبدا فيقول
~~إني محتاج
# وليس بمحتاج فإن أعطي الصدقة من غير سؤال ينظر فإن كانت صدقة تطوع فلا
~~بأس ولا ترد شهادته وإن كانت صدقة واجبة فإن لم يكن علم تحريمها فلا ترد
~~وإن علم بتحريمها ردت شهادته
PageV05P048
# فرع وإذا نثر على الناس في الفرح فأخذ من حضر لم يكن في هذا ما يخرج عن
~~الشهادة لأن كثيرا يزعم أن هذا حلال مباح لأن مالكه إنما طرحه لمن يأخذه
~~فأما أنا فأكرهه لمن أخذه من قبل أنه يأخذه من أخذه ولا يأخذه إلا بغلبة
~~لمن حضره إما بفضل قوة وإما بفضل قلة حياء والمالك لم يقصد به قصده وإنما
~~قصد به الجماعة فأكرهه
# انتهى لفظ البحر
# والرافعي رحمه الله اقتصر على مسألة ms1035 السائل فذكر أن شهادة الطواف على
~~الأبواب وسائر السؤال تقبل شهادتهم إلا أن يكثر الكذب في دعوى الحاجة وهو
~~غير محتاج أو يأخذ ما لا يحل له أخذه فيفسق قال ومقتضى الوجه الذاهب إلى رد
~~شهادة أهل الحرف رد شهادته لدلالته على خسته
# قال القاضي أبو الطيب رحمه الله سمعت القاضي أبا الفرج المعافى بن زكريا
~~رحمه الله يقول كنت أحضر مجلس أبي الحسن بن أبي عمر يوم النظر فحضرت يوما
~~أنا وجماعة بالباب ننتظره ليخرج فدخل أعرابي فجلس بالقرب منا وإذا بغراب
~~سقط على نخلة في الدار وصاح ثم طار فقال الأعرابي إن هذا الغراب يقول إن
~~صاحب هذه الدار يموت بعد سبعة أيام قال فصحنا عليه وزبرناه فقام وانصرف ثم
~~دخلنا إلى أبي الحسن فإذا به متغير اللون فقال أحدثكم بأمر شغل بالي إني
~~رأيت البارحة في المنام شخصا وهو يقول
# (منازل آل حماد بن زيد ... على أهليك والنعم السلام)
PageV05P049
# وقد ضاق صدري لذلك فدعونا له وانصرفنا فلما كان اليوم السابع توفي إلى
~~رحمة الله تعالى
# والله أعلم
### $ 424 - طاهر بن عبد الله الإيلاقي
# بكسر الألف وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها القاف إيلاق
~~هي بلاد الشاش المتصلة بالترك
# وهذا هو الشيخ الإمام أبو الربيع
# كان إماما في الفقه متضلعا به
# تفقه على الحليمي وأبي طاهر الزيادي وقرأ الأصول على الأستاذ أبي إسحاق
~~وروى الحديث عن أستاذيه وأبي نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري وغيرهم
# تفقه عليه أهل الشاش
# وتوفي عن ست وتسعين سنة في سنة خمس وستين وأربعمائة
PageV00P000
# طاهر بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو عبد الله البغدادي
# نزيل بنيسابور
# قال الحاكم كان أظرف من رأينا من العراقيين وأفتاهم وأحسنهم كتابة
~~وأكثرهم فائدة
# سمعت أبا عبد الله بن أبي ذهل يقول ما رأيت من البغداديين أكثر فائدة من
~~أبي عبد الله
# سمع أبا حامد الحضرمي وأبا بكر أحمد بن القاسم الفرائضي وأقرانهما
# توفي بنيسابور يوم الخميس الثامن من ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين ms1036
~~وثلاثمائة
# وروى عنه الحاكم
# وهذا كلامه
# قال ابن الصلاح وهو فيما أحسب أبو الأستاذ أبي منصور البغدادي عبد القاهر
~~ابن طاهر
# قلت ما أوردناه من نسب هذا هو ما أورده الحاكم وقد أسقط ابن الصلاح اسم
~~أبي هذا فقال طاهر بن عبد الله
# وذكره بعد القاضي فكتب شيخنا المزي يقدم
# فأما كتابته إياه بعد القاضي فصواب لأن القاضي طاهر بن عبد الله وهذا
~~طاهر بن محمد والعين مقدمة على الميم والمزي توهمه كما أورده ابن الصلاح
~~طاهر بن عبد الله
PageV05P051
# فكتب يقدم وهو صحيح لو كان الأمر كما توهم لأن جده إبراهيم حينئذ وجد
~~القاضي طاهر والألف قبل الطاء
# والذي أراه أن ابن الصلاح لم يقصد هذا بل أراد أن يكتب طاهر بن محمد
~~فأسقط اسم محمد نسيانا ويدل عليه ذكره إياه بعد القاضي
# والله تعالى أعلم
### $ 425 - ظفر بن مظفر بن عبد الله بن كتنه
# أبو الحسن الحلبي الناصري
# سمع عبد الرحمن بن عمر بن نصر وعبيد الله الوراق
# روى عنه السمان وعبد العزيز الكتاني ومحمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري
# مات سنة تسع وعشرين وأربعمائة
### $ 426 - العباس بن محمد بن علي بن أبي طاهر
# أبو محمد العباسي
# يعرف بابن الرحا
# مولده سنة ثلاثين وأربعمائة
# ومات في ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 427 - عبد الله بن أحمد بن عبد الله
# الإمام الزاهد الجليل البحر أحد أئمة الدنيا يعرف بالقفال الصغير المروزي
# شيخ الخراسانيين وليس هو القفال الكبير هذا أكثر ذكرا في الكتب أي كتب
~~الفقه ولا يذكر غالبا إلا مطلقا وذاك إذا أطلق قيد بالشاشي وربما أطلق في
~~طريقة العراقيين لقلة ذكرهم لهذا والشاشي أكثر ذكرا فيما عدا الفقه من
~~الأصول والتفسير وغيرهما
# كان القفال المروزي هذا من أعظم محاسن خراسان إماما كبيرا وبحرا عميقا
~~غواصا على المعاني الدقيقة نقي القريحة ثاقب الفهم عظيم المحل كبير الشأن
~~دقيق النظر عديم النظير فارسا لا يشق غباره ولا تلحق آثاره بطلا لا يصطلي
~~له بنار أسدا ما بين يديه ms1037 لواقف إلا الفرار
# تفقه على الشيخ أبي زيد المروزي وسمع منه ومن الخليل بن أحمد القاضي
~~وجماعة وحدث وأملى
# ذكره الإمام أبو بكر محمد بن الإمام أبي المظفر السمعاني في أماليه فقال
~~كان وحيد زمانه فقها وحفظا وورعا وزهدا وله في فقه الشافعي وغيره من الآثار
~~ما ليس لغيره من أهل عصره
# قال وطريقته المهدية في مذهب الشافعي التي حملها عنه فقهاء
PageV00P000
# أصحابه من أهل البلاد أمتن طريقة وأوضحها تهذيبا وأكثرها تحقيقا رحل إليه
~~من البلاد للتفقه عليه فظهرت بركته على مختلفيه حتى تخرج به جماعة كثيرة
~~صاروا أئمة في البلاد نشروا علمه ودرسوا قوله
# هذا كلامه
# والقفال رضي الله عنه أزيد مما وصف وأبلغ مما ذكر وقد صار معتمد المذهب
~~على طريقة العراق وحامل لوائها أبو حامد الإسفرايني وطريقة خراسان والقائم
~~بأعبائها القفال المروزي هما رحمهما الله شيخا الطريقتين إليهما المرجع
~~وعليهما المعول
# وكان القفال رحمه الله قد ابتدأ التعلم على كبر السن بعدما أفنى شبيبته
~~في صناعة الأقفال وكان ماهرا فيها
# روي عن الشيخ أبي محمد الجويني أنه قال كان القفال صنع قفلا مع جميع
~~آلاته من وزن أربع حبات من حديد قال الشيخ أبو محمد أخرج القفال يده فإذا
~~على ظهر كفه آثار المجل فقال هذا من آثار عملي في ابتداء شبابي
# قال السمعاني أبو بكر وسمعت جماعة من مشيختنا يذكرون أنه ابتدأ التعلم
~~وهو ابن ثلاثين سنة فبارك الله تعالى له حتى أربي على أهل عصره وصار أفقه
~~أهل زمانه
# قال الشيخ أبو محمد وسمعت القفال يقول ابتدأت التعلم وأنا لا أفرق بين
~~اختصرت واختصرت
# قال ابن الصلاح أظن أنه أراد بهذا الكلمة الأولى من مختصر المزني وهو
~~قوله اختصرت هذا من علم الشافعي وأراد أنه لم يكن يدرى من اللسان العربي ما
~~يفرق به بين ضم تاء الضمير وفتحها
PageV05P054
# وقال ناصر العمري لم يكن في زمان أبي بكر القفال أفقه منه ولا يكون بعده
~~مثله وكنا نقول إنه ملك في صورة إنسان
# وكان القفال رحمه ms1038 الله مصابا بإحدى عينيه
# قال أبو بكر السمعاني سمعت الإمام والدي يقول سئل القفال رحمه الله في
~~مجلس وعظه هل يقضي الله على عبده بسوء القضاء فقال نعم فقد أدركني سوء
~~القضاء وعور إحدى عيني
# وقال القاضي الحسين كنت عند القفال فأتاه رجل قروي وشكا إليه أن حماره
~~أخذه بعض أصحاب السلطان فقال له القفال اذهب فاغتسل وادخل المسجد وصل
~~ركعتين واسأل الله تعالى أن يرد عليك حمارك
# فأعاد عليه القروي كلامه فأعاد القفال فذهب القروي ففعل ما أمره به وكان
~~القفال قد بعث من يرد حماره فلما فرغ من صلاته رد الحمار فلما رآه على باب
~~المسجد خرج وقال الحمد لله الذي رد علي حماري فلما انصرف سئل القفال عن ذلك
~~فقال أردت أن أحفظ عليه دينه كي يحمد الله تعالى
# وقال ناصر العمري احتسب بعض الفقهاء المختلفين إلى القفال على بعض أتباع
~~الأمير بمرو فرفع الأمير الأمر إلى السلطان محمود وذكر أن الفقهاء أساءوا
~~الأدب في مواجهة الديوان بما فعلوا فكتب محمود هل يأخذ القفال شيئا من
~~ديواننا فقيل لا فقال فهل يتلبس من أمور الأوقاف بشيء فقيل لا قال فإن
~~الاحتساب لهم سائغ فدعهم
# وقال القاضي الحسين كان القفال في كثير من الأوقات في الدرس يقع عليه
~~البكاء ثم يرفع رأسه ويقول ما أغفلنا عما يراد بنا رضي الله عنه
# تفقه القفال على جماعة وكان تخرجه على يد الشيخ أبي زيد وسمع الحديث بمرو
~~وببخارى وبيكند وهراة وحدث في آخر عمره وأملى
PageV05P055
# ومات سنة سبع عشرة وأربعمائة وهو ابن تسعين سنة ودفن بسجستان وقبره بها
~~معروف يزار رحمة الله ورضوانه عليه
# آمين
#~:section: ومن الرواية عن الشيخ القفال
# أخبرنا الحافظ أبو العباس ابن المظفر سماعا عليه أنبأنا أحمد بن هبة الله
~~بن عساكر أخبرنا أبو روح إجازة أخبرنا أبو زاهر بن طاهر أخبرنا القاضي أبو
~~سعد عبد الكريم بن أحمد الوزان إملاء قدم علينا من الري سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة أخبرنا الإمام أبو بكر عبد الله بن ms1039 أحمد القفال المروزي بها
~~أخبرنا أبو نعيم عبد الرحمن بن محمد الغفاري أخبرنا أبو محمد عبدان بن محمد
~~بن عيسى حدثنا أبو الوليد هشام بن عمار الدمشقي حدثنا صدقة بن خالد عن هشام
~~بن الغار أخبرني حبان أبو النصر قال سمعت واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن الله تبارك وتعالى قال (أنا عند ظن عبدي
~~بي فليظن بي ما شاء)
# كتب إلي شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي أن أبا الفرج عبد الرحمن ابن أبي
~~عمر وأبا الحسن بن البخاري أنبآه عن فضل الله النوقاني عن الحسين ابن مسعود
~~البغوي
# ح وأنبأني المشار إليه في غير واحد من مشيختنا أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعد وإبراهيم بن أبي الحسن بن عمرو الفراء وغيرهما سماعا بقراءة
~~المزي قالوا أخبرنا أبو المجد محمد بن الحسين بن أحمد القزويني سماعا عليه
~~أخبرنا أبو منصور محمد بن أسعد
PageV05P056
# ابن محمد حفدة العطاري أخبرنا محيى السنة أبو محمد الحسين بن مسعود
~~البغوي حدثنا محمد بن أبي رافع الأنماطي حدثنا أبو بكر عبد الله بن أحمد
~~القفال أخبرنا أبو نعيم هو محمد بن عبد الرحمن أخبرنا أبو محمد عبدان بن
~~محمد حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد هو ابن مسلم قال سمعت عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر يقول حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس
~~الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان الكلابي يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول (ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع رب العالمين إذا
~~شاء أن يقيمه أقامه وإذا شاء أن يزيغه أزاغه) قال فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والميزان بيد الرحمن
~~يرفع قوما ويضع آخرين إلى يوم القيامة)
#~:section: وهذه نخب وفوائد ومسائل عن الشيخ القفال
# قال الإمام في النهاية في كتاب اللعان قبل باب أين يكون اللعان لما ذكر
~~أن قذف الصبي وإن ms1040 لم يوجب عليه حدا ولا تعزيرا للمقذوف يتعلق بطلبته ولكن
~~يعزره القائم عليه لإساءة أدبه كما يفعل ذلك في سائر جهات التأديب إن
~~القفال قال إذا هم بتأديب المراهق فبلغ انكف عنه وإن كان واليا لأن البلوغ
~~أكمل الروادع والعقل الذي قضى الشرع بكماله أبين رادع
PageV05P057
# قال يعني القفال ولهذا نأمر الطفل بقضاء ما فاته من الصلوات ما دام طفلا
~~فإذا بلغ كففنا الطلب عنه
# انتهى
# والمسألتان غريبتان المستشهد عليها والمستشهد بها
# ذكر الشيخ أبو محمد أنه لا خلاف بين أصحابنا أنه إذا وقف الإمام على
~~الأرض في الدار والمأموم على سطح الدار أن صلاته أي المأموم باطلة ولا تصح
~~الصلاة على السطح بصلاة الإمام على الأرض إلا في المسجد
# قال حتى كان الشيخ القفال يستزل الناس عن جدار المصلى يوم العيد لأن مصلى
~~أهل مرو بقعة مغصوبة وكل مسجد بني في بقعة مغصوبة فليس بمسجد
# انتهى
# قلت ولعل مصلى أهل مرو اتخذ مسجدا وإلا فمجرد كونه مصلى ولو لم يكن
~~مغصوبا لا يعطى حكم المسجد كما قاله الغزالي في الفتاوي وهو واضح
# وقد تنبهت من هذه الحكاية عن القفال لفائدة كانت تدور في خلدي فإنني لما
~~سمعت هذه الحكاية انتقل ذهني إلى أن القفال منع الناس عن الصلاة في المصلى
~~لأن الصلاة في المغصوب حرام فكما منعهم عما لا يصح كذلك ينبغي أن يمنعهم
~~عما يحرم ثم فكرت في أن هذه البقعة جاز أن يكون مستحقها قد مات وماتت ورثته
~~وانتقلت إلى بيت المال كما هو الغالب على كثير من المغصوبات التي يتمادى
~~عليها الزمان وأقول في مثل ذلك إذا انتقلت إلى بيت المال خرجت عن حكم الغصب
~~ولم تصر مسجدا لأنها لم تبن وقت الاستحقاق مسجدا فلما وقفت مسجدا كان الوقف
~~باطلا لأن حكم الغصب قد كان باقيا وهذا شيء كان يدور في خلدي ثم تأيد بهذه
~~الحكاية
# وكان سبب دورانه في خلدي أنه حكي لي عن الوالد رحمه الله أنه كان في أول
~~أمرة لا يدخل إلى ms1041 المدرسة المنصورية لأنه قيل إن الملك المنصور قلاوون غصب
~~ساحتها ثم لما
PageV05P058
# ولي الوالد تدريسها سنة إحدى وعشرين وسبعمائة صار يدخل للدرس ففكرت مع
~~علمي من حاله بأن الدنيا لم تكن تحمله على الوقيعة في شبهة عن جواب عما
~~لعله يقال كيف دخلها عند ولاية التدريس وترك التورع الذي كان يفعله فوقع لي
~~أنه لعل المغصوب منه أو ورثته كانوا موجودين في أوائل أمر الشيخ الإمام
~~الوالد رحمه الله أو كان وجودهم محتملا ثم تحقق فقدهم وانتقال الساحة إلى
~~بيت المال فصار يدخلها لكونها أرض بيت المال واشترك المسلمون فيها وهذا
~~يعتضد بما ذكرت عن القفال ويحتمل أيضا أن الدخول حيث لم يكن مدرسا دخول في
~~الشبهة لا لغرض ديني وبعد التدريس دخول لغرض لعله أهم في نظر الشارع من
~~الورع فهذان جوابان
# قال القاضي الحسين في تعليقته من باب صلاة التطوع كان القفال يقول وددت
~~أن أجد قول من سلف القنوت في الوتر في جميع السنة لكني تفحصت عنه فما وجدت
~~أحدا قال به
# قال القفال وقد اشتريت كتاب ابن المنذر في اختلاف العلماء لهذه المسألة
~~خاصة ففحصت عنها فلم أجد أحدا قال به إلا مالكا فإنه قال بالقنوت في الوتر
~~في جميع شهر رمضان دون غيره من الشهور
# قلت كأنه يعني بالسلف الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى زمان مالك
~~والشافعي وإلا فقد قال بالوتر في جميع السنة من أصحابنا أربعة منهم اثنان
~~أستبعد خفاء قولهما على القفال وهما أبو الوليد النيسابوري وأبو عبد الله
~~الزبيري وأبو منصور بن مهران وأبو الفضل بن عبدان واختاره النووي في تحقيق
~~المذهب ولكن توقف الوالد
PageV05P059
# رحمه الله في موافقته على اختياره قال إذ ليس في الحديث تصريح به
# ولما رأيت فحص القفال عن أقاويل السلف في هذه المسألة فكشفت أوعب الكتب
~~لأقاويلهم وهو مصنف ابن أبي شيبة فوجدته قال حدثنا أزهر السمان عن ابن عون
~~عن إبراهيم عن عبد الله أنه كان يقول القنوت في السنة كلها
# قال وكان ابن سيرين لا ms1042 يراه إلا في النصف من رمضان ثم روى عن الحسن أن
~~الإمام يقنت في النصف والمنفرد يقنت الشهر كله
# ثم روى بسنده إلى إبراهيم قال كان عبد الله لا يقنت السنة كلها في الفجر
~~ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع
# قال أبو بكر هذا القول عندنا
# قلت فهذا أبو بكر بن أبي شيبة قد نقل عن إبراهيم عن عبد الله وهو ابن
~~مسعود أنه يقنت في الوتر في السنة كلها وقال به إبراهيم نفسه وهو النخعي
~~وارتضاه أبو بكر وهو ابن أبي شيبة فهؤلاء ثلاثة من السلف وقد ذكر ابن أبي
~~شيبة ذلك في فصل من قال القنوت في النصف من رمضان في فصول الوتر وقنوته
# ذكر القفال في فتاويه فيمن اشترى أمة فوطئها قبل أن يستبرئها أنه لا يحسب
~~لها الاستبراء ما دامت تحته يفترشها بل لا بد من أن يتجانب عنها حتى تمر
~~بها حيضة قال وكذلك لو كان لا يطؤها إلا أنه يلمسها ويعاشرها والمجزوم به
~~في الرافعي وأكثر الكتب أنه لا يمنع الاستبراء إلا الوطء لا الملامسة
~~والمعاشرة لأن الملك لم يمنع الاحتساب فكذا المعاشرة بخلاف العدة
# وذكر في الفتاوي أيضا أنا إذا رأينا في يد رجل ضيعة يدعي أنها وقف عليه
~~لا تصير وقفا وله بيعها بعد ذلك
# قال كما لو كان بيده مال
# فقال هذا وديعة عندي
PageV05P060
# ثم باعه فله ذلك
# قال بخلاف ما لو قال وقفها علي فلان فإنه لا يجوز بيعها
# قلت أما عدم تجويز بيع من قال وقفها علي فلان فظاهر وأما تجويز بيع من
~~قال هذه العين وديعة عندي فمتجه أيضا لأن القول في العقود قول أربابها ولعل
~~المودع أذن له أن يبيع فلسنا ننقب عن ذلك
# وأما تمكين من قال هذه وقف علي من البيع فموضع نظر يحتمل أن يقال بما
~~قاله القفال ويحتمل أن يخالف ويحمل كلامه على أن له بيعها فيما بينه وبين
~~الله تعالى إذا كان كاذبا لا أنا نملكه أو على أنا نعلم أنه ms1043 يعني بكونها
~~وقفا عليه أنه هو واقفها على نفسه وبمقتضى هذا له البيع لأن الوقف باطل
~~ويدل لهذا أن القفال قال في توجيه قوله لا تصير وقفا إن الإنسان لا يقدر أن
~~يقف على نفسه فكأن اليد لما كانت تدل على الملك فدعوى الوقفية بعد ذلك لا
~~يكون معناها أن غيره وقفها عليه لئلا يعارض دلالة اليد فلم يبق إلا أن يكون
~~هو الذي وقفها وذلك باطل
# وإن لم يحمل كلام القفال على ما ذكرناه فهو مشكل وبالجملة فهو تأييد لابن
~~الصلاح
# قال القفال في فتاويه فيمن قال إذا مت فاشتروا من ثلثي حانوتا يبلغ غلته
~~كل شهر خمسين درهما واجعلوه وقفا على أن عشرة لطالبي العلم وعشرة للفقراء
~~وعشرة لليتامى وعشرين لأبناء السبيل قال القفال يصح ويعتبر يوم الشراء
~~فيشترى حانوتا ويوقف خمسه على طالبي العلم وخمسه على الفقراء وخمسه على
~~اليتامى وخمسيه على أبناء السبيل ويقفه الوصي هكذا أخماسا فإن زادت غلة
~~الحانوت من بعد
PageV05P061
# فإنه يقسم بينهم وتصرف الزيادة مصرف الأصل وإن نقص خمسه نقص على هذا
~~القياس انتهى
# قلت وهذا صريح في أن من وقف مدرسة ونحوها وقدر لأرباب الوظائف مقادير
~~بحسب ريع الوقف يوم وقفه فزاد بعد ذلك أن الزيادة تبسط عليهم على النسبة
~~فلو كان ارتياع الوقف مائة وخمسين فقدر للمدرس خمسين ولعشرة فقهاء كل فقيه
~~عشرة كان للمدرس الثلث وللفقهاء الثلثان بالغا ما بلغ وناقصا ما نقص على
~~النسبة المذكورة
# وهذا في جانب النقصان صحيح ظاهر وأما في جانب الزيادة فلا يظهر بل الذى
~~يظهر أن الزيادة لا ترد عليهم وإلا لضاع تقييد الواقف المقدار بالخمسين
~~وبالعشرة بل له أن يرصد الفائض أو ينزل عليه فقهاء أو يصرف مصرف المنقطع
~~ولعل الأصلح الزيادة في عدد الفقهاء والأقيس إرصاده
# وقد رأينا في حكام هذا العصر الأخير من حكم بنحو ما أفتى به القفال وما
~~أظنه بلغته فتيا القفال وفيها تأييد له ولسنا عليها بموافقين ولا لفظ
~~القفال أيضا بالصريح فيها كل الصراحة فليتأمل فيه ms1044
# والله تعالى أعلم
### $ 428 - عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أبو حكيم الخبري
# نسبة إلى خبر بفتح الخاء المعجمة وسكون الباء المنقوطة بواحدة في آخرها
~~الراء المهملة وهي ناحية بنواحي شيراز
PageV00P000
# تفقه الشيخ أبو حكيم على أبي إسحاق الشيرازي وبرع في الفرائض والحساب وله
~~فيهما المصنفات الفائقة وكان يعرف العربية ويكتب الخط الحسن ويضبط الضبط
~~الصحيح وشرح الحماسة وعدة دواوين كالبحتري والمتنبي والرضي الموسوي وغير
~~ذلك
# وسمع الحديث الكثير وحدث باليسير
# وروى عنه سبطه أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي الحافظ
# وكان يكتب المصاحف ويحكى أنه كان ذات يوم قاعدا مستندا يكتب في المصحف
~~فوضع القلم من يده واستند وقال والله إن هذا موت طيب هني ثم مات في ذي
~~الحجة سنة ست وسبعين وأربعمائة
# عبد الله بن جعفر بن عبد الله أبو منصور الجيلي
# توفي في المحرم سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة
### $ 429 - عبد الله بن طاهر بن محمد بن شهفور الإمام أبو القاسم التميمي من أهل أسفراين نزل بلخ فاستوطنها فدرس بالمدرسة النظامية بها
# وكان إماما في الفروع والخلاف والأصول
# وله الجاه والمال الكثير والوجاهة الزائدة والمنزلة الرفيعة والسخاء
~~والجود حكي أنه لما قدم الأنصاري إلى بلخ أهدى إليه ما قيمته ألف دينار
PageV00P000
# وقد سمع الحديث من جده لأمه الأستاذ أبي منصور البغدادي ومن أبي حسان
~~محمد بن أحمد المزكي وناصر العمري وغيرهم
# توفي ببلخ في جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
### $ 430 - عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد بن عمر ابن حفص بن زيد النيهي الشيخ الإمام الجليل أخو الإمام الحسن أبو عبد الرحمن النيهي تقدمت ترجمة أخيه وستأتي ترجمة ولده عبد الرحمن بن عبد الله
# وابن السمعاني رحمه الله ترجم كلا من الحسن وعبد الرحمن ولد أخيه عبد
~~الله ولم يذكر لعبد الله هذا ترجمة وقد ذكره الشيخ إبراهيم المروذي في
~~تعليقته في باب حد القذف في مسألة يا مؤاجر وقول عبد الله هذا إنها صريح في
~~القذف من العامي كناية من المميز ms1045 وهو توسط بين مقالة أخيه الحسن بالصراحة
~~مطلقا التي قدمناها وذكرنا أن القفال والقاضي الحسين سبقاه إليها ومقالة
~~غيرهم من الأصحاب بأنه كناية
PageV00P000
### $ 431 - عبد الله بن العباس بن أبي يحيى بن أبي منصور بن عبد الله بن عبدوس مات في رمضان سنة إحدى وستين وأربعمائة بسرخس
### $ 432 - عبد الله بن عبدان بن محمد بن عبدان الشيخ أبو الفضل شيخ همذان ومفتيها
~~وعالمها
# قال شيرويه بن شهردار روى عن صالح بن أحمد وجبريل وعلى بن الحسن بن
~~الربيع وجماعة
# وسمع ببغداد من أبي الحسين بن أخي ميمى وابن حبابة وعثمان بن القتات وأبي
~~حفص الكتاني والمخلص
# حدثنا عنه محمد بن عثمان وأحمد بن عمر والحسين بن عبدوس وأبوه وعلي بن
~~الحسين
# وكان ثقة فقيها ورعا جليل القدر ممن يشار إليه
# سمعت ابن عثمان يقول لما أغار الترك على همذان أسروا ابن عبدان ثم إنهم
~~عرفوه فقال بعضهم لا تعذبوه ولكن حلفوه بالله ليخبرنا بما له فإنه لا يكذب
~~فاستحلفوه فأخبرهم
PageV00P000
# بمتاعه حتى قال لهم على خرقة فيها خمسة وعشرون دينارا رميناها في هذا
~~البئر فما قدروا على إخراجها قال فما سلم له غيرها
# قال ورأيت بخط ابن عبدان رأيت في المنام رب العزة تعالى وتقدست أسماؤه
~~فقال لي كلاما يدل على أنه يخاف علي الافتخار بما أولانيه فقلت له أنا في
~~نفسي أخس ووقع في ضميري أخس من الروث ثم قال لي أفضل ما يدعى به {ألا له
~~الخلق والأمر}
# مات ابن عبدان في صفر سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# وقفت له على كتاب في العبادات مختصر سماه شرح العبادات رأيت به أصلا
~~صحيحا قديما موقوفا بخزانة وقف ابن عروة في الجامع الأموي قال فيه ويقنت
~~عندي في الوتر في جميع السنة
PageV05P066
# قلت وهو اختيار النووي ذكره في تحقيق المذهب
# وعليه من أصحابنا هذا الرجل والزبيري وأبو الوليد النيسابوري وأبو منصور
~~بن مهران نقله الأصحاب عن الأربعة وتوقف الوالد رحمه الله في اختياره قال
~~لأنه ليس في ms1046 حديث القنوت تصريح بأنه في جميع السنة
# قلت وتقدم قريبا في ترجمة القفال فيه حكاية سنيته بالإجماع ووقفه عن
~~اختياره
# وفي شرح العبادات لابن عبدان ألفاظ يجب تأويلها واعتقاد أنه لم يرد
~~ظاهرها
# منها قوله في باب صلاة التطوع إن ركعتي الفجر مسنونة مؤكدة لا يجوز
~~للمنفرد ولا الإمام ولا المأموم تركها بحال فقوله لا يجوز تركها يؤول
~~للإجماع على أنها سنة وبقوله قبل ذلك إنها سنة وذكره إياها في التطوع
# ووقع له مثله في باب صلاة التراويح فقال صلاة التراويح مسنونة لا يجوز
~~تركها في المساجد غير أن هذا قد يمكن إجراؤه على ظاهره فلقائل أن يقول يجب
~~على الإمام أو أئمة المساجد الإتيان بها لكونها من مصالح الدين وحينئذ لا
~~يجوز تركها لكونها شعارا فتلحق بفرائض الكفايات أو السنن التي صارت شعارا
~~فقوتل عليها تاركها على الخلاف فيها كصلاة العيد إذا اتفق أهل بلد على
~~تركها
# وذكر في أوائل هذا الكتاب في شرح الإيمان والإسلام عقيدة لا بأس بها
~~عقيدة رجل أشعري على السنة
PageV05P067
# ومنها في أواخرها ولا يسوغ لأحد أن يقول إني مؤمن حقا حتى يقول إن شاء
~~الله تعالى لأن عواقب المؤمنين غيب عنهم
# انتهى
# وفيه فائدتان التصريح بوجوب الاستثناء غير أنه قيد المسألة بمن يقول مؤمن
~~حقا لا بمن يطلق مؤمن فليتأمل
# والتصريح بأن الشك في الخاتمة وهو أحسن تأويل للقائل بالاستثناء وذكر فيه
~~بعدما ذكر أن الشك في الكفر ولو بعد مائة سنة كفر ما نصه وكذلك لو تفكر
~~وقال في نفسه أكفر أو لا فقد كفر
# انتهى
# وهذا التفكر إن كان شكا أو نية فقد سبقا في كلامه وإلا فأي شيء هو غير
~~حديث النفس المتجاوز عنه أو هو صريح الإسلام والإيمان فليتأمل
### $ 433 - عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن يعرف بأبي سعد القشيري
# أكبر أولاد الأستاذ أبي القاسم
# كان إماما كبيرا جيد القريحة له النصيب الوافر والحظ الجليل الجزيل من
~~التصريف أصوليا نحويا
# سمع أبا بكر الحيري وأبا سعيد الصيرفي وهذه ms1047 الطبقة
# وقدم بغداد مع والده فسمع من القاضي أبي الطيب وغيره
PageV00P000
# مولده سنة أربع عشرة وأربعمائة
# وكان والده يعامله معاملة الأقران ويحترمه لما يراه عليه من الطريقة
~~الصالحة
# روى عنه ابن أخته عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي وقال كان رضيع أبيه في
~~الطريقة وفخر ذويه وأهله على الحقيقة وأكبر أولاد زين الإسلام المذكور من
~~لا ترى العيون مثله في الدهور ذو حظ وافر من العربية كان يذكر دروسا من
~~الأصول والتفسير بعبارة مهذبة لا يتخطرف لسانه إلى لحن ولا يعثر لضعف في
~~معرفته ووهن
# وقد حصل الفقه وكانت المسائل على حفظه بأصولها ونكتها وبرع في علم الأصول
~~بطبع سيال وخاطر إلى مواقع الإشكال ميال سباق إلى درك المعاني وقاف على
~~المدارك والمباني
# وأما علوم الحقائق فهو فيها يشق الشعر
# ثم قال يصف مجلس وعظه وصار مجلسه روضة الحقائق والدقائق وكلماته محرقة
~~الأكباد والقلوب ومواجيده مقطرة الدماء من الجفون مكان الدموع ومفطرة
~~الصدور بالتخويف والتفزيع
# انتهى
# وقال ابن السمعاني كانت أوقاته ظاهرا مستغرقة في الطهارة والاحتياط ثم في
~~الصلوات والمبالغة في وصل التكبير وباطنا في مراقبة الحق ومشاهدة أحكام
~~الغيب لا يخلو وقته عن تنفس الصعداء وتذكر البرحاء وترنم بكلام منظوم أو
~~منثور يتذكر وقتا مضى
# انتهى
# توفي في ذي القعدة سنة سبع وسبعين وأربعمائة قبل أمه السيدة فاطمة بنت
~~الدقاق بأربع سنين
# والله أعلم
PageV05P069
### $ 434 - عبد الله بن علي بن إسحاق أخو الوزير نظام الملك أبو القاسم
# من أهل طوس
# دخل نيسابور في شبابه لطلب العلم وحضور مجالس الحديث واستوطنها إلى حين
~~وفاته
# وكان عفيفا نزها كثير فعل الخير مواظبا على قراءة القرآن غير مداخل لأخيه
~~في شيء من أمور السلطان
# سمع أبا حسان المزكي وأبا عثمان الصابوني وأبا حفص بن مسرور وناصرا
~~العمري وعبد الغافر بن محمد الفارسي والأستاذ أبا القاسم القشيري وغيرهم
# روى عنه جماعة
# ولد سنة أربع عشرة وأربعمائة ومات في سنة تسع وتسعين وأربعمائة
### $ 435 - عبد الله بن علي بن عوف أبو محمد السني
# من أهل ms1048 السن بكسر السين المهملة
# تفقه على القاضي أبي الطيب وكان يحضر درس أبي إسحاق الشيرازي إلى حين
~~وفاته
# وقد ناهز الثمانين وسمع أبا علي بن شاذان وغيره
PageV00P000
# وحدث بيسير وهو الذي يقول له القاضي أبو الطيب وقد استعار منه شيئا
# (يا أيها الشيخ الجليل السني ... اردد علي ما استعرت مني)
# توفي سنة خمس وستين وأربعمائة
### $ 436 - عبد الله بن علي بن محمد بن علي أبو القاسم البحاثي القاضي
# قال عبد الغافر من عيون الفقهاء وأرباب الفتوى حافظ للمذهب من تلامذة أبي
~~محمد الجويني ومن بيت العلم والحديث بناحية زوزن
# والله أعلم
### $ 437 - عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أسد بن إدريس الرازي أبو القاسم
# كان بمصر قال ابن الصلاح ووقع في بعض المواضع عبد الله بن محمد بن أسد
~~وفي بعضها عبد الله بن محمد بن إدريس قال وذلك اختصار لما ذكرناه
# روى عن ابن أبي حاتم
# روى عنه المقري أبو عمر الطلمنكي
### $ 438 - عبد الله بن محمد بن سالم
# قال المطري أخذ الفقه عن أبيه وولد في شهر رجب سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
PageV00P000
# ومات بذي أشرق سنة سبع وتسعين وأربعمائة
### $ 439 - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن محمد أبو محمد الأصفهاني
# المعروف بابن اللبان
# قال فيه الخطيب أحد أوعية العلم وأهل الدين والفضل
# سمع بأصبهان أبا بكر المقري وغيره وببغداد أبا طاهر المخلص وبمكة أبا
~~الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس وتفقه على الشيخ أبي حامد ودرس على القاضي
~~أبي بكر الأصلين وحدث وسمع منه الخطيب
# قال وكان من أحسن الناس تلاوة للقرآن ومن أوجز الناس عبارة في المناظرة
~~مع تدين جميل وعبادة كثيرة وورع بين وتقشف ظاهر وحسن خلق وسمعته يقول حفظت
~~القرآن ولي خمس سنين
# وله كتب كثيرة مصنفة
# وقد أدرك ابن اللبان شهر رمضان من سنة سبع وعشرين وأربعمائة وهو ببغداد
~~فصلى بالناس صلاة التراويح في جميع الشهر وكان إذا فرغ من صلاته بالناس في
~~كل ليلة لا ms1049 يزال قائما في المسجد يصلي حتى يطلع الفجر فإذا صلى دارس أصحابه
# قال وسمعته يقول لم أضع جنبي للنوم في هذا الشهر ليلا ولا نهارا وكان
PageV00P000
# ورده كل ليلة فيما يصلي لنفسه سبعا من القرآن يقرأه بترتيل وتمهل
# مات بأصبهان في جمادى الآخرة من سنة ست وأربعين وأربعمائة
### $ 440 - عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيوية الشيخ أبو محمد الجويني
# والد إمام الحرمين أوحد زمانه علما ودينا وزهدا وتقشفا زائدا وتحريا في
~~العبادات
# كان يلقب بركن الإسلام له المعرفة التامة بالفقه والأصول والنحو والتفسير
~~والأدب وكان لفرط الديانة مهيبا لا يجري بين يديه إلا الجد والكلام إما في
~~علم أو زهد وتحريض على التحصيل
# سمع الحديث من القفال وعدنان بن محمد الضبي وأبي نعيم عبد الملك بن الحسن
~~وابن محمش وببغداد من أبي الحسين بن بشران وجماعة
# روى عنه ابنه إمام الحرمين وسهل بن إبراهيم المسجدي وعلى بن أحمد المديني
~~وغيرهم
# تفقه أولا على أبي يعقوب الأبيوردي بناحية جوين ثم قدم نيسابور واجتهد في
~~التفقه على أبي الطيب الصعلوكي ثم ارتحل إلى مرو قاصدا القفال المروزي
~~فلازمه حتى تخرج به مذهبا وخلافا وأتقن طريقته وعاد إلى نيسابور سنة سبع
~~وأربعمائة
PageV00P000
# وقعد للتدريس والفتوى ومجلس المناظرة وتعليم الخاص والعام وكان ماهرا في
~~إلقاء الدروس
# وأما زهده وورعه فإليه المنتهى
# قال الإمام أبو سعيد بن الإمام أبي القاسم القشيري كان أئمتنا في عصره
~~والمحققون من أصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة أنه لو
~~جاز أن يبعث الله نبيا في عصره لما كان إلا هو من حسن طريقته وزهده وكمال
~~فضله
# وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني لو كان الشيخ أبو محمد في بني
~~إسرائيل لنقل إلينا شمائله ولافتخروا به
# ومن ورعه أنه ما كان يستند في داره المملوكة له إلى الجدار المشترك بينه
~~وبين جيرانه ولا يدق فيه وتدا وأنه كان يحتاط في أداء الزكاة حتى كان يؤدي
~~في سنة واحدة مرتين حذرا من ms1050 نسيان النية أو دفعها إلى غير المستحق
# وعن الشيخ أبي محمد أنه قال نحن من العرب من قبيلة يقال لها سنبس
# ومن ظريف ما يحكى ما ذكره أبو عبد الله الفراوي قال سمعت إمام الحرمين
~~يقول كان والدي يقول في دعاء قنوت الصبح اللهم لا تعقنا عن العلم بعائق ولا
~~تمنعنا عنه بمانع
PageV05P074
# قال إمام الحرمين وكان أبو القاسم السياري يوما اقتدى بوالدي في صلاة
~~الصبح وقد سبق بركعة فلما قضاها قال في دعاء القنوت هذا الدعاء فقلت له لا
~~تقل هذا في دعاء القنوت فقال أنت تخرج على كل أحد حتى على أبيك
# قلت كان إمام الحرمين يرى أن الاعتدال ركن قصير فلا يزاد فيه على المأثور
~~لأنه يطول به وفي بطلان الصلاة بتطويل اعتدال الركوع خلاف معروف بين
~~الأصحاب مبني على قصره أو طوله بل بالغ الإمام أي إمام الحرمين فقال في
~~قلبي من الطمأنينة في الاعتدال شيء وأشار غيره إلى تردد فيها والمعروف
~~الصواب وجوبها. .
# وروي أن الشيخ أبا محمد رأى إبراهيم الخليل عليه السلام في المنام فأومأ
~~لتقبيل رجليه فمنعه ذلك تكريما له
# قال فقبلت عقبيه وأولت ذلك البركة والرفعة تكون في عقبي
# قلت فأي بركة ورفعة مثل إمام الحرمين ولده توفي الشيخ أبو محمد سنة ثمان
~~وثلاثين وأربعمائة بنيسابور
# قال الحافظ أبو صالح المؤذن غسلته فلما لففته في الأكفان رأيت يده اليمنى
~~إلى الإبط زهراء منيرة من غير سوء كأنها تتلألأ تلألؤ القمر فتحيرت وقلت
~~هذه من بركات فتاويه
# ومن تصانيفه الفروق والسلسلة والتبصرة والتذكرة ومختصر المختصر وشرح
~~الرسالة وله مختصر في موقف الإمام والمأموم ووقفت على شرح على كتاب عيون
~~المسائل التي صنفها أبو بكر الفارسي ذكر كاتبه وهو إسماعيل بن أحمد
PageV05P075
# النوكاني الطريثيثي أنه علقه عن الشيخ أبي محمد الجويني وقد قدمت ذكر هذا
~~الشرح في ترجمة الفارسي لكني رأيت الروياني ينقل في البحر أشياء جمة عن شرح
~~عيون المسائل للقفال أخذها بألفاظها في هذا الشرح وربما أتت على سطور كثيرة
~~كما قال ms1051 في البحر في انعقاد النكاح بالمكاتبة إن القفال قال في شرح عيون
~~المسائل فذكر أسطرا كثيرة هي بعبارتها موجودة في هذا الشرح
# ومثل هذا كثير فتحيرت لأن وجدان هذا الأصل بخط المعلق نفسه يعين أنه كلام
~~الشيخ أبي محمد ونقل الروياني يقتضى أنه كلام القفال ولعل الشيخ أبا محمد
~~أملاه عن شيخه القفال ليجتمع هذان الأمران وإلا فكيف السبيل إلى الجمع وله
~~تفسير كبير يشتمل على عشرة أنواع في كل آية وكتاب المحيط وسنشرح خبره
# ومن شعره يرثي بعض أصدقائه ولم أسمع له غيرهما رحمه الله تعالى
# (رأيت العلم بكاء حزينا ... ونادى الفضل واحزنا وبوسى)
# (سألتهما بذاك فقيل أودى ... أبو سهل محمد بن موسى)
#~:section: ذكر البحث عن حال المصنف
# الذي كان الشيخ أبو محمد قد بدأ فيه ثم رجع عن إتمامه لكلام أرسله إليه
~~الحافظ أبو بكر البيهقي رحمهم الله تعالى
# كان الشيخ أبو محمد قد شرع في كتاب سماه المحيط عزم فيه على عدم التقيد
~~بالمذهب
PageV05P076
# وأنه يقف على مورد الأحاديث لا يعدوها ويتجنب جانب العصبية للمذاهب فوقع
~~إلى الحافظ أبي بكر البيهقي منه ثلاثة أجزاء فانتقد عليه أوهاما حديثية
~~وبين أن الآخذ بالحديث الواقف عنده هو الشافعي رضي الله تعالى عنه وأن
~~رغبته عن الأحاديث التي أوردها الشيخ أبو محمد إنما هي لعلل فيها يعرفها من
~~يتقن صناعة المحدثين
# فلما وصلت الرسالة إلى الشيخ أبي محمد قال هذه بركة العلم ودعا للبيهقي
~~وترك إتمام التصنيف فرضى الله عنهما لم يكن قصدهما غير الحق والنصيحة
~~للمسلمين وقد حصل عند البيهقي مما فعله الشيخ أبو محمد أمر عظيم كما يظهر
~~من كلامه في هذه الرسالة وأنا أرى أن أسوقها بكمالها لتستفاد فإنها مشتملة
~~على فوائد مهمة ودالة على عظيم قدر البيهقي وفيها أيضا مواضع من كتاب
~~المحيط انتقدها البيهقي فتستفاد أيضا وبالله التوفيق
#~:section: ذكر صورة الرسالة التي أرسلها إليه الحافظ البيهقي
# كتب إلي أبو عبد الله الحافظ وخلق من مشيختنا عن أبي الفضل بن عساكر عن
~~أبي روح ms1052 الهروي عن أبي المظفر بن السمعاني عن أبيه الحافظ أبي سعد قال
~~أخبرنا أبو نصر علي بن مسعود بن محمد الشجاعي إذنا قال حدثنا الإمام الحافظ
~~أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قال سلام الله ورحمته على الشيخ الإمام
~~وإني أحمد إليه الله الذي لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأصلي على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أما بعد عصمنا الله بطاعته
PageV05P077
# وأكرمنا بالاعتصام بسنة خيرته من بريته صلى الله عليه وسلم وأعاننا على
~~الاقتداء بالسلف الصالحين من أمته وعافانا في ديننا ودنيانا وكفانا كل هول
~~دون الجنة بفضله ورحمته إنه واسع المغفرة والرحمة وبه التوفيق والعصمة
# فقلبي للشيخ أدام الله عصمته وأيد أيامه مقتد ولساني له بالخير ذاكر ولله
~~تعالى على حسن توفيقه إياه شاكر والله جل ثناؤه يزيده توفيقا وتأييدا
~~وتسديدا وقد علم الشيخ أدام الله توفيقه اشتغالي بالحديث واجتهادي في طلبه
~~معظم مقصودي منه في الابتداء التمييز بين ما يصح الاحتجاج به من الأخبار
~~وبين ما لا يصح حتى رأيت المحدثين من أصحابنا يرسلونها في المسائل على ما
~~يحضرهم من ألفاظها من غير تمييز منهم بين صحيحها وسقيمها ثم إذا احتج عليهم
~~بعض مخالفيهم بحديث شق عليهم تأويله أخذوا في تعليله بما وجدوه في كتب
~~المتقدمين من أصحابنا تقليدا ولو عرفوه معرفتهم لميزوا صحيح ما يوافق
~~أقوالهم من سقيمه ولأمسكوا عن كثير مما يحتجون به وإن كان يطابق آراءهم
~~ولاقتدوا في ترك الاحتجاج برواية الضعفاء والمجهولين بإمامهم فشرطه فيمن
~~يقبل خبره عند من يعتنى بمعرفته مشهور وهو بشرحه في كتاب الرسالة مسطور وما
~~ورد من الأخبار بضعف روايته أو انقطاع إسناده كثير والعلم به على من جاهد
~~فيه سهل يسير وقد أحتج في ترك الاحتجاج بالمجهولين بما أنبأنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
~~الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن ms1053 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي)
# قال الشافعي أحاط العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر أحدا بحال
~~أن يكذب
PageV05P078
# على بني إسرائيل ولا على غيرهم فإذ أباح الحديث عن بني إسرائيل فليس أن
~~يقبلوا الحديث الكذب على بني إسرائيل لأنه يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (من حدث بحديث وهو يراه كذبا فهو أحد الكاذبين) وإنما أباح قبول ذلك
~~عمن حدث به ممن يجهل صدقه وكذبه
# قال وإذ فرق بين الحديث عنه والحديث عن بني إسرائيل فقال (حدثوا عني ولا
~~تكذبوا علي) فالعلم إن شاء الله يحيط أن الكذب الذي نهاهم عنه هو الكذب
~~الخفي وذلك الحديث عمن لا يعرف صدقه
# ثم حكى الشافعي في رد حديث الضعفاء عن ابن عمر وعن عروة بن الزبير وسعد
~~بن إبراهيم وحكاه في كتاب العمري عن عطاء بن أبي رباح وطاوس وابن سيرين
~~وإبراهيم النخعي ثم قال ولا لقيت ولا علمت أحدا من أهل العلم بالحديث يخالف
~~هذا المذهب
# قال الشيخ الفقيه أحمد وإنما يخالفه بعض من لا يعد من أهل الحديث فيرى
~~قبول رواية المجهولين ما لم يعلم ما يوجب رد خبرهم
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه في أول كتاب الطهارة حين ذكر ما تكون به
~~الطهارة من الماء واعتمد فيه على ظاهر القرآن وقد روي فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث يوافق ظاهر القرآن في إسناده من لا أعرفه ثم ذكر حديثه
~~عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في البحر
PageV05P079
# وعسى لم يخطر ببال فقيه من فقهاء عصرنا ريب في صحة هذا الحديث وإمامه
~~يقول في إسناده من لا أعرفه وإنما قال ذلك لاختلاف وقع في اسم المغيرة ابن
~~أبي بردة ثم في وصله بذكر أبي هريرة مع إيداع مالك بن أنس إياه ms1054 كتابه
~~الموطأ ومشهور فيما بين الحفاظ أنه لم يودعه رواية من يرغب عنه إلا رواية
~~عبد الكريم أبي أمية وعطاء الخراساني فقد رغب عنهما غيره
# وتوقف الشافعي في إيجاب الغسل من غسل الميت واعتذر بأن بعض الحفاظ أدخل
~~بين أبي صالح وبين أبي هريرة إسحاق مولى زائدة وأنه لا يعرفه ولعله أن يكون
~~ثقة
# وتوقف في إثبات الوقت الثاني لصلاة المغرب مع أحاديث صحاح رويت فيه بعد
~~إمامة جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يثبت عنده من
~~عدالة رواتها ما يوجب قبول خبرهم
# وكأنه وقع لمحمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله بعده ما وقع له حتى لم
~~يخرج شيئا من تلك الأحاديث في كتابه ووقف مسلم بن الحجاج رحمه الله على ما
~~يوجب قبول خبرهم ووثق بحفظ من رفع المختلف في رفعه منها فقبله وأخرجها في
~~الصحيح وهو في حديث أبي موسى وبريرة وعبد الله بن عمرو
# واحتج الشافعي رحمه الله في كتاب أحكام القرآن برواية عائشة في أن زوج
PageV05P080
# بريرة كان عبدا وأن بعض من تكلم معه قال له هل تروون عن غير عائشة أنه
~~كان عبدا قال الشافعي في المعتقة وهي أعلم به من غيرها وقد روي من وجهين قد
~~أثبت أنت ما هو أضعف منهما ونحن إنما نثبت ما هو أقوى منهما فذكر حديث
~~عكرمة عن ابن عباس وحديث القاسم العمري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمرو
~~أن زوج بريرة كان عبدا
# وحديث عكرمة عن ابن عباس قد أخرجه البخاري في الصحيح
# إلا أن عكرمة مختلف في عدالته كان مالك بن أنس رحمنا الله وإياه لا يرضاه
~~وتكلم فيه سعيد بن المسيب وعطاء وجماعة من أهل العلم بالحديث ولذلك ترك
~~مسلم بن الحجاج الاحتجاج بروايته في كتابه والقاسم العمري ضعيف عندهم
# قال الشافعي لخصمه نحن إنما نثبت ما هو أقوى منهما
# وقال في أثرين ذكرهما في كتاب الحدود وهاتان الروايتان وإن لم يخالفانا
~~غير معروفتين ونحن نرجو ألا نكون ممن تدعوه ms1055 الحجة على من خالفه إلى قبول
~~خبر من لا يثبت خبره بمعرفته عنده
# وله من هذا أشياء كثيرة يكتفي بأقل من هذا من سلك سبيل النصفة
# فهذا مذهبه في قبول الأخبار وهو مذهب القدماء من أهل الآثار
# قال البيهقي رضي الله عنه وكنت أسمع رغبة الشيخ رضي الله عنه في سماع
~~الحديث والنظر في كتب أهله فأشكر إليه وأشكر الله تعالى عليه وأقول في نفسي
~~ثم فيما بين الناس قد جاء الله عز وجل بمن يرغب في الحديث ويرغب فيه من بين
~~الفقهاء ويميز فيما يرويه ويحتج به
PageV05P081
# الصحيح من السقيم من جملة العلماء وأرجو من الله أن يحيي سنة إمامنا
~~المطلبي في قبول الآثار حيث أماتها أكثر فقهاء الأمصار بعد من مضى من
~~الأئمة الكبار الذين جمعوا بين نوعي علمي الفقه والأخبار ثم لم يرض بعضهم
~~بالجهل به حتى رأيته حمل العالم به بالوقوع فيه والإزراء به والضحك منه وهو
~~مع هذا يعظم صاحب مذهبه ويجله ويزعم أنه لا يفارق في منصوصاته قوله ثم يدع
~~في كيفية قبول الحديث ورده طريقته ولا يسلك فيها سيرته لقلة معرفته بما عرف
~~وكثرة غفلته عما عليه وقف هلا نظر في كتبه ثم اعتبر باحتياطه في انتقاده
~~لرواة خبره واعتماده فيمن اشتبه عليه حاله على رواية غيره فنرى سلوك مذهبه
~~مع دلالة العقل والسمع واجبا على كل من انتصب للفتيا فإما أن يجتهد في
~~تعلمه أو يسكت عن الوقوع فيمن يعلمه ولا يجتمع عليه وزران حيث فاته الأجران
~~والله المستعان وعليه التكلان
# ثم إن بعض أصحاب الشيخ أدام الله عزه وقع إلى هذه الناحية فعرض علي أجزاء
~~ثلاثة مما أملاه من كتابه المسمى بالمحيط فسررت به ورجوت أن يكون الأمر
~~فيما يورده من الأخبار على طريقة من مضى من الأئمة الكبار لائقا بما خص به
~~من علم الأصل والفرع موافقا لما ميز به من فضل العلم والورع فإذا أول حديث
~~وقع عليه بصري الحديث المرفوع في النهي عن الاغتسال بالماء المشمس فقلت في ms1056
~~نفسي يورده ثم يضعفه أو يصحح القول فيه فرأيته قد أملى والخبر فيه ما روى
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# فقلت هلا قال روي عن عائشة أو روي عن ابن وهب عن مالك أو روي عن مالك أو
~~روي عن إسماعيل بن عمرو الكوفي عن ابن وهب عن مالك أو روى
PageV05P082
# خالد بن إسماعيل أو وهب بن وهب أبو البختري عن هشام بن عروة أو روى عمرو
~~بن محمد الأعسم عن فليح عن الزهري عن عروة ليكون الحديث مضافا إلى ما يليق
~~به مثل هذه الرواية ولا يكون في مثل هذا عن مالك بن أنس من أظنه يبرأ إلى
~~الله تعالى من روايته ظنا مقرونا بعلم
# ثم إني رأيته أدام الله عصمته أول حديث التسمية وضعف ما روي عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن في تأويله بحديث شهد به على الأعمش أنه رواه عن شقيق ابن
~~سلمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن توضأ وسمى وفيمن توضأ
~~ولم سم
# وهذا حديث تفرد به يحيى بن هاشم السمسار عن الأعمش ولا يشك أحد في ضعفه
# ورواه أيضا عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري عن عاصم بن محمد عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا
# وأبو بكر الداهري ضعيف لا يحتج بخبره
# وروي من وجه آخر مجهول عن أبي هريرة ولا يثبت
# وحديث التسمية قد روي من أوجه ما وجه من وجوهها إلا وهو مثل إسناد من
~~أسانيد ما روي في مقابلته ومع ذلك فأحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول لا أعلم
~~فيه حديثا ثابتا
# فقلت في نفسي قد ترك الشيخ حرس الله مهجته القوم فيما أحدثوا من المساهلة
~~في رواية الأحاديث وأحسبه سلك هذه الطريقة فيما حكى لي عنه من مسحه وجهه
PageV05P083
# بيديه في قنوت صلاة الصبح وأحسن الظن برواية من روى مسح الوجه باليدين
~~بعد الدعاء مع ما أخبرنا
# أبو عبد الله الحافظ قال أخبرنا أبو بكر الخراجي قال حدثنا سارية ms1057 حدثنا
~~عبد الكريم السكري قال حدثنا وهب بن زمعة أخبرني على الناسائي قال سألت عبد
~~الله بن المبارك عن الذي إذا دعا مسح وجهه فلم يجب
# قال علي ولم أره يفعل ذلك قال علي وكان عبد الله يقنت بعد الركوع في
~~الوتر وكان يرفع يديه في القنوت
# وأخبرنا أبو علي الروذباري حدثنا أبو بكر بن داسة قال قال أبو داود
~~السجستاني روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا
~~الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضا
# يريد به حديث عبد الله بن يعقوب عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه
~~بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم)
# وروي ذلك من أوجه أخر كلها أضعف من رواية من رواها عن ابن عباس
# وكان أحمد بن حنبل ينكرها وحكي عنه أنه قال في الصلاة لا ولا بأس به في
~~غير الصلاة
# قال الفقيه وهذا لما في استعماله في الصلاة من إدخال عمل عليها لم يثبت
~~به أثر وقد يدعو في آخر تشهده ثم لا يرفع يديه ولا يمسحهما بوجهه إذ لم يرد
~~بهما أثر
PageV05P084
# فكذا في دعاء القنوت يرفع يديه لورود الأثر به ولا يمسح بهما وجهه إذ لم
~~يثبت فيه أثر
# وبالله التوفيق
# وعندي أن من سلك من الفقهاء هذه الطريقة في المساهلة أنكر عليه قوله مع
~~كثرة ما روي من الأحاديث في خلافه وإذا كان هذا اختياره فسبيله أدام الله
~~توفيقه يملي في مثل هذه الأحاديث روي عن فلان ولا يقول روى فلان لئلا يكون
~~شاهدا على فلان بروايته من غير ثبت وهو إن فعل ذلك وجد نفسه متبعا
# فقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا الوليد الفقيه يقول لما سمع
~~أبو عثمان الحيري من أبي جعفر بن حمدان كتابه المخرج على كتاب مسلم كان
~~يديم النظر فيه فكان إذا جلس للذكر يقول في بعض ما يذكر من الحديث قال رسول ms1058
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقول في بعضه روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فنظرنا فإذا به قد حفظ ما في الكتاب حتى ميز بين صحيح الأخبار
~~وسقيمها
# وأبو عثمان الحيري يحتاط في هذا النوع من الاحتياط فيما يدير من الأخبار
~~في المواعظ وفي فضائل الأعمال فالذي يديرها في الفرض والنفل ويحتج بها في
~~الحرام والحلال أولى بالاحتياط وأحوج إليه وبالله التوفيق
# قال الفقيه وقد رأيت بعض من أوردت عليه شيئا من هذه الطريقة فزع في ردها
~~إلى اختلاف الحفاظ في تصحيح الأخبار وتضعيفها ولو عرف حقيقة اختلافهم لعلم
~~أن لا فرج له في الاحتجاج به كما لا فرج لمن خالفنا في أصول الديانات في
~~الاحتجاج علينا باختلافنا في المجتهدات
PageV05P085
# واختلاف الحفاظ في ذلك لا يوجب رد الجميع ولا قبول الجميع وكان من سبيله
~~أن يعلم أن الأحاديث المروية على ثلاثة أنواع نوع اتفق أهل العلم به على
~~صحته ونوع اتفقوا على ضعفه ونوع اختلفوا في ثبوته فبعضهم يضعف بعض رواته
~~بجرح ظهر له وخفي على غيره أو لم يظهر له من عدالته ما يوجب قبول خبره وقد
~~ظهر لغيره أو عرف منه معنى يوجب عنده رد خبره وذلك المعنى لا يوجبه عند
~~غيره أو عرف أحدهما علة حديث ظهر بها انقطاعه أو انقطاع بعض ألفاظه أو
~~إدراج لفظ من ألفاظ من رواه في متنه أو دخول إسناد حديث في إسناد غيره خفيت
~~تلك العلة على غيره فإذا علم هذا وعرف معنى رد من رد منهم خبرا أو قبول من
~~قبله منهم هداه الوقوف عليه والمعرفة به إلى اختيار أصح القولين إن شاء
~~الله
# قال الفقيه وكنت أدام الله عز الشيخ أنظر في كتب بعض أصحابنا وحكايات من
~~حكى منهم عن الشافعي رضي الله عنه نصا وأنظر اختلافهم في بعضها فيضيق قلبي
~~بالاختلاف مع كراهية الحكاية من غير ثبت فحملني ذلك على نقل مبسوط ما
~~اختصره المزني رحمه الله على ترتيب المختصر ثم نظرت في كتاب التقريب ms1059 وكتاب
~~جمع الجوامع وعيون المسائل وغيرها فلم أر أحدا منهم فيما حكاه أوثق من صاحب
~~التقريب وهو في النصف الأول من كتابه أكثر حكاية لألفاظ الشافعي منه في
~~النصف الأخير وقد غفل في النصفين جميعا مع اجتماع الكتب له أو أكثرها وذهاب
~~بعضها في عصرنا عن حكاية ألفاظ لا بد لنا من معرفتها لئلا نجترىء على تخطئة
~~المزني في بعض ما نخطئه فيه وهو عنه بريء ولنتخلص بها عن كثير من تخريجات
~~أصحابنا
PageV05P086
# ومثال ذلك من الأجزاء التي رأيتها من كتاب المحيط من أوله إلى مسألة
~~التفريق أن أكثر أصحابنا والشيخ أدام الله عزه معهم يوردون الذنب في تسمية
~~البحر بالمالح إلى أبي إبراهيم المزني ويزعمون أنها لم توجد للشافعي رحمه
~~الله تعالى
# قد سمي الشافعي البحر مالحا في كتابين
# قال الشافعي في آمالي الحج في مسألة كون المحرم في صيد البحر كالحلال
~~والبحر إما العذب وإما المالح
# قال الله تعالى {هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج} وقال في كتاب
~~المناسك الكبير في الآية دليل أن البحر العذب والمالح
# وذكر الشيخ أبقاه الله حدثنا الشيخ الإمام أبو بكر رحمه الله أحد قولي
~~الشافعي في أكل الجلد المدبوغ على ما بنى عليه ثم ذكر الشيخ حفظه الله
~~تصحيح القول بمنع الأكل من عند نفسه بإيراد حجته
# وقد نص الشافعي رحمه الله في القديم وفي رواية حرملة على ما هداه إليه
~~خاطره المتين قال الزعفراني قال أبو عبد الله الشافعي في كلام ذكره يحل أن
~~يتوضأ في جلدها إذا دبغ وذلك الذي أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~فأبحناه كما أباحه ونهينا عن أكله بحمله أنه من ميتة ولم يرخص في غير ما
~~رخص فيه خاصة
# ثم قال وليس ما حل لنا الاستمتاع ببعضه بخبر بالذي يبيح لنا ما نهينا عنه
~~من ذلك الشيء بعينه بخبر ألا ترى أنا لا نعلم اختلافا في أنه يحل شراء
~~الحمر والهر والاستمتاع بها ولا يبيح أكلها وإنما نبيح ما يبيح ونحظر ms1060 ما
~~حظر
# وقال في رواية حرملة يحل الاستمتاع به بالحديث ولا يحل أكله بأصل أنه من
~~ميتة
PageV05P087
# ورأيته أدام الله عصمته اختار في تحلية الدابة بالفضة جوازها وأظنه علم
~~كلام الشافعي رحمه الله في كتاب مختصر البويطي والربيع ورواية موسى بن أبي
~~الجارود حيث يقول وإن اتخذ رجل أو أمرأة آنية من فضة أو من ذهب أو ضببا
~~بهما آنية أو ركباه على مشجب أو سرج فعليهما الزكاة وكذلك اللجم والركب
# هذا مع قوله في روايتهم لا زكاة في الحلي المباح وحيث لم يخص به الذهب
~~بعينه فالظاهر أنه أراد به كليهما جميعا وإن كانت الكناية بالتذكير يحتمل
~~أن تكون راجعة إلى الذهب دون الفضة كما قال الله عز وجل {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} فالظاهر عند أكثر أهل العلم أنه
~~أراد به كليهما معا وإن كانت الكناية بالتأنيث يحتمل أن تكون راجعة إلى
~~الفضة دون الذهب
# وقد علم الشيخ أبقاه الله ورود التحريم في الأواني المتخذة من الذهب
~~والفضة عامة ثم ورود الإباحة في تحلية النساء بهما وتختم الرجال بالفضة
~~خاصة ووقف على اختلاف الصدر الأول رضي الله عنهم في حلية السيوف واحتجاج كل
~~فريق منهم لقوله بخبر فنحن وإن رجحنا قول من قال بإباحتها بنوع من وجوه
~~الترجيحات ثم حظرنا تحلية السيف والسرير وسائر الآلات ولم نقسها على التختم
~~بالفضة ولا على حلية السيوف فتصحيح إباحة تحلية الدابة بالفضة من غير ورود
~~أثر صحيح مما يشق ويتعذر وهو أدام الله توفيقه أهل أن يجتهد ويتخير
# وما استدل به من الخبر بأن أبا سفيان أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا برته من فضة فغير مشتهر وهو إن كان فلا دلالة له في فعل أبي
~~سفيان إذ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تركه ثم ركبه أو أركبه
~~غيره
PageV05P088
# وإنما الحديث المشهور عندنا ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله
~~بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن ms1061 عباس رضي الله تعالى عنهما قال أهدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هدية جملا لأبي جهل في أنفه برة فضة ليغيظ به
~~المشركين
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد
~~بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق. . الحديث
# وكان علي بن المديني يقول كنت أرى هذا من صحيح حديث ابن إسحاق فإذا هو قد
~~دلسه حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن إسحاق قال حدثني من
~~لا أتهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
# فإذا الحديث مضطرب
# أخبرنا بهذه الحكاية محمد بن عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن صالح
~~الهاشمي حدثنا أبو جعفر السبيعي حدثنا عبد الله بن علي المديني قال حدثني
~~أبي فذكرها
# وقد روي الحديث عن جرير بن حازم عن ابن أبي نجيح ورواه محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وليس بالقوي
# وقد أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل أخبرنا أبو عبد الله الصفار حدثنا أحمد
~~ابن محمد البرتي القاضي حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهدى جملا لأبي جهل يوم الحديبية كان استلبه يوم بدر
~~وفي أنفه برة من ذهب
PageV05P089
# وكذلك رواه أبو داود السجستاني في كتاب السنن عن محمد بن المنهال برة من
~~ذهب
# أخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود فذكره
~~وقال عام الحديبية ولم يذكر قصة بدر
# وقد أجمعنا على منع تحلية الدابة بالذهب ولم ندع فيها ظاهر الكتاب بإيجاب
~~الزكاة فيه وعدة إذا لم يخرجها من الكنوز بهذا الخبر وكذلك لا ندعه في
~~الفضة وليس في الخبر إن ثبت في الفضة صريح دلالة في المسألة وبالله التوفيق
~~والعصمة
# وقد حكي لي عن الشيخ أدام الله عزه أنه اختار ms1062 جواز المكتوبة على الراحلة
~~الواقفة إذا تمكن من الإتيان بشرائطها مع ما في النزول للمكتوبة في غير شدة
~~الخوف من الأخبار والآثار الثابتة وعدم ثبوت ما روي في مقابلتها دون
~~الشرائط التي اعتبرها وقد قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في الإملاء ولا
~~يصلي المسافر المكتوبة بحال أبدا إلا حالا واحدا إلا نازلا في الأرض أو على
~~ما هو ثابت على الأرض لا يزول بنفسه مثل البساط والسرير والسفينة في البحر
~~ولا يصلي
#~:section: ومن الفوائد والغرائب والمسائل عنه
# قال الشيخ أبو محمد في كتابه في موقف الإمام والمأموم إن الواحد من أهل
~~العلم إذا سأل الناس مالا واستجداهم وقال أنا أطلب ذلك لبناء مدرسة لم يكن
~~له أن يصرفه في غير ذلك ولا أن يجعلها مسجدا ولا أن يجعلها ملكا له قال بل
~~الواجب الصرف في تلك الجهة وإن جعلها مسجدا لم تصر مسجدا وصارت بنفس الشراء
~~مدرسة لما تقدم من النيات المتقدمة والتقييد السابق
PageV05P090
# قال وإنما ذكرنا هذا الجواب عن أصل منصوص للشافعي في بعض كتبه إلى أن قال
~~وهذه طريقة ابن سريج
# انتهى ملخصا
# والحكم بصيرورتها مدرسة من غير أن يتلفظ بإيقافها كذلك اعتمادا على
~~النيات السابقة غريب
# وأما تعين صرف المال في تلك الجهة فهو مسألة أبي زيد فيمن أعطى درهما
~~وقيل له اغسل ثوبك به
# قال النووي في شرح المهذب ما نصه فرع قال أصحابنا المرة نجسة قال الشيخ
~~أبو محمد في كتابه الفروق في مسائل المياه المرارة بما فيها من المرة نجسة
# انتهى كلام النووي
# قلت المرة هي ما في باطن المرارة ونجاستها هو ما ذكره في زيادة الروضة
~~وأما المرارة ففي الحكم بنجاستها إشكال ووقفت على عبارة الشيخ أبي محمد في
~~الفروق فلم أجدها صريحة في ذلك فإنه قال بعد ما فرق بين المترشح وغيره وأما
~~اللبن في الباطن فليس يحصل على جهة الترشح ولكن له في الباطن مجتمع معلوم
~~ومستقر يستقر فيه وما كان من هذا الجنس في الباطن فهو محكوم بنجاسته ms1063
~~كالمرارة بما فيها والمثانة والمعدة إلا ما استثناه نص الشريعة فخالفنا فيه
~~بواطن القياس وهو لبن ما يؤكل لحمه
# انتهى
# وما أراه أراد إلا ما في باطن المرارة من المرة وما في باطن المثانة
~~والمعدة
# وقوله المرارة بما فيها حينئذ محمول على ما فيها دونها وكذلك المثانة
~~والمعدة لكن رأيت في البحر للروياني التصريح بأن المعدة نفسها نجسة ذكره
~~أثناء فرع في أوائل باب الحدث وهو أيضا غريب
PageV05P091
# قال النووي في شرح المهذب ما نصه ومن خطه نقلته فرع قال الشيخ أبو محمد
~~الجويني في الفروق توضأ فغسل الأعضاء مرة مرة ثم عاد فغسلها مرة مرة ثم عاد
~~فغسلها كذلك ثالثة لم يجز
# قال ولو فعل مثل ذلك في المضمضة والاستنشاق جاز
# قال والفرق أن الوجه واليد متباعدان ينفصل حكم أحدهما عن الآخر فينبغي أن
~~يفرغ من أحدهما ثم ينتقل إلى الآخر وأما الفم والأنف فكعضو فجاز تطهيرهما
~~معا كاليدين
# انتهى
# وكذا رأيته بخطه لم يجز وتطهيرهما وإنما هو فيما أحسب لم يجزىء يعني عن
~~تأدية الغسلة الثانية والثالثة وإلا فعدم الجواز لا وجه له وإن دل عليه
~~قوله في المضمضة والاستنشاق جاز إلا أن يراد بالجواز تأدية السنة أي لم
~~تتأد السنة ومع ذلك فيه نظر قد يقال بل يتأدى به السنة
# وأما قوله فجاز تطهيرهما فسبق قلم بلا شك ومراده نظيرهما
# وقد رأيت لفظ الفروق وهو يشهد لما قلته وعبارته إذا توضأ فغسل وجهه مرة
~~ويديه مرة ومسح برأسه مرة وغسل رجليه مرة ثم عاد فغسل وجهه ثانية ويديه
~~ثانية إلى آخرها ثم فعل ذلك مرة ثالثة لم يجز ولو أنه تمضمض مرة ثم استنشق
~~مرة ثم تمضمض ثانية ثم استنشق ثانية وكذلك الثالثة كان جائزا في أحد
~~الوجهين والفرق بينهما أن الوجه مع اليدين عضوان متباعدان ينفصل حكم أحدهما
~~عن الثاني والسنة أن يفرغ من سنة أحدهما ثم ينتقل إلى الثاني وأما الفم
~~والأنف فهما في تقاربهما وتماثلهما
PageV05P092
# في حكمهما كالعضو الواحد فجاز أن يوضئهما معا إلى ms1064 آخر ما ذكره
# والشيخ أبو محمد لا يرى تجديد الوضوء حتى يؤدي بالأول عبادة ما فكأن هذه
~~الغسلة تكون تجديدا لأن الغسلة الرابعة الموصولة في حكم التجديد
PageV05P093
### $ 441 - عبد الله بن يوسف القاضي أبو محمد الجرجاني المحدث الفقيه
# مصنف فضائل الشافعي وفضائل أحمد بن حنبل وطبقات الشافعية وغير ذلك
# سمع من عمر بن مسرور وأبي الحسين الفارسي وأبي سعد الكنجروذي وأبي عثمان
~~الحيري وحمزة السهمي وأحمد بن محمد الخندقي ومحمد بن علي بن محمد
PageV00P000
# الطبري وكريمة بنت محمد المغازلي وأبي نعيم عبد الملك بن محمد
~~الإستراباذي الصغير صاحب الإسماعيلي وعبد الملك بن محمد بن شاذان الجرجاني
~~وأبي معمر المفضل بن إسماعيل الإسماعيلي وغيرهم
# روى عنه وجيه الشحامي وعبد الغافر الفارسي والجنيد بن محمد القايني وهبة
~~الرحمن القشيري وآخرون
# ولد بجرجان سنة تسع وأربعمائة وتوفي في تاسع ذي القعدة سنة تسع وثمانين
~~وأربعمائة
### $ 442 - عبد الله بن أبي نصر بن أبي علي أبو بكر الطرازي
# قال ابن السمعاني كان إماما مناظرا مبرزا يذب عن مذهب الشافعي وكان يملي
~~الحديث ببخارى ويروي عن عمه وغيره
# روى عنه أبو الوليد وصاعد بن عبد الرحمن القاضي
# ثم قال توفي الطرازي بعد سنة تسعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 443 - عبد الباقي بن يوسف بن علي بن صالح بن عبد الملك بن هارون أبو تراب المراغي
# نزيل نيسابور
# كان إماما فاضلا زاهدا حسن السيرة قوي النفس
# تفقه ببغداد على القاضي أبي الطيب وبه تخرج واشتهر
# قال ابن السمعاني ثم ورد نيسابور وصار المفتي بها
# سمع أبا علي بن شاذان وأبا القاسم بن بشران وغيرهما
# روى عنه زاهر الشحامي وابنه عبد الخالق بن زاهر وآخرون
# وكان ورعا تاركا للدنيا جاءه التقليد بقضاء همذان فأبى أن يقبله وقال أنا
~~في انتظار المنشور من الله تعالى على يدي عبده ملك الموت وقدومي على الآخرة
~~أنا بهذا المنشور أليق من منشور القضاء
# ثم قال قعودي في هذا المسجد ساعة أحب إلي من أن أكون ملك العراقين ومسألة
~~من العلم يستفيدها مني طالب أحب ms1065 الي من عمل الثقلين
# توفي سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 444 - عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن الخليل بن عبد الله القاضي أبو الحسن الهمذاني الأسداباذي
# وهو الذي تلقبه المعتزلة قاضي القضاة ولا يطلقون هذا اللقب على سواه ولا
~~يعنون به عند الإطلاق غيره
# كان إمام أهل الاعتزال في زمانه وكان ينتحل مذهب الشافعي في الفروع
# وله التصانيف السائرة والذكر الشائع بين الأصوليين
# عمر دهرا طويلا حتى ظهر له الأصحاب وبعد صيته ورحلت إليه الطلاب وولى
~~قضاء الري وأعمالها
# سمع الحديث من أبي الحسن بن سلمة القطان وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب
~~وعبد الله بن جعفر بن فارس والزبير بن عبد الواحد الأسداباذي وغيرهم
# روى عنه القاضي أبو يوسف عبد السلام بن محمد بن يوسف القزويني المفسر
~~المعتزلي وأبو عبد الله الحسين بن علي الصيمري وأبو القاسم علي بن المحسن
~~التنوخي
# توفي في ذي القعدة سنة خمس عشرة وأربعمائة بالري ودفن في داره
PageV00P000
#~:section: ومن ظريف ما يحكى
# أن الأستاذ أبا إسحاق نزل به ضيفا فقال سبحان من لا يريد المكروه من
~~الفجار
# فقال الأستاذ سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يختار
# وهذا جواب حاضر وهو شبيه بما ذكر أن بعض الروافض قال لشخص من أهل السنة
~~يستفهمه استفهام إنكار من أفضل من أربعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خامسهم يشير إلى علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي حين لف عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكساء
# فقال له السني اثنان الله ثالثهما يشير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقضية الغار وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(ما ظنك باثنين الله ثالثهما)
### $ 445 - عبد الجبار بن أحمد بن يوسف الرازي أبو القاسم الزاهد
# وقد سماه شيخنا الذهبي عبد الجليل
# تفقه على الخجندي بأصبهان ثم استوطن بغداد مدة ثم انتقل إلى بيت المقدس
~~وسلك سبيل الورع والانقطاع إلى الله إلى أن استشهد على يد الفرنج خذلهم
~~الله سنة ms1066 اثنتين وتسعين وأربعمائة في شعبان
PageV00P000
### $ 446 - عبد الجبار بن علي بن محمد بن حسكان الأستاذ أبو القاسم الإسفرايني الإسكاف
# أستاذ إمام الحرمين في الكلام
# قال فيه عبد الغافر شيخ جليل كبير من أفاضل العصر ورءوس الفقهاء
~~والمتكلمين من أصحاب الأشعري إمام دويرة البيهقي له اللسان في النظر
~~والتدريس والتقدم في الفتوى مع لزوم طريقة السلف من الزهد والفقر والورع
# كان عديم النظير في وقته ما رئي مثله
# قرأ عليه إمام الحرمين الأصول وتخرج بطريقته عاش عالما عاملا
# وتوفي يوم الاثنين الثامن والعشرين من صفر سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة
# قال ابن الصلاح رأيت في ترجمة إمام الحرمين بخط بعض المعلقين عنه سمعته
~~يقول عن الأستاذ أبي إسحاق لو أن واحدا وطىء زوجته واعتقد أنها أجنبية
~~فعليه الحد
# قال ابن الصلاح وهذا يبادر الفقيه إلى إنكاره ولكن الحقائق الأصولية آخذة
~~بضبعه فإن الأحكام ليست صفات للأعيان
# قلت وهذا فيه نظر وقوله الأحكام ليست صفات للأعيان مسلم ولهذا قلنا بأن
~~هذا الوطء حرام يعاقب عليه ولو كانت صفات للأعيان لم نحرمه وأما انتفاء
PageV00P000
# الحد فإنما كان لأجل الشبهة فإن أقل أحوال كونها في نفس الأمر زوجته أن
~~تكون شبهة ينفى الحد بمثلها والأصولي لا ينكر أن الشبهات تدرأ الحدود
# فهذه مقالة ضعيفة لا يشهد لها فقه ولا أصول
### $ 447 - عبد الجليل بن عبد الجبار بن عبد الله بن طلحة المروزي القاضي أبو المظفر
# نزيل دمشق قدمها وقد كان تفقه على الكازروني
# قال الحافظ ولي القضاء بدمشق سنة ثمان وستين وأربعمائة حين دخل الترك
~~دمشق وكان توليه القضاء في الشهر الذي توفي فيه القاضي أبو الحسن أحمد بن
~~علي بن محمد النصيبي وهو ذو القعدة سنة ثمان وستين
# وكان عفيفا نزها مهيبا قيل إنه لم ير قط في سقاية ثم عزل عن القضاء بابن
~~أبي حصينة المغربي
# وحدث بدمشق عن القاضي أبي المظفر محمد بن أحمد التميمي وأبي علي الحسن
~~ابن علي بن أحمد بن الحسين بآمد
# وذكر غيرهما ثم قال وحدثنا عنه أبو ms1067 محمد بن طاوس
# توفي في الثالث والعشرين من صفر سنة تسع وسبعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 448 - عبد الرحمن بن أحمد بن علك أبو طاهر الساوي
# أحد الأئمة
# ولد بأصبهان بعد الثلاثين وأربعمائة وحمل إلى سمرقند فتفقه بها وصحب عبد
~~العزيز النخشبي وأخذ عنه علم الحديث
# سمع أبا الربيع طاهر بن عبد الله الإيلاقي وأحمد بن منصور المغربي
~~النيسابوري وأبا الحسين بن النقور وغيرهم
# روى عنه إسماعيل بن السمرقندي ومحمد بن علي الإسفرايني نزيل مرو
# توفي سنة أربع وثمانين وأربعمائة ببغداد وشيع نظام الملك جنازته ولم يتبع
~~الجنازة راكب غيره واعتذر بعلو السن
### $ 449 - عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد ابن عبد الرحمن بن أحمد بن زاز بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن زاز ابن حميد بن أبي عبد الله السرخسي النويزي الأستاذ أبو الفرج الزاز
# صاحب التعليقة إمام أصحابنا بمرو وأحد الأجلاء من الأئمة وله الزهد
~~والورع
PageV00P000
# رحلت إليه الطلبة من الأقطار وسار اسمه مسير الشمس في الأمصار
# مولده سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين وأربعمائة
# وتفقه على القاضي الحسين وسمع أبا القاسم القشيري والحسن بن علي المطوعي
~~وأبا المظفر محمد بن أحمد التميمي وآخرين
# روى عنه أبو طاهر السنجي وعمر بن أبي مطيع وأحمد بن محمد بن إسماعيل
~~النيسابوري وغيرهم
# قال فيه ابن السمعاني أحد أئمة الإسلام ومن يضرب به المثل في الآفاق بحفظ
~~مذهب الشافعي الإمام ومعرفته وتصنيفه الذي سماه الإملاء سار في الأقطار
~~مسير الشمس ورحل إليه الأئمة والفقهاء من كل جانب وحصلوه واعتمدوا عليه ومن
~~تأمله عرف أن الرجل كان ممن لا يشق غباره في العلم ولا يثنى عنانه في
~~الفتوى ومع وفور فضله وغزارة علمه كان متدينا ورعا محتاطا في المأكول
~~والملبوس
# قال وسمعت زوجته وهي حرة بنت عبد الرحمن بن محمد بن علي السنجاني تقول
~~إنه كان لا يأكل الأرز لأنه يحتاج إذا زرع إلى ماء كثير وصاحبه قل ألا يظلم
~~غيره في سقي الماء
# قال ms1068 وسمعتها تقول سرق كل شيء في داري من ملبوسي حتى المرط الذي كنت أصلي
~~عليه وكانت طاقية الإمام عبد الرحمن زوجي على حبل في صحن الدار لم تؤخذ
~~فوجد السارق فقبض عليه بعد خمسة أشهر ورد علينا أكثر المسروق ولم يضع إلا
PageV05P102
# القليل فاتفق أن الإمام عبد الرحمن سأل السارق لم لم تأخذ الطاقية فقال
~~أيها الشيخ تلك الطاقية أخذتها تلك الليلة مرات فكل مرة إذا قربت منها كانت
~~النار تشتعل منها حتى كادت أن تحرقني فتركتها على الحبل وخرجت
# وذكر ابن السمعاني أن شيخه أبا بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الخرجردي كان
~~إذا حدثهم عن الشيخ أبي الفرج قال أخبرنا الإمام حبر الأمة وفقيهها أبو
~~الفرج الزاز
# قلت وأبو الفرج فيما أحسب نويزي بضم النون وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف في آخرها زاي وهي فيما أحسب أيضا من قرى سرخس وإليها ينسب غياث بن
~~حمزة النويزي أحد الرواة عن يزيد بن هارون وقد فات شيخنا الذهبي ذكرها في
~~المؤتلف والمختلف مع اشتباهها بالنويري بالراء والتويزي بمثناة وزاي
# وأغرب من ذلك أن شيخنا الذهبي ذكر أبا الفرج هذا فيمن توفي بعد الخمسمائة
~~وضبط النوبزي بضم النون وإسكان الواو بعدها نون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء
~~موحدة كذا رأيت بخطه فإن صح هذا فهي نسبة أخرى شبيهة بما ذكرناه
# وأما دعواه أن الزاز توفي بعد الخمسمائة فليس كذلك وإنما توفي في شهر
~~ربيع الآخر سنة أربع وتسعين
PageV05P103
# وأربعمائة وقد ذكر الذهبي وفاته في موضع آخر على الصواب فيما أحسب
### $ 450 - عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الفقيه الرئيس أبو محمد الشيرنخشيري
# وشيرنخشير بكسر الشين المعجمة بعدها آخر الحروف ساكنة ثم راء ثم نون
~~مفتوحتين ثم خاء معجمة ساكنة ثم شين معجمة مكسورة ثم آخر الحروف ساكنة ثم
~~راء من قرى مرو
# كان فقيها محدثا
# قال أبو بكر بن السمعاني انتهت إليه رياسة أصحاب الحديث بمرو في عصره
~~وأخذ الفقه عن الشيخ أبي زيد الفاشاني ms1069 والحديث عن أبي العباس النضري بالنون
~~وبالضاد المعجمة وأبي محمد بن حليم باللام وسمع منهما ومن محمد ابن المظفر
~~الحافظ وأملى بمرو وهراة
# روى عنه عبد الواحد المليحي وابنه أبو عطاء وعطاء القراب
# وقرىء عليه الحديث ببغداد بحضرة ابن المظفر والدارقطني
# كان له مجلس إملاء في داره بمرو
# قلت قوله أصحاب الحديث يعني الشافعية وهذا اصطلاح المتقدمين لا سيما أهل
PageV00P000
# خراسان إذا أطلقوا أصحاب الحديث يعنون الشافعية
# توفي هذا الشيخ سنة عشرين وأربعمائة
### $ 451 - عبد الرحمن بن الحسين الغندجاني أبو أحمد
# قال الشيخ أبو إسحاق علقت عنه بشيراز والغندجان وكان من أصحاب أبي حامد
~~الإسفرايني
### $ 452 - عبد الرحمن بن عبد الله بن علي بن محمد بن سحنويه أبو بكر بن أبي محمد بن حمشاد توفي يوم الجمعة خامس شهر رمضان المعظم سنة أربعمائة
### $ 453 - عبد الرحمن بن عبد الكريم بن هوازن أبو منصور القشيري
# أحد أولاد الأستاذ أبي القاسم من السيدة الطاهرة فاطمة بنت الأستاذ أبي
~~علي الدقاق
# كان أبو منصور هذا جميل السيرة ورعا عفيفا فاضلا محتاطا لنفسه في مطعمه
~~ومشربه وملبسه مستوعب العمر بالعبادة مستغرق الأوقات بالخلوة
# سمع الكثير من والده ومن أبي حفص عمر بن أحمد بن مسرور وأبي سعيد زاهر بن
~~محمد بن عبد الله النوقاني وأبي عبد الله محمد بن باكوية الشيرازي ومحمد بن
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي وغيرهم
PageV00P000
# وورد بغداد مع والده وسمع بها من القاضي أبي الطيب والماوردي وأبي بكر
~~محمد بن عبد الملك بن بشران
# وسمع بمرو وبسرخس والري وهمذان
# ثم ورد بغداد حاجا في سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وحدث بها
# روى عنه أبو القاسم ابن السمرقندي وغيره ثم عاد إلى نيسابور وأقام بها
~~إلى أن توفيت والدته السيدة الخيرة الصالحة فاطمة بنت السيد وزوجة السيد
~~وأم السادات رضي الله عنهم أجمعين وكانت وفاتها في ذي القعدة سنة ثمانين
~~فعاد إلى بغداد طالبا للحج ومضى إلى مكة وجاور بها وبها مات
# مولده في صفر سنة عشرين وأربعمائة ووفاته في شعبان ms1070 لسنة اثنتين وثمانين
~~وأربعمائة
### $ 454 - عبد الرحمن بن مأمون بن علي بن إبراهيم الشيخ الإمام أبو سعد بن أبي سعيد المتولي
# صاحب التتمة أحد الأئمة الرفعاء من أصحابنا
# مولده سنة ست أو سبع وعشرين وأربعمائة
# أخذ الفقه عن ثلاثة من الأئمة بثلاثة من البلاد عن القاضي الحسين بمرو
~~الروذ
PageV00P000
# وعن أبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي ببخارى وعن الفوراني بمرو
# وبرع في المذهب وبعد صيته
# وله كتاب التتمة على إبانة شيخه الفوراني وصل فيها إلى الحدود ومات
# وله مختصر في الفرائض وكتاب في الخلاف ومصنف في أصول الدين على طريق
~~الأشعري
# وسمع الحديث من الأستاذ أبي القاسم القشيري وأبي عثمان الصابوني وأبي
~~الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي وغيرهم
# وحدث بشيء يسير
# وروى عنه جماعة ودرس بالنظامية بعد الشيخ أبي إسحاق ثم عزل بابن الصباغ
~~ثم أعيد واستمر إلى حين وفاته
# توفي ليلة الجمعة الثامن عشر من شوال سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
#~:section: ومن الفوائد عن أبي سعد رحمه الله
# لو جنى على ثديها فانقطع لبنها فعليه الحكومة وكذا لو لم يكن لها ولد عند
~~الجناية وولدت بعد ذلك فلم يدر لها لبن إذا قال أهل البصر إن الانقطاع بسبب
~~الجناية أو جوزوا أن يكون بسببها قال الرافعي عن الإمام احتمال أنه تجب
~~الدية بإبطال منفعة الإرضاع
# يعني كما تجب بإبطال الإمناء
# قلت هذا الاحتمال هو المجزوم به في التتمة في الكلام على الثديين
PageV05P107
# وذكر الرافعي في باب الوليمة قول القفال إن الضيف لا يملك ما يأكله بل هو
~~إتلاف بإباحة المالك وقول أكثرهم إنه يملك ثم اختلافهم في أنه هل يملك
~~بالوضع أو بالأخذ أو بالازدراد يتبين أنه ملك قبله ثم قال وزيف المتولي ما
~~سوى الوجه الأخير وذلك يقتضى ترجيحه
# ومن اقتصر على كلام الرافعي هذا تخيل أن المتولي زيف قول القفال وكذلك
~~فهم الوالد في باب القرض من شرح المهذب عن الرافعي
# وأنا أقول إنما أراد الرافعي أن صاحب التتمة زيف ما عدا الوجه الأخير من
~~وجود ms1071 الملك أما قول القفال فلم يضعفه فإني كشفت التتمة فلم أجده ضعفه بل
~~سياق كلامه يقتضى تقويته ثم صرح في كتاب الأيمان أنه الصحيح وتبعه الرافعي
~~أيضا في كتاب الأيمان على ذلك في مسألة الحالف ألا يهب
# قول الأصحاب إن الخمر إذا انقلبت بنفسها خلا طهرت قيده صاحب التتمة بما
~~إذا لم يقع فيها نجاسة أخرى فإن وقعت في الخمر نجاسة من عظم ميتة ونحوه
~~فأخرجت منها ثم انقلبت الخمر خلا لم تطهر بلا خلاف
# ونقله النووي في كتاب المنثورات وعيون المسائل والفتاوي المهمات عن
~~المتولي ساكتا عليه وقال إنه ذكره في باب الاستطابة
# ونظيره إذا ولغ الكلب في إناء متنجس بالبول فلا يطهر وإن زالت نجاسة
~~البول حتى يعفر لأجل الولوغ
# وكذلك إذا استنجى بروث فيتعين استعمال الماء
# ولو دبغ الجلد بالنجاسة حصل الدباغ على الأصح ثم يجب غسله بعد ذلك لا
~~محالة بخلاف المدبوغ بالشيء الطاهر فإن في وجوب غسله خلافا
PageV05P108
### $ 455 - عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن حبيب بن الليث بن شبيب أبو زيد القاضي
# قال فيه عبد الغافر الإمام أحد أئمة أصحاب الشافعي ومدرسيهم
# حدث عن الأصم وأبي بكر الصبغي وأبي الوليد القرشي وذكر غيرهم ثم قال روى
~~عنه زين الإسلام يعني القشيري وذكر غيره
# قال وتوفي في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وأربعمائة
### $ 456 - عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فوران الفوراني
# بضم الفاء
# الإمام الكبير أبو القاسم المروزي
# صاحب الإبانة والعمد وغيرهما من التصانيف
# من أهل مرو
# كان إماما حافظا للمذهب من كبار تلامذة أبي بكر القفال وأبي بكر المسعودي
# سمع الحديث من علي بن عبد الله الطيسفوني وأستاذه أبي بكر القفال
# روى عنه البغوي صاحب التهذيب وعبد المنعم بن أبي القاسم القشيري وزاهر
PageV00P000
# ابن طاهر وعبد الرحمن بن عمر المروزي وأبو سعد بن أبي صالح المؤذن وغيرهم
# وكان شيخ أهل مرو وعنه أخذ الفقه صاحب التتمة وغيره
# وكان كثير النقل والناس يعجبون من كثرة حط إمام الحرمين عليه وقوله في
~~مواضع ms1072 من النهاية إن الرجل غير موثوق بنقله
# والذي أقطع به أن الإمام لم يرد تضعيفه في النقل من قبل كذب معاذ الله
~~وإنما الإمام كان رجلا محققا مدققا يغلب بعقله على نقله وكان الفوراني رجلا
~~نقالا فكان الإمام يشير إلى استضعاف تفقهه فعنده أنه ربما أتي من سوء الفهم
~~في بعض المسائل هذا أقصى ما لعل الإمام يقوله
# وبالجملة ما الكلام في الفوراني بمقبول وإنما هو علم من أعلام هذا المذهب
~~وقد حمل عنه العلم جبال راسيات وأئمة ثقات وقد كان من التفقه أيضا بحيث ذكر
~~في خطبة الإبانة أنه يبين الأصح من الأقوال والوجوه وهو من أقدم المنتدبين
~~لهذا الأمر
# توفي بمرو في شهر رمضان سنة إحدى وستين وأربعمائة
#~:section: ومن المسائل والفوائد والغرائب عن الفوراني
# قال في العمد ما نصه إطالة القراءة في الوقت تستحب وإلى أن خرج
PageV05P110
# الوقت وجهان أحدهما لا والثاني ما لم يضق عليه وقت صلاة أخرى
# انتهى
# وهو كالصريح في أن الوجهين في الاستحباب وهو عجيب
# وقال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يحتمل أن يكون معنى ذلك إذا خرج
~~الوقت ما حكمه وجهان أحدهما لا يجوز والثاني يجوز ما لم يضق عليه وقت صلاة
~~أخرى ويحتمل أن يريد أنه على القول بالجواز يستمر حكم الإطالة من الاستحباب
~~لا أنه مستحب بخصوصه فإن ذلك باطل قطعا لعدم الدليل عليه
# في إبانة الفوراني ما نصه لو كان المبيع مضبوط الأوصاف بخبر التواتر فعلى
~~وجهين أحدهما هو كالمرئي والثاني كالغائب وفيه قولان
# قلت الوجه الأول غريب جدا
# لو اقتدى بحنفي في الصبح فلم يقنت هل على المأموم سجود للسهو قال القاضي
~~الحسين في التعليقة سألني الشيخ أبو القاسم الفوراني عن هذه المسألة فقلت
~~له لا يسجد للسهو والذي يقع لي الآن أنه يلزمه السجود
# قلت وهما وجهان مبنيان على أن الاعتبار باعتقاد الإمام أو المأموم
PageV05P111
#~:section: شرح حالة الإبانة
# قدمنا في ترجمة المسعودي كلام صاحب العدة في الاختلاف في عزو الإبانة إلى
~~الفوراني ثم كلام ابن الصلاح ms1073 وتنبيهه على أن جميع ما يوجد في كتاب البيان
~~منسوبا إلى المسعودي فهو إلى الفوراني وذكرنا أن ذلك لا يستمر على العموم
~~وبينا نقضه بصور ونزيد الآن أن الذي يقع في النفس وبه يستقيم كلام ابن
~~الصلاح أن بعض ما هو منسوب في البيان إلى المسعودي فالمراد به الفوراني
~~وذلك أن صاحب البيان وقع له كتاب المسعودي حقيقة ووقعت له الإبانة منسوبة
~~إلى المسعودي فصار ينسب إلى المسعودي تارة من الإبانة وتارة من كتابه فليس
~~كل ما ذكر المسعودي يكون هو الفوراني فاعلم ذلك علم اليقين
PageV05P112
#~:section: فرع من باب الشهادة على الشهادة
# إذا لم يعرف الفرع المشهود عليه تحمل على الاسم والنسب فإن لم يعرفه بعد
~~ذلك أدى على العين وإن حضر شخص ادعى أنه المشهود له قال القاضي الحسين
~~والفوراني فعليه أن يؤدي الشهادة على الاسم والنسب ثم ينظر فإن أقر الخصم
~~فذاك وإن تناكرا فعلى المدعي إقامة البينة على اسمه ونسبه فإن قامت بينة
~~بذاك حكم له
# قال ابن الرفعة وفي فتاوي القاضي حسين أنه لو أقر رجل فقال لفلان ابن
~~فلان علي كذا فجاء رجل وقال أنا فلان بن فلان الذي أقر لي بالحق عندكما
~~فاشهدا لي فليس لهما أن يشهدا حتى يعرفا أنه هو المقر له فلو أقام الرجل
~~بينة عند القاضي أنه فلان بن فلان حينئذ يشهدان له به
# قال ابن الرفعة وهذا مناقض لما تقدم فليكن في المسألة جوابان
# قلت هذا كلام ابن الرفعة وكأنه فهم أن الفوراني والقاضي أولا يقولان لا
~~تتوقف تأديتهما الشهادة على تحققهما أن هذا المدعي فلان بن فلان المقر له
~~لأنهما لا يشهدان بنسبه وإنما يشهدان بالحق لهذا الاسم فيؤديان الشهادة
~~هكذا وفي هذا إشكال لأن تأدية الشهادة لا تقع في وجه مدع عرف أنه المقر له
~~فلا يكونان قد أديا للمدعي وإنما أديا لمسمى بهذا الاسم الذي يحتمل ألا
~~يكون هو هذا المدعي فمن ثم يقول القاضي لا يؤديان حتى يعرفا أنه فلان بن
~~فلان وجعل من ms1074 طريق معرفتهما قيام البينة عند الحاكم بذلك فحينئذ يشهدان
# فمعنى الجوابين هكذا أحدهما أن التأدية تسبق ثبوت كونه فلان بن فلان
~~لأنها لا تقع على شخصه وإنما تقع للمسمى بهذا الاسم فلم يضر كونها سابقة
PageV05P113
# والثاني أن كونها سابقة يوجب كونها لم تقع ضمن دعوى من يتحققان أنه
~~المشهود له فيضر ولا يؤديان حتى يعرفانه ويبقى النظر بعد ذلك في أنهما إذا
~~قامت البينة بأنه فلان بن فلان هل يشهدان أنه المقر له أو إنما يشهدان أنه
~~أقر لفلان بن فلان ولا يذكران أنه هذا لأن قيام البينة بأنه هو لا يوجب
~~لهما العلم بأنه هو هذا محل نظر
# ظاهر كلام القاضي يدل للأول وقد يخرج ذلك على طريقة من يكتفي بالتسامع في
~~ثبوت النسب من عدلين كما هي طريقة الشيخ أبي حامد لا سيما وقد تأكد ذلك
~~بقيام البينة عند الحاكم والأظهر عندي أن يحمل كلامه على الثاني ويقال إنما
~~أراد أنهما يشهدان للمسمى بهذا الاسم ويكون الضمير في قول القاضي له عائدا
~~على فلان بن فلان لا على هذا الشخص لأنهما لا يعرفانه بهذا النسب فكيف
~~يشهدان لشخصه والمسألة ليست مسوقة للشهادة بالنسب بل للشهادة بالمال ومصورة
~~بما إذا قال فلان بن فلان بن فلان فإنه لا بد من اسم الأب والجد ولذلك تلفظ
~~بهما القاضي في الفتاوي وحذف ابن الرفعة اسم الجد اختصارا لأنه معروف في
~~مكانه
# وقد رأيت المسألة في فتاوي القاضي وقد قال جامعها البغوي عقبها قلت عندي
~~لا يجوز لهما أن يشهدا بالمال بشهادة الشهود أنه فلان بن فلان حتى يعلماه
~~يقينا ولا يتيقن بقول الشهود فإن عرفا يقينا أنه المقر له ووقع الاختلاف في
~~النسب حينئذ يثبت النسب بقول الشهود
# انتهى
# وابن الرفعة حذف كلام البغوي هذا فلم يذكره بالكلية وهو من البغوي دليل
~~على أنه فهم أن المسألة في أنهما يشهدان بالمال لشخصه بعد قيام البينة بأنه
~~هو فلان ابن فلان فالعجب من ابن الرفعة في حذفه كلام البغوي وهو ذكر
~~المسألة ms1075 في
PageV05P114
# الكفاية وفي المطلب وكأنه في المطلب تلقاها من كلامه في الكفاية ولم
~~يعاود فتاوي القاضي
### $ 457 - عبد الرحمن بن محمد بن ثابت أبو القاسم الثابتي الخرقي
# وخرق بفتح الخاء المعجمة والراء وفي آخرها القاف قرية على ثلاثة فراسخ من
~~مرو بها جامع كبير حسن
# كان فقيها ورعا زاهدا يعرف بمفتي الحرمين من قرية خرق بمرو
# تفقه على الفوراني بمرو ثم على القاضي الحسين بمروالروذ ثم على أبي سهل
~~أحمد بن علي الأبيوردي ببخارى ثم بعد ذلك صحب أبا إسحاق الشيرازي ببغداد
~~وحج ورجع إلى قريته منقطعا على العلم والعبادة
# وقد سمع الحديث من أبي عثمان الصابوني وناصر العمري والأستاذ أبي القاسم
~~القشيري وغيرهم
# توفي في ربيع الأول سنة خمس وتسعين وأربعمائة
### $ 458 - عبد الرحمن بن محمد بن الحسن أبو محمد الفارسي المعروف بالدوغي
# أحد الفقهاء المدرسين من أصحاب أبي محمد الجويني
# مات سنة تسع وخمسين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 459 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن علي الواعظ أبو سعيد العارض
# قال عبد الغافر معروف من أهل العلم ثقة عفيف حسن الوعظ مرضي السيرة
# سمع بنيسابور والعراق والحجاز وكف في آخر عمره
# وكان مولده سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة
# وتوفي في شوال سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
### $ 460 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدان أبو القاسم القرشي النيسابوري السراج
# روى عن أبي العباس الأصم وأبي منصور محمد بن القاسم الصبغي وأحمد ابن
~~محمد بن عبدوس الطرائفي وجماعة
# روى عنه أبو بكر الخطيب وأبو صالح المؤذن وفاطمة بنت الدقاق وجماعة
# وكان إماما جليلا
# تفقه على الأستاذ أبي الوليد
# ومات في صفر سنة ثمان عشرة وأربعمائة
PageV00P000
### $ 461 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سوره بفتح السين المهملة وإسكان الواو وبعدها راء ثم هاء ابن سعيد النيسابوري من أهلها أبو سعد
# قال فيه عبد الغافر الفقيه المتكلم الأشعري المعروف بابن أبي سوره أحد
~~العلماء الثقات الأثبات
# قال وكتب في صباه اسمه أحمد وفي حال الكبر عبد الرحمن وكلاهما موجود ms1076 بخطه
# انتهى
# وذكر الخطيب أنه قدم بغداد وحدث بها عن ابن نجيد وأبي طاهر حفيد ابن
~~خزيمة وتوفي
### $ 462 - عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود بن أحمد بن معاذ ابن سهل بن الحكم بن شيرزاذ أبو الحسن الداوودي البوسنجي
# الذي روى عنه أبو الوقت صحيح البخاري
# من أهل بوسنج بباء موحدة مضمومة ثم واو ساكنة ثم سين مهملة
PageV00P000
# مفتوحة ثم نون ساكنة ثم جيم بلدة بنواحي هراة
# ولد سنة أربع وسبعين وثلاثمائة
# تفقه على أبي بكر القفال وأبي الطيب الصعلوكي وأبي طاهر الزيادي وأبي
~~حامد الإسفرايني وأبي الحسن الطبسي
# وما أظن شافعيا اجتمع له مثل هؤلاء الشيوخ
# وسمع عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي وهو آخر الرواة عنه وأبا محمد
~~ابن أبي شريح وأبا عبد الله الحاكم وأبا طاهر الزيادي وأبا عمر بن مهدي
~~وعلي بن عمر التمار وغيرهم ببوشنج وهراة ونيسابور وبغداد
# روى عنه أبو الوقت ومسافر بن محمد وعائشة بنت عبد الله البوشنجية وأبو
~~المحاسن أسعد بن زياد الماليني وغيرهم
# وكان فقيها إماما صالحا زاهدا ورعا شاعرا أديبا صوفيا
# صحب الأستاذ أبا عبد الرحمن السلمي وأبا علي الدقاق وغيرهما
PageV05P118
# قيل إنه كان يحمل ما يأكله وقت تفقهه ببغداد وغيرها من البلاد من بلده
~~بوشنج احتياطا
# وقد سمع مشايخ عدة وكان يصنف ويفتي ويعظ ويكتب الرسائل الحسنة
# ويحكى أنه كان لا تسكن شفتاه من ذكر الله عز وجل وأن مزينا جاء ليقص
~~شاربه فقال له أيها الإمام يجب أن تسكن شفتيك فقال قل للزمان حتى يسكن
# ودخل إليه نظام الملك وتواضع معه غاية التواضع فلم يزده على أن قال أيها
~~الرجل إن الله سلطك على عبيده فانظر كيف تجيبه إذا سألك عنهم
# وذكره الحافظ أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني فقال شيخ عصره وأوحد
~~دهره والإمام المقدم في الفقه والأدب والتفسير وكان زاهدا ورعا حسن السمت
~~بقية المشايخ بخراسان وأعلاهم إسنادا
# أخذ عنه فقهاء بوشنج
# ولد في شهر ربيع الآخر سنة أربع وسبعين ms1077 وثلاثمائة
# وتوفي ببوشنج في شوال سنة سبع وستين وأربعمائة ابن ثلاث وتسعين سنة
# وكان سماعه للصحيح في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة وهو ابن ست سنين
# هذا كلام الجرجاني
# وروي أن أبا الحسن عبد الغافر الفارسي كان قد سمع الصحيح من أبي سهل
~~الحفصي وله إجازة من الداودي فكان يقول الإجازة من الداودي أحب إلي من
~~السماع من الحفصي
# ومن شعره ما أنشده للشيخ أبي حامد الإسفرايني رحمه الله تعالى
# (سلام أيها الشيخ الإمام ... عليك وقل من مثلي السلام)
PageV05P119
# (سلام مثل رائحة الخزامى ... إذا ما صابها سحرا غمام)
# (سلام مثل رائحة الغوالي ... إذا ما فض من مسك ختام)
# (رحلت إليك من بوشنج أرجو ... بك العز الذي لا يستضام)
# ومنه
# (كان في الاجتماع من قبل نور ... فمضى النور وادلهم الظلام)
# (فسد الناس والزمان جميعا ... فعلى الناس والزمان السلام)
# ومنه
# (إن شئت عيشا طيبا ... صفوا بلا منازع)
# (فاقنع بما أوتيته ... فالعيش عيش القانع)
### $ 463 - عبد السلام بن إسحاق بن المهتدي الحامدي الآفراني
# بمد الألف وضم الفاء والراء في آخرها نون نسبة إلى قرية بنسف يقال لها
~~آفران
# يكنى أبا تمام
# كان أديبا شاعرا فقيها
# سمع أبا الحسن المحمودي والشيخ أبا زيد الفقيه المروزي وغيرهما
# مات في شوال سنة أربعمائة
PageV00P000
### $ 464 - عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندار أبو يوسف القزويني
# المعتزلي المفسر
# وقيل إنه كان زيدي المذهب في الفروع
# مولده سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة بقزوين
# أخذ عن القاضي عبد الجبار المعتزلي وجالس القاضي أبا القاسم بن كج وسمع
~~منهما الحديث ومن غيرهما
# وحدث عنه جماعات
# وله تفسير كبير قيل إنه في سبعمائة مجلد كبار
# وكان قد اجتمع له من الكتب شيء كثير فإنه سكن بغداد ثم سافر إلى الشام ثم
~~إلى مصر وأقام بها مدة ثم عاد إلى بغداد وهو يحصل في ذلك الكتب وقيل إنه
~~حصل غالبها من مصر في عام الغلاء المفرط وكان يقول ملكت ستين تفسيرا منها
~~تفسير ابن جرير الطبري في أربعين مجلدا وتفسير أبي القاسم البلخي ms1078 وأبي علي
~~الجبائي وابنه أبي هاشم وأبي مسلم بن بحر وغيرهم
# وأهدى إلى نظام الملك أربعة أشياء لم يكن لأحد مثلها غريب الحديث
~~لإبراهيم الحربي بخط أبي عمر بن حيويه في عشر مجلدات فوقفه نظام الملك بدار
~~الكتب ببغداد
PageV00P000
# ومنها شعر الكميت بن زيد بخط أبي منصور في ثلاثة عشر مجلدا
# ومنها عهد القاضي عبد الجبار بخط الصاحب بن عباد وإنشائه قيل كان سبعمائة
~~سطر كل سطر في ورقة سمرقندي وله غلاف آبنوس يطبق كالأسطوانة الغليظة
# والرابع مصحف بخط بعض الكتاب المجودين بالخط الواضح وقد كتب كاتبه اختلاف
~~القراء بين سطوره بالحمرة وتفسير غريبه بالخضرة وإعرابه بالزرقة وكتب
~~بالذهب العلامات على الآيات التي تصلح للانتزاعات في العهود والمكاتبات
~~وآيات الوعد والوعيد وما يكتب في التعازي والتهاني
# وبالجملة كتابة مصحف على هذا الوجه بدعة مكروهة
# وقيل دخل إلى بغداد من مصر ومما معه عشرة جمال عليها كتب بالخطوط
~~المنسوبة في فنون العلم
# وكانت عنده قوة نفس وربما نال من بعض أهل العلم بلسانه وكان يفتخر
~~بالاعتزال ويتظاهر به حتى على باب نظام الملك فيقول لمن يستأذن عليه قل أبو
~~يوسف القزويني المعتزلي
# توفي ببغداد في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
### $ 465 - عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن جعفر أبو نصر بن الصباغ
# صاحب الشامل والكامل وعدة العالم والطريق السالم
PageV00P000
# وكفاية السائل والفتاوي
# كان إماما مقدما وفارسا لا يدرك السوق وراءه قدما وحبرا يتعالى قدره على
~~السما وبحرا لا ينزف بكثرة الدلا تصبب فقها فكأنه لم يطعم سواه ولم يكن
~~غيره بلغه وتشخص فقيها فإذا رآه المحقق قال ابن الصباغ صبغ من الصفر كذا
~~ومن أحسن من الله صبغة انتهت إليه رياسة الأصحاب
# وكان ورعا نزها تقيا نقيا صالحا زاهدا فقيها أصوليا محققا
# سمع الحديث من أبي علي بن شاذان ومن أبي الحسين بن الفضل سمع منه جزء ابن
~~عرفة وحدث به ببغداد وأصبهان
# روى عنه الخطيب في التاريخ وهو أكبر منه سنا وأبو بكر محمد ابن ms1079 عبد
~~الباقي الأنصاري وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي وابنه أبو
~~القاسم علي بن عبد السيد وآخرون
# ولد الشيخ أبو نصر سنة أربعمائة وتفقه على القاضي أبي الطيب
# قال أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي لم أدرك فيمن رأيت وحاضرت من العلماء على
~~اختلاف مذاهبهم من كملت له شرائط الاجتهاد المطلق إلا ثلاثة أبا يعلى بن
~~الفراء وأبا الفضل الهمذاني الفرضي وأبا نصر بن الصباغ
# وقال غيره كان ابن الصباغ يضاهي أبا إسحاق الشيرازي وإليهما كانت الرحلة
~~في المتفق والمختلف
# قلت مضاهاته له في المتفق ظاهرة وأما المختلف فما كان أحد يضاهي أبا
~~إسحاق في عصره فيه والمراد بالمتفق مسائل المذهب وبالمختلف الخلافيات بين
~~الإمامين
PageV05P123
# وقال بعضهم كان ابن الصباغ يحاسب نفسه فمن ذلك أنه قال اعتبرت نفسي في
~~مجيئها من باب المراتب إلى النظامية من غير كلفة ومشقة واعتبرتها في طواف
~~الكعبة سبعا وكلفتها ومشقتها فعلمت أن الطواف حق لسيدي على نفسي وأن سعيي
~~من باب المراتب إلى المدرسة لحظ نفسي فمن ثم زالت عني فيه الكلفة والمشقة
# قلت باب المراتب مكان ببغداد فيه دار ابن الصباغ وكان ابن الصباغ أول من
~~درس بنظامية بغداد فإن نظام الملك وإن كان إنما بناها لأجل الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي إلا أن أبا إسحاق امتنع أولا أن يدرس فيها ولما جلس للناس أول يوم
~~للتدريس أرسل إلى الشيخ أبي إسحاق وكرر سؤاله فلم يحضر فأذن للشيخ أبي نصر
~~فدرس يويمات يسيرة ثم وقع التكرار في سؤال الشيخ أبي إسحاق فأجاب ودرس بها
~~بقية حياته فلما توفي أبو إسحاق وليها صاحب التتمة أبو سعد المتولي ثم عزل
~~وأعيد ابن الصباغ ثم صرف ابن الصباغ في سنة سبع وسبعين فحمله أهله على
~~طلبها فخرج إلى أصبهان إلى نظام الملك فلم يجب سؤاله بل أمر أن يبنى له
~~غيرها وعاد من أصبهان فمات بعد ثلاثة أيام
# توفي يوم الثلاثاء ودفن يوم الأربعاء رابع عشر جمادى الأولى سنة سبع
~~وسبعين وأربعمائة ودفن بداره ثم نقل ms1080 إلى باب حرب وكان قد كف بصره قبل وفاته
~~بسنين
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا صالح بن مختار الأشنوي بمصر والعز أبو عبد الله محمد بن إبراهيم
~~بن عبد الله ابن الشيخ أبي عمر بالشام سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو العباس
~~أحمد بن عبد الدائم
PageV05P124
# ابن نعمة المقدسي قال الأول سماعا وقال الثاني حضورا في الثالثة أخبرنا
~~أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي سماعا أخبرنا جدي الحافظ أبو القاسم
~~إسماعيل بن محمد بن الصفار التيمي الأصبهاني قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو نصر عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد ابن الصباغ أخبرنا محمد بن الحسين
~~بن الفضل أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمر بن
~~عبد الرحمن أبو حفص الإيادي عن محمد بن جحادة عن بكر بن عبد الله المزني عن
~~عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة وإياكم والفحش فإن الله تعالى
~~لا يحب الفحش ولا التفحش وإياكم والشح فإنما أهلك من كان قبلكم الشح أمرهم
~~بالكذب فكذبوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالظلم فظلموا
# قال فقام رجل فقال يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال أن يسلم المسلمون من
~~لسانك ويدك
# قال فأي الجهاد أفضل قال يهراق دمك ويعقر جوادك
# قال فأي الهجرة أفضل قال تهجر ما كره ربك)
# وأخبرنا أبو نعيم أحمد ويدعى بكارا ابن الحافظ أبي القاسم عبيد بن محمد
~~وتاج الدين عبد الغفار بن محمد السعدي والقطب إبراهيم بن المجاهد إسحاق ابن
~~صاحب الموصل لؤلؤ وعبد المحسن بن أحمد الصابوني ومحمد بن عبد الغني بن محمد
~~الضبعي وعمه أحمد ابن محمد ومحمد بن عبد الوهاب بن مرتضى البهنسي وأحمد بن
~~علي بن محمد بن حسام
PageV05P125
# الكلوتاتي والشرف يعقوب بن عوض المؤذن والمحدث بدر الدين محمد بن أحمد
~~ابن خالد الفارقي قراءة عليهم وأنا أسمع بالقاهرة قالوا كلهم أخبرنا النجيب
~~الحراني سماعا أخبرنا عبد المنعم بن عبد ms1081 الوهاب بن كليب أخبرنا علي بن أحمد
~~بن بيان أخبرنا محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد البزار أخبرنا ابن
~~عرفة فذكره
# وأخبرناه أيضا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بقراءتي عليه غير
~~مرة وبقراءة الشيخ الإمام عليه أيضا وأنا أسمع قال أخبرنا ابن عبد الدائم
~~حضورا في الأولى قال أخبرنا ابن كليب فذكره
#~:section: ومن الفوائد والمسائل عن أبي نصر رحمه الله
# قال ابن العربي في القبس في حديث إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار
~~من هاهنا فقد أفطر الصائم وقعت ببغداد نازلة وهي أن رجلا قال ببغداد وهو
~~صائم امرأتي طالق إن أفطرت على حار أو بارد فرفعت المسألة إلى أبي نصر بن
~~الصباغ إمام الشافعية بالجانب الغربي فقال هو حانث إذ لا بد من الفطر على
~~أحد هذين
# ورفعت المسألة إلى أبي إسحاق الشيرازي بالمدرسة فقال لا حنث عليه لأنه قد
~~أفطر على غير هذين وهو دخول الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم وساق
~~الحديث إلى (فقد أفطر الصائم)
PageV05P126
# قلت وقد يقال إن الشيخ أبا إسحاق مسبوق إلى ذلك سبقه به شيخه القاضي أبو
~~الطيب فنص في التعليقة على أن الفطر يحصل بالغروب أكل الصائم أم لم يأكل
~~واحتج بالحديث المذكور
# وكذلك قال الروياني في البحر في آخر باب الوصال ونقله الرافعي قبيل باب
~~القضاء عن فتاوي الغزالي وكلامهم أجمعين صريح في حصول الفطر بالغروب ومسألة
~~هذين الشيخين في قول القائل إن أفطرت على حار أو بارد ولا فرق لأن هذه
~~العبارة يقصد بها في العرف التعميم ومطلق الفطر وقد يقال عمومها بالنسبة
~~إلى ما يدخل الجوف من المفطرات سواء حارها وباردها وغير ذلك
# قلت مسألة القاضي أبي الطيب وجماعته بالغروب وإن حصل به الفطر لكن لا
~~يقال أفطر على حار أو بارد بل ذلك فطر شرعي لا يداخل الجوف فالذي يتجه عندي
~~ما قاله الشيخ أبو نصر
# ومما نقلته من فتاوي ابن الصباغ التي جمعها ابن أخيه القاضي أبو منصور
~~أحمد ms1082 بن محمد بن محمد بن عبد الواحد من الغرائب إذا كان له حصة في أرض
~~مشاعة وهي لا تنقسم فجعلها مسجدا لم يصح
# وقال إن ابن الصباغ ذكرها في كتابه الكامل
# قلت في ذلك تأييد لابن الرفعة فإنه قال الذي يظهر أنه لا يصح إن قلنا
~~القسمة
PageV05P127
# بيع وكذا إن قلنا إقرار ولم يجوز قسمة الوقف من المطلق
# قال وإن جوزناه فيشبه أن يأتي في صحته إذا أمكن الإجبار على القسمة
~~احتمال ولكن الشيخ الإمام رحمه الله ضعف هذا وذكر أنه يصح وقفه مسجدا قال
~~وتكون الصلاة فيه أكثر أجرا من موضع كله غير مسجد
# والقول بالصحة هو ما أفتى به ابن الصلاح إلا أنه قال ثم تجب القسمة
~~والشيخ الإمام خالفه في وجوب القسمة
# ومن تفاريع الصحة أنه يحرم المكث فيه على الجنب
# كذا أفتى به ابن الصلاح ووافقه الشيخ الإمام تغليبا للمنع وذكر أن القاضي
~~شرف الدين بن البارزي أفتى بجواز المكث كما يجوز للجنب حمل حمل المصحف مع
~~أمتعة قال الشيخ الإمام رحمه الله وهذا ليس بصحيح لأن محل جواز حمل المصحف
~~إذا كان المقصود هو الأمتعة ونظير مسألتنا أن يكون كل منهما مقصودا
# وفي فتاوي ابن الصباغ يستحب الوضوء لمن قص شاربه
# وفيها أن ابن الصباغ ذكر في كتابه الكامل أنه إذا قال بعتك إذا قبلت لا
~~يصح البيع لتعليق الإيجاب
# قلت وقد يخرج فيه الخلاف في بعتك إن شئت والأصح ثم الصحة
# وفيها إذا دفع ثوبا إلى خياط فقال إن كان يقطع قميصا فاقطعه فلما قطعه لم
~~يكفه قال الشيخ يعني ابن الصباغ يحتمل أن يضمن ويحتمل ألا يضمن وحكى عن أبي
~~ثور أنه لا يضمن
# قلت المجزوم به في الرافعي والروضة وغيرهما الضمان في هذه الصورة بخلاف
~~ما إذا قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكف فإنه لا
~~ضمان لأن الإذن مطلق
# وفيها إذا قال أنت طالق ثلاثا على سائر المذاهب قال القاضي أبو منصور
PageV05P128
# لم أجدها مسطورة فسألت شيخنا ms1083 يعني ابن الصباغ فقال يقع في الحال
# قال القاضي أبو منصور وسمعت من رجل ثقة كان يحضر عند القاضي أبي الطيب أن
~~القاضي قال لا يقع لأنه لا يكون أوقع ذلك على المذاهب كلها
# قال القاضي أبو منصور ولا بأس بهذا القول لأن الطلاق يصح تعليقه على
~~الشروط الصحيحة والفاسدة ولو قال أنت طالق على مذهب فلان وفلان يعتد بخلافه
~~ينبغي أن يقال يقع في الحال ولا أظن ذلك لأن الرجل لم يوقع طلاقه بل علقه
# استشكل ابن الصباغ قول الأصحاب إن من نذر صوما لزمه صوم يوم قائلا لا
~~ينبغي أن يكتفى بصوم يوم إذا حملنا النذر على واجب الشرع فإن أقل ما وجب
~~بالشرع ثلاثة أيام والاستشكال معروف به وقد سبقه إليه الماوردي فقال ولو
~~قيل يلزمه صوم ثلاثة أيام كان مذهبا لأنه أقل صوم ورد في الشرع نصا وحكاه
~~عنه الروياني في البحر ساكتا عليه واحترز بقوله نصا عما وجب بسبب من المكلف
~~كصوم يوم في جزاء الصيد وعند إفاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع فجر آخر
~~يوم من رمضان
# وحاول ابن الرفعة دفع هذا الإشكال فقال لا نسلم أن أقل صوم وجب بالشرع
~~ثلاثة أيام ابتداء ولئن سلمنا أن ذلك يشمل ما وجب بإيجاب الشرع ابتداء أو
~~بسبب من المكلف فصوم يوم فقط يجب بالشرع في جزاء الصيد وعند إفاقة المجنون
~~وبلوغ الصبي قبل طلوع فجر آخر يوم من رمضان
# ثم حكى كلام الماوردي وقال احترز بقوله نصا عما ذكرناه
# قلت وعجبت من المعترض والمجيب فإن أقل صوم وجب بالشرع ابتداء نصا صوم
PageV05P129
# يوم فإن رمضان عندنا معاشر الشافعية ثلاثون عبادة وهو أصل بيننا وبين
~~المالكية قال أصحابنا هو ثلاثون عبادة كل منها مستقل بنفسه وخالفهم
~~المالكية فقالوا بل صوم رمضان كله عبادة واحدة وخرج على الخلاف وجوب النية
~~عندنا لكل يوم والاكتفاء عندهم بنية واحدة لجميع الشهر واحتج أصحابنا بأنه
~~لا يجب التتابع في قضائه ومن يقول هذا الأصل فكيف ينكر أن أقل صوم وجب ms1084
~~بالشرع ابتداء صوم يوم فعجبت من خفاء هذا على الماوردي وابن الصباغ ثم عجبت
~~من عدم اعتراض ابن الرفعة به
# قال الأصحاب يشترط في القاسم إذا كان منصوبا من جهة القاضي أن يكون حرا
~~بالغا عاقلا عدلا عالما بالقسمة ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة
~~والحرية فإنه وكيل من جهتهم
# قال الرافعي كذا أطلقوه وينبغي أن يكون توكيل العبد في القسمة على الخلاف
~~في توكيله في البيع والشراء ولو حكم الشركاء رجلا ليقسم بينهم قال أصحابنا
~~العراقيون هو على القولين في التحكيم إن جوزناه فيكون الذي حكموه كمنصوب
~~القاضي
# انتهى
# وفيه كلامان أحدهما قوله ينبغي أن يكون توكيل العبد في القسمة على الخلاف
~~في توكيله في البيع والشراء فيه نظر فإن البيع والشراء تتعلق العهدة فيه
~~بالوكيل ولا كذلك التوكيل فلا يلزم من منع التوكيل فيهما منعه في القسمة
~~وبتقدير استوائهما فكان صواب العبارة أن يقول على الخلاف والتفصيل فإن
~~الخلاف في توكيل العبد في البيع والشراء إنما هو فيما إذا كان بغير إذن
~~السيد أما بإذنه فيجوز جزما فإن كانت القسمة مثلهما فينبغي أن يفصل هكذا
PageV05P130
# والثاني قوله في المحكم إنه على القول بجواز التحكيم كمنصوب القاضي وإن
~~العراقيين ذكروا ذلك مراده بتخصيصهم بالذكر أن غيرهم ساكت عنه لا أن غيرهم
~~مخالف ثم الجزم بأنه كمنصوب القاضي قد يستدرك بقول صاحب البيان ما نصه يجوز
~~أن يكون الذي ينصبه الشريكان عبدا أو فاسقا لأنه وكيل لهما هكذا ذكره أكثر
~~أصحابنا
# وقال ابن الصباغ إذا نصب الشريكان قاسما فقسم بينهما لم تلزمه قسمته إلا
~~بتراضيهما بقسمته بعد القرعة وجاز أن يكون عبدا أو فاسقا وإن حكما رجلا
~~ليقسم بينهما فقسم فقولان كالقولين في التحكيم فإذا قلنا يلزم وجب أن يكون
~~على الشرائط التي ذكرناها في قسم القاضي وإن قلنا لا تلزم قسمته إلا
~~بتراضيهما بعد القرعة جاز أن يكون عبدا أو فاسقا ففرق بين النصب والتحكيم
~~والطريق الأول أقيس
# انتهى لفظ البيان
# وخرج فيه أنه لا يتعين على القول بالتحكيم ms1085 أن يكون كمنصوب القاضي بل
~~وراءه شيء آخر وهو أن حكم المحكم هل يتوقف على التراضي فيصير منصوب القاضي
~~شرط منه العدالة والحرية جزما ولا كذلك منصوبهما جزما أما محكمها فيشترط
~~فيه ذلك إن قلنا إن حكمه يلزم وإن قلنا يتوقف على الرضا فهو كمنصوبهما غير
~~أن عبارة ابن الصباغ في الشامل لا تقتضي أنه قال ذلك نقلا بل إنما قاله
~~بحثا بعد أن اعترف بأن النقل خلافه وهذا لفظه قال في أول باب القاسم من
~~الشامل وإذا حكموا رجلا ليقسم بينهم كان على القولين إذا حكموا رجلا ليحكم
~~بينهم فإن قلنا يصح وجب أن يكون على الشرائط التي ذكرناها في قسم القاضي
~~وإذا قسم وأقرع
PageV05P131
# فهل يلزمهما فيه وجهان وينبغي إذا قلنا لا يلزمهما إلا بتراضيهما ألا
~~يشترط في الابتداء الحرية والعدالة
# انتهى
# وخرج منه أن منقول الرافعي صحيح ولم يفته إلا بحث لابن الصباغ وفي هذا
~~البحث تطويل ينبغي اشتراطه وإن قلنا لا يلزم إلا بالتراضي فإنا سنبين
~~توقفنا في عدم اشتراطه وإن كان منصوبا من جهتهم غير محكم فنقول كلام
~~الرافعي أحسن من كلام صاحب البيان من الوجه الذي أبديناه فإن صاحب البيان
~~نقل عن ابن الصباغ ما يوهم أنه قاله نقلا وإنما قاله بحثا وكلام البيان
~~أحسن من كلام الرافعي من جهة أنه بين أن الأكثرين أطلقوا اشتراط العدالة
~~والحرية في القاسم من غير تعرض إلى التفصيل بين منصوب القاضي ومنصوب
~~الشركاء والأمر كذلك فإن الذي نص عليه الشافعي وذكره الجماهير إطلاق القول
~~بأن القاسم شرطه العدالة وممن أطلق ذلك الماوردي وصاحب البحر وغيرهما وقيده
~~ابن الصباغ وصاحب التهذيب بما إذا كان منصوب الحاكم وصرحا فيما إذا كان
~~منصوب الشركاء بجواز كونه عبدا أو فاسقا وأما إذا كان محكما فلم يذكره صاحب
~~التهذيب وذكره ابن الصباغ وقد أريناك كلامه وهو صريح أو كالصريح في أن
~~المنقول فيه اشتراط العدالة والحرية وأن له بحثا أبداه فيه بناء على أن حكم
~~المحكم لا يلزم إلا بالتراضي فجرى الرافعي ms1086 على
PageV05P132
# منقوله دون بحثه فإنه أعرض عن ذكره إما لضعفه عنده أو لكونه مخرجا على
~~ضعيف أو لغير ذلك
# واعلم أن تجويز كونه فاسقا أو عبدا إذا كان منصوب الشركاء خلاف ظاهر
~~إطلاقهم ودعوى الرافعي أنهم أطلقوا اشتراط العدالة والحرية في منصوب القاضي
~~وأطلقوا عدم اشتراطهما في منصوب الشركاء مستدرك فإنهم لم يطلقوا عدم
~~اشتراطهما في منصوب الشركاء وإنما أطلقوا اشتراطهما في القاسم فقيده ابن
~~الصباغ والبغوي بمنصوب الحاكم فأحد الشقين مسلم للرافعي وأما الشق الثاني
~~وهو دعواه إطلاقهم عدم اشتراطهما في منصوب الشركاء الذي بنى عليه بحثه
~~المتقدم غير مسلم
# وقد صرح صاحب البيان بخلافه كما رأيت وهو أنهم أطلقوا اشتراطهما في مطلق
~~القاسم من غير تقييد بمنصوب الحاكم وأن الذي فصل إنما هو ابن الصباغ وأن
~~طريق الإطلاق أقيس فخرج منه أنه يرجح تعميم الإطلاق واشتراط العدالة
~~والحرية في كل قاسم سواء منصوب الشركاء وغيره وإذا كان هذا في منصوبهم وإن
~~لم يكن محكما فما الظن بالمحكم فإن قلت هل لهذا من وجه فإن منصوب الشركاء
~~وكيل وقد يوكل العبد والفاسق
# قلت القاسم وإن كان منصوب الشركاء فليس هو وكيلا على الحقيقة فإن الوكيل
~~لا يتولى الطرفين وهذا يتولى الطرفين فإنه يقسم لهذا ولهذا فيأخذ من هذا
~~لهذا ما يأخذ في مقابلته من هذا لهذا أو يعين ثم يأخذ الشركاء بعد الإقراع
~~لأن رضاهم لا بد منه بعد القرعة في هذه الصورة فكأن القسمة على كل حال فيها
PageV05P133
# نوع من الولاية التي لا يصلح لها العبيد ولذلك اختلف الأصحاب كما أشار
~~إليه في الوسيط إلى أن منصبه منصب الحاكم أو الشاهد وإن كان لك أن تقول إن
~~هذا إنما هو في منصوب الحاكم لكن يظهر أن يقال إنها لما ذكرناه ولاية
~~وبالجملة ما تجويز كونه فاسقا أو عبدا وإن كان منصوب الشركاء مصرح به في
~~كلام غير ابن الصباغ والبغوي ومن تبعهما حتى يقول الرافعي إن الأصحاب
~~أطلقوا تجويزه بل إنما أطلقوا عدم تجويزه عند إطلاقهم لفظ القاسم ms1087 ثم اختلف
~~ابن الصباغ والبغوي والعمراني فقال الأولان إن اطلاقهم مقيد بغير منصوب
~~الشركاء وقال الثالث إنه مطلق ولقوله اتجاه ما على الجملة
### $ 466 - عبد الغفار بن عبيد الله بن محمد بن زيرك بزاي مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم راء مفتوحة ثم كاف وهو غير مصروف ابن محمد بن كثير بن عبد الله التميمي أبو سعد
# شيخ همذان
# قال شيرويه كان ثقة صدوقا فقيها عالما له يد في الأدب وكان يعظ الناس
~~ويتكلم في علوم القوم يعني الصوفية وكان ذا شأن وخطر عند الناس الخاص
~~والعام وله مصنفات عزيزة في أنواع العلوم ولم يحمل عنه إلا القليل وعاجله
~~الموت
# روى عن أبيه أبي سهل والإمام أبي بكر بن لال وغيرهما من الهمذانيين وأبي
~~الفتح بن أبي الفوارس وأبي الحسين محمد بن الحسين القطان الدارقطني وغيرهما
~~من البغداديين
PageV00P000
# والدارقطني هذا غير الدارقطني الإمام المشهور
# حدث عنه ابن أخته أبو الفضل محمد بن عثمان القومساني وغيره وحكى أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فكساه ثوبا فسأل معبرا فقال له إن الله
~~تعالى يرزقك العلم وتكون إماما في عصرك
# فكان كما قال وذهب اسمه في الآفاق
# توفي سنة ست وثلاثين وأربعمائة
### $ 467 - عبد الغني بن نازل بن يحيى بن الحسن بن يحيى بن شاهي الألواحي
# أبو محمد المصري
# من أهل الواح بليدة من بلاد مصر
# قدم بغداد وتفقه بها وسمع أبا طالب بن غيلان وأبا إسحاق البرمكي وأبا
~~محمد الجوهري والقاضي أبا الطيب الطبري وأبا الحسين بن النرسي والقاضي أبا
~~الحسن الماوردي وأبا يعلى بن الفراء وغيرهم
# وسمع بواسط وهمذان والري وسمنان وبسطام ونيسابور من جماعات
PageV00P000
# وسادات منهم أبو عثمان البحيري وأبو القاسم القشيري وخلق
# ثم عاد إلى بغداد واستوطنها وحدث بها
# فروى عنه أبو الفتح بن البطي وخلق
# قال ابن النجار كان شيخا صالحا دينا حسن الطريقة صبورا فقيرا
# قال وقرأت في كتاب أبي الفضل كماد بن ناصر بن نصر الحدادي المراغي أنه
~~توفي في الثالث ms1088 عشر من المحرم سنة ست وثمانين وأربعمائة ودفن في هذا اليوم
~~وصلى عليه الإمام أبو بكر الشاشي
# قلت ووقع في تاريخ شيخنا الذهبي أنه توفي سنة ثلاث وثمانين والأشبه ما في
~~تاريخ ابن النجار
### $ 468 - عبد القاهر بن طاهر بن محمد التميمي الإمام الكبير الأستاذ أبو منصور البغدادي
# إمام عظيم القدر جليل المحل كثير العلم حبر لا يساجل في الفقه وأصوله
~~والفرائض والحساب وعلم الكلام
# اشتهر اسمه وبعد صيته وحمل عنه العلم أكثر أهل خراسان
PageV00P000
# سمع أبا عمرو بن نجيد وأبا عمرو محمد بن جعفر بن مطر وأبا بكر الإسماعيلي
~~وأبا أحمد بن عدي وغيرهم
# روى عنه البيهقي والقشيري وعبد الغفار بن محمد بن شيرويه وغيرهم
# وكان يدرس في سبعة عشر فنا وله حشمة وافرة
# وقال جبريل قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني كان من أئمة الأصول وصدور
~~الإسلام بإجماع أهل الفضل والتحصيل بديع الترتيب غريب التأليف والتهذيب
~~تراه الجلة صدرا مقدما وتدعوه الأئمة إماما مفخما ومن خراب نيسابور اضطرار
~~مثله إلى مفارقتها
# قلت فارق نيسابور بسبب فتنة وقعت بها من التركمان
PageV05P137
# وقال عبد الغافر الفارسي هو الأستاذ الإمام الكامل ذو الفنون الفقيه
~~الأصولي الأديب الشاعر النحوي الماهر في علم الحساب العارف بالعروض ورد
~~نيسابور مع أبيه أبي عبد الله طاهر وكان ذا مال وثروة ومروءة وأنفقه على
~~أهل العلم والحديث حتى افتقر صنف في العلوم وأربى على أقرانه في الفنون
~~ودرس في سبعة عشر نوعا من العلوم وكان قد درس على الأستاذ أبي إسحاق وأقعده
~~بعده للإملاء مكانه وأملى سنين واختلف إليه الأئمة وقرأوا عليه مثل ناصر
~~المروزي وأبي القاسم القشيري وغيرهما
# قال وخرج من نيسابور في أيام التركمانية وفتنتهم إلى أسفراين فمات بها
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب الرياض المونقة كان يعني أبا منصور
~~الإسفرايني يسير في الرد على المخالفين سير الآجال في الآمال وكان علامة
~~العالم في الحساب والمقدرات والكلام والفقه والفرائض وأصول الفقه ولو لم
~~يكن له إلا كتاب التكملة في الحساب لكفاه
# وقال ms1089 أبو علي الحسن بن نصر المرندي الفقيه وحدثني أبو عبد الله محمد ابن
~~عبد الله الفقيه قال لما حصل أبو منصور بأسفراين ابتهج الناس بمقدمه إلى
~~الحد الذي لا يوصف فلم يبق بها إلا يسيرا حتى مات واتفق أهل العلم على دفنه
~~إلى جانب الأستاذ أبي إسحاق فقبراهما متجاوران تجاور تلاصق كأنهما نجمان
~~جمعهما مطلع وكوكبان ضمهما برج مرتفع
PageV05P138
# مات سنة تسع وعشرين وأربعمائة ووقع في تاريخ ابن النجار سنة سبع وعشرين
~~وهو تصحيف من الناسخ أو وهم من المصنف
# ومن شعره
# (يا من عدى ثم اعتدى ثم اقترف ... ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف)
# (أبشر بقول الله في آياته ... إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)
# قلت في استعمال مثل الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره فائدة
~~فإنه قدوة في العلم والدين وبعض أهل العلم ينهى عن مثل ذلك وربما شدد فيه
~~وجنح إلى تحريمه والصواب الجواز ثم الأحسن تركه تأدبا مع الكتاب العزيز
~~ونظيره ضرب الأمثال من القرآن وتنزيله في النكت الأدبية وهذا فن لا تسمح
~~نفس الأديب بتركه واللائق بالتقوى أن يترك وأكثر الناس رأيت تشددا في ذلك
~~المالكية ومع هذا فقد فعله كثير من فقهائهم حتى رأيت في كتاب المدارك في
~~أصحاب مالك للقاضي عياض في ترجمة ابن العطار وهو من قدماء أصحابهم أنه سئل
~~عن مسألة من سجود السهو فأفتى بالسجود فقال السائل إن أصبغ لم ير علي سجودا
~~فقال {لا تطعه واسجد واقترب} وعد القاضي عياض ذلك من ملحه ونوادره
# ومما أنشده ابن السمعاني في التحبير في ترجمة العباس بن محمد المعروف
~~بعباسة
# (لا تعترض فيما قضى ... واشكر لعلك ترتضى)
# (اصبر على مر القضا ... إن كنت تعبد من قضى)
# ومنه
# (يا فاتحا لي كل باب مرتج ... إني لعفو منك عني مرتج)
PageV05P139
# (فامنن علي بما يفيد سعادتي ... فسعادتي طوعا متى تأمر تجي)
# ومن تصانيفه كتاب التفسير وكتاب فضائح المعتزلة وكتاب الفرق بين الفرق
~~وكتاب التحصيل في أصول الفقه وكتاب تفضيل الفقير الصابر على ms1090 الغنى الشاكر
~~وكتاب فضائح الكرامية وكتاب تأويل متشابه الأخبار وكتاب الملل والنحل مختصر
~~ليس في هذا النوع مثله وكتاب نفي خلق القرآن وكتاب الصفات وكتاب الإيمان
~~وأصوله وكتاب بلوغ المدى عن أصول الهدى وكتاب إبطال القول بالتولد وكتاب
~~العماد في مواريث العباد ليس في الفرائض والحساب له نظير وكتاب التكملة في
~~الحساب وهو الذي أثنى عليه الإمام فخر الدين في كتاب الرياض المونقة وكتاب
~~شرح مفتاح ابن القاص وهو الذي نقل عنه الرافعي في آخر باب الرجعة وغيره
~~وكتاب نقض ما عمله أبو عبد الله الجرجاني في ترجيح مذهب أبي حنيفة وكتاب
~~أحكام الوطء التام وهو المعروف بالتقاء الختانين في أربعة أجزاء
# قال ابن الصلاح ورأيت له كتابا في معنى لفظتي التصوف والصوفي جمع فيه من
~~أقوال الصوفية ألف قول مرتبة على حروف المعجم
# وجميع تصانيفه بالغة في الحسن أقصى الغايات
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم البزدوي المقيم أبوه
~~بالضيائية قراءة عليه وأنا أسمع بقاسيون أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~عبد الواحد المقدسي سماعا
PageV05P140
# عليه أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن أبي المطهر أخبرنا القاسم بن الفضل
~~الصيدلاني إجازة أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن الحافظ أبي صالح أحمد بن عبد
~~الملك النيسابوري أخبرنا الشيخ أبو الرجاء خلف بن عمر بن عبد العزيز
~~الفارسي ثم النيسابوري أخبرنا الشيخ الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر
~~البغدادي أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر أخبرنا إبراهيم بن علي
~~الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى التميمي حدثنا هشيم بن بشير عن سيار عن يزيد
~~الفقير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر
~~وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة ومسجدا
~~وطهورا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة
~~شهر وأعطيت ms1091 الشفاعة)
# رواه البخاري عن محمد بن سنان وعن سعيد بن النضر
# ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة
# ورواه النسائي في الطهارة بتمامه وفي الصلاة ببعضه عن الحسن بن إسماعيل
~~بن سليمان خمستهم عن هشيم بن بشير به
# أنشدنا الوالد رحمه الله مرة من لفظه للأستاذ أبي منصور ما كتب به إلي
~~أحمد بن أبي
PageV05P141
# طالب من دمشق أن محمد بن محمود بن الحسن الحافظ كتب إليه من مدينة السلام
~~قال أخبرنا أبو بكر محمد بن حامد الضرير المقري بأصبهان أن أبا نصر أحمد بن
~~عمر الغازي أخبره قال أنشدني أبو سعيد مسعود بن ناصر والسجزي قال أنشدنا
~~الأستاذ أبو منصور لنفسه
# (طلبت من الحبيب زكاة حسن ... على صغر من القد البهي)
# (فقال وهل على مثلى زكاة ... على قول العراقي الكمي)
# (فقلت الشافعي لنا إمام ... وقد فرض الزكاة على الصبي)
# ثم ذيل عليها الوالد رحمه الله تعالى ورضي عنه فقال
# (فقال اذهب إذا فاقبض زكاتي ... بقول الشافعي من الولي)
# (فقلت له فديتك من فقيه ... أيطلب بالزكاة سوى الملي)
# (نصاب الحسن عندك ذو اتساع ... بلحظك والقوام السمهري)
# فإن
# (أعطيتنا طوعا وإلا ... أخذناه بقول الشافعي)
# أخبرنا أحمد بن أبي طالب قال كتب إلي محمد بن محمود قال أنبأنا القاضي
~~أبو الفتح الواسطي قال كتب إلي أبو جعفر محمد بن أبي علي الهمذاني قال
PageV05P142
# أنشدنا أسعد بن مسعود بن علي العتبي الكاتب قال أنشدني أبو منصور
~~البغدادي لنفسه
# (يا سائلي عن قصتي ... دعني أمت في غصتي)
# (المال في أيدي الورى ... واليأس منه حصتي)
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال في شرح المفتاح في التسمية المسنونة في الوضوء إنها بسم الله وبالله
~~وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند غسل الكفين
# وحكى أن من أصحابنا من قال لا تشترط الطهارة في الصلاة على الجنازة
# وقال في الإقامة من سنتها الإدراج ولا يبرح من موقفه حتى يقول قد قامت
~~الصلاة
# قلت وظاهره أن يتحول حينئذ وظاهر كلام الأصحاب أنه لا ms1092 يتحول حتى يتممها
# وقال في كتاب الوطء التام من لف ذكره بحريرة وأولجه في فرج ولم ينزل لا
~~غسل عليه ولا حد على الأصح إن كان في حرام ولا يفسد به شيء من العبادات وعن
~~أبي حامد المروذي إيجاب ذلك
# انتهى
PageV05P143
# وفي مسألة الغسل وجوه شهيرة أصحها وجوب الغسل وثالثها الفرق بين الخرقة
~~الخشنة والناعمة
# قال النووي في زيادة الروضة قال صاحب البحر وتجري هذه الأوجه في إفساد
~~الحج به وينبغي أن تجري في جميع الأحكام
# انتهى
# قلت وقوله وينبغي أن تجري في جميع الأحكام هو من كلام النووي وليس من
~~كلام صاحب البحر وفيه على عمومه نظر إذ يلزمه أن يحل الإيلاج في خرقة في
~~فرج أجنبية ولا أعتقد أحدا يقول به وإن اختلف في وجوب الحد وإنما ينبغي أن
~~يجري الخلاف في جميع العبادات هل تفسد به وبه صرح الأستاذ أبو منصور كما
~~رأينا ولم يرد النووي إن شاء الله سواه
# إذا قال المريض أوصيت لزيد بما يخص فلانا أحد وراثي من ثلثى لو لم أوص
# فهل تصح هذه مسألة مليحة يحتمل أن يقال بالصحة لأن له أن يوصي بكمال
~~الثلث وبعضه موزعا على كل الورثة وإذا كان له أن يوصي بتمامه فله مع كل
~~وارث ثلث ما يرثه فله أن يضعه في واحد معين منهم
# ويحتمل أن يقال لا يصح بل ليس له إلا أن يوصي بالقدر المطلق له من الثلث
~~فما دونه مقسوما بين ورثته على مقدار مواريثهم
# وهذه المسألة وقعت في زمان الأستاذ أبي منصور وذكرها القاضي الحسين في
~~فتاويه
# وبالاحتمال الثاني أفتى أبو منصور
PageV05P144
# وذلك أن واحدا ترك ابنا وبنتا وأوصى بثلث ماله بعد نصيب البنت بحيث لا
~~ينقص عليها شيء وأراد أن يجعل الموصي به ثلث ما يخص الابن وهو أقل من أصل
~~الثلث وأن يحسب على الابن وحده بحيث لا يدخل نقص على البنت فاختلف على
~~الابن فقهاء ذلك الوقت في الفتيا هل يدخل النقص عليهما جميعا أو يخص به
~~الابن كما ms1093 أوصى به الميت فقال الأستاذ أبو منصور بل يدخل عليهما جميعا
~~وتكون المسألة من تسعة
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
PageV05P145
# _ _ _ _ _ _ _ _ _
PageV05P146
# _ _ _ _ _ _ _ _ _
PageV05P147
# _ _ _ _ _ _ _ _
PageV05P148
### $ 469 - عبد القاهر بن عبد الرحمن الشيخ أبو بكر الجرجاني
# النحوي المتكلم على مذهب الأشعري الفقيه على مذهب الشافعي
# أخذ النحو بجرجان عن أبي الحسين محمد بن الحسن الفارسي ابن أخت الشيخ أبي
~~علي الفارسي وصار الإمام المشهور المقصود من جميع الجهات مع الدين المتين
~~والورع والسكون
# قال السلفي كان ورعا قانعا دخل عليه لص وهو في الصلاة فأخذ ما وجد وعبد
~~القاهر ينظر ولم يقطع صلاته
PageV00P000
# قال وسمعت أبا محمد الأبيوردي يقول ما مقلت عيني لغويا وأما في النحو
~~فعبد القاهر
# ومن مصنفاته كتاب المغني في شرح الإيضاح في نحو من ثلاثين مجلدا وكتاب
~~المقتصد في شرح الإيضاح أيضا ثلاث مجلدات وكتاب إعجاز القرآن الكبير وإعجاز
~~القرآن الصغير والعوامل المائة والمفتاح وشرح الفاتحة والعمدة في التصريف
~~وكتاب الجمل المختصر المشهور وكتاب التلخيص في شرح هذا الجمل
# ومن شعره
# (كبر على العلم لا ترمه ... ومل إلى الجهل ميل هائم)
# (وعش حمارا تعش سعيدا ... فالسعد في طالع البهائم)
# توفي سنة إحدى وسبعين وقيل أربع وسبعين وأربعمائة
### $ 470 - عبد الكريم بن أحمد بن الحسن بن محمد الطبري أبو عبد الله الشالوسي
# من قرية شالوس بفتح الشين المعجمة وضم اللام بعد الألف بعدها واو ساكنة
~~ثم سين مهملة وهي من نواحي آمل طبرستان
PageV00P000
# كان من الأئمة في العلم والدين
# قال ابن السمعاني أبو عبد الله فقيه عصره بآمل ومفتيها ومدرسها وكان
~~واعظا زاهدا وبيته بيت الزهد والعلم
# سمع الحديث وعمر حتى حدث ثم ورد بغداد وخرج إلى الحجاز وسمع أبا عبد الله
~~محمد بن الفضل بن نظيف الفراء إما بمكة أو بمصر
# وقال أعني ابن السمعاني في الأنساب غالب ظني أنه سمع منه بمكة
# قال وقد سمع ms1094 منه القاضي أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني الحافظ وأثنى
~~عليه وذكر أنه سمع من ابن نظيف بمصر
# قلت الشالوسي شيخ دوير الكرخي وكلاهما مذكور في فتاوي الحناطي في مسألة
~~وصول القراءة إلى الميت توفي الشالوسي سنة خمس وستين وأربعمائة
### $ 471 - عبد الكريم بن أحمد بن طاهر بن أحمد بن إبراهيم القاضي أبو سعد الطبري التيمي بميم واحدة
# يعرف بالوزان
# من أهل طبرستان نزل الري
# من رؤساء عصره وكبرائهم فضلا وحشمة وجاها ونعمة
# قال عبد الغافر وكان له القدم الراسخ في المناظرة وإفحام الخصوم والكرم
~~الباذخ الراقي إلى مناط النجوم
# وذكر ابن السمعاني أنه تفقه بمرو على الإمام أبي بكر القفال المروزي وبرع
~~في الفقه
PageV00P000
# وقال القاضي أبو محمد عبد الله بن يوسف الحافظ إنه ولي قضاء ساوة ثم قضاء
~~همذان
# سمع القفال المروزي والأستاذ أبا إسحاق الإسفرايني وأبا بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري والأستاذ أبا منصور البغدادي وغيرهم
# روى عنه زاهر بن طاهر وغيره
# قال عبد الغافر توفي سنة تسع وستين وأربعمائة
# وقال عبد الله بن يوسف الجرجاني سنة ثمان وستين
# والله أعلم
### $ 472 - عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن محمد القطان المعروف بأبي معشر الطبري
# الإمام في القراءات مصنف التلخيص وسوق العروس في القراءات المشهورة
~~والغريبة وكتاب الدرر في التفسير وعيون المسائل وطبقات القراء وغير ذلك
# وكان مقرىء أهل مكة في عصره وقد روى تفسير الثعلبي عن المصنف ومسند
~~الإمام أحمد وتفسير النقاش عن شيخه الزيدي
# وروى عن أبي عبد الله بن نظيف والقاضي أبي الطيب الطبري وغيرهما
# وحدث عنه أبو بكر محمد بن عبد الباقي وغيره
PageV00P000
# وكان من فضلاء الشافعية
# توفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة بمكة
### $ 473 - عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة بن محمد النيسابوري الأستاذ أبو القاسم القشيري النيسابوري الملقب زين الإسلام
# الإمام مطلقا وصاحب الرسالة التي سارت مغربا ومشرقا والبسالة التي أصبح
~~بها نجم سعادته مشرقا والأصالة التي تجاوز بها فوق الفرقد ورقى
# أحد أئمة المسلمين ms1095 علما وعملا وأركان الملة فعلا ومقولا
# إمام الأئمة ومجلي ظلمات الضلال المدلهمة
# أحد من يقتدى به في السنة ويتوضح بكلامه طرق النار وطرق الجنة
# شيخ المشايخ وأستاذ الجماعة ومقدم الطائفة الجامع بين أشتات العلوم
# ولد في ربيع الأول سنة ست وسبعين وثلاثمائة
# وسمع الحديث من أبي الحسين الخفاف وأبي نعيم الإسفرايني وأبي بكر بن
~~عبدوس المزكي وأبي نعيم أحمد بن محمد المهرجاني وعلي بن أحمد الأهوازي وأبي
~~عبد الرحمن السلمي وابن باكوية الشيرازي والحاكم وابن فورك وأبي الحسين بن
~~بشران وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه ابنه عبد المنعم وابن ابنه أبو الأسعد هبة الرحمن وأبو عبد الله
~~الفراوي وزاهر الشحامي وعبد الوهاب بن شاه الشاذياخي ووجيه الشحامي وعبد
~~الجبار الخواري وخلق
# وروى عنه من القدماء أبو بكر الخطيب وغيره
# ووقع لنا الكثير من حديثه
# وأخذ الفقه عن أبي بكر محمد بن بكر الطوسي وعلم الكلام عن الأستاذ أبي
~~بكر بن فورك
# واختلف أيضا يسيرا إلى الأستاذ أبي إسحاق
# وأخذ التصوف عن أستاذه أبي علي الدقاق
# وكان فقيها بارعا أصوليا محققا متكلما سنيا محدثا حافظا مفسرا متفننا
~~نحويا لغويا أديبا كاتبا شاعرا مليح الخط جدا شجاعا بطلا له في الفروسية
~~واستعمال السلاح الآثار الجميلة
# أجمع أهل عصره على أنه سيد زمانه وقدوة وقته وبركة المسلمين في ذلك العصر
# قال الخطيب حدث ببغداد وكتبنا عنه وكان ثقة وكان يعظ وكان حسن المواعظة
~~مليح الإشارة وكان يعرف الأصول على مذهب الأشعري والفروع على مذهب الشافعي
# وقال عبد الغافر بن إسماعيل فيه الإمام مطلقا الفقيه المتكلم الأصولي
~~المفسر الأديب النحوي الكاتب الشاعر لسان عصره وسيد وقته وسر الله بين خلقه
PageV05P154
# شيخ المشايخ وأستاذ الجماعة ومقدم الطائفة ومقصود سالكي الطريقة وبندار
~~الحقيقة وعين السعادة وحقيقة الملاحة لم ير مثل نفسه ولا رأى الراءون مثله
~~في كماله وبراعته جمع بين علم الشريعة والحقيقة وشرح أحسن الشرح أصول
~~الطريقة
# أصله من ناحية أستوا من العرب الذين وردوا خراسان وسكنوا النواحي فهو
~~قشيري الأب سلمي الأم وخاله أبو عقيل السلمي ms1096 من وجوه دهاقين ناحية أستوا
# توفي أبوه وهو طفل فوقع إلى أبي القاسم الأليماني فقرأ الأدب والعربية
~~عليه بسبب اتصاله بهم وقرأ على غيره وحضر البلد واتفق حضوره مجلس الأستاذ
~~الشهيد أبي علي الحسن بن علي الدقاق وكان لسان وقته فاستحسن كلامه وسلك
~~طريق الإرادة فقبله الأستاذ وأشار عليه بتعلم العلم فخرج إلى درس الشيخ
~~الإمام أبي بكر محمد بن بكر الطوسي وشرع في الفقه حتى فرغ من التعليق ثم
~~اختلف بإشارته إلى الأستاذ الإمام أبي بكر بن فورك وكان المقدم في الأصول
~~حتى حصلها وبرع فيها وصار من أوجه تلامذته وأشدهم تحقيقا وضبطا وقرأ عليه
~~أصول الفقه وفرغ منه ثم بعد وفاة الأستاذ أبي بكر اختلف إلى الأستاذ أبي
~~إسحاق الإسفرايني وقعد يسمع جميع دروسه وأتى عليه أيام فقال له الأستاذ هذا
~~العلم لا يحصل بالسماع
# وما توهم فيه ضبط ما يسمع فأعاد عنده ما سمعه منه وقرره أحسن تقرير من
~~غير إخلال بشيء فتعجب منه وعرف محله فأكرمه وقال ما كنت أدري أنك بلغت هذا
~~المحل فلست تحتاج إلى درسي يكفيك أن تطالع مصنفاتي وتنظر في طريقي وإن أشكل
~~عليك شيء طالعتني به ففعل ذلك وجميع بين طريقته وطريقة ابن فورك
PageV05P155
# ثم نظر بعد ذلك في كتب القاضي أبي بكر ابن الطيب وهو مع ذلك يحضر مجلس
~~الأستاذ أبي علي إلى أن اختاره لكريمته فزوجها منه
# وبعد وفاة الأستاذ عاشر أبا عبد الرحمن السلمي إلى أن صار أستاذ خراسان
~~وأخذ في التصنيف فصنف التفسير الكبير قبل العشر وأربعمائة ورتب المجالس
~~وخرج إلى الحج في رفقة فيها أبو محمد الجويني والشيخ أحمد البيهقي وجماعة
~~من المشاهير فسمع معهم الحديث ببغداد والحجاز من مشايخ عصره
# وكان في علم الفروسية واستعمال السلاح وما يتعلق به من أفراد العصر وله
~~في ذلك الفن دقائق وعلوم انفرد بها
# وأما المجالس في التذكير والقعود فيما بين المريدين وأسئلتهم عن الوقائع
~~وخوضه في الأجوبة وجريان الأحوال العجيبة فكلها منه وإليه
# أجمع أهل العصر على أنه ms1097 عديم النظير فيها غير مشارك في أساليب الكلام على
~~المسائل وتطييب القلوب والإشارات اللطيفة المستنبطة من الآيات والأخبار من
~~كلام المشايخ والرموز الدقيقة وتصانيفه فيها المشهورة إلى غير ذلك من نظم
~~الأشعار اللطيفة على لسان الطريقة
# ولقد عقد لنفسه مجلس الإملاء في الحديث سنة سبع وثلاثين وأربعمائة وكان
~~يملي إلى سنة خمس وستين يذنب أماليه بأبياته وربما كان يتكلم على الحديث
~~بإشاراته ولطائفه
# وله في الكتابة طريقة أنيقة رشيقة تبري على النظم
# ولقد قرأت فصلا ذكره علي بن الحسن في دمية القصر وهو أن قال
PageV05P156
# الإمام زين الإسلام أبو القاسم جامع لأنواع المحاسن تنقاد له صعابها ذلل
~~المراسن فلو قرع الصخر بسوط تحذيره لذاب ولو ربط إبليس في مجلس تذكيره لتاب
~~وله فصل الخطاب في فضل النطق المستطاب ماهر في التكلم على مذهب الأشعري
~~خارج في إحاطته بالعلوم على الحد البشري كلماته للمستفيدين فوائد وفرائد
~~وعتبات منبره للعارفين وسائد وله شعر يتوج به رؤوس معاليه إذا ختمت به
~~أذناب أماليه
# قال عبد الغافر وقد أخذ طريق التصوف من الأستاذ أبي علي الدقاق وأخذها
~~أبو علي عن أبي القاسم النصراباذي والنصراباذي عن الشبلي والشبلي عن الجنيد
~~والجنيد عن السري السقطي والسري عن معروف الكرخي ومعروف عن داود الطائي
~~وداود لقي التابعين
# هكذا كان يذكر إسناد طريقته
# ومن جملة أحواله ما خص به من المحنة في الدين والاعتقاد وظهور التعصب بين
~~الفريقين في عشر سنة أربعين إلى خمس وخمسين وأربعمائة وميل بعض الولاة إلى
~~الأهواء وسعى بعض الرؤساء والقضاة إليه بالتخليط حتى أدى ذلك إلى رفع
~~المجالس وتفرق شمل الأصحاب وكان هو المقصود من بينهم حسدا حتى اضطرته الحال
~~إلى مفارقة الأوطان وامتد في أثناء ذلك إلى بغداد وورد على أمير المؤمنين
~~القائم بأمر الله ولقى فيها قبولا وعقد له المجلس في منازله المختصة به
~~وكان ذلك بمحضر ومرأى منه ووقع كلامه في مجلسه الموقع وخرج الأمر بإعزازه
~~وإكرامه وعاد إلى نيسابور وكان يختلف منها
PageV05P157
# إلى طوس بأهله وبعض أولاده حتى طلع ms1098 صبح النوبة المباركة دولة السلطان ألب
~~أرسلان في سنة خمس وخمسين وأربعمائة فبقي عشر سنين في آخر عمره مرفها
~~محترما مطاعا معظما وأكثر صفوه في آخر أيامه التي شاهدناه فيها أخيرا إلى
~~أن تقرأ عليه كتبه وتصانيفه والأحاديث المسموعة له وما يؤول إلى نصرة
~~المذهب
# بلغ المنتمون إليه الافا فأملوا بذكره وتصانيفه أطرافا
# انتهى كلام عبد الغافر
# قال ابن السمعاني سمعت أبا بشر مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب المصعبي بمرو
~~يقول حضر الأستاذ أبو القاسم مجلس بعض الأئمة الكبار وكان قاضيا بمرو وأظنه
~~قال القاضي علي الدهقان وقت قدومه علينا فلما دخل الأستاذ قام القاضي على
~~رأس السرير وأخذ مخدة كان يستند عليها على السرير وقال لبعض من كان قاعدا
~~على درجة المنبر احملها إلى الأستاذ الإمام ليقعد عليها
# ثم قال أيها الناس حججت سنة من السنين وكان قد اتفق أن حج تلك السنة هذا
~~الإمام الكبير وأشار إلى الأستاذ وكان يقال لتلك السنة سنة القضاة وكان حج
~~تلك السنة أربعمائة نفس من قضاة المسلمين وأئمتهم من أقطار البلدان وأقاصي
~~الأرض وأرادوا أن يتكلم واحد منهم في حرم الله سبحانه وتعالى فاتفق الكل
~~على الأستاذ أبي القاسم فتكلم هو باتفاق منهم
# قلت من سمع هذه الحكاية لم يستنكر ما ذكره الغزالي في باب الولاء في
~~مسألة أربعمائة قاض
# وبلغنا أنه مرض للأستاذ أبي القاسم ولد مرضا شديدا بحيث أيس منه فشق ذلك
~~على الأستاذ فرأى الحق سبحانه وتعالى في المنام فشكى إليه فقال له الحق
~~سبحانه وتعالى اجمع آيات الشفاء واقرأها عليه واكتبها في إناء واجعل فيه
~~مشروبا واسقه إياه ففعل ذلك فعوفي الولد
# وآيات الشفاء في القرآن ست
PageV05P158
# {ويشف صدور قوم مؤمنين} {وشفاء لما في الصدور} {فيه شفاء للناس} {وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} {وإذا مرضت فهو يشفين} {قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء} ورأيت كثيرا من المشايخ يكتبون هذه الآيات للمريض ويسقاها
~~في الإناء طلبا للعافية
# ومن تصانيف الأستاذ التفسير الكبير وهو من أجود ms1099 التفاسير وأوضحها
~~والرسالة المشهورة المباركة التي قيل ما تكون في بيت وينكب والتحبير في
~~التذكير وآداب الصوفية ولطائف الإشارات وكتاب الجواهر وعيون الأجوبة في
~~فنون الأسئلة وكتاب المناجاة وكتاب نكت أولي النهى وكتاب نحو القلوب الكبير
~~وكتاب نحو القلوب الصغير وكتاب أحكام السماع وكتاب الأربعين في الحديث وقع
~~لنا بالسماع المتصل وغير ذلك
# وخلف من البنين ستة ذكرناهم في هذه الطبقات عبادلة كلهم من السيدة
~~الجليلة فاطمة بنت الأستاذ أبي علي الدقاق
# قال النقلة ولما مرض لم تفته ولا ركعة قائما بل كان يصلي قائما إلى أن
~~توفي رحمه الله في صبيحة يوم الأحد السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة خمس
~~وستين وأربعمائة ودفن في المدرسة إلى جانب أستاذه أبي علي الدقاق
PageV05P159
# قال أبو تراب المراغي رأيته في النوم فقال أنا في أطيب عيش وأكمل راحة
# وقال غيره كانت للأستاذ فرس يركبها فلما مات امتنعت عن العلف ولم تطعم
~~شيئا ولم تمكن راكبا من ركوبها ومكثت أياما قلائل على هذا بعده إلى أن ماتت
#~:section: ومن رشيق كلامه ومليح شعره وجليل الفوائد عنه
# قال عبد المنعم بن الأستاذ أبي القاسم سمعت والدي يقول المريد لا يفتر
~~آناء الليل وأطراف النهار فهو في الظاهر بنعت المجاهدات وفي الباطن بوصف
~~المكابدات فارق الفراش ولازم الانكماش وتحمل المصاعب وركب المتاعب وعالج
~~الأخلاق ومارس المشاق وعانق الأهوال وفارق الأشكال كما قيل
# (ثم قطعت الليل في مهمة ... لا أسدا أخشى ولا ذيبا)
# (يغلبني شوقي فأطوي السرى ... ولم يزل ذو الشوق مغلوبا)
# ومن شعر الأستاذ
# (يا من تقاصر شكري عن أياديه ... وكل كل لسان عن معاليه)
# (وجوده لم يزل فردا بلا شبه ... علا عن الوقت ماضيه وآتيه)
# (لا دهر يخلقه لا قهر يلحقه ... لا كشف يظهره لا ستر يخفيه)
# (لا عد يجمعه لا ضد يمنعه ... لا حد يقطعه لا قطر يحويه)
# (لا كون يحصره لا عون ينصره ... وليس في الوهم معلوم يضاهيه)
# (جلاله أزلي لا زوال له ... وملكه دائم لا شيء يفنيه)
PageV05P160
# وقال أيضا
# (لو ms1100 كنت ساعة بيننا ما بيننا ... وشهدت حين نكرر التوديعا)
# (أيقنت أن من الدموع محدثا ... وعلمت أن من الحديث دموعا)
# وقال أيضا
# (وإذا سقيت من المحبة مصة ... ألقيت من فرط الخمار خماري)
# (كم تبت قصدا ثم لاح عذاره ... فخلعت من ذاك العذار عذاري)
# وقال أيضا
# (أيها الباحث عن دين الهدى ... طالبا حجة ما يعتقده)
# (إن ما تطلبه مجتهدا ... غير دين الشافعي لا تجده)
# وقال أيضا
# (لا تدع خدمة الأكابر واعلم ... أن في عشرة الصغار صغارا)
# (وابغ من في يمينه لك يمن ... وترى في اليسار منه اليسارا)
# قلت ذكرت هنا قولي قديما
# (قبيح بي ورب العرش ربي ... أخاف الضر أو أخشى افتقارا)
# (وكيف وإن أمد له يمينا ... لتدعو ظل يمنحها اليسارا)
# وقال أيضا
# (جنباني المجون يا صاحبيا ... واتلوا سورة الصلاة عليا)
PageV05P161
# (قد أجبنا لزاجر العقل طوعا ... وتركنا حديث سلمى وميا)
# (ومنحنا لموجب الشرع نشرا ... وشرعنا لموجب اللهو طيا)
# (ووجدنا إلى القناعة بابا ... فوضعنا على المطامع كيا)
# (كنت في حر وحشتي لاختياري ... فتعوضت بالرضى منه فيا)
# (إن من يهتدي لقطع هواه ... فهو في العز حاز أوج الثريا)
# (والذين ارتووا بكأس مناهم ... فعلى الصد سوف يلقون غيا)
### $ 474 - عبد الكريم بن يونس بن محمد بن منصور
# أبو الفضل الأزجاهي
# نسبة إلى أزجاه بفتح الألف وسكون الزاي وفتح الجيم وفي آخرها الهاء وهي
~~إحدى قرى خابران من خراسان
# قال ابن السمعاني إمام فاضل ورع متقن حافظ لمذهب الشافعي متصرف فيه
# تفقه بنيسابور على الشيخ أبي محمد ثم بمرو على أبي طاهر السنجي وبمرو
~~الروذ على القاضي الحسين وسمع الحديث وأملى
# قال وتوفي سنة ست وثمانين وأربعمائة
### $ 475 - عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد أبو الفضل الهمذاني الفرضي المعروف بالمقدسي
# من أهل همذان
# سكن بغداد إلى حين وفاته
PageV00P000
# سمع أبا نصر بن هبيرة وأبا الفضل بن عبدان الفقيه وأبا محمد عبد الله بن
~~جعفر الجناري وغيرهم
# وحدث باليسير
# وكان من أئمة الدين وأوعية العلم
# وقيل إنه كان يحفظ مجمل اللغة لابن فارس وغريب الحديث لأبي عبيد ms1101
# وكان زاهدا ناسكا عابدا ورعا
# وأما الفرائض والحساب وقسمة التركات فكان قيم عصره بها
# وأريد على أن يلي قضاء القضاة فامتنع ولم يعرف أنه اغتاب أحدا قط ولا
~~ذكره بما يستحيى منه
# وقيل إنه كان على مذهب المعتزلة وقد قال أبو الوفاء بن عقيل إنه قال لم
~~أر فيمن رأيت استجمع شرائط الاجتهاد إلا أبا يعلى وابن الصباغ وعبد الملك
~~بن إبراهيم
# وكان ظريفا لطيفا مع الورع ومحاسبة النفس والتدقيق في العمل
# ذكره ولده محمد بن عبد الملك في تاريخه وقال كان أبي إذا أراد يؤدبني
~~يأخذ العصا بيده ويقول نويت أن أضرب ولدي تأديبا كما أمر الله ثم يضربني
# قال وربما هربت قبل أن يتم النية
# وكان عبد الملك بن إبراهيم قد تفقه على القاضي الماوردي
# توفي في شهر رمضان سنة تسع وثمانين وأربعمائة وقد قارب الثمانين ولم يكن
~~يخبر بمولده على ما ذكره ولده أبو الحسن محمد بن عبد الملك
# وله فتيا وقفت عليها وفيها أنه لا حضانة للعمياء وقد ذكرنا المسألة في
~~ترجمة ابن الصباغ
PageV05P163
# وفيها أن الفطر في رمضان لأجل إنقاذ الغريق إنما يجب على من تعين عليه
~~إنقاذه والأصحاب أطلقوا الوجوب
# قال الشيخ الإمام في شرح المنهاج وفي هذا التقييد نظر لأنه يؤدي إلى
~~التواكل
### $ 476 - عبد الملك بن عبد الله بن محمود بن صهيب بن مسكين أبو الحسن المصري الفقيه
# روى عن أبيض بن محمد الفهري صاحب النسائي وعبيد الله بن محمد بن أبي غالب
~~البزار وأبي بكر بن المهندس وأبي بكر محمد بن القاسم بن أبي هريرة وعلي بن
~~الحسن الأنطاكي قاضي أذنة وغيرهم
# روى عنه الرازي في مشيخته وذكر شيخنا الذهبي أنه كان يعرف أيضا بالزجاج
# مات سنة سبع وأربعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 477 - عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن عبد الله بن حيوية الجويني
# النيسابوري إمام الحرمين أبو المعالي ولد الشيخ أبي محمد
# هو الإمام شيخ الإسلام البحر الحبر المدقق المحقق النظار الأصولي المتكلم
~~البليغ الفصيح الأديب العلم الفرد ms1102 زينة المحققين إمام الأئمة على الإطلاق
~~عجما وعربا وصاحب الشهرة التي سارت السراة والحداة بها شرقا وغربا
# هو البحر وعلومه درره الفاخرة والسماء وفوائده التي أنارت الوجود نجومها
~~الزاهرة يمل الحديد من الحديد وذهنه لا يمل من نصرة الدين فولاذه وتكل
~~الأنفس وقلمه يسح وابل دمعه ورذاذه ويدجو الليل البهيم ولا ترى بدرا إلا
~~وجهه في محرابه ولا ناظرا طرفه ناظرا في كتابه
# بطل علم إذا رآه النظار أفحموا وقالوا {وما منا إلا له مقام معلوم} وفارس
~~بحث يضيق على خصمائه الفضاء الواسع حتى لا يفوته الهارب منهم في الأرض يحور
~~ولو أنه الطائر في السماء يحوم
# تفد المشكلات إليه فيصدها وترد السؤالات عليه فلا يردها
# (أبدا على طرف اللسان جوابه ... فكأنما هي دفعة من صيب)
# (يغدو مساجله بعزة صافح ... ويروح معترفا بذلة مذنب)
PageV00P000
# وما برح يدأب لا يترك سامية إلا علاها ولا غاية إلا قطع دونها أنفاس
~~المجاز وقطع منتهاها بذهن صح على نقد الفكر إبريزه ووضح في ميدان الجدال
~~تبريزه حتى قال له الدهر لقد اشتبه يومك بأمسك وقالت العلياء هذا حدي قف
~~عنده على رسلك ارفق بنفسك وأمسك
# هذا إلى لفظ غرة سحر إلا أنه حل وبل ودره يتيم إلا أنه لا يذل بفصيح كلم
~~قالت النحاة هذا ما عجز عنه زيد وعمرو وخالد وبليغ قول قالت البلغاء قصر عن
~~مداه طريف الفصاحة والتالد
# (وما أرى أحدا في الناس يشبهه ... وما أحاشي من الأقوام من أحد)
# أجل والله إنه لذو حظ عظيم وقدر إذا أنصفت العداة أصبح وإذا الذي بينه
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم
# وعظمة أمست ديار الأعداء بها وهي محلات مآتم وجلالة قال القاضي لا يكتمها
~~الشاهد المعدل عندي ومن يكتمها فإنه آثم
# ومهابة يتضاءل النجم دونها وتود الأسود أن تكونها ولا تكون إلا دونها
# وفخار لو رأته الأم لقالت قري عينا أيتها النفس بهذا الولد أو المزني
~~لعلم أن بنات قرائحه انتهت إليه أبكارا واتخذ منها ما عز كل واحد
PageV05P166
# وأبحاث لو عارضها القفال ms1103 شيخ الخراسانيين لقيل هذا يضرب في حديد بارد ولو
~~عرضت على شيخ العراقيين لقال ابن أبي طاهر أنا شيخ الطائفة وأنا حامد وأبو
~~حامد
# وشعار أوى الأشعري منه إلى ركن شديد واعتزل المعتزلي المناظرة علما أنه
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
# إذا صعد المنبر مد يده إلى الفراقد وأنشده الفضل
# (ولما رأيت الناس دون محله ... تيقنت أن الدهر للناس ناقد)
# وإذا وعظ ألبس الأنفس من الخشية ثوبا جديدا ونادته القلوب إننا بشر فأسجح
~~فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وإذا ناظر قعد الأسد فلا يستطيع أن يقوم وقام الحق بحيث يحضر أندية الدين
~~وسهيل قد نبذ بالعراء كأنه مذموم وإذا قصد رباع المبتدعة هد شبهها ببراهين
~~قائمة على عمد وأنشد من رآها
# (أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد)
# ربي في حجر العلم رشيدا حتى ربا وارتضع ثدي الفضل فكان فطامه هذا النبا
~~وأحكم العربية وما يتعلق بها من علوم الأدب وأوتي من الفصاحة والبلاغة ما
~~عجز الفصحاء وحير البلغاء وسكت من نطق ودأب
# وكان يذكر دروسا كل درس منها تضيق الأوراق العديدة عن استيعابه ويقصر
PageV05P167
# مد البحر عن مدى عبابه غير متلعثم في الكلام ولا محتاج إلى استدراك عثرة
~~في لفظة جرت على غير النظام بل جار كالسيل منحدرا والبرق إذا سرى
# يعلم المتعمقون أنه لا يدرك له حد ويعترف المبرزون بأنه عمل صالحا وأحسن
~~في السرد
# قال الثقات إن ما يوجد في مصنفاته من العبارات قطرة من سيل كان يجريه
~~لسانه على شفتيه عند المذاكرة وغرفة من بحر كان يفيض من فمه في مجالس
~~المناظرة
# وأقول من ظن أن في المذاهب الأربعة من يداني فصاحته فليس على بصيرة من
~~أمره ومن حسب أن في المصنفين من يحاكي بلاغته فليس يدري ما يقول
#~:section: شرح حال ابتداء الإمام
# ولد في ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة واعتنى به والده من صغره
~~لا بل من قبل مولده
# وذلك أن أباه اكتسب من عمل يده ms1104 مالا خالصا من الشبهة اتصل به إلى والدته
~~فلما ولدته له حرص على أن لا يطعمه ما فيه شبهة فلم يمازح باطنه إلا الحلال
~~الخالص حتى يحكى أنه تلجلج مرة في مجلس مناظرة فقيل له يا إمام ما هذا الذي
~~لم يعهد منك فقال ما أراها إلا آثار بقايا المصة
# قيل وما نبأ هذه المصة قال إن أمي اشتغلت في طعام تطبخه لأبي وأنا رضيع
~~فبكيت وكانت عندنا جارية مرضعة لجيراننا فأرضعتني مصة أو مصتين ودخل والدي
~~فأنكر ذلك وقال هذه الجارية ليست ملكا لنا وليس لها أن تتصرف في لبنها
~~وأصحابها لم يأذنوا في ذلك
PageV05P168
# وقلبني وفوعني حتى لم يدع في باطني شيئا إلا أخرجه وهذه اللجلجة من بقايا
~~تلك الآثار
# فانظر إلى هذا الأمر العجيب وإلى هذا الرجل الغريب الذي يحاسب نفسه على
~~يسير جرى في زمن الصبا الذي لا تكليف فيه وهذا يدنو مما حكي عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه
# ثم أخذ الإمام في الفقه على والده وكان والده يعجب به ويسر لما يرى فيه
~~من مخايل النجابة وأمارات الفلاح
# وجد واجتهد في المذهب والخلاف والأصولين وغيرها وشاع اسمه واشتهر في صباه
~~وضربت باسمه الأمثال حتى صار إلى ما صار إليه وأوقف علماء المشرق والمغرب
~~معترفين بالعجز بين يديه وسلك طريق البحث والنظر والتحقيق بحيث أربى على
~~كثير من المتقدمين وأنسى تصرفات الأولين وسعى في دين الله سعيا يبقى أثره
~~إلى يوم الدين
# ولا يشك ذو خبرة أنه كان أعلم أهل الأرض بالكلام والأصول والفقه وأكثرهم
~~تحقيقا بل الكل من بحره يغترفون وأن الوجود ما أخرج بعده له نظيرا
# وأما التفضيل الذي كان بينه وبين من تقدمه فقد طال الشرح فيه في عصره ولا
~~نرى للبحث عن ذلك معنى
# ثم توفي والده وسنه نحو العشرين وهو مع ذلك من الأئمة المحققين فأقعد
~~مكانه في التدريس فكان يدرس ثم يذهب بعد ذلك إلى مدرسة البيهقي حتى حصل
~~الأصول عند أستاذه أبي القاسم الإسكاف الإسفرايني وكان يواظب ms1105 على مجلسه
PageV05P169
# قال عبد الغافر الفارسي وقد سمعته يقول في أثناء كلامه كنت علقت عليه في
~~الأصول أجزاء معدودة وطالعت في نفسي مائة مجلدة
# وكان يصل الليل بالنهار في التحصيل ويبكر كل يوم قبل الاشتغال بدرس نفسه
~~إلى مسجد أبي عبد الله الخبازي يقرأ عليه القرآن ويقتبس من كل نوع من
~~العلوم ما يمكنه مع مواظبته على التدريس وينفق ما ورثه وما كان يدخل له على
~~المتفقهة ويجتهد في المناظرة ويواظب عليها إلى أن ظهر التعصب بين الفريقين
~~واضطربت الأحوال والأمور
# قال عبد الغافر فاضطر إلى السفر والخروج عن البلد فخرج مع المشايخ إلى
~~المعسكر وخرج إلى بغداد يطوف مع المعسكر ويلتقي بالأكابر من العلماء
~~ويدارسهم ويناظرهم حتى طار ذكره في الأقطار وشاع ذكره واسمه فملأ الديار ثم
~~زمزم له الحادي بذكر زمزم وناداه على بعد الديار البيت الحرام فلبى وأحرم
~~وتوجه حاجا وجاور بمكة أربع سنين يدرس ويفتي ويجتهد في العبادة ونشر العلم
~~حتى شرف به ذلك النادي وأشرقت تلاع ذلك الوادي وأسبلت عليه الكعبة ستورها
~~وأقبلت عليه وهو يطوف بها كلما اسود جنح الليالي بيض بأعماله الصالحة
~~ديجورها وصفت نيته مع الله فلو كانت الصفا ذات لسان لشافهته جهارا وشكر له
~~المسعى بين الصفا والمروة إقبالا وإدبارا
# ثم عاد إلى نيسابور بعد ولاية السلطان ألب أرسلان وتزين وجه الملك بإشارة
~~نظام الملك واستقرت أمور الفريقين وانقطع التعصب
PageV05P170
# وقد قدمنا حكاية الفتنة في ترجمة أبي سهل بن الموفق
# فبنيت له المدرسة النظامية بنيسابور وأقعد للتدريس فيها واستقامت أمور
~~الطلبة وبقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع مسلما له
~~المحراب والمنبر والخطابة والتدريس ومجلس التذكير يوم الجمعة والمناظرة
~~وهجرت المجالس من أجله وانغمر غيره من الفقهاء بعلمه وكسدت الأسواق في جنبه
~~ونفق سوق المحققين من خواصه وتلامذته فظهرت تصانيفه وحضر درسه الأكابر
~~والجمع العظيم من الطلبة وكان يقعد بين يديه كل يوم نحو من ثلاثمائة رجل من
~~الأئمة ومن الطلبة واتفق له من المواظبة على التدريس ms1106 والمناظرة ما لم يعهد
~~لغيره مع الوجاهة الزائدة في الدنيا
# وسمع الحديث في صباه من والده ومن أبي حسان محمد بن أحمد المزكي وأبي سعد
~~عبد الرحمن بن حمدان النصروي وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن يحيى المزكي
~~وأبي سعد عبد الرحمن بن الحسن بن عليك وأبي عبد الرحمن محمد ابن عبد العزيز
~~النيلي وغيرهم
# وأجاز له أبو نعيم الحافظ وحدث
# وروى عنه زاهر الشحامي وأبو عبد الله الفراوي وإسماعيل بن أبي صالح
~~المؤذن وغيرهم
# ومن تصانيفه النهاية في الفقه لم يصنف في المذهب مثلها فيما أجزم به
# والشامل في أصول الدين
# والبرهان في أصول الفقه
# والإرشاد في أصول الدين
# والتلخيص مختصر التقريب والإرشاد أصول فقه أيضا
PageV05P171
# والورقات فيه أيضا
# وغياث الأمم
# ومغيث الخلق في ترجيح مذهب الشافعي
# والرسالة النظامية
# ومدارك العقول
# وله ديوان خطب مشهور
# وله مختصر النهاية اختصرها بنفسه وهو عزيز الوقوع من محاسن كتبه قال هو
~~نفسه فيه إنه يقع في الحجم من النهاية أقل من النصف وفي المعنى أكثر من
~~الضعف
#~:section: ذكر شيء من ثناء أهل عصره عليه
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي تمتعوا بهذا الإمام فإنه نزهة هذا الزمان
~~يعني إمام الحرمين
# وقال له مرة يا مفيد أهل المشرق والمغرب لقد استفاد من علمك الأولون
~~والآخرون
PageV05P172
# وقال له مرة أخرى أنت اليوم إمام الأئمة
# وقال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وقد سمع كلام
~~إمام الحرمين في بعض المحافل صرف الله المكاره عن هذا الإمام فهو اليوم قرة
~~عين الإسلام والذاب عنه بحسن الكلام
# ولعلي بن الحسن الباخرزي فيه وهو شاب كلام سيمر بك في أثناء كلام عبد
~~الغافر الفارسي
# ونقلت من خط ابن الصلاح أنشد بعض من رأى إمام الحرمين
# (لم تر عيني أحدا ... تحت أديم الفلك)
# (مثل إمام الحرمين ... الندب عبد الملك)
# وقال الحافظ أبو محمد الجرجاني هو إمام عصره ونسيج وحده ونادرة دهره عديم
~~المثل في حفظه وبيانه ولسانه
# قال وإليه الرحلة من خراسان والعراق والحجاز
# وقال ms1107 قاضي القضاة أبو سعيد الطبري وقد قيل له إنه لقب إمام الحرمين بل هو
~~إمام خراسان والعراق لفضله وتقدمه في أنواع العلوم
# وكان الفقيه الإمام غانم الموشيلي ينشد لغيره في إمام الحرمين
# (دعوا لبس المعالي فهو ثوب ... على مقدار قد أبى المعالي)
PageV05P173
# وروى ابن السمعاني أن إمام الحرمين ناظر فيلسوفا في مسألة خلق القرآن
~~فقذف بالحق على باطله ودمغه دمغا ودحض شبهه دحضا ووضح كلامه في المسألة حتى
~~اعترف الموافق والمخالف له بالغلبة
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري لو ادعى إمام الحرمين اليوم النبوة
~~لاستغنى بكلامه هذا عن إظهاره المعجزة
#~:section: ذكر كلام عبد الغافر الفارسي فيه وهو آت بغالب الترجمة
# ولا علينا إذا تكرر بعض ما مضى ذكره
# قال عبد الغافر الفارسي الحافظ في سياق نيسابور إمام الحرمين فخر الإسلام
~~إمام الأئمة على الإطلاق حبر الشريعة المجمع على إمامته شرقا وغربا المقر
~~بفضله السراة والحداة عجما وعربا من لم تر العيون مثله قبله ولا ترى بعده
# رباه حجر الإمامة وحرك ساعد السعادة مهده وأرضعه ثدي العلم والورع إلى أن
~~ترعرع فيه ويفع
# أخذ من العربية وما يتعلق بها أوفر حظ ونصيب فزاد فيها على كل أديب ورزق
~~من التوسع في العبارة وعلوها ما لم يعهد من غيره حتى أنسى ذكر سحبان وفاق
~~فيها الأقران وحمل القرآن فأعجز الفصحاء اللد وجاوز الوصف والحد وكل من سمع
~~خبره ورأى أثره فإذا شاهده أقر بأن خبره يزيد كثيرا على الخبر ويبر على ما
~~عهد من الأثر
# وكان يذكر دروسا يقع كل واحد منها في أطباق وأوراق لا يتلعثم في كلمة
PageV05P174
# ولا يحتاج إلى استدراك عثرة مرا فيها كالبرق الخاطف بصوت مطابق كالرعد
~~القاصف ينزف فيه له المبرزون ولا يدرك شأوه المتشدقون المتعمقون وما يوجد
~~منه في كتبه من العبارات البالغة كنه الفصاحة غيض من فيض ما كان على لسانه
~~وغرفة من أمواج ما كان يعهد من بيانه
# تفقه في صباه على والده ركن الإسلام فكان يزهى بطبعه وتحصيله وجودة
~~قريحته وكياسة غريزته ms1108 لما يرى فيه من المخايل فخلفه فيه من بعد وفاته وأتى
~~على جميع مصنفاته فقلبها ظهرا لبطن وتصرف فيها وخرج المسائل بعضها على بعض
~~ودرس سنين ولم يرض في شبابه بتقليد والده وأصحابه حتى أخذ في التحقيق وجد
~~واجتهد في المذهب والخلاف ومجلس النظر حتى ظهرت نجابته ولاح على أيامه همة
~~أبيه وفراسته وسلك طريق المباحثة وجمع الطرق بالمطالعة والمناظرة والمناقشة
~~حتى أربى على المتقدمين وأنسى تصرفات الأولين وسعى في دين الله سعيا يبقى
~~أثره إلى يوم الدين
# ومن ابتداء أمره أنه لما توفي أبوه كان سنه دون العشرين أو قريبا منه
~~فأقعد مكانه للتدريس فكان يقيم الرسم في درسه ويقوم منه ويخرج إلى مدرسة
~~البيهقي حتى حصل الأصول وأصول الفقه على الأستاذ الإمام أبي القاسم الإسكاف
~~الإسفرايني وكان يواظب على مجلسه وقد سمعته يقول في أثناء كلامه كنت علقت
~~عليه في الأصول أجزاء معدودة وطالعت في نفسي مائة مجلدة
# وكان يصل الليل بالنهار في التحصيل حتى فرغ منه ويبكر كل يوم قبل
~~الاشتغال بدرس نفسه إلى مجلس الأستاذ أبي عبد الله الخبازي يقرأ عليه
~~القرآن ويقتبس من كل نوع من العلوم ما يمكنه مع مواظبته على التدريس وينفق
~~ما ورثه وما كان له من الدخل
PageV05P175
# على إجراء المتفقهة ويجتهد في ذلك ويواظب على المناظرة إلى أن ظهر التعصب
~~بين الفريقين واضطربت الأحوال والأمور فاضطر إلى السفر والخروج عن البلد
~~فخرج مع المشايخ إلى المعسكر وخرج إلى بغداد يطوف مع المعسكر ويلتقي
~~بالأكابر من العلماء ويدارسهم ويناظرهم حتى تهذب في النظر وشاع ذكره
# ثم خرج إلى الحجاز وجاور بمكة أربع سنين يدرس ويفتي ويجمع طرق المذهب
~~ويقبل على التحصيل إلى أن اتفق رجوعه بعد مضي نوبة التعصب فعاد إلى نيسابور
~~وقد ظهرت نوبة ولاية السلطان ألب أرسلان وتزين وجه الملك بإشارة نظام الملك
~~واستقرت أمور الفريقين وانقطع التعصب فعاد إلى التدريس وكان بالغا في العلم
~~نهايته مستجمعا أسبابه فبنيت المدرسة الميمونة النظامية وأقعد للتدريس فيها
~~واستقامت أمور الطلبة
# وبقي على ms1109 ذلك قريبا من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع مسلما له المحراب
~~والمنبر والخطابة والتدريس ومجلس التذكير يوم الجمعة والمناظرة وهجرت له
~~المجالس وانغمر غيره من الفقهاء بعلمه وتسلطه وكسدت الأسواق في جنبه ونفق
~~سوق المحققين من خواصه وتلامذته وظهرت تصانيفه وحضر درسه الأكابر والجم
~~العظيم من الطلبة وكان يقعد بين يديه كل يوم نحو من ثلاثمائة رجل من الأئمة
~~ومن الطلبة
# وتخرج به جماعة من الأئمة والفحول وأولاد الصدور حتى بلغوا محل التدريس
~~في زمانه
PageV05P176
# وانتظم بإقباله على العلم ومواظبته على التدريس والمناظرة والمباحثة
~~أسباب ومحافل ومجامع وإمعان في طلب العلم وسوق نافقة لأهله لم تعهد قبله
# واتصل به ما يليق بمنصبه من القبول عند السلطان والوزير والأركان ووفور
~~الحشمة عندهم بحيث لا يذكر غيره فكان المخاطب والمشار إليه والمقبول من
~~قبله والمهجور من هجره والمصدر في المجالس من ينتمي إلى خدمته والمنظور
~~إليه من يغترف في الأصول والفروع من طريقته
# واتفق منه تصانيف برسم الحضرة النظامية مثل النظامي والغياثي وإنفاذها
~~إلى الحضرة ووقوعها موقع القبول ومقابلتها بما يليق بها من الشكر والرضا
~~والخلع الفائقة والمراكب المثمنة والهدايا والمرسومات
# وكذلك إلى أن قلد زعامة الأصحاب ورياسة الطائفة وفوض إليه أمور الأوقاف
# وصارت حشمته وزر العلماء والأئمة والقضاة وقوله في الفتوى مرجع العظماء
~~والأكابر والولاة
# واتفقت له نهضة في أعلى ما كان من أيامه إلى أصبهان بسبب مخالفة بعض من
~~الأصحاب فلقي بها من المجلس النظامي ما كان اللائق بمنصبه من الاستبشار
~~والإعزاز والإكرام بأنواع المبار وأجيب بما كان فوق مطلوبه وعاد مكرما إلى
~~نيسابور
# وصار أكثر عنايته مصروفا إلى تصنيف المذهب الكبير المسمى بنهاية المطلب
~~في دراية المذهب حتى حرره وأملاه وأتى فيه من البحث والتقرير والسبك
~~والتنقير والتدقيق والتحقيق بما شفى الغليل وأوضح السبيل ونبه على قدره
~~ومحله في علم الشريعة ودرس ذلك للخواص من التلامذة وفرغ منه ومن إتمامه
~~فعقد مجلسا لتتمة الكتاب
PageV05P177
# حضره الأئمة والكبار وختم الكتاب على رسم الإملاء والاستملاء وتبجح
~~الجماعة بذلك ودعوا له ms1110 وأثنوا عليه وكان من المعتدين بإتمام ذلك الشاكرين
~~لله عليه فما صنف في الإسلام قبله مثله ولا اتفق لأحد ما اتفق له ومن قاس
~~طريقته بطريقة المتقدمين في الأصول والفروع وأنصف أقر بعلو منصبه ووفور
~~تعبه ونصبه في الدين وكثرة سهره في استنباط الغوامض وتحقيق المسائل وترتيب
~~الدلائل
# ولقد قرأت فصلا ذكره علي بن الحسن بن أبي الطيب الباخرزي في كتاب دمية
~~القصر مشتملا على حاله وهو فقد كان في عصر الشباب غير مستكمل ما عهدناه
~~عليه من اتساق الأسباب وهو أن قال فتى الفتيان ومن أنجب به الفتيان ولم
~~يخرج مثله المفتيان عنيت النعمان بن ثابت ومحمد بن إدريس فالفقه فقه
~~الشافعي والأدب أدب الأصمعي وحسن بصره بالوعظ للحسن البصري وكيفما كان فهو
~~إمام كل إمام والمستعلي بهمته على كل همام والفائز بالظفر على إرغام كل
~~ضرغام إذا تصدر للفقه فالمزني من مزنته قطرة وإذا تكلم فالأشعري من وفرته
~~شعره وإذا خطب ألجم الفصحاء بالعي شقاشقه الهادرة ولثم البلغاء بالصمت
~~حقائقه البادرة ولولا سده مكان أبيه بسده الذي أفرغ على قطره قطر تأبيه
~~لأصبح مذهب الحديث حديثا ولم يجد المستغيث منهم مغيثا
PageV05P178
# قال أبو الحسن هذا وهو وحق الحق فوق ما ذكره وأعلى مما وصفه فكم من فصل
~~مشتمل على العبارات الفصيحة العالية والنكت البديعة النادرة في المحافل منه
~~سمعناه
# وكم من مسائل في النظر شهدناه ورأينا منه إفحام الخصوم وعهدناه
# وكم من مجلس في التذكير للعوام مسلسل المسائل مشحون بالنكت المستنبطة من
~~مسائل الفقه مشتملة على حقائق الأصول مبكية في التحذير مفرجة في التبشير
~~مختومة بالدعوات وفنون المناجاة حضرناه
# وكم من مجمع للتدريس حاو للكبار من الأئمة وإلقاء المسائل عليهم
~~والمباحثة في غورها رأيناه وحصلنا بعض ما أمكننا منه وعلقناه ولم نقدر ما
~~كنا فيه من نضرة أيامه وزهرة شهوره وأعوامه حق قدره ولم نشكر الله عليه حق
~~شكره حتى فقدناه وسلبناه
# وسمعته في أثناء كلام يقول أنا لا أنام ولا آكل عادة وإنما أنام إذا
~~غلبني النوم ms1111 ليلا كان أو نهارا وآكل إذا اشتهيت الطعام أي وقت كان
# وكان لذته ولهوه ونزهته في مذاكرة العلم وطلب الفائدة من أي نوع كان
# ولقد سمعت الشيخ أبا الحسن علي بن فضال بن علي المجاشعي النحوي القادم
~~علينا سنة تسع وستين وأربعمائة يقول وقد قبله الإمام فخر الإسلام وقابله
~~بالإكرام وأخذ في قراءة النحو عليه والتلمذة له بعد أن كان إمام الأئمة في
~~وقته وكان يحمله كل يوم إلى داره ويقرأ عليه كتاب إكسير الذهب في صناعة
~~الأدب من تصنيفه فكان يحكي
PageV05P179
# يوما ويقول ما رأيت عاشقا للعلم أي نوع كان مثل هذا الإمام فإنه يطلب
~~العلم للعلم وكان كذلك
# ومن حميد سيرته أنه ما كان يستصغر أحدا حتى يسمع كلامه شاديا كان أو
~~متناهيا فإن أصاب كياسة في طبع أو جريا على منهاج الحقيقة استفاد منه صغيرا
~~كان أو كبيرا ولا يستنكف عن أن يعزى الفائدة المستفادة إلى قائلها ويقول إن
~~هذه الفائدة مما استفدته من فلان ولا يحابي أحدا في التزييف إذا لم يرض
~~كلاما ولو كان أباه أو أحدا من الأئمة المشهورين
# وكان من التواضع لكل أحد بمحل يتخيل منه الاستهزاء لمبالغته فيه ومن رقة
~~القلب بحيث يبكي إذا سمع بيتا أو تفكر في نفسه ساعة
# وإذا شرع في حكاية الأحوال وخاض في علوم الصوفية في فصول مجالسه بالغدوات
~~أبكى الحاضرين ببكائه وقطر الدماء من الجفون بزعقاته ونعراته وإشاراته
~~لاحتراقه في نفسه وتحققه بما يجري من دقائق الأسرار
# هذه الجملة نبذ مما عهدناه منه إلى انتهاء أجله فأدركه قضاء الله الذي لا
~~بد منه بعد ما مرض قبل ذلك مرض اليرقان وبقي به أياما ثم برأ منه وعاد إلى
~~الدرس والمجلس وأظهر الناس من الخواص والعوام السرور بصحته وإقباله من علته
~~فبعد ذلك بعهد قريب
PageV05P180
# مرض المرضة التي توفي فيها وبقي فيها أياما وغلبت عليه الحرارة التي كانت
~~تدور في طبعه إلى أن ضعف وحمل إلى بشتنقان لاعتدال الهواء وخفة الماء فزاد
~~الضعف وبدت عليه مخايل الموت ms1112 وتوفي ليلة الأربعاء بعد صلاة العتمة الخامس
~~والعشرين من شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة ونقل في الليلة
~~إلى البلد وقام الصياح من كل جانب وجزع الفرق عليه جزعا لم يعهد مثله وحمل
~~بين الصلاتين من يوم الأربعاء إلى ميدان الحسين ولم تفتح الأبواب في البلد
~~ووضعت المناديل عن الرءوس عاما بحيث ما اجترأ أحد على ستر رأسه من الرءوس
~~والكبار
# وصلى عليه ابنه الإمام أبو القاسم بعد جهد جهيد حتى حمل إلى داره من شدة
~~الزحمة وقت التطفيل ودفن في داره وبعد سنين نقل إلى مقبرة الحسين
# وكسر منبره في الجامع المنيعي وقعد الناس للعزاء أياما عزاء عاما وأكثر
~~الشعراء المراثي فيه
# وكان الطلبة قريبا من أربعمائة نفر يطوفون في البلد نائحين عليه مكسرين
~~المحابر والأقلام مبالغين في الصياح والجزع
# وكان مولده ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة وتوفي وهو ابن تسع
~~وخمسين سنة
# سمع الحديث الكثير في صباه من مشايخ مثل الشيخ أبي حسان وأبي سعد ابن
~~عليك وأبي سعد النصروي ومنصور بن رامش وجمع له كتاب الأربعين فسمعناه منه
~~بقراءتي عليه
PageV05P181
# وقد سمع سنن الدارقطني من أبي سعد بن عليك وكان يعتمد تلك الأحاديث في
~~مسائل الخلاف ويذكر الجرح والتعديل منها في الرواة
# وظني أن آثار جده واجتهاده في دين الله يدوم إلى يوم الساعة وإن انقطع
~~نسله من جهة الذكور ظاهرا فنشر علمه يقوم مقام كل نسب ويغنيه عن كل نشب
~~مكتسب والله تعالى يسقي في كل لحظة جديدة تلك الروضة الشريفة عزالي رحمته
~~ويزيد في ألطافه وكرامته بفضله ومنته إنه ولي كل خير
# ومما قيل عند وفاته
# (قلوب العالمين على المقالي ... وأيام الورى شبه الليالي)
# (أيثمر غصن أهل الفضل يوما ... وقد مات الإمام أبو المعالي)
# انتهى كلام عبد الغافر
# وقد ساقه بكماله الحافظ ابن عساكر في كتاب التبيين
# وأما شيخنا الذهبي غفر الله له فإنه حار كيف يصنع في ترجمة هذا الإمام
~~الذي هو من محاسن هذه الأمة المحمدية وكيف يمزقها فقرطم ms1113 ما أمكنه ثم قال
~~وقد ذكره عبد الغافر فأسهب وأطنب
# إلى أن قال وكان يذكر دروسا وساق نحو ثلاثة أسطر من أخريات كلام عبد
~~الغافر ثم كأنه سئم ومل لأن مثله مثل محمول على تقريظ عدو له فقال بعد أن
~~انتهى من ذكر السطور الثلاثة التي حكاها ما نصه وذكر الترجمة بطولها انتهى
# فيقال له هلا زينت كتابك بها وطرزته بمحاسنها فإنه أولى من خرافات تحكيها
~~لأقوام لا يعبأ الله بهم بل ذكر أمورا سنبحث عنها بعد أن نتكلم على ألفاظ
~~غريبة وقعت في هذه الترجمة
# قوله ترعرع أي تحرك ونشأ
PageV05P182
# قوله يفع كذا وجدته وصوابه أيفع بهمزة يقال أيفع الغلام أي ارتفع فهو
~~يافع وغلام يفع أي مرتفع
# قوله يبر على ما عهد من الأثر أي يزيد ويعلو
# وهو بضم الياء آخر الحروف
# وأبر فلان على أصحابه أي علاهم
# قول الباخرزي في دمية القصر حقائقه البادرة أي الحادة والبادرة الحدة أو
~~البديهة فإن البادرة تطلق عليهما
# قوله ولولا سده مكان أبيه سد بفتح السين وهو مضاف إلى الفاعل ومكان
~~مفعوله
# قوله بسده بضم السين ويجوز فتحها أي بحاجزه والسد الجبل والحاجز
# قوله أفرغ على قطره القطر بضم القاف هو الناحية
# قوله قطر بكسر القاف وسكون الطاء وهو النحاس المذاب
# ومنه قوله تعالى {أفرغ عليه قطرا}
# ومذهب الحديث مذهب الشافعية وذلك اصطلاح أهل خراسان إذا أطلقوا أصحاب
~~الحديث يعنون الشافعية
# وتمام كلام الباخرزي بعد ذلك في دمية القصر وله يعني لإمام الحرمين شعر
~~لا يكاد يبديه وأرجو أن يضيفه قبل إلى سوالف أياديه وأطال فيه
PageV05P183
# وذكر أنه بيض صحفه عساه ينشده من شعره شيئا يكتبه فيها وما كان الإمام
~~يسمح بإنشاد شعر نفسه اقتفاء بأثر والده
# وبشتنقان بضم الباء الموحدة والشين المعجمة والتاء المثناة والنون
~~الساكنة والقاف قرية على نصف فرسخ من مدينة نيسابور
# وقد حكى شيخنا الذهبي كسر المنبر والأقلام والمحابر وأنهم أقاموا على ذلك
~~حولا
# ثم قال وهذا من فعل الجاهلية والأعاجم لا من فعل أهل السنة والأتباع ms1114
# قلت وقد حار هذا الرجل ما الذي يؤذي به هذا الإمام وهذا لم يفعله الإمام
~~ولا أوصى به أن يفعل حتى يكون غضا منه وإنما حكاه الحاكون إظهارا لعظمة
~~الإمام عند أهل عصره وأنه حصل لأهل العلم على كثرتهم فقد كانوا نحو
~~أربعمائة تلميذ ما لم يتمالكوا معه الصبر بل أداهم إلى هذا الفعل ولا يخفى
~~أنه لو لم تكن المصيبة عندهم بالغة أقصى الغايات لما وقعوا في ذلك
# وفي هذا أوضح دلالة لمن وفقه الله على حال هذا الإمام رضي الله عنه وكيف
~~كان شأنه فيما بين أهل العلم في ذلك العصر المشحون بالعلماء والزهاد
#~:section: ذكر زيادات أخر في ترجمة إمام الحرمين جمعناها من متفرقات الكتب
# عن الشيخ أبي محمد الجويني والد الإمام قال رأيت إبراهيم الخليل عليه
~~السلام في المنام فأهويت لأقبل رجله فمنعني من ذلك تكريما لي فاستدبرت
~~فقبلت عقبيه فأولت ذلك الرفعة والبركة تبقى في عقبي
PageV05P184
# قلت وأي رفعة وبركة أعظم من هذا الإمام الذي طبق ذكره طبق الأرض وعم نفعه
~~في مشارقها ومغاربها
# وعن إمام الحرمين ما تكلمت في علم الكلام كلمة حتى حفظت من كلام القاضي
~~أبي بكر وحده اثنى عشر ألف ورقة
# سمعت الشيخ الإمام يحكي ذلك
# قلت انظر هذا الأمر العظيم وهذه المجلدات الكثيرة التي حفظها من كلام شخص
~~واحد في علم واحد فبقى كلام غيره والعلوم الأخر التي له فيها اليد الباسطة
~~والتصانيف المستكثرة فقها وأصولا وغيرهما وكأن مراده بالحفظ فهم تلك
~~واستحضارها لكثرة المعاودة وأما الدرس عليها كما يدرس الإنسان المختصرات
~~فأظن القوى تعجز عن ذلك
# ويحكى أنه قال يوما للغزالي يا فقيه
# فرأى في وجهه التغير كأنه استقل هذه اللفظة على نفسه فقال له افتح هذا
~~البيت ففتح مكانا وجده مملوءا بالكتب فقال له ما قيل لي يا فقيه حتى أتيت
~~على هذه الكتب كلها
# وذكر ابن السمعاني أبو سعد في الذيل أنه قرأ بخط أبي جعفر محمد بن أبي
~~علي بن محمد الهمذاني الحافظ سمعت أبا المعالي ms1115 الجويني يقول لقد قرأت خمسين
~~ألفا في خمسين ألفا ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة
~~وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنها كل ذلك في طلب الحق
~~وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد والآن قد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق
~~عليكم بدين العجائز فإن لم يدركني الحق بلطف بره فأموت على دين العجائز
~~وتختم عاقبة أمري عند الرحيل على نزهة أهل الحق وكلمة الإخلاص لا إله إلا
~~الله فالويل لابن الجويني يريد نفسه
# قلت ظاهر هذه الحكاية عند من لا تحقيق عنده البشاعة وأنه خلى الإسلام
~~وأهله
PageV05P185
# وليس هذا معناها بل مراده أنه أنزل المذاهب كلها في منزلة النظر
~~والاعتبار غير متعصب لواحد منها بحيث لا يكون عنده ميل يقوده إلى مذهب معين
~~من غير برهان ثم توضح له الحق وأنه الإسلام فكان على هذه الملة عن اجتهاد
~~وبصيرة لا عن تقليد ولا يخفى أن هذا مقام عظيم لا يتهيأ إلا لمثل هذا
~~الإمام وليس يسمع به لكل أحد فإن غائلته تخشى إلا على من برز في العلوم
~~وبلغ في صحة الذهن مبلغ هذا الرجل العظيم فأرشد إلى أن الذي ينبغي عدم
~~الخوض في هذا واستعمال دين العجائز
# ثم أشار إلى أنه مع بلوغه هذا المبلغ وأخذه الحق عن الاجتهاد والبصيرة لا
~~يأمن مكر الله بل يعتقد أن الحق إن لم يدركه بلطفه ويختم له بكلمة الإخلاص
~~فالويل له ولا ينفعه إذ ذاك علومه وإن كانت مثل مدد البحر
# فانظر هذه الحكاية ما أحسنها وأدلها على عظمة هذا الإمام وتسليمه لربه
~~تعالى وتفويضه الأمر إليه وعدم اتكاله على علومه ثم تعجب بعدها من جاهل
~~يفهم منها غير المراد ثم يخبط خبط عشواء
# وذكر ابن السمعاني أيضا أنه سمع أبا العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ
~~بأصبهان ذكر عن محمد بن طاهر المقدسي الحافظ قال سمعت أبا الحسن القيرواني
~~الأديب بنيسابور وكان ممن يختلف إلى درس إمام الحرمين أنه قال سمعت أبا
~~المعالي ms1116 يقول لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما
~~اشتغلت به
# قلت أنا يشبه أن تكون هذه الحكاية مكذوبة وابن طاهر عنده تحامل على إمام
~~الحرمين والقيرواني المشار إليه رجل مجهول ثم هذا الإمام العظيم الذي ملأت
~~تلامذته الأرض لا ينقل هذه الحكاية عنه غير رجل مجهول ولا تعرف من غير طريق
PageV05P186
# ابن طاهر إن هذا لعجيب وأغلب ظني أنها كذبة افتعلها من لا يستحي وما الذي
~~بلغ به رضي الله تعالى عنه علم الكلام أليس قد أعز الله به الحق وأظهر به
~~السنة وأمات به البدعة ثم نقول لهذا الذي لا يفهم إن كان علم الكلام بلغ به
~~الحق فلا يندم على الاشتغال به وإن بلغ به الباطل فإن لم يعرف أنه على
~~الباطل وظن أنه على الحق فكذلك لا يندم وإن عرف أنه على باطل فمعرفته بأنه
~~على باطل موجبة لرجوعه عنه فليس ثم ما ينتقد
#~:section: ذكر ما وقع من التخبيط في كلام شيخنا الذهبي والتحامل على هذا الإمام العظيم في أمر هذا الإمام الذي هو من أساطين هذه الملة المحمدية نضرها الله
# قد قدمنا لك من تحامل الذهبي عليه في تمزيقه كلام عبد الغافر وإنكاره ما
~~فعل تلامذة الإمام عند موته وأنت إذا عرفت حال الذهبي لم تحتج إلى دليل يدل
~~على أنه قد تحامل عليه
# (وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل)
# فمن كلام الذهبي وكان أبو المعالي مع تبحره في الفقه وأصوله لا يدري
~~الحديث ذكر في كتاب البرهان حديث معاذ في القياس فقال هو مدون في الصحاح
~~متفق على صحته
# كذا قال وأنى له في الصحة ومداره على الحارث بن عمرو وهو مجهول عن رجال
~~من أهل حمص لا يدرى من هم عن معاذ
# انتهى
# فأما قوله كان لا يدري الحديث فإساءة على مثل هذا الإمام لا تنبغي
# وقد تقدم
PageV05P187
# في كلام عبد الغافر اعتماده الأحاديث في مسائل الخلاف وذكره الجرح
~~والتعديل فيها وعبد الغافر أعرف ms1117 بشيخه من الذهبي ومن يكون بهذه المثابة كيف
~~يقال عنه لا يدري الحديث وهب أنه زل في حديث أو حديثين أو أكثر فلا يوجب
~~ذلك أن يقول لا يدري الفن وما هذا الحديث وحده ادعى الإمام صحته وليس بصحيح
~~بل قد ادعى ذلك في أحاديث غيره ولم يوجب ذلك عندنا الغض منه ولا إنزاله عن
~~مرتبته الصاعدة فوق آفاق السماء
# ثم الحديث رواه أبو داود والترمذي وهما من دواوين الإسلام والفقهاء لا
~~يتحاشون من إطلاق لفظ الصحاح عليهما لا سيما سنن أبي داود فليس هذا كبير
~~أمر
# ومن قبيح كلامه قال وقال المازري في شرح البرهان في قوله إن الله يعلم
~~الكليات لا الجزئيات وددت لو محوتها بدمي
# قلت هذه لفظة ملعونة قال ابن دحية هي كلمة مكذبة للكتاب والسنة يكفر بها
~~هجره عليها جماعة وحلف القشيري لا يكلمه بسببها مدة فجاوز وتاب
# انتهى
# ما أقبحه فصلا مشتملا على الكذب الصراح وقلة الحق مستحلا على قائله
~~بالجهل بالعلم والعلماء وقد كان الذهبي لا يدري شرح البرهان ولا هذه
~~الصناعة ولكنه يسمع خرافات من طلبة الحنابلة فيعتقدها حقا ويودعها تصانيفه
# أما قوله إن الإمام قال إن الله يعلم الكليات لا الجزئيات يقال له ما
~~أجرأك على الله متى قال الإمام هذا ولا خلاف بين أئمتنا في تكفير من يعتقد
~~هذه المقالة وقد نص الإمام في كتبه الكلامية بأسرها على كفر من ينكر العلم
~~بالجزئيات وإنما وقع في البرهان في أصول الفقه شيء استطرده القلم إليه فهم
~~منه المازري ثم أمر هذا وذكر ما سنحكيه عنه وسنجيب عن ذلك ونعقد له فصلا
~~مستقلا
PageV05P188
# وأما قوله قلت هذه لفظة ملعونة فنقول لعن الله قائلها
# وأما قوله قال ابن دحية إلى آخر ما حكاه عنه
# فنقول هل يحتاح مثل هذه المقالة إلى كلام ابن دحية ولو قرأ الرجل شيئا من
~~علم الكلام لما احتاج إلى ذلك فلا خلاف بين المسلمين في تكفير منكري العلم
~~بالجزئيات وهي إحدى المسائل التي كفرت بها الفلاسفة
# وأما قوله ms1118 وحلف القشيري لا يكلمه بسببها مدة فمن نقل له ذلك وفي أي كتاب
~~رآه وأقسم بالله يمينا بارة إن هذه مختلقة على القشيري وقد كان القشيري من
~~أكثر الخلق تعظيما للإمام وقدمنا عنه عبارة المدرجوركيه وهي قوله في حقه لو
~~ادعى النبوة لأغناه كلامه عن إظهار المعجزة
# وابن دحية لا تقبل روايته فإنه متهم بالوضع على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما ظنك بالوضع على غيره والذهبي نفسه معترف بأنه ضعيف وقد بالغ في
~~ترجمته في الإزراء عليه وتقرير أنه كذاب ونقل تضعيفه عن الحافظ أيضا وعن
~~ابن نقطة وغير واحد
# وأخبر الناس به الحافظ ابن النجار اجتمع به وجالسه وقال في ترجمته رأيت
~~الناس مجمعين على كذبه وضعفه قال وكانت أمارات ذلك لائحة عليه
# وأطال في ذلك
# وبالجملة لا أعرف محدثا إلا وقد ضعف ابن دحية وكذبه لا الذهبي ولا غيره
~~وكلهم يصفه بالوقيعة في الأئمة والاختلاق عليهم وكفى بذلك
# وأما قوله وبقي بسببها مدة مجاورا وتاب فمن البهت لم ينف الإمام أحد
~~وإنما هو خرج ومعه القشيري وخلق في واقعة الكندري التي حكيتها في ترجمة
~~الأشعري وفي ترجمة أبي سهل بن الموفق وهي واقعة مشهورة خرج بسببها الإمام
~~والقشيري
PageV05P189
# والحافظ البيهقي وخلق كان سببها أن الكندري أمر بلعن الأشعري على المنابر
~~ليس غير ذلك ومن ادعى غير ذلك فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
# ومن كلامه أيضا أخبرنا يحيى بن أبي منصور الفقيه وغيره من كتابهم عن
~~الحافظ عبد القادر الرهاوي عن أبي العلاء الحافظ الهمذاني أخبره قال أخبرني
~~أبو جعفر الهمذاني الحافظ قال سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله
~~تعالى {الرحمن على العرش استوى} فقال كان الله ولا عرش
# وجعل يتخبط في الكلام
# فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عند الضرورات من حيلة فقال ما تريد بهذا
~~القول وما تعني بهذه الإشارة قلت ما قال عارف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك
~~لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد ms1119 الفوقية فهل لهذا
~~القصد الضروري عندك من حيلة فبينها نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق
# فضرب بيده على السرير وصاح بالحيرة وخرق ما كان عليه وصارت قيامة في
~~المسجد فنزل ولا يجبني إلا بتأفيف الدهشة والحيرة وسمعت بعد هذا أصحابه
~~يقولون سمعناه يقول حيرني الهمذاني
# انتهى
# قلت قد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة مع ما في إسنادها ممن
~~لا يخفى محاطة على الأشعري وعدم معرفته بعلم الكلام
# ثم أقول يا لله ويا للمسلمين أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله
~~إياه هذا المحدث وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين أو كان الإمام عاجزا
~~عن أن يقول له كذبت يا ملعون فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية ولا
~~يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة بل نقول لا يقول عارف يا رباه إلا وقد غابت
~~عنه الجهات ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها وشدد
~~عليه في الوعيد عليها
PageV05P190
# وأما قوله صاح بالحيرة وكان يقول حيرني الهمذاني فكذب ممن لا يستحيي وليت
~~شعري أي شبهة أوردها وأي دليل اعترضه حتى يقول حيرني الهمذاني ثم أقول إن
~~كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد فواها على أئمة المسلمين من سنة ثمان
~~وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله
~~ولا أعرف منه فيالله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام
~~متحيرا إن هذا لخزي عظيم
# ثم ليت شعري من أبو جعفر الهمذاني في أئمة النظر والكلام ومن هو من ذوي
~~التحقيق من علماء المسلمين
# ثم أعاد الذهبي الحكاية عن محمد بن طاهر عن أبي جعفر وكلاهما لا يقبل
~~نقله وزاد فيها أن الإمام صار يقول يا حبيبي ما ثم إلا الحيرة فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون لقد ابتلى المسلمون من هؤلاء الجهلة بمصيبة لا عزاء بها
# ثم ذكر أن أبا عبد الله الحسن بن العباس الرستمي قال حكى لنا أبو الفتح
~~الطبري الفقيه قال دخلنا على أبي ms1120 المعالي في مرضه فقال اشهدوا علي أني رجعت
~~عن كل مقالة يخالف فيها السلف وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور
# انتهى
# وهذه الحكاية ليس فيها شيء مستنكر إلا ما يوهم أنه كان على خلاف السلف
# ونقل في العبارة زيادة على عبارة الإمام
# ثم أقول للأشاعرة قولان مشهوران في إثبات الصفات هل تمر على ظاهرها مع
~~اعتقاد التنزيه أو تؤول
# والقول بالإمرار مع اعتقاد التنزيه هو المعزو إلى السلف وهو اختيار
~~الإمام في الرسالة النظامية وفي مواضع من كلامه فرجوعه معناه الرجوع عن
~~التأويل إلى التفويض ولا إنكار في هذا ولا في مقابلة فإنها مسألة اجتهادية
~~أعني مسألة التأويل أو التفويض
PageV05P191
# مع اعتقاد التنزيه إنما المصيبة الكبرى والداهية الدهياء الإمرار على
~~الظاهر والاعتقاد أنه المراد وأنه لا يستحيل على الباري فذلك قول المجسمة
~~عباد الوثن الذين في قلوبهم زيغ يحملهم الزيغ على اتباع المتشابه ابتغاء
~~الفتنة عليهم لعائن الله تترى واحدة بعد أخرى ما أجرأهم على الكذب وأقل
~~فهمهم للحقائق
#~:section: شرح حال مسألة الاسترسال التي وقعت في كتاب البرهان
# اعلم أن هذا الكتاب وضعه الإمام في أصول الفقه على أسلوب غريب لم يقتد
~~فيه بأحد وأنا أسميه لغز الأمة لما فيه مصاعب الأمور وأنه لا يخلي مسألة عن
~~إشكال ولا يخرج إلا عن اختيار يخترعه لنفسه وتحقيقات يستبد بها
# وهذا الكتاب من مفتخرات الشافعية وأنا أعجب لهم فليس منهم من انتدب لشرحه
~~ولا للكلام عليه إلا مواضع يسيرة تكلم عليها أبو المظفر بن السمعاني في
~~كتاب القواطع وردها على الإمام وإنما انتدب له المالكية فشرحه الإمام أبو
~~عبد الله المازري شرحا لم يتمه وعمل عليه أيضا مشكلات ثم شرحه أيضا أبو
~~الحسن الأنباري من المالكية ثم جاء شخص مغربي يقال له الشريف أبو يحيى جمع
~~بين الشرحين وهؤلاء كلهم عندهم بعض تحامل على الإمام من جهتين
# إحداهما أنهم يستصعبون مخالفة الإمام أبي الحسن الأشعري ويرونها هجنة
~~عظيمة والإمام لا يتقيد لا بالأشعري ولا بالشافعي لا سيما في البرهان ms1121 وإنما
~~يتكلم على حسب تأيدة نظره واجتهاده وربما خالف الأشعري وأتى بعبارة عالية
~~على عادة فصاحته فلا تحمل المغاربة أن يقال مثلها في حق الأشعري
# وقد حكينا كثيرا من ذلك في شرحنا على مختصر ابن الحاجب
PageV05P192
# والثانية أنه ربما نال من الإمام مالك رضي الله تعالى عنه كما فعل في
~~مسألة الاستصلاح والمصالح المرسلة وغيرها
# وبهاتين الصفتين يحصل للمغاربة بعض التحامل عليه مع اعترافهم بعلو قدره
~~واقتصارهم لا سيما في علم الكلام على كتبه ونهيهم عن كتب غيره
# ثم اعلم أن لهذا الإمام من الحقوق في الإسلام والمناضلة في علم الكلام عن
~~الدين الحنيفي ما لا يخفى على ذي تحصيل وقد فهم عنه المازري إنكار العلم
~~بالجزئيات وأنكر وأفرط في التغليظ عليه وأشبع القول في تقرير إحاطة العلم
~~القديم بالجزئيات ولا حاجة به إليه فإن أحدا لم ينازعه فيه وإنما هو تصور
~~أن الإمام ينازعه فيه
# ومعاذ الله أن يكون ذلك
# ولقد سمعت الشيخ الإمام رحمه الله غير مرة يقول لم يفهم المازري كلام
~~الإمام ولم أسمع منه زيادة على هذا وقلت أنا له رحمه الله إذ ذاك لو كان
~~الإمام على هذه العقيدة لم يحتج إلى أن يدأب نفسه في تصنيف النهاية في
~~الفقه وفيه جزئيات لا تنحصر والعلم غير متعلق على هذا التقدير عنده بها
# وقلت له أيضا هذا كتاب الشامل للإمام في مجلدات عدة في علم الكلام
~~والمسألة المذكورة حقها أن تقرر فيه لا في البرهان فلم لا يكشف عن عقيدته
~~فيه فأعجبه ذلك
# وأقول الآن قبل الخوض في كلام الإمام والمازري لقد فحصت عن كلمات هذا
~~الإمام في كتبه الكلامية فوجدت إحاطة علم الله تعالى عنده بالجزئيات أمرا
~~مفروغا منه وأصلا مقررا يكفر من خالفه فيه
# وهذه مواضع من كلامه
PageV05P193
# قال في الشامل في القول في إقامة الدلائل على الحياة والعلم بعد أن قرر
~~إجماع الأمة على بطلان قول من يثبت علمين قديمين ما نصه فلم يبق إلا ما صار
~~إليه أهل الحق من إثبات علم ms1122 واحد قديم متعلق بجميع المعلومات
# انتهى
# ثم قال فإن قال قائل إذا جوزتم أن يخالف علم القديم العلم الحادث ولم
~~تمنعوا أن يتعلق العلم الواحد بما لا يتناهى ومنعتم ذلك في العلم الحادث
~~واندفع في سؤال أورده ثم قال قلنا الدلالة دلت على وجوب كون القديم عالما
~~بجميع المعلومات
# ثم قال فإن قيل ما دليلكم على وجوب كونه عالما بكل المعلومات وبم تنكرون
~~على من يأبى ذلك قلت قد تدبرت كلام المشايخ في كتبهم ومصنفاتهم وأحطت في
~~غالب ظني بكل ما قالوه
# وذكر طريقة ارتضاها في الدلالة على ذلك وختمها بما نصه فهذه هي الدلالة
~~القاطعة على وجوب كون الإله سبحانه عالما بكل معلوم
# انتهى
# وقال في باب القول في أن العلم الحادث هل يتعلق بمعلومين ما نصه إذا علم
~~العالم منا أن معلومات الباري لا تتناهى انبهر
# وكرر في هذا الفصل أنه تعالى يعلم ما لا يتناهى على التفصيل غير ما مرة
~~ولا معنى للتطويل في ذلك وكتبه مشحونه به
# وقال في الإرشاد في مسألة تقرير العلم القديم ما نصه ومما يتمسكون به أن
PageV05P194
# قالوا علم الباري سبحانه وتعالى على زعمك يتعلق بما لا يتناهى من
~~المعلومات على التفصيل
# انتهى
# ثم لما أجاب عن شبهة القوم قرر هذا التقرير وهو عنده مفروغ منه
# وكذلك في البرهان في باب النسخ صرح بأن الله تعالى يعلم على سبيل التفصيل
~~كل شيء
# إذا عرفت ذلك فأنا على قطع بأنه معترف بإحاطة العلم بالجزئيات
# فإن قلت وما بيان هذا الكلام الواقع في البرهان قلت العالم من يدعو
~~الواضح واضحا والمشكل مشكلا
# وهو كلام مشكل بحيث أبهم أمره على المازري مع فرط ذكائه وتضلعه بعلوم
~~الشريعة وأنا أحكيه ثم أقرره وأبين لك أن القوم لم يفهموا إيراد الإمام وأن
~~كلامه المشار إليه مبني على إحاطة العلم القديم بالجزئيات فكيف يؤخذ منه
~~خلافه فأقول قال الإمام وأما المميز بين الجواز المحكوم به والجواز بمعنى
~~التردد والشك فلائح ومثاله أن العقل يقضي بجواز تحرك جسم وهذا ms1123 الجواز ثبت
~~بحكم العقل وهو نقيض الاستحالة وأما الجواز المتردد فكثير ونحن نكتفي فيه
~~بمثال واحد ونقول تردد المتكلمون في انحصار الأجناس كالألوان فقطع القاطعون
~~بأنها غير متناهية في الإمكان كآحاد كل جنس وزعم آخرون أنها منحصرة
# وقال المقتصدون لا ندري أنها منحصرة لم يبنوا مذهبهم على بصيرة وتحقيق
# والذي أراه قطعا أنها منحصرة فإنها لو كانت غير منحصرة لتعلق العلم منها
~~بآحاد على التفصيل وذلك مستحيل
PageV05P195
# فإن استنكر الجهلة ذلك وشمخوا بآنافهم وقالوا الباري تعالى عالم بما لا
~~يتناهى على التفصيل سفهنا عقولهم وأحلنا تقرير هذا الفن على أحكام الصفات
~~وبالجملة علم الله تعالى إذا تعلق بجواهر لا نهاية لها فمعنى تعلقه بها
~~استرساله عليها من غير تعرض لتفصيل الآحاد مع نفي النهاية فإن ما يحيل دخول
~~ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقريرات غير متناهية في العلم والأجناس
~~المختلفة التي فيها الكلام يستحيل استرسال الكلام عليها فإنها متباينة
~~الجواهر وتعلق العلم بها على التفصيل مع نفي النهاية محال وإذا لاحت
~~الحقائق فليقل الأخرق بعدها ما شاء
# انتهى كلامه في البرهان
# والذي أراه لنفسي ولمن أحبه الاقتصار على اعتقاد أن علم الله تعالى محيط
~~بالكليات والجزئيات جليلها وحقيرها وتكفير من يخالف في واحد من الفصلين
~~واعتقاد أن هذا الإمام بريء من المخالفة في واحد منهما بدليل تصريحه في
~~كتبه الكلامية بذلك وأن أحدا من الأشاعرة لم ينقل هذا عنه مع تتبعهم لكلامه
~~ومع أن تلامذته وتصانيفه ملأت الدنيا ولم يعرف أن أحدا عزا ذلك إليه وهذا
~~برهان قاطع على كذب من تفرد بنقل ذلك عنه فإنه لو كان صحيحا لتوفرت الدواعي
~~على نقله ثم إذا عرض هذا الكلام نقول هذا مشكل نضرب عنه صفحا مع اعتقاد أن
~~ما فهم منه من أن العلم القديم لا يحيط بالجزئيات ليس بصحيح ولكن هناك معنى
~~غير ذلك لسنا مكلفين بالبحث عنه وإذا دفعنا إلى هذا الزمان الذي شمخت
~~الجهال فيه بأنوفها وأرادوا الضعة من قدر هذا الإمام وأشاعوا أن هذا الكلام ms1124
~~منه دال على أن العلم القديم لا يحيط بالجزئيات أحوجنا ذلك إلى الدفاع عنه
~~وبيان سوء فهمهم واندفعنا في تقرير كلامه وإيضاح معناه
# فنقول مقصود الإمام بهذا الكلام الفرق بين إمكان الشيء في نفسه وهو كونه
~~ليس بمستحيل وعبر عنه بالجواز المحكوم به ومثل له بجواز تحرك جسم ساكن وبين
~~الإمكان الذهني وهو الشك والتوقف وعدم العلم بالشيء وإن كان الشيء في نفسه
~~مستحيلا وعبر عنه بالجواز بمعنى التردد ومثل له بالشك في تناهي الأجناس
~~وعدم
PageV05P196
# تناهيها عند الشاكين مع أن عدم تناهيها يستحيل عنده وإلى استحالته أشار
~~بقوله والذي أراه قطعا أنها منحصرة واستدل على ذلك بأنها لو كانت غير
~~منحصرة لتعلق العلم بآحاد لا تتناهى على التفصيل لأن الله تعالى عالم بكل
~~شيء فإذا كانت الأجناس غير متناهية وجب أن يعلمها غير متناهية لأنه يعلم
~~الأشياء على ما هي عليه وهي لا تفصيل لها حتى يعلمه على التفصيل فالرب
~~تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه إن مجملة فمجملة وإن مفصلة فمفصلة
~~والأجناس المختلفة متباينة بحقائقها فإذا علم وجب أن يعلمها مفصلة متمايزة
~~بعضها عن بعض
# وأما أن ذلك يستحيل فلأن كل معلوم على التفصيل فهو منحصر متناه كما أنه
~~موجود في الخارج فهو منحصر متناه لوجوب تشخصها في الذهن كما في الخارج
# واعلم أن الإمام إنما سكت عن بيان الملازمة لأن دليلها كالمفروغ منه
# وقوله فإن استنكر الجهلة ذلك وقالوا الباريء عالم بما لا يتناهى على
~~التفصيل هو إشارة إلى اعتراض على قوله وذلك مستحيل
# تقريره أن البارىء تعالى عالم بما لا يتناهى على التفصيل وهذا أصل مفروغ
~~منه وإذا كان كذلك فقولك إن تعلق العلم بما لا يتناهى مستحيل قول ممنوع
# وقوله سفهنا عقولهم هو جواب الاعتراض
# وقوله وأحلنا تقرير هذا الفن على أحكام الصفات إشارة إلى أن تقرير
~~استحالة تعلق العلم بما لا يتناهى على التفصيل مذكور في باب أحكام الصفات
~~وكتب أصول الدين
# وقوله وبالجملة هو بيان لكيفية تعلق علم الله تعالى بما لا ms1125 يتناهى مع
~~صلاحية كونه جوابا عن الاعتراض المذكور وتقريره أن علم الله سبحانه وتعالى
~~إذا تعلق بجواهر لا نهاية لها كان معنى تعلقه بها استرساله عليها ومعنى
~~استرساله عليها والله أعلم هو أن علمه سبحانه وتعالى يتعلق بالعلم الكلي
~~الشامل لها على سبيل التفصيل فيسترسل عليها من غير
PageV05P197
# تفصيل الآحاد لتعلقه بالشامل لها من غير تمييز بعضها عن بعض تعلقه بها
~~على هذا الوجه وعدم تعلقه بها على سبيل التفصيل ليس بنقص في التفصيل فيها
~~مع نفي النهاية مستحيل فإذا وجب أن تكون غير مفصلة ووجب أن يعلمها غير
~~مفصلة لوجوب تعلق العلم بالشيء على ما هو عليه
# وقوله فإن ما يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات غير
~~متناهية في العلم أي إنما تعلق علمه بها على سبيل الاسترسال لا على سبيل
~~التفصيل لأن المعلوم على التفصيل يستحيل أن يكون غير متناه كما أن الموجود
~~يستحيل أن يكون غير متناه فما ليس بمتناه يستحيل أن يكون مفصلا متميزا بعضه
~~عن بعض فإذا تعلق العلم به وجب أن يكون معنى تعلقه استرساله عليه لوجوب
~~تعلق العلم بالشيء على ما هو عليه من إجمال أو تفصيل
# قوله والأجناس المختلفة التي فيها الكلام يستحيل استرسال العلم عليها
~~جواب عن سؤال مقدر من جهة المعترض
# تقرير السؤال إذا جاز استرسال العلم على الجواهر التي لا نهاية لها فلم
~~لا تكون الأجناس المختلفة التي فيها الكلام يستحيل استرسال العلم عليها
~~فإنها متباينة بالخواص أي بالحقائق فليس بينها قدر مشترك بنقلها يسترسل
~~العلم بسبب تعلقه عليها
# ولقائل أن يقول لم قلت إنه ليس بينها مدرك مسترسل وقوله وتعلق العلم بها
~~على التفصيل مع نفي النهاية محال قد سبق في أول الدليل وإنما أعاده هنا
~~لأنه مع الكلام المذكور آنفا يصلح أن يكون دليلا على المطلوب أعني أن
~~الأجناس متناهية وتقريره أن الأجناس إذا كان استرسال العلم عليها مستحيلا
~~وجب أن تكون معلومة على التفصيل وإلا لم تكن معلومة له سبحانه وتعالى وتعلق ms1126
~~العلم بها على التفصيل مع نفي النهاية محال فوجب أن تكون محصورة متناهية
# وإذا ظهر مقصود الإمام أولا وهو الفرق بين الإمكانين وثانيا وهو أن
~~الأجناس متناهية ودليله على هذا وجوابه غير ما اعترض به عليه تبين أنه بنى
~~دليله على قواعد
PageV05P198
# إحداهما أن الله عز وجل عالم بكل شيء الجزئيات والكليات لا تخفى عليه
~~خافية
# والثانية أن الله تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه فيعلم الأشياء
~~المجملة التي لا يتميز بعضها عن بعض مفصلة وهذا خلاف مذهب ابن سينا حيث زعم
~~أنه تعالى لا يعلم الجزئيات الشخصية إلا على الوجه الكلي وذلك كفر صراح
# والثالثة أن المعلومات الجزئية المتميزة المفصلة لا يمكن أن تكون غير
~~متناهية تشبيها للوجود الذهني بالوجود الخارجي وإلى هذا أشار بقوله فإن ما
~~يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات غير متناهية في العلم
# والرابعة أن الأجناس المختلفة التي فيها الكلام متناهية بخواصها أي
~~بحقائقها متميز بعضها عن بعض
# وإنما قلنا إنه بنى كلامه على القواعد المذكورة لأنه لو لم يكن الرب عز
~~وجل عالما بكل شيء لم يجب أن يعلم الأجناس ولأنه لو لم يعلم الأجناس أي
~~الأشياء على ما هي عليه لم يجب إذا كانت غير متناهية أن يعلمها غير متناهية
~~ولا إذا كانت متميزة بعضها عن بعض أن يعلمها مفصلة ولأنه لو لم تكن الأجناس
~~التي فيها الكلام متباينة بحقائقها لم يجب أن يعلمها على التفصيل فظهر أن
~~قوله لو كانت غير منحصرة تعلق العلم بما لا يتناهى على التفصيل وهو
~~الملازمة مبني على هذه القواعد الثلاث وكذلك قوله في الجواب عن الاعتراض إن
~~معنى تعلق العلم بالجواهر التي لا تتناهى هو استرساله عليها مبني على أنه
~~يعلم الأشياء على ما هي عليه فإن ما لا يتناهى لا يتميز بعضه عن بعض
# وأما قوله إن تعلق العلم على التفصيل بما لا يتناهى محال وهو انتفاء
~~التالي فهو مبني على وجوب تعلق العلم بالشيء على ما هو عليه وعلى ms1127 أن كل
~~متميز بعضه عن بعض متناه فإنه لو لم يجب أن يعلم الأشياء على ما هي عليه
~~لوجب أن يكون المتميز بعضه عن بعض غير متناه ولم يصح قوله وتعلق العلم على
~~التفصيل بما لا يتناهى محال والله أعلم
PageV05P199
# إن خرق المسألة أن ما لا يتناهى هل هو في نفسه متميز بعضه عن بعض أولا
~~فإن كان وجب اعتقاد أن الرب تعالى يعلمه على التفصيل والإمام يخالف في ذلك
~~وإن لم يكن لم يجز أن يعلمه على التفصيل كيلا يلزم الجهل وهو العلم بالشيء
~~على خلاف ما هو عليه ولا يخالف في ذلك عاقل ولا يشك في احتياج الإمام إلى
~~دلالة على أن ما لا يتناهى لا تفصيل له ولا يتميز حتى يسلم له مراده وهو
~~ممنوع
# وقد سبقه إليه أبو عبد الله الحليمي من أئمة أصحابنا فقال في كتاب
~~المنهاج المعروف بشعب الإيمان في الشعبة التاسعة فإن قال قائل أليس الله
~~بكل شيء عليما قلنا بلى
# فإن قال أفيعلم مبلغ حركات أهل الجنة وأهل النار قيل إنها لا مبلغ لها
~~وإنما يعرف ماله مبلغ فأما ما لا مبلغ له فيستحيل أن يوصف بأن يعلم مبلغه
# واندفع الحليمي في هذا بعبارة أبسط من عبارة الإمام
# وهذا الحليمي كان إماما في العلم والدين حبرا كبيرا ولكنا لا نوافقه على
~~هذا ونمانعه ممانعة تتبين هنا في تضاعيف كلامنا وإنما أردنا بحكاية كلامه
~~التنبيه على أن الإمام مسبوق بما ذكره سبقه إليه بعض عظماء أهل السنة
# وإذا تبين من كلام الإمام ما قصده وظهر من القواعد ما بنى عليه غرضه علم
~~أن من شنع عليه وأومأ بالكفر إليه غير سالم من أن يشنع عليه وأن ينسب الخطأ
~~في فهم كلام الإمام إليه والذي تحرر من كلام الإمام دعواه عدم تفصيل ما لا
~~يتناهى وليس في اعتقاد هذا القدر كفر
PageV05P200
# وقد أفرط أبو عبد الله المازري في ذلك ظنا منه أن الإمام ينفي العلم
~~بالجزئيات وأن كلامه هذا لا يحتمل غير ذلك ولا ms1128 يقبل التأويل
# وقال أول ما نقدمه تحذير الواقف على كتابه هذا أن يصغي إلى هذا المذهب
~~إلى أن قال وددت لو محوت هذا من هذا الكتاب بماء بصري لأن هذا الرجل له
~~سابقة قديمة وآثار كريمة في عقائد الإسلام والذب عنها وتشييدها وتحسين
~~العبارة عن حقائقها وإظهار ما أخفاه العلماء من أسراراها ولكنه في آخر أمره
~~ذكر أنه خاض في فنون من علم الفلسفة وذاكر أحد أئمتها فإن ثبت هذا القول
~~عليه وقطع بإضافة هذا المذهب في هذه المسألة إليه فإنما سهل عليه ركوب هذا
~~المذهب إدمانه النظر في مذهب أولئك
# ثم قال ومن العظيمة في الدين أن يقول مسلم إن الله سبحانه تخفى عليه
~~خافية
# إلى قوله والمسلمون لو سمعوا أحدا يبوح بذلك لتبرءوا منه وأخرجوه من
~~جملتهم
# إلى قوله إذا كان خطابي مع موحد مسلم نقول له إن زعمت أن الله سبحانه
~~تخفى عليه خافية أو يتصور العقل معنى أو يثبت في الوجود صفة أو موصوف أو
~~عرض أو جوهر أو حقائق نفسية أو معنوية وهو تعالى غير عالم به فقد فارق
~~الإسلام وإن كان كلامنا مع ملحد فنرد عليه بالأدلة العقلية
# قلت هذه العبارات من المازري تدل على أنه لم يفهم كلام الإمام أو فهم
~~وقصد أن يشنع وهذا بعيد على الرجل فإنه من أئمة العلم والدين فالأغلب على
~~ظني أنه لم يفهم وكيف يفهم كلام الإمام ولم يقصد التشنيع عليه من نسبته إلى
~~اعتقاد الفلاسفة وأن الله سبحانه وتعالى تخفى عليه خافية أو أن العقل يتصور
~~معنى والله عالم به أو يثبت في الوجود صفة أو موصوف أو جوهر أو عرض أو
~~حقائق نفسية أو معنوية والرب غير عالم به أو أنه لا يعلم الجهات إلا على
~~الوجه الكلي الذي هو مذهب الفلاسفة وقد بنى دليله كما سبق على أن الله عالم
~~بكل شيء لا تخفى عليه خافية وأنه يعلم الأشياء
PageV05P201
# على ما هي عليه إن مجملة وإن مفصلة فمفصلة هذا ما لا يمكن ومع تصريحه ms1129 في
~~مواضع شتى بأن الله تعالى يعلم كل شيء
# وقد بالغ في الشامل في الرد على من يعتقد أنه يعلم بعض المعلومات دون بعض
# ثم إن المازري ومن تبعه من شراح البرهان أخذوا في تقرير مسألة العلم
~~بالجزيئات وهو أمر مفروغ منه عند المسلمين وكان الأولى بهم صرف العناية إلى
~~فهم كلام الإمام لا أن سيعلم بما لا يخفى فهمه فيه الإمام ولا غيره فالذي
~~ينبغي للمنصف الواقف على كلام الإمام أن يتأمله ليظهر له أن الإمام إنما
~~منع من تعلق العلم التفصيلي بما لا تفصيل له وهي الأمور التي لا تتناهى
~~باعتقاد عدم تمييز بعضها عن بعض وأن ما لا يتناهى لا يمكن أن يتميز بعضه عن
~~بعض لا لكونها غير متناهية والمانع عنده من تعلق التفصيل بها هو عدم تمييز
~~بعضها عن بعض لا لكونها غير متناهية وإنما تمنع من تعلق العلم التفصيلي بها
~~والحالة هذه لأن الرب العليم الخبير إنما يعلم الأشياء على ما هي عليه
# والله أعلم
# وأما الاستنباط الذي ذكره المازري من القطع بفساد ما ذهب إليه الإمام من
~~مذهب الأشعري في أن العلم بالشيء مجملا لا يضاد العلم به مفصلا ففاسد لأن
~~الإمام لم يمنع من تعلق العلم التفصيلي بما لا يتناهى لحد تعلق العلم
~~الإجمالي به حتى يتوهم متوهم أنه يعتقد التضاد وقد صرح في الشامل أنهما غير
~~متضادين بل إنما منع من ذلك لأن ما لا يتناهى لا يكون في نفسه إلا مجملا
~~غير متميز بعضه عن بعض فإنه إذا امتنع أن يكون في نفسه متميزا امتنع تعلق
~~العلم التفصيلي به لأن العلم إنما يتعلق بالشيء على ما هو عليه من إجمال أو
~~تفصيل وإلا كان جهلا
# وأما الأمور المتناهية المعلومة على سبيل الإجمال فإن الإمام قد لا يمنع
~~العلم بها على سبيل التفصيل إذا كانت متميزة بعضها عن بعض كالسواد والبياض
~~والحمرة وغيرها من أجناس الألوان فإنها معلومة لرب العالمين على سبيل
~~الإجمال من حيث كونها أعراضا وألوانا وعلى سبيل التفصيل ms1130 من حيث كونها سوادا
~~وبياضا وكذلك شرب زيد في
PageV05P202
# الجنة من الكأس الفلاني الموصوف بصفاته المختصة به للإمام أن يقول هو
~~معلوم لله تعالى إجمالا من حيث اندراجه تحت مطلق الشرب من كأس ماء من فضة
~~أو ذهب المندرج تحت مطلق النعيم ومعلوم على التفصيل
# وهنا وقفة في كيفية ذلك العلم التفصيلي بحث عن معرفتها الإمام المتكلم
~~بهاء الدين عبد الوهاب بن عبد الرحمن المصري الإخميمي وكانت له يد باسطة في
~~علم الكلام وكان يقول يعلم الله تعالى ذلك على التفصيل حيث تعلق الإرادة به
~~وحين تعلق القدرة به فإنه إذا علمه أراده وإذا أراده أوجده كالمعلوم على
~~التفصيل لا يكون إلا متناهيا
# وأنكرت أنا عليه ذلك وقلت إنه يلزمه تجدد العلم القديم ولكن للإمام أن
~~يقول يعلم على التفصيل الخارج منه إلى الوجود لأنه يعلم ما سيخرج منه وهنا
~~نظر دقيق وهو أنك تقول إذا كان نعيم أهل الجنة لا يتناهى وما لا يتناهى
~~عنده لا تفصيل له فكيف تقول إنه يعلمه مفصلا والفرض أن لا يفصل
# والجواب أن ما لا يتناهى له حالتان حالة في العدم ولا كون له إذ ذاك ولا
~~تفصيل عند الإمام وحالة خروجه من العدم إلى الوجود وهو مفصل يعلمه الرب
~~تعالى مفصلا وهذا رد على المازري على قاعدة مذهب شيخنا أبي الحسن
# ثم نقول مذهب إمام الحرمين الذي صرح به في الشامل أنه يستحيل اجتماع
~~العلم بالجملة والعلم بالتفصيل فإن من أحاط بالتفصيل استحال في حقه تقدير
~~العلم بالجملة
# قال في الشامل فإن قيل فيلزمكم من ذلك أحد أمرين إما أن تصفوا الرب
~~سبحانه وتعالى بكونه عالما بالجملة على الوجه الذي يعلمه وإما أن تقولوا لا
~~يتصف الرب بكونه عالما بالجملة فإن وصفتموه بكونه عالما بالجملة لزم عن طرد
~~ذلك وصفه بالجهل
PageV05P203
# بالتفصيل تعالى وتقدس وإن لم تصفوه بكونه عالما بالجملة فقد أثبتم للعبد
~~معلوما وحكمتم بأنه لا يثبت معلوما للرب تعالى سبحانه وهذا مستنكر في الدين
~~مستعظم في إجماع المسلمين إذ الأمة ms1131 مجمعة على أن الرب عالم بكل معلوم لنا
# فالجواب عن ذلك أن نقول لا سبيل إلى وصف الرب تعالى بكونه عالما
~~بالمعلومات على الجملة فإن ذلك متضمن جهلا بالتفصيل والرب تعالى يتقدس عنه
~~عالم بتفاصيل المعلومات وهي مميزة منفصلة البعض عن البعض في قضية علمه
~~والعلم بالتفصيل يناقض العلم على الجملة فلم يبق إلا ما استبعده الشامل من
~~تصور معلوم في حق المخلوق ولا يتصور مثله في قضية علم الله تعالى وهذا ما
~~لا استنكار فيه وليس بيد الخصم إلا التشنيع المجرد
# انتهى
# وفيه تصريح بأن الرب يعلم ما لا يتناهى مفصلا ثم صرح بأن العلم بالجملة
~~يخالف العلم بالتفصيل وأنهما غير متضادين
# قال ولكن لما افتقر العلم بالجملة إلى ثبوت جهل بالتفصيل أو شك أو غيرهما
~~من أضداد العلوم فيؤول إلى المضادة
# ثم نقل آخرا عن الشيخ رضي الله عنه أن الرب تعالى عالم بالجملة والتفصيل
# ثم قال وهذا مما أستخير الله فيه وصرح في هذا الفصل في غير موضع بأن الرب
~~تعالى يعلم ما لا يتناهى مفصلا
# واستدل أيضا المازري على فساد ما ذهب إليه الإمام من أن العلم التفصيلي
~~لا يتعلق بما لا يتناهى بأن ما استرسل إليه علم الله تعالى إما أن يخرج منه
~~إلى الوجود أو لا فإن لم يخرج منه شيء منعنا نعيم أهل الجنة الثابت بالشرع
~~وإن خرج منه فردان أو ثلاثة فإن لم يعلمها الرب سبحانه على سبيل التفصيل
~~يلزم أن يكون جاهلا بكل شيء وإن علمها على التفصيل بعلم حادث فهذا مذهب
~~الجهمية القائلين بأن الله سبحانه وتعالى يعلم المعلومات بعلوم محدثة وهو
~~باطل فلم يبق إلا أن يعلمها بعلمه القديم الواحد على
PageV05P204
# التفصيل ويفرض ذلك في كل ما خرج منها إلى الوجود حتى يؤدي إلى إثبات علمه
~~بالتفصيل فيما لا يتناهى كما قال المسلمون
# انتهى
# وللإمام أن يقول يعلمها بالعلم القديم الواحد إلا أن العلم القديم يشملها
~~معدومة على سبيل الإجمال لعدم تفصيلها حالة العدم في نفسها ويشملها موجودة
~~على ms1132 سبيل التفصيل وإن لم تتناه فلا جهل ولا جهمية ولا علم تفصيل بما لا
~~تفصيل له
# هذا أقصى ما عندي في تقرير كلام الإمام ثم أنا لا أوافقه على أن ما لا
~~يتناهى لا تفصيل ولا تمييز له بل هو مفصل مميز
# وقد صرح الإمام بذلك في الشامل ودعواه أن مما يحيل دخول ما لا يتناهى في
~~الوجود وقوع تقديرات غير متناهية في العلم دعوى لا دليل عليها فمن أين يلزم
~~من كون الموجود متناهي العدد أن يكون المعلوم متناهيا وقوله إن دخول ما لا
~~يتناهى في الوجود مستحيل كلام ممجمج فإنه دخل وخرج عن كونه غير متناه
# ولئن عنى بغير المتناهي الذي لا آخر له فنعيم أهل الجنة يدخل في الوجود
~~وهو لا يتناهى
# وإن عنى ما لا يحيط العلم بجملته فإن أراد علم البشر فصحيح لأن علمهم
~~يقصر عن إدراك ما لا يتناهى مفصلا وإن عنى علم الباري فممنوع بل هو محيط
~~بما لا يتناهى مفصلا
# وسمعت بعض الفضلاء يقول إن الإمام لم يتكلم في هذا الفصل إلا في العلم
~~الحادث دون العلم القديم
# وفي هذا نظر
PageV05P205
# فهذا منتهى الكلام على كلامه ولا أقول إنه مراده وإنما أقول هذا ما يدل
~~عليه كلامه هنا وليس هو من العظيمة في الدين في شيء ولا خارجا عن قول
~~المسلمين حتى يجعلهم في جانب والإمام في جانب وإنما العظيمة في الدين
~~والسوء في الفهم أن يظن العاقل انسلال إمام الحرمين من ربقة المسلمين ولا
~~يحل لأحد أن ينسب إليه أنه قال إن الله لا يحيط علما بالجزئيات من هذا
~~الكلام
# وأما اعتذار المازري بأنه خاض في علوم من الفلسفة إلى آخره فهذا العذر
~~أشد من الذنب
# ثم قال المازري في آخر كلامه لعل أبا المعالي لا يخالف في شيء من هذه
~~الحقائق وإنما يريد الإشارة إلى معنى آخر وإن كان مما لا يحتمله قوله إلا
~~على استكراه وتعنيف
# ونحن نقول إنما أشار إلى معنى آخر وقد أريناكه واضحا
# وقال الشريف أبو ms1133 يحيى بعد ما نال من الإمام وأفرط تبعا للمازري يمكن
~~الاعتذار عن الإمام في قوله يستحيل تعلق علم الباري تعالى بما لا يتناهى
~~آحادا على التفصيل بل يسترسل عليها استرسالا بتمهيد أمر وهو أن الحد
~~الحقيقي في المثلين أن يقال هما الموجودان اللذان تعددا في الحس واتحدا في
~~العقل وحد الخلافين أنهما الموجودان المتعددان في الحس والعقل ألا ترى أن
~~البياضين والسوادين وغيرهما من المثلين متعددان في الحس بالمحل وفي العقل
~~متحدان والسواد والبياض وغير ذلك من المختلفات متعددان حسا وعقلا
# وإذا تقرر هذا فيمكن أن يقال إنما أراد بقوله يسترسل عليها استرسالا
~~للأمثال المتفقة في الحقيقة فإن العلم يتعلق بها باعتبار حقيقتها تعلقا
~~واحدا فإن حقيقتها واحدة كالبياض مثلا فإن آحاده لا تختلف حقيقة فعبر عن
~~هذا بتعلق العلم بالأمثال جملة يريد العلم بالحادث وإن كان العلم القديم
~~يفصل ما يقع منها مما علم أنه يقع في زمان دون زمان ومحل دون محل
# انتهى
PageV05P206
# وأقول هذا راجح إلى ما قلناه بل هو زائد عن كلام الإمام لأنه يدعي أن
~~المماثلات لا تعرف إلا بحقيقتها ولا شك أنها ممتازة بخواصها
# ثم قال أبو يحيى والذي يعضد هذا التأويل ما ذكره في الكلام مع اليهود في
~~النسخ حيث قال فإن الرب تعالى كان عالما في الأزل بتفاصيل ما لم يقع فكيف
~~يذكر في أول الكتاب أمرا وينقضه في آخره هذا بعيد ممن له أدنى فطنة في
~~العلوم فكيف بهذا الرجل المتبحر في العلوم فيكون هذا تعضيد ما ذكرناه من
~~التأويل له وإن كان الكلام الأول قلقا جدا وظاهره شنيع أو يكون ما ذكره
~~آخرا من التصريح بعدم تعلق العلم بما لا يتناهى تفصيلا مما تقول عليه ودس
~~عليه في كتابه وقد يعقل ذلك والله أعلم بما وقع من ذلك
# انتهى
# قلت وإني أستبعد أن يكون كما ذكر من أنه افترى عليه ودس في كتابه
# ويشهد لذلك تصريحه في الشامل بأنه تعالى يعلم ما لا يتناهى على سبيل
~~التفصيل وأنه متميز بعضه ms1134 عن بعض
# وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة ولولا يستعيب السفهاء على هذا الإمام
~~بها لما تكلمنا عليها
#~:section: ذكر بقايا من ترجمة إمام الحرمين رضي الله تعالى عنه
# أخبرنا الحافظ أبو الفتح محمد بن عبد اللطيف بن يحيى السبكي بقراءتي عليه
~~أخبرنا علي بن عمر الواني سماعا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الموبيني سماعا عليه أخبرنا الشريف قوام الدين عربشاه بن أحمد بن عبد
~~الرحمن العلوي قاضي نهاوند سماعا
PageV05P207
# ح وقرأت على أبي الفرج عبد الرحمن ابن شيخنا الحافظ أبي الحجاج يوسف ابن
~~عبد الرحمن المزي أخبرتك حرية بنت عامر بن إسماعيل بقراءة ولد لك عليها
~~وأنت حاضر في الثالثة قالت أخبرنا عربشاه إجازة أخبرنا الحواري قراءة عليه
~~وأنا أسمع بنيسابور سنة خمس وثلاثين وخمسمائة في شهر رمضان أخبرنا الإمام
~~فخر الإسلام ركن الدين إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك ابن عبد الله بن
~~يوسف الجويني الخطيب رحمه الله أخبرنا والدي الإمام أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري أخبرنا أبو عوانه يعقوب
~~بن إسحاق الحافظ حدثنا عمر بن شبة النميري حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني محمد ابن إبراهيم قال سمعت علقمة
~~بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه
# ومن شعر إمام الحرمين رحمه الله تعالى وقد قدمنا من كلام الباخرزي ما يدل
~~على أنه كان لا يسمح بإخراجه ولكن أنشدوا له
# (أصخ لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبئك عن تفصيلها ببيان)
# (ذكاء وحرص وافتقار وغربة ... وتلقين أستاذ وطول زمان)
# ووجدت بخطة رضي الله عنه في خطبته للغياثي وهو عندي بخطه مما خاطب به
~~نظام الملك ومن خطه ms1135 نقلت
PageV05P208
# (فلا زال ركب المعتفين منيخة ... لذروتك العليا ولا زلت مقصدا)
# (تدين لك الشم الأنوف تخضعا ... ولو أن زهر الأفق أبدت تمردا)
# (لجاءتك أقطار السماء تجرها ... إليك لتعفو أو لتوردها الردى)
# (وما أنا إلا دوحة قد غرستها ... وسقيتها حتى تمادى بها المدى)
# (فلما اقشعر العود منها وصوحت ... أتتك بأغصان لها تطلب الندى)
# ثم رأيته قد ضرب على البيتين الأخيرين وسررت بذلك فإني سمعت الشيخ الإمام
~~رحمه الله يحكي عن شيخنا أبي حيان أنه كان يتعاظمهما ويقول كيف يرضى الإمام
~~أن يخاطب النظام بهذا الخطاب ثم يذم الدنيا التي تحوج مثل الإمام إلى مثل
~~ذلك
#~:section: مناظرتان اتفقتا بمدينة نيسابور بين إمام الحرمين والشيخ أبي إسحاق الشيرازي عند دخول الشيخ رسولا إلى نيسابور نقلتهما من خط الشيخ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح في مجموع له
# سئل الشيخ الإمام أبو المعالي الجويني عمن اجتهد في القبلة وصلى ثم تيقن
~~الخطأ فاستدل فيها بأنه تعين له يقين الخطأ في شرط من شروط الصلاة فلزمه
~~الإعادة كما لو تيقن الخطأ في الوقت
# اعترض عليه الشيخ الإمام أبو إسحاق الشيرازي بأن قال لا يجوز اعتبار
~~القبلة بالوقت فإن أمر القبلة أخف من أمر الوقت والدليل عليه شيآن أحدهما
~~أن القبلة يجوز تركها في النافلة في السفر والوقت لا يجوز تركه في النوافل
~~المؤقتة كصلاة العيد وسنة الفجر في السفر وإن استويا في كونهما شرطين
PageV05P209
# والثاني أن القبلة يجوز تركها في الفرض في شدة الحرب والوقت لا يجوز تركه
~~في شدة الحرب في الفرض
# فقال الشيخ أبو المعالي لا خلاف بين أهل النظر أنه ليس من شرط القياس أن
~~يشابه الفرع الأصل من جميع الوجوه وإنما شرطه أن يساويه في علة الحكم فإذا
~~استويا في علة الحكم لم يضر افتراقهما فيما سواها فإنه لو اعتبر تساويهما
~~في كل شيء لم يصح القياس لأنه ما من شيء يشبه شيئا في أمر إلا ويخالفه في
~~أمر ثم كون أحدهما أخف والآخر آكد لا يمنع الاعتبار ألا ترى ms1136 أنا نقيس الفرض
~~على النفل والنفل على الفرض وإن كان أحدهما أخف والآخر آكد ونقيس العبادات
~~بعضها على بعض مع افتراقها في القوة والضعف ونقيس الحقوق بعضها على بعض وإن
~~كان بعضها أخف وبعضها آكد فكذلك هنا يجوز أن أعتبر القبلة بالوقت وإن كان
~~أحدهما آكد والآخر أخف
# وجواب آخر أنه كما يجوز ترك القبلة مع العلم في النافلة في السفر والحرب
~~فالوقت أيضا يجوز تركه في الجمع بين الصلاتين في السفر ولا فارق بينه وبين
~~القبلة بل القبلة آكد من الوقت ألا ترى أنه لو دخل في صلاة الفرض قبل دخول
~~الوقت مع العلم انقلبت صلاته نفلا ولو دخل في الفرض إلى غير القبلة لم
~~تنعقد نفلا فدل على أن القبلة آكد من الوقت
# فقال له الشيخ أبو إسحاق أما قولك إنه ليس من شرط القياس أن يساوي الفرع
~~الأصل من كل وجه بل يكفي أن يساويه في علة الحكم ولا يضر افتراقهما فيما
~~سواه يعارضه أن من شرط القياس أن يرد الفرع إلى نظيره وهذا الأصل ليس بنظير
~~للفرع بدليل ما ذكرت فلم يصح القياس ولأن افتراقهما فيما ذكرت من جواز
PageV05P210
# ترك القبلة في النافلة في السفر وشدة الحرب وأن ذلك لا يجوز في الوقت
~~دليل على أنهما لا يستويان في العلة لأنهما لو استويا في العلة لاستويا في
~~النظير وإذ لم يستويا في العلة لم يصح القياس
# وقولك لم إذا كان أحدهما أخف والآخر آكد لم يجز قياس أحدهما على الآخر
~~لأنه إذا كان أحدهما آكد والآخر أخف دل على أن أحدهما ليس بنظير للآخر ولا
~~يجوز قياس الشيء على غير نظيره
# وقولك إنا نقيس النفل على الفرض وأحدهما آكد ونقيس العبادات بعضها على
~~بعض والحقوق بعضها على بعض مع اختلافها غير صحيح لأنه إذا اتفق فيها مثل ما
~~اتفق هاهنا فأنا أمنع من القياس وإنما نجيز القياس في الجملة فإذا بلغ
~~الأمر إلى التفصيل وقيس الشيء على غير نظيره لم أجوز ذلك وهذا كما نقول إن ms1137
~~القياس في الجملة جائز ثم إذا اتفق منه ما خالف النص لم يجز ولا نقول إن
~~القياس في الجملة جائز فوجب أن يجوز ما اتفق منه مخالفا للنص
# وقولك إنه يكفي أن يستويا في علة الحكم ولا يضر افتراقهما بعد ذلك لا يصح
~~لأنه لا يكفي أن يستويا في علة الحكم غير أني لا أسلم أنهما استويا في علة
~~الحكم لأن افتراقهما فيما ذكرت يدل على أنهما لم يستويا في علة الحكم
# وقولك إنه ليس من شرط القياس أن يستوي الأصل والفرع في جميع الأحكام لأنه
~~لو شرط ذلك انسد باب القياس يعارضه أنه ليس من شرط الفرق أن يفارق الفرع
~~الأصل في جميع الأشياء لأنه لو شرط ذلك انسد باب الفرق والفرق مانع كما أن
~~القياس جامع
# وأما قولك إنه كما يجوز ترك القبلة في النافلة في السفر وشدة الحرب فكذلك
PageV05P211
# يجوز ترك الوقت في الجمع بين الصلاتين لا يصح لأن ترك الوقت في الجمع ليس
~~على سبيل التخفيف لموضع العذر وإنما هو من سنن النسك فلا يدل ذلك على
~~التخفيف كما لا يدل الاقتصار في الصبح على الركعتين على أنها أضعف من الظهر
~~والعصر
# وليس كذلك ما ذكرناه من ترك القبلة في النافلة في السفر والفريضة في
~~الحرب لأن ذلك أجيز لتخفيف أمر القبلة في العذر فهو كالقصر في الظهر والعصر
~~في السفر
# وأما قولك إنه إذا دخل في الفرض قبل الوقت انعقد نفلا ولو دخل فيه وهو
~~غير مستقبل القبلة لم تنعقد له الصلاة نفلا فإن ما قبل الوقت وقت للنفل
~~وغير القبلة ليس بموضع للنفل من غير عذر
# فقال الشيخ أبو المعالي أما قولك إني لا أسلم أن هذا علة الأصل فهذا من
~~أهم الأسولة وأجودها ولكن كان من سبيلك أن تطالبني به وتصرح به ولا تكنى
~~عنه فلا أقبله بعد ذلك
# وأما قولك إنه إن كان ما ذكرت يسد باب القياس لأنه ما من فرع يشابه أصلا
~~في شيء إلا ويفارقه في أشياء فما ذكرت ms1138 أيضا يمنع الفرق لأنه ما من فرع
~~يفارق أصلا في شيء إلا ويساويه في أشياء فصحيح إلا أنك إذا أردت الفرق فيجب
~~أن تبين الفرق وتدل عليه وترده إلى أصل ولم تفعل ذلك وإن تركت ما ذكرت
~~واستأنف فرقا تكلمت عليه
# وأما قولك إن هذا نظير لأنه ترك القبلة في النافلة في السفر وفي الفرض في
~~الحرب فغير صحيح لأن فيما ذكرت تترك القبلة لعذر من جهة العجز فجاز أن يسقط
~~الفرض
PageV05P212
# معه وها هنا ترك للاشتباه وليس الترك للعجز كالترك للاشتباه ألا ترى أن
~~المستحاضة ومن به سلس البول يصليان مع قيام الحدث ولو ظن أنه متطهر وصلى لم
~~يسقط الفرض
# وأما قولك إن ترك الوقت في الجمع لحق النسك على وجه العبادة فلا يصح لأنه
~~لو كان لهذا المعنى لوجب إذا أخر العصر إلى وقتها ألا يصح لأنه فعل العبادة
~~على غير وجهها فدل على أنه على وجه التخفيف لحق العذر
# وجواب آخر من حيث الفقه أنا فرقنا بين الوقت والقبلة لأن الحاجة تدعو إلى
~~ترك القبلة في النافلة لعذر السفر لأنا لو قلنا إنه لا يجوز ترك القبلة أدى
~~إلى تحمل المشقة إن صلاها أو تركها ولا مشقة في ترك الوقت لأن السنن
~~الراتبة مع الفرائض تابعة للفرائض فيصليها في أوقاتها وكذلك في شدة الحرب
~~الحاجة داعية إلى ترك القبلة فإنا لو ألزمناهم استقبال القبلة أدى إلى
~~هزيمتهم أو قتلهم ولا حاجة بهم إلى ترك الوقت فإنه يصليها في وقتها وهو
~~يقاتل
# فقلت له أما قولك إنه كان يجب أن تطالبني بتصحيح العلة وتصرح ولا تكني
~~فلا يصح لأني بالخيار بين أن أطالبك بتصحيح العلة وبين أن أذكر ما يدل على
~~فسادها كما أن القائس بالخيار بين أن يذكر علة المسألة وبين أن يذكر ما يدل
~~على العلة والجميع جائز فكذلك ها هنا
# وأما قولك إن الجمع لو كان للعبادة لما جاز التأخير لا يصح لأنه لا يجوز
~~التأخير لأنه يفعلها في وقتها وتقديمها أفضل لأنه وقت ms1139 لها على سبيل القربة
~~والفضيلة
# وأما قولك إن ترك القبلة في النافلة والحرب للعجز أو المشقة فلا يصح لأنه
~~كان يجب لهذا العجز أن يترك الوقت فتؤخر الصلاة في شدة الخوف ليؤديها على
~~حال الكمال ويتوفر على القتال ولما لم يجز ترك الوقت وجاز ترك القبلة دل
~~على أن فرض القبلة أخف من فرض الوقت فجاز أن يكون الاشتباه عذرا في سقوط
~~فرض القبلة ولا يكون عذرا في ترك الوقت وهذا آخرها
PageV05P213
# قال ابن الصلاح نقلتها من خط الشيخ أبي علي بن عمار وقال نقلتها من خط
~~رجل من أصحاب الشيخ أبي إسحاق وذكر في آخر الخط أنه كتبها من خط الشيخ
~~الإمام أبي إسحاق
# وقوله فيها فقلت له هذا حكاية قول الشيخ أبي إسحاق وهو دليل أنها نقلت من
~~خطه
# قلت وقول الشيخ أبي إسحاق في جوابه ترك الوقت في الجمع ليس للتخفيف بل هو
~~من سنن النسك يقتضي أنه فهم عن إمام الحرمين أنه إنما استدل بالجمع الذي هو
~~من سنن النسك لا مطلق الجمع بين الصلاتين في السفر إذ ذاك على سبيل التخفيف
~~بلا إشكال وهو فهم صحيح عن الإمام فإنه لم يرد سواه كما يشهد به كلامه في
~~أجوبته ولم يتضح لي وجه التخصيص بجمع النسك ولم لا وقع الاستدلال بمطلق
~~الجمع لعذر السفر وينبغي أن يتأمل هذا فإن الشيخين ما عدلا عن ذلك إلا
~~لمعنى ولم نفهمه نحن
#~:section: المناظرة الثانية
# استدل الشيخ الإمام أبو إسحاق رحمه الله بنيسابور في إجبار البكر البالغة
~~بأن قال باقية على بكارة الأصل فجاز للأب تزويجها بغير إذنها
# أصله إذا كانت صغيرة
# فقال السائل جعلت صورة المسألة علة في الأصل وذلك لا يجوز
# فقال هذا لا يصح لثلاثة أوجه أحدهما أني ما جعلت صورة المسألة علة في
~~الأصل لأن صورة المسألة تزويج البكر البالغة من غير إذن وعلتي أنها باقية
~~على بكارة الأصل وليس هذا صورة المسألة لأن هذه العلة غير مقصورة على البكر
~~البالغة بل هي عامة في ms1140 كل بكر ولهذا قست على الصغيرة
PageV05P214
# الثاني قولك لا يجوز أن تجعل صورة المسألة علة دعوى لا دليل عليها وما
~~المانع من ذلك الثالث أن العلل شرعية كما أن الأحكام شرعية ولا ينكر في
~~الشرع أن يعلق الشارع الحكم على الصورة مرة كما يعلق على سائر الصفات فلا
~~معنى للمنع من ذلك فإن كان عندك أنه لا دليل على صحتها فطالبني بالدليل على
~~صحتها من جهة الشرع
# فقال السائل دل على صحتها من الشرع
# فقال الدليل على صحة هذه العلة الخبر والنظر
# أما الخبر فما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال (الأيم أحق بنفسها من
~~وليها) والمراد به الثيب لأنه قابلها بالبكر فقال (والبكر تستأمر) فدل على
~~أن غير الثيب وهي البكر ليست أحق بنفسها
# وأقوى طريق تثبت به العلة نطق صاحب الشرع
# وأما النظر فلا خلاف أن البكر يجوز أن يزوجها من غير نطق لبكارتها ولو
~~كانت ثيبا لم يجز تزويجها من غير نطق أو ما يقوم مقام النطق عنده وهو
~~الكتابة ولو لم يكن تزويجها إلى الولي لما جاز تزويجها من غير نطق
# اعترض عليه الشيخ الإمام أبو المعالي ابن الجويني فقال المعول في الدليل
~~على ما ذكرت من الخبر والنظر فأما الخبر فإنه يحتمل التأويل فإنه يجوز أن
~~يكون المراد به أن الثيب أحق بنفسها لأنه لا يملك تزويجها إلا بالنطق
~~والبكر بخلافها وإذا احتمل التأويل أولنا على ما ذكرت بطريق يوجب العلم وهو
~~أنه قد اجتمع للبكر البالغة الأسباب التي تسقط معها ولاية الولي وتستقل
~~بنفسها في التصرف في حق نفسها لأن المرأة إنما تفتقر إلى الولي لعدم
~~استقلالها بنفسها لصغر أو جنون فإذا اجتمع فيها
PageV05P215
# الأسباب التي تستغني بها عن ولاية الولي لم يجز ثبوت الولاية عليها في
~~التزويج بغير إذنها ولأن في الخبر ما يدل على صحة هذا التأويل من وجهين
~~أحدهما أنه ذكر الولي وأطلق ولم يفصل بين الأب والجد وغيرهما من الأولياء
~~ولو كان المراد ولاية الإجبار لم يطلق الولاية لأن ms1141 غير الأب والجد لا يملك
~~الإجبار بالإجماع فثبت أنه أراد به اعتبار النطق في حق الثيب وسقوطه في حق
~~البكر ولأنه قال والبكر تستأمر وإذنها صماتها فدل أنه أراد في الثيب اعتبار
~~النطق
# أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال لا يجوز حمله على ما ذكرت من اعتبار
~~النطق لأنه صلى الله عليه وسلم قال (الثيب أحق بنفسها) وهذا يقتضي أنها أحق
~~بنفسها في العقد والتصرف دون النطق
# وقوله إنه أطلق الولي فإنه عموم فأحمله على الأب والجد بدليل التعليل
~~الذي ذكره في الثيب فإنه قال (والثيب أحق بنفسها من وليها) وذكر الصفة في
~~الحكم تعليل والتعليل بمنزلة النص فيخص به العموم كما يخص بالقياس
# وقولك إنه ذكر الصمات في حق البكر فدل على إرادته النطق في حق الثيب لا
~~يصح بل هو الحجة عليك لأنه لما ذكر البكر ذكر صفة إذنها وأنه الصمات فلو
~~كان المراد به في الثيب النطق لما احتاج إلى إعادة الصمات في قوله (والبكر
~~تستأمر)
# وأما قوله إن هاهنا دليلا يوجب القطع غير صحيح وإنما هو قياس على سائر
~~الولايات والقياس يترك بالنص
# فقال الشيخ أبو المعالي لا يخلو إما أن تدعي أنه نص ودعواه لا تصح لأن
~~النص ما لا يحتمل التأويل فإذا بطل أنه نص جاز التأويل بالدليل الذي ذكرت
PageV05P216
# وأما قولك إني أحمل الولي على الأب والجد بدليل التعليل الذي ذكره في
~~الخبر فليس بصحيح لأن ذكر الصفة في الحكم إنما يكون تعليلا إذا كان مناسبا
~~للحكم الذي علق عليه كالسرقة في إيجاب القطع والثيوبة غير مناسبة للحكم
~~الذي علق عليها وهي أنها أحق بنفسها فلا يجوز أن تكون علة ولأن ما ذكرت ليس
~~بقياس وإنما هو طريق آخر فجاز أن يترك له التعليل
# أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال أما التأويل فلا تصح دعواه لأن التأويل
~~صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه يحتمله كقول الرجل رأيت حمارا وأراد به الرجل
~~البليد فإن هذا مستعمل فجاز صرف الكلام إليه فأما ما لا يستعمل ms1142 اللفظ فيه
~~فلا يصح تأويل اللفظ عليه كما لو قال رأيت بغلا ثم قال أردت به رجلا بليدا
~~لم يقبل لأن البغل لا يستعمل في الرجل بحال فكذلك هاهنا قوله (الأيم أحق
~~بنفسها من وليها)
# وقولك ليس بتعليل لأنه لا يناسب الحكم لا يصح لأن ذكر الصفة في الحكم
~~تعليل في كلام العرب ألا ترى أنه إذا قال اقطعوا السارق كان معناه لسرقته
~~وإذا قال جالس العلماء كان معناه لعلمهم
# وقولك إنه إنما يجوز فيما يصلح أن يكون تعليلا للحكم الذي علق عليه
~~كالسرقة في إيجاب القطع لا يصح لأن التعليل للحكم الذي علق عليه طريقه
~~الشرع ولا ينكر في الشرع أن تجعل الثيوبة علة لإسقاط الولاية كما لا ينكر
~~أن تجعل السرقة علة لإيجاب القطع والزنا للجلد
# وقولك هذا الذي ذكرت ليس بقياس خطأ بل جعلت استقلالها بهذه الصفات مغنيا
~~عن الولاية ولا تصح هذه الدعوى إلا بالإسناد إلى الولايات الثابتة في الشرع
PageV05P217
# والولايات الثابتة في الشرع إنما زالت بهذه الصفات في الأصل فحملت ولاية
~~النكاح عليها وذلك يحصل بالقياس ولو لم يكن هذا الأصل لما صح لك دعوى
~~الاستقلال بهذه الصفات فإنه لا يسلم أن الولاية تثبت في حق المجنون والصغير
~~بمقتضى العقل وإنما يثبت ذلك بالشرع والشرع ما ورد إلا في الأموال فكان حمل
~~النكاح عليه قياسا والقياس لا يعارض النص وقد ثبت أن الخبر نص لا يحتمل
~~التأويل فلا يجوز تركه بالقياس ولأن هذا طريق يعارضه مثله وذلك أنه إذا
~~كانت الأصول موضوعة على ثبوت الولاية للحاجة وسقوطها بالاستقلال بهذه
~~الصفات فالأصول موضوعة على أن النطق لا يعتبر إلا في موضع لا يثبت فيه
~~الولاية وقد ثبت أن النطق سقط في حق البكر فوجب أن تثبت الولاية عليها
# فقال الشيخ الإمام أبو المعالي النطق سقط نصا
# فقال الشيخ الإمام أبو إسحاق هذا تأكيد لأن سقوطه بالنص دليل على ما ذكرت
# وهذا آخر ما جرى بينهما
# والله أعلم
#~:section: ومن الفوائد والمسائل والغرائب عن إمام الحرمين رحمه ms1143 الله
# قال في النهاية في باب دية الجنين فيما إذا ألقت المرأة لحما وذكر
~~القوابل أنهن لا يدرين هل هو أصل للولد أو لا لا يتعلق به أمية الولد ولا
~~وجوب الغرة ولا الكفارة
# وهل يتعلق به انقضاء العدة ذكر العراقيون فيه وجهين أحدهما أنه
PageV05P218
# لا يتعلق به انقضاؤها وهو الأصح لأنا نفرع على اتباع قول القوابل ولو قلن
~~إنه ليس لحم ولد فلا يتعلق به انقضاء العدة فإذا قلن لا ندري فالأصل بقاء
~~العدة فخرج مما ذكرناه في هذا الفصل أن القوابل لو قلن في العلقة إنها أصل
~~الولد ففي انقضاء العدة بوضعها خلاف ولو شككن في اللحم ففي تعلق انقضاء
~~العدة به وجهان للعراقيين
# والخلاف في الكتاب مكتوبة الهمزة على سف والأصح على ألف جميعا بعيد
# انتهى
# فقد صرح في حالة شكهن بحكاية وجهين وكرر ذكر ذلك وبه يستدرك على الرافعي
~~ثم النووي دعواهما أنه لا خلاف في صورة الشك وأنه لا يحصل انقضاء العدة به
# ذكر الإمام في كتابه المسمى بالمدارك أن الطلاق في الحيض ليس حراما
# قال وإنما الحرام تطويل العدة
# وهذا يؤيد أحد وجهين حكاهما النووي عن حكاية شيخه الكمال سلار فيما إذا
~~راجع بعد طلاقه في الحيض هل يرتفع الإثم والمشهور أن طلاق الحائض حرام
# لو غصب العبد المرتد غاصب فقتله فلا شيء عليه وإن مات في يده
# قال الإمام في النهاية في أثناء السير في باب إظهار دين الله إنه يجب
~~الضمان
# قال الإمام في باب زكاة الفطر من النهاية وقد ذكر القدرة على بعض الصاع
~~كل أصل ذي بدل فالقدرة على بعض الأصل لا حكم لها وسبيل القادر على البعض
~~كسبيل العاجز عن الكل
# ثم ذكر ما يستثنى من هذا الضابط إلى أن قال وكذلك إذا انتقضت الطهارة
~~بانتقاض بعض المحل فالوجه القطع بالإتيان بالمقدور عليه وقد ذكر بعض
~~الأصحاب فيه اختلافا بعيدا
# انتهى
# ومنه أخذ شارح التعجيز مصنف ابن يونس إثبات خلاف في المسألة وقد تكلمنا
PageV05P219
# عليه في جواب أسئلة سألني ms1144 عنها الشيخ شهاب الدين الأذرعي فقيه أهل حلب
~~نفع الله به
# قال الإمام رحمه الله قبيل باب الرجعة من النهاية فرع الزوج إذا ادعى
~~اختلاع امرأته بألف درهم فأنكرته فأقام شاهدا وحلف معه أو شاهدا وامرأتين
~~ثبت المال فإن المال يثبت بما ذكرناه أما الفرقة فقد ثبتت بقوله ولو ادعت
~~المرأة الخلع فأنكر الزوج فلا بد من شاهدين فإن غرضها إثبات الفرقة
# قال الشيخ أبو علي لو ادعى على المرأة الوطء في النكاح وغرضه إثبات العدة
~~والرجعة فلا يقبل منه إلا شاهدان إن أراد إقامة البينة
# ولو ادعت المرأة مهرا في النكاح وأنكر الزوج أصل النكاح فأقامت شاهدا
~~وحلفت يمينا على النكاح وغرضها إثبات المهر
# قال الشيخ لم يثبت شيء بخلاف ما قدمناه وذلك أن النكاح ليس المقصود منه
~~إثبات المال وإنما المال تابع والنكاح لا يثبت إلا بشهادة عدلين
# وكان شيخي يقول يثبت المهر إذا قصدته وما ذكره الشيخ أبو علي أفقه فإنها
~~وإن أبدت مقصود المال فمقودها في النكاح غير المال والشاهد لهذا أن الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه لم يقض بانعقاد النكاح بحضور رجل وامرأتين وهذا يشعر
~~بأن النكاح من الجانبين لا يثبت إلا بعدلين فلا يثبت شيء من مقاصده
# وفي المسألة احتمال على حال وسأجمع بتوفيق الله في الدعاوي والبينات
~~قواعد المذهب فيما يثبت بالشاهد والمرأتين وما لا يثبت إلا بعدلين وإلى
~~الله الابتهال في تصديق الرجاء وتحقيق الأمل وصرف ما سعيت فيه إلى نفع
~~المسلمين
# انتهى
# ذكره آخر الطلاق وقبيل الرجعة والمقصود منه أنه حكى وجهين في ثبوت الصداق
~~بشاهد ويمين وأن الأفقه عنده عدم ثبوته وهو خلاف ما جزم به الرافعي ومن
~~تبعه
PageV05P220
# في كتاب الشهادات فإنهم جزموا بأنه يثبت بشاهد ويمين ولعدم الثبوت اتجاه
~~ظاهر فإن المذهب في رجل وامرأتين شهدوا بهاشمة قبلها إيضاح عدم وجوب أرش
~~الهاشمة لأن الموضحة التي قبلها واجبها القصاص وهو مما لا يثبت برجل
~~وامرأتين فرددنا شهادتهم في أرش الهاشمة مع صلاحية البينة لها لأنها موجبة
~~مال وإنما ms1145 رددناها لكونها بعض فعل لا يثبت برجل وامرأتين وهذا دليل على أنا
~~نردها في الصداق المسمى الذي ثبوته فرع ثبوت النكاح وإذا لم يثبت الملزوم
~~بهذه الشهادة فكيف يثبت اللازم فليحمل جزمهم بأن الصداق يثبت بشاهد ويمين
~~على ما إذا وقعت الدعوى به مجردة مع التصادق على أصل النكاح أما إذا وقعت
~~بأصل النكاح فلا يثبت الصداق إلا على ما نقله الإمام عن شيخه والذي يظهر
~~وذكر الإمام أنه الأفقه كما رأيت خلافه وبذلك صرح الماوردي أيضا فقال إذا
~~اختلف الزوجان في الصداق مع اتفاقهما على النكاح سمع فيه شهادة رجل
~~وامرأتين ولو اختلفا في النكاح لم يسمع فيه إلا شهادة رجلين لأن الصداق مال
~~والنكاح عقد ويصح انفرادها به ولو ادعت الزوجة الخلع وأنكر لم تسمع فيه إلا
~~شهادة شاهدين ولو ادعاه الزوج وأنكرته الزوجة سمع فيه شهادة رجل وامرأتين
~~والفرق بينهما أن بينة الزوجة لإثبات الطلاق وبينة الزوج لإثبات المال
# انتهى لفظ الحاوي فيظهر أن ثبوت الصداق إنما هو فيما إذا ادعته المرأة
~~مجردا عن دعوى النكاح
# فإن قلت كيف يحمل جزمهم على ما إذا وقعت الدعوى به بمجرده وقد قال
~~الرافعي لو شهد رجل وامرأتان على صداق في النكاح يثبت الصداق لأنه المقصود
~~قلت يحمل على الدعوى بهما أو بالنكاح لا على الصداق بمجرده لقوله في نكاح
# ولكن يصدني عن هذا الحمل أن ابن الرفعة صرح بأن المراد بهذه المسألة ما
~~إذا ادعت
PageV05P221
# النكاح لإثبات المهر ونبه على ما ذكرناه من كلام الإمام وأشار به إلى
~~اختلاف كلامه فإن الذي جزم به في الشهادات أنه يثبت وعليه دلت عبارة
~~الغزالي فإنه قال في الوسيط ثم ليعلم أن النكاح إن لم يثبت برجل وامرأتين
~~ثبت في حق المهر
### $ 478 - عبد الملك بن محمد بن إبراهيم أبو سعد بن أبي عثمان الخركوشي
# وخركوش بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وضم الكاف ثم واو ساكنة ثم شين
~~معجمة سكة بمدينة نيسابور
# أبو سعد النيسابوري
# روى عن حامد بن محمد الرفاء ويحيى ms1146 بن منصور القاضي وإسماعيل بن نجيد وأبي
~~عمرو بن مطر وغيرهم
# روى عنه الحاكم وهو أكبر منه والحسن بن محمد الخلال وعبد العزيز الأزجي
~~وأبو علي التنوخي وعلي بن محمد الحنائي وأبو علي الأهوازي والحافظ أبو بكر
~~البيهقي وأبو الحسين محمد بن المهتدي بالله وأحمد بن علي بن خلف الشيرازي
~~وآخرون
# وكان فقيها زاهدا من أئمة الدين وأعلام المؤمنين ترتجى الرحمة بذكره
PageV00P000
# قال فيه الحاكم إنه الواعظ الزاهد ابن الزاهد وإنه تفقه في حداثة سنة
~~وتزهد وجالس الزهاد والمجردين إلى أن جعله الله خلف الجماعة ممن تقدمه من
~~العباد المجتهدين والزهاد القانعين
# قال وتفقه على أبي الحسن الماسرجسي
# قال وجاور بحرم الله ثم عاد إلى وطنه نيسابور وقد أنجز الله له وعده على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم (إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل بذلك في
~~السماء فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض)
# فلزم منزله ومجلسه وبذل النفس والمال والجاه للمستورين من الغرباء
~~والمنقطعين والفقراء حتى صار الفقراء في مجالسه كما حدثونا عن إبراهيم بن
~~الحسين قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا يحيى بن اليمان قال كان الفقراء في
~~مجلس سفيان الثوري أمراء
# فقد وفقه الله لعمارة المساجد والحياض والقناطر والدروب وكسوة الفقراء
~~العراة من الغرباء والبلدية حتى بنى دارا للمرضى بعد أن خربت الدور القديمة
~~بنيسابور ووكل جماعة من أصحابه لتمريضهم وحمل ما بهم إلى الأطباء وشراء
~~الأدوية
PageV05P223
### $ 479 - عبد الواحد بن أحمد بن الحسين أبو سعد الدسكري
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# قال ابن السمعاني فقيه صالح دين ورع برع في الفقه وكانت له معرفة بالأدب
~~وارتقت درجته وارتفعت
# روى عن أبي علي الحسن بن علي بن المذهب وغيره
# قلت وقد حج وأنفق مالا صالحا على المجاورين الفقراء بالحرمين وحكي أن
~~الحاج عطشوا في تلك السنة فسألوه أن يستسقي لهم فتقدم وقال اللهم إنك تعلم
~~أن هذا بدن لم يعصك قط في لذة ثم استسقى فسقي الناس
# مات في سنة ست وثمانين ms1147 وأربعمائة
PageV00P000
### $ 480 - عبد الواحد بن إسماعيل بن محمد البوشنجي
# وهو والد الإمام إسماعيل البوشنجي
# وعليه تفقه أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح المؤذن
# ذكره عبد الغافر وقال فيه الفقيه الفاضل الورع الدين من وجوه الفقهاء
~~والمدرسين والمناظرين والعاملين بعلمهم الجارين على منهاج السلف الصالحين
~~في لزوم الفضل والاشتغال بالعلم ولزوم الفقر والقناعة
# تفقه على أبي إبراهيم الفقيه الضرير
# ثم قال توفي كهلا في سابع عشرى المحرم سنة ثمانين وأربعمائة
### $ 481 - عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن الأستاذ أبو سعيد ابن الأستاذ أبي القاسم القشيري الملقب ركن الإسلام
# وسعيد في كنيته بالياء أما أبو سعد بإسكان العين فذاك أخوه عبد الله
# كلاهما ولد الأستاذ أبي القاسم وشبل ذلك الأسد الذي تجم دونه الضراغم
~~وقرة عين تلك الذات الطاهرة وأحد ولدين بل أحد ستة نجوم زاهرة
# ولد عبد الواحد سنة ثماني عشرة وأربعمائة قبل إمام الحرمين بسنة ونشأ في
~~العلم والعبادة وأخذ حظا وافرا من الأدب وكان مداوما على تلاوة القرآن
# سمع الحديث من والده وأبي الحسن علي بن محمد الطرازي وأبي سعد عبد الرحمن
PageV00P000
# ابن حمدان النصروي وأبي حسان محمد بن أحمد بن جعفر المزكي وأبي عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن باكوية الشيرازي وأبي عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز
~~النيلي وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن يحيى المزكي وأبي نصر منصور بن
~~رامش والقاضي أبي الطيب الطبري والقاضي أبي الحسن الماوردي وأبي بكر ابن
~~بشران وأبي يعلى بن الفراء وخلق بنيسابور والري وبغداد وهمذان
# روى عنه ولده هبة الرحمن وأبو طاهر السنجي وغيرهما
# وكان سماعه من الطرازي حضورا في الرابعة أو نحوها
# ذكره عبد الغافر فقال ناصر السنة أوحد عصره فضلا ونفسا وحالا وبقية مشايخ
~~العصر في الحقيقة والشريعة نشأ صبيا في عبادة الله تعالى وفي التعلم خطب
~~المسلمين قريبا من خمس عشرة سنة ينشىء الخطب كل جمعة خطبة جديدة جامعة
~~للفوائد معدودة من الفرائد
# انتهى
# قلت أظنه ولي خطابة الجامع المنيعي بنيسابور بعد موت إمام ms1148 الحرمين فاستمر
~~بها إلى أن مات
# وقال الإمام أبو بكر بن السمعاني والد الحافظ أبي سعد فيه شيخ نيسابور
~~علما وزهدا وورعا وصيانة لا بل شيخ خراسان وهو فاضل ملء ثوبه وورع ملء قلبه
~~لم أر في مشايخي أورع منه وأشد اجتهادا
# انتهى
# وقال الحافظ أبو سعد كان ذا عناية بتقييد أنفاس والده وفوائده وضبط
~~حركاته وسكناته وما جرى له في أحواله معنيا بحكايتها في مجالسه ومحاوراته
~~حافظا للقرآن العظيم تلاء له يتلوه راكبا وماشيا وقاعدا صار في آخر عمره
~~سيد عشيرته وحج مثنيا أي مرة ثانية بعد الثمانين وأربعمائة
# انتهى
PageV05P226
# قلت وعاد إلى وطنه نيسابور وبقي بها منفردا عن أقرانه قائما بوظائف
~~العبادة لا يفتر إلى أن توفي سنة أربع وتسعين وأربعمائة ودفن في مدرستهم عن
~~أبيه وإخوته وجده لأمه أبي علي الدقاق
#~:section: ومن الفوائد والشعر عنه
# قال عبد الغافر عقد لنفسه مجلس الإملاء عشيات الجمع في المدرسة النظامية
~~بنيسابور فكان يخرج مجالس الحديث ويتكلم على المتون فيستخرج المشكلات
~~ويستنبط المعاني والإشارات ويزينها بالحكايات والأبيات وكان عقد مجلسه زمان
~~الأستاذ زين الإسلام يعني أباه مقصورا على جواب السائل وروايات الأخبار
~~وحكايات السلف والمشايخ من غير خوض في الطريقة ودقائقها والغوص في حقائقها
~~احتراما لأيام الإمام
# انتهى
# ومن شعره يقول
# (خليلي كفا عن عتابي فإنني ... خلعت عذاري في الهوى وعناني)
# (تصاممت عن كل الملام لأنني ... شغلت بما قد نابني وعناني)
# ومنه
# (لعمري لئن حل المشيب بمفرقي ... ورثت قوى جسمي ورق عظامي)
# (فإن عرام الشوق باق بحاله ... إلى الحشر منه لا يكون فطامي)
PageV05P227
# ومنه
# (يا شاكيا فرقة شهر الصيام ... تفيض عيناه كفيض الغمام)
# (ذلك من أوصاف من لم يزل ... حضوره الباب بنعت الدوام)
# (دم حاضرا بالباب مستيقظا ... وكل شهر لك شهر الصيام)
### $ 482 - عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن إبراهيم القاضي أبو القاسم بن أبي عمر البجلي
# يقال إنه من نسل جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# جمع بين ms1149 الفقه وأصوله
# سمع أحمد بن سلمان النجاد وجعفر الخلدي ومحمد بن الحسن بن زياد النقاش
~~وغيرهم
# قال الخطيب كتبت عنه وكان ثقة تقلد القضاء من قبل أبي علي التنوخي على
~~دقوقا وخانيجار وذكر أنه تقلد أيضا قضاء جازر ثم عكبرى قال وسمعته أملى علي
~~نسبه فقال أبي محمد بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن خالد بن إسحاق بن
~~الزبرقان بن خالد بن عبد الملك بن جرير بن عبد الله البجلي
PageV00P000
# قال وتوفي يوم الاثنين الرابع عشر من رجب سنة عشر وأربعمائة ودفن من الغد
~~في مقبرة باب حرب
### $ 483 - عبد الوهاب بن علي بن داوريد أبو حنيفة الفارسي الملحمي
# الفقيه الفرضي
# قال الخطيب حدثنا عن المعافى الجريري وكان عارفا بالقراءات والفرائض
~~حافظا لظاهر فقه الشافعي
# مات في ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وأربعمائة
### $ 484 - عبد الوهاب بن محمد بن عبد الواحد بن محمد أبو الفرج الفامي الشيرازي
# من أهل شيراز
# ذكره ولد ولده القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب
~~الشيرازي
PageV00P000
# في كتابه تاريخ الفقهاء وقال إنه توفي في سنة أربع عشرة وأربعمائة
# قال وفيها ولدت
### $ 485 - عبد الوهاب بن محمد بن عمر بن محمد بن رامين البغدادي الشيخ أبو أحمد
# تلميذ الداركي وشيخ الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# ذكره في الطبقات وقال قرأ علي الداركي وعلى أبي الحسن بن خيران وسكن
~~البصرة ودرس بها وكان فقيها أصوليا له مصنفات حسنة في الأصول
# انتهى
# وقال ابن النجار إنه سمع من الدارقطني وحدث بالبصرة وتوفي في شهر رمضان
~~سنة ثلاثين وأربعمائة
### $ 486 - عبد الوهاب بن منصور بن أحمد أبو الحسن المعروف بابن المشتري الأهوازي كان إليه قضاء الأهواز وكان له منزلة عند السلاطين
# مات يوم الجمعة حادي عشر ذي القعدة سنة ست وثلاثين وأربعمائة
# ترجمه ابن باطيش
PageV00P000
### $ 487 - عبيد الله بن أحمد بن عبد الأعلى بن محمد بن مروان أبو القاسم الرقي المعروف بابن الحراني
# قال الخطيب سألته عن مولده فقال سنة أربع وستين وثلاثمائة وتفقه ببغداد
~~على ms1150 الشيخ أبي حامد الإسفرايني وسمع بالموصل من نصر بن أحمد بن الخليل
~~المرجي وأبي نصر الملاحمي وابن حبابة والمخلص وأبي حفص الكتاني وغيرهم
# روى عنه الخطيب ووثقه وعبد العزيز الكتاني وغيرهما
# قال الخطيب مات بالرحبة وكان قد سكنها إلى أن توفي في سنة ثلاث وأربعين
~~وأربعمائة
PageV00P000
### $ 488 - عبيد الله بن أحمد بن عثمان بن الفرج الأزهري أبو القاسم بن أبي الفتح وهو الأزهري الذي يكثر الخطيب الرواية عنه ويعرف أيضا بابن السوادي
# ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وحدث عن أبي بكر القطيعي وابن ماسي
~~والعسكري وابن المظفر وخلق كثير
# قال الخطيب وكان أحد المعنيين بالحديث والجامعين له مع صدق واستقامة
~~ودوام درس القرآن سمعنا منه المصنفات الكبار
# توفي في صفر سنة خمس وثلاثين وأربعمائة وقد بلغ ثمانين سنة بل جاوزها
~~بعشرة أيام
### $ 489 - عبيد الله بن سلامة بن عبيد الله بن مخلد
# أبو محمد الكرخي المعروف بابن الرطبي أخو أحمد الذي قدمنا ذكره
# كان من أعيان الفقهاء
PageV00P000
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وولى قضاء شهراباد والبندنيجين
# توفي سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
### $ 490 - عبيد الله بن عمر بن علي بن محمد بن إسماعيل المقرىء المعروف بابن البقال
# بالباء الموحدة من أهل بغداد
# كان فيها مقرئا
# سمع أبا بكر النجاد وأبا علي الصواف وأبا بكر الشافعي وغيرهم
# روى عنه البيهقي والثقفي وأبو بكر الخطيب وقال سمعنا منه بانتقاء ابن أبي
~~الفوارس وكان فقيها ثقة
# مات سنة خمس عشرة وأربعمائة في صفر ببغدد
### $ 491 - عبيد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن مهران الإمام أبو أحمد بن أبي مسلم الفرضي المقرىء البغدادي
# أحد شيوخ العراق السائر ذكرهم
# سمع المحاملي ويوسف بن البهلول الأزرق وحضر مجلس أبي بكر الأنباري
PageV00P000
# وقرأ القرآن على أحمد بن عثمان بن بويان وهو آخر من قرأ في الدنيا عليه
# وحدث عنه أبو محمد الخلال وعمر بن عبد الله البقال وأحمد بن علي بن أبي
~~عثمان الدقاق وعلي بن أحمد بن البسري وعلي بن محمد بن محمد ms1151 بن الأخضر
~~الأنباري وآخرون
# وقرأ عليه القرآن نصر بن عبد العزيز الفارسي نزيل مصر وأبو علي الحسن ابن
~~القاسم غلام الهراس والحسن بن علي العطار وغيرهم
# قال الخطيب كان ثقة ورعا دينا
# قال وحدثنا منصور بن عمر الفقيه قال لم أر في الشيوخ من يعلم لله غير أبي
~~أحمد الفرضي قال وكان قد اجتمعت فيه أدوات الرياسة من علم وقرآن وإسناد
~~وحالة متسعة من الدنيا وكان مع ذلك أورع الخلق وكان يقرأ الحديث علينا
~~بنفسه وكنت أطيل القعود معه وهو على حالة واحدة لا يتحرك ولا يعبث بشيء ولم
~~أر في الشيوخ مثله
# وقال العتيقي ما رأينا في معناه مثله
# وقال عبيد الله الأزهري فيه إمام الأئمة
# وقال عيسى بن أحمد الهمذاني كان أبو أحمد إذا جاء إلى الشيخ أبي حامد
~~الإسفرايني قام من مجلسه ومشى إلى باب مسجده حافيا مستقبلا له
# قلت توفي في سنة ست وأربعمائة
PageV05P234
### $ 492 - عزيزي بن عبد الملك بن منصور أبو المعالي الواعظ ويلقب بشيذلة بفتح الشين المعجمة وسكون آخر الحروف وفتح الذال واللام بعدها
# كان من أهل جيلان
# سمع أبا عثمان الصابوني وأبا حاتم محمود بن الحسن القزويني وأبا طالب ابن
~~غيلان والقاضي أبا الطيب وأبا عبد الله محمد بن علي الصوري وإبراهيم ابن
~~عمر البرمكي وخلقا سواهم
# روى عنه أبو الحسن بن الخل الفقيه وشهدة بنت الإبري وأبو علي بن سكرة
~~وقال كان زاهدا متقللا من الدنيا وكان شيخ الوعاظ ومعلمهم الوعظ بتصانيفه
~~وتدريسه
# قلت كان فقيها فاضلا فصيحا أصوليا متكلما صوفيا
# ومن نوادره أنه كان جيلانيا أشعري العقيدة وله تصانيف كثيرة وولي قضاء
~~بغداد نيابة عن القاضي أي قاضي القضاة أبي بكر الشامي
# توفي في سابع عشر صفر سنة أربع وتسعين وأربعمائة ببغداد
PageV00P000
#~:section: ومن الرواية والفوائد عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة بقراءتي
~~عليهما قالا أخبرنا علي بن أحمد العلوي أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد
~~القطيعي أخبرنا الإمام أبو الحسن محمد بن المبارك ms1152 بن الخل أخبرنا الإمام
~~القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك شيذلة قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي الفقيه أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البزاز قراءة عليه حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن
~~عبد الله بن مسلم البصري حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام يعني الدستوائي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لا يتقدمن أحدكم رمضان بيوم ولا يومين إلا أن
~~يكون صوما كان يصومه رجل فليصم ذلك اليوم)
# أخرجه البخاري ومسلم
# أخبرتنا أم عبد الله زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد
~~بن أحمد المقدسي قراءة عليها وأنا أسمع قالت أنبأنا الشيوخ الأربعة ابن
~~الخير وابن
PageV05P236
# السيدي وابن العليق وابن المني إجازة قالوا أنبأتنا شهدة بنت أحمد ابن
~~الفرج الإبري سماعا قالت سمعت القاضي الإمام عزيزي بن عبد الملك من لفظه في
~~سنة تسعين وأربعمائة يقول اللهم يا واسع المغفرة ويا باسط اليدين بالرحمة
~~افعل بي ما أنت أهله إلهي أذنبت في بعض الأوقات وآمنت بك في كل الأوقات
~~فيكف يغلب بعض عمري مذنبا جميع عمري مؤمنا إلهي لو سألتني حسناتي لجعلتها
~~لك مع شدة حاجتي إليها وأنا عبد فكيف لا أرجو أن تهب لي سيئاتي مع غناك
~~عنها وأنت رب فيامن أعطانا خير ما في خزائنه وهو الإيمان به قبل السؤال لا
~~تمنعنا أوسع ما في خزائنك وهو العفو مع السؤال إلهي حجتي حاجتي وعدتي فاقتي
~~فارحمني إلهي كيف أمتنع بالذنب من الدعاء ولا أراك تمنع مع الذنب من العطاء
~~فإن غفرت فخير راحم أنت وإن عذبت فغير ظالم أنت
# إلهي أسألك تذللا فأعطني تفضلا
### $ 493 - علي بن أحمد بن الحسن بن محمد بن نعيم أبو الحسن البصري الأشعري النعيمي
# بضم النون
# نزيل بغداد
PageV00P000
# حدث عن أحمد بن محمد بن العباس الأسفاطي وأحمد بن عبيد الله النهرديري ms1153
~~ومحمد بن عدي بن زحر وعلي بن عمر الحربي
# قال الخطيب كتبت عنه وكان حافظا عارفا متكلما شاعرا وقد حدثنا عنه أبو
~~بكر البرقاني بحديث
# وسمعت الأزهري يقول وضع النعيمي على ابن المظفر حديثا ثم بينه أصحاب
~~الحديث له فخرج من بغداد لهذا السبب فغاب حتى مات ابن المظفر ومات من عرف
~~قصته في الحديث ووضعه ثم عاد إلى بغداد
# سمعت أبا عبد الله الصوري يقول لم أر ببغداد أكمل من النعيمي كان قد جمع
~~معرفة الحديث والكلام والأدب
# قال وكان البرقاني يقول هو كامل في كل شيء لولا بأو فيه
# قال النووي البأو بباء موحدة بعدها همزة هو العجب
# وقال أبو إسحاق الشيرازي درس بالأهواز وكان فقيها عالما بالحديث متكلما
~~متأدبا
# مات في مستهل ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
# قال شيخنا الذهبي وكان في عشر الثمانين وكان يحدث من حفظه قال وتلك
~~الهفوة يعني التي حكاها الخطيب عن الأزهري كانت في شبيبته وتاب
# ومن شعره السائر
# (إذا أظمأتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا)
# (فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا)
PageV05P238
# (أبيا لنائل ذي ثروة ... تراه بما في يديه أبيا)
# (فإن إراقة ماء الحياة ... دون إراقة ماء المحيا)
### $ 494 - علي بن أحمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسين الطبري الروياني
# سكن بخارى
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا عارفا بمذهب الشافعي
# تفقه على الإمام أبي القاسم الفوراني وأبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي
~~وغيرهما
# روى لنا عنه أبو عمرو عثمان بن علي البيكندي
# ومات ببخارى في رمضان سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
### $ 495 - علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الحاكم أبو الحسن الإستراباذي
# قال الإمام أبو حفص عمر النسفي الحنفي كان من كبار أئمة الحديث بسمرقند
~~قال ابن الصلاح يعني أئمة الشافعية على قاعدة عرف أهل تلك البلاد إذا أطلق
~~أهل الحديث لا يراد غير الشافعية
# قال النسفي وكان الإستراباذي مجتهدا بمرو وكان يكتب عامة النهار وهو يقرأ
~~القرآن ظاهرا وكان لا يمنعه ms1154 أحد الأمرين عن الآخر وكان إذا دخل عليه أحد
~~فأكثر
PageV00P000
# قطع كلامه وجعل يقرأ القرآن وكان سأل الله تعالى في الكعبة كمال القدرة
~~على قراءة القرآن وإتيان النسوان فاستجيب له الدعوتان
# قال النسفي وحدث سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة وكان له الدرس والفتوى
~~ومجلس النظر والتوسط ومع ذلك كان يختم كل يوم ختمة
# وقال الإمام ناصر العمري ما رأيت مثل الحاكم أبي الحسن في فضله وزهده
### $ 496 - علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي النيسابوري الإمام الكبير
# أبو الحسن
# من أولاد التجار أصله من ساوة وله أخ اسمه عبد الرحمن قد تفقه وحدث أيضا
# كان الأستاذ أبو الحسن واحد عصره في التفسير
# لازم أبا إسحاق الثعلبي المفسر
# وأخذ العربية عن أبي الحسن القهندزي الضرير واللغة عن أبي الفضل أحمد بن
~~محمد بن يوسف العروضي صاحب أبي منصور الأزهري ودأب في العلوم وسمع أبا طاهر
~~بن محمش الزيادي وأبا بكر أحمد بن الحسن الحيري
PageV00P000
# وأنا إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الواعظ وعبد الرحمن بن حمدان النصرويي
~~وأحمد بن إبراهيم النجار وخلقا
# روى عنه أحمد بن عمر الأرغياني وعبد الجبار بن محمد الخواري وطائفة من
~~العلماء
# صنف التصانيف الثلاثة في التفسير البسيط والوسيط والوجيز
# وصنف أيضا أسباب النزول
# والتحبير في شرح الأسماء الحسنى
# وشرح ديوان المتنبي
# وكتاب الدعوات
# وكتاب المغازي
# وكتاب الإعراب في علم الإعراب
# وكتاب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
# وكتاب نفي التحريف عن القرآن الشريف
# وله شعر مليح
# قال أبو سعد بن السمعاني في كتاب التذكرة كان الواحدي حقيقا بكل احترام
~~وإعظام لكن كان فيه بسط اللسان في الأئمة المتقدمين حتى سمعت أبا بكر أحمد
~~بن محمد بن بشار بنيسابور مذاكرة يقول كان علي بن أحمد الواحدي يقول صنف
~~أبو عبد الرحمن السلمي كتاب حقائق التفسير ولو قال إن ذلك تفسير للقرآن
~~لكفر به
# توفي بنيسابور في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وأربعمائة
# قال الواحدي في الوسيط في تفسير سورة القتال عند الكلام على قوله تعالى
PageV05P241
# {وسقوا ماء حميما فقطع ms1155 أمعاءهم} أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل
~~بن يحيى عن محمد بن عبيد الله الكاتب قال قدمت مكة فلما وصلت إلى طيزناباذ
~~ذكرت بيت أبي نواس
# (بطيزناباذ كرم ما مررت به ... إلا تعجبت ممن يشرب الماء)
# فهتف بي هاتف أسمع صوته ولا أراه
# (وفي الجحيم حميم لا تجرعه ... حلق فأبقى له في البطن أمعاء)
# وقال في تفسير {ألم نشرح} بسنده لابن العتبي قال كنت ذات ليلة في البادية
~~بحالة من الغم فألقي في روعي بيت من الشعر فقلت
# (أرى الموت لمن أصبح ... مغموما له أروح)
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف في الهواء
# (ألا يا أيها المرء الذي ... الهم به برح)
PageV05P242
# (وقد أنشد بيتا لم ... يزل في فكره يسبح)
# (إذا اشتد بك العسر ... ففكر في ألم نشرح)
# (فعسر بين يسرين ... إذا أبصرته فافرح)
### $ 497 - علي بن أحمد بن محمد الدبيلي
# صاحب كتاب أدب القضاء رأيت على نسخة من كتابه تكنيته بأبي إسحاق وعلى
~~أخرى بأبي الحسن وقد انبهم علي أمر هذا الشيخ والذي على الألسنة أنه
~~الزبيلي بفتح الزاي ثم باء موحدة مكسورة ورأيت من يشك في ذلك ويقول لعله
~~الدبيلي بفتح الدال بعدها باء موحدة مكسورة ثم آخر الحروف ياء ساكنة
# ويدل لذلك أني رأيت على بعض نسخ كتابه أنه سبط المقري ولهم أبو عبد الله
~~الدبيلي بالدال مقرىء الشام وأحمد بن محمد الرازي كلاهما في حدود
~~الثلاثمائة ولعله سبط الأول
# وأرى أن هذا الشيخ في هذه المائة لأني وجدته يروي في أدب القضاء عن بعض
~~أصحاب الأصم فروى الكثير من مسند الشافعي عن أبي الحسن عن ابن هارون بن
~~بندار الجويني عن أبي العباس الأصم
# وروى أيضا عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن موسى الوتار الدبيلي وآخرون
# وهذا الكتاب هو الذي حكى عنه ابن الرفعة أن الموكل يقف مع وكيله في مجلس
~~القضاء وقد رأيته فيه
# وعبارته وإن كان أحد الخصمين وكل وكيلا يتكلم عنه وحضر مجلس القاضي فيجب
~~أن يكون الوكيل والموكل والخصم ms1156 يجلسون بين يديه
PageV00P000
# ولا يجوز أن يجلس الموكل بجنب القاضي ويقول وكيلي جالس مع خصمي
# ثم ساق بإسناده إلى الشعبي أن عمر بن الخطاب تحاكم وهو على خلافته هو
~~وأبي بن كعب فذكر ما ليس صريحا فيما رامه غير أن الحكم الذي ذكره هو الوجه
~~ولا بد أن يكون مبنيا على وجه التسوية وهو فقه حسن لا يعرف في المذهب خلافه
~~وقد وافق عليه الوالد وترجمه بأن الموكل هو المحكوم له أو عليه وهو الذي
~~يحلف ويستوفى منه الحق
# قلت وقريب من ذلك أن يكون أحد الخصمين من سفلة الناس الذين عادة مثلهم
~~الوقوف بين يدي القاضي دون الجلوس وجرت عادة الحكام في هذا إذا تحاكم مع
~~رئيس أن يجلسوه معه وهذه يحتمل أن يقال هذا حسن لأن الشرع قد سوى بينهما
~~فليستويا في مجلس التحاكم ولا يضر معرفة الناس بأنه لولا المحاكمة لما جالس
~~بينهما ويحتمل أن يقال بل ينبغي أن يتعين إيقاف الرئيس معه لأن إجلاس
~~السافل مع الرئيس اعتناء بالرئيس في الحقيقة إلا أن يقال إن أصل الوقوف
~~بدعة فيفرض في رئيس بمجلس بالبعد من الحاكم ورئيس بمجلس الرياسة ويصنع مثل
~~هذا الصنع وأنا أجد نفسي تنفر حين إجلاس المرءوس وتجنح إلى إيقاف الرئيس أو
~~إخلاء مجلس المرءوس
PageV05P244
# فلينظر هذا فإني لم أجد فيه شفاء للغليل من منقول ولا معقول
# وقال الدبيلي إذا حضرت امرأة إلى القاضي ووليها غائب مسافة القصر فأذنت
~~في تزويجها من رجل بعينه أجابها ولم يسأل عن كونه كفؤا لأن الحق لها وقد
~~رضيت فإذا حضر وليها ولم يكن الزوج دخل بها فله الفسخ
# وجزم بالوجه المشهور الذاهب إلى أن القاضي إذا فسق ثم تاب رجع إلى ولايته
~~من غير تجديد ولاية وأفاد أن ذلك مقيد بما إذا لم يول غيره لتضمن ولاية
~~غيره عزلة وهذا حسن فلا يتجه أن يكون موضع الخلاف إلا إذا لم يول غيره وهو
~~قضية كلامهم وإن لم يصرحوا به تصريحا
# قال الدبيلي وإن كان فسقه قد يعلمه ms1157 الناس نفذت أقضيته وصحت مع مشقة غير
~~أنه آثم في نفسه
# وحكى وجها فيمن عمل من الثريد خمرا وأكله أنه لا يجب عليه الحد والمجزوم
~~به في الرافعي وغيره الوجوب
# وقال إن الخلاف في أن عمد الصبي والمجنون عمد أو خطأ إنما هو في الجنايات
~~التي تلزم العاقلة ومن ثم إذا أتلفا شيئا كان الغرم عليهما ولا يخرج على
~~الخلاف
# قلت الخلاف في أن عمدهما عمد خطأ لا يختص بالجنايات التي تلزم العاقلة
~~لأنهم أجروه فيما لو تطيب الصبي أو المجنون في الإحرام أو لبس أو جامع وكذا
~~لو حلق أو قلم أو قتل صيدا عامدا وقلنا يفترق حكم العمد والسهو فيها وكل
~~ذلك مما لا مدخل لعاقلة فيه فالخلاف في أن عمدهما عمد يعم كل ما يفترق
~~الحال فيه بين العمد والخطأ ومن ثم لا مما ذكره الدبيلي وجب في ما لهما
~~ضمان المتلفات
# أسلم في رطب حالا في وقت لا يوجد فيه بطل وقيل يصح وللمسلم الفسخ إن شاء
~~أو يصبر وكلاهما كالقولين فيما لو انقطع المسلم فيه
# أسلم في ثوب طوله عشرة أذرع فجاء به أحد عشر وجب قبوله بخلاف ما لو كان
~~خشبة لإمكان قطع الثوب بلا مشقة وقبوله الزائد لا يضره
PageV05P245
# أوصى له بسالم وله عبيد اسم كل واحد منهم سالم ومات قيل تبطل الوصية
~~للجهل وقيل يعين الوارث
# ولو أوصى بعتق سالم والمسألة بحالها فالقرعة
# وحكى في تقويم المتلفات وجها أنه لا يقبل فيه شاهد وامرأتان ولا شاهد
~~ويمين
# واستدل على أن الإجماع حجة بقوله تعالى {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم}
### $ 498 - علي بن أحمد السهيلي أبو الحسن الإسفرايني
# أحد الأئمة وقفت له على كتابين أحدهما كتاب أدب الجدل وفيه غرائب من أصول
~~الفقه وغيره والآخر في الرد على المعتزلة وبيان عجزهم وأحسب أنه في حدود
~~الأربعمائة إن لم يكن قبلها بيسير فبعدها بيسير والله تعالى أعلم
### $ 499 - علي بن أحمد الفسوي القاضي
# أبو الحسن شارح المفتاح
# وفيما رأيته ms1158 بخط ابن الصلاح في المجموع الذي انتقيت منه مما نقله من هذا
~~الكتاب قال ابن سريج الشريعة تقتضي أنه ليس في باطن الإنسان نجاسة
# قلت ومسألة الخيط وقول الأصحاب فيه إذا كان متصلا بالنجاسة إلى آخر ما
~~ذكروه ينازع في هذا
PageV00P000
# قال الدليل على قتل تارك الصلاة قوله تعالى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة}
~~الآية فلا يجوز تخليتهم إلا بالشرط والله تعالى أعلم
### $ 500 - علي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر أبو القاسم بن المسلمة
# وزير القائم بأمر الله أمير المؤمنين لقبه القائم رئيس الرؤساء شرف
~~الوزراء جمال الورى
# وقد حكى عنه الشيخ أبو إسحاق حكاية ولقبه بهذا اللقب وتلك منقبة
# ولد في شعبان سنة سبع وتسعين وثلاثمائة
# سمع إسماعيل بن الحسن بن هشام الصرصري وأبا أحمد الفرضي وغيرهما
# وروى عنه الخطيب وكان خصيصا به وقال كتبت عنه وكان ثقة قد اجتمع فيه من
~~الآلات ما لم يجتمع في أحد قبله مع سداد مذهب وحسن اعتقاد ووفور عقل وأصالة
~~رأي
# قال وسمعته يقول رأيت في المنام وأنا حدث كأني أعطيت شبه النبقة الكبيرة
~~وقد ملأت كفي وألقي في روعي أنها من الجنة فعضضت منها عضة ونويت بذلك حفظ
~~القرآن وعضضت أخرى ونويت درس الفقه وعضضت أخرى ونويت درس الفرائض وعضضت
~~أخرى ونويت درس النحو وعضضت أخرى ونويت درس العروض فما من علم من هذه
~~العلوم إلا وقد رزقني الله منه نصيبا
PageV00P000
# قال الخطيب قتل الوزير ابن المسلمة في يوم الاثنين الثامن والعشرين من ذي
~~الحجة سنة خمسين وأربعمائة قتله أبو الحارث البساسيري التركي وصلبه ثم قتل
~~البساسيري وطيف برأسه ببغداد في يوم الخامس عشر من ذي الحجة سنة إحدى
~~وخمسين
#~:section: شرح حال مقتل هذا الوزير
# كان هذا الوزير قد ارتفعت درجته وتمكن من قلب الخليفة وكان السلطان في
~~ذلك الوقت الملك الرحيم ابن بويه ففي سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وهي
~~ابتداء الدولة السلجوقية سقى الله عهدها ضعف أمر الملك الرحيم لاستيلاء أبي
~~الحارث أرسلان التركي المعروف بالبساسيري
# والبساسيري ms1159 بفتح الباء الموحدة وألف بين سينين مهملتين أولاهما مفتوحة
~~وأخراهما مكسورة بعدها آخر الحروف ساكنة وفي آخرها الراء نسبة إلى قرية
~~بفارس يقال لها بسا وبالعربية فسا والنسبة إليهما بالعربية فسوي ولكن أهل
~~فارس يقولون البساسيري
# وكان هذا البساسيري يتحلم على القائم بأمر الله واستفحل أمره ولم يبق
~~للملك الرحيم معه إلا مجرد الاسم ثم عن له الخروج على الخليفة بأسباب أكدها
~~مكاتبات المستنصر العبيدي له من مصر فبلغ ذلك القائم فكاتب السلطان طغرلبك
~~بن ميكائيل بن سلجوق يستنجد به على البساسيري ويعده بالسلطنة ويحضه على
~~القدوم وكان طغرلبك بالري وقد استولى على الممالك الخراسانية وغيرها وكان
~~البساسيري يومئذ بواسط ومعه أصحابه ففارقه طائفة منهم ورجعوا إلى بغداد
~~فوثبوا على دار البساسيري فنهبوها وأحرقوها وذلك برأي رئيس الرؤساء وسعيه
~~وكان رئيس الرؤساء هو القائم عند القائم في إبعاد البساسيري وهو الذي أعلمه
~~بأنه يكاتب المصريين ويكاتبونه فقدم
PageV05P248
# السلطان طغرلبك في رمضان بجيوشه فذهب البساسيري من العراق وقصد الشام
~~ووصل إلى الرحبة وكاتب المستنصر العبيدي الشيعي الرافضي صاحب مصر واستولى
~~على الرحبة وخطب للمستنصر بها فأمده المستنصر بالأموال وأما بغداد فخطب بها
~~للسلطان طغرلبك بعد القائم ثم ذكر بعده الملك الرحيم وذلك بشفاعة القائم
~~فيه إلى طغرلبك ثم إن السلطان قبض على الملك الرحيم بعد أيام وقطعت خطبته
~~في سلخ رمضان وانقرضت دولة بني بويه وكانت مدتها مائة وسبعا وعشرين سنة
~~وقامت دولة بني سلجوق فسبحان مبدي الأمم ومبيدها
# ودخل طغرلبك بغداد في جمع عظيم وتجمل هائل ودخل معه ثمانية عشر فيلا ونزل
~~بدار المملكة وكان قدومه في الظاهر أنه أتى من غزو الروم إلى همذان فأظهر
~~أنه يريد الحج وإصلاح طريق مكة والمضي إلى الشام من الحج ليأخذها ويأخذ مصر
~~ويزيل دولة الشيعة بها فراج هذا على عامة الناس وكان رئيس الرؤساء يؤثر
~~تملكه وزوال دولة بني بويه فقدم الملك الرحيم من واسط وراسلوا طغرلبك
~~بالطاعة واستمر أمر طغرلبك في ازدياد إلى سنة خمسين وأربعمائة توجه إلى
~~رحبة الموصل ونصيبين ms1160 وغيرهما واشتغل بحصار طائفة عصت عليه وسلم مدينة
~~الموصل إلى أخيه إبراهيم ينال وتوجه ليفتح الجزيرة فراسل البساسيري إبراهيم
~~ينال أخا السلطان يعده ويمنيه ويطمعه في الملك فأصغى إليه وخالف أخاه وسار
~~في طائفة من العسكر إلى الري فانزعج السلطان وسار وراءه وترك بعض العسكر
~~بديار بكر مع زوجته ووزيره عميد الملك الكندري وربيبه أنوشروان فتفرقت
~~العساكر وعادت زوجته الخاتون إلى بغداد فأما السلطان فالتقى هو وأخوه فظهر
~~عليه أخوه فدخل السلطان همذان فنازله أخوه وحاصره فعزمت الخاتون على إنجاد
~~زوجها واختبطت بغداد
PageV05P249
# واستفحل البلاء وقامت الفتنة على ساق وتم للبساسيري ما دبر من المكر
~~وأرجف الناس بمجيء البساسيري إلى بغداد ونفر الوزير الكندري وأنو شروان إلى
~~الجانب الغربي وقطعا الجسر ونهبت الغز دار الخاتون وأكل القوي الضعيف ثم
~~دخل البساسيري بغداد في ثامن ذي القعدة بالرايات المستنصرية عليها ألقاب
~~المستنصر فمال إليه أهل باب الكرخ لرفضهم وفرحوا به وتشفوا بأهل السنة
~~وشمخت أنوف الرافضة وأعلنوا بالأذان بحي على خير العمل
# واجتمع خلق من أهل السنة أيام إلى القائم بأمر الله وقاتلوا معه ونشبت
~~الحرب بين الفريقين في السفن أربعة أيام وخطب يوم الجمعة ثالث عشر ذي
~~القعدة ببغداد للمستنصر العبيدي بجامع المنصور وأذنوا بحي على خير العمل
~~وعقد الجسر وعبرت عساكر البساسيري وتفلل عن القائم أكثر الناس فاستجار
~~بقريش بن بدران أمير العرب وكان مع البساسيري فأجاره ومن معه وأخرجه إلى
~~مخيمه وقبض البساسيري على وزير القائم رئيس الرؤساء أبي القاسم بن المسلمة
~~وقيده وشهره على جمل عليه طرطور وعباءة وجعل في رقبته قلائد كالمسخرة وطيف
~~به في الشوارع وخلفه من يصفعه ثم سلخ له ثور وألبس جلده وخيط عليه وجعلت
~~قرون الثور بجلدها في رأسه ثم علق على خشبة وعمل في فيه كلابان ولم يزل
~~يضطرب حتى مات ونصب للقائم خيمة صغيرة بالجانب الشرقي في المعسكر ونهبت
~~العامة دار الخلافة وأخذوا منها أموالا جزيلة
PageV05P250
# فلما كان يوم الجمعة رابع ذي الحجة لم تصل الجمعة بجامع الخليفة وخطب
~~بسائر ms1161 الجوامع للمستنصر وقطعت الخطبة العباسية بالعراق ثم حمل القائم بأمر
~~الله إلى حديثة عانة فاعتقل بها وسلم إلى صاحبها مهارش وذلك لأن البساسيري
~~وقريش بن بدران اختلفا في أمره ثم وقع اتفاقهما على أن يكون عند مهارش إلى
~~أن يتفقا على ما يفعلان به
# ثم جمع البساسيري القضاة والأشراف وأخذ عليهم البيعة للمستنصر صاحب مصر
~~فبايعوا قهرا ولا قوة إلا بالله وكان ذلك بسوء تدبير حاشية الخليفة القائم
~~واستعجالهم على الحرب ولو طاولوا حتى ينجدهم طغرلبك لما تم ذلك على ما قيل
# وذكر أن رئيس الرؤساء كان لا يدري الحرب وكان الأمر بيده فلم يحسن
~~التدبير ثم لما انهزموا لم يشتغل بنفسه بل بالخليفة فإنه صاح يا علم الدين
~~يعني قريشا أمير المؤمنين يستدنيك فدنا منه فقال قد أنالك الله منزلة لم
~~ينلها أمثالك أمير المؤمنين يستذم منك على نفسه وأصحابه بذمام الله وذمام
~~رسوله وذمام العرب فقال قد أذم الله تعالى له
# قال ولي ولمن معه قال نعم وخلع قلنسوته فأعطاها للخليفة وأعطى رئيس
~~الرؤساء مخصرة ذماما فنزل إليه الخليفة ورئيس الرؤساء فسارا معه فأرسل إليه
~~البساسيري أتخالف ما استقر بيننا واختلفا ثم اتفقا على أن يسلم إليه رئيس
~~الرؤساء ويترك الخليفة عنده
PageV05P251
# وسار حاشية الخليفة على حامية إلى السلطان طغرلبك بالخير مستفزين له ثم
~~أرسل البساسيري رسله بالبشارة إلى صاحب مصر وإعلامه الخبر
# وكان وزير مصر أبا الفرج ابن أخي أبي القاسم المغربي وكان سنيا وهو ممن
~~هرب من البساسيري فذم فعله وخوف من سوء عاقبته فتركت أجوبته مدة ثم عادت
~~بغير الذي أمله وصار البساسيري إلى واسط والبصرة فملكهما وخطب للمصريين
# وأما طغرلبك فكان مشغولا بأخيه إلى أن انتصر عليه وقتله وكر راجعا إلى
~~العراق وقد بلغه الأخبار فجاء ليس له هم إلا إعادة الخليفة إلى رتبته فلما
~~وصل إلى العراق وكان وصوله إليها في سنة إحدى وخمسين وأربعمائة هرب جماعة
~~البساسيري وانهزم أهل الكرخ
# وكانت مدة أيام البساسيري سنة كاملة
# ثم بعث السلطان الإمام أبا بكر ms1162 أحمد بن محمد بن أيوب بن فورك إلى قريش
~~ليبعث معه أمير المؤمنين ويشكره على ما فعل فكان رأيه أن يأخذ الخليفة
~~ويدخل به البرية فلم يوافقه مهارش بل سار بالخليفة فلما سمع السلطان طغرلبك
~~بوصول الخليفة إلى بلاد بدر بن مهلهل أرسل وزيره عميد الملك الكندري
~~والأمراء والحجاب بالسرادقات العظيمة والأهبة التامة فوصلوا وخدموا الخليفة
~~فوصل النهروان في رابع عشرى ذي القعدة وبرز السلطان إلى خدمته وقبل الأرض
~~وهنأه بالسلامة واعتذر عن تأخره بعصيان أخيه وأن قتله عقوبة لما جرى منه من
~~الوهن على الدولة العباسية
PageV05P252
# وقال أنا أمضي خلف هذا الكلب يعني البساسيري إلى الشام وأفعل في حق صاحب
~~مصر ما أجازى به فقلده الخليفة سيفا كان في يده وقال لم يبق مع أمير
~~المؤمنين من داره سواه فنزل به أمير المؤمنين وكشف غشاء الخركاه حتى رآه
~~الأمراء فخدموه ودخل بغداد وكان يوما مشهودا ثم جهز السلطان عسكرا خلف
~~البساسيري فثبت لهم البساسيري وقاتل إلى أن جاءه سهم ضربه به قريش فوقع
~~فنزل إليه دوادار عميد الملك فحز رأسه وحمل على رمح إلى بغداد وطيف به ثم
~~علق في السوق
### $ 501 - علي بن الحسن بن الحسين بن محمد القاضي أبو الحسن الخلعي
# العبد الصالح موصلي الأصل مصري الدار ولد بمصر في أول سنة خمس وأربعمائة
# وسمع أبا محمد عبد الرحمن بن عمر النحاس وأبا العباس أحمد بن محمد بن
~~الحاج الإشبيلي وأبا الحسن الحصيب بن عبد الله بن محمد القاضي وأبا سعد
~~أحمد بن محمد الماليني وأبا عبد الله بن نظيف الفراء وجماعة
# روى عنه الحميدي ومات قبله بمدة وأبو علي بن سكرة وأبو الفضل بن طاهر
~~المقدسي وأبو الفتح سلطان بن إبراهيم الفقيه وخلق سواهم آخرهم عبد الله بن
~~رفاعة السعدي خادمه
# وكان أعني الخلعي مسند ديار مصر في وقته
# قال فيه ابن سكرة فقيه له تصانيف ولي القضاء وحكم يوما واحدا واستعفى
~~وانزوى بالقرافة وكان مسند مصر بعد الحبال
PageV00P000
# قلت وقفت له قديما على كتاب في ms1163 الفقه وسمه بالمغنى بين البسط والاختصار
# وقال أبو بكر بن العربي شيخ معتزل بالقرافة له علو في الرواية وعنده
~~فوائد وقيل كان يبيع الخلع لأولاد الملوك بمصر وكان رجلا صالحا مكينا
# قيل كان يحكم بين الجن وأنهم أبطأوا عليه قدر جمعة ثم أتوه وقالوا كان في
~~بيتك شيء من هذا الأترج ونحن لا ندخل مكانا يكون فيه
# وعن أبي الفضل الجوهري الواعظ كنت أتردد إلى الخلعي فقمت في ليلة مقمرة
~~ظننت أن الفجر قد طلع فلما جئت باب مسجده وجدت فرسا حسنة على بابه فصعدت
~~فوجدت بين يديه شابا لم أر أحسن منه يقرأ القرآن فجلست أسمع إلى أن قرأ
~~جزءا ثم قال للشيخ آجرك الله فقال له نفعك الله
# ثم نزل فنزلت خلفه من علو المسجد فلما استوى على الفرس طارت به فغشي علي
~~من الرعب والقاضي يصيح بي اصعد يا أبا الفضل فصعدت فقال هذا من مؤمني الجن
~~الذين آمنوا بنصيبين وإنه يأتي في الأسبوع مرة يقرأ جزءا ويمضي
# وقال ابن الأنماطي قبر الخلعي بالقرافة يعرف بقبر قاضي الجن والإنس ويعرف
~~بإجابة الدعاء عنده
# وقال أبو الحسن علي بن أحمد العابد سمعت الشيخ بن نحيساه قال كنا ندخل
~~على القاضي أبي الحسن الخلعي في مجلسه فنجده في الشتاء والصيف وعليه قميص
~~واحد ووجهه في غاية الحسن لا يتغير من البرد ولا من الحر فسألته عن ذلك
~~وقلت يا سيدنا إنا لنكثر من الثياب في هذه الأيام وما يغني ذلك عنا من شدة
~~البرد ونراك على حالة واحدة في الشتاء والصيف لا تزيد على قميص واحد فبالله
~~يا سيدي أخبرني فتغير وجهه ودمعت عيناه ثم قال أتكتم علي قلت نعم قال
~~غشيتني حمى يوما فنمت في تلك الليلة فهتف بي هاتف ناداني باسمي فقلت لبيك
~~داعي الله فقال لا بل قل لبيك ربي الله
PageV05P254
# ما تجد من الألم فقلت إلهي وسيدي ومولاي قد أخذت مني الحمى ما قد علمت
# فقال قد أمرتها أن تقلع عنك فقلت إلهي والبرد أيضا ms1164 فقال قد أمرت البرد
~~أيضا أن يقلع عنك فلا تجد ألم البرد ولا الحر
# قال فوالله ما أحس ما أنتم فيه من الحر ولا من البرد
# قال ابن الأكفاني توفي في سادس عشرى ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين
~~وأربعمائة
### $ 502 - على بن الحسن بن على أبو الحسن الميانجي قاضي همذان
# كان مشهورا بالفضل والنبل حسن المعرفة بالفقه والأدب
# تفقه ببغداد على القاضي أبي الطيب
# وسمع من أبي الحسن علي بن عمر القزويني والحسن بن محمد الخلال وغيرهما
# وهذا هو والد الميانجي الذي سافر مع الشيخ أبي إسحاق إلى بلاد العجم
# وقد وقع الوهم وظن أن المسافر في خدمة الشيخ إنما هو هذا نفسه وليس كذلك
PageV00P000
# وقد وقع التنبيه على هذا من قبل في ترجمة ولده
# وإلى هذا كتب الشيخ أبو إسحاق كتابا صفته كتابي أطال الله بقاء سيدنا
~~قاضي القضاة الأجل العالم الأوحد وأدام علوه وتمكينه ورفعته وبسطته وكبت
~~أعداءه وحساده من بغداد ونعم الله تعالى متوالية وله الحمد ومنذ مدة لم أقف
~~على كتاب وأنا متوقع لما يرد من جهته لأسر به وأسكن إليه
# وكتب عنوانه شاكره والمفتخر به والداعي له إبراهيم بن علي الفيروزاباذي
# قال ابن السمعاني قتل القاضي الميانجي في مسجده في صلاة الصبح في شوال
~~سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $ 503 - علي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب أبو الحسن الباخرزي الأديب
# مصنف دمية القصر
# وباخرز ناحية من نواحي نيسابور الدية
# ذيل علي يتيمة الثعالبي
# تفقه على الشيخ أبي محمد الجويني ثم أخذ في الأدب وتنقلت به الأحوال إلى
~~أن قتل بباخرز في ذي القعدة سنة سبع وستين وأربعمائة
PageV00P000
# ومن شعره
# (يا فالق الصبح من لألاء غرته ... وجاعل الليل من أصداغه سكنا)
# (بصورة الوثن استعبدتني وبها ... فتنتني وقديما هجت لي شجنا)
# (لا غرو أن أحرقت نار الهوى كبدي ... فالنار حق على من يعبد الوثنا)
# وقال أيضا
# (عجبت من دمعتي وعيني ... من قبل بين وبعد بين)
# (قد كان عيني بغير دمع ... فصار دمعي بغير عين)
# وقال أيضا ms1165
# (أصبحت عبدا لشمس ... ولست من عبد شمس)
# (إني لأعشق ستي ... وحق من شق خمسي)
### $ 504 - علي بن سعيد بن عبد الرحمن بن محرز بن أبي عثمان المعروف بأبي الحسن العبدري
# له مختصر الكفاية في خلافيات العلماء وقد وقفت عليها بخطه
# من بنى عبد الدار ومن أهل ميورقة من بلاد الأندلس
# كان رجلا عالما مفتيا عارفا باختلاف العلماء
# أخذ عن أبي محمد بن حزم الظاهري وأخذ عنه ابن حزم أيضا ثم جاء إلى المشرق
~~وحج ودخل بغداد وترك مذهب ابن حزم وتفقه للشافعي على أبي إسحاق الشيرازي
~~وبعده على أبي بكر الشاشي
PageV00P000
# وسمع الحديث من القاضي أبي الطيب الطبري والقاضي أبي الحسن الماوردي وأبي
~~محمد الحسن بن علي الجوهري وغيرهم وحدث باليسير
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وأبو الفضل محمد بن محمد بن عطاف وسعد
~~الخير بن محمد الأنصاري وغيرهم
# توفي ببغداد يوم السبت سادس عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
### $ 505 - علي بن سعيد الإصطخري ثم البغدادي القاضي أبو الحسن المتكلم
# حدث عن إسماعيل الصفار
# توفي يوم الأحد لثلاث بقين من ذي القعدة سنة أربع وأربعمائة
### $ 506 - علي بن سهل بن العباس بن سهل أبو الحسن المفسر
# من أهل نيسابور
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا زاهدا حسن السيرة مرضي الطريقة جميل
~~الأثر عارفا بالتفسير
PageV00P000
# قال وجمع كتابا في التفسير وجمع شيئا سماه زاد الحاضر والبادي وكتاب
~~مكارم الأخلاق
# سمع أبا عثمان الصابوني وأبا عثمان البحيري وأبا القاسم القشيري وأبا
~~صالح المؤذن وعبد الغافر الفارسي وخلقا
# توفي في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
### $ 507 - علي بن عمر بن أحمد بن إبراهيم أبو الحسن البرمكي
# أخو إبراهيم وأحمد وكان علي أصغرهم
# سمع أبا الفتح القواس وأبا الحسين بن سمعون وأبا القاسم بن حبابة
~~والمعافى بن زكريا ومحمد بن عبد الله بن أخي ميمي
# قال الخطيب كتبت عنه وكان ثقة وسألته عن مولده فقال في سنة ثلاث وسبعين
~~وثلاثمائة ودرس على أبي حامد الإسفرايني مذهب الشافعي
# وتوفي في يوم ms1166 الثلاثاء ثامن ذي الحجة سنة خمسين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 508 - علي بن عمر بن محمد بن الحسن الحربي أبو الحسن بن القزويني
# أحد أولياء الله المكاشفين بالأسرار المتكلمين على الخواطر
# تفقه على الداركي
# قال الخطيب كتبنا عنه وكان أحد الزهاد المذكورين ومن عباد الله الصالحين
~~يقرأ القرآن ويروي الحديث ولا يخرج من بيته إلا للصلاة وكان وافر العقل
~~صحيح الرأي رحمة الله عليه قال لي ولدت سنة ستين وثلاثمائة
# قلت سمع أبا حفص بن الزيات والقاضي أبا الحسن الجراحي وأبا عمر ابن حيويه
~~وأبا بكر بن شاذان وطبقتهم
# روى عنه أبو علي أحمد بن محمد البرداني وأبو سعد أحمد بن محمد بن شاكر
~~الطرسوسي وجعفر بن أحمد السراج والحسن بن محمد بن إسحاق الباقرحي وأبو
~~منصور أحمد بن محمد الصيرفي وعلي بن عبد الواحد الدينوري وهبة الله بن أحمد
~~الرحبي وغيرهم
# وله مجالس مشهورة يرويها النجيب الحراني
# وقد أطال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ترجمة هذا الشيخ في كتابه ليس في
~~كتابه ترجمة أطول منها لأنه انتخب فيها نبذا من كتاب جمعه أبو نصر هبة الله
~~ابن علي بن المجلي في أخبار ابن القزويني وفضائله
PageV00P000
# فمنه أن جميع الناس في عصره أجمعوا مع اختلاف آرائهم وتشعب أنحائهم على
~~حسن معتقد هذا الشيخ وزهده وورعه
# وعن أحمد بن محمد الأمين وكان ممن استملى على ابن القزويني ما كان أبو
~~الحسن يخرج المجلس لنفسه عن شيوخه ولا يدع أحدا يخرجه إنما كان يدخل إلى
~~منزله وأي جزء وقع بيده خرج به وأملى منه عن شيخ واحد جميع المجلس ويقول
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتقى وكان أكثر أصوله بخطه
# وقال القاضي أبو الحسن البيضاوي حدثني أبي أبو عبد الله البيضاوي قال كان
~~ثقة يتفقه معنا على الداركي وهو حديث السن وكان حسن الطريقة ملازما للصمت
~~قل أن يتكلم فيما لا يعنيه ومضى على ذلك سنون ولم أجتمع به فلما كان يوم
~~شيعت جنازة إلى باب حرب ثم رجعت من الجنازة فدخلت ms1167 مسجدا في الحربية صليت
~~فيه جماعة فافتقدت الإمام فإذا به أبو الحسن بن القزويني فسلمت عليه وقلت
~~من تلك السنين ما رأيناك فقال تفقهنا جميعا وكل بعد ذلك سلك طريقا أو كما
~~قال
# وعن ابن القزويني أنه سمع الشاة تذكر الله تعالى سمعها تقول لا إله إلا
~~الله وكان جالسا في منزله يتوضأ لصلاة العصر فقال لأهل داره لا تخرج هذه
~~الشاة غدا إلى الرعي فأصبحت ميتة
# وعن بعضهم مضيت لزيارة قبر ابن القزويني فخطر لي ما يذكر الناس عنده من
~~الكرامات فقلت ترى أيش منزلته عند الله تعالى وعلى قبره مصاحف فحدثتني نفسي
~~بأخذ واحد منها وفتحه فأي شيء كان في أول ورقة من القرآن فهو فيه ففتحته
~~فكان في أول ورقة منه {وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين}
PageV05P261
# وقال أبو محمد الدهان اللغوي كنت ممن يقرأ على ابن القزويني فقلت يوما في
~~نفسي أريد أن أسأله من أي شيء يأكل وأسأله أن يطعمني منه فلما جلست بين
~~يديه قرأت ثم هممت أن أسأله فلحقني له هيبة عظيمة فنهضت فأمرني بالجلوس
~~فجلست إلى أن فرغ من الإقراء ثم قال بسم الله فقمت معه فأدخلني داره وأخرج
~~إلي رغيفين سميذا وبينهما عدس ورغيفين وبينهما تمر أو تين وقال كل فمن هذا
~~نأكل
# وعن القاضي الماوردي صليت يوما خلف ابن القزويني فرأيت عليه قميصا أنقى
~~ما يكون من الثياب وهو مطرز فقلت في نفسي أين الطرز من الزهد فلما قضى
~~صلاته قال سبحان الله الطرز لا ينقص أحكام الزهد الطرز لا ينقص أحكام الزهد
~~مرتين أو ثلاثا
# وعن أبي بكر محمد بن الحسين القزاز قال كان ينزل بنهر طابق رجل صالح زاهد
~~على طريقة حسنة يلبس الصوف ويأكل الشعير بالملح الجريش وكان يبلغه أن ابن
~~القزويني يأكل طيب الطعام ويلبس رقيق الثياب فقال يا سبحان الله رجل زاهد
~~مجمع على زهده لا يختلف فيه اثنان يأكل هذا المأكول ويلبس هذا الملبوس
~~أشتهى أن أراه فجاء إلى الحربية فدخل مسجد القزويني وهو ms1168 في منزله ثم إنه
~~خرج فأذن ودخل المسجد وفيه ذلك الرجل وجماعة غيره فقال القزويني سبحان الله
~~رجل يومأ إليه بالزهد والورع يعارض الله في أفعاله أو فيما يجري فيه عبيدة
~~مرتين أو ثلاثا
# وما هاهنا محرم ولا منكر بحمد الله فطفق ذلك الرجل يتشاهق ويبكي بكاء
~~شديدا والجماعة ينظرون إليه لا يدرون ما الخبر وصلى القزويني الظهر فلما
~~فرغ من صلاته خرج الرجل من المسجد يهرول حافيا إلى أن خرج من الحربية
# فلما قضى القزويني ركوعه التفت إلى أبي طالب فقال له بين الحربية والمشهد
~~حائط وضع ليكون سورا
PageV05P262
# وما تم تمضي إليه وتحمل هذا المداس معك وتقول لذلك الشخص الجالس عليه لا
~~يكون لك عودة أو كما قال
# قال أبو طالب ووالله ما أعلم أن ثم حائطا غير متموم كذا قال والصواب متمم
~~ولا رأيته قط فإذا الرجل بعينه جالس على الحائط يبكي ويتشاهق فوضعت المداس
~~بين يديه وانصرفت
# وقال أبو نصر بن الصباغ رحمه الله حضرت القزويني يوما ودخل عليه أبو بكر
~~بن الرحبي فقال له أيها الشيخ أي شيء أمرتني نفسي أخالفها فقال له إن كنت
~~مريدا فنعم وإن كنت عارفا فلا
# فلما انكفأت من عنده فكرت في قوله وكأنني لم أصوبه فرأيت تلك الليلة في
~~منامي شيئا أزعجني وكأن قائلا يقول لي هذا بسبب القزويني يعني لما أخذت في
~~نفسك عليه أو كما قال
# قال ابن الصلاح ذلك لأن العارف ملك نفسه فأمن عليها من أن تدعوه إلى
~~محذور بخلاف المريد فإن نفسه بحالها أمارة بالسوء فليخالفها كذلك
# وعن محمد بن هبة الله خادم ابن القزويني صليت ليلة مع ابن القزويني صلاة
~~عشاء الآخرة فأمسى في ركوعه ولم يبق في المسجد غيري وغيره فلما قضى صلاته
~~أخذت القنديل بين يديه ومشينا فرأيته قد عبر منزله فمشيت بين يديه فخرج من
~~الحربية وأنا معه وقد صلى في مسجدها الآخر ركعتين فلم أعقل بشيء إذا أنا
~~بموضع أطوف به مع جماعة خلفه حتى مضى هوي من الليل ms1169 ثم أخذ بيدي وقال لي بسم
~~الله ومشيت معه فلم أعقل بشيء إلا وأنا على باب الحربية فدخلناها قبل الفجر
~~فسألته وأقسمت عليه أين كنا فقال لي {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} ذلك البيت
~~الحرام أو بيت المقدس راوي الحكاية يشك
PageV05P263
# قال النووي أمسى في ركوعه يعني صلاته والصلاة تسمى ركوعا
# قال ولفظ الطواف يدل على أنه البيت الحرام فإن الطواف لا يشرع لغيره
# قلت عبارته أطوف به فيحتمل أن يريد الطواف الشرعي ويحتمل أن يريد أنه
~~يدور في جوانبه فلا يتعين أن يكون هو الطواف الشرعي حتى يتعين أن يكون هو
~~البيت الحرام
# ثم ساق جامع فضائل القزويني حكايات كثيرة تدل على أن الله تعالى أكرمه
~~بهذه المنقبة وهي طيء الأرض له
# وعن أبي نصر عبد الملك بن الحسين الدلال قال كنت أقرأ على أبي طاهر ابن
~~فضلان المقرىء وكنت إذ ذاك أقرأ على أبي الحسن بن القزويني فقال لي ابن
~~فضلان يوما وقد جرى ذكر كرامات القزويني لا تعتقد أن أحدا يعلم ما في قلبك
~~فخرجت من عنده إلى ابن القزويني فقال سبحان الله مقاومة معارضة روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن تحت العرش ريحا هفافة تهب إلى قلوب
~~العارفين)
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (قد كان فيمن خلا قبلكم ناس
~~محدثون فإن يكن في أمتي فعمر بن الخطاب)
# وعن بعضهم أصبحت يوما لا أملك شيئا فقلت في نفسي أشتهي أن أجد الساعة في
~~وسط الحربية دينارا أعود به إلى عيالي ومشيت فوافيت القزويني يخرج من منزله
~~فصاح بي فجئت إليه فقال لي أما علمت أن اللقطة إذا لم تعرف فهي حرام وأخرج
~~لي دينارا فوضعه في كفي وقال خذه حلالا
# وعن آخر دخلت مسجده وقد حمل إليه تفاح ومشمش كثير جدا وهو يفرق على ضعفاء
~~الحربية فكأنني استكثرته وقلت في نفسي قد بقي في الناس لله بعد شيء
PageV05P264
# فرفع القزويني رأسه إلي في الحال وقال سبحان الله يستكثر ms1170 لله شيء لو
~~رأيتم ما ينفق في معاصي الله وعن بعضهم أصابني ريح المفاصل حتى رميت لأجلها
~~فأمر القزويني يده من وراء كمه عليها فقمت من ساعتي معافى
# وذكر ابن الصلاح كرامات أخر كثيرة حذفتها اختصارا لدلالة ما ذكرناه عليها
~~لكونها من نوعه
# مات ابن القزويني في ليلة الأحد لخمس خلون من شعبان سنة اثنتين وأربعين
~~وأربعمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# عن الشيخ أبي نصر بن الصباغ الفقيه رحمه الله حضرت القزويني للسلام عليه
~~فقلت في نفسي قد حكي له أنني أشعري فربما رأيت منه في ذلك شيئا فلما جلست
~~بين يديه قال لي لا نقول إلا خيرا لا نقول إلا خيرا مرتين أو ثلاثا ثم
~~التفت إلي وقال لي من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله
~~فيراطان مع القيراط أو غير القيراط قال قلت مع القيراط
# قال جيد بالغ
PageV05P265
# ونهض فدخل مسجده وطالبني أهل المسجد بالدليل فقلت لهم في القرآن مثله قال
~~الله تعالى {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام} مع اليومين
# قلت ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم (من صلى العشاء في جماعة فكأنما
~~قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله)
# وقد اختلف فيمن صلاها جماعة هل يكون كمن قال ليلة ونصف ليلة والأرجح لا
~~يكون
# قال أبو طاهر بن جحشويه أردت سفرا وحنت وكنت خائفا منه فدخلت إلى
~~القزويني أسأله الدعاء فقال ابتداء من أراد سفرا ففزع من عدو أو وحش فليقرأ
~~{لإيلاف قريش} فإنها أمان من كل سوء فقرأتها فلم يعرض لي عارض حتى الآن
### $ 509 - علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن سعيد المحاملي أبو القاسم بن أبي الفضل بن أبي الحسن بن أبي الحسين
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وسمع من الخطيب وغيره وأعاد عند فخر الإسلام
~~الشاشي ms1171
# توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 510 - علي بن محمد بن إسماعيل العراقي
# تفقه على أبي محمد الجويني وولي القضاء بطوس
# وسمع أبا حفص بن مسرور وأبا عثمان الصابوني وغيرهما
# توفي بطوس في مستهل شهر رمضان سنة ثمان وتسعين وأربعمائة عن أربع وثمانين
~~سنة
### $ 511 - علي بن محمد بن حبيب الإمام الجليل القدر الرفيع الشان أبو الحسن الماوردي
# صاحب الحاوي والإقناع في الفقه وأدب الدين والدنيا والتفسير ودلائل
~~النبوة والأحكام السلطانية وقانون الوزارة وسياسة الملك وغير ذلك
# روى عن الحسن بن علي الجبلي صاحب أبي خليفة ومحمد بن عدي المنقري ومحمد
~~ابن المعلي الأزدي وجعفر بن محمد بن الفضل البغدادي
# روى عنه أبو بكر الخطيب وجماعة آخرهم أبو العز بن كادش
PageV00P000
# وتفقه بالبصرة على الصيمري ثم رحل إلى الشيخ أبي حامد الإسفرايني ببغداد
# وكان إماما جليلا رفيع الشأن له اليد الباسطة في المذهب والتفنن التام في
~~سائر العلوم
# قال الشيخ أبو إسحاق درس بالبصرة وبغداد سنين كثيرة وله مصنفات كثيرة في
~~الفقه والتفسير وأصول الفقه والآداب وكان حافظا للمذهب
# انتهى
# وقال الخطيب كان من وجوه الفقهاء الشافعيين وله تصانيف عدة في أصول الفقه
~~وفروعه وغير ذلك قال وجعل إليه ولاية القضاء ببلدان كثيرة
# وقال ابن خيرون كان رجلا عظيم القدر مقدما عند السلطان أحد الأئمة له
~~التصانيف الحسان في كل فن من العلم بينه وبين القاضي أبي الطيب في الوفاة
~~أحد عشر يوما
# وقيل إنه لم يظهر شيئا من تصانيفه في حياته وجمعها في موضع فلما دنت
~~وفاته قال لمن يثق به الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي وإنما لم
~~أظهرها لأني لم أجد نية خالصة فإذا عاينت الموت ووقعت في النزع فاجعل يدك
~~في يدي فإن قبضت عليها وعصرتها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء منها فاعمد إلى
~~الكتب وألقها في دجلة وإن بسطت يدي ولم أقبض على يدك فاعلم أنها قد قبلت
~~وأني قد ظفرت بما كنت أرجوه من النية
# قال ذلك الشخص فلما قاربت ms1172 الموت وضعت يدي في يده فبسطها ولم يقبض على يدي
~~فعلمت أنها علامة القبول فأظهرت كتبه بعده
PageV05P268
# قلت لعل هذا بالنسبة إلى الحاوي وإلا فقد رأيت من مصنفاته غيره كثيرا
~~وعليه خطه ومنه ما أكملت قراءته عليه في حياته
# ومن كلام الماوردي الدال على دينه ومجاهدته لنفسه ما ذكره في كتاب أدب
~~الدين والدنيا فقال ومما أنذرك به من حالي أني صنفت في البيوع كتابا جمعته
~~ما استطعت من كتب الناس وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتى إذا تهذب
~~واستكمل وكدت أعجب به وتصورت أني أشد الناس اطلاعا بعلمه حضرني وأنا في
~~مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت أربع مسائل
~~ولم أعرف لشيء منها جوابا فأطرقت مفكرا وبحالي وحالهما معتبرا فقالا أما
~~عندك فيما سألناك جواب وأنت زعيم هذه الجماعة فقلت لا فقالا إيها لك
# وانصرفا ثم أتيا من قد يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما
~~مسرعا بما أقنعهما فانصرفا عنه راضيين بجوابه حامدين لعلمه
# إلى أن قال فكان ذلك زاجر نصيحة ونذير عظة تذلل لهما قياد النفس وانخفض
~~لهما جناح العجب
# قال الخطيب كان ثقة مات في يوم الثلاثاء سلخ شهر ربيع الأول سنة خمسين
~~وأربعمائة ودفن من الغد في مقبرة باب حرب
# قال وكان قد بلغ ستا وثمانين سنة
PageV05P269
#~:section: ذكر البحث عما رمي به الماوردي من الاعتزال
# قال ابن الصلاح هذا الماوردي عفا الله عنه يتهم بالاعتزال وقد كنت لا
~~أتحقق ذلك عليه وأتأول له وأعتذر عنه في كونه يورد في تفسيره في الآيات
~~التي يختلف فيها أهل التفسير تفسير أهل السنة وتفسير المعتزلة غير متعرض
~~لبيان ما هو الحق منها وأقول لعل قصده إيراد كل ما قيل من حق أو باطل ولهذا
~~يورد من أقوال المشبهة أشياء مثل هذا الإيراد حتى وجدته يختار في بعض
~~المواضع قول المعتزلة وما بنوه على أصولهم الفاسدة ومن ذلك مصيره في
~~الأعراف إلى أن الله لا يشاء عبادة الأوثان وقال في قوله ms1173 تعالى {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} وجهان في جعلنا أحدهما معناه حكمنا
~~بأنهم أعداء والثاني تركناهم على العداوة فلم نمنعهم منها
# وتفسيره عظيم الضرر لكونه مشحونا بتأويلات أهل الباطل تلبيسا وتدسيسا على
~~وجه لا يفطن له غير أهل العلم والتحقيق مع أنه تأليف رجل لا يتظاهر
~~بالانتساب إلى المعتزلة بل يجتهد في كتمان موافقتهم فيما هو لهم فيه موافق
~~ثم هو ليس معتزليا مطلقا فإنه لا يوافقهم في جميع أصولهم مثل خلق القرآن
~~كما دل عليه تفسيره في قوله عز وجل {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} وغير
~~ذلك ويوافقهم في القدر وهي البلية التي غلبت على البصريين وعيبوا بها قديما
# انتهى
#~:section: شرح حال الفتيا الواقعة في زمان الماوردي فيمن لقب بشاهنشاه
# وهي من محاسن الماوردي وقد ساقها الشيخ محمد بن الشيخ أبي الفضل عبد
~~الملك
PageV05P270
# ابن إبراهيم الهمذاني في ذيله الذي ذيله على تاريخ أبي شجاع محمد بن
~~الحسين الوزير العالم وأبو شجاع أيضا مذيل على تاريخ متقدم
# وحاصلها أنه في سنة تسع وعشرين وأربعمائة في شهر رمضان أمر الخليفة أن
~~يزاد في ألقاب جلال الدولة ابن بويه شاهنشاه الأعظم ملك الملوك وخطب له
~~بذلك فأفتى بعض الفقهاء بالمنع وأنه لا يقال ملك الملوك إلا لله وتبعهم
~~العوام ورموا الخطباء بالآجر
# وكتب إلى الفقهاء في ذلك فكتب الصيمري الحنفي أن هذه الأسماء يعتبر فيها
~~القصد والنية
# وكتب القاضي أبو الطيب الطبري بأن إطلاق ملك الملوك جائز ومعناه ملك ملوك
~~الأرض قال وإذا جاز أن يقال قاضي القضاة جاز أن يقال ملك الملوك
# ووافقه التميمي من الحنابلة
# وأفتى الماوردي بالمنع وشدد في ذلك وكان الماوردي من خواص جلال الدولة
~~فلما أفتى بالمنع انقطع عنه فطلبه جلال الدولة فمضى إليه على وجل شديد فلما
~~دخل قال له أنا أتحقق أنك لو حابيت أحدا لحابيتني لما بيني وبينك وما حملك
~~إلا الدين فزاد بذلك محلك عندي
# قلت وما ذكره القاضي أبو الطيب هو قياس الفقه إلا أن ms1174 كلام الماوردي يدل
~~له حديث ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (أخنع اسم عند الله تعالى يوم القيامة رجل يسمى ملك الأملاك)
# رواه الإمام أحمد
# وقال سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع فقال أوضع
# والحديث في صحيح البخاري
PageV05P271
# وفي حديث عوف عن خلاس عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(اشتد غضب الله على من قتل نفسه واشتد غضب الله على رجل تسمى بملك الملوك
~~لا ملك إلا الله تعالى)
# قلت ولم تمكث دولة بني بويه بعد هذا اللقب إلا قليلا ثم زالت كأن لم تكن
~~ولم يعش جلال الدولة بعد هذا اللقب إلا أشهرا يسيرة ثم ولي الملك الرحيم
~~منهم وبه انقرضت دولتهم
#~:section: ومن الرواية عن الماوردي
# أخبرنا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا
~~إسحاق بن أبي بكر الأسدي سماعا أنبأنا أبو البقاء يعيش بن علي النحوي حدثنا
~~الخطيب أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن علي بن بدران الحلواني أخبرنا أقضى القضاة أبو الحسن علي بن
~~محمد بن حبيب الماوردي قراءة عليه أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد
~~الجبلي حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~حدثنا شعبة حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الأحزاب وقد وارى التراب
~~بياض بطنه وهو يقول
# (اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا)
PageV05P272
# (فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا)
# (إن الألى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا)
# أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتي عليه أخبرنا إسماعيل بن عثمان القارىء إجازة أخبرنا
~~هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيري إملاء حدثنا الإمام ركن الإسلام والدي
~~إملاء أخبرنا أقضى القضاة ms1175 أبو الحسن علي بن محمد الماوردي ببغداد حدثنا أبو
~~القاسم جعفر بن محمد البغدادي بالبصرة حدثنا أبو الفوارس العطار بمصر
~~أخبرنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجالا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال
~~إني أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان منكم متحريا فليتحرها
~~في السبع الأواخر
#~:section: ومن الفوائد عن الماوردي
# قال الماوردي في كتاب الشهادات من الحاوي في الكلام على قول الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه وإن كان يديم الغناء كتب إلى أخي من البصرة وقد اشتد شوقه
~~إلى لقائي ببغداد شعرا
# (طيب الهواء ببغداد يشوقني ... قدما إليها وإن عاقت مقادير)
# (فكيف صبري عنها الآن إذ جمعت ... طيب الهواءين ممدود ومقصور)
# قال النووي قوله طيب الهواءين لحن عند النحويين لأنهم لا يجيزون تثنية
~~المختلفين في الصيغة إلا في ألفاظ سمعت من العرب كالأبوين والعمرين وشبهه
~~من المسموع
PageV05P273
# قلت في ال
#~:section: مسألة
# مذاهب للنحاة فمن قائل يمتنع مطلقا ويؤول ما ورد من ذلك وهو اختيار شيخنا
~~أبي حيان ومن قائل يجوز مطلقا وهو اختيار ابن مالك وقال ابن عصفور إن اتفقا
~~في المعنى الموجب للتسمية كالأحمرين للذهب والزعفران والأطيبين للشباب
~~والنكاح وإلا فلا
# ولي على هذه المسألة كلام مفرد في جواب سؤال سألنيه صاحبنا الإمام الأديب
~~صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي على قول الحريري صاحب المقامات
# (جاد بالعين حين أعمى هواه ... عينه فانثنى بلا عينين)
# وهو البيت الذي لحنه المانعون فيه ولعلنا نتكلم على ذلك في ترجمة الحريري
~~إن شاء الله تعالى
#~:section: ومن المسائل والفوائد عنه
# قال في الأحكام السلطانية يجوز أن يكون وزير التنفيذ ذميا بخلاف وزير
~~التفويض وفرق بأن وزير التفويض يولي ويعزل ويباشر الحكم ويسير الجيش ويتصرف
~~في بيت المال بخلاف وزير التنفيذ
# وقال إذا استسقى كافر تخير الأمير بين سقيه ومنعه كما يتخير بين قتله
~~وتركه
# وقال إذا غاب إمام المسجد ولم يستنب استؤذن ms1176 الإمام فإن تعذر استئذانه
~~تراضى أهل البلد يؤمهم فإذا حضرت صلاة أخرى والإمام على غيبته فقد قيل
~~المرتضى في الصلاة الأولى أولى في الثانية وما بعد إلى أن يحضر الإمام وقيل
~~بل يختار
PageV05P274
# للثانية ثان يرتضى غير الأول لئلا يصير هذا الاختيار تقليدا سلطانيا
# قال الماوردي ورأيي أن يراعي حال الجماعة في الثانية فإن حضرها من حضر في
~~الأولى كان المرتضى في الأولى أحق وإن حضرها غيرهم كان الأول كأحدهم
~~واستأنفوا اختيار إمام
# قلد السلطان إمامين في مسجد ولم يخص أحدهما بزمن ولا صلوات فأيهما سبق
~~كان أحق بالإمامة وليس للآخر أن يؤم في تلك الصلاة بقوم آخرين لأنه لا يجوز
~~أن تقام في المساجد السلطانية جماعتان في صلاة واحدة واختلف في السبق الذي
~~يستحق به التقدم على وجهين أحدهما سبقه بالحضور إلى المسجد والثاني
~~بالإمامة فيه فإن حضرا معا ولم يتفقا على تقديم أحدهما فوجهان أحدهما يقرع
~~والثاني يختار أهل الناحية
# قال الماوردي في الحاوي فيما إذا قال قارضتك على أن لك سدس عشر تسع الربح
~~والأصح فيه الصحة لأنه معلوم من الصيغة يمكن الاطلاع عليه غير أنا نستحب
~~لهما أن يعدلا عن هذه العبارة الغامضة إلى ما يعرف على البديهة من أول وهلة
~~لأن هذه عبارة قد توضح للإخفاء والإغماض قال الشاعر
# (لك الثلثان من قلبي ... وثلثا ثلثه الباقي)
# (وثلثا ثلث ما يبقى ... وثلث الثلث للساقي)
# (وتبقى أسهم ست ... تقسم بين عشاقي)
# فانظر إلى هذا الشاعر وبلاغته وتحسين عبارته كيف أغمض كلامه وقسم قلبه
~~وجعله مجزأ على أحد وثمانين جزءا هي مضروب ثلاثة في ثلاثة ليصح منها مخرج
~~ثلث ثلث الثلث فجعل لمن خاطبه أربعة وسبعين جزءا من قلبه وجعل للساقي جزءا
~~وبقي الستة الأجزاء ففرقها فيمن يحب
# وليس للإغماض في عقود المعاوضات وجه مرضي ولا حال يستحب غير أن العقد
PageV05P275
# لا يخرج به عن حكم الصحة إلى الفساد ولا عن حال الجواز إلى المنع لأنه قد
~~يؤول بهما إلى العلم ولا يجهل عند الحكم
# انتهى كلام الماوردي ms1177
# وقد أورثه حب الأدب إدخال هذه الأبيات الغزلية في الفقه
# وقوله جزأ قلبه على أحد وثمانين جزءا وجهه ظاهر وقد أعطاه في الأول أربعة
~~وخمسين وهي ثلثا القدر المذكور ثم ثلثى الثلث الثالث وهي ثمانية عشر وبقيت
~~تسعة فأعطاه ثلثى ثلثها وهو اثنان ويبقى سبعة واحد وهو ثلث الثلث الباقي
~~للساقي وستة مقسومة
# وقوله ليس للإغماض في المعاوضات حال مرضي فممنوع فقد يقصد المتعاقدان
~~إخفاء ما يتعاقدان عليه عن سامعه لغرض ما ومثله مذكور في بعتك مثل ما باع
~~به فلان فرسه
# قال الماوردي في الحاوي يجب في سلخ جلد ابن آدم حكومة لا تبلغ دية النفس
# ذكره قبل باب اصطدام الفارسين بأوراق
# وهو خلاف ما جزم به الرافعي أنه تجب الدية فيه
# وفي الحاوي في باب كيفية اللعان لو قال لابنه أنت ولد زنا كان قاذفا لأمه
# انتهى
# وهي مسألة حسنة تعم بها البلوى ذكرها ابن الصلاح في فتاويه بحثا من قبل
~~نفسه وكأنه لم يطلع فيها على نقل وزاد ابن الصلاح أنه يعزز للمشتوم
# وقال عند كلامه على إمامة العبد إمامة الحر الضرير أولى من إمامة العبد
~~البصير لأن الرق نقص
# انتهى
# وهو غريب منه فإنه قطع بأن البصير أولى من الأعمى كما يقول صاحب التنبيه
~~فهذه صورة تقع مستثناة من ذلك
# وقيد في باب اختلاف نية الإمام والمأموم الصبي الذي يصح أن يؤم البالغين
PageV05P276
# بالمراهق ولم أر لفظة المراهق لغيره إنما عبارة الأصحاب المميز فإن أراد
~~بالمراهق المميز وهو الظاهر فقد وضع المقيد موضع المطلق لأن التمييز أعم من
~~سن المراهق وإلا فلا أعرف له قدوة فإن كل من أجاز إمامة الصبي قنع بالتمييز
# قال في الحاوي قبيل باب قتل المحرم صيدا فيمن مات وعليه حجة الإسلام وحجة
~~منذورة لو استؤجر رجلان ليحجا عنه في عام واحد أحدهما يحرم بحجة الإسلام
~~والآخر بحجة النذر فيه وجهان أحدهما أنه لا يجوز لأن حج الأجير يقوم مقام
~~حجه وهو لا يقدر على حجتين في عام واحد فكذا لا يصح ms1178 أن يحج عنه رجلان في
~~عام واحد
# والوجه الثاني أن ذلك جائز لأنه إنما لم يصح منه حجتان في عام لاستحالة
~~وقوعهما منه والأجيران قد يصح منهما حجتان في عام فاختلفا فعلى هذا أي
~~الأجيرين سبق بالإحرام كان إحرامه متعينا لحجة الإسلام وإحرام الذي بعده
~~متعينا لحجة النذر فإن أحرما معا في حالة واحدة من غير أن يسبق أحدهما
~~الآخر احتمل وجهين أحدهما أنه يعتبر أسبقهما إجارة وإذنا فينعقد إحرامه
~~بحجة الإسلام والذي بعده بحجة النذر
# والثاني أن الله تعالى يحتسب له بإحداهما عن حجة الإسلام لا بعينها
~~والأخرى عن حجة النذر
# انتهى
# وقد تضمن استحالة حجتين في عام واحد من رجل واحد وأنه مفروغ منه وهو حق
~~وعليه نص الشافعي رضي الله تعالى عنه ومتوهم خلافه مخطىء كما قرره الوالد
~~الشيخ الإمام رحمه الله
# ومن العجب أن صاحب البحر أهمل فيه مع كثرة تتبعه للحاوي أول هذا الفصل
~~واقتصر على قوله ما نصه فرع لو كانت عليه حجة الإسلام وحجة النذر فاستأجر
~~رجلين في عام واحد وأحرما عنه في حالة واحدة من غير أن يسبق أحدهما
PageV05P277
# الآخر يحتمل وجهين أحدهما أنه يعتبر أسبقهما إجارة وإذنا فينعقد إحرامه
~~بحجة الإسلام وما بعده بحجة النذر
# والثاني يحتسب له بإحداهما عن حجة الإسلام لا بعينها والأخرى عن حجة
~~النذر
# انتهى
# ذكر الماوردي في الحاوي وتبعه الروياني في البحر أنه لو أسلم إليه في
~~جارية بصفة فأتاه بها على تلك الصفة وهي زوجته لم يلزمه قبولها لأنه لو
~~قبلها بطل نكاحه فيدخل عليه بقبولها نقض
# قال وكذلك المرأة إذا أسلمت فأحضر إليها زوجها لم يلزمها القبول لما فيه
~~من فسخ النكاح
# واعترضه ابن الرفعة بأن الزواج عيب في الزوج والأمة فعدم إيجاب القبول
~~لوجود العيب لا لخوف الضرر بفسخ النكاح
# قلت وهو اعتراض صحيح إن لم تكن صورة المسألة أنه أسلم في أمة ذات زوج
~~والذي يظهر وعليه جرى الوالد في شرح المنهاج أن المسألة مصورة بمن أسلم في
~~أمة ذات زوج
# ثم ms1179 قال ابن الرفعة وإذا كان كذلك أمكن أن يقال إذا قبض المحضر ولم يعرف
~~المسلم الصورة فإن لم يرد انفسخ النكاح ولو رد ولم يرض به يكون في انفساخه
~~خلاف مبني على أن الدين الناقص هل يملك بالقبض ويرتد بالرد أو لا يملك إلا
~~بالرضا بعده فعلى الأول ينفسخ النكاح وعلى الثاني لا ينفسخ
# وقد يجاب بأن النكاح لما كان يرتفع بالتسليم وإن كان عيبا قدر عدمه في
~~الحال نظرا لما جعل المحقق الوقوع كالواقع والمشرف على الزوال كالزائد
~~ويشهد لذلك أمران أحدهما أنه إذا اشترى جارية وزوجها وقال لها الزوج إن ردك
~~المشتري بعيب فأنت
PageV05P278
# طالق فإن للمشتري ردها بما اطلع عليه من عيبها لأن الزوجية تزول بالرد
~~وقدرت كالمعدومة
# والثاني أنه لو قتل أمة مزوجة يلزمه قيمتها خلية عن الزوج
# قلت والفرعان المستشهد بهما ممنوعان
# أما قول الزوج إن ردك المشتري بعيب فأنت طالق فهو شيء قاله والد الروياني
~~وسكت عليه الرافعي
# وقد قال الوالد في شرح المنهاج الأقرب خلافه
# وأما من قتل أمة مزوجة فالظاهر أنه إنما يلزمه قيمتها ذات زوج
# وحكى الماوردي ثم الروياني وجهين فيما لو أسلم إليه في عبد فأتاه بأخيه
~~أو عمه وجهين في أنه هل له الامتناع من قبوله لأن من الحكام من يحكم بعتقه
~~عليه فيكون قبوله ضررا أما لو أتاه بأبيه أو جده فلا يلزمه القبول قطعا فإن
~~قبضه وهو لا يعلم ثم علم ففي صحة القبول وجهان
# قاله الماوردي
# وذكر في اليمين الغموس أنها أوجبت الكفارة وهي محلولة غير منعقدة وبه جزم
~~ابن الصلاح في شرح مشكل الوسيط وقال إنما وجبت الكفارة بمجرد العقد وهو
~~كونه حلف والحنث وهو كونه كذب
# والذي صرح به صاحب البحر أنها منعقدة وهو قضية تصريح صاحب التنبيه
~~والرافعي وغيرهما وهو الأشبه واللائق لمن يوجب الكفارة
# وكلام ابن الصلاح يؤول إلى أنه لا يلزم من عقد انعقاد وفيه نظر
# وذكر الماوردي أيضا في كلامه على اليمين الغموس في أثناء الحجاج أن الحلف
~~بالمخلوق حرام ms1180 والذي في الرافعي عن الإمام أن الأصح القطع بأنه غير محرم
~~وإنما هو
PageV05P279
# مكروه
# وعبارة الشافعي رضي الله عنه أخشى بأنه يكون الحلف بغير الله معصية
# وقد اقتصر الماوردي عند كلامه في هذا النص على الكراهة
# كما فعله المعظم
# نقل الرافعي أن الماوردي قال في الأحكام السلطانية إن للقاضي أن يحكم على
~~عدوه بخلاف الشهادة عليه لأن أسباب الحكم ظاهرة وأسباب العداوة خافية وهو
~~كما نقله في الأحكام السلطانية لكنه أطلق في المسألة في الحاوي عند الكلام
~~في التحكيم ثلاثة أوجه ثالثها الفرق بين الحكم والتحكيم فيجوز على العدو
~~لاختياره والحكم بولاية القضاء فلا يجوز ولم يرجح فيها شيئا وقيد المسألة
~~قبل ذلك وهذه عبارته قال قبل باب كتاب قاض إلى قاض ويجوز أن يحكم لعدوه على
~~عدوه وجها واحدا وإن لم يشهد عليه بخلاف الوالدين والمولودين لوقوع الفرق
~~بينهما من وجهين أحدهما أن أسباب العداوة طارئة تزول بعد وجودها الحادث بعد
~~عدمها وأسباب الأنساب لازمه لا تزول ولا تحور فغلظت هذه وخففت تلك
# الثاني أن الأنساب محصورة متعينة والعداوة منتشرة مبهمة فيفضي ترك الحكم
~~معها إلى امتناع كل مطلوب بما يدعيه من العداوة
# انتهى
# غير أن هذين الفرقين يقتضيان جواز الحكم على العدو مطلقا كما نقله
~~الرافعي وإذا تأملت الفرقين عرفت اندفاع قول الشافعي مشككا عليه وهذا يشكل
~~بالتسوية بينهما في حق الأبعاض وغيره وعرفت أيضا أنه إن لم يكن الأمر كما
~~نقله من جواز الحكم على العدو مطلقا وإلا فالعلة عامة والدعوى خاصة فإنه قد
~~يقال يقضي لعدوه
PageV05P280
# على عدوه كما يقضي للأصول على الفروع وبالعكس على الخلاف فيه وإن لم يقض
~~عليه مطلقا واقتصر الرافعي في القضاء للأصول والفروع على وجهين وفي الحاوي
~~وجه ثالث أنه يقضى لهم بالإقرار لبعد التهمة فيه ولا يقضي بالبينة
# قال الماوردي في الحاوي في باب كتاب قاض إلى قاض في أواخره ولو لم يذكر
~~القاضي في كتابه سبب حكمه وقال ثبت عندي بما يثبت بمثله الحقوق
# وسأله المحكوم عليه عن السبب ms1181 الذي حكم به عليه نظر فإن كان قد حكم عليه
~~بإقراره لم يلزمه أن يذكره لأنه لا يقدر على دفعه بالبينة وإن كان قد حكم
~~عليه بنكوله ويمين الطالب يلزمه أن يذكره لأنه يقدر على دفعه بالبينة وإن
~~كان قد حكم عليه بالبينة فإن كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكره لأنه لا
~~يقدر على دفعها بمثلها وإن كان الحكم بعين قائمة لزمه أن يذكرها لأنه يقدر
~~على مقابلتها بمثلها وتترجح بينة اليد فيكون وجوب التبيين معتبرا بهذه
~~الأقسام
# انتهى
# وقد أخذ صاحب البحر قوله فيكون وجوب التبيين معتبرا بهذه الأقسام مقتصرا
~~عليه فقال وإن لم يذكر القاضي ما حكم به منها في كتابه وقال ثبت عندي بما
~~يثبت بمثله الحقوق فهل يجوز وجهان
# قلت وهذا الوجه الذي أشار إليه بعد الجواز هو الذي أشار إليه الرافعي عند
~~قوله في الركن الثالث في كيفية إنهاء الحكم إلى قاض آخر وفي فحوى كلام
~~الأصحاب مانع من إبهام الحجة لما فيه من سد باب الطعن والقدح على الخصم
~~وبهذا الوجه يتسلق إلى منازعته في جزمه قبل ذلك قال القاضي لو قال على سبيل
~~الحكم نساء هذه القرية طوالق من أزواجهن يقبل ولا حاجة إلى حجة
# ذكره في آخر الثالثة من الفصل الثاني في العزل ثم قال مسألة عند الكلام
~~في القضاء
PageV05P281
# بالعلم فإنه قال وأجابوا عن معنى التهمة قال القاضي لو قال ثبت عندي وصح
~~لدي كذا لزم قبوله ولم يبحث عما صح وثبت
# واعلم أن الأصل في تسمية القاضي الشهود الذين حكم بشهادتهم فيه للناس
~~خلاف قديم بين الشافعية والحنفية حكاه الماوردي وصاحب البحر وغيرهما
# كان الشافعية يقولون الأولى التسمية وذاك أحوط للمحكوم عليه
# وكان الحنفية يقولون الأولى تركه وهو أحوط للمشهود عليه
# والماوردي ذكر المسألة في باب كتاب قاض إلى قاض وحكى في باب ما على
~~القاضي في الخصوم والشهود أن أبا العباس بن سريج كان يختار مذهب الحنفية في
~~ذلك
# قال الروياني في البحر فإن لم يسمهما قال ms1182 شهد عندي رجلان حران عرفهما بما
~~يجوز به قبول شهادتهما وإن سماهما قال شهد عندي فلان وفلان وقد ثبت عندي
~~عدالتهما
# قلت فيجتمع من الكلامين في التسمية ثلاثة أوجه أحدها أن تركه أولى وهو
~~رأي ابن سريج
# والثاني أن ذكره أولى ولكن لا يجب
# والثالث أنه واجب وعلى الوجوب لا يخفى إيجابه إبداء المستند إذا طولب به
~~وعلى عدم الوجوب هل يجب إبداؤه إذا سئل فيه ما تقدم من تفصيل الماوردي غير
~~أن قوله في اليمين المردودة يبنى على أنها كالإقرار أو كالبينة فهي لا تخرج
~~عنهما وإن كان الإقرار فيها ضمنا
# وقد سبق في ترجمة ابن سريج ما إذا ضم إليه هذا صار كلاما في المسألة
PageV05P282
#~:section: مسألة
# المرتد يعود إلى الإسلام هل تقبل شهادته بمجرد عوده أو يحتاج إلى
~~الاستبراء كالفاسق يتوب وهي مسألة مهمة وللنظر فيها وقفة فإنه قد يستصعب
~~عدم استبرائه مع كون معصيته أغلظ المعاصي ويستصعب استبراؤه والإسلام يجب ما
~~قبله
# والذي يقتضيه كلام فقهائنا قاطبة الجزم بعدم استبرائه وأنه يعود
~~بالشهادتين إلى حاله قبل ردته وادعى ابن الرفعة نفي الخلاف في ذلك وحكى عن
~~الأصحاب أنهم فرقوا بأنه إذا أسلم فقد أتى بضد الكفر فلم يبق بعده احتمال
~~وليس كذلك إذا أظهر التوبة بعد الزنا والشرب لأن التوبة ليست مقيدة
~~بالمعصية بحيث ينفيها من غير احتمال فلهذا اعتبرنا في سائر المعاصي صلاح
~~العمل وحكى هذا الفرق عن القاضي أبي الطيب وغيره
# قلت والحاصل أن المرتد بإسلامه تحققنا أنه جاء بضد الردة ولا كذلك التائب
~~من الزنا ونحوه
# وقد أشار إلى هذا الفرق الشيخ أبو حامد فقال في تعليقته في الكلام على
~~توبة القاذف ما نصه فإن قيل ما الفرق بين القاذف والمرتد حتى قلتم القاذف
~~يطالب بأن يقول القذف باطل والمرتد لا يطالب بأن يقول الكفر باطل أجاب بأنه
~~لا فرق في المعنى وذكر نحو ذلك وقد قدمنا عبارته عن هذا في ترجمة الإصطخري
~~في الطبقة الثالثة
# وما نقله ابن الرفعة عن القاضي أبي ms1183 الطيب رأيته في تعليقته كما نقله
# ولفظه فإن قيل فكيف اعتبرتم صلاح العمل في التوبة التي هي فعل ولم
~~تعتبروه هاهنا فالجواب أنه إذا
PageV05P283
# أسلم فقد أتى بضد الكفر ولم يبق بعد ذلك احتمال وليس كذلك إذا كان قد زنى
~~أو سرق ثم تاب لأن توبته ليست مضادة لمعصيته بحيث يتركها من غير احتمال
~~فلهذا اعتبرنا فيه صلاح العمل
# انتهى
# ذكره في الكلام على توبة القاذف في باب شهادة القاذف وهو صحيح لكنا نفيدك
~~هنا أن الماوردي لم يسلم أن المرتد لا يستبرأ مطلقا بل فصل فيه فقال في
~~الحاوي في باب شهادة القاذف ما نصه فإذا أتى المرتد بما يكون به تائبا عاد
~~إلى حاله قبل ردته فإن كان ممن لا تقبل شهادته قبل ردته لم تقبل بعد توبته
~~حتى يظهر منه شروط العدالة وإن كان ممن تقبل شهادته قبل الردة نظر في
~~التوبة فإن كانت عند اتقائه للقتل لم تقبل شهادته بعد التوبة إلا أن يظهر
~~منه شروط العدالة باستبراء حاله وصلاح عمله وإن تاب من الردة عفوا غير متق
~~بها القتل عاد بعد التوبة إلى عدالته
# انتهى
# وذكره الروياني في البحر أيضا بقريب من هذا أبو بلفظه سواء
# وقولهما عند اتقائه للقتل هو بالتاء المثناة من فوق أي عند إسلامه تقية
~~وإنما نبهت على ذلك لأني وجدت من صحفه فجعل موضع التاء لاما وقرأه عند
~~إلقائه للقتل ثم فسره بالتقديم إلى القتل وليس كذلك بل عند الإسلام تقية من
~~القتل سواء كان عند التقديم للقتل أو قبل
# وفي أدب القضاء لشريح الروياني ما نصه وإذا أسلم الكافر هل تقبل شهادته
~~في الحال من غير استبراء قد قيل فيه وجهان وقيل إذا أسلم المرتد لا تقبل
~~شهادته إلا بعد استبراء حاله وغيره إذا أسلم تقبل شهادته في الحال والفرق
~~أن كفره مغلظ
# انتهى
# فتخرج من كلامه مع ما تقدم في المرتد يسلم ثلاثة أوجه في وجوب الاستبراء
~~ثالثها الفرق بين الإسلام تقية وغيره وأما الكافر الأصلي فالوجهان فيه ms1184
~~غريبان
PageV05P284
# ويوافق ما ذكره فيه قول الدارمي في استذكاره بعد الكلام على توبة القاذف
~~وكذلك تختبر الكفار إذا أسلموا فقد أطلق اختبار الكفار
#~:section: مسألة الوصية لسيد الناس ولأعلمهم
# قال في الحاوي قبل باب الوصية لو قال اعطوا ثلثي مالي لأصلح الناس
~~ولأعلمهم كان مصروفا في الفقهاء لاضطلاعهم بعلوم الشريعة التي هي بأكثر
~~العلوم متعلقة
# ولو أوصى بثلثه لسيد الناس كان للخليفة
# رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فجلست معه ثم قمت أماشيه فضاق
~~الطريق بنا فوقف فقلت له تقدم يا أمير المؤمنين فإنك سيد الناس فقال لا تقل
~~هكذا فقلت بلى يا أمير المؤمنين ألا ترى أن رجلا لو أوصى بثلثه لسيد الناس
~~كان للخليفة أنا أفتيكم بهذا فخط خطي به ولم أكن سمعت هذه المسألة قبل
~~المنام وليس الجواب إلا كذلك لأن سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم
~~وهذه صفة الخليفة المتقدم على جميع الأمة
# انتهى
#~:section: مسألة الجهر في قنوت الصبح
# وأفاد الماوردي أن الجهر بقنوت الصبح دون جهر القراءة وهي مسألة نافعة
~~مليحة في الاستدلال على مشروعية القنوت
# وهذا لفظ الحاوي في القنوت وإن كان إماما فعلى وجهين أحدهما يسر به لأنه
~~دعاء
# إلى أن قال ما نصه والوجه الثاني يجهر به كما يجهر بقوله سمع الله لمن
~~حمده
# لكن دون جهر القراءة
# انتهى
# والرافعي اقتصر تبعا لغير واحد على حكاية الوجهين في الجهر من غير تبيين
~~لكيفيته
PageV05P285
### $ 512 - علي بن محمد بن العباس أبو حيان التوحيدي
# المتكلم الصوفي صاحب المصنفات شيرازي الأصل وقيل نيسابوري وقيل واسطي
# كان إماما في النحو واللغة والتصوف فقيها مؤرخا صنف البصائر والإشارات
~~وغيرهما
# وتفقه على القاضي أبي حامد المروروذي
# وسمع الحديث من أبي بكر الشافعي وأبي سعيد السيرافي وجعفر الخلدي
PageV00P000
# ولعله أخذ عنه التصوف وغيرهم
# روى عنه علي بن يوسف الفامي ومحمد بن منصور بن جيكان وعبد الكريم بن محمد
~~الداودي ونصر بن عبد العزيز المصري الفارسي ومحمد ابن إبراهيم ابن فارس
~~الشيرازيون
# وسمع منه أبو ms1185 سعد عبد الرحمن بن ممجة الأصبهاني بشيراز في سنة أربعمائة
# قال ابن النجار له المصنفات الحسنة كالبصائر وغيرها قال وكان فقيرا صابرا
~~متدينا قال وكان صحيح العقيدة
# وقال شيخنا الذهبي بل كان عدو الله خبيثا
# وقال الذهبي أيضا كان سيء الاعتقاد ثم نقل قول ابن فارس في كتاب الفريدة
~~والخريدة كان أبو حيان كذابا قليل الدين والورع عن القذف والمجاهرة
~~بالبهتان تعرض لأمور جسام من القدح في الشريعة والقول بالتعطيل ولقد وقف
~~سيدنا الصاحب كافي الكفاة على بعض ما كان يدغله ويخفيه من سوء الاعتقاد
~~فطلبه ليقتله فهرب والتجأ إلى أعدائه ونفق عليهم بزخرفه وإفكه ثم عثروا منه
~~على قبيح دخلته وسوء عقيدته وما يبطنه من الإلحاد ويرومه في الإسلام من
~~الفساد وما يلصقه بأعلام الصحابة من القبائح ويضيفه إلى السلف الصالح من
~~الفضائح فطلبه الوزير المهلبي فاستتر منه ومات في الاستتار وأراح الله منه
~~ولم يؤثر عنه إلا مثلبة أو مخزية
PageV05P287
# وقال أبو الفرج بن الجوزي في تاريخه زنادقة الإسلام ثلاثة ابن الراوندي
~~وأبو حيان التوحيدي وأبو العلاء
# قال وأشدهم على الإسلام أبو حيان لأنه مجمج ولم يصرح
# قلت الحامل للذهبي على الوقيعة في التوحيدي مع ما يبطنه من بغض الصوفية
~~هذان الكلامان ولم يثبت عندي إلى الآن من حال أبي حيان ما يوجب الوقيعة فيه
~~ووقفت على كثير من كلامه فلم أجد فيه إلا ما يدل على أنه كان قوي النفس
~~مزدريا بأهل عصره لا يوجب هذا القدر أن ينال منه هذا النيل
# وسئل الشيخ الإمام الوالد رحمه الله عنه فأجاب بقريب مما أقول
#~:section: ومن غرائب الفوائد عن أبي حيان
# قال في كتابه الإمتاع والمؤانسة إن الداء الذي يعتري كثيرا من الكلاب
~~ويقال له الكلب يعرض للجمال أيضا
# قال فإذا كلب الجمل نحر ولم يؤكل لحمه
# انتهى
# وأبو حيان قد نقل عنه الرافعي في مسألة الربا في الزعفران وهو عنده فوائد
~~ومسائل كثيرة عن القاضي أبي حامد المروروذي ومنها مسألة الزعفران ولكني
PageV05P288
# لا أعرف له من قبل ms1186 نفسه كلاما في الفقه وما ذكره من عدم الأكل ظاهر إن
~~قالت الأطباء إنه مؤذ وأما النحر لغير مأكله ففيه وقفة والذي ينبغي عموم
~~القتل كقتل سائر المضرات لا خصوص النحر
PageV05P289
### $ 513 - علي بن محمد بن علي بن أحمد بن أبي العلاء المعروف بالمصيصي أبو القاسم الدمشقي
# فقيه فرضي من أصحاب القاضي أبي الطيب الطبري
PageV00P000
# ولد في رجب سنة أربعمائة بمصر وسمع بها وبدمشق وبغداد من جماعة وروى عنه
~~الحافظ أبو بكر الخطيب وهو أكبر منه وجماعة وتوفي في جمادى الآخرة سنة سبع
~~وثمانين وأربعمائة
### $ 514 - علي بن محمد بن علي بن المزوج أبو الحسن الشيرازي
# سمع من الخطيب وغيره
# روى عنه أبو البركات بن السقطي
# وقال مات في طاعون سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
### $ 515 - علي بن محمد بن علي القاضي أبو الحسن الطبري الآملي
# من آمل طبرستان
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا وحدث
# وسمع ببلده عبد الله بن جعفر الجناري الحافظ وببغداد أبا الغنائم بن
~~المأمون وأبا جعفر بن المسلمة وابن النقور
# روى عنه ابن أخيه أبو جعفر محمد بن الحسين بن أميركا القاضي بطبرستان
PageV00P000
# وقد اشترك أبو الحسن هذا وإلكيا الإمام في الاسم والكنية واسم الأب والجد
~~والطبرستية وهو أسن من إلكيا فإنه سمع إملاء الحافظ الجناري سنة اثنتين
~~وثلاثين وأربعمائة ومولد إلكيا سنة خمسين
### $ 516 - علي بن محمد بن محمد بن عبد الله أبو القاسم البيضاوي ابن أبي الحسن بن أبي عبد الله سبط القاضي أبي الطيب الطبري
# مات شابا في شهر رمضان سنة خمسين وأربعمائة قبل والده
### $ 517 - علي بن محمد الجويني أبوالحسن الفقيه
# قال عبد الغافر ظريف فاضل من أركان أصحاب الشافعي توفي في نيف وستين
~~وأربعمائة
### $ 518 - علي بن محمد أبو الحسن الطلحي الكوفي
# نزيل نيسابور
# فقيه أديب شاعر
# قال الحاكم
PageV00P000
### $ 519 - علي بن محمد وقيل علي بن أحمد
# ثم قيل اسم جده حسين بن يوسف بن عبد العزيز وقيل الحسن
# هو أديب زمانه أبو الفتح البستي قال الحاكم هو واحد عصره حدثني ms1187 أنه سمع
~~الكثير من أبي حاتم بن حبان
# روى عنه الحاكم وأبو عثمان الصابوني والحسين بن علي البردعي
# قال الحاكم ورد نيسابور غير مرة فأفاد حتى أقر له الجماعة بالفضل
# قلت هو من بست بضم الباء الموحدة وإسكان السين وآخرها التاء المثناة من
~~فوق
# كان أديبا مطلقا نظما ونثرا وله في الشافعي رضي الله تعالى عنه وفي مختصر
~~المزني مدائح كثيرة
# كان صديقا لبلدية أبي سليمان الخطابي
# قال ابن الصلاح وهو على ذلك من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ولكل
~~برق يشيمون فلذلك جاء عنه في تحليل النبيذ أبيات ولتزكية الكرامية أبيات
~~ولكن عندما علت بخراسان كلمتهم وشاكت أهل السنة شوكتهم
# مات في سنة إحدى وأربعمائة ببخارى
PageV00P000
# ومن نثره من أصلح فاسده أرغم حاسده
# عادات السادات سادات العادات
# لم يكن لنا طمع في درك درك فأعفنا من شرك شرك
# يا جهل من كان على السلطان مدلا وللإخوان مذلا
# إذا صح ما قاتك فلا تيأس على ما فاتك
# المعاسرة ترك المعاسرة
# من سعادة جدك وقوفك عند حدك
# ومن شعره أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الكردي قراءة
~~عليه وأنا أسمع عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ أبي طاهر بن سلفة أخبرنا
~~الإمام أبو المحاسن الروياني أخبرنا الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد
~~الرحمن الصابوني بنيسابور أنشدنا أبو الفتح البستي لنفسه قال
# (كل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان)
# (وكل كسر فإن الله يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران)
# قلت وهذان البيتان من كلمة طيبة لأبي الفتح تسمى عنوان الحكم مطلعها
# (زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران)
# (وكل وجدان حظ لا ثبات له ... فإن معناه في التحقيق فقدان)
PageV05P294
# (يا عامرا لخراب الدار مجتهدا ... بالله هل لخراب العمر عمران)
# (ويا حريصا على الأموال يجمعها ... أقصر فإن سرور المال أحزان)
# (دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها ... فصفوها كدر والوصل هجران)
# (وأرع سمعك أمثالا أفصلها ... كما يفصل ياقوت ومرجان)
# (أحسن إلى الناس ms1188 تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان إحسان)
# (وإن أساء مسيء فليكن لك في ... عروض زلته صفح وغفران)
# (واشدد يديك بحبل الله معتصما ... فإنه الركن إن خانتك أركان)
# (من استعان بغير الله في طلب ... فإن ناصره عجز وخذلان)
# (من جاد بالمال مال الناس قاطبة ... إليه والمال للإنسان فتان)
# (من سالم الناس يسلم من غوائلهم ... وعاش وهو قرير العين جذلان)
# (والناس أعوان من واتته دولته ... وهم عليه إذا خانته أعوان)
# (يا ظالما فرحا بالسعد ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان)
# (لا تحسبن سرورا دائما أبدا ... من سره زمن ساءته أزمان)
# (لا تغترر بشباب رائق خضل ... فكم تقدم قبل الشيب شبان)
# (ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم ... يكن لمثلك في اللذات إمعان)
# (هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ... ما عذر أشيب يستهويه شيطان)
PageV05P295
# وله أيضا
# (إذا برى قلما يوما ليعمله ... تقول هز غداة الروع عامله)
# (وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له)
# وله أيضا
# (إذا قنعت بميسور من القوت ... بقيت في الناس حرا غير ممقوت)
# (يا قوت يومي إذا ما در خلفك لي ... فلست آسى على در وياقوت)
### $ 520 - علي بن المظفر بن حمزة بن زيد بن حمزة بن محمد العلوي الحسيني أبو القاسم بن أبي يعلى الدبوسي
# من أهل دبوسية بلدة بين بخارى وسمرقند
# وهو من ذرية الحسين الأصغر بن زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنه
PageV00P000
# كان إماما جليل القدر في الفقه والأصول واللغة والنحو والنظر والجدل
# أملى مجالس ببغداد
# سمع أبا عمرو محمد بن عبد العزيز القنطري وأبا سهل أحمد بن علي الأبيوردي
~~وأبا مسعود أحمد بن محمد البجلي وجماعة
# روى عنه عبد الوهاب الأنماطي وأبو غانم مظفر البروجردي وأبو البركات ابن
~~السقطي وقال فيه إمام الشافعية والقائم بالمدرسة النظامية كان متوحدا
~~متفردا قرأ القرآن والحديث والفقه والأصول واللغة العربية وكان قطبا في
~~الاجتهاد وله التوسع في الكلام والفصاحة والجدل والخصام أقوم الناس
~~بالمناظرة وتحقيق الدروس وكان موفقا في فتواه وقد شاهدت له مقامات في النظر ms1189
~~أبان فيها عن كفاية وفضل وافر جمل فيها آل أبي طالب
# وقال ابن النجار كان من أئمة الفقهاء كامل المعرفة بالفقه والأصول وله يد
~~قوية في الأدب وباع ممتد في المناظرة ومعرفة الخلاف وكان موصوفا بالكرم
~~والعفاف وحسن الخلق والخلق
# قدم بغداد في جمادى الأولى سنة تسع وسبعين وأربعمائة للتدريس بالمدرسة
~~النظامية فدرس بها يوم الأحد مستهل جمادى الآخرة من السنة ولم يزل على
~~التدريس إلى حين وفاته
# وقال ابن السمعاني سمعت من أثق به يقول تكلم الدبوسي مع أبي المعالي
~~الجويني بنيسابور في مسألة فآذاه أصحاب أبي المعالي حتى خرجوا إلى المخاشنة
~~فاحتمل الدبوسي وما قابلهم بشيء وخرج إلى أصبهان فاتفق خروج أبي المعالى
~~إليها في أثره في مهم يرفعه إلى نظام الملك فجرى بينهما مسألة بحضرة الوزير
~~نظام الملك فظهر كلام الدبوسي عليه فقال له أين كلابك الضارية توفي السيد
~~أبو القاسم في العشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة
PageV05P297
# وكان قد انتهت إليه رئاسة الشافعية مع التفنن في أصناف العلوم وحسن
~~المعتقد رضي الله تعالى عنه
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن ابن النجار الحافظ أنبأنا شهاب الحاتمي
~~بهراة أنشدنا عبد الكريم بن محمد بن منصور أنشدنا عبد الرحمن بن الحسن ابن
~~علي الشرابي أنشدنا أبو القاسم الدبوسي لنفسه
# (أقول بنصح يا ابن دنياك لا تنم ... عن الخير ما دامت فإنك عادم)
# (وإن الذي لم يصنع العرف في غنى ... إذ ما علاه الفقر لا شك نادم)
# (فقدم صنيعا عند يسرك واغتنم ... فأنت عليه عند عسرك قادم)
### $ 521 - علي بن يوسف بن عبد الله بن يوسف الشيخ أبو الحسن عم إمام الحرمين
# رحل في طلب العلم وسمع الكثير وعقد له مجلس إملاء بخراسان
# قال فيه ابن السمعاني المعروف بشيخ الحجاز صوفي لطيف ظريف فاضل مشتغل
~~بالعلم والحديث صنف كتابا حسنا في علم الصوفية مرتبا مبوبا سماه كتاب
~~السلوة
# قال وسمع أبا نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفرايني وأبا محمد عبد الرحمن
~~ابن عمر بن النحاس وأبا ms1190 عبد الرحمن السلمي وأبا علي بن شاذان وأبا عبد الله
~~محمد
PageV00P000
# ابن الفضل بن نظيف الفراء وطائفة بنيسابور وبغداد ومكة ومصر
# روى عنه الإمام محمد بن الفضل الفراوي وزاهر ووجيه ابنا طاهر الشحامي
~~وغيرهم
# مات في ذي القعدة سنة ثلاث وستين وأربعمائة
### $ 523 - عمر بن إبراهيم بن سعيد بن إبراهيم بن محمد بن بجاد بن موسى بن سعد ابن أبي وقاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ساق نسبه الخطيب وضبب المزي فوق موسى هو أبو طالب الزهري المعروف بابن حمامة
# سمع ابن مالك القطيعي وأبا محمد بن ماسي وأبا القاسم الداركي وأبا بكر
~~ابن شاذان وأبا حفص بن الزيات وغيرهم
# قال الشيخ درس على الداركي وله مصنفات في المناسك حسنة
# قال الخطيب كتبنا عنه وكان ثقة قال وقال لنا أهل المعرفة بالنسب يقولون
~~في نسبي نجاد بن موسى بالنون وأصحاب الحديث يقولون بجاد الباء
# مولده سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة
PageV00P000
# ومات في ليلة الاثنين تاسع جمادى الآخرة من سنة أربع وثلاثين وأربعمائة
### $ 522 - عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدويه بن سدوس بن علي بن عبد الله ابن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الحافظ أبو حازم العبدوي الأعرج النيسابوري
# أحد حفاظ خراسان
# سمعه أبوه من أبي العباس الصبغي وأبي علي الرفاء وطبقتهما فلم يحدث عنهم
~~تورعا وقال لست أذكرهم
# وسمع هو بنفسه من إسماعيل بن نجيد ومحمد بن عبد الله بن عبده السليطي
~~وأبي عمرو بن مطر وأبي الفضل بن خميرويه الهروي وأبي الحسن السراج وأبي
~~أحمد الغطريفي وأبي بكر الإسماعيلي وبشر بن أحمد الإسفرايني وطبقتهم
# سمع منه أبو الفتح بن أبي الفوارس وأحمد بن الآبنوسي كلاهما ببغداد سنة
~~تسع وثمانين وثلاثمائة وأبو القاسم التنوخي والحافظ أبو بكر الخطيب وأبو
~~عبد الله الثقفي وخلائق
# قال الخطيب كتبت عنه الكثير وكان ثقة عارفا صادقا حافظا يسمع الناس
~~بإفادته ويكتبون بانتخابه
PageV05P300
# وذكر عبد الغافر في السياق أن أبا صالح المؤذن قال سمعت أبا حازم يقول ms1191
~~كتبت بخطي عن عشرة من شيوخي عشرة آلاف جزء عن كل شيخ ألف جزء
# وقال أبو محمد بن السمرقندي سمعت أبا بكر الخطيب يقول لم أر أحدا أطلق
~~عليه اسم الحفظ غير رجلين أبو نعيم وأبو حازم العبدوي
# توفي الحافظ أبو حازم يوم عيد الفطر سنة سبع عشرة وأربعمائة
### $ 524 - عمر بن عبد العزيز بن أحمد بن يوسف بن محمد بن عيسى بن محمد ابن علي بن محمد بن إبراهيم الفاشاني المروزي الشيخ الإمام أبو طاهر
# ولد سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
# وتفقه ببغداد على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وقرأ الكلام على أبي جعفر
~~السمناني صاحب القاضي أبي بكر وسمع بالبصرة سنن أبي داود من القاضي أبي عمر
~~الهاشمي
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا فقيها بارعا متكلما مفلقا وكانت له
~~معرفة بالتواريخ وأيام الناس وغلب غليه علم الأصول والكلام حتى عرف به
# وحدث عنه الحسين بن مسعود الفراء وغيره
# توفي بمرو في جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# وقبر بقريته فاشان بالفاء والشين المعجمة وهي من قرى مرو
PageV00P000
### $ 525 - عمر بن عبد الملك بن عمر بن خلف بن عبد العزيز الرزاز أبو القاسم الزاهد
# أحد عدول بغداد وفقهائها
# سمع من أبي الحسن بن رزقويه وأبي علي بن شاذان وعبد الكريم بن بشران
~~وغيرهم
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وغيره
# مولد سنة ست وأربعمائة ومات في رجب سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $ 526 - عمر بن على بن أحمد بن أحمد أبو حفص الزنجانى تفقه على القاضي أبي الطيب الطبري وقرأ الكلام على أبي جعفر أحمد بن محمد السمناني وسمع منهما الحديث
# وسمع بدمشق أبا نصر الحسين بن محمد بن أحمد بن طلاب وحدث بدمشق وصور
~~وبغداد وغيرهما
# واستوطن بالآخرة بغداد إلى أن توفي ليلة الثلاثاء ثامن جمادى الأولى سنة
~~تسع وخمسين وأربعمائة ودفن بجانب ابن سريج
PageV00P000
### $ 527 - عمر بن محمد بن الحسين أبو المعالي
# وهو المؤيد بن القاضي أبي عمر البسطامي وسبط الإمام الجليل أبي الطيب
~~الصعلوكي
# سمع أبا الحسين الخفاف ms1192 وأبا الحسن العلوي وأملى مجالس
# روى عنه سبطه هبة الله بن سهل السيدي وزاهر ووجيه ابنا طاهر الشحامي
# وغيرهم
# مات في سنة خمس وستين وأربعمائة
### $ 528 - غانم بن عبد الواحد بن عبد الرحيم أبو سكر الأصبهاني
# إمام جامع أصبهان
# أحد العلماء
# سمع محمد بن إبراهيم الجرجاني
# روى عنه الرستمي وجماعة
# توفي في رجب سنة إحدى وثمانين وأربعمائة
### $ 529 - الفضل بن أحمد بن محمد بن يوسف بن عمر بن علي بن رامغان بن علي ابن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري المعروف بالبصري
# من أهل أهل طبرستان
# قال ابن السمعاني غزير الفضل وافر العقل تفقه على الفقيه أبي بكر محمد بن
~~علي بن
PageV00P000
# حامد الشاشي بغزنة وأقام بها مدة وسافر إلى ديار مصر والشام وأقام بمكة
# وسمع ببغداد من القاضي أبي الطيب وسمع من جماعة غيره
# روى عنه الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره
# ولد في شوال سنة سبع وتسعين وثلاثمة
# الفضل بن محمد بن الحسين أبو بشر بن أبي عبد الله الجرجاني
# ذكره أبو حفص المطوعي في المذهب بعد ذكر أبيه وقال فيه فاضل ملء ثوبه
~~مفضل ملء كفه ضارب في الإسماعيلية بعروقه
# وذكره أبو عاصم العبادي فقال ومنهم القاضي أبو بشر الإسماعيلي وهو الحاكي
~~في المبيع وفيه خيار الرؤية إذا مات أحد المتعاقدين أو جن قبل الرؤية أنه
~~ينفسخ العقد
### $ 530 - الفضل بن محمد بن علي الشيخ الزاهد أبو علي الفارمذي
# من أهل طوس
# وفارمذ إحدى قراها وهي بفتح الفاء والراء بينهما الألف ثم ميم مفتوحة
~~فيما ذكر ابن السمعاني وقد تسكن ثم ذال معجمة
# سمع من أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن باكويه الشيرازي وأبي منصور
PageV00P000
# التميمي وأبي حامد الغزالي الكبير وأبي عبد الرحمن النيلي وأبي عثمان
~~الصابوني وغيرهم
# روى عنه عبد الغافر الفارسي وعبد الله بن علي الخركوشي وعبد الله بن محمد
~~الكوفي العلوي وأبو الخير جامع الشفاء وآخرون
# مولده في سنة سبع وأربعمائة
# وتفقه على الإمام أبي حامد الغزالي الكبير ms1193 صاحب التصانيف
# ذكره عبد الغافر فقال هو شيخ في عصره المنفرد بطريقته في التذكير التي لم
~~يسبق إليها في عبارته وتهذيبه وحسن أدبه ومليح استعارته ودقيق إشارته ورقة
~~ألفاظه ووقع كلامه في القلوب
# دخل نيسابور وصحب زين الإسلام أبا القاسم القشيري وأخذ في الاجتهاد
~~البالغ وكان ملحوظا من القشيري بعين العناية موقرا عليه من طريق الهداية
~~وقد مارس في المدرسة أنواعا من الخدمة وقعد سنين في التفكر وعبر قناطر
~~المجاهدة حتى فتح عليه لوامع من أنوار المشاهدة ثم عاد إلى طوس واتصل
~~بالشيخ أبي القاسم الكركاني الزاهد مصاهرة وصحبة وجلس للتذكير وعفى على من
~~كان قبله بطريقته بحيث لم يعهد قبله مثله في التذكير وصار من مذكوري الزمان
~~ومشهوري المشايخ ثم قدم نيسابور وعقد المجلس ووقع كلامه في القلوب وحصل له
~~قبول عند نظام الملك خارج عن الحد وكذلك عند الكبار وسمعت ممن أثق به أن
~~الصاحب
PageV05P305
# خدمه بأنواع من الخدمة حتى تعجب الحاضرون منه وكان ينفق على الصوفية أكثر
~~ما يفتح له به وكان مقصدا من الأقطار للصوفية والغرباء والطارئين بالإرادة
~~وكان لسان الوقت
# وقال ابن السمعاني كان لسان خراسان وشيخها وصاحب الطريقة الحسنة من تربية
~~المريدين والأصحاب وكان مجلس وعظه على ما ذكرت روضة فيها أنواع من الأزهار
# توفي بطوس في ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# قلت صحبه حجة الإسلام أبو حامد الغزالي وجماعة من الأئمة
### $ 531 - فضل الله بن أحمد بن محمد الميهني
# ومنهم من يسميه الفضل وإياه أورد السمعاني في الأنساب وشيخنا الذهبي في
~~التاريخ والذي أوردناه أشبه بالصواب
# هو الشيخ الإمام الزاهد التقي الولي ذو الكرامات الباهرات والآيات
~~الظاهرات أبو سعيد بن أبي الخير
# روى عن زاهر بن أحمد السرخسي الفقيه وغيره
# روى عنه إمام الحرمين أبو المعالي الجويني وأبو القاسم سلمان بن ناصر
~~الأنصاري والحسن بن أبي طاهر الجيلي وعبد الغفار الشيرويي وآخرون
PageV00P000
# وكان صحيح الاعتقاد حسن الطريقة أحواله تبهر العقول اهتدى به فرق من
~~الناس وجالس أبا عبد الرحمن السلمي
# ذكره عبد ms1194 الغافر في السياق فقال شيخ الوقت أبو سعيد بن أبي الخير الميهني
~~مقدم شيوخ الصوفية وأهل المعرفة في وقته سني الحال عجيب الشان أوحد الزمان
~~لم ير في طريقته مثله مجاهدة في الشباب وإقبالا على العمل وتجردا عن
~~الأسباب وإيثارا للخلوة ثم انفرادا عن الأقران في الكهولة والمشيب واشتهارا
~~بالإصابة في الفراسة وظهور الكرامات والعجائب
# وقال ابن السمعاني كان صاحب كرامات وآيات
# توفي سنة أربعين وأربعمائة بقريته ميهنه
# قلت ومع صحة اعتقاده لم يسلم من كلام الشيخ ابن حزم بل تكلم فيه بغير حق
~~وتبعه شيخنا الذهبي تقليدا فقال في اعتقاده شيء تكلم فيه ابن حزم
# انتهى
# قلت لم يظهر لنا ولم يثبت عنه إلا صحة الاعتقاد ولكنه أشعري صوفي فمن ثم
~~نال منه الرجلان وباءا بإثمه
# ومما يؤثر من كراماته ومن فوائده ومن الرواية عنه قال أبو سعيد التصوف
~~طرح النفس في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والنظر إلى الله بالكلية
PageV05P307
# _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
PageV05P308
### $ 532 - الفضيل بن يحيى بن الفضيل أبو عاصم الفضيلي الهروي الفقيه
# راوي المائة وغيرها عن عبد الرحمن بن أبي شريح وأقرانه
PageV00P000
# مولده سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
# روى عن أبي علي منصور بن عبد الله الخالدي وأبي الحسين بن بشران وغيرهما
# روى عنه أبو الوقت وغيره
# قال ابن السمعاني كان فقيها مزكيا صدوقا ثقة عمر حتى حمل عنه الكثير توفي
~~في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
### $ 533 - القاسم بن جعفر بن عبد الواحد بن العباس بن عبد الواحد بن جعفر ابن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب القاضي أبو عمر الهاشمي البصري
# راوي سنن أبي داود
# ولد في رجب سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة
# سمع عبد الغافر بن سلامة الحمصي وأبا العباس محمد بن أحمد الأثرم وعلي
~~ابن إسحاق المادرائي ومحمد بن الحسين الزعفراني الواسطي والحسين بن يحيى بن
~~عياش القطان ويزيد بن إسماعيل الخلال صاحب الرمادي وأبا علي اللؤلؤي والحسن ms1195
~~بن محمد بن عثمان الفسوي وجماعة
# روى عنه أبو بكر الخطيب وأبو علي الوخشي وهناد بن إبراهيم النسفي وسليم
PageV00P000
# ابن أيوب الرازي والمسيب بن محمد الأرغياني وأبو القاسم عبد الملك بن
~~شغبة وجعفر بن محمد العبداني وآخرون
# وعنه أحضرني والدي سماع سنن أبي داود وأنا ابن ثماني سنين فأثبت حضوري
~~ولم يثبت السماع ثم أحضرني وأنا ابن تسع فأثبت حضوري ولم يثبت السماع ثم
~~سمعت وأنا ابن عشر سنين فأثبت حينئذ سماعي
# وقال الخطيب كان أبو عمر ثقة أمينا ولي القضاء بالبصرة وسمعت منه بها سنن
~~أبي داود وغيرها
# مات في تاسع عشرى ذي القعدة سنة أربع عشرة وأربعمائة
### $ 534 - المبارك بن محمد بن عبيد الله أبو الحسين بن السوادي الواسطي الفقيه
# نزل نيسابور
# قال ابن السمعاني من أركان الفقهاء المكثرين الحافظين للمذهب والخلاف
# تفقه بواسط وببغداد على القاضي أبي الطيب ثم خرج إلى نيسابور ودرس
~~بالمدرسة المشطبية
# قال وكانت له يد قوية في النظر ويحضر المجالس ويناطح الخصوم وكان يحفظ
~~طريقة العراقيين
# سمع الحديث بواسط والبصرة وبغداد ومصر
# فمن شيوخه أبو علي بن شاذان وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف الفراء
~~وغيرهما
PageV00P000
# روى عنه إسماعيل بن محمد الحافظ وغيره وأضر في آخر عمره
# توفي فجأة في ربيع الآخر سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة وله سبع وثمانون
~~سنة
### $ 535 - المحسن بن عيسى بن شهفيروز أبو طالب البغدادي
# حدث عن المعافى بن زكريا الجريري وأبي طاهر المخلص
# توفي في شهر رمضان سنة ست وخمسين وأربعمائة
### $ 536 - محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد ابن عكرمة بن أنس بن مالك الأنصاري الطبري الإمام العلم أحد أئمة أصحاب الوجوه هو أبو حاتم القزويني
# من مدينة آمل طبرستان
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وقرأ الفرائض على ابن اللبان
~~والأصول على القاضي أبي بكر بن الباقلاني
# وله المصنفات الكثيرة والوجوه المسطورة
# ومن مصنفاته تجريد التجريد الذي ألفه رفيقه المحاملي
# وقرأ عليه الشيخ أبو إسحاق وقال لم أنتفع بأحد ms1196 في الرحلة كما انتفعت به
~~وبالقاضي أبي الطيب
PageV00P000
# قال وكان حافظا للمذهب والخلاف صنف كتبا كثيرة في الخلاف والمذاهب
~~والاصول والجدل ودرس ببغداد وآمل وتوفي بآمل
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرناأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الحافظ وأبو بكر محمد
~~بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث بقراءتي عليهما قالا قرأنا على على بن
~~أحمد العراقي أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد القطيعي ببغداد قال أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن المبارك بن الخل أخبرنا الشيخ الامام أبو الفرج محمد ابن
~~محمودبن الحسن بن محمدبن يوسف بن الحسن بن محمد بن عكرمة بن أنس ابن مالك
~~الأنصاري قدم علينا بغداد قال أخبرنا والدي أبو حاتم محمود بن الحسن
~~القزويني الشافعي أخبرنا ابو عبد الله الحسين بن أحمد بن الصلت حدثنا أبو
~~اسحق ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي لسبع بقين من جمادى الأولى سنة أربع
~~وعشرين وثلاثمائة املاء حدثنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك بن
~~أنس عن ابن شهاب عن انس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث ليال)
#~:section: ومن الغرائب عنه
# قال في تجريد التجريد في فصل السجود في الصلاة ويخفف في الدعاء إن كان
~~إماما
# انتهى
PageV05P313
# وهو صريح في أن الإمام يدعو في السجود وهو الصواب لما في الصحيحين من أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~اللهم اغفر لي)
# والحديث صريح في أنه يدعو في الركوع أيضا وربما أفهمت عبارة الرافعي
~~والنووي أن لا دعاء في الركوع وأنه لا يدعو في السجود إلا المنفرد وليس
~~كذلك والمراد أن لا يتأكد إلا في السجود ولا ينبغي تطويله فيه إلا للمنفرد
~~وأما إخلاء السجود عن الدعاء مطلقا وهو أقرب ما يكون العبد من ربه فلا يكاد
~~يقول به قائل
# والله تعالى أعلم
#~:section: ذكر إبراهيم ms1197 عليه السلام في الصلاة في التشهد
# حكى أبو حاتم وجهين في كتاب تجريد التجريد في أنه هل يتعين الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد وذكر إبراهيم عليه السلام بأن يقول
~~كما صليت على إبراهيم إلى آخره أو يكفي قوله اللهم صل على محمد قلت ولعل
~~التعيين أرجح وإن كان غريبا في النقل لأنهم قالوا كيف نصلي عليك قال قولوا
~~كذلك
### $ 537 - محمود بن سبكتكين السلطان الكبير
# أبو القاسم سيف الدولة بن الأمير ناصر الدولة أبي منصور أحد أئمة العدل
~~ومن دانت له البلاد والعباد وظهرت محاسن آثاره
PageV00P000
# وكان يلقب قبل السلطنة سيف الدولة وأما بعدها فلقب بيمين الدولة
# وبهذا اللقب سمي الكتاب اليميني الذي صنفه أبو النصر محمد بن عبد الجبار
~~العتبي في سيرة هذا السلطان وأهل خوارزم وما والاها يعتنون بهذا الكتاب
~~ويضبطون ألفاظه أشد من اعتناء أهل بلادنا بمقامات الحريري
# كان هذا السلطان إماما عادلا شجاعا مفرطا فقيها فهما سمحا جوادا سعيدا
~~مؤيدا
# وقد اعتبرت فوجدت أربعة لا خامس لهم في العدل بعد عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله تعالى عنه إلا أن يكون بعض أناس لم تطل لهم مدة ولا ظهرت عنهم آثار
~~ممتدة وهم سلطانان وملك ووزيره في العجم وهما هذا السلطان والوزير نظام
~~الملك وبينهما في الزمان مدة وسلطان وملك في بلادنا وهما السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب فاتح بيت المقدس وقبله الملك نور الدين محمود بن زنكي
~~الشهيد ولا أستطيع أن أسميه سلطانا لأنه لم يسم بذلك
# وسبب هذا أن مصطلح الدول أن السلطان من ملك إقليمين فصاعدا فإن كان لا
~~يملك إلا إقليما واحدا سمي بالملك وإن اقتصر على مدينة واحدة لا يسمى لا
~~بالملك ولا بالسلطان بل بأمير البلد وصاحبها ومن ثم يعرف خطأ كتاب زماننا
~~حيث يسمون صاحب حماة سلطانا ولا ينبغي أن يسمى لا سلطانا ولا ملكا لأن حكمه
~~لا يعدوها فكأنهم خرجوا عن المصطلح ومن شرط السلطان ألا يكون فوق يده يد
~~وكذلك الملك ms1198 ولا كذلك صاحب البلدة الواحدة فإن السلطان يحكم عليه وأما حكم
~~السلطان على الملك وعدم حكمه فيختلف باختلاف القوة والضعف ثم نور الدين خطب
~~له على منابر ديار مصر لما افتتحها صلاح الدين وبهذا سمي بالسلطان ولذلك
~~قال بعض من امتدحه إذ ذاك
PageV05P315
# وملكت إقليمين ثمت ثالثا فدعيت بعد الملك بالسلطان
# عدنا إلى ذكر يمين الدولة فنقول كان أولا حنفي المذهب ثم انتقل إلى مذهب
~~الشافعي لما صلى القفال بين يديه صلاة لا يجوز الشافعي دونها وصلاة لا يجوز
~~أبو حنيفة دونها
# وقد ساق القفال الحكاية في فتاويه ثم حكاها من بعده إمام الحرمين
# وغيره
#~:section: شرح مبدأ حاله
# كان والده سبكتكين قد ورد بخارى في أيام الأمير نوح بن نصر الساماني
~~فعرفه كبراء تلك الدولة بالشجاعة والشهامة وتوسموا فيه الرفعة وكان قدومه
~~صحبة ابن ألبتكين فخرج ابن ألبتكين إلى غزنة أميرا عليها وخرج سبكتكين في
~~خدمته فلم يلبث ابن ألبتكين أن توفي واحتاج الناس إلى من يتولى أمرهم
~~فاتفقوا على سبكتكين وأمروه عليهم فتمكن وأخذ في الإغارات على أطراف الهند
~~وجرت بينه وبين الهنود حروب وعظمت سطوته وافتتح قلاعا منيعة وفتح ناحية بست
~~واتصل به أبو الفتح البستي الكاتب فاعتمد عليه وأسر إليه أموره ثم مرض
~~سبكتكين ببلخ فاشتاق إلى غزنة فسافر إليها فمات في الطريق سنة سبع وثمانين
~~وثلاثمائة وجعل ولي عهده ولده إسماعيل وكان محمود غائبا ببلخ فلما بلغه نعي
~~أبيه كتب إلى أخيه ولاطفه على أن يكون بغزنة وأن يكون محمود بخراسان فلم
~~يوافق إسماعيل
PageV05P316
# قال النقلة وكان إسماعيل جبانا فطمع فيه الجند وشغبوا عليه وطالبوه
~~بالعطاء فأنفق فيهم الخزائن فدعا محمود عمه إلى موافقته فأجابه
# وكان الأخ الثالث نصر بن سبكتكين أميرا على بست فكاتبه محمود فأجابه فقوي
~~بعمه وأخيه وقصد غزنه في جيش عظيم وحاصرها إلى أن افتتحها وأنزل أخاه من
~~قلعتها بالأمان ثم رجع إلى بلخ وحبس أخاه ببعض الحصون حبسا خفيفا ووسع عليه
~~في النفقه والخدم
# وكان في خراسان نواب لصاحب ما ms1199 وراء النهر من الملوك السامانية فحاربهم
~~محمود وانتصر عليهم واستولى على ممالك خراسان وانقطعت الدولة السامانية في
~~سنة تسع وثمانين فسير إليه القادر بالله خلعة السلطنة وعظم ملكه وفرض على
~~نفسه كل سنة غزو الهند فافتتح منها بلادا واسعة وكسر الصنم المعروف بسومنات
~~وكانوا يعتقدون أنه يحيي ويميت ويقصدونه من البلاد وافتتن به أمم لا يحصون
~~ولم يبق ملك ولا ذو ثروة إلا وقد قرب له قربانا من نفيس ماله حتى بلغت
~~أوقافه عشرة آلاف قرية وامتلأت خزائنه من أصناف الأموال والجواهر وكان في
~~خدمة الصنم ألف رجل من البراهمة يخدمونه وثلاثمائة رجل يحلقون رؤوس الحجاج
~~إليه ولحاهم عند القدوم وثلاثمائة رجل وخمسمائة امرأة يغنون ويرقصون عند
~~بابه وكان بين بلاد الإسلام والقلعة التي فيها هذا الوثن مسيرة شهر في
~~مفازة صعبة في نهاية المشقة فسار إليها السلطان محمود في ثلاثين ألف فارس
~~جريدة وأنفق فيهم الأموال الجزيلة فأتوا القلعة فوجدوها منيعة فسهل الله
~~عليه وافتتحها في ثلاثة أيام ودخلوا هيكل الصنم فإذا حوله من أصناف
PageV05P317
# الأصنام الذهب والفضة المرصعة بالحواهر شيء كثير محيط بعرشه يزعمون أنها
~~الملائكة فأحرقوا الصنم الأعظم ووجدوا في أذنيه نيفا وثلاثين حلقة فسألهم
~~محمود عن معنى ذلك فقالوا له كل حلقة عبادة ألف سنة
# وعاد محمود مظفرا منصورا وكتب إلى أمير المؤمنين القادر بالله كتابا يشرح
~~فيه الحال ويقول فيه لقد كان العبد يتمنى قلع هذا الصنم ويتعرف الأحوال
~~فتوصف له المفاوز إليه وقلة الماء وكثرة الرمال فاستخار العبد الله في
~~الانتداب لهذا الواجب طلبا للأجر ونهض في شعبان سنة ست عشرة في ثلاثين ألف
~~فارس سوى المطوعة وفرق في المطوعة خمسين ألف دينار معونة وقضى الله بالوصول
~~إلى بلد الصنم وأعان حتى ملك البلد وقلع الوثن وأوقدت عليه النار حتى تقطع
~~وقتل خمسون ألفا من أهل البلد
# وقد كان محمود افتتح قبل ذلك من الهند أماكن منيعة وغنم أموالا كثيرة
~~وكتب إلى أمير المؤمنين إن كتاب العبد صدر في غزنة لنصف المحرم سنة عشر ms1200
~~والدين مخصوص بمزيد الإظهار والشرك مقهور بجميع الأقطار وانتدب العبد
~~لتنفيذ الأوامر وتابع الوقائع على كفار السند والهند فرتب بنواحي غزنة
~~العبد محمدا مع خمسة عشر ألف فارس وعشرة آلاف راجل وشحن بلخ وطخارستان
~~بأرسلان الحاجب مع اثنى عشر ألف فارس وعشرة آلاف راجل وانضم إليه جماهير
~~المطوعة وخرج العبد من غزنة في جمادى الأولى سنة تسع بقلب منشرح لطلب
~~السعادة ونفس مشتاقة إلى درك الشهادة ففتح قلاعا وحصونا وأسلم زهاء عشرين
~~ألفا من عباد
PageV05P318
# الوثن وسلموا قدر ألف ألف من الورق ووقع الاحتواء على ثلاثين فيلا وبلغ
~~عدد الهالكين منهم خمسين ألفا ووافى العبد مدينة لهم عاين فيها زهاء ألف
~~قصر مشيد وألف بيت للأصنام ومبلغ ما في الصنم ثمانية وتسعون ألف مثقال وقلع
~~من الأصنام الفضة زيادة على ألف صنم ولهم صنم معظم يؤرخون مدته بجهالتهم
~~العظيمة بثلاثمائة ألف عام وقد بنوا حول تلك الأصنام المنصوبة زهاء عشرة
~~آلاف بيت فعني العبد بتخريب تلك المدينة اعتناء تاما وعمها المجاهدون
~~بالإحراق فلم يبق منها إلا الرسوم وحين وجد الفراغ لاستيفاء الغنائم حصل
~~منها عشرين ألف ألف درهم وأفرد خمس الرقيق فبلغ ثلاثا وخمسين ألفا واستعرض
~~ثلاثمائة وستة وخمسين فيلا
#~:section: ومن مناقب السلطان محمود
# أن العراقيين لم يخرج ركبهم إلى الحج في سنة عشر وأربعمائة وسنة إحدى
~~عشرة فلما كانت سنة اثنتى عشرة قصد طائفة يمين الدولة محمودا وقالوا أنت
~~سلطان الإسلام وأعظم ملوك الأرض وفي كل سنة تفتح من بلاد الكفر ناحية
~~والثواب في فتح طريق الحج عظيم فاهتم بهذا الأمر وتقدم إلى قاضيه بالتأهب
~~للحج ونادى في أعمال خراسان بذلك وأطلق للعرب في البادية من خاص ماله
~~ثلاثين ألف دينار
# وذكر أبو النصر الفامي في تاريخ هراة وليس هو أبا النصر العتبي ذاك أديب
~~متقدم صنف الكتاب اليميني الذي ذكرناه أول الترجمة وهذا محدث متأخر من
~~أقران ابن السمعاني له تاريخ هراة وسنذكره في الطبقة الخامسة أنه لما قدم
PageV05P319
# التاهرتي الداعي من مصر على السلطان محمود ليدعوه ms1201 سرا إلى مذهب الباطنية
~~وكان يركب البغل الذي أتى به معه وكان البغل يتلون كل ساعة من كل لون ووقف
~~السلطان محمود على سر ما دعا إليه وعلم بطلان ما ندب إليه أمر بقتله وأهدى
~~بغله إلى القاضي أبي منصور محمد بن محمد الأزدي شيخ هراة وقال كان يركبه
~~رأس الملحدين فليركبه رأس الموحدين
# وحكى غير واحد أن رجلا اشتكى إلى السلطان محمود أن ابن أخت السلطان يهجم
~~على أهلي في كل وقت ويخرجني من داري ويختلي بامرأتي وقد حرت في أمري وشكوت
~~إلى أولياء الأمور من دولتك فلم يتجاسر أحد منهم على إقامة الحد عليه
~~يهابون السلطان
PageV05P320
# فقال له السلطان ويحك متى جاء بادر بإعلامي ولا تسمعن من أحد يمنعك
~~الوصول إلي ولو كان في الليل وتقدم إلى الحجبة بأن أحدا لا يمنعه
# فذهب الرجل فما كان غير ليلتين أو ثلاث حتى هجم عليه ذلك الشاب فأخرجه
~~واختلى بأهله فذهب باكيا إلى دار الملك فقيل له إن الملك نائم فقال قد تقدم
~~إليكم بما علمتم فأنبهوه فاستيقظ وخرج معه بنفسه وحده وجاء إلى منزله فنظر
~~إلى الغلام وهونائم مع المرأة في فراش الرجل وعندهما شمعة تقد فتقدم
~~السلطان فأطفأ الضؤ ثم جاء فاحتز رأس الغلام ثم قال للرجل ويحك أدركني
~~بشربة ماء فسقاه ثم انطلق ليذهب فقال له الرجل سألتك بالله لم أطفأت الشمعة
~~فقال ويحك إنه ابن أختي كرهت أن أشاهده حالة الذبح
# فقال ولم طلبت الماء سريعا فقال إني آليت منذ أخبرتني ألا أطعم طعاما ولا
~~أشرب شرابا حتى أقوم بحقك وكنت عطشان هذه الأيام حتى كان ما رأيت
# قلت وفي هذه الواقعة من هذا السلطان ما يدل على حسن نيته وتحريه العدل
~~غير أنها ممزوج عدلها بالجهل بالشريعة فلم يكن له لو ثبت عنده أنه زنى بعد
~~الإحصان أن يتعدى الرجم إلى حز الرقبة ثم ليس في الحكاية ما يقتضي ثبوت
~~الزنا عنده فإنه لم يشاهده يزني ولو فرضت مشاهدته إياه زانيا وأنه علم زناه
~~وتحققه ms1202 بالقرائن فهي مسألة القضاء في الحدود بالعلم
# ومن هذا وأشباهه يعرف سر الشريعة في اشتراط كون السلطان مجتهدا لأن غير
~~العالم إذا تحرى العدل لا يتأتى له إلا بصعوبة شديدة بخلاف العالم فإنه
~~يعرف ما يأتي وما يذر
PageV05P321
#~:section: شرح حال فتوحات يمين الدولة وغزواته باختصار
# كان مبدأ ملكه سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وكان محببا إلى الناس لعدله
~~ودينه وشجاعته ومعرفته فلما مات أبوه وكان من أمر إخوته ما حكيناه في صدر
~~الترجمة قصد محمود في سنة سبع وثمانين بلاد خراسان فاستلب ملكها من أيدي
~~السامانية وواقعهم مرات متعددة حتى أزال اسمهم ورسمهم وانقرضت دولتهم
~~بالكلية على يديه ثم انتهض لقتال الكفار فنهض ليملك ملك الترك بما وراء
~~النهر وذلك بعد موت القان الكبير الذي يقال له فائق فجرت له معهم حروب
~~وخطوب يطول شرحها
# وفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة غزا بلاد الهند وقصد ملكها جيبال في جيش
~~عظيم فاقتتلوا قتالا شديدا وفتح الله على يديه وكسر الهنود وأسر ملكهم وأخذ
~~من عنقه قلادة قيمتها ثمانون ألف دينار وغنم المسلمون منهم أموالا عظيمة
~~وفتحوا بلادا كثيرة ثم أطلق محمود ملك الهند احتقارا له واستهانة بأمره مع
~~شدة بأسه وعظم اسمه فوصل ذليلا مكسورا إلى بلاده وقيل إنه لما وصل ألقى
~~نفسه في النار التي يعبدونها من دون الله فهلك
PageV05P322
# ثم غزا الهند أيضا في سنة ست وتسعين وثلاثمائة فافتتح مدنا كثيرة كبارا
~~وغنم ما لا يحصى من الأموال وأسر بعض ملوكهم وهو ملك كراسي حين هرب منه لما
~~افتتحها وكسر أصنامها فألبسه منطقة شدها على وسطه بعد تمنع شديد وقطع خنصره
~~ثم أطلقه إهانة له وإظهارا لعظمة الإسلام وأهله
# ثم غزا عبدة الأصنام ثالثا في سنة ثمان وتسعين وفتح حصونا كثيرة وأخذ
~~أموالا جمة وجواهر نفيسة وكان في جملة ما وجد بيت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه
~~خمسة عشر ذراعا مملوءة فضة ولما رجع إلى غزنة بسط الحواصل في صحن داره وأذن
~~لرسل الملوك فدخلوا عليه قرأوا ما هالهم
# وفي سنة ms1203 اثنتين وأربعمائة أو سنة إحدى غزا الكفار أيضا وقطع مفازة عظيمة
~~أصابه فيها عطش مفرط كاد يهلك عسكره ثم من الله بمطر عظيم رواهم ووصلوا إلى
~~الكفار وهم خلائق لا يحصون ومعهم ستمائة فيل فنصر عليهم وغنم شيئا عظيما
~~وعاد
# ثم غزا في سنة ست وأربعمائة فغره أدلته وأضلوه عن الطريق فحصل في مائية
~~فاضت من البحر وغرق كثير ممن كان معه وخاض الماء بنفسه أياما ثم تخلص وعاد
~~إلى خراسان
# ثم غزا في سنة ثمان وأربعمائة وافتتح بلادا كثيرة
# ثم عاد الغزو في سنة تسع وأربعمائة وجال في بلاد الكفار مسيرة ثلاثة أشهر
PageV05P323
# عن غزنة
# وفي هذه السنة افتتح المدينتين العظيمتين مهرة وقنوج وكان فتحا عظيما
~~عزيزا
# قال أبو النصر الفامي وقنوج هي التي أعيت الملوك غير كشتاسب على ما زعمته
~~المجوس وهو ملك الملوك في زمانه فزحف السلطان محمود بعساكره وعبر مياه
~~سيحون وتلك الأودية التي تجل أعماقها عن الوصف ولم يطأ مملكة من تلك
~~الممالك إلا أتاه الرسول واضعا خد الطاعة عارضا في الخدمة كنه الاستطاعة
~~إلى أن جاءه جنكي بن سمهي صاحب درب قشمير عالما بأنه بعث الله الذي لا
~~يرضيه إلا الإسلام أو الحسام
PageV05P324
# فضمن إرشاد الطريق وسار أمامه هاديا فما زال يفتتح الصياصي والقلاع حتى
~~مر بقلعة هردب فلما رأى ملكها الأرض تموج بأنصار الله ومن حولها الملائكة
~~زلزلت قدمه وأشفق أن يراق دمه ونزل في عشرة آلاف منادين بدعوة الإسلام
# ثم سار بجنوده إلى قلعة كلجند وهو من رءوس الشياطين فكانت له معه ملحمة
~~عظيمة هلك فيها من الكفار خمسون ألفا من بين قتيل وغريق فعمد كلجند إلى
~~زوجته فقتلها ثم ألحق بها نفسه وغنم السلطان مائة وخمسة وثلاثين فيلا
# ثم عطف إلى البلد الذي يسمى المتعبد وهو مهرة الهند يطالع أبنيتها التي
~~ذكر أهلها أنها من بناء الجان فرأى ما يخالف العادات وهي مشتملة على بيوت
~~أصنام بنقوش مبدعة وتزاويق تخطف البصر وكان فيما كتب به السلطان أنه لو
~~أراد مريد أن ms1204 يبني ما يعادل تلك الأبنية لعجز عنها بإنفاق مائة ألف ألف
~~درهم في مائتي سنة على أيدي عملة كملة ومهرة سحرة
PageV05P325
# وفي جملة الأصنام خمسة من الذهب معمولة طول خمسة أذرع عينا واحد منها
~~ياقوتتان قيمتها أزيد من خمسين ألف دينار وعلى آخر ياقوتة زرقاء وزنها
~~أربعمائة وخمسون مثقالا وكان جملة الذهبيات الموجودة على الأصنام ثمانية
~~وسبعين ألف مثقال
# قال ثم أمر السلطان بسائر الأصنام فضربت بالنفط وحاز من السبايا والنهاب
~~ما يعجز عنه أنامل الحساب
# ثم سار إلى قنوج وخلف معظم العسكر فوصل إليه في شعبان سنة تسع وقد فارقها
~~الملك راجيبال منهزما فتتبع السلطان قلاعها وكانت على سيف البحر وفيها قريب
~~من عشرة آلاف بيت للأصنام يزعم المشركون أنها متوارثة منذ مائتي ألف سنة
~~إلى ثلاثمائة ألف سنة كذبا وزورا ففتحها كلها في يوم واحد ثم أباحها لجيشه
~~فانتهبوها ثم ركض منها إلى قلعة البراهمة فافتتحها وقتل بها خلقا كثيرا
# ثم افتتح قلعة جندراي وهي التي تضرب الأمثال بحصانتها
PageV05P326
# وهذا هو الفتح العزيز من فتوحاته ساقه صاحب اليميني بأفصح عبارة وأحلاها
~~فلينظره فيه من أراده وهو الذي عاد منه في سنة عشر وأرسل كتابه إلى القادر
~~أمير المؤمنين وقد ذكرنا بعضه
# ثم كان له في سنة أربع عشرة فتح أعظم من هذا أوغل فيه في بلاد الهند حتى
~~جاء إلى قلعة فيها ستمائة صنم وقال أتيت قلعة ليس لها في الدنيا نظير وما
~~الظن بقلعة تسع خمسمائة فيل وعشرين ألف دابة ومن يقوم بعلف هؤلاء ومن
~~يحملونه وأعان الله حتى طلبوا الأمان فأمنت ملكهم وأقررته على ولايته بخراج
~~ضرب عليه
### $ 538 - محمود بن القاسم بن القاضي أبي منصور محمد بن محمد ابن عبد الله بن محمد الأزدي المهلبي القاضي أبو عامر الأزدي الهروي
# أحد الأئمة
# كان إماما زاهدا ورعا
# ولد سنة أربعمائة
# وحدث بجامع الترمذي عن عبد الجبار الجراحي وسمع أيضا جده القاضي أبا
~~منصور القاضي أبا عمر البسطامي وبكر بن محمد المروروذي وجماعة
PageV00P000
# روى عنه المؤتمن الساجي ms1205 ومحمد بن طاهر وأبو نصر اليونارتي وأبو العلاء
~~صاعد بن سيار وزاهر الشحامي وأبو عبد الله الفراوي وخلق آخرهم موتا أبو
~~الفتح نصر بن سيار
# قال ابن السمعاني هو جليل القدر كبير المحل عالم فاضل
# وقال أبو النصر الفامي عديم النظر زهدا وصلاحا وعفة ولم يزل على ذلك من
~~ابتداء عمره إلى انتهائه وكانت الرحلة إليه من الأقطار والقصد لأسانيده
# وقال أبو جعفر بن أبي علي الهمذاني وهو من الرواة عنه كان شيخنا أبو عامر
~~من أركان مذهب الشافعي بهراة قال وكان نظام الملك يقول لولا هذا الإمام في
~~هذه البلدة لكان لي ولهم شأن يهددهم به وكان يعتقده لزهده وورعه وحسن
~~عقيدته وكانت هراة بأبي إسماعيل الأنصاري قد غلب عليها التجسيم فنقم عليهم
~~نظام الملك وكان أبو إسماعيل يزور أبا عامر ويتبرك به إما اعتقادا فيه وإما
~~إظهارا لمحبة ما الناس عليه من تعظيم هذا الرجل فإنه كان معظما عند الموافق
~~والمخالف
PageV05P328
### $ 539 - المرزبان بن خسر فيروز أبو الغنائم الوزير الملقب تاج الملك
PageV00P000
### $ 540 - مسدد بن محمد بن علكان
### $ 541 - مظفر بن عبد الملك بن عبد الله الجويني الشيخ أبو القاسم بن إمام الحرمين
PageV00P000
### $ 542 - معمر بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن أبان أبو منصور اللنباني الأصبهاني
### $ 543 - المفضل بن أبي سعد إسماعيل بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الإمام
~~ابن الإمام ابن الإمام أبو معمر الجرجاني
# مفتي جرجان وعالمها وابن عالمها ورئيسها وابن رئيسها ومسندها
# روى الكثير عن جده ورحل به والده فأكثر عن الدارقطني وأبي حفص
PageV00P000
# ابن شاهين ببغداد وعن يوسف بن الدخيل وأبي زرعة محمد بن يوسف بمكة
# وحدث بالكثير وأملى بعد موت عمه أبي نصر
# وكان أحد من يوصف بالذكاء
# حفظ القرآن وقطعة من الفقه وهو ابن سبع سنين في حياة جده
# وبيته بيت العلم والدين والسؤدد
# توفي في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة
### $ 544 - مكي بن عبد السلام بن الحسين بن القاسم بن محمد أبو القاسم الرميلي الحافظ
# من ms1206 أهل بيت المقدس
# قال ابن السمعاني هو أحد الجوالين في الآفاق وكان كثير النصب والسهر
~~والتعب طلب وتغرب وجمع وكان ثقة متحريا ورعا ضابطا
# شرع في تاريخ بيت المقدس وفضائله وجمع فيه شيئا
# وحدث باليسير لأنه قتل قبل الشيخوخة
# سمع بالمقدس محمد بن علي بن يحيى بن سلوان المازني وأبا عثمان بن ورقاء
~~وعبد العزيز بن أحمد النصيبيني
PageV00P000
# وبمصر عبد الباقي بن فارس المقرى وعبد العزيز بن الحسن الضراب
# وبدمشق أبا القاسم إبراهيم بن محمد الحنائي وعلي بن الخضر
# وبعسقلان أحمد بن الحسين الشماع
# وبصور أبا بكر الخطيب وعبد الرحمن بن علي الكاملي
# وبأطرابلس الحسين بن أحمد
# وببغداد أبا جعفر بن المسلمة وعبد الصمد بن المأمون وطبقتهما
# وسمع بالبصرة والكوفة وواسط وتكريت والموصل وآمد وميافارقين
# سمع منه هبة الله الشيرازي وعمر الرواسي
# وحدث عنه محمد بن علي المهرجاني بمرو وأبو سعيد عمار بن طاهر التاجر
~~بهمذان وإسماعيل بن السمرقندي بمدينة السلام وحمزة بن كروس وغالب بن أحمد
~~وغيرهما بدمشق
# ولد يوم عاشوراء سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة
# قال المؤتمن الساجي كانت الفتاوي تجيئه من مصر والساحل ودمشق
# قتلته الفرنج لعنهم الله ببيت المقدس وذلك أنهم قبضوا عليه أسيرا فلما
~~علموا أنه من علماء المسلمين نودي عليه ليفتدى بألف مثقال فلم يفتده أحد
~~فقتل في اليوم الثاني عشر من شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
# وفيه استولى الفرنج على بيت المقدس وقتلوا منه عالما لا يحصيهم إلا الله
~~سبحانه وتعالى
PageV05P333
### $ 545 - منصور بن عمر بن علي البغدادي الشيخ أبو القاسم الكرخي
# أحد الأئمة
# من أهل كرخ جدان
# تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة
# وروى عن أبي طاهر المخلص وأبي القاسم الصيدلاني
# روى عنه الخطيب وممن أخذ عنه الفقه الشيخ أبو إسحاق وذكره في طبقاته وقال
~~له في المذهب كتاب الغنية وغيره ودرس ببغداد وبها مات في جمادى الآخرة سنة
~~سبع وأربعين وأربعمائة
PageV00P000
### $ 546 - منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد ابن عبد الجبار ms1207 بن الفضل بن الربيع بن مسلم بن عبد الله التميمي الإمام الجليل العلم الزاهد الورع أحد أئمة الدنيا أبو المظفر بن الإمام أبي منصور ابن السمعاني
# الرفيع القدر العظيم المحل المشهور الذكر أحد من طبق الأرض ذكره وعبق
~~الكون نشره
# ولد في ذي الحجة سنة ست وعشرين وأربعمائة وسمع الحديث في صغره وكبره
# سمع أباه وأبا غانم أحمد بن علي بن الحسين الكراعي وأبا بكر محمد بن عبد
~~الصمد الترابي المعروف بأبي الهيثم وأبا صالح المؤذن وأبا حاجب محمد بن
~~إسماعيل الإستراباذي وأبا الحسين ابن المهتدي وأبا الغنائم بن المأمون وأبا
~~جعفر بن المسلمة
PageV00P000
# وابن هزارمرد الصريفيني وسعدا الزنجاني وهياجا الحطيني وخلقا بخراسان
~~والعراقين والحجاز
# روى عنه أولاده وأبو طاهر السنجي وإبراهيم المروروذي وعمر بن محمد
~~السرخسي ومحمد بن أبي بكر السنجي وإسماعيل بن محمد التميمي الحافظ وخلق
#~:section: شرح ابتداء حاله وانتهاء حده في اشتغاله
# كان الإمام أبو منصور والده من أئمة الحنفية فولد له ولدان أحدهما أبو
~~المظفر هذا والثاني أبو القاسم علي وتفقها عليه وبرعا في مذهب أبي حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه ورأس أبو القاسم وحصل على جاه عظيم ونعمة زائدة وولد له
~~أبو العلاء عالي بن علي بن الإمام أبي منصور محمد وتفقه وبرع أيضا في مذهب
~~أبي حنيفة
# ودخل أبو المظفر بغداد في سنة إحدى وستين وأربعمائة
# وناظر بها الفقهاء وجرت بينه وبين أبي نصر بن الصباغ مناظرة أجاد فيها
~~الكلام واجتمع بالشيخ أبي إسحاق الشيرازي وهو إذ ذاك حنفي ثم خرج إلى
~~الحجاز على غير الطريق المعتاد فإن الطريق كان قد انقطع بسبب استيلاء العرب
~~فقطع عليه وعلى رفقته الطريق وأسروا واستمر أبو المظفر مأسورا في أيدي عرب
~~البادية صابرا إلى أن خلصه الله تعالى
PageV05P336
# فحكي أنه لما دخل البادية وأخذته العرب كان يخرج مع جمالها إلى الرعي قال
~~ولم أقل لهم إني أعرف شيئا من العلم فاتفق أن مقدم العرب أراد أن يتزوج
~~فقالوا نخرج إلى بعض البلاد ليعقد هذا العقد بعض ms1208 الفقهاء فقال أحد الأسراء
~~هذا الرجل الذي يخرج مع جمالكم إلى الصحراء فقيه خراسان فاستدعوني وسألوني
~~عن أشياء فأجبتهم وكلمتهم بالعربية فخجلوا واعتذروا وعقدت لهم العقد ففرحوا
~~وسألوني أن أقبل منهم شيئا فامتنعت وسألتهم فحملوني إلى مكة في وسط السنة
~~وبقيت بها مجاورا وصحبت في تلك المدة سعدا الزنجاني
# وقال الحسين بن الحسن الصوفي رفيق أبي المظفر إلى الحج اكترينا حمارا
~~ركبه الإمام أبو المظفر من مرو إلى خرق وهي على ثلاثة فراسخ من مرو فنزلنا
~~بها وقلت ما معنا إلا إبريق خزف فلو اشترينا آخر فأخرج من جيبه خمسة دراهم
~~وقال يا حسين ليس معي إلا هذه خذ واشتر ما شئت ولا تطلب مني بعد هذا شيئا
# قال فخرجنا على التجريد وفتح الله لنا ثم لما قضى أبو المظفر حجه وأتم
~~نسكه عاد إلى خراسان ودخل مرو في سنة ثمان وستين وأربعمائة فلما ألقى عصا
~~السفر بها واستقر قلد الشافعي ورجع عن مذهب أبي حنيفة رحمهما الله وترك
~~طريقته التي ناظر عليها أكثر من ثلاثين سنة
PageV05P337
#~:section: ذكر ابتداء ذلك وما كان من مقدمات هذه النتيجة التي تمت هنالك
# قال أبو المظفر فيما يحكيه عن نفسه لما اختلج في ذهني تقليد الشافعي وزاد
~~التردد عندي رأيت رب العزة جل جلاله في المنام فقال عد إلينا يا أبا المظفر
~~فانتبهت وعلمت أنه يريد مذهب الشافعي فرجعت إليه
# وعن أبي المظفر كنت في الطواف بمكة فوصلت إلى الحجر والملتزم والمقام
~~وزمزم وإذا أنا برجل قد أخذ بطرف ردائي من ورائي فالتفت فإذا أنا بالشيخ
~~الإمام سعد الزنجاني فتبسمت إليه فقال أما ترى أين أنت قلت لا
# قال أعز مكان وأشرفه هذا المقام مقام الأنبياء والأولياء ثم رفع رأسه إلى
~~السماء وقال اللهم كما وصلته إلى أعز مكان فأعطه أشرف عز في كل مكان وحين
~~وزمان ثم ضحك إلي وقال لا تخالفني في سرك وارفع معي يديك إلى ربك ولا تقولن
~~ألبتة شيئا واجمع لي همتك حتى أدعو لك وأمن أنت فبكيت ms1209 ورفعت معه يدي وحرك
~~شفتيه وأمنت معه ثم أرسل يدي وقال لي سر في حفظ الله فقد أجيب فيك صالح
~~دعاء الأمة فمضيت من عنده وما شيء أبغض إلي من مذهب المخالفين
# وعن الحسن بن أحمد المروزي قال خرجت مع الشيخ أبي المظفر إلى الحج فكلما
~~دخلنا بلدة نزل على الصوفية وطلب الحديث من المشيخة ولم يزل يقول في دعائه
~~اللهم بين لي الحق من الباطل
# فلما دخلنا مكة نزل على أحمد ابن علي بن أسد الكوجي ودخل في صحبة سعد
~~الزنجاني ولم يزل معه حتى صار ببركته من أصحاب الحديث
PageV05P338
# وعن أبي نصر الأبيوردي كنت قد قمت ليلة على وردي فركعت ما كتب الله لي
~~فغلبني النوم فرأيت فيما يرى النائم كأني على سطح عال بمدينة مرو وإذا
~~أبواب السماء قد فتحت ورأيت الملائكة قد جاءوا بزينة عظيمة ورأيت نورا قد
~~سطع من ذلك الباب وخرج حتى صار كأنه طريق مستقيم فوصل إلى السطح ورأيت
~~الخلائق متمسكين به يصعدون إليه إلى السماء والنور يسطع فوقهم فقلت لرجل
~~كان معي ما هذه العلامات فقال أما ترى ما نحن فيه منذ الليلة هذا سطح دار
~~ابن السمعاني الذي أنت عليه وهذا الطريق الذي أخذ به إلى الحق وهذا الخلق
~~تبعوه يطلبون معه الحق
# فقلت هل وصلوا أو هم بعد في السير فقال بل وصلوا وأعطاه الله عز وجل
~~السبيل المستقيم
# فانتبهت فزعا فأصبحت واكتريت دابة وجئت إلى مرو فوجدته قد انتقل إلى مذهب
~~أصحاب الحديث
# وعن سعد بن أبي الخير الميهني كنت بميهنة بين النائم واليقظان فرأيت نورا
~~ساطعا من السماء إلى الأرض فقلت ما هذا فقال لي قائل من المشهد هذا نور
~~بينه الله لعباده من بين المراوزة
# فرأيت خراسان بأسرها قد أصابها ذلك النور فلما أصبحنا حكيت للصوفية وإذا
~~بابن السمعاني قد انتقل من مذهبه
PageV05P339
# وعن أبي بكر محمد بن أحمد بن سعيد الإمام النسوي رأيت ليلة في المنام
~~كأني أمشي في الصحراء فانتهيت إلى موضع يتشعب منه طرق ms1210 مختلفة فإذا أنا
~~بالإمام أبي المظفر بن السمعاني وهو واقف على رأس الطرق كالمتحير يلتفت
~~يمنة ويسرة فسمعت صائحا يصيح يا أبا المظفر أقبل إلي فإن الجادة هذه فمضى
~~الإمام أبو المظفر على يمينه نحو الصوت وتبعته وهو يترنم ببيت من الشعر
# (الطرق شتى طريق الحق منفرد ... والسالكون سبيل الحق أفراد)
# فانتهيت إلى موضع نزه فإذا نحن بشاب حسن الوجه طيب الرائحة واقف على
~~بستان فيه أشجار وأنهار ما رأيت أحسن منه وإذا حوالي البستان قصور في نهاية
~~الحسن فدخل الإمام أبو المظفر البستان واستقبله جوار وغلمان وأظهروا السرور
~~بقدومه فسألت بعض من يليني من هذا الواقف على الباب فقال رضوان خازن الجنة
~~وهذه القصور والبساتين لأبي المظفر بن السمعاني
# فانتبهت فبعد ذلك بأيام بلغنا انتقاله إلى مذهب الشافعي
# ولما استقر انتقاله إلى مذهب الشافعي وانفصاله عن الرأي النعماني قامت
~~الحرب على ساق واضطربت بين الفريقين نيران فتنة كادت تملأ ما بين خراسان
~~والعراق واضطرب أهل مرو لذلك اضطرابا وفتح المخالفون للمشاقة أبوابا وتعلق
~~أهل الرأي بأهل الحديث وساروا إلى باب السلطان السير الحثيث ولم يرجعوا إلى
~~ذوي الرأي والنهي ولا وقفوا عند مقالة من أمر ونهى وعدلوا وما عدلوا وحملوا
~~حملة رجل واحد وعن الصواب عدلوا وراموا إخفاء ضوء البدر وقد برزت ضمائره
PageV05P340
# وقصدوا كتم الصباح وكركيه مجاب على مدة محلق يملأ الدنيا بشائره والشيخ
~~أبو المظفر ثابت على رجوعه غير ملتفت إلى محمول الكلم وموضوعه مستقر على
~~الانتقال مستمر على الارتحال هجره لذلك أخوه أبو القاسم فزجره ولم يلو على
~~لوم اللائم وكتب إليه كيف خالفت مذهب الوالد في كلمات كان غير ناظر إناها
~~ولا قائل في جوابها إلا
# (وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة ... أمس بها وإلا كشفت غطاها)
# وتعاتبا ولم يزد أحدهما أخاه إلا امتناعا وكانا كما قال الشاعر
# (بليت بصاحب إن أدن شبرا ... يزدني في مباعدة ذراعا)
# (كلانا جاهد أدنو وينأى ... فذلك ما استطعت وما استطاعا)
# ثم قبل أبو القاسم عذر أبي المظفر ووجه إليه ms1211 ابنه أبا العلاء عالي بن علي
~~بن محمد للتفقه عليه وصارت السمعانية شافعية بعد أن كانوا حنفيه فالحنفيه
~~من السمعانية الإمام أبو منصور وولده أبو القاسم علي وولده أبو العلاء عالي
~~والشافعية الإمام أبو المظفر وأولاده وأولاد أولاده وكل سمعاني جاء بعده
PageV05P341
#~:section: ومن ثناء الأئمة على الشيخ أبي المظفر
# قال إمام الحرمين لو كان الفقه ثوبا طاويا لكان أبو المظفر بن السمعاني
~~طرازه
# وقال أبو القاسم بن إمام الحرمين أبو المظفر بن السمعاني شافعي وقته
# وقال علي بن أبي القاسم الصفار إذا ناظرت أبا المظفر فكأني أناظر رجلا من
~~التابعين
# وقال عبد الغافر الفارسي أبو المظفر وحيد عصره في وقته فضلا وطريقة وزهدا
~~وورعا
# وقال ابن ابنه الحافظ أبو سعد ابن الإمام أبي بكر بن أبي المظفر السمعاني
~~هو إمام عصره بلا مدافعة وعديم النظر في وقته ولا أقدر على أن أصف بعض
~~مناقبه ومن طالع تصانيفه وأنصف عرف محله من العلم
# صنف التفسير الحسن المليح الذي استحسنه كل من طالعه
# وأملى المجالس في الحديث وتكلم على كل حديث بكلام مفيد وصنف التصانيف في
~~الحديث مثل منهاج أهل السنة والانتصار والرد على القدرية وغيرها
# وصنف في أصول الفقه القواطع وهو يغني عن كل ما صنف في ذلك الفن
# وفي الخلاف البرهان وهو مشتمل على قريب من ألف مسألة خلافية والأوساط
~~والمختصر الذي سار في الأقطار المسمى بالاصطلام رد فيه على أبي يد الدبوسي
~~وأجاب عن الأسرار التي جمعها
# انتهى
# ذكره في الأنساب
PageV05P342
# قلت ولا أعرف في أصول الفقه أحسن من كتاب القواطع ولا اجمع كما لا أعرف
~~فيه أجل ولا أفحل من برهان إمام الحرمين فبينهما في الحسن عموم وخصوص
PageV05P343
# وكان رجوع أبي المظفر عن مذهب أبي حنيفة في دار ولي البلد ملكانك بحضور
~~أئمة الفريقين في شهر ربيع الأول سنة ثمان وستين وأربعمائة واضطرب أهل مرو
~~وأدى الأمر إلى تشويش العوام والخصومة بين أهل المذهبين وأغلق باب الجامع
~~الأقدم وترك الشافعية الجمعة إلى أن وردت الكتب من جهة ms1212 ملكانك من بلخ في
~~شأنه والتشديد عليه فخرج عن مرو ليلة الجمعة أول ليلة من شهر رمضان سنة
~~ثمان وستين وأربعمائة وصحبة الشيخ الأجل ذو المجدين أبو القاسم الموسوي
~~وطائفة من الأصحاب وسار إلى طوس ثم قصد نيسابور واستقبلوه استقبالا عظيما
~~حسنا وكان في نوبة نظام الملك وعميد الحضرة أبي سعيد محمد بن منصور فأكرموا
~~مورده وأنزلوه في عز وحشمة وعقد له مجلس التذكير وكان بحرا فيه حافظا لكثير
~~من الحكايات والنكت والأشعار فظهر له القبول عند الخاص والعام واستحكم أمره
~~في مذهب الشافعي ثم عاد إلى مرو وعقد له مجلس التدريس في مدرسة أصحاب
~~الشافعي والتذكير وعلا شأنه وقدمه نظام الملك على أقرانه وكان خليقا بذلك
~~من أئمة المسلمين وأعلام الدين يقول ما حفظت شيئا فنسيته وجميع تصانيفه على
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه ولم يوجد له شيء على مذهب أبي حنيفة
PageV05P344
# توفي يوم الجمعة ثالث عشرى ربيع الأول سنة تسع وثمانين وأربعمائة بمرو
#~:section: ومن المسائل والفوائد عن أبي المظفر ومستحسن كلامه
# ونفتتح بدعائه في خطبة كتابه الاصطلام قال اللهم اجعل صدري خزانة توحيدك
~~ولساني مفتاح تمجيدك وجوارحي خدم طاعتك فإنه لا عز إلا في الذل لك ولا غنى
~~إلا في الفقر إليك ولا أمن إلا في الخوف منك ولا قرار إلا في القلق نحوك
~~ولا روح إلا في النظر إلى وجهك ولا راحة إلا في الرضا بقسمك ولا عيش إلا في
~~جوار المقربين عندك
# وقال في باب الربا في مسألة أن العلة الطعم الفقه صعب مرامه شديد مراسه
~~لا يعطى مقاده لكل أحد ولا ينساق لكل طالب ولا يلين في كل حديد بل لا يلين
~~إلا لمن أيد بنور الله في بصره وبصيرته ولطف منه في عقيدته وسريرته وعندي
~~أن الفقه أولى بهذا النظر من النحو حيث قال قائلهم
# (النحو صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه)
# (زل إلى الحضيض منه قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه)
# ورجح القول بأن الصفقة متحدة وإن تعدد المشتري ثم ms1213 أبعد فقال بالاتحاد وإن
~~جوزنا إفراد أحدهما حصته بالرد
# والمعروف أن هذا القول مأخوذ من القول بمنع الإفراد
PageV05P345
# قال ابن السمعاني في الرسالة القوامية وكان صنفها لنظام الملك في تقديم
~~أدلة الإمامة قال أهل السنة أبو بكر رضي الله عنه أفضل الصحابة في جميع
~~الأشياء
# قال وجملة من وسم بالنفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نيف
~~وثمانون رجلا
### $ 547 - منصور بن القاضي أبي منصور محمد بن محمد الأزدي الهروي أبو أحمد
# قاضي هراة
# كان فقيها شاعرا مجيدا لا يعتري شعره عجمة مع كونه من أهلها
# تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني ببغداد وامتدح أمير المؤمنين القادر
~~بالله وكان يختم القرآن في كل يوم وليلة
# وسمع العباس بن الفضل النضروي وأبا الفضل بن خميرويه
# توفي سنة أربعين وأربعمائة
# ومن شعره
# (خشف من الترك مثل البدر طلعته ... يجوز ضدين من ليل وإصباح)
# (كأن عينيه والتفتير غنجهما ... آثار ظفر بدا في صحن تفاح)
# ومنه أيضا
# (طلع البنفسج زائرا أهلا به ... من وافد سر القلوب وزائر)
# (فكأنما النقاش قطع لي به ... من أزرق الديباج صورة طائر)
PageV00P000
# وله أيضا
# (شمائل مشرقة عذبة ... تعادل رقتها والصفا)
# ومنه
# (فهن العتاب وهن الدموع ... وهن المدام وهن الهوى)
# ومنه
# (أدر المدامة يا غلام فإننا ... في مجلس بيد الربيع منجد)
# (والورد أصفره يلوح كأنه ... أقداح تبر كفتت بزبرجد)
# ومما وقع لنا إسناده منه أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي
~~عليه أخبرنا عبد الواسع بن عبد الكافي الأبهري
PageV05P347
### $ 548 - مهدي بن علي الإسفرايني القاضي أبو عبد الله
# رأيت له مختصرا لطيفا في الفقه سماه الاستغناء ذكر فيه واضحات المسائل
~~وحدث في أوله عن أبي القاسم عبد الملك بن بشران بحديث إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
# ذكر أنه سمعه منه ببغداد سنة ثمان وعشرين وأربعمائة وحدث فيه أيضا عن
~~الماوردي والخطيب البغدادي بشعر ذكره في خطبة كتابه فذكر أن الماوردي أنشده
~~لبعض أهل البصرة
# (وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... فأجسادهم قبل القبور قبور) ms1214
# (وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت ... فليس له حتى النشور نشور)
# وأن أبا بكر الخطيب أنشده لبعضهم
# (بفقه تستطيل على الرجال ... وتزهو في المحافل بالكمال)
# (إذا وقع القياس بكل علم ... فحال الفقه يعلو كل حال)
# (ومن طلب التفقه وانتحاه ... أناف برأسه تاج الجمال)
PageV00P000
# (فخذ بالشافعي وقل بقول ... سديد عنه مختلف المقال)
# (ففضل الشافعي على سواه ... كفضل الشمس قيست بالهلال)
### $ 549 - ميمون بن سهل بن علي الواسطي أبو نجيب
# من تلامذة أبي القاسم الداركي
# كذا قال العبادي في الطبقات
# قال ابن الصلاح له ذكر في غير موضع من يتيمة الدهر وفي مشيخة ابن بشرى
# قلت روى عن أبي بكر محمد بن أحمد المفيد وأبي القاسم بكر بن أحمد
# روى عنه ابنه نجيب وأبو علي جهابدار
# مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
### $ 550 - ناصر بن أحمد بن محمد بن العباس أبو نصر الطوسي
PageV00P000
### $ 551 - ناصر بن إسماعيل
### $ 552 - ناصر بن الحسين بن محمد بن علي بن القاسم بن عمر بن يحيى بن محمد ابن عبد
~~الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب كذا ساق نسبه عبد الغافر هو
~~الشريف العمري أبو الفتح القرشي المروزي
# أحد أئمة الدين
# تفقه على القفال وأبي الطيب الصعلوكي وأبي طاهر الزيادي
# وروى عن أبي العباس السرخسي وأبي محمد المخلدي وأبي محمد عبد الرحمن ابن
~~أبي شريح الأنصاري وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه مسعود بن ناصر السجزي وأبو صالح المؤذن وعبد الغافر الفارسي
~~وطائفة
# وكان إماما ورعا زاهدا فقيرا قانعا باليسير مشارا إليه في العلم عليه
~~مدار الفتوى والمناظرة محدثا جلس للتحديث والإملاء فأملى الكثير معظما درس
~~في حياة أشياخه أبي طاهر بن محمش وأبي الطيب الصعلوكي وغيرهما
# وتفقه به خلق منهم البيهقي
# وصنف مصنفات كثيرة وكتب بخطه الكثير عندي بخطه النصف الأول من جمع
~~الجوامع لابن العفريس
# توفي بنيسابور في ذي القعدة سنة أربع وأربعين وأربعمائة
### $ 553 - نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود المقدسي الفقيه أبو الفتح المعروف قديما بابن أبي حافظ والمشهور الآن ms1215 بالشيخ أبي نصر
# الزاهد الجامع بين العلم والدين مصنف كتاب الانتخاب الدمشقي وهو فيما
~~بلغني كبير في بضعة عشر مجلدا وكتاب الحجة على تارك المحجة وكتاب
PageV00P000
# التهذيب وكتاب المقصود وكتاب الكافي وكتاب شرح الإشارة التي صنفها سليم
~~الرازي وغير ذلك
# تفقه على الفقيه سليم بصور ثم دخل إلى ديار بكر وتفقه على محمد بن بيان
~~الكازروني ودرس العلم ببيت المقدس مدة ثم انتقل إلى صور وأقام بها عشر سنين
~~ينشر العلم مع كثرة المخالفين له من الرافضة ثم انتقل منها إلى دمشق فأقام
~~بها تسع سنين يحدث ويفتي ويدرس وهو على طريقة واحدة من الزهد والتقشف وسلوك
~~منهاج السلف متقشفا متجنبا ولاة الأمور وما يأتي من الرزق على أيديهم قانعا
~~باليسير من غلة أرض كانت له بنابلس يأتيه منها ما يقتاته ولا يقبل من أحد
~~شيئا
# وسمع الحديث من جماعة وحدث كثيرا
# سمع بدمشق من عبد الرحمن بن الطبيز وعلي بن السمسار ومحمد بن عوف المزي
~~وابن سلوان وأبي علي الأهوازي
# وبغزة من محمد بن جعفر الميماسي
# وبآمد من هبة الله بن سلمان
# وبصور من الفقيه سليم
# وسمع أيضا من خلق كثيرين وأملى مجالس ووقع لنا بعضها
# روى عنه أبو بكر الخطيب وهو من شيوخه وأبو القاسم النسيب وأبو الفضل يحيى
~~بن علي وجمال الإسلام أبو الحسن السلمي وأبو الفتح نصر الله المصيصي وهما
~~من أخص تلامذته وأخصهما به نصر الله وأبو يعلى حمزة بن الحبوبي وخلق
# قال الحافظ ابن عساكر سمعت من يحكي أن تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان
PageV05P352
# زاره يوما فلم يقم له وسأله عن أحل الأموال التي يتصرف فيها السلطان فقال
~~الفقيه نصر أحلها أموال الجزية
# فخرج من عنده وأرسل إليه بمبلغ من المال وقال هذا من مال الجزية ففرقه
~~على الأصحاب
# فلم يقبله وقال لا حاجة بنا إليه فلما ذهب الرسول لامه الفقيه أبو الفتح
~~نصر الله بن محمد وقال له قد علمت حاجتنا إليه فلو كنت قبلته وفرقته فينا
# فقال لا تجزع من فوته ms1216 فسوف يأتيك من الدنيا ما يكفيك فيما بعد فكان كما
~~تفرس فيه
# قال وسمعت بعض من صحبه يقول لو كان الفقيه أبو الفتح في السلف لم تقصر
~~درجته عن واحد منهم لكنهم فاتوه بالسبق
# وكانت أوقاته كلها مستغرقة في عمل الخير من علم وعمل
# وحكي عن بعض أهل العلم أنه قال صحبت إمام الحرمين أبا المعالي الجويني
~~بخراسان ثم قدمت العراق فصحبت أبا إسحاق الشيرازي فكانت طريقته أفضل من
~~طريقة أبي المعالي ثم قدمت الشام فرأيت الفقيه أبا الفتح فكانت طريقته أحسن
~~من طريقتهما جميعا
# توفي الشيخ أبو الفتح نصر يوم الثلاثاء تاسع المحرم سنة تسعين وأربعمائة
~~بدمشق وخرجوا بجنازته وقت الظهر فلم يمكنهم دفنه إلا قريب الغروب لكثرة
~~الناس
# وقبره معروف في باب الصغير تحت قبر معاوية رضي الله تعالى عنه
# قال النووي سمعنا الشيوخ يقولون الدعاء عند قبره يوم السبت مستجاب
PageV05P353
### $ 554 - نصر بن بشر بن علي العراقي
# أبو القاسم
# نزيل البصرة
# ولي القضاء ببعض نواحيها
# سمع أبا القاسم بن بشران وأبا علي بن شاذان وجماعة
# روى عنه هبة الله بن السقطي والحميدي وشجاع الذهلي وآخرون
# تفقه على القاضي أبي الطيب
# قال أبو الفضل بن ناصر مات بالبصرة في ذي الحجة سنة سبع وسبعين وأربعمائة
### $ 555 - نصر بن ناصر بن الحسين العمري
# أبو المظفر بن الإمام الشريف المتقدم ذكره
# تفقه على أبيه
# قال عبد الغافر مولده سنة سبع عشرة
# قال وتوفي يوم الجمعة بعد الصلاة سنة سبع وسبعين وأربعمائة
### $ 556 - هبة الله بن القاضي أبي عمر محمد بن الحسين البسطامي
PageV00P000
### $ 557 - هياج بن عبيد بن الحسين
PageV00P000
### $ 558 - الهيثم بن أحمد بن محمد بن مسلمة أبو الفرج القرشي
PageV00P000
### $ 559 - يحيى بن علي بن الطيب العجلي
# أبو طالب الدسكري الصوفي
# المقيم بحلوان شيخ البلد وخادم الفقراء بها
### $ 560 - يحيى بن علي بن محمد الحمدوني الكشميهني
PageV00P000
# _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
PageV05P358
### $ 561 - يعقوب بن سليمان بن داود أبو يوسف الإسفرايني
# خازن كتب ms1217 المدرسة النظامية ببغداد
### $ 562 - يوسف بن أحمد بن كج
# القاضي الإمام أحد أركان المذهب أبو القاسم الدينوري
# صاحب أبي الحسين بن القطان وحضر مجلس الداركي وكان يضرب به المثل في حفظ
~~المذهب وارتحل الناس إليه من الآفاق وأطنبوا في وصفه بحيث يفضله بعضهم على
~~الشيخ أبي حامد
# وقال له فقيه يا أستاذ الاسم لأبي حامد والعلم لك قال ذاك رفعته بغداد
~~وحطتني الدينور
PageV00P000
# وذكره العبادي قبل الشيخ أبي حامد وجعلهم ثلاثة أقران ابن كج والشيخ أبو
~~حامد والكشفلي
#~:section: ومن المسائل والفوائد عنه
# ذكر الرافعي في الفصل الثاني في التسامع من كتاب الشهادات أن ابن كج ذكر
~~أنه تجوز الشهادة بالاستفاضة
# قال الرافعي وقد ينازع لإمكان مشاهدة اليد
# قلت بل جزم قبل ذلك بنحو أربع ورقات بمنازعته فقال في أوائل الباب الثالث
~~في مستند علم الشاهد والثاني ما يكفي فيه الإبصار وهو الأفعال كالزنا
~~والشرب والإتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والإحياء وكون المال في يد شخص
~~فيشترط فيها الرؤية المتعلقه بها وبفاعلها ولا يجوز منا الشهادة فيها على
~~السماع من الغير
# انتهى
# وهو صريح فيما قاله ابن كج لكن الذي قاله ابن كج هو الذي نص عليه الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه
# نقله أبو الحسن الجوري في كتاب المرشد وذكر أنه متفق عليه وإن اختلف في
~~ثبوت الملك بالاستفاضة
# وتلك فائدة جليلة
# وهذه صورة النص قال الشافعي قال الله عز وجل {ولا تقف ما ليس لك به علم}
~~وقال عز من قائل {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} والعلم الذي تثبت به
~~الشهادة من ثلاثة أوجه أحدها الرؤية المجردة وهو بأن شهد بأنه سرق أو زنى
~~أو فعل
# والثاني السمع المجرد والثبوت في القلب وهو تظاهر الأخبار أن زيد بن عبد
~~الله وسائر الأنساب وأن هذه الدار في يده فيجوز له الشهادة بذلك وإن لم
~~يحضر الولادة ولا اليد
PageV05P360
# والثالث ما يحتاج فيه إلى السمع والبصر جميعا
# وساق النص بطوله
# ثم قال الجوري أما الشهادة على النسب والدين بظاهر الأخبار فمتفق ms1218 عليه
~~وإذا تظاهرت الأخبار باليد فلا تسمع الشهادة بالملك من أصل اليد فإن اليد
~~قد تكون عن يد وديعة ويد عارية ويد غصب فلا تسمع الشهادة إلا على اليد كما
~~سمعوا فإن تظاهرت الأخبار عنده على الملك وسعه الشهادة عنده على الملك أيضا
# انتهى
### $ 563 - يوسف بن الحسن بن محمد بن الحسن التفكري الزنجاني
PageV00P000
# يوسف بن علي بن محمد بن الحسين الزنجاني الشيخ أبو القاسم
### $ 564 - يوسف بن محمد الشيج أبو يعقوب الأبيوردي
# أحد الأئمة
# من تلامذة الشيخ أبي طاهر الزيادي ومن أقران القفال فكثيرا ما وقع ذكره
~~في فتاوي القفال ومن مشايخ الشيخ أبي محمد الجويني ومن صدور أهل خراسان
~~علما وتوقد ذكاء
# قال أبو المظفر الأبيوردي في كتابه على أبيورد كان من مشاهير العلماء لحق
~~بالأئمة الأعلام وجاذب الفحول أهداب الكلام ودرس وأفتى وصنف
# وله كتاب المسائل في الفقه تفزع إليه الفقهاء وتتنافس فيه العلماء
PageV00P000
# وقال المطوعي ما زالت به حرارة ذهنه وسلاطة وهمه وذكاء قلبه حتى احترق
~~جسمه واهتصر غصنه
# قلت أحسبه توفي في حدود الأربعمائة إن لم يكن بعدها فقبلها بقليل
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال الرافعي في الخلع إذا قال الزوج خالعتك بألف درهم فقالت قبلت الألف
~~ففي فتاوي القفال أنه يصح ويلزم المال وإن لم تقل اختلعت
# وكذا لو قال لأجنبي خالعت زوجتي على كذا فقبل منه
# وإن أبا يعقوب غلط فقال في حق المرأة لا بد أن تقول اختلعت والأجنبي لا
~~يحتاج إليه
# انتهى
# وأبو يعقوب هو الأبيوردي
# وقول الرافعي في الحكاية عنه لابد أن تقول اختلعت يفهم أنه يوجب ذكر هذه
~~اللفظة ولا يكتفي بقبلت بل لابد من توافق اللفظين غير أن قوله في صدر
~~المسألة قبلت الألف مع تفرقة أبي يعقوب بين المرأة والأجنبي مما يفهم أن
~~مراده ليس توافق اللفظين فإنه لو أراد توافق اللفظين لم يحتج إلى إعادة ذكر
~~الألف في قولها قبلت الألف ولا كان يفرق بين الأمرين
PageV05P363
# أبو بكر الصيدلاني
# إمام جليل القدر عظيم الشأن من أئمة ms1219 أصحاب الوجوه الخراسانيين ومن عظماء
~~تلامذة القفال المروزي
# واسمه محمد بن داود لأن أبا سعد بن السمعاني ذكر في كتاب الأنساب في باب
~~الدال في ترجمة الداودي ما نصه وأبو المظفر سليمان بن داود بن محمد ابن
~~داود الصيدلاني المعروف بالداودي نسبة إل جده الأعلى وهو نافلة الإمام أبي
~~بكر الصيدلاني صاحب أبي بكر القفال
# انتهى
# وهذا صريح في أنه يتأخر عن القفال وكذلك قال الغزالي في البسيط في تصرف
~~الحاكم في مال الأجنة إن الصيدلاني حكى عن القفال أنه كان يقف جميع التركة
~~إلى انفصال الجنين ووقع في كلام ابن الرفعة أن ابن داود متقدم على القفال
### $ 565 - أبو الحسن العبادي
# صاحب الرقم
PageV00P000
### $ 566 - أبو سعد بن أحمد بن أبي يوسف الهروي
# تلميذ القاضي أبي عاصم العبادي وقاضي همذان
# وله شرح أدب القضاء للعبادي وهو المسمى بالإشراف على غوامض الحكومات
# كان أحد الأئمة وهو في حدود الخمسمائة إما قبلها بيسير وهو الأقرب ولذلك
~~ذكرناه في الطبقة الرابعة وإما بعدها بيسير
# وهو الذي تحمل مع أبي سعد المتولي صاحب التتمة شهادة على كتاب حكمي من
~~قاضي هراة إلى مجلس القاضي الحسين وكانت الشهادة على الختم والعنوان إلى كل
~~من يصل إليه من قضاة المسلمين فرد القاضي الكتاب وقال الشهادة على الختم
~~دون مضمون الكتاب غير مقبولة عند الشافعي والعنوان دون تعيين المكتوب إليه
~~غير جائز عند أبي حنيفة فلا أقبل كتابا اجتمع الإمامان على رده كما أن من
~~احتجم ومس ذكره وصلى لا تصح صلاته على المذهبين
# وبين القاضي أبي سعد وأبي الحسن بن أبي عاصم العبادي صاحب الرقم مناظرات
PageV00P000
#~:section: ومن فوائد كتاب الإشراف
# ذكر أن القاضي إذا رأى الحبس تعزيرا لم يبلغ بالمحبوس سنة ورأيته منصوصا
~~للشافعي في الأم
#~:section: ومن غرائب أبي سعد
# دعواه أن القياس الذي لا يجوز غيره أن الإقرار المطلق للبالغ لا يحكم به
~~للمقر ولا بد من بيان السبب
# قال غير أن الناس ألفوا تصحيحه مطلقا من غير بيان السبب وهو خلاف قياس ms1220
~~المذهب
# نقله عنه الوالد في شرح المنهاج ورده عليه وقال بل قياس المذهب خلافه ولا
~~شاهد لما ادعاه لا من دليل ولا مذهب
# وذكر في كتاب الإشراف نقلا عن تعليق البندنيجي أن الشافعي نص في اختلاف
~~العراقيين تفريعا على القول بأن الشفعة على الفور وأن فيها خيار المجلس
~~وأنه لو عفي عنها كان له الخيار ما دام في المجلس
# قال أبو سعد وهذه غريبة
# وذكر أبو العباس أن العفو لا خيار فيه لأنه كالإبراء
# قال أبو سعد ويبعد في القياس إثبات الخيار في العفو ثم أخذ يوجهه بأن
~~العفو سبب لتقرير ملك المشتري فيعقب بخيار المجلس كالشراء الذي كان سببا
~~لإيجاب الملك فيه وعكسه الإبراء فإنه إسقاط محض لم يتضمن تقرير ملك في عين
~~فلم يعقب بخيار المجلس
# ثم قال أبو سعد أشبعت هذا الفصل بيانا لذهول حذاق الإصحاب عنه
# قلت ولا بيان بما ذكره فإن العفو وإن قرر الملك فليس هو التملك ولعل
~~الإبراء
PageV05P366
# أولى بخيار المجلس منه أما إن قلنا تمليك فواضح وأما إن قلنا إنه إسقاط
~~فلكونه أثر في السقوط والعفو لم يؤثر في الملك شيئا
# قال أبو سعد وقد حكى أن أبا عاصم حكى القول القديم أن الاستثناء لا يصح
~~في الظهار لم أسمع هذا القول من أحد ولعل سببه أن المعاصي عند أهل السنة
~~وإن وقعت بمشيئة الله فليس من الأدب إضافتها إلى مشيئته كما أن خلق القردة
~~والخنازير من الله ولا يحسن في أدب العبودية إضافتها إلى الله
# ثم قال ولا يتحقق هذا الوجه إلا على قول المعتزلة حيث قالوا وقوع المعاصي
~~بمشيئة العبد
# قال أبو سعد فالأصح أن يقال وقع تصحيف في الكتب وإنما هو لا يصح
~~الاستثناء في الطهارة بيانه إذا تطهر ليصلي صلاة الظهر ولم يتعرض لغيرها
~~بنفي ولا إثبات فالطهارة صحيحة في حق جميع الصلوات وإن نفي غيرها فأوجه
~~البطلان والصحة بالنسبة إلى جميع الصلوات
# ولعل هذا هو القديم أنه لا يصح الاستثناء في الطهارة
# والثالث الاستثناء صحيح فتصح تلك ms1221 الصلاة دون غيرها
# قلت هذا الذي قاله أبو سعد غريب والمعروف في توجيه هذا القول أن الظهار
~~إخبار لا إنشاء وهو أيضا توجيه ضعيف
# وقد أطال أبو العباس القرافي المالكي في كتابه الفروق الكلام على قول من
~~قال الظهار خبر لا إنشاء لقوله تعالى {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا}
# وسألت أنا الوالد رحمه الله عن ذلك وبحثت فيه فكتب ما لخصته أنا في كتاب
~~ترشيح التوشيح فلينظر فيه
# والرافعي ذكر في الفصل الثاني في المشيئة من كتاب الطلاق في أوائله عن
~~بعضهم هذا التوجيه وسكت عليه لكنه لما تكلم في كتاب الظهار على قول الغزالي
PageV05P367
# في الوجيز إنه إخبار
# قال إنه ممنوع والظهار تصرف منشأ كالطلاق
# كذا في نسخة وفي بعض النسخ والظاهر أنه تصرف مبتدأ كالطلاق
# على أن الغزالي غير جازم بكونه خبرا بل عنده فيه توقف ألا تراه قال في
~~الوسيط موضع قوله في الوجيز إخبار إن فيه مشابهة الإخبار وبالجملة القول
~~بإنه مذكورة في الكتاب إخبار لا ينبو عنه الذهن في بادي الرأي عند سماعه
~~ولولا ذاك التقرير النفيس الذي تلقيناه من الشيخ الإمام رحمه الله لكنا
~~مصممين على إنكار هذا القول كيف وقد قال به فحل هذا المذهب وأسنده أبو
~~المعالي الجويني عند حكايته إياه في كتاب الطلاق
# ولست أرى لذكر ما لا أفهمه وجها
# قال أبو سعد لا تصح دعوى الشفعة إلا بأربع شرائط دعوى البيع وذكر الشركة
~~بالملك الذي به يأخذه وذكر الثمن بقدره وصفته والدعاء إلى تسليم الشفعة
# قال وأما دعوى الاستحقاق فغير مسموعة
# قلت أما قوله في دعوى الاستحقاق فقد خالفه الإمام الوالد رحمه الله وأشار
~~في باب الشفعة إلى أنها تسمع وإن كان مقتضى كلام الرافعي والنووي الجزم
~~بأنها لا تسمع
# وأما قوله لا تصح دعوى الشفعة إلا بذكر الثمن
# إذا أوصى لعمرو بمائة ولزيد بمائة وقال لخالد أشركتك معهما فله نصف ما
~~لكل واحد منهما في قول وثلثه في قول
# حكى القولين القاضي أبو سعد في الإشراف والقاضي شريح ms1222 في أدب القضاء
PageV05P368
# إذا قال أوصيت بثلث مالي لرجل وقد سميته لوصيين بكر وخالد هما يسميانه
# فاختلفا وهما عدلان فعين كل منهما غير الذي عينه صاحبه وشهد له وهما
~~عدلان ففيه قولان أحدهما تبطل الوصية لأنه لم يوص لواحد والثاني يحلف كل
~~منهما مع شاهده وهو بينهما
# وتبعه على حكاية القولين في المسألة القاضي شريح أيضا وقد حكاهما الرافعي
~~في أواخر باب الوصية عن شرح أدب القضاء لأبي عاصم والشرح هو كتاب الإشراف
# إذا قال ضع ثلثي حيث شئت
# قال الشافعي لا يضعه في زوجته ولا فيما لا مصلحة للميت في وضعه فيه ولا
~~في ورثة الموصي فإن وضعه في ورثة الموصي لم يصح الاختيار ولا يختار ثانيا
~~لأنه انعزال ويحتمل أنه كوكيل باع بغبن فإنه لا يصح ثم إذا باع بثمن المثل
~~صح في أحد الوجهين
# هذا كلام أبي سعد والقائل ويحتمل هو أبو عاصم كذا بينه القاضي شريح
# قال الرافعي في باب الدعوى والبينات فسر أبو عاصم كلمة التنصر بما إذا
~~شهدت البينة بأن آخر ما تكلم به لا إله إلا الله عيسى رسول الله
# قال القاضي أبو سعد وفيه إشكال ظاهر لأن المسلمين يثبتون نبوة عيسى عليه
~~السلام وإثبات نبوته ليس نفيا لنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا سيما
~~عند منكري المفهوم فيجب أن يفسر بما يختص به النصارى
# قال ابن الرفعة الذي حكاه في الإشراف عن أبي عاصم ولو شهدت أن آخر ما نطق
PageV05P369
# به لا إله الله عيسى رسول الله وأنه بريء من كل دين سواه كان في معنى ذلك
~~فإن كانت الصيغة كما ذكرنا فلا إشكال لأن من تبرأ من كل دين سواه نصراني
~~وإن كانت كما هي موجودة في الرافعي فلا إشكال في وجود الإشكال
# قلت قد يقال ولو كانت الصيغة كما ذكر ابن الرفعة فالإشكال باق لأن التبري
~~من كل دين سوى الاعتراف بنبوة عيسى عليه السلام لم يبرأ من الإسلام فإشكال
~~أبي سعد باق
# فإن قلت ذكر التبري هنا ms1223 قرينة إرادة النصرانية ظاهرا
# قلت وكذا ذكر عيسى بمفرده خاليا عن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم فإن
~~الظاهر أن من يجعل آخر كلامه عيسى غير معترف ولا مهتم بشأن نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فمن ثم قضى بنصرانيته لأن هذا دليل عليها قاطع بل أمارة
~~ظاهرة وإن لم يكن في هذه الصيغة خصوص التنصر بل قد يقال إنها منافية لخصوص
~~التنصر فإن خصوص التنصر دعوى ألوهية عيسى لا رسالته ففي الحقيقة هو في قوله
~~إن عيسى رسول الله آت بخلاف معتقد النصارى وإنما القاضي أبو عاصم لعله لاحظ
~~ما أشرنا إليه من أن ذكر عيسى في آخر كلمة نطق بها دليل على اهتمامه به فإن
~~الإنسان لا يهتم في ذلك الوقت إلا بما هو مطمح معتقده ومنتهى نظره ولو أن
~~عند هذا من نبينا صلى الله عليه وسلم ما عند المسلمين لما عدل عن ذكره وذكر
~~ما ذكره
# فإن قلت غايته السكوت عن ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم
# قلت بل هو بذكر ما يشبه المنافاة غير ساكت فليتأمل ما أبديته فلعله مراد
~~أبي عاصم وإلا فلا وجه لكلامه بالكلية والرجل أجل قدرا من أن يخفى عليه هذا
~~القدر
PageV05P370
# ورجح القاضي أبو سعد القول بأن الإقرار للوارث غير صحيح وقال أنا أفتي به
# والله سبحانه وتعالى أعلم،،، تم بحمد الله،،،،
PageV05P371
### | الطبقة الخامسة من أصحاب الإمام المطلبي أبي عبد الله الشافعي رضي الله عنه من مات بعد الخمسمائة
### $ 565 - أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس الشيخ أبو الخير القزويني الطالقاني
# الشيخ الإمام الفقيه الصوفي الواعظ الملقب رضى الدين أحد الأعلام
# ولد في سنة اثنتى عشرة وخمسمائة بقزوين
# وقيل سنة إحدى عشرة
# وتفقه بها على ملكداد بن علي
# ثم ارتحل إلى نيسابور
# وتفقه على محمد بن يحيى
# وسمع الكثيرمن أبيه وأبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي وزاهر الشحامي
~~وعبد المنعم بن القشيري وعبد الغافر الفارسي وعبد الجبار الخواري وهبة الله
PageV06P007
# ابن السيدي ووجيه بن طاهر وأبي ms1224 الفتح بن البطي وغيرهم بنيسابور وبغداد
~~وغيرهما
# روى عنه ابن الدبيثي ومحمد بن علي بن أبي السهل الواسطي والموفق عبد
~~اللطيف ابن يوسف والإمام الرافعي وغيرهم
# درس ببلده مدة ثم ببغداد ثم عاد إلى بلده ثم عاد إلى بغداد ودرس
~~بالنظامية
# وحدث بكبار الكتب ك تاريخ الحاكم وسنن البيهقي وصحيح مسلم ومسند إسحاق
~~وغيرها
# وأملى عدة مجالس
# قال ابن النجار كان رئيس أصحاب الشافعي وكان إماما في المذهب والخلاف
~~والأصول والتفسير والوعظ والزهد
# وحدث عنه الإمام الرافعي في أماليه
# وقال فيه إمام كثير الخير موفر الحظ من علوم الشرع حفظا وجمعا ونشرا
~~بالتعليم والتذكير والتصنيف وكان لسانه لا يزال رطبا من ذكر الله ومن تلاوة
~~القرآن وربما قرىء عليه الحديث وهو يصلي ويصغي إلى ما يقول القارىء وينبهه
~~إذا زل
PageV06P008
# قلت وأطال ابن النجار في ترجمته والثناء على علمه ودينه
# وروى بإسناده حكاية مبسوطة ذكر أنه عربها من العجمي إلى العربية حاصلها
~~أن الطالقاني حكى عن نفسه أنه كان بليد الذهن في الحفظ وأنه كان عند الإمام
~~محمد بن يحيى في المدرسة وكان من عادة ابن يحيى أن يستعرض الفقهاء كل جمعة
~~ويأخذ عليهم ما حفظوه فمن وجده مقصرا أخرجه فوجد الطالقاني مقصرا فأخرجه
~~فخرج في الليل وهو لا يدري إلى أين يذهب فنام في أتون حمام فرأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتفل في فمه مرتين وأمره بالعود إلى المدرسة فعاد ووجد
~~الماضي محفوظا واحتد ذهنه جدا
# قال فلما كان يوم الجمعة وكان من عادة الإمام محمد بن يحيى أن يمضي إلى
~~صلاة الجمعة في جمع من طلبته فيصلي عند الشيخ عبد الرحمن الأكاف الزاهد
# قال فمضيت معه فلما جلس مع الشيخ عبد الرحمن تكلم الشيخ عبد الرحمن في
~~شيء من مسائل الخلاف والجماعة ساكتون تأدبا معه وأنا لصغر سني وحدة ذهني
~~أعترض عليه وأنازعه والفقهاء يشيرون إلى بالإمساك وأنا لا ألتفت
# فقال لهم الشيخ عبد الرحمن دعوه فإن هذا الكلام الذي يقوله ليس هو منه
~~إنما هو من ms1225 الذي علمه
# قال ولم يعلم الجماعة ما أراد وفهمت أنا وعلمت أنه مكاشف
# قال ابن النجار وقيل إنه كان مع كثرة اشتغاله يداوم الصيام ويفطر كل ليلة
~~على قرص واحد
PageV06P009
# وحكى أنه لما دعى إلى تدريس النظامية جاء بالخلعة وحوله الفقهاء وهناك
~~المدرسون والصدور والأعيان فلما استقر على كرسي التدريس وقرئت الربعة
~~الشريفة ودعى دعاء الختمة التفت إلى الجماعة قبل الشروع في إلقاء الدرس
~~وقال من أي كتب التفاسير تحبون أن أذكر فعينوا كتابا
# فقال من أي سورة تريدون فعينوا
# وذكر لهم ما أرادوا
# وكذلك فعل في الفقه والخلاف لم يذكر إلا ما عين الجماعة له فعجبوا لكثرة
~~استحضاره
# قال ابن النجار حدثني شيخنا أبو القاسم الصوفي قال صلى شيخنا القزويني
~~بالناس التراويح في ليالي شهر رمضان وكان يحضر عنده خلق كثير فلما كان ليلة
~~الختم دعا وشرع في تفسير القرآن من أوله ولم يزل يفسر سورة سورة حتى طلع
~~الفجر فصلى بالناس صلاة الفجر بوضوء العشاء وخرج من الغد إلى المدرسة
~~النظامية وكان نوبته في الجلوس بها فلما تكلم في المنبر على عادته وطاب
~~الناس وكان في المجلس الأمير قطب الدين قيماز والأعيان فذكروا لهم أن الشيخ
~~ليلة إذ فسر القرآن كله في مجلس واحد
# فقال قطب الدين الغرامة على الشيخ واجبه
# فالتفت الشيخ وقال إن الأمير أوجب علينا شيئا فإن كان لا يشق عليكم وفينا
~~به
PageV06P010
# فقالوا لا بل نؤثر ذلك
# فشرع وفسر القرآن من أوله إلى أخره من غير أن يعيد كلمة مما ذكر ليلا
# فأبلس الناس من قوة حفظه وغزارة علمه
# قال أبو أحمد بن سكينة لما أظهر ابن الصاحب الرفض ببغداد جاءني القزويني
~~ليلا فودعني وذكر أنه متوجه إلى بلاده
# فقلت إنك ههنا طيب وتنفع الناس
# فقال معاذ الله أن أقيم ببلدة يجهر فيها بسب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ثم خرج من بغداد إلى قزوين وكان آخر العهد به
# قلت أقام بقزوين معظما محترما إلى أن توفى بها
# قال الرافعي في الأمالي ms1226 كان يعقد المجلس للعامة ثلاث مرات في الأسبوع
~~إحداها صبيحة يوم الجمعة فتكلم على عادته يوم الجمعة ثاني عشر المحرم سنة
~~تسعين وخمسمائة في قوله تعالى {فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو}
~~وذكر أنها من أواخر ما نزل وعد الآيات المنزلة آخرا منها {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} ومنها سورة النصر وقوله تعالى {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}
~~وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عاش بعد نزول هذه الآية إلا سبعة
~~أيام
# قال الرافعي ولما نزل من المنبر حم ومات في الجمعة الأخرى ولم يعش بعد
~~ذلك إلا سبعة أيام
# قال وذلك من عجيب الاتفاقات
# قال وكأنه أعلم بالحال وأنه حان وقت الارتحال
PageV06P011
# ودفن يوم السبت
# قال ولقد خرجت من الدار بكرة ذلك اليوم على قصد التعزية وأنا في شأنه
~~متفكر ومما أصابه منكسر إذ وقع في خلدي من غير نية وفكر روية
# (بكت العلوم بويلها وعويلها ... لوفاة أحمدها ابن إسماعيلها)
# كأن أحدا يكلمني بذلك ثم أضفت إليه أبياتا بالروية ذهبت عني
# انتهى
#~:section: ومن الفوائد عن أبي الخير رحمه الله
# له مصنف سماه حظائر القدس عد فيه لشهر رمضان أربعة وستين اسما
# ونقل فيه في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه سبحانه
~~وتعالى الصوم لي وأنا أجزى به خمسة وخمسين قولا
# من أغربها ما نقله عن سفيان بن عيينة وناهيك به أن يوم القيامة يتعلق
~~خصماؤه بجميع أعماله إلا الصوم فلا سبيل لهم عليه فإنه لله تعالى وإذا لم
~~يبق إلا الصوم يتحمل الله تعالى ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة
# قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى ورضي عنه في باب صوم التطوع
~~وهذا إن صح فيه توقيف فهو في غاية الحسن
PageV06P012
# قلت قد يرد عليه بما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أتدرون من المفلس)
# قالوا من لا درهم له ولا متاع
# قال (إن المفلس من أمتي من ms1227 يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة قد شتم
~~هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا
~~من حسناته فإن فنيت حسناته أخذ من خطاياهم وطرحت عليه ثم طرح في النار)
# الحديث ظاهره أنه يؤخذ من الصوم
# فإن قلت الصوم ليس من حسناته وإنما هو لله تعالى لا يضاف إلى العبد
# قلت هذا حسن غير أن قوله ثم طرح في النار مع أن له صياما يدل على أن
~~الصوم وإن بقي سالما لم يتعلق الخصوم منه بشيء لا يتعين معه دخول الجنة بل
~~يقع معه دخول النار فلا بد لسفيان من توقيف وإلا فهذا الحديث ظاهر يرد عليه
PageV06P013
### $ 566 - أحمد بن بختيار بن علي بن محمد القاضي أبو العباس المندائي الواسطي
# ولد في سنة ست وسبعين وأربعمائة ورحل إلى بغداد
# وسمع من أبي القاسم بن بيان وأبي علي بن نبهان وغيرهما
# وكان فقيها عارفا باللغة والأدب
# ولي قضاء واسط مدة
# وصنف كتاب القضاة وغير ذلك
# توفي سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
# وهو والد أبي الفتح المندائي
# روى عنه ابنه وجماعة
PageV06P014
### $ 567 - أحمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني القاضي أبو شجاع
# صاحب الغاية في الاختصار ووقفت له على شرح الإقناع الذي ألفه القاضي
~~الماوردي
# قال ياقوت في البلدان في الكلام على عبادان ما نصه وإليها ينسب القاضي
~~أبو شجاع أحمد بن الحسن بن أحمد الشافعي العباداني
# روى عنه السلفي وقال هو من أولاد الدهر درس بالبصرة أزيد من أربعين سنة
~~في مذهب الشافعي
# قال ذكر لي ذلك في سنة خمسمائة وعاش بعد ذلك ما لا أتحققه
# وسألته عن مولده فقال سنة أربع وثلاثين وأربعمائة بالبصرة وأن والده
~~مولده أصبهان
PageV00P000
### $ 568 - أحمد بن حمزة بن أحمد التنوخي العرقي بكسر أوله وسكون ثانيه
# قال السلفي قرأ على كثيرا من الحديث وعلقت عنه فوائد أدبية
# سمع الحديث وقرأ القرآن على أبي الحسين الخشاب
# واللغة على ابن القطاع
# والنحو على مسعود الدولة الدمشقي
# وكان أبوه ولي القضاء بمصر
# ولد ms1228 سنة اثنتين وستين وأربعمائة
# وتوفي بالإسكندرية ثم حمل لمصر ودفن بها
# وكان شافعيا بارعا في الأدب
# ولم يذكر السلفي وفاته
# ذكر ذلك ياقوت في البلدان في الكلام على بلد عرقة بلد بشرقي طرابلس في
~~آخر أعمال دمشق
### $ 569 - أحمد بن زر بن كم بن عقيل أبو نصر الكمال السمناني
# أبوه زر بكسر الزاي بعدها راء مشددة
PageV00P000
# وجده كم بضم الكاف بعدها ميم مشددة
# كذا أحفظه
# وسمعت من يقول بل والده زرين كم بفتح الزاي ثم الراء الساكنة الخفيفة ثم
~~آخر الحروف ساكنة ثم نون ثم كاف مضمومة ثم ميم مشددة
# قال وهو اسم عجمي على هيئة مضاف ومضاف إليه وجده عقيل
### $ 570 - أحمد بن سعد بن علي بن الحسن بن القاسم بن عنان أبو علي ابن الإمام أبي منصور العجلي الهمذاني المعروف بالبديع
# ولد سنة ثمان وخمسين
PageV00P000
# وسمعه أبوه
# ثم رحل هو بنفسه إلى أصبهان وبغداد والكوفة والري
# سمع أبا إسحاق الشيرازي ويوسف بن محمد الهمذاني الخطيب وأبا الفرج بن عبد
~~الحميد وأبا طاهر بن الزاهد وغالب الهمذانيين وسليمان بن إبراهيم الحافظ
~~والقاسم بن الفضل الرئيس بأصبهان وابن البطر وجماعة ببغداد ومكي بن علان
~~بالكرج
# روى عنه ابن عساكر وابن السمعاني وابن الجوزي وطائفة
# قال ابن السمعاني شيخ إمام فاضل ثقة كبير جليل القدر واسع الرواية حسن
~~المعاشرة وله شعر جيد
# توفي في رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة وقبره يزار
### $ 571 - أحمد بن سلامة بن عبيد الله بن مخلد بن إبراهيم البجلي الكرخي أبو العباس ابن الرطبي
# كان أحد الأئمة ومن يضرب به المثل في الخلاف والنظر
PageV00P000
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وأبي نصر بن الصباغ
# ثم خرج إلى أصبهان فأخذ عن محمد بن ثابت الخجندي
# وولي القضاء بالحريم الظاهري ببغداد والحسبة
# سمع أبا القاسم بن البسري وأبا نصر الزينبي وغيرهما
# روى عنه علي بن أحمد اليزدي ويحيى بن ثابت البقال ويحيى بن بوش وغيرهم
# وكان يؤدب الراشد بالله أمير المؤمنين وكثيرا من أولاد الخلفاء
# ولد في أواخر سنة ستين ms1229 وأربعمائة
# وتوفي في رجب سنة سبع وعشرين وخمسمائة
PageV06P019
### $ 572 - أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن شمر الخمقري القاضي أبو نصر البهوني
# من أهل بهونة إحدى القرى الخمس التي يقال لها بنج دية من قرى مرو ويقال
~~لمن ينسب إليها خمقري بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم وفتح القاف وفي آخرها
~~الراء ثم ياء النسب
# وهذه القرى خمس مجتمعة وهي ابغاني ومرست ويزد وكريكان وبهونة ويقال لها
~~خمس قرى
# هكذا يقولون هذه خمس قرى ورأيت خمس قرى ومررت بخمس قرى
# ويقال لها أيضا بنج ديه
# ولد في العشرين من شعبان سنة ست وستين وأربعمائة
# وتفقه على أسعد الميهني وأبي بكر السمعاني
# قال ابن السمعاني في كتاب التحبير وتفقه بطوس أيضا على حجة الإسلام أبي
~~حامد الغزالي
# وسمع هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي وأبا سعيد محمد بن علي البغوي
~~وغيرهما
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا متفننا مناظرا مبرزا عارفا بالأدب
~~واللغة مليح الشعر نظر في علوم الأوائل وحصل منها طرفا مع حسن الاعتقاد
~~وسرعة الدمعة والمواظبة على الصلاة
PageV00P000
# سمعت منه كتاب فضيلة العلم والعلماء من جمع هبة الله الشيرازي بروايته
~~عنه
# وكان قد اختل في آخر عمره واختلط وخف دماغه
# توفي في شهر ربيع الآخر سنة أربع وأربعين وخمسمائة بخمس قرى وهي بنج ديه
# هذا كلامه في التحبير ولم يذكره في الأنساب وإنما ذكر شيخا خمقريا غيره
~~يقال له عبد الله بن سعيد سمع أيضا من هبة الله الشيرازي وتوفي قبل هذا
~~بسنة
### $ 573 - أحمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله أبو الحسن ابن الآبنوسي البغدادي الوكيل
# ولد سنة ست وستين وأربعمائة
# وسمع أبا القاسم بن البسري وأبا نصر الزينبي وجماعة
# حدث عنه أبو سعد السمعاني وأبو القاسم بن عساكر وغيرهما
# وتفقه على القاضي أبي بكر الشامي وأبي الفضل الهمذاني
# وكان يعرف المذهب والخلاف والفرائض والحساب
# توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 574 - أحمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد الشاشي ms1230 أبو نصر بن أبي محمد بن الإمام أبي بكر
# تفقه على أبي الحسن ابن الخل
# وسمع منه ومن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى
# وحدث بيسير
# مات في يوم الجمعة ثامن عشر شوال سنة ست وسبعين وخمسمائة
### $ 575 - أحمد بن عبد الرحمن بن الأشرف البكري المروزي الواعظ ذكره الحافظ أبو سعد في شيوخه
# وذكره ابن باطيش
### $ 576 - أحمد بن عبد الرزاق بن حسان بن سعيد بن حسان المنيعي
# من بيت الرياسة التامة والحشمة الزائدة
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا مبرزا
# رحل إليه الفقهاء ودرسوا عليه
# وبنى المدرسة الكبيرة ببلده مرو الروذ
# وحدث عن جماعة
# وتوفي سنة نيف وعشرة وخمسمائة بمرو الروذ
PageV00P000
### $ 577 - أحمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن أحمد بن عبد الوهاب بن محمد ابن دينار الأصغر بن محمد بن دينار الأكبر
# وصل ابن النجار نسبه إلى كسرى أنوشروان
# أبو العباس بن أبي يعلى بن أبي القاسم
# من أهل البندنيجين وكان قاضيها
# سمع ببغداد من أبي القاسم بن الحصين وغيره
# ولد في ليلة العيد الأكبر سنة إحدى وخمسمائة
# وتوفي في حدود سنة خمس وسبعين وخمسمائة بالبندنيجين
### $ 578 - أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة الشيخ الزاهد الكبير
# أحد أولياء الله العارفين والسادات المشمرين أهل الكرامات الباهرة أبو
~~العباس بن أبي الحسن بن الرفاعي المغربي
PageV00P000
# قدم أبوه إلى العراق وسكن ببعض القرى وتزوج بأخت الشيخ منصور الزاهد ورزق
~~منها أولادا منهم الشيخ أحمد هذا لكنه مات وأحمد حمل فلما ولد رباه وأدبه
~~خاله منصور
# وكان مولده في المحرم سنة خمسمائة
# وتفقه على مذهب الشافعي وكان كتابه التنبيه
# ولو أردنا استيعاب فضائله لضاق الوقت ولكنا نورد ما فيه بلاغ
# قال الشيخ يعقوب بن كراز وهو من أخص أصحاب الشيخ أحمد كان سيدي أحمد في
~~المجلس فقال لأصحابه أي سادة أقسمت عليكم بالعزيز سبحانه من كان يعلم في
~~عيبا فليقله
# فقام الشيخ عمر الفاروثي فقال أنا أعلم عيبك إن مثلنا من أصحابك
# فبكى الشيخ ms1231 والفقراء
# وقال أي عمر إن سلم المركب حمل من فيه في التعدية
# وقيل إن هرة نامت على كم الشيخ وجاء وقت الصلاة فقص كمه ولم يزعجها وعاد
~~من الصلاة فوجدها قد قامت فوصل الكم بالثوب وخيطه وقال ما تغير شيء
# وعن يعقوب دخلت على سيدي أحمد في يوم بارد وقد توضأ ويده ممدودة فبقي
~~زمانا لا يحرك يده فتقدمت إلى تقبيلها فقال أي يعقوب شوشت على هذه الضعيفة
PageV06P024
# قلت من هي
# قال البعوضة كانت تأكل رزقها من يدي فهربت منك
# قال ورأيته مرة يتكلم ويقول يا مباركة ما علمت بك أبعدتك عن وطنك
# فنظرت فإذا جرادة تعلقت بثوبة وهو يعتذر إليها رحمة لها
# وقال الشيخ أحمد سلكت كل طريق فما رأيت أقرب ولا أسهل ولا أصلح من الذل
~~والافتقار والانكسار لتعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله والاقتداء بسنة
~~سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان يجمع الحطب ويحمله إلى بيوت الأرامل والمساكين وربما كان يملأ الماء
~~لهم
# قال يعقوب قال لي سيدي أحمد لما بويع منصور قيل له منصور اطلب
# فقال أصحابي
# فقال رجل لسيدي أحمد يا سيدي فأنت أيش
# فبكى وقال أي فقير ومن أنا في البين ثبت نسب واطلب ميراث
# فقلت يا سيدي أقسم عليك بالعزيز أيش أنت
# قال يعقوب لما اجتمع القوم وطلب كل واحد شيئا دارت النوبة إلى هذا اللاش
~~أحمد وقيل أي أحمد اطلب
PageV06P025
# قلت أي رب علمك محيط بطلبي
# فكرر علي القول
# فقلت أي مولاي أريد ألا أريد وأختار ألا يكون لي خيار
# فأجابني وصار الأمر له
# وعن يعقوب مر سيدي أحمد على دار الطعام فرأى الكلاب يأكلون التمر من
~~القوصرة وهم يتحارشون فوقف على الباب لئلا يدخل إليهم أحد يؤذيهم
# وعنه لو أن عن يميني خمسمائة يروحوني بمراوح الند والطيب وهم من أقرب
~~الناس إلي وعن يساري مثلهم وهم من أبغض الناس لي معهم مقاريض يقرضون بها
~~لحمى ما زاد هؤلاء عندي ولا نقص هؤلاء عندي بما فعلوه ثم قرأ {لكي ms1232 لا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور}
# وكان لايجمع بين قميصين لا في شتاء ولا صيف ولا يأكل إلا بعد يومين أو
~~ثلاثة أكلة
# وأحضر بعض الأكابر مريضا ليدعو له الشيخ فبقي أياما لم يكلمه فقال يعقوب
~~أي سيدي ما تدعو لهذا المريض
# فقال أي يعقوب وعزة العزيز لأحمد كل يوم عليه حاجة مقضية وما سألته منها
~~حاجة واحدة
PageV06P026
# فقلت أي سيدي فتكون واحدة لهذا المريض المسكين
# فقال لا كرامة ولا غزازة تريدني أكون سيىء الأدب لي إرادة وله إرادة
# ثم قرأ {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} أي يعقوب الرجل
~~المسكين المتمكن في أحواله إذا سأل الله حاجة وقضيت له نقص تمكنه درجة
# فقلت أراك تدعو عقيب الصلوات وكل وقت
# قال ذاك الدعاء تعبد وامتثال ودعاء الحاجات له شروط وهو غير هذا الدعاء
# ثم بعد يومين تعافى ذاك المريض
# وعن يعقوب وسئل عن أوراد سيدي أحمد فقال كان يصلي أربع ركعات بألف قل هو
~~الله أحد ويستغفر كل يوم ألف مرة واستغفاره أن يقول {لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين} عملت سوءا وظلمت نفسي وأسرفت في أمري ولا يغفر الذنوب
~~إلا أنت فاغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم يا حي يا قيوم لا إله إلا
~~أنت
# وذكر غير ذلك
# توفي يوم الخميس ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
# ومناقبة أكثر من أن تحصر وقد أفرد لها بعض الصلحاء كتابا يخصها
PageV06P027
### $ 579 - أحمد بن علي بن أحمد القاضي أبو العباس الطيبي
# قاضي الطيب بكسر الطاء وإسكان الياء أخر الحروف
# تفقه على الشيخ أبي إسحاق
# وسمع الحديث من ابن المهتدي وابن المأمون
# ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة
# وروى عنه أبو الحسن اليزدي وغيره
# واستشهد بالطيب بعد سنة خمسمائة
### $ 580 - أحمد بن علي بن بدران أبو بكر الحلواني
# المذكور في باب قسم الصدقات من شرح الرافعي أنه سمع أبا إسحق الشيرازي
~~يقول في اختياره ورأيه ms1233 إنه يجوز صرف زكاة الفطر إلى النفس الواحدة
PageV00P000
# نقل الرافعي ذلك من خطه عن الشيخ أبي إسحق
# وكان هذا الشيخ بغداديا صالحا يعرف بخالوه
# ولد في حدود سنة عشرين وأربعمائة
# وسمع الكثير من الحديث من القاضي أبي الطيب والماوردي والجوهري وآخرين
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي والسلفي وخطيب الموصل أبو الفضل وخلق
~~أخرهم ابن كليب
# قال السلفي كان ممن يشار إليه بالصلاح والعفة وقد خرج الحميدي من حديثه
~~فوائد سمعناها عليه
# توفي سنة سبع وخمسمائة
#~:section: ومن تصانيفه
# كتاب لطائف المعارف
# وفيه يقول أول ماظهر من الظلم في هذه الأمة قولهم تنح عن الطريق
# يقال إن ذلك حدث في زمان عثمان رضي الله تعالى عنه
# أول من اتخذ البيمارستان الوليد بن عبد الملك
PageV06P029
### $ 581 - أحمد بن علي بن محمد بن برهان الأصولي
# وبرهان بفتح الباء الموحدة
# هو الشيخ الإمام أبو الفتح
# كان أولا حنبلي المذهب ثم انتقل
# وتفقه على الشاشي والغزالي وإلكيا
# وكان حاذق الذهن عجيب الفطرة لا يكاد يسمع شيئا إلا حفظه وتعلق بذهنه
# ولم يزل مواظبا على العلم حتى ضرب المثل باسمه
# وولى تدريس النظامية مدة يسيرة ثم عزل ثم وليها يوما واحدا ثم عزل ثانيا
# وكانت الرحلة قد انتهت إليه وتزاحمت الطلاب على بابه حتى انتهى حاله إلى
~~أن صار جميع نهاره وقطعه من ليله مستوعبا في الاشتغال يجلس من وقت السحر
~~إلى وقت العشاء الآخرة ويتأخر أيضا بعدها
# وحكي أن جماعة سألوه أن يذكر لهم درسا من كتاب الإحياء للغزالي فقال لا
~~أجد لكم وقتا
PageV00P000
# فكانوا يعينون الوقت فيقول في هذا الوقت أذكر الدرس الفلاني إلى أن قرروا
~~معه أن يذكر لهم درسا من الإحياء نصف الليل
# وقد سمع الحديث من أبي الخطاب بن البطر وأبي عبد الله الحسين بن أحمد ابن
~~محمد بن طلحة النعالي وغيرهما
# وقرأ صحيح البخاري علي أبي طالب الزينبي
# ولد في شوال سنة تسع وسبعين وأربعمائة
# ومات في جمادى الأولى سنة ثمان عشرة وخمسمائة
# وله مصنفات في أصول الفقه منها ms1234 الأوسط والوجيز وغير ذلك
# وحكى في الوجيز قولا ثالثا في مفهوم اللقب عن بعض علمائنا أنه إن كان اسم
~~ذات كقولك قام زيد فهو غير حجة وإن كان اسم نوع كقولك تجب الزكاة في النعم
~~فحجة
### $ 582 - أحمد بن عمر بن الحسن الكردي أبو العباس المعروف بالوجيه
# قال ابن النجار قرأ الفقه بتبريز على فقيهها ابن أبي عمرو حتى برع فيه
# ويقال إنه كان يحفظ كتاب المهذب لأبي إسحاق الشيرازي جميعه. .
# قدم بغداد واستوطنها إلى حين وفاته
# ورتب معيدا بالمدرسة النظامية
# قال وكان من أعيان الفقهاء المشهورين بالفضل والزهد والديانة والتقوى
PageV00P000
# رأيته غير مرة وكان عليه مهابة وجلالة وأنوار العلم والصلاح ظاهرة عليه
# توفي في ذي الحجة من سنة إحدى وتسعين وخمسمائة
### $ 583 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سلفة الحافظ الكبير أبو ظاهر بن أبي أحمد السلفي الأصبهاني الجراوآني
# وجروآن بفتح الجيم وإسكان الراء ثم الواو ثم الألف الممدودة ثم النون
~~محلة بأصبهان
# وسلفة فيما ذكر شيخنا الذهبي لقب لأحمد وفيما كنت أحفظه اسم لوالد
~~إبراهيم ولعل الأثبت ما ذكر شيخنا
PageV00P000
# كان حافظا جليلا وإماما كبيرا واسع الرحلة دينا ورعا حجة ثبتا فقهيا
~~لغويا انتهى إليه علو الإسناد مع الحفظ والإتقان
# قيل مولده سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة تخمينا لا يقينا
# وقيل سنة خمس وسبعين
# وقيل سنة ثمان وسبعين وهو قول ساقط فإن السلفي جاوز المائة بلا ريب
# وقد طلب الحديث وكتب الأجزاء وقرأ بالروايات في سنة تسعين وبعدها
# وحكى عن نفسه إنه حدث سنة اثنيتن وتسعين وما في وجهه شعرة وأنه كان ابن
~~سبع عشرة سنة أو نحوها
# وقال الحافظ عبد الغني سمعته يقول أنا أذكر قتل نظام الملك في سنة خمس
~~وثمانين وكان عمري نحو عشر سنين وقد كتبوا عني في أول سنة اثنتين وتسعين
~~وأنا ابن سبع عشرة سنة أو أكثر أو أقل وليس في وجهي شعرة كالبخاري يعني لما
~~كتبوا عنه
# وأول سماع السلفي سنة ثمان وثمانين سمع من القاسم بن الفضل ms1235 الثقفي وسمع
~~من عبد الرحمن بن محمد بن يوسف السمسار وسعيد بن محمد الجوهري ومحمد بن
~~محمد بن عبد الوهاب المديني والفضل بن علي الحنفي ومكي بن منصور بن علان
~~الكرجي ومعمر بن أحمد اللنباني
# وعمل معجما حافلا لشيوخه الأصبهانيين
PageV06P033
# ثم رحل في رمضان سنة ثلاث وتسعين إلى بغداد وأدرك نصرا ابن البطر
# قال فيما يحكي عن نفسه دخلتها في رابع شهر شوال فلم يكن لي همة ساعة
~~دخولها إلا المضي إلى ابن البطر فدخلت عليه شيخا عسرا فقلت قد وصلت من
~~أصبهان لأجلك
# فقال اقرأ
# جعل بدل الراء غينا
# فقرأت عليه وأنا متك لأجل دما مل بي
# فقال أبصر ذا الكلب
# فاعتذرت إليه بالدماميل وبكيت من كلامه وقرأت سبعة عشر حديثا وخرجت
# ثم قرأت عليه نحوا من خمسة وعشرين جزءا ولم يكن بذاك
# وسمع ببغداد أيضا من أبي بكر الطريثيثي وأبي عبد الله بن البسرى وثابت بن
~~بندار والموجودين بها إذ ذاك
# وعمل معجما لشيوخها
# ثم حج وسمع في طريقه بالكوفة من أبي البقاء المعمر بن محمد الحبال
# وبمكة من الحسين بن علي الطبري
# وبالمدينة من أبي الفرج القزويني
# وعاد إلى بغداد فتفقه بها واشتغل بالعربية
# ثم رحل إلى البصرة سنة خمسمائة فسمع من محمد بن جعفر العسكري وجماعة
# وبزنجان من أبي بكر أحمد بن محمد بن زنجوية
# وبهمذان من أبي غالب أحمد بن محمد المزكي وطائفة
PageV06P034
# وجال في الجبال ومذنها
# وسمع بالري والدينور وقزوين وساوة ونهاوند
# وكذلك طاف بلاد أذربيجان إلى دربند فسمع بأماكن وعاد إلى الجزيرة من ثغر
~~آمد
# وسمع بخلاط ونصيبين والرحبة
# وقدم دمشق سنة تسع وخمسمائة بعلم جم فأقام بها عامين وسمع بها من أبي
~~طاهر الحنائي وأبي الحسن ابن الموازيني وخلق
# ثم مضى إلى صور وركب منها البحر الأخضر إلى الإسكندرية واستوطنها إلى
~~الموت
# لم يخرج منها إلا مرة في سنة سبع عشرة إلى مصر فسمع من أبي صادق المديني
~~والموجودين بها وعاد وجمع معجما ثالثا لشيوخه فيما عدا بغداد وأصبهان
# سمع منه ببغداد ms1236 من شيوخه ورفاقه أبو علي البرداني وهزارسب بن عوض وأبو
~~عامر العبدري وعبد الملك بن يوسف وسعد الخير الأندلسي
# وروى عنه شيخة الحافظ محمد بن طاهر وسبطة أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي
~~وبينهما في الموت مائة وأربع وأربعون سنة
# وروى عنه أيضا الحافظ سعد الخير وعلي بن إبراهيم السرقسطي
PageV06P035
# وأبو العز محمد بن علي الملقاباذي والطيب بن محمد المروزي
# وقد روى عن هؤلاء الثلاثة عنه الحافظ أبو سعد ابن السمعاني ومات ابن
~~السمعاني قبله بأربع عشرة سنة
# وروى عنه أيضا الصائن هبة الله بن عساكر ويحيى بن سعدون القرطبي
# وروى عنه بالإجازة جماعة ماتوا قبله منهم القاضي عياض
# وحدث عنه أمم منهم حماد الحراني والحفاظ علي بن المفضل وعبد الغني وعبد
~~القادر الرهاوي والفقيه بهاء الدين بن الجميزي والسبط وخلائق آخرهم أبو بكر
~~محمد بن الحسن السفاقسي ابن أخت الحافظ علي ابن المفضل المتوفى سنة أربع
~~وخمسين وستمائة روى عن السلفي المسلسل بالأولية حضورا ولم يكن عنده سواه
# قال شيخنا الذهبي لا أعلم أحدا في الدنيا حدث نيفا وثمانين سنة سوى
~~السلفي
# تفقه السلفي على إلكيا أبي الحسن الطبري وفخر الإسلام الشاشي ويوسف ابن
~~علي الزنجاني
# وأخذ الأدب عن أبي زكريا التبريزي وغيره
# وقرأ القرآن بالروايات
PageV06P036
# ذكره ابن عساكر فقال سمع من لا يحصى وحدث بدمشق فسمع منه أصحابنا ولم
~~أظفر بالسماع منه
# وسمعت بقرأءته من شيوخ عدة
# ثم خرج إلى مصر واستوطن الإسكندرية وتزوج بها امرأة ذات يسار
# وحصلت له ثروة بعد فقر وتصوف
# وصارت له بالإسكندرية وجاهة
# وبنى له العادل علي بن إسحاق ابن السلار أمير مصر مدرسة بالإسكندرية
# وحدثني عنه أخي وأجاز لي
# انتهى
# وابن السلار وزير الخليفة الظافر العبيدي صاحب مصر وهذه عادة وزراء
~~العبيديين يسمون بالملوك
# وكان ابن السلار هذا سنيا شافعيا ولي ثغر الإسكندرية مدة قبل الوزراء
~~وبنى المدرسة إذ ذاك
# وقال ابن السمعاني هو ثقة ورع متقن مثبت حافظ فهم له حظ من العربية كثير
~~الحديث حسن الفهم والبصيرة فيه
# وقال الحافظ ms1237 عبد القادر الرهاوي سمعت من يحكي عن الحافظ ابن ناصر أنه قال
~~عن السلفي كان ببغداد كأنه شعلة نار في تحصيل الحديث
# قال عبد القادر وكان له عند ملوك مصر الجاه والكلمة النافذة مع مخالفته
~~لهم في المذهب وكان لا تبدو منه جفوة لأحد ويجلس للحديث فلا يشرب ماء ولا
~~يبصق ولا يتورك ولا يبدوا له قدم وقد جاوز المائة
PageV06P037
# بلغني أن سلطان مصر حضر عنده للسماع فجعل يتحدث مع أخيه فزبرهما وقال أيش
~~هذا نحن نقرأ الحديث وأنتما تتحدثان
# قال وبلغني أنه في مدة مقامه بالإسكندرية وهي أربع وستون سنة ما خرج إلى
~~بستان ولا فرجة غير مرة واحدة بل كان عامة دهره ملازما مدرسته وما كنا نكاد
~~ندخل عليه إلا نراه مطالعا في شيء
# وكان حليما متحملا كفاء الغرباء
# وقد سمعت بعض فضلاء همذان يقول السلفي أحفظ الحفاظ
# قال عبد القادر وكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر أزال من جواره منكرات
~~كثيرة
# وجاء جماعة من المقرئين بالألحان فأرادوا أن يقرءوا فمنعهم من ذلك وقال
~~هذه القراءة بدعة بل اقرءوا ترتيلا
# فقرءوا كما أمرهم
# قلت القراءة بالألحان جائزة ما لم يفرط بحيث يزيد حرفا أو ينقص حرفا
# وقال ابن نقطة في السلفي كان حافظا ثقة جوالا في الآفاق سآلا عن أحوال
~~الرجال شجاعا
# سمع الذهلي والمؤتمن الساجي وأبا علي البرداني وأبا الغنائم النرسي
~~وخميسا الحوزي
PageV06P038
# وحدثني عنه عبد العظيم المنذري الحافظ قال لما أرادوا قراءة سنن النسائي
~~على السلفي أتوه بنسخة سعد الخير وهي مصححة قد سمعها من الدوني فقال اسمي
~~فيها
# فقالوا لا
# فاجتذبها من يد القارىء بغيظ وقال لا أحدث إلا من أصل فيه اسمي ولم يحدث
~~بالكتاب
# وقال لي عبد العظيم إن أبا الحسن المقدسي قال حفظت أسماء وكنى وجئت إلى
~~السلفى وذاكراته بها فجعل يذكرها من حفظه وما قال لي أحسنت
# وقال ما هذا شيء مليح أنا شيخ كبير في هذه البلدة هذه السنين لا يذاكرني
~~أحد وحفظي هكذا
# انتهى
# ويحكى عن السلفي أنه كان ms1238 إذا اشتد الطلق بامرأة جاء أهلها إليه فكتب لهم
~~ورقة تعلق عليها فتخلص بإذن الله تعالى ولا يعلم ما يكتب فيها ثم كشف عن
~~ذلك فإذا هو يكتب فيها اللهم إنهم ظنوا بنا خيرا فلا تخيبنا ولا تكذب ظنهم
# وكان السلفي مغرى بجمع الكتب حصل منها الكثير وكتب بخطه لا سيما من
~~الأجزاء ما لا يعد كثرة
PageV06P039
# توفي صبيحة يوم الجمعة الخامس من شهر ربيع الآخر سنة ست وسبعين وخمسمائة
~~فجأة وله مائة وست سنين على ما يظهر
# ولم يزل يقرأ عليه الحديث إلى أن غربت الشمس من ليلة وفاته وهو يرد على
~~القارىء اللحن الخفي وصلى يوم الجمعة الصبح عند انفجار الفجر وتوفي عقيبة
~~فجأة
#~:section: ومن شعره رحمه الله تعالى
# قال أبو شامة سمعت الإمام علم الدين السخاوي يقول سمعت أبا طاهر السلفي
~~يوما ينشد لنفسه شعرا قاله قديما وهو
# (أنا من أهل الحديث ... وهم خير فئة)
# (جزت تسعين وأرجو ... أن أجوزن المائة)
# فقيل له قد حقق الله رجاءك
# فعلمت أنه قد جاوز المائة وذلك في سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
# كتبت إلى زينب بنت الكمال وأحمد بن علي الجزري وفاطمة بنت أبي عمر عن
~~محمد بن عبد الهادي عن السلفي رحمه الله
# (ليس حسن الحديث قرب رجال ... عند أرباب علمه النقاد)
# (بل علو الحديث عند أولى الإتقان ... والحفظ صحة الإسناد)
# (فإذا ما تجمعا في حديث ... فاغتنمه فذاك أقصى المراد)
PageV06P040
# وبالإسناد قال
# (ضل المجسم والمعطل مثله ... عن منهج الحق المبين ضلالا)
# (وأتى أماثلهم بنكر لارعوا ... من معشر قد حاولوا الإشكالا)
# (وغدوا يقيسون الأمور برأيهم ... ويدلسون على الورى الأقوالا)
# (فالأولون تعدوا الحق الذي ... قد حد في وصف الإله تعالى)
# (وتصوروه صورة من جنسنا ... جسما وليس الله عز مثالا)
# (والآخرون فعطلوا ما جاء في القرآن ... أقبح بالمقال مقالا)
# (وأبوا حديث المصطفى أن يقبلوا ... ورأوه حشوا لا يفيد منالا)
# وبالإسناد أيضا
# (غرضي من الدنيا صديق ... لي صدوق في المقه)
# (يرعى الجميل وعينه ... عن كل عيب مطرقه)
# (وإذا تغير من تغير ... كنت منه ms1239 على ثقه)
#~:section: ذكر استفتاء وقع في زمان الحافظ أبي طاهر
# ومن نبأ هذه الفتيا أن اليهود قبحهم الله رفعوا قصة إلى السلطان صلاح
~~الدين
PageV06P041
# رحمه الله أنهوا فيها أن عادتهم لم تزل بحمل أمورهم على ما يراه مقدم
~~شريعتهم فهم يتحاكمون إليه ويتوارثون على حسب شرعهم من غير أن يعترضهم في
~~ذلك معترض وإن كان في الورثة صغير أو غائب كان المحتاط على نصيبه مقدمهم
~~وسؤالهم حمل الأمر على العادة
# فكتب السلطان ما نصه ليذكر السادة الأئمة وفقهم الله ما عندهم على مذهب
~~مالك والشافعي رضي الله عنهما
# فكتب أبو طاهر بن عوف الإسكندري وجماعة مالكية ما عندهم
# وكتب الحافظ أبو طاهر السلفي ما نصه الحكم بين أهل الذمة إلى حاكمهم إذا
~~كان مرضيا باتفاق منهم كلهم وليس لحاكم المسلمين النظر في ذلك إلا إذا أتاه
~~الفريقان وهو إذا مخير كما في التنزيل {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم} وأما مال الغائب والطفل فهو مردود إلى حاكمهم وليس لحاكم المسلمين
~~فيه نظر إلا بعد جرحه ببينة عليه وجباية ظاهرة وبالله التوفيق
# وكتبه أحمد بن محمد الأصبهاني
# قلت وقد ذكر الإمام الشيخ الوالد رحمه الله هذه الفتيا في كتابه المسمى
~~كشف الغمة في ميراث أهل الذمة وحكى خطوط الجماعة كلهم وذكر أنه وقف عليه
~~أحضره له بعض اليهود ليستفتيه في هذا المعنى
PageV06P042
# قال الوالد فإن كانوا زوروه فهم عريقون في التزوير وإلا فنتكلم عليه
# ثم تكلم على كلام واحد واحد إلى أن انتهى إلى السلفي فقال وأما السلفي
~~فهو محدث جليل وحافظ كبير وماله وللفتوى وما رأيت له قط فتوى غير هذه وما
~~كان ينبغي له أن يكتب فإن لكل عمل رجالا
# وقوله يتخير الحاكم في الحكم بينهم هو أحد قولي الشافعي ولعله لما كان
~~مقيما بالإسكندرية وليس فيها إذ ذاك إلا مذهب مالك ونظره في الفقه قليل أو
~~مفقود اعتقد أن الراجح عند الشافعية التخيير كالمالكية والصحيح عند
~~الشافعية وجوب الحكم لقوله تعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل ms1240 الله}
# وقوله في مال الغائب والطفل لعله تقييد وحسن ظن بمن قاله من المالكية أما
~~الشافعية الذين هو متمذهب بمذهبهم فلم يقل به أحد منهم
# انتهى وسبب تصنيف الوالد رحمه الله هذا الكتاب أنه وردت عليه فتيا في ذمى
~~مات عن زوجة وثلاث بنات هل لوكيل بيت المال أن يدعي بما يقي عن ثمن الزوجة
~~وثلثي البنات فيأ لبيت مال المسلمين ويحكم القاضي بذلك
# فكتب أن له ذلك وصنف فيه الكتاب المذكور
# وذكر فيه أن الاستفتاء رفع إلى الشيخ زين الدين بن الكتناني على صورة
~~أخرى وهي ذمي مات وخلف ورثة يستوعبون ميراثه على مقتضى شرعهم فأراد وكيل
~~بيت المال التعرض لهم فكتب ابن الكتناني ليس لوكيل بيت المال التعرض
~~والحالة هذه
PageV06P043
# قال الشيخ الإمام فإن كان مستند ابن الكتناني الرد أو توريث ذوي الأرحام
~~فهو لم يذكر له في السؤال تعيين الورثة بل قالوا على مقتضى شريعتهم وحاروا
~~أن يكونوا يرون توريث ورثته واستيعابهم ممن يجمع المسلمون على عدم توريثهم
# وإن كان مستنده فساد بيت المال فالمتأخرون إنما قالوا ذلك في الرد وذوي
~~الأرحام وهو لم يسأل عن ذلك بل أطلق السائل سؤاله فشمل ذلك وغيره
# وإن كان مستنده تقريرهم على مقتضى شرعهم فليس له سلف من الشافعية يقول به
# قال فجوابه خطأ على كل تقدير يفرض
# قال وحضرت إلى فتيا عليها خطوط أربعة من الشاميين بالحمل على مقتضى
~~مواريثهم
# قال وهو إطلاق لا يمكن حمله على وجه من وجوه الصواب إلا بأن يراد إذا خلف
~~ورثة مستوعبين بمقتضى شريعة الإسلام ولم يترافعوا إلينا فلا نتعرض لهم في
~~قسمتهم وإطلاق تلك الفتاوى وإرادة هذه الصورة الخاصة خطأ وتجهيل وإغراء
~~بالجهل
### $ 584 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن المظفر الهروي الشيخ أبو مطيع بن أبي المظفر بن أبي مطيع
# كان جده أبو مطيع من أصحاب الإمام أبي القاسم الفوراني
# وأما أبو مطيع هذا فقال ابن السمعاني في التحبير ولد قبل الصلاة يوم
~~الجمعة نصف ذي الحجة سنة سبع ms1241 وسبعين وأربعمائة
PageV00P000
# قال وكان شيخا عالما بهي المنظر كثير المحفوظ واعظا مليح الوعظ يحفظ
~~الحكايات وأحوال الناس
# سمع بمرو أبا الفرج الزاز السرخسي وأبا عمرو الفضل بن أحمد بن متويه
~~الكاكويي
# وبسرخس أبا حامد بن عبد الجبار بن علي الحمكاني وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وولده عبد الرحيم بن أبي سعد
# وقال توفي يوم السبت رابع عشر ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وخمسمائة
### $ 585 - أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر أبو المظفر ابن فخر الإسلام أبي بكر الشاشي
# تفقه على أبيه
# وسمع من أبي عبد الله بن طلحة
# وحدث باليسير
# روى عنه أبو بكر بن كامل والحافظ ابن عساكر
# توفي يوم الجمعة عاشر رجب سنة تسع وعشرين وخمسمائة ببغداد ودفن في داره
~~عند جامع القصر
PageV00P000
#~:section: ومن الرواية عنه
# كتب إلى أحمد بن أبي طالب عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن محمود بن الحسن
~~المؤرخ أخبرني عمر بن عبد الرحمن الأنصاري بدمشق أخبرنا أبو القاسم علي بن
~~الحسن الحافظ أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن عمر أبو المظفر بن
~~أبي بكر الشاشي بقراءتي عليه ببغداد وأخبرنا علي بن أبي محمد بن رشيد
~~البزار أخبرنا عبد الواحد بن الحسين البزاز قالا قراءة أخبرنا أبو عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة
PageV06P046
# النعالي قراءة عليه أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أخبرنا
~~إسماعيل ابن محمد النحوي حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي حدثنا
~~يحيى ابن سعيد القطان حدثنا ثور هو ابن يزيد عن خاله وهو ابن معدان عن أبي
~~أمامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفعت المائدة قال (الحمد
~~لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا)
#~:section: ومن الفوائد عنه أيضا
# أحمد بن محمد بن أحمد بن زنجويه أبو بكر الزنجاني
# وزنجان بفتح الزاي وإسكان النون ثم جيم وآخرها نون بلدة في العجم معروفة
# أحد تلامذه القاضي ms1242 أبي الطيب الطبري
# له رواية
# روى عنه محمد بن طاهر وأبو طاهر السلفي
# قال السلفي وكانت الرحلة إليه لفضله وعلو إسناده
# سمعته يقول لي أفتي من سنة تسع وعشرين
# قال وقيل لي عنه إنه لم يفت خطأ قط
PageV06P047
# قال وأهل بلده يبالغون في الثناء عليه الخواص والعوام ويذكرون ورعه وقلة
~~طمعه
### $ 586 - أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح الحديثي
# من الحديثة بلدة بالعراق على الفرات
# أبو نصر الشاهد
# والد قاضي القضاة روح
# مولده سنة سبع وخمسين وأربعمائة
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع النقيب أبا الفوارس طراد بن محمد الزينبي وأبا الفضائل محمد بن أحمد
~~بن عبد الباقي ابن طوق الموصلي
# وحدث باليسير
# روى عنه ابن ابنه عبد الملك بن روح والمبارك بن كامل الخفاف في معجم
~~شيوخه والحافظ أبو سعد السمعاني
# توفي ليلة الخميس رابع عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $ 587 - أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي ياسر بن علي بن السري الدوري
# بضم الدال وسكون الواو من الدور الأسفل بين سامرا وتكريت
# أبو العباس بن عون
PageV00P000
# ذكره ابن باطيش في الفيصل وابن النجار في التاريخ وابن باطيش أعرف به قال
~~كان يعرف بابن عون وكان فقيها فاضلا أديبا شاعرا منشئا كاتبا حاسبا أصوليا
~~متكلما مليح الخط عارفا بعلوم الأوائل حلو الكلام في المناظرة
# قرأت عليه أصول الفقه وسمعت بقراءته علي ابن سكينة تفسير الواحدى وغريب
~~الحديث لابن قتيبة
# وقال ابن النجار قرأ الفقه والخلاف والأصولين على المجير البغدادي
# ومن شعره قال
# (رضيت إن كان أحبابي فديتهم ... بما أقاسيه من نار الغرام رضوا)
# (إن يقتلوني بلا ذنب فقد علموا ... أن ليس لي في حياة بعدهم غرض)
# ومن شعره مما كتب به تلميذه ابن باطيش جوابا
# (وافى كتابك بعد طول ترقب ... فأبل من مرضي وبل غليلا)
# (فلثمته فرحا به وصبابة ... حتى محوت مدادة تقبيلا)
# (ولو أن روحي في يدي بذلتها ... بشرى لحامله وكان قليلا)
# (فكتاب إسماعيل أفراحي به ... فرح الخليل بكبش إسماعيلا)
# توفي ببغداد في صفر ms1243 سنة ثمان وتسعين وخمسمائة
PageV06P049
### $ 588 - أحمد بن محمد بن بشار الخرجردى البوشنجي أبو بكر الإمام العابد
# ساق له صاحبه ابن السمعاني في التحبير نسبا طويلا
# ولد سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# وتفقه بهراة على فقيه الشاش أبي بكر محمد بن علي الشاشي ثم على الإمام
~~أبي الممظفر بن السمعاني وعلق عليه الخلاف والأصول وكتب تصانيفه جميعها
~~بخطه
# وقرأ المذهب بمرو على الشيخ أبي الفرج الزاز
# وسمع الحديث من شيخه أبي بكر الشاشي وأبي المظفر بن السمعاني ومن أبي
~~تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي وخلق كثير
# سمع منه ابن السمعاني وسمع بقراءته الكثير
# وقال كان إماما فاضلا ورعا مفتيا متفننا
# عاد إلى نيسابور واشتغل بالعبادة وانزوى عن الخلق وأعرض عنهم وما كان
~~يخرج إلا أيام الجمعات وكانت أوقاته مستغرقة بالعبادة
PageV00P000
# قال وخرج عازما على الحج وانصرف من طبرستان إلى نيسابور بسبب وقوع الخلل
~~في الوضوء والطهارة
# قال وتوفي بنيسابور يوم الخميس السابع من شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين
~~وخمسمائة
# وهو عصبة الإمام إسماعيل البوشنجي
# ذكره ابن السمعاني في التحبير وفي الأنساب
### $ 589 - أحمد بن محمد بن ثابت بن الحسن بن علي الخجندي أبو سعد بن أبي بكر
# ولد الإمام أبي بكر
# تفقه على والده
# ودرس بالنظامية
# وسمع أبا القاسم بن عليك وغيره
# وعمر حتى ناطح الثمانين
# روى عنه ابن السمعاني وقال توفي يوم السبت غرة شعبان سنة إحدى وثلاثين
~~وخمسمائة بأصبهان
PageV00P000
### $ 590 - أحمد بن محمد بن الحسين بن علي الطاي المعروف بابن طلاي
# من أهل واسط
# تفقه علي القاضي أبي علي الفارقي
# وسمع الحديث من أبي القاسم بن السمرقندي وغيرهم
# روى عنه يوسف بن محمد بن مقلد الدمشقي وذكر أنه كان شيخا صالحا
# توفي سنة أربع وسبعين وخمسمائة بأصبهان
### $ 591 - أحمد بن محمد بن الحسين القاضي أبو بكر الأرجاني الشاعر الملقب ناصح الدين
PageV00P000
# كان قاضي مدينة تستر وشاعر عصره
# أصله من شيراز
# ولد في حدود سنة ستين وأربعمائة
# وسمع الحديث بأصبهان مع أبي بكر محمد بن أحمد بن الحسن بن ماجه ms1244
# وبكرمان من الشريف أبي يعلى بن الهبارية
# روى عنه أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر بن الشهرزوري وعبد الرحيم بن
~~أحمد ابن الأخوة وابن الخشاب النحوي وغيرهم
# قال أبو سعد بن السمعاني توفي بتستر سنة أربع وأربعين وخمسمائة
#~:section: ومن الرواية عنه
# كتب إلي أبو العباس بن الشحنة عن أبي عبد الله بن النجار الحافظ قال قرأت
~~على أبي القاسم علي بن عبد الرحمن الوراق عن أبي محمد بن الخشاب قال أخبرني
~~القاضي أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني بقراءتي عليه أخبرنا
~~الشريف أبو يعلى محمد بن محمد بن صالح الهاشمي بكرمان قراءة عليه أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن الفراء البغدادي بها أخبرنا الحافظ أبو
~~الفتح محمد بن أبي الفوارس أخبرنا عمر بن جعفر بن سلم حدثنا محمد بن يونس
~~حدثنا حاتم بن سالم
PageV06P053
# حدثنا زنفل أبو عبد الله العرفي من أهل عرفات
# ح وأخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن بركات بن أبي الفضل البعلبكي قراءة عليه
# وأنا أسمع أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي الحسين أحمد بن عبد الله
~~اليونيني سماعا عليه أخبرنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي عن القاسم
~~بن علي بن محمد بن عثمان الأديب أخبرنا أبو تمام محمد بن الحسن المقري
~~حدثنا علي بن أبي علي بن وصيف القطان حدثنا القاضي أبو عمر محمد بن يوسف بن
~~يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم حدثنا محمد بن إشكاب حدثنا محمد
~~ابن ابي الوزير أبو المطرف حدثنا أبو عبد الله العرفي عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد أمرا قال (اللهم خر لي واختر لي)
# تفرد الترمذي بتخريجه من هذا الوجه فراوة عن محمد بن بشار عن إبراهيم بن
~~أبي الوزير أخي محمد بن أبي الوزير المذكور عن أبي عبد الله زنفل بن عبد
~~الله وقبل زنفل ابن شداد العرفي به
# وقال ms1245 ضعيف لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث وليس له
~~نقل في شيء من الكتب الستة سوى هذا الحديث
# ومن شعر الارجاني
# (أنا أشعر الفقهاء غير مدافع ... في العصر أو أنا أفقه الشعراء)
PageV06P054
# (شعري إذا ما قلت دونه الورى ... بالطبع لا بتكلف الإلقاء)
# (كالصوت في ظلل الجبال إذا علا ... للسمع هاج تجاوب الأصداء)
# وله من قصيدة
# (أأحبتي الشاكين طول تغيبي ... والذاهبين على الهوى في مذهبي)
# (لا تحسبوا أني جعلت على المدى ... لجنابكم بالإختيار تجنبي)
# (ما جبت آفاق البلاد مطوفا ... إلا وأنتم في الورى متطلبي)
# (سعيى إليكم في الحقيقية والذي ... تجدون منى فهو سعى الدهربي)
# (أنحوكم ويرد وجهي القهقري ... سيرى فسيرى مثل سير الكوكب)
# (فالقصد نحو المشرق الأقصى له ... والسير رأى العين نحو المغرب)
# (تالله ما صدق الوشاة بما حكوا ... أني نسيت العهد عند تغربي)
# (هان الممات على بعد فراقكم ... والصعب يسهل عند حمل الأصعب)
PageV06P055
# وله أيضا
# (ولقد دفعت إلى الهموم تنوبني ... منها ثلاث شدائد جمعن لي)
# (أسف على ماضي الزمان وحيرة ... في الحال منه وخشية المستقبل)
# (ما إن وصلت إلى زمان آخر ... إلا بكيت على الزمان الأول)
# وله أيضا
# (حيث انتهت من الهجران في فقف ... ومن وراء دمى بيض الظبا فخف)
# (يا عابثا بعدات الوصل يخلفها ... حتى إذا جاء ميعاد الفراق يفي)
# (اعدل كفاتن قد منك معتدل ... واعطف كمائل غصن منك منعطف)
# (ويا عذولي ومن يصغي إلى عذل ... إذا رنا أحول العينين لا تقف)
# (يلوم قلبي أن أصماه ناظره ... فيم اعتراضك بين السهم والهدف)
# (سلوا عقائل هذا الحي أي دم ... للأعين النجل عند الأعين الذرف)
# (يستوصفون لساني عن محبتهم ... وأنت أصدق يا دمعي لهم فصف)
# (ليست دموعي لنار الشوق مطفئة ... فكيف والماء باد واللهيب خفى)
# (في ذمة الله ذاك الركب إنهم ... ساروا وفيهم حياة المغرم الدنف)
PageV06P056
# (فإن أعش بعدهم فردا فوا عجبا ... وإن أمت وجدا فيا أسفي)
### $ 592 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري القاضي محيى الدين ابن القاضي كمال الدين
# ولد بالموصل ms1246 سنة سبع وعشرين وخمسمائة
# وولى القضاء بها
# وتوفي في ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة
# ذكره ابن باطيش
### $ 593 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو العباس الشارقي الأنصاري الواعظ
# من تلامذة أبي إسحاق الشيرازي
# تفقه عليه
# وحج وسمع من كريمة
# ودخل العراق وفارس ثم عاد إلى بلاد الغرب وسكن سبتة وفاس
PageV00P000
# قال ابن بشكوال كان صالحا دينا ذاكرا بكاء واعظا
# توفي بشرق الأندلس في نحو الخمسمائة
### $ 594 - أحمد بن محمد بن عبد القاهر بن هشام الطوسي أبو نصر
# خطيب الموصل
# مولده سنة سبع أو ثمان وثلاثين وأربعمائة
# وسمع من أبي جعفر بن المسلمة وأبي الغنائم بن المأمون وأبي بكر الخطيب
~~وابن النقور وغيرهم
# روى عنه أبو الفضل بن ناصر وأبو الفرج بن الجوزي وابنه أبو الفضل خطيب
~~الموصل وآخرون
# سمع منه أبو الفضل ابن ناصر وغيره
# كتب إليه القاضي المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم الشهرزوري يقول
# (وفيت له بالعهد دهري وما وفا ... وأصفيته محض الوداد وما صفا)
# (وعاملته بالود والوصل والرضا ... وعاملني بالهجر والسخط والجفا)
# (وأعطف إن ولى وأحنو إذا قسا ... وأقرب إذ ينأى وأعفو إذا هفا)
# (وأوليته منى الجميل تحننا ... وأنسا وإرفاقا به وتعطفا)
PageV00P000
# (فما زاده إلا جفاء وغلظة ... فإن لان يوما كان ذاك تكلفا)
# (فوف بكأس الود من حاول الوفا ... ودع حظ من يهوى الخلاف ليخلفا)
# فأجابه أبو نصر ارتجالا
# (يا من وفيت له العهود وما وفا ... أصفيته منى الوداد وما صفا)
# (وأطعته جهدي فقابل طاعتي ... بالصد منه وبالقطيعة والجفا)
# (ما كان ظني في ودادك أنه ... يزداد لي إلا الصفاء فأخلفا)
# (قابلت محض مودتي بقطيعة ... وهجرتني طبعا وزدت تكلفا)
# (فلأجعلن الصبر عنك مطيتي ... فلعل قلبك أن يلين ويعطفا)
# فأجابه القاضي المرتضى
# (حلفت برب البيت والركن والصفا ... يمين صدوق لا يحول عن الوفا)
# (لئن قربت بعد التنائي ديارهم ... وحالوا عن الهجران والغدر والجفا)
# (وعادوا إلى ما كنت أعهد منهم ... من الود والإخلاص والصدق والوفا)
# (تجاوزت عن ذنب الليالي وجرمها ... وعن كل ما يهفو الزمان وما هفا) ms1247
# شعر القاضي المرتضى أولا وآخرا من بحر الطويل وشعر الخطيب من بحر الكامل
~~وكان الأحسن للخطيب أن يجيب من البحر الذي سئل منه ولقد شعر جيدا وما أرق
~~قوله
# (وهجرتني طبعا وزدت تكلفا)
# مولده سنة سبع أو ثمان وثلاثين وأربعمائة
# ومات بالموصل سنة خمس وعشرين وخمسمائة
PageV06P059
### $ 595 - أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشيخ أبو الفتوح أخو الغزالي
# واعظ صوفي عالم عارف
# طاف البلاد وخدم الصوفية
# وتفقه ثم غلب عليه التصوف والوعظ
# واختصر الإحياء الذي صنفه أخوه في مجلد سماه لباب الإحياء
# وصنف أيضا الذخيرة في علم البصيرة وغير ذلك
# قال الحافظ السلفي حضرت مجلس وعظه بهمذان وكنا في رباط واحد وبيننا ألفة
~~وتودد وكان أذكى خلق الله وأقدرهم على الكلام فاضلا في الفقه وغيره
# انتهى
# وقال ابن النجار من أحسن الناس كلاما في الوعظ وأرشقهم عبارة مليح التصرف
~~فيما يورده حلو الاستشهاد أظرف أهل زمانه وألطفهم طبعا
# خدم الصوفية في عنفوان شبابه
# وصحب المشايخ واختار الخلوة والعزلة حتى انفتح له الكلام على طريقة القوم
# ثم خرج إلى العراق ومالت إليه قلوب الناس وأحبوه
# ودخل بغداد وعقد مجلس الوعظ وظهر له القبول التام وازدحم الناس على حضور
~~مجلسه ودون مجالسه صاعد بن فارس اللبان ببغداد فبلغت ثلاثة وثمانين مجلسا
~~كتبها بخطه في مجلدين
PageV00P000
# وقال ابن خلكان كان واعظا مليح الوعظ حسن المنظر صاحب كرامات وإشارات
# وكان من الفقهاء غير أنه مال إلى الوعظ فغلب عليه
# ودرس بالنظامية نيابة عن أخيه لما تزهد وتركها
#~:section: ومن كلماته اللطيفة
# من كان في الله تلفه كان على الله خلفه
# وقرأ القارىء يوما بين يديه {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله} الآية
# فقال شرفهم بياء الإضافة إلى نفسه بقوله {يا عبادي} ثم أنشد
# (وهان على اللوم في جنب حبها ... وقول الأعادي إنه لخليع)
# (أصم إذا نوديت باسمي وإنني ... إذا قيل لي يا عبدها لسميع)
# وسئل في مجلس وعظه عن قول علي رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه ms1248 لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا والخليل عليه الصلاة والسلام يقول {أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}
# فقال اليقين يتصور عليه الجحود والطمأنينة لا يتصور عليها الجحود قال
~~الله تعالى {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}
PageV06P061
# وكان يدخل القرى والضياع ويعظ لأهل البوادي تقربا إلى الله تعالى ويحصل
~~له في وعظه حال
# وحكى يوما في مجلس وعظه أن بعض العشاق كان مشغولا بحسن الصورة وكان ذلك
~~موافقا له فاتفق أن جاء له يوما بكرة وقال له أنظر إلى وجهي فأنا اليوم
~~أحسن من كل يوم
# فقال وكيف ذلك
# قال نظرت في المرآة فاستحسنت وجهي فأردت أن تنظر إليه
# فقال بعد إن نظرت إلى وجهك قبلي لا يصلح لي
# وكان يلقب بلقب أخيه زين الدين حجة الإسلام
# قال ابن الصلاح ورأيت مما دون من مجالسة مجلدات أربعا
# وحكى يوما على رأس منبره عن أخيه حجة الإسلام أثرا غريبا فقال سمعت أخي
~~حجة الإسلام قدس الله روحه يقول إن الميت من حين يوضع على النعش يوقف في
~~أربعين موقفا يسائله ربه عز وجل
# نسأل الله أن يثبتنا على دينه ويختم لنا بخير بمنه وفضله
# ومن شعر أخي الغزالي
# (إذا صحبت الملوك فالبس ... من التوقي أعز ملبس)
# (وادخل إذا ما دخلت أعمى ... واخرج إذا ما خرجت أخرس)
# قال أبو سعد بن السمعاني توفي أحمد الغزالي في حدود سنة عشرين وخمسمائة
PageV06P062
### $ 596 - أحمد بن محمد بن المظفر الإمام أبو المظفر الخوافي
# وخواف بفتح الخاء المعجمة وآخرها فاء بعد الواو والألف قرية من أعمال
~~نيسابور تفقه على أبي إبراهيم الضرير
# ثم على إمام الحرمين ولازمه فكان من عظماء أصحابه وأخصاء طلابه يذاكره في
~~ليله ونهاره ويسامره علانية إذا دجا الليل وماج في أسراره والإمام يعجب
~~بفصاحته ويثنى على حسن مناظرته ويصفه بالفضل
# ثم درس في حياة الإمام
# وولى قضاء طوس ثم صرف عنها
# وكان دينا ورعا ناسكا لم تعرف له هناة
# سمع الحديث من أبي صالح المؤذن وغيره ms1249
# كان في المناظرة أسدا لا يصطلى له بنار قادرا على قهر الخصوم وإرهاقهم
~~إلى الانقطاع
# قال معاصروه زرق من السعد في المناظرة كما رزق الغزالي من السعد في
~~المصنفات
# تفقه عليه عمر السلطان ومحمد بن يحيى وغيرهما
# توفي بطوس سنة خمسمائة
PageV00P000
### $ 597 - أحمد بن المظفر بن الحسين أبو العباس الدمشقي
# عرف بابن زين التجار
# مدرس المدرسة الناصرية الصلاحية المجاورة للجامع العتيق بمصر وبه تعرف
~~المدرسة
# توفي في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وخمسمائة
### $ 598 - أحمد بن المظفر السراجي أبو عبد الله
# من أهل سجستان
# قال ابن السمعاني فيه إمام أصحاب الشافعي بها في عصره
# تفقه بمرو على والدي وأقام عنده مدة وبرع في الفقه وله يد باسطة في النظر
# وسمع الكثير وحدث ببلده وكتب لي بإلإجازة
### $ 599 - أحمد بن منصور بن أحمد بن عبد الله بن جعفر أبو العباس الفقيه
# من أهل كازرون أحد بلاد فارس
# قدم بغداد في صباه للتفقه في سنة أربعين وخمسمائة فسمع بها من جماعة
~~كثيرين وجمع معجما لمشايخه في سبعة أجزاء
PageV00P000
# قال ابن النجار وولى القضاء ببلده ثم سكن شيراز إلى حين وفاته
# وكان فقيها فاضلا ومحدثا صدوقا
# قدم بغداد رسولا إلى الديوان من جهة صاحب شيراز في سنة ست وثمانين
~~وخمسمائة
### $ 600 - أحمد بن منصور بن عبد الجبار بن السمعاني
# الإمام أبو القاسم ابن الإمام الجليل أبي المظفر ابن الإمام أبي منصور عم
~~الحافظ أبي سعد وأخو والده الإمام أبي بكر
# قال الحافظ أبو سعد كان إماما فاضلا عالما مناظرا مفتيا واعظا مليح الوعظ
~~شاعرا حسن الشعر له فضائل جمة ومناقب كثيرة
# وذكر أنه تفقه على والده يعني أبا بكر محمدا أخا أحمد وأخذ عنه العلم
~~وخلفه بعده فيما كان مفوضا إليه
# وسمع منه الحديث ومن كامكار بن عبد الرزاق الأديب وأبي نصر محمد بن محمد
~~الماهاني وطبقتهم
PageV00P000
# قال وانتخبت عليه أوراقا
# وقرأت عليه عن شيوخه وخرجت معه إلى سرخس وانصرفنا إلى مرو
# وخرجنا في شوال سنة تسع وعشرين إلى نيسابور وكان خروجه بسبببي ms1250 لأني رغبت
~~في الرحلة لسماع صحيح مسلم فسمع معي الصحيح وعزم على الخروج إلى الوطن
~~وتأخرت عنه مختفيا لأقيم بنيسابور بعد خروجه فصبر إلى أن ظهرت ورجعت معه
~~إلى طوس وانصرفت بإذنه إلى نيسابور ورجع هو إلى مرو وأقمت أنا بنيسابور سنة
~~وخرجت منها إلى أصبهان ولم أره بعد ذلك
# وكانت ولادته في سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# وتوفي في الثالث والعشرين من شوال سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ووصل إلى
~~نعيه وأنا ببغداد
### $ 601 - أحمد بن موسى بن جوشين بن زغانم بن أحمد أبو العباس الأشنهي
# دخل بغداد وتفقه على أبي سعد المتولي صاحب التتمة
# وسمع أبا الغنائم الدقاق وأبا جعفر محمد بن أحمد بن حامد النجاري وغيرهما
# وحدث بكتاب تنبيه الغافلين
PageV00P000
# روى عنه أبو بكر المبارك وأبو القاسم ذاكر ابنا كامل بن أبي غالب الخفاف
# وكان فقيها فاضلا
# ذكره ابن باطيش في الطبقات وابن النجار في التاريخ وقال كان غزير الفضل
~~متدينا صالحا
# وقال المبارك بن كامل كان زاهدا ورعا فقيها مفتيا لم أر في أصحابنا مثله
# مولده سنة خمسين وأربعمائة
# ومات في ليلة السبت ثاني ذي الحجة سنة خمس عشرة وخمسمائة
# ودفن يوم السبت بجنب شيخه أبي سعد المتولي
### $ 602 - أحمد بن نصر بن الحسين أبو العباس الأنباري
# المعروف بالشمس الدنبلي بضم الدال وسكون النون وضم الباء الموحدة
# كذا ضبطه ابن باطيش في كتاب الفيصل
# وكان هذا الرجل من علماء الموصل
# قال ابن باطيش تفقه على جماعة وأعاد درس الشيخ أبي المظفر بن مهاجر
# وكانت له معرفة تامة بالمذهب ودرس بالنظامية العتيقة بالموصل وبالمدرسة
~~الكمالية القضوية
# وولي قبل ذلك نيابة القضاء ببغداد عن القاضي الشهرزوري
# قال وكان كثير النقل للمسائل مسددا في الفتاوى معتنيا بوسيط الغزالي
# لم يزل يدرس ويفتي إلى أن توفي بالموصل سنة ثمان وتسعين وخمسمائة
# قال وحضرت دفنه والصلاة عليه
PageV00P000
### $ 603 - أحمد بن يحيى بن عبد الباقي بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الله ابن عبيد الله بن عبد الرحمن
# أبو الفضل الزهري البغدادي المعروف ms1251 بابن شقران
# معيد المدرسة النظامية ببغداد
# كان إماما واعظا صوفيا
# سمع أبا الحسن بن العلان وأبا الغنائم بن المهتدي بالله وأبا القاسم بن
~~بيان الرزاز وغيرهم
# روى عنه إبراهيم الشعار وأحمد بن منصور الكازروني وعبد العزيز بن الأخضر
~~وغيرهم
# توفي في المحرم سنة إحدى وستين وخمسمائة د
# وكانت ولادته سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
PageV00P000
### || المحمدون من أهل الطبقة الخامسة
### $ 604 - محمد بن أحمد بن الفضل بن أحمد بن حفص أبو الفضل الماهياني
PageV00P000
### $ 605 - محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر الإمام الكبير فخر الإسلام أبو بكر الشاشي
# ولد بميافارقين في المحرم سنة تسع وعشرين وأربعمائة
# وكان إماما جليلا حافظا لمعاقد المذهب وشوارده ورعا زاهدا متقشفا مهيبا
~~وقورا متواضعا من العاملين القانتين يضرب المثل باسمه
# تفقه علي محمد بن بيان الكازروني وعلى القاضي أبي منصور الطوسي صاحب
~~الشيخ أبي محمد الجويني إلى أن عزل أبو منصور عن قضاء ميافارقين ورجع إلى
~~طوس فرحل فخر الإسلام إلى العراق قبل وفاة شيخه الكازروني ودخل بغداد ولازم
~~الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وعرف به وصار معيد درسه
# وتفقه بها أيضا على أبي نصر بن الصباغ وجد واجتهد حتى صار الإمام المشار
~~إليه
# وسمع الحديث من محمد بن بيان الكازروني بميافارقين
PageV00P000
# وقاسم بن أحمد الخياط بآمد
# وأبا بكر الخطيب وأبا إسحاق الشيرازي وأبا جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة
~~وأبا الغنائم بن المأمون وأبا يعلى بن الفراء وغيرهم ببغداد
# وهياج بن محمد الحطيني بمكة
# روى عنه أبو المعمر الأزجي وأبو الحسن علي بن أحمد اليزدي وأبو بكر ابن
~~النقور وشهده الكاتبة وأبو طاهر السلفي وغيرهم
# قال أبو القاسم الزنجاني كان أبو بكر الشاشي يتفقه معنا وكان يسمى الجنيد
~~لدينه وورعه وعلمه وزهده
# وقال محمد بن عبد الله القرطبي الفقيه حضرت أبا بكر الشاشي وقد أغمي عليه
~~في مرض موته فلما أفاق أحضر له ماء ليشربه فقال لا أحتاج قد سقاني الآن ملك
~~شربة أغنتني عن الطعام والشراب ثم مات من ساعته
# وقال أبو العز الواعظ كنت مشرفا ms1252 على غسله ولما قلب الغاسل عليه الماء
~~انكشفت الخرقة عن عورته فوضع يده على عورته وسترها
# توفي فخر الإسلام يوم السبت خامس عشرى شوال سنة سبع وخمسمائة
# ودفن بباب أبرز مع شيخه أبي إسحاق في قبر واحد
PageV06P071
# وخلف ولدين إمامين في المذهب والنظر أحمد وعبد الله
# وكان فخر الإسلام يدرس أولا في مدرسة لنفسه لطيفة بناها بقراح ظفر فلما
~~بنى تاج الملك أبو الغنائم مدرسته بباب أبزر رتبه مدرسا بها ثم لما مات
~~إلكيا الهراسي درس بالنظامية واستمر إلى أن مات
#~:section: ومن مصنفاته
# المستظهري الذي صنفه لأمير المؤمنين المستظهر بالله وهو المسمى حلية
~~العلماء
# والمعتمد وهو كالشرح له
# والترغيب في المذهب
# والشافي في شرح مختصر المزني
# والعمدة المختصر المشهور
# وصنف أيضا الشافي في شرح الشامل
# وكان بقي من إكماله نحو الخمس هذا في سنة أربع وتسعين وأربعمائة
# كذا ذكر ابن الصلاح ولعله هو شرح مختصر المزني
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا المشايخ والدي الشيخ الإمام رحمه الله فيما قرأه علينا من لفظه
~~والمسندة زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي قراءة
~~عليها
PageV06P072
# وأنا أسمع وفاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر بهذه القراءة التي
~~قرأها والدي رحمه الله عليها وأنا أسمع له قارئا ومستمعا
# قال الشيخ الإمام أخبرنا عبد المؤمن بن خلف الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن أبي البدر بن مقبل بن فتيان بن المنى وغيره سماعا عن
~~شهدة بنت أحمد بن الفرج الإبري سماعا عليها
# وقالت زينب أخبرنا المشايخ أبو جعفر محمد بن عبد الكريم بن السيدي
~~وإبراهيم بن محمود بن سالم بن الخير والأعز بن الفضائل بن العليق ومحمد بن
~~المني إجازة قالوا أخبرتنا شهدة سماعا
# وقالت فاطمة أجازنا محمد بن عبد الهادي أجازتنا شهدة قالت حدثنا الإمام
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين الشاشي أخبرنا الشيخ الزاهد أبو عبد الله
~~الحسين بن سلامة أخبرنا محمد بن علي بن محمد بن سليمان بن بحشل حدثنا أبو ms1253
~~الحسن علي بن القاسم المقري حدثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن حبان حدثنا
~~محمد بن أحمد بن سلمة حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا الفضل
~~بن الموفق ابن عم سفيان الثوري أنبانا الأعمش قال سمعت أبا وائل يقول إن
~~أهل بيت يوجد على مائدتهم رغيف حلال لأهل بيت غرباء
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة بقراءتي
~~عليهما قالا أخبرنا علي بن أحمد الغرافي سماعا أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~أحمد القطيعي ببغداد أخبرنا أبو الحسن محمد بن المبارك بن الخل سماعا عليه
~~أخبرنا شيخنا الإمام أبو بكر محمد
PageV06P073
# ابن أحمد بن الحسين الشاشي قراءة علينا من كتابه أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد ابن بيان بن محمد الكازروني قراءة عليه في جامع ميافارقين أخبرنا أبو
~~عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي قراءة عليه حدثنا أبو عبد الله
~~الحسين بن إسماعيل القاضي حدثنا أحمد بن إسماعيل المدني حدثنا مالك عن ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا
~~خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من
~~باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام
~~دعي من باب الريان)
# فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على أحد ممن دعي من تلك
~~الأبواب من ضرورة فهل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها
# قال (نعم وأرجو أن تكون منهم)
# كذا وقع في الأصل نودي في الجنة
#~:section: ومن الغرائب والفوائد والمسائل عنه
# قال ابن الرفعة في الكفاية إن الشاشي ذكر في الحلية أنه روي عن الشافعي
~~في الإملاء أن المسلم يقتل بالمستأمن
# قلت والذي في الحلية نقل ذلك عن الإملاء عن أبي حنيفة أو عن أبي يوسف لا ms1254
~~عن الشافعي
# وهذا نص الحلية لا يقتل المسلم بالكافر وبه قال عطاء والحسن البصري ومالك
~~والأوزاعي والثوري وأحمد وأبو ثور
PageV06P074
# وقال أبو حنيفة يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستأمن وبه قال الشعبي
~~والنخعي وهو المشهور عن أبي يوسف
# وروى عنه في الإملاء أنه يقتل المسلم بالمستأمن
# انتهى
# فالضمير في عنه يعود على أبي يوسف وأبي حنيفة وأما الشافعي فلم يقل بذاك
~~لا في قديم ولا في جديد بل نقل الإجماع على خلافه في الأم
# قال ابن الرفعة أيضا في الكفاية إن الشاشي نقل في الحلية وجها عن بعض
~~العراقيين أنه لا يصح نكاح المسلم الحربية
# قلت وهذا كالأول وليس في الحلية نقل ذلك إلا عن العراقيين ولم يقل إنه
~~وجه في المذهب إنما مراده بالعراقيين الحنفية ومن الحاوي للماوردي أخذه إذ
~~في الحاوي وأبطل العراقيون نكاحها في دار الحرب بناء على أصولهم في أن عقود
~~دار الحرب باطلة وهي عندنا صحيحة
# انتهى كلام الحاوي ولذلك لم يحكه صاحب البحر مع كثرة استقصائه للحاوي
~~وإنما ذلك لكونه لا يستوعب غالبا إلا منقول المذهب دون مذاهب المخالفين
# قال فخر الإسلام الشاشي في المستظهري اختلف في وجوب الإشهاد على الشهادة
~~فقال بعض فقهاء العراق يجب ومذهب الشافعي أنه لا يجب على الشاهد أن يشهد
~~على شهادته
# قال القاضي أبو الحسن الماوردي أولى المذهبين عندي أن يعتبر بالحق
~~المشهود به فإن كان مما ينتقل إلى الأعقاب كالموقف المؤبد لزمه الإشهاد على
~~شهادته وأما الحقوق المعجلة فلا يلزم فيها
# قال الشيخ الإمام وعندي أنه لو بنى على وجوب الإسجال على الحاكم فيماحكم
~~وكتبه المحضر كان أشبه
# انتهى
PageV06P075
# والشيخ الإمام المشار إليه فيمايظهر هو الشاشي كأن ناسخ الكتاب عبر عنه
~~بذلك وعلى هذا أجر ابن الرفعة لم يفهم سواه فعزا النبأ إلى الشاشي
# وفهم صاحب الذخائر أنه أبو إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه شيخ الشاشي لأن
~~من عادة الشاشي أن يطلق عليه الشيخ الإمام
# ولكن ليس الأمر كذلك هنا فيما أحسب وهذا من آفات النساخ يغيرون ألفاظ ms1255
~~المصنفين فيوقعون خللا كبيرا وكان الواجب تبقية صورة خط المصنف على حالها
# قال فخر الإسلام في كتابه العمدة المختصر المشهور إذا كان في صلاة الصبح
~~ورفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية إنه يقنت بعد قوله ربناولك الحمد
~~بتمامه وكذلك قال البغوي في التهذيب
# وحكى ابن الرفعة عن النبدينجي أنه يقوله بعد الذكر الراتب
# قال ابن الرفعة وهو سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما قال الماوردي
~~وهذا يتقضى أنه لا يقول ما بعد ذلك
# وقد ينازع في ذلك قول الشاشي والبغوي إنه يقوله بتمامه فظاهر التمام أنه
~~يقول ما بعد ذلك ولم أجد في المسألة صريح نقل في الطرفين ويظهر أن يقال إنه
~~يقول الذكر كله لا سيما على القول بأن الاعتدال ركن يطول سواء كان طويلا في
~~نفسه أم قصيرا
# وفي حلية الشاشي أنه إذا باع صبرة طعام بصبرة طعام مكايلة صاعا بصاع
~~فخرجتا سواء أنا إن قلنا فيما إذا خرجتا متفاضلتين يبطل فها هنا وجهان
PageV06P076
# وتوقف الوالد في إثبات هذا الخلاف وقال أخشى أن يكون وهما والمجزوم به
~~عند الأصحاب الصحة
# قال صاحب البيان إذا أراد الرجل وطء امرأته فقالت أنا حائض ولم يعلم
~~بحيضها فاختلف أصحابنا فمنهم من قال إن كانت فاسقة لم يقبل قولها وإن كانت
~~عفيفية قبل قولها
# وقال الشاشي إن كانت بحيث يمكن صدقها قبل وإن كانت فاسقة كما يقبل في
~~العدة
# انتهى
# ولا فرق بين الزوجة والأمة قاله النووي في شرح المهذب
# قال والمذهب الأول
# وليس كما إذا علق طلاقها على حيضها حيث يقبل قولها في الحيض وإن كانت
~~فاسقة
# قال القاضي لأن الزوج مقصر في تعليقه بما لا يعرف إلا من جهتها
# قلت لا ينبغي أن يدار الحكم هذا على فسقها وعدمه بل على ظنه صدقها وعدمه
~~وإليه أشار في شرح المهذب فمتى اتهمها بالكذب وطئها لأصل الحل ومتى ظن
PageV06P077
# صدقها وإن كانت في نفسها فاسقة ينبغي أن يحرم لأن مثل هذا لا يكذب فيه
~~الحليلة حيث لا يظهر غرض ms1256 وهو لا يعلم إلا من جهتها
# ومن شعر الشاشي
# (إني وإن بعدت داري لمقترب ... منكم بمحض موالاة وإخلاص)
# (ورب دان وإن دامت مودته ... أدنى إلى القلب منه النازح القاصي)
# وقال أبو القاسم بن السمرقندي سمعته يقول رأيت في النوم كأني أنشد
# (قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في العالم من يسمع)
# (كم واثق بالعمر أفنيته ... وجامع بددت ما يجمع)
# ومن شعره أيضا
# (لحا الله دهر سدتم فيه أهله ... وأفضى إليكم فيهم النهى والأمر)
# (فلم تسعدوا إلا وقد أنحس الورى ... ولم ترأسوا إلا وقد خرف الدهر)
# (إذا لم يكن نفع وضر لديكم ... فأنتم سواء والذي ضمه القبر)
# أما
# (لو قيل لي وهجير الصيف متقد ... وفي فؤادي جوى للحر يضطرم)
# (أهم أحب إليك اليوم تبصرهم ... أم شربة من زلال الماء قلت هم)
# فإنهما ليساله وإنما رواهما عن غيره
PageV06P078
### $ 606 - محمد بن أحمد بن الحسين بن أبي بشر الخرقي
# من أهل خرق إحدى قرى مرو
# وهو الإمام أبو بكر المروزي
# ولد بقرية خرق فيما ذكر صاحبه ابن السمعاني بعد السبعين وأربعمائة تقديرا
# ورحل إلى نيسابور وتفقه بها فقها وأصولا وكلاما واشتهر بعلم الكلام
# وسمع من أبي بكر بن خلف الشيرازي وجماعة
# روى عنه ابن السمعاني وقال فقيه فاضل متكلم
# عاد إلى قريته وكان يعظ في القرى وبقرية خرق
# مات في شوال أو ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
### $ 607 - محمد بن أحمد بن عبد الله بن منصور التوثي المروزي المعروف بفقيه التوث
# وهي قرية بمرو بضم التاء المثناة من فوق في آخرها ثاء مثلثة وربما جعلت
~~المعجمة ذالا معجمة
# ولد في حدود سنة ستين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني كان فقيها صالحا عفيفا متزهدا متقشفا
PageV00P000
# تفقه على الإمام عبد الرزاق الماخواني
# وكتب الحديث الكثير
# سمع جدي أبا المظفر وأبا الفرج السرخسي ومحمد بن عبد الرزاق الماخواني
~~وغيرهم
# كتبت عنه الأربعين للإمام أبي الفرج السرخسي وغيرها
# توفي ليلة السبت الثاني عشر من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وخمسمائة
# محمد بن أحمد بن علي بن ms1257 مجاهد الخلال أبو بكر
# من أصحاب المزني
# ذكره أبو عاصم العبادي
PageV06P080
### $ 608 - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن الحسن ابن منصور بن معاوية الأصغر بن محمد بن عثمان وهو المنكوب ابن عنبسة الأصغر بن عتبة الأشراف بن عثمان بن عنبسة ابن أبي سفيان بن صخر بن حرب الأموي
# كذا أورد نسبه الحافظ أبو طاهر السلفي وابن السمعاني
# هو الأديب الماهر المجمع على علمه وذكائه وقوة نفسه وكثرة تعففه
# أبو المظفر الأبيوردي
# قال ابن السمعاني أوحد عصره وفريد دهره في معرفة اللغة والأنساب وغير ذلك
# أورد في شعره ما عجز عنه الأوائل من معان لم يسبق إليها وأليق ما وصف به
~~بيت أبي العلاء المعري
# (وإني وان كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل)
PageV00P000
# وله تصانيف كثيرة منها تاريخ ابيوردونسا والمختلف والمؤتلف وطبقات العلم
# هذا بعض كلام ابن السمعاني
# وذكره عبد الغافر فقال فخر العرب أبو المظفر الأبيوردي الكوفني الرئيس
~~الكاتب الأديب النسابة من مفاخر العصر وأفاضل الدهر
# وأطال في مدحه
# سمع أبو المظفر الحديث من إسماعيل بن مسعدة الأسماعيلي وأبي بكر بن خلف
~~الشيرازي ومالك بن أحمد البانياسي وعبد القاهر الجرجاني النحوي
# روى عنه السلفي وأبو بكر بن الخاضبة وأبو عامر العبدري
# وتفقه على إمام الحرمين وامتدحه بقصائد بديعة
# وأثنى عليه غير واحد بحسن العقيدة وجميل الطريقة وكمال الفضيلة حتى قال
~~السلفي كان الأبيوردي والله من أهل الدين والخير والصلاح والفقه
# قال لي والله ما نمت في بيت فيه كتاب الله أو حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتراما لهما
# قالوا إلا أنه كان ذا نفس أبية تحدثه بالخلافة وبأمور رفيعة فلذلك نسبت
~~إلى نقص في العقل
# قال ابن السمعاني سمعت غير واحد من شيوخي يقولون إنه إذا صلى يقول اللهم
~~ملكني مشارق الأرض ومغاربها
PageV06P082
# ومن شعره الدال على قوة نفسه
# (يا من يساجلني وليس بمدرك ... شأوي وأين له جلالة منصبي)
# (لا تتبعن فدون ما حاولته ... خرط القتادة وامتطاء الكوكب)
# (والمجد يعلم ms1258 أننا خير أبا ... فاسأله تعلم أي ذي حسب أبي)
# (جدي معاوية الأغر سمعت به ... جرثومة من طينها خلق النبي)
# (وورثته شرفا رفعت منارة ... فبنو أمية يفخرون به وبي)
# وترجمه الحافظ السلفي في جزء مفرد وعظمه كثيرا
# وذكر أنه فوض إليه إشراف الممالك بخراسان كلها
# وأحضر عند السلطان أبي شجاع محمد بن ملكشاة لتشخيصه وهو على سرير ملكه
~~فارتعد ووقع ورفع ميتا
# ولعل ذلك من الله مقابلة له لقوة نفسه
# ومن شعره أيضا
# (تنكر لي دهري ولم يدر أنني ... أعز وأحدث الزمان تهون)
# (فبات يريني الخطب كيف اعتداؤه ... وبت أريه الصبر كيف يكون)
PageV06P083
# قال عبد الغافر حصلت له من السلطان مكانه ونعمة ثم كان يرشح من كلامه نوع
~~تشبيب بالخلافة ودعوة إلى اتباع فضله وادعاء استحقاق الإمامة يبيض وسواس
~~الشيطان في رأسه ويفرخ ويرفع الكبر بأنفه ويشمخ فاضطره الحال إلى مفارقة
~~بغداد ورجع إلى همذان فأقام بها يدرس ويفيد ويصنف مدة
# توفي مسموما بأصبهان في شهر ربيع الأول سنة سبع وخمسمائة
# كتب إلى أحمد بن أبي طالب عن ابن النجار أن القاضي عبد الرحمن بن أحمد بن
~~العمري حدثه عن أبي عامر محمد بن سعدون بن مرجي العبدري قال حدثنا أبو
~~المظفر الأبيوردي من لفظه ببغداد في جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين
~~وأربعمائة أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
~~بجرجان أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي حدثنا أبو أحمد
~~الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا زهير
~~بن حرب حدثنا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لايتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا
~~فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خير لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي)
PageV06P084
### $ 609 - محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل بن أحمد أبو سعد الخليلي النوقاني
# ولد في سنة سبع وستين وأربعمائة
# وسمع أبا بكر بن خلف الشيرازي
# روى عنه ms1259 عبد الرحيم بن السمعاني
# وقال توفي بنوقان في أواخر المحرم سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $ 610 - محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر أبو عبد الله الكردرانخاسي من أهل خوارزم
# تفقه بها ثم ارتحل إلى مرو
# فتفقه على الشيخين أبي بكر السمعاني وإبراهيم المروروذي
# وسمع الحديث من أبي بكر السمعاني
# سمع منه صاحب الكافي وحدث عنه في تاريخ خوارزم
PageV00P000
# وقال فيه الشيخ الفقيه الدين الورع
# قال وأقام بقريته كردرانخاسية فكان هو العالم والواعظ والخطيب بها
# وكان ثقة صالحا
# توفي في شهر شوال سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
### $ 611 - محمد بن أحمد بن محمد بن الكرخي أبو طاهر المعروف بشرف القضاة
# قال ابن السمعاني شافعي المذهب هو أحد نواب قاضي القضاة الزينبي ببغداد
~~مرضي الطريقة في القضاء والأحكام وحسن المعاشرة ملح المجالسة
# سمع أبا عبد الله الحسين بن أحمد بن طلحة النعالي وأبا عبد الله الحسين
~~بن علي بن أحمد البسري وغيرهما
# سمع منه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال في سنة خمس وسبعين
~~وأربعمائة
# وتوفي في شهر ربيع الأول سنة ست وخمسين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 612 - محمد بن أحمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن السمعاني أبو بكر بن أبي القاسم أبي المظفر
# قال صاحب الكافي في تاريخ خوارزم شاب رفيع الشأن من صدور خراسان ومن
~~أفراد الزمان بلطافة البيان وفصاحة اللسان عديم النظير في التذكير
# دخل خوارزم مرتين
# وكان يروي الأحاديث مسندة عن أبيه
# وهو ابن عم الحافظ أبي سعد
# قال صاحب الكافي سمعته يقول على المنبر احفظ إيمانك حفظ العمامة على رأسك
~~لا تكن العمامة أعز عليك من إيمانك
# أو كما قال فإنه ذكره بالفارسية وأنا ترجمته
# وأنشد على رأس المنبر شعرا يقول
# (وقفت وقفة بباب الطاق ... قينة من مخدرات العراق)
# (بنت عشر وأربع وثلاث ... هي حتف المتيم المشتاق)
# (قلت من أنت يا خلوب فقالت ... أنا من لطف صنعة الخلاق)
# (لا تعرض لنا فهذا بنان ... قد خضبناه من دم العشاق)
PageV00P000
### $ 613 - محمد بن أحمد بن يحيى ms1260 بن حيي أبو عبد الله العثماني الديباجي من ولد الديباج محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان
# من أهل نابلس
# مولده سنة اثنتين وستين وأربعمائة ببيروت
# تفقه على الفقيه نصر المقدسي
# وسمع الحديث منه ومن الحسين بن علي الطبري بمكة ومن مكي بن عبد السلام
~~المقدسي وجماعة
# روى عنه يحيى بن اسعد بن بوش وإسماعيل بن أبي تراب القطان وغيرهما
# وكان إماما زاهذا ورعا جامعا بين العلم والعمل مقدما في الفقه وعلم
~~الكلام على مذهب الأشعري
# قال يوسف الدمشقي كان الديباجي سيدنا في علم الأصول ومقدمنا في الزهد
~~والسنة والمنقول
# وعن الحافظ أبي الفضل بن ناصر ما رأيت من جمع له بين العفاف والورع في
~~الوعظ كالديباجي
PageV00P000
# وعن أبي الحسن سعد الله بن محمد بن علي المقري ما صعد كرسي وعظ فيما
~~رأيناه لا أعلم ولا أعف ولا أروع من الشريف الديباجي
# وقال الحافظ ابن عساكر كان يعقد المجلس في جامع الخليفة وبالمدرسة
~~النظامية ويناظر في مسائل الخلاف نظرا حسنا ويفتي على مذهب الشافعي وله
~~حرمة عند الخليفة وعند العامة لتصونه وتعففه ولزومه مسجده
# توفي يوم الأحد ثامن عشري صفر سنة سبع وعشرين وخمسمائة
### $ 614 - محمد بن أحمد السعيدي أبو بكر الخبازي الآشي
# خطيب قرية آش وفقيهها
# تفقه بمرو على محمد بن عبد الرزاق الماخواني
# وبمرو الروذ على القاضي الحسين
# قال صاحب الكافي توفي بقريته بانهدام جدار عليه سنة ثلاث وخمسمائة
PageV00P000
### $ 615 - محمد بن إبراهيم بن ثابت بن فرج أبو عبد الله بن الكيزاني المشهور في الديار المصرية بالعلم والزهد والتجسيم
# سمع من أبي الحسن علي بن الحسين بن عمر الموصلي الفراء وأبي علي الحسن
~~ابن محمد بن حسن الجيلي
# روى عنه جماعات ولابن المفضل منه إجازة
# وكان مشهور بالبدعة متظاهرا فيما يذكر بالتجسيم
# دفن لما مات بالقرب من الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه فأخرج ونبش ثم
~~أعيد ثم أخرج الشيخ العالم الزاهد الخبوشاني رحمه الله عظامه وقال لا يدفن
~~صديق وزنديق واستقر بمكانه المشهور بالقرافة ms1261
# توفي في ربيع الأول سنة اثنتين وستين وخمسمائة
# ومن شعره
# (إن كنت لا بد المخالط للورى ... فاصبر فإن من الحجا أن تصبرا)
PageV00P000
# (وإذا لقوك بمنكر من فعلهم ... فتلق المعروف ذاك المنكرا)
# (كالأرض تلقى فوقها أقذارها ... أبدا وتنبت ما يروق المنظرا)
### $ 616 - محمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد دأدأ أبو جعفر الجرباذقاني
# فقيه فاضل محدث حافظ متدين كثير العبادة
# سمع من أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ وأبي الفضل محمد بن
~~عمر الأرموي وغيرهم
# ولازم أبا الفضل محمد بن ناصر
# مولده سنة سبع وخمسمائة
# ومات سنة تسع وأربعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 617 - محمد بن أسعد بن محمد بن الحسين بن القاسم العطاري الطوسي أبو منصور
# الواعظ الملقب حفدة بفتح الحاء المهملة والفاء والدال المهملة
# من أهل نيسابور وأصله من طوس
# ولد سنة ست وثمانين وأربعمائة
# وتفقه بطوس على حجة الإسلام أبي حامد الغزالي
# وبمرو على الإمام أبي بكر محمد بن منصور بن السمعاني
# وبمر الروذ علي الحسين بن مسعود الفراء البغوي
# وأتقن المذهب والأصول والخلاف
# وكان من أئمة الدين وأعلام الفقهاء المشهورين
# سمع الكثير من شيخه البغوي
# وحدث عنه بشرح السنة ومعالم التنزيل
# وسمع أيضا من أبي الفتيان عمر بن ابي الحسن الدهستاني وناصر بن أحمد
PageV00P000
# ابن محمد العياضي وعبد الغفار بن محمد الشيرويي وغيرهم
# روى عنه أبو المواهب بن صصري وأبو أحمد بن سكينة وعبد العزيز بن الأخضر
~~وأبو المجد محمد بن الحسين القزويني والقاضي أبو المحاسن يوسف بن رافع بن
~~شداد وغيرهم
# قال ابن النجار وكان قد أقام مدة بمرو يعظ ثم خرج منها إلى نيسابور فلما
~~وقعت حادثة الغز بها في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة سافر إلى العراق ومنها
~~إلى أذربيجان ودخل بلاد الجزيرة واجتمع عليه الناس بسبب الوعظ وحدث بجميع
~~البلاد التي دخلها وروى عنه أهلها ثم إنه سكن تبريز إلى حين وفاته
# قلت أصح القولين أنه توفي بها سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة وقيل سنة إحدى
~~وسبعين
# وقد وقفت له على أجوبة مسائل سأله إياها يوسف ms1262 بن مقلد الدمشقي فقهية
~~وصوفية
PageV06P093
### $ 618 - محمد بن أسعد بن محمد النوقاني أبو سعد
# تفقه على الغزالي
# وقتل في مشهد علي بن موسى الرضا في ذي القعدة سنة ست وخمسين وخمسمائة في
~~واقعة الغز
# وكان يلقب بالسديد
# ترجمة ابن باطيش
### $ 619 - محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن ودعة البقال أبو عبد الله
# قال ابن النجار كان فقهيا فاضلا حسن المعرفة بالمذهب والخلاف مليح الكلام
~~في النظر والجدل ورتب معيدا بالمدرسة النظامية
# قال ثم إنه خرج عن بغداد متوجها إلى الشام وناظر الفقهاء في البلاد التي
~~دخلها وظهر كلامه عليهم
# قال ووصل إلى دمشق مريضا فأقام بها أياما وتوفي
# قال وكان قد صنف كتابا مليحا في اللعب بالبندق وقسمه على تقسيم كتب الفقه
~~على ألسنة الرماة فجاء حسنا في فنه وأظنه قصد به الإمام الناصر لدين الله
PageV00P000
# مات في النصف من شعبان سنة ثمان وثمانين وخمسمائة وكان شابا وكان والده
~~حيا
### $ 620 - محمد بن إسماعيل بن الحافظ أبي صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري المؤذن الإمام أبو عبد الله
# فقيه مناظر كبير
# ولد سنة ثمانين وأربعمائة
# سمع أبا بكر بن خلف الشيرازي وعلي بن أحمد المديني
# روى عنه ابن السمعاني وابنه عبد الرحيم وعبد الواحد بن عبد السلام بن
~~سلطان البيع وأبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع وغيرهم
# وكان قد انتقل به أبوه إلى كرمان فأقام بها
# قال أبو الفرج بن الجوزي قدم إلى بغداد رسولا من صاحب كرمان في سنة ست
~~وثلاثين وقدم رسولا إلى السلطان في سنة أربع وأربعين
# وقال ابن النجار قدم إلى بغداد رسولا غير مرة
# توفي بكرمان في ذي القعدة سنة سبع وأربعين وخمسمائة
### $ 621 - محمد بن أميركا أبو عبد الله الجيلي
# وقيل محمد بن أحمد بن أميركا
# نزيل الدواليب على وادي مرو
PageV00P000
# سمع من أبي المظفر بن السمعاني وغيره
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# ولد سنة سبعين وأربعمائة بمرو
# وتوفي في نصف المحرم سنة خمس وأربعين وخمسمائة
### $ 622 - محمد بن حاتم بن ms1263 محمد بن عبد الرحمن الطائي أبو الحسن
# من أهل طوس
# ورد نيسابور
# وتفقه على إمام الحرمين
# وسافر إلى العراق والشام والحجاز والثغور
# وسمع بها الحديث ورجع إلى نيسابور وسكنها إلى أن مات
# سمع رزق الله التميمي ومالك بن أحمد البانياسي وأبا الخطاب بن البطر ونصر
~~المقدسي والحسين بن علي الطبري وخلقا يطول ذكرهم
# روى عنه أبو بكر بن السمعاني وأجاز لابنه أبي سعد الحافظ
# وتوفي بعد استهلال جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
# ذكره ابن السمعاني ولم يذكره ابن النجار
PageV00P000
### $ 623 - محمد بن الحسن بن علي بن القاسم الشهرزوري أبو المحاسن
# قاضي الرحبة ثم قاضي الموصل
# ولد سنة عشرين وخمسمائة وحكم نحوا من ثلاثين سنة
# كذا ذكره ابن باطيش
# وذكر أنه مات سنة خمس وسبعين وخمسمائة
### $ 624 - محمد بن الحسين بن علي بن بندار هو أبو العز المقري المعروف بالقلانسي
# من أهل واسط
# قرأ القرآن على جماعة
# وتفقه علي أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع من أبي الحسين بن المهتدي وأبي الغنائم بن المأمون وأبي جعفر بن
~~المسلمة وأبي الحسين بن النقور وجماعة
# وعمر حتى قرأ عليه الناس الكثير وقصدوه من البلدان
PageV00P000
# حدث عنه ذاكر بن كامل الحذاء وغيره
# توفي في شوال سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $ 625 - محمد بن الحسين بن عمر أبو بكر الأرموي
# قدم بغداد سنة خمس وستين وأربعمائة
# وتفقه علي الشيخ أبي إسحاق
# وسمع من أبي الحسين بن النقور وغيره
# وحدث باليسير
# روى عنه أبو معمر الأنصاري في معجم شيوخه وابن السمعاني في ذيله
# توفي في المحرم سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
# ودفن بالكرخ عند الفقهاء ابن سريج وغيره
PageV00P000
### $ 626 - محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن علي بن يعقوب المروزي الزاغولي
# وزاغول بفتح الزاي بعدها ألف يتلوها غين معجمة مضمومة بعدها واو في آخرها
~~اللام قرية من قرى خراسان
# تفقه بمرو على الإمام أبي بكر محمد بن الإمام أبي المظفر السمعاني
~~والموفق بن عبد الكريم الهروي
# وقال أبو سعد وكان صالحا فاضلا سديد السيرة خشن العيش قانعا باليسير ms1264
~~عارفا بالحديث وطرقه اشتغل بطلبه وجمعه طول عمره
# ونظر في الأدب والكتب
# وجمع مجموعات لعلها بلغت أربعمائة مجلدة سماها قيد الأوابد جمع فيها
~~العلوم ورتبها
# وكان قد سافر إلى هراة ونيسابور وسمع بهما الحديث
# سمع بهراة أبا الفتح نصر بن أحمد بن إبراهيم الحنفي وأبا عبد الله عيسى
~~بن شعيب بن إسحاق السجزي وأبا سعد محمد بن أبي الربيع الجيلي
PageV00P000
# وبمرو الروذ أبا محمد عبد الله بن الحسن الطبسي الحافظ والحسين بن مسعود
~~البغوي الفراء
# وبمرو الإمام والدي وأبا سعيد محمد بن علي الدهان وجماعة كثيرة
# كتبت عنه وسمعت بقراءته وإفادته الكثير على الشيوخ
# وكان حريصا على طلب العلم ونسخه مع كبر السن
# سألته عن مولده غير مرة فقال لا أحق
# وولده بهذه القرية أعني زاغول قبل سنة ثمانين وأربعمائة
# انتهى
# ومات في جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وخمسمائة
### $ 627 - محمد بن الحسين بن منصور أبو بكر الفقيه
# من أهل البصرة
# حدث عن أبي الحسن بن أحمد الحداد الأصبهاني وغيره
# قال أبو بكر المارستاني كان إمام الشافعية بالبصرة فقيها مفتيا
# توفي بالبصرة في ذي الحجة سنة ثمان وستين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 628 - محمد بن الحسين السمنجاني
# بكسر السين المهملة والميم وسكون النون وبالجيم بلدة من وراء بلخ
# أبو جعفر
# تفقه على أبي سهل الأبيوردي ببخارى والقاضي الحسين بمرو الروذ وأملى ببلخ
# قال ابن السمعاني حدثني عنه جماعة بخراسان وما وراء النهر
# وتوفي سنة أربع وخمسمائة ببلخ
### $ 629 - محمد بن الحسين أبو بكر
# القاضي المعروف بفخر القضاة
# يضرب به المثل في علم النظر
# مات يوم الأربعاء ثامن عشر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
# ترجمة ابن باطيش
### $ 630 - محمد بن حمد بن خلف بن الحسين بن أبي المنى أبو بكر البندنيجي
# المعروف بحنفش
PageV00P000
# سمع من أبي محمد الصرييفني وأبي الحسين بن النقور وغيرهما
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وغيرهما
# تفقه على المتولى
# ومات سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
### $ 631 - محمد بن حمزة بن علي بن الحسين بن الموازيني أبو المعالي ابن الشيخ أبي ms1265 الحسن السلمي الدمشقي المعدل
# تفقه على جمال الإسلام
# وسمع ببغداد من أبي القاسم بن بيان
# وبدمشق من هبة الله بن الأكفاني
# روى عنه أبو القاسم بن صصري وزين الأمناء أبو البركات
# قال الحافظ كان متجملا حسن الاعتقاد
# باع أملاكه وأنفقها على نفسه
# مات في جمادى الآخرة سنة خمس وستين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 632 - محمد بن خلف بن سعد أبو شاكر التكريتي
### $ 633 - محمد بن داود بن رضوان الإيلاقي أبو عبد الله
# تفقه على البغوي بمرو الروذ
# وعلى محمد بن يحيى بنيسابور
# وسمع بها من أبي عبد الله الفراوي
# قال ابن السمعاني قدم علينا مرو وأقام عندي في مدرستي مدة وسمعت منه
~~أحاديث
# وتوفي سنة تسع وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 634 - محمد بن سعد بن محمد بن محمود بن محمد بن سعيد بن الحسن بن عمر بن محمد ابن سعد المشاط أبو جعفر الواعظ
# من أهل الري
# حدث ببغداد عن أبيه أبي الفضائل بيسير
# سمع منه القاضي أبو المحاسن عمر بن علي بن الخضر القرشي
# وذكر أنه كان أحد الأئمة القائمين بعلم الأصول الكلام على مذهب الأشعري
# مولده في عاشر صفر سنة ست وخمسمائة
### $ 635 - محمد بن سعيد بن محمد بن عمر بن الحسين أبو سعد بن الرزاز
# ولد في ثاني المحرم سنة إحدى وخمسمائة
# وتفقه على والده
# وسمع أبا علي بن نبهان وأبا لقاسم بن بيان الرزاز وهبة الله بن محمد بن
~~الحصين وزاهر بن طاهر الشحامي وغيرهم
# قال ابن النجار روى لنا عنه أبو نصر عمر بن محمد بن أحمد الصوفي
# قال ابن النجار ورتب ناظرا في ديوان التركات الحشرية فلم تحمد طريقته
~~وذمت أفعاله وأجمع الناس على سوء سيرته حتى صار المثل يضرب بهفي الظلم
~~والجور
PageV00P000
# ومن شعره
# (ومن لم يكن في الدهر ألقاه مسعدا ... ولم يلف يوم الحشر وهو شفيع)
# (ولم يك خلا في المودة مخلصا ... أراه إذا أدعوه وهو مطيع)
# (وكنت إذا ما السر أبداه حافظا ... ومخفي أسراري لديه تشيع)
# (وأصبحت لا أرجو جزيل نواله ... ولا لي مرعى من نداه ms1266 مريع)
# (فلا زال يوليني الصدود مع القلي ... ويا ليت حبل الوصل منه قطيع)
# وقال أيضا
# (طمع الرجال ذوو الغنى أن يسعدوا ... في فضل ما ادخروا من الأموال)
# (كذبتهم الأطماع حتى إنهم ... أنسوا بها إذ أوعدت بمحال)
# (أمل يقربه الرجاء إلى المنى ... كم تسخر الآجال بالآمال)
# توفي يوم الخميس ثالث ذي الحجة سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
### $ 636 - محمد بن سليمان بن الحسن بن عمرو أبو عبد الله الفنديني
# بضم الفاء وسكون النون وكسر الدال المهملة وسكون الياء المنقوطة باثنتين
~~من تحتها وفي آخرها النون نسبة إلى فندين قرية بمرو
# قال ابن السمعاني كان فقيها زاهدا ورعا عابدا متهجدا تاركا للتكلف
# تفقه على الإمام عبد الرحمن الزاز
PageV00P000
# وسمع منه ومن أبي بكر محمد بن علي بن حامد الشاشي وأبي المظفر السمعاني
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# مولده سنة اثنتين وأربعمائة
# وتوفي بفندين في عشرين من المحرم سنة أربع وأربعين وخمسمائة
### $ 637 - محمد بن طرخان بن يلتكين بن بجكم التركي أبو بكر الشيخ الفقيه الزاهد الورع
# مولده سنة ست وأربعين وأربعمائة
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# وقرأ الفرائض علي أبي حكيم الخبري والكلام على أبي عبد الله القيرواني
PageV00P000
# وسمع من أبي جعفر بن المسلمة وأبي الحسين بن المهتدي وأبي الغنائم بن
~~المأمون وأبي الحسين بن النقور وخلق
# وحدث بيسير لأنه مات في الكهولة
# وروى عنه السلفي وأبو بكر بن العربي الأندلسي وأبو مسعود عبد الجليل
~~كوتاه وجماعة
# وكان يقال إنه مستجاب الدعوة
# مات في ثامن عشر صفر سنة ثلاث عشرة وخمسمائة
### $ 638 - محمد بن عباس بن أرسلان الخوارزمي أبو محمد بن أبي الفضل العباسي أبو صاحب الكافي
# أطنب ولده في وصفه في تاريخ خوارزم
# وقال قرأ الأصول والفروع على الإمام أبي إبراهيم إسماعيل بن الحسين
~~الدرغاني
# مهر في الأصول وصار فريد الزمان في انطلاق اللسان وحسن البيان وانتزاع
~~البرهان من الأصول العقلية والقرآن وأضحى نادرة الأيام في إفحام فحول
~~المجاهدين وقت الخصام بأقطع الإلزام
# وقرأ شرح المهذب لأبي بكر الصيدلاني في مجلدات ms1267 وأتى على حفظ جميعه فربما
~~كان يسأل عن مائة مسألة في مجلسه في مواضع مختلفة ويجيب عنها على الفور
PageV00P000
# من غير تردد ولا تخبط ويذكر ما فيها من القولين والتنبيه على الجوابين
~~ويذكر عللها
# قال وحفظ تفسير الثعلبي جميعه فكان إذا سئل في مجلسه عن عشر آيات في
~~مواضع متفاوتة ذكر تفسيرها باختلاف أقوال المفسرين من غير غلط ولا خطأ
# ثم قال توفي والدي يوم الإربعاء رابع صفر سنة ثلاث وخمسمائة وهو ابن
~~أربعين وأشهرا
### $ 639 - محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأرغياني أبو نصر
# ورد نيسابور وتفقه على إمام الحرمين
# قال ابن السمعاني وبرع في الفقه وكان إماما متنسكا كثير العبادة حسن
~~السيرة مشتغلا بنفسه
# وكان مفتى أصحابنا في وقته
# سمع أبا الحسن الواحدي وأبا بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي وأبا علي بن
~~نبهان الكاتب وخلقا
# روى عنه جماعة منهم أبو سعد بن السمعاني بالإجازة
# مولده سنة أربع وخمسين وأربعمائة
# وتوفي في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
# ودفن بظاهر نيسابور
PageV00P000
### $ 640 - محمد بن عبد الله بن تومرت أبو عبد الله الملقب بالمهدي المصمودي الهرغي المغربي
# صاحب دعوة السلطان عبد المؤمن ملك المغرب
# كان رجلا صالحا زاهدا ورعا فقيها
# أصله من جبل السوس من أقصى المغرب وهناك نشأ
# ثم رحل إلى المشرق لطلب العلم
# فتفقه على الغزالي وإليكا أبي الحسن الهراسي
# وكان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر خشن العيش كثير العبادة شجاعا بطلا
~~قوي النفس صادق الهمة فصيح اللسان كثير الصبر على الأذى
# يعرف الفقه على مذهب الشافعي وينصر الكلام على مذهب الأشعري
# وكان كثير الأسفار ولا يستصحب إلا عصا وركوة
PageV00P000
# ولا يصبر عن النهى عن المنكر وأوذي بذلك مرات
# دخل إلى مصر وبالغ في الإنكار فبالغوا في أذاه وطرده
# وكان ربما أوهم أن به جنونا وذلك عند خشية القتل
# ثم خرج إلى الإسكندرية فأقام بها مدة ثم ركب البحر ومضى إلى بلاده
# وكان قد رأى في منامه وهو بالمشرق كأنه قد ms1268 شرب ماء البحر جميعه كرتين
~~فلما ركب السفينة شرع ينكر وألزمهم بالصلاة والتلاوة فلما انتهى إلى
~~المهدية وصاحبها يومئذ يحيى بن تميم الصنهاجي وذلك في سنة خمس وخمسمائة نزل
~~بها في مسجد معلق على الطريق وكان يجلس في طاقته فلا يرى منكرا من آلة
~~الملاهي أو أواني الخمر إلا نزل وكسره فتسامع به الناس وجاءوا إليه وقرءوا
~~عليه كتبا في أصول الدين
# وبلغ خبره الأمير يحيى فاستدعاه مع جماعة من الفقهاء فلما رأى سمته وسمع
~~كلامه أكرمه وسأله الدعاء فقال له أصلحك الله لرعيتك
# ثم نزح عن البلد إلى بجاية فأقام بها ينكر كدأبة فأخرج منها إلى قرية
~~ملالة فوجد بها عبد المؤمن بن علي القيسي فيقال إن ابن تومرت كان قد وقع
~~بكتاب فيه صفة عبد المؤمن واسمه
# وصفته رجل يظهر بالمغرب الأقصى من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~إلى الله يكون مقامه ومدفنه بموضع من المغرب يسمى ت ى ن م ل ويجاوز وقته
~~المائة الخامسة
PageV06P110
# فالقى في ذهنه أنه هو وأن الله ألقى في روعه ذلك كله من غير أن يجده في
~~كتاب فقد كان رجلا صالحا متمكنا
# ثم إنه أخذ يتطلب صفة عبد المؤمن فرأى في الطريق شابا قد بلغ أشده على
~~الصفة التي ألقيت في روعه فقال يا شاب ما اسمك
# فقال عبد المؤمن
# فقال الله أكبر أنت بغيتي فأين مقصدك
# قال المشرق لطلب العلم
# قال قد وجدت علما وشرفا اصحبني تنله
# ثم نظر في حليته فوافقته فألقى إليه سره
# ثم اجتمع على ابن تومرت جمع كثير لما رأوه من قوته في الحق وصبره على طلب
~~المعيشة وورعه وعلمه
# فدخل مراكش وملكها علي بن يوسف بن تاشفين وكان حليما متواضعا فأخذ ابن
~~تومرت في الإنكار على عادته حتى أنكر على ابنه الملك وذلك في قصة طويلة
~~فبلغ خبره الملك وذكر أنه تحدث في تغيير الدولة فتكلم مالك بن وهيب
~~الأندلسي الفقيه في أمره وقال نخاف من فتح باب يعسر علينا سده
# وكان ابن ms1269 تومرت وأصحابه مقيمين بمسجد خراب بظاهر البلد فأحضروا في محفل
~~من العلماء فقال الملك سلوا هذا ما يبغي
# فكلموه وقالوا ما الذي يذكر عنك من القول في حق هذا الملك العادل الحليم
~~المنقاد إلى الحق
PageV06P111
# فقال أماما نقل عني فقد قلته ولى من ورائه أقوال
# وكان من قول القاضي في مساءلة ابن تومرت أن الملك يؤثر طاعة الله على
~~هواه وينقاد إلى الحق
# فقال ابن تومرت فأما قولك إنه يوثر طاعة الله على هواه وينقاد إلى الحق
~~فقد حضر اعتبار صحة هذا القول عليه ليعلم بتعريه عن هذه الصفة أنه مغرور
~~بما تقولون له وتطرونه به مع علمكم أن الحجة عليه متوجهة فهل بلغك يا قاضي
~~أن الخمر تباع جهارا وتمشي الخنازير بين المسلمين وتؤخذ أموال اليتامى وعدد
~~كثيرا من ذلك حتى ذرفت عينا الملك وأطرق حياء
# فقال مالك بن وهيب إن عندي نصيحة إن قبلها الملك حمد عاقبتها وإن تركها
~~لم آمن عليه
# فقال وما هي
# قال إني خائف عليك من هذا الرجل وأرى أن تسجنه وتسجن أصحابه وتنفق عليهم
~~كل يوم دينارا وإلا أنفقت عليه خزائنك
# فوافقه الملك
# فقال الوزير أيها الملك يقبح أن تبكي من موعظة هذا ثم تسيء إليه في مجلس
~~واحد وأن يظهر منك الخوف مع عظم ملكك وهو رجل فقير لا يملك سد جوعه
PageV06P112
# فانقاد الملك لكلام الوزير وصرفه وسأله الدعاء
# فقيل إن ابن تومرت لما خرج من عنده لم يزل وجهه تلقاء وجهه إلى أن فارقه
# فقيل له نراك تأدبت مع الملك
# فقال أردت ألا يفارق وجهي الباطل حتى أغيره ما استطعت
# ولما خرج قال لأصحابه لا مقام لنا بمراكش مع وجود مالك بن وهيب وإن لنا
~~بأغمات أخا في الله فنقصده فلن نعدم منه رأيا ودعاء وهو الفقيه عبد الحق بن
~~إبراهيم المصمودي
# فسافر في جماعته إليه فأنزلهم فبث إليه سره وما اتفق له
# فقال هذا الموضع لا يحميكم وإن أحصن الأماكن المجاوة لهذا البلد تينملل
# وهو مسيرة يوم في هذا الجبل ms1270 فانقطعوا فيه مدة ريثما ينسى ذكركم
PageV06P113
# فلما سمع ابن تومرت بهذا الاسم تجدد له ذكر اسم الموضع الذي رآه في
~~الكتاب فقصده مع أصحابه
# فلما أتوه ورآهم أهل ذلك المكان على تلك الصورة فعلموا أنهم طلاب علم
~~فتلقوهم وأكرموهم وأنزلوهم
# وبلغ الملك سفرهم فسر بذلك
# وتسامع أهل الجبل بوصول ابن تومرت فجاؤوه من النواحي يتبركون به
# وكان كل من أتاه استدناه وعرض عليه ما في نفسه فإن أجابه أضافه إلى خواصه
~~وإن خالفه أعرض عنه
# وكثرت أتباعه
# ومن كلام عبد الواحد بن علي التميمي المراكشي صاحب كتاب المعجب أن ابن
~~تومرت لما ركب البحر وأخذ ينكر على أهل المركب ما يراه من المناكر ألقوه في
~~البحر وأقام نصف يوم يجري في الماء مع السفينة ولم يغرق فأنزلوه إليه من
~~أطلعه وعظموه إلى أن نزل ببجاية ووعظ بها ودرس وحصل له القبول فأمره صاحبها
~~بالخروج منهاخوفا منه فخرج ووقع بعيد المؤمن وكان بارعا في خط الرمل ووقع
~~بجفر فيما قيل وصحبهما من ملالة عبد الواحد المشرقي فتوجه الثلاثة إلى أقصى
~~المغرب
PageV06P114
# وقيل إنه لقي عبد المؤمن ببلاد متيجة فرآه يعلم الصبيان فأسر إليه وعرفه
~~بالعلامات
# وكان عبد المؤمن قد رأى رؤيا وهي أنه يأكل مع أمير المسلمين علي بن يوسف
~~في صحفة قال ثم زاد أكلي على أكله ثم اختطفت الصحفة منه فقصصتها على عابر
~~فقال هذه لا ينبغي أن تكون لك إنما هي لرجل ثائر يثور على أمير المسلمين
~~إلى أن يغلب على بلاده
# وسار ابن تومرت إلى أن نزل في مسجد لظاهر تلمسان وكان قد وضع له هيبة في
~~النفوس وكان طويل الصمت كثير الانقباض إذا انفصل عن مجلس العلم لا يكاد
~~يتكلم
# أخبرني شيخ عن رجل من الصالحين كان معتكفا في ذلك المسجد أن ابن تومرت
~~خرج ليلة فقال أين فلان
# قالوا مسجون
# فمضى من وقته ومعه رجل حتى أتى باب المدينة فدق على البواب دقا عنيفا
~~ففتح له بسرعة فدخل حتى أتى الحبس وابتدر إليه السجانون يتمسحون ms1271 به ونادى
~~يا فلان
# فأجاب فقال اخرج فخرج والسجانون باهتون لا يمنعونه وخرج به حتى أتى
~~المسجد
# وكانت هذه عادته في كل ما يريده لا يتعذر عليه قدسخرت له الرجال
PageV06P115
# وعظم شأنه بتلمسان إلى أن انفصل عنها وقد استحوذ على قلوب كبرائها فأتى
~~فاس فأظهر الأمر بالمعروف وكان جل ما يدعو إليه علم الاعتقاد على طريقة
~~الأشعرية
# وكان أهل المغرب ينافرون هذه العلوم ويعادون من ظهرت عليه فجمع والي فاس
~~الفقهاء له فناظرهم فظهر عليهم لأنه وجد جوا خاليا وناسا لا علم لهم
~~بالكلام فأشاروا على المتولي بإخراجه فسار إلى مراكش وكتبوه بخبره إلى ابن
~~تاشفين فجمع له الفقهاء فلم يكن فيهم من يعرف المناظرة إلا مالك ابن وهيب
~~وكان متفننا قد نظر في الفلسفة فلما سمع كلامه استشعر حدته وذكاءه فأشار
~~على أمير المسلمين ابن تاشفين بقتله وقال هذا لا تؤمن غائلته وإن وقع في
~~بلاد المصامدة قوى شره
# فتوقف عن قتله دينا فأشار عليه بحبسه
# فقال غلام أسجن مؤمنالم يتعين لنا عليه حق ولكن يخرج عنا
# فخرج هو وأصحابه إلى السوس ونزل بتينملل
# ومن هذا الموضع قام أمره وبه قبره
# فلما نزله اجتمع إليه وجوه المصامدة فشرع في بث العلم والدعاء إلى الخير
~~وكتم أمره وصنف له عقيدة بلسانهم وعظم في أعينهم وأحبته قلوبهم
# فلما استوثق منهم دعا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونهاهم عن سفك
~~الدماء
# فأقاموا على ذلك مدة وأمر رجالا منهم ممن استصلح عقولهم بنصب الدعوة
~~واستمالة رؤساء القبائل
PageV06P116
# وأخذ يذكر المهدي ويشوق إليه وجمع الأحاديث التي جاءت في فضله
# فلما قرر عندهم عظمة المهدي ونسبه ونعته ادعى ذلك لنفسه وقال أنا محمد
~~ابن عبد الله وسرد له نسبا إلى علي عليه السلام وصرح بدعوى العصمة لنفسه
~~وأنه المهدي المعصوم وبسط يده للمبايعة فبايعوه
# فقال أبايعكم على ما بايع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم صنف لهم تصانيف في العلم منها كتاب سماه أعز ما يطلب وعقائد على مذهب
~~الأشعري في ms1272 أكثر المسائل إلا في إثبات الصفات فإنه وافق المعتزلة في نفيها
~~وفي مسائل قليلة غيرها
# وكان يبطن شيئا من التشيع
# ورتب أصحابه طبقات فجعل منهم العشرة ...
### $ 641 - محمد بن عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي أبو الفضل بن أبي محمد الشهرزوري الموصلي قاضي القضاة كمال الدين
# ولد سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
# وتفقه ببغداد على أسعد الميهني
PageV00P000
# وسمع من أبي طالب الزينبي وأبي البركات بن خميس وجده لأمه علي بن أحمد
~~ابن طوق وغيرهم
# روى عنه أبو المواهب بن صصرى وأخوه أبو القاسم ابن صصرى والشيخ الموفق
~~ابن قدامة وآخرون
# ولى قضاء الموصل وكان يتردد بينها وبين بغداد رسولا من صاحبها إلى
~~الخليفة
# ثم قدم الشام وافدا على نور الدين فبالغ في إكرامه وولاه قضاء دمشق ونظر
~~الأوقاف ونظر أموال السلطان وغير ذلك فاستناب ابنه القاضي أبا حامد بحلب
~~وابن أخيه أبا القاسم بحماة وابن أخيه الآخر بحمص
# وكان فقهيا أصوليا أديبا شاعرا ظريفا ذا أفضال
# وقف أوقافا كثيرة منها مدرسة بالموصل ومدرسة بنصيبين ورباطا بمدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وتمكن في الأيام النورية تمكنا بالغا فلما تملك السلطان صلاح الدين أقره
~~على ما كان عليه ونال ما لم ينله أحد من الفقهاء من التقدم ونفاذ الكلمة
# ولما قدم صلاح الدين دمشق سنة سبعين لأجل أخذها نزل بدار العقيقي وتعسرت
~~عليه القلعة أياما مشى بنفسه إلى دار قاضي القضاة كمال الدين زائرا مستشيرا
~~فتلقاه وجالسه وباسطه وقال طب نفسا وقر عينا فالأمر أمرك والبلد بلدك
# وفي هذا من الدلالة على جلالة قدر القاضي ما لا يخفى
PageV06P118
# وكان يهب الألف دينار فما فوقها
# وهو الذي وقف الحصة من قرية الهامة على المقادسة
# وفيما أحفظه من محاسن الثلاثة السلطان صلاح الدين والقاضي الفاضل وقاضي
~~القضاة كمال الدين أن السلطان لما جاء إلى الشام كتبت قصص كثيرة في كمال
~~الدين ومرافعات شتى ونسب إلى أمور مما جرت عادة المرافعين بنسبة الحكام
~~إليها
# وقيل إن القاضي الفاضل كان يكره القاضي كمال الدين ms1273 فأدى القصص إلى
~~السلطان في كمال الدين في أثناء الطريق فلم يصل السلطان إلى الكسوة إلأ وقد
~~حصل عنده من كمال الدين شيء مع ما قيل إنه كان لا يحبه من أيام نور الدين
# فاجتمع أصحاب كمال الدين إليه وأشاروا عليه بالخروج لتلقي السلطان فأبى
~~جريا على ما ألفه في أيام نور الدين من تردد الناس إليه وعدم تردده إلى
~~الناس
# فلما كان ليلة دخول السلطان دمشق تحزب أصحاب كمال الدين عليه وقالوا هذا
~~السلطان من الأصل لا يحبك ومدبر دولته القاضي الفاضل كذلك وأعداؤك قد
~~تحزبوا عليك وما كنت تعرفه من الرفعة قد زال بزوال دولة نور الدين والسلطان
~~بكرة غد يدخل البلد وقد دخل القاضي الفاضل البلد الليلة ونرى أن تمشي إليه
# فأظهر تألما كثيرا لذلك فألزم وربما حلف عليه
# فمضى ومعه اثنان أحدهما ولده والآخر بعض من أشار عليه وفي ذهنه أنه من
PageV06P119
# حين يقبل على دار القاضي الفاضل يخرج لتلقيه فقعد على الباب زمانا طويلا
~~ليؤذن له
# فأما الرجل الذي كان معه وأشار عليه فإنه هرب حياء من القاضي كمال الدين
~~وصار كمال الدين وولده
# فخرج الطواشي وذكر أن الفاضل نائم
# فقام كمال الدين وعاد إلى دار في أسوأ حال
# وسرى القاضي الفاضل في أثناء الليل لتلقي صلاح الدين وجاراه الكلام حتى
~~انتهى إلى ذكر كمال الدين فقال ياخوند هذا رجل معظم في العلم والسؤدد
~~وأفعال نور الدين عند الناس مسددة وكان منها تعظيم هذا الرجل وغالب ما ينسب
~~إليه كذب وأما ما ذكر من كثرة دخله فهو وإن كثر دون كثير من أمراء المملكة
~~ولعله أحق ببيت المال وأمواله من كثير منهم فالذي أراه تعظيمه وكذا وكذا
# وعاد إلى البلد مصبحا قبل دخول صلاح الدين وتوجه إلى دار كمال الدين فجلس
~~على الباب وطلب الإذن
# فلما دخل الخادم ليستأذن كمال الدين عليه مضى ولم يلبث علما منه بأن كمال
~~الدين سيجازيه على عدم خروجه له ولا يخرج لقوة نفس كمال الدين فكان كذلك
~~دخل الخادم ms1274 إلى كمال الدين فاعتل بعلة ولم يخرج فخرج الخادم فلم يجد الفاضل
# ثم لما عبر السلطان البلد وبدأ بالجامع فصلى فيه قيل إن الفاضل أخذه من
~~الجامع وجاء به إلى دار كمال الدين وصارت له اليد البيضاء عند كمال الدين
~~بهذه الواقعة وتصادقا
PageV06P120
# فإما أن يكون صلاح الدين توجه إلى بيت كمال الدين مرتين مرة أول قدومه
~~وهي هذه ومرة بسبب القلعة وإما أن يكون مرة واحدة وهو الأقرب
# ومن شعر كمال الدين
# (وجاءوا عشاء يهرعون وقد بدا ... بجسمي من داء الصبابة ألوان)
# (فقالوا وكل معظم بعض ما رأى ... أصابتك عين قلت عين وأجفان)
# وقال أيضا
# ولي كتائب أنفاس أجهزها ... إلى جنابك إلا أنها كتب)
# (ولي أحاديث من نفسي أسر بها ... إذا ذكرتك إلا أنها كذب)
# توفي في سادس المحرم سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
### $ 642 - محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن يحيى بن أسد ابن نصر الشيرازي المعروف بابن فوران
# الشيخ أبو الفتح
# ولد في شوال سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني في التحبير وهو من الري وأصله من شيراز وسكن آمل
~~طبرستان وكان فقيها واعظا شاعرا مليح الشعر
# سمع بالري أبا الفتح محمد بن محمد بن علي الفراوي الواعظ وغيره
PageV00P000
# كتبت عنه بآمل شيئا يسيرا من شعره
# توفي بآمل طبرستان سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
### $ 643 - محمد بن عبد الله بن محمد بن عموية أبو جعفر السهروردي
# أخو الشيخ أبي النجيب
# تفقه علي أسعد الميهني
# قال يوسف الدمشقي كان له حظ وافر من العلم وكان حسن الوعظ وتولى قضاء
~~شهرزور وقتل بها في سنة تسع وثلاثين وخمسمائة
### $ 644 - محمد بن عبد الله بن أبي صالح البسطامي أبو علي المعروف بإمام بغداد
# تفقه علي إلكيا الهراسي
# ورحل إلى خراسان واستوطنها
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا مناظرا وشاعرا مجودا
# قال وسمع من أبي القاسم بن بيان وأبي الحسن بن العلاف وأبي علي بن نبهان
~~وغيرهم
PageV00P000
# وروى عنه ابن السمعاني وقال إنه سأله عن مولده فقال ms1275 ببغداد في سنة ست
~~وثمانين وأربعمائة
# وتوفي ببلخ في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# ومن شعره
# (إذا كنت في دار القناعة ثاويا ... فذلك كنز في يديك عتيد)
# (وإن ساءك الآتي بما لا تريده ... فذلك هم لا يزال يزيد)
### $ 645 - محمد عبد الله بن أبي الحسن أبو جعفر الصائغي المروزي المعروف بالسديد
# ولد في حدود سنة خمسين وأربعمائة
# ومات في سنة ثلاثين وخمسمائة في صفر
# ترجمه ابن باطيش
### $ 646 - محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الإمام أبو الفتح البنجديهي الحمدويني المروزي الفقيه
# تفقه على أبي بكر محمد بن ابي المظفر السمعاني
PageV00P000
# وسمع من إسماعيل بن أحمد البيهقي وهبة الله بن عبد الوارث الحافظ وغيرهما
# سمع منه عبد الرحيم بن السمعاني
# مولده سنة بضع وستين وأربعمائة
# ومات في عشر الخمسين وخمسمائة
### $ 647 - محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن أبو طالب الكنجروذي النيسابوري
# سمع ابا الحسن أحمد بن عبد الرحيم الإسماعيلي وأبا إسحاق الشيرازي ومحمد
~~ابن إسماعيل التفليسي وغيرهم
# ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة
# روى عنه ابن السمعاني وابنه عبد الرحيم
# وقال توفي في خامس شهر رجب سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $ 648 - محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن أبي توبة أبو الفتح الكشميهني
# الخطيب شيخ الصوفية بمرو
# مولده إما سنة إحدى وستين أو اثنتين وستين وأربعمائة
PageV00P000
# وهو آخر من روى في الدنيا عن أبي الخيرمحمد بن أبي عمران سمع منه صحيح
~~البخاري
# وسمع أيضا من أبي المظفر بن السمعاني وهبة الله بن عبد الوارث وغيرهما
# وتفقه على أبي المظفر بن السمعاني
# وحدث بالكثير
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وابنه عبد الرحيم بن أبي سعد ومسعود بن
~~محمود المنيعي وشريفة بنت أحمد بن علي الغازي وغيرهم
# قال أبو سعد كان عالما حسن السيرة جميل الأمر سخيا مكرما للغرباء
# توفي في الثالث والعشرين من جمادى الأولى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $ 649 - محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الخلوقي المروزي
# إمام عارف بالمذهب
PageV00P000
# سمع أبا الخير ms1276 الصفار ومحمد بن الحسن المهر بندقشايي وجماعة
### $ 650 - محمد بن عبد الرحمن الحضرمي
# صاحب كتاب الإكمال لما وقع في التنبيه من الإشكال والإجمال
### $ 651 - محمد بن عبد العزيز
PageV00P000
### $ 652 - محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن عبد الكريم بن أحمد بن طاهر الوزان أبو عبد الله بن أبي سعد بن أبي العباس بن أبي سعد
# من أهل الري
# رئيسها وابن رؤسائها والمقدم على سائر الطوائف بها
# كان من كبار الفقهاء على مذهب الشافعي وذا مكانة رفيعة عند الملوك
# ومن شعره
# (لكلب عقور أسود اللون حالك ... على صدر سوداء الذوائب كاعب)
# (أحب إليها من معانقة الذي ... له لحية بيضاء فوق الترائب)
# توفي سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ومولده سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة هذا
~~مختصر من تاريخ ابن النجار
# (لقد فاق في الآفاق كل موفق ... أفاق بها من سكرها صحابها)
# (فسل جامع الأموال فيها بحرصه ... أخلفها من بعده أم سرى بها)
# (هي الآل فاحذرها وذرها لأهلها ... وما الآل إلا لمعة من سرابها)
# (وكم أسد ساد البرايا ببره ... ولو نابها خطب إذا ما وني بها)
# (فأصبح فيها عبرة لأولى النهى ... بمخلبها قد مزقته ونابها)
PageV00P000
# وفي كتاب الطبقات الوسطى والصغرى
# محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن طاهر الوزان
# لقي أبا إسحاق الشيرازي
# وتفقه على والده ثم على أبي بكر الخجندي بأصبهان
# وسمع ببغداد علي ابن النقور
# ومات في حدود سنة خمس وعشرين وخمسمائة بالري
# وهذا مختصر من كلام ابن السمعاني
# ولم يذكره ابن النجار وإنما ذكر من صدرنا الترجمة باسمه وعندي أن هذا جد
~~ذاك فيكون صاحب الترجمة محمد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم لا محمد
~~بن عبد الكريم ابن أحمد ولكن وقع في تاريخ ابن النجار أحمد موضع محمد
~~فليحرر ذلك
# والحاصل أنهما فقيهان ترجم المتأخر منهما ابن النجار ولم يترجم المتقدم
# وعكس ابن السمعاني
# وللمتأخر منهما شرح على وجيز الغزالبي
### $ 653 - محمد بن عبد الكريم بن أحمد أبو الفتح المعروف بالشهر ستاني
# صاحب كتاب الملل والنحل وهو عندي خير ms1277 كتاب صنف في هذا الكتاب
PageV00P000
# ومصنف ابن حزم وإن كان أبسط منه إلا أنه مبدد ليس له نظام ثم فيه من الحط
~~على أئمة السنة ونسبة الأشاعرة إلى ما هم بريؤون منه ما يكثر تعداده ثم ابن
~~حزم نفسه لا يدري علم الكلام حق الدراية على طريق أهله
# وللشهر ستاني أيضا كتاب نهاية الإقدام في علم الكلام وغيرهما
# كان إماما مبرزا مقدما في علم الكلام والنظر
# برع في الفقه والأصول والكلام
# وتفقه على أحمد الخوافي
# وأخذ أصول الكلام على الأستاذ أبي نصر بن الأستاذ أبي القاسم القشيري
# وقرأ الكلام أيضا على الأستاذ أبي القاسم الأنصاري
# قال ابن السمعاني ورد بغداد في سنة عشر وخمسمائة وأقام بها ثلاث سنين
~~وكان بعظ بها ويظهر له قبول عند العوام
# وقد سمع بنيسابور من أبي الحسن علي بن أحمد المديني وغيره
# سألته عن مولده فقال سنة تسع وسبعين وأربعمائة
# ومات سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# هذا كلام ابن السمعاني في الذيل وقد حكاه ابن الصلاح في الطبقات ووقفت
~~على الذيل وعندي منه نسختان فلم أجد في الترجمة زيادة على ما حكيت إلا أنه
~~روى عنه حديثا وحكايتين مسندتين وذكر أنه سمعه يقول في المذاكرة سئلت
~~ببغداد في المجلس عن موسى فقلت التفت موسى 13 يمينا
PageV06P129
# ويسار فما رأى من يستأنس به ولا جارا فآنس من جانب الطور نارا
# (خرجنا نبتغي مكة ... حجاجا وعمارا (
# (فلما بلغ الحيرة ... حادى جملي حارا)
# (فصادفنا بها ديرا ... ورهبانا وخمارا)
# هذا ملخص ما في ذيل ابن السمعاني
# وفي تاريخ شيخنا الذهبي أن ابن السمعاني ذكر أنه كان متهما بالميل إلى
~~أهل القلاع يعني الإسماعيلية والدعوة إليهم والنصرة لطاماتهم وأنه قال في
~~التجير إنه متهم بالإلحاد والميل إليهم غال في التشيع
# انتهى مختصرا
# فأما الذيل فلا شيء فيه من ذلك وإنما ذلك في التحبير وما أدري من أين ذلك
~~لابن السمعاني فإن تصانيف أبي الفتح دالة على خلاف ذلك
# ويقع لي هذا دس على ابن السمعاني في كتابة التحبير وإلا فلم لم ms1278 يذكره في
~~الذيل لكن قريب منه قول صاحب الكافي لولا تخبطه في الاعتقاد وميله إلى أهل
~~الزيغ والإلحاد لكان هو الإمام في الإسلام
# وأطال في النيل منه
# وقال كانت بيننا محاورات ومفاوضات فكان يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة
~~والذب عنهم
# هذا كلام الخوارزمي
PageV06P130
### $ 654 - محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين القزويني أبو الإمام الرافعي
# كان إماما فاضلا
# روى عن أبي البركات الفراوي وعبد الخالق الشحامي وسعد الخير محمد بن طراد
~~الزينبي وغيرهم
# وتفقه بقزوين على ملكداد بن علي
# وبنيسابور على محمد بن يحيى
# وببغداد على أبي منصور بن الرزاز
# ذكره ولده الإمام الرافعي في كتاب الأمالي وأكثر فيه الرواية عنه وفرق
~~ترجمته على المجالس التي روي عنه فيها فذكر في كل مجلس غير ما في المجلس
~~المتقدم عنه
# وقال فيه والدي ممن خص بعفة الذيل وحسن السيرة والجد في العلم والعبادة
~~وذلاقة اللسان وقوة الجنان والصلابة في الدين والمهابة عند الناس والبراعة
~~في العلم حفظا وضبطا ثم إتقانا وبيانا وفهما ودراية ثم أداء ورواية
# قال وأقبلت عليه المتفقهة بقزوين فدرس وأفاد وصنف في الحديث والفقه
~~والتفسير
# وكان جيد الحفظ
PageV00P000
# سمعته يقول سهرت البارحة مفكرا فيما أحفظ من الأبيات المفردة والمقطوعات
~~خاصة فذكر آلافا
# قال وحكي لي الحسين بن عبد الرحيم المؤذن وهو رجل صالح أن والدي خرج ليلة
~~لصلاة العشاء وكانت ليلة مظلمة فرأيت نورا فحسبت أن معه سراجا فلما وصل إلي
~~لم أجد معه شيئا فذكرت له فلم يعجبه وقوفي على حاله وقال لي أقبل علي شأنك
# قلت وسيأتي في ترجمة ولده ما يشبه هذه الحكاية فلعل نوع هذه الكرامة في
~~الوالد والولد
# قال الرافعي ولعل الله أن يوفقني لما هممت به من جمع مختصر في مناقبه
# قلت وقد نقل عنه في الشرح في مواضع كثيرة منها التيمم وفي الجنائز في
~~موضعين والبيع والشهادات
# وفي الصلاة في إشارة الأخرس فيها نقل أن الغزالي أجاب في
PageV06P132
# الفتاوى بأنها تبطل وأنه رأى بخط والده حكاية وجه أنها ms1279 لا تبطل ثم حكى هو
~~أعني الرافعي وجهين في المسألة في كتاب الطلاق وصحح عدم البطلان
# توفي والد الرافعي في شهر رمضان سنة ثمانين وخمسمائة
### $ 655 - محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت بن الحسن بن علي أبو بكر المهلبي
# من أولاد المهلب بن أبي صفرة على ما ذكر بعضهم
# صدر الدين الخجندي أبو بكر
# من أهل أصبهان
# كان رئيسها والمقدم عند السلاطين
# قدم بغداد وولي تدريس النظامية
# وكان يعظ بها وبجامع القصر
# وسمع بأصبهان أبا علي الحداد وغانم بن أحمد وأبا القاسم إسماعيل بن الفضل
~~بن أحمد السراج وطبقتهم
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا مناظرا فحلا واعظا مليح الوعظ سخي
~~النفس جوادا
# قال وكان بالوزراء أشبه من العلماء ثم قال وكان يروي الحديث على رأس
~~المنبر من حفظه
PageV00P000
# قلت ومن شعره
# (أنفق جسورا واسترق الورى ... ولا تخف خشية إملاق)
# (الناس أكفاء إذا قوبلوا ... إن فاق شخص فبإنفاق)
# وكان موصوفا بحسن المناظرة وتحرير العبارة فيها
# وكان لرياسته يمشي وحوله السيوف
# خرج إلى أصبهان من بغداد فنزل قرية بين همذان والكرج نام في عافية وأصبح
~~ميتا في الثاني والعشرين من شوال سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
# قال ابن الأثير وقعت لموته فتنة عظيمة قتل فيها خلق بأصبهان
### $ 656 - محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن عبد اللطيف الخجدي
# ولد ولد المقدم ذكره
# كان يلقب بلقب جده صدر الدين
# قال ابن باطيش انتهت إليه رياسة الشافعية بأصبهان بعد موت أبيه
# ورد بغداد في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة واستوطنها وأنعم عليه الخليفة
~~بما لم ينعم به على أحد من أمثاله
# وولي النظر في أوقاف النظاتمية وصار معظما
PageV00P000
# ثم خرج مع الوزير مؤيد الدين بن القصاب متوجها إلى خوزستان ثم إلى أصبهان
~~وملكها وأذن له في المقام بأصبهان وبها الأمير سنقر فجرت بينهما أمور أدت
~~إلى الوحشة بينهما فيقال إنه دس على ابن الخجندي من قتله وذلك في إحدى
~~الجماديين من سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة
# وكان قد سمع شيئا من الحديث إلا أنه ms1280 لم يبلغ سن الرواية
### $ 657 - محمد بن عبد الملك بن إبراهيم الهمذاني المقدسي أبو الحسن بن الشيخ أبي الفضل
# ولد في نصف شعبان سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# وسمع أبا الحسين بن النقور وطراد الزينبي وغيرهما
# وروى عنه الحافظ ابن العساكر وغيره
# وله تصانيف كثيرة
# قال ابن النجار به ختم فن التاريخ
# وله الذيل على تاريخ ابن جرير
PageV00P000
# والذيل على الذيل الذي عمله الوزير أبو شجاع لتاريخ ابن مسكويه
# وعنوان السير
# وأخبار الوزراء
# وطبقات الفقهاء
# توفي فجأة في شوال سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $ 658 - محمد بن عبد الملك بن عبد الحميد أبو عبد الله بن أبي الحسن الفارقي الشيخ الصالح العارف
# صاحب الأحوال السنية
# مولده سنة ثمان وخمسين
# وقدم بغداد في صباه واستوطنها وقد أطال ابن النجار ترجمته
# وذكر أن بعضهم دون كلامه في التصوف وأنه من تلامذة أبي البقاء المبارك بن
~~الخل وأنه حدث عنه
# ومن كلامه المحب بسطوة سلطان الجمال مغلوب وبحسام الحسن مضروب مأخوذ عنه
~~مسلوب نجم رغبته غارب عن كل مرغوب طالع في آفاق الغيوب
PageV00P000
# مصباح حبه يتوهج في زجاجة وجده بنار الوله بالمحبوب شهاب شوقه وكمده في
~~قلبه وكبده ساطع في الألهوب
# ومن شعره
# (إذا أفادك إنسان بفائدة ... من العلوم فأكثر شكره أبدا)
# (وقل فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها وألق الكبر والحسدا)
# قال ابن النجار كان يتكلم على الناس في كل جمعة بعد الصلاة بجامع القصر
~~يجلس على آجرتين ويقوم قائما إذا حمى في الكلام
# وسئل أنه يعمل له كرسي فأبى
# وكان زاهدا مخشوشنا
# مات في رجب سنة أربع وستين وخمسمائة
### $ 659 - محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر بن محمد الكرجي بالجيم أبو الحسن بن أبي طالب
# ولد سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
# وسمع الحديث من مكي بن علان الكرجي وأبي القاسم علي بن أحمد بن بيان
~~الرزاز وأبي علي محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب وأبي الحسن بن العلاف وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وأبو موسى المديني وجماعة
PageV00P000
# وصنف تصانيف في المذهب والتفسير
# ووقفت ms1281 له على كتاب الذرائع في علم الشرائع وسأذكر منه مسائل إن شاء الله
~~تعالى
# قال ابن السمعاني فيه أبو الحسن من أهل الكرج رأيته بها إمام ورع عالم
~~عاقل فقيه مفت محدث شاعر أديب له مجموع حسن
# أفنى طول عمره في جمع العلم ونشره
# وكان شافعي المذهب إلا أنه كان لا يقنت في صلاة الصبح
# وكان يقول إمامنا الشافعي رحمه الله قال إذا صح الحديث فاتركوا قولى
~~وخذوا بالحديث وقد صح عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في صلاة
~~الصبح
# قلت وكذلك رأيته قال في كتابه الذرائع القنوت في الصبح غير ثابت في
~~الحديث بل منهي عنه
# ولم أرتض أنا منه ذلك فإنه يصنف الكتاب على مذهب الشافعي ثم يفتي فيه
~~بخلاف مذهبه ظنا منه صحة الحديث وأمامه عقبتان في غاية الصعوبة صحة الحديث
PageV06P138
# وهيهات إن الوصول إلى ذلك لشديد عليه عسير وكونه يصير مذهبا للشافعي وهو
~~أيضا صعب
# وقد جاريت الشيخ الإمام الوالد في هذا وكان سببا لتصنيفه مصنفه المسمى
~~بمعنى قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي وذكر كلام محمد بن عبد
~~الملك هذا وأنه ترك لأجله قنوت الصبح ثم تبين له عدم صحته وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يترك قنوت الصبح وإنما ترك القنوت على رعل وذكوان
# وأطال الشيخ الإمام فيه وأطاب فلينظره من أراده
# قال ابن السمعاني وحكى لي الكرجي قال رأيت ليلة الشيخ أبا إسحاق في النوم
~~فسلمت عليه وأردت أن أقبل يده فأعرض عني وامتنع فقلت له يا سيدنا أن من
~~جملة غلمانك وأذكر المهذب من تصنيفك في الدرس
# فقال لي لم تركت القنوت في صلاة الصبح
# فقلت له إن الشافعي قال إذا صح الحديث فهو مذهبي
# وشرعت معه في شرح الحديث وهو يصغي إلي إلى أن تبسم في وجهي
# انتهى
# قلت وقد حكى الحافظ أبو محمد الدمياطى هذه الحكاية وذكر أن هذا الكرجي من
~~أكابر أصحاب الشيخ أبى إسحاق ولعله أخذ ذلك من قوله أنا من غلمانك ms1282 والمذكور
~~لم يصحب أبا إسحاق ولا رآه وإنما اعتزى إليه لتدريسه كتابه
PageV06P139
# وقد حكى لي والدي رحمه الله عن شيخه الدمياطي هذا فقلت له ليس الأمر كذلك
~~ولم يكن والدي يعرف ترجمة هذا الكرجي فكتب عني هذا في كتابه معنى قول
~~الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي
# وقال قال لي ابني عبد الوهاب إنه ليس من أصحاب الشيخ أبي إسحاق ولكن من
~~أصحاب أصحابه وكان يدرس كتابه
# وكان الوالد رحمه الله يعتمد ما أقوله فلذلك يعز إلي غالبا في تصانيفه ما
~~كان يسمعه مني ويقع منه موقع الاستحسان أحسن الله جزاءه
# وقد ذكر هذا الشيخ في كتابه الذرائع أنه أخذ الفقه عن أبي منصور محمد بن
~~أحمد بن محمد الأصبهاني عن الإمام أبي بكر عبد الله بن أحمد الزاذقاني عن
~~الشيخ أبي حامد الإسفرايني
# ثم قال ابن السمعاني وله قصيدة بائية في السنة شرح فيها اعتقاده واعتقاد
~~السلف تزيد على مائتي بيت قرأتها عليه في داره بالكرج
PageV06P140
# قلت ثبت لنا بهذا الكلام إن ثبت أن ابن السمعاني قاله أن لهذا الرجل
~~قصيدة في الاعتقاد على مذهب السلف موافقة للسنة وابن السمعاني كان أشعري
~~العقيدة فلا نعترف بأن القصيدة على السنة واعتقاد السلف إلا إذا وافقت ما
~~نعتقد أنه كذلك وهو رأى الأشعري
# إذا عرف هذا فاعلم أنا وقفنا على قصيدة تعزى إلى هذا الشيخ وتلقب بعروس
~~القصائد في شموس العقائد نال فيها من أهل السنة وباح بالتجسيم فلا حيا الله
~~معتقدها ولا حيى قائلها كائنا من كان وتكلم فيها في الأشعري أقبح كلام
~~وافترى عليه أي افتراء
# ثم رأيت شيخنا الذهبي حكى كلام ابن السمعاني الذي حكيته ثم قال قلت أولها
# (محاسن جسمي بدلت بالمعايب ... وشيب فودي شوب وصل الحبائب)
# ومنها
# (عقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب)
# ومنها
# (ففي كرج الله من خوف أهلها ... يذوب بها البدعي يا شر ذائب)
# (يموت ولا يقوى لإظهار بدعة ... مخافة حز الرأس من كل جانب)
# انتهى ما حكاه الذهبي
# وكان ms1283 يتمنى فيما أعرفه منه أن يحكى الأبيات الأخر ذات الطامات الكبر التي
~~سأذكرها لك ولكن يخشى صولة الشافعية وسيف السنة المحمدية
# وأقول أولا أني ارتبت في أمره هذه القصيدة وصحة نسبتها إلى هذا الرجل
~~وغلب على طني أنها إما مكذوبة عليه كلها أو بعضها والذي يرجح أنها مكذوبة
~~عليه كلها
PageV06P141
# أن ابن الصلاح ترجم هذا الرجل وحكى كلام ابن السمعاني إلا فيما يتعلق
~~بهذه القصيدة فلم يذكره فيجوز أن يكون ذلك قد دس في كتاب ابن السمعاني
~~ليصحح به نسبة القصيدة إلى الكرجي وقد جرى كثير مثل ذلك ويؤيد هذه أيضا أن
~~ابن السمعاني ساق كثيرا من شعره ولم يذكر من هذه القصيدة بيتا واحدا ولو
~~كان قد قرأها عليه لكان يوشك أن يذكر ولو بعضها
# ويحتمل أن يكون له بعضها ولكن زيدت الأبيات المقتضية للتجسيم وللكلام في
~~الأشاعرة ويؤيد ذلك أن القصيدة المشار إليها تزيد على المائتين وأربعين
~~وابن السمعاني قال تزيد على المائتين وظاهر هذه العبارة أنها تزيد بدون عقد
~~وأنها لو كانت مائتين وأزيد من أربعين لقال نزيد على المائتين وأربعين
~~ويؤيده أيضا أن أبياتها غير متناسبة فإن بعضها شعر مقبول وأظنه شعره وبعضها
~~وهو المشتمل على القبائح في غاية الرداءة لا يرضى به من يحسن الشعر
# وها أنا أحكي لك بعضها
# فأولها يقول
# (محاسن جسمي شانها بالمعايب ... وشيب فودي شوب وصل الحبائب)
# (وأقبل شيبي والشبيبة أدبرت ... وقرب من أحزاننا كل غارب)
# ومنها أيضا
# (وليس يرد العمر ما قلت آهة ... ولا الحزن يدني قاصيات الشبائب)
PageV06P142
# وهذا كله شعر مقبول لا يصل إلى درجة الحسن ولا ينزل إلى درجة الرد كما
~~يعرف ذلك من يذوق الأدب
# منها أيضا
# (عقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب)
# وهذا من أسهل ما فيها وليس فيها ما ينكر معناه إلا قوله بذاته وهي عبارة
~~سبقه إليها ابن أبي زيد المالكي في الرسالة إلا أنه بيت سمج مردود فإن قوله
~~على عرشه مع علمه بالغوائب كلام لا ارتباط لبعضه ببعض فإنه ms1284 لا ارتباط لعلم
~~الغيب بمسألة الاستواء
# وقوله بالغوائب إن أراد جمع غيب فهو لحن فإن الغيب لا يثني ولا يجمع لأنه
~~اسم جنس ولئن جمع فجمعه غيوب وإن أراد جمع غائبة لحن عليه
# ثم ساق أبياتا في اليدين والكيف والصوت والضحك ووضع القدم والأصابع
~~والصورة والغيرة والحياء وأنحاء ذلك
# وليس فيه كبير أمر إلا أن جمعها دليل منه على محاولة التجسيم فإنها لم
~~ترد في الشريعة مجموعة بل مفرقة وفي كل مكان قرينة ترشد إلى المراد فإذا
~~جمعها جامع أضل ضلالا مبينا
# ثم ذكر التجسيم والتجهم والاعتزال والرفض والإرجاء وجمع الكل في بيتين
~~فقال
PageV06P143
# (طرائق تجسيم وطرق تجهم ... وسبل اعتزال مثل نسج العناكب)
# (وفي قدر والرفض طرق عمية ... وما قيل في الإرجاء من نعب ناعب)
# ثم قال
# (وخبث مقال الأشعري تخنث ... يضاهي تلويه تلوي الشغازب)
# (يزين هذا الأشعري مقاله ... ويقشبه بالسم ياشر قاشب)
# (فينفي تفاصيلا ويثبت جملة ... كناقصه من بعد شد الذوائب)
# يؤول آيات الصفات برأيه ... فجرأته في الدين جرأة خارب)
# (ويجزم بالتأويل من سنن الهدى ... ويخلب أغمارا فأشئم بخالب)
# وهذا كلام من لا يستحيي من الله والغرض على كلامه لائح فإن أهل البدع
~~الذين هم أهل البدع حقا بلا خلاف بين المحدثين والفقهاء هم المجسمة
~~والمعتزلة والقدرية وهم المجسمة والجهمية والرافضة والمرجئة لم يشتغل بهم
~~إلا في بيتين وأطال في الأشاعرة ولا يخفى أن الأشاعرة إنما هم نفس أهل
~~السنة أو هم أقرب الناس إلى أهل السنة
# ثم إن قوله مقال الأشعري تخنث من ردىء الكلام ومن أعظم الافتراء
# ويعجبني من كلام الشيخ كمال الدين بن الزملكاني في رده على ابن تيمية
~~قوله إن كانت الأشاعرة الذين فيهم القاضي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو
~~إسحاق الإسفرايني
PageV06P144
# وإمام الحرمين والغزالي وهلم جرا إلى الإمام فخر الدين مخانيث فليس بعد
~~الأنبياء والصحابة فحل
# وأقول إن كان هؤلاء أغمارا والأشعري يخلبهم فليس بعد الأنبياء والصحابة
~~فطن فيالله والمسلمين
# ثم قال يعني الأشعري
# (ولم يك ذا علم ودين وإنما ... بضاعته كانت مخوق مداعب) ms1285
# وفي هذا البيت من الكذب ما لا يخفى على لبيب فإن أحدا من الطوائف لم ينكر
~~علم الأشعري بل اتفقوا على أنه كان أوحد عصره لا يختلف في ذلك لا من ينسبه
~~إلى السنة ولا من ينسبه إلى البدعة
# وأما دينه فاتفقوا على زهده وورعه
# ثم قال
# (وكان كلاميا بالاحساء موته ... بأسوأ موت ماته ذو السوائب)
# وهذا أيضا كذب ولم يبلغنا أنه مات إلا كما مات غيره من الصالحين ولم يمت
~~بالأحساء
# ثم قال
# (كذا كل رأس للضلالة قد مضى ... بقتل وصلب باللحى والشوارب)
# كجعد وجهم والمريسي بعده ... وذا الأشعري المبتلى شر دائب)
PageV06P145
# فقبحه الله ما أجرأه على الله أي بلية ابتلى بها الأشعري وقد مات فراشه
~~حتف أنفه ومات يوم بعد يوم مات والمسلمون باكون وأهل السنة ينوحون وأي صلب
~~أو قتل كان وكيف يجمع بينه وبين جعد وجهم والمريسي وهؤلاء ثلاثة لا يختلف
~~في بدعتهم وسوء طريقتهم وما أبرد هذا الشعر وأسمجه
# ثم قال هذا البيت
# (معايبهم توفي على مدح غيرهم ... وذا المبتلى المفتون عيب المعايب)
# فقبحه الله جعل شيخ السنة شرا من هؤلاء المبتدعين
# فهذا ما أردت حكايته منها ولو أمكن إعدامها من الوجود كان أولى والأغلب
~~على الظن أنها ملفقة موضوعة وضع ما فيها من الخرافات من لا يستحي
# ثم أقول قبح الله قائلها كائنا من كان وإن يكن هو هذا الكرجي فنحن نبرأ
~~إلى الله منه إلا أني على قطع بأن ابن السمعاني لا يقرأ هذه الأبيات ولا
~~يستحل روايتها وقد بينت لك من القرائن الدالة على أنها موضوعة ما فيه كفاية
# توفي الكرجي سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة
# وأورد ابن السمعاني كثيرا من شعره وكله لا بأس به وليس فيه إلا ما إذا
~~وقف عليه أديب وعلى الأبيات القبيحة التي اشتملت عليها هذه القصيدة قضى بأن
~~قائلها هذا غير قائل ذاك
# قال أبو الحسن الكرجي في كتابه الذرائع إن خلاف المعاطاة في البيع جار في
~~الإجارة
# وهذا عزاه النووي في شرح المهذب إلى المتولي وآخرين ms1286 وأنهم قالوا خلاف
~~المعاطاة يجري في الإجارة والرهن والهبة
PageV06P146
# قلت وينبغي أن يكون الأصح في الإجارة والرهن والمختار والراجح عدم
~~الاكتفاء إذ لا عرف فيهما ولا عادة بخلاف البيع والهبة
# وذكر في كتاب الذرائع أنه يحرم أكل الشواء الذي يغطى حارا فيحتبس بخارة
~~فيه لأنه سم قاتل وكل ما يستقذر في الغالب إلا الماء الآجن واللحم المنتن
# انتهى
# وقد حكى في الروضة وجها أيضا أنه يحرم أكل اللحم المنتن أيضا وأن
~~العمراني قال إنه نجس على هذا الوجه
# ولم أر هذه الزيادة في كلام العمراني وما ذكره الكرجي في الشواء إن صح
~~أنه قاتل فظاهر لا شك فيه
### $ 660 - محمد بن عبد الملك بن محمد الجوسقاني أبو حامد الإسفرايني وجوسقان محلة منها
# قال ابن السمعاني إمام فاضل متدين حسن السيرة قليل الاختلاط بالناس
# تفقه على الغزالي ببغداد
# وسمع من أبي عبد الله الحميدي الحافظ
PageV00P000
# قال ولقيته بأسفراين ودخلت عليه متبركا به مغتنما دعاه فكتبت عنه بيتين
~~لا غير أنشدنيهما
# قال أنشدني أبو نصر عبد الرحيم القشيري لنفسه
# (رب أخ سمته فراقي ... وكنت من قبل أصطفيه)
# (ذاك لأني ارتجيت راشدا ... فلاح أن لا فلاح فيه)
### $ 661 - محمد بن عبد الواحد بن محمد بن علي بن عبد الواحد بن محمد ابن جعفر بن أحمد بن الصباغ أبو جعفر بن أبي المظفر بن أبي غالب
# من بيت الفقه والرواية والقضاء
# ولد يوم السبت ثاني عشر ذي القعدة سنة ثمان وخمسمائة
# وتفقه على أسعد الميهني وأبي منصور بن الرزاز
# وسمع الحديث من هبة الله بن محمد بن الحصين وأبي السعادات بن المتوكل على
~~الله والقاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري وأبي منصور محمد بن عبد
~~الملك ابن خيرون وأبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي
# سمع منه عمر بن علي القرشي وسعيد بن هبة الله ومحمد بن النفيس الأزجي
~~وغيرهم
# وكانت له إجازة من ابن بيان الرزاز
# وولى القضاء بحريم دار الخلافة ثم عزل لأن سيرته على ما ذكر ابن النجار ms1287
~~لم تحمد
PageV00P000
# ودرس بالنظامية نيابة عند موت يوسف الدمشقي
# مات في الثاني عشر من ذي الحجة سنة خمس وثمانين وخمسمائة
### $ 662 - محمد بن عشير بن معروف أبو بكر الشرواني
# نزيل بغداد
# تفقه على إلكيا
# وسمع من هبة الله بن المبارك بن السفطي وغيره
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# وشروان بفتح الشين المعجمة وسكون الراء بفتح الواو وفي آخرها النون من
~~نواحي دربند
# وعشير بفتح العين المهملة بعدها شين معجمة ثم ياء آخر الحروف ساكنة ثم
~~راء
# توفي في شوال سنة تسع وثلاثين وخمسمائة
### $ 663 - محمد بن علي بن أحمد بن نظام الملك الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي أبو نصر ابن أبي الحسن بن الوزير نظام الملك أبي علي
# تفقه على أسعد الميهني وعلى غيره
# وبرع في الفقه وتولى التدريس بمدرسة جد والده ثم عزل منها ثم أعيد وفوض
~~إليه النظر في أوقافها
PageV00P000
# وكان له جاه عريض وحرمة وافرة ثم عزل عنها ثانيا واعتقل مديدة ثم أفرج
~~عنه فحج وعاد إلى بغداد
# ثم قدم دمشق ودرس يالغزالية وأقام بها إلى حين وفاته
# سمع الحديث من أبي منصور بن خيرون وأبي الوقت السجزي وأبي زرعة طاهر بن
~~محمد المقدسي
# قال ابن النجار وما أظنه روى شيئا لأنه مات شابا
# مات سنة إحدى وستين وخمسمائة
### $ 664 - محمد بن علي بن الحسن أحمد بن علي بن الشهرزوري أبو المظفر الفرضي
# من أهل بغداد
# سمع أبا الخطاب بن البطر والحسين بن أحمد بن طلحة وأبا الفضل بن خيرون
~~وغيرهم
# روى عنه الحافظ أبو سعد بن السمعاني
# وقال شيخ فاضل ثقة دين خير له معرفة تامة بالفرائض والحساب
# وكان له دكان في سوق الريحانيين يبيع فيه العطر والأدوية وكان الفقهاء
~~يقرأون عليه الفرائض في دكانه
# قال وكانت ولادته في ذي الحجة سنة تسع وسبعين وأربعمائة
PageV00P000
# هذا كلام ابن السمعاني في الأنساب
# وزاد في الذيل أنه ركبه دين فخرج إلى بلاد الموصل ثم خرج منها إلى بعض
~~ثغور أذربيجان ومات بها
# قال ابن النجار قرأت بخط ms1288 أبي الفضل أحمد بن صالح بن شافع الشاهد اتصل بنا
~~الخبر بوفاة هذا الرجل بخلاط في سنة خمس وخمسين وخسمائة
# قيل في رجب
### $ 665 - محمد بن علي بن الحسن القاضي أبو بكر الميانجي الهمذاني
# قال ابن الصلاح فاضل وابن فاضل وأبو فاضل فهو ابن القاضي علي الميانجي
~~وأبو عين القضاة عبد الله
# صحب الشيخ أبا إسحاق الشيرازي
# وقال ابن السمعاني في الأنساب إنه ولي القضاء بهمذان
# قال وكان فاضلا ذكيا حسن الظاهر
# روى لنا عنه أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر الطائي بهمذان
# قال الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في المنثورات سمعت القاضي محمد بن علي
~~الميانجي بهمذان يقول كنت مع أبي إسحاق الفيروزاباذي بنيسابور فلما كان يوم
~~النظر سأله بعض المتفقهة عن مسألة فأجاب فطالبه بالدليل وكان أبو المعالي
~~ابن الجويني حاضرا فقال قوله صلى الله عليه وسلم (وإذنها صماتها)
PageV00P000
# فقال أبو المعالي لم أستدل قط بهذا الحديث في هذا المسألة لأني لم أعرف
~~صحته فالآن أستدل به فيما بعد لا ستدلال الشيخ به
# قال ابن الصلاح لعله عني صحة الاستدلال لا صحة الحديث في نفسه فإنه لا
~~يحسن فيه مثل هذا منه
# قلت والدليل على أنه لم يعن غير ذلك قوله لم أستدل به قط في هذه المسألة
~~فإن هذا القيد يفهم أنه يستدل به في غيرها ولو كان عدم استدلاله به لضعفه
~~لم يستدل به لا فيها ولا في غيرها
# وفي ترجمة الشيخ أبي إسحاق عن بعضهم أن الشيخ حين خرج إلى خراسان رسولا
~~صحبة جماعة من أصحابه الفضلاء منهم علي الميانجي وإنما أراد ابن علي
~~الميانجي هذا فغلط في اسمه فإن عليا الميانجي مات قبل ذلك سنة إحدى وسبعين
### $ 666 - محمد بن علي بن عبد الله بن أحمد بن حمدان أبو سعيد الجاواني الحلوي العراقي
# وجاوان قبيلة من الأكراد سكنوا الحلة
# وقد كني بأبي عبد الله أيضا
# تفقه ببغداد على الغزالي والشاشي وإلكيا
# وبرع وتميز
# وسمع من أبي عبد الله الحميدي وأبي سعيد عبد الواحد ابن ms1289 الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري وأبي بكر الشامي القاضي
# وقرأ المقامات على مؤلفها القاسم الحريري
PageV00P000
# وله شرح المقامات وعيوب الشعر والفرق بين الراء والغين
# وحدث بكتاب الجام العوام للغزالي عنه
# ومن شعره
# (سلام على عهد الهوى المتقادم ... وأيامنا اللاتي بجرعاء جاسم)
# (ودار ألفنا الوجد فيها ومسكن ... نعمنا به مع كل حوراء ناعم)
# (مرابع أنسي في الهوى ومنازل ... للهو الصبا والوصل راسي الدعائم)
# قال ابن النجار بلغني أن مولده في سنة ثمان وستين وأربعمائة ولم يؤرخ
~~وفاته
# ولهم محمد بن علي بن عبد الله أبو عبد الله العراقي البغدادي
# من تلامذة الغزالي والشاشي وإلكيا وأبي بكر الشامي
# لقيه المحدث أبو الفوارس الحسن بن عبد الله بن شافع الدمشقي بإربل وسمع
~~منه
# ذكر شيخنا الذهبي أنه بقي إلى بعد الأربعين وخمسمائة
# فلا أدري هل هو هذا أو غيره
### $ 667 - محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن ياسر الأنصاري أبو بكر
# من أهل جيان إحدى بلاد الأندلس
# دخل ديار مصر والشام والعراق وخراسان وما وراء النهر
PageV00P000
# ولقي الأئمة
# وتفقه بسنجار حتى مهر في المذهب والخلاف والجدل
# ثم اشتغل بالحديث
# وسكن بلخ مدة ثم عاد إلى بغداد بعد فتنة الغز
# وتوجه إلى مكة وحج وانصراف إلى الشام واستوطن مدينة حلب إلى أن توفي بها
# سمع بدمشق أبا الحسن علي بن المسلم السلمي
# وببغداد أبا القاسم بن الحصين وبنيسابور أبا القاسم سهل بن إبراهيم
~~المسجدي
# وبمرو أبا منصور محمد بن علي الكراعي
# روى عنه أبو المظفر عبد الرحيم بن السمعاني وغيره
# توفي بحلب في سنة ثلاث وستين وخمسمائة
### $ 668 - محمد بن علي بن عبد الواحد أبو رشيد
# من آمل طبرستان
# كان زاهدا منقطعا في بعض الجزائر وحده سنين عديدة ثم رجع إلى آمل
PageV00P000
# وتوفي بها ليلة الأحد لثلاث بقين من جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين
~~وخمسمائة وقبره معروف هناك يزار ويتبرك به
# وقد ولد سابع عشر جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين وأربعمائة
# ترجمه ابن باطيش
### $ 669 - محمد بن علي بن عمر الخطيب أبو بكر ms1290
# من أهل بروجرد
# قدم بغداد وتفقه على أسعد الميهني
# ثم سافر إلى خراسان وأقام بمرو مدة يتفقه حتى برع
# وسمع الحديث هناك من جماعة
# ثم صحب الشيخ يوسف بن أيوب الزاهد وسلك طريق الزهد والخلوة والانقطاع إلى
~~الله تعالى وحج
# مولده سنة أربع وتسعين وأربعمائة
# ومات سنة خمس وخمسين وخمسمائة
### $ 670 - محمد بن علي بن أبي علي القلعي
# صاحب كتاب احترازات المهذب
# وله كتاب آخر في مستغرب ألفاظه وفي أسماء رجاله
PageV00P000
# وله مصنف حافل في الفرائض
# كان من أهل اليمن
### $ 671 - محمد بن علي بن محمد بن الحسن أبو عبد الله الرحبي المعروف بابن المتقنة
# فقيه فاضل
# صنف كتبا
# مات بالرحبة بكرة الثلاثاء تاسع ذي القعدة سنة سبع وسبعين وخمسمائة عن
~~ثمانين سنة
# أرخه ابن باطيش
PageV00P000
### $ 672 - محمد بن علي بن محمد بن شهفيروز اللارزي
# بتشديد اللام وكسر الراء والزاي نسبة إلى لارز قرية من طبرستان
# أبو جعفر
# قال ابن السمعاني شاب صالح دين حريص على طلب الحديث
# قال وسمع بنيسابور أبا سعد الحيري وعبد الغفار الشيروي
# وببلدة آمل أبا المحاسن الروياني وغيرهم
# روى عنه ابن كامل المبارك الخفاف
# وكانت وفاته ببغداد في تاسع عشر المحرم سنة ثماني عشرة وخمسمائة
~~بالمارستان العضدي
### $ 673 - محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن عبد العزيز بن علي
# قاضي قضاة الشام
# محيي الدين أبو المعالي ابن قاضي القضاة زكي الدين بن قاضي القضاة
~~المنتخب ابن قاضي القضاة أبي الفضل القرشي العثماني على ما يذكرون ابن
~~الزكي
# ولد سنة خمسين وخمسمائة
# وقرأ المذهب على جماعة
PageV00P000
# وسمع من والده وعبد الرحمن بن أبي الحسن الداراني والصائن هبة الله ابن
~~عساكر وجماعة
# روى عنه شهاب القوصي والمجد ابن عساكر وجماعة
# وحدث عنه بالإجازة أحمد بن أبي الخير
# وكان فقيها أديبا منشئا بليغا فصيحا
# قال أبو شامة كان عالما صارما حسن الخط واللفظ
# وشهد فتح بيت المقدس فكان أول من خطب بالمسجد الأقصى بعد ما تطاول كثير
~~من الحاضرين لها فلم يتقدم عليه غيره وأتى ms1291 بتلك الخطبة البديعة المفتتحة
~~بتحميدات الكتاب العزيز
# ثم قال الحمد لله معز الإسلام بنصره ومذل الشرك بقهره
# إلى آخر الخطبة
# وكان له من العمر يومئذ ثلاث وثلاثون سنة
# وكان يتولى نظر الجامع الأموي بنفسه
# واسمه إلى الآن موجود على يمين قبة النسر بخط كوفي بفص أبيض وهو ظاهر في
~~الجهة الشرقية فيه أن ذلك فصص في مباشرته
# وكان قوي النفس ناب في أول أمره في الحكم عن ابن عصرون ثم تظاهر بترك
~~النيابة فأرسل السلطان صلاح الدين إلى ابن أبي عصرون وأمره أن يضرب على
~~علامته في مجلس حكمه ففعل به ذلك فلزم بيته حياء
PageV06P158
# وطلب ابن أبي عصرون من ينوب عنه فأشير عليه بالخطيب ضياء الدين الدولعي
~~فأرسل إليه خلعة النيابة فلم يقبل
# فأرسلها إلى جمال الدين بن الحرستاني فقبل وناب عنه
# واستمر ابن الزكي ملازما لبيته إلى أن توفي ابن أبي عصرون فولاه السلطان
~~القضاء وعظمت رتبته عنده
# ثم اضطرب حاله في آخر عمره وجرت له قضية مع الإسماعلية بسبب قتل شخص منهم
~~فلذلك فتح بابا سريا إلى الجامع من داره التي بباب البريد لأجل صلاة الجمعة
# توفي سابع شعبان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وله ثمان وأربعون سنة
### $ 674 - محمد بن علي بن مهران الخولي أبو عبد الله
# الفقيه الزاهد الجزري
# تفقه على إلكيا أبي الحسن الهراسي ببغداد
# وعاد إلى بلده الجزيرة العمرية واستقر بزاوية له معروفة به في الجزيرة
PageV00P000
# قال ابن باطيش وظهرت له آثار جميلة وكرامات كثيرة
# قال وله أصحاب فيهم كثرة
# قال وتوفي في ديار بكر في سنة نيف وأربعين وخمسمائة
### $ 675 - محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد بن أبي عيسى الحافظ أبو موسى المديني الأصبهاني
# صاحب التصانيف
# ولد في ذي القعدة سنة إحدى وخمسمائة
# وسمع حضورا في سنة ثلاث باعتناء والده من أبي سعد محمد بن محمد المطرز
# ومات المطرز تلك السنة
# وسمع أيضا من أبي منصور محمد بن عبد الله بن مندوية الشروطي وغانم البرجي
~~وأبي علي الحداد وأبي الفضل ms1292 محمد بن طاهر الحافظ وأبي القاسم إسماعيل بن
~~محمد بن الفضل الحافظ وبه تخرج وهبة الله بن الحصين وفاطمة الجوزدانية وأبي
~~العز بن كادش وخلق كثير ببلده وببغداد وهمذان
PageV00P000
# روى عنه الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الحازمي والحافظ عبد الغني والحافط
~~عبد القادر الرهاوي والحافظ محمد بن مكي والحسن بن أبي معشر الأصبهاني
~~والناصح بن الحنبلي وخلق كثير
# ومن مصنفاته الكتاب المشهور في تتمة معرفة الصحابة الذي ذيل به علي أبي
~~نعيم
# وكتاب الأخبار الطوالات مجلد
# وكتاب تتمة الغريبين
# وكتاب اللطائف في المعارف
# وكتاب الوظائف
# وكتاب عوال التابعين وغير ذلك
# وعرض من حفظه كتاب علوم الحديث للحاكم علي إسماعيل الحافظ
# قال ابن الدبيثي عاش حتى صار أوحد وقته وشيخ زمانه إسنادا وحفظا
# وقال ابن النجار انتشر حفظه وعلمه في الآفاق وكتب عنه الحفاظ واجتمع له
~~ما لم يجتمع لغيره من الحفظ والعلم والثقة والإتقان والدين والصلاح وسديد
~~الطريقة وصحة الضبط والنقل وحسن التصانيف
PageV06P161
# قال وتفقه على أبي عبد الله الحسن بن العباس الرستمي
# قال ومهر في النحو واللغة
# قال وسمعت أبا عبد الله بن خمارتاش يقول كان الحافظ أبو مسعود كوتاه يقول
~~أبو موسى كنز مخفي
# وقال الحافظ عبد القادر الرهاوي حصل من المسموعات بأصبهان خاصة ما لم
~~يتحصل لأحد في زمانه وانضم إلى كثرة مسموعاته الحفظ والإتقان
# قال وتعففه الذي لم نره لأحد من حفاظ الحديث في زماننا له شيء يسير يتربح
~~به وينفق منه ولا يقبل من أحد شيئا قط
# وقال الحسين بن يوحن بن النعمان الباوري كنت في مدينة الخان فجاءني رجل
~~فسألني عن رؤيا قال رأيت كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
# فقلت هذه رؤيا الكبار وإن صدقت رؤياك يموت إمام لا نظير له في زمانه فإن
~~هذا المنام رؤى حالة وفاة الشافعي والثوري وأحمد بن حنبل
# قال فما أمسينا حتى جاءنا الخبر بوفاة الحافظ أبي موسى
# وعن عبد الله بن محمد الخجندي لما دفن أبو موسى لم يكادوا يفرعون حتى جاء
~~مطر ms1293 عظيم في الحر الشديد وكان الماء قليلا بأصبهان
PageV06P162
# قال وكان الحافظ أبو موسى قد ذكر في آخر إملاء أملاه أنه متى مات في كل
~~أمة من له منزلة عند الله رفيعة بعث الله سحابا يوم موته علامة للمغفرة له
~~ولمن صلى عليه فوقع له ذلك عند موته كما كان حدث في حياته
# توفي رحمه الله بأصبهان يوم الأربعاء منتصف النهار تاسع جمادى الأولى سنة
~~إحدى وثمانين وخمسمائة
# ودفن بالمصلى خلف محراب الجامع
# قال أبو البركات محمد بن محمود الرويدشتي وصنفت الأئمة في مناقبه تصانيف
~~كثيرة
#~:section: ومن الغرائب والفوائد عنه
# نقل ابن الأثير أن أبا موسى الحافظ رحمه الله حدث عن مكي بن أحمد البردعي
~~عن إسحاق بن إبراهيم الطوسي أنه قال رأيت سرباتك ملك الهند بمدينة قنوج
~~فقال لي أتت علي تسعمائة سنة وخمس وعشرون سنة وزعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسل إليه كتابا مع عشرة من أصحابه فيهم أسامة وحذيفة وسفينة
~~وصهيب وعمرو ابن العاص وأبو موسى الأشعري وأنه قبل كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأسلم
# قلت سرباتك بكسر السين المهملة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة وبعدها ألف
~~ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة
# وقد أنكر ابن الأثير على أبي موسى ذكره لهذا في الصحابة وهو موضع الإنكار
~~علي مثل أبي موسى
PageV06P163
### $ 676 - محمد بن عمر بن عبد الله بن محمد الأرغياني أبو شجاع الراونيري ابن أخي الإمام أبي نصر الأرغياني
# ولد بقرية راونير من ناحية أرغيان سنة تسعين وأربعمائة
# ذكره ابن السمعاني في التحبير ولم يؤرخ وفاته
# وقال فقيه فاضل عارف بالمذهب حافظ له مناظر حسن السيرة دين ورع
# تفقه على الإمامين عمر بن محمد السرخسي وإبراهيم المروروذي
# وأقام بمرو مدة ثم انتقل إلى نيسابور
# وولى إمامة مسجد عقيل بعد عمه وبقي يعظ الناس
# سمع أبا بكر الشيروي وغيره
# قال سمعت منه أحاديث يسيرة بنيسابور
PageV00P000
### $ 677 - محمد بن عمر بن محمد بن محمد أبو عبد الله الشاشي
# من الفقهاء العباد ms1294
# تفقه بمرو علي البغوي
# وحدث عنه بالأربعين الصغرى له رواها عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# توفي في شعبان سنة ست وخمسين وخمسمائة وله بضع وسبعون سنة
### $ 678 - محمد بن عمر بن يوسف بن محمد الأرموي القاضي أبو الفضل
# من أهل أرمية
# ولد في صفر سنة تسع وخمسين وأربعمائة ببغداد
# وسمع صغيرا من أبي جعفر بن المسلمة وأبي الحسين بن المهتدي بالله وعبد
~~الصمد بن المأمون
# وتفرد عنهم بالسماع
# وسمع أيضا من أبي الحسين بن النقور وأبي نصر الزينبي وغيرهما
PageV00P000
# حدث عنه ابن عساكر والسلفي وابن السمعاني وعبد الخالق بن أسد وعمر ابن
~~طبرزد وأسعد بن المنجا وخلائق آخرهم الفتح بن عبد السلام
# وكان أسند من بقي ببغداد فقيها فاضلا من تلامذة أبي إسحاق الشيرازي
# قال ابن السمعاني هو فقيه إمام متدين ثقة صالح حسن الكلام في المسائل
~~كثير التلاوة للقرآن
# قلت وولي قضاء دير العاقول مدة
# ومات في رجب سنة سبع وأربعين وخمسمائة
### $ 679 - محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي العباس أبو عبد الله الفراوي ثم النيسابوري
# الملقب بفقيه الحرم
# مولده تقديرا سنة إحدى وأربعين وأربعمائة بنيسابور
# وسمع صحيح مسلم من عبد الغافر الفارسي
# وسمع جزء ابن نجيد من عمر بن مسرور
# وسمع من شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني أجاز له وسمع منه في هذه السنة
~~التي قلنا إنه ولد تقديرا فيها
PageV00P000
# وسمع أيضا من أبي سعد الكنجروذي وأبي بكر البيهقي وسعيد العيار وأبي
~~القاسم القشيري وأبي سهل الحفصي وأبي عثمان سعيد بن محمد البحيري وأبي يعلى
~~إسحاق أخي الصابوني والشيخ أبي إسحاق الشيرازي لما قدم إلى نيسابور رسولا
~~وإمام الحرمين أبي المعالي الجويني
# وببغداد من أبي نصر الزينبي وعاصم بن الحسن
# وقد أخل ابن النجار بذكره في الذيل مع ذكر ابن السمعاني له
# وتفرد بمسلم وبدلائل النبوة للبيهقي والأسماء والصفات له والدعوات له
~~والبعث له
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني
# وقال إمام مفت مناظر واعظ حسن الأخلاق والمعاشرة كثير التبسم مكرم
~~للغرباء ما ms1295 رأيت في شيوخي مثله
# والحافظ أبو القاسم بن عساكر وأبو العلاء الهمذاني وأبو الحسن المرادي
~~ومحمد بن علي بن ياسر الجياني ومحمد بن علي بن صدقة الحراني وأحمد بن
~~إسماعيل القزويني وأبو سعيد عبد الله بن عمر الصفار وعبد الرحيم بن عبد
~~الرحمن الشعري ومنصور بن عبد المنعم الفراوي وخلق آخرهم وفاة المؤيد الطوسي
# ذكره عبد الغافر في السياق فقال فيه فقيه الحرم البارع في الفقه والأصول
~~الحافظ للقواعد
PageV06P167
# نشأ بين الصوفية ووصل إليه بركات أنفاسهم
# درس على زين الإسلام القشيري الأصول والتفسير
# ثم اختلف إلى مجلس إمام الحرمين ولازم درسه ما عاش وتفقه عليه وعلق عنه
~~الأصول وصار من جملة المذكورين من أصحابه
# وحج وعقد المجلس ببغداد وسائر البلاد
# وأظهر العلم بالحرمين وكان منه بهما أثر
# وذكر ونشر العلم وعاد إلى نيسابور
# وما تعدى قط حد العلماء ولا سيرة الصالحين من التواضع والتبذل في الملابس
~~والمعاش وتستر بكتابة الشروط لاتصاله بالزمرة الشحامية مصاهرة
# ودرس بالمدرسة الناصحية
# وأم بمسجد المطرز
# وعقد مجلس الإملاء يوم الأحد
# وله مجالس الوعظ المشحونة بالفوائد والمبالغة في النصح
# وحدث بالصحيحين وغريب الخطابي وغير ذلك
# والله يزيد مدته ويفسح في مهلته إمتاعا للمسلمين بفائدته
# وقال أبو سعد بن السمعاني سمعت عبد الرشيد بن علي الطبري بمرو يقول
~~الفراوي ألف راوي
# قال أبو سعد وسمعت الفراوي يقول كنا نسمع مسند أبي عوانة علي أبي القاسم
~~القشيري وكان يحضر رجل من المحتشمين يجلس بجنب الشيخ وكان القارىء أبي
PageV06P168
# فاتفق أنه بعد قراءة جملة من الكتاب انقطع ذلك المحتشم يوما وخرج الشيخ
~~على العادة وكان في أكثر الأوقات يخرج ويقعد وعليه قميص أسود خشن وعمامة
~~صغيرة وكنت أظن أن والدي يقرأ الكتاب على ذلك الرئيس فشرع أبي في القراءة
~~فقلت يا سيدي على من تقرأ والشيخ ما يحضر
# فقال وكأنك تظن أن شيخك ذلك الشخص
# قلت نعم
# فضاق صدره واسترجع وقال يا بني شيخك هذا القاعد وعلم ذلك المكان ثم أعاد
~~لي من أول الكتاب إليه
# قال أبو سعد ms1296 سمعت عبد الرزاق بن أبي نصر الطبسي يقول قرأت صحيح مسلم على
~~الفراوي سبع عشرة نوبة ففي آخر الأيام قال لي إذا أنا مت أوصيك أن تحضر
~~غسلي وأن تصلي أنت بمن في الدار وأن تدخل لسانك في في فإنك قرأت به كثيرا
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت أملي الفراوي أكثر من ألف مجلس وانفرد بعلو الإسناد مع البصر بالعلم
~~والديانة المتينة
# قال ابن السمعاني وأذكر أنا خرجنا في رمضان سنة ثلاثين وحملنا محفته على
~~رقابنا إلى قبر مسلم بن الحجاج بنصر أباذ لإتمام الصحيح عند قبر المصنف
~~فبعد أن فرغ القارىء من قراءة الكتاب بكى ودعا وأبكى الحاضرين وقال لعل هذا
~~الكتاب لا يقرأ علي بعد هذا
# وكان قوله هذا في شهر رمضان
PageV06P169
# وما قرىء عليه الكتاب بعد ذلك بل توفي في شوال ضحوة يوم الخميس الحادي
~~والعشرين من سنة ثلاثين وخمسمائة
# ودفن عند ابن خزيمة
#~:section: ومن الفوائد والمسائل عنه
### $ 680 - محمد بن الفضل بن محمد بن المعتمد الشيخ الإمام أبو الفتوح الإسفرايني
# أحد الأئمة المشمرين في العباد الناصرين للسنة الصابرين على ما ينوبهم من
~~الاذى في ذلك
PageV00P000
# مولده في سنة أربع وسبعين وأربعمائة بأسفراين
# سمع بنيسابور أبا الحسن المديني
# وبهمذان شيرويه بن شهردار وغيرهما
# روى عنه الحافظان ابن عساكر وابن السمعاني وغيرهما
# قال ابن عساكر هو آخر من رأيته أفصح لسانا وأكثرهم فيما يورد إعرابا
~~وإحسانا وأسرعهم عند السؤال جوابا وأسلسهم عند الإيراد خطابا مع ما رزق بعد
~~صحة العقيدة من السجايا الكريمة والخصال الحميدة من قلة المراآة لأبناء
~~الدنيا وعدم المبالاة بذوي الرتب العليا والإقبال على إرشاد الخلق وبذل
~~النفس في نصرة الحق والصلابة في الدين وإظهار صحة اليقين وما ينضاف إلى هذه
~~الشيم من سعة النفس وشدة الكرم والتحلي بالتصوف والزهادة والتخلي لوظائف
~~العبادة والاستحقاق لوصف السيادة والفوز في آخر عمره بالشهادة
# وقال ابن السمعاني إمام واعظ حلو الكلام حسن الوعظ فصيح العبارة ظريف
~~الجملة
# وقال ابن النجار كان من أفراد الدهر ms1297 في الوعظ فصيح العبارة ظريف الإشارة
~~حلو الإيراد
# وكان أوحد وقته في مذهب الأشعري
# وله في التصوف قدم راسخ وكلام دقيق
PageV06P171
# صنف في الحقيقة كتبا منها كشف الأسرار وبيان التقلب وبث الأسرار وعد غير
~~ذلك
# قال وورد بغداد سنة خمس عشرة وظهر له القبول التام من الخاص والعام
# وكان يتكلم على مذهب الأشعري فثارت عليه الحنابلة ووقعت فتن فأمر
~~المسترشد بإخراجه فخرج إلى أن ولي المقتفى فعاد واستوطن بغداد فلم يزل يعظ
~~ويظهر مذهب الأشعري إلى أن عادت الفتن على حالها فأخرج ثاني مرة وأدركه
~~أجله
# قال الحافظ بلغني أنه لماوقعت له الواقعة ببغداد اجتمعت إليه جماعة من
~~أصحابه وشكو إليه ما يتوقعونه من وحشة فراقه فقال لعل في ذلك خيرة
# قال فكان كما قال خرج من بغداد متوجها إلى خراسان فأصابه مرض البطن فمات
~~غريبا مبطونا شهيدا
# ودفن ببسطام إلى جنب قبر أبي يزيد البسطامي في شهور سنة ثمان وثلاثين
~~وخمسمائة
# وحكى جماعة من أهل بسطام أن قيم مسجد أبي يزيد رآه في المنام وهو يقول له
~~غدا يجيء أخي ويكون في ضيافتي فقدم الشيخ أبو الفتوح وعمل له وقت وأقام
~~ثلاثة أيام ببسطام ثم مات
# قال وبلغني من وجه آخر أن قيم مسجد أبي يزيد رأى أبا يزيد في النوم في
~~الليلة التي في صبيحتها دفن الإمام أبو الفتوح وهو يقول له غدا يقبر إلى
~~جنبي رجل صالح
PageV06P172
# فاحفر له قبرا فأصبح القيم وحفر القبر وتلقى الصحبة التي قدم به فيها
~~فوجده قد مات فدفنه إلى جنبه
# ومن وجه آخر رأى أبا يزيد يكنس الرباط ويملأ الآنية التي فيه ماء فقلت
~~أنا أكفيك
# فقال إنه يقدم في غد ضيف أحب أن أتولى خدمته
# فاسيقظت فوجدت الآنية ملأى ماء وقدم الشيخ أبو الفتوح
# قال الحافظ وسمعت خطيب بسطام يقول نزلت في حفرة الشيخ أبي الفتوح فكان
~~بين حافتي القبر وصدري أربع أصابع فتناولته وتحيرت من الضيقة فإذا أنا بعد
~~ذلك بسعة كثيرة في القبر وكأنه أخذ من يدي فأخذني ms1298 الغشي وأصعدت من القبر
~~وأنا لا أعقل
# وقال ابن السمعاني وقد ذكره إمام واعظ حلو الكلام حسن الوعظ فصيح العبارة
~~ظريف الجملة
### $ 681 - محمد بن الفضل بن علي المارشكي الإمام أبو الفتح ومارشك بفتح الميم بعدها ألف ساكنة ثم راء مكسورة ثم كاف من قرى طوس
# وهو من نجباء تلامذة الغزالي
PageV00P000
# سمع أبا الفتيان الرواسي ونصر الله بن أحمد الخشنامي وأبا عمرو عثمان بن
~~محمد الطرازي وغيرهم
# سمع منه ابن السمعاني وولده عبد الرحيم بن السمعاني
# قال أبو سعد برع في الفقه وكان مصيبا في الفتاوى حسن الكلام في المسائل
~~عارفا بالأصول
# قلت وهو شيخ الشيخ شهاب الدين أحمد الطوسي وكان يلقب بالفخر
# توفي يوم عيد الفطر أو في رمضان سنة تسع وأربعين وخمسمائة في فتنة الغز
# قيل مات من شدة الخوف
### $ 682 - محمد بن القاسم بن المظفر بن علي الشهرزوري الموصلي أبو بكر
# قاضي الخافقين كذا كان يلقب
# ولد بإربل سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة أو سنة أربع
PageV00P000
# وتفقه ببغداد على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع منه ومن أبي نصر الزينبي وعبد العزيز بن علي الأنماطي وأبي بكر بن
~~خلف الشيرازي وأبي حامد أحمد بن محمد الشجاعي وغيرهم ببغداد وبلاد خراسان
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وعمر بن طبرزد وجماعة
# ولي القضاء بعدة بلاد من بلاد الجزيرة والشام
# قال ابن السمعاني كان أحد الفضلاء المعروفين
# توفي ببغداد سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
### $ 683 - محمد بن قنان بن حامد بن الطيب أبو الفضل الأنباري
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وكان من أعيان تلامذته
# وكان صهرا لفخر الإسلام أبي بكر الشاشي وخالا لأولاده
# ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# وولي قضاء البصرة والتدريس بالمدرسة النظامية
# حدث بيسير عن شيخه أبي إسحاق
# روى عنه ولده القاضي أبو المعالي محمد
# توفي بالبصرة ليلة الجمعة
# ودفن يوم الجمعة حادي عشر رجب سنة ثلاث وخمسمائة
PageV00P000
### $ 684 - محمد بن المبارك بن محمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن ابن أبي البقاء ابن الخل البغدادي
# أحد أئمة المذهب ms1299
# ولد سنة خمس وسبعين وأربعمائة
# وحدث عن أبي عبد الله النعالي وأبي الخطاب نصر بن البطر وثابت بن بندار
~~وأبي عبد الله البسري وجعفر السراج وأبي بكر الطوسي وأبي غالب الباقلاني
~~وأبي الحسين بن الطيوري وآخرين
# روى عنه عبد الخالق بن أسد وأبو سعد بن السمعاني وأحمد بن طارق الكركي
~~والفتح بن عبد السلام وجماعة آخرهم وفاة أبو الحسن القطيعي
# وتفقه على فخر الإسلام الشاشي
# وصنف توجيه التنبيه وهو أول شرح وضع على التنبيه
# وكان بديع الخط يتحيل الناس على أخذ خطة في الفتاوى لحسن خطه لا للحاجة
~~للفتيا
# قال ابن السمعاني هو أحد الأئمة الشافعية ببغداد
PageV00P000
# برع في العلم وهو مصيب في فتاويه وله السيرة الحسنه والطريقة الجميلة خشن
~~العيش تارك للتكلف على طريقة السلف حلس مسجده الذي بالرحبة لا يخرج منه إلا
~~بقدر الحاجة
# وقال ابن النجار كان إماما كبيرا في معرفة المذهب ونقل نصوص الشافعي
~~ووجوه أصحابه
# وله في النظر والخلاف اليد الباسطة
# وكان من الورع والزهد والتقشف في غاية
# وقال ابن السمعاني هو الذي تفرد بالفتوى السريجية الساعة ببغداد
# قلت كان قد تلقى المسألة السريجية من شيخه فخر الإسلام الشاشي وفخر
~~الإسلام تلقى ذلك من شيخه أبي إسحاق الشيرازي وأبو إسحاق تلقى ذلك من شيخه
~~القاضي أبي الطيب
# وقد خرج أبو الرضا أحمد بن طارق بن سنان الكركي لابن الخل مشيخة عن كل
~~شيخ حديث واحد بالسماع وقع لنا منها بعلو الجزء الأول
# ومن شعر ابن الخل من أبيات
# (بلغه عني بأني بعد فرقته ... ماء الشؤون شرابي والضنا زادي)
# (يا منية النفس لا تنسى مودة من ... في قلبه منك هم رائح غاد)
# توفي في المحرم سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
# أخبرنا ... ...
PageV06P177
### $ 685 - محمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن الرسولي أبو السعادات
# سافر إلى خراسان وجال في بلادها واستوطن بالآخرة أسفراين إلى أن توفي بها
# سمع جعفرا السراج وأبا القاسم ابن بيان
# وحدث بنيسابور
# روى عنه ابن عساكر وابن السمعاني
# وله شعر حسن
# وتفقه على إلكيا ms1300 الهراسي
# توفي بأسفراين سنة أربع وأربعين وخمسمائة
### $ 686 - محمد بن محمد بن حامد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمود ابن هبة الله ابن أله
# بضم الهمزة واللام
PageV00P000
# العماد الكاتب ويعرف بابن أخي العزيز
# من أهل أصبهان
# من بيت الرياسة والسؤدد
# وهو أحد من مهر في الأدب نظما ونثرا وشاع فيه اسمه
# ولد بأصبهان في ثاني جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وخمسمائة
# وقدم بغداد فتفقه على أبي منصور بن الرزاز وأتقن الخلاف والنحو والأدب
# وسمع من ابن الرزاز وأبي منصور ابن خيرون وأبي الحسن علي بن عبد السلام
~~وأبي بكر بن الأشقر وأبي القاسم علي ابن الصباغ وطائفة
# وأجاز له أبو القاسم بن الحصين وأبو عبد الله الفراوي
# ثم عاد إلى أصبهان وتفقه بها أيضا علي أبي المعالي الوركاني ومحمد بن عبد
~~اللطيف الخجندي
# ثم عاد إلى بغداد واشتغل بصناعة الكتابة
# وقدم مصر وسمع من السلفي وغيره
# روى عنه ابن خليل والشهاب القوصي والعز عبد العزيز بن عثمان الإربلي
~~والشرف محمد بن إبراهيم بن علي الأنصاري والتاج القرطبي وآخرون
# ورد إلى دمشق في أيام الملك نور الدين ودرس بالمدرسة العمادية ثم عاد إلى
~~العراق
PageV06P179
# ثم لما أخذ صلاح الدين الشام عاد إليها ومدحه ولزم ركابه إلى أن استكتبه
~~وصار يضاهي الوزراء ومرتبته تضاهي مرتبة القاضي الفاضل وإذا انقطع الفاضل
~~بشغل يعرض لازم هو السلطان
# ولم يزل عند السلطان صلاح الدين في أعز جانب وأنعم نعمة والدنيا تخدمه
~~والأرزاق يتصرف فيها لسانه وقلمه إلى أن توفي السلطان صلاح الدين وبارت سوق
~~العلم والدين بوفاته استوطن دمشق ولزم مدرسته العمادية
# ومن تصانيفه الخريدة والبرق الشامي والفتح القدسي وغير ذلك
# قال ابن النجار وكان من العلماء المتقنين فقها وخلافا وأصولا ونحوا ولغة
~~ومعرفة بالتواريخ وأيام الناس
# قال وكان من محاسن الزمان لم تر العيون مثله
# ثم وصفه بالأدب وصفا كثيرا وهو فيه كما قال وأزيد
# وأكثر ما يعاب عليه كثرة استعماله للجناس لا سيما في النثر بحيث تضيق به
~~الأنفاس ويكاد ms1301 لا يترك للفظة الواحدة مجالا وإنما يحسن الجناس إذا خف على
~~القلب واللسان ولم يتعد المرتين
# وقد ذكره صاحبنا شيخ الأدب القاضي صلاح الدين خليل بن أبيك الصفدي رحمه
~~الله وقال بعد أن ذكر قدرته على كل من النظم والنثر أرى أن شعره ألطف من
~~نثره لإكثار الجناس في نثره وأما النظم فكان الوزن فيه يضايقه فلا يدعه
~~يتمكن من الجناس
PageV06P180
# ثم ذكر من كلام العماد الخالي عن الجناس قوله فلما أراد الله الساعة التي
~~جلاها لوقتها والآية التي لا أخت لها فنقول هي أكبر من أختها أفضت الليلة
~~الماطلة إلى فجرها ووصلت الدنيا الحامل إلى تمام شهرها وجاءت بواحدها الذي
~~تضاف إليه الأعداد وملكها الذي له الأرض بساط والسماء خيمة والحبك أطناب
~~والجبال أوتاد والشمس دينار والقطر دراهم والأفلاك خدم والنجوم أولاد
# وقال هذا لما كان خاليا من الجناس عذب في السمع وقعه واتسع في الإحسان
~~صقعه ورشفه اللب مدامه وكان عند من له ذوق أطيب من تغريد حمامه
# ثم ذكر من كلامه المشتمل على الجناس قوله من جواب مكاتبة فوقف الخادم
~~عليه وأفاض في شكر فيض فضله المستفيض وتبلج وجه وجاهته وتأرج نبأ نباهته ما
~~عرفه من عوارفه البيض
# ثم قال فانظر إلى قلق هذا التركيب وتعسفه في هذا الترتيب
# قلت والأمر كما وصف ولقد يمج سمعي فواتح أبواب الخريدة لما يكثر فيها
~~الجناس ورد العجز على الصدر
# ولكن قد يقع له الجناس المطبوع وأكثر ما يكون ذلك في شعره كقوله في مطلع
~~قصيدة يمتدح الفاضل ... ...
PageV06P181
# وكقوله وقد ساير القاضي الفاضل في الفضاء وقد انتشر الغبار لكثرة فرسان
~~العسكر
# (أما الغبار فإنه ... مما أثارته السنابك)
# (والحق منه مظلم ... لكن أنارته السنابك)
# (يا دهر لي عبد الرحيم ... فلست أخشى مس نابك)
# وبينه وبين القاضي الفاضل أدبيات يطول شرحها
# ومن لطائفها قوله للقاضي الفاضل وهو يسايره سر فلا كبا بك الفرس
# فأجابه القاضي بقوله دام علا العماد
# ولا يخفى أن جواب القاضي أرشق وأحلى من كلام العماد وأن بين كلاميهما ms1302 كما
~~بينهما
# توفي العماد بدمشق في مستهل شهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة
# ومن شعره وذلك بحر لا ساحل له غير أنا نورد من حسنه قليلا
# قال يمتدح المستنجد بالله
# (وما كل شعر مثل شعري فيكم ... ومن ذا يقيس البازل العود بالنقض)
# (وما عز حتى هان شعر ابن هانىء ... وللسنة الغراء عز على الرفض)
PageV06P182
# وقال
# (أفدي الذي خلبت قلبي لواحظه ... وخلفت لذعات الحب في كبدي)
# (صفات ناظرة سقم بلا ألم ... سكر بلا قدح جرح بلا قود
# (معشق الدل من تيه ومن صلف ... مرنح العطف من لين ومن سد)
# (على محياه من نار الصبا شعل ... وورد خديه من ماء الحياة ندى)
# وقال
# (وما هذه الأيام إلا صحائف ... يورخ فيها ثم يمحى ويمحق)
# (ولم أر في دهرى كدائرة المنى ... توسعها الآمال والعمر ضيق)
# وقال
# (اقنع ولا تطمع فإن الفتى ... كماله في عزة النفس)
# (وإنما ينقص بدر الدجى ... لأخذه الضوء من الشمس)
# وقال
# (أبصرني مكبلا ... من الغرام ممتحن)
# (فقال من قاتله ... قلت له قائل من)
PageV06P183
### $ 687 - محمد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن حنكويه بن مردويه ابن هندويه الفارسي أبو عبد الله بن أبي نصر
# من أهل فارس
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع أبا الحسين ابن النقور وعبد الله بن محمد الصريفيني وأبا القاسم بن
~~البسري وعبد العزيز بن علي الأنماطي وغيرهم
# روى عنه أبو عامر العبدري ومحمد بن ناصر الحافظان وغيرهما
# وله مجموعات وتواليف وتخاريج
# مولده سنة أربعين
# ومات في شوال سنة سبع وخمسمائة
# ودفن عند قبر أبيه
### $ 688 - محمد بن محمد بن طاهر بن سعيد بن الشيخ فضل الله الميهني أبو المكارم
PageV00P000
### $ 689 - محمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى أبو هاشم الساوي قاضي مدينة ساوة
# مولده يوم الجمعة السابع والعشرين من المحرم سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة
### $ 690 - محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي
# قاضي القضاة محيي الدين أبو حامد ابن قاضي القضاة كمال الدين أبي الفضل
~~ابن الشهرزوري الموصلي
# تفقه ببغداد ms1303 على أبي منصور بن الرزاز
# وسمع من عم أبيه أبي بكر محمد بن القاسم
# كتب عنه القاضي أبو عبد الله محمد بن علي الأنصاري
PageV00P000
# قدم الشام وناب في الحكم عن أبيه ثم ولي قضاء حلب ثم انتقل إلى الموصل
~~وولي قضاءها ودرس بمدرسة أبيه وبالمدرسة النظامية بها وتمكن من الملك عز
~~الدين مسعود بن زنكي
# وكان جوادا سريا
# قيل إنه أنعم في بعض رسائله إلى بغداد بعشرة الآف دينار أميرية على
~~الفقهاء والأدباء والشعراء
# ويقال إنه في مدة حكمه بالموصل لم يعتقل غريما على دينارين فما دونهما بل
~~كان يوفيهما عنه
# ومن شعره في جرادة
# (لها فخذا بكر وساقا نعامة ... وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم)
# (حبتها أفاعي الرمل بطنا وأنعمت ... عليها جياد الخيل بالرأس والفم)
# وقال أيضا
# (قامت بإثبات الصفات أدلة ... قصمت ظهور جماعة التعطيل)
# (وطلائع التنزيه لما أقبلت ... هزمت ذوي التشبيه والتمثيل)
# (فالحق ما صرنا إليه جميعا ... بأدلة الأخبار والتنزيل)
# (من لم يكن بالشرع مقتديا فقد ... ألقاه فرط الجهل بالتضليل)
# توفي في رابع عشر جمادى الأولى سنة ست وثمانين وخمسمائة وله اثنتان وستون
~~سنة بالموصل
PageV06P186
### $ 691 - محمد بن محمد بن عبد الله بن أبي سهل بن أبي طلحة المروزي الحافظ أبو طاهر السنجي المؤذن الخطيب
# ولد بقرية سنج العظمى في سنة ثلاث وستين وأربعمائة أو قبلها
# وسمع الكثير
# ورحل إلى نيسابور وبغداد وأصبهان
# وتفقه على الإمام أبي المظفر السمعاني وعلي أبي الفرج الزاز
# وسمع إسماعيل بن محمد الزاهري وأبا بكر محمد بن علي الشاشي الفقيه وعلي
~~بن أحمد المديني ونصر الله بن أحمد الخشنامي وفيد بن عبد الرحمن الشعراني
~~وثابت ابن بندار وجعفر السراج وأبا بكر أحمد بن محمد بن الحافظ بن مردويه
~~وخلقا سواهم
# روى عنه ابن السمعاني وولده عبد الرحيم
# قال أبو سعد بن السمعاني كان من أخص أصحاب والدي في الحضر والسفر
# سمع الكثير معه ونسخ لنفسه ولغيره
PageV00P000
# وله معرفة بالحديث
# وهو ثقة دين قانع بما هو فيه كثير التلاوة
# حج مع والدي وكان يتولى أموري بعد ms1304 والدي
# وسمعت من لفظه الكثير
# وكان يتولى الخطابة بمرو في الجامع الأقدم
# توفي في شوال سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# قلت ولهم شيخ آخر اسمه محمد بن أبي بكر بن عثمان أبو طاهر السبخي
# فقيه صالح
# من أصحاب يوسف الهمذاني الزاهد وإبراهيم الصفار الزاهد
# وهو أيضا من شيوخ ابن السمعاني وولده عبد الرحيم
# مات ببخارى
# سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# فينبغي أن يتفطن له لئلا يشتبه بهذا
### $ 692 - محمد بن محمد بن علي بن محمد الهمذاني أبو الفتوح الطائي
# صاحب الأربعين الطائية التي أخبرنا بجميعها أبو عبد الله الحافظ بقراءتي
~~عليه بالسند إليه وقد خرجنا منها الكثير في هذا الكتاب وهي من أحلى ما وضع
~~في النوع
# ولدفي سنة خمس وسبعين وأربعمائة بهمذان
PageV00P000
# وسمع فيد بن عبد الرحمن الشعراني وعبد الرحمن بن حمد الدوني وظريف بن
~~محمد وعبد الغفار الشيروي والروياني وتاج الإسلام أبا بكر بن السمعاني
~~وشيرويه الديلمي وابن طاهر المقدسي وأبا القاسم بن بيان الرزاز
# روى عنه محمد بن عبد الله بن البناء الصوفي والحسين بن الزبيدي وجماعة
~~آخرهم ابن اللتي
# قال ابن السمعاني يرجع إلى نصيب من العلوم فقها وحديثا وأدبا ووعظا وغير
~~ذلك
# تفقه على والدي بمرو وأقام عنده سنين
# كتبت عنه في الرحلة إلى همذان
# توفي سنة خمس وخمسين وخمسمائة
PageV06P189
### $ 693 - محمد بن محمد بن علي الخزيمي بالخاء المعجمة المضمومة والزاي منسوب إلى ابن خزيمة لكونه من ذريته الفراوي أبو الفتح الواعظ
# نزيل الري
# عقد له ببغداد مجلس الوعظ والحديث
# واستملى عليه أبو بكر بن الخاضبة
# سمع عبد الغافر الفارسي وأبا الخير محمد بن أبي عمران الصفار وأبا القاسم
~~القشيري
# روى عنه محمد بن علي بن هبة الله بن عبد السلام وسعد الله بن محمد الدقاق
~~وغيرهما
# وكان حسن الوعظ مليح الإشارة
# قال ابن الجوزي لكنه كان روى الكثير من الموضوعات
# قال وكذلك مجالس الغزالي وابن العبادي فيها العجائب والمعاني التي لا
~~توافق الشريعة وأطال في ذلك
# وليس الأمر مسلما لابن الجوزي فلم نر في كلام أحد ms1305 منهم ما يخالف الشرع
~~وأما راوية الحديث الموضوع فقد يقع في كلامهم وما ذلك إلا لعدم معرفتهم
~~بكونه
PageV00P000
# موضوعا فلا يعاب عليهم والحالة هذه وليس ابن الجوزي عندنا بحيث يتكلم في
~~مثل هؤلاء
# توفي الخزيمي بالري في المحرم سنة أربع عشرة وخمسمائة
### $ 694 - محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الإمام الجليل أبو حامد الغزالي
# حجة الإسلام ومحجة الدين التي يتوصل بها إلى دار السلام
# جامع أشتات العلوم والمبرز في المنقول منها والمفهوم
PageV00P000
# جرت الأئمة قبله بشأو ولم تقع منه بالغاية ولا وقف عند مطلب وراءه مطلب
~~لأصحاب النهاية والبداية
# (حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب)
# حتى أخمل من القرناء كل خصم بلغ مبلغ السها وأخمد من نيران البدع كل ما
~~لا تستطيع أيدي المجالدين مسها
# كان رضي الله عنه ضرغاما إلا أن الأسود تتضاءل بين يديه وتتوارى وبدرا
~~تماما إلا أن هداه يشرق نهارا وبشرا من الخلق ولكنه الطود العظيم وبعض
~~الخلق لكل مثل ما بعض الحجر الدر النظيم
PageV06P192
# جاء والناس إلى رد فرية الفلاسفة أحوج من الظلماء لمصابيح السماء وأفقر
~~من الجدباء إلى قطرات الماء فلم يزل يناضل عن الدين الحنيفي بجلاد مقاله
~~ويحمى حوزه الدين ولا يلطخ بدم المعتدين حد نصاله حتى أصبح الدين وثيق
~~العرى وانكشفت غياهب الشبهات وما كانت إلا حديثا مفترى
# هذا مع ورع طوى عليه ضميره وخلوة لم يتخذ فيها غير الطاعة سميره وتجريد
~~تراه به وقد توحد في بحر التوحيد وباهى
# (ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها)
# ترك الدنيا وراء ظهره وأقبل على الله يعامله في سره وجهره
# ولد بطوس سنة خمسين وأربعمائة
# وكان والده يغزل الصوف ويبيعه في دكانه بطوس فلما حضرته الوفاة وصى به
~~وبأخيه أحمد إلى صديق له متصوف من أهل الخير وقال له إن لي لتأسفا عظيما
~~على تعلم الخط وأشتهى استدارك ما فاتني في ولدي هذين فعلمهما ولا عليك أن
~~تنفذ في ذلك جميع ما أخلفه لهما
# فلما مات ms1306 أقبل الصوفي على تعليمهما إلى أن فنى ذلك النزر اليسير الذي كان
~~خلفه لهما أبوهما وتعذر على الصوفي القيام بقوتهما فقال لهما اعلما أني قد
~~أنفقت عليكما ما كان لكما وأنا رجل من الفقر والتجريد بحيث لا مال لي
~~فأواسيكما به وأصلح ما أرى لكما
PageV06P193
# أن تلجآ إلى مدرسة كأنكما من طلبة العلم فيحصل لكما قوت يعينكما على
~~وقتكما
# ففعلا ذلك وكان هو السبب في سعادتهما وعلو درجتهما
# وكان الغزالي يحكي هذا ويقول طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله
# ويحكى أن أباه كان فقيرا صالحا لا يأكل إلا من كسب يده في عمل غزل الصوف
~~ويطوف على المتفقهة ويجالسهم ويتوفر على خدمتهم ويجد في الإحسان إليهم
~~والنفقة بما يمكنه وأنه كان إذا سمع كلامهم بكى وتضرع وسأل الله أن يرزقه
~~ابنا ويجعله فقهيا ويحضر مجالس الوعظ فإذا طاب وقته بكى وسأل الله أن يرزقه
~~ابنا واعظا فاستجاب الله دعوتيه
# أما أبو حامد فكان أفقه أقرانه وإمام أهل زمانه وفارس ميدانه كلمته شهد
~~بها الموافق والمخالف وأقر بحقيتها المعادى والمحالف
# وأما أحمد فكان واعظا تنفلق الصم الصخور عند استماع تحذيره وترعد فرائض
~~الحاضرين في مجالس تذكيره
PageV06P194
#~:section: مبدأ طلب حجة الإسلام العلم
# قرأ في صباه طرفا من الفقه ببلده على أحمد بن محمد الراذكاني
# ثم سافر إلى جرجان إلى الإمام أبي نصر الإسماعيلي وعلق عنه التعليقة
# ثم رجع إلى طوس
# قال الإمام أسعد الميهني فسمعته يقول قطعت علينا الطريق وأخذ العيارون
~~جميع ما معي ومضوا فتبعتهم فالتفت إلى مقدمهم وقال ارجع ويحك وإلا هلكت
# فقلت له أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن ترد على تعليقتي فقط فما هي
~~بشيء تنتفعون به
# فقال لي وما هي تعليقتك
# فقلت كتبت في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها
# فضحك وقال كيف تدعي أنك عرفت علمها وقد أخذناها منك فتجردت من معرفتها
~~وبقيت بلا علم
# ثم أمر بعض أصحابه فسلم إلى المخلاة
# قال الغزالي فقلت هذا مستنطق أنطقه الله ليرشدني به ms1307 في أمري فلما وافيت
~~طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علقته وصرت بحيث لو قطع
~~على الطريق لم أتجرد من علمي
PageV06P195
# وقد روى هذه الحكاية عن الغزالي أيضا الوزير نظام الملك كما هو مذكور في
~~ترجمة نظام الملك من ذيل ابن السمعاني
# ثم إن الغزالي قدم نيسابور ولازم إمام الحرمين وجد واجتهد حتى برع في
~~المذهب والخلاف والجدل والأصلين والمنطق وقرأ الحكمة والفلسفة وأحكم كل ذلك
# وفهم كلام أرباب هذه العلوم وتصدى للرد على مبطليهم وإبطال دعاويهم
# وصنف في كل فن من هذه العلوم كتبا أحسن تأليفها وأجاد وضعها وترصيفها
# كذا نقل النقلة وأنا لم أر له مصنفا في أصول الدين بعد شدة الفحص إلا أن
~~يكون قواعد العقائد وعقائد صغرى وأما كتاب مستقل على قاعدة المتكلمين فلم
~~أره وسأعقد فصلا لأسماء ما وقفت عليه من تصانيفه
# وكان رضي الله عنه شديد الذكاء سديد النظر عجيب الفطرة مفرط الإدراك قوي
~~الحافظة بعيد الغور غواصا على المعاني الدقيقة جبل علم مناظرا محجاجا
# وكان إمام الحرمين يصف تلامذته فيقول الغزالي بحر مغدق وإليكا أسد مخرق
~~والخوافي نار تحرق
# ويقال إن الإمام كان بالآخرة يمتعض منه في الباطن وإن كان يظهر التبجح به
~~في الظاهر
# ثم لما مات إمام الحرمين خرج الغزالي إلى المعسكر قاصدا للوزير نظام
~~الملك إذ كان مجلسه مجمع أهل العلم وملاذهم فناظر الأئمة العلماء في مجلسه
~~وقهر الخصوم
PageV06P196
# وظهر كلامه عليهم واعترفوا بفضله وتلقاه الصاحب بالتعظيم والتبجيل وولاه
~~تدريس مدرستة ببغداد وأمره بالتوجه إليها
# فقدم بغداد في سنة أربع وثمانين وأربعمائة ودرس بالنظامية وأعجب الخلق
~~حسن كلامه وكمال فضله وفصاحة لسانه ونكته الدقيقة وإشاراته اللطيفة وأحبوه
# وأقام على التدريس وتدريس العلم ونشره بالتعليم والفتيا والتصنيف مدة
~~عظيم الجاه زائد الحشمة عالي الرتبة مسموع الكلمة مشهور الاسم تضرب به
~~الأمثال وتشد إليه الرحال إلى أن عزفت نفسه عن رذائل الدنيا فرفض ما فيها
~~من التقدم والجاه وترك كل ذلك وراء ظهره وقصد بيت الله الحرام
# فخرج ms1308 إلى الحج في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين واستناب أخاه في التدريس
# ودخل دمشق في سنة تسع وثمانين فلبث فيها يويمات يسيرة على قدم الفقر
# ثم توجه إلى بيت المقدس فجاور به مدة
# ثم عاد إلى دمشق واعتكف بالمنارة الغربية من الجامع وبها كانت إقامته على
~~ما ذكر الحافظ ابن عساكر فيما نقله عنه الذهبي ولم أجده في كلامه
# وكان الغزالي يكثر الجلوس في زاوية الشيخ نصر المقدسي بالجامع الأموي
~~المعروفة اليوم بالغزالية نسبة إليه وكانت تعرف قبلة بالشيخ نصر المقدسي
# قال لحافظ ابن عساكر أقام الغزالي بالشام نحوا من عشرين سنة كذا نقل
~~شيخنا الذهبي ولم أجد ذلك في كلام ابن عساكر لا في تاريخ الشام ولا في
~~التبيين
PageV06P197
# ويحكى هنا حكايات منها أنه قصد الاجتماع بالشيخ نصر وأنه لم يدخل دمشق
~~إلا يوم وفاته فصادف أنه دخل إلى الجامع وهو لابس زي الفقراء فاتفق جلوسه
~~في الزاوية المشار إليها فبعد هنيهة أتى جماعة من طلبة العلم وشاكلوه في
~~العلوم بعد أن تأملوه ونظروا إليه مليا فوجدوه بحرا لا ينزف
# فقال لهم ما فعل الشيخ نصر المقدسي قالوا توفي وهذا مجيئنا من مدفنه وكان
~~لما حضرته الوفاة سألناه من يخلفك في حلقتك فقال إذا فرغتم من دفني عودوا
~~إلى الزاوية تجدوا شخصا أعجميا ووصفك لنا أقروه منى السلام وهو خليفتي
# وهذه الحكاية لم تثبت عندي ووفاة الشيخ نصر كانت سنة تسعين وأربعمائة وإن
~~صحت فلعل ذلك عند عوده إلى دمشق من القدس وإلا فقد كان اجتماعه به ممكنا
~~لما دخل دمشق سنة تسع وثمانين قبل وفاة الشيخ نصر بسنة
# وصرح شيخنا الذهبي بأن الغزالى جالس نصرا
# قلت والذي أوصى نصر المقدسي به أن يخلفه بعده هو نصر الله المصيصي تلميذه
# ومنها أنه لما دخلها على زي الفقراء جلس على باب الخانقاه السميساطية إلى
~~أن أذن له فقير مجهول لا يعرف وابتدأ بكنس الميضات ألتي للخانقاه وخدمتها
PageV06P198
# واتفق أن جلس يوما في صحن الجامع الأموي وجماعة من المفتين يتمشون في ms1309
~~الصحن وإذا بقروي أتاهم مستفتيا ولم يردوا عليه جوابا والغزالي يتأمل فلما
~~رأى الغزالي أنه لا أحد عنده جوابه ويعز عليه عدم إرشاده دعاه وأجابه
# فأخذ القروي يهزأ به ويقول إن كبار المفتين ما أجابوني وهذا فقير عامي
~~كيف يجيبني وأولئك المفتون ينظرونه
# فلما فرغ من كلامه معه دعوا القروي وسألوه ما الذي حدثك به هذا العامي
~~فشرح لهم الحال
# فجاءوا إليه وتعرفوا به واحتاطوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلسا فوعدهم إلى
~~ثاني يوم وسافر من ليلته رضي الله عنه
# ومنها أنه صادف دخوله يوما المدرسة الأمينية فوجد المدرس يقول قال
~~الغزالي وهو يدرس من كلامه
# فخشي الغزالي على نفسه العجب ففارق دمشق وأخذ يجول في البلاد فدخل منها
~~إلى مصر وتوجه منها إلى الإسكندرية فأقام بها مدة
# وقيل إنه عزم على المضي إلى السلطان يوسف بن تاشفين سلطان المغرب لما
~~بلغه من عدله فبلغه موته
# واستمر يجول في البلدان ويزور المشاهد ويطوف على التراب والمساجد
PageV06P199
# ويأوى القفار ويروض نفسه ويجاهدها جهاد الأبرار ويكلفها مشاق العبادات
~~بأنواع القرب والطاعات إلى أن صار قطب الوجود والبركة العامة بكل موجود
~~والطريق الموصلة إلى رضا الرحمن والسبيل المنصوب إلى مركز الإيمان
# ثم رجع إلى بغداد وعقد بها مجلس الوعظ وتكلم على لسان أهل الحقيقة وحدث
~~بكتاب الإحياء
# قال ابن النجار ولم يكن له إسناد ولا طلب شيئا من الحديث لم أر له إلا
~~حديثا واحدا سيأتي ذكره في هذا الكتاب يعني تاريخه
# قلت ولم أره ذكر هذا الحديث بعد ذلك
# وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بحديث من حديثه سنذكره
# وذكر الحافظ ابن عساكر أنه سمع صحيح البخاري من أبي سهل محمد ابن عبد
~~الله الحفصي
# وذكر عبد الغافر له مسموعات سنذكرها في كلام عبد الغافر
# ثم عاد الغزالي إلى خراسان ودرس بالمدرسة النظامية بنيسابور مدة يسيرة
~~وكل قلبه معلق بما فتح عليه من الطريق
# ثم رجع إلى مدينة طوس واتخذ إلى جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفية
# ووزع أوقاته على وظائف ms1310 من ختم القرآن ومجالسة أرباب القلوب والتدريس
~~لطلبة العلم وإدامة الصلاة والصيام وسائر العبادات إلى أن انتقل إلى رحمة
~~الله تعالى
PageV06P200
# ورضوانه طيب الثناء أعلى منزلة من نجم السماء لا يكرهه إلا حاسد أو زنديق
~~ولا يسومه بسوء إلا حائد عن سواء الطريق ينشدهم لسان حاله
# (وإن تكنفني من شرهم غسق ... فالبدر أحسن إشراقا مع الظلم)
# (وإن رأوا بخس فضلى حق قيمته ... فالدر در وإن لم يشر بالقيم)
# وكانت وفاته قدس الله روحه بطوس يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة سنة
~~خمس وخمسمائة
# ومشهده بها يزار بمقبرة الطابران
# قال أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الثبات عند الممات قال أحمد أخو الإمام
~~الغزالي لماكان يوم الاثنين وقت الصبح توضأ أخي أبو حامد وصلى وقال علي
~~بالكفن فأخذه وقبله ووضعه على عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول على الملك
# ثم مدرجليه واستقبل القبلة ومات قبل الإسفار قدس الله روحه
# فهذه ترجمة مختصرة يقنع بها طالب الاختصار وإذا أبيت إلا البسط في شرح
~~حال هذا النجم الذي تشرف الأوراق يذاكره ويعبق الوجود برياه فنقول
PageV06P201
#~:section: ومن كلام أهل عصره فيه
# قد قدمنا كلام شيخه إمام الحرمين وقوله الغزالي بحر مغدق
# وقال الحافظ أبو طاهر السلفي سمعت الفقهاء يقولون كان الجويني يعني إمام
~~الحرمين يقول في تلامذته إذا ناظروا التحقيق للخوافي والحدسيات للغزالي
~~والبيان للكيا
# وقال تلميذه الإمام محمد بن يحيى الغزالي هو الشافعي الثاني
# وقال أسعد الميهني لا يصل إلى معرفة علم الغزالي وفضله إلا من بلغ أو كاد
~~يبلغ الكمال في عقله
# قلت يعجبني هذا الكلام فإن الذي يحب أن يطلع على منزله من هو أعلى منه في
~~العلم يحتاج إلى العقل والفهم فبالعقل يميز وبالفهم يقضي ولما كان علم
~~الغزالي في الغاية القصوى احتاج من يريد الاطلاع على مقداره فيه أن يكون هو
~~تام العقل
# وأقول لا بد مع تمام العقل من مداناة مرتبته في العلم لمرتبة الآخر
~~وحينئذ فلا يعرف أحد ممن جاء بعد الغزالي قدر الغزالي ولا مقدار علم ms1311
~~الغزالي إلا بمقدار علمه أما بمقدار علم الغزالي فلا إذ لم يجيء بعده مثله
~~ثم المداني له إنما يعرف قدره بقدر ما عنده لا بقدر الغزالي في نفسه
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول لا يعرف قدر الشخص في العلم إلا من
~~ساواه في رتبته وخالطه مع ذلك
PageV06P202
# قال وإنما يعرف قدره بمقدار ما أوتيه هو
# وكان يقول لنا لا أحد من الأصحاب يعرف قدر الشافعي كما يعرفه المزني
# قال وإنما يعرف المزني من قدر الشافعي بمقدار قوى المزني والزائد عليها
~~من قوى الشافعي لم يدركه المزني
# وكان يقول لنا أيضا لا يقدر أحد النبي صلى الله عليه وسلم حق قدره إلا
~~الله تعالى وإنما يعرف كل واحد من مقداره بقدر ما عنده هو
# قال فأعرف الأمة بقدره أبو بكر الصديق رضي الله عنه لأنه أفضل الأمة
# قال وإنما يعرف أبو بكر من مقدار المصطفى صلى الله عليه وسلم ما تصل إليه
~~قوى أبي بكر وثم أمور تقصر عنها قواه لم يحط بها علمه ومحيط بها علم الله
#~:section: ذكر كلام عبد الغافر الفارسي
# وأنا أرى أن أسوقه بكماله على نصه حرفا فإن عبد الغافر ثقة معاصر عارف
# وقد تخرب الحاكون لكلامه حزبين فمن ناقل لبعض الممادح وحاك لجميع ما
~~أورده مما عيب على حجة الإسلام الغزالي وذلك صنيع من يتعصب على حجة الإسلام
~~وهو شيخنا الذهبي فإنه ذكر بعض الممادح
PageV06P203
# نقلا معجرف اللفظ محكيا بالمعنى غير مطابق في الأكثر ولما انتهى إلى ما
~~ذكره عبد الغافر مما عيب عليه استوفاه ثم زاد ووشح وبسط ورشح
# ومن ناقل لكل الممادح ساكت عن ذكر ما عيب به وهو الحافظ أبو القاسم بن
~~عساكر وسأبحث عن سبب فعله ذلك
# وأما أنا فأورد جميعه ثم أتكلم عليه وأسأل الله التوفيق والحماية من
~~الميل
# قال أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الخطيب الفارسي خطيب نيسابور محمد
~~بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي حجة الإسلام والمسلمين إمام أئمة الدين
~~من لم تر العيون مثله ms1312 لسانا وبيانا ونطقا وخاطرا وذكاء وطبعا
# شدا طرفا في صباه بطوس من الفقه على الإمام أحمد الراذكاني
# ثم قدم نيسابور مختلفا إلى درس إمام الحرمين في طائفة من الشبان من طوس
# وجد واجتهد حتى تخرج عن مدة قريبة وبذ الأقران
# وحمل القرآن وصار أنظر أهل زمانه وواحد أقرانه في أيام إمام الحرمين
# وكان الطلبة يستفيدون منه ويدرس لهم ويرشدهم ويجتهد في نفسه
# وبلغ الأمر به إلى أن أخذ في التصنيف
PageV06P204
# وكان الإمام مع علو درجته وسمو عبارته وسرعة جريه في النطق والكلام لا
~~يصفي نظره إلى الغزالي سرا لإنافته عليه في سرعة العبارة وقوة الطبع ولا
~~يطيب له تصدية للتصانيف وإن كان متخرجا به منتسبا إليه كما لا يخفى من طبع
~~البشر ولكنه يظهر التبجح به والاعتداد بمكانه ظاهرا خلاف ما يضمره
# ثم بقي كذلك إلى انقضاء أيام الإمام فخرج من نيسابور وصار إلى المعسكر
~~واحتل من مجلس نظام الملك محل القبول وأقبل عليه الصاحب لعلو درجته وظهور
~~اسمه وحسن مناظرته وجري عبارته
# وكانت تلك الحضرة محط رحال العلماء ومقصد الأئمة والفصحاء فوقعت للغزالي
~~اتفاقات حسنة من الاحتكاك بالأئمة وملاقاة الخصوم اللد ومناظرة الفحول
~~ومنافرة الكبار
# وظهر اسمه في الآفاق وارتفق بذلك أكمل الارتفاق حتى أدت الحال به إلى أن
~~رسم للمصير إلى بغداد للقيام بتدريس المدرسة الميمونة النظامية بها فصار
~~إليها وأعجب الكل بتدريسه ومناظرته وما لقي مثل نفسه وصار بعد إمامة خراسان
~~إمام العراق
# ثم نظر في علم الأصول وكان قد أحكمها فصنف فيه تصانيف
# وجدد المذهب في الفقه فصنف في تصانيف
# وسبك الخلاف فحرر فيه أيضا تصانيف
PageV06P205
# وعلت حشمته ودرجته في بغداد حتى كانت تغلب حشمة الأكابر والأمراء ودار
~~الخلافة
# فانقلب الأمر من وجه آخر وظهر عليه بعد مطالعة العلوم الدقيقة وممارسة
~~الكتب المصنفة فيها وسلك طريق التزهد والتأله وترك الحشمة وطرح ما نال من
~~الدرجة والاشتغال باسباب التقوى وزاد الآخرة
# فخرج عما كان فيه وقصد بيت الله وحج
# ثم دخل الشام وأقام في تلك الديار قريبا ms1313 من عشر سنين يطوف ويزور المشاهد
~~المعظمة
# وأخذ في التصانيف المشهورة التي لم يسبق إليها مثل إحياء علوم الدين
~~والكتب المختصرة منها مثل الأربعين وغيرها من الرسائل التي من تأملها علم
~~محل الرجل من فنون العلم
# وأخذ في مجاهدة النفس وتغيير الأخلاق وتحسين الشمائل وتهذيب المعاش
~~فانقلب شيطان الرعونة وطلب الرياسة والجاه والتخلق بالأخلاق الذميمة إلى
~~سكون النفس وكرم الأخلاق والفراغ عن الرسوم والترتيبات والتزيى بزي
~~الصالحين وقصر الأمل ووقف الأوقات على هداية الخلق ودعائهم إلى ما يعنيهم
~~من أمر الآخرة وتبغيض الدنيا والاشتغال بها على السالكين والاستعداد للرحيل
PageV06P206
# إلى الدار الباقية والانقياد لكل من يتوسم فيه أو يشم منه رائحة المعرفة
~~أو التيقظ لشيء من أنوار المشاهدة حتى مرن على ذلك ولان
# ثم عاد إلى وطنه لازما بيته مشتغلا بالتفكير ملازما للوقت مقصودا نفيسا
~~وذخرا للقلوب ولكل من يقصده ويدخل عليه
# إلى أن أتى على ذلك مدة وظهرت التصانيف وفشت الكتب ولم تبد في أيامه
~~مناقضة لما كان فيه ولا اعتراض لأحد على ما آثره حتى انتهت نوبة الوزارة
~~إلى الأجل فخر الملك جمال الشهداء تغمده الله برحمته وتزينت خراسان بحشمته
~~ودولته وقد سمع وتحقق بمكان الغزالي ودرجته وكمال فضله وحالته وصفاء عقيدته
~~ونقاء سيرته فتبرك به وحضره وسمع كلامه فاستدعى منه أن لا يبقي أنفاسه
~~وفوائده عقيمة لا استفادة منها ولا اقتباس من أنوارها وألح عليه كل الإلحاح
~~وتشدد في الاقتراح إلى أن أجاب إلى الخروج وحمل إلى نيسابور
# وكان الليث غائبا عن عرينه والأمر خافيا في مستور قضاء الله ومكنونه
~~فأشير عليه بالتدريس في المدرسة الميمونة النظامية عمرها الله فلم يجد بدا
~~من الإذغان للولاة ونوى بإظهار ما اشتغل به هداية الشداة وإفادة القاصدين
~~دون الرجوع إلى ما انخلع عنه وتحرر عن رقة من طلب الجاه ومماراة الأقران
PageV06P207
# ومكابرة المعاندين وكم قرع عصاة بالخلاف والوقوع فيه والطعن فيما يذره
~~ويأتيه
# والسعاية به والتشنيع عليه فما تأثر به ولا اشتغل بجواب الطاعنين ولا
~~أظهر استيحاشا بغميزة المخلطين
# ولقد ms1314 زرته مرارا وما كنت أحدس في نفسي مع ما عهدته في سالف الزمان عليه
~~من الزعارة وإيحاش الناس والنظر اليهم بعين الازدراء والاستخفاف بهم كبرا
~~وخيلاء واغترارا بما رزق من البسطة في النطق والخاطر والعبارة وطلب الجاه
~~والعلو في المنزلة أنه صار على الضد وتصفى عن تلك الكدورات
# وكنت أظن أنه متلفع بجلباب التكلف متنمس بما صار إليه فتحققت بعد السبر
~~والتنقير أن الأمر على خلاف المظنون وأن الرجل أفاق بعد الجنون
PageV06P208
# وحكى لنا في ليال كيفية أحواله من ابتداء ما ظهر له سلوك طريق التأله
# وغلبت الحال عليه بعد تبحره في العلوم واستطالته على الكل بكلامه
~~والاستعداد الذي خصه الله به في تحصيل أنواع العلوم وتمكنه من البحث والنظر
~~حتى تبرم من الاشتغال بالعلوم العرية عن المعاملة
# وتفكر في العاقبة وما يجدي وما ينفع في الآخرة فابتدأ بصحبة الفارمذي
~~وأخذ منه استفتاح الطريقة وامتثل ماكان يشير به عليه من القيام بوظائف
~~العبادات والإمعان في النوافل واستدامة الأذكار والجد والاجتهاد طلبا
~~للنجاة إلى أن جاز تلك العقبات وتكلف تلك المشاق وما تحصل على ما كان يطلبه
~~من مقصوده
# ثم حكى أنه راجع العلوم وخاض في الفنون وعاود الجد والاجتهاد في كتب
~~العلوم الدقيقة والتقى بأربابهاحتى انفتح له أبوابها وبقي مدة في الوقائع
~~وتكافؤ الأدلة وأطراف المسائل
# ثم حكى أنه فتح عليه باب من الخوف بحيث شغله عن كل شيء وحمله على الإعراض
~~عما سواه حتى سهل ذلك
# وهكذا هكذا إلى أن ارتاض كل الرياضة وظهرت له الحقائق وصار ما كنا نظن به
~~ناموسا وتخلقا طبعا وتحققا وأن ذلك أثر السعادة المقدرة له من الله تعالى
# ثم سألناه عن كيفية رغبته في الخروج من بيته والرجوع إلى ما دعي إليه من
~~أمر نيسابور
PageV06P209
# فقال معتذرا عنه ما كنت أجوز في ديني أن أقف عن الدعوة ومنفعة الطالبين
~~بالإفادة وقد حق علي أن أبوح بالحق وأنطق به وأدعو إليه
# وكان صادقا في ذلك
# ثم ترك ذلك قبل أن يترك وعاد إلي بيته ms1315 واتخذ في جواره مدرسة لطلبة العلم
~~وخانقاه للصوفية
# وكان قد وزع أوقاته على وظائف الحاضرين من ختم القرآن ومجالسة أهل القلوب
~~والقعود للتدريس بحيث لا تخلو لحظة من لحظاته ولحظات من معه عن فائدة إلى
~~أن أصابه عين الزمان وضنت الأيام به على أهل عصره فنقله الله إلى كريم
~~جواره بعد مقاساة أنواع من القصد والمناوأة من الخصوم والسعي به إلى الملوك
~~وكفاية الله به وحفظه وصيانته عن أن تنوشه أيدي النكبات أو ينهتك ستر دينه
~~بشيء من الزلات
# وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ومجالسة
~~أهله ومطالعة الصحيحين البخاري ومسلم اللذين هما حجة الإسلام ولو عاش لسبق
~~الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام يستفرغه في تحصيله
# ولا شك أنه سمع الأحاديث في الأيام الماضية واشتغل في آخر عمره بسماعها
~~ولم تتفق له الرواية ولا ضرر فيما خلفه من الكتب المصنفة في الأصول والفروع
~~وسائر الأنواع تخلد ذكره وتقرر عند المطالعين المستفيدين منها أنه لم يخلف
~~مثله بعده
PageV06P210
# مضى إلى رحمة الله تعالى يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة خمس
~~وخمسمائة
# ودفن بظاهر قصبة طابران
# والله تعالى يخصه بأنواع الكرامة في آخرته كما خصه بفنون العلم في دنياه
~~بمنه
# ولم يعقب إلا البنات
# وكان له من الأسباب إرثا وكسبا ما يقوم بكفايته ونفقة أهله وأولاده فما
~~كان يباسط أحد في الأمور الدنيوية وقد عرضت عليه أموال فما قبلها وأعرض
~~عنها واكتفى بالقدر الذي يصون به دينه ولا يحتاج معه إلى التعرض لسؤال
~~ومنال من غيره
# ومما كان يعترض به عليه وقوع خلل من جهة النحو يقع في أثناء كلامه وروجع
~~فيه فأنصف من نفسه واعترف بأنه ما مارس ذلك الفن واكتفى بما كان يحتاج إليه
~~في كلامه مع أنه كان يؤلف الخطب ويشرح الكتب بالعبارات التي تعجز الأدباء
~~والفصحاء عن أمثالها وأذن للذين يطالعون كتبه فيعثرون على خلل فيها من جهة
~~اللفظ أن يصلحوه ويعذروه فما كان قصده إلا المعاني وتحقيقها دون ms1316 الألفاظ
~~وتلفيقها
# ومما نقم عليه ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية في كتاب كيمياء
~~السعادة والعلوم وشرح بعض الصور والمسائل بحيث لا يوافق مراسم الشرع وظواهر
~~ما عليه قواعد الإسلام
PageV06P211
# وكان الأولى به والحق أحق أن يقال ترك ذلك التصنيف والإعراض عن الشرح به
~~فإن العوام ربما لا يحكمون أصول القواعد بالبراهين والحجج فإذا سمعوا شيئا
~~من ذلك تخيلوا منه ما هو المضر بعقائدهم وينسبون ذلك إلى بيان مذاهب
~~الأوائل
# على أن المصنف اللبيب إذا رجع إلى نفسه علم أن أكثر ما ذكره مما رمز إليه
~~إشارات الشرع وإن لم يبح به ويوجد أمثاله في كلام مشايخ الطريقة مرموزة
~~ومصرحا بها متفرقة وليس لفظ منه إلا وكما يشعر أحد وجوهه بكلام موهم فإنه
~~يشعر سائر وجوهه بما يوافق عقائد أهل الملة
# فلا يجب إذا حمله إلا على ما يوافق ولا ينبغي أن يتعلق به في الرد عليه
~~متعلق إذا أمكنه أن يبين له وجها في الصحة يوافق الأصول
# على أن هذا القدر يحتاج إلى من يظهره وكان الأولى أن يترك الإفصاح بذلك
~~كما تقدم ما ذكره وليس كما يتقرر ويتمشى لأحد تقريره ينبغي أن يظهره بل
~~أكثر الأشياء مما يدري ويطوي ولا يحكى فعلى ذلك درج الأولون وعبر السلف
~~الصالحون إبقاء على مراسم الشرع وصيانة لمعالم الدين عن طعن الطاعنين وعيره
~~المارقين الجاحدين والله الموفق للصواب
# وقد سمعت أنه سمع من سنن أبي داود السجستاني عن الحاكم أبي الفتح الحاكمي
~~الطوسي وما عثرت على سماعه
PageV06P212
# وسمع من الأحاديث المتفرقة اتفاقا مع الفقهاء
# فمما عثرت عليه ما سمعه من كتاب لمولد النبي صلى الله عليه وسلم من تأليف
~~أبي بكر أحمد ابن عمرو بن أبي عاصم الشيباني رواية الشيخ أبي بكر محمد بن
~~الحارث الأصبهاني الإمام عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان عن
~~المصنف
# وقد سمعه الإمام الغزالي من الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد الخواري
~~خوار طبران رحمه الله مع ابنيه الشيخين عبد الجبار ms1317 وعبد الحميد وجماعة من
~~الفقهاء
# ومن ذلك ما قال أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد الخواري أخبرنا
~~أبو بكر بن الحارث الأصبهاني أخبرنا أبو محمد بن حيان أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن عمرو بن أبي عاصم حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا عبد العزيز بن
~~أبي ثابت حدثنا الزبير ابن موسى عن أبي الحويرث قال سمعت عبد الملك بن
~~مروان سأل قباث بن أشيم الكناني أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV06P213
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أسن منه ولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الفيل
# وتمام الكتاب في جزأين مسموع له
# انتهى كلام عبد الغافر
# وقد ساق الحافظ ابن عساكر من أوله إلى قوله ومما كان يعترض به عليه وترك
~~الباقي فعل ذلك في تاريخ الشام وفي كتاب التبيين
# فإن قلت هل ذلك من الحافظ تعصب له كما أن ما فعله الذهبي تعصب عليه قلت
~~يحتمل أن يكون الأمر كذلك ويحتمل أن يكون لكونه لم ير إشاعة ذلك عن مثل هذا
~~الإمام مع القطع بأنه غير قادح فيه وأما الذهبي فإنه ذكر ذلك وضم إليه ما
~~شاء وسأوقفك عليه وسأتكلم على ما عيب به هذا الإمام بعد نجاز الغرض من ذكر
~~ما أنا بصدده إن شاء الله تعالى
# ومن كلام المترجمين لحجة الإسلام رحمه الله وأكثرهم اجتزأ بكلام عبد
~~الغافر
# قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر كان إماما في علم الفقه مذهبا وخلافا وفي
~~أصول الديانات
# وسمع صحيح البخاري من أبي سهل محمد بن عبد الله الحفصي
PageV06P214
# وولي التدريس بالمدرسة النظامية ببغداد
# ثم خرج إلى الشام زائر لبيت المقدس فقدم دمشق في سنة تسع وثمانين
~~وأربعمائة وأقام بها مدة وبلغني أنه صنف بها بعض مصنفاته ثم رجع إلى بغداد
~~ومضى إلى خراسان ودرس مدة بطوس ثم ترك التدريس والمناظرة واشتغل بالعبادة
# وقال الحافظ أبو سعد بن السمعاني فيه من لم تر العيون مثله لسانا وبيانا
~~ونطقا وخاطرا وذكاء ms1318 وطبعا
# ثم اندفع في نحو مما ذكره عبد الغافر من الممادح ولم يتعرض لذكر شيء من
~~الفصل الأخير
# وذكر أنه استدعى بأبي الفتيان عمر بن أبي الحسن الرواسي الحافظ الطوسي
~~وأكرمه وسمع عليه صحيحي البخاري ومسلم
# قال وما أظن أنه حدث بشيء وإن حدث فيسير لأن رواية الحديث ما انتشرت عنه
# انتهى
# وقد أوجب لي عدم ذكره لشيء من الفصل الأخير الذي ذكره عبد الغافر وكذلك
~~عدم ذكر ابن عساكر له مع تبري ابن عساكر دائما حيث أمكنه عن الغرض ونقله
~~أبدا ماله وما عليه ومع تعرضه لما ذكره عبد الغافر في الفصل الأخير لسماع
~~الغزالي ما اسمعه واقتصاره على أنه استدعى الرواسي لسماع الصحيحين مع كون
~~هذا الفصل لم يذكره عبد الغافر إلا بعد نجاز الترجمة وذكر الوفاة وليس ذلك
~~بمعتاد والمعتاد ختم التراجم بالوفاه وموضع هذا الفصل أثناء الترجمة كل ذلك
~~أن أظن أنه اختلق على عبد الغافر ودس في كتابه فالله أعلم بذلك على أنه ليس
~~فيه كبير أمر كما سنبحث عنه
PageV06P215
# وقال ابن النجار إمام الفقهاء على الإطلاق ورباني الأمة بالاتفاق ومجتهد
~~زمانه وعين وقته وأوانه ومن شاع ذكره في البلاد واشتهر فضله بين العباد
~~واتفقت الطوائف على تبجيله وتعظيمه وتوقيره وتكريمه وخافه المخالفون وانقهر
~~بحججه وأدلته المناظرون وظهرت بتنقيحاته فضائح المبتدعة والمخالفين وقام
~~بنصر السنة وإظهار الدين وسارت مصنفاته في الدنيا مسير الشمس في البهجة
~~والجمال وشهد له المخالف والموافق بالتقدم والكمال
# انتهى
# وفي كلام المترجمين كثرة فلا نطيل ففيما ذكرناه مقنع وبلاغ
#~:section: ذكر بقايا من ترجمته رضي الله عنه
# قال ابن السمعاني قرأت في كتاب كتبه الغزالي إلى أبي حامد بن أحمد بن
~~سلامة بالموصل فقال في خلال فصوله أما الوعظ فلست أرى نفسي أهلا له لأن
~~الوعظ زكاة نصابه الاتعاظ فمن لا نصاب له كيف يخرج الزكاة وفاقد الثوب كيف
~~يستر به غيره ومتى يستقيم الظل والعود أعوج وقد أوحى الله تعالى إلى عيسى
~~ابن مريم عليه السلام عظ نفسك فإن اتعظت ms1319 فعظ الناس وإلا فاستحي مني
# وقال أيضا سمعت أبا سعيد محمد بن أسعد بن محمد بن الخليل النوقاني بمرو
~~ومذاكرة في دارنا يقول حضرت درس الإمام أبي حامد الغزالي لكتاب إحياء علوم
~~الدين فأنشد
PageV06P216
# (وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الفؤاد هنالكا)
# (إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا)
# قال فبكى وأبكى الحاضرين
# وقال أيضا سمعت أبا نصر الفضل بن الحسن بن علي المقري مذاكرة بمرو يقول
~~دخلت على الإمام الغزالي مودعا فقال لي احمل هذا الكتاب إلى المعين النائب
~~أبي القاسم البيهقي
# ثم قال لي وفيه شكاية على العزيز المتولي للأوقاف بطوس وكان ابن أخي
~~المعين فقلت له كنت بهراة عند عمه المعين وكان العماد الطوسي جاء بمحضر في
~~الثناء على العزيز وعليه خطك وكان عمه قد طرده وهجره فلما رأى شكرك وثناءك
~~عليه قربه ورضى عنه
# فقال الإمام الغزالي سلم الكتاب إلى المعين واقرأ عليه هذا البيت وأنشد
# (ولم أر ظلما مثل ظلم ينالنا ... يساء إلينا ثم نؤمر بالشكر)
# وقال أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد المنعم العبدري المؤذن رأيت
~~بالإسكندرية في سنة خمسمائة في إحدى شهري المحرم أو صفر فيما يرى النائم
~~كأن الشمس طلعت من مغربها فعبر ذلك بعض المعبرين ببدعة تحدث فيهم فبعد أيام
~~وصلت المراكب بإحراق كتب الإمام أبي حامد الغزالي بالمرية
PageV06P217
# وعن الإمام فخر الإسلام أبي بكر الشاشي لما ولي نظام الملك أبا حامد درس
~~النظامية ببغداد وقدم إليها في سنة أربع وثمانين وأربعمائة اجتمع عليه
~~الفقهاء وقالوا له قد علم سيدنا أن العادة أن من درس بهذه البقعة عمل دعوة
~~للفقهاء ويحضرهم سماعا ونريد أن تكون دعوتك كرتبتك في العلم
# فقال الغزالي سمعا وطاعة لكن على أحد أمرين إما أن يكون التقدير إليكم
~~والتعيين لي أو بالعكس
# فقالوا بل التقدير إليك والتعين لنا فنريد الدعوة اليوم
# فقال لهم فالتقدير حينئذ مني على حسب ما يمكنني وهو خبز وخل وبقل
# فقالوا لا والله بل التعيين لك والتقدير لنا ونريد ms1320 أن يكون في هذه الدعوة
~~من الدجاج كذا ومن الحلو كذا
# فقال سمعا وطاعة والتعيين بعد سنتين
# فقالوا قد عجزنا وسلمنا الكل إليك لعلمنا أننا إن جرينا معك على قاعدة
~~النظر حلت بيننا وبين الظفر من هذه الدعوة بقضاء الوطر
# وكان في زماننا شخص يكره الغزالي يذمه ويستعيبه في الديار المصرية فرأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما بجانبه
~~والغزالي جالس بين يديه وهو يقول يا رسول الله هذا يتكلم في
PageV06P218
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هاتوا السياط وأمر به فضرب لأجل
~~الغزالي وقام هذا الرجل من النوم وأثر السياط على ظهره ولم يزل وكان يبكي
~~ويحكيه للناس
# وسنحكي منام أبي الحسن بن حرزهم المغربي المتعلق بكتاب الإحياء وهو نظير
~~هذا
# وحكى لي بعض الفقهاء أهل الخير بالديار المصرية أن شخصا تكلم في الغزالي
~~في درس الشافعي وسبه فحمل هذا الحاكي من ذلك هما مفرطا وبات تلك الليلة
~~فرأى الغزالي في النوم فذكر له ما وجد من ذلك فقال لا تحمل هما غدا يموت
# فلما أصبح توجه إلى درس الشافعي فوجد ذلك الفقيه قد حضر طيبا في عافية ثم
~~خرج من الدرس فلم يصل إلى بيته إلا وقد وقع من على الدابة ودخل بيته في حال
~~التلف وتوفي آخر ذلك النهار
# ومما يعد من كرامات الغزالي أيضا أن السلطان علي بن يوسف بن تاشفين صاحب
~~المغرب الملقب بأمير المسلمين وكان أميرا عادلا نزها فاضلا عارفا بمذهب
~~مالك خيل إليه لما دخلت مصنفات الغزالي إلى المغرب أنها مشتملة على الفلسفة
~~المحضه
# وكان المذكور يكره هذه العلوم فأمر بإحراق كتب الغزالي وتوعد بالقتل من
~~وجد عنده شيء منها فاختلت حاله وظهرت في بلاده مناكير كثيرة وقويت عليه
~~الجند وعلم من نفسه العجز بحيث كان يدعو الله بأن يقيض للمسلمين سلطانا
~~يقوى على أمرهم وقوي عليه عبد المؤمن بن علي
# ولم يزل من حين فعل بكتب الغزالي ما فعل في عكس ونكد إلى أن ms1321 توفي
PageV06P219
#~:section: ومن الرواية عن حجة الإسلام سقى الله عهده
# قرأت على عبد الله محمد بن أحمد الحافظ في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة
~~أخبرنا الحافظ أبو محمد الدمياطي عن الحافظ عبد العظيم المنذري أنبأنا
~~الشيخ أبو منصور فتح بن خلف السعدي أخبرنا الإمام شهاب الدين ابو الفتح
~~محمد بن محمود الطوسي أخبرنا محي الدين محمد بن يحيى الفقيه أخبرنا حجة
~~الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي حدثنا الشيخ محمد بن يحيى
~~بن محمد الشجاعي الزوزني بزوزن في داره قراءة عليه حدثنا أبو القاسم الحسن
~~بن محمد بن حبيب المفسر حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد حفيد
~~العباس بن حمزة حدثنا أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عامر الطائي بالبصرة
~~حدثني أبي في سنة ستين ومائتين حدثني علي بن موسى الرضا في سنة أربع وتسعين
~~ومائة حدثني أبي موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن
~~علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يظهر قوم لا خلاق
~~لهم في الدين شابههم فاسق وشيخهم مارق وصبيهم عارم الآمر بالمعروف والناهي
~~عن المنكر فيما بينهم
PageV06P220
# مستضعف والفاسق والمنافق فيما بينهم مشرف إن كنت غنيا وقروك وإن كنت
~~فقيرا حقروك همازون لمازون يمشون بالنميمة ويدسون بالخديعة أولئك فراش نار
~~وذباب طمع وعند ذلك يوليهم الله أمراء ظلمة ووزراء خونة ورفقاء غشمة وتوقع
~~عند ذلك جرادا شاملا وغلاء متلفا ورخصا مجحفا ويتتابع البلاء كما يتتابع
~~الخرز من الخيظ إذا انقطع)
# هذا حديث ضعيف واه
# أخبرنا الحافظ أبو العباس الأشعري إذنا خاصا عن أبي الفضل أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر عن أبي المظفر عبد الرحيم قال أخبرنا والدي الحافظ أبو سعد
~~عبد الكريم بن محمد بن منصور أنشدنا أبو سعد محمد بن أبي العباس الخليلي
~~إملاء بنوقان في الجامع أنشدنا الإمام أبو حامد ms1322 الغزالي
# (ارفه ببال امرىء يمس على ثقة ... أن الذي خلق الأرزاق يرزقه)
# (فالعرض منه مصون لا يدنسه ... والوجه منه جديد ليس يخلقه)
# (إن القناعة من يحلل بساحتها ... لم يلق في دهره شيئا يؤرقه)
PageV06P221
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب المسند عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن محمود
~~عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان الزهري قال أنشدني أبو محمد عبد
~~الحق بن عبد الملك بن مويه العبدري قال أنشدني أبو بكر بن العربي قال
~~أنشدني أبو حامد الغزالي لنفسه
# (سقمي في الحب عافيتي ... ووجودي في الهوى عدمي)
# (وعذاب يرتضون به ... في فمي أحلى من النعم)
# (ما لضر في محبتكم ... عندنا والله من ألم)
# وبالسند إلى الحافظ أبي عبد الله قال قرأت على أبي القاسم بن الأسعد
~~البزار عن يوسف بن أحمد الحافظ قال أنشدنا محمد بن أبي عبد الله الجوهري
~~قال أنشدنا لأبي حامد
# (فقهاؤنا كذبالة النبراس ... هي في الحريق وضوءها للناس)
# (خبر دميم تحت رائق منظر ... كالفضة البيضاء فوق نحاس)
PageV06P222
# أخبرنا علي بن الفضل الحافظ أنشدني أبو محمد عبد الله بن يوسف الأندي
~~أنشدني أمية بن أبي الصلت أنشدني أبو محمد التكريتي أنشدني أبو حامد
~~الغزالي لنفسه
# (حلت عقارب صدغه من خده ... قمرا فجل بها عن التشبيه)
# (ولقد عهدناه يحل ببرجها ... ومن العجائب كيف حلت فيه)
# ومما أنشد فيه أنشد أبو حفص عمرو بن عبد العزيز بن عبيد بن يوسف
~~الطرابلسي لنفسه
# (هذب المذهب حبر ... أحسن الله خلاصه)
# (ببسيط ووسيط ... ووجيز وخلاصه)
# وقال أبو المظفر الأبيوردي يرثيه
# (بكى على حجة الإسلام حين ثوى ... من كل حي عظيم القدر أشرفه)
# (فما لمن يمتري في الله عبرته ... على أبي حامد لاح يعنفه)
# (تلك الرزية تستوهي قوي جلدي ... فالطرف تسهره والدمع تنزفه)
PageV06P223
# (فماله خله في الزهد تنكره ... وما له شبهة في العلم تعرفه)
# (مضى فأعظم مفقود فجعت به ... من لا نظير له في الناس يخلفه)
# وقال القاضي عبد الملك بن أحمد بن محمد بن المعافى رحمهم الله تعالى
# (بكيت ms1323 بعيني واجم القلب واله ... فتى لم يوال الحق من لم يواله)
# (وسيبت دمعا طال ما قد حبسته ... وقلت لجفني واله ثم واله
# (أبا حامد محي العلوم ومن بقي ... صدى الدين والإسلام وفق مقاله)
#~:section: ذكر عدد مصنفاته
# له في المذهب الوسيط والبسيط والوجيز والخلاصة
# وفي سائر العلوم
# كتاب إحياء علوم الدين
# وكتاب الأربعين
# وكتاب الأسماء الحسنى
# والمستصفى في أصول الفقه
PageV06P224
# والمنخول في أصول الفقه ألفه في حياة أستاذه إمام الحرمين
# وبداية الهداية والمآخذ في الخلافيات
# وتحصين المآخذ
# وكيمياء السعادة بالفارسية
# والمنقذ من الضلال
# واللباب المنتخل في الجدل
# وشفاء الغليل في بيان مسالك التعليل
# والاقتصاد في الاعتقاد
# ومعيار النظر
# ومحك النظر
# وبيان القولين للشافعي
# ومشكاة الأنوار
# والمستظهري في الرد على الباطنية
# وتهافت الفلاسفة
# والمقاصد في بيان اعتقاد الأوائل وهو مقاصد الفلاسفة
# وإلجام العوام في علم الكلام
PageV06P225
# والغاية القصوي
# وجواهر القرآن
# وبيان فضائح الإمامية
# وغور الدور في المسألة السرجية وهو المختصر الأخير فيها رجع فيه عن مصنفه
~~الأول فيها المسمى بغاية الغور في دراية الدور
# وكشف علوم الآخرة
# والرسالة القدسية
# والفتاوى
# وميزان العمل
# وقواصم الباطنية وهو غير المستظهري في الرد عليهم
# وحقيقة الروح
# وكتاب أسرار معاملات الدين
# وعقيدة المصباح
# والمنهج الأعلى
# وأخلاق الأنوار
# والمعراج
# وحجة الحق
# وتنبيه الغافلين
PageV06P226
# والمكنون في الأصول
# ورسالة الأقطاب
# ومسلم السلاطين
# والقانون الكلي
# والقربة إلى الله
# ومعيار العلم
# ومفصل الخلاف في أصول القياس
# وأسرار اتباع السنة
# وتلبيس إبليس
# والمبادى والغايات
# والأجوبة
# وكتاب عجائب صنع الله
# ورسالة الطير
# الرد على من طغى
#~:section: ذكر المنام الذي أبصره الإمام عامر الساوي بمكة
# قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر في كتاب التبيين سمعت الشيخ الفقيه
~~الإمام أبا القاسم سعد بن علي بن أبي القاسم بن أبي هريرة الإسفرايني
~~الصوفي بدمشق قال
PageV06P227
# سمعت الشيخ الإمام الأوحد زين القراء جمال الحرم أبا الفتح عامر بن نجا
~~بن عامر العربي الساوي بمكة حرسها الله يقول دخلت المسجد الحرام يوم الأحد
~~فيما بين الظهر والعصر الرابع عشر من شوال سنة خمس وأربعين وخمسمائة وكان
~~بي ms1324 نوعا تكسر ودوران رأس بحيث أني لا أقدر أن أقف أوأجلس لشدة ما بي فكنت
~~أطلب موضعا أستريح فيه ساعة على جنبي فرأيت باب بيت الجماعة للرباط
~~الرامشتي عند باب الحزورة مفتوحا فقصدته ودخلت فيه ووقعت على جنبي الأيمن
~~بحذاء الكعبة المشرفة مفترشا يدي تحت خدي لكي لا يأخذني النوم فتنتقض
~~طهارتي فإذا رجل من أهل البدعة معروف بها جاء ونشر مصلاه على باب ذلك البيت
~~وأخرج لويحا من جيبه أظنه كان من الحجر وعليه كتابة
# فقبله ووضعه بين يديه وصلى صلاة طويلة مرسلا يديه فيها على عادتهم وكان
~~يسجد على ذلك اللويح في كل مرة وإذا فرغ من صلاته سجد عليه وأطال فيه وكان
~~يمعك خده من الجانبين عليه ويتضرع في الدعاء ثم رفع رأسه وفيله ووضعه على
~~عينيه ثم قبله ثانيا وأدخله في جيبه كما كان
PageV06P228
# قال فما رأيت ذلك كرهته واستوحشت منه ذلك وقلت في نفسي ليت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيا فيما بيننا ليخبرهم بسوء صنيعهم وما هم عليه من
~~البدعة
# ومع هذا التفكر كنت أطرد النوم عن نفسي كي لا يأخذني فتفسد طهارتي
# فبينا أنا كذلك إذ طرأ علي النعاس وغلبني فكأني بين اليقظة والمنام فرأيت
~~عرصة واسعة فيها ناس كثيرون واقفون وفي يد كل واحد منهم كتاب مجلد وقد
~~تحلقوا كلهم على شخص فسألت الناس عن حالهم وعمن في الحلقة فقالوا هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء أصحاب المذاهب يريدون أن يقرءوا مذاهبهم
~~واعتقادهم من كتبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصححوها عليه
# قال فبينا أنا كذلك أنظر إلى القوم إذ جاء واحد من أهل الحلقة وبيده كتاب
~~قيل إن هذا هو الشافعي رضي الله عنه فدخل في وسط الحلقة وسلم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماله وكماله متلبسا بالثياب
~~البيض المغسولة النظيفة من العمامة والقميص وسائر الثياب على زي أهل التصوف
# فرد عليه الجواب ورحب ms1325 به وقعد الشافعي بين يديه وقرأ من الكتاب مذهبه
~~واعتقاده عليه
# وبعد ذلك جاء شخص آخر قيل هو أبو حنيفة رضي الله عنه وبيده كتاب فسلم
~~وقعد بجنب الشافعي وقرأ من الكتاب مذهبه واعتقاده عليه
PageV06P229
# ثم أتى بعده كل صاحب مذهب إلى أن لم يبق إلا القليل وكل من يقرأ يعقد
~~بجنب الآخر
# فلما فرغوا إذا واحد من المبتدعة الملقبة بالرافضة قد جاء وفي يده كراريس
~~غير مجلدة فيها ذكر عقائدهم الباطلة وهم أن يدخل الحلقة ويقرأها عل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج واحد ممن كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليه وزجره وأخذ الكراريس من يده ورمى بها إلى خارج الحلقة وطرده
~~وأهانه
# قال فلما رأيت أن القوم قد فرغوا وما بقي أحد يقرأ عليه شيئا تقدمت قليلا
~~وكان في يدي كتاب مجلد فناديت وقلت يا رسول الله هذا الكتاب معتقدي ومعتقد
~~أهل السنة لو أذنت لي حتى أقرأه عليك
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي شيء ذاك
# قلت يا رسول الله هو قواعد العقائد الذي صنفه الغزالي
# فإذن لي بالقراءة فقعدت وابتدأت بسم الله الرحمن الرحيم كتاب قواعد
~~العقائد وفيه أربعة فصول الفصل الأول في ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمتي
~~الشهادة التي هي أحد مباني الإسلام فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدئ
~~المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد
~~إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة
~~عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السائق بهم إلى اتباع رسوله المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم واقتفاء صحبه الأكرمين بالتأبيد والتسديد
PageV06P230
# المتحلى لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يدركها إلا من ألقي
~~السمع وهو شهيد المعرف إياهم في ذاته أنه واحد لا شريك له فرد لامثل له صمد
~~لا ضد له متفرد لاند له وأنه قديم لا أول له أزلي لا بداية له مستمر الوجود
~~لا آخر له أبدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع ms1326 له دائم لا انصرام له لم يزل
~~ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضى عليه بالانقضاء تصرم الآباد وانقراض
~~الآجال بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن
#~:section: التنزيه
# وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر
# وأنه لا يماثل الأجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام
# وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل
~~موجودا ولا يماثله موجود وليس كمثله شيء ولاهو مثل شيء
# وأنه لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه
~~الأرضون والسموات
# وأنه استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء
~~منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل
~~العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش وفوق كل
~~شيء إلى تخوم الثرى فوقيه لا تزيده قربا إلى العرش والسماء بل هو رفيع
~~الدرجات
PageV06P231
# عن العرش والسما كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى وهو مع ذلك قريب من كل
~~موجود وهو أقرب إلى العبيد من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد إذ لا يماثل
~~قربه قرب الأجسام كما لا ثماثل ذاته ذات الأجسام
# وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن
~~أن يحويه زمان بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان
# وأنه بائن من خلقه بصفاته وليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته
# وأنه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تغيره العوارض بل لا
~~يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة
~~الاستكمال
# وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرئي الذات بالأبصار نعمة منه ولطفا
~~بالأبرار في دار القرار وإتماما للنعيم بالنظر إلى وجهه الكريم
#~:section: القدرة
# وأنه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تأخذه سنة ولا نوم
~~ولا يعارضه فناء ولا موت
# وأنه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت ms1327 له السلطان والقهر والخلق والأمر
~~السموات مطويات بيمينه والخلائق مقهورون في قبضته
PageV06P232
# وأنه المتفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالإيجاد والإبداع خلق الخلق
~~وأعمالهم وقد أرزاقهم وآجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته
~~تصاريف الأمور لا تحصى مقدوراته ولا تتناهى معلوماته
#~:section: العلم
# وأنه عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الأرضين إلى أعلى
~~السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء بل يعلم دبيب
~~النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو
~~الهواء ويعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات
~~السرائر بعلم قديم أزلي لم يزل موصوفا في أزل الآزال لا بعلم متجدد حاصل في
~~ذاته بالحلول والانتقال
#~:section: الإرادة
# وأنه مريد للكائنات مدبر للحادثات لا يجري في الملك والملكوت قليل أو
~~كثير صغير أو كبير خير أو شر نفع أو ضر إيمان أو كفر عرفان أو نكر فوز أو
~~خسر زيادة أو نقصان طاعة أو عصيان كفر أو إيمان إلا بقضائه وقدره وحكمه
~~ومشيئته
# فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا يخرج عن مشيئته لفتة ناظر ولا فلتة
~~خاطر بل هو المبدئ المعيد الفعال لما يريد
PageV06P233
# لا راد لحكمة ولامعقب لقضائه ولا مهرب لعبد عن معصيته إلا بتوفيقه ورحمته
~~ولا قوة على طاعته إلا بمحبته وإرادته
# لو اجتمع الإنس والجن والملائكة والشياطين على أن يحركوا في العالم ذرة
~~أو يسكنوها دون إرادته ومشيئة عجزوا عنه
# وأن إرادته قائمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريدا في
~~أزله لوجود الأشياء في أوقاتها التي قدرها
# فوجدت في أوقاتها كما أراده في أزله من غير تقدم وتأخر بل وقعت على وفق
~~علمه وإرادته من غير تبديل وتغيير
# دبر الأمور لا بترتيب افتكار وتربص زمان فلذلك لم يشغله شأن عن شأن
#~:section: السمع والبصر
# وأنه تعالى سميع بصير يسمع ويرى لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفى ولايغيب
~~عن رؤيته مرئي وإن ms1328 دق
# لا يحجب سمعه بعد ولايدفع رؤيته ظلام
# يرى من غير حدقة وأجفان ويسمع من غير أصمخة وآذان كما يعلم بغير قلب
~~ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير آله إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه
~~ذاته ذات الخلق
#~:section: الكلام
# وأنه متكلم آمر ناه واعد متوعد بكلام أزلي قديم قائم بذاته لا يشبه
PageV06P234
# كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء أو اصطكاك أجرام ولا بحرف
~~ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان
# وأن القرآن والتوارة والإنجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله
# وأن القرآن مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب
# وأنه مع ذلك قديم قائم بذات الله تعالى لا يقبل الانفصال والفراق
~~بالانتقال إلى القلوب والأوراق
# وأن موسى عليه السلام سمع كلام الله بغير صوت ولا بحرف كما يرى الأبرار
~~ذات الله تعالى من غير جوهر ولا عرض
# وإذ كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما
~~بالحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات
#~:section: الأفعال
# وأنه لا موجود سواه إلا وهو حادث بفعله وفائض من عدله على أحسن الوجوه
~~وأكملها وأتمها وأعدلها
# وأنه حكيم في أفعاله عادل في أقضيته ولا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد
~~يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا
~~يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما فكل ماسواه من جن وإنس وشيطان
~~وملك وسماء وأرض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك
PageV06P235
# ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وأنشأه بعد أن لم يكن شيئا
~~إذ كان في الأزل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فأحدث الخلق بعده إظهار
~~لقدرته وتحقيقا لماسبق من إرادته وحق في الأزل من كلمته لا لافتقاره إليه
~~وحاجته
# وأنه تعالى متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالإنعام
~~والإصلاح لا عن لزوم
# فله الفضل والإحسان والنعمة والامتنان إذ كان قادرا على أن يصب على عباده
~~أنواع العذاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب ولو ms1329 فعل ذلك لكان منه عدلا
~~ولم يكن قبيحا ولاظلما
# وأنه يثيب عباده على الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق
~~واللزوم إذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لأحد عليه حق
# وأن حقه في الطاعات وجب على الخلق بإيجابه على لسانه أنبيائه لا بمجرد
~~العقل ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا أمره ونهيه
~~ووعده ووعيده فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاءوا به
#~:section: معنى الكلمة الثانية وهي شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأنه تعالى بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى
~~كافة العرب والعجم والجن والإنس
# قال فلما بلغت إلى هذا رأيت البشاشة والبشر في وجهه صلى الله عليه وسلم
PageV06P236
# إذ انتهيت إلى نعته وصفته فالتفت إلي وقال أين الغزالي
# فإذا بالغزالي كأنه واقف على الحلقة بين يديه
# فقال ها أنا ذا يا رسول الله
# وتقدم وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فرد عليه الجواب وناوله يده العزيزة والغزالي يقبل يده ويضع خديه عليها
~~تبركا به وبيده العزيزة المباركة ثم قعد
# قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر استبشارا بقراءة أحد مثل
~~ما كان بقراءتي عليه قواعد العقائد
# ثم انتبهت من النوم وعلى عيني أثر الدمع مما رأيت من تلك الأحوال
~~والمشاهدات والكرامات فإنها كانت نعمة جسيمة من الله تعالى سيما في أخر
~~الزمان مع كثرة الأهواء
# فنسأل الله تعالى أن يثبتنا على عقيدة أهل الحق ويحيينا عليها ويمتنا
~~عليها ويحشرنا معهم ومع الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا فإنه بالفضل جدير وعلى ما يشاء قدير
# قال الشيخ الإمام أبو القاسم الإسفرايني هذا معنى ماحكى لي أبو الفتح
~~الساوي أنه رآه في المنام لأنه حكاه لي بالفارسة وترجمته أنا بالعربية
# وتتمة الفصل الأول من فصول قواعد العقائد الذي يتم الاعتقاد به ولم يتفق
~~قراءته إياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المصلحة إثباته ليكون
~~الاعتقاد تاما في نفسه غير ناقص ms1330 لمن أراد تحصيله وحفظه
PageV06P237
# بعد قوله وأنه تعالى بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم
~~برسالته إلى كافة العرب والعجم والجن والإنس
# فنسخ بشرعة الشرائع إلا ماقرر وفضله على سائر الأنبياء وجعله سيد البشر
~~ومنع كمال الإيمان بشهادة التوحيد وهو قول لا إله إلا الله ما لم تقترن به
~~شهادة الرسول وهو قول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فألزم الخلق
~~تصديقه في جميع ما أخبر عنه من الدنيا والآخرة
# وأنه لا يتقبل إيمان عبد حتى يوقن بما أخبر عنه بعد الموت
# وأوله سؤال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هائلان يعقدان العبد في قبره
~~سويا ذا روح وجسد فيسألانه عن التوحيد والرسالة ويقولان من ربك وما دينك
~~ومن نبيك
# وهما فتانا القبر وسؤالهما أول فتنة القبر بعد الموت
# وأن يؤمن بعذاب القبر وأنه حق وحكمه عدل على الجسم والروح على ما يشاء
# ويؤمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم أنه مثل طباق السموات
~~والأرض توزن فيه الأعمال بقدرة الله تعالى والسنج يومئذ مثاقيل الذر
~~والخردل تحقيقا لتمام العدل
PageV06P238
# وتطرح صحائف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان على
~~قدر درجاتها عند الله بفضل الله تعالى وتطرح صحائف السيئات في كفة الظلمة
~~فيخف بها الميزان بعدل الله تعالى
# وأن يؤمن بأن الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من
~~الشعرة تزل عليه أقدام الكافرين بحكم الله فيهوى بهم إلى النار وتثبت عليه
~~أقدام المؤمنين فيساقون إلى دار القرار
# وأن يؤمن بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمنون
~~قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا عرضه
~~مسيرة شهر ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل حوله أباريق عددها عدد
~~نجوم السماء فيه ميزابان يصبان من الكوثر
# ويؤمن بيوم الحساب وتفاوت الخلق فيه إلى مناقش في الحساب وإلى مسامح فيه
~~وإلى من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسأل ms1331 من شاء من الأنبياء عن
~~تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسأل المبتدعة عن
~~السنة ويسأل المسلمين عن الأعمال
# ويؤمن بإخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتى لا يبقى في جهنم موحد
~~بفضل الله تعالى
# ويؤمن بشفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين كل على
~~حسب جاهه ومنزلته
# ومن بقي من المؤمنين ولم يكن له شفيع أخرج بفضل الله تعالى
# ولا يخلد في النار مؤمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان
# وأن يعتقد فضل الصحابة وتربيتهم وأن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم
PageV06P239
# وأن يحسن الظن بجميع الصحابة ويثنى عليهم كما أثنى الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم عليهم أجمعين
# فكل ذلك مما وردت به السنة وشهدت به الآثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به
~~كان من أهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة
# فنسأل الله تعالى كمال اليقين والثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين إنه
~~أرحم الراحمين
# وصلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
#~:section: ذكر كلام الطاعنين على هذا الإمام ورده ونقض عرى باطله وهده
# قال الإمام أبو عبد الله المازري المالكي مجيبا لمن سأله عن حال كتاب
~~إحياء علوم الدين ومصنفه هذا الرجل يعني الغزالي وإن لم أكن قرأت كتابه فقد
~~رأيت تلامذته وأصحابه فكل منهم يحكي لي نوعا من حاله وطريقته فأتلوح بها من
~~مذهبه وسيرته ماقام لي مقام العيان
# فأنا أقتصر على ذكر حال الرجل وحال كتابه وذكر جمل من مذاهب الموحدين
~~والفلاسفة والمتصوفة وأصحاب الإشارات فإن كتابه متردد بين هذه الطرائق لا
~~يعدوها
# ثم أتبع ذلك بذكر حيل أهل مذهب على أهل مذهب آخر
# ثم أبين عن طرق الغرور وأكشف عما دفن من حبال الباطل ليحذر من الوقوع في
~~حبالة صائدة
PageV06P240
# ثم أثنى على الغزالي في الكشف وقال هو أعرف بالفقه منه بأصوله وأما علم
~~الكلام الذي ms1332 هو أصول الدين فإنه صنف فيه أيضا وليس بالمستبحر فيها ولقد
~~فطنت لسبب عدم استبحاره فيها وذلك أنه قرأ علم الفلسفة قبل استبحاره في فن
~~أصول الدين فكسبته قراءة الفلسفة جراءة على المعاني وتسهيلا للهجوم على
~~الحقائق لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها وليس لها حكم شرع ترعاه ولا تخاف من
~~مخالفة أئمة تتبعها
# وعرفني بعض أصحابه أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا وهي إحدى
~~وخمسون رسالة ومصنفها فيلسوف قد خاض في علم الشرع والعقل فمزج ما بين
~~العلمين وذكر الفلسفة وحسنها في قلوب أهل الشرع بأبيات يتلوها عندها
~~وأحاديث يذكرها ثم كان في هذا الزمان المتأخر رجل من الفلاسفة يعرف بابن
~~سينا ملأ الدنيا تآليف في علم الفلسفة وهو فيها إمام كبير وقد أدته قوته في
~~الفلسفة إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة وتلطف جهده حتى تم له
~~ما لم يتم لغيره وقد رأيت جملا من دواوينه ورأيت هذا الغزالي يعول عليه في
~~أكثر ما يشير عليه من الفلسفة
# ثم قال وأما مذاهب الصوفية فلست أدري على من عول فيها
# ثم أشار إلى أنه عول على أبي حيان التوحيدي
# ثم ذكر توهية أكثر ما في الإحياء من الأحاديث وقال عادة المتورعين أن لا
~~يقولوا قال مالك قال الشافعي فيما لم يثبت عندهم
PageV06P241
# ثم أشار إلى أنه يستحسن أشياء مبناها على ما لا حقيقية له مثل قوله في قص
~~الأظفار أن تبدأ بالسبابة لأن لها الفضل على بقية الأصابع لكونها المسبحة
~~إلى أخر ما ذكر من الكيفية وذكر فيه أثرا
# وقال من مات بعد بلوغه ولم يعلم أن الباري قديم مات مسلما إجماعا
# قال ومن تساهل في حكاية هذا الإجماع الذي الأقرب أن يكون فيه الإجماع
~~بعكس ما قال فحقيق أن لا يوثق بما نقل
# وقد رأيت له أنه ذكر أن في علومه هذه ما لا يسوغ أن يودع في كتاب فليت
~~شعري أحق هو أو باطل فإن كان باطلا فصدق وإن كان حقا وهو مراده ms1333 بلا شك فلم
~~لا يودع في الكتب ألغموضه ودقته
# قال فإن كان هو فما المانع أن يفهمه عليه
# هذا ملخص كلام المازري
# وسبقه إلى قريب منه من المالكية أبو الوليد الطرطوشي فذكر في رسالة
PageV06P242
# إلى ابن مظفر فأما ما ذكرت من أمر الغزالي فرأيت الرجل وكلمته فرأيته
~~رجلا من أهل العلم قد نهضت به فضائله واجتمع فيه العقل والفهم وممارسة
~~العلوم طول زمانه
# ثم بدا له الانصراف عن طريق العلماء ودخل في غمار العمال
# ثم تصوف فهجر العلوم وأهلها ودخل في علوم الخواطر وأرباب القلوب ووساوس
~~الشيطان
# ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين
# ولقد كاد ينسلخ من الدين فلما عمل الإحياء عمد يتكلم في علوم الأحوال
~~ومرامز الصوفية وكان غير أنيس بها ولا خبير بمعرفتها فسقط على أم رأسه وشحن
~~كتابه بالموضوعات
# انتهى
# وأنا أتكلم على كلامهما ثم أذكر كلام غيرهما وأتعقبه أيضا وأجتهد أن لا
~~أتعدى طور الإنصاف وأن لا يلحقني عرق الحمية والاعتساف
# وأسأل الله الإمداد بذلك والإسعاف فما أحد منهم معاصرا لنا ولا قريبا ولا
~~بيننا إلا وصلة العلم ودعوة الخلق إلى جناب الحق فأقول أما المازري فقبل
~~الخوض معه في الكلام أقدم لك مقدمة وهي أن هذا الرجل كان من أذكى المغاربة
~~قريحة وأحدهم ذهنا بحيث اجترأ على شرح البرهان لإمام الحرمين وهو لغز الأمة
~~الذي لا يحوم نحو حماه ولا يدندن حول مغزاة إلا غواص على المعاني ثاقب
~~الذهن مبرز في العلم
PageV06P243
# وكان مصمما على مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه جليلها
~~وحقيرها كبيرها وصغيرها لا يتعداها ويبدع من خالفه ولو في النزر اليسير
~~والشيء الحقير
# ثم هو مع ذلك مالكي المذهب شديد الميل إلى مذهبه كثير المناضلة عنه
# وهذان الإمامان أعني إمام الحرمين وتلميذه الغزالي وصلا من التحقيق وسعة
~~الدائرة في العلم إلى المبلغ الذي يعرف كل منصف بأنه ما انتهى إليه أحد
~~بعدهما وربما خالفا أبا الحسن في مسائل من علم الكلام والقوم أعني الأشاعرة
~~لا ms1334 سيما المغاربة منهم يستصعبون هذا الصنع ولا يرون مخالفة أبي الحسن في
~~نقير ولا قطمير وكأنما عناه الغزالي بقوله ... وربما ضعفا مذهب مالك في
~~كثير من المسائل كما فعلا في مسألة المصالح المرسلة وعند ذكر الترجيح بين
~~المذاهب
# فهذان أمران نفر المازري منهما وينضم إلى ذلك أن الطرق شتى مختلفة وقل ما
~~رأيت سالك طريق إلا ويستقبح الطريق التي لم يسلكها ولم يفتح عليه من قبلها
~~ويضع عند ذلك من غيره لا ينجو من ذلك إلا القليل من أهل المعرفة والتمكين
# ولقد وجدت هذا واعتبرته حتى في مشايخ الطريقة
# ولا يخفى أن طريقة الغزالي التصوف والتعمق في الحقائق ومحبة إشارات القوم
~~وطريقة المازري الجمود على العبارات الظاهرة والوقوف معها والكل حسن ولله
~~الحمد إلا أن اختلاف الطريقين يوجب تباين المزاجين وبعد مابين القلبين
PageV06P244
# لا سيما وقد انضم إليه ما ذكرناه من المخالفة في المذهب وتوهم المازري
~~أنه يضع من مذهبه وأنه يخالف شيخ السنة أبا الحسن الأشعري حتى رأيته أعني
~~المازري قال في شرح البرهان في مسألة خالف فيها إمام الحرمين أبا الحسن
~~الأشعري وليست من القواعد المعتبرة ولا المسائل المهمة من خطأ شيخ السنة
~~أبا الحسن الأشعري فهو المخطأ وأطال في هذا
# وقال في الكلام على ماهية العقل في أوائل البرهان وقد حكى عن الأشعري أنه
~~يقول العقل هو العلم وأن الإمام رضي الله عنه قال مقالة الحارث المحاسبي
~~إنه غريزة بعد أن كان في الشامل ينكرها وإنه إنما رضيها لكونه في آخر عمره
~~قرع باب قوم آخرين يشير إلى الفلاسفة
# فليت شعري ما في هذه المقالة مما يدل على ذلك
# وأعجب من هذا أنه أعني المازري في أخر كلامه اعترف بأن الإمام لا ينحو
~~نحوهم وأخذ يجل من قدرة وله من هذا الجنس كثير
# فهذه أمور توجب التنافر بينهم وتحمل المنصف على أن لا يسمع كلام المازري
~~فيهما إلا بعد حجة ظاهرة
# ولا تحسب أننا نفعل ذلك إزراء بالمازري وحطا من قدره لا والله بل بينا
~~بطريق الوهم ms1335 عليه وهو في الحقيقة معذور فإن المرء إذا ظن بشخص سوءا قلما
~~أمعن بعد ذلك في النظر إلى كلامه بل يصير بأدنى لمحة أدلت يحمل أمره على
~~السوء ويكون مخطئا في ذلك إلا من وفق الله تعالى ممن برىء عن الأغراض ولم
~~يظن إلا
PageV06P245
# الخير وتوقف عند سماع كل كلمة وذلك مقام لم يصل إليه إلا الآحاد من الخلق
~~وليس المازري بالنسبة إلى هذين الإمامين من هذا القبيل
# وقد رأيت فعله في حق إمام الحرمين في مسألة الاسترسال التي حكيناها في
~~ترجمة الإمام في الطبقة الرابعة وكيف وهم على الإمام وفهم عنه مالا يفهمه
~~عنه العوام وفوق نحوه سهام الملام
# إذا عرفت هذه المقدمة فأقول إن ما ادعاه من أنه عرف مذهبه بحيث قام له
~~مقام العيان هو كلام عجيب فإنا لا نستجير أن نحكم على عقيدة أحد بهذا الحكم
~~فإن ذلك لا يطلع عليه إلا الله ولن تنتهي إليه القوانين والأخبار أبدا
# وقد وقفنا نحن على غالب كلام الغزالي وتأملنا كتب أصحابه الذين شاهدوه
~~وتناقلوا أخباره وهم به أعراف من المازري ثم لم ننته إلى أكثر من غلبة الظن
~~بأنه رجل أشعري المعتقد خاض في كلام الصوفية
# وأما قوله وذكر جملا من مذاهب الموحدين والفلاسفة والمتصوفة وأصحاب
~~الإشارات فأقول إن عني بالموحدين الذين يوحدون الله فالمسلمون أول داخل
~~فيهم ثم عطف الصوفية عليهم يوهم أنهم ليسوا مسلمين وحاشا لله
# وإن عني به أهل التوكل على الله فهم من خير فرق الصوفية الذين هم من خير
~~المسلمين فما وجه عطف الصوفية عليهم بعد ذلك
# وإن أراد أهل الوحدة المطلقة المنسوب كثير منهم إلى الإلحاد والحلول
~~فمعاذ الله ليس الرجل في هذا الصوب وهو مصرح بتكفير هذه الفئة وليس في
~~كتابه شيء من معتقداتهم
PageV06P246
# وأما قوله الغزالي ليس بالمتبحر في علم الكلام فأنا أوافقه على ذلك لكني
~~أقول إن قدمه فيه راسخ ولكن لا بالنسبة إلى قدمه في بقية علومه هذا ظني
# وأما قوله إنه اشتغل في الفلسفة قبل استبحاره في ms1336 فن الأصول فليس الأمر
~~كذلك بل لم ينظر في الفلسفة إلا بعد ما استبحر في فن الأصول وقد أشار هو
~~أعني الغزالي إلى ذلك في كتابه المنقذ من الضلال وصرح بأنه توغل في علم
~~الكلام قبل الفسلفة
# ثم قول المازري قرأ علم الفلسفة قبل استبحاره في علم الأصول بعد قوله إنه
~~لم يكن بالمستبحر في الأصول كلام يناقض أوله آخره
# وأما دعواه أنه تجرأ على المعاني فليست له جرأة إلا حيث دله الشرع ويدعى
~~خلاف ذلك من لا يعرف الغزالي ولايدري مع من يتحدث
# ومن الجهل بحاله دعوى أنه اعتمد على كتب أبي حيان التوحيدي والأمر بخلاف
~~ذلك ولم يكن عمدته في الإحياء بعد معارفة وعلومه وتحقيقاته التي جمع بها
~~شمل الكتاب ونظم بها محاسنه إلا على كتاب قوت القلوب لأبي طالب المكي وكتاب
~~الرسالة للأستاذ أبي القاسم القشيري المجمع على جلالتهما وجلالة مصنفيهما
# وأما ابن سينا فالغزالي يكفره فكيف يقال إنه يقتدى به
# ولقد صرح في كتاب المنقذ من الضلال أنه لا شيخ له في الفلسفة وسنحكي
~~كلامه في ذلك إن شاء الله تعالى
# وقوله لا أدري على من عول في التصوف
# قلت عول على كتاب القوت والرسالة مع ما ضم إليهما من كلام مشايخه أي على
~~العلائي وأمثاله ومع ما زاده من قبل نفسه بفكره ونظره
PageV06P247
# وما فتح به عليه وهو عندي أغلب ما في الكتاب وليس في الكتاب للفلاسفة
~~مدخل ولم يصنفه إلا بعد ما ازدرى علومهم ونهى عن النظر في كتبهم وقد أشار
~~إلى ذلك في غير موضع من الإحياء
# ثم في كتاب المنقذ من الضلال ما نصه ثم إني لما ابتدأت بعد الفراغ من علم
~~الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا أنه لا يقف على فساد نوع من العلوم من لا
~~يقف على منتهى ذلك العلم حتى يساوي أعلمهم في أصل العلم ثم يزيد عليه
~~ويجاوز درجته فيطلع على ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غور وغائلة فإذ ذاك
~~يمكن أن يكون ما يدعيه من ms1337 فساده حقا ولم أر أحدا من علماء الإسلام وجه
~~عنايته إلى ذلك ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم حيث اشتغلوا بالرد
~~عليهم إلا كلمات معقدة مبددة ظاهرة النتاقض والفساد ولا يظن الاعتراف بها
~~عاقل عامي فضلا عمن يدعي دقائق العلوم
# فعلمت أن رد هذا المذهب قبل فهمه والاطلاع على كنهه يرمي في عماية فشمرت
~~عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة
~~بأستاذ وتعلم
# فأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التدريس والتصنيف في العلوم الشرعية
~~وأنا مهتم بالتدريس والإفادة لبل غلة نفر من الطلبة ببغداد فأطلعني الله
~~تعالى
PageV06P248
# بمجرد المطالعة في هذه الأوقات على منتهى علومهم في أقل من سنتين
# ثم لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة أعاوده وأراودوه
~~وأتفقد غوائله وأغواره حتى اطلعت على ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتحيل
~~اطلاعا لم أشك فيه
# فاسمع الآن حكايتي وحكاية حاصل علومهم فإني رأيت أصنافا ورأيت علومهم
~~أقساما وهم على كثرة أصنافهم تلزمهم وجهة الكفر والإلحاد وإن كان بين
~~القدماء منهم والأقدمين والأواخر منهم والأوائل تفاوت عظيم في البعد عن
~~الحق والقرب منه
# انتهى
# وقال بعده فصل في بيان أصنافهم وشمول سمة الكفر كافتهم
# واندفع في ذلك
# فهذا رجل ينادي على كافة الفلاسفة بالكفر وله في الرد عليهم الكتب
~~الفائقة وفي الذب عن حريم الإسلام الكلمات الرائقة ثم يقال إنه بني كتابه
~~على نالتهم فيا لله ويا للمسلمين نعوذ بالله من تعصب يحمل على الوقيعة في
~~أئمة الدين
# وأما ما عاب به الإحياء من توهنه بعض الأحاديث فالغزالي معروف بأنه لم
~~تكن له في الحديث يد باسطة وعامة ما في الإحياء من الأخبار والآثار مبدد في
~~كتب من سبقه من الصوفية والفقهاء ولم يسند الرجل لحديث واحد وقد اعتنى
~~بتخريج أحاديث الاحياء بعض أصحابنا فلم يشذ عنه إلا اليسير
# وسأذكر جملة من أحاديثه الشاذة استفادة
PageV06P249
# وأما ما ذكروه في بعض قص الأظفار فالأمر المشار إليه يروي عن ms1338 علي كرم
~~الله وجهه غير أنه لم يثبت وليس في ذلك كبير أمر ولا مخالفة شرع وقد سمعت
~~جماعة من الفقراء يذكرون أنهم جربوه فوجدوه لا يخطىء من داومة أمن من وجع
~~العين
# ويروون من شعر علي كرم الله وجهه هذا
# (أبدا بيمناك وبالخنصر ... في قص أظفارك واستبصر)
# (واختم بسبابتها هكذا ... لا تفعل في الرجل ولاتمتر)
# (وابدا ليسراك بإبهامها ... والأصبع الوسطى وبالخنصر)
# (ويتبع الخنصر سبابة ... بنصرها خاتمة الأيسر)
# (هذا أمان لك قد حزته ... من رمد العين كما قد قرى)
# وأما قول المازري عادة المتورعين أن لا يقولوا قال مالك إلى آخره فليس ما
~~قال الغزالي قال سول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الجزم وإنما يقول
~~عزو بتقدير الجزم فلو لم يغلب على ظنه لم يقله وغايته أنه ليس الأمر على ما
~~ظن
# وسنعقد فضلا للأحاديث المنكرة في كتاب الإحياء
# وأما مسألة من مات ولم يعلم قدم الباري ففرق بين عدم اعتقاد بالقدم
~~واعتقاد أن لا قدم والثاني هو الذي أجمعوا على تكفيره من اعتقده
# فمن استحضر بذهنه صفة القدم ونفاها عن الباري وأوجبها منفية أوشك في
~~انتفائها كان كافرا
# وأما الساذج في مسألة القدم الخالي الخلو المؤمن بالله على الجملة
PageV06P250
# فهو الذي ادعى الغزالي الإجماع على أنه مؤمن على الجملة ناج من حيث مطلق
~~الإيمان الجملي
# ومن البلية العظمى والمصيبة الكبرى أن يقال عن مثل الغزالي إنه غير موثوق
~~بنقله فما أدري ما أقول ولا بأني يلقى الله يعتقد ذلك في هذا الإمام
# وأما تقسيم المازري في العلم الذي أشار حجة الإسلام أنه لا يودع في كتاب
~~فوددت لو لم يذكره فإنه شبه عليه
# وهذا المازري كان رجلا فاضلا ركنا ذكيا وما كنت أحسبه يقع في مثل هذا أو
~~خفي عليه أن للعلوم دقائق نهى العلماء عن الإفصاح بها خشية على ضعفاء الخلق
~~وأمور أخر لاتحيط بها العبارات ولا يعرفها إلا أهل الذوق وأمور أخر لم يأذن
~~الله في إظهارها لحكم تكثر عن الإحصاء
# وماذا يقول المازري فيما ms1339 خرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي الطفيل سمعت
~~عليا رضي الله عنه يقول حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله
# وكم مسألة نص العلماء عن عدم الإفصاح بها خشية على إفضاح من لا يفهمها
# وهذا إمامنا الشافعي رضي الله عنه يقول إن الأجير المشترك لا يضمن
# قال الربيع وكان لا يبوح به خوفا من أجير السوء
# قال الربيع أيضا وكان الشافعي رضي الله عنه يذهب إلى أن القاضي يقضي
~~بعلمه وكان لا يبوح به مخافة قضاة السوء
PageV06P251
# فقد لاح لك بهذا أنه ربما وقع السكوت عن بعض العلم خشية من الوقوع في
~~محذور ومثل ذلك يكثر
# وأما كلام الطرطوشي فمن الدعاوي العارية عن الأدلة وما أدري كيف استجار
~~في دينه أن ينسب هذا الحبر إلى أنه دخل في وسواس الشيطان ولا من أين أطلع
~~على ذلك وأما قوله شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج فلا أدري أي رموز في
~~هذا الكتاب غير إشارات القوم التي لا ينكرها عارف وليس للحلاج رموز يعرف
~~بها
# وأما قوله كاد ينسلخ من الدين فيالها كلمة وقانا الله شرها
# وأما دعواه أنه غير أنيس بعلوم الصوفية فمن الكلام البارد فإنه لا يرتاب
~~ذو نظر بأن الغزالي كان ذا قدم راسخ في التصوف وليت شعري إن لم يكن الغزالي
~~يدري التصوف فمن يدريه
# وأما دعواه أنه سقط على أم رأسه فوقيعة في العلماء يغير دلالة فإنه لم
~~يذكر لنا بماذا سقط
# كفاه الله وإيانا غائلة التعصب
# وأما الموضوعات في كتابه فليت شعري أهو واضعها حتى ينكر عليه إن هذا إلا
~~تعصب بارد وتشنيع بما لا يرتضيه ناقد
# ولقد ماجوا في هذا الإحياء الذي لا ينبغي لعالم أن ينكر مكانته في الحسن
~~والإفادة ولقد قال بعض المحققين لو لم يكن للناس في الكتب التي صنفها
~~الفقهاء الجامعون في تصانيفهم بين النقل والنظر والفكر والأثر غيره لكفى
PageV06P252
# وهو من الكتب التي ينبغي للمسلمين الاعتناء بها وإشاعتها ليهتدي بها كثير
~~من الخلق وقلما ينظر فيه ناظرا إلا ms1340 وتيقظ به في الحال رزقنا الله بصيرة
~~ترينا وجه الصواب ووقانا شر ما هو بيننا وبينه حجاب
# وللشيخ تقي الدين ابن الصلاح في حق الغزالي كلام لا نرتضيه ذكره على
~~المنطق تكلمنا عليه في أوائل شرحنا للمختصر لابن الحاجب
# وكتب إلى مرة الخافظ عفيف الدين المطري المقيم بمدينة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتابا سألني أن أسال الشيخ الإمام رأيه فذكرت له ذلك
~~فكتب إلي الجواب بما نصه الحمد لله
# الولد عبد الوهاب بارك الله فيه
# وقفت على ما ذكرت مما سأل عنه الشيخ الإمام العالم القدوة عفيف الدين
~~المطري نفع الله به في ترجمة الغزالي وأبي حيان التوحيدي وما ذكرته أنت في
~~الطبقات في ترجمة التوحيدي وما عندي فيه أكثر من ذلك فتكتبه له وكذلك
~~الغزالي ما عندي فيه زيادة على ما ذكره ابن عساكر وغيره ممن ترجمه وماذا
~~يقول الإنسان فيه وفضله واسمه قد طبق الأرض ومن خبر كلامه عرف أنه فوق اسمه
# وأما ما ذكره الشيخ تقي الدين ابن الصلاح وما ذكره من عند نفسه ومن كلام
~~يوسف الدمشقي والمازري فما أشبه هؤلاء الجماعة رحمهم الله إلابقوم متعبدين
PageV06P253
# سليمة قلوبهم قد ركنوا إلى الهوينا فرأوا فارسا عظيما من المسلمين قد رأى
~~عدوا عظيما لأهل الإسلام فحمل عليهم وانغمس في صفوفهم وما زال في غمرتهم
~~حتى فل شوكتهم وكسرهم وفرق جموعهم شذر بذر وفلق هام كثيرة منهم فأصابه يسير
~~من دمائهم وعاد سالما فرأوه وهو يغسل الدم عنه ثم دخل معهم في صلاتهم
~~وعبادتهم فتوهموا أيضا أثر الدم عليه فأنكروا عليه
# هذا حال الغزالي وحالهم والكل إن شاء الله مجتمعون في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر
# وأما المازري ... ... لأنه مغربي وكانت المغاربة لما وقع بهم كتاب
~~الإحياء لم يفهموه فحرفوه فمن تلك الحالة تكلم المازري
# ثم إن المغاربة بعد ذلك أقبلوا عليه ومدحوه بقصائد منه قصيدة
# (أباحامد أنت المخصص بالحمد ... وأنت الذي علمتنا سنن الرشد)
# (وضعت لنا الإحياء تحي نفوسنا ... وتنقدنا من ربقة المارد المردي)
# وهي ms1341 طويلة وإن كنت لا أرتضي قوله أنت المخصص بالحمد ويتأول لفاعليه أنه
~~من بين أقرانه أو من بين من يتكلم فيه
# وأين نحن من فوقنا وفوقهم من فهم كلام الغزالي أو الوقوف على مرتبته في
~~العلم والدين والتأله
# ولا ينكر فضل الشيخ تقي الدين وفقهه وحديثه ودينه وقصده الخير ولكن لكل
~~عمل رجال
PageV06P254
# ولا ينكر علو مرتبة المازري ولكن كل حال لا يعرفه من لم يذقه أو يشرف
~~عليه وكل أحد إنما يتكيف بما نشأ عليه ووصل إليه
# وأمامن ذكر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في هذا المقام فالله يوفقنا
~~وأياه لفهم مقامهما على قدرنا وأما على قدرهما فمستحيل بل وسائر الصحابة لا
~~يصل أحد ممن بعدهم إلى مرتبتهم لأن أكثر العلوم التي نحن نبحث وندأب فيها
~~الليل والنهار حاصلة عندهم بأصل الخلقة من اللغة والنحو والتصريف وأصول
~~الفقه
# ما عندهم من العقول الراجحة وما أفاض الله عليهم من نور النبوة العاصم من
~~الخطأ في الفكر يغني عن المنطق وغيره من العلوم العقلية
# وما ألف الله بين قلوبهم حتى صاروا بنعمته أخوانا يغني عن الاستعداد
~~للمناظرة والمجادلة فلم يكن يحتاجون في علومهم إلا إلى مايسمعونه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة فيفهمونه أحسن فهم ويحملونه على أحسن
~~محمل وينزلونه منزلته وليس بينهم من يمارى فيه ولا يجادل ولا بدعة ولا
~~ضلالة
# ثم التابعون على منازلهم ومنوالهم قريبا منهم ثم أتباعهم وهم القرون
~~الثلاثة التي شهد النبي صلى الله عليه وسلم لها بأنها خير القرون بعده
# ثم نشأ بعدهم وكان قليلا في أثناء الثاني والثالث أصحاب بدع وضلالات
~~فاحتاجت العلماء من أهل السنة إلى مقاومتهم ومجادلتهم ومناظرتهم حتى لا
~~يلبسوا على الضعفاء أمر دينهم ولا يدخلوا في الدين ما ليس منه
# ودخل في الكلام أهل البدع من كلام المنطقين وغيرهم من أهل الإلحاد شيء
~~كثير ورتبوا علينا شبها كثيرة فإن تركناهم وما يصنعون استولوا على كثير من
~~الضعفاء وعوام المسلمين والقاصرين من فقهائهم وعلمائهم فأضلوهم وغيروا ما ms1342
~~عندهم من الاعتقادات الصحيحة وانتشرت البدع والحوادث ولم يمكن كل واحد أن
~~يقاومهم
PageV06P255
# وقد لا يفهم كلامهم لعدم اشتغاله به وإنما يرد الكلام من يفهمه ومتى لم
~~يرد عليه تعلو كلمته ويعتقد الجهلاء والأمراء والملوك والمستولون على
~~الرعية صحة كلام ذلك المبتدع كما اتفق في كثير من الأعصار وقصرت همم الناس
~~عما كان عليه المتقدمون
# فكان الوجب أن يكون في الناس من يحفظ الله به عقائد عباده الصالحين ويدفع
~~به شبه الملحدين وأجره أعظم من أجر المجاهد بكثير ويحفظ أجر بقية الناس
~~عبادات المتعبدين واشتغال الفقهاء والمحدثين والمقرئين والمفسرين وانقطاع
~~الزاهدين
# (لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها)
# واللائق بابن الصلاح وأمثاله أن يشكر الله على ما أنعم به من الخير وما
~~قيض الله له من الغزالي وأمثاله الذين تقدموه حتى حفظوا له مايتعبد به وما
~~يشتغل به
# وما يحتمل هذا الموضع بسط القول في ذلك
# وإذا كان في الإحياء أشياء يسيرة تنتقد لا تدفع محاسن أكثره التي لا توجد
~~في كتاب غيره وكم من منه للغزالي وسواء عرف من أخذ عنه التصوف أم لا
~~فالاعتقادات هي هبة من الله تعالى وليست رواية انتهى
# وما أشرت إليه من كلام ابن الصلاح في الغزالي هو ما ذكره في الطبقات من
~~إنكاره عليه المنطق وقوله في أول المستصفى هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا
~~يحيط بها فلا ثقة بمعلومه أصلا
# ثم حكايته كلام المازري وقد أوردناه
PageV06P256
# وذكر ابن الصلاح أن كتاب المضنون المنسوب إليه معاذ الله أن يكون له وبين
~~سبب كونه مختلفا موضوعا عليه
# والأمر كما قال وقد اشتمل المضنون على التصريح بقدم العالم ونفى العلم
~~القديم بالجزئيات ونفى الصفات وكل واحدة من هذه يكفر الغزالي قائلها هو
~~وأهل السنة أجمعون وكيف يتصور أنه يقولها
# ومما حكى واشتهر عن الشيخ العارف أبي الحسن الشاذلي وكان سيد عصره وبركة
~~زمانه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقد باهى عليه الصلاة
~~والسلام موسى وعيسى عليهما السلام ms1343 بإلإمام الغزالي
# وقال أفي أمتيكما حبر كهذا
# قالا لا
# وسئل السيد الكبير العارف بالله سيد وقته أيضا أبو العباس المرسي تلميذ
~~الشيخ أبي الحسن عن الغزالي فقال أنا أشهد له بالصديقية العظمى
# وعن الشيخ الكبير الجليل العارف بالله أوحد الأولياء أبي العباس
PageV06P257
# أحمد بن أبي الخير اليمني المعروف بالصياد وهو من أولياء الله ببلاد
~~اليمن أراه في حدود الخمسين والخمسمائة أنه رأى في بعض الأيام وهو قاعد
~~أبواب السماء مفتحة وإذا بعصبة من الملائكة قد نزلوا إلى الأرض ومعهم خلع
~~خضر ودابة من الدواب فوقفوا على رأس قبرمن القبور وأخرجوا شخصا من قبره
~~وألبسوه الخلع وأركبوه على الدابة وصعدوا به إلى السماء ثم لم يزالوا
~~يصعدون به من سماء إلى سماء حتى جاوزا السبع السموات كلهاوخرق بعدها سبعين
~~حجابا
# قال فتعجبت من ذلك وأردت معرفة ذلك الراكب فقيل لي هو الغزالي ولا علم لي
~~إلى أين بلغ انتهاؤه
# قلت فإذا كان هذا كلام أهل الله ومرائيهم في هذا الحبر وقد قدمنا كلام
~~أهل العلم من معاصريه فمن بعدهم فيه وذكرنا اليسير من سيرته فكيف يسوغ أن
~~يقال إنه كاد ينسلخ من الدين
# ولقد وقعت في بلاد المغرب بسبب الإحياء فتن كثيرة وتعصب أدي إلى أنهم
~~كادوا يحرقونه وربما وقع إحراق يسير وقد قدمنا من ذلك شيئا
#~:section: ذكر منام أبي الحسن المعروف بابن حرزهم
# وهو الشيخ أبو الحسن بن حرزهم بكسر الحاء المهملة وسكون الراء بعدها زاي
~~وربما قيل ابن حرازهم
PageV06P258
# لماوقف على الإحياء تأمل فيه ثم قال هذا بدعة مخالف للسنة
# وكان شيخا مطاعا في بلاد المغرب فأمر بإحضار كل ما فيها من نسخ الإحياء
~~وطلب من السلطان أن يلزم الناس بذلك فكتب إلى النواحي وشدد في ذلك وتوعد من
~~أخفى شيئا منه فأحضر الناس ما عندهم واجتمع الفقهاء ونظروا فيه ثم أجمعوا
~~على إحراقه يوم الجمعة وكان ذلك يوم الخميس
# فلما كان ليلة الجمعة رأى أبو الحسن المذعور في المنام كأنه دخل من باب
~~الجامع الذي عادته يدخل ms1344 منه فرأى في ركن المسجد نورا وإذا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما جلوس والإمام أبو حامد الغزالي
~~قائم وبيده الإحياء فقال يا رسول الله هذا خصمي
# ثم جثا على ركبتيه وزحف عليهما إلى أن وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فناوله كتاب الإحياء وقال يا رسول الله انظر فيه فإن كان بدعة مخالفا لسنتك
~~كما زعم تبت إلى الله تعالى وإن كان شيئا تستحسنه حصل لي من بركتك فأنصفني
~~من خصمي
# فنظر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورقة ورقة إلى آخره ثم قال والله
~~إن هذا شيء حسن
# ثم ناوله أبا بكر فنظر فيه كذلك ثم قال نعم والذي بعثك بالحق يا رسول
~~الله إنه لحسن
# ثم ناوله عمر فنظر فيه كذلك ثم قال كما قال أبوبكر
# ثم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يتجريد أبي الحسن من ثيابه وضربه حد
~~المفترى
# فجرد وضرب ثم شفع فيه أبو بكر بعد خمسة أسواط وقال يا رسول الله إنما فعل
~~هذا اجتهادا في سنتك وتعظيما فعفا عنه أبو حامد عند ذلك
PageV06P259
# فلما استيقظ من منامه وأصبح أعلم أصحابه بما جرى ومكث قريبا من الشهر
~~متألما من الضرب ثم سكن عنه الألم ومكث إلى أن مات وأثر السياط على ظهره
~~وصار ينظر كتاب الإحياء ويعظمه ويبجله أصلا أصلا
# وهذا حكاية صحيحة حكاها لنا جماعة من ثقات مشيختنا عن الشيخ العارف ولي
~~الله ياقوت الشاذلي عن شيخه السيد الكبير ولي الله تعالى أبي العباس المرسي
~~عن شيخه الشيخ الكبير ولي الله أبي الحسن الشاذلي رحمهم الله تعالى أجمعين
#~:section: رسالة الإمام حجة الإسلام رضي الله عنه التي كتبها إلى بعض أهل عصره
# ونصها {بسم الله الرحمن الرحيم}
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
# والصلاة والسلام على سيدنا المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبة أجمعين
# أما بعد فقد انتسخ بيني وبين الشيخ الأجل معتمد الملك أمين الدولة حرس
~~الله تأييده بواسطة القاضي ms1345 الجليل الإمام مروان زاده الله توفيقا من الوداد
~~وحسن الاعتقاد ما يجري مجرى القرابة ويقتضي دوام المكاتبة والمواصلة وإني
~~لا أصله بصلة
PageV06P260
# هي أفضل من نصيحة توصله إلى الله وتقربه لربه زلفى وتحله الفردوس الأعلى
# فالنصيحة هي هدية العلماء وإنه لن يهدي إلى تحفة أكرم من قبوله لها
~~وإصغائه بقلب فارغ عن ظلمات الدنيا إليها
# وإني أحذره إذا ميزت عند أرباب القلوب أحرار الناس أن يكون إلا في زمرة
~~الكرام الأكياس فقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس
# فقال (أتقاهم)
# فقيل من أكيس الناس
# فقال (أكثرهم للموت ذكراو أشدهم له استعدادا)
# وقال صلى الله عليه وسلم (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق
~~من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله المغفرة)
# وأشد الناس غباوة وجهلا من تهمه أمور دنياه التي يختطفها عنه الموت ولا
~~يهمه أن يعرف أنه من أهل الجنة أو النار وقد عرفه الله تعالى حيث قال {إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم}
# وقال {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا} الآية
# وقال {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها} إلى
~~قوله {وباطل ما كانوا يعملون}
PageV06P261
# وإني أوصيه أن يصرف هذا المهم همته وأن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب ويراقب
~~سريرته وقصده وهمته وأفعاله وأقواله وإصداره وإيراده أهي مقصورة على ما
~~يقربه من الله تعالى ويوصله إلى سعادة الأبد أو هي مصروفة إلى ما يعمر
~~دنياه ويصلحها له إصلاحا منغصا مشوبا بالكدورات مشحونا بالهموم والغموم ثم
~~يختمها بالشقاوة والعياذ بالله
# فليفتح عن بصيرته لتنظر نفس ما قدمت لغد وليعلم أنه لا مشفق ولا ناظر
~~لنفسه سواه
# وليتدبر ما هو بصدده
# فإن كان مشغولا بعمارة ضيعة فلينظر كم من قرة أهلكها الله تعالى وهي
~~ظالمة فهي خاوية على عروشها بعد عمارتها
# وإن كان مقبلا على استخراج ماء وعمارة نهر فليفكر كم من بئر معطلة وقصر
~~مشيد بعد عمارتها
# وإن كان مهتما بتأسيس بناء فليتأمل كم من قصور مشيدة البنيان ms1346 محكمة
~~القواعد والأركان أظلمت بعد سكانها
# وإن كان معتنيا بعمارة الحدائق البساتين فليعتبر {كم تركوا من جنات وعيون
~~وزروع ومقام كريم ونعمة} الآية وليقرأ قوله {أفرأيت إن متعناهم سنين ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون}
PageV06P262
# وإن كان مشغوفا والعياذ بالله بخدمة سلطان فليذكر ما ورد في الخبر أنه
~~ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأعوانهم فلا يبقى أحد منهم مد لهم دواة
~~وبرى لهم قلما فما فوق ذلك إلا أحضروا فيجمعون في تابوت من نار فيلقون في
~~جهنم
# وعلى الجملة فالناس كلهم إلا من عصم الله نسوا الله فنسيهم وأعرضوا عن
~~التزود للآخرة وأقبلوا على طلب أمرين الجاه والمال فإن كان هو في طلب جاه
~~ورياسة فليتذكر ما ورد به الخبر أن الأمراء يحشرون يوم القيامة في صور الذر
~~تحت أقدام الناس يطؤونهم بأقدامهم
# وليقرأ ما قاله تعالى في كل متكبر جبار
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يكتب الرجل جبارا وما يملك إلا
~~أهل بيته) أي إذا طلب الرياسة بينهم وتكبر عليهم وقد قال عليه السلام (ما
~~ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر فسادا من حب الشرف في دين الرجل
~~المسلم)
# وإن كان في طلب المال وجمعه فليتأمل قول عيسى عليه السلام يا معشر
~~الحواريين العين مسرة في الدنيا مضرة في الآخرة بحق أقول لا يدخل الأغنياء
~~ملكوت السماء
# وقد قال نبيا صلى الله عليه وسلم (يحشر الأغنياء يوم القيامة أربع فرق
~~رجل جمع مالا من حرام وأنفقه في حرام فيقال اذهبوا به إلى النار ورجل جمع
~~مال من حرام وأنفقه في حلال فيقال اذهبوا به إلى النار
PageV06P263
# ورجل جمع مالا من حلال وأنفقه في حرام فيقال اذهبوا به إلى النار ورجل
~~جمع مالا من حلال وأنفقه في حلال فيقال قفوا هذا واسألوه لعله ضيع بسبب
~~غناه فيما فرضناه عليه أوقصر في صلاته أو في وضوئها أو في سجودها أو خشوعها
~~أو ضيع شيئا من فرض الزكاة والحج فيقول الرجل جمعت ms1347 المال من حلال وأنفقته
~~في حلال وما صنيعت شيئا من حدود الفرائض بل أتيتها بتمامها قيقال لعلك
~~باهيت واختلت في شيء من ثيابك فيقول يارب ما باهيت بمالي ولا اختلت في
~~ثيابي فيقال لعلك فرطت فيما أمرناك من صلة الرحم وحق الجيران والمساكين
~~وقصرت في التقديم والتأخير والتفضيل والتعديل ويحيط هؤلاء به فيقولون ربنا
~~أغنيته بين أظهرنا وأحوجتنا إليه فقصر في حقنا فإن ظهر تقصير ذهب به إلى
~~النار وإلا قيل له قف هات الآن شكر كل نعمة وكل شربة وكل أكلة وكل لذة فلا
~~يزال يسأل ويسأل)
# فهذه حال الأغنياء الصالحين المصلحين القائمين بحقوق الله تعالى أن يطول
~~وقوفهم في العرصات فكيف حال المفرطين المنهمكين في الحرام والشبهات
~~والمكاثرين به
PageV06P264
# المتنعمين بشهواتهم الذين قيل فيهم {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر}
# فهذه المطالب الفاسدة هي التي استولت على قلوب الخلق فسخرها للشيطان
~~وجعلها ضحكة له فعليه وعلى كل مستمر في عداوة نفسه أن يتعلم علاج هذا المرض
~~الذي حل بالقلوب
# فعلاج مرض القلب أهم من علاج مرض الأبدان ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب
~~سليم
# وله دواءان أحدهما ملازمة ذكر الموت وطول التأمل فيه مع الاعتبار بخاتمة
~~الملوك وأرباب الدنيا أنهم كيف جمعوا كثيرا وبنوا قصورا وفرحوا بالدنيا
~~بطرا وغرورا فصارت قصورهم قبورا وأصبح جمعهم هباء منثورا {وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا} {أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون} فقصورهم وأملاكهم ومساكنهم صوامت ناطقة تشهد
~~بلسان حالها على غرور عمالها
# فانظر الآن في جميعهم {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا}
# الدواء الثاني تدبر كتاب الله تعالى ففيه شفاء ورحمة للعالمين
# وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بملازمة هذين الواعظين فقال (تركت
~~فيكم واعظين صامتا وناطقا والصامت الموت والناطق القرآن)
PageV06P264
# وقد أصبح أكثر الناس أمواتا عن كتاب الله تعالى وإن كانوا أحياء في
~~معايشهم وبكما عن كتاب الله تعالى وإن كانوا يتلونه بألسنتهم وصما ms1348 عن سماعه
~~وإن كانوا يسمعونه بآذانهم وعميا عن عجائبه وإن كانوا ينظرون إليه في
~~صحائفهم ومصاحفهم نائمين عن أسراره وإن كانوا يشرحونه عن تفاسيرهم
# فاحذر أن تكون منهم وتدبر أمرك وأمر من لم يتدبر كيف يقوم ويحشر وانظر في
~~أمرك وأمر من لم ينظر في أمر نفسه كيف خاب عند الموت وخسر واتعظ بآية واحدة
~~من كتاب الله ففيه مقنع وبلاغ لكل ذي بصيرة قال الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم
~~الخاسرون} إلى آخرها
# وإياك ثم إياك أن تشتغل بجمع المال فإن فرحك به ينسيك أمر الآخرة وينزع
~~حلاوة الإيمان من قلبك
# قال عيسى صلوات الله عليه وسلامه لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن
~~بريق أموالهم يذهب بحلاوة إيمانكم
# وهذه ثمرة مجرد النظر فكيف عاقبة الجمع والطغيان والنظر وأما القاضي
~~الجليل الإمام مروان أكثر الله في أهل العلم أمثاله فهو قرة العين وقد جمع
~~بين الفضلين العلم والتقوى ولكن الإستتمام بالدوام ولا يتم الدوام إلا
~~بمساعدة
PageV06P266
# من جهته ومعاونة له عليه فيما يزيد في رغبته ومن أنعم الله عليه بمثل هذا
~~الولد النجيب فينبغي أن يتخذه ذخرا للآخرة ووسيلة عند الله تعالى وأن يسعى
~~في فراغ قلبه لعبادة الله تعالى ولا يقطع عليه الطريق إلى الله تعالى
# وأول الطريق إلى الله طلب الحلال والقناعة بقدر القوت من المال وسلوك
~~سبيل التواضع والخمول والنزوع عن رعونات أهل الدنيا التي هي مصائد الشيطان
# هذا مع الهرب عن مخالطه الأمراء والسلاطين ففي الخبر إن الفقهاء أمناء
~~الله ما لم يدخلوا في الدنيا فإذا دخلوها فاتهموهم على دينكم
# وهذه أمور قد هداه الله إليها ويسرها عليه فينبغي أن يمده ببركة الرضا
~~ويمده بالدعاء فدعاء الوالد أعظم ذخرا وعدة في الآخرة والأولى
# وينبغي أن أن تقتضي به فيما يؤثره من النزوع عن الدنيا
# فالولد وإن كان فرعا فربما صار بمزيد العلم أصلا ولذلك قال إبراهيم عليه
~~السلام {يا أبت إني قد ms1349 جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا}
# وليجتهد أن يجبر تقصيره في القيامة بتوقيره ولده الذي هو فلذة كبده فأعظم
~~حسرة أهل النار فقدهم في القيامة حميما يشفع لهم قال الله تعالى {فليس له
~~اليوم ها هنا حميم}
PageV06P267
# أسال الله أن يصغر في عينه الدنيا التي هي صغيرة عند الله وأن يعظم في
~~عينه الذي هو عظيم عند الله وأن يوفقنا وإياه لمرضاته ويحله الفردوس الأعلى
~~من جناته بمنه وفضله وكرمه إن شاء الله تعالى
#~:section: ومن الفتاوى عن حجة الإسلام
# غير ما تضمنته فتاويه المجموعة المشهورة
# كتب له بعض الزائغين ما قوله متع الله المسلمين ببقائه ونفع الطالبين
~~بمشاهدته ولقائه ومنحه الله أفضل ما منح به خاصته من أصفيائه وأوليائه في
~~قلب خصه الحق سبحانه بأنواع من الطرف والهدايا ومنح أصنافا من الأنوار
~~والعطايا يستمر له ذلك في جميع الأوقات والأحوال متزايدة مع عدم العوائق
~~والآفات مع كون ظاهرة معمورا بأحكام الشرع وآدابه منزها عن مآثمه ومخالفاته
~~ويجد في الباطن مكاشفات وأنوارا عجيبة
# ثم إنه انكشف له نوع تعريف أن المقصود من التكاليف الشرعية والرياضيات
~~التأديبية هو الفطام عما سوى الحق كما قيل لموسى أخل قلبك فإني أريد أن
~~أنزل فيه
# فإذا تم الفطام وحصل المقصود بالوصول إلى القربة ودوام الترقى من غير
~~فترة حتى إنه لو اشتغل بوظائف الشرع وظواهره انقطع عن حفظ الباطن وتشوش
~~عليه بالالتفات عن أنواع الواردات الباطنة إلى مراعاة أمر الظاهر
PageV06P268
# وهذا الرجل لا ينزع يده من التكليف الظاهر ولا يقصر في أحكام الشريعة لكن
~~الاعتقاد الذي كان له في الظواهر والتكاليف تناقص وتقاصر عما كان في
~~الابتداء من التعظيم لموقعها عنده ولكنه يباشرها ويواظب عليها عادة لا لأجل
~~الخلق نظرهم وحفظ ومراقبة إنكارهم بل صارت إلفا له وإن نقص اعتقاده فيها
~~وتعظيمها ما حكمها ثم إن عرضت لهذا شبهة أن المقصود من الداعي والدعوة حصول
~~المعرفة والقربة وإذا حصل هذا استغنى عن الداعي والواسطة كيف معالجته فإن
~~قلنا المعرفة لا ms1350 تتناهى أبدا بل تقبل الزيادة أبدا فلا يستغنى عن الداعي
~~أبدا لا محالة فربما قال الداعي قد تبين ما احتيج إلى بيانه وشرح معالم
~~الطرق وذهب فلو احتاج السالك إلى مراجعته في زوائد واردت لم تمكن المراجعة
~~في هذه الحالة فيقول ما هو طبيب علتي في هذه الحالة لأنه غاب عن إمكان
~~المراجعة فما علاجه ينعم بالجواب مستوفى حسب ما عود من شافي بيانه
# الجواب وبالله التوفيق ينبغي أن يتحقق المريد هنا أن من ظن أن المقصود من
~~التكاليف والتعبد بالفرائض الفطام عما سوى الله تعالى والتجرد له فهو مصيب
~~في ظنه أن ذلك مقصود ومخطىء في
PageV06P269
# ظنه أنه كل المقصود ولا مقصود سواه بل لله تعالى في الفرائض التي استعبد
~~بها الخلق أسرار سوى الفطام تقصر بضاعة العقل عن دركها
# ومثل هذا الرجل المنخدع بهذا الظن مثل رجل بنى له أبوه قصرا على رأس جبل
~~ووضع فيه شدة من حشيش طيب الرائحة وأكد الوصية على ولده مرة بعد أخرى أن لا
~~يخلي هذا القصر عن هذا الحشيش طول عمره وقال إياك أن تسكن هذا القصر ساعة
~~من ليل أو نهار إلا وهذا الحشيش فيه
# فزرع الولد حول القصر أنواعا من الرياحين وجلب من البر والبحر أوقارا من
~~العود والعنبر والمسك وجمع في قصره جميع ذلك مع شدات كثيرة من الرياحين
~~الطيبة الرائحة فانغمرت رائحة الحشيش لما فاحت هذه الروائح فقال لا أشك أن
~~والدي ما أوصاني بحفظ هذا الحشيش إلا لطيب رائحته والآن قد استغنيت بهذه
~~الرياحين عن رائحته فلا فائدة فيه الآن إلا أن يضيق على المكان فرمي من
~~القصر
# فلما خلا القصر عن الحشيش ظهر من بعض ثقب القصر حية هائلة وضربته ضربة
~~أشرف بها على الهلاك فتفطن وتنبه حيث لم ينفعه التنبه أن الحشيش كان من
~~خاصيته دفع هذه الحية المهلكة
# وكان لأبيه في الوصية بالحشيش غرضان أحدهما انتفاع الولد برائحته وذلك قد
~~أدركه الولد بعقله والثاني اندفاع الحيات المهلكة برائحته وذلك مما قصر عن
~~دركه ms1351
PageV06P270
# بصيرة الولد فاغتر الولد بما عنده من العلم وظن أنه لا سر وراء معلومه
~~ومعقوله كما قال تعالى {ذلك مبلغهم من العلم} وقال {فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم}
# والمغرور من اغتر بعقله فظن أن ما هو منتف عن علمه فهو منتف في نفسه
# ولقد عرف أهل الكمال أن قالب الآدمي كذلك القصر وأنه معشش حيات وعقارب
~~مهلكات وإنما رقيتها وقيدها بطريق الخاصية المكتوبات المشروعة بقوله سبحانه
~~{إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} وقوله تعالى {كتب عليكم
~~الصيام}
# فكما أن الكلمات الملفوظة والمكتوبة في الرقية تؤثر بالخاصية في استخراج
~~الحيات بل في استسخار الجن والشياطين وبعض الأدعية المنظومة المأثورة تؤثر
~~في استمالة الملائكة إلى السعي في إجابة الداعي ويقصر العقل عن إدراك
~~كيفيته وخاصيته وإنما يدرك ذلك بقوة النبوة إذا كوشف النبي بها من اللوح
~~المحفوظ فكذلك صورة الصلاة المشتملة على ركوع واحد وسجودين وعدد مخصوص
~~وألفاظ معينه من القرآن متلوه مختلفة المقادير عند طلوع الشمس وعند الزوال
~~والغروب تؤثر بالخاصية في تسكين التنين المستكن في قالب الآدمي الذي يتشعب
~~منه حيات كثيرة الرءوس بعد أخلاق الآدمي يلدغه وينهشه في القبر متمكنا من
~~جوهر الروح وذاته أشد إيلاما من لدغ متمكن من القالب أولا
PageV06P271
# ثم يسري أثره إلى الروح وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم (يسلط
~~على الكافر في قبره تنين له تسعة وتسعون رأسا صفته كذا وكذا) الحديث
# ويكثر مثل هذا التنين في خلقة الآدمي ولا يقمعه إلا الفرائض المكتوبة فهي
~~المنجيات عن المهلكات وهي أنواع كثيرة بعدد الأخلاق المذمومة {وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو}
# فإذن في التكليف غرضان أدرك هذا المغرور أحدهما وغفل عن الآخر
# وقد وقع لأبي حنيفة مثل هذا الظن في الفقهيات فقال أوجب الله في أربعين
~~شاة شاة وقصد به إزالة الفقر والشاة آلة في الإزالة فإذا حصل بمال آخر فقد
~~حصل تمام المقصود
# فقال الشافعي رضي الله عنه صدقت في قولك إن هذا مقصود وركبت متن الخطر في ms1352
~~حكمك بأنه لا مقصود سواه فبم تأمن أن يقال له يوم القيامة كان لنا سر في
~~إشراك الغني الفقير مع نفسه في جنس ماله كما كان في رمي سبعة أحجار في الحج
~~لو رمى بدله خمسة لآل أو خمس سكرات لم يقبله
# وإذا جاز أن يتمحض التقييد في الحج وأن يتمحض المعنى المعقول في معاملات
~~الخلق فلم يستحيل أن يجمع المعقول والتقييد جميعا في الزكاة فتكون إزالة
~~الفقر معقولة والسر الآخر غير معقول
# وزاد أبو حنيفة على هذا فقال المقصود من كلمة التكبير الثناء على الله
~~تعالى بالكبرياء فلا فرق بينه وبين ترجمته بكل لسان وبين قوله الله أعظم
PageV06P272
# فقال الشافعي وبم علمت أنه لا فرق في صفات الله بين العظمة والكبرياء مع
~~أنه تعالى يقول العظمة إزاري والكبرياء ردائي والرداء أشرف من الإزار وهلا
~~استنبطت مقصود الخضوع من الركوع وأقمت مقامه السجود لأنه أبلغ منه في
~~الاستكانة
# فإن قلت لعل لله تعالى سرا في الركوع خاصة سوى ما فهمناه فلم يستحيل أن
~~يكون له سر في كلمة السلام فلا يقوم مقامه الحديث وكل خطاب للآدمي وأن يكون
~~له سر في القرآن المعجز فلا يقوم مقامه غيره وقد أقام الترجمة مقامه وأن
~~يكون له سر في الفاتحة وقد أقام مقامها سائر القرآن
# فإن كان يقول المقصود معاني القرآن وتأثر القلب لا حروفه وأصواته فإنها
~~آلات فهلا قال والمقصود من حركة اللسان تأثر القلب فلتكف القراءة بالقلب
~~دون اللسان والمقصود من الصلاة التواضع والتعظيم وملازمة ذكر الله فليكف
~~الجلوس مع الله تعالى على هيئة الإجلال والذكر وليترك صورة الصلاة
# وجميع ما ذكره أبو حنيفة بطلانه مظنون غير مقطوع
# أما إقامة القراءة بالقلب مع ترك حركة اللسان وملازمة الذكر مع ترك
~~الركوع والسجود وصورة الصلاة مقطوع ببطلانها بالإجماع
# وهذا المغرور انجر به ذلك الخيال الضعيف إلى خرق الإجماع ومخالفة الشرع
~~القاطع
PageV06P273
# فإذا المبتدىء في المعرفة يجرد المعاني عن الصور ويطرح الصور فيطفىء نور
~~معرفته نور ورعه فيثور عليه التنين في قبره فيتعجب ms1353 منه ويبدو له من الله ما
~~لم يكم يحتسب فإذا أصابته ضربة التنين قال ما هذا
# فيقال إنما كان ترياق هذا التين صور الفرائض المكتوبة
# وإليه الإشارة بما يروى إن الميت يوضع في قبره فتأتيه ملائكة العذاب من
~~جهة رأسه فيدفعه القرآن فتأتيه من قبل رجليه فيدفعه الحج الحديث
# فإن أصر هذا المغرور على جهالته وقال من بلغ رتبة الكمال كما بلغت أمن
~~هذا التنين وطهر باطنه عنه
# فيقال له أنت مغرور في أمنك {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} فبم
~~تأمن أن يكون التنين مستكنا في صميم الفؤاد استكنان الجمر تحت الرماد
~~واستكنان النار في الزناد وإن مات فيعود حيا فإن منبته ومنبعه هذا القالب
~~الذي هو ظنه الشهوات والصفات البشرية وقلع الحشيش من الأرض لا يؤمن عوده
~~مرة أخرى بأن يتجدد نباته مهما كانت الأرض معرضة لانصباب الماء إليها من
~~منابعها فكذلك القالب ما دام مصبا لواردات المحسوسات والشهوات لم يؤمن فيها
~~عود النبات بعد الانقطاع والانبتات
# وننبهه على هذه المعرفة والتأمل في ثلاثة أمور الأول بداية حال إبليس
~~وأنه كيف وصف بأنه كان معلم الملائكة ثم سقط
PageV06P274
# عن درجة الكمال بمخالفة أمر واحد اغترار بما عنده من العلم والغفلة عن
~~أسرار الله تعالى في الاستبعاد ولم يسقط عن درجته إلا بكياسته وتمسكه
~~بمعقوله في كونه خيرا من آدم عليه السلام فنبه الخلق بهذا الرمز على أن
~~البلاهة أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء وكياسة ناقصة
# الثاني حال آدم عليه السلام وأنه لم يخرج من الجنة إلا بركوبه نهيا واحدا
~~ليعلم أن ركوب النهي في إبطال إكمال كمخالفة
# الأمر الثالث حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذا المغرور لعله لم
~~تسلم له رتبة الكمال ثم إنه صلى الله عليه وسلم لم يزل يلازم الحدود ويواظب
~~على المكتوبات إلى آخر أنفاسه بل زيد في فرائضه وأوجب عليه التهجد ولم يوجب
~~على غيره وقيل له {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه
~~قليلا} ms1354
# وإنما أوجبت عليه هذه الزيادة لأن الخزانة كلما ازداد جوهرها نفاسة وشرفا
~~فينبغي أن يزاد حصنها إحكاما وعلوا فلذلك قيل له في تعليل إيجاب التهجد
~~{إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا}
# فتبين له أن هذه الصلوات هي حصن الكمال فلا يبقي إلا به
# ولعل هذا المغرور المعتوه يقول إنه إنما كان يواظب عليه أشفاقا على الخلق
~~لأجل الاقتداء لا لحاجته إليه في حفظ الكمال
PageV06P275
# فيقال له فلم زاد عليه في التهجد وجوبا هلا قال إن من بلغ درجة النبوة
~~يستغنى عما يحتاج إليه غيره ولو قال لقبل منه كما قبل منه أنه أحل له تسعة
~~من النساء بل ما شاء فإنه بقوة النبوة يقوى على العدل مع كثرة النساء كما
~~قبل من المدرس أن يأمر تلامذته بالتكرار السهر ليلا وهو ينام ويقول إني قد
~~بلغت درجة استغنيت عن ذلك وليس يترك أحد تكراره بهذه الشبهة
# ولعل هذا المغرور إذا صار ضحكة للشيطان سخر منه وقال له أنت أكمل من
~~النبي والصديق وكل من واظب على الفرائض وعند هذا نقطع الطمع من صلاحه فهو
~~ممن قال فيهم {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا}
#~:section: مسألة
# </span>
# أما ما ذكره من أنه لو اشتغل بالتكاليف لشغله ذلك عن القربة التي نالها
~~والكمال الذي بلغه فهو كذب صريح ومحال فاحش قبيح لأن التكاليف قسمان أمر
~~ونهي
# فأما المنهيات مثل الزنا والسرقة والقتل والضرب والغيبة والكذب والقذف
~~فترك ذلك كيف يشغل عن الكمال وكيف يحجب عن القربة وأي كمال يكون موقوفا على
~~ركوب هذه القاذورات
PageV06P276
# وأما المأمورات فكالزكاة والصوم والصلاة فكيف تحجبه الزكاة ولو أنفق جميع
~~ماله فقد دفع الشواغل عن نفسه ولو صام جميع دهره فهل يفوته بذلك إلا سلطنة
~~الشهوة فما الذي يفوت من الكمال بترك الأكل صخوة النهار في شهر واحد هو
~~رمضان وأما الصلاة فتنقسم إلى أفعال وأذكار وأفعاله قيام وركوع وسجود ولا
~~شك في أنه لا يخرج من القربة بالأفعال ms1355 المعتادة فإنه إن لم يصل فسيكون إما
~~قائما أو قاعدا أو مضطجعا وغير المعتاد هو السجود والركوع وكيف يحجب عن
~~القربة ما هو سبب القربة قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {واسجد
~~واقترب}
# ومن عشق ملكا ذا جمال فإذا وضع خده على التراب بين يديه استكانة له وجد
~~في قلبه مزيد روح وراحة وقرب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم (وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة)
# فاستدامه حال القربة واستزادتها في السجود وأيسر منه في الاضطجاع والقعود
~~ومهما ألقي في قلبه أن السجود سبب حرمانه عن القرب كان ذلك أنموذجا من حال
~~إبليس حيث ألقي في نفسه أن السجود بحكم الأمر سبب زوال قربته وكماله فكل
~~ولي سقط من درجة القربة إلى درجة اللعنة فسببه ترك السجود ومقتداه وإمامه
~~إبليس وكل ولي أسعد بالترقي إلى درجات القرب قيل له اسجد واقترب ومقتداه
~~وإمامه الرسول صلى الله عليه وسلم
PageV06P277
# مح حفظ طريقه وألحانه بل يجد من نفسه في ذلك هزة ونشاطا فكيف لا تكون قرة
~~عين العبد في مناجاة محبوبة وخدمته التي رسمها وارتضاها له
#~:section: مسألة
# </span>
# بل معنى ارتفاع التكليف من الولي أن العباده تصير قرة عينه وغذاء روحه
~~بحيث لا يصبر عنه فلا يكون عليه كلفة فيه وهو كالصبي يكلف حضور المكتب
~~ويحمل على ذلك قهرا فإذا أنس بالعلم صار ذلك ألذ الأشياء عنده ولم يصبر عنه
~~فلم يكن فيه كلفة وتكليف الجائع تناول الطعام اللذيد محال لأنه يأكله
~~بشهوته ويلتذ به فأي معنى لتكليفه فإذا تكليف الولي محال والتكليف مرتفع عن
~~الولي بهذا المعنى لا بمعنى أنه لا يصوم ولا يصلي ويشرب ويزني
# وكما يستحيل تكليف العاشق النظر إلى معشوقه وتقبيل قدميه والتواضع له لأن
~~ذلك منتهى لذته وشهوته فكذلك غذاء روح الولي في ملازمة ذكره وامتثال أمره
~~والتواضع له بقلبه لا يمكنه إشراك القالب مع القلب في الخضوع إلا بصورة
~~السجود فيكون ذلك كمالا للذة الخضوع والتعظيم حتى يشترك في الالتذاذ قلبه
~~وقالبه كما قيل ms1356
# (ألا فاسقني ضمرا وقل لي هي الخمر ... أي ليدرك سمعي لذة اسمه كما أدرك
~~ذوقي طعمه)
PageV06P279
# بل تنتهي لذة الولي من القيام لله قانتا مناجيا إلى أن لا يدرك ألم الورم
~~في القدم فيقال له ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
# فيقول أفلا أكون عبدا شكورا
#~:section: مسألة
# </span>
# أما قولك إنه إذا تكلف المواظبة على العبادات المشروعة وقد تغير اعتقاده
~~فيها وسقط وقعها من قلبه فهل ينفعه ذلك
# فاعلم أنه لو لم يعتقد أنه لا فرق بين وجودها وعدمها في حفظ درجة الكمال
~~والقرب أو دفع مهلكات الباطن وجوز أن يكون لله تعالى سر فيها ليس يطلع عليه
~~هو فعبادته صحيحة
# وإن اعتقد أنه لا فرق بين وجوده وعدمه وأنه لا يتصور أن يكون تحت خاصيته
~~سر هو لا يطلع عليه فعبادته باطلة بل إيمانه بالإلهية والنبوة مختل باطل
~~فإنه إذا لم يجوز في كمال قدرة الله تعالى بعينه سرا من الأسرار وخاصيته من
~~الخواص في الأعمال والأذكار فليس مؤمنا بكمال القدرة ويرى القدرة قاصرة على
~~قدر عقله وهو كفر صريح
# وإن جوز ذلك ولكن اعتقد أنه لم يكلف به فهو كافر بالنبوة جاهل بما علم
PageV06P280
# بالضرورة من الشريعة فإنه صلى الله عليه وسلم بلغ قوله تعالى {إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} وفهم الصحابة وأهل الإجماع وجوب الصلاة
~~على العموم من غير استثناء
# فإن شك في إيجاب الرسول فليتأمل القرآن والأخبار وإن شك أن في قدرة الله
~~تعالى على نفسه سرا في الأعمال والأذكار تكون الفريضة لأجله كالحصن لدرجة
~~الكمال وكالحراسة عن المهلكات الباطنة فليرجع إلى نفسه وليطالبها أنها عرفت
~~استحالة ذلك بضرورة العقل أو نظره وأنه كيف يعتقد ذلك ويرى في عجائب صنع
~~الله تعالى ما هو أبدع منه حتى إن هذا الشكل المشتمل كل ضلع منه على خمسة
~~عشر عددا من حساب الجمل إذا أثبت رقومه على خزف لم يصبه الماء بشرط مخصوص
~~وأعطي المرأة التي تعسر عليها الولادة عند الطلق ms1357 سهلت عليها الولادة وعرف
~~ذلك بالتجربة وأنه يؤثر بخاصية تقصر عقول الأولين والآخرين عن إدراك وجه
~~مناسبته ويكثر مثل هذا في عجائب الخواص
PageV06P281
# فمن أين يستحيل أن يكون لنظم الكلمات الإلهية في الفاتحة مع الجمع بين
~~أعمال جميع الملائكة من القيام والركوع والسجود والقعود فإن كل واحد عمل
~~صنف واحد من الملائكة خاصية في النجاة الأخروية أو في حفظ درجة الكمال
~~والقرب أو دفع المهلكات الباطنة التي تلدغ في القلب لدغا أشد من لدغ الحيات
~~والعقارب أو مؤثر في سعادة الآدمي بوجه آخر من الوجوه يقصر العقل عن إدراكه
~~فمن لم يؤمن بإمكان هذا فهو عديم الإيمان والعقل جميعا
#~:section: مسألة
# أما قوله المقصود المعرفة والاستواء على طريق السير إلى الله تعالى فقد
~~استوى هذا السالك على الطريق وعرف الله تعالى وكان التكليف وسيلة الوصول له
~~إلى هذا المقصود وقد وصل واستغنى عن الوسيلة والمرشد وإن احتاج فقد توفي
~~المرشد وتعذر مراجعته
# فهذا أيضا يفهم جوابه مما سبق لأن جميع ذلك صادر عن ظنه أن ما ليس حاصلا
~~في علمه فليس حاصلا في نفسه وهو كعجوز ظنت أن ما تخلوا عنه حجرتها تخلو عنه
~~خزانة الملك ومملكته وكنملة ظنت أنه ليس في العالم إلا سقف بيتها ولا أرض
~~إلا عرصة بيتها وهذا جهل عظيم فإن جميع ما وصل إليه الأولياء بالإضافة إلى
~~مقدورات الله تعالى أقل من قطرة في بحر
# وإن سلم له وصول درجة الكمال فيجوز أن تكون صورة الصلوات الخمس بطريق
~~الخاصية سببا للترقي إلى درجات الكمال التي لا نهاية لها أو يكون سببا
PageV06P282
# لبقاء الكمال ودوامه أو يكون سببا لرسوخه حتى لا يتزلزل في سكرات الموت
~~فإن لم يواظب عليها فعساه يودعه الكمال عند الموت ويقال له إنه إنما كان
~~يثبت هذا إذا عصفت رياح الموت بالمسامير الخمس التي هي المكتوبات وكان
~~يستحكم بها فلما خلا عن المسامير تزعزع وانقطع فقد خبت وخسرت إذا فرحت بما
~~عندك من العلم وسيقال لكم يوم القيامة معاشر أهل الإباحة {ما ms1358 سلككم في سقر}
~~فسيقولون {لم نك من المصلين}
# فعلاج هذا المغرور الضعيف العقل المريض القلب أن يتأمل هذه الأمور ويجوز
~~الخطأ على نفسه
# والسلام
#~:section: ومن غرائب المسائل عن حجة الإسلام
# إذا قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل كما إذا قال إذا جاء رأس الشهر
~~فلفلان على درهم لا يصح لأن التعليق إنما يكون للاستحقاق بعمل مقصود هو عوض
~~الدرهم والموجب لا يتقدم على الموجب والمتقدم على العمل زمان والزمان لا
~~يصلح لأن يعلق به استحقاق المال
# قاله الغزالي في كتاب علم الغور في دراية الدور
# إذا قالت المطلقة انقضت عدتي
# وقبلنا قولها ثم أتت بولد لزمان يحتمل أن يكون العلوق به في النكاح لحق
~~النسب إلا إذا تزوجت واحتمل أن يكون من الثاني
PageV06P283
# فلو قالت نكحت زوجا آخر
# ولم يظهر لنا قال الغزالي في كتاب التحصين فلا نص فيه وفيه احتمال ونظر
~~مذهبي
# انتهى
# إذا قال الزوج لامرأته أحللت أختك لي
# ونوى الطلاق
# فهل يقع ويكون هذا اللفظ كناية عن طلاقها لأن حل أختها يتضمن تحريمها
~~المؤذن بطلاقها
# قال الغزالي في التحصين في مسألة أنا منك طالق هذه المسألة غير منصوصة
~~وإنما ولدها الخاطر
# ثم ذكر ما حاصله التردد في أنها هل تلحق بقوله اعتدى لأن العدة حل شرعي
~~وكذلك حل الأخت أو يفرق بينهما بأن دلالة العدة على الطلاق أظهر من حل
~~الأخت لغلبته وحضوره في الذهن
# يلزم المسافر أن يشتري الماء للطهارة بثمن المثل
# وقيل ثمن المثل هو مؤاجرة نقله إلى موضع الشراء أخذا من أن الماء لا يملك
~~بعد الحوز في الإناء وهو بعيد جدا لا يعرف إلا في النهاية
# والغزالي ذهب إليه في كتبه وادعى أنه جار وإن قلنا الماء مملوك فأبعد
~~وزاد في البعد
# قال الرافعي ولم أر من رجحه غيره
PageV06P284
#~:section: صلاة في جماعة بلا خشوع وفي انفراد بخشوع
# سئل الغزالي رحمه الله تعالى عمن يتحقق من نفسه أنه يخشع في صلاته إذا
~~كان منفردا وإن صلى في جماعة تشتتت همته ms1359 ولم يمكنه الخشوع ما الأولى
# فأجاب رحمه الله بأن الانفراد حينئذ أولى وأصح لحديث يصلي العبد ولا يكتب
~~له من الصلاة عشرها
# قال وفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة على الانفراد بسبع
~~وعشرين درجة فكأنه لو خضع في صلاة الجماعة في لحظة كما لو خضع في الانفرد
~~في سبع وعشرين لحظة فإن كانت نسبة خضوعه في الجماعة إلى خضوعه منفردا أقل
~~من نسبة واحدة إلى سبعة وعشرين فالانفراد أولى وإن كان أكثر من ذلك
~~فالجماعة أولى
# انتهى ملخصا
# وسلك الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا المسلك فأفتى فيمن إذا حضر
~~الجماعة مرائيا أن الانفراد له أولى
# وهذان الإمامان إذا عرض عليهما حديث ابن مسعود ولقد رأيتنا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها يعني الجماعة إلا منافق معلوم
~~النفاق ولقد كان يؤتى بالرجل يهادي بين اثنين حين يقام في الصف
# الحديث
# أوشك أن يقولا إنه لم يكن في السلف من تذهب الجماعة حضوره وخشوعه وخضوعه
~~بخلاف المسئول عنه فما المسألة المسئول عنها بواقعة في السلف
PageV06P285
# وأنا أقول مع ذلك الذي يظهر أن حضور الجماعة أفضل مطلقا وبركتها تربي على
~~ذهاب الخشوع الذي حصل للسائل والزمان الذي ذكره الغزالي رحمه الله لاعتبار
~~الموازنة أبعد عن الحضور من زمان الجماعة فأن يشتغل بالجماعة خير له من أن
~~يشتغل باعتبار هذه الموازنة ومجرد تردده في أنه هل يحصل له من الخشوع في
~~الجماعة ما يحصل في الانفراد نوع من الخشوع والجماعة بكل سبيل أولى
# ثم هذا الذي قاله الغزالي مع كونه غير مسلم في حق واحد من الآحاد يتفق له
~~ذلك في بعض الأحايين أما جمع كثير يتفقون على ذلك أو واحد يترك الجماعة
~~دائما معتلا بهذه العلة فلا يسمع منهم ولا منه ولا تترك سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي افترضها قوم وشرطها آخرون لصحة الصلاة لمثل هذه
~~الخيالات ولا يفتح لإبليس هذا الباب بل البركة كل البركة في الاتباع
~~ومجاهدة النفس ms1360 على الخشوع فإن يأت فبها ونعمت وإلا فترك الخشوع لمتابعة
~~السنة خشوع خير من الخشوع الحاصل مع الانفراد فتأمل ذلك فهو حسن دقيق
# وحاصله أن السنة وإن وقعت ناقصة وهي الجماعة بلا خشوع خير من لا سنة
~~بالكلية وإن وقع فيها سنة أخرى وهي الخشوع
# وقد أغري بعض محبي الخلوة بترك الجماعة لمثل ذلك وذلك عندنا أمر منكر بل
~~خروجه إلى الجماعة وإن كان سنة ساعة خير له من ألف ساعة مع ترك السنة
PageV06P286
# ولا ينبغي أن يتوهم الولي الخلاص عن خداع إبليس مادام في هذه الحياة بل
~~لا ينجو عنه الأنبياء حتى أجري على لسانه صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق
~~العلا وإن شفاعتهن لترتجى) لكن النبي لا يقرر على الخطأ كما قال تعالى {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته} الآية
# وأما أذكار الصلاة فتكبير وفاتحة وتشهد لا فريضة إلا هذا فما وجه الضرورة
~~في قوله الله أكبر وفي الحمد لله والالتجاء إليه والاستعانة وطلب الهداية
~~إلى الصراط المستقيم وهذا مضمون الفاتحة وكل ذلك مناجاة مع الله تعالى
# وإن صح ما يقوله مثلا فكل يوم الآف نفس فليصرف هذه الأنفاس المعدودة إلى
~~الذكر والسجود ولينقص هذه اللحظات من درجات كماله ليأمن بهذه المكتوبات عن
~~ضرر التنين الذي لا يعتد بشر سواه ويتخلص من خطر الخطأ في هذا الاعتقاد ولا
~~شك في أن الخطأ ممكن فيه إن لم يكن مقطوعا به
# وإن قال إن صرف القلب إلى حفظ ترتيب الأفعال والأذكار هو الذي يشغلني عن
~~درجة القرب فهو دعوى محال لأن المقتدى لا يحتاج إلى تكلف الحفظ بل المشتهر
~~غيره إذا حفظ بيتا مرة يناسب حاله لم يعسر التغني به
PageV06P278
# وإن دقق مدقق وقال لا نسلم ثبوت السنة هنا فهو محجوج بالظواهر الدالة على
~~طلب الجماعة على الإطلاق من غير فرق بين خاشع ومشتت
#~:section: السنة بعد صلاة الجمعة
# قال ابن الصلاح ms1361 من تفردات الغزالي أنه ذكر في بداية الهداية في سنة
~~الجمعة بعدها أن له أن يصليها ركعتين وأربعا وستا
# قال فأبعد في ست وشذ
# قال النووي روى الشافعي بإسناده في كتاب علي وابن مسعود عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها ست ركعات
# قلت وهذا المروي عن علي كرم الله وجهه محكى عن أبي موسى الأشعري وعطاء
~~ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن وسفيان الثوري ورواية عن أحمد
# وأغرب صاحب الكافي فقال فيه الأفضل أن يصلي بعدها ستا أخذا بالأكثر
~~ركعتين ثم أربعا بسلام واحد
# انتهى لفظ الخوارزمي في الكافي
#~:section: وهذا فصل جمعت فيه جميع ما في كتاب الإحياء من الأحاديث التي لم أجد لها إسنادا من كتاب العلم
# حديث أفضل الناس المؤمن العالم إن احتيج إليه نفع
# الحديث
PageV06P287
# حديث أوحى الله إلى إبراهيم إني عليم أحب كل عليم
# حديث باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من الدنيا
# حديث من يحدث بابا من العلم لتعلم الناس أعطي ثواب سبعين نبيا وصديقا
# حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا
# حديث الإثم حزاز القلوب
# حديث ولكن بشيء وقر في صدره يقوله في فضل الصديق رضي الله عنه
# حديث قليل من التوفيق خير من كثير من العلم
# حديث إياك والسجع يا ابن رواحة. . الحديث
# حديث كلموا الناس بما يعرفون. . الحديث
# حديث كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا
# حديث المتمسكون بما أنتم عليه. . الحديث
# حديث الغرباء ناس قليلون صالحون. . الحديث
# حديث إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل
# حديث ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل
PageV06P288
# حديث المؤمن ليس بحقود
# حديث إذا تعلم الناس العلم وتركوا العمل وتحابوا بالألسن. . الحديث
# حديث بني الدين على النظافة
# حديث يحشر الممزق لأعراض الناس كلبا ضاريا والشرة إلى أموالهم ذئبا عاديا
~~والمتكبر عليهم في صورة نمر وطالب الرياسه في صورة أسد
# حديث لو وزن ايمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح
# حديث لو منع الناس عن ms1362 فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء
# حديث لا يكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا
# حديث من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا
# حديث إن العالم يعذب عذابا يضيق به أهل النار استعظاما لشدة عذابه
# حديث إن المرء لينشر له من الثناء ما يملأ ما بين المشرق والمغرب وما يزن
~~عند الله جناح بعوضة
# حديث هلاك أمتي عالم فاجر وجاهل عاقل وشر الشرار شرار العلماء وخير
~~الخيار خيار العلماء
# حديث مكحول عن عبد الرحمن بن غنم حديث عشرة من الصحابة كنا نتدارس العلم
~~في مسجد قباء إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (تعلموا ما
~~شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله حتى تعملوا)
PageV06P289
# حديث شرار العلماء الذين يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين يأتون
~~العلماء
# في ابن ماجة وشطره الأول بلفظ آخر
# حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم
# حديث تعلموا اليقين
# حديث من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر. . الحديث
# حديث قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل
# قال اجتناب المحارم ولا يزال فوك رطبا من ذكر الله. . الحديث
# حديث إن أكثر الناس أمانا يوم القيامة أكثرهم خوفا في الدنيا
# حديث كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتينا الإيمان قبل القرآن.
~~. الحديث
# حديث سئل حذيفة نراك تتكلم بكلام لا نسمعه من غيرك من الصحابة
# الحديث في علمه بالمنافقين
# حديث ابن مسعود مرفوعا موقوفا إنما هم اثنتان الكلام والهدى
# لا نعرف المرفوع وروى الطبراني الموقوف
# حديث كان يتوكأ في خطبة العيد والاستسقاء على قوس أو عصا
PageV06P290
# حديث من غش أمتي فعليه لعنة الله
# الحديث في الابتداع
# حديث إن لله ملكا ينادى كل يوم من خالف السنة لم تنله الشفاعة
# حديث عليكم بالنمط الأوسط. . الحديث
# رواه أبو عبيد في الغريب موقوفا عن علي &amp; الباب السابع في العقل
~~&amp;
# إن روح القدس نفث في روعي أحب من أحببت. . الحديث = كتاب قواعد العقائد =
# الفصل الثاني ms1363 منه حديث إن لله سبعين حجابا من نور. . الحديث
# حديث إن المسجد لينزوي من النخامة. . الحديث
# حديث إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن
# الفصل الثالث حديث إن الله أخبر نبيه بأن أبا جهل لا يصدقه ثم أمره بأن
~~يأمره بأن يصدقه
# حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل ويشاهده ومن حوله
~~لا يسمعونه ولا يرونه
# الفصل الرابع حديث سئل مرة عن الإيمان فأجاب بهذه الخمس يعني الخمس التي
~~هي مباني الإسلام
PageV06P291
# حديث سئل أي الأعمال أفضل
# فقال الإسلام. . الحديث
# حديث لا يكفر أحد إلا بجحوده بما أقر به
# حديث حذيفة المنافقون اليوم أكثر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. . الحديث
# حديث كان يقول في دعائه (اللهم أني أستغفرك لما علمت وما لم أعلم) . .
~~الحديث
# حديث من قال أنا مؤمن فهو كافر. . الحديث = كتاب أسرار الطهارة =
# حديث بني الدين على النظافة
# حديث أبي هريرة وغيره من أهل الصفة كنا نأكل الشواء فتقام الصلاة
# الحديث
# حديث عمر ما كنا نعرف الأشنان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حديث إدخال الأصبع في محاجر العينين وموضع القذي
# حديث مسح الرقبة أمان من الغل يوم القيامة
# حديث من وهن علم الرجل ولوعه بالماء في الطهور
# حديث الوضوء على الوضوء نور على نور
# حديث الطاهر كالصائم
PageV06P292
# حديث ادهنوا غبا
# حديث كان يسرح لحيته في كل يوم مرتين
# حديث كان كث اللحية
# حديث تنظيف الرواجب
# قصة يحيى بن أكثم حين سئل كم سن القاضي وفيها حديثان حديث لا يحل للرجل
~~أن يدخل حليلته الحمام
# حديث حرام على الرجال دخول الحمام إلا بمئزر. . الحديث
# حديث يا أبا هريرة قلم أظفارك فإن الشيطان يقعد على ما طال منها
# حديث أنه لم يأمر من تحت أظفاره وسخ بإعادة الصلاة
# حديث قص الأظفار = كتاب أسرار الصلاة =
# حديث من لقي الله مضيعا للصلاة لم يعبإ الله بشيء من عمله
# حديث ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد شيئا أحب إليه من الصلاة. ms1364 .
~~الحديث
# حديث يا أبا هريرة مر أهلك بالصلاة فإن الله يأتيك بالرزق. . الحديث
PageV06P293
# حديث يزيد الرقاشي كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مستوية كأنها
~~موزونة
# حديث إن الرجلين من أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وإن
~~ما بين صلاتيهما ما بين السماء والأرض
# حديث أما يخشى الذي يحول وجهه في الصلاة ... الحديث
# حديث من صلى صلاة في جماعة فكأنما قد ملأ نحره عبادة
# حديث ما تقرب العبد إلى الله بشيء أفضل من سجود خفي
# رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق مرسلا
# حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا ونحدثه فإذا حضرت
~~الصلاة كأنه لم يعرفنا ولم نعرفه
# حديث لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه
# حديث من ألف المسجد ألفه الله تعالى
# حديث الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش
# حديث سبعة أشياء من الشياطين في الصلاة
# حديث ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل
# حديث أنه احتذى نعلا فأعجبته فسجد
# حديث إذا قام العبد إلى صلاته وكان وجهه وهواه إلى الله انصرف كيوم ولدته
~~أمه
PageV06P294
# قول أبي هريرة كيف الحياء من الله قال تستحي منه كما تستحي من الرجل
~~الصالح
# حديث اللهم أصلح الراعي والرعية
# حديث إن العبد إذا قام إلى الصلاة رفع الله الحجاب بينه وبين عبده ... .
~~الحديث بطوله
# حديث لا ينجو منى عبدي إلا بأداء ما افترضت عليه
# حديث الإمام أمين فإذا ركع فاركعوا
# حديث من أذن في مسجد سبع سنين وجبت له الجنة ومن أذن أربعين عاما دخل
~~الجنة بغير حساب
# عن الترمذي وابن ماجه من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار
# حديث فضل أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الدنيا
# حديث إن العبد ليصلي الصلاة في أول وقتها ولما فاته من أول وقتها خير له
~~من الدنيا وما فيها
# هو عند الدارقطني من حديث أبي هريرة بلفظ خير له من أهله وماله
# حديث أنه قرأ بعض سورة يونس ms1365 فلما انتهى إلى ذكر موسى وفرعون قطع وركع
PageV06P295
# المعروف قراءة سورة المؤمنون وليس فيها ذكر فرعون وإنما هو موسى وهارون
# حديث أنهم كانوا يسبحون وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم في السجود
~~والركوع عشرا
# حديث الدعاء في آخر الصلاة وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضنا غير مفتونين
# حديث رفع اليدين في القنوت
# حديث من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره
# حديث لأن يكون الرجل رمادا تذروه الرياح خير له من أن يمر بين يدي المصلي
# حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه في ذلك لكان أن يقف أربعين
~~سنة خير له من أن يمر بين يديه
# حديث ادن واستمع
# حديث إن هذه الأمة مرحومة منظور إليها بين الأمم وإن الله إذا نظر لعبد
~~في الصلاة غفر له ولمن وراءه من الناس حديث علي وعبد الله في الصلاة بعد
~~الجمعة ستا
# هو عند البيهقي موقوف على علي
# حديث ابن عباس وأبي هريرة في قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ويوم الجمعة
# حديث ويل للعالم من الجاهل من حيث لا يعلمه
# حديث إن بلالا كان يسوي الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة
# حديث من صلى أربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن
PageV06P296
# وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى الليل
# حديث أنس في الوتر ثلاث ركعات
# حديث كان إذا أراد أن يدخل فراشه زحف إليه وصلى ركعتين
# حديث الوتر سبع عشرة ركعة
# قال المصنف إنه حديث شاذ رواه الصفار في كتاب الصلاة
# حديث كان يصلي الضحى ست ركعات
# حديث من عكف نفسه فيما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا
~~بصلاة أو قرآن ... . الحديث
#~:section: أحاديث صلوات يوم الجمعة وليلتها
# قول سفيان من السنة أن يصلي بعد الفطر اثنتي عشرة ركعة وبعد الأضحى ست
~~ركعات
# حديث فضل صلاة التطوع في بيته على صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في
~~المسجد على صلاته في البيت
# حديث صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة ms1366 في مسجدي وأفضل من هذا كله
~~رجل يصلي ركعتين في زاوية بيته. . الحديث
PageV06P297
# رواه أبو الوليد الصفار في كتاب الصلاة
# حديث صلاة الرغائب في رجب
# وقد تكلم فيه ابن عبد السلام وابن الصلاح أيضا فله أصل على الجملة ولكنه
~~موضوع
# حديث صلاة ليلة النصف من شعبان
# حديث من عبد الله تعالى عبادة ثم تركها ملالا مقته الله
# حديث أبي سلمة عن أبي هريرة إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك مخرج
~~السوء وإذا دخلت منزلك فصل ركعتين يمنعانك مدخل السوء
# حديث فعله ركعتين عند ابتداء السفر
# حديث ابن مسعود في صلاة الحاجة اثنتي عشرة ركعة = كتاب أسرار الزكاة =
# حديث أدوا صدقة الفطر عمن تمونون
# حديث لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان
# حديث لا يقبل الله صدقة منان
# حديث لا تأكل إلا طعام تقي
# حديث أنه بعث معروفا إلى بعض الفقراء وقال للرسول احفظ ما يقول فلما أخذ
~~قال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره. . الحديث
PageV06P298
# حديث كان يعطي العطاء على مقدار العيلة
# حديث أفضل ما أهدى الرجل إلى أخيه ورقا أو يطعمه خبزا = كتاب أسرار
~~الصيام =
# حديث يا ملائكتي انظروا إلى عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من أجلي
# حديث إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
# في الصحيحين لكن زاد فيه فضيقوا مجاريه بالجوع وذلك لا يعرف
# حديث داومي قرع باب الجنة بالجوع يقوله لعائشة
# حديث كان لا يخرج إلا لحاجته ولا يسأل عن المريض إلا مارا
# في السنن والصحيح ملفقا مع اختلاف
# حديث المغتاب والمستمع شريكان في الإثم
# حديث إنما الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته
# حديث لماتلا {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} وضع يده على
~~سمعه وبصره
PageV06P299
# حديث كان يصل صيام شعبان حتى كان يظن أنه من رمضان
# قوله حتى كان غريب لا يعرف ولعله حتى كان يصله برمضان وأصل الحديث في
~~الصحيح
# حديث صوم يوم من شهر حرام أفضل من صوم ثلاثين من غيره ... الحديث
# حديث وصل شعبان برمضان ms1367 مرة وفصله مرارا
# حديث فضل العمل في أيام العشر وفيه إلا من عقر جواده وأهريق دمه = كتاب
~~أسرار الحج = حديث جعفر بن محمد أسنده من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الوقوف
~~بعرفة حديث الحجاج والعمار وفد إن سألوا أعطاهم وإن شفعوا شفعوا
# حديث أهل البيت مسندا أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن أن الله لم يغفر
~~له
# حديث استكثروا من الطواف بالبيت فإنه
# حديث من طاف أسبوعا حاسرا حافيا كان كعتق رقبة ومن طاف أسبوعا في المطر
~~غفر له ما تقدم من ذنبه
# حديث إن الله قد وعد هذا البيت أن يحجبه في كل سنة ستمائة ألف. . الحديث
PageV06P300
# حديث كان يقبل الحجر كثيرا
# حديث علي مرفوعا عن الله إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم
~~أخرب الدنيا على أثره
# حديث ابن عباس صلاة في مسجد المدينة بعشرة آلاف صلاة
# حديث البلاد بلاد الله والعباد عباده فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم واحمد
~~الله
# حديث السنة أن يتناوب الرفقة في الحراسة
# حديث كان إذا أعجبه شيء قال لبيك إن العيش عيش الآخرة
# في المستدرك نحوه
# حديث من وجد سعة ولم يغد إلي فقد جفاني)
# حديث كل قطرة من دمها حسنة وإنها لتوضع في الميزان فأبشروا
# حديث أنه يعتق بكل جزء من الأضحية جزء من المضحي من النار = كتاب آداب
~~تلاوة القرآن =
# حديث ما من شفيع أعظم عند الله منزلة من القرآن
# حديث الدعاء عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما ...
~~الحديث
# حديث إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركوا
~~الأمر بالمعروف حرموا برمة الوحي
# حديث لا يسمع القرآن من أحد أشهى ممن يخشى الله
PageV06P301
# حديث لتفترق أمتي على أصل دينها وجماعتها على اثنتين وسبعين فرقة كلها
~~ضالة مضلة يدعون إلى النار فإذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله)
# الحديث
# حديث النهي عن تفسير القرآن بالرأي = كتاب الأذكار والدعوات =
# حديث المجلس الصالح يكفر عن المؤمن ألف ألف مجلس من مجالس السوء
# حديث يا أبا ms1368 هريرة كل حسنة تعملها توزن يوم القيامة إلا شهادة أن لا إله
~~إلا الله فإنها لا توضع في ميزان ... الحديث
# حديث لو جاء قائل لا إله إلا الله صادقا بقراب الأرض ذنوبا لغفر له
# حديث يا أبا هريرة لقن الموتى لا إله إلا الله لأنها تهدم الذنوب ...
~~الحديث
# حديث لا إله إلا الله كلمة التوحيد وكلمة الإخلاص وكلمة التقوى والكلمة
~~الطيبة ودعوة الحق والعروة الوثقى وهي ثمن الجنة
# حديث إن العبد إذا قال لا إله إلا الله أتت على صحيفته فلا تمر على خطيئة
~~إلا محتها حتى تجد حسنة مثلها تجلس إليها
# حديث إن رجلا قال تولت عني الدنيا وقلت ذات يدي
# قال فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق وبها يرزقون ... الحديث
# حديث إذا قال العبد الحمد لله ملأت ما بين السماء والأرض وإذا قال
~~الثانية
PageV06P302
# ملأت ما بين السماء السابعة إلى الأرض السفلى فإذا قال الثالثة قال الله
~~سل تعط
# حديث أبي ذر في أهل الدثور وفيه وتكبر أربعا وثلاثين
# حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت
# حديث إياكم والسجع في الدعاء بحسب أحدكم أن يقول ... الحديث
# حديث إذا سألتم الله حاجة فابدأوا بالصلاة علي
# قول عمر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت كذا كنت كذا فذكر
~~كلاما طويلا نحو ورقة
# حديث إن رجلا لم يعمل خيرا قط نظر إلى السماء فقال إن لي ربا ... الحديث
# حديث دعاء الخليل عليه السلام اللهم إن هذا خلق جديد ... الحديث
# دعاء عيسى اللهم إني لا أستطيع دفع ما أكره ... الحديث
# حديث إن الله يمجد نفسه كل يوم ويقول إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي
~~القيوم ... الحديث بطوله
# حديث اللهم لا تؤمني مكرك ولا تولني غيرك ... الحديث
# حديث اللهم املأ وجوهنا منك حياء وقلوبنا بك فرحا
# حديث اللهم اجعل أول يومنا رحمة وأوسطه نعمة وآخره مكرمة
# حديث اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي. . الحديث
PageV06P303
# حديث اللهم اجعلنا من أوليائك المتقين وحزبك ms1369 المفلحين ... الحديث
# حديث نسألك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه. . الحديث
# حديث اللهم بقدرتك علي تب علي إنك أنت التواب الرحيم. . الحديث
# حديث يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة ... الحديث
# حديث وأعوذ بك من أن أموت لطلب دنيا
# حديث اللهم إني أسألك خير هذا الشهر وخير القدر وأعوذ بك من شر يوم الحشر
# حديث يقول عند الصدقة {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}
# وعند الخسران {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها}
# وعند ابتداء الأمور {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا} {رب
~~اشرح لي صدري ويسر لي أمري}
# وعند النظر في السماء {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار}
~~{تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا}
# حديث سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته يقوله عند صوت الرعد
# حديث إذا أصابه وجع وضع عليه يده وقال {بسم الله} ثلاثا
# حديث اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك
# حديث اللهم إنا نسألك أن تبعثنا في هذا اليوم إلى كل خير)
PageV06P304
# حديث اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا. . الحديث
# حديث {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير} يقولها عند الصباح
# حديث أعوذ بكلمات الله التامات وأسمائه كلها من شر ما ذرأ وبرأ ...
~~الحديث = كتاب الأوراد =
# حديث انس مرفوعا في صلاة الصبح من توضأ ثم توجه إلى المسجد ليصلي فيه
~~الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيئة والحسنة بعشر أمثالها فإذا صلى
~~ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة وانقلب بحجة مبرورة
~~فإن جلس حتى يركع الضحى كتب له بكل ركعة ألف ألف حسنة ومن صلى العتمة فله
~~مثل ذلك وانقلب بحجة مبرورة
# قول أبي هريرة في الجلوس في المسجد قبل طلوع الشمس إنا كنا نعد خروجنا
~~وقعودنا في المسجد في هذه الساعة بمنزلة غزوة في سبيل الله أو قال مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# حديث الحسن مرفوعا فيما يذكر من رحمة ربه أنه ms1370 قال يا ابن آدم اذكرني من
~~بعد صلاة الفجر ساعة وبعد صلاة العصر ساعة أكفك ما بينهما)
PageV06P305
# حديث كلمات ورد في تكرارها فضائل وهي عشر الأولى لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له إلى آخره
# الثانية سبحان الله والحمد لله إلى آخره
# الثالثة سبوح قدوس رب الملائكة والروح
# الرابعة الله العظيم سبحان وبحمده
# الخامسة أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله
~~التوبة
# والسادسة اللهم لا مانع لما أعطيت
# إلى آخره
# السابعة لا إله إلا الله الملك الحق المبين
# الثامنة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء
# إلى آخره
# التاسعة اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد
# العاشرة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
# الوارد في فضل قراءة {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} إلى آخر السورة
# وفي فضل قراءة {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} إلى آخر السورة
# وفي قراءة أول الحديد
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر قراءة سورة يس وسورة الدخان
~~والواقعة
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم يحب {سبح اسم ربك الأعلى}
# حديث النهي عن نقض الوتر
# حديث إذا نام العبد على الطهارة رفع بروحه إلى العرش
PageV06P306
# رواه البيهقي في شعب الأيمان موقوفا على عبد الله بن عمرو بن العاص
# حديث نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح
# حديث من أوى إلى فراشه لا ينوي ظلم أحد ولا يحقد على أحد غفر له ما أجرم
# حديث لا تكابدوا الليل
# حديث اهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن في آخر الليل
# حديث صلاة المغرب أوترت صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل
# حديث أبي ذر حضور مجلس العلم أفضل من صلاة ألف ركعة وشهود ألف جنازة
~~وعيادة ألف مريض
# حديث إن من جمع في يوم بين صوم وصدقة وعيادة مريض وشهود جنازة غفر له وفي
~~رواية دخل الجنة
# حديث عائشة أفضل الصلاة عند الله صلاة المغرب وفيه من صلى بعدها ركعتين
~~بنى ms1371 الله له قصرين في الجنة ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر له الله ذنوب
~~عشرين أو قال أربعين سنة
# حديث أم سلمة عن أبي هريرة مرفوعا من صلى ست ركعات بعد المغرب عدلت له
~~عبادة سنة أو كأنه صلى ليلة القدر
# حديث سعيد بن جبير عن ثوبان مرفوعا من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في
~~مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو قرآن كان حقا على الله أن يبني له قصرين
~~في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام ويغرس له بينهما غراسا لو طافه أهل
~~الدنيا لوسعهم
PageV06P307
# = كتاب آداب الأكل =
# حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل وحده
# حديث من أكل ما يسقط من المائدة عاش في سعة وعوفى في ولده
# حديث إن الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لا يحاسب من أكل من فضل ذلك
~~الطعام
# حديث لا حساب على ما يأكله مع إخوانه
# حديث جابر لولا أننا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم
# حديث جرير مرفوعا من لذذ أخاه بما يشتهي كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا
~~عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وأطعمه من ثلاث جنات جنة الفرودس
~~وجنة عدن وجنة الخلد
# حديث لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه من أبغض الضيف فقد أبغض الله ومن أبغض
~~الله أبغضه الله
# حديث مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل له إبل وبقر كثيرة فلم يضفه
~~ومر بامرأة لها شويهات فذبحت له فقال صلى الله عليه وسلم (انظروا إليهما
~~إنما هذه الأخلاق بيد الله فمن شاء أن يمنحه خلقا حسنا فعل)
# حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضيف فقال (قل لفلان اليهودي نزل بي ضيف فأسلفني شيئا من
~~الدقيق) . .
PageV06P308
# حديث ما الإيمان
# قال إطعام الطعام وبذل السلام
# حديث ليس من السنة إجابة من يطعم الطعام مباهاة وتكلفا
# حديث قصره صلى الله عليه وسلم حين بلغ كراع الغميم
# حديث حاتم ms1372 الأصم العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين)
~~الحديث
# وفي الخبر أن المائدة التي أنزلت على بني إسرائيل كان فيها كل البقول إلا
~~الكراث وكان عليها الخبز
# حديث ابن مسعود نهينا أن نجيب من يباهي بطعامه
# حديث قطع العروق مسقمة وترك العشاء مهرمة = كتاب آداب النكاح =
# حديث تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة حتى بالسقط
# حديث من ترك التزويج مخافة العيلة فليس منا
# حديث من نكح لله وأنكح لله فقد استحق ولاية الله
# حديث الحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد
# حديث الطفل يجر بأبويه إلى الجنة
# حديث إن الأطفال يجمعون في موقف القيامة عند عرض الخلائق للحساب فيقال
~~للملائكة اذهبوا بهؤلاء إلى الجنة. . الحديث
PageV06P309
# حديث إن العبد ليوقف عند الميزان وله من الحسنات أمثال الجبال فيسأل عن
~~رعاية عياله الحديث
# حديث لا يلقى الله سبحانه أحد بذنب أعظم من جهالة أهله
# حديث من نكح المرأة لمالها وجمالها حرم مالها وجمالها ومن نكح لدينها
~~رزقه الله مالها وجمالها
# حديث إن الله يبغض الثرثارين المتشدقين
# حديث خير النساء أحسنهن وجوها وأرخصهن مهورا
# حديث النهي عن المغالاة في المهر
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه بمدى تمر ومدى سويق
# حديث تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس
# وقيل نزاع
# حديث لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا
# حديث النكاح رق فلينظر أحدكم أين يضع كريمته
# حديث من صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب
~~على بلائه ومن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة
~~فرعون
# حديث أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم دفعت في صدره فزبرتها أمها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (دعيها فإنهن يصنعن أكثر من ذلك)
# حديث أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنت الذي تزعم أنك رسول
~~الله فتبسم صلى الله ms1373 عليه وسلم
PageV06P310
# حديث تعس عبد الزوجة
# حديث أني لغيور وما من امرىء لا يغار إلا منكوس القلب
# حديث لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة ليكن بينهما رسول
# قيل وما الرسول
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة والكلام
# حديث إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له من جماعة أجر ولد ذكر قاتل في سبيل
~~الله فقتل
# حديث أنس مرفوعا من خرج إلى سوق من أسواق المسلمين فاشترى لحما فحمله إلى
~~بيته فخص به الإناث دون الذكور نظر الله إليه ومن نظر الله إليه لم يعذبه
# حديث سمي رجل أبا عيسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن عيسى لا أب له)
~~= كتاب آداب الكسب والمعاش =
# حديث من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على
~~جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر
# حديث إن الله يحب العبد يتخذ المهنة يستغني بها عن الناس ويبغض العبد
~~يتعلم العلم فيتخذه مهنة
# حديث عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار الرزق
# حديث الأسواق موائد الله فمن أتاها أصاب منها
PageV06P311
# حديث ما أوحى الله إلى أن اجمع المال وكن من الساجدين ولكن أوحى إلي
~~{فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين}
# رواه أبو نعيم في الحيلة وأبو الشيخ ابن حيان والخطيب في الجزء الخامس من
~~المتفق من حديث حذيفة بن أويس
# حديث من احتكر الطعام أربعين يوما ثم تصدق به لم تكن صدقة كفارة للاحتكار
# حديث من جلب طعاما فباعه بسعر يومه فكأنما تصدق به وفي لفظ آخر وكأنما
~~أعتق رقبة
# حديث خذ حقك عن عفاف واف أو غير واف
# حديث من أدان دينا وهو ينوي قضاءه وكل به ملائكة يحفظونه ويدعونه له حتى
~~يقضيه
# حديث خير تجارتكم البز وخير صنائعكم الخرز
# حديث شر البقاع الأسواق وشر أهلها أولهم دخولا وآخرهم خروجا منها
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يسأل عن كل ما يحمل إليه
# حديث من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصي الله في أرضه
PageV06P312
# حديث ms1374 من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام = كتاب الحلال والحرام =
# حديث من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله ومن طلب الدنيا
~~حلالا من عفاف كان في درجة الشهداء
# حديث ابن عباس مرفوعا إن لله ملكا على بيت المقدس ينادى كل ليلة من أكل
~~حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل
# حديث من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال الله من أين أدخله النار
# حديث العبادة عشرة أجزاء تسعة منها في طلب الحلال
# حديث من أمسى واقفا في طلب الحلال بات مغفورا له وأصبح والله عنه راض
# حديث من أصاب مالا من مأثم فوصل به رحما أو تصدق به أو أنفقه في سبيل
~~الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار
# حديث من لقي الله سبحانه ورعا أعطاه ثواب الإسلام كله
# حديث أن أبا بكر تقيأ طعاما فيه شبهة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فقال أو ما علمتم أن الصديق لا يدخل جوفه إلا طيب
# حديث كل ما أصميت ودع ما أنميت
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل أن يكحل المسجد فقال (لا عريش كعريش
~~موسى)
PageV06P313
# حديث عائشة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب فقال رميتي عرفت
~~فيها سهمي
# فقال أصميت أو أنميت)
# فقال بل أنميت
# قال إن الليل خلق من خلق الله لا يقدر قدرة إلا الذي خلقه لعله أعان على
~~قتله شيء
# حديث المغيرة مرفوعا لعن الله اليهود حرمت عليهم الخمور فباعوها
# حديث المسلم يذبح على اسم الله سمى أو لم يسم
# حديث يا معشر المهاجرين لا تدخلوا على أهل الدنيا فإنها مسخطة للرزق
# حديث حماد بن سلمة مرفوعا إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء
~~وإن أراد أن يكنز به الكنوز هاب كل شيء
# حديث أبي ذر مرفوعا إن الرجل إذا ولى ولاية تباعد الله عز وجل عنه
# حديث اللهم لا تجعل لفاجر على يدا فيحبه قلبي
# حديث آكل الربا وموكله ms1375 وشاهده وكاتبه ملعون على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# حديث يقال للشرطي دع سوطك وادخل النار
# حديث ابن مسعود مرفوعا لعن الله علماء بني إسرائيل إذ خالطوا في معايشهم
# حديث يأتي على الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل
~~البريء لتوعظ به العامة
PageV06P314
# = كتاب آداب الصحبة =
# حديث من أراد الله به خيرا رزقه الله أخا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر
~~أعانه
# حديث مثل الأخوين إذا التقيا مثل اليدين يغسل إحداهما الأخرى وما التقى
~~المؤمنان قط إلا أفاد الله أحدهما من صاحبه خيرا
# روى الشطر الأول منه السلمي في آداب الصحبة من حديث أنس بإسناد ضعيف
# حديث من آخى أخا في الله رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله
# حديث أبي هريرة مرفوعا إن حول العرش منابر من نور عليها قوم لباسهم. .
~~الحديث
# حديث إن الله حرم من المؤمن دمه وماله وعرضه وأن يظن به السوء
# رواه ابن المبارك
# حديث المؤمن سريع الغضب سريع الرضا
# حديث إن لله ملكا نصفه من نار ونصفه من ثلج. . الحديث
# حديث يستجاب للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه
# حديث إذا مات العبد قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم
# حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتبى سواكين فدفع المستقيم لصاحبه
PageV06P315
# حديث ألا وإن لله أواني في أرضه وهي القلوب
# حديث مثل الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد أو
~~والد أو أخ أو قريب وأنه ليدخل على قبور الأموات من الأحياء من الأنوار
~~أمثال الجبال
# حديث إذا صنع الرجل في بيت أخيه أربع خصال فقد تم أنسه به إذا أكل عنده
~~ودخل الخلاء ونام وصلى
# حديث معاذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (أوصيك بتقوى الله وصدق
~~الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم
~~ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح
# حديث يا أبا الدرداء أحسن مجاورة من جاورك تكن مؤمنا وأحب للناس ms1376 ما تحب
~~لنفسك تكن مسلما
# حديث أفضل الصدقة إصلاح ذات البين
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم ربما نزع وسادته فأكرم بها من يأتيه
# حديث أبي سعيد مرفوعا لا يرى أمرؤ في أخيه عورة ويسترها عليه إلا دخل
~~الجنة
# حديث إن سلم المسلم على المسلم فرد عليه صلت عليه الملائكة سبعين مرة
# حديث الملائكة تعجب من مسلم يمر على المسلم فلا يسلم عليه
# حديث أنس مرفوعا إذا التقى المسلمان فتصافحا قسمت بينهما مائة رحمة تسعة
~~وتسعون لأحسنهما بشرا
# حديث إياكم ومجالسة الموتى
# قيل وما الموتى
# قال الأغنياء
PageV06P316
# حديث المؤمن يحب للمؤمن ما يحب لنفسه
# حديث من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة
# خصلتان فوقهما شيء من الشر الشرك بالله والضر لعباد الله وخصلتان ليس
~~فوقهما شيء من الخير الإيمان بالله والنفع لعباد الله
# حديث زيد بن أسلم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عرض له
~~رجل فقال إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله منعني من بني مدلج لصلتهم
~~الرحم)
# حديث بر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل
~~الله
# حديث إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام
# ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم
# حديث بر الوالده على الولد ضعفان
# حديث الوالدة أسرع إجابة
# قيل ولم يا رسول الله
# قال (هي أرحم من الأب ودعوة الرحم لا تسقط)
# حديث سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أبر قال
~~(والديك)
# قال ليس لي والدان
# فقال (بر ولدك فكما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق)
PageV06P317
# حديث رحم الله والدا أعان ولده على بره
# حديث أنس مرفوعا الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا
~~بلغ ست سنين أدب فإذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فإذا بلغ ثلاث عشرة ضرب على
~~الصلاة والصوم فإذا بلغ ست عشرة زوجة أبوه ثم أخذ ms1377 بيده وقال أدبتك وعلمتك
~~وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو مريض قل (اللهم إني أسألك
~~تعجيل عافيتك)
# حديث ألا أخبرك بأمر هو حق من تكلم به في أول مضجعه من مرضه نجاه الله من
~~النار)
# قال بلى يا رسول الله
# قال (تقول لا إله إلا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت) . . الحديث
# حديث ما من ليلة إلا ينادي مناد يا أهل القبور من تغبطون
# فيقولون أهل المساجد إنهم يصلون ولا نصلي ويصومون ولا نصوم ويذكرون الله
~~ولا نذكره
# حديث إذا أنت رميت كلب جارك فقد آذيته
# حديث اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن المرأة خفة مهرها
~~وشؤمها غلاء مهرها. . الحديث
# حديث عائشة مرفوعا اغسلي وجه أسامة
PageV06P318
# حديث إذا استصعبت على أحدكم دابته أو ساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته
~~فليؤذن في أذنه
# حديث معاذ إذا ابتاع أحدكم الخادم فليكن من أول شيء يطعمه الحلو. .
~~الحديث
# حديث فضالة بن عبيد ثلاثة لا يسأل عنهم رجل فارق الجماعة. . الحديث =
~~كتاب العزلة =
# حديث من هجر أخاه ستة أيام فهو كسافك دمه كذا وقع في الإحياء ولم يوجد
~~فيه لفظ أيام ولا يدري هل هو بالتاء أو سنة بالنون
# حديث هجر عائشة ذا الحجة والمحرم وبعض صفر
# حديث عائشة لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة إلا أن يكون ممن لا تؤمن
~~بوائقه
# حديث لما طاف بالبيت عدل إلى زمزم فشرب منها فإذا التمر منتفع في حياض من
~~الأدم وقد مغثه الناس بأيديهم. . الحديث
# حديث الأعمش من سلب كريمته عوض عنهما ما هو خير منهما
# حديث آفة العلم الخيلاء
PageV06P319
# = كتاب آداب السفر =
# حديث الثلاثة
# حديث أنس أن رجلا قال أريد سفرا وقد كتبت وصيتي فإلى أي الثلاثة أدفعها
~~إلى ابني أم أخي أم أبي
# فقال صلى الله عليه وسلم ما استخلف عبد في أهله من خلفية أحب إلى الله من
~~أربع ركعات. . الحديث
# حديث جابر في ms1378 الخروج لتبوك يوم الخميس
# حديث صهيب عليكم بالإثمد عند مضجعكم فإنه يزيد في البصر وينبت الشعر وفي
~~رواية كان يكتحل لليمنى ثلاثا وللسيرى ثنيتن = كتاب السماع والوجد =
# حديث إن داود كان حسن الصوت في النياحة على نفسه وفي تلاوة الزبور. .
~~الحديث
# حديث المنع من الملاهي والأوتار والمزامير
# حديث عائشة في لعب الحبشة ونهي عمر لهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أمنا يا بني أرفدة)
PageV06P320
# وهو في مسلم من حديث أبي هريرة دون قوله (أمنا يا بني أرفدة)
# حديث كان إبليس أول من ناح وأول من نعى
# حديث أبي أمامة ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله شيطانين على منكبيه.
~~. الحديث
# حديث أنه قال لعائشة أتحبين أن تنظري لدف الحبشة = كتاب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر =
# حديث عائشة رضي الله عنها عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفا عملهم عمل
~~الأنبياء. . الحديث
# حديث أبي ذر قال أبو بكر هل من جهاد غير قتال المشركين
# قال نعم يا أبا بكر إن لله مجاهدين في الأرض أفضل من الشهداء. . الحديث
~~بطوله في الأمر بالمعروف
# حديث أبي عبيدة بن الجراح أي الشهداء أكرم على الله
# قال رجل قام إلى وال جائر. . الحديث
# حديث الحسن البصري أفضل شهداء أمتي رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف.
~~. الحديث
PageV06P321
# حديث وصفة عمر قرن من حديد لا تأخذه في الله لومة لائم تركه الحق وماله
~~من صديق = كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة =
# حديث معاذ حف الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال. . الحديث بطوله
# حديث أنس لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيحة جميلة إلا وقد دعانا
~~إليها. . الحديث
# وفيه يكفي من ذلك {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}
# حديث كان أحكم الناس وأعدل الناس وأعف الناس
# حديث كان يؤثر مما ادخر لعياله من قوت السنة
# حديث كان لا يثبت بصره في وجه أحد
# حديث كان يقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن أو فخذ أرنب
# حديث كان يأكل ما حضر ولا يرد ما وجد. . الحديث بتفاصيله
# حديث ms1379 كان منديله باطن قدمه
# حديث كان يجيب الوليمة
# حديث كان أشد الناس تواضعا وأسكنهم من غير تكبر وأبلغهم من غير تطويل. .
~~الحديث
# حديث لبسه الشملة
PageV06P322
# حديث لبسه الخاتم في خنصره الأيمن
# حديث كان يرفد عبده
# حديث كان يكره الروائح الكريهة
# حديث كان يجالس الفقراء ويؤاكل المساكين ويكرم أهل الفضل في أخلاقهم. .
~~الحديث
# حديث كان يصل رحمه من غير أن يؤثرهم على من هو أفضل منهم
# حديث كان لا يجفو على أحد
# حديث ترفع الأصوات عنده فيصبر
# حديث كان له لقاح وغنم يتقوت هو وأهله من ألبانها
# حديث كان له عبيد وإماء فلا يرتفع عليهم في مأكل ولا ملبس
# حديث كان لا يحتقر مسكينا لفقره وزمانته ولا يهاب ملكا لملكه. . الحديث
# حديث قد جمع الله له السيرة الفاضلة والسياسة التامة. . الحديث بطوله
# حديث ما لعن امرأة قط ولا خادما يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# حديث ما عاب مضجعا إن فرشوا له اضطجع وإن لم يفرشوا له اضطجع على الأرض
# حديث كان إذا لقي أحدا من أصحابه بدأه بالمصافحة ثم أخذ بيده فشابكه ثم
~~شد قبضته عليها
# حديث كان لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته
PageV06P323
# حديث ما رؤى مادا رجليه بين أصحابه إلا أن يكون المكان واسعا. . الحديث
# لم أجد في هذا الحديث هذا الاستثناء
# حديث كان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة
# حديث كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطف مجلسه وتوجهه للمجالس إليه
# حديث كان أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضا
# حديث كان أرأف الناس وخير الناس للناس وأنفع الناس للناس هو حق
# حديث أنا أفصح العرب
# حديث كان نزر الكلام سمح المقالة
# حديث عائشة كان كلامه نزرا وأنتم تنثرونه نثرا
# حديث كان أوجز الناس كلاما وبذلك جاءه جبريل
# حديث كان كلامه يتبع بعضه بعضا بين كلامه توقف ليحفظه سامعه ويعيه
# حديث كان جهير الصوت أحسن الناس نغمة
# حديث كان لا يقول المنكر ولا يقول في الرضا والغضب إلا الحق يعرض عمن
~~تكلم بغير جميل
# حديث كان ضحك أصحابه عنده ms1380 التبسم اقتداء به وتوقيرا له
# حديث الأعرابي الذي قال بلغنا أن المسيح الدجال يأتي الناس بالثريد وقد
~~هلكوا جوعا أفترى أن أكف عن ثريده. . الحديث في تبسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم
PageV06P324
# حديث كان إذا سر ورضي فهو أحسن الناس رضا وإن وعظ وعظ بجد كذلك كان في
~~أموره كلها
# حديث اللهم أرني الحق حقا فأتبعه. . الحديث بطوله
# حديث أحب الطعام إليه ما كان عليه ضيف
# حديث كان إذا وضعت المائدة قال بسم الله اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل
~~بها نعيم الجنة
# حديث كان إذا أكل يجمع بين ركبتيه وبين يديه كما يجلس المصلي إلا أن
~~الركبة تكون فوق الركبة والقدم فوق القدم
# حديث كان يقول في الطعام الحار إنه غير ذي بركة وربما استعان بالأصبع
~~الرابعة في الأكل
# حديث أن عثمان جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بفالوذج
# قلت المعروف الخبيص كذا رواه البيهقي في شعب الإيمان
# حديث كان أحب الفواكه إليه البطيخ والعنب
# لم أجد فيه ذكر العنب
# حديث كان يأكل البطيخ بالخبز والسكر
# حديث أكل رطبا في يمينه وكان يحفظ النوى في يساره فمرت شاة فأشار إليها
~~فجعلت تأكل النوى في يساره. . الحديث
PageV06P325
# حديث أكل العنب خرطا يرمي دقله حتى إنه يتحدر على لحيته كتحدر اللؤلؤ
# لم أجد ما بعد قوله خرطا
# حديث كان أحب الطعام إليه اللحم ويقول هو يزيد في السمع ولو سألت ربي أن
~~يطعمينه كل يوم لفعل
# حديث كان يحب القرع
# حديث عائشة إذا طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء فإنها تشد قلب الحزين
# حديث كان يأكل لحم الطير الذي يصاد وكان لا يتبعه ولا يصيده ويحب أن يصاد
~~له ويؤتى به فيأكله
# حديث كان إذا أكل اللحم لم يطأطئ رأسه إليه ويرفعه إلى فيه رفعا ثم
~~ينتهشه انتهاشا
# حديث دعا في العجوة بالبركة
# حديث كان يحب من البقول الهندبا والباذروج والبقلة الحمقاء التي يقال لها
~~الرجلة
# حديث كان لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث
# حديث كان يعاف الطحال ولا يحرمه ms1381
# حديث كان يعلق الصفحة
# حديث كان يعلق أصابعه حتى تحمر
# حديث كان إذا أكل الخبز واللحم خاصة غسل يديه غسلا ثم يمسح بفضل الماء
~~على وجهه
PageV06P326
# حديث كان يمص الماء مصا ولا يعب عبا
# لم أجد قوله ولا يعب عبا ولكن هو لازم له
# حديث ربما شرب في نفس واحد حتى يفرغ
# لم أجده إلا من قوله
# حديث كان لا يتنفس في الإناء حتى ينحرف عنه
# لم أجده إلا من قوله
# حديث أتي بإناء فيه لبن وعسل فأبى أن يشربه وقال شربتان في شربة وإدامان
~~في إناء واحد ثم قال لا أحرمه ولكني أكره الفخر والحساب بفضول الدنيا. .
~~الحديث
# حديث كان في بيته أشد حياء من العاتق لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه عليهم
~~إن أطعموه أكل وما أعطوه قبل وما سقوه شرب
# حديث ربما قام فأخذ ما يأكل أو يشرب بنفسه
# حديث كان أكثر لباسه البياض
# حديث كان يلبس القباء المحشو للحرب وغير الحرب
# حديث كان له قباء سندس فيلبسه فتحسن خضرته على بياض لونه
# لم أجد قوله فتحسن خضرته على بياض لونه
# حديث كان قيمصه مشدود الأزرار
# حديث ربما يصلي بالناس في ملحفة مصبوغة بالزعفران وحدها أو كساء وحده
PageV06P327
# حديث كان له كساء ملبد يلبسه ويقول إنما أنا عبد ألبس كما يلبس العبيد
# حديث كان له ثوبان لجمعته خاصة
# حديث ربما أم الناس في الجنائز في الإزار الواحد ليس عليه غيره يعقد طرفه
~~بين كتفيه
# حديث ربما صلى في بيته في إزار واحد ملتحفا به قد جامع فيه يومئذ
# حديث ربما صلى بالليل في الإزار ويرتدي ببعض الثوب مما يلي هدبة وبعضه
~~على بعض نسائه
# لم أجد قوله مما يلي هدبة
# حديث كان له كساء أسود فوهبه فقالت له أم سلمة ما فعل الكساء. . الحديث
# حديث أنس ربما رأيته يصلي بنا الظهر في شملة عاقدا بين طرفيها
# حديث الخاتم على الكتاب خير من التهمة
# حديث كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير عمامة
# لم أجد فيه ذكر العمائم
# حديث ربما ms1382 نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه ثم يصلي إليها
# حديث شد العصابة على رأسه وعلى جبهته
# حديث كانت له عمامة تسمى السحاب فوهبها من علي فكان يقول أتاكم علي في
~~السحاب
PageV06P328
# حديث كان إذا نزع ثوبه أخرجه من مياسره
# حديث كان إذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو
~~مسلما من سمل ثيابه. . الحديث
# حديث كان طول فراشه ذراعين وعرضه ذراع وشبر أو نحوه
# حديث كان له سيف يسمى المخذم وآخر يقال له الرسوب وآخر يقال له القضيب
# حديث كان اسم قوسه الكتوم وجعبته الكافور
# حديث كان اسم شاته التي يشرب لبنها عينة
# حديث كان له مطهرة من فخار ويرسل الناس أولادهم فيدخلون فيشربون منها
~~ويمسحون وجوهم وأجسادهم للبركة
# حديث كان رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه غضبه ورضاه
# حديث كان إذا أمر الناس بالقتال تشمر
# حديث كان قوى البطش
# حديث ربما جعل شعره على أذنيه فتبدو سوالفه تتلألأ
# حديث كان أحسن الناس وجها وأنورهم لم يصفه واصف إلا شبهه بالقمر ليلة
~~البدر
# حديث شعر الصديق فيه صلى الله عليه وسلم أمين مصطفى للخير يدعو كضوء
~~البدر زايله الظلام حديث طويل في صفته صلى الله عليه وسلم
PageV06P329
# حديث وأنا قثم
# حديث أطعم مرة ثمانين من أربعة أمداد شعير وعناق
# حديث أطعم أهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشير في يديها. . الحديث
# حديث إخباره بمقتل الأسود العنسي ليلة قتل ومن قتله
# حديث أنه خرج على مائة من قريش فوضع التراب على رؤوسهم ولم يروه لم أر
~~فيه أنهم كانوا مائة
# حديث قال لنفر من أصحابه أحدكم ضرسه في النار مثل أحد. . الحديث
# ذكره الدراقطني في المؤتلف والمختلف من حديث أبي هريرة تعليقا
# حديث مسح يد طلحة يوم أحد لما رأى بها دما من شلل أصابها
# حديث خطب امرأة فقال أبوها إن بها برصا ولم يكن
# فقال فلتكن كذلك فبرصت وهي أم شبيب الذي يعرف بابن البرصاء الشاعر
# والله أعلم = كتاب شرح عجائب القلب ms1383 =
# حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء أكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد
~~الضالة. . الحديث
PageV06P330
# حديث يقول الله تعالى لقد طال شوق الأبرار إلى لقائي. . الحديث
# حديث إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه
# ذكره في الفردوس من حديث أم سلمة
# حديث من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ
# حديث من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا
# حديث ابن عمر قيل يا رسول الله أين الله
# قال (في قلوب عباده المؤمنين)
# حديث لم تسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن البر الوادع
# حديث إذا تقرب الناس إلى الله بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك لقوله تعالى
# حديث سبق المفردون
# وفي آخره وضع الذكر أوزارهم فوردوا القيامة خفافا
# ثم قال في وصفهم أقبل عليهم بوجهي. . الحديث
# حديث أخرجوا من النار من كان في قلبه ربع مثقال من إيمان
# حديث إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان بيده وجهه فقال يا
~~وجه لا تفلح
PageV06P331
# حديث اتقوا مواضع التهمة
# حديث عثمان بن مظعون يا رسول الله نفسي تحدثني أن أطلق خولة
# قال (مهلا إن من سنتي النكاح) . . الحديث
# حديث ما من عبد إلا وله أربعة أعين عينان في رأسه يبصر بهما أمر دنياه
~~وعينان في قلبه يبصر بهما أمر دينه = كتاب رياضة النفس =
# حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بين يديه فقال ما الدين
~~قال (حسن الخلق) . . الحديث
# حديث أبي الدرداء أول ما يوضع في الميزان حسن الخلق والسخاء ولما خلق
~~الله الإيمان قال اللهم قوني فقواه بحسن الخلق والسخاء ولما خلق الله
~~الكفر. . الحديث
# حديث سوء الخلق ذنب لا يغفر وسوء الظن خطيئة تنوح
# في حديث الفرغاني من حديث عائشة مرفوعا ما من ذنب إلا وله توبة إلا سوء
~~الخلق. . الحديث
# حديث حسنوا أخلاقكم
PageV06P332
# حديث المؤمن بين خمس شدائد مؤمن يحسده ومنافق يبغضه. . الحديث
# حديث كف أذاك عن نفسك ولا تتابع هواها في معصية الله إذ تخاصمك ms1384 يوم
~~القيامة فيلعن بعضك بعضا إلا أن يغفر الله ويستر
# حديث إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه فإنه يلقن الحكمة
# هو عند ابن ماجه بلفظ آخر
# حديث سئل عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همته في الصلاة
~~والصيام والعبادة والمنافق همته في الطعام والشراب كالبهيمة
# حديث عليكم بدين العجائز
# قال ابن طاهر لم أقف له على أصل = كتاب كسر الشهوتين =
# حديث جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش. . الحديث
# حديث ابن عباس لا يدخل ملكوت السماء من ملأ بطنه
# حديث أي الأعمال أفضل قال من قل طعمه وضحكة ورضي بما يستر عورته
PageV06P333
# حديث سيد الأعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف
# حديث أبي سعيد الخدري البسوا واشربوا وكلوا في أنصاف البطون فإنه جزء من
~~النبوة
# حديث الحسن أفضلكم عند الله عز وجل أطولكم جوعا في تفكر. . الحديث
# حديث لا تميتوا القلب بكثرة الطعام والشراب. . الحديث
# حديث أبي هريرة أقرب الناس من الله يوم القيامة من طال جوعه وعطشه وحزنه
~~في الدنيا الأتقياء الأخفياء. . الحديث بطوله
# حديث الحسن عن أبي هريرة البسوا الصوف وشمروا وكلوا في أنصاف البطون
~~تدخلوا في ملكوت السماء
# حديث طاوس أجيعوا أكبادكم واعروا أجسادكم لعل قلوبكم ترى الله
# حديث الأكل على الشبع يورث البرص
# حديث عائشة أديموا قرع باب الجنة بالجوع
# حديث عائشة لم يمتلىء قط شبعا وربما بكيت رحمة له مما أرى به من الجوع. .
~~الحديث
# حديث إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة. . الحديث
# حديث أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وطهروها بالجوع تصفو وترق
# حديث من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه
# حديث من شبع ونام قسا قلبه
PageV06P334
# حديث إن لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الجوع
# حديث نور الحكمة الجوع والتباعد من الله الشبع. . الحديث
# حديث البطنة أصل الداء والحمية رأس الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد
# حديث أبي ذر نخل لكم الشعير ولم يكن ينخل وخبزتم المرقق وجمعتم بين
~~إدامين إلى آخره
# حديث أبي سعيد الخدري كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم ms1385 يتغد
# حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة ما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيامكم هذا قط وإن كان ليقوم حتى تورم قدماه. . الحديث
# هو عند النسائي مختصرا
# حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواصل إلى السحر
# حديث شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة
# حديث ابن عمر أيما امرىء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها على نفسه غفر
~~الله له
# ذكره ابن حيان في الضعفاء في ترجمة عمرو بن خالد غير موصول الإسناد
# حديث لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلثمائة وستون صانعا.
~~. الحديث
# أثر عمر عرض عليه ماء ممزوج بعسل فتركه وفي أوله حديث حبه صلى الله عليه
~~وسلم العسل المرفوع منه في الصحيح
PageV06P335
# حديث تفسير {ومن شر غاسق إذا وقب} هو الذكر إذا دخل
# حديث كان يضرب فخذ عائشة أحيانا ويقول (كلميني يا عائشة)
# حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد
# ذكره ابن حبان في الضعفاء في ترجمة سويد بن سعيد = كتاب آفات اللسان =
# حديث من وقي شر قبقبة وذبذبه ولقلقه فقد وقي
# وفي حديث ابن مسعود الناس ثلاثة غانم وسالم وشاحب ... الحديث
# حديث إن لسان المؤمن وراء قلبه فإذا أراد أن يتكلم بشيء تدبره. . الحديث
# حديث من كثر سقطه. . الحديث
# يكتب من الميزان من ترجمة إبراهيم بن الأشعث وأظنه في معجم الطبراني
# حديث المؤمن لا يكون صمته إلا فكرا ونظره إلا عبرة ونطقه إلا ذكرا
# حديث ما أوتي رجل شرا من فضل في لسان
# ذكره ابن أبي الدنيا في الصمت منقطع الإسناد من وسطه غير موصول
# حديث ذروا المراء فإنه لا تفهم حكمته ولا تؤمن فتنته
# لم أجد قوله لا تفهم حكمته إلا من قول ابن مسعود وقال لا تقبل بدل لا
~~تفهم
PageV06P336
# حديث ست من كن فيه قد بلغ حقيقة الإيمان الصيام في الصيف وضرب أعداء الله
~~عز وجل بالسيف وتعجيل الصلاة في يوم الدجن والصبر على المصيبات وإسباغ
~~الوضوء على المكاره وترك المراء وهو ms1386 صادق
# وحديث تكفير كل لحاء ركعتان
# حديث يمكنكم من الجنة طيب الكلام وإطعام الطعام
# لم أره بهذا اللفظ إلا من قول ابن المنكدر
# حديث ما شهد رجل على رجل بالكفر إلا باء به أحدهما. . الحديث ينظر في
~~الأدب للبخاري
# حديث معاذ أنهاك أن تشتم مسلما أو تعصي إماما عادلا
# رواه أبو نعيم في الحلية
# حديث أيها الناس احفظوني في أصحابي وإخواني وأصهاري ولا تسبوهم أيها
~~الناس إذا مات الميت فاذكروا منه خيرا
# حديث إن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه ثم يبقى للظالم عنده فضل
~~يوم القيامة
# حديث عائشة في تمثلها في صفة النبي صلى الله عليه وسلم بشعر أبي كبير
~~الهذلي ومبرأ من كل غبر
# إلى آخره
PageV06P337
# حديث شعر عباس بن مرداس وما كان وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(اقطعوا عني لسانه) وذكر ما في الحديث
# وفيه (لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين)
# أصل الحديث عند مسلم مختصرا
# حديث عطاء عن ابن عباس كسا ذات يوم امرأة من نسائه ثوبا واسعا فقال لها
~~ألبسيه واحمدي وجرى منه ذيلا كذيل العروس
# حديث عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال
~~(تعالى حتى أسابقك) . . الحديث
# وفيه فقال (هذه مكان ذي المجاز)
# حديث عائشة أنها لطخت وجه سودة بحريره في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
# حديث إن الضحاك بن سفيان الكلابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي
~~امرأتان أحسن من هذه الحميراء أفلا أنزل لك عن إحداهما الحديث
PageV06P338
# حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أن عيينة بن بدر الفزاري قال والله ليكونن لي
~~الابن قد تزوج وبقل وجهه ما قبلته قط ... الحديث
# حديث كان إذا وعد وعدا قال عسى
# حديث وعد أبا الهيثم خادما فأتته فاطمة تسأله خادما فقال كيف بموعدي لأبي
~~الهيثم وآثره عليها
# لم أجد فيه ذكر فاطمة
# حديث بينا هو يقسم غنائم هوازن بحنين قال له رجل إن لي عندك موعدا
# قال أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها
# قال ms1387 هي لك وقال احتكمت يسيرا ولصاحبه موسى التي دلته على عظام يوسف كانت
~~أحزم منك. . الحديث
# لم أجد فيه أنه بحنين ولا أنه تمنى ثمانين ضائنة وراعيها
# وأصل الحديث عند ابن حبان والحاكم
# حديث إذا وعد الرجل أخاه وفي نيته أن يفي فلم يجد فلا إثم عليه
# حديث رأيت كأن جاءني رجل فقال لي قم فقمت معه فإذا أنا برجلين أحدهما
~~قائم بيده كلوب من حديد ... الحديث
# فقال هذا رجل كذاب يعذب في قبره إلى يوم القيامة
PageV06P339
# حديث أبي سعيد اللهم طهر قلبي من النفاق وفرجي من الزنا ولساني من الكذب
# حديث النواس بن سمعان (مالي أراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في
~~النار
# حديث من تطعم بما لا يطعم أو قال لي
# وليس له أو أعطيت
# ولم يعط كان كلابس ثوبي زور يوم القيامة
# حديث إن من أعظم الفرية أن يدعى الرجل إلى غير أبيه أو يرى عينيه في
~~المنام ما لم ير أو يقول على ما لم أقل
# في البخاري من الحديث ابن عمر إن من أفرى الفرى أن يرى عينيه ما لم تر
# حديث المستمع أحد المغتابين
# حديث ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد
# حديث ثلاث في المؤمن وله منهن مخرج
# حديث رد شهادة الأب
# حديث أبي الدرداء أيما رجل أشاع على رجل كلمة وهو منها بريء ... الحديث
# ولم أره إلا موقوفا على أبي الدرداء
PageV06P340
# رواه كذلك ابن أبي الدنيا في الصمت
# حديث ابن عمر إن الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي
# قالت سعد من دخلني
# فقال وعزتي لا يسكن فيك ثمانية نفر مدمن الخمر. . الحديث
# حديث أبغض خليقة الله إلى الله تعالى يوم القيامة الكذابون والمستكبرون
~~والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم في صدورهم فإذا لقوهم تملقوا لهم ...
~~الحديث
# حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
# حديث قال لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك الله
# حديث لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيرا له من أن ms1388 يثني عليه في وجهه
# حديث لو لم أبعث لبعث عمر
# حديث جابر ما نزلت آية التلاعن إلا لكثرة السؤال = كتاب ذم الغضب والحقد
~~=
# حديث ابن عمر قل لي قولا وأقلل لعلي أعقله
# فقال لا تغضب ... الحديث
# حديث ما غضب أحد إلا أشفي على جهنم
PageV06P341
# حديث قال له رجل أي شيء أشد علي قال غضب الله عز وجل
# حديث الغضب من النار
# حديث لولا القصاص لأوجعتك
# حديث أبي هريرة كان إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع
# هو عند أبي داود من قوله لا من فعله من حديث أبي ذر
# حديث أشدكم من ملك نفسه عند الغضب وأحلمكم من عفا عند المقدرة
# لم أجد الشطر الأخير منه
# حديث اللهم أغنني بالعلم وزيني بالحلم وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية
# حديث أبي هريرة ابتغوا الرفعة عند الله
# قالوا وما هي قال تصل من قطعك
# لم أجد صدر الحديث
# حديث إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم
# لم أجد قوله بالحلم وإنما المعروف بحسن خلقه
# حديث ابن عمر في حديث طويل حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله عز وجل
# حديث عائشة في بعث أزواجه زينب بنت جحش وقول عائشة فسببتها حتى جف لساني
PageV06P342
# لم أجد قول عائشة هذا بهذا اللفظ
# حديث جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو مظلمة. . الحديث
# وفيه إن المظلومين هم المفلحون يوم القيامة فأبى أن يأخذها حين سمع. .
~~الحديث
# حديث سهيل بن عمرو يا معشر قريش ما تقولون ... الحديث
# وفيه أقول كما قال أخي يوسف {لا تثريب عليكم اليوم} . . الآية
# حديث أيما وال ولي ولاية ورفق رفق الله به يوم القيامة. . الحديث
# ذكره المصنف في آخر كتاب الحسد من رواية الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# حديث ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد وسأحدثكم بالمخرج من ذلك
~~... الحديث
# حديث إنه سيصيب أمتي داء الأمم قبلها الأشر والبطر والتكاثر ... الحديث
# حديث أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر عليهم المال فيتحاسدون ms1389 ويقتتلون
# في مسلم نحوه من حديث عمرو بن عوف
PageV06P343
# حديث إن لنعم الله أعداء
# فقيل ومن هم
# قال (الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
# حديث ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة الأمراء بالجور ... الحديث
# حديث إن المؤمن يغبط والمنافق يحسد
# حديث حسد كثير من الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قالوا {لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}
# حديث أهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه = كتاب ذم الدنيا =
# حديث يا عجبا كل العجب لمصدق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور
# حديث أنه وقف على مزبلة وقال هلموا إلى الدنيا وذكره المصنف بعد مطولا من
~~حديث أبي هريرة في الزهد لابن المبارك من قول أبي هريرة مختصرا ومن حديث
~~الحسن مرسلا
# حديث إن الله لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وإنه منذ خلقها لم ينظر
~~إليها
# حديث الدنيا دار من لا دار له
PageV06P344
# وفيه وعليها يعادى من لا علم له وعليها يحسد من لا فقه له ولها يسعى من
~~لا يقين له
# لم أجد هذه الزيادة
# حديث الدنيا موقوفة بين السماء والأرض منذ خلقها الله لا ينظر إليها ...
~~الحديث
# حديث إذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه
# حديث احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت
# حديث الحسن هل فيكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا ...
~~الحديث
# حديث لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا
# حديث أبي الدرداء لو تعلمون ما أعلم وفيه لهانت عليكم الدنيا ولآثرتم
~~الآخرة
# لم أجد هذه الزيادة
# حديث لتأتينكم بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل النار الحطب
# حديث زهد وتحذيره أصحابه من فتنة الدنيا
# حديث الدنيا حلم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون
PageV06P345
# حديث مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى أخره
# حديث حلالها حساب وحرامها عذاب
# حديث إني لأجد نفس الرحمن من جهة اليمن إشارة إلى أويس
# حديث ومن الفرقة الناجية قال أهل السنة والجماعة = كتاب ذم المال والبخل
~~=
# قيل أي أمتك أشر قال ms1390 الأغنياء
# حديث سيأتي بعدي قوم يأكلون لطائف الدنيا وألوانها. . الحديث بطوله
# حديث (أخلاء ابن آدم ثلاثة واحد يتبعه إلى قبض روحه وهو ماله
# لم أجده بهذا اللفظ والحديث في كتاب الإيمان من المستدرك
# حديث سلمان يجاء بصاحب الدنيا الذي أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما
~~تكفأ به الصراط قال له امض. . الحديث
# حديث أبي موسى نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت حفظ منها إن الله يؤيد هذا
~~الدين بقوم لا خلاق لهم الحديث أصله في مسلم وليس فيه هذا
PageV06P346
# حديث ابن عمر خصلتان يحبهما الله حسن الخلق والسخاء. . الحديث
# حديث ابن مسعود الرزق إلى مطعم الطعام أسرع من السكين إلى ذروة البعير. .
~~الحديث
# لم أره من حديث ابن مسعود
# حديث ابن عمر إن لله عبادا يخصهم بالنعم لمنافع الناس. . الحديث
# حديث الهلالي أتي بأسرى من بني العنبر فأمر بقتلهم فأفرد منهم رجلا. .
~~الحديث في السخاء
# حديث إن لكل شيء ثمرة وثمره المعروف تعجيل السراح
# حديث ابن عباس الجود من جود الله فجودوا يجد الله لكم ... الحديث بطوله
# حديث السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة إلا سخي ... الحديث
# حديث علي إن الله ليبغض البخيل في حياته السخي عند موته
# حديث لا ينبغي لمؤمن أن يكون جبانا ولا بخيلا
# حديث يقول قائلكم الشيخ أعذر من الظالم وأي ظلم أظلم من الشح ... الحديث
PageV06P347
# حديث كان يطوف فإذا رجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول بحرمه البيت إلا
~~غفرت لي
# فقال وما ذنبك صفه لي
# قال هو أعظم. . الحديث بطوله
# حديث إنك لبخيل
# حديث بات علي على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوحى الله إلى
~~جبريل وميكائيل (إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما
~~يؤثر صاحبه بالحياة ... الحديث في نزول قوله تعالى {ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله}
# حديث قال لعبد الرحمن بن عوف أما إنك أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي
~~وما كدت أن تدخلها إلا حبوا
# لم أره بهذا اللفظ
# حديث من ms1391 أسف على دنيا فأتته اقترب من النار مسيرة سنة
# حديث من أحب الدنيا وسر بها ذهب خوف الآخرة من قبله
# حديث يؤتى بالرجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وأنفقه في حرام ...
~~الحديث بطوله
# حديث يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم فيتمتعون ويأكلون والآخرون
~~جثاة على ركبهم فيقول قبلكم طلبتي أنتم حكام الناس وملوكهم فأروني ماصنعتم
~~فيما أعطيتم
PageV06P348
# حديث سادت المؤمنين في الجنة من إذا تغدى لم يجد عشاء ... الحديث
# حديث عمران بن حصين كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة وجاه
~~فقال يا عمران هل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. .
~~الحديث بطوله = كتاب ذم الجاه والرياء =
# حديث جابر بحسب امرئ من الشر إلا من عصمه الله من السوء أن يشير الناس
~~إليه بالأصابع في دينه ودنياه إن الله لا ينظر إلى صوركم. . الحديث
# حديث ابن مسعود رب ذي طمرين لا يؤبه له ... الحديث
# لم أجده مسندا من حديثه
# حديث أبي هريرة إن أهل الجنة كل أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له الذين إذا
~~استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم وإذا خطبوا النساء لم ينكحوا. . الحديث
# هو في مسلم مختصر بلفظ آخر من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة
# حديث إن من أمتي من لو أتى أحدكم فسأله دينارا لم يعطه إياه
PageV06P349
# ولو سأله درهما لم يعطه إياه ولو سأله فلسا لم يعطه إياه ولو سأل الله
~~تعالى الجنة لأعطاه. . الحديث
# حديث قال لعلي إنما هلاك أمتي باتباع الهوى وحب الثناء
# حديث أن رجلا أثنى على رجل فقال لو كان صاحبك حاضرا فرضي الذي قلت ومات
~~على ذلك دخل النار
# حديث لو سمعك ما فلح إلى يوم القيامة
# لم أجد قوله إلى يوم القيامة
# حديث رأس التواضع أن يكره أن يذكر بالبر والتقوى
# حديث ويل للصائم وويل للقائم وويل لصاحب الصوف إلا من تنزهت نفسه عن
~~الدنيا وأبغض المدحة واستحب المذمة
# حديث فيم النجاة
# قال ms1392 أن لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس
# حديث ابن عمر من رايا رايا الله به
# حديث لا يقبل الله عملا فيه مثقال ذرة من رياء
# حديث لما خلق الله الأرض فمادت بأهلها فخلق الجبال فصيرها أوتادا. .
~~الحديث
# هو عند الترمذي بلفظ آخر أورده في آخر كتاب القدر
PageV06P350
# حديث ما ستر الله على عبد ذنبا في الدنيا إلا ستر عليه يوم القيامة
# هو في الترمذي
# حديث قال له رجل صمت الدهر
# فقال ما صمت ولا أفطرت
# حديث العمل كالوعاء إذا طاب آخره طاب أوله
# لم أره إلا بلفظ إذا طاب أسفله طاب أعلاه
# حديث من رايا بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله
# حديث جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على أن لا نفر
~~ولم نبايعه على الموت فأنسيناها يوم حنين حتى نودينا يا أصحاب الشجرة
~~فرجعوا
# لم أجد من قوله فأنسيناها
# حديث يضاعف عمل العلانية إذا استن بعامله على عمل السر سبعين ضعفا
# روى بقية عن عبد الملك بن مهران عن عثمان بن زائدة عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا السر أفضل من العلانية والعلانيه أفضل لمن أراد الاقتداء
# أورده في الميزان في ترجمة عبد الملك وكان من ضعفاء العقيلي
# حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وانبذ إليهم هذا الحطام يحبوك
# لم أجد الشطر الثاني بهذا اللفظ
# حديث أول من يدخل الجنة ثلاثة الإمام المقسط أحدهم
PageV06P351
# حديث أبي سعيد أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة إمام عادل
# الأصفهاني في الترغيب بلفظ إن أحب الناس إلى الله وأقربهم مني مجلسا
~~الإمام العادل
# حديث الحسن أن رجلا ولاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي خر لي
# قال اجلس
# حديث نعمت المرضعة وبئست الفاطمة
# رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة إلا أنه قال بئست في الموضعين
# حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القضاء
# حديث الحجاج الثقفي إن مجالس الذكر رياض الجنة
# حديث إن الرياء سبعون بابا = كتاب ذم الكبر والعجب =
# حديث اللهم ms1393 أعوذ بك من نفحة الكبرياء
# حديث زيد بن أسلم دخلت علي ابن عمر فمر عليه عبد الله بن واقد عليه ثوب
~~جديد فذكر حديث لا ينظرن الله إلى من جر إزاره
# لم أجد فيه ذكر عبد الله بن واقد والحديث عند مسلم والترمذي وصححه
# حديث أبي سلمة المديني عن أبيه عن جده كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عندنا بقباء وكان صائما فأتيناه عند إفطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه شيئا من
~~عسل. . الحديث
PageV06P352
# وفيه أما إني لا أحرمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن
~~اقتصده أغناه الله. . الحديث
# حديث قام سائل على الباب وبه زمانه فإذن له فأجلسه على فخذه ثم قال اطعم.
~~. الحديث
# حديث إذا هدى الله عبدا للإسلام وحسن صورته وجعله في موضع غير شائن له
~~ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله
# روى الطبراني نحوه موقوفا على ابن مسعود
# حديث أربع لا يعطيهن الله إلا من يحب الصمت والتوكل والتواضع والزهد في
~~الدنيا
# في المعجم الكبير للطبراني والمستدرك نحوه من حديث أنس إلا أنهما جعلا
~~بدل التوكل ذكر الله وبدل الزهد في الدنيا قلة الشيء
# ورواه أحمد أيضا
# حديث كان يطعم فجاءه رجل أسود به جدري فأجلسه إلى جنبه
# حديث إنه ليعجبني أن يحمل الرجل الشيء في يده فيكون مهنة لأهله يدفع به
~~الكبر عن نفسه
# حديث مالي لا أرى عليكم حلاوة العبادة
# قالوا وما هي
# قال التواضع
PageV06P353
# حديث إذا رأيتم المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم وإذا رأيتم المتكبرين
~~فتكبروا عليهم. . الحديث
# حديث كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم هو عند مسلم بلفظ بحسب امرىء من
~~الشر. . الحديث
# حديث أن رجلين تفاخر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما أنا فلان
~~بن فلان فمن أنت لا أم لك
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسى عليه السلام. .
~~الحديث
# حديث كان يمشي مع أصحابه فيأمرهم بالتقدم ويمشي في الغمار
# حديث أبي سعيد الخدري كان يعلف الناضح ms1394 ويعقل البعير ويقم البيت. . الحديث
~~بطوله
# وفي آخره حديث لعائشة في صفته أيضا
# حديث من حمل الفاكهة والشيء فقد برىء من الكبر
# رواه البيهقي في الشعب بلفظ من حمل بضاعته
# قول عمر ما زال يعرف في طلحة بأو منذ أصيبت أصبعه مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# حديث إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من
~~أن تبكي وأنت مدل بعملك
PageV06P354
# حديث أذان بلال على ظهر الكعبة ونزول {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
# أما أذان بلال يومئذ فراوة ابن إسحاق في السيرة وعقد له البيهقي بابا في
~~دلائل النبوة وليس فيه ذكر أن ذلك سبب نزول الآية = كتاب ذم الغرور =
# حديث إن الغزو سيغلب على آخر هذه الأمة
# حديث معقل بن يسار مرسلا يأتي على الناس زمان يخلق فيه القرآن في قلوب
~~الرجال. . الحديث
# حديث شر الناس علماء السوء
# حديث أبي الدردار إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم
# رويناه في كتاب المصاحف لابن أبي داود موقوفا على أبي الدرداء
# وكذلك رواه ابن المبارك في الزهد موقوفا عليه ولم أره مرفوعا
# حديث لما أراد أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل عليه السلام فقال ابنه
~~سبعة أذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه
# حديث أبي الدرداء أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر. .
~~الحديث
PageV06P355
# وفيه فقال إنما يجزى على قدر عقله
# لم أره إلا من حديث ابن عمر مع اختلاف = كتاب التوبة =
# حديث التائب حبيب الله
# حديث إن أكثر صياح أهل النار من التسويف
# حديث إن حبشيا قال يا رسول الله إني كنت أعمل الفواحش فهل لي من توبة
# فقال (نعم)
# فولى ثم رجع فقال أكان يراني وأنا أعملها
# قال (نعم)
# فصاح صيحة خرجت فيها نفسه
# حديث قال إبليس وعزتك لا خرجت من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح
# فقال الله وعزتي وجلالي لا حجبت عنه التوبة ما دام فيه الروح
# هو في المستدرك بلفظ آخر من حديث أبي سعيد
# حديث ms1395 إن الحسنات يذهبن السيئات كما يذهب الماء الوسخ
# حديث من الكبائر السبتان بالسبة ومن الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه
~~المسلم
# حديث الدنيا مزرعة الآخرة
# روى البيهقي في الزهد من رواية قيس بن حازم عن جرير قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من يتزود في الدنيا ينفعه في الآخرة)
PageV06P356
# حديث الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
# حديث إن أخر من يخرج من النار يقيم فيها سبعة الآف سنة
# حديث الغضب قطعه من النار
# هو عند الترمذي من حديث أبي سعيد بلفظ إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم
# حديث البلاء موكل بالأنبياء ثم الألياء ثم الأمثل فالأمثل
# المعروف في لفظه أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل
# حديث جالسوا التوابين فإنهم أرق أفئدة
# حديث أما إني لا أنسى ولكن أنسي لأشرع
# ذكره مالك بلاغا ولم يوجد متصلا
# حديث إذا عملت سيئة فأتبعتها حسنة تكفرها السر بالسر والعلانية بالعلانية
# في المعجم الكبير للطبراني من حديث أبي هريرة وما عملت من سوء فأحدث لله
~~توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية
# حديث حسنات الأبرار سيئات المقربين
# ينظر إن كان حديثا فإن المصنف قال قال القائل الصادق فينظر من أراد
# حديث ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا وملكان يتجاوبان
PageV06P357
# بأربعة أصوات فيقول أحدهما يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا. . الحديث
# حديث عمر الطابع معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت الحرمات
# الحديث
# لم أره إلا من حديث ابن عمر
# رواه ابن حبان في الضعفاء
# حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما أذنب ذنبا انقبضت أصبع. .
~~الحديث
# لم أره إلا من قول حذيفة
# رواه البيهقي في الشعب
# حديث ما خلف دينارا ولا درهما إنما خلف العلم والحكمة = كتاب الصبر
~~والشكر =
# حديث من أقل ما أوتيم اليقين وعزيمة الصبر. . الحديث بطوله
# وقد تقدم بعضه في العلم ولم أجده
# حديث الصبر كنز من كنوز الجنة
# حديث سئل مرة ما الإيمان
# فقال الصبر
# حديث أفضل الإيمان ما أكرهت عليه النفوس
# لم أره إلا من ms1396 قول عمر بن عبد العزيز
PageV06P358
# حديث عطاء عن ابن عباس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار
~~فقال (أمؤمنون أنتم)
# فسكتوا فقال عمر نعم
# فقال (وما علاقة إيمانكم)
# فقال نشكر على الرخاء ونصبر على البلاء. . الحديث
# حديث من مات فقد قامت قيامته
# حديث أنس قال الله يا جبريل ما جزاء من سلبت كريمته
# قال سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
# قال جزاؤه الخلود في داري والنظر إلى وجهي
# حديث من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك
# حديث إن الله يبغض الشاب الفارغ
# حديث ينادى مناد يوم القيامة ليقم الحمادون. . الحديث
# في الطبراني نحوه من حديث ابن عباس مختصرا
# حديث الحمد رداء الرحمن
# حديث ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله
# حديث قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن عيسى مشى على الماء
# فقال لو ازداد يقينا لمشى على الهواء
# حديث سيكون عليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر فإن أحسنوا. .
~~الحديث
PageV06P359
# حديث نعم العون على الدين المرأة الصالحة
# حديث كان من أكرم أرومة في نسب آدم
# حديث ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته يعني قوله {إن في خلق
~~السماوات والأرض}
# الأخبار الواردة في الملائكة الموكلين بالسماء والأرض والنبات والحيوان
~~والمطر
# حديث إن البقعة التي يجتمع فيها الناس إما أن تلعنهم إذا تفرقوا أو
~~تستغفر لهم
# حديث لعن الملائكة للعصاة
# حديث من لم يستغن بآيات الله فلا أغناه الله
# حديث كفى باليقين غنى
# لم أره إلا من قول عمار بن ياسر
# حديث ما عظمت نعمة الله على عبد إلا كثرت حوائج الناس إليه فمن تهاون بهم
~~عرض تلك النعمة للزوال
# هو في الضعفاء لابن حبان من حديث معاذ إلا أن لفظه إلا عظمت مؤنة الناس
~~عليه فمن لم يحتمل تلك المؤنة فقد عرض. . الحديث
# حديث إن العبد إذا أذنب ذنبا فأصابته شدة أو بلاء في الدنيا فالله أكرم
~~من أن يعذبه ثانيا
PageV06P360
# هو موجود بلفظ قريب منه ms1397 ولم أره بهذا اللفظ
# حديث إن رجلا قال يا رسول الله ذهب مالي وسقم جسدي
# فقال (لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسده إن الله إذا أحب عبدا
~~ابتلاه وإذا ابتلاه صبره)
# حديث أنس ما تجرع عبد قط جرعتين أحب إلى الله من جرعة غيظ ردها بحلم
~~وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها ولا قطرت قطرة
# وفيه وما خطا عبد. . الحديث
# حديث وعافيتك أحب إلي
# هو في السيرة بلفظ أوسع لي
# حديث يؤتى بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله جزاء الشاكرين
# ويؤتى بأصبر أهل الأرض فيقال أترضى أن نجزيك كما جزينا هذا الشاكر
# فيقول نعم يا رب
# فيقول الله تعالى كلا أنعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الأجر
~~عليه فيعطى أضعاف جزاء الشاكرين
# حديث الجمعة حج المساكين وجهاد المرأة حسن التبعل
# حديث آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود وآخر أصحابي دخولا عبد
~~الرحمن بن عوف
PageV06P361
# حديث يدخل سليمان بعد الأنبياء بأربعين خريفا
# حديث أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر فإنه باب واحد وإن من يدخله
~~أهل البلاء إمامهم أيوب عليه السلام = كتاب الرجاء والخوف =
# حديث زيد الخيل جئت لأسألك عن علامة الله فيمن يريد. . الحديث
# حديث أوحى الله إلى داود عليه السلام أحب من يجبني وحببني إلى خلقي
# قال رب كيف. . الحديث
# حديث أن رجلا من بني إسرائيل كان يقنط الناس ويشدد عليهم فيقول الله
~~تعالى يوم القيامة اليوم أويسك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها
# حديث لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له أما ترضى وقد أنزلت عليك {وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم} . . الحديث
# حديث أنس أنه سأل ربه في ذنوب أمته فقال يا رب اجعل حسابهم إلي لئلا يطلع
~~على مساويهم غيري. . الحديث
PageV06P362
# حديث قال يوما يا كريم العفو فقال جبريل أتدري ما تفسير يا كريم العفو. .
~~الحديث
# لم أره إلا من خطاب جبريل لإبراهيم الخليل صلى الله عليهما وسلم
# رواه البيهقي في شعب الإيمان
# حديث لو أذنب العبد حتى ms1398 تبلغ ذنوبه عنان السماء. . الحديث
# هو في الترمذي بلفظ يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني
~~غفرت لك
# حديث لو لقيني عبدي بقراب الأرض. . الحديث هو أيضا في الترمذى بلفظ يا
~~ابن آدم لو لقيتنى الحديث
# حديث إذا عمل العبد السيئة وكتبت وعمل حسنة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال
~~وهو أمير عليه ألق هذه السيئة حتى ألقي من حسناته واحدة من تضعيف العشر. .
~~الحديث
# حديث أنس إذا أذنب العبد ذنبا كتب عليه
# فقال الاعرابي فإن تاب عنه
# قال محي عنه
# قال فإن عاد
# قال يكتب عليه
# قال فإن تاب
PageV06P363
# قال محي عنه من صحيفته. . الحديث بطوله
# هو في شعب الإيمان مختصرا مع اختلاف
# ونحوه من حديث عقبة بن عامر
# حديث أنس الطويل أن أعرابيا قال يا رسول الله من يلي حساب الخلق
# قال الله تبارك وتعالى
# قال هو بنفسه
# قال نعم
# فتبسم الأعرابي إن الكريم إذا قدر عفا
# حديث المؤمن أفضل من الكعبة والمؤمن طيب طاهر أكرم على الله من الملائكة
# روى الثلث الأخير منه ابن حبان في الضعفاء
# حديث خلق الله من فضل رحمته سوطا يسوق به عباده إلى الجنة
# حديث أبي سعيد ما خلق الله شيئا إلا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب
~~غضبه
# حديث أنس ما قال لا إله إلا الله دخل الجنة ومن كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله لم تمسه النار ومن لقي الله لا يشرك به شيئا حرمت عليه النار ولا
~~يدخلها من في قلبه وزن ذرة من إيمان
# حديث محمد بن الحنفية عن علي في قوله تعالى {فاصفح الصفح الجميل} . .
~~الحديث في بكاء النبي صلى الله عليه وسلم وبكاء جبريل ونزول ميكائيل إليهما
# حديث سلوا الله الدرجات العلى فإنما تسألون كريما
# حديث إذا سألتم فأعظموا الرغبة واسألوا الفردوس الأعلى فإن الله لا
~~يتعاظمه شيء
PageV06P364
# حديث أنا أخوفكم بالله
# حديث أوحى الله إلى داود يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري
# حديث إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف ms1399 بعدي يقوله لابن مسعود
# حديث أتمكم عقلا أشدكم لله خوفا. . الحديث
# حديث إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة خمسين سنة ... الحديث
# حديث ابن عمر سمع رجلا يذم الحجاج فقال أرأيت لو كان الحجاج حاضرا أكنت
~~تتكلم بما تكلمت به قال لا ... الحديث
# تقدم في قواعد العقائد
# حديث (إن جماعة قعدوا على باب حذيفة ينتظرونه وكانوا يتكلمون في شيء من
~~شأنه فلما خرج عليهم سكتوا حياء منه. . الحديث
# حديث إنه قد يفتح إلى قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم
# حديث أنه قرأ سورة الحاقة فصعق = كتاب الفقر والزهد =
# حديث ابن عمر مرفوعا قال لأصحابه أي الناس خير فقالوا موسر من المال يعطي
~~حق في نفسه وماله
PageV06P365
# فقال نعم الرجل هذا وليس به
# قالوا فمن خير الناس يا رسول الله قال فقير يعطي جهده
# حديث خير هذه الأمة فقراؤها واسرعها تضجعا في الجنة ضعفاؤها
# حديث إن لي حرفتين اثنتين فمن أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني
~~الفقر والجهاد
# حديث نزل جبريل فقال إن الله يقرئك السلام ويقول أتحب أن أجعل هذه الجبال
~~من ذهب وتكون معك أينما كنت فأطرق ثم قال يا جبريل الدنيا دار من لا دار له
# حديث اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء
# حديث إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين
# لم أره إلا في الإسرائيليات أن الله أوحى إلى موسى بن عمران كذلك
# ذكره محمد بن خفيف في كتاب شرف الفقراء
# ورواه أبو موسى المديني في كتاب تضيع العمر والأيام قال أخبرنا أبو علي
~~سنة ست حدثنا أبو نعيم حدثنا أبو بكر أحمد بن سدي الحداد حدثنا أبو محمد
~~الحسن بن علي القطان حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار حدثنا إسحاق بن بشير عن
~~سعيد عن قتادة عن كعب قال فيما كلمه ربه تبارك وتعالى يعني موسى عليه
~~السلام يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا
# فذكره
PageV06P366
# حديث كان لباس أهل الصفة الصوف فإذا عرقوا فاحت الروائح من ثيابهم فاشتد
~~ذلك على الأغنياء. . الحديث قوله تعالى {ولا ms1400 تطرد الذين يدعون ربهم}
# حدث يؤتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله تعالى إليه كما يعتذر الرجل إلى
~~الرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي مازويت الدنيا عنك لهوانك ... الحديث
# وفيه أخرج إلى هذه الصوف فمن أطعمك في ... الحديث
# حديث أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادي فإن لهم دولة ... .
~~الحديث
# حديث دخل رجل فقير فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم
# حديث إذا أبغض الناس فقراءهم وأظهروا عمارة ديناهم. . الحديث
# حديث سعيد بن عامر يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام
# الحديث
# لم أجد فيه إلا سبعين أو أربعين
PageV06P367
# حديث يا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم
~~وإلا فلا
# حديث علي (أحب العباد إلى الله الفقير القانع برزقه الراضي عن الله عز
~~وجل
# حديث لا أحد أفضل من الفقير إذا كان راضيا
# حديث يقول الله تعالى يوم القيامة أين صفوتي من خلقي
# فتقول الملائكة من هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين القانعين بعطائي
~~الراضين بقدري أدخلوهم الجنة ... . الحديث
# حديث زيد بن أسلم عن أنس بن مالك قال بعث الفقراء رسولا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الأغنياء ذهبوا بالخير ... الحديث
# وفيه إذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني الفقير وإن أنفق عشرة آلاف درهم ...
~~الحديث
# حديث لكل أمة عجل وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم
# في الفردوس من حديث حذيفة
# حديث زيد بن أسلم مرسلا درهم من الصدقة أفضل عند الله من مائة ألف درهم
# قيل وكيف قال (أخرج رجل من عرض ماله)
# الحديث
# لم أره مرسلا وقد تقدم في الزكاة متصلا بنحوه
# حديث أهدي إليه سمن وأقط وكبش فقبل السمن والأقط ورد الكبش
PageV06P368
# حديث كان يقبل من بعض الناس ويرد على بعض
# حديث فتح الموصلي عن عطاء مرسلا من أتاه رزق من غير مسألة فرده فإنما
~~يرده على الله عز وجل
# قال وكان الحسن أيضا يروي هذا الحديث
# حديث ms1401 مسألة الناس من الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها
# حديث استغنوا عن الناس وما قل من السؤال فهو خير
# قالوا ومنك قال ومنى
# حديث إنما أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
# حديث قال رجل اللهم أرني الدنيا كما تراها
# فقال صلى الله عليه وسلم (لا تقل هكذا ولكن قل أرني الدنيا كما أريتها
~~الصالحين من عبادك)
# حديث قال المسلمون إنا نحب ربنا ولو علمنا في أي شيء محبته لفعلناه حتى
~~نزل {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه
~~إلا قليل منهم} ... الآية
# وفيه أنه قال لابن مسعود (أنت من القليل)
PageV06P369
# حديث الورع والزهد يجولان في القلب كل ليلة ... . الحديث من طريق أهل
~~البيت
# حديث جابر من جاء بلا إله إلا الله لا يخلط معها غيرها وجبت له الجنة
# لم أره إلا من حديث زيد بن أرقم
# حديث السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن والبخل من الشك ولا يدخل
~~الجنة من شك
# حديث ابن المسيب عن أبي ذر من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة قلبه. .
~~الحديث
# لم أره إلا من حديث صفوان بن سليم مرسلا
# رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا
# حديث مر بعشار من النوق فأعرض عنها. . الحديث في قوله تعالى {ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا}
# حديث مسروق عن عائشة قلت يا رسول الله ألا تستطعم ربك. . الحديث في قوله
~~تعالى {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل}
# حديث عمر حين قالت له حفصة البس لين الثياب
# فقال ناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشبع هو
~~وأهل بيته غدوة إلا جاعوا عشية ... الحديث بطوله
PageV06P370
# حديث عمر لما نزل قوله تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة} قال تبا
~~للدنيا ... الحديث
# حديث حذيفة من آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه الله بثلاث هما لا يفارق
~~قلبه. . الحديث
# حديث قيل لو أمرتنا أن نبني بيتا نعبد الله فيه
# قال ابنوا بيتا على الماء ... الحديث
# حديث إذا أراد الله بعبد ms1402 خيرا زهذه في الدنيا. . الحديث
# حديث من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية فليزهد في
~~الدنيا
# حديث إن الرجل ليوقف في الحساب حتى لو وردت مائة بعير عطاشا على عرقه
~~لصدرت رواء
# حديث عائشة كانت تأتي أربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مصباح ... الحديث
# لم أر فيه ذكر الأربعين
# حديث الفضل ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث
PageV06P371
# هو مشهور من حديث جماعة من الصحابة ولم أره من حديث الفضل معضلا
# حديث إن الله يحب المبتذل الذي لا يبالي ما لبس
# قول عمرو بن الأسود العنسي لا ألبس مشهورا أبدا. . إلى آخره
# حديث اشترى ثوبا بأربعة دراهم
# حديث كان قيمة ثويبه عشرة
# حديث إشترى سراويل بثلاثة دراهم
# حديث كان يلبس شملتين بيضاوين من صوف ... الحديث
# حديث ربما كان يلبس بردين يمانيين أو سحوليين من هذه الغلاظ
# حديث لبسه الثوب السندس الذي أهداه له المقوقس وأن قيمته مائتا درهم
# لم أر في الحديث مقدار قيمته
# حديث سنان بن سعد حيكت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف. .
~~الحديث
# المعروف حديث سهل بن سعد
# حديث أبي سليمان لا يلبس الشعر من أمتي إلا الأحمق)
PageV06P372
# حديث فرشت له عائشة فراشا جديدا وكان ينام على عباءة مثنية فما زال يتقلب
~~ليلته ... الحديث
# لم أر فيه أنه عليه من حديث عائشة وإنما هو من حديث حفصة = كتاب التوحيد
~~والتوكل =
# حديث كان إذا أصاب أهله خصاصة قال (قوموا لله ويقول (بهذا أمرني ربي
~~{وأمر أهلك بالصلاة} الآية
# حديث إن ملك الأرحام يدخل الرحم فيأخذ النطفة في يده ثم يصورها. . الحديث
# حديث إن ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء ...
~~الحديث
# حديث لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم ... الحديث
# وفيه (ولزالت بدعائكم الجبال)
# لم أر هذه الزيادة
# حديث إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لوفعله لكان فيه
~~هلاكه. . الحديث
PageV06P373
# حديث (خمر طينة آدم بيده أربعين ms1403 صباحا)
# حديث الفقير الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أو أسامة فغسله
~~وكفنه ... الحديث
# وفيه إنه يبعث يوم القيامة وجهه كالقمر ولولا خصلة كانت فيه لبعث وجهه
~~كالشمس كان إذا جاء الشتاء ادخر حلة الصيف ... الحديث
# حديث نهي بلالا عن ادخار كسرة خبز ليفطر عليها. . الحديث
# حديث (من ترك العزل وأقر النطفة قرارها كان له أجر غلام ولد من ذلك
~~الجماع
# حديث من طريق أهل البيت كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب ...
~~الحديث
# حديث تداوي غير مرة من العقرب وغيرها
# حديث جعل على قرحة خرجت به ترابا
# حديث نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ... لحديث
# لم أره بلفظ نحن معاشر
# حديث من طريق أهل البيت إذا أحب الله عبدا ابتلاه ... الحديث
# لم أره من طريق أهل البيت
PageV06P374
# حديث لا تزال الحمى والمليلة ... الحديث
# لم أره بلفظ الحمى
# حديث لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمى سأل زيد
~~بن ثابت أن لا يزال محموما
# حديث لما قال من أذهب الله كريمتيه كان في الأنصار من يتمنى العمى
# لم أر فيه تمني الأنصار
# حديث انس وعائشة هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم قال من ذكر الموت
~~كل يوم عشرين مرة
# وفي لفظ آخر الذي يذكر ذنوبه فتحزنه والله أعلم = كتاب المحبة والشوق
~~والرضا =
# حديث قول إبراهيم الخليل لملك الموت هل رأيت خليلا يميت خليله ... الحديث
# حديث كان يعجبه الخضرة والماء الجاري
# حديث (لا يكونن أحدكم كالأجير السوء
# حديث إن الشهداء يتمنون لو كانوا علماء
# حديث أقصى مكث المؤمنين في النار سبعة آلاف سنة
# حديث أنس إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب
# حديث من تواضع لله ... الحديث
PageV06P375
# وفيه ومن أكثر ذكر الله أحبه الله
# حديث إذا أحب الله عبدا جعل له واعظا من نفسه
# حديث إذا أراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه
# حديث لما زوج أبو حذيفة أخته من سالم عاتبته قريش ... الحديث
# حديث من استوى يوماه فهو مغبون ... الحديث
# هذا ms1404 رؤيا نوم عن عبد العزيز بن أبي رواد أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فسأله فقال ذلك
# هكذا رواه البيهقي في الزهد
# حديث أبي موسى يكون في أمتي قوم شعثة رؤوسهم ... الحديث
# وفيه أي في أوله قصه
# حديث أوحى الله إلى عبد تداركه كم من ذنب واجهتني به ... الحديث
# حديث إن الله يتجلى للمؤمنين فيقول سلوني
# فيقولون رضاك
# حديث (إذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائفة من أمتي أجنحة) . . الحديث
# وفيه كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه ... الحديث
PageV06P376
# حديث قدرت المقادير ودبرت التدبير فمن رضي فله الرضا حتى يلقاني ...
~~الحديث
# حديث الدال على الشر كفاعله
# حديث لو أن عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر في المغرب كان شريكا في قتله
# حديث إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق. . الحديث
# حديث من أحب قوما ووالاهم حشر معهم يوم القيامة
# حديث القدر سر فلا تفشوه
# حديث لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته. .
~~الحديث
# حديث ثلاثة من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم. . الحديث
# حديث لا يكمل إيمانا العبد حتى يكون فيه ثلاث خصال إذا غضب لم يخرجه غضبه
~~من الحق. . الحديث
# حديث ثلاث من أوتيهن فقد أوتي ما أوتي آل داود العدل في الرضا الغضب. .
~~الحديث
PageV06P377
# حديث أوحى الله إلى بعض أنبيائه إنما أتخذ لخلتي من لا يصبر عن ذكري
# حديث قال للصديق إن الله قد أعطاك مثل إيمان كل من آمن بي. . الحديث
# حديث إن لله ثلثمائة خلق
# وفيه وأحبها إلى الله السخاء
# حديث علي المعرفة رأس مالي والعقل أصل ديني. . الحديث = كتاب النية
~~والإخلاص والصدق =
# حديث إن بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا يغيظ الكفار ولا
~~أنفقنا نفقة ولا أصابتنا مخمصة. . الحديث
# لم أره بهذا الطول
# حديث ابن مسعود في مهاجر أم قيس
# ذكره ابن مندة وأبو نعيم في الصحابة غير موصل الإسناد
# حديث الحسن أن رجلا قتل في سبيل الله ms1405 فكان يدعى قتيل الحمار. . الحديث
# حديث إذا التقى الصفان نزلت الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم. . الحديث
# ابن المبارك في الزهد موقوفا على ابن مسعود بنحوه
# حديث من تزوج امرأة على صداق لا ينوي أداة فهو زان. . الحديث
# لم أره إلا من حديث صهيب
PageV06P378
# حديث من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك. . الحديث
# حديث لا يعذر الجاهل على الجهل
# حديث رهبانية أمتي القعود في المساجد
# حديث من غدا إلى المسجد يذكر الله أو يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله
~~تعالى
# حديث معاذ إن العبد ليسئل يوم القيامة حتى عن كحل عينيه. . الحديث
# حديث إن العبد ليحاسب فتبطل أعماله لدخول الآفة فيها حتى يستوجب النار ثم
~~يتيسر له من الأعمال الحسنة ما يستوجب به الجنة فيتعجب فيقال هذه أعمال
~~الذين اغتابوك وظلموك
# قول علي لا تهتموا لقلة العمل واهتموا للقبول
# حديث أبي هريرة أول من يسئل يوم القيامة ثلاثة. . الحديث
# وفيه فحدث به معاوية فبكى حتى كادت نفسه تزهق ثم قال صدق الله {من كان
~~يريد الحياة الدنيا} . . الآية
# هو في مسلم دون قصة معاوية
# حديث سئل عن الإخلاص قال أن تقول ربي الله ثم تستقيم كما أمرت
# الأخبار الدالة على عدم ثواب العمل المشوب ومعارضها
# حديث ابن مسعود من هاجر يبتغى شيئا من الدنيا فهو له
# حديث ابن عباس سئل عن الكمال فقال قول الحق والعمل بالصدق
# حديث اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة
PageV06P379
# حديث أبي ذر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ {ولكن
~~البر من آمن بالله} . . الآية
# حديث قال لجبريل أحب أن أراك في صورتك
# وفيه رآه فخر مغشيا عليه
# وفيه إن جبريل قال فكيف لو رأيت إسرافيل إن العرش لعلى كاهله وإن رجليه
~~قد مزقتا تخوم الأرض السفلى وإنه ليتصاغر من عظمة الله حتى يصير كالوصع
~~يعني العصفور الصغير
# حديث جابر مررت ليلة أسري بي وجبريل بالملأ الأعلى كالحلس البالي
# لم أره من حديث أنس
# حديث لا ms1406 يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في جنب الله
# الحديث = كتاب المحاسبة والمراقبة =
# حديث ينشر للعبد في كل يوم وليلة أربع وعشرون خزانة منصوبة فتفتح له
~~خزانة فيراها مملوءة من حسناته. . الحديث بطوله
# حديث اعبد الله كأنك تراه
# رواه البيهقي في الزهد من حديث أنس بلفظ اعمل لله رأى العين كأنك تراه. .
~~الحديث
# حديث ينشر للعبد في كل حركة من حركاته ثلاثة دواوين الأول لم والثاني كيف
~~والثالث نعم
PageV06P380
# حديث أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسيأتي زمان خيركم فيه
~~المتثبت
# حديث اللهم إني أعوذ بك أن أقول في الدين بغير علم
# حديث رحم الله أقواما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى = كتاب التفكر =
# حديث خرج على أصحابه وهم يتفكرون فقال تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه
~~فإن بهذه المغرب أرضا بيضاء. . الحديث
# وفيه لا يدرون خلق آدم أم لا
# الأخبار الدالة على عظم الشمس
# حديث أنه قال لجبريل هل زالت الشمس
# فقال لا نعم. . الحديث = كتاب ذكر الموت =
# حديث عطاء الخراساني مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه
~~الضحك فقال (شوبوا مجالسكم بذكر هاذم اللذات)
# حديث أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا
# حديث خرج إلى المسجد فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت. .
~~الحديث
PageV06P381
# حديث الشيخ شاب في حب الدنيا وإن التقت ترقوتاه من الكبر إلا الذين
~~آمنوا. . الحديث
# حديث كان إذا أنس من أصحابه غفلة نادى فيهم صوت رفيع أتتكم المنية راتبة
~~لازمة. . الحديث
# حديث ابن عمر خرج والشمس على أطراف السعف فقال ما بقي من الدنيا إلا مثل
~~ما بقي من يومنا. . الحديث
# حديث اللهم إنك تأخذ الروح من العصب. . الحديث
# حديث سئل عن الموت فقال أهونه بمنزله حسكة في صوف. . الحديث
# حديث مكحول لو أن شعرة من شعر الميت وضعت على أهل السموات والأرض. .
~~الحديث
# حديث لو أن قطرة من الموت وضعت على جبال الدنيا كلها لذابت
# حديث لن يخرج أحدكم من الدنيا حتى يعلم ms1407 أين مصيره. . الحديث
# حديث إن الله إذا رضى عن عبد قال يا ملك الموت اذهب فأتنى بروحه لأريحه
# حديث ارقبوا الميت عند ثلاث إذا رشح جبينه. . الحديث
# رواه الحكيم الترمذي في النوادر
PageV06P382
# حديث قال لجبريل عند موته من لأمتي بعدي فأوحى الله إلى جبريل بشره أني
~~لا أخذله في أمته. . الحديث
# حديث سعيد بن عبد الله عن أبيه لما رأت الأنصار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزداد ثقلا أطافوا بالمسجد فدخل العباس فأعلمه بمكانهم. . الحديث
~~بطوله
# حديث عائشة لما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأوا منه خفة في أول النهار فتفرق عنه الرجال إلى منازلهم. . الحديث بطوله
# حديث لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتحم الناس حتى ارتفعت. .
~~الحديث بطوله
# حديث أبي جعفر فرش لحده بمفرشه وقطيفته وفرشت ثيابه عليها
# وفيه ولا بنى في حياته لبنة على لبنة. . الحديث بطوله
# حديث الضحاك قال رجل من أزهد الناس
# قال من لم ينس القبر والبلى. . الحديث
# حديث لأن أقدم سقطا أحب إلى من أن أخلف مائة فارس. . الحديث
# لم أر فيه ذكر مائة فارس والمعروف أحب إلي من فارس أخلفه خلفي
PageV06P383
# حديث ابن أبي مليكة أقبلت عائشة من المقابر فقلت من أين قالت من قبر أخي
~~عبد الرحمن
# فقلت أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها
# قالت نعم ثم أمر بها
# حديث إن الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعوا لهما من بعدهما فيكتبه
~~الله من البارين
# حديث ما الميت في قبره إلا كالغريق. . الحديث
# حديث عائشة إذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه
# حديث لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم إن يكونوا من أهل الخير تأثموا. .
~~الحديث
# حديث أبي هريرة إن العبد ليموت فيثنى عليه القوم الثناء يعلم الله منه
~~غيره فيقول الله أشهدكم أني قبلت شهادة عبيدي
# حديث قال لرجل مات أصبح هذا مرتحلا من الدنيا وتركها لأهلها
# حديث إن مثل المؤمن في الدنيا كمثل الجنين في ms1408 بطن أمه. . الحديث
# حديث إنه لم يبق إلا مثل الذباب يمور في جوها فالله الله في إخوانكم من
~~أهل القبور
# حديث أبي هريرة لا تفضحوا موتاكم بسيآت أعمالكم فإنها تعرض. . الحديث
PageV06P384
# حديث عبد الله بن عبيد بن عمير إن الميت يقعد وهو يسمع خطو مشيعيه. .
~~الحديث
# في الزهد لابن المبارك بلاغا لم أر فيه ذكرا للنبي صلى الله عليه وسلم
# حديث صاحب الدرهم أخف حسابا من صاحب الدرهمين
# حديث عطاء بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر (كيف بك
~~إذا أنت مت فانطلق بك قومك. . الحديث
# حديث سودة يبعث الناس حفاة عراة غرلا
# فقالت سودة واسوأتاه
# هو معروف من حديث عائشة وهي القائلة واسوأتاه
# حديث حشر الخلق قياما شاخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء. . الحديث
# روى محمد بن نصر في كتاب الصلاة قال حدثنا إسحاق أخبرنا عبدة ابن سليمان
~~الكلابي حديثنا إسماعيل بن رافع المدني عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن
~~محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أن الله لما خلق السموات والأرض خلق الصور)
# فذكر الحديث بطوله
# وفيه يوقفون موقفا واحدا مقدار سبعين عاما حفاة عراة غلفا غرلا لا ينظر
~~إليكم ولا يقضي بينكم يضجون فيقولون من يشفع لنا فذكر الحديث
PageV06P385
# وروى محمد بن نصر في كتاب الصلاة من رواية المنهال بن عمرو حدثنا قيس بن
~~السكن وأبو عبيدة بن عبد الله حدث عمر بن الخطاب هذا الحديث قال إذا حشر
~~الناس يوم القيامة قاموا أربعين عاما على رؤوسهم الشمس شاخصة أبصارهم إلى
~~السماء ينتظرون الفصل كل بر منهم وفاجر لا يتكلم منهم بشر
# فذكر حديثا
# حديث ابن عمر تلا {يوم يقوم الناس} ثم قال كيف بكم إذا جمعكم الله كما
~~يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم
# حديث إن لله ملكا ما بين شفرى عينيه خمسمائة عام
# حديث ابن مسعود إن الشيطان قد يئس أن تعبد ms1409 الأصنام بأرض العرب ولكن سيرضى
~~منكم بالمحقرات وهو الموبقات فاتقوا الظلم. . الحديث
# وفيه مثل المحقرات مثل سفر نزلوا بأرض فلاة
# حديث أنس يحشر الله العباد عراة غبرا بهما. . الحديث
# إنما هو من حديث عبد الله بن أنيس
# حديث ابن عباس يبعث للأنبياء منابر من ذهب ويبقى منبري لا أجلس عليه
~~قائما بين يدي ربي. . الحديث في الشفاعة
# وفيه حتى يقول مالك ما تركت النار لغضب ربك في أمتك من بقية
# حديث إن رجلا من أهل الجنة يشرف على أهل النار
# فيناديه رجل يا فلان هل تعرفني
PageV06P386
# فيقول لا
# فيقول أنا الذي مررت بي فاستسقيتني شربة ماء. . الحديث
# حديث إن في جهنم سبعين ألف واد في كل واد سبعون ألف شعب. . الحديث
# حديث إن نار الدنيا غسلت بسبعين ماء من مياه الرحمة
# حديث أنس ارغبوا فيما رغبتكم فيه واحذروا وخافوا ماخوفتكم به من عذابه
~~وعقابه فإنه لو كانت قطرة من الجنة. . الحديث
# حديث إن في النار لحيات مثل أعناق البخت. . الحديث
# حديث يؤمر يوم القيامة بناس من النار إلى الجنة حتى إذا دنوا منها
~~واستنشقوا روائحها. . الحديث
# حديث سئل عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص
# حديث أبي هريرة من سره أن يسقيه الله الخمر في الآخرة فليتركها في
~~الدنيا. . الحديث
# حديث أبي أمامة قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينفعنا
~~بالأعراب ومسائلهم. . الحديث
# هو في الزهد لابن المبارك من رواية سليم بن عامر مرسلا ليس فيه ذكر لأبي
~~أمامة
PageV06P387
# حديث لما أسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمى الصرح عليه خيام اللؤلؤ. .
~~الحديث
# وفيه ما هذا يا جبريل
# قال هو المقصورات في الخيام
# فطفن يقلن نحن
# الحديث
# حديث إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر
~~وثمانية الآف ثيب. . الحديث
# في العظمة لأبي الشيخ نحوه من حديث ابن أبي أوفى
# حديث أبي أمامة ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه
~~ثنتان من الحور العين. . الحديث
# حديث أهل الجنة ms1410 جرد. . الحديث
# وفيه طولهم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع
# حديث نظرت في الجنة فإذا الرمانة من رمانها كخلف البعير المقتب. . الحديث
# حديث إذا كان يوم القيامة أخرج الله كتابا من تحت العرش. . الحديث
PageV06P388
# وفيه فيخرج من النار مثل أهل الجنة
### $ 695 - محمد بن محمد بن محمد بن أحمد أبو عبد الله المديني
# من أهل أصبهان
# تفقه ببغداد علي الحسن بن سليمان
# وسمع الكثير بنفسه ببغداد والبصرة وخوزستان وأصبهان وطبرستان وخراسان
~~وغيرهما
# قال ابن السمعاني سمع بقراءتي الكثير من الفراوي والسيدي والشحامي وغيرهم
# قال وتوفي بعسكر مكرم وهو على القضاء بها في سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
### $ 696 - محمد بن محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو منصور الفقيه البروي الطوسي ومنهم من كناه أبا حامد ومنهم من كناه أبا المظفر
# ومنهم من قال هو محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله
# ومنهم من قال بل محمد بن محمد بن محمد بن سعد
PageV00P000
# هو صاحب التعليقة في الخلاف والجدل المشهور
# كان أحد أئمة الدين فقها وأصولا وكلاما ووعظا
# ولد في ذي الحجة سنة سبع عشرة وخمسمائة
# وتفقه علي محمد بن يحيى تلميذ الغزالي
# زسمع محمد بن إسماعيل الفارسي وعبد الوهاب بن شاه الشاذياخي
# ودخل بغداد وصادف القبول من الخاص والعام
# ودرس بالمدرسة البهائية
# وعقد حلقة للمناظرة ومجلسا للوعظ والتذكير
# ودخل دمشق ونزل بالخانقاه السميساطية
# ثم عاد إلى بغداد
# قال ابن الدبيثي كان أحد علماء عصره والمشار إليه بالتقدم في معرفة الفقه
~~والكلام والنظر وحسن العبارة والبلاغة
# وقال ابن الجوزي قدم علينا بغداد وجلس للوعظ وأظهر مذهب الأشعري وناظر
~~عليه وتعصب على الحنابلة وبالغ
# وقال ابن الأثير أصابه إسهال فمات فقيل إن الحنابلة أهدوا له حلواء فأكل
~~منها فمات هو وكل من أكل منها
# وقال سبط ابن الجوزي يقال إن الحنابلة دسوا عليه امرأة جاءته في الليل
~~بصحن جلواء مسموم وقالت هذا يا سيدي من غزلي
PageV06P390
# فأكل هو وامرأته وولد صغير فأصبحوا موتى
# مات ببغداد في رمضان سنة سبع وستين ms1411 وخمسمائة
### $ 697 - محمد بن محمد بن محمد بن الحسين أبو ثعلب الواسطي القاضي
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي
# مات بواسط في شهر رمضان سنة ثلاثين وخمسمائة
### $ 698 - محمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر السهلكي
# خطيب بسطام
# الفقيه أبو الحسين
# تفقه ببغداد على السيد أبي القاسم علي بن أبي يعلى الدبوسي
# وكان فقيها أديبا
# سمع الحديث من رزق الله التميمي ونظام الملك الوزير وغيرهما
# وقال ابن السمعاني كتبت عنه شيئا يسيرا
# وكانت ولادته فيما أظن في حدود سنة خمس وأربعمائة
# وتوفي في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وخمسمائة ببسطام
### $ 699 - محمد ين محمد بن يوسف بن محمد بن الخليل أبو نصر الفاشاني المروزي
# وفاشان بفتح الفاء والشين المعجمة والنون من قرى مرو
PageV00P000
# وكان أحد الأئمة
# قال ابن السمعاني إمام مفت أديب محدث غزير الفضل حسن السيرة عفيف ورع
# تفقه علي محمد الماخواني
# سمع من أبي المظفر السمعاني ومحمد الماخواني ومصعب بن عبد الرزاق ومحمد
~~بن الحسن المهرنبدقشابي وغيرهم
# حدث عنه الحافظ أبو سعد السمعاني
# وقال سمعت منه الكثير
# قال وتوفي في سابع عشر المحرم سنة تسع وعشرين وخمسمائة وله خمس وسبعون
~~سنة
# ذكره في التحبير أيضا
# وقال إنه أخذ الأدب عن أبي مطيع الهروي وإنه كان راغبا في بناء المساجد
~~والرباطات والحياض
# قلت بخط شيخنا الذهبي أنه سمع من مصعب بن عبد الرزاق وفي تحبير ابن
~~السمعاني عبد الرزاق بن مصعب وهو الصواب فإن مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب بن
~~بشر المصعبي من مشايخ ابن السمعاني ذكر في التحبير أنه توفي في سنة تسع
~~وعشرين وخمسمائة في السنة التي مات فيها أبو نصر الفاشاني فما أراه شيخه
~~وإنما أرى شيخه والده عبد الرزاق بن مصعب وعبد الرزاق بن مصعب كان راوية
~~سمع منه جماعة
PageV06P392
### $ 700 - محمد بن محمد بن أبي القاسم بن أبي الفوارس البراني البخاري المعروف بالنجيب أخو الحليمي
# والبراني بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء المهملة وبالنون نسبة إلى قرية
~~ببخارى يقال لها البرانية
# ذكره ابن ms1412 السمعاني في التحبير وفي الأنساب وقال كان فقيها صالحا سديد
~~السيرة
# سكن بنج ديه وكان يرجع إليه بها في الفتاوى والوقائع الشرعية
# وكان يتكلم في المسائل الخلافية
# سمع أباه أبا عبد الله البراني
# سمعت منه أجزاء منتخبة من كتاب السفينة لأبي حفص البجيري
# توفي بمرست سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
# وأما أخوه الحليمي فعرف بالحليمي فيما أحسب لأن اسمه عبد الحليم وهو أيضا
~~من مشايخ ابن السمعاني كان يكنى أبا محمد كان أديبا فقيها مقرئا
PageV00P000
### $ 701 - محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف أبو الفرج ابن الشيخ أبي حاتم القزويني الأنصاري
# من آمل طبرستان
# أما أبوه فقد تقدم في الطبقة الرابعة
# وأما هو فكان فقيها زاهدا صالحا
# سمع أبا منصور بن إسحاق الحافظ وسهل بن ربيعة وأبا علي الحسيني وغيرهم
# روى عنه ابن ناصر والسلفي وابن الخل وشهده الإبرية وآخرون
# قال أبو محمد الجرجاني بارع في الفقه والفرائض
# وقال ابن السمعاني فقيه فاضل دين خير
# وهو صاحب الكرامة في ضياع ابنه في طريق الحج
# وذلك أنه حج سنة سبع وتسعين وأربعمائة فضاع ولده قبل وصوله إلى المدنية
~~الشريفة فلما وصل إلى المسجد الشريف أخذ يتمرغ في الباب ويبكي والخلق
~~مجتمعون حوله وهو يقول يا رسول الله جئتك من بلد بعيد زائرا وقد ضاع ابني
~~لا أرجع حتى ترد علي ابني
# فما زال يردد هذا القول حتى دخل ابنه من باب المسجد فاعتنقا وتباكى الخلق
# توفي بآمل في المحرم سنة إحدى وخمسمائة
PageV00P000
### $ 702 - محمد بن محمود بن محمد بن علي بن شجاع أبو نصر الشجاعي السرخسي السره مرد بفتح السين والراء المهملتين وسكون الهاء وفتح الميم وسكون الراء الثانية بعدها دال لقب
# مولده سنة ثنتين وخمسين وأربعمائة
# قدم من خراسان إلى بغداد
# وتفقه على السيد علي بن أبي يعلى الدبوسي
# وسمع أبا نصر محمد بن عبد الرحمن القرشي آخر أصحاب زاهر بن أحمد وأبا
~~القاسم العبدوسي وعمه أبا حامد بن أحمد بن محمد الشجاعي الفقيه وأبا القاسم
~~الفوراني الفقيه ونظام ms1413 الملك الوزير وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وأبو الفتوح الطائي وغيرهم
# قال ابن السمعاني شيخ مسن كبير القدر فاضل ورع كثير التهجد والصيام
~~والذكر
# كان يفتي ويناظر ويذب عن مذهب الشافعي
# توفي بسرخس في ذي الحجة سنة أربع وثلاثين وخمسمائة
### $ 703 - محمد بن محمود بن علي أبو الرضى الطرازي
# من أهل بخارى
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا دينا ورعا تقيا بكاء بالليل بساما
~~بالنهار
PageV00P000
# أنفد أوقاته في نشر العلم وإلقاء الدروس
# كثير التهجد لا أعرف أحدا أجمع لخصال الخير منه
# تفقه ببخارى على والده وعبد العزيز بن عمر المعروف بالبرهان
# ثم رحل إلى خراسان وأقام بمرو الروذ مدة حتى علق طريقة القاضي الحسين على
~~الحسن بن مسعود الفراء أخي محي السنة الحسين وأحكم الطريقة عليه
# سمع أبا عبد الله محمد بن عبد الواحد الدقاق الأصفهاني الحافظ وأستاذه
~~الحسن ابن مسعود الفراء وأبا طاهر السنجي ومحمد بن ناصر السلامي وجماعة
~~ببخارى وهراة ونيسابور ومرو الروذ وبغداد
# مولده ببخارى في خامس شعبان سنة تسع وتسعين وأربعمائة
# هذا مختصر من كرم ابن السمعاني
# ولم يقيد وفاته
### $ 704 - محمد بن محمود بن محمد الشيخ العلامة الإمام شهاب الدين الطوسي أبو الفتح
# ولد سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة
# وتفقه علي محمد بن يحيى وغيره من أصحاب الغزالي
# وحدث عن أبي الوقت وغيره
# روى عنه ابن الجميزي وغيره
# برع في العلم
PageV00P000
# وقدم إلى مصر فنشر العلم ورفع علمه ووعظ وذكر
# وكان إماما جليلا زاهدا ورعا متقشفا على طريق السلف مع رياسة تامة وعظمة
~~عند الخاصة والعامة
# كلمته نافذة ومدار الفتيا بديار مصر عليه
# ومما يؤثر من عظمته وجلاله أنه جاء يوم عيد والسلطان في الميدان فأقبل
~~وبين يديه الغاشية محمولة على الأصابع والمنادى ينادي هذا ملك العلماء
~~والسلطان يسمع ويستبشر ولا ينكر
# وكان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر قائما بنصره مذهب الأشعري
PageV06P397
# وكان مع عظمته يتضاءل للخبوشاني ويعترف بعلو قدره
# توفي في ذي القعدة سنة ست وتسعين وخمسمائة وحمل أولاد السلطان نعشه على
~~رقابهم ms1414
PageV06P399
#~:section: ومن شعره وملح كلامه ومليح فتاويه
# أخبرنا الحافظ أبو العابس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن عبد
~~الرحمن ومحمد بن يوسف المقدسيان وأبو الحسين بن اليونيني قالوا أخبرنا
~~الفقيه ابن الجميزي قال أنشدنا الإمام أبو الفتح الطوسي لنفسه
# (طلعت على بغداد والعلم طالع ... كما طلعت شمس من السرطان)
# (ومصر كجدي منزل لهبوطه ... كذا الحوت في الحالين للحدثان)
# ومعنى هذين البيتين أنه طلع على بغداد والعلم في ارتفاعه مشابه ارتفاع
~~الشمس في أوجها المختص بالسرطان فزاده مع ذلك رفعة وطلع على مصر والعلم
~~هابط مثل هبوط الشمس في برجي الجدي والحوت فرجعه إلى ارتفاعه وأطلق لفظ
~~الجدين
### $ 705 - محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق بن محمد أبو الحسن الزعفراني البغدادي الجلاب
# الفقيه المحدث الورع
# تفقه علي الشيخ أبي إسحاق
PageV00P000
# وصنف عدة كتب
# ورحل إلى أصبهان والشام ومصر والبصرة
# روى الكثير عن الخطيب وأبي جعفر ابن المسلمة وابن المأمون وأبي الحسين
~~ابن المهتدى بالله وطبقتهم
# روى عنه السلفي وطائفة
# مولده سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة
# ومات في صفر سنة سبع عشرة وخمسمائة
### $ 706 - محمد بن منجح بن عبد الله الفقيه أبو شجاع الصوفي الواعظ
# ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# وسمع من قاضي المرستان
# وأجاز له ابن طاهر
# وتفقه بالجزيرة على ابن البزري
# وببغداد علي أبي محمد عبد الله بن فخر الإسلام الشاشي
# وقدم الشام وولى قضاء بعلبك ثم عاد إلى بغداد
# وله شعر حسن
# توفي ببغداد في ربيع الأول سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 707 - محمد بن المنتصر بن حفص بن أحمد بن حفص المتولي النوقاني المعروف بمحمد ابن أبي سعد
# من أهل طوس
# تفقه على فقيه الشاش بهراة وعلي أبي حامد الشجاعي ببلخ
# وسمع بنوقان القاضي أبا سعيد محمد بن سعيد الفرخراذي
# وبمرو أبا بكر محمد بن علي بن حامد الشاشي
# قلت وهو شيخه المعروف بفقيه الشاش
# وبهراة أبا عبد الله محمد بن علي العمري وغيرهم
# قال ابن السمعاني كتبت عنه وسمعت منه تفسير الثعلبي المسمى بالكشف
~~والبيان روايته عن الفرخراذي ms1415 عنه
# قال ابن السمعاني وكان إماما فاضلا عفيفا حسن السيرة جميل الأمر ورعا
~~زاهدا يحفظ المذهب ويفتي
# ولد بنوقان
# وبها توفي يوم الأحد الحادي والعشرين من رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
# ودفن بمقبرة باب المنقب
PageV00P000
### $ 708 - محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد ابن عبد الجبار بن الفضل بن الربيع بن مسلم بن عبد الله بن عبد المجيد الإمام الكبير أبو بكر بن الإمام أبي المظفر بن الإمام أبي منصور بن السمعاني الفقيه الأديب المحدث الحافظ الواعظ الخطيب المبرز في علم الحديث رجالا وأسانيد ومتونا وغير ذلك جامع لأشتات العلوم
# وهو أبو الحافظ الكبير تاج الإسلام أبي سعد عبد الكريم بن محمد وكان هو
~~أيضا يلقب تاج الإسلام
# مولده في سنة ست وستين وأربعمائة
# سمع والده أبا المظفر وعبد الواحد بن أبي القاسم القشيري ونصر الله بن
~~أحمد الخشنامي وأسعد بن مسعود العتبي وأبا الحسن علي بن محمد العلاف ومحمد
~~بن عبد الكريم بن خشيش الحافظ وأبا الغنائم النرسي الحافظ وغيرهم بمرو
~~ونيسابور والري وهمذان وبغداد والكوفة وأصبهان ومكة وغيرها
# روى عنه السلفي وأبو الفتوح الطائي وغيرهما
# ذكره عبد الغافر في السياق وقال فيه الإمام ابن الإمام ابن الإمام شاب
~~نشأ في عبادة الله وفي التحصيل من صباه إلى أن أرضى أباه حظي من العربية
~~والأدب والنحو وثمرتها نظما ونثرا بأعلى المراتب
PageV00P000
# ينفث إذا خط بأقلامه عقد السحر وينظم من معاني كلامه عقود الدر متصرفا في
~~الفنون بما يشاء كيف يشاء مطيعا له على البديهة الإنشاء ثم برع في الفقه
~~مستدرا أخلافه من أبيه بالغا في المذهب والخلاف أقصى مراميه وزاد على
~~أقرانه وأهل عصره بالتبحر في علم الحديث ومعرفة الرجال والأسانيد وما يتعلق
~~به من الجرح والتعديل والتحريف والتبديل وضبط المتون والمشكلات من المعاني
~~مع الإحاطة بالتواريخ والأنساب
# وطرز أكمام بمجالس تذكيره الذي تتصدع صم الصخور عند تحذيره وتتجمع أشتات
~~العظام النخرة عند تبشيره وتصغي آذان الحفظة لمجاري نكتة وتختطف ms1416 الملائكة
~~لفاظه إشاراته من شفته ويخترق حجب الشداد السبع صواعد دعواته ويطفئ أطباق
~~الجحيم سوابق عبراته وهو مع ذلك متخلق بأحسن الأخلاق متمكن بتواضعه وتودده
~~من الأحداق رافل في جلابيب أهل الصفا مراع لعهود الأسلاف بحسن الوفا مجموع
~~له الأخلاق الحميده ثابت له الحقوق الأكيدة
# خلف أباه ببلدته في مجالس التدريس والنظر والتذكير وزاد عليه في الخطابة
~~والقبول التام بين الخاص والعام وصبر على مكابدة الخصوم اللد ومقاومة
~~المعاندين
PageV07P006
# والمخالفين ونفق سوق تقواه وورعه عند الملوك والأكابر حتى عظموا خدمته
~~وتبركوا به وبنصحه وكلامه وصار قطب قطره حشمة وحرمه وجاها ومنزلة مستغنيا
~~بكافة وما آتاه الله من غير منة مخلوق عن التعرض لمنال شيء من الحطام قاصرا
~~همه وأيامه على الإفادة ونشر العلم مد الله في عزيز أنفاسه وأبقاه حجة على
~~العلماء
# هذا كلام عبد الغافر
# وقال الحافظ أبو سعد رحمه الله أملى والدي مائة وأربعين مجلسا في غاية
~~الحسن والفوائد بجامع مرو واعترف بأنه لم يسبق إلى مثلها وصنف تصانيف في
~~الحديث
# قلت ووقفت على كثير من إملائه وهو دال على علو شأنه في الفقه والحديث
~~واللغة
# قال ولده وكان يملي في مجلس وعظه الأحاديث بأسانيدها فاعترض عليه بعض
~~المنازعين وقال محمد السمعاني يصعد المنبر ويعد الأسامي ونحن لا نعرف ولعله
~~يضعها في الحال وكتب هذا الكلام في رقعة وأعطيت له بعد أن صعد المنبر فنظر
~~فيها وروى حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بنيف وتسعين
~~طريقا ثم قال إن لم يكن في هذا البلد أحد يعرف الحديث فنعوذ بالله من
~~المقام ببلد ما فيها من يعرف الحديث وإن كان فليكتب عشرة أحاديث بأسانيدها
~~ويترك اسما أو اسمين من كل إسناد ويخلط الأسانيد بعضها ببعض فإن لم أميز
~~بينها وأضع كل اسم منها مكانه فهو كما يدعيه
# وفعلوا ذلك امتحانا فرد كل اسم إلى موضعه وطلب القراء الذين يقرءون في
~~مجلسه في ذلك اليوم شيئا فأعطاهم الحاضرون ألف دينار
# قال أبو سعد هذا كله من محمد ms1417 بن أبي بكر السنجي
PageV07P007
# قال وكان ذلك اليوم عيدا لأهل السنة
# وكان والده الإمام أبو المظفر إذا جرى شيء يتعلق بالأدب أو اللغة أو سئل
~~عن شيء من ذلك يقول سلو ابني محمدا فإنه أعرف باللغة مني
# قال صاحب الكافي سمعت أبا عبد الله محمد بن الحسن المرداخواني وكان من
~~تلامذة الأمام أبي المظفر بن السمعاني يقول كنت شريك ابنه أبي بكر محمد
~~ومعيدنا أبو عبد الله النيسابوري فتأخر حضور محمد يوما ثم جاء وقد احمرت
~~عيناه من البكاء فقال له أبو عبد الله ما الذي خلفك وما شأنك
# فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فناولني قدحا مملوءا ماء
~~وقال لي اشرب فأخذته وشربته كله وانتبهت وقد أثر ذلك في عروقي وسائر جسدي
# فنهض الإمام أبو عبد الله مسرعا إلى الصفة التي فيها الإمام أبو المظفر
~~وهو يقول البشارة البشارة وأخبره بالمنام فقال الإمام أبو المظفر الحمد لله
# وقال إني رأيت مثل هذا المنام ولكني ما شربت جميع الماء بل بعضه وهو شرب
~~جميعه فيجتمع عنده جميع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
# وللإمام أبي بكر شعر كثير ويحكى أنه غسل قبل موته جميع المسودات التي
~~فيها شعره فلم يوجد له إلا ما كان على ظهور الدفاتر من الأجزاء
# ويحكى أن شخصا كتب إليه رقعة وفيها أبيات شعر وأراد جوابها فقال أما
~~الأبيات فقد أسلم شيطان شعري فلا جواب لها
# ومن مليح شعره
# (أقلى النهار إذا أضاء صباحه ... وأظل أنتظر الظلام الدامسا)
# (فالصبح يشمت بي فيقبل ضاحكا ... والليل يرثي لي فيدبر عابسا)
PageV07P008
# وله أيضا
# (وظبي فوق طرف ظل يرمي ... بسهم اللحظ قلب الصب طرفه)
# (يؤثر طرفه في القلب ما لا ... يؤثر في الحصى والترب طرفه)
# وله ما أورد أبو سعد في كتاب التحبير في ترجمة أبي حامد أحمد بن عبد الله
~~الفازي الصوفي المعروف بالأوحد وذكر أنه قال في قرية فاز إحدى قرى طوس
# (نزلنا بقعة تدعى بفاز ... فكان ألذ من نيل المفاز)
# (وقست إلى ثراها كل ms1418 أرض ... فكانت كالحقيقة في المجاز)
# وفي أبي بكر السمعاني يقول الشيخ الحافظ أبو طاهر السلفي
# (هو المزني إبان الفتاوى ... وفي علم الحديث الترمذي)
# (وجاحظ عصره في النثر صدقا ... وفي وقت التشاعر بحتري)
# (وفي النحو الخليل بلا خلاف ... وفي حفظ اللغات الأصمعي)
# قلت وددت لو قال
# وفي الشعر الأديب البحتري
# وسلم من لفظ التشاعر ومن تنكر البحتري
# وقال آخر فيما ذكر السلفي
# (يا سائلي عن علم الزمان ... وعالم العصر لدى الأعيان)
# (لست ترى في عالم العيان ... كابن أبي المظفر السمعاني)
# وقدم القاضي يحيى بن صاعد الهروي نيسابور وكان أبو بكر بن السمعاني بها
~~فدخل عليه زائرا فأطرق يحيى بن صاعد رأسه ساعة ثم رفعه وأنشد يقول
# (قل للإمام بن الإمام محمد بن ... مظفر بن محمد السمعاني)
PageV07P009
# (عشقتك عيني مذ رأتك وكان من ... قبل اللقاء يحبك السمعان)
# فأجابه أبو بكر على البديهة
# (حييت بيحيى إذ رزقت لقاءه ... ونلت به جدا لأمري مساعدا)
# (فلا زال يحيى واسمه فال عمره ... وكاسم أبيه نجمه دام صاعدا)
# والد أبي بكر اسمه منصور وكنيته أبو المظفر فحذف القاضي يحيى لفظ الأب
~~لمكان الوزن
# قال الحافظ أبو سعد من عجيب ما اتفق أن آخر مجلس أملاه كان افتتاحه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم (إن أمامكم عقبة كئودا لا يجوزها المثقلون فأنا أحب أن
~~أتخفف لتلك العقبة)
# وكان قد وصل في التفسير الذي يذكره في مجلس الوعظ إلى قوله {اليوم أكملت
~~لكم دينكم} الآية
# وتوفي عقيب ذلك ابن ثلاث وأربعين سنة في بوم الجمعة ثاني صفر سنة عشر
~~وخمسمائة
#~:section: ومن الفوائد والمسائل عن تاج الإسلام أبي بكر
# ... . .
PageV07P010
### $ 709 - محمد بن مكي بن الحسن الفامي أبو بكر البابشامي يعرف بابن دوست
# قال ابن السمعاني فقيه فاضل تفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وسمع أبا
~~بكر محمد بن عبد الملك بن بشران وأبا محمد الحسن بن علي الجوهري
# قلت والقاضي أبا الطيب الطبري وغيرهم
# روى عنه أبو طاهر السلفي وأبو المعمر الأنصاري وغيرهما وأجاز لابن كليب
# مات في شهر ربيع ms1419 الأول سنة سبع وخمسمائة
PageV00P000
### $ 710 - محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم الحافظ أبو بكر الحازمي الهمذاني
# إمام متقن مبرز
# ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة وقيل سنة تسع وأربعين
# وسمع بهمذان من أبي الوقت حضورا ومن شهردار بن شيرويه وأبي زرعة طاهر
~~وأبي العلاء العطار ومعمر بن الفاخر وغيرهم
# ورحل إلى بغداد والموصل وواسط والبصرة وأصبهان والجزيرة والحجاز فسمع من
~~خلق منهم خطيب الموصل أبو الفضل وأبو موسى المديني الحافظ وله إجازة من
~~السلفي وابن السمعاني وأبي عبد الله الرستمي
# روى عنه أبو عبد الله الدبيثي وابن أبي جعفر والتقى علي بن ماسويه
~~المقرىء وغيرهم
# قال ابن الدبيثي قدم بغداد عند بلوغه واستوطنها وتفقه بها على مذهب
~~الشافعي وجالس علماءها وتميز وفهم وصار من أحفظ الناس للحديث وأسانيده
~~ورجاله مع زهد وتعبد ورياضة وذكر صنف في علم الحديث مصنفات وأملى عدة مجالس
# قال وكان يغلب عليه معرفة أحاديت الأحكام وأملى طرق الأحاديث التي في
~~كتاب المهذب للشيخ أبي إسحاق وأسندها ولم يتمه
PageV00P000
# وقال ابن النجار كان من الأئمة الحفاظ العالمين بفقه الحديث ومعانيه
~~ورجاله ألف الناسخ والمنسوخ وكتاب عجالة المبتدى في الأنساب والمؤتلف
~~والمختلف في أسماء البلدان
# قال وكان ثقة حجة نبيلا زاهدا ورعا ملازما للخلوة والتصنيف ونشر العلم
~~أدركه أجله شابا توفي ثامن عشرى جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وخمسمائة
### $ 711 - محمد بن الموفق بن سعيد بن علي بن الحسن بن عبد الله الخبوشاني الفقيه الصوفي
# أحد الأئمة علما ودينا وورعا وزهدا
# وخبوشان بضم الخاء المعجمة والباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وفي آخرها
~~نون بليدة بناحية نيسابور ولد بها في رجب سنة عشر وخمسمائة
# وتفقه بنيسابور على محمد بن يحيى ثم قيل إنه كان يستحضر كتابه المحيط
~~وأنه عدم الكتاب فأملاه من خاطره
# وقدم مصر سنة خمس وستين فأقام بمسجده بالقاهرة مدة ثم تحول إلى تربة
~~الشافعي رضي الله عنه وتبتل لعمارة التربة المذكورة والمدرسة ودرس بها مدة
# وكان إماما جليلا كبير المحل في الورع ms1420 قل أن ترى العيون مثله زهدا وعلما
~~وأمرا بالمعروف وتصميما على الحق
# ومن تصانيفه كتاب تحقيق المحيط في ستة عشر مجلدا
PageV00P000
# وحدث بالقاهرة عن أبي الأسعد هبة الرحمن بن القشيري
# وكان السلطان صلاح الدين رضي الله عنه حسن العقيدة في الشيخ الخبوشاني
# وكان الخبوشاني له حال غريبة ومحل مكين ومقام في الدين وكان يقول بملء
~~فيه أصعد إلى مصر وأزيل ملك بني عبيد اليهودي فصعدها وصرح بلعنهم وحاروا في
~~أمره وأرسلوا إليه بمال عظيم قيل مبلغه أربعة الآف دينار فلما وقع نظره على
~~رسولهم وهو بالزي المعروف نهض إليه بأشد الغضب وقال ويلك ما هذه البدعة
~~وكان الرجل قد زور في نفسه كلاما يلاطفه به فأعجله عن ذلك فرمى عن الدنانير
~~بين يديه فضربه على رأسه فصارت عمامته حلقا في عنقه وأنزله من السلم وهو
~~يرمي بالدنانير على رأسه ويسب أهل القصر
# ثم إن العاضد توفي وتهيب صلاح الدين خوفا من الخطبة لبني العباس وحذرا من
~~الشيعة فوقف الخبوشاني أمام المنبر بعصاة وأمر الخطيب أن يذكر بني العباس
~~ففعل ولم يكن إلا الخير ووصل إلى بغداد الخبر فزينوها وأظهروا من الفرح فوق
~~الوصف
# وأخذ الخبوشاني في بناء الضريح الشريف وكان ابن الكيزاني رجل من المشبهة
~~مدفونا عند الشافعي رضي الله عنه فقال الخبوشاني لا يكون صديق وزنديق في
~~موضع واحد وجعل ينبش ويرمي عظامه وعظام الموتى الذين حوله من أتباعه وتعصبت
~~المشبهة عليه ولم يبال بهم وما زال حتى بنى القبر والمدرسة ودرس بها
PageV07P015
# ولعل الناظر يقف على كلام شيخنا الذهبي في هذا الموضع من ترجمة الخبوشاني
~~فلا يحفل به وبقوله في ابن الكيزاني إنه من أهل السنة
# فالذهبي رحمه الله متعصب جلد وهو شيخنا وله علينا حقوق إلا أن حق الله
~~مقدم على حقه والذي نقوله إنه لا ينبغي أن يسمع كلامه في حنفي ولا شافعي
~~ولا تؤخذ تراجمهم من كتبه فإنه يتعصب عليهم كثيرا
#~:section: ومن ورع الخبوشاني
# انه كان يركب الحمار ويجعل تحته أكسية لئلا يصل إليه ms1421 عرقه
# وجاء الملك العزيز إلى زيارته وصافحه فاستدعى بماء وغسل يديه وقال يا
~~ولدي أنت تمسك العنان ولا يتوقى الغلمان عليه فقال اغسل وجهك فإنك بعد
~~المصافحة لمست وجهك فقال نعم وغسل وجهه
# ولما خرج صلاح الدين إلى الإفرنج نوبة الرملة جاء الشيخ الخبوشاني إلى
~~وداعه والتمس منه أمورا من المكوس يسقطها عن الناس فلم يفعل فقال له الشيخ
~~قم لا نصرك الله ووكزه بعصاة فوقعت قلنسوة السلطان عن رأسه فوجم لها ثم
~~توجه إلى الحرب فكسر وعاد إلى الشيخ فقبل يده وعرف أن ذلك بسبب دعوته
# وانظر إلى كلام الذهبي هنا في تاريخه وقوله ظن السلطان أن ذلك بدعوته
# ولو كانت هذه الحكاية لمن هو على معتقده من المبتدعة لهول أمرها وقال جرى
~~على صلاح الدين بدعائه ما جرى واستقر كلامه يثبت عندك ما نقوله
# وكان تقي الدين عمر بن أخي السلطان له مواضع يباع فيها المزر فكتب الشيخ
~~ورقة إلى صلاح الدين إن هذا عمر لا جبرة الله يبيع المزر
# فسيرها صلاح الدين إلى عمر وقال لا طاقة لنا بهذا الشيخ فأرضه فركب إليه
~~فقال له حاجبه قف بباب
PageV07P016
# المدرسة حتى أسبقك إليه فأوطئ لك فدخل وقال إن تقي الدين يسلم عليك
# فقال الشيخ بل شقي الدين لاسلم الله عليه
# فقال إنه يعتذر ويقول ليس لي موضع يباع فيه المزر
# فقال يكذب
# فقال إن كان هناك موضع مزر فأرناه
# فقال الشيخ ادن وأمسك ذؤابتيه وجعل يلطم على وجهه وخديه ويقول لست مزارا
~~فأعرف مواضع المزر فخلصوه من يده وخرج إلى تقي الدين وقال فديتك بنفسي
# وعاش الشيخ نجم الدين عمره لم يأكل من وقف المدرسة لقمة ولا أخذ من مال
~~الملوك درهما ودفن في الكساء الذي صحبه من خبوشان وكان بمصر رجل تاجر من
~~بلده يأكل من ماله
# ودخل يوما القاضي الفاضل وزير السلطان لزيارة الشافعي فوجده يلقي الدرس
~~على كرسي ضيق فجلس على طرفه وجنبه إلى القبر فصاح الشيخ فيه قم قم ظهرك إلى
~~الإمام فقال الفاضل ms1422 إن كنت مستدبرة بقالبي فأنا مستقبلة بقلبي فصاح فيه
~~أخرى وقال ما تعبدنا بهذا فخرج وهو لا يعقل
# توفي الشيخ نجم الدين في ذي القعدة سنة سبع وثمانين وخمسمائة وعلى يده
~~كان خراب بيت العبيديين الرفضة الذين يزعمون أنهم فاطميون وإنما هم منتسبون
~~إلى شخص اسمه عبيد قيل إنه يهودي وقيل مجوسي من أهل سلمية دخل المغرب
~~وملكها وبنى المهدية وتلقب بالمهدى وكان زنديقا خبيثا عدوا للإسلام قتل من
~~الفقهاء والمحدثين أمما وبقي هذه البلاء على الإسلام من أول دولتهم إلى
~~آخرها وذلك من ذي الحجة سنة تسع وتسعين ومائتين إلى سنة سبع وستين وخمسمائة
PageV07P017
# وقد بين نسبهم جماعة منهم القاضي أبو بكر الباقلاني فإنه كشف في أول
~~كتابه المسمى بكشف أسرار الباطنية بطلان نسب هؤلاء إلى الإمام علي كرم الله
~~وجهه
# وهم أربعة عشر رجلا منهم ثلاثة بإفريقية وهم الملقبون بالمهدي والقائم
~~والمنصور
# وأحد عشر بمصر وهم المعز والعزيز والحاكم والظاهر والمستنصر والمستعلي
~~والآمر والحافظ والظافر والقائم والعاضد وهو آخرهم
# ولقدحكي أن العاضد رأى في منامه أن حية خرجت من مسجد معروف بمصر ولسعته
~~فأرسل جماعة في صبيحة ليلته إلى ذلك المسجد فما رأوا فيه إلا شخصا أعجميا
~~فقيرا فردوا إليه وقالوا لم نر إلا فقيرا أعجميا وتكررت الرؤيا وهو يرسل
~~فلا يرون إلا ذلك الأعجمي فقيل له هذه أضغاث أحلام وكان الأعجمي هو
~~الخبوشاني
# وكان للعاضد وزير يسمى بالملك الصالح على عادة وزراء الفاطميين أخيرا
~~يسمون أنفسهم بالملوك وهو أبو الغارات طلائع بن رزيك فقتله العاضد ثم
~~استوزر شاور ثم قتله وذلك أن أسد الدين شيركوه دخل القاهرة وقام شاور
~~بضيافته وضيافة عسكره وتردد إلى خدمته فطلب منه أسد الدين مالا ينفقه على
~~جيشه فماطله فأرسل إليه يقول قد ماطلت بنفقات الجيش وهم يطالبون فإذا
~~أتيتني فكن على حذر منهم فلم يؤثر هذا عند شاور وركب على عادته وأتي أسد
~~الدين مسترسلا وقيل إنه تمارض فجاء شاور يعوده فاعترضه صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب وجماعة من الأمراء النورية ms1423 فقبضوا عليه فجاءهم رسول العاضد يطلب رأس
~~شاور فذبح وحمل رأسه إليه واستقل أسد الدين ولم يلبث أن حضرته المنية بعد
~~خمسة وستين يوما من ولايته فقلد العاضد صلاح الدين
PageV07P018
# يوسف ولقبه الملك الناصر وكتب تقليده القاضي الفاضل وبدت سعادة صلاح
~~الدين وضعف أمر العاضد
# وكان مبدأ ضعفه أن الفرنج خذلهم الله قصدوا مصر في جمع عظيم وجحفل كبير
~~واستباحوا بلبيس وأناخوا على مصر وأحرق شاور مصر خوفا عليها منهم وبقيت
~~النار تعمل فيها أربعة وخمسين يوما ثم عرف العجز وشرع في الحيل وأرسل إليهم
~~يصالحهم على ألف ألف دينار مصرية نصفها خمسمائة ألف دينار ليرحلوا عنه
~~وأرسل إليهم مائة ألف دينار حيلة وخداعا وواصل بكتبه الملك نور الدين من
~~حيث لا يعلم الفرنج يطلب منه الغوث ويقول إن الفرنج قد استحكم طلبهم وطمعهم
~~في البلاد المصرية فجهز نور الدين أسدا الدين في عسكر عظيم فرحلت الفرنج
~~لما سمعت بخبر العسكر
# ودخل أسد الدين مصر وتأكدت الصداقة بينه وبين شاور واستمر الحال إلى حين
~~ولاية صلاح الدين واستمراره إلى مستهل سنة سبع وستين وخمسمائة فخطب لبنى
~~العباس بالقاهرة وسائر بلادها وكانت خطبتهم منقطعة منها هذه المدة المديدة
~~والدول السخيفة بعد أن كان جبن عن ذلك واستعظم خطبه
# وكان العاضد لما ضعف أمره وتنسم الخمول أرسل كتابا إلى نور الدين يطلب
~~الاستقالة من الأتراك في مصر خوفا منهم والاقتصار على صلاح الدين فكتب إليه
~~نور الدين الخادم يهنى بما سناه الله من الظفر الذي أضحك سن الإيمان
# يشير إلى نصرة المسلمين على الفرنج في نوبة دمياط ويقول إن الفرنج لا
~~تؤمن غائلتهم والرأي إبقاء الترك
PageV07P019
# بديار مصر فبقيت الترك إلى المستهل من السنة المذكورة فقطعت خطبه
~~الفاطميين وخطب لأمير المؤمنين المستضيء وأرسل إلى بغداد بالخبر
# وتوفي العاضد بعد ذلك في يوم عاشوراء بالقصر وجلس السلطان صلاح الدين بعد
~~ذلك للعزاء وأغرب في الحزن والبكاء وتسلم القصر بما فيه من خزائن ودفائن
~~وأموال لا تعد ولا تحصى وأمتعته استمر البيع فيها بعدما ms1424 أهدى ووهب وأطلق
~~وادخر عشر سنين
# ويحكى أن صلاح الدين قال لو علمت أن العاضد يموت بعد عشرة أيام ما قطعت
~~خطبته وأنه قال مارأيت أكرم من العاضد أرسلت إليه مدة مقام الإفرنج على
~~دمياط أطلب منه نفقة فأرسل إلي ألف ألف دينار مصرية نصفها خمسمائة ألف
~~دينار غير الثياب والأمتعة
# ثم أودع صلاح الدين أقارب العاضد السجن وقرر لهم النفقات وزائد الصلات
# واستفحل أمره وكان على يده فتح بيت المقدس وهو الفتح الذي اشتهر به شرقا
~~وغربا وحصل من الجنة والقلوب قربا وأبقى له إلى يوم الدين ثناء حسنا رحمه
~~الله ورضي عنه
# وكتب في سنة سبعين وخمسمائة إلى أمير المؤمنين المستضيء بأمر الله كتابا
~~من إنشاء القاضي الفاضل يعدد ماله من الفتوحات ومن جهاد الفرنج مع نور
~~الدين وفعالهم الحسنة وإقامتهم الخطبة لأمير المؤمنين ولا عهدنا قيامها منذ
~~دهر واستيلاءه على البلاد الكثيرة من أطراف المغرب إلى أقصى اليمن وأن في
~~هذه السنة كان عندنا وفد نحو سبعين راكبا كلهم يطلب لسلطان بلده تقليدا
~~ويرجو منا وعدا ويخاف وعيدا وأكثر من ذلك إلى أن قال والمراد الآن تقليد
~~جامع بمصر واليمن والمغرب والشام وكل ما تشتمل عليه الولاية النورية يعني
~~ولاية نور الدين محمود وكل ما يفتحه الله للدولة
PageV07P020
# العباسية بسيوفنا ولمن ينضم من أخ وولد من بعدنا تقليدا يضمن للنعمة
~~تخليدا
# وعظم خطبة بحيث إنه لما مات المستضيء وولى الناصر لدين الله أمير
~~المؤمنين لم تكن له قدرة عليه مع ما كان الناصر عليه من عظمة لا توازى
~~وخضوع ملوك الأرض له شرقا وغربا وقهره الكافة بعدا وقربا وأرسل إلى صلاح
~~الدين كتابا يعاتبه على أمور منها تسميته بالملك الناصر وأنه لا ينبغي لك
~~يا صلاح الدين أن تتسمى باسمي فإن ما يصلح للمولى على العبد حرام
# فأجابه بأن هذه التسمية من زمن المستضيء قبل أن يكون مولانا أمير
~~المؤمنين خليفة وكان هذا الجواب من القاضي الفاضل وتلاطف به فإن القاضي
~~الفاضل كان يهاب العباسيين لا سيما ms1425 الناصر لدين الله فما أمكنه أن يجيبه
~~إلا بلطف وقال أخشى أن أذبح على فراشي وفي مأمني ويكون الذابح لي الناصر
~~لدين الله وهو ببغداد
# واستقر صلاح الدين إلا أنه تضعضعت تسميته بالملك الناصر بحيث إنه إلى
~~اليوم لا يعرف إلا بصلاح الدين يوسف بن أيوب مع جلالته وعظمته ولو لم يكن
~~له إلا الحسنتان العظيمتان اللتان برز بهما على الأولين من السلاطين
~~والآخرين وهما فتح بيت المقدس وإبادة الفاطميين وقد علم الناس سيرتهم كيف
~~كانت وسبهم الصحابة وفعالهم القبيحة التي لا تعد ولا تحصى من عدم مبالاتهم
~~بأمور الدين وقلة نظرهم إلا في فساد المسلمين ولو لم يكن إلا الحاكم وفعاله
~~التي صارت تواريخ وتسويته تارة بين جميع الأديان وحكمه آوانه بخلاف ماأنزل
~~الرحمن وحمله الناس على ما يوسوس به الشيطان ولقد كاد يدعي الإلهية وربما
~~ادعاها ومن أراد أن ينظر العجب فلينظر إلى ترجمته في التواريخ المبسوطة
# ولقد أطلنا في هذه الترجمة ولا بد من فائدة
PageV07P021
### $ 712 - محمد بن ناصر بن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي عياض أبو نصر السرخسي العياضي الفقيه الواعظ
# ولد بسرخس سنة أربع وستين وأربعمائة ومات بها في ذي الحجة سنة اثنتين
~~وثلاثين وخمسمائة
### $ 713 - محمد بن نصر بن منصور أبو سعد الهروي القاضي
# أحد الفقهاء الرؤساء وهو الذي أرسله الخليفة ليخطب له بنت السلطان سنجر
~~فقتلته الباطنية بهمذان
# ولي القضاء بمدن كثيرة من بلاد العجم وولي قضاء الشام مدة وقضاء بغداد
~~مدة وترقت به الحال وعظم رتبة وعلاصيتا
# ومن شعره
# (البحر أنت سماحة وفصاحة ... والدر ينثر من يديك وفيكا)
# (والبدر أنت صباحة وملاحة ... والخير مجموع لديك وفيكا)
# قتل سنة تسع عشرة وخمسمائة وفي تاريخ شيخنا الذهبي سنة ثمان عشرة وفي
~~تاريخه أيضا أنه حنفي
PageV00P000
### $ 714 - محمد بن هبة الله بن عبد الله الشيخ سديد الدين السلماسي
# كان إماما نظارا جدليا تخرج به جماعة من الفضلاء وأعاد بالمدرسة النظامية
~~توفي في شعبان سنة أربع وسبعين وخمسمائة
### $ 715 - محمد بن هبة الله ms1426 بن مكي الحموي الإمام تاج الدين
# كان فقيها فرضيا نحويا متكلما أشعري العقيدة إماما من أئمة المسلمين إليه
~~مرجع أهل الديار المصرية في فتاويهم
# وله نظم كثير منه أرجوزة سماها حدائق الفصول وجواهر الأصول صنفها للسلطان
~~صلاح الدين وهي حسنة جدا نافعة عذبة النظم وفي خطبتها يقول
# (فهذه قواعد العقائد ... ذكرت فيها معظم المقاصد)
# ومنها
# (حكيت منها أعدل المذاهب ... لأنه أشهى مراد الطالب)
# (جمعتها للملك الأمين ... الناصر الغازي صلاح الدين)
# (عزيز مصر قيصر الشام ومن ... ملكه الله الحجاز واليمن)
# (ذي العدل والجود معا والباس ... يوسف محيى دولة العباس)
# (ابن الأجل السيد الكبير ... أيوب نجم الدين ذي التدبير)
PageV00P000
# ومن آخرها
# (ثم انتهى تحريرها في شهر ... ربيع الأول بعد عشر)
# (وقد مضى من هجرة النبي ... محمد ذي الشرف العلي)
# (سبعون عاما قبلها خمسمائة ... فاعجب من اللفظ وفضل منشئه)
# وله أرجوزة أخرى في الفرائض سماها روضة المرتاض ونزهة الفراض قال فيها
# (جمعتها لجامع الفضائل ... الأوحد القاضي الأجل الفاضل)
# (محيي موات الفضل ذي الجد العلي ... عبد الرحيم بن أبي المجد علي)
# (أهدي إليه قطرة من بحره ... إذ كل ما أنظمه من نثره)
# (وهو الذي أجمع كل عالم ... في عصرنا من ناثر وناظم)
# بأنه الحبر النسيج وحده ... في علمه ودينه وزهده)
# ووقفت له على ما كتبه في قوله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} وكان قد
~~اجتمع مع الإمام أبي محمد بن بري النحوي فقال ابن بري كيف يكون الصداق نحلة
~~والنحلة في اللغة الهبة من غير عوض والصداق تستحقه المرأة اتفاقا لا على
~~وجه التبرع وطلب المعني الفقهي في ذلك على مقتضى مذهب الشافعي وسأل عن
~~الصداق وهل هو من أركان العقد
# فأجاب الحموي بكلام وقفت عليه علقه عنه بعض تلامذته في سنة سبع وسبعين
~~وخمسمائة
# وجدت بخط ابن القليوبي في كتابه العلم الظاهر كان الشيخ تاج الدين الحموي
~~مدرسا بالمدرسة الصلاحية وخطيبا بالقاهرة وكان كثير الاشتغال بالعلم دائم
~~التحصيل له وسمعت الشيخ الإمام الحافظ زكي الدين عبد العظيم يقول دخلت عليه
~~يوما وهو في ms1427 سرب تحت الأرض لأجل شدة الحر وهو يشتغل قال فقلت له في هذا
~~المكان وعلى هذا الحال فقال إذا لم أشتغل بالعلم ماذا أصنع
PageV07P024
# وسمعته أيضا يقول وجد في تركته محابر تسع إحداهن تسعة أرطال والأخرى أحد
~~عشر رطلا والأخرى ثمانية ووجد في تركته أيضا خمسون ديوانا خطبا وسمعت أن له
~~ديونا لم أقف عليه
# وكان حسن الخط جيد الانتقاد رأيت كتاب البيان للعمراني بخطه وحواشيه أيضا
~~بخطه في مواضع كثيرة ينبه عليها تدل عليها وفور علمه وكثرة اطلاعه
# قال الشيخ الحافظ وكان يأخذ الكتاب بالثمن اليسير فلا يزال يخدمه حتى
~~يصير من الأمهات انتهى ما وجدته ونقلته من خط الشيخ كمال الدين بن القليوبي
# ونقلت من خط الشيخ تاج الدين الحموي من نظمه نفعنا الله به
# (اثنان من بعدهما تسعة ... وسبعة من قبلها أربع)
# (وخمسة ثم ثلاث ومن ... بعد ثلاث ستة تتبع)
# (ثم ثمان قبلها واحد ... فرتب الأعداد إذ تجمع)
# تكتب على خرقتين لم يصبهما ماء وتضعهما الطلقة تحت قدميها تضع بإذن الله
~~تعالى عز وجل وهذه صورتها انتهى ما نقلته من خطه على صورته
### $ 716 - محمد بن يحيى بن منصور الإمام المعظم الشهيد أبو سعيد النيسابوري تلميذ الغزالي
# ولد سنة ست وسبعين وأربعمائة وتفقه على الغزالي وبه عرف وعلى أبي المظفر
~~الخوافي
PageV00P000
# سمع الحديث من أبي حامد بن علي بن عبدوس ونصر الله الخشنامي وجماعة كثيرة
~~وخرجت له أربعون حديثا وقعت لنا بالسماع
# وله تصانيف كثيرة منها المحيط في شرح الوسيط والإنصاف في مسائل الخلاف
~~وتعليقة أخرى في الخلافيات كثيرة التحقيق
# وكان إماما مناظرا ورعا زاهدا متقشفا وكان والده من أهل حيرة قدم نيسابور
~~لأجل القشيري
# قال ابن السمعاني فصحبه مدة وجاور وتعبد
# قال وأما ولده فكان أنظر الخراسانيين في عصره
# ومن شعر محمد بن يحيى
# (وقالوا يصير الشعر في الماء حية ... إذا الشمس لاقته فما خلته حقا)
# (فلما التوى صدغاه في ماء وجهه ... وقد لسعا قلبي تيقنته صدقا)
# قتل محمد بن يحيى في شهر رمضان سنة ثمان ms1428 وأربعين وخمسمائة قتله الغز فمات
~~شهيدا قيل إنهم دسوا في فيه التراب حتى مات وذلك لما خرجوا على السلطان
~~الكبير أعظم ملوك السلجوقية سنجر بن ملكشاه السلجوقي وفعلوا العظائم
~~واقتحموا الجرائم
# وكانت واقعتهم من أعظم الوقائع وأغربها وقتل فيها أمم لا يحصيهم إلا الله
~~سبحانه وتعالى الذي خلقهم
PageV07P026
# قال ابن السمعاني رأيت محمد بن يحيى في المنام فسألته عن حاله فقال غفر
~~لي
# وقال علي بن أبي القاسم البيهقي يرثي محمد بن يحيى وقد قتل
# (يا سافكا دم عالم متبحر ... قد طار في أقصى الممالك صيته)
# (بالله قل لي يا ظلوم ولا تخف ... من كان يحيى الدين كيف تميته)
# وقال آخر يمدحه
# (رفات الدين والإسلام تحيى ... بمحيى الدين مولانا ابن يحيى)
# (كأن الله رب العرش يلقى ... عليه حين يلقي الدرس وحيا)
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال محمد بن يحيى في مسألة العينة بعد ما ذكر اعتراض الخصوم بأنه وسيلة
~~إلى الربا ووسيلة إلى مقصود الربا وهو الفضل أو إلى عين الربا وهو مقابله
~~الدرهم بالدرهمين الثاني ممنوع وهو المحرم في سائر المعاصي أعني وسيلة
~~القتل والزنا وما يفضي بالآخرة إلى حقيقة تلك الجناية والأول مسلم ولا
~~تحريم فيه فإن النكاح يفيد مثل مقصود الزنا وهو مشروع وجوز الحنفية بيع
~~صبرة بصبرة كل حفنة بحفنتين وهو محصل لمقصود الربا
# وهذا كلام حسن كان الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى يبديه تفقها
~~وأصله موجود في كلام الغزالي حيث يقول ولا نظر إلى الزيادة عند عدم
~~المقابلة
PageV07P027
# استئجار البياع على كلمة لا تتعب ذكر الرافعي أنه فاسد وأنهم لم يجعلوه
~~من صور الوجهين ثم قال لكن المحكي عن الإمام محمد بن يحيى أن ذلك في المبيع
~~المستقر قيمته في البلد كالخبز واللحم وأما الثياب والعبيد وما يختلف قدر
~~الثمن فيه باختلاف قدر المتعاقدين فلا
### $ 717 - محمد بن أبي بكر بن محمد بن عبد الله الطيان المروزي الرمادي أبو عبد الله
# قال ابن السمعاني في التحبير فقيه فاضل زاهد حافظ للقرآن كثير التلاوة
~~قرأ ms1429 بالروايات وكان من الأخيار الزاهدين الورعين
# يعرف بالفقيه الزاهد
# سمع بمرو جدي أبا المظفر وأسعد بن أبي سعيد الميهني وبنيسابور أبا بكر
~~السروي وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي وغيرهم
# سمعت منه وقرأت عليه القرآن ختمات بحرف ابن ذكوان عن عبد الله بن عامر
# توفي في المحرم سنة تسع وعشرين وخمسمائة ودفن بسنجدان
PageV00P000
### $ 718 - محمد بن أبي علي بن أبي نصر بن أبي سعيد الشيخ فخر الدين النوقاني
# من أهل نوقان طوس
# درس الفقه بنيسابور على محمد بن يحيى ثم قدم بغداد واستوطنها ودرس
~~بالمدرسة القيصرية بها مدة إلى أن أنشأت أم الإمام الناصر لدين الله أمير
~~المؤمنين مدرسة بالجانب الغربي فجعلته مدرسا بها
# قال ابن النجار كان من كبار الأئمة وأعيان فقهاء الأمة عالما كاملا نبيلا
~~بارعا له اليد الباسطة في المذهب والخلاف والباع الممتد في حسن الكلام في
~~المناظرة وإيراد ما يورده من الجدل والمنطق وله معرفة تامة بالتفسير
# قال وأكثر الفقهاء والمدرسين ببغداد من الشافعية والحنابلة تلامذته
# قال وكان مع فضله صالحا متدينا حافظا لأوقاته لا يذهب ساعة من عمره إلا
~~في أشغال أو اشتغال أو نسخ أو مطالعة
# حدث ببغداد بكتاب الأربعين لشيخه محمد بن يحيى عنه
# قال وسمعت الفقيه أبا عبد الله محمد بن أبي بكر بن الدباس يقول فيه كان
~~وليا لله ويذكر أشياء من كلامه كان يعده بها ورآها
# مولده بنوقان في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة
# وتوفي في صفر سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 719 - محمد بن أبي سعيد بن محمد السعدي الإمام أبو المظفر الخواري
# صاحب التعليقة في الخلاف المسماة المعترض
### $ 720 - محمد بن أبي القاسم بن عبيد الغولقاني المروزي من قرية غولقان
# قال ابن السمعاني ولد بها في حدود سنة خمسين وأربعمائة
# قال وكان فقيها فاضلا عالما زاهدا ورعا حسن المعرفة بالمذهب حافظا له
# سمع أبا الخير محمد بن موسى الصفار والإمام أبا المظفر وأبا بكر محمد بن
~~عبد الله بن أبي توبة الخطيب الكشميهني وأبا الفتوح عبد الغافر بن الحسين
~~الألمعي ms1430 الكاشغري الحافظ وغيرهم
# كتبت عنه بمرو وسمعت منه كتاب دور من ذكر مرو لأبي الفتح الألمعي الحافظ
~~بروايته عنه وغير ذلك توفي بغولقان في جمادى الأولى سنة ثلاثين وخمسمائة
# محمد الماخواني
# هو محمد بن عبد الرزاق
# تقدم في هذه الطبقة
PageV00P000
### $ 721 - إبراهيم بن أحمد بن محمد بن علي بن عطاء المروروذي الإمام أبو إسحاق
# ولد في ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة
# وكان أحد أئمة المسلمين ومن كبار العلماء العاملين
# تفقه على الحسن النيهي والإمام أبي المظفر السمعاني
# وسمع الحديث الكثير وحدث بالكتب الكبار
# وأصله من قرية يقال لها فلخار من قرى مرو الروذ
# قال ابن السمعاني سمع بمرو الروذ أبا عبد الله محمد بن محمد بن العلاء
~~البغوي وسمع أيضا أبا المظفر بن السمعاني وأبا عبد الله محمد بن عبد الواحد
~~الدقاق الحافظ الأصبهاني وغيرهم بمرو وغيرها
# حدث عنه ابن السمعاني وقال سمعت منه الكثير
# قال وكان إماما متقنا مفتيا مصيبا ومناظرا ورعا محتاطا في المأكول
~~والملبوس حاد الخاطر حسن المحاورة كثير المحفوظ ذا رأي ونباهة وإصابة في
~~التدبير وكان الأكابر يصادقونه ويستضيئون برأيه ويزورونه
PageV00P000
# قال وكان والدي لما توفي فوض النظر في مصالحي إليه وفي مصالح أخي وجعله
~~وصيا
# قال وكان إذا دخل مدرستنا لا يشرب الماء في زاويتنا ولا في دارنا ويحتاط
~~في ذلك
# قال وقتل في الوقعة الخوارزمشاهية في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين
~~وخمسمائة أصابه سهمان فبقي بعدهما ثلاثة أيام ومات
### $ 722 - إبراهيم بن الحسن بن طاهر أبو طاهر الحموي المعروف بالحصني
# من فقهاء دمشق
# ولد في ذي الحجة سنة خمس وثمانين وأربعمائة بحماة
# وتفقه ببغداد وسمع أبا علي بن نبهان الكاتب وأبا طالب الزينبي وأبا طاهر
~~الحنائي وابن الموازيني وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وابنه القاسم بن عساكر وأبو القاسم بن
~~صصرى وأبو نصر بن الشيرازي وغيرهم
# وقدم دمشق واجتمع بالملك العادل نور الدين وحكى عن نفسه أنه كان عنده
~~يوما
PageV00P000
# بقلعة دمشق وأن نور الدين التفت إلى كاتبه وقال اكتب ms1431 إلى نائبنا بمعرة
~~النعمان ليقبض على جميع أملاك أهلها فقد صح عندي أن أهل المعرة يتقارضون
~~الشهادة فيشهد أحدهم لصاحبه في ملك ليشهد له ذلك في ملك آخر فجميع ما في
~~أيديهم بهذا الطريق
# قال فقلت له اتق الله فإنه لا يتصور أن يتمالأ أهل بلد على شهادة الزور
# فقال صح عندي ذلك
# فكتب الكاتب الكتاب ودفعه إليه ليعلم عليه وإذا بصبي راكب بهيمة على نهر
~~بردى وهو ينشد
# (اعدلوا ما دام أمركم ... نافذا في النفع والضرر)
# (واحفظوا أيام دولتكم ... إنكم منها على خطر)
# (إنما الدنيا وزينتها ... حسن ما يبقى من الخبر)
# قال فاستدار إلى القبلة وسجد واستغفر الله ثم مزق الكتاب وتلا قوله تعالى
~~{فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله}
# توفي الحصني بدمشق في صفر سنة إحدى وستين وخمسمائة
### $ 723 - إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن علي بن محفوظ بن منصور ابن معاذ بن يحيى
PageV00P000
### $ 724 - إبراهيم بن علي بن الحسين بن علي الطبري
PageV00P000
### $ 725 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن مهران الجزري أبو طاهر
# مولده في المحرم سنة أربع عشرة وخمسمائة
# وكان فقيها زاهدا من كبار تلامذة ابن البزري
# سمع الحديث ببغداد من أبي الفتح الكروخي وغيره
# قال ابن باطيش في الفيصل عاد من بغداد إلى الجزيرة في أيام شيخه أبي
~~القاسم بن البزري ولازم التدريس والإفادة إلى أن صار إمام وقته مشارا إليه
~~في التدريس والفتوى وتخرج به جماعة وظهرت بركته عليهم
# وتوفي بالجزيرة ليلة الخميس خامس المحرم سنة تسع وتسعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 726 - إبراهيم بن محمد بن نبهان بن محرز أبو إسحاق الغنوي الرقي الصوفي
# ولد سنة تسع وخمسين وأربعمائة
# وسمع رزق الله التميمي وغيره
# وتفقه على حجة الإسلام الغزالي وفخر الإسلام الشاشي
# وكتب الكثير من تصانيف الغزالي
# وروى عنه ابن السمعاني وأبو اليمن زيد بن الحسن الكندي وعمر بن طبرزد
~~وآخرون
# توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة
### $ 727 - إيراهيم بن المطهر أبو طاهر الشباك الجرجاني
# حضر ms1432 دروس إمام الحرمين بنيسابور ثم صحب الغزالي وسافر معه إلى العراق
~~والحجاز والشام ثم عاد إلى وطنه بجرجان وأخذ في التدريس والوعظ وظهر له
~~القبول وبنيت له مدرسة ثم قتل بغتة ومات شهيدا سنة ثلاث عشرة وخمسمائة
PageV00P000
### $ 728 - إبراهيم بن منصور بن مسلم أبو إسحاق العراقي الفقيه المصري
# شارع المهذب
# إمام الجامع العتيق بمصر وخطيبه
# كان في مبدأ عمره يعمل النشاب في القاهرة
# قال ابن القليوبي في مناقب الفقيه أبي الطاهر سمعت والدي يقول كان سبب
~~اشتغاله بالعلم أنه اشترى جارية وباتت عنده فلما أصبح أتى إلى حانوته على
~~عادته فقال له بعض جيرانه كيف وجدت جاريتك البارحة فقال له آخر كيف يجتمع
~~معها قبل أن يستبرئها
# فقال وما الاستبراء
# فقال أن تحيض في ملكك
# فتجرد لطلب العلم ورحل إلى العراق وفتح عليه هناك وأقام مدة ثم قدم مصر
~~ومن ثم عرف بالعراقي
# قلت تفقه بالعراق على أبي بكر محمد بن الحسين الأرموي صاحب أبي إسحاق
~~الشيرازي وعلى أبي الحسن بن الخل وبمصر علي القاضي مجلي
# ولد سنة عشر وخمسمائة من تصانيفه شرح المهذب الذي أشرنا إليه وغيره
# وكان معظما في القاهرة وعنه أخذ فقهاؤها منهم الفقيه أبو الطاهر خطيب مصر
~~وغيره
PageV00P000
# وكان رجلا ورعا ذا حال حسنة
# حكى تلميذه الفقيه أبو الطاهر قال اشتهت نفسي ليلة قطائف ولم يكن عندي
~~شيء واشتدت مطالبة النفس بها فقلت لا شيء عندي فقالت البياع الذي تستجر منه
~~مجاور صاحب القطايف يأخذ لك منه ما تحب ويعطيك العسل على جاري عادته فخرجت
~~بهذا القصد لأقول له ذلك فبينا أنا واقف عليه والشهوة تبعث على الطلب
~~والنفس تأبى وإذا بالشيخ أبي إسحاق العراقي ناولني كاغدة وقال لي لطائف
~~أحلى من القطائف
# فأخرجت منها ما قضيت به حاجتي
# كذا أسند هذه الحكاية ابن القليوبي في مآثر أبي الطاهر
# وكان أبو إسحاق العراقي من الفضل بحيث لا يتعجب من مثل هذه الواقعة منه
# توفي في إحدى الجماديين سنة ست وتسعين وخمسمائة
# وولى الخطابة بعده ولده ولولده ms1433 ديوان خطب مشهور
# قال ابن القليوبي يقال إن ولده كان في جنازة والده ينشىء الخطبة التي
~~يخطب بها وكان مفتتحها الحمد لله الذي شتت بالموت شمل الأحبا وأورث البنين
~~مناصب الآبا
# قال وقرأ فيها {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
~~شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين}
# قلت وولى الخطابة بعد ابن أبي إسحاق الفقيه أبو الطاهر المحلى الرجل
~~الصالح وكان قبل ذلك يؤم بالمسجد المعلق بسوق الغزل بمصر الذي يقال من أم
~~فيه خطب في هذا الجامع
PageV07P038
# قال ابن القليوبي ورأيت من الاتفاق العجيب أم فيه الشيخ أبو الطاهر فأم
~~بالجامع وخطب وأم فيه الشيخ أبو المجد فأم بالجامع وخطب وأم فيه الكمال عبد
~~الرزاق خليفة الحكم بمصر فأم بالجامع وخطب قال ورأيت من هذا الاستقراء عجبا
#~:section: ومن الفوائد عن أبي إسحاق
# حكى في شرح المهذب في مسألة اشتباه الإناء الطاهر بالنجس وجها أنه يعتبر
~~الملك فإن كان الإناءان ملكا لرجل تحرى فيهما وإن كانا لرجلين لم يجب
~~التحري وجاز لكل واحد أن يتوضأ بإنائه من غير تحر لأن الأصل الطهارة وقد شك
~~في نجاسته فلا يزال تيقن الطهارة بالشك
# كما لو قال رجل إن كان هذا الطائر غرابا فأنت طالق وقال آخر إن لم يكن
~~غرابا فامرأتي طالق ثم طار ولم يعلم
# وليس بشيء لأن التوضي بملك الغير كالتوضي بملكه فليس يستدعى صحة الوضوء
~~ملكا بخلاف الوطء فإنه لا يحل إلا في ملك فافترقا هذه عبارته في شرح المهذب
# وفيها بعض المدافعة فأول كلامه يدل على أن الوجه في تحري الرجلين في
~~إنائهما وهذا غير غريب بل هو الحق فلا يجب على كل واحد أن يتحرى في إناء
~~نفسه لنفسه وآخر يدل على أن مراده أنه في تحري الرجلين في إناءين يملك
~~أحدهما والآخر ملك لغيره فإن كان في هذه الصورة فهو وجه غير بعيد والذي
~~أحسبه أنه سقط من الكلام شيء لعل ms1434 آفته الناسخ
PageV07P039
### $ 729 - إدريس بن حمزة بن علي الشامي الرملي أبو الحسن
# من أهل الرملة
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا مبرزا فصيحا عالما من فحول الأمة
# تفقه أولا ببيت المقدس على الفقيه نصر بن إبراهيم لمقدسي ثم ببغداد على
~~الشيخ أبي إسحاق الشيرازي ودخل خراسان وخرج إلى ما وراء النهر وسكن سمر قند
~~وفوض إليه التدريس لأصحاب الشافعي في مسجد المنارة وسكنها إلى أن توفي بها
# قال وسمعت جماعة من علماء سمرقند يفخمون أمره ويذكرونه بالتعظيم ويقولون
~~كان علماء سمرقند مثل السيد الأشرف والكاسي يهابون الكلام معه في المسائل
PageV00P000
# لفصاحته وفضله وجريه
# ذكره الحافظ أبو حفص عمر بن محمد النسفي وقال كان من فحول المناظرين
# وذكر الحافظ أبو الفضل بن طاهر أنه سمع أبا الحسن إدريس بن حمزة هذا بمرو
~~يقول لما دخلت بغداد واشتغلت بالدرس في حلقة الشيخ أبي إسحاق دخل علي في
~~بعض الأيام فرأى في يدي شيئا مما علقته عن الشيخ نصر فأعجب به وقال لم أكن
~~أظن أنه بهده الدرجة
# وذكر النسفي أنه توفي في يوم الجمعة الثامن عشر من شهر رمضان سنة أربع
~~وخمسمائة
### $ 730 - أسعد بن أحمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف أبو الغنائم البامنجي الخطيب
# ولد في صفر سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# وروى عن عمر بن أحمد بن محمد بن الخليل البغوي
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# تفقه علي محي السنة البغوي والموفق الهروي مات سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 731 - أسعد بن محمد بن أحمد بن أبي سعد بن علي أبو سعد الثابتي
# من أهل بنج ديه
# ولد سنة خمس وأربعين وخمسمائة
### $ 732 - أسعد بن محمد بن أبي نصر أبو الفتح الميهني
# بكسر الميم وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها النون بعد
~~الهاء نسبة إلى ميهنة قرية بين سرخس وأبيورد
# هو الإمام الكبير النظار صاحب الطريقة المتفق على أنه الفرد في علم
~~الخلاف
# كنيته أبو الفتح
# تفقه على الإمام أبي المظفر منصور بن محمد السمعاني وعلى الموفق الهروي ms1435
~~بمرو
PageV00P000
# وقال أبو سعد بن السمعاني برع في الفقه وفاق أقرانه في حدة الخاطر
~~والاعتراض وجرى اللسان وقهر الخصوم وكان والدي استنابه في التدريس
~~بالنظامية بمرو فتولى ذلك وتفقه عليه جماعة ثم خرج من مرو إلى غزنة وأكرم
~~مورده وبلغ إلى لوهور وشاع ذكره بالفضل والنظر في تلك الديار وحصل له مبلغ
~~من الأموال العبيد والخدم وانصرف منها وقصد العراق فورد العراق ودرس
~~بالنظامية بها وعلق عليه تعليقة الخلاف وانتشر ذكره في الأقطار ورحل إليه
~~طلبة العلم من الأمصار وصار مقصدا للكل
# قال وسمع بنيسابور بقراءة والدي
# قال وما أظنه روى شيئا من الحديث
# قال ورجع من خراسان إلى العراق يعني بعد أن أنفذ إليها رسولا من جهة
~~السلطان محمود إلى مرو وكان قد فتر سوقه وما زال حاله يصعد وينزل إلى أن
~~أدركته منيته بهمذان بعد العشرين وخمسمائة
# قال وسمعت أبا بكر محمد بن علي بن عمر الخطيب يقول سمعت فقيها من أهل
~~قزوين وكان يخدم الإمام أسعد في آخر عمره بهمذان قال كنا معه في بيت وقت أن
~~قرب ارتحاله فقال لنا اخرجوا من ها هنا فخرجنا فوقفت على الباب وتسمعت
~~فسمعته يلطم وجهه ويقول واحسرتا على ما فرطت في جنب الله وجعل يبكي ويلطم
~~وجهه ويردد هذه الكلمة إلى أن مات
# رحمه الله تعالى
PageV07P043
### $ 733 - إسماعيل بن أحمد بن الحسين الخسروجردي شيخ القضاة أبو علي
# ولد الإمام الجليل الحافظ أبي بكر البيهقي
# مولده بخسروجرد سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
# وسمع أباه وأبا حفص بن مسرور وأبا عثمان الصابوني وعبد الغافر بن محمد
~~الفارسي وناصر بن الحسين العمري وغيرهم
# روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وإسماعيل بن ابي سعد الصوفي وغيرهما
# تفقه على أبيه وتخرج به في الحديث وسافر الكثير ودخل خوارزم فسكن بها مدة
~~وولى بها الخطابة وتدريس الشافعية والقضاء من وراء جيحون الذي كان برسم
~~أصحاب الشافعي ثم سافر إلى بلخ وأقام بهامدة ثم عاد إلى بيهق بعد ما غاب
~~عنها نحو ثلاثين سنة وتوفي بها في ms1436 جمادى الآخرة سنة سبع وخمسمائة
### $ 734 - إسماعيل بن أحمد بن عبد الملك بن علي بن عبد الصمد النيسابوري أبو سعد بن أبي صالح المؤذن
# أما والده أبو صالح المؤذن فمحدث شهير وأما أبو سعد ففقيه كبير إمام من
~~الأئمة ولد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة أو سنة اثنتين
PageV00P000
# وتفقه على إمام الحرمين وأبي المظفر السمعاني وسمع أباه وأبا حامد أحمد
~~بن الحسن الأزهري وأبا القاسم القشيري وأبا العلاء صاعد بن منصور بن محمد
~~بن محمد الأزدي الهروي والفقيه ابا الحسن علي بن يوسف الجويني وأبا سهل
~~محمد بن أحمد الحفصي وغيرهم
# وأجاز له أبو سعد الكنجروذي
# وروى عنه محمد بن طاهر المقدسي مع تقدمه وأبو القاسم بن عساكر وأبو موسى
~~المديني وأبو الفرج بن الجوزي وقاضي القضاة أبو سعد بن أبي عصرون وآخرون
# قال ابن عساكر كان إماما في الأصول والفقه حسن النظر مقدما في التذكير
~~وجيها عند سلطان كرمان معظما بين أهلها محترما بين العلماء وسائر البلاد
~~قرأ الإرشاد على مصنفه إمام الحرمين
# وقال ابن السمعاني كان ذا رأي وعقل وتدبير وفضل وافر وعلم غزير ظهر له
~~العز والجاه والثروة وبقي مكرما بكرمان
# قال ابن الجوزي توفي ليلة عيد الفطر سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة
# وقال ابن السمعاني توفي في آخر يوم من شهر رمضان من السنة المذكورة
~~ببردسير كرمان ودفن يوم الفطر
PageV07P045
### $ 735 - إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث السمرقندي الحافظ المسند أبو القاسم بن السمرقندي
# ولد بدمشق في رمضان سنة أربع وخمسين وأربعمائة
# وسمع أبا بكر الخطيب وأبا نصر بن طلاب وعبد العزيز الكناني وابن هزار مرد
~~الصريفيني وابن النقور وأبا نصر الزينبي وابن البسرى وخلقا بالشام والعراق
# روى عنه ابن السمعاني وابن عساكر وعمر بن طبرزد وأبو اليمن الكندي وعبد
~~العزيز بن الأخضر وخلائق فإنه عمر وعلا سنده
# قال أبو شجاع عمر البسطامى أبو القاسم إسناد خراسان كله والعراق وإسناد
~~بنون يعني مسنده
# توفي في الثامن والعشرين من ذي القعدة سنة ست وثلاثين وخمسمائة
# ذكره ابن ms1437 الصلاح فتابعناه في إيراده
PageV00P000
### $ 736 - إسماعيل بن عبد الملك بن علي أبو القاسم الحاكمى
# من أهل طوس من تلامذة إمام الحرمين
# سمع أبا حامد أحمد بن الحسن الأزهري وأبا صالح المؤذن وعمه نصر بن علي
# قال ابن السمعاني برع في الفقه وكان إماما ورعا بارعا حسن السيرة سافر
~~إلى العراق والشام مع الغزالي وكان شريكا له في الدرس وكان أكبر سنا منه
# قال وسمعت أن الغزالي كان يكرمه غاية الإكرام ويقدمه على نفسه وفي بعض
~~الأوقات يخدمه وأظن أنهما خرجا متعادلين من بغداد إلى الحجاز
# توفي سنة تسع وعشرين وخمسمائة ودفن إلى جانب الغزالي
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا محمد بن قايماز وفاطمة
~~بنت إبراهيم قالا أخبرنا الحسن بن الزبيدي زاد ابن قايماز وأبو المنجا بن
~~اللتي قالا أخبرنا أبو الفتوح الطائي أخبرنا الشيخ الجليل أبو القاسم
~~الحاكمي أخبرنا عمي الزكي الحاكم أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد أخبرنا
~~الشيخ أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق
~~التمار المعروف بابن داسة البصري قال أخبرنا
PageV00P000
# أبو داود السجستاني قال حدثنا مسدد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه قال قيل له لقد علمكم
~~نبيكم كل شيء حتى الخراءة قلت أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول
~~وأن لا نستنجي باليمين وأن لا يستنجى أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار أو نستنجى
~~برجيع أو عظم وفي رواية بروث أو رمة
# نقلت من خط الحافظ أبي سعد بن السمعاني في كتابه لفتة المشتاق إلى ساكني
~~العراق ما صورته سمعت أبا الفتوح نصر بن محمد بن إبراهيم المراغي مذاكرة
~~بآمل طبرستان يقول اجتمع الإمام أبو حامد الغزالي وإسماعيل الحاكمي وأبو
~~الحسن البصري وإبراهيم الشباك الجرجاني وجماعة كثيرة من الغرباء والصلحاء
~~في مهد عيسى عليه السلام ببيت المقدس فأنشد قوال هذين البيتين
# (فديتك لولا الحب كنت فديتني ... ولكن بسحر المقلتين سبيتني)
# (أتيتك لما ms1438 ضاق صدري من الهوى ... ولو كنت تدري كيف شوقي أتيتني)
# فتواجد أبو الحسن البصري وجدا أثر في الحاضرين وتوفي محمد الكازروني من
~~بين الجماعة في الوجد
# قال المراغي وكنت معهم حاضرا وشاهدت ذلك
### $ 737 - إسماعيل بن عبد الواحد بن إسماعيل بن محمد البوشنجي الإمام أبو سعيد بن أبي القاسم
# نزيل هراة
PageV00P000
# قال الرافعي في كتاب الخلع من الشرح إمام غواص من المتأخرين لقيه من
~~لقيناه وقال عبد الغافر الفارسي شاب نشأ في عبادة الله تعالى مرضي السيرة
~~والطريقة جار على منوال أبيه أبي القاسم البوشنجي الفقيه وهو فقيه مدرس
~~مناظر ورع زاهد دخل نيسابور وحضر مجالس النظر فارتضاه الأئمة والفقهاء
# وقال ابن السمعاني إمام فاضل غزير الفضل حسن المعرفة بمذهب الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه جميل السيرة مرضي الطريقة كثير العبادة دائم الذكر خشن
~~العيش قانع باليسير راغب في نشر العلم لازم للسنة غير ملتفت إلى الأمراء
~~وأبناء الدنيا
# ورد بغداد حاجا فسمع من أبي علي بن نبهان وأبي القاسم بن بيان الرزاز
~~وغيرهما وسمع منه الحديث
# قال وقدم علينا مرو ونزل المدرسة النظامية وسمعت منه وسمع هو بنيسابور
~~أبا صالح المؤذن وأبا بكر بن خلف الشيرازي وسكن هراة إلى حين وفاته وصنف في
~~المذهب وكان مفتيهم
# قال وقرأت بخط زاهر بن طاهر أن مولد إسماعيل البوشنجي سنة إحدى وستين
~~وأربعمائة
# قال وسمعت محمد بن أبي نصر الهروي بالري يقول إنه توفي بهراة سنة ست
~~وثلاثين وخمسمائة
# قلت البوشنجي بضم الباء بعدها واو ساكنة ثم شين معجمة مفتوحة ثم نون
~~ساكنة ثم الجيم نسبة إلى بوشنج بلدة قديمة على سبعة فراسخ من هراة والنسبة
~~إليها بوشنجي وفوشنجي بالفاء والباء الموحدة من تحت
PageV07P049
# وإسماعيل هذا مشهور عند الفقهاء بالبوشنجي وعند المحدثين على ما رأيته في
~~تصانيف الإمام أبي سعد بن السمعاني بالخرجردي بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الراء وكسر الجيم وسكون الراء الأخرى وكسر الدال المهملة نسبة إلى خرجرد
~~بلدة من بلاده بوشنج هراة
# وهؤلاء الخرجردية البوشنجية بيت فضل أبو القاسم والد ms1439 إسماعيل هذا وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى وإسماعيل صاحب الترجمة وهو واسطه العقد وابن عمته أبو
~~بكر أحمد بن محمد تقدم وقرابتهم أبو نصر عبد الرحمن بن يوسف سوف يأتي إن
~~شاء الله تعالى
# نقل الرافعي عن البوشنجي في رجل قال لامرأته أنت طالق للسنة وهي طاهر ثم
~~اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع طلاق في الحال وقالت لم تجامعني
~~وقد وقع أن مقتضى المذهب أن القول قوله لأن الأصل بقاء النكاح وكما لو قال
~~المولى والعنين وطئت
# قلت وهذا يصير من المسائل المستثناه من قولنا القول قول نافى الوطء
~~لاعتضاده بالأصل وقد قال الرافعي إن الأصحاب استثنوا مواضع أحدها إذا ادعت
~~عنته وقال أصبتها فالقول قوله بيمينه
# والثاني إذا طالبته في الإيلاء بالفيئة أو الطلاق فقال وطئتك فالقول قوله
~~استدامة للنكاح
# والثالث إذا أتت بولد يمكن أن يكون منه وادعت الوطء وأنكر هو فهل القول
PageV07P050
# قوله أو قولها فيه قولان مشهوران في التنبيه وغيره أصحهما أن القول قولها
~~ولم يحك الرافعي سواه
# والرابع إذا اتفقا على الخلوة واختلفا في الإصابة فقولان أظهرهما أنه
~~المصدق والثاني تصدق هي وعلى هذا يصح الاستثناء ولم يذكر الرافعي إلا هذه
~~المواضع وأغفل مواضع غيرها فنقول
# الخامس إذا قلنا إن خيار الأمة في العتق يسقط بالوطء فادعى الزوج أنه وطئ
~~وأنكرت هل القول قوله أو قولها فيه وجهان
# والسادس ما قدمناه عن البوشنجي
# والسابع ما في الرافعي عن فتاوى البغوي من أنه لو تزوجها بشرط البكارة
~~فوجدت ثيبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فافتضني فقال بل كنت ثيبا فالقول
~~قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله لدفع كمال المهر
PageV07P051
### $ 738 - إسماعيل بن عمرو بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر ابن محمد البحيري النيسابوري أبو سعيد بن أبي عبد الرحمن
# من بيت الحديث والفضل
# تفقه على ناصر العمري وكان يقرأ دائما صحيح مسلم للغرباء والرحالة على
~~عبد الغافر الفارسي قرأه عليه أكثر من عشرين مرة وكف بصره بأخرة
# سمع من أبي بكر بن ms1440 منجوية الحافظ وأبي حسان المزكي وغيرهما
# روى عنه أبو شجاع البسطامي
# ولد سنة تسع عشرة وأربعمائة ومات في آخر سنة إحدى وخمسمائة وقد أملى
~~مجالس بنيسابور
### $ 739 - إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم أبو الفضل الجنزوي أصلا الدمشقي مولدا ودارا الفقيه الشروطي الفرضي ويقال فيه أيضا الجنزي
PageV00P000
# ولد سنة ثمان وتسعين وأربعمائة
# وتفقه على جمال الإسلام أبي الحسن بن المسلم ونصر الله المصيصي وسمع
~~منهما ومن هبة الله بن الأكفاني وجماعة كثيرين
# روى عنه أبو محمد القاسم ابن الحافظ وعبد العزيز بن الأخضر وعبد القادر
~~وغيرهم
# توفي في سلخ جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين وخمسمائة
### $ 740 - إسماعيل بن علي بن عبيد الموصلي أبو الفداء الواعظ الشافعي
# سافر الكثير وسمع
# مات بالموصل في شهر رمضان سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة
### $ 741 - بدر بن أحمد أبو النجم الإستراباذي
# تفقه بواسط على القاضي أبي علي الفارقي
# ومات بها في سنة تسع وستين وخمسمائة ذكره ابن باطيش
PageV00P000
### $ 742 - جعفر بن ابي طالب أحمد بن محمد بن عبد الله بن عوانة أبو الفخر القايني
# من أهل هراة
# ولد في الحادي والعشرين من صفر سنة تسع وخمسين وأربعمائة
# سمع من أبي إسماعيل الأنصاري
# وروى عنه أبو سعد بن السمعاني وابنه عبد الرحيم
# وولى القضاء بغورج قرية على باب هراة ومات بها سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $ 743 - الجنيد بن محمد بن علي القايني الشيخ أبو القاسم بن أبي منصور الفقيه الصوفي
# شارك في الاسم والكنية واسم الأب والصوفية والتفقه سيد الطائفة أبا
~~القاسم الجنيد رحمه الله تعالى
# وكان والده يعرف بالدباغ
# مولد هذاسنة اثنتين وستين وأربعمائة
# سمع بطبس أبا الفضل محمد بن أحمد الطبسي الحافظ وبقاين والده أبا منصور
~~الدباغ وسمع أيضا نظام الملك الوزير ومحمد بن عبد الرزاق الماخواني الفقيه
~~وأبا الفتح المطهر بن محمد بن جعفر البيع وخلائق بأصبهان ونيسابور ومرو
~~وهراة
# روى عنه الحافظ أبو سعد بن السمعاني والحافظ أبو القاسم بن عساكر والحافظ
~~أبو الفضل بن ناصر وغيرهم
# تفقه على الشيخين الإمام ms1441 أبي المظفر السمعاني والشيخ أبي الفرج الزاز
~~وغيرهما
# وصحب في التصوف عبد العزيز بن عبد الله القايني
PageV00P000
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا متقنا ورعا عالما عاملا بعلمه كثير
~~العبادة دائم التهجد والتلاوة
# قال وكان الشيخ الصوفية في رباط فيروزاباد بظاهر هراة أربعين سنة ومقدمهم
~~واطنب في وصفه في كتاب التحبير
# وقال توفي بهراة ليلة الاثنين ودفن من الغد الرابع عشر من شوال سنة سبع
~~وأربعين وخمسمائة ببيت الريح وصلى عليه في الجامع
# أخبرنا غير واحد إذنا عن أبي الفضل بن عساكر عن أبي الطيب بن سعد بن
~~السمعاني أخبرنا الجنيد بن محمد الصوفي بقراءتي عليه أخبرنا أبو الفضل محمد
~~بن أحمد الطبسي الحافظ بقاين أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي سمعت
~~أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار القرشي يقول دخلت مع خالي بغداد سنة ثلاث
~~وثلاثمائة وبغداد تغلى بالعلماء والأدباء والشعراء وأصحاب الحديث وأهل
~~الأخبار والمجالس عامرة وأهلها متوافرون فأردت أن أطوف المجالس كلها وأخبر
~~أخبارها فقيل لي إن هاهنا شيخا يقال له أبو العبر طز أملح الناس يحدث
~~بالأعاجيب فقلت لخالي مل بنا ندخل على الشيخ فقال إنه مهوس يضحك منه الناس
~~فارتحلنا من بغداد ولم ندخل عليه وكنت أجد في القلب من ذلك ما أجد حتى إذا
~~كان انحداري من الشام بعد طول من المدة فلما دخلت بغداد سألت عنه فقيل إنه
~~يعيش وله مجلس فقمت وعمدت إلى الكاغد والمحبرة وقصدت الشيخ فإذا الدار
~~مملوءة من أولاد الملوك والأغنياء بأيديهم الأقلام يكتبون وإذا مستمل قائم
~~في صحن الدار وإذا شيخ في صحن الدار ذو جمال
PageV07P055
# وهيبة قد وضع في رأسه طاق خف مقلوب مشتمل بفرو أسود وجعل الجلد مما يلي
~~بدنه فجلست في أخريات القوم وأخرجت الكاغد وانتظرت ما يذكر من الإسناد فلما
~~فرغوا قال الشيخ حدثنا الأول عن الثاني عن الثالث أن الزنج والزط كلهم سود
~~وحدثني حرياق عن يقاق عن رياق قال مطر الربيع ماء كله وحدثني دريد عن وريد
~~عن رشيد قال الضرير ms1442 يمشي رويد
# قال أبو بكر أحمد بن يعقوب فتعجبت من أمره وتطلبت به خلوة في أيام أعود
~~إليه كل يوم فلا أصل إليه حتى كانت الليلة التي يخرج فيها الناس إلى الغدير
~~اجتزت بباب داره فإذا الدار ليس فيها أحد فدخلت فإذا أنا بالشيخ وحده جالس
~~في صدر الدار فدنوت منه فسلمت عليه فرحب بي وأدناني وجعل يسألني ورأيت منه
~~من جميل المحيار والعقل والظرافة والأدب ما تحيرت فقال لي هل من حاجة فقلت
~~نعم تحيرت في أمر الشيخ وما هو مدفوع إليه مما لا يليق بعقله وحسن أدبه
~~وفصاحته فتنفس تنفسا شديدا ثم قال يا بني إن الاضطرار رفع الاختيار إن
~~السلطان أرادني على عمل لم أكن أطيقه وحبسني في المطبق أيام حياته فلما ولى
~~ابنه عرض علي ما عرضه أبوه فأبيت فردني إلى أسوأ حال وذهب من يدي ما كنت
~~أملكه فاخترت سلامة الدين ولم أتعرض لشيء من الدنيا بشيء من ديني وصنت
~~العلم عما لا يليق به ولم أجد وجها للخلاص فتحامقت ونجوت فها أنا ذا في رغد
~~من العيش
PageV07P056
### $ 744 - الحسن بن إبراهيم بن علي بن برهون القاضي أبو علي الفارقي
# من أهل ميافارقين
# ولد في عاشر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة
# وتفقه في صباه على أبي عبد الله محمد بن بيان الكازروني ثم على أبي إسحاق
~~الشيرازي وأبي نصر بن الصباغ ولازمهما حتى برع في المذهب وصار من أحفظ أهل
~~زمانه له
# وسمع الحديث من أبي جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة وعبد الله بن محمد
~~الصريفيني وأبي الحسين بن النقور وغيرهم
# روى عنه الصائن ابن عساكر وأبو سعد بن أبي عصرون وغيرهما
# وولى القضاء بواسط وأعمالها فأقام بها مدة مديدة ثم عزله فأقام بواسط بعد
~~عزله إلى حين وفاته يدرس الفقه ويروي الحديث
# وكان ورعا زاهدا وقورا مهيبا لا تأخذه في الحق لومة لائم ولا يراعي أحدا
~~في حكومة
# قال أبو سعد بن السمعاني سمعت ...
PageV00P000
#~:section: ومن المسائل عن القاضي أبي علي الفارقي ms1443
# ذكر في فتاويه أنه يرى حلق القزع من الميت وإن لم يقل بحلق رأسه جميعه
~~قال لأنه يكره تركه من الحي فكذلك من الميت
# وفي فتاويه أيضا إذا تولد بين مأكول وحشي وغيره كالضبع والذئب والحمار
~~الوحشي والأهلي حيوان وجب ضمانه تغليبا لجانب الحرمة وتغليب براءة الذمة
PageV07P059
# أولى ثم إذا وجب الضمان ينبغي أن يضمن ما يقابل المضمون وهو النصف أما
~~الجميع فلم. . هذا لفظه وفي النسخة نقص وحاصله أنه تردد في وجوب الضمان
~~وبتقديره قال ينبغي النصف لا الجميع وهذا غريب بل المجزوم به في الرافعي
~~وغيره إطلاق وجوب الجزاء وهو الوجه
### $ 745 - الحسن بن أحمد بن عبد الله أبو علي الواسطي
# درس بواسط بمدرسة ابن ورام وبها مات في حادي عشر المحرم سنة ست وسبعين
~~وخمسمائة
### $ 746 - الحسن بن سعد بن الحسن الخونجي أبو المحاسن
# تفقه على إلكيا الهراسي
# وكان ينوب عن الوزير أبي نصر بن نظام الملك في نظر النظامية
# مات في جمادى الآخرة سنة خمس وسبعين وخمسمائة
### $ 747 - الحسن بن سعيد بن أحمد بن عمرو بن المأمون ابن عمرو بن المأمون بن المؤمل
# أبو علي القرشي
# من أولاد عتبة بن أبي سفيان بن حرب
PageV00P000
# من أهل الجزيرة
# تفقه ببغداد وسمع من أبوي القاسم بن الأنماطي وابن البسري وغيرهما ثم عاد
~~إلى بلاده
# وولي القضاء بجزيرة ابن عمر مدة ثم عزل وسكن آمد
# مولده في سنة خمسين وأربعمائة وتوفي بها في شهر رمضان سنة أربع وأربعين
~~وخمسمائة
### $ 748 - الحسن بن سعيد بن عبد الله بن بندار أبو علي الديار بكري الشاتاني
# وشاتان قلعة من ديار بكر
# كان مقيما بالموصل
# تفقه ببغداد على أبي علي الحسن بن سليمان ثم على أبي منصور الرزاز
~~والقاضي أبي علي الفارقي
# وسمع الحديث من هبة الله بن الحصين ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري وأبي
~~منصور القزاز وغيرهم ومن شعره
# (أهدى إلى جسدي الضني فأعله ... وعسى يرق لعبده ولعله)
# (ما كنت أحسب أن عقد تجلدي ... ينحل بالهجران حتى حله)
PageV00P000
# (يا ويح قلبي أين ms1444 أطلبه وقد ... نادى به داعي الهوى فأضله)
# (وأشد ما يلقاه من ألم الهوى ... قول العواذل إنه قد مله)
# مولده بشاتان سنة عشر وخمسمائة ومات في شعبان سنة تسع وسبعين وخمسمائة
### $ 749 - الحسن بن سلمان بن عبد الله بن الفتى النهرواني أبو علي الأصبهاني
# قال الحافظ في التبيين إنه تفقه على أبي بكر محمد بن ثابت الخجندي مدرس
~~النظامية بأصبهان وعلى غيره وولى قضاء خوزستان ثم تدريس النظامية ببغداد
# قال كان ممن يملأ العين جمالا والأذن بيانا ويربي على أقرانه في النظر
~~لأنه كان أفصحهم لسانا
# سئل في بعض مجالسه التي كان يجلس فيها للتذكير عن علامة قبول الصوم فقال
~~أن يموت في شوال قبل التلبس بسيىء الأعمال فمات في شوال بعد تأدية فرض
~~رمضان يوم الاثنين الخامس من شوال سنة خمس وعشرين وخمسمائة ودفن بتربة
~~الشيخ أبي إسحاق
# وقال ابن النجار سمع الحديث من أبيه ومن القاسم بن الفضل الثقفي وغيرهما
~~روى عنه أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري وقال لم ترعيناي مثله وأبو
~~بكر المبارك
PageV00P000
# ابن كامل الخفاف والحافظ وغيرهم
### $ 750 - الحسن بن صافي بن عبد الله أبو نزار الملقب بملك النجاة
# هكذاكان يلقب نفسه
# تفقه على أحمد الأشنهي وقرأ أصول الدين على أبي عبد الله القيرواني وأصول
~~الفقه على أبي الفتح بن برهان والخلاف على أسعد الميهني والنحو على أبي
~~الحسن علي بن أبي زيد الفصيحي وبرع فيه
# وسافر إلى خراسان وكرمان وغزنة ثم استوطن دمشق إلى حين وفاته
# ولد ببغداد سنة تسع وثمانين وأربعمائة
# ومن مصنفاته في النحو الحاوي والعمد والمنتخب وله مصنف في الفقه سماه
~~الحاكم ومختصر في أصول الفقه ومختصر في أصول الدين وشعر كثير مجموع في
~~ديوان
# قال ابن النجار كان من أئمة النحاة غزير الفضل متفننا في العلوم وسمع
~~الحديث من الشريف أبي طالب الزينبي
PageV00P000
# توفي يوم الثلاثاء الثامن من شوال سنة ثمان وستين وخمسمائة ودفن بمقبرة
~~الباب الصغير
### $ 751 - الحسن بن العباس بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن محمد ms1445 ابن الحسن بن علي بن رستم أبو عبد الله الرستمي
# من أهل أصبهان
# قال ابن النجار أحد الأئمة الفقهاء على مذهب الشافعي درس وأفتى أكثر من
~~خمسين سنة وكان من الزهاد الورعين الخاشعين البكائين عند الذكر
# سمع من عبد الوهاب بن مندة وخلائق كثيرين وعمر حتى حدث بالكثير وانتشرت
~~عنه الرواية
# روى عنه أبو مسعود عبد الجليل بن محمد الحافظ المعروف بكوتاه في معجم
~~شيوخه وهو من أقرانه والحفاظ ابن السمعاني وابن عساكر وأبو موسى المديني
~~وغيرهم
# وقال ابن السمعاني إمام فاضل ورع مفتي الشافعية وله السيرة الحسنة
~~والطريقة المرضية يذهب أكثر أوقاته في نشر العلم وإلقاء الدروس على أصحابه
~~وهو على طريقة السلف في طرح التكلف والتواضع
# وقال السلفي سمعت بعض أصحابنا الأصبهانيين يحكي عنه أنه كان في كل جمعة
~~ينفرد في موضع ويبكي فيه فبكى حتى ذهبت عيناه
PageV00P000
# وقال الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر المديني توفي أستاذنا الإمام أبو
~~عبد الله الرستمي في ثاني صفر سنة إحدى وستين وخمسمائة وكنت سألته عن مولده
~~فقال في صفر سنة ثمان وستين وأربعمائة
### $ 752 - الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن عمار الموصلي الشيخ أبو البركات شيخ ابن صلاح
# ولد بالموصل سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# وتفقه ببغداد على إلكيا والشاشي وأسعد الميهني
# ومات بالموصل في جمادى الأولى سنة تسع وعشرين وخمسمائة
### $ 753 - الحسن بن علي بن القاسم الشهرزوري أبو علي القاضي
# ولد في شعبان سنة سبع وتسعين وأربعمائة
# وتفقه على الشيخ أبي منصور الرزاز ودرس بالموصل
# ومات في ثالث ذي الحجة سنة اربع وستين وخمسمائة
# ترجمه ابن باطيش
### $ 754 - الحسن بن علي بن محمد المتولي النيسابوري
# معيد المدرسة النظامية ببغداد عند أسعد المهني
# سمع أبا علي الحداد وغيره
PageV00P000
### $ 755 - الحسن بن الفضل بن الحسن بن الفضل بن الحسن بن علي الأدمي أبو علي
# من أهل أصبهان فقيه محدث واعظ شاعر
# مات بأصبهان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
### $ 756 - الحسن بن محمد بن الحسن بن أحمد بن يحيى ms1446 بن وثاب الوركاني من وركان بفتح الواو وسكون الراء بعدها كاف وفي آخرها النون الشيخ فخر الدين أبو المعالي
# مدرس نظامية أصبهان نيابة عن أولاد الخجندي
# ذكره ابن السمعاني في التحبير والعماد الكاتب في الخريده
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا مناظرا أصوليا عارفا بالأدب لأن أباه
~~كان أديبا
# سمع أبا بكر محمد بن ثابت الخجندي والقاسم بن الفضل الثقفي وأبا بكر محمد
~~بن أحمد بن الحسن بن ماجه الأبهري وغيرهم ولقي الأئمة واقتبس منهم
# وقال العماد كان فصيحا لا يشق غباره في المناظره ولا يلحق شاره في
~~المجادلة بعبارة يصبو الصابي إليها ويصحبه الصاحب لديها مفت لو رآه الشافعي
~~في زمانه
PageV00P000
# لتبجح بمكانه ألقى إليه الخصوم في العلم مقاليد السلم
# توفي في سنة تسع وخمسين وخمسمائة عن نيف وثمانين سنة
PageV07P067
### $ 757 - الحسن بن مسعود الفراء أبو علي البغوي أخو محي السنة
# مولده سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
# وسمع من أبي بكر بن خلف وأبي القاسم الواحدي المفسر وأبي تراب المراغي
~~والحسن بن أحمد السمرقندي وغيرهم
# قال ابن السمعاني في التحبير كان إماما فاضلا ظريفا لطيفا رقيق الطبع
~~كثير المحفوظ
# قال وكان أخوه الحسين قد رباه وأحسن تربيته ولقنه الفقه حتى حفظ المذهب
~~وكان مصيبا في الفتاوى
# قال وأجاز لي جميع مسموعاته
# قلت ثم روى عنه في التحبير حكاية بالإجازة رواها في الذيل بالسماع عن رجل
~~عنه
# وقال توفي في صفر سنة تسع وعشرين وخمسمائة بمرو الروذ
# وقيل كانت وفاته سنة ثمان وعشرين والأشبه ما قاله ابن السمعاني
# قيل وكان الناس يمشون في تشييع جنازته حفاه على الثلج
PageV00P000
### $ 758 - الحسن بن منصور بن عبد الجبار السمعاني الإمام أبو محمد بن الإمام أبي المظفر
# ذكره ابن أخيه الحافظ أبو سعد فقال كان إماما زاهدا ورعا كثير العبادة
~~والتهجد نظيفا منورا مليح الشيبة منقبضا عن الخلق قلما يخرج من داره إلا في
~~أيام الجمع للصلاة
# تفقه على والده وكان تلو والدي وسمع معه الحديث وظني أنه ولد بعده بسنتين
~~ورحل معه إلى نيسابور ms1447
# سمع بمرو أباه وغيره وبنيسابور أبا الحسن علي بن أحمد بن محمد المديني
~~وأبا سعيد عبد الواحد بن الأستاذ أبي القاسم القشيري وأبا علي نصر الله بن
~~أحمد الخشنامي وجماعة سواهم
# سمع منه ابن أخيه الحافظ أبو سعد وغيره
# قال أبو سعد ورزق ثواب الشهادة في آخر عمره دخل عليه اللصوص لوديعة كانت
~~لإنسان عند زوجته وخنقوه ليلة الاثنين سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 759 - الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الشافعي الشيخ الصالح أبو محمد بن أبي الحسين والد حافظ الإسلام ابن عساكر
# صحب نصر المقدسي وسمع منه
# مات في شهر رمضان سنة تسع عشرة وخمسمائة
# وبيته البيت المعمور بالأئمة فمنهم ولداه الفقيه الحافظ الصائن هبة الله
~~بن الحسن يأتي ذكره
# وحافظ الإسلام علي بن الحسن وهو واسطه العقد يأتي
# والقاسم بن الحافظ يأتي أيضا
# وأخوه أبو الفتح الحسن بن الحافظ علي بن الحسن سمع علي والده الحافظ أبي
~~القاسم وعمه الفقيه الصائن وحمزة بن علي بن الحبوبي وغيرهم مات سنة إحدى
~~وستمائة
# وتاج الأمناء أبو الفضل أحمد بن القاضي أبي عبد الله محمد بن الحسن بن
~~هبة الله بن عبد الله ابن الحسين مولده في صفر سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
# وسمع من عمه الحافظ أبي القاسم والفقيه أبي الحسين وغيرهما وحدث وكان
~~كثير الديانة يحضر الغزوات وكان معظما محترما وصنف كتاب الأنس في فضل القدس
~~وتوفي في رجب سنة عشر وستمائة
# وزين الأمناء الحسن بن محمد بن الحسن سبق
# وأبو المظفر عبد الله بن محمد بن الحسن يأتي
PageV00P000
# وفقيه أهل الشام فخر الدين عبد الرحمن يأتي
# وأبو نصر عبد الرحيم بن القاضي أبي عبد الله محمد بن الحسن بن هبة الله
~~مولده سنة تسع وخمسين وخمسمائة وسمع الكثير على عمه الحافظ توفي سنة إحدى
~~وثلاثين وستمائة
# وأبو عبد الله محمد بن أبي الفضل أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله حافظ
~~نسابه مؤرخ شاعر سمع من عم أبيه الحافظ وغيره
PageV07P071
### $ 760 - الحسن بن هبة الله ms1448 بن يحيى بن الحسن بن أحمد البوقي من أهل واسط
# قال ابن النجار كان من أعيان الفقهاء الكبار سديد الفتاوى حافظا لمذهب
~~الشافعي حسن الكلام في المناظرة غزير الفضل حسن الأخلاق
# سمع ببغداد من أبي زرعة المقدسي وأبي الفتح ابن البطي وغيرهما
# قال وبلغني أنه توفي في عشية الثلاثاء لست خلون من شعبان سنة ثمان
~~وثمانين وخمسمائة
### $ 761 - الحسين بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن محموية أبو علي
# من أهل يزد
PageV00P000
# استوطن بغداد حدث عن أبي القاسم السمرقندي وغيره
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# قال ابن النجار وكان من أئمة الفقهاء الورعين المتعبدين
# توفي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة
### $ 762 - الحسين بن أحمد بن علي بن الحسين بن فطيمة أبو عبد الله البيهقي
# تفقه على أبي المظفر السمعاني
# مات سنة ست وثلاثين وخمسمائة
### $ 763 - الحسين بن أحمد أبو عبد الله بن الشقاق البغدادي الفرضي
# سمع من أبي الحسين بن المهتدي بالله وغيره
# روى عنه ابن ناصر وخطيب الموصل وغيرهما
# وأخذ الفقه والفرائض عن عبد الملك بن إبراهيم الهمذاني وعليه تفقه أبو
~~حكيم الخبري
# قال السلفي كان آية من آيات الزمان ونادرة من نوادر الدهر
# مات في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وخمسمائة عن إحدى وتسعين سنة
### $ 764 - الحسين بن الحسن أبو عبد الله الشهرستاني
# قاضي دمشق
PageV00P000
# سمع بنيسابور من الأستاذ أبي القاسم القشيري وبجرجان من إسماعيل بن مسعدة
~~وبالعراق من ابن هزارمرد الصريفيني
# قال ابن عساكر حدثنا عنه هبة الله بن طاوس وكان حسن السيرة في الأحكام
~~شديدا على من خالف الحق واستشهد بظاهر أنطاكية بيد الفرنج
### $ 765 - الحسين بن حمد بن محمد بن عمرويه العمروي من أهل أصبهان
# ذكره ابن السمعاني في التحبير وقال فقيه الشافعية كان إماما فاضلا مناظرا
~~حسن السيرة متوددا
# قال وكانت ولادته في حدود سنة ستين وأربعمائة إن شاء الله
# وسمع أبا عيسى عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن عيسى بن زياد وأبا
~~بكر محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين ms1449 من ماجه الأبهري وغيرهما
# كتبت عنه بأصبهان
# قال ابن السمعاني توفي بأصبهان في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 766 - الحسين بن علي بن القاسم بن المظفر بن علي بن الشهرزوري أبو عبد الله
# من أهل الموصل استوطن بغداد وولاه الإمام المستنجد بالله القضاء بحريم
~~دار الخلافة وحدث ببغداد عن أبي البركات محمد بن محمد بن خميس الجهني
# توفي في جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين وخمسمائة
### $ 767 - الحسين بن مسعود الفراء الشيخ أبو محمد البغوي
# صاحب التهذيب الملقب محي السنة
# من مصنفاته شرح السنة والمصابيح والتفسير المسمى معالم التنزيل وله فتاوى
~~مشهورة لنفسه غير فتاوى القاضي الحسين التي علقها هو عنه
# كان إماما جليلا ورعا زاهد فقيها محدثا مفسرا جامعا بين العلم والعمل
~~سالكا سبيل السلف له في الفقه اليد الباسطة
# تفقه على القاضي الحسين وهو أخص تلامذته به
# وكان رجلا مخشوشنا يأكل الخبز وحده فعذل في ذلك فصار يأكله بالزيت وكان
~~لا يلقي الدرس إلا على طهارة
# سمع الحديث من جماعات منهم أبو عمر عبد الواحد المليحي وأبو الحسن عبد
~~الرحمن
PageV00P000
# ابن محمد الداودي وأبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي وأبو الحسن علي بن يوسف
~~الجويني وأبو الفضل زياد بن محمد الحنفي وأحمد بن أبي نصر الكوفاني وحسان
~~بن محمد المنيعي وأبو بكر محمد بن الهيثم الترابي وأبو الحسن محمد بن محمد
~~الشيرزي وشيخه القاضي الحسين وغيرهم
# وسماعاته بعد الستين وأربعمائة
# وروى عنه أبو منصور محمد بن أسعد العطاري المعروف بحفدة وأبو الفتوح محمد
~~بن محمد الطائي وجماعة آخرهم أبو المكارم فضل الله بن محمد النوقاني روى
~~عنه بالإجازة وبقي إلى سنة ستمائة وأجاز للشيخ الفخر بن البخارى فلنا رواية
~~تصانيف البغوي عن أصحاب الفخر عنه عنه
# وكان البغوي يلقب بمحيي السنة وبركن الدين ولم يدخل بغداد ولو دخلها
~~لاتسعت ترجمته وقدره عال في الدين وفي التفسير وفي الحديث وفي الفقه متسع
~~الدائرة نقلا وتحقيقا كان الشيخ الإمام رحمه الله يجل مقداره جدا ويصفه
~~بالتحقيق مع كثرة النقل
# وقال ms1450 في باب الرهن من تكملة شرح المهذب اعلم أن صاحب التهذيب قل أن
~~رأيناه يختار شيئا إلا وإذا بحث عنه وجد أقوى من غيره هذا مع اختصار كلامه
~~وهو يدل على نبل كبير وهو حري بذلك فإنه جامع لعلوم القرآن والسنة والفقه
~~رحمه الله ورحمنا به إذا صرنا إلى ما صار إليه
# انتهى
PageV07P076
# توفي البغوي في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو الروذ وبها كانت إقامته
~~ودفن عند شيخه القاضي الحسين
# قال شيخنا الذهبي ولم يحج قال وأظنه جاوز الثمانين
# قلت هما إمامان من تلامذة القاضي صاحب التتمة لم يتجاوز اثنتين وخمسين
~~سنة وصاحب التهذيب أظنه أشرف على التسعين
#~:section: ومن غرائب الفرع عن البغوي
# قال البغوي في مسائلة التي خرجها في صلاة الجنازة لو لم يكن إلا النساء
~~لم تجب عليهن
# وذهب في فتاويه إلى أن من لا جمعة عليه أو أراد أن يصلي الظهر خلف من
~~يصلي الجمعة فإن كان صبيا جاز وإن كان بالغا لم يجز قال لأنه مأمور بالجمعة
# وذهب كما نص عليه في التهذيب إلى وجوب مسح قدر الناصية من الرأس في
~~الوضوء ونقله فخر الدين عنه في المناقب ظانا أنه مذهب أبي حنيفة ولا شك أن
~~ذلك متوقف على أن البغوي يصرح بتقدير الناصية بالربع كما فعلت الحنفية وإلا
~~فاختياره خارج عن المذاهب الأربعة وهو أقرب من مذهب أبي حنيفة
# قال البغوي في التهذيب في باب الأواني وتطهير النجاسات في أثناء فصل في
~~بيان النجاسات وفي البلغم وجهان أحدهما طاهر كالنخامة وبه قال أبو حنيفة
~~والثاني نجس كالمرة وبه قال أبو يوسف انتهى
# وقال شيخه القاضي الحسين في الفتاوى النخامة النازلة من الرأس أو من
~~الحلق طاهرة وإن خرجت من المعدة نجسة
PageV07P077
# قال ولا تخرج من المعدة إلا بالاستقاءة والتكلف واما ما يخرج على العادة
~~فهو طاهر ذكره في مسائل الصلاة
# وذكر البغوي في فتاويه مسألة غريبة من باب الخلع وهي أنها إذا قالت
~~لوكيلها اختلعني بما استصوبت لم يكن له أن يخالع على ms1451 عين من أعيان مالها
~~لأن كل ما يفوض إلى الرأي ينصرف إلى الذمة عادة وهو فرع غريب وفقه جيد
# وذكر في فتاويه أيضا مسألة تعم البلوي بها من كتاب النكاح وهي امرأة تحضر
~~إلى القاضي تستدعي تزويجها وقالت كنت زوجا لفلان الغائب فطلقني وانقضت عدتي
~~أو مات قال القاضي حسين لا يزوجها حتى تقيم الحجة على الطلاق أو الموت
~~لأنها أقرب بالنكاح لفلان
# قلت وفي كتاب أدب القضاء لأبي الحسن الدبيلي من أصحابنا مانصه مسألة إذا
~~جاءت غريبة إلى القاضي فقالت كان لي زوج ببلد آخر فطلقني ثلاثا أو مات
~~فاعتددت فزوجني من هذا الرجل فإنه يقبل قولها ولا يمين عليها ولا بينة
~~لأنها مالكة لأمرها بالغة عاقلة فلا تمنع التصرف في نفسها بعقد التزويج فإن
~~كانت صادقة فذاك وإن ورد زوجها وصحح التزويج وحلف أنه لم يطلق فسخنا النكاح
~~ورددناها عليه بعد العدة إن كان دخل بها وقلنا يصحح النكاح لأن إقرار
~~المرأة بعد عقد الثاني لا يسمع وكل امرأة قالت لا ولي لي يجب أن يقبل قولها
~~وإن كنا نعلم أنه لا تخلو امرأة من أب وجد في غالب الأحوال فلم يلزمنا
~~مطالبتها بموت أبيها أو جدها وكذلك في سائر الأولياء
PageV07P078
# وكذلك لو أن رجلا قال اشتريت هذه الجارية من فلان جاز أن يشتري منه ولم
~~يجز أن يقال قد اعترفت أن الجارية كانت لفلان فصحح شراءك منه فكذلك لا يقال
~~للمرأة صححي طلاقك من زوجك أو موته بل يعقد لها على ما ذكرناه
# فأما إذا كان الزوج في البلد وليست بغريبة تدعي الطلاق أو الموت فلا يعقد
~~الحاكم حتى تصحح ذلك انتهى
# نقلته من أوائل الكتاب بعد نحو سبع ورقات من أوله وقد حكاه ابن الرفعة
~~عنه مقتصرا عليه ولم يحك كلام البغوي
# والذي يظهر لي أنه لا مخالفة بينهما بل كلام البغوي الذي قدمناه فيما إذا
~~ذكرت زوجا معينا وكلام الدبيلي فيما إذا ذكرت مجهولا وفرق بين المعين
~~والمجهول غير أن قول الدبيلي آخرا فأما إذا ms1452 كان الزوج في البلد ... إلى
~~آخره قد يفهم أنه لا فرق فيما ذكره بين المجهول والمعين فإن لم يكن كذلك
~~فكلام القاضي الذي نقله البغوي يخالفه والوجه ما قاله القاضي الحسين
# ثم رأيت الوالد رحمه الله قد ذكر في شرح المنهاج كلا من كلام الدبيلي
~~والقاضي وقال كلام القاضي أولى ثم قال إن كلام القاضي في المعين وكلام
~~الدبيلي في المجهول كما قلته سواء ثم قال وتفرقته بين الغائب الحاضر في
~~البلد لا وجه له بل إن كان غير معين قبل قولها مطلقا وإن كان معينا لم يقبل
~~مطلقا إلا بنيه انتهى
# فرع من باب صلاة المسافر قال النووي في زيادة الروضة في آخر هذا الباب لو
~~نوى الكافر والصبي السفر إلى مسافة القصر ثم أسلم وبلغ في أثناء الطريق فله
~~القصر في بقيته
# انتهى
# وهو في الصبي مشكل فإنه كان من أهل القصر قبل البلوغ وقد غلط من فهم عن
~~البيان أنه لا يصح من الصبي القصر والصواب أنه من أهل
PageV07P079
# ثم قال في التعزير بالحبس إن من الناس من يحبس يوما ومنهم من يحبس إلى
~~غاية لا تقدر لكن بحسب تأدية الاجتهاد ويراد بها المصلحة
# وقال الزبيري من أصحابنا تقدر غايته بشهور الاستبراء والكشف وبستة أشهر
~~للتأديب والتقويم
# والمرتبة الثالثة النفي اختلف في غايته ظاهر المذهب أن أكثره ما دون
~~السنة انتهى
# وهذا منه ومن الشاشي قبله تصريح بجواز التعزير بالنفي والإخراج عن البلد
~~وقد صنعه عمر رضي الله عنه ولا شك في جوازه وأشار إلى جوازه أيضا القاضي
~~الحسين غير أنه وقع في عبارة الرافعي أما جنسه يعني التعزير من الحبس أو
~~الضرب جلدا أو صفعا فهو إلى رأي الإمام ولم يصرح بالنفي فصار كثير من
~~الطلبة يستغرب مسألة النفي ولا غرابة فيها والحق أن ولي الأمر إذا رآه
~~مصلحة جاز له التعزير به وقد صرح به الشاشي ومجلي وهو واضح ثم رأيته مصرحا
~~به أيضا في الحاوي للماوردي والبحر للروياني وكلهم صرحوا بأن ظاهر المذهب
~~أن ms1453 النفي ينقص عن سنة قال الماوردي في الحاوي حتى لا يصير مساويا للتغريب
~~في الزنا
# قال في الذخائر بعد أن ذكر قبول رجل وامرأتين في المال في كتاب الشهادات
~~ما نصه ويقبل الرجل والمرأتان مع وجود الرجلين ومع عدمهما وحكى في الحاوي
~~أنه لا يقبل الرجل والمرأتان إلا مع عدم الرجلين والمذهب الأول انتهى
# والواقف على هذا يتوهم أن صاحب الحاوي حكاه عن مذهبنا لقوله والمذهب
~~الأول وذلك غير معروف في مذهبنا ولا حكاه الماوردي عنه إنما حكاه عن مالك
PageV07P079
# القصر والجمع نعم إذا جمع تقديما ثم بلغ والوقت باق قد يحتمل أن يقال
~~يعيدها والمنقول أنه لا يعيدها أيضا
# وكلام الروضة هذا مأخوذ من كلام العمراني أو الروياني فإن العمراني حكاه
~~عن الروياني ولعل المراد به الكافر وذكر الصبي معه خشية أن يقاس أحدهما
~~بالآخر فإن المذكر في فتاوى البغوي أن الصبي يقصر دون من أسلم ولعل الفرق
~~أن الصبي من أهل الصلاة ومن أهل القصر فلم يتجدد ببلوغه شيء بخلاف الكافر
~~وكأن البغوي إنما ذكر مسألة الصبي ليفصل بينها وبين مسألة الكافر ثم لما
~~خالفه الروياني في الكافر ذكر الصبي معه كأنه مستشهد به فصار مفهوم الكلام
~~أنه لا يقصر قبل بلوغه ولكن ليس المفهوم بصحيح لأن الصبي إنما ذكر لما
~~ذكرناه لا لأنه لا يقصر ما دام صبيا
### $ 768 - الحسين بن نصر بن عبيد الله بن محمد بن علان بن عمران النهاوندي أبو عبد الله بن أبي الفتح
# تفقه ببغداد على أبي إسحاق الشيرازي
# وسمع الحديث من أبي يعلى بن الفراء وأبي الحسين بن النقور وأبي محمد
~~الصريفيني والخطيب وغيرهم
# روى عنه السلفي وغيره وولي قضاء نهاوند
# مولده سنة اثنتين وأربعمائة ومات بنهاوند سنة تسع وخمسمائة
PageV00P000
### $ 769 - الحسين بن نصر بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن القاسم ابن خميس بن عامر الجهني الكعبي
# أبو عبد الله بن خميس
# من أهل الموصل
# تفقه على الغزالي وسمع من طراد الزينبي وابن البطر وغيرهما وولي قضاء
~~رحبة ms1454 مالك بن طوق
# قال فيه ابن السمعاني إمام فاضل دين قال وسألته عن مولده فقال في العشرين
~~من المحرم سنة ست وستين وأربعمائة بالموصل
# وقال أبو علي الحسن بن علي بن عمار الواعظ توفي ابن خمسين في ربيع الآخر
~~سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
# قال وله من المصنفات منهج التوحيد منهج المريد تحريم الغيبة فرح الموضح
~~على مذهب زيد بن ثابت وذكر غير ذلك
PageV00P000
### $ 770 - حمد بن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد أبو القاسم ابن الإمام الكبير أبي المحاسن صاحب البحر الروياني
# تفقه على والده بآمل طبرستان وسمع منه الحديث ومن عمه أبي مسلم محمد بن
~~إسماعيل وجماعة وسافر في طلب العلم وسمع بجرجان ونيسابور وبسطام والري
~~وغيرها
# وسمع منه الحافظ ابن ناصر وغيره لم أعلم وقت وفاته والله أعلم
### $ 771 - الخضر بن ثروان بن أحمد بن أبي عبد الله الثعلبي أبو العباس الضرير
# من بعض بلاد الجزيرة
# تفقه ببغداد وله شعر جيد فمنه
# (سلوا صدغه المسكي كيف ثباته ... على جمر خديه وكيف يكون)
# (أيشرب من ماء الرضاب معلقا ... على لهب إن الجنون فنون)
# مات ببخارى في سنة ثمانين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 772 - الخضر بن شبل بن عبد الفقيه أبو البركات الحارثي الدمشقي
# خطيب دمشق ومدرس الغزالية والمجاهدية
# كان من أكابر الفقهاء بنى له نور الدين مدرسة ودرس بها
# سمع من ابن الموازيني وجماعة
# روى عنه ابن عساكر وابنه وزين الأمناء وغيرهم
# توفي في ذي القعدة سنة اثنتين وستين وخمسمائة
### $ 773 - الخضر بن نصر بن عقيل أبو العباس الإربلي
# تفقه ببغداد على الشاشي وإلكيا وكان من الأئمة وصنف في التفسير والفقه
# مات سنة سبع وستين وخمسمائة
### $ 774 - خلف بن أحمد
# إمام فاضل من أصحاب الغزالي له عنه تعليقة
# ذكره ابن الصلاح في شرح مشكل الوسيط وقال بلغني أنه توفي قبل الغزالي
PageV00P000
### $ 775 - ذاكر بن أبي بكر بن أبي أحمد السنجي الغرابيلي أبو أحمد
# من أهل قرية سنج
# ولد في حدود سنة خمس وتسعين وأربعمائة
# ذكره ابن باطيش في الطبقات تبعا ms1455 لابن السمعاني فإنه ذكره في التحبير ومن
~~عادة ابن باطيش استيعاب ما في التحبير وابن السمعاني لم يصف هذا الشيخ
~~بالفقه وإنما قال كان شيخا صالحا من أهل القرآن حسن الصلاة والطهارة تفقه
~~على والدي وسمع منه الحديث ومن أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد الدقاق
~~وغيرهما
# قلت فأخذ ابن باطيش من قوله تفقه على والدي أنه فقيه ولو فتحنا هذا الباب
~~لذكرنا وقر بعير من الأسماء
# قال ابن السمعاني مات بقرية سنج في أحد الربيعين سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $ 776 - رستم بن سعد بن سلمك الخواري ... .
PageV00P000
### $ 777 - زيد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن ميمون بن عبد الله بن عبد الحميد ابن أيوب اليماني الفايشي
# جمع علوما في التفسير والقرآن الحديث واللغة والنحو والكلام والفقه
~~والخلاف والدور والحساب وكان كثير الحج والمجاورة
# تفقه ببلدة المشيرق بأسعد بن الهيثم وببلدة سير بإسحاق الصردفي وبأبي بكر
~~المخائي بالظرافة وهي بالظاء المعجمة المضمومة قرية قريبة من الجند وبيعقوب
~~ابن أحمد وابن عبدويه ببلاد تهامة وبالحسين الطبري وأبي نصر البندنيجي بمكة
~~وبخير ابن ملامس ومقبل بن زهير ببلد ذي أشرق
# وكان شيخ الشافعية وكان شيخ الفقهاء ببلاد اليمن في زمانه وعليه تفقه
~~صاحب البيان وأولاده أحمد وعلي وقاسم بنو زيد بن الحسن
PageV00P000
# مولده في شوال سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ودرس بالجعامي مدة حياته وبها
~~توفي في شهر رجب سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
### $ 778 - زيد بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم اليفاعي شيخ صاحب البيان وقد ذكره في أوائل باب الهبة وأصله من المعافر ثم سكن الجند
# تخرج في الفرائض والحساب بصهره إسحاق الصردفي ثم بأبي بكر بن جعفر في
~~الفقه ثم ارتحل إلى مكة فلقي بها الحسين بن علي الطبري صاحب العدة وأبا نصر
~~البندنيجي صاحب المعتمد فقرأ عليهما ثم عاد إلى اليمن ودرس في حياة شيخه
~~أبي بكر بالجند فاجتمع عليه بها أكثر من مائتي طالب فخرج هو وأصحابه لدفن
~~ميت عليهم الثياب البيض فرآهم المفضل بن أبي البركات ms1456 بن الوليد الحميري من
~~فوق سطح له فخشي منهم وذكر خروج الفقيه عبد الله بن عمر المصوع على المكرم
~~وقتله لأخيه خالد بن أبي البركات مع ما في باطنه من العداوة للسنة فكادهم
~~بأن عزل قاضي الجند فتحزبوا حزبين الفقيه زيد والقاضي المعزول مسلم بن أبي
~~بكر بن أحمد
PageV00P000
# ابن عبد الله الصعبي ووالداه محمد وأسعد وإمام المسجد حسان بن أحمد بن
~~عمر حزب فصار يولى أحد الحزبين شهرا ويعزله بالآخر وحصلت الفتنة بين
~~الفقيهين فخرج زيد اليفاعي إلى مكة وجاور بها اثنتي عشرة سنة وله نفقة
~~تأتيه من أطيان له باليمن فاتجر وحصل مالا كثيرا بالمقارضة حتى كان له بضعة
~~عشر مقارضا
# وانتهت إليه رياسة الفتوى بمكة ثم عاد إلى اليمن سنة اثنتي عشرة وقيل
~~ثلاث عشرة وقد مات المفضل فعلا شأنه وارتحل إليه الناس في طلب العلم
# ومات بالجند سنة أربع عشرة وقيل خمس عشرة وخمسمائة
# أفادنا هذه الترجمة عفيف الدين عبد الله بن محمد المطري نقلا عن الحافظ
~~قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي عن الشيخ قطب الدين أبي بكر محمد
~~بن أحمد القسطلاني فيما علقه من تاريخ اليمن
PageV07P087
### $ 779 - زيد بن عبد الله بن حسان بن محمد بن زيد بن عمرو
# ولى قضاء الجند وكان وزيرا للأمير أحمد بن منصور بن المفضل بن أبي
~~البركات وملك حصن تعز مدة مع حصن صبر إلى أن سلمه إلى عبد النبي بن علي بن
~~مهدي سنة ستين وخمسمائة
# مات بالجند وكان فقيها نبيلا
### $ 780 - زيد بن نصر بن تميم الحموي
# فقيه متكلم على مذهب الأشعري وقد ولى حسبة دمشق ومصر
# وكما سميناه سماه أبو المواهب بن صصرى
# وقال شيخنا الذهبي إنما هو أبو زيد أحمد بن نصر
# توفي بدمشق في شعبان سنة أربع وسبعين وخمسمائة
### $ 781 - سالم بن عبد الله بن محمد بن سالم الفقيه
# ولد في شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وأربعمائة وتفقه على أبيه
# ومات في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة ببلده ذي أشرق ms1457 من بلاد
~~اليمن وكان إمام جامعها
PageV00P000
# أفادنا هذه الترجمة الحافظ عفيف الدين المطري
### $ 782 - سالم بن عبد السلام بن علوان بن عبدون أبو المرجا الصوفي المعروف بالبوازيجي
# تفقه ببغداد وصحب الشيخ أبا النجيب السهروردي
# وكان رجلا صالحا عالما فاضلا آمر بالمعروف ناهيا عن المنكر عابدا زاهدا
# سمع من زاهر بن طاهر الشحامي وغيره
# مات سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
### $ 783 - سالم بن محمد بن أحمد بن علي الموصلي أبو المرجا
# سمع ببغداد من أبي الفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموي وغيره
# مات في ذي الحجة سنة ستين وخمسمائة
### $ 784 - سالم بن مهدي بن قحطان بن حمير بن حوشب الأخضري الفقيه
# تفقه بمشايخ أرض الخصيب فمنهم راجح بن كهلان
PageV00P000
# وتوفي سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
# أفادنا ذلك الحافظ المطري
### $ 785 - سعد الخير بن محمد بن سهل بن سعد أبو الحسن الأنصاري المغربي الأندلسي المحدث
# رحل إلى أن دخل الصين ولهذا كان يكتب الأندلسي الصيني وركب البحار وقاسى
~~المشاق
# وتفقه ببغداد على الغزالي وسمع بها أبا عبد الله النعالي وابن البطر
~~وطراد بن محمد وبأصبهان أبا سعد المطرز وسكنها وتزوج بها وولدت له فاطمة ثم
~~سكن بغداد
# روى عنه ابن عساكر وابن السمعاني وأبو موسى المديني وأبو اليمن الكندي
~~وأبو الفرج بن الجوزي وابنته فاطمة بنت سعد الخير ووالد الإمام الرافعي
~~وآخرون
# وتأدب علي أبي زكريا التبريزي
# توفي في عاشر المحرم سنة إحدي وأربعين وخمسمائة
### $ 786 - سعد بن محمد بن محمود بن محمد بن أحمد أبو الفضائل المشاط
# فقيه متكلم واعظ مفسر مذكر عارف بالمذهب والخلاف
# ذكره علي بن عبيد الله بن الحسن صاحب تاريخ الري في كتابه وذكر أنه سمع
~~القاضي أبا المحاسن الروياني وأباه أبا جعفر محمد بن محمود المشاط وأبا
~~الفرج محمد بن محمود
PageV00P000
# ابن الحسن القزويني الطبري وغيرهم
# قال وتوفي ليلة الثلاثاء رابع عشر رمضان سنة ست وأربعين وخمسمائة وروى
~~عنه حديثا قرأه عليه
### $ 787 - سعد بن محمد بن سعد بن صيفي الشيخ شهاب الدين أبو الفوارس التميمي الشاعر ms1458 المشهور
# كان يلقب بالحيص بيص ومعناهما الشدة والاختلاط قيل إنه رأى الناس في شدة
~~وحركة فقال ما للناس في حيص بيص فلزمه ذلك لقبا
# تفقه بالري على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان وسمع الحديث من أبي
~~طالب الحسين ابن محمد الزينبي وغيره
# قال بعضهم كان صدارا في كل علم مناظرا محجاجا ينصر مذهب الجمهور ويتكلم
~~في مسائل الخلاف فصيحا بليغا يتبادى في لغته ويلبس زي أمراء العرب ويتقلد
~~بسيفين ويعقد القاف
# وله ديوان شعر مشهور ومن شعره وقد وضع كريم من قدره
PageV00P000
# (لا تضع من عظيم قدر وإن كنت ... مشارا إليه بالتعظيم)
# (فالشريف الكريم يصغر قدرا ... بالتعدي على الشريف الكريم)
# (ولع الخمر بالعقول رمى الخمر ... بتنجيسها وبالتحريم)
# توفي الحيص بيص سنة أربع وسبعين وخمسمائة
### $ 788 - سعيد بن عبد الله بن القاسم بن المظفر الشهرزوري أبو الرضا
# من أهل الموصل من البيت المشهور بالرياسة والفضل وهو أخو محمد بن عبد
~~الله المتقدم
# سمع ببغداد زاهر بن طاهر الشحامى ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري وإسماعيل
~~بن أحمد ابن عمر السمرقندي وغيرهم وسافر إلى خراسان وتفقه هناك على محمد بن
~~يحيى
# وسمع من أبي عبد الله الفراوي ووجيه بن طاهر وغيرهما
# حدث عنه جماعة
# توفي في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 789 - سعيد بن محمد بن عمر بن منصور الإمام أبو منصور ابن الرزاز
# من كبار أئمة بغداد فقها وأصولا وخلافا
# ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة
# وتفقه على الغزالي وصاحب التتمة وأبي بكر الشاشي وإلكيا الهراسي وأسعد
~~المهيني
# وسمع الحديث من رزق الله التميمي ونصر بن البطر وغيرهما
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وعبد الخالق بن أسد وجماعة
# وولى تدريس نظامية بغداد مدة ثم عزل
# توفي في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ودفن بتربة الشيخ أبي إسحاق
### $ 790 - سعيد بن هبة الله بن محمد بن الحسين ... .
PageV00P000
### $ 791 - سلطان بن إبراهيم بن المسلم أبو الفتح المقدسي
# أحد الأئمة
# كان يعرف بأبي رشا
# ولد بالقدس سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة
# وتفقه على ms1459 الفقيه نصر المقدسي
# وسمع بالقدس أبا بكر الخطيب وأبا عثمان بن ورقاء ثم بمصر أبا إسحاق
~~الحبال والخلعي
# روى عنه السلفي وعبد الرحمن بن محمد بن حسين السبيي ثم المصري وأبو
~~القاسم البوصيري وآخرون
# دخل الديار المصرية وشغل أهلها وبها ظهر علمه
# قال السلفي كان من أفقه الفقهاء بمصر وعليه قرأ أكثرهم
# قلت وعليه تفقه صاحب الذخائر
# قال ابن نقطة مات سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 792 - سليمان بن محمد بن حسين بن محمد أبو سعد البلدي القصاري المعروف بالكافي الكرخي
# من أهل بلد الكرخ وكان قاضيا بها
# كان أحد الأئمة فقيها مناظرا متكلما أصوليا
# قال ابن السمعاني ولد تقديرا في حدود سنة ستين وأربعمائة
# سمع أبا سهل غانم بن محمد بن عبد الواحد الحافظ وأبا المحاسن الروياني
~~وأبا بكر محمد بن احمد بن محمد بن الحسن بن ماجه الأبهري وغيرهم
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وذكره في التحبير
# وتفقه على أبي بكر محمد بن ثابت الخجندي وتناظر هو وأسعد الميهني
# قال ابن السمعاني كان غزير الفضل حسن الكلام في المسائل الخلافية رأى
~~الأئمة الكبار وناظرهم وظهر كلامه عليهم وهو مشهور فيما بين الفقهاء
~~الشافعية بحسن الإيراد والتحقيق وما كان أحد يجرى مجراه في التحقيق بالعراق
# مات بالكرخ ليلة السبت ودفن يوم السبت الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة
~~ثمان وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 793 - سلمان بن ناصر بن عمران بن محمد بن إسماعيل ابن إسحاق بن يزيد بن زياد بن ميمون بن مهران الشيخ المتكلم أبو القاسم الأنصاري
# مصنف شرح الإرشاد في أصول الدين وكتاب الغنية
# كان إماما بارعا في الأصلين وفي التفسير فقيها صوفيا زاهدا من أهل
~~نيسابور
# أخذ عن إمام الحرمين وحدث عن أبي الحسين بن مكي وفضل الله بن أحمد
~~الميهني وعبد الغافر بن محمد الفارسي وكريمة المروزية وأبي صالح المؤذن
~~وأبي القاسم القشيري وغيرهم
# روى عنه بالإجازة ابن السمعاني وغيره
# قال عبد الغافر كان نحرير وقته في فنه زاهدا ورعا صوفيا من بيت صلاح
~~وتصوف وزهد
# صحب ms1460 الأستاذ أبا القاسم القشيري مدة وحصل عليه من العلم طرفا صالحا ثم
~~سافر الحجاز وعاد إلى بغداد ثم قدم الشام فصحب المشايخ وزار المشاهد ثم عاد
~~إلى نيسابور واستأنف تحصيل الأصول على الإمام
# قال وكانت معرفته فوق لسانه ومعناه أكثر من ظاهره وكان ذا قدم في التصوف
~~والطريقة عفا في مطعمه يكتسب بالوراقة ولا يخالط احدا ولا يباسطه في مطعم
~~دنيوي وأقعد في خزانة الكتب بنظامية نيسابور اعتمادا على دينه وأصابه في
~~آخر عمره ضعف في بصره ويسير وقر في أذنه
PageV00P000
# وقال أبو نصر عبد الرحمن بن محمد الخطيبي سمعت محمود بن أبي توبة الوزير
~~يقول مضيت إلى باب بيت أبي القاسم الأنصاري فإذا بالباب مردود وهو يتحدث مع
~~واحد فوقفت ساعة وفتحت الباب فما كان في الدار غيره فقلت مع من كنت تتحدث
~~فقال كان هنا واحد من الجن كنت أكلمه
# قال ابن السمعاني أجاز لي مروياته وسمعت محمد بن أحمد النوقاني يقول سمعت
~~أبا القاسم الأنصاري يقول كنت في البادية فأنشدت
# (سرى يخبط الظلماء والليل عاسف ... حبيب بأوقات الزيارة عارف)
# (فما راعني إلا سلام عليكم ... أأدخل قلت ادخل ولم أنت واقف)
# فجاء بدوي وجعل يطرب ويستعيدني
# قلت وهذان البيتان مذكوران في ترجمة الإمام أبي المظفر السمعاني
# مات هذا الشيخ سنة إحدى عشرة أو اثنتي عشرة وخمسمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# حكى في شرح الإرشاد إجماع المسلمين على أنه تجب التوبة من الصغائر كما
~~تجب من الكبائر ولعله اتبع في هذا النقل إمامه
# ومسألة التوبة من الصغائر معروفة بالخلاف بين شيخنا أبي الحسن الأشعري
~~رضي الله تعالى عنه وأبي هاشم بن الجبائي
# كان شيخنا رضي الله تعالى عنه يقول تجب التوبة
PageV07P097
# من كل ذنب وخالفه أبو هاشم وربما ادعى بعض أئمتنا أن أبا هاشم خرق في ذلك
~~إجماعا سابقا عليه ولعل أبا القاسم جرى على هذا
# وفي هذا الموضع فضل نظر قد كان الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يتردد في
~~وجوب التوبة عينا من الصغائر ويقول لعل وقوعها يكفر ms1461 بالصلاة وباجتناب
~~الكبائر فيقتضي أن الواجب فيها أحد الأمرين من التوبة أو فعل ما يكفرها
~~وبتقدير الوجوب فيحتمل أن لا تجب على الفور بل حتى يمضي مدة لا يكفرها
~~ويجتمع له في المسألة احتمالات وجوب التوبة منها عينا على الفور كالكبيرة
~~وهو ظاهر مذهب الأشعري ووجوبها عينا لكن لا على الفور بخلاف الكبيرة ووجوب
~~أحد الأمرين من التوبة أو فعل المكفر لها
# ثم الشيخ الإمام رحمه الله فيما أحسب لا يسلم أنه خارج عن مذهب الأشعري
~~في هذا بل يرد الخلاف بينه وبين أبي هاشم إلى هذا ويقول ليس مراد الأشعري
~~تعين التوبة بل محو الذنب إما بالتوبة النصوح أو فعل المكفرات له وهذا على
~~حسنة غير مسلم عندي بل الذي أراه وجوب التوبة عينا على الفور وعن كل ذنب
~~نعم إن فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما
~~تلك الصغيرة وعدم التوبة منها وهذا ما أراه قاطعا به
# كان أبو القاسم الأنصاري يقول سمعت شيخنا الإمام يعني إمام الحرمين يقول
~~التكفير إنما هو الستر فمعنى كون الصلوات واجتناب الكبائر مكفرات أنها تستر
~~عقوبة الذنب فتغمرها وتغلبها كثرة لا أنها تسقطها فإن ذلك إلى مشيئة الله
~~قال والدليل عليه إجماع الأمة على وجوب التوبة من الصغائر كالكبائر
# قلت الإمام اقتصر على لفظ التكفير فإن مدلولة لغة لا يزيد على الستر لكنا
~~نقول إذا سترت غفرت وطوى أثرها بالكلية وإجماعهم على وجوب التوبة منها لا
~~ينافي ذلك
PageV07P098
# بل أقول لو اجتنبت الكبائر كانت الصغائر ممحوة ثم التوبة عنها حتم
# ثم أغرب أبو القاسم الأنصاري فقال ويحتمل أن يقال التي يكفرها هذه
~~القربات من الصلاة والصوم والصدقة والجمعة إلى الجمعة واجتناب الكبائر إنما
~~هي الصغائر التي وقعت من العبد وذهل عنها ونسيها دون غيرها
# قلت وهذا غير مسلم بل كل الصغائر يمحوها اجتناب الكبائر كما دلت عليه
~~الأحاديث من غير تخصيص ولا دليل على التخصيص بما ذكره نعم ما كان منها حق
~~آدمي فلا بد من إسقاطه له ms1462 إذا أمكن التوصل إلى إسقاطه فإن تعذر بموت ونحوه
~~فالمرجو المسامحة كما قيل
### $ 794 - سلامة بن إسماعيل بن جماعة المقدسي الضرير
# صاحب شرح المفتاح لابن القاص
# وفيه حكى خلافا لأصحابنا في صحة بيع العين المستأجرة من المستأجر وكذلك
~~نقل الخلاف فيها محمد بن يحيى وأشار إليه الغزالي في الوسيط
# ولسلامة أيضا مصنف مفرد في التقاء الختانين وما علمت من حال هذا الشيخ
~~شيئا
### $ 795 - سهل بن عبد الرحمن بن أحمد بن سهل بن محمد بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن حمدان بن محمد السراج أبو القاسم بن أبي نصر بن أبي بكر
PageV00P000
# من بيت العلم والدين
# تفقه على الإمام أبي نصر القشيري
# قال ابن السمعاني وبرع في الفقه والكلام واللغة واشتغل بالعبادة وترك
~~مخالطة الناس وكان دائم الذكر شديد الاجتهاد ثم ترك مقام نيسابور وأقام
~~بطوس
# سمع والده وأستاذه أبا نصر القشيري وأبا علي بن نبهان وغيرهم
# قال ابن السمعاني توفي بالري في آخر ذي القعدة سنة سبع وأربعين وخمسمائة
### $ 796 - سهل بن محمود بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمود بن الفضل البراني أبو المعالي بن أبي سهل
# قال فيه ابن السمعاني من العلماء العاملين بعلمهم جاور بمكة مدة وكان
~~كثير العبادة والاجتهاد
# والبراني بفتح الباء المعجمة وتشديد الراء المهملة منسوب إلى قرية بوراني
~~ببخارى
# مات ببخارى في سلخ جمادى الأولى سنة أربع عشرة وخمسمائة
PageV00P000
### $ 797 - شافع بن عبد الرشيد بن القاسم أبو عبد الله الجيلي
# تفقه على إلكيا الهراسي وأبي حامد الغزالي
# وسمع بالبصرة أبا عمر النهاوندي القاضي وبطبس فضل الله بن أبي الفضل
~~الطبسي
# روى عنه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال دخلت بغداد سنة تسعين
~~وأربعمائة ولي نيف وعشرون سنة
# وكان من أئمة الفقهاء له بجامع المنصورة حلقة للمناظرة يحضرها الفقهاء كل
~~جمعة
# توفي في العشرين من المحرم سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $ 798 - الشافعي بن أبي القاسم إسماعيل بن أحمد ابن عبد العزيز السياري الصيدلاني
# ذكره عبد الغافر في السياق
### $ 799 - شبيب ms1463 بن الحسين بن عبيد الله بن الحسين بن شباب القاضي أبو المظفر البروجردى
# قال ابن السمعاني قدم بغداد بعد السبعين وأربعمائة وتفقه على الشيخ أبي
~~إسحاق وبرع في العلم وهو إمام مناظر مفت أديب شاعر مليح المعاشرة حلو
~~المنطق متواضع
# سمع الفقيه أبا إسحاق وإسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي وأبا نصر الزينبي
~~وبأصبهان وبروجرد من جماعة
PageV00P000
# وكان قاضي بروجرد وبها ولد في شهر رجب سنة إحدى وخمسين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني قرأت عليه أجزاء بها
# وتوفي بعد رجوعه من حجته الثالثة لأربع خلون من ربيع الأول سنة أربع
~~وثلاثين وخمسمائة
### $ 800 - شريح بن عبد الكريم بن الشيخ أبي العباس أحمد الروياني القاضي الإمام أبو نصر
# من بيت القضاء والعلم وهو أيضا من كبار الفقهاء
# وذكره الرافعي في غير موضع وهو ابن عم صاحب البحر فيما يظهر
# كان أبو العباس الروياني صاحب الجرجانيات وهو أبو عماد الدين فيما أحسب
~~له ولدان أحدهما إسماعيل وهو أبو صاحب البحر والآخر عبد الكريم وهو أبو
~~شريح ولعل وفاة شريح تأخرت عن صاحب البحر وما قد يقع في ذهن بعض الطلبة من
~~أن صاحب البحر جد شريح غير صواب بل الأمر فيما أظن على ما وصفت
# وقد وقفت على كتاب له في القضاء وسمه بروضة الحكام وزينة الأحكام وهو
~~مليح
# وفي خطبته يقول لما كثرت تصانيفي في الفروع والأصول والمتفق والمختلف
~~وأنفقت عليها عنفوان شبيبتي وأيام كهولتي إلى أن جاوزت الستين ورأيت آداب
~~القضاة
# ووصف ذلك إلى أن قال وكنت ابن بجدة عمل القضاء والأحكام اجتهدت فيها
~~للإمضاء والإحكام من أول شبيبتي إلى شيخوختي ورثة عن أسلافي الأعلام وقدوة
~~الأنام
# (فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت)
PageV00P000
# وقد أمعنت في الكشف عن ترجمة هذا الرجل فما أحطت بأزيد مما ذكرت
# وكنت قد كتبت فوائد من كتابه أدب القضاء هذا وأنا ذاكر هنا بعض ما كتبت
~~إذا جوزنا قضاء قاضيين في بلد من غير تعيين بقعة فلو أراد المدعي التحاكم
~~إلى أحدهما والمدعي عليه ms1464 إلى الآخر فثلاثة أوجه الأول منها يجاب المدعي
~~والثاني المدعي عليه لمساعدة الظاهر إياه ولهذا كان القول قوله والثالث
~~يقرع بينهما
# في اللحمان ثلاثة أوجه من ذوات القيم من ذوات الأمثال يفرق في الثالث بين
~~يابسها فيكون مثليا ورطبها فيجعل متقوما
# قلت الثالث غريب
# لو قال له على ألف درهم فيما أظن أو فيما أحسب لم يلزمه أو فيما أعلم أو
~~أشهد لزمه لأن العلم معرفة المعلوم
# لو قال على أكثر الدراهم رجع إلى بيانه لأن اللفظ ليس نصا في القدر وحكى
~~جدي عماد الدين عن بعض أصحابنا أن عليه عشرة دراهم لأن الدرهم ينتهي إلى
~~العشرة ولا يزيد عليها وأكثر اسم الدراهم يبلغ عشرة فيقال ثلاثة دراهم إلى
~~عشرة ثم يقال أحد عشر درهما
# القاضي لا يملك الشوارع وقيل يجوز ببدل
# هل للسفية إجازة نفسه فيه قولان
PageV07P103
# قلت وكذا حكاهما في الإشراف قولين من كلام العبادي وقد قدمناه في ترجمة
~~أبي عاصم
# هل يجوز تنفيذ الابن ما حكم به الأب وجهان وهل تقبل شهادته بأن أباه حكم
~~بذلك وجهان
# لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفلان على فلان كذا هل للسامع أن
~~يشهد لفلان على فلان كذا وجهان
# إذا كان في يد رجل وقف فأقر بأنه وقف على فلان ولم يذكر واقفه ولم يعرف
~~واقفه سمع منه
# لو سمع الحاكم شهادتهما وتوقف فسألهما المدعي إعادتها ثانيا ففي وجوبه
~~وجهان
# قال ابن أبي هريرة لا تلزمه إعادتها عند القاضي الأول فإن مات أو عزل قبل
~~الحكم لزمه إعادتها عند قاض ثان
# تقبل شهادة المختبئ في موضع لا يراه أحد وهل يكره ذلك وجهان فإن قلنا لا
~~يكره فهل يندب وجهان أحدهما يندب لأن فيه إحياء الحق والثاني لا يندب
# لا تقبل شهادة من لم تكمل فيه الحرية وهل تقبل منه شهادة رؤية رمضان
~~وجهان
# اثنان على دابة أحدهما راكب سرج دون الآخر فادعياها فهي بينهما وقيل
~~لصاحب السرج
PageV07P104
# اشترى شيئا من رجل ثم قال لآخر اشتره مني فإنه ms1465 لا عيب فيه فلم يشتره ثم
~~وجد به عيبا فقد قيل ليس له الرد على بائعه لاعترافه بأنه لا عيب فيه
# وقيل له الرد لأنه إنما قال ذلك بناء على ظاهر الحال وقيل إن عين العيب
~~فقال لا شلل به لم يكن له الرد به وإلا فله الرد
# ذكر الإصطخري أنه لو استأجر رجلا ليحمل له كتابا إلى موضع ويأتي بجوابه
~~فذهب وأوصل الكتاب ولم يكتب المكتوب إليه الجواب فللحامل الأجرة كاملة لأنه
~~لا يلزمه أكثر مما عمل وكان الامتناع من غيره
# قال وكذا لو مات الرجل فأوصل الكتاب إلى نائبه من وارث أو وصى أجابوه أم
~~لم يجيبوه
# قال فإن قدم والرجل ميت ولا وارث له فذهب إلى حاكم البلد وأوصل الكتاب
~~وأمره أن يعلم أنه أوصل الكتاب وكان ميتا أجابه الحاكم إلى ذلك وكتب له
~~واخذ جميع الكراء
# قال جدي وقد قيل له كراء الذهاب
# من عيوب الجارية التي ترد بها أن لا تنبت عانتها وحدث ذلك في زمان القاضي
~~أبي عمر المالكي
# قلت وهذا أخذه من كتاب الإشراف لأبي سعد
# إذا كان الوصي بتفرقه مال فاسقا ففرق فإن كان لغير معينين ضمن وإن كانوا
~~معينين قال جدي عماد الدين يجوز في أظهر الوجهين
# قلت جزم الرافعي بعدم الضمان
# إذا شهدوا على القاضي أنه أمن كافرا ولم يتذكره سمعت لأنها شهادة عليه
~~بعقد
PageV07P105
# قلت وهو واضح فإنه في الأمان كآحاد الناس وليس هو بحكم حتى يحتاج إلى
~~التذكير
# إذا ادعى متولي الوقف صرف الغلة في مصارفها قبل إلا أن يكون لقوم
~~بأعيانهم فادعوا أنهم لم يقبضوا فالقول قولهم ويثبت لهم المطالبة بالحساب
~~وإن لم يكونوا معينين فهل للإمام مطالبته بالحساب فيه وجهان حكاهما جدي
# قلت وجزم شريح بعد ذلك بأنه ليس للحاكم مطالبة الأمناء بالحساب فقال في
~~الرجل يطالب أمينة بالحساب إنه لا يسمع دعواه ولا يجاب قال لأنه ليس للحاكم
~~ذلك مع الأمناء وإنما القول قول الأمين مع يمينه وأنه ليس عليه شيء
# وما جزم به من ms1466 أنه ليس للقاضي مطالبة الأمين بالحساب سبقه إليه القاضي
~~أبو سعد في كتاب الإشراف وموضعه إن شاء الله من لم يحصل للحاكم فيه ريبة
~~فإنه الأمين أما من يريبه منه شيء فينبغي أن يطالبه بالحساب
# لو قال القاضي صرفته عن القضاء أو رجعت عن توليته فهل يكون ذلك صريحا في
~~عزل النائب وجهان
# إذا جعل لرجل التزويج والنظر في أمر اليتامى لم يكن له أن يستنيب غيره
# إذا كان الموضع الذي يجلس فيه القاضي غير مسجد فإذا انتهى إليه قيل لا
~~يصلي ركعتين وقيل يصلي
# إذا كان يقضي برزق من بيت المال يلزمه أن يقضي في كل نهاره إلا في وقت
~~قضاء الحاجة والصلاة المفروضة والطهارة والنافلة المؤكدة وتناول الطعام على
~~الوجه الذي للأجير أن يشتغل فيه عن العمل وقيل يلزم ذلك على حسب العادة
~~والعرف فيما بين القضاة
PageV07P106
# وإذا كان متبرعا بالقضاء فقد قيل يجلس أي وقت أراد والصحيح أنه يقعد على
~~عادة الحكام ثم هل يعتبر عادة سائر حكام البلاد أو عادة حكام تلك البلد فيه
~~وجهان
# هل للقاضي تخصيص بعض الرعايا بإنفاذ الهدية إليه وجهان
# إذا امتنع من الحضور أدبه إذا صح عنده وقيل يقبل فيه شاهدان وإن لم يعرف
~~عدالتهما وقيل لا بد من العدالة قال جدي وهو القياس
# وإذا بعث رسولا ليستحضره يقبل قول الرسول أنه امتنع لأنه من باب الخبر
~~ويؤدب بقوله وإذا تغيب هجم عليه ولا هجوم في الحدود إلا في حد قاطع الطريق
# لو قضى الحاكم بما طريقه العبادات والأحكام يجوز أن يحكم بوجوب النية في
~~الوضوء والترتيب فيه وأن الجد لا يرث مع الأخ
# لم يكن لحكمه معنى إذا نفذ حكم من قبله يقول نفذت حكم فلان القاضي
~~وأمضيته وقال بعض أصحابنا لو قال أجزته كان تنفيذا ولو قال هذا الحكم جائز
~~أو صحيح فهل يكون تنفيذا فيه وجهان
# إذا أراد نقض الحكم يقول نقضته أو فسخته أو أبطلته ولو قال هذا ليس بصحيح
~~او باطل فوجهان
# وهل يجوز تنفيذ الابن ms1467 حكم الأب وجهان
# وهل تقبل شهادة الابن أن أباه حكم فيه وجهان حكاهما جدي وقيل يجوز قولا
~~واحدا لأنه لا يعود النفع في الحكم إليه
# إذا ادعى على الشهود أنهم شهدوا عليه بزور وأثبتوا عليه بشهادتهم كذبا
~~ففي التحليف وجهان
PageV07P107
# إذا تبين الحق للحاكم لم يجز له تأخير الحكم إلا برضاهما
# وقيل يجوز تأخيره يوما وأكثره ثلاثا وقيل وإن ثبت الحق لا يبادر لكن يؤجل
~~ثلاثا أو ثلاث مجالس وقيل لا يفعله إلا إذا سأله المدعى عليه لأن النفع فيه
~~يعود إليه
# قال الشافعي رضي الله عنه واحب للحاكم إذا أراد الحكم أن يصلي ركعتين
~~يستخير الله فيه ويستكشف غاية الاستكشاف
# قول الحاكم حكمت بكذا محكم وكذا قضيت في أظهر الطريقين
# هل يجوز للحاكم أن يحكم بقطعة أرض في غير موضع عمله قولان
# ولا يجوز أن يكتب بتزويج امرأة في غير موضع عمله
# قال جدي وغلط من جوزه
# إذا قلنا يجب على القاضي أن يشهد على حكمه فلو أشهد فاسقين لم يخرج عن
~~الواجب في أظهر القولين وأصلهما الوجهان فيما إذا طولب الفاسق بأداء
~~الشهادة عنده هل يلزمه أداء الشهادة
# ليس للحاكم تعيين الشهود في البلد لأن فيه تضييقا وجوزه بعض أصحابنا
# وله أن يعين من يكتب الوثائق في أصح الوجهين
# وإلى الحاكم تعيين المعدلين والمزكين
# قال الشافعي رضي الله عنه وإذا رد المدعى عليه اليمين فقلت للمدعي احلف
~~فقال المدعى عليه أنا أحلف لما أجعل له ذلك
# قال جدي وهذا يفيد أنه إذا قال الحاكم للمدعي احلف كان حكما فيه بتحويل
~~اليمين
PageV07P108
# قلت ولم أر هذا في البحر إنما حكى نص الشافعي ثم قال وقال بعض أصحابنا
~~بخراسان وذكر ما سنذكره
# قال شريح قال جدي ومن أصحابنا من قال لا بد من قول الحاكم حولت اليمين أو
~~رددت أوحكمت بالرد أو يقبل على المدعى عليه فيقول احلف
# قلت وهذا في البحر للروياني كما نقله شريح وعزاه إلى بعض أصحابنا بخراسان
~~كما عرفت وقال في آخره وعندي إذا قال للمدعي ms1468 أتحلف أنت ثم قال المدعى عليه
~~أنا أحلف له ذلك وهو الأظهر هذا لفظ البحر
# ثم قال شريح وإذا قلنا يكتفى برد المدعى عليه فلو قال رددت إن شاء فهل
~~يصح الرد وجهان حكاهما جدي كما لو قال بعتك هذا المال إن شئت
# قلت ولم ار هذين الوجهين في البحر كل هذا مما يدل على أن جده ليس هو صاحب
~~البحر ولو كان ما ينقله شريح في هذا الموضع من البحر لنقل زيادات هنا في
~~البحر ليست في كتاب شريح
# لو قال البائع نقدني المشترى ثمن هذه الدار فلم أقبضه ووصل به كلامه ففي
~~قبوله وجهان ولو قال أعطاني الثمن فلم أقبضه
# فقيل كما لو قال نقدني وقيل يقبل وجها واحدا
# لو أعتق عبدا ثم أقر أنه قبض منه ألفا قبل عتقه وقال العبد بعده فالقول
~~قول المولى وفيه وجه
# ولو قطع يده وأعتقه وقال قطعته وهو عبد فقال العبد بل وأنا حر فهل القول
~~قول السيد أو العبد وجهان حكاهما جدي
# إذا أراد المسافرة بامرأته فأقرت بدين فللمقر له حبسها ولا يقبل قول
~~الزوج إن قصدها منع المسافرة فإن أقام الزوج بينه أن إقرارها كان قصدا إلى
~~منع المسافرة فهل يقبل وجهان
PageV07P109
# أقر رجل أنه وجد ثوبه في دار فلان فأخذه وقال صاحب الدار الثوب لي أمر
~~برد الثوب على صاحب الدار إلى أن يقيم البينة على أنه له وقيل لا يؤمر برده
~~لاحتمال أنه له وكذا لو قال أخذت دهنا في قارورة فلان فعلى وجهين
### $ 801 - شرفشاه بن ملكداد
# تفقه بالنظامية ببغداد حتى برع وصار من أنظر الفقهاء ثم سافر إلى محمد بن
~~يحيى إلى نيسابور وأقام بها يدرس ويفتي وله تعليقه في الخلاف في سفرين
# توفي بنيسابور في سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $ 802 - شهردار بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسره ابن خشد كان بن رينويه بن خسره بن ورداد بن ديلم بن الدياس بن لشكري ابن داجي بن كبوس بن عبد الرحمن بن عبد الله ms1469 بن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحاك بن فيروز الديلمي أبو منصور بن المحدث المؤرخ أبي شجاع الهمذاني
# قال ابن السمعاني كان حافظا عارفا بالحديث فهما عارفا بالأدب ظريفا خفيفا
PageV00P000
# لازما مسجده متبعا أثر والده في كتابه الحديث وسماعه وطلبه رحل إلى
~~أصبهان مع والده ثم إلى بغداد
# سمع أباه وأبا الفتح عبدوس بن عبد الله ومكى بن منصور الكرجي وحمد بن نصر
~~الأعمش وفيد بن عبد الله الشعراني وأبا بكر أحمد بن محمد بن زنجويه وله
~~إجازة من أبي بكر بن خلف الشيرازي وأبي منصور بن الحسين المقومي
# روى عنه ابنه أبو مسلم أحمد وأبو سهل عبد السلام السرقولي وطائفة
# مات في رجب سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
### $ 803 - شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسره الحافظ أبو شجاع الديلمي
# مؤرخ همذان ومصنف كتاب الفردوس
# ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# وسمع أبا الفضل محمد بن عثمان القومساني ويوسف بن محمد بن يوسف المستملي
~~وأبا الفرج علي بن محمد بن علي الجريري البجلي وأحمد بن عيسى بن عباد
~~الدينوري وأبا منصور عبد الباقي بن علي العطار وأبا القاسم بن البسري وأبا
~~عمرو بن مندة وغيرهم ببلاد كثيرة
PageV00P000
# روى عنه ابنه شهردار ومحمد بن الفضل الإسفرايني وأبو العلاء أحمد بن محمد
~~بن الفضل الحافظ وأبو موسى المديني وآخرون
# وكان يلقب إلكيا
# مات في تاسع شهر رجب سنة تسع وخمسمائة
### $ 804 - صالح بن الحسين بن محمد بن دوذين أبو منصور البروجردي
# قال ابن السمعاني فقيه صالح من أهل بروجرد سمع ببغداد أبا أحمد عبيد الله
~~بن محمد ابن أبي مسلم الفرضي
# سمع منه هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي
# ذكره ابن باطيش
### $ 805 - صدقة بن الحسين بن أحمد بن محمد بن وزير أبو حسن الواعظ
# كان والده من المتقدمين في الدنيا بواسط وترك هو ما كان عليه والده وأهله
~~وطلب العلم وتزهد وسلك طريق الفقر والتجريد وأكل الجشب ومجاهدة النفس
# وسمع الحديث من أبي الوقت السجزي وأبي الفتح محمد بن عبد ms1470 الباقي بن البطي
~~وخلق كثير
PageV00P000
# وكان يعرف التفسير والفقه والأدب وحدث باليسير وله شعر جيد
# توفي في ذي القعدة سنة سبع وخمسين وخمسمائة
### $ 806 - الضحاك بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبد القاهر أبو المعالي الشيباني بن الكيال
# المتكلم على مذهب الأشعري
# توفي سنة ست وسبعين وخمسمائة وكان مولده سنة خمسمائة
### $ 807 - طاهر بن سعيد بن فضل الله بن أبي الخير أبو الفتح بن أبي طاهر بن أبي سعيد الميهني الصوفي
# من بيت التصوف والمشيخة وكان هو ذا قدم راسخ في التصوف وسافرالكثير ولقي
~~الشيوخ
# سمع جده فضل الله والأستاذ ابا القاسم القشيري وأبا الغنائم بن المأمون
~~وأبا الحسين ابن النقور وخلقا سواهم
# روى عنه أبو الفتيان الرواسي وغيره
# توفي سنة ثنتين وخمسمائة
# قال طاهر هذا أنبأنا جدي سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا سهل
~~الصعلوكي يقول الإعراض ترك الاعتراض
# وقال طاهر أيضا أخبرنا أبو علي الحسن بن غالب ببغداد سمعت أبا القاسم
~~عيسى بن
PageV00P000
# علي بن عيسى الوزير يقول كان ابن مجاهد يوما عند أبي فقيل له الشبلي على
~~الباب فقال يدخل فقال ابن مجاهد سأسكته الساعة بين يديك وكان من عادة
~~الشبلي إذا لبس شيئا خرق فيه موضعا فلما جلس قال ابن مجاهد يا أبا بكر أين
~~في العلم إفسادا ما ينتفع به فقال له الشبلي فأين في العلم {فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق} فسكت ابن مجاهد فقال له أبي أردت أن تسكت أبا بكر فأسكتك
# ثم قال له الشبلي لقد أجمع الناس أنك مقرئ الوقت أين في القرآن الحبيب لا
~~يعذب حبيبه فسكت ابن مجاهد فقال أبي قل يا أبا بكر فقال قوله تعالى {وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم} فقال ابن
~~مجاهد كأني ما سمعتها قط
### $ 808 - طاهر بن محمد بن طاهر بن سعيد البروجردي أبو المظفر القاضي
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وسمع من ابن هزارمرد وابن النقور وغيرهما ثم
~~انتقل إلى مكة وسكنها وولى قضاءها وأقام بها ms1471 إلى حين وفاته
# مولده سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ببروجرد
# وذكر أبو المظفر محمد بن علي بن الحسين الطبري المكي أبا المظفر طاهر بن
~~محمد البروجردى وقال أقام بمكة ثم رحل عنها قاصدا العراق فمات في الطريق
~~سنة ثمان وعشرين وخمسمائة وذكر أنه كان فاضلا عالما بالحديث والأدب والنحو
~~والشعر
PageV00P000
### $ 809 - طاهر بن مهدي بن طاهر بن علي بن نصر أبو مضر الطبري
# ولد بنيسابور سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة ومات بمرو في صفر سنة اثنتين
~~وثلاثين وخمسمائة
### $ 810 - طاهر بن يحيى بن أبي الخير العمراني الفقيه ابن صاحب البيان
# ولد سنة ثمان عشرة وخمسمائة
# كان فقيها فصيحا تفقه بأبيه وخلفه في حلقته وجاور بمكة لماوقعت فتنة ابن
~~مهدي باليمن وسمع بها من أبي علي الحسن بن علي بن الحسن الأنصاري وأبي حفص
~~الميانشي وعبد الدائم العسقلاني وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن أبي
~~مشيرح الحضرمي المقرىء ووصلته إجازات جيدة من يحيى بن سعدون الأزدي وخطيب
~~الموصل
# ثم توجه إلى اليمن فظفر به ابن مهدي قبل دخوله زبيد فأحضره وأحضر القاضي
~~محمد بن أبي بكر المدحدح وكان حنفيا فتناظر بين يديه مرارا فقطعه طاهر
PageV00P000
# وولاه فضلان وذي جبلة من سنة سبع وستين إلى بعض أيام شمس الدولة
# وله مصنفات حسنة وكلام جيد يشعر بغزارة في العلم والفضل ولما نبغ في
~~اليمن أبو بكر العبسي وكان فقيها أديبا لا يرى جواز طلاق التنافي ولا مسألة
~~العينة وشدد في إنكارهما ونظم قصيدتين فيهما صنف طاهر في الرد عليه كتاب
~~الاحتجاج الشافي على المعاند في طلاق التنافي
# وكانت القصيدتان قد اشتهرتا واستهوتا كثيرا من الناس فلما ردهما طاهر حصل
~~الانكفاف برده ومن إحدى القصيدتين
# (طلاق التنافي قد نفى الحق طاهر ... وإني له والله يشهد لي أنفى)
# (إذا طلق الزوج المكلف زوجه ... وليس بمجبور ثلاثا فقد أوفى)
# (وليست حلالا دون تنكح غيره ... بشرط كتاب الله ما قلته حيفا)
# (نصحح شرط الله دون أشتراطكم ... وننفيه نفيا ثم نصرفه صرفا)
# (فكل اشتراط ليس في الشرع باطل ... وشرط ms1472 كتاب الله حق فلا يخفى)
# (ولا ينتفى حكم الطلاق بحيلة ... وحيلتكم فيه أحق بأن تنفى)
PageV07P116
# منها
# (تحلونها فيه وتحريمها به ... فصارت بما بانت محبسه وقفا)
# (فأين يقول الله وقف نسائكم ... وتصحيح ما قلتم فنعرفه عرفا)
# (لئن كان للتدقيق هذا فتركه ... من الفرض والتحقيق والأوضح الأصفي)
# (فكم من أناس دققوا فتزندقوا ... فصاروا به عن علم فهم على الإشفا)
# ومنها
# (فأبطل بها من حيلة مستحيلة ... وأعظم بحكم صار من أجلكم حتفا)
# (وأعظم بها من فتنة ومصيبة ... لها تذرف العينان في دمعها ذرفا)
# ومن قصيدته في إبطال العينة
# (الحق أضحى غريبا ليس يفتقد ... فكل من قاله في الناس يضطهد)
# (لا يقبل الناس قول الحق من أحد ... حتى يموت ويفنى الكبر والحسد)
# (ما كل قول لأهل العلم منتفع ... به ولا كل قول منهم زبد)
# (هم هم خير من فيها إذا صلحوا ... وشر داء من الأدوا إذا فسدوا)
# (فمنهم كل معروف وصالحة ... ومنهم تفسد الأقطار والبلد)
# (فما شقت أمة إلا بشقوتهم ... يوما ولا سعدت إلا إذا سعدوا)
# (أضحى الربا قد فشا من أجل حيلتهم ... في كل أرض سوى أرض بها فقدوا)
# (والله حرم معناه وباطنه ... ومالهم فيه برهان ولا سند)
PageV07P117
# (يا بائعا ثوبه حتى يعاد له ... أليس يعلم هذا الواحد الصمد)
# (سبحانه من حليم بعد قدرته ... وعالم ما أرادوه وما قصدوا)
# (هل قال هذا رسول الله ويحكم ... أو قال ذلك من أصحابه أحد)
# (أم غالب عنهم دقيق العلم دونكم ... أم في اكتساب حلال الربح قد زهدوا)
# وفي القصيدتين طول وفيما ذكرته منهما كفاية
# مات طاهر وترك ولدين محمدا وأسعد
# وكانت وفاته في سنة سبع وثمانين وخمسمائة
### $ 811 - طلحة بن الحسين بن محمد بن الحسين بن طلحة أبو محمد الإسفرايني. .
### $ 812 - عامر بن دعش بن حصن بن دعش أبو محمد الأنصاري
# من أهل السويداء من حوران الأرض المشهورة بالشام
# رحل إلى بغداد وتفقه على الغزالي وسمع من طراد وغيره روى عنه الحافظ
# مولده سنة خمسين وأربعمائة ومات سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة
### $ 813 - عبد الله بن أحمد ms1473 بن الحسن بن طاهر ...
PageV00P000
### $ 814 - عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القادر بن هشام الخطيب أبو الفضل بن أبي نصر الطوسي ثم البغدادي
# خطيب الموصل
# ولد في صفر سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# وسمع حضورا من طراد الزينبي وأبي عبد الله بن طلحة النعالي وسمع من ابن
~~البطر والطريثيثي وجعفر السراج وأبي علي الحداد وأبي غالب بن الباقلاني
~~وجماعة تفرد بالرواية عن أكثرهم
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وعبد القادر الرهاوي وأبو محمد بن قدامة
~~والبهاء عبد الرحمن والقاضي أبو المحاسن يوسف بن شداد وآخرون
# وتفقه على إلكيا الهراسي وأبي بكر الشاشي وقرأ الأدب على أبي زكريا
~~التبريزي وأبي محمد الحريري
# والفرائض والحساب على الحسين الشقاق
# وخرج لنفسه المشيخة المشهورة
PageV00P000
# ومن شعره
# (لما رآني ولدي مدنفا ... مقلقل الأحشاء مسكينا)
# (قال أبن لي ما الذي تشتكي ... قلت له أشكو الثمانينا)
### $ 815 - عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله الهمداني
# تفقه بأبي بكر المخائي وزيد اليفاعي ورحل إلى ابن عبدويه فقرأ عليه
# وكان يسكن زبران من بادية الجند وبها مات سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة ترجمه
~~المطري
### $ 816 - عبد الله بن أسعد بن علي بن مهذب الدين ...
PageV00P000
### $ 817 - عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي الإمام أبو محمد النحوي اللغوي
# نزيل القاهرة
# ولد في رجب سنة تسع وتسعين وأربعمائة
# وقرأ الأدب على الإمام أبي بكر محمد بن عبد الملك النحوي وسمع من أبي
~~صادق المديني وأبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي وأبي العباس بن الحطية
~~وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه ابن الجميزي وابن المفضل والوجيه القوصي والزاهد أبو العباس أحمد
~~ابن علي بن محمد القسطلاني وخلق
# وكان إماما مقدما في النحو واللغة تصدر بجامع مصر للإقراء في العربية
~~وتخرج به جمع كثير
# قلت رحلت إليه الطلبة وله حواش مفيدة على صحاح الجوهري وله أيضا جواب
~~المسائل العشر التي سأل عنها ملك النحاة ومقدمة سماها اللباب
# قال جمال الدين القفطي كان عالما بكتاب سيبويه وعلله قيما باللغة
~~وشواهدها وكان ms1474 إليه التصفح في ديوان الإنشاء لا يصدر كتاب عن الدولة إلى
~~ملوك النواحي إلا بعد أن يتصفحه
# قلت كانت هذه عادة الخلفاء والملوك إذا صدر عنهم تصفحه إمام من أئمة
~~اللسان وكان القاضي الفاضل يتصفح الكتب التي يكتبها العماد الكاتب ومن كان
~~دونه وكانوا يستعظمون صدور كتاب عن السلطان غير معروض على أئمة اللسان
~~وأئمة الفتوى
# قال القفطي وكان ابن بري ينسب إلى الغفلة الغريبة ويحكى عنه حكايات
PageV07P122
# وقال الموفق عبد اللطيف كان ابن بري شيخا محققا صحفيا ساذج الطباع أبله
~~في أمور الدنيا مبارك الصحبة ميمون الطلعة وفيه تغفل عجيب يستبعد من سمعه
~~أن يجتمع في رجل متقن للعلم
# توفي في شوال سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
### $ 818 - عبد الله بن حيدر بن أبي القاسم القزويني أبو القاسم
# سافر إلى خراسان وتفقه على أئمتها
# وسمع الحديث بنيسابور من أبي عبد الله الفراوي وغيره وبمرو من يوسف بن
~~أيوب الهمذاني وعاد إلى همذان فاستوطنها وحدث بصحيح مسلم وجمع أربعين حديثا
# توفي بهمذان سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
### $ 819 - عبد الله بن الخضر بن الحسين الفقيه أبو البركات بن الشيرجي الموصلي
# كان إماما مقدما مناظرا انتفع به جماعة
# سمع أبا بكر الأنصاري وأبا منصور الشيباني وجماعة
# روى عنه القاضي بهاء الدين بن شداد ومحمد بن علوان الفقيه وغيرهما
# وكان زاهدا متقشفا
# مات في جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 820 - عبد الله بن رفاعة بن غدير بن علي بن أبي عمر الذيال بن ثابت بن نعيم أبو محمد السعدي القاضي المصري
# ولد في ذي القعدة سنة سبع وستين وأربعمائة ولزم القاضي الخلعي فتفقه عليه
~~وسمع منه الكثير وهو آخر من عنه بسيرة ابن هشام التي وقعت لنا من طريقه
~~وبغيرها
# روى عنه محمد بن عبد الرحمن المسعودي وأبو الجود المقرىء وعبد القوي بن
~~الجباب وصنيعة الملك هبة الله بن حيدرة ومحمد بن عماد وابن صباح وآخرون
~~وكان فقيها فرضيا حيسوبا دينا ورعا
# ولى القضاء بمصر بالجيزة مدة ثم استعفى فأعفي واشتغل بالعبادة إلى ms1475 أن
~~توفي في ذي القعدة سنة إحدى وستين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 821 - عبد الله بن عبد الرزاق بن حسن بن زاهر
# قال المطري سمع عبد الملك بن أبي ميسرة وتفقه بأبي بكر بن جعفر المخائي
~~وكان يدرس بجامع ذي أشرق وعليه دارت الفتيا في أيامه وبه وتفقه أبو بكر بن
~~سالم
# مات سنة ثمان وعشرين وخمسمائة وله ست وستون سنة
### $ 822 - عبد الله بن علي بن سعيد أبو محمد القصري الفقيه
# قال الحافظ في التاريخ تفقه ببغداد وأدرك أبا بكر الشاشي وإلكيا وعلق
~~المذهب والخلاف والأصولين على الشيخ أسعد الميهني وأبي الفتح بن برهان وأبي
~~عبد الله القيرواني
# وسمع الحديث من أبي القاسم بن بيان الرزاز وأبي علي بن نبهان وأبي طالب
~~الزينبي وأقام بالعراق مدة ثم قدم دمشق وحلق في المسجد الجامع مدة وكان
~~نظارا جيدا
PageV00P000
# ثم انتقل إلى حلب ليفقه أهلها فأقام بها إلى أن مات سمعت درسه
# قال وتوفي سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة بحلب
# وقال ابن السمعاني في الأنساب توفي سنة سبع أو ثمان وثلاثين وخمسمائة
### $ 823 - عبد الله بن عمر بن محمد بن الحسين بن علي أبو القاسم بن الظريف
# من أهل بلخ وكان مدرس النظامية بها
# مولده سنة اثنتين وخمسمائة ولم أعلم تاريخ وفاته
### $ 824 - عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري أبو القاسم
# كان فقيها متميزا مات بالموصل في ذي الحجة سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# ترجمه ابن باطيش
### $ 825 - عبد الله بن القاسم بن مظفر بن علي الشهرزوري أبو محمد المرتضى
# ولد في سادس شعبان سنة خمس وستين وأربعمائة ومات بالموصل ليلة الخميس
~~لتسع بقين من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة وخمسمائة
PageV00P000
### $ 826 - عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر الفقيه أبو محمد بن فخر الإسلام الشاشي
# مولده سنة إحدى وثمانين وأربعمائة
# تفقه على أبيه وبرع مذهبا وخلافا وأفتى وناظر ووعظ الناس وسمع الحديث من
~~الحسين بن أحمد بن طلحة النعالي وممن في طبقته وحدث باليسير
# وله شعر حسن ms1476 من ذلك ما ذكره وقد حضر يوما آخر النهار في المدرسة التاجية
~~ببغداد للوعظ وكان يوما مغيما فأنشد ارتجالا لنفسه
# (قضية أعجب بها قضيه ... جلوسنا الليلة في التاجيه)
# (والجو في حليته الفضيه ... صقالها قعقعة الرعديه)
# (أعلامها شعشعة برقيه ... تنثر من أردانها العطرية)
# (ذائب تبر ينشر البريه ... والشمس تبدو تارة خفيه)
# (ثم تراها مرة جليه ... كأنها جارية حييه)
# (حتى إذا حانت لنا العشيه ... قصت لباس الغيم بالكليه)
# (وأسفرت في الجهة الغربيه ... صفراء في محلفة ورسيه)
# (كرامة أعرفها شاشيه ... )
# وتوفي في المحرم سنة ثمان وعشرين وخمسمائة ودفن على أبيه
PageV00P000
### $ 827 - عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن المعلم أبو القاسم العكبري الأديب
# تفقه على الشيخ أبي إسحاق وسمع الحديث من جماعة وصنف الانتصار لحمزة
~~الزيات فيما نسبه إليه ابن قتيبة في مشكل القرآن
# وله شعر جيد
# توفي سنة ست عشرة وخمسمائة
### $ 828 - عبد الله بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الفقيه أبو المظفر بن عساكر
# أخو زين الأمناء
# ولد سنة تسع وأربعين وخمسمائة
# وتفقه على القطب النيسابوري وغيره وسمع من عميه الحافظ والصائن هبة الله
~~وحدث بمصر ودمشق وغيرهما ودرس بدمشق بالتقوية وكان أحد الفقهاء المناظرين
~~وجمع أربعين حديثا
# قتل غيله بظاهر القاهرة في ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وخمسمائة
### $ 829 - عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن علي الميانجي أبو المعالي بن أبي بكر
# من أهل خراسان يعرف بعين القضاة
# قال فيه ابن السمعاني أحد فضلاء العصر ومن به يضرب المثل في الذكاء الفضل
PageV00P000
# كان فقيها فاضلا شاعرا مفلقا رقيق الشعر وكان يميل إلى الصوفية ويحفظ من
~~كلامهم وإشاراتهم ما لا يدخل تحت الوصف صنف في فنون من العلم وكان حسن
~~الكلام والجمع فيها
# قال وكان الناس يعتقدونه ويتبركون به وظهر له القبول التام عند الخاص
~~والعام حتى حسد وأصابته عين الكمال وكان العزيز يعتقد فيه اعتقادا خارجا عن
~~الحد ولا يخالفه فيما يشير به وكانت بينه وبين أبي القاسم الوزير منافسة
~~فلما ms1477 نكب العزيز قصده الوزير وكتب عليه محضرا والتقط من أثناء تصانيفه
~~ألفاظا شنيعة تنبو عن الأسماع ويحتاج من كشفها إلى المراجعة لقائلها فكتب
~~جماعة من العلماء خطوطهم بإباحة دمه نسأل الله الحفظ في إطلاق القلم بما
~~يتعلق بالدماء من غير بحث والمسارعة إلى الفتوى بالقتل فقبض عليه أبو
~~القاسم وحمل إلى بغداد مقيدا ورأيت رسالته التي كتبها من بغداد إلى أصحابه
~~وإخوانه بهمذان التي لو قرئت على الصخور لانصدعت من الرقة والسلاسة فرد إلى
~~همذان وصلب
# قلت ثم ذكر ابن السمعاني قطعة صالحة من رسالته أعجبني منها هذا البيت
# (أسجنا وقيدا واشتياقا وغربة ... ونأى حبيب إن ذا لعظيم)
# ثم قال صلب عين القضاة أبو المعالي ظلما ببلدة همذان ليلة الأربعاء
~~السابع من جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وخمسمائة
# قال وسمعت أبا القاسم محمود بن أحمد الروياني بأندرابه يقول لما قرب قتل
PageV07P129
# عين القضاة وقدم إلى الخشبة ليصلب قال {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون}
### $ 830 - عبد الله بن محمد بن علي بن أبي عقامة أبو الفتوح القاضي
# صاحب كتاب الخناثي أكثر عنه النقل صاحب البيان
# قال النووي وهو من فضلاء أصحابنا المتأخرين له مصنفات حسنة من أغربها
~~وأنفسها كتاب الخناثي مجلد لطيف فيه نفائس حسنة ولم يسبق إلى تصنيف مثله
~~انتهى
# وابن أبي عقامة تغلبي ربعي بغدادي ثم يمني
# تفقه على جده أبي الحسن علي وعلى أبي الغنائم الفارقي وذكره عمر بن علي
~~بن سمرة الجعفري اليمني في كتاب طبقات فقهاء اليمن قال ابن سمرة وفضائل بني
~~أبي عقامة مشهورة وهم الذين نشر الله بهم مذهب الشافعي رضي الله عنه في
~~تهامة وقدماؤهم جهروا بالبسملة في الجمعة والجماعات ونسبهم في بني الأرقم
~~من تغلب بن ربيعة
# قلت وقد ذكر الرافعي أبا الفتوح في كتاب الديات في الكلام على قطع حلمه
~~المرأة
PageV00P000
# ومن فوائد أبي الفتوح قال في كتاب الخناثي إذا عقد النكاح بشهادة خنثيين
~~ثم بانا رجلين احتمل أن يكون في انعقاده وجهان بناء على مالو صلى رجل خلف
~~الخنثي ms1478 فبان رجلا
# قال النووي والانعقاد هنا هو الأصح لأن عدم جزم النية يؤثر في الصلاة
### $ 831 - عبد الله بن محمد بن غالب أبو محمد الجيلي
# تفقه ببغداد على إلكيا ثم انتقل إلى الأنبار واستوطنها ومات بها سنة ستين
~~وخمسمائة
### $ 832 - عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله أبو الفتح البيضاوي
# مولده سنة تسع وخمسين وأربعمائة ومات سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
### $ 833 - عبد الله بن محمد بن المظفر بن علي أبو محمد بن أبي بكر المتولي الهاجري البغوي
# تفقه على البغوي
PageV00P000
### $ 834 - عبد الله بن محمد بن هبة الله بن علي بن المطهر بن أبي عصرون ابن أبي السري
# القاضي الإمام أبو سعد التميمي الموصلي قاضي القضاة الشيخ شرف الدين
# نزيل دمشق وقاضي القضاة بها وعالمها ورئيسها
# مولده في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة
# تفقه أولا على القاضي المرتضى ابن الشهرزوري وأبي عبد الله الحسين بن
~~خميس الموصلي وتلقن على المسلم السروجي
# وقرأ ببغداد بالسبع على أبي عبد الله الحسين بن محمد البارع وبالعشر على
~~أبي بكر المزرقي ودعوان وسبط الخياط
# وتوجه إلى واسط فتفقه بها على القاضي أبي علي الفارقي ولازمه وعرف به
~~وعلق ببغداد عن أسعد الميهني وأخذ الأصول عن أبي الفتح بن برهان وسمع من
~~أبي القاسم
PageV00P000
# ابن الحصين وأبي البركات ابن البخاري وإسماعيل بن أبي صالح المؤذن وسمع
~~قديما في سنة ثمان وخمسمائة من أبي الحسن بن طوق
# روى عنه أبو القاسم بن صصري وأبو نصر ابن الشيرازي وأبو محمد بن قدامة
~~وخلق آخرهم موتا العماد أبو بكر عبد الله بن النحاس وعاد من بغداد إلى بلده
~~الموصل بعلم كثير فدرس بالموصل سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة ثم أقام بسنجار
~~مدة ودخل حلب في سنة خمس وأربعين ودرس بها وأقبل عليه صاحبها إذ ذاك الملك
~~نور الدين الشهيد فلما انتقل إلى دمشق سنة تسع وأربعين استصحبه معه ودرس
~~بالغزالية وولى نظر الأوقاف ثم ارتحل إلى حلب ثم ولى قضاء سنجار وحران
~~وديار ms1479 ربيعة وتفقه عليه هناك خلائق ثم عاد إلى دمشق في سنة سبعين فولى بها
~~القضاء سنة ثلاث وسبعين وعظمت رياسته ومكانته ونفذت كلمته وألقى بها عصا
~~السفر واستقر مستوطنا
# وكان من أعيان الأمة وأعلامها عارفا بالمذهب والأصول والخلاف مشارا إليه
~~في تحقيقات الفقه دينا خيرا متواضعا سعيد الطلعة ميمون النقيبة ملأ البلاد
~~تصانيف وتلامذة وعنه أخذ الفقه شيخ الإسلام فخر الدين ابن عساكر وغيره وبنى
~~له الملك نور الدين المدارس بحلب وحماة وحمص وبعلبك وبنى هو لنفسه مدرستين
~~بدمشق وبحلب
# ومن تصانيفه صفوة المذهب على نهاية المطلب في سبع مجلدات وكتاب الانتصار
~~في أربع مجلدات وكتاب المرشد في مجلدين وكتاب الذريعة في معرفة
PageV07P133
# الشريعة وكتاب التيسير في الخلاف وكتاب مأخذ النظر ومختصر في الفرائض وله
~~كتاب الإرشاد في نصرة المذهب لم يكمله وذهب فيما نهب له بحلب وله أيضا
~~فوائد المذهب والتنبيه في معرفة الأحكام وكتاب الموافق والمخالف مذعنا
~~لدينه وورعه وسعة علمه وكثرة رياسته وسؤدده
# قال شيخنا الذهبي وقد سئل عنه الشيخ الموفق فقال كان إمام أصحاب الشافعي
~~في عصره وكان يذكر الدرس في زاوية الدولعي ويصلي صلاة حسنة ويتم الركوع
~~والسجود ثم تولى القضاء في آخر عمره وعمي وسمعنا درسه مع أخي أبي عمر
~~وانقطعنا عنه فسمعت أخي يقول دخلت عليه بعد انقطاعنا فقال لم انقطعتم عني
~~فقلت إن أناسا يقولون إنك أشعري فقال والله ما أنا بأشعري هذا معنى الحكاية
# انتهى كلام الذهبي نقلته من خطه وأخشى أن تكون الحكاية موضوعة للقطع بأن
~~ابن أبي عصرون أشعري العقيدة وغلبة الظن بأن أبا عمر لا يجتريء أن يذكر هذا
~~القول ولا أحد يتجرأ في ذلك الزمان على إنكار مذهب الأشعري لأنه جادة
~~الطريق ولا أظن أن ابن أبي عصرون يفتخر إذ ذاك بهما ويعاتبهما على الانقطاع
~~وليس في الحكاية من قوله فسمعت أخي إلى آخرها ما يقرب عندي صحته غير أنهما
~~انقطعا عنه لكونه مخالفا لهما في العقيدة والله يعلم سبب الانقطاع
# وكان الموفق وأبو عمر من أهل ms1480 العلم والدين لا ننكر ذلك ولا ندفعه وإنما
~~ننكر وندفع من شيخنا تعرضه كل وقت لذكر العقائد وفتحه لأبواب مقفلة وكلامه
~~فيما لا يدريه وكان السكوت عن مثل هذا خيرا له في قبره وآخرته ولكن إذا
~~أراد الله أمرا بلغه
PageV07P134
# ويقال إن القاضي ابن أبي عصرون لما عمي استمر على القضاء وصنف في جواز
~~قضاء الأعمى
# ومن شعره
# (أومل أن أحيا وفي كل ساعة ... تمر بي الموتى تهز نعوشها)
# (وما أنا إلا منهم غير أن لي ... بقايا ليال في الزمان أعيشها)
# ومن شعره
# (كل جمع إلى الشتات يصير ... أي صفو ما شانه تكدير)
# (أنت في اللهو والأماني مقيم ... والمنايا في كل وقت تسير)
# (والذي غره بلوغ الأماني ... بسراب وخلب مغرور)
# (ويك يا نفس أخلصي إن ربي ... بالذي أخفت الصدور بصير)
#~:section: ذكر فوائد ومسائل عن ابن أبي عصرون
# قال النووي في شرح المهذب نقل الجويني في الفروق نص الشافعي على أن
~~الجماعة إذا اغتسلوا في قلتين لا يصير مستعملا وصرح به خلائق وإنما نبهت
~~عليه لأن في الانتصار لابن أبي عصرون أنه لو اغتسل جماعة في ماء لو فرق على
~~قدر كفايتهم استوعبوه أو ظهر تغيره لو خالفه صار مستعملا في أصح الوجهين
~~وهذا شاذ منكر ونحوه نقل صاحب البيان عن الشامل أنه لو انغمس جنب في قلتين
~~أو أدخل يده فيه بنية غسل الجنابة ففيه وجهان وهذا غلط من صاحب البيان ولم
~~يذكر صاحب الشامل هذا وإنما في عبارته بعض الخفاء فأوقع صاحب البيان
PageV07P135
# ثم بين النووي رحمه الله الحامل لصاحب البيان على الغلط ولم يزد ابن
~~الرفعة على أن نصر مقالة ابن أبي عصرون بالبحث لا بالنقل في حالة انغماسهم
~~دفعة واحدة بنيه رفع الجنابة قال لأنا نقدر أن مالاقي كل واحد منهم من
~~الماء كالمنفصل عن باقيه الذي لاقى غيره على القول الأصح فيما إذا انغمسوا
~~دفعة واحدة في الماء القليل فلذلك جعل مستعملا حتى لا يحصل به تطهير باقي
~~بدن كل منهم وإن كان الواحد يطهر ms1481 جميع بدنه وإذا كان كذلك اتجه القول بمثله
~~في القلتين فيكون الصحيح أنه لا يطهر باقي أبدانهم ويأتي فيه وجه مستمد من
~~تقدير عدم الانفصال وتنزيله منزلة الاتصال
# قلت والبحث جيد ورأيت الجويني نفسه في كتابه التبصرة قال فيما إذا كان
~~الماء قلتين والاحتياط أن تغترف منه فيحصل لك الغسل بالإجماع فإن انغمست
~~فيه ففي صحة الغسل خلاف بين مشايخنا هذا كلامه وفيه تأييد لابن أبي عصرون
~~وابن أبي عصرون إنما تلقى ما ذكره من شيخه القاضي أبي علي الفارقي فإنه جزم
~~بهذا الشاذ المنكر ولعل أصله ما وقع في كتاب التبصرة
# ذهب أبو إسحاق إلى حل وطء الراهن للجارية المرهونة إذا كانت ممن لا تحبل
~~وخالفه ابن أبي هريرة وهو المصحح في المذهب وقيد ابن أبي عصرون محل الخلاف
~~بمن لها تسع سنين فما زاد أما من دونها قال فيجوز وطؤها إذا لم يضر بها
~~قطعا
# قال الوالد في تكملة شرح المهذب وهو فقه من عند نفسه وليس نقلا قال وهو
~~جيد
# قلت أما إنه تفقه وليس منقولا فالأمر كذلك فقد تصفحت كتب المذهب فلم أر
~~من قيد الخلاف بل كلهم مصرح حتى الشيخ أبو حامد في تعليقته في بابي الرهن
PageV07P136
# والاستبراء صرح بأنه لافرق بين من لا تحبل لصغر أو إياس أو غير ذلك وإنما
~~نصصت على الشيخ أبي حامد لأن بعض الناس قال إنه وجد في باب الاستبراء من
~~تعليقته ما نصه إن الاستمتاع بالمرهونة حلال لأن له أن يقبلها أو يلمسها
~~بشهوة حتى قال أصحابنا إن كان صغيرة لا يحمل مثلها فله أن يطأها
# انتهى
# فكشفت تعليقه الشيخ أبي حامد من خزانة الناصرية بدمشق ومن نسخه الشيخ فخر
~~الدين المصري وكلاهما قديم فلم أجد في باب الاستبراء من نسخة الناصرية إلا
~~ما نصه ألا ترى أن من أصحابنا من قال إن المرهونة إذا كانت ممن لا تحبل
~~صغيرة أو كبيرة جاز للراهن وطؤها انتهى
# وكذا في نسخة الفخر المصري سواء بسواء وهي نسخة قديمة في بعض ms1482 مجلداتها
~~تعليقة البندنيجي عن الشيخ أبي حامد وبعضها بخط سليم
# ومراده قول أبي إسحاق قطعا بل الذي في تعليقة الشيخ أبي حامد في باب
~~الرهن أنه وضع الوجهين في الاستخدام فقال في وجه لا يستخدمها مخافة أن يطأ
~~وفي وجه يستخدمها ولا يضر الوطء إذا بعد حبلها ولم يقل إذا تعذر هذا ما فيه
~~ملخصا
# اختلاف حرفي الإمام والمأموم قال في الانتصار ولا تبطل الصلاة باختلاف
~~حرفي الإمام والمأموم على أصح الوجهين لأن الجميع قرآن انتهى
# وهو كلام مظلم لا يهتدي إليه فلا يقول أحد من المسلمين فيما أحسب باشتراط
~~توافق حرفي الإمام والمأموم بل إذا كان كل حرف منهما متواترا بالقراءات
~~العشر صح اقتداء أحدهما بالآخر إجماعا فيما لا أشك فيه فلعل محل الوجهين إن
~~صح لهما وجود فيما إذا كان كل واحد لا يرى القراءة بحرف الآخر أو قرأ
~~أحدهما بالشاذ المغير للمعنى ومسألة الشاذ معروفة
PageV07P137
### $ 835 - عبد الله بن محمد بن أبي سالم القريضي الفقيه
# ولد في رمضان سنة ثمانين وأربعمائة وتوفي في ذي الحجة سنة تسع وخمسين
~~وخمسمائة ذكره المطري
### $ 836 - عبد الله بن ميمون بن عبد الله القاضي أبو محمد المالكاني الكوفني
# وكوفن بضم الكاف وسكون الواو ثم النون بليدة صغيرة من أبيورد
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا مبرزا له باع طويل في المناظرة والجدل
~~ومعرفة تامة بهما تفقه على الإمام والدي وسمع الحديث معه ومنه سمع بنيسابور
~~عبد الغفار بن محمد الشيروي وغيره سمعت منه حديثا واحدا
# ولد في حدود سنة تسعين وأربعمائة
# قال ابن باطيش ومات بأبيورد ليلة الإثنين من ذي القعدة سنة إحدى وخمسين
~~وخمسمائة
PageV00P000
### $ 837 - عبد الله بن نصر بن عبد العزيز المرندي أبو محمد الخطيب
# قال ابن السمعاني أقام بمرو مدة وكانت له يد باسطة في اللغة وسرعة النظم
~~والنثر مع الجودة فيهما وله الخط الحسن المليح
# قال ببغداد مدة في المدرسة زمن أسعد بن أبي نصر الميهني ثم سكن مرو قريبا
~~من خمس عشرة سنة وخرج إلى مرو ms1483 الروذ وأقام بها شيئا يسيرا ومات بها يوم
~~عاشوراء سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $ 838 - عبد الله بن يحيى بن محمد بن بهلول الأندلسي أبو محمد السرقسطي
# وسرقسطة بفتح السين والراء المهملتين وضم القاف وبعدها سين أخرى ساكنة
~~وفي آخرها الطاء المهملة بلدة من بلاد الأندلس
# كان فقيها فاضلا مليح الشعر قدم بغداد ثم خرج إلى خراسان وورد مرو ثم
~~استوطن مرو الروذ إلى أن توفي سنة عشر وخمسمائة
PageV00P000
### $ 839 - عبد الله بن يحيى بن أبي الهيثم بن عبد السميع الصعبي
# كان إماما فاضلا ورعا زاهدا من أهل اليمن من أقران صاحب البيان وكان صاحب
~~البيان يعظمه ويقول عبد الله بن يحيى شيخ الشيوخ
# ومن تصانيفه احترازات المهذب والتعريف في الفقه
# قال ابن سمرة كان الصعبي وصاحب البيان متصاحبين يتزاوران قال وروى أن
~~ناسا ضربوا الصعبي بالسيوف فلم تقطع سيوفهم فيه فسئل عن ذلك فقال كنت أقرأ
~~سورة يس
# قال ابن سمرة والمشهور أن الصعبي قال وقد سئل عن ذلك كنت أقرأ {ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} {فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين} {وحفظا من
~~كل شيطان مارد} {وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم} {إن كل نفس لما عليها
~~حافظ} {إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش
~~المجيد فعال لما يريد} إلى آخر السورة
PageV00P000
# قال وكان الصعبي يقول كنت خرجت يوما مع جماعة فرأينا ذئبا يلاعب شاة
~~عجفاء ولا يضرها بشيء فلما دنونا نفر عنها الذئب فوجدنا في رقبة الشاة
~~كتابا مربوطا فحللناه فقرأنا فيه هذه الآيات
# مات الصعبي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة وهو ابن ثمان وسبعين سنة وكان يقول
~~لأصحابه لئن بلغت الثمانين لأصنعن الضيافة وقيل إنه جاوز الثمانين وحضر
~~صاحب البيان جنازته وشهد دفنه
### $ 840 - عبد الله بن يزيد بن عبد الله اللعفي الحرازي
# قال المطري فقيه محرر له تصنيف يسمى السبع الوظائف في أصول الدين على
~~مذهب السلف
# مات بعد الخمسمائة
### $ 841 - عبد الله بن يزيد القسيمي المعروف بالميتمي الفقيه
PageV00P000
# قال المطري ms1484 روى كتاب بدائع الحكم والآداب في الحديث
# توفي سنة ست وعشرين وخمسمائة
### $ 842 - عبد الله بن يوسف بن عبد القادر أبو المظفر
# من أذربيجان
# تفقه ببغداد على المجير البغدادي ومحمد بن أبي علي النوقاني وتولى إعادة
~~النظامية
### $ 843 - عبد الله بن أبي الفتوح بن عمران الإمام أبو حامد القزويني
# رحل إلى نيسابور
# وتفقه على محمد بن يحيى وتفقه ببغداد على أبي المحاسن يوسف بن بندار
~~الدمشقي وسمع من أبي الفضل الأرموي وابن ناصر الحافظ وجماعة وحدث بقزوين
# سمع منه الإمام أبو القاسم الرافعي وغيره
# توفي سنة خمس وثمانين وخمسمائة
### $ 844 - عبد الباقي بن محمد بن عبد الواحد الغزالي الفقيه أبو منصور
# تفقه على إلكيا الهراسي وسمع الحديث من أبي الغنائم بن المأمون وغيره
# روى عنه السلفي
PageV00P000
# مات في رجب سنة ثلاث عشرة وخمسمائة
### $ 845 - عبد الجبار بن عبد الجبار بن محمد بن ثابت بن أحمد أبو أحمد الثابتي الخرقي
# من أهل مرو وخرق بفتح الخاء المعجمة والراء ثم القاف من قراها ولد بها في
~~الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني في التحبير كان فقيها فاضلا تفقه على والدي ولازمه وقرأ
~~المذهب على إبراهيم المروروذي ثم اشتغل بالحساب والمقدمات وحصل بهما طرفا
~~صالحا وجاوزهما إلى العلوم المهجورة من الفلسفة وغيرها وكان حسن الصلاة
~~نظيف الثياب اشتغل بالحديث مدة وسمع الكثير وجمع تاريخا غير مسند ذكر فيه
~~أحوال المحدثين والعلماء أستحسنه
# سمع والدي وعمه الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن ثابت الخرقي وأبا
~~علي إسماعيل بن أحمد البيهقي وغيرهم سمعت منه انتهى
# قال وتوفي بمرو صباح يوم الفطر وهو يوم الأحد من سنة ثلاث وخمسين
~~وخمسمائة
PageV00P000
### $ 846 - عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري
# من خوار بضم الخاء المعجمة بعدها واو ثم ألف ثم راء قرية ببيهق ووهم
~~شيخنا الذهبي فحسبه من خوار البلدة المشهورة على ثمانية عشر فرسخا من الري
# وهذا هو الشيخ أبو محمد البيهقي إمام جامع المنيعي بنيسابور وأحد تلامذة ms1485
~~إمام الحرمين
# ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# وسمع أبا بكر البيهقي وأبا الحسن الواحدي وأبا القاسم القشيري وشيخ
~~الحجاز أبا الحسن علي بن يوسف الجويني وابن أخيه إمام الحرمين أبا المعالي
~~الجويني وأبا سهل محمد ابن أحمد بن عبد الله الحفصي المروزي ونصر بن علي
~~الحاكمي الطوسي
# حدث عنه ابن السمعاني قال ابن السمعاني إمام فاضل عارف بالمذهب مفت مصيب
~~تفقه على إمام الحرمين وعلق المذهب عليه وبرع فيه وكان سريع القلم نسخ بخطه
~~المذهب الكبير للجويني أكثر من عشرين مرة وكان يكتبه ويبيعه
# قلت المذهب الكبير هو النهاية
# قال في التحبير وتوفي يوم الخميس تاسع عشر شعبان سنة ست وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 847 - عبد الجليل بن عبد الجبار بن بيل ...
### $ 848 - عبد الجليل بن أبي بكر الطبري أبو سعد
# تفقه علي أبي إسحاق الشيرازي وسمع أبا نصر الزينبي وغيره ثم سكن جرجان
~~وحدث فيها بشيء يسير
# روى عنه أبو عامر سعد بن علي العصاري
# وتوفي بجرجان بعد سنة خمس وعشرين وخمسمائة
### $ 849 - عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن سهل بن محمد بن محمد بن عبد الله ابن محمد بن حمدان
# أبو نصر بن أبي بكر السراج
# ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة
PageV00P000
# وتفقه على إمام الحرمين أبي المعالي الجويني وسمع أباه وأبا عثمان سعيد
~~بن محمد البحيري وأبا سعد الكنجروذي وأبا القاسم القشيري وأبا بكر محمد بن
~~الحسن ابن علي الخبازي الطبري وأبا يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني
~~وغيرهم
# قال ابن السمعاني أحضرني والدي عنده وسمعني منه الحديث
# قال وهو الفقيه ابن الفقيه من بيت العلم والورع والصلاح نشأ في العبادة
~~من صغره واختلف إلى الإمام أبي المعالي وبرع في الفقه وصار من خواص أصحابه
~~والمعيدين في درسه على الشادين وجرى على منوال أسلافه في الورع والستر
~~والأمانة والاجتزاء بالحلال من القوت اليسير وقلة الاختلاط
# توفي ليلة السبت الخامس من جمادى الآخرة سنة ثمان عشرة وخمسمائة
### $ 850 - عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن نصير البروجردي القاضي أبو سعد ms1486
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي إسحاق وسمع الحديث من ابن المهتدى وابن
~~المأمون وغيرهما وكان حيا سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $ 851 - عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد الرحمن أبو بكر بن الإمام أبي عثمان الصابوني
# سمع بنيسابور أباه وعبد الغافر بن محمد الفارسي وأبا عثمان سعيد بن محمد
~~البحيري وغيرهم
# ولي قضاء أذربيجان وسمي قاضي القضاة
PageV00P000
# مات بأصبهان في حدود سنة خمسمائة
### $ 852 - عبد الرحمن بن الحسن بن عبد الرحمن بن طاهر بن محمد أبو طالب بن العجمي الحلبي
# من بيت حشمة وتقدم رحل إلى بغداد وتفقه بها على الشاشي وأسعد الميهني
~~وسمع من أبي القاسم بن بيان وعاد إلى بلده وقدم دمشق رسولا من صاحب حلب
# روى عنه ابن السمعاني وغيره وبنى بحلب مدرسة تعرف به
# توفى في شعبان سنة إحدى وستين وخمسمائة
### $ 853 - عبد الرحمن بن الحسين بن علي الطبري أبو محمد ابن صاحب العدة الإمام أبي عبد الله
# ولد ببغداد وتفقه على والده وعلى الشيخ أبي إسحاق الشيرازى وسمع الحديث
~~من ابن البطر وجعفر السراج وغيرهما وولى التدريس بالنظامية وعزل أسعد
~~الميهنى ثم عزل عن التدريس
# قال ابن السمعانى أنفق الأموال والذخائر حتى ولى التدريس بالنظامية وقيل
~~خرج عنه في الرشوة للأكابر ليحصل المدرسة ما لو أراد لبنى مدرسة كاملة ورد
~~علينا مرو وكان يتردد إلى الوزير محمود بن أبي توبة وكان يكرمه وكان شيخا
~~بهى المنظر مليح الشيبة حسن الكلام في المسائل
# قلت روى عنه ابن السمعاني وذكر أنه خرج إلى خوارزم وبها توفى سنة ثلاثين
~~أو إحدى وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 854 - عبد الرحمن بن خداش بن عبد الصمد المعروف بالقاضي الخداشي
# ولد بالموصل وتفقه على أبي سعد بن أبي عصرون وأبي منصور الرزاز
# مات في سابع شعبان سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
### $ 855 - عبد الرحمن بن خير بن محمد بن حريز أبو القاسم الرعيني المعلم الأشعري المعروف بابن العمورة
# من أهل القيروان دخل بغداد وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي وأبي نصر بن
~~الصباغ وسمع الحديث من ابن ms1487 النقور وأبي القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي
~~الجرجاني وحدث باليسير
# روى عنه ابن بوش
# مات في شهر رمضان سنة سبع عشرة وخمسمائة
### $ 856 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد بن الحسين ابن عمر بن حفص بن زيد الليثي الشيخ أبو محمد النيهي
# ونيه بكسر النون وإسكان آخر الحروف وبعدها الهاء
PageV00P000
# وهو ابن أخي الحسن بن عبد الرحمن النيهي تلميذ القاضي الحسين وقد تقدم
~~ذكر الحسن وأما عبد الرحمن فكانت ولادته وإقامته ووفاته بمرو الروذ وهو من
~~تلامذة البغوي تفقه عليه وسمع منه الحديث ومن أبي محمد عبد الله بن الحسن
~~الطبسي الحافظ وأبي الفضل عبد الجبار بن محمد الأصبهاني وعبد الرزاق بن
~~حسان المنيعي وأبي عبد الله محمد بن عبد الواحد الدقاق الحافظ وغيرهم
# سمع منه ابن السمعاني وذكره في مشيخته وآخرون وكان شيخ الشافعيه بتلك
~~الناحية
# قال ابن السمعاني إمام فاضل مفت ورع دين حافظ لمذهب الشافعي مصيب في
~~الفتاوى راغب في الحديث ونشره حسن الأخلاق مبارك لنفس كثيرة الصلاة
~~والعبادة جمع بين العلم والعمل كان يملي بكر الجمعات ويذنب إملاءه بالوعظ
~~النافع المفيد وتخرج عليه جماعة كثيرة من الفقهاء والعلماء لقيته بمرو
~~الروذ وقرأت عليه المعجم الصغير للطبراني وحضرت مجالس أماليه ثم ورد هو إلى
~~مرو وحدث به المعجم الصغير عن أبي الفضل الأصبهاني عن أبي بكر بن ريذه عن
~~الطبراني
# وتوفي بمرو الروذ في الثامن والعشرين من شعبان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
# ذكره ابن السمعاني في الأنساب والتحبير
PageV07P149
### $ 857 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن الحصيري أبو سعد
# من أهل الري
# قال ابن السمعاني فقيه إمام صالح دين خير حسن السيرة مشتغل بما يعنيه
# تفقه على أبي بكر الخجندي بأصبهان وتخرج عليه ورجع إلى الري وأضر على كبر
~~السن
# ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة بالري
# وسمع من جماعة كثيرين ومات في شوال سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $ 858 - عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان بن منصور بن عثمان المعدل ms1488 الهروي أبو نصر الفامي
# مؤرخ هراة
# قال شيخنا الذهبي وليس تاريخه بمستوعب
PageV00P000
# ولد في ذي الحجة سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة بهراة وكان حافظا أديبا
~~يلقب ثقة الدين
# سمع أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري وأبا عبد الله محمد بن علي
~~العميري ونجيب ابن ميمون الواسطي وأبا عامر الأزدي وأبا عطاء عبد الأعلى بن
~~عبد الواحد المليحي وببغداد من ابن الحصين وآخر من روى عنه الحافظ ابن
~~عساكر وأبو روح الهروي وأبو سعد بن السمعاني وقال حافظ فاضل مقدم المحدثين
~~بهراة له معرفة بالحديث والأدب كثير الصدقة والصلاة دائم الذكر كتب عني
~~الذيل في ثمان مجلدات وقرأها علي
# مات بهراة ليلة الخميس الخامسة والعشرين من ذي الحجة سنة ست وأربعين
~~وخمسمائة
### $ 859 - عبد الرحمن بن عبد الصمد بن أحمد بن علي النيسابوري أبو القاسم الأكاف السختني
# من أهل نيسابور
# كان من العلماء الصالحين من تلامذة الأستاذ أبي نصر بن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري
# سمع أبا سعد بن أبي صادق الحيري وأبا بكر الشيروى وإسماعيل بن عبد الغافر
~~الفارسي وغيرهم وقرأ بنفسه الكثير
# روى عنه ابن السمعاني وقال إمام ورع عالم عامل يضرب به المثل في السيرة
~~الحسنة والخصال الحميدة ودقيق الورع وحسن السيرة والتجنب عن السلطان
PageV00P000
# تفقه على أبي نصر بن أبي القاسم القشيري وصحب الشيخ عبد الملك الطبري
~~بمكة ودرس مختصر أبي محمد الجويني بمكة وعلق عنه جماعة بها وقدم بغداد
~~متوجها وعائدا وتكلم في المسائل الخلافية وأحسن الكلام فيها ورجع إلى
~~نيسابور فاعتزل الناس وحكى أنه أوصى إليه شخص أن يفرق طائفة من ماله على
~~الفقراء والمساكين وكان فيه مسك فكان إذا فرقه على الفقراء أخذ عصابة فشدها
~~على أنفه حتى لا يجد رائحته ويقول لا ينتفع به إلا برائحته ومثل هذا روي عن
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# قال ابن السمعاني توفي في فتنة الغز ضاحي نهار يوم الجمعة غرة ذي القعدة
~~سنة تسع وأربعين وخمسمائة ودفن بالحيرة عند رجل والده
# وقال أبو الفرج بن ms1489 الجوزي لما استولى الغز على نيسابور قبضوا عليه
~~وأخرجوه ليعاقبوه فشفع فيه السلطان سنجر وقال كنت أمضي إليه متبركا به ولا
~~يمكنني من الدخول عليه فاتركوه لأجلي فتركوه فدخل شهر ستان وهو مريض فبقي
~~أياما ومات
### $ 860 - عبد الرحمن بن علي بن أبي العباس بن علي بن الحسين بن الموفق النعيمي الموقفي المعروف بالبارباباذي
# وبارباباذ بفتح الباء الموحدة وبعد الألف راء ساكنة ثم باء أخرى ثم بعد
~~الألف
PageV00P000
# باء ثالثة مفتوحة أيضا تتلوها ألف ثم ذال معجمة محلة بمدينة مرو عند باب
~~شارستان
# خطب بالجامع الأقدم بمرو وأم الناس
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا عارفا بالمذهب مناظرا ورعا كثير
~~التلاوة والصلاة يسكن الجامع الأقدم ويؤم الناس في الصلوات الخمس ولي
~~الخطابة مدة نيابة عن عمي وتفقه على جدي أبي المظفر ثم خرج إلى بخارى ولقى
~~بها الأئمة وخرج إلى طوس وأقام عند أبي حامد الغزالي مدة وعند الحسين بن
~~مسعود الفراء مدة
# سمع أبا المظفر السمعاني وغيره كتب عنه ابن السمعاني وقال قرأت عليه
~~مسندات كتاب الانتصار للإمام جدي
# قال وتوفي سحر ليلة الخميس لست ليال خلون من ربيع الأول سنة اثنتين
~~وأربعين وخمسمائة ودفن بسنجدان
### $ 861 - عبد الرحمن بن علي بن المسلم بن الحسين الفقيه أبو محمد اللخمي الدمشقي الخرقي السلمي
# ولد في نصف شعبان سنة تسع وتسعين وأربعمائة
# وسمع أبا الحسن بن الموازيني وعبد الكريم بن حمزة وعلي بن أحمد بن قيس
PageV00P000
# وأبا الحسن بن المسلم الفقيه وطاهر بن سهل الإسفرايني ونصر الله المصيصي
~~وخلقا
# روى عنه الموفق بن قدامة والبهاء عبد الرحمن والحافظ الضياء ويوسف بن
~~خليل وخطيب مردا وإبراهيم بن خليل وأحمد بن عبد الدائم وخلق
# قال عمر بن الحاجب كان فقيها عدلا صالحا يقرأ كل يوم وليلة ختمة
# وقال أبو حامد بن الصابوني إن أبا محمد بن الخرقي أعاد في الأمينية بدمشق
~~لجمال الإسلام أبي الحسن السلمي فإنه أضر في الآخر وأقعد فاحتاج يوما إلى
~~الوضوء ولم يكن عنده في البيت أحد وكان ليلا ms1490 فذكر عنه أنه قال فبينما أنا
~~أتفكر إذا بنور من السماء دخل البيت فبصرت بالماء فتوضأت وأنه حدث بذلك بعض
~~إخوانه وأوصاه أن لا يخبر بها إلا بعد موته
# مات سنة سبع وثمانين وخمسمائة
### $ 862 - عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن منصور بن جبريل الخطيبي الفقيه أبو نصر الخرجردى
# ولد بخرجرد من ناحية بوشنج سنة نيف وتسعين وأربعمائة وسكن مرو مدة وتفقه
~~بنيسابور وهراة ومرو وكان فقيها صالحا متعبدا
# تفقه على إسماعيل الخرجردى وهو الذي يقول فيه الفقهاء الرافعي وغيره
~~إسماعيل البوشنجي وخرجرد من بلاد بوشنج
# وتفقه أيضا على إبراهيم المروروذي وقرأ الخلاف على عمر بن محمد السرخسي
~~وسمع الحديث من أبي نصر بن أبي القاسم القشيري
PageV00P000
# والفضل بن محمد الأبيوردي والسيد بن أبي الغنائم حمزة بن هبة الله بن
~~محمد العلوي وغيرهم وخرج لنفسه جزأين حدث بهما
# روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني وذكره والده أبو سعد بن السمعاني في
~~التحبير وقال كان فقيها فاضلا برع في الفقه وكان يحفظ المذهب ويناظر وقرأ
~~طرفا من الأدب وأمعن في حفظ التواريخ والفتوح والملاحم وكان يحفظ شيئا
~~كثيرا من النتف والطرف نظما ونثرا ومواليد الناس ووفياتهم
# توفي في واقعة الغز بمرو وهو أنه كان على المنارة بأسفل الماجان فرمت
~~الغز لمنارة بالنار فاحترق من فيها منهم أبو نصر الخرجردي وابنه عبد الرزاق
~~وكان ذلك في الثاني عشر من رجب سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $ 863 - عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله مصغر بن أبي سعيد كمال الدين أبو البركات ابن الأنباري النحوي
# صاحب التصانيف المفيدة وله الورع المتين والصلاح والزهد
# سكن بغداد وتفقه على أبي منصور بن الرزاز وقرأ النحو على أبي السعادات
~~ابن الشجري واللغة على أبي منصور بن الجواليقي وصار شيخ العراق في الأدب
~~غير مدافع له التدريس
PageV00P000
# فيه ببغداد والرحلة إليه من سائر الأقطار ثم انقطع في منزلة مشتغلا
~~بالعلم والعبادة والإفادة قال الموفق عبد اللطيف لم أر في العباد
~~والمنقطعين أقوى منه في طريقه ms1491 ولا أصدق منه في أسلوبه جد محض لا يعتريه
~~تصنع ولا يعرف السرور ولا أحوال العالم وكان له من أبيه دار يسكنها ودار
~~وحانوت مقدار أجرتهما نصف دينار في الشهر يقنع به ويشتري منه ورقا وسير
~~إليه المستضيء خمسمائة دينار فردها فقالوا له اجعلها لولدك فقال إن كنت
~~خلقته فأنا أرزقه وكان لا يوقد عليه ضوء وتحته حصير قصب وعليه ثوب وعمامة
~~من قطن يلبسهما يوم الجمعة وكان لا يخرج إلا للجمعة ويلبس في بيته ثوبا
~~خلقا وكان ممن قعد في الخلوة عند الشيخ أبي النجيب
# قلت سمع الحديث من أبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون وأبي البركات
~~عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي وأبي نصر أحمد بن نظام الملك ومحمد بن محمد
~~بن محمد بن عطاف الموصلي وغيرهم وحدث باليسير
# روى عنه الحافظ أبو بكر الحازمي وابن الدبيثي وطائفه
# ومن تصانيفه في المذهب هداية الذاهب في معرفة المذاهب وبداية الهداية وفي
~~الأصول الداعي إلى الإسلام في أصول الكلام والنور اللائح في اعتقاد السلف
~~الصالح واللباب وغير ذلك وفي الخلاف التنقيح في مسلك الترجيح والجمل في علم
~~الجدل وغير ذلك وفي النحو واللغة ما يزيد على الخمسين مصنفا وله شعر حسن
~~كثير
# توفي ليلة الجمعة تاسع شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة ودفن في تربة الشيخ
~~أبي إسحاق الشيرازي
PageV07P156
### $ 864 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن موسى أبو القاسم بن أبي سعد الفارسي ثم السرخسي
# فقيه ورع تفقه على محيى السنة البغوي وبعده على عبد الرحمن بن عبد الله
~~النيهي
# قال ابن السمعاني وكان حافظا للمذهب وتوفي كهلا سنة ست أو خمس وخمسين
~~وخمسمائة
### $ 865 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد أبو الفتوح السلمويي اللباد
# من أهل نيسابور
# تفقه على أبي نصر القشيري بنيسابور وأبي بكر السمعاني بمرو
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا ورعا تقيا نظيفا محتاطا كثير العبادة
~~دائم المجاهدة اقتصر على خشونة العيش ولازم العزلة
# مات بأصبهان في شهر رمضان سنة ست وثلاثين وخمسمائة ms1492
### $ 866 - عبد الرحمن بن محمد بن محمود بن الحسن القزويني أبو حامد بن أبي الفرج بن الشيخ أبي حاتم الأنصاري
# كان إماما مفتيا مناظرا من بيت الفضل والدين
# ورد خراسان ودخل إلى ما وراء النهر وتفقه بتلك الديار
PageV00P000
# توفي بآمل في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
# ووالده أبو الفرج محمد بن أبي حاتم فقيه صالح حج وضاع له ابن يشبه أن
~~يكون هذا قبل وصوله إلى المدينة قال بعضهم فجعل يتمرغ في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في التراب ويتشفع به عليه أفضل الصلاة والسلام في لقي ولده
~~والخلق حوله فبينا هو في تلك الحال إذ دخل ابنه من باب المسجد
# وجده الشيخ أبو حاتم من أعلام المذهب
### $ 867 - عبد الرحمن بن هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري أبو خلف بن أبي سعد النيسابوري
# ولد بها في المحرم سنة أربع وتسعين وأربعمائة
# وولى خطابة نيسابور بعد والده وكان ضريرا وكان ورعا عالما مليح الوعظ
# سمع من عبد الغفار الشيروي وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي وخلق
# وروى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# توفي بنيسابور يوم عاشوراء سنة تسع وخمسين وخمسمائة
### $ 868 - عبد الرحيم بن رستم أبو الفضائل الزنجاني
# تفقه ببغداد على أبي منصور الرزاز وقدم دمشق فدرس بالمجاهدية ثم
~~بالغزالية ثم ولى قضاء بعلبك وقتل بها شهيدا
PageV00P000
# قال الحافظ ابن عساكر كان عالما بالمذهب والأصول وعلوم القرآن قتل بيعلبك
~~في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وخمسمائة
### $ 869 - عبد الرحيم بن عبد القاهر بن عبد الله بن عموية السهروردي أبو الرضا بن أبي النجيب الواعظ الصوفي مات بعد الستين والخمسمائة
### $ 870 - عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوزان الأستاذ أبو نصر بن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري
# الإمام العلم بحر مغدق زخار وحبر هو في زمانه رأس الأحبار إذا قيل كعب
~~لأحبار وهمام مقدم وإمام تقتدي به الهداة وتأتم نما من تلك الأصول الطاهرة
~~غصنه المورق علي الأنجم الزاهرة بدره المشرق ورع يأنف أن يعد غير دار ms1493
~~السلام دارا ويستقل الجوزاء إذا هو جاوزها أن يتخذ فيها قرارا مجل ما ادلهم
~~ليل المشكلات وأمسي ومصل يسمع الناس لكلامه فلا تسمع لهم إلا همسا تلتقط
~~الدرر من كلمة ويتناثر الجوهر من حكمه ويؤوب المذنب عند وعظه ويتوب العاصي
~~بمجرد سماع لفظه ينطبع في القلب من كلماته صورة ويحدث للأنفس الزكية منه
PageV00P000
# عظات إذا مدها لم تكن على أهل الطاعة مقصورة كم من فاسق تاب في مجلسه
~~ودخل في الطاعة وكم من كافر آب إلى الحق ساعة وعظه وآمن في الساعة بمن بعث
~~بين يدي الساعة صلى الله عليه وسلم لو استمع له الصخر لانفلق ولو فهم كلامه
~~الوحش لاستحسنه وقال صدق يصدع القلب القاسي خطابه ويكاد يجمع عظام ذوي
~~الغفلة النخرة عتابه ويشتت شمل الشياطين ما يقول ويفتت الأكباد ما يجمعه من
~~الحق المقبول
# هو الرابع من أولاد الأستاذ أبي القاسم وأكثرهم علما وأشهرهم اسما والكل
~~من السيدة الجليلة فاطمة بنت الأستاذ أبي علي الدقاق
# تحرج بوالده ثم على إمام الحرمين
# وسمع أباه وأبا عثمان الصابوني وأبا الحسين الفارسي وأبا حفص بن مسرور
~~وأبا سعد الكنجروذي وأبا بكر البيهقي وأبا الحسين بن النقور وأبا القاسم
~~الزنجاني وغيرهم بخراسان والعراق والحجاز وحدث بالكثير
# روى عنه سبطه أبو سعد عبد الله بن عمر الصفار وأبو الفتوح الطائي وخطيب
~~الموصل أبو الفضل الطوسي وغيرهم وأبو سعد الصفار آخر من حدث عنه
# ومن الغريب أنه سمع منه وهو ابن أربع سنين وكتب الطبقة بخطه وبقي إلى سنة
~~ستمائة
# ذكر صاحب السياق وأفصح المؤرخين على الإطلاق عبد الغافر الفارسي الأستاذ
~~أبا نصر فقال إمام الأئمة وحبر الأمة وبحر العلوم وصدر القروم قال وهو أشبه
~~أولاد أبيه به خلقا حتى كأنه شق منه شقا رباه والده أحسن تربية وزقه
~~العربية في صباه زقا حتى برع فيها وكمل في النظم والنثر فحاز فيهما قصب
~~السبق
PageV07P160
# وكان ينفث بالسحر أقلامه على الرق استوفى الحظ الأوفى من علم الأصول
~~والتفسير تلقنا من والده ورزق السرعة في الكتابة ms1494 بحيث كان يكتب كل يوم
~~طاقات على الاعتياد لا يلحقه فيه كبير مشقة وحصل أنواعا من العلوم الدقيقة
~~والحساب
# ولما توفي أبوه انتقل إلى مجلس إمام الحرمين وواظب على درسه وصحبته ليلا
~~ونهارا ولزمه عشيا وإبكارا حتى حصل طريقته في المذهب والخلاف وجدد عليه
~~الأصول وكان الإمام يعتد به ويستفرغ أكثر أيامه معه مستفيدا منه بعض مسائل
~~الحساب في الفرائض والدور والوصاية
# فلما فرغ من تحصيل الفقه تأهب للخروج للحج وحين وصل إلى بغداد وعقد له
~~المجلس ورأى أهل بغداد فضله وكماله وعانيوا خصاله بداله من القبول عندهم ما
~~لم يعهد مثله لأحد قبله وحضر مجلسه الخواص ولزم الأئمة مثل أبي إسحاق
~~الشيرازي الذي هو فقيه العراق في وقته عتبة منبره
# وأطبقوا على أنهم لم يروا مثله في تبحره وخرج إلى الحج ولما عاد كان
~~القبول عظيما وزائدا على ما كان من قبل وبلغ الأمر في التعصب له مبلغا يؤدي
~~إلى الفتنة وقلما كان يخلو مجلسه عن إسلام جماعة من أهل الذمة
# وخرج بعد من قابل راجعا إلى الحج في أكمل حرمه وترفه في خدمة من أمير
~~الحاج وأصحابه وعاد إلى بغداد وأمر القبول بحاله والفتنة مشرئبة تكاد تضطرم
~~فبعث إليه نظام الملك يستحضره من بغداد إلى أصبهان فأكرم مورده وبقي أهل
~~بغداد عطاشا إليه وإلى كلامه منهم من لم يفطر عن الصوم سنين بعده ومنهم من
~~لم يحضر من بعده مجلس
PageV07P161
# تذكير قط وأشار الصاحب عليه بالرجوع إلى خراسان ووصله بصلات سنية ودخل
~~قزوين ولقي بها قبولا تاما ولما عاد استقبله الأئمة والصدور وكان يواظب بعد
~~ما لقي من القبول على درس إمام الحرمين ويشتغل بزيادة التحصيل وكان أكثر
~~صغوة في أواخر أيامه إلى الرواية قلما يخلو يوم من أيامه عن مجلس للحديث أو
~~مجلسين وتوفي عديم النظير فريد الوقت بقية أكابر الدنيا انتهى
# قلت وأعظم ما عظم به أبو نصر أن إمام الحرمين نقل عنه في كتاب الوصية من
~~النهاية وهذه مرتبة رفيعة
# والفتنة المشار إليها في كلام ms1495 عبد الغافر فتنة الحنابلة فإن الأستاذ أبا
~~نصر قام في نصرة مذهب الأشعري وباح بأشد النكير على مخالفيه وغبر في وجوه
~~المجسمة في كائنه لا يخلو هذا الكتاب عن شرحها
# وكان الأستاذ أبو نصر قد اعتقل لسانه في آخر عمره إلا عن الذكر فلا يتكلم
~~إلا بآي القرآن وكان يحفظ من الأشعار والحكايات مالا يحصى كثرة وقيل إنه
~~كان يحفظ خمسين ألف نصف بيت قيل وكان يحب العزلة والانزواء فلما انقرضت
~~الجوينية وصار مقدما احتاج إلى الخروج وحضور المحافل إذ كان قد بقي عين أهل
~~مدينة نيسابور والمشار إليه في صدور محافل العزاء والهناء بعدما انقرض بيت
~~الشيخ أبي محمد الجويني وولده إمام الحرمين وبالجملة كان رجلا معظماحتى عند
~~مشايخه فلقد أطنب شيخه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الثناء عليه وكذلك شيخه
~~إمام الحرمين
PageV07P162
# ودخل الأستاذ أبو نصر مرة على الإمام أبي المعالي الجويني فأنشأ الإمام
~~ارتجالا
# (يميس كغصن إذا ما بدا ... ويبدو كشمس ويرنو كريم)
# (معاني النجابة مجموعة ... لعبد الرحيم بن عبد الكريم)
# ومن شعر الأستاذ أبي نصر
# (ليالي وصال قد مضين كأنها ... لآلي عقود في نحور الكواعب)
# (وأيام هجر أعقبتها كأنها ... بياض مشيب في سواد الذوائب)
# وقال
# (تقبيل خدك أشتهى ... أمل إليه أنتهى)
# (لو نلت ذلك لم أبل ... بالروح منى أن تهي)
# (دنياي لذة ساعة ... وعلى الحقيقة أنت هي)
# وقال أيضا
# (شيئان من يعذلني فيهما ... فهو على التحقيق مني برى)
# (حب أبي بكر إمام التقى ... ثم اعتقادي مذهب الأشعري)
# وقال في ولده فضل الله
# (كم حسرة لي في الحشا ... من ولدي وقد نشا)
PageV07P163
# (كنا نشاء رشده ... فما نشا كما نشا)
# وقال
# (رمضان أرمضني بصادات على ... عدد الطبائع والفصول الأربعة)
# (صوم وصوب ما يغيب سحابة ... وصبابة وصدود من قلبي معه)
# ووقعت إليه رقعة استفتاء فيها
# (ما على عاشق رأى الحب مختا ... لا كغصن الأراك يحمل بدرا)
# (فدنا نحوه يقبل خديه ... غراما به ويلثم ثغرا)
# (وعليه من العفاف رقيب ... لا يداني في سنة الحب غدرا)
# (أعليه جناية توجب الحد م ms1496 ... أجبنا لقيت رشدا وبرا)
# فأجاب من أبيات
# (ما على من يقبل الحب حد ... غير أني أراه حاول نكرا)
PageV07P164
# (لا تشوق للثم خد وثغر ... لو تعففت كان ذلك أحرى)
# (فاخش منه إذا تسامحت فيه ... غائلات تجر إثما ووزرا)
# توفي الأستاذ أبو نصر يوم الجمعة الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة
~~أربع عشرة وخمسمائة بنيسابور
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال أبونصر سمعت والدي يقول ليكن لك في اليوم والليلة ساعة تحضر فيها
~~بقلبك وتخلو بربك وتقول تدارك قلبي بشظية من إقبالك بذره من أفضالك
# من نذر أن لا يكلم الآدميين أو الصمت في صومه قال الرافعي في آخرباب
~~النذر في تفسير أبي نصر القشيري أن القفال قال من التزم بالنذر أن لا يكلم
~~الآدميين يحتمل أن يقال يلزمه لأنه مما يتقرب به ويحتمل أن يقال لا لما فيه
~~من التضييق
PageV07P165
# والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس
# قلت وقد رأيت ذلك في تفسير أبي نصر المذكور قال وعلى هذا يكون نذر الصمت
~~يعني في قوله {إني نذرت للرحمن صوما} في تلك الشريعة لا في شريعتنا
# ذكره في تفسير سورة مريم ومراده بالقفال فيما أحسب القفال الكبير صاحب
~~التفسير لا القفال المروزي فليعلم ذلك
# ورأيت صاحب البحر قد ذكر في كتاب الصوم ما نصه فرع جرد عادة الناس بترك
~~الكلام في رمضان وليس له أصل في الشرع والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~لم يفعلوه إلا أن له أصلا في شرع من قبلنا قال تعالى لزكريا عليه السلام
~~{ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} وقالت مريم عليها السلام {إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} وقد قال بعض أصحابنا شرع من قبلنا يلزمنا فيكون
~~هذا قربة تستحب ومن قال لا يلزمنا شرع من قبلنا قال لا يستحب انتهى
# قلت وعلى هذا تتخرج المسألة السابقة فإن قلنا قربة صح التزامه بالنذر
~~وإلا فلا
### $ 871 - عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن احمد بن المفرج بن أحمد القاضي الفاضل محي ms1497 الدين أبو علي بن القاضي الأشرف اللخمي البيساني العسقلاني مولد المصري
PageV00P000
# إمام الأدباء وقائد لواء أهل الترسل وصاحب صناعة الإنشاء أجمع أهل الأدب
~~على أن الله تعالى لم يخلق في صناعة الترسل من بعده مثله ولا من قبله بأكثر
~~من مائتي عام وربما زادوا وهو بينهم كالشافعي وأبي حنيفة بين الفقهاء بل هم
~~له أخضع لأن أصحاب الإمامين قد يتنازعون في الأرجحية فكل يدعى أرجحية إمامه
~~وأما هذا فلا تنازع بين أهل صناعته فيه
# وكان صديق السلطان صلاح الدين وعضده ووزيره وصاحب ديوان إنشائه ومشيره
~~وخليطه وسميره
# ولد في نصف جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة
# وسمع الحديث من الحافظ أبي القاسم بن عساكر وأبي طاهر السلفي وأبي محمد
~~العثماني وأبي الطاهر بن عوف وغيرهم
# وكان ذا دين وتقوى وتقشف مع الرياسة التامة والإغضاء والصفح والحلم
~~والعفو والستر صاحب أوراد من صلاة وصيام وغيرهما مع التمكن الزائد في
~~الدولة وذكر العماد الكاتب أنه كان يختم كل يوم القرآن المجيد ويضيف إليه
~~ما شاء الله وبلغنا أن كتبه التي ملكها مائة ألف مجلد وكان كثير البر
~~والصدقة مقتصدا في ملبسه وطعامه كثير التشييع للجنائز وعيادة المرضى له
~~تهجد في الليل لا يخل به وعادة في زيارة القبور لا يقطعها مع كونه أحدب
~~ضعيف البنية كثير الاشتغال وكتب من الإنشاء الفائق الرائق الذي خضعت له
~~الرقاب ما يربو على مائة مجلد
# قيل وكان يدخل له في السنة نحو خمسين ألف مثقال من الذهب غير ما يدخل له
~~من فوائد المتجر وكانت متاجره في الهند والغرب وما بين ذلك
PageV07P167
# مات سنة ست وتسعين وخمسمائة
### $ 872 - عبد الرزاق بن عبد الله بن علي بن إسحاق الطوسي أبو المعالي وقيل أبو المحاسن المعروف بالشهاب الوزير وزير السلطان سنجر
# ولد سنة تسع وخمسين وأربعمائة بنيسابور
# وسمع أبا بكر بن خلف الشيرازي وأبا المظفر السمعاني وغيرهما
# روى عنه السمعاني وغيره وتفقه على إمام الحرمين
# قال ابن السمعاني في التحبير أخذ عن الإمام أبي المعالي حتى صار من ms1498 فحول
~~المناظرين وكان إمام نيسابور في عصره ومن مشاهير العلماء ولى التدريس
~~بمدرسة عمه نظام الملك مدة ثم ارتفعت درجته إلى أن صار وزير السلطان سنجر
~~ابن ملكشاه وبقي على الوزارة مدة وكان يجتمع عنده الأئمة ويناظرهم ويظهر
~~كلامه عليهم وكان فصيحا جرئيا
# قال وتوفي بسرخس يوم الخميس التاسع عشر من المحرم سنة خمس عشرة وخمسمائة
~~وحمل إلى نيسابور ودفن بداره برأس القنطرة
# قلت وأجاز لابن السمعاني
PageV00P000
### $ 873 - عبد الرزاق بن محمد الماخواني
# قال ابن السمعاني في التحبير كان دهقانا لا يعرف شيئا وأما والده فكان
~~إمام عصره وقد سمع هو من والده
# ومات في صفر سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $ 874 - عبد السلام بن الفضل أبو القاسم الجيلي
# أقام ببغداد مدة متفقها بالمدرسة النظامية على إلكيا وولي قضاء البصرة
~~وسمع بمكة صحيح مسلم من الحسين الطبري وكان فقيها أصوليا
# توفي في جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وخمسمائة
### $ 875 - عبد السلام بن محمد بن عبد الرحيم بن محمد أبو شجاع الخطيب
# من أهل البندنيجين
# صحب أبا النجيب السهروردي ببغداد وتفقه عليه وسمع الحديث من أبي الوقت
~~السجزي وغيره وتولى قضاء البندنيجين
# وتوفي بها في جمادى الآخرة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 876 - عبد السلام بن محمد الشيخ ظهير الدين الفارسي
# أحد الأئمة المعتبرين
# قال ابن باطيش قدم الموصل فصادف من صاحبها قبولا وفوض إليه تدريس
~~الفريقين الشافعية والحنفية وبقي بها مدة يدرس وافر الحرمة ثم توجه إلى حلب
~~على عزيمة العود إلى الموصل ثم مات بها سنة ست وتسعين وخمسمائة
### $ 877 - عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار الكلاهيني الزنجاني أبو المظفر بن أبي عبد الله الصوفي الملقب بالبديع وكلاهين من نواحي زنجان
# تفقه في بغداد بالنظامية على أسعد الميهني
# وسمع الحديث من هبة الله بن محمد بن الحصين وزاهر بن طاهر الشحامي وأبي
~~غالب محمد بن الحسن الماوردي وغيرهم
# وصحب الشيخ أبا النجيب السهروردي وانقطع إلى العبادة والخلوة والرياضة
~~ومواصلة الصيام والقيام حتى ظهرت عليه أنوار الطاعة وظهر له القبول من ms1499
~~الناس وصار ممن
PageV00P000
# يشار إليه بالزهد والعبادة ويقصده الناس للتبرك به واتخذ بعد موت الشيخ
~~أبي النجيب رحمه الله لنفسه رباطا وكان يعقد به مجلس الوعظ ويحضره الناس
~~وحدث بالكثير
# روى عنه الحافظ أبو بكر الحازمي وغيره وقد سئل عن مولده فذكر أنه قبل
~~الخمسمائة
# وتوفي يوم الأحد لأربع عشرة خلت من ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
### $ 878 - عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز بن الحسين الشيخ أبو الفضل الأشنهي
# صاحب الفرائض المشهورة بضم الألف وسكون الشين المعجمة وضم النون وكسر
~~الهاء نسبة إلى قرية أشنه بليدة بأذربيجان
# تفقه على أبي إسحاق الشيرازي وسمع أبا جعفر بن المسلمة وغيره
# سمع منه الفضل بن محمد النوقاني
# هذا كلام ابن السمعاني ولم يزد شيئا إلا أنه أسند له حديثا ولم يذكره ابن
~~النجار
### $ 879 - عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الحافظ أبو الحسن الفارسي ثم النيسابوري حفيد راوي صحيح مسلم أبي الحسين عبد الغافر بن محمد
# ولد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة
PageV00P000
# وسمع من جده لأمه أبي القاسم القشيري وأحمد بن منصور المغربي وأحمد بن
~~الحسن الأزهري وأبي الفضل محمد بن عبيد الله الصرام وعبد الحميد بن عبد
~~الرحمن البحيري وأبي بكر بن خلف وجدته فاطمة بنت الدقاق وخلائق
# وأجازه أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي وأبو محمد الجوهري مسند
~~بغداد وغيرهما
# روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر وأبو سعد بن السمعاني وأبو العلاء
~~الهمذاني
# وذكر شيخنا الذهبي أن ابن عساكر لم يرو عنه إلا بالإجازة لكن روى عنه
~~بالسماع أبو سعد عبد الله بن عمر الصفار
# وتفقه على إمام الحرمين ولزمه مدة وكان إماما حافظا محدثا لغويا فصيحا
~~أديبا ماهرا بليغا آدب المؤرخين وأفصحهم لسانا وأحسنهم بيانا أورثته صحبة
~~الإمام فنا من الفصاحة وأكسبته ملازمته إياه سهرا حمد صباحه وكان خطيب
~~نيسابور وإمامها وفصيحها الذي ألقت إليه البلاغة زمامها وبليغها الذي لم
~~يترك مقالا لقائل وأديبها الآتي بما لم يستطعه كثير من ms1500 الأوائل
# رحل إلى خوارزم وإلى غزنة وجال في بلاد الهند وصنف السياق لتاريخ نيسابور
PageV07P172
# وكتاب مجمع الغرائب في غريب الحديث وكتاب المفهم لشرح غريب مسلم
# توفي سنة تسع وعشرين وخمسمائة بنيسابور
### $ 880 - عبد الغافر السروستاني
# من أهل فارس
# ويعرف بالركن
# تفقه بالمدرسة النظامية ببغداد وكان أديبا فاضلا عفيفا مستورا
# قال العماد الكاتب إنه غلب عليه العشق حتى حمل إلى البيمارستان وقيد ثم
~~إنه عوفي مما ابتلى به ولم يقم بعد ذلك ببغداد خجلا وكتبت عنه أبياتا من
~~شعره مليحة
### $ 881 - عبد القاهر بن عبد الله بن محمد بن عمويه
# واسمه عبد الله بن سعد بن الحسين بن علقمة بن النضر بن معاذ بن عبد
~~الرحمن
PageV00P000
# الشيخ أبو النجيب السهروردي
# الصوفي الزاهد الفقيه الإمام الجليل أحد أئمة الطريقة ومشايخ الحقيقة من
~~هداة الدين وأئمة المسلمين
# ولد في صفر سنة تسعين وأربعمائة وسمع أبا علي بن نبهان وزاهر بن طاهر
~~والقاضي أبا بكر الأنصاري وغيرهم
# روى عنه ابن عساكر وابنه القاسم وابن السمعاني وأبو أحمد بن سكينة وابن
~~أخيه الشيخ شهاب الدين ابن أخي أبي النجيب السهروردي وزين الأمناء أبو
~~البركات وخلق
# كان من أهل سهرورد ثم قدم بغداد وتفقه بالمدرسة النظامية على أسعد
~~الميهني وعلق عنه التعليق وبرع في المذهب وتأدب على الفصيحي وسمع الحديث
~~ممن ذكرنا ثم ولي تدريس النظامية فدرس بهامدة ثم انصرف عنها وصحب الشيخ
~~أحمد الغزالي وهب له نسيم التوفيق ودله على سواء الطريق فانقطع عن الناس
~~وآثر العزلة والخلوة واشتملت المريدون عليه وعمت بركته وبقي عدة سنين يستقي
~~بالقربة على ظهره بالأجرة ويتقوت بذلك ويقوت من عنده من الأصحاب وكانت له
~~خربة على
PageV07P174
# دجلة يأوي إليها هو وأصحابه واشتهر اسمه وبعد صيته واستفاضت كراماته وبنى
~~تلك الخربة رباطا وبنى إلى جانبها مدرسة فصار حمى لمن التجأ إليه من
~~الخائفين يجير من السلطان والخليفة وغيرهما وأفلح بسببه خلق وأملى مجالس
~~وصنف مصنفات واتفقت له في بدايته مجاهدات كثيرة واجتمع بسادات
# وحكى عن نفسه قال كنت أدخل على ms1501 شيخي وربما يكون اعتراني بعض الفتور عما
~~كنت عليه من المجاهدة فيقول لي أراك قد دخلت وعليك ظلمة فأعلم سبب ذلك
~~وكرامة الشيخ وكنت أبقى اليومين والثلاثة لا أستطعم بزاد وكنت أنزل إلى
~~دجلة وأتقلب في الماء ليسكن جوعى حتى دعتني الحاجة إلى أن اتخذت قربة أستقي
~~بها الماء للقوت فمن أعطاني شيئا أخذته ومن لم يعطني تركته ولما تعذر علي
~~ذلك في الشتاء خرجت يوما إلى بعض الأسواق فوجدت رجلا وبين يديه طبرزد وعنده
~~جماعة يدقون الأرز فقلت هل لك أن تستأجرني فقال أرني يديك فأريته فقال هذه
~~يد لا تصلح إلا للقلم ثم ناولني قرطاسا فيه ذهب فقلت ما آخذ إلا أجرة عملي
~~فاستأجرني على النسخ إن كان لك نسخ وإلا انصرفت وكان رجلا يقظا فقال اصعد
~~وقال لغلامه ناوله المدقة فناولني فدققت معهم وليس لي عادة وصاحب الدكان
~~يلحظني فلما عملت ساعة قال تعال فجئت إليه فناولني الذهب وقال هذه أجرتك
~~فأخذته وانصرفت ثم أوقع الله في قلبي الاشتغال بالعلم فاشتغلت حتى أتقنت
~~المذهب وقرأت أصول الدين وأصول الفقه وحفظت وسيط الواحدي في التفسير وسمعت
~~كتب الحديث المشهورة
# توفي الشيخ أبو النجيب في جمادى الآخرة سنة ثلاث وستين وخمسمائة
PageV07P175
### $ 882 - عبد الكريم بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي البياري الأزناوي أبو الفضل
# من أهل همذان
# تفقه ببغداد على أسعد الميهني وسمع الحديث من أبي القاسم بن بيان وغيره
~~ثم سافر إلى الموصل ولازم علي بن سعادة بن السراج الفقيه وعلق عنه الخلاف
~~وسمع من أبي البركات بن خميس وعاد إلى بغداد
# روى عنه ابن السمعاني
# ولد في ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربعمائة ومات في رجب سنة سبع وأربعين
~~وخمسمائة
### $ 883 - عبد الكريم بن شريح بن عبد الكريم بن أحمد بن محمد الروياني أبو معمر الطبري
# قاضي آمل طبرستان
# ووقع في نسختي من كتاب ابن باطيش إسقاط شريح بن عبد الكريم وأحمد
PageV00P000
# وهو غلط تبعته عليه في الطبقات الوسطى والصغرى والصواب ما ذكرته هنا
# وشريح ms1502 والده هو صاحب أدب القضاء المسمى بروضة الحكام وعبد الكريم جده لا
~~أعرفه وأحمد والد جده هو أبو العباس الروياني الإمام الكبير صاحب
~~الجرجانيات
# ذكر ابن السمعاني عبد الكريم هذا في كتاب التحبير وقال إمام فاضل مناظر
~~فقيه حسن الكلام فصيح المنطق ورد نيسابور وأقام بهاوسمع ببسطام أبا الفضل
~~محمد ابن علي بن أحمد السهلكي وسمع أيضا بطبرستان وساوة ونيسابور وأصبهان
~~وعدد ابن السمعاني جماعة من مشايخه ثم قال لقيته بمرو سنة نيف وعشرين وكان
~~قدمها طالبا لقضاء بلده حضر يناظرنا وتكلم في مسألة القتل بالمثقل فأكرم
~~الوزير محمود بن أبي توبة مورده وفوض إليه القضاء ولم يتفق لي أن أسمع منه
~~شيئا وكتب إلي الإجازة بجميع مسموعاته من آمل ومات بها في شهر رمضان سنة
~~إحدى وثلاثين وخمسمائة
### $ 884 - عبد الكريم بن عبد الرزاق بن عبد الكريم بن عبد الواحد ابن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الحسناباذي
# أبو طاهر من أهل أصبهان
# قال ابن السمعاني كان أحد المعروفين بالخصال الجميلة والأخلاق المرضية
~~وكان
PageV00P000
# فاضلا يرجع إلى معرفة بالفقه والعربية ولسان أهل المعرفة
# تفقه على أبي بكر محمد بن ثابت الخجندي سمع أباه وأبا عثمان سعيد بن ابي
~~سعيد الصوفي وابن هزار مرد الصريفيني وابن المهتدي بالله وغيرهم
# قال ابن السمعاني سمع منه والدي ولى عنه إجازة صحيحة
# توفي في شهر ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة
### $ 885 - عبد الكريم بن عبد الوهاب بن إسماعيل بن أحمد بن علي الجويني أبو المظفر
# تفقه على أبي بكر بن السمعاني
# قال ابن السمعاني وولي القضاء بناحية جوين وسمع عبد الواحد بن عبد الكريم
~~القشيري وإسماعيل بن البيهقي والحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني
# مولده سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة ولم يذكر وفاته في الذيل
PageV00P000
### $ 886 - عبد الكريم بن علي بن أبي طالب الأستاذ أبو طالب الرازي تلميذ الغزالي
# قال ابن السمعاني إمام ظريف عفيف حسن السيرة قال وأقام بهراة بين الصوفية
# وسمع ببغداد أبا بكر بن الخاضبة وغيره ms1503 وتفقه على الغزالي وإلكيا ومحمد بن
~~ثابت الخجندي
# روى عنه أبو النصر الفامي مؤرخ هراة وغيره
# قال ابن السمعاني سمعت أبا نعيم عبد الرحمن بن عمر الأصفر البامنجي يقول
~~لما فرغت من التفقه على الإمام الحسين بن مسعود الفراء ورجعت إلى بامئين
~~كان أحد الفقهاء دخل علي وجرى بيننا مذاكرة علمية فوقعنا في هذه المسألة
~~رجل له امرأتان طلق إحداهما فسئل أيهما طلقت فقال هذه بل هذه فقلت وهذه
~~مسألة مشكلة وكان الإمام يقول لنا في هذه المسألة إشكال فحمل بعض الفقهاء
~~هذه اللفظة إلى الإمام وزاد فيه حسد أنه قال ما علم الأستاذ هذه المسألة
~~وما فهمها كما يجب فدعا الشيخ علي وأظهر الكراهة فقمت ومضيت إلى مرو الروذ
~~راجلا ووصلت إليها بالباكر فلما قصدت الشيخ كان في الدرس والفقهاء حضور
~~فألقى عليهم الدروس والإمام عبد الكريم الرازي بجنبه قاعد وكان يحضر درسه
~~للتبريك لأنه كان من الأئمة الكبار فصبرت حتى فرغ الإمام من الدرس وخرج
~~الفقهاء ولم يبق إلا الإمامان الحسين
PageV00P000
# وعبد الكريم فدخلت وسلمت فرد الإمام الحسين السلام وما رفع رأسه إلي
~~فقعدت وشرحت الحال بين يديهما فقال الإمام الحسين ليس الفقه إلا حل الإشكال
# ولم يطب قلب الإمام فقال الإمام عبد الكريم الرازي له إن للفقهاء شرطا
~~وللصوفية شرطا ومن شرط الفقيه أن يعترض على أستاذه ويصير إلى حاله يمكنه أن
~~يقول لأستاذه لم ويحسن الاعتراض عليه ومن شرط الصوفية أن لا يعترض على شيخه
~~أصلا ويكون كالميت بين يدي الغاسل ثم قال وهب أن تلميذك اعترض عليك فهذا من
~~شرط الفقهاء فتعفو عنه فرضي الشيخ وأدناني من نفسه وقبلت رجليه وعانقني
~~وقمت ورجعت في الحال إلى بلدي ولم أقم بمرو والروذ
# وكان الرازي يحفظ الإحياء للغزالي وكان صالحا دينا
# توفي بفارس سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة ظنا أو قبلها بسنة أو بعدها بسنة
### $ 887 - عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار الحافظ أبو سعد بن الإمام أبي بكر بن الإمام أبي المظفر ms1504 ابن الإمام أبي منصور بن السمعاني
# تاج الإسلام بن تاج الإسلام
# محدث المشرق وصاحب التصانيف المفيدة الممتعة والرياسة والسؤدد والأصالة
PageV00P000
# قال محمود الخوارزمي بيته أرفع بيت في بلاد الإسلام وأعظمه وأقدمه في
~~العلوم الشرعية والأمور الدينية قال وأسلاف هذا البيت وأخلافه قدوة العلماء
~~وأسوة الفضلاء الإمامة مدفوعة إليهم والرياسة موقوفة عليهم تقدموا على أئمة
~~زمانهم في الآفاق بالاستحقاق وترأسوا عليهم بالفضل والفقه لا بالبذل
~~والوقاحة انتهى
# ولد في الحادي والعشرين من شعبان سنة ست وخمسمائة بمرو وحمله ولده الإمام
~~أبو بكر إلى نيسابور سنة تسع وأحضره السماع علي عبد الغفار الشيروي وأبي
~~العلاء عبيد بن محمد القشيري وجماعة وكان قد أحضره بمرو على أبي منصور محمد
~~بن علي الكراعي وغيره ثم مات أبوه سنة عشر وأوصى إلى الإمام إبراهيم
~~المروذي صاحب التعليقة فتفقه أبو سعد عليه وتهذب بأخلاقه وتربى بين أعمامه
~~وأهله فلما راهق أقبل على القرآن والفقه وعني الحديث والسماع واتسعت رحلته
~~فعمت بلاد خراسان وأصبهان وما وراء النهر والعراق والحجاز والشام وطبرستان
~~وزار بيت المقدس وهو بأيدي النصارى وحج مرتين
# سمع بنفسه من الفراوي وزاهر الشحامي وهبة الله السيدي وتميم الجرجاني
~~وعبد الجبار الخواري وإسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ وعبد المنعم بن
~~القشيري وأبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري وعبد الرحمن بن محمد
~~الشيباني القزاز وخلائق يطول سردهم
# وألف معجم البلدان التي سمع بها وعاد إلى وطنه بمرو سنة ثمان وثلاثين
~~فتزوج وولد له أبو المظفر عبد الرحيم فرحل به إلى نيسابور ونواحيها وهراة
~~ونواحيها وبلخ وسمرقند وبخارى وخرج له معجما ثم عاد به إلى مرو وألقى عصا
~~السفر بعدما شق الأرض شقا وأقبل على التصنيف والإملاء والوعظ والتدريس
PageV07P181
# قال ابن النجار سمعت من يذكر أن عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ وهذا شيء لم
~~يبلغه أحد
# سمع منه جماعة من مشايخه وأقرانه
# وروى عنه الحافظ الأكبر أبو القاسم بن عساكر وابنه القاسم بن عساكر وأبو
~~أحمد ابن سكينة وعبد العزيز بن منينا وأبو روح عبد المعز ms1505 الهروي وابنه أبو
~~المظفر عبد الرحيم بن السمعاني ويوسف بن المبارك الخفاف وآخرون
# عاد بعد ما دوخ الأرض سفرا إلى بلده مرو وأقام مشتغلا بالجمع والتصنيف
~~والتحديث والتدريس بالمدرسة العميدية ونشر العلم إلى أن توفي إماما من أئمة
~~المسلمين في كثير من العلوم أمسها به الحديث على اختلاف فنونه
# ومن تصانيفه الذيل في أربعمائة طاقة
# تاريخ مرو وكتب منه خمسمائة طاقة
# طراز الذهب في أدب الطلب مائة وخمسون طاقة
# الإسفار عن الأسفار خمس وعشرون طاقة
# الإملاء والاستملاء خمس عشرة طاقة
# التذكرة والتبصرة مائة وخمسون طاقة
# معجم البلدان خمسون طاقة
# معجم الشيوخ ثمانون طاقة
# تحفة المسافر مائة وخمسون طاقة
# التحف والهدايا خمس وعشرون طاقة
PageV07P182
# عز العزلة سبعون طاقة
# الأدب في استعمال الحسب خمس طاقات
# المناسك ستون طاقة
# الدعوات الكبيرة أربعون طاقة
# الدعوات المروية عن الحضرة النبوية خمس عشرة طاقة
# الحث على غسل اليد خمس طاقات
# أفانين البساتين خمس عشر طاقة
# دخول الحمام خمس عشرة طاقة وكان هذب فيه كتاب أبيه أبي بكر في دخول
~~الحمام
# فضائل صلاة التسبيح عشر طاقات
# التحبير في المعجم الكبير ثلاثمائة طاقة
# الأنساب ثلاثمائة طاقة وخمسون
# الأمالي ستون طاقة
# صلاة الصبح عشر طاقات
# المساواة والمصافحة
# مقام العلماء بين يدي الأمراء
# لفتة المشتاق إلى ساكني العراق
# سلوة الأحباب ورحمة الأصحاب
# الأخطار في ركوب البحار
# النزوع إلى الأوطان
PageV07P183
# صوم الأيام البيض
# تحفة العيدين
# التحايا والهدايا
# الرسائل والوسائل لم تكمل
# فضائل الديك
# ذكرى حبيب يرحل وبشرى مشيب ينزل
# كتاب الحلاوة
# فضائل الهرة
# الهريسة
# تاريخ الوفاة للمتأخرين من الرواة
# بخار بخور البخارى
# تقديم الجفان إلى الضيفان
# الصدق في الصداقة
# الربح والخسارة في الكسب والتجارة
# الارتياب عن كتابة الكتاب
# حث الإمام على تخفيف الصلاة مع الإتمام
# فرط الغرام إلى ساكني الشام
# الشد والعد لمن اكتنى بأبي سعد
# فضائل سورة يس
# فضائل الشام وغير ذلك من التصانيف والتخاريج
PageV07P184
# ذكره صاحبة ورفيقه الحافظ الكبير أبو القاسم ابن عساكر واثنى عليه وقال
~~هو الآن شيخ خراسان غير مدافع عن صدق ومعرفة وكثرة سماع للأجزاء وكتب ms1506 مصنفة
~~والله يبقيه لنشر السنة ويوفقه لأعمال أهل الجنة
# توفي الحافظ أبو سعد في الثلث الأخير من ليلة غرة ربيع الأول سنة اثنتين
~~وستين وخمسمائة بمدينة مرو ودفن بسنجدان مقبرة مرو
### $ 888 - عبد الكريم بن محمد بن أبي منصور الرماني الدامغان
# من أهل الدامغاني ولد بها يوم الجمعة عند طلوع الشمس سادس عشر ربيع الأول
~~سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة
# ودخل إلى نيسابور وتفقه على إمام الحرمين ثم عاد إلى بلده وولى القضاء
~~بها
# سمع الوزير نظام الملك وأبا القاسم بن مسعدة وأبا بكر أحمد بن علي
~~الشيرازي وكامل بن إبراهيم الخندقي والمظفر بن حمزة التميمي وأبا القاسم
~~إسماعيل بن زاهر النوقاني وإسماعيل بن الفضل الفضلي وأستاذه أبا المعالي
~~وغيرهم بالدامغان وجرجان ونيسابور وهراة
PageV00P000
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# توفي بالدامغان في غرة ذي القعدة سنة خمس وأربعين وخمسمائة
### $ 889 - عبد الكريم بن محمد بن أبي الفضل بن الحرستاني الفقيه أبو الفضائل الدمشقي أخو قاضي القضاة عبد االصمد
# ولد سنة سبع عشرة وخمسمائة
# وسمع جمال الإسلام السلمي وغيره وحضر في بغداد درس ابن الرزاز وفي خراسان
~~درس محمد بن يحيى ودرس بالأمينية بدمشق نيابة عن ابن أبي عصرون
# وتوفي في رمضان سنة إحدى وستين وخمسمائة
### $ 890 - عبد اللطيف بن محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت ابن الحسن الخجندي
# أبو القاسم الملقب صدر الدين
# من أهل أصبهان
# كان يتولى الرياسة بها على قاعدة أبائة وكانت له المكانة عند السلاطين
# سمع الحديث من أبي الوقت السجزي وغيره وكان فقيها أديبا واعظا وله شعر
~~جيد
# ولد في شهر رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة ومات في جمادى الأولى سنة
~~ثمانين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 891 - عبد المحسن بن عبد المنعم بن علي الكفرطابي ثم الشيرازي أبو محمد الفقيه الشافعي
# تفقه ببغداد وسمع الحديث من أبي القاسم بن الحصين وأبي العز بن كادش وأبي
~~غالب بن البناء وإسماعيل بن أبي صالح المؤذن وغيرهم
# توفي في شهر رمضان سنة ستين وخمسمائة
### $ 892 - عبد الملك بن زيد بن ياسين ms1507 بن زيد بن قايد بن جميل التغلبي أبو القاسم الدولعي
# خطيب دمشق والمدرس بها الفقيه ضياء الدين الأرقمي الموصلي
# والدولعية من قرى الموصل
# ولد سنة سبع وخمسمائة وقدم دمشق في شبيبته فتفقه بها وسمع من أبي الفتح
~~نصر الله المصيصي وتفقه أيضا ببغداد وسمع بها الترمذي من عبد الملك بن أبي
~~القاسم الكروخي والنسائي من علي بن أحمد بن محمويه اليزدي
PageV00P000
# روى عنه أبو الطاهر إسماعيل الأنماطي وابن خليل والشهاب القوصي والتقى
~~ابن أبي اليسر وبالإجازة أبو الغنائم بن علان وأبو العباس بن أبي الخير
# وكان فقيها كبيرا متفننا عارفا بالمذهب دينا على طريقة حميدة
# ولي خطابة دمشق وأقام بها مدة طويلة ودهرا طويلا ودرس بالغزالية زمانا
~~كبيرا وتفقه علي ابن أبي عصرون أيضا
### $ 893 - عبد الملك بن سعد بن تميم بن أحمد بن عنبر التميمي أبو الفضل
# من أهل أسداباذ ورد بغداد وتفقه على الإمام أبي بكر الشاشي وأقام بها مدة
~~ورجع إلى بلده أسداباذ ثم خرج منها إلى جرباذقان وولي به تدريس المدرسة
# كتب عنه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال في شوال سنة خمس وسبعين
~~وأربعمائة ولم يذكر وفاته
### $ 894 - عبد الملك بن نصر الله بن جهبل أبو الحسين
# من أهل حلب كان يدرس بمدرسة الزجاجين بها
PageV00P000
# قال ابن النجار كان فقيها فاضلا حسن المعرفة بمذهب الشافعي وكان زاهدا
~~ورعا توفي بحلب في جمادى الآخرة سنة تسعين وخسمائة
### $ 895 - عبد الملك بن أبي نصر بن عمر أبو المعالي
# من أهل جيلان
# سكن بغداد وكان رجلا صالحا يأوي الخراب
# قال ابن السمعاني فقيه صالح دين خير عامل بعلمه كثير العبادة والصلاة ليس
~~له مأوى معلوم ومنزل مشهور يسكنه يبيت أي موضع اتفق
# قال وتفقه على أسعد الميهني وسمع من القاضي أبي المحاسن بن الروياني
~~وغيره وذكر ابن السمعاني أنه سمعه مذاكرة يقول سمعت أرباب القلوب تقول من
~~عرف أن جميع اللذات المتفرقة على الأعضاء تنطوي تحت هذه اللذة ثم أنشأ يقول
# (كانت لقلبي أهواء مفرقة ... فاستجمعت مذ ms1508 رأتك العين أهواى)
# (فظل يحسدني من كنت أحسده ... فصرت مولى الورى مذ صرت مولاي)
# (تركت للناس دنياهم ودينهم ... شغلا بحبك ياديني ودنياي)
# قال وسمعته يقول سمعت إمام الحرمين أبا مخلد الفزاري قال كنت بمكة فرأيت
~~شيخا من أهل المغرب يطوف ويقول
# (تمتع بالرقاد على شمال ... فسوف يطول نومك باليمين)
PageV00P000
# (ومتع من يحبك من تلاق ... فأنت من الفراق على يقين)
# مات في سنة خمس وأربعين وخمسمائة بفيد
### $ 896 - عبد الملك بن محمد بن هبة الله بن سهل بن عمر بن محمد بن الحسين البسطامي
# سبط إمام الحرمين أبي المعالي الجويني
# كان يعرف بالفخر وهو من بيت الإمامة والعلم
# قال ابن السمعاني في التحبير صار مقدم الأصحاب بنيسابور مدة وكان يرجع
~~إلى فضل وذكاء وفطنة يناظر ويذكر
# سمع معي من جده هبة الله بن سهل السيدي ووصل إلى نعيه وأنا ببغداد في سنة
~~ثلاث وثلاثين وخمسمائة
# قلت كذا في التحبير وفي كتاب ابن باطيش وابن باطيش من التحبير يأخذ
# وفي هذه السنة توفي جده هبة الله بن سهل
### $ 897 - عبد الملك الطبري
# صاحب الأحوال والكرامات والجد في العبادات نزيل مكة وشيخ الحرم في وقته
# كان أحد المشهورين بالزهد والورع
# قال ابن السمعاني أقام بمكة قريبا من أربعين سنة على الجد والاجتهاد في
~~العبادة والرياضة وقهر النفس وكان ابتداء أمره أنه كان يتفقه بالمدرسة
PageV00P000
# قلت أحسبها النظامية فلاح له شيء فخرج على التجريد إلى مكة وبقي بها إلى
~~أن توفي وكان يلبس الخشن ويأكل الجشب ويزجي وقته على ذلك صابرا فيه وسمعت
~~بعضهم يقول إنه كان لا يدخل المسجد الحرام في وقت الموسم واجتماع الناس إلا
~~على سبيل الندرة وإنه كان يدخل الحرم وعليه إزار خشن مشدود بالليف على وسطه
~~ومعه مكتل يلتقط البعر من المسجد الحرام ويطرحه في المكتل ويخرجه من مكة
~~ويرميه خارجا منها
# وسمعت هبة الله القشيري بنيسابور يقول لما كنت بمكة أردت أن أزور الشيخ
~~عبد الملك الطبري فدللت إليه فمضيت عليه فوجدته محموما منطرحا فلمادخلت
~~عليه تكلف وجلس ms1509 وقال أنا إذا حممت أفرح بذلك لأن النفس تشتغل بالحمى فلا
~~تشغلني عما أنا فيه وأخلو بقلبي كما أريد
# قال ابن السمعاني قرأت بخط الأديب أبي الحسن علي بن حسكويه المراغي سمعت
~~الحسين الزغنداني يقول رأيت حوضا يقال به عنبر والماء في أسفله بحيث لا تصل
~~إليه اليد فرأيت غير مرة الشيخ عبد الملك توضأ منه وارتفع الماء إلى أن
~~وصلت يده إليه ثم عاد الماء بعد فراغه قال الحسين وغاب الشيخ وقتا عن نفسه
~~فدنوت منه وأسندته إلى صدري بحيث كان رأسه عند صدري وكان الناس يتزاحمون
~~عليه وكنت أذبهم عنه فدخل واحد فسأله عن مسألتين فما أجاب ثم سأله مسألة
~~ثالثة فأجاب فبعد مدة سألت الشيخ عن السكوت عن المسألتين والجواب عن
~~الثالثة فقال لقنني الثالثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت عن الأوليين
~~فما أجبت عنهما
PageV07P191
# وقال الحسين قصدت الشيخ عبد الملك يوما فلم أصادفه في موضعه وكنت أسمع
~~صوتا فطلبته في خربة فوجدته وكان ذلك الصوت من غليان صدره
# وقال الحسين كنت مع الشيخ عبد الملك ليلة في المسجد الحرام وكانت ليلة
~~باردة وكان ظهر الشيخ قد تشقق من البرد وكان عريانا فنام على باب المسجد
~~فوضع يده اليمنى تحت خده واليد اليسرى على رأسه وكان يذكر الله تعالى فقلت
~~لو نمت في زاوية من زوايا المسجد كان أصلح وكان يكنك من البرد فقال نمت في
~~بعض الليالي في المسجد فرأيت شخصين دخلا المسجد وتقدما إلى وقالا لا تنم في
~~المسجد
# فقلت لهما من أنتما فقالا نحن ملكان
# فانتبهت وما نمت بعد ذلك في المسجد
# قال الحسين وكان أكثر ذكر الشيخ عبد الملك سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم وبحمده
# قال الحسين سألت الشيخ هل رأيت في الحرم عجبا قال رأيت حمامة بيضاء طافت
~~أسبوعا بالكعبة في الهواء ثم جاءت فوقفت على باب الكعبة
# هذا مختصر من كلام ابن السمعاني رحمة الله عليهما ورضوانه
### $ 898 - عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري الشيخ أبو ms1510 المظفر بن الأستاذ أبي القاسم
# سمع أباه وأبا عثمان سعيد بن محمد البحيري وأبا بكر البيهقي وغيرهم وسافر
~~بعد وفاة والده مع أخيه أبي نصر عبد الرحيم إلى الحج فسمع ببغداد أبا
~~الحسين بن
PageV00P000
# النقور وأبا نصر الزينبي وغيرهما وحج وسمع بمكة ثم ورد بغداد كرة بعد كرة
~~وحدث بها وروى عنه من أهلها عبد الوهاب الأنماطي والمبارك بن كامل الخفاف
~~وغيرهما وعاد إلى نيسابور وحدث بها أكثر من عشرين سنة وروى عنه من أهلها
~~المؤيد ابن محمد الطوسي وغيره
# مولده في صفر سنة خمس وأربعين وأربعمائة وتوفي في سنة اثنتين وثلاثين
~~وخمسمائة
### $ 899 - عبد الواحد بن أحمد بن عمر بن الوليد الداراني أبو سعد من أهل أصبهان
# قال ابن السمعاني تفقه وبرع في الفقه حتى صار يفتي بأصبهان ويرجع إليه في
~~الوقائع 2 3 أبو المحاسن الروياني
# صاحب البحر
PageV00P000
# أحد أئمة المذهب
# ولد في ذي الحجة سنة خمس عشرة وأربعمائة
# وتفقه على أبيه وجده ببلده وعلى ناصر المروزي بنيسابور ومحمد بن بيان
~~الكازروني بميافارقين
# وسمع عبد الله بن جعفر الخبازي وأبا إسحاق إبراهيم بن محمد المطهري وأبا
~~حفص بن مسرور ومحمد بن بيان الكازروني شيخه وأبا غانم أحمد ابن علي الكراعي
~~وأبا عثمان الصابوني وجده أبا العباس الروياني وأبا منصور محمد ابن عبد
~~الرحمن الطبري وغيرهم بآمل ونيسابور وبخارى وغزنة ومرو وغيرها
# روى عنه زاهر الشحامى وابو الفتوح الطائي وابو رشيد إسماعيل بن غانم وأبو
~~طاهر السلفي وإسماعيل بن محمد التيمي الحافظ وخلق كثيرون
# وكان يلقب فخر الإسلام وله الجاه العريض في تلك الديار والعلم الغزيز
~~والدين المتين والمصنفات السائرة في الآفاق والشهرة بحفظ المذهب يضرب المثل
~~باسمه في ذلك حتى يحكى أنه قال لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي
# قلت ولا يعني بكتبه منصوصاته فقط بل منصوصاته وكتب أصحابه هذا هو الذي
~~يراد عند إطلاق كتب الشافعي
# وكان نظام الملك كثير التعظيم له
# قال فيه القاضي أبو محمد الجرجاني نادرة العصر إمام في الفقه
PageV07P194
# وقال ابن السمعاني ms1511 كان من رءوس الأئمة والأفاضل لسانا وبيانا له الجاه
~~العريض والقبول التام في تلك الديار وحميد المساعي والآثار والتصلب في
~~المذهب والصيت في البلاد المشهورة والأفضال على المنتابين والقاصدين إليه
# وقال العماد محمد بن أبي سعد وهو صدر الري في زمانه أبو المحاسن الروياني
~~شافعي عصره
# قلت ولي القاضي أبو المحاسن قضاء طبرستان ورويان من قراها وهي بضم الراء
~~وسكون الواو والفقهاء يهمزون الروياني والمعروف أنه بغير همز وكان القاضي
~~فيما أحسب مدرس نظامية طبرستان ثم انتقل إلى آمل وهي وطن أهله فأقام بها
~~إلى يوم الجمعة عند ارتفاع النهار حادي عشر المحرم سنة اثنتين وخمسمائة
~~فقتلته الملاحدة حسدا ومات شهيدا بعد فراغه من الإملاء وهو ممن دخل بغداد
~~وذكره ابن السمعاني في الذيل وأخل به ابن النجار
# ومن تصانيفه البحر وهو وإن كان من أوسع كتب المذهب إلا أنه عبارة عن حاوي
~~الماوردي مع فروع تلقاها الروياني عن أبيه وجده ومسائل أخر فهو أكثر من
~~الحاوي فروعا وإن كان الحاوي أحسن ترتيبا وأوضح تهذيبا
# ومن تصانيفه أيضا الفروق والحلية والتجربة والمبتدا وحقيقة القولين
~~ومناصيص الشافعي والكافي وغير ذلك
PageV07P195
#~:section: وهذه نحب وفوائد وغرائب عن الروياني
# قال في الحلية في باب الرهن إذا رأى المحتسب في دار خمرا علم أنها محترمة
~~يجوز أبقاؤها فلا يريقها في قول أكثر أصحابنا خلافا للقفال
# وقال في البحر في مسألة من تيقن طهارة وحدثا وجهل الأول تفريعا على الوجه
~~المشهور وهو أنه يحكم الآن بضدما كان قبلهما وهو رأى ابن القاص والأكثر وإن
~~قال عرفت قبل هاتين الحالتين حدثا وطهارة ولا أدري أيهما كان الأول اعتبرنا
~~ما كان مستقبل هاتين الحالتين الأوليين فإن عرف الطهارة من نفسه قبلهما جاز
~~له أن يصلي الآن وإن عرف الحدث قبلهما لم يجز له أن يصلي الآن ما لم يتطهر
~~قال فجواب هذه المسألة بعكس ما ذكرنا وهما سواء في المعنى إذا تأملته وهذا
~~على قول ابن أبي أحمد
# انتهى
# يعني ابن القاص والحاصل أنه في الأوتار يحكم ms1512 بضد ما كان قبل وفي الأشفاع
~~بمثله وهو واضح للمتأمل
# وحكي في البحر وجها فيما إذا اشتبهت نجاسة مكان من بيت أنه يتحرى فيه
~~كالثوبين والبيتين قال والصحيح لا يتحرى بل يغسل الكل كبعض مجهول من ثوب
# قلت وبالصحيح جزم الوالد في شرح المنهاج
# قال في البحر قبيل كتاب الشهادات إذا اعتقد الشاهد أن الحاكم لا يصلح
~~للقضاء لكنه يوصل المشهود له إلى حقه بشهادته لزمه أن يشهد عنده ذكره
~~أصحابنا انتهى
# وأصل هذا الفرع في تعليقه الشيخ أبو حامد فإن فيها ما نصه فرع إذا سأله
~~المشهود له أن يشهد له عند سلطان أوحاكم والشاهد يعتقد أن الحاكم أو
~~السلطان ليس من أهل الولاية ويعلم أنه إن شهد عنده أوصل المشهود له إلى حقه
~~فإنه يلزمه أن يشهد عنده
PageV07P196
# لأن الشهادة حق للمشهود له ويمكنه أن يتوصل به إلى حقه انتهى
# وعبارته كما ترى السلطان أو الحاكم ولا يعني بالحاكم القاضي أما القاضي
~~الذي لا يصلح فسنذكر ما فيه عن حكاية الرافعي عن أبي الفرج وقد ذكر الرافعي
~~اختلاف ابن القطان وابن كج في شاهد دعي لأداء الشهادة عند أمير أووزير هل
~~تلزمه الإجابة وصحح النووي قول ابن كج وهو أنه تلزمه إذا علم أنه يصل به
~~إلى الحق
# قلت والقاضي غير الصالح كالأمير أو خير حالا لأن اسم القضاء وسماع
~~الشهادة يختص بمنصبه أو شر حالا لأن منصبه احلف كل ذلك محتمل فلا يبعد أن
~~يطرقه الخلاف بل قد طرقه ألا ترى أن الرافعي ذكر أن الشيخ أبا الفرج حكي
~~وجهين في أنه هل يجب الحضور عند قاض جائر أو متعنت وأداء الشهادة عنده لأنه
~~لا يأمن أن يرد شهادة فيتغير
# قال الرافعي وعلى هذا فعداله القاضي واستجماعه الصفات الشرعية شرط آخر من
~~شرائط الوجوب يعني في الأداء ومراد ابن القطان وابن كج بالأمير غير مراد
~~ابن الحداد به في قوله ولو أن وصيا على يتيم ولي الحكم إلى قوله لم يكن له
~~أن يحكم حتى يصير إلى ms1513 الإمام أو الأمير فيدعي المسألة فإن مراده بالأمير من
~~جعل له الحكم من الأمراء ومراد ابن القطان وابن كج من لا حكم له منهم بل
~~يقدم على الحكم ظلما وكذلك كانت عبارة الشيخ أبي علي في شرح الفروع على غير
~~مراد ابن الحداد ما نصه أو الأمير الذي ولاه القاضي على أن الروياني ذكر في
~~البحر في باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز مسألة ابن القطان وفصل فيها فقال
~~إن كان الأمير ممن يجوز له الإلزام بالحقوق لزمت تأدية الشهادة عنده والإ
~~فلا وصورة مسألة ابن القطان فيمن ليس له ذلك فإذا الروياني مرجح لمقالة ابن
~~القطان ولكن يريد باللزوم أن الشاهد المشتهر بالفسق
PageV07P197
# يلزمه تأدية الشهادة كما سننقله عن تصريح الماوردي والروياني للإيصال إلى
~~الحق فكذلك من يؤدي عند من لا يصلح بل وقال الروياني في هذا المكان أيضا
~~إذا أراد النظر إلى أجنبية للشهادة مرة واحدة وهو يعلم أنه لا تقع له
~~المعرفة بالكرة الواحدة فأبصرها على وجه لو رآها ثانيا علم أنها تلك المرأة
~~يحتمل أن يقال لا يفسق لأن لهذه الرؤية تأثيرا في شهادته لأن الرؤية لو
~~تكررت حتى وقعت المعرفة على الوجه الذي ذكرناه كان المؤثر في ذلك جميع ما
~~تقدم وإن كان هذا القدر غير كاف في جواز الشهادة بذلك لا يفسق لجواز أداء
~~الشهادة بهذه الرؤية بعد الحرية وإن كانت لا تقبل في الحال ويحتمل أن يقال
~~يفسق لأن التحمل لا يقع بهذه الرؤية فهي إذا غير معتبرة فصار كالرؤية لا
~~لغرض صحيح ويفارق مسألة العبد فإن التحمل هناك يقع بتلك الرؤية على وجه
~~الصحة فصارت الرؤية معتبرة
# وقال في باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز شهادته من يستبيح دم مسلم لا
~~يقتل عليه وإن كان متأولا وقد قدمناه هذا في الطبقة الأولى في ترجمة أحمد
~~بن صالح المصري
# وجزم بأن الكذب عن قصد يرد الشهادة قال لأنه حرام بكل حال قال قال القفال
~~إلا أن يكون على عادة الكتاب والشعراء ms1514 في المبالغة
# قال وقيل إذا ترك صلاة واحدة بالاشتغال بشيء هل تسقط عدالته فيه وجهان
~~وهذا ليس بشيء انتهى يعني والصواب القطع بالسقوط لتعمده واعلم أن الرافعي
~~اقتصر على عزو وجه عدم سقوط العدالة إلى التهذيب وهو في
PageV07P198
# تعليقة القاضي الحسين وغيرها فرأيت به أن كلام البحر مما يقتضي جعل
~~المسألة على طريقين إحداهما القطع بالسقوط
# وقال في الفاسق يدعى إلى أداء شهادة تحملها إن كان ظاهر الفسق لم يلزمه
~~أداؤها وإن كان فسقه باطنا لزمه لأن رد شهادته بالفسق الظاهر متفق عليه
~~وبالباطن مختلف فيه وعزاه إلى الحاوي وهي مسألة مليحة والذي في الرافعي أنه
~~إذا كان مجمعا عليه ظاهرا أو خفيا لم يجز له أن يشهد فضلا عن الوجوب وقضية
~~كلام الحاوي والبحر أن الخفي غير مجمع على الرد به وهو حسن ويخرج منه فاسق
~~لا يرد لعدم علم القاضي بفسقه
# قال في البحر في الفروع المنثورة آخر كتاب الأقضية مانصه
# فرع إذا زنى بأمره وعنده أنه ليس ببالغ فبأن أنه كان بالغا هل يلزمه الحد
~~فيه وجهان انتهى وقد غلط بعض المتأخرين كما نبه ابن الرفعة عليه فنسب إلى
~~صاحب البحر حكاية وجهين في وجوب الحد على الصبي وهذا لا حكاه صاحب البحر
~~ولا غيره وإنما الذي حكاه ما ذكرناه
# قلت وقد قال في البحر قبيل باب اختلاف نية الإمام والمأموم في صلاة الصبي
~~وأومأ في الأم إلى أنها تجب قبل بلوغه ولكنه لا يعاقب على تركها عقوبة
~~البالغ ورأيت كثيرا من المشايخ يرتكبون هذا القول في المناظرة وليس بمذهب
~~لأنه غير مكلف أصلا وإنما هذا قول أحمد في رواية أنها تجب على الصبي إذا
~~بلغ عشرا انتهى
# قلت وهو ما يحكى عن ابن سريج أن الصلاة تجب على الصبي إذا بلغ عشرا وجوب
~~مثله وإن لم يأثم بتركها إذ لو لم تجب لما ضرب عليها وقد ذكر أن الشافعي
~~أشار إليه
PageV07P199
# الكلب يلغ في ماء يشربه المرء ثم يبوله
# اختار الروياني في الحلية الاكتفاء بمرة واحدة ms1515 في الغسل من ولوغ الكلب
~~وزعم فيه أن الأخبار فيه متعارضة وليس كما زعم ثم استدل على اختياره بأنه
~~لو شرب الماء الذي ولغ فيه الكلب ثم بال قال الشافعي يغسل من بوله مرة
~~ويغسل فاه سبعا قال الروياني وقد زادت النجاسة باستحالته بولا وعليه العمل
~~في جميع بلاد الإسلام وتشكيك النفس فيه من الوسواس انتهى
# فأن تجزى مرة واحدة ولم يستحل أولى وأجدر وما حكاه عن النص مسألة حسنه
# الدخول في صلاة الصبح بغلس والخروج منها بغلس قال الروياني في التجربة
~~يستحب أن يدخل في صلاة الصبح بغلس ويخرج منها بغلس نص عليه ومن أصحابنا من
~~قال يدخل بغلس ويخرج بالإسفار جمعا بين الأخبار وهو حسن لكنه خلاف المذهب
# الشاهد الواحد يشهد بطلوع فجر رمضان أو غروب شمسه قال في البحر قبيل باب
~~الأيام التي نهى عن الصيام فيها في فروع نقلها عن أبيه فرع إذا شهد عدل
~~بطلوع الفجر في رمضان هل يلزمه الإمساك عن الطعام أو يعتبر قول اثنين إذا
~~لم يمكنه معرفة الحال قال يعني أباه يحتمل وجهين وهما مبنيان على قبول
~~شهادة الواحد في هلال رمضان وهذا لأن مقتضاه وجوب الصوم والإمساك كذلك وفي
~~الشهادة على غروب الشمس لا بد من اثنين كالشهادة على هلال شوال انتهى
~~واختار الوالد رحمه الله بعد ما حكى هذا الكلام اعتماد الواحد في الموضعين
PageV07P200
### $ 901 - عبد الواحد بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد أبو الفتح الباقرحي
# من أولاد المحدثين
# تفقه على إلكيا الهراسي ببغداد وعلى أبي حامد الغزالي وأبي نصر القشيري
~~بنيسابور وسمع من أبي عبد الله بن طلحة وأبي الحسين بن الطيوري وبنيسابور
~~من عبد الغفار الشيروي وغيره
# وكان فقيها أديبا قدم بغداد في جمادى الآخرة سنة سبع عشرة وخمسمائة ومعه
~~كتاب السلطان سنجر بن ملكشاه بتسليم المدرسة النظامية إليه فأجيب إلى ذلك
~~وقام الفقهاء عليه ولم يفد واستمر يدرس بها إلى أن جاء أسعد الميهني بكتاب
~~السلطان فعزل واستقر أسعد
PageV00P000
# وعن ابن الباقرحي ms1516 بت ليلة متفكرا في قلة حظي من الدنيا فرأيت في المنام
~~مغنيا يغني فالتفت إلي وقال لي اسمع يا شيخ
# (أقسمت بالبيت العتيق وركنه ... والطائفين ومنزل القرآن)
# (ماالعيش في المال الكثير وجمعه ... بل في الكفاف وصحة الأبدان)
# توفي بغزنة سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة
### $ 902 - عبد الواحد بن محمد بن عبد الجبار بن عبد الواحد الإمام أبو محمد المروزي التوثي
# وتوث من قرى مرو
# وكان من تلامذة أبي المظفر السمعاني وسمع محمد بن الحسن المهربندقشايي
~~وشيخه أبا المظفر وغيره
# سمع منه عبد الرحيم بن السمعاني وغيره
# مولده في حدود سنة خمسين وأربعمائة وعمر العمر الطويل هلك في معاقبة الغز
~~في الخامس من شعبان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $ 903 - عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الواحد بن محمد الفارسي القاضي أبو محمد الفامي الشيرازي
# من أهل شيراز
PageV00P000
# قدم بغداد والحسين الطبري يدرس بالنظامية فتقرر أن يدرس كل واحد منهما
~~يوما مناوبة
# وحدث عن أبوي بكر أحمد بن الحسن بن الليث الحافظ ومحمد بن أحمد بن عبدك
~~الحبال وجماعة
# روى عنه عبد الوهاب الأنماطي وأبو الفضل بن ناصر وغيرهما وكان من أفقه
~~أهل زمانه وأفضلهم
# وله كتاب الآحاد وقيل إنه صنف سبعين تأليفا وأنه ألف تفسيرا ضمنه مائة
~~ألف بيت من الشواهد وكان يملي الحديث إلا أنه ربما صحف التصحيف الشنيع فرد
~~عليه فلم يرجع وربما أسقط من الإسناد وحاصل أمره أنه ذو وهم بالغ في الكثرة
~~حدا عاليا ولكل فن رجال يعرفونه وهو لم يكن محدثا ولكنه كان لا يرى تنقيص
~~نفسه فيدخل في الإملاء وقد كان غنيا عن ذلك
# ومن مصنفاته كتاب تاريخ الفقهاء
# قال فيه ابن السمعاني أحد الفقهاء الشافعية وكان له يد في المذهب ونقل أن
~~أبا زكريا يحيى بن أبي عمرو بن منده قال في تاريخ أصفهان أبو محمد الفامي
~~أحفظ من رأيناه لمذهب الشافعي
# توفي بشيراز في السابع والعشرين من شهر رمضان سنة خمسمائة
PageV07P206
### $ 904 - عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد ms1517 الله السيبي القاضي أبو الفرج
# من بيت جلالة وهو من أشياخ السلفي وكان يقضي في الجانب الشرقي في الحريم
~~وفي دار الخلافة مستقلا بنفسه كما يقضي ابن الدامغاني في الجانب الغربي
# وسمع الحديث من أبي محمد الصريفيني وغيره أسندنا حديثه
# قال السلفي سألته عن مولده فقال سنة سبع وعشرة وأربعمائة وتوفي في ثالث
~~المحرم سنة أربع وخمسمائة
### $ 905 - عبيد الله بن عبد الكريم بن هوازن أبو الفتح بن الأستاذ أبي القاسم الصوفي القشيري النيسابوري
# كان فاضلاكثير العبادة له مصنفات في الطريقة وسكن أسفراين إلى حين وفاته
# وسمع الحديث من والده وعبد الغافر الفارسي وأبي عثمان سعيد بن محمد
~~البحيري وأبي حفص بن مسرور وغيرهم
# توفي سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $ 906 - عتيق بن علي بن عمر أبو بكر البامنجي الهروي
# نزيل الموصل أقام بها يدرس ويفتي إلى أن مات في سنة أربع وتسعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 907 - عتيق بن محمد بن عبد الرزاق بن عبد الملك الماخواني من أهل مرو
# وتقدم ذكر والده محمد بن عبد الرزاق وأما هذه فكنيته أبو بكر وولادته
~~بمرو ليلة الثلاثاء لثلاث ليال بقين من المحرم سنة تسع وسبعين وأربعمائة
# وحدث عن أبيه بجزء من أمالي الشيخ أبي علي السنجي سمعه منه أبو سعد ابن
~~السمعاني وذكره في التحبير وقال كان فقيها واعظا سخي النفس مسددا وهو صهرنا
# قال وتوفي ببلخ يوم السبت الخامس من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين
~~وخمسمائة
### $ 908 - عثمان بن علي بن شراف بن أحمد
# العجلي الشرافي نسبة إلى جده شراف بفتح الشين والراء المخففة وبالفاء
~~المرستى الكالمستي من أهل بنج دية
# ولد سنة خمس وثلاثين وأربعمائة
PageV00P000
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا زاهدا ورعا محتاطا في الوضوء والصلاة
~~والتنظف مفتيا مصيبا من تلامذه القاضي الحسين تفقه عليه وبرع في الفقه
~~واشتغل بالعبادة ولزم منزله
# وسمع الحديث من أستاذه القاضي الحسين ومن أبي مسعود أحمد بن محمد بن عبد
~~الله البجلي الرازي الحافظ وأبي حامد أحمد بن محمد بن إبراهيم الخليلي
~~البغوي وأبي عثمان ms1518 سعيد بن أبي سعيد العيار وغيرهم
# كتب إلى الإجازة بجميع مسموعاته وعمر العمر الطويل
# قال ولم يكن يغتاب أحدا ولا يمكن أحدا من الغيبة في منزله وإذا لامه أحد
~~على الوسواس في وضوئه وغسل ثيابه قال أنا لا ألومكم على لبس الثياب الفاخرة
~~فلا تلوموني على هذا
# توفي ببنج ديه في شعبان سنة ست وعشرين وخمسمائة
# ذكره ابن السمعاني في التحبير وابن باطيش في الفيصل
### $ 909 - عثمان بن محمد بن أبي أحمد المصعبي
# شارح مختصر الجويني
# أراه فيما أحسب من أهل أذربيجان وقد وقفت على النصف الأول من هذا الشرح
~~في مجلد وهو شرح مختصر كما قال مصنفه في خطبته نازل عن حد التطويل مترق عن
~~درجة الاختصار والتقليل
# قال وسميته شرح مختصر الجويني لأني جريت على ترتيب مختصر الشيخ أبي محمد
~~فصلا فصلا وزدت مالا يستغني الفقيه عن معرفته فمن تأمله عرف صرف همتي إليه
PageV00P000
# وبذل جهدي فيه هذا ملخص ما في الخطبة وينقل في هذا الشرح كثيرا عن إمام
~~الحرمين ومأ أظنه أدركه وإنما هو فيما أحسب وأظن ظنا وليس بالمتيقن في
~~أثناء هذا القرن لعله في حدود الخمسين والخمسمائة أو بعدها
### $ 910 - عثمان بن المسدد بن أحمد الدربندي أبوعمرو بن أبي القاسم
# ذكر ابن السمعاني أنه يعرف بفقيه بغداد وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي
~~وسمع أبوي الحسين ابن المهتدي وابن النقور وغيرهما كانت وفاته بعد
~~الخمسمائة
### $ 911 - عسكر بن أسامة بن جامع بن مسلم أبو عبد الرحمن العدوي
# من أهل نصيبين
# قدم بغداد وسمع أبا القاسم بن الحصين وأبا العز بن كادش ومحمد بن عبد
~~الباقي الأنصاري وأبا القاسم بن السمرقندي وطائفة ثم عاد إلى نصيبين وأقام
~~بها يفتي ويدرس
# وكان فقيها صالحا دينا
# توفي بنصيبين سنة ستين وخمسمائة ومولده سنة اثنتين أو ثلاث وتسعين
~~وأربعمائة
PageV00P000
### $ 912 - علي بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن محمويه أبو الحسن المقرىء الفقيه من أهل يزد
# سمع أبا بكر محمد بن محمود الثقفي وأبا المكارم محمد بن علي ms1519 بن الحسن
~~النسوي المقرىء وأبا علي الحسن بن أحمد الحداد ومحمد بن عبد الكريم بن خشيش
~~وأبا الحسن علي بن محمد بن العلاف وأبا علي بن نبهان وغيرهم
# وتفقه على فخر الإسلام الشاشي والقاضي أبي علي الفارقي سافر إليه إلى
~~واسط
# وصنف الكثير حديثا وفقها وزهدا وكان من الفقهاء المتعبدين وكان له عمامة
~~وقميص بينه وبين أخيه إذا خرج ذاك قعد هذا في البيت وبالعكس ودخل إليه زائر
~~فوجده عريانا فقال نحن إذا غسلنا ثيابنا نكون كما قال القاضي أبو الطيب
~~الطبري
# (قوم إذا غسلو ثياب جمالهم ... لبسوا البيوت إلى فراغ الغاسل)
# وقيل إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول له يا علي صم
~~رجبا عندنا
# فمات ليلة رجب سنة إحدى وخمسين وخمسمائة
PageV00P000
# علي بن أحمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسين الطبري الروياني
# سكن بخارى
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا عارفا بمذهب الشافعي
# تفقه على الإمام أبي القاسم الفوراني وأبي سهل أحمد بن علي الأبيوردي
~~وغيرهما
# روى لنا عنه أبو عمرو عثمان بن علي البيكندي
# ومات ببخارى في شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
### $ 913 - علي بن أحمد بن محمد بن عمر بن مسلم العلوي الحسيني الزيدي
# يتصل نسبه بزيد بن علي بن الحسين بن علي
# كان من المشار إليهم في الزهد والعبادة وحسن الطريقة وصحة العقيدة وطلب
~~العلم ودرسه والسعي في تحصيله وحصل له القبول التام من الناس وهو في غاية
~~التواضع ونهاية التمسكن وأقصى المروءة من كرم وحسن وأخلاق وأفضال
# سمع الكثير وقرأ بنفسه وكتب واستكتب ووقف كتبا كثيرة هو وصاحب له يسمى
~~صبيحا كانا على طريقة حميدة وصحبة أكيدة ووقفا كتبهماجملة
# سمع أبا الفضل بن ناصر وأبا الوقت السجزي وخلائق كثيرين وبالغ في الطلب
~~حتى كتب عن أقرانه وعمن هو دونه وحدث باليسير لأنه مات شابا قبل وقت
~~التحديث
PageV00P000
# ولد سنة تسع وعشرين وخمسمائة ومات سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# ومن كلامه اجعل النوافل كالفرائض والمعاصي كالكفر والشهوات كالمسموم ms1520
~~ومخالطة الناس كالنار والغذاء كالدواء
### $ 914 - علي بن أحمد بن محمد أبو المكارم البخاري
# تفقه ببغداد على إلكيا الهراسي
# وولى قضاء واسط وكان يدرس الفقه بجامع واسط
# مات في شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وخمسمائة
### $ 915 - علي بن حسكويه بن إبراهيم أبو الحسن المراغي الأديب
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي إسحاق
# قال ابن السمعاني برع في الفقه وكان عارفا باللغة والشعر سكن مرو إلى حين
~~وفاته وسمع من الخطيب أبي بكر والشيخ أبي إسحاق وابن هزارمرد وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# توفي بمرو فجأة بينا هو يمشي وقع ميتا سنة ست عشرة وخمسمائة
# ومن شعره
# (رجائي عناني وروحني الياس ... وما لمعنى القلب كاليأس إيناس)
# (فكل طموع مستهان رجائه ... وذو اليأس في روض القناعة مياس)
PageV00P000
# (ألا كل عز نيل بالذل ذلة ... وكل ثراء حيز بالهون إفلاس)
# وكان السبب في قوله هذه الأبيات أنه حضر دار الوزير فلم يمكن من الدخول
~~فالتزم أن لا يدخل بعدها إلى أحد من العسكر ومن شعره
# (لست بآت باب ملك له ... بالباب نواب وحجاب)
# (وإنما آتي المليك الذي ... لا يغلق الدهر له باب)
### $ 916 - علي بن الحسن بن الحسن بن أحمد الكلابي أبو القاسم بن أبي الفضائل الكلابي الدمشقي
# الفقيه الفرضي النحوي المعروف بجمال الأئمة ابن الماسح من علماء دمشق
# ولد سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# سمع خلقاوتفقه على نصر الله المصيصي وجمال الإسلام السلمي وكان معيدا
~~لجمال الإسلام بالأمينية ودرس بالمجاهدية
# مات سنة اثنتين وستين وخمسمائة
### $ 917 - علي بن الحسن بن علي أبو الحسن الرميلي
# كان فاضلا في الفقه والأصول والخلاف واللغة والنحو وله الخط البديع على
~~طريقة ابن البواب
PageV00P000
# تفقه على يوسف الدمشقي
# وسمع من علي بن عبد السيد بن الصباغ وأبي الفضل محمد بن عمر الأرموي
~~وغيرهما وأعاد بالنظامية
# من شعره ما كتب به إلى بعض الناس وقد ارتعشت يداه وتغير خطه
# (طول سقمي والذي يعتادني ... صير الرائق من خطي كذا)
# (كل شيء هدر ما سلمت ... منك لي نفس ووقيت الأذى)
# مات في ms1521 جمادى الأولى سنة تسع وستين وخمسمائة
### $ 918 - علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الإمام الجليل حافظ الأمة أبو القاسم بن عساكر
# ولا نعلم أحدا من جدوده يسمى عساكر وإنما هو اشتهر بذلك
# هو الشيخ الإمام ناصر السنة وخادمها وقامع جند الشيطان بعساكر اجتهاده
~~وهادمها إمام أهل الحديث في زمانه وختام الجهابذه الحفاظ ولا ينكر أحد منه
~~مكانه مكانه محط رحال الطالبين وموئل ذوي الهمم من الراغبين الواحد
PageV00P000
# الذي أجمعت الأمة عليه والواصل إلى مالم تطمح الآمال إليه والبحر الذي لا
~~ساحل له والحبر الذي حمل أعباء السنة كاهله قطع الليل والنهار دائبين في
~~دأبه وجمع نفسه على أشتات العلوم لا يتخذ غير العلم والعمل صاحبين وهما
~~منتهى أربه حفظ لا تغيب عنه شاردة وضبط أستوت لديه الطريفة والتالدة وإتقان
~~ساوى به من سبقه إن لم يكن فاقه وسعة علم أثري بها وترك الناس كلهم بين
~~يديه ذوي فاقة
# له تاريخ الشام في ثمانين مجلدة وأكثر أبان فيه عما لم يكتمه غيره وإنما
~~عجز عنه ومن طالع هذا الكتاب عرف إلى أي مرتبة وصل هذا الإمام واستقل
~~الثريا وما رضي بدر التمام وله الأطراف وتبيين كذب المفترى فيما نسب إلى
~~الإمام أبي الحسن الأشعري وعدة تصانيف وتخاريج وفوائد ما الحفاظ إليها إلا
~~محاويج ومجالس إملاء من صدرة يخرلها البخاري ويسلم مسلم ولا يرتد أو يعمل
~~في الرحلة إليها البزل المهارى
# ولد في مستهل سنة تسع وتسعين وأربعمائة
# وسمع خلائق وعدة شيوخه ألف وثلاثمائة شيخ ومن النساء بضع وثمانون امرأة
~~وارتحل إلى العراق ومكة والمدينة وارتحل إلى بلاد العجم فسمع بأصبهان
~~ونيسابور ومرو وتبريز وميهنة وبيهق وخسروجرد وبسطام ودامغان والري وزنجان
~~وهمذان وأسداباذ وجي وهراة وبون وبغ وبوشنج وسرخس ونوقان وسمنان وأبهر
~~ومرند وخوى وجرباذقان ومشكان وروذراور وحلوان وأرجيش
# وسمع بالأنبار والرافقة والرحبة وماردين وماكسين وغيرها من البلاد
~~الكثيرة
PageV07P216
# والمدن الشاسعة والأقاليم المتفرقة لا ينفك نائي الديار يعمل مطية في
~~أقاصي القفار وحيدا لا يصحبه إلا تقي ms1522 اتخذه أنيسه وعزم لا يرى غير بلوغ
~~المآرب درجة نفيسة ولا يظلله إلا سمرة في رباع قفراء ولا يرد غير إداوة
~~لعله يرتشف منها الماء
# وسمع منه جماعة من الحفاظ كأبي العلاء الهمذاني وأبي سعد السمعاني وروى
~~عنه الجم الغفير والعدد الكثير ورويت عنه مصنفاته وهو حي بالإجازة في مدن
~~خراسان وغيرها وانتشر اسمه في الأرض ذات الطول والعرض
# وكان قد تفقه في حداثته بدمشق على الفقيه أبي الحسن السلمي ولما دخل
~~بغداد لزم بها التفقه وسماع الدروس بالمدرسة النظامية وقرأ الخلاف والنحو
~~ولم يزل طول عمره مواظبا على صلاة الجماعة ملازما لقراءة القرآن مكثرا من
~~النوافل والأذكار والتسبيح آناء الليل وأطراف النهار وله في العشر من شهر
~~رمضان في كل يوم ختمة غير ما يقرؤه في الصلوات وكان يختم كل جمعة ولم ير
~~إلا في اشتغال يحاسب نفسه على ساعة تذهب في غير طاعة
# ولما حملت به أمه رأى والده في المنام أنه يولد لك ولد يحيى الله به
~~السنة ولعمر الله هكذا كان أحيا الله به السنة وأمات به البدعة يصدع بالحق
~~لا يخاف في الله لومة لائم ويسطو على أعداء الله المبتدعة ولا يبالي وإن
~~رغم أنف الراغم لا تأخذه رأفة في دين الله ولا يقوم لغضبه أحد إذا خاض
~~الباغي في صفات الله
# قال له شيخه أبو الحسن بن قبيس وقد عزم على الرحلة إني لأرجو أن يحيى
~~الله تعالى بك هذا الشأن فكان كما قال وعدت كرامة للشيخ وبشارة للحافظ
# ولما دخل بغداد أعجب به العراقيون وقالوا ما رأينا مثله وكذلك قال مشايخه
~~الخراسانيون
# وقال شيخه أبو الفتح المختار بن عبد الحميد قدم علينا أبو علي بن الوزير
~~فقلنا ما رأينا مثله ثم قدم علينا أبو سعد بن السمعاني فقلنا ما رأينا مثله
~~حتى قدم علينا هذا فلم نر مثله
PageV07P217
# وقال الحافظ أبو العلاء الهمذاني لبعض تلامذته وقد استأذنه أن يسافر إن
~~عرفت أستاذا أعلم مني أو يكون في الفضل مثلي فحينئذ آذن لك أن ms1523 تسافر إليه
~~اللهم إلا أن تسافر إلى الشيخ الحافظ ابن عساكر فإنه حافظ كما يجب
# وقال شيخه الخطيب أبو الفضل الطوسي ما نعرف من يستحق هذا اللقب اليوم
~~سواه
# يعني لفظه الحافظ وكان يسمى ببغداد شعلة نار من توقده وذكائه وحسن إدراكه
~~لم يجتمع في شيوخه ما اجتمع فيه من لزوم طريقة واحدة منذ أربعين سنة يلازم
~~الجماعة في الصف المقدم التطلع إلا من عذر ومانع والاعتكاف والمواظبة عليه
~~في الجامع وإخراج حق الله وعدم التطلع إلى أسباب الدنيا وإعراضه عن المناصب
~~الدينية كالإمامة والخطابة بعد أن عرضتا عليه
# قال ولده الحافظ بهاء الدين أبو محمد القاسم قال لي أبي لما حملت بي أمي
~~رأت في منامها قائلا يقول لها تلدين غلاما يكون له شأن فإذا ولدتيه فاحميله
~~إلى المغارة يعني مغارة الدم بجبل قاسيون يوم الأربعين من ولادته وتصدقي
~~بشيء فإن الله تعالى يبارك لك وللمسلمين فيه ففعلت ذلك كله وصدقت اليقظة
~~منامها ونبهه السعد فأسهره الليالي في طلب العلم وغيره سهرها في الشهوات أو
~~نامها وكان له الشأن العظيم والشأو الذي يجل عن التعظيم
# وذكره الحافظ أبو سعد بن السمعاني في تاريخه فوصفه بالحفظ والفضل
~~والإتقان
# وذكره الحافظ ابن الدبيثي في مذيلة علي ابن السمعاني لأن وفاته تأخرت عن
~~وفاة ابن السمعاني ومدحه أيضا مدحا كثيرا
# وقال ابن النجار هو إمام المحدثين في وقته ومن انتهت إليه الرياسة في
~~الحفظ والإتقان والمعرفة التامة بعلوم الحديث والثقة والنبل وحسن التصنيف
~~والتجويد وبه ختم هذا الشأن
PageV07P218
# قال وسمعت شيخنا عبد الوهاب بن الأمين يقول كنت يوما مع الحافظ أبي
~~القاسم بن عساكر وأبي سعد بن السمعاني نمشي في طلب الحديث ولقاء الشيوخ
~~فلقينا شيخا فاستوقفه ابن السمعاني ليقرأ عليه شيئا وطاف على الجزء الذي هو
~~سماعه في خريطته فلم يجده وضاق صدره فقال له ابن عساكر ما الجزء الذي هو
~~سماعه فقال كتاب البعث والنشور لابن أبي داود سمعه من أبي نصر الزينبي فقال
~~له لا تحزن وقرأ عليه من ms1524 حفظه أو بعضه قال ابن النجار الشك من شيخنا
# وصح أن أبا عبد الله محمد بن الفضل الفراوي قال قدم ابن عساكر يعني
~~الحافظ فقرأ علي ثلاثة أيام فأكثر وأضجرني فآليت على نفسي أن أغلق بابي
~~فلما أصبحنا قدم علي شخص فقال أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك فقلت
~~مرحبا بك فقال قال لي في النوم امض إلى الفراوي وقل له قدم بلدكم شخص شامي
~~أسمر اللون يطلب حديثي فلا تمل منه قال الحاكي فوالله ما كان الفراوي يقوم
~~حتى يقوم الحافظ
# وقال فيه الشيخ محي الدين النووي ومن خطه نقلت هو حافظ الشام بل هو حافظ
~~الدنيا الإمام مطلقا الثقة الثبت
# وحكى ولده الحافظ أبو محمد القاسم قال كان أبي قد سمع كتبا كثيرة لم يحصل
~~منها نسخا اعتمادا منه على نسخ رفيقة الحافظ أبي علي بن الوزير وكان ما
~~حصله ابن الوزير لا يحصله أبي وما حصله أبي لا يحصله ابن الوزير فسمعته
~~ليلة من الليالي وهو يتحدث مع صاحب له في ضوء القمر في الجامع فقال رحلت
~~وما كأني رحلت وحصلت وما كأني حصلت كنت أحسب أن رفيقي ابن الوزير يقدم
~~بالكتب التي سمعتها مثل صحيح البخاري ومسلم وكتب البيهقي وعوالي الأجزاء
~~فاتفقت سكناه بمرو
PageV07P219
# وإقامته بها وكنت أؤمل وصول رفيق آخر يقال له يوسف بن فاروا الجياني
~~ووصول رفيقنا أبي الحسن المرادي فإنه يقول لي ربما وصلت إلى دمشق وتوجهت
~~منها إلى بلدي بالأندلس وما أرى أحدا منهم جاء إلى دمشق فلا بد من الرحلة
~~ثالثا وتحصيل الكتب الكبار والمهمات من الأجزاء العوالي فلم يمض إلا أيام
~~يسيرة حتى جاء إنسان من أصحابه إليه ودق عليه الباب وقال هذا أبو الحسن
~~المرادي قد جاء فنزل أبي إليه وتلقاه وأنزله في منزله وقدم علينا بأربعة
~~أسفاط مملوءة من الكتب المسموعات ففرح أبي بذلك فرحا شديدا وشكر الله
~~سبحانه على ما يسره له من وصول مسموعاته إليه من غير تعب وكفاه مؤونة السفر
~~فأقبل على تلك ms1525 الكتب فنسخ واستنسخ حتى أتى على مقصودة منها وكان كلما حصل
~~على جزء منها كأنه حصل على ملك الدنيا
# قال الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد الله المنذري سألت شيخنا الحافظ
~~أبا الحسن علي ابن المفضل المقدسي فقلت له أربعة من الحفاظ تعاصروا أيهم
~~أحفظ قال من هم قلت الحافظ ابن عساكر وابن ناصر قال ابن عساكر أحفظ قلت
~~الحافظ أبو العلاء وابن عساكر قال ابن عساكر أحفظ قلت الحافظ أبو طاهر
~~السلفي وابن عساكر فقال السلفي أستاذنا السلفي أستاذنا
# قال الحافظ زكي الدين وغيره من الحفاظ الأثبات كشيخنا الذهبي وأبي العباس
~~بن المظفر هذا دليل على أن عنده ابن عساكر أحفظ إلا أنه وقر شيخه أن يصرح
~~بأن ابن عساكر أحفظ منه
# قال الذهبي وإلا فابن عساكر أحفظ منه وقال وما أرى ابن عساكر رأى مثل
~~نفسه
PageV07P220
# قلت وقد كنت أتعجب من المنذري في ذكره هؤلاء وإهماله السؤال عن الحافظ
~~أبي سعد بن السمعاني ثم لاح لي أنه اقتدى بالحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر
~~حيث يقول فيما أخبرنا الحافظ ابن المظفر بقراءتي عليه اخبرنا الحافظ أبو
~~الحسين بن اليونيني بقراءتي أخبرنا الحافظ المنذري أخبرنا الحافظ ابن
~~المفضل قال سمعت الحافظ السلفي يقول سمعت الحافظ ابن طاهر يقول سألت سعدا
~~الزنجاني الحافظ بمكة وما رأيت مثله قلت له أربعة من الحفاظ تعاصروا أيهم
~~أحفظ قال من قلت الدارقطني ببغداد وعبد الغني بمصر وأبو عبد الله بن منده
~~بأصبهان وأبو عبد الله الحاكم بنيسابور فسكت فألححت عليه فقال أما
~~الدارقطني فأعلمهم بالعلل وأما عبد الغني فأعلمهم بالأنساب وأما ابن منده
~~فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا
# ولكن بقي على هذا أنه لم أهمل ذكر ابن السمعاني وذكر غيره كابن ناصر وأبي
~~العلاء والذي نراه أن ابن السمعاني أجل منهما وقد يقال في جواب هذا إن ابن
~~السمعاني لم يكن حين سؤال المنذري قد عرف المنذري قدره فإن تصانيفه فيما
~~يغلب على الظن لم تكن وصلت إذ ms1526 ذاك إلى هذه الديار بخلاف هؤلاء الأربعة
~~فإنهم متقاربون ابن عساكر بالشام والسلفي بالإسكندرية وابن ناصر ببغداد
~~وأبو العلاء بهمذان وأما ابن السمعاني ففي مرو وهي من أقاصي بلاد خراسان
~~وأبو العلاء المشار إليه هو الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمذاني الحافظ
~~توفي سنة تسع وستين وخمسمائة بهمذان وليس هو أبا العلاء أحمد بن محمد بن
~~الفضل الأصفهاني الحافظ المتوفي سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة بأصبهان فليعلم
~~ذلك
# وقال أبو المواهب بن صصري أما أنا فكنت أذاكره يعني الحافظ في خلواته عن
~~الحفاظ الذين لقيهم فقال أما ببغداد فأبو عامر العبدري وأما بأصبهان فأبو
~~نصر اليونارتي لكن إسماعيل الحافظ كان أشهر منه
# فقلت له على هذا ما رأى سيدنا
PageV07P221
# مثله
# فقال لا تقل هذا قال الله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم} قلت وقد قال تعالى
~~{وأما بنعمة ربك فحدث} فقال نعم لو قال قائل إن عيني لم تر مثلي لصدق
# قلت إنا لا نشك أن عينه لم تر مثله ولا من يدانيه
# وللحافظ شعر كثير قلما أملى مجلسا إلا وختمه بشيء من شعره وكان بينه وبين
~~حافظ خراسان أبي سعد بن السمعاني مودة أكيدة كتب إليه أبو سعد كتابا سماه
~~فرط الغرام إلى ساكنى الشام وكتب هو إلى ابن السمعاني يعاتبه في إنفاذ كتاب
~~إليه
# (ماكنت أحسب أن حاجاتي إليك ... وإن نأت داري مضاعه)
# (أنسيت ثدي مودتي ... بيني وبينك وارتضاعه)
# (ولقد عهدتك في الوفاء ... أخا تميم لا قضاعه)
# قال المصنف رضي الله تعالى عنه البيت الأول من هذه فيه زيادة جزء ولعله
~~قال
# (ما كنت أحسب حاجتي ... لك إن نأت داري مضاعه)
PageV07P222
# توفي الحافظ في حادي عشر شهر رجب الفرد سنة إحدى وسبعين وخمسمائة بدمشق
~~ودفن بمقبرة باب الصغير
# وكان الملك العادل محمود بن زنكي نور الدين قد بنى له دار الحديث النورية
~~فدرس بها إلى حين وفاته غير ملتفت إلى غيرها ولا متطلع إلى زخرف الدنيا ولا
~~ناظر إلى محاسن دمشق ونزهها بل لم يزل مواظبا على خدمة السنة والتعبد ms1527
~~باختلاف أنواعه صلاة وصياما واعتكافا وصدقة ونشر علم وتشييع جنائز وصلات
~~رحم إلى حين قبض رحمه الله تعالى ورضي عنه
### $ 919 - علي بن الحسين بن عبد الله بن علي أبو القاسم الربعي المعروف بابن عريبة
# تفقه علي القاضي أبي الطيب والماوردي وأبي القاسم منصور بن عمر الكرخي
# وقرأ الكلام على أبي علي بن الوليد أحد أشياخ المعتزلة
# وسمع من أبي الحسن بن مخلد وأبي علي بن شاذان وأبي القاسم بن بشران
~~وغيرهم
# روى عنه محمد بن ناصر وأبو الفتح بن شاتيل وغيرهما ومن شعره
# (إن كنت نلت من الحياة وطيبها ... مع حسن وجهك عفة وشبابا)
# (فاحذر لنفسك أن ترى متمنيا ... يوم القيامة أن تكون ترابا)
PageV00P000
# وحكي أنه رجع عن الاعتزال وأشهد على نفسه بالرجوع
# ولد سنة أربع عشرة وأربعمائة وقيل سنة اثنتي عشرة ومات في رجب سنة اثنتين
~~وخمسمائة
### $ 920 - علي بن سعادة أبو الحسن الجهني الموصلي السراج
# أحد علماء الموصل
# قال ابن السمعاني إمام ورع عامل بعلمه تفقه على أبي حفص الباغوساني إمام
~~الجزيرة وارتحل إلى بغداد وسمع من أبي نصر الزينبي وعلق التعليقة عن أبي
~~حامد الغزالي
# حدث عنه جماعة
# توفي بالموصل سنة تسع وعشرين وخمسمائة
### $ 921 - علي بن سليمان بن أحمد بن سليمان الأندلسي أبو الحسن المرادي القرطبي الشقوري الفرغليطي
# وفرغليط من أعمال شقورة
# الحافظ الفقيه
# ولد قبل الخمسمائة بقريب وخرج من الأندلس بعد العشرين وخمسمائة ورحل إلى
~~بغداد ودخل خراسان وسكن نيسابور مدة
PageV00P000
# وتفقه على الإمام محمد بن يحيى صاحب الغزالي وسمع من أبي عبد الله
~~الفراوي وهبة الله السيدي وأبي المظفر بن القشيري وجماعة
# روى عنه أبو القاسم بن عساكر وأبو القاسم بن الحرستاني وجماعة
# وصحب الشيخ عبد الرحمن الأكاف الزاهد وقدم دمشق بعد الأربعين وخمسمائة
~~وفرح بقدومه رفيقه حافظ الدنيا أبو القاسم بن عساكر لما كان معه من
~~مسموعاته وحدث بدمشق بالصحيحين
# قال ابن السمعاني كنت آنس به كثيرا وكان أحد عباد الله الصالحين خرجنا
~~جملة إلى نوقان لسماع تفسير الثعلبي فلمحت منه أخلاقا ms1528 وأحوالا قلما تجتمع
~~في أحد من الورعين
# وقال الحافظ ابن عساكر ندب للتدريس بحماه فمضى إليها ثم ندب للتدريس بحلب
~~فمضى ودرس بها المذهب بمدرسة ابن العجمي وكان ثبتا صلبا في السنة
# توفي بحلب في ذي الحجة سنة أربع وأربعين وخمسمائة
# وفيها توفي القاضي عياض والقاضي الأرجاني الشاعر
### $ 922 - علي بن عبد الرحمن بن مبادر أبو الحسن الأزجي
# قاضي واسط من كبار الشافعية
# توفي في ربيع الأول سنة ثلاث وستين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 923 - علي بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن بابويه الحديثي أبو الحسن السمنجاني
# أصله من حديثة الموصل
# تفقه ببخارى على أبي سهل الأبيوردي وسمع منه الحديث ومن أبي عبد الله
~~إبراهيم بن علي الطيوري وأبي القاسم بن ميمون بن علي بن ميمون الميموني
~~وغيرهم
# حدث عنه أبو نصر المعمري محمد بن الحسين البيع وغيره
# قال ابن السمعاني كان إماما فاضلا متبحرا في العلم حسن السيرة كثير
~~العبادة دائم التلاوة والذكر وظهرت بركاته على أصحابه وتخرج به جماعة من
~~أهل العلم
# وقال يحيى بن عبد الوهاب بن مندة قدم أصبهان وهو أحد فقهاء الشافعيين صلب
~~في مذهب الأشعري
# مات في شعبان سنة اثنتين وخمسمائة
### $ 924 - علي بن عبد الرحمن بن أبي الوفاء أبو طالب الحيري
# قال ابن السمعاني إمام فاضل زاهد من بيت العلم تفقه على إمام الحرمين
~~وكان يسكن صومعة بالحيرة
# حدث عن أبي إسحاق الشيرازي وأبي الحسن أحمد بن عبد الرحيم الإسماعيلي
~~وجماعة
# سمعت منه أكثر سنن أبي داود
# مات سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 925 - علي بن عثمان بن يوسف بن إبراهيم بن يوسف القاضي السعيد أبو الحسن القرشي المخزومي المصري
# ولد سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
# وحدث عن عبد العزيز بن عثمان التونسي وأحمد بن الحطيئة وإسماعيل بن
~~الحارث القاضي
# قال الحافظ عبد العظيم حدثونا عنه
# توفي في سنة خمس وثمانين وخمسمائة
### $ 926 - علي بن بن علي بن الحسن النيسابوري أبو تراب
# من فقهاء واسط أصله نيسابوري استوطن بغداد وكان فقيها عارفا بالمذهب كتب
~~الخط المليح ms1529
# توفي في رجب سنة إحدي وسبعين وخمسمائة
### $ 927 - علي بن علي بن هبة الله بن محمد بن علي بن البخاري أبو طالب بن أبي الحسن ابن أبي البركات
# من أولاد المحدثين
# ولد ببغداد وتفقه بها على أبي القاسم بن فضلان وسمع الحديث من أبي الوقت
~~وغيره
PageV00P000
# وخرج من بغداد إلى بلاد الروم ثم عاد إلى بغداد وولاه الإمام الناصر لدين
~~الله أمير المؤمنين القضاء وخوطب بأقضى القضاة ولميزل على ذلك إلى أن توفي
~~قاضي القضاة أبو الحسن الدامغاني فقلد ابن البخاري قاضي القضاة وخلع عليه
~~وقرىء عهده بالجوامع وناب في الوزارة
# توفي في سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة
# قلت هذا كلام ابن النجار وهو يدل على أن اسم قاضي القضاة في الاصطلاح من
~~ذلك الزمان أكبر من اسم أقضى القضاة كما هو اليوم وفي ذهن كثير من الناس
~~أنه كان ينبغي أن يعكس هذا الاصطلاح فإن أقضى القضاة أبلغ من قاضي القضاة
~~لما فيها من أفعل التفضيل وكتب أسمع الشيخ الإمام يخطىء من يقول هذا ويقول
~~بل لفظ قاضي القضاة أبلغ فإن لفظ الأقضى وإن دل على كونه أشد قضاء ففي لفظ
~~قاضي القضاة ما يدل على ذلك من جهة أنه قاض على كل قاض ولا كذلك أقضى
~~القضاة إذ ليس فيه ما يدل على أنه قاض على كل قاض وإذا كان قاضيا على كل
~~قاض كان أشد قضاء وزيادة أن له القضاء عليهم فوضح أن لفظ قاضي القضاة يدل
~~على ما دل عليه أقضى القضاة وزيادة وأن مصطلح الناس هو الصواب الذي يدل له
~~وضع اللفظ
### $ 928 - علي بن القاسم بن المظفر بن علي بن الشهرزوري من أهل الموصل
# سمع ببغداد أبا غالب محمد بن الحسن الباقلاني وغيره وولى قضاء واسط ثم
~~قضاء الموصل والبلاد الجزيرية والشامية
# توفي في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة
# ورأيت في بعض المجاميع المكتوبة في حدود سنة تسعين وخمسمائة ما نصه إذا
~~قال الرجل لامرأته أنت طالق على سائر المذاهب فللكلام هذا أربعة احتمالات ms1530
PageV00P000
# أحدها أن يقول أردت إيقاع الطلاق ناجزا في الحال وقولي على سائر المذاهب
~~جرى على لساني من غير قصد أو قصدته ولكني أفهم منه تنجيز الطلاق والوقوع
# الثاني أن يقول أردت إيقاع الطلاق ناجزا وأردت بهذه الزيادة وقوع الطلاق
~~على أي مذهب اقتضي وقوعه ففي هذين الاحتمالين يقع الطلاق ناجزا وتبين به
~~وهو كما لو قال أنت طالق ثلاثا إن كلمت زيدا وقال لم أرد التعليق بالصيغة
~~وإنما سبق إليه لساني من غير قصد فإنه يقع الثلاث كذلك هاهنا
# والثالث أن يقول قصدت إيقاع طلاق بوجه يتفق الناس على وقوعه أو على وجه
~~لا يختلف الناس فيه وظاهر الصيغة اقتضى أن هذا القصد أقوى فإن أراد عند
~~تلفظه بذلك امتنع وقوع الثلاث لأن قوله على سائر المذاهب فيه معنى الشرط لم
~~يقع وإذا لم يوجد الشرط لم يقع
# والرابع أن يقول تلفظت بذلك مطلقا ولم يقترن لي به قصد إلى شيء لا إيقاعا
~~في الحال ولا شرطا في الوقوع فما الذي يلزمه فيه فهنا يحتمل إيقاع الثلاث
~~في الحال ويحتمل أن لا يقع الطلاق أصلا لأن الصيغة ظاهرة في تناول جميع
~~المذاهب على اتفاق الوقوع ولم يوجد ذلك والله أعلم هذا تخريج الشيخ الإمام
~~أبي الحسن علي بن المسلم الشهرزوري انتهى
# وعلي بن المسلم الشهرزوري لا أعرفه إنما هو علي بن القاسم هذا أو علي بن
~~المسلم لا الشهرزوري وهو جمال الإسلام الآتي قريبا
# وهذه المسألة حدثت في زمان ابن الصباغ وله فيها كلام نقله عنه ابن أخيه
~~أبو منصور وقد قدمناه
# والذي وجدته هنا وفي فتاوى ابن الصباغ أنت طالق على سائر المذاهب ولم يقل
~~ثلاثا وكنت أظن سقوط لفظه ثلاثا من الناسخ فلما توافقت عليها الكتب
PageV07P229
# تعجبت من ذلك وسأذكر ما عندي فيه وقد قدمنا أن القاضي أبا الطيب الطبري
~~قال لا يقع وقال غيره يقع في الحال والمسألة في فتاوى الغزالي أيضا
# وهذه صورة ما في فتاويه السابقة به إذا قال لزوجته أنت طالق للسنة ثلاثا
~~على ms1531 سائر المذاهب وكانت في الحال طاهرا هل يقع الثلاث أو يقع في كل قرء
~~طلقة لتوافق بعض الناس
# الجواب إن يكون للمطلق نية فيما يذكره فيها وإلا فالأولى أن يتفرق على
~~الأقراء الثلاث لأنه لو وقع الثلاث لم تقع الثانية على سائر المذاهب
# إذا قال لها أنت طالق في سائر المذاهب هل يقع في الحال الثلاث فإن كان
~~يقع فمن الناس من يقول إنه لا يقع إلا في كل قرء طلقة فهلا كان الحكم كذلك
~~ليقع طلاقه بالإجماع
# الجواب أن هذا وإن كان أشبه المذكور بذكر السنة من وجه ولكن الفرق ظاهر
~~لأنه إذا ترك السنة التي ينصرف إليها ذكر المذاهب فهم منه شدة العناية
~~بالتخيير وقطع العلائق وحسم تأويلات المذاهب في رد الثلاث عنها ولا سيما
~~والمذهب المحكي في أن الثلاث لا يتنجز في غاية البعد
# انتهى
### $ 929 - علي بن محمد بن حمويه بن محمد بن حمويه أبو الحسن بن أبي عبد الله الصوفي
# صحب الإمام أبا حامد الغزالي بطوس وتفقه عليه وروى الحديث عن عبد الغفار
~~الشيروي
PageV00P000
### $ 930 - علي بن محمد بن علي
# بن عاصم أبو الحسن الجويني الأديب</span>
# سمع إسماعيل بن الحسين الفرائضي وغيره
# روى عنه ابن عساكر
# مات بعد سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة بنيسابور
### $ 931 - علي بن محمد بن علي
# الإمام شمس الإسلام أبو الحسن إلكيا الهراسي الملقب عماد الدين أحد فحول
~~العلماء ورءوس الأئمة فقها وأصولا وجدلا وحفظا لمتون أحاديث الأحكام
# ولد في خامس ذي القعدة سنة خمسين وأربعمائة
# وتفقه على إمام الحرمين وهو أجل تلامذته بعد الغزالي
PageV00P000
# وحدث عن إمام الحرمين وأبي علي الحسن بن محمد الصفار وغيرهما
# روى عنه السلفي وسعد الخير بن محمد الأنصاري وآخرون
# قال فيه عبد الغافر الإمام البالغ في النظر مبلغ الفحول ورد نيسابور في
~~شبابه وكان قد تفقه وكان حسن الوجه مليح الكلام فحصل طريقة إمام الحرمين
~~وتخرج به فيها وصار من وجوه الأصحاب ورءوس المعيدين في الدرس وكان ثاني
~~الغزالي بل أملح وأطيب في النظر والصوت وأبين ms1532 في العبارة والتقرير منه وإن
~~كان الغزالي أحد وأصوب خاطرا وأسرع بيانا وعبارة منه وهذا كان يعيد الدرس
~~على جماعة حتى تخرجوا به وكان مواظبا على الإفادة والاشتغال انتهى
# وعن إلكيا قال كانت في مدرسة سرهنك بنيسابور قناة لها سبعون درجة وكنت
~~إذا حفظت الدرس أنزل القناة وأعيد الدرس في كل درجة مرة في الصعود والنزول
~~قال وكذا كنت أفعل في كل درس حفظته
# وفي بعض الكتب أنه كان يكرر الدرس على كل مرقاة من مراقي درج المدرسة
~~النظامية بنيسابور سبع مرات وأن المراقي كانت سبعين مرقاة وكان يحفظ الحديث
~~ويناظر فيه وهو القائل إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح طارت رءوس
~~المقاييس في مهاب الرياح
# ومن مصنفاته شفاء المسترشدين وهو من أجود كتب الخلافيات وله كتاب نقض
~~مفردات الإمام أحمد وكتاب في أصول الفقه وغير ذلك
PageV07P232
# ومن غريب ما اتفق له أنه أشيع أن إلكيا باطني يرى رأى الإسماعيلية فنمت
~~له فتنة هائلة وهو برىء من ذلك ولكن وقع الإشتباه على الناقل فإن صاحب
~~الألموت ابن الصباح الباطني الإسماعيلي كان يلقب بالكيا أيضا ثم ظهر الأمر
~~وفرجت كربة شمس الإسلام رحمه الله وعلم أنه أتي من توافق اللقبين
# وكانت في إلكيا لطافة عند مناظرته ربما ناظر بعض علماء العراق فأنشده
# (ارفق بعبدك إن فيه يبوسة ... جبلية ولك العراق وماؤه)
# وذكر ابن النجار في أوائل تاريخه هذا البيت فجعل موضع يبوسة فهاهة وموضع
~~ماؤه ماؤها وأرى الصواب ما أنشدته أنا
# وذكر ابن النجار أن ابن الجوزي ذكر أن إلكيا قد أنشد ذلك لأبي الوفاء بن
~~عقيل الحنبلي في مناظرة بينهما
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال في كتابه شفاء المسترشدين في مسألة سجود التلاوة قد قيل لا يسجد يعني
~~المصلي
# للتلاوة قبل الفاتحة إذ لا نص فيه للشافعي انتهى
# وهو مأخوذ من كلام إمامه إمام الحرمين فإنه قال في الأساليب في مسألة
~~سجود السهو لو قرأ المنفرد آية سجدة قبل الفاتحة فالذي يظهر منعه من سجود
~~التلاوة لكونه قرأ في ms1533 غير أوانه ولو كان لا يحسن الفاتحة ويحسن بدلها آيات
~~فيها سجود
PageV07P233
# فهذه صورة لا نص فيها ولا يبعد منعه من سجود التلاوة فيها حتى لا ينقطع
~~القيام المفروض انتهى مختصرا
# والذي دعاه إلى ذلك البحث مع الحنفية في وجوب سجدة التلاوة والمجزوم به
~~في زيادات الروضة في المسألة الأولى مسألة إلكيا أنه يسجد وأما المسألة
~~الثانية وهي سجود من لا يحسن إلا آيات فيها سجود فغريبة
### $ 932 - علي بن محمد بن عيسى بن المؤمل أبو الحسن بن كراز
# من أهل واسط
PageV00P000
# تفقه ببغداد على إلكيا الهرسي وسمع الحديث من طراد الزينبي وغيره
# توفي سنة خمس وأربعين وخمسمائة
### $ 933 - علي بن محمد بن يحيى بن علي بن عبد العزيز بن علي بن الحسين أبو الحسن بن أبي المعالي القاضي زكي الدين
# قاضي دمشق
# سمع من هبة الله بن الأكفاني وعبد الكريم بن حمزة الحداد وأبي الحسن علي
~~بن الحسن ابن الحسين السلمي وغيرهم
# ولد بدمشق سنة سبع وخمسمائة وكان قد استعفى من قضاء دمشق وحج ودخل بغداد
~~ومات بها سنة أربع وستين وخمسمائة
### $ 934 - علي بن المسلم بن محمد بن علي بن الفتح أبو الحسن السلمي الفقيه الفرضي جمال الإسلام
# أحد مشايخ الشام الأعلام
# سمع أبا نصر بن طلاب وأبا الحسن بن أبي الحديد وعبد العزيز الكتاني وغانم
~~بن أحمد ابن علي بن محمد المصيصي والفقيه نصر المقدسي وجماعة
# روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر وابنه القاسم والسلفي وإسماعيل
~~الجنزوي وبركات الخشوعي وجماعة آخرهم وفاة القاضي عبد الصمد الحرستاني
# وتفقه جمال الإسلام أولا على القاضي أبي المظفر عبد الجليل بن عبد الجبار
~~المروزي فلما قدم الفقيه نصر المقدسي انتقل إليه ولازمه ولزم الغزالي مدة
~~مقامه بدمشق وهو
PageV00P000
# الذي أمره بالتصدر بعد موت الفقيه نصر وكان يثني على علمه وفهمه وكان
~~جمال الإسلام معيدا للفقه نصر وحكى أن الغزالي قال بعد خروجه من الشام خلفت
~~بالشام شابا إن عاش كان له شأن يعني جمال الإسلام فكان كما قد تفرس فيه ms1534
# وكان جمال الإسلام مدرسا بالزاوية الغزالية بدمشق مدة ثم ولي تدريس
~~الأمينية سنة أربع عشرة وخمسمائة وكان عالما بالمذهب والفرائض والتفسير
~~والأصول إماما متقنا ثقة ثبتا ذكره الحافظ في التاريخ وفي كتاب التبيين
~~وأحسن الثناء عليه وقال كان يحفظ كتاب تجريد التجريد لأبي حاتم القزويني
~~وكان حسن الخط موفقا في الفتاوى كان على فتاويه عمدة أهل الشام وكان يكثر
~~عيادة المرضى وشهود الجنائز ملازما للتدريس والإفادة حسن الأخلاق له مصنفات
~~في الفقه والتفسير وكان يعقد مجلس التذكير ويظهر السنة ويرد على المخالفين
~~ولم يخلف بعد مثله
# وقال في كتاب التبيين كان عالما بالفقه والتفسير والأصول والتذكير
~~والفرائض والحساب وتعبير المنامات
# توفي ساجدا في صلاة الفجر في ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
#~:section: ومن المسائل والفوائد عن جمال الإسلام
# له مصنف في أحكام الخناثي قال فيه إذا أقر الخنثي بالرجولية قبل إقراره
~~وحكم به فلو شهد قبلناه فيما تقبل فيه شهادة الرجال ولو شهد بذلك قبل أن
~~يقر بزوال الإشكال فردت شهادته ثم أقر بالرجولية قبل فلو أعاد الشهادة
~~المردودة حال الإشكال لم تقبل لأنه متهم في الإقرار لترويج الشهادة كالفاسق
~~يعيدها بعد العدالة ولو شهد فردت
PageV07P236
# ثم زال الإشكال بعلامة تدل على رجوليته ثم أعادها قبلها لأنه غير متهم
~~بالرد أولا كالعبد يعيدها بعد العتق وسواء كانت العلامة قطعية أم ظنية
~~انتهى
# ولم يزد الرافعي والنووي على قولهما شهادة الخنثي كشهادة المرأة
### $ 935 - علي ابن المطهر بن مكي بن مقلاص أبو الحسن الدينوري
# كان من تلامذة حجة الإسلام أبي حامد الغزالي وسمع الحديث من نصر بن البطر
~~وطبقته
# روى عنه ابن عساكر
# توفي ليلا سابع عشرين من رمضان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
### $ 936 - علي بن معصوم بن أبي ذر المغربي أبو الحسن
# من أهل المغرب قال ابن السمعاني إمام فاضل عالم بالمذهب ولد سنة تسع
~~وثمانين وأربعمائة ومات بأسفراين في شعبان سنة خمس وخمسين وخمسمائة
### $ 937 - علي بن ناصر بن محمد بن أبي الفضل بن حفص النوقاني من أهل ms1535 نوقان
# ولد بها في رمضان سنة ست وسبعين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني إمام فاضل جامع لمذهب الشافعي مصيب في الفتاوى حسن
PageV00P000
# السيرة كثير العبادة حاد الخاطر متصرف في الفقه اشتهر بذلك اجتمع عليه
~~جماعة من الفقهاء البلديين والغرباء وتفقهوا عليه وظهرت بركته عليهم كتبت
~~عنه كتاب الأربعين للحسن بن شعبان
# سمع أبا الحسن علي بن الحسن بن علي بن حمزة النوقاني
# قال وتوفي بمشهد الرضى ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من رمضان سنة تسع
~~وأربعين وخمسمائة ودفن هناك قيل إن مرارته انشقت من خوف الغز وأحاطتهم
~~بالمشهد
### $ 938 - علي بن هبة الله بن محمد بن علي بن البخاري أبو الحسن بن أبي البركات
# والد قاضي القضاة أبي طالب علي
# تفقه على أسعد الميهني وأبي منصور الرزاز
# وسمع الحديث من أبي القاسم بن بيان وأبي علي بن نبهان وطائفة ودخل بلاد
~~الروم وولي القضاء بمدينة قونية
# مولده سنة سبع وتسعين وأربعمائة ومات بقونية وهو على قضائها في سنة خمس
~~وستين وخمسمائة
### $ 939 - علي بن أبي الحسن بن أبي هاشم بن محمد الآملي الطبري ثم الجرجاني المعروف بإلكيا
# من أهل جرجان
# تفقه على عمر السلطان
# وتوفي بقرية بشق ليلة الجمعة الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة إحدى
~~وستين وخمسمائة
# ذكره ابن باطيش
PageV00P000
### $ 940 - علي بن أبي المكارم بن فتيان أبو القاسم الدمشقي أحد أعيان الشافعية بمصر
# قال النووي وأعاد بالنظامية ببغداد وله معرفة بفنون
# تفقه على الإمام أبي المحاسن يوسف الدمشقي مدرس النظامية
# توفي سنة تسع وسبعين وخمسمائة
### $ 941 - عمر بن أحمد بن الحسين الشاشي أبو حفص
# أخو الإمام فخر الإسلام أبي بكر محمد
# تفقه هو أيضا على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وسمع من أبي الحسين بن
~~المهتدي وغيره
# توفي سنة خمسين وخمسمائة
### $ 942 - عمر بن أحمد بن عمر ...
PageV00P000
### $ 934 - عمر بن أحمد بن الليث الطالقاني أبو حفص
# من أهل بلخ
# فقيه أصولي صوفي أدرك بغزنة أبا خلف السلمي الطبري وكان معيد المدرسة
~~النظامية ببلخ
# توفي في شعبان سنة ست وثلاثين وخمسمائة واسم ms1536 جده رأيته مكتوبا في بعض نسخ
~~الذيل الليث وفي بعضها المسيب
### $ 944 - عمر بن أحمد بن منصور بن محمد بن القاسم بن حبيب بن عبدوس الصفار أبو حفص بن أبي نصر بن أبي سعد بن أبي بكر
# من أهل نيسابور
# كان ختن أبي نصر القشيري على ابنته
# قال ابن السمعاني إمام فاضل بارع مبرز من بيت العلم والحديث يفتي ويناظر
PageV00P000
# وكان يكثر من الحديث كتبت عنه بنيسابور وسألته عن مولده فقال في ذي
~~القعدة سنة سبع وسبعين وأربعمائة
# وقال ابن النجار سمع الكثير بإفادة جده لأمه إسماعيل بن عبد الغافر
~~الفارسي من أبي المظفر موسى بن عمران الأنصاري وأبي بكر أحمد بن علي بن خلف
~~الشيرازي وأبي تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي وعبد الواحد بن الأستاذ أبي
~~القاسم القشيري وغيرهم وقدم بغداد حاجا في سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
~~وحدث بها بكتاب التيسير في التفسير لأبي نصر بن القشيري وبحكايات الصوفية
~~لابن باكويه وبغير ذلك من الأجزاء وألقى بها الدروس في المذهب والأصول
# سمع منه يوسف بن محمد الدمشقي وأحمد بن صالح بن شافع الجيلي وغيرهما هذا
~~مختصر كلام ابن النجار
# توفي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة بنيسابور يوم عيد الأضحى
### $ 945 - عمر بن أحمد بن أبي الحسن المرغيناني الإمام أبو محمد الفرغاني
# نزيل سمرقند
# إمام ورع متواضع
# سمع من جماعة روى عنه عبد الرحيم بن السمعاني
# مات سنة ست وخمسين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 946 - عمر بن الحسين بن الحسن الإمام الجليل ضياء الدين أبو القاسم الرازي
# خطيب الري والد الإمام فخر الدين
# كان أحد أئمة الإسلام مقدما في علم الكلام له فيه كتاب غاية المرام في
~~مجلدين وقفت عليه وهو من أنفس كتب أهل السنة وأسدها تحقيقا وقد عقد في آخره
~~فصلا حسنا في فضائل أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه وأتباعه
# أخذ الإمام ضياء الدين علم الكلام عن ابن القاسم الأنصاري تلميذ إمام
~~الحرمين وقال في آخر كتاب غاية المرام هو شيخي وأستاذي وأخذ الفقه عن صاحب
~~التهذيب وكان فصيح اللسان ms1537 قوى الجنان فقيها أصوليا متكلما صوفيا خطيبا
~~محدثا أديبا له نثر في غاية الحسن يكاد يحكي ألفاظ مقامات الحريري من حسنة
~~وحلاوته ورشاقة سجعه ومن نظر كتابه غاية المرام وجد برهان ذلك
### $ 947 - عمر بن شاهنشاه بن أيوب بن شاد الملك المظفر تقي الدين
# صاحب الأوقاف بحماه ومصر والفيوم وله بالفيوم مدرستان بناهما لما كانت
~~الفيوم إقطاعا له وبنى بمدينة الرها مدرسة وكان رجلا فاضلا أديبا شجاعا
# سمع الحديث من الحافظ السلفي وأبي الطاهر بن عوف وغيرهما
PageV00P000
# وفي الملك المظفر تقي الدين يقول الأسعد بن مماتي
# (وافي سحر ... طيف سحر)
# (ثم نفر ... من الخفر)
# (فلا خبر ... ولا أثر)
# (ولو صبر ... نلت الوطر)
# (فيا قمر ... ليلي السقر)
# (طال السهر ... ولا سمر)
# (إلا الفكر ... فلم هجر)
# (ولم غدر ... هل من قدر)
# (ينجي الحذر ... شيبي ظهر)
# (لا من كبر ... بل من خطر)
# (ريم خطر ... ثم زجر)
# (هلا اغتفر ... لما اقتدر)
# (مثل عمر ... ابن الظفر)
# (نعم الوزر ... ليث زأر)
# (بحر زخر ... إذا اختصر)
# (أو اقتصر ... أعطى البدر)
# (مثل المطر ... ثم اعتذر)
# (ولو نظر ... إلى الحجر)
# (أبدى الزهر ... بل الثمر)
# (وإن شعر ... قلت الدرر)
PageV07P243
# (طيف ألم ... بذى سلم)
# (بعد العتم ... يطوي الأكم)
# (جاد بفم ... وملتزم)
# وتبعه الباخرزي فقال
# (باري الديم ... بذي سلم)
# (وهنا ألم ... فلم ينم)
# (حتى التيم ... فيه ازدحم)
# (فلا جرم ... صافح ثم)
# (نعمى ... النعم)
# وهي قصيدة طويلة
# وقيل بل أول من ابتدعه سلم الخاسر حيث يقول في الهادي
# (موسى المطر ... غيث بكر)
# (ثم انهمر ... ألوى المرر)
# (كم اعتسر ... ثم ايتسر)
PageV07P245
# (وكم قدر ... ثم غفر)
# وهي أيضا طويلة
# فتبع الأسعد بن مماتي شاعر عصرنا ابن نباتة فقال يمدح صاحب حماة وأنشدنيه
~~بقراءتي عليه إذ يقول
# (أفدي قمر ... عقلي قمر)
# (ثم غدر ... لما قدر)
# (فلا وزر ... ولا مفر)
# (يا من شهر ... سيف الحور)
# (على البشر ... فما فتر)
# (حتى استعر ... وهج الفكر)
# (ولو أمر ... ذاك الخفر)
# (يحكي بدر ... ملك عمر)
# (بما نشر ... نشر الخبر)
# (من الخبر ... والمختبر)
# (لله در ... تلك السير)
# (كم من غرر ... ومن درر) ms1538
# فيها سمر ... إلى السحر)
PageV07P246
# (ولا ضجر ... ولا ضرر)
# (علم مهر ... فضل ظهر)
# (ثم انتشر ... فكم غفر)
# (وكم نصر ... على الغير)
# (جدا عثر ... وكم قهر)
# (من ذي بطر ... وذي أشر)
# (در الخمر ... يا من ستر)
# (أهل الحضر ... ممن شكر)
# (ثم عذر ... سد من حضر)
# (ومن عبر ... ولا تذر)
# (فيمن نذر ... من مفتخر)
# (إلا مضر ... )
### $ 948 - عمر بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله الخطيب الأرغياني المعروف بالأحدث
# وهو أخو الإمام أبي نصر الأرغياني وكان الأكبر
# قال ابن السمعاني كانت ولادته سنة نيف وأربعين وأربعمائة
PageV00P000
# قال وكان فقيها صالحا سديدا كثير الخير ورد نيسابور وتفقه على إمام
~~الحرمين وسمع الأستاذ أبا القاسم القشيري وأبا الحسن الواحدي وأبا حامد
~~أحمد بن الحسن الأزهري وأبا بكر بن محمد بن القاسم الصفار وغيرهم
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني قال ابن السمعاني توفي بنيسابور في ثامن عشر
~~من شهر رمضان سنة أربع وثلاثين وخمسمائة بنيسابور
### $ 949 - عمر بن محمد بن الحسن بن عبد الله الهمذاني أبو حفص المعروف بالزاهد
# من أهل همذان
# تفقه على أسعد الميهني
# قال ابن السمعاني وكان ورعا صالحا متدينا سكن مرو وصحب يوسف الهمذاني
~~وريض نفسه وداوم الصيام والتهجد وأكل الحلال وكان يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر
# مات سنة أربع وخمسين وخمسمائة
### $ 950 - عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن نصر
# بفتح النون والصاد المهملة
# أبو شجاع البسطامي ثم البلخي
# إمام مسجد راعوم
# فقيه محدث رفيق الحافظ الكبير أبي سعد بن السمعاني وصديقه
PageV00P000
# ولد سنة خمس وسبعين وأربعمائة فسمع ببلخ أباه وأبا القاسم بن محمد
~~الخليلي وإبراهيم بن محمد الأصبهاني وأبا جعفر محمد بن الحسين السمنجاني
~~وعليه تفقه وأبا حامد أحمد بن محمد الشجاعي وأبا نصر محمد بن محمد الماهاني
~~وجماعة
# روى عنه أبو سعد السمعاني وابنه عبد الرحيم وابن الجوزي والافتخار عبد
~~المطلب الهاشمي والشيخ تاج الدين الكندي وأبو أحمد بن سكينة وأبو الفتح
~~المندآئي وأبو روح عبد المعز الهروي وآخرون
# ذكره ms1539 صاحبه ابن السمعاني فقال مجموع حسن وجملة مليحة مفت مناظر محدث مفسر
~~واعظ أديب شاعر حاسب
# قال وكان مع هذه الفضائل حسن السيرة جميل الأمر مليح الأخلاق مأمون
~~الصحبة نظيف الظاهر والباطن لطيف العشرة فصيح العبارة مليح الإشارة في وعظه
~~كثير النكت والفوائد وكان على كبر السن حريصا على طلب الحديث والعلم مقتبسا
~~من كل أحد
# ثم قال كتبت عنه الكثير بمرو وهراة وبخارى وسمرقند وكتب عني الكثير وحصل
~~نسخة بهذا الكتاب يعني ذيل تاريخ بغداد
# وقال في موضع آخر لا نعرف للفضائل أجمع منه مع الورع التام
# وقال في الذيل كتب إلي من بلخ أبياتا وهي
# (يا آل سمعان ما أنسى فضائلكم ... قد صرن في صحف الأيام عنوانا)
PageV07P249
# (معاهدا ألفتها النازلون بها ... فما وهت بمرور الدهر أركانا)
# (حتى أتاها أبو سعد فشيدها ... وزادها بعلو الشأن تبيانا)
# (كانوا ملاذ بنى الآمال فانقرضوا ... مخلفين به مثل الذي كانا)
# (لولا مكان أبي سعد لما وجدوا ... على مفاخرهم للناس برهانا)
# (كانوا رياضا فأهدوا من خلائقه ... إلى طبائعنا روحا وريحانا)
# في أبيات أخر يمتدح بها الذيل ذكرها أبو سعد
# وحكي أن كلا من أبي شجاع وأبي سعد كان يسأل الله أن لا يسمعه نعي صاحبه
~~فماتا في شهرين أبو شجاع ببلخ وأبو سعد بمرو ولم يسمع أحدهما نعي الآخر
# توفي أبو شجاع ببلخ في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وستين وخمسمائة
### $ 951 - عمر بن محمد بن علي بن أبي نصر أبو حفص السرخسي الشيرزي
# وشيرز من أعمال سرخس
# ولد سنة خمسين وأربعمائة كذا في كتابي وفي تحبير ابن السمعاني سنة تسع
~~وأربعين وأربعمائة بسرخس
# وتفقه على الإمام أبي المظفر بن السمعاني والشيخ أبي حامد الشجاعي
# وسمع بسرخس أبا الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي وبمرو أبا المظفر
~~السمعاني وببلخ أبا علي الوخشي وسمع من آخرين بأصبهان وغيرها
# روى عنه ابن السمعاني وقال أستاذنا وشيخنا قال وكان على سيرة السلف
PageV00P000
# من ترك الكلف والتواضع وكان فقيها محققا موفقا حسن السيرة كثير الدرس
~~للقرآن وكان ms1540 من وجوه تلامذة الجويني
# قال وصنف التصانيف في الخلاف والنظر مثل الاعتصار والاعتصام والأسولة
~~وغيرها
# قال وصار في علم النظر بحيث يضرب به المثل
# قال وكان الشهاب الوزير يقول لو فصد عمر السرخسي لجرى منه الفقه مكان
~~الدم
# قال وأقام بمرو إلى أن توفي بها في مستهل رمضان سنة تسع وعشرين وخمسمائة
### $ 952 - عمر بن محمد بن عكرمة الجزري الشيخ أبو القاسم بن البزري
# والبزر المنسوب إليه بفتح الباء الموحدة وسكون الزاي المنقوطة ثم راء
~~مهملة اسم للدهن المستخرج من بزر الكتان به يستصبح أهل تلك البلاد
# إمام جزيرة ابن عمر ومفتيها ومدرسها
# مولده سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
PageV00P000
# وتفقه على الغزالي والشاشي وأبي الغنائم الفارقي واختص بصحبة أبي الغنائم
# وكان ينعت بزين الدين جمال الإسلام وكان من أعلام المذهب وحفاظه قصده
~~الطلبة من البلاد لعلمه الكثير ودينه وورعه وكان يقال إنه أحفظ أهل الأرض
~~بمذهب الشافعي وصنف كتابا شرح فيه إشكالات المهذب وله فتاوى مشهورة
# توفي في ثالث عشرى ربيع الأول سنة ستين وخمسمائة
#~:section: ومن الفتاوى والغرائب عن ابن البزري
# رأيت في فتاويه من أفطر في صوم الكفارة عامدا وهو جاهل بقطع التتابع لا
~~ينقطع التتابع قال وهذا وقع لي ولا أحفظ فيه مسطورا
# الرجل يجامع زوجته ويتفكر وقت جماعها في غيرها ممن لا تحل له سئل ابن
~~البزري عن ذلك هل يحرم أو يكره أجاب ما نصه لا يأثم بجماع زوجته وجودا
~~وعدما وفكره في امرأة أجنبية لا تحل له ممنوع فإن لم يحرم قطعا فلا شك في
~~كراهته والمبالغة في اجتنابه والإعراض عنه انتهى
# قلت وقعت المسألة بدمشق في زمان الشيخ برهان الدين بن الفركاح فذكر في
~~كتاب الشهادات من تعليقه أنه استفتى فيمن استحضر بقلبه وهو يواقع زوجته
~~محاسن أجنبية يعرفها مثلها في قلبه واستحضر أنه يجامع الأجنبية هل يأثم أو
~~يستحب
PageV07P252
# لحديث إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه قال الشيخ
~~برهان الدين ولم أجد فيها نقلا مخصوصا
# قلت ولو ms1541 اطلع على فتيا ابن البزري لذكرها ثم ذكر من كلام النووي مذهب
~~القاضي أبي بكر في تأثيم من عزم على معصية وحديث إن الله تجاوز لي عن أمتي
~~ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل
# قلت ولمن يدعي التحريم أن يقول قد عمل فإن قوله أو تعمل أعم من ذلك العمل
~~الذي يحدث به النفس أو غيره فهذا غير مقترن بعمل لكنه ليس العمل الذي عزم
~~عليه
# وللشيخ الإمام في باب إحياء الموات نظير هذا البحث لكني لا أراه لأنه جاء
~~في حديث آخر أو يعمل به
# استحباب إجابة المؤذنين للصلاة الواحدة وإن تعاقبوا سئل ابن البزري هل
~~نجيب مؤذنا بعد مؤذن فأجاب جاء في رواية إذا سمعتم المؤذن والألف واللام
~~إذا لم يكن عهد سابق للعموم وإجابة كل واحد
# قلت وبذلك أفتى شيخ الإسلام أبو محمد بن عبد السلام وفصل الرافعي بحثا
~~لنفسه في كتابه أخطار الحجاز بين أن يكون صلى أولا
# وقد بسطنا المسألة في أصول الفقه في مسألة أن الأمر هل يقتضي التكرار
# إخصاء الحيوان المأكول لتطييب لحمه وقد أكثر الناس فعله في الديكة قال
~~جمهور أصحابنا بأنه يجوز إذا كان صغيرا وحرم ذلك ابن المنذر وبه أفتى ابن
~~البزري وقال لو جاز إخصاؤه للسمن لجاز لنا للتبتل والعبادة انتهى وليست
~~الملازمة ألبتة
# ضرب الرجل زوجته على ترك الصلاة أفتى ابن البزري بأنه يجب على الرجل أمر
~~زوجته بالصلاة في أوقاتها وأنه يجب عليه ضربها عليها إذا لم تفعل
PageV07P253
### $ 953 - عمر بن محمد بن محمد بن موسى الشاشي أبو حفص
# نزيل فاشان
# قال ابن السمعاني تفقه على الإمام أبي المظفر التميمي
# قال وكان فقيها ورعا كثير العبادة سمع بمرو أستاذه أبا الفضل التميمي
~~وخلقا وبفوشنج أبا الحسن الداودي وغيره وببغداد والكوفة وغيرهما من جماعة
# روى عنه ابن السمعاني وقال توفي في أول يوم من شهر رمضان سنة سبع وعشرين
~~وخمسمائة
### $ 954 - عمر السلطان هو أبو سعد عمر بن علي بن سهل الدامغاني
# والسلطان لقب عليه ms1542
# سمع أبا بكر بن خلف وأبا تراب عبد الباقي المراغي والحسن بن أحمد
~~السمرقندي الواعظ وأحمد بن محمد الشجاعي
# لقيه عبد الرحيم بن السمعاني بمرو سمع منه وكان إماما مناظرا عالما كبيرا
# توفي سنة تسع وأربعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 955 - عوض بن أحمد الإمام أبو خلف الشرواني
# من مدينة شروان بفتح الشين المعجمة بعدها راء ثم واو ثم ألف ثم نون من
~~بلاد دربند ينسب إلى كسرى أنو شروان
# وهو مصنف المعتبر في تعليل المختصر للجويني وقفت عليه
# توفي بعد الخمسين وخمسمائة
### $ 956 - عيسى بن محمد بن عيسى الأمير ضياء الدين الهكاري الفقيه المحقق أبو محمد
# أكبر أمراء الدولة الصلاحية
# تفقه بالجزيرة على الإمام أبي القاسم بن البزري ثم انتقل لحلب وسمع
~~الحديث من الحافظين أبي طاهر السلفي وأبي القاسم ابن عساكر وحدث
# سمع منه القاضي محمد بن علي الأنصاري وغيره
# وكان من مبادي سعده أنه اتصل بخدمة الملك أسد الدين شيركوه وصار إمامه في
~~الصلوات وتوجه معه إلى مصر وكان أحد الأسباب المعنية على سلطنة صلاح الدين
~~بعد عمه فمن ثم رعى له السلطان هذه الخدمة وكان ذا شجاعه وشهامة فأمره أسد
~~الدين
PageV00P000
# ثم رفع صلاح الدين منزلته ونقله من إمرة إلى إمرة حتى صار أكبر أمراء
~~الدولة وأسر مرة وخلص بستين ألف دينار
# توفي في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وخمسمائة
# مات بمخيمة على حصار عكا وهو مجاهد للفرنج
### $ 957 - غانم بن الحسين أبو الغنائم الموشيلي
# بضم الميم وسكون الواو وكسر الشين المعجمة وسكون الياء المنقوطة باثنتين
~~من تحتها وفي آخرها اللام نسبة إلى مشيلا وهو كتاب للنصارى جد المذكور وكان
~~نصرانيا
# وهو من أهل أرمية من بلاد أذربيجان
# قال ابن السمعاني فقيه فاضل ورع مفت مناظر ورد بغداد وأقام بها متفقها
~~على أبي إسحاق الشيرازي وسمع ابن هزارمرد الصريفيني وتفقه بنيسابور على
~~إمام الحرمين وقد ناظر أبا سعد المتولي وظهر كلامه فقال الشيخ أبو إسحاق
~~لغانم كان كلامك أجود من كلام أبي سعد
# توفي بأرمية في حدود سنة خمس ms1543 وعشرين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 958 - الفتح بن أحمد بن عبد الباقي أبو نصر
# من أهل بعقوبا
# سافر إلى خراسان وأقام بنيسابور يتفقه على محمد بن يحيى
# قال ابن السمعاني علقت عنه أبياتا من الشعر
# قال وقتل بنيسابور سنة خمس وأربعين وخمسمائة وكان قد بات عند بعض التجار
~~فوجده مقتولا
### $ 959 - الفرج بن عبيد الله بن أبي نعيم بن الحسن الخويي
# تفقه على الشيخ أبي إسحاق ثم على أبي سعد المتولي
# مات ببلده في سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
### $ 960 - الفضل أبو منصور الإمام المسترشد بالله أمير المؤمنين
# ابن المستظهر بالله أحمد بن المقتدى بأمر الله عبد الله بن محمد بن
~~القائم بن القادر بن المقتدر ابن المعتضد بن الموفق بن المتوكل بن المعتصم
~~بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور أخي السفاح
# (نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فلق الصباح عمودا)
PageV00P000
# وهو الذي صنف له الشاشي كتاب العمدة وباسمه اشتهر الكتاب فإنه كان يلقب
~~عمدة الدنيا والدين وعدة الإسلام والمسلمين
# بويع له بالخلافة ليلة الخميس الرابع والعشرين من ربيع الآخر سنة اثنتي
~~عشرة وخمسمائة فأول من بايعه إخوته أبو عبد الله محمد وأبو طالب العباس
~~وأبو إسحاق إبراهيم وأبو نصر محمد وأبو القاسم إسماعيل وأبو الفضل عيسى ثم
~~تلاهم عمومته أبو جعفر موسى وأبو إسحاق وأبو أحمد وأبو علي أولاد المقتدي
~~ثم جلس بكرة الخميس جلوسا عاما ودخل الناس لمبايعته وكان المتولي لأخذ
~~البيعة قاضي القضاة أبو الحسن الدامغاني فأول من بايع أبو القاسم الزينبي
~~ثم أرباب الدولة ثم أسعد الميهني مدرس النظامية ثم الناس على طبقاتهم ثم
~~أخرجت جنازة المستظهر فصلى عليها المسترشد
# وكان المسترشد وقت المبايعة له ابن سبع وعشرين سنة لأن مولده في يوم
~~الأربعاء ثامن عشر شعبان سنة ست وثمانين وأربعمائة وخطب له أبوه بولاية
~~العهد ونقش اسمه على السكة في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وذكر أن
~~المسترشد كان تنسك في أول زمنه ولبس الصوف وتفرد في بيت للعبادة
# وكان مليح الخط ما كتب أحد ms1544 من الخلفاء قبله مثله يستدرك على كتابه ويصلح
~~أغاليط في كتبهم
# وأما شهامته وهيبته وشجاعته وإقدامه فأمر أشهر من الشمس وقت الزوال وأوضح
~~من البدر ليلة الكمال ولم تزل أيامه مكدرة بكثرة التشويش والمخالفين وكان
~~يخرج بنفسه لدفع ذلك إلى أن خرج الخرجة الأخيرة إلى العراق فكسر وأخذ ورزق
~~الشهادة على يد الملاحدة
# وحكي أن الوزير علي بن طراد أشار إليه أن ينزل في منزل اختاره وقال إن
~~ذلك يا أمير المؤمنين أصون للحريم الشريف فقال كف يا علي فوالله لأضربن
~~بسيفي حتى يكل ساعدي ولألقين الشمس بوجهي حتى يشحب لوني وانشد
PageV07P258
# (وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا)
# وله الشعر الحسن فمنه قوله لما استؤسر
# (ولا عجبا للأسد إن ظفرت بها ... كلاب الأعادي من فصيح وأعجم)
# (فحربه وحشي سقت حمزة الردى ... وموت علي من حسام ابن ملجم)
# ومن شعره
# (أنا الأشقر الموعود بي في الملاحم ... ومن يملك الدنيا بغير مزاحم)
# (ستبلغ أرض الروم خيلي وتنتضي ... بأقصى بلاد الصين بيض صوارمي)
# قال ابن السمعاني كان ذا رأي وهيبة ومضاء وشجاعة أحيا رمائم الخلافة وشدر
~~أركان الشريعة وضبط أمور الخلافة وردها ورتبها أحسن الترتيب
# والمسترشد أبلغ مما يوصف به وقد آل أمره إلى أن خرج في سنة تسع وعشرين
~~وخمسمائة إلى همذان للإصلاح بين السلاطين السلجقية وكان معه كثير من
~~الأتراك فغدر به أكثرهم ولحقوا بالسلطان مسعود بن محمد بن ملكشاة ثم التقى
~~الجمعان فلم يلبثوا إلا قليلا وانهزموا عن المسترشد وذلك في شهر رمضان وقبض
~~على المسترشد بالله وعلى خواص دولته وحملوا إلى قلعة هناك بقرب همذان
~~فحبسوا فيها وبقي المسترشد مع السلطان مسعود إلى النصف من ذي القعدة من
~~السنة وحمل معهم إلى مراغة من بلاد أذربيجان ثم إن الباطنية ألقوا عليه
~~جماعة من الملاحدة وكان قد أنزل ناحية من العسكر فدخلوا عليه يوم الخميس
~~سادس عشر ذي القعدة وفتكوا به وبجماعة معه كانوا على باب خر كاهه
PageV07P259
# وقتلوا جميعا ضربا بالسكاكين وحمل هو إلى ms1545 مراغة ودفن هناك
# ويحكى أن المسترشد كان إذ ذاك صائما وقد صلى الظهر وهو يقرأ في المصحف
~~فدخلوا عليه فقتلوه ثم أضرمت عليهم النار فبقيت يد أحدهم لم تحترق وهي
~~خارجة من النار مضمومة كلما ألقوا النار عليها وهي لا تحترق ففتحوا يده
~~وإذا فيها شعرات من كريمته صلى الله عليه وسلم فأخذها السلطان مسعود وجعلها
~~في تعويذ ذهب
# ثم إن السلطان جلس للعزاء وخرج ومعه المصحف وعليه الدم إلى السلطان وخرج
~~أهل المراغة وعليهم المسوح وعلى وجوههم الرماد وهم يستغيثون ودفن في مدرسة
~~هناك وبقي العزاء في مراغة أياما فرضي الله عنه لقد عاش حميدا ومات شهيدا
~~فقيدا
# وكانت مدة خلافته ثمان عشرة سنة وستة أشهر
# وحكي عن أبي المظفر محمد بن محمد بن قزمي الإسكافي إمام الوزير علي بن
~~طراد الزينبي قال لما كنا مع الإمام المسترشد بالله يعني بالمعسكر بباب
~~همذان كان معنا إنسان يعرف بفارس الإسلام وكان يقرب من خدمه الخليفة قال
~~فجاء ليلة من الليالي قبل طلوع الفجر فدخل على الوزير فسلم عليه قال ما جاء
~~بك في هذا الوقت قال منام رأيته الساعة وهو كأن خمسة نفر قد توجهوا للصلاة
~~واحد يؤمهم فجئت فصليت معهم ثم قلت لواحد منهم من هذا الذي يصلي بنا فقال
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ومن أنت فقال أنا علي بن أبي طالب
~~وهؤلاء أصحابه فقمت وقبلت يده الشريفة وقلت يا رسول الله ما تقول في هذا
~~الجيش وعنيت عسكر الخليفة فقال هذا جيش مكسور مقهور
# وأريد أن تطالع الخليفة بهذا المنام
PageV07P260
# فقال الوزير يا فارس الإسلام أنا أشرت على الخليفة لا يخرج من بغداد فقال
~~لي يا علي أنت عاجز ارجع إلى بيتك وأقول له هذه الرؤيا فربما تطير بها ثم
~~يقول قد جاءني بترهات قال أفلا أنهي ذلك إليه قال بلى تقول لابن طلحة صاحب
~~المخزن فذاك منبسط وينهي مثل هذا
# قال فخرج من عند الوزير ثم دخل إلى صاحب المخزن فأورد عليه الرؤيا ms1546 فقال
~~ما أشتهي أن أنهي إليه ما يتطير به قال فيجوز أني أذكر هذا قال اكتب إليه
~~واعرضها وأخل موضع مقهور قال فكتبتها وجئت إلى باب السرادق فوجدت مرتجا
~~الخادم في الدهليز ورأيت الخليفة وقد صلى الفجر والمصحف على فخذه وهو يقرأ
~~ومقابله ابن سكينة إمامه والشمعة بينهما فدخل وسلم الرقعة إليه وأنا أنظره
~~فقرأها ثم رفع رأسه إلى الخادم ثم قرأها ثانيا ثم نظر إليه ثم قرأها ثالثا
~~ثم قال من كتب هذه الرقعة فقال فارس الإسلام فقال وأين هو قال بباب السرادق
~~قال فأحضره فجاء فقبض علي يدي فبقيت أرعد خيفة من تطيره فدخلت وقبلت الأرض
~~فقال وعليكم السلام ثم قرأ الرقعة ثلاث مرات أخرى وهو ينظر إلي ثم قال من
~~كتب هذه الرقعة فقلت أنا يا أمير المؤمنين فقال ويلك لم أخليت موضع الكلمة
~~الأخرى فقلت هو ما رأيت يا أمير المؤمنين فقال ويلك هذا المنام أريته
~~الساعة أنا فقلت يا مولانا لا يكون أصدق من رؤياك نرجع من حيث جئنا فقال
~~ويلك ونكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله ما بقي لنا رجعة ويقضي
~~الله ما يشاء
# فلما كان اليوم الثاني أو الثالث وقع المصاف وتم ما تم وكسر وأسر وقتل
~~وروى أنه رأى في نومه في الأسبوع الذي استشهد فيه كأن على يده حمامة مطوقة
PageV07P261
# وأتاه آت وقال له خلاصك في هذا فلما أصبح قص على ابن سكينة الإمام ما رأى
~~فقال يكون خيرا ثم قال ما أولته يا أمير المؤمنين قال ببيت أبي تمام حيث
~~يقول
# (هن الحمام فإن كسرت عيافه ... حاء الحمام فإنهن حمام)
# وخلاصي في حمامي وليت من يأتي فيخلصني مما أنا فيه من الذل والحبس فقتل
~~بعد أيام
# ومن شعره لما كسر وأشير عليه بالهزيمة
# (قالوا تقيم وقد أحاط ... بك العدو ولا تفر)
# (فأجبتهم المرء ما ... لم يتعظ بالوعظ غر)
# (لا نلت خيرا ما حييت ... ولا عداني الدهر شر)
# (إن كنت أعلم أن غير ... الله ينفع أو يضر)
# سمع ms1547 المسترشد بالله الحديث من أبي القاسم علي بن احمد الرزاز ومن مؤدبه
~~أبي البركات أحمد بن عبد الوهاب بن هبة الله بن السيبي وحدث وقد أسندنا
~~حديثه
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن محمد بن محمود أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب
~~ابن علي بن علي بن عبيد الله قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد
~~بن عمر السمرقندي قراءة عليه قال قرأت على السيد الأجل الرضا نقيب النقباء
PageV07P262
# شرف الدين خالصة الخلافة وزير أمير المؤمنين أبي القاسم علي بن طراد بن
~~محمد بن علي الزينبي أدام الله سعادته وتوفيقه قلت له قرئ على سيدنا
~~ومولانا الإمام المسترشد بالله أمير المؤمنين أدام الله أيامه وأعانه على
~~ما استرعاه وأيده بنصره وجنده وبلغه نهاية أمله في ولي عهده وجميع ولده
~~بمنة وكرمه وأنت تسمع في يوم الأحد عاشر المحرم سنة سبع عشرة وخمسمائة في
~~عودة من قتال المارقين مظفر منصورا قيل له أخبركم علي ابن أحمد بن محمد
~~الرزاز أخبرنا محمد بن محمد بن الرزاز حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا
~~الحسن بن عرفة حدثنا عبيس بن مرحوم الحديث الفضل بن محمد بن إبراهيم بن
~~محمد بن إسماعيل الزيادي أبو محمد
# من أهل سرخس
# قال ابن السمعاني ولي القضاء بها مدة ثم صرف عنها
# قال وكان فقيها فاضلا حسن السيرة كثير العبادة متزهدا مولده في رجب سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة
# وذكره أبو الفتح ناصر بن أحمد العاصمي في كتاب الرسالة فقال الشيخ الإمام
~~الزاهد نجيب عجيب وللفتاوى في الحال مجيب أربى على أقرانه في الزهد والتورع
~~قائم بالأسحار على قدم التذلل والتضرع
PageV07P263
# قال ابن السمعاني توفي الزيادي بسرخس يوم الأربعاء سادس عشر شوال سنة
~~خمسين وخمسمائة
### $ 962 - فضل الله بن محمد بن إبراهيم بن أحمد الدلغاطاني
# بفتح الدال المهملة وسكون اللام وفتح الغين المعجمة والطاء المهملة بين
~~الألفين وفي آخرها النون نسبة إلى دلغاطان قرية من قرى مرو
# يكنى أبا نصر
# قال فيه ابن السمعاني صاحبنا وصديقنا قال وكان من ms1548 أهل العلم والفضل راغبا
~~في تحصيل العلم محبا له أفنى عمره في طلبه يعرف اللغة والأصول والفقه ورغب
~~في طلب الحديث وبالغ فيه على كبر السن
# قال وكان يحثني على إتمام هذا الكتاب يعني الأنساب ولد بدلغاطان سنة تسع
~~وثمانين وأربعمائة أو سنة تسعين قاله ظنا
# قلت مات بمرو في المحرم سنة سبع وخمسين وخمسمائة
### $ 963 - فضل الله بن محمد بن أبي الشريف أحمد بن محمد بن أحمد الساوي أبو محمد الواعظ سبط أبي طاهر محمد بن دوستوية بن محمد الواعظ المعروف بالقصار
# من أهل همذان
PageV00P000
# كان يلقب بالناصح
# سمع من أبي الوقت وأبي زرعة وشهردار وأبي العلاء العطار وأبي موسى
~~المديني وخلق
# ولد في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وخمسمائة وتوفي في ذي الحجة سنة ثمان
~~وتسعين وخمسمائة
### $ 964 - فضل الله بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن روح الخطيبي أبو محمد الدندانقاني
# سكن بلخ وتفقه على أبي بكر السمعاني بمرو وعلى البرهان ببخارى
# ولد في سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ومات ببلخ في سنة اثنتين وخمسين
~~وخمسمائة
### $ 965 - القاسم بن أحمد بن منصور بن القاسم الصفار أبو بكر
# من أحفاد أبي بكر بن فورك ومن أسباط زين الإسلام أبي القاسم القشيري
# تفقه على أبي نصر القشيري
# قتل شهيدا ظهر يوم الجمعة سادس شوال سنة ست عشرة وخمسمائة
PageV00P000
### $ 966 - القاسم بن عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي بن الشهرزوري أبو أحمد بن أبي محمد بن أبي أحمد
# من أهل الموصل من بيت مشهور بالفضل والتقدم
# توفي في رابع شوال سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة بالموصل
### $ 967 - القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري
# صاحب المقامات
# من أهل البصرة ولد سنة ست وأربعين وأربعمائة
# وسمع الحديث من أبي تمام محمد بن الحسن بن موسى المقرى وأبي القاسم الفضل
~~القصباني الأديب وأبي القاسم الحسين بن أحمد بن الحسين الباقلاني وغيرهم
PageV00P000
# وحدث ببغداد بجزء من حديثه وبمقاماته التي أنشأها
# روى عنه أبو الفضل بن ms1549 ناصر وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن النقور
~~والوزير علي بن طراد وأبو المعمر المبارك بن أحمد الأزجي وأبو العباس
~~المندائي وخلق وآخر من روى عنه بالإجازة بركات بن إبراهيم الخشوعي
# وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي وأبي نصر بن الصباغ
# وقرأ الفرائض والحساب على أبي الفضل الهمذاني وأبي حكيم الخبري
# وأخذ الأدب عن أبي الحسن علي بن فضال المجاشعي وأبي القاسم القصباني
# وكان من البلاغة والفصاحة بالمحل الرفيع الذي تشهد به مقاماته التي
~~لانظير لها رشيق النظم والنثر حلو الألفاظ عذب العبارة إمام مقدم في الأدب
~~وفنونه
# قال ابن السمعاني لو قلت إن مفتتح الإحسان في شعره كما أن مختتم الإبداع
~~بنثره وأن مسير الحسن تحت لواء كلامه كما أن مخيم السحر عند أقلامه لما
~~زلقت من شاهق الإنصاف إلى حضيض الاعتساف
# وقال أيضا فيه أحد الأئمة في الأدب واللغة ومن لم يكن له في فنه نظير في
~~عصره فاق أهل زمانه بالذكاء والفصاحة وتنميق العبارة وتجنيسها وكان فيما
~~يذكر غنيا كثير المال
# وكان من سبب إنشائه المقامات ما حكاه عن نفسه من أن أبا زيد السروجي
~~واسمه فيما ذكر بعضهم المطهر بن سلار من أهل البصرة كان شيخا شحاذا أديبا
~~بليغا فصيحا قال الحريري ورد علينا البصرة فوقف في مسجد بني حرام فسلم ثم
~~سأل وكان بعض الولاة حاضرا والمسجد غاص بالفضلاء فأعجبتهم فصاحته وحسن
~~كلامه
PageV07P267
# وذكر اسر الروم ولده كما ذكرنا في المقامة الحرامية فاجتمع عندي عشية
~~جماعة فحكيت ما شاهدت من ذلك السائل وما سمعت من ظرافته فحكي كل واحد عنه
~~نحو ما حكيت فأنشات المقامة الحرامية ثم بنيت عليها سائر المقامات
# قيل وأما تسميه الراوي عنه بالحارث بن همام فإنما عني به نفسه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم (كلكم حارث وكلكم همام) فالحارث الكاسب والهمام الكثير
~~الاهتمام وكل أحد كاسب ومهتم بأموره
# ثم انتشرت هذه المقامات في زمانه وكثرت النسخ بها وزاد إقبال الخلق عليها
~~بحيث قال القاضي جابر بن هبة الله قرأت ms1550 المقامات على الحريري في سنة أربع
~~عشرة وكنت أظن أن قوله
# (يا أهل ذا المغنى وقيتم شرا ... ولا لقيتم ما بقيتم ضرا)
# (قد دفع الليل الذي اكفهرا ... إلى ذراكم شعثا مغبرا)
# فقرأت سغبا معترا
# ففكر ثم قال والله لقد أجدت في التصحيف وإنه لأجود فلرب شعث مغبر غير
~~محتاج والسغب المعتر موضع الحاجة ولولا أني قد كتبت خطي إلى هذا اليوم على
~~سبعمائة نسخة قرئت على لغيرته كما قلت
PageV07P268
# ومن شعره
# (لا تخطون إلى خطء ولا خطأ ... من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا)
# (وأي عذر لمن شابت ذوائبه ... إذا سعى في ميادين الصبا وخطا)
# واقتصرت على ذكر هذين البيتين لأني لم له نظما ولا نثر إلا ونظمه ونثره
~~في المقامات أحسن منه
# وله ديوان رسائل وشعر وله أيضا ملحة الإعراب ودرة الغواص وغير ذلك
# توفي في يوم الاثنين ثامن رجب سنة ست عشرة وخمسمائة
#~:section: ومن الفوائد المتعلقة بالمقامات
# سأل يعيش النحوي زيد بن الحسن الكندي عن قول الحريري في المقامة العاشرة
~~حتى إذا لألأ الأفق ذنب السرحان وآن انبلاج الفجر وحان ما يجوز في قوله
~~الأفق ذنب السرحان من الإعراب وأشكل عليه الجواب حكي ذلك ابن خلكان وذكر أن
~~البندهي جوز في شرح المقامات رفعهما ونصبهما
PageV07P269
# ورفع الأول ونصب الثاني وعكسه قال ابن خلكان ولولا خوف الإطالة لأوردت
~~ذلك قال والمختار نصب الأفق ورفع ذنب
# قلت وقال الشيخ جمال الدين ابن هشام رحمه الله ومن خطه نقلته كان يرفعهما
~~على حذف مفعول لألأ وتقدير ذنب بدلا أي حتى إذا لألأ الوجود الأفق ذنب
~~السرحان وهو بدل اشتمال ونظيره سرق زيد فرسه ويضعفه أو يرده عدم الضمير وقد
~~يقال إن أل خلف عن الإضافة أي ذنب سرحانه ومثله {قتل أصحاب الأخدود النار}
~~أي ناره أو على حذف الضمير كما قالوا في الآية أي ذنب السرحان فيه والنار
~~فيه وأما نصبهما فعلى أن الفاعل ضمير اسمه تعالى والأفق مفعول به وذنب بدل
~~منه أي لألأ الله الأفق ذنب السرحان ms1551 أي سرحانة أو السرحان فيه ورفع الذنب
~~ونصب الأفق واضح وعكسه مشكل جدا إذ الأفق لم ينور الذنب نعم إن كان تجويزه
~~على أنه من باب المقلوب اتجه كما قالوا كسر الزجاج الحجر وخرق الثوب
~~المسمار لأمن الإلباس
### $ 968 - القاسم بن فيره بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الأندلسي الشيخ أبو القاسم الشاطبي المقرئ الضرير
# ويكنى أيضا أبا محمد ومنهم من جعل كنيته أبا القاسم ولم يجعل له اسما
~~سواها
PageV00P000
# كذلك نقل أبو الحسن السخاوي والصحيح أن اسمه القاسم وله كنيتان أبو محمد
~~وأبو القاسم
# ولد في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وقرأ القرآات بشاطبة على أبي عبد
~~الله محمد بن علي بن أبي العاص النفزي المعروف بابن اللاية وارتحل إلى
~~بلنسية فقرأ القراآت وعرض التفسير حفظا على أبي الحسن بن هذيل وسمع منه ومن
~~أبي الحسن بن النعمة وأبي عبد الله بن سعادة وجماعة وارتحل ليحج فسمع من
~~السلفي وغيره
# روى عنه أبو الحسن علي بن هبة الله بن الجميزي وأبو بكر بن وضاح وجماعة
~~آخرهم أبو محمد عبد الله بن عبد الوارث المعروف بابن فار اللبن
# وقرأ عليه القرآات جماعات فإنه تصدر للإقراء بمصر وعظم شأنه وبعد صيته
~~وانتهت إليه رياسة الإقراء وقصد من البلاد وألف القصيدة المباركة المشهورة
~~المسماة بحرز الأماني
PageV07P271
# وكان ذكي القريحة قوي الحافظة واسع المحفوظ كثير الفنون فقيها مقرئا
~~محدثا نحويا زاهدا عابدا ناسكا يتوقد ذكاء وكان تصدر للإقراء بالمدرسة
~~الفاضلية بالقاهرة
# قال السخاوي أقطع بأنه كان مكاشفا وأنه سأل الله كتمان حاله ما كان أحد
~~يعلم أي شيء هو
# ومن شعره
# (قل للأمير نصيحة ... لا تركنن إلى فقيه)
# (إن الفقيه إذا أتي ... أبو أبكم لا خير فيه)
# توفي في ثامن عشرى جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة عن اثنتين وخمسين سنة
~~وخلف بنتا وابنا عمر بعده
### $ 969 - القاسم بن يحيى بن عبد الله بن القاسم بن الشهرزوري أبو الفضائل بن أبي طاهر من البيت المشهور بالرياسة والفضل
# تفقه ببغداد على يوسف الدمشقي ثم ms1552 قدم الشام واتصل بخدمه السلطان صلاح
~~الدين
PageV00P000
# ونفذه مرارا رسولا إلى دار الخلافة المعظمة في الأيام المستضوية
~~والناصرية فارتفع شأنه وحصلت له معرفة بالديوان المعظم وولي قضاء الشام ثم
~~انتقل إلى الموصل وولي قضاءها وبقي على ذلك إلى أن ورد مرسوم الخليفة من
~~بغداد بطلبه وقلد قضاء القضاة شرقا وغربا وفوض إليه النظر على أوقاف
~~الشافعية والحنفية وقرىء عهده بجامع مدينة السلام ولم يزل على أكمل جاه إلى
~~أن استعفى من القضاء وسأل العودة إلى بلاده فأجيب إلى ذلك فلما وصل إلى
~~حماة ألزمه صاحبها المقام بها فأقام بها وولاه القضاء فلم يزل هناك إلى أن
~~أدركه أجله
# وكان فقيها عادلا فاضلا مهيبا ذا ثروة ونعمة وله النثر والنظم قد سمع
~~الحديث من أبي طاهر السلفي
# ومن شعره
# (في كل يوم يرى للبين آثار ... وماله في التئام الشمل إيثار)
# (يسطو علينا بتفريق فواعجبا ... هل كان للبين فيما بيننا ثار)
# ولد في سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ومات في منتصف رجب سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة
### $ 970 - كتايب بن علي الفارقي أبو علي التاجر
# نزيل الإسكندرية
# سمع بمصر أبا طاهر محمد بن الحسين بن سعدون الموصلي في سنة سبع وأربعين
~~وأربعمائة وكان كبير السن ذاك الوقت وسمع أيضا من القضاعي والشريف بن حمزة
PageV00P000
# سمع منه أبو طاهر السلفي وعبد الله العثماني وعلي بن مهران القرميسني
~~وغيرهم
# توفي في جمادى الآخرة سنة ست عشرة وخمسمائة وقد جاوز المائة
### $ 971 - مبادر بن الأجل أحمد بن عبد الرحمن بن مبادر بن عبد الله الأزجي
# تفقه وناظر وتكلم في مسائل الخلاف وحدث عن أبي الفتح بن البطي وأبي
~~القاسم ابن بيان وأبي علي بن نبهان وخلق
# توفي في تاسع عشر شعبان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة
### $ 972 - المبارك بن المبارك بن أحمد بن أبي يعلي الرفاء الفقيه أبو نصر المعروف بابن روما
# كان أولا حنبليا ثم انتقل إلى مذهب الشافعي وتفقه على أسعد الميهني ثم
~~على أبي منصور بن الرزاز وبرز في الفقه وسمع الحديث من أبي الغنائم ms1553 النرسي
~~وغيره
# ولد سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني حسن السيرة جميل الظاهر والباطن يبالغ في الوضوء
~~والطهارة كثير العبادة
# توفي في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 973 - المبارك بن المبارك بن المبارك أبو طالب الكرخي
# صاحب أبي الحسن بن الخل وأحد الأئمة
# قال فيه ابن النجار إمام وقته في العلم والدين والزهد والورع تفقه على
~~أبي الحسن بن الخل ولازمه حتى برع في المذهب والخلاف وولي تدريس النظامية
# قال وكان أكتب أهل زمانه لطريقة ابن البواب علي بن هلال وأحسنهم خطا
# قال وكان ضنينا بخطه لا يسمح بشيء منه لأحد حتى إنه كان إذا شهد أو كتب
~~جواب فتيا لأحد كسر القلم وكتب به خطا رديئا
# سمع من أبي القاسم بن الحصين وأبي بكر محمد بن عبد الباقي وحدث باليسير
# وقال الموفق عبد اللطيف رأيته يلقي الدروس فسمعت منه فصاحة فقلت ما أفصح
~~هذا الرجل فقال شيخنا ابن عبيدة النحوي كان أبوه عوادا وكان هو معي في
~~المكتب وضرب بالعود فأجاد وتحذق فيه حتى شهدوا له أنه في طبقة معبد ثم أنف
~~واشتغل بالخط إلى أن شهدوا له أنه أكتب من ابن البواب ولا سيما في الطومار
~~والثلث ثم أنف منه واشتغل بالفقه فصار كما ترى
# توفي في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 974 - المبارك بن محمد بن الحسين أبو العز الواعظ المعروف بالواسطي القصار ويعرف بالبصري أيضا وهو بغدادي وكان يلقب سيف السنة وقد دونت مجالس وعظة
# سمع من أبي الحسين بن النقور وأبي جعفر بن المسلمة وأبي الحسين بن
~~المهتدي وغيرهم وحدث روى عنه جماعة
# مولده سنة أربع وأربعين وأربعمائة
### $ 975 - المبارك بن يحيى بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري المعروف بالقاضي ظهير الدين
# ولد بالجزيرة في سنة خمس وعشرين وخمسمائة ومات بالموصل في سنة سبع
~~وثمانين وخمسمائة
### $ 976 - مبشر بن أحمد بن علي بن أحمد بن عمرو الرازي أبو الرشيد الحاسب
# الإمام في الجبر والمقابلة والمساحة وقد سمع الحديث على أبي الوقت السجزي ms1554
~~وغيره وله كتاب الفرائض على مذهب الشافعي ومالك
# مات في ذي القعدة سنة تسع وثمانين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 977 - مثاور بن فزكوه أبو مقاتل الديلمي اليزدي يلقب عماد الدين
# ذكر أبو حامد محمود التركي أنه كان فقيها وأديبا شاعرا وأنه من أزهد أهل
~~عصره وأعلمهم
# تفقه على البغوي وهو من كبار تلامذته
# مات سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $ 978 - مجلي بن جميع بضم الجيم بن نجا المخزومي قاضي القضاة أبو المعالي
# صاحب الذخائر وغيره من المصنفات له إثبات الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~والكلام على مسألة الدور وغيرهما
# كان من أئمة الأصحاب وكبار الفقهاء وإليه ترجع الفتيا بديار مصر
# قال ابن القليوبي في كتاب العلم الظاهر سمعت الشيخ الحافظ زكي الدين عبد
~~العظيم يقول عن الشيخ أبي المعالي مجلي إنه تفقه من غير شيخ قال وقال الشيخ
~~يعني الحافظ عبد العظيم وكان يعني القاضي مجليا يمشي في جبانة القرافة وهو
~~يطالع ويزور فإذا كان بعد العصر أسند ظهره إلى المقطم واستقبل البركة وأمر
~~على خاطره ما طالعه في نهاره
PageV00P000
# قال عبد العظيم وكان القاضي مجلي استعار كتاب البسيط عارية مؤقتة وهي مده
~~قريبة جدا ولعلها لكل جزء يومان وكان يصلي الفرائض خاصة ويشتغل بالنسخ
~~ويقال إنه بسبب هذه السرعة جاء في بعض المواضع من كتاب الذخائر خلل في
~~النقل عن البسيط وكان جيد الحفظ حسن التعليق
# قال ابن القليوبي ورأيت هذه النسخة وابتيعت بثمن كثير لنسبتها إليه
# قال ابن القيلوبي وكان مجلي قبل القضاء يسكن قليوب
# قال وسمعت والدي يقول إنه لما ولى القضاء توجه إلى زيارته الشيخ أبو
~~إسحاق وابن أبي الأشبال فوجداه وقد قدم له مركوب من جهة الخليفة على هيئة
~~تخص الحكام وكان لحكام المصريين هيئة خاصة وكذلك لشهودهم فلما خرج نفض
~~السرج بكمه وقبله وركب فلما رأيا ذلك منه رجعا ولم يجتمعا به فاتصل به ذلك
~~عنهما فقال والله لم أدخل في الحكم إلا الضرورة ولقد بعد عهد أهلي باللحم
~~فأخذت لهم منه فما هو إلا أن وضعوا أيديهم ms1555 مرة ثم لم يضعوها ثانية يشير إلى
~~كثرة العيال وقلة الطعام
# قال شيخنا الذهبي كانت ولايته قضاء مصر في سنة سبع وأربعين وخمسمائة
~~بتفويض من العادل ابن السلار سلطان مصر ووزيرها ثم عزل قبل موته ومات في ذي
~~القعدة سنة خمسين وخمسمائة
#~:section: ومن المسائل عنه
# وقد رتب كتابه الذخائر على سلك لم يسبق إليه وباب التفليس فيه وباب الحجر
~~بعد كتاب القضاء
# قال في الذخائر ومنه في كتاب التعزير نقلته وأما قدره يعني التعزير قال
~~الشاشي في الحلية الناس على أربع رتب التعزير بالكلام ثم بالحبس ثم بالنفي
~~ثم بالضرب
PageV07P278
# فقال في باب الأقضية واليمين مع الشاهد مدعي المال إذا قدر على إثبات حقه
~~بالخيار بين ثلاثة أشياء إحداها أن يثبته بشاهدين وهو أقوالها فيحكم له
~~المال
# والثاني أن يثبته بشاهد وامرأتين فيحكم له بالمال وإن قدر على الشاهدين
# وقال مالك لا يجوز أن يحكم له المال بالشاهد والمرأتين إلا مع عدم
~~الشاهدين انتهى
# ونقل ابن المنذر الإجماع على عدم اشتراط فقدان الشاهدين
# قال في الذخائر في كتاب الشهادات ما يثبت بشاهد واحد هلال رمضان ليس سواه
~~قال القاضي شهاب الدين بن شداد لقد عجبت من صاحب الذخائر في هذا الكلام وقد
~~تقدم تقريره أنه إذا أقام شاهدا واحدا استحق الحيلولة والوقف به في صور
~~متعددة وهو حق يثبت بالشاهد الواحد ولعله أراد بذلك أن هذه أمور تابعة
~~لحقوق لا أنها مقصودة انتهى
# قلت لقد عجبت من ابن شداد في هذا الكلام فإن الشاهد الواحد على القول
~~بالحيلولة والوقف به لا يثبت به الحق المدعى إنما هي حيولة ووقف عين وهذا
~~لم ينفرد به صاحب الذخائر فإن كان ابن شداد ظن أنه تقدم من صاحب الذخائر
~~الحكم بشاهد واحد في صور متعددة فليس كما ظن وإنما تقدم فيه الحيلولة بشاهد
~~واحد وليس هو من الحكم بشيء وكلامه قويم وتعجب ابن شداد عجيب وما قاله مجلي
~~قاله الناس كلهم ثم طريق الرد عليه ببيان صور يحكم فيها بشاهد واحد إما ms1556 على
~~الصحيح أو على رأي ضعيف وقد أوردناها في كتابنا التوشيح عند كلامنا على قول
~~المنهاج لا يحكم بشاهد واحد إلا في هلال رمضان في الأظهر
# منها لو شهد عدل واحد بإسلام من عهدناه
PageV07P280
# ذميا قبل موته فإنه لا يحكم بإسلامه بالنسبة إلى الميراث فلا يرث منه
~~المسلم ولا يحرم منه الكافر وهل يثبت بالنسبة إلى وجوب الصلاة عليه وجهان
~~بناهما المتولي على الخلاف في لزوم رمضان بواحد لتضمن ذلك إيجاب عبادة
~~ومنها هلال ذي الحجة على وجه ومنها هلال شوال على قول أبي ثور وقال صاحب
~~التقريب لو قلت به لم أكن مبعدا ورأى الإمام اتجاهه
# ومنها قال البغوي في التهذيب وتابعه غيره إن العيب يقبل فيه الرجل الواحد
~~ويثبت به الرد لكن في التتمة خلافه
# ومنها إذا نذر صوم شعبان فشهد واحد باستهلال هلاله فوجهان عن البحر
~~يبنيان على أن النذر يسلك به مسلك واجب الشرع أم جائزة ومنها العون إذا
~~أخبر الحاكم بامتناع الغريم من الحضور اكتفى به في تأديبه
# ومنها إذا ادعى الخصم امتناعه فشهد به واحد فقد قيل يكتفى به والأشبه في
~~المسألتين أن ذلك من باب الخبر لا الشهادة فلا يكون مما نحن فيه
# ومنها صورة أوردها الشيخ برهان الدين بن الفركاح في تعليقته على التنبيه
~~وفي حواشيه على المنهاج ونقلها عن الحاوي فقال ذكر الماوردي في الباب
~~الثاني من كتاب الشهادة في الكلام على ما يكون به عدلا ما لفظه والثالث أن
~~يشهد ببلوغه شاهد عدل فيحكم ببلوغه وتكون شهادة لا خبرا انتهى
# وقد رأيته في الحاوي في النسخة التي نقل منها الشيخ برهان الدين وهي وقف
~~المدرسة البادرائية ولفظه كما ذكره وها أنا أحكيه مع ما قبله وما بعده
~~لوقوع
PageV07P281
# الاضطراب فيه قال الماوردي ومن النسخة التي نقل منها ابن الفركاح نقلته
~~في التوصل إلى معرفة البلوغ ما نصه علم الحاكم ببلوغه يكون من أحد أربعة
~~أوجه أحدها أن تظهر عليه شواهد البلوغ بالإنبات إذا جعل الإنبات في
~~المسلمين بلوغا
# والثاني أن ms1557 يعرف الحاكم سنة فيحكم ببلوغه إذا استكمل سن البلوغ
# والثالث أن يشهد ببلوغه عنده شاهد عدل فيحكم ببلوغه ويكون شهادة لا خبرا
# والرابع أن يقول الغلام قد بلغت فيحكم ببلوغه بقوله لأنه قد يبلغ
~~بالاحتلام الذي لا يعلم من جهته لأنه تتغلظ أحكامه بتوجه التكليف إليه فكان
~~غير متهم فيه انتهى
# وقد ذكره الروياني في البحر كذلك إلا أنه قال شاهدا عدل فمن ثم جوزنا أن
~~تكون الألف ساقطة من لفظ الحاوي لكوننا وجدناها ثابتة في لفظ البحر وهذا
~~يكاد يحكي لفظه كثيرا وسقوط ألف واحدة هين لكن أوقفنا عن ذلك أن في الحاوي
~~والبحر كليهما ويكون شهادة لا خبرا ومع قيام الشاهدين لا يحتاج إلى هذا
~~الكلام وبالجملة في اللفظ اضطراب ولا يتأتى إيراد الشيخ برهان الدين إلا
~~على تقدير سقوط الألف وفيه وقفة
# قال في الذخائر في أوائل باب تحمل الشهادة بعدما حكى الوجهين في أن
~~تحملها في غير النكاح هل هو فرض كفاية أو سنة ما لفظه قال بعض أصحابنا ووجه
~~التردد نشأ من الآية وهو قوله تعالى {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} فمنهم
~~من حملها على الأداء ومنهم من حملها على التحمل قال القاضي مجلي وهذا فيه
~~نظر ثم لقائل
PageV07P282
# أن يقول إنها عامة فيهما لأنه قد يحتاج إلى دعائه فيهما فهو مأمور
~~بإجابته في الحالتين
# انتهى
# وقد يقول من يدعي تخصيصها بالأداء إن اسم الشاهد حقيقة لا يطلق على من لم
~~يتحمل
# قال في الذخائر في مسح الخف أنه لا يجوز المسح على الخف التي أصابته
~~نجاسة حتى يطهر لأنه لا تجوز الصلاة معه فلا يجوز المسح عليه وهذا أيضا
~~ذكره النووي في شرح المهذب ولعله أخذه من الذخائر وهو شيء عجيب لا يساعده
~~منقول ولا معقول وإنما الذي منعه الأصحاب المسح على نجس العين أم المتنجس
~~فلا يمنع المسح عليه بل يصح ثم يصير المانع من الصلاة بوجود متنجس فيغسله
~~ويصلي فيه وبذلك صرح الشيخ أبو محمد في التبصرة فقال وإذا كان الخف ms1558 نجسا
~~فلا تصح الصلاة معه لنجاسته والمسح عليه صحيح حتى إذا مسح عليه أولا ثم
~~أراد حمل المصحف أومسه كان ذلك مباحا ولكن الصلاة لا تباح وعلى الخف نجاسة
~~لأن النجاسة على البدن أو الثوب لا تتداعى إلى فساد الوضوء فكذلك الخف
~~انتهى
# وليس في الرافعي إلا أن الخف من كلب أو ميتة قبل الدباغ لا يجوز المسح
~~عليه وذلك مخصوص بنجس العين لا المتنجس بل لو قال قائل لا منافاة بين صحة
~~المسح والنجاسة ولو عينيه فيصح المسح ثم تمنع الصلاة للنجاسة لساعدته عبارة
~~التبصرة
PageV07P283
### $ 979 - محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن محمود بن ماشاده أبو منصور بن أبي نصر
# من أهل أصبهان ومن أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء ذوي الحشمة والجاه
# تفقه على أبي بكر الخجندي وعبد الوهاب بن محمد الفامي وسمع منهما الحديث
~~ومن الإمام أبي المظفر السمعاني ومن خلق وحدث وأملى عدة مجالس
# روى عنه الحافظ ابن عساكر في معجم شيوخه
# توفي فجأة ليلة الجمعة ثاني عشر ربيع الآخر سنة ست وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 980 - محمود بن إسماعيل بن عمر بن علي الإدريسي الطريثيثي أبو القاسم
# قال ابن السمعاني إمام فاضل مفت مناظر أصولي حسن السيرة أفنى عمره في
~~الوحدة والقنوع ونشر العلم وطلبه وتفقه على والدي وسمع الحديث من عبد
~~الغفار الشيروي وغيره كتبت عنه شيئا يسيرا بمرو
### $ 981 - محمود بن الحسن بن بندار بن محمد بن عبد الله الأصبهاني الطلحي أو نجيح
# من أهل أصبهان وهو من الوعاظ الذين لهم القبول الزائد من العامة
# سمع مكى بن منصور بن علان وهبة الله بن الحصين وأبا العز بن كادش وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني
# ولد في رجب سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وتوفي في سنة ثمان وأربعين
~~وخمسمائة بعد عوده من الحج
### $ 982 - محمود بن علي بن أبي طالب بن عبد الله بن أبي الرجاء التميمي الأصبهاني أبو طالب
# صاحب الطريقة في الخلاف وهو أحد تلامذة محمد بن يحيى وكان ذا تفنن في
~~العلوم وله ms1559 في الوعظ اليد الطولى
PageV00P000
# تفقه به جماعة بأصبهان
# توفي في شوال سنة خمس وثمانين وخمسمائة
### $ 983 - محمود بن المبارك بن علي بن المبارك بن الحسن ابن بقيرة بفتح الباء الواسطي
# أبو القاسم بن أبي الفتح العراقي المجير البغدادي
# قرأ المذاهب والخلاف على أبي بكر الأرموي صاحب أبي إسحاق الشيرازي وعلي
~~أبي منصور الرزاز وقرأ الأصول والكلام على أبي الفتوح الإسفرايني وعبد
~~السيد بن علي بن الزيتوني حتى صار من أجلاء الأئمة
# قال ابن النجار برع في الأصول والفروع والخلاف والجدل وعلم الكلام وعلم
~~المنطق حتى صار شيخ وقته وعلامة عصره يقصده الطلبة من البلاد البعيدة
# قال وصنف كتبا كثيرة في الأصول والجدل وغيرهما وعلق عنه الناس تعاليق
~~كثيرة
# قال وأعاد بالنظامية وهو شاب في أيام أبي النجيب السهروردي ثم سافر إلى
~~الشام وأقام بدمشق مدة يدرس في عدة مواضع ثم عاد إلى بغداد وخرج إلى بلاد
~~فارس ونزل شيراز فأقام بها مدة يدرس بها سنين ثم قدم واسطا في آخر سنة سبع
~~وثمانين
PageV00P000
# وخمسمائة فأقام بها نحوا من أربع سنين يدرس ويحضر عنده الفقهاء ثم عاد
~~إلى بغداد وتولى تدريس النظامية في شهر رمضان سنة اثنتين وتسعين ثم ندب إلى
~~الخروج في رسالة من الديوان إلى خوارزمشاه وكان يؤمئذ بأصبهان فخرج من
~~بغداد يوم الخميس الثالث والعشرين من شوال من السنة المذكورة وفي صحبته
~~ولده وجماعة من الفقهاء فانتهى إلى همذان وقد مرض واشتد مرضه فأقام بها إلى
~~أن توفي
# سمع من أبي القاسم هبة الله بن الحصين وأبي بكر محمد بن عبد الباقي وعبد
~~الوهاب ابن الأنماطي وإسماعيل بن السمرقندي وعلي بن عبد السيد بن الصباغ
~~وغيرهم وحدث باليسير
# ولد في رمضان سنة سبع عشرة وخمسمائة
# أخبرنا والدي رضي الله عنه قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الحافظ أبو محمد
~~الدمياطي أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي أخبرنا الإمام أبو
~~القاسم محمود بن أبي الفتح المبارك بن أبي القاسم علي بن الحسن بن الحسين
~~الواسطي الفقيه المعروف بالمجير ms1560 قدم بغداد قراءة عليه وأنا أسمع بها قيل له
~~حدثكم أبو القاسم هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد الشيباني إملاء من لفظه
~~وأنت تسمع أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي قراءة عليه وأنا
~~أسمع حدثنا إسماعيل بن سعيد المعدل حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن المقري
~~حدثنا جدي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه وقال مرة أخرى إنه حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
PageV07P288
### $ 984 - محمود بن محمد بن العباس بن أرسلان أبو محمد العباسي مظهر الدين الخوارزمي
# صاحب الكافي في الفقه
# من أهل خوارزم
# كان إماما في الفقه والتصوف فقيها محدثا مؤرخا له تاريخ خوارزم قال شيخنا
~~الذهبي وقفت على الجزء الأول منه
# ولد بخوارزم في خامس عشر شهر رمضان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة
# سمع أباه وجده العباس بن أرسلان وإسماعيل بن أحمد البيهقي بخوارزم ومحمد
~~بن عبد الله الحفصوي بمرو وأحمد بن عبد الواحد الفارسي بسمرقند ومحمد بن
~~علي المطهري ببخارى وابن الطلاية ببغداد وتفقه على الحسن بن مسعود البغوي
~~ودخل بغداد ووعظ بها بالنظامية وحدث
# سمع منه يوسف بن مقلد وأحمد بن طاروق
# قال ابن السمعاني كان فقيها عارفا بالمتفق والمختلف صوفيا حسن الظاهر
~~والباطن قال أيضا وطلب الحديث بنفسه وعلق منه طرفا صالحا
# قال وبيته بيت العلم والصلاح قال وأقام بخوارزم يفيد الناس وينشر العلم
# قلت ووقفت على المجلد الأول من تاريخه وهو الذي وقف عليه شيخنا الذهبي
~~وهو من قسمة ثمانية أجزاء ضخمة وفيه دلالة على أن الرجل كان متبحرا في
~~صناعة الحديث يطلق عليه الحافظ المطلق ولا حرج وقد أكثر فيه من الأسانيد
~~والفوائد والكلام على
PageV00P000
# الحديث وابتدأ بعد ما ذكر أخبار خوارزم وهي التي وسمها في كتابه منصورة
~~بالمحمدين وذكر في خطبته أن الحاكم أبا عبد الله سماها بهذا الاسم بحديث
~~موضوع ورد فيها ساقه بإسناد في المجلد الأول جمع المحمدين ms1561 وأكثر فيه الحديث
~~عن زاهر بن طاهر بالإجازة وإذا ذكر أبا سعد بن السمعاني أو شهردار بن
~~شيرويه قال أخبرنا وكثيرا ما يروي عن أبي سعد بالإجازة
# توفي في شهر رمضان سنة ثمان وستين وخمسمائة
# وله بخوارزم عقب علماء محدثون
#~:section: ومن الفوائد وغرائب المسائل عن صاحب الكافي
# ذكر في مقدمة تاريخ خوارزم أن خوارزم كانت مدينة تسمى المنصورة لحديث ورد
~~كما ذكرناه وأن الوادي حطمها وأخذها
# قال وسمعت عدة من المشايخ يقولون كان بمنصورة اثنا عشر ألف مسجد فإن فيها
~~اثنى عشر ألف سكة في كل سكة مسجد وفيها ألف ومائتا حمام ثم حولت إلى
~~المدينة التي هي اليوم كائنة وذكر من تعظيمها وتعظيم أهلها الشيء الكثير
~~وحكى من سعادتهم الأمر العجيب وذكر منهم أبا نصر منصور بن علي بن عراق
~~الجعدي وأنه كان مقيما بقرية على باب البلد وله بها قصر مشيد وأن جماعة
~~جاءوا من البلد فمروا يضيعته فأبصروه فنزلوا عند دوابهم وجاءوا يسلمون عليه
~~فأمر وكيله أن ينزلهم في موضع يليق بهم وأمره بضيافتهم وتعهد دوابهم وكانوا
~~عصارين دهانين من منصورة أي زياتين خرجوا
PageV07P290
# يطلبون شراء سمسم وكانوا تسعمائة نفس سوى من يتبعهم من أشياعهم فلما
~~أصبحوا ركب جماعة منهم لينتشروا في القرى فأخبر أبو نصر بذلك فقال إن لم
~~يكن عندنا ما يكفيهم فليطلبوا حينئذ من غيرنا فجلس المستوفى والوزان
~~والنقاد يوزن عنهم ما كان من النقد عندهم والمستوفى يثبت في الجريدة ما
~~يؤدي كل واحد منهم باسمه فلما فرغوا من أخذ ما كان معهم من النقد والمتاع
~~أمر أبو نصر بفتح باب الآبار والكيل لهم حتى وفاهم بالتمام وقد فضل عنده
~~سمسم كثير وأمر أن يكتال عليهم ما اشتروه وأمر لهم بعجلان لتحمل معهم فوصل
~~الطرف الأول منها إلى وسط البلدة والطرف الآخر إلى دار الوقف لا يخرج من
~~القرية
# قال صاحب الكافي وكان ذلك في آخر أيام المنصورة حتى لم يبق منها بالإضافة
~~إلى ما كانت إلا شيء يسير يخرج منها تسعمائة عصار ms1562 سوى من تأخر في البلد
# قال وأبو نصر هذا هو الذي نزل عنده السلطان أبو القاسم محمود حين دخل
~~خوارزم في ضيعته هذه فأضافه وأضاف جنده ولم يحتج في ضيافتهم إلى إحضار شيء
~~من موضع آخر
# قال وسمعت الثقات أنه أخرج لكل فرس كان معهم وقت العشاء مخلاة بالشعير
~~وغراران جديدان
# قال غير أن السلطان اتهمه بسوء الاعتقاد فإنه لم ير في ضيعته مسجدا فلما
~~دخل الجرجانية أمر بصلبه فصلب مع من صلب من المتهمين بسوء الاعتقاد في سنة
~~ثمان وأربعمائة
# وأطال صاحب الكافي في ذكر مناقب خوارزم وهي جرجانية المدينة الموجودة
~~اليوم وهما بلدان عظيمان من بلاد المسلمين حولا عن مكانهما خوارزم كانت
~~تسمى المنصورة فحولت لما حطمها الوادي إلى قريب منها يسمى الجرجانية
~~ونيسابور لما هدمتها الزلازل وكانت من إحدى قواعد بلاد خراسان حولت إلى
~~قريب منها هو الآن يسمى بنيسابور أيضا
PageV07P291
### $ 985 - محمود بن محمد بن عبد الواحد بن منصور بن أحمد بن علي بن محمد ابن أحمد بن ماشادة
# كذا قرأت نسبة بخطه على كتابه المسمى فقه القلوب وهذا الكتاب عندي بخط
~~مصنفه هذا الرجل وهو غريب النوع مبوب على أبواب الفقه يفتتح الباب بذكر
~~مسائله الفقهية ثم يذكر بعدها أقوال الصوفية على ذلك النحو قال في خطبته
~~وقد أجزت في هذا الكتاب وأمرت به ولولا الأمر لما أفصحت به
# قال وقد صنف شيخا أبو طالب المكي قوت القلوب وصنف شيخنا أبو القاسم
~~القشيري نحو القلوب وهذا فقه القلوب إن شاء الله
# والمذكور لم يدرك الشيخين المذكورين ولكنه يقول شيخنا إشارة إلى الطريقة
~~كما يقول متقدم الأشاعرة ومتأخرهم شيخنا أبو الحسن ويعنون شيخ الطريقة
# وهذا الكتاب حسن في نوعه وهو مجلد ضخم ومصنفه هذا يكنى أبا القاسم ويعرف
~~بابن المشرف من أهل أصبهان
# قال ابن النجار كان من أعيان مشايخ الصوفية موصوفا بالزهد والعبادة
~~والفضل والعلم وحسن السمت وجميل السيرة
# قال وله قدم في الطريقة وكلام حسن على مذهب أهل الحقيقة وقد صنف عدة كتب
~~في ms1563 التصوف وسمع الكثير من زاهر بن طاهر وأبي غالب أحمد بن الحسن بن البناء
~~وأبي القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي وأبي القاسم علي بن عبد السيد بن
~~الصباغ وأبي الفضل محمد بن عمر الأرموي وخلق كثير وحدث بيسير من مروياته
~~ومصنفاته
PageV00P000
# سمع منه القاضي أبو المحاسن عمر بن علي القرشي ومحمد بن بقاء السرسفي
# قلت وخلق آخرون سمعوا عليه كتاب فقه القلوب في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب من الشام قال كتب إلي محمود بن محمد عن محمود
~~ابن محمد بن عبد الواحد بن ماشادة قراءة عليه قال حدثنا أبو القاسم صدقة بن
~~محمد بن الحسين أخبرنا أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين أخبرنا أبو علي
~~إسماعيل بن أحمد بن أبي الحسن البيهقي قدم علينا أخبرنا أبي أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ حدثنا محمد بن يعقوب أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي
~~أخبرنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران
~~بن الحصين قال بينما رسول صلى الله عليه وسلم في سفره وامرأة من الأنصار
~~على ناقة لها فضجرت فلعنتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خلوا عنها
~~وعروها فإنها ملعونة) قال وكان لا يأويها أحد
### $ 986 - محمود بن المظفر بن عبد الملك بن أبي توبة المروزي الوزير الكبير أبو القاسم
# من أهل مرو
# ولد آخر يوم من جمادى الآخرة سنة ست وستين وأربعمائة وتفقه على أبي
~~المظفر ابن السمعاني ثم خرج إلى ما وارء النهر ولقي الأئمة
PageV00P000
# قال أبو سعد وكان مناظرا فحلا فقيها مدققا نظر في علوم الأوائل واشتغل
~~بتحصيل تلك العلوم مع كثرة الصلاة والصدقة والمواظبة على الجمعة والجماعات
~~وحضور مجالس الذكر ثم ترقت حاله إلى الوزارة وهو مع النظر في الوزارة يناظر
~~الخصوم ويظهر كلامه عليهم لدقة نظره وحسن إيراده ثم عزل عن الوزارة وانزوي
~~مدة ثم فوض إليه الاستيفاء مدة والإشراف مدة ثم قبض عليه بنيسابور وحمل إلى
~~مرو ومنها إلى المحبس وحبس ms1564 في قلعة بنواحي جيحون ويقال لها بانكر وقتل بها
# سمع بمرو أبا المظفر السمعاني وببخارى القاضي أبا اليسر محمد بن محمد بن
~~الحسن البزدوي وغيره
# روى عنه أبو سعد وقال مات أو خنق في شهر رمضان سنة ثلاثين وخمسمائة ودفن
~~على باب قلعة بانكر
### $ 987 - محمود بن يوسف بن الحسين التفليسي البرزندى أبو القاسم
# من أهل تفليس
# تفقه ببغداد على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وسمع الحديث منه ومن أبي يعلى
~~بن الفراء وأبي الحسين بن المهتدي وأبي الغنائم بن المأمون وغيرهم
PageV00P000
# روى عنه الطيب بن محمد الغضائري
# قال ابن السمعاني توفي بعد سنة خمسين وخمسمائة
### $ 988 - مروان بن علي بن سلامة بن مروان الطنزي بفتح الطاء المهملة وسكون النون وفي آخرها الزاي نسبة إلى طنزة وهي قرية من ديار بكر
# يكنى أبا عبد الله
# ورد بغداد وتفقه على الغزالي والشاشي وسمع من طراد الزينبي ورزق الله
~~التميمي وغيرهما
# ثم عاد إلى بلده واتصل بالملك زنكي بن آق سنقر صاحب الموصل وصار وزيرا له
~~وحدث
# روى عنه الحافظ ابن عساكر وغيره
# توفي بعد سنة أربعين وخمسمائة
### $ 989 - مسعود بن أحمد بن محمد بن المظفر الخوافي أبو المعالي بن الإمام أبي المظفر
# من أهل نيسابور
# قال فيه ابن السمعاني الإمام بن الإمام فقيه مناظر عاقل ذو رأي حسن
PageV00P000
# وتدبير صائب أحد مدرسي المدرسة النظامية بنيسابور سمع أسعد بن مسعود
~~العتبي وعبد الغفار الشيروي وغيرهما
# روى عنه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال في ذي الحجة سنة أربع
~~وثمانين وأربعمائة
# قلت تفقه على إمام الحرمين ومات بخواف في شوال سنة ست وخمسين وخمسمائة
### $ 990 - مسعود بن أحمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف أبو الفتح البامنجي
# ولد ببامئين في سابع ذي الحجة سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
# وتفقه بمرو الروذ على البغوي ومات في رابع شعبان سنة نيف وأربعين
~~وخمسمائة
### $ 991 - مسعود بن علي
# الوزير نظام الملك المتأخر وزير السلطان خوارزمشاه وأحد المتعصبين
~~للشافعية وقد بنى لهم جامعا بمرو شرفا على جامع الحنفية ms1565 فتعصبوا وأحرقوه
~~ونمت فتنة هائلة وكادت بها الجماجم تطير عن الغلاصم
# ونظام الملك هذا هو الذي بنى المدرسة النظامية بخوارزم وقد اشترك نظام
~~الملك هذا ونظام الملك المتقدم ذكره الذي هو سيد الوزراء اشتركا في اللقب
~~والوزارة والتعصب
PageV00P000
# للشافعية وبناء المدارس وأنهما قتلهما جميعا الملاحدة وقد قتلت الملاحدة
~~هذا في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وخمسمائة وتأسف عليه السلطان خوارزمشاه
~~واستوزر ولده وهو صبي فأشير على الصبي بالاستعفاء فقال له خوارزمشاه لست
~~أعفيك وأنا وزيرك لكن راجعني في الأمور
# ولنظام الملك هذا آثار حسنة ولكن هو بعيد من ذلك المتقدم رحمهما الله
### $ 992 - مسعود بن محمد بن مسعود الطريثيثي الشيخ الإمام أبو المعالي قطب الدين النيسابوري
# صاحب كتاب الهادي المختصر المشهور في الفقه
# كان إماما في المذهب والخلاف والأصول والتفسير والوعظ أديبا مناظرا
# مولده في رجب سنة خمس وخمسمائة
# وتفقه على والده وعلى محمد بن يحيى وعمر السلطان وإبراهيم المروروذي ورأى
~~الأستاذ أبا نصر بن الأستاذ أبي القاسم القشيري وسمع الحديث من هبة الله
~~السيدي وعبد الجبار البيهقي وغيرهما
# حدث عنه أبو المواهب بن صصرى وأبو القاسم بن صصرى وتاج الدين عبد الله
~~ابن حمويه وآخرون وتخرجت به الأصحاب وعظم شأنه
# قال ابن النجار وكان يقال إنه بلغ حد الإمامة على صغر سنة ودرس بنظامية
~~نيسابور ثم ورد بغداد وحصل له بها القبول التام ثم جاء إلى دمشق وسكنها مدة
~~ودرس بالمدرسة المجاهدية مدة ثم بالزاوية الغزالية بعد موت أبي الفتح نصر
~~الله المصيصي ثم خرج إلى حلب وولى بها تدريس المدرستين اللتين بناهما نور
~~الدين وأسد الدين ثم سافر إلى بغداد ومنها إلى همذان وولي التدريس بهمذان
~~وأقام بها مدة ثم عاد إلى دمشق
PageV00P000
# واستوطنها ودرس بالغزالية والجاروخية وتفرد برئاسة الشافعية وسافر إلى
~~بغداد رسولا إلى ديوان الخلافة ثم عاد
# وكان معروفا بالفصاحة والبلاغة وتعليم المناظرة
# توفي بدمشق في شهر رمضان سنة ثمان وسبعين وخمسمائة ودفن بتربة أنشأها
~~غربي مقابر الصوفية وبنى مسجدا على الصخرات التي بمقبرة طاحون الميدان ms1566 ووقف
~~كتبها ومقرها بخزانة كتب المدرسة العادلية الكبرى بدمشق
#~:section: ومن فوائد
# حكة في الهادي طريقة في ولاية الفاسق في النكاح غير الطرق المشهورة وهي
~~أنه إن كان غيورا فيلى وإلا فلا
PageV07P298
### $ 993 - المظفر بن أردشير بن أبي منصور العبادي أبو منصور الواعظ
# من أهل مرو
# وكان يعرف بالأمير كان من أحسن الناس كلاما في الوعظ وأرشقهم عبارة
# وقد سمع من نصر الله بن أحمد الخشنامي وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي
~~وعبد الغفار الشيروي وزاهر بن طاهر وعبد المنعم بن القشيري وغيرهم
# وقدم بغداد رسولا من جهة السلطان سنجر فسمع منه أبو محمد الأخضر وغيره
# ومن كلامه لا تظنوا أن حيات تجيء إلى القبور من خارج إنما أفعالكم أفعى
~~لكم وحياتكم ما أكلتم من الحرام أيام حياتكم
# قال أبو سعد فيه له اليد الباسطة في الوعظ والتذكير والعبارة الرائقة
~~الرشيقة وكان نشؤة من صغره إلى أن ترعرع في هذا الفن إلى أن صار ممن يضرب
~~به المثل في حسن الصنعة وإيراد الكلام وهو حلو العبارة فصيح اللهجة لطيف
~~الإشارة مليح الاستعارة شهد له الكل بأنه حاز قصب السبق في هذا النوع انتهى
PageV00P000
# وقال أيضا سألته عن مولده فقال في رمضان سنة إحدى وتسعين وأربعمائة
# ومات في سلخ ربيع الآخر سنة سبع وأربعين وخمسمائة بعسكر مكرم كان قد توجه
~~إليها رسولا
### $ 994 - المظفر بن الحسين بن المظفر بن عبيد الله المفضلي أبو غانم
# من أهل بروجرد
# تفقه ببغداد على السيد أبي القاسم الدبوسي وسمع قاضي القضاة أبا بكر
~~الشامي وأبا نصر الزينبي وغيرهما
# كتب عنه ابن السمعاني وقال سألته عن مولده فقال في عاشر جمادى الأولى سنة
~~خمس وخمسين وأربعمائة
# قال وتوفي بعد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 995 - مظفر بن القاسم بن المظفر بن علي الشهرزوري أبو منصور بن أبي أحمد
# ولد بإربل ونشأ بالموصل وتفقه ببغداد على أبي إسحاق الشيرازي ورجع إلى
~~الموصل ثم ولى قضاء سنجار على كبر سنه وسكنها وكان قد أضر
# وسمع أبا نصر الزينبي وأبا إسحاق ms1567 الشيرازي وغيرهما
# روى عنه ابن السمعاني
# مولده سنة سبع وخمسين وأربعمائة ولم أعلم تاريخ وفاته وقال شيخنا الذهبي
~~توفي تقريبا سنة ست وثلاثين وخمسمائة
### $ 996 - مكي بن علي بن الحسن العراقي الحربي أبو الحرم الضرير
# تفقه ببغداد على أبي منصور الرزاز وبدمشق على أبي الحسن السلمي ودرس في
~~دمشق
# ومات في شعبان سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 997 - ملكداد بن علي بن أبي عمرو والعمركي أبو بكر
# من أهل قزوين
# وربما سمى نفسه عبد الله
# كان من أئمة المذهب تفقه على محي السنة البغوي وكان من جلة المتورعين
# قال ابن السمعاني مفت ورع حسن السيرة سمع بنيسابور أبا بكر بن خلف وبهراة
~~أبا عطاء المليحي وبأصبهان أبا علي الحداد وببغداد البانياسي كتب لي بجميع
~~مسموعاته وسمعت أبا الحسن علي بن محمد بن جعفر الكاتب يقول كان إذا أراد أن
~~يكتب الفتوى استخار الله تعالى وقرأ آيات من القرآن وسأل الإصابة هذا كلام
~~ابن السمعاني وابن النجار أخل بذكره في الذيل
# وقد ذكره الإمام الرافعي في كتابه الأمالي بعد أن أسند رواية والده عنه
~~وقال إمام خطير قنوع ملازم لسيره السلف الصالحين وهديهم وأفتى بقزوين سنين
~~على الصواب وقال كان يكتب في كل صفحة على الحاشية العليا رب يسر لا يغفل
~~ذلك على كثرة ما كتب على تعاليقه من الأصول والفروع مذهبا وخلافا ومن كتب
~~الحديث واللغة وغيرها ومات ابنه محمد بن ملكداد في عنفوان الشباب وهو فاضل
~~حسن المنظر والمخبر قال فبلغني من قوة الشيخ وتسليمه أنه حضر الجامع بكرة
~~على عادته لإلقاء الدروس فأتته زليخا بنت القاضي أبي سعد الطالقاني وهي
~~جدتي أم أبي وكانت تحته حينئذ فأخبرته بوفاته فأمرها بتجهيزه ولم يذكر
~~الحال للحاضرين حتى فرغ من درسه ثم قال إن محمدا قد دعي فأجاب فمن أراد
~~فليحضر الصلاة عليه
PageV00P000
# وذكر الرافعي أيضا أن الشيخ ملكداد علق عن صاحب التهذيب مجموعة بعبارة
~~أكثر مما يوجد في التصنيف وبزيادة فروع ومسائل
# قال وتفقه أيضا على القاضي أبي سعد الهروي
# قال ms1568 وكان محصلا طول عمره حافظا كثير البركة تخرج به جماعة من أهل البلد
~~وغيرهم ومدحه محمد بن أبي الربيع الغرناطى بقصيده قال فيها
# (إذا قرأ التنزيل أذعن حاسد ... لخير إمام لا ينوه بالدعوى)
# (وإن أسند الأخبار عن سيد الورى ... يقول له الإسلام فخرا كذا يروى)
# (وإن قام في محرابه بادي الضنا ... وطول قلت الغصن جف فما يلوى)
# (يمد يديه شاكيا سوء ماجنى ... إلى خير مرفوع إليه يد الشكوى)
# (يقول إلهي هب لي الآن زلتي ... وما استدرج الشيطان منى وما استهوى)
# (فذاك الفتى كل الفتى ليس عنده ... يسود لدى التحصيل إلا فتى التقوى)
# توفي سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
# وكان والدي يديم ذكره والثناء عليه ويقول رباني كما يربي الوالد الشفيق
~~ولده وكان أستاذه في الأدب وجميع السير في الأخلاق كما كان أستاذه في الفقه
~~والحديث ولم يسافر مدة حياته احتراما له وتبركا بأنفاسه
# هذا كله كلام الرافعي
### $ 998 - منصور بن أحمد بن المفضل بن نصر بن عصام المنهاجي الإسفزاري أبو القاسم
# قال ابن السمعاني كان فقيها متورعا حسن السيرة ظهر له القبول التام
PageV00P000
# بالجبال وبنى بهمذان ونواحيها خانقاهات وكثر عليه المريدون وازدحم عليه
~~الناس
# تفقه بمرو على الإمام أبي المظفر السمعاني وقتل فتكا على باب الخانقاه
~~يوم الاثنين وقت الإسفار رابع عشر شوال سنة اثنتين وخمسمائة بهمذان
### $ 999 - منصور بن الحسن بن علي بن عادل بن يحيى بن البوازيجي
# من أهل البوازيج بفتح الباء المنقوطة بواحدة وفتح الواو وكسر الزاي بعد
~~الألف وبعدها الياء الساكنة المنقوطة باثنتين من تحتها وبعدها الجيم بلدة
~~قديمة على دجلة فوق بغداد
# وهذا الشيخ بجلي ينسب إلى جرير بن عبد الله البجلي
# وكان فقيها فاضلا تفقه على الشيخ أبي إسحاق وكان خصيصا به وسمع أبا
~~الحسين ابن المهتدي وغيره وتولى قضاء البوازيج وتوفي بعد استهلال سنة إحدى
~~وخمسمائة
### $ 1000 - منصور بن الحسن بن منصور الإمام أبو المكارم الزنجاني
# نزيل بغداد ومعيد النظامية ومدرس المدرسة الثقتية بها إمام مناظر عارف
~~بالمذهب
# توفي في رمضان سنة سبع وتسعين ms1569 وخمسمائة
PageV00P000
### $ 1001 - منصور بن علي بن إسماعيل بن المظفر المخزومي الطبري الصوفي الواعظ
# ولد بآمل طبرستان ونشأ بمرو وتفقه على الإمام أبي الحسن علي بن محمد
~~المروزي وبنيسابور علي محمد بن يحيى وكان مليح الكلام في المناظرة وأقبل
~~على الوعظ والتصوف
# وسمع من زاهر بن طاهر وعبد الجبار بن محمد الخواري وعلي محمد المروزي
# سمع منه الحافظ أبو بكر الحازمي ويوسف بن خليل الحافظ وأخوه إبراهيم
~~وطائفة
# مولده سنة خمس عشرة وخمسمائة ومات بدمشق في ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة
~~خمس وتسعين وخمسمائة
### $ 1002 - منصور بن محمد بن سعيد بن مسعود بن عبد الله بن مسعود ابن أحمد بن محمد بن مسعود المسعودي أبو المظفر بن أبي الفضل
# من أهل مرو
# قال ابن السمعاني كان أحد الفضلاء المبرزين وأحد الزهاد الأجلاء قرأ
~~الأدب وبرع فيه وكان حسن الخط كثير المحفوظ مليح الشعر والنثر يعظ في عشيات
~~الثلاثاء اقتداء بوالده وكان من المختصين بعمى الإمام رحمه الله
# انتهى
PageV00P000
# سمع بمرو أبا المظفر بن السمعاني وغيره وبنيسابور عبد الغفار الشيروي
~~وغيره
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# مولده بمرو في منتصف رجب سنة إحدى وثمانين وأربعمائة وتوفي بساوة في رجب
~~سنة خمس وخمسين وخمسمائة
### $ 1003 - منصور بن محمد بن علي أبو المظفر الطالقاني
# نزيل مرو
# تفقه على الإمام أبي المظفر بن السمعاني وسمع منه ومن الفضل بن أحمد بن
~~متويه الصوفي وإسماعيل بن الحسين العلوي وغيرهم
# روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر والحافظ أبو سعد بن السمعاني
# توفي في رمضان سنة تسع وعشرين وخمسمائة بنواحي أبيورد
### $ 1004 - منصور بن محمد بن محمد بن الطيب العلوي الفاطمي العمري الشيخ أبو القاسم
# الفقيه المناظر الرئيس
# مولده سنة أربع وأربعين وأربعمائة في شهر ربيع الأول بمدينة هراة وسمع
~~بها من جده لأمه أبي العلاء صاعد حفيد أبي منصور الأزدي وغيره وبنيسابور من
~~أبي القاسم القشيري وغيره وحدث
PageV00P000
# روى عنه ابن ناصر والسلفي ويحيى بن بوش
# قال ابن السمعاني كان جليل القدر عظيم المنزلة فقيها ms1570 مناظر أحد الدهاة
~~الأذكياء حسن الكلام مليح المحاورة
# وذكره الحافظ أبو محمد الجرجاني وعظمه وقال فيه رئيس العلماء بهراة وقد
~~مات الجرجاني قبله بقريب من أربعين سنة وكان أبو القاسم ذا مال وثروة قال
~~شيخنا الذهبي يقال كان له ثلاثمائة وستون طاحونه
# توفي بهراة في شهر رمضان سنة سبع وعشرين وخمسمائة
### $ 1005 - منصور بن محمد بن منصور بن عبد الله بن أحمد أبو المظفر الغازي المروزي الواعظ
# من أهل مرو
# قال ابن السمعاني كان فقيها زاهدا ورعا واعظا حسن الوعظ عفيفا حسن السيرة
~~سمع جدي أبا المظفر وأبا القاسم عبد الرحمن بن محمد بن ثابت الخرقي وغيرهما
# كتب عنه ابن السمعاني وقال في التحبير توفي ليلة الأحد ودفن يوم الأحد
~~الرابع والعشرين من شعبان سنة تسع وعشرين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 1006 - المؤتمن بن أحمد بن علي بن الحسن بن عبيد الله الساجي الحافظ أبو نصر الربعي الدير عاقولي ثم البغدادي
# أحد أعيان الحديث وأثباته واسع الرحلة كثير الكتابة حسن الحفظ زاهد ورع
# ولد في صفر سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# وسمع أبا الحسين بن النقور وعبد العزيز بن علي الأنماطي وأبا القاسم بن
~~البسري وأبا نصر الزينبي وإسماعيل بن مسعدة وأبا بكر الخطيب وأبا عمرو عبد
~~الوهاب بن منده وأبا بكر بن خلف وأبا إسماعيل الأنصاري وخلقا ببلاد كثيرة
# روى عنه سعد الخير الأنصاري وأبو الفضل بن ناصر وأبو طاهر السلفي وأبو
~~بكرا بن السمعاني وآخرون
# قال ابن عساكر سمعت أبا الوقت عبد الأول يقول كان الإمام عبد الله بن
~~محمد الأنصاري يقول لا يمكن أحدا أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مادام هذا حيا
# وسئل السلفي عنه فقال حافظ متقن لم أر أحسن قراءة منه للحديث
# قلت كتب الشامل عن ابن الصباغ بخطه وتفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
~~وكان الشيخ أبو إسحاق يداعبه ويقول
PageV00P000
# (وشيخنا الشيخ أبو نصر ... لا زال في عز وفي نصر)
# توفي في صفر سنة سبع وخمسمائة ببغداد
### $ 1007 - موسى بن إبراهيم بن عبد الله ms1571 بن محمد بن إبراهيم بن سنان بن عطاء ابن عبد العزيز بن عطية بن ياسين بن عبد الوهاب بن سحنان بن عاصم القحطاني المغربي الأغماتي أبو هارون
# وأغمات آخر مدينة بالمغرب بينها وبين بحر الظلمات مسيرة ثلاثة أيام
# رحل موسى من بلاده إلى ديار مصر والحجاز والعراق والجبال وخراسان إلى أن
~~ورد بلاد ما وراء النهر
# قال ابن السمعاني وكان إماما فاضلا مناظرا أقام بنيسابور مدة تفقه على
~~أبي نصر القشيري
# وذكره أبو حفص السمرقندي في كتاب القند وقال قدم علينا سنة ست عشرة
~~وخمسمائة وهو شاب فاضل فقيه مناظر بليغ شاعر محدث محاضر
PageV00P000
# وذكر أنه قال فيه هذا
# (لقد طلع الشمس من غربها ... على خافقيها وأوساطها)
# (فقلنا القيامة قد أقبلت ... فقد جاء أول أشراطها)
# ومن شعر موسى هذا
# (لعمر الهوى إني وإن شطت النوى ... لذو كبد حرى وذو مدمع سكب)
# (فإن كنت في أقصى خراسان نازحا ... فجسمي في شرق وقلبي في غرب)
### $ 1008 - موسى بن حمود بن أحمد أبو عمران القاضي عز الدين الماكسيني قاضي ماكسين
# قال ابن باطيش درس بهاوأفتى وحكم مدة
# قال وله اختيارات في المذهب وترجيحات
# مات بماكسين في حدود سنة ستين وخمسمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال القاضي أبو عمران الماكسيني فيما جمع من كلامه حادثة ذهب السيد الأجل
~~كمال الدين حرس الله علوة فيهاإلى مقالة ووافقه عليها جميع فقهاء الموصل
~~وتاج الإسلام وتاج الدين والشيخ الإمام جمال الإسلام أبو القاسم بن البزري
~~وهو الباز الأشهب في علم المذهب وصورتها رجل أقر بأن جميع ما في يده ملك
~~لزيد
PageV00P000
# فلا خلاف في صحة الإقرار وإنما الكلام في انتزاع ما في يد المقر من غير
~~رجوع إلى تفسيره وذلك نبوة الحسام وكبوة الجواد وزلة العالم وقلت في الجواب
~~لا يجوز انتزاع ما في يده حتى الخاتم الذي في إصبعه إلا إذا أقر بذلك
~~والعلة في ذلك أنه أقر بمجهول غير معين ولا معلوم والدليل على أنه مجهول
~~مسائل أربعة لا تسمع دعواه باستحقاق جميع ما في ms1572 يده لأن الدعوى لا تسمع
~~بمجهول ولو وكله في الإبراء لم يجز حتى يبين الجنس الذي يبرئ منه والقدر نص
~~على هذه صاحب المذهب ونص الغزالي في الوجيز أن التوكيل في الإبراء يستدعي
~~علم الموكل بمبلغ الدين المبرأ منه لا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق
# الرابع إذا قال أبرأتك من ديني وقدره وصفته هذا من حيث الحكم ومن حيث
~~المعنى إن قوله جميع ما في يدي شامل لجميع ما في يده من ملكه وملك غيره
~~فمراده جميع ما في يدي غير ملكي وملكه من ملك غيره لا يعلم إلا من جهته فهو
~~مجهول
#~:section: طريقة أخرى
# وهي أن اليد متردد بين اليد الحسية والحكمية فاليد الحسية إن أرادها فما
~~اشتملت عليه يده الحقيقية واحتوت عليه راحته ملك للمقر وكان معلوما للمقر
~~وإن قال أردت الحكمية فهو مجهول لأنها تشتمل على حاضر وغائب فدل ذلك على
~~الجهالة ووجب الرجوع إليه في تفسيره انتهى
PageV07P311
# قلت السيد الأجل كمال الدين وتاج الإسلام وتاج الدين لم أعرفهم وخطر لي
~~أن كمال الدين هو ابن يونس ولكن يعارض هذا أن كمال الدين بن يونس كان صغيرا
~~في زمان القاضي الماكسيني ثم خطر لي أن يكون هذا كلام موسى بن محمد بن موسى
~~بن حمود حفيد موسى ابن حمود وسيأتي في الطبقة السادسة ولكن هذا إنما هو من
~~جمع موسى بن حمود نفسه وذكر ابن البزري فيه دليل على ذلك فإن ابن البزري
~~مات سنة ستين وخمسمائة
# ثم أقول هذا الذي أفتى القاضي الماكسيني به يؤيده قول الأصحاب إذا قرأ
~~بجميع ما في يده صح قالوا ثم إذا قال ليس لي مما في يدى إلا الألف صح وعمل
~~بمقتضاه لكن قد ينازع فيه أن الصواب عند النووي والشيخ الإمام رحمه الله في
~~مسألة القاضي أبي سعد عدم القبول وهي ما إذا أقر أنه لا دعوى له على زيد
~~ولا طلبة ثم قال إنما أردت في عمامته أو قميصه لا في ذكره ونسائه
# وأقول الحق ms1573 أنها أربع مسائل إحداها أن يقول لم أرد بما في يدي إلا كيت
~~وكيت وهي مسألة القاضي أبي سعد التي رجح فيها القبول والصواب خلافه لأنه
~~خروج عن ظاهر اللفظ بلا دليل
# الثاني أن يقول أردت الكل ولم تكن هذه العين في يدي وقت الإقرار فالقول
~~قوله وبه جزم الرافعي والنووي وغيرهما وقدمنا عن القاضي الحسين في ترجمته
~~ما ينازع فيه
# والثالثة أن يقول الذي في يدي ليس منه إلا ألف
# فينصرف الإقرار إليها دون غيرها وكأنه في الحقيقة ادعى أن اللفظ وإن شمل
~~شيئا فالشرع لم يساعده بالنسبة إليه لأنه لا ينصرف في مال الغير بالإقرار
~~وهنا وقفة وهي أن إطلاق الرافعي وغيره فيما إذا
PageV07P312
# قال ليس لي مما في يدي إلا ألف أنه يصح ويعمل بمقتضاه فظهر منه في بادىء
~~الرأي أنه يصح الإقرار بالألف دون غيرها وفيه إشكال من جهة أن الإقرار لا
~~يصادف مملوكا للمقر وإنما هو إخبار عن حق سابق فلا بد أن يكون المقر به غير
~~مملوك وقت الإقرار فكيف يصح في الألف دون غيرها والذي ينبغي أن يقال ويحمل
~~عليه كلام الرافعي وغيرها أنه يصح في غيرها دونها وتقع هي مستثناه من المقر
~~به لأن المقر به مقصور عليها فليتأمل ذلك
# والصورة الرابعة أن يقر بما في يده ولا يدعى بعد ذلك شيئا بل يسكت أو
~~يموت فهل يقدم على انتزاع ما في يده أو يتوقف إلى أن يفسر بما يشاء هذه
~~مسألة القاضي الماكسيني والذي يظهر فيه الخلاف قوله وأنه ينتزع نعم إن
~~تنازع المقر له والورثة في شيء هل كان في يده وقت الإقرار فيها خلاف بين
~~القاضي الحسين والبغوي قدمناه في ترجمة القاضي
# وقوله إنه أقر بمجهول ممنوع إنما هذا اللفظ عام لا جهالة فيه واستشهاده
~~بأنه لا تصح الدعوى باستحقاق جميع ما في يده ممنوع أيضا ولكنه بناه على ما
~~في ذهنه من أن هو إقرار بمجهول وليس كذلك هو معلوم في نفسه مدلول عليه بلفظ
~~عام ويصح الإقرار ms1574 به والدعوى به
# وقوله لا تسمع الدعوى بمجهول إلا في الوصية قلنا أولا هذا ليس بمجهول
~~وثانيا هذا اقتصار على عبارة التنبيه والصحيح سماع الدعوى بالمجهول إذا أقر
~~به بتاتا لمجهول صحيح وهو المذهب وقد صرحوا باستثناء الإقرار بالمجهول
~~ومسائل أخر عن الوصية
PageV07P313
# من قولهم الدعوى بمجهول لا تسمع ونص الأصحاب على أنه لو قال جميع ما لي
~~صدقة صار جميعه صدقة ولو نذر التصدق بجميع ماله لزمه كله
# وأما قوله لو وكله في الإبراء لم يجز حتى يبين ونظير مسألتنا أن يقول
~~وكلتك في الإبراء من ديوني والمذهب صحة الوكالة
# وأما قوله إذا قال أبرأتك من ديني أو من جميع ديوني لم يصح ما لم يعين
~~جنس الدين وقدره وصفته فالفرق أن ذلك عقد تمليك وكذلك يقول في وهبتك جميع
~~ما في يدي وعقد التمليك يشترط فيه ما يشترط في البيع من العلم بخلاف
~~الإقرار ونحوه
### $ 1009 - المهدي بن محمد بن إسماعيل بن المهدي أبو البركات العلوي
# ولد بأصبهان ونشأ ببغداد
# قال ابن السمعاني وكان واعظا مليح الوعظ حسن العبارة سمع ببغداد ابن
~~البطر والحسين بن أحمد بن طلحة النعالي وشجاع بن فارس الذهلي وغيرهم
# ولد سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني خسف بجنزه في سنة أربع وثلاثين وخمسمائة وهلك فيها عالم
~~كثير وخلق من المسلمين منهم المهدي بن محمد بن إسماعيل
PageV00P000
### $ 1010 - المهدي بن هبة الله بن المهدي الخليلي أبو المحاسن
# من أهل قزوين
# قال ابن السمعاني إمام فاضل ورع متدين دائم العبادة كثير التلاوة قوال
~~بالحق داع إليه مبالغ في الوضوء والنظافة
# تفقه ببغداد على أسعد الميهني وعلق بالبصرة التعليقة عن القاضي عبد
~~السلام ابن الفضل الجيلي وقرأ المقامات على منشئها أبي محمد الحريري
# قال وورد علينا خراسان فتفقه على شيخنا عمر بن علي الشيرزي ثم ترك مخالطة
~~الفقهاء وانزوى عند الإمام يوسف بن أيوب الهمذاني
# قال وكتبت عنه حديثا واحدا عن الحسين بن مسعود الفراء البغوي
# توفي في شعبان سنة إحدى وأربعين وخمسمائة
### $ 1011 - الموفق ms1575 بن علي بن محمد بن ثابت بن أحمد الخرقي الثابتي الفقيه أبو محمد
# تفقه على البغوي صاحب التهذيب وعلى أبي بكر بن أبي المظفر بن السمعاني
~~وقرأ الخلاف ببخارى على أبي بكر الطبري
# قال ابن السمعاني كان فقيها فاضلا ورعا زاهدا متواضعا لم أر في أهل العلم
~~مثله خلقا وسيرة وكان إذا جلس بين الخواص والعوام لا يعرف به أحد من
~~العلماء وكان
PageV00P000
# يصوم أكثر أيامه فإذا دخل إليه من يزوره يقدم إليه ما حضر من مأكول
~~ويوافقه ويأكل ولا يرى أنه كان صائما
# قال وكان يحفظ المذهب كتبت عنه شيئا يسيرا بخرق وتوفي بها يوم الخميس
~~الثامن والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين وخمسمائة
### $ 1012 - مودود بن محمد بن مسعود النيسابوري الفقيه الإمام
# وهو أخو الإمام قطب الدين النيسابوري
# تفقه بخراسان ثم وفد على أخيه بدمشق ثم خرج إلى ناحية الموصل وجلس يوما
~~على نهر يتوضا فغرق وذلك في سنة أربع وخمسين وخمسمائة
# أرخه ابن باطيش
### $ 1013 - المؤمل بن مسرور بن أبي سهل بن مأمون الشاشي الشيخ الصالح أبو الرجاء الخمركي المأموني
# من أهل الشاش
# ولادته فيما يظن ابن السمعاني قبل الأربعين والأربعمائة وسكن مرو إلى حين
~~وفاته
PageV00P000
# وكان تفقه ببخارى على أبي الخطاب الطبري وعلي فقيه الشاش أبي بكر محمد بن
~~علي الشاشي بغزنة وسمع الرئيس أبا عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الرقي
~~وأبا يعقوب يوسف ابن منصور السياري الحافظ وأبا عبد الله إبراهيم بن علي
~~الطبري والد أبي الخطاب وأبا محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي الحافظ وأبا
~~المظفر بن السمعاني وغيرهم
# وتوفي بمرو ليلة الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة سبع عشرة وخمسمائة
# وكان من الصالحين أرباب العبادات والمجاهدات مقيما في رباط يعقوب الصوفي
~~بمرو يقصده الناس للتبرك به
### $ 1014 - ناصر بن سلمان بن ناصر بن عمران بن محمد أبو الفتح بن أبي القاسم الأنصاري النيسابوري
# مولده سنة تسع وثمانين وأربعمائة
# سمع أباه وأبا الحسن المديني المؤذن والفضل بن عبد الواحد التاجر وغيرهم ms1576
# روى عنه أبو سعد بن السمعاني وولده عبد الرحيم بن أبي سعد
# قال أبو سعد كان إماما مناظرا بارعا في الكلام حاز قصب السبق فيه على
~~أقرانه وصار في عصره أوحد ميدانه وصنف التصانيف وترسل من جهة السلطان سنجر
~~إلى الملوك وكان صاحب أوقاف الممالك وكان لا يتورع عن مال الوقف
# مات في جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة بمرو
PageV00P000
### $ 1015 - نبا بن محمد بن محفوظ القرشي المعروف بابن الحوراني الشيخ أبو البيان
# شيخ الطائفة البيانية المنسوبة إليه بدمشق
# سمع أبا الحسن علي بن الموازيني وأبا الحسن علي بن أحمد بن قبيس المالكي
~~وغيرهما
# روى عنه يوسف بن عبد الواحد بن وفاء السلمي والقاضي أسعد بن المنجا
~~والفقيه أحمد العراقي وعبد الرحمن بن الحسين بن عبدان وغيرهم وكان إماما
~~عالما عابدا قانتا زاهدا ورعا يعرف اللغة والفقه والشعر له نظم كثير
~~ومجاميع حسان وتصانيف مفيدة وله ذكر حسن يذكر إلى الآن في الرباط المنسوب
~~إليه بدمشق ومناقبه كثيرة وفضائله مشهورة وبركاته معروفة
# وعن الشيخ عبد الله البطائحي قال رأيت الشيخ أبا البيان والشيخ رسلان
~~مجتمعين بجامع دمشق فسألت الله أن يحجبني عنهما حتى لا يشغلا بي وتتبعتهما
~~حتى صعدا إلى أعلى مغارة الدم وقعدا يتحدثان فإذا بشخص قد أتى كأنه طائر في
~~الهواء فجلسا بين يديه كالتلميذين وسألاه عن أشياء من جملتها أعلى وجه
~~الأرض بلد ما رأيته فقال لا فقالا هل رأيت مثل دمشق قال ما رأيت مثلها
# وكانا يخاطبانه يا أبا العباس فعلمت أنه الخضر
PageV00P000
# توفي الشيخ أبو البيان وقت الظهر يوم الثلاثاء في ربيع الأول سنة إحدى
~~وخمسين وخمسمائة ودفن بباب الصغير وقبره هناك يزار
# وهذا الرباط الذي ينسب إليه إنما أنشىء بعد موته بأربع سنين اجتمع أصحابه
~~على بنائه ويحكى أنهم لما اجتمعوا لذلك أرسل إليهم الملك نور الدين الشهيد
~~يمنعهم فلما جاء رسوله خرج إليه واحد يقال له الشيخ نصر فقال له أنت رسول
~~محمود تمنع الفقراء من البناء قال نعم قال ارجع إليه وقل ms1577 له بعلامة ما قمت
~~في جوف الليل وسألت الله في باطنك أن يرزقك ولدا ذكرا من فلانة لا تتعرض
~~إلى جماعة الشيخ ولا تمنعهم فعاد الرسول إلى نور الدين وحكى له ذلك فقال
~~والله العظيم ما تفوهت بهذا لمخلوق ثم أمر بعشرة الآف درهم ومائة حمل خشب
~~فبنى بها الرباط ووقف عليه مكانا بحرين
# ووقفت من مصنفاته على قصيد نظم فيها الصاد والضاد وعلى قصيدة عزز فيها
~~بيتي الحريري اللذين أولهما سم سمة بأبيات أخر وذكر فيها أن الحامل له على
~~ذلك تجري الحريري ومبالغته في الدعوى وشرحها شرحا مطولا منها
# (لا فمه زينه بائن ... ولا حجاه إن يقل لا فمه)
# (لا عمه يملكه أو هدى ... فقل من الدنيا لمن لاع مه)
PageV07P319
# ثم ذكر أبياتا في استحسان هذين وتفضيلهما على بيتي الحريري ثم قال
# (بل سمه منك عن المكر محمود ... ولو مع سمه بلسمه)
### $ 1016 - نصر بن نصر بن علي بن يونس العكبري أبو القاسم الواعظ
# سمع أبا القاسم علي بن أحمد بن البسري وأبا الحسين عاصم بن الحسن العاصمي
~~والوزير نظام الملك وغيرهم
# مولده في منتصف المحرم سنة ست وستين وأربعمائة وتوفي في ذي الحجة سنة
~~اثنتين وخمسين وخمسمائة
### $ 1017 - نصر الله بن محمد بن عبد القوي الشيخ أبو الفتح المصيصي ثم اللاذقي ثم الدمشقي الإمام فقها وأصولا وكلاما
PageV00P000
# مولده سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
# ونشأ بصور وسمع بها من أبي بكر الخطيب وعمر بن أحمد العطار الآمدي
~~والفقيه نصر المقدسي وتفقه عليه وسمع بدمشق أبا القاسم بن أبي العلاء وغيره
~~وببغداد عاصم بن الحسن ورزق الله بن عبد الوهاب وبأصبهان نظام الملك الوزير
~~وغيره
# وبالأنبار أبا الحسن علي بن محمد بن محمد بن الأخضر
# روى عنه الحافظ أبو القاسم وولده القاسم بن عساكر وابن السمعاني ومكي ابن
~~علي العراقي والخطيب أبو القاسم الدولعي والخضر بن كامل المعبر وأبو القاسم
~~عبد الصمد بن الحرستاني وهبة الله بن الخضر بن طاوس وجماعة آخرهم أبو
~~المحاسن بن أبي لقمة
# وقرأ بصور علم ms1578 الكلام على أبي عبد الله محمد بن عتيق القيرواني ثم سكن
~~دمشق ودرس بالزاوية الغربية وهي الغزالية بعد وفاة شيخه الفقيه نصر وبه
~~كثرت أوقافها لأن كثيرا من الناس وقفوا عليه ثم بعده عليها ومنهم من وقف
~~عليها ابتداء بواسطته وهو أيضا وقف شيئا جيدا
PageV07P321
### $ 1018 - نصر الله بن منصور بن سهل الجنزي أبو الفتح الدويني بضم الدال المهملة وكسر الواو وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي أخرها النون نسبة إلى دوين بلدة من أذربيجان
# وكان هذا الشيخ يلقب بالكمال
# قال ابن السمعاني كان فقيها صالحا مستورا تفقه ببغداد على أبي حامد
~~الغزالي وانتقل إلى خراسان وسكن نيسابور ثم مرو ثم بلخ إلى أن توفي بها سمع
~~بنيسابور أبا الحسن علي بن أحمد المديني وأبا بكر أحمد بن سهل السراج وعبد
~~الواحد القشيري وغيرهم
# وحدث ببلخ
# كتب عنه أبو سعد بن السمعاني وانتخب عليه جزأين وقال مات ببلخ في أواخر
~~رمضان سنة ست وأربعين وخمسمائة
### $ 1019 - واثق بن علي بن الفضل بن هبة الله
# الشيخ أبو القاسم ابن فضلان وربما قيل في اسمه يحيى وذلك أنه غير اسمه في
~~آخر الأمر بيحيى وابن النجار أورده فيمن اسمه يحيى وأورده ابن باطيش
~~والحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي في معجمه كما أوردناه
PageV00P000
# كان من أئمة الفقهاء وأعلام العلماء وفرسان الجدل
# سمع إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي ومحمد بن ناصر وأبا الكرم بن
~~الشهرزوري وغيرهم
# روى عنه يوسف بن خليل وغيره
# وتفقه ببغداد على أبي منصور بن الرزاز ثم بخراسان على محمد بن يحيى وأقام
~~عنده بنيسابور مدة يتفقه عليه وكان محمد بن يحيى يعجبه كلامه ويستحسن
~~إيراده
# مولده في سنة سبع عشرة وخمسمائة وتوفي في شعبان سنة خمس وتسعين وخمسمائة
### $ 1020 - هاشم بن علي بن إسحاق بن القاسم الأبيوردي أبو القاسم من أهل أبيورد
# قال ابن السمعاني فقيه فاضل عالم تفقه على الإمام أبي المعالي الجويني
~~وسمع ببغداد ابن البطر وبمكة الحسين بن علي الطبري وبنيسابور أبا بكر ms1579 بن
~~خلف وبآمل أبا المحاسن الروياني وغيرهم
# ولد بعد الخمسين وأربعمائة بأبيورد وتوفي في الخامس من شهر ربيع الآخر
~~سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة بأبيورد
PageV00P000
### $ 1021 - هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس أبو محمد بن أبي البركات المقرىء
# إمام جامع دمشق
# سمع أباه ونصر المقدسي وجماعة بدمشق وسافر فسمع رزق الله والبانياسي
~~وغيرهما بالعراق وأصبهان وكان قد خرج من دمشق إلى العراق وأصبهان صحبه أبيه
~~والفقيه نصر الله في رسالة من تاج الدولة تتش إلى السلطان ملك شاه
# روى عنه الحافظ ابن عساكر والسلفي وابن السمعاني وغيرهم
# وكان مولده في صفر سنة إحدى وستين وأربعمائة
### $ 1022 - هبة الله بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الإمام صائن الدين بن عساكر وهو أخو الحافظ وكان الأكبر ولد في رجب سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
# وقرأ القرآن بالروايات وسمع أبا القاسم النسيب وأبا طاهر الحنائي وأبا
~~الحسن
PageV00P000
# ابن الموازيني وأبا علي بن المهدي وأبا الغنائم المهتدي بالله وأبا طالب
~~الزينبي وخلقا
# ووجد له سماع من أبي الحسن بن أبي الخير والراوي عن أبي الحسن ابن
~~السمسار فلم يحدث به ورعا وقال لا أحق هذا الشيخ
# روى عنه أخوه الحافظ أبو القاسم وابنه القاسم بن أبي القاسم وأبو سعد بن
~~بن الأمناء الحسن وشيخ الشافعية فخر الدين وتاج الأمناء أحمد وأبو نصر عبد
~~الرحيم وأبو القاسم بن صصرى وآخرون
# تفقه بدمشق على أبي الحسن بن المسلم وعلى الفقيه نصر الله بن محمد وعلق
~~ببغداد الخلاف علي أسعد الميهني وأخذ الأصول عن أبي الفتح بن برهان وأعاد
~~بالأمينية لشيخه أبا الحسن السلمي ودرس بالغزالية وأفتى وكتب الكثير وعرضت
~~عليه الخطابة وغيرها فامتنع وكان خاله أبو المعالي ابن الزكي يجتهد في أن
~~ينوب عنه في القضاء فلا يفعل وكان إماما ثقة ثبتا دينا ورعا وله شعر كثير
# توفي في شعبان سنة ثلاث وستين وخمسمائة
PageV07P325
### $ 1023 - هبة الله بن سعد بن طاهر أبو الفوارس
# سبط أبي المحاسن الروياني صاحب البحر
# من أهل ms1580 آمل طبرستان
# سمع جده أبا المحاسن وأبا علي الحسن بن أحمد الحداد وغيرهما
# سمع منه أبو بكر المبارك بن كامل الخفاف وأخرج عنه معجمه ودرس بالنظامية
~~التي بآمل
# ولد سنة سبعين وأربعمائة وتوفي سنة سبع وأربعين وخمسمائة
# قال أبو الفوارس سمعت جدي أبا المحاسن الروياني يقول الشهرة آفة وكل
~~يتحراها والخمول راحة وكل يتوقاها
### $ 1024 - هبة الله بن سهل بن عمر بن القاضي أبي عمر البسطامي النيسابوري
# المعروف بالسيدي نسبة إلى السيد أبي الحسن محمد بن علي الهمذاني المعروف
~~بالوصي كان هبة الله حفيده ينسب إليه
# وكان هبة الله يكنى أبا محمد وكان ختن إمام الحرمين على ابنته
# ولد في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة
# قال ابن السمعاني فقيه عالم خير كثير العبادة والتهجد لكنه عسر الرواية
~~لصعوبة خلقه
PageV00P000
# سمع أبا حفص عمر بن مسرور وأبا الحسين عبد الغافر الفارسي وأبا عثمان
~~البحيري وأبا سعد الكنجروذي وأبو سعيد محمد بن علي بن محمد الخشاب وأبا بكر
~~البيهقي وأبا يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني وأبا القاسم القشيري وجده
~~أبا المعالي عمر بن محمد البسطامي وغيرهم
# روى عنه الحافظان ابن عساكر وابن السمعاني والمؤيد الطوسي وغيرهم وأجاز
~~لأبي القاسم بن الحرستاني وغيره
# توفي بنيسابور وقت الصبح يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من صفر سنة ثلاث
~~وثلاثين وخمسمائة ودفن بالحيرة
### $ 1025 - هبة الله بن علي بن إبراهيم بن محمد
### $ 1026 - هبة الله بن أبي نصر محمد بن هبة الله بن محمد البخاري
# أبو المظفر ابن عم قاضي القضاة أبي طالب
# فقيه متكلم ولاه أمير المؤمنين الناصر لدين الله نيابة الوزارة
# مات سنة ثمانين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 1027 - هبة الله بن أبي المعالي معد بن عبد الكريم الفقيه أبو القاسم بن البوري القرشي الدمياطي
# تفقه بدمشق على ابن أبي عصرون وببغداد على أبي طالب صاحب بن الخل ودرس
~~بالإسكندرية بمدرسة السلفي مدة
# توفي سنة تسع وتسعين وخمسمائة
# وبورة بليدة صغيرة بقرب دمياط ينسب إليها السمك البوري
### $ 1028 - هبة الله بن يحيى بن الحسن أبو ms1581 جعفر بن البوقي الواسطي العطار
# تفقه على القاضي أبي علي الفارقي وسمع أبا بكر الأنصاري وغيره وكان فقيها
~~مناظرا بارعا في المذهب والفرائض والخلاف وحدث ببغداد
# روى عنه ابن الأخضر وغيره
# قال فيه ابن السمعاني كان إماما فاضلا سديد الفتاوي قيما بمذهب الشافعي
~~متدينا كثير العبادة صام أربعين سنة دائما مولده في جمادى الأولى سنة ثمان
~~وثمانين وأربعمائة وتوفي في ذي القعدة سنة إحدى وسبعين وخمسمائة بواسط
PageV00P000
### $ 1029 - هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن ابن محمد بن عبد الملك القشيري أبو الأسعد بن الشيخ أبي سعيد بن الأستاذ أبي القاسم
# قال ابن السمعاني خطيب نيسابور ومقدم القشيرية بها أحضر على جده أبي
~~القاسم وسمع أباه وعميه أبا منصور عبد الرحمن وأبا سعد عبد الله وأبا صالح
~~المؤذن وجدته فاطمة بنت الدقاق وطائفة
# روى عنه السمعاني وابنه أبو المظفر عبد الرحيم بن السمعاني والحافظ ابن
~~عساكر والمؤيد بن محمد الطوسي وآخرون
# مولده في العشرين من جمادى الأولى سنة ستين وأربعمائة وكان أسند من بقي
~~بخراسان في زمانه
# توفي في ثالث عشر شوال سنة ست وأربعين وخمسمائة
PageV00P000
### $ 1030 - هبة الكريم بن خلف بن المبارك بن البطر أبو نصر المعروف بابن الحنبلي البغدادي البيع
# تفقه على أسعد الميهني وسمع أبا الخطاب بن البطر
# روى عنه ابن السمعاني
# توفي في ثامن شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
### $ 1031 - يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد أبو الفضل الطنزي الخطيب الحصكفي الأديب الفقيه
# ولد بطنزة بليدة صغيرة بديار بكر ونشأ بحصن كيفا فنسب إليها
# دخل بغداد وتفقه بها وقرأ الأدب على الخطيب التبريزي ثم رجع إلى بلاده
~~واستوطن ميافارقين وولى الخطابة بها وأفتى الناس وشغلهم بالعلم وصنف عمدة
~~الاقتصاد في النحو وغيرها
# ذكره العماد الكاتب فقال كان علامة عصره ومعرى العصر في نظمه ونثره وله
~~الترصيع البديع والتجنيس النفيس وعدد من محاسنه ومن شعره
# (أشكو إلى الله من نارين واحدة ... في وجنتيه وأخرى منه في كبدي)
PageV00P000
# (ومن سقامين سقم قد ms1582 أحل دمي ... من الجفون وسقم حل في جسدي)
# (ومن نمومين دمعي حين أذكره ... يذيع سرى وواش فيه بالرصد)
# (ومن ضعيفين صبري حين أندبه ... ووده ويراه الناس طوع يدي)
# (مهفهف رق حتى قلت من عجب ... أخصره خنصرى أم جلده جلدي)
# وقال جامعا أسماء القراء السبعة في بيت والأئمة الستة في بيت
# (جمعت لك القراء لما أردتهم ... ببيت تراه للأئمة جامعا)
# (أبو عمرو عبد الله حمزة عاصم ... على ولا تنس المديني نافعا)
# (وإن شئت أركان الشريعة فاستمع ... لتعرفهم واحفظ إذا كنت سامعا)
# (محمد والنعمان مالك أحمد ... وسفيان واذكر بعد داود تابعا)
PageV07P331
### $ 1032 - يحيى بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري أبو طاهر القاضي تاج الدين
# ولد يوم الجمعة ثاني عشر شهر رجب سنة خمس وتسعين وأربعمائة
# قال ابن باطيش وتفقه وبرع في الفقه ومات ليلة الإثنين تاسع عشر شهر رمضان
~~سنة ست وخمسين وخمسمائة
### $ 1033 - يحيى بن علي بن الحسن الحلواني البزار أبو سعد
# وربما قيل في اسم والده بندار
# كان من أئمة الفقهاء
# قرأ المذهب والخلاف والأصول على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وصنف كتابا
~~سماه التلويح في المذهب وولى حسبة بغداد ثم عزل عنها وولى تدريس النظامية
# وسمع الحديث من أبي جعفر بن المسلمة وأبي الحسين بن النقور وأبي الخطاب
~~بن البطر وشيخه أبي إسحاق وغيرهم
# روى عنه ابن السمعاني وغيره
# وكان مولده في ذي الحجة سنة خمسين أو إحدى وخمسين وأربعمائة وأرسله
PageV00P000
# أمير المؤمنين المسترشد بالله إلى الخاقان محمد بن سليمان صاحبها ما وراء
~~النهر ليفيض عليه الخلع فتوفي هناك بسمرقند في شهر رمضان سنة عشرين
~~وخمسمائة
# انتهى ومن شعره
# (مررت بخباز أحاول حاجة ... مدلا عليه أي بأني عالم)
# (فلما رآني قال أهلا ومرحبا ... ظفرت بما تهوى فأين الدراهم)
# (فقلت معي كيس ونقص وخاطري ... يجيش فصولا كلهن لوازم)
# (فقال ومن هذي الذخائر عنده ... يحاول عندي حاجة ويساوم)
# (لعمرك لو بعت الجميع بلقمة ... لما كنت ممن في الشراء يخاصم)
### $ 1034 - يحيى بن علي بن عبد العزيز بن علي بن محمد بن الحسين ms1583 القاضي أبو الفضل
# قاضي دمشق ويعرف بابن الصائغ
# ولد سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة ذكره في تبينيه الحافظ الكبير أبو القاسم
~~بن عساكر وذكر أنه تفقه بدمشق على القاضي المروزي وصحب الفقيه نصر المقدسي
~~ثم تفقه ببغداد على أبي بكر الشاشي وسمع عبد العزيز الكتاني وحيدرة بن علي
PageV00P000
# وأبا القاسم بن أبي العلاء وعبد العزيز بن طاهر التميمي وغيرهم
# روى عنه القاسم بن الحافظ وعبد الخالق بن أسد وجماعة
### $ 1035 - يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد أبو طاهر الضبي المحاملي البغدادي
# كان فقيها كبيرا وله مصنف في الفقه وكان ورعا كثير العبادة
# سمع أبا جعفر بن المسلمة وأبا الحسين بن النقور وغيرهما
# روى عنه جماعة جاور بمكة وتوفى بها في جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين
~~وخمسمائة
### $ 1036 - يحيى بن المفرج أبو الحسين اللخمي المقدسي
PageV00P000
### $ 1037 - يحيى بن أبي الخير بن سالم بن سعيد بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عمران العمراني اليماني الشيخ الجليل أبو الحسين
# شيخ الشافعيين بإقليم اليمن صاحب البيان وغيره من المصنفات الشهيرة
# ساق ابن سمرة في تاريخ اليمنيين نسبة إلى آدم عليه السلام
# ولد سنة تسع وثمانين وأربعمائة
# تفقه على جماعات منهم خالة الإمام أبو الفتوح بن عثمان العمراني ومنهم
~~الإمام زيد ابن عبد الله اليفاعي وسمع الحديث من جماعة من أهل اليمن
# وكان إمام زاهدا ورعا عالما خيرا مشهور الاسم بعيد الصيت عارفا بالفقه
~~والأصول والكلام والنحو أعرف أهل الأرض بتصانيف أبي إسحاق الشيرازي الفقه
~~والأصول والخلاف يحفظ المهذب عن ظهر قلب وقيل كان يقرؤه في ليلة واحدة
# قال ابن سمرة وكان ورده في الليلة أكثر من مائة ركعة بسبع من القرآن
~~العظيم
PageV00P000
# وانتقل إلى ذي أشرق في سنة سبع عشرة وخمسمائة وتزوج بها أم ولده القاضي
~~طاهر وابتدأ بتصنيف البيان في سنة ثمان وعشرين وخمسمائة وفرغ من تصنيفه سنة
~~ثلاث وثلاثين وخمسمائة وابتدأ بتصنيف الزوائد في سنة سبع عشرة وخمسمائة
~~فمكث فيها أربع سنين إلا قليلا وكان ذلك منه بإشارة شيخه زيد ms1584 اليفاعي وحج
~~من ذي أشرق وناظر بمكة الشريف محمد بن أحمد العثماني في مسائل من علمي
~~الفقه والكلام ثم زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد إلى اليمن
# وهذا الشريف العثماني نقل عنه في البيان في مواضع وهي غريبة
# وأقام بذي أشرق يدرس المذهب وينشر العلم إلى سنة تسع وأربعين وخمسمائة
# وكان من أحسن العلماء تعليما قيل كان يقرر للطالب الفصل من المهذب ثم
~~يعيده هو على الطالب حفظا ثم ينبهه على خلاف مالك وأبي حنيفة خاصة وقد يذكر
~~معهما غيرهما ثم يذكر احترازات المهذب ثم يذكر الأدلة ويقرر الأقيسة بأوضح
~~عبارة ويكررها بعبارات مختلفة إلى أن ترسخ في ذهن الطالب
# ثم في أخر سنة تسع وأربعين تعذر سكناه بالبلدة التي كان فيها أظن أن
~~اسمها سير لفتن وحروب اتفقت هناك وانتقل إلى ذي السفال ثم إلى ذي أشرق
~~فأقام بذي أشرق سبع سنين
# قال ابن سمرة فجرى في السنة الرابعة من هذه السبع بين الفقهاء تباغض
~~وتحاسد وتكفير من فقهاء ذي أشرق لفقهاء زبيد حكى ابن سمرة بعضها ثم ذكر أن
~~صاحب البيان انتقل إلى ذي السفال فمات بها مبطونا شهيدا في ربيع الآخر قبل
~~الفجر
PageV07P337
# من ليلة الأحد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة ولم يترك صلاة في مرض موته وكان
~~نزعه ليلتين ويوما بينهما يسأل عن كل وقت صلاة ويصلي بالإيماء
# وفيه يقول بعضهم
# (لله شيخ من بني عمران ... قد سادنا بالعلم بالأركان)
# (يحيى لقد أحيا الشريعة هاديا ... بفوائد وغرائب وبيان)
# (هو درة اليمن الذي ما مثله ... من أول في عمرنا أو ثاني)
# ومن تصانيفه البيان والزوائد والاحترازات وغرائب الوسيط ومختصر الإحياء
~~وله في علم الكلام كتاب الانتصار في الرد على القدرية
### $ 1038 - يعيش بن صدقة بن علي أبو القاسم الفراتي الضرير
# صاحب أبي الحسن بن الخل
# قال ابن النجار كان من أئمة أصحاب الشافعي ومن العلماء العاملين بعلمهم
~~وممن يقتدى به في الزهد والورع وحسن الطريقة تفقه على ابن الخل وسمع أبا
~~القاسم إسماعيل بن عمر ms1585 بن أحمد السمرقندي وأبا القاسم نصر بن نصر بن
~~العكبري وأبا بكر محمد
PageV00P000
# ابن عبيد الله بن نصر بن الزاغواني وغيرهم
# روى عنه القاضي أبو المحاسن عمر بن علي القرشي
# قال وتوفي في ليلة الأربعاء الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاث
~~وتسعين وخمسمائة
### $ 1039 - يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان الدويني الأصل التكريتي المولد
# ودوين بضم الدال وكسر الواو بعدها آخر الحروف ساكنة ثم نون
PageV00P000
# بطرف أذربيجان من جهة أران أهلها أكراد
# وهو السلطان الملك الناصر التقى النقي العالم الذكي العادل الزكي فاتح
~~الفتوح بركة أهل زمانه صلاح الدين المظفر ابن الأمير الملك الأفضل نجم
~~الدين
# ولد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة بتكريت إذ أبوه واليها
# وسمع الحديث من الحافظ أبي طاهر السلفي وأبي طاهر بن عوف والشيخ قطب
~~الدين النيسابوري وعبد الله بن بري النحوي وجماعة
# روى عنه يونس بن محمد الفارقي والعماد الكاتب وغيرهما
# وكان فقيها يقال إنه كان يحفظ القرآن والتنبيه في الفقه والحماسة في
~~الشعر
# وملك البلاد ودانت له العباد وأحبه الخلق ونصر الإسلام وغزا الفرنج
~~وكسرهم مرات وفتح المدن الكبار وأقام في السلطنة أربعا وعشرين سنة يجاهد في
~~سبيل الله بنفسه وماله
# وكان ملكا عظيما شجاعا مهيبا عادلا يملأ العيون روعة والقلوب محبة قريبا
~~بعيدا عابدا قانتا لله لا تأخذه لومة لائم مجلسه يجمع الفضلاء والفقراء
~~وأصحابه كأنما هم على قلب رجل واحد محبة فيه واعتقادا وطواعية
# ولقد صنف في سيرته القاضي ابن شداد كتابا مستقلا وصنف ابن واصل كتابا في
~~سيرته وسيرة أهل بيته وصنف أبو شامة في سيرته وسيرة الملك نور الدين وصنف
~~العماد الكاتب في فتوحاته وصنف آخرون في شأنه وما عسى الذي نورده بعد ما
~~أطال هؤلاء ثم اعترفوا بالقصور والتقصير في حق هذا السيد الكبير ولنأت بما
~~فيه مقنع وبلاغ
PageV07P340
#~:section: ذكر ابتداء أمره قبل ملكه
# قدم به أبوه إلى دمشق وهو رضيع فناب أبو ببعلبك لما أخذها أتابك زنكي في
~~سنة ثلاث وثلاثين وقيل إن أباه خرج من ms1586 تكريت في الليلة التي ولد فيها صلاح
~~الدين فتطيروا به وقال بعضهم لعل فيه الخيرة وأنتم لا تعلمون فكان كذلك ثم
~~اتصل والده نجم الدين أيوب بالملك نور الدين الشهيد فخدمه هو وولده صلاح
~~الدين هذا خدمة بالغة وكان أسد الدين شيركوه أخو نجم الدين عند نور الدين
~~قبلهما وكان أرفع عنده منهما منزلة فإنه كان مقدم جيوشه فلما تخلخل حال
~~المصريين الفاطميين وضعفوا عن مقاواة الفرنج وكادت الفرنج تملك القاهرة
~~وملكوا بلبيس وصيروا لهم بالقاهرة شحنة يحكم وضعف أمر الإسلام بديار مصر
~~جدا وكان الفاطميون قد بلغوا في سوء السيرة إلى الحد المعروف وأفتى علماء
~~الإسلام بإباحة دمائهم ووجوب قتالهم لما هم عليه من الزندقة والإلحاد ووصل
~~شاور وزير العاضد خليفة مصر إلى دمشق إلى نور الدين يستنجده ثم عاد إلى مصر
~~فجهز نور الدين إليهم عسكرا أمر عليهم أسد الدين شيركوه وجهز معه أخاه نجم
~~الدين وابن أخيه صلاح الدين فدخلو مصر آمنين وقتلوا شاور وولى شيركوه وزارة
~~الخليفة العاضد إلى أن مات بعد نيف وسبعين يوما فولى بعده صلاح الدين
~~الوزارة وهي في ذلك الوقت كالسلطنة فاستقل بسلطنة مصر ولقب بالملك الناصر
~~لقبه بذلك الخليفة العاضد في سنة أربع وستين وصار للعاضد معه الاسم فقط
~~وصار صلاح الدين هو السلطان فاستمر إلى أول سنة سبع وستين فقطع صلاح الدين
~~الخطبة للعاضد وخطب للمستضيء خليفة بغداد واستقل بالملك ومات العاضد وقبض
~~صلاح الدين على الفاطميين بأسرهم واستولى على القصر وخزائنه وهي أموال لا
~~تحصى ولا تعرف لملك قبل الفاطميين
# وكان صلاح الدين من حين اتصل بخدمة نور الدين قد طلق اللذات وكان محببا
~~إليه
PageV07P341
# خفيفا على قلبه ولما افتتح مع عمه مصر ثم استقل بالوزارة عظمت سطوته
~~واتفقت له وقعة مع السودان سنة بضع وستين وكانوا نحو مئتي ألف فنصر عليهم
~~وقتل أكثرهم وهرب الباقون وابنتي سور مصر والقاهرة على يد قراقوش واستفحل
~~أمره جدا إلى أن أباد بيت الفاطميين وأهان الرفض وغيرهم من بدع المبتدعين
#~:section: ذكر ms1587 يسير من أخباره بعد استقلاله بالسلطنة وموت العاضد
# وقد كان لما قبض على الفاطميين أخذ في نصرة السنة وإشاعة الحق وإهانة
~~المبتدعة والقبض على الفاطمية والانتقام من الروافض وكانوا بمصر كثيرين ثم
~~تجردت همته إلى الفرنج وغزوهم وكان من أمره معهم ما ضاقت به التواريخ وكان
~~من أول فتوحاته برقة ونفوسة افتتحها على يد أخيه شمس الدولة في سنة ثمان
~~وستين ثم في سنة تسع افتتح اليمن وقبض على المتغلب عليها عبد النبي بن مهدي
~~ثم في سنة سبعين سار من مصر إلى دمشق بعد وفاة نور الدين مظهرا أنه يقيم
~~نفسه أتابكا لولد نور الدين لكونه صبيا فدخلها يلاطفه ونزل بالبلد بدار
~~أبيه المعروفة بدار العقيقي التي هي اليوم المدرسة الظاهرية ثم تسلم القلعة
~~وصعد إليها وأخرج الصبي من الملك وصار هو سلطان مصر والشام واليمن والحجاز
~~ثم سار قاصدا حماة وحمص ولم يشتغل بأخذ قلعتها
PageV07P342
# ثم نازل حلب وهي الوقعة الأولى وفيها سير السلطان غازي بن مودود أخاه عز
~~الدين مسعودا في جيش كبير لحربه وكان بها ولد نور الدين فترحل عن حلب ونزل
~~على قلعة حمص فأخذها وهو مع ذلك يظهر حسن المقاصد وأنه قاصد إعزاز الدين
~~وإنقاد البلاد من الفرنج وتسهيل أمور المسلمين
# وجاء عز الدين مسعود فأخذ معه عسكر حلب وصار إلى قرون حماة وأخذ صلاح
~~الدين يراسلهم دواما للصلح كيلا يقع سيف بين المسلمين وهم يراسلونه وهو
~~يظنون أنه يطلب الصلح لضعفه عنهم وهم لا يعرفون ما عليه الرجل من حسن النية
~~وحقق عندهم ما ظنوه كثرة عساكرهم وقلة من كان مع صلاح الدين من العسكر في
~~ذلك الوقت فلما أبوا إلا المشاجرة معتقدين أن المصاف معهم يحصل غرضهم
~~وأعجبتهم كثرتهم لاقاهم صلاح الدين فكانت الهزيمة عليهم وأسر صلاح الدين
~~منهم خلقا ثم ساق وراءهم ونزل على حلب ثانيا فصالحوه وأعطوه المعرة وكفر
~~طاب وبارين
# وجاء صاحب الموصل غازي فحاصر أخاه عماد الدين زنكي صاحب سنجار لكونه
~~انتمى إلى صلاح الدين ثم صالحه لما ms1588 بلغ غازي كسر أخيه مسعود ونزل بنصيبين
~~وجمع العساكر وأنفق الأموال وعبر الفرات وقدم حلب فخرج إلى تلقيه ابن عمه
~~الصالح إسماعيل بن نور الدين وأقام على حلب مدة
# ثم كانت وقعة تل السلطان وهي منزلة بين حلب وحماة جرت بين صلاح الدين
~~وصاحب الموصل في سنة إحدى وسبعين فنصر صلاح الدين ورجع غازي وعدي الفرات
~~بعدما استأصل صلاح الدين كثيرا من خيامه وأمواله وفرقها في جماعته ثم سار
PageV07P343
# (وإن نثر ... خلت الحبر)
# (نهى أمر ... صم البشر)
# (كف الغير ... فكم أسر)
# (علجا كفر ... فلا مقر)
# (إلا سقر ... ذات الشرر)
# (ملك بهر ... إذا اعتكر)
# (ليل الغرر ... أو انهمر)
# (دم همر ... ساء وسر)
# (نفعا وضر ... خيرا وشر)
# (كم اعتبر ... منه النظر)
# (فضل السير ... إذا ظهر)
# (قال البشر ... كم لعمر)
# (يوم ... أغر)
# وقد قيل أول من أبدع هذا المعنى فنظم قصيدة على حرف واحد أبو النجم حيث
~~يقول
PageV07P344
# صلاح الدين فتسلم منبح وحاصر قلعة أعزاز ثم نازل حلب ثالثا وأقام عليها
~~مدة فأخرجوا ابنة صغيرة لنور الدين إلى صلاح الدين فسألته أعزاز فوهبها لها
~~ثم عاد إلى الديار المصرية واستناب بدمشق أخاه شمس الدولة تورانشاه وكان قد
~~عاد من اليمن وكانت هذه السفرة منه إلى الشام مما نقم عليه ظاهرا للإساءة
~~فيها إلى ولد نور الدين وهو ابن مخدومه الذي انشأه وأحسن إليه وقيامه على
~~بيت الملك والعز قبله وهما صاحب الموصل وأخوه غير أن الحال بالآخرة تبين أن
~~الله تعالى قد أراد إعزاز دينه على يد هذا الرجل وأنه لا يتم للمسلمين أمر
~~بدون سلطان قاهر قادر على استئصال شأفة الفرنج في ذلك الوقت يجتمع عليه
~~المسلمون ولا تتفرق عنه كلمتهم ويكون هو في نفسه جديرا بذلك وأبى الله أن
~~يكون في ذلك العصر إلا صلاح الدين
# فلما وصل إلى القاهرة عائدا من الشام بعد ما فعل ما رأيت مجمله دون مفصله
~~وفي تفاصيله شرح كبير أحلناك على كتبه خرج إلى الفرنج في سنة ثلاث والتقاهم
~~على الرملة فانكسر المسلمون يومئذ وثبت ms1589 صلاح الدين وتحيز بمن معه ثم دخل
~~إلى مصر ولم شعث العسكر ثم عاد إلى الشام وملك حلب وغيرها من البلاد وعظمت
~~الشوكة ثم توجه لمحاصرة الفرنج بالكرك وجاء أخوه العادل من مصر وكان قد
~~استنابه عليها فسير صلاح الدين تقي الدين عمر ابن أخيه ليحفظ مصر وأعطى
~~أخاه العادل حلب بعد أن كان بها ولده الظاهر بن صلاح الدين وقدم الظاهر من
~~حلب ثم أعاد العادل إلى مصر والظاهر إلى حلب ثم نزل على الموصل وترددت
~~الرسل بينه وبين صاحبها عز الدين ثم مرض صلاح الدين فرجع إلى حران واشتد
~~مرضه بحيث أيسوا منه وحلفوا لأولاده
PageV07P344
# بإمرة والله يريد حياته ليتم إعزاز دينه فعوفي ومر بحمص وقد مات بها ابن
~~عمه محمد بن شيركوه فأقطعها لولده شيركوه ثم استعرض التركة فأخذ أكثرها
~~وكان عمر شيركوه اثنتي عشرة سنة ثم إن شيركوه هذا الشاب حضر بعد سنة عند
~~صلاح الدين فقال له أين بلغت في القرآن فقال إلى قوله تعالى {إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} فعجب الحاضرون من
~~ذكائه وقيل إن صلاح الدين إنما أخذ الأموال ليحفظها لهذا الشاب
# وفي سنة ثلاث وثمانين افتتح صلاح الدين بلاد الفرنج وأسر ملوكهم وكسرهم
~~على حطين وتوالت عليه الفتوحات وأنقذ البيت المقدس منهم وافتتحه وأعز الدين
# ومما اقتلعه من يد الفرنج طبرية وقتل وأسر في ذلك اليوم أكثر من أربعين
~~ألفا وتسلم قلعتها وأحضر إليه صليب الصلبوب وضرب بين يديه في مخيمه أعناق
~~مائتي فارس من عظماء الفرنج
# ثم افتتح مدينة عكا وكانت من أعظم حصونهم وأكثر مدنهم وأقام بها الخطبة
~~الإسلامية ثم افتتح البيت المقدس وغيره وأخلى ما بين الشام ومصر من الفرنج
~~وهذا عداد ما يحضرنا من فتوحاته من أيدي الفرنج قلعة أيلة
# طبرية
# عكا
# القدس
# الخليل
# الكرك
# الشوبك
# نابلس
# عسقلان
# بيروت
# صيدا
# غزة
# لد
# حيفا
# صفورية
# الفولة
# معليا
# الطور
# إسكندرونة
# قلنسوة
# يافا
# أرسوف
# قيسارية
# جبلة
# يبني
PageV07P345
# صرفند
# عفربلاد
# اللجون
# نجدقاقون
# مجدل
# يابا
# تل الصافية ms1590
# بيت نوبا
# النطرون
# الجيب
# البيرة
# بيت لحم
# ديخاوزاوا
# حصن الدير
# دمرا
# قلقيلية
# هريث
# الزيب
# الوعيرة
# الهرمز
# بعلب
# العازرية
# نقوع
# الكرمل
# مجدل
# الطار
# المعبر في جبل عاملة
# والشقيف
# سبسطية
# ويقال بها قبر زكريا
# وجبيل
# وكوكب
# وأنطرطوس
# واللاذقية
# وبكسرائيل
# وصهيون
# وحبلة
PageV07P346
# وقلعة العيد
# وقلعة الجماهرية
# وبلاطنس
# والشغر
# وبكاس
# وسرمانية
# وبرزية
# ودربساك
# وبغراس
# وكانا كالجناحين لأنطاكية ومدينة صفد
# وكل هذه مدائن منيعة وأكثرها اليوم قرى كبار ومنها مدائن كثيرة باقية إلى
~~الآن
# ونازل صور مدة ولم يقدر له فتحها وله مصافات يطول شرحها وافتتح كثيرا من
~~بلاد النوبة من يد النصارى
# ومن تأمل الرسائل الفاضلية رأى العجب من تأثيرات هذه الرجل في الإسلام
~~ومن شدة بأسه وشجاعته
# وكانت مملكته من الغرب إلى تخوم العراق ومعها اليمن والحجاز فملك ديار
~~مصر بأسرها مع ما انضم إليها من بلاد المغرب والشام بأسرها مع حلب وما
~~والاها وأكثر ديار ربيعة وبكر والحجاز بأسره واليمن بأسره ونشر العدل في
~~الرعية وحكم بالقسط بين البرية مع الدين المتين والورع والزهد والعلم كان
~~يحفظ القرآن والتنبيه والحماسة
# قال الموفق عبد اللطيف رأيت السلطان صلاح الدين على القدس فرأيت ملكا
~~عظيما يملأ القلوب روعة والعيون محبة قريبا وبعيدا سهلا محببا وأصحابه
~~يتشبهون به يتسابقون إلى المعروف كما قال تعالى {ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل} وأول ليلة
PageV07P347
# حضرته وجدت مجلسا حفلا بأهل العلم يتذاكرون في أصناف العلوم وهو يحسن
~~الاستماع والمشاركة ويأخذ في كيفية بناء الأسوار وحفر الخنادق ويتفقه في
~~ذلك وكان مهتما في بناء سور القدس وحفر خندقه يتولى ذلك بنفسه وينقل
~~الحجارة على عاتقه ويتأسى به جميع الأغنياء والفقراء فيركب لذلك قبل طلوع
~~الشمس إلى وقت الظهر ويأتي داره فيمد السماط ثم يستريح ويركب العصر ويرجع
~~في ضوء المشاعل ويصرف أكثر الليل في تدبير ما يعمله نهارا وكان يحفظ
~~الحماسة ويظن أن كل فقيه يحفظها انتهى مختصرا
# وقد وثبت عليه الإسماعيلية مرة فجرحوه وسلمه الله وهو الذي ابتنى قلعة
~~القاهرة على جبل المقطم
# وفتح من بلاد المسلمين حران ms1591 وسروج والرها والرقة والبيرة وسنجار ونصيبين
~~وآمد وملك حلب والبوازيج وشهرزور وحاصر الموصل إلى أن هادنه صاحبها عز
~~الدين مسعود ودخل في طاعته وكانت هذه عادته إذا دخل أحد في طاعته لا يقابله
~~إلا بالإحسان
# وفتح أيضا من بلاد الشرق خلاط على يد ابن عمه تقي الدين فهذا ما افتتحه
~~من بلاد الشرق
# واستولى أيضا على طائفة وفتح عسكره مدينة طرابلس الغرب وكسر عسكر تونس
~~وخطب بها لبني العباس وافتتح بلاد اليمن قيل ولو لم يقع الخلف بين عسكره
~~الذين جهزهم إلى الغرب لملك الغرب بأسره
# ولم يختلف عليه مع طول مدته أحد عسكره على كثرتهم
# وكان الناس يأمنون ظلمه لعدله ويرجون رفده لكثرته
# ولم يكن لمبطل ولا لصاحب هزل عنده نصيب
# وكان إذا قال صدق وإذا وعد وفى وإذا عاهد لم يخن وإذا نازل بلدا وأشرف
~~على أخذه ثم يطلب أهله الأمان يؤمنهم وكان جيشه يتألمون لذلك لفوات حظهم
~~ولا يسعهم إلا وفاقه وامتثال أمره
PageV07P348
# وكان رقيق القلب جدا وربما حلق على مدينة وأحاط بها فسمع بكاء الحريم
~~فتركها وإنما يفعل ذلك مع المسلمين
# فمن كتاب فاضلي في فتوح حمص لما أحدقت العساكر المنصورة بالسور العاصم
~~إحداق السوار بالمعاصم وطارت السهام إلى أوكارها من الضلوع وبرقت الأسنة
~~وكأنها زبد بحار الدموع حصحص الحق واتسع الخرق وعلم أن ما أراده الخالق لا
~~يرده الخلق فارتفع الضجيج وعلا تحت العجاج العجيج وأدركتنا رقة رفضت من
~~أيدينا الرقاق وخشية عنت لنا أعنة الفساق فرفعنا على الأسوار أعلاما منشورة
~~بالكف والإمساك مأمورة ووضعت الحرب أوزارها وحلت الأمنة أزرارها وشفعنا
~~الوجوه المستورة بالخفر من نسوانها في الوجوه المكشوفة بالمعصية من فرسانها
# وربما حاصر قوما ولم يمنع الميرة عنهم وجرى معهم على كذبهم ليأخذهم
~~بالسهولة ثم يتبين له غدرهم وكذبهم وهو مع ذلك يحلم عنهم ويراعي مصلحة
~~الدين كما اتفق له في حمص وقد افتتح المدينة وعصت عليه القلعة ولم يمنع
~~الميرة عن أهلها ثم لما تبين له حالهم لم يبادر إلى الهدم مع ما ms1592 فيه من
~~سرعة نصرته خشية على القلعة لكونها من حصون المسلمين وطاول بهم الأمر إلى
~~أن تيسر له فتحها
# فمن كتاب فاضلي عن السلطان وهو محاصر قلعة حمص وقد بلغه أن أهلها
~~استنجدوا عليه بالفرنج وأمرنا في القلعة بأن لا يضيق لها خناق ولا يضعف
~~لأهلها أرماق ولا يمنع البيع والشراء والانتقال ويفتح لها ما لا يفسح فيه
~~من يريد تثقيل وطأة الحصار وكان من استدعائهم الفرنج ما كان وهان بفضل الله
~~تعالى من أمرهم ماهان
# ثم أخذ يصف القلعة المشار إليها بكونها نجما في سحاب وعقابا في عقاب
PageV07P349
# وهامة لها الغمامة عمامة وأنملة إذا خضبها الأصيل كان الهلال منها قلامة
~~عاقدة حبوة صالحها الدهر على أن لا يحلها بفزعه عاقدة عصمة صافحها الزمن
~~على أن لا يروعها بخلعة فاكتنفت بها عقارب لا تطبع طبع حمص في العقارب
~~وضربتها بالحجارة فأظهرت العداوة المعلومة بين الأقارب ولم تكن غير ثالثه
~~من الجد إلا وقد أثرت فيها جدريا بضربها ولم نصل إلى السابع إلا والبحر أتى
~~ينذر بنقبها واتسع الخرق على الراقع وسقط سعدها عن الطالع إلى مولد من هو
~~إليها طالع وفتحت الأبراج فكانت أبوابا
PageV07P350
# وسيرت الجبال منها فكانت سرابا فهنالك بدت نقوب
# (يرى قائم من دونها ما وراءها ... )
#~:section: ومن الكتب والمراسيم عنه
# كتب في النهي عن الخوض في الحرف والصوت {لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض} الآية خرج أمرنا إلى كل قائم في صف أو قاعد في أمام وخلف أن لا
~~يتكلم في الحرف بصوت ولا في الصوت بحرف ومن يتكلم بعدها كان الجدير
~~بالتكليم {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم}
# وسأل النواب القبض على مخالفي هذا الخطاب وبسط العذاب ولا يسمع لمتفقه في
~~ذلك تحرير جواب ولا يقبل عن هذا الذنب متاب ومن رجع إلى هذا الإيراد بعد
~~الإعلان وليس الخبر كالعيان
PageV07P351
# رجع أخسر من صفقة أبي غشبان وليعلن بقراءة هذا الأمر على المنابر ليعلم
~~به الحاضر البادي ويستوي فيه ms1593 البادي الحاضر والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل
# قلت لا أشك أن هذا الفصل من كلام القاضي الفاضل
#~:section: وهذه وقائع شتى
# من ابتداء دخوله إلى مصر قبل أن يتسلطن وإلى أن استأثر الله بروحه
~~الطاهرة مختصرة مقتصرا فيها على عيون الأخبار
# في سنة أربع وستين وخمسمائة كان مسير أسد الدين شركوه عم السلطان صلاح
~~الدين إلى مصر المسير الثالث
# وذلك أن الفرنج قصدت الديار المصرية في جموع كثيرة وكان الملك نور الدين
~~من جهة الشمال ونواحي العراق فطلعوا من عسقلان وأتوا إلى بلبيس فحاصروها
~~وملكوها واستباحوها ثم نزلوا على القاهرة فحاصروها فأحرق شاور مصر خوفا من
~~الفرنج وبقيت النار فيها أربعة وخمسين يوما فلما ضايقوا القاهرة وضعف
~~المسلمون عنهم بعث إلى ملكهم يطلب الصلح على ألف ألف دينار يعجل له بعضها
~~فأجابه ملك الفرنج واسمه مري إلى ذلك وحلف له فحمل إليه شاور مائة ألف
~~دينار وماطله بالباقي وكاتب في ذلك الملك العادل نور الدين يستنجد به وسود
~~كتابه وجعل في طيه ذوائب النساء وواصل كتبه يستحثه وكان بحلب فساق أسد
~~الدين من حمص إلى حلب في ليلة
# قال القاضي بهاء الدين ابن شداد قال لي السلطان صلاح الدين كنت أكره
~~الناس للخروج إلى مصر هذه المرة وهذا معنى قوله {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم}
PageV07P352
# وقال ابن الأثير إن صلاح الدين قال لما وردت الكتب من مصر إلى نور الدين
~~أحضرني وأعلمني الحال وقال تمضي إلى عمك أسد الدين بحمص مع رسول إليه
~~تحثونه على الحضور ففعلت فلما سرنا عن حلب ميلا لقيناه قادما فقال له نور
~~الدين تجهز فامتنع للخوف من غدرهم أولا وعدم ما ينفقه في العساكر آخرا
~~فأعطاه نور الدين الأموال والرجال وقال له إن تأخرت عن مصر سرت أنا بنفسي
~~فإنها إن ملكها الفرنج لا يبقى معهم بالشام مقام فالتفت إلى عمي وقال تجهز
~~يا يوسف
# فكأنما ضرب قلبي بسكين فقلت والله لو أعطيت ملك مصر ما سرت إليها فلقد
~~قاسيت بالإسكندرية من ms1594 المشاق مالا أنساه
# فقال عمي لنور الدين لا بد من مسيره معي وارسم له فأمرني نور الدين وأنا
~~أستقيله
# فانفض المجلس
# ثم قال نور الدين لا بد من مسيرك مع عمك فشكوت الضائقة فأعطاني ما تجهزت
~~به وكأنما أساق إلى الموت
# وكان نور الدين رجلا مهيبا فسرت مع عمي فلما توفي أعطاني الله من الملك
~~ما لا كنت أتوقعه انتهى
# فجمع أسد الدين الجيوش وسار إلى دمشق وعرض بها الجيش وتوجه إلى مصر في
~~جيش عرمرم فقيل كانوا سبعين ألف فارس وراجل فتقهقر الفرنج لمجيئه ودخل
~~القاهرة في سابع ربيع الآخر وجلس في الدست وخلع عليه العاضد خلع السلطنة
~~وولاه وزارته وقام شاور بضيافته عسكره وتردد إلى خدمته فطلب منه أسد الدين
~~مالا ينفقه على جيشه فماطله فبعث إليه الفقيه ضياء الدين عيسى بن محمد
~~الهكاري يقول إن الجيش طلبوا نفقتهم وقد ما ظلتهم بها وقد تغيرت قلوبهم
~~فإذا أتيتني فكن على حذر منهم
PageV07P353
# فلم يؤثر هذا عند شاور وركب على عادته وأتى أسد الدين مسترسلا وقيل إنه
~~تمارض فجاء شاور يعوده فاعترضه صلاح الدين وجماعة من الأمراء النورية
~~فقبضوا عليه فجاءهم رسول العاضد يطلب رأس شاور فذبح وحمل إليه في سابع عشر
~~ربيع الآخر ثم لم يلبث أسد الدين أن حضرته المنية بعد خمسة وستين يوما فقلد
~~العاضد السلطان الملك الناصر صلاح الدين بن يوسف السلطنة ولقب الملك الناصر
~~وكتب بتقليده القاضي الفاضل بعد ما كان وقع خلف كبير عند الفراغ من عزاء
~~أسد الدين فيمن يكون سلطانا ثم اتفقت كلمة الأمراء النورية على صلاح الدين
~~قال العماد الكاتب وألزموا صاحب القصر يعني العاضد بتوليته
# وقال القاضي كانت الوصية إلى صلاح الدين من عمه فلبس خلعة السلطنة بالقصر
~~بين يدي العاضد وقبل يده وجاء إلى دار الوزارة وإن شئت قلت دار السلطنة فإن
~~الوزارة عند الفاطميين هي السلطنة اسما ومعنى وجلس في دست الملك وشرع في
~~تركيب السلطنة وترتيبها فأول ما دهمه أمر الخادم الخصي الذي كان يلقب مؤتمن ms1595
~~الخلافة فإنه شق العصا باطنا وائتمر وتنمر وانضمت إليه طوائف من أخبث
~~الروافض وكاتبوا الفرنج خفية فاتفق أن تركمانيا عبر بالبئر البيضاء فرأى
~~نعلين جديدين مع إنسان فأخذهما وجاء بهما إلى صلاح الدين فوجد في البطانة
~~خرقة مكتوب فيها إلى الفرنج من القصر فقال دلوني على كاتب هذا الخط فدل على
~~يهودي
PageV07P354
# فلما حضر تلفظ بالشهادتين واعترف أنه كتب ذلك بأمر الطواشي المشار إليه
~~واستشعر الطواشي الخبر فلزم القصر وأعرض عنه صلاح الدين إلى أن خرج إلى
~~قرية له فأنهض له السلطان صلاح الدين من أخذ رأسه في ذي القعدة وقرر مكانه
~~بهاء الدين قراقوش فصار مختوما على القصر لا يدخل القصر شيء ويخرج إلا
~~بمرأى منه ومسمع
# فلما قتل الخادم غار السودان وثاروا وكانوا أكثر من خمسين ألف مقاتلة وقد
~~قدمنا أنهم كانوا نحو مائة ألف وكل قاله المؤرخون ولعل الجمع بينهما أن
~~الخمسين ألفا كانوا مقاتلة فرسانا والباقون كانوا رجالة لا يضمهم ديوان
~~وأقبلوا كقطع الليل المظلم فخرج إليهم من عسكر صلاح الدين الأمير أبو
~~الهيجاء واتصل الحرب بين القصرين ودأب الحرب بينهم يومين ثم كانت الدائرة
~~على السودان وأخرجوا إلى الجيزة وكانت لهم محلة تسمى المنصورة فخربت وحرقت
~~ثم بلغ نور الدين نبأ هذه الأخبار الطيبة فانشرح صدره وأمد صلاح الدين
~~بأخيه شمس الدولة تورانشاه
#~:section: ثم دخلت سنة خمس وستين وخمسمائة
# وفيها نزل الفرنج على دمياط في صفر وحاصروها أحدا وخمسين يوما ثم رحلوا
~~خائبين لأن نور الدين وصلاح الدين أجلبا عليهم برا وبحرا وأنفق صلاح الدين
~~أموالا كثيرة وقال ما رأيت أكرم من العاضد أرسل لي مدة مقام الفرنج على
~~دمياط ألف ألف دينار مصرية سوى الثياب وغيرها
# وفيها دخل نجم الدين أيوب أبو صلاح الدين مصر فخرج العاضد بنفسه إلى
~~لقائه وتأدب ابنه صلاح الدين معه وعرض عليه منصبه
PageV07P355
#~:section: ثم دخلت سنة ست وستين وخمسمائة
# وفيها عمل صلاح الدين بمصر مدرستين للشافعية والمالكية وخرج بجيوشه فأغار
~~على الرملة وعسقلان وهجم على ربض غزة ms1596 ورجع إلى مصر وجهز بعض جنده إلى قلعة
~~أيلة فغزوها في المراكب وافتتحوها واستباحوا الفرنج فيها قتلا وسبيا وكان
~~فتح هذه القلعة واستعادتها من الفرنج أعظم النعم على المسلمين فإنها كانت
~~قلعة منيعة وكانت الفرنج قد اتخذوها هي والكرك سبيلا إلى الإحاطة بالحرمين
~~الشريفين فقدر الله فتحهما على يد هذا السلطان رحمه الله
# ومن كتاب فاضلي من السلطان إلى الخليفة يعدد فيه ما للسلطان من الفتوحات
~~ومن جهاد الفرنج ومنها قلعة بثغر أيلة بناها العدو في البحر ومنها المسلك
~~إلى الحرمين الشريفين بحيث كادت القبلة يستولي على أصلها والمشاعر يسكنها
~~غير أهلها ومضجع الرسول صلى الله عليه وسلم يتطرق إليه الكفار
# في كلمات قالها
#~:section: ثم دخلت سنة سبع وستين وخمسمائة
# فاستفتح السلطان الخطبة في الجمعة الأولى منها بجامع مصر لبني العباس
~~وأقيمت الخطبة العباسية في الجمعة الثانية بالقاهرة وأعقب ذلك موت العاضد
~~في يوم عاشوراء بالقصر وجلس السلطان للعزاء وأغرب في الحزن والبكاء وانقرضت
~~دولة الفاطميين وكان لها أكثر من مائتي سنة وتسلم السلطان القصر بما فيه من
~~خزائنه وذخائره واحتاط على آل القصر فجعلهم في مكان برسمهم وقررت لهم
~~المؤونة وجمعت رجالهم واحترز عليهم ومنعوا من النساء لئلا يتناسلوا وذكر
~~المؤرخون من نفائس القصر وذخائره مالا نطيل بذكره وانتقل الملك العادل سيف
~~الدين أبو بكر إلى القصر بمرسوم أخيه فاستقر في نيابة السلطان وكتبت الكتب
~~إلى بغداد بالبشارة وأعاد الجواب والخلعة الفائقة العباسية إلى السلطان
~~صلاح الدين
PageV07P356
# وفيها قال ابن الأثير حدث ما أوجب نفرة نور الدين عن صلاح الدين وذلك أن
~~نور الدين أرسل إليه يأمر بجمع الجيش والمسير لمنازلة الكرك ليجيء هو بجيشه
~~ويحاصرانها فكتب إلى نور الدين يعرفه أنه قادم فرحل على قصد الكرك وأتاها
~~وانتظر وصوله فأتاه كتابه يعتذر باختلال البلاد فلم يقبل عذره وكان خواص
~~صلاح الدين خوفوه من الاجتماع به وهم نور الدين بالدخول إلى مصر وإخراج
~~صلاح الدين عنها فبلغ ذلك صلاح الدين فجمع أهله وأباه وخاله الأمير شهاب
~~الدين الحارمي ms1597 وسائر الأمراء وأطلعهم على نية نور الدين واستشارهم فسكتوا
~~فقال ابن أخيه تقي الدين عمر إذا جاء قاتلناه ووافقه غيره من أهله فشتمهم
~~نجم الدين أيوب واحتد وكان ذا رأي ومكر وقال لتقي الدين اسكت وزبره وقال
~~لصلاح الدين أنا أبوك وهذا خالك أتظن أن في هؤلاء من يريد لك الخير مثلنا
~~فقال لا فقال والله لو رأيت أنا وهذا نور الدين لم يمكنا إلا أن ننزل ونقبل
~~الأرض ولو أمرنا بضرب عنقك لفعلنا فما ظنك بغيرنا فكل من تراه من الأمراء
~~لو رأى نور الدين لما وسعه إلا الترجل وهذه البلاد له وإن أراد عزلك فأي
~~حاجة له إلى المجيء بل يطلبك بكتاب
# وتفرقوا وكتب أكثر الأمراء لنور الدين بمأتم ولما خلا بولده قال أنت جاهل
~~تجمع هذا الجمع وتطلعهم على سرك ولو قصدك نور الدين لم تر أحدا منهم ثم كتب
~~إلى نور الدين بإشارة والده نجم الدين يخضع له ففتر عنه
PageV07P357
#~:section: ثم دخلت سنة ثمان وستين وخمسمائة
# فأرسل السلطان فيها قراقوش مملوك ولد أخيه تقي الدين عمر إلى جبال نفوسه
~~ومعه طائفة من الأتراك فلما وصل إلى الجبال استصحب معه منها بعض المتقدمين
~~ونزل على طرابلس الغرب فحاصرها ثم فتحت فاستولى عليها قراقوش وسكنها وكثرت
~~عساكره
# وفيها جهز السلطان شمس الدولة إلى برقة فافتتحها على يد غلام له تركي
# ثم بلغ السلطان أمر ابن مهدي الخارج باليمن وما هو عليه من اختلال
~~العقيدة فجهز أخاه شمس الدولة فافتتح اليمن وتملكها
# ثم سار السلطان بنفسه من مصر يريد اقتلاع مدينة الكرك من الفرنج وبدأ بها
~~لقربها إليه وكان من الوهن في الإسلام والعظمة في الدين استيلاء الملاعين
~~على الكرك وعلى قلعة أيلة فإنهم يمنعون الحاج وأشد من ذلك ما يخشى على
~~الحرمين الشريفين منهم إذ لم يكن بينهم وبينهما حاجز غير لطف الله وقصدوهما
~~مرات ثم يندفعون بمشيئة الله من غير دفاع من البشر وكانت الكرك تزيد على
~~قلعة أيلة بمنع القوافل السائرة بين الشام ومصر فإنها ms1598 كانت الدرب وأما غزة
~~والرملة وما حواليهما فكان الفرنج لا يمكنون مسلما أن يمر بهما فورد عليهما
~~وحاصرهما وقاتل الفرنج ولم يفتحهما في هذه السنة ورجع إلى مصر
#~:section: ثم دخلت سنة تسع وستين وخمسمائة
# قال ابن الأثير جهز السلطان أخاه توران شاه إلى بلاد النوبة فافتتح منها
~~ما شاء الله فلما عاد جهزه إلى اليمن بقصد عبد النبي صاحب زبيد فطرده عن
~~اليمن وملك زبيد وأسر عبد النبي وزوجته الحرة وكانت صالحة كثيرة الصدقة
~~وعذب عبد النبي واستخرجت منه أمواله
# ثم سار توران شاه إلى عدن وملكها ياسر فأسر وهزم
# ثم سار فافتتح
PageV07P358
# من حصون اليمن قلعة تعرف بقلعة الجند قال أبو المظفر بن الجوزي يقال
~~افتتح ثمانين حصنا ومدينة باليمن وما حواليها
# وقد تقدم في السنة قبلها إرسال تورانشاه وهو شمس الدولة إلى اليمن ووقعة
~~النوبة فقتل والله أعلم في أي السنتين كان إرساله
# وفي هذه السنة وصل الموفق ابن القيسراني إلى مصر رسولا من الملك نور
~~الدين يطالب السلطان صلاح الدين بحساب جميع ما حصله من أرياع البلاد ولم
~~يعلم نور الدين بتفاصيل علو شأن صلاح الدين وأنه مستول على أعظم ما في يد
~~نور الدين فصعب ذلك على صلاح الدين وقيل إنه أراد شق العصا ثم ذكر لنور
~~الدين حقوقه وإحسانه وأمر النواب بالحساب وعرضه على ابن القيسراني وأراه
~~جرائد العساكر بالإقطاعات وأعاده إلى نور الدين ومعه الفقيه عيسى وهدية
~~عظيمة وهي ختمة بخط ابن البواب وختمه بخط مهلهل وختمه بخط الحاكم البغدادي
~~وربعة مكتوبة بالذهب بخط فارسي وربعة عشرة أجزاء بخط راشد وثلاثة أحجار
~~بلخش وستة قضبان زمرد وقطعة ياقوت وزن سبعة مثاقيل وحجر أزرق ستة مثاقيل
~~ومائة عقد جوهر وزنها ثمانمائة وسبعة وخمسون مثقالاوخمسون قارورة دهن بلسان
~~وعشرون قطعة
PageV07P359
# بلور وأربع عشرة قطعة جزع وإبريق يشم وطشت يشم وصحون صيني وزبادي أربعون
~~وكرتان عود قماري وزن إحداهما ثلاثون رطلا بالمصري والأخرى أحد وعشرون
~~ومائة ثوب أطلس وأربعة وعشرون بقيارا مذهبة وخمسون ثوب حرير وحلة ms1599 فلفي مذهب
~~وحلة مرايش صفراء وغير ذلك من القماش الذي يكثر عده وقيمة القماش على ما
~~ذكر مائتان وخمس وعشرون ألف مثقال ذهب ومن الخيل والبغال والجواري والسلاح
~~شيء كثير ومن المال خمسة أحمال ولم يصل شيء من ذلك إلى نور الدين لأنه مات
~~قبل وصوله
# ولما مات نور الدين طمعت الفرنج وتحركوا بالسواحل وسلطن الشاميون الملك
~~الصالح إسماعيل بن نور الدين وكان عمره نحو عشر سنين فاستنجد بالسلطان صلاح
~~الدين صاحب مصر ونزل الفرنج على بانياس وصالحهم أمراء دمشق على مال وأسارى
~~يطلقون فلما بلغ ذلك صلاح الدين انزعج له وكتب إلى الشاميين يوبخهم وكتب
~~إلى شيخ الشافعية شرف الدين ابن أبي عصرون يخبره أنه لما أتاه كتاب الملك
~~الصالح تجهز للجهاد وخرج وسار أربع مراحل فجاءه الخبر بالهدنة المؤذنة بذل
~~الإسلام على يد من اقتلعها
PageV07P360
# من دفع القطيعة والأسارى وسيدنا الشيخ أول من جرد لسانه الذي تغمد له
~~السيوف وتجرد
# ولما بالغ صلاح الدين في توبيخ الأمراء وكان ابن المقدم أكبر أمراء دمشق
~~خشى من قدوم صلاح الدين إلى الشام وأشاع أن صلاح الدين يريد انتزاع دمشق من
~~ولد مخدومه نور الدين وكتب إلى صلاح الدين لا يقال عنك إنك طمعت في بيت من
~~غرسك ورباك وأسسك وفي دست ملك مصر أجلسك ثم تعطف له وترفق ويقول وما يليق
~~بحالك غير فضلك واتصالك
# فكتب إليه صلاح الدين إنا لا نؤثر للإسلام وأهله إلا ما جمع شملهم وألف
~~كلمتهم ولا نختار للبيت الأتابكي أعلاه الله إلا ما حفظ أصله وفرعه فالوفاء
~~إنما يكون بعد الوفاة ونحن في واد والظانون بنا سوء الظن في واد
#~:section: ثم دخلت سنة سبعين وخمسمائة
# وقد تزايد طمع الفرنج في دمشق بموت نور الدين فرأى صلاح الدين من الحزم
~~جمع المسلمين على سلطان واحد يقيم الملة وينصر الشريعة وإنه ذلك الواحد
~~الذي تعقد عليه الخناصر وأن الإسلام محتاج إليه وصار الحاسدون والجاهلون
~~بأحكام الشريعة يعيبون منه قصده لأخذ دمشق ويقولون كيف يسلب ولد أستاذه ms1600
~~نعمته وينزع ملكه وهم كما قال في واد فإنه فيما يغلب على الظنون الصادقة
~~إنما قصد لم شعث
PageV07P361
# الإسلام وقيام الدين وظهر ذلك على يده من بعد فخرج من مصر بجيوش لا يحصى
~~عددها واستخلف أخاه الملك العادل نائبا بها ووصل إلى بصرى رابع عشري ربيع
~~الآخر فخرج إليه صاحبها منقادا لخدمته ثم تتابع عسكر الشام ملاقين مستبشرين
~~ونزل بجسر الخشب في الثامن والعشرين وقد تكاثرت العساكر وازدحم الملاقون
~~وأصبح لدخول دمشق فعارضه عدد من الرجال فدعستهم عساكره المنصورة وصدمتهم
~~خيوله وعزماته المأمورة ودخل البلد وملكها بلا قتال ونادى من ساعته بإطابة
~~النفوس وإزالة المكوس وكانت الولاية في دمشق قد ساءت والمكوس التي رفعها
~~نور الدين قد أعيدت فأعاد صلاح الدين الحق إلى نصابه وصارت دمشق مثل مصر
~~وكلاهما في مملكته
# ثم خرج إلى حمص فنازلها ونصب المجانيق على قلعتها ولم يملكها وترحل عنها
~~إلى حماة فملكها في جمادى الآخرة ثم سار إلى حلب وحاصرها إلى آخر الشهر
~~وبها الصالح إسماعيل ولد نور الدين واشتد بها الحصار وهذه هي الفعلة التي
~~نقمت على صلاح الدين فالله أعلم بنيته وأنه أساء العشرة في حق الصالح ابن
~~نور الدين بحيث استعان الصالح عليه بالباطنية ووعدهم بالأموال فقتلوا من
~~أمراء صلاح الدين الأمير خمارتكين وخلقا وجرحوا صلاح الدين ثم أمسكهم
~~وقتلهم عن آخرهم ورجع إلى حمص فحاصرها بقية رجب وتسلمها بالأمان في شعبان
~~ثم عطف إلى بعلبك فاستلمها ثم رد إلى حمص وقد اجتمع عسكر حلب وكتبوا إلى
~~صاحب الموصل يستعينون به على صلاح الدين فجهز إليهم جيشه وأمدهم بأخيه عز
~~الدين مسعود بن مودود بن زنكي فأقبل الكل إلى حماة وقد استقرت لصلاح الدين
~~فحاصروها فسار إليهم صلاح الدين
PageV07P362
# فالتقاهم على قرون حماه فكسرهم أقبح كسرة ثم سار إلى حلب فوقع الصلح بينه
~~وبين ابن زنكي على أن يكون له آخر بلد حماة والمعرة وأن يكون لولد نور
~~الدين حلب وجميع أعمالها وتحالفوا ورد إلى حماة وجاءته رسل الخليفة
~~المستضيء بالخلع والهدايا ms1601 والتهنئة بالملك ثم سار إلى حصن بارين فحاصره ثم
~~تسلمه
#~:section: ثم دخلت سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
# وفيها كان وقعة تل السلطان بنواحي حلب وذلك أن عسكر الموصل نكثوا أيمانهم
~~ووافوا تل السلطان في جموع كثيرة وعليهم السلطان سيف الدين غازي ابن مودود
~~بن زنكي فالتقاهم السلطان صلاح الدين في جمع قليل فهزمهم وأسر كثيرا منهم
~~وحقن الدماء ثم أحضر الأمراء الذين أسرهم فمن عليهم وأطلقهم
# ثم سار صلاح الدين إلى منبج وأخذها في شوال من ينال بن حسان المنبجي وكان
~~نور الدين قد أعطاها لينال عندما انتزعها من أخيه غازي بن حسان وصعد الحصن
~~وجلس يستعرض أموال ابن حسان صاحبها وذخائر فكانت ثلاثمائة ألف دينار ومن
~~أواني الذهب والفضة والذخائر والأسلحة ما يناهز ألفي ألف دينار ورأى على
~~بعض الأكياس والآنية مكتوبا يوسف فسأل عن هذا الاسم فقيل ولد له يحبه اسمه
~~يوسف وكان يدخر له هذه الأموال فقال السلطان أنا يوسف وقد أخذت ما خبىء لي
PageV07P363
# ثم سار إلى عزاز فنازل قلعتها ثمانية وثلاثين يوما وقفز عليه وهو محاصرها
~~قوم من الفداوية وجرح في فخذه وأخذوا فقتلوا ثم افتتح عزاز
# ومن كتاب منه إلى أخيه العادل ولم ينلني من الحشيشي الملعون إلا خدش قطرت
~~منه دم قطرات خفيفة انقطعت لوقتها واندملت لسعاعتها
# ثم سار من عزاز فنازل مدينة حلب كرة أخرى في نصف ذي الحجة وقامت القلعة
~~في حفظها بكل ممكن وصابرها صلاح الدين شهرا
#~:section: ثم دخلت سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
# وفيها ترددت الرسل في الصلح بين السلطان صلاح الدين والملك الصالح
~~إسماعيل ابن نور الدين فرحل صلاح الدين عن حلب وأبقاها لابن نور الدين ورد
~~عليه عزاز وتوجه إلى مصياف بلد الباطنية فنصب عليها المجانيق وأباح قتلهم
~~وخرب بلادهم فتشفعوا بصاحب حماة شهاب الدين خال السلطان فسأل السلطان الصفح
~~عنهم وتوجه عائدا إلى مصر فوصلها وأمر ببناء السور الأعظم المحيط بمصر
~~والقاهرة وجعل على بنايته الأمير قراقوش ولم يزل العمل فيه إلى أن مات صلاح
~~الدين ms1602 وصرفت عليه أموال جزيلة
PageV07P364
# وفيها أمر بإنشاء قلعة الجبل المقطم التي هي الآن دار سلاطين مصر وجعل
~~على بنائها أيضا قراقوش ولم يكن السلاطين قبلها يسكنون إلا دار الوزارة
~~بالقاهرة
# ثم سافر إلى الإسكندرية وتردد إلى السلفي فسمع منه الحديث ثم عاد إلى مصر
~~وبنى تربة الشافعي رضي الله عنه
#~:section: ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة
# وفيها كانت وقعة الرملة
# سار السلطان من القاهرة إلى عسقلان فسبى من الفرنج كثيرا وغنم وسار إلى
~~الرملة وقد تجمعت عليه الفرنج وحملوا على المسلمين فانهزموا وثبت السلطان
~~وابن أخيه تقي الدين عمر ودخل الليل واحتوى الفرنج على أثقال المسلمين
~~واستشهد من المسلمين جماعة منهم أحمد ولد تقي الدين عمر ولم يبق للمسلمين
~~قدرة على ماء ولا زاد وتعسفوا الرمال راجعين إلى مصر
# وفي هذه الواقعة أسر الفقيه عيسى الهكاري أكبر الأمراء فافتداه السلطان
~~بستين ألف دينار
# ودخل السلطان القاهرة بعد ثلاثة عشر يوما وتواصلت خلفه العساكر ثم عاد
~~السلطان إلى الشام
#~:section: ودخلت سنة أربع وسبعين وخمسمائة
# وفيها اجتمعت الفرنج عند حصن الأكراد فسار إليهم السلطان ولم يقع قتال ثم
~~أغاروا على أعمال دمشق وجهز لحربهم فرخشاه ابن أخي السلطان فالتقاهم وكسرهم
~~وقتل من مقدميهم جماعة منهم هنفري
# قال ابن الأثير وما أدراك ما هنفري به كان يضرب المثل في الشجاعة
#~:section: ثم دخلت سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# وفيها ضربت الطبول ببغداد وزفت البشائر بانتصار السلطان صلاح الدين على
~~الفرنج وأسره لصاحب الرملة وصاحب طبرية الكافرين وهي وقعة مرج العيون
PageV07P365
# ومن حديثها أن صلاح الدين كان نازلا تل بانياس ببيت بسراياه فلما استهل
~~المحرم ركب فرأى راعيا فسأله عن الفرنج فأخبره بقربهم فعاد إلى مخيمه وأمر
~~الجيش بالركوب فركبوا وسار بهم حتى أشرف على الفرنج وهم في ألف قنطارية
~~وعشرة آلاف مقاتل فارس وراجل فحملوا على المسلمين فثبتوا لهم وحملت
~~المسلمون عليهم فولوا الأدبار فقتل أكثرهم وأسر منهم مائتان وسبعون أسيرا
~~منهم بادين وأود مقدم الداوية وابن القومصة وأخوا صاحب جبيل وابن ms1603 صاحب
~~مرقية وصاحب طبرية فأما بادين بن بيرزان فاستفك نفسه بمبلغ وبألف أسير من
~~المسلمين واستفك الآخر نفسه بجملة وأما أود فجن في حبس قلعة دمشق وانهزم من
~~الوقعة ملكهم مجروحا وأبلى في هذه الوقعة عز الدين فرخشاه بلاء حسنا
# واتفق أنه في يوم الوقعة ظفر أسطول مصر ببطستين وأسروا ألف نفس فلله
~~الحمد على نصره
# وكان قليج أرسلان سلطان الروم طلب حصن رعبان وزعم أنه من بلاده وإنما
~~أخذه منه نور الدين على خلاف مراده وأن ولده الصالح إسماعيل قد أنعم به
~~عليه فلم يفعل السلطان فأرسل قليج عشرين ألفا لحصار الحصن فالتقاهم تقي
~~الدين عمر صاحب حماة
PageV07P366
# ومعه سيف الدين علي المشطوب في ألف فارس فهزمهم لأنه حمل عليهم بغتة وهم
~~على غير تعبية فضربت كوساته وعمل عسكره كراديس فلما سمعت الروم الضجة ظنوا
~~أنهم قد دهمهم جيش عظيم فركبوا خيولهم عريا وطلبوا النجاة وتركوا الخيام
~~بما فيها وأسر منهم عددا ثم من عليهم بأموالهم وسرحهم ولم يزل تقي الدين
~~يدل بهذه النصرة ولا ريب أنها عظيمة
# وورد بغداد رسول صلاح الدين وهو مبارز الدين كشطغاي وجلس له ظهير الدين
~~أبو بكر ابن العطار وبين يديه أرباب الدولة فجاء وبين يديه اثنا عشر أميرا
~~عليهم الخوذ والزرديات ومع كل واحد قنطارية وعلى كتفه طارقة ملك الفرنج على
~~القنطاريات سعف الفرنج وبين يديه أيضا من التحف والنفائس من ذلك صنم حجر
~~طويل ذراعين فيه صناعة عجيبة قد جعل سبابته على شفته كالمتبسم عجبا ومن ذلك
~~صينية ملآنة جواهر وضلع آدمي نحو سبعة أشبار في عرض أربع أصابع وضلع سمكة
~~طوله عشرة أذرع في عرض ذراعين
# وفيها جهز السلطان القاضي أبا الفضائل بن الشهرزوري إلى الخليفة ببغداد
~~أيضا بجواهر مثمنة وعشرة أسرى من الفرنج
#~:section: ثم دخلت سنة ست وسبعين وخمسمائة
# وفيها توجه السلطان قاصدا بلاد الأرمن وبلاد الروم ليحارب قليج أرسلان بن
~~مسعود ابن قليج أرسلان عندما استجار محمد بن أرسلان بن داود صاحب حصن كيفا
~~بالسلطان على حموة ms1604 قليج المذكور ثم صلح الحال بينهما فنزل السلطان على حصن
~~من بلاد الأرمن فأخذه وهدمه ثم رجع فعند وصوله إلى حمص جاءه التقليد والخلع
~~من الخليفة الناصر فركب بها بحمص وكان يوما مشهودا وجاء إلى دمشق وولى عز
~~الدين فرخشاه
PageV07P367
# نيابة السلطنة بالشام وهو ابن أخيه ثم توجه السلطان إلى مصر وتوجه منها
~~إلى الإسكندرية وشاهد ما تجدد بها من السور وسمع بها الموطأ على أبي الطاهر
~~ابن عوف
#~:section: ثم دخلت سنة سبع وسبعين وخمسمائة
# وفيها قصد نائب الشام عز الدين فرخشاه بمرسوم السلطان بلاد الكرك
~~بالعساكر فخربها وذلك عندما بلغ السطان أن اللعين صاحب الكرك سولت له نفسه
~~قصد المدينة الشريفة ليتملكها فما نهبت بلاده عاد بالخيبة
# وفيها ظهرت الوحشة بين الخليفة الناصر والسلطان وذلك أن السلطان لما
~~اشتهر اسمه بالعدل وشدة الوطأة وخافته النفوس الفاجرة واستبشرت به الأرواح
~~الطاهرة وحسده ملوك الأطراف وأحبوا أن يوقعوا بينه وبين الخليفة سولوا
~~للخليفة أمورا أوجبت أن يكتب للسلطان يأخذ عليه في أشياء منها تسميته
~~بالملك الناصر مع علمه أن الإمام اختار هذه التسمية لنفسه وهذه الواحدة على
~~ندورتها مدفوعة بأن السلطان لقب بالناصر من أيام الخليفة المستضيء قبل أن
~~يلي الناصر الخلافة فكتب له السلطان جوابا فاضليا منه والخادم ولله الحمد
~~يعدد سوابق في الإسلام والدولة العباسية لا يعدها أولية أبي مسلم لأنه والي
~~ثم وارى ولا آخرية طغرلبك لأنه نصر ثم حجر
# والخادم بحمد الله خلع من كان ينازع الخلافة رداءها وأساغ الغصة التي ذخر
~~الله للإساغة في سيفه ماءها فرجل الأسماء الكاذبة الراكبة على المنابر وأعز
~~بتأييد إبراهيمي فكسر الأصنام الباطنة بسيفه الظاهر لا الساتر وفعل وما فعل
~~للدنيا ولا معنى للاعتداد بما هو متوقع الجزاء عنه في اليوم الآخر
#~:section: ثم دخلت سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
# فيها افتتح السلطان حران وسروج وسنجار ونصيبين والرقة والبيرة وآمد
PageV07P368
# ونازل الموصل وحاصرها وبهره ما رأى من حصانتها وجاءه شيخ الشيوخ صدر
~~الدين من قبل الخليفة يتشفع في صاحب الموصل فرحل ms1605 عنها
# وفيها بعث السلطان أخاه سيف الإسلام طغتكين على نيابة السلطنة بإقليم
~~اليمن بأسره وأمره بإخراج نواب أخيه توران شاه بها فرحل إليها وقبض على
~~متولي زبيد حطان بن منقذ وأخذ منه أموالا جزيلة وسكن سيف الإسلام في اليمن
# وفيها مات عز الدين فرخشاه بن شاهنشاه ابن أيوب نائب الشام فبعث السلطان
~~على نيابة دمشق شمس الدين محمد بن المقدم
# وفيها خرج السلطان بنفسه من مصر غازيا وما تهيأ له العود إليها وقد عاش
~~بعد ذلك اثنتى عشرة سنة
#~:section: ثم دخلت سنة تسع وسبعين وخمسمائة
# ورسل الخليفة في كل سنة تجيء غير مرة بالتودد ظاهرا واستعلام أخبار
~~السلطان باطنا فلا يرون إلا إماما عادلا لا يصطلى له بنار وغضنفرا باسلا لا
~~يقوم لغضبه إلا الواحد القهار وكتب له السلطان كتابا فاضليا فيه من أخبار
~~الفرنج كان الفرنج قد ركبوا من الأمر نكرا وافتضوا من البحر بكراذ وعمروا
~~مراكب حربية شحنوها بالمقاتلة والأسلحة
# آخر الطبقة الخامسة
PageV07P369
### | الطبقة السادسة فيمن توفي بين الستمائة والسبعمائة
### $ 1040 - أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن جعفر بن أحمد بن هشام الأموي علم الدين القمني
# الفاضل الذكي الذي كان يقال إنه إذا سمع قصيدة حفظها ويحكى عنه في هذا
~~النوع عجائب
# مولده سنة ثمان وعشرين وستمائة
# سمع الحديث من ابن الجميزي وكان معيدا بالمدرسة الظاهرية
# توفي بالقاهرة سنة ست وثمانين وستمائة
### $ 1041 - أحمد بن إبراهيم بن حيدرة القرشي القاهري الشيخ علم الدين
# الفقيه الأديب والد شيخنا شمس الدين محمد بن أحمد بن القماح
# سمع الحديث من ابن الجميزي والحافظ المنذري وغيرهما وكان يدرس بمدرسة ابن
~~زين التجار بمصر
PageV00P000
# ومن شعره
# (رفقا بها فشوقها قد ساقها ... يا حبذا الوادي الذي قد شاقها)
# (حجازها من حبها قد شاقها ... وفي هوى نجد حدت عراقها)
# توفي سنة خمس وتسعين وستمائة
### $ 1042 - أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج بن أحمد بن سابور أبو العباس الواسطي الشيخ عز الدين الفاروثي
# ولد بواسط في ذي القعدة سنة أربع عشرة وستمائة وقرأ القرآن ms1606 على والده
~~وعلى الحسين بن أبي الحسن بن ثابت الطيبي
# وسمع ببغداد من عمر بن كرم الدينوري والشيخ شهاب الدين السهروردي وأبي
~~الحسن القطيعي وأبي علي الحسن بن الزبيدي وأبي المنجا بن اللتي
PageV00P000
# والأنجب بن أبي السعادات وأبي الحسن بن روزبة وخلق وبواسط من أبي العباس
~~أحمد بن أبي الفتح بن المندآئي والمرجي بن شقير وبأصبهان من الحسين بن
~~محمود الصالحاني وبدمشق من إسماعيل بن أبي اليسر وغيره
# وحدث بالحرمين والعراق ودمشق وكان فقيها مقرئا عابدا زاهدا صاحب أوراد
# قدم دمشق من الحجاز بعد مجاورة مدة سنة تسعين تولى مشيخة الحديث
~~بالظاهرية وإعادة الناصرية وتدريس النجيبية ثم ولي خطابة الجامع ثم عزل
~~منها فسافر إلى واسط وبها توفي
PageV08P007
# وقيل له لما قدمها كيف تركت الأرض المقدسة فقال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول تحول إلى واسط لتموت بها وتدفن عند والدك
# توفي في مستهل ذي الحجة سنة أربع وتسعين وستمائة
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه قال حكى لنا صاحبنا ابن يونس
~~الواسطي المقري أن الشيخ عز الدين أظهر أنه يريد سفرا وطلب الأصحاب وبقي
~~يقول قد عرض لنا سفر فاجعلونا في حل فيتعجبون وقال لهم أريد السفر إلى
~~شيراز يوم الثلاثاء وأظنني أموت ذلك اليوم فمات يومئذ
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أن علاء الدين الكندي ذكر له أن
~~الشيخ عز الدين الفاروثي شاهد بالعراق رجلا مكث سنين لا يأكل ولا يشرب
# قال شيخنا أبو عبد الله وقد حدثني عدد أثق بهم أن امرأة كانت بالأندلس
~~بقيت نحوا من عشرين سنة لا تأكل شيئا وأمرها مشهور
# ذكر شيخنا ذلك في ترجمة أبي العباس عيسى بن محمد بن عيسى الطهماني اللغوي
~~وقد أورد ما ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ في تاريخ نيسابور من أنه سمع
~~أبا زكريا العنبري يقول سمعت أبا العباس فذكر قصة المرأة التي لا تأكل ولا
~~تشرب
# قلت وأنا مورد هذه القصة لغرابتها من تاريخ الحاكم وآت بها على الصورة
~~التي ذكرها ms1607 فأقول قال الحاكم سمعت أبا زكرياء يحيى بن محمد العنبري يقول
~~سمعت أبا العباس عيسى بن محمد بن عيسى الطهماني المروزي يقول إن الله
~~سبحانه وتعالى يظهر إذا شاء ما شاء من الآيات والعبر في بريته فيزيد
~~الإسلام بها عزا وقوة ويؤيد ما أنزل من الهدى والبينات وينشر أعلام النبوة
~~ويوضح دلائل الرسالة ويوثق عرى الإسلام ويثبت حقائق الإيمان منا منه على
~~أوليائه وزيادة في البرهان بهم
PageV08P008
# يوم الاثنين والخميس وابن الرفعة كان ساكنا بمصر وقاضي القضاة تقي الدين
~~بالقاهرة
### $ 1072 - محمد بن الحسين بن عبد الرحمن الأنصاري
# الشيخ الفقيه الصالح الورع الزاهد أبو الطاهر المحلي خطيب جامع مصر
~~العتيق وهو جامع عمرو بن العاص رضي الله عنه
# قدم من المحلة إلى مصر وتفقه بها على الشيخ تاج الدين محمد بن هبة الله
~~الحموي واختص بصحبته وعلى أبي إسحاق العراقي شارح المهذب وعلى ابن زين
~~التجار هؤلاء الثلاثة أشياخه في الفقه
# وسمع الحديث من إبراهيم بن عمر الإسعردي وغيره
PageV00P000
# وحجة على من عند عن طاعته وألحد في دينه {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حي عن بينة} فله الحمد لا إله إلا هو ذو الحجة البالغة والعز القاهر والطول
~~الباهر وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة ورسول الهدى وعليه وعلى آله
~~الطاهرين السلام ورحمة الله وبركاته
# وإن مما أدركناه عيانا وشاهدناه في زماننا وأحطنا علما به فزادنا يقينا
~~في ديننا وتصديقا لما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعا إليه من
~~الحق فرغب فيه من الجهاد من فضيلة الشهداء وبلغ عن الله عز وجل فيهم إذ
~~يقول جل ثناؤه {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون فرحين} أني وردت في سنة ثمان وثلاثين ومائتين مدينة من مدائن
~~خوارزم تدعى هزاراسب وهي في غربي وادي جيحون ومنها إلى المدينة العظمى
~~مسافة نصف يوم فخبرت أن بها امرأة من نساء الشهداء رأت رؤيا كأنها أطعمت في
~~منامها شيئا فهي لا تأكل شيئا ms1608 ولا تشرب شيئا منذ عهد أبي العباس بن طاهر
~~والي خراسان وكان توفي قبل ذلك بثمان سنين رضي الله عنه ثم مررت بتلك
~~المدينة سنة اثنتين وأربعين ومائتين فرأيتها وحدثتني بحديثها فلم أستقص
~~عليها لحداثة سني ثم إني عدت إلى خوارزم في آخر سنة اثنتين وخمسين ومائتين
~~فرأيتها باقية ووجدت حديثها شائعا مستفيضا وهذه المدينة على مدرجة القوافل
~~وكان الكثير ممن نزلها إذا بلغهم قصتها أحبوا أن ينظروا إليها فلا يسألون
~~عنها رجلا ولا امرأة ولا غلاما إلا
PageV08P009
# عرفها ودل عليها فلما وافيت الناحية طلبتها فوجدتها غائبة على عدة فراسخ
~~فمضيت في أثرها من قرية إلى قرية فأدركتها بين قريتين تمشي مشية قوية وإذا
~~هي امرأة نصف جيدة القامة حسنة البدن ظاهرة الدم متوردة الخدين ذكية الفؤاد
~~فسايرتني وأنا راكب فعرضت عليها مركبا فلم تركبه وأقبلت تمشي معي بقوة وحضر
~~مجلسي قوم من التجار والدهاقين وفيهم فقيه يسمى محمد بن حمدويه الحارثي وقد
~~كتب عنه موسى بن هارون البزار بمكة وكمل له عبادة ورواية للحديث وشاب حسن
~~يسمى عبد الله بن عبد الرحمن وكان يخلف أصحاب المظالم بناحيته فسألتهم عنها
~~فأحسنوا الثناء عليها وقالوا عنها خيرا وقالوا إن أمرها ظاهر عندنا فليس
~~فيها من يختلف فيها
# قال المسمى عبد الله بن عبد الرحمن أنا أسمع حديثها منذ أيام الحداثة
~~ونشأت والناس يتفاوضون في خبرها وقد فرغت بالي لها وشغلت نفسي للاستقصاء
~~عليها فلم أر إلا سترا وعفافا ولم أعثر منها على كذب في دعواها ولا حيلة في
~~التلبيس وذكر أن من كان يلي خوارزم من العمال كانوا فيما خلا يستخصونها
~~ويحضرونها الشهر والشهرين والأكثر في بيت يغلقونه عليها ويوكلون بها من
~~يراعيها فلا يرونها تأكل ولا تشرب ولا يجدون لها أثر بول ولا غائط فيبرونها
~~ويكسونها ويخلون سبيلها
# فلما تواطأ أهل الناحية على تصديقها استقصصتها عن حديثها وسألتها عن
~~اسمها وشأنها كله فذكرت أن اسمها رحمة بنت إبراهيم وأنه كان لها زوج نجار
~~فقير معيشته من عمل يده يأتيه رزقه ms1609 يوما ويوما لا فضل في كسبه عن قوت أهله
~~وأنها ولدت منه عدة أولاد وجاء الأقطع ملك الترك إلى القرية فعبر الوادي
~~عند جموده إلينا في زهاء ثلاثة آلاف فارس وأهل خوارزم يدعونه كسرة
PageV08P010
# وقال أبو العباس والأقطع هذا فإنه كان كافرا عاتيا شديد العداوة للمسلمين
~~قد أثر على أهل الثغور والح على أهل خوارزم بالسبي والقتل والغارات وكانت
~~ولاة خراسان يتألفونه وأنسابه من عظماء الأعاجم ليكفوا غارتهم عن الرعية
~~ويحقنوا دماء المسلمين فيبعثون إلى كل واحد منهم بأموال وألطاف كثيرة
~~وأنواع من فاخر الثياب وأن هذا الكافر انساب في بعض السنين على السلطان ولا
~~أدري لم ذاك أستبطأ المبار عن وقتها أم استقل ما بعث إليه في جنب ما بعث
~~إلى نظرائه من ملوك الجريجية والثغرغدية
# فأقبل في جنوده وتورد الثغر واستعرض الطرق فعاث وأفسد وقتل ومثل فعجزت
~~عنه خيول خوارزم وبلغ خبره أبا العباس عبد الله بن طاهر رحمه الله فأنهض
~~إليهم أربعة من القواد طاهر بن إبراهيم بن مدرك ويعقوب بن منصور بن طلحة
~~وميكال مولى طاهر وهارون القباض وشحن البلد بالعساكر والأسلحة ورتبهم في
~~أرباع البلد كل في ربع فحموا الحريم بإذن الله تعالى
# ثم إن وادي جيحون وهو الذي في نهر بلخ جمد لما اشتد البرد وهو واد عظيم
~~شديد الطغيان كثير الآفات وإذا امتد كان عرضه نحوا من فرسخ وإذا جمد انطبق
~~فلم يوصل منه إلى شيء حتى يحفر فيه كما تحفر الآبار في الصخور وقد رأيت
~~كثيف الجمد عشرة أشبار وأخبرت أنه كان فيما مضى يزيد على عشرين شبرا وإذا
~~هو انطبق صار الجمد جسرا لأهل البلد تسير عليه العساكر والعجل والقوافل
~~فينطم ما بين الشاطئين وربما دام الجمد مائة وعشرين يوما وإذا قل البرد في
~~عام بقي سبعين يوما إلى نحو ثلاثة أشهر
PageV08P011
# قالت المرأة فعبر الكافر في خيله إلى باب الحصن وقد تحصن الناس وضموا
~~أمتعتهم فضجوا بالمسلمين وخربوهم فحصر من ذلك أهل الناحية وأرادوا الخروج
~~فمنعهم العامل دون أن تتوافى ms1610 عساكر السلطان وتتلاحق المطوعة فشد طائفة من
~~شبان الناس وأحداثهم فتقاربوا من السور بما أطاقوا حمله من السلاح وحملوا
~~على الكفرة فتهارج الكفرة واستجروهم من بين الأبنية والحيطان فلما أصحروا
~~كر الترك عليهم وصار المسلمون في مثل الحرجة فتخلصوا واتخذوا دارة يحاربون
~~من ورائها وانقطع ما بينهم وبين الخصم وبعدت المؤنة عنهم فحاربوا كأشد حرب
~~وثبتوا حتى تقطعت الأوتار والقسي وأدركهم التعب ومسهم الجوع والعطش وقتل
~~عامتهم وأثخن الباقون بالجراحات ولما جن عليهم الليل تحاجز الفريقان
# قالت المرأة ورفعت النار على المناظر ساعة عبور الكافر فاتصلت بالجرجانية
~~وهي مدينة عظيمة في قاصية خوارزم وكان ميكال مولى طاهر من أبياتها في عسكر
~~فحث في الطلب هيبة للأمير أبي العباس عبد الله بن طاهر رحمه الله وركض إلى
~~هزاراسب في يوم وليلة أربعين فرسخا بفراسخ خوارزم وفيها فضل كثير على فراسخ
~~خراسان وعد الترك الفراغ من أمر أولئك النفر فبينما هم كذلك إذ ارتفعت لهم
~~الأعلام السود وسمعوا أصوات الطبول فأفرجوا عن القوم ووافى ميكال موضع
~~المعركة فوارى القتلى وحمل الجرحى
PageV08P012
# قالت المرأة وأدخل الحصن علينا عشية ذلك أربعمائة جنازة فلم تبق دار إلا
~~حمل إليها قتيل وعمت المصيبة وارتجت الناحية بالبكاء
# قالت ووضع زوجي بين يدي قتيلا فأدركني من الجزع والهلع علية ما يدرك
~~المرأة الشابة على زوج أبي الأولاد وكانت لنا عيال
# قالت فاجتمع النساء من قراباتي والجيران يسعدنني على البكاء وجاء الصبيان
~~وهم أطفال لا يعقلون من الأمر شيئا يطلبون الخبز وليس عندي ما أعطيهم فضقت
~~صدرا بأمري ثم إني سمعت أذان المغرب ففزعت إلى الصلاة فصليت ما قضى لي ربي
~~ثم سجدت أدعو وأتضرع إلى الله وأسأله الصبر بأن يجبر يتم صبياني
# قالت فذهب بي النوم في سجودي فرأيت في منامي كأني في أرض حسناء ذات حجارة
~~وأنا أطلب زوجي فناداني رجل إلى أين أيتها الحرة قلت أطلب زوجي فقال خذي
~~ذات اليمين قالت فأخذت ذات اليمين فرفع لي أرض سهلة طيبة الري ظاهرة العشب
~~وإذا قصور وأبنية ms1611 لا أحفظ أن أصفها أو لم أر مثلها وإذا أنهار تجري على وجه
~~الأرض عبر أخاديد ليست لها حافات فانتهيت إلى قوم جلوس حلقا حلقا عليهم
~~ثياب خضر قد علاهم النور فإذا هم الذين قتلوا في المعركة يأكلون على موائد
~~بين أيديهم فجعلت أتخللهم وأتصفح وجوههم أبغي زوجي لكي ينظرني فناداني يا
~~رحمة يا رحمة فيممت الصوت فإذا أنا به في مثل حال من رأيت من الشهداء وجهه
~~مثل القمر ليلة البدر وهو يأكل مع رفقة له قتلوا يومئذ معه فقال لأصحابه إن
~~هذه البائسة جائعة منذ اليوم أفتأذنون لي أن أناولها شيئا تأكله فأذنوا له
~~فناولني كسرة خبز قالت وأنا أعلم حينئذ أنه خبز ولكن لا أدري كيف يخبز هو
~~أشد بياضا
PageV08P013
# من الثلج واللبن وأحلى من العسل والسكر وألين من الزبد والسمن فأكلته
~~فلما استقر في جوفي قال اذهبي كفاك الله مؤنة الطعام والشراب ما حييت
~~الدنيا فانتبهت من نومي شبعى ريا لا أحتاج إلى طعام ولا شراب وما ذقتهما
~~منذ ذلك اليوم إلى يومي هذا ولا شيئا يأكله الناس
# قال أبو العباس وكانت تحضرنا وكنا نأكل فتتنحى وتأخذ على أنفها تزعم أنها
~~تتأذى من رائحة الطعام فسألتها هل تتغذى بشيء أو تشرب شيئا غير الماء فقالت
~~لا
# فسألتها هل يخرج منها ريح أو أذى كما يخرج من الناس فقالت لا عهد لي
~~بالأذى منذ ذلك الزمان
# قلت والحيض وأظنها قالت انقطع بانقطاع الطعم
# قلت فهل تحتاجين حاجة النساء إلى الرجال قالت أما تستحيي مني تسألني عن
~~مثل هذا قلت إني لعلي أحدث الناس عنك ولا بد أن استقصي قالت لا أحتاج
# قلت فتنامين قالت نعم أطيب نوم
# قلت فما ترين في منامك قالت مثل ما ترون
# قلت فتجدين لفقد الطعام وهنا في نفسك قالت ما أحسست بجوع منذ طعمت ذلك
~~الطعام
# وكانت تقبل الصدقة فقلت لها ما تصنعين بها قالت أكتسي وأكسو ولدي
# قلت فهل تجدين البرد وتتأذين بالحر قالت نعم
# قلت فهل تدرين كلل اللغوب والإعياء ms1612 إذا مشيت قالت نعم ألست من البشر
# قلت فتتوضئين للصلاة قالت نعم قلت لم قالت أمرني بذلك الفقهاء فقلت إنهم
~~أفتوها على حديث لا وضوء إلا من حدث أو نوم
PageV08P014
# وذكرت لي أن بطنها لاصق بظهرها فأمرت امرأة من نسائنا فنظرت فإذا بطنها
~~كما وصفت وإذا قد اتخذت كيسا فضمت القطن وشدته على بطنها كي لا ينقصف ظهرها
~~إذا مشت
# ثم لم أزل أختلف إلى هزاراسب بين السنتين والثلاث فتحضرني فأعيد مسألتها
~~فلا تزيد ولا تنقص وعرضت كلامها على عبد الله بن عبد الرحمن الفقيه فقال
~~أنا أسمع هذا الكلام منذ نشأت فلا أجد من يدفعه أو يزعم أنه سمع أنها تأكل
~~أو تشرب أو تتغوط
### $ 1043 - أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد الخطيب شرف الدين أبو العباس النابلسي المقدسي خطيب دمشق
# قال شيخنا الذهبي كان إماما فقيها محققا متقنا للمذهب والأصول والعربية
~~حاد الذهن سريع الفهم بديع الكتابة
# قال وناب في الحكم عن ابن الخويي وأجاز له الفتح بن عبد السلام وأبو علي
~~الجواليقي وأبو حفص السهروردي
# وسمع من ابن الصلاح والسخاوي وغيرهما
# وصنف كتابا في أصول الفقه جمع فيه بين طريقتي الإمام فخر الدين والآمدي
~~وتفقه على ابن عبد السلام بالقاهرة
# توفي في شهر رمضان سنة أربع وتسعين وستمائة
PageV08P015
### $ 1044 - أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى البرمكي قاضي القضاة شمس الدين أبو العباس الخويي
# ولد في شوال سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
# ودخل إلى خراسان وقرأ بها الكلام والأصول على الإمام فخر الدين الرازي
~~فيما قاله بعضهم وقيل إنما قرأ على القطب المصري تلميذ الإمام وقرأ الفقه
~~على الرافعي وعلم الجدل على علاء الدين الطاووسي وسمع هناك من المؤيد
~~الطوسي
# وسمع بدمشق من ابن الزبيدي وابن الصلاح وغيرهما
# سمع منه تاج الدين بن أبي جعفر وأبو عمرو بن الحاجب والجمال محمد بن
~~الصابوني وولده قاضي القضاة شهاب الدين محمد بن قاضي القضاة شمس الدين
~~وغيرهم
# وكان فقيها أصوليا متكلما مناظرا دينا ورعا ذا همة عالية ms1613 حفظ القرآن على
~~كبر
# وكان وهو قاضي القضاة يجيء إلى الجامع بدمشق وربما كان بالطيلسان يتلقن
~~على من يقرئه القرآن كما يتلقن الأطفال
PageV08P016
# ولي قضاء القضاة بالشام فحدث بسيبويه
# وفيه يقول الشيخ شهاب الدين أبو شامة وقد وقف على مصنف له في العروض
# (أحمد بن الخليل أرشده الله ... لما أرشد الخليل بن أحمد)
# (ذاك مستخرج العروض وهذا ... مظهر السر منه والعود أحمد)
# وللقاضي شمس الدين مصنفات كثيرة ونظم كثير
# توفي في سابع شعبان سنة سبع وثلاثين وستمائة بدمشق ودفن بسفح قاسيون
### $ 1045 - أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان ابن عبد الله بن علوان بن رافع الحلبي الأسدي
# الشيخ كمال الدين بن القاضي زين الدين بن المحدث أبي محمد بن الأستاذ
~~شارح الوسيط
# كان فقيها حافظا للمذهب ولد سنة إحدى عشرة وستمائة
# سمع جده وثابت بن مشرف وابن روزبة وسمع حضورا من الافتخار الهاشمي ومن
~~غيرهم
PageV08P017
# روى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطي قال شيخنا الذهبي وكاني يدعو له لما
~~أولاه من الإحسان
# ولي القضاء بحلب بعد عمه وكان وافر الحرمة عند الناصر صاحب الشام فلما
~~أخذت حلب توجه بنفسه إلى مصر بعد ما أخذ ماله وأصيب في أهله ودرس هناك
~~بمنازل العز والكهارية ثم تولى قضاء حلب فسار إليها وأقام بها أشهرا وتوفي
~~في نصف شوال سنة اثنتين وستين وستمائة عن نيف وخمسين سنة
# وله حواش على فتاوى ابن الصلاح هي عندي بخطه على نسخة على فتاوي ابن
~~الصلاح فيها فوائد وكلامه يدله على فضل كبير واستحضار للمذهب جيد
### $ 1046 - أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم الحافظ أبو العباس محب الدين الطبري ثم المكي
# شيخ الحرم وحافظ الحجاز بلا مدافعة
# مولده سنة خمس عشرة وستمائة في جمادى الآخرة
PageV08P018
# سمع ابن المقير وابن الجميزي وغيرهما
# روى عنه البرزالي وغيره
# وتفقه بقوص على الشيخ مجد الدين القشيري والد شيخ الإسلام تقي الدين
# وصنف التصانيف الجيدة منها في الحديث الأحكام الكتاب ms1614 المشهور المبسوط دل
~~على فضل كبير وله مختصر في الحديث أيضا رتبه على أبواب التنبيه وله كتاب في
~~فضل مكة حافل وله شرح على التنبيه مبسوط فيه علم كثير
# استدعاه المظفر صاحب اليمن ليسمع عليه الحديث فتوجه إليه من مكة وأقام
~~عنده مدة وفي تلك المدة نظم قصيدة يتشوق إلى مكة منها
# (مريضك من صدودك لا يعاد ... به ألم لغيرك لا يعاد)
# (وقد ألف التداوي بالتداني ... فهل أيام وصلكم تعاد)
# (لحا الله العواذل كم يلحوا ... وكم عذلوا فما أصغى وعادوا)
# (ولو لمحوا من الأحباب معنى ... لما أبدوا هناك ولا أعادوا)
# ومنها
# (أريد وصالها وتريد بعدي ... فما أشقى مريدا لا يراد)
# وهي طويلة خمسها بعض الأدباء لاستحسانه لها
PageV08P019
#~:section: فوائد ومسائل عن الحافظ الطبري
# ذكر في شرح التنبيه أنه يجوز قطع ما يتغذى به من نبات الحرم غير الإذخر
~~كالبقلة المسماة عند أهل مصر بالرجلة ونحوه لأنه في معنى الزرع
### $ 1047 - أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكندي الشيخ جلال الدين الدشناوي
# كان إماما عالما فقيها أصوليا زاهدا ورعا
# ولد سنة خمس عشرة وستمائة بدشنا من صعيد مصر وسمع الحديث من الفقيه بهاء
~~الدين ابن الجميزي والحافظ عبد العظيم المنذري والشيخ مجد الدين القشيري
~~والشيخ عز الدين بن عبد السلام
# تفقه وتأصل وقرأ الأصول على الشيخ شمس الدين الأصفهاني شارح المحصول حين
~~كان حاكما بقوص وقرأ النحو على الشيخ شرف الدين المرسي
# وحدث سمع منه شيخنا شمس الدين بن القماح وغيره وانتهت إليه رياسة المذهب
~~بمدينة قوص وتفقه عليه خلائق
PageV08P020
# وحكي أن النصير بن الطباخ المشهور بالفقيه قال للشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام ما أظن في الصعيد مثل هذين الشابين يعني الشيخ تقي الدين ابن دقيق
~~العيد والشيخ جلال الدين الدشناوي فقال له ابن عبد السلام ولا في المدينتين
~~وصنف الشيخ جلال الدين شرحا على التنبيه وصل فيه إلى الصيام ومناسك ومقدمة
~~في النحو
# وله شعر متوسط منه هذا
# (يا لائمي كف عن ملامي ... عن انعزالي عن الأنام)
# (إن نذيري ms1615 الذي نهاني ... يخبر حالي على التمام)
# (رأى مشيبي ووهن عظمي ... قد أدنياني من الحمام)
# وكان يقال إنه من الأبدال لشدة ورعه وتقواه
# توفي يوم الاثنين مستهل شهر رمضان سنة سبع وسبعين وستمائة بقوص
#~:section: ومن الفوائد عنه
# سئل عن عبد بيت المال إذا أراد أن يعتق ولا ولاء عليه فقال يشتري نفسه من
~~وكيل بيت المال ففعل ذلك ثم رفعت القضية إلى قاضي قوص فلم يمض البيع وقال
~~نص الفقهاء على أن ابتياع العبد نفسه عقد عتاقة وليس لوكيل بيت المال أن
~~يعتق أرقاء بيت المال
PageV08P021
# قلت وما ذكره الشيخ جلال الدين من جواز هذا العتق صحيح فإن هذا العتق
~~واقع بعوض فلا يمنع على الوكيل فعله بل هو أولى من البيع لتشوف الشارع إلى
~~العتق وحصوله بعوض لا يفوت على المسلمين شيئا وأما العتق على المسلمين
~~مجانا فليس لوكيل بيت المال فعله لا لكون عبد بيت المال لا يعتق فإن للإمام
~~عتق بيت المال كما له تمليك من شاء بالمصلحة وقد نص الشافعي في باب الهدنة
~~على أن للإمام العتق ولكن لأن مجرد التوكيل لا يسوغ العتق فإن وكله الإمام
~~في العتق كان له ذلك بالمصلحة كما هو للإمام
# وأما قول الشيخ جلال الدين إنه إذا اشترى نفسه من وكيل بيت المال فلا
~~يثبت عليه ولاء ففيه نظر بل صرح الرافعي في باب الهدنة أن الولاء للمسلمين
~~ويؤيده أن الأصح ثبوت الولاء على العبد ويشتري نفسه من مولاه والظاهر أن
~~الخلاف يجري في عبد بيت المال حتى يكون الولاء للمسلمين
### $ 1048 - أحمد بن عبد المنعم بن محمد بن أبي طالب الشعيري
PageV08P022
### $ 1049 - أحمد بن عبد الوهاب بن خلف بن محمود بن بدر العلامي البصري علاء الدين ابن بنت الأعز
# كان فقيها أديبا رئيسا درس في القاهرة بالقطبية والكهارية وبدمشق
~~بالظاهرية والقيمرية وله شعر كثير منه
### $ 1050 - أحمد بن عيسى بن رضوان بن القليوبي
# شارح التنبيه لقبه كمال الدين وكنيته أبو العباس وكان يكتب بخطه ابن
~~العسقلاني وهو ولد الشيخ ms1616 ضياء الدين
# كان كمال الدين هذا فقيها صالحا سليم الباطن حسن الاعتقاد كثير المصنفات
~~أخذ عن والده وغيره وروى عن ابن الجميزي
# وعندي بخطه من مصنفاته نهج الوصول في علم الأصول مختصر صنفه
PageV08P023
# في أصول الفقه والمقدمة الأحمدية في أصول العربية وكتاب طب القلب ووصل
~~الصب تصوف وكتاب الجواهر السحابية في النكت المرجانية جمع فيه كلمات سمعها
~~من أخيه في الله على ما ذكر الشيخ الجليل المقدار أبي عبد الله بن محمد بن
~~المرجاني وكان اجتمع به بعد قفول ابن المرجاني من حجه سنة أربع وثمانين
~~وستمائة وكتب عنه هذه الفوائد وكتاب العلم الظاهر في مناقب الفقيه أبي
~~الطاهر جمع فيه مناقب شيخ والده أبي الطاهر خطيب مصر وكتبت من هذا الكتاب
~~فوائد تتعلق بتراجم جماعة نقلتها عنه في هذا الكتاب وكتاب الحجة الرابضة
~~لفرق الرافضة وكل هذه مختصرات عندي بخطه
# وولي قضاء المحلة مدة زمانية اجتمع بالحافظ زكي الدين المنذري وحدث عنه
~~بفوائد
# وقال شيخنا الذهبي إنه توفي سنة تسع وثمانين وستمائة
# قلت وليس كذلك بل قد تأخر عن هذا الوقت فقد رأيت طباق السماع عليه في
~~العلم الظاهر مؤرخة بسنة إحدى وتسعين وستمائة بعضها في جمادى الأولى وبعضها
~~في رجب وعليها خطه بالتصحيح وكان حاكما بمدينة المحلة إذ ذاك
# ولابن القليوبي شرح على التنبيه مبسوط وفيه يقول فيما رأيته منقولا عنه
~~إنه استنبط من قوله تعالى {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} أن ما يفعله علماء
~~هذا الزمان في ملابسهم من سعة الأكمام وكبر العمة ولبس الطيالس حسن وإن لم
~~يفعله السلف لأنه فيه تمييز لهم يعرفون به ويلتفت إلى فتاويهم وأقوالهم
PageV08P024
### $ 1051 - أحمد بن عمر بن محمد الشيخ الإمام الزاهد الكبير نجم الدين الكبرى
# أبو الجناب - بفتح الجيم ثم نون مشددة - الخيوقي الصوفي شيخ خوارزم
# والكبرى على صيغة فعلى كعظمى ومنهم من يمد فيقول الكبراء جمع كبير
# كان إماما زاهدا عالما طاف البلاد وسمع بها ms1617 الحديث سمع بالإسكندرية أبا
~~طاهر السلفي وبهمذان الحافظ أبا العلاء وبنيسابور أبا المعالي الفراوي
# روى عنه عبد العزيز بن هلالة وناصر بن منصور الفرضي والشيخ سيف الدين
~~الباخرزي وآخرون
# قال ابن نقطة هو شافعي المذهب إما في السنة
# وقال ابن هلالة جلست عنده في الخلوة مرارا فوجدت من بركته شيئا عظيما
PageV08P025
# وقال أبو عمرو بن الحاجب طاف البلاد وسمع بها الحديث واستوطن خوارزم وصار
~~شيخ تلك الناحية وكان صاحب حديث وسنة وملجأ للغرباء عظيم الجاه لا يخاف في
~~الله لومة لائم
# وقال غيره إنه فسر القرآن العظيم في اثنتي عشرة مجلدة واجتمع به الإمام
~~فخر الدين الرازي
### $ 1052 - أحمد بن فرح بالفاء والحاء المهملة ابن أحمد الإشبيلي المحدث أبو العباس اللخمي
# نزيل دمشق ولد سنة خمس وعشرين وستمائة وأسره العدو ونجاه الله تعالى
# وأخذ عن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام والكمال الضرير وغيرهما
~~بالقاهرة ثم بدمشق عن ابن عبد الدائم وعمر الكرماني وابن أبي اليسر وخلق
# قال شيخنا الذهبي وأقبل على تجويد المتون وفهمها فتقدم في ذلك وكانت له
~~حلقة إقراء في جامع دمشق يقرأ فيها فنون الحديث حضرت مجالسه وأخذت عنه
PageV08P026
# ونعم الشيخ كان سكينة ووقارا وديانة واستحضارا مات بتربة أم الصالح في
~~جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وستمائة
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن فرح وعدة قالوا
~~أخبرنا ابن عبد الدائم
# ح وأخبرنا عن ابن عبد الدائم إجازة إن لم يكن سماعا أخبرنا يحيى بن محمود
~~أخبرنا أبو علي الحداد حضورا أخبرنا أبو نعيم أخبرنا عبد الله بن جعفر
~~حدثنا أحمد بن الفرات حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد من شرار الناس ذا الوجهين
~~قال الأعمش الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه // حديث صحيح // // أخرجه
~~الترمذي //
# أنشدنا الحافظ أبو العباس أحمد بن المظفر بن أبي محمد النابلسي بقراءتي
~~عليه قلت له أنشدكم الشيخ الإمام الحافظ الزاهد شهاب ms1618 الدين أبو العباس أحمد
~~بن فرح لنفسه
# (غرامي صحيح والرجا فيك معضل ... وحزني ودمعي مرسل ومسلسل)
# (وصبري عنكم يشهد العقل أنه ... ضعيف ومتروك وذلي أجمل)
# (ولا حسن إلا سماع حديثكم ... مشافهة يملى علي فأنقل)
PageV08P027
# (وأمري موقوف عليك وليس لي ... على أحد إلا عليك المعول)
# (ولو كان مرفوعا إليك لكنت لي ... على رغم عذالي ترق وتعدل)
# (وعذل عذولي منكر لا أسيغه ... وزور وتدليس يرد ويهمل)
# (أقضي زماني فيك متصل الأسى ... ومنقطعا عما به أتوصل)
# (وها أنا في أكفان هجرك مدرج ... تكلفني ما لا أطيق فأحمل)
# (وأجريت دمعي بالدماء مدبجا ... وما هي إلا مهجتي تتحلل)
# (فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ... ومفترق صبري وقلبي المبلبل)
# (ومؤتلف شجوي ووجدي ولوعتي ... ومختلف حظي وما فيك آمل)
# (خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا ... فغيري بموضوع الهوى يتجمل)
# (وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر ... وغامضه إن رمت شرحا أطول)
# (غريب يقاسي البعد عنك وما له ... وحقك عن دار القلى متحول)
# (عزيز بكم صب ذليل لعزكم ... ومشهور أوصاف المحب التذلل)
PageV08P028
# (فرفقا بمقطوع الوسائل ما له ... إليك سبيل لا ولا عنك معدل)
# (ولا زلت في عز منيع ورفعة ... ولا زلت تعلو بالتجني وأنزل)
# (أوري بسعدى والرباب وزينب ... وأنت الذي تعنى وأنت المؤمل)
# (فخذ أولا من آخر ثم أولا ... من النصف منه فهو فيه مكمل)
# (أبر إذا أقسمت أني بحبه ... أهيم وقلبي بالصبابة مشعل)
# وهذه القصيدة بليغة جامعة لغالب أنواع الحديث
### $ 1053 - أحمد بن المبارك بن نوفل الإمام تقي الدين أبو العباس النصيبيني الخرفي
# وخرفة بخاء معجمة ثم راء ساكنة ثم فاء مفتوحة من قرى نصيبين
# كان إماما عالما فقيها نحويا مقرئا يشغل الناس بالموصل وسنجار ودرس بهما
~~مذهب الشافعي
# وله مصنفات كثيرة منها شرح الدريدية وشرح الملحة وكتاب خطب وكتاب في
~~العروض
# انتقل بالآخرة إلى الجزيرة فتوفي بها في رجب سنة أربع وستين وستمائة
PageV08P029
### $ 1054 - أحمد بن كشاسب
# بفتح الكاف وشين معجمة مفتوحة ثم ألف ساكنة ثم سين مهملة ثم باء موحدة
~~ابن علي الدزماري بكسر الدال المهملة بعدها زاي ساكنة ms1619 ثم ميم ثم ألف ثم راء
~~مكسورة ثم ياء النسب الشيخ كمال الدين الفقيه الصوفي أبو العباس
# له شرح التنبيه وكتاب في الفروق
# قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة وهو أحد من قرأت عليه في صباي قال وهو
~~الذي ذكره شيخنا أبو الحسن - يعني السخاوي - في خطبة التفسير وأثنى عليه
~~كان يلازم حلقة الشيخ لسماع التفسير وفي وقت ختمات الطلبة
# توفي في سابع عشر شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة
# وحكى في شرح التنبيه وجهين في ضبط الصغير والكبير في ضبة الذهب والفضة أن
~~الكبير قدر نصاب السرقة والصغير دونه وهو غريب
PageV08P030
### $ 1055 - أحمد بن محسن
# بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة ابن ملي باللام
~~أيضا الشيخ نجم الدين المعروف بابن ملي
# المشهور بحسن المناظرة والقادر على إبداء الحجة المسرعة وإلجام الخصوم
~~والذهن المتوقد كشعلة نار والوثوب على النظراء في مجالس النظر كأنه صاحب
~~ثار
# سمع من البهاء عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي والحسين بن الزبيدي وأبي
~~المنجا بن اللتي وغيرهم
# وحدث بدمشق وحلب وقرأ بدمشق النحو على ابن الحاجب وتفقه على شيخ الإسلام
~~ابن عبد السلام وأحكم الأصول والكلام والفلسفة
# وأفتى وناظر وشغل مدة ودخل مصر غير مرة وناظر وشهد له أهلها بالفضل وكان
~~يقول في الدرس عينوا آية لنتكلم عليها فإذا عينوها تكلم بعبارة فصيحة وعلم
~~غزير كأنما يقرأ من كتاب وكان قوي الحافظة تقرأ عليه الأوراق مرة واحدة
~~فيعيدها بأكثر لفظها وإذا حضر عند أحد درسا سكت إلى أن يفرغ ذلك المدرس
~~ويقول ما عنده مما بيته فيبتدىء ابن ملي ويقول ذكر مولانا كيت وكيت ويذكر
~~جميع ما ذكره ثم يأخذ في الاعتراض والبحث
PageV08P031
# وقد دخل بغداد وأعاد بالنظامية
# ولد ببعلبك في رمضان سنة سبع عشرة وستمائة وتوفي في جمادى الآخرة سنة تسع
~~وتسعين وستمائة
# أخبرنا المسند عز الدين أبو الفضل محمد بن إسماعيل بن عمر بن المسلم
~~الحموي قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا الإمام العلامة الأصولي ذو الفنون نجم
~~الدين أو العباس ms1620 أحمد بن محسن بن ملي الشافعي البعلبكي قراءة عليه وأنا
~~أسمع أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي أخبرنا أبو الحسين عبد
~~الحق بن عبد الخالق ابن أحمد بن يوسف قراءة عليه أخبرنا أبو سعد بن عبد
~~الملك بن عبد القاهر الأسدي أخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران
~~حدثنا أبو محمد دعلج حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة
~~عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال خطب مروان فقدم الخطبة قبل الصلاة -
~~يعني يوم العيد - فقام رجل فقال خالفت السنة فقام أبو سعيد فقال أما هذا
~~المتكلم فقد قضى ما عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم
~~منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان
PageV08P032
### $ 1056 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان البرمكي قاضي القضاة شمس الدين ابن شهاب الدين
# تفقه على والده بمدينة إربل ثم انتقل بعد موت أبيه إلى الموصل وحضر دروس
~~الإمام كمال الدين بن يونس ثم انتقل إلى حلب وأقام عند الشيخ بهاء الدين
~~أبي المحاسن يوسف بن شداد وتفقه عليه وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن
~~علي النحوي ثم قدم دمشق واشتغل على ابن الصلاح ثم انتقل إلى القاهرة وناب
~~في الحكم عن قاضي القضاة بدر الدين السنجاري ثم ولي قضاء المحلة ثم ولي
~~قضاء القضاة بالشام ثم عزل ثم وليها ثانيا ثم عزل
# ومن مصنفاته كتاب وفيات الأعيان وهو كتاب جليل
# توفي بدمشق في سنة إحدى وثمانين وستمائة في شهر رجب
# وله في الأدب اليد الطولى وشعره أرق من أعطاف ذي الشمائل لعبت به الشمول
~~وأعذب في الثغور لعسا من ارتشاف الضرب وإنه لفوق ما نقول
PageV08P032
# فمنه
# (يا من كلفت به فعذب مهجتي ... رفقا على كلف الفؤاد معذب)
# (إن فاته منك اللقاء فإنه ... يرضى بلقيا طيفك المتأوب)
# (قسما بوجدي في الهوى وبحرقتي ... وبحيرتي وتلهفي وتلهبي)
# (لو قلت لي جدلى بروحك ms1621 لم أقف ... فبما أمرت وإن شككت فجرب)
# (مولاي هل من عطفة تصغي إلى ... قصصي وطول شكايتي وتعتبي)
# (قد كنت تلقاني بوجه باسم ... واليوم تلقاني بوجه مقطب)
# (ما كان لي ذنب إليك سوى الهوى ... فعلام تهجرني إذا لم أذنب)
# (قل لي بأي وسيلة أدلي بها ... إن كنت تبعدني لأجل تقربي)
# (وحياة وجهك وهو بدر طالع ... وجمال طرتك التي كالغيهب)
# (وفتور مقلتك التي قد أذعنت ... لكمال بهجتها عيوب المعتب)
# (وبيان مبسمك النقي الواضح العذب ... الشهي اللؤلئي الأشنب)
# (وبقامة لك كالقضيب ركبت من ... أخطارها في الحب أصعب مركب)
# (لو لم أكن في رتبة أرعى لها العهد ... القديم صيانة للمنصب)
# (لهتكت ستري في هواك ولذ لي ... خلع العذار ولج فيك مؤنبي)
# (قد خانني صبري وضاقت حيلتي ... وتقسمت فكري وعقلي قد سبي)
# (ولقد سمحت بمهجتي وحشاشتي ... وبحالتي ووجاهتي وبمنصبي)
# (حتى خشيت بأن يقول عواذلي ... قد جن هذا الشيخ في هذا الصبي)
PageV08P034
### $ 1059 - أحمد بن محمود بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي الهيجاء ابن حمدان أبو العباس
# من أهل واسط
# درس الفقه على عمه أبي علي الحسن بن أحمد وعلى يحيى بن الربيع وأبي
~~القاسم ابن فضلان وقرأ الأصول على المجير البغدادي والقراءات بالروايات على
~~أبي بكر الباقلاني وسمع من أبي الفتح بن شاتيل وأبي الفرج بن كليب وطائفة
# وولي القضاء بالجانب الغربي ببغداد
# قال ابن النجار وكان فقيها فاضلا عالما عاملا حافظا لمذهب الشافعي سديد
~~الفتاوى حسن الكلام في مسائل الخلاف له يد حسنة في الأصول والجدل ويقرأ
~~القرآن قراءة حسنة ويفهم طرفا صالحا من الحديث والأدب وكتب بخطه كثيرا من
~~كتب الفقه والحديث وغير ذلك ووصف بالخير كثيرا إلى أن قال ما رأيت أجمل
~~طريقة منه ولا أحسن سيرة منه
# مولده في جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وخمسمائة بواسط ومات ببغداد في شهر
~~ربيع الآخر سنة ست عشرة وستمائة
PageV08P034
### $ 1057 - أحمد بن محمد بن عباس بن جعوان الفقيه شهاب الدين الدمشقي
# كان ورعا أخذ عن النووي وروى عن ابن ms1622 عبد الدائم
# توفي في شعبان سنة تسع وتسعين وستمائة بدمشق
### $ 1058 - أحمد بن محمد الشيخ الصالح أبو العباس الملثم
# كان من أصحاب الكرامات والأحوال والمقامات العاليات ويحكى عنه عجائب
~~وغرائب
# وكان مقيما بمدينة قوص له بها رباط وعرف بالملثم لأنه كان دائما بلثام
# وكان من المشايخ المعمرين بالغ فيه قوم حتى قالوا إنه من قوم يونس عليه
~~السلام وقال آخرون إنه صلى خلف الشافعي رضي الله عنه وإنه رأى القاهرة
~~أخصاصا قبل بنائها
# ومن أخص الناس بصحبته تلميذه الشيخ الصالح عبد الغفار بن نوح صاحب كتاب
~~الوحيد في علم التوحيد وقد حكى في كتابه هذا كثيرا من كراماته
PageV08P035
# وذكر أنه كان عادته إذا أراد أن يسأل أبا العباس شيئا أو اشتاق إليه حضر
~~وإن كان غائبا ساعة مرور ذلك على خاطره
# قال وسألني يوما بعض الصالحين أن أسأله عما يقال إنه من قوم يونس ومن أنه
~~رأى الشافعي قال فجاءني غلام عمي وقال لي الشيخ أبو العباس في البيت وقد
~~طلبك وكنت غسلت ثوبي ولا ثوب لي غيره فقمت واشتملت بشيء ورحت إليه فوجدته
~~متوجها فسلمت وجلست وسألته عما جرى بمكة وكنت أعتقد أنه يحج في كل سنة فإنه
~~كان زمان الحج يغيب أياما يسيرة ويخبر بأخبارها فلما سألته أخبرني بما جرى
~~بمكة ثم تفكرت ما سأله ذلك الرجل الصالح فحين خطر لي التفت إلي وقال لي يا
~~فتى ما أنا من قوم يونس أنا شريف حسيني وأما الشافعي فمتى مات ما له من حين
~~مات كثير نعم أنا صليت خلفه وكان جامع مصر سوقا للدواب وكانت القاهرة
~~اخصاصا
# فأردت أن أحقق عليه فقلت صليت خلف الإمام الشافعي محمد بن إدريس فتبسم
~~وقال في النوم يا فتى في النوم يا فتى وهو يضحك
# وكان يوم الجمعة فاشتغلنا بالحديث وكان حديثه يلذ بالمسامع فبينما نحن في
~~الحديث والغلام يتوضأ فقال له الشيخ إلى أين يا مبارك فقال إلى الجامع فقال
~~وحياتي صليت فخرج الغلام وجاء فوجد الناس خرجوا من الجامع
# قال ms1623 عبد الغافر فخرجت فسألت الناس فقالوا كان الشيخ أبو العباس في الجامع
~~والناس تسلم عليه
# قال عبد الغافر وفاتتني صلاة الجمعة ذلك اليوم
# قال ولعل قوله صليت من صفات البدلية فإنهم يكونون في مكان وشبههم
PageV08P036
### $ 1060 - أحمد بن موسى بن يونس بن محمد بن منعة الإربلي الموصلي
# الشيخ شرف الدين ابن الشيخ كمال الدين بن يونس شارح التنبيه
# ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة وتفقه على والده وبرع في المذهب
# واختصر كتاب الإحياء للغزالي مرتين وكان يلقي الإحياء دروسا من حفظه وكان
~~كثير المحفوظ غزير المادة متفننا في العلوم وتخرج به خلق كثير
# توفي سنة اثنتين وعشرين وستمائة
# ووقع في شرح التنبيه لابن يونس حكاية وجه أنه إذا خلط الطعام الموصى به
~~بأجود منه لا يكون رجوعا وقد قال الرافعي لم يذكروا خلافا في أنه رجوع وفيه
~~وجه أنه إذا وجب عليه في زكاة الفطر نوع فلا يجوز له العدول إلى أعلى منه
~~وهكذا حكاه الماوردي في الحاوي والشاشي في الحلية وهو يرد على دعوى الرافعي
~~الاتفاق على الجواز
# وفيه وجه أنه يشترط قبول الموصى له بعد الموت على الفور والذي جزم به
~~الرافعي خلافه قال وإنما يشترط ذلك في العقود الناجزة التي يعتبر فيها
~~ارتباط القبول بالإيجاب وفي وجه عن الشاشي فيما إذا مات الموصى له بعد موت
~~الموصي أنه لا يقوم وارثه مقامه في القبول والرد بل تبطل الوصية قال وليس
~~هو بشيء وهذا أيضا ليس في الرافعي
PageV08P036
# في مكان آخر وقد تكون تلك الصفة الكشف الصوري الذي ترتفع فيه الجدران
~~ويبقى الاستطراق فيصلي كيف كان ولا يحجبه الاستطراق
# قال عبد الغافر وكنت عزمت على الحجاز وحصل عندي قلق زائد فأنا أمشي في
~~الليل في زقاق مظلم وإذا يد على صدري فزاد ما عندي من القلق فنظرت فوجدته
~~الشيخ أبا العباس فقال يا مبارك القافلة التي أردت الرواح فيها تؤخذ
~~والمركب الذي يسافر فيه الحجاج يغرق فكان الأمر كذلك
# قال وكان الشيخ أبو العباس لا يخلو عن عبادة يتلو ms1624 القرآن نهارا ويصلي
~~ليلا قال وكان أبوه ملكا بالمشرق
# قال وقلت له يوما يا سيدي أنت تقول فلان يموت اليوم الفلاني وهذه المراكب
~~تغرق وأمثال ذلك والأنبياء عليهم السلام لا يقولون ولا يظهرون إلا ما أمروا
~~به مع كمالهم وقوتهم ونور الأولياء إنما هو رشح من نور النبوة فلم تقول أنت
~~هذه الأقوال
# فاستلقى على ظهره وجعل يضحك ويقول وحياتي وحياتك يا فتى ما هو باختياري
# توفي الشيخ أبو العباس يوم الثلاثاء رابع عشرين من شهر رجب سنة اثنتين
~~وسبعين وستمائة وهو مدفون برباطه بمدينة قوص مقصود للبركة
PageV08P037
# وحكى وجهين في أنه هل يجب على الولي أن يعلم الصبي الطهارة والصلاة أو
~~يستحب وكذلك حكاهما الدارمي في الاستذكار وغيره والمشهور عند الأئمة الوجوب
# وحكى وجها عن الخراسانيين أنه لا تجب الكفارة على السيد في قتل عبده وهو
~~غريب
# وفي ابن يونس غرائب كثيرة ليست في الرافعي إلا أن ابن الرفعة جد واجتهد
~~في ايداعها الكفاية فلم أر للتطويل بها مع وجدانها في الكفاية كبير معنى
### $ 1061 - أحمد بن عيسى بن عجيل اليمني
# الإمام العالم العامل الولي الزاهد العارف صاحب الأحوال والكرامات
# ومما يؤثر من كراماته أن بعض الناس جاء إليه وفي يده سلعة فقال له ادع
~~الله أن يزيل عني هذه السلعة وإلا ما بقيت أحسن ظني بأحد من الصالحين
# فقال له لا حول ولا قوة إلا بالله ومسح على يده وربط عليها بخرقة وقال له
~~لا تفتحها حتى تصل إلى منزلك
# فخرج من عنده فلما كان في بعض الطريق أراد أن يتغدى ففتح يده ليأكل
PageV08P040
# وكانت في كفه اليمنى فلم ير لها أثرا وذهبت عنه بالكلية وكأن الشيخ أراد
~~ستر الكرامة بالخرقة لئلا تظهر في الحال
# ومن المشهور أن بعض فقهاء اليمن الصالحين من قرابة ابن العجيل هذا سمعه
~~في قبره يقرأ سورة النور
### $ 1062 - أحمد بن يحيى بن هبة الله بن الحسن
# قاضي القضاة صدر الدين بن قاضي القضاة شمس الدين بن سني الدولة
PageV08P041
### $ 1063 - أحمد بن يوسف ms1625 بن حسن بن رافع الشيباني الشيخ موفق الدين أبو العباس الموصلي
# المفسر الرجل الصالح الزاهد الورع ذو الأحوال والكرامات المعروف بالكواشي
# ولد بكواشة وهي قلعة من أعمال الموصل سنة تسعين أو إحدى وتسعين وخمسمائة
# وقرأ القرآن على والده وسمع الحديث من أبي الحسن السخاوي وغيره ثم رجع
~~إلى بلده ولازم الإقراء والعبادة والتصنيف صنف التفسير الكبير والتفسير
~~الصغير
# وكان السلطان ومن دونه يزورونه ولا يعبأ بهم وكان لا يقبل من أحد شيئا
~~وكان يقال إنه يعرف الاسم الأعظم ولازم جامع الموصل نيفا وأربعين سنة
# وقيل إنه كان ينفق من الغيب قال شيخنا الذهبي ولا أعتقد صحة ذلك ويحكى
~~عنه من الكرامات ما يطول شرحه
PageV08P042
### $ 1064 - محمد بن أحمد بن أبي سعد بن الإمام أبي الخطاب
# رئيس الشافعية ببخارى هو وأبوه وجده وجد جده
# كان عالم تلك البلاد وإمامها ومحققها وزاهدها وعابدها
# وقال فيه صاحبنا وشيخنا الشيخ الحافظ عفيف الدين المطري هو مجتهد زمانه
~~وعلامة أقرانه لم تر العيون مثله وما رأى مثل نفسه انتهى
# قلت وهو مصنف كتاب الملخص وكتاب المصباح كلاهما في الفقه والمصباح
~~أكبرهما حجما
# مات سنة أربع وستمائة
### $ 1065 - محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أحمد
# ابن الميمون القيسي التوزري الشيخ قطب الدين بن القسطلاني
# الفقيه المحدث الأديب الصوفي العابد
# ولد في ذي الحجة سنة أربع عشرة وستمائة
# وسمع من والده ومن الشيخ شهاب الدين السهروردي ولبس منه خرقة التصوف وسمع
~~الكثير بمصر ودمشق من أصحاب السلفي وأصحاب ابن عساكر وببغداد من جماعة
PageV08P043
# ولي مشيخة دار الحديث الكاملية بالقاهرة وحدث كثيرا وأفاد
# ومن شعره
# (إذا طاب أصل المرء طابت فروعه ... ومن غلط جاءت يد الشوك بالورد)
# (وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله ... ليظهر صنع الله في العكس والطرد)
# توفي في المحرم سنة ست وثمانين وستمائة
### $ 1066 - محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان
# والد القاضي شمس الدين
### $ 1067 - محمد بن إبراهيم بن أبي الفضل السهلي معين الدين الجاجرمي
# صاحب ms1626 الكفاية في الفقه نحو التنبيه أو دونه وله طريقة في الخلاف وشرح
~~أحاديث المهذب وإيضاح الوجيز
# حدث عن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي
PageV08P044
#~:section: ومن المسائل عنه
# حكى وجهين في جواز استئجار الرياحين للشم
### $ 1068 - محمد بن إبراهيم الخطيب أبو عبد الله الغساني الحموي ويعرف بابن الجاموس
# تفقه بحماة ثم توجه إلى القاهرة وولي خطابة الجامع العتيق بمصر والتدريس
~~بمشهد الحسين
# توفي في ربيع الأول سنة خمس عشرة وستمائة
### $ 1069 - محمد بن إسحاق الشيخ الزاهد صدر الدين القونوي
# صاحب التصانيف في التصوف
# توفي سنة ثلاث وسبعين وستمائة
PageV08P045
### $ 1070 - محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليمني
# فقيه الحرم الشريف أقام بمكة مدة يدرس ويفتي إلى أن توفي سنة تسع وستمائة
### $ 1071 - محمد بن الحسين بن رزين بن موسى بن عيسى
# ابن موسى العامري الحموي قاضي القضاة بالديار المصرية تقي الدين أبو عبد
~~الله
# ولد سنة ثلاث وستمائة بحماة وحفظ من التنبيه في صغره جانبا صالحا ثم
~~انتقل إلى الوسيط فحفظه كله وحفظ المفصل كله والمستصفى للغزالي كله وكتابي
~~أبي عمرو بن الحاجب في الأصول والنحو وسافر إلى حلب فقرأ المفصل على موفق
~~الدين ابن يعيش ثم قدم دمشق فلازم الشيخ تقي الدين ابن الصلاح وأخذ عنه
~~وقرأ بالقراءات على السخاوي وسمع منهما ومن كريمة
# حدثنا عنه قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وحدث عنه آخرون
# وولي بدمشق إمامة دار الحديث الأشرفية ثم تدريس الشامية البرانية ثم
~~وكالة بيت المال بدمشق
PageV08P046
# ثم انتقل إلى القاهرة وأعاد بقبة الشافعي رضي الله عنه ثم درس بالظاهرية
~~ثم ولي قضاء القضاة وتدريس الشافعي وامتنع أن يأخذ على القضاء معلوما
# وكان فقيها فاضلا حميد السيرة كثير العبادة حسن التحقيق مشاركا في علوم
~~غير الفقه كثيرة مشارا إليه بالفتوى من النواحي البعيدة
# توفي في ثالث رجب سنة ثمانين وستمائة
#~:section: فوائد عن قاضي القضاة ابن رزين
# كان يذهب إلى الوجه الذي حكاه صاحب التتمة أن الرشد صلاح المال فقط
~~ويرتفع الحجر عمن بلغ رشيدا في ماله ms1627 وإن بلغ سفيها في دينه
# قال ابن الرفعة سمعت قاضي القضاة تقي الدين في مجلس حكمه بمصر يصرح
~~باختياره ويحكم بموجبه ويستدل له بإجماع المسلمين على جواز معاملة من تلقاه
~~الغريب من أهل البلاد مع أن العلم محيط بأن الغالب على الناس عدم الرشد في
~~الدين والرشد في المال ولو كان ذلك مانعا من نفوذ التصرفات لم تجر الأقلام
~~عليه
# قلت كان قاضي القضاة بالديار المصرية إذا جمعوا بين قضاء القاهرة ومصر
~~كما استقرت عليه القاعدة من الأيام الظاهرية يتوجهون يوم الاثنين ويوم
~~الخميس إلى مصر فيجلسون بجامع عمرو بن العاص لفصل القضاء بين الناس ويحضر
~~عندهم علماء مصر وكان ابن الرفعة يحضر عند قاضي القضاة تقي الدين مجلس حكمه
~~إذا ورد عليهم مصر
PageV08P047
# وصحب الشيخ الجليل السيد الكبير أبا عبد الله القرشي واختص به وبرع في
~~العلم ولزم طريقة السلف في التقشف والورع وكان يلقي على الطلبة كل يوم عدة
~~دروس من الفقه والأصول ولا يقبل لأحد شيئا
# وكان أول أمره شرابيا يعمل الشراب ثم انتهت به الحال إلى أن صار شيخ
~~الديار المصرية علما وعملا وسئل في ولاية القضاء فامتنع أشد الامتناع
# مولده سنة أربع وخمسين وخمسمائة بجوجر
# وقد نقل عنه ابن الرفعة في المطلب في باب الوكالة في الكلام على أن
~~الوكيل بالبيع هل يملك التسليم والقبض فقال تفريعا على القول بأنه لا يملك
~~إذا كان التوكيل في البيع والشراء في مصر غير المصر الذي فيه الموكل هل
~~تجعل الغيبة مسلطة على التسليم حيث لا نقول يثبت ذلك في حالة كون الموكل في
~~المصر الذي فيه الوكيل أو لا وكان بعض مشايخنا يحكي عن الشيخ العلامة الورع
~~الفقيه الزاهد أبي الطاهر خطيب المسلمين بمصر الأول وتوجيهه ظاهر للعرف
# وعن صاحب التقريب ما يدل عليه بزيادة لأنه قال إذا دفع إليه قدرا من
~~الإبريسم ليحمله إلى غريمه ليشتري به جارية ففعل لم يلزمه نقلها وقال
~~الإمام إنها تحصل في يده في حكم الوديعة وللإمام احتمال في لزوم رد ms1628 الجارية
~~قال ولكن الأصل خلافه لأن من التزم رد مال إنسان ولم يستأجر عليه لا يلزمه
~~الوفاء به انتهى
PageV08P049
# قلت وأظنه يشير ببعض مشايخه إلى السديد التزمنتي فإنه شيخه وهو أعني
~~السديد تلميذ الخطيب أبي الطاهر
# وكرامات الخطيب أبي الطاهر مشهورة وقد دخل دمشق رسولا أرسله الملك الكامل
~~إلى أخيه الأشرف موسى في الصلح بينهما
# وله أصحاب كثيرون عمت عليهم بركاته وعندي بخط القاضي الفقيه كمال الدين
~~أحمد بن عيسى بن رضوان العسقلاني صاحب شرح التنبيه وغيره من المصنفات وهو
~~المعروف بابن القليوبي مصنف في مناقب أبي الطاهر سماه الظاهر في مناقب أبي
~~الطاهر قال فيه إن الفقيه أبا الطاهر قصد مصر للاشتغال وكان على حالة من
~~القلة ونزل المدرسة الصلاحية المجاورة للجامع العتيق ولم يحصل له بيت بل
~~خزانة يضع فيها كتابه وثوبه وكوزا وإبريقا وكان معه شيء من العنبر قال فكنت
~~أبخر ذلك الكوز وإذا جاء المعيد والتمس ماء أتيته بذلك الكوز تقربا إليه
~~وخدمة له ثم حكى الكثير من قلة ذات يده
# وحكى أن الفقيه ضياء الدين ولد الشيخ أبي عبد الله القرطبي قال أرسلني
~~والدي إلى الفقيه أبي الطاهر يوما فصادفته في المحراب فسلمت عليه فرد علي
~~السلام ولم يقم وكان عادته غير ذلك فأبلغته الرسالة وبقي في نفسي شيء فلما
~~رأيته في وقت آخر فسلك عادته في القيام فقلت له فقال أتيتني في موضع لا
~~يقام فيه إلا لله تعالى
PageV08P050
# وحكى أنه جاءه بعض خدم السلطان وهو في الميعاد وبين يديه شمعة يقرأ
~~القارئ عليها الميعاد فتقدم الرسول ليقرأ الرسالة على الشمعة فاعترضه الشيخ
~~بيده فانجمع ثم سكت ساعة وعاد ليقرأها ففعل الشيخ مثل ذلك فرجع ثم عاد فقال
~~له الشيخ هذه الشمعة إنما أرصدت لقراءة الميعاد
# وحكى من ورعه أيضا أنه سمع الخطيب عز الدين عبد الباقي يذكر أنه دخل يوما
~~إلى منزله وكان طعامهم إسفيدناج فسألهم هل غسل البيض أم لا فأجابوه أنه لم
~~يغسل فاستدعى مملوكه حطلح وقال خذ هذا الطعام وألقه ms1629 في مكان كذا فاحتمله
~~إلى موضع أراد إلقاءه فيه فوجد فقيرا فقال له بالله عليك أنا أحق فقال أعرف
~~الشيخ فأتى إليه فأخبره فقال هذا الطعام فيه لحم بكذا وبيض بكذا وحاجة بكذا
~~وحسب جملة ما صرفه عليه فوزنها وأعطاها له وقال اطبخ بها غير هذا ولا تأكل
~~هذا فإنه نجس
# قال ابن القليوبي هذا مع أن لأصحاب الشافعي وجهين في نجاسة البيض ينبني
~~على الخلاف في رطوبة فرج المرأة
# قلت الصحيح الطهارة ولعل أبا الطاهر كان يرى النجاسة وإلا فكيف يذهب هذا
~~المال
# ونحو هذا ما حكى عنه أيضا أنه رأى في دارة برنية شراب له فيه على وجهه
~~وزغة صغيرة فأمر بإلقائه في البحر
PageV08P051
# وحكى أنه لما توجه السلطان الملك الكامل لبعض أسفاره سأله الدعاء فقال
~~وفق الله السلطان فشغله بالحديث ثم أعاد عليه القول فقال وفق الله السلطان
~~ثم عند انفصاله منه سأله الدعاء فقال وفق الله السلطان فلما خلا السلطان
~~بأصحابه تعجب منه فلما اتصل ذلك بالشيخ قال يريدني أدعو له بالنصر كأنه
~~متوجه إلى غزو عدوه
# وحكى أن الشيخ خرج مع العسكر في غزو الفرنج على المنصورة وأنه لما حمي
~~الوطيس نزل عن فرسه وقاتل معهم وأصيب بسهام كثيرة قال ولم يجرح بشيء منها
# وذكر أنه كان يسرد الصوم لا يفطر إلا العيدين وأيام التشريق وأنه كان
~~يمكث الأيام الكثيرة لا يتناول فيها إلا اليسير من الماء للسنة
# وحكى من اهتمامه بحوائج الخلق أن شخصا سأله حاجة فقال ذكرناها البارحة
~~سبعين مرة وأن قاضي القضاة شرف الدين ابن عين الدولة سأله أن يدعو له عند
~~طلوعه المنبر وأنه بعد مدة طويلة رأى الشيخ ذاكرا لذلك الأمر قال فسئل
~~الشيخ فقال لم أنسه في جمعة قط
# وحكى من كراماته الكثير فمن ذلك قال ابن القليوبي أخبرني شيخي - يعني
~~والده - قال أخذت مرة كتابا من كتب الشيخ فأصاب ظاهر جلده نجاسة فخشيت أن
~~يضع الشيخ يده عليها وبها رطوبة فيتنجس قال فصببت الماء على الجلد بحيث طهر ms1630
~~ومررت بالكتاب بعد مدة فقال لي من أذن لك أن تغسل الجلد
PageV08P052
# قال وأخبرني الشيخ عماد الدين بن سنان الدولة قال كانت لي نسخة من
~~التنبيه يعني مليحة حفظتها خلا باب القراض وكان الشيخ تقدم إلى الجماعة أن
~~يعرضوا في الغد وكان من عادة الشيخ أن يأخذ كتاب الطالب فيفتحه ويستقرئه
~~منه وخطر لي أن أشرط الورقة من الكتاب فإذا فتحه لم ير ذلك الباب فلما أصبح
~~واستعرض الجماعة وانتهت النوبة إلي تقدمت وناولته الكتاب فقال دعه معك اقرأ
~~باب القراض فقلت والله يا سيدي أحفظ الكتاب كله خلا هذا الباب فقال ما حملك
~~على قطع الورقة وإفساد المالية
# قال وكان إذا لحظ شخصا انتفع بألحاظه وإذا أعرض عنه خيف عليه مغبة إعراضه
# وحكى أن بعض فقهاء المذهب - ممن ذكر له والده أنه كان إذا تحدث في الفقه
~~كان يقول لغلامه اشتر كذا وكذا لسهولة الفقه عليه وخفته على لسانه جلس مع
~~الشيخ في مجلس قال وكان الشيخ إذا حضر مجلسا أكثر من ذكر كرامات شيخه
~~القرشي قال فاتفق حضورهما عند الفقيه شرف الدين ابن التلمساني شارح التنبيه
~~فسلك الشيخ عادته في حكايات شيخه القرشي وغيره من الصالحين لينتفع بها
~~سامعها وتشغله عن الغيبة فقال له ذلك الفقيه أخبرنا عن نفسك فقال له أخبركم
~~عن نفسي مرضت مرضة أشرفت فيها على الموت فدخل علي الشيخ القرشي عائدا فذهب
~~عني ما كنت أجد وصليت الصبح بسورتين طويلتين فأخذ ذلك الفقيه يتحدث فأعرض
~~عنه الشيخ فقتل بعد أيام ببعض بساتين دمشق
PageV08P053
# وحكى أن بعض طلبته نعس في الدرس فضرب الشيخ إحدى يديه على الأخرى فانتبه
~~الشخص فقال له سالم سالم وإذا به قارب أن يحتلم فلما أيقظه الشيخ سلم
# قال وأخبرني شيخي قال كنت أصلي خلف الشيخ فأصابتني حقنة شديدة واشتد ألمي
~~بسببها بحيث كنت مفكرا إذا خرجت من الصلاة أي الجهات أنتحيها لإزالتها وإذا
~~بالشيخ عرض له حال بكاء شديد وأهوى إلى سجادته وأخذها وقد خرج من الصلاة
~~وقدمني مكانه فلم ms1631 يبق بي شيء مما كان بي وكأنه حمل عني ما كنت أجده فانتقل
~~إليه وزال عني
# وأخبرني شيخ قال كان الشيخ مرة في الدرس في باب الهبة فانتهى إلى أنه
~~يستحب لمن وهب لأولاده أن يسوي بينهم ثم أخذ يمثل بابني السطحي وهما أخوان
~~طالبان في الدرس فقال كما لو وهب والد هذين لأحدهما دواة وترك الآخر فقال
~~أحدهما والله يا سيدنا هكذا اتفق
# ثم حكى ابن القليوبي من اعتقاد أهل عصره فيه حتى اليهود والنصارى وتبركهم
~~بخطه واستشفاء مرضاهم مما ينقلونه من خطه شيئا كثيرا
# وحكى أنه أريد على القضاء فامتنع فقيل له استخر فقال إنما يستخار في أمر
~~خفيت مصلحته وجهات عاقبته وأن الطلبة اجتمعوا في البلد وكان قد شاع في
~~أثناء المراددة بينه وبين السلطان أنه ولي فجاءهم وقال بنراي بنراي يشير
~~إلى أنه على الحالة المعهودة منه
PageV08P054
# وحكى أنه كان لا يحب مقامات الحريري ولم تكن في كتبه مع كثرتها لما فيها
~~من الأحاديث المختلقة وأنه كان لا يرى نسخة من ملخص الإمام فخر الدين ابن
~~الخطيب إلا اشتراها حتى لا تقع في أيدي الناس فقيل له هذا منه نسخ كثيرة
~~فقال فيه تقليل للمفسدة
# وحكى أن كتبه كانت كثيرة وأنه كان يعيرها لمن يعرف ولمن لا يعرف سافر بها
~~المستعير أم لم يسافر بها وكان يقول ما أعرت كتابا إلا ظننت أنه لا يرجع
~~إلي فإذا عاد عددت ذلك نعمة جديدة
# ثم عدد ابن القليوبي جماعة من أصحاب الشيخ أبي الطاهر ابتدأ منهم بذكر
~~والده الشيخ ضياء الدين أبي الروح عيسى بن رضوان
# توفي الفقيه أبو الطاهر سحر يوم الأحد سابع ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين
~~وستمائة بمصر ودفن بسفح المقطم
# قال ابن القليوبي وقبره مشهور بإجابة الدعاء عنده والناس يقصدونه لذلك
~~سمعت والدي يقول قبر الشيخ الدرياق المجرب
# وسمعت أنه لم يشهد بمصر جنازة كجنازته لكثرة العالم بها وكان الملك
~~الكامل غائبا في الشام فحضر الجنازة ولده السلطان الملك العادل وصادف ذلك
~~شدة حر ms1632 فيقال إنه صحب الجنازة عدة إبل كثيرة لأجل الماء وقيل إنه لم يشهد
~~بمصر بعد جنازة المزني صاحب الشافعي مثل جنازة الفقيه أبي الطاهر
PageV08P055
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال الحافظ أبو الحسين يحيى بن العطار القرشي سمعت الفقيه أبا الطاهر
~~محمد بن الحسين الأنصاري المحلي يقول سمعت الشيخ أبا عبد الله القرشي يعني
~~محمد بن أحمد بن إبراهيم الأندلسي العارف يقول كنت ليلة عند الشيخ أبي
~~إسحاق بن طريف فقدم لنا عند الإفطار ثريدة بحمص فلما اجتمعنا لنأكل أمسك عن
~~الأكل واعتزل فلم يقدر أحد أن يمد يده إلى الطعام ثم قال يا محمد بلغني
~~الآن أن حصن فلان قد أخذه العدو وأسر من فيه وبلغ من حالهم أنهم مكتفون
~~يأكلون الحشيش بأفواههم فاعتزلنا فلما كان بعد وقت قال لنا كلوا فقد فرج
~~الله عنهم فلما كان بعد ذلك - يعني بحين - جاء الخبر بأن العدو قد أخذ ذلك
~~الحصن وأن أهله المسلمين بلغ من حالهم ما ذكره الشيخ أبو إسحاق وأن العدو
~~جاءتهم في تلك الليلة صيحة ظنوا أنهم أحيط بهم فانهزموا وفرج الله عن
~~المسلمين وتخلصوا
# قلت القرشي هذا كان من كبار العارفين وهو صاحب القصيدة المسماة ب الفرج
~~بعد الشدة المجربة لكشف الكروب وأولها
# (اشتدي أزمة تنفرجي ... قد آذن ليلك بالبلج)
# (وظلام الليل له سرج ... حتى يغشاه أبو السرج)
# (وسحاب الخير لها مطر ... فإذا جاء الإبان تجي)
PageV08P056
# (وفوائد مولانا جمل ... لسروح الأنفس بالمهج)
# (ولها أرج محي أبدا ... فاقصد محيا ذاك الأرج)
# (ولربتما فاض المحيا ... ببحور الموج من اللجج)
# (والخلق جميعا في يده ... فذوو سعة وذوو حرج)
# (ونزولهم وطلوعهم ... فإلى درك وعلى درج)
# (ومعايشهم وعواقبهم ... ليست في المشي على عوج)
# (حكم نسجت بيد حكمت ... ثم انتسجت بالمنتسج)
# (فإذا اقتصدت ثم انعرجت ... فبمقتصد وبمنعرج)
# (شهدت بعجائبها حجج ... قامت بالأمر على الحجج)
# (ورضا بقضاء الله حجى ... فعلى مركوزته فعج)
# (وإذا انفتحت أبواب هدى ... فاعجل لخزائنها ولج)
# (وإذا حاولت نهابتها ... فاحذر إذ ذاك من العرج)
# (لتكون من السباق إذا ... ما سرت إلى ms1633 تلك الفرج)
# (فهناك العيش وبهجته ... فلمبتهج ولمنتهج)
# (فهج الأعمال إذا ركدت ... فإذا ما هجت إذا تهج)
PageV08P057
# (ومعاصي الله سماجتها ... تزدان لذي الخلق السمج)
# (ولطاعته وصباحتها ... أنوار صباح منبلج)
# (من يخطب حور الخلد بها ... يظفر بالحور وبالغنج)
# (فكن المرضي لها بتقى ... ترضاه غدا وتكون نجي)
# (واتل القرآن بقلب ذي ... حزن وبصوت فيه شجي)
# (وصلاة الليل مسافتها ... فاذهب فيها بالفهم وجي)
# (وتأملها ومعانيها ... تأت الفردوس وتنفرج)
# (واشرب تسنيم مفجرها ... لا ممتزجا وبممتزج)
# (مدح العقل الآتيه هدى ... وهوى متول عنه هجي)
# (وكتاب الله رياضته ... لعقول الخلق بمندرج)
# (وخيار الخلق هداتهم ... وسواهم من همج الهمج)
# (فإذا كنت المقدام فلا ... تجزع في الحرب من الرهج)
# (وإذا أبصرت منار هدى ... فاظهرفردا فوق الثبج)
PageV08P058
# (وإذا اشتاقت نفس وجدت ... ألما بالشوق المعتلج)
# (وثنايا الحسنا ضاحكة ... وتمام الضحك على الفلج)
# (وعياب الأسرار اجتمعت ... بأمانتها تحت الشرج)
# (والرفق يدوم لصاحبه ... والخرق يصير إلى الهرج)
# (صلوات الله على المهدي ... الهادي الناس إلى النهج)
# (وأبي بكر في سيرته ... ولسان مقالته اللهج)
# (وأبي حفص وكرامته ... في قصة سارية الخلج)
# (وأبي عمرو ذي النورين المستحيي ... المستحيى البهج)
# (وأبي حسن في العلم إذا ... وافى بسحائبه الخلج)
PageV08P059
# ورأيت في كتاب الغرة اللائحة لأبي عبد الله محمد بن علي التوزري المعروف
~~بابن المصري أن هذه القصيدة لأبي الفضل يوسف بن محمد النحوي التوزري قال
~~وذلك أن بعض المتغلبين عدا على أمواله وأخذها فبلغه ذلك وكان بغير مدينة
~~توزر فأنشأها فرأى ذلك الرجل في نومه تلك الليلة رجلا في يده حربة وقال له
~~إن لم ترد على فلان أمواله وإلا قتلتك بهذه الحربة فاستيقظ مذعورا وأعاد
~~عليه أمواله
# قلت وكثير من الناس يعتقد أن هذه القصيدة مشتملة على الاسم الأعظم وأنه
~~ما دعا بها أحد إلا استجيب له وكنت أسمع الشيخ الوالد رحمه الله إذا أصابته
~~أزمة ينشدها
### $ 1073 - محمد بن سام أبو المظفر الغزنوي
# السلطان شهاب الدين صاحب غزنة
# أحد المشكورين من الملوك الموصوفين بمحبة العلماء وإحضارهم للمناظرة عنده
# وهو الذي قال له الإمام فخر الدين الرازي ms1634 في موعظة وعظها له على المنبر
~~يا سلطان العالم لا سلطانك يبقى ولا تلبيس الرازي يبقى {وأن مردنا إلى
~~الله}
PageV00P000
# ملك غزنة والهند وكثيرا من بلاد خراسان وكان شافعي المذهب أشعري العقيدة
~~له بلاء حسن في الكفار
# قتلته الباطنية اغتيالا جهزهم الكفار عليه لشدة ما أنكى فيهم فإنه كان
~~جاهد في الكفار وأوسعهم قتلا ونهبا وأسرا فجهزوا عليه الباطنية فقتلوه بعد
~~عوده من لهاور في شعبان سنة اثنتين وستمائة
### $ 1074 - محمد بن سعيد بن يحيى بن علي بن الحجاج بن محمد بن الدبيثي
# الحافظ أبو عبد الله الواسطي
# ولد في رجب سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
# وسمع من أبي طالب محمد بن أحمد بن على الكتاني وعلي بن المبارك الآمدي
PageV00P000
# وأبي الفتح بن شاتيل وأبي الفرج محمد بن أحمد بن نبهان والحافظ أبي بكر
~~محمد بن موسى الحازمي وخلق
# روى عنه ابن النجار وابن نقطة والزكى البرزالي والخطيب عز الدين الفاروثي
~~وتاج الدين أبو الحسن العراقي وآخرون
# رحل إلى بغداد وتفقه بها على الإمام هبة الله بن البوقي وعلق الاصول
~~والخلاف وعني بالحديث أتم عناية
# وصنف في تاريخ واسط والذيل على ذيل ابن السمعاني وغيرهما
# قال ابن النجار هو أحد الحفاظ المكثرين ما رأت عيناي مثله في حفظ
~~التواريخ والسير وأيام الناس
# وقال ابن نقطة له معرفة وحفظ
# قال ابن النجار أضر ابن الدبيثي بأخرة
# وتوفي ببغداد في ثامن شهر ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستمائة
### $ 1075 - محمد بن سعيد بن ندى أبو بكر الطحان
PageV00P000
### $ 1076 - محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن الشيخ كمال الدين أبو سالم القرشي العدوي النصيبيني
# مصنف كتاب العقد الفريد
# ولد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
# تفقه وبرع في المذهب وسمع الحديث بنيسابور من المؤيد الطوسي وزينب
~~الشعرية وحدث بحلب ودمشق
# روى عنه الحافظ الدمياطي ومجد الدين ابن العديم
# وكان من صدور الناس ولى الوزارة بدمشق يومين وتركها وخرج عما يملكة من
~~ملبوس ومملوك وغيره وتزهد
# توفي ابن طلحة في سابع عشرين رجب سنة اثنتين وخمسين وستمائة ms1635
### $ 1077 - محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي القاسم بن صدقة
# ابن حفص الصفراوي الاسكندراني القاضي شرف الدين بن عين الدولة
# مولده في مستهل جمادى الآخرة سنة إحدى وخمسين وخمسمائة بالإسكندرية
# وتفقه بمصر على أبي إسحاق العراقي شارح المهذب وسمع الحديث من قاضي
~~القضاة عبد الملك بن درباس وغيره
PageV00P000
# وروى عنه الحافظان المنذري وابن مسدى
# وناب في الحكم بالقاهرة عن قاضي القضاة عماد الدين بن السكري وكان يوقع
~~عنه فلما توفي ولي ابن عين الدولة قضاء القضاة بالقاهرة والوجه البحري وولي
~~تاج الدين ابن الخراط مصر والوجه القبلي ثم لما صرف ابن الخراط جمع لابن
~~عين الدولة العملان وذلك في سنة سبع عشرة وستمائة فلم يزل إلى أن عزل عن
~~مصر والوجه القبلي بالقاضي بدر الدين ابن السنجاري في سنة تسع وثلاثين وبقي
~~قاضيا بالقاهرة والوجه البحري فقط
# وكان فقيها فاضلا عارفا بالشروط أديبا يحفظ كثيرا من الأشعار والحكايات
~~مزوحا يحكى عنه نوادر كثيرة دينا مصمما وكانت نوادره لا يخرجها إلا بسكون
~~وناموس
# وفي زمنه اتفقت الحكاية التي اتفقت في زمن الإمام محمد بن جرير الطبري
~~وهو أن أمرأة كادت زوجها فقالت له إن كنت تحبني فاحلف بطلاقي ثلاثا مهما
~~قلت لك تقول مثله في ذلك المجلس فحلف فقالت له أنت طالق ثلاثا قل كما قلت
~~لك فأمسك وارتفعا إلى ابن عين الدولة فقال خذ بعقصتها وقل أنت طالق ثلاثا
~~إن طلقتك
PageV08P064
# قلت وكأنهما ارتفعا إليه في المجلس وقد قدمنا المسألة في ترجمة ابن جرير
~~في الطبقة الثانية مستوفاة
# ومن شعره
# (وليت القضاء وليت القضاء ... لم يك شيئا توليته)
# (وقد ساقني للقضاء القضا ... وما كنت قدما تمنيته)
# توفي بمصر في سابع عشر ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وستمائة
# ذكر الحكاية العجيبة المشهورة عنه في عجيبة
# وعجيبة مغنية كانت بمصر على عهد السلطان الملك الكامل بن أيوب ويذكر أن
~~الكامل كان مع تصميمه بالنسبة إلى أبناء جنسه تحضر إليه ليلا وتغنيه بالجنك
~~على الدف في مجلس بحضرة ابن ms1636 شيخ الشيوخ وغيره وأولع الكامل بها جدا ثم
~~اتفقت قضية شهد فيها الكامل عند ابن عين الدولة وهو في دست ملكه فقال ابن
~~عين الدولة السلطان يأمر ولا يشهد فأعاد عليه السلطان الشهادة فأعاد القاضي
~~القول فلما زاد الأمر وفهم السلطان أنه لا يقبل شهادته قال أنا أشهد تقبلني
~~أم لا فقال القاضي لا ما أقبلك وكيف أقبلك وعجيبة تطلع إليك بجنكها كل ليلة
~~وتنزل ثاني يوم بكرة وهي تتمايل سكرا على أيدي الجواري وينزل ابن الشيخ
PageV08P065
# من عندك أنجس مما نزلت فقال له السلطان يا كنواخ وهي كلمة شتم بالفارسية
~~فقال ما في الشرع يا كنواخ اشهدوا علي أني قد عزلت نفسي ونهض فجاء ابن
~~الشيخ إلى الملك الكامل وقال المصلحة إعادته لئلا يقال لأي شيء عزل القاضي
~~نفسه وتطير الأخبار إلى بغداد ويشيع أمر عجيبة فقال له صدقت ونهض إلى
~~القاضي وترضاه وعاد إلى القضاء
# قلت وهذه حكاية يستحسنها المؤرخون لما فيها من تصميم القاضي غافلين عن
~~وجهها الفقهي وقد يقال إن كان الفسق عند ابن عين الدولة مخرجا للسلطان عن
~~الأهلية فذلك يعود على ولايته القضاء التي وليها من قبله بالإبطال
# وجواب هذا أن الفسق لا ينعزل به السلطان على الصحيح من المذهب
# ثم قال القاضي حسين وجماعات آخرهم الشيخ الإمام رحمه الله أما وإن لم
~~يعزله فلا يصحح منه ما يمكن تصحيحه من غيره فلا يقضي ولا يزوج الأيامى لأن
~~فيمن يقيمه من القضاة مغنيا عنه فيه بخلاف تولية القضاء وغيره مما لا يتهيأ
~~إلا من الإمام ويبين مخالفته فيه فإنه يصح منه فعلى هذا القول لا على غيره
~~تتخرج هذه الحكاية
PageV08P066
### $ 1078 - محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني
# الأستاذ المقدم في النحو واللغة جمال الدين أبو عبد الله صاحب التصانيف
~~السائرة
# ولد سنة ستمائة أو إحدى وستمائة
# وسمع بدمشق من أبي صادق الحسن بن صباح وأبي الحسن السخاوي وغيرهما
# حدثنا عنه شيخنا المسند محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
# وأخذ العربية ms1637 عن غير واحد وهو حبرها السائرة مصنفاته مسير الشمس ومقدمها
~~الذي تصغي له الحواس الخمس وكان إماما في اللغة إماما في حفظ الشواهد
~~وضبطها إماما في القراءات وعللها وله الدين المتين والتقوى الراسخة
# توفي في ثانى عشر شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة
PageV00P000
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بقراءتي عليه
~~أخبرنا الإمام جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن
~~مالك النحوي أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن عبد الصمد السخاوي أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهرالسلفي أخبرنا أبو العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد
~~الفرساني بقراءتي عليه قلت له حدثكم أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن
~~عبدكويه إملاء حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن زكريا حدثنا سلمة حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر ابن أبي مريم
~~حدثنا القاسم بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يطلع على
~~عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر لخلقه كلهم غير المشرك والمشاحن وفيها
~~يوحي الله إلى ملك الموت يقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة
# أنشدنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أنشدنا أبو عبد الله بن أبي الفتح
~~أنشدنا ابن مالك لنفسه في أسماء الذهب
# (نضر نضير نضار زبرج سيرا ... وزخرف عسجد عقيان الذهب)
# (والتبر ما لم يذب وأشركوا ذهبا ... وفضة في نسيك هكذا الغرب)
# نسيك بفتح النون ثم سين مهملة مكسورة ثم آخر الحروف ثم كاف والغرب بفتح
~~الغين المعجمة والراء وهما من أسماء كل من الذهب والفضة
PageV08P068
### $ 1079 - محمد بن عبد الله بن محمد السلمي شرف الدين ابن أبي الفضل المرسي
# ولد بمرسية سنة سبعين وخمسمائة وسمع الحديث بها ثم قدم بغداد وسمع من
~~شيوخها ثم سافر إلى خراسان وسمع بنيسابور وهراة ومرو وعاد إلى بغداد ثم قدم
~~دمشق ثم مصر ثم قوص ثم مكة ثم عاد إلى بغداد وحدث ب سنن البيهقي ms1638 عن منصور
~~الفراوي وب صحيح مسلم عن المؤيد الطوسي
# وكان فقيها محدثا أصوليا نحويا أديبا زاهدا متعبدا صنف تفسيرا حسنا
# توفي بين العريش وغزة سنة خمس وخمسين وستمائة
PageV00P000
# أنشدنا شيخنا أبو حيان النحوي إذنا أنشدنا أبو الهدى عيسى السبتي أنشدني
~~ابن أبي الفضل لنفسه
# (من كان يرغب في النجاة فما له ... غير اتباع المصطفى فيما أتى)
# (ذاك السبيل المستقيم وغيره ... سبل الضلالة والغواية والردى)
# (فاتبع كتاب الله والسنن التي ... صحت فذاك إذا اتبعت هو الهدى)
# (ودع السؤال بكم وكيف فإنه ... باب يجر ذوي البصيرة للعمى)
# (الدين ما قال النبي وصحبه ... والتابعون ومن مناهجهم قفا)
# أنشدنا أحمد بن أبي طالب إذنا عن الحافظ ابن النجار أن المرسي أنشده
~~لنفسه بالمستنصرية
# (قالوا فلان قد أزال بهاءه ... ذاك العذار وكان بدر تمام)
# (فأجبتهم بل زاد نور بهائه ... ولذا تزايد فيه فرط غرامي)
# (استقصرت ألحاظه فتكاتها ... فأتى العذار يمدها بسهام)
PageV08P070
#~:section: ومن الفوائد عن ابن أبي الفضل المرسي
# قال النحاة في إعراب قوله تعالى {لا إله إلا هو} من قوله تعالى {وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو} إن {إله} في موضع رفع مبني على الابتداء والخبر
~~محذوف أي لنا أو في الوجود
# واعترض صاحب المنتخب تقدير الخبر فقال إن كان لنا فيكون معنى قوله {لا
~~إله إلا هو} معنى قوله {وإلهكم إله واحد} فيكون تكرارا محضا وإن كان في
~~الوجود كان نفيا لوجود الإله ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف
~~من نفي الوجود فكان إجراء الكلام على ظاهره والإعراض عن هذا الإضمار أولى
# وأجاب أبو عبد الله المرسي في ري الظمآن فقال هذا كلام من لا يعرف لسان
~~العرب فإن {إله} في موضع المبتدأ على قول سيبويه وعند غيره اسم {لا} وعلى
~~كلا التقديرين فلا بد من خبر للمبتدأ أو للا فما قاله من الاستغناء عن
~~الإضمار فاسد وأما قوله إذا لم يضمر كان نفيا للماهية فليس بشيء لأن نفي
~~الماهية هو نفي الوجود لأن الماهية لا تتصور عندنا إلا مع ms1639 الوجود فلا فرق
~~بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة فإنهم يثبتون
~~الماهية عارية عن الوجود انتهى
PageV08P071
# قلت ما ذكر صاحب المنتخب من عدم تقدير خبر يشبه ما يقوله الشيخ الإمام
~~الوالد رحمه الله في إعراب {الله} من قوله تعالى {ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله} كما سنحكيه إن شاء الله في ترجمته لكن يبقى عليه أن لا يجعل
~~هنا مبتدأ بل يجعل {إله} كلمة مفردة لا معربة ولا مبنية وحينئذ فلا يقال له
~~لا بد للمبتدأ من خبر إذ لا مبتدأ حتى يستدعي خبرا ويقوى هذا على رأي بني
~~تميم فإنهم لا يثبتون الخبر وأكثر الحجازيين على حذفه
# فإن قلت هب أنهم لا يثبتونه ولكن يقدرونه
# قلت إن سلمنا أنهم يقدرونه فذلك لجعلهم الاسم مبتدأ ومن لا يجعله مبتدأ
~~لا يسلم التقدير ثم أقول المفهوم من كلام صاحب المنتخب رد هذين الإضمارين
~~وهما إضمار لنا وإضمار في الوجود لا رد مطلق الإضمار فلو أضمر متصورا ونحو
~~ذلك من التقدير العام لم ينكره ففهم المرسي عنه أنه لا يقدر الخبر فيه نظر
~~وإنما الذي لا يقدره هذا الإضمار لا مطلق الخبر
# وأما قوله لا فرق بين نفي الماهية ونفي الوجود فصحيح لكن قول المرسي إن
~~الماهية لا تتصور عندنا إلا مع الوجود مستدرك فإن الماهية عندنا معاشر
~~الأشاعرة نفس وجودها ولا نقول إنه لا تتصور إلا مع وجودها وهذا مقرر في
~~أصول الديانات
PageV08P072
### $ 1082 - محمد بن عبد القادر بن عبد الخالق بن خليل بن مقلد
# قاضي القضاة بالشام عز الدين ابن الصائغ
# ولد سنة ثمان وعشرين وستمائة وسمع أبا المنجا ابن اللتي والحافظ يوسف بن
~~خليل وغيرهما
# وحدثنا عنه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز
# ولازم القاضي كمال الدين التفليسي وصار من أعيان أصحابه ثم ولي تدريس
~~الشامية البرانية مشاركا للقاضي شمس الدين ابن المقدسي ثم استقل بها ابن
~~المقدسي وانفصل عز الدين ثم ولي وكالة بيت المال ثم قضاء القضاة فباشره ms1640
~~مباشرة جيدة وحمدت سيرته ثم عزل وولي ابن خلكان ثم أعيد فاستمر إلى سنة
~~اثنتين وثمانين فتضافرت عليه الأعداء وامتحن محنة شديدة وسجن في القلعة ثم
~~أطلق من الحبس واستمر معزولا إلى أن مات في ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين
~~وستمائة عن خمس وخمسين سنة
PageV00P000
### $ 1083 - محمد بن عبد الكافي بن علي بن موسى القاضي شمس الدين الربعي الصقلي ثم الدمشقي
# مدرس الأمينية
# سمع من الأمير أسامة بن منقذ
# روى عنه الحافظ الدمياطي وغيره وولي قضاء حمص وتوفي سنة تسع وأربعين
~~وستمائة
### $ 1084 - محمد بن عبد الواحد بن أبي سعد المديني أبو عبد الله الواعظ
# ولد في ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة بمدينة جي
# وسمع الحديث من أبي القاسم إسماعيل بن علي الحمامي وأبي الوقت السجزي
~~وأبي الخير محمد بن أحمد الباغباني وغيرهم
PageV00P000
# حدث عنه الحافظ ضياء الدين المقدسي والحافظ ابن النجار وقال هو واعظ ثبت
~~شافعي له معرفة بالحديث قتل بأصبهان شهيدا على يد التتر في رمضان سنة
~~اثنتين وثلاثين وستمائة
### $ 1085 - محمد بن عثمان بن بنت أبي سعد القاهري الشيخ شرف الدين
# شيخ شيوخنا فقيه أصولي نحوي أديب
# توفي في المحرم سنة خمس وتسعين وستمائة
# حدثونا عنه ومن شعره
# (إن شعري قد حط سعري حتى ... صار قدري كمثل قدر الهلال)
# (ذؤابة النعل ... )
# (ثم نحوي جر المكارم نحوى ... فاعتراني منها كلسع الهلال)
# (ضرب من الأفاعي ... )
# (وأصول الفروع حيث وصولي ... لمرامي فبعده كالهلال)
# (هلال السماء ... )
# (وأصول الكلام منها كلامي ... فتخلفت في الورى كهلال)
# (هلال رايته ... )
PageV00P000
# (ثم زجري قد جر رجزي حتى ... ربط الذل بي كربط الهلال)
# (ما يجمع حنى الرحل ... )
# (وعروضي قد حط قدر عروضي ... فرماني صحبي كرمي الهلال)
# (قطعة من الرحى المكسورة ... )
# (ثم طبي لأجله زال طبي ... وأتاني بمثل طعن الهلال)
# (حربة لها شعبتان ... )
# (وبياني قد جب كسب بناني ... بعد صيدي به كصيد الهلال)
# (حديدة الصائد ... )
# (ثم نثري مثل النثار ومنه ... خف رزقي عندي بمثل الهلال)
# (ما أطاف حول الإصبع ... )
# (علم الإنساب حاز الأسباب عني ... فأبى الدهر لي ms1641 بطحن الهلال)
# (بالرحى المكسورة ... )
# (ثم خطي قد حط حظي حتى ... فاتني في الورى جميع الهلال)
# (الغبار والهبا ... )
PageV08P077
# (وكذا الرمي أثقل الرمى مني ... وكساني ثوبا كمثل الهلال)
# (جمع هلة وهي المقرضة ... )
# (ونجومي تحت النجوم رمتني ... بعد وردي منها كورد الهلال)
# (سلخ الأفعى ... )
# (ولقد كنت أنشر العلم دهرا ... لست فيه مؤاخرا كالهلال)
# (بقية الماء في الحوض ... )
# (فتركت العلوم مما دهاني ... بعد سمعي كل الورى في الهلال)
# (مقاولة الأجير على الشهور ... )
# (وتصوفت إذ سبقت البرايا ... بخشوعي دفعتهم في الهلال)
# (المماراة في رقة السنح ... )
# (ثم إني زهدت في الدهر أيضا ... بعد أن كنت لاحقا بالهلال)
# (سفيان بن عيينة الهلالي ... )
PageV08P078
### $ 1086 - محمد بن علي بن علي بن المفضل الحلي مهذب الدين أبو طالب ابن الخيمي
# أديب شاعر سمع ببغداد من ابن الزاغوني وحدث عنه المنذري وغيره
# ومن شعره
# (أربعة من شك في فضلهم ... فهو عن الإيمان في معزل)
# (فضل أبي بكر وتقديمه ... وصاحبيه وأخيهم علي)
# (فقل لهم عني كذا أخبر ... الثقات عنهم وكذا قيل لي)
# (وإن من أقبحها شنعة ... تأخير من قدم في الأول)
# ولد بالحلة سنة تسع وأربعين وخمسمائة وتوفي في ذي القعدة سنة اثنتين وقيل
~~إحدى وأربعين وستمائة
PageV00P000
### $ 1087 - محمد بن علي بن الحسين الخلاطي الفقيه أبو الفضل القاضي
# له كتاب قواعد الشرع وضوابط الأصل والفرع على الوجيز وله مصنفات غير ذلك
# سمع ببغداد من الشيخ شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي وبدمشق من أبي
~~المنجا عبد الله بن عمر ابن اللتي وحدث وانتقل إلى القاهرة فولي قضاء
~~الشارع بظاهرها
# توفي في شهر رمضان سنة خمس وسبعين وستمائة بالقاهرة
### $ 1088 - محمد بن علوان بن مهاجر بن علي بن مهاجر الإمام شرف الدين أبو المظفر الموصلي
# ولد سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
# وتفقه بالموصل على أبي البركات ابن السروجي وببغداد على أبي المحاسن يوسف
~~بن بندار
# وبرع في المذهب وسمع الحديث من الحسين بن المؤمل ومحمد بن علي بن ياسر
~~الجياني وجماعة
PageV00P000
# روى عنه الزكي البرزالي وغيره
# وله تعليقة في الفقه
# درس بالمدرسة التي أنشأها ms1642 أبوه علوان بالموصل وبمدارس أخر
# مات بالموصل ثالث المحرم سنة خمس عشرة وستمائة
### $ 1089 - محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري الإمام فخر الدين الرازي ابن خطيب الري
# إمام المتكلمين ذو الباع الواسع في تعليق العلوم والاجتماع بالشاسع من
~~حقائق المنطوق والمفهوم والارتفاع قدرا على الرفاق وهل يجري من الأقدار إلا
~~الأمر المحتوم
PageV00P000
# بحر ليس للبحر ما عنده من الجواهر وحبر سما على السماء وأين للسماء مثل
~~ما له من الزواهر وروضة علم تستقل الرياض نفسها أن تحاكي ما لديه من
~~الأزاهر
# انتظمت بقدره العظيم عقود الملة الإسلامية وابتسمت بدره النظيم ثغور
~~الثغور المحمدية تنوع في المباحث وفنونها وترفع فلم يرض إلا بنكت تسحر
~~ببيونها وأتى بجنات طلعها هضيم وكلمات يقسم الدهر أن الملحد بعدها لا يقدر
~~أن يضيم
# وله شعار أوى الأشعري من سننه إلى ركن شديد واعتزل المعتزلي علما أنه ما
~~يلفط من قول إلا لديه رقيب عتيد
# وخاض من العلوم في بحار عميقة وراض النفس في دفع أهل البدع وسلوك الطريقة
# أما الكلام فكل ساكت خلفه وكيف لا وهو الإمام رد على طوائف المبتدعة وهد
~~قواعدهم حين رفض النفس للرفض وشاع دمار الشيعة وجاء إلى المعتزلة فاغتال
~~الغيلانية وأوصل الواصلية النقمات الواصبية وجعل العمرية أعبدا لطلحة
~~والزبير وقالت الهذلية لا تنتهي قدرة الله على خير وصبر وأيقنت النظامية
~~بأنه أذاق بعضهم بأس بعض وفرق شملهم وصيرهم قطعا وعبست البشرية لما جعل
~~معتزلهم سبعا وهشم الهشامية والبهشمية بالحجة الموضحة وقصم الكعبية فصارت
~~تحت الأرجل
PageV08P082
### $ 1080 - محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بختيار بن علي الهمامي أبو عبد الله ولد بالهمامية من قرى واسط
# قال ابن النجار كان حافظا للمذهب سديد الفتاوى ورعا دينا كثير العبادة
~~أريد على أن يلي القضاء بواسط فلم يجب
# توفي في ذي القعدة سنة أربع وثلاثين وستمائة
### $ 1081 - محمد بن عبد الرحمن بن الأزدي أو الكندي المصري
# كان يفتي مع شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام
# واختصر المذهب في ms1643 مصنف سماه الهادي وفيه يقول فيمن سها وسلم ولم يسجد ما
~~نصه فإن سلم فأحدث فعن له فسجد بطلت صلاته على الصحيح انتهى
# ومراده بعن له فتطهر وهذا غريب والمعروف أنا إذا قلنا يسجد عند قرب الفصل
~~قول الإمام ولو سلم وأحدث ثم انغمس في ماء على قرب الزمان فالظاهر أن الحدث
~~فاصل وإن لم يطل الزمان انتهى فأخذ منه صاحب الهادي أنه إذا تطهر وسجد صار
~~عائدا ثم فرع عليه أنه إذا عاد بطلت لأنها صلاة تخللها حدث فتبطل على
~~المذهب
PageV08P083
# مجرحة وعلمت الجبائية مذ قطعها أن الإسلام يجب ما قبله وانهزم جيش
~~الأحيدية فما عاد منهم إلا من عاد إلى القبلة وعرج على الخوارج فدخلوا تحت
~~الطاعة وعلمت الأزارقة منهم أن فتكات أبيضه المحمدية ونار أسمره الأحمدية
~~لا قبل لهم بها ولا استطاعة وقالت الميمونية اليمن من الله والشر وخنست
~~الأخنسية وما فيهم إلا من تحيز إلى فئة وفر والتفت إلى الروافض فقالت
~~الزيدية ضرب عمرو وخالد وبكر زيدا وقالت الإمامية هذا الإمام ومن حاد عنه
~~فقد جاء شيئا إدا وأيقنت السليمانية أن جنها حبس في القناني وقالت الأزلية
~~هذا الذي قدر الله في الأزل أن يكون فردا وعوذه بالسبع المثاني وقال
~~المنتظرون هذا الإمام وهذا اليوم الموعود وجعلت الكيسانية في ظلال كيسه
~~وسجل عليهم بالطاعة في يوم مشهود ونظر إلى الجبرية شزرا فمشى كل منهم على
~~كره الهوينا كأنه جاء جبرا وعلمت النجارية أن صنعها لا يقابل هذا العظيم
~~النجار ونادت الضرارية لا ضرر في الإسلام ولا ضرار وتطلع على القدرية فعبس
~~كل منهم وبسر ثم أقبل واستصغر وكان من الذباب أقل وأحقر فقتل كيف قدر
~~وانعطف إلى المرجئة وما أرجأهم وجعل العدمية منه خالدية في الهون وساءهم
~~بنارهم ودعا الحلولية فحل عليهم ما هو أشد من المنية
PageV08P083
# وأصبحت الباطنية تأخذ أقواله ولا تتعدى مذهب الظاهرية وأما الحشوية قبح
~~الله صنعهم وفضح على رؤوس الأشهاد جمعهم فشربوا كأسا قطع أمعاءهم وهربوا
~~فرارا إلى خسي الأماكن حتى عدم ms1644 الناس محشاهم وصار القائل بالجهة في أخس
~~الجهات وعرض عليه كل جسم وهو يضرب بسيف الله الأشعري ويقول {هل من مزيد}
~~هات حتى نادوا بالثبور وزال عن الناس افتراؤهم ومكرهم {ومكر أولئك هو يبور}
~~وأما النصارى واليهود فأصبحوا جميعا وقلوبهم شتى ونفوسهم حيارى ورأيت
~~الفريقين {سكارى وما هم بسكارى} وما من نصراني رآه إلا وقال أيها الفرد لا
~~نقول بالتثليث بين يديك ولا يهودي إلا سلم وقال {إنا هدنا إليك}
# هذا ما يتعلق بعقائد العقائد وفرائد القلائد
# وأما علوم الحكماء فلقد تدرع بجلبابها وتلفع بأثوابها وتسرع في طلبها حتى
~~دخل من كل أبوابها وأقسم الفيلسوف إنه لذو قدر عظيم وقال المنصف في كلامه
~~هذا {من لدن حكيم} وآلى ابن سينا بالطور إليه من أن قدره دون هذا المقدار
~~وعلم أن كلامه المنثور وكتابه المنظوم يكاد سنا برقهما يذهب بالأبصار وفهم
~~صاحب أقليدس أنه اجتهد في الكواكب وأطلعها سوافر وجد حتى أبرزها في ظلام
~~الضلال غرر نهار لا يتمسك بعصم الكوافر
# وأما الشرعيات تفسيرا وفقها وأصولا وغيرها فكان بحرا لا يجارى وبدرا
PageV08P084
# إلا أن هداه يشرق نهارا هذا هو العلم كيف يليق أن يتغافل المؤمن عن هذا
~~وهذا هو دوا الذهن الذي كان أسرع إلى كل دقيق نفاذا وهذا هو الحجة الثابتة
~~على قاضي العقل والشرع وهذه هي الحجة التي يثبت فيها الأصل ويتفرع الفرع ما
~~القاضي عنده إلا خصم هذا الجلل إن ماثله إلا ممن تلبس بما لم يعط ولم يقف
~~عند حد له ولا رسم وما البصري إلا فاقد بصره وإن رام لحاق نظره فقد فقد نظر
~~العين ولا أبو المعالي إلا ممن يقال له هذا الإمام المطلق إن كنت إمام
~~الحرمين
# ولقد أجاد ابن عنين حيث يقول فيه
# (ماتت به بدع تمادى عمرها ... دهرا وكاد ظلامها لا ينجلي)
# (وعلا به الإسلام أرفع هضبة ... ورسا سواه في الحضيض الأسفل)
# (غلط امرؤ بأبى علي قاسه ... هيهات قصر عن هداه أبو على)
# (لو أن رسطاليس يسمع لفظة ... من لفظه لعرته هزة ms1645 أفكل)
# (ولحار بطليموس لو لاقاه من ... برهانه في كل شكل مشكل)
# (ولو أنهم جمعوا لديه تيقنوا ... أن الفضيلة لم تكن للأول)
# ولد الإمام سنة ثلاث وأربعين وقيل أربع وأربعين وخمسمائة
PageV08P085
# واشتغل على والده الشيخ ضياء الدين عمر وكان من تلامذة محيى السنة أبي
~~محمد البغوي وقرأ الحكمة على المجد الجيلي بمراغة وتفقه على الكمال
~~السمناني ويقال إنه حفظ الشامل في علم الكلام لإمام الحرمين
# وكان أول أمره فقيرا ثم فتحت عليه الأرزاق وانتشر اسمه وبعد صيته وقصد من
~~أقطار الأرض لطلب العلم
# وكانت له يد طولى في الوعظ بلسان العربي والفارسي ويلحقه فيه حال وكان من
~~أهل الدين والتصوف وله يد فيه وتفسيره ينبىء عن ذلك
# وعبر إلى خوارزم بعد ما مهر في العلوم فجرى بينه وبين المعتزلة مناظرات
~~أدت إلى خروجه منها ثم قصد ما وراء النهر فجرى له أشياء نحو ما جرى بخوارزم
~~فعاد إلى الري ثم اتصل بالسلطان شهاب الدين الغوري وحظي عنده ثم بالسلطان
~~الكبير علاء الدين خوارزمشاه محمد بن تكش ونال عنده أسنى المراتب واستقر
~~عنده بخراسان
# واشتهرت مصنفاته في الآفاق وأقبل الناس على الاشتغال بها ورفضوا كتب
~~المتقدمين
# وأقام بهراة وكان يلقب بها شيخ الإسلام وكان كثير الإزراء بالكرامية فقيل
~~إنهم وضعوا عليه من سقاه سما فمات
PageV08P086
# وكان خوارزمشاه يأتي إليه وكان إذا ركب يمشي حوله نحو ثلاثمائة نفس من
~~الفقهاء وغيرهم
# وكان شديد الحرص جدا في العلوم وأصحابه أكثر الخلق تعظيما له وتأدبا معه
~~له عندهم المهابة الوافرة
# ومن تصانيفه التفسير والمطالب العالية ونهاية العقول والأربعين والمحصل
~~والبيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان والمباحث العمادية
~~والمحصول وعيون المسائل وإرشاد النظار وأجوبة المسائل البخارية والمعالم
~~وتحصيل الحق والزبدة وشرح الإشارات وعيون الحكمة وشرح الأسماء الحسنى
# وقيل شرح مفصل الزمخشري في النحو ووجيز الغزالي في الفقه وسقط الزند لأبي
~~العلاء وله طريقة في الخلاف ومصنف في مناقب الشافعي حسن وغير ذلك
# وأما كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم فلم يصح أنه له بل ms1646 قيل إنه
~~مختلق عليه
# حكى الأديب شرف الدين محمد بن عنين أنه حضر درسه مرة وهو شاب وقد وقع ثلج
~~كبير فسقطت بالقرب منه حمامة وقد طردها بعض الجوارح فلما وقعت رجع عنها
~~الجارح فلم تقدر الحمامة على الطيران من الخوف والبرد فلما قام الإمام من
~~الدرس وقف عليها ورق لها وأخذها قال ابن عنين فقلت في الحال
PageV08P087
# (يا ابن الكرام المطعمين إذا شتوا ... في كل مسغبة وثلج خاشف)
# (العاصمين إذا النفوس تطايرت ... بين الصوارم والوشيج الراعف)
# (من أنبأ الورقاء أن محلكم ... حرم وأنك ملجأ للخائف)
# (وفدت إليك وقد تدانى حتفها ... فحبوتها ببقائها المستأنف)
# (لو أنها تحبى بمال لانثنت ... من راحتيك بنائل متضاعف)
# (جاءت سليمان الزمان بشكوها ... والموت يلمع من جناحي خاطف)
# (قدم لواه الفوت حتى ظله ... بإزائه يجري بقلب واجف)
# واعلم أن شيخنا الذهبي ذكر الإمام في كتاب الميزان في الضعفاء وكتبت أنا
~~على كتابه حاشية مضمونها أنه ليس لذكره في هذا المكان معنى ولا يجوز من
~~وجوه عدة أعلاها أنه ثقة حبر من أحبار الأمة وأدناها أنه لا رواية له فذكره
~~في كتب الرواة مجرد فضول وتعصب وتحامل تقشعر منه الجلود
# وقال في الميزان له كتاب أسرار النجوم سحر صريح
# قلت وقد عرفناك أن هذا الكتاب مختلق عليه وبتقدير صحة نسبته إليه ليس
~~بسحر فليتأمله من يحسن السحر ويكفيك شاهدا على تعصب شيخنا عليه ذكره إياه
~~في حرف الفاء حيث قال الفخر الرازي ولا يخفى أنه لا يعرف بهذا ولا هو اسمه
~~أما اسمه فمحمد وأما ما اشتهر به فابن الخطيب والإمام فإذا نظرت أيها
~~الطارح رداء
PageV08P088
# العصبية عن كتفيه الجانح إلى جعل الحق بمرأى عينيه إلى رجل عمد إلى إمام
~~من أئمة المسلمين وأدخله في جماعة ليس هو منهم أعني رواة الحديث فإن الإمام
~~لا رواية له ودعاه باسم لا يعرف به ثم نظرت إلى قوله في آخر الميزان إنه لم
~~يتعمد في كتابه هوى نفس وأحسنت بالرجل الظن وأبعدته عن الكذب أوقعته في
~~التعصب وقلت قد ms1647 كرهه لأمور ظنها مقتضية الكراهة ولو تأملها المسكين حق
~~التأمل وأوتي رشده لأوجبت له حبا عظيما في هذا الإمام ولكنها الحاملة له
~~على هذه العظيمة والمردية له في هذه المصيبة العميمة نسأل الله الستر
~~والسلامة
# وذكر أن الإمام وعظ يوما بحضرة السلطان شهاب الدين الغوري وحصلت له حال
~~فاستغاث يا سلطان العالم لا سلطانك يبقى ولا تلبيس الرارزي يبقى {وأن مردنا
~~إلى الله}
# وبلغ من أمر الحشوية أن كتبوا له رقاعا فيها أنواع السيئات وصاروا
~~يضعونها على منبره فإذا جاء قرأها فقرأ يوما رقعة ثم استغاث في هذه الرقعة
~~أن ابني يفعل كذا فإن صح هذا فهو شاب أرجو له التوبة وأن امرأتي تفعل كذا
~~فإن صح هذا فهي امرأة لا أمانة لها وأن غلامي يفعل كذا وجدير بالغلمان كل
~~سوء إلا من حفظ الله وليس في شيء من الرقاع - ولله الحمد - أن ابني يقول إن
~~الله جسم ولا يشبه به خلقه ولا أن زوجتي تعتقد ذلك ولا غلامي فأي الفريقين
~~أوضح سبيلا
PageV08P089
# قال أبو عبد الله الحسن الواسطي سمعت الإمام بهراة ينشد على المنبر عقيب
~~كلام عاتب فيه أهل البلد
# (المرء ما دام حيا يستهان به ... ويعظم الرزء فيه حين يفتقد)
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا الكمال عمر بن إلياس بن
~~يونس المراغي أخبرنا التقي يوسف بن أبي بكر النسائي بمصر أخبرنا الكمال
~~محمود بن عمر الرازي قال سمعت الإمام فخر الدين يوصي بهذه الوصية لما احتضر
~~لتلميذه إبراهيم بن أبي بكر الأصبهاني
# يقول العبد الراجي رحمة ربه الواثق بكرم مولاه محمد بن عمر بن الحسن
~~الرازي وهو أول عهده بالآخرة وآخر عهده بالدنيا وهو الوقت الذي يلين فيه كل
~~قاس ويتوجه إلى مولاه كل آبق أحمد الله بالمحامد التي ذكرها أعظم ملائكته
~~في أشرف أوقات معارجهم ونطق بها أعظم أنبيائه في أكمل أوقات شهاداتهم
~~وأحمده بالمحامد التي يستحقها عرفتها أو لم أعرفها لأنه لا مناسبة للتراب
~~مع رب الأرباب
# وصلواته على ملائكته المقربين والأنبياء والمرسلين ms1648 وجميع عباد الله
~~الصالحين
# اعلموا أخلائي في الدين وإخواني في طلب اليقين أن الناس يقولون إن
~~الإنسان إذا مات انقطع عمله وتعلقه عن الخلق وهذا مخصص من وجهين الأول أنه
~~إن بقي منه عمل صالح صار ذلك سببا للدعاء والدعاء له عند الله تعالى أثر
~~الثاني ما يتعلق بالأولاد وأداء الجنايات
PageV08P090
# أما الأول فاعلموا أني كنت رجلا محبا للعلم فكنت أكتب من كل شيء شيئا
~~لأقف على كميته وكيفيته سواء كان حقا أو باطلا إلا أن الذي نطق به في الكتب
~~المعتبرة أن العالم المخصوص تحت تدبير مدبره المنزه عن مماثلة التحيزات
~~موصوف بكمال القدرة والعلم والرحمة ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج
~~الفلسفية فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن لأنه
~~يسعى في تسليم العظمة والجلال لله ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات
~~والمناقضات وما ذاك إلا للعلم بأن العقول البشرية تتلاشى في تلك المضايق
~~العميقة والمناهج الخفية فلهذا أقول كل ما ثبت بالدلائل الظاهرة من وجوب
~~وجوده ووحدته وبراءته عن الشركاء كما في القدم والأزلية والتدبير والفعالية
~~فذلك هو الذي أقول به وألقى الله به وأما ما ينتهي الأمر فيه إلى الدقة
~~والغموض وكل ما ورد في القرآن والصحاح المتعين للمعنى الواحد فهو كما قال
~~والذي لم يكن كذلك أقول يا إله العالمين إني أرى الخلق مطبقين على أنك أكرم
~~الأكرمين وأرحم الراحمين فكل ما مده قلمي أو خطر ببالي فأستشهد وأقول إن
~~علمت مني أني أردت به تحقيق باطل أو إبطال حق فافعل بي ما أنا أهله وإن
~~علمت مني أني ما سعيت إلا في تقديس اعتقدت أنه الحق وتصورت أنه الصدق فلتكن
~~رحمتك مع قصدي لا مع حاصلي فذاك جهد المقل وأنت أكرم من أن تضايق الضعيف
~~الواقع في زلة فأغثني وارحمني واستر زلتي وامح حوبتي يا من لا يزيد ملكه
~~عرفان العارفين ولا ينقص ملكه بخطأ المجرمين وأقول ديني متابعة الرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكتابي القرآن العظيم وتعويلي في طلب الدين ms1649 عليهما
~~اللهم يا سامع الأصوات ويا مجيب الدعوات ويا مقيل العثرات
PageV08P091
# أنا كنت حسن الظن بك عظيم الرجاء في رحمتك وأنت قلت أنا عند ظن عبدي بي
~~وأنت قلت {أم من يجيب المضطر إذا دعاه} فهب أني ما جئت بشيء فأنت الغني
~~الكريم فلا تخيب رجائي ولا ترد دعائي واجعلني آمنا من عذابك قبل الموت وبعد
~~الموت وعند الموت وسهل علي سكرات الموت فإنك أرحم الراحمين
# وأما الكتب التي صنفتها واستكثرت فيها من إيراد السؤالات فليذكرني من نظر
~~فيها بصالح دعائه على سبيل التفضل والإنعام وإلا فليحذف القول السيء فإني
~~ما أردت إلا تكثير البحث وشحذ الخاطر والاعتماد في الكل على الله
# الثاني وهو إصلاح أمر الأطفال فالاعتماد فيه على الله
# ثم إنه سرد وصيته في ذلك إلى أن قال وأمرت تلامذتي ومن لي عليه حق إذا
~~أنا مت يبالغون في إخفاء موتي ويدفنوني على شرط الشرع فإذا دفنوني قرأوا
~~علي ما قدروا عليه من القرآن ثم يقولون يا كريم جاءك الفقير المحتاج فأحسن
~~إليه
# هذا آخر الوصية
# وقال الإمام في تفسيره وأظنه في سورة يوسف عليه السلام والذي جربته من
~~طول عمري أن الإنسان كلما عول في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سببا
~~للبلاء والمحنة والشدة والرزية وإذا عول على الله ولم يرجع إلى أحد من
~~الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من أول
~~عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين فعند هذا أسفر قلبي
~~على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله وإحسانه انتهى
PageV08P092
# قلت وما ذكره حق ومن حاسب نفسه وجد الأمر كذلك وإن فرض أحد عول في أمر
~~على غير الله وحصل له فاعلم أنه لا يخلو عن أحد رجلين إما رجل ممكور به
~~والعياذ بالله وإما رجل يطلب شرا وهو يحسب أنه خير لنفسه ويظهر له ذلك
~~بعاقبة ذلك الأمر فما أسرع انقلابه في الدنيا قبل الآخرة إلى أسوأ ms1650 الأحوال
~~ومن شاء اعتبار ذلك فليحاسب نفسه
# واعلم أن هذه الجملة من كلام الإمام دالة على مراقبته طول وقته ومحاسبته
~~لنفسه رضي الله عنه وقبح من يسبه أو يذكره بسوء حسدا وبغيا من عند نفسه
# توفي الإمام رحمه الله بهراة في يوم الاثنين يوم عيد الفطر سنة ست
~~وستمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# إذا باع صاعا من صبرة مجهولة الصيعان وجوزناه أو معلومة وقلنا إنه لا
~~ينزل على الإشاعة فالخيرة في الجانب الذي يوجد منه الصاع الذي وقع عليه
~~العقد إلى البائع
# قال ابن الرفعة في المطلب في الجراح في الكلام على ما إذا كان رأس الشاج
~~أكبر وفي المنتخب المعزى لابن الخطيب أنها للمشتري وقد نوقش فيه انتهى
PageV08P093
# قلت وقد أجاد في قوله المعزى لابن الخطيب لأن كثيرا من الناس ذكروا أنه
~~لبعض تلامذة الإمام لا للإمام
# اختار الإمام في التفسير في سورة الإسراء أن الجمادات وغير المكلف من
~~البهائم أنها تسبح الله بلسان الحال ولا تسبح له بلسان المقال واحتج بما لم
~~ينهض عندنا
# وفصل قوم فقالوا كل حي ونام يسبح دون ما عداه وعليه قول عكرمة الشجرة
~~تسبح والأسطوانة لا تسبح
# وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما يأكلان طعاما وقد قدم الخوان أيسبح هذا
~~الخوان أبا سعيد فقال قد كان يسبح ثمره يريد أن الشجرة في زمن ثمرها
~~واعتدالها ذات تسبيح وأما الآن فقد صار خوانا مدهونا
# ويستدل لهذا بما ثبت من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبرين فقال إنهما ليعذبان وفيه أنه دعا بعسيب رطب وشقه باثنين وغرس على
~~هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا فإن فيه
~~إشارة إلى أنهما ما داما رطبين يسبحان وإذا يبسا صارا جمادا
# وذهب قوم إلى أن كل شيء من جماد وغيره يسبح بلسان المقال وهذا هو الأرجح
~~عندنا لأنه لا استحالة فيه ويدل له كثير من النقول قال تعالى {إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} وقال تعالى {وتخر ms1651 الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمن ولدا}
PageV08P094
# ) وقال صلى الله عليه وسلم كما روى ابن ماجة لا يسمع صوت المؤذن جن ولا
~~إنس ولا شجر ولا حجر ولا مدر ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة وفي صحيح
~~البخاري أنهم كانوا يسمعون تسبيح الطعام وهو يؤكل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني لأعرف حجرا
~~بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث وخبر الجذع في هذا الباب مشهور وروى ابن
~~المبارك في رقائقه أن ابن مسعود قال إن الجبل ليقول للجبل هل مر بك اليوم
~~ذاكر لله فإن قال نعم سر به إلى غير ذلك من أخبار وآيات تشهد لمن يحمل قوله
~~تعالى {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} على عمومه غير أنا نقول لا نسلم من
~~تسبيحها بلسان المقال أنا نسمعها وإنما يكون ذلك على سبيل المعجزة كما
~~كانوا يسمعون تسبيح الطعام عند المصطفى صلى الله عليه وسلم أو على وجه
~~الكرامة
# ذهب الإمام إلى أنه إذا قال لامرأتيه إحداكما طالق لا يقع الطلاق على
~~واحدة منهما لأن الطلاق تعيين فيستدعى محلا معينا
# حكى الإمام في المناقب أن الحسين الفراء مال إلى مذهب أبي حنيفة في مسح
~~الرأس في الوضوء فأوجب الربع وتعجب الإمام من البغوي في ذلك
# قلت وهذا أخذه من كلامه في التهذيب فإن فيه بعد ما حكى مذهب الشافعي
PageV08P095
# وأبي حنيفة وجب أن لا يسقط الفرض عنه إذا مسح أقل من الناصية لأن ظاهر
~~القرآن يوجب التعميم والسنة خصته بقدر الناصية انتهى وليس صريحا في مذهب
~~أبي حنيفة بل في التقدير بقدر الناصية أما تقدير الناصية بالربع فذاك قول
~~الحنفية فإن صح أنه يوافقهم على تقديرها بالربع فقد صح نقل الإمام وإلا
~~فرأي البغوي خارج عن المذاهب الأربعة
# ومن شعر الإمام
# (نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال)
# (وأرواحنا في غفلة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال)
# (ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن ms1652 جمعنا فيه قيل وقالوا)
# (وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فزالوا والجبال جبال)
# (وكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مزعجين وزالوا)
### $ 1090 - محمد بن عمر بن علي بن محمد بن حمويه بن محمد
# شيخ الشيوخ صدر الدين أبو الحسن ابن شيخ الشيوخ عماد الدين الجويني
~~الصوفي
PageV00P000
# ولد بجوين وتفقه على أبي طالب الأصبهاني صاحب التعليقة المشهورة وقدم
~~الشام مع والده وتفقه على القطب النيسابوري وسمع من أبيه ويحيى الثقفي
# وولي المناصب الكبار وتخرج به جماعة ودرس وأفتى
# وزوجه القطب النيسابوري بابنته فأولدها الإخوة الأربعة الأمراء الصدور
~~عمر ويوسف وأحمد وحسن
# وعظم جاهه في الدولة الكاملية ودرس بقبة الشافعي ومشهد الحسين وغير ذلك
# وسيره الكامل رسولا إلى الخليفة يستنجده على الفرنج في نوبة دمياط فمرض
~~بالموصل ومات سنة سبع عشرة وستمائة
### $ 1091 - محمد بن عيسى بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد ابن أبي عبد الله القرشي العبدري أبو عيسى المروروذي
# من أهل بنج ديه من أعمال مروالروذ
# فقيه فاضل من بيت الفضل والتقدم
# مولده سنة سبع وستين وخمسمائة ببنج ديه
# قال ابن النجار بلغني أن بعض غلمانه الهنود اغتاله فقتله وقتل ولده معه
~~وكان من أجمل الشباب وأظرفهم ولم يعين تاريخ وفاته
PageV00P000
### $ 1092 - محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك الشيخ بدر الدين
# شارح ألفية والده الشيخ جمال الدين
# نحوي خبير بالمعاني والبيان والمنطق ذكي
# توفي كهلا في المحرم سنة ست وثمانين وستمائة
### $ 1093 - محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن
# الحافظ الكبير الثقة محب الدين أبو عبد الله ابن النجار البغدادي
# مصنف تاريخ بغداد الذي ذيل به على تاريخ الخطيب فجاء في ثلاثين مجلدا
~~دالا على سعة حفظه وعلو شأنه وله مصنف حافل في مناقب الشافعي رضي الله عنه
~~وتصانيف أخر كثيرة في السنن والأحكام وغيرها
# ولد في ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة وسمع من عبد المنعم بن كليب
~~ويحيى بن بوش وذاكر بن كامل وأبي الفرج بن ms1653 الجوزي وأصحاب ابن الحصين
~~والقاضي أبي بكر فأكثر
PageV00P000
# وأول سماعه وله عشر سنين وأول عنايته بالطلب وله خمس عشرة سنة
# وله الرحلة الواسعة إلى الشام ومصر والحجاز وأصبهان ومرو وهراة ونيسابور
# لقي أبا روح الهروي وعين الشمس الثقفية وزينب الشعرية والمؤيد الطوسي
~~والحافظ أبا الحسن علي بن المفضل وأبا اليمن الكندي وأبا القاسم ابن
~~الحرستاني فمن بعدهم
# قال ابن الساعي كانت رحلته سبعا وعشرين سنة واشتملت مشيخته على ثلاثة
~~آلاف شيخ
# روى عنه الجمال محمد بن الصابوني والخطيب عز الدين الفاروثي وعلي بن أحمد
~~الغرافي والقاضي تقي الدين سليمان وخلق
# وأجاز لأحمد بن أبي طالب بن الشحنة راوي الطحاوي شيخنا بالإجازة
# توفي ببغداد في خامس شعبان سنة ثلاث وأربعين وستمائة
PageV08P099
### $ 1094 - محمد بن محمود بن عبد الله الجويني
# قاضي البصرة أبو عبد الله
# تفقه بالنظامية ببغداد
# وتولى قضاء البصرة وبها مات سنة خمس وستمائة
### $ 1095 - محمد بن محمود بن محمد بن عباد أبو عبد الله القاضي شمس الدين الأصبهاني
# شارح المحصول
# كان إماما في المنطق والكلام والأصول والجدل فارسا لا يشق غباره متدينا
~~لبيبا ورعا نزها ذا نعمة عالية كثير العبادة والمراقبة حسن العقيدة
# خرج من أصبهان شابا ودخل بغداد فاشتغل بها ثم قدم حلب وولي القضاء بمنبج
~~ثم قدم القاهرة فولاه قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز قضاء قوص
~~فباشرها مباشرة حسنة
PageV00P000
# وكان مهيبا قائما في الحق على أرباب الدولة يخافونه أتم الخوف بلغني أن
~~الحاجب بمدينة قوص تعرض إلى بعض الأمور الشرعية فطلبه وضربه بالدرة ولم
~~ينتطح فيها عنزان
# وكان وقورا في درسه أخذ عنه العلم جماعة وذكروا أن شيخ الإسلام تقي الدين
~~القشيري كان يحضر درسه بقوص وكان من دينه أن الطالب إذا أراد أن يقرأ عليه
~~الفلسفة ينهاه ويقول لا حتى تمتزج بالشرعيات امتزاجا حقيقيا جيدا فلله دره
# وشرحه للمحصول حسن جدا وإن كان قد وقف على شرح القرافي وأودعه الكثير من
~~محاسنه لكنه أوردها على أحسن أسلوب وأجود تقرير بحيث إنك ترى الفائدة من ms1654
~~كلام القرافي وإن كان هو المبتكر لها كالعجماء وتراها من كلام هذا الشيخ
~~الأصبهاني قد تنقحت وجرت على أسلوب التحقيق ولكن الفضل للقرافي
# وللأصبهاني أيضا كتاب القواعد مشتمل على الأصلين والمنطق والخلاف
# دخل القاهرة بعد قضاء قوص ودرس بالمشهد الحسيني وأعاد بالشافعي ولما ولي
~~الشيخ تقي الدين القشيري تدريس الشافعي عزل نفسه من الإعادة وبلغني أنه قال
~~بطن الأرض خير من ظهرها ونحن نقيم عذره من جهة مشيخته وقدم هجرته وإلا
~~فحقيق به وبأمثاله الاستفادة من إمام الأئمة الشيخ تقي الدين
# وبلغني أنه حين فر من قوص إلى مصر اقترض عشرين درهما حتى تزود بها
PageV08P101
# وسمعت الشيخ الإمام الوالد يحكى أنه قال في الاستدراك مرة وائل بن حجر
~~بفتح الحاء والجيم فقلت له حجر بضم الحاء وإسكان الجيم فقال حجر حجر صحابي
~~والسلام
# وحضر إليه في قوص طالب يشكو على شاعر هجاه وسأل منه تعزيره فقال أخشى
~~يبغى يعني يهجوني أيضا
# وكان يعتقد كرامات الأولياء قال له مرة بعض الطلبة يا سيدي أيصح أن في
~~هذه الأمة من يمشي على الماء ويطير في الهواء فقال يا بني هذه الأمة أكرمها
~~الله بنبيها صلى الله عليه وسلم فانف عن أوليائها مقام النبوة والرسالة
~~وأثبت ما شئت من الخوارق
# ولد بأصبهان سنة ست عشرة وستمائة وتوفي بالقاهرة في العشرين من رجب سنة
~~ثمان وثمانين وستمائة
#~:section: فصل يشتمل على عقيدة مختصرة من كلامه مع الإشارة فيها إلى الأدلة وهي
# الحمد لله حق حمده وصلواته على محمد عبده ورسوله
# العالم الخالق واجب الوجود لذاته واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير
PageV08P102
# فالدليل على وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها
~~بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن إلى
~~علته
# والدليل على وحدته أنه لا تركيب فيه بوجه وإلا لما كان واجب الوجود لذاته
~~ضرورة افتقاره إلى ما تركب منه ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ
~~لو كان للزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو ms1655 محال
# والدليل على علمه إيجاده الأشياء لاستحالة إيجاد الأشياء مع الجهل بها
# والدليل على قدرته أيضا إيجاده الأشياء وهي إما بالذات وهو محال وإلا
~~لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما فتعين أن يكون فاعلا بالاختيار وهو
~~المطلوب
# والدليل على أنه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة من غير حي
# والدليل على إرادته تخصيصه الأشياء بخصوصيات واستحالة التخصيص من غير
~~مخصص
# والدليل على كونه متكلما أنه آمر ناه لأنه بعث الرسل عليهم السلام لتبليغ
~~أوامره ونواهيه ولا معنى لكونه متكلما إلا ذلك
# والدليل على كونه سميعا بصيرا السمعيات
# والدليل على نبوة الأنبياء عليهم السلام المعجزات وعلى نبوة سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه
# ثم نقول كل ما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر ومنكر
~~ونكير وغير ذلك من أحوال يوم القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة
~~والنار فهو حق لأنه ممكن وقد أخبر به الصادق فيلزم صدقه والله الموفق
PageV08P103
### $ 1096 - محمد بن معمر بن عبد الواحد بن رجاء القرشي العبشمي
# الفقيه المحدث مخلص الدين أبو عبد الله بن الحافظ أبي أحمد بن الشيخ أبي
~~القاسم ابن الفاخر الأصبهاني
# ولد في جمادى الآخرة سنة عشرين وخمسمائة
# وحضر على فاطمة الجوزدانية وجعفر بن عبد الواحد الثقفي وإسماعيل بن
~~الإخشيد
# وسمع من سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي وإسماعيل بن أبي صالح المؤذن وزاهر
~~الشحامي وخلق
# روى عنه ابن خليل والضياء وغيرهما
# قال ابن النجار كان حسن المعرفة بمذهب الشافعي له معرفة بالحديث ويد
~~باسطة في الأدب وتفنن في كل علم يكتب خطا حسنا وكان من ظراف الناس ومحاسنهم
~~ثقة متدينا له مكانة رفيعة عند الملوك
# خرج إلى شيراز فتوفي بها في ربيع الأول سنة ثلاث وستمائة
PageV00P000
### $ 1097 - محمد بن ناماور بن عبد الملك القاضي أفضل الدين الخونجي
# ولد في جمادى الأولى سنة تسعين وخمسمائة
# وله اليد الطولى في المعقولات وهو صاحب الموجز في المنطق وغيره
# ولي قضاء قضاة القاهرة
# وكان كثير الإفكار بحيث يستغرق وقتا ms1656 صالحا في ذلك حكي عنه أنه فكر في
~~مجلس السلطان ثم خشي الإنكار فقال أنا فكرت في هذا الفراش فظهر لي أنه إذا
~~فرش على هيئة كذا توفر بساط ففعل ما قال فتوفر بساط
# ودرس بالمدرسة الصالحية بالقاهرة وغيرها
# توفي في الخامس من شهر رمضان سنة ست وأربعين وستمائة ودفن بسفح المقطم
PageV00P000
# ورثاه عز الدين الإربلي بقصيدة أولها
# (قضى أفضل الدنيا نعم وهو فاضل ... ومات بموت الخونجي الفضائل)
### $ 1098 - محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن يحيى بن بندار بن مميل بفتح الميم ومعناه محمد القاضي شمس الدين أبو نصر بن الشيرازي
# ولد في ذي القعدة سنة تسع وأربعين وخمسمائة
# وأجاز له أبو الوقت السجزي ونصر بن سيار الهروي وآخرون وسمع من أبي يعلى
~~بن الحبوبي والصائن هبة الله بن عساكر وأخيه الحافظ أبي القاسم وخلائق
# وطال عمره وتفرد عن أقرانه
# روى عنه المنذري وابن خليل والبرزالي والشرف ابن النابلسي والجمال ابن
~~الصابوني وأبو الحسين بن الزينبي وأحمد بن هبة الله بن عساكر وخلائق
# وتفرد بالحضور عليه حفيده أبو نصر محمد بن محمد وأبو محمد القاسم بن
~~عساكر
PageV00P000
# ولي قضاء القدس ثم قضاء الشام استقلالا بمدرسة العماد الكاتب ثم تركها ثم
~~ولي تدريس الشامية البرانية
# وكان موصوفا بالرئاسة والنبل ونفاذ الأحكام وعدم المحاباة
# قال شيخنا الذهبي أخذ الفقه عن القطب النيسابوري وابن أبي عصرون فيما أرى
# توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين وستمائة
### $ 1099 - محمد بن واثق بن علي بن الفضل بن هبة الله قاضي القضاة محيي الدين أبو عبد الله بن فضلان البغدادي
# مدرس المستنصرية
# وقد ولي قضاء القضاة للإمام الناصر لدين الله أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~في آخر دولته
# ولد سنة ثمان وستين وخمسمائة
# وتفقه على والده العلامة أبي القاسم بن فضلان ورحل إلى خراسان وناظر
~~علماءها
PageV00P000
# وكان عارفا بالمذهب والخلاف والأصول والمنطق موصوفا بحسن المناظرة ودرس
~~بالنظامية
# وسمع من أصحاب أبي القاسم بن بيان الرزاز وأبي طالب الزينبي
# توفي في شوال سنة ms1657 إحدى وثلاثين وستمائة
### $ 1100 - محمد بن يحيى بن مظفر بن علي بن نعيم
# القاضي أبو بكر البغدادي ابن الحبير بضم الحاء المهملة
# ولد سنة تسع وخمسين وسمع من شهدة وأبي الفتح بن المني وعبد الله بن عبد
~~الصمد السلمي وغيرهم
# روى عنه ابن النجار وأبو الحسن العراقي وغيرهما ومشايخ شيوخنا
# وكان إماما عارفا بالمذهب دينا خيرا وقورا كثير التلاوة له اليد الطولى
~~في الجدل والمناظرة صاحب ليل وتهجد
# تفقه على الشيخ المجير البغدادي وأبي المفاخر النوقاني وناب في القضاء عن
~~أبي عبد الله بن فضلان
# وكان أولا حنبلي المذهب ثم انتقل ودرس في النظامية
# توفي في سابع شوال سنة تسع وثلاثين وستمائة
PageV00P000
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا عبد الله بن أحمد العلوي
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى الفقيه أنبأتنا شهدة أخبرنا طراد أخبرنا هلال
~~أخبرنا ابن عياش القطان حدثنا أبو الأشعث حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار عن جابر أن رجلا أتى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصليت يا فلان قال لا قال قم
~~فاركع
### $ 1101 - محمد بن يونس بن محمد بن منعة بن مالك الشيخ عماد الدين بن يونس الإربلي
# أحد الأئمة من علماء الموصل يكنى أبا حامد
# ولد سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
# وتفقه بالموصل على والده ثم رحل إلى بغداد فتفقه بها على السديد السلماسي
~~وأبي المحاسن يوسف بن بندار الدمشقي وسمع الحديث من أبي حامد محمد بن أبي
~~الربيع الغرناطي وعبد الرحمن بن محمد الكشميهني
# وعاد إلى الموصل ودرس بها في عدة مدارس وعلا صيته وشاع ذكره وقصده
~~الفقهاء من البلاد
PageV00P000
# وصنف المحيط في الجمع بين المهذب والوسيط وشرح الوجيز وصنف جدلا وسماه
~~التحصيل وعقيدة لا بأس بها
# قال ابن خلكان كان إمام وقته في المذهب والأصول والخلاف وكان له صيت عظيم
~~في زمانه وكان شديد الورع والتقشف فيه وسوسة لا يمس القلم للكتاب إلا ويغسل
~~يده ولم يرزق سعادة ms1658 في تصانيفه فإنها ليست على قدر فضائله
# قال وتوجه رسولا إلى الخليفة غير مرة وولي قضاء الموصل خمسة أشهر ثم عزل
~~فولي بعده ضياء الدين القاسم بن يحيى الشهرزوري
# توفي بالموصل في سلخ جمادى لآخرة سنة ثمان وستمائة
#~:section: ومن المسائل والفوائد عنه
# تقسيم أظنه من صنعته أدلة الشرع منحصرة في النص والإجماع والقياس وإنما
~~قلنا ذلك لأن الحكم المدعى لا يخلو إما أن يكون مستفادا من نقل أو لا من
~~نقل فإن كان فلا يخلو إما أن يكون بواسطة أهل الحل والعقد أو لا فإن كان
~~فهو المسمى إجماعا وإن لم يكن فهو المسمى نصا وإن لم يكن مستفادا من نقل
~~فلا يخلو إما أن يكون مستفادا من معنى معقول أو لا فإن كان فلا يخلو إما أن
~~يكون ذلك المعنى راجعا إلى أحد هذين القسمين أو لا فإن كان راجعا فهو
~~المسمى قياسا وإن لم راجعا كان مناسبا مرسلا وهو غير معمول به عندنا وعندهم
~~وإن لم يكن لا من نقل ولا معنى معارض من جانب وجوده وعدمه فلا يثبت فثبت أن
~~الأدلة منحصرة في النص والإجماع والقياس
PageV08P110
#~:section: نكاح الجنية
# قال الشيخ نجم الدين القمولي في شرح الوسيط إنه حكى عنه أنه كان يجعل من
~~موانع النكاح اختلاف الجنس ويقول لا يجوز للآدمي أن ينكح الجنية
# قال القمولي وفيه نظر
# قال الأصحاب الأفضل تقديم الغائبة على الحاضرة إلا إذا ضاق وقت الحاضرة
~~ويحرم بها
# زاد صاحب التعجيز قبل باب شروط الصلاة أو أدرك جماعة وعلله في شرحه بخشية
~~فوات الجماعة قال وهذا قاله جدي
# قلت وسبقه إليه الغزالي فقال في الباب السادس من باب أسرار الصلاة من
~~كتاب إحياء علوم الدين فقال من فاته الظهر إلى وقت العصر فليصل الظهر أولا
~~ثم العصر إلى أن قال فإن وجد إماما فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فإن
~~الجماعة بالأداء أولى انتهى
# وهو خلاف المجزوم به في زيادة الروضة قبل الباب الخامس في شروط الصلاة
~~فإنه قال ولو تذكر ms1659 فائتة وهناك جماعة يصلون الحاضرة والوقت متسع
PageV08P111
# فالأولى أن يصلي الفائتة أولا منفردا لأن الترتيب مختلف في وجوبه والأداء
~~خلف القضاء مختلف في جوازه فاستحب الخروج من الخلاف انتهى
# ومن أجله والله أعلم غير القاضي شرف الدين البارزي في كتاب التمييز عبارة
~~التعجيز فإن عبارة التعجيز أو أدرك جماعة وعبارة التمييز قيل أو أدرك جماعة
~~فكأنه لما وجد ما نقله ابن يونس عن جده خلاف المجزوم به في الروضة زاد لفظة
~~قيل لينبه على ضعفه وقد بينا أن الغزالي سبقه إليه وله اتجاه ظاهر وعلى
~~القاضي شرف الدين مؤاخذة فإن قوله قيل كما يشير به إلى ضعف المقول كذلك
~~يشير به إلى أنه وجه كما ذكره في خطبته ومن أين له أنه وجه في المذهب وهل
~~عنده غير كلام الشيخ العماد وليس من أصحاب الوجوه وما أظنه وقف على كلام
~~الغزالي وبالجملة كلام ابن يونس متجه ظاهر وقد تأيد بكلام الغزالي والقلب
~~إليه أميل منه إلى ما في الروضة
# نقل صاحب التعجيز في كتاب نهاية النفاسة عن جده الشيخ عماد الدين أنه لا
~~يرى قطع السارق باليمين المردودة لأنه حق الله تعالى فأشبه حد مكره الأمة
~~على الزنا
# قلت وهو الذي يظهر ترجيحه وعزاه الرافعي إلى ابن الصباغ وصاحب البيان
~~وغيرهما وذكر أن لفظ المختصر يدل له
# سئل الشيخ عماد الدين عمن له أب صحيح قوي فقير لا تجب نفقته
PageV08P112
# هل يجوز أن يدفع له من سهم الفقراء في الزكاة فأجاب النقل أنه لا يجوز
~~وأجاب أخوه الشيخ كمال الدين بالجواز
### $ 1102 - محمد بن أبي بكر بن علي الشيخ نجم الدين بن الخباز الموصلي
PageV00P000
### $ 1103 - محمد بن أبي بكر بن محمد الفارسي الشيخ شمس الدين الأيكي
### $ 1104 - محمد بن أبي فراس
### $ 1105 - محمد بن أبي الفرج بن معالي بن بركة بن الحسين أبو المعالي الموصلي
# قال ابن النجار تفقه بالمدرسة النظامية حتى برع في الخلاف والفقه والأصول
~~وصار أحد المعيدين بها
# سمع بالموصل من خطيبها أبي الفضل عبد الله الطوسي ms1660
PageV00P000
# مولده في ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ومات في شهر رمضان سنة إحدى
~~وعشرين وستمائة
### $ 1106 - إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة ابن حازم بن صخر الكناني الحموي برهان الدين
# فقيه صوفي
# ولد بحماة في منتصف رجب سنة ست وتسعين وخمسمائة
# وسمع فخر الدين بن عساكر وغيره ودرس
# وكانت له عبادة ومراقبة
# قصد التوجه إلى القدس وأخبر أنه لا يعود فمضى إلى القدس ومات في يوم
~~الأضحى سنة خمس وسبعين وستمائة
### $ 1107 - إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن علي بن محمد ابن فاتك بن محمد بن أبي الدم القاضي أبو إسحاق
# ولد بحماة في حادي عشرين جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
PageV00P000
# ودخل بغداد فسمع بها من ابن سكينة وغيره وحدث بحلب والقاهرة
# وله شرح الوسيط وكتاب أدب القضاء وتاريخ
# توفي في منتصف جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وستمائة
# ذكر ابن أبي الدم أن الشاهد إذا كان مستنده في شهادته الاستفاضة حيث صارت
~~الشهادة بها فبين ذلك وقال مستندي الاستفاضة لا تسمع شهادته على الأصح وهذا
~~خلاف غريب
# وقد قال الرافعي في الجرح إذا جازت الشهادة فيه بالاستفاضة إن الشاهدد
~~يبين ذلك فيقول سمعت الناس يقولون فيه كذا لكن ذكر الرافعي في الشهادة
~~بالملك أنه تجوز الشهادة فيه بالاستفاضة فلو بين ذلك فقال أشهد له بالملك
~~استصحابا فقطع القاضي بالقبول والغزالي بالمنع وهذا شاهد للخلاف الذي حكاه
~~ابن أبي الدم
# وللوالد رحمه الله على المسألة كلام نفيس ذكره في فتاويه وذكرناه نحن مع
~~زيادات عليه في كتاب ترشيح التوشيح
#~:section: مسألة الشهادة بالإقرار
# قال ابن الرفعة قد اشتد نكير ابن أبي الدم على من يقول وقد تحمل الشهادة
~~بالإقرار أشهد على إقرار فلان بكذا وإنما يقول أشهد على فلان بأنه أقر بكذا
~~لأن إقرار زيد ليس بمشهود عليه بل زيد هو المشهود عليه لأنه المقر
PageV08P116
# وقد أجيب بأن ذلك جائز أيضا قال الله تعالى {قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا ms1661 على ذلكم من الشاهدين} وقال صلى الله عليه وسلم على
~~مثل هذا فاشهد
# قال ابن الرفعة وفي كلام الشافعي نظير ذلك وقوله حجة في اللغة كما قال
~~الأزهري
PageV08P117
### $ 1108 - إبراهيم بن عبد الوهاب بن أبي المعالي الزنجاني
# من أصحابنا له شرح على الوجيز مختصر من شرح الرافعي سماه نقاوة العزيز
~~وفي خطبته يقول مشيرا إلى الرافعي وشرحه جمع بعض أئمة العصر
PageV00P000
# مجموعا حاويا لجميع أنواع المطالب شاملا لجملة أصناف المذاهب فأتى بما
~~ينادى على رؤوس الأشهاد بجودة قريحته وحدة ذكائه وفطنته ووفور فضله وغزارة
~~علمه فإنه جاء باليد البيضاء والحجة الزهراء والمحجة الغراء حائزا به قصب
~~السبق وآتيا بما لم يستطعه الأوائل لكنه صرف الله عين الكمال عنه قد بسط
~~فيه الكلام بسطا أربى على همم أهل الزمان وكاد يفضي به وبالناظر فيه إلى
~~الملال
# إلى أن يقول أردت اختصاره بعض اختصار مع جواب ما أزيده من السؤالات
~~والإشارة إلى حل بعض ما وجه عليه من الإشكالات
# إلى أن يقول وكان حفظه الله سمى شرحه العزيز فسمينا شرحنا هذا نقاوة
~~العزيز
# وكلامه هذا يقتضي أنه بدأ في تصنيفه في حياة الرافعي والنسخة التي وقفت
~~عليها من هذا الشرح بخط المصنف وذكر في آخره أنه فرغ منه في شعبان سنة خمس
~~وعشرين وستمائة
# قال في هذا الشرح في كتاب البيع عند ذكر المعاطاة مثلوا المحقرات بالباقة
~~من البقل والرطل من الخبز وقيل ما دون نصاب السرقة وقيل يرجع فيه إلى العرف
# وأقول لو ضبط بما يأنف أوساط الناس المكاس في بيعه وشرائه لم يكن بعيدا
PageV08P120
# قلت والقول بتقديره بما دون نصاب السرقة هو الوجه الذي ذكر الرافعي أنه
~~الأشبه وما ذكره هذا الشارح من الضبط يؤول إلى الرجوع إلى العرف
### $ 1109 - إبراهيم بن علي بن محمد السلمي المغربي
# الحكيم القطب المصري الإمام في العقليات
# رحل إلى خراسان إلى حضرة الإمام فخر الدين الرازي وقرأ عليه وصار من كبار
~~تلامذته وشرح كليات القانون وصنف كتبا كثيرة
# ولا يعتبر بكلام أبي علي بن ms1662 خليل السكوني المغربي صاحب كتاب التمييز الذي
~~صنفه على كشاف الزمخشري حيث تكلم في هذا الشيخ القطب المصري وسماه قطب
~~الدين الكوفي وهو إنما تكلم فيه بعد ما تكلم في الإمام نفسه فكلامه في حق
~~الإمام مردود وهو وبال عليه وقد عاب الإمام بما لا يعاب به عالم فإنه جعل
~~محط كلامه دائرا على أن الإمام دأبه اعتراض كلام الأئمة المتقدمين كالشيخ
~~أبي الحسن الأشعري شيخ السنة والقاضي أبي بكر والأستاذ أبي إسحاق وابن فورك
~~وإمام الحرمين ومثل هذا لا يعاب به العالم ثم ليس الأمر على ما ذكره من أن
~~دأبه
PageV00P000
# اعتراضهم وإنما هو بحر لا ينزف وذكي لا يلحق فربما شكك على كلام هؤلاء
~~على عادة العلماء والمغاربة لا يحتملون أحدا يعارض الأشعري في كلامه ولا
~~يعترض عليه والإمام لا ينكر عظمة الأشعري كيف وهو على طريقته يمشي وبقوله
~~يأخذ ولكن لم تبرح الأئمة يعترض متأخرها على متقدمها ولا يشينه ذلك بل
~~يزينه
# قتل القطب المصري بنيسابور فيمن قتل ظلما على يد التتار سنة ثمان عشرة
~~وستمائة
### $ 1110 - إبراهيم بن عيسى المرادي الأندلسي ثم المصري ثم الدمشقي
# قال فيه النووي الفقيه الإمام الحافظ المتقن المحقق الضابط الزاهد الورع
~~الذي لم تر عيني في وقتي مثله
# كان رحمه الله بارعا في معرفة الحديث وعلومه وتحقيق ألفاظه لا سيما
~~الصحيحان ذا عناية باللغة والنحو والفقه ومعارف الصوفية حسن المذاكرة فيها
~~وكان عندي من كبار المسلكين في طريق الحقائق حسن التعليم صحبته نحو عشر
~~سنين لم أر منه شيئا يكره وكان من السماحة بمحل عال على قدر وجده وأما
~~الشفقة على المسلمين ونصيحتهم فقل نظيره فيهما
# توفي بمصر في أوائل سنة ثمان وستين وستمائة
# وهذا كلام النووي رضي الله عنه
PageV00P000
### $ 1111 - إبراهيم بن معضاد بن شداد بن ماجد الجعبري
# الشيخ الصالح المشهور بالأحوال والمكاشفات
# مولده بجعبر في سابع عشر ذي الحجة سنة تسع وتسعين وخمسمائة
# وتفقه على مذهب الشافعي وسمع الحديث بالشام من أبي الحسن السخاوي وقدم
~~القاهرة وحدث بها فسمع ms1663 منه شيخنا أبو حيان وغيره
# وكان يعظ الناس ويتكلم عليهم وتحصل في مجالسه أحوال سنية وتحكى عنه
~~كرامات بهية
# ومنعه قاضي القضاة ابن رزين مرة من الكلام على الناس بسبب ألفاظ ذكرت عنه
~~ثم عاد إلى الكلام وظهرت براءته وحسن اعتقاده وامتداد حاله
# وكان أبو العباس العراقي ينكر عيه إنكارا كثيرا وكانت في الشيخ حدة وربما
~~شتم في الوعظ ونال من بعض الحاضرين وطلب مرة إلى مجلس بعض القضاة وادعي
~~عليه بألفاظ قيل إنها بدرت منه فقال له القاضي أجب فأخذ يقول شقع بقع يا
~~الله بقع يكرر ذلك وخرج من المجلس عجلا لم يقدر أحد أن يرده فقام القاضي
~~وركب بغلته فوقع وانكسرت يده
# ومن شعر الشيخ إبراهيم الجعبري
# (وأفاضل الناس الكرام أبوة ... وفتوة ممن أحب وتاها)
PageV00P000
# (عشقوا الجمال مجردا بمجرد الروح ... الزكية عشق من زكاها)
# (متجردين عن الطباع ولؤمها ... متلبسين عفافها ونقاها)
# في أبيات كثيرة
# ولما دنت وفاته جاء بنفسه إلى موضع يدفن فيه وقال هذا قبير جاءك دبير
~~وتوفي عقيب ذلك يوم السبت رابع عشري المحرم سنة سبع وثمانين وستمائة
### $ 1112 - إبراهيم بن نصر بن طاقة المصري الحموي الأصل برهان الدين المعروف بابن الفقيه نصر
# فقيه أديب رئيس وجيه
# مولده سنة إحدى أو اثنتين وسبعين وخمسمائة
# وأجاز له ابن الجوزي وجماعة وحدث سمع منه الحافظ المنذري وغيره
# وولي نظر الأحباس بالديار المصرية ونظر الديوان بالأعمال القوصية
# ومدح الملك الكامل بقصيدة مطلعها هذا
# (إليك وإلا دلني كيف أصنع ... وفيك وإلا فالثناء مضيع)
# (ومنك استفدنا كل مجد وسؤدد ... وعنك أحاديث المكارم تسمع)
PageV00P000
# ومن شعره رحمه الله
# (يا زماني كلما ... حاولت أمرا تتمنع)
# (إن تعصبت فإن ... باصطباري أتقنع)
# ومنه أيضا
# (وبقلبي من الهموم مديد ... وبسيط ووافر وطويل)
# (لم أكن عالما بذاك إلى أن ... قطع القلب بالفراق الخليل)
# وقال أيضا
# (أشكو إليك وأنت أرحم ... من شكوت إليه حالي)
# (ضاقت علي ثلاثة ... رزقي وصدري واحتمالي)
# (وعدمت حسن ثلاثة ... جلدي وصبري واحتيالي)
# امتحن ابن الفقيه نصر في أيام الملك الصالح نجم الدين أيوب ms1664 وصودر وسلم
~~إلى من عاقبه فضربه حتى مات في ليلة ثاني جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين
~~وستمائة
### $ 1113 - إبراهيم بن يحيى بن أبي المجد الأميوطي القاضي أبو إسحاق
# مدرس الجامع الظافري بمصر كان فقيها كبيرا ولي القضاء ببعض أقاليم مصر
~~وله شعر لا بأس به
# ولد في حدود السبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست وخمسين وستمائة
PageV00P000
### $ 1114 - إسحاق بن أحمد المغربي
### $ 1115 - أسعد بن محمود بن خلف بن أحمد بن محمد العجلي
# العلامة منتخب الدين أبو الفتوح بن أبي الفضائل الأصبهاني
# من أئمة الفقهاء الوعاظ
# مولده في أحد الربيعين سنة خمس عشرة وخمسمائة
PageV00P000
# وسمع الحديث من فاطمة الجوزدانية وأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الحافظ
~~والقاسم بن الفضل الصيدلاني وابن البطر وغيرهم
# أجاز له إسماعيل بن الفضل السراج وغيره
# روى عنه أبو نزار ربيعة اليمني وابن خليل والضياء محمد وآخرون
# وكان أحد الفقهاء الأعيان
# قال ابن الدبيثي كان زاهدا له معرفة تامة بالمذهب وكان ينسخ ويأكل من كسب
~~يده وعليه المعتمد في الفتوى بأصبهان انتهى
# قلت ترك الوعظ في آخر عمره وجمع كتابا سماه آفات الوعاظ وله كتاب شرح
~~مشكلات الوسيط والوجيز وكتاب تتمة التتمة وقد ذكره الرافعي في مسألة الدور
~~من كتاب الطلاق
# قال شيخنا الذهبي أجاز لابن أبي الخير والفخر علي
# توفي في الثاني والعشرين من صفر سنة ستمائة
PageV08P127
### $ 1116 - أسعد بن يحيى بن موسى بن منصور بن عبد العزيز بن وهب السلمي المعروف بالبهاء السنجاري
# شاعر فقيه تفقه على أبي القاسم بن فضلان ببغداد وأبي القاسم المجير
PageV00P000
# وبالموصل على الحسين بن نصر وأبي الرضا سعيد بن عبد الله
### $ 1117 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن إسماعيل بن ميمون
# الشيخ الإمام الورع الزاهد الولي الكبير العارف قطب الدين الحضرمي شارح
~~المهذب وله مصنفات غير ذلك كثيرة
# قال الشيخ الحافظ عفيف الدين المطري أبقاه الله مصنفاته فيما يتعلق
~~بالمذهب ببلاد اليمن شهيرة وكراماته ظاهرة كادت تبلغ التواتر
# سمع من الفقيه تقي الدين محمد بن إسماعيل ms1665 بن أبي الصيف اليمني وأجاز له
~~وسمع جماعة من أهل اليمن غيره
# وتفقه به خلائق وروى عنه جلة
# قال وحدثنا عنه شيخنا شهاب الدين أحمد بن الفقيه بن أبي الخير بن منصور
~~اليمني
# قال وكأنه توفي في حدود سنة ست أو سنة سبع وسبعين وستمائة
# قلت ومما حكي من كراماته واستفاض أنه قال يوما لخادمه وهو في سفر
PageV00P000
# تقول للشمس لتقف حتى نصل إلى المنزل وكان في مكان بعيد وقد قرب غروبها
~~فقال لها الخادم قال لك الفقيه إسماعيل قفي فوقفت حتى بلغ مكانه ثم قال
~~للخادم ما تطلق ذلك المحبوس فأمرها الخادم بالغروب فغربت وأظلم الليل في
~~الحال
# وروي أنه مر يوما على مقبرة ومعه جماعة فبكى بكاء شديدا ثم ضحك في الحال
~~فسئل عن ذلك فقال رأيت أهل هذه المقبرة يعذبون فبكيت لذلك ثم سألت ربي أن
~~يشفعني فيهم فشفعني فقالت صاحبة هذا القبر - وأشار إلى قبر بعيد العهد
~~بالحفر - وأنا معهم يا فقيه إسماعيل أنا فلانة المغنية فضحكت وقلت وأنت
~~معهم قال ثم أرسل إلى الحفار وقال هذا قبر من فقال قبر فلانة المغنية
### $ 1118 - إسماعيل بن محمود بن محمد بن عباس بن أرسلان الكناني
### $ 1119 - إسماعيل بن أبي البركات هبة الله بن أبي الرضا سعيد بن هبة الله بن محمد
# الشيخ عماد الدين أبو المجد ابن باطيش الموصلي الفقيه المحدث اللغوي
# صنف طبقات الفقهاء والمغني في شرح غريب المهذب والكلام على رجاله وكناه
PageV00P000
# ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة
# وسمع ببغداد من ابن الجوزي وأبي أحمد بن سكينة وجماعة وبحلب من حنبل
~~وبدمشق من الكندي وابن الحرستاني وغيرهما وبحران من الحافظ عبد القادر
# روى عنه الدمياطي وابن الظاهري وطائفة
# درس بالنورية بحلب وغيرها وكان من أعيان الفضلاء
# توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وخمسين وستمائة
### $ 1120 - أميري بن بختيار
# الفقيه الزاهد أبو محمد قطب الدين الأشنهي نزيل إربل
# كان من الأئمة علما ودينا حدث عن عبد الله بن أحمد بن محمد الموصلي
# وتوفي في جمادى الآخرة سنة ms1666 أربع عشرة وستمائة وله سبعون إلا سنة
PageV00P000
### $ 1121 - بارسطغان بالباء الموحدة ثم ألف ساكنة ثم راء مفتوحة ثم سين مهملة ساكنة ثم طاء وغين ثم ألف ثم نون بن محمود بن أبي الفتوح الفقيه أبو طالب الحميري القوى
# سمع بالإسكندرية من أبي الطاهر بن عوف وبدمشق من أحمد بن حمزة بن
~~الموازيني
# روى عنه الزكي المنذري وغيره
# ولي قضاء غزة من الشام ثم انتقل إلى إربل فمات بها سنة ست عشرة وستمائة
### $ 1122 - بشير بن حامد بن سليمان بن يوسف بن سليمان بن عبد الله الإمام نجم الدين أبو النعمان الجعفري التبريزي
# ولد بأردبيل في سنة سبعين وخمسمائة
# وسمع من عبد المنعم بن كليب ويحيى الثقفي وابن سكينة وابن طبرزد وجماعة
PageV00P000
# روى عنه الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وغيره
# وكان قد تفقه ببغداد على أبي القاسم ابن فضلان ويحيى بن الربيع وبرع
~~مذهبا وأصولا وخلافا وأفتى وناظر وأعاد بالنظامية وصنف تفسيرا في عدة
~~مجلدات
# وانتقل بالآخرة إلى مكة فجاور بها إلى أن مات في ثالث صفر سنة ست وأربعين
~~وستمائة
### $ 1123 - توران شاه بن أيوب بن محمد بن العادل
# السلطان الملك المعظم غياث الدين ولد السلطان الملك الصالح نجم الدين كان
~~فقيها شافعيا على قاعدة سلاطين بني أيوب أديبا شاعرا مجمعا للفضلاء
# وكان صاحب حصن كيفا مقيما بها فلما توفي الصالح جمع الأمير فخر الدين ابن
~~الشيخ الأمراء وحلفهم لتوران شاه وكان بحصن كيفا فنفذوا في طلبه الفارس
~~أقطايا فساق على البريد وأخذ به على البرية لئلا يعترضه أحد من ملوك الشام
~~فكاد
PageV00P000
# يهلك هو ومن معه من العطش وكانوا خمسين فارسا ساروا أولا إلى جهة عانة
~~وعدوا الفرات وغربوا على بئر السماوة ودخل دمشق بأبهة السلطنة ونزل القلعة
~~وأنفق الأموال وأحبه الناس وأنشده بعض الشعراء قصيدة أولها هذا
# (قل لنا كيف جئت من حصن كيفا ... حين أرغمت للأعادي أنوفا)
# فأجابه السلطان على البديهة
# (الطريق الطريق يا ألف نحس ... مرة آمنا وطورا مخوفا)
# فاستظرفه الناس واشتهر ذلك ms1667
# ثم سار إلى الديار المصرية فاتفق كسرة الفرنج خذلهم الله عند قدومه ففرح
~~الناس وتيمنوا بطلعته واستقر في السلطنة فنفذت منه أمور نفرت عنه القلوب
~~منها إبعاد حاشية أبيه واللعب المفرط وأشيع عنه الخمر والفساد والشباب
~~والتعرض لحظايا أبيه وأنه كان يشرب ويجمع الشموع ويضرب رؤوسها بالسيف ويقول
~~هكذا أفعل بمماليك أبي فعملوا عليه فلما كان في اليوم السابع والعشرين من
~~المحرم سنة ثمان وأربعين وستمائة ضربه بعض البحرية وهو على السماط فتلقى
~~الضربة بيده فذهب بعض أصابعه فقام ودخل إلى برج من خشب كان قد عمل له وصاح
~~من جرحني فقيل بعض الحشيشية فقال لا والله إلا البحرية والله لأقتلنهم
PageV08P135
# وخيط المزين يده وهو يهددهم فقالوا وهم مماليك أبيه تمموه وإلا أبادنا
~~فدخلوا عليه فهرب إلى أعلى البرج فرموا النار في البرج ورموا بالنشاب فرمى
~~بنفسه وهرب إلى النيل وهو يصيح ما أريد ملكا دعوني دعوني أرجع إلى الحصن
~~فما أجابه أحد وتعلق بذيل الفارس أقطايا فما أجابه وقتل
# وكان من أهل العلم على الجملة فقد بحث معه ابن واصل في قول ابن نباتة
~~الحمد لله الذي إن وعد وفى وإن أوعد تجاوز وعفا بحثا طويلا دل على فضله
~~وعلمه
### $ 1124 - ثعلب بن عبد الله بن عبد الواحد
# القاضي رضي الدين أبو العباس المصري الفقيه الخطيب
# تفقه على شيخ الشيوخ أبي الحسن بن حمويه الجويني
# وولي القضاء بالجيزة والخطابة بالجامع المجاور لضريح الشافعي رضوان الله
~~عليه
# مات في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وستمائة
### $ 1125 - ثعلب بن علي بن نصر بن علي
# أبو نصر البغدادي المعروف بابن المحارية وسمى نفسه نصرا
# قال ابن النجار كان أحد الفقهاء على مذهب الشافعي وتولى الإعادة بمدرسة
~~ابن المطلب وكانت له معرفة بالأدب وقد سمع الحديث من جماعة وما أظنه روى
~~شيئا
PageV00P000
# بلغني أن مولده كان سنة أربع وخمسين وخمسمائة وتوفي يوم الجمعة لست عشرة
~~ليلة خلت من جمادى الأولى سنة ست وعشرين وستمائة ودفن بباب حرب
### $ 1126 - جامع بن باقي بن عبد ms1668 الله بن علي التميمي أبو محمد الأندلسي
# الفقيه قاضي إخميم
# ولد بالجزيرة الخضراء من الأندلس ورحل فسمع من السلفي بالإسكندرية ومن
~~الحافظ أبي القاسم وجماعة بدمشق
# روى عنه ابن خليل والشهاب القوصي وغيرهما
# مات بدمشق في سابع عشر ذي القعدة سنة اثنتين وستمائة
### $ 1127 - جعفر بن محمد بن عبد الرحيم بن أحمد الشريف أبو الفضل صدر الدين الحسيني المصري الإمام ضياء الدين المعروف بابن عبد الرحيم
# كان إماما عارفا بالمذهب أصوليا أديبا
PageV00P000
# أخذ الفقه عن الشيخ بهاء الدين القفطي والشيخ مجد الدين القشيري
# وسمع الحديث من أبي الحسن علي بن هبة الله بن الجميزي وأبي الحسين يحيى
~~ابن علي العطار الحافظ وغيرهما
# ورحل إلى دمشق فسمع من الحافظ زين الدين خالد وغيره
# ثم عاد إلى القاهرة وولي قضاء قوص ثم وكالة بيت المال بالقاهرة وتدريس
~~المشهد الحسيني بها واشتهر اسمه بمعرفة المذهب وبعد صيته
# مولده بقنا سنة تسع عشرة أو ثمان عشرة وستمائة وتوفي سنة ست وتسعين
~~وستمائة
# حدث عنه شيخنا أبو حيان النحوي وغيره
### $ 1128 - جعفر بن مكي بن علي بن سعيد أبو محمد البغدادي
# قرأ الفقه والخلاف والأصلين واشتغل بالأدب وسافر إلى الموصل فتفقه عند
~~أبي حامد بن يونس ثم رد إلى بغداد وأقام بالنظامية ثم مدح أمير المؤمنين
~~الناصر لدين الله وتسامت درجته إلى أن صار حاجبا
# قال ابن النجار سألته عن مولده فقال في يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين
~~وخمسمائة وتوفي يوم الاثنين ثاني صفر سنة تسع وثلاثين وستمائة
PageV00P000
### $ 1129 - جعفر بن يحيى بن جعفر المخزومي
# الشيخ الإمام ظهير الدين التزمنتي نسبة إلى تزمنت بفتح التاء المثناة من
~~فوقها وهي من بلاد الصعيد
# كان شيخ الشافعية بمصر في زمانه
# أخذ عن ابن الجميزي وأخذ عنه فقيه الزمان ابن الرفعة وعم والدي الشيخ صدر
~~الدين يحيى بن علي السبكي وخلائق
# وله شرح مشكل الوسيط وقد سمع الحديث من فخر القضاة أحمد بن محمد ابن
~~الجباب إلا أنه لم يقع لي حديثه
# مات سنة اثنتين وثمانين وستمائة
PageV00P000
### $ 1130 ms1669 - حامد بن أبي العميد بن أميري القزويني
### $ 1131 - الحسن بن علي بن عبد الله أبو عبد الله الشهرزوري
# ذكر أنه ولد سنة ست عشرة وستمائة تقريبا وقدم بغداد وسمع من المؤتمن بن
~~قميرة وغره
# وكان إماما عالما عاملا زاهدا
# قال القرطبي أفتى عدة سنين قال وكان يحفظ كتاب المهذب للشيخ أبي إسحاق
# توفي في ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين وستمائة
PageV00P000
### $ 1132 - الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله زين الأمناء أبو البركات ابن عساكر الدمشقي
# أحد أئمة الإسلام علما ودينا وورعا وزهدا
# ولد في سلخ ربيع الأول سنة أربع وأربعين وخمسمائة
# وسمع من عبد الرحمن بن الحسن الداراني وأبي العشائر محمد بن خليل وعمه
~~الصائن هبة الله والحافظ أبي القاسم وأبي القاسم الحسن بن الحسين بن البن
~~والخضر بن شبل الحارثي وأبي النجيب السهروردي وخلائق
# روى عنه البرزالي والحافظ الزكي المنذري والكمال بن العديم والزين خالد
~~والشرف النابلسي وأحمد بن هبة الله بن عساكر وأحمد بن إسحاق الأبرقوهي
~~وغيرهم
# وكان فقيها صالحا ورعا كثير الصلاة متجرد للعبادة جزأ الليل ثلاثة أجزاء
~~ثلثا للتلاوة والتسبيح وثلثا للنوم وثلثا للعبادة والتهجد وكذلك معظم نهاره
~~وكان لذلك يقال له السجاد وبالجملة كان من الأئمة الأوابين وقد رأى بعضهم
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو يعتنقه ويسلم عليه فقيل يا أمير المؤمنين
~~أهكذا تسلم على زين الأمناء فقال نعم إنه من الأوابين وقد أهديت له تمرا
~~صيحانيا وكان أخوه أبو الفضل في الحجاز فلما قدم من الحج قال له يا أخي قد
~~جئتك بعلبة
PageV00P000
# فيها تمر قيل إنه من غرس عثمان أو علي فقال زين الأمناء بل من غرس عثمان
~~وقص عليه القصة
# وكان يقول ما أفطرت في رمضان منذ صمت قط لا بمرض ولا غيره بل كنت أمرض
~~قبله أو بعده وسلم لي نيف وسبعون رمضان فلم أفطر فيها يوما
# وأخذ زين الأمناء الفقه عن جمال الأئمة أبي القاسم علي بن الحسن بن
~~الماسح
# وولي نظر الخزانة ونظر ms1670 الأوقاف بدمشق ثم أعرض عنها وأقبل على شأنه وأجمع
~~الناس على عظم قدره في الدين
# وقد بتر الذهبي ترجمته وذكر أن أبا عمرو بن الحاجب وصفه بأشياء من المدح
~~لم يذكرها فليت شعري ما باله لم يذكرها ولا يخفى على عاقل أن سبب تركه
~~لذكرها كون زين الأمناء أشعريا ثم ذكر أن السيف يعني ابن المجد ضرب على
~~بعضها والسيف من جهال المشبهة لا يعتبر به في ورد ولا صدر
# وأقعد زين الأمناء بأخرة فصار يحمل في محفة إلى الجامع من أجل الصلاة
~~وإلى دار الحديث النورية من أجل إسماع الحديث
# مات في سنة سبع وعشرين وستمائة
### $ 1133 - الحسن بن محمد بن علي بن أحمد
PageV00P000
### $ 1134 - الخضر بن الحسن بن علي
# الوزير الكبير قاضي القضاة برهان الدين السنجاري الجد من قبل الأم
PageV00P000
### $ 1135 - داود بن بندار بن إبراهيم الفقيه معين الدين أبو الخير الجيلي
# قدم بغداد في صباه وتفقه بالنظامية على أبي المحاسن يوسف بن بندار وأعاد
~~بها مدة طويلة
# وحدث عن أبي الوقت السجزي وغيره
# روى عنه ابن الدبيثي وغيره
# ومات في رجب سنة ثمان عشرة وستمائة وقد نيف على الثمانين
### $ 1136 - ربيعة بن الحسن بن علي بن عبد الله بن يحيى أبو نزار الحضرمي اليمني الصنعاني الذماري
# الفقيه المحدث
# ولد سنة خمس وعشرين وخمسمائة وتفقه بظفار على الفقيه محمد بن عبد الله بن
~~حماد وغيره
PageV00P000
# وركب في البحر ودخل بغداد وأصبهان وأقام بأصبهان مدة تفقه بها على بعض
~~أئمة الشافعية
# سمع أبا المظفر القاسم بن الفضل الصيدلاني ورجاء بن حامد المعداني
~~وإسماعيل بن شهريار صاحب رزق الله التميمي ومعمر بن الفاخر وأبا موسى
~~المديني وغيرهم
# ودخل إلى ديار مصر وسمع من السلفي
# وحج وسمع من المبارك بن علي الطباخ
# وحدث روى عنه أبو البركات والمنذري والبرزالي والضياء وابن خليل والشهاب
~~القوصي وجماعة
# وسكن مصر بأخرة وكان فقيها صالحا عارفا باللغة كثير التلاوة والعبادة
~~أديبا شاعرا حسن الخط
# توفي في ثامن عشر من جمادى الآخرة سنة تسع وستمائة
PageV08P145
### $ 1137 ms1671 - زاهر بن رستم بن أبي الرجاء
### $ 1138 - زكي بن الحسن بن عمر أبو أحمد البيلقاني
# فقيه مناظر متكلم أصولي محقق
PageV00P000
# ولد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
# ودخل خراسان وقرأ على الإمام فخر الدين وعلى تلميذه القطب المصري وسمع
~~الحديث من المؤيد الطوسي وغيره
# وقدم دمشق فحدث بها
# روى عنه الشيخ جمال الدين الصابوني والمحدث نور الدين علي بن جابر
~~الهاشمي وشهاب الدين أحمد بن محمد الإسعردي وغيرهم
# وسلك سبيل المتجر وأقام بالإسكندرية مدة على هيئة التجار ثم دخل اليمن
~~واشتهر بها وشغل الناس بالعلم
# قال ابن جابر كان فريد دهره علما وزهدا وورعا
# قال وتوفي بثغر عدن سنة ست وسبعين وستمائة
### $ 1139 - سعد بن مظفر بن المطهر أبو طالب الصوفي
# من أهل يزد
# تفقه ببغداد وصحب عمر بن محمد السهروردي وسلك طريق الزهد والخلوة
~~والرياضة
# توفي سنة سبع وثلاثين وستمائة
PageV00P000
### $ 1140 - سليمان بن مظفر بن غانم بن عبد الكريم أبو داود من أهل جيلان
# قال ابن النجار قدم بغداد وأقام بالنظامية متفقها على أحسن طريقة وأجمل
~~سيرة حتى برع في المذهب وصنف فيه كتابا يشتمل على خمس عشرة مجلدة
# وكان متدينا عفيفا نزها ملازما لبيته حافظا لأوقاته عرضت عليه الإعادة
~~والتدريس ببعض المدارس فلم يجب
# توفي سنة إحدى وثلاثين وستمائة
### $ 1141 - سليمان بن رجب بن مهاجر الراذاني المقرىء الضرير
# تفقه بالنظامية وسمع من شهدة وحدث
# مات في ربيع لاأول سنة ثمان عشرة وستمائة
PageV00P000
### $ 1142 - سلار بن الحسن بن عمر بن سعيد الشيخ كمال الدين أبو الفضائل الإربلي
# تلميذ الشيخ تقي الدين ابن الصلاح وشيخ الشيخ محيي الدين النووي
# قال النووي هو شيخنا المجمع على إمامته وجلالته وتقدمه في علم المذهب على
~~أهل عصره بهذه النواحي
# وقال في موضع آخر هو إمام المذهب في عصره والمرجوع إليه في حل مشكلاته
~~وتعرف خفياته والمتفق على إمامته وجلالته ونزاهته
# تفقه على جماعة منهم الإمام أبو بكر الماهاني انتهى
# وكان البادرائي قد جعله معيدا بمدرسته فلم يزل على ذلك إلى أن مات لم يرد
~~منصبا ms1672 آخر
# قال الشريف عز الدين وكان عليه مدار الفتوى بالشام في وقته ولم يترك بعده
~~في بلاد الشام مثله
# توفي في جمادى الآخرة سنة سبعين وستمائة عن بضع وستين سنة
PageV00P000
#~:section: ومن فتاويه
# فيمن حلف بالطلاق وله زوجتان ولم ينو شيئا أنه يتخير بينهما فمن أراد
~~منهما جعله واقعا عليها
# فإن قلت بل في هذا مخالفة لما نقله الرافعي عن القاضي الحسين فيمن قال
~~حلال الله على حرام إن دخلت الدار وله امرأتان أنه تطلق كل منهما طلقة
~~وأفتى البغوي بمثله
# قلت لا فإن حلال الله علي حرام مفرد مضاف فيعم كل حلال له وهو المرأتان
# فإن قلت وكذلك الطلاق فإنه عام من حيث تحليته باللام قلت اللام من الطلاق
~~لا تحمل على العموم لشيوع العرف فيه ويمكن أن يقال أيضا الحلال مفرداته
~~للنساء فعم فيهما والطلاق مفرداته الطلقات لا المطلقات فلا يقع عليهما بل
~~على واحدة منهما فقط إذ لا عموم في المطلق بل في نفس الطلاق بخلاف حلال
~~الله علي حرام ثم نفس الطلاق لا يعم لمعارضته العرف كما ذكرناه وهذا تحرير
~~الجواب في الحقيقة
PageV08P150
### $ 1143 - شبلي بن الجنيد بن إبراهيم بن خلكان القاضي أبو بكر الزرزائي
# ولد بإربل سنة ست وسبعين وخمسمائة
# وروى بالإجازة عن ابن كليب وغيره
# ولي قضاء إخميم وبها مات سنة ثلاث وخمسين وستمائة
### $ 1144 - شعيب بن أبي طاهر بن كليب بن مقبل أبو الغيث الضرير
# من أهل البصرة تفقه ببغداد على أبي طالب الكرخي وأبي القاسم الفراتي صاحب
~~ابن الخل
# وله شعر جيد
# مات في المحرم سنة ثمان عشرة وستمائة
PageV00P000
### $ 1145 - صالح بن بدر بن عبد الله الفقيه تقي الدين المصري الزفتاوي
# وزفتا بكسر الزاي بعدها الفاء الساكنة ثم التاء المثناة من فوق ثم الألف
~~الساكنة بليدة من بحري الفسطاط
# تفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وسمع بالإسكندرية من أبي طاهر بن عوف
~~وبمصر من البوصيري
# وولي القضاء نيابة
# توفي في ذي القعدة سنة ثلاثين وستمائة وهو من أبناء السبعين
### $ 1146 - صالح بن ms1673 عثمان بن بركة أبو محمد الضرير المقرىء
# من أهل واسط
# قرأ القراءات على أبي بكر بن الباقلاني وسمع منه الحديث ومن غيره كأبي
~~الفرج ابن كليب وأنظاره وتفقه ببغداد
# مولده سنة ثلاث وستين وخمسمائة وتوفي سنة اثنتين وأربعين وستمائة
PageV00P000
### $ 1147 - صقر بن يحيى بن سالم بن يحيى بن عيسى بن صقر الإمام ضياء الدين أبو المظفر الكلبي الحلبي
# ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة فيما يظن الذهبي
# وتفقه في المذهب وبرع وسمع من يحيى الثقفي والخشوعي وابن طبرزد وحنبل
~~وغيرهم
# روى عنه الدمياطي وابن الظاهري وسنقر القضائي وغيرهم
# درس بحلب مدة
# ومات في سنة ثلاث وخمسين وستمائة
### $ 1148 - الطاهر بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى
# قاضي قضاة الشام زكي الدين أبو العباس بن قاضي القضاة محيي الدين بن قاضي
~~القضاة زكي الدين بن قاضي القضاة المنتجب
# ولي القضاء مرتين قبل ابن الحرستاني وبعده
# وكان الملك المعظم لا يحبه وفي قلبه منه أمور يمنعه منها حياؤه من والده
~~الملك العادل
PageV00P000
# واتفق مرض ست الشام عمة السلطان الملك المعظم لما وصت بدارها مدرسة
~~وأحضرت قاضي القضاة زكي الدين الطاهر والشهود وأوصت إلى القاضي فبلغ المعظم
~~فتغير عليه وقال يدخل دار عمتي بغير إذني ويسمع كلامها ثم اتفق أن القاضي
~~أحضر جابي العزيزية وطالبه بالحساب فأغلظ الجابي في الجواب فأمر بضربه فضرب
~~بين يديه كما يفعل أهل الولاية فأرسل إليه المعظم قباء حرير وكلوته وأمره
~~أن يلبسهما ويحكم فيهما فلم يسعه إلا فعل ذلك ثم لزم بيته ولم تطل حياته
~~بعدها وصار يرمي قطعا من كبده ومات في صفر سنة سبع عشرة وستمائة
### $ 1149 - عبد الله بن أحمد بن محمد بن قفل
PageV00P000
### $ 1150 - عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي بكر الخطيب أبو محمد من أهل همذان
# سمع أبا الوقت السجزي وغيره وتفقه بأبي الخير القزويني وأبي طالب الكرخي
~~وأعاد بالنظامية
# قال ابن النجار كان حافظا للمذهب سديد الفتاوى عفيفا نزها ورعا متدينا
~~متقشفا على منهاج السلف كتبت عنه ms1674 وكان صدوقا
# قال وسألته عن مولده فقال في شهر ربيع الأول سنة خمس وأربعين وخمسمائة
~~بهمذان وتوفي في شعبان سنة اثنتين وعشرين وستمائة
### $ 1151 - عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان بن رافع الأسدي أبو محمد
# من أهل حلب
# أسمعه والده في صباه من يحيى بن محمود الثقفي وغيره ثم سمع هو بنفسه وكتب
~~بخطه
# وتفقه على قاضي حلب أبي المحاسن يوسف بن رافع بن تميم وعني القاضي أبو
~~المحاسن به لما رأى من نجابته ومخايل الفلاح اللائحة عليه فاستفرغ جهده في
~~تعليمه واتخذه ولدا وصاهره وجعله معيد مدرسته وله نيف وعشرون سنة
PageV00P000
# ثم ولي التدريس بعده بمدارس ونبل مقداره عند الملوك والسلاطين وارتفع
~~شأنه وعظم جاهه ودخل بغداد وناظر بها
# ولد سنة ثمان وسبعين وخسمائة وتوفي سنة خمس وثلاثين وستمائة
### $ 1152 - عبد الله بن عمر بن أحمد بن منصور بن الإمام محمد بن القاسم بن حبيب الإمام أبو سعد بن الصفار النيسابوري
# ولد الإمام أبي حفص
# ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
# وسمع من جده لأمه الأستاذ أبي نصر بن القشيري وهو آخر من حدث عنه وسمع من
~~الفراوي وزاهر الشحامي وعبد الغافر بن إسماعيل الفارسي وعبد الجبار ابن
~~محمد الخواري وغيرهم
# روى عنه بدل بن أبي المعمر التبريزي وإسماعيل بن ظفر النابلسي ونجم الدين
~~الكبرى أبو الجناب أحمد بن عمر الخيوقي وغيرهم
# وكان إماما عالما بالأصول والفقه ثقة صالحا مجمعا على دينه وأمانته
PageV00P000
### $ 1153 - عبد الله بن عمر بن محمد بن علي أبو الخير القاضي ناصر الدين البيضاوي
# صاحب الطوالع والمصباح في أصول الدين والغاية القصوى في الفقه والمنهاج
~~في أصول الفقه ومختصر الكشاف في التفسير وشرح المصابيح في الحديث
# كان إماما مبرزا نظارا صالحا متعبدا زاهدا
PageV00P000
# ولي قضاء القضاة بشيراز ودخل تبريز وناظر بها وصادف دخوله إليها مجلس درس
~~قد عقد بها لبعض الفضلاء فجلس القاضي ناصر الدين في أخريات القوم بحيث لم
~~يعلم به أحد فذكر المدرس نكتة زعم أن أحدا من الحاضرين لا ms1675 يقدر على جوابها
~~وطلب من القوم حلها والجواب عنها فإن لم يقدروا فالحل فقط فإن لم يقدروا
~~فإعادتها فلما انتهى من ذكرها شرع القاضي ناصر الدين في الجواب فقال له لا
~~أسمع حتى أعلم أنك فهمتها فخيره بين إعادتها بلفظها أو معناها فبهت المدرس
~~وقال أعدها بلفظها فأعادها ثم حلها وبين أن في تركيبه إياها خللا ثم أجاب
~~عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المدرس إلى حلها فتعذر عليه ذلك فأقامه
~~الوزير من مجلسه وأدناه إلى جانبه وسأله من أنت فأخبره أنه البيضاوي وأنه
~~جاء في طلب القضاء بشيراز فأكرمه وخلع عليه في يومه ورده وقد قضى حاجته
### $ 1154 - عبد الله بن عمر القاضي جمال الدين بن الدمشقي
# قاضي اليمن
# ولد بدمشق في حدود سنة ثلاثين وخمسمائة
# وسمع بالإسكندرية من السلفي وغيره
# وتوجه من دمشق صحبة شمس الدولة توران شاه بن أيوب إلى اليمن وتقدم عنده
~~فولاه قضاء اليمن ثم عاد إلى دمشق وحدث
# مات سنة ست وعشرين وستمائة
PageV00P000
### $ 1155 - عبد الله بن عيسى بن أيمن المري
# شيخ الأحنف قال الأحنف ما رأيت أعرف منه بالمذهب
# ذكر ذلك المطري
### $ 1156 - عبد الله بن أبي الوفاء محمد بن الحسن الإمام نجم الدين أبو محمد البادرائي البغدادي
# ولد سنة أربع وتسعين وخمسمائة
# وسمع من عبد العزيز بن منينا وأبي منصور الرزاز
# وتفقه وبرع ودرس بالنظامية ببغداد وترسل عن الديوان العزيز غير مرة وحدث
~~ببغداد ومصر وحلب
# بنى بدمشق المدرسة المعروفة به وولي قضاء القضاة ببغداد خمسة عشر يوما
# توفي في أول ذي القعدة سنة خمس وخمسين وستمائة
PageV00P000
### $ 1157 - عبد الله بن محمد بن علي الفهري الشيخ شرف الدين أبو محمد
# شارح المعالم في أصول الدين والمعالم في أصول الفقه
# كان أصوليا متكلما دينا خيرا من علماء الديار المصرية ومحققيهم
# أدركه بعض مشايخ شيوخنا وذكره ابن الرفعة في المطلب مثنيا على فضله
# قال الوالد رحمه الله وهو لم يدركه قال وهو حمو شيخنا ابن بنت أبي سعد
### $ 1158 - عبد الجبار بن عبد الغني ms1676 بن علي بن أبي الفضل بن علي بن عبد الواحد ابن عبد الضيف الأنصاري بن الحرستاني كمال الدين أبو محمد
# سمع أبا القاسم الحافظ وأبا سعد بن أبي عصرون وأجازه خطيب الموصل والحافظ
~~أبو موسى المديني
# سمع منه الزكي البرزالي وخرج له جزءا وغيره
# مات سنة أربع وعشرين وستمائة
PageV00P000
### $ 1159 - عبد الحميد بن عيسى بن عمويه بن يونس بن خليل الخسروشاهي
# وخسروشاه بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة وفتح الراء بعدها واو
~~ساكنة ثم شين معجمة وآخرها الهاء من قرى تبريز
# ولد سنة ثمانين وخمسمائة بها وسمع الحديث من المؤيد الطوسي
# حدث عنه الحافظ أبو محمد الدمياطي وغيره
# وكان فقيها أصوليا متكلما محققا بارعا في المعقولات
# قرأ على الإمام فخر الدين الرازي وأكثر الأخذ عنه ثم قدم الشام بعد وفاة
~~الإمام ودرس وأفاد ثم توجه إلى الكرك فأقام عند صاحبها الملك الناصر داود
~~فإنه استدعاه ليقرأ عليه ثم عاد إلى دمشق فأقام بها إلى أن توفي
# ومن مصنفاته مختصر المهذب في الفقه ومختصر المقالات لابن سينا وتتمة
~~الآيات البينات وغير ذلك
PageV00P000
# وكان يعظم الإمام كثيرا على عادة تلامذة الإمام في حقه وحق له ويحكى أنه
~~ورد عليه دمشق أعجمي ومعه كتاب عليه خط الإمام فأخذ يقبله ويضعه على رأسه
~~ويقول هذا خط الإمام
PageV08P162
### $ 1160 - عبد الرحمن بن إبراهيم بن ضياء بن سباع الفزاري الشيخ تاج الدين المعروف بالفركاح
# فقيه أهل الشام كان إماما مدققا نظارا
# صنف كتاب الإقليد لدر التقليد شرحا على التنبيه لم يتمه وشرح ورقات إمام
~~الحرمين في أصول الفقه وشرح من التعجيز قطعة وله على الوجيز مجلدات
# تفقه على شيخ الإسلام عز الدين أبي محمد بن عبد السلام وروى البخاري عن
~~ابن الزبيدي وسمع من ابن اللتي وابن الصلاح
# حدث عنه جماعة وخرج له الحافظ أبو محمد البرزالي مشيخة
# توفي في جمادى الآخرة سنة تسعين وستمائة وهو على تدريس المدرسة
~~البادرائية
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر الحموي قراءة عليه أخبرنا الشيخ تاج الدين
~~ابن الفركاح والشيخ ms1677 فخر الدين ابن البخاري قراءة عليهما قال الأول أخبرنا
PageV00P000
# الإمام شرف الدين محمد بن عبد الله بن محمد المرسي قراءة عليه أخبرنا
~~منصور بن عبد المنعم الفراوي وقال الثاني أخبرنا منصور المذكور إجازة
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي وقال الثاني أيضا أخبرنا عبد الله بن عمر
~~الصفار إجازة أخبرنا محمد بن الفضل الفراوي قراءة عليه قالا أخبرنا الحافظ
~~أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~بالويه أخبرنا أبو مسلم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم
~~عن أبي أمامة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت بنو قريظة على
~~حكم سعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وكان قريبا فجاء على حمار
~~فلما دنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
# حكى الشيخ تاج الدين في الإقليد وجها أنه يكبر إذا جلس للاستراحة تكبيرة
~~يفرغ منها في الجلوس ثم يكبر أخرى للنهوض
# وقال ولده الشيخ برهان الدين إنه قوي متجه لحديث كان يكبر لكل خفض ورفع
# والرافعي والنووي نفيا الخلاف في المسألة والاستدلال بهذا الحديث عليها
~~صعب وما ينبغي أن يزاد في الصلاة تكبير بمجرد تعميم ظاهره الخصوص فإن
~~الظاهر أن المراد كل رفع وخفض من غير جلسة الاستراحة
PageV08P164
### $ 1161 - عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان
# الشيخ الإمام المفنن شهاب الدين المقدسي الدمشقي أبو شامة
# وأبو شامة لقب عليه
# كان أحد الأئمة تلا على السخاوي وعني بالحديث فسمع بنفسه من داود ابن
~~ملاعب وأحمد بن عبد الله العطار والشيخ الموفق وطائفة
# وبرع في فنون العلم وقيل بلغ رتبة الاجتهاد
# واختصر تاريخ الحافظ ابن عساكر وصنف كتاب الروضتين في أخبار الدولتين
~~النورية والصلاحية وله أرجوزة حسنة في العروض ونظم مفصل الزمخشري ومن
~~محاسنه كتاب البسملة الأكبر وكتاب البسملة الأصغر والباعث على إنكار البدع
~~والحوادث وكتاب ضوء القمر الساري إلى معرفة الباري وكتاب نور المسرى في
~~تفسير آية الإسراء
# واختار فيه أن ms1678 الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس وإلى
~~السموات
PageV00P000
# وقع مرتين أو مرارا تارة في المنام وتارة في اليقظة قال وعلى ذلك يخرج
~~جميع الأحاديث على اختلاف عباراتها والاختلاف في المكان الذي وقع منه
~~الإسراء قال وهذا القول نصره الإمام أبو نصر ابن الأستاذ أبي القاسم
~~القشيري في تفسيره واختاره أيضا أبو القاسم السهيلي وحكاه عن شيخه أبي بكر
~~بن العربي وحكاه المهلب بن أبي صفرة في شرح البخاري عن طائفة من العلماء
# وتعقب فيه قول السهيلي مستدركا قول أهل اللغة إن أسرى وسرى لغتان بمعنى
~~واحد اتفقت الروايات على تسميته إسراء ولم يسمه أحد سرى فدل على أن أهل
~~اللغة لم يتحققوا العبارة إلى آخر ما ذكر السهيلي فقال أبو شامة إنما أطبق
~~الناس على تسميته إسراء محافظة على لفظ القرآن وإلا فقد جاء في صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي
# ومن فوائده في هذا الكتاب
# قال افتتح الله سبحانه سور كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام
# الأول الثناء في أربع عشرة سورة إما بالإشارة إلى إثبات صفات الكمال في
~~سور سبع {الحمد لله} في خمس سور و {تبارك} في سورتين وإما بالإشارة إلى نفي
~~صفات النقص في سبع أخرى {سبحان} {سبح} {يسبح} {سبح}
PageV08P166
# الثاني حروف الهجاء في تسع وعشرين سورة
# الثالث النداء في عشر سور
# الرابع الجمل الخبرية نحو {براءة} {أتى أمر الله} في ثلاث وعشرين
# الخامس القسم في خمس عشرة
# السادس الشرط بإذا في سبع
# السابع الأمر بقل واقرأ في ست
# الثامن الاستفهام ب ما في {عم} وهل والهمزة في ست
# التاسع الدعاء ب {ويل} و {تبت} في ثلاث
# العاشر التعليل في سورة واحدة وهي {لإيلاف قريش} ثم نظم أبو شامة هذه
~~الأنواع في بيتين وهما
# (أثنى على نفسه سبحانه بثبوت ... المدح والسلب لما استفتح السورا)
# (والأمر شرط الندا التعليل أقسم والدعاء ... حرف الهجا استفهم الخبرا)
# ولد ms1679 أبو شامة سنة تسع وتسعين وخمسمائة وأخذ عن شيخ الإسلام عز الدين ابن
~~عبد السلام وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية ومشيخة الإقراء بالتربة
~~الأشرفية
# ودخل عليه اثنان إلى بيته في صورة المستفتين فضرباه ضربا مبرحا فاعتل به
~~إلى أن مات في سنة خمس وستين وستمائة وكتب هو في تاريخه المحنة التي اتفقت
~~له وذكر تفويض أمره إلى الله تعالى وعدم مؤاخذة من فعل ذلك وأنشد لنفسه
PageV08P167
# (قل لمن قال أما تشتكي ... ما قد جرى فهو عظيم جليل)
# (يقيض الله تعالى لنا ... من يأخذ الحق ويشفي الغليل)
# (إذا توكلنا عليه كفى ... فحسبنا الله ونعم الوكيل)
# ومن شعره في السبعة الذين يظلهم الله بظله
# (وقال النبي المصطفى إن سبعة ... يظلهم الله العظيم بظله)
# (محب عفيف ناشىء متصدق ... وباك مصل والإمام بعدله)
# ومن شعره
# (أربعة عن أحمد شاعت ولا ... أصل لها من الحديث الواصل)
# (خروج اذار ويوم صومكم ... ثم أذى الذمى ورد السائل)
# مراده بحديث رد السائل حديث ردوا السائل ولو جاء على فرس لا حديث ردوا
~~السائل ولو بظلف محرق فإنه روى بإسناد جيد رويناه في جزء البطاقة
PageV08P168
### $ 1162 - عبد الرحمن بن إسماعيل بن يحيى الزبيدي أبو محمد
# سمع من محمد بن عبد الباقي بن البطي وغيره
# روى عنه ابن النجار وكان يعرف الفرائض والحساب
# مولده سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة ومات سنة عشرين وستمائة
### $ 1163 - عبد الرحمن بن الحسن بن علي بن بصلا أبو محمد الصوفي
# من أهل البندنيجين
# تفقه ببغداد وسمع أبا بكر أحمد بن المقرب الكرخي وأبا القاسم يحيى بن
~~ثابت ابن بندار وغيرهما وقرأ الأدب وكان صوفيا مفتنا ناظما
# كتب عنه ابن النجار وقال سألته عن مولده فقال في سنة خمس وأربعين
~~وخمسمائة ومات في ذى الحجة سنة ست وعشرين وستمائة
PageV00P000
### $ 1164 - عبد الرحمن بن عبد العلي المصري الشيخ عماد الدين ابن السكري
# قاضي القضاة بمصر له حواش على الوسيط مفيدة ومصنف في مسألة الدور
# ولد سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة
# وتفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي والفقيه ظافر بن ms1680 الحسين
# وولى قضاء القاهره وخطابة جامع الحكم وكان من البارعين في الفقه
# حدث عن إبراهيم بن سماقة وأبي الحسن علي بن خلف الكوفي وغيرهما وصحب
~~الشيخ القرشي وجماعة من الصالحين
# وكان قد صرف عن القضاء لأنه طلب منه قرض شيء من مال الأيتام فامتنع رحمه
~~الله
# وبلغنى أن الشيخ عبد الرحمن النويري وهو رجل صالح كان في زمانه كثير
~~المكاشفات والحكم بها وكان القاضي عماد الدين ينكر عليه فبلغ القاضي أنه
~~أكثر الحكم بالمكاشفات فعزله فقال النويري عزلته وذريته فكانت
# وبلغنى أن الشيخ ظهير الدين التزمنتي شيخ ابن الرقعة قال زرت قبر
PageV00P000
# القاضي عماد الدين بعد موته بأيام وكنت شابا أمرد فوجدت عنده فقيرا
~~قلندريا فتواريت منه فقال تعال يا فقيه فجئت إليه فقال يحشر العلماء وعلى
~~رأس كل واحد منهم لواء وهذا القاضي منهم وطلبته فلم اره
# وسمعت الوالد رحمه الله يقول توفي القاضي عماد الدين بعد العشرين وستمائة
# قلت وكان في ثامن عشر أو تاسع عشر شوال سنة أربع وعشرين وستمائة
#~:section: ومن فوائده
# إذا أكرهه على صعود شجرة فزلقت رجله ومات قال الغزالي القصاص على المكره
~~ولم يجعل كشريك المخطىء
# وقال الرافعي الأظهر ما ذكره الروياني وصاحب التهذيب والفوراني أنه عمد
~~خطأ لا يتعلق به قصاص لأن هذا العفل ليس مما يتعلق به هلاك
# قال القاضي عماد الدين في الحواشى ونقله عنه ابن الرفعة في المطلب
~~التحقيق أن للمسألة صورتين إحداهما أن يكون صعود تلك الشجرة مهلكا غالبا
~~فيجب القصاص والثانية أن يكون سليما في الغالب فيكون عمد خطأ قال فلينزل
~~الخلاف على الصورتين
# ثم أورد سؤالا فقال إن كان الغالب العطب وتعاطاه فهو مكره على قتل نفسه
PageV08P171
# فلا يجب القصاص على الصحيح لعدم تصوره وأجاب بأن المكره عليه ثم قتل محقق
~~وليس كذلك هنا فإنه يرجو السلامة
# قال ابن الرفعة وأيضا فقد لا يعرف المكره بأن ذلك مهلك فيتصور الإكراه
~~عليه
### $ 1165 - عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن خلف بن بدر العلامي
# قاضي القضاة تقي الدين ms1681 ابن قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز روى عن
~~الحافظين المنذري والعطار
# وكتب عنه الحافظ الدمياطي وشيخنا أبو حيان
# وقرأ الأصول على القرافي وتعليقة القرافي على المنتخب إنما صنعها لأجله
# وكان فقيها نحويا أديبا دينا من أحسن القضاة سيرة جمع بين القضاء
PageV00P000
# والوزارة وولى مشيخة الخانقاه وخطابة جامع الأزهر وتدريس الشريفية وتدريس
~~الشافعي والمشهد الحسيني بالقاهرة
# وقد جرت له محنة حاصلها أن ابن السلعوس وزير السلطان الملك الأشرف كان
~~يكرهه فعمل عليه وجهز من شهد عليه بالزور بأمور عظام بحيث وصل من بعضهم
~~أنهم أحضروا شابا حسن الصورة واعترف على نفسه بين يدي السلطان بأن القاضي
~~لاط به وأحضروا من شهد بأنه يحمل الزنار في وسطه فقال القاضي أيها السلطان
~~كل ما قالوه يمكن لكن حمل الزنار لا يعتمده النصارى تعظيما ولو أمكنهم تركه
~~لتركوه فكيف أحمله
# وكان القاضي بريئا من ذلك بعيدا عنه من كل وجه رجلا صالحا لا يشك فيه
~~وآخر الأمر أنه نزل ماشيا من القلعة إلى الحبس وعزل وخيف عليه أن يجهز
~~الوزير من يقتله فنام عنده تلك الليلة شيخنا أبو حيان ثم أخرج من الحبس
~~أقام بالقرافة مدة ثم توجه إلى الحجاز ومدح سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم
~~بقصيدة دالية منها
# (الناس بين مرجز ومقصد ... ومطول في مدحه ومجود)
# (ومخبر عمن روى ومعبر ... عما رآه من العلى والسؤدد)
PageV08P173
# ومنها
# (ما في قوى الأذهان حصر صفاتك ... العليا ومالك من كريم المحتد)
# (وتفاوت المداح فيك بقدر ما ... بصروا به من نورك المتوقد)
# وسمعت من يقول إن هذا القاضي كشف رأسه ووقف بين يدي الحجرة الشريفة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام واستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأقسم عليه أن لا يصل إلى موطنه إلا وقد عاد إلى منصبه فلم يصل إلى القاهرة
~~إلا والسلطان الأشرف قد قتل وكذلك وزيره فأعيد إلى القضاء ووصل إليه الخبر
~~بالعود قبل وصوله إلى القاهرة
# أنشدنا من لفظه الشيخ الإمام الوالد رحمه الله قال أنشدنا شيخنا الحافظ
~~أبو محمد ms1682 الدمياطي قال أنشدنا الشاب الفاضل تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت
~~الأعز لنفسه
# (ومن رام في الدنيا حياة خلية ... من الهم والأكدار رام محالا)
# (وهاتيك دعوى قد تركت دليلها ... على كل أبناء الزمان محالا)
# ثم أنشد الوالد رحمه الله لنفسه مضمنا هذين البيتين ونقلت ذلك من خطه
# (يقول امرؤ ياضيعة النحو عند من ... يرى خفض تمييز ويجزم حالا)
# (ومن رام في الدنيا حياة خلية ... من الهم والأكدار رام محالا)
# (وهاتيك دعوى قد تركت دليلها ... على كل أبناء الزمان محالا)
# (نعم هذه حال التى هي همه ... فتعطيه دارا تغتذيه محالا)
# (وذو الزهد فيها ناعم العيش فى رضى ... وفي كل ما يهوى بأنعم حالا)
# (ولا سيما من صح عنه توكل ... أتجدنى ابرام تقدم حالا)
PageV08P174
# (وليس كمن في بحر دنيا غريقها ... يطرحه موج ويلقم حالا)
# (يدور مع الرحمن في كل أمره ... عسى قال حل فيما أقسم حالا)
# توفي بالقاهرة في سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستمائة
### $ 1166 - عبد الرحمن بن عثمان بن موسى صلاح الدين أبو القاسم
# والد الشيخ تقي الدين ابن الصلاح
# تفقه على ابن عصرون وسكن حلب ودرس بالمدرسة الأسدية بها
# مات في ذى القعدة سنة ثمان عشرة وستمائة
### $ 1167 - عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن حمدان أبو القاسم الطيبي
# تفقه بواسط على المجير محمود البغدادي وقدم بغداد ودرس ببعض مدارسها وصنف
~~مختصرا في الفرائض
# مولده سنة ثلاث وستين وخمسمائة وتوفي في صفر سنة أربع وعشرين وستمائة
PageV00P000
### $ 1168 - عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل بن حامد الإمام أبو القاسم ضياء الدين القرشي المصري ابن الوراق
# تفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وأعاد عنده بمنازل العز بمصر وسمع من
~~عبد الله بن بري وغيره
# قال الحافظ المنذري سمعت منه وتفقهت عليه مدة
# قال وكان عالما صالحا حسن الأخلاق تاركا لما لا يعنيه كتب الكثير بخطه
~~قيل كتب أربعمائة مجلد
# توفي في جمادى الآخرة سنة ست عشرة وستمائة
### $ 1169 - عبد الرحمن بن محمد بن بدر بن سعيد بن جامع أبو ms1683 القاسم البرجوني
# من أهل واسط وبرجون محلة بالجانب الشرقي منها
# كان يعرف بابن المعلم
# قال ابن النجار تفقه على ابن فضلان وابن الربيع ببغداد حتى برع في المذهب
~~والخلاف والأصول وسمع الحديث من أبى الفتح بن شاتيل
# وتوفي في رجب سنة ثمان وعشرين وستمائة وقد نيف على الخمسين
PageV00P000
### $ 1170 - عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن هبة الله ابن عبد الله بن الحسين الدمشقي
# الشيخ الإمام الكبير أبو منصور فخر الدين ابن عساكر
# شيخ الشافعية بالشام وآخر من جمع له العلم والعمل
# ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة
# وتفقه بدمشق على الشيخ قطب الدين النيسابوري وزوجه بابنته واستولدها
# وسمع الحديث من عميه الإمامين الحافظ الكبير أبي القاسم والصائن هبة الله
~~وجماعة
# وحدث بمكة ودمشق والقدس روى عنه الحافظ زكي الدين البرزالى وزين الدين
~~خالد وضياء الدين المقدسي وآخرون
# وله تصانيف في الفقه والحديث وغيرهما وبه تخرج الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام
PageV00P000
# وكان إماما صالحا قانتا عابدا ورعا كثير الذكر قيل كان لا يخلو لسانه عن
~~ذكر الله
# وأريد على القضاء فامتنع طلبه الملك العادل ليلا وبالغ في استعطافه وألح
~~عليه فقال حتى استخير الله وخرج فقام ليلته في الجامع يتضرع ويبكي إلى
~~الفجر فلما صلى الصبح وطلعت الشمس أتاه جماعة من جهة السلطان فأصر على
~~الامتناع وجهز أهله للسفر وخرجت المحابر إلى ناحية حلب فردها السلطان ورق
~~عليه وأعفاه وقال عين غيرك فعين له ابن الحرستاني واتفق أهل عصره على
~~تعظيمه في العقل والدين
PageV08P178
#~:section: الجمع بين وظيفتين في بلدين متباعدين
# كان الشيخ فخر الدين ابن عساكر مدرسا بالمدرسة العذراوية وهو أول من درس
~~بها والنورية والجاروخية وهذه الثلاث بدمشق والمدرسة الصلاحية بالقدس يقيم
~~بالقدس أشهرا وبدمشق أشهرا وقد وقع في زماننا الترافع في رجل ولي التدريس
~~في بلدين متباعدين حلب ودمشق وأفتى جماعة من أهل عصرنا بالجواز على أن
~~يستنيب فيما غاب عنها فمن أصحابنا القاضي بهاء الدين أبو البقاء السبكي ابن
~~العم والشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد ms1684 الله البعلبكي والقاضي شمس الدين محمد
~~بن خلف الغزي والشيخ عماد الدين إسماعيل بن خليفة الحسباني ومن الحنفية
~~والمالكية والحنابلة آخرون وزاد شمس الدين الغزي فقضى بذلك وأذن فيه
~~وحاولني صاحب الواقعة على موافقتهم فأبيت والذي يظهر أن هذا لا يجوز وأنا
~~الذي ذكرت لهم ما فعل ابن عساكر ومني سمعه صاحب الواقعة وليس لهم فيه دليل
~~لأن واقف الصلاحية جوز لمدرسها أن يستنيب على عذر وهذا وإن كان لا ينهض
~~عذرا لأن ابن عساكر كان يقيم بهذه البلد أشهرا وبهذه البلد أشهرا ومسألتنا
~~فيمن يعرض
PageV08P179
# عن إحدى البلدين بالكلية ويقتصر على الاستنابة وما ذكرت وإن لم يكن فيه
~~دليل لأن واقف الصلاحية إن سوغ الاستنابة فما يسوغ ذلك واقفو العذراوية
~~والنورية والجاروخية ولا يجوز ترك بعض الشهور كما لا يجوز ترك كلها
~~وبالجملة في واقعة ابن عساكر ما يهون عنده واقعتنا والمسألة اجتهادية وابن
~~عساكر رجل صالح عالم والذي فعله دون ما فعل في عصرنا والذي يقتضيه نظري أنه
~~لا يجوز وأكل المال فيه أكل باطل وغيبته عن واحدة ليحضر أخرى ليس بعذر فما
~~ظنك بمن يغيب بالكلية
# وقد اعتل بعض هؤلاء المفتين بأن الشيخ الإمام الوالد رحمه الله أفتى بما
~~إذا مات فقيه أو معيد أو مدرس وله زوجة وأولاد أنهم يعطون من معلوم تلك
~~الوظيفة التي كانت له ما تقوم به كفايتهم ثم إن فضل من المعلوم شيء عن قدر
~~الكفاية فلا بأس بإعطائه لمن يقوم بالوظيفة ذكره في شرح المنهاج في باب قسم
~~الفيء أخذا من قول الشافعي والأصحاب أن من مات من المقاتلة أعطيت زوجته
~~وأولاده قالوا فإذا كان هذا رأي الشيخ الإمام مع ما فيه من تولية من لا
~~يستحق وتعطيل الوظيفة فما ظنك بتولية مستحق ينوب عنه يقوم بالوظيفة
# وأنا أقول إن هذا مما اغتفره الوالد رحمه الله بالتبعية وقد صرح بأنه لا
~~يجوز ابتداء تولية من لا يصلح فكيف يجوز تولية من لا تمكنه المباشرة ولا هو
~~مغتفر في جانب أب له ms1685 أو جد قد تقدمت مباشرته وسابقته في الإسلام
# وقد أفتى ابن عبد السلام والنووي في إمام مسجد يستنيب فيه بلا عذر أن
~~المعلوم لا يستحقه النائب لأنه لم يتول ولا المستنيب لأنه لم يباشر
~~وخالفهما الشيخ الإمام فيما إذا كان النائب مثل المستنيب أو أرجح منه في
~~الأوصاف التي تطلب لتلك
PageV08P180
# الوظيفة من علم أو دين وقال في هذه الصورة تصح الاستنابة لحصول الغرض
~~الشرعي واقتضى كلامه حينئذ جواز الاستنابة بلا عذر وعندي فيه توقف
# وقد أشاع كثير من الناس أن الوالد كان يرى تولية الأطفال وظائف آبائهم مع
~~عدم صلاحيتهم إذا قام بالوظائف صالح ويرجحهم على الصالحين وتوسعوا في ذلك
~~ونحن أخبر بأبينا وبمقاصده ولم يكن رحمه الله رأى ذلك على الإطلاق إنما كان
~~رأيه فيمن كانت له يد بيضاء في الإسلام من علم أو غيره قد أثر في الدين
~~آثارا حسنة وترك ولدا صالحا أن يباشر وظيفته من يصلح لها وتكون الوظيفة
~~باسم الولد ويقول التولية توليتان تولية اختصاص وتولية مباشرة فالصبي يتولى
~~تولية الاختصاص بمعنى أن تكون له خصوصية بها ويصرف له بعض المعلوم والصالح
~~يتولى تولية مباشرة يعني أنه يأتي بالمعنى المقصود من الوظيفة فيحصل غرض
~~الواقف ومراعاة جانب الصغير إعانة لحق أبيه ويقول أنا في الحقيقة إنما أولي
~~المباشر وهو ذو الولاية الحقيقية
# فقلت له فلم لا تصرح له بالولاية
# فقال أخشى على الطفل منه فإنه متى استقرت له لم يعط الصغير شيئا
# فقلت له اجعل المباشر هو المتولي واشترط عليه بعض المعلوم للطفل
# قال يتأهل الطفل فلا يسلمه الوظيفة وأنا مرادي أن الطفل إذا تأهل يسلم
~~الوظيفة له
# فقلت له فما الذي يثبت للطفل الآن
PageV08P181
# قال ولاية الاختصاص بمعنى أنه يصير أحق بهذه الوظيفة استقلالا من غير
~~احتياج إلى تجديد ولاية متى تأهل وآكلا لبعض المعلوم ما دام عاجزا
# فقلت له أتفعل ذلك فيمن لا يمكنه التأهل كزوجة وبنت وابن أيس من أهليته
# فقال لا بل الذين تركهم الميت أقسام
# منهم من يمكن أن ms1686 يتأهل فهذا نوليه ولاية الاختصاص ثم أنا في النائب الذي
~~أقيم له على قدر ما يظهر لي من أمانته إن عرفت من ثقته ودينه أنه متى تأهل
~~الصبي سلمه وظيفته فقد أصرح له بالولاية المترتبة فأقول وليتك مستقلا مدة
~~عدم صلاحية هذا الطفل للمباشرة على أن تصرف عليه بعض المعلوم ووليت هذا
~~الطفل ولاية معلقة بالصلاحية
# قال وأنا أرى تعليق الولايات وقد لا أصرح له خشية أن يموت والوظيفة باسمه
~~فيأخذها من لا يعطي ذلك الطفل شيئا وهذه أمور تخرج عن الضبط يراعي فيها
~~الحاكم اجتهاده الحاضر ودينه ونظره في كل جزئية
# ومنهم من لا يمكن أن يتأهل كبنت أو زوجة في إمامة مسجد أو ابن أيست
~~أهليته فهؤلاء لا أوليهم مطلقا لا معلقا ولا ولاية اختصاص وإنما أقول لمن
~~أوليه التزم بالنذر الشرعي أن تدفع لهذا كيت وكيت ما دام كذا من معلوم هذه
~~الوظيفة فيصير له استحقاق بعض المعلوم عليه بهذه الطريق
PageV08P182
# فقلت له فهذا كله فيمن سبقت لأبيه سابقة فما قولك فيمن لا سابقة لأبيه
# قال إن كان فقيرا أفهم من نص الشارع طلب إعانة مثله فعلت معه ذلك أيضا
~~ولا أتركه يبيت جائعا قد عدم أباه والرزق الذي كان يدخل عليه مع أبيه
# إلى غير ذلك من تفاصيل كان يذكرها تقصر عنها الأوراق الله أعلم بنيته
~~فيها وقد كان الرجل متضلعا بالعلم والدين وغرضنا مما سقناه أنه لم يطلق
~~القول إطلاقا ولا فتح للجهال باب التطرق إلى وظائف أهل العلم حاشاه ثم
~~حاشاه لقد كان يتألم من ولاية الجهال تألما لم أجد من غيره المعشار منه
~~ويذكر من مفاسد ولاية الجاهل ومن لا يباشر ما يطول شرحه وله فيه كلام مستقل
# هذا ما أعرفه منه وليس هو من الواقعة التي ذكرناها وقد كنت أعرفه ينكرها
~~بعينها غاية الإنكار فإن الجامع بين التدريسين المذكورين جمع بينهما في
~~حياة الشيخ الإمام وأنكر الشيخ الإمام ذلك ولم تكن له قدرة على دفعه لأنه
~~ذو جاه خطير
# ومن شعر الشيخ ms1687 ابن عساكر
# (خف إذا ما بت ترجو ... وارج إن أصبحت خائف)
# (كم أتى الدهر بعسر ... فيه لله لطائف)
PageV08P183
#~:section: خبر وفاته رحمه الله
# وقد كانت مصيبة عامة في الشام سائرة في بلاد الإسلام توفي في العاشر من
~~رجب سنة عشرين وستمائة وكانت جنازته مشهودة قل أن وجد مثلها
# قال أبو شامة أخبرني من حضر وفاته أنه صلى الظهر ثم جعل يسأل عن العصر
~~فقيل له لم يقرب وقتها فتوضأ ثم تشهد وهوجالس ثم قال رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا لقنني الله حجتي وأقالني
~~عثرتي ورحم غربتي ثم قال وعليكم السلام فعلمنا أنه حضرته الملائكة فانقلب
~~على قفاه ميتا
#~:section: ذكر بقايا من ترجمته
# وكان الشيخ فخر الدين ابن عساكر قد وقع بينه وبين الملك المعظم لأنه أنكر
~~عليه تضمين المكوس والخمور فانتزع منه التقوية والصلاحية
# وكان بينه وبين الحنابلة ما يكون غالبا بين رعاع الحنابلة والأشاعرة
~~فيذكر أنه كان لا يمر بالمكان الذي يكون فيه الحنابلة خشية أن يأثموا
~~بالوقيعة فيه وأنه ربما مر بالشيخ الموفق بن قدامة فسلم فلم يرد الموفق
~~السلام فقيل له فقال إنه يقول بالكلام النفسي وأنا أرد عليه في نفسي فإن
~~صحت هذه الحكاية فهي مع ما ثبت عندنا من ورع الشيخ موفق الدين ودينه وعلمه
~~غريبة فإن ذلك لا يكفيه جواب سلام وإن كان ذلك منه لأنه يرى أن الشيخ فخر
~~الدين لا يستحق جواب السلام
PageV08P184
# فلا كيد لمن يرى هذا الرأي ولا كرامة ولا تظن ذلك بالشيخ الموفق ولعل هذه
~~الحكاية من تخليقات متأخري الحشوية
# وجدت بخط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي رحمه الله رأيت بخط
~~الشيخ شمس الدين الذهبي رحمه الله أنه شاهد بخط سيف الدين أحمد بن المجد
~~المقدسي لما دخلت بيت المقدس والفرنج إذ ذاك فيه وجدت مدرسة قريبة من الحرم
~~- قلت أظنها الصلاحية - والفرنج بها يؤذون المسلمين ويفعلون العظائم فقلت
~~سبحان الله ترى أي شيء كان في هذه المدرسة حتى ابتليت ms1688 بهذا حتى رجعت إلى
~~دمشق فحكي لي أن الشيخ فخر الدين ابن عساكر كا يقرئ بها المرشدة فقلت بل هي
~~المضلة انتهى ما نقلته من خط العلائي رحمه الله
# ونقلت من خطه أيضا وهذه العقيدة المرشدة جرى قائلها على المنهاج القويم
~~والعقد المستقيم وأصاب فيما نزه به العلي العظيم ووقفت على جواب لابن تيمية
~~سئل فيه عنها ذكر فيه أنها تنسب لابن تومرت وذلك بعيد من الصحة أو باطل لأن
~~المشهور أن ابن تومرت كان يوافق المعتزلة في أصولهم وهذه مباينة لهم انتهى
# وأطال العلائي في تعظيم المرشدة والإزراء بشيخنا الذهبي وسيف الدين ابن
~~المجد فيما ذكراه
# فأما دعواه أن ابن تومرت كان معتزليا فلم يصح عندنا ذلك والأغلب أنه كان
~~أشعريا صحيح العقيدة أميرا عادلا داعيا إلى طريق الحق
# وأما قول السيف ابن المجد إن الذي اتفق إنما هو بسبب إقراء المرشدة فمن
~~التعصب البارد والجهل الفاسد وقد فعلت الفرنج داخل المسجد الأقصى العظائم
~~فهلا نظر في ذلك نعوذ بالله من الخذلان
# ونحن نرى أن نسوق هذه العقيدة المرشدة وهي
# اعلم أرشدنا الله وإياك أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن الله عز وجل واحد
~~في ملكه خلق العالم بأسره العلوي والسفلي والعرش والكرسي والسموات
PageV08P185
# والأرض وما فيهما وما بينهما جميع الخلائق مقهورون بقدرته لا تتحرك ذرة
~~إلا بإذنه ليس معه مدبر في الخلق ولا شريك في الملك حي قيوم {لا تأخذه سنة
~~ولا نوم} {عالم الغيب والشهادة} {لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}
~~{ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} {أحاط بكل شيء علما} {وأحصى كل
~~شيء عددا} {فعال لما يريد} قادر على ما يشاء له الملك والغناء وله العز
~~والبقاء وله الحكم والقضاء وله الأسماء الحسنى لا دافع لما قضى ولا مانع
~~لما أعطى يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه بما يشاء لا يرجو ms1689 ثوابا ولا
~~يخاف عقابا ليس عليه حق ولا عليه حكم وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل
~~{لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} موجود قبل الخلق ليس له قبل ولا بعد ولا فوق
~~ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولا كل ولا بعض ولا يقال متى
~~كان ولا أين كان ولا كيف كان ولا مكان كون الأكوان ودبر الزمان لا يتقيد
~~بالزمان ولا يتخصص بالمكان ولا يشغله شأن عن شأن ولا يلحقه وهم ولا يكتنفه
~~عقل ولا يتخصص بالذهن ولا يتمثل في النفس ولا يتصور في الوهم ولا يتكيف في
~~العقل لا تلحقه الأوهام والأفكار {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
# هذا آخر العقيدة وليس فيها ما ينكره سني
PageV08P186
#~:section: مسألة كتاب الصداق في الحرير
# كان الشيخ ابن عساكر رحمه الله يفتي بجواز كتابة الصداق على الحرير
~~وخالفه تلميذه شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام فأفتى بالمنع وبه أفتى
~~النووي إلا أنه عزا ذلك إلى تصريح أصحابنا ولم أجد ذلك في كلام واحد منهم
### $ 1171 - عبد الرحمن بن مقبل بن علي بن مقبل أبو المعالي الطحان
# من أهل واسط تفقه ببغداد على علي بن أبي علي الفارقي
# قال ابن النجار برع في المذهب والخلاف وسمع الحديث من ابن كليب وابن
~~الجوزي وغيرهما
# واستنابه قاضي القضاة أبو صالح الجيلي على القضاء بحريم دار الخلافة
~~وقلده الإمام المستنصر بالله قضاء القضاة شرقا وغربا ونظر الأوقاف وتدريس
~~المستنصرية وقرىء عهده بجامع مدينة السلام واستمر على ذلك مدة ثم عزل
# ولد سنة إحدى أو اثنتين وسبعين وخمسمائة ومات في ذي القعدة سنة تسع
~~وثلاثين وستمائة
PageV00P000
### $ 1172 - عبد الرحمن بن نوح بن محمد شمس الدين المقدسي
# مدرس الرواحية بدمشق
# تفقه على ابن الصلاح وسمع من ابن الزبيدي وغيره
# توفي في ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة
### $ 1173 - عبد الرحمن بن يحيى بن الربيع بن سليمان أبو القاسم بن الشيخ أبي علي بن الربيع
# من أهل واسط
# قرأ الفقه والخلاف ms1690 على والده وعلى أبي القاسم ابن فضلان
# وتوجه رسولا من جهة الخليفة إلى غزنة ثم إلى خوارزم وحدث هناك بالإجازة
~~عن أبي الفتح ابن البطي وأبي زرعة المقدسي
# مولده سنة ستين وخمسمائة وتوفي في شهر رمضان سنة اثنتين وستمائة
PageV00P000
### $ 1174 - عبد الرحمن بن أبي الحسن بن يحيى الدمنهوري عماد الدين
# مولده بدمنهور الوحش من أعمال الديار المصرية في ذي القعدة سنة ست
~~وستمائة
# وتولى إعادة المدرسة الصالحية بالقاهرة
# وتوفي في رمضان سنة أربع وستين وستمائة
# وهو المغرى بالاعتراض على الشيخ في المهذب والتنبيه لا جرم أن الله أخمل
~~ذكره
### $ 1175 - عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة الله بن المسلم بن هبة الله بن حسان القاضي نجم الدين الجهني الحموي ابن البارزي قاضي حماة وأبو قاضيها
# ولد بها سنة ثمان وستمائة وحدث عن موسى ابن الشيخ عبد القادر
PageV00P000
# سمع منه ابنه وغيره
# قال الذهبي كان إماما فاضلا فقيها أصوليا أديبا شاعرا له خبرة بالعقليات
~~ونظر في الفنون
# قال وكان مشكورا في أحكامه وافر الديانة محبا للصالحين
# درس وأفتى وصنف وتوجه ليحج في سنة ثلاث وثمانين وستمائة فمات في ذي
~~القعدة بتبوك وحمل إلى المدينة ودقن بالبقيع
### $ 1176 - عبد الرحيم بن عمر بن عثمان جمال الدين أبو محمد الباجربقي الموصلي
# قال الذهبي شيخ فقيه محقق نقال مهيب ساكت كثير الصلاة ملازم للجامع
~~والاشتغال
# شغل بالموصل وأفاد ثم قدم دمشق وخطب بجامعها نيابة ودرس بالغزالية نيابة
~~وبالمدرسة الفتحية أصالة وله نظم ونثر
# وهو أبو محمد بن عبد الرحيم الباجربقي المحكوم بإراقة دمه
# توفي هذا الشيخ جمال الدين في شوال سنة تسع وتسعين وستمائة
PageV00P000
### $ 1177 - عبد الرحيم بن محمد بن محمد بن ياسين أبو الرضا سبط أبي القاسم بن فضلان
# قرأ الفقه على جده ثم سافر إلى الموصل وقرأ على أبي حامد محمد بن يونس ثم
~~عاد إلى بغداد وتولى إعادة النظامية ثم تولى أنظارا وأوقافا ورأس
# مولده سنة ثمان وستين وخمسمائة وتوفي في صفر سنة ثلاثين وستمائة
### $ 1178 - عبد الرحيم بن محمد بن ms1691 محمد بن يونس بن ربيعة الموصلي تاج الدين بن رضي الدين بن عماد الدين
# صاحب التعجيز مختصر الوجيز والنبيه في اختصار التنبيه ومختصر المحصول في
~~أصول الفقه وشرح التعجيز لم يكمل وشرح الوجيز ولم يكمل أيضا فيما أظن
~~والتنويه بفضل التنبيه
# وكان آية في القدرة على الاختصار ومن أحسن مختصر له في الفقه كتاب سماه
~~نهاية النفاسة قل أن رأيت مثله في عذوبة منطقه وكثرة المعنى وصغر الحجم
~~وسأله الحنفية أن يختصر لهم القدوري فاختصره اختصارا حسنا وهو عندي
PageV00P000
# مولده بالموصل سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وكان بها إلى أن استولت عليه
~~التتار فانتقل إلى بغداد وولي قضاء الجانب الغربي بها وببغداد مات سنة إحدى
~~وسبعين وستمائة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# ذكر في شرح التعجيز فيما لو أدخلت الصائمة أصبعها في فرجها أنها تفطر
~~وكذلك ذكر ابن الصلاح في الفتاوى ووجهه أنها عين وصلت من الظاهر إلى الجوف
~~في منفذ وحكى صاحب البحر في المسألة خلافا ذكره قبل باب صوم التطوع
# وأفتى في كتاب نهاية النفاسة بخلاف المذهب في مسائل
# منها قال لا يجوز للزوج النظر إلى الفرج والمذهب خلافه
# ومنها قال في العدة الثالث استبراء أمته تحل له ولو حاملا خلافا للروياني
~~وهذا وهم انقلب عليه والذي قال الروياني تبعا للمزني أنه إنما يجب استبراء
~~الحامل والموطوءة فلا خلاف في وجوب استبراء الحامل
# وحكى أن القاضي نجم الدين البادرائى اجتاز بالموصل رسولا إلى حلب في سنة
~~سبع وأربعين وستمائة فسأل فقهاءها هذه المسألة
# (أيا فقهاء العصر هل من مخبر ... عن امرأة حلت لصاحبها عقدا)
# (إذا طلقت بعد الدخول تربصت ... ثلاثة أقراء حدود لها حدا)
# (وإن مات عنها زوجها فاعتدادها ... بقرء من الأقراء تأتى به فردا)
PageV08P192
# فأجابه صاحب التعجيز
# (وكنا عهدنا النجم يهدى بنوره ... فما باله قد أتهم العلم الفردا)
# (سألت فخذ عنى فتلك لقيطة ... أقرت برق بعد أن نكحت عمدا)
# وذكر في التعجيز أن الزوج إذا قال لزوجته أنت طالق على ألف إن شئت وقبلت
~~كفى أحدهما وقد تكفى المشيئة ms1692 وتعقبه القاضي شرف الدين ابن البارزي في
~~التمييز وفخر الدين الصقلي في التخيير
# وقال هو - أعني ابن يونس - في شرح التعجيز إن الاكتفاء بأحدهما رأي لفقه
~~الغزالى من وجهين حكاهما إمامه أحدهما تعين شئت والثاني تعين قبلت وهو كما
~~قال
# ثم قال ابن يونس ويكفي في صورة المسألة أن يقول أنت طالق إن شئت أما قوله
~~وقبلت ففرضه في الوجيز والوسيط دون البسيط والنهاية والتتمة وغيرها وعندي
~~أنه يقتضي الجمع بين القبول والمشيئة وجها واحدا لأنه صرح بشرطها انتهى
# قلت وهو عجيب فلم أر في شيء مما وقفت عليه من نسخ الوجيز والوسيط لفظ
~~وقبلت وليس إلا أنت طالق بألف إن شئت كما في البسيط والنهاية والتتمة
# وقول ابن يونس إن وقبلت يقتضي الجمع بينهما متجه ويحتمل أن يطرقه خلاف
~~لأن لفظ المشيئة يتضمن القبول وبالعكس غير أنه يكون خلافا مرتبا على الخلاف
~~في الصورة المنقولة
PageV08P193
# وقال في شرح التعجيز في باب الخلع أيضا إن جده عماد الدين صحح في شرح
~~الوجيز أن الإقباض يقتضي التمليك كالإعطاء
# قلت وأنا أميل إلى هذا الترجيح غير أن المرجح في المذهب أن الإعطاء يقتضي
~~التمليك بخلاف الإقباض
# قال ابن يونس والإيتاء كالإعطاء
# قلت وفي هذا نظر بل الذي يظهر أن الإيتاء كالدفع والإقباض قال الله تعالي
~~{وآتوا اليتامى أموالهم} وأراد بالإيتاء الدفع بدليل قوله تعالى {فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم}
# قال في شرح التعجيز في موقف الإمام والمأموم المدارس والربط كالدور عند
~~المراوزة وكالمساجد عند العراقيين انتهى
# وهذا شيء غريب لعله سبق قلم والمعروف أن حكم المدارس والربط حكم الدور من
~~غير خلاف
### $ 1179 - عبد الرحيم بن نصر بن يوسف بن مبارك
# الفقيه المحدث صدر الدين أبو محمد البعلبكي قاضي بعلبك كان فقيها زاهدا
~~ورعا محدثا نبيلا له يد في النظم والنثر
# تفقه على ابن الصلاح وسمع من الكندي والشيخ الموفق وجماعة
# وصاحب الشيخ الصالح عبد الله اليونيني
PageV00P000
# وكان له حال ومكاشفة وقيل إنه لما ولي قضاء بعلبك كان يحمل العجين ms1693 إلى
~~الفرن ويحكى عنه كرامات كثيرة
# وكان يؤم بمدرسة بعلبك
# مات وهو في السجدة الثانية من الركعة الثالثة من الظهر سجدها فانتظره من
~~خلفه أن يرفع رأسه ثم رفعوا رؤوسهم وحركوه فوجدوه ميتا وذلك سنة ست وخمسين
~~وستمائة
# ورثاه ابن المقدسي بقوله
# (لنقدك صدر الدين أضحت صدورنا ... تضيق وجاز الوجد غاية قدره)
# (ومن كان ذا قلب على الدين منطو ... تفتت أكبادا على فقد صدره)
### $ 1180 - عبد السلام بن علي بن منصور
# قاضي القضاة تاج الدين ابن الخراط قاضي الديار المصرية أبو محمد الكتاني
~~الدمياطي
# مولده سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
# قرأ القرآن بدمياط بالروايات على السيد الكبير عبد السلام بن عبد الناصر
~~بن عديسة
# ورحل إلى بغداد وتفقه بالنظامية وسمع من ابن كليب وابن الجوزي وأبي طاهر
~~المبارك بن المبارك بن المعطوش
# ورحل إلى واسط فقرأ بها القراءات على أبي بكر بن الباقلاني
PageV00P000
# وعاد إلى دمياط وولي القضاء بها والتدريس مدة ثم قضاء القضاة بمصر
~~وأعمالها من الجانب القبلي
# وحدث بدمياط ومصر روى عنه الحافظ زكي الدين عبد العظيم وخرج له جزءا
# وقد عزل بالآخرة عن قضاء مصر وولي قضاء دمياط
# مات سنة تسع عشرة وستمائة
### $ 1181 - عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن علي بن عبد الواحد قاضي القضاة جمال الدين أبو القاسم بن الحرستاني الأنصاري الخزرجي العبادي السعدي الدمشقي
# أحد الأجلة من الفقهاء البارعين في المذهب الزاهدين الورعين وكان من قضاة
~~العدل رحمه الله
# ولد في أحد الربيعين سنة عشرين وخمسمائة
# وسمع الحديث من عبد الكريم بن حمزة وطاهر بن سهل بن بشر الإسفرايني وجمال
~~الإسلام أبي الحسن علي بن المسلم ونصر الله المصيصي وهبة الله بن أحمد بن
~~طاوس وأبي القاسم الحسين بن البن وأبي الحسن علي بن سليمان المرادي وخلائق
~~وتفرد بالرواية عن أكثر شيوخه
PageV00P000
# وحدث بالإجازة عن أبي عبد الله الفراوي وهبة الله بن السيدي وزاهر
~~الشحامي وعبد المنعم القشيري وغيرهم
# سمع منه أبو المواهب بن صصرى وغيره من القدماء
# وروى عنه البرزالي وابن النجار ms1694 والحافظ الضياء وابن خليل والحافظ زكي
~~الدين عبد العظيم وابن عبد الدائم وأبو الغنائم بن علان وخلائق يطول سردهم
# وروى عنه من القدماء الحافظان عبد الغني وعبد القادر الرهاوي
# تفقه بحلب على أبي الحسن المرادي ورحل إليه
# وولي القضاء بدمشق نيابة عن أبي سعد بن أبي عصرون ثم ولي قضاء الشام في
~~آخر عمره سنة اثنتي عشرة
PageV08P197
# وعمر دهرا طويلا وكان أسند شيخ في هذه الديار
# ويقال إن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام قال لم أر أفقه منه
# قال أبو شامة وسألته أيهما أفقه الشيخ فخر الدين بن عساكر أو ابن
~~الحرستاني فرجح ابن الحرستاني وقال إنه كان يحفظ وسيط الغزالي
# قال أبو شامة لما ولي القضاء محيي الدين بن الزكي لم ينب عنه وبقي إلى أن
~~ولاه الملك العادل القضاء وعزل قاضي القضاة زكي الدين الطاهر وأخذ منه
~~المدرسة العزيزية والتقوية وأعطى العزيزية مع القضاء لابن الحرستاني
~~والتقوية للشيخ فخر الدين بن عساكر
# وكان ابن الحرستاني يجلس للحكم بالمجاهدية وناب عنه ولده عماد الدين ثم
~~شمس الدين أبو نصر بن الشيرازي وشمس الدين بن سني الدولة وبقي في القضاء
~~سنتين وسبعة أشهر وتوفي وكانت له جنازة عظيمة
# وكان قد امتنع من الولاية لما طلب إليها فألحوا عليه واستغاثوا بولده حتى
~~أجاب
PageV08P198
# وكان صارما عادلا على طريقة السلف في لباسه وعفته اتفقوا أنه لم تفته
~~صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إن كان مريضا
### $ 1182 - عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدميري الديريني
# الشيخ الزاهد القدوة العارف صاحب الأحوال والكرامات والمصنفات والنظم
~~الكثير نظم التنبيه والوجيز وغريب القرآن وغير ذلك وله تفسير في مجلدين
~~منظوم
# قال شيخنا أبو حيان كان متقشفا مخشوشنا يتبرك به الناس انتهى
# وكان الشيخ عبد العزيز مترددا في الريف والنواحي من ديار مصر ليس له
~~مستقر
# مولده سنة اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة وستمائة وتوفي سنة أربع وتسعين
~~وستمائة
PageV00P000
# وكان سليم الباطن حسن الأخلاق حكي أنه دخل إلى المحلة الغربية في بعض
~~أسفاره وعليه ms1695 عمامة متغيرة اللون فظنها بعض من رآه زرقاء فقال قل أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالها فنزع العمة من رأسه وقال
~~له اذهب إلى القاضي لتسلم على يديه فمضى معه وتبعهم صبيان وخلق كثير على
~~عادة من يسلم فلما نظره القاضي عرفه فقال له ما هذا يا سيدي الشيخ قال قيل
~~لي قل الشهادتين فقلتهما فقيل امض معنا إلى القاضي لتنطق بهما بين يديه
~~فجئت
# وله كتاب طهارة القلوب في ذكر علام الغيوب كتاب حسن في التصوف وكان يعرف
~~علم الكلام على مذهب الأشعري
# ومن كلامه في طهارة القلوب إلهي عرفتنا بربوبيتك وغرقتنا في بحار نعمتك
~~ودعوتنا إلى دار قدسك ونعمتنا بذكرك وأنسك
# إلهي إن ظلمة ظلمنا لأنفسنا قد عمت وبحار الغفلة على قلوبنا قد طمت
~~فالعجز شامل والحصر حاصل والتسليم أسلم وأنت بالحال أعلم
# إلهي ما عصيناك جهلا بعقابك ولا تعرضا لعذابك ولكن سولت لنا نفوسنا
~~وأعانتنا شقوتنا وغرنا سترك علينا وأطمعنا في عفوك برك بنا فالآن من عذابك
~~من يستنقذنا وبحبل من نعتصم إن قطعت حبلك عنا واخجلتنا من الوقوف غدا بين
~~يديك وا فضيحتنا إذا عرضت أعمالنا القبيحة عليك
# اللهم اغفر ما علمت ولا تهتك ما سترت
# إلهي إن كنا عصيناك بجهل فقد دعوناك بعقل حيث علمنا أن لنا ربا يغفر
~~الذنوب ولا يبالي
# وله مناجاة حسنة
PageV08P200
# ومن شعره
# (اقتصد في كل حال ... واجتنب شحا وغرما)
# (لا تكن حلوا فتؤكل ... لا ولا مرا فترمى)
# ومنه وكنت أسمع الحافظ تقي الدين أبا الفتح السبكي ابن العم رحمه الله
~~ينشده وأحسبه روى لنا عن جده عم أبي الشيخ صدر الدين يحيى السبكي عنه
# (الله ربي وحسبي ... الله أرجو وأحمد)
# (وشافعي يوم حشري ... خير الخلائق أحمد)
# (صلى عليه إلهي ... أوفى صلاة وأحمد)
# (ومالك والحنيفي ... والشافعي وأحمد)
# (وسيدي ابن الرفاعي ... قطب الحقيقة أحمد)
# (هذا مقال الدميري ... عبد العزيز بن أحمد)
# ومن شعره
# (إذا ما مات ذو علم وتقوى ... فقد ثلمت من الإسلام ثلمه)
# (وموت العادل ms1696 الملك المرجى ... حكيم الحق منقصة ووصمه)
# (وموت الصالح المرضي نقص ... ففي مرآه للإسلام نسمه)
# (وموت الفارس الضرغام ضعف ... فكم شهدت له في النصر عزمه)
# (وموت فتى كثير الجود محل ... فإن بقاءه خصب ونعمه)
# (فحسبك خمسة تبكي عليهم ... وموت الغير تخفيف ورحمه)
PageV08P201
# ومنه تخميس أبيات التهامي
# (سلم أمورك للحكيم الباري ... تسلم من الأوصاب والأوزار)
# (وانظر إلى الأخطار في الأقطار ... حكم المشيئة في البرية جار)
# (ما هذه الدنيا بدار قرار ... )
# (لذات دنيانا كأحلام الكرى ... وبلوغ غايتها حديث مفترى)
# (وسرورها بشرورها قد كدرا ... بينا يرى الإنسان فيها مخبرا)
# (ألفيته خبرا من الأخبار ... )
# (ازهد فكل الراغبين عبيدها ... والزاهد الحبر التقي سعيدها)
# (ولقد تشابه وعدها ووعيدها ... طبعت على كدر وأنت تريدها)
# (صفوا من الأقذار والأكدار ... )
# (لا تغترر بوميضها وخداعها ... فوراء مبسمها نيوب سباعها)
# (إذ لم تعرف فترها من باعها ... ومكلف الأيام ضد طباعها)
# (متطلب في الماء جذوة نار ... )
# (لا ترج من حرب المطالب مغنما ... ولربما جر التخيل مغرما)
# (وإذا رضيت الحكم عشت مكرما ... وإذا رجوت المستحيل فإنما)
# (تبني الرجاء على شفير هار ... )
# (الدهر يمضي والحوادث جمة ... والرفق هين والتكالب لحظة)
# (والصبر لين والتسخط غلظة ... والعيش نوم والمنية يقظة)
# (والمرء بينهما خيال سار ... )
PageV08P202
# (أعماركم تمضي بسوف وربما ... لا تغنمون سوى عسى ولعلما)
# (هم المسوف كالتعلق بالسما ... أيامكم تمضي عجالا إنما)
# (أعماركم سفر من الأسفار ... )
# (وترقبوا قرب الرحيل وحاذروا ... فوت المرام فللورود مصادر)
# (ودعوا التعلل والفتور وصابروا ... وتراكضوا خيل الشباب وبادروا)
# (أن تسترد فإنهن عوار ... )
# (طمس الزمان معاهدا ومعالما ... ومحا بغيهبه البهيم مكارما)
# (وأذال ما بين الأنام مراحما ... ليس الزمان وإن حرصت مسالما)
# (خلق الزمان عداوة الأحرار ... )
# ومن شعره في المثلث مربع
# (أراعي النبت من أب وحب ... وأشهد في الوجود جمال حب)
# (وأذهل سكرة من فرط حب ... وكم أهدى النسيم إلي عطرا)
# (بقاعهم سقيت غزير قطر ... ولا سقيت عداتك غير قطر)
# (لقد أهدى نسيمك كل قطر ... فبث مسرة وأزال عذرا)
# (تجافاني الكرى لما جفاني ... كأن بالكرا أحزان عانى)
PageV08P203
# الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد عنه قال أبو ms1697 الحسن بن الجميزي ألبسني
~~شيخي ابن أبي عصرون الطيلسان وشرفني به على الأقران وكتب لي لما ثبت عندي
~~علم الولد الفقيه الإمام بهاء الدين أبي الحسن علي بن أبي الفضائل وفقه
~~الله ودينه وعدالته رأيت تمييزه من بين أبناء جنسه وتشريفه بالطيلسان والله
~~يرزقنا القيام بحقه وكتبه عبد الله بن محمد بن أبي عصرون
# وكان قد قرأ على ابن أبي عصرون القراءات العشر بما تضمنه كتاب الإيجاز
~~لأبي ياسر محمد بن علي المقرئ الحمامي قال شيخنا الذهبي وهو آخر تلامذة أبي
~~سعد في الدنيا والعجب من القراء كيف لم يزدحموا عليه ولا تنافسوا في الأخذ
~~عنه فإنه كان أعلى إسنادا من كل أحد في زمانه
# توفي في يوم الخميس رابع عشري ذي الحجة سنة تسع وأربعين وستمائة بمصر وقد
~~كمل التسعين
# قال ابن القليوبي حضرت دفنه وكان مشهدا عظيما قل أن شهد مثله وكان هناك
~~قارئ يعرف بابن أبي البركات حسن الصوت جيد القراءة فقرأ عند قبر الفقيه
~~بهاء الدين بعد تسوية التراب عليه {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} الآيات التي
~~في سورة الزخرف وقرأ بالشاذ في قوله {وإنه لعلم للساعة} بفتح العين
PageV08P203
# (أردد كالكرى بين المعاني ... حليف الشوق لا يحتال فكرا)
# (ثملت وما مدامي غير ظلم ... وجوب البيد مختلطا بظلم)
# (لئن حكمت عواذلنا بظلم ... لقد جاءوا بما أبدوه نكرا)
# (جراح في الفؤاد كلذع منه ... وأنفاس الرجال أحل منه)
# (وما أبقى الهوى للصب منه ... لقد تلفت به العشاق طرا)
# (حديثك في اللها والسمع أحلى ... فخفف في اللهى ما الهجر سهلا)
# (فعادتك اللهى والجود هلا ... وعادتي الثناء عليك شكرا)
# (خلوت مع الرشا من بين أهلي ... وقد وصل الرشا منه بحبلي)
# (وما قبل الرشا في ترك وصلي ... ولقي من أتى باللوم هجرا)
# (دعوني إنني بعت العقارا ... وراقبت المحبين العقارا)
# (وبي سكر ولم أشرب عقارا ... وعاينت الهوى خبرا وخبرا)
# (ذروا من شأنه نشر الزجاج ... وجافى بالصوارم والزجاج)
# (ولم يحتج إلى بنت الزجاج ... ولم يبعد عن العزمات حذرا)
PageV08P204
# واللام فوالله لكأن الآيات نزلت ms1698 فيه لما مثله الناس من أن موت العلماء من
~~أعلام الساعة وأشراطها ثم قال عقب ذلك أخبرني شيخي وسيدي ساكن هذا الضريح
~~إلى آخر ما ذكره من نعوته وسنده المتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الله لا ينزع العلم انتزاعا وإنما ينزعه بقبض العلماء الحديث بطوله
~~فكان من البكاء والنحيب الكثير أمر غريب انتهى
### $ 1205 - علي بن يوسف بن عبد الله بن بندار
PageV00P000
# (رضاكم جنتي يا أهل ودي ... فداووا جنتي بصحيح وعد)
# (فأنتم جنتي من كل بعد ... ومنكم أرتجي رفقا وجبرا)
# (زماني للقرا قد ضر وهنا ... وقد منع القرى فبقيت مضنى)
# (ومالي في القرى يا صاح سكنى ... وفي ليلي أراعي النجم فكرا)
# (سلكت من التغرب كل عرس ... ولم أسكن إلى إنس بعرسي)
# (وليس مسرتي بحضور عرس ... وهل يدعى الغريب سوى ابن بجرا)
# (شغفت بمجلس ما فيه لجة ... وخل مسعف ما فيه لجه)
# (يخوض من المكارم كل لجه ... ويسلك في الوفا برا وبحرا)
# (صحابي أدلجوا حبا وحبوه ... ولم يعطوا الجوارح غير حبوه)
# (ومن زفت رليه البكر حبوه ... فلا يرضى بغير الروح مهرا)
# (ضلال الحب إرشاد ورمه ... ولو عادت به الأوصال رمه)
# (فإن سمح الحبيب بوصل رمه ... فلا أشكو من الأيام فقرا)
PageV08P205
# (طلول الحب إن عمرت فعندي ... عهود صبابة عمرت بوجدي)
# (وإن عمرت منازلنا بهند ... لقد شرحت من الصدرين صدرا)
# (ظمئت إلى وفي العهد بر ... يعاملني بمعروف وبر)
# (ومن يطمع من الصما ببر ... يجد في الكد حلو العيش مرا)
# (عهدت ببانة الجرعاء ثله ... ولم أعهد بذاك الحي ثله)
# (وكم سكنت بوادي الشيح ثله ... وقد عاينت ذاك الحي قفرا)
# (غدوت وقد أصاب الرسم وقر ... وأثقلني من الأشواق وقر)
# (وقوم لم يذوقوا الحب وقر ... يضيق بهم فؤاد الصب حرا)
PageV08P206
# (جنى وجد به قد هام قلبي ... وصيرني الغرام كمثل قلب)
# (فيا شغف الفؤاد بذات قلب ... ولا في الشيخ للأشواق مسرى)
# (قنعت من الزمان بسد خله ... ووكز في الفلاة بغير خله)
# (وإن ألفيت ذا ود وخله ... بذلت له الوفا علنا وسرا)
# (كتبت ms1699 بأدمعي في الخد خطه ... ولم أسلك إلى السلوان خطه)
# (ولي في مذهب العشاق خطه ... حلت لهما سويدا القلب خدرا)
# (لمحبوبي علي الدهر حق ... رضا إذ سار في البيداء حق)
# (إذا ما غاب فالأوطان حق ... ولو أني ملكت بلاد بصرى)
# (مضى زمني وقد عاينت خلفا ... ترى ضرعى ولم تحتاج خلفا)
# (وإن وعدوا ترى مينا وخلفا ... وإن حكموا ترى في الحكم أمرا)
# (نصيبي من وفا الإخوان خرص ... كلام طيب والسر خرص)
PageV08P207
# (كأن العذر في الآذان خرص ... معاذ الله لا أختار عذرا)
# (هي الدنيا أشبهها بخبر ... وأرض ذات أشجار وخبر)
# (وإن عاينتها بصحيح خبر ... تجد شاماتها يا صاح حمرا)
# (وهل يرضى الفتى سمنا بذبح ... ولم ير في حماها غير ذبح)
# (ومن يقنع كفيت برعي ذبح ... يجد عقباه تعنيفا وزجرا)
# (لأحبابي بوادي الأثل ربع ... ووردي ماء ذاك الحي ربع)
# (فحظي كل يوم منه ربع ... ظمئت فليته لو كان شطرا)
# (يساعدني على العزمات رسل ... ويكفيني من الأقوات رسل)
# (ومالي نحو أهل الحي رسل ... فيا مولاي هب عفوا ونصرا)
# (وجد وارحم وصل على الرسول ... محمد المؤيد بالدليل)
# (وعترته أولي القدر الجليل ... وسائر صحبه السامين قدرا)
# (وجد بالعفو يا مولى الموالي ... على عبد العزيز فلا يبالي)
# (إذا أنعمت يوما بالنوال ... تبدل كل هذا العسر يسرا)
PageV08P208
### $ 1183 - عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن بن محمد ابن مهذب السلمي
# شيخ الإسلام والمسلمين وأحد الأئمة الأعلام سلطان العلماء إمام عصره بلا
~~مدافعة القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمانه المطلع على حقائق
~~الشريعة وغوامضها العارف بمقاصدها لم ير مثل نفسه ولا رأى من رآه مثله علما
~~وورعا وقياما في الحق وشجاعة وقوة جنان وسلاطة لسان
# ولد سنة سبع أو سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
# تفقه على الشيخ فخر الدين ابن عساكر وقرأ الأصول على الشيخ سيف الدين
~~الآمدي وغيره وسمع الحديث من الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ الكبير أبي
~~القاسم ابن عساكر وشيخ الشيوخ عبد اللطيف بن إسماعيل بن أبي سعد البغدادي
~~وعمر بن محمد ms1700 بن طبرزد وحنبل بن عبد الله الرصافي والقاضي عبد الصمد بن
~~محمد الحرستاني وغيرهم وحضر على بركات بن إبراهيم الخشوعي
# روى عنه تلامذته شيخ الإسلام ابن دقيق العيد وهو الذي لقب الشيخ عز الدين
~~سلطان العلماء والإمام علاء الدين أبو الحسن الباجي والشيخ تاج الدين ابن
~~الفركاح والحافظ أبو محمد الدمياطي والحافظ أبو بكر محمد بن يوسف بن مسدي
PageV08P209
# والعلامة أحمد أبو العباس الدشناوي والعلامة أبو محمد هبة الله القفطي
~~وغيرهم
# روى لنا عنه الختني
# درس بدمشق أيام مقامه بها بالزاوية الغزالية وغيرها وولي الخطابة
~~والإمامة بالجامع الأموي
# قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة أحد تلامذة الشيخ وكان أحق الناس بالخطابة
~~والإمامة وأزال كثيرا من البدع التي كان الخطباء يفعلونها من دق السيف على
~~لمنبر وغير ذلك وأبطل صلاتي الرغائب ونصف شعبان ومنع منهما
# قلت واستمر الشيخ عز الدين بدمشق إلى أثناء أيام الصالح إسماعيل المعروف
~~بأبي الخيش فاستعان أبو الخيش بالفرنج وأعطاهم مدينة صيدا وقلعة الشقيف
~~فأنكر عليه الشخ عز الدين وترك الدعاء له في الخطبة وساعده في ذلك الشيخ
~~أبو عمرو ابن الحاجب المالكي فغضب السلطان منهما فخرجا إلى الديار المصرية
~~في حدود سنة تسع وثلاثين وستمائة فلما مر الشيخ عز الدين بالكرك تلقاه
~~صاحبها وسأله الإقامة عنده فقال له بلدك صغير على علمي ثم توجه إلى القاهرة
~~فتلقاه سلطانها الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل وأكرمه وولاه خطابة
~~جامع عمرو ابن العاص بمصر والقضاء بها وبالوجه القبلي مدة فاتفق أن أستاذ
~~داره فخر الدين عثمان بن شيخ الشيوخ وهو الذي كان إليه أمر المملكة عمد إلى
~~مسجد بمصر فعمل على ظهره بناء لطبل خانات وبقيت تضرب هنالك فلما ثبت هذا
~~عند الشيخ عز الدين حكم بهدم ذلك البناء وأسقط فخر الدين ابن الشيخ وعزل
~~نفسه من القضاء ولم تسقط بذلك منزلة الشيخ
PageV08P210
# عند السلطان ولكنه لم يعده إلى الولاية وظن فخر الدين وغيره أن هذا الحكم
~~لا يتأثر به فخر الدين في الخارج فاتفق أن جهز ms1701 السلطان الملك الصالح رسولا
~~من عنده إلى الخليفة المستعصم ببغداد فلما وصل الرسول إلى الديوان ووقف بين
~~يدي الخليفة وأدى الرسالة خرج إليه وسأله هل سمعت هذه الرسالة من السلطان
~~فقال لا ولكن حملنيها عن السلطان فخر الدين ابن شيخ الشيوخ أستاذ داره فقال
~~الخليفة إن المذكور أسقطه ابن عبد السلام فنحن لا نقبل روايته فرجع الرسول
~~إلى السلطان حتى شافهه بالرسالة ثم عاد إلى بغداد وأداها
# ثم بنى السلطان مدرسة الصالحية المعروفة بين القصرين بالقاهرة وفوض تدريس
~~الشافعية بها إلى الشيخ عز الدين فباشره وتصدى لنفع الناس بعلومه ولما
~~استقر مقامه بمصر أكرمه حافظ الديار المصرية وزاهدها عبد العظيم المنذري
~~وامتنع من الفتيا وقال كنا نفتي قبل حضور الشيخ عز الدين وأما بعد حضوره
~~فمنصب الفتيا متعين فيه
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول سمعت شيخنا الباجي يقول طلع شيخنا عز
~~الدين مرة إلى السلطان في يوم عيد إلى القلعة فشاهد العساكر مصطفين بين
~~يديه ومجلس المملكة وما السلطان فيه يوم العيد من الأبهة وقد خرج على قومه
~~في زينته على عادة سلاطين الديار المصرية وأخذت الأمراء تقبل الأرض بين يدي
~~السلطان فالتفت الشيخ إلى السلطان وناداه يا أيوب ما حجتك عند الله إذا قال
~~لك ألم أبوئ لك ملك مصر ثم تبيح الخمور فقال هل جرى هذا فقال نعم الحانة
~~الفلانية يباع فيها الخمور
PageV08P211
# وغيرها من المنكرات وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة يناديه كذلك بأعلى
~~صوته والعساكر واقفون فقال يا سيدي هذا أنا ما عملته هذا من زمان أبي فقال
~~أنت من الذين يقولون {إنا وجدنا آباءنا على أمة} فرسم السلطان بإبطال تلك
~~الحانة
# سمعت الشيخ الإمام يقول سمعت الباجي يقول سألت الشيخ لما جاء من عند
~~السلطان وقد شاع هذا الخبر يا سيدي كيف الحال فقال يا بني رأيته في تلك
~~العظمة فأردت أن أهينه لئلا تكبر نفسه فتؤذيه فقلت يا سيدي أما خفته فقال
~~والله يا بني استحضرت هيبة الله تعالى فصار السلطان قدامي كالقط ms1702
# ورأيت في بعض المجاميع أن الذي سأله هذا السؤال تلميذه الشيخ أبو عبد
~~الله محمد بن النعمان فلعل الباجي وابن النعمان سألاه
# سمعت الشيخ الإمام يقول كان الشيخ عز الدين في أول أمره فقيرا جدا ولم
~~يشتغل إلا على كبر وسبب ذلك أنه كان يبيت في الكلاسة من جامع دمشق فبات بها
~~ليلة ذات برد شديد فاحتلم فقام مسرعا ونزل في بركة الكلاسة فحصل له ألم
~~شديد من البرد وعاد فنام فاحتلم ثانيا فعاد إلى البركة لأن أبواب الجامع
~~مغلقة وهو
PageV08P212
# لا يمكنه الخروج فطلع فأغمي عليه من شدة البرد أنا أشك هل كان الشيخ
~~الإمام يحكي أن هذا اتفق له ثلاث مرات تلك الليلة أو مرتين فقط ثم سمع
~~النداء في المرة الأخيرة يا ابن عبد السلام أتريد العلم أم العمل فقال
~~الشيخ عز الدين العلم لأنه يهدي إلى العمل فأصبح وأخذ التنبيه فحفظه في مدة
~~يسيرة وأقبل على العلم فكان أعلم أهل زمانه ومن أعبد خلق الله تعالى
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله تعالى يقول سمعت الشيخ صدر الدين أبا زكريا
~~يحيى ابن علي السبكي يقول كان في الريف شخص يقال له عبد الله البلتاجي من
~~أولياء الله تعالى وكانت بينه وبين الشيخ عز الدين صداقة وكان يهدي له في
~~كل عام فأرسل إليه مرة حمل جمل هدية ومن جملته وعاء فيه جبن فلما وصل
~~الرسول إلى باب القاهرة انكسر ذلك الوعاء وتبدد ما فيه فتألم الرسول لذلك
~~فرآه شخص ذمي فقال له لم تتألم عندي ما هو خير منه قال الرسول فاشتريت منه
~~بدله وجئت فما كان إلا بقدر أن وصلت إلى باب الشيخ ولم يعلم بي ولا بما جرى
~~لي غير الله تعالى وإذا بشخص نزل من عند الشيخ وقال اصعد بما جئت فناولته
~~شيئا فشيئا إلى أن سلمته ذلك الجبن فطلع ثم نزل فقلت أعطيته للشيخ فقال أخذ
~~الجميع إلا الجبن ووعاءه فإنه قال لي ضعه على الباب فلما طلعت أنا قال لي
~~يا ولدي ms1703 ليش تفعل هذا إن المرأة التي حلبت لبن هذا الجبن كانت يدها متنجسة
~~بالخنزير ورده وقال سلم على أخي
PageV08P213
# وحكى قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة رحمه الله أن الشيخ لما كان بدمشق
~~وقع مرة غلاء كبير حتى صارت البساتين تباع بالثمن القليل فأعطته زوجته
~~مصاغا لها وقالت اشتر لنا به بستانا نصيف به فأخذ ذلك المصاغ وباعه وتصدق
~~بثمنه فقالت يا سيدي اشتريت لنا قال نعم بستانا في الجنة إني وجدت الناس في
~~شدة فتصدقت بثمنه فقالت له جزاك الله خيرا
# وحكى أنه كان مع فقره كثير الصدقات وأنه ربما قطع من عمامته وأعطى فقيرا
~~يسأله إذا لم يجد معه غير عمامته وفي هذه الحكاية ما يدل على أنه كان يلبس
~~العمامة وبلغني أنه كان يلبس قبع لباد وأنه كان يحضر المواكب السلطانية به
~~فكأنه كان يلبس تارة هذا وتارة هذا على حسب ما يتفق من غير تكلف
# قال شيخ الإسلام ابن دقيق العيد كان ابن عبد السلام أحد سلاطين العلماء
# وعن الشيخ جمال الدين ابن الحاجب أنه قال ابن عبد السلام أفقه من الغزالي
# وحكى القاضي عز الدين الهكاري ابن خطيب الأشمونين في مصنف له ذكر فيه
~~سيرة الشيخ عز الدين أن الشيخ عز الدين أفتى مرة بشيء ثم ظهر له أنه خطأ
~~فنادى في مصر والقاهرة على نفسه من أفتى له فلان بكذا فلا يعمل به فإنه خطأ
# وذكر أن الشيخ عز الدين لبس خرقة التصوف من الشيخ شهاب الدين السهروردي
~~وأخذ عنه وذكر أنه كان يقرأ بين يديه رسالة القشيري فحضره مرة الشيخ أبو
~~العباس المرسي لما قدم من الإسكندرية إلى القاهرة فقال له الشيخ
PageV08P214
# عز الدين تكلم على هذا الفصل فأخذ المرسي يتكلم والشيخ عز الدين يزحف في
~~الحلقة ويقول اسمعوا هذا الكلام الذي هو حديث عهد بربه
# وقد كانت للشيخ عز الدين اليد الطولى في التصوف وتصانيفه قاضية بذلك
#~:section: ذكر واقعة التتار وما كان من سلطان العلماء فيها
# وحاصلها أن التتار لما دهمت ms1704 البلاد عقيب واقعة بغداد التي سنشرحها إن شاء
~~الله تعالى في ترجمة الحافظ زكي الدين وجبن أهل مصر عنهم وضاقت بالسلطان
~~وعساكره الأرض استشاروا الشيخ عز الدين رحمه الله فقال اخرجوا وأنا أضمن
~~لكم على الله النصر فقال السلطان له إن المال في خزانتي قليل وأنا أريد أن
~~أقترض من أموال التجار فقال له الشيخ عز الدين إذا أحضرت ما عندك وعند
~~حريمك وأحضر الأمراء ما عندهم من الحلي الحرام وضربته سكة ونقدا وفرقته في
~~الجيش ولم يقم بكفايتهم ذلك الوقت اطلب القرض وأما قبل ذلك فلا فأحضر
~~السلطان والعسكر كلهم ما عندهم من ذلك بين يدي الشيخ وكان الشيخ له عظمة
~~عندهم وهيبة بحيث لا يستطيعون مخالفته فامتثلوا أمره فانتصروا
# ومما يدل على منزلته الرفيعة عندهم أن الملك الظاهر بيبرس لم يبايع واحدا
~~من الخليفة المستنصر والخليفة الحاكم إلا بعد أن تقدمه الشيخ عز الدين
~~للمبايعة ثم بعده السلطان ثم القضاة ولما مرت جنازة الشيخ عز الدين تحت
~~القلعة وشاهد الملك الظاهر كثرة الخلق الذين معها قال لبعض خواصه اليوم
~~استقر أمري في الملك لأن هذا الشيخ لو كان يقول للناس اخرجوا عليه لانتزع
~~الملك مني
PageV08P215
#~:section: ذكر واقعة الفرنج على دمياط
# وكانت قبل ذلك وصلوا إلى المنصورة في المراكب واستظهروا على المسلمين
~~وكان الشيخ مع العسكر وقويت الريح فلما رأى الشيخ حال المسلمين نادى بأعلى
~~صوته مشيرا بيده إلى الريح يا ريح خذيهم عدة مرار فعادت الريح على مراكب
~~الفرنج فكسرتها وكان الفتح وغرق أكثر الفرنج وصرخ من بين يدي المسلمين صارخ
~~الحمد لله الذي أرانا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم رجلا سخر له الريح
#~:section: (ذكر كائنة الشيخ مع أمراء الدولة من الأتراك)
# وهم جماعة ذكر أن الشيخ لم يثبت عنده أنهم أحرار وأن حكم الرق مستصحب
~~عليهم لبيت مال المسلمين فبلغهم ذلك فعظم الخطب عندهم فيه وأضرم الأمر
~~والشيخ مصمم لا يصحح لهم بيعا ولا شراء ولا نكاحا وتعطلت مصالحهم بذلك وكان
~~من جملتهم ms1705 نائب السلطنة فاستشاط غضبا فاجتمعوا وأرسلوا إليه فقال نعقد لكم
~~مجلسا وينادى عليكم لبيت مال المسلمين ويحصل عتقكم بطريق شرعي فرفعوا الأمر
~~إلى السلطان فبعث إليه فلم يرجع فجرت من السلطان كلمة فيها غلظة حاصلها
~~الإنكار على الشيخ في دخوله في هذا الأمر وأنه لا يتعلق به فغضب الشيخ وحمل
~~حوائجه على حمار وأركب عائلته على حمار آخر ومشى خلفهم خارجا من القاهرة
~~قاصدا نحو الشام فلم يصل إلى نحو نصف بريد إلا وقد لحقه غالب المسلمين لم
~~تكد امرأة ولا صبي
PageV08P216
# ولا رجل لا يؤبه إليه يتخلف لا سيما العلماء والصلحاء والتجار وأنحاؤهم
~~فبلغ السلطان الخبر وقيل له متى راح ذهب ملكك فركب السلطان بنفسه ولحقه
~~واسترضاه وطيب قلبه فرجع واتفقوا معهم على أنه ينادى على الأمراء فأرسل
~~إليه نائب السلطنة بالملاطفة فلم يفد فيه فانزعج النائب وقال كيف ينادي
~~علينا هذا الشيخ ويبيعنا ونحن ملوك الأرض والله لأضربنه بسيفي هذا فركب
~~بنفسه في جماعته وجاء إلى بيت الشيخ والسيف مسلول في يده فطرق الباب فخرج
~~ولد الشيخ أظنه عبد اللطيف فرأى من نائب السلطنة ما رأى فعاد إلى أبيه وشرح
~~له الحال فما اكترث لذلك ولا تغير وقال يا ولدي أبوك أقل من أن يقتل في
~~سبيل الله ثم خرج كأنه قضاء الله قد نزل على نائب السلطنة فحين وقع بصره
~~على النائب يبست يد النائب وسقط السيف منها وأرعدت مفاصله فبكى وسأل الشيخ
~~أن يدعو له وقال يا سيدي خبر أيش تعمل قال أنادي عليكم وأبيعكم قال ففيم
~~تصرف ثمننا قال في مصالح المسلمين قال من يقبضه قال أنا فتم له ما أراد
~~ونادى على الأمراء واحدا واحدا وغالى في ثمنهم وقبضه وصرفه في وجوه الخير
~~وهذا ما لم يسمع بمثله عن أحد رحمه الله تعالى ورضى عنه
PageV08P217
#~:section: ذكر البحث عما كان بين سلطان العلماء والملك الأشرف موسى بن الملك العادل بن أيوب
# وذلك بدمشق قبل خروجه إلى الديار المصرية ولنشرحه مختصرا
# ذكر الشيخ الإمام شرف ms1706 الدين عبد اللطيف ولد الشيخ فيما صنفه من أخبار
~~والده في هذه الواقعة أن الملك الأشرف لما اتصل به ما عليه الشيخ عز الدين
~~من القيام لله والعلم والدين وأنه سيد أهل عصره وحجة الله على خلقه أحبه
~~وصار يلهج بذكره ويؤثر الاجتماع به والشيخ لا يجيب إلى الاجتماع وكانت
~~طائفة من مبتدعة الحنابلة القائلين بالحرف والصوت ممن صحبهم السلطان في
~~صغره يكرهون الشيخ عز الدين ويطعنون فيه وقرروا في ذهن السلطان الأشرف أن
~~الذي هم عليه اعتقاد السلف وأنه اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله عنه وفضلاء
~~أصحابه واختلط هذا بلحم السلطان ودمه وصار يعتقد أن مخالف ذلك كافر حلال
~~الدم فلما أخذ السلطان في الميل إلى الشيخ عز الدين دست هذه الطائفة إليه
~~وقالوا إنه أشعري العقيدة يخطىء من يعتقد الحرف والصوت ويبدعه ومن جملة
~~اعتقاده أنه يقول بقول الأشعري أن الخبز لا يشبع والماء لا يروي والنار لا
~~تحرق فاستهال ذلك السلطان واستعظمه ونسبهم إلى التعصب عليه فكتبوا فتيا في
~~مسألة الكلام وأوصلوها إليه مريدين أن يكتب عليها بذلك فيسقط موضعه عند
~~السلطان وكان الشيخ قد اتصل به ذلك كله فلما جاءته الفتيا قال هذه الفتيا
~~كتبت امتحانا لي والله لا كتبت فيها إلا ما هو الحق
PageV08P218
# فكتب العقيدة المشهورة وقد ذكر ولده بعضها في تصنيفه وأنا أرى أن أذكرها
~~كلها لتستفاد وتحفظ
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه وعنا به الحمد لله
~~ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والإنعام والإفضال الواحد الأحد الفرد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ليس بجسم مصور ولا جوهر
~~محدود مقدر ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه
~~الأرضون ولا السموات كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان وهو الآن على ما
~~عليه كان خلق الخلق وأعمالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم فكل نعمة منه فهي فضل
~~وكل نقمة منه فهي عدل {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} استوى ms1707 على العرش
~~المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة
~~والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالى الله الكبير المتعال عما
~~يقوله أهل الغي والضلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف
~~قدرته مقهورون في قبضته أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا مطلع على
~~هواجس الضمائر وحركات الخواطر حي مريد سميع بصير عليم قدير متكلم بكلام
~~قديم أزلي ليس بحرف ولا صوت ولا يتصور في كلامه أن ينقلب مدادا في الألواح
~~والأوراق شكلا ترمقه العيون والأحداق كما زعم أهل الحشو والنفاق بل الكتابة
~~من أفعال العباد ولا يتصور في أفعالهم أن تكون قديمة ويجب احترامها
~~لدلالتها على كلامه كما يجب احترام أسمائه لدلالتها على ذاته وحق لما دل
~~عليه وانتسب إليه أن يعتقد عظمته وترعى حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة
~~والأنبياء والعباد والصلحاء
# (أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا)
# (وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا)
PageV08P219
# ولمثل ذلك يقبل الحجر الأسود ويحرم على المحدث أن يمس المصحف أسطره
~~وحواشيه التي لا كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم أن
~~كلام الله القديم شيء من ألفاظ العباد أو رسم من أشكال المداد
# واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دلت عليه أسماء الله التسعة
~~والتسعون التي سمى بها نفسه في كتابه وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأسماؤه مندرجة في أربع كلمات هن الباقيات الصالحات
# الكلمة الأولى قول سبحان الله ومعناها في كلام العرب التنزيه والسلب فهي
~~مشتملة على سلب النقص والعيب عن ذات الله وصفاته فما كان من أسمائه سلبا
~~فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي
~~سلم من كل آفة
# الكلمة الثانية قول الحمد لله وهي مشتملة على إثبات ضروب الكمال لذاته
~~وصفاته فما كان من أسمائه متضمنا للإثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير
~~فهو مندرج تحت الكلمة الثانية فقد نفينا بقولنا سبحان الله كل عيب ms1708 عقلناه
~~وكل نقص فهمناه وأثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال أدركناه ووراء
~~ما نفيناه وأثبتناه شأن عظيم قد غاب عنا وجهلناه فنحققه من جهة الإجمال
~~بقولنا الله أكبر وهي الكلمة الثالثة بمعنى أن أجل مما نفيناه وأثبتناه
~~وذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك فما كان من أسمائه متضمنا لمدح فوق ما عرفناه وأدركناه كالأعلى
~~والمتعالى فهو مندرج تحت قولنا الله أكبر فإذا كان في الوجود من هذا شأنه
~~نفينا أن يكون في الوجود من يشاكله أو يناظره فحققنا ذلك بقولنا لا إله إلا
~~الله وهي الكلمة الرابعة
PageV08P220
# فإن الألوهية ترجع إلى استحقاق العبودية ولا يستحق العبودية إلا من اتصف
~~بجميع ما ذكرناه فما كان من أسمائه متضمنا للجميع على الإجمال كالواحد
~~والأحد وذي الجلال والإكرام فهو مندرج تحت قولنا لا إله إلا الله وإنما
~~استحق العبودية لما وجب له من أوصاف الجلال ونعوت الكمال الذي لا يصفه
~~الواصفون ولا يعده العادون
# (حسنك لا تنقضي عجائبه ... كالبحر حدث عنه بلا حرج)
# فسبحان الله من عظم شأنه وعز سلطانه {يسأله من في السماوات والأرض}
~~لافتقارهم إليه {كل يوم هو في شأن} لاقتداره عليه له الخلق والأمر والسلطان
~~والقهر فالخلائق مقهورون في قبضته {والسماوات مطويات بيمينه} {يعذب من يشاء
~~ويرحم من يشاء وإليه تقلبون} فسبحان الأزلي الذات والصفات ومحيي الأموات
~~وجامع الرفات العالم بما كان وما هو آت
# ولو أدرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها على سبيل الإجمال وهي الحمد
~~لله لاندرجت فيها كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لو شئت أن أوقر
~~بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فإن الحمد هو الثناء والثناء يكون بإثبات
~~الكمال تارة وبسلب النقص أخرى وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الإدراك وتارة
~~بإثبات التفرد بالكمال والتفرد بالكمال من أعلى مراتب المدح والكمال فقد
~~اشتملت هذه الكلمة على ما ذكرناه في الباقيات الصالحات لأن الألف واللام
~~فيها لاستغراق جنس المدح والحمد مما علمنا ms1709 وجهلناه ولا خروج للمدح عن شيء
~~مما ذكرناه ولا يستحق الإلهية إلا من اتصف بجميع ما قررناه ولا يخرج عن هذا
~~الاعتقاد ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا أحد من أهل الملل إلا من خذله الله
~~فاتبع هواه وعصى مولاه أولئك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب
~~وبعدوا عن ذلك
PageV08P221
# الجناب وحق لمن حجب في الدنيا عن إجلاله ومعرفته أن يحجب في الآخرة عن
~~إكرامه ورؤيته
# (أرض لمن غاب عنك غيبته ... فذاك ذنب عقابه فيه)
# فهذا إجمال من اعتقاد الأشعري رحمه الله تعالى واعتقاد السلف وأهل
~~الطريقة والحقيقة نسبته إلى التفصيل الواضح كنسبة القطرة إلى البحر الطافح
# (يعرفه الباحث من جنسه ... وسائر الناس له منكر)
# غيره
# (لقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا)
# والحشوية المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ضربان أحدهما لا يتحاشى من
~~إظهار الحشو {ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون} والآخر يتستر
~~بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه
# (أظهروا للناس نسكا ... وعلى المنقوش داروا)
# {يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه
~~دون التجسيم والتشبيه ولذلك جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف فهم
~~كما قال القائل
# (وكل يدعون وصال ليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا)
# وكيف يدعى على السلف أنهم يعتقدون التجسيم والتشبيه أو يسكتون عند ظهور
~~البدع ويخالفون قوله تعالى {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون}
PageV08P222
# وقوله {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} وقوله {لتبين للناس ما نزل إليهم}
# والعلماء ورثة الأنبياء فيجب عليهم من البيان ما وجب على الأنبياء
# وقال تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} ومن أنكر المنكرات التجسيم والتشبيه ومن أفضل المعروف التوحيد
~~والتنزيه وإنما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع والأرض ذات
~~الصدع لقد تشمر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها أتم القمع وردعوا أهلها أشد
~~الردع فردوا على القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من ms1710 أهل البدع فجاهدوا في
~~الله حق جهاده
# والجهاد ضربان ضرب بالجدل والبيان وضرب بالسيف والسنان فليت شعري فما
~~الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع ولولا خبث في الضمائر وسوء
~~اعتقاد في السرائر {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول} وإذا سئل أحدهم عن مسألة من مسائل الحشو أمر
~~بالسكوت عن ذلك وإذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ولولا ما
~~انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد
~~والتنزيه ولم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا
~~{كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين} لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها ولا فتنة إلا أكبوا عليها
~~وأحمد بن حنبل وفضلاء أصحابه وسائر علماء السلف برآء إلى الله مما نسبوه
~~إليهم واختلقوه عليهم وكيف يظن بأحمد بن حنبل وغيره من العلماء أن يعتقدوا
~~أن وصف الله القديم القائم بذاته هو غير لفظ اللافظين ومداد
PageV08P223
# الكاتبين مع أن وصف الله قديم وهذه الأشكال والألفاظ حادثة بضرورة العقل
~~وصريح النقل وقد أخبر الله تعالى عن حدوثها في ثلاثة مواضع من كتابه
# أحدها قوله {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} جعل الآتى محدثا فمن زعم أنه
~~قديم فقد رد على الله سبحانه وتعالى وإنما هذا الحادث دليل على القديم كما
~~أنا إذا كتبنا اسم الله تعالى في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في تلك
~~الورقة فكذلك إذا كتب الوصف القديم في شىء لم يحل الوصف المكتوب حيث حلت
~~الكتابة
# الموضع الثاني قوله {فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول
~~كريم} وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل على الكلام القديم فمن
~~زعم أن قول الرسول قديم فقد رد على رب العالمين ولم يقتصر سبحانه وتعالى
~~على الإخبار بذلك حتى أقسم على ذلك بأتم الأقسام فقال تعالى {فلا أقسم بما
~~تبصرون} أي ms1711 تشاهدون {وما لا تبصرون} أي ما لم تروه فاندرج في هذا القسم
~~ذاته وصفاته وغير ذلك من مخلوقاته
# الموضع الثالث قوله تعالى {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس
~~والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم}
# والعجب ممن يقول القرآن مركب من حرف وصوت ثم يزعم أنه في المصحف وليس في
~~المصحف إلا حرف مجرد لا صوت معه إذ ليس فيه حرف مكتوب عن صوت فإن الحرف
~~اللفظي ليس هو الشكل الكتابى ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالآذان ولا يشاهد
~~بالعيان ويشاهد الشكل الكتابي بالعيان ولا يسمع بالآذان ومن توقف في ذلك
~~فلا يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا أكثر الله في المسلمين من أهل
~~البدع والأهواء والإضلال والإغواء
PageV08P224
# ومن قال بأن الوصف القديم حال في المصحف لزمه إذا احترق المصحف أن يقول
~~بأن وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ومن شأن
~~القديم أن لا يلحقه تغير ولا عدم فإن ذلك مناف للقدم
# فإن زعموا أن القرآن مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الأشعرى فلم
~~يلعنون الأشعري رحمه الله وإن قالوا بخلاف ذلك فانظر {كيف يفترون على الله
~~الكذب وكفى به إثما مبينا} {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين}
# وأما قوله سبحانه وتعالى {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} فلا خلاف بين
~~أئمة العربية أنه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله {في كتاب مكنون}
~~ويجب القطع بأن ذلك المحذوف تقديره (مكتوب في كتاب مكنون) لما ذكرناه وما
~~دل عليه العقل الشاهد بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط التكليف بإجماع
~~المسلمين وإنما لم يستدل بالعقل على القدم وكفى به شاهدا لأنهم لا يسمعون
~~شهادته مع أن الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه
~~كالاستدلال بالإنشاء على الإعادة وكقوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} وقوله {وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم ms1712
~~على بعض} وقوله {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من
~~شيء}
# فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله وأسقط دليلا نصبه الله فهم يرجعون إلى
~~المنقول فلذلك استدللنا بالمنقول وتركنا المعقول كمينا إن احتجنا إليه
~~أبرزناه وإن لم نحتج إليه
PageV08P225
# أخرناه وقد جاء في الحديث الصحيح من قرأ القرآن وأعربه كان له بكل حرف
~~عشر حسنات ومن قرأه ولم يعربه فله بكل حرف منه حسنة والقديم لا يكون معيبا
~~باللحن وكاملا بالإعراب وقد قال تعالى {وما تجزون إلا ما كنتم تعملون} فإذا
~~أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بأنا نجزى على قراءة القرآن دل على أنه من
~~أعمالنا وليست أعمالنا قديمة وإنما أتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وسخافة العقل وبلادة الذهن فإن لفظ القرآن يطلق
~~في الشرع واللسان على الوصف القديم ويطلق على القراءة الحادثة قال الله
~~تعالى {إن علينا جمعه وقرآنه} أراد بقرآنه قراءته إذ ليس للقرآن قرآن آخر
~~{فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} أي قراءته فالقراءة غير المقروء والقراءة حادثة
~~والمقروء قديم كما أنا إذا ذكرنا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور
~~قديما فهذه نبذة من مذهب الأشعري رحمه الله
# (إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام)
# والكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب على العلماء من إعزاز الدين وإخمال
~~المبتدعين وما طولت به الحشوية ألسنتهم في هذا الزمان من الطعن في أعراض
~~الموحدين والإزراء على كلام المنزهين لما أطلت النفس في مثل هذا مع إيضاحه
~~ولكن قد أمرنا الله بالجهاد في نصرة دينه إلا أن سلاح العالم علمه ولسانه
~~كما أن سلاح الملك سيفه وسنانه فكما لا يجوز للملوك إغماد أسلحتهم عن
~~الملحدين والمشركين لا يجوز للعلماء إغماد ألسنتهم عن الزائغين والمبتدعين
~~فمن ناضل عن الله وأظهر دين الله كان جديرا أن يحرسه الله بعينه التي لا
~~تنام ويعزه بعزه الذي لا يضام ويحوطه بركنه الذي
PageV08P226
# لا يرام ويحفظه من جيمع الأنام {ولو ms1713 يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو
~~بعضكم ببعض} وما زال المنزهون والموحدون يفتون بذلك على رؤوس الأشهاد في
~~المحافل والمشاهد ويجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوية كامنة خفية
~~لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها إلى جهلة العوام وقد جهروا بها في
~~هذا الأوان فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ويقضي بإذلالها على
~~ما سبق من سنته وعلى طريقة المنزهين والموحدين درج الخلف والسلف رضى الله
~~عنهم أجمعين
# والعجب أنهم يذمون الأشعري بقوله إن الخبز لا يشبع والماء لا يروي والنار
~~لا تحرق وهذا كلام أنزل الله معناه في كتابه فإن الشبع والري والإحراق
~~حوادث انفرد الرب بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم
~~تخلق النار الإحراق وإن كانت أسبابا في ذلك فالخالق هو المسبب دون السبب
~~كما قال تعالى {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} نفى أن يكون رسوله خالقا
~~للرمى وإن كان سببا فيه وقد قال تعالى {وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات
~~وأحيا} فاقتطع الإضحاك والإبكاء والإماتة والإحياء عن أسبابها وأضافها إليه
~~فكذلك اقتطع الأشعري رحمه الله الشبع والري والإحراق عن أسبابها وأضافها
~~إلى خالقها لقوله تعالى {خالق كل شيء} وقوله {هل من خالق غير الله} {بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} {أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا
~~بها علما أم ماذا كنتم تعملون}
PageV08P227
# (وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم)
# فسبحان من رضي عن قوم فأدناهم وسخط على آخرين فأقصاهم {لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون}
# وعلى الجملة ينبغي لكل عالم إذا أذل الحق وأخمل الصواب أن يبذل جهده في
~~نصرهما وأن يجعل نفسه بالذل والخمول أولى منهما وإن عز الحق فظهر الصواب أن
~~يستظل بظلهما وأن يكتفي باليسير من رشاش غيرهما
# (قليل منك ينفعني ولكن ... قليلك لا يقال له قليل)
# والمخاطرة بالنفوس مشروعة في إعزاز الدين ولذلك يجوز للبطل من المسلمين
~~أن ينغمر في صفوف المشركين وكذلك المخاطرة بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ونصرة قواعد ms1714 الدين بالحجج والبراهين مشروعة فمن خشي على نفسه سقط
~~عنه الوجوب وبقي الاستحباب ومن قال بأن التغرير بالنفوس لا يجوز فقد بعد عن
~~الحق ونأى عن الصواب
# وعلى الجملة فمن آثر الله على نفسه آثره الله ومن طلب رضا الله بما يسخط
~~الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس ومن طلب رضا الناس بما يسخط الله سخط
~~الله عليه وأسخط عليه الناس وفي رضا الله كفاية عن رضا كل أحد
# (فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب)
# غيره
# (في كل شيء إذا ضيعته عوض ... وليس في الله إن ضيعته عوض)
PageV08P228
# وقد قال صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك وجاء
~~في حديث ذكروا الله بأنفسكم فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله من نفسه
~~حتى قال بعض الأكابر من أراد أن ينظر منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة
~~الله عنده
# اللهم فانصر الحق وأظهر الصواب وأبرم لهذه الأمة أمرا رشدا يعز فيه وليك
~~ويذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهى فيه عن معصيتك
# والحمد لله الذي إليه استنادي وعليه اعتمادي وهو حسبي ونعم الوكيل وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# فهذه الفتيا التي كتبها قال ولده الشيخ شرف الدين عبد اللطيف فلما فرغ من
~~كتابة ما راموه رماه إليهم وهو يضحك عليهم فطاروا بالجواب وهم يعتقدون أن
~~الحصول على ذلك من الفرص العظيمة التي ظفروا بها ويقطعون بهلاكه واستئصاله
~~واستباحة دمه وماله فأوصلوا الفتيا إلى الملك الأشرف رحمه الله فلما وقف
~~عليها استشاط غضبا وقال صح عندي ما قالوه عنه وهذا رجل كنا نعتقد أنه متوحد
~~في زمانه في العلم والدين فظهر بعد الاختبار أنه من الفجار لا بل من الكفار
~~وكان ذلك في رمضان عند الإفطار وعنده على سماطه عامة الفقهاء من جميع
~~الأقطار فلم يستطع أحد منهم أن يرد عليه بل قال بعض أعيانهم السلطان أولى
~~بالعفو والصفح ولا سيما في مثل هذا الشهر وموه آخرون بكلام موجه يوهم صحة ms1715
~~مذهب الخصم ويظهرون أنهم قد أفتوا بموافقته فلما انفصلوا تلك الليلة من
~~مجلسه بالقلعة اشتغل الناس في البلد بما جرى في تلك الليلة عند السلطان
~~وأقام الحق سبحانه وتعالى الشيخ العلامة جمال الدين أبا عمرو بن الحاجب
~~المالكي وكان عالم مذهبه في زمانه وقد جمع بين العلم والعمل رحمه الله
~~تعالى في هذه القضية ومضى إلى القضاة والعلماء الأعيان الذين حضروا هذه
~~القضية عند السلطان
PageV08P229
# وشدد عليهم النكير وقال العجب أنكم كلكم على الحق وغيركم على الباطل وما
~~فيكم من نطق بالحق وسكتم وما انتخبتم لله تعالى وللشريعة المطهرة ولما تكلم
~~منكم من تكلم قال السلطان أولى بالصفح والعفو ولا سيما في مثل هذا الشهر
~~وهذا غلط يوهم الذنب فإن العفو والصفح لا يكونان إلا عن جرم وذنب أما كنتم
~~سلكتم طريق التلطف بإعلام السلطان بأن ما قاله ابن عبد السلام مذهبكم وهو
~~مذهب أهل الحق وأن جمهور السلف والخلف على ذلك ولم يخالفهم فيه إلا طائفة
~~مخذولة يخفون مذهبهم ويدسونه على تخوف إلى من يستضعفون علمه وعقله وقد قال
~~تعالى {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} ولم يزل يعنفهم
~~ويوبخهم إلى أن اصطلح معهم على أن يكتب فتيا بصورة الحال ويكتبوا فيها
~~بموافقة ابن عبد السلام فوافقوه على ذلك وأخذ خطوطهم بموافقته والتمس ابن
~~عبد السلام من السلطان أن يعقد مجلسا للشافعية والحنابلة ويحضره المالكية
~~والحنفية وغيرهم من علماء المسلمين وذكر له أنه أخذ خطوط الفقهاء الذين
~~كانوا بمجلس السلطان لما قرئت عليه الفتيا بموافقتهم له وأنهم لم يمكنهم
~~الكلام بحضرة السلطان في ذلك الوقت لغضبه وما ظهر من حدته في ذلك المجلس
~~وقال الذي نعتقد في السلطان أنه إذا ظهر له الحق يرجع إليه وأنه يعاقب من
~~موه الباطل عليه وهو أولى الناس بموافقة والده السلطان الملك العادل تغمده
~~الله برحمته ورضوانه فإنه عزر جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيرا
~~بليغا رادعا وبدع بهم وأهانهم
# فلما اتصل ذلك بالسلطان استدعى دواة وورقة وكتب فيها
# بسم الله ms1716 الرحمن الرحيم وصل إلي ما التمسه الفقيه ابن عبد السلام أصلحه
~~الله
PageV08P230
# من عقد مجلس وجمع المفتين والفقهاء وقد وقفنا على خطه وما أفتى به وعلمنا
~~من عقيدته ما أغنى عن الاجتماع به ونحن فنتبع ما عليه الخلفاء الراشدون
~~الذين قال صلى الله عليه وسلم في حقهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي وعقائد الأئمة الأربعة فيها كفاية لكل مسلم يغلب هواه ويتبع الحق
~~ويتخلص من البدع اللهم إلا إن كنت تدعي الاجتهاد فعليك أن تثبت ليكون
~~الجواب على قدر الدعوى لتكون صاحب مذهب خامس وأما ما ذكرته عن الذي جرى في
~~أيام والدي تغمده الله برحمته فذلك الحال أنا أعلم به منك وما كان له سبب
~~إلا فتح باب السلامة لا لأمر ديني
# (وجرم جره سفهاء قوم ... فحل بغير جانيه العذاب)
# ومع هذا فقد ورد في الحديث الفتنة نائمة لعن الله مثيرها ومن تعرض إلى
~~إثارتها قاتلناه بما يخلصنا من الله تعالى وما يعضد كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ثم استدعى رسولا وصير الرقعة معه إليه
# فلما وفد بها عليه فضها وقرأها وطواها وقال للرسول قد وصلت وقرأتها وفهمت
~~ما فيها فاذهب بسلام
# فقال قد تقدمت الأوامر المطاعة السلطانية إلي بإحضارجوابها
# فاستحضر الشيخ دواة وورقة وكتب فيها ما مثاله
# بسم الله الرحمن الرحيم {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} أما
~~بعد حمد الله الذي جلت قدرته وعلت كلمته وعمت رحمته وسبغت نعمته
PageV08P231
# فإن الله تعالى قال لأحب خلقه إليه وأكرمهم لديه {وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} وقد أنزل
~~الله كتبه وأرسل رسله لنصائح خلقه فالسعيد من قبل نصائحه وحفظ وصاياه وكان
~~فيما أوصى به خلقه أن قال {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
~~أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} وهو سبحانه أولى من
~~قبلت نصيحته وحفظت وصيته
# وأما طلب المجلس وجمع العلماء فما حملني عليه ms1717 إلا النصح للسلطان وعامة
~~المسلمين وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدين فقال الدين
~~النصحية قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ورسوله وأئمة المسلمين
~~وعامتهم فالنصح لله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه ولكتابه بالعمل بمواجبه
~~ولرسوله باتباع سنته وللأئمة بإرشادهم إلى أحكامه والوقوف عند أوامره
~~ونواهيه ولعامة المسلمين بدلالتهم على ما يقربهم إليه ويزلفهم لديه وقد
~~أديت ما علي في ذلك
# والفتيا التي وقعت في هذه القضية يوافق عليها علماء المسلمين من الشافعية
~~والمالكية والحنفية والفضلاء من الحنابلة وما يخالف في ذلك إلا رعاع لا
~~يعبأ الله بهم وهو الحق الذي لا يجوز دفعه والصواب الذي لا يمكن رفعه ولو
~~حضر العلماء مجلس السلطان لعلم صحة ما أقول والسلطان أقدر الناس على تحقيق
~~ذلك ولقد كتب الجماعة خطوطهم بمثل ما قلته وإنما سكت من سكت في أول الأمر
~~لما رأى من غضب السلطان ولولا ما شاهدوه من غضب السلطان لما أفتوا أولا إلا
~~بما رجعوا إليه آخرا
PageV08P232
# ومع ذلك فتكتب ما ذكرته في الفتيا وما ذكره الغير وتبعث به إلى بلاد
~~الإسلام ليكتب فيهاكل من يجب الرجوع إليه ويعتمد في الفتيا عليه ونحن نحضر
~~كتب العلماء المعتبرين ليقف عليها السلطان
# وبلغني أنهم ألقوا إلى سمع السلطان أن الأشعري يستهين بالمصحف ولا خلاف
~~بين الأشعرية وجميع علماء المسلمين أن تعظيم المصحف واجب وعندنا أن من
~~استهان بالمصحف أو بشيء منه فقد كفر وانفسخ نكاحه وصار ماله فيئا للمسلمين
~~ويضرب عنقه ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل
~~يترك بالقاع طعمة للسباع
# ومذهبنا أن كلام الله سبحانه قديم أزلي قائم بذاته لا يشبه كلام الخلق
~~كما لا يشبه ذاته ذات الخلق ولا يتصور في شيء من صفاته أن تفارق ذاته إذ لو
~~فارقته لصار ناقصا تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهو مع ذلك
~~مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالألسنة وصفة الله القديمة ليست
~~بمداد للكاتبين ولا ألفاظ اللافظين ms1718 ومن اعتقد ذلك فقد فارق الدين وخرج عن
~~عقائد المسلمين بل لا يعتقد ذلك إلا جاهل غبي {وربنا الرحمن المستعان على
~~ما تصفون}
# وليس رد البدع وإبطالها من باب إثارة الفتن فإن الله سبحانه أمر العلماء
~~بذلك وأمرهم ببيان ما علموه ومن امتثل أمر الله ونصر دين الله لا يجوز أن
~~يلعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما ما ذكر من أمر الاجتهاد والمذهب الخامس فأصول الدين ليس فيها مذاهب
~~فإن الأصل واحد والخلاف في الفروع ومثل هذا الكلام مما اعتمدتم فيه قول من
~~لا يجوز أن يعتمد قوله والله أعلم بمن يعرف دينه ويقف عند حدوده وبعد ذلك
PageV08P233
# فإنا نزعم أنا من جملة حزب الله وأنصار دينه وجنده وكل جندي لا يخاطر
~~بنفسه فليس بجندي
# وأما ما ذكر من أمر باب السلامة فنحن تكلمنا فيه بما ظهر لنا من أن
~~السلطان الملك العادل رحمه الله تعالى إنما فعل ذلك إعزازا لدين الله تعالى
~~ونصرة للحق ونحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر والحمد لله وحده وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# وكان يكتبها وهو مسترسل من غير توقف ولا تردد ولا تلعثم فلما أنهى
~~كتابتها طواها وختمها ودفعها إلى الرسول
# وكان عنده حالة كتابتها رجل من العلماء الفضلاد وممن يحضر مجلس السلطان
~~فوقفه على الرقعة التي وردت من الملك الأشرف فتغير لونه واعتقد أن الشيخ
~~يعجز عن الجواب لما شاهد في ورقة السلطان من شديد الخطاب فلما خط الشيخ
~~الكتاب مسترسلا عجلا وهو يشاهد ما يكتبه بطل عنده ما كان يحسبه وقال له ذلك
~~العالم لو كانت هذه الرقعة التي وصلت إليك وصلت إلى قس بن ساعدة لعجز عن
~~الجواب وعدم الصواب ولكن هذا تأييد إلهي
# فلما عاد الرسول إلى السلطان رحمه الله وأوصله الرقعة فعندما فضها وقرئت
~~عليه اشتدت استشاطته وعظم غضبه وتيقن العدو تلف الشيخ وعطبه ثم استدعى
~~الغرز خليلا وكان إذ ذاك أستاذ داره وكان من المحبين للشيخ والمعتقدين فيه
~~فحمله رسالة إلى الشيخ ms1719 وقال له تعود إلي سريعا بالجواب
PageV08P234
# فذهب الغرز إليه وجلس بين يديه بحسن تودد وتأدب وتأن ثم قال له أنا رسول
~~{وما على الرسول إلا البلاغ المبين} والله لقد تعصبوا عليك وأعنتهم أنت على
~~نفسك بعدم اجتماعك في مبدإ الأمر بالسلطان ولو كان رآك ولو مرة واحدة لما
~~كان شيء من هذه الأمور أصلا وكنت أنت عنده الأعلى فقال له أد الرسالة كما
~~قيلت لك ولا تسأل فقال لا تسأل ما حصل عند السلطان عند وقوفه على ورقتك ولا
~~سيما أنه وجد فيها ما لا يعهده من مخاطبة الناس للملوك مضافا إلى ما ذكرته
~~من مخالفة اعتقاده فقال لي اذهب إلى ابن عبد السلام وقل له إنا قد شرطنا
~~عليه ثلاثة شروط أحدها أنه لا يفتى والثانية أنه لا يجتمع بأحد والثالثة
~~أنه يلزم بيته
# فقال له يا غرز إن هذه الشروط من نعم الله الجزيلة علي الموجبة للشكر لله
~~تعالى على الدوام أما الفتيا فإني كنت والله متبرما بها وأكرهها وأعتقد أن
~~المفتي على شفير جهنم ولولا أني أعتقد أن الله أوجبها علي لتعينها علي في
~~هذا الزمان لما كنت تلوثت بها والآن فقد عذرني الحق وسقط عني الوجوب وتخلصت
~~ذمتي ولله الحمد والمنة وأما ترك اجتماعي بالناس ولزومي لبيتي فما أنا في
~~بيتي الآن وإنما أنا في بستان وكان في تلك السنة استأجر بستانا متطرفا عن
~~البساتين وكان مخوفا فقال له الغرز البستان هو الآن بيتك
# واتفقت له فيه أعجوبة وهو أن جماعة من المفسدين قصدوه في ليلة مقمرة وهو
~~في جوسق عال ودخلوا البستان واحتاطوا بالجوسق فخاف أهله خوفا شديدا فعند
~~ذلك نزل إليهم وفتح باب الجوسق وقال أهلا بضيوفنا
PageV08P235
# وأجلسهم في مقعد حسن وكان مهيبا مقبول الصورة فهابوه وسخرهم الله له
~~وأخرجوا لهم من الجوسق ضيافة حسنة فتناولوها وطلبوا منه الدعاء وعصم الله
~~أهله وجماعته منهم بصدق نيته وكرم طويته وانصرفوا عنه
# عدنا إلى مجاوبته للغرز خليل
# فقال له يا غرز من سعادتي لزومي لبيتي وتفرغي ms1720 لعبادة ربي والسعيد من لزم
~~بيته وبكى على خطيئته واشتغل بطاعة الله تعالى وهذا تسليك من الحق وهدية من
~~الله تعالى إلي أجراها على يد السلطان وهو غضبان وأنا بها فرحان والله يا
~~غرز لو كانت عندي خلعة تصلح لك على هذه الرسالة المتضمنة لهذه البشارة
~~لخلعت عليك ونحن على الفتوح خذ هذه السجادة صل عليها فقبلها وقبلها وودعه
~~وانصرف إلى السلطان وذكر له ما جرى بينه وبينه فقال لمن حضره قولوا لي ما
~~أفعل به هذا رجل يرى العقوبة نعمة اتركوه بيننا وبينه الله
# ثم إن الشيخ بقي على تلك الحالة ثلاثة أيام
# ثم إن الشيخ العلامة جمال الدين الحصيري شيخ الحنفية في زمانه وكان قد
~~جمع بين العلم والعمل ركب حمارا له وحوله أصحابه وقصد السلطان فلما بلغ
~~الملك الأشرف دخول الحصيري إلى القلعة أرسل إليه خاصته يتلقونه وأمرهم أن
~~يدخلوه إلى دار الإمارة راكبا على حماره فلما رآه السلطان وثب قائما ومشى
~~إليه وأنزله عن حماره
PageV08P236
# وأجلسه على تكرمته واستبشر بوفوده عليه وكان في رمضان قريب غروب الشمس
~~فلما دخل وقت المغرب وأذن المؤذن صلوا صلاة المغرب وأحضر للسلطان قدح شراب
~~فتناوله وناوله للشيخ فقال له الشيخ ما جئت إلى طعامك ولا إلى شرابك فقال
~~له السلطان يرسم الشيخ ونحن نمتثل مرسومه فقال له أيش بينك وبين ابن عبد
~~السلام وهذا رجل لو كان في الهند أو في أقصى الدنيا كان ينبغي للسلطان أن
~~يسعى في حلوله في بلاده لتتم بركته عليه وعلى بلاده ويفتخر به على سائر
~~الملوك
# قال السلطان عندي خطه باعتقاده في فتيا وخطه أيضا في رقعة جواب رقعة
~~سيرتها إليه فيقف الشيخ عليهما ويكون الحكم بيني وبينه ثم أحضر السلطان
~~الورقتين فوقف عليهما وقرأهما إلى آخرهما وقال هذا اعتقاد المسلمين وشعار
~~الصالحين ويقين المؤمنين وكل ما فيهما صحيح ومن خالف ما فيهما وذهب إلى ما
~~قاله الخصم من إثبات الحرف والصوت فهو حمار
# فقال السلطان رحمه الله نحن نستغفر الله مما جرى ونستدرك ms1721 الفارط في حقه
~~والله لأجعلنه أغنى العلماء وأرسل إلى الشيخ واسترضاه وطلب محاللته
~~ومخاللته
# وكانت الحنابلة قد استنصروا على أهل السنة وعلت كلمتهم بحيث إنهم صاروا
~~إذا خلوا بهم في المواضع الخالية يسبونهم ويضربونهم ويذمونهم فعندما اجتمع
~~الشيخ جمال الدين الحصيري رحمه الله بالسلطان وتحقق ما عليه الجم الغفير من
~~اعتقاد أهل الحق تقدم إلى الفريقين بالإمساك عن الكلام في مسألة الكلام وأن
~~لا يفتي فيها أحد بشيء سدا لباب الخصام فانكسرت المبتدعة بعض الانكسار وفي
~~النفوس ما فيها
PageV08P237
# ولم يزل الأمر مستمرا على ذلك إلى أن اتفق وصول السلطان الملك الكامل
~~رحمه الله إلى دمشق من الديار المصرية وكان اعتقاده صحيحا وهو من المتعصبين
~~لأهل الحق قائل بقول الأشعري رحمه الله في الاعتقاد وكان وهو في الديار
~~المصرية قد سمع ما جرى في دمشق في مسألة الكلام فرام الاجتماع بالشيخ
~~فاعتذر إليه فطلب منه أن يكتب له ما جرى في هذه القضية مستقصى مستوفى
~~فأمرني والدي رحمه الله بكتابة ما سقته في هذا الجزء من أول القضية إلى
~~آخرها
# فلما وصل ذلك إليه ووقف عليه أسر ذلك في نفسه إلى أن اجتمع بالسلطان
~~الملك الأشرف رحمه الله وقال له يا خوند كنت قد سمعت أنه جرى بين الشافعية
~~والحنابلة خصام في مسألة الكلام وأن القضية اتصلت بالسلطان فماذا صنعت فيها
~~فقال يا خوند منعت الطائفتين من الكلام في مسألة الكلام وانقطع بذلك الخصام
# فقال السلطان الملك الكامل والله مليح ما هذه إلا سياسة وسلطنة تساوي بين
~~أهل الحق والباطل وتمنع أهل الحق من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن
~~يكتموا ما أنزل الله عليهم كان الطريق أن تمكن أهل السنة من أن يلحنوا
~~بحججهم وأن يظهروا دين الله وأن تشنق من هؤلاء المبتدعة عشرين نفسا ليرتدع
~~غيرهم وأن تمكن الموحدين من إرشاد المسلمين وأن يبينوا لهم طريق المؤمنين
# فعند ذلك ذلت رقاب المبتدعة وانقلبوا خائبين وعادوا خاسئين {ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال} ms1722 وكان ذلك
~~على يد
PageV08P238
# السلطان الملك الكامل رحمه الله وانقشعت المسألة للسلطان الملك الأشرف
~~وصرح بخجله وحيائه من الشيخ وقال لقد غلطنا في حق ابن عبد السلام غلطة
~~عظيمة وصار يترضاه ويعمل بفتاويه وما أفتاه ويطلب أن يقرأ عليه تصانيفه
~~الصغار مثل الملحة في اعتقاد أهل الحق التي ذكر بعضها في الفتيا وقرئت عليه
~~مقاصد الصلاة في يوم ثلاث مرات تقرأ عليه وكلما دخل عليه أحد من خواصه يقول
~~للقارئ اقرأ مقاصد الصلاة لابن عبد السلام حتي يسمعها فلان ينفعه الله
~~بسماعها حتى قال والدي رحمه الله لو قرئت مقاصد الصلاة على بعض مشايخ
~~الزوايا أو على متزهد أو مريد أو متصوف مرة واحدة في مجلس لما أعادها فيه
~~مرة أخرى
# ولقد دخل على السلطان الملك الأشرف الشيخ شمس الدين سبط ابن الجوزي وكان
~~واعظ الزمان وكان له قبول عظيم وشاهدت منه عجبا كان يطلع على المنبر في بعض
~~الأيام ويحدق الناس إليه وينتحب ويبكي ويبكى الناس معه ويقتلون أنفسهم
~~ويذهب هائما على وجهه ويذهب الناس من مجلسه وهم سكارى حيارى وكان يجلس
~~الثلاثة الأشهر رجب وشعبان ورمضان في كل سبت والناس يتأهبون لحضور مجلسه
~~قبل السبت بثلاثة أيام فلما دخل على السلطان ناوله مقاصد الصلاة وقال
~~اقرأها فقرأها بين يديه واستحسنها وقال لم يصنف أحد مثلها فقال له طرز
~~مجلسك الآتي بذكرها وحرض الناس عليها فلما جاء الميعاد صعد المنبر وحمد
~~الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم وقال اعلموا أن أفضل
~~العبادات البدنية الصلاة وهي صلة بين العبد وربه فعليكم بمقاصد الصلاة
~~تصنيف ابن عبد السلام فاسمعوها وعوها واحفظوها وعلموها أولادكم ومن يعز
~~عليكم وكان لها وقع عظيم في ذلك المجلس وكتب منها من النسخ ما لا يحصى عدده
PageV08P239
# ولم يزل والدي معظما عند السلطان إلى أن مرض مرضة الموت قال لأكبر أصحابه
~~اذهب إلى ابن عبد السلام وقل له محبك موسى ابن الملك العادل أبي بكر يسلم
~~عليك ويسألك أن تعوده وتدعو له وتوصيه ms1723 بما ينتفع به غدا عند الله فلما وصل
~~الرسول إليه بهذه الرسالة قال نعم إن هذه العيادة لمن أفضل العبادات لما
~~فيها من النفع المتعدي إن شاء الله تعالى فتوجه إليه وسلم عليه فسر برؤيته
~~سرورا عظيما وقبل يده وقال يا عز الدين اجعلني في حل وادع الله لي وأوصني
~~وانصحني فقال له أما محاللتك فإني كل ليلة أحالل الخلق وأبيت وليس لي عند
~~أحد مظلمة وأرى أن يكون أجري على الله ولا يكون على الناس عملا بقوله تعالى
~~{فمن عفا وأصلح فأجره على الله} وأن يكون أجري على الله ولا يكون على خلقه
~~أحب إلي وأما دعائي للسلطان فإني أدعو له في كثير من الأحيان لما في صلاحه
~~من صلاح المسلمين والإسلام والله تعالى يبصر السلطان فيما يبيض به وجهه
~~عنده يوم يلقاه وأما وصيتي ونصيحتي للسلطان فقد وجبت وتعينت لقبوله وتقاضيه
~~وكان قبيل مرضه قد وقع بينه وبين أخيه السلطان الملك الكامل واقع ووحشة
~~وأمر وهو في ذلك المرض بنصب دهليزه إلى صوب مصر وضرب منزلة تسمى الكسوة
~~وكان في ذلك الزمان قد ظهر التتر بالشرق فقال الشيخ للسلطان الملك الكامل
~~أخوك الكبير ورحمك وأنت مشهور بالفتوحات والنصر على الأعداء والتتر قد
~~خاضوا بلاد المسلمين تترك ضرب دهليزك إلى أعداء الله وأعداء المسلمين
~~وتضربه إلى جهة أخيك فينقل السلطان دهليزه إلى جهة التتار ولا تقطع رحمك في
~~هذه الحالة وتنوي مع الله نصر دينه وإعزاز كلمته فإن من الله بعافية
~~السلطان رجونا من الله إدالته على الكفار وكانت في ميزانه هذه الحسنة
~~العظيمة فإن قضى الله تعالى بانتقاله إليه كان السلطان في خفارة نيته
PageV08P240
# فقال له جزاك الله خيرا عن إرشادك ونصيحتك وأمر والشيخ حاضر في الوقت
~~بنقل دهليزه إلى الشرق إلى منزلة يقال لها القصير فنقل في ذلك اليوم ثم قال
~~له زدني من نصائحك ووصاياك
# فقال له السلطان في مثل هذا المرض وهو على خطر ونوابه يبيحون فروج النساء
~~ويدمنون الخمور ويرتكبون الفجور ويتنوعون في تمكيس ms1724 المسلمين ومن أفضل ما
~~تلقى الله به أن تتقدم بإبطال هذه القاذورات وبإبطال كل مكس ودفع كل مظلمة
~~فتقدم رحمه الله للوقت بإبطال ذلك كله وقال له جزاك الله عن دينك وعن
~~نصائحك وعن المسلمين خيرا وجمع بيني وبينك في الجنة بمنه وكرمه وأطلق له
~~ألف دينار مصرية فردها عليه وقال هذه اجتماعة لله لا أكدرها بشيء من الدنيا
# وودع الشيخ السلطان ومضى إلى البلد وقد شاع عند الناس صورة المجلس وتبطيل
~~المنكرات وباشر الشيخ بنفسه تبطيل بعضها ثم لم يمض الصالح إسماعيل تبطيل
~~المنكرات لأنه كان المباشر لتدبير الملك والسلطنة يومئذ نيابة والسلطان
~~الملك الأشرف بعد في الحياة ثم استقل بالملك بعده وكان أعظم منه في اعتقاد
~~الحرف والصوت وفي اعتقاده في مشايخ الحنابلة ثم لم يلبث إلا يسيرا حتى قدم
~~السلطان الملك الكامل من الديار المصرية بعساكره وجحافله وجيوشه إلى دمشق
~~وحاصر أخاه إسماعيل بدمشق يسيرا ثم اصطلح معه وحضر الشيخ عند السلطان الملك
~~الكامل فأكرمه غاية الإكرام وأجلسه على تكرمته والصالح إسماعيل يشاهد ذلك
~~وهو واقف على رأسه فقال الملك الكامل للشيخ إن هذا له غرام برمي البندق فهل
~~يجوز له ذلك
PageV08P241
# فقال الشيخ بل يحرم عليه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال
~~إنه يفقىء العين ويكسر العظم
# وأعطاه بعلبك فتوجه إليها وملكها وولى الملك الكامل رحمه الله الشيخ
~~تدريس زاوية الغزالي بجامع دمشق وذكر بها الناس ثم ولاه قضاء دمشق بعد ما
~~اشترط عليه الشيخ شروطا كثيرة ودخل في شروطه ثم عينه للرسالة إلى الخلافة
~~المعظمة ثم اختلسته المنية رحمه الله فكان بين موت الملك الأشرف وتملك
~~الملك الصالح إسماعيل لدمشق ثم تملك الملك الكامل لدمشق وموته سنة وكسر
# ثم تملك الملك الجواد دمشق مدة ثم كاتب الملك الجواد الملك الصالح نجم
~~الدين أيوب رحمه الله وكان بالشرق على أن ينزل له عن دمشق ويعوضه الرقة وما
~~والاها ففعل له ذلك وقدم الملك الصالح نجم الدين رحمه الله دمشق وملكها
~~وعامل الشيخ ms1725 بأحسن معاملة ثم توجه بعسكره إلى نابلس بعد اتفاقه مع الملك
~~الصالح إسماعيل على أنه يستخدم رجالة من بعلبك وينجده على المصريين فاستخدم
~~الرجالة لنفسه وخان السلطان وكاتب النواب بدمشق وقدم عليهم فسلموها إليه
~~فلما اتصلت الأخبار بالملك الصالح نجم الدين تخلت عنه العساكر وتفرقوا عنه
~~وقصده جماعة من المغتالين فحمل عليهم ونجاه الله منهم فالتجأ إلى الملك
~~الناصر داود فأسره وأقام عنده مدة ثم أخرجه واصطلح معه على المصريين
# وأما الصالح إسماعيل فإنه كان قد شاهد ما اتفق للشيخ مع الملك الأشرف وما
~~عامله به في آخر الأمر من الإكرام والاحترام ثم شاهد أيضا ما عامله به
~~السلطان الملك الكامل رحمه الله فولاه الصالح إسماعيل خطابة دمشق وبقي على
~~ذلك مدة
PageV08P242
# ثم إن المصريين حلفوا للملك الصالح نجم الدين أيوب وكاتبوه بذلك فوصل
~~إليهم وملك الديار المصرية وسار في أهلها السيرة المرضية فخاف منه الصالح
~~إسماعيل خوفا منعه المنام والطعام والشراب واصطلح مع الفرنج على أن ينجدوه
~~على الملك الصالح نجم الدين أيوب ويسلم إليهم صيدا والشقيف وغير ذلك من
~~حصون المسلمين ودخل الفرنج دمشق لشراء السلاح ليقاتلوا به عباد الله
~~المؤمنين فشق ذلك على الشيخ مشقة عظيمة في مبايعة الفرنج السلاح وعلى
~~المتدينين من المتعيشين من السلاح فاستفتوا الشيخ في مبايعة الفرنج السلاح
~~فقال يحرم عليكم مبايعتهم لأنكم تتحققون أنهم يشترونه ليقاتلوا به إخوانكم
~~المسلمين وجدد دعاءه على المنبر وكان يدعو به إذا فرغ من الخطبتين قبل
~~نزوله من المنبر وهو اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا تعز فيه وليك وتذل
~~فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهى فيه عن معصيتك والناس يبتهلون بالتأمين
~~والدعاء للمسلمين والنصر على أعداء الله الملحدين
# فكاتب أعوان الشيطان السلطان بذلك وحرفوا القول وزخرفوه فجاء كتابه
~~باعتقال الشيخ فبقي مدة معتقلا ثم وصل الصالح إسماعيل وأخرج الشيخ بعد
~~محاورات ومراجعات فأقام مدة بدمشق ثم انتزح عنها إلى بيت المقدس فوافاه
~~الملك الناصر داود في الفور فقطع عليه الطريق وأخذه وأقام عنده بنابلس مدة
~~وجرت ms1726 له معه خطوب ثم انتقل إلى بيت المقدس وأقام به مدة ثم جاء الصالح
~~إسماعيل والملك المنصور صاحب حمص وملوك الفرنج بعساكرهم وجيوشهم إلى بيت
~~المقدس يقصدون الديار المصرية فسير الصالح إسماعيل بعض خواصه إلى الشيخ
~~بمنديله وقال له تدفع منديلي إلى الشيخ وتتلطف به غاية التلطف وتستنزله
~~وتعده بالعود إلى مناصبه على أحسن حال فإن وافقك فتدخل به علي وإن خالفك
~~فاعتقله في خيمة إلى جانب خيمتي
PageV08P243
# فلما اجتمع الرسول بالشيخ شرع في مسايسته وملاينته ثم قال له بينك وبين
~~أن تعود إلى مناصبك وما كنت عليه وزيادة أن تنكسر للسلطان وتقبل يده لا غير
~~فقال له والله يا مسكين ما أرضاه أن يقبل يدي فضلا أن أقبل يده يا قوم أنتم
~~في واد وأنا في واد والحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به
# فقال له قد رسم لي إن لم توافق على ما يطلب منك وإلا اعتقلتك
# فقال افعلوا ما بدالكم
# فأخذه واعتقله في خيمة إلى جانب خيمة السلطان
# وكان الشيخ يقرأ القرآن والسلطان يسمعه فقال يوما لملوك الفرنج تسمعون
~~هذا الشيخ الذي يقرأ القرآن قالوا نعم قال هذا أكبر قسوس المسلمين وقد
~~حبسته لإنكاره علي تسليمي لكم حصون المسلمين وعزلته عن الخطابة بدمشق وعن
~~مناصبه ثم أخرجته فجاء إلى القدس وقد جددت حبسه واعتقاله لأجلكم فقالت له
~~ملوك الفرنج لو كان هذا قسيسنا لغسلنا رجليه وشربنا مرقتها
# ثم جاءت العساكر المصرية ونصر الله تعالى الأمة المحمدية وقتلوا عساكر
~~الفرنج ونجى الله سبحانه وتعالى الشيخ فجاء إلى الديار المصرية فأقبل عليه
~~السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب رحمه الله وولاه خطابة مصر وقضاءها
~~وفوض إليه عمارة المساجد المهجورة بمصر والقاهرة واتفق له في تلك الولايات
~~عجائب وغرائب ثم عزل نفسه عن الحكم فتلطف السلطان رحمه الله في رده إليه
~~فباشره مدة ثم عزل نفسه منه مرة ثانية وتلطف مع السلطان في إمضاء عزله
~~لنفسه فأمضاه وأبقى جميع نوابه من الحكام وكتب لكل حاكم منه تقليدا ثم ولاه
~~تدريس ms1727 المدرسة الصالحية بالقاهرة المعزية
PageV08P244
# ثم مات الملك الصالح نجم الدين أيوب بالمنصورة رحمه الله تعالى وهو مجاهد
~~ناصر للدين ثم وصل ابنه المعظم توران شاه من الشرق إلى الديار المصرية
~~بالمنصورة فملكها وانكسرت الفرنج في دولته وعامل الشيخ بأحسن معاملة ثم
~~انتقل إلى الله سبحانه فسبحان مالك الملك ومقدر الهلك
# ثم انقضى ملك بني أيوب وكان كأحلام القائل أو كظل زائل لا يغتر به عاقل
# ثم سارت الدولة إلى الأتراك وكل منهم عامل الشيخ بأحسن معاملة ولا سيما
~~السلطان الملك الظاهر بيبرس ركن الدين رحمه الله فإنه كان يعظمه ويحترمه
~~ويعرف مقداره ويقف عند أقواله وفتاويه وأقام الخليفة بحضرته وإشارته
# وكانت وفاة الشيخ في تاسع جمادى الأولى في سنة ستين وستمائة فحزن عليه
~~كثيرا حتى قال لا إله إلا الله ما اتفقت وفاة الشيخ إلا في دولتي وشيع
~~أمراءه وخاصته وأجناده لتشييع جنازته وحمل نعشه وحضر دفنه
# انتهى ما ذكره الشيخ شرف الدين عبد اللطيف ولد الشيخ وقد حكيناه بجملته
~~لاشتماله على كثير من أخبار الشيخ رحمه الله
# وحكي أن شخصا جاء إليه وقال له رأيتك في النوم تنشد
# (وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت)
PageV08P245
# فسكت ساعة ثم قال أعيش من العمر ثلاثا وثمانين سنة فإن هذا الشعر لكثير
~~عزة ولا نسبة بيني وبينه غير السن أنا سني وهو شيعي وأنا لست بقصير وهو
~~قصير ولست بشاعر وهو شاعر وأنا سلمي وليس هو بسلمي لكنه عاش هذا القدر
# قلت فكان الأمر كما قاله رحمه الله
# أنشدنا قاضي القضاة شيخ المحدثين عز الدين أبو عمر عبد العزيز بن شيخنا
~~قاضي القضاة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة أيده الله من
~~لفظه بالمدرسة الصالحية بالقاهرة في شهر محرم سنة أربع وستين وسبعمائة قال
~~أنشدنا الشيخ الإمام فخر الدين عثمان بن بنت أبي سعد من لفظه قال أنشدنا
~~الشيخ عز الدين من لفظه لنفسه قال أعني ابن بنت أبي سعد ولا يعرف للشيخ عز
~~الدين ms1728 من النظم غيره قال وقد أنشده للطلبة وقال لهم أجيزوه وهو
# (لو كان فيهم من عراه غرام ... ما عنفوني في هواه ولاموا)
# فأجازه الشيخ شمس الدين عمر بن عبد العزيز بن الفضل الأسواني قاضي أسوان
~~فقال
# (لكنهم جهلوا لذاذة حسنه ... وعلمتها ولذا سهرت وناموا)
# (لو يعلمون كما علمت حقيقة ... جنحوا إلى ذاك الجناب وهاموا)
# (أو لو بدت أنواره لعيونهم ... خروا ولم تثبت لهم أقدام)
PageV08P246
# منها
# (فبقيت أنظره بكل مصور ... وبكل ملفوظ به استعجام)
# (وأراه في صافي الجداول إن جرت ... وأراه إن جاد الرياض غمام)
# ومنها
# (لم يثنني عمن أحب ذوابل ... سمر وأبيض صارم صمصام)
# (مولاي عز الدين عز بك العلا ... فخرا فدون حذاك منه الهام)
# (لما رأينا منك علما لم يكن ... في الدرس قلنا إنه إلهام)
# (جاوزت حد المدح حتى لم يطق ... نظما لفضلك في الورى النظام)
# وآخرها
# (فعليك يا عبد العزيز تحية ... وعليك يا عبد العزيز سلام)
# وأنشد الأبيات كلها للشيخ في مجلس الدرس وهو يسمع إليها ولما قضاها قال
~~له أنت إذا فقيه شاعر
# ومدحه الأديب أبو الحسين الجزاز بقصيدة بديعة أولها
# (سار عبد العزيز في الحكم سيرا ... لم يسره سوى ابن عبد العزيز)
# (عمنا حكمه بفضل بسيط ... شامل للورى ولفظ وجيز)
# ومن تصانيف الشيخ عز الدين القواعد الكبرى وكتاب مجاز القرآن وهذان
~~الكتابان شاهدان بإمامته وعظيم منزلته في علوم الشريعة واختصر القواعد
~~الكبرى في قواعد صغرى والمجاز في آخر
PageV08P247
# وله كتاب شجرة المعارف حسن جدا
# وكتاب الدلائل المتعلقة بالملائكة والنبيين عليهم السلام والخلق أجمعين
~~بديع جدا
# والتفسير مجلد مختصر
# والغاية في اختصار النهاية دلت على قدره
# ومختصر صحيح مسلم
# ومختصر رعاية المحاسبي
# والإمام في أدلة الأحكام
# وبيان أحوال الناس يوم القيامة
# وبداية السول في تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم
# الفرق بين الإيمان والإسلام
# فوائد البلوى والمحن
# الجمع بين الحاوي والنهاية وما أظنه كمل
# الفتاوى الموصلية
# والفتاوى المصرية مجموع مشتمل على فنون من المسائل الفوائد
# توفي في العاشر من جمادى الأولى سنة ستين وستمائة بالقاهرة ودفن بالقرافة ms1729
~~الكبرى رحمه الله تعالى
PageV08P248
#~:section: ذكر نخب وفوائد عن سلطان العلماء أبي محمد سقى الله عهده
# قال في القواعد الكبرى لم أقف على ما يعتمد على مثله في كون الربا من
~~الكبائر فإن كونه مطعوما أو قيمة الأشياء أو مقدرا لا يقتضى مفسدة عظيمة
~~تكون كبيرة لأجلها
# وذكر في القواعد الصغرى أن الملائكة لا يرون ربهم
# وقال في القواعد الكبرى إذا وجد شخصين مضطرين متساويين ومعه رغيف إن
~~أطعمه أحدهما عاش يوما ومات الآخر وإن فضه عليهما عاش كل واحد نصف يوم فهل
~~يجوز أن يطعمه لأحدهما أم يجب القصر المختار أن تخصيص أحدهما غير جائز لأن
~~أحدهما قد يكون وليا وكذا لو كان له ولدان لا يقدر إلا على قوت أحدهما يجب
~~القصر
# قلت وأصل التردد في هذا مأخوذ من تردد إمام الحرمين حيث قال في النهاية
~~فيما لو أراد أن يبذل ثوبا لمن يصلي فيه وحضر عاريان ولو قسم الخرقة وشقها
~~يحصل في كل واحد بعض الستر ولو خص أحدهما حصل له الستر الكامل فإن الإمام
~~قال هذه المسألة محتملة قال ولعل الأظهر أن يستر أحدهما وإن أراد الإنصاف
~~أقرع بينهما اه
# ولا يبين مجامعة قوله الأظهر ستر أحدهما لقوله الإنصاف الإقراع
# وقال إن من قذف في خلوته شخصا بحيث لا يسمعه إلا الله والحفظة فالظاهر
~~أنه ليس بكبيرة موجبة للحد
# قلت وأنا أسلم له الحكم ولكني أمنع كون هذا قذفا والقذف هو الثلب والرمى
~~ولا يحصل بهذا القدر
PageV08P249
# ذكر الشيخ عز الدين في أماليه أن القاتل إذا ندم وعزم أن لا يعود لكنه
~~امتنع من تسليم نفسه للقصاص لم يقدح ذلك في توبته قال وهذا ذنب متجدد بعد
~~الذي عصى به مخالف لما وقع به العصيان من القتل ونحن إنما نشترط الإقلاع في
~~الحال عن أمثال الفعل الذي وقع به العصيان
# قلت وهذه فائدة جليلة والظاهر أن كل قاتل يندم على كونه قتل ويستغفر
~~ويعزم أن لا يعود والظاهر أيضا أنه لا يسلم نفسه فصحة توبته عن ms1730 القتل
~~والحالة هذه لطف ورحمة فإن تسليم المرء نفسه إلى القتل مشق وقد لا يوقف
~~الشارع توبته على هذا المشق العظيم فلما قاله الشيخ عز الدين اتجاه لكن صرح
~~الماوردي في الحاوي بخلافه فقال إن صحة توبته موقوفة على تسليم نفسه إلى
~~مستحق القصاص يقتص أو يعفو وبه جزم الرافعي ومن بعده قالوا يأتي المستحق
~~ويمكنه من الاستيفاء فإما أن يحمل كلامهم على صحة التوبة مطلقا عن ذنب
~~القتل وغيره بمعنى أن القاتل إذا أراد التوبة عن كل ذنب القتل وغيره فهذا
~~طريقه وإما أن ينظر أي الكلامين أصح وبالجملة ما قاله شيخ الإسلام عز الدين
~~مستغرب تنبو عنه ظواهر ما في كتب أصحابنا وله اتجاه ظاهر فلينظر فيه فإني
~~لم أشبعه نظرا والأرجح عندي ما قاله الشيخ عز الدين لكنه ترجيح من لم يستوف
~~النظر فلا يعتمد ثم ننصرف ونقول هنا لو صدقت توبة القاتل وهاجت نيران
~~المعصية في قلبه لسلم نفسه ولو سلمها لسلمه الله تعالى وقدر لولي الدم أن
~~يعفو عنه هذا هو المرجو الذي يقع في النفس
# قال الشيخ عز الدين في القواعد ينبغي أن يؤخر الصلاة عن أول الوقت بكل
~~مشوش يؤخر الحاكم الحكم بمثله
PageV08P250
# وقال فيها أيضا القطع بالسرقة يكفر ما يتعلق بربع دينار فقط ولا يكفر
~~الزائد
# وقال فيها أيضا الغالب في الجهاد أفضل من القتيل
# وهذه المسائل الثلاث مليحة ظاهرة الحكم لا ينبغي أن يطرقها خلاف
#~:section: شرح حال صلاة الرغائب وما اتفق فيها بين الشيخين سلطان العلماء أبي محمد بن عبد السلام والحافظ أبي عمرو بن الصلاح
# وقد كان ابن الصلاح أفتى بالمنع منها ثم صمم على خلافه وأما سلطان
~~العلماء فلم يبرح على المنع
# قال سلطان العلماء أبو محمد رضي الله عنه
# الحمد لله الأول الذي لا يحيط به وصف واصف والآخر الذي لا تحويه معرفة
~~عارف جل ربنا عن التشبيه بخلقه وكل خلقه عن القيام بحقه أحمده على نعمه
~~وإحسانه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ms1731 له في سلطانه وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله المبعوث بحججه وبرهانه صلى الله عليه وعلى أله وأصحابه
~~وإخوانه
# أما بعد فإن البدعة ثلاثة أضرب
# أحدها ما كان مباحا كالتوسع في المآكل والمشارب والملابس والمناكح فلا
~~بأس بشيء من ذلك
# الضرب الثاني ما كان حسنا وهو كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف
~~لشيء منها كصلاة التراويح وبناء الربط والخانات والمدارس وغير ذلك من أنواع
~~البر التي لم تعهد في الصدر الأول فإنه موافق لما جاءت به الشريعة من
~~اصطناع
PageV08P251
# المعروف والمعاونة على البر والتقوى وكذلك الاشتغال بالعربية فإنه مبتدع
~~ولكن لا يتأتى تدبر القرآن وفهم معانيه إلا بمعرفة ذلك فكان ابتداعه موافقا
~~لما أمرنا به من تدبر آيات القرآن وفهم معانيه وكذلك الأحاديث وتدوينها
~~وتقسيمها إلى الحسن والصحيح والموضوع والضعيف مبتدع حسن لما فيه من حفظ
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخله ما ليس فيه أو يخرج منه ما هو
~~فيه وكذلك تأسيس قواعد الفقه وأصوله وكل ذلك مبتدع حسن موافق لأصول الشرع
~~غير مخالف لشيء منها
# الضرب الثالث ما كان مخالفا للشرع أو ملتزما لمخالفة الشرع فمن ذلك صلاة
~~الرغائب فإنها موضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذب عليه ذكر ذلك أبو
~~الفرج بن الجوزي وكذلك قال أبو بكر محمد الطرطوشي إنها لم تحدث ببيت المقدس
~~إلا بعد ثمانين وأربعمائة من الهجرة وهي مع ذلك مخالفة للشرع من وجوه يختص
~~العلماء ببعضها وبعضها يعم العالم والجاهل فأما ما يختص به العلماء فضربان
# أحدهما أن العالم إذا صلاها كان موهما للعامة أنها من السنن فيكون كاذبا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان الحال ولسان الحال قد يقوم مقام
~~لسان المقال
# الثاني أن العالم إذا فعلها كان متسببا إلى أن تكذب العامة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقولوا هذه سنة من السنن والتسبب إلى الكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز
# وأما ما يعم العالم والجاهل فهي وجوه
# أحدها أن ms1732 فعل المبتدع مما يقوي المبتدعين الواضعين على وضعها وافترائها
PageV08P252
# والإغراء بالباطل والإعانة عليه ممنوع في الشرع واطراح البدع والموضوعات
~~زاجر عن وضعها وابتداعها والزجر عن المنكرات من أعلى ما جاءت به الشريعة
# الثاني أنها مخالفة لسنة السكون في الصلاة من جهة أن فيها تعديد سورة
~~الإخلاص اثنتي عشرة مرة وتعديد سورة القدر ولا يتأتى عده في الغالب إلا
~~بتحريك بعض أعضائه فيخالف السنة في تسكين أعضائه
# الثالث أنها مخالفة لسنة خشوع القلب وخضوعه وحضوره في الصلاة وتفريغه لله
~~وملاحظة جلاله وكبريائه والوقوف على معاني القراءة والأذكار فإنه إذا لاحظ
~~عدد السور بقلبه كان ملتفتا عن الله معرضا عنه بأمر لم يشرعه في الصلاة
~~والالتفات بالوجه قبيح شرعا فما الظن بالالتفات عنه بالقلب الذي هو المقصود
~~الأعظم
# الرابع أنها مخالفة لسنة النوافل فإن السنة فيها أن فعلها في البيوت أفضل
~~من فعلها في المساجد إلا ما استثناه الشرع كصلاة الاستسقاء والكسوف وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في المسجد
~~إلا المكتوبة
# الخامس أنها مخالفة لسنة الانفراد بالنوافل فإن السنة فيها الانفراد إلا
~~ما استثناه الشرع وليست هذه البدعة المختلقة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منه
# السادس أنها مخالفة للسنة في تعجيل الفطر إذ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور
# السابع أنها مخالفة للسنة في تفريغ القلب عن الشواغل المقلقة قبل الدخول
~~في الصلاة فإن هذه الصلاة يدخل فيها وهو جوعان ظمآن ولا سيما في أيام الحر
~~الشديد والصلوات المشروعات لا يدخل فيها مع وجود شاغل يمكن دفعه
PageV08P253
# الثامن أن سجدتيها مكروهتان فإن الشريعة لم ترد بالتقرب إلى الله سبحانه
~~بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات وأركان لا تصح
~~بدونها فكما لا يتقرب إلى الله بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي
~~بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب
~~إلى ms1733 الله عز وجل بسجدة منفردة وإن كانت قربة إلا إذا كان لها سبب صحيح
~~وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما
~~تقرب الجاهلون إلى الله بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون
# التاسع لو كانت السجدتان مشروعتين لكان مخالفا للسنة في خشوعهما وخضوعهما
~~لما يشتغل به من عدد التسبيح فيهما بباطنه أو ظاهره أو بهما
# العاشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام
~~من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في
~~صوم يصومه أحدكم وهذا الحديث رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه
# الحادي عشر أن في ذلك مخالفة السنة فيما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أذكار السجود فإنه لما نزل قول الله تعالى {سبح اسم ربك الأعلى} قال
~~اجعلوها في سجودكم وقوله سبوح قدوس وإن صحت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يصح أنه أفردها بدون سبحان ربي الأعلى ولا أنه وظفها على أمته ومن
~~المعلوم أنه لا يوظف إلا الأولى من الذكرين وفي قوله سبحان ربي الأعلى من
~~الثناء ما ليس في قوله سبوح قدوس
# ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة أن العلماء الذين هم أعلام الدين وأئمة
~~المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وغيرهم ومن دون الكتب في
~~الشريعة مع شدة حرصهم على تعليم الناس الفرائض والسنن لم ينقل عن أحد منهم
~~أنه ذكر هذه الصلاة ولا دونها في كتابه ولا تعرض لها في مجالسه والعادة
~~تحيل أن يكون مثل هذه سنة وتغيب عن هؤلاء الذين هم أعلام الدين وقدوة
~~المؤمنين وهم الذين إليهم الرجوع في جميع الأحكام من الفرائض والسنن
~~والحلال والحرام وهذه الصلاة لا يصليها أهل المغرب الذين شهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لطائفة منهم أنهم لا يزالون على الحق حتى تقوم الساعة وكذلك
~~لا تفعل بالإسكندرية لتمسكهم بالسنة ولما صح عند السلطان الملك الكامل رحمه
~~الله أنها من ms1734 البدع المفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطلها من
~~الديار المصرية فطوبى لمن تولى شيئا من أمور المسلمين فأعان على إماتة
~~البدع وإحياء السنن وليس لأحد أن يستدل بما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الصلاة خير موضوع فإن ذلك مختص بصلاة مشروعة
PageV08P254
### $ 1184 - عبد العزيز بن عبد الكريم بن عبد الكافي الشيخ صائن الدين الهمامي الجيلي
# شارح التنبيه ذكر في آخره أنه فرغ من تصنيفه في يوم الثلاثاء الخامس
~~والعشرين من شهر ربيع الأول سنة تسع وعشرين وستمائة
# وهذا الشرح المشهور أصغر من شرحه على التنبيه شرح أكبر منه لخص منه هذا
~~وشرح الوجيز أيضا وكلامه كلام عارف بالمذهب غير أن في شرحه غرائب من أجلها
~~شاع بين الطلبة أن في نقله ضعفا وكان ابن الرفعة ينقل عنه في الكفاية ثم
~~أضرب عن ذكره في المطلب على أن الجيلي قال في خطبته لا يبادر الناظر
~~بالإنكار علي إلا بعد مطالعة الكتب المذكورة وكان قد ذكر أنه لخص الشرح من
~~الوسيط والبسيط والشامل والتهذيب والتجريد والخلاصة والحلية والحاوي
PageV08P256
# والشافي والكافي والتتمة والنهاية ومختصرها وبحر المذهب والإفصاح
~~والإبانة وشرح مختصر المزني والمستظهري والمحيط والتلخيص والبيان وشرح
~~البيضاوي وتبصرة الجويني وتحرير الجرجاني والمحرر ومهذب أبي الفياض البصري
~~وغيرها هذا كلامه
# قلت وفيما ذكر ما لم أعرفه وهو المحرر فإنني لا أعرف في المذهب كتابا
~~اسمه المحرر وقف عليه الجيلي وشرح مختصر المزني الذي أشار إليه لا أعرفه
~~فإن أكثر المبسوطات شروح المختصر ومهذب أبي الفياض البصري لا أعرفه أيضا
### $ 1185 - عبد العزيز بن عدي بن عبد العزيز البلدي الموصلي القاضي عز الدين أبو العز
PageV08P257
### $ 1186 - عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن بن محمد بن منصور بن خلف
# شيخ الشيوخ شرف الدين أبو محمد الحموي الأديب الماهر الشاعر المفلق
# ولد سنة ست وثمانين وخمسمائة بدمشق
# وتفقه على جماعة وكان من أذكياء بني آدم
# وسمع من ابن كليب ومن أبي اليمن الكندي وبه تأدب وأبي أحمد ابن ms1735 سكينة
~~ويحيى بن الربيع الفقيه وغيرهم
# وبرع في الفقه والشعر وحدث كثيرا
# روى عنه الدمياطي وأبو الحسين اليونيني وأبو العباس بن الظاهري وشيخنا
~~قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وخلق
# توفي في ثامن رمضان سنة اثنتين وستين وستمائة
# أنشدنا قاضي القضاة بدر الدين في كتابه عنه فيما قاله من مستحسن شعره
PageV08P258
### $ 1187 - عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله بن سلامة ابن سعد المنذري
# الحافظ الكبير الورع الزاهد زكي الدين أبو محمد المصري
# ولي الله والمحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفقيه على مذهب ابن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترتجى الرحمة بذكره ويستنزل رضا الرحمن
~~بدعائه
# كان رحمه الله قد أوتي بالمكيال الأوفى من الورع والتقوى والنصيب الوافر
~~من الفقه وأما الحديث فلا مراء في أنه كان أحفظ أهل زمانه وفارس أقرانه له
~~القدم الراسخ في معرفة صحيح الحديث من سقيمه وحفظ أسماء الرجال حفظ مفرط
~~الذكاء عظيمه والخبرة بأحكامه والدراية بغريبه وإعرابه واختلاف كلامه
# ولد في غرة شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
# تفقه على الإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد القرشي بن الوراق
# وسمع من أبي عبد الله الأرتاحي وعبد المجيب بن زهير ومحمد بن سعيد
~~المأموني والمطهر بن أبي بكر البيهقي وربيعة اليمني الحافظ والحافظ الكبير
~~علي بن المفضل المقدسي وبه تخرج وسمع بمكة من أبي عبد الله بن البناء
~~وطبقته وبدمشق
PageV08P259
# من عمر بن طبرزد ومحمد بن وهب بن الزنف والخضر بن كامل وأبي اليمن الكندي
~~وخلق
# وسمع بحران والرها والإسكندرية وغيرها
# وتفقه وصنف شرحا على التنبيه وله مختصر سنن أبي داود وحواشيه كتاب مفيد
~~ومختصر صحيح مسلم وخرج لنفسه معجما كبيرا مفيدا وانتقى وخرج كثيرا وأفاد
~~الناس
# وبه تخرج الحافظ أبو محمد الدمياطي وإمام المتأخرين تقي الدين ابن دقيق
~~العيد والشريف عز الدين وطائفة وعمت عليهم بركته وقد سمعنا الكثير ببلبيس
~~على أبي الطاهر إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن سيف بإجازته منه
# قال الذهبي وما كان ms1736 في زمانه أحفظ منه
# قلت وأما ورعه فأشهر من أن يحكى
# وقد درس بالآخرة في دار الحديث الكاملية وكان لا يخرج منها إلا لصلاة
~~الجمعة حتى إنه كان له ولد نجيب محدث فاضل توفاه الله تعالى في حياته
~~ليضاعف له في حسناته فصلى عليه الشيخ داخل المدرسة وشيعه إلى بابها ثم دمعت
~~عيناه وقال أودعتك يا ولدي لله وفارقه سمعت أبي رضي الله عنه يحكي ذلك
~~وسمعته أيضا يحكي عن الحافظ الدمياطي أن الشيخ مرة خرج من الحمام وقد أخذ
~~منه حرها فما أمكنه المشي فاستلقى على الطريق إلى جانب حانوت فقال له
~~الدمياطي يا سيدي أما أقعدك على
PageV08P260
# مصطبة الحانوت وكان الحانوت مغلقا فقال في الحال وهو في تلك الشدة بغير
~~إذن صاحبه كيف يكون وما رضي
# وسمعت أبي رضي الله عنه أيضا يحكي أن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام
~~كان يسمع الحديث قليلا بدمشق فلما دخل القاهرة بطل ذلك وصار يحضر مجلس
~~الشيخ زكي الدين ويسمع عليه في جملة من يسمع ولا يسمع وأن الشيخ زكي الدين
~~أيضا ترك الفتيا وقال حيث دخل الشيخ عز الدين لا حاجة بالناس إلي
# ومن شعره
# (اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل ... بظهور قيل في الأنام وقال)
# (فالخلق لا يرجى اجتماع قلوبهم ... لا بد من مثن عليك وقال)
# توفي في الرابع من ذي القعدة سنة ست وخمسين وستمائة وهي السنة المصيبة
~~بأعظم المصائب المحيطة بما فعلت من المعائب المقتحمة أعظم الجرائم الواثبة
~~على أقبح العظائم الفاعلة بالمسلمين كل قبيح وعار النازلة عليهم بالكفار
~~المسمين بالتتار
# ولا بأس بشرح واقعة التتار على الاختصار وحكاية كائنة بغداد لتعتبر بها
~~البصائر وتشخص عندها الأبصار وليجري المسلمون على ممر الزمان دموعهم دما
~~وليدري المؤرخون بأنهم ما سمعوا بمثلها واقعة جعلت السماء أرضا والأرض سما
# فنقول استهلت سنة أربع وخمسين وستمائة وخليفة المسلمين إذ ذاك أمير
~~المؤمنين المستعصم بالله الإمام أبو أحمد عبد الله الشهيد بن المستنصر
~~بالله أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور بن الظاهر بأمر ms1737 الله أبي النصر محمد
~~بن الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء بالله أبي محمد الحسن ابن
~~الإمام المستنجد بالله أبي المظفر يوسف ابن الإمام المقتفي لأمر الله
PageV08P261
# أبي عبد الله محمد ابن الإمام المستظهر بالله أحمد ابن الإمام المقتدي
~~بأمر الله أبي القاسم عبد الله ابن الأمير ذخيرة الدين أبي العباس محمد ابن
~~الإمام القائم بأمر الله أبي جعفر عبد الله ابن الإمام القادر بالله أبي
~~العباس أحمد ابن ولي العهد الأمير إسحاق ابن الإمام المقتدر بالله أبي
~~الفضل جعفر ابن الإمام المعتضد بالله أبي العباس أحمد ابن ولي العهد أبي
~~أحمد طلحة الموفق بالله ابن الإمام المتوكل على الله جعفر ابن الإمام
~~المعتصم بالله أبي اسحاق محمد ابن الإمام أمير المؤمنين هارون الرشيد ابن
~~الإمام أمير المؤمنين المهدي بالله أبي عبد الله محمد ابن الإمام المنصور
~~أبي جعفر عبد الله أمير المؤمنين أخي أول خلفاء العباس أمير المؤمنين أبي
~~العباس عبد الله السفاح بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس عم المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين
# وكان المستنصر والد المستعصم ذا همة عالية وشجاعة وافرة ونفس أبية وعنده
~~إقدام عظيم واستخدم جيوشا كثيرة وعساكر عظيمة وكان له أخ يعرف بالخفاجي
~~يزيد عليه في الشجاعة والشهامة وكان يقول إن ملكنى الله الأرض لأعبرن
~~بالجيوش نهر جيحون وانتزع البلاد من التتار وأستأصلهم فلما توفي المستنصر
~~كان الدويدار والشرابي أكبر الأمراء وأعظمهم قدرا فلم يريا تقليد الخفاجي
~~الأمر خوفا منه وآثروا المستعصم علما منهما بلينه وانقياده وضعف رأيه لتكون
~~لهما الكبرياء فأقاموه واستوزر مؤيد الدين محمد بن محمد بن علي العلقمي
~~وكان فاضلا أديبا وكان شيعيا رافضيا في قلبه غل على الإسلام وأهله وحبب إلى
~~الخليفة جمع المال والتقليل من العساكر فصار الجند يطلبون من يستخدمهم في
~~حمل القاذورات ومنهم من يكاري على فرسه ليصلوا إلى ما يتقوتون به
PageV08P262
# وكان ابن العلقمي معاديا للأمير أبي بكر بن الخليفة وللدويدار لأنهما
~~كانا من أهل السنة ونهبا ms1738 الكرخ ببغداد حين سمعا عن الروافض أنهم تعرضوا
~~لأهل السنة وفعلا بالروافض أمورا عظيمة ولم يتمكن الوزير من مدافعتهما
~~لتمكنهما فأضمر في نفسه الغل وتحيل في مكاتبة التتار وتهوين أمر العراق
~~عليهم وتحريضهم على أخذها ووصل من تحيله في المكاتبة إليهم أنه حلق رأس شخص
~~وكتب عليه بالسواد وعمل على ذلك دواء صار المكتوب فيه كل حرف كالحفرة في
~~الرأس ثم تركه عنده حتى طلع شعره وأرسله إليهم وكان مما كتبه على رأسه إذا
~~قرأتم الكتاب فاقطعوه فوصل إليهم فحلقوا رأسه وقرءوا ما كتبه ثم قطعوا رأس
~~الرسول
# وكتب الوزير إلى نائب الخليفة بإربل وهو تاج الدين محمد بن صلايا وهو
~~أيضا شيعي رسالة يقول فيها نهب الكرخ المكرم والعترة العلوية وحسن التمثيل
~~بقول الشاعر
# (أمور تضحك السفهاء منها ... ويبكى من عواقبها اللبيب)
# فلهم أسوة بالحسين حيث نهب حريمه وأريق دمه
# (أمرتهم أمرى بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلاضحى الغد)
# وقد عزموا لا أتم الله عزمهم ولا أنفذ أمرهم على نهب الحلة والنيل بل
~~سولت لهم أنفسهم أمرا فصبر جميل والخادم قد أسلف الإنذار وعجل لهم الإعذار
PageV08P263
# (أرى تحت الرماد وميض نار ... ويوشك أن يكون لها ضرام)
# (وإن لم يطفها عقلاء قوم ... يكون وقودها جثث وهام)
# (فقلت من التعجب ليت شعرى ... أيقظان أمية أم نيام)
# (فإن يك قومنا أضحوا نياما ... فقل هبوا لقد حان الحمام)
# قلت وهذه الأبيات كلها في غاية الحسن خاطب بها علوان بن المقنع أمير
~~المؤمنين وهي
# (أمير المؤمنين عليك مني ... سلام الله ما ناح الحمام)
# (تحية حافظ للعهد راع ... كنشر الروض باكره الغمام)
# (أرى خلل الرماد وميض جمر ... ويوشك أن يكون له ضرام)
# (فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أوله كلام)
# (وإن لم يطفها عقلاء قوم ... يكون وقودها جثث وهام)
# (فقل لبني أمية ليت شعرى ... أيقضان أمية أم نيام)
# (وقد ظهر الخراساني معه ... بنو العباس والجيش اللهام)
# (فإن لم تجمعوا جيشا يضيق العراق ... به عليهم والشآم)
# (فلاقوهم كما لاقى عليا ... بصفين معاوية الهمام)
PageV08P264
# (وكان علي أقوى ms1739 منه عزما ... وأعلى رتبة وهو الإمام)
# (ولا يأخذكم حذر وخوف ... فما يغنى إذا حام الحمام)
# (فإن كانت لكم يوما عليهم ... فذاك القصد وانقطع الكلام)
# (وإن ظفروا فما تحمى حريم ... لكم عنهم ولا البيت الحرام)
# (ولا بمقام إبراهيم تعطوا ... أمانا منهم وهو المقام)
# (فموتوا في ظهور الخيل صبرا ... كما قد مات قبلكم الكرام)
# (ولا تتدرعوا أثواب ذل ... وعار قد تدرعها اللئام)
# (فإن الضيم لا صبر عليه ... لمن شهدت بسؤدده الأنام)
# (وتلك وصية من ذي ولاء ... له في حفظ عهدكم ذمام)
# (وإلا فهو يقتلكم جميعا ... ويهلك ما لديكم والسلام)
# فكان جوابي بعد خطابي لا بد من الشنيعة بعد قتل جميع الشيعة ومن إحراق
~~كتاب الوسيلة والذريعة فكن لما نقول سميعا وإلا جرعناك الحمام تجريعا إلى
~~أن يقول فلأفعلن بلبي كما قال المتنبي
# (قوم إذا أخذوا الأقلام من غضب ... ثم استمروا بها ماء المنيات)
# (نالوا بها من أعاديهم وإن بعدوا ... ما لا ينال بحد المشرفيات)
# ولآتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولأخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون
PageV08P265
# (ووديعة من سر آل محمد ... أودعتها إذ كنت من أمنائها)
# (فإذا رأيت الكوكبين تقاربا ... في الجدى عند صباحها ومسائها)
# (فهناك يؤخذ ثار آل محمد ... لطلابها بالترك من أعدائها)
# فكن لهذا الأمر بالمرصاد وترقب أول النحل وآخر صاد
#~:section: ذكر أمور كانت مقدمات لهذه الواقعة
# لما كان الخامس من جمادى الآخرة من هذه السنة كان ظهور النار بالمدينة
~~النبوية وقبلها بليلتين ظهر دوى عظيم ثم زلزلة عظيمة ثم ظهرت تلك النار في
~~الحرة قريبا من قريظة يبصرها أهل المدينة من الدور وسالت أودية منها بالنار
~~إلى وادي شظا سيل الماء وسالت الجبال نيرانا وسارت نحو طريق الحاج العراقي
~~فوقفت وأخذت تأكل الأرض أكلا ولها كل يوم صوت عظيم من آخر الليل إلى ضحوة
~~واستغاث الناس بنبيهم صلى الله عليه وسلم وأقلعوا عن المعاصي واستمرت النار
~~فوق الشهر وهي مما أخبر بها المصطفى صلوات الله عليه حيث يقول لا تقوم
~~الساعة حتى
PageV08P266
# تخرج نار من أرض الحجاز تضىء أعناق ms1740 الإبل ببصرى وقد حكى غير واحد ممن كان
~~ببصرى بالليل ورأى أعناق الإبل في ضوئها
#~:section: غرق بغداد
# زاد الدجلة زيادة مهولة فغرق خلق كثير من أهل بغداد ومات خلق تحت الهدم
~~وركب الناس في المراكب واستغاثوا بالله وعاينوا التلف ودخل الماء من أسوار
~~البلد وانهدمت دار الوزير وثلثمائة وثمانون دارا وانهدم مخزن الخليفة وهلك
~~شيء كثير من خزانة السلاح
#~:section: حريق المسجد النبوي الشريف
# وفي ليلة الجمعة مستهل شهر رمضان احترق مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان ابتداء حريقه من زاويته الغربية فأحرقت سقوفه كلها وذاب رصاصها ووقع
~~بعض أساطينه واحترق سقف الحجرة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
PageV08P267
#~:section: ذكر خروج هولاكو بن قان تولى بن جنكزخان
# اجتمع هو وعساكره التى لا يحصى عددها ولا يدرك مددها ولا يعدد عددها ولا
~~يدرك وإن تأمل الطرف أمدها في مجلس المشورة واتفقوا على الخروج في يوم
~~معلوم فسار في المغول من الأردو على مهله يقتلع القلاع ويملك الحصون وأطاع
~~الله له البلاد والعباد وصار لا يصبح يوم إلا وسعده في ازدياد حتى إنه حلق
~~في يوم على صيد فاصطاد ثمانية من السباع فأنشد بعضهم إذ ذاك
# (من كان يصطاد في يوم ثمانية ... من الضراغم هانت عنده البشر)
# وملك قلاع الإسماعيلية كلها وجميع بلاد الروم وصار لا يمر بمدينة إلا
~~وصاحبها بين أمرين إما مطيع فيقدم إلى مخيم هولاكو وهو مخيم عظيم المنظر
~~كبير الحشمة معمول من الأطلس الأخمر تحتوشه جنود القندس والقاقم فيقبل
~~الأرض وينعم عليه بما يقتضيه رأيه ثم يخرب بلاده التي كان فيها ويصيرها
~~قاعا صفصفا على قاعدة جده جنكزخان ويكون المتولى لخرابها هو ذلك الملك وإما
~~عاص وقل وجدان ذلك فلا يعصى عليه غير ساعات معدودة ثم يحيط به القضاء
~~المقدور ويحول بين رأسه وعنقه الصارم المشهور
PageV08P268
# وتوجهت الملوك على اختلاف ندائها وامتناع سلطانها وعظم مكانها إلى عتباته
~~فمنهم من أمنه وأعطاه فرمانا ورجعه إلى بلده ومنهم من فعل به غير ذلك على
~~ما يقتضيه البأساء ms1741 التي أخبر عنها شيطان جده وابتدعها من عنده كل ذلك
~~والخليفة غافل عما يراد به
# ثم تواترت الأخبار بوصول هولاكو إلى أذربيجان بقصد العراق وكاتب صاحب
~~الموصل لؤلؤ الخليفة يستنهضه في الباطن وما وسعه إلا مداراة هولاكو في
~~الظاهر وأرسل الخليفة نجم الدين البادرائي رسولا إلى الملك الناصر صاحب
~~دمشق يأمره بمصالحة الملك المعز وأن يتفقا على حرب التتار فامتثلا أمر
~~الخليفة وفيما بين ذلك تأتي الكتب إلى الخليفة فإن وصلت ابتداء إلى الوزير
~~لم يوصلها إليه وإن وصلت إلى الخليفة أطلع الوزير فيثبطه ويغشه حين يستنصحه
# ثم دخلت سنة خمس وخمسين وستمائة وفيها مات الملك المعز أيبك التركماني
~~صاحب مصر وتسلطن بعده ولده الملك المنصور علي بين أيبك وترددت رسل هولاكو
~~إلى بغداد وكانت القرابين منهم واصلة إلى ناس بعد ناس من غير تحاش منهم في
~~ذلك ولا خفية والناس في غفلة عما يراد بهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة ذات الداهية الدهياء والمصيبة الصماء وكان
~~القان الأعظم هولاكو قد قصد الألموت وهو معقل الباطنية الأعظم وبها المقدم
~~علاء الدين محمد بن جلال الدين حسن الباطني المنتسب في مذهبه إلى الفاطميين
~~العبيديين فتوفي علاء الدين ونزل ولده إلى خدمة هولاكو وسلم قلاعه فأمنه
PageV08P269
# ثم وردت كتب هولاكو إلى صاحب الموصل لؤلؤ في تهيئة الإقامات والسلاح فأخذ
~~يكاتب الخليفة سرا ويهيء لهم ما يريدون جهرا والخليفة لا يتحرك ولا يستيقظ
~~فلما أزف اليوم الموعود وتحقق أن العدم موجود جهز رسوله يعدهم بأموال عظيمة
~~ثم سير مائة رجل إلى الدربند يكونون فيه ويطالعونه بالأخبار فقتلهم التتار
~~أجمعين وركب السلطان هولاكو إلى العراق وكان على مقدمته بايجو نوين وأقبلوا
~~من جهة البر الغربي عن دجلة فخرج عسكر بغداد وعليهم ركن الدين الدويدار
~~فالتقوا على نحو مرحلتين من بغداد وانكسر البغداديون وأخذتهم السيوف وغرق
~~بعضهم في الماء وهرب الباقون ثم ساق بايجو نوين فنزل القرية مقابل دار
~~الخلافة وبينه وبينها دجلة وقصد هولاكو بغداد من جهة البر ms1742 الشرقي ثم إنه
~~ضرب سورا على عسكره وأحاط ببغداد فأشار الوزير على الخليفة بمصانعتهم وقال
~~أخرج أنا إليهم في تقرير الصلح فخرج وتوثق لنفسه من التتار ورد إلى
~~المستعصم وقال إن السلطان يا مولانا أمير المؤمنين قد رغب في أن يزوج بنته
~~بابنك الأمير أبي بكر ويبقيك في منصب الخلافة كما أبقى صاحب الروم في
~~سلطنته ولا يؤثر إلا أن تكون الطاعة له كما كان أجدادك مع السلاطين
~~السلجوقية وينصرف عنك بجيوشه فمولانا أمير المؤمنين يفعل هذا فإن فيه حقن
~~دماء المسلمين وبعد ذلك يمكننا أن نفعل ما نريد والرأي أن تخرج إليه
# فخرج أمير المؤمنين بنفسه في طوائف من الأعيان إلى باب الطاغية هولاكو
~~ولا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم فأنزل الخليفة في خيمة ثم دخل
~~الوزير فاستدعى الفقهاء والأماثل ليحضروا العقد فخرجوا من بغداد فضربوا
~~أعناقهم وصار كذلك يخرج طائفة بعد طائفة فتضرب أعناقهم ثم طلب حاشية
~~الخليفة فضرب أعناق الجميع ثم طلب
PageV08P270
# أولاده فضرب أعناقهم وأما الخليفة فقيل إنه طلبه ليلا وسأله عن أشياء ثم
~~أمر به ليقتل فقيل لهولاكو إن هذا إن أهريق دمه تظلم الدنيا ويكون سبب خراب
~~ديارك فإنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفة الله في أرضه فقام
~~الشيطان المبين الحكيم نصير الدين الطوسي وقال يقتل ولا يراق دمه وكان
~~النصير من أشد الناس على المسلمين فقيل إن الخليفة غم في بساط وقيل رفسوه
~~حتى مات ولما جاءوا ليقتلوه صاح صيحة عظيمة وقتلوا أمراءه عن آخرهم ثم مدوا
~~الجسر وبذلوا السيف ببغداد واستمر القتل ببغداد بضعا وثلاثين يوما ولم ينج
~~إلا من اختفى
# وقيل إن هولاكو أمر بعد ذلك بعد القتلى فكانوا ألف ألف وثمانمائة ألف
~~النصف من ذلك تسعمائة ألف غير من لم يعد ومن غرق ثم نودي بعد ذلك بالأمان
~~فخرج من كان مختبئا وقد مات الكثير منهم تحت الأرض بأنواع من البلايا
~~والذين خرجوا ذاقوا أنواع الهوان والذل ثم حفرت الدور وأخذت الدفائن
~~والأموال التي ms1743 لا تعد ولا تحصى وكانوا يدخلون الدار فيجدون الخبيئة فيها
~~وصاحب الدار يحلف أن له السنين العديدة فيها ما علم أن بها خبيئة ثم طلبت
~~النصارى أن يقع الجهر بشرب الخمر وأكل لحم الخنزير وأن يفعل معهم المسلمون
~~ذلك في شهر رمضان فألزم المسلمون بالفطر في رمضان وأكل الخنزير وشرب الخمر
~~ودخل هولاكو إلى دار الخليفة راكبا لعنه الله واستمر على فرسه إلى أن جاء
~~إلى سدة الخليفة وهي التي تتضاءل عندها الأسود ويتناوله سعد السعود
~~كالمستهزئ بها وانتهك الحرم من بيت الخليفة وغيره
PageV08P271
# وأعطى دار الخليفة لشخص من النصارى وأريقت الخمور في المساجد والجوامع
~~ومنع المسلمون من الإعلان بالأذان فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# هذه بغداد لم تكن دار كفر قط جرى عليها هذا الذي لم يقع منذ قامت الدنيا
~~مثله وقتل الخليفة وإن كان وقع في الدنيا أعظم منه إلا أنه أضيف له هوان
~~الدين والبلاء الذي لم يختص بل عم سائر المسلمين وهذا أمر قدره الله تعالى
~~فثبط له عزم هذا الخليفة ليقضي الله ما قدره
# ولقد حكي أن الخليفة كان قاعدا يقرأ القرآن وقت الإحاطة بسور بغداد فرمى
~~شخص من التتار بسهم فدخل من شرفات المكان الذي كان فيه وكانت واحدة من
~~بناته بين يديه فأصابها السهم فوقعت ميتة
# ويقال كتب الدم على الأرض إذا أراد الله أمرا سلب ذوي العقول عقولهم وإن
~~الخليفة قرأ ذلك وبكى وإن هذا هو الحامل على أن أطاع الوزير في الخروج
~~إليهم
# ولله ما فعلت زوجة أمير المؤمنين قيل إن هولاكو دعاها ليواقعها فشرعت
~~تقدم له تحف الجواهر وأصناف النفائس تشغله عما يرومه فلما عرفت تصميمه على
~~ما عزم عليه اتفقت مع جارية من جواريها على مكيدة تخيلتها وحيلة عقدتها
~~فقالت لها إذا نزعت ثيابك وأردت أن أقدك نصفين بهذا السيف فأظهري جزعا
~~عظيما فأنا إذ ذاك أقول لك افعلي أنت هذا بي فإن هذا سيف من ذخائر أمير
~~المؤمنين وهو لا يؤثر إذا ضرب به ولا ms1744 يجرح شيئا فإذا أنت ضربتيني فليكن
~~الضرب بكل قواك على نفس المقتل
PageV08P272
# ثم جاءت إلى هولاكو وقالت هذا سيف الخليفة وله خصوصية وهي أنه يضرب به
~~الرجل فلا يجرحه إلا إذا كان الضارب الخليفة ثم دعت الجارية وقالت أجرب بين
~~يدي السلطان فيها فلما عاينت الجارية السيف مصلتا والضرب آتيا صاحت صيحة
~~عظيمة وأظهرت الجزع شديدا فقالت السيدة رضى الله عنها ويلك أما علمت أنه
~~سيف أمير المؤمنين مالك أتخشينه أما تعرفينه خذيه واضربيني به فأخذته
~~فضربتها به فقدتها نصفين وماتت وما ألمت بعار ولا جعلت فراش ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فراشا للكفار فتحسر هولاكو وعلم أنها مكيدة
# وقد رأيت مثل هذه الحكاية جرى في الزمن الماضي لبعض الصالحات راودها عن
~~نفسها بعض الفاجرين كما حكى ذلك الدبوسي من الحنفية في كتابه روضة العلماء
# ويحكى أن شخصا من أهل مصر قال كنت نائما حين بلغ خبر بغداد وأنا متفكر
~~كيف فعل الله ذلك فرأيت في المنام قائلا يقول لا تعترض على الله فهو أعلم
~~بما يفعل فاستيقظت واستغفرت الله تعالى
# وأما الوزير فإنه لم يحصل على ما أمل وصار عندهم أخس من الذباب وندم حيث
~~لا ينفعه الندم ويحكى أنه طلب منه يوما شعير فركب الفرس بنفسه ومضى ليحصله
~~لهم وهذا يشتمه وهذا يأخذ بيده وهذا يصفعه بعد أن كانت السلاطين تأتي فتقبل
~~عتبة داره
PageV08P273
# والعساكر تمشي في خدمته حيث سار من ليله ونهاره وأن امرأة رأته من طاق
~~فقالت له يا ابن العلقمي هكذا كنت تركب في أيام أمير المؤمنين فخجل وسكت
~~وقد مات غبنا بعد أشهر يسيرة ومضى إلى دار مقبره ووجد ما عمل حاضرا
# وأما ابن صلايا نائب إربل فإن هولاكو ضرب عنقه
# ثم جاءت رسل هولاكو إلى الملك الناصر صاحب الشام وصورة كتابه إليه يعلم
~~سلطان ملك ناصر أنه لما توجهنا إلى العراق وخرج إلينا جنودهم فقتلناهم بسيف
~~الله ثم خرج إلينا رؤساء البلد ومقدموها فأعدمناهم أجمعين ذلك بما قدمت
~~أيديهم وبما ms1745 كانوا يكسبون وأما ما كان من صاحب البلدة فإنه خرج إلى خدمتنا
~~ودخل تحت عبوديتنا فسألناه عن أشياء كذب فيها فاستحق الإعدام أجب ملك
~~البسيطة ولا تقولن قلاعي المانعات ورجالي المقاتلات فساعة وقوفك على كتابنا
~~نجعل قلاع الشام سماءها أرضا وطولها عرضا وأرسل غير ما كتاب في هذا المعنى
# ثم في سنة سبع وخمسين وستمائة نزل على آمد وبعث إلى صاحب ماردين يطالبه
~~فجعل صاحبها يتعلل بالمرض وأرسل أولاده وهداياه جهرا إلى هولاكو وأرسل في
~~الباطن يستحث الملك الناصر على محاربة التتار ثم عبر له جيش عظيم إلى
~~الفرات بعد أن استولى على حران والرها والجزيرة فجاء الخبر إلى صاحب حلب
~~فجفل الناس بها
PageV08P274
# وعظم الخطب وعم البلاء ثم قاربوا حلب فخرج إليهم جماعة من عسكرها فهزموهم
~~ونازلوا البلدة وقتلوا خلقا كثيرا ثم رحلوا عنها طالبين أعزاز وكان المقدم
~~على هذا الجيش أسموط بن هولاكو ثم عبر هولاكو الفرات بنفسه في المحرم سنة
~~ثمان وخمسين وستمائة ونازلت عساكره حلب وركبوا الأسوار من كل ناحية بعد أن
~~نقبوا وخندقوا فهرب المسلمون إلى جهة القلعة وبذلت التتار السيف في العالم
~~وامتلأت الطرقات بالقتلى وبقي القتل والنهب والحريق إلى رابع عشر صفر ثم
~~نودي برفع السيف وأذن المؤذنون يومئذ بالجامع وأقيمت الخطبة والصلاة ثم
~~أحاطوا بالقلعة وحاصروها
# وأرسل صاحب حلب إلى الملك الناصر صاحب الشام يستحثه ووصل الخبر إلى دمشق
~~بأخذهم حلب فهرب الملك الناصر بعد أن كان جبى الأموال وجمع الجموع ونزل على
~~برزة بعساكر عظيمة ثم رأى العجز فهرب ووصلت رسل التتار إلى دمشق وقرىء
~~الفرمان بأمان أهل دمشق وما حواليها
# وأما حماة فإن صاحبها كان حضر إلى برزة ليتجهز مع الملك الناصر فلما سمع
~~أهل البلد في غيبته بأخذ حلب أرسلوا إلى هولاكو يسألون عطفه وسلموا البلد
~~وهرب صاحب حماة مع الملك الناصر فسارا نحو مصر فلما وصلا قطيا تقدم صاحب
~~حماة وهو الملك المنصور ودخل مصر وبقى الناصر في عسكر قليل فتوجهوا إلى تيه
~~بني إسرائيل خوفا من المصريين ms1746
# وأما التتار فوصلوا إلى غزة واستولوا على ما خلفهم وتسلموا قلعة دمشق
~~وجعلوا بها نائبا ثم تفرقوا في بلاد الشام يفعلون ما يختارون وطافوا في
~~دمشق برأس
PageV08P275
# الملك الكامل الشهيد صاحب ميافارقين وقد كانوا حاصروه سنة ونصفا وما زال
~~ظاهرا عليهم إلى أن فنى أهل البلد لفناء الأقوات
# ثم سار الناصر وأخوه وحاشيته إلى هولاكو وكان جاء كتاب هولاكو قبل وصوله
~~إلى دمشق فقرئ بدمشق وصورته أما بعد فنحن جنود الله بنا ينتقم ممن عتا
~~وتجبر وطغى وتكبر ونحن قد أهلكنا البلاد وأبدنا العباد وقتلنا النساء
~~والأولاد فأيها الباقون أنتم بمن مضى لاحقون وأيها الغافلون أنتم إليهم
~~تساقون ونحن جيوش الهلكة لا جيوش الملكة مقصودنا الانتقام وملكنا لا يرام
~~ونزيلنا لا يضام وعدلنا في ملكنا قد اشتهر ومن سيوفنا أين المفر
# (أين المفر ولا مفر لهارب ... ولنا البسيطان الثرى والماء)
# (ذلت لهيبتنا الأسود وأصبحت ... في قبضنا الأمراء والخلفاء)
# ونحن إليكم صائرون ولكم الهرب وعلينا الطلب
# (ستعلم ليلى أي دين تداينت ... وأي غريم بالتقاضي غريمها)
# دمرنا البلاد وأيتمنا الأولاد وأهلكنا العباد وأذقناهم العذاب
# وشمخت النصارى بدمشق وصاروا يرفعون الصليب ويمرون به في الأسواق والخمر
~~معهم يرشونه على المساجد والمصلين ومن رأى الصليب ولا يقوم له عاقبوه
PageV08P276
# وأما المصريون فإنه سلطنوا الملك المظفر قطز واجتمعوا وطلبوا شيخ الإسلام
~~عز الدين بن عبد السلام وحضر إليهم بيبرس البندقداري يستحثهم ويهون عليهم
### $ 1188 - عبد الغفار بن عبد الكريم بن عبد الغفار القزويني الشيخ الإمام نجم الدين
# صاحب الحاوي الصغير واللباب وشرح اللباب المسمى ب العجاب وله أيضا كتاب
~~في الحساب
# كان أحد الأئمة الأعلام له اليد الطولى في الفقه والحساب وحسن الاختصار
PageV08P277
# أجازت له عفيفة الفارفانية من أصبهان
# وكان من الصالحين أرباب الأحوال والكرامات حكى لي الشيخ قطب الدين محمد
~~بن أسفهيد الأردبيلي أعاد الله علينا من بركته أنه اتفق حج الشيخ شهاب
~~الدين السهروردي بعد ما أضر في العام الذي حج فيه عبد الغفار القزويني ولم
~~يكن يعرفه فقال الشيخ شهاب الدين لجماعته ms1747 أشم هنا رائحة رجل ووصفه فكشفوا
~~خبره فوافوه وهو يكتب في الحاوي وقد أضاء له نور في الليل يكتب عليه فقالوا
~~له إن الشيخ يطلبك قال فلما حضر إلى الشيخ شهاب الدين قال له ما تكتب قال
~~أصنف هذا الكتاب ووصف له الحاوي فقال له الشيخ شهاب الدين أسرع وعجل ونجز
~~هذا الكتاب وفارقه فقيل للشيخ في هذا فقال إن أجله قد دنا فأحببت أن يفرغ
~~من هذا الكتاب قبل أن يموت فكان كذلك مات بعد فراغه بيسير
# وحكى لي أيضا الشيخ قطب الدين أن عبد الغفار كان معروفا بين أهل قزوين
~~بأنه إذا كتب في الليل تضيء له أصابعه فيكتب عليها
# قلت وإضاءة النور لأهل قزوين وقت التصنيف وغيره كرامة ذكرناها في ترجمة
~~الرافعي وفي ترجمة والد الرافعي وفي ترجمة هذا رحمه الله عليهم أجمعين
# توفي في المحرم سنة خمس وستين وستمائة
PageV08P278
### $ 1189 - عبد القادر بن داود بن أبي نصر واسمه محمد بن النقار أبو محمد
# من أهل واسط
# تفقه على أبي العلاء بن البوقي والمجير البغدادي والشيخ فخر الدين
~~النوقاني
# وكان خيرا دينا أثنى عليه ابن النجار كثيرا وقال كانت له معرفة تامة
~~بمذهب الشافعي أصولا وفروعا وله يد باسطة في الفرائض والحساب ومعرفة حسنة
~~بالأدب وكان من الورع والنزاهة والديانة والمروءة والتواضع على طريقة عرف
~~بها واشتهرت عنه سمعت منه شيئا في الحديث وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة تسع
~~عشرة وستمائة
### $ 1190 - عبد القادر بن أبي عبد الله محمد بن الحسن شرف الدين أبو محمد بن البغدادي المصري
# رحل من الشام في الصبا وسكن القاهرة وتفقه بها على الشيخ شهاب الدين
~~الطوسي بعد أن تفقه بدمشق على قطب الدين النيسابوري وسمع من الحافظ ابن
~~عساكر ودرس بالقطبية بالقاهرة
# روى عنه الحافظ عبد العظيم وقال كان فقيها حسنا من أهل الدين والعفاف
~~طارحا للتكلف مقبلا على ما يعنيه
# توفي في الثاني والعشرين من شعبان سنة أربع وثلاثين وستمائة
PageV08P279
### $ 1191 - عبد الكافي بن عبد الملك بن عبد الكافي ms1748 بن علي
# القاضي الخطيب جمال الدين أبو محمد الربعي الدمشقي
# ولد سنة اثنتي عشرة وستمائة
# وسمع من ابن الصباح وابن الزبيدي وابن اللتي وطائفة
# سمع منه الحافظ علم الدين البرزالي والقاضي أبو مسلم الجيلي وآخرون
# وكان فقيها فاضلا ناب في القضاء مدة ثم ترك ذلك واقتصر على الخطابة
~~بالجامع الأموي والإمامة
# مات في سلخ جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وستمائة
PageV08P280
### $ 1192 - عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني الإمام الجليل أبو القاسم الرافعي
# صاحب الشرح الكبير المسمى ب العزيز وقد تورع بعضهم عن إطلاق لفظ العزيز
~~مجردا على غير كتاب الله فقال الفتح العزيز في شرح الوجيز والشرح الصغير
~~والمحرر وشرح مسند الشافعي والتذنيب والأمالي الشارحة على مفردات الفاتحة
~~وهو ثلاثون مجلسا أملاها أحاديث بأسانيده عن أشياخه على سورة الفاتحة وتكلم
~~عليها وقد وقفنا على هذه التصانيف كلها
# وله كتاب الإيجاز في أخطار الحجاز ذكر أنه أوراق يسيرة ذكر فيها مباحث
~~وفوائد خطرت له في سفره إلى الحج وكان الصواب أن يقول خطرات أو خواطر
~~الحجاز ولعله قال ذلك والخطأ من الناقل
PageV08P281
# وكتاب المحمود في الفقه لم يتمه ذكر لي أنه في غاية البسط وأنه وصل فيه
~~إلى أثناء الصلاة في ثمان مجلدات
# قلت وقد أشار إليه الرافعي في الشرح الكبير في باب الحيض أظنه عند الكلام
~~في المتحيرة وكفاه بالفتح العزيز شرفا فلقد علا به عنان السماء مقدارا وما
~~اكتفى فإنه الذي لم يصنف مثله في مذهب من المذاهب ولم يشرق على الأمة
~~كضيائه في ظلام الغياهب
# كان الإمام الرافعي متضلعا من علوم الشريعة تفسيرا وحديثا وأصولا مترفعا
~~على أبناء جنسه في زمانه نقلا وبحثا وإرشادا وتحصيلا وأما الفقه فهو فيه
~~عمدة المحققين وأستاذ المصنفين كأنما كان الفقه ميتا فأحياه وأنشره وأقام
~~عماده بعد ما أماته الجهل فأقبره كان فيه بدرا يتوارى عنه البدر إذا دارت
~~به دائرته والشمس إذا ضمها أوجها وجوادا لا يلحقه الجواد إذا سلك طرقا ينقل
~~فيها أقوالا ويخرج أوجها ms1749 فكأنما عناه البحتري بقوله
# (وإذا دجت أقلامه ثم انتحت ... برقت مصابيح الدجا في كتبه)
# (باللفظ يقرب فهمه في بعده ... منا ويبعد نيله في قربه)
PageV08P282
# (حكم سحابتها خلال بيانه ... هطالة وقليبها في قلبه)
# (كالروض مؤتلقا بحمرة نوره ... وبياض زهرته وخضرة عشبه)
# (وكأنها والسمع معقود بها ... شخص الحبيب بدا لعين محبه)
# وكان رحمه الله ورعا زاهدا تقيا نقيا طاهر الذيل مراقبا لله له السيرة
~~الرضية المرضية والطريقة الزكية والكرامات الباهرة
# سمع الحديث من جماعة منهم أبوه وأبو حامد عبد الله بن أبي الفتوح بن
~~عثمان العمراني والخطيب أبو نصر حامد بن محمود الماوراء النهري والحافظ أبو
~~العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمذاني ومحمد بن عبد الباقي بن البطي
~~والإمام أبو سليمان أحمد بن حسنويه وغيرهم وحدث بالإجازة عن أبي زرعة
~~المقدسي وغيره
# روى عنه الحافظ عبد العظيم المنذري وغيره
# قال ابن الصلاح أظن أني لم أر في بلاد العجم مثله
# قلت لا شك في ذلك
PageV08P283
# وقال النووي الرافعي من الصالحين المتمكنين كانت له كرامات كثيرة
# وقال أبو عبد الله محمد بن محمد الإسفرايني هو شيخنا إمام الدين وناصر
~~السنة كان أوحد عصره في العلوم الدينية أوصلا وفروعا مجتهد زمانه في المذهب
~~فريد وقته في التفسير كان له مجلس بقزوين للتفسير ولتسميع الحديث
# ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي نقلت من خط الحافظ
~~علم الدين أبي محمد القاسم بن محمد البرزالي نقلت من خط الشيخ الإمام تاج
~~الدين بن الفركاح أن القاضي شمس الدين بن خلكان حدثه أن الإمام الرافعي
~~توفي في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستمائة وأن خوارزم شاه يعني جلال الدين
~~غزا الكرج بتفليس في هذه السنة وقتل فيهم بنفسه حتى جمد الدم على يده فلما
~~مر بقزوين خرج إليه الرافعي فلما دخل إليه أكرمه إكراما عظيما فقال له
~~الرافعي سمعت أنك قاتلت الكفار حتى جمد الدم على يدك فأحب أن تخرج إلي يدك
~~لأقبلها فقال له السلطان بل أنا أحب أن أقبل يدك فقبل السلطان ms1750 يده وتحادثا
~~ثم خرج الشيخ وركب دابته وسار قليلا فعثرت به الدابة فوقع فتأذت يده التي
~~قبلها السلطان فقال الشيخ سبحان الله لقد قبل هذا السلطان يدي فحصل في نفسي
~~شيء من العظمة فعوقبت في الوقت بهذه العقوبة
# سمعت شيخنا شمس الدين محمد بن أبي بكر بن النقيب يحكى أن الرافعي فقد في
~~بعض الليالي ما يسرجه عليه وقت التصنيف فأضاءت له شجرة في بيته
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا إسحاق بن إبراهيم المقرئ
~~أخبرنا عبد العظيم بن عبد القوي الحافظ حدثنا الشيخ الصالح أبو القاسم عبد
~~الكريم بن محمد القزويني لفظا بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~أبو زرعة إذنا
PageV08P284
# ح وكتب إلي أبو طاهر بن سيف عن المنذري أخبرنا الرافعي لفظا
# ح وقرأت على أبي عبد الله وأبي العباس الحافظين أخبركما عبد الخالق
~~القاضي أخبرنا ابن قدامة أخبرنا أبو زرعة أخبرنا المقومي إجازة إن لم يكن
~~سماعا أخبرنا أبو القاسم الخطيب أخبرنا القطان أخبرنا ابن ماجه حدثنا
~~إسماعيل بن راشد حدثنا زكريا بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم
~~عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة فيما سواه
# قال الحافظ عبد العظيم صوابه ابن أسد
#~:section: وهذه فوائد من أمالي الرافعي
# قال في قوله صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا
~~من أحصاها دخل الجنة إنما قال مائة إلا واحدا لئلا يتوهم أنه على التقريب
~~وفيه فائدة رفع الاشتباه فقد يشتبه في الخط تسعة وتسعون بسبعة وسبعين
# روى بسنده إلى عبد الله المغربي من ادعى العبودية وله مراد باق فهو كاذب
~~في دعواه إنما تصح العبودية لمن أفنى مراداته وقام بمراد سيده
PageV08P285
# ليكون اسمه ما سمي به إذا دعي باسم أجاب عن العبودية ولا يجيب إلا من
~~يدعوه بالعبودية ms1751 ثم أنشأ يقول
# (يا عمرو ثاري عند أسماء ... يعرفه السامع والرائي)
# (لا تدعني إلا بيا عبدها ... لأنه أشرف أسمائى)
# ثم أنشد الرافعي لنفسه
# (سمني بما شئت وسم جبهتي ... باسمك ثم أسم بأسمائي)
# (فسمني عبدك أفخر به ... ويستوي عرشي على الماء)
# وأنشد لنفسه أيضا
# (إن كنت في اليسر فاحمد من حباك به ... فليس حقا قضى لكنه الجود)
# (أو كنت في العسر فاحمده كذلك إذ ... ما فوق ذلك مصروف ومردود)
# (وكيفما دارت الأيام مقبلة ... وغير مقبلة فالحمد محمود)
# وقال اعلم أن الناس في الرضا ثلاثة أقسام قوم يحسون بالبلاء ويكرهونه
~~ولكن يصبرون على حكمه ويتركون تدبيرهم ونظرهم حبا لله تعالى لأن تدبير
~~العقل لا ينطبق على رسوم المحبة والهوى قال قائلهم
# (لن يضبط العقل إلا ما يدبره ... ولا ترى في الهوى للعقل تدبيرا)
# (كن محسنا أو مسيئا وابق لي أبدا ... وكن لدي على الحالين مشكورا)
PageV08P286
# وقوم يضمون إلى سكون الظاهر سكون القلب بالاجتهاد والرياضة وإن أتى
~~البلاء على أنفسهم بل
# (يستعذبون بلاياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا)
# ولذلك قال ذو النون المصري الرجاء سرور القلب بمرور القضاء وقالت رابعة
~~إنما يكون العبد راضيا إذا سرته البلية كما سرته النعمة
# وقوم يتركون الاختيار ويوافقون الأقدار فلا يبقى لهم تلذذ ولا استعذاب
~~ولا راحة ولا عذاب قال أبو الشيص وأحسن
# (وقف الهوي بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم)
# (أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم)
# (أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم)
# (وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم)
# قال في الإملاء على حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح
~~الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين حمل الشافعي ذلك فيما
~~نقله أبو عيسى الترمذي وغيره على التعبير عن السورة يذكر أولها بعد آية
~~التسمية المشتركة كما يقال قرأت طه ويس قال ثم هذا الاستدلال يعني استدلال
~~الخصوم على أنها ليست من القرآن بهذا الحديث لا يتضح على ms1752 قول من يذهب إلى
~~أن التسمية في أوائل السور ليست من القرآن لأن المراد من قوله يستفتح
~~القراءة قراءة القرآن لا مطلق القراءة
PageV08P287
# وحينئذ فالافتتاح بالحمد لله رب العالمين لا ينافى قراءة البسملة أولا
~~كما لا ينافى قراءة التعوذ ودعاء الاستفتاح
# قال الرافعي سبيل من أشرف قلبه ونور بصيرته على الضياع أن يستغيث بالرحمن
~~رجاء أن يتدارك أمره بالرحمة والاصطناع ويتضرع بما أنشد عبد الله بن الحسن
~~الفقير
# (لو شئت داويت قلبا أنت مسقمه ... وفي يديك من البلوى سلامته)
# (إن كان يجهل ما في القلب من حرق ... فدمع عيني على خدي علامته)
# ثم روى بسنده أن سمنون كان جالسا على الشط وبيده قضيب يضرب به فخذه وساقه
~~حتى تبدد لحمه وهو يقول
# (كان لي قلب أعيش به ... ضاع مني في تقلبه)
# (رب فاردده علي فقد ... ضاق صدري في تطلبه)
# (وأغث ما دام بي رمق ... يا غياث المستغيث به)
# وروى عن مسرور الخادم قال لما احتضر هارون أمير المؤمنين أمرني أن آتيه
~~بأكفانه فأتيته بها ثم أمرني فحفرت له قبره ثم أمر فحمل إليه وجعل يتأمله
~~ويقول {ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه} ثم أنشد الرافعي لنفسه
# (الملك لله الذي عنت الوجوه ... له وذلت عنده الأرباب)
# (متفرد بالملك والسلطان قد ... خسر الذين تجاذبوه وخابوا)
PageV08P288
# (دعهم وزعم الملك يوم غرورهم ... فسيعلمون غدا من الكذاب)
# وقال في قوله صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في كل
~~يوم مائة مرة مم كان يتوب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى م يحمل الغين في
~~قلبه افترق الناس فيه فرقتين فرقة أنكرت الحديث واستعظمت أن يغان قلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى يستغفر مما أصابه وعلى ذلك جرى أبو نصر السراج
~~صاحب كتاب اللمع في التصوف فروى الحديث وقال عقيبه هذا حديث منكر وأنكر
~~علماء الحديث استنكار السراج وقالوا الحديث صحيح وكان من حقه أن لا يتكلم
~~فيما لا يعلم والمصححون له تحزبوا فتحرج من تفسيره متحرجون
PageV08P289
# عن شعبة ms1753 سألت الأصمعي ما معنى ليغان على قلبي فقال عمن يروى ذلك قلت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان عن غير قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسرته لك وأما قلب النبي صلى الله عليه وسلم فلا أدري فكان شعبة يتعجب منه
# وعن الجنيد لولا أنه حال النبي صلى الله عليه وسلم لتكلمت فيه ولا يتكلم
~~على حال إلا من كان مشرفا عليها وجلت حاله أن يشرف على نهايتها أحد من
~~الخلق وتمنى الصديق رضى الله عنه مع علو مرتبته أن يشرف عليها فعنه ليتني
~~شهدت ما استغفر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهذه طريقة المصححين وتكلم فيه آخرون على حسب ما انتهى إليه فهمهم ولهم
~~منهاجان أحدهما حمل الغين على حالة جميلة ومرتبة عالية اختص بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد من استغفاره خضوعه وإظهار حاجته إلى ربه أو ملازمته
~~للعبودية ومن هؤلاء من نزل الغين على السكينة والاطمئنان وعن أبي سعيد
~~الخراز الغين شيء لا يجده إلا الأنبياء وأكابر الأولياء لصفاء الأسرار وهو
~~كالغين الرقيق الذي لا يدوم
# والثاني حمل الغين على عارض يطرأ غيره أكمل منه فيبادر إلى الاستغفار
~~إعراضا وعلى هذا كثرت التنزيلات والتأويلات فقد كان سبب الغين النظر في حال
~~الأمة واطلاعه على ما يكون منهم فكان يستغفر لهم وقيل سببه ما يحتاج إليه
~~من التبليغ ومشاهدة الخلق فيستغفر منه ليصل إلى صفاء وقته مع الله وقيل ما
~~كان يشغله من تمادي قريش وطغيانهم وقيل ما كان يجد في نفسه من محبة إسلام
~~أبي طالب وقيل لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مترقيا من رتبة إلى
~~رتبة فكلما رقي درجة والتفت إلى
PageV08P290
# ما خلفها وجد منها وحشة لقصورها بالإضافة إلى التي انتهى إليها وذلك هو
~~الغين فيستغفر الله منها وهذا ما كان يستحسنه والدي رحمه الله ويقرره انتهى
~~كلام الرافعي ثم أنشد لغيره هذا
# (والله ما سهري إلا لبعدهم ... ولو أقاموا لما عذبت بالسهر)
# (عهدي بهم ورداء الوصل ms1754 يشملنا ... والليل أطوله كاللمح بالبصر)
# (والآن ليلي إذ ضنوا بزورتهم ... ليل الضرير فنومي غير منتظر)
#~:section: وهذه فوائد من شرح المسند للرافعي
# ذكر فيه أن الأفضل لمن يشيع الجنازة أن يكون خلفها بالاتفاق والذي أوقعه
~~في ذلك الخطابي فإنه كذلك قال وقد ذكر الرافعي نفسه في شرحيه أنه يكون
~~أمامها وحكى ما سبق رواية عن أحمد
# ومن شعر الرافعي مما ليس في الأمالي أنشدنا قاضي القضاة جلال الدين محمد
~~ابن عبد الرحمن القزويني في كتابه عن والده عن أبي القاسم الرافعي رحمه
~~الله أنه أنشده لنفسه
PageV08P291
# (تنبه فحق أن يطول بحسرة ... تلهف من يستغرق العمر نومه)
# (وقد نمت في عصر الشبيبة غافلا ... فهب نصيح الشيب قد جاء يومه)
#~:section: وهذه تنبيهات مهمة تتعلق بالرافعي رحمه الله ورضي عنه وعنا بكرمه
# تنبيه اشتهر على لسان الطلبة أن الرافعي لا يصحح إلا ما كان عليه أكثر
~~الأصحاب وكأنهم أخذوا ذلك من خطبة كتابه المحرر ومن كلام صاحب الحاوي
~~الصغير واشتد نكير الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى على من ظن ذلك وبين
~~خطأه في كتاب الطوالع المشرقة وغيره ولخصت أنا كلامه فيه في كتاب التوشيح
~~ثم ذكرت أماكن رجح الرافعي فيها ما أعرف أن الأكثر على خلافه وها أنا أعد
~~ما يحضرني من هذه الأماكن
# منها الجلوس بين السجدتين هل هو ركن طويل أو قصير فيه وجهان أحدهما أنه
~~طويل قال الرافعي حكاه إمام الحرمين عن ابن سريج والجمهور والثاني أنه قصير
~~قال الرافعي وهذا هو الذي ذكره الشيخ أبو محمد في الفروق وتابعه صاحب
~~التهذيب وغيره وهو الأصح انتهى
# ولعل الرافعي ينازع الإمام في كون الجمهور على أنه طويل
# ومنها في صلاة الخوف إذا دمي السلاح الذي يحمله المصلي وعجز عن إلقائه
~~أمسكه وفي القضاء حينئذ قولان قال الرافعي نقل الإمام عن الأصحاب أنه يقضي
~~وقال النووي ظاهر كلام الأصحاب القطع به قال الرافعي والأقيس أنه لا يقضي
~~ووافقه الشيخ الإمام
PageV08P292
# ومنها ذكر أن الأكثر لا سيما المتقدمين على تجويز النظر ms1755 إلى الأجنبية
~~واقتضى كلامه
### $ 1193 - عثمان بن محمد بن أبي محمد بن أبي علي عماد الدين أبو عمرو الكردي الحميدي
# تفقه بالموصل على غير واحد ثم رحل إلى أبي سعد بن أبي عصرون وتفقه عليه
~~وقدم مصر فولى قضاء دمياط ثم ناب في القاهر عن قاضي القضاة عبد الملك
~~الماراني ودرس بالمدرسة السيفية وبالجامع الأقمر ثم حج وجاور إلى أن مات في
~~ربيع الأول سنة سنة عشرين وستمائة
### $ 1194 - عرفة بن علي بن الحسن بن حمدويه أبو المكارم البندنيجي
# يعرف بابن بصلا اللبني نسبة إلى اللبن لأنه أقام سنين يتغذى باللبن ولا
~~يأكل الخبز وكان رجلا صالحا عاش سبعا وسبعين سنة
PageV08P293
# تفقه بنظامية بغداد وصحب أبا النجيب السهروردي وسمع من أبي الفضل الأرموي
~~وعبد الصبور الهروي
# توفي سنة اثنتين وستمائة
### $ 1195 - علي بن الخطاب بن مقلد أبو الحسن الضرير
# تفقه على أبي القاسم بن فضلان وأبي علي بن الربيع
# وكان من أهل واسط وسمع ببغداد أبا الفتح بن شاتيل
# وقيل كان يقرأ في رمضان تسعين ختمة وفي باقي السنة في كل يوم ختمة وقد
~~أقبلت عليه الدنيا آخر عمره وجالس الإمام المستنصر بالله أمير المؤمنين
# وذكر ابن النجار أنه برع في المذهب والخلاف والأصول وقال سألته عن مولده
~~فقال في آخر سنة ستين أو أول سنة إحدى وستين وخمسمائة قال وتوفي في شعبان
~~سنة تسع وعشرين وستمائة
### $ 1196 - علي بن روح بن أحمد بن الحسن بن عبد الكريم النهرواني أبو الحسن المعروف بان الغبيري
# تفقه على أبي النجيب السهروردي وتأدب على أبي محمد الجواليقي
PageV08P294
# توفي في شهر رمضان سنة خمس عشرة وستمائة
### $ 1197 - علي بن عقيل بن علي بن هبة الله بن الحسن بن علي الفقيه أبو الحسن بن الحبوبي الثعلبي الدمشقي المعدل
# إمام مشهد على داخل جامع بني أمية
# ولد سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
### $ 1198 - علي بن علي بن سعيد بن الجنيس
# بضم الجيم بعدها نون مفتوحة ثم آخر الحروف ساكنة ثم سين مهملة تصغير جنس
# من أهل ميافارقين ms1756 ولد بها بعد الأربعين وخمسمائة
# وتفقه بتبريز على ابن أبي عمرو الفقيه وسمع بها من محمد بن أسعد العطاري
PageV08P295
# وقدم بغداد فسمع من أبي زرعة المقدسي وصحب أبا النجيب وعلق الخلاف عن
~~يوسف الدمشقي واستوطن بغداد وتولى إعادة النظامية وناب في الحكم ثم عزل
~~نفسه ودرس بمدرسة أم الناصر لدين الله
# قال ابن النجار كان أحفظ أهل زمانه لمذهب الشافعي سديد الفتاوى غزير
~~الفضل
# توفي يوم عرفة سنة اثنتين وستمائة
### $ 1199 - علي بن القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر
# الفقيه أبو القاسم بن الحافظ أبي محمد بن الحافظ الكبير ولد في ربيع
~~الاخر سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
# وسمع من بركات بن إبراهيم الخشوعي وأبي المواهب ابن صصرى وزيد بن الحسن
~~الكندي وعبد الملك بن زيد بن ياسين الدولعي وأبيه الحافظ أبي محمد القاسم
~~وإسماعيل الجنزوي والمؤيد الطوسي وأبي روح رحل إليهما
# وعني بالحديث أتم عناية خرج لنفسه أربعين حديثا وحدث بها سنة ستمائة فسمع
~~منه جماعة من شيوخه
# قال شيخنا الذهبي وهو آخر من رحل إلى خراسان من المحدثين وقد خرج للكندي
~~ولابن الحرستاني وجماعة وكان ذكيا فاضلا حافظا نبيلا مجتهدا في الطلب
PageV08P296
# تفقه على خاله الإمام الكبير فخر الدين أبي منصور عبد الرحمن
# أدركه أجله ببغداد بعد عوده من خراسان من أثر جراحات به من الحرامية في
~~ثالث عشر جمادي الأولى سنة ست عشرة وستمائة
### $ 1200 - علي بن محمد بن عبد الصمد أبو الحسن الهمداني الشيخ علم الدين السخاوي المصري
# شيخ القراء بدمشق
# ولد سنة ثمان أو تسع وخمسين وخمسمائة
# وسمع من السلفي وأبي الطاهر بن عوف وأبي الجيوش عساكر بن علي وأبي القاسم
~~البوصيري وإسماعيل بن ياسين وابن طبرزد والكندي وحنبل وغيرهم
# روى عنه الشيخ زين الدين الفارقي وخلق
# وكان قد لازم الشاطبي وأخذ عنه القراءات وغيرها وكان فقيها يفتي الناس
~~وإماما في النحو والقراءات والتفسير قصده الخلق من البلاد لأخذ القراءات
~~عنه
# وله المصنفات الكثيرة والشعر الكثير وكان من أذكياء بني آدم
PageV08P297
# ذكره ms1757 العماد الكاتب في كتاب السيل على الذيل وذكر أنه مدح السلطان صلاح
~~الدين بقصيدة منها
# (بين الفؤادين من صب ومحبوب ... يظل ذو الشوق في شد وتقريب)
# وهي طويلة أورد العماد منها قطعة
# ومن الغريب أن هذا السخاوي مدح الشيخ رشيد الدين الفارقي بقصيدة مطلعها
# (فاق الرشيد فأمت بحره الأمم ... وصد عن جعفر وردا له أمم)
# وبين وفاة الممدوحين أكثر من مائة سنة ولا أعلم لذلك نظيرا
# توفي السخاوي في ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة
### $ 1201 - علي بن محمد بن علي بن المسلم بن محمد
PageV08P298
### $ 1202 - علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري ابن الأثير
# الحافظ المؤرخ صاحب الكامل في التاريخ لقبه عز الدين وهو أخو الأخوين
~~المحدث اللغوي مجد الدين صاحب النهاية وجامع الأصول والوزير الأديب ضياء
~~الدين صاحب المثل السائر
# ولد بالجزيرة العمرية سنة خمس وخمسين وخمسمائة ونشأ بها ثم تحول بهم
~~والدهم إلى الموصل
# سمع بها من خطيب الموصل أبي الفضل ومن أبي الفرج يحيى الثقفي ومسلم بن
~~علي السيحي وغيرهم وببغداد من عبد المنعم بن كليب ويعيش بن صدقة الفقيه
~~وعبد الوهاب بن سكينة
# وأقبل في أواخر عمره على لحديث وسمع العالي والنازل حتى سمع لما قدم دمشق
~~من أبي القاسم بن صصرى وزين الأمناء
PageV08P299
# روى عنه ابن الدبيثي والشهاب القوصي والمجد ابن أبي جرادة والشرف ابن
~~عساكر وسنقر القضائي وهما من أشياخ شيوخنا وغيرهم
# ومن تصانيفه مختصر الأنساب لابن السمعاني وكتاب حافل في معرفة الصحابة
~~اسمه أسد الغابة وشرع في تاريخ الموصل
# قال ابن خلكان كان بيته بالموصل مجمع الفضلاء اجتمعت به بحلب فوجدته
~~مكملا في الفضائل والتواضع وكرم الأخلاق
# توفي في رمضان سنة ثلاثين وستمائة
### $ 1203 - علي بن محمود بن علي أبو الحسن الشهرزوري شمس الدين الكردي
# مدرس القيمرية بدمشق وأبو مدرسها الصلاح
# قال الذهبي شيخ فقيه إمام عارف بالمذهب موصوف بجودة النقل حسن الديانة
PageV08P300
# قوي النفس ذو هيبة ووقار بنى الأمير ناصر الدين القيمري مدرسته
~~بالحريميين بدمشق وفوض تدريسها ms1758 إليه وإلى أولي الأهلية من ذريته وقد ناب في
~~القضاء عن ابن خلكان وتكلم بدار العدل بحضرة الملك الظاهر عندما احتاط على
~~الغوطة فقال الماء والكلأ والمرعى لله لا يملك وكل من بيده ملك فهو له فبهت
~~السلطان لكلامه وانفصل الأمر على هذا المعنى
# توفي في شوال سنة خمس وسبعين وستمائة
### $ 1204 - علي بن هبة الله بن سلامة بن المسلم بن أحمد بن علي اللخمي
# الفقيه الورع بهاء الدين ابن الجميزي
# نسبة إلى الجميز بضم الجيم ثم الميم المشددة المفتوحة ثم آخر الحروف
~~الساكنة ثم الزاي وهو شجر معروف بالديار المصرية
# ولد يوم عيد الأضحى سنة تسع وخمسين وخمسمائة بمصر وحفظ القرآن العزيز وهو
~~ابن عشر سنين أو أقل ورحل به أبوه فسمع بدمشق من أبي القاسم ابن عساكر في
~~سنة ثمان وستين صحيح البخاري بفوت قليل ورحل مع أبيه إلى بغداد فقرأ بها
~~القراءات العشر على أبي الحسن علي بن عساكر البطائحي بكتابه الذي صنفه في
~~القراءات وقرأ القراءات العشر أيضا على الإمام قاضي القضاة شرف الدين ابن
~~أبي عصرون
PageV08P301
# وسمع الحديث ببغداد من شهدة الكاتبة وعبد الحق اليوسفي وأبي شاكر يحيى
~~السقلاطوني وغيرهم
# وبالإسكندرية من أبي طاهر السلفي وتفرد عنه بأشياء ومن أبي طاهر بن عوف
~~وأبي طالب أحمد بن المسلم التنوخي
# وبمصر من ابن بري والشاطبي وقرأ عليه عدة ختمات ببعض الروايات
# قال شيخنا الذهبي ولا نعلم أحدا سمع من السلفي وابن عساكر وشهدة سواه إلا
~~الحافظ عبد القادر بن عبد الله
# قلت وفي سماع عبد القادر من الحافظ ابن عساكر ما لا يخفى
# روى عنه خلق من أهل دمشق وأهل مكة وأهل مصر منهم الزكيان المنذري
~~والبرزالي وابن النجار والدمياطي وابن دقيق العيد وأبو الحسين اليونيني
~~والقاضي تقي الدين سليمان وخلائق
# وأخذ الفقه عن ابن أبي عصرون بالشام وعن أبي إسحاق العراقي والشيخ شهاب
~~الدين الطوسي بمصر وأكمل قراءة المهذب على ابن أبي عصرون وكان ابن أبي
~~عصرون قد قرأه على الفارقي عن المصنف
# وكان الفقيه ms1759 بهاء الدين خطيب الجامع بالقاهرة ومدرس الديار المصرية
~~وشيخها ورئيس العلماء بها درس وأفتى دهرا وكان كبير القدر رفيع الجاه وافر
~~الحرمة معظما عند الخاص والعام
# وخرجت له مشيخة حدث بها أخبرنا بها الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي
~~عليه وأربعون حديثا أخبرنا بها المحدث شمس الدين محمد ابن محمد بن الحسن بن
~~نباتة بقراءتي عليه قال أخبرنا شيخ
PageV08P302
### $ 1206 - علي بن أبي الحزم القرشي الشيخ علاء الدين بن النفيس
# الطبيب المصري صاحب التصانيف الفائقة في الطب الموجز وشرح الكليات
~~وغيرهما
# كان فقيها على مذهب الشافعي صنف شرحا على التنبيه وصنف في الطب غير ما
~~ذكرنا كتابا سماه الشامل قيل لو تم لكان ثلاثمائة مجلدة تم منه ثمانون
~~مجلدة وكان فيما يذكر يملي تصانيفه من ذهنه وصنف في أصول الفقه وفي المنطق
~~وبالجملة كان مشاركا في فنون وأما الطب فلم يكن على وجه الأرض مثله قيل ولا
~~جاء بعد ابن سينا مثله قالوا وكان في العلاج أعظم من ابن سينا وكان شيخه في
~~الطب الشيخ مهذب الدين الدخوار
PageV00P000
# توفي في حادي عشرين ذي القعدة سنة سبع وثمانين وستمائة عن نحو ثمانين سنة
~~وخلف مالا جزيلا ووقف كتبه وأملاكه على المارستان المنصوري
### $ 1207 - علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي الإمام أبو الحسن سيف الدين الآمدي
# الأصولي المتكلم أحد أذكياء العالم
# ولد بعد الخمسين وخمسمائة بيسير بمدينة آمد وقرأ بها القرآن وحفظ كتابا
~~في مذهب أحمد بن حنبل ثم قدم بغداد فقرأ بها القراءات أيضا وتفقه على أبي
~~الفتح ابن المني الحنبلي وسمع الحديث من أبي الفتح بن شاتيل ثم انتقل إلى
~~مذهب الشافعي وصحب أبا القاسم بن فضلان وبرع عليه في الخلاف وأحكم طريقة
~~الشريف وطريقة
PageV00P000
# أسعد الميهني وتفنن في علم النظر وأحكم الأصلين والفلسفة وسائر العقليات
~~وأكثر من ذلك
# ثم دخل الديار المصرية وتصدر للإقراء وأعاد بدرس الشافعي وتخرج به جماعة
~~ثم وقع التعصب عليه فخرج من القاهرة مستخفيا وقدم إلى حماة فأقام بها ثم
~~قدم دمشق ms1760 ودرس بالمدرسة العزيزية ثم أخذت منه وبدمشق توفي
# ويقال إنه حفظ الوسيط وحمل عنه الأذكياء العلم أصولا وكلاما وخلافا
# وصنف كتاب الأبكار في أصول الدين والإحكام في أصول الفقه والمنتهى ومنائح
~~القرائح وشرح جدل الشريف وله طريقة في الخلاف وتعليقة حسنة وتصانيفه فوق
~~العشرين تصنيفا كلها منقحة حسنة
# ويحكى أن شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام قال ما سمعت أحدا يلقي
~~الدرس أحسن منه كأنه يخاطب وإذا غير لفظا من الوسيط كان لفظه أمس بالمعنى
~~من لفظ صاحبه وأنه قال ما علمنا قواعد البحث إلا من سيف الدين الآمدي وأنه
~~قال لو ورد على الإسلام متزندق يشكك ما تعين لمناظرته غير الآمدي لاجتماع
~~أهلية ذلك فيه
# ويحكى أن الآمدي رأى في منامه حجة الإسلام الغزالي في تابوت وكشف عن وجهه
~~وقبله فلما انتبه أراد أن يحفظ شيئا من كلامه فحفظ المستصفى في أيام يسيرة
~~وكان يعقد مجلسا للمناظرة
PageV08P307
### $ 1208 - عمر بن إبراهيم بن أبي بكر نجم الدين بن خلكان الإربلي
# أخو بهاء الدين محمد
# سكن إربل ودرس بها إلى أن مات في رمضان سنة تسع وستمائة بها
### $ 1209 - عمر بن أسعد بن أبي غالب القاضي عز الدين أبو حفص
### $ 1210 - عمر بن إسماعيل بن مسعود بن سعد بن سعيد بن أبي الكتائب الأديب العلامة
~~أبو حفص الربعي رشيد الدين الفارقي
# مولده سنة ثمان وتسعين وخمسمائة
PageV00P000
# وسمع من أبي عبد الله بن الزبيدي وعبد العزيز بن باقا وجماعة
# روى عنه من شعره الحافظ الدمياطي وشيخنا أبو الحجاج المزي وآخرون وكان
~~يدرس بالمدرسة الناصرية ثم بالظاهرية بدمشق وله مقدمتان في النحو
### $ 1211 - عمر بن بندار بن عمر بن علي القاضي أبو الفتح كما الدين التفليسي
# أحد العلماء المشهورين
# ولد بتفليس سنة إحدى أو اثنتين وستمائة تقريبا وتفقه وبرع في المذهب
~~والأصلين ودرس وأفتى
# وسمع الحديث من أبي المنجى بن اللتي وجالس أبا عمرو بن الصلاح واستفاد
~~منه ثم ولى القضاء بدمشق نيابة فلما تملكت التتار الشام جاءه التقليد من
~~هولاكو بقضاء ms1761 الشام استقلالا والجزيرة والموصل فباشر وذب عن المسلمين وأحسن
~~إليهم بكل ممكن وكان نافذ الكلمة عند التتار لا يخالفونه فحصل للمسلمين به
~~خير كثير من حقن كثير من الدماء وكف أيد ظالمة عن الأموال وغير ذلك ومع ذلك
~~لما زالت التتار كذب عليه وافتري عليه أشياء برأه الله منها وكان غاية
~~مقالة أعدائه فيه أن سافر إلى الديار المصرية وتركهم وأفاد الناس هناك
PageV00P000
# وكان ابن الزكي قد سافر إلى هولاكو وجاء بقضاء الشام وتوجه كمال الدين
~~إلى قضاء حلب وأعمالها ثم بعد توجه التتار ألزم بالسفر إلى الديار المصرية
~~فأقام بها إلى أن توفي ليلة رابع عشر ربيع الأول سنة اثنتين وسبعين وستمائة
~~بالقاهرة
### $ 1212 - عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن محمد القزويني
# قاضي القضاة إمام الدين
# ولد بتبريز سنة ثلاث وخمسين وستمائة وانتقل واشتغل في العجم والروم ثم
~~قدم دمشق في الدولة الأشرفية هو وأخوه قاضي القضاة جلال الدين فدرس ببعض
~~المدارس ثم ولي قضاء القضاة بالشام في سنة تسع وستين وستمائة وصرف القاضي
~~بدر الدين بن جماعة فأحسن إمام الدين السيرة وساس الأمور واستمر إلى أن جاء
~~التتار وبلغه هزيمة المسلمين فانجفل إلى القاهرة فيمن انجفل من الناس
~~ودخلها وأقام بها جمعة وتوفي سنة تسع وتسعين وستمائة
### $ 1213 - عمر بن عبد الوهاب بن خلف
# قاضي القضاة صدر الدين ابن بنت الأعز
# ولد سنة خمس وعشرين وستمائة
PageV00P000
# وسمع من الحافظ عبد العظيم والرشيد العطار
# وكان فقيها عارفا بالمذهب نحويا دينا صالحا ورعا قائما في نصرة الحق وولي
~~قضاء القضاة بالديار المصرية فمشى على طريقة والده قاضي القضاة تاج الدين
~~في التحري والصلابة بل أربى عليها قال شيخنا أبو حيان ما سمعت بأحد من
~~القضاة في عصره كان أكبر هيبة منه لا يمزح ولا يضحك ولا ينبسط قال وكان
~~معظما عند والده قاضي القضاة تاج الدين يعتقد فيه الديانة ويتبرك به قال
~~ولا يعلم أهل بيت بالديار المصرية أنجب من هذا البيت كانوا أهل علم ورياسة
~~وسؤدد ms1762 وجلالة
# قلت ثم عزل نفسه واقتصر على تدريس الصالحية إلى أن توفي في يوم عاشوراء
~~سنة ثمانين وستمائة
### $ 1214 - عبد اللطيف بن أحمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري
# أبو الحسن القاضي
# ولي قضاء الموصل عدة نوب وتفقه بالقاضي فخر الدين بن سعيد بن عبد الله
~~الشهرزوري
# ولد في الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة
~~ومات ليلة الأربعاء ثامن جمادى الآخرة سنة أربع عشرة وستمائة
PageV00P000
### $ 1215 - عبد اللطيف بن عبد العزيز بن عبد السلام
# الفقيه ولد الشيخ عز الدين
# ولد سنة ثمان وعشرين وستمائة فطلب الحديث بنفسه وقصد الشيوخ وروى عن ابن
~~اللتي وتفقه على والده وتميز في الفقه والأصول وكان يعرف تصانيف والده
~~معرفة حسنة
# توفي بالقاهرة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وستمائة
### $ 1216 - عبد اللطيف بن عبد القاهر بن عبد الله بن محمد بن عمويه أبو محمد بن الشيخ أبي النجيب السهروردي
# ولد سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ببغداد
# وتفقه على أبيه ثم سافر إلى خرسان ودخل ما وراء النهر ولقى الأئمة وحصل
~~وعاد إلى بغداد ثم خرج منها إلى الشام فوفد على الملك الناصر صلاح الدين
~~فولاه قضاء كل بلد افتتحه من السواحل وغيرها ثم سافر إلى بغداد فأقام بها
~~مدة ثم سافر إلى إربل وأقام بها إلى حين وفاته
# سمع من أبي البدر الكرخي وأبي القاسم علي بن عبد السيد بن الصباغ وأبي
~~الفضل محمد بن عمر الأرموي وغيرهم
# توفي في جمادى الأولى سنة عشر وستمائة
PageV00P000
### $ 1217 - عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علي بن أبي سعد أبو محمد بن الشيخ أبي العز الموصلي وهو الشيخ موفق الدين البغدادي
# نحوي لغوي متكلم طبيب خبير بالفلسفة
# ولد ببغداد سنة سبع وخمسين وخمسمائة
# وسمع من ابن البطي وأبي زرعة المقدسي وشهدة وخلق
# روى عنه الزكيان المنذري والبرزالي وابن النجار وغيرهم
# وله تصانيف كثيرة في اللغة والطب والتاريخ وغير ذلك
# وكانت إقامته بحلب وسافر منها ليحج على درب العراق فدخل حران وحدث بها ms1763
~~ودخل بغداد مريضا فتعوق عن الحج ومات بها في ثانى عشرالمحرم سنة تسع وعشرين
~~وستمائة
### $ 1218 - عبد المحسن بن نصر الله بن كثير زين الدين بن البياع الشامي الأصل المصري
# تفقه على أبي القاسم عبد الرحمن بن سلامة
PageV00P000
# قال شيخنا الذهبي كان طلق العبارة جيد القريحة من أعيان الشافعية خطب
~~بقلعة الجبل وناب في الحكم بأعمال مصر وتقلب في الخدم الديوانية
# مات سنة إحدى وعشرين وستمائة
### $ 1219 - عبد المحسن بن أبي العميد بن خالد بن عبد الغفار بن إسماعيل الشيخ حجة الدين أبو طالب الخفيفي الأبهري الصوفي
# ولد في رجب سنة ست وخمسين وخمسمائة
# وتقفه بهمذان على أبي القاسم بن حيدر القزويني وعلق التعليقة عن فخر
~~الدين النوقاني
# وسمع بأصبهان من أبي موسى المديني وغيره وببغداد من أبي الفتح ابن شاتيل
~~وغيره وبهمذان ودمشق ومصر ومكة وغيرها من البلاد وكان كثير الأسفار والحج
~~ذا صلاة وتهجد وصيام وعبادة عارفا بكلام المشايخ وأحوال القوم حج وجاور
~~وتوفي في صفر سنة أربع وعشرين وستمائة
PageV00P000
### $ 1220 - عبد المنعم بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمود
# القاضي جلال الدين أبو محمد المصري ثم الشامي
# ولد سنة تسع عشرة وستمائة بالقاهرة وقدم الشام
# قال شيخنا الذهبي وروى لنا مجلس معمر عن ابن المقير وولى قضاء السلط
~~وعجلون والقدس وخطابة صفد وناب في الحكم بدمشق ثم عاد إلى القدس إلى أن
~~توفي بها وله تعليقة على التنبيه
# توفي في حادي وعشرين ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وستمائة
### $ 1221 - عبد الواحد بن إسماعيل بن ظافر الأزدي
PageV00P000
### $ 1222 - عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف الشيخ كمال الدين أبو المكارم ابن خطيب زملكا
# قال أبو شامة كان عالما خيرا متميزا في علوم عدة ولى القضاء بصرخد ودرس
~~ببعلبك
# قلت وهو جد الشيخ كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد الزملكاني وكانت
~~له معرفة تامة بالمعاني والبيان وله فيه مصنف وله شعر حسن
# توفي بدمشق سنة إحدى وخمسين وستمائة
### $ 1223 - عبد الواسع بن عبد الكافي ms1764 بن عبد الواسع ابن عبد الجليل الأبهري
PageV00P000
### $ 1224 - عبد الودود بن محمود بن المبارك بن علي أبو المظفر بن أبي القاسم
# المعروف والده بالمجير البغدادي
# قرأ المذهب والأصول على والده وقرأ الخلاف والجدل وزاحم بالركب في مصاف
~~الفقهاء وناظر وتولى الإعادة بالمدرسة النظامية حين كان والده مدرسا بها
~~ودرس ببعض مدارس بغداد
# وتوفي فجأة في أول يوم من رجب سنة ثمان عشرة وستمائة
### $ 1225 - عبد الوهاب بن الحسين بن عبد الوهاب المهلبي القاضي وجيه الدين البهنسي
# قاضي مصر أبو محمد
# كان فقيها أصوليا نحويا متدينا متعبدا
# ولي قضاء الديار المصرية ثم عزل عن القاهرة والوجه البحري واستمر على
~~قضاء مصر والوجه القبلي إلى أن توفي ودرس بالزاوية المجدية بالجامع العتيق
~~بمصر وتناظر هو والضياء بن عبد الرحيم مرة فصار يعلو كلامه عليه وكان يتأكل
~~في كلامه ويدل بفضله
# وحكي أن بعض الطلبة جلس بين يديه وقال له انظر في أمري لي أربع سنين في
~~هذا الموضع وحفظت أربعة كتب وجامكيتي أربعة دراهم وكسر الهاء في الجميع
~~فقال له يا فقيه من بنى أربعتك على الكسر
PageV00P000
# وحضر عنده الشيخ شهاب الدين القرافي مرة وقت التدريس وهو يتكلم في الأصول
~~فشرع القرافي يناظره والوجيه يعلو بكلامه عليه فقام طالب يتكلم بينهما
~~فأسكته الوجيه وقال له فروج يصيح بين الديكة
# توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وثمانين وستمائة
### $ 1226 - عبد الوهاب بن خلف بن بدر العلامي قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز
# ولد في مستهل رجب سنة أربع وستمائة وسمع من جعفر الهمذاني وقرأ سنن أبي
~~داود على الحافظ زكي الدين وحدث
# وكان رجلا فاضلا ذكي الفطرة حاد القريحة صحيح الذهن رئيسا عفيفا نزها
~~جميل الطريقة حسن السيرة مقدما عند الملوك ذا رأي سديد وذهن ثاقب وعلم جم
# ولي قضاء القضاة بالديار المصرية والوزارة والنظر وتدريس قبة الشافعي رضي
~~الله عنه والصالحية والخطابة والمشيخة واجتمع له من المناصب ما لم يجتمع
~~لغيره وكان يقال إنه آخر قضاة العدل واتفق الناس على عدله ms1765 وخيره وكان الشيخ
~~علاء الدين الباجي يصفه بصحة الذهن
PageV00P000
# وعن شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد أنه قال لو تفرع ابن بنت الأعز
~~للعلم فاق ابن عبد السلام
# وعن بعض الكبار في عصره أنه قال قاضيان حجة الله على القضاة ابن الأعز
~~وابن البارزي قاضي حماة يعني جد قاضي القضاة شرف الدين هبة الله
# وفي أيامه جدد الملك الظاهر القضاة الثلاثة في القاهرة ثم في دمشق وكان
~~سبب ذلك أنه سأل القاضي تاج الدين في أمر فامتنع من الدخول فيه فقيل له مر
~~نائبك الحنفي وكان القاضي وهو الشافعي يستنيب من شاء من المذاهب الثلاثة
~~فامتنع من ذلك أيضا فجرى ما جرى وكان الأمر متمحضا للشافعية فلا يعرف أن
~~غيرهم حكم في الديار المصرية منذ وليها أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقي في
~~سنة أربع وثمانين ومائتين إلى زمان الظاهر إلا أن يكون نائب يستنيبه بعض
~~قضاة الشافعية في جزئية خاصة وكذا دمشق لم يلها بعد أبي زرعة المشار إليه
~~فإنه وليها أيضا ولم يلها بعده إلا شافعي غير التلاشاعوني التركي الذي
~~وليها يويمات وأراد أن يجدد في جامع بني أمية إماما حنفيا فأغلق أهل دمشق
~~الجامع وعزل القاضي واستمر جامع بني أمية في يد الشافعية كما كان في زمن
~~الشافعي رضي الله عنه ولم يكن يلي قضاء
PageV08P319
# الشام والخطابة والإمامة بجامع بني أمية إلا من يكون على مذهب الأوزاعي
~~إلى أن انتشر مذهب الشافعي فصار لا يلي ذلك إلا الشافعية
# وقال أهل التجربة إن هذه الأقاليم المصرية والشامية والحجازية متى كانت
~~البلد فيها لغير الشافعية خربت ومتى قدم سلطانها غير أصحاب الشافعي زالت
~~دولته سريعا وكأن هذا السر جعله الله في هذه البلاد كما جعل مثله لمالك في
~~بلاد المغرب ولأبي حنيفة فيما وراء النهر
# وسمعت الشيخ الإمام الوالد يقول سمعت صدر الدين ابن المرحل رحمه الله
~~يقول ما جلس على كرسي ملك مصر غير شافعي إلا وقتل سريعا وهذا الأمر يظهر
~~بالتجربة فلا يعرف غير شافعي إلا ms1766 قطز رحمه الله كان حنفيا ومكث يسيرا وقتل
~~وأما الظاهر فقلد الشافعي يوم ولاية السلطنة ثم لما ضم القضاة إلى الشافعية
~~استثنى للشافعية الأوقاف وبيت المال والنواب وقضاة البر والأيتام وجعلهم
~~الأرفعين ومع ذلك قيل إنه ندم وقال أندم على ثلاث ضم غير الشافعية إليهم
~~والعبور بالجيوش إلى الفرات وعمارة القصر الأبلق بدمشق
# وحكي أن الظاهر رأى الشافعي في النوم لما ضم إلى مذهبه بقية المذاهب وهو
~~يقول تهين مذهبي البلاد لي أو لك أنا قد عزلتك وعزلت ذريتك إلى يوم الدين
~~فلم يمكث إلا يسيرا ومات ولم يمكث ولده السعيد إلا يسيرا وزالت دولته
~~وذريته إلى الآن فقراء وجاء بعده قلاوون وكان دونه تمكنا ومعرفة ومع ذلك
~~مكث الأمر فيه وفي
PageV08P320
# ذريته إلى هذا الوقت ولله تعالى أسرار لا يدركها إلا خواص عباده وللأئمة
~~رضي الله عنهم عنده مقامات لا ينتهي إليها عقول أمثالنا فكان الرأي السديد
~~لمن رأى قواعد البلاد مستمرة على شيء غير باطل أن يجري الناس على ما يعهدون
~~ولكن إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه ولعل سبب زوال دولة المذكور بهذا السبب
# وقد حكي أنه رئي في النوم فقيل ما فعل الله بك قال عذبني عذابا شديدا
~~بجعل القضاة أربعة وقال فرقت كلمة المسلمين ولا يخفى على ذي بصيرة ما حصل
~~من تفرق الكلمة وتعدد الأمراء واضطراب الآراء
# وقد قال أبو شامة لما حكى ضم القضاة الثلاثة إنه ما يعتقد أن هذا وقع قط
~~وصدق فلم يقع هذا في وقت من الأوقات وبه حصلت تعصبات المذاهب والفتن بين
~~الفقهاء ويحكى أن القاضي تاج الدين ركب وتوجه إلى القرافة ودخل على الفقيه
~~مفضل حتى تولى عنه الشرقية فقيل له تروح إلى شخص حتى توليه فقال لو لم يفعل
~~لقبلت رجله حتى يقبل فإنه يسد عني ثلمة من جهنم
# وكان الأمراء الكبار يشهدون عنده فلا يقبل شهادتهم فيقال إن ذلك أيضا من
~~جملة الحوامل على ضم القضاة الثلاثة إليه
# ومما يحكى من رياسة قاضي القضاة تاج الدين ms1767 وذكائه وسرعة إدراكه أن أبا
~~الحسين
PageV08P321
# الجزار الأديب كان يصحبه وكان قاضي القضاة لشدة تصلبه في الدين يعرف
~~الناس منه أنه لا يرخص لأحد فظفر بعض أعداء الجزار بورقة بخط الجزار يدعو
~~فيها شخصا إلى مجلس أنس ووصف المجلس ووضع الورقة في نسخة من صحاح الجوهري
~~في القائمة الأولى منها وأعطى الكتاب لدلال الكتب وقال اعرضه على قاضي
~~القضاة فأحضره له فقرأ الورقة وعرف خط الجزار وقال للدلال رد الكتاب إلى
~~صاحبه فإنه ما يبيعه فقد فهمنا مقصده فلما حضر الجزار ناوله قاضي القاضي
~~الورقة ففهم وقال يا مولاي هذا خطي من ثلاثين سنة ثم اشتهى الجزار أن يعرف
~~ما عند القاضي وهل تأثر بالورقة فأغفله أياما ثم حكى له في أثناء مجلس أن
~~شخصا كان يصحب قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري فوقعت له شهادة على شخص
~~فسابقه ذلك الشخص وادعى عليه أنه استأجره من مدة كذا ليغني له في عرس بكذا
~~وقبض الأجرة ولم يغن فأنكر وانفصلت الخصومة ثم وقعت له الدعوى على المدعى
~~المذكور وشهد ذلك الشاهد فقال قاضي القضاة تاج الدين ما صنع ابن السكري
~~فقال له الجزار لم يقبل شهادته فقال قاضي القضاة تاج الدين ما أنصف ابن
~~السكري فعرف الجزار أنه لم يتأثر بالورقة
# توفي رحمه الله ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة خمس وستين وستمائة
~~بالقاهرة ورثاه بعضهم بأبيات منها
PageV08P322
# (يا دهر بع رتب المعالي بعده ... بيع السماح ربحت أم لم تربح)
# (قدم وأخر من تشاء وتشتهي ... مات الذي قد كنت منه تستحي)
# والأعز الذي ينسب إليه قرأت بخط قاضي القضاة علاء الدين الآجري رحمه الله
~~أن الأعز ابن شكر وزير الملك الكامل بن أبي بكر بن أيوب قال وهو أبو أم
~~قاضي القضاة تاج الدين
# والعلامي بالتخفيف نسبة إلى علامة وهي قبيلة من لخم
PageV08P323
### $ 1227 - عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله أبو أحمد الأمين ابن سكينة
# مسند العراق ومحدثه ضياء الدين الصوفي الفقيه
# وسكينة جدته أم أبيه
# ولد ms1768 في شعبان سنة تسع عشرة وخمسمائة
# وسمع الكثير من أبيه وأبي القاسم بن الحصين وأبي غالب محمد بن الحسن
~~الماوردي وزاهر بن طاهر الشحامي والقاضي أبي بكر الأنصاري وأبي منصور ابن
~~زريق القزاز وأبي القاسم بن السمرقندي وغيرهم
# روى عنه الشيخ الموفق بن قدامة وأبو موسى ابن الحافظ عبد الغني والشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح وابن خليل والضياء وابن النجار وابن الدبيثي والنجيب
~~عبد اللطيف وابن عبد الدائم وخلائق
# وصحب الحافظين ابن عساكر وابن السمعاني واستفاد بصحبتهما وقرأ المذهب
~~والخلاف على أبي منصور ابن الرزاز وكان على ما يقال دائم التكرار لكتاب
~~التنبيه
PageV00P000
# كثير الاشتغال بالمهذب والوسيط وقرأ الأدب على أبي محمد بن الخشاب وتخرج
~~في الحديث بابن ناصر ومد الله له في العمر حتى قصد من الأقاليم وكان شيخ
~~وقته في علو الإسناد قال ابن النجار وفي المعرفة والإتقان والزهد والعبادة
~~وحسن السمت وموافقة السنة وسلوك طريق السلف الصالح
# قال وكانت أوقاته محفوظة وكلماته معدودة فلا تمضي له ساعة إلا في قراءة
~~القرآن أو الذكر أو الحديث أو التهجد وكان كثير الحج والعمرة والمجاورة
~~بمكة مستعملا للسنة في جميع أحواله وأثنى عليه كثيرا ثم قال لقد طفت شرقا
~~وغربا ورأيت الأئمة والعلماء والزهاد فما رأيت أكمل منه ولا أحسن حالا
# وقال القاضي يحيى بن القاسم مدرس النظامية كان ابن سكينة لا يضيع شيئا من
~~وقته وكنا إذا دخلنا عليه يقول لا تزيدوا على سلام عليكم لكثرة حرصه على
~~المباحثة وتقرير الأحكام
# وقال أبو شامة كان ابن سكينة من الأبدال
# توفي في تاسع عشر ربيع الآخر سنة سبع وستمائة ببغداد
### $ 1228 - عثمان بن سعيد بن كثير
# القاضي شمس الدين أبو عمرو الصنهاجي الفاسي
# قدم مصر في صباه وسكنها وتفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وبرع في
~~المذهب وسمع هبة الله البوصيري وغيره
PageV00P000
# ولي قضاء قوص ودرس بالجامع الأقمر بالقاهرة
# مولده سنة خمس وستين وخمسمائة ظنا وتوفي بالقاهرة في جمادى الأولى سنة
~~تسع وثلاثين وستمائة
### $ 1229 - عثمان بن عبد الرحمن بن ms1769 موسى بن أبي نصر الكردي الشهرزوري
# الشيخ العلامة تقي الدين أحد أئمة المسلمين علما ودينا أبو عمرو بن
~~الصلاح ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة
# وسمع الحديث بالموصل من أبي جعفر عبيد الله بن أحمد البغدادي المعروف
~~بابن السمين وهو أقدم شيخ له
# وسمع ببغداد من ابن سكينة وابن طبرزد وبنيسابور من منصور الفراوي والمؤيد
~~الطوسي وغيرهما وبمرو من أبي المظفر السمعاني ومحمد بن عمر المسعودي
~~وغيرهما وبدمشق من القاضي عبد الصمد بن الحرستاني والشيخ الموفق ابن قدامة
~~وغيرهما
# روى عنه الفخر عمر بن يحيى الكرجي والشيخ تاج الدين الفركاح وأحمد بن هبة
~~الله بن عساكر وخلق
PageV00P000
# وتفقه عليه خلائق وكان إماما كبيرا فقيها محدثا زاهدا ورعا مفيدا معلما
# استوطن دمشق يعيد زمان السالفين ورعا ويزيد بهجتها بروضة علم جنى كل طالب
~~جناها ورعا ويفيد أهلها فما منهم إلا من اغترف من بحره واعترف بدره وحفظ
~~جانب مثله ورعا
# جال في بلاد خراسان واستفاد من مشايخها وعلق التعاليق المفيدة وورد دمشق
~~ودرس بالمدرسة الصلاحية بالقدس ثم عاد إلى البلاد ثم ورد دمشق مقيما
~~مستوطنا وولي تدريس الرواحية والشامية الجوانية ومشيخة دار الحديث الأشرفية
# قال ابن خلكان كان أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه وله مشاركة
~~في فنون عدة
# وذكر غيره أن ابن الصلاح قال ما فعلت صغيرة في عمري قط وهذا فضل من الله
~~عليه عظيم
# توفي سحر يوم الأربعاء خامس عشري ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين
PageV08P327
# وستمائة وازدحم عليه الخلق فصلي عليه بالجامع وشيعوه إلى باب الفرج فصلي
~~عليه بداخله ثانيا ورجع الناس لأجل حصار البلد بالخوارزمية وخرج به دون
~~العشرة مشمرين مخاطرين بأنفسهم فدفنوه بطرف مقابر الصوفية وقبره على الطريق
~~في طرفها الغربي ظاهر يزار ويتبرك به قيل والدعاء عند قبره مستجاب
#~:section: ومن المسائل والفوائد عنه
# أفتى ابن الصلاح في امرأة حاضنة أراد الأب أن ينزع منها الولد مدعيا أنه
~~يسافر سفر نقلة وأنكرت هي أصل السفر بأن القول قوله في السفر مع يمينه
# وأفتى رحمه الله ms1770 في جارية اشترتها مغنية وحملتها على الفساد أنها تباع
~~عليها واستند فيه إلى نقل نقله عن القاضي الحسين أن السيد إذا كلف عبده من
~~العمل ما لا يطيقه يباع عليه والنقل غريب والمسألة مليحة وكلامه محمول على
~~ما إذا تعين بيعه طريقا لخلاصه من الظلم وإلا فلا يتعين البيع
# وقد نازعه الشيخ برهان الدين بن الفركاح وقال قد صح في صحيح مسلم ولا
~~تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم ولم يقل فبيعوهم وفي التتمة في
~~الباب الخامس في أحكام المماليك لو امتنع من الإنفاق على مملوكه فالحاكم
~~يجبره على الإنفاق وفي الرافعي قبيل كتاب الخراج في كلامه على المخارجة وإن
~~ضرب عليه خراجا أكثر مما يليق بحاله وألزمه أداءه منعه السلطان فدل أنه
~~يمنع ولا يباع عليه وهذا ملخص كلام الشيخ برهان الدين
PageV08P328
# جزم الرافعي في باب النذر في أوائل النظر الثاني في أحكامه بأنه لو نذر
~~أن يصلي قاعدا جاز أن يقعد كما لو صرح في نذره بركعة له الاقتصار عليه قال
~~وإن صلى قائما فقد أتى بالأفضل ثم قال بعد ثلاث ورقات إن الإمام حكى عن
~~الأصحاب أنه لو قال علي أن أصلي ركعة لم يلزمه إلا ركعة واحدة وأنه لو قال
~~علي أن أصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة إذا حملنا المنذور على واجب
~~الشرع وأنهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما على الخلاف
~~انتهى
# وقد رأيته في النهاية كما نقله ولابن الصلاح مع تبحره في المنقول حظ وافر
~~من التحقيق وسلوك حسن في مضايق التدقيق وقد أخذ يحاول فرقا بين الركعة
~~والقعود بأن القعود صفة أفردها بالذكر وقصدها بالنذر ولا قربة فيها فلغت
~~الصفة وبقي قوله أصلي فالتحق بما لو قال أصلي مقتصرا عليه فيلزمه القيام
~~على أحد القولين وليس كذلك قوله ركعة فإنها نفس المنذور وهي قربة وصفة
~~إفرادها بالذكر ليست مذكورة ولا منذورة هذا كلامه
# ولست بموافق له فيه كما سأذكر غير أني قبل مشاقته أقول لك أن تزيد هذا
~~الفرق ms1771 تحسينا بأن تقول وقوله ركعة مفعول أصلي وهو وإن كان فضلة لكن متى حذف
~~لفظا قدر صناعة بخلاف ركعة قاعدا فإنه حال من الفاعل لو حذف لفظا لم يقدر
~~فكان التلفظ به دليل القصد إليه بخلاف ركعة فربما كان التلفظ
PageV08P329
# بها ذكرا للمفعول لأنه لو حذف لم يتعين تقدير ركعة بل جاز تقدير ركعتين
~~لأنا نتطلب بالصناعة مطلق كونه ركعة أو ركعتين ونحوهما لا خصوص واحدمنهما
~~فكان قوله قاعدا مع قوله أصلي في قوة قضيتين وجملتين مستقلتين فلغا منهما
~~ما ليس بقربة بخلاف قوله ركعة فإنه ليس في قوة قضية أخرى بل هو من تمام
~~القضية الأولى لو لم يلفظ به لقدره سامعه وانتقل ذهنه إلى المطلق منه إن لم
~~يتعين له الخاص فلم يزد قوله ركعة على قوله أصلي من حيث الصناعة بخلاف
~~قاعدا هذا منتهى ما خطر لي في تحسينه
# ثم أقول ما الفرق بمسلم وتقرير ذلك عند سامعه يستدعي منه تمهلا علي فيما
~~ألقيه
# فأقول ما الركعة بمطلوبة للشارع أبدا من حيث إنها ركعة بل من حيث إنها
~~توتر ما تقدم فهناك يطلب انفرادها وهذا أمر لا يكون في الوتر فلا تكون
~~الركعة من حيث انفرادها قربة إلا في الوتر فلا يلزم بالنذر وهي والقعود
~~سواء كلاهما مطلوب العدم إلا في الوتر فيطلب وجودها ليوتر المتقدم وذلك
~~كركعتين خفيفتين يصليهما بعدها عن قعود وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل إنهما سنة الوتر كالركعتين بعد المغرب سنة المغرب وجعلت
~~ركعتا الوتر بعد جائزة عن قعود إشارة إلى أنه غير واجب وقيل إن ذلك منسوخ
# فإن قلت لو كانت ركعة الوتر لا تطلب إلا لكونها توتر ما تقدم لما صح
~~الاقتصار عليها لكن الصحيح صحة الاقتصار على ركعة واحدة
# قلت هو مع صحته على تلوم فيه خلاف الأفضل فليس بقربة من حيث إنه ركعة
~~منفردة
PageV08P330
# فإن قلت لو تم لك ذلك لما جاز النفل في غير الوتر بركعة منفردة لكنه يجوز
~~على الصحيح
# قلت ms1772 إنما جاز لمطلق كونه صلاة لا لخصوص كونه ركعة ففي الركعة المنفردة
~~عموم وخصوص فعموم كونها صلاة صيرها قربة وخصوص كونها ركعة ليس من القربة في
~~شيء إلا في الوتر فالتزامها في غير الوتر بالنذر من حيث خصوصها لا يصح
~~كالقعود سواء وهذا تحقيق ينبغي أن يكتب بسواد الليل على بياض النهار وبماء
~~الذهب على نار الأفكار
# وقد رد ابن الرفعة كلام ابن الصلاح بما لا أرتضيه فقال دعواه أنه لا قربة
~~في القعود قد يمنع إذا قلنا بالأصح وهو جواز التنفل مضطجعا مع القدرة على
~~القيام
# قلت وفيه نظر فجواز التنفل مضطجعا لا يقتضي أنا جعلنا نفس القعود قربة بل
~~غاية الأمر أنا قلنا إنه خير من الاضطجاع والتحقيق أن يقال عدم الاضطجاع
~~خير منه وإن صح ووراءه صورتان القيام وهو مطلوب للشارع بخصوصه والقعود وليس
~~هو مطلوبا من حيث خصوصه بل من حيث عمومه وهو أنه ليس باضطجاع فخرج من هذا
~~أن خصوص القعود ليس بمقصود قط وإن وقع تسمح في العبارة فلا يعبأ به
# ثم قال ابن الرفعة وإن قلنا لا يجوز الاضطجاع مع القدرة على القيام فقد
~~يقال الوفاء بالنذر ليس على الفور وقد يعجز عن القيام فيكون القعود في حقه
~~فضيلة فيصير كما لو نذر الصلاة قاعدا وهو عاجز والصحيح يعتمد الإمكان
# قلت وقد عرفت بما حققت اندفاعه وأن القعود لا يكون فضيلة أبدا ثم يزداد
PageV08P331
# هذا ويقوى بأن الاعتبار في النذر بوقت الإلزام وإلا فلو تم ما ذكره
~~واكتفي باحتمال العجز مصححا في المستقبل مصححا في الحال لصح نذر المفلس
~~والسفيه عتق عبديهما وإن لم ينفذ إعتقاهما في الحال لاحتمال رفع الحجر مع
~~بقاء العبد وقد وافق هو على أنه لا ينفذ
# ثم قال ابن الرفعة ثم قول ابن الصلاح وليس كذلك قوله ركعة إلى آخره قد
~~يمنع ويقال ما قدمه الناذر من قوله أصلي إذ نزلناه على واجب الشرع محمول
~~على ركعتين وقوله بعده ركعة مناقض له وحينئذ فقد يقال بإلغاء قوله ركعة ms1773 أو
~~بإلغاء جميع كلامه ويلزم مثل ذلك في نذر الصلاة قاعدا
# قلت وفيه نظر فإن الاختلاف في الحمل على واجب الشرع أو جائزه إنما هو
~~حالة الإطلاق لا حالة التقييد بجائزه وهنا قد قيد بركعة فلا يمكن إلغاؤه
~~وهو كالتقييد بأربع وقد قدمنا أن قوله ركعة مفعول أصلي فلا بد منه تقديرا
~~إن لم يكن منطوقا فكيف يحكم بإلغائه
# أفتى ابن الصلاح في ورثة اقتسموا التركة ثم ظهر دين ووجد صاحب الدين عينا
~~منها في يد بعض الورثة بأن للحاكم أن يبيع تلك العين في وفاء الدين ولا
~~يتعين أن يبيع على كل واحد من الورثة ما يخصه من الدين وهو فرع حسن وفقه
~~مليح
# ومن الواقعات بين ابن الصلاح وأهل عصره ولا نذكر ما اشتهر بينه وبين ابن
~~عبد السلام في مسألة صلاة الرغائب ومسألة الصلاة بحسب الساعات ونحوهما
~~وإنما نذكر ما يستحسن وهو عندنا في محل النظر
PageV08P332
# فرع تعم به البلوى امرؤ يقول اشهدوا علي بكذا هل يكون به مقرا أفتى ابن
~~الصلاح بأنه لا يكون مقرا كذا ذكر في باب الإقرار من فتاويه وذكر أن تقريره
~~سبق منه وكان ذلك باعتبار ما كان يكتب في فتاويه على غير ترتيب وهي الآن
~~مرتبة
# والمسألة التي أشار إلى أنها سبقت في آخر الفتاوى ذكر فيها ذلك وأنه
~~مذهبنا وأن المخالف فيه أبو حنيفة وأن المسألة مصرح بها في العدة للطبري
~~وفي الإشراف للهروي وذكر أنه وقف على المسألة بعض من يفتي بدمشق من أصحابنا
~~فأرسل إليه مستنكرا يذكر أن هذا خلاف ما في الوسيط فإن فيه لو قال أشهدك
~~علي بما في هذه القبالة وأنا عالم به فالأصح جواز الشهادة على إقراره بذلك
# قال ابن الصلاح فقلت إن تلك مسألة أخرى مباينة لهذه ففرق بين قوله أشهدك
~~علي مضافا إلى نفسه وبين قوله اشهد علي غير مضيف إلى نفسه شيئا ثم ينبغي
~~أنه إذا وجد ذلك ممن عرفه استعمال ذلك في الإقرار يجعل إقرارا وفي البيان
~~أن اشهد ليس ms1774 بإقرار لأنه ليس في ذلك غير الإذن في الشهادة عليه ولا تعرض
~~فيه للإقرار هذا كلامه
# ولسنا نوافقه عليه فإن حاصله أمران أحدهما أنه يقول اشهد علي بكذا أمر
~~وليس بإقرار وهذا محتمل لكنا نقول هو متضمن للإقرار تضمنا ظاهرا شائعا
# والثاني أنه يفرق بين أشهدك علي واشهد علي وهذا غير مسلم له وغاية ما
~~حاول في الفرق ما ذكر ومعناه أن أشهدك فعل مسند إلى الفاعل ومعناه أصيرك
~~شاهدا بخلاف اشهد علي والأمر كما وصف غير أنه لا يجديه شيئا لأن الأمر
PageV08P333
# بأن يشهد عليه فوق الإقرار وعليه ألفاظ كثيرة من الكتاب والسنة مثل
~~{واشهد بأنا مسلمون} وأمثلته تكثر وما ذكره من النقل عن الإشراف والعدة
~~صحيح لكنه قول من يقول اشهد علي ليس بإقرار وهو أحد الوجهين ومأخذه جهالة
~~المشهود به لا صيغة اشهد أما تسليم أن أشهدك إقرار مع منع أن اشهد ليس
~~بإقرار فلا ينتهض ولا قاله الغزالي ولا غيره وما كاف الخطاب في قول الغزالي
~~أشهدك يفيد قصده الفصل بينه وبين اشهد كما يظهر لمن تأمل المسألة في كلام
~~الأصحاب وهي مذكورة في باب القضاء على الغائب في كتاب القاضي إلى القاضي
~~ومأخذ المنع فيها الجهالة بالمشهود به لا غير
# ومن تأمل كلام الإشراف والعدة والإمام والغزالي والرافعي ومن بعدهم أيقن
~~بذلك بل قد صرح الغزالي نفسه في فتاويه بما هو صريح فيها بقوله فإنه أفتى
~~فيمن قال اشهدوا علي أني وقفت جميع أملاكي وذكر مصرفها ولكن لم يحددها بأن
~~الجميع يصير وقفا وليس هنا أشهدكم والظن بهذه المسألة أنها مفروغ منها ومن
~~حاول أن يأخذ من كلام الأصحاب فرقا بين اشهد وأشهدك فقد حاول المحال نعم لو
~~عمم ابن الصلاح قوله أشهدك واشهد كلا منهما ليس بإقرار لم يكن مبعدا وكان
~~موافقا لوجه وجيه في المذهب وأما ما نقله عن صاحب البيان أن اشهد ليس فيه
~~غير الإذن فلم أجد هذا في البيان والذي وجدته فيه في باب الإقرار ما نصه
~~فرع لو كتب ms1775 رجل لزيد علي ألف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه لم يكن
~~إقرارا وقال أبو حنيفة يكون إقرارا دليلنا أنه ساكت عن الإقرار بالمكتوب
~~فلم يكن إقرارا كما لو كتب عليه غيره فقال
PageV08P334
# اشهدوا بما كتب فيه أو كما لو كتب على الأرض فإن أبا حنيفة وافقنا على
~~ذلك انتهى
# وأحسبه أخذه من عدة الطبري فإنه فيها كذلك من غير زيادة ذكره أيضا في باب
~~الإقرار وهو أيضا في الإشراف لأبي سعد الهروي كما نقل ابن الصلاح وليس في
~~واحد من هذه الكتب الفصل بين أشهدك واشهد ولا تحدثوا عن هذه المسألة من حيث
~~لفظ الشهادة أصلا إنما كلامهم من حيث الإقرار بالمجهول المضبوط ومن ثم أقول
~~الإنصاف أن مسألة الغزالي في الفتاوى أيضا لم يقصد بها إلى صيغة اشهدوا بل
~~إلى أن الشهادة تصح على جيمع الأملاك وإن لم يحدد أما الفرق بين اشهدوا
~~وأشهدكم فلم يتكلم فيه أحد غير ابن الصلاح وليس بمسلم نعم يؤخذ من كلام
~~الغزالي عدم الفرق لأن اشهدوا لو لم يكن إقرارا لقال الغزالي إنه ليس
~~بإقرار لأن جهة عدم التحديد تكون من جهة الصيغة فلما لم يقل ذلك دلنا ذلك
~~منه على إن عنده أن كون الصيغة صيغة الإقرار أمر مفروغ منه وهو الغالب على
~~الظن حقيقة فيما عندي ويشهد له أيضا قول أصحابنا في الاسترعاء إذا قال
~~الشاهد للمقر أشهد عليك بذلك فقال المقر نعم كان استرعاء صحيحا وإن قال
~~اشهد فثلاثة أوجه وهو أوكد من نعم لما فيه من لفظ الأمر والثاني لا يكون
~~استرعاء صحيحا والثالث إن قال اشهد علي كان استرعاء صحيحا لنفى الاحتمال
~~بقوله علي وإن اقتصر على اشهد لم يكن استرعاء صحيحا أما لو قال اشهد علي
~~بكذا فاسترعاء صحيح قطعا قال الروياني في البحر لانتفاء وجوه الاحتمال عنه
# وهذه المسائل في الحاوي والبحر ومن تأملها علم أن اشهد استرعاء صحيح
PageV08P335
# وإقرار معتبر لا يتطرق إليه الخلل من لفظه بل من جهالة ما سلط عليه ms1776 ولذلك
~~جزموا في اشهد علي بذلك أنه استرعاء صحيح وبه جزم الرافعي أيضا ولفظه أو
~~يقول اشهد علي شهادتي بكذا أو يقول إذا استشهدت على شهادتي فقد أذنت لك في
~~أن تشهد انتهى
# وما قاله ابن الصلاح يشبه ما قاله ابن أبي الدم في الشهادة على الإقرار
~~وقد قدمناه في ترجمته في هذه الطبقة
### $ 1230 - عثمان بن عبد الكريم بن أحمد بن خليفة الصنهاجي أبو عمرو بن أبي محمد الشيخ العلامة سديد الدين التزمنتي
# ولد بتزمنت سنة خمس وستمائة وبرع في الفقه ودرس بالمدرسة الفاضلية
~~بالقاهرة وناب في القضاء
# وكانت له اليد الطولى في معرفة المذهب وفصل الخصومات وكان أحد معيدي
~~الشيخ الفقيه أبي الطاهر الأنصاري خطيب مصر صاحب الكرامات وأحد معيدي الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام
# قال القاضي أحمد بن عيسى بن رضوان بن العسقلاني في كتابه الذي ألفه في
~~مناقب الخطيب أبي الطاهر شهدته يوما يعني السديد التزمنتي وقد أشار إليه
~~الشيخ عز الدين بإعادة درسه بعد فراغه فشرع في إعادته وأخذ في إيراده فأجاد
~~في عبارته بحيث كان الأفاضل ممن حضر يعجبون ويطربون وإذا حاوله الحاسدون
~~تلا لسان الحال {قل للذين كفروا ستغلبون} انتهى
PageV00P000
# وكان الشيخ السديد كما وصف وأزيد
# وعنه أخذ الفقه فقيه الزمان أبو العباس ابن الرفعة
# ويحكى أنه كان يحب القضاء وأنه كان يدعو في سجوده {رب هب لي حكما}
# توفي بالقاهرة حاكما
### $ 1231 - عثمان بن عيسى بن درباس القاضي ضياء الدين أبو عمرو الهدباني الماراني ثم المصري
# صاحب الاستقصاء في شرح المهذب وشرح اللمع في أصول الفقه وغيرهما من
~~التصانيف
# تفقه بإربل على الخضر بن عقيل ثم بدمشق على ابن أبي عصرون وسمع الحديث من
~~أبي الجيوش عساكر بن علي وناب في الحكم عن أخيه قاضي القضاة صدر الدين عبد
~~الملك وكان من أعلم الشافعية في زمانه بالفقه وأصوله
PageV00P000
# قال التفليسي ثم عزل عن نيابة أخيه وعن تدريس كان بيده بظاهر القاهرة
~~ووقف عليه جمال الدين خشترين مدرسة أنشأها بالقصر
# مات بمصر ms1777 سنة اثنتين وستمائة وقد قارب التسعين سنة
### $ 1232 - عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمويه ابن سعيد بن الحسين بن القاسم بن نصر بن القاسم بن محمد بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عبد الله ابن أبي قحافة رضي الله عنه
# أبو عبد الله وقيل أبو نصر وقيل أبو القاسم الصوفي ابن أخي الشيخ أبي
~~النجيب
# هو الشيخ شهاب الدين السهروردي صاحب عوارف المعارف
PageV00P000
# ولد في رجب سنة تسع وثلاثين وخمسائة بسهرورد وقدم بغداد فصحب عمه الشيخ
~~أبا النجيب عبد القاهر وأخذ عنه التصوف والوعظ وصحب أيضا الشيخ عبد القادر
~~وصحب بالبصرة الشيخ أبا محمد بن عبد
# وسمع الحديث من عمه ومن أبي المظفر هبة الله بن الشبلى وأبي الفتح بن
~~البطي ومعمر بن الفاخر وأبي زرعة المقدسي وأبي الفتوح الطائي وغيرهم
# روى عنه ابن الدبيثي وابن نقطة والضياء والزكي البرزالي وابن النجار
~~والقوصي وأبو الغنائم بن علان والشيخ العز الفاروثي وأبو العباس الأبرقوهي
~~وخلق
PageV08P339
# وكان فقيها فاضلا صوفيا إماما ورعا زاهدا عارفا شيخ وقته في علم الحقيقة
~~وإليه المنتهى في تربية المريدين ودعاء الخلق إلى الخالق وتسليك طريق
~~العبادة والخلوة
# أخذ التصوف عمن ذكرناه والفقه عن عمه أبي النجيب أيضا وعن أبي القاسم ابن
~~فضلان
# قال ابن النجار كان شيخ وقته في علم الحقيقة وانتهت إليه الرياسة في
~~تربية المريدين ودعاء الخلق إلى الله وتسليك طريق العبادة والزهد صحب عمه
~~وسلك طريق الرياضات والمجاهدات وقرأ الفقه والخلاف والعربية وسمع الحديث ثم
~~انقطع ولازم الخلوة وداوم الصوم والذكر والعبادة
# قال ثم تكلم على الناس عند علو سنه وعقد مجلس الوعظ بمدرسة عمه على دجلة
# قال وقصد من الأقطار وظهرت بركات أنفاسه على خلق من العصاة فتابوا ووصل
~~به خلق إلى الله وصار له أصحاب كالنجوم
# قال ورأى من الجاه والحرمة عند الملوك ما لم يره أحد
# قال ثم أضر في آخر عمره وأقعد ومع هذا فما ms1778 أخل بالأوراد ودوام الذكر
~~وحضور الجمع في محفته والمضي إلى الحج إلى أن دخل في عشر المائة
# قال ومات ولم يخلف كفنا مع ما كان يدخل له
# قال ابن نقطة كان شيخ العراق في وقته صاحب مجاهدة وإيثار وطريق حميدة
~~ومروءة تامة وأوراد على كبر سنه
PageV08P340
#~:section: ومن المسائل والفوائد عنه
# قال السهروردي في عوارف المعارف اتفق أصحاب الشافعي أن المرأة غير المحرم
~~لا يجوز الاستماع إليها سواء كانت حرة أو مملوكة مكشوفة الوجه أو من وراء
~~حجاب
# قلت والمشهور في المذهب المصحح عند المتأخرين أن الاستماع إلى الأجنبية
~~مكروه غير محرم
# وقال السهروردي أيضا إن الإمام إذا قال آمين فافتتح المأموم في قراءة
~~الفاتحة لا يسكت بل يشتغل الإمام بما روي اللهم نقني من الخطايا والذنوب
~~الحديث إلى أن يتم المأموم الفاتحة
# وهذا تبع فيه الغزالي فإنه كذلك ذكر في الإحياء وهو غريب والحديث يشهد
~~لأن موضع ذلك قبل الفاتحة
### $ 1233 - عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان القاضي عز الدين أبو الفتح ابن الأستاذ
# ولد سنة إحدى وعشرين وستمائة وسمع من ابن اللتي وغيره
# قال الذهبي وكان فقيها صالحا دينا متزهدا متميزا درس بالمدرسة الظاهرية
~~البرانية وهو آخر من روى بدمشق سنن ابن ماجه كاملا
# توفي في ربيع الأول سنة اثنتين وتسعين وستمائة
PageV00P000
### $ 1234 - عمر بن محمد بن عمر بن علي بن محمد بن حمويه الجويني الأصل شيخ الشيوخ الصاحب الرئيس عماد الدين أبو الفتح بن شيخ الشيوخ صدر الدين أبي الحسن بن شيخ الشيوخ عماد الدين أبي الفتح
# ولد في شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ونشأ بمصر ودرس بمدرسة الشافعي
~~رضي الله عنه ومشهد الحسين وولي خانقاه سعيد السعداء
# وكان صدرا رئيسا معظما عند الخاص والعام فاضلا أشعري العقيدة
# وحدث بدمشق والقاهرة وهو الذي قام بسلطنة الملك الجواد بن العادل بدمشق
~~عند موت الملك الكامل
### $ 1235 - عمر بن مكي بن عبد الصمد الشيخ زين الدين ابن المرحل
# خطيب دمشق
PageV00P000
# تفقه على الشيخ عز ms1779 الدين بن عبد السلام وقرأ الكلام والأصول على
~~الخسروشاهي وسمع الحديث من الحافظ عبد العظيم وغيره
# وكان من علماء زمانه وهو والد الشيخ صدر الدين محمد المتقدم
# توفي هذا في الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وستمائة
### $ 1236 - عمر بن مكي الخوزي
# قرأ المذهب والأصول والخلاف والجدل وكان متألها متعبدا ناسكا سالكا طريق
~~الزهد والرياضة والمجاهدة والخلوة ودوام الصيام والصلاة زاهدا في المناصب
~~والتقدم مع اشتهار اسمه وعلو مرتبته
# مضى إلى مكة وحج وأقام بها مجاورا على أحسن طريقة وأجمل سريرة وسيرة إلى
~~أن توفي بها في صفر سنة سبع وعشرين وستمائة هذا كلام ابن النجار قال وأظنه
~~جاوز الستين
PageV00P000
### $ 1237 - عمر بن يحيى بن عمر بن حمد الشيخ فخر الدين الكرجي
# نزيل دمشق
# ولد بالكرج سنة تسع وتسعين وخمسمائة وقدم إلى دمشق ولزم الشيخ تقي الدين
~~ابن الصلاح وتفقه عليه وسمع من ابن الزبيدي وابن اللتي والبهاء عبد الرحمن
~~المقدسي
# حدث عنه أبو الحسن بن العطار وغيره
# وقد زوجه ابن الصلاح بابنته
# مات هو والمسند أبو الحسن علي بن البخاري في يوم واحد وهو ثاني ربيع
~~الآخر سنة تسعين وستمائة
PageV00P000
### $ 1238 - عيسى بن رضوان بن العسقلاني الشيخ ضياء الدين القليوبي
# والد القاضي كمال الدين أحمد
### $ 1239 - عيسى بن عبد الله بن محمد بن محمد بن هبة الله بن أبي عيسى أبو الفتح
# كان معيدا بالمدرسة النظامية وشيخا بالرباط الناصري ببغداد
# مولده في صفر سنة ثمان وستين وخمسمائة
# ومات في جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وستمائة
### $ 1240 - عيسى العراقي الضرير
# نزيل دمشق
# مدرس الكلاسة والمدرسة الأمينية
PageV00P000
# مات ليلة الجمعة سابع ذي القعدة سنة اثنتين وستمائة أصبح مصلوبا فحضر
~~الوالي واستكشف عن أمره وجد في البحث عنه فلم يعلم كيف خبره
### $ 1241 - العراقي بن محمد بن العراقي الإمام ركن الدين أبو الفضل الهمذاني الطاوسي
# صاحب التعليقة في الخلاف
# وكان إماما مبرزا في النظر وله ثلاث تعاليق وقد تخرج به فقهاء همذان
~~ورحلت إليه الطلبة
# مات في رابع عشر ms1780 جمادى الآخرة سنة ستمائة
### $ 1242 - فتح بن محمد بن علي بن خلف نجيب الدين أبو المنصور السعدي الدمياطي
PageV00P000
### $ 1243 - الفتح بن موسى بن حماد نجم الدين أبو نصر الجزيري القصري
# ولد بالجزيرة الخضراء في رجب سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ونشأ بقصر عبد
~~الكريم بالمغرب وسمع مقدمة الجزولي عليه
# وكان فقيها أصوليا نحويا
# قدم دمشق واشتغل على السيف الآمدي ودخل حماة ودرس بمدرسة ابن المشطوب
~~ونظم السيرة لابن هشام والمفصل للزمخشري والإشارات لابن سينا
# ودخل مصر ودرس بالفائزية بأسيوط وولى قضاء أسيوط وبها توفي في جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وستين وستمائة
### $ 1244 - فضل الله بن محمد بن أحمد الإمام أبو المكارم ابن الحافظ أبي سعد النوقاني
# مولده سنة أربع عشرة وخمسمائة
# وأجازه محيي السنة البغوي استجازه له أبوه
# وسمع من عبد الجبار الخواري وغيره
# تفقه بمحمد بن يحيى
# وقد أجاز لابن البخاري وابن أبي عمر وغيرهما من أشياخ أشياخنا فلنا رواية
PageV00P000
# تصانيف البغوي بالإجازة عن مشايخنا عن ابن أبي عمر والفخر عنه عن البغوي
~~وهو علو عظيم
# مرض بنيسابور وحمل إلى نوقان وهي طوس فمات بها سنة ستمائة
### $ 1245 - فضل الله التوربشتي
# وتوربشت بضم التاء المثناة من فوق بعدها واو ساكنة ثم راء مكسورة ثم باء
~~موحدة مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق
# رجل محدث فقيه من أهل شيراز
# شرح مصابيح البغوي شرحا حسنا وروى صحيح البخاري عن عبد الوهاب بن صالح بن
~~محمد بن المعزم إمام الجامع العتيق عن الحافظ أبي جعفر محمد بن علي أخبرنا
~~أبو الخير محمد بن موسى الصفار أخبرنا أبو الهيثم الكشميهني أخبرنا الفربري
# وأظن هذا الشيخ مات في حدود الستين والستمائة وواقعة التتار أوجبت عدم
~~المعرفة بحاله
PageV00P000
#~:section: ومن فوائده
# ما ذكره في آخر شرح المصابيح قال ولقد استبهم علي قوله بنت لبون أنثى
~~ففتشت بطون الدفاتر وفاوضت فيه من صادفته بصدد الفهم من أهل العلم فلم أصدر
~~عن تلك الموارد ببلة ثم إن الله تعالى ألهمني فيه وجه الصواب على ms1781 ما قررته
~~في باب الزكاة من الكتاب وبعد برهة كنت أتصفح كتابا لبعض علماء المغرب
~~فوجدته قد سبقني بالقول فيه عن نفسه أو عن غيره على شاكلة ما جئت به
# والذي قال في الزكاة فأما وجه قوله بنت مخاض أنثى وبنت لبون أنثى فلم أجد
~~أحدا من أصحاب المعاني ذكر فيه ما شفى الغليل وقد سئلت عنه فكان جوابي فيه
~~أن الابن والبنت إنما يختصان بالذكر والأنثى عند الإطلاق في بني آدم وأما
~~في غير بني آدم فقد استعمل على غير هذا الوجه فقيل ابن عرس وابن آوى وابن
~~دأية وابن قترة وابن الماء وابن الغمام وابن ذكاء وابن الأرض وبنت الأرض
~~وبنت الجبل وبنت الفكر وما أشبه ذلك من الأسماء وكل ذلك مستعار لمعان غير
~~التي تختص بالانسان وكذلك تقول في ابن مخاض وابن لبون وبنت مخاض وبنت لبون
# ويدل على صحة ما ادعيناه قولهم بنات مخاض وبنات لبون وبنات آوى ولم
~~يقولوا أبناء مخاض أبو بنو مخاض وقد ذكر عن الأخفش بنو عرس وبنو نعش فأما
~~ابن مخاض وابن لبون فلم يذكر في جمعهما اختلاف فالتقييد الذي ورد في الحديث
~~بنت مخاض أنثى وبنت لبون أنثى لرفع الاشتباه بما ذكرناه من النظائر انتهى
PageV08P350
# قلت ولعل المغربي الذي أشار إليه هو السهيلي فله تصنيف في ذلك ولابن
~~الحاجب أيضا فيه كلام أو لعله الإمام أبو عبد الله المازري المالكي فإنه
~~نقل ذلك في شرح التلقين وزاد شيئا رآه هو فقال في ابن لبون ذكر وبنت مخاض
~~أنثى يقال حكي عن بعضهم أن لفظ الذكر والأنثى هنا جاء تأكيدا وحسنه اختلاف
~~اللفظين كما في قوله تعالى {وغرابيب سود} والغربيب لا يكون إلا أسود وقال
~~آخرون هو احتراز من قولهم ابن عرس وابن آوى ونحو ذلك مما ينطبق على الذكر
~~والأنثى
# قال المازري وهذا إنما يفيد في قوله ابن لبون ذكر وأما قوله بنت مخاض
~~أنثى فيحتاج إلى ثبوت استعمال بنت كذا كما في ابن عرس ونحوه وما أراه يوجد
~~قلت ms1782 قد وجد وذكر التوربشتي بنت النقلة وبنت الجبل
# ثم قال المازري والمرضي عندي أن هذا ورد للتنبيه على مشروعية كل منهما في
~~هذا النصاب الواحد وهما مختلفان في السن على خلاف قاعدة بقية النصيب لتبين
~~أنهما كالمتفقين إذا توصل حالهما لأن بنت المخاض وإن كانت صغيرة حينئذ لا
~~يحمل عليها فلها فضيلة الأنوثة المتوقع منها الدر والنسل وهو مقصود ولكنه
~~اختص عنها في
PageV08P351
# هذه الحالة ينال الشجر ويأكل الكلأ ويرد المياه ويمنع من صغار السباع
~~ويحمل عليه فهما كالمتوارثين فأشار صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بتقييد كل
~~منهما بوصفه الخاص به المشعر بتلك الخصوصية
# قال وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الفرائض فلأولى رجل ذكر فإنه
~~تنبيه على علة الحكم لأن العاصب قد يكون أبعد من بنت العم والعمة ويقتضي
~~الرأي أن الأقرب أقوى لفضيلة القرب لكن لما كانت الذكورة يستحق بها العصب
~~والنكاح نبه على الوجه الذي من أجله قدم العاصب في الميراث على ما هو أقرب
~~منه
### $ 1246 - القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ أبو محمد بن الحافظ أبي القاسم بن عساكر
# ولد سنة سبع وعشرين وخمسمائة وسمع بدمشق من أبي الحسن السلمي ونصر الله
~~المصيصي والقاضي أبي المعالي محمد بن يحيى القرشي وعمه الصائن وجد أبويه
~~وخلق وأجازه أكثر شيوخ والده وكتب الكثير حتى إنه كتب تاريخ والده مرتين
~~وكان حافظا
# وله كتاب فضل المدينة وكتاب فضل المسجد الأقصى وأملى كثيرا وحدث
PageV00P000
# وسمع منه خلق وكان ناصر السنة مجدا في إماتة البدعة ودخل مصر وانتفع به
~~أهلها
# مات سنة ستمائة
### $ 1247 - القاسم بن عبد الله بن عمر بن أحمد
# الشيخ الإمام شهاب الدين أبو بكر بن الإمام أبي سعد بن الإمام أبي حفص
~~الصفار
# شيخ ابن الصلاح
# ولد سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وسمع من جده ومن عم أبيه ومن وجيه الشحامي
~~وعبد الله الفراوي وهبة الرحمن بن القشيري وجماعة
# روى عنه ابن الصلاح والزكي البرزالي وأبو إسحاق الصريفيني والضياء
~~المقدسي والصدر ms1783 البكري وعمر الكرماني وآخرون
# وحدث عنه بالإجازة أبو الفضل ابن عساكر والتاج ابن أبي عصرون
# وكان فقيها كبيرا إماما نبيلا فقيه خراسان ومفتيها ومدرسها محدثا مكثرا
~~عالي الإسناد رئيسا محتشما من وجوه نيسابور وسراة أهلها مواظبا على نشر
~~العلم قيل إنه درس وسيط الغزالي أربعين مرة درس العامة تدريس الخاصة
# استشهد بنيسابور لما دخلها الترك وقتلوا الرجال والنساء فكان في من
~~استشهد سنة ثمان عشرة وستمائة
PageV00P000
### $ 1248 - المبارك بن المبارك بن سعيد بن أبي السعادات أبو بكر بن الدهان النحوي الضرير
# من أهل واسط
# صحب أبا البركات بن الأنباري وأخذ عنه وكان جيد القريحة حاد الذهن متضلعا
~~في علوم كثيرة إماما في النحو واللغة والتصريف والعروض ومعاني الشعر
~~والتفسير والإعراب وتعليل القراءات عارفا بالفقه والطب وعلم النجوم وعلوم
~~الأوائل وله النثر الحسن والنظم الجيد
# وكان في أول أمره على مذهب أبي حنيفة ثم انتقل إلى مذهب الشافعي
# سمع الحديث من أبي زرعة المقدسي وغيره
# ولد سنة أربع وثلاثين وخمسمائة وتوفي في شعبان سنة اثنتي عشرة وستمائة
PageV00P000
### $ 1249 - المبارك بن محمد بن علي الموسوي التفليسي
# تفقه على يحيى بن الربيع
# وله كتاب رتبه على قسمين ذكر أنه فرغ من تصنيفه في ربيع الآخر سنة أربع
~~وأربعين وستمائة
### $ 1250 - يحيى بن عبد المنعم بن حسن الشيخ جمال الدين المصري
# وهو المعروف عند أهل مصر بالجمال يحيى
# كان فقيها كبيرا حافظا للمذهب دينا خيرا
# أخذ الفقه عن الشيخ الجليل أبي الطاهر المحلي وبعد صيته واشتهر اسمه وولي
~~قضاء المحلة مدة ثم درس بمشهد الحسين بالقاهرة وناب في الحكم وكان يحضر
~~الدرس فينقل بعض الطلبة من النهاية وبعضهم من البحر ونحو ذلك فيقول لكل
~~منهم صدقت هو في المكان الفلاني في الفصل الفلاني لقوة استحضاره مع علو سنه
# وحكي أن قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز حضر عنده جماعة من الفقهاء
~~المتعينين فسأل عن مسألة فلم يستحضر أحد منهم فيها نقلا فأقبل الجمال يحيى
~~فقال أنقلها من سبعة عشر كتابا وسردها
# وكان ينوب ms1784 في الحكم لابن رزين فوقعت محاكمة في الحضانة فشرع قاضي القضاة
~~يقول شيئا فقال الجمال يحيى النقل خلاف ذلك فقال له احكم بينهما
# وكان قوي النفس وقيل إنه كان لا يدري أصولا ولا نحوا ولا علما غير الفقه
# وقال مرة مستنيبه قاضي القضاة ابن رزين لو أردت لعزلتك فقال له ما تقدر
~~فقال لم من يمنعني فقال كنا عند الفقيه أبي الطاهر يوما فحصلت له حالة
PageV00P000
# فقال كل من كانت له حاجة يذكرها فقلت أنا أريد أن أكون نائب حكم ولا
~~يعزلني أحد فقال لك ذلك
# توفي في عاشر رجب سنة ثمانين وستمائة وقد قارب الثمانين
### $ 1251 - يحيى بن علي بن سليمان أبو زكريا المعروف بابن العطار
# ولد بالموصل في سنة إحدى أو اثنتين وأربعين وخمسمائة وتفقه على القاضي
~~عبد الرحمن بن خداش وعلى الشيخ يونس بن منعة ودرس في بعض مدارس الموصل وبها
~~مات في سابع عشري جمادى الأخرة سنة ثمان عشرة وستمائة
### $ 1252 - يحيى بن القاسم بن المفرج بن درع بن الخضر بن الحسن بن حامد الثعلبي أبو زكريا التكريتي
# من أهل تكريت
# تفقه بتكريت في صباه على والده ثم سافر إلى الحديثة فتفقه بها على قاضيها
~~أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبدويه الشيباني البلخي ومضى
~~إلى الموصل
PageV00P000
# وتفقه على سعيد بن الشهرزوري ثم قدم بغداد وتفقه على الشيخين أبي النجيب
~~السهروردي ويوسف الدمشقي وقرأ الأدب على أبي محمد الخشاب وبرع في المذهب
~~والخلاف والأصول وسمع الحديث من أبي الفتح بن البطي وأبي زرعة المقدسي
~~وشيخه أبي النجيب وغيرهم وعاد إلى بلده وولي القضاء به مدة ودرس ثم قدم
~~بغداد في سنة سبع وستمائة وولي تدريس النظامية
# قال ابن النجار كان آخر من بقي من المشايخ المشار إليهم في معرفة مذهب
~~الشافعي وله الكلام الحسن في المناضرة والعبارة الفصيحة بالأصولين وله اليد
~~الطولى في معرفة الأدب والباع الممتد في حفظ لغات العرب وكان أحفظ أهل
~~زمانه لتفسير القرآن ومعرفة علومه وكان من المجودين ms1785 لتلاوته ومعرفة
~~القراءات ووجوهها وصنف في المذهب والخلاف والأدب وأثنى عليه كثيرا
# كتب إلي أحمد بن أبي طالب عن ابن النجار قال أنشدني يحيى التكريتي لنفسه
# (لا بد للمرء من ضيق ومن سعة ... ومن سرور يوافيه ومن حزن)
# (والله يطلب منه شكر نعمته ... ما دام فيها ويبغي الصبر في المحن)
# (فكن مع الله في الحالين معتنقا ... فرضيك هذين في سر وفي علن)
# (فما على شدة يبقى الزمان فكن ... جلدا ولا نعمة تبقى على الزمن)
# مولده في مستهل المحرم سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة بتكريت ومات في شهر
~~رمضان سنة ست عشرة وستمائة ببغداد
PageV08P357
### $ 1253 - يحيى بن منصور بن يحيى بن الحسن الفقيه أبو الحسين السليماني اليماني المقرئ
# من أعيان شيوخ القاهرة
# تفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وقرأ القراءات على أبي الجود ولازم
~~الحافظ علي بن المفضل مدة بالقاهرة
# توفي في جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وستمائة
### $ 1254 - يحيى بن هبة الله بن الحسن بن يحيى بن محمد
# قاضي القضاة شمس الدين أبو البركات ابن سني الدولة
# أبو قاضي القضاة صدر الدين
# ولد سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة وتفقه على القاضي أبي سعد بن أبي عصرون
~~وأخذ الخلاف عن الإمام قطب الدين النيسابوري وسمع الحديث من أبي الحسين بن
~~الموازيني ويحيى الثقفي وابن صدقة الحراني وعبد الرحمن بن علي الخرقي
~~والخشوعي وحدث بمكة والقدس ودمشق وحمص
PageV00P000
# روى عنه المجد بن الحلوانية والشرف ابن عساكر وابن عمه الفخر إسماعيل
~~وجماعة
# وكان إماما فاضلا جليلا مهيبا ولي قضاء الشام وحمدت سيرته
# توفي في خامس ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وستمائة
### $ 1255 - يحيى بن أبي السعادات بن سعد الله بن الحسين بن أبي تمام القاضي أبو الفتوح التكريتي
# ولد يوم الجمعة ثالث عشري صفر سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة بتكريت
# وسمع من أبيه وجماعة وسمع ببغداد من أبي المظفر هبة الله بن الشبلي وابن
~~البطي والشيخ عبد القادر والشيخ أبي النجيب وجماعة وحدث ببلده وخرج لنفسه
~~أحاديث
# روى عنه ابن الدبيثي والبرزالي والضياء وآخرون
# مات في ms1786 صفر سنة ثمان عشرة وستمائة
### $ 1256 - يعقوب بن عبد الرحمن بن القاضي أبي سعد بن أبي عصرون الشيخ سعد الدين أبو يوسف التميمي
# روى بالإجازة عن أبي الفرج بن الجوزي
# وله مسائل جمعها على كتاب المهذب وكان فقيها فاضلا درس بالمدرسة القطبية
~~بالقاهرة مدة ثم توفي بمدينة المحلة في ثالث عشر رمضان سنة خمس وستين
~~وستمائة
PageV00P000
### $ 1257 - يوسف بن رافع بن تميم بن عتبة بن محمد بن عتاب الأسدي الحلبي
# قاضي القضاة بحلب بهاء الدين أبو المحاسن ابن شداد
# وابن شداد جده لأمه فنسب إليه
# ولد في رمضان سنة تسع وثلاثين وخمسمائة بالموصل وحفظ القرآن ولزم يحيى بن
~~سعدون القرطبي فقرأ عليه القرآن والعربية وسمع منه ومن محمد ابن أسعد حفدة
~~العطاري صاحب البغوي ومن ابن ياسر الجياني وأبي الفضل خطيب الموصل وأخيه
~~عبد الرحمن بن أحمد والقاضي أبي الرضا سعيد بن عبد الله الشهرزوري وأبي
~~البركات عبد الله بن الخضر الشيرجي الفقيه ويحيى الثقفي وببغداد من شهدة
~~الكاتبة وأبي الخير القزويني وجماعة وحدث بدمشق ومصر وحلب
# روى عنه أبو عبد الله الفاسي المقرئ والحافظ المنذري وكمال الدين ابن
~~العديم وابنه مجد الدين وجمال الدين ابن الصابوني والشهابان القوصي
~~والأبرقوهي وسنقر القضائي وجماعة
PageV00P000
# وكان إماما فاضلا ثقة عارفا بالدين والدنيا رئيسا مشارا إليه متعبدا
~~متزهدا نافذ الكلمة وكان يشبه بالقاضي أبي يوسف في زمانه
# دبر أمور الملك بحلب واجتمعت الألسن على مدحه والقلوب على حبه لمكارمه
~~وأفضاله ونفعه الطلبة في العلم والدنيا
# وله المصنفات الكثيرة منها كتاب ملجأ الحكام عند التباس الأحكام وكتاب
~~دلائل الأحكام وكتاب الموجز الباهر في الفقه وكتاب سيرة السلطان صلاح الدين
~~وكتاب فضائل الجهاد صنفه للسلطان صلاح الدين
# وكان من بدء سعادته أنه حج وورد إلى الشام فاستحضره السلطان صلاح الدين
~~وأكرمه وسأله عن جزء حديث ليسمع منه فأخرج له جزءا فقرأه عليه بنفسه ثم جمع
~~كتابه في فضائل الجهاد وقدمه للسلطان ولازمه فولاه قضاء العسكر وقضاء القدس
~~وهو أول قاض ولي القدس بعد فتوح صلاح ms1787 الدين وكان حاضرا موت صلاح الدين وخدم
~~بعده ولده الملك الظاهر فولاه قضاء مملكته ونظر أوقافها سنة نيف وتسعين
~~وكان القاضي بهاء الدين لا ولد له ولا قرابة وزاد إقبال الملك الظاهر عليه
~~وأقطعه الإقطاعات الهائلة وكان ينعم عليه بعد ذلك بالأموال الجزيلة فتكاثرت
~~أمواله فعمر بحلب مدرسة ثم دار حديث ثم أنشأ بينهما تربة وصار يكثر الأفضال
~~على طلبة العلم والطلبة تقصده من البلاد لثلاث اجتمعن فيه العلم والمال
~~والجاه وهو
PageV08P361
# لا يبخل بشيء منها وطعن في السن واستولت عليه البرودات والضعف فكان يتمثل
~~بقول الشاعر
# (من يتمن العمر فليدرع ... صبرا على فقد أحبائه)
# (ومن يعمر يلق في نفسه ... ما يتمناه لأعدائه)
# وقدم مصر رسولا غير مرة
# وقد أطال ابن خلكان في ترجمته وقال إنه توفي بحلب يوم الأربعاء رابع عشر
~~صفر سنة اثنتين وثلاثين وستمائة ودفن بتربته
# قيد ابن شداد في كتاب دلائل الأحكام قول الأصحاب إن السلطان أولى
~~بالإمامة من صاحب المنزل وإمام المسجد بالجمعات والأعياد لتعلق هذه الأمور
~~بالسلاطين قال وأما بقية الصلوات فأعلمهم أولى بالإمامة إلا أن تجمع الخصال
~~المذكورة في الإمام فيكون حينئذ أولى ولعله أخذه من كلام الخطابي
### $ 1258 - يوسف بن عبد الله بن إبراهيم أبو الحجاج الدمشقي وجيه الدين الوجيزي
# أحد الأئمة من مشايخ القاهرة نسب إلى كتاب الوجيز لحفظه إياه
PageV00P000
### $ 1259 - يوسف بن شيخ الشيوخ صدر الدين أبي الحسن محمد بن عمر بن علي بن محمد بن حمويه
# الأمير الكبير الوزير مقدم جيوش الإسلام الصالحية فخر الدين أبو الفضل
~~الجويني أحد من دان له العباد والبلاد
# ولد بدمشق سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة وسمع منصور بن أبي الحسن الطبري
~~ومحمد بن يوسف الغزنوي وغيرهما وحدث
# وكان رئيسا عاقلا مدبرا سمح اليدين بالأموال محببا إلى الناس حبسه
~~السلطان نجم الدين ثلاث سنين وقاسى ضرا وشدائد وكان لا ينام من العمل ثم
~~أخرجه وأنعم عليه وجعله نائب السلطنة فلما توفي السلطان سئل فخر الدين على
~~أن يتسلطن فلم يفعل ولو أجاب لتم له الأمر ms1788
# وقيل إنه قدم دمشق مع السلطان فنزل دار أسامة فدخل عليه العماد النحاس
~~فقال له يا فخر الدين إلى كم ما بقي بعد اليوم شيء فقال يا عماد الدين
PageV00P000
# والله لأسبقنك إلى الجنة فصدق إن شاء الله قوله واستشهد على يد الإفرنج
~~يوم وقعة المنصورة
# وقيل إن فخر الدين أنفق مرة في العسكر مائتي ألف دينار وكان يركب
~~بالشاويشية وكان في الحقيقة هو السلطان يقف على بابه ويركب في خدمته سبعون
~~أميرا غير مماليكه وخدمه وأبطل كثيرا من المكوس وجرت على يده خيرات حسان
# ثم اتفق مجيء الإفرنج وانقطاع المسلمين بين أيديهم منهزمين فركب فخر
~~الدين وقت السحر ليكشف الخبر وأرسل النقباء إلى الجيش وساق في طلبه فصادف
~~العدو فحملوا عليه فانهزم أصحابه وطعن هو فسقط وقتل ونهب غلمانه ماله وضرب
~~بالسيف في وجهه ضربتين وكان قد بنى دارا فاخرة بالمنصورة فخربت من يومها
# وكان قتله يوم رابع ذي القعدة سنة سبع وأربعين وستمائة
# ومن شعره
# (إذا تحققتم ما عند صاحبكم ... من الغرام فذاك القدر يكفيه)
# (أنتم سكنتم فؤادي وهو منزلكم ... وصاحب البيت أدرى بالذي فيه)
PageV08P364
### $ 1260 - يوسف بن يحيى بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى
# قاضي القضاة بهاء الدين ابن الزكي أبو افضل
# ولد في ذي الحجة سنة أربعين وستمائة وكان فقيها فاضلا مفتيا متوقد الذهن
~~سريع الحافظة مناضرا محجاجا
# أخذ العلوم عن القاضي كمال الدين التفليسي وعن والده قيل وكان أفضل من
~~أبيه
# وسمع الحديث بمصر من ابن رواج وابن الجميزي وبدمشق من إبراهيم ابن خليل
~~وجماعة
# سمع منه الحافظ علم الدين البرزالي وغيره وولي قضاء دمشق بعد ابن الصائغ
~~سنة اثنتين وثمانين واستمر حاكما إلى أن مات في حادي عشر ذي الحجة سنة خمس
~~وثمانين وستمائة عن خمس وأربعين سنة
PageV00P000
### $ 1261 - يونس بن بدران بن فيروز بن صاعد الجمال المصري
# هو قاضي القضاة بالشام جمال الدين الشيبي الحجازي المليجي المعروف
~~بالجمال المصري
# سمع من السلفي وغيره واختصر الأم للشافعي وصنف في الفرائض
# توفي في شهر ms1789 ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وستمائة
### $ 1262 - المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني العلامة مجد الدين أبو السعادات الجزري ابن الأثير
# صاحب جامع الأصول وغريب الحديث وشرح مسند الشافعي وغير ذلك
# ولد بجزيرة ابن عمر سنة أربع وأربعين وخمسمائة ونشأ بها ثم انتقل إلى
~~الموصل فسمع من يحيى بن سعدون القرطبي وخطيب الموصل الطوسي وسمع ببغداد من
~~ابن كليب
# روى عنه ولده والشهاب القوصي وجماعة وآخر من روى عنه بالإجازة فخر الدين
~~ابن البخاري
PageV00P000
# واتصل بخدمة الأمير الكبير مجاهد الدين قايماز إلى أن مات فاتصل بخدمة
~~صاحب الموصل عز الدين مسعود وولي ديوان الإنشاء
# وله ديوان رسائل ومن تصانيفه غير ما ذكرناه كتاب الإنصاف في الجمع بين
~~الكشف والكشاف تفسيري الثعلبي والزمخشري والمصطفى المختار في الأدعية
~~والأذكار والبديع في شرح فصول ابن الدهان في النحو والفروق والأبنية وكتاب
~~الأذواء والذوات وشرح غريب الطوال
# وكان بارعا في الترسل وحصل له مرض مزمن أبطل يديه ورجليه وعجز عن الكتابة
~~وأقام بداره وأنشأ رباطا بقرية من قرى الموصل ووقف أملاكه عليه وكان فاضلا
~~رئيسا مشارا إليه
# توفي سنة ست وستمائة
### $ 1263 - المبارك بن يحيى بن أبي الحسن بن أبي القاسم المصري الشيخ نصير الدين بن الطباخ
# ولد في خامس عشر ذي القعدة سنة سبع وثمانين وخمسمائة وكان بارعا في الفقه
~~مشهور الاسم فيه
# درس بالمدرسة القطبية بالبندقانيين بالقاهرة وأعاد عند شيخ الإسلام عز
~~الدين ابن عبد السلام بالمدرسة الصالحية
PageV00P000
# وكان ذكي القريحة حاد الذهن كثير الاعتناء بكتاب التنبيه نوزع مرة في
~~مسألة وقيل له ليست هذه في التنيبه فغضب وقال ما من مسألة إلا وهي في
~~التنبيه فقيل له أين في التنبيه إن لكل جرية حكما في الماء الجارى فقال في
~~قوله في الطلاق وإن قال لها وهي في ماء جار إن خرجت من هذا الماء فأنت طالق
~~وإن أقمت فيه فأنت طالق خرجت أو أقامت فقد جعل لكل جرية حكما
# مات في القاهرة في حادى عشر ms1790 جمادى الآخرة سنة سبع وستين وستمائة
### $ 1264 - محمود بن أحمد بن محمد أبو الفضل الأردبيلي
# كان فقيها أصوليا
# قدم بغداد ودرس بالمدرسة الكمالية وسقط في بئر في داره فهلك سنة خمس
~~وعشرين وستمائة
### $ 1265 - محمود بن أحمد بن محمود
# أبو المناقب الزنجاني
# استوطن بغداد
# قال ابن النجار وبرع في المذهب والخلاف والأصول ودرس بالنظامية وعزل ودرس
~~بالمستنصرية وصنف تفسير القرآن وحدث عن الإمام الناصر لدين الله بالإجازة
# قال شيخنا الذهبي استشهد في كائنة بغداد سنة ست وخمسين وستمائة
PageV00P000
### $ 1266 - محمود بن عبد الله بن عبد الرحمن الشيخ برهان الدين أبو الثناء المراغي
# مدرس الفلكية بدمشق
# ولد سنة خمس وستمائة وسمع بحلب من أبي القاسم بن رواحة والقاضي زين الدين
~~بن الأستاذ وغيرهما
# روى عنه شيخنا المزي وابن العطار والشيخ علم الدين البرزالي وطائفة
# وكان فقيها أصوليا مناظرا محققا صالحا زاهدا متعبدا عرض عليه قضاء القضاة
~~قامتنع وعرضت عليه مشيخة الشيوخ فامتنع وكانت له حلقة بالجامع الأموي يشتغل
~~فيها
# توفي في ثالث عشرى ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وستمائة
# ومن فتاويه في امرأة أشهدت على نفسها أن هذا الرجل ابن عمي وصدقها أن
~~العصوبة تثبت ويرثها إذا ماتت نقله الشيخ برهان الدين ابن الفركاح في
~~تعليقه في باب الإقرار وهي مسألة تعم بها البلوى لا سيما إذا كان المقر له
~~غائبا فكثيرا ما يقر مريض بأن له وارثا غائبا إما ابن عم أو نحوه فيضع وكيل
~~بيت المال يده مدعيا
PageV00P000
# أن بيت المال لا يندفع بهذا القول وقد أفتى الشيخ تاج الدين ابن الفركاح
~~وكيل بيت المال بذلك على تلوم وتوقف عنده وعند ولده الشيخ شهاب الدين فيه
~~وأما أنا فلا وقفة عندى فيه والصواب عندي اندفاع بيت المال بهذا الإقرار
~~وحفظ هذا المال بمجرد هذا الإقرار حتى يحضر الغائب أو يثبت خلاف ما قاله
~~المريض وقد أشبعنا الكلام على هذه المسألة وقلنا إن في كلام القاضي الحسين
~~وشيخه القفال وفي فتاوى ابن الصباغ ما يرشد إلى ما ذكرناه
### $ 1267 - محمود ms1791 بن عبيد الله بن أحمد بن عبد الله أبو المحامد ظهير الدين الزنجاني الفقيه الصوفي الزاهد
# قال شيخنا الذهبي ولد سنة سبع وتسعين وخمسمائة ظنا وسمع الشيخ شهاب الدين
~~السهروردي وصحبه مدة وأبا المعالى صاعد بن علي الواعظ والمحدث ابن أبي
~~المعمر بدلا التبريزي وجماعة
PageV00P000
# حدث عنه أبو الحسن بن العطار وغيره وأجاز لشيخنا الذهبي وحدث بكتاب
~~العوارف عن المصنف وكان إماما بالتقوية وأكثر نهاره بها ومبيته بالسميساطية
# مات في شهر رمضان سنة أربع وسبعين وستمائة
### $ 1268 - محمود بن أبي بكر بن أحمد الأرموي الشيخ سراج الدين أبو الثناء
# صاحب التحصيل مختصر المحصول في أصول الفقه واللباب مختصر الأربعين في
~~أصول الدين والبيان والمطالع في المنطق وغير ذلك وقيل إنه شرح الوجيز في
~~الفقه
# قرأ بالموصل علي كمال الدين بن يونس
# مولده في سنة أربع وتسعين وخمسمائة وتوفي في سنة اثنتين وثمانين وستمائة
~~بمدينة قونية
### $ 1269 - مشرف بن علي بن أبي جعفر بن كامل أبو العز الخالصي المقرىء الضرير
# قال شيخنا الذهبي ولد تقريبا سنة أربع وثلاثين وخمسمائة وقدم بغداد فحفظ
~~بها القرآن وتفقه بالنظامية وقرأ القراءات وسمع من أبي الكرم وأبي الوقت
~~وأحمد بن محمد بن الدباس وغيرهم
# روى عنه ابن الدبيثى والبرزالي وغيرهما
PageV00P000
# توفي في الخامس والعشرين من ربيع الآخر سنة ثمان عشرة وستمائة
# والخالص الذي ينسب إليه اسم ناحية ونهر شرقي بغداد
### $ 1270 - مظفر بن عبد الله بن علي بن الحسين الإمام تقي الدين المصري المقترح
# والمقترح لقب عليه
# كان إماما في الفقه والخلاف وأصول الدين نظارا على قهر الخصوم وإزهاقهم
~~إلى الانقطاع
# صنف التصانيف الكثيرة وتخرج به خلق
# قال الحافظ عبد العظيم سمع بالإسكندرية من أبي الطاهر بن عوف وسمعت منه
~~وحدث بمكة ومصر وكان كثير الإفادة منتصبا لمن يقرأ عليه كثير التواضع حسن
~~الأخلاق جميل العشرة دينا متورعا
# ولى التدريس بالمدرسة المعروفة بالسلفى بالإسكندرية مدة وتوجه إلى مكة،
~~فأشيعت وفاته وأخذت المدرسة فعاد ولم يتفق عوده إليها فأقام بجامع مصر
~~يقرىء واجتمع عليه جماعة كثيرة ms1792 ودرس بمدرسة الشريف ابن ثعلب وتوفي في شعبان
~~سنة اثنتى عشرة وستمائة
PageV00P000
### $ 1271 - المظفر بن عبد الله بن أبي منصور
# الشريف أبو منصور الهاشمي العباسي الواعظ المعروف بالشريف العباسي ولد
~~بإربل
# سمع ببغداد من ذاكر بن كامل وغيره وحدث بمصر ودمشق
# قال الحافظ عبد العظيم توفي في شوال سنة أربع وثلاثين وستمائة
### $ 1272 - المظفر بن أبي محمد ويقال بل أبي الخير بن إسماعيل بن علي الواراني الشيخ أمين الدين التبريزي
# صاحب المختصر المشهور في الفقه يكنى أبا الخير وقيل أبا الأسعد ومن
~~تصانيفه أيضا التنقيح اختصر فيه المحصول في أصول القفه وله سمط المسائل في
~~القفه في مجلدين وأكثر
# ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وكان من أجل مشايخ العلم في ديار مصر فقيها
~~أصوليا عابدا زاهدا كثير العبادة إماما مناظرا مبرزا
# تفقه ببغداد على أبي القاسم بن فضلان وأعاد بالمدرسة النظامية وأفتى
~~وناظر وسمع الحديث من أبي الفرج بن كليب وأبي أحمد بن سكينة
# قال ابن النجار وانتخب بخطه وقرأ كثيرا من الكتب الكبار
PageV00P000
# قلت روى عنه الحافظ زكي الدين المنذري وغيره
# وحج الشيخ أمين الدين من بغداد ثم قدم مصر ودرس بها بالمدرسة الناصرية
~~المجاورة للجامه العتيق واستوطنها دهرا طويلا يفتى ويفيد ثم سافر إلى
~~العراق ومن العراق إلى شيراز ومات بها في ذى الحجة سنة إحدى وعشرين وستمائة
### $ 1273 - المعافي بن إسماعيل بن أبي الحسين بن أبي السنان القفيه أبو محمد بن الحدوس
# بفتح الحاء والدال المهملتين وإسكان الواو ثم سين مهملة
# له كتاب الكامل في الفقه وكتاب الموجز في الذكر وكتاب أنس المنقطعين وغير
~~ذلك من المصنفات
# ولد سنة إحدى وخمسين وخمسمائة وسمع من أبي الربيع سليمان بن خميس ومسلم
~~بن علي السيحي
# روى عنه الزكي البرزالي والمجد بن العديم والخضر بن عبدان الكاتب وغيرهم
# وكان إماما عارفا بالمذهب كثير العبادة درس وأفتى وناظر
# توفي في رمضان أو شعبان سنة ثلاثين وستمائة
# وفي كتابه الكامل أنه يكره الاستياك بالمبرد
PageV00P000
### $ 1274 - مفرج بن المبارك أبو الفضل القاضي يعرف ms1793 بابن العطار
# من أهل واسط
# تفقه على أبي جعفر بن البوقي وأفتى وكان نزها خيرا
# ولد في سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة ومات في حادي عشرى شعبان سنة إحدى
~~وستمائة
### $ 1275 - منصور بن سليم بن منصور بن فتوح المحدث وجيه الدين أبو المظفر الهمداني الإسكندراني
# محتسب الإسكندرية
# ولد في ثامن صفر سنة سبع وستمائة وسمع من محمد بن عماد الحراني وجعفر
~~الهمداني وابن رواج وجماعة من أصحاب السلفي وببغداد من ابن روزبة والقطيعي
~~وأبي بكر الخازن وجماعة من أصحاب شهدة وبمصر من مرتضى بن أبي الجود
PageV00P000
# وعلي بن عمار وغيرهما وبدمشق من ابن اللتي ومكرم وجماعة وبحلب من ابن
~~خليل وغيره وبغير ذلك من البلدان من جماعات
# كتب عنه الحافظ الدمياطي والشريف عز الدين وجماعة ودرس بالإسكندرية وخرج
~~وانتقى وعني بفنون الحديث وجمع المعجم لنفسه وخرج الأربعين وصنف تاريخا
~~للإسكندرية في مجلدين
# توفي ليلة الحادي والعشرين من شوال سنة ثلاث وسبعين وستمائة رحمه الله
### $ 1276 - موسى بن علي بن وهب بن مطيع القشيري القوصي
# الشيخ سراج الدين ابن الشيخ مجد الدين وأخو شيخ الإسلام تقي الدين
# ولد بقوص سنة إحدى وأربعين وستمائة وسمع الحديث من أصحاب السلفي وحدث
# سمع منه شيخنا أبو حيان النحوي
# وكان فقيها جيدا ذكي القريحة تصدى بقوص لنشر العلم والفتيا
# وصنف في الفقه كتاب سماه المغني وهذا الكتاب هو الذي نقل عنه ابن الرفعة،
~~فيما إذا نوى المتيمم بتيممه استباحة الفرض والنفل أن سراج الدين ابن دقيق
~~العيد قال: يستبيحهما على أصح الوجهين والمعروف في المذهب أنه يستبيحهما
~~بلا خلاف قاله النووي وقال الإمام إن الطرق اتفقت عليه
PageV00P000
# قال ابن لرفعة وقضية ما نقله سراج الدين أن الوجه الآخر أنه لا يستبيحهما
~~بل أحدهما وقول الغزالي فالصحيح جوازهما لا ينافي دعوى الإمام اتفاق الطرق
~~على جوازهما إذ مقابل الصحيح في كلامه أنه لا بد من تعين الفريضة والمعنى
~~فالصحيح جوازهما وإن لم يعين الفريضة وكلام ابن دقيق العيد يجوز أن يؤول
~~بمثل ما أول به كلام الغزالي ms1794
# ومن شعر سراج الدين
# (وحقك ما أعرضت عنك ملالة ... ولا أنا مما تعلمين مفيق)
# (ولكن خشيت الكاشحين لأنني ... على سرنا من أن يذاع شفيق)
# (فأصبحت كالظمآن شاهد مشربا ... قريبا ولكن ما إليه طريق)
# مات بقوص سنة خمس وثمانين وستمائة
### $ 1277 - موسى بن محمد بن موسى بن حمود الماكسيني
PageV00P000
### $ 1278 - موسى بن أبي الفضل يونس بن محمد بن منعة
# الشيخ العلامة كمال الدين ابن يونس أبو الفتح الموصلي
# والد شارح التنبيه الشيخ شرف الدين أحمد بن موسى
# ولد في صفر سنة إحدى وخمسين وخمسمائة بالموصل وتفقه على والده الشيخ رضي
~~الدين يونس ثم توجه إلى بغداد فتفقه بالمدرسة النظامية على معيدها السديد
~~السلماسي وقرأ العربية بالموصل على الإمام يحيى بن سعدون وببغداد على
~~الكمال عبد الرحمن الأنباري ثم عاد إلى الموصل مقيما بها
# وكان رجلا متبحرا في كثير من فنون العلم موصوفا بالذكاء المفرط إليه مرجع
~~أهل الموصل وما والاها في الفتاوى وأصحابه يعظمونه كثيرا
# وقد ذكره ابن خلكان في الوفيات وقال إنه درس بعد وفاة والده في موضعه
~~بالمسجد المعروف بالأمير زين الدين صاحب إربل قال وهذا المسجد يعرف الآن
~~بالمدرسة الكمالية لأنه نسب إلى كمال الدين المذكور لطول إقامته به ولما
~~اشتهر فضله انثال عليه الفقهاء وتبحر في جميع فنون العلم وجمع من العلوم ما
~~لم يجمعه أحد
PageV00P000
# وتفرد بعلم الرياضة ولقد رأيته بالموصل في شهر رمضان سنة ست وعشرين
~~وستمائة وترددت إليه دفيعات عديدة لما كان بينه وبين الوالد رحمه الله من
~~المؤانسة والمودة الأكيدة ولم يتفق لي الأخذ عنه لعدم الإقامة وسرعة الحركة
~~إلى الشام
# وكان الفقهاء يقولون إنه يدري أربعة وعشرين فنا دراية متقنة فمن ذلك
~~المذهب وكان فيه أوحد الزمان وكان جماعة من الطائفة الحنفية يشتغلون عليه
~~بمذهبهم ويحل مسائل الجامع الكبير أحسن حل مع ما يجيء عليه من الإشكال
~~المشهور
# وكان يتقن فن الخلاف والتجاري وأصول الفقه وأصول الدين ولما وصلت كتب فخر
~~الدين الرازي للموصل وكان بها إذ ذاك جماعة من الفضلاء لم ms1795 يفهم أحد منهم
~~اصطلاحه فيها سواه وكذلك الإرشاد للعميدي لما وقف عليها حلها في ليلة واحدة
~~وأقرأها على ما قالوا
# وكان يدري فن الحكمة والمنطق والطبيعى والإلهي وكذلك الطب ويعرف فنون
~~الرياضة من اقليدس والهيئة والمخروطات والمتوسطات والمجسطي وهي لفظة
~~يونانية معناها بالعربية الترتيب ذكر ذلك أبو بكر في كتابه وأنواع الحساب
~~المفتوح منه والجبر والمقابلة والأرثماطيقي وطريق الخطأين والموسيقى
~~والمساحة
PageV08P379
# معرفة لا يشاركه فيها غيره إلا في ظواهر هذه العلوم دون دقائقها والوقوف
~~على حقائقها وبالجملة فلقد كان كما قال الشاعر
# (وكان من العلوم بحيث يقضى ... له في كل علم بالجميع)
# واستخرج في علم الأوفاق طرقا لم يهتد إليها أحد وكان يبحث في العربية
~~والتصريف بحثا تاما مستوفى حتى إنه كان يقرئ كتاب سيبويه والإيضاح والتكملة
~~لأبي علي الفارسي والمفصل للزمخشري وكان له في التفسير والحديث وأسماء
~~الرجال وما يتعلق به يد جيدة
# وكان يحفظ من التواريخ وأيام العرب ووقائعهم والأشعار والمحاضرات شيئا
~~كثيرا
# وكان أهل الذمة يقرأون عليه التوراة والإنجيل ويشرح لهما هذين الكتابين
~~شرحا يعترفون أنهم لا يجدون من يوضحهما لهم مثله وكان في كل فن من هذه
~~الفنون كأنه لا يعرف سواه لقوته فيه
# وبالجملة فإن مجموع ما كان يعلمه من الفنون لم نسمع عن أحد ممن تقدمه أنه
~~كان قد جمعه
# ولقد جاءنا الشيخ أثير الدين المفضل بن عمر بن المفضل الأبهري صاحب
~~التعليقة في الخلاف والزيج والتصانيف المشهورة من الموصل إلى إربل في سنة
~~ست وعشرين وستمائة وقبلها في سنة خمس وعشرين ونزل بدار الحديث وكنت أشتغل
~~عليه بشيء من الخلاف فبينما أنا يوما عنده إذ دخل عليه بعض فقهاء بغداد
~~وكان فاضلا فتجاريا في الحديث زمانا وجرى ذكر الشيخ كمال الدين في أثناء
~~الحديث فقال له الأثير لما حج الشيخ كمال الدين ودخل بغداد كنت هناك فقال
~~نعم فقال كيف كان
PageV08P380
# إقبال الديون العزيز عليه فقال ذاك الفقيه ما أنصفوه على قدر استحقاقه
~~فقال الأثير ما هذا إلا عجب والله ما دخل بغداد ms1796 مثل الشيخ فاستعظمت منه هذا
~~الكلام وقلت يا سيدنا كيف تقول كذا فقال يا ولدي ما دخل بغداد مثل أبي حامد
~~الغزالي والله ما بينه وبين الشيخ نسبة
# وكان الأثير على جلالة قدره في العلوم يأخذ الكتاب ويجلس بين يديه يقرأ
~~عليه والناس يوم ذلك يشتغلون في تصانيف الأثير ولقد شهدت هذا بعيني وهو
~~يقرأ عليه كتاب المجسطي
# ولقد حكى بعض الفقهاء أنه سأل الشيخ كمال الدين عن الأثير ومنزلته في
~~العلوم فقال ما أعلم فقال وكيف هذا يا مولانا وهو في خدمتك منذ سنين عديدة
~~يشتغل عليك فقال لأنني مهما قلت له تلقاه بالقبول وقال نعم يا مولانا فما
~~جادلني في مبحث قط حتى أعلم حقيقة فضلة
PageV08P381
# ولا شك أنه كان يعتمد هذا القدر مع الشيخ تأدبا وكان معيدا عنده في
~~المدرسة البدرية وكان يقول ما تركت بلادي وقصدت الموصل إلا للاشتغال على
~~الشيخ
# وكان شيخنا تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح
~~المتقدم ذكره يبالغ في الثناء على فضائله وتعظيم شأنه وتوحده في العلوم
~~فذكره يوما وشرع في وصفه على عادته فقال له بعض الحاضرين يا سيدنا على من
~~اشتغل ومن كان شيخه فقال هذا الرجل خلقه الله إماما عالما في فنونه لايقال
~~على من اشتغل ولا من كان شيخه فإنه أكبر من هذا
# وحكى لي بعض الفقهاء بالموصل أن ابن الصلاح المذكور سأله أن يقرأ عليه
~~شيئا من المنطق سرا فأجابه إلى ذلك وتردد إليه مدة فلم يفتح عليه بشيء فقال
~~له يا فقيه المصلحة عندي أن تترك الاشتغال بهذا الفن فقال له ولم ذلك يا
~~مولانا فقال لأن الناس يعتقدون فيك الخير وهم ينسبون كل من اشتغل بهذا الفن
~~إلى فساد الاعتقاد فكأنك تفسد عقائدهم فيك ولا يحصل لك من هذا الفن شيء
~~فقبل إشارته وترك قراءته
# ومن يقف على هذه الترجمة فلا ينسبني إلى المغالاة في حق الشيخ ومن كان من
~~أهل تلك البلاد وعرف ما كان عليه الشيخ عرف أني ms1797 ما أعرته وصفا ونعوذ من
~~الغلو والتساهل في النقل
PageV08P382
# وقد ذكره أبو البركات ابن المستوفي المتقدم ذكره في تاريخ إربل فقال هو
~~عالم مقدم ضرب في كل علم وهو في علم الأوائل كالهندسة والمنطق وغيرهما ممن
~~يشار إليه حل اقليدس والمجسطي على الشيخ شرف الدين المظفر بن محمد بن
~~المظفر الطوسي الفارابي يعني صاحب الاسطرلاب الخطي المعروف بالعصا
# قال ابن المستوفي ووردت عليه مسائل من بغداد في مشكلات هذا العلم فحلها
~~واستصغرها ونبه على براهينها بعد أن احتقرها وهو في الفقه والعلوم
~~الإسلامية نسيج وحده ودرس في عدة مدارس بالموصل وتخرج عليه خلق كثير في كل
~~فن
# ثم قال أنشدنا لنفسه وأنفذها إلى صاحب الموصل يشفع عنده
# (لئن شرفت أرض بمالك رقها ... فمملكة الدنيا بكم تتشرف)
# (ومكنت من حفظ البسيطة مثل ما ... تمكن في أمصار فرعون يوسف)
# (بقيت بقاء الدهر أمرك نافذ ... وسعيك مشهور وحكمك منصف)
# قلت أنا ولقد أنشدني هذه الأبيات عنه أحد أصحابه بمدينة حلب وكنت بدمشق
~~سنة ثلاث وثلاثين وستمائة وبها رجل فاضل في علوم الرياضة فأشكل عليه مواضع
~~من مسائل الحساب والجبر والمقابلة والمساحة واقليدس فكتب جميعها في درج
PageV08P383
# وسيرها إلى الموصل ثم بعد أشهر عاد جوابه وقد كشف عن خفيها وأوضح غامضها
~~وذكر ما يعجز الإنسان عن وصفه ثم كتب في آخر الجواب فليمهد العذر في
~~التقصير في الأجوبة فإن القريحة جامدة والفطنة خامدة قد استولى عليها كثيرة
~~النسيان وشغلها حوادث الزمان وكثير مما استخرجناه وعرفناه نسيناه بحيث صرنا
~~كأنا ما عرفناه
# وقال لي صاحب المسائل المذكورة ما سمعت مثل هذا الكلام إلا للأوائل
~~المتقنين لهذه العلوم ما هذا من كلام أبناء هذا الزمان
# وحكى لي الشيخ الفقيه الرياضي علم الدين قيصر بن أبي القاسم بن عبد الغني
~~بن مسافر الحنفي المقرئ المعروف بتعاسيف وكان إماما في علوم الرياضة قال
~~لما أتقنت علوم الرياضة بالديار المصرية وبدمشق تاقت نفسي إلى الاجتماع
~~بالشيخ كمال الدين لما كنت أسمع من تفرده بهذه العلوم فسافرت إلى الموصل
~~قصدا ms1798 للاجتماع فلما حضرت في مجلسه وخدمته وجدته على حلية الحكماء المتقدمين
~~وكنت قد طالعت أخبارهم وحلاهم فسلمت عليه وعرفته قصدي له للقراءة عليه فقال
~~لي في أي العلوم تريد تشرع فقلت في الموسيقى فقال مصلحة هو فلي زمان ما
~~قرأه علي أحد فأنا أوثر
PageV08P384
# مذاكرته وتجديد العهد به فشرعت فيه ثم في غيره حتى شققت عليه أكثر من
~~أربعين كتابا في مقدار ستة أشهر وكنت عارفا بهذا الفن لكن كان غرضي
~~الانتساب في القراءة إليه وكان إذا لم أعرف المسألة أوضحها لي وما كنت أجد
~~من يقوم مقامه في ذلك
# وقد أطلت الشرح في نشر علومه ولعمري لقد اختصرت
# ولما توفي أخوه الشيخ عماد الدين محمد المتقدم ذكره تولى الشيخ المدرسة
~~العلائية موضع أخيه ولما فتحت المدرسة القاهرية تولاها ثم تولى المدرسة
~~البدرية في ذي الحجة سنة عشرين وستمائة وكان مواظبا على إلقاء الدروس
~~والإفادة
# وحضر في بعض الأيام دروسه جماعة من المدرسين أرباب الطيالس وكان العماد
~~أبو علي عمر بن عبد النور بن يوسف الصنهاجي النحوي البجائي حاضرا فأنشد على
~~البديهة
# (كمال كمال الدين للعلم والعلى ... فهيهات ساع في مساعيك يطمع)
# (إذا اجتمع النظار في كل موطن ... فغاية كل أن تقول ويسمعوا)
# (فلا تحسبوهم من غناء تطيلسوا ... ولكن حياء واعترافا تقنعوا)
# وللعماد المذكور فيه أيضا
# (تجر الموصل الأذيال فخرا ... على كل المنازل والرسوم)
PageV08P385
# (بدجلة والكمال هما شفاء ... لهيم أو لذي فهم سقيم)
# (فذا بحر تدفق وهو عذب ... وذا بحر ولكن من علوم)
# وكان الشيخ سامح الله يتهم في دينه لكون العلوم العقلية غالبة عليه وكانت
~~تعتريه غفلة في بعض الأحيان لاستيلاء الفكرة عليه بسبب هذه العلوم فعمل فيه
~~العماد المذكور
# (أجدك أن قد جاد بعد التعبس ... غزال بوصل لي وأصبح مؤنسي)
# (وأعطيته صهباء من فيه مزجها ... كرقة شعري أو كدين ابن يونس)
# انتهى كلام ابن خلكان
# ورأيت بخط الشيخ كمال الدين بن يونس على الجزء الأول من اقليدس إصلاح
~~ثابت بن قرة ما نصه قرأت على الشيخ الإمام العالم ms1799 الزاهد الورع شرف الدين
~~فخر العلماء تاج الحكماء أبي المظفر أدام الله أيامه بعد عوده من طوس هذا
~~الجزء وكنت حللته عليه نفسي مع كتاب المجسطي وشيء من المخروطات واستنجزته
~~ما كان وعدنا به من كتاب الشكوك فأحضره واستنسخته وكتبه موسى بن يونس بن
~~محمد بن منعة في تاريخه هذا صورة خطه وتاريخ الكتاب المشار إليه تاسع عشر
~~ربيع الأول سنة ست وسبعين وخمسمائة هجرية
PageV08P386
### $ 1279 - موهوب بن عمر بن موهوب بن إبراهيم الجزري القاضي صدر الدين
# مولده بالجزيرة في جمادى الآخرة سنة سبعين وخمسمائة وقدم الشام وتفقه على
~~شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام وقرأ على السخاوي
# وكان فقيها بارعا أصوليا أديبا قدم الديار المصرية وولي بها القضاء وسار
~~سيرة مرضية ويقال إن الصاحب بهاء الدين كان يحط عليه فرأى قاضي القضاة صدر
~~الدين رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول له قل للصاحب بهاء
~~الدين بأمارة ما استشفعت بي في قضية كذا لا تتعرض لي فحكاه له فقال نعم كذا
~~جرى ثم ترك التعرض له وأحسن إليه
# توفي بالقاهرة فجأة في تاسع رجب سنة خمس وستين وستمائة
### $ 1280 - نجم بن أبي الفرج بن سالم الكناني المصري
# ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة وسمع من عبد الله بن بري النحوي
PageV00P000
# وصحبه مدة ومن عشير بن علي المزارع وفارس بن تركي الضرير
# روى عنه الحافظ زكي الدين المنذري وغيره
# وكان فقيها حسنا من أهل الخير والعفاف تصدر بالجامع العتيق بمصر مدة
~~وأعاد بالمدرسة السيفية وجمع مجاميع في الفقه وغيره
# توفي في شهر ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وستمائة
### $ 1281 - نصر بن عقيل بن نصر بن عقيل بن نصر أبو القاسم الإربلي
# تفقه بإربل على عمه أبي العباس الخضر ثم توجه إلى بغداد فتفقه بالنظامية
~~على الأمير أبي نصر بن نظام الملك ثم عاد إلى إربل ودرس بها وأفتى ثم قدم
~~الموصل ومات بها رابع عشر ربيع الآخر سنة تسع عشرة وستمائة
PageV00P000
### $ 1282 - نصر بن محمد بن مقلد ms1800 أبو الفتح القضاعي الشيرازي الملقب بالمرتضى
# من علماء الديار المصرية
# تفقه على أبي حامد محمد بن محمد البروى وأبي سعد عبد الله بن أبي عصرون
~~وسمع بدمشق من الحافظ ابن عساكر وسكن مصر ودرس بقبة الشافعي ولم تقيد وفاته
### $ 1283 - نصر الله بن يوسف بن مكي بن علي
# الفقيه أبو الفتح بن الفقيه أبي الحجاج الحارثي الدمشقي المعروف بابن
~~الإمام
# تفقه على والده وعلى أبي البركات الخضر بن شبل بن عبد وسمع من أبي الفتح
~~نصر الله المصيصي وهبة الله بن طاوس ورحل فسمع ببغداد من أبي الوقت وغيره
~~وأجاز له أبو عبد الله الفراوي وزاهر بن طاهر وغيرهما
# وكان يدعى نصرا غير مضاف أيضا
# روى عنه يوسف بن خليل الدمشقي والزين خالد والتقي اليلداني وأجاز للمنذري
~~ولأبي العباس بن أبي الخير
# توفي بدمشق في منتصف جمادى الآخرة سنة إحدى وستمائة
PageV00P000
### $ 1284 - هبة الله بن عبد الله بن سيد الكل القاضي أبو القاسم بهاء الدين القفطي
# أحد المشاهير من علماء الصعيد
# كان إماما عالما عاملا
# وقد اختلف في مولده فقيل سنة سبع وتسعين وخمسمائة وقيل سنة ستمائة وقيل
~~سنة إحدى وستمائة ولعله الأقرب
# قدم قوص فتفقه على الشيخ مجد الدين القشيري وقرأ الأصول على قاضيها
~~الإمام شمس الدين الأصبهاني وبرع في الفقه والأصلين والنحو والفرائض والجبر
~~والمقابلة وسمع الحديث من الفقيه أبي الحسن علي بن هبة الله بن سلامة
~~والشيخ مجد الدين القشيري وغيرهما
# حدث عنه طلحة بن شيخ الإسلام تقي الدين القشيري وغيره
# وكان قيما بالمدرسة النجيبية بقوص مع براعة في العلم وكان يعلق القناديل
~~والطلبة تقرأ عليه ثم انتهت إليه رياسة المذهب وولي أمانة الحكم بقوص
# واتفق أنه عمل حساب الأيتام فوقف عليه ثمانمائة درهم فلم يعرف وجه
~~المصروف فبات على أنه يبيع منزلة ويغرم ثمنه في ذلك فقال له أحد الشهود
~~الذين معه النقدة الفلانية فتذكرها ثم قصد التنصل من المباشرة فقيل له متى
~~تنصلت لم تجب ولكن اجتمع
PageV00P000
# بفلان وقل له إن القاضي فيما بلغني يريد ms1801 عزلي وأظهر التألم من ذلك واسأله
~~الحديث معه في الاستمرار ففعل فقال القاضي قد أورثني هذا الحرص ريبة فعزله
~~ثم توجه إلى إسنا حاكما ومعيدا بالمدرسة العزية عند النجيب ابن مفلح أحد
~~تلامذة القشيري أيضا ثم مات النجيب فأضيف إليه التدريس فصار حاكما مدرسا
# ونشر السنة بإسنا بعد ما كان التشيع بها فاشيا وصنف كتابا في ذلك سماه
~~النصائح المفترضة في فضائح الرفضة وهموا بقتله فحماه الله تعالى منهم وتاب
~~على يده خلق
# وأخذ العلم عنه خلق كثير منهم شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد
~~والشيخ الضياء بن عبد الرحيم
# وصنف في التفسير كتاب وصل فيه إلى سورة كهيعص وله شرح الهادي في الفقه
~~خمس مجلدات ثم شرح عمدة الطبري وشرح مختصر أبي شجاع وشرح مقدمة المطرزي في
~~النحو وكتاب الأنباء المستطابة في فضائل الصحابة والقرابة وغير ذلك
# وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد يجله وسافر إلى الصعيد سنة تسعين
~~وستمائة لمجرد زيارته ومما حفظ من عبارته لولا البهاء بالصعيد لتحرج أهله
~~بسبب الفتيا
PageV08P391
# وعن الشيخ بهاء الدين أعرف عشرين علما أنسيت بعضها لعدم المذاكرة
# وكان يستوعب الزمان في العبادة والعلم والحكومة ثم ترك القضاء أخيرا
~~واستمر على العبادة والعلم إلى أن توفي ورأى راء في منامه قائلا يقول له
~~لقد مات الشافعي فانتبه فإذا بقائل يقول مات الشيخ بهاء الدين القفطي
# ومناقبه كثيرة وبالجملة كان من رجال العلم والدين
# توفي بإسنا سنة سبع وتسعين وستمائة فعلى القول بأن مولده سنة سبع وتسعين
~~وخمسمائة، يكون من أهل المائة
### $ 1285 - هبة الله بن علي بن أبي الفضل بن سهل أبو جعفر الواسطي
# تفقه على أبي جعفر بن البوقي ومات في حدود سنة إحدى وستمائة
### $ 1286 - همام بضم الهاء بن راجى الله بن سرايا بن ناصر بن داود
# الفقيه الأصولي جلال الدين أبو العزائم المصري
# إمام الجامع الصالحي بظاهر القاهرة وخطيبه
PageV00P000
# ولد ببلاد الصعيد سنة تسع وخمسين وخمسمائة وقدم القاهرة وقرأ العربية على
~~ابن بري وارتحل إلى العراق فتفقه على ms1802 المجير البغدادي وابن فضلان وسمع من
~~عبد المنعم بن كليب وغيره
# روى عنه ابن النجار والحافظ زكي الدين المنذري وغيرهما
# وله مصنفات في المذهب والأصول وتوفي في شهر ربيع الأول سنة ثلاثين
~~وستمائة
# وله شعر كثير وله من قصيدة
# (ياقوت ثغرك قد غدا متقمعا ... بزمرد لما توشح جوهرا)
# (وحباب ريقك كالنجوم إذا بدت ... من شأنها ماء الحيا أن يقطرا)
### $ 1287 - يحيى بن الربيع بن سليمان بن حراز بن سليمان العدوي العمري الإمام فخر الدين أبو علي الواسطي ابن الفقيه أبي الفضل
# ولد بواسط في شهر رمضان سنة ثمان وعشرين وخمسمائة وقدم بغداد فتفقه
~~بالنظامية على مدرسها الإمام أبي النجيب السهروردي وكان قد تفقه قبله على
~~والده وعلى أبي جعفر بن البوقي ثم رحل إلى نيسابور فتفقه على الإمام محمد
~~بن يحيى صاحب الغزالي ومكث عنده أكثر من سنتين
# وسمع الكثير من أبي الكرم نصر الله بن مخلد بن الجلخت وعبد الخالق
~~اليوسفي وابن ناصر وأبي الوقت وشيخه محمد بن يحيى وعبد الله بن الفراوي
~~وعبد الخالق بن زاهر وغيرهم بواسط وبغداد ونيسابور وله إجازة من زاهر
PageV00P000
# الشحامي وحدث بالكثير ببغداد وبهراة وبغزنة لما توجه إليها رسولا من
~~الديوان العزيز
# روى عنه ابن الدبيثي والضياء المقدسي وابن خليل وآخرون
# وولي تدريس النظامية وكانت بينه وبين ابن فضلان صحبة أكيدة قال الموفق
~~عبد اللطيف لم أر مثلها بين اثنين قط وترافقا في الرحلة إلى محمد بن يحيى
~~وكانا يتناظران بين يديه
# قال ابن الدبيثي كان يعني ابن الربيع ثقة صحيح السماع عالما بمذهب
~~الشافعي وبالخلاف من الحديث والتفسير كثير الفنون قرأ بالعشر على ابن تركان
~~وكان أبوه من الصالحين ويقال إنهم من ولد عمر بن الخطاب رضى الله عنه
# وقال أبو شامة كان عالما عارفا بالتفسير والمذهب والأصولين والخلاف دينا
~~صدوقا
# وقال ابن النجار كان إماما كبيرا وقورا نبيلا حسن المعرفة بمذهب الشافعي
~~محققا مدققا مليح الكلام في المناظرة والجدل مجودا في علم الأصول وعلم
~~الكلام والحساب وقسمة التركات وله معرفة حسنة ms1803 بالحديث انتهى
# ثم قال إنه توفي في يوم الأحد السابع والعشرين من ذي القعدة سنة ست
~~وستمائة وصلى عليه يوم الاثنين بالمدرسة النظامية
# قلت هذا هو الصواب في تاريخ وفاته وذكر غيره أنه توفي في طريق خراسان
PageV08P394
# لما توجه رسولا إلى السلطان شهاب الدين الغوري إلى غزنة وهو وهم فإنه عاد
~~من عند السلطان المذكور إلى بغداد في سنة ثلاث وستمائة وأقام بها إلى أن
~~توفي في سنة ست وستمائة
### $ 1288 - يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حزام ابن محمد بن جمعة النووي الشيخ الإمام العلامة محيي الدين أبو زكريا
# شيخ الإسلام أستاذ المتأخرين وحجة الله على اللاحقين والداعي إلى سبيل
~~السالفين
# كان يحيى رحمه الله سيدا وحصورا وليثا على النفس هصورا وزاهدا لم يبال
~~بخراب الدنيا إذا صير دينه ربعا معمورا له الزهد والقناعة ومتابعة السالفين
~~من أهل السنة والجماعة والمصابرة على أنواع الخير لا يصرف ساعة في غير طاعة
~~هذا مع التفنن في أصناف العلوم فقها ومتون أحاديث وأسماء رجال ولغة وتصوفا
~~وغير ذلك
# وأنا إذا أردت أن أجمل تفاصيل فضله وأدل الخلق على مبلغ مقداره بمختصر
~~القول و
#~:section: فصل
# ه لم أزد على بيتين أنشدنيهما من لفظه لنفسه الشيخ الإمام وكان من
~~حديثهما
PageV00P000
# أنه أعني الوالد رحمه الله لما سكن في قاعة دار الحديث الأشرفية في سنة
~~اثنتين وأربعين وسبعمائة كان يخرج في الليل إلى إيوانها ليتهجد تجاه الأثر
~~الشريف ويمرغ وجهه على البساط وهذا البساط من زمان الأشرف الواقف وعليه
~~اسمه وكان النووي يجلس عليه وقت الدرس فأنشدني الوالد لنفسه
# (وفي دار الحديث لطيف معنى ... على بسط لها أصبو وآوي)
# (عسى أني أمس بحر وجهي ... مكانا مسه قدم النواوي)
# ولد النووي في المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة بنوى وكان أبوه من أهلها
~~المستوطنين بها وذكر أبوه أن الشيخ كان نائما إلى جنبه وقد بلغ من العمر
~~سبع سنين ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان فانتبه نحو نصف الليل وقال يا
~~أبت ms1804 ما هذا الضوء الذي ملأ الدار فاستيقظ الأهل جميعا قال فلم نر كلنا شيئا
~~قال والده فعرفت أنها ليلة القدر
# وقال شيخه في الطريقة الشيخ ياسين بن يوسف الزركشي رأيت الشيخ محيي الدين
~~وهو ابن عشر سنين بنوى والصبيان يكرهونه على اللعب معهم وهو يهرب منهم
~~ويبكي لإكراههم ويقرأ القرآن في تلك الحال فوقع في قلبي حبه وجعله أبوه في
~~دكان فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن قال فأتيت الذي يقرئه القرآن
~~فوصيته به وقلت له هذا الصبي يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم وينتفع
~~الناس به فقال لي منجم أنت فقلت لا وإنما أنطقني
PageV08P396
# الله بذلك فذكر ذلك لوالده فحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز
~~الاحتلام
PageV08P397
#~:section: فصل
# لا يخفى على ذي بصيرة أن لله تبارك وتعالى عناية بالنووي وبمصنفاته،
~~وأستدل على ذلك بما يقع في ضمنه فوائد حتى لا تخلو ترجمته عن الفوائد فنقول
# ربما غير لفظا من ألفاظ الرافعي إذا تأمله المتأمل استدركه عليه وقال لم
~~يف بالاختصار ولا جاء بالمراد ثم نجده عند التنقيب قد وافق الصواب ونطق
~~بفصل الخطاب وما يكون من ذلك عن قصد منه لا يعجب منه فإن المختصر ربما غير
~~كلام من يختصر كلامه لمثل ذلك وإنما العجب من تغيير يشهد العقل بأنه لم
~~يقصد إليه ثم وقع فيه على الصواب وله أمثلة منها
# قال الرافعي في كتاب الشهادات في فصل التوبة عن المعاصي الفعلية في
~~التائب إنه يختبر مدة يغلب على الظن فيها أنه أصلح عمله وسريرته وأنه صادق
~~في توبته وهل تتقدر تلك المدة قال قائلون لا إنما المعتبر حصول غلبة الظن
~~بصدقه ويختلف الأمر فيه بالأشخاص وأمارات الصدق هذا ما اختاره الإمام
~~والعبادي وإليه أشار صاحب الكتاب بقوله حتى يستبرىء مدة فيعلم إلى آخره
~~وذهب آخرون إلى تقديرها
PageV08P398
# وفيه وجهان قال أكثرهم يستبرأ سنة انتهى بلفظه
# فإذا تأملت قوله قال أكثرهم وجدت الضمير فيه مستحق العود على الآخرين
~~الذاهبين إلى تقديرها لا إلى مطلق الأصحاب ms1805 فلا يلزم أن يكون أكثر الأصحاب
~~على التقدير فضلا عن التقدير بسنة بل المقدر بعضهم واختلف المقدرون في
~~المدة وأكثرهم على أنها سنة فهذا ما يعطيه لفظ الرافعي في الشرح الكبير
~~وصرح النووي في الروضة بأن الأكثرين على تقدير المدة بسنة فمن عارض بينها
~~وبين الرافعي بتأمل قضى بمخالفتها له لأن عبارة الشرح لا تقتضي أن أكثر
~~الأصحاب على التقدير وأنه سنة بل إن أكثر المقدرين الذين هم من الأصحاب على
~~ذلك ثم يتأيد هذا القاضي بالمخالفة بأن عبارة الشافعي رضي الله عنه ليس
~~فيها تقدير بسنة ولا بستة أشهر وإنما قال أشهر وأطلق الأشهر رضى الله عنه
~~اطلاقا إلا أن هذا إذا عاود كتب المذهب وجد الصواب ما فعله النووي فقد عزى
~~التقدير وأن مقداره سنة إلى أصحابنا قاطبة فضلا عن أكثرهم الشيخ أبو حامد
~~الإسفرايني في تعليقه وهذه عبارته قال الشافعي ويختبر مدة أشهر ينتقل فيها
~~من السيئة إلى الحسنة ويعف عن المعاصي وقال أصحابنا يختبر سنة انتهى
# وكذلك قال القاضي الحسين في تعليقته ولفظه قال الشافعي مدة من المدد قال
~~أصحابنا سنة انتهى
# وكذلك الماوردي ولفظه وصلاح عمله معتبر بزمان اختلف الفقهاء في حده
~~فاعتبره بعضهم بستة أشهر واعتبره أصحابنا بسنة كاملة انتهى
# وكذلك الشيخ أبو إسحاق فإنه قال في المهذب وقدر أصحابنا المدة بسنة
# وكذلك البغوي في التهذيب وجماعات كلهم عزوا التقدير بالسنة إلى الأصحاب
~~فضلا عن أكثرهم ولم يقل بعض الأصحاب إلا القاضي أبو الطيب والإمام ومن
~~تبعهما فإنهم قالوا قال بعض أصحابنا تقدر بسنة وقال بعضهم زاد الإمام أن
~~المحققين على عدم التقدير
PageV08P399
# ومن تأمل ما نقلناه أيقن بأن الأكثرين على التقدير بسنة وبه صرح الرافعي
~~في المحرر ولوح إليه تلويحا في الشرح الصغير فظهر حسن صنع النووي وإن لم
~~يقصده عناية من الله تعالى به
### $ 1289 - يحيى بن عبد الرحمن بن عبد المنعم الإمام فخر الدين أبو زكريا القيسي الواعظ المغربي المعروف بالأصبهاني عرف بذلك لدخوله أصبهان
# ولد بدمشق ودخل أصبهان وتفقه بها ms1806 وقرأ الخلافيات وبرع وسمع الحديث من أبي
~~بكر بن ما شاده وعبد الله بن عمر بن عبد الله المعدل وسمع بالثغر من أبي
~~الطاهر السلفي
# حدث عنه أبو جعفر بن عميرة الضبي وأبو بكر بن مسدي الحافظ وغيرهما
# ودخل بلاد المغرب وأخذ ببجاية عن الحافظ عبد الحق الإشبيلي وجال في بلاد
~~الأندلس واستوطن غرناطة
# وكان فقيها فاضلا زاهدا عابدا مجمعا على دينه وورعه مشهورا بالكرامات
~~والأحوال
# صنف كتاب الروضة الأنيقة وكتابا في الخلافيات بين الشافعي وأبي حنيفة
# توفي في سادس شوال سنة ثمان وستمائة بغرناطة
# قال ابن مسدي قحطنا بغرناطة فنزل أميرها إلى شيخنا أبي زكريا فقال تذكر
~~الناس فلعل الله يفرج عن المسلمين فوعظ فورد عليه وارد سقط وحمل ومات بعد
~~ساعة فلما كفن وأدخل حفرته انفتحت أبواب السماء وسالت الأودية زمانا
PageV00P000
### $ 1290 - أبو بكر بن قوام بن علي بن قوام بن منصور بن معلا بن حسن ابن عكرمة بن هارون بن قيس بن ربيعة بن عامر ابن هلال بن قصي بن كلاب البالسي
# الشيخ الزاهد العابد صاحب الأحوال والكرامات المجمع على علمه ودينه
# كان شافعي المذهب أشعري العقيدة
# ولد بمشهد صفين سنة أربع وثمانين وخمسمائة ثم انتقل إلى مدينة بالس وبها
~~ربي
# وقد ألف في مناقبه حفيده الشيخ أبو عبد الله محمد بن الشيخ عمر بن الشيخ
~~أبي بكر مصنفا حسنا وأنا أذكر بعض ما فيه
# قال كان إماما ورعا عالما زاهدا له كرامات وأحوال حسن الأخلاق لطيف الذات
~~والصفات وافر الأدب والعقل دائم البشر مخفوض الجناح كثير التواضع شديد
~~الحياء متمسكا بالآداب الشرعية
# قال وكان الشيخ أبو بكر يقول كانت الأحوال تطرقني في بداية أمري فكنت
~~أخبر بها شيخي فنهاني عن الكلام فيها وكان عنده سوط يقول متى تكلمت في شيء
~~من هذا ضربتك بهذا السوط ويأمرني بالعمل ويقول لي لا تلتفت إلى شيء من هذه
~~الأحوال فما زلت معه كذلك حتى كنت عنده في بعض الليالي وكانت لي أم ضريرة
~~وكنت بارا بها ولم يكن لها ms1807 من يخدمها غيري فاستأذنت الشيخ في المضي إليها
~~فأذن لي وقال إنه سيحدث لك في هذه الليلة أمر عجيب فأثبت له ولا تجزع فلما
~~خرجت من عنده
PageV00P000
# وأنا مار إلى جهة أمي سمعت صوتا من جهة السماء فرفعت رأسي فإذا نور كأنه
~~سلسلة متداخل بعضها في بعض فالتفت على ظهري حتى أحسست ببردها في ظهري فرجعت
~~إلى الشيخ فأخبرته بما وقع لي فقال الحمد لله وقبلني بين عيني وقال يا بني
~~الآن تمت النعمة عليك أتعلم ما هذه السلسلة فقلت لا فقال هذه سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأذن لي في الكلام وكان قد نهاني عنه
# وكان يقول حضرت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن الخضر عليه
~~السلام جاءني في بعض الليالي وقال قم يا أبا بكر فقمت معه فانطلق بي حتى
~~أحضرني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~والأولياء رضي الله عنهم فسلمت عليهم فردوا علي السلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا بكر فقلت لبيك يا رسول الله فقال إن الله قد اتخذك
~~وليا فاختر لنفسك واشترط فوفقني الله تعالى وقلت يا رسول الله أختار ما
~~اخترته أنت لنفسك فسمعت قائلا يقول إذا لا نبعث لك من الدنيا إلا قوتك ولا
~~نبعثه إلا على يد صاحب آخرة
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم يا أبا بكر فصل بنا فهبت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والأولياء أن أتقدم فقلت في نفسي كيف
~~أتقدم على جماعة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فإن في تقدمك سر الولاية ولتكون
~~إماما يقتدي بك فتقدمت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت بهم ركعتين
~~قرأت في الأولى بالفاتحة وإنا أعطيناك الكوثر وفي الثانية بالفاتحة وقل هو
~~الله أحد
PageV08P402
#~:section: ذكر ما أظهره الله تعالى له من الكرامات والأحوال
# سمعته يوما وقد دخل ms1808 إلى البيت وهو يقول لزوجته ولدك قد أخذه قطاع الطريق
~~في هذه الساعة وهم يريدون قتله وقتل رفاقه فراعها قول الشيخ رضي الله عنه
~~فسمعته يقول لها لا بأس عليك وإني قد حجبتهم عن أذاه وأذى رفاقه غير أن
~~مالهم يذهب وغدا إن شاء الله يصل هو ورفاقه فلما كان من الغد وصلوا كما ذكر
~~الشيخ وكنت فيمن تلقاهم وأنا يومئذ ابن ست سنين وذلك سنة ست وخمسين وستمائة
# وحدثني الشيخ شمس الدين الخابوري قال خرجت إلى زيارة الشيخ ووقع في نفسي
~~أن أسألة عن الروح ولما حضرت بين يديه أنسيت من هيبته ما كان وقع في نفسي
~~من السؤال فلما ودعته وخرجت إلى السفر سير خلفي بعض الفقراء فقال لي كلم
~~الشيخ فرجعت إليه فلما دخلت عليه قال لي يا أحمد قلت لبيك يا سيدي قال ما
~~تقرأ القرآن قلت بلى يا سيدي قال اقرأ يا بني {ويسألونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} يا بني شيء لم يتكلم فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف يجوز لنا أن نتكلم فيه
# وحدثني الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طالب البطائحي قال كان الشيخ يقف على
~~حلب ونحن معه ويقول والله إني لأعرف أهل اليمين من أهل الشمال منها ولو شئت
~~أن أسميهم لسميتهم ولكن لم نؤمر بذلك ولا انكشف سر الحق في الخلق
# وحدثني الشيخ معضاد بن حامد بن خولة قال كنا مع الشيخ في حفر النهر الذي
~~ساقه إلى بالس فاجتمع عندنا في بعض الأيام خلق كثير في العمل فبينما نحن
~~نعمل إذ جاءنا راعد قوي فيه برد كبار فقال له الشيخ محمد العقى وكان من أجل
~~أصحابه يا سيدي قد جاء هذا الراعد وربما يعطل الجماعة عن العمل فقال له
~~الشيخ اعمل
PageV08P403
# وطيب قلبك فلما دنا الراعد منا استقبله الشيخ وأشار بيده إليه وقال خذ
~~يمينا وشمالا بارك الله فيك فتفرق عنا بإذن الله وما زلنا نعمل والشمس
~~طالعة علينا ms1809 ودخلنا إلى البلد ونحن نخوض الماء كما ذكر
# وكان سبب عمل هذا النهر أنه كان في البلد نهر يعرف بنهر زبيدة وقد تعطل
~~وخرب من سنين كثيرة وكان للناس فيه نفع كثير فشكوا ذلك إلى الملك الناصر
~~فأمر باستخراجه واستخرج منه جانب ثم رأى أنه يغرم عليه مال كثير فتركوه
~~ومضوا
# فلما علم الشيخ ضرر الناس إليه ونفعهم به خرج في جماعة من الفقراء إلى
~~الفرات وجاء إلى مكان منه وقال هاهنا أستخرج نهرا إلى باب البلد ينتفع
~~الناس به وحفر بيده وحفر الفقراء معه فسمع الناس في الشط وغيره من البلاد
~~الحلبية فجاءوا أرسالا يعملون معه بحيث كان يجتمع في اليوم الواحد ما يزيد
~~على أربع مائة رجل فاستخرجه في مدة يسيرة وانتفع الناس به وهو إلى الآن
~~يعرف بنهر الشيخ
# وحدثني الشيخ الصالح محمد بن ناصر المشهدي قال كنت عند الشيخ وقد صلى
~~صلاة العصر في المسجد الذي كان يصلي فيه وقد صلى معه خلق كثير فقال له بعض
~~الحاضرين يا سيدي ما علامة الرجل المتمكن وكان في المسجد سارية فقال علامة
~~الرجل المتمكن أن يشير إلى هذه السارية فتشتعل نورا فنظر الناس إلى السارية
~~فإذا هي تشتعل نورا أو كما قال
# وحدثني الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طالب البطائحي قال كنت بحضرة الشيخ
~~وقد نازله حال فقال يا إبراهيم أين مراكش فقلت يا سيدي في الغرب قال وبغداد
~~قلت في الشرق قال وعزة المعبود لقد أعطيت في هذه الساعة حالا لو أردت أن
~~أقول لبغداد كوني مكان مراكش ولمراكش كوني مكان بغداد لكانتا
PageV08P404
# وحدثني أيضا قال سئل الشيخ وأنا حاضر عن الرجل المتمكن ما علامته وكان
~~بين يديه طبق فيه شيء من الفاكهة والرياحين فقال أن يشير بسن إلى هذا الطبق
~~فيرقص جميع ما فيه فتحرك جميع ما كان في الطبق ونحن ننظر إليه
# وسمعت الشيخ الصالح العابد إسماعيل بن أبي الحسن المعروف بابن الكردي
~~يقول حججت مع أبوي فلما كنا بأرض الحجاز وسار الركب في بعض ms1810 الليالي وكان
~~أبواي راكبين في محارة وكنت أمشي تحتها فحصل لي شيء من القولنج فعدلت إلى
~~مكان وقلت لعلي أستريح ثم ألحق الركب فنمت فلم أشعر إلا والشمس قد طلعت ولم
~~أدر كيف أتوجه ففكرت في نفسي وفي أبوي فإنه لم يكن معهما من يخدمهما ولا من
~~يقوم بشأنهما غيري فبكيت عليهما وعلى نفسي فبينما أنا أبكي إذ سمعت قائلا
~~يقول ألست من أصحاب الشيخ أبي بكر بن قوام فقلت بلى والله فقال سل الله به
~~فإنه يستجاب لك فسألت الله به كما قال فوالله ما استتم الكلام إلا وهو واقف
~~عندي وقال لا بأس عليك ووضع يده في يدي وسار بي يسيرا وقال هذا جمل أبويك
~~فسمعتهما وهما يبكيان علي فقلت لا بأس عليكما وأخبرتهما بما وقع لي
# وحدثني أيضا قال كنا جلوسا مع الشيخ رضي الله عنه في تربة الشيخ رافع رضي
~~الله عنه ونحن ننظر إلى الفرات إذ لاح لنا على شاطئ الفرات رجل فقال الشيخ
~~أترون ذلك الرجل الذي على شاطئ الفرات فقلنا نعم فقال إنه من أولياء الله
~~تعالى وهو من أصحابي وقد قصد زيارتي من بلاد الهند وقد صلى العصر في منزله
~~وتوجه إلي وقد زويت له الأرض فخطا من منزله خطوة إلى شاطئ الفرات وهو يمشي
~~من الفرات
PageV08P405
# إلى ها هنا تأدبا منه معي وعلامة ما أقول لكم أنه يعلم أني في هذا المكان
~~فيقصده ولا يدخل البلد فلما قرب من البلد عرج عنه وقصد المكان الذي فيه
~~الشيخ والجماعة فجاء وسلم وقال يا سيدي أسألك أن تأخذ علي العهد أن أكون من
~~أصحابك فقال له الشيخ وعزة المعبود أنت من أصحابي فقال الحمد لله لهذا
~~قصدتك واستأذن الشيخ في الرجوع إلى البلد فقال له الشيخ أين أهلك قال في
~~الهند قال متى خرجت من عندهم قال صليت العصر وخرجت لزيارتك فقال له الشيخ
~~أنت الليلة ضيفنا فبات عند الشيخ وبتنا عنده
# فلما أصبحنا من الغد قال السفر فخرج الشيخ وخرجنا في خدمته ms1811 لوداعه فلما
~~صرنا في الصحراء وأخذ في وداع الشيخ وضع الشيخ يده بين كتفيه ودفعه فغاب
~~عنا ولم نره فقال الشيخ وعزة المعبود في دفعتي له وضع رجله في باب داره
~~بالهند أو كما قال
# وسمعت الأمير الكبير المعروف بالأخضري وكان قد أسن يحكي لوالدي قال كنت
~~مع الملك الكامل لما توجه إلى الشرق فلما نزلنا بالس قصدنا زيارة الشيخ مع
~~فخر الدين عثمان وكنا جماعة من الأمراء فبينما نحن عنده إذ دخل رجل من
~~الجند فقال يا سيدي كان لي بغل وعليه خمسة آلاف درهم فذهب مني وقد دللت
~~عليك
# فقال له الشيخ اجلس وعزة المعبود قد قصرت على آخذه الأرض حتى ما بقى له
~~مسلك إلا باب هذا المكان وهو الآن يدخل فإذا دخل وجلس فأشير إليك بالقيام
~~فقم وخذ بغلك ومالك
PageV08P406
# فلما سمعنا كلام الشيخ قلنا لا تقوم حتى يدخل هذا الرجل فبينما نحن جلوس
~~إذ دخل الرجل فأشار الشيخ إليه فقام وقمنا معه فوجدنا البغل والمال بالباب
~~وأخذه صاحبه
# فلما حضرنا عند السلطان أخبرناه بما رأينا من الشيخ فقال أحب أن أزوره
~~فقال فخر الدين عثمان إن البلد لا يحمل دخول مولانا السلطان فسير إليه فخر
~~الدين عثمان فقال له السلطان يحب أن يراك وإن البلد لا يحمل دخوله فهل يرى
~~سيدي الشيخ يخرج إليه ليراه
# فقال له الشيخ يا فخر الدين إذا رحت أنت عند صاحب الروم يطيب للملك
~~الكامل فقال لا قال فكذلك أنا إذا رحت إلى عند الملك الكامل لا يطيب
~~لأستاذي ولم يخرج إليه
# وحدثني الشيخ الإمام العالم شمس الدين الخابوري قال كنت أكثر من ذكر
~~الشيخ عند الفقهاء بالمدرسة النظامية بحلب فقالوا يجب أن نزوره معك ونسأله
~~عن أشياء من فقه وتفسير وغيرهما فعزمنا على زيارته إلى بالس فبينما نحن
~~عازمون إذ جاء بعض الفقراء فقال الشيخ يدعوك فقلت أين هو فقال في زاوية
~~الشيخ أبي الفتح الكناني وكان من أصحابه رضي الله عنه فخرجت أنا وجماعة من
~~الفقهاء إلى زيارته ms1812
# قال فلما حضرنا عنده قال الشيخ محمد العفتى ما شأن هؤلاء الفقهاء فقلت
~~جاءوا ليزوروا الشيخ ويسلموا عليه فقال قد حدث أمر عجيب قلت وأي شيء قد حدث
~~قال قد ألجم الشيخ كل واحد منهم بلجام وقد مثل سره سبع
PageV08P407
# وهو ينظر في وجه كل واحد منهم فلما طال بنا المجلس ولم يجسر أحد منهم أن
~~يتكلم فقال لهم الشيخ لم لا تتكلموا لم لا تسألوا فما جسر أحد منهم أن
~~يتكلم فقال لهم الشيخ لم لا تتكلموا لم لا تسألوا فما جسر أحد منهم أن
~~يتكلم
# فقال الشيخ للذي على يمينه مسألتك كذا والجواب عنها كذا فما زال حتى أتى
~~على آخرهم فقاموا بأجمعهم واستغفروا الله تعالى وتابوا
# وحدثني الشيخ شمس الدين الخابوري قال سألت الشيخ عن قوله تعالى {إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} وقد عبد العزيز وعيسى بن
~~مريم
# فقال تفسيرها {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}
# فقلت له يا سيدي أنت لا تعرف تكتب ولا تقرأ فمن أين لك هذا
# فقال يا أحمد وعزة المعبود لقد سمعت الجواب فيها كما سمعت سؤالك
# وحدثني بعض التجار من أهل بلدنا قال خرجنا مسافرين من بالس إلى حماة وكان
~~قد بلغنا أن الطريق مخيف ووافينا الشيخ في خروجنا فقلت له يا سيدي قد بلغنا
~~أن الطريق مخيف ونشتهي أن لا تغفل عنا ولا تنام وتدعو لنا فقال إن شاء الله
~~تعالى
PageV08P408
# وسافرنا فلما بلغنا حماة وأنا راكب على دابتي وقد أخذني النعاس وإذا أنا
~~بشخص قد وضع يده في عضدي وقال نحن ما نمنا فلا تنام أنت ففتحت عيني فإذا
~~أنا بالشيخ فسلم علي ومشى معي وقال قد بلغناك إلى حماة وتركني ومضى
# وحدثني الشيخ تمام بن أبي غانم قال كنا جلوسا مع الشيخ ظاهر البلد في زمن
~~الربيع وحوله جماعة من الناس فقال وعزة المعبود إني لأنظر إلى ساق العرش
~~كما أني أنظر إلى وجوهكم
# وحكى الحاج أيوب البشمنتي قال ms1813 حججت في زمن الشيخ رضي الله عنه فلما كان
~~ليالي منى وأنا جالس على راحلتي أتلو شيئا من القرآن وإذا أنا بالشيخ رضي
~~الله عنه قائم إلى جانبي فأخذ بعضدي وسلم علي ومضى فلما قدمنا بالس أخبرني
~~الجماعة قالوا سألنا عنك الشيخ فقال لنا هو جالس بمنى على راحلته وهو يتلو
~~في سورة كذا وكذا وهذه يدي في عضده فقلت لهم والله الأمر كما قال
# وحدثني بعض التجار من أهل بلدنا قال دخلت إلى حلب مع عمي وكنت شابا
~~فأخذني بعض أهلي إلى مكان وأحضر خمرا وقال لي اشرب فلما تناولت القدح لأشرب
~~إذا أنا بالشيخ واقف بين يدي وضربني في صدري بيده وقال قم واخرج وكنت في
~~مكان عال فسقطت منه على وجهي ورأسي وخرج الدم من وجهي ورأسي فرجعت إلى عمي
~~والدم يقطر مني فسألني من فعل بك هذا فأخبرته بما جرى فقال الحمد لله الذي
~~جعل لأوليائه بك عناية وعليك حماية
# وحدثني الشيخ شمس الدين الخابوري خطيب جامع حلب قال كنا مع الشيخ فلا يمر
~~على صخر ولا على شيء إلا سلم عليه وكان الشيخ شمس الدين يقول كان في نفسي
~~أن أسأل الشيخ عن خطاب هذه الأشياء له هل يخلق الله تعالى لها في الوقت
~~لسانا تخاطبه به أو يقيم الله تعالى إلى جانبها من يخاطبه عنها ففاتني ولم
~~أسأله عن ذلك
PageV08P409
# وعنه أيضا قال كنا مع الشيخ في بعض أسفاره فدعي إلى مكان فلما دنونا إلى
~~ذلك المكان تغير لونه وجعل يسترجع استرجاعا كثيرا فقلت يا سيدي أي شيء حدث
~~فقال إنا لما أقبلنا على هذه القرية جاءت أرواح الأموات تسلم علي وفيهم شاب
~~حسن الوجه يقول قتلت ظلما قتلني رجلان من أهل هذه القرية كنت أرعى لهما
~~غنما وهما أخوان فقتلاني في زمن الملك العزيز وذلك أنهما اتهماني ببنت لهما
~~وكنت بريئا منها
# قال الشيخ شمس الدين وكان الرجلان اللذان فعلا ذلك الفعل يسمعان كلام
~~الشيخ وكان بيني وبينهما معرفة فلما خلوت بهما قالا ms1814 لي يا فلان إن ما قال
~~الشيخ والله إنه لحق وصحيح ونحن قتلناه فقلت لهما ما حملكما على ذلك قالا
~~السبب الذي قاله الشيخ ثم تبين لنا أنه من غيره وأنه كان بريئا منه كما قال
~~الشيخ رضي الله عنه
# وحدثني الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طاهر البطائحي المعروف بالضرير قال
~~توفي والدي بدمشق فقال أصحابه لا ندعك تجلس على سجادته حتى تأتينا بإجازة
~~من بيت سيدي أحمد رضي الله عنه فتوجهت لذلك وسافرت إلى البطائح فوافق عبوري
~~على بالس فقصدت زيارة الشيخ ولم أكن رأيته قبل ذلك ولا رآني فلما أقبلت
~~عليه رحب بي وأكرمني وحدثني بجميع ما وقع في أسفاري وأحوالي وما قصدته وقال
~~إنك تقدم العراق وتقضي حاجتك به وتعود إلي سرعة فقلت له يا سيدي وما هي
~~حاجتي فقال أن تعطى إجازة بالمشيخة وأن تكون مكان أبيك وكان الأمر كما قال
# فلما قدمت البطائح ودفع إلي إجازة وسجادة وخرجت لأتوضأ للصلاة فأوقع الله
~~تعالى في قلبي الشوق إليه فألقيت الإجازة في الماء وتوجهت إليه فلما قدمت
~~عليه وجدت بحضرته خلقا كثيرا وهو يتكلم لهم فجلست مع الناس أسمع كلامه
~~فتكلم طويلا ثم التفت إلي وقال يا إبراهيم قلت لبيك يا سيدي قال أنت لي
~~ومريدي وقال لمن في حضرته انظروا إلى جبهته فنظروا فقال ما تشهدون في جبهته
~~قالوا بأجمعهم نشهد بين عينيه هلال نور فقال هذا شعار أصحابي
PageV08P410
# فتقدمت إليه وأخذ علي العهد وصرت من أصحابه رضي الله عنه
# وسمعته أيضا قال كنت مقيما عند الشيخ فخطر لي السفر إلى العراق فاستأذنته
~~في السفر فأذن لي وقال إبراهيم أريد أن أخلع عليك خلعة لا تدخل بها على أحد
~~إلا ابتهج بك وخدمك بسببها فكان كما قال ما دخلت على أحد إلا خدمني وأكرمني
# فلما دخلت بغداد نزلت في بعض الربط فخدموني وأكرموني فدعي أهل الرباط
~~ليلة إلى مكان وكنت في صحبتهم فلما دخلنا إلى المكان الذي دعينا إليه
~~وجلسنا وكان فيه خلق كثير فقام منهم ms1815 رجل تركي وقال يا أصحابنا على هذا
~~الفقير الشامي خلعة لم أر مثلها فقلت لهم هي من صدقات شيخي علي فقال الجميع
~~أعاد الله علينا من بركته وبركة أمثاله
# وسمعت والدي رحمه الله يقول لما كان في سنة ثمان وخمسين وستمائة وكان
~~الشيخ في حلب وقد حصل فيها ما حصل من فتنة التتار وكان في المدرسة الأسدية
~~فقال يا بني اذهب إلى الدار التي لنا فلعلك تجد ما نأكل قال فذهبت كما قال
~~إلى الدار فوجدت الشيخ عيسى الرصافي وكان من أصحابه مقتولا في الدار وقد
~~حرق وعليه دلق الشيخ لم يحترق ولم تمسه النار فأخذته وخرجت به فوجدني بعض
~~بني جهبل وكانوا من أصحابه فسألني فأخبرته بخبر الدلق فحلف علي بالطلاق
~~وأخذه مني
# وحدثني الشيخ الصالح الناسك الشيخ إسماعيل بن سالم المعروف بالكردي قال
~~كان لي غنم وكان عليها راع فسرح بها يوما على عادته فلما كان وقت رجوعه لم
~~يرجع فخرجت في طلبه فلم أجده ولم أجد له خبرا فرجعت إلى الشيخ فوجدته واقفا
~~على باب داره فلما رآني قال لي ذهبت الغنم قلت نعم يا سيدي قال قد أخذها
~~اثنا عشر رجلا وهم قد ربطوا الراعي بوادي كذا وقد سألت الله تعالى أن يرسل
~~عليهم النوم وقد فعل
PageV08P411
# فامض إلى مكان كذا تجدهم نياما والغنم ربطا إلا واحدة قائمة ترضع سخلتها
# قال فمضيت إلى المكان الذي قال فوجدت الأمر كما قال واحدة قائمة ترضع
~~سخلتها
# قال فسقت الغنم وجئت إلى البلد رضي الله عنه
# وحدثني الشيخ شمس الدين الدبالعي قال حدثني فلك الدين ابن الخزيمي قال
~~كنت بالشام في السنة التي أخذت فيها بغداد بعد أن ضاق صدري من جهة ما أصاب
~~المسلمين وأهلي أيضا فسافرت لآخذ خبر أهلي وكان سفري على بالس فقصدت زيارة
~~الشيخ فأتيته فسلمت عليه وجلست بين يديه فحدثني فشرح الله صدري فقال لي
~~أهلك سلموا إلا أخاك مات وأهلك في مكان صفته كذا وكذا والناظر عليهم رجل
~~صفته كذا وقبالة الدرب الذي ms1816 هم فيه دار فيها شجر
# فلما قدمت بغداد وجدت الأمر كما أخبرني رضي الله عنه وأنا سكنت الدرب
~~الذي أخبر عنه الشيخ ورأيت الدار التي فيها الشجر وهي شجرة رمان وغيرها
# وحدثني الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طالب البطائحي قال كنت جالسا عند
~~الشيخ فجاء إنسان فقال يا سيدي ذهب البارحة لي جمل وعليه حمل فلم يرد الشيخ
~~عليه جوابا فقلت له يا سيدي إن الرجل ملهوف على ذهاب جمله فلعل أن تجيبه
# فقال لي يا إبراهيم إنه لما قال لي جملي رأيت رسنه بيده فبرز من القتب
~~سيف فقلع رسنه من يده وما بقى له فيه رزق فأستحيي أن أوحشه بالرد
# ومنه أنه حضر جنازة وكان فيها جماعة من أعيان البلد فلما جلسوا لدفن
~~الميت جلس القاضي والخطيب والوالي في ناحية وجلس الشيخ والفقراء في ناحية
~~وتكلم القاضي
PageV08P412
# والوالي في كرامات الأولياء وأنه ليس لها حقيقة وكان الخطيب رجلا صالحا
~~فلما قاموا ليعزوا أهل الميت جاء الجماعة ليسلموا على الشيخ فقال الشيخ يا
~~خطيب أنا لا أسلم عليك فقال ولم يا سيدي فقال إنك لم ترد غيبة الأولياء ولم
~~تنتصر لهم
# والتفت الشيخ إلى القاضي والوالي وقال أنتما تنكران كرامات الأولياء فما
~~تحت أرجلكما قالا لا نعلم قال تحت أرجلكما مغارة ينزل إليها بخمس درجات
~~فيها شخص مدفون هو وزوجته وها هو قائم يخاطبني ويقول كنت ملك هذين البلدين
~~نحو ألف عام وهو على سرير وزوجته قبالته ولا تبرح من هذا المكان حتى يكشف
~~عنها فدعا بفؤوس وكشف المكان والجماعة حاضرون فوجدوه كما قال الشيخ
~~والمغارة إلى هذا التاريخ مفتوحة ترى وتشهد على جانب طريق حلب
# وحدثني الإمام العالم الصاحب محيي الدين ابن النحاس رحمه الله قال كان
~~الشيخ يتردد إلى قرية تريدم وكان لها مسجد صغير من قبلي القرية لا يسع
~~الناس فخطر لي أن أبني مسجدا أكبر منه من شمالي القرية فقال لي الشيخ ونحن
~~جلوس في المسجد يا محمد لم لا تبني مسجدا يكون أكبر من ms1817 هذا
# فقلت له يا سيدي قد خطر لي هذا الأمر إن شاء الله تعالى
# فقال لا تبنه حتى توقفني على المكان الذي تريد أن تبني فيه
# فقلت نعم
# فلما أردت أن أبني جئت إليه فقلت له فقام معي وجئنا إلى المكان الذي خطر
~~لي فقلت هذا المكان يا سيدي فرد كمه على أنفه وجعل يقول أف أف لا ينبغي أن
~~يبنى هنا مسجد فإن هذا المكان مسخوط على أهله ومخسوف بهم فتركته ولم أبنه
# فلما كان بعد مدة احتجنا إلى استعمال لبن من ذلك المكان فلما كشفناه
~~وجدناه
PageV08P413
# كما قال الشيخ رضي الله عنه نواويس مقلبة على وجوهها والمكان إلى هذا
~~التاريخ يعرف بقرية تريدم
# وحدثني الشيخ الصالح الناسك الورع علي بن سعيد المعروف بالزريزير قال أخذ
~~علي الشيخ العهد وأنا شاب فخطر لي زيارة القدس فاستأذنته في ذلك فقال يا
~~بني أنت شاب وأخشى عليك فألححت عليه فإذن لي وقال سأجعل سري عليك كالقفص
~~الحديد وقال لي إذا قدمت قصير دمشق فادخل القرية واسأل عن الشيخ علي بن
~~الجمل وزره فإنه من أولياء الله تعالى
# قال فلما دخلت القرية سألت عنه فدللت عليه فلما طرقت الباب خرج إلي بعض
~~أهله وقال لي ادخل يا علي باسمي فإن الشيخ قد أوصى بك وقال يقدم عليكم فقير
~~اسمه علي من أصحاب الشيخ أبي بكر بن قوام فأذنوا له بالدخول حتى أجيء
# قال فدخلت وجلست حتى جاء الشيخ فقمت وسلمت عليه فرحب بي وقال لي يا علي
~~البارحة جاءني الشيخ وأوصاني بك وأيضا فلا بأس عليك فإن سر الشيخ عليك
~~كالقفص الحديد فأقمت عنده ثم توجهت إلى القدس فلما وصلت إليه وجدت إنسانا
~~خارج البلد وقد حمي الحر فسلمت عليه فرد علي السلام وقال يا بني أبطأت علي
~~فإني من الغداة في هذا الموضع أنتظرك فخفت منه وخشيت أن يكون صاحب ريبة
~~فقال لي يا علي لا تخف فإن الشيخ جاءني وأوصاني بك فسرت معه إلى منزله فوضع
~~لي طعاما وقال كل ms1818 فأكلت فلما جاء وقت الصلاة قال قم حتى نصلي في الحرم
~~فقمنا ودخلنا الحرم وصلينا الصلوات الخمس وعدنا إلى المنزل فلما جاء الليل
~~قام ولم يزل يصلي حتى طلع الفجر
PageV08P414
# وكلما أحس بي مستقيضا جلس فإذا نمت قام فصلى فأقمت عنده أياما ثم توجهت
~~رإلى زيارة الخليل صلى الله عليه وسلم فخرج معي وودعني فلما كنت قرب الخليل
~~خرج علي أربعة نفر قطاع طريق فلما قربوا مني وإذا بهم قد بهتوا ونظروا إلى
~~ورائي فنظرت فإذا شخص واقف وعليه ثياب بيض وهو ملثم فقال لي امض في طريقك
~~فمضيت ولم يزل معي حتى أشرفت على الخليل ورأيت البلد ورأيته واقفا يدعو
~~فدخلت البلد وزرت
# فلما عدت إلى بالس بدأت بالسلام على الشيخ فلما سلمت عليه أخبرني بجميع
~~ما وقع لي في سفري وقال لولا ذلك الملثم لأخذ قطاع الطريق ثيابك فعلمت بأنه
~~كان الشيخ رضي الله عنه
# قلت وهكذا ينبغي أن يكون الشيخ على المريد فإنه قد قيل الشيخ من جمعك في
~~حضورك وحفظك في مغيبك وهذبك بأخلاقه وأدبك بإطراقه وأنار باطنك بإشراقه
# وسمعت والدي رحمه الله يقول كان من أصحاب الشيخ رجل يقال له الحاج مهدي
~~كثير التردد إلى دمشق فقال له الشيخ يا حاج مهدي إذا قدمت دمشق فقف عند باب
~~مسجد القصب وناد يا شيخ مظفر فسيجيبك فقل له الشيخ أبو بكر بن قوام يسلم
~~عليك ويقول لك أنت من الأولياء الذين لا يعلمون بأنفسهم
# وأدركنا نحن الشيخ مظفرا وزرناه وكان كما قال الشيخ رضي الله عنه من
~~أولياء الله تعالى وكان يقصد بالزيارة ورأيته ينتمي إلى الشيخ ويقول أنا من
~~أصحابه فإنه أخبرني بحالي ولم يرني
PageV08P415
# وحدثني الشيخ أبو المجد بن أبي الثناء قال كنت عند الشيخ وقد قدم عليه
~~الشيخ نجم الدين البادرائي متوجها إلى بغداد وقد ولاه الخليفة القضاء
~~فسمعته يقول للشيخ يا سيدي قد ولاني الخليفة قضاء بغداد وأنا كارهه فقال له
~~طيب بها قلبك فإنك لا تحكم فيها وحدثه أشياء
# وسمعت الشيخ ms1819 يقول له يا شيخ نجم الدين هذا إنسان صفته كذا وكذا من أعيان
~~الناس وهو قريب من الملك الناصر خاطره متعلق بك وهو يشير إليك بخنصره فقال
~~له صدقت يا سيدي هذا الشخص دفع إلي فص خاتم له قيمة وقال لي يكون عندك
~~وديعة والله ما أعلم أحدا من خلق الله تعالى علم بهذا الفص حين دفعه إلي
~~وقد حفظته في مزدوجتي من حذري عليه وكان كما قال الشيخ فإن الشيخ نجم الدين
~~قدم بغداد ومات ولم يحكم بين اثنين
# وحدثني زكي الدين أبو بكر بن أيوب التكريتي قال كنت في السنة التي أخذت
~~فيها بغداد مع عمي الحاج علي بياع في حلب وكان الشيخ في قرية علم فقال عمي
~~وكان من أصحابه يا بني اذهب إلى الشيخ فسله عن أهلنا ومالنا وعن ولدي حسين
~~وعن سفر بغداد وما كنت رأيت الشيخ قبل وكنت أحب أن أراه
# قال فخرجت إليه فلما رآني قال أنت أبو بكر بن أيوب فقلت نعم قال أرسلك
~~عمك الحاج علي تسأل عن الأهل والمال وعن ولده حسين وعن السفر إلى بغداد
PageV08P416
# أما الأهل فأسر البعض وسلم البعض وأما المال فإنه مدفون تحت عتبة باب
~~الدار ولم أستثبت ما قال فيه وأما حسين فإنه أسر وسوف تجتمع به وفي جبينه
~~أثر وقع وأما السفر إلى بغداد وقال لي أتعرف دار الشاطبية فقلت أعرفها لكن
~~ما دختلها فقال في هذه الساعة قد أخرجوا التاتار منها بركة ذهب وهم
~~يقتسمونه فأخرجت الدواة وكتبت اليوم والشهر والساعة التي أخبرني فيها
# قال أبو بكر وكنت شابا حسن الصورة وكان في حلب امرأة قد حصل لها في إرادة
~~فظفرت بي يوما وراودتني عن نفسي فتمنعت عليها فعضتني في كتفي فأثرت فيه
~~وبقيت أياما لا يعلم بها أحد إلا الله فلما أردت السفر من عنده خرج معي
~~لوداعي فلما خلا بي قال ما هذه العضة التي في كتفك فاستحييت منه فقال تب
~~ولا تعد لمثلها وسافرنا إلى بغداد فلما قدمنا سألت عن ms1820 ذلك الذهب الذي أخذ
~~من دار الشاطبية فدللت على إنسان كان حاضرا فجئت إليه وسألته فقال نعم كنت
~~حاضرا وكتبت اليوم والشهر والساعة فقلت له أخرج لي دستورك فأخرجه وقابلته
~~على دستور فوجدت التاريخ التاريخ لا يزيد عليه ولا ينقص عنه
# وحدثني الشيخ خزيمة بن نصر البلعرانى قال قدم علينا الشيخ فاجتمع الناس
~~ليسلموا عليه وكنت فيهم وأنا شاب فسمعته يقول قد جاء الأموات يسلموا علي
~~وفيهم شاب أشقر في يده سكين وعليه قميص ملطخ بالدم وهو يقول قتلت بهذه
~~السكين أتعرفونه فسكت الجماعة ولم يجبه أحد منهم فقال مالكم كأنكم ما
~~تعرفونه فقالوا نعم فقال هو يقول اسمي نصر فقلت أنا هو أبي يا سيدي قال
~~صدقت
PageV08P417
# وقال الجماعة كلهم هو أبوه يا سيدي الآن عرفنا فإن أباه قتل وهو شاب وقال
~~أيضا فيهم شيخ طويل يقول أنا أعرف بابن الطحان مت منذ أربعمائة سنة فقال
~~الجماعة عندنا أملاك تعرف بأملاك بني الطحان إلى الآن
# وسمعت الشيخ إبراهيم بن الشيخ أبي طالب البطائحي فقال قصدت زيارة الشيخ
~~فصحبت في طريقي أقواما فتحدثوا في الخمر ومجالسته وآلته فلما دخلت على
~~الشيخ قال ما هذه الحالة قلت ما هي يا سيدي قال بين يديك خمر وآلته فقلت يا
~~سيدي صحبت أقواما فتحدثوا في الخمر فأثر علي ما قلت قال صدقت يا بني صاحب
~~الأخيار وجانب الأشرار ما استطعت فإن صحبتهم عار في الدنيا والآخرة
# قلت هذا بعض ما ذكره جامع المناقب ثم عقد بعده فصولا لما كان عليه هذا
~~الشيخ الجليل من المجاهدة والعمل الدائم ولفرائد كلامه وفوائده ولاطراحه
~~للتكلف وتواضعه ورأفته ورقته
# ثم ذكر أنه توفي يوم الأحد سلخ رجب سنة ثمان وخمسين وستمائة بقرية يقال
~~لها علم بالقرب من حلب ودفن هناك في تابوت لأجل النقلة فإنه أوصي بذلك وقال
~~أنا لا بد أن أنقل إلى الأرض المقدسة وكان كما قال فإنه نقل بعد موته
~~باثنتي عشرة سنة إلى جبل قاسيون ودفن بالزاوية المعروفة بهم وقد زرت قبره
~~مرات ms1821
PageV08P418
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الطبقة السابعة فيمن توفي بعد السبعمائة
PageV09P006
### $ 1291 - أحمد بن إبراهيم بن يوسف بن شرف القاضي جمال الدين الديباجي الملوي المعروف بالمنفلوطي
# وهو أبو صاحبنا الشيخ ولي الدين محمد نفع الله به
# رجل مبارك صالح عالم فاضل تفقه بالديار المصرية ثم لما ولي الشيخ علاء
~~الدين القونوي قضاء الشام قدم معه فولاه قضاء بعلبك ثم ناب في الحكم بدمشق
~~وأعاد في المدرسة الشامية البرانية
# توفي سنة ثلاثين وسبعمائة
### $ 1292 - أحمد بن الحسن بن علي بن خليفة الحسيني الأنجي
# صاحبنا السيد الإمام المحقق النظار السيد مجير الدين أبو العباس
# ولد سنة تسع وثمانين وستمائة وقرأ في بلاد العجم المعقولات فأحكمها عند
PageV00P000
# الشيخ بدر الدين الششتري وابن المطهر وغيرهما وبرع في المنطق والكلام
~~والأصول مع مشاركة في الفقه وناظر في بلاده وشغل بالعلم
# ثم قدم الشام سنة تسع وثلاثين وسبعمائة واستوطنها وجرت له فيها مباحث
~~جليلة مع الوالد رحمه الله ومع غيره
# وكان ذا مال جزيل ومع ذاك لا يفتر عن طلب العلم ويشغل الطلبة صبيحة كل
~~يوم ولم يبرح جارنا الأدنى في المسكن وصاحبنا الأكيد إلى أن توفي في شهر
~~رمضان سنة خمس وستين وسبعمائة عن ست وسبعين سنة
### $ 1293 - أحمد بن الحسن الجاربردي
# الشيخ الإمام فخر الدين نزيل تبريز
# كان فاضلا دينا متفننا مواظبا على الشغل بالعلم وإفادة الطلبة
# شرح منهاج البيضاوي في أصول الفقه وتصريف ابن الحاجب وقطعة من الحاوي وله
~~على الكشاف حواش مشهورة وقد أقرأه مرات عديدة بلغنا أنه اجتمع بالقاضي ناصر
~~الدين البيضاوي وأخذ عنه
PageV00P000
# توفي بتبريز في شهر رمضان سنة ست وأربعين وسبعمائة
# أنشدونا عنه
# (عجبا لقوم ظالمين تستروا ... بالعدل ما فيهم لعمري معرفه)
# (قد جاءهم من حيث لا يدرونه ... تعطيل ذات الله مع نفي الصفه)
# وهذان البيتان عارض بهما الزمخشري في قوله
# (لجماعة سموا هواهم سنة ... وجماعة حمر لعمري مؤكفه)
# (قد شبهوه بخلقه وتخوفوا ... شنع الورى فتستروا بالبلكفه)
# وقد عاب أهل السنة بيتي الزمخشري وأكثروا القول في معارضتهما ومن أحسن ما ms1822
~~سمعته في معارضتهما ما أنشدناه شيخنا أبو حيان النحوي في كتابه عن العلامة
~~أبي جعفر بن الزبير بغرناطة إجازة لم يكن سماعا أنشدنا القاضي الأديب أبو
~~الخطاب محمد بن أحمد بن خليل السكوني بقراءتي عليه عن أخيه أبي بكر من نظمه
~~ثم رأيتها في كتاب أبي علي عمر بن محمد بن خليل المسمى ب التمييز لما أودعه
~~الزمخشري في كتابه من الاعتزال في الكتاب العزيز وقال أجابه عم
PageV09P009
# والدي وهو يحيى بن أحمد الملقب بخليل بهذه القصيدة ولوالدي فيها تكميل
~~ولي فيها تتميم وتذييل
# (شبهت جهلا صدر أمة أحمد ... وذوي البصائر بالحمير المؤكفه)
# (وزعمت أن قد شبهوا معبودهم ... وتخوفوا فتستروا بالبلكفه)
# (ورميتهم عن نبعة سويتها ... رمي الوليد غدا يمزق مصحفه)
# (نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى ... فهوى الهوى بك في المهاوي المتلفه)
# (وجب الخسار عليك فانظر منصفا ... في آية الأعراف فهي المنصفه)
# (أترى الكليم أتى بجهل ما أتى ... وأتى شيوخك ما أتوا عن معرفه)
# (خلق الحجاب فمن وراء حجابه ... سمع الكليم كلامه إذ شرفه)
# (خلق الحجاب بخلقه سبحانه ... فتشوفته الأنفس المستشرفه)
# (من لا يرى قل كيف يحجب خلقه ... نهنه نهى أشياخك المتكلفه)
# (المنع من إدراكه معنى به ... حجب النواظر يا أصبيع زعنفه)
# (والمنع مختص بدار بعدها ... لك لا أبا لك موعد لن تخلفه)
# (ملك يهدد بالحجاب عباده ... أترى محالا أن يرى بالزخرفه)
PageV09P010
# (وبآية الأعراف ويك خذلتم ... فوقعتم دون المراقي المزلفه)
# (لو كان كالمعلوم عندك لا يرى ... ذهب التمدح في هنات السفسفه)
# (عطلت أو أيست يا مغرور إذ ... ضاهيت في الإلحاد أهل الفلسفه)
# (إن الوجوه إليه ناظرة بذا ... جاء الكتاب فقلتم هذا سفه)
# (لو صح في الإسلام عقدك لم تقل ... بالمذهب المهجور في نفي الصفه)
# (ولما نسبت إلى النبوة زلة ... في ص والتحريم فاسمع مصرفه)
# (أو ما علمت بأن من آل فقد ... ترك المباح وكف عنه مصرفه)
# (لا أنه جعل الحلال محرما ... شرعا فعصمته أبت أن يقرفه)
# (فجهلت هذا وانصرفت لظلمة ... أعمت عليك من الطريق تعرفه)
# (لم تعرف الفقه الجلي فيكف بالتوحيد ms1823 ... في تدقيقه أن تعرفه)
# قلت أظن من قوله (ولما نسبت إلى النبوة زلة ... )
# إلى آخرها تتميم أبي علي عمر بن خليل
# وقد أكثر الناس في معارضة الزمخشري وهذه الأبيات من أجمع ما قيل
# وقال بعضهم
# (الله يعلم والعلوم كثيرة ... أي الفريقين اهتدى بالمعرفه)
# (ولسوف يعلم كل عبد ما جنى ... يوم الحساب إذا وقفنا موقفه)
# (فاذكر بخير أمة لم تعتقد ... إلا الثناء عليه ذاتا أو صفه)
# (ودع المراء ولا تطع فيه الهوى ... فالحق في أيدي الرجال المنصفه)
PageV09P011
# وقال آخر
# (وجماعة كفروا برؤية ربهم ... هذا ووعد الله ما لن يخلفه)
# (وتلقبوا عدلية قلنا أجل ... عدلوا بربهم فحسبهم سفه)
# (وتلقبوا الناجين كلا إنهم ... إن لم يكونوا في لظى فعلى شفه)
# وقال آخر
# (لجماعة كفروا برؤية ربهم ... ولقائه حمر لعمرك موكفه)
# (فكفاهم علموا بلا كيف فنحن ... نرى فلم ننعتهم بالبلكفه)
# (هم عطلوه عن الصفات وعطلوا ... منه الفعال فيالها من منكفه)
# (هم نازعوه الخلق حتى أشركوا ... بالله زمرة حاكة وأساكفه)
# (هم غلقوا أبواب رحمته التي ... هي لا تزال على المعاصي موقفه)
# (ولهم قواعد في العقائد رذلة ... ومذاهب مجهولة مستنكفه)
# (يبكي كتاب الله من تأويلهم ... بدموعه المنهلة المستوكفه)
# وقلت أنا واقتصرت على بيتين
# (لجماعة جاروا وقالوا إنهم ... للعدل أهل ما لهم من معرفه)
# (لم يعرفوا الرحمن بل جهلوا ومن ... ذا أعرضوا للجهل عن لمح الصفه)
# وقال آخر
# (لجماعة رأوا الجماعة سبة ... عمياء تاهوا في المعامي المتلفه)
PageV09P012
# (والسنة الغراء أضحت عندهم ... مردودة مهجورة مستنكفه)
# (عميت بصائرهم كما أبصارهم ... عن رؤية فاستهزءوا بالبلكفه)
# (نفوا الصفات عن الإله وأثبتوا ... ذاتا معطلة تعرت عن صفه)
# (فتعينت ذات الإله لديهم ... أن لا تكون أو أن تكون مكيفه)
# (هم فرقة زعموا الجماعة فرقة ... هذا لعمري بدعة مستأنفه)
# (قد حاولوا نكرا لجهل فيهم ... عن غير علم منهم والمعرفه)
# (أنى لهم علم بهذا إنهم ... حمر لدى أهل الحقائق مؤكفه)
# (برهانه لا شك لولا أنهم ... حمر لكان لهم عقول منصفه)
# (شهواتهم غلبت عقولهم لذا ... أبدا ترى أقوالهم مستضعفه)
# (فتجمعت آراؤهم في غيهم ... وتفرقت عن رشدهم ms1824 متحرفه)
# (هم أمة تركوا الهداية وامتطوا ... طرق الضلالة والهوى متعسفه)
# (ركبوا بحار عماية وغواية ... غرقت مراكبهم بريح معصفه)
# (هم زمرة هامت بهم أهواؤهم ... كالهيم في الأرض الفلاة مخلفه)
# (عزة أذلهم الإله بعزة ... ثبة ذووا جبورة متغطرفه)
# (لعصابة لعبت بهم أهواؤهم ... عمي تناهت في العمى متلهفه)
# (فئة لقد جحدوا برؤية ربهم ... وأتوا بأقوال ترد مزيفه)
# (هم عصبة قد حكموا آراءهم ... في الدين تلقاها غدت متصرفه)
# (هم حرفوا كلم الكتاب وبدلوا المعنى ... فجاء حروفهن محرفه)
# (هم صحفوا القرآن في تأويله ... فلذا مصاحفهم تكون مصحفه)
PageV09P013
# (نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم ... جعلوا أحاديث النبي مضعفه)
# (ملأوا صحائفهم بكل قبيحة ... من بدعة شنعاء غير مؤلفه)
# (أقولهم ألفاظ زور مالها ... معنى وصوت كالطبول مجوفه)
# (الله خالق كل شيء وحده ... سبحانه وبه العباد مكلفه)
# (خير وشر ليس يخلق غيره ... إياهما هذي طريق مزلفه)
# (لقد اعتزلتم أمة سنية ... فخفيتم يا أمة متخوفه)
# (ولقد زعمتم أنكم شركاؤه ... والخالقية لا تزال منصفه)
# (فكفرتم بالله ثم نبيه ... فقلوبكم عن دينه متخلفه)
# (فلذا افتضحتم في الأنام فأصبحت ... عوراتكم بين الورى متكشفه)
# (وأبيتم إلا متابعة الهوى ... وأتيم بدلائل المتفلسفه)
# (ولكم عقائد بالهوى معقودة ... والكفر من أهل الهوى متلقفه)
# (وبنيتم دارا على مستنقع ... وجعلتموها بالقذاة مسقفه)
# (ما عندكم إلا البلادة والقماءة ... والسفاهة والخنا والعجرفه)
# (جهلتم موسى كما كذبتم ... خبر الرسول أتت به المستخلفه)
# (أنكرتم للأولياء كر امة ... عمتهم خصت بها المتصرفه)
# (لله أحباب تكون مصونة ... عما سواه بالجمال مكنفه)
# (وهم ضنائن ربهم وعليهم ... بجلاله أرخى ستورا مسجفه)
# (أخفاهم بالنور ثم خفاهم ... ووجوههم بحلى السنا متلففه)
# (هم جفة حفت بكل جميلة ... من ربهم وبما يقرب متحفه)
PageV09P014
# (ملأ لقد ملأ الإله صدورهم ... نورا فكانت بالضياء مزخرفه)
# (نصحت جيوبهم كما أذيالهم ... أضحت بأمواه الصفاء منظفه)
# (لهم عقائد في القلوب صحيحة ... ونفوسهم ملكية متعففه)
# (ولهم خلائق بالندى مجبولة ... وعلى الخلائق بالهدى متعطفه)
# (ولهم قلوب بالرضا معمورة ... ولهم مكارم بالحوائج مسعفه)
# (أجسامهم عما يشين نقية ... ونفوسهم عما يذيم مكفكفه)
# (ما استعبدتهم شهوة تدعو إلى الصفراء ... والبيضاء لا والزخرفه)
# (كفوا ms1825 الأكف عن السؤال ولم ترى ... سألة ممدودة متكففه)
# (ما شأنهم شرب المدامة لا ولا ... أكل الحرام ولا غرام مهفهفه)
# (منعوا النفوس عن الحظوظ فطاوعت ... وتحرجت عن نيلها متوقفه)
# (كلفت نفوسهم بما أمرت به ... ألفته حبا فيه لا متكلفه)
# (متطلب رتب الكمال ذواتهم ... وصفاهم تعنو لها متلطفه)
# (ولهم وظائف من عبادة ربهم ... أضنوا بها أبدانهم كالأوظفه)
# (سهرت عيونهم إذا نام الورى ... في فرشهم طول الليالي المسدفه)
# (أقدامهم تحت الدجا مصطفة ... وقدودهم كأهلة محقوقفه)
# (هجروا الوسائد والموائد والهنا ... قوم بأنواع النعيم مسرعفه)
PageV09P015
# (تركوا الفضول وقد رضوا بكفافهم ... أنعم بهم من حوزة متقشفه)
# (صقلوا مراياهم بمصقلة التقى ... فصفت وصارت للولاية مألفه)
# (أتت الولاية وهي خاطبة لهم ... مرتاحة مشغوفة مستعطفه)
# (فلهم من الله الكريم كرامة ... وقلوبهم لقبولها مستهدفه)
# (أبدانهم طافت بكعبة ربهم ... ونفوسهم بجنابه متطوفه)
# (أرواحهم بسعادة مقرونة ... بدوامها مسرورة متألفه)
# (أتنم عبيد بطونكم وفروجكم ... ونفوسكم في كل شر مسرفه)
# (ما تعرفون سوى القدور وهمكم ... أن تغرفوا منها الطعام بمغرفه)
# (فمتى نهضتم للولاية يا بني اللحم ... السمين ويا أسارى الأرغفه)
# (أرواحكم مسحورة وعقولكم ... مسلوبة أبصاركم متخطفه)
# (وركبتم متن الغواية ثم قد ... قفيتموها بالضلالة مردفه)
# (جرتم وقلتم إنكم عدلية ... لا والذي جعل القلوب مصرفه)
# (زلت بكم أقدامكم بمزلة ... تهوي إلى درك الشفا متزحلفه)
# (صدئت مراياكم فأنى تجتلى ... فيها عرائس بالجمال مشرفه)
# (ومتى تكون لكم ولاية ربكم ... وقلوبكم عن طرقها محرورفه)
# (ولنا بحمد الله ثم بفضله ... كتب على الحق الصريح مصنفه)
# (قد كانت الحسنى لنا وزيادة ... وتقر أعيننا بها المتشوفه)
# (أنا نرى يوم القيامة ربنا ... مستشرقين على قصور مشرفه)
# (سنراه جهرا لا حجاب وراءنا ... في جنة للمؤمنين معرفه)
PageV09P016
# (أسماعنا لكلامه أبصارنا ... لجماله مشتقاة متشوفه)
# (إنا نرى لا في جهات وجهه ... إنا لنسمع قوله لا من شفه)
# (رغما لأنفكم نراه ظاهرا ... كالشمس حقا بالعيون المترفه)
# (آذاننا بكلامه كعيوننا ... ترنو إليه في الجنان مشنفه)
# (جاء الكتاب بها وجاءت سنة ... من ربنا ومن النبي معرفه)
# (ثقلت موازين لنا إذ أصبحت ... أعمالكم يوم الحساب مخففه)
# (من لا يريد لقاءه فهو ms1826 الذي ... في النار يخلد مثل أهل الفلسفه)
# (ويذاد عن حوض يروينا إذا ... وردوا القيامة والشفاه مجففه)
# (وتعل من عين الحياة نفوسنا ... وشفاهنا تغدو لنا مترشفه)
# (تلقى أئمتهم وأمتهم غدا ... تلقى طوائف في الجحيم مكتفه)
# (فتراهم يوم اللقا وقلوبهم ... محجوبة عن ربها متأسفه)
# (قد جادلونا باللسان فجدلوا ... بالبيض والسمر القناة مثقفه)
# (حتى تقصفت الصفاح وأصبحت ... أرماحنا من طعنهم متقصفه)
# (فعلى عيونهم سهام فوقت ... وعلى رقابهم سيوف مرهفه)
# (صلى الإله على محمد الذي ... أبدى لنا طرق الهدى والمخرفه)
# وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين
PageV09P017
### $ 1294 - أحمد بن عبد الله بن الشيخ شهاب الدين البعلبكي
# مدرس العادلية الصغيرة والمدرسة القليجية بدمشق وشيخ الإقراء بتربة أم
~~الصالح والتربة الأشرفية
# قيل إنه ولد سنة أربع وتسعين وستمائة وسمع الحديث من أسماء بنت صصرى
~~وغيرها
# وكان فقيها عارفا بالنحو معرفة جيدة إماما في القراءات ومعرفة وجوهها
~~مشاركا في كثير من العلوم صحيح الفكر والذهن
# ناب في الحكم بدمشق مدة عن قاضي القضاة شهاب الدين ابن المجد عبد الله
~~ودخل القاهرة وقرأ النحو على شيخنا أبي حيان وقرأ بعض العقليات على شمس
~~الدين الأصبهاني وكان حسن الاستحضار والضبط الكثير من شواهد العربية حسن
~~الخط
# توفي يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر رمضان سنة أربع وستين وسبعمائة
~~بالمدرسة القليجية بدمشق
PageV00P000
### $ 1295 - أحمد بن عمر بن أحمد بن أحمد بن النشائي الشيخ كمال الدين
# هو ولد الشيخ الفقيه الزاهد عز الدين من أهل نشا بالنون والشين المعجمة
~~من الديار المصرية
# سمع الحديث من الحافظ شرف الدين الدمياطي وولد سنة إحدى وتسعين وستمائة
~~وأعاد بالمدرسة الكهارية عند الوالد رحمه الله وبرع في الفقه
# وكان كثير الاستحضار حسن الاختصار صنف جامع المختصرات ومختصر الجوامع وهو
~~مختصر حافل جدا في الفقه وشرحه وله أيضا كتاب النكت على التنبيه وكتاب
~~الإبريز في الجمع بين الحاوي والوجيز وكتاب كشف غطاء الحاوي الصغير وكتاب
~~المنتقى في الفقه جمع فيه فأوعى واختصر كتاب سلاح المؤمن في الأدعية ms1827
~~المأثورة وكل كتبه وجيزة العبارة جدا تشبه الألغاز كثير الجمع
# توفي في حادي عشر صفر سنة ثمان وخمسين وسبعمائة بالقاهرة
PageV00P000
### $ 1296 - أحمد بن محمد بن سالم بن أبي المواهب بن صصرى
# قاضي القضاة نجم الدين أبو العباس الربعي التغلبي
# حضر على الرشيد العطار والنجيب عبد اللطيف وسمع من ابن عبد الدائم وغيره
~~وتفقه على الشيح تاج الدين ابن الفركاح
# وكان ذا رياسة وسؤدد حكم بدمشق نيفا وعشرين سنة يصفح ويغضى ويمنح الجزيل
~~ويقضي
# وقد ذكره الشيخ جمال الدين بن نباتة في سجع المطوق فأحسن في وصفه وأطال
~~ومن كلماته فيه ما الغيث وإن ثجت سحبه وأسف فويق الأرض هيديبه ورمى المحل
~~بسهامه وتبسم ثغر برده من لعس غمامه بأسمح من الغيث الذي يخرجه لنا من ردنه
~~وهو يده المقبلة والسحب التي يجريها بأرزاق عفاته وهي أقلامه المؤملة كلا
~~ولا البحر وإن جاشت غواربه وهاجت عجائبه واستمدت من قطرات لجه الدائم
~~الغزار وعلت كل موجة
PageV00P000
# إلى منال الشمس فكأنها على الحقيقة علم في رأسه نار بأمد من مواهبه وما
~~سقت وأعجب من علومه وما وسقت
# ومنها ما شهدت الدروس أسرع من نقله ولا والله النفوس أبرع من عقله وما
~~ظفر بمثله زمان وإن حلف ليأتين بمثله
# ومنها نظما
# (أندى البرية والأنواء ماحلة ... وأسبق الناس والسادات تزدحم)
# (حبر تجاوز قدر المدح من شرف ... كالصبح لا غرة يحكي ولا رثم)
# (لكنها نفحات من منائحه ... تكاد تحيا بها في رمسها الرمم)
# (مجرد العزم للعلياء إذ عجزت ... عنها السراة وقالوا إنها قسم)
# (تصنعوا ليحاكوا صنع سؤدده ... يا شيب كم جهد ما قد يكتم الكتم)
# (رام الأقاصي حتى جازها ومضى ... تبارك الله ماذا يبلغ الهمم)
# (لا يطرد المحل إلا صوب نائله ... ولا يحول على أفعاله الندم)
# (في كل يوم ينادي جود راحته ... هذا فتى الندى لا ما ادعى هرم)
# (يمم حماه ودافع كل معضلة ... مهيبة الجرم تعلم أنه حرم)
PageV09P021
# (واحسن ولاء معاليه فما سفلت ... عزيمة بولاء النجم تلتزم)
# (لو أن للدهر جزءا من محاسنه ... لم يبق ms1828 في الدهر لا ظلم ولا ظلم)
# (قالت أياديه للحساد عن كثب ... ما أقرب العز إلا أنها همم)
# (لما أبان به للنجم أن له ... عزما يرى فرص الإحسان تغتنم)
# (والمجد لا تنثني يوما معالمه ... إلا بنقص من الأموال تنهدم)
# (وللسيادة معنى ليس يدركه ... من طالب الذكر إلا باحث فهم)
# (تستشرف الأرض ما حلت مواطئه ... كأنما الوهد في آثاره أكم)
# وهي قصيدة غراء اقتصرنا منها من المدح على ما أوردناه
# ولقاضي القضاة نجم الدين نظم حسن وقد ولي القضاء وقبله التوقيع وعمل في
~~ديوان الإنشاء مدة
# توفي في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة ورثاه جماعة منهم
~~الأديب شهاب الدين محمود بأبيات طويلة منها هذا
# (قاضي القضاة ومن حوى رتبا سمت ... عن أن تسام سنا وبزت من سعا)
# (شيخ الشيوخ العارفين ومن رقى ... رتب السلوك تعبدا وتورعا)
# (حاوي العلوم بما تفرق في الورى ... إلا الذي منها إليه تجمعا)
PageV09P022
### $ 1297 - أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله الشيخ تاج الدين أبو الفضل
# من أهل الإسكندرية أراه كان شافعي المذهب وقيل كان مالكيا
# كان أستاذ الشيخ الإمام الوالد في التصوف وكان إماما عارفا صاحب إشارات
~~وكرامات وقدم راسخ في التصوف
# صحب الشيخ أبو العباس المرسي تلميذ الشيخ أبي الحسن الشاذلي وأخذ عنه
# واستوطن الشيخ تاج الدين القاهرة يعظ الناس ويرشدهم وله الكلمات البديعة
~~دونها أصحابه في كتب جمعوها من كلامه ومن مصنفات الشيخ تاج الدين كتاب
~~التنوير في إسقاط التدبير
# ومن كلامه إرادتك التجريد مع إقامة الله لك في الأسباب من الشهوة الخفية
~~وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الذروة العلية
# ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقائق الذي
~~تطلب أمامك ولا تبرجت ظواهر الكرامات إلا نادت حقائقها {إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر}
# وقال كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي أظهر كل شيء كيف يتصور أن يحجبه
~~شيء وهو الذي ظهر بكل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ms1829
PageV00P000
# ظهر في كل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر لكل شيء كيف يتصور أن
~~يحجبه شيء وهو الظاهر قبل وجود كل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو أظهر من
~~كل شيء
# ومن شعره
# (أعندك عن ليلى حديث محرر ... لإيراده يحيا الرميم وينشر)
# (فعهدي بها العهد القديم وإنني ... على كل حال في هواها مقصر)
# (وقد كان عنها الطيف قدما يزورني ... ولما يزر ما باله يتعذر)
# توفي بالقاهرة في جمادى الآخرة سنة تسع وسبعمائة
### $ 1298 - أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن صارم بن الرفعة
# الشيخ الإمام شيخ الإسلام نجم الدين أبو العباس
# شافعي الزمان ومن ألقت إليه الأئمة مقاليد السلم والأمان ما هو إن عدت
~~الشافعية إلا أبو العباس ولا أخمص قدمه إلا فوق هامات الناس ابن الرفعة إلا
~~أن جنسها انحصر بأنواعه في شخصه وذو السمعة التي ولجت الآذان
PageV00P000
# وتعدد مناديها فلم يحصره العاد ولم يحصه ما أخرجت مصر بعد ابن الحداد
~~نظيره ولا سكن ربعها وهو خلاصة الربع العامر أروج منه وإن لم يحضر الحاسب
~~لجين ذلك الربع ونضيره ولقد كان عصره محتوشا بالأئمة إلا أنها سلمت وأذعنت
~~وتطأطأ البدر وتضاءل السها إذ عنت قدر قدره الله له من قبل أن يكون مضغة
~~وفقه لو رآه ابن الصباغ لقال هذا الذي صبغ من النشأة عالما {ومن أحسن من
~~الله صبغة} سار اسمه في مشارق الأرض ومغاربها وطار ذكره فكان ملء حواضرها
~~وبواديها وقفارها وسباسبها ذو ذهن لا يدرك في صرعة الإدراك ومقدار تقول له
~~الزهرة ما أزهرك والسماك ما أسماك لا يقاوم في مجلس مناظرة ولا يقاوى ولا
~~يساوم إذا ابتاع الجواهر الثمينة ولا يساوى أقسم بالله يمينا برة لو رآه
~~الشافعي لتبجح بمكانه وترجح عنده على أقرانه وترشح لأن يكون في طبقة من
~~عاصره وكان في زمانه ولو شاهده المزني لشهد له بما هو أهله ولقال ابن البدر
~~من دون محله محله وإن النيل ما أنيل مثله ولا سكن إلى جانبه مثله ولو ms1830 اجتمع
~~به البويطيء لقال ما أخرجت بعدنا مثله الصعيد ولا وفى النيل قط بمثل هذا
~~الوفاء السعيد ولا أتى بأصابع لكن بأياد في أيام عيد ولو عاينه الربيع لقال
~~هذا فوق قدر الزهر
PageV09P025
# فما قدر الزهر وأحسن من الروض باكره الندى أوقات البكر وألطف من شمائل
~~النشوان لعبت به الشمول أو أعطاف الأغصان حركها نسيم السحر
# تفقه على السديد والظهير التزمنتيين والشريف العباسي ولقب بالفقيه لغلبة
~~الفقه عليه
# وسمع الحديث من محيي الدين الدميري أخذ عنه الفقه الوالد رحمه الله
~~وسمعته يقول إنه عند أفقه من الروياني صاحب البحر
# وقد باشر حسبة مصر ودرس بالمدرسة المعزية بها ولم يل شيئا من مناصب
~~القاهرة
# ومن تصانيفه المطلب في شرح الوسيط والكفاية في شرح التنبيه وكتاب مختصر
~~في هدم الكنائس
# توفي بمصر سنة عشر وسبعمائة
# ولا مطمع في استعياب مباحثه وغرائبه لأن ذلك بحر زاخر ومهيع لا يعرف له
~~أول من آخر ولكنا نتبرك بذكر القليل ونتبرتك من عطائه الجزيل
# جزم الرافعي في استيفاء قصاص الموضحة بأنه يفعل ما هو الأسهل من الشق
~~دفعة واحدة أو تدريجا
# قال ابن الرفعة والأشبه الإتيان بمثل جنايته إن أوضح دفعة فدفعة أو
~~تدريجا فتدريجا
PageV09P026
# ولو قال أنت طالق طلقة أو طلقتين فهو ملحق بصور الشك في أصل العدد فلا
~~تطلق إلا طلقة
# قال في التتمة
# قال ابن الرفعة لكن لا نقول في هذه الحالة يستحب أن يطلقها الثانية
~~كالشاك هل طلق واحدة أو اثنتين لأنه هناك يحتمل وقوعها في نفس الأمر ولا
~~كذلك هنا لأنه لا يقع في نفس الأمر إلا واحدة
# قال وهذا ما وقع لي تفقها
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول لما زينت القاهرة سنة اثنتين وسبعمائة
~~أفتى شيخنا ابن الرفعة بتحريم النظر إليها قال لأنه إنما يقصد بها النظر
# ومن مفردات ابن الرفعة قوله في المطلب إن المرتد إذا مات له قريب مسلم ثم
~~عاد إلى الإسلام ورثه
# ورد عليه الشيخ الإمام الوالد ونسبه إلى خرق الإجماع في المسألة
# قال ابن ms1831 الرفعة في المطلب في باب حد الزنا ظاهر كلام المختصر أن العقل لا
~~يشترط في الوطء الذي يصير به محصنا ولو قيل بعدم اعتباره واعتبار البلوغ لم
~~يبعد لأن للمجنون وطرا وشهوة نالها بوطئه حال جنونه ولا كذلك للصبي
# قال ولم أر من تعرض له
# قلت بل الكل مصرحون باشتراط العقل
PageV09P027
### $ 1299 - أحمد بن محمد بن قيس
# أبو العباس ابن الظهير الشيخ الإمام شهاب الدين ابن الأنصاري
# شيخ الشافعية بالديار المصرية
# مولده في حدود الستين وستمائة وتفقه على الظهير وسمع من ابن خطيب المزة
~~جزء الغطريف وحدث بالقاهرة والإسكندرية
# ومات عن تدريس المشهد الحسيني بالقاهرة في يوم عيد الأضحى سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة شهيدا بالطاعون
#~:section: ومن الفوائد عنه
# قال قد يستشكل تصور قضاء القاضي بالعلم فإنه مثلا إذا رأى رجلا يزني
~~بامرأة يحتمل أن يكون وطىء بشبهة فلا يسوغ الحكم بالعلم هنا إذ لا علم
~~حينئذ
# وصوره صاحب الشامل فقال إذا رآه يغترف من البحر حكم بأن هذا ملكه وهذا
~~معترض فإنه يحتمل أن شخصا اغترفه وألقاه
# وكان ظهير الدين التزمنتي يصوره بما إذا أخذ إنسان من ماء المطر فإنه
~~يحكم بملكه له واعترضه
PageV00P000
# بعض الطلبة بأنه ينبني على أن الجن والملائكة هل يملكون أم لا فعلى الأول
~~يحتمل أن يكون ملكا أو جنيا اغترف غرفة وأرسلها
# انتهى
# قلت وهو عجب أما أولا فلأن مسألة قضاء القاضي بالعلم ليس شرطها العلم
~~اليقيني القطعي بل غلبة الظن تقوم مقام العلم والفقهاء يطلقون العلم على
~~ذلك كما قاله الرافعي وغيره وأما ثانيا فتصوير صاحب الشامل صحيح والاعتراض
~~بأن شخصا اغترفها وألقاها فاسد فإنه إذا ألقاها اختلطت بما تستهلك فيه
~~وتخرج عن كونها مالا وليس كما إذا أطلق الصيد فإن الصيد وإن اشتبه لا يخرج
~~عن ملكه لأنه يتميز بنفسه لا يختلط ولا يستهلك وإنما يشتبه ويجهل عينه
~~وكذلك تصوير الشيخ الظهير صحيح والاعتراض بالملك والجني عجيب فإن هذا
~~الاحتمال لا يمنع العلم وحكاية الخلاف في أن الجن والملك هل يملكون غريبة ms1832
~~ومن حكى ذلك
PageV09P029
### $ 1300 - أحمد بن محمد بن أبي الحزم مكي بن ياسين أبو العباس الشيخ نجم الدين القمولي
# صاحب البحر المحيط في شرح الوسيط وكتاب جواهر البحر جمع فيه فأوعى
# كان من الفقهاء المشهورين والصلحاء المتورعين يحكى أن لسانه كان لا يفتر
~~عن قول لا إله إلا الله
# ولي حسبة مصر وقد ولي تدريس الفائزية بها والفخرية بالقاهرة وتولى قديما
~~قضاء قمولا وهي من معاملة قوص نيابة عن قاضي قوص ثم ولي الوجه القبلي من
~~معاملة قوص ثم ولي إخميم مرتين وولي أسيوط والمنيا والشرقية التي قاعدتها
~~بلبيس والغريبة التي قاعدتها المحلة ثم ناب في الحكم بالقاهرة ومصر وتوفي
~~عن نيابة القضاء بمصر والجيزة والحسبة
# ولم يبرح يفتي ويدرس ويصنف ويكتب وروي أنه قال لي أربعون سنة أحكم فيها
~~ما وقع لي حكم خطأ ولا أثبت مكتوبا ظهر فيه خلل
# وكان الشيخ صدر الدين بن المرحل يقول فيما نقل لنا عنه ليس بمصر أفقه من
~~القمولي
PageV00P000
# وكان مع جلالته في الفقه عارفا بالنحو وله شرح مقدمة ابن الحاجب وكان
~~عارفا بالتفسير وله تكملة على تفسير الإمام فخر الدين وصنف أيضا شرح أسماء
~~الله الحسنى في مجلدة
# توفي بمصر في رجب سنة سبع وعشرين وسبعمائة عن ثمانين سنة
# وقمولا بفتح القاف وضم الميم وإسكان الواو بلدة في البر الغربي من عمل
~~قوص
### $ 1301 - أحمد بن المظفر بن أبي محمد بن المظفر بن بدر ابن الحسن بن مفرج بن بكار النابلسي
# شيخنا الحافظ الثقة الفقيه الثبت شهاب الدين أبو العباس الأشعري عقيدة
# ولد في رمضان سنة خمس وسبعين وستمائة وسمع زينب بنت مكي والشيخ تقي الدين
~~الواسطي وعمر ابن القواس والشرف ابن عساكر وخلقا كثيرا وعني بهذا الشأن
~~وكان ثبتا فيما ينقله محررا لما يسمعه متقنا لما يعرفه حسن المذاكرة أعرف
~~من رأيت بتراجم الأشاعرة والذب عنهم قائما في نصرة السنة وأهلها
PageV00P000
# توفي بدمشق في شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وسبعمائة
# أخبرنا الحافظ أبو العباس المظفر بقراءاتي عليه أخبرتنا زينب ms1833 بنت مكي
~~سماعا قالت أخبرنا حنبل بن عبد الله المكبر أخبرنا هبة الله بن محمد بن عبد
~~الواحد بن الحصين أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا
~~سفيان عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر قول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من أقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو كلب قنص نقص من أجره كل يوم
~~قيراطان)
# أخبرنا الحافظ أبو العباس الأشعري سماعا أخبرنا أحمد بن هبة الله بن
~~عساكر أخبرنا أبو روح إجازة أخبرنا زاهر الشحامي حدثنا الأستاذ أبو بكر
~~محمد بن الحسين بن علي المقري إملاء أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد
~~ابن إسحاق بن خزيمة أخبرنا أحمد بن حمدون بن رستم الأعمش حدثنا أبو سهل
~~عبدة بن عبد الله الخزاعي حدثنا يونس بن عبيد الله العمري أخبرنا المبارك
~~بن فضالة حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها)
# أخبرنا أحمد بن المظفر الحافظ بقراءتي أخبرنا عمر ابن القواس أخبرنا عبد
~~الصمد ابن الحرستاني إذنا أخبرنا نصر الله المصيصي أخبرنا نصر المقدسي
~~أخبرنا أبو بكر
PageV09P032
# الخطيب أخبرنا علي بن أيوب القمي أخبرنا محمد بن عمران بن موسى أخبرني
~~إبراهيم بن خفيف المرثدي أخبرني محمد بن بهنام الأصبهاني أخبرنا يحيى بن
~~مدرك الطائي أخبرنا هشام بن محمد الكلبي قال لما حج سليمان بن عبد الملك
~~قدم المدينة فأرسل إلى أبي حازم فأتاه فقال له سليمان يا أبا حازم ما هذا
~~الجفاء قال وأي جفاء رأيت مني قال أتاني أهل المدينة ولم تأتني
# قال يا أمير المؤمنين وكيف يكون إتيان بلا معرفة متقدمة والله ما عرفتني
~~قبل هذا اليوم ولا أنا رأيتك فاعذر
# قال فالتف سليمان إلى الزهري فقال أصاب الشيخ وصدق
# قال سليمان يا أبا حازم ما لنا نكره الموت قال لأنكم أخربتم ms1834 آخرتكم
~~وعمرتم دنياكم فكرهتم أن تنقلوا من العمران إلى الخراب
# قال سليمان صدقت يا أبا حازم كيف القدوم على الله قال أما المحسن
~~فكالغائب يقدم على أهله مسرورا وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه محزونا
# أخبرنا الشيخ شهاب الدين النابلسي بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة الله
~~بن عساكر سماعا عن إسماعيل بن عثمان القاري أخبرنا أبو الأسعد هبة الرحمن
~~ابن الإمام أبي سعيد عبد الواحد بن الأستاذ أبي القاسم القشيري أخبرنا
~~القاضي أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطبسي أخبرنا القاضي أبو بكر
~~الحيري أخبرنا حاجب الطوسي حدثنا محمد بن حماد حدثنا محمد بن الفضل عن
~~الحسن ومسلم
PageV09P033
# ابن أبي عمران قالا قال سلمان أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث
# قالوا وما هي يا سلمان قال أبكاني فراق الأحبة محمد وحزبه وهول المطلع
~~عند سكرة الموت وموقفي بين يدي الرحمن لا أدري أساخط علي هو أم راض
# قالوا وما أضحكك يا سلمان قال مؤمل الدنيا والموت يطلبه وغافل وليس
~~بمغفول عنه وضاحك ملء فيه لا يدري ما يفعل الله به
### $ 1302 - أحمد بن يحيى بن إسماعيل الشيخ شهاب الدين ابن جهبل الكلابي الحلبي الأصل
# سمع من أبي الفرج عبد الرحمن بن الزين المقدسي وأبي الحسن بن البخاري
~~وعمر بن عبد المنعم بن القواس وأحمد بن هبة الله بن عساكر وغيرهم
# ودرس وأفتى وشغل بالعلم مدة بالقدس ودمشق وولي تدريس البادرائية بدمشق
~~وحدث وسمع منه الحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي
# مات سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة
PageV00P000
# ووقفت له على تصنيف صنفه في نفي الجهة ردا على ابن تيمية لا بأس به وهو
~~هذا
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العظيم شأنه القوي سلطانه القاهر
~~ملكوته الباهر جبروته الغني عن كل شيء وكل شيء مفتقر إليه فلا معول لشيء من
~~الكائنات إلا عليه
# أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالمحجة البيضاء والملة الزهراء فأتى
~~بأوضح البراهين ونور محجة السالكين ووصف ربه تعالى بصفات الجلال ونفى عنه
~~ما لا يليق بالكبرياء ms1835 والكمال فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل
~~الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته مقهورون
~~في قبضته أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا مطلع على هواجس الضمائر
~~وحركات الخواطر فسبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه {يسأله من في السماوات
~~والأرض} لافتقارهم إليه {كل يوم هو في شأن} لاقتداره عليه
# وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد خاتم أنبيائه ومبلغ أنبائه وعلى آله
~~وصحبه وسلم
# أما بعد فالذي دعا إلى تسطير هذه النبذة ما وقع في هذه المدة مما علقه
~~بعضهم في إثبات الجهة واغتر بها من لم يرسخ له في التعليم قدم ولم يتعلق
~~بأذيال المعرفة ولا كبحه لجام الفهم ولا استبصر بنور الحكمة فأحببت أن أذكر
~~عقيدة أهل السنة والجماعة ثم أبين فساد ما ذكره مع أنه لم يدع دعوى إلا
~~نقضها ولا أطد قاعدة
PageV09P035
# إلا هدمها ثم أستدل على عقيدة أهل السنة وما يتعلق بذلك وها أنا أذكر قبل
~~ذلك مقدمة يستضاء بها في هذا المكان فأقول وبالله المستعان
# مذهب الحشوية في إثبات الجهة مذهب واه ساقط يظهر فساده من مجرد تصوره حتى
~~قالت الأئمة لولا اغترار العامة بهم لما صرف إليهم عنان الفكر ولا قطر
~~القلم في الرد عليهم وهم فريقان فريق لا يتحاشى في إظهار الحشو {ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون} وفريق يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو
~~حطام يأخذه أو هوى يجمع عليه الطغام الجهلة والرعاع السفلة لعلمه أن إبليس
~~ليس له دأب إلا خذلان أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يجمع قلوب
~~العامة إلا على بدعة وضلالة يهدم بها الدين ويفسد بها اليقين فلم يسمع في
~~التواريخ أنه خزاه الله جمع غير خوارج أو رافضة أو ملاحدة أو قرامطة وأما
~~السنة والجماعة فلا تجتمع إلا على كتاب الله المبين وحبله المتين وفي هذا
~~الفريق من يكذب على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ويزعم أنهم
~~يقولون بمقالته ولو أنفق ملء الأرض ذهبا ما ms1836 استطاع أن يروج عليهم كلمة تصدق
~~دعواه وتستر هذا الفريق بالسلف حفظا لرياسته والحطام الذي يجتليه {يريدون
~~أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} وهؤلاء يتحلون بالرياء والتقشف فيجعلون الروث
~~مفضضا والكنيف مبيضا ويزهدون في الذرة ليحصلوا الدرة
# (أظهروا للناس نسكا ... وعلى المنقوش داروا)
# ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه والمبتدعة
~~تزعم أنها على مذهب السلف
PageV09P036
# (وكل يدعون وصال ليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا)
# وكيف يعتقد في السلف أنهم يعتقدون التشبيه أو يسكنون عند ظهور أهل البدع
~~وقد قال الله {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} وقال
~~الله تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} وقال الله تعالى {لتبين للناس ما نزل إليهم}
# ولقد كانت الصحابة رضي الله عنهم لا يخوضون في شيء من هذه الأشياء لعلمهم
~~أن حفظ الدهماء أهم الأمور مع أن سيوف حججهم مرهفة ورماحها مشحوذة ولذلك
~~لما نبغت الخوارج واثبهم حبر الأمة وعالمها وابنا عم رسولها أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس فاهتدى البعض بالمناظرة وأصر الباقون
~~عنادا فتسلط عليهم السيف
# (ولكن حكم السيف فيكم مسلط ... فنرضى إذا ما أصبح السيف راضيا)
# وكذلك لما نبغ القدر ونجم به معبد الجهني قيض الله تعالى له زاهد الأمة
PageV09P037
# وابن فاروقها عبد الله عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ولو لم تنبغ هاتان
~~البدعتان لما تكلمت الصحابة رضي الله عنهم في رد هذا ولا إبطال هذا ولم يكن
~~دأبهم إلا الحث على التقوى والغزو وأفعال الخير ولذلك لم ينقل عن سيد البشر
~~صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم أنه جمع الناس في
~~مجمع عام ثم أمرهم أن يعتقدوا في الله تعالى كذا وكذا وقد صدر ذلك في أحكام
~~شتى وإنما تكلم فيها بما يفهمه الخاص ولا ينكره العام وبالله أقسم يمينا
~~برة ما هي مرة بل ألف ألف مرة أن سيد الرسل صلى الله عليه وسلم لم يقل أيها
~~الناس اعتقدوا ms1837 أن الله تعالى في جهة العلو ولا قال ذلك الخلفاء الراشدون
~~ولا أحد من الصحابة بل تركوا الناس وأمر التعبدات والأحكام ولكن لما ظهرت
~~البدع قمعها السلف أما التحريك للعقائد والتشمير لإظهارها وإقامة ثائرها
~~فما فعلوا ذلك بل حسموا البدع عند ظهورها
# ثم الحشوية إذا بحثوا في مسائل أصول الدين مع المخالفين تكلموا بالمعقول
~~وتصرفوا في المنقول فإذا وصلوا إلى الحشو تبلدوا وتأسوا فتراهم لا يفهمون
~~بالعربية ولا بالعجمية كلا والله والله لو فهموا لهاموا ولكن اعترضوا بحر
~~الهوى فشقوه وعاموا وأسمعوا كل ذي عقل ضعيف وذهن سخيف وخالفوا السلف في
~~الكف عن ذلك مع العوام ولقد كان الحسن البصري رضي الله عنه إذا تكلم في علم
~~التوحيد أخرج غير أهله وكانوا رحمهم الله تعالى لا يتكلمون فيه إلا مع أهل
~~السنة منهم إذ هي قاعدة أهل التحقيق وكانوا يضنون به على الأحداث وقالوا
~~الأحداث
PageV09P038
# هم المستقبلون الأمور المبتدئون في الطريق فلم يجربوا الأمور ولم يرسخ
~~لهم فيها قدم وإن كانوا أبناء سبعين سنة
# وقال سهل رضي الله عنه لا تطلعوا الأحداث على الأسرار قبل تمكنهم من
~~اعتقاد أن الإله واحد وأن الموحد فرد صمد منزه عن الكيفية والأينية لا تحيط
~~به الأفكار ولا تكيفه الألباب وهذا الفريق لا يكتفي من إيمان الناس إلا
~~باعتقاد الجهة وكأنه لم يسمع الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) الحديث
# أفلا يكتفي بما اكتفى به نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى إنه يأمر الزمني
~~بالخوض في بحر لا ساحل له ويأمرهم بالتفتيش عما لم يأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالتفتيش عنه ولا أحد من أصحابه رضي الله عنهم لا تنازل
~~واكتفى بما نقل عن إمامه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه حيث قال لا يوسف
~~الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا نتجاوز القرآن والحديث ونعلم أن ما وصف ms1838 الله به من ذلك فهو حق ليس فيه
~~لغو ولا أحاج بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه وهو مع ذلك
~~{ليس كمثله شيء} في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ولا في أفعاله
~~فكان ينبغي أن الله سبحانه له ذات حقيقية وأفعال حقيقية وكذلك له صفات
~~حقيقية وهو {ليس كمثله شيء} لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وكل ما
~~أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله عز وجل منزه عنه حقيقة فإنه سبحانه مستحق
~~للكمال الذي لا غاية فوقه وممتنع عليه الحدوث
PageV09P039
# لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم وافتقار المحدث إلى محدث
~~ووجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى هذا نص إمامه فهلا اكتفى به
# ولقد أتي إمامه في هذا المكان بجوامع الكلم وساق أدلة المتكلمين على ما
~~يدعيه هذا المارق بأحسن رد وأوضح معان مع أنه لم يأمر بما أمر هذا الفريق
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه سألت مالكا عن التوحيد فقال محال أن نظن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)
~~الحديث فبين مالك رضي الله عنه أن المطلوب من الناس في التوحيد هو ما اشتمل
~~عليه هذا الحديث ولم يقل من التوحيد اعتقاد أن الله تعالى في جهة العلو
# وسئل الشافعي رضي الله عنه عن صفات الله فقال حرام على العقول أن تمثل
~~الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر
~~وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم
# ومن تقصى وفتش وبحث وجد أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والصدر الأول
~~لم يكن دأبهم غير الإمساك عن الخوض في هذه الأمور وترك ذكرها في المشاهد
~~ولم يكونوا يدسونها إلى العوام ولا يتكلمون بها على المنابر ولا يوقعون في
~~قلوب الناس منها هواجس كالحريق ms1839 المشعل وهذا معلوم بالضرورة من سيرهم وعلى
~~ذلك بنينا عقيدتنا وأسسنا نحلتنا وسيظهر لك إن شاء الله تعالى موافقتنا
~~للسلف ومخالفة المخالف طريقتهم وإن ادعى الاتباع فما سالك غير الابتداع
PageV09P040
# وقول المدعي إنهم أظهروا هذا ويقول علم النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء
~~حتى الخرأة وما علم هذا المهم هذا بهرج لا يمشي على الصيرفي النقاد أو ما
~~علم أن الخرأة يحتاج إليها كل واحد وربما تكررت الحاجة إليها في اليوم مرات
~~وأي حاجة بالعوام إلى الخوض في الصفات نعم الذي يحتاجون إليه من التوحيد قد
~~تبين في حديث (أمرت أن أقاتل الناس) ثم هذا الكلام من المدعي يهدم بنيانه
~~ويهد أركانه فإن النبي صلى الله عليه وسلم علم الخرأة تصريحا وما علم الناس
~~أن الله تعالى في جهة العلو وما ورد من العرش والسماء في الاستواء قد بنى
~~المدعي مبناه وأوثق عرى دعواه على أن المراد بهما شيء واحد وهو جهة العلو
~~فما قاله هذا المدعي لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته وعلمهم الخرأة
~~فعند المدعي يجب تعليم العوام حديث الجهة وما علمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما نحن فالذي نقوله أنه لا يخاض في مثل هذا ويسكت عنه كما سكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويسعنا ما وسعهم ولذلك لم يوجد منا
~~أحد يأمر العوام بشيء من الخوض في الصفات والقوم وقد جعلوا دأبهم الدخول
~~فيها والأمر بها فليت شعري من الأشبه بالسلف
# وها نحن تذكر عقيدة أهل السنة فنقول
# عقيدتنا أن الله قديم أزلي لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ليس له جهة ولا
~~مكان ولا يجري عليه وقت ولا زمان ولا يقال له أين ولا حيث يرى لا عن مقابلة
~~ولا على مقابلة كان ولا مكان كون المكان ودبر الزمان وهو الآن على ما عليه
~~كان
# هذا مذهب أهل السنة وعقيدة مشايخ الطريق رضي الله عنهم
PageV09P041
# قال الجنيد رضي الله عنه متى يتصل من لا شبيه له ولا نظير ms1840 له بمن له شبيه
~~ونظير
# وكما قيل ليحيى بن معاذ الرازي أخبرنا عن الله عز وجل قال إله واحد فقيل
~~له كيف هو فقال مالك قادر
# فقيل له أين هو فقال بالمرصاد
# فقال السائل لم أسألك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فأما
~~صفته فما أخبرت عنه
# وكما سأل ابن شاهين الجنيد رضي الله عنهما عن معنى مع فقال مع على معنيين
~~مع الأنبياء بالنصرة والكلاءة قال الله تعالى {إنني معكما أسمع وأرى} ومع
~~العالم بالعلم والإحاطة قال الله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} فقال ابن شاهين مثلك يصلح دالا للأمة على الله
# وسئل ذو النون المصري رضي الله عنه عن قوله تعالى {الرحمن على العرش
~~استوى} فقال أثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود بذاته والأشياء بحكمته كما شاء
# وسئل عنه الشبلي رضي الله عنه فقال الرحمن لم يزل والعرش محدث والعرش
~~بالرحمن استوى
# وسئل عنها جعفر بن نصير فقال استوى علمه بكل شيء وليس شيء أقرب إليه من
~~شيء
# وقال جعفر الصادق رضي الله عنه من زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على
~~شيء
PageV09P042
# فقد أشرك إذ لو كان في شيء لكان محصورا ولو كان على شيء لكان محمولا ولو
~~كان من شيء لكان محدثا
# وقال محمد بن محبوب خادم أبي عثمان المغربي قال لي أبو عثمان المغربي
~~يوما يا محمد لو قال لك قائل أين معبودك أيش تقول قلت أقول حيث لم يزل
# قال فإن قال فأين كان في الأزل أيش تقول قلت حيث هو الآن
# يعني أنه كان ولا مكان فهو الآن كما كان قال فارتضى ذلك مني ونزع قميصه
~~وأعطانيه
# وقال أبو عثمان المغربي كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة فلما قدمت بغداد
~~زال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابي بمكة أني أسلمت جديدا
# قال فرجع كل من كان تابعه عن ذلك
# فهذه كلمات أعلام أهل التوحيد وأئمة جمهور الأمة سوى هذه الشرذمة الزائغة
~~وكتبهم ms1841 طافحة بذلك وردهم على هذه النازغة لا يكاد يحصر وليس عرضا بذلك
~~تقليدهم لمنع ذلك في أصول الديانات بل إنما ذكرت ذلك ليعلم أن مذهب أهل
~~السنة ما قدمناه
# ثم إن قولنا إن آيات الصفات وأخبارها على من يسمعها وظائف التقديس
~~والإيمان بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم على مراد
~~الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم والتصديق والاعتراف بالعجز
~~والسكوت والإمساك عن التصرف في الألفاظ الواردة وكف الباطن عن التفكر في
~~ذلك واعتقاد أن ما خفي عليه منها لم يخف عن الله ولا عن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وسيأتي شرح هذه الوضائف إن شاء الله تعالى فليت شعري في أي شيء
~~نخالف السلف هل هو في قولنا كان ولا مكان أو في قولنا إنه تعالى كون المكان
~~أو في قولنا وهو الآن على ما عليه كان
PageV09P043
# أو في قولنا تقدس الحق عن الجسمية ومشابهتها أو في قولنا يجب تصديق ما
~~قاله الله تعالى ورسوله بالمعنى الذي أراد أو في قولنا يجب الاعتراف بالعجز
~~أو في قولنا نسكت عن السؤال والخوض فيما لا طاقة لنا به أو في قولنا يجب
~~إمساك اللسان عن تغيير الظواهر بالزيادة والنقصان
# وليت شعري في ماذا وافقوا هم السلف هل في دعائهم إلى الخوض في هذا والحث
~~على البحث مع الأحداث الغرين والعوام الطغام الذين يعجزون عن غسل محل النجو
~~وإقامة دعائم الصلاة أو وافقوا السلف في تنزيه الباري سبحانه وتعالى عن
~~الجهة وهل سمعوا في كتاب الله أو أثارة من علم عن السلف أنهم وصفوا الله
~~تعالى بجهة العلو وأن كل مالا يصفه به فهو ضال مضل من فراخ الفلاسفة
~~والهنود واليونان {انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا}
# ونحن الآن نبتدئ بإفساد ما ذكره ثم بعد ذلك نقيم الحجة على نفي الجهة
~~والتشبيه وعلى جميع ما يدعيه وبالله المستعان فأقول
# ادعى أولا أنه يقول بما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون ms1842
~~الأولون من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم ثم إنه قال ما لم يقله الله
~~ولا رسوله ولا السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ولا شيئا منه فأما
~~الكتاب والسنة فسنبين مخالفته لهما وأما السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار فذكره لهم في هذا الموضع استعارة للتهويل وإلا فهو لم يورد من
~~أقوالهم كلمة واحدة لا نفيا ولا إثباتا وإذا تصفحت كلامه عرفت ذلك اللهم
~~إلا أن يكون مراده بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار مشايخ عقيدته
~~دون الصحابة
PageV09P044
# وأخذ بعد هذه الدعوى في مدحه صلى الله عليه وسلم وفي مدح دينه وأن أصحابه
~~أعلم الناس بذلك والأمر كما قاله وفوق ما قاله وكيف المدائح تستوفي مناقبه
~~ولكن كلامه كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كلمة حق
~~أريد بها باطل
# ثم أخذ بعد ذلك في ذم الأئمة وأعلام الأمة حيث اعترفوا بالعجز عن إدراكه
~~سبحانه وتعالى مع أن سيد الرسل صلى الله عليه وسلم قال (لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك) وقال الصديق رضي الله عنه العجز عن درك الإدراك
~~إدراك وتجاسر المدعي على دعوى المعرفة وأن ابن الحيض قد عرف القديم على ما
~~هو عليه ولا غرور ولا جهل أعظم ممن يدعي ذلك فنعوذ بالله من الخذلان
# ثم أخذ بعد ذلك في نسبة مذهب جمهور أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى أنه
~~مذهب فراخ الفلاسفة وأتباع اليونان والهنود {ستكتب شهادتهم ويسألون}
# ثم قال كتاب الله تعالى من أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من أولها إلى آخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الأئمة
~~مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في الله تعالى أنه فوق كل شيء وعلى كل شيء
~~وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء
# وقال في أثناء كلامه وأواخر ما زعمه إنه فوق العرش حقيقة
# وقاله في موضع آخر عن السلف فليت شعري أين هذا في كتاب الله تعالى على
~~هذه الصورة التي نقلها عن كتاب ms1843 ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهل في
~~كتاب الله تعالى كلمة مما قاله حتى يقول إنه في نص والنص هو الذي لا يحتمل
~~التأويل ألبتة وهذا مراده فإنه جعله غير الظاهر لعطفه له عليه وأي آية في
~~كتاب الله تعالى نص بهذا الاعتبار فأول ما استدل به قوله تعالى {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} فليت
PageV09P045
# شعري أي نص في الآية أو ظاهر على أن الله تعالى في السماء أو على العرش
~~ثم نهاية ما يتمسك به أنه يدل على علو يفهم من الصعود وهيهات زل حمار العلم
~~في الطين فإن الصعود في الكلام كيف يكون حقيقة مع أن المفهوم في الحقائق أن
~~الصعود ما صفات الأجسام فليس المراد إلا القبول ومع هذا لا حد ولا مكان
# وأتبعها بقوله تعالى {إني متوفيك ورافعك إلي} وما أدري من أين استنبط من
~~هذا الخبر أن الله تعالى فوق العرش من هذه الآية هل ذلك بدلالة المطابقة أو
~~التضمن أو الالتزام أو هو شيء أخذه بطريق الكشف والنفث في الروع ولعله
~~اعتقد أن الرفع إنما يكون في العلو في الجهة فإن كان كما خطر له فذاك أيضا
~~لا يعقل إلا في الجسمية والحدية وإن لم يقل بهما فلا حقيقة فيما استدل به
~~وإن قال بهما فلا حاجة إلى المغالطة ولعله لم يسمع الرفع في المرتبة
~~والتقريب في المكانة من استعمال العرب والعرف ولا فلان رفع الله شأنه
# وأتبع ذلك قوله {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} وخص هذا المستدل
~~من بالله تعالى ولعله لم يجوز أن المراد به ملائكة الله تعالى ولعله يقول
~~إن الملائكة لا تفعل ذلك ولا أن جبريل عليه السلام خسف بأهل سدوم فلذلك
~~استدل بهذه الآية ولعلها هي النص الذي أشار إليه
# وأتبعه بقوله تعالى {تعرج الملائكة والروح إليه} والعروج والصعود شيء
~~واحد ولا دلالة في الآية على أن العروج إلى سماء ولا عرش ولا شيء من
~~الأشياء التي
PageV09P046
# ادعاها بوجه من الوجوه لأن حقيقته المستعملة في ms1844 لغة العرب في الانتقال في
~~حق الأجسام إذ لا تعرف العرب إلا ذلك فليت لو أظهره واستراح من كتمانه
# وأردفه بقوله تعالى {يخافون ربهم من فوقهم} وتلك أيضا لا دلالة له فيها
~~عن سماء ولا عرش ولا أنه في شيء من ذلك حقيقة
# ثم الفوقية ترد لمعنيين
# أحدهما نسبة جسم إلى جسم بأن يكون أحدهما أعلى والآخر أسفل بمعنى أن أسفل
~~الأعلى من جانب رأس الأسفل وهذا لا يقول به من لا يجسم وبتقدير أن يكون هو
~~المراد وأنه تعالى ليس لجسم فلم لا يجوز أن يكون {من فوقهم} صلة ل {يخافون}
~~ويكون تقدير الكلام يخافون من فوقهم ربهم
# أي أن الخوف من جهة العلو وأن العذاب يأتي من تلك الجهة
# وثانيهما بمعنى المرتبة كما يقال الخليفة فوق السلطان والسلطان فوق
~~الأمير
# وكما يقال جلس فلان فوق فلان والعلم فوق العمل والصباغة فوق الدباغة
# وقد وقع ذلك في قوله تعالى حيث قال {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} ولم
~~يطلع أحدهم على أكتاف الآخر ومن ذلك قوله تعالى {وإنا فوقهم قاهرون} وما
~~ركبت القبط أكتاف بني إسرائيل ولا ظهورهم
# وأردف ذلك بقوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} وورد هذا في كتاب الله
~~في ستة مواضع من كتابه وهي عمدة المشبهة وأقوى معتمدهم حتى إنهم كتبوها على
~~باب جامع همذان فلصرف العناية إلى إيضاحها فنقول
PageV09P047
# إما أنهم يعزلون العقل بكل وجه وسبب ولا يلتفتون إلى ما سمي فهما وإدراكا
~~فمرحبا بفعلهم وبقول {الرحمن على العرش استوى} وإن تعدوا هذا إلى أنه مستو
~~على العرش فلا حبا ولا كرامة فإن الله تعالى ما قاله مع أن علماء البيان
~~كالمتفقين على أن في اسم الفاعل من الثبوت ما لا يفهم من الفعل
# وإن قالوا هذا يدل على أنه فوقه فقد تركوا ما التزموه وبالغوا في التناقض
~~والتشهي والجرأة
# وإن قالوا بل نبقي العقل ونفهم ما هو المراد فنقول لهم ما هو الاستواء في
~~كلام العرب فإن قالوا الجلوس والاستقرار قلنا هذا ما تعرفه العرب ms1845 إلا في
~~الجسم فقولوا يستوي جسم على العرش
# وإن قالوا جلوس واستقرار نسبته إلى ذات الله تعالى كنسبة الجلوس إلى
~~الجسم
# فالعرب لا تعرف هذا حتى يكون هو الحقيقة ثم العرب تفهم استواء القدح الذي
~~هو ضد الاعوجاج فوصفوه بذلك وتبرءوا معه من التجسيم وسدوا باب الحمل على
~~غير الجلوس ولا يسدونه في قوله تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} وقوله تعالى
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ولا تقولوا معهم بالعلم
# وإن قلتم ذلك فلم تحلونه عاما وتحرمونه عاما ومن أين لكم أن ليس الاستواء
~~فعلا من أفعاله تعالى في العرش فإن قالوا ليس هذا كلام العرب
# قلنا ولا كلام العرب استوى بالمعنى الذي تقولونه بلا جسم
# ولقد رام المدعي التفلت من شرك التجسيم بما زعمه من أن الله تعالى في جهة
PageV09P048
# وأنه استوى على العرش استواء يليق بجلاله
# فنقول له قد صرت الآن إلى قولنا في الاستواء وأما الجهة فلا تليق بالجلال
# وأخذ على المتكلمين قولهم إن الله تعالى لو كان في جهة فإما أن يكون أكبر
~~أو أصغر أو مساويا وكل ذلك محال
# قال فلم يفهموا من قول الله تعالى {على العرش} إلا ما يثبتون لأي جسم كان
~~على أي جسم كان
# قال وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم وأما استواء يليق بجلال الله فلا
~~يلزمه شيء من اللوازم
# فنقول له أتميميا مرة وقيسيا أخرى إذا قلت استوى استواء يليق بجلال الله
~~فهو مذهب المتكلمين وإن قلت استواء هو استقرار واختصاص بجهة دون أخرى لم
~~يجد ذلك تخلصا من الترديد المذكور والاستواء بمعنى الاستيلاء
# وأشهد له في هذه الآية أنها لم ترد قط إلا في إظهار العظمة والقدرة
~~والسلطان والملك والعرب تكني بذلك عن الملك فيقولون فلان استوى على كرسي
~~المملكة وإن لم يكن جلس عليه مرة واحدة ويريدون بذلك الملك
# وأما قولهم فإن حملتم الاستواء على الاستيلاء لم يبق لذكر العرش فائدة
~~فإن ذلك في حق كل المخلوقات فلا يختص بالعرش
# فالجواب عنه أن كل الموجودات لما ms1846 حواها العرش كان الاستيلاء عليه استيلاء
~~على جميعها ولا كذلك غير وأيضا فكناية العرب السابقة ترجحه وقد تقدم الكلام
~~عن السلف في معنى الاستواء كجعفر الصادق ومن تقدم
# وقولهم استوى بمنى استولى إنما يكون فيما يدافع عليه
# قلنا واستوى بمنى جلس أيضا إنما يكون في جسم وأنتم قد قلتم إنكم لا
~~تقولون به ولو وصفوه تعالى
PageV09P049
# بالاستواء على العرش لما أنكرنا عليهم ذلك بل نعدهم إلى ما يشبه التشبيه
~~أو هو التشبيه المحذور والله الموفق
# واستدل بقوله تعالى حكاية عن فرعون {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى} فليت شعري كيف فهم من كلام
~~فرعون أن الله تعالى فوق السموات وفوق العرش يطلع إلى إله موسى أما أن إله
~~موسى في السموات فما ذكره وعلى تقدير فهم ذلك من كلام فرعون فكيف يستدل بظن
~~فرعون وفهمه مع إخبار الله تعالى عنه أنه زين له سوء علمه وأنه حاد عن سبيل
~~الله عز وجل وأن كيده في ضلال مع أنه لما سأل موسى عليه السلام وقال وما رب
~~السموات لم يتعرض موسى عليه السلام للجهة بل لم يذكر إلا أخص بالصفات وهي
~~القدرة على الاختراع ولو كانت الجهة ثابتة لكان التعريف بها أولى فإن
~~الإشارة الحسية من أقوى المعرفات حسا وعرفا وفرعون سأل بلفظة ما فكان
~~الجواب بالتحيز أولى من الصفة وغاية ما فهمه من هذه الآية واستدل به فهم
~~فرعون فيكون عمدة هذه العقيدة كون فرعون ظنها فيكون هو مستندها فليت شعري
~~لم لا ذكر النسبة إليه كما ذكر أن عقيدة سادات أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين خالفوا اعتقاده في مسألة التحيز والجهة الذين ألحقهم بالجهمية متلقاة
~~من لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
PageV09P050
# وختم الآيات الكريمة بالاستدلال بقوله {تنزيل من حكيم حميد} {منزل من ربك
~~بالحق} وما في الآيتين لا عرش ولا كرسي ولا سماء ولا أرض بل ما فيهما إلا
~~مجرد التنزيل وما أدري ms1847 من أي الدلالات استنبطها المدعي فإن السماء لا تفهم
~~من التنزيل فإن التنزيل قد يكون من السماء وقد يكون من غيرها ولا تنزيل
~~القرآن كيف يفهم منه النزول الذي هو انتقال من فوق إلى أسفل فإن العرب لا
~~تفهم ذلك في كلام سواء كان من عرض أو غير عرض وكما تطلق العرب النزول على
~~الانتقال تطلقه على غيره كما جاء في كتابه العزيز {وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد} قوله تعالى {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} ولم ير أحد قط قطعة
~~حديد نازلة من السماء في الهواء ولا جملا يحلق من السماء إلى الأرض فكما
~~جوز هنا أن النزول غير الانتقال من العلو إلى السفل فليجوزه هناك
# هذا آخر ما استدل به من الكتاب العزيز وقد ادعى أولا أنه يقول ما قاله
~~الله وأن ما ذكره من الآيات دليل على قوله إما نصا وإما ظاهرا وأنت إذا
~~رأيت ما ادعاه
PageV09P051
# وأمعنت النظر فيما قلناه واستقريت هذه الآيات لم تجد فيها كلمة على وفق
~~ما قاله أولا ولا نصا ولا ظاهرا ألبتة وكل أمر بعد كتاب الله تعالى والدعوى
~~عليه خلل
# ثم استدل من السنة بحديث المعراج ولم يرد في حديث المعراج أن الله فوق
~~السماء أو فوق العرش حقيقة ولا كلمة واحدة من ذلك وهو لم يسرد حديث المعراج
~~ولا بين الدلالة منه حتى نجيب عنه فإن بين وجه الاستدلال عرفناه كيف الجواب
# واستدل بنزول الملائكة من عند الله تعالى والجواب عن ذلك أن نزول
~~الملائكة من السماء إنما كان لأن السماء مقرهم والعندية لا تدل على أن الله
~~في السماء لأنه يقال في الرسل الآدميين إنهم من عند الله وإن لم يكونوا
~~نزلوا من السماء على أن العندية قد يراد بها الشرف والرتبة قال الله تعالى
~~{وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} وتستعمل في غير ذلك كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل (أنا عند ظن عبدي بي)
# وذكر عروج الملائكة وقد سبق ms1848 وربما شد فقار ظهره وقوى منة منته بلفظة {إلى
~~ربهم} وأن {إلى} لانتهاء الغاية وأنها في قطع المسافة وإذا سكت عن هذا لم
~~يتكلم بكلام العرب فإن المسافة لا تفهم العرب منها إلا ما تنتقل فيه
~~الأجسام وهو يقول إنهم لا يقولون بذلك وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم
~~{إني ذاهب إلى ربي} وليس المراد بذلك الانتهاء الذي عناه المدعي بالاتفاق
~~فلم يجترئ على ذلك في كتاب الله تعالى ولا يجاب به في خبر الواحد
# وذكر قوله صلى الله عليه وسلم (ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء
~~يأتيني خبر من في السماء صباحا ومساء) وليس المراد بمن هو الله تعالى ولا
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا خصه به ومن أين للمدعي أنه ليس
~~المراد بمن
PageV09P052
# الملائكة فإنهم أكبر المخلوقات علما بالله تعالى وأشدهم اطلاعا على القرب
~~وهم يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمين وهو عندهم في هذه الرتبة
~~فليعلم المدعي أنه ليس في الحديث ما ينفي هذا ولا ما يثبت ما ادعاه
# ثم ذكر حديث الرقية (ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء
~~والأرض كما رزقك في السماء) الحديث
# وهذا الحديث بتقدير ثبوته فالذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيه (ربنا
~~الذي في السماء تقدس اسمك) ما سكت النبي صلى الله عليه وسلم على في السماء
~~فلأي معنى نقف نحن عليه ونجعل تقديس اسمك كلاما مستأنفا هل فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هكذا أو أمر به وعند ذلك لا يجد المدعي مخلصا إلا أن
~~يقول الله تقدس اسمه في السماء والأرض فلم خصصت السماء بالذكر فنقول له ما
~~معنى تقدس إن كان المراد به التنزيه من حيث هو تنزيه فذلك ليس في سماء ولا
~~أرض إذ التنزيه نفي النقائص وذلك لا تعلق له بجرباء ولا غبراء فإن المراد
~~أن المخلوقات تقدس وتعترف بالتنزيه فلا شك أن أهل السماء مطبقون على تنزيهه
~~تعالى كما أنه لا شك ms1849 أن في أهل الأرض من لم ينزه وجعل له ندا ووصفه بما لا
~~يليق بجلاله فيكون تخصيص السماء بذكر التقديس فيها لانفراد أهلها بالإطباق
~~على التنزيه كما أنه سبحانه لما انفرد في الملك في يوم الدين عمن يتوهم
~~ملكه خصصه بقوله تعالى {مالك يوم الدين} وكما قال سبحانه وتعالى بعد دمار
~~من ادعى الملك والملك {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار}
# وأعاد هذا المدعي الحديث من أوله ووصل إلى أن قال فليقل ربنا الذي في
~~السماء
PageV09P053
# قال وذكره ووقف على قوله في السماء فليت شعري هل جوز أحد من العلماء أن
~~يفعل مثل هذا وهل هذا إلا مجرد إيهام أن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم قال (ربنا الله في السماء)
# وأما حديث الأوعال وما فيه من قوله (والعرش فوق ذلك كله والله فوق ذلك
~~كله) فهذا الحديث قد كثر منهم إيهام العوام أنهم يقولون به ويروجون به
~~زخارفهم ولا يتركون دعوى من دعاويهم عاطلة من التحلي بهذا الحديث ونحن نبين
~~أنهم لم يقولوا بحرف واحد منه ولا استقر لهم قدم بأن الله تعالى فوق العرش
~~حقيقة بل نقضوا ذلك وإيضاح ذلك بتقديم ما أخر هذا المدعي قال في آخر كلامه
~~ولا يظن الظان أن هذا يخالف ظاهر قوله تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه)
# ونحو ذلك قال فإن هذا غلط ظاهر وذلك أن الله تعالى معنا حقيقة فوق العرش
~~حقيقة قال كما جمع الله بينهما في قوله {هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} قال
~~هذا المدعي بملء ما ضغتيه من غير تكتم ولا تلعثم فقد أخبر الله تعالى أنه
~~فوق العرش ويعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا كما قال صلى الله عليه ms1850 وسلم في
~~حديث الأوعال (والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه) فقد فهمت أن هذا
~~المدعي ادعى أن الله فوق العرش حقيقة واستدل بقوله تعالى {ثم استوى على
~~العرش} وجعل أن ذلك من الله تعالى خير أنه فوق العرش وقد علم
PageV09P054
# كل ذي ذهن قويم وفكر مستقيم أن لفظ {استوى على العرش} ليس مرادفا للفظ
~~فوق العرش حقيقة وقد سبق منا الكلام عليه ولا في الآية ما يدل على الجمع
~~الذي ادعاه ولا بين التقريب في الاستدلال بل سرد آية من كتاب الله تعالى لا
~~يدرى هل حفظها أو نقلها من المصحف ثم شبه الآية في الدلالة على الجمع بحديث
~~الأوعال قال كما قال صلى الله عليه وسلم فيه (والله فوق العرش) وقد علمت
~~أنه ليس في الحديث ما يدل على المعية بل لا مدخل لمع في الحديث قال وذلك أن
~~مع إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا للمقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة
~~ولا محاذاة عن يمين أو شمال فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة
~~في ذلك المعنى فإنه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا والنجم معنا
# ويقال هذا المتاع معنا وهو لمجامعته لك وإن كان فوق رأسك فإنما الله مع
~~خلقه حقيقة وهو فوق العرش حقيقة ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد
~~فلما قال {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} دل ظاهر الخطاب على أن
~~حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم عالم بكم
# قال وهذا معنى قول السلف إنه معهم بعلمه
# قال وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته
# قال وكذلك في قوله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة} الآية وفي قوله
PageV09P055
# تعالى {لا تحزن إن الله معنا} {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
~~{إنني معكما أسمع وأرى}
# قال ويقول أبو الصبي له من فوق السقف لا تخف أنا معك
# تنبيها على المعية الموجبة لحكم ms1851 الحال
# فليفهم الناظر أدب هذا المدعي في هذا المثل وحسن ألفاظه في استثمار
~~مقاصده
# ثم قال ففرق بين المعية وبين مقتضاها المفهوم من معناها الذي يختلف
~~باختلاف المواضع
# فليفهم الناظر هذه العبارة التي ليست بالعربية ولا بالعجمية فسبحان
~~المسبح باللغات المختلفة
# قال فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع
~~أمورا لا يقتضيها في الموضع الآخر
# هذه عبارته بحروفها
# ثم قال فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع أو تدل على قدر مشترك بين
~~جميع مواردها وإن امتاز كل موضع بخاصية فليفهم تقسيم هذا المدعي وحسن تصرفه
# قال فعلى التقديرين ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال
~~صرفت عن ظاهرها
# ثم قال في موضع آخر من علم أن المعية تضاف إلى كل نوع من أنواع المخلوقات
~~كإضافة الربوبية مثلا وأن الاستواء على العرش ليس إلا العرش وأن الله تعالى
~~يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط لا حقيقة
~~ولا مجازا علم أن القرآن على ما هو عليه من غير تحريف
# فليفهم الناظر هذه المقدمات
PageV09P056
# القطعية وهذه العبارات الرائقة الجلية وحصر الاستواء على الشيء في العرش
~~مما لا يقوله عاقل فضلا عن جاهل
# ثم قال من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه
~~فهو كاذب إن نقله عن غيره وضال إن اعتقده في ربه وما سمعنا أحدا يفهمه من
~~اللفظ ولا رأينا أحد نقله عن أحد
# فليستفد الناظر أن الفهم يسمع
# قال ولو سئل سائر المسلمين هل يفهمون من قول الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى في السماء تحويه لبادر كل أحد منهم إلى أن يقول
~~هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا وإذا كان الأمر هكذا فمن التكلف أن يجعل ظاهر
~~اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد أن يتأوله
# قال بل عند المسلمين أن الله في السماء وهو على العرش واحد إذ السماء
~~إنما يراد به العلو فالمعنى الله ms1852 في العلو لا في السفل
# هكذا قال هذا المدعى فليثن الناظر على هذه بالخناصر وليعض عليها بالنواجذ
~~وليعلم أن القوم {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين}
# قال وقد علم المسلمون أن كرسيه تعالى وسع السموات والأرض وأن الكرسي في
~~العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة وأن العرش خلق من مخلوقات الله تعالى لا نسبة
~~له إلا قدرة الله وعظمته وكيف يتوهم متوهم بعد هذا أن خلقا يحصره ويحويه
~~وقد قال تعالى {ولأصلبنكم في جذوع النخل} وقال تعالى {فسيروا في الأرض}
~~بمعنى على ونحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجاز
PageV09P057
# وهذا يعلمه من عرف حقائق معنى الحروف وأنها متواطئة في الغالب
# هذا آخر ما تمسك به
# فنقول أولا ما معنى قولك إن مع في اللغة للمقارنة المطلقة من غير مماسة
~~ولا محاذاة وما هي المقارنة فإن لم يفهم من المقارنة غير صفة لازمة للجسمية
~~حصل المقصود وإن فهم غيره فليتنبه حتى تنظر هل تفهم العرب من المقارنة ذلك
~~أو لا
# ثم قوله فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى
# فنقول له ومن نحا ذلك في ذلك
# قوله إنها في هذه المواضع كلها بمعنى العلم
# قلنا من أين لك هذا فإن قال من جهة قوله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم} الآية دل ذلك على المعية بالعلم وأنه على سبيل الحقيقة
# فنقول له قد كلت بالصاع الوافي فكل لنا بمثله واعلم أن فوق كما يستعمل في
~~العلو في الجهة كذلك يستعمل في العلو في المرتبة والسلطنة والملك وكذلك
~~الاستواء فيكونان متواطئين كما ذكرته حرفا بحرف وقد قال الله تعالى {وهو
~~القاهر فوق عباده} وقال تعالى {وفوق كل ذي علم عليم} وقال الله تعالى {يد
~~الله فوق أيديهم} وقال تعالى حكاية عن قوم فرعون {وإنا فوقهم قاهرون} وقال
~~تعالى {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} ومعلوم أنه ليس المراد جهة العلو فأعد
~~البحث وقل فوق العرش
PageV09P058
# بالاستيلاء
# وكذا في حديث الأوعال وما فعلته في مع فافعله في فوق ms1853 وخرج هذا كما خرجت
~~ذلك وإلا اترك الجميع
# ثم قوله ومن علم أن المعية تضاف إلى كل نوع من أنواع المخلوقات وأن
~~الاستواء على الشيء ليس إلا العرش
# قلنا حتى نبصر لك رجلا استعملها يعلم ما تقوله من غير دليل فإنك إن لم
~~تقم دلالة على ذلك وإلا أبرزت لفظة تدل على تحت فوق للاستواء في جهة العلو
~~فليت شعري من أين تعلم أن المعية بالعلم حقيقة وأن آية الاستواء على العرش
~~وحديث الأوعال دالان على صفة الربوبية بالفوقية الحقيقية اللهم غفرا هذا لا
~~يكون إلا بالكشف وإلا فالأدلة التي نصبها الله تعالى لتعرف بها ذاته وصفاته
~~وشرائعه لم يورد هذا المدعي منها حرفا واحدا على وفق دعوى ولا ثبت له قدم
~~إلا في مهوى
# ثم قوله لا يوصف الله تعالى بالسفول والتحتية لا حقيقة ولا مجازا ليت
~~شعري من ادعى له هذه الدعوى حتى يكلف الكلام فيها
# ثم إن قوله بعد ذلك من توهم كون الله تعالى في السماء بمعنى أن السماء
~~تحيط به وتحويه فهو كاذب إن نقله عن غيره وضال إن اعتقده في ربه
# أيها المدعي قل ما تفهم وافهم ما تقول وكلم الناس كلام عاقل لعاقل تفيد
~~وتستفيد إذا طلبت أن تستنبط من لفظة في الجهة وحملتها على حقيقتها هل يفهم
~~منها غير الظرفية أو ما في معناها وإذا كان كذلك فهل يفهم عاقل أن الظرف
~~ينفك عن إحاطة ببعض أو جميع ما يلزم ذلك وهل جرى هذا على سمع وهل من يخاطر
~~أن في على حقيقتها في جهة ولا يفهم منها احتواء ولا إحاطة ببعض ولا كل فإن
~~كان المراد أن يعزل الناس عقولهم وتتكلم أنت وهم يقلدون ويصدقون لم تأمن أن
~~بعض المسئولين
PageV09P059
# من المخالفين للملة يأمرك بذلك ويثبت الباطل عليك
# ثم قولك لو سئل سائر المسلمين هل يفهمون من قول الله تعالى ورسوله أن
~~الله في السماء تحويه لبادر كل واحد منهم إلى أن يقول هذا شيء لعله لم يخطر
~~ببالنا
# فنقول ما ms1854 الذي أردت بذلك إن أردت أن هذا اللفظ لا يعطي هذا المعنى فإياك
~~أن تسأل عن هذا من هو عارف بكلام العرب فإنه لا يصدقك في أن هذا اللفظ لا
~~يعطي هذا مع كون في للظرفية وأنها على حقيقتها في الجهة وإن أردت أن العقول
~~تأبى ذلك في حق الله تعالى فلسنا نحن معك إلا في تقدير هذا ونفي كل ما يوهم
~~نقصا في حق الله تعالى
# ثم قولك عند المسلمين أن الله في السماء وهو على العرش واحد
# لا ينبغي أن تضيف هذا الكلام إلا إلى نفسك أو إلى من تلقيت هذه الوصمة
~~منه ولا تجعل المسلمين يرتبكون في هذا الكلام الذي لا يعقل
# ثم استدللت على أن كون الله في السماء والعرش واحد بأن السماء إنما يراد
~~بها العلو فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل
# قل لي هل قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين أن الله تعالى في العلو لا في
~~السفل وكل ما قلت من أول المقدمة إلى آخرها لو سلم لك لكان حاصلة أن الله
~~تعالى وصف نفسه بأنه استوى على العرش وأن الله تعالى فوق العرش
# وأما أن السماء المراد بها جهة العلو فما ظفرت كفاك بنقله
# ثم قولك قد علم المسلون أن كرسيه تعالى وسع السموات والأرض وأن
PageV09P060
# الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة
# فليت شعري إذا كان حديث الأوعال يدلك على أن الله فوق العرش فكيف يجمع
~~بينه وبين طلوع الملائكة إلى السماء التي فيها الله وكيف يكون مع ذلك في
~~السماء حقيقة ولعلك تقول إن المراد بهما جهة العلو توفيقا فليت شعري أيمكن
~~أن تقول بعد هذا التوفيق العاري عن التوقيف والتوفيق إن الله في السماء
~~حقيقة وعلى السماء حقيقة وفي العرش حقيقة وعلى العرش حقيقة ثم حقيقة السماء
~~هي هذه المشاهدة المحسوسة يطلق عليها هذا الاسم من لم يخطر بباله السمو
~~وأما أصل الاشتقاق فذلك لا مزية ms1855 لها فيه على السقف والسحاب فتبارك الله
~~خالق العقول
# ثم قولك بعد ذلك العرش من مخلوقات الله تعالى لا نسبة له إلا قدرة الله
~~وعظمته
# وقع إلينا إلا قدرة الله فإن كانت بألف لام ألف كما وقع إلينا فقد نفيت
~~العرش وجعلت الجهة هي العظمة والقدرة وصار معنى كلامك جهة الله عظمته
~~وقدرته
# والآن قلت ما لا يفهم ولا قاله أحد وإن كان كلامك بألف لام ياء فقد صدقت
~~وقلت الحق ومن قال خلاف ذلك ولعمري قد رممنا لك هذا المكان ولقناك إصلاحه
# ثم قلت كيف يتوهم بعد هذا أن خلقا يحصره أو يحويه
# قلنا نعم ومن أي شيء بلاؤنا إلا ممن يدعي الحصر أو يوهمه
# ثم قلت وقد قال الله تعالى {ولأصلبنكم في جذوع النخل} أو ما علمت أن
~~التمكن الاستقراري حاصل في الجذع فإن تمكن المصلوب في الجذع
PageV09P061
# كتمكن الكائن في الظرف وكذلك الحكم في قوله تعالى {قل سيروا في الأرض}
~~وهذا الذي ذكرناه هو الجواب عن حديث الأوعال وحديث قبض الروح وحديث عبد
~~الله بن رواحة رضي الله عنه وحديث أمية بن أبي الصلت وما قال من قوله
# (مجدوا الله فهو أهل لمجد ... ربنا في السماء أمسى كبيرا)
# فيقال للمدعي إن كنت ترويه في السماء فقط ولا تتبعها أمسى كبيرا فربما
~~يوهم ما تدعيه لكن لا يبقى شعرا ولا قافية وإن كان قال ربنا في السماء أمسى
~~كبيرا فقل مثل ما قال أمية وعند ذلك لا يدرى هل هو كما قلت أو قال إن الله
~~كبير في السماء
# فإن قلت وهو كبير في الأرض فلم خصت السماء
# قلنا التخصيص بما أشرنا إليه من أن تعظيم أهل السموات أكثر من تعظيم أهل
~~الأرض له فليس في الملائكة من ينحت حجرا ويعبده ولا فيهم دهري ولا معطل ولا
~~مشبه وخطاب أمية لكفار العرب الذين اتخذوا هبل ومناة واللات والعزى وغير
~~ذلك من الأنداد وقد علمت العرب أن أهل السماء أعلم منهم حتى كانوا يتمسكون
~~بحديث الكاهل الذي كان يتلقف ms1856 من الجني الذي يسترق الكلمة من الملك فيضيف
~~إليها مائة كذبة فكيف اعتقادهم في الملائكة فلذلك احتج عليهم أمية
~~بالملائكة هذا ليس ببعيد ولا خلافه قطعي
PageV09P062
# ثم قال من المعلوم بالضرورة أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى أمته
~~المدعوين أن الله تعالى على العرش وأنه فوق السماء فنقول له هذا ليس بصحيح
~~بالصريح بل ألقى إليهم أن الله استوى على العرش هذا الذي تواتر من تبليغ
~~هذا النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكره المدعي من هذا الإخبار فأخبار آحاد
~~لا يصدق عليها جمع كثرة ولا حجة له فيها وذلك واضح لمن سمع كلام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ونزله على استعمال العرب وإطلاقاتها ولم يدخل عليها غير
~~لغتها
# ثم قلت كما فطر الله جميع الأمم عربهم وعجمهم في الجاهلية والإسلام إلا
~~من اجتالته الشياطين عن فطرته
# هذا كلام من أوله إلى آخره معارض بالميل والترجيح معا
# ثم قلت عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمعته لبلغت مائتين ألوفا
# فنقول إن أردت بالسلف سلف المشبهة كما سيأتي في كلامك فربما قاربت وإن
~~أردت سلف الأمة الصالحين فلا حرفا ولا شطر حرف وها نحن معك في مقام مقام
~~ومضمار مضمار بحول الله وقوته
# ثم قلت ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة رسول ولا عن أحد من سلف الأمة لا
~~من الصحابة ولا من التابعين حرف واحد يخالف ذلك لا نص ولا ظاهر
# قلنا ولا عنهم كما ادعيت أنت ولا نص ولا ظاهر وقد صدرت أولا أنك تقول ما
~~قاله الله ورسوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ثم دارت الدائرة
~~على أن المراد بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار مشايخ عقيدتك وعزلت
~~العشرة وأهل بدر
PageV09P063
# والحديبية عن السبق والتابعين عن المتابعة وتولي هؤلاء لا غير {الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته}
# ثم قولك لم يقل أحد منهم إنه ليس في غير السماء ولا إنه ليس على العرش
~~ولا إنه في كل مكان ولا إن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولا ms1857 إنه داخل
~~العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل
# قلنا لقد عممت الدعوى فذكرت ما لم تحط به علما وقد ذكرنا لك عن جعفر
~~الصادق والجنيد والشبلي وجعفر بن نصير وأبي عثمان المغربي رضي الله عنهم ما
~~فيه كفاية فإن طعنت في نقلنا أو في هذه السادة طعنا في نقلك وفيمن أسندت
~~إليه من أهل عقيدتك خاصة فلم يوافقك على ما ادعيته غيرهم
# ثم إنك أنت الذي قد قلت ما لم يقله الله ولا رسوله ولا السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار ولا من التابعين ولا من مشايخ الأمة الذين لم يدركوا
~~الأهواء فما نطق أحد منهم بحرف في أن الله تعالى في جهة العلو وقد قلت
~~وصرحت وبحثت وفهمت بأن ما ورد من أنه في السماء وفوق السماء وفي العرش وفوق
~~العرش المراد به جهة العلو فقل لنا من قال هذا هل قاله الله أو رسوله أو
~~السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أو التابعين لهم بإحسان فلم تهول
~~علينا بالأمور المغمغمة وبالله المستعان
# ثم استدل على جواز الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحوها بما صح أنه صلى
~~الله عليه وسلم في خطبة عرفات جعل يقول (ألا هل بلغت) فيقولون نعم
# فيرفع
PageV09P064
# أصبعه إلى السماء وينكتها إليهم ويقول (اللهم اشهد) غير مرة
# ومن أي دلالة يدل هذا على جواز الإشارة إليه هل صدر منه صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنه رفع أصبعه ثم نكتها إليهم هل في ذلك دلالة على أن رفعه كان
~~يشير به إلى جهة الله تعالى ولكن هذا من عظيم ما رسخ في ذهن هذا المدعي من
~~حديث الجهة حتى إنه لو سمع مسألة من عويص الفرائض والوصايا وأحكام الحيض
~~لقال هذه دالة على الجهة
# ثم أتى بالطامة الكبرى والداهية الدهياء وقال فإن كان الحق ما يقوله
~~هؤلاء السابقون النافون من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب
~~والسنة إما نصا أو ظاهرا كيف يجوز على الله تعالى ثم على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم على خير ms1858 الأمة أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف
~~الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا
~~ظاهرا حتى يجيء أنباط الفرس والروم وأفراخ الهنود يبينون للأمة العقيدة
~~الصحيحة التي يجب على كل مؤلف أو فاضل أن يعتقدها لئن كان ما يقوله هؤلاء
~~المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك أحيلوا على مجرد عقولهم
~~وأن يدفعوا لمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا لقد
~~كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير بل كان
~~وجود الكتاب والسنة ضررا
PageV09P065
# محضا في أصول الدين فإن حقيقة الأمر على ما يقوله هؤلاء أنكم يا معشر
~~العباد لا تطلبوا معرفة الله سبحانه وتعالى وما يستحق من الصفات نفيا ولا
~~إثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الأمة ولكن انظروا أنتم
~~فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب
~~والسنة أو لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه بها
# ثم قال هما فريقان أكثرهم ما يقول ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من
~~يقول بل توقفوا فيه
# وما نفاه قياس عقولكم الذي أنتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا أكثر من
~~جميع اختلاف على وجه الأرض فانفوه وإليه عند الشارع فارجعوا فإن الحق الذي
~~تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا أو يثبت
~~ما لم تدركه عقولكم على طريقة أكثرهم فاعلموا أنني امتحنتكم بتنزيله لا
~~لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الألفاظ
~~وغرائب الكلام أو تسكتوا عنه مفوضين علمه إلي
# هذا حقيقة الأمر على رأي المتكلمين
# هذا ما قاله وهو الموضع الذي صرع فيه وتخبطه الشيطان من المس فنقول ما
~~تقول فيما ورد من ذكر العيون بصفة الجمع وذكر الجنب وذكر الساق الواحد وذكر
~~الأيدي فإن أخذنا بظاهر هذا يلزمنا إثبات شخص له وجه ms1859 واحد عليه عيون كثيرة
~~وله جنب واحد وعليه أيد كثيرة وله ساق واحد فأي شخص يكون
PageV09P066
# في الدنيا أبشع من هذا وإن تصرفت فيه هذا بجمع وتفريق بالتأويل فلم لا
~~ذكره الله ورسوله وسلف الأمة
# وقوله تعالى في الكتاب العزيز {الله نور السماوات والأرض} فكل عاقل يعلم
~~أن النور الذي على الحيطان والسقوف وفي الطرق والحشوش ليس هو الله تعالى
~~ولا قالت المجوس بذلك فإن قلت بأنه هادي السموات والأرض ومنورها فلم لا
~~قاله الله تعالى ولا رسوله ولا سلف الأمة
# وورد قوله تعالى {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وذلك يقتضي أن يكون الله
~~داخل الزردمة فلم لا بينه الله ولا رسوله ولا سلف الأمة
# وقال تعالى {واسجد واقترب} ومعلوم أن التقرب في الجهة ليس إلا بالمسافة
~~فلم لا بينه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا سلف الأمة
# وقال تعالى {فأينما تولوا فثم وجه الله} وقال تعالى {وجاء ربك} وقال
~~تعالى {فأتى الله بنيانهم من القواعد} وقال تعالى {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث}
PageV09P067
# وقال صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل (من تقرب إلي شبرا تقربت
~~إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)
~~وما صح في الحديث (أجد نفس الرحمن من قبل اليمن) ومن قوله صلى الله عليه
~~وسلم (الحجر الأسود يمين الله في الأرض) ومن قوله صلى الله عليه وسلم حكاية
~~عن ربه سبحانه وتعالى (أنا جليس من ذكرني)
# وكل هذه هل تأمن من المجسم أن يقول لك ظواهر هذه كثرة تفوت الحصر أضعاف
~~أحاديث الجهة فإن كان الأمر كما يقول في نفي الجسمية مع أنه لم يأت في شيء
~~من هذه ما يبن خلاف ظواهرها لا عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن سلف الأمة فحينئذ يكيل لك المجسم بصاعك ويقول لك لو كان الأمر
~~كما قلت لكان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم
# وإن قلت ms1860 إن العمومات قد بينت خلاف ظواهر هذه لم نجد منها نافيا للجسمية
~~إلا وهو ناف للجهة
# ثم ما يؤمنك من تناسخي يفهم من قوله {في أي صورة ما شاء ركبك} مذهبه من
~~معطل يفهم من قوله تعالى {مما تنبت الأرض} مراده فحينئذ لا تجد مساغا لما
~~تغص به من ذلك إلا الأدلة الخارجة عن هذه الألفاظ ثم صار
PageV09P068
# حاصل كلامك أن مقالة الشافعية والحنفية والمالكية يلزمها أن يكون ترك
~~الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم أفتراهم يكفرونك بذلك أم لا
# ثم جعلت أن مقتضى كلام المتكلمين أن الله تعالى ورسوله وسلف الأمة تركوا
~~العقيدة حتى بينها هؤلاء فقل لنا إن الله ورسوله وسلف الأمة بينوها ثم انقل
~~عنهم أنهم قالوا كما تقول إن الله تعالى في جهة العلو لا في جهة السفل وإن
~~الإشارة الحسية جائزة إليه فإذا لم تجد ذلك في كتاب الله تعالى ولا كلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا كلام أحد من العشرة ولا كلام أحد من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم فعد على نفسك باللائمة وقل
~~لقد ألزمت القوم بما لا يلزمهم ولو لزمهم لكان عليك اللوم
# ثم قلت عن المتكلمين إنهم يقولون ما يكون على وفق قياس العقول فقولوه
~~وإلا فانفوه
# والقوم لم يقولوا ذلك بل قالوا صفة الكمال يجب ثبوتها لله وصفة النقص يجب
~~نفيها عنه
# كما قاله الإمام أحمد رضي الله عنه قالوا وما ورد من الله تعالى ومن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فليعرض على لغة العرب التي أرسل الله تعالى محمدا
~~بلغتها كما قال تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} فما فهمت العرب
~~فافهمه ومن جاءك بما يخالفه فانبذ كلامه نبذ الحذاء المرقع واضرب بقوله
~~حائط الحش
# ثم نعقد فصلا إن شاء الله تعالى بعد إفساد ما نزع به في سبب ورود هذه
~~الآيات على هذا الوجه فإنه إنما تلقف ما نزغ به في مخالفة الجماعة وأساء
~~القول على الملة من حثالة الملاحدة الطاعنين ms1861 في القرآن وسنبين إن شاء الله
~~تعالى ضلالهم ويعلم إذ ذاك
PageV09P069
# من هو من فراخ الفلاسفة والهنود ثم لو استحيى الغافل لعرف مقدار علماء
~~الأمة رحمهم الله تعالى ثم هل رأى من رد على الفلاسفة والهنود والروم
~~والفرس غير هؤلاء الذين جعلهم فراخهم وهل اتكلوا في الرد على هذه الطوائف
~~على قوم لا عقل لهم ولا بصيرة ولا إدراك ثم يذرونهم يستدلون على إثبات الله
~~تعالى في الحجاج على منكره بالنقل وعلى منكري النبوة بالنقل حتى يصير مضغة
~~للماضغ وضحكة للمستهزئ وشماتة للعدو وفرحا للحسود وفي قصة الحسن بن زياد
~~اللؤلؤي عبرة للمعتبر
# ثم أخذ بعد هذا في أن الأمور العامة إذا نفيت عنها إنما يكون دلالتها على
~~سبيل الإلغاز
# قلنا وكذلك المجسم يقول لك دلالة الأمور العامة على نفي الجسمية إلغاز
# ثم قال بعد هذا يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما
~~ما الدهر ولا أحد من سلف الأمة هذه الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت
~~عليه فيقال له ما الذي دلت عليه حتى يقولوا إنه لا يعتقد هذا تشنيع بحت
# ثم يقول لك المجسم يا سبحان الله لم لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحد من سلف الأمة إن الله تعالى ليس بجسم ولا قالوا لا تعتقدوا من
~~الأحاديث الموهمة للجسمية ظواهرها
PageV09P070
# ثم استدل بقوله صلى الله عليه وسلم في صفة الفرقة الناجية (هو من كان على
~~مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) قال المدعي فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن
~~في آيات الاعتقاد فهو ضال وإنما الهدى رجوعكم إلى مقاييس عقولكم
# فليعلم الناظر أنه ها هنا باهت وزخرف وتشبع بما لم يعطه فإنه قد ثبت أن
~~طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم الكف عن ذلك فما
~~نحن الآمرون به وأنه هو ليس بساكت بل طريقه الكلام وأمر الدهماء بوصف الله
~~تعالى بجهة العلو وتجويز الإشارة الحسية إليه فليت شعري من الموافق رسول
~~الله صلى ms1862 الله عليه وسلم وأصحابه ولكن صدق القائل رمتني بدائها وانسلت
# ثم المجسم يقول له حذو النعل بالنعل ما قاله لنا ونقول له لم لا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناجية من قال إن الله في جهة العلو وإن الإشارة
~~الحسية إليه جائزة فإن قال هذه طريقة السلف وطريقة الصحابة قلنا من أين لك
~~هذا ثم لا تأمن من كل مبتدع أن يدعي ذلك
# ثم أفاد المدعي وأسند أن هذه المقالة مأخوذة من تلامذة اليهود والمشركين
~~وضلال الصابئين
# قال فإن أول من حفظ عنه هذه المقالة الجعد بن درهم وأخذها عنه جهم
PageV09P071
# ابن صفوان وأظهرا فنسبت مقالة الجهمية إليه قال والجعد أخذها عن أبان بن
~~سمعان وأخذها أبان من طالوت بن أخت لبيد بن الأعصم وأخذها طالوت من لبيد
~~اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
# قال وكان الجعد هذا فيما يقال من أهل حران
# فيقال له أيها المدعي أن هذه المقالة مأخوذة من تلامذة اليهود قد خالفت
~~الضرورة في ذلك فإنه ما يخفى على جميع الخواص وكثير من العوام أن اليهود
~~مجسمة مشبهات فكيف يكون ضد التجسيم والتشبيه مأخوذا عنهم وأما المشركون
~~فكانوا عباد أوثان وقد بينت الأئمة أن عبدة الأصنام تلامذة المشبهة وأن أصل
~~عبادة الصنم التشبيه فكيف يكون نفيه مأخوذا عنهم وأما الصابئة فبلدهم معروف
~~وإقليمهم مشهور وهل نحن منه أو خصومنا وأما كون الجعد ابن درهم من أهل حران
~~فالنسبة صحيحة وترتيب هذا السند الذي ذكره سيسأله الله تعالى عنه والله من
~~ورائه بالمرصاد وليت لو أتبعه أن سند دعواه وعقيدته أن فرعون ظن أن إله
~~موسى في السماء
# ثم أضاف المقالة إلى بشر المريسي وذكر أن هذه التأويلات هي التي أبطلتها
~~الأئمة ورد بها على بشر وأن ما ذكره الأستاذ أبو بكر بن فورك والإمام فخر
~~الدين الرازي قدس الله روحهما هو ما ذكره بشر وهذا بهرج لا يثبت على محك
~~النظر القويم ولا معيار الفكر المستقيم فإنه من المحال أن تنكر الأئمة ms1863 على
~~بشر أن يقول ما تقوله العرب وهذان الإمامان ما قالا إلا ما قالته العرب وما
~~الإنكار على بشر إلا فيما يخالف فيه لغة العرب وأن يقول عنها ما لم تقله
PageV09P072
# ثم أخذ بعد ذلك في تصديق عزوته إلى المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم
~~وشرع في النقل عنهم فقال قال الأوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله
~~تعالى ذكره فوق عرشه
# فنقول له أول ما بدأت به الأوزاعي وطبقته ومن بعدهم فأين السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار وأما قول الأوزاعي فأنت قد خالفته ولم تقل
~~به لأنك قلت إن الله ليس فوق عرشه لأنك قررت أن العرش والسماء ليس المراد
~~بهما إلا جهة العلو وقلت المراد من فوق عرشه والسماء ذلك فقد خالفت قول
~~الأوزاعي صريحا مع أنك لم تقل قط ما يفهم فإن قررت أن السماء في العرش
~~كحلقة ملقاة في فلاة فكيف تكون هي هو ثم من أين لك صحة هذا النقل عن
~~الأوزاعي
# وبعد مسامحتك في كل ذلك ما قال الأوزاعي الله فوق العرش حقيقة فمن أين لك
~~هذه الزيادة
# ونقل عن مالك بن أنس والثوري والليث والأوزاعي أنهم قالوا في أحاديث
~~الصفات أمروها كما جاءت
# فيقال له لم لا أمسكت على ما أمرت به الأئمة بل وصفت الله بجهة العلو ولم
~~يرد بذلك خبر ولو بذلت قراب الأرض ذهبا على أن تسمعها من عالم رباني لم
~~تفرح بذلك بل تصرفت ونقلت على ما خطر لك وما أمررت ولا أقررت ولا امتثلت ما
~~نقلته عن الأئمة
# وروى قول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول
# فليت شعري من قال إنه مجهول بل أنت زعمت أنه لمعنى عينته وأردت أن تعزوه
~~إلى الإمامين ونحن لا نسمح لك بذلك
PageV09P073
# ثم نقل عن مالك أنه قال للسائل الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما
~~أراك إلا مبتدعا
# فأمر به فأخرج
# فيقال له ليت شعري من امتثل منا قول مالك هل امتثلناه نحن حيث أمرنا
~~بالإمساك وألجمنا العوام عن الخوض في ذلك أو ms1864 الذي جعله دراسته يلقيه ويلفقه
~~ويلقنه ويكتبه ويدرسه ويأمر العوام بالخوض فيه وهل أنكر على المستفتي في
~~هذه المسألة بعينها وأخرجه كما فعل مالك رضي الله عنه فيها بعينها وعند ذلك
~~يعلم أن ما نقله عن مالك حجة عليه لا له
# ثم نقل عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون أنه قال وقد سئل
~~عما جحدت به الجهمية أما بعد فقد فهمت فيما سألت فيما للسامعت الجهمية ومن
~~خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الألسن عن
~~تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدرته ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا
~~فرجعت خاسئة وهي حسيرة وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وإنما
~~يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس
~~له مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت
~~ولا يبلى وكيف يكون لصفة شيء منه حد أو منتهى يعرفه عارف أو يحد قدره واصف
~~على أنه الحق المبين لا حق أحق منه ولا شيء أبين منه
# والدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه فلا
~~تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر بل ما يتقلب به
PageV09P074
# ويحتال من عقله أعضل بك وأخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله
~~أحسن الخالقين وخالقهم وسيد السادات وربهم
# ثم نقل عنه الأحاديث الواردة في الصفات وذكر قوله {والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} قال فوالله ما دلهم على عظيم ما وصف
~~من نفسه وما تحيط به قبضته إلا صغر نظرها منهم عندهم أن ذلك الذي ألقي في
~~روعهم وخلق على معرفة قلوبهم فما وصف من نفسه فسماه على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا
~~لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ms1865 ما لم يصف
# وبسط الماجشون كلامه في تقرير هذا
# فنقول لهذا الحاكي نعم الحجة أتيت بها ولكن لنا ونعم السلاح حملت ولكن
~~للعدى
# أما كلام عبد العزيز رضي الله عنه وما ذكر من كبرياء الله وعظمته وأنها
~~تحير العقول وتشده الفهوم فهذا قاله العلماء نظما ونثرا وأنت أزريت على
~~سادات الأئمة وأعلام الأمة في ثاني صفحة نزغت بها حيث اعترفوا بالعجز
~~والتقصير ونعيت عليهم ذلك وعددته عليهم ذنبا وأنت معذور وهم معذورون وجعلت
~~قول عبد العزيز حجتك وقد ذكر في القبضة ما يقوله المتكلمون في كل موضع
PageV09P075
# وأمر عبد العزيز أن يصف الرب بما وصف به نفسه وأن يسكت عما وراء ذلك وذلك
~~قولنا وفعلنا وعقدنا وأنت وصفته بجهة العلو وما وصف بها نفسه وجوزت الإشارة
~~الحسية إليه وما ذكرها ونحن أمررنا الصفات كما جاءت وأنت جمعت بين العرش
~~والسماء بجهة العلو وقلت في السماء حقيقة وفي العرش حقيقة فسبحان واهب
~~العقول ولكن كان ذلك في الكتاب مسطورا
# ثم ذكر عن محمد بن الحسن اتفاق الفقهاء على وصف الرب ما جاء في القرآن
~~وأحاديث الصفات
# فنقول له نحن لا نترك من هذا حرفا وأنت قلت أصف الرب تعالى بجهة العلو
~~وأجوز الإشارة الحسية إليه فأين هذا في القرآن وأخبار الثقات ما أفدتنا في
~~الفتيا من ذلك شيئا
# ونقل عن أبي عبيد الله القاسم بن سلام رضي الله عنه أنه قال إذا سئلنا عن
~~تفسيرها لا نفسرها وأنه قال ما أدركنا أحدا يفسرها
# فنقول له الحمد لله حصل المقصود ليت شعري من فسر السماء والعرش وقال
~~معناهما جهة العلو ومن ترك تفسيرهما وأمرهما كما جاءا
# ثم نقل عن ابن المبارك رضي الله عنه أنه قال يعرف ربنا بأنه فوق سمائه
~~على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرض
# فنقول له قد نص عبد الله أنه فوق سمائه على عرشه فهل قال عبد الله إن
~~السماء والعرش واحد وهي جهة العلو
PageV09P076
# ونقل عن حماد بن زيد ms1866 أنه قال هؤلاء الجهمية إنما يحاولون أن يقولوا ليس
~~في السماء شيء
# فنقول له أيضا أنت قلت بمقالتهم فإنك صرحت بأن السماء ليس هي ذاتها بل
~~المعنى الذي اشتقت منه وهو السمو وفسرته بجهة العلو فالأولى لك أن تنعى على
~~نفسك ما نعاه حماد على الجهمية
# ونقل عن ابن خزيمة أن من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من
~~خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى
~~به أهل القبلة وأهل الذمة
# فيقال له الجواب عن مثل هذا قد تقدم على أن ابن خزيمة قد علم الخاص
~~والعام حديثه في العقائد والكتاب الذي صنفه في التشبيه وسماه بالتوحيد ورد
~~الأئمة عليه أكثر من أن يذكر وقولهم فيه ما قاله هو في غيره معروف
# ونقل عن عباد الواسطي وعبد الرحمن بن مهدي وعاصم بن علي بن عاصم نحوا مما
~~نقله عن حماد وقد بيناه
# ثم ذكر بعد ذلك ما صح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر
~~على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق
~~سبع سموات
# فنقول ليس في هذا الحديث أن زينب قالت إن الله فوق سبع سموات بل إن تزويج
~~الله إياها كان من فوق سبع سموات
PageV09P077
# ثم نقل عن أبي سليمان الخطابي ما نقله عن عبد العزيز الماجشون وقد بينا
~~موافقتنا له ومخالفته لذلك
# وحكاه أيضا عن الخطيب وأبي بكر الإسماعيلي ويحيى بن عمار وأبي إسماعيل
~~الهروي وأبي عثمان الصابوني
# وحكى عن أبي نعيم الأصبهاني أن الأحاديث الثابتة في الاستواء يقولون بها
~~ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وهو مستو على عرشه في سمائه
~~دون أرضه
# وحكاه عن معمر الأصبهاني وقد بينا لك غير ما مرة أنه مخالف لهذا وأنه ما
~~قال به طرفة عين إلا ونقضه لأن السماء عنده ليست هي المعروفة وأن السماء
~~والعرش لا معنى لهما إلا جهة العلو
# وحكى عن عبد ms1867 القادر الجيلي أنه قال الله بجهة العلو مستو على عرشه
# فليت شعري لم احتج بكلامه وترك مثل جعفر الصادق والشبلي والجنيد وذي
~~النون والمصري وجعفر بن نصير وأضرابهم رضي الله عنهم
# وأما ما حكاه عن أبي عمر بن عبد البر فقد علم الخاص والعام مذهب الرجل
~~ومخالفة الناس له ونكير المالكية عليه أولا وآخرا مشهور ومخالفته لإمام
~~المغرب أبي الوليد الباجي معروفة حتى إن فضلاء المغرب يقولون لم يكن أحد
~~بالمغرب يرى هذه المقالة غيره وغير ابن أبي زيد على أن العلماء منهم من قد
~~اعتذر عن ابن أبي زيد بما هو موجود في كلام القاضي الأجل أبي محمد عبد
~~الوهاب البغدادي المالكي رحمه الله
# ثم إنه قال إن الله في السماء على العرش من فوق سبع سموات ولم يعقل ما
~~معنى في السماء على العرش من فوق سبع سموات
PageV09P078
# ثم إن ابن عبد البر ما تأول هذا الكلام ولا قال كمقالة المدعي إن المراد
~~بالعرش والسماء جهة العلو
# ثم نقل عن البيهقي رحمه الله ما لا تعلق له بالمسألة وأعاد كلام من سبق
~~ذكره
# ثم ذكر بعد ذلك شيخنا أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وأنه يقول الرحمن
~~على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله تعالى في القول بل نقول استوى بلا
~~كيف
# وهذا الذي نقله عن شيخنا هو نحلتنا وعقيدتنا لكن نقله لكلامه ما أراه إلا
~~قصد الإيهام أن الشيخ يقول بالجهة فإن كان كذلك فلقد بالغ في البهت
# وكلام الشيخ في هذا أنه قال كان ولا مكان فخلق العرش والكرسي فلم يحتج
~~إلى مكان وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه
# وكلامه وكلام أصحابه رحمهم الله يصعب حصره في إبطالها
# ثم حكى ذلك عن القاضي أبي بكر وإمام الحرمين
# ثم تمسك برفع الأيدي إلى السماء وذلك إنما كان لأجل أن السماء منزل
~~البركات والخيرات فإن الأنوار إنما تنزل منها والأمطار وإذا ألف الإنسان
~~حصول الخيرات من جانب مال طبعه إليه فهذا المعنى الذي أوجب رفع ms1868 الأيدي إلى
~~السماء وقال الله تعالى {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
# ثم إن اكتفى بمثل هذه الدلالة في مطالب أصول العقائد فما يؤمنه من
PageV09P079
# مدع يقول الله تعال في الكعبة لأن كل مصل يوجه وجهه إليها ويقول {وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض}
# أو يقول الله في الأرض فإن الله تعالى قال {كلا لا تطعه واسجد واقترب}
~~والاقتراب بالسجود في المسافة إنما هو في الأرض
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أقرب ما يكون العبد في سجوده)
# ثم ذكر بعد ذلك ما أجبنا عنه من حديث الأوعال
# وذكر بعد ذلك ما لا تعلق له بالمسئلة وأخذ يقول إنه حكى عن السلف مثل
~~مذهبه وإلى الآن ما حكى مذهبه عن أحد لا من سلف ولا من خلف غير عبد القادر
~~الجيلي وفي كلام ابن عبد البر بعضه وأما العشرة وباقي الصحابة رضي الله
~~عنهم فما نبس عنهم بحرف
# ثم أخذ بعد ذلك في مواعظ وأدعية لا تعلق لها بهذا
# ثم أخذ في سب أهل الكلام ورجمهم وما ضر القمر من نبحه
# وقد تبين بما ذكرناه أن هذا الحبر الحجة يرجم فتياه أنه يقول ما قاله
~~الله ورسوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ولم ينقل مقالته عن
~~أحد من الصحابة
# وإذا قد أتينا على إفساد كلامه وإيضاح إيهامه وإزالة إبهامه ونقض إبرامه
~~وتنكيس أعلامه فلنأخذ بعد هذا فيما يتعلق بغرضنا وإيضاح نحلتنا فنقول
~~وبالله التوفيق
# على سامع هذه الآيات والأخبار المتعلقة بالصفات ما قدمناه من الوظائف وهي
~~التقديس والإيمان والتصديق والاعتراف بالعجز والسكوت والإمساك عن التصرف في
~~الألفاظ الواردة وكف الباطن عن التفكر في ذلك واعتقاده أن ما خفي عنه
PageV09P080
# لم يخف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصديق ولا عن أكابر
~~الصحابة رضي الله عنهم
# ولنأخذ الآن في إبراز اللطائف من خفيات هذه الوظائف فأقول وبالله
~~المستعان
# أما التقديس فهو أن يعتقد في كل آية أو خبر معنى يليق بجلال الله تعالى
~~مثال ذلك إذا سمع قوله صلى ms1869 الله عليه وسلم (إن الله ينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا) وكان النزول يطلق على ما يفتقر إلى جسم عال وجسم سافل وجسم منتقل
~~من العالي إلى السافل والزوال انتقال جسم من علو إلى سفل ويطلق على معنى
~~آخر لا يفتقر إلى انتقال ولا حركة جسم كما قال تعالى {وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج} مع أن النعم لم تنزل من السماء بل هي مخلوقة في الأرحام قطعا
~~فالنزول له معنى غير حركة الجسم لا محالة
# وفهم ذلك من قول الإمام الشافعي رضي الله عنه دخلت مصر فلم يفهموا كلامي
~~فنزلت ثم نزلت ثم نزلت
# ولم يرد حينئذ الانتقال من علو إلى سفل
# فليتحقق السامع أن النزول ليس بالمعنى الأول في حق الله تعالى فإن الجسم
~~على الله محال
# وإن كان لا يفهم من النزول الانتقال فيقال له من عجز عن فهم نزول البعير
~~فهو عن فهم نزول الله عز وجل أعجز
# فاعلم أن لهذا معنى يليق بجلاله
# وفي كلام عبد العزيز الماجشون السابق إلى هذا مرامز
# وكذلك لفظة فوق الواردة في القرآن والخبر فليعلم أن فوق تارة تكون
~~للجسمية وتارة للمرتبة كما سبق فليعلم أن الجسمية على الله محال
# وبعد ذلك إن له معنى يليق بجلاله تعالى
PageV09P081
# وأما الإيمان والتصديق به فهو أن يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صادق في وصف الله تعالى بذلك وما قاله حق لا ريب فيه بالمعنى الذي أراده
~~والوجه الذي قاله وإن كان لا يقف على حقيقته ولا يتخبطه الشيطان فيقول كيف
~~أصدق بأمر جملي لا أعرف عينه بل يخزي الشيطان ويقول كما إذا أخبرني صادق أن
~~حيوانا في دار فقد أدركت وجوده وإن لم أعرف عينه فكذلك هاهنا
# ثم ليعلم أن سيد الرسل صلى الله عليه وسلم قد قال (لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك) وقال سيد الصديقين رضي الله عنه العجز عن درك الإدراك
~~إدراك
# وأما الاعتراف بالعجز فواجب على كل من لا يقف على حقيقة ms1870 هذه المعاني
~~الإقرار بالعجز فإن ادعى المعرفة فقد كلف وكل عارف وإن عرف فما خفي عليه
~~أكثر
# وأما السكوت فواجب على العوام لأنه بالسؤال يتعرض لما لا يطيقه فهو إن
~~سأل جاهلا زاده جهلا وإن سأل عالما لم يمكن العالم إفهامه كما لا يمكن
~~البالغ تعليم الطفل لذة الجماع وكذلك تعليمه مصلحة البيت وتدبيره بل يفهمه
~~مصلحته في خروجه إلى المكتب
# فالعامي إذا سأل عن مثل هذا يزجر ويردع ويقال له ليس هذا بعشك فادرجي
# وقد أمر مالك بإخراج من سأله فقال ما أراك إلا رجل سوء وعلاه الرحضاء
~~وكذلك فعل عمر رضي الله عنه بكل من سأل عن الآيات المتشابهة وقال صلى الله
~~عليه وسلم
PageV09P082
# (إنما هلك من كان قبلكم بكثرة السؤال)
# وورد الأمر بالإمساك عن القدر فكيف عن الصفات
# وأما الإمساك عن التصرف في هذه الأخبار والآيات فهو أن يقولها كما قالها
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف فيها بتفسير ولا تأويل ولا
~~تصريف ولا تفريق ولا جمع
# فأما التفسير فلا يبدل لفظ لغة بأخرى فإنه قد لا يكون قائما مقامه فربما
~~كانت الكلمة تستعار في لغة دون لغة وربما كانت مشتركة في لغة دون لغة
~~وحينئذ يعظم الخطب بترك الاستعارة وباعتقاد أن أحد المعنيين هو المراد
~~بالمشترك
# وأما التأويل فهو أن يصرف الظاهر ويتعلق بالمرجوح فإن كان عاميا فقد خاض
~~بحرا لا ساحل له وهو غير سابح وإن كان عالما لم يجز له ذلك إلا بشرائط
~~التأويل ولا يدخل مع العامي فيه لعجز العامي عن فهمه
# وأما كف باطنه فلئلا يتوغل في شيء يكون كفرا ولا يتمكن من صرفه عن نفسه
~~ولا يمكن غيره ذلك
# وأما اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك فليعلمه ولا يقس نفسه
~~به ولا بأصحابه ولا بأكابر العلماء فالقلوب معادن وجواهر
# ثم الكلام بعد هذا في فصلين أحدهما في تنزيه الله تعالى عن الجهة فنقول
# الأول أن القوم إن بحثوا بالأخبار والآثار فقد عرفت ما فيها وأنهم ms1871 ما
~~ظفروا بصحابي ولا تابعي يقول بمقالتهم على أن الحق في نفس الأمر أن الرجال
~~تعرف بالحق ولا يعرف الحق بالرجال وقد روى أبو داود في سننه عن معاذ رضي
~~الله عنه
PageV09P083
# أنه قال اقبلوا الحق من كل ما جاء به وإن كان كافرا أو قال فاجرا واحذروا
~~زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم أن الكافر يقول الحق قال إن على الحق نورا
# ولقد صدق رضي الله عنه
# ولو تطوقت قلادة التقليد لم نأمن أن كافرا يأتينا بمن هو معظم في ملته
~~ويقول اعرفوا الحق بهذا
# وإذا قد علمت أن القوم لا مستروح لهم في النقل فاعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يخاطب إلا أولى العقول والألباب والبصائر والقرآن طافح بذلك
~~والعقل هو المعرف بوجود الله تعالى ووحدته ومبرهن رسالة أنبيائه إذ لا سبيل
~~إلى معرفة إثبات ذلك بالنقل والشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في
~~مواضع من كتابه كالاستدلال بالإنشاء على الإعادة وقوله تعالى {وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه} ولقد هدم الله تعالى بهذه الآية مباحث الفلاسفة في إنكار
~~المعاد الجسماني
# واستدل به على التوحيد فقال الله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا}
# وقال تعالى {وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض}
# وقال تعالى {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض}
# وقال تعالى {انظروا ماذا في السماوات والأرض}
PageV09P084
# وقال تعالى {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا}
# وقال تعالى {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم}
# فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله وأسقط دليلا نصبه الله
# فهم يلغون مثل هذا ويرجعون إلى أقوال مشايخهم الذين لو سئل أحدهم عن دينه
~~لم يكن له قوة على إثباته وإذا ركض عليه في ميدان التحقيق جاء سكيتا وقال
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
# وفي صحيح البخاري في حديث الكسوف ما يعرف به حديث هؤلاء في قبورهم
# وبعد ذلك يقول العقل الذي هو مناط التكليف وحاسب الله تعالى الناس ms1872 به
~~وقبل شهادته ونصبه وأثبت به أصول دينه وقد شهد بخبث هذا المذهب وفساد هذه
~~العقيدة وإنها آلت إلى وصفه تعالى بالنقائص تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا
# وقد نبهت مشايخ الطريق على ما شهد به العقل ونطق به القرآن بأسلوب فهمته
~~الخاصة ولم تنفر منه العامة
# وبيان ذلك بوجوه
# البرهان الأول
# وهو المقتبس من ذي الحسب الزكي والنسب العلي سيد العلماء ووارث خير
~~الأنبياء جعفر الصادق رضي الله عنه قال لو كان الله في شيء لكان محصورا
PageV09P085
# وتقرير هذه الدلالة أنه لو كان في جهة لكان مشارا إليه بحسب الحس وهم
~~يعلمون ذلك ويحوزون الإشارة الحسية إليه
# وإذا كان في جهة مشارا إليه لزم تناهيه وذلك لأنه إذا كان في هذه الجهة
~~دون غيرها فقد حصل فيها دون غيرها ولا معنى لتناهيه إلا ذلك وكل متناه محدث
~~لأن تخصيصه بهذا المقدار دون سائر المقادير لا بد له من مخصص
# فقد ظهر بهذا البرهان الذي يبده العقول أن القول بالجهة يوجب كون الخالق
~~مخلوقا والرب مربوبا وأن ذاته متصرف فيها وتقبل الزيادة والنقصان تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# البرهان الثاني
# المستفاد من كلام الشبلي رضي الله عنه شيخ الطريق وعلم التحقيق في قوله
~~الرحمن لم يزل والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى
# وتقريره أن الجهة التي يختص الله تعالى بها على قولهم تعالى الله عنها
~~وسموها العرش إما أن تكون معدومة أو موجودة والقسم الأول محال بالاتفاق
# وأيضا فإنها تقبل الإشارة الحسية والإشارة الحسية إلى العدم محال فهي
~~موجودة وإذا كانت موجودة فإن كانت قديمة مع الله فقد وجد لنا قديم غير الله
~~وغير صفاته فحينئذ لا يدرى أيهما الأولة
# وهذا خبث هذه العقيدة
# وإن كانت حادثة فقد حدث التحيز بالله تعالى فيلزم أن يكون الله قابلا
~~لصفات نفسية حادثة تعالى الله عن ذلك
PageV09P086
# البرهان الثالث
# المستفاد من لسان الطريقة وعلم الحقيقة وطبيب القلوب والدليل على المحبوب
~~أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه قال متى يتصل من لا ms1873 شبيه له ولا نظير بمن
~~له شبيه ونظير هيهات هيهات هذا ظن عجيب
# وتقرير هذا البرهان أنه لو كان في جهة فإما أن يكون أكبر أو مساويا أو
~~أصغر والحصر ضروري
# فإن كان أكبر كان القدر المساوي منه للجهة مغايرا للقدر الفاضل منه فيكون
~~مركبا من الأجزاء والأبعاض وذلك محال لأن كل مركب فهو مفتقر إلى جزئه وجزؤه
~~غيره وكل مركب مفتقر إلى الغير وكل مفتقر إلى الغير لا يكون إلها
# وإن كان مساويا للجهة في المقدار والجهة منقسمة لإمكان الإشارة الحسية
~~إلى أبعاضها فالمساوي لها في المقدار منقسم
# وإن كان أصغر منها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فإن كان مساويا لجوهر
~~فرد فقد رضوا لأنفسهم بأن إلههم قدر جوهر فرد
# وهذا لا يقوله عاقل وإن كان مذهبهم لا يقوله عاقل لكن هذا في بادئ الرأي
~~يضحك منه جهلة الزنج
# وإن كان أكبر منه انقسم فانظروا إلى هذه النحلة وما قد لزمها تعالى الله
~~عنها
# البرهان الرابع
# المستفاد من جعفر بن نصير رحمه الله وهو أنه سئل عن قوله تعالى {الرحمن
~~على العرش استوى} فقال استوى بعلمه بكل شيء فليس شيء أقرب إليه من شيء
PageV09P087
# وتقرير هذا البرهان أن نسبة الجهات إليه على التسوية فيمتنع أن يكون في
~~الجهة
# وبيان أن نسبتها إليه على التسوية أنه قد ثبت أن الجهة أمر وجودي فهي إن
~~كانت قديمة مع الله لزم وجوده قديمين متميزين بذاتيهما لأنهما إن لم يتميزا
~~بذاتيهما فالجهة هي الله تعالى والله هو الجهة تعالى الله عن ذلك
# وإن لم تكن قديمة فاختصاصه بها إما أن يكون لأن ذاته اقتضت ذلك فيلزم كون
~~الذات فاعلة في الصفات النفسية أو غير ذاتية فنسبة الجهات إلى ذاته على
~~التسوية فمرجح جهة على جهة أو غير ذاتية فنسبة الجهات إلى ذاته على التسوية
~~فمرجح جهة على جهة أمر خارج عن ذاته فلزم افتقاره في اختصاصه بالجهة إلى
~~غيره والاختصاص بالجهة هو عين التحيز والتحيز صفة قائمة بذات المتحيز فلزم
~~افتقاره في ms1874 صفة ذاته إلى غيره وهو على الله تعالى محال
# ثم اعلم أن هذه البراهين التي سردناها وتلقيناها من مشايخ الطريق فإنما
~~استنبطوها من الكتاب العزيز ولكن ليس كل ما في الكتاب العزيز يعرفه كل أحد
~~فكل يغترف بقدر إنائه وما نقصت قطرة من مائه
# ولقد كان السلف يستنبطون ما يقع من الحروب والغلبة من الكتاب العزيز ولقد
~~استنبط ابن برجان رحمه الله من الكتاب العزيز فتح القدس على يد صلاح الدين
~~في سنته واستنبط بعض المتأخرين من سورة الروم إشارة إلى حدوث ما كان بعد
~~سنة ثلاث وسبعين وستمائة ولقد استنبط كعب الأحبار رضي الله عنه من التوراة
~~أن عبد الله بن قلابة يدخل إرم ذات العماد ولا يدخلها غيره وكان يستنبط
~~منها ما يجري من الصحابة رضي الله عنهم وما يلاقيه أجناد الشام وذلك مشهور
PageV09P088
# والله تعالى أنزل في كتابه ما يفهم أحد الخلق منه الكثير ولا يفهم الآخر
~~من ذلك شيئا ولقد تختلف المراتب في استنباط الأحكام من كلام الفقهاء
~~والمعاني من قصائد الشعراء
# فأما ما ورد في الكتاب العزيز مما ينفي الجهة فتعرفه الخاصة ولا تشمئز
~~منه العامة فمن ذلك قوله تعالى {ليس كمثله شيء} ولو حصرته جهة لكان مثلا
~~للمحصور في ذلك البعض
# وكذلك قوله تعالى {هل تعلم له سميا} قال ابن عباس رضي الله عنه هل تعلم
~~له مثلا ويفهم ذلك من {القيوم} وبناء المبالغة في أنه قائم بنفسه وما سواه
~~قائم به فلو قام بالجهة لقام به غيره
# ويفهم من قوله تعالى {المصور} لأنه لو كان في جهة لتصور فإما أن يصور
~~نفسه أو يصوره غيره وكلاهما محال
# ويفهم من قوله تعالى {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ولو كان على
~~العرش حقيقة لكان محمولا
# ويفهم من قوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} والعرش شيء يهلك فلو كان
~~سبحانه وتعالى لا في جهة ثم صار في جهة ثم صار لا في جهة لوجد التغير وهو
~~على الله محال
PageV09P089
# والمدعي لما علم أن القرآن ms1875 طافح بهذه الأشياء وبهذا الإشارات قال هذه
~~الأشياء دلالتها كالإلغاز
# أو ما علم المغرور أن أسرار العقائد التي لا تحملها عقول العوام لا تأتي
~~إلا كذلك وأين في القرآن ما ينفي الجسمية إلا على سبيل الإلغاز وهل تفتخر
~~الأذهان إلا في استنباط الخفيات كاستنباط الشافعي رضي الله عنه الإجماع من
~~قوله تعالى {ويتبع غير سبيل المؤمنين} وكاستنباط القياس من قوله تعالى
~~{فاعتبروا يا أولي الأبصار} وكما استنبط الشافعي خيار المجلس من نهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن البيع على بيع أخيه
# وزبدة المسألة أن العقائد لم يكلف النبي صلى الله عليه وسلم الجمهور منها
~~إلا بلا إله إلا الله محمد رسول الله كما أجاب مالك الشافعي رضي الله عنهما
~~ووكل الباقي إلى الله وما سمع منه ولا عن أصحابه فيها شيء إلا كلمات
~~معدودات فهذا الذي يخفى مثله ويلغز في إفادته
#~:section: الفصل الثاني
# في إبطال ما موه به المدعي من أن القرآن والخبر اشتملا على ما يوهم ظاهره
~~ما يتنزه الله تعالى عنه على قول المتكلمين فنقول
# قال الله تعالى {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ} الآية
# دلت هذه الآية على أن من القرآن محكما ومنه متشابها والمتشابه قد أمر
~~العبد برد تأويله إلى الله وإلى الراسخين في العلم فنقول بعد ذلك إنما لم
~~تأت النبوة بالنص ظاهرا على المتشابهة
PageV09P090
# لأن جل مقصود النبوة هداية عموم الناس فلما كان الأكثر محكما وألجمت
~~العامة عن الخوض في المتشابه حصل المقصود لولا أن يقيض الله تعالى لهم
~~شيطانا يستهويهم ويهلكهم ولو أظهر المتشابه لضعفت عقول العالم عن إدراكه
# ثم من فوائد المتشابه رفعة مراتب العلماء بعضهم على بعض كما قال تعالى
~~{وفوق كل ذي علم عليم} وتحصيل زيادة الأجور بالسعي في تفهمها وتفهيمها
~~وتعلمها وتعليهما
# وأيضا لو كان واضحا جليا مفهوما بذاته لما تعلم الناس سائر العلوم بل
~~هجرت بالكلية ووضح الكتاب بذاته ولما احتيج إلى علم من العلوم ms1876 المعينة على
~~فهم كلامه تعالى ثم خوطب في المتشابه بما هو عظيم بالنسبة إليهم وإن كان
~~الأمر أعظم منه كما نبه عليه عبد العزيز الماجشون في القبضة وكما قال تعالى
~~في نعيم أهل الجنة {في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب} الآية
# فهذا عظيم عندهم وإن كان في الجنة ما هو أعظم منه كما قال صلى الله عليه
~~وسلم حكاية على الله عز وجل (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر)
# نسأل الله العظيم أن يجعل فيها قرارنا وأن ينور بصيرتنا وأبصارنا وأن
~~يجعل ذلك لوجهه الكريم بمنه وكرمه
# ونحن ننتظر ما يرد من تمويهه وفساده لنبين مدارج زيغه وعناده ونجاهد في
~~الله حق جهاده والحمد لله رب العالمين
PageV09P091
### $ 1303 - محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حيدرة شيخنا في صحيح مسلم القاضي شمس الدين أبو المعالي ابن القماح
# صاحب المجاميع المفيدة
# مولده سنة ست وخمسين وستمائة
# وسمع من إبراهيم بن عمر بن مضر وإسماعيل بن عبد القوي بن عزون والنجيب
~~عبد اللطيف والعز عبد العزيز ابنى عبد المنعم الحراني وابن خطيب المزة
~~وغيرهم
# وكان ذكي القريحة قوي الحافظة حافظا لكثير من الفقه حسن الحفظ للقرآن
~~كثير التلاوة
# وحكم بالقاهرة مدة نيابة
# توفي في ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وسبعمائة بالقاهرة
# ووالده الشيخ علم الدين أحمد بن إبراهيم كان أيضا من أهل العلم والديانة
~~المتينة وله النظم البديع وامتحن مرة بمحنة ذكر أنه نظم فيها أبياتا في
~~ليلة لم ينفلق فجرها إلا وقد فرج عنه والأبيات
PageV00P000
# (اصبر على حلو القضاء ومره ... واعلم بأن الله بالغ أمره)
# (فالصدر من يلقى الخطوب بصدره ... وبصبره وبحمده وبشكره)
# (والحر سيف والذنوب لصفوه ... صدأ وصيقله نوائب دهره)
# (ليس الحوادث غير أعمال امرئ ... يجزى بها من خيره أو شره)
# (فإذا أصبت بما أصبت فلا تقل ... أوذيت من زيد الزمان وعمره)
# (واثبت فكم أمر أمضك عسره ... ليلا فبشرك الصباح بيسره)
# (ولكم على ناس أتى فرج الفتى ... من سر ms1877 غيب لا يمر بفكره)
# (فاضرع إلى الله الكريم ولا تسل ... بشرا فليس سواه كاشف ضره)
# (واعجب لنظمي والهموم شواغل ... يلهين عن نظم الكلام ونثره)
# وما أحسن قول شاعر العصر الشيخ جمال الدين ابن نباتة في هذا المعنى
# (لا تخش من غم كغيم عارض ... فلسوف يسفر عن إضاءة بدره)
# (إن تمس عن عباس حالك راويا ... فكأنني بك راويا عن بشره)
# (ولقد تمر الحادثات على الفتى ... وتزول حتى ما تمر بفكره)
# (هون عليك فرب أمر هائل ... دفعت قواه بدافع لم تدره)
# (ولرب ليل بالهموم كدمل ... صابرته حتى ظفرت بفجره)
PageV09P093
### $ 1304 - محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الشيخ شمس الدين بن اللبان
# تفقه على الفقيه نجم الدين بن الرفعة
# وصحب في التصوف الشيخ ياقوت المقيم بالإسكندرية وكان الشيخ ياقوت من
~~أصحاب سيدي الشيخ أبي العباس المرسي صاحب سيدي الشيخ أبي الحسن الشاذلي
# وبرع ابن اللبان فقها وأصولا ونحوا وتصوفا ووعظ الناس وعقد مجلس التذكير
~~بمصر وبدرت منه ألفاظ يوهم ظاهرها ما لا نشك في براءته منه فاتفقت له كائنة
~~شديدة ثم نجاه الله تعالى
# ودرس بالآخرة بالمدرسة المجاورة لضريح الشافعي رضي الله عنه
# واختصر الروضة وبوب الأم ورتبها على المسائل والأبواب
# ووقفت له على كتاب متشابه القرآن والحديث وهو مختصر حسن تكلم فيه على بعض
~~الآيات والأحاديث المتشابهات بكلام حسن على طريقة الصوفية
# توفي بالطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة
PageV00P000
#~:section: ومن الفوائد والملح عنه والأشعار
# فمن شعره ما أورده في كتابه المتشابه في الربانيات
# (تشاغل عنا بوسواسه ... وكان قديما لنا يطلب)
# (محب تناسى عهود الهوى ... وأصبح في غيرنا يرغب)
# (ونحن نراه ونملي له ... ويحسبنا أننا غيب)
# (ونحن إلى العبد من نفسه ... ووسواس شيطانه أقرب)
# ومن مناجاته في هذا الكتاب وهو مما أخذ عليه
# إلهي جلت عظمتك أن يعصيك عاص أو ينساك ناس ولكن أوحيت روح أوامرك في
~~أسرار الكائنات فذكرك الناسي بنسيانه وأطاعك العاصي بعصيانه وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمدك إن عصى داعي إيمانه فقد أطاع داعي سلطانك ولكن قامت عليه حجتك ms1878
~~ولله الحجة البالغة {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
# ومن كلامه فيه على حديث (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة) الحديث فيه
~~إشارة إلى أن خشية سوء الخاتمة مخصوص بأهل أعمال الجنة وأما أهل الإخلاص
~~لأعمال التوحيد فلا يخشى عليهم سوء الخاتمة ولهذا قال (فيعمل بعمل أهل
PageV09P095
# الجنة حتى ما يكون بينه وبينها) فافهم بذلك أن المقرب متقربان متقرب إلى
~~الجنة بأعمالها ومتقرب إلى الله بذكره كما ثبت في (أنا عند ظن عبدي بي وأنا
~~معه حين يذكرني) إلى قوله (وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا)
# وذلك يفهمك أن المتقرب إلى الله تعالى لا يمكن أن يبقى بينه وبينه ذراع
~~لأن ذلك الذراع إن كان التقرب به مطلوبا من العبد لم يبق بعده مقدار يتقرب
~~الله تعالى به إليه وحينئذ فيستلزم الخلف في خبره وهو محال وإن كان موعودا
~~به من الله لزم تنجز وعده وتحقق القرب للعبد فلا يبقى بعد ولا دخول إلى
~~النار فعلم أن ذلك الذراع مخصوص بأهل القرب إلى الجنة التي لا يلزم ممن
~~يقرب إليها فافهمه فإنه بديع
# انتهى
# ومنه قال أنكر القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب الأحوذي ثبوت الرؤية في
~~الموقف وقال إن نعيم الرؤية لا يكون إلا للمؤمنين في الجنة وأن ما جاء في
~~الرؤية في الموقف فإنما هو على سبيل الامتحان والاختبار
# والذي نعتقده ثبوت الرؤية وتعميمها للمؤمنين في الموقف على ما صح في
~~الحديث وذلك صريح في قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} انتهى
~~والله أعلم بالصواب
PageV09P096
### $ 1305 - محمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن عدلان بن محمود بن لاحق ابن داود الكناني الشيخ الإمام شمس الدين
# سمع من العز الحراني والحافظ أبي محمد الدمياطي وأبي الحسن علي بن نصر
~~الله بن الصواف
# وتفقه على الشيخ وجيه الدين البهنسي
# وقرأ الأصول على الشيخ شمس الدين محمد بن محمود الأصبهاني شارح المحصول
~~والنحو على الشيخ بهاء الدين بن النحاس
# وأفتى وناظر ودرس وأفاد وناب في الحكم ms1879 عن شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق
~~العيد وأرسل رسولا إلى اليمن في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون
# وشرح مختصر المزني ولم يكمله
# وفي سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة لما توجهنا إلى القاهرة في خدمة الشيخ
~~الوالد رحمه الله عندما تسلطن السلطان الملك الناصر أحمد بن الناصر محمد بن
~~قلاوون ولي الأخ الشيخ بهاء الدين أبو حامد سلمه الله قضاء القضاة بالعساكر
~~المنصورة ثم وقع نزاع كثير وولي الشيخ شمس الدين المشار إليه قضاء العسكر
# وكان إماما عارفا بالمذهب مشارا إليه بالتقدم بين أهل العلم يضرب المثل
~~باسمه
PageV00P000
# مولده سنة نيف وستين وستمائة
# وتوفي في الطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة بالقاهرة
#~:section: ومن الفوائد عنه
# مناظرة بينه وبين الشيخ الإمام الوالد رحمه الله في حد الورع لا يحضرني
~~منها إلا أنه ادعى أن الورع ترك الشبهة وأن الشيخ الإمام الوالد قال الورع
~~مراتب أدناها اجتناب الكبائر
# ونقلت من خط الوالد جوابا عن مكاتبة أرسلت إليه في هذا المعنى ما نصه
~~وأما كلام ابن عدلان في الورع فتعجبت منه والورع درجات أدناها كل مسلم
~~مجتنب للكبائر متصف به
# هذا في المصدر وأما اسم الفاعل فهو تابع للمصدر لكن قد يخص في العرف ببعض
~~المراتب
# والشروط هل تحمل على المسمى كما ذكره الفقهاء في السلم أو على رتبة خاصة
~~إن دل العرف عليها فيه بحث
# أما عند اضطراب العرف فلا شك في الحمل على المسمى
# وهذه الكلمات يمكن أن تبسط في تصنيف ولسنا من أهل الورع إنما أهله سعيد
~~بن المسيب وسفيان ومن المتأخرين النووي
# انتهى ما نقلته من خط الشيخ الإمام
# وكانت الواقعة في وقف اشترط واقفه في مباشرة الورع فأفتى الشيخ الإمام
~~بالاكتفاء فيه بالعدالة لاضطراب العرف في حد الورع
PageV09P098
# قال والعدالة أدنى مراتبه فيحمل عليها
# وهذه مسئلة حسنة تقع كثيرا وخالفه فيها ابن عدلان
# أفتى ابن عدلان في واقف مدرسة على الفقهاء والمتفقهة ومدرس ومعيدين
~~وجماعة عينهم
# قال ومن شروط المذكور أن لا يشتغلوا بمدرسة أخرى غير هذه المدرسة ولا ms1880
~~يكون لواحد منهم تعلق بمدرسة أخرى ولا مباشرة بتجارة ولا بزازة يعرف بها
~~غير تجارة الكتب ولا ولاية بأنه يجوز للمقرر في هذه المدرسة الجمع بينها
~~وبين إمامة مسجد قريب منها
# ووافقه شيخ الحنفية في زماننا قاضي قضاة الحنفية بالديار المصرية علاء
~~الدين علي بن عثمان المارديني بن التركماني
# قلت وفيه نظر لنص الشافعي على أن الإمامة ولاية حيث يقول ولا أكره
~~الإمامة إلا من جهة أنها ولاية وأنا أكره سائر الولايات
PageV09P099
# رأيت في كلام ابن عدلان أن شرائط المبيع ثمانية فذكر كونه طاهرا منتفعا
~~به مقدورا على تسليمه مملوكا للعاقد أو لمن يقع له العقد معلوما وزاد سالما
~~من الربا خالصا من مقارنة ما لا يجوز العقد عليه وأن لا يكون معرضا للعاهة
# قال وقولنا سالما من الربا احتراز عما لو اشتمل على الربا
# وقولنا خالصا إلى آخره احتراز عما لو جمع بين معلوم ومجهول فإنه لا يصح
~~في الأصح
# وقولنا وأن لا يكون معرضا للعاهة احتراز عما لو باع الثمر قبل بدو الصلاح
~~أو الزرع الأخضر ولم يشترط القطع فإنه لا يصح
### $ 1306 - محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز
# شيخنا وأستاذنا الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله التركماني الذهبي
~~محدث العصر
# اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ بينهم عموم وخصوص المزي والبرزالي
~~والذهبي والشيخ الإمام الوالد لا خامس لهؤلاء في عصرهم
# فأما المزي والبرزالي والوالد فسنترجمهم إن شاء الله تعالى
PageV00P000
# وأما أستاذنا أبو عبد الله فبصر لا نظير له وكنز هو الملجأ إذا نزلت
~~المعضلة إماما لوجود حفظا وذهب العصر معنى ولفظا وشيخ الجرح والتعديل ورجل
~~الرجال في كل سبيل كأنما جمعت الأمة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يخبر عنها
~~إخبار من حضرها
# وكان محط رحال تغيبت ومنتهى رغبات من تغيبت
# تعمل المطي إلى جواره وتضرب البزل المهاري أكبادها فلا تبرح أو تنبل نحو
~~داره
# وهو الذي خرجنا في هذه الصناعة وأدخلنا في عداد الجماعة جزاه الله عنا
~~أفضل الجزاء وجعل حظه من غرفات الجنان ms1881 موفر الأجزاء وسعده بدرا طالعا في
~~سماء العلوم يذعن له الكبير والصغير من الكتب والعالي والنازل من الأجزاء
# مولده في سنة ثلاث وسبعين وستمائة
# وأجاز له أبو زكريا بن الصيرفي وابن أبي الخير والقطب ابن أبي عصرون
~~والقاسم بن الإربلي
PageV09P101
# وطلب الحديث وله ثماني عشرة سنة فسمع بدمشق من عمر بن القواس وأحمد بن
~~هبة الله بن عساكر ويوسف بن أحمد الغسولي وغيرهم
# وببعلبك من عبد الخالق بن علوان وزينب بنت عمر بن كندي وغيرهما
# وبمصر من الأبرقوهي وعيسى بن عبد المنعم بن شهاب وشيخ الإسلام ابن دقيق
~~العبيد والحافظين أبي محمد الدمياطي وأبي العباس بن الظاهري وغيرهم
# ولما دخل إلى شيخ الإسلام ابن دقيق العيد وكان المذكور شديد التحري في
~~الإسماع قال له من أين جئت قال من الشام قال بم تعرف قال بالذهبي قال من
~~أبو طاهر الذهبي فقال له المخلص فقال أحسنت فقال من أبو محمد الهلالي قال
~~سفيان بن عينة قال أحسنت اقرأ ومكنه من القراءة عليه حينئذ إذ رآه عارفا
~~بالأسماء
# وسمع بالإسكندرية من أبي الحسن علي بن أحمد الغرافي وأبي الحسن يحيى بن
~~أحمد بن الصواف وغيرهما
# وبمكة من التوزري وغيره
# وبحلب من سنقر الزيني وغيره
# وبنابلس من العماد بن بدران
# وفي شيوخه كثرة فلا نطيل بتعدادهم
PageV09P102
# وسمع منه الجمع الكثير وما زال يخدم هذا الفن إلى أن رسخت فيه قدمه وتعب
~~الليل والنهار وما تعب لسانه وقلمه وضربت باسمه الأمثال وسار اسمه مسير
~~الشمس إلا أنه لا يتقلص إذا نزل المطر ولا يدبر إذا أقبل الليال
# وأقام بدمشق يرحل إليه من سائر البلاد وتناديه السؤالات من كل ناد وهو
~~بين أكنافها كنف لأهليها وشرف تفتخر وتزهى به الدنيا وما فيها طورا تراها
~~ضاحكة عن تبسم أزهارها وقهقهة عذرانها وتارة تلبس ثوب الوقار والفخار بما
~~اشتملت عليه من إمامها المعدود في سكانها
# وكان شيخنا والحق أحق ما قيل والصدق أولى ما آثره ذو السبيل شديد الميل
~~إلى آراء الحنابلة كثير الإزراء بأهل السنة الذين ms1882 إذا حظروا كان أبو الحسن
~~الأشعري فيهم مقدم القافلة فلذلك لا ينصفهم في التراجم ولا يصفهم بخير إلا
~~وقد رغم منه أنف الراغم
PageV09P103
# صنف التاريخ الكبير وما أحسنه لولا تعصب فيه وأكمله لولا نقص فيه وأي نقص
~~يعتريه
# والتاريخ الأوسط المسمى بالعبر وهو حسن جدا
# والصغير المسمى دول الإسلام
# وكتاب النبلاء
# ومختصر تهذيب الكمال للمزي
# والكاشف مختصر ذلك وهو مجلد نفيس
# والميزان في الضعفاء وهو من أجل الكتب
# والمغني في ذلك
# وكتابا ثالثا في ذلك
# ومختصر سنن البيهقي وهو حسن
# ومختصر الأطراف للمزي
# وطبقات الحفاظ
# وطبقات القراء
# وكتابا في الوفيات
# ومختصرا آخر فيها يسمى بالإعلام
# والتجريد في أسماء الصحابة
PageV09P104
# والمجرد في أسماء رجال الكتب الستة
# ومختصر المستدرك للحاكم
# ومختصر تاريخ نيسابور للحاكم
# ومختصر ذيل ابن الدبيثي
# والمعجم الكبير والصغير
# والمختص لمحدثي العصر
# ومختصر المحلي لابن حزم
# وكتاب نبأ الدجال
# ومختصرات كثيرة
# وقرأ القرآن بالروايات وأقرأه
# توفي في ليلة الاثنين ثالث ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة بالمدرسة
~~المنسوبة لأم الصالح في قاعة سكنه
# ورآه الوالد رحمه الله قبل المغرب وهو في السياق وقال له كيف تجدك فقال
~~في السياق ثم سأله أدخل وقت المغرب فقال له الوالد ألم تصل العصر فقال بلى
~~ولكن لم أصل المغرب إلى الآن وسأل الوالد رحمه الله عن الجمع بين المغرب
PageV09P105
# والعشاء تقديما فأفتاه بذلك ففعله ومات بعد العشاء قبل نصف الليل
# ودفن بباب الصغير حضرت الصلاة عليه ودفنه
# وكان قد أضر قبل وفاته بمدة يسيرة
# أنشدنا شيخنا الذهبي من لفظه لنفسه
# (تولى شبابي كأن لم يكن ... وأقبل شيب علينا تولى)
# (ومن عاين المنحنى والنقى ... فما بعد هذين إلا المصلى)
# وأنشدنا لنفسه وأرسلها معي إلى الوالد رحمه الله وهي فيما أراه آخر شعر
~~قاله لأن ذلك كان في مرض موته قبل موته بيومين أو ثلاثة
# (تقي الدين يا قاضي الممالك ... ومن نحن العبيد وأنت مالك)
# (بلغت المجد في دين ودنيا ... ونلت من العلوم مدى كمالك)
# (ففي الأحكام أقضانا علي ... وفي الخدام مع أنس بن مالك) ms1883
# (وكابن معين في حفظ ونقد ... وفي الفتيا كسفيان ومالك)
# (وفخر الدين في جدل وبحث ... وفي النحو المبرد وابن مالك)
# (وتسكن عند رضوان قريبا ... كما زحزحت عن نيران مالك)
# (تشفع في أناس في فراء ... لتكسوهم ولو من رأس مالك)
# (لتعطي في اليمين كتاب خير ... ولا تعطي كتابك في شمالك)
# وذكر بعد هذا أبياتا على هذا النمط تتعلق بمدحي لم أذكرها وختمها بقوله
PageV09P106
# (وللذهبي إدلال الموالي ... على المولى كحلمك واحتمالك)
# ومن نظمه أيضا في أسماء المدلسين
# (حد المدلسين ياذا الفكر ... جبر الجعفي ثم الزهري)
# (والحسن البصري قل مكحول ... قتادة حميد الطويل)
# (ثمت ابن عبد الملك القبطي ... وابن أبي نجيح المكي)
# (والثبت يحيى بن أبي كثير ... والأعمش الناقل بالتحرير)
# (وقل مغيرة أبو إسحاق ... والمرئي الميمون باتفاق)
PageV09P107
# (ثم يزيد بن أبي زياد ... حبيب ثابت فتى الأجداد)
# (أبو جناب وأبو الزبير ... والحكم الفقيه أهل الخير)
# (عباد منصور قل ابن عجلان ... وابن عبيد يونس ذو الشان)
# (ثم أبو حرة وابن إسحاق ... حجاج أرطأة لكل مساق)
# (ثم أبو سعد هو البقال ... عكرمة الصغير يا هلال)
PageV09P108
# (ثم ابن واقد حسين المروزي ... وابن أبي عروبة اصغ تفز)
# (وليد مسلم حكى بقيه ... في حذف واه خلة دنيه)
# وقد كنت لما توفي شيخنا رثيته بقصيدة مطلعها
# (من للحديث وللسارين في الطلب ... من بعد موت الإمام الحافظ الذهبي)
# (من للرواية للأخبار ينشرها ... بين البرية من عجم ومن عرب)
# (من للدراية والآثار يحفظها ... بالنقد من وضع أهل الغي والكذب)
# (من للصناعة يدري حل معضلها ... حتى يريك جلاء الشك والريب)
# (من للجماعة أهل العلم تلبسهم ... أعلامه الغر من أبرادها القشب)
# (من للتخاريج يبديها ويدخل في ... أبوابها فاتحا للمقفل الأشب)
# (من في القراآت بين الناس نافعهم ... وعاصم ركنها في الجحفل اللجب)
# (من للخطابة لما لاح يرفل في ... ثوب السواد كبدر لاح في سحب)
PageV09P109
# منها
# (بالله يا نفس كوني لي مساعدة ... وحاذري جزع الأوصاب والرعب)
# (فهذه الدار دار لا ذمام لها ... ليست بنبع إذا عدت ولا غرب)
# (وليس تبقى على حال وليس لها ... عهد يمسك بالأوتاد ms1884 والطنب)
# (بينا يرى المرء في بحر المعزة ذا ... خوض ترامت عليه ذلة النوب)
# (والأمر من واصل الأيام منقطع ... وعمر عامرها كالمربع الخرب)
# (هذي المنية لا تنفك آخذة ... ما بين محتقر فينا وذي نسب)
# (هي السهام نصبنا نحوها غرضا ... تصمي وتسلب كالعسالة السلب)
# (وهو الحمام فلا تعجب عليه ولا ... تعجب لديه فما في الموت من عجب)
# (وإن تغب ذات شمس الدين لا عجب ... فأي شمس رأيناها ولم تغب)
# (هو الإمام الذي روت روايته ... وطبق الأرض من طلابه النجب)
# (مهذب القول لاعي ولجلجة ... مثبت النقل سامي القصد والحسب)
PageV09P110
# (ثبت صدوق خبير حافظ يقظ ... في النقل أصدق أنباء من الكتب)
# (كالزهر في حسب والزهر في نسب ... والنهر في حدب والدهر في رتب)
# وهي طويلة فليقع الاقتصار على ما أوردناه
#~:section: ومن الفوائد عنه
# ويعجبني من كلام شيخنا أبي عبد الله الحافظ فصل ذكره بعد تصنيف كتاب
~~الميزان وأنا مورد بعضه
# قال قد كتبت في مصنفي المزيان عددا كثيرا من الثقات الذي احتج البخاري أو
~~مسلم أو غيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما
~~أوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال
~~من لا يعبأ به ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة
~~والتابعين والأئمة فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما والله يرضى عن الكل
~~ويغفر لهم فما هم بمعصومين ولا اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلنيهم عندنا أصلا
~~ولا بتكفير الخوارج لهم انحطت روايتهم بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم
~~جرحا في الطاعنين فانظر إلى حكمة ربك نسأل الله السلامة
PageV09P111
# وهكذا كثير من كلام الأقران بعضهم في بعض ينبغي أن يطوى ولا يروى
# قال وسوف أبسط فصلا من هذا المعنى يكون فيصلا بين المجروحين المعتبر
~~والمردود
# فأما الصحابة فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى إذ العمل على عدالتهم وبه ندين
~~الله
# وأما التابعون فيكاد يعدم فيهم الكاذب عمدا ولكن لهم غلط وأوهام فمن نذر
~~غلطه احتمل وكذا من تعدد ms1885 غلطه وكان من أوعية العلم على تردد بين الأئمة في
~~الاحتجاج بمن هذا نعته كالحارث الأعور وعاصم بن ضمره وصالح مولى التوأمة
~~وعطاء بن السائب
# ومن فحش خطؤه وكثر تفرده لم يحتج بحديثه ولا يكاد يقع ذلك في التابعين
~~الأولين وإن وجد في صغار التابعين كمالك والأوزاعي فمن بعدهم فعلى المراتب
~~المذكورة
# وأما أصحاب التابعين فوجد في عصرهم من تعمد الكذب أو من كثر غلطه وتخبيطه
~~فترك حديثه هذا مالك النجم الهادي بين الأمة وما سلم من
PageV09P112
# الكلام فيه وكذا الأوزاعي ثقة حجة وربما انفرد ووهم وحديثه عن الزهري فيه
~~شيء ما وقد قال فيه أحمد بن حنبل حديث ضعيف ورأي ضعيف
# وقد تكلف لمعنى هذه اللفظة وكذا تكلم من لا يفهم في الزهري لكونه خضب
~~بالسواد ولبس زي الجند وخدم عند هشام بن عبد الملك
# وهذا باب واسع والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث
# ثم ذكر جماعة من هذا الجنس أعني من لا يضرهم كلام من تكلم فيهم بل يضر
~~المتكلم فمنهم الفضيل بن عياض فإنه ثقة سيد بلا نزاع
# وقال أحمد بن أبي خيثمة سمعت قطبة بن العلاء يقول تركت حديث الفضيل بن
~~عياض لأنه روى أحاديث أزرى فيها على عثمان بن عفان رضي الله عنه فلا يسمع
~~كلام قطبة ومن هو قطبة
# ومنهم محمد بن إدريس الشافعي الإمام الذي سارت الركبان بفضائله ومعارفه
~~وثقتة وأمانته فهو حافظ ثبت نادر الغلط حتى إن أبا زرعة قال ما عند الشافعي
~~حديث غلط فيه وقال أبو داود ما أعلم للشافعي قط حديثا خطأ وقد روي أن ابن
~~معين قال فيه ليس بثقة
PageV09P113
# قال الذهبي فقد آذى ابن معين نفسه بذلك ولم يلفت أحد إلى كلامه في
~~الشافعي ولا إلى كلامه في جماعة من الأثبات كما لم يلتفتوا إلى توثيقه بعض
~~الناس
# قلت وقد قدمنا في ترجمة الأستاذ أبي منصور البغدادي أن ابن معين لم يعن
~~الشافعي فانطوى هذا البساط
# وأطال الذهبي النفس في هذا الموضع وأجاد فيه وقال في ms1886 آخره فالشافعي من
~~جلة أصحاب الحديث رحل فيه وكتب بمكة والمدينة والعراق واليمن ومصر ولقب
~~ببغداد ناصر الحديث ولم يوجد له حديث غلط فيه والله حسيب من يتكلم بجهل أو
~~هوى
# نعم لم يكن الشافعي في الحديث كيحيى القطان وابن مهدي وأحمد بن حنبل وابن
~~المديني بل ما هو في الحديث بدون الأوزاعي ولا مالك وهو في الحديث ورجاله
~~وعلله فوق أبي مسهر وأشباهه
# انتهى
# قلت ونحن لا نسلم أن الشافعي في الحديث دون من ذكره وغاية الأمر أن الذي
~~ظهر أن ذكره أكثر وما ذاك إلا لاشتغال الشافعي بما هو أهم من ترتيب قوانين
~~الشريعة
# ويكفي الشافعي شهادة المحدثين له بأنه ليس له حديث غلط فيه
# ثم أورد الذهبي الذين لم يؤثر الكلام فيهم على حروف المعجم فعد فيهم
~~إبراهيم ابن طهمان وإبراهيم بن سعد وأبان بن يزيد العطار وأبا ثور وأحمد بن
~~صالح الطبري المصري وأبا نعيم الأصبهاني الحافظ والخطيب أبا بكر الحافظ
~~وأبا مسعود أحمد بن الفرات الرازي الحافظ وأحمد بن حنبل وأحمد بن منصور
~~الرمادي الحافظ وإسرائيل بن يونس وإسماعيل بن علية وابن راهويه وجعفر
~~الصادق وجرير
PageV09P114
# ابن حازم الأزدي وحبيبا المعلم وحرب بن شداد وحفص بن ميسرة وحمران بن
~~أبان مولى عثمان وخالدا الحذاء وزكريا بن أبي زائدة والأعمش وعبد الرزاق
~~وقيس بن أبي حازم ومالك بن دينار وهشام بن حسان وهمام بن يحيى والوليد بن
~~مسلم ووهب بن منبه ويعلى بن عبيد الطنافسي وأبا إسحاق السبيعي وجماعة آخرين
~~تركتهم اختصارا
# وقد أجاد الشيخ رحمه الله فلا يخفى أن الكلام في هؤلاء وعدمه سواء ولا
~~يؤثر الكلام فيهم شيئا ما وإذا عارض حديث أحدهم حديث من لم يقع فيه كلام لا
~~نقول إنه يقدم عليه لأن الكلام فيهم لم يؤثر شيئا بل أقول لم يسلم أحد من
~~أن يتكلم فيه بمثل ما تكمل في هؤلاء والله المستعان
# قال لي شيخنا الذهبي مرة من في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه بالإجماع
# فقلت ms1887 يفيدنا الشيخ
# قال عيسى ابن مريم عليه السلام فإنه من أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~ينزل على باب دمشق ويأتم في صلاة الصبح بإمامها ويحكم بهذه الشريعة
PageV09P115
# قلت وهذا ما أشرت إليه بقصيدتي التي نظمتها في المعاياة منها
# (من باتفاق جميع الخلق أفضل من ... شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر)
# (ومن علي ومن عثمان وهو فتى ... من أمة المصطفى المختار من مضر)
# وبعد أن نظمت هذه الأبيات وقفت على قصيدة غراء لبعض الأدباء أحببت
~~تخليدها في هذا الكتاب وهي
# (سلا صاحبي الجزع من أبرق الحمى ... عن الظبيات الخرد البيض كالدمى)
# (وعوجا على أهل الخيام بحاجر ... ورامة من أهل العراق فسلما)
# (وإن سفهت ريح الشمال عليكما ... وريح الصبا في أرضها فتحلما)
# (فبين الخيام أغيد يخطف الحشا ... مريض جفون للصحيحات أسقما)
# (يريك الدياجي إن غدا متجهما ... وشمس الضحى إن ما بدا متبسما)
# (ويفتر عن در يصان بهاؤه ... ويحرس بالظلم الممنع واللما)
# (كأن قضيب البان في ميسانه ... رأى قده لما انثنى فتعلما)
# (إذا الريح جالت حول عطفيه أصبحت ... تهب نسيما ما أرق وأنعما)
# (يقيد من تعريجه الصدغ عقربا ... ويرسل من رجع الذؤابة أرقما)
# (له في قلوب العالمين مهابة ... تبلغه في حكمه ما تيمما)
PageV09P116
# (وحثا إلى عبد الرحيم ركائبا ... تحاكي قسي النبع فوقن أسهما)
# (فتى جمعت فيه الفضائل راضعا ... ونال العلى من قبل أن يتكلما)
# (حليف التقى ترب الوقار مهذب الخلال ... يرى كسب المحامد مغنما)
# (يبيت نديما للسماح معاقرا ... ويصبح صبا بالمعالي متيما)
# (له خلق كالروض غب سمائه ... تضوع مسكا أذفرا وتبسما)
# (إذا جئتماه فامنحاه تحية ... ملوكية أو كبراه وأعظما)
# (وقولا له اسمع ما نقول ولا تكن ... ضجورا به مستثقلا متبرما)
# (رأيناك في أثناء قولك معجبا ... بكونك أوفى الناس فهما وأعلما)
# (فإن كنت من أهل الكتابة واثقا ... بنفسك فيها لا تخاف تهضما)
# (فما ألف من بعد ياء مريضة ... مصاحبة عينا تخوفها العما)
# (تظن إذا الراوي غدا ناطقا بها ... زمير نعام في الفلاة ترنما)
# (وياء إذا مدت غدت غير نفسها ... وصارت حديثا عن جواك ms1888 مترجما)
# (وإن قصرت كانت غرابا بقفرة ... يرود لكي يلقى خليلا وأينما)
# (وسينا أضافوها إلى الدال مرة ... فصرح بالشكوى لها ثم جمجما)
# (يخاف إذا ما باح بالقول سطوة ... من الصاد أو غشا من الميم مؤلما)
PageV09P117
# (وما الكاف إن ردت إلى أصل خلقها ... وما القاف إن أضحى لها متقدما)
# (وستة أشياخ تخال شخوصها ... إذا عكست نجم الثريا إذا سما)
# (وحرفان محسوبان في العد سبعة ... تريك غبار الجو طار ودوما)
# (وإن كنت من أهل البلاغة جامع اللغات ... بأنواع الأقاويل قيما)
# (فما كلمات هن عرب صرائح ... يعود الفصيح إن شداهن أعجما)
# (وإن قلبت أعيانهن وصحفت ... ترى مصقعا فيهن من كان أبكما)
# (وما السيربان والجحوحة والضفا ... ضفا الدار والسمر الغرانف والهما)
# (وما الحمل والتيمات والزام بعده ... وما الجعفريات تنزى وزغلما)
# (وما السفح والفرغان والخنع والنقى ... وقف التوالي والهبابة والجما)
# (وما الخيعر المبثوث والشامخ الذي ... يناط براعون ليصبح معلما)
# (وما الحدب الهادي وما أجدب الكرى ... وما عنجم إن كنت تعرف عنجما)
# (وما الزبرق المائي إذا غاب نجمه ... وما الزنبق الناوي إذا هو أنجما)
PageV09P118
# (وما العنقفيس والملاحيح والكبى ... وطارسة والفادحيات عظلما)
# (وإن كنت ممن يدعي عربية ... ويحقر في النحو الإمام المقدما)
# (فما لفظة إن أعربت أصبحت لقى ... يعاف بها المرء البليغ التكلما)
# (وإن أهمل الإعراب فيها فمن غدا ... بشيء سواها ناطقا كان مفحما)
# (وما اسم إذا ثنيته وجمعته ... تنصف فيهما رمته وتسهما)
# (وحرف إذا أعملته صار معربا ... وفعل إذا عديته صار مذغما)
# (وما حرف عطف ليس يوجد عاطفا ... إذا المرء آلى في المقال وأقسما)
# (وحرفان للتوكيد ليسا لحاجة ... يعدان يل يرجى أخو النقص منهما)
# (وما مصدر قد ألزم الرفع دائما ... وما اسمان إن فتشت بالجر ألزما)
# (وما نون جمع تطلب الكسر شهوة ... وتكره أن ترقى إلى الفتح سلما)
# (ترى الكسر غنما في يديها محصلا ... ويعتد ذاك الفتح خسرا ومغرما)
# (وإن كنت في علم العروض ووزنه ... وجمع القوافي للورى متقدما)
# (فكيف السباح واللباس ونافد ... إذا البيت زاد الوزن فيه وأخرما)
# (وكيف السناد والرفاد إذا غدا ... بوصل إلى أصل ms1889 الزحاف قد انتما)
# (وما كلمات الوزن إن كنت عارفا ... بهن وما فعلان فيه وفعلما)
# (وما الهزج المرمول إن رمت شرحه ... عن القضيب والبيت الطويل إذا جما)
PageV09P119
# (وما الجث في بحر الخفيف إذا غدا ... سريعا فلاقى جانيا فترمرما)
# (وما الكامل المحسوب في بحر إلفه ... بسيطا إذا أضحى مذالا ململما)
# (وما الخبل المطوي أصبح ناشرا ... إذا هو بالتشعيث صار مهشما)
# (وما الكف والقبض المضارع مشكل ... بناء المديد بعد أن يتهدما)
# (وما الثلم إن رمت اقتراب اتفاقه ... وما الحذف إن ألفى بتارا وأثرما)
# (وإن كنت في نظم القريض مجودا ... وكنت عليه قادرا متحكما)
# (فكيف يكون الرفع والقطع واصلا ... فريد المعاني حين أصبح توأما)
# (وكيف الروي المستقيم وما الذي ... تقول إذا أنشأت تنعت عندما)
# (وكيف ترى وصف السحاب وذكره ... إذا أحفرت أهدابه وإذا همى)
# (ووصف أثافي الديار إذا انطوت ... محاسنها وابيض ما كان أسحما)
# (وكيف خروج المدح والهجو بعده ... جميعا إذا كان النسيب متمما)
# (وما وصف دوح مطمئن قراره ... يرى مضمحلا بالزيادة والنما)
PageV09P120
# (وغادية كالطود تحسب جرسها ... جوادا رأى الخيل العراب فحمحما)
# (تميل إليها الغاديات رواجيا ... جناها لتكسوهن وشيا منمنما)
# (تحط بأغوار البلاد رحاها ... وقد صافحت من قبل نسرا ومرزما)
# (وإن كنت في القرآن أتقن حافظ ... وأدرى بأصناف الخلاف وأفهما)
# (فمن جعل الأحزاب تسعين آية ... وزاد على التسعين عشرا فتمما)
# (ومن جعل الفرقان من بعد فاطر ... وصير قبل الكهف سورة مريما)
# (وعمن روى ابن الحاجبية وحده ... قراءته حتى على الناس قدما)
# (ومن حقق الهمزات في سورة النسا ... ولينها في العنكبوت وأدغما)
# (ومن زاد في مد الحروف وهمزها ... على ابن كثير أو أمال المفخما)
# (ومن قال في القرآن عشرون سجدة ... وست ويروي ذاك عمن تقدما)
# (ومن شدد النون التي قبل ربه ... وخفف لكن التي بعدها رمى)
# (ومن وصل الآيات جحدا لقطعها ... ومد الضحى من بعد ما قصر السما)
# (ومن حذف الياءات من غير علة ... وأنكر في القرآن تضعيف ربما)
# (وإن كنت ذا فقه بدين محمد ... على ذكره صلى الإله وسلما)
# (فمن جعل الإجماع في البيع ms1890 حجة ... وصيره كالعرف ظنا مرجما)
# (ومن رد ما قال ابن عباس عامدا ... ودان بما قال ابن حفص توهما)
# (وماذا يرى النعمان في أهل قرية ... أقاموا إماما للأنام مجذما)
# (وكيف ترى رأي ابن إدريس في فتى ... عصى وغدا في فعله متأثما)
PageV09P121
# (وما حجة الثوري فيما يقيسه ... إذا لم يثبت فيه أصلا مسلما)
# (وما رأى شيخ العلم مالك في امرئ ... تمجس قصدا بعد ما كان أسلما)
# (يحل إذا ما أحرم الناس بالضحى ... وإما أحل الناس بالليل أحرما)
# (وليس بذي ذنب يقاد بفعله ... ولا قيل يوما قد أساء وأجرما)
# (وإن كنت في حفظ النوائب أوحدا ... تجمع من أخبارها وما تقسما)
# (فمن فرض التعفير قبل صلاته ... وأوجب في إثر الركوع التيمما)
# (ومن جعل التسوير في الزند شرعة ... ومن سن في إحدى اليدين التختما)
# (ومن فرض الصوم الربيعين بعد أن ... يصوم جمادى كله والمحرما)
# (ومن حظر التزويج إلا بثيب ... وصير تزويج البكار محرما)
# (ومن أوجب التكبير بعد صلاته ... على قومه فيما يقال وألزما)
# (وقال زكاة المرء من نصف ماله ... تكون وإلا صار نهبا مقسما)
# (ومن قال إن البيع ليس بجائز ... على المرء إلا أن يكون بعسرما)
# (ومن طاف حول البيت سبعين مرة ... يرى ذلك التطواف فرضا محتما)
# (ومن فرض التسليم في كل ركعة ... وأوجب فيها رنة وترنما)
# (وإن كنت ممن يدعي علم سيرة ... وحفظا لأخبار الأوائل محكما)
# (فمن صام عن أكل الطعام نهاره ... مع الليل يطوي الصوم حولا مجرما)
PageV09P122
# (ومن طاف نحوا من ثمانين حجة ... على حاجة ليست تماثل درهما)
# (وفي يده أموال قارون كلها ... ونمرود كنعان وأموال علقما)
# (ومن قطع البحرين في بعض يومه ... وواصل أقصى البر ساعة أعتما)
# (ومن عاش ألفا بعد ألف كوامل ... يعوذ بدر الثدي من خيفة الظما)
# (ومن ملك الدنيا الخئون بأسرها ... ثمانين يوما بعد عام تصرما)
# (يذبح أولاد الأنام تجبرا ... ويستحي للنسوان منهم تذمما)
# (ومن هاب خوض النيل ساعة زخره ... وخاض سواء البحر والبحر قد طما)
# (ومن سار طول الأرض يوما وليلة ... وعاد على أعقابه ما تلوما)
# (لعمرك إنا ms1891 قد سألناك هينا ... ولم نقصد المعنى العويص المغمغما)
# (ففكر ولا تعجل بما أنت قائل ... وسر منجدا تبغي الجواب ومتهما)
# (فإن أنت فيما قد سألنا بيانه ... أصبت فحق أن تعز وتكرما)
# (وإن أنت أخطأت الصواب ولم تعجب ... فحقك أن يحثى عليك وترجما)
# (فما لك علم بالأمور وإنما ... قصاراك أن تروي كلاما منظما)
PageV09P123
### $ 1307 - محمد بن أحمد بن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي الولد العزيز تقي الدين أبو حاتم
# ولد سيدي وأخي شيخ الإسلام بهاء الدين أبي حامد
# هو الشاب المنغص على شبابه حبيب الشيخ الإمام وريحانته وأنيسه
# ولد بالقاهرة في الثلث الأخير من ليلة ثالث وعشرين من رجب سنة خمس
~~وأربعين وسبعمائة
# وأجازه خلق
# وسمع الحديث من جده الشيخ الإمام ومن خلق
# وربي في حجر الشيخ الإمام بدمشق لا يكاد يفارقه وحل من قلبه بالمنزلة
~~الرفيعة وحفظ القرآن العظيم وختم في سنة خمس وخمسين وسبعمائة ولم يزل عند
~~جده بدمشق إلى أن عرض للشيخ الإمام الضعف فسفره أمامه إلى القاهرة في ربيع
~~الأول سنة ست وخمسين ثم لحقه الشيخ الإمام
# وكان قبل أن يسفره أحب أن يلقى درسا ويحضره قبل وفاته فعمل درسا درس به
~~بالمدرسة العادلية الكبرى اجتمع فيه العلماء الشيخ الإمام فمن دونه وابتهج
~~به الشيخ الإمام وحضره مع مرضه لكنه حمل نفسه وحمله حبه له
# ثم استمر أبو حاتم في القاهرة
# وحفظ التنبيه وغيره وجد في الاشتغال على والده وغيره
PageV00P000
# وقرأ النحو على الشيخ جمال الدين بن هشام ولازم حلقة الشيخ جمال عبد
~~الرحيم الإسنائي إلى أن نزل له والده عن تدريس المدرسة المنصورية فدرس بها
# وحضر عنده قضاة القضاء الأربعة قاضي القضاة عز الدين بن جماعة الشافعي
~~ورفقاؤه
# ودرس أيضا بالسيفية والكهارية أصالة وبقبة الشافعي رضي الله عنه نيابة عن
~~والده
# وخطب بالجامع الطولوني وحضر مشيخة الميعاد فيه
# وكان شابا دينا عاقلا أحسن الله عزاءنا فيه ورحمه
# توفي في طاعون القاهرة عند طلوع الشمس من يوم الأربعاء ثامن عشر رجب سنة
~~أربع وستين ms1892 وسبعمائة رحمه الله رحمة واسعة لقد أحرق القلوب وشق الجيوب ألهم
~~الله والده وألهمني معه الصبر على فقده لقد خالطته بعد كبرة نحو تسعة أشهر
~~من شعبان سنة ثلاث وستين إلى ربيع الآخر من سنة موته يبيت ويصبح عندي
~~فوالله ما اغتطت منه قط ولا نقمت عليه شيئا في دينه فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم
# وكان ينظم الشعر ويحسن ترتيب الدروس كنت أحضر عنده بالمنصورية فيدرس
~~بأبهة وتأت صبرنا الله على فقده إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول
~~إلا ما يرضي الرب سبحانه وتعالى
PageV09P125
### $ 1308 - محمد بن أحمد بن عيسى بن رضوان القليوبي القاضي فتح الدين بن كمال الدين بن ضياء الدين
# تفقه على والده وقد تقدم ذكر والده وجده في الطبقة السادسة وكان فقيها
~~شاعرا مجيدا
# ولي القضاء بأشموم ثم بأبيار ثم ولي قضاء صفد ثم انصرف منها وعاد إلى
~~الديار المصرية وتقلبت به الأحوال
# ومن شعره وقد أرسل له بعضهم بسرا كبير النوى
# (أرسلت لي بسرا حقيقته نوى ... عار فليس لجسمه جلباب)
# (ولئن تباعدت الجسوم فودنا ... باق ونحن على النوى أحباب)
# وأنعم عليه الصاحب تاج الدين بتفصيلة فكتب إليه
# (يأيها المولى الوزير الذي ... أفضاله أوجب تفضيله)
# (أحسنت إجمالا ولم ترض بالإجمال ... إذا أرسلت تفصيله)
# وشعره كثير منشور حسن مسطور
# توفي في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1309 - محمد بن إسحاق بن إبراهيم السلمي القاضي تاج الدين المناوي
# خليفة قاضي القضاة عز الدين بن جماعة على الحكم بالديار المصرية
# كان عارفا بالمحاكمات فقيها ناهضا
# سمع الحديث من ست الوزراء ابنة المنجا وأحمد بن أبي طالب الحجار وغيرهما
# وحدث ودرس بالمشهد الحسيني بالقاهرة وغيره
# وولي قضاء العسكر وحكم بين المسلمين خلافة عن قاضي القضاة عز الدين مدة
~~مديدة
# توفي في سادس شهر ربيع الآخر سنة خمس وستين وسبعمائة بالقاهرة
PageV00P000
### $ 1310 - محمد بن إسحاق بن محمد بن المرتضى الشيخ عماد الدين البلبيسي
# وقفت له على ترجمته لشخص قال فيها هو محمد بن إسحاق بن محمد ms1893 بن المرتضى
~~الشافعي المشهور بالبلبيسي نقلته من خطه رحمه الله لقبه عماد الدين
# الفقيه الأصولي الصوفي الذكي
# اشتغل بمصر على الفقيه نجم الدين بن الرفعة والشيخ جمال الدين الوجيزي
~~والشيخ شرف الدين القلقشندي والظهير التزمنتي والشيخ عز الدين ابن مسكين
~~وغيرهم
# وكان ملازما للشيخ نجم الدين كثيرا وعنه أخذ وبه مهر في الفقه
# وبحث مع الشيخ نجم الدين القمولي والشيخ نجم الدين بن عقيل البالسي
# وفاق على أقرانه في ذلك الزمان واشتغل بالاشتغال بمصر وانتفع به خلق كثير
# وأجاز جماعة بالإقراء بمصر منهم تلميذه الفقيه تقي الدين الببائي وكان
~~المذكور له من الذكاء والفهم حظ وافر
PageV00P000
# ولي الشيخ عماد الدين مدرسة الخانقاه المعروفة بأرسلان بالمنشأة بين
~~القاهرة ومصر ثم ولي قضاء الإسكندرية عن الملك الناصر محمد بن قلاوون فأقام
~~بها مدة ثم حصلت له محنة طلب منه أخذ أموال الأيتام للسلطان فامتنع فعزل
~~ووضع من مقداره بسبب ذلك
# ثم ولي تصدير المدرسة الملكية الجوكندار بالقاهرة المحروسة قريبا من
~~المشهد الحسيني أقام بها يشغل الطلبة من الظهر إلى العصر كل يوم خلا أيام
~~الجمع والثلاثاء لا يشغله عن ذلك شاغل حتى كان يحضر في بعض الأيام من بيته
~~ماشيا وكان بعيدا وبعض الأيام يركب مكاريا وإذا ركب لا يكري إلا دابة ضعيفة
~~محتقرة وكان يقول هذا ربما لا يقصده الناس كثيرا فأنا أريد بره والغرض يحصل
~~وبعض أوقاته يركب بغلته
# وكان فقيرا لم تحصل له قط كفايته وكان معلوم التصدير نحو ثمانين درهما
~~نقرة في الشهر ليس له غيرها وصبر على ذلك إلى أن توفاه الله
# وكان مجتهدا في أشغال الطلبة حتى إنه يأمرهم بالكتابة لما يشرحه لهم
~~ويحفظونه ويستدعي عرض ذلك منهم
PageV09P129
# وكان مولعا بذكر الألغاز في الفقه وغيره
# كتابه التنبيه والحاوي الصغير وكان يعظم الحاوي ويحث الطلبة على الاشتغال
~~به وشرحه ولم يخرجه وشرح قطعة من التنبيه
# وكان شديد الاعتقاد في الفقراء يمشي إليهم ويتبرك بدعائهم وجرى له مع شخص
~~مكاري ركب معه من القاهرة إلى مصر قبل أن ms1894 يلي قضاء الإسكندرية مكاشفة فلما
~~ركب خطر في خاطره بغلة وجارية تركية مليحة وإذا المكاري قال له يا فقيه
~~شوشت علينا أو ما هذا معناه بغلة وجارية بغلة وجارية يحصل لك ذلك فلما ولي
~~قضاء الإسكندرية ركب البغلة وملك الجارية تركية مليحة
# كان رحمه الله نخبة الزمان جليسه لا يمله درسه بستان حوى العلوم ونزهة
~~تزيل هم كل مهموم ساعة في الفقه وساعة في النحو وساعة في حكايات مستظرفة
~~وأشعار مستلطفة
# حكى لنا في درسه العام قال كنت ملازما للشيخ نجم الدين بن الرفعة وكان
~~منديله دائما فيه شيء من الذهب فقام يوما مسرعا من الدرس فتبعته فقال خذ
~~هذا المنديل معك ودخل الخلاء لقضاء حاجته ثم خرج وهو ينشد
# (علة البول والخرا ... حيرا كل من ترى)
# (فهما آفة الورى ... سهلا أم تعسرا)
# وأنشدنا للشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله
# (لعمري لقد قاسيت بالفقر شدة ... وقعت بها في حيرتي وشتاتي)
PageV09P130
# (فإن بحت بالشكوى هتكت مروءتي ... وإن لم أبح بالضر خفت مماتي)
# (فأعظم به من نازل بملمة ... يزيل حيائي أو يزيل حياتي)
# أفادنا رحمه الله فوائد كثيرة غريبة منها فرعان غريبان قال سمعتهما من
~~الشيخ نجم الدين بن عقيل البالسي وكان من العلماء الفضلاء قال رأيتهما في
~~كتاب ولم يحضرني ذكره وهو
# لو كتب آية وطمسها بالمداد أو آية مقطعة الحروف فهل يحل للجنب مسها أو
~~كتابتها في المسئلة وجهان
# إذا قلنا يجوز اتخاذ آنية الذهب والفضة فينبغي أن يكون بيعها إذا بيعت
~~بجنسها كبيع آلات الملاهي لأنها محرمة الاتخاذ كهي
# الوجه الصائر إلى أن حد الضبة في الكبر والصغر أن الكبير قدر النصاب
~~والصغير دونه
# قلت فيه نظر لأن النصاب يطلق بإزاء نصاب السرقة وبإزاء نصاب الزكاة ونصاب
~~الزكاة مختلف في قدره فأي نصاب أريد والأولى أن يحمل على نصاب السرقة هذا
~~ما ظهر لي
#~:section: فائدة في السواك
# السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مفرح للملائكة مسخط للشيطان يزيد في الثواب
~~ويقوي البصر وأصول الشعر ويشد اللثة ويقطع ms1895 البلغم ويحل عقد اللسان ويزيد في
~~الذكاء ويقوي الباءة ويكثر الرزق ويزيل تغير الرائحة الكريهة والقلح ويهون
~~سكرات الموت نقل ذلك بعض مشايخنا رضي الله عنهم
# نقل عن تطريز الوجيز في نتف الشيب أنه سفه ترد به الشهادة
PageV09P131
# لا يشترط في المنوي تحقق فعله بل إمكانه حتى لو نوى أن يصلي بوضوئه أول
~~رمضان صلاة العيد صح وكذا لو نوى بوضوئه لصلاة العيد أن يصلي ركعتي الطواف
~~بمكة صح لأن العقل لا يحيله وإن خالف العادة
# سؤال فيه إبهام على الفطن لو رأى في بعض بدنه نجاسة وخفي عليه موضعها كيف
~~يصنع
# جوابه يغسل جميع ما يمكنه رؤيته له من بدنه لا ما لا يمكن رؤيته فإنه لا
~~يجب غسله
# وفوائده كثيرة
# توفي رحمه الله في سنة تسع وأربعين وسبعمائة عام الطاعون بمنزلة المجاور
~~لمدرسة الملك الجوكندار ودفن بتربة المقر السيفي قشتمر خارج القاهرة
# قلت هذا ما أشرت إليه في قصيدتي التي نظمتها في المعاياة منها
PageV09P132
# (سل لي أخا الفكر والتنقيب والسهر ... ما اسم هو الحرف فعلا غير معتبر)
# (وأي شكل به البرهان منتهض ... ولا يعد من الأشكال والصور)
PageV09P133
# (وأي بيت على بحرين منتظم ... بيت من الشعر لا بيت من الشعر)
# (وأي ميت من الأموات ما طلعت ... بموته روحه في ثابت الخبر)
# (ولا يضاف إلى البحرين واختلفوا ... فيه وجاءوا بقول غير مختصر)
PageV09P134
# (من عد في أمراء المؤمنين ولم ... يحكم على اثنين من بدو ولا حضر)
# (ولم يكن قرشيا حين عد ولا ... يجوز أن يتولى إمرة البشر)
# (من باتفاق جميع الخلق أفضل من ... شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر)
PageV09P135
# (ومن علي ومن عثمان وهو فتى ... من أمة المصطفى المبعوث من مضر)
# (من أبصرت في دمشق عينه صنما ... مصورا وهو منحوت من الحجر)
# (إن جاع يأكل وإن يعطش تضلع من ... ماء نمير زلال ثم منهمر)
# (من قال إن الزنى والشرب مصلحة ... ولم يقل هو ذنب غير مغتفر)
# (من قال إن النكاح الأم يقرب من ... تقوى الإله مقالا غير مبتكر)
# (من قال سفك ms1896 دماء المسلمين على الصلاة ... أوجبه الرحمن في الزمر)
# (من كان والدها ابنا في الأنام لها ... وذاك غير عجيب عند ذي النظر)
PageV09P136
# (وهات قل لي إبراهيم أربعة ... بعض عن البعض من هم تحظ بالظفر)
# (وهكذا خلف من الرواة كذا ... محمد في المغازي جاء والسير)
# (وما اللقيقة جاءت والسحيقة في ... غريب ما صح مما جاء في الأثر)
# (وعن فتاة لها زوجان ما برحا ... تزوجت ثالثا حلا بلا نكر)
PageV09P137
# (وآخر راح يشري طعم زوجته ... فعاد وهو على حال من العبر)
# (قالت له أنت عبدي قد وهبتك من ... زوج تزوجته فاخدمه واصطبر)
# (وخمسة من زناة الناس خامسهم ... ما ناله بالزنى شيء من الضرر)
# (والقتل والرجم والجلد الأليم مع التغريب ... وزع في الباقين فافتكر)
PageV09P138
### $ 1311 - محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة ابن حازم بن صخر شيخنا قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله الكناني الحموي
# حاكم الإقليمين مصرا وشاما وناظم عقد الفخار الذي لا يسامى متحل بالعفاف
~~متخل إلا عن مقدار الكفاف محدث فقيه ذو عقل لا يقوم أساطين الحكماء بما جمع
~~فيه
# مولده في شهر ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وستمائة بحماة
PageV00P000
# ولي قضاء القدس مدة ثم درس بالقيمرية بدمشق ثم ولي خطابة القدس وقضاءها
~~ثانيا ثم نقل منها إلى قضاء القضاة بالديار المصرية ثم ولي قضاء دمشق
~~وخطابتها ثم أعيد إلى قضاء الديار المصرية وسار في القضاء سيرة حسنة وأضر
~~بالآخرة
# سمع بديار مصر من أصحاب البوصيري ومن ابن القسطلاني وأجازه ابن مسلمة
~~وغيره
# وقرأ بدمشق على أصحاب الخشوعي وسمعنا الكثير عليه
# مات بمصر في ليلة الاثنين الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث
~~وثلاثين وسبعمائة ودفن بالقرافة
# أخبرن شيخنا قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن
~~جماعة قراءة عليه وأنا حاضر في الثالثة أخبرنا أبو الفرج بن أبي محمد عبد
~~المنعم بن أبي الحسن على النميري بقراءتي عليه أخبركم الشيخ أبو الفرج عبد
~~المنعم بن عبد الوهاب بن سعد بن صدقة بن ms1897 كليب قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم
~~علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز قراءة عليه قال حدثنا أبو الحسن محمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن مخلد أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا الحسن بن
~~عرفة أخبرنا عمار بن محمد عن الصلت ابن قويد الحنفي قال سمعت أبا هريرة رضي
~~الله عنه يقول سمعت خليلي
PageV09P140
# أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول (لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن
~~جماء)
# رواه سفيان بن وكيع عن زيد بن الحباب عن عمار بن محمد هو غاية في العلو
# أخبرنا قاضي القضاة بدر الدين حضورا أخبرنا الشيخ الفقيه أبو الحسن علي
~~ابن الشيخ الزاهد أبي العباس المعروف بابن القسطلاني قال سمعت والدي الإمام
~~أبا العباس يقول سمعت الشيخ الإمام أبا عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~القرشي رضي الله عنه يقول علامة الصادق أن يفتقر بإيمانه إلى كل إيمان
~~وبعقله إلى كل عقل وبعلمه إلى كل علم
# أنشدنا قاضي القضاة بدر الدين حضورا أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن أحمد
~~أنشدنا الإمام الحافظ أبو الحسن الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المالكي
~~إملاء لنفسه
# (أعم خلائق الإنسان نفعا ... وأقربها إلى ما فيه راحه)
# (أداء أمانة وعفاف نفس ... وصدق مقالة وسماح راحه)
# ومن شعر قاضي القضاة بدر الدين ما أنشدنيه ولده سيدنا قاضي القضاة عز
~~الدين أبو عمر عبد العزيز بقراءتي عليه بالقاهرة قال أنشدنا والدي لنفسه
# (جهات أموال بيت المال سبعتها ... في بيت شعر حواها فيه كاتبه)
# (خمس وفيء خراج جزية عشر ... وإرث فرد ومال ضل صاحبه)
PageV09P141
# وأنشدنا مولانا قاضي القضاة عز الدين أيضا بقراءتي عليه قال أنشدني والدي
~~لنفسه
# (أحن إلى زيارة حي ليلى ... وعهدي من زيارتها قريب)
# (وكنت أظن قرب العهد يطفي ... لهيب الشوق فازداد اللهيب)
# وأنشدني أيضا بقراءتي عليه قال أنشدني والدي لنفسه
# (أهني بشهر الصوم من لو بثثته ... عظيم اشتياقي رق مما أعانيه)
# (وأشكو إليه حسدا لو بلي بهم ... شوامخ حسمى هدها ما تقاسيه)
# (ومن كان لا ms1898 يرضيه من حالتي سوى ... خلاف مراد الله ما حيلتي فيه)
# ومن شعره أيضا
# (قالوا شروط الدعاء المستجاب لنا ... عشر بها بشر الداعي بإفلاح)
# (طهارة وصلاة معهما ندم ... وقت خشوع وحسن الظن يا صاح)
# (وحل قوت ولا يدعى بمعصية ... واسم يناسب مقرون بإلحاح)
# من كتاب كشف المعاني لابن جماعة ذكر في الجمع بين الرحمن والرحيم في
~~البسملة أن أحسن ما يقال فيه ولم نجده لغيره أن فعلان مبالغة في كثرة الشيء
~~ولا يلزم منه الدوام كغضبان وفعيل لدوام الصفة كظريف فكأنه قيل العظيم
~~الرحمة الدائمها
# قال وإنما قدم الرحمن على الرحيم لأن رحمته في الدنيا تعم المؤمنين
~~والكافرين وفي الآخرة دائمة لأهل الجنة ولذلك يقال رحمن الدنيا ورحيم
~~الآخرة
PageV09P142
# وفي البقرة {رب اجعل هذا بلدا آمنا} وفي إبراهيم {رب اجعل هذا البلد
~~آمنا} لأن آية البقرة دعا بها إبراهيم عن نزول إسماعيل وهاجر في الوادي قبل
~~بناء مكة وآية سورة إبراهيم بعد عوده إليها وبنائها
# في البقرة {وما أهل به لغير الله} وفي المائدة والأنعام والنحل {لغير
~~الله به} لأن آية البقرة وردت في سياق المأكول وحله وحرمته فكان تقدم ضمير
~~قد تعلق الفعل به أهم وآية المائدة وردت بعد تعظيم شعائر الله وأوامره
~~وكذلك آية النحل بعد قوله {واشكروا نعمة الله} فكان تقدم اسمه أهم
# وأيضا فآية النحل والأنعام نزلتا بمكة فكان تقديم ذكر الله بترك ذكر
~~الأصنام على ذبائحهم أهم لما يجب من توحيده وإفراده بالتسمية على الذبائح
# وآية البقرة نزلت بالمدينة على المؤمنين لبيان ما يحل وما يحرم فقدم
~~الأهم فيه
# قوله تعالى {تلك حدود الله فلا تقربوها} وقال بعد {فلا تعتدوها} لأنه
~~أشار بالحدود في الأول إلى نفس المحرمات في الصيام والاعتكاف من الأكل
~~والشرب والوطء والمباشرة فناسب {فلا تقربوها}
# وفي الثانية إلى المأمورات في أحكام الحل والحرمة في نكاح المشركات
~~وأحكام الطلاق والعدد والإيلاء والرجعة وحصر الطلاق في الثلاث والخلع فناسب
~~{فلا تعتدوها}
PageV09P143
# أي قفوا عندها ولذلك قال بعد ذلك {وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون} ms1899
# قوله {متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} وقال بعد ذلك {وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين} فأتى بالإحسان في الأولى وبالتقوى في الثانية
~~لأن الأولى في مطلقة قبل الفرض والدخول فالإعطاء في حقها إحسان وإن أوجبه
~~قوم لأنه لافى مقابلة شيء فناسب المحسنين
# والثانية في الرجعية والمراد بالمتاع عند المحققين النفقة ونفقة الرجعية
~~واجبة فناسب حق المتقين
# ورجح أن المراد به النفقة أنه ورد عقب قوله {متاعا إلى الحول} والمراد به
~~النفقة وكانت واجبة قبل النسخ ثم قال {وللمطلقات} فظهر أنه النفقة في عدة
~~الرجعية بخلاف البائن بخلع فإن الطلاق من جهتها فكيف تعطى المتعة التي شرعت
~~جبرا للكسر بالطلاق وهي الراغبة فيه فظهر أن المراد بالمتاع هنا النفقة زمن
~~العدة لا المتعة
# وللعلماء في هاتين الآيتين اضطراب كثير وما ذكرته أظهر لأنه تقدم حكم
~~الخلع وحكم عدة الموت وحكم المطلقة بعد التسمية وبقي حكم المطلقة الرجعية
~~فيحمل عليه
PageV09P144
# في {يخرجهم من الظلمات إلى النور} أفرد {النور} لأن دين الحق واحد وجمع
~~{الظلمات} لأن الكفر أنواع
# في البقرة {لا يقدرون على شيء مما كسبوا} لأن المثل للعامل فكان تقديم
~~نفي قدرته وصلتها وهي {على شيء} أنسب
# وفي سورة إبراهيم {مما كسبوا على شيء} لأن المثل للعمل لقوله تعالى {مثل
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم} تقديره مثل أعمال الذي كفروا فكان تقديم {ما
~~كسبوا} أنسب لأن صلة {شيء} وهو الكسب
# وفي البقرة {فيغفر لمن يشاء} قدم المغفرة وفي المائدة قدم {يعذب من يشاء}
~~لأن آية البقرة جاءت ترغيبا في المسارعة إلى طلب المغفرة وإشارة إلى سعة
~~رحمة الله وآية المائدة جاءت عقب ذكر السارق والسارقة فناسب ذكر العذاب
# قوله في آل عمران ومريم {وإن الله ربي وربكم} وفي الزخرف
PageV09P145
# {إن الله هو ربي وربكم} لأنه تقدم في السورتين من الآيات الدالة على
~~توحيد الرب وقدرته وعبودية المسيح له ما أغنى عن التأكيد بخلاف الزخرف
# في يونس {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} قدم الضرر لتقدم
~~{إني أخاف إن عصيت ربي ms1900 عذاب يوم عظيم} وفي الفرقان {ما لا ينفعهم ولا
~~يضرهم} لتقدم ذكر النعم
# ونظيره تقديم الأرض في يونس في قوله {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء} ولأنه تقدم {وما تكون في شأن} الآية فناسب تقديم
~~الأرض لأن الشئون والعمل في الأرض وفي سبأ {في السماوات ولا في الأرض}
PageV09P146
### $ 1312 - محمد بن إبراهيم بن يوسف بن حامد الشيخ تاج الدين المراكشي
# ولد بعد السبعمائة
# ونشأ بالقاهرة وتفقه بها وقرأ على قاضي القضاة الشيخ علاء الدين علي بن
~~إسماعيل القونوي ولازم الشيخ ركن الدين بن القوبع
# وكان فقيها نحويا متفننا مواظبا على طلب العلم لا يفتر ولا يمل إلا في
~~القليل
# أعاد في القاهرة بقبة الشافعي ثم دخل دمشق ودرس بالمسرورية
# وسمع من شيخنا الحافظ المزي وجماعة
# ثم ترك التدريس وانقطع بدار الحديث الأشرفية على طلب العلم إلى أن
PageV00P000
# توفي فجأة بعد العصر من يوم الأحد ثالث عشر جمادى الآخرة سنة اثنتين
~~وخمسين وسبعمائة
# أنشدنا من لفظه لنفسه
# (قلة الحظ يا فتى ... صيرتني مجهلا)
# (وجهول بحظه ... صار في الناس أكملا)
# دخلت إليه مرة وهو ينشد قول ابن بقي
# (حتى إذا مالت به سنة الكرى ... زحزحته شيئا وكان معانقي)
# (أبعدته عن أضلع تشتاقه ... كي لا ينام على وساد خافق)
# وقول الحكم بن عقال
# (إن كان لا بد من رقاد ... فأضلعي هاك عن وساد)
# (ونم على خفقها هدوا ... كالطفل في نهنه المهاد)
# وهو ومن عنده يقولون إن قول الحكم أجدر بالصواب فإنه لا يناسب المحب أن
~~يبعد حبيبه وينشدون قول الشيخ صلاح الدين الصفدي أمتع الله ببقائه في ذلك
~~ردا على ابن بقي
PageV09P148
# (أبعدته من بعد ما زحزحته ... ما أنت عند ذوي الغرام بعاشق)
# (إن شئت قل أبعدت عنه أضالعي ... ليكون فعل المستهام الوامق)
# (أو قل فبات على اضطراب جوانحي ... كالطفل مضطجعا بمهد حافق)
# قلت إن ابن بقي وإن أساء لفظا حيث قال أبعدته فقد أحسن معنى لأنه وصف
~~أضلعه بالخفقان والاضطراب الزائد لا يستطيع الحبيب النوم عليها ms1901 فقدم مصلحته
~~على مصلحته وترك ما يريد لما يريد وأبعده عما يقلقه
# ولو قال
# (أبعدت عنه أضلعا تشتاقه ... )
# لأحسن لفظا كما أحسن معنى وأما الحكم فإنه وصف خفقانه بالهدو وهو خفقان
~~يسير يشبه اضطراب سرير الطفل وهذا نقض فوقع النزاع في ذلك
# وأرسلوا إلى القاضي شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله رحمه الله صورة
~~سؤال عن الرجلين ابن بقي والحكم أيهما المصيب فكتب
# (قول ابن بقي عليه مأخذ ... لكنه قول المحب الصادق)
# (يكفيه في صدق المحبة قوله ... كي لا ينام على وساد خافق)
# (ما الحب إلا ما يهد له الحشا ... ويهد أيسره فؤاد العاشق)
# في أبيات أخر لم تجر على خاطري الآن
# وأبيات ابن بقي هذه من كلمة له حسنة وهي
# (بأبي غزال غازلته مقلتي ... بين العذيب وبين شطي بارق)
# (وسألت منه زيارة تشفي الجوا ... فأجابني منها بوعد صادق)
# (بتنا ونحن من الدجا في خيمة ... ومن النجوم الزهر تحت سرادق)
PageV09P149
# (عاطيته والليل يسحب ذيله ... صهباء كالمسك الفتيق لناشق)
# (وضممته ضم الكمي لسيفه ... وذؤابتاه حمائل في عاتقي)
# (حتى إذا مالت به سنة الكرى ... زحزحته شيئا وكان معانقي)
# (أبعدته عن أضلع تشتاقه ... كي لا ينام على وساد خافق)
# (لما رأيت الليل آخر عمره ... قد شاب في لمم له ومفارق)
# (ودعت من أهوى وقلت تأسفا ... أعزز علي بأن أراك مفارقي)
# ويقرب من هذه النكتة أن جريرا قال
# (طرقتك صائدة الفؤاد وليس ذا ... وقت الزيارة فارجعي بسلام)
# فعيب عليه قوله فارجعي وهو نقد حسن فأي لفظ أبشع من قول المحب لمن يحبه
~~ارجع
# ورأيت الشيخ صلاح الدين الصفدي نفع الله به قد قال رادا عليه
# (يا خجلتا لجرير من ... قول كفانا الله عاره)
# (طرقتك صائدة الفؤاد ... وليس ذا وقت الزياره)
# (هل كان يلقى إن أتاه ... خيال من يهوى خساره)
# (أو كان قلب قد حواه ... من حديد أو حجاره)
PageV09P150
# فعجبت له كيف ترك لفظة ارجعي وهو أبشع ما عيب به على جرير وقلت
# (أما جرير فجر ثوب العار في ... دعوى الضنى وله دثار ms1902 غرام)
# (إذ كذب الدعوى وقال لها وقد ... زارته في الغلس ارجعي بسلام)
# ثم قلت لعل الشيخ صلاح الدين إنما ترك لفظة الرجوع لنكارتها وقلت
# (إني لأعجب من جرير وقوله ... قولا غدوت به أنكر حاله)
# (طرقتك صائدة الفؤاد وليس ذا ... وقت الزيارة فاستمع أقواله)
# (وعذر فلست بقادر والله أن ... أحكي الذي بعد الزيارة قاله)
# فلما وقف الشيخ صلاح الدين على كلامي هذا كله زعم أني أعترف له بحسن
~~النقد وقال
# (أما جرير فلم يكن ... صبا ولكن يدعي)
# (أوما تراه أتته صائدة ... الفؤاد فلم يعي)
# (بل قال جهلا ليس ذا ... وقت الزيارة فارجعي)
# (لو كنت حاضر أمره ... قلت ارجعي وله اصفعي)
# قلت ولا يخفى أن هذه الاعتراضات كلها لفظية طرقت قائلها ولم يحقق فإن
~~جريرا لم يقصد برجوعها إلى الشفقة عليها من الزيارة في غير وقت الزيارة
~~فجاءه الاعتراض من لفظة الرجوع فقط كما جاء ابن بقي من لفظة الإبعاد وربما
~~أتي أقوام من سوء العبارة
# قال الحافظ أبو عبد الله الحميدي أخبرني أبو غالب محمد بن أحمد ابن سهل
~~النحوي قال حكيت للوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي قول أبي الحسن
~~الكرخي أوصانا شيوخنا بطلب العلم وقالوا لنا اطلبوه واجتهدوا فيه فلأن يذم
~~لكم الزمان أحسن من أن يذم بكم الزمان
PageV09P151
# قال فاستحسن الوزير ذلك وكتبه ثم عمل أبياتا وأنشدنيها وهي
# (ولقد بلوت الدهر أعجم صرفه ... فأطاع لي أصحابه ولسانه)
# (ووجدت عقل المرء قيمة نفسه ... وبجده جدواه أو حرمانه)
# (وعلى الفتى أن لا يكفكف شأوه ... عند الحفاظ ولا يغض عيانه)
# (فإذا جفاه المجد عيبت نفسه ... وإذا جفاه الجد عيب زمانه)
# قلت وهذه أبيات حسنة بالغة في بابها وقد حاول الشيخ تاج الدين عبد الباقي
~~اليماني اختصارها فقال
# (تجنب أن تذم بك الليالي ... وحاول أن يذم لك الزمان)
# (ولا تحفل إذا كملت ذاتا ... أصبت العز أم حصل الهوان)
# فأغفل ما تضمنته أبيات الوزير الثلاث من المعاني واقتصر على ما تضمنه
~~البيت الرابع ثم انقلب عليه المعنى وأتي من سوء التعبير فإن ms1903 المقصود أن
~~المرء يكمل نفسه ولا عليه من الزمان وأما أنه يسعى في أن يذم له الزمان
~~فليس بمقصود ولا هو مراد أشياخ الكرخي ولا يحمده عاقل وكان الصواب حيث
~~اقتصر على معنى البيت الرابع أن يأتي بعبارة مطابقة كما قلناه نحن
# (عليك كمال ذاتك فاسع فيها ... وليس عليك عز أو هوان)
# (وليس إليك أيضا فاسع فيما ... إليك وأنت مشكور معان)
# (فذم الدهر للإنسان خير ... من الإنسان ذم به الزمان)
PageV09P152
# فهذا البيت واف بالمعنى الذي قاله أشياخ الكرخي مطابق له من غير زيادة
~~ولا نقص وأحسن من هذا كله قول بعضهم
# (جهل الفتى عار عليه لذاته ... وخموله عار على الأيام)
# وقول الآخر
# (أن يكون الزمان عيبي أولى ... بي من أن أكون عيب الزمان)
# وقول الآخر
# (ما في خمولي من عار على أدبي ... بل ذاك عار على الدنيا وأهليها)
### $ 1313 - محمد بن عبد الحاكم بن عبد الرزاق البلفيائي
# من فقهاء المصريين
# وهو والد شيخنا القاضي زين الدين أبي حفص عمر
# أخبرني ولده أن له شرحا على الوسيط لم يكمله
# ورأيت ولده المذكور قد نقل عنه في شرحه على مختصر التبريزي لما تكلم على
~~قول الأصحاب إنه يجزئ في بول الغلام الذي لم يطعم النضح وأن المراد به لم
~~يطعم غير اللبن فقال في شرح الوسيط لوالدي أن الشافعي رضي الله عنه قال
~~والرضاع بعد الحولين بمنزلة الطعام والشراب
PageV00P000
### $ 1314 - محمد بن عبد الله بن المجد إبراهيم المرشدي
# الشيخ الصالح ذو الأحوال
# قرأ على ضياء الدين بن عبد الرحيم
# وكان مقيما بمنية بن مرشد بالديار المصرية
# واتفق الناس على أنه لو ورد عليه في اليوم الواحد العدد الكثير من الخلق
~~لكفاهم قوت يومهم وأطعمهم ما يشتهونه ولا يعرف أحد أصل ذلك ولا يحفظ عليه
~~أنه قبل لأحد شيئا
# وتحكى عنه مكاشفات كثيرة نفع الله به
# توفي في شهر رمضان سنة سبع وثلاثين وسبعمائة
# وهو أخو سيدي الشيح أحمد أعاد الله من بركاته
### $ 1315 - محمد بن داود بن الحسن التبريزي السيد صدر الدين ms1904 بن قطب الدين
# له شرح على كتاب النبيه مختصر التنبيه لابن يونس رحمه الله
PageV00P000
### $ 1316 - محمد بن خلف بن كامل القاضي شمس الدين الغزي
# رفيقي في الطلب
# مولده سنة ست عشرة وسبعمائة بغزة
# وقدم دمشق فاشتغل بها ثم رحل إلى قاضي حماة شرف الدين البارزي فتفقه عليه
~~وأذن له بالفتيا ثم عاد إلى دمشق وجد واجتهد
# صحبته ورافقته في الاشتغال من سنة تسع وثلاثين وسبعمائة سنة مقدمتنا دمشق
~~إلى أن توفي وهو على الجد البالغ في الاشتغال
# أما الفقه فلم يكن في عصره أحفظ منه لمذهب الشافعي يكاد يأتي على الرافعي
~~وغالب المطلب لابن الرفعة استحضارا وله مع ذلك مشاركة جيدة في الأصول
~~والنحو والحديث
# وحفظ التلخيص في المعاني والبيان للقاضي جلال الدين
# وصنف زيادات المطلب على الرافعي
# وجمع كتابا نفيسا على الرافعي يذكر فيه مناقب الرافعي بأجمعها وما يمكن
~~الجواب عنه منها بتنبيهات مهمات في الرافعي ويستوعب على ذلك كلام ابن
~~الرفعة والوالد رحمهما الله ويذكر من قبله شيئا كثيرا وفوائد مهمة ولم يبرح
~~يعمل في هذا الكتاب إلى أن مات فجاء في نحو خمس مجلدات أنا سميته ميدان
~~الفرسان فإنه سألني أن أسميه له وكان يقرأ علي غالب ما يكتبه فيه ويسألني
~~عما يشكل عليه فلي في كتابه هذا كثير من العمل وبالجملة لعلنا استفدنا منه
~~أكثر مما استفاد منا
PageV00P000
# وكان من تلاوة القرآن وكثرة التعبد وقيام الليل وسلامة الصدر وعدم
~~الاختلاط بأبناء الدنيا بمكان
# استنبته في الحكم بدمشق ونزلت له عن تدريس التقوية ثم تدريس الناصرية
~~وكان قد درس قبلهما في حياة الوالد رحمه الله بالحلقة القوصية بالجامع
~~فاجتمع له التداريس الثلاثة مع إعادة الركنية وإعادة العالدية الصغرى
~~وتصدير على الجامع وإمامة الكلاسة
# وكان الوالد رحمه الله يحبه وكان هو يحضر دروس الوالد ويسمع كلامه
# وسألني مرات أن يقرأ عليه شيئا فما تهيأ له لكنا كنا نطالع في ليالي
~~الشتاء سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة أو أربع وأربعين بدار الحديث الأشرفية
~~الرافعي أنا والغزي وتاج الدين المراكشي في ms1905 غالب الليل ويخرج الوالد في بعض
~~الأحايين ويجلس معنا فيسمع قراءتي تارة وقراءته أخرى ويأخذ عنه
# توفي الغزي ليلة الأحد رابع عشر رجب سنة سبعين وسبعمائة بمنزله بالعادلية
~~الصغرى بدمشق فإنه كان معيدها
# وسكن في بيت التدريس أعاره إياه مدرسها الشيخ جمال الدين ابن قاضي
~~الزبداني فسكن فيه مدة سنين
# ودفن من الغد بتربتنا بسفح قاسيون والناس عليه باكون متأسفون فإنه حكم
~~بدمشق نحو أربع عشرة سنة لا يعرف منه غير لين الجانب وخفض الجناح وحسن
~~الخلق مع لزوم التقوى ومحبة الفقراء
PageV09P156
### $ 1317 - محمد بن عبد الله بن عمر
# الشيخ زين الدين بن علم الدين بن زين الدين بن المرحل
# ولد بعد سنة تسعين وستمائة
# وتفقه على عمه الشيخ صدر الدين
# ودرس بالقاهرة بالمشهد الحسيني ثم بدمشق بالشامية البرانية والعذراوية
~~وكان رجلا فاضلا دينا عارفا بالفقه وأصوله
# صنف في الأصول كتابين
# توفي سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1318 - محمد بن عبد الرحمن بن عمر قاضي القضاة جلال الدين القزويني
# قدم دمشق من بلاده هو وأخوه قاضي القضاة إمام الدين وأعاد بالمدرسة
~~البادرائية ثم ناب في القضاء بدمشق عن أخيه ثم عن قاضي القضاة نجم الدين بن
~~صصرى ثم ولي خطابة دمشق ثم ضاء القضاة بها ثم انتقل إلى قضاء القضاة
~~بالديار المصرية لما أضر القاضي بدر الدين بن جماعة فأقام بها مدة ثم صرف
~~عنها وأعيد إلى قضاء الشام
# وكان رجلا فاضلا متفننا له مكارم وسؤدد
# وكان يذكر أنه من نسل أبي دلف العجلي
# وهو مصنف كتاب التلخيص في المعاني والبيان وكتاب الإيضاح فيه
# ذكره الشيخ جمال الدين بن نباتة في سجع المطوق فقال الإمام المقدم على
~~التحقيق والغمام المنشئ في مروج مهارقه كل روض أنيق والسابق لغايات
PageV00P000
# العلوم الذي خلي له نحوها عن الطريق والبازي المطل على دقائقها الذي
~~اعترف له بالتقصير ذوو التحليق والهادي لمذاهب السنة الذي يشهد البحث أن
~~بحر فكره عميق والحبر الذي لا تدعي نفحات ذكره الزهر والصحيح أنها أعطر من
~~المسك الفتيق ناهيك به من ms1906 رجل على حين فترة من الهمم وظلمة من الدهر لا
~~كالظلم أطلعه الشرق كوكبا ملأ نوره الملا لا بل بدرا لا يغتر بأشعة تواضعه
~~الأعلون فيشرئبون إلى لا بل صبحا يحمد لديه الطالب سراه لا بل شمسا يتمثل
~~في شخصه علماء الدهر الغابر فكان مرآة مرآه
# وذكره القاضي شهاب الدين ابن فضل الله في كتابه مسالك الأبصار فقال من
~~ولد أبي دلف ومن مدد ذلك السلف ولي أبوه وأخوه وشبهت النظراء ولم يؤاخوه
~~ولي الخطابة وشآفنها ورقى أعواد المنابر وهز غصنها وكان
PageV09P159
# صدر المحافل إذا عقدت وصيرفي المسائل إذا انتقدت وكان طلق اليدين وطرق
~~الكرم وإن كان بالدين
# انتهى
# توفي القاضي جلال الدين بدمشق في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
# وفيه يقول القاضي صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي وكيل بيت المال وإمام
~~الأدب في هذا العصر من قصيدة امتدحه بها
# (هذا الإمام الذي ترضى حكومته ... خلاف ما قاله النحوي في الصحف)
# (حبر متى جال في بحث وجاد فلا ... تسأل عن البحر والهطالة الوطف)
# (له على كل قول بات ينصره ... وجه يصان عن التكليف بالكلف)
# (قد ذب عن ملة الإسلام ذب فتى ... يحمي الحمى بالعوالي السمر والرعف)
# (ومذهب السنة الغراء قال به ... وثقف الحق من حيف ومن جنف)
# (يأتي بكل دليل قد حكى جبلا ... فليس ينسفه ما مغلط النسفي)
# (وقد شفى العي لما بات منتصرا ... للشافعي برغم المذهب الحنفي)
# (يحيي دروس ابن إدريس مباحثه ... فحبذا خلف منه عن السلف)
PageV09P160
# (فما أرى ابن سريج إن يناظره ... من خيل ميدانه فليمض أو يقف)
# (ولو أتى مزني الفقه أغرقه ... ولم يعد قطرة في سحبه الذرف)
# (وقد أقام شعرا الأشعري فما ... يشك يوما ولا يشكو من الزيف)
# (وليس للسيف حد يستقيم به ... ولو تصدى له ألقاه في التلف)
# (والكاتبي غدا في عينه سقم ... إذا راح ينظر من طرف إليه خفي)
# (من معشر فخرهم أبقاه شاعرهم ... في قوله إنما الدنيا أبو دلف)
# أفتى القاضي جلال الدين وهو خطيب دمشق في رجل فرض على نفسه لولده فرضا ms1907
~~معينا في كل شهر وأذن لأمه حاضنته في الإنفاق والاستدانة والرجوع عليه
~~ففعلت ذلك ومات الآذن بأن لها الرجوع في تركته
# وتوقف فيه الشيخ برهان الدين بن الفركاح لقول الأصحاب إن نفقة القريب لا
~~تصير دينا إلا بقرض القاضي أو إذنه في الاستقراض فإن ذلك يقتضي عدم الرجوع
~~وقولهم لو قال أطعم هذا الجائع وعلي ضمانه استحق عليه ولو قال أعتق عبدك
~~وعلي ألف استحق يقتضي الرجوع
# قلت الأرجح ما أفتى به القاضي جلال الدين من الرجوع
PageV09P161
### $ 1319 - محمد بن عبد الرحيم بن محمد الشيخ صفي الدين الهندي الأرموي
# المتكلم على مذهب الأشعري
# كان من أعلم الناس بمذهب الشيخ أبي الحسن وأدراهم بأسراره متضلعا
~~بالأصلين
# اشتغل على القاضي سراج الدين صاحب التحصيل
# وسمع من الفخر بن البخاري
# روى عنه شيخنا الذهبي
# ومن تصانيفه في علم الكلام الزبدة وفي أصول الفقه النهاية والفائق
~~والرسالة السيفية
# وكل مصنفاته حسنة جامعة لا سيما النهاية
PageV00P000
# مولده ببلاد الهند سنة أربع وأربعين وستمائة
# ورحل إلى اليمن سنة سبع وستين ثم حج وقدم إلى مصر ثم سار إلى الروم
~~واجتمع بسراج الدين
# ثم قدم دمشق سنة خمس وثمانين واستوطنها ودرس بالأتابكية والظاهرية
~~الجوانية وشغل الناس بالعلم
# توفي بدمشق سنة خمس عشرة وسبعمائة
# وكان خطه في غاية الرداءة وكان رجلا ظريفا ساذجا فيحكى أنه قال وجدت في
~~سوق الكتب مرة كتابا بخط ظننته أقبح من خطي فغاليت في ثمنه واشتريته لأحتج
~~به على من يدعي أن خطي أقبح الخطوط فلما عدت إلى البيت وجدته بخطي القديم
# ولما وقع من ابن تيمية في المسئلة الحموية ما وقع وعقد له المجلس بدار
~~السعادة بين يدي الأمير تنكز وجمعت العلماء أشاروا بأن الشيخ الهندي يحضر
~~فحضر وكان الهندي طويل النفس في التقرير إذا شرع في وجه يقرره لا يدع شبهة
PageV09P163
# ولا اعتراضا إلا قد أشار إليه في التقرير بحيث لا يتم التقرير إلا وقد
~~بعد على المعترض مقاومته فلما شرع يقرر أخذ ابن تيمية يعجل عليه على عادته
~~ويخرج من ms1908 شيء إلى شيء فقال له الهندي ما أراك يا ابن تيمية إلا كالعصفور
~~حيث أردت أن أقبضه من مكان فر إلى مكان آخر وكان الأمير تنكز يعظم الهندي
~~ويعتقده وكان الهندي شيخ الحاضرين كلهم فكلهم صدر عن رأيه وحبس ابن تيمية
~~بسبب تلك المسئلة وهي التي تضمنت قوله بالجهة ونودي عليه في البلد وعلى
~~أصحابه وعزلوا من وظائفهم
### $ 1320 - محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر بن صالح الشيخ قطب الدين السنباطي
# صاحب تصحيح التعجيز وأحكام المبعض
# كان فقيها كبيرا تخرجت به المصريون
# سمع أبا المعالي الأبرقوهي وعلي بن نصر الله الصواف وغيرهما
# توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة بالقاهرة ودفن بالقرافة
PageV00P000
# قول الأصحاب إن الراهن والمرتهن إذا تشاحا في أن الرهن يكون عند من يسلمه
~~الحاكم إلى عدل صورة التشاحح مما يسأل عنها فإنه إن كان قبل القبض فالتسليم
~~غير واجب وإجبار الحاكم إنما يكون في واجب وإن كان بعد القبض فلا يجوز نزعه
~~ممن هو في يده وكان السنباطي يصوره فيما إذا وضعاه عند عدل ففسق فإن يده
~~تزال والرهن لازم فإن تشاحا حينئذ فيمن يكون تحت يده اتجه إجبار الحاكم
~~وكذلك لو رضيا بيد المرتهن لعدالته حين القبض ثم فسق ينبغي أن يكون كذلك
### $ 1321 - محمد بن عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني الشيخ جلال الدين
# ولد صاحب الحاوي الصغير الشيخ نجم الدين
# تفقه على أبيه وتوفي سنة تسع وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1322 - محمد بن عبد المحسن بن الحسن
# قاضي البهنسا
# شرف الدين الأرمنتي
# مولده سنة اثنتين وسبعين وستمائة
# وكان فقيها شاعرا
# توفي سنة ثلاثين وسبعمائة ومن شعره
# (إن العبادلة الأخيار أربعة ... منهاج العلم للإسلام في الناس)
# (ابن الزبير وابن العاص وابن أبي ... حفص الخليفة والحبر ابن عباس)
# (وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلا ... عن ابن عمرو لوهم أو لإلباس)
PageV00P000
### $ 1323 - محمد بن عبد اللطيف بن يحيى بن علي بن تمام السبكي الفقيه المحدث الأديب المتفنن
# تقي الدين أبو الفتح
# كان ممن جمع بين الفقه والحديث ووضع ms1909 أخمصه فوق النجوم مع سن حديث
# له الأدب الغض والألفاظ التي لو أصغى الجدار إليها لأراد أن ينقض
# وكان متدرعا جلباب التقي متورعا حل محل النجم وارتقى
# طلب الحديث في صغره
# وسمع من أحمد بن أبي طالب بن الشحنة وأحمد بن محمد بن علي العباسي والحسن
~~ابن عمر الكردي وعلي بن عمر العراقي ويوسف بن عمر الختني ويونس بن إبراهيم
~~الدبابيسي وخلق
# وأحضره والده على أبي الحسن علي بن عيسى القيم وعلي بن محمد بن هارون
~~المقرئ
PageV00P000
# وأحمد بن إبراهيم بن محمد المقدسي ويوسف بن مظفر بن كوركبك
# وأجاز له في سنة مولده الحافظ أبو محمد الدمياطي وغيره
# وحدث وكتب بخطه وقرأ بنفسه وكان أستاذ زمانه في حسن قراءة الحديث صحة
~~وأداء واسترسالا وبيانا ونغمة
# وانتقى على بعض شيوخه وخرج لعم والده جدي رحمه الله مشيخة سمعناها
~~بقراءته
# وتفقه على جده الشيخ صدر الدين يحيى وعلى الشيخ الإمام الوالد وبه تخرج
~~في كل فنونه وعلى الشيخ قطب الدين السنباطي
# وقرأ النحو على الشيخ أبي حيان وكمل عليه التسهيل وغيره وتلا عليه بالسبع
# وكان الوالد رحمه الله كثير المحبة له والتعظيم لدينه وورعه وتفننه في
~~العلوم
# درس بالقاهرة بالمدرسة السيفية وناب في الحكم ثم انتقل إلى دمشق وناب في
~~القضاء عن الوالد ودرس بالمدرسة الركنية وخلفه صاحب حمص
# وقد ذكره شيخنا الذهبي في المعجم المختص وأثنى على علمه ودينه
# مولده في سابع عشر ربيع الآخر سنة خمس وسبعمائة
# وتوفي في ثاني عشر ذي القعدة سنة أربع وأربعين وسبعمائة ودفن بقاسيون
# أخبرنا الحافظ أبو الفتح محمد بن عبد اللطيف السبكي بقراءتي عليه من حفظي
~~بقرية يلدا من دمشق أخبرنا أبو العباس الحجار وست الوزراء ح
# وكتب إلي الحجار قالا أخبرنا ابن الزبيدي أخبرنا أبو الوقت أخبرنا
PageV09P168
# الداودي أخبرنا الحموي أخبرنا الفربري أنا خ حدثنا محمد ابن عبد الله
~~الأنصاري أخبرنا حميد أن أنسا رضي الله عنه حدثهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كتاب الله القصاص انفرد بإخراجه خ من هذا ms1910 الطريق فرواه في الصلح
~~والتفسير والديات مطولا ومختصرا
# أخبرنا الفقيه الأديب محمد بن عبد اللطيف بقراءتي عليه أخبرنا علي بن عمر
~~الواني وأبو الهدى أحمد بن محمد العباسي قراءة عليهما قال الأول أخبرنا عبد
~~الرحمن بن مكي الحاسب السبط وقال الثاني أخبرنا عبد الوهاب بن ظافر الأزدي
~~ابن رواج قالا أخبرنا الحافظ أبو الطاهر
# ح وأخبرنا قاضي القضاة شرف الدين أبو محمد عبد الله بن الحسن بن عبد الله
~~بن الحافظ عبد الغني المقدسي وزينب بنت الكمال وغيرهما كتابة عن أبي القاسم
~~السبط إذنا أخبرنا السلفي أخبرنا مكي بن منصور بن محمد بن علان أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري الجرشي حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~حدثنا
PageV09P169
# أبو يحيى زكريا بن يحيى بن أسد المروزي ببغداد حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عاصم عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال قال رجل يا
~~رسول الله أرأيت رجلا أحب قوما ولم يلحق بهم قال هو مع من أحب أخرجه
~~الترمذي عن ابن عمر عن سفيان فوقع لنا بدلا عاليا
# وعن محمود بن غيلان عن يحيى بن آدم عن سفيان فوقع لنا عاليا بدرجات ثلاث
# أنشدني شيخنا تقي الدين أبو الفتح لنفسه بقراءتي عليه أرجوزته التي منها
# (اسمع أخي وصية من ناصح ... مناضل عن عرضه مكادح)
# (لا تقصين ما حييت صاحبا ... ولا قريبا بل ولا مجانبا)
# (ولا تعدد الكلم في أحد ... ولا تكن للغلطات بالرصد)
# (ولا تؤاخذ مذنبا بذنب ... فتغتدي فاقد كل صحب)
# (إجر مع الناس على أخلاقهم ... وصاحب الخلق على وفاقهم)
# (ولا تقطب إن أتاك سائل ... فذاك للسائل داء قاتل)
# (ولا تكن على صديق مكثرا ... فإن صفو الود يضحي كدرا)
PageV09P170
# (ولا يغرنك دوام الصحبه ... فما يعود القلب إلا قلبه)
# (لا تسمعن في صاحب كلاما ... لا تلقين لامرأة زماما)
# وهي طويلة اقتصرنا منها على ما أوردناه
# وأنشدني لنفسه أيضا وكتبت بها على جزء خرجته في الكلام على حديث
~~المتبايعين بالخيار
# (يصنف في كل ms1911 يوم كتابا ... يشابه في النور ضوء النهار)
# (وأنت فمن سادة ينتمون ... بأنسابهم لعلي النجار)
# (فحق لمادحكم أن يقول ... حديث الخيار رواه الخيار)
# وأنشدني لنفسه أيضا وكتبت بها على الأربعين التي خرجتها زمن الشباب
# (أجدت الأربعين فدمت تاجا ... لأهل العلم ذا فضل مبين)
# (وأضحى الوالد الندب المرجى ... لما يرجوه فيك قرير عين)
# (وأرجو أن أراك رفيع قدر ... وقد جاوزت حد الأربعين)
# وأنشدني أيضا لنفسه من لفظه تضمينا للبيت الثالث
# (عرف العاذل وجدي فلاحى ... ورأى عني التسلي فلاحا)
# (عن غزال فاق جيدا وظرفا ... وهلال رام قتلي فلاحا)
# (علموني كيف أسلو وإلا ... فاحجبوا عن مقلتي الملاحا)
PageV09P171
# وأنشدني أيضا لنفسه أبياتا مفيدة نظمها في أسماء الخلفاء وهي
# (إذا رمت تعداد الخلائف عدهم ... كما قلته تدعى اللبيب المحصلا)
# (عتيق وفاروق وعثمان بعده ... علي الرضا من بعده حسن تلا)
# (معاوية ثم ابنه وحفيده ... معاوية وابن الزبير أخو العلا)
# (ومروان يتلوه ابنه ووليده ... سليمان وافى بعده عمر ولا)
# (يزيد هشام والوليد يزيدهم ... سناهم بإبراهيم مروان قد علا)
# (وسفاح المنصور مهدي ابتدئ ... وهاد رشيد للأمين تكفلا)
# (وأعقب بالمأمون معتصم غدا ... بواثقه يستتبع المتوكلا)
# (ومنتصر والمستعين وبعده ... لمعتز المتلو بالمهتدي انقلا)
# (ومعتمد يقفوه معتضد وعن ... سنا المكتفي يتلوه مقتدر سلا)
# (وبالقاهرة الراضي تعوض متق ... وبالله مستكف مطيع تفضلا)
# (وطائعهم لله بالله قادر ... وقائمهم بالمقتدي استظهر العلا)
# (ومسترشد والراشد المقتفي به ... ومستنجد والمستضي ناصر خلا)
# (وظاهرهم مستنصر قد تكملوا ... بمستعصم في وقته ظهر البلا)
# (ومستنصر أو حاكم وابنه ولم ... يقم واثق حتى أتى حاكم الملا)
# (فدونكها مني بديها نظمتها ... فإن آت تقصيرا فكن متطولا)
PageV09P172
# وأنشدني شيخ الإسلام الوالد رحمه الله عند سماعه هذه الأبيات مني
# (أجدت تقي الدين نظما ومقولا ... ولم تبق شأوا في الفضائل والعلا)
# (فمن رام نظما للأئمة بعدها ... يروم محالا خاسئا ومجهلا)
# خطر لي في وقت أن أنظم في الخلفاء وأضم خلفاء الفاطميين وخلفاء المغاربة
~~فتذكرت قول الوالد إن من رام نظما لهم بعد أبي الفتح يكون خاسئا مجهلا فقلت
~~رجل صالح وقد أنطقه الله فأحجمت
# وكتب ms1912 إلي الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وكنا على شاطئ البحر وتأخر عنا
~~أبو الفتح بالقاهرة لاشتغاله بوفاة والدته رحمها الله تعالى
# (تسل تقي الدين عن فقد من أودى ... وأحرق لي قلبا وشيب لي فودا)
# (لقد بان عنا مذ ترحل شخصها ... سرور وآلى لا يواصلها عودا)
# (سقى الله تربا ضمها غيث رحمة ... وجارتها أمي وأولاهما جودا)
# (ولو كان حزن نافعا لجعلته ... شعاري عسى أفدي مكرمة خودا)
# (ولم نزل قصدا لشيء سواهما ... ولا مطلبا أرجوه كلا ولا رودا)
PageV09P173
# (فراجع وكن بالصبر والحكم والرضا ... عن الله للبلوى تذود به ذودا)
# (ولا تبد ضعفا إن علمك قدوة ... وكن جبلا ذا قوة شامخا طودا)
# (واقدم إلينا أن أحمد قائل ... أرى كل بيضا من بعادك لي سودا)
# أحمد المذكور هو الأخ شيخنا شيخ الإسلام أبو حامد أحمد وهذا النصف نظمه
# فكتب الشيخ أبو الفتح الجواب
# (أيا محسنا بدء ومستأنفا عودا ... ومن حاز من وصف العلا سؤددا عودا)
# (ومن علمه بحر تزايد مده ... وفيض ندى كفيه عم الورى جودا)
# (ملكت زمان العلم فانقاد طائعا ... وأمك بالإذعان إذ قدته قودا)
# (وجاريت أرباب البديع بمنطق ... علوت به قسا وفقت به أودا)
# (وأرسلت سحرا يطرب السمع نفثه ... وخمرا تذود الهم عن خاطري ذودا)
# (وسليتني عن ذاهب أحرق الحشا ... وأذهب عن قلبي المسرة إذ أودى)
# (وغادر مني أسود الشعر أبيضا ... كما كل بيضا من تنائيه لي سودا)
# (فبردت نار الشوق إذ زاد وقدها ... وخففت حمل الوجد إذا آدني أودا)
PageV09P174
# (وأفرحتني لما دعوت لها ففي ... دعائك خير لا أواري به رودا)
# (وأذكرتني أما لها الفضل ثابت ... لأن تركت من بعدها جبلا طودا)
# (فمن بعدها لا أججت نار قلبه ... ولا شيب الله الكريم له فودا)
# (وعاش مقيما في علا وسعادة ... قعود قناة كلما بقيت عودا)
# (ومتعه بالسيدين كليهما ... وثالثهم لا يختشي للردى كودا)
# (وعاشوا لإنعام يقول حسودهم ... لرؤيته لا خفف الله في فودا)
# (فخذها عروسا شرفت بمحاسن ... لديكم فجاءت تنجلي لكم خودا)
# (على العرب العرباء تبدي نفاسة ... ولا وطئت نجدا ولا صاحبت سودا) ms1913
# (ولا ينبغي إلا القبول فإن يكن ... فذلك قصدي لا نضارا ولا ذودا)
PageV09P175
# (وإن لم تقع بالموقع الرحب منكم ... فعبدكم قد هاد عن مثلها هودا)
# (وقد جمعت كل القوافي سوى الذي ... تضمنه التصريع من قوله عودا)
# وكتب إليه القاضي شهاب الدين ابن فضل الله يعزيه فيها أبياتا منها
# (مصيبة الفاقد في فقده ... تظهر للواحد في وحده)
# (وكل من طالت به مدة ... فنقصه في منتهى حده)
# (وما على المرء إذا لم يمت ... من ميت قد صار في لحده)
# (لو كان يغنيه عليه البكا ... لكانت الأنواء من مده)
# (ميعادنا الموت فما لامرئ ... يفر في الميعاد عن وعده)
# (وإنما الأيام معدودة ... لا يغلط الإنسان في عده)
# (وكل من حام على مورد ... مصيره يأتي إلى ورده)
# (وسائق الموت بنا مزعج ... وكل من يسعى على جهده)
# (كم ولد يبكي على والد ... ووالد يبكي على ولده)
# (فقد تساوى في الثرى أول ... وآخر قد جاء من بعده)
# (ليس بين العبد من سيد ... كلا ولا السيد من عبده)
# (من سلم الأمر إلى ربه ... فاز بما يرجوه من قصده)
# (كل امرئ منا سيلقى الردى ... بذمه إن شاء أو حمده)
PageV09P176
# (فاسمع أبا الفتح وقيت الردى ... ولا تثير النار من زنده)
# (مثلك من يلقى الردى صابرا ... محتسبا للأجر في فقده)
# (فقدت أما برة لم يزل ... كوكبها المشرق في سعده)
# (ماتت وأبقت منك فينا فتى ... كمثل ماء الورد من ورده)
# وهي طويلة فأجابه بأبيات مثلها
# (لله در فاق في عقده ... جاء من المولى إلى عبده)
# (أربى على الزهر علوا كما ... علا شذا الزهر شذا رنده)
# (فأنعش الصب وقد كاد من ... أحزانه يهلك في جلده)
# (فأي فضل جاد في وبله ... وأي بحر زاد في مده)
# (من المقر الأشرف المرتضى ... يكشف صعب الأمر من شده)
# (شهاب دين الله رب الندا ... وجامع الوفد على رفده)
# (أحمد من عم الورى فضله ... فأجمع الناس على حمده)
# (ذي القلم الأعلى الذي حده ... كصارم جرد من غمده)
# (يصنع إن مر على طرسه ... ما يصنع الناشر في برده)
# (أحرفه إن برزت ms1914 في الدجا ... عاد صباحا جنح مسوده)
# وكتب إليه القاضي صلاح الدين الصفدي أبياتا منها سؤال
# (تقرر أن فعالا فعولا ... مبالغتان في اسم الفاعلية)
# (فكيف تقول فيما صح منه ... وما الله بظلام البرية)
PageV09P177
# (أيعطي القول إن فكرت فيه ... سوى نفي المبالغة القويه)
# (وكيف إذا توضأنا بماء ... طهور وهو رأي الشافعيه)
# (أزلنا الوصف عنه بفرد فعل ... وذاك خلاف قول المالكيه)
# فأجابه بأبيات منها
# (ومن جاء الحروب بلا سلاح ... كمن عقد الصلاة بغير نيه)
# (فظلام كفرار وأيضا ... فقد يأتي بمعنى الظالميه)
# (وقد ينفى القليل لقلة في ... فوائده بنفي الأكثريه)
# (وقد ينحى به التكثير قصدا ... لكثرة من يضام من البريه)
# (وأما قوله ماء طهور ... ونصرته لقول المالكيه)
# (فجاء على مبالغة فعول ... وساغ مجيئه للفاعليه)
# (وقد ينحى به التكثير قصدا ... لكثرة من يروم الطاهريه)
# وقد سمعنا من أبي الفتح خطبته الفائقه التي ألقاها أول يوم تدريسه
~~بالركنية لما قدم مصر ومطلعها
# الحمد لله ناصر الملك الناصر للدين الحنيفي وممضي عزائمه ومشيد أركانه
~~القائم بالشرع المحمدي ومقوي دعائمه ومخصص أهله التقوى بعلى ما حظيت أهل
~~التقصير بمعالمه وجامع شمل المتقين بمكارمه وشامل جمع الموقنين بمراحمه
~~والمتفضل
PageV09P178
# على من التجأ إليه واعتمد في أموره عليه بنجح ما أشبه أواخره بأوائله
~~وربح ما أشبه فواتحه بخواتمه
# أحمده على من حلى الأعناق بقلائده وجلل الأيدي بقوائمه وبذل ما أبداه نظر
~~جوده بمتراكمه إلا أعاده بحر جوده بمتلاطمه وفضل أثار شمسه في ظهيرة الآمال
~~فحققها بقواصده وأطلع قمره في دجنة الأوجال فدفعها بقواصمه
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يعينها اليقين بخوافيه
~~والإخلاص بقوادمه ويثبتها القلب فما اللائم فيها بملائمه ولا السالي
~~بمسالمه ويقر بها اللسان على ممر الأوقات فيعشو إلى أنوارها في الليل
~~بطارقه ويرنو إلى أنوائها في الصبح بسائمه
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله والكفر قد أطل بتعاضده وتعاظمه والباطل
~~قد أضل بتزاحمه وتلاحمه فلم يزل صلى الله عليه وسلم حتى أذهب جيش الباطل
~~بعواصفه وعواصمه ونصر جند الحق بصواهله وصوارمه صلى ms1915 الله عليه وسلم وعلى
~~آله وأصحابه صلاة يربي نشرها على المسك ولطائمه وتجر ذيلا على نشر الروض
~~وباسمه
PageV09P179
# منها أما بعد فإن غريب الدار وإن نال مناط الثريا فيكفي أن يقال غريب
~~وبعيد المزار ولو تهيأ له ما تهيا فما له في الراحة منهم نصيب ولمشقة
~~الغربة ازدادت رتبة الهجرة في العبادة وشرفت الوفاة حتى جاء موت الغريب
~~شهادة والغربة كربة ولو كانت بين الأقارب ومفارقة الأوطان صعبة ولو عن سم
~~العقارب وأنى يقاس ببلاد الغربة وإن شرف قدرها وعذب شرابها
# (بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها)
# والخطبة طويلة فائقة اقتصرنا منها على ما أوردناه
# سمعت الشيخ تقي الدين أبا الفتح يقول اسم كلاب بن مرة جد النبي صلى الله
~~عليه وسلم المهذب وعزا ذلك لابن سعد وهي فائدة لم أجدها في شيء من كتب
~~السير
# رأيت في القطعة التي عملها شيخنا تقي الدين أبو الفتح شرحا على التنبيه
~~في باب الزكاة أن السائمة إذا كانت عاملة فالذي يظهر عنده ما صححه البغوي
~~من وجوب الزكاة فيها بحصول الرفق بالإسامة وزيادة فائدة الاستعمال خلافا
~~للرافعي والنووي حيث صححا أنه لا زكاة فيها
# ثم تلكم أبو الفتح على ما رواه الدارقطني من حديث علي رضي الله عنه
~~مرفوعا ليس في العوامل صدقة وضعفه وأجاد في تعليله
# وهذا الذي عمله أبو الفتح من شرح التنبيه حسن جدا حافل جامع مع غاية
~~الاختصار وقد أكثر فيه النقل عن الشيخ الوالد وزينه بمحاسن شرح المنهاج
~~وحيث يقول فيه قاله شيخنا أبقاه الله يشير إلى كلام الوالد رحمه الله في
~~شرح المنهاج أو غيره من تصانيفه
PageV09P180
# ومن شعر الشيخ تقي الدين أبو الفتح
# (وافتك عن قرب تباشير الفرح ... وأتتك مسرعة مباشير المنح)
# منها
# (فارج الإله ولا تخف من غيره ... تجد الإله لضيق صدرك قد شرح)
# (وارغب إليه بالنبي المصطفى ... في كشف ضرك عل يأسو ما انجرح)
# (تالله ما يرجو نداه مخلص ... لسؤاله إلا تهلل وانشرح)
# (فهو النبي الهاشمي ومن له ... جاه ms1916 علا وعلو قدر قد رجح)
# (وهو النعيم لمن توقى واتقى ... وهو الجحيم لمن تكبر واتقح)
# (هو وابل الدنيا إذا شح الحيا ... ومشفع الأخرى إذا عرق رشح)
# (والشمس تخجل من ضياء جبينه ... والبدر لو حاكاه في الحسن افتضح)
# (كم عين ماء من أصابعه جرت ... نهرا وعين ردها لما مسح)
# (ومعين فضل من أياديه بدا ... ومعين دمع من أعاديه نزح)
# (ولقد دعا الأشجار فانقادت له ... والذئب لما جاء يسأله منح)
# (وأباد أنواع الضلال بعرفه ... لما دنا وبعرفه لما نفح)
# (من أنزل القرآن في أوصافه ... ماذا عساي أقول فيه من المدح)
# (فعليه صلى الله ما هبت صبا ... أو غرد القمري يوما أو صدح)
# (ثم الرضا عن آله وصحابه ... وعن الذي بوشاح علمهم اتشح)
# (مثل البخاري الإمام المرتضى ... فهو الذي اغتبق الفضائل واصطبح)
# (من فضله في الناس بحر قد طما ... وعرائس تجلى وغيث قد طفح)
PageV09P181
# (وكتابه كالغيث يستسقى به ... فسواه في كرباتنا لم يستنح)
# (وهو المجرب في الشديد وكشفه ... أوليس في غارات أمر قد وضح)
# وهذه قافية حلوه أول من بلغني نظم فيها عبد الله بن المعتز حيث يقول
# (خل الزمان إذا تقاعس أو جمح ... واشك الهموم إلى المدامة والقدح)
# (واحفظ فؤادك إن شربت ثلاثة ... واحذر عليه أن يطير من الفرح)
# في أبيات أنكر عليه قوله فيها
# (وإذا تمادى في العتاب قطعته ... بالضم والتقبيل حتى نصطلح)
# وقال مهيار
# (ما كان سهما غار بل ظبيا سنح ... إن لم يكن قتل الفؤاد فقد جرح)
# (في خده الكافور سبحة عنبر ... ما كان أغفلني الغداة عن السبح)
# (وأما ومشيته توقر تارة ... صلفا وأحيانا يجن من المرح)
# في أبيات أنكر عليه قوله فيها بطح
# وقال ابن سناء الملك يمدح الفاضل
# (يا قلب ويحك إن ظبيك قد سنح ... فتنح جهدك عن مراتعه تنح)
# (وأردت أعقله ففر من الحشا ... طربا وأحبسه فطار من الفرح)
PageV09P182
# (وأتى فظل صريع هذاك اللمى ... عطشا وعاد قتيل هاتيك الملح)
# (جنح الغزال إلى قتال جوانحي ... فغدوت أجنح منه لما أن جنح)
# (ومن العجائب أنه لما رمى ... بسهامه ms1917 قتل الفؤاد وما جرح)
# (ولمى صقيل في مراشف شادن ... لو شئت أمسحه بلثمي لانمسح)
# ومنها
# (قبلته وقبلت أمر صبابتي ... ونصحت نفسي في قطيعة من نصح)
# (ورشفت ريقته على رغم الطلا ... من كأس مرشفه على غيظ القدح)
# ومنها
# (لي سبحة من جوهر في ثغرها ... ففضلت سائر من يسبح بالسبح)
# (لم لا تصالح قبلتي يا خدها ... والماء فيك مع اللهيب قد اصطلح)
# (كم يعذلون ولست أسمع قولهم ... وأنا وهم مثل الأصم مع الأبح)
# (ليس العذول عليك إنسانا هذى ... إن العذول عليك كلب قد نبح)
# ومنها
# (أضحت على مهيار قبلي ناشزا ... إذ قال عن محبوبه فيها بطح)
PageV09P183
# (وتتابعت فتحاتها فتنزهت ... عن قول عبد الله حتى نصطلح)
# ولقائل أن يقول إن ابن سناء الملك قد وقع فيما وقع فيه عبد الله حيث حكى
~~قوله وجعله قافية في قصيدته وقد وقع هذا لكثير من شعراء العصر ونظيره قول
~~من نثر في خطبة الأشباه والنظائر ليس له من ثان ولا عنه من ثان ولا عليه
~~إلا مثن وقضى السجع بأن أقول ثان
# ثم إنه اعترض ابن المعتز ومهيارا بما اعترضهما ووقع هو في واحدة وهي قوله
~~لانمسح فإنها لحن ولي أبيات منها
# (إن كان عبد الله أخطأ قوله ... بالضم والتقبيل حتى نصطلح)
# (وأتى بشيء ليس يحسن ذكره ... مهيار حيث يقول قافية بطح)
# (فلقد لحنت وقلت فيما قلته ... لو شئت أمسحه بلثمي لانمسح)
# وقال كمال الدين ابن النبيه
# (قم يا غلام ودع نصيحة من نصح ... فالديك قد صدع الدجى لما صدح)
PageV09P184
# (خفيت تباشير الصباح فأسقني ... ما ضل في الظلماء من قدح القدح)
# (صهباء ما لمعت بكف مديرها ... لمقطب إلا تهلل وانشرح)
# (والله ما مزج المدام بمائها ... لكنه مزج المسرة بالفرح)
# وهذه قصيدة مشهورة نظمها في ديوانه
# وقال شهاب الدين ابن التلعفري
# (ماء الغمامة والمدامة والقدح ... وابن الحمامة في الأراكة قد صدح)
# وهي قصيدة مليحة تضمنها ديوانه
# وكان الشيخ أبو حيان قد اقترح على شعراء العصر قصيدا في الشطرنج على وزن
~~مطلع قصيدة ابن حزمون
# (إليك إمام العصر ms1918 جبت المفاوزا ... وخلفت خلفي صبية وعجائزا)
# فعمل الشيخ الوالد قصيدا بلغت مائة وخمسة وأربعين بيتا جود فيها كل
~~الإجادة
# وعمل الشيخ تقي الدين قصيدا مطلعها
# (بنفسي غزال مر بالرمل جائزا ... فصير قلبي في المحبة حائزا)
# (وفوق سهما من لحاظ جفونه ... فأصمى وما ألقى عن القلب حاجزا)
PageV09P185
# (تبدى فأبدى للنداوة تمنظرا ... يروق لذي لب ويكمد لامزا)
# (وماس فأمسى الغصن يهتز مائسا ... وبان فبان البدر يشرق بارزا)
# (ثوى في حمى نجد وليس بمنجد ... وفوز فاستحليت فيه المفاوزا)
# ومنها
# (ويسبي فؤادي منه واسع طرفه ... إذا ما انثنى صبو المحاجر عاجزا)
# (تفرد بالحسن الغريب وحبه ... غريب فأضحى للغريبين حائزا)
# (كما حازت الشطرنج جيشين جمعا ... غريبين كل حده لن يجاوزا)
# وجود فيها واختتمها بمدح الشيخ أبي حيان رحمه الله
# وكتب أديب العصر جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن نباتة إلى الشيخ أبي
~~الفتح رحمه الله استفتاء صورته
# (يا إماما قال المقلد والعالم ... فيه بواجب التفضيل)
# (ما على عاشق يقول على حكم ... التداوي بالضم والتقبيل)
# (وافر الدين مع بسيط اقتدار ... حذر من عقاب يوم طويل)
# (لا كمن دأبه بمحبوبه النحو ... فمن فاعل ومن مفعول)
# فأجابه
# (يا مليا بكل فضل جزيل ... وعلينا بكل وصف جميل)
PageV09P186
# (وجمالا تجمل العلم منه ... بصفات زين بمجد أثيل)
# (جاءني درك الذي قلد النحر ... بعقد منضد التكليل)
# (فتعجبت ثم قلت ومن يقذف ... بالدر غير بحر أصيل)
# (جاء في صورة السؤال فقل في ... سائل فضله على المسئول)
# (فتنسمت منه ريح شمال ... وترشفت منه طعم الشمول)
# (وأتاني وقد فرغت عن الآداب ... والحب من زمان طويل)
# (فتوقفت عن جواب ولكن ... أمر مولاي واجب بالدليل)
# (وجواب الهوى التسامح في الأمر ... فقل إن أجبت بالتسهيل)
# (إن من يدعي الغرام بظبي ... صاد أهل الهوى بطرف كحيل)
# (قد أسال الدموع منه عذار ... سائل في رياض خد أسيل)
# (كامل قده بشعر مديد ... وافر ردفه بخصر نحيل)
# (لجدير بكل عذر بسيط ... في التداوي بالضم والتقبيل)
# (ما لنار الهوى سوى برد ريق ... من لماه فيه شفاء الغليل)
# (ولقلب يعتاده خفقان ... غير ms1919 ضم به دواء العليل)
# (غصة الحب لا تقاس بشيء ... فليزلها من ريقه بشمول)
# (ذا جواب الغرام حقا وعندي ... ماله غير صبره من سبيل)
PageV09P187
### $ 1324 - محمد بن علي بن عبد الكريم أبو الفضائل القاضي فخر الدين المصري
# نزيل دمشق
# ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة
# وسمع من ست الوزراء وغيرها
# وتفقه على الشيخ كمال الدين بن الزملكاني والشيخ برهان الدين
# وبرع في المذهب ودرس بالعادلية الصغرى والدولعية والرواحية
# وشاع اسمه وبعد صيته وكان من أذكياء العالم
# استخلفه القاضي جلال الدين على الحكم بدمشق وحج وجاور غير مرة
PageV00P000
# ذكره القاضي شهاب الدين بن فضل الله في مسالك الأبصار فقال المصري الذي
~~لا يسمح فيه بالمثاقيل ولا يهون ذهنه فيشبه به ذائب الأصيل بل هو البحر
~~المصري لأنه ذو النون والقطب المصري بل صاحب الإمام فخر الدين ومثله لا
~~يكون ذو العلم المعروف الذي لا ينكر واللفظ الحلو المصري السكر فاء على
~~الإسلام ظلا مديدا واستطرف الأنام فضلا جديدا وهو إمام الشام وغمام العلم
~~العام
# ثم قال وهو أفقه من هو بالشام موجود وأشبه عالم بأصحاب إمامه في الوجود
# انتهى
# توفي القاضي فخر الدين بدمشق سنة إحدى وخمسين وسبعمائة رحمه الله
PageV09P189
### $ 1325 - محمد بن علي بن عبد الواحد بن عبد الكريم قاضي القضاة كمال الدين بن الزملكاني
# الإمام العلامة المناظر
# سمع من يوسف بن المجاور وأبي الغنائم بن علان وعدة مشايخ
# وطلب الحديث بنفسه وكتب الطباق بخطه
# وقرأ الأصول على الشيخ صفي الدين الهندي والنحو على الشيخ بدر الدين ابن
~~مالك
# وولد في شوال سنة سبع وستين وستمائة
# ودرس بالشامية البرانية والرواحية والظاهرية الجوانية وغيرها بدمشق
# ثم ولي قضاء حلب
PageV00P000
# وصنف الرد على ابن تيمية في مسئلتي الطلاق والزيارة وكتابا في تفضيل
~~البشر على الملك جود فيه وشرح من منهاج النووي قطعا متفرقة
# ذكره شيخنا الذهبي في المعجم المختص فقال شيخنا عالم العصر وكان من بقايا
~~المجتهدين ومن أذكياء أهل زمانه درس وأفتى وصنف وتخرج به الأصحاب
# انتهى
# وذكره الشيخ جمال الدين بن نباتة ms1920 في كتاب سجع المطوق فقال أما وغصون
~~أقلامه المثمرة بالهدى وسطور فتاويه الموضحة للحق طرائق قددا وخواطره التي
~~تولدت فكانت الأنجم مهودا ومآثره التي ضربت رواق العز وكانت المجرة طنبا
~~وكان الفجر عمودا ومناظراته التي أسكتت المناظرين فكأنما ضربت سيوفهم
~~المجردة لألسنتهم قيودا
# إن الآداب لتحركني لمدحه والأدب يحثني على السكون وإني لأعق محاسنه إذا
~~أردت برها بالوصف ومن البر ما يكون
# (جل عن مذهب المديح فقد كاد ... يكون المديح فيه هجاء)
# ثم قال هو البحر وعلومه درره الفاخرة وفتاويه المتفرق في الآفاق سحبه
~~السائرة والعلم إلا أنه الذي لا تجنه الغياهب والطود إلا أنه الذي لا
~~يحاوله البشر
PageV09P191
# على أنه نسر الكواكب والمنفرد الذي حمى بيضة الإسلام في أعشاش أقلامه
~~والمجتهد الذي لا غبار على رأيه في الدين وإن غبر ففي وجوه أعلامه
# ثم قال التفسير لبراعته قد حكم بكتاب الله المنزل وقال الفقه لعلم فتاويه
~~أنت الرامح وكل أعزل وقال الحديث لتنقيحه هذا النظر الذي لا يعزل وقال
~~الإنشاء لكتابه ليهنك أن قلم كل بليغ لديك بخط أو بغير خط مغزل وقال النحو
~~لتدقيقه هذا ما جاد زيد وعمرو فيه وهذا العربي الذي لو سمع الأعرابي نطقه
~~لصاح يا أبت أدرك فاه غلبني فوه لا طاقة لي بفيه وقال الوصف وقال واستقى من
~~مواده ولو تحقق غاية لما استقال
# فتبارك من أطلعه في هذه الآفاق شمسا كأن الشمس عنده نبراس وأمطاه رتبا
~~كأن الثريا فيها خد لقدمه على القياس وخصه بفنون العلم فله حليها النفيس
~~وما لغيره من الحلي سوى الوسواس
# انتهى
# وعليه تخرج القاضي فخر الدين المصري والشيخ الحافظ صلاح الدين العلائي
~~وكان كثير التعظيم له
# توفي سنة سبع وعشرين وسبعمائة بمدينة بلبيس من أعمال مصر كان قد طلبه
PageV09P192
# السلطان إلى مصر فمات بها قبل وصوله وحمل إلى القاهرة ودفن بجوار تربة
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه
# وقد أجاد في وصفه شاعر الوقت جمال الدين بن نباتة حيث يقول فيه من قصيدة
~~فائقة امتدحه بها أولها
# (قضى ms1921 وما قضيت منك لبانات ... متيم عبثت فيه الصبابات)
# (ما فاض من جفنه يوم الرحيل دم ... إلا وفي قلبه منكم جراحات)
# (أحبابنا كل عضو في محبتكم ... كليم وجد فهل للوصل ميقات)
# (غبتم فغابت مسرات القلوب فما ... أنتم برغمي ولا تلك المسرات)
# (يا حبذا في الصبا عنكم بقاء هوى ... وفي بروق الغضا منكم إنابات)
# (وحبذا زمن اللهو الذي انقرضت ... أوقاته الغر والأعوام ساعات)
# (أيام ما شعر البين المشت بنا ... ولا خلت من مغاني الأنس أبيات)
PageV09P193
# (حيث الشباب قضاياه منفذة ... وحيث لي في الذي أهوى ولايات)
# (ورب حانة خمار طرقت بها ... حانت ولا طرقت للقصف حانات)
# (سبقت قاصد مغناها وكنت فتى ... إلى المدام له بالسبق عادات)
# (أعشو إلى ديرها الأقصى وقد لمعت ... تحت الدجى فكأن الدير مشكاة)
# (وأكشف الحجب عنها وهي صافية ... لم يبق في دنها إلا صبابات)
# (راح زحفت على جيش الهموم بها ... حتى كأن سنا الأكواب رايات)
# (مصونة السرح باتت دون غايتها ... حاجات قوم وللحاجات أوقات)
# (تجول حول أوانيها أشعتها ... كأنما هي للكاسات كاسات)
# (كأنها في أكف الطائفين بها ... نار يطوف بها في الأرض جنات)
# (مبلبل الصدغ طوع الوصل منعطف ... كأن أصداغه للعطف واوات)
# (ترنحت وهي في كفيه من طرب ... حتى لقد رقصت تلك الزجاجات)
# (وقمت أشرب من فيه وخمرته ... شربا تشن به في العقل غارات)
# (وينزل اللثم خديه فينشدها ... هي المنازل لي فيها علامات)
# (سقيا لتلك اللييلات التي سلفت ... فإنما العمر هاتيك اللييلات)
PageV09P194
# (عنت لها كل أوقات السرور كما ... عنت لفضل كمال الدين سادات)
# (حبر رأينا يقين الجود من يده ... وأكثر الجود في الدنيا حكايات)
# (سما على الخلق واستسقوا مواهبه ... لا غرو أن تسقي الأرض السموات)
# (واستأنف الناس للأيام طيب ثنا ... من بعد ما كثرت فيها الشكايات)
# (لا يختشي فوت جدوى كفه بشر ... كأن جدواه أرزاق وأوقات)
# (ولا تزحزح من فضل شمائله ... كأنها لبدور الفضل هالات)
# (يا شاكي الدهر يممه وقد غفرت ... من حول أبوابه للدهر زلات)
# (ويا أخا السعي في علم وفي كرم ... هذي الهدايا وهاتيك الهديات)
# (لا تطلبن ms1922 من الأيام مشبهه ... ففي طلابك للأيام إعنات)
# (ولا تصخ لأحاديث الذين مضوا ... ألوى العنان بما تملي الروايات)
# (طالع فتاويه واستنزل فتوته ... تلق الإفادات تتلوها الإفادات)
# (وحبر الوصف في فضل لصاحبه ... يكاد ينطق بالوصف الجمادات)
PageV09P195
# (حامي الديار بأقلام لها مدد ... من الهدى واسمه في الطرس مدات)
# (قويمة تمنع الإسلام من خطر ... فاعجب لها ألفات وهي لامات)
# (تعلمت بأس آساد وجود حيا ... منذ اغتدت وهي للآساد غابات)
# (وعودت قتل ذي زيغ وذي خطل ... كأنها من كسير الحظ فضلات)
# (وجاورت للآلي البحر فابتسمت ... هنالك الكلمات الجوهريات)
# (أغر يهوي معاد القول فيه إذا ... قيل المعادات أخبار معادات)
# (في كل معنى دروس من فوائده ... ومن بوادر نعماه إعادات)
# (صلى وراء أياديه الحيا فعلى ... تلك الأيادي من السحب التحيات)
# (وصد عما يروم اللوم نائله ... ولا يفيد ولا تجدي الملامات)
# (يرام تأخير جدواه وهمته ... تقول إيها وللتأخير آفات)
# (من معشر نجب ماتوا وتحسبهم ... للمكرمات وطيب الذكر ما ماتوا)
# (ممدحين لهم في كل شارقة ... بر وبين خبايا الليل إخبات)
PageV09P196
# (تمت أئمة أوصاف الكمال كما ... تمت بقافية المنظوم أبيات)
# (ما روضة قلدت أجياد سوسنها ... من السحاب عقود لؤلئيات)
# (وخطت الريح خطا في مناهلها ... كأن قطر الغوادي فيه جريات)
# (يرقى الحمام المصفى دوحها فلها ... خلف الستور على العيدان رنات)
# (يوما بأهيج من أخلاقه نشرا ... أيام تنكر أخلاق سريات)
# (ولا النجوم بأنأى من مراتبه ... أيام تقتصر الأيدي العليات)
# (قدر علا فرأى في كل شمس ضحى ... جماله فكأن الشمس مرآة)
# (وهمة ذكرها نام وأنعمها ... فحيث ما كنت أنهار وجنات)
PageV09P197
# (تأبى المدائح أن يمدح سواك بها ... فتلك فيهم عوار مستردات)
# (الله جارك من عين الزمان لقد ... تجمعت بالمعالي فيك أشتات)
# (جاورت بابك فاستصلحت لي زمني ... حتى وفت وانتفت تلك العداوات)
# (ولاطفتني الليالي فهي حينئذ ... من بعد أهلي عمات وخالات)
# (ونطقتني الأيادي بالعيون ثنا ... فللكواكب كالآذان إنصات)
# (إلا ذوي كلم لو أن محتسبا ... تكلمت من جميع القوم هامات)
# (يزاحمون بأشعار ملفقة ... كأنهم بين أهل الشعر حشوات)
# (ويطرحون على الأبواب من حمق ... قصائدا هي في ms1923 التحقيق بايات)
# (من كل أبله لكن ما لفطنته ... كالبله في هذه الدنيا إصابات)
# (يحم حين يعاني نظم قافية ... عجزا فتظهر هاتيك الخرافات)
# (ويغتدي فكره المكدود في حرق ... وقد أحاطت بما قال البرودات)
PageV09P198
# (وقد يجيء بشعر بعد ذا حسن ... لكن على كتفيه منه كارات)
# (أعيذ مجدك من ألفاظها فلها ... جنى كأن معانيها جنايات)
# (إن لم يفرق بفضل بين نظمهم ... وبين نظمي فما للفضل لذات)
# (خذها عروسا لها في كل جارحة ... لواحظ وكؤوس بابليات)
# (أوردت سؤددك الأعلى مواردها ... وللسها في بحار الأفق عبات)
# (نعم الفتى أنت يستصفى الكلام له ... حتى يبين له في العقل سورات)
# (ويطرب المدح فيه حين أذكره ... كأن منتصب الأقلام نايات)
# (ما بعد غيثك غيث يستجاد ولا ... من بعد إثبات قولي فيك إثبات)
PageV09P199
# (حزت المحامد حتى ما لذي شرف ... من صورة الحمد لا جسم ولا ذات)
# قلت ولما قال ابن نابة في ابن الزملكاني هذه الكلمة البديعة حاول أدباء
~~عصره معارضته فما أحسنوا صنعه بل كل قصر ولم يلحق وتأخر وما جاء بحق
# وأنشدني شمس الدين محمد بن يوسف المعروف بالخياط الشاعر قصيدته التي عارض
~~بها هذه القصيدة فقلت كيف رضي ابن الزملكاني بهذه عراضا لتلك فقال أنا
~~أنكرت على ابن نباتة تغزله ونسيبه اللذين جاء بهما على هذا الوجه وهو يمتدح
~~عالما من علماء المسلمين وكان من قوله
# (ما شان مدحي لكم ذكر المدام ولا ... أضحت جوامع لفظي وهي حانات)
# (ولا طرقت حمى خمارة سحرا ... ولا اكتست لي بكاس الراح راحات)
# (وإنما أسكر الجلاس من أدب ... يدور منه على الأكياس كاسات)
# (عن منظر الروض يغنيني القريض وعن ... رقص الزجاجات تلهيني الحرازات)
PageV09P200
# (عشوت منها إلى نور الكمال ولم ... يدر على خاطري دير ومشكاة)
# وأنشدها أيضا بدرس الشامية بين يدي الشيخ كمال الدين بن الزملكاني
# ومن أراد من أهل هذه المائة أن يلحق ابن نباتة في نظم أو نثر أو خط فقد
~~أراد المحال وحاول ما لا يصير بحال
# ويعجبني على هذا الوزن والروي وإن لم يلحق ابن نباتة في ms1924 الصنع البهي قول
~~ابن الدواليبي متأخر من العراق
# (كم قد صفت لقلوب القوم أوقات ... وكن تقضت لهم بالليل لذات)
# (والليل دسكرة العشاق يجمعهم ... ذكر الحبيب وصرف الدمع كاسات)
# (ماتوا فأحياهم إحياء ليلهم ... ومن سواهم أناس بالكرى ماتوا)
# (لما تجلى لهم والحجب قد رفعت ... تهتكوا وصبت منهم صبابات)
# (وغيبتهم عن الأكوان في حجب ... وأظهرت سر معناهم إشارات)
# (ساقي القلوب هو المحبوب يشهده ... صيت لهم بقيام الليل عادات)
# (إذا صفا الوقت خافوا من تكدره ... وللوصال من الهجران آفات)
#~:section: ومن فوائد الشيخ كمال الدين
# في تفسير قوله تعالى {التائبون العابدون الحامدون السائحون} الآية في
~~الجواب عن السؤال المشهور وهو أنه كيف ترك العطف في جميع الصفات وعطف النهي
~~عن المنكر على الأمر بالمعروف بالواو
# قال عندي فيه وجه حسن وهو أن الصفات تارة تنسق بحرف العطف وتارة تذكر
~~بغيره ولكل مقام معنى يناسبه فإذا كان المقام مقام تعداد صفات من غير
PageV09P201
# نظر إلى جمع أو انفراد حسن إسقاط حرف العطف وإن أريد الجمع بين الصفتين
~~أو التنبيه على تغايرهما عطف بالحرف وكذلك إذا أريد التنويع بعدم اجتماعهما
~~أتي بالحرف أيضا وفي القرآن الكريم أمثلة تبين ذلك قال الله تعالى {عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا} فأتى بالواو بين الوصفين الأخيرين لأن المقصود
~~بالصفات الأول ذكرها مجتمعة والواو قد توهم التنويع فحذفت وأما الأبكار فلا
~~يكن ثيبات والثيبات لا يكن أبكارا فأتى بالواو لتضاد النوعين
# وقال تعالى {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول} فأتى بالواو في الوصفين الأولين وحذفها في
~~الوصفين الأخيرين لأن غفران الذنب وقبول التوب قد يظن أنهما يجريان مجرى
~~الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فبين الله سبحانه وتعالى بعطف
~~أحدهما على الآخر أنهما مفهومان متغايران ووصفان مختلفان يجب أن يعطى كل
~~واحد منهما حكمه وذلك مع العطف أبين وأوضح
# وأما شديد العقاب وذو الطول فهما كالمتضادين فإن شدة ms1925 العقاب تقتضي إيصال
~~الضرر والاتصاف بالطول يقتضي إيصال النفع فحذف ليعرف أنها مجتمعان في ذاته
~~وأن ذاته المقدسة موصوفة بهما على الاجتماع فهو في حالة اتصافه بشديد
~~العقاب ذو الطول وفي حال اتصافه بذي الطول شديد العقاب فحسن ترك العطف لهذا
~~المعنى
# وفي هذه الآية التي نحن فيها يتضح معنى العطف وتركه مما ذكرناه لأن كل
~~صفة
PageV09P202
# مما لم ينسق بالواو مغايرة للأخرى والغرض أنهما في اجتماعهما كالوصف
~~الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهما متلازمان أو كالمتلازمين مستمدان من مادة واحدة كغفران الذنب
~~وقبول التوب حسن العطف ليبين أن كل واحد معتد به على حدته قائم بذاته لا
~~يكفي منه ما يحصل في ضمن الآخر بل لا بد أن يظهر أمره بالمعروف بصريح الأمر
~~ونهيه عن المنكر بصريح النهي فاحتاج إلى العطف
# وأيضا فلما كان النهي والأمر ضدين أحدهما طلب الإيجاد والآخر طلب الإعدام
~~كانا كالنوعين المتغايرين في قوله تعالى {ثيبات وأبكارا} فحسن العطف بالواو
# وقال في قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوني على يونس) السبب في ذلك أن
~~الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم {ولا تكن كصاحب الحوت} ومن
~~المقطوع به أنه امتثل هذا الأمر لعصمته من المخالفة فصار مقطوعا بأفضليته
~~عليه أو كالمقطوع به ومع ذلك نهى عن تفضيله عليه لما يقتضيه تواضعه لله
~~وكرم خلائقه أو غير ذلك مما ذكر
# قلت فأين اللطيفة في نهيه عن التفضيل
# حاصل هذا أنه قرر عدم التفضيل مع القطع بوقوعه ونحن عارفون بذلك إنما
~~البحث عن الحكمة فيه
# وقوله لما يقتضيه تواضعه إلى آخره هو ما ذكره غيره فلم يزد على الناس
~~شيئا
PageV09P203
# وذكر قول الفقيه ناصر الدين ابن المنير في المقتفى في حديث شاة أم معبد
~~وأن فيه لطيفة عجيبة وهو أن اللبن المحتلب من الشاة المذكورة لا بد أن يفرض
~~مملوكا والملك هنا دائر بين النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب الشاة ولهذا
~~قسم اللبن وأشبه شيء ms1926 بذلك المساقاة فإنها تلزمه للأصل وإصلاح بجزء من
~~الثمرة وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم كدم الشاة وأصلحها بجزء من اللبن
# ويحتمل أن يقال إن اللبن مملوك للنبي صلى الله عليه وسلم وسقاها تفضلا
~~لأنه ببركاته كان وعن دعائه وجد والفقه الأول أدق وألطف
# انتهى
# قال ابن الزملكاني وكلا الوجهين لا ينفك عن نظر
# ويحتمل أن يكون ذلك في محل المسامحة أو مأذون ذلك فيه في مثل هذا الحال
~~لحاجتهما إلى اللبن أو لوجوب الضيافة أو لكون المالك مشتركا
# انتهى
# قلت أما النظر في وجهي ابن المنير فحق فإن الأول لا يتم لأنه لو تم لجاز
~~مثل هذا النوع في اللبن ولا مساقاة فيه ولكان وقع عقد بينهما ولم يقع
~~ولكانت القيمة إما نصفين عن السوية وإما على ما يقع عليه الإنفاق لو فرض
~~ولم ينقل واحد منهما ولا وقع أيضا
# والثاني قد يقال عليه لا يلزم من نمو مال زيد بدعوة عمرو أن يملك عمرو
~~القدر النامي
# والذي عندي في هذا أن اللبن ملك للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الشاة
~~نفسها
PageV09P204
# فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ولا يحتاج إلى إذن من أحد وما يلزم على
~~ذلك من اجتماع مالكين على مملوك واحد لا محذور فيه كما قررناه في بعض
~~تعاليقنا
# وهذا كما أن الوجود بأسره ملك لله تعالى ملكا حقيقيا وملك كل مالك ما
~~ملكه الله وهكذا نقول إن الوجود بأسره ملك محمد صلى الله عليه وسلم يتصرف
~~فيه كيف يشاء وإذا ازدحم هو وبعض الملاك في شيء كان أحق لأنه مالك مطلق ولا
~~كذلك غيره لأن كل واحد وإن ملك شيئا فعليه فيه الحجر من بعض الوجوه
# ولي أرجوزة في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته منها
# (وهو إذا احتاج إلى مال البشر ... أحق من مالكه بلا نظر)
# (لأنه أولى بذي الإيمان ... من نفسه بالنص في القرآن)
# وذكر الشيخ كمال الدين إشكالا ذكره ابن المنير في حديث قتل كعب ابن
~~الأشرف حاصله أن النيل من عرض ms1927 النبي صلى الله عليه وسلم كفر ولا تباح كلمة
~~الكفر إلا بالإكراه فكيف استأذنوه عليه السلام أن ينالوا منه بألسنتهم
~~استدراجا للعدو وأذن لهم
# وأجاب عنه بأن كعبا كان يحرض على قتل المسلمين وفي قتله خلاص من ذلك
~~فكأنه أكره الناس على النطق بهذا الكلام بتعريضه إياهم للقتل فدفعوا عن
~~أنفسهم بألسنتهم
# انتهى
# قال الشيخ كمال الدين في هذا الجواب نظر لا يخفى ويحتمل أجوبة منها أن
~~النيل لم يكن صريحا في الكفر بل كان تعريضا يوهم المخاطب لهم فيه مقاصد
~~صحيحة وذلك في الخديعة قد يجوز
# ومنها أنه كان بإذنه صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الحق وقد أذن
PageV09P205
# في حقه لمصلحة شرعية ولا نسلم دخول هذه الصورة فيما يكون كفرا انتهى
# قلت النبي صلى الله عليه وسلم لا يأذن إلا في جائز وسبه لا يجوز أصلا
~~والواقع التعريض دون صريح السب والحامل عليه المصلحة حيث اقتضاها الحال
~~وكان في المعاريض مندوحة عن الكذب
# ومن فتاويه
# أفتى الشيخ كمال الدين ببطلان إجارة الجندي أقطاعه وقد اتبع في ذلك شيخه
~~الشيخ تاج الدين بن الفركاح والذي أفتى به النووي والشيخ الإمام الوالد
~~وغيرهما الصحة وهو الوجه
# سمعت الشيخ جمال الدين ابن قاضي الزبداني مد الله في عمره يحكي عن الشيخ
~~كمال الدين أنه كان يقول إذا صلى الإنسان ركعتي الاستخارة لأمر فليفعل
~~بعدها ما بدا له سواء انشرحت نفسه له أم لا فإن فيه الخير وإن لم تنشرح له
~~نفسه قال وليس في الحديث اشتراط انشراح النفس
# رفع إلي في المحاكمات مسئلة في رجل وقف على أولاده الأشراف فلان وفلان
~~وسمي جماعة أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين ثم على أولادهم من بعدهم وعلى
~~أولاد أولادهم وعلى أولاد الأولاد من بعد آبائهم وأسفل ذلك من أعقابهم
~~وأنسابهم طبقة بعد طبقة وقرنا
PageV09P206
### $ 1326 - محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري أبو الفتح تقي الدين ولد الشيخ الإمام القدوة مجد الدين بن دقيق العيد
# الشيخ الإمام شيخ الإسلام الحافظ ms1928 الزاهد الورع الناسك المجتهد المطلق ذو
~~الخبرة التامة بعلوم الشريعة الجامع بين العلم والدين والسالك سبيل السادة
~~الأقدمين أكمل المتأخرين وبحر العلم الذي لا تكدره الدلاء ومعدن الفضل الذي
~~لقاصده منه ما يشاء وإمام المتأخرين كلمة لا يجحدونها وشهادة على أنفسهم
~~يؤدونها مع وقار عليه سيما الجلال وهيبة لا يقوم الضرغام عندها لنزال هذا
~~مع ما أضيف إليه من
PageV00P000
# أدب أزهى من الأزهار وألعب بالعقول لا أدري بين يدي هذا الشيخ ما أقول
~~أستغفر الله من العقار
# قال أبو الفتح ابن سيد الناس اليعمري الحافظ لم أر مثله فيمن رأيت ولا
~~حملت عن أجل منه فيما رأيت ورويت وكان للعلوم جامعا وفي فنونها بارعا مقدما
~~في معرفة علل الحديث على أقرانه منفردا بهذا الفن النفيس في زمانه بصيرا
~~بذلك سديد النظر في تلك المسالك أذكى ألمعية وأزكى لوذعية لا يشق له غبار
~~ولا يجري معه سواه في مضمار
# (إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... مصيب ولم يثن اللسان على هجر)
# وكان حسن الاستنباط للأحكام والمعاني من السنة والكتاب بلب يسحر الألباب
~~وفكر يستفتح له ما يستغلق على غيره من الأبواب مستعينا على ذلك بما رواه من
~~العلوم مستبينا ما هنالك بما حواه من مدارك الفهوم مبرزا في العلوم النقلية
~~والعقلية والمسالك الأثرية والمدارك النظرية
# (وكان من العلوم بحيث يقضى ... له من كل علم بالجميع)
# وسمع بمصر والشام والحجاز على تحر في ذلك واحتراز
PageV09P208
# ولم يزل حافظا للسانه مقبلا على شانه وقف نفسه على العلوم وقصرها ولو شاء
~~العاد أن يحصر كلماته لحصرها ومع ذلك فله بالتجريد تخلق وبكرامات الصالحين
~~تحقق وله مع ذلك في الأدب باع وساع وكرم طباع لم يخل في بعضها من حسن
~~انطباع حتى لقد كان الشهاب محمود الكاتب المحمود في تلك المذاهب يقول لم تر
~~عيني آدب منه
# انتهى
# قلت ولم ندرك أحدا من مشايخنا يختلف في أن ابن دقيق العيد هو العالم
~~المبعوث على رأس السبعمائة المشار إليه في الحديث المصطفوي النبوي صلى الله
~~عليه ms1929 وسلم قائله وسلم وأنه أستاذ زمانه علما ودينا
# سمع الحديث من والده وأبي الحسن بن الجميزي الفقيه وعبد العظيم المنذري
~~الحافظ وجماعة
# حدثنا عنه أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة المحدث
~~وغيرهما
# ولد في البحر المالح وكان والده متوجها من قوص إلى مكة للحج في البحر
~~فولد له الشيخ تقي الدين في يوم السبت الخامس والعشرين من شعبان سنة خمس
~~وعشرين وستمائة ولذلك ربما كتب بخطه الثبجي ثم أخذه والده على يده وطاف به
~~بالكعبة وجعل يدعو الله أن يجعله عالما عاملا
PageV09P209
# ويحكى أنه قرأ على والده الحديث المسلسل يقول وأنا دعوت فاستجيب لي فسئل
~~ما الذي دعوت به فقال أن ينشئ الله ولدي محمدا عالما عاملا فنشأ الشيخ بقوص
~~على أزكى قدم من العفاف والمواظبة على الاشتغال والتحرز في الأقوال
~~والأفعال والتشدد في البعد عن النجاسة حتى حكت زوجة والده قالت لما بنى علي
~~أبوه كان ابن عشر سنين فرأيته ومعه هاون وهو يغسله مرات زمنا طويلا فقلت
~~لأبيه ما هذا الصغير يفعل فقال له يا محمد ما تفعل فقال أريد أن أركب حبرا
~~وأنا أغسل هذا الهاون
# وكانت والدته بنت الشيخ المقترح ووالده الشيخ البركة مجد الدين فأصلاه
~~كريمان
# تفقه بقوص على والده وكان والده مالكي المذهب ثم تفقه على شيخ الإسلام عز
~~الدين بن عبد السلام فحقق المذهبين ولذلك يقول فيه الإمام العلامة النظار
~~ركن الدين محمد بن محمد بن عبد الرحمن التونسي المعروف بابن القوبع من
~~قصيدة
# (صبا للعلم صبا في صباه ... فأعل بهمة الصب الصبي)
# (وأتقن والشباب له لباس ... أدله مالك والشافعي)
PageV09P210
# ومن كراماته أنه لما جاءت التتار ورد مرسوم السلطان إلى القاهرة بعد
~~خروجه منها للقائهم على أهل مصر أن يجتمع العلماء ويقرءوا البخاري قال
~~الحاكي فقرأنا البخاري إلى أن بقي ميعاد وأخرناه لنختمه يوم الجمعة فلما
~~كان يوم الجمعة رأينا الشيخ تقي الدين في الجامع فقال ما فعلتم ببخاريكم
~~فقلنا بقي ميعاد أخرناه لنختمه اليوم قال انفصل الحال ms1930 من أمس العصر وبات
~~المسلمون على كذا فقلنا نخبر عنك فقال نعم فجاء الخبر بعد أيام بذلك وذلك
~~في سنة ثمانين عند دخول التتار البلاد
# وقال عن بعض الأمراء وقد خرج من القاهرة إنه لا يرجع فلم يرجع
# وأساء شخص عليه الأدب فقال له الشيخ نعيت لي في هذا المجلس ثلاث مرات
~~فمات بعد ثلاثة أيام
# وتوجه في شخص آذى أخاه فسمع الخطاب أنه يهلك وكان كذلك وكراماته كثيرة
# وأما دأبه في الليل علما وعبادة فأمر عجاب ربما استوعب الليلة فطالع فيها
~~المجلد أو المجلدين وربما تلا آية واحدة فكررها إلى مطلع الفجر استمع له
~~بعض أصحابه ليلة وهو يقرأ فوصل إلى قوله {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون} قال فما زال يكررها إلى طلوع الفجر
PageV09P211
# وكان يقول ما تكلمت كلمة ولا فعلت فعلا إلا وأعددت له جوابا بين يدي الله
~~عز وجل
# وكان يخاطب عامة الناس السلطان فمن دونه بقوله يا إنسان وإن كان المخاطب
~~فقيها كبيرا قال يا فقيه وتلك كلمة لا يسمح بها إلا لابن الرفعة ونحوه وكان
~~يقول للشيخ علاء الدين الباجي يا إمام ويخصه بها
# توفي في حادي عشر صفر سنة اثنتين وسبعمائة
# ومن مصنفاته كتاب الإمام في الحديث وهو جليل حافل لم يصنف مثله
# وكتاب الإلمام وشرحه ولم يكمل شرحه
# وأملى شرحا على عمدة عبد الغني المقدسي في الحديث وعلى العنوان في أصول
~~الفقه
# وله تصنيف في أصول الدين
# وشرح مختصر ابن الحاجب في فقه المالكية ولم يكمله
# وعلق شرحا على مختصر التبريزي في فقه الشافعية
# وولي قضاء القضاة على مذهب الشافعي بعد إباء شديد وعزل نفسه غير مرة ثم
~~يعاد
# وكان حافظا مكثرا إلا أن الرواية عسرت عليه لقلة تحديثه فإنه كان شديد
~~التحري في ذلك
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه حدثني محمد بن علي الحافظ أنه
~~قرأ على أبي الحسن علي بن هبة الله الشافعي أن أبا طاهر السلفي أخبرهم
~~أخبرنا القاسم ابن الفضل حدثنا علي ms1931 بن محمد أخبرنا إسماعيل الصفار حدثنا
~~محمد بن عبد الملك
PageV09P212
# حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم قال سألت أنسا أحرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فقال نعم هي حرام حرمها الله ورسوله لا يختلى خلاها فمن
~~لم يعمل بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# سمعت الشيخ عليا الهجار المكشوف الرأس وهو رجل صالح يقول مر أبو العباس
~~المرسي رضي الله عنه في القاهرة بأناس يزدحمون على دكان الخباز في سنة
~~الغلاء فرق عليهم فوقع في نفسه لو كان معي دراهم لآثرت هؤلاء بها فأحس بثقل
~~في جبته فأدخل يديه فواجد دراهم جملة فدفعها إلى الخباز وأخذ بها خبزا فرقه
~~عليهم فلما انصرف وجد الخباز الدراهم زيوفا فاستغاث به فعاد ووقع في نفسه
~~أن ما وقع في نفسي أولا من الرقة اعتراض على الله وأنا أستغفر الله منه
~~فلما عاد وجد الخباز الدراهم جيدة فانصرف أبو العباس وجاء إلى الشيخ تقي
~~الدين ابن دقيق العيد وحكى له الحكاية فقال ابن دقيق العيد له يا أستاذ
~~أنتم إذا رقيتم على أحد تزندقتم ونحن إذا لم نرق على الناس تزندقنا
# قلت تأمل أيها المسترشد ما تحت هذا الجواب من المعنى الحقيقي فقد أشار
~~الشيخ به والله أعلم إلى أن الفقير يطلع على الأسرار فكيف يرق ولا يقع شيء
~~في الوجود إلا لحكمة اقتضته ومن اطلع على الذنب لم يرق للعقوبة وقد قال
~~تعالى {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} والفقيه لا اطلاع له على ذلك
~~فيرق ديانة ورأفة ولهذا الكلام شرح طويل ليس هذا موضعه فلنمسك العنان
PageV09P213
# أنشدنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أنشدنا شيخ الإسلام تقي الدين
~~لنفسه إجازة
# (تمنيت أن الشيب عاجل لمتى ... وقرب مني في صباي مزاره)
# (لآخذ من عصر الشباب نشاطه ... وآخذ من عصر المشيب وقاره)
# وبالسند المذكور
# (كم ليلة فيك وصلنا السرى ... لا نعرف الغمض ولا نستريح)
# (واختلف الأصحاب ماذا الذي ... يزيل من شكواهم أو يريح)
# (فقيل تعريسهم ساعة ... وقيل بل ذكراك وهو ms1932 الصحيح)
# وبه
# (قالوا فلان عالم فاضل ... وأكرموه مثل ما يرتضي)
# (فقلت لما لم يكن ذا تقى ... تعارض المانع والمقتضي)
# وبه
# (أتعبت نفسك بين ذلة كادح ... طلب الحياة وبين حرص مؤمل)
# (وأضعت نفسك لا خلاعة ماجن ... حصلت فيه ولا وقار مبجل)
# (وتركت حظ النفس في الدنيا وفي الأخرى ... ورحت عن الجميع بمعزل)
PageV09P214
# ومن شعر الشيخ مما لا رواية لي به بالسماع
# (أهل المناصب في الدنيا ورفعتها ... أهل الفضائل مرذولون بينهم)
# (قد أنزلونا لأنا غير جنسهم ... منازل الوحش في الإهمال عندهم
# (فما لهم في توقي ضرنا نظر ... ولا لهم في ترقي قدرنا همم)
# (فليتنا لو قدرنا أن نعرفهم ... مقدارهم عندنا أو لو دروه هم)
# (لهم مريحان من جهل وفرط غنى ... وعندنا المتعبان العلم والعدم)
# وقد ناقضه الفتح البققي المنسوب إلى الزندقة فقال وأجاد
# (أين المراتب والدنيا ورفعتها ... عند الذي حاز علما ليس عندهم)
# (لا شك أن لنا قدرا رأوه وما ... لقدرهم عندنا قدر ولا لهم)
# (هم الوحوش ونحن الإنس حكمتنا ... تقودهم حيث ما شئنا وهم نعم)
# (وليس شيء سوى الإهمال يقطعنا ... عنهم لأنهم وجدانهم عدم)
# (لنا المريحان من علم ومن عدم ... وفيهم المتعبان الجهل والحشم)
PageV09P215
# وقال بقية المجتهدين أبو الفتح القشيري
# (ذروا في السرى نحو الجناب الممنع ... لذيذ الكرى واجفوا له كل مضجع)
# (واهدوا إذا جئتم إلى خير مربع ... تحية مضنى هائم القلب موجع)
# (سريع إلى داعي الصبابة طيع ... )
# (يقوم بأحكام الهوى ويقيمها ... فكم ليلة قد نازلته همومها)
# (يسامرها حتى تولت نجومها ... له فكرة فيمن يحب نديمها)
# (وطرف إلى اللقيا كثير التطلع ... )
# (وكم ذاق في أحواله طعم محنة ... وكم عارضته في مواقف فتنة)
# (وكم آية تأتي له بعد آية ... تنم على سر له في أكنة)
# (وتخبر عن قلب له متقطع ... )
# (وفي صبرة شوق أقام ملازما ... وحب يحاشي أن يطيع اللوائما)
PageV09P216
# (وجفن يرى أن لا يرى الدهر نائما ... وعقل ثوى في سكرة الحب دائما)
# (وأقسم أن لا يستفيق ولا يعي ... )
# (أقام على بعد المزار متيما ... وأبكاه برق بالحجاز تبسما)
# (وشوقه أحبابه نظر الحمى ms1933 ... دعوه لأمر دونه تقطر الدما)
# (فيا ويح نفس الصب ماذا له دعي ... )
# (له عند ذكر المنحنى سفح عبرة ... وبين الرجا والخوف موقف عبرة)
# (فحينا يوافيه النعيم بنظرة ... وحينا ترى في قلبه نار حسرة)
# (تجيء له بالموت من كل موضع ... )
# (سلام على صفو الحياة وطيبها ... إذا لم تفز عيني بلقيا حبيبها)
PageV09P217
# (ولم تحظ من إقباله بنصيبها ... ولا استعطفته مقلتي بصبيبها)
# (ولا وقعت شكواي منه بموقع ... )
# (موكل طرفي بالسهاد المؤرق ... ومجرى دمعي كالحيا المتدفق)
# (وملهب وجد في فؤادي محرق ... بعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي)
# (وعندك ما تحوي وتخفيه أضلعي ... )
# (أضر بي البلوى وذو الحب مبتلى ... يعالج داء بين جنبيه معضلا)
# (ويثقله من وجده ما تحملا ... وتبعثه الشكوى فيشتاق منزلا)
# (به يتلقى راحة المتودع ... )
# (محل الذي دل الأنام بشرعه ... على أصل دين الله حقا وفرعه)
# (به انضم شمل الدين من بعد صدعه ... لنا مذهب العشاق في قصد ربعه)
# (نقيم به رسم البكا والتضرع ... )
# (محل به الأنوار ملء رحابه ... ومستودع الأسرار عند صحابه)
PageV09P218
# (هداية من يحتار تأميل بابه ... وتشريف من يختار قصد جنابه)
# (بتقبيله وجه الثرى المتضوع ... )
# (أقام لنا شرع الهدى ومناره ... وألبسنا ثوب التقى وشعاره)
# (وجنبنا جور العمى وعثاره ... سقى الله عهد الهاشمي ودراه)
# (سحابا من الرضوان ليس بمقلع ... )
# (بنى العز والتوحيد من بعد هده ... وأوجب ذل المشركين بجده)
# (عزيز قضى رب السماء بسعده ... وأيده عند اللقاء بجنده)
# (فأورد نصر الله أعذب مشرع ... )
# (أقول لركب سائرين ليثرب ... ظفرتم بتقريب النبي المقرب)
# (فبثوا إليه كل شكوى ومتعب ... وقصوا عليه كل سؤل ومطلب)
# (وأنتم بمرأى للرسول ومسمع ... )
# (ستحمون في مغناه خير حماية ... وتكفون ما تخشون أي كفاية)
# (وتبدو لكم من عنده كل آية ... فحلوا من التعظيم أبعد غاية)
# (فحق رسول الله أكبر ما رعى ... )
PageV09P219
# (أما والذي آتاه مجدا مؤثلا ... لقد قام كهفا للعفاة ومعقلا)
# (يبوئهم سترا من الحلم مسبلا ... ويمطرهم عينا من الجود سلسلا)
# (ويترع في إكرامهم كل مترع ... )
# (تعبنا بعيش ما هنا في وروده ... وضر ثقيل الوطء فيه شديده)
# (فرحنا إلى رب الندى ms1934 وعميده ... ولما قصدناه وقفنا بجوده)
# (ولم نخش ريب الحادث المتوقع ... )
# (لقد شرف الدنيا قدوم محمد ... وأبقى لها أنوار حق مؤيد)
# (تزين به وراثه كل مشهد ... فهم بين هاد للأنام ومهتد)
# (ومثبت أصل للهدى ومفرع ... )
# (سلام على من شرف الله قدره ... سلام محب عمر الحب سره)
PageV09P220
# (له مطلب أفنى تمنيه عمره ... وحاجات نفس لا تجاوز صدره)
# (أعد لها جاه الشفيع المشفع ... )
# وقال
# (لله در الفئة الأمجاد ... السالكين مسالك الأفراد)
# (عرفوا وهم بالغور من وادي الغضا ... أن رحلوا لمبارك العباد)
# (فسروا لنجد لا يملون السرى ... أو يظفروا منها بكل مراد)
# (لا يقطعون من المناهل معلما ... إلا ولاح سواه بالمرصاد)
# (لم يثنهم طول الطريق لهم ولا ... عدم الرفيث ولا نفاذ الزاد)
# (سقتهم مس النعاس جفونهم ... كأسا تميلهم على الأعواد)
# (وتكاد أنفسهم تفيظ وتحتبي ... بنسيم نجد أو غناء الحادي)
# (نادتهم النجب الركائب عندما ... أطت بوقع السوط والإجهاد)
# (طيب الحاية بنجد إلا أنه ... من دون ذاك تفتت الأكباد)
# (فأجابها صدق العزيمة إنما ... نحن المعالي أنفس الأجواد)
# (لله درهم فقد وصلوا إلى ... ظل النعيم وبرد حر الصادي)
PageV09P221
# (ولقد يعز علي أنهم غدوا ... والدار قفرا منهم ببعاد)
# (فلأنهضن إلى الحمى متوجها ... بين اعتراض عواتق وغوادي)
# (ولأقطعن عليه كل مفازة ... تدني الهلاك ولو عدمت الهادي)
# وقال
# (يقولون لي هلا نهضت إلى العلا ... فما لذ عيش الصابر المتقنع)
# (وهلا شددت العيس حتى تحلها ... بمصر إلى ذاك الجناب المرفع)
# (ففيها من الأعيان من فيض كفه ... إذا شاء روى سيله كل بلقع)
# (وفيها قضاة ليس يخفى عليهم ... تعين كون العلم غير مضيع)
# (وفيها شيوخ الدين والفضل والألى ... يشير إليهم بالعلى كل أصبع)
# (وفيها وفيها والمهانة ذلة ... فقم واسع واقصد باب رزقك واقرع)
# (فقلت نعم أسعى إذا شئت أن أرى ... ذليلا مهانا مستخفا بموضعي)
# (وأسعى إذا ما لذ لي طول موقفي ... على باب محجوب اللقاء ممنع)
# (وأسعى إذا كان النفاق طريقتي ... أروح وأغدو في ثياب التصنع)
# (وأسعى إذا لم يبق في بقية ... أراعي بها حق التقى والتورع)
# (فكم بين أرباب الصدور مجالس ms1935 ... يشب لها نار الغضا بين أضلعي)
# (وكم بين أرباب العلوم وأهلها ... إذا بحثوا في المشكلات بمجمع)
PageV09P222
# (مناظرة تحمي النفوس فتنتهي ... وقد شرعوا فيها إلى شر مشرع)
# (من السفه المزري بمنصب أهله ... أو الصمت عن حق هناك مضيع)
# (فإما توقي مسلك الدين والنهى ... وإما تلقي غصة المتجرع)
# وقال
# (نزهونا عن استماع الملام ... ما لنا قرعة لغير الغرام)
# (ليس في الوقت وصلة لحديث ... عن سوى رامة وأهل الخيام)
# (يا خليلي دعاء صب قريح ... ليس إسعاد مثله بحرام)
# (لست أقوى على النهوض بنفسي ... لأرى برق أرضهم من قيام)
# وقال
# (دمع عيني على الغرام دليلي ... وسبيل السلو غير سبيلي)
# (لا تخافا علي من كثر عذلي ... ليس لي التفاتة لعذولي)
# (كل ما لاح بارق ذبت شوقا ... نحو نجد وهاج مني عليلي)
# (وترددت بين وجد جديد ... وفوق وجدي وبين خد عسيل)
PageV09P223
# وقال
# (دقت معاني حسنكم في الملاح ... عن نظر الواشي وفهم اللواح)
# (لله أيام مضت لي بكم ... بين ربا نجد وتلك البطاح)
# (أيام وصل نلت فيها الذي ... أهوى وأكثرت من الإقتراح)
# (وقد بقيت اليوم من بعدها ... كطائر قد قص منه الجناح)
# (ما قوة من قد طار من وكره ... ولا على من سلا فاستراح)
# (أبيت أرعى من نجوم الدجا ... أسير ليل ماله من براح)
# (علمت يا ظالم بعد اللقا ... وقسوة القلب أخاك الصباح)
# وقال
# (يفنى الزمان ومحنتي ... بك كل يوم في زياده)
# (بالغت في طلبي وصالك ... لو تواتيني السعاده)
# (تنأى وتدنو دائما ... لم ينتظم لي فيك عادة)
# (أفنيت عمري في الجهاد ... وأرتجي نيل الشهاده)
# وقال
# (سر فكفي بفيض دمعي تبلى ... وأحاديث صبوتي فيك تتلى)
# (أكثر العاذلون فيك ولكن ... لم يجد عذلهم بقلبي محلا)
# (وقفت همتي عليك وقوفا ... ليس تبغي سواك في الناس خلا)
PageV09P224
# (غبت عني فغاب أنسي ورشدي ... وأردت البعاد فازددت ذلا)
# (إن صبري يلقى الشدائد لكن ... حين لاقى جمالك الفرد ولى)
# وقال يستدعي من انبساط بعض إخوانه
# (طال عهدي برؤية الروض فابعث ... لي روحا قد نمقته يمينك)
# (أنت خدن العلا فلا ذاق يوما ... مر طعم الفراق ms1936 منك خدينك)
# (قلت للمقسم المؤكد للأيمان ... أن ليس في البلاد قرينك)
# (قلت صدقا وجئت حقا ولو قلت ... وكافى الدنيا لبرت يمينك)
# وقال
# (يا بديع الحسن ما أحلى ... بقلبي خطراتك)
# (فيك سر سحر الألباب ... في استحسان ذاتك)
# (ما فهمنا عنك إلا ... أنه في لحظاتك)
# (أنا أرجوك وأخشى ... سطوة من سطواتك)
# (فبما فيك من اللطف ... ومن حسن صفاتك)
# (لا تدع هجرك لي ... تلف روحي بحياتك)
PageV09P225
# وقال
# (بالذي استبعد أرواح ... المحبين لذاتك)
# (وبلطف من معانيك ... يرى من حركاتك)
# (وبنور الحسن إذ يحويك ... من كل جهاتك)
# (وبسر فوق ما يدرك ... من حسن صفاتك)
# (لا تذقني الموت في ... صدك عني بحياتك)
# وقال
# (جمالكم لا يحصر ... ومثلكم لا يهجر)
# (وحبكم بين الحشا ... مستودع لا يظهر)
# (ناري بكم لا تنطفي ... ولوعتي لا تفتر)
# (إذا أتى الليل أتى الهم ... بكم والفكر)
# (فإن أكن وذكركم ... طاب ولذ السهر)
# (ولي عذول فيكم ... يقلقني ويكثر)
# (يقول لي تقل من ... ذكرهم وتقصر)
# (وتحمل الشوق الذي ... حملته وتصبر)
# (والله ما أطيقه ... هل أنا إلا بشر)
PageV09P226
# وقال
# (لقد بعدت ليلى وعز وصالها ... كما عز بين العالمين مثالها)
# (فمن لي بنوق لا تزال تمدها ... قواها ولا يدنو إليها كلالها)
# (ولكنها جسم يذوب وصبره ... يحول وأرواح يخاف زوالها)
# (لعمري لقد كلفتها في مسيرها ... بلوغ مدى قد قل فيه احتمالها)
# (وتشكي لي التسويف والسوط والبرى ... ولو خف من شوقي أجيب سؤالها)
# (وتسألني رفقا بها وبضعفها ... ولو خف من سوقي أجيب سؤالها)
# (وللعيس آمال بليلى تعلقت ... أخاف المنايا قبل كوني أنالها)
# (يقرب عندي وصلها حسن لطفها ... ويبعدها استغناؤها ودلالها)
# (وإني لأرضى اليوم بعد تشوقي ... إلى أن أراها أن يزور خيالها)
# (فبادر إلى نجد ولذ بنسيمها ... وبرد جناها ثم طيب ظلالها)
# (وفاح نسيم الروض حتى تعطرت ... رباك برياه ورق جمالها)
# (وغنت لك الأطيار من كل جانب ... فأطرب أهل الحي منها مآلها)
# (فلا تبخلي أن ترسلي لي نسمة ... تبل عليك الشوق مني بلالها)
PageV09P227
# (فيا حبذا برق بأرض مسرة ... ونفحة ريح من هناك انتقالها)
# (عقدت على حبي لذكرك عقدة ... عسير على ms1937 مر الزمان انحلالها)
# وقال
# (ألا إن بنت الكرم أغلي مهرها ... فيا خسر من أضحى لذلك باذلا)
# (تزوج بالعقل المكرم عاجلا ... وبالنار والغسلين والمهل آجلا)
# وقال
# (بعض أخلاي صار ميتا ... وبعضهم في البلاء غائب)
# (وبعضهم حاضر ولكن ... يحصى ويقصى ولا يقارب)
# (وصرت بين الورى وحيدا ... فلا قريب ولا مناسب)
# (فلا تلمني على اكتئابي ... سرور مثلي من العجائب)
# وقال
# (قد جرحتنا يد أيامنا ... وليس غير الله من آسي)
# (فلا ترج الناس في حاجة ... ليسوا بأهل لسوى الياس)
PageV09P228
# (ولا ترد شكوى إليهم فلا ... معنى لشكواك إلى قاس)
# (ولا تقس بالعقل أفعالهم ... ما مذهب القوم بمنقاس)
# (لا يعدم الآتي لأموالهم ... من ذلة الكلب سوى الحاس)
# (وإن تجالس منهم معشرا ... هويت في الذنب على الراس)
# (يأكل بعض لحم بعض ولا ... يحسب في الغيبة من باس)
# (لا رغبة في الدين تحميهم ... عنهم ولا حشمة جلاس)
# (فاهرب من الخلق إلى ربهم ... لا خير في الخلطة بالناس)
# وقال
# (إذا كنت في نجد وطيب نسيمها ... تذكرت أهلي باللوى فمحجر)
# (فإن كنت فيهم ذبت شوقا ولوعة ... على ساكني نجد وعيل تصبري)
# (وقد طال ما بين الفريقين قصتي ... فمن لي بنجد بين قومي ومعشري)
# وقال
# (في أرض نجد منزل لفؤادي ... عمرته شوقي وصدق ودادي)
# (ما كان أقربه على من رامه ... بمسرة لولا اعتراض عواد)
# (أصبو إليه مع الزمان فكيف لا ... أصبو وتلك منازلي وبلادي)
PageV09P229
# (أرض بها الشرف الرفيع وغاية العز ... المنيع ومسكن الأجواد)
# (أوطنتها فخرجت منها عنوة ... بمكائد الأعداء والحساد)
# وقال
# (يا منيتي أملي ببابك واقف ... والجود يأبى أن يكون مضاعا)
# (أشكو إليك صبابة قد أترعت ... لي كأس وجد في الهوى إتراعا)
# (ونزاع شوق لم تزل أيدي النوى ... تنمي به حتى استحال نزاعا)
# (لم يبق لي أمل سواك فإن تفت ... ودعت أيام الحياة وداعا)
# (لم أستلذ بغير وجهك منظرا ... وسوى حديثك لا أحب سماعا)
# وقال
# (من عذيري من معشر هجروا العقل ... وحادوا عن طرقه المستقيمه)
# (لا يرون الإسنان قد نال حظا ... من صلاح حتى يكون بهيمه)
#~:section: فصل في شيء من ms1938 نثره وهو كثير
# وله ديوان خطب مفرد معروف ونحن نذكر هنا ما هو بالغ في الإجادة مما خرج
~~عن ديوانه فمن ذلك قوله في خطبة شرح الإلمام
# أما بعد حمد الله فإن الفقه في الدين منزلة لا يخفى شرفها وعلاؤها
PageV09P230
# ولا تحتجب عن العقول طوالعها وأضواؤها وأرفعها بعد فهم كتاب الله المنزل
~~البحث عن معاني حديث نبيه المرسل إذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الأساس
# وعنه يقوم الإجماع ويصدر القياس وما تعين شرعا تعين تقديمه شروعا وما
~~يكون محمولا على الرأس لا يحسن أن يجعل موضوعا لكن شرط ذلك عندنا أن يحفظ
~~هذا النظام ويجعل الرأي هو المأموم والنص هو الإمام وترد المذاهب إليه وترد
~~الآراء المنتشرة حتى تقف بين يديه وأما أن يجعل الفرع أصلا ويرد النص إليه
~~بالتكلف والتحيل ويحمل على أبعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب
~~في تقرير الآراء الصعب والذلول ويحتمل من التأويلات ما تنفر منه النفوس
~~وتستنكره العقول فلذلك عندنا من أردإ مذهب وأسوإ طريقة ولا تعتقد أنه يحصل
~~معه النصيحة للدين على الحقيقة وكيف يقع أمر مع رجحان منافيه وأنى يصح
~~الوزن بميزان مال أحد الجانبين فيه ومتى ينصف حاكم ملكته غضبية العصبية
~~وأين يقع الحق من خاطر أخذته العزة بالحمية
# ثم أخذ في ذلك إلى منتهى الخطبة
# ومن ذلك خطبة شرح مختصر ابن الحاجب
# الحمد لله منزل الكتاب ومفصل الخطاب وفاتح أبواب الصواب ومانح أسباب
~~الثواب
# أحمده وهباته تنزل بغير حساب وأعبده وإليه المرجع والمآب وأرجوه وأخافه
~~فبيده الثواب والعقاب
# وأشهد أن لا إله إلى الله وحده لا شريك له شهادة مقدمات دلائلها مبينة
~~الأسباب ونتيجة اعتقادها جنة مفتحة الأبواب
PageV09P231
# قال اللص لعمري لقد حسنت عبارتك ونمقتها وحسنت إشارتك وطبقتها ونثرت خيرك
~~على فخ ضيرك وقد قيل في المثل السائر على ألسنة العرب أنجز حر ما وعد أدرك
~~الأسد قبل أن يلتقي على الفريسة لحياه ولا يعجبك من عدو حسن محياه وأنشد
# (لا تخدش وجه الحبيب فإنا ... قد كشفناه قبل كشفك عنه)
# (واطلعنا ms1939 عليه والمتولي ... قطع أذن العيار أعير منه)
# ألم يزعم القاضي أنه كتب الحديث زمانا ولقي فيه كهولا وشبانا حتى فاز
~~ببكره وعونه وحاز منه فقر متونه وعيونه
# قال القاضي أجل
# قال اللص فأي شيء كتبت في هذا المثل الذي ضربت لك فيه المثل وأعملت الحيل
# قال القاضي ما يحضرني في هذا المقام الحرج حديث أسنده ولا خبر أورده فقد
~~قطعت هيبتك كلامي وصدعت قبضتك عظامي فلساني كليل وجناني عليل وخاطري نافر
~~ولبي طائر
# قال اللص فليسكن لبك وليطمئن قلبك اسمع ما أقول وتكون بثيابك حتى لا تذهب
~~ثيابك إلا بالفوائد
# قال القاضي هات
# قال اللص حدثني أبي عن جدي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (يمين المكره لا تلزمه فإن حلف وحنث فلا شيء عليه)
~~وأنت إن حلفت حلفت مكرها وإن حنثت فلا شيء عليك انزع ثيابك
PageV09P231
# وأشهد أن محمدا عبد ورسوله أرسله وقد طال زمن الفترة ونسيت الآداب وبعد
~~عهد النبوة فزال الحق وانجاب فمنازل الهدى خراب ومعاهده لا تعتاد ولا تنتاب
~~وللناس بالشهوات والشبهات إعجاب حتى أفرد النظر بالدنيا وادعي تعدد الأرباب
~~فاختار الله محمدا في أشرف الأنساب وخيرة الأحساب نذيرا بين يدي العذاب
~~وبشيرا لمن أطاع الحق وأجاب وأيده بمعجزات تدفع عارض الارتياب وتكشف أنوار
~~اليقين ليس دونها حجاب وتدع القلوب مطمئنة لا ترتاع من جانب الشبهات ولا
~~ترتاب فصلى الله على سيدنا محمد صلاة وسلاما يدخل فيهما الآل والأصحاب
# أما بعد فإن التصنيف في علم الأحكام وتبيين الحلال من الحرام وإن كانت
~~شدة الحاجة إليه توجب وقف الهمم عليه ووقوف الإمكان بين يديه فإن شدة خطره
~~وعظيم غرره مما يوجب مهابة الشروع في تلك المشارع والتوقف عن الحكم على
~~مقاصد الشارع
# ما هي إلا أعراض تنتهك وأجسام تنتهك وأعمال يتعب لها وينصب وأموال يثبت
~~ملكها ويسلب ودماء تعصم وتسفح وأبضاع تحرم أو تنكح
# هذا مع تشعب مواقع النظر وتعارض مسالك العبر وملال يعتري الأذهان وتقصير
~~جبل عليه ms1940 طبع الإنسان
# فالطريق خفي المسارب والغاية مخوفة العواقب وما قل من ذلك يتقوى الخاطر
~~الرادع ويتوقى الرأي الخادع ويخاف الآمن ويقلق الرادع
PageV09P232
# ولقد كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم لطريق هذا الخوف سالكين ولأزمة
~~الورع والخشية مالكين فتدافعوا الفتوى لشدة التقوى وأجابوا عن اليسير عندما
~~سئلوا عن الكثير وأجروا الدموع فرقا وجروا إلى غاية التحري طلقا
# ثم آل الأمر إلى التسامح والتساهل والغفلة والتغافل فأطلقت أعنة الأقلام
~~وأرسلت بوادر الكلام وطوي بساط التورع راسا وعد التوقف جهالة أو وسواسا
~~وتوهموا التسرع دليلا على كثرة الحاصل والإحجام علامة على قلة الواصل وأحد
~~الأمرين لازم لهم إما أن يدعوا أنهم أعلم ممن سبق أو يسلموا أنهم ما طرق
~~قلوبهم من مخافة الله ما ألم بقلوب العارفين وطرق هذا ما يتعلق بغرور
~~الأخرى
# وأما في الدنيا وإن كان يعم كل تصنيف فإن المرء يتعب أفكاره ويكد ليله
~~ونهاره ويقدح زناد القريحة حتى يرى قدحه ويرقب فجر الحقائق حتى يتبلج صبحه
~~ويروض مصاعب النظر حتى يصحب جامحها ويستدني شوارد العبر حتى يقرب نازحها
~~فإذا ينجلي له من ذلك نادرة أبداها وتأمل أن يودع بالفكر خاتمتها ويتلقى
~~بالشكر مبداها قام الحاسد فقبح تلك الصورة الحسنة وشانها وحقر تلك الجملة
~~الجميلة وشانها وقال بلسان الحال أو المقال لقد دلاك أيها المصنف الغرور
~~واستهواك الغرور وخاب العنا وصفر الإنا وطاش السهم وطال الوهم وطاح الفهم
~~فالروض هشيم والمرتع وخيم والمورد وشل وإن ظن أنه جميم إلى أمثال ذلك
PageV09P233
# من أثر الحسد الذي يدع الخواطر في كمد والنفوس في مجاهدتها في كبد ويكسف
~~البال ويقلص الآمال ويكدر من المشرب العذب الزلال ويحرم من الأحالة السحر
~~الحلال ويقبح من الإحسان أجمل الجلال حتى إن الكتاب الذي صنفه الإمام
~~العلامة الأفضل أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر الدويني الأصل الصعيدي
~~المولد المعروف بابن الحاجب رحمه الله وسماه الجامع بين الأمهات أتى فيه
~~بالعجب العجاب ودعا قصي الإجادة فكان المجاب وراض عصي المراد فزال شماسه
~~وانجاب وأبدى ما حقه ms1941 أن تصرف أعنة الشكر إليه وتلقى مقاليد الاستحسان بين
~~يديه وأن يبالغ في استحسانه ويشكر نفحات خاطره ونفثات لسانه فإنه رحمه الله
~~تيسرت له البلاغة فتفيأ ظلها الظليل وتفجرت ينابيع الحكمة فكان خاطره ببطن
~~المسيل وقرب المرمى فخفف الحمل الثقيل وقام بوظيفة الإيجاز فناداه لسان
~~الإنصاف ما على المحسنين من سبيل
# ومع ذلك فلم يعدم الذام حسناؤه ولا روعي اجتهاده في خدمة العلم واعتناؤه
~~بل أنحي على مقاصده فذمت أنحاؤه وقصد أن يستكفأ من الإحسانه صحيفته
PageV09P234
# وإناؤه فتارة يعاب لفظه بالتعقيد وطورا يقال لقد رمى المعنى من أمد بعيد
~~ومرة ينسب إلى السهو والغلط وأخرى رجح غير المشهور وذلك معدود من السقط
~~وجعل ذلك ذريعة إلى التنفير عن كتابه والتزهيد فيه والغض ممن يتبع أثر
~~سلوكه ويقتفيه وهذا عندنا من الجور البين والطريق الذي سلوك سواه والعدول
~~عنه متعين
# فأما الاعتراض بالتعقيد والإغماض فربما كان سببه بعد الفهم ويعد الذنب
~~هناك للطرف لا للنجم وإنما وضعت هذه المختصرات لقرائح غير قرائح وخواطر إذا
~~استسقيت كانت مواطر وأذهان يتقد أوارها وأفكار إذا رامت الغاية قصر مضمارها
~~فربما أخذها القاصر ذهنا فما فك لها لفظا ولا طرق معنى فإن وقف هناك وسلم
~~سلم وإن أنف بالنسبة إلى التقصير فأطلق لسانه أثم وهو مخطئ في أول سلوك
~~الطريق وظالم لنفسه حيث حملها مالا تطيق
# وسبيل هذه الطبقة أن تطلب المبسوطات التي تفردت في إيضاحها وأبرزت
~~معانيها سافرة عن نقابها مشهورة بغررها وأوضاحها
# والحكيم من يقر الأمور في نصابها ويعطي كل طبقة مالا يليق إلا بها
# وأما السهو والغلط فما أمكن تأويله على شيء يتأول وما وجد سبيل واضح إلى
~~توجيه حمل على أحسن محمل وما استدت فيه الطرق الواضحة وتؤملت أسباب حسنه أو
~~صحته فلم تكن لائحة فلسنا ندعي لغير معصوم عصمه ولا نتكلف تقدير ما نعتقده
~~غلطا بأن ذلك أبهج وصمه فالحق أولى ما رفع علمه وروعيت ذممه ووفيت من
~~العناية قسمه وأقسم المحقق أن لا يعافه فبر قسمه وعزم النظر أن ms1942 يلزم موقفه
~~فثبتت قدمه
PageV09P235
# ولكن لا نجعل ذلك ذريعة إلى ترك الصواب الجم ولا نستحل أن نقيم في حق
~~المصنف شيئا إلى ارتكاب مركب الذم والذنب الواحد لا يهجر له الحبيب والروضة
~~الحسناء لا تترك لموضع قبر جديب والحسنات يذهبن السيئات وترك المصالح
~~الراجحة للمفاسد المرجوحة من أعظم المباآت والكلام يحمل بعضه بعضا ومن
~~أسخطه تقصير يسير فسيقف على إحسان كبير فيرضى
# ولو ذهبنا نترك كل كتاب وقع فيه غلط أو فرط من مصنفه سهو أو سقط لضاق
~~علينا المجال وقصر السجال وجحدنا فضائل الرجال وفاتنا فوائد تكاثر عديد
~~الحصا وفقدنا عوائد هي أجدى علينا من تفاريق العصا
# ولقد نفع الله الأمة بكتب طارت كل المطار وجازت أجواز الفلوات وأثباج
~~البحار وما فيها إلا ما وقع فيه عيب وعرف منه غلط بغير شك ولا ريب ولم
~~يجعله الناس سببا لرفضها وهجرها ولا توقفوا عن الاستضاءة بأنوار الهداية من
~~أفق فجرها
PageV09P236
# وسلكنا عند الإنصاف تلك السبيل ولا بدع في أن يعطى الشخص حكم السغب
~~والتبتيل
# (يا ابن الأعارب ما علينا باس ... لم نأب إلا ما أباه الناس)
# على أنه لما طال الزمان قليلا عاد جد ذلك السغب قليلا فحفظ هذا الكتاب
~~الحفاظ واعتني منه بالمعاني والألفاظ وشدت عليه يد الضنانة والحفاظ وقامت
~~له سوق لا يدعيها ذو المجاز ولا عكاظ فوكلت به الأسماع والأبصار وكثرت له
~~الأعوان والأنصار وسكنت الدهماء فحمد ذلك النقع المثار وأسس بناء الإنصاف
~~على التقوى فهدم مسجد الضرار فابيضت تلك الليالي السود ومات الحسد أو مات
~~المحسود فكان كما قلت
# (ادأب على جمع الفضائل جاهدا ... وأدم لها تعب القريحة والجسد)
# (واقصد بها وجه الإله ونفع من ... بلغته ممن جد فيها واجتهد)
# (واترك كلام الحاسدين وبغيهم ... هملا فبعد الموت ينقطع الحسد)
# فقد آن إذن وحق أن نشرح هذا الكتاب شرحا يعين الناظر يه على فك لفظه وفهم
~~معانيه على وجه يسهل للماهر مساغه وذوقه ويرفع القاصد فيلحقه بدرجة من هو
~~فوقه ويسلك سبيل معرفته ذللا ويدرك به ناظره ms1943 من وضوحه أملا
PageV09P237
# فاستخرت الله تعالى في وضع هذا الشرح قاصدا فيه لعشرة أمور
# الأول التعرض لبسط ألفاظه المقفلة وإيضاح معانيه المشكلة وإظهار مضمراته
~~المهملة فأذكر المسائل أو المسئلة أبسط العبارة فيها وأقتصر على ذلك إن
~~رأيت أنه يكفيها وإلا رجعت إلى تنزيل ألفاظ الكتاب على ذلك الذي بسطته
~~موضعا موضعا لأجمع بين البيان الإجمالي والتفصيلي معا اللهم إلا مواضع
~~يسيرة أخذ الإشكال بخنقها ورامت الأذهان الرائقة سلوكها فالتبس عليها جميع
~~طرقها فإنا نطوي تلك على غرها ونربأ بأنفسنا عن ركوب مراكب العسف مستعيذين
~~بالله من شرها والعاقل يختار السكوت على التخليط وإذا لم يكن بد من أحد
~~الحملين فجيء هذا بالبسيط
# على أني لا أجزم بالصحة لتلك المواضع ولا أعتقد العصمة إلا لمن يشهد له
~~بها القواطع ولقد سمعت أبي رحمه الله يحكي ما معناه أو قريب منه أن المصنف
~~سئل عن شيء من هذا الكتاب فلم يأت منه بجواب وذكر أنه إنما وضعه على الصحة
# الثاني تفسير ألفاظه الغريبة واللغوية وكيفية النطق بها على مقتضى
~~العربية وذكر شيء من الاشتقاقات الأدبية والتحرز مما يعد من لحن العوام
~~والتحفظ من التصحيف الذي هو إحدى القوام ولقد بلي بذلك من ضعفة الفقهاء من
PageV09P238
# صفر من الأدب مزاده وقل في طريق العربية زاده وخفت عن تلك اللطائف طباعه
~~وتناءت عن تلك المناهل رباعه
# الثالث أنسب الأقوال المهملة إلى أربابها إذا أطلقت وأميز أقوال الإمام
~~من أقوال الصحابة إذا علمت المخالفة بينهم تحققت وأبين الأصح من القولين
~~إذا لم يبين وأعين الأشهر من الخلاف إذا لم يعين كل ذلك بحسب ما انتهى علمي
~~إليه ووقف بحثي بحسب الحال الحاضر عليه
# الرابع أراعي في المسائل المذهبية التوجيه والتعليل ولا أدعها تتردد بين
~~أنحاء التعليل فما قويت في الاعتبار منته ومبانيه ورجحت عند النظار رتبته
~~ودرايته أوضحت الطريق إليه أي إيضاح وجلوت الحق هنالك كالقمر اللياح وما
~~ضعفت من القواعد مادته وخفيت على التحقيق جادته اكتفيت فيه بالميسور من
~~التعليل أو أخذت على غيري ms1944 فحكيت ما قيل فما كل مسك يصلح وعاء للمسك ولا كل
~~ضعيف يوسم بسمة الترك
PageV09P239
# الخامس أحكم من صناعة الحديث ما أورده وأتقن ما أنص فيه وأسرده فإن حكمت
~~بصحة حديث بإسناد ذلك إلي فبعد أن أنزع رداء التعصب عن منكبي وأؤدي حق
~~النصيحة للسنة كما يتعين وأحترز من الميل إلى نصر مذهب معين فإن وجد
~~المستدل مطلوبه بنى على أوثق أساس وإلا فليعدل إلى غير النص من أنواع
~~الاستدلال والقياس
# وإن حكيت الصحة عن غيري فعن حق لا تمتد يد الشك إلى لبسه وقد قيل من أحال
~~على غيره فقد احتاط لنفسه وما عزوته إلى الكتب المشهورة فهو فيها عند
~~المراجعة موجود فإن وجد في مظنته وإلا فعند التتبع يحصد المقصود
# وقد وقع لجماعة من الفقهاء وغيرهم في ذلك خلل وأقدم بعضهم على أمر ليته
~~عنه نكل
# وقد حكيت في هذا الكتاب من غرائب الأخبار وشوارد الآثار ما يعز وجوده عند
~~الفقهاء الذين خصوا الفقه بالعناية وحصوا جناح المسير إلى الرواية
# السادس ما جزمت بنقله عن أئمة الاجتهاد تحريت فيه ومنحته من طريق
~~الاحتياط ما يكفيه فإن كان من أحد المذاهب الأربعة نقلته من كتب أصحاب
~~وأخذته عن المتن فأتيت الأمر من بابه ولم أعتبر حكاية الغير عنهم فإنه طريق
~~وقع فيه الخلل وتعدد من جماعة من النقلة فيه الزلل وحكى المخالفون للمذاهب
~~عنها ما ليس منها
# وما كان من الأقوال للمتقدمين للصاحبة ومن شذ عمن ذكرناه من المخالفين
~~فاعتمادي فيه على كتاب الإشراف للحافظ أبي بكر بن المنذر رحمه الله
~~فبأنواره اهتديت وبطريقه
PageV09P240
# إلى تلك الغاية اقتديت فإن لم يكن فيه ذلك النقل ولم أره فيه نقلت من
~~غيره بعبارة ملخصة فقلت وحكي عن فلان كذا أو عن فلان كذا إلا ما جزمت بصحته
~~فإني أقطع القول بنسبته إليه
# ولما كنت لا أرى لأحد قولا إلا ما نص عليه وتعذر علي في كثير من المسائل
~~معرفة نص صاحبه المذهب لكون المسئلة متفقا عليها عند ناقلته رأيت أن أقول ms1945
~~في مثل ذلك قالت الحنفية أو الشافعية أو الحنبلية أو قال الحنفي أو الحنبلي
~~وما قلت قد نقل عن فلان أو اشتهر عنه فلا ألزم نقله عن كتب أصحاب ذلك
~~الإمام لصدق اللفظ المذكور وإن لم ينقل من كتبهم
# السابع أذكر في المسائل الخلافية المعروفة بمسائل الطريقة مواد أصل
~~الاجتهاد فإن تعددت اخترت الأمتن وقصدت الأحسن لا على وجه الإطالة الموجبة
~~للملالة ولا على طريقة الإجمال المفضي إلى الإخلال
# ثم إن لأهل عصرنا وما واتاه نكتا رشيقة وطرقا روضاتها أنيقة أخذوا فيها
~~مأخذ الإعراب وأبدوا عرائسها كالكواكب الأتراب وأملوا الإبداع فأدركوا
~~التأميل وظفروا فيه بالمعلى لما أرسلوا أقداح المجيل إلا أن أكثرهم أولع
PageV09P241
# من تعبير المبين وبالغ في إغلاقها حتى لا تكاد تبين إنما هو جدال كالجلاد
~~وخيال تزخرفه الألسنة الحداد فلم أر إخلاء هذا الكتاب عن شيء منها ولا
~~استحسنت مع ظرافها أن أعرض بالكلية عنها فكسوت بعض المسائل الفقهية ذلك
~~الوشي المرقوم وأنفت أن يضحي صاحب هذه الصنعة بأثر من رزقها محروم ولم
~~أبالغ في الإغلاق والإبهام ولا أكثرت من هذا النوع فإنه خروج عن المصطلح في
~~كتب الأحكام
# الثامن ما أسلكه من الطرق في الحجاج لا أروغ فيه روغان الثعالب ولا أرجح
~~من جانب ما ضعفته في جانب ولا ألتزم فساد الذم عند المخالفة بمثله ولا أضع
~~شخصا تقدم مني ذكر فضله ولا أسلك طريق اليمن فإن رضيت مدحت وإن سخطت قدحت
~~ولا أتهافت فإن فعلت فما أنصفت نفسي ولا نصحت فلقد فعل ذلك قوم أوجبوا
~~السبيل إلى ذمهم فأقروا عند ذكر العيوب عين خصمهم فأطال عليهم في التشنيع
~~وبدد بسوء ذلك الصنيع ونسب إليهم مجاولة تغليط الناظر وتوهم فيهم أن
~~المقصود المغالبة في الوقت الحاضر ولا ضرورة تدعو إلى ذلك ولا حاجة إلى
~~سلوك هذه المسالك
PageV09P242
# التاسع لست بالراغب في جلب زوائد الفروع المسطورة وحصر شوارد المسائل
~~المذكورة ما لم يتضمنه هذا المجموع ولا رفع ذكر هذا الموضوع فإن المقصود
~~إنما هو الشرح فليتوقف الغرض عليه ms1946 ولتتوجه الدواعي والهمم إليه واللائق
~~بذلك الغرض كتب المسائل التي قصد إلى جمعها واستقل أصحاب التصانيف بوضعها
~~ولكل غاية طريق قاصد يناسبها ولكل عزمة مأخذ من نحو ما يصاحبها
# فأما الأقوال المتصلة بما وضعه المصنف وذكره والفروع المقارنة لما نظمه
~~وسطره فإني أمنحها طرفا من العناية وأوليها جانب الولاية
# العاشر أذكر الاستشكالات في مباحث أنبه فيها فهم الباحث وأرسلها إرسالا
~~ولا أدعها تسير أرسالا وأوسع للناظر فيه مجالا حتى إذا خرج من السعة للضيق
~~وتبارز في ميدان التسابق فرسان التحقيق وأخرجت أحكام النفوس من السير وكان
~~الطريق ميتاء ينفذها البصر ويستسير فيها العير وسلمت الممادح من القوادح
~~ووقع الإنصاف فربما فضل الجذع على القارح فهناك تنكشف الأستار عن الحقائق
~~وتبين الفضيلة لسيل الوجيه ولا حق
PageV09P243
# فهذه الطرق التي أقصدها والأنحاء التي أعتمدها ومن الله أعتمد العون ومن
~~الخسارة فيما نرجو ربحه أسأله الصون فبه القوة والحول ومنه الإحسان والطول
~~فإن لم تفض من رحمته سجال ويتسع لمسامحته مجال فالتباب والخسار والتنائي عن
~~منازل الأبرار ونعوذ بالله من عمر وعمل تقتحمهما النار
# وهذا حين الشروع في المراد والله ولي التوفيق والإرشاد إنه على ما يشاء
~~قدير وبالإجابة جدير
# آخر الخطبة المشار إليها فرحم الله منشيها والحمد لله رب العالمين
#~:section: فوائد الشيخ تقي الدين ومباحثه
# أكثر من أن تحصر ولكنها غالبا متعلقة بالعلم من حيث هو حديثا وأصولا
~~وقواعد كلية كما يراها الناظر في مصنفاته ولا سيما فقه الحديث والاستنباط
~~منه فقد كان إمام الدنيا في ذلك فلا معنى للتطويل بذكرها ولكننا نذكر بعض
~~ما بلغنا عنه مما هو مختص بالمذهب
# خيار التصرية هل مستنده التدليس الصادر من البائع أو الضرر الحاصل
~~للمشتري وقد يعبر بعبارة أخرى فيقال هل مستنده التغرير أو الغرور فيه وجهان
~~مشهوران ينبني عليهما ما لو تحفلت بنفسها بأن ترك الحلاب أياما ناسيا لشغل
~~عرض أو صراها غيره بغير إذنه والأصح عند صاحب التهذيب وبه قطع القاضي
~~الحسين ثبوت الخيار خلافا للغزالي
# ولو صراها لا لأجل الخديعة ms1947 ثم نسيها فقد حكى ابن دقيق العيد عن أصحابنا
~~فيه خلافا ولم نر ذلك في كلامهم صريحا لكنه يتخرج على أن المأخذ التدليس أو
~~ظن المشتري فعلى الأول لا يثبت لأنه لم يقصد الخديعة وعلى الثاني يثبت
~~لحصول الظن
PageV09P244
# ولو شد أخلافها قصدا لصيانة لبنها عن ولدها فقط قال ابن الرفعة فهو كما
~~لو تحفلت بنفسها
# قلت وهي كالمسئلة التي حكاها الشيخ تقي الدين لكن في تلك زيادة النسيان
~~وهو ليس بشرط فإنه إذا كان القصد صحيحا لم يحصل تدليس وخديعة وليس لقائل أن
~~يقول إن التدليس حاصل بعد تبيينه وقت البيع وهو عالم به لأن هذا المعنى
~~حاصل فيما إذا تحفلت بنفسها وباعها وهو عالم بالحال
# وابن الرفعة سقط عليه من كلام الشيخ تقي الدين لفظة لا فنقل المسئلة عنه
~~على أنه صراها لأجل الخديعة ثم نسيها ثم اعترض بأنه ينبغي أن تكون هذه من
~~صور الوفاق وهذا اعتراض صحيح لو كان الأمر كما نقله لأنه حينئذ يكون قد حصل
~~التدليس والظن ولا يفيد توسط النسيان
# فإذا المسئلة التي ذكرها ابن الرفعة وخرجها على ما إذا تحفلت بنفسها هي
~~مسئلة الشيخ تقي الدين والمسئلة التي نقلها ابن الرفعة عن الشيخ بحسب
~~النسخة التي وقعت له غلطا مسئلة أخرى ينبغي الجزم فيها بالخيار نبه على ذلك
~~والدي أطال الله بقاه في شرح المهذب
# صحح الشيخ تقي الدين حديث القلتين واختار ترك العمل به لا لمعارض أرجح بل
~~لأنه لم يثبت عنده بطريق يجب الرجوع إليه شرعا تعيين لمقدار القلتين
# قال الشيخ تقي الدين ذكر بعضهم أن المسئلة السريجية إذا عكست انحلت
~~وتقريرها أن صورة المسئلة متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا أو متى
PageV09P245
# طلقتك
# فوجه الدور أنه متى طلقها الآن وقع قبله ثلاثا ومتى وقع قبله ثلاثا لم
~~يقع فيؤدي إثباته إلى نفيه فانتفى وعكس هذا أن يقول متى طلقتك أو متى أوقع
~~طلاقي عليك فلم يقع فأنت طالق قبله ثلاثا فحينئذ متى طلقها وجب أن يقع
~~الثلاث ms1948 القبيلة لأنه حينئذ يكون الطلاق القبلي بائنا على النقيضين أعني
~~وقوع المنجز وعدم وقوعه وما يثبت على النقيضين فهو ثابت في الواقع قطعا لأن
~~أحدهما وقع قطعا فالمعلق به واقع قطعا
# وهذه مقدمة ضرورية عقلية لا تقبل المنع بوجه من الوجوه وأصل المسئلة
~~الوكالة
# قال والدي رحمه الله وهذا فيه نظر وإنما يلزم وقوع الطلاق المعلق
~~بالنقيضين المذكورين لو قال إن طلقتك فوقع عليك طلاقي أو لم يقع فأنت طالق
~~قبله ثلاثا ثم يقول لها أنت طالق فحينئذ يحكم بأنها طلقت قبل ذلك التطليق
~~ثلاثا عملا بالشرط الثاني وهو عدم الوقوع لأن الطلاق المعلق مشروط بأحد
~~أمرين إما الوقوع وإما عدمه في زمن واحد مستند إلى زمن قبلي ولا يمكن الحكم
~~بالوقوع القبلي استنادا إلى الشرط الأول وهو الوقوع للزوم الدور
# وأما الوقوع في ذلك الزمن القبلي مستندا إلى عدم الوقوع فلا مجال فيه
~~لأنه لا يمكن أن يقال لو وقع فيه لوقع قبله لأنه إما أن يحمل القبلية على
~~القبلية المتسعة التي أولها عقب التعليق أو على القبلية التي تستعقب
~~التطليق فإن كان الأول لم يكن وقوع الطلاق قبله لأنه يكون سابقا على
~~التعليق وحكم التعليق لا يسبقه وهذا فائدة فرضنا التعليق على
# واعلم أن الشيخ تقي الدين رضي الله عنه توفي ولم يبيض كتابه الإلمام
~~فلذلك وقعت فيه أماكن على وجه الوهم وسبق الكلام
PageV09P246
# منها قال في حديث مطرف عن أبيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي
~~صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء إن مسلما أخرجه وليس هو في مسلم وإنما
~~أخرجه النسائي والترمذي في الشمائل ولأبي داود كأزيز الرحى
# ومنها قال في باب صفة الصلاة وعن وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى
~~بياض خده الأيمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى بياض
~~خده الأيسر إن أبا داود خرجه وليس في كتاب أبي داود ولا في شيء ms1949 من الكتب
~~الستة هذه الزيادة من طريق وائل وهي حتى يرى بياض خده الأيمن وحتى يرى بياض
~~خده الأيسر وهو من طريق ابن مسعود في النسائي وفي أبي داود وليس عنده
~~الأيمن والأيسر
# ومنها في حديث ابن مسعود في السهو جعل لفظ مسلم لفظ أبي داود ولفظ أبي
~~داود لفظ مسلم
# ومنها في صلاة العيدين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا) الحديث ذكر أن الترمذي
~~أخرجه وهذا الحديث إنما يرويه كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده وهو في
~~الترمذي هكذا
PageV09P247
# ومنها في الكفن وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري حديثا فيه وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه) ثم قال وأخرجه
~~أبو داود
# وهذا الحديث ليس هو عن أبي سعيد ولا أخرج هذا أبو داود من حديث أبي سعيد
~~وإنما هذا اللفظ في الترمذي من حديث أبي قتادة والذي في أبي داود من حديث
~~جابر ولفظه (إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه) ونحو هذا اللفظ في مسلم
~~والنسائي من حديث جابر لا من حديث أبي سعيد
# ومنها في فصل في حمل الجنازة وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(كسر عظم الميت ككسره حيا) ذكر أن مسلما خرجه وإنما خرجه أبو داود
# ومنها حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده في السائمة في الزكاة وذكر أن
~~الترمذي خرجه وليس فيه
# ومنها في أواخر فصل في شروط الصوم أخرجه الأربعة وهذا لفظ الترمذي ثم قال
~~حسن غريب ثم قال ولا أراه محفوظا وهذا يقتضي أن قوله ولا أراه محفوظا من
~~كلام الترمذي والذي في الترمذي وقال محمد ولا أراه محفوظا
# ومنها حديث الصعب بن جثامة لا حمى إلا لله ولرسوله ذكر أنه متفق عليه
~~وليس هو في مسلم وإنما هو من أفراد البخاري
PageV09P248
# ومنها في باب الولي ذكر أن رواية زياد بن سعد عن عبد الله ms1950 عن الدارقطني
~~الثيب أحق بنفسها ورواية زياد بن سعد عن عبد الله في مسلم بهذا اللفظ
~~فإضافته إلى مسلم أولى وهذا ليس باعتراض ولكنه فائدة جليلة
# ومنها مواضع كثيرة نبه عليها الحافظ قطب الدين أبو محمد عبد الكريم بن
~~عبد النور بن منير الحلبي رحمه الله ولخص كتاب الإلمام في كتاب سماه
~~الاهتمام حسن خال عن الاعتراضات الواردة على الإلمام مع الإثبات لما فيه
### $ 1327 - محمد بن علي البارنباري الملقب طوير الليل الشيخ تاج الدين
# أحد أذكياء الزمان برع فقها وعلما وأصولا ومنطقا
# وقرأ المعقولات على شارح المحصول الشيخ شمس الدين الأصبهاني
PageV00P000
# مولده سنة أربع وخمسين وستمائة
# سمعت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يقول قال لي ابن الرفعة من عندكم من
~~الفضلاء في درس الظاهرية فقلت له قطب الدين السنباطي وفلان وفلان حتى
~~انتهيت إلى ذكر البارنباري فقال ما في من ذكرت مثله
# توفي سنة سبع عشرة وسبعمائة بالقاهرة
# ومن مباحثه في السؤال الذي يورد في قوله تعالى {لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~وتقرير أن السنة أعم من النوم ويلزم من نفي العام نفي الخاص فكيف قال {ولا
~~نوم} بعد قوله {لا تأخذه سنة}
# وقد أجاب الناس عن هذا بأجوبة كثيرة ومن أحسنها مانحاه هذا الرجل فإنه
~~قال الأمر في الآية على خلاف ما فهم والمنفي أولا إنما هو الخاص وثانيا
~~العام ويعرف ذلك من قوله تعالى {لا تأخذه} أي لا تغلبه ولا يلزم من عدم أخذ
~~السنة له التي هي قليل من نوم أو نعاس عدم أخذ النوم له فقال {ولا نوم}
~~وعلى هذا فالسؤال منتف وإنما يصح إيراده أن لو قيل لا يحصل له سنة ولا نوم
# هذا جوابه وهو بليغ إلا أن لك أن تقول فلم لا أكتفي بنفي أخذ النوم على
~~هذا التقرير الذي قررت وما الفائدة حينئذ في ذكر السنة
# ومن سؤالاته في الفقه قوله سوى الأصحاب بين المانع الحسي والشرعي فيما
~~إذا باع جارية حاملا بحر أو باع جارية إلا حملها فإن الصحيح فيهما ms1951 البطلان
PageV09P250
# ولم يفعلوا ذلك فيما إذا باع دارا مستأجرة فإن الصحيح الصحة فيها
~~والبطلان فيما إذا باع دارا واستثنى منفعتها شهرا
# وأجاب وقد سئل كيف يقول الغزالي إن النية في الصلاة بالشروط أشبه وهو شرط
~~أن تكون مقارنة بالتكبير والتكبير ركن فيتحد زمان الركن والشرط مع كون
~~الركن لا بد أن يكون داخل الماهية والشرط خارجا بأن المراد بالداخل ما
~~تتقوم به الماهية ولا تصدق بدونه وبالخارج ما ليس كذلك سواء أقارن الداخل
~~في الزمان أم لا فالترتيب ليس في الزمان والنية لا تتقوم بها الصلاة لجواز
~~أن توجد بلا نية وتكون صلاة فاسدة وكذلك ترك الأفعال الكثيرة في الصلاة
~~فإنه شرط مع كونه لا يوجد إلا داخل الصلاة وكذلك استقبال القبلة بخلاف
~~التكبير فإنه متى انتفى انتفت حقيقة الصلاة
# هذا جوابه وهو على حسنه قد يقال عليه هذا إنما يتم إذا قلنا إن الصلاة
~~موضوعة لما هو أعم من الصحيح والفاسد لتصدق صلاة صحيحة وصلاة فاسدة أما إذا
~~قلنا إنها إنما هي موضوعة للصحيح فقط فحيث انتفى شرطها لا تكون موجودة
# وقد حكى الرافعي الخلاف في أن لفظ العبادات هل هو موضوع لما هو أعم من
~~الصحيح والفاسد أو مختص بالصحيح حيث قال في كتاب الأيمان وسيأتي خلاف في أن
~~لفظ العبادات هل هو موضوع لما هو أعم من الصحيح والفاسد أو مختص بالصحيح
~~وإن كان لم يف بما وعد إذ لم يحكه بعد على ما رأيناه وسيأتي في ترجمة الشيخ
~~الإمام ما فيه مزيد تحقيق عن السؤال
PageV09P251
### $ 1328 - محمد بن عقيل بن أبي الحسن البالسي ثم المصري
# الشيخ نجم الدين شارح التنبيه
# وصنف أيضا في الفقه مختصرا لخص فيه كتاب المعين واختصر كتاب الترمذي في
~~الحديث
# وكان أحد أعيان الشافعية دينا وورعا
# سمع بدمشق من ابن البخاري وغيره وبالقاهرة من ابن دقيق العيد وغيره
# وولي القضاء بدمياط وبلبيس وأشموم وغيرها
# مولده سنة ستين وستمائة
# ومات بمصر في رابع عشر المحرم سنة تسع وعشرين وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1329 - محمد بن عمر ms1952 بن مكي بن عبد الصمد الشيخ الإمام صدر الدين بن المرحل
# تفقه على والده وعلى الشيخ شرف الدين المقدسي
# وسمع الحديث من القاسم الإربلي والمسلم بن علان وطائفة
# وقعت لنا عنه أناشيد من نظمه ولم يقع لنا حديثه
# كان إماما كبيرا بارعا في المذهب والأصلين يضرب المثل باسمه فارسا في
~~البحث نظارا مفرط الذكاء عجيب الحافظة كثير الاشتغال حسن العقيدة في
~~الفقراء مليح النظم جيد المحاضرة
# ولد بدمشق ونشأ بها وانتقل إلى القاهرة وبها توفي وتنقلت به الأحوال
# وله مع ابن تيمية المناظرات الحسنة وبها حصل عليه التعصب من أتباع ابن
~~تيمية وقيل فيه ما هو بعيد عنه وكثر القائل فارتاب العاقل
PageV00P000
# كان الوالد رحمه الله يعظم الشيخ صدر الدين ويحبه ويثني عليه بالعلم وحسن
~~العقيدة ومعرفة الكلام على مذهب الأشعري
# درس بدمشق بالشاميتين والعذراوية
# وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية وباشرها مدة ثم درس في آخر عمره بالقاهرة
~~بزاوية الشافعي والمشهد الحسيني وهو أول من درس بالمدرسة الناصرية بها
# ذكره القاضي شهاب الدين بن فضل الله في تاريخه فقال إمام له نسب في قريش
~~أعرق وحسب في بني عبد شمس مثل الشمس أشرق وعلم لو أن البحر شطأ شبهه لأغرق
~~وفهم لو أن الفجر سطع نظيره لأحرق
# وثبت طنب على المجرة ومد رواقه فتلألأ بالمسرة ونشر رايته البيضاء
~~الأموية وحولها ثغور الكواكب المنيرة وارتفع أن يقاس بنظير واتضع والثريا
~~تاج فوق مفرقه والجوزاء تحته سرير
# وهمة دون السما لا يقصرها وحكمة عن سبق القدما لا يؤخرها
# مع جبين وضاح ويمين منها الكرم يستماح وأدب أشهى من رشف الرضاب وأحلى من
~~رضا الحبائب الغضاب وخلق شرح الله صدره ومنح فضله أندت الرياض المخضرة
~~انتهى
PageV09P254
# وللشيخ صدر الدين كتاب الأشباه والنظائر ومات ولم يحرره فلذلك ربما وقعت
~~فيه مواضع على وجه الغلط مثل حكايته عن بعض الأئمة وجهين فيما إذا كشف
~~عورته في الخلاء زائدا على القدر المحتاج هل يأثم على كشف الجميع أو على
~~القدر الزائد وهذا لم أره في كتاب ms1953
# وذكره شيخ الأدباء القاضي صرح الدين الصفدي فقال أما التفسير فابن عطية
~~عنده مبخل والواحدي شارك العي لفظه فتخيل
# وأما الحديث فلو رآه ابن عساكر لانهزم وانضم في زوايا تاريخه وانحزم
# وأما الفقه فلو أبصره المحاملي ما تحمل من غرائب قاضي النقل عنه وما نصب
~~ورجع عما قال به من استحباب الوضوء من الغيبة وعند الغضب
# وأما الأصول فلو رآه ابن فورك لفرك عن طريقته وقال بعدم المجاز إلى
~~حقيقته
# وأما النحو فلو عاصره عنبسة الفيل لكان مثل ابن عصفور أو أبو الأسود لكان
~~ظالما وذنبه غير مغفور
# وأما الأدب فلو عاينه الجاحظ لأمسى لهذا الفن وهو جاحد أو الثعالبي لراغ
~~عن تصانيفه وما اعترف منها بواحد
# وأما الطب فهو شاهده ابن سينا لما أطرب قانونه أو ابن النفيس لعاد نفيسا
~~قد ذهبت نونه
PageV09P255
# وأما الحكمة فالنصير الطوسي عنده مخذول والكاتبي دبيران أدبر عنه وحده
~~مفلول
# وأما الشعر فلو حاذاه ابن سناء الملك فنيت ذخيرة مجازاته وحقائقه أو ابن
~~الساعاتي ما وصل إلى درجته ولا انتهى إلى دقائقه
# وأما الموشحات فلو وصل خبره إلى الموصلي لأصبح مقطوع الذنب أو ابن زهر
~~لما رأى له السماء نجما إلا هوى ولا برجا إلا انقلب
# وأما البلاليق فابن كلفة عنده يتكلف وابن مدغليس يغلس للسعي في ركابه وما
~~يتخلف
# انتهى قليل مما ذكره القاضي صلاح الدين بلفظه
# وكانت للشيخ صدر الدين صدقات دارة ومكارم حاتمية ما أشك أنها كانت دافعة
~~لكثير من السوء عنه فلطالما دخل في مضايق ونجا منها
PageV09P256
# ومن أحسن ما بلغني عنه من صدقاته ما حكاه صاحبه الحافظ شهاب الدين
~~العسجدي قال كنت معه ليلة عيد فوقف له فقير استجداه فقال لي أيش معك فقلت
~~مائتا درهم فقال ادفعها إلى هذا الفقير فقلت له يا سيدي الليلة العيد وما
~~معنا ما ننفقه غدا فقال لي امض إلى القاضي كريم الدين الكبير وقل له الشيخ
~~يهنئك بهذا العيد
# فلما رآني كريم الدين قلت له ما قاله لي الشيخ قال كأن الشيخ ms1954 يعوز نفقة
~~في هذا العيد ودفع إلي ألفي درهم وقال هذه للشيخ ولك أنت ثلاثمائة درهم
# فلما حضرت بالدراهم إلى الشيخ قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الحسنة بعشر أمثالها) هذه مائتان بألفين
# ولد الشيخ صدر الدين سنة خمس وستين وستمائة
# وتوفي بالقاهرة في سنة ست عشرة وسبعمائة
# أنشدنا الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد
~~المحسن العسجدي بقراءتي عليه قال أنشدنا الشيخ صدر الدين بن المرحل لنفسه
~~من لفظه
PageV09P257
# (ليذهبوا في ملامي أية ذهبوا ... في الخمر لا فضة تبقى ولا ذهب)
# (والمال أجمل وجه فيه تنفقه ... وجه جميل وراح في الدجا لهب)
# (لا تأسفن على مال تمزقه ... أيدي سقاة الطلا والخرد العرب)
# (فما كسوا راحتي من راحها حللا ... إلا وعروا الهم واستلبوا)
# (راح بها راحتي في راحتي حصلت ... فتم عجبي بها وازداد لي العجب)
# ومنها
# (وليست الكيميا في غيرها وجدت ... وكل ما قيل في أبوابها كذب)
# (قيراط خمر على القنطار من حزن ... يعيد ذلك أفراحا وينقلب)
# (عناصر أربع في الكأس قد جمعت ... وفوقها الفلك السيار والشهب)
# (ماء ونار هواء أرضها قدح ... وطوقها فلك والأنجم الحبب)
# (ما الكأس عندي بأطراف الأنامل بل ... بالخمس تقبض لا يحلو بها الهرب)
# (شججت بالماء منها الرأس موضحة ... فحين أعقلها بالخمس لا عجب)
# (صفراء فاقعة في الكأس ساطعة ... كالتبر لامعة كاساتها سحب)
# (وإن أقطب وجهي حين تبسم لي ... فعند بسط الموالي يحفظ الأدب)
# وهي طويلة أنشدها العسجدي بجملتها وقد اقتصرنا على ما انتقيناه منها
# وانظر هذا الفقيه ما أحلى قوله شججت بالماء البيت وما أحسن استحضاره
~~لمشكلات الفقه في هذا المقام وأحسبه قصد بها القصيد معارضة ابن الخيمي في
~~قصيدته الغزلية التي ادعاها ابن إسرائيل وهي قصيدة بديعة غراء مطلعها
PageV09P258
# (يا مطلبا ليس لي في غيره أرب ... إليك آل التقضي وانتهى الطلب)
# (وما طمحت لمرأى أو لمستمع ... إلا لمعنى إلى علياك ينتسب)
# وما أراني أهلا أن تواصلني ... حسبي علوا بأني فيك مكتئب)
# (لكن ينازع شوقي تارة أدبي ms1955 ... فأطلب الوصل لما يضعف الأدب)
# (ولست أبرح في الحالين ذا قلق ... باد وشوق له في أضلعي لهب)
# (ومدمع كلما كفكفت أدمعه ... صونا لذكرك يعصيني وينسكب)
# (ويدعي في الهوى دمعي مقاسمتي ... وجدي وحزني ويجري وهو مختضب)
# (كالطرف يزعم توحيد الحبيب ولا ... يزال في ليله للنجم يرتقب)
# وأنشدنا الحافظ أبو العباس العسجدي بقراءتي عليه قال أنشدنا الشيخ صدر
~~الدين من لفظه لنفسه
# (يا رب جفني قد جفاه هجوعه ... والوجد يعصي مهجتي ويطيعه)
# (يا رب قلبي قد تصدع بالنوى ... فإلى متى هذا البعاد يروعه)
# (يا رب بدر الحي غاب عن الحمى ... فمتى يكون على الخيام طلوعه)
PageV09P259
# (يا رب في الأظعان سار فؤاده ... وبوده لو كان سار جميعه)
# (يا رب لا أدع البكا في حبهم ... من بعدهم جهد المقل دموعه)
# (يا رب هب قلب الكئيب تجلدا ... عمن يحب فقد دنا توديعه)
# (يا رب هذا بينه وبعاده ... فمتى يكون إيابه ورجوعه)
# (يا رب أهلا ما قضيت وإنما ... أدعو بعودهم وأنت سميعه)
# ومن موشحاته
# (دمعي روى مسلسلا بالسند ... عن بصري أحزاني)
# (لما جفا من قد بلا ... بالرمد والسهر أجفاني)
# (غزال أنس نافر ... نيطت به التمائم)
# (وغصن بان ناضر ... أزهاره المباسم)
# (قلبي عليه طائر ... تبكي له الحمائم)
# (وإن غاب فهو حاضر ... بالفكر لي ملازم)
# (كم قد لوى على الولا من موعد ... لم يفكر في عاني)
# (وقد كفى ما قد بلا بالكمد ... والفكر ذا الجاني)
# (أزرى بغزلان النقا ... وبانه وحقفه)
# (كم حل من عقد تقى ... بطرفه وظرفه)
# (لم أنسه لما سقا ... من ثغره الإلفه)
# (سلاف ريق روقا ... في ثغره لرشفه)
PageV09P260
# (قد احتوى على طلا وسهد ... ودرر مرجان)
# (ورصعا وكللا بالبرد ... والزهر للحان)
# (أماله سكر الصبا ... ميل الصبا بقده)
# (وفك أزرار القبا ... وحل عقد بنده)
# (وسدنه زهر الربا ... وساعدي لسعده)
# (وبت أرعى زغبا ... من فوق ورد خده)
# (مثل الهوى هب على روض ند ... من طرر ريحاني)
# (قد لطفا حتى علا مورد ... مزهر نعماني)
# (خد به خد البكا ... في صحن خدي عذرا)
# (ورد لما أن شكا ... سائل جمعي نهرا)
# (كم ms1956 مغرم قد تركا ... بين البرايا عبرا)
# (يا من إليه المشتكى ... الحال يغني النظرا)
# (وإذا الهوى فانهملا دمعي الصدي ... كالمطر هتاني)
# (وما انطفا واشتعلا في كبدي ... كالشرر نيراني)
# (يا فرحة المحزون ... وقرحه لمن يرى)
# (إن صلت بالجفون ... وصدت من جفني الكرا)
PageV09P261
# (فليس من يحمين ... سوى الذي فاق الورى)
# (شمس العلا والدين ... أبي سعيد سنقرا)
# (مولى حوى كل العلا ... وسؤدد من معشر فرسان)
# (وقد صفا ثم حلا في المورد ... للمعصر والعاني)
# ومنها
# (غدا منادينا محكما فينا ... يقضي علينا الأسى لولا تأسينا)
# (بحر الهوى يغرق ... من فيه جهلا عام)
# (وناره تحرق ... من هم أوقد هام)
# (وربما يقلق ... فتى عليه نام)
# (قد غير الأجسام وصير الأيام ... سودا وكانت بكم بيضا ليالينا)
# (يا صاحب النجوى ... قف واستمع مني)
# (إياك أن تهوى ... إن الهوى يضني)
# (لا تقرب البلوى ... اسمع وقل عني)
# (بحاره مره خضنا على غره ... حينا فقام بها للنعي ناعينا)
# (من هام بالغيد ... لاقى بهم هما)
PageV09P262
# (بذلت مجهودي ... لأحور ألمى)
# (فهم بالجود ... ورد ما هما)
# (وعندما قد جاد بالوصل أو قد كاد ... أضحى التنائي بديلا من تدانينا)
# (بحق ما بيني ... وبينكم إلا)
# (أقررتم عيني ... فتجمعوا الشملا)
# (فالعيش بالبين ... بفقدكم أبلى)
# (جديد ما قد كان بالأهل والإخوان ... ومورد اللهو صاف من تصافينا)
# (يا جيرة بانت ... عن مغرم صب)
# (لعهده خانت ... من غير ما ذنب)
# (ما هكذا كانت ... عوائد العرب)
# (لا تحسبوا البعدا يغير العهدا ... إذ طالما غير النأي المحبينا)
# (يا نازلا بالبان ... بالشفع والوتر)
# (والنمل والفرقان ... والليل إذا يسري)
# (وسورة الرحمن ... والنحل والحجر)
# (هل حل في الأديان أن يقتل الظمآن ... من كان صرف الهوى والود يسقينا)
# (يا سائل القطر ... عرج على الوادي)
# (من ساكني بدر ... وقف بهم نادي)
# (عسى صبا تسري ... لمغرم صادي)
PageV09P263
# (إن شئت تحيينا بلغ تحايينا ... من لو على البعد حيا كان يحيينا)
# (وافت لنا أيام ... كأنها أعوام)
# (وكان لي أعوام ... كأنها أيام)
# (تمر كالأحلام ... بالوصل لي لو دام)
# (والكأس مترعة حثت مشعشعة ... فينا الشمول وغنانا مغنينا)
# ومنها
# (ما أخجل قده غصون البان ... بين ms1957 الورق)
# (إلا سلب المها مع الغزلان ... سود الحدق)
# (قاسوا غلطا من حاز حسن البشر ... )
# (بالبدر يلوح في دياجي الشعر ... )
# (لا كيد ولا كرامة للقمر ... )
# (الحب جماله مدى الأزمان ... معناه بقي)
# (وازداد سنا وخص بالنقصان ... بدر الأفق)
# (الصحة والسقام في مقلته ... )
# (والجنة والجحيم في وجنته ... )
# (من شاهده يقول من دهشته ... )
# (هذا وأبيك فر من رضوان ... تحت الغسق)
# (للأرض يعيذه من الشيطان ... رب الفلق)
PageV09P264
# (قد أنبته الله نباتا حسنا ... )
# (وازداد على المدى سناء وسنا ... )
# (من جاد له بروحه ما غبنا ... )
# (قد زين حسنه مع الإحسان ... حسن الخلق)
# (لو رمت لحسنه مليحا ثان ... لم يتفق)
# (في نرجس لحظه وزهر الثغر ... )
# (روض نضر قطافه بالنظر ... )
# (قد دبج خده نبات الشعر ... )
# (فالورد حواه ناعم الريحان ... بالطل سقي)
# (والقد يميل ميلة الأغصان ... للمعتنق)
# (أحيا وأموت في هواه كمدا ... )
# (من مات جوى في حبه قد سعدا ... )
# (يا عاذل لا أترك وجدي أبدا ... )
# (لا تعذلني فكلما تلحاني ... زادت حرقي)
# (يستأهل من يهم بالسلوان ... ضرب العنق)
# (القد وطرفه قناة وحسام ... )
# (والحاجب واللحاظ قسي وسهام ... )
# (والثغر مع الرضاب كأس ومدام ... )
# (والدر منظم مع المرجان ... في فيه نقي)
# (قد رصع فوقه عقيق قان ... نظم النسق)
PageV09P265
# ومنها
# (قالوا سلا واسترد مضناه ... قلبا أخذا)
# (لا والذي لا إله إلا هو ... ما كان كذا)
# (عشقته كوكبا من الصغر ... أأترك الوجد وهو كالقمر)
# (دبج ديباجته بالشعر ... بدت طرازا كالرقم بالإبر)
# (لا والذي زانه فأعطاه ... حسنا وشذا)
# (على البرايا إنه الله ... ما كان كذا)
# (ولو تقاس الكئوس بالثغر ... وبالثنايا الحباب كالدرر)
# (لفضل الثغر صحة النظر ... والصرف في مطعم وفي عطر)
# (لو قيس ما فاق من حمياه ... أو ما نبذا)
# (إلى رضاب حوته عيناه ... ما كان كذا)
# (كل دم الناس فوق وجنته ... قد سفكتها سهام مقلته)
# (العفو من نبلها وحدته ... لو صب بهرام كل جعبته)
# (واختار من نبلها ونقاه ... سهما نفذا)
# (في الأرض من حرقة رماياه ... ما كان كذا)
# (وسودها يا حليم خذ بيدي ... أمضي من البيض مع بني أسد)
# (لو قيس ما فك محكم الزرد ... من ms1958 كل ماضي القرون غير صد)
# (إلى حسام نضته عيناه ... ماض شحذا)
# (على مسن أبدته صدغاه ... ما كان كذا)
# (قد سبى الظبي حسن لفتته ... كما سبى الغصن حسن خطرته
PageV09P266
# (والشمس خجلى من حسن طلعته ... والبدر في حسنه وبهجته)
# (لو قيس أيضا إلى محياه ... في الحسن إذا)
# (حفت به هالة عذاراه ... ما كان كذا)
### $ 1330 - محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي نجم الدين أبو حامد بن جمال الدين ابن الشيخ محب الدين الطبري الآملي
# قاضي مكة شرفها الله
# ولد سنة ثمان وخمسين وستمائة
# وسمع من عم جده يعقوب بن أبي بكر الطبري ومن جده وغيرهما
# وله إجازة من الحافظ أبي بكر بن مسدي
# كان فقيها شاعرا
# توفي سنة ثلاثين وسبعمائة
# ومن شعره
# (أشبيهة البدر التمام إذا بدا ... حسنا وليس البدر من أشباهك)
# (مأسور حسنك إن يكن متشفعا ... فإليك في الحسن البديع بجاهك)
PageV00P000
# (أشفى أسى أعيا الأساة دواؤه ... وشفاه يحصل بارتشاف شفاهك)
# (فصليه واغتنمي بقاء حياته ... لا تقطعيه جفا بحق إلاهك)
### $ 1331 - محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد ابن يحيى بن سيد الناس
# الحافظ الأديب فتح الدين أبو الفتح بن الفقيه أبي عمرو بن الحافظ أبي بكر
~~اليعمري الأندلسي الأشبيلي ثم المصري
# أجاز له النجيب الحراني وحضر على الشيخ شمس الدين بن العماد الحنبلي
# وسمع من قطب الدين بن القسطلاني ومن غازي الحلاوي وابن خطيب المزة وخلق
PageV00P000
# قال شيخنا الذهبي كان صدوقا في الحديث حجة فيما ينقله له بصر نافذ بالفن
~~وخبرة بالرجال وطبقاتهم ومعرفة بالاختلاف
# وقال الشيخ علم الدين البرزالي كان أحد الأعيان معرفة وإتقانا وحفظا
~~وضبطا للحديث وتفهما في علله وأسانيده عالما بصحيحه وسقيمه مستحضرا للسيرة
~~له حظ وافر من العربية وله الشعر الرائق والنثر الفائق
# وقال ابن فضل الله في مسالك الأبصار أحد أعلام الحفاظ وإما أهل الحديث
~~الواقفين فيه بعكاظ البحر المكثار والحبر في نقل الآثار وله أدب أسلس قيادا
~~من الغمام بأيدي الرياح وأسلم مرادا من الشمس في ضمير ms1959 الصباح
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي كان حافظا بارعا متوعلا هضبات الأدب عارفا
~~متفننا بليغا في إنشائه ناظما ناثرا مترسلا لم يضم الزمان مثله في أحشائه
~~خطه أبهج من حدائق الأزهار وآنق من صفحات الخدود المطرز وردها بآس العذار
# قلت مولده في ذي الحجة سنة إحدى وسبعين وستمائة
# وكان من بيت رياسة وعلم ولجده مصنف في منع بيع أمهات الأولاد في مجلد ضخم
~~يدل على علم عظيم
# وصنف الشيخ فتح الدين كتابا في المغازي والسير سماه عيون الأثر أحسن فيه
~~ما شاء
PageV09P269
# وشرح من الترمذي قطعة وله تصانيف أخر ونظم كثير
# ولما شغرت مشيخة الحديث بالظاهرية بالقاهرة وليها الشيخ الوالد ودرس بها
~~فسعى فيها الشيخ فتح الدين وساعده نائب السلطنة إذ ذاك ثم لم يتجاسروا على
~~الشيخ فأرسل الشيخ فتح الدين إلى الشيخ يقول له أنت تصلح لكل منصب في كل
~~علم وأنا إن لم يحصل لي تدريس حديث ففي أي علم يحصل لي التدريس فرق عليه
~~الوالد وتركها له فاستمر بها إلى أن مات في حادي عشر شعبان سنة أربع
~~وثلاثين وسبعمائة
# ومن شعره
# (يا كاتم الشوق إن الدمع مبديه ... حتى يعيد زمان الوصل مبديه)
# (أصبو إلى البان بانت عنه هاجرتي ... تعللا بليالي وصلها فيه)
# (عصر مضى وجلابيب الصبا قشب ... لم يبق من طيبه إلا تمنيه)
# (لو دام عهد اللوى لم تلو ماطلتي ... دينا تقضى زماني في تقاضيه)
# ومنه
# (عهدي به والبين ليس يروعه ... صب براه نحوله ودموعه)
PageV09P270
# (لا تطلبوا في الحب ثأر متيم ... فالموت من شرع الغرام شروعه)
# (عن ساكن الوادي سقته مدامعي ... حدث حديثا طاب لي مسموعه)
# (أفدي الذي عنت البدور لوجهه ... إذ حل معنى الحسن فيه جميعه)
# (البدر من كلف به كلب به ... والغصن من عطف عليه خضوعه)
# (لله معسول المراشف واللمى ... حلو الحديث ظريفه مطبوعه)
# (دارت رحيق سلافه فلنا بها ... سكر يجل عن المدام صنيعه)
# (يجني فأضمر عتبه فإذا بدا ... فجماله مما جناه شفيعه)
# ومنه
# (قضى ولم يقض من أحبابه أربا ... صب إذا مر خفاق ms1960 النسيم صبا)
# (راض بما صنعت أيدي الغرام به ... فحسبه الحب ما أعطى وما سلبا)
# (ما مات من مات في أحبابه كلفا ... ولا قضى بل قضى الحق الذي وجبا)
# (فالسحب تبكيه بل تسقيه هامية ... وكيف تبكي محبا نال ما طلبا)
PageV09P271
# (والغصن نشوان يثنيه الغرام به ... كأنه منحميا وجده شربا)
# (وطوقت جيدها الورقاء واختضبت ... له وغنت على أعوادها طربا)
# (ومالت الدوحة الغناء راقصة ... تصبو وتنثر من أوراقها ذهبا)
# (والروض حمل أنفاس النسيم شذا ... أزهاره راجيا من قربه سببا)
# (فرقاه الورد فاستغى به وثنى ... عطفا عليه ومن رجع الجواب أبى)
# (ففارقت روضها الأزهار واتخذت ... نحو الرسول سبيلا وابتغت سربا)
# منها
# (لو لم يكن بابلي الريق مبسمه ... لما اكتسى ثغره من دره حببا)
# (للأقحوانة مما فيه منظرها ... ولم تنل مثله عرفا ولا ضربا)
# (والبرق يخفق لما شام بارقه ... فالمزن تبكي له إذ أعوز الشنبا)
# (من لي وللكبد الحرى وللمقلة العبرى ... استهلت وسحت دمعها سحبا)
# (ومن لمضنى إذا لج السقام به ... والحب لم يلق إلا روحه سلبا)
PageV09P272
# ورد إلى دمشق في سنة ثلاث وستين وسبعمائة
# وبحثنا معه فوجدناه إماما في المنطق والحكمة عارفا بالتفسير والمعاني
~~والبيان مشاركا في النحو يتوقد ذكاء
# وله على الكشاف حواش مشهورة وشرح الشمسية في المنطق
# توفي في سادس عشر ذي القعدة سنة ست وستين وسبعمائة بظاهر دمشق عن نحو
~~أربع وسبعين سنة
### $ 1335 - محمد بن يوسف بن عبد الله بن محمود الجزري ثم المصري أبو عبد الله
# الخطيب بالجامع الصالحي بمصر ثم بالجامع الطولوني
# سمع من أبي المعالي أحمد بن إسحاق الأبرقوهي
# وكان إماما في الأصلين والفقه والنحو والمنطق والبيان والطب
# درس بالمعزية بمصر والشريفية بالقاهرة
# وشرح منهاج البيضاوي في أصول الفقه وشرح أسولة القاضي سراج الدين في
~~التحصيل وتكلم عليها
# قرأ عليه الشيخ الإمام الوالد رحمه الله علم الكلام
PageV00P000
# مولده بجزيرة ابن عمر في سنة سبع وثلاثين وستمائة
# وتوفي بمصر في سادس ذي القعدة سنة إحدى عشرة وسبعمائة
### $ 1336 - محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان النفزي ms1961 الأندلسي الجياني الأصل الغرناطي المولد والمنشأ المصري الدار شيخنا وأستاذنا أبو حيان
# شيخ النحاة العلم الفرد والبحر الذي لم يعرف الجزر بل المد سيبويه الزمان
~~والمبرد إذا حمي الوطيس بتشاجر الأقران
# وإمام النحو الذي لقاصده منه ما يشاء ولسان العرب الذي لكل سمع لديه
~~الإصغاء
# كعبة علم تحج ولا تحج ويقصد من كل فج
# تضرب إليه الإبل آباطها وتفد عليه كل طائفة سفرا لا يعرف إلا نمارق البيد
~~بساطها
PageV00P000
# وكان عذبا منهلا وسيلا يسبق ارتداد الطرف وإن جاء منهملا
# يعم المسير إليه الغدو والرواح ويتنافس على أرج ثنائه مسك الليل وكافور
~~الصباح
# ولقد كان أرق من النسيم نفسا وأعذب مما في الكؤوس لعسا
# طلعت شمسه من مغربها واقتعد مصر فكان نهاية مطلبها
# وجلس بها فما طاف على مثله سورها ولا طار إلا إليه من طلبة العلم قشاعمها
~~ونسورها
# وازدهرت به ولا ازدهاءها بالنيل وقد رواها وافتخرت به حتى لقد لعبت
~~بأغصان البان مهاب صباها
# مولده بمطخشارش وهي مدينة مسورة من أعمال غرناطة في أخريات شوال سنة أربع
~~وخمسين وستمائة
# ونشأ بغرناطة وقرأ بها القراآت والنحو واللغة وجال في بلاد المغرب ثم قدم
~~مصر قبل سنة ثمانين وستمائة
# وسمع الكثير سمع بغرناطة الأستاذ أبا جعفر بن الزبير
PageV09P277
# وأبا جعفر بن بشير وأبا جعفر بن الطباع وأبا علي بن أبي الأحوص وغيرهم
# وبمالقة أبا عبد الله محمد بن عباس القرطبي وببجاية أبا عبد الله محمد بن
~~صالح الكناني وبتونس أبا محمد عبد الله بن هارون وغيره وبالأسكندرية عبد
~~الوهاب ابن حسن بن الفرات وبمكة أبا الحسن علي بن صالح الحسيني وبمصر عبد
~~العزيز الحراني وابن خطيب المزة وغازي الحلاوي وخلقا
# ولازم الحافظ أبا محمد الدمياطي وانتقى على بعض شيوخه وخرج وشغل الناس
~~بالنحو والقراآت
# سمع عليه الجم الغفير
# وأخذ عنه غالب مشيختنا وأقراننا منهم الشيخ الإمام الوالد وناهيك بها
~~لأبي حيان منقبة وكان يعظمه كثيرا وتصانيفه مشحونة بالنقل عنه
# ولما توجهنا من دمشق إلى القاهرة في سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة ثم
~~أمرنا ms1962 السلطان بالعود إلى الشام لانقضاء ما كنا توجهنا لأجله استمهله
~~الوالد أياما لأجلي فمكث حتى أكملت على أبي حيان ما كنت أقرؤه عليه وقال لي
~~يا بني هو غنيمة ولعلك لا تجده من سفرة أخرى وكان كذلك
PageV09P278
# وكان الشيخ أبو حيان إماما منتفعا به اتفق أهل العصر على تقديمه وإمامته
~~ونشأت أولادهم على حفظ مختصراته وآباؤهم على النظر في مبسوطاته وضربت
~~الأمثال باسمه مع صدق اللهجة وكثرة الإتقان والتحري
# وشدا طرفا صالحا من الفقه واختصر منهاج النووي وصنف التصانيف السائرة
~~البحر المحيط في التفسير وشرح التسهيل والارتشاف وتجريد أحكام سيبويه
~~والتذكرة والغاية والتقريب والمبدع واللمحة وغير ذلك
# وله في القراآت عقد اللآلي
# وله نظم كثير وموشحاته أجود من شعره
# توفي عشي يوم السبت الثامن والعشرين من صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة
~~بمنزله بظاهر القاهرة ودفن بمقابر الصوفية
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا شيخنا أبو حيان بقراءتي عليه في يوم الخميس سابع عشري شوال سنة
~~اثنتين وأربعين وسبعمائة بالمدرسة الصالحية بالقاهرة أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد
PageV09P279
# ابن محمد بن المؤيد الهمذاني بقراءتي عليه أخبرنا أسعد بن أبي الفتوح بن
~~روح وعفيفة بنت أحمد بن عبد الله في كتابيهما قالا أخبرتنا فاطمة
~~الجوزدانية أخبرنا ابن ريذة أخبرنا الطبراني حدثنا جعفر بن حميد بن عبد
~~الكريم بن فروخ بن ديزج بن بلال بن سعد الأنصاري الدمشقي حدثني جدي لأمي
~~عمر بن أبان بن مفضل المديني قال أراني أنس بن مالك الوضوء أخذ ركوة فوضعها
~~عن يساره وصب على يده اليمنى فغسلها ثلاثا ثم أدار الركوة على يده اليمنى
~~وصب على يده اليسرى فغسلها ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا فتوضأ وأخذ ماء جديدا
~~لصماخه فمسح صماخه فقلت له قد مسحت أذنيك فقال يا غلام إنهما من الرأس ليس
~~هما من الوجه ثم قال يا غلام هل رأيت وفهمت أو أعيد عليك فقلت قد كفاني وقد
~~فهمت قال فكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# في إسناده شيخ الطبراني وشيخه عمر بن ms1963 أبان وهما مجهولان
# ولو صح لكان بتصريحه أنهما من الرأس أقوى دليل على ذلك
# قال أستاذنا أبو حيان قول أنس ليس هما من الوجه وجه الكلام أن يقول ليستا
~~من الوجه لكنه جعل ليس مثل ما فلم يعملها وذلك
PageV09P280
# في لغة تميم يقولون ليس الطيب إلا المسك
# وقد أشار لذلك سيبويه في كتابه ونص عليه أبو عمرو بن العلاء في حكاية
~~طويلة جرت بينه وبين عيسى بن عمر الثقفي
# وقال النحويون قياس من لم يعمل ليس وجعلها كما أن يفصل الضمير معها فيقول
~~ليس أنا قائم كما تقول ما أنا قائم فعلى هذا جاز ليس هما من الوجه كأنه قال
~~ما هما من الوجه
# قلت صورة الحكاية أن عيسى قال لأبي عمرو ما شيء بلغني عنك
# قال ما هو
# قال زعمت أن العرب تقول ليس الطيب إلا المسك فترفع
# فقال أبو عمرو ليس في الأرض تميمي إلا وهو يرفع ولا حجازي إلا وهو ينصب
# ثم بعث معه خلفا الأحمر واليزيدي فجاءا إلى حجازي فجهدا به على أن يرفع
~~فلم يفعل وجاءا إلى رجل تميمي فجهدا به على أن ينصب فلم يفعل وقال ليس هذا
~~بلحن قومي
# فجاء عيسى إلى أبي عمرو فقال بهذا فقت الناس والله لا خالفتك بعدها
# وقول الشيخ أبي حيان إن أنسا جعل ليس مثل ما قال الشيخ جمال الدين عبد
~~الله بن هشام نحوي هذا الوقت أبقاه الله تعالى ليس ذلك متعينا بل يجوز أن
~~يكون أضمر في ليس ضمير الشأن والحديث وحينئذ فنقول هما من الوجه مبتدأ وخبر
~~والجملة خبر ليس وفصل الضمير واجب لأنه حينئذ معمول للابتداء
PageV09P281
# كما أنه في تخريج أبي حيان كذلك والتخريج الذي ذكرته أولى لأن فيه إبقاء
~~ليس على إعمالها والوجهان مذكوران في قوله
# (وليس منها شفاء النفس مبذول ... )
# وقول أبي حيان إن ذلك لغة بني تميم وإشارته إلى الحكاية ليس بجيد فإن تلك
~~اللغة والحكاية إنما هما فيما إذا انتقض النفي بإلا نحو ليس الطيب إلا
~~المسك وإنما مسئلتنا ms1964 هذه أن من العرب من يقول ليس زيد قائم فيبطل عملها مع
~~بقاء النفي وهذا الذي يتخرج عليه قول أنس رضي الله عنه وقد مر بي في شرح
~~التصريف الملوكي ليعيش بيت نظير قول أنس رضي الله عنه وهو
# (أبوك يزيد بن الوليد ومن يكن ... هما أبواه لا يذل ويكرما)
# فهنا يتعين أن تكون كان شأنية والجملة بعدها خبر وأن تكون مهملة وما
~~بعدها مبتدأ وخبر ولا يكون قوله هما اسما ليكن لأنه قد فصله ولأن بعده
~~أبواه بالألف وقد يجاب عن هذا بأنه يحتمل أن يكون على لغة {إن هذان
~~لساحران}
# قرأت على الأستاذ أبي حيان أخبركم القاضي أبو علي الحسن بن عبد العزيز بن
~~محمد بن أبي الأحوص عن قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن
~~بن أحمد
PageV09P282
# ابن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن تقي بن مخلد ابن يزيد
~~القرطبي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه
~~عن أبيه الإمام أبي عبد الرحمن بقي بن مخلد عن أبي بكر المقدمي عن عمر بن
~~علي وعبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد
~~الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين أحد المجلسين يدعون
~~الله ويرغبون إليه والآخر يتعلمون العلم ويعلمونه فقال (كل المجلسين خير
~~وأحدهما أفضل من الآخر أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل فهم أفضل وأما
~~هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم وإنما بعثت
~~معلما) ثم جلس معهم
# قلت لا أعرف حديثا اجتمع فيه رواية الأبناء عن الآباء بعدد ما اجتمع في
~~هذا إلا ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة الفارقي
~~المصري المحدث بقراءتي عليه أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الأبرقوهي
~~أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن سابور القلانسي أخبرنا أبو المبارك عبد
~~العزيز بن ms1965 محمد بن منصور الشيرازي أخبرنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي
~~إملاء سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز
~~يقول سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول سمعت أبي أسدا يقول سمعت أبي الليث يقول
~~سمعت أبي سليمان يقول سمعت أبي الأسود
PageV09P283
# يقول سمعت أبي سفيان يقول سمعت أبي يزيد يقول سمعت أبي أكتمة يقول سمعت
~~أبي الهيثم يقول سمعت أبي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (ما اجتمع قوم على ذكر الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة)
# أخبرنا أبو حيان بقراءتي عليه عن القاضي الأصولي المتكلم على مذهب
~~الأشعري أبي الحسن محمد بن أبي عامر بن أبي الحسين القرطبي عن أبي الحسن
~~علي بن أحمد الغافقي الشقوري عن القاضي أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح قال
~~كتب إلي الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري وأنشد لنفسه هذا
PageV09P284
# (من عذيري من أناس جهلوا ... ثم ظنوا أنهم أهل النظر)
# (ركبوا الرأي عنادا فسروا ... في ظلام تاه فيه من عبر)
# (وطريق الحق نهج مهيع ... مثل ما أبصرت في الأفق القمر)
# (فهو للإجماع والنص الذي ... ليس إلا في كتاب أو أثر)
# أنشدني شيخنا أبو حيان لنفسه بقراءتي عليه
# (عداتي لهم فضل علي ومنة ... فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا)
# (هم بحثوا عن كلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا)
# وأنشدني لنفسه بقراءتي عليه أيضا
# (راض حبيبي عارض قد بدا ... يا حسنه من عارض رائض)
# (وظن قوم أن قلبي سلا ... والأصل لا يعتد بالعارض)
# وأيضا
# (سبق الدمع بالمسير المطايا ... إذ نوى من أحب عني نقله)
# (وأجاد السطور في صفحة الخد ... ولم لا يجيد وهو ابن مقله)
PageV09P285
# وأيضا
# (يظن الغمر أن الكتب تجدي ... أخا ذهن لإدراك العلوم)
# (وما يدري الجهول بأن فيها ... غوامض حيرت عقل الفهيم)
# (إذا رمت العلوم بغر شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيم)
# (وتلتبس الأمور عليك حتى ... تصير أضل من توما الحكيم)
# وأيضا
# (قد سباني من بني الترك رشا ... جوهري الثغر ms1966 مسكي النفس)
# (ناظري للورد منه غارس ... ما له لا يجتني مما غرس)
# (قد حكى شمسا وغصنا ونقا ... في انبلاج وارتجاج وميس)
# (ضيق العينين تركيهما ... واسع الوجنة خزي المجس)
# (أصبحت عقرب خديه معا ... لجني الورد في الخد حرس)
# (وغدا ثعبان دبوقته ... جائلا في عطفه مهما ارتجس)
# (لست أخشى سيفه أو رمحه ... إنما أرهب لحظا قد نعس)
# (اختلسنا بعد هجر وصله ... إن أهنى الوصل ما كان خلس)
# (لست أنساه وقد أطلع من ... راحه شمسا أضاءت في الغلس)
PageV09P286
# (ورمى العمة فالتاج لنا ... فرق شعر دق مبد ما التبس)
# (لمس الكأس لكي يشربها ... وتحسى الكأس في فرد نفس)
# (وغدا يمسح بالمنديل ما ... أبقت الخمرة في ذاك اللعس)
# (عجبا منها ومنه قهقهت ... إذ حساها وهو منها قد عبس)
# فهذه نبذة من مقروآتي على شيخنا أبي حيان
# وأنشدنا لنفسه ما مدحني بهما وأنا ابن ثلاث سنين وهما عندي بخطه وعليهما
~~خط الوالد رحمه الله
# (ألا إن تاج الدين معارف ... وبدر هدى تجلى به ظلم الدهر)
# (سليل إمام قل في الناس مثله ... فضائله تربو على الزهر والزهر)
# وأنشدنا لنفسه إجازة إن لم يكن سماعا قصيدته التي امتدح بها الشافعي رضي
~~الله عنه ومطلعها
# (غذيت بعلم النحو إذ در لي ثديا ... فجسمي به ينمي وروحي به تحيا)
# (وقد طال تضرابي لزيد وعمره ... وما اقترفا ذنبا ولا تبعا غيا)
# (وما نلت من ضربيهما غير شهرة ... بغن ما يجدي اشتهار به شيا)
# (ألا إن علم النحو قد باد أهله ... فما إن ترى في الحي من بعدهم حيا)
PageV09P287
# (سأتركه ترك الغزال لظله ... وأبعه هجرا وأوسعه نأيا)
# (وأسموا إلى الفقه المبارك إنه ... ليرضيك في الأخرى ويحظيك في الدنيا)
# (هل الفقه إلا أصل دين محمد ... فجرد له عزما وجدد له سعيا)
# (وكن تابعا للشافعي وسالكا ... طريقته تبلغ به الغاية القصيا)
# (ألا بابن إدريس قد اتضح الهدى ... وكم غامض أبدا وكم دارس أحيا)
# (سمي الرسول المصطفى وابن عمه ... فناهيك مجدا قد سما الرتبة العليا)
# (هو استنبط الفن الأصولي فاكتسى ... به الفقه من ديباج إنشائه ms1967 وشيا)
# وهي قصيدة مطولة
# وقصيدته التي امتدح بها البخاري رضي الله عنه ومطلعها
# (أسامع أخبار الرسول لك البشرى ... لقد سدت في الدنيا وقد فزت بالأخرى)
# وأنشدنا لنفسه إجازة قصيدته التي عارض بها بانت سعاد ومطلعها
# (لا تعذلاه فما ذو الحب معذول ... العقل مختبل والقلب متبول)
# (هزت له أسمرا من خوط قامتها ... فما انثنى الصب إلا وهو مقتول)
PageV09P288
# (جميلة فصل الحسن البديع لها ... فكم لها جمل منه وتفصيل)
# (فالنحر مرمرة والنشر عنبرة ... والثغر جوهرة والريق معسول)
# (والطرف ذو غنج والعرف ذو أرج ... والخصر مختطف والمتن مجدول)
# (هيفاء ينبس في الخصر الوشاح لها ... درماء يخرس في الساق الخلاخيل)
# (من اللواتي علاهن النعيم فما ... يشقين آباؤها الصيد البهاليل)
# ومنها
# (نزر الكلام عييات الجواب إذا ... يسألن رقد الضحى حصر مكاسيل)
# (فشق حيزوم هذا الليل ممتطيا ... أخا حزام به قد يبلغ السول)
# (أقب أقود يعزى للوجيه له ... وجه أغر وفي الرجلين تحجيل)
# منها
# (جفر حوافره معر قوائمه ... ضمر أياطله والذيل عثكول)
PageV09P289
# منها
# (واصل سراك بسير يا ابن أندلس ... والطرف أدهم بالأشطان مغلول)
# (يلاطم الريح منه أبيض يقق ... له من السحر المربد إكليل)
# (يعلو خضارة منه شامخ جلل ... سام طفا هو بالنكباء محمول)
# (كأنما هو في طخياء لجته ... أيم يفري أديم الماء شمليل)
# منها
# (فللرسول انشقاق البدر يشهده ... كما لموسى انفلاق البحر منقول)
# ومن موشحاته
# (إن كان ليل داج وخاننا الإصباح ... فنورها الوهاج يغني عن المصباح)
# (سلافة تبدو ... كالكوكب الأزهر)
# (مزاجها شهد ... وعرفها عنبر)
# (يا حبذا الورد ... منها وإن أسكر)
# (قلبي بها قد هاج فما تراني صاح ... عن ذلك المنهاج وعن هوى يا صاح)
# (وبي رشا أهيف ... قد لج في بعدي)
# (بدر فلا يخسف ... منه سنا الخد)
# (بلحظه المرهف ... يسطو على الأسد)
PageV09P290
# (كسطوة الحجاج في الناس والسفاح ... فما ترى من ناج من لحظة السفاح)
# (علل بالمسك ... قلبي رشا أحور)
# (منعم المسك ... ذو مبسم أعطر)
# (رياه كالمسك ... وريقه كوثر)
# (غصن على رجراج طاعت له الأرواح ... فحبذا الآراج إن هبت الأرواح)
# (مهلا أبا القاسم ... على أبي حيان)
# (ما ms1968 إن له عاصم ... من لحظك الفتان)
# (وهجرك الدائم ... قد طال بالهيمان)
# (فدمعه أمواج وسره قد لاح ... لكنه ما عاج ولا أطاع اللاح)
# (يا رب ذي بهتان ... يعذل في الراح)
# (وفي هوى الغزلان ... دافعت بالراح)
# (وقلت لا سلوان ... عن ذاك يا لاحي)
# (سبع الوجوه والتاج هي منية الأفراح ... فاختر لي يا زجاج قمصال وزوج
~~أقداح)
PageV09P291
# غيره
# (عاذلي في الأهيف الأنس ... لو رآه كان قد عذرا)
# (رشأ قد زانه الحور ... غصن من فوقه قمر)
# (قمر من سحبه الشعر ... ثغر في فيه أم درر)
# (حال بين الدر واللعس ... خمرو من ذاقها سكر)
# (رجة بالردف أم كسل ... ريقه بالثغر أم عسل)
# (وردة بالخد أم خجل ... كحل بالعين أم كحل)
# (يا لها من أعين نعس ... جلبت لناظري سهرا)
# (مذ نأى عن مقلتي سني ... ما أذيقا لذة الوسن)
# (طال ما ألقاه من شجن ... عجبا ضدان في بدن)
# (بفؤادي جذوة القبس ... وبعيني الماء منفجرا)
# (قد أتاني الله بالفرج ... إذ دنا مني أبو الفرج)
# (قمر قد حل في المهج ... كيف لا يخشى من الوهج)
# (غيره لو صابه نفسي ... ظنه من حره شررا)
# (نصب العينين لي شركا ... فانثنى والقلب قد ملكا)
PageV09P292
# (قمر أضحى له فلكا ... قال لي يوما وقد ضحكا)
# (أنت جئت من أرض أندلس ... نحو مصر تعشق القمرا)
#~:section: ومن المسائل عنه
# منع الشيخ أبو حيان أن يقال ما أعظم الله وما أحلم الله ونحو ذلك ونقل
~~هذا عن أبي الحسن ابن عصفور احتجاجا بأن معناه شيء عظمه أو حلمه
# وجوزه الإمام الوالد محتجا بقوله تعالى {أبصر به وأسمع} والضمير في {به}
~~عائد على الله أي ما أبصره وأسمعه فدل على جواز التعجب في ذلك
# وللوالد تصنيف في تجويز ذلك أحسن القول فيه
# قلت وفي شرح ألفية ابن معطي لأبي عبد الله محمد بن إلياس النحوي وهو
~~متأخر من أهل حماة سأل الزجاج المبرد فقال كيف تقول ما أحلم الله وما أعظم
~~الله
# فقال كما قلت
# فقال الزجاج وهل يكون شيء حلم الله أو عظمه
# فقال المبرد إن ms1969 هذا الكلام يقال عندما يظهر من اتصافه تعالى بالحلم
~~والعظمة وعند الشيء يصادف من تفضله فالمتعجب هو الذاكر له بالحلم والعظمة
~~عند رؤيته إياهما عيانا
PageV09P293
# وقد نقل الوالد معنى هذه الحكاية في تصنيفه عن كتاب الإنصاف لابن
~~الأنباري وذكر من التأويل أن يعني بالشيء نفسه أي إنه عظم نفسه أو إنه عظيم
~~بنفسه لا شيء جعله عظيما
#~:section: ومن الفوائد عنه
# أفادنا شيخنا أبو حيان أن أبا الحسن حازم بن أبي عبد الله بن حازم كان
~~نحويا أديبا بارعا شاعرا مفلقا امتدح بعض خلفاء الغرب الذين ملكوا مدينة
~~تونس بقصيدة طنانة ضمنها علم النحو أولها
# (الحمد لله معلي قدر من علما ... وجاعل العقل في سبل الهدى علما)
# (ثم الصلاة على الهادي لسنته ... محمد خير مبعوث به اعتصما)
# منها يمتدح الخليفة
# (مردي العداة بسهم من عزائمه ... كأنه كوكب للقذف قد رجما)
# (أدام قول نعم حتى إذا اطردت ... نعماه من غير وعد لم يقل نعما)
# منها
# (إن الليالي والأيام مذ خدمت ... بالسعد ملكك أضحت أعبدا وإما)
# (لقد وقعت عمادا للعلا فغدا ... يعلو قياما ويعلو قدره قيما)
PageV09P294
# (أقمتم وزن عدل الشمس فاعتدلت ... فلم يدع نورها ظلما ولا ظلما)
# منها يذكر تونس
# (كأنما الصبح منها ثغر مبتسم ... وحوة الليل فيها حوة ولمى)
# منها
# (أبدلت تفقية من بيت ممتدح ... أوردته مثلا في رعيك الأمما)
# (وكلت بالدهر عينا غير غافلة ... من جود كفك تأسو كل من كلما)
# منها من باب المعتدي لاثنين
# (فباب أعطى كسا منه ومنه سقى ... كما تقول سقاك الله صوب سما)
# (ومنه أولى وآتى مثل قولهم ... أولاك ربي نعيم العيش والنعما)
# من باب المعتدي لثلاثة
# (وقاس بالهمزة النقل ابن مسعدة ... في باب ظن وفيها خالف القدما)
# من باب كان وأخواتها
# (تقول ما زلت مفضالا وما برحت ... منك السجايا توالي الجود والكرما)
# من باب الاستثناء
# (والقول في باب الاستثناء متسع ... وقد يخالف فيه جلة الزعما)
PageV09P295
# (وقد تبله قوم فيه لا سيما ... من عد بله في الاستثنا ولا سيما)
# من نواصب الفعل
# (واعدد لكيلا وكيلا ms1970 ثم كي ولكي ... وليس يمنع من نصب زيادة ما)
# منها
# (والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا ... إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما)
# (وربما نصبوا بالحال بعد إذا ... وربما رفعوا من بعدها ربما)
# (فإن تلاها ضميران اكتسى بهما ... وجه الحقيقة من إشكاله غمما)
# (لذاك أعيت على الأفهام مسألة ... أهدت إلى سيبويه الهم والغمما)
# (قد كانت العقرب العوجاء أحسبها ... قدما أشد من الزنبور وقع حما)
# (وفي الجواب عليها هل إذا هو هي ... أو هل إذا هو إياها قد اختصما)
# (وخطأ ابن زياد وابن حمزة في ... ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما)
PageV09P296
# (وغاظ عمرا علي في حكومته ... يا ليته لم يكن في مثلها حكما)
# (كغيط عمرو عليا في حكومته ... يا ليته لم يكن في أمره حكما)
# (وفجع ابن زياد كل منتحب ... من أهله إذ غدا منه يفيض دما)
# (كفجعة ابن زياد كل منتحب ... من أهله إذ غدا منه يفيض دما)
# (فظل بالكرب مكظوما وقد كربت ... بالنفس أنفاسه أن تبلغ الكظما)
# (قضئت عليه بغير الحق طائفة ... حتى قضى هدرا ما بينهم هدما)
# (من كل أجور حكما من سدوم قضى ... عمرو بن عثمان مما قد قضى سدما)
# (حساده في الورى صمت فكلهم ... تلفيه منتقدا للقول منتقما)
# (فما النهى ذمما فيهم معارفها ... وما المعارف في أهل النهى ذمما)
# (فأصبحت بعده الأنفاس كابية ... في كل صدر كأن قد كظ أو كظما)
PageV09P297
# (وأصبحت بعده الأنقاس نادبة ... في كل طرس كدمع سح وانسجما)
# (وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم ... لولا التنافس في الدنيا لما أضما)
# (فكم مصيب عزا من لم يصب خطأ ... له وكم ظالم تلقاه مظلما)
# (والغبن في العلم أشجى محنة علمت ... وأبرح الناس شجوا عالم هضما)
# توضيح هذه الأبيات قوله والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا البيت يعني أن
~~العرب قد تحذف خبر المبتدأ الواقع بعد إذا الفجائية تقول خرجت فإذا الأسد
~~أي حاضر والغالب أن يذكر الخبر بعدها حتى إنه لم يقع في كتاب الله إلا
~~مذكورا نحو {فإذا هي شاخصة} {فإذا هي حية} {فإذا ms1971 هي بيضاء للناظرين} {فإذا
~~هم جميع لدينا محضرون} وهو كثير
# وقوله إذا عنت فجأة البيت أي إذا كانت إذا الفجائية لا الشرطية فإن
~~الشرطية لا تدخل إلا على الجمل الفعلية بخلاف الفجائية فإنها تختص بالاسمية
~~وقد اجتمعتا في قوله تعالى {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون}
~~الأولى شرطية والثانية فجائية
PageV09P298
# قوله فإن تلاها ضميران أي إن وقع بعد الفجائية ضميران نحو قولك فإذا هو
~~هي الأصل فإذا هو مثلها فهو مبتدأ ومثل خبر وها مضاف إليه ثم حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فارتفع وانفصل وصار فإذا هو هي
# ومن قال فإذا هو إياها فالأصل فإذا هو يشبهها فهو مبتدأ ويشبهها فعل
~~وفاعل ومفعول والجملة خبر ثم حذف الفعل والفاعل وبقي المفعول فانفصل فصار
~~فإذا هو إياها ونظيره في حذف الخبر وبقاء معموله قراءة علي رضي الله عنه
~~{ونحن عصبة} أي ونحن نوجد عصبة وقول النابغة الجعدي
# (وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا في حبها متراخيا)
# التقدير لا أنا أوجد باغيا
# قوله وغاظ عمرا علي يريد بعمرو سيبويه وبعلي الكسائي رحمهما الله
# قوله كغيظ عمرو عليا يريد بعمرو عمرو بن العاص وبعلي علي بي أبي طالب رضي
~~الله عنهما مشيرا بذلك إلى ما وقع في مسئلة التحكيم في قصة علي ومعاوية رضي
~~الله عنهما وابتلاؤهما في ذلك وما اتفق من عمرو بن العاص في قوله أقررت
~~معاوية بعد أن استنزل أبا موسى حتى فصل عليا مشهور
# وليس قوله حكما في هذا البيت بعد قوله حكما إيطاء فإن القافيتين ليستا
~~متوافقتين بل إحداهما حكم اسم والأخرى حكم فعل ماض
PageV09P299
# وقد أخذ شاعر عصرنا الشيخ جمال الدين ابن نباتة أكثر أبيات ملحة الإعراب
~~للحرير فضمنها وجعلها قصيدة امتدح به الشيخ الإمام الوالد وهي
# (صرفت فعلي في الأسى وقولي ... بحمد ذي الطول الشديد الحول)
# (يا لائما ملامه يطول ... اسمع هديت الرشد ما أقول)
# (كلامك الفاسد لست أتبع ... حد الكلام ما أفاد المستمع)
# (أفدي غزالا مثلوا جماله ... في مثل ms1972 قد أقبلت الغزاله)
# (ما قال مذ ملك قلبي واسترق ... كقولهم رب غلام لي أبق)
# (للقمرين وجهه مطالع ... فهي ثلاث ما لهم رابع)
# (لأحرف الحسن في خديه خط ... وقال قوم إنها اللام فقط)
# (داني المزار يحذر الضنين ... عليه مثل بان أو يبين)
# (كتمته فالحسن ليس يجتلى ... والاسم ما يدخله من والي)
# (منفرد بالوصل في دار الهنا ... مثاله الدار وزيد وأنا)
# (لا يختشي تلاعب الظنون ... والأمر مبني على السكون)
# (في خده التبري هان نشبي ... وقيمه الفضة دون الذهب)
PageV09P300
# (فاصرف عليه ثروة تستام ... فما على صارفها ملام)
# (وإن رأيت قده العالي فصف ... وقف على المنصوب منه بالألف)
# (والعارض النوني ما أنصفته ... وإن تكن باللام قد عرفته)
# (واها له بحرف نون قد عرف ... كمثل ما تكتبه لا يختلف)
# (يأتي بنقط الخال في إعجام ... وتارة يأتي بمعنى اللام)
# (دونك إن عشقته بين الورى ... معظما لقدره مكبرا)
# (وإن ترد وجنته المنيره ... فصغر النار على نويره)
# (كم ومتى جادلت فيه من عذل ... ولا وحتى ثم أو وأم وبل)
# (للحظه المسكر فعل مطرب ... مفعوله مثل سقى ويشرب)
# (فلا تلم عويشقا فيه تلف ... ولا سكيران الذي لا ينصرف)
# (لا تلح قلبي في الهوى فتتعبا ... وما عليك عتبه فتعتبا)
# (جسمي وذاك الخصر والجفن الدنف ... هن حروف الاعتلال المكتنف)
PageV09P301
# (فيا مليحا عنه أخرت القمر ... إما لتهوان وإما لصغر)
# (كرر فما أحلى لسمع السامي ... قولك يا غلام يا غلامي)
# (وارفق بمضناك فما سوى اسمه ... ولا تغير ما بقي من رسمه)
# (وقد حكى العذار في الوقوف ... فاعطف على سائلك الضعيف)
# (أفقرت في الحسن الغواني مثل ما ... قالوا حذام وقطام في الدما)
# (فافخر بمعنى لحظك المعشوق ... في كل ما تأنيثه حقيقي)
# (يالك لحظا بسعاد أزرى ... وجاء في الوزن مثل سكرى)
# (حتى اسمها مستنقص لمن وعا ... كما تقول في سعاد يا سعا)
# (يا ناصبا أوصاف ذياك الصبا ... ثم الكلام عنده فلينصبا)
PageV09P302
# (هيهات بل دع عنك ما أضنى وما ... وعاص أسباب الهوى لتسلما)
# (وحبر الأمداح في علي ... قاضي القضاة الطاهر النقي)
# (بكل معنى قد تناهى واستوى ms1973 ... في كلم شتى رواها من روى)
# (باكر إلى ذاك الحمى العالي وصف ... إذا اندرجت قائلا ولا تقف)
# (دونك والمدح زكيا معجبا ... مثل لقيت القاضي المهذبا)
# (ذو الجود والعلم عليه أرسى ... وهكذا أصبح ثم أمسى)
# (فاضرع إلى قار لقاه نافع ... وافزع إلى حام حماه مانع)
# (يقول للضيف قراه حب وحل ... ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل)
# (إذا ظفرت عنده بموعد ... يقول كم مال أفادته يدي)
# (له يراع كم له من خطره ... جمانة منظومة مع دره)
# (شم فعله عند الندى والبأس ... فإنه ماض بغير لبس)
PageV09P303
# (لله ما ألينه عند العطا ... وما أحد سيفه حين سطا)
# (ندب له يثني الثناء قصده ... وخلفه وإثره وعنده)
# (إن قال قولا بين الغرائبا ... وقام قس في عكاظ خاطبا)
# (وإن سخا أتى على ذي العدد ... والكيل والوزن ومذروع اليد)
# (حفظك للسمع عن العذال ... فماله مغير بحال)
# (للفضل جنس بيته المهني ... ونوعه الذي عليه يبنى)
# (سام به أهل العلا جميعا ... ولا تخف ردا ولا تقريعا)
# (وإن ذكرت أفق بيت قد نما ... فانصب وقل كم كوكبا تحوي السما)
# (بيت نظيم المجد والعلاء ... عند جميع العرب العرباء)
PageV09P304
# (يقر من يأتي له أو اقترب ... وكل منسوب إلى اسم في العرب)
# (تقول مصر من علاه الواجبه ... كقول سكان الحجاز قاطبه)
# (أسسه الأنصار طلاع الفتن ... وزاد مبنى حسنه أبو الحسن)
# (جار إذا ما امتدت الآساد ... تقول هذا طلحة الجواد)
# (إذا اجتليت في الخطا جبينه ... أو اشتريت في الرجا ثمينه)
# (تقول أصرت الهلال لائحا ... وقد وجدت المستشار ناصحا)
# (كم بالغني منه تولى راحل ... وواقفا بالباب أضحى السائل)
# (فياض سيب في الورى فلم يقل ... في هبة يا هب من هذا الرجل)
# (قال له الحكم امض ما تحاوله ... واقض قضاء لا يرد قائله)
# (وأنت يا قاصده سر في جدد ... واسع إلى الخيرات لقيت الرشد)
PageV09P305
# (فاخر به سحب الحيا إن صابا ... واستوت المياه والأخشايا)
# (ولا تقل كان غماما ورحل ... كان وما انفك الفتى ولم يزل)
# (باب سواه اهجر عداك عيب ... وصغر الباب فقل بويب)
# (جود به أنسى أحاديث المطر ms1974 ... فليس يحتاج لها إلى خبر)
# (مثل الهبا فيه كلام العذل ... والريح تلقاء الحيا المنهل)
# (يا رب بحر عمته للشعر ... وغصت في البحر ابتغاء الدر)
# (حتى ملا عيني نداه عينا ... وطبت نفسا إذ قضيت الدينا)
# (دونكها معسولة الآداب ... حلاوة في ملحه الإعراب)
# (مضى بها الليل بهي الأنجم ... وبات زيدا ساهرا لم ينم)
PageV09P306
# (فافتح لها باب قبول يجتلى ... وإن تجد عيبا فسد الخللا)
# (لا زلت مسموع الثنا ذا متن ... جائلة دائرة في الألسن)
# (ما لعداك راية تقام ... فليس غير الكسر والسلام)
### $ 1337 - محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن حمدان
# شيخنا قاضي القضاة شمس الدين بن النقيب
# الحاكم بحمص ثم طرابلس ثم حلب ثم مدرس الشامية البرانية وصاحب النووي
~~وأعظم بتلك الصحبة رتبة علية
# وله الديانة والعفة والورع الذي طرد به الشيطان وأرغم أنفه
# وكان من أساطين المذهب وجمرة نار ذكاء إلا أنها لا تتلهب
# سمع من أحمد بن أبي بكر بن الحموي وأبي الحسن بن البخاري وأبي حامد ابن
~~الصابوني وأحمد بن شيبان وزينب بنت مكي وغيرهم
# مولده تقريبا في سنة اثنتين وستين وستمائة
PageV00P000
# سمعته يقول قال لي النووي يا قاضي شمس الدين لا بد أن تلي تدريس الشامية
~~فولي القضاء ثم الشامية
# وكان ابن النقيب يقول إنه ما يموت إلا ليلة الجمعة فكان كذلك ووافق ثاني
~~عشر ذي القعدة سنة خمس وأربعين وسبعمائة بالمدرسة الشامية ودفن بقاسيون
# أخبرنا محمد بن أبي بكر الفقيه سماعا عليه أخبرنا أبو الحسن بن البخاري
~~أخبرنا حنبل بن عبد الله أخبرنا هبة الله بن محمد الشيباني أخبرنا الحسن بن
~~علي ابن المذهب أخبرنا أبو بكر بن حمدان أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير قال سمعت عمرو بن حريث
~~قال سمعت سعيد بن زيد رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين)
# وأخبرناه عاليا بدرجتين فاطمة بنت إبراهيم بن عبد ms1975 الله بن أبي عمر
~~بقراءتي عليها أخبرنا محمد بن عبد الهادي بن يوسف المقدسي كتابة عن شهدة
~~بنت أحمد أخبرنا طراد بن محمد أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا محمد بن
~~يحيى بن عمر الطائي أخبرنا جد أبي علي بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال
PageV09P308
# (الكمأة من المن الذي أنزله اله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين)
# أخرجه البخاري ومسلم عن أبي موسى محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر
# وأخرجه مسلم أيضا عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة فوقع لنا بدلا عاليا
~~للبخاري ومسلم في الرواية الأولى ولمسلم وحده في الثانية
### $ 1338 - محمد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران بن رحمة قاضي القضاة علم الدين الأخنائي السعدي
# حدث عن أبي بكر بن الأنماطي والأبرقوهي وابن دقيق العيد
# وتولى قضاء الإسكندرية ثم لما مات الشيخ علاء الدين القونوي ولي قضاء
~~الشام
# وكان رجلا حسنا دينا محبا للعلم
# استكتب شرح المنهاج للوالد رحمه الله
# وبلغني عنه أنه كان يقول ما للشام قاض إلا السبكي
# فهذه منه مكاشفة
PageV00P000
# مولده في عاشر شهر رجب سنة أربع وستين وستمائة
# وتوفي بدمشق ثالث عشر ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
# وفيه يقول شاعر وقتنا جمال الدين بن نباتة
# (قاضي القضاة بيمنى كفه القلم ... يا ساري القصد هذا البان والعلم)
# (هذا اليراع الذي تجني الفخار به ... يد الإمام الذي معروفه أمم)
# (معيي الأماثل في علم وفيض ندى ... فالسحب باكية والبحر يلتطم)
# (وافى الشآم وما خلنا الغمام إذا ... بالشام ينشأ من مصر وينسجم)
# (آها لمصر وقد شابت لفرقته ... فليس ينكر إذ يعزى لها الهرم)
# (وأوحش الثغر من رؤيا محاسنه ... فما يكاد بوجه الزهر يبتسم)
PageV09P310
# (ينشي وينشد فيه الشعر من أسف ... بيتا تكاد به الأحشاء تضطرم)
# (يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم)
### $ 1339 - محمد بن أبي بكر بن محمد ms1976 بن قوام الشيخ نور الدين بن الشيخ نجم الدين
# كان رجلا فاضلا من بيت الخير والصلاح والزهد لجدهم الشيخ الكبير ولي الله
~~أبي بكر صاحب الكرامات الظاهرة وقد قدمنا ذكره
# ولد هذا نور الدين بعد سنة عشرين وسبعمائة أراه سنة إحدى وعشرين
# وطلب العلم وسمع الحديث ودرس بعد وفاة والده بالرباط الناصري بقاسيون
# وتوفي ليلة مستهل جمادى الأولى سنة خمس وستين وسبعمائة بالصالحية ظاهر
~~دمشق
PageV00P000
### || حرف الألف
### $ 1340 - إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن ضياء بن سباع الفزاري الشيخ برهان الدين بن الفركاح
# فقيه الشام وبركته الذي ليس برقه بشام وشيخه الذي زاد يمنه على أنواء
~~الغمام
# تلقى علما كثيرا وتوقى في نقله الخطأ فأصاب أجرا كبيرا وترقى إلى درجات
~~عالية يطل من شرفاتها فيبصر سراجا وقمرا منيرا
# وكان يغدو في جوانب دمشق ويروح ويعدو وهو بلطف الله ممدودة وبثناء العباد
~~ممدوح ويبدو كالقمر المنير وجهه فيسر القلب ويمازح الدم والروح
# مولده في شهر ربيع الأول سنة ستين وستمائة
# وسمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر ويحيى بن الصيرفي وغيرهم
# وتفقه على والده
PageV00P000
# وكان ملازما للشغل بالعلم والإفادة والتعليق سديد السيرة كثير الورع
~~مجمعا على تقدمه في الفقه ومشاركته في الأصول والنحو والحديث
# أجاز لنا في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
# وتوفي في جمادى الأولى سنة تسع وعشرين وسبعمائة بالمدرسة البادرائية
~~بدمشق
# أخبرنا شيخ الشافعية أبو إسحاق الفزاري إذنا أخبرنا أحمد بن عبد الدائم
~~بن نعمة أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن صدقة أخبرنا
~~محمد بن الفضل أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا أبو أحمد الجلودي أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفقيه أخبرنا مسلم بن الحجاج حدثنا يحيى بن
~~يحيى قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(من حمل علينا السلاح فليس منا)
# اختار الشيخ برهان الدين جواز نقل الزكاة
# وأنه لا يكره الجلوس للتعزية
# وسبقه إلى ذلك والده الشيخ تاج الدين زاد الشيخ ms1977 برهان الدين بل ينبغي أن
~~يستحب
# ورجح أيضا تبعا لوالده أن المراد بالساعات في حديث التبكير إلى الجمعة من
~~الزوال كما يقوله صاحب التهذيب والروياني
PageV09P313
# كتب الشيخ المصنف أسبغ الله ظلاله إلى الشيخ الإمام العالم الأديب
~~النحرير الفاضل المحدث المفيد برهان الدين أبي إسحاق بن الشيخ العالم شرف
~~الدين عبد الله القيراطي المصري من دمشق المحروسة يتشوق إليه في جمادى
~~الآخرة سنة أربع وستين وسبعمائة
# يقبل الأرض أدبا بين يدى قبلة الأدب ويوجه وجهه عروض بيتها الذي رفع
~~إبراهيم قواعده بكل وتد وسبب ويقلب قلبه فإذا ميلتها الذكرى له قام كأنه
~~يتمشى هناك بالأحداق ومد يده لكأس الطرب وأنشد
# (أمد كفي لحمل الكأس من رشأ ... وحاجتي كلها في حامل الكاس)
# لا بل أنشد
# (أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا)
# (وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا)
PageV09P314
# فهو والله حب امتزج بلحمه ودمه واعتلج وهو الدواء مع دائهما فأوجد حقيقة
~~عدمه واختلج لكأسه كل عضو إذا ما شارب القوم احتساه أحس له دبيبا في أعظمه
~~وأنشد
# (كانت لقلبى أهواء مفرقة ... فاستجمعت مذ رأتك العين أهواي)
# (فصار يحسدني من كنت أحسده ... وصرت مولى الورى إذ صرت مولاي)
# لا والله بل حب حل منه محل الروح وملك ما يغدو منه ويغدي ويريح ويروح
~~وعدل في الأعضاء فأباح لكل أن يبوح بما عنده وينوح وينشد
# (يجد الحمام ولو كوجدي لانبرى ... شجر الأراك مع الحمام ينوح)
# لا والله بل حب خالط القلب فما تشاكلا ولا تشابه الأمر بل اتحدا فلم يقل
~~رق الزجاج وراقت الخمر واتصلا فلم يبت من حبه متقلبا على الجمر بل أنشد
# (أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... نحن روحان حللنا بدنا)
# (فإذا أبصرته أبصرتني ... وإذا أبصرتني أبصرتنا)
# واستشهد بما أخبرناه أبو عبد الحافظ سماعا عليه أخبرنا أبو المعالي أحمد
~~بن إسحاق الأبرقوهي أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن سابور وأنا في
~~الخامسة أخبرنا محمد
PageV09P315
# ابن عبد العزيز الشيرازي أخبرنا رزق الله بن ms1978 عبد الوهاب التميمي أخبرنا
~~أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد
~~ابن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي
~~نمر عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد آذنني بحرب وما تقرب إلي عبدي
~~بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
~~ورجله التي يمشي بها فلئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت
~~عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه)
# أخرجه البخاري عن محمد بن عثمان بن كرامة العجلي الكوفي فوافقناه بعلو
# إيه والله وحب صيره معكم فلم يشك بعدا ورجا به أن الله يحبه فاغتبط وإن
~~وجد وجدا وأمل بوقوعه في الله ظل الله فلم يلق لنار الحريق وقدا
# اعتمادا
PageV09P316
# على ما أخبرنا به الشيخ الإمام الوالد تغمده الله برحمته سماعا عليه
~~أخبرنا الحافظ أبو محمد الدمياط أخبرنا الحافظ أبو الحجاج الدمشقي ح
# وأنبئت عن أبي الحجاج أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي المعالي عبد الله
~~بن موهوب بن جامع بن عبدون البناء الصوفي أخبرنا أبو بكر محمد بن عبيد الله
~~ابن نصر بن الزاغوني أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن علي بن أحمد الدقاق
~~المعروف بابن ذكرى أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن حفص المقري حدثنا الحسين
~~بن محمد السكوني حدثنا محمد بن جعفر القرشي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له الرجل
~~يحب القوم ولم يلحق بهم قال (المرء مع من أحب)
# هذا المتن متفق على صحته مروي عن خلق من الصحابة منهم أنس بن مالك وعبد ms1979
~~الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري وعلي بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري وأبو
~~ذر الغفاري وصفوان بن عسال وعبد الله بن يزيد الخطمي والبراء بن عازب وعروة
~~بن مضرس وصفوان بن قدامة الجمحي وأبو أمامة الباهلي وأبو سريحة الغفاري
~~وأبو هريرة ومعاذ بن جبل وأبو قتادة الأنصاري وعبادة بن الصامت وجابر بن
~~عبد الله وعائشة أم المؤمنين وعبيد بن عمير رضي الله عنهم
PageV09P317
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ سماعا عليه أن أحمد بن إسحاق أخبره بقراءته
~~قال أخبرنا أبو القاسم المبارك بن علي بن أحمد بن أبي الجود أخبرنا أبو
~~العباس أحمد بن أبي غالب الوراق أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن
~~أحمد الأنماطي أخبرنا محمد بن عبد الرحمن العباسي حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رجلا زار أخا له في قرية فأرصد الله على
~~مدرجته ملكا قال أين تريد
# قال أردت أخا لي في قرية كذا وكذا
# قال هل له من نعمة تربها
# قال لا إلا أني أحبه في الله
# قال إني رسول الله إليك إن الله قد أحبك كما أحببته فيه
# صحيح تفرد مسلم بتخريجه من هذا الوجه فرواه عن أبي يحيى عبد الأعلى ابن
~~حماد بن نصر البصري النرسي فوافقناه بعلو
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا علي بن أحمد العراقي
~~أخبرنا محمد ابن أحمد القطيعي أخبرنا محمد بن المبارك بن الخل حدثنا أبو
~~المعالي ثابت بن بندار ابن إبراهيم الدينوري المقرئ أخبرنا أبو عمرو عثمان
~~بن محمد بن يوسف بن دوست العلاف حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي
~~البزار حدثنا إسحاق بن الحسن
PageV09P318
# الحربي حدثنا القعنبي عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن
~~أبي سعيد أو أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبعة يظلهم
~~الله عز وجل في ms1980 ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عباده الله
~~ورجل دعته امرأة ذات جمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى
~~لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل كأن قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى
~~يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه)
# الحديث متفق على صحته مخرج في الكتب من حديث خبيب
# وينهي بعد رفع أدعية بلغن السماء ورجون فوقها مظهرا ومضى سلاحهن فيمن
~~استقبل الحال بسوء فرجع القهقرى وتلقتها ملائكة القبول قائلة لقد يممت جل
~~بحر جوهرا ذاكرة ما أخبرناه محمد بن إسماعيل الحموي سماعا عليه أخبرنا أبو
~~الحسن بن البخاري وزينب بنت أبي الحزم قالا أخبرنا عمر بن محمد بن
PageV09P319
# طبرزد أخبرنا هبة الله بن محمد أخبرنا أبو طالب البزار أخبرنا أبو بكر
~~الشافعي أخبرنا محمد بن غالب أخبرنا شريح بن يونس حدثنا عمرو بن صالح عن
~~عبد الملك عن عطاء عن أم كرز قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (دعوة
~~الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند رأسه يقول آمين آمين ولك بمثل)
# لم يرو هذا الحديث من حديث أم كرز في شيء من الكتب الستة وهو في صحيح
~~مسلم من حديث أبي الدرداء
# أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الحريري سماعا عليه أخبرنا عمر ابن
~~محمد الكرماني حضورا أخبرنا أبو بكر القاسم بن عبد الله الصفار أخبرنا وجيه
~~بن طاهر الشحامي ح
# وأخبرتنا زينب بنت الكمال سماعا عن عبد الخالق بن أنجب بن المعمر
~~النشتبري المارديني عن وجيه أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي حدثنا
~~أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي
PageV09P320
# الجرجاني حدثنا أحمد بن عيسى اللخمي حدثنا عمرو بن أبي سلمة حدثنا عبد
~~الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتى ينتصر ms1981 ودعوة
~~الحاج حتى يصدر ودعوة المجاهد حتى يقفل ودعوة المريض حتى يبرأ ودعوة الرجل
~~لأخيه بظهر الغيب)
# وشرح أشواق بها العينان عينان تنهل والقلب تفاقم سقمه فاضمحل والجسم ما
~~غيره الناي بل غيره وكاد ينحل وما ينحل
# (شوقي إليك وإن نأت دار بنا ... شوق الغزال إلى ملاعب سربه)
# (أو شوق ظامي النفس صادف منهلا ... منعته أطراف القنا من شربه)
# إذا غير النأي المحبين فقد غيره وإذا غير الهوى ساكن الدمع فما حرك إلا
~~ما تقاضاه من عينه وما غيره بل أنشد لنفسه مضمنا في عبرته المعبرة
# (إن غير النأي صبا فهو غيرني ... وصب مني دموعي من مآقيها)
# (فويحه يتقاضاني بحار دما ... وقطرة الدم مكروه تقاضيها)
PageV09P321
# لتلك الألفاظ التي عذبت فهي وحاشاها من التغير ماء النيل ورقت فهي وحوشيت
~~من السقم النسيم العليل وراقت فهي وحاشاها من التلون الزهر الحفيل وعند
~~ذكرها ينشد ويقول
# (باللفظ يقرب فهمه في بعده ... منا ويبعد نيله في قربه)
# (حكم سحائبها خلال بنانه ... هطالة وقليبها في قلبه)
# (فالروض مختلف بحمرة نوره ... وبياض زهرته وخضرة عشبه)
# (وكأنها والسمع معقود بها ... وجه الحبيب بدا لعين محبه)
# ثم يزداد طربا ويهم أن يطير إلى تلك الديار ولكن أين الجناح وأن يسري في
~~ليل الفراق ولكن من له تلقاء الصباح وأن يقابل الدهر ولكنه أعزل والدهر
~~شاكي السلاح وينشد
# (وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز)
# (إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز)
# (شرك النفوس ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز)
# فلقد شرب بعدكم كأس فراق ذهب بلبه كل مذهب وسقاه سوط عذاب
PageV09P322
# الشيب أطيب منه وأعذب وأورث شيبة المشيب فلو قلد من قال فانثنى بلا عينين
~~لقال ضربني بشيبين ولا لعبا مني أو ذو الشيب يلعب
# إنه سطرها والقلب يملي علي أشواقا أضرم البعد سعيرها وماء العين يتفجر
~~عيونا فلولا تلك النار لمحا ذلك الماء سطورها فلله ماء ونار لو لم يتعالجا
~~لأسمعت الأشواق والأقلام من بمصر صليلها وصريرها
# (أجريت دمعي ms1982 وأضرمت الحشا لهبا ... كالعود يقطر ماء وهو يحترق)
# يتذكر ما مضى بين يديكم من عيش هو المنية فلا غرو أن يعزى إلى خصيب ووقت
~~ضحك إلي فغفرت ذنب كل ضاحك وإن شيب بضحك المشيب وأيام ناسب مولانا غربتي
~~فيها لغريب فضله المرسل وإحسانه الملائم وكل غريب للغريب نسيب
PageV09P323
# هذا وإن كان مولانا إذ ذاك يواصل هجره بالإفراط ولا يمتع من يتطلب اكتيال
~~محاسنه من ميزان عدله إلا بقيراط بعد قيراط ولا يرى إلا أن يحقق نسبته أصلا
~~ثم مر بي إلى بلد يسمى فيها القيراط من الأقباط
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز إذنا خاصا أخبرنا المسلم بن
~~محمد بن علان سماعا أخبرنا حنبل بن عبد الله الرصافي أخبرنا هبة الله بن
~~محمد الشيباني أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد التميمي أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي حدثنا عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد ابن
~~حنبل حدثنا أبي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت حرملة يحدث عن عبد الرحمن
~~بن شماسة عن أبي بصرة عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إنكم ستفتحون أرض مصر وهي أرض يسمى فهيا القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا
~~إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما) أو قال (ذمة وصهرا)
# رواه مسلم عن زهير وعبيد الله بن سعيد كلاهما عن وهب بن جرير به فوقع لنا
~~بدلا عاليا ولله الحمد
# كلما أردت منه صحيح الوصل جاء بالهجر الممرض وكلما حاولت إيماض برقه أرعد
~~ولم يومض وكلما تطلبت إقباله قالت طباعه يا إبراهيم أعرض
# (ذات لها هذي الصفات وفي الحشا ... من حبها نار يزيد وقودها)
PageV09P324
# (إن لم يسل القلب قول عذوله ... طبعت على كدر وأنت تريدها)
# وكيف يرجع قلب علق فلا يصده الصد وهام فإذا رأى رسم الديار بدل لفظا بلفظ
~~وتجاوز الحد واستوى الأمران عنده فلم يقل إن قرب الدار خير من البعد بل
~~أنشد
# (غرام على يأس الهوى ورجائه ... وحب على قرب المزار ms1983 وبعده)
# وأستشهد بما أخبرنا به محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بقراءتي عليه أخبرنا
~~أبو الفداء إسماعيل بن أبي عبد الله بن حماد العسقلاني سماعا أخبرنا أبو
~~حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الواحد القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت حدثنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن نعيم بن الجارود البصري قال سمعت علي بن أحمد بن عبد
~~الرحمن الفهري الأصبهاني يقول سمعت أحمد بن عبد الجبار المالكي يقول سمعت
~~يحيى بن معاذ الرازي يقول حقيقة المحبة أنها لا تزيد بالبر ولا تنقص
~~بالجفاء
# وأخبرنا أبو العباس بن المظفر الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر بقراءتي عن إسماعيل بن عثمان القارئ أخبرنا أبو الأسعد هبة
~~الرحمن ابن الإمام أبي سعيد عبد الواحد بن الأستاذ أبي القاسم القشيري
~~أخبرنا أبو الفضل
PageV09P325
# الطبسي أخبرنا أبو عبد الله بن باكويه حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد
~~حدثنا العباس بن يوسف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن محمد النساج
~~قال قال الأسود بن سالم ركعتان أصليهما أحب إلي من الجنة بما فيها
# فقيل له هذا خطأ فقال دعونا من كلامكم رأيت الجنة رضى نفسي وركعتين رضى
~~ربي ورضى ربي أحب إلي من رضى نفسي
# لكني سمعت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى يجيب وسئل عن رجلين
~~تنازعا هل دخول الجنة أفضل من العبادة أو العكس أيهما المصيب أن الصواب قول
~~من قال دخول الجنة أفضل واستدل عليه بوجوه يطول شرحها هنا
# وعلى قول الخياط
# (غرام على يأس الهوى ورجائه ... )
# البيت أقول ودي متحد في البلدين ومساورة الهم باق لنفسي الضئيلة ذات
~~النكدين ومما زادها قلقا قطعها اليأس عن زيارتكم هذا المربع الخضر فكان قطع
~~اليأس عند إحدى التعبين لا إحدى الراحتين وأنشد
# (لو شئت داويت قلبا أنت مسقمه ... وفي يديك من البلوى سلامته)
# وإنما أصدرها المملوك تعللا وأرسلها مسندة عن نفس منقطع لهذا الأمر
~~المعضل ms1984 تبتلا وكتبها استرواحا لضمة المتهالك حبا ما سلا العاشق بها محبوبه
~~ولكن قلبه سلا
PageV09P326
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن داود الجزري سماعا عليه
~~أخبرنا عبد الحميد بن عبد الهادي حضورا أخبرنا إسماعيل بن علي الجنزوي
~~أخبرنا ياقوت بن عبد الله أخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيني أخبرنا أبو
~~طاهر المخلص أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي أخبرنا الزبير بن بكار حدثني
~~إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى قال جاء ابن سرحون السلمي إلى مالك ابن
~~أنس وأنا عنده فقال يا أبا عبد الله إني قد قلت أبياتا من شعر وذكرتك فيها
~~فأنا أسألك أن تجعلني في سعة فقال له مالك أنت في حل مما ذكرتني وتغير وجهه
~~وظن أنه هجاه قال إني أحب أن تسمعها فقال له مالك أنشدني فقال
# (سلوا مالك المفتي عن اللهو والصبا ... وحب الحسان المعجبات الفوارك)
# (ينبيكم أني مصيب وإنما ... أسلي هموم النفس عني بذلك)
# (فهل في محب يكتم الحب والهوى ... أثام وهل في ضمة المتهالك)
# قال قال لي معن فسري عن مالك وضحك
# قلت في هذا من مالك دليل على جواز الإبراء عن الكلام في العرض وإن كان
~~مجهولا وأنه كان يرى التحليل من هذا أولى من عدمه
# ونقل أبو الوليد بن رشد في شرح العتبية أن مذهب الشافعي أن ترك التحليل
~~من الظلامات والتبعات أولى لأن صاحبها يستوفيها يوم القيامة بحسنات من هي
~~عنده وبوضع سيئاته على من هي عنده كما شهد به الحديث وهو لا يدري هل يكون
~~أجره
PageV09P327
# على التحليل موازيا ماله من الحسنات في الظلامات أو يزيد أو ينقص وهو
~~محتاج إلى زيادة حسناته ونقصان سيئاته
# قال ومذهب غيره أن التحليل أفضل مطلقا
# قال ومذهب مالك التفرقة بين الظلامات فلا يحلل منها والتبعات فيحلل منها
~~عقوبة لفاعل الظلامات
# وهو تفصيل عجيب
# وسيدنا يعلم أن المملوك بارتياحه لذكركم معذور وأنه يتخيل محاسنكم خلال
~~السطور وأنه يعروه لذكراك هزة كما انتفض العصفور
# وكيف لا وأول ما حكم به في ms1985 دمشق وقد دخلها قاضيا وقوع البعاد وألبسه
~~النأي ثوبا من الحزن لا يبلى ويبلى الفؤاد وانتزع ثياب صبره والبين لص لا
~~غرو أن ينزع ثياب القاضي بجدال وجلاد
# كما أخبرنا الحافظ أبو العباس أحمد بن المظفر بن أبي محمد النابلسي
~~بقراءتي عليه أخبرنا الشيخان محمد بن علي بن أحمد الواسطي وأحمد بن عبد
~~الحميد بن عبد الهادي المقدسي سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو المحاسن محمد
~~بن السيد بن فارس الصفار أخبرنا أبو القاسم الخضر بن عبدان أخبرنا سهل بن
~~بشر الإسفرايني أخبرنا مشرف ابن المرجي المقدسي أخبرنا أبو عبد الله الحسن
~~بن محبوب المنصوري النحوي حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسين القاضي بنهاوند
~~حدثنا محمد بن الحسين الرازي حدثني أبي عن جدي عن محمد بن مقاتل الماسقوري
~~قاضي الري قال كان محمد بن الحسين يكثر الإدلاج إلى بساتينه فيصلي الصبح ثم
~~يعود إلى منزله إذا ارتفعت الشمس وعلا
PageV09P328
# النهار
# قال محمد بن مقاتل فسألته عن ذلك قال بلغني في حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (حبب إلي الصلاة في الحيطان) وذلك أن أهل اليمن يسمون
~~البستان الحائط
# قال محمد بن الحسين فخرجت إلى حائط لي لأصلي فيه الفجر رغبة في الثواب
~~والأجر فعارضني لص جريء القلب خفيف الوثب في يده خنجر كلسان الكلب ماء
~~المنايا يجول على فرنده والآجال تلوح في حده فضرب بيده إلى صدري ومكن
~~الخنجر من نحري وقال لي بفصاحة لسان وجراءة جنان انزع ثيابك واحفظ إهابك
~~ولا تكثر كلامك تلاق حمامك ودع عنك التلوم وكثرة الخطاب فلا بد لك من نزع
~~الثياب
# فقلت له يا سبحان الله أنا شيخ من شيوخ البلد وقاض من قضاة المسلمين يسمع
~~كلامي ولا ترد أحكامي ومع ذلك فإني من نقلة حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منذ أربعين سنة أما تستحيي من الله أن يراك حيث نهاك
# فقال لي يا سبحان الله أنت أيضا أما تراني شابا ملء بدني أروق الناظر
~~وأملأ الخاطر وآوي الكهوف والغيران ms1986 وأشرب ماء القيعان والغدران وأسلك مخوف
~~المسالك وألقي بيدي في المهالك ومع ذلك فإني وجل من السلطان مشرد عن الأهل
~~والأوطان وحشي أن أعثر بواحد مثلك وأتركه يمشي إلى منزل رحب وعيش رطب وأبقى
~~أنا هنا أكابد التعب وأناصب النصب وأنشأ اللص يقول
PageV09P329
# (ترى عينيك ما لم ترياه ... كلانا عالم بالترهات)
# قال القاضي أراك شابا فاضلا ولصا عاقلا ذا وجه صبيح ولسان فصيح ومنظر
~~وشارة وبراعة وعبارة
# قال اللص هو كما تذكر وفوق ما تنشر
# قال القاضي فهل لك إلى خصلة تعقبك أجرا وتكسبك شكرا ولا تهتك مني سترا
~~ومع ذلك فإني مسلم الثياب إليك ومتوفر بعدها عليك
# قال اللص وما هذه الخصلة
# قال القاضي تمضي إلى البستان معي فأتوارى بالجدران وأسلم إليك الثياب
~~وتمضي على المسار والمحاب
# قال اللص سبحان الله تشهد لي بالعقل وتخاطبني بالجهل ويحك من يؤمنني منك
~~أن يكون لك في البستان غلامان جلدان علجان ذوا سواعد شديدة وقلوب غير رعيدة
~~يشداني وثاقا ويسلماني إلى السلطان فيحكم في آراءه ويقضي علي بما شاءه
# قال له القاضي لعمري إنه من لم يفكر في العواقب فليس له الدهر بصاحب
~~وخليق بالوجل من كان السلطان له مراصدا وحقيق بإعمال الحيل من كان للسيئات
~~قاصدا وسبيل العاقل أن لا يغتر بعدوه بل يكون منه على حذر ولكن لا حذر من
~~قدر ولكن أحلف لك ألية مسلم وجهد مقسم أني لا أوقع بك مكرا ولا أضمر لك
~~غدرا
PageV09P330
# قال القاضي يا هذا قد أعيتني مضاءة جنانك وذرابة لسانك وأخذك علي الحجج
~~من كل وجه وأتيت بألفاظ كأنها لسع العقارب أقم ها هنا حتى أمضي إلى البستان
~~وأتوارى بالجدران وأنزع ثيابي هذه وأدفعها إلى صبي غير بالغ تنتفع بها أنت
~~ولا أنهتك أنا ولا تجري على الصبي حكومة لصغر سنه وضعف منته
# قال اللص يا إنسان قد أطلت المناظرة وأكثرت المحاورة ونحن على طريق ذي
~~غرر ومكان صعب وعر وهذه المراوغة لا تنتج لك نفعا وأنت لا تستطيع لما أرومه
~~منك دفعا ms1987 ومع هذا أفتزعم أنك من أهل العلم والرواية والفهم والدراية ثم
~~تبتدع وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (الشريعة شريعتي والسنة
~~سنتي فمن ابتدع في شريعتي وسنتي فعليه لعنة الله)
# قال القاضي يا رجل وما هذا من البدع
# قال اللص اللصوصية بنسيئة بدعة انزع ثيابك فقد أوسعت من ساعة محالك ولم
~~أشدد عقالك حياء من حسن عبارتك وفقه بلاغتك وتقلبك في المناظرة وصبرك تحت
~~المخاطرة
# فنزع القاضي ثيابه ودفعها إليه وأبقى السراويل
# فقال اللص انزع السراويل كي تتم الخلعة
# قال القاضي يا هذا دع عنك هذا الاغتنام وامض بسلام ففيما أخذت كفاية وخل
~~السراويل فإنه لي ستر ووقاية لا سيما وهذه صلاة الفجر قد أزف حضورها وأخاف
~~تفوتني فأصليها في غير وقتها وقد قصدت أن أفوز بها في مكان يحبط وزري
~~ويضاعف أجري ومتى منعتني من ذلك كنت كما قال الشاعر
PageV09P332
# (إن الغراب وكان يمشي مشية ... فيما مضى من سالف الأحوال)
# (حسد القطاة فرام يمشي مشيها ... فأصابه ضرب من العقال)
# (فأضل مشيته وأخطأ مشيها ... فلذاك كنوه أبا المرقال)
# قال اللص القاضي أيده الله تعالى يرجع إلى خلعة غير هذه أحسن منها منظرا
~~وأجود خطرا وأنا لا أملك سواها ومتى لم تكن السراويل في جملتها ذهب حسنها
~~وقل ثمنها لاسيما والتكة مليحة وسيمة ولها مقدار وقيمة فدع ضرب الأمثال
~~وأقلع عن ترداد المقال فلست ممن يرد بالمحال ما دامت الحاجة ماسة إلى
~~السروال ثم أنشد
# (دع عنك ضربك سائر الأمثال ... واسمع إذا ما شئت فصل مقال)
# (لا تطلبن مني الخلاص فإنني ... أفتي فمتى ما جئتني بسؤال)
# (ولأنت إن أبصرتني أبصرت ذا ... قول وعلم كامل وفعال)
# (جارت عليه يد الليالي فانثنى ... يبغي المعاش بصارم ونصال)
# (فالموت في ضنك المواقف دون أن ... ألقى الرجال بذلة التسآل)
# (والعلم ليس بنافع أربابه ... أولا فقومه على البقال)
# ثم قال ألم يقل القاضي إنه يتفقه في الدين ويتصرف في فتاوي المسلمين
# قال القاضي أجل
# قال اللص فمن صاحبك من أئمة الفقهاء
# قال القاضي ms1988 صاحبي محمد بن إدريس الشافعي
PageV09P333
# قال اللص اسمع هذا وتكون بالسراويل حتى لا تذهب عنك السراويل إلا
~~بالفوائد
# قال القاضي أجل يا لها من نادرة ما أغربها وحكاية ما أعجبها
# قال أي شيء قال صاحبك في صلاة الفجر وغيرها وأنت عريان
# قال القاضي لا أدري
# قال اللص حدثني أبي عن جدي عن محمد بن إدريس يرفعه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (صلاة العريان جائزة ولا إعادة عليه) تأول في ذلك غرق البحر
~~إذا سلموا إلى الساحل
# فنزع القاضي السراويل وقال خذه وأنت أشبه بالقضاء مني وأنا أشبه
~~باللصوصية منك يا من درس على أخذ ثيابي موطأ مالك وكتاب المزني ومد يده
~~ليدفعه إليه فرأى الخاتم في إصبعه اليمنى فقال انزع الخاتم
# فقال القاضي إن هذا اليوم ما رأيت أنحس منه صباحا ولا أقل نجاحا ويحك ما
~~أشرهك وأرغبك وأشد طلبك وكلبك دع هذا الخاتم فإنه عارية معي وأنا خرجت
~~ونسيته في إصبعي فلا تلزمني غرامته
# قال اللص العارية غير مضمونة ما لم يقع فيها شرط عندي ومع ذلك أفلم يزعم
~~القاضي أنه شافعي
# قال نعم
# قال اللص فلم تختمت في اليمين
# قال القاضي هو مذهبنا
# قال اللص صدقت إلا أنه صار من شعار المضادين
PageV09P334
# قال القاضي فأنا أعتقد ولاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~تفضيله على كل المسلمين من غير طعن على السلف الراشدين وهذا في الأصول
~~اعتقادي وعلى مذهب الشافعي في الفروع اعتمادي
# فأخذ اللص في رد مذهب الرفض وجرت بينهما في ذلك مناظرة طويلة رويناها
~~بهذا الإسناد انقطع فيها القاضي وقال بعد أن نزع الخاتم ليسلمه إليه خذ يا
~~فقيه يا متكلم يا أصولي يا شاعر يا لص
# وخشية المملوك من سارق المعاني على بنات فكره مثل خشيته من سارق البين
~~على ثياب صبره وكلا الخشيتين فوق خشية هذا القاضي على ثياب بدنه من هذا
~~السارق ومكره أما بنات الأفكار فقد رأيت من يجعلها حدودا وينزل الباطل على
~~أوكارها ولا يخاف ms1989 قول الحق على زهقه صعودا ويقطع القلب فكيف باليد والرجل
~~ثملا يقول قولا سديدا
# وأما ثياب الصبر فقد مزقها فراقكم الذي جرى منه على المملوك ما لا يجري
~~على السماء من أرض مصر إذا انعقد غبارها وارتفع إليها من أصوات أبغض العجم
~~ناطقا وهو الذئاب جؤارها وصعد إليها مما يجري بين لابتيها على ألسنة
~~الملائكة أخبارها ولا على الأرض من السماء في الشام من الأمطار التي ظلت
~~بها الحجرات واقعة وتلت الألسن عند قرعها {القارعة ما القارعة} وأصابت إلا
~~أنها على كل حال رحمة أهلا جميعا وإن ظنوا أن حصونهم مانعه
# وكأني بمولانا يقول إني عرضت بمصر فأعارضه بما قلته في الشام وأبين
~~لمولانا الإمام أنه ليس لكلامي بذلك إلمام وكيف أعرض بالبحر الصريح والفلك
~~تجري
PageV09P335
# فيه مواخر وكل مركب إذا زحزحتها الريح فقذفت متاعها غيمت الآتية بعدها
~~قائلة
# (كم ترك الأول للآخر ... )
# وكل جزيرة حكت أزهارها ثغور أقحوان الشام وإن فاتها شنب البواكر وإنما
~~وصف المملوك ما اتفق لذاته اليوم بتذكار أمسه وشرح بين مخدومه عموم مس حاله
~~ولم يبعد خويصة نفسه وأبان ما عنده من بعد إبراهيم الذي اتخذه خليلا أيده
~~الله بروح قدسه
# فكتب الشيخ برهان الدين القيراطي جوابه
# إلى شيخنا شيخ الإسلام أوحد المجتهدين تاج الدين أبي نصر أسبغ الله ظلاله
~~من القاهرة المحروسة إلى الشام المحروسة يقبل الأرض المتطولة على ذوي
~~التقصير ببرها المقابلة من بابها المفتوح بما لم يكن في حسان من خيرها
~~المعاملة لعبدها بالإحسان ولولا استرقاقها للجميع لقلت وحرها البابلية
~~النسبة إذا سلبت رسائلها العقول إما بخمرها وإما بسحرها المشنفة للأسماع من
~~مغاص بحرها بدرها
PageV09P336
# المزخرفة رياض البلاغة إذا أنشأت سحاب الإنشاء لله درها بدرها حتى فتنت
~~بحسن نفاستها الفتى وجليت عرائسها التي
# (خرجن في بهجة كالروض ليس لها ... إلا الحلي على لباتها زهر)
# (صب الشباب عليها وهو مقتبل ... ماء من الحسن ما في صفوه كدر)
# فأبقى الله حماها حرما للاجى وجلا سحاب الفضل من كل الوجوه روضها العاجي
# (فصاغ ما صاغ ms1990 من تبر ومن ورق ... وحاك ما حاك من وشي وديباج)
# (وألبس الأرض من حلي ومن حلل ... ما يمتع العين من حسن وإبهاج)
# وروي جهاتها التي يقع ترابها من الرائي مواقع الماء من الصادي وروض
~~جنابها الذي أهدى زهره روائح الجنان عند بواكر الغوادي وطاب واديه فأين منه
PageV09P337
# (أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم دؤاد)
# وحياها الحيا من مواطن ولا رحل عنها من السرور قاطن ولا زالت بأزهارها
~~حسنة الظاهر وبأنهارها صافية الباطن
# (ولا برحت كف الثريا لربعها ... إذا سمحت بالقطر ذات سخاء)
# حتى يملأ صحون ديارها قطر الأمطار وتصبح بما صاغه الربيع تلك الأقطار
# (تضاحك الشمس أنوار الرياض بها ... كأنما نثرت فيها الدنانير)
# (وتأخذ الريح من ريحانها عبقا ... كأن ذاك الثرى مسك وكافور)
# متطيبا بطيب ثراها متمسكا من محبتها التي لا يفك عنها إزار صدره بعراها
# شاعرا بأنه في كل واد من ودها يهيم ناثرا من در لفظه إذا سهر في وصفها ما
~~يضيء به سنح الليل البهيم قائلا حين أجراه الأدب على العادة في وقوفه تجاه
~~كعبتها هذا مقام إبراهيم
# مطلقا في مدح أياديها لسان القلم الذي أصبح بشعاره العباسي خطيب محاسنها
PageV09P338
# مغترفا من بحر أدبها الحلو ما لا ينبغي لصبابة آدابنا أن تجاريه بآسنها
# مستعملا عزائم شكره التي نفذ قاضي الولاء أحكامها وأمضاها معملا ركائب
~~مدحه التي أصحها حين أضناها في ذلك وأضناها تاليا عليه لسان أمله حين قلب
~~طرفه في سمائها لذ بهذا البيت {فلنولينك قبلة ترضاها} فرواها الله أرضا سقت
~~السماء رياضها ولو نطق العبد بها شامية لأصاب حين يقول غياضها إي والله
~~أهواها وأتعصب لها وإن تقنعت بسواها وترتاح روحي لنسيمها العليل الذي صح
~~فيه هواها وأستشفي بعليل هوائها وأستعذب على النيل الفرات من مائها
# (وما ذاك إلا حين أيقنت أنه ... يكون بواد أنت منه قريب)
# (يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى ... إليكم تلقى طيبكم فيطيب)
# وكذلك أنشد أوطانها وسكان تلك البقاع وقطانا
# (أيا ساكني أكناف جلق كلكم ... إلى القلب من أجل الحبيب ms1991 حبيب)
# وكيف لا وهي بمولانا مغارس أشجار الأدب ومعادن ذهب المعاني الذي يفوق على
~~الذهب وباعثة ميت الفضائل من كتب ومنفسة ما تجده النفوس من كرب ومرنحة
~~أعطاف الأرواح بالطرب
PageV09P339
# (وجنان قال الإله لها كوني ... فكانت روحا وروحا وراحا)
# بل هي مجرى بحار العلوم ومسرى الكواكب السيارة من الفهوم ومنشأ الغيوث
~~التي لها بالمكارم سجوم والحرم الذي ما لمختطف الحوادث على جاره هجوم وعكاظ
~~أدب إذا نطق خطيبه فلقس منه وجوم وحريم الخلافة البلاغية فما لخارجي الأدب
~~الدخيل فيه خروج على شموس أفقه ولا نجوم ومطالع النجوم التي
# (منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجا والأخريات رجوم)
# ومغاص در الفصاحة الثمين وبابل سحر البيان المبين ومحل إذا رفعت راية مجد
~~تلقاها عرابة باليمين ومقر فضل إذا أقسم الزمان بيمين ليأتين بمثله يمين
# وبيت رأس خمر البلاغة التي لا تداس بقدم ولا يقال لمتعاطي كؤوسها ندامى
PageV09P340
# لأنهم لا يعقب سكرهم بسلافها ندم ومناهل يشرب سلسال لفظها الحلو بالشهد
~~إذا شرب حاسدها ماء جفونه بدم
# مهديا سلاما ينشر طيبه ويحاكيه من مسك دارين رطيبه
# ويخفق في خافقين من طائره الميمون الجناح ويحمد الدهر الساري في ليل نفسه
~~إذا أطلع عليه فجر معانيه الصباح ويضيء في مشكاة الصدر منه مصباح والقلب
~~ذاك المصباح
# ويخضب شباب نفسه لمم الدروج البيض فلا يكون له منها نصول ويصبو الصابي
~~إلى حمل رسائله ويتلقاه من ذلك الجناب قبول القبول
# إلى هذا البيت الأنصاري الذي لا زحاف فيه ولا سناد في قوافيه ولا إقواء
~~إلا في أبيات أعاديه ولا إيطاء إلا على رقاب حساده ولا إكفاء إلا على الوجه
~~لأضداده
# فثبت الله أوتاد هذا البيت وأقطابه ووصل بأسباب السماء أسبابه وأعلاه من
~~جهاته الست على السبع الطباق وأبقاه لتختلس أقوالنا المسترقة من معانيه
~~وبيانه ما يعليه في البديع من طباق
# وينهي والأليق به أن ينهي عن المجاراة في هذا الموقف نفسه الأمارة ويتأخر
~~عن المحال الذي قال سهله الممتنع لعيون الكلام الممتدة لمناظريه ما أهون
~~الحرب
PageV09P341
# عند النظارة ويتكلم ms1992 بالميزان بين يدي صيرفي نقود الأدب فلا يقابل بقيراطه
~~قنطاره ويعلم فكرته التي هي لمنهل المعارضة ورادة أنها في الأخطار خطارة
~~ورود تشريف مشرفه فإذا هو خلعة وبشير صبيح الوجه مبارك الطلعة وحصن حكمت
~~ملوك الكلام منه في قلعة ورسول أرى المملوك بسمعه ديار أحبابه كما رأى
~~الرضي سلعه فشاهدت عهدة رقي ووثقت بأنها وثيقة فكاك عنقي من الخطوب وعتقي
~~وأرجعت بنات الفكر في وصفه بعد الطلاق وزفت إلي بقدومه عروس التهاني فكان
~~ذلك الكتاب نسخة الصداق
# وتسلم المملوك تلك الرسالة فإذا هي مدونة مالك والمشرفة التي قعد له
~~عنوانها في جميع المسالك
# فقرأ عنوانها قبل أن يفك صوانها فوقف من ذلك العنوان على صنوان وغير
~~صنوان وسماه قيد الأوابد وصيد الشوارد وإذا هو كأنما عنون لأبي زيد أو نصب
~~شبكة
PageV09P342
# لصيد أو أطلق في إثر من لا يتقيد لكونه في عالم الإطلاق تقيد أو كوتب به
~~إلى عمران بن حطان أو توجه إلى بدوي لا يألف الحيطان أو أصدر إلى مجنون أو
~~قصد به من هو دائر على قلبه كأنه منجنون أو من أمسى وبيته على كتفه كأنه
~~حلزون أو روسل به الفلك الدوار أو الكوكب السيار أو مسافر لا يخلع سير نعله
~~من رجله ولا يلقى من يده عصا التسيار أو خوطب به العاشق الحائر أو سير إلى
~~المثل السائر أو إلى الشمس التي لا تنفك في شروق وأفول أو إلى عوف بن محلم
~~الذي يقول
# (أفي كل يوم غربة ونزوح ... أما للنوى من وقفة فتريح)
# أو إلى ساكن في ذات العماد أو إلى الطواف الذي بلغ طوافه وسعيه أم القرى
~~وأقصى البلاد حتى كأن المملوك المعني في الملا بقول الشيخ أبي العلا
# (أبا الإسكندر الملك اقتديتم ... فلا تضعون في أرض وسادا)
# (لعلك يا جليد القلب ثان ... لأول ماسح مسح البلادا)
# أو كأنه في هذه المقامات على رأي الحرير من الذين لا يتخذون أوطانا ولا
~~يهابون سلطانا
# (فيكون طورا مشرقا للمشرق الأقصى ... وطورا مغربا للمغرب)
PageV09P343
# (لا يستقر بأرض ms1993 أو يسير إلى ... أخرى بشخص قريب عزمه ناء)
# (يوما بحزوى ويوما بالعقيق ويوما ... بالعذيب ويوما بالخليصاء)
# (وتارة ينتحي نجدا وآونة ... شعب الشعوب وطورا قصر تيماء)
# (كأن به ضغنا على كل جانب ... من الأرض أو شوقا إلى كل جانب)
# (فشرق حتى ليس للشرق مشرق ... وغرب حتى ليس للغرب مغرب)
# قد ألف قلبه النوى وجرى جري النسيم مع الهوى فهو يسعى برجليه في مناكبها
~~ويجول بأصغريه في مواكبها ويهيم في كل واد وينشد قول حبيب في ابن أبي دؤاد
# (مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد)
# (وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي)
PageV09P344
# أو قول أبي الطيب
# (محبك حيث ما اتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت في البلاد)
# (وحيث ما كنت من مكان ... فلي إلى وجهك التفات)
# ويترنم حين ترك قراره بقول عمارة
# (ودورت أقطار البلاد كأنني ... إلى الريح أعزى أو إلى الخضر أنسب)
# وينشد حين سار سير البدر وتنقل تنقل ليلة القدر
# (تنقل فلذات الهوى في التنقل ... ورد كل صاف لا ترد فرد منهل)
# ويتأيد بقول المؤيد
# (إن العلا حدثتني وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل)
# (لو كان في شرف المأوى بلوغ منى ... لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل)
# فحركته المستديرة كالحلقة تفتح بآخرها أولها وكالشمس في قراءة من قرأ /
~~&lt; لا مستقر لها &gt; / لكنه يقسم بالمثاني أنه الأحق بقول الأرجاني
# (سيري إليكم في الحقيقة والذي ... تجدون منى فهو سير الدهر بي)
PageV09P345
# وقد كان المملوك من قبل يتردد ويذهب ويأخذ في كل مذهب
# (ولما ملأتم ناظري من جمالكم ... سددتم على قلبي جميع المسالك)
# ثم فض عن مسك نفسه المختوم ختامه وأماط عن ثغر سيناته لثامه ونصب محاريب
~~نوناته قبل إمامه وبايع منه إماما لبس من خزائن المحابر خلعة الإمامة ورأى
~~بعينه أدبا يتأدب من خلف أذنه قدامة قدامه فأحجم باعه القصير عنه طويلا
~~وطلب من المعارضة والمطاولة لهذا اللفظ مقيلا
# (وطاش لبي إذ عاينته فرحا ... ومن ينل غاية لم يرجها يطش)
# ثم أطرقت مليا وقلت ms1994 حييا
# (منثور هذا الكتاب حين أتى ... يسمو على الدر وهو منظوم)
# (أهدى لنا عرفه بمقدمه ... تأرج المسك وهو مختوم)
# لقد فاح من طي تلك المهارق نشرها قبل نشرها وقلت حين قرأت من تلك الرسالة
~~ترجمة معروفها وبشرها
# (وقفت وقد وافى مشرف سيدي ... له ألفا قبل اطلاعي على حرف)
# (وقبلته ألفا وألفا فقال لي ... غرامي زده واضرب الألف في الألف)
PageV09P346
# فإذا هو كتاب علم وكلام إذا تجرد سيف لسان البليغ لحرب خصمه ألقى لفصاحته
~~السلم فأقسم من كتاب مولانا الكريم بالمختوم لقد أظهر تهافت الفلاسفة بحكمة
~~درجة المرقوم وشاهدت أصحاب المطالب الأدبية كيف ألقيت لمنشئه مفاتيح الكنوز
~~ووصل العبد لكيمياء السعادة حين اهتدى لحسن التدبير من تلك الشذور والرموز
~~فعوذ بألم ذلك الكتاب ودخلت عليه حين دخل جنته ملائكة السلام من كل باب
~~ونشر ميت الحظ بنشوره وخرج اللب في وصفه من قشوره وأخذ من الزمان توقيع
~~الأمان بقدوم منشوره
# (كان الملطف كالقميص أما ترى ... أبصارنا ردت لنا بملطف)
# (وافى فسكن نار قلبي رمزه ... أسمعتم نارا بنار تنطفي)
# (وأرادت الأجفان عادة جريها ... أو جرى عادتها فقلت لها قفي)
# (كفي فقد جاء الحبيب بما كفى ... وصلا وعاشقه المعنى قد كفي)
PageV09P347
# وفتحه المملوك فرأى من بلاغته بمصر فتح العزيز ولفظا أطرب ببسيطه أقواله
~~لأنه وجيز وتنبيها يتيقظ به ذو التمييز ومهذب عبارة فيها لكل فقيه في
~~البراعة تعجيز وسحرا يعرف النفاثات في العقد بخلوه من التعقيد وكتابا فيه
~~لكل باب من أبواب الأدب إقليد وملك فصاحة طالع سعده في كل وقت سعيد وفلكا
~~كلما لاح لي هلال نونه عادني من السرور عيد
# قد استعبد رق الكلام المحرر وأهدى عقدا كله جوهر وقلادة إلا أنها بالنفس
~~عنبر وحللا إذا رفل القلم فيما حاكه منها يتحبر ومقام أنس إذا تختر بسلافة
~~الخاطر تمايل عطفه وتخطر
# فجلست من طرسه ولفظه بين سالف وسلاف واعتنقت منه قدود ألفات فاقت الخلاف
~~بلا خلاف ولثمت منه ميمات حميت نفسي النونات منها الثغور ورصدت من نقطه
~~نجوما إلا أنها لا ms1995 تغور ورأيت حروفا ترتاح الروح إلى شكلها الحسن وتفرغت
~~لأنظر منها كل عين أحلى من عين الحبيب الملأى من الوسن واستنطق الأفواه
PageV09P348
# ليل خيره بالتسبيح وتدرع شاهد حسنه بدروع الإجادة فهو لا يخشى التجريح
~~وقلت مضمنا في تلويح إشارته الأدبية في مقام التصريح
# (ومشرف إن زاد تشريفا فقد ... خلعت عليه جمالها الأيام)
# (هو جامع للحسن إلا أنه ... قصر عليه تحية وسلام)
# (وعلى العدا من طرسه وبقوسه ... رصدان ضوء الصبح والإظلام)
# وبدأت ببسم الله في قراءته فإذا عليه من التيسير عنوان ورأيت من شعب
~~معانيه يا مالك الأدب ما لم يره أحمد في شعب بوان وتطفلت بعد المشيب من
~~حروفه المعرقة وسطوره المحمرة على مائدة ذات ألوان
# وعجز قيراطي عن حمر دنانير سطوره التي تجري على حروفها وعلم أن تلك
~~الدنانير لم تبق عنده الأيام منها غير صروفها
# وغيض ماء فكرته حين رأى نيل بلاغه مولانا قد احمر من الزيادة وكسر قصبة
PageV09P349
# قلمه حين رآها لقناديل ذهنه على رأي العامة طفاية وجمرة حمرة تلك الصدور
~~وقادة
# وارتاح لأشكالها التي له بها على سلوك طريق الوصف قصره وتخلص من عقلة
~~الحصر عند الاجتماع بشارد الفكرة وعلم أن سيف الفصاحة قتل العي فاحمر صفيحه
~~وأن شبح النقس الأسود يحسن بالياقوت الأحمر توشيحه وأن إنسان هذه البلاغة
~~خلق من علق وأن ليل النقس لا يخلو من شفق وظن أن الغسق والشفق قد انجلا
~~فأجراهما مدادا أو الرمل عشق شكل سطورها فما اختار عنه انفرادا أو أن
~~حمامته الساجعة خضبت كفها أو أن روضته المزهرة أحدق بها الشفق وحفها لقد
~~قامت مقام الوجنات لوجوه الطروس البيض حمرتها وتوقدت في فحمة ليل النقس
~~جمرتها وتشعشعت في كؤوس البلاغة خمرتها
# فناهيك بألفاظها كؤوسا أبصرت حمرتها في عين القرطاس وخده وفصول ربيع
~~بلاغتها وتلك الحمرة ماء ورد من وردة ثبت بها أن الحسن أحمر
PageV09P350
# وأن ربيع بلاغتها الخصيب أخضر وأن جامع روضها الذي قام فيه شحرور البلاغة
~~خطيبا أزهر
# وتكتبت جيوش الكلام من سطورها في دهمها وحمرها وحملت ms1996 وهزمت جيوش
~~المتأدبين وحمرتها من دماء من قتلت وأصبح الأسود والأحمر طوع أقلامها وزأر
~~أسدها الورد عند اهتزازها من آجامها وأصبحت ذات عين على المعارضين حمرا
~~وأقر لجياد ألفاظها بالسبق من أظلته الخضراء وأقلته الغبرا وقالت مفاخرها
~~الدمشقية للمبارز هذا الميدان والشقرا
# وجليت كاعبها التي اعتدل قدها وتفتح وردها وجندت أجنادها وكثرت بالحمرة
~~سوادها وعصفرت للرفاق أبرادها واشتملت بملاءتها العسجدية وحلت في الأفواه
~~حلاوتها الوردية
# وحاصله أن هذا الكتاب مخلق تملأ الدنيا بشائره وأن أحمر رمزه قد أصبح
~~والأحامرة الثلاثة ضرائره
# لقد عاقده منشئه أن ينظم جواهر البلاغة عقودا لجيده فأوفى بالعقود ونفح
~~عنبر نفسه فالضائع من المسك عنده مفقود ودام ورد رياضه على العهد خلافا لما
~~هو من الورد معهود
PageV09P351
# فلاح للمملوك من كتيبة براعته الخضراء بطل بعد بطل وهام القلب بوابل
~~سحابه السحباني هيام علية بطل وانطلق في وصفه الجنان ورأى به رياضا لو رآها
~~أبو نواس لسلا بها عن جنان وثنى عنانه عن عنان وألجم منشئه المتأدبين حين
~~أطلق فيه العنان فإذا هو مفتتح ببديع أغلق على صاحب المفتاح باب الكلام وخط
~~أصبح ابن البواب له كالغلام وقال المصنف
# (من هام في هذا يعان ... ولا يعاب ولا يلام)
# فاشتغل به عن كيت وكيت وعظم قدر معانيه الأصلية حين وجد كل معنى منها في
~~بيت فرأى الجنان وحورها وعقود الحسان ونحورها ودرر الألفاظ وبحورها وسواحر
~~البيان وكيف أصبح القلب مسحورها
# وأوى بين أبياته الأدبية إلى دار حديث وأسانيد يحصل بها من ميراث النبوة
~~التوريث
PageV09P352
# وقال سبحان من توج بهذا التاج لهذا الشأن مفارق طرقه وأطلع به بعد الأفول
~~بدره من أفقه
# ورغب إلى الوهاب أن يديم على عبده ما وهب ويحفظ هذا الحافظ لتتجلى
~~الأسانيد منه سيما إذا روى عن الذهبي بسلسلة الذهب
# فلله دره حافظا أنسى الناس إذا رتل المتن من درج ومحدثا تبحر في علم
~~الحديث فحدث عنه ولا حرج
# فاق على مشايخ العصر القديم في الحديث ووصل بأسانيده العالية إلى مدى لا
~~يوصل إليه بالسير ms1997 الحثيث
# وتمسك الطالب من أسانيده المتصلة بحبل وثيق وأسكره ما سمع من حلو الحديث
~~فلا كرامة لمر العتيق
# وأملى الأمالي التي ليس لها قالي وطعن الخصم في معترك الجدال من أحاديثه
~~بالعوالي فالحديث لا يعرفه إلا من هذا الوجه طالبه ولا تأتي له إلا من هذا
~~البيت غرائبه
# ورأيت من الفوائد الحديثية ما ذهل كثير من الحفاظ عنها وورد على المملوك
~~منها
# (حديث لو أن الميت نوجي ببعضه ... لأصبح حيا بعد ما ضمه القبر)
PageV09P353
# وأملت أحاديث أحلى في النفوس من المنى وأسماء إذا وصفتها على سبيل
~~الاكتفاء قلت أحلى من الكنى
# فعلمت أن هذا المحدث قد أرضع بلبان هذا الفن وغذي وتحدث الناس بانفراده
~~فيه فهو الذي
# (حديثه أو حديث عنه يعجبني ... هذا إذا غاب أو هذا إذا حضرا)
# (كلاهما حسن عندي أسر به ... لكن أحلاهما ما وافق النظرا)
# فحرس الله سين أسانيده بقاف وحاء تحويله بحم الأحقاف فقد أحيا السنة
~~المحمدية حتى أسفر صبحها في هذا العصر وأورد إذ هو جوهري هذا العلم صحاحه
~~ولا ينكر الصحاح لأبي نصر
# فهو إمام العلوم على الأبد والسابق للعلياء سبق الجواد إذا استولى على
~~الأمد والسيد الحافظ الذي داره لا دار مية بين العلياء والسند
PageV09P354
# والشيخ الذي اختص بعلو الإسناد والمحل والرحلة الذي ينشد الطالب إذا حث
~~ركائبه إليه ورحل
# (إليك وإلا تساق الركائب ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب)
# على أنه عالم مناظر وحافظ مذاكر وأديب محاضر وذو اطلاع ينشد
# (كم ترك الأول للآخر ... )
# فهو بين العلماء إمام ملتهم ومصلى قبلتهم ومجلي حلبتهم والمنشد عند طلوع
~~أهلتهم
# (أخذنا بآفاق السماء عليكمو ... لنا قمراها والنجوم الطوالع)
# عدنا إلى اجتلاء تلك العروس واجتناء تلك الغروس فأكرم بها عروسا ترفق من
~~الطروس في حلل وتسير من خفرها في كلل وأعظم بها غريبة يطيب ببيت شعرها لا
~~ببيت شعرها الحلل أنصارية النجار لا خور في عودها إذا انتمى إلى بني النجار
~~ولا خلل
PageV09P355
# سار ذكر بيتها الطيب في الأمصار وعلم أن من الإيمان الاعتراف بحق الأنصار
~~لما ms1998 أخبرناه العدل أبو الحسن علي بن مسعود بن بهتك العجمي قراءة عليه وأنا
~~أسمع قيل له أخبرك الشيخ أبو العز بن الصيقل فأقر به أخبرنا أبو علي ضياء
~~بن أبي القاسم أخبرنا القاضي أبو بكر الأنصاري أخبرنا أبو القاسم بن علوان
~~أخبرنا أبو القاسم الخرقي حدثنا أبو بكر النجاد حدثني محمد بن عبد الله
~~حدثني عيسى بن سبرة عن أبيه عن أبي سبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ألا لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عز وجل ألا لا
~~يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يعرف حق الأنصار)
# اكتفى المملوك بهذا الحديث الذي أفرده على سبيل التوصل به إلى البركة
~~والتوسل وترك الكلام عليه لئلا تخرج به الرسالة عن حد الترسل وعلم أن هذه
~~الطرق لا يسلكها جواده الوجي وأنه إذا طار بهذا المطار يقال له ليس هذا
~~بعشك
PageV09P356
# فادرجي فلست من رجال هذه المحافل ولا من فرسان هذه الجحافل أما علمت أن
~~الخارج عن لغته لحان وأن الداخل في غير فنه يفضحه الامتحان غير أنه تجاسر
~~على هذه الصناعة واستكثر على نفسه ما أورده منها لقلة البضاعة ونطق بين يدي
~~ملكها وقابل بالمصباح شمس فلكها وانتقل إلى مقام حدثنا بعد مقام أما بعد
~~وقابل بالذي أسنده ما أسنده مولانا وكيف يقابل مسند سيد بمسند عبد وقال عند
~~قراءة ما أورده سيدي من أحاديثه زدني من حديثك يا سعد وقال مضمنا
# (علم الحديث إلى أبي نصر غدا ... من دون أهل العصر حقا يسند)
# (أضحى أمير المؤمنين بقبة ... ويد الخلافة لا تطاولها يد)
# فلذلك عجل المملوك إلى فنه الأدبي منجاه وترك الكلام في الحديث قائلا كما
~~قال غيره بضاعتنا في الحديث مزجاه
# ثم انتهى المملوك إلى ما وصفه سيدي من حبه لعبده وخصه به من فضله ووده
~~ونظر إلى حبه لسيدي فإذا هو كئوس
# (لها في عظام الشاربين دبيب ... )
PageV09P357
# وعروس
# (لها بهجة بين الملاح وطيب ... )
# وغروس
# (يلذ جناها ms1999 في فمي ويطيب ... )
# وأصل كريم النتاج وملك لا يليق أن يرتفع على رأسه إلا هذا التاج فليس
~~الحب إلا ما نشأ عليه القلب ونما وربي في أرض من المودة وسما
# (وليس بتزويق اللسان وصوغه ... ولكنه ما خالط اللحم والدما)
# وحقا ما أقول
# (أحبك حبا ما عليه زيادة ... ولا فيه نقصان ولا فيه من من)
# بل أقول
# (أحبك أصنافا من الحب لم أجد ... لها مثلا في سائر الناس يعرف)
# (فمنهن أن لا يعرض الدهر ذكركم ... على الروح إلا كادت الروح تتلف)
# (ومنهن حب للفؤاد يخصه ... فلا أمتري فيه ولا أتكلف)
# (وحب بدا للجسم واللون ظاهرا ... وحب لدى نفسي من الروح ألطف)
# وأقول
# (أحبك يا شمس الزمان وبدره ... وإن لامني فيك السها والفراقد)
# لقد رفعت لهذا الحب في القلب قباب ونصبت له خيام لها من حبال الوصل
PageV09P358
# وسماء الود أوتاد وأسباب وأصبح كذوات مولانا التي كلما عمرت زادت شبابا
~~على شباب وتميزت أعداده على أعداد من جعل لمحبوبه الواحد ثلاثة أحباب
# لقد اتحدا بروح العبد حتى التبس عليه أيهما الروح وامتزجا فما أردي
~~بأيهما يغدو الجسم ويروح
# وسرى كل واحد منهما في صاحبه سريان الأعراض في الجواهر وصارا ذاتا واحدة
~~فما أولاهما بقول الشاعر
# (دعاها بيا قيس أجابت نداءه ... ونادته يا ليلى أجاب نداءها)
# أو بقول ابن سناء الملك
# (وبتنا كجسم واحد من عناقنا ... وإلا كحرف في الكلام مشدد)
# فأحب الله ذات مولانا البديعة الصفات وحرس جنابها من الآفات فلا يزال
~~العبد يقربها للقلب بتذكاره ويصورها نصب عينيه بأفكاره حتى كاد القلب لا
~~يشكو النوى ويصير في حالتي القرب والبعد على حال سوى
# وأما أشواق المملوك فقويت وتضاعفت وتزايدت وترادفت وتجندت أجنادها
~~فائتلفت وتعارفت وروى الصب عنها حديثي الزفير والدمع بعلو ونزول وأنشد
~~مقيمها الذي لا يحول عن عهده ولا يزول
PageV09P359
# (كم نظرة لي حيال الشام لو وصلت ... روت غليل فؤاد منك ملتاح)
# وينشد
# (نادمت ذكرك والظلماء عاكفة ... فكان يا سيدي أحلى من السمر)
# (فلو ترى عبرتي والشوق يسفحها ... لما التفت إلى ms2000 شيء من المطر)
# ورام أن يتشبث بشوق مولانا ويتعلق ويرقى لفتح المصراع الثاني من بيت
~~الزحلوقة فتزحلق فنظم بديها وفي ضلوعه ما فيها
# (شوقي لوجهك شوق لا أزال أرى ... أجده يا شقيق الروح أقدمه)
# (ولي فم كاد ذكر الشوق يحرقه ... لو كان من قال نارا أحرقت فمه)
# ثم قلت مضمنا
# (روحي تقول وقد جاءت رسائلكم ... هل لي إلى الوصل من عقبى أرجيها)
# (ولم أكن قبلها بالشوق أقتلها ... إلا لعلمي بأن الشوق يحييها)
# (ولي دموع بسري للورى نطقت ... فأطلعت قلبها للناس من فيها)
# (كالنار لونا وإحراقا فوردتها ... تجني على الكف إن أهويت تجنيها)
PageV09P360
# ورأى الإشارات التي شوقته إليها شوق العليل إلى الشفاء وأهل مصر إلى
~~الوفاء
# ووصف سيدي ألفاظ المملوك وكان من حقها أن تلفظ ولحظها بعين العناية وكان
~~من شأنها أن لا تلحظ وذكرها في مقام التنويه وكان اللائق بها أن تنسى ولا
~~تحفظ
# إلا أنه أودع سجعه منها شيئا تغير منه قلب النيل وانكسر ورام فتح باب
~~العباب فما جسر
# وانتهيت إلى النظم الموشح بقلائد العقيان فإذا له زجل وقيل لي أهذه هي
~~الجواهر الجليلة فقلت أجل
# ورأيت ما في وصفه ليالي البعد من الاستعارة وعلمت أن مولانا خليفة الأدب
~~الرشيد وغيره فيه مسلوب العبارة
# وتأملت ما ذكره من أمر الفراق فلا يذم لكونه كان سببا للتلاق ومبلغنا
~~لتلك الأماكن المقدسة والجهات التي هي على التقوى مؤسسة ولا يذم بين فيه
~~إصلاح ذات البين ولا انتقال مولانا الحسن الشبيه بقول ابن الحسين
# (فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت خير ميمم)
PageV09P361
# وذكر سيدي المشيب فوارد المملوك على معنى كان نظمه قديما وهو
# (قد بان عصر شرابي ... مذ بان عصر شبابي)
# (وقد جددت بشيب ... والشيب سوط عذاب)
# فأما ما ذكر مولانا من الشوق فهو يعرب عن شرح حال العبد من بعده ويبرهن
~~عن صب يقول من حرقه ودمعه على بعده
# (في العين ماء وفي القلب لهيب لظى ... وقد تخوفت في الحالين من تلفي)
# (كالعود يقطر والنيران تحرقه ... كالماء في ms2001 طرف والنار في طرف)
# وأما ذكره زمان أنسه والأوقات التي يفدي العبد دست سرورها بنفسه فهو عندي
~~الزمان الذي ابتسم فيه السرور والمنية التي كان الخصيب على مثل عيشها
~~الأخضر يدور
# وذكر مولانا الغربة فكان مولانا بمصر هو الغريب العزيز وشيخ العلوم الذي
~~ابتسمت به ثغور مصر حين بلغت به سن التمييز وما كان الغريب فيها إلا علمه
~~ولا المناسب لارتقاء المناصب إلا حلمه ولا المرسل لأغراض المعالي وقلب
~~المعادي
PageV09P362
# إلا سهمه ولا المؤثر في قلوب أهلها إلا حبه ولا الملائم لكل ذي عقل بعيد
~~من الخطأ إلا قربه
# وأما ما ذكره عن العبد من الإهمال واشتغاله عن مواليه مع فراغه من
~~الأشغال فأنا هنالك ولكني مع ذلك
# (أغيب عنك بود ما يغيره ... نأي المحل ولا صرف من الزمن)
# فوالله ما تباعدت إعراضا ولا تبدلت معتاضا
# (وما كان صدى عن حماك ملالة ... ولا ذلك الإحجام إلا تهيبا)
# واهتديت للمصباح الذي اقتبسه سيدي من الآية وتأملته فإذا فيه من الاكتفاء
~~تنبيه وكفاية وأحببت المقطوع الموصول الحسن المطبوع فقلت
# (يا أيها البحر الذي هو عدة ... لخطوب دهر لا يطاق عديدها)
# (ما ضر ذاتي كل ما اتصفت به ... إن كنت مع تلك الصفات تريدها)
# مع علمه بانقطاع مقطوعه عن مولانا وأن ذلك المقطوع وصل إلى مدى ما أجدرنا
~~بالوقوف دونه وأولانا وأن ذلك التضمين يمين وأن القرائح لا تبرز مثله من
~~كمين وأن الحاسد له إذا توقد غيظا كانون صدره فهو بذلك قمين
# هذا مع ما فيه من حلم سيدي وإغضائه وكرمه الذي تشهد به من العبد سائر
PageV09P363
# أعضائه وصحيح الود الذي يعامل به عبيده على علاتهم وتغافله عنهم عملا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم (دعوا الناس في غفلاتهم)
# ووصلت إلى ما طرزه القلم على ذلك الرسم فوقف العبد عند حده ورأى من ذلك
~~المنطوق القول الشارح لصدق وده
# ثم ناديت بما أسنده من حقيقة المحبة وبينه من آداب الصحبة فحفظ الله عيش
~~عهده الخضر على يأس الهوى ورجائه ومحبته التي لا تتغير ms2002 وإن زاد المملوك في
~~جفائه
# وتأملت بالعين ذلك الأثر وأسمعت أذني منه في قراءته أطيب الخبر وجرى
~~الفهم لما أشار حين وقف عليه وتيقظ لما أومى إليه وحللت رموزه واستثرت
~~كنوزه
# فأما ما حكم به الشيخ الإمام عليه فهو اللائق بتحقيقه والقول الذي تتوفر
~~دواعي العارفين بمقاصد الشرع على تصديقه
# وأما ما ذكره سيدي على قول الخياط وفضله وسواه من الكلام قاضي ذهنه وعدله
~~فهو كلام محرر وسكر مكرر وسيف بدر لفظه مجوهر إلا أن
PageV09P364
# المملوك رأى نفسه عند استشهاده ببيت الخياط شاعرا بوصله وأديبا إذا حاز
~~الأدباء خصل السبق لم يحز من الفضل خصلة
# وكأن الخياط فصل تفاصيل حال البعد في بيته بالخيط والإبرة وقصها بعد أن
~~قاسها على حاله فما نقصت ذرة
# ثم توجه المملوك إلى ما ذكر عن مالك وسلكت في تلك المسالك فإذا مدارس
~~علوم ومدارك فهوم وأبحاث منقحة وجنات أبوابها مفتحة
# وفهمت ما أشار إليه بذلك المنقول عن مالك فلا حرج على من تكلم ولا يعجز
~~المملوك أن يكون كأبي ضمضم
# وأما ما عند سيدي للعبد من الارتياح والتطلع لأخباره السارة في الغدو
~~والرواح فحال العبد غير منتقلة عن هذه الحال ولا يأويه إلا إلى بابه
~~الارتحال
# (بعدت فواشوقاه عن أبيض الثنا ... وغبت فوالهفاه عن أخضر القنا)
# (أشع مدحه العالي وذرني والعدى ... وبح باسمه الغالي ودعني من الكنا)
# فمتى ترد إلى العبد روحه وتعاد ويحكم قاضي القرب بنقض ما حكم به قاضي
~~البعاد
PageV09P365
# وأما ما عرض به من حكاية القاضي واللص فما على ذلك بمعرفة إسنادها فإنها
~~عند المملوك بغير إسناد وعرض للمملوك سؤال وهو أنه هل يجوز رواية ما يقع في
~~مكاتبة من إسناد حديث أو غيره من غير إذن في الرواية وهل يكون ذلك كالوجادة
# وكان غرض سيدي منها أن يخاطب المملوك بما خاطب به القاضي اللص من تلك
~~العبارة ويومئ إلى ما تعانيه الشعراء من السرقات بألطف إشارة والمملوك
~~مغالط في فهم ذلك بحسه غير آخذ ذلك المعنى لنفسه ومما يعجب المملوك ms2003 من
~~أبيات اللص قوله
# (قالت وقد رابها عدمي ثكلتك من ... راض بنزر معاش فيه تكدير)
# (مهلا سليمى سينفي العار عن هممي ... هم وعزم وإدلاج وتشمير)
# (ماذا أؤمل من علم ومن أدب ... مع معشر كلهم حول الندى عور)
# ولقد أحسن القاضي حين صرف اللص بعد اطلاعه على فضيلته مكرما وحلله من
~~ثيابه بعد أن صيره بتجريده منها محرما
# وأما غيره سيدي على بنات فكره الذي دق باب البلاغة إذ دق وتخوفه عليها من
~~المملوك ولسان حالي يتلو {ما لنا في بناتك من حق} فخوف سيدي على كلامه
PageV09P366
# المحرر خوف ابن برد من سلم على مبتكراته أو السري من الخالديين على
~~اختلاس معانيه من أبياته فلله در السري حيث يقول متظلما منهما
# (شنا على الآداب أقبح غارة ... جرحت قلوب محاسن الآداب)
# (تركت غرائب منطقي في غربة ... مسبية لا تهتدي لإياب)
# (جرحى وما ضربت بحد مهند ... أسرى وما حملت على الأقتاب)
# (إن عز موجود الكلام لديهما ... فأنا الذي وقف الكلام ببابي)
# وأما ما ذكره عن مصر في فصل التشوق على سبيل الإدماج وإرساله ذلك السيل
~~الذي طما تياره إذ ماج فأثار ترابها وطير ذبابها فهي ذات الغبار الذي لا
~~يلحق والذباب الأسود الذي يقاسي منه في النهار الأبيض العدو الأزرق
# (أحبه قومه على شوه ... أم القرنبى تخالها حسنه)
PageV09P367
# وأما المملوك فالبلدان عنده هما ما هما ومدينتان لم يبق في الأمصار
~~سواهما وواديان
# (حللت بهذا حلة ثم حلة ... بهذا وطاب الواديان كلاهما)
# فهو يصافيهما ويوافيهما ويعامل كلا منهما بالحسنى وتكرم مصر لوجهها
~~الوسيم ودمشق لشرفها الأعلى ومقامها الأسنى
# ويصبح ثانيا لعنان التفضيل بين البلدين من أول وهلة تاركا للتفصيل
~~بالجملة ولا يستنجد من حلاوة نيل مصر بأجناد من العسل ولا يحرك من عيدان
~~قصبها ما يقوم مقام الأسل
# ولا يتعرض لدمشق إلا بما يرضيها ولا يجرد في عيوبها سيوفه ولا ينتضيها
~~ولا يومئ إليها على سبيل الذم عيون كلامه برمزه ولا يبرز من مرماه أقواله
~~إلى مقامها برزة لكن يقول سقى الله دمشق سحابا ms2004 تقوم صحون ديارها لأخلافه
~~إذا تحلبت مقام القعب ويصبح كف الثريا لها بمائها أسمح من كعب
# وذكر سيدي الشام وسحابها وشمول المطر رحابها فقد نقل أنه هم الأقطار
PageV09P368
# وغرق صحن جامعها القطر من الأمطار واتشحت العروس من در البرد بوشاح وكاد
~~النسر أن يطير إلى مكان يعصمه من الماء وكيف يطير مبلول الجناح حتى أصبح
~~طوفان الماء به وهو متلاطم وتلا كل قارئ فيه حتى روى ماؤه عن ابن كثير فلم
~~يجد نافع ولا عاصم
# وتوالت على طرق المصلين المياه والأوحال وسالت الشرائع فشرع للمؤذنين أن
~~يقولوا ألا صلوا في الرحال
# فعظم لنزول السماء على الأرض بلا كيل الفرق وجرى طوفان المياه إلى الجامع
~~فكاد أن يلجم نسرا وأهله الغرق وأصبح كافوري الثلج من الأرض وهو متداني
~~وندف قوس السحاب قطنه على جنة الزبداني
# ورأى الناس في يومه الأبيض الموت الأحمر وشاب منه في الساعة شارب الروض
~~الأخضر
PageV09P369
# وبيض لرؤوس الجبال فودا ولبس مسالكها فكأن فضتها النقرة ببياضها سودا
# وألبس ذوائب أشجارها حلة المشيب وستر برد بستانها الأخضر القشيب
# وحمل بكتيبته البيضاء على كتيبته الخضراء وجارى الأعوج جري سكاب دانيه
~~على الغبراء
# وعادت قلة كل جبل منه وهي ثلجية وكاد نهاره يستر ببياض ثوبه الدري سواد
~~حلة الليل السجية
# ومال ماء السحاب على الضياع فتداعت حيطانها ونزح من لم يقدر على نزح
~~المياه من قطانها
# وكاثر مياه أنهارها بتلك المياه وما استحى منها على كثرة حياه
# فقلت حين بلغنا أن الماء طغى بالشام وعتا وطال بها على من حل فيها مقام
~~الشتا
# (قد طول البرد في إقامته ... بالشام والنفس عندها ضجره)
# (وقلت إذ شاب منه مفرقه ... بالثلج يا برد شاخت العشره)
PageV09P370
# وقلت
# (الثلج قد جاء على أشهب ... وعم بالبلقا وسيع الفضا)
# (فارتاعت الشقراء من جلق ... إذ سل من أبيضه أبيضا)
# إلا أنه جبر ذلك بألف نعمة ونظرت إلى الشام أمطاره بعين الرحمة
# (وإن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللائي سررن ألوف)
# وأما قول سيدي إنه ما تعرض لمصر بتعريض ms2005 في كلام واحتج بما ذكره عن الشام
~~ففرق بين ما عيبت به مصر من طين وتراب وطنين ذباب وبين ما نسب إلى دمشق من
~~كافور ثلج وإيقاع رباب لكنها تقول حين جبرها من حيث كسرها وشرفها حين أمرها
~~على باله وذكرها
# (لئن ساءني أن نالني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت بباله)
# فهي تقنع بأن رفع عنها جانب تجافيه ووصفها بوصف فيه ما فيه
# ومما يذكره العبد أنه لو نصب بين هذين المصرين المنافرة وأقام سوق
~~المفاخرة لأنسى بحرف الفخار حرب الفجار ولأبطل حجاج كل واحدة من حجاج
PageV09P371
# الأخرى بما أبطل ولأثار بين النيل وأنهار دمشق عند المحاربة غبار القسطل
~~لكن ثنى المملوك عن المفاخرة سير العنان وعنان السير وألقى بيده إلى السلم
~~وتلا لسانه {والصلح خير} عالما أن المكابرة من الصغير مع هبوط قدره لا تصعد
~~وأن سحاب العناد جهام وإن أبرق وأرعد
# ثم انتهى المملوك لما تشرف به من خلعة الخلة والحلة التي جر ذيلها على
~~شاعر الحلة ووصلت كثرة لثمه لتلك الألفاظ إلى العدد الذي لا يغلب من قلة
# ثم هيأ هذا الجواب بعد الاستقصاء لجهده في الشكر والاستيعاب والتمهيد
~~للفظ إذا تمثل عند نفسه بباب سيد علماء زمانه لا يعاب آخره
# ولله الحمد والمنة
# بسم الله الرحمن الرحيم القضائي التاجي المملوك إبراهيم القيراطي يقبل
~~الأرض ذات الكرم والشرف الذي علا على إرم إن لم يكن أرم والأنهار التي
~~لمائها رونق ماء الشباب فأنى يفاخر بالنيل إذا بلغ الهرم
# والحمى الذي أنشد سلامنا المكي حين سار إليه
# (ما سرت من حرم إلا إلى حرم ... )
PageV09P372
### $ 1332 - محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن نباته
# أديب العصر الشيخ جمال الدين ابن شيخنا الشيخ شمس الدين المحدث
# حامل لواء الشعراء في زمانه ما رأينا أشعر منه ولا أحسن نثرا ولا أبدع
~~خطا له فنون ثلاث لم نر من لحقه ولا قاربه فيها سبق الناس إلى حسن النظم
~~فما لحقه لاحق في شيء منه وإلى أنواع النثر فما قاربه ms2006 مقارب إلى ذرة منه
~~وإلى بارعة الخط فما قدر معارض على أن يحكي له خطا أو يجاريه في أصول
~~كتابته وإسجامها وجرايانها
# مولده بالقاهرة سنة ست وثمانين وستمائة ومات بها سنة ثمان وستين وسبعمائة
PageV09P373
# (فهي للوفد كعبة ومطاف ... ومقام وموقف ومثاب)
# مهديا إلى تلك الأرض المقدسة تحيات هذه الأرض المحرمة مبلغا لبقاع الشام
~~المباركة سلام هذه المشاعر المحترمة معوذا ذلك المقام بهذا المقام ومناهل
~~تلك المشارب الصافية بماء زمزم الذي هو طعام طعم وشفاء سقام
# رافعا دعاء يطوف بالبيت العتيق جديده ويأوي إلى ركنه الشديد سديده
# وتسقى بماء زمزم غروسه وتروق على يد العبد في المقام كؤوسه وتشرق فيه
~~شموعه بل شموسه
# ويتأرج بحضرته زهوره ويشيع في بطون تلك الأودية المشرفة ظهوره
# ويكفل البيت وليده في حجره إلى أن يبلغ نهاية السعود ويكون له من البيت
~~المحجوج إلى البيت المعمور على درج الإجابة صعود ويفوح عرف قلم مسطره ويحلو
~~ويطرب فهو في أحواله الثلاثة عود
# محوطا ركنها الشامي بالركن اليماني وجهاتها الست بالمحل الذي أنزلت به في
~~إحدى المرتين السبع المثاني
PageV09P373
### $ 1333 - محمد بن محمد بن محمد الشيخ فخر الدين الصقلي
# مصنف التنجيز في الفقه وهو التعجيز إلا أنه يزيد فيه تصحيح الخلاف وبعض
~~قيود
# كان فقيها دينا ورعا تفقه على الشيخ قطب الدين السنباطي
# وولي القضاء ببعض جوانب القاهرة
# ومات في خامس عشر ذي القعدة سنة سبع وعشرين وسبعمائة
### $ 1334 - محمد بن محمد الرازي الشيخ العلامة قطب الدين المعروف بالتحتاني
# إمام مبرز في المعقولات اشتهر اسمه وبعد صيته
PageV09P374
# مواظبا على الثناء الأبيض عند الحجر الأسود ناظرا من شيمة مالكها البيضاء
~~ما لم تره الزرقاء كلما اكتحل من إثمد حلة البيت السوداء بمرود
# وينهي ما اشتمل عليه من الود بمكة والصفا والشوق الذي أصبح منه بعد شفاء
~~القرب على شفا والدمع الذي شابه النيل في أوصافه زيادة وحمرة ووفا
# مطالعا للأبواب العالية بأنه خيم بفناء البيت ونزل وأحب جوار الله
~~اعتزالا للناس ولا بدع لجار الله إذا اعتزل
# فلعل أن ms2007 تتمهد له فرش الجنان عند تعلقه بتلك الأستار وعسى أن يجد بذلك
~~البيت سببا لنجاته في تلك الدار وتروج مع أهل الربح بضاعة عمله المزجاة إذا
~~حصل أهل الخسارة بدار البوار
# ويصبح مكانه في الجنة في محل رفع إذا قطع العيش بجوار ذلك الحرم خفضا على
~~الجوار
# ويعد واصلا بتدبير الله تعالى لكيمياء السعادة إذا ظفر بذلك الحجر المكرم
~~ويصير كل زمانه ربيعا إذا حل بذلك البيت المحرم
# ويسفر له من ذلك الأفق صبح الأماني وينشد إذا ضرب عنق شيطان هواه من تلك
~~الأركان باليماني
# (ألا أيها الركب اليمانون عرجوا ... علينا فقد أضحى هوانا يمانيا)
PageV09P374
# واختار أن يكون في مظنة الإجابة ليقوم من وظيفة دعائه بما التزم وأن
~~يواظب على ذلك الملتزم في المقام وعلى ذلك المقام في الملتزم
# فسقى الله عهد مولانا الذي طالما ترنم به العبد حول الحطيم وزمزم وقام
~~واجب قلبه من فرض ذكره بما يلزم
# ومما حث المملوك على هذه العبودية أنه وجد مولانا ذكره من كتاب ورد منه
~~في ناحية واستفهم عن حاله في حاشية رقعته ومن المملوك في الرقعة حتى يعد في
~~الحاشية
# لقد نطق العبد بالثناء عليه جهرا وشد قدومه له ببطن مكة ظهرا
# وشكرت جوارحه فضلك الذي داوى على البعد جريحا وقريحته بعطفك الذي شفى من
~~البين قريحا ونشق البيت نسيم ثنائه وكيف لا ينشق لنسيمه ريحا
# (وقد بلغ الضراح وساكنيه ... نثاك وزار من سكن الضريحا)
# وصاغ لسانه شكر ما تطوق به جيده من هذه النعمة ولم يكن له لعمري
PageV09P375
# بذلك طوق وتحلى من در كلامه بما لا يعرفه إلا أهل السلوك ومن شهده بما لم
~~يشهده إلا أرباب الذوق
# فأصبح المملوك حين ذكر في الحاشية من أهل الطرب وأنشده لسانه ولقلبه في
~~ورود سلام مولانا أي أرب
# (رضيت بالكتب بعد البعد فانقطعت ... حتى رضيت سلاما في حواشيها)
# إي والله المملوك راض من كتب مولانا بعد الهجر بوصل وقانع من كلامه في كل
~~سنة بفصل
# فشكر الله لافتقاد مولانا هذه المنة وهذا ms2008 الفضل الذي ليس لإطفائه نار
~~الشوق جزاء إلا الجنة
# ولقد علم المملوك حين وقف على خط مولانا أن جفن صدقاته لا تطرقه عن
~~مماليكه سنة وغفر سيئات الزمان حين لاح له بوجه الطرس من نقطة حسنة بعد
~~حسنة وإلا فللمملوك عن رسالة مولانا قبل أن يغيب عن مصر جواب حاضر وهشيم
~~نبت يغضي حياء إذا قابل بالناظر روضها الناظر فإنه كان أنشأ رسالة مطولة
~~ولكنها عن طائرات كلم مولانا المحلقة مقصرة وجهز من بنات فكره كل حوراء
~~بطرف سحر البيان مبصرة وجلاها عروسا يعقد عليها العاد حين حلت خنصره
~~وأبرزها درة تاج وكعبة لها من ذخائر المعاني رتاج وكريمة لها من كرائم بنات
~~الفكر نتاج فعزمت
PageV09P376
# على التوجه فحيل بينها وبينه بما حيل وتحركت نفسها برقعتها للسير فحبسها
~~حابس الفيل
# وأيضا فكان المملوك ينشئ فيها وهو يتأهب للحج وكلما ظهر غمر عزمه سلك
~~شيطان شعره فجاء غير ذلك الفج فوجد المملوك على نفسه حين فقد من إرسالها ما
~~فقد واجتهد في إيصالها للبلاد الشامية فإذا الحجاج قد
# (أخذت حداتهم حجازا بعدما ... غنت وراء الركب في عشاق)
# وإذا توجه العبد إن شاء الله تعالى إلى الديار المصرية وجه بها إلى
~~الأبواب العالية وأنفذها وإن كانت عاطلة لتصبح إذا لحظها مولانا بالعين
~~حالية وكيف لا ينفذها وهو كلما تذكر بعده عن بانه أن وكلما فكر في قربه منه
~~في الزمان السالف حن وكلما سأل دمعه الزمان أن يجود باللقاء ضن فهو بأسره
~~مع البين في أسر وقلبه بالنوى في كسر وكأن طائر فؤاده المضطرب إذا تذكر قبة
~~النسر
# (قطاة عزها شرك فأضحت ... تجاذبه وقد علق الجناح)
# فهو يذوب تلهفا وينشد تأسفا
# (أسرب القطا هل من معير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير)
PageV09P377
# وكيف يطير مقصوص الجناح ويسير أسير أثخنته في معترك البين الجراح طال ما
~~شام بمصر برق الشام وخلع في حب جنة الزبداني قميص الاحتشام وتعطش إلى ريان
~~رياضها حلاها القطر إذا عطر في القفر البشام وقال لأمانيه وقد حدثته ms2009
~~برؤيتها
# (إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام)
# وما زال المملوك يتشوق إلى ما بدمشق من البقاع ويثبت من وصفها المحقق ما
~~تحلى به عند النسخ الرقاع
# وما برح في هذه المدة تجاه الكعبة المشرفة يعطيها من كنوز الدعاء بالحجر
~~سماحا ويكرر أوراده منها مساء وصباحا ويعوذ بالحجر الملتزم أحجارها
~~وبالميزاب فوارها وبزمزم أنهارها وبالبيت دارها كما يعوذ سنيرا بثبير
# ويذكي بالدعاء له في أم القرى على أبي قبيس القبس المنير
# ويود لو رأى حسن معهدها ورقص طربا حول مغانيها التي فاقت المعاني بمعبدها
~~فلله جامعها الذي جمع الطلاوة وقلت حين أصبح للصلاة في صحنه حلاوة
PageV09P378
# (الجامع الأموي أضحى حسنه ... حسنا عليه في البرية أجمعا)
# (حلوه إذ حلوه فانظر صحنه ... تلقاه أصبح للحلاوة مجمعا)
# وقلت
# (سقى بدمشق الغيث جامع نسكها ... وروضا به غنى الحمام المغرد)
# (إذا ما زها في العين من ذاك معبد ... لذكر حلا في السمع من ذاك معبد)
# وقلت
# (دمشق في الحسن لها منصب ... عال وذكر في الورى شائع)
# (فخل من قاس بها غيرها ... وقل له ذا الجامع المانع)
# وقلت مضمنا
# (دمشق بواديها رياض نواضر ... بها ينجلي عن قلب ناظرها الهم)
# (على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له فيها نصيب ولا سهم)
# وقلت مادحا
# (للصب بعدك حالة لا تعجب ... وتتيه من صلف عليه وتعجب)
# (أبكيته ذهبا صبيبا أحمرا ... من عينه ويقول هذا المطلب)
# (وقتلته بنواظر أجفانها ... بسيوفها الأمثال فيها تضرب)
# (رفقا بمن أجريت مقلته دما ... ووقفت من جريانها تتعجب)
# (نيران بعدك أحرقته فهل إلى ... نحو الجنان ببعد يتقرب)
# (كم جيش العذال فيك وإنما ... سلطان حسنك جيشه لا يغلب)
# (من لي بشمسي المحاسن لم يزل ... عقلي به في كل وقت يذهب)
# (أحببته متعمما ومعنفي ... أبدا علي بظلمه يتعصب)
PageV09P379
# (ويعيب من طرق التفقه وجهه ... والعشق يفتي أن ذاك المذهب)
# (ولقد تعبت بعاذل ومراقب ... هذا يزير والرقيب ينقب)
# (ومؤذنا سلوانه وغرامه ... هذا يرجع حيث ذاك يثوب)
# (وأقول للقلب الذي لا ينتهي ... عن حبه أبدا ولا يتجنب)
# (قد ms2010 كدت أنك لا تسميك الورى ... قلبا لكونك عنه لا تتقلب)
# (ولو استطعت فركته وأدرته ... عنه ولكن ما لقلبي لولب)
# (بأبي غني ملاحة أشكو له ... فقري فيصبح بالغنى يتطرب)
# (قمر على غصن وغصن فوقه ... قمر على طول المدى لا يغرب)
# (قل للغزال وللغزالة إن رنا ... أو لاح يهرب ذا وتلك تغيب)
# (ما زلت أرفع قصة الشكوى له ... وأجر أسباب الخداع وأنصب)
# (حيث العواذل والرقيب بمعزل ... عنا وحيث الوقت وقت طيب)
# (وطلبت رشف الثغر منه فقال لي ... ما في الوجود سوى المدامة يطلب)
# (وغدا ينادمني وكأس حديثه ... أشهى إلي من العتيق وأطيب)
# (وأقول حين رشفت صافي ثغره ... من بعد ثغرك ما صفا لي مشرب)
# (قال احسب القبل التي قبلتني ... فأجبت إنا أمة لا نحسب)
# (لله ليل كالنهار قطعته ... بالوصل لا أخشى به ما يرهب)
PageV09P380
# (وركبت منه إلى التصابي أدهما ... من قبل أن يبدو لصبح أشهب)
# (أيام لا ماء الخدود يشوبه ... كدر العذار ولا عذاري أشيب)
# (كم في مجال اللهو لي من جولة ... أضحت ترقص بالسماع وتطرب)
# (ولكم أتيت الحي أطلب غرة ... بعد الرحيل فلم يلح لي مضرب)
# (ووقفت في رسم الديار وللبكا ... رسم علي مقرر ومرتب)
# (وأقمت للندماء سوق خلاعة ... يجبى المجون إلي فيه ويجلب)
# (ثم انتبهت وصبح شيبي قد محا ... ليل الشباب وزال ذاك الغيهب)
# (ورجعت عن طرق الغواية مقلعا ... وسفين رشدي للسلامة مركب)
# (وذكرت في عليا دمشق معشرا ... أم الزمان بمثلهم لا تنجب)
# (قوم بحسن فعالهم وصفاتهم ... قد جاء يعتذر الزمان المذنب)
# (قوم مديحهم المصدق في الورى ... ومديح أهل زمانهم فمكذب)
# (لا تسأل القصاد عن ناديهم ... لكن يدلهم الثناء الطيب)
# (يا من لحران الفؤاد لطرفه ... لما تدمشق أدمع تتحلب)
# (أشتاق في وادي دمشق معهدا ... كل الجمال إلى حماه ينسب)
# (ما فيه إلا روضة أو جوسق ... أو جدول أو بلبل أو ربرب)
PageV09P381
# (وكأن ذاك النهر فيه معصم ... بيد النسيم منقش ومكتب)
# (وإذا تكسر ماؤه أبصرته ... في الحال بين رياضه يتشعب)
# (وشدت على العيدان ورق أطربت ... بغنائها من غاب عنه المطرب)
# (فالورق ms2011 تشدو والنسيم مشبب ... والنهر يسقي والحدائق تشرب)
# (وضياعها ضاع النسيم بها فكم ... أضحى له من بيننا متطلب)
# (وحلت بقلبي من عسال جنة ... فيها لأرباب الخلاعة ملعب)
# (ولكم طربت على السماع لجنكها ... وغدا بربوتها اللسان يشبب)
# (فمتى أزور معالما أبوابها ... بسماحه كتب الكرام تبوب)
# (وأرى حمى قاضي القضاة فإنه ... حصن إليه من الزمان المهرب)
# (ما زال للعلماء فيه تعلم ... منه وللأدباء فيه تأدب)
# (كم طالب للعلم فيه وطالب ... للمال تم لذا وذا ما يطلب)
# (علماء أهل الأرض حين تعدهم ... في الفضل دون مقامه تتذبذب)
# (وله مذاهب في المكارم حاتم ... لو عاش كان بمثلها يتمذهب)
# (كثرت عطاياه فخلنا أنه ... معن وحاشاه بذلك يلعب)
# (لله منه مكارم تاجية ... سبكية تبدو ولا تتحجب)
PageV09P382
# (قاض مقر العدل في أبوابه ... فالجور من أرجائها لا يقرب)
# (راض الأمور فأقبلت منقادة ... وزمامها بيديه لا يستصعب)
# (ما قدموا يوما علاه لمنصب ... إلا علا قدرا وقل المنصب)
# (يجري الندى للواقفين ببابه ... ويصوبهم منه السحاب الصيب)
# (قاضي القضاة كليم بعدك لم يزل ... للقرب من ناديكم يترقب)
# (لولا تلهب قلبه بلظى النوى ... ما بات وهو على اللقاء يلهب)
# (ولقد ذكرتك والوفود بمكة ... كل إلى الله المهيمن يرغب)
# (حطم الحطيم ذنوبهم وبزمزم ... لهم مناهل وردها مستعذب)
# (والكعبة الغراء أسبل سترها ... ودعاؤنا من تحته لا يحجب)
# (ولرحمة الرحمن من ميزابها ... للطائفين سحاب عفو يسكب)
# (فطفقت أخلص في الدعاء وظننا ... أن الكريم لذاك ليس يخيب)
# (ولفرط شوقي قد نظمت مدامعي ... عقدا يؤلف دره ويرتب)
# (ولماء جفني في الخدود تدفق ... ولنار قلبي في الضلوع تلهب)
# (يا ذا الأصول الصاحبية جودكم ... للأصل في شرع الندى يستصحب)
# (ولكم إذا تعب الكرام من العطا ... يوم المكارم راحة لا تتعب)
# (ها قد بعثت بها عروسا لفظها ... بالسحر يأخذ بالقلوب ويخلب)
PageV09P383
# (ولسيد الأكفاء قد جهزتها ... بكرا يقرظها الحسود ويطنب)
# (إن حاول الأدباء يوما شأوها ... قولوا لهم بالله لا تتعذبوا)
# (لم يدن من أسبابها إلا فتى ... في هتكه بين الورى يتسبب)
# (أنا إن نطقت بمدحكم في مكة ... فكأن قسا في عكاظ يخطب) ms2012
# (وإذا أتيت بدرة في وصفكم ... فابن المقفع في اليتيمة يسهب)
# (عش يا أبا نصر لتخذل بالندى ... والجود جيش الفقر حين يطلب)
# (وبقيت يا شمس الوجود وبدره ... ما لاح نجم أو تبدى كوكب)
# المملوك يرجو بعد تقبيل الأرض من بعد أن يمتعه الله تعالى بالمثول بين
~~يدي مالكها ويظفره بمطالب اللقا التي تنقذه من أيدي النوى ومهالكها ويفوز
~~بعد نظم السلوك في وصفها بحسن السلوك في مسالكها
# أصدر المملوك هذه الرسالة وقابل منها شمس ألفاظ مولانا بذبالة وخطر له
~~أنه أهدى التمر إلى هجر فإذا ما أهداه حثالة وأنه أتى فيها من المعاني
~~بدقيق فإذا هو قد أتى بنخالة
# مع علمه بوقوف حال كلامه عند أمثال مولانا السيارة وأنه منحط الطبقة عن
~~ألفاظه الطيارة فيضرب مولانا صفحا عن عبارته فإنها خالية من البراعة عاطلة
~~مما يتحلى به في مصر أهل الصناعة
# ومولانا يغترف من بحر لا يزال يبرز بالغوص فيه من الدر عجيبا ويبدي بين
~~أهل الأدب من محاسنه غريبا ويتلو لسان بلاغته إذا استبعد المتأدبون استخراج
~~معنى {إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا}
PageV09P384
# والحمد لله حق حمده وصلواته على سيدنا محمد خير خلقه وسلامه
# وحسبنا الله ونعم الوكيل
# المملوك إبراهيم القيراطي
# وقلت حين بلغني أن مولانا قاضي القضاة رزق ولدا ذكرا
# (أبشر أبشر يا ابن الأفاضل بابن ... وأب للعفاة منا حقيقه)
# (يا له ابنا قد أبرزت بنت فكري ... درة المدح فيه قبل العقيقه)
# وقلت أيضا
# (هنئت يا قاضي القضاة بسيد ... نشرت بشائره بمكة للورى)
# (أكرم به ابنا قد أضا قبس الهنا ... بأبي قبيس منه في أم القرى)
# وقلت
# (قاضي القضاة ابشر بنجل لم يزل ... يعلو على درج السيادة صاعدا)
# (فلسان هذا الدهر أصبح قائلا ... زاد الزمان بني المعالي واحدا)
# وقلت
# (نادى لسان الدهر حين أتى لكم ... نجل له جد علي صاعد)
# (زاد الزمان بني المعالي واحدا ... لكنه كالألف ذاك الواحد)
# وقلت مضمنا
# (أتى لك ابن قادم بالهنا ... فسر بالبشرى بني آدم)
# (وقالت العليا له إذ أتى ... أهلا وسهلا بك من قادم) ms2013
PageV09P385
# وقلت
# (أبشر بخير قادم ... للمجد والتقدم)
# (قد قالت العليا له ... على أسر مقدم)
# وقلت
# (بلغت في ابنك هذا غاية الأمل ... فعن قليل يرى في حكم مكتهل)
# (وعن قليل على من نجابته ... يعيد بعد دروس لي دروس علي)
# وقلت
# (سمي ابن سيد أبناء العلا بعلي ... لا زال ذا منصب بين الأنام علي)
# (فقلت لما أتت بشرى البشير به ... للعلم والفضل والعلياء والدول)
# (بشرى سمي أمير النحل حين أتت ... كانت بأفواهنا أحلى من العسل)
# وقلت
# (لله كم بشرى لنجلك أقبلت ... فابشر به إذا جاء وابشر وابشر)
# (كنيته بأبي يزيد والعلا ... من قبل مولده تسميه السري)
# وقلت
# (يا سيدا زكت الفروع به ... ونمت وطابت في الورى نشرا)
# (بأبي يزيد ابشر فحين أتى ... وافى الهناء مصاحبا بشرا)
# وقلت
# (ظني بعز الدين نجلك أنه ... يبق لفعل مآثر ومكارم)
# (فلذاك بشرت المعالي نفسها ... من يوم مولده بعز دائم)
PageV09P386
# وقلت
# (أبشر بعز الدين نجلا قوبلت ... علياه بالإكرام والإجلال)
# (رقمت يد الأيام منه طرازها ... لما بدا بالعز والإقبال)
# الحمد لله صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# هذه الرسالة أرسلها إلي الشيخ برهان الدين ابن القيراطي وقد جاور في مكة
~~مع الرجبية في سنة أربع وستين وسبعمائة ثم حضر إلى القاهرة ي سنة خمس وستين
~~وجهزها إلي ثم عاد إلى مكة مجاورا مع الرجبية سنة خمس وستين فكتبت إليه
~~جوابها في شوال سنة خمس وستين وسبعمائة وجهزته إلى مكة ونسخته
# يخدم بسلامه الأرض حيث تنزل السماء فيروى الظماء وتعشب الدنيا بأياديه
~~البيض فهي الحلوة الخضراء ويرعى الكلأ ولا غضبان ثم من أنشأ
# (وأعلم إن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء)
# وحيث الملتجئ إلى حرم الله رغبة ورهبة العائذ به لا فارا بخربة اللائذ
~~متعلقا بأستار الكعبة
# وأقسم بمن منع أن تختل الدنيا بالدين ما خيل لي ختل ولا خطر لي لو لم تأت
~~به القافية ابن خطل ولا دار على طرف لساني ولا تحرك مخضوب بناني لذكر خطأ
~~ولا خطل وما كل مخضوب البنان يمين ms2014
PageV09P387
# إيه وحيث الطواف بالبيت حجة عقب حجة والعمرة في رمضان عاما بعد عاما تعدل
~~حجة بعد حجة والفرار إلى الله ذي الحجة البالغة يا لها من حجة
# وحيث توضع خطايا وأوزار ويرفع ولا يخفض على الجوار عمل من حيا على بعد
~~أوزار فكيف بمن والى بين رجبي مضر مزار نزار ثم أقسم وقد خيم بذلك الفناء
~~البار أنه أحب جوار الله اعتزالا للناس وصرح بأنه لا بدع لجار الله إذا
~~اعتزل وأشار وكدت أصوبه لكن خشيت قول ابن عمر إني منهم بريء ويقيني أن الله
~~بريء من الجار
# نعم وحيث البحر العجاج رؤبة الأدب وكعبته المحجوجة لكل محتاج والمنهل
~~الذي يروي وفد البيت فتناديه الرواء {أجعلتم سقاية الحاج} تفجر عيونا فسقى
~~الغضا والساكنيه ولحظه بالعناية والمشترك محمول على معانيه حاطه الله حيث
~~أضحى وأمسى وتولاه حيث سار وحل
# مؤديا بسلامه فريضة لا يخرجها عن وقتها ولا يقضيها مهديا تحيته على مبلغ
~~قدرته
PageV09P388
# والهدايا على مقدار مهديها مبلغا بثينة بجميل القول أني لست ناسيها ولا
~~المضيع لها سرا علمت به ما عشت حتى تجيب النفس داعيها
# وينهي بعد وصف شوق تبرجت الجاهلية الأولى همومه وتخرجت كأنها حاشية كتاب
~~درر دموعه التي منها منثوره ومنظومه وتأرجت عند ذكرى الرجبية ربوعه فما أرج
~~السحر ونسيمه وربيع مصر وبرسيمه أنه ورد عليه كتاب رسالة وقف منه على ما
~~جرى به القلم فوقف واستوقف كل أديب ليشاهد غرفا من جناته مبنية من فوقها
~~غرف ولم يجد مثالا لهذا المثال الكريم ولو وجد لوصف فسكت مصغيا إلى تلك
~~المقالة وعوذ حل الرسالة بخاتم الرسالة صلى الله عليه وسلم وترشف من كلمها
~~الطيب سكرا كلما كرر حلاله حلاله
# وبدأ ببسم الله في النظم أولا فرأى على حرزه من التيسير الإلهي عنوانا
~~ومن عقد اللآلي حلا وأبصر من قلائد عقيانه مالا يوازن قيراطه بقنطار ولا
PageV09P389
# فعين الله على هذه الكلمة ذات الباء الموحدة وعين الذهب دون لفظها الذي
~~أذاب نضارا فأذاب قلوب الحسدة وعين العناية مع سرها الممدود ms2015 بألطاف على عمد
~~ممددة لقد سرحت العين في روضها فلها جمال حين تريح وحين تسرح وتقلب البصر
~~منها في محاسن يبرح بالذمام ولا تبرح وتلوت على صدري عند سماعها بعد ضيق
~~العطن {ألم نشرح}
# ولها الله آية أوتيت من الفضل وحزبه ورقت الصب أي رقية لكونه أخذ من
~~صباها أمانا لقلبه وشهد ناظرها من عاملها العربي نطقا أن حاسده أبغض العجم
~~ناطقا إلى ربه دعت مجيبا من أول مرة مهتزا إذا خطرت من ذكر مية خطره يخطر
~~في رياضها فلا يجد رملا لكن معشبا بين بياض وحمرة ومزنا من ماء الفصاحة
~~يروض لوقته وفننا يعرف الولي بأن الوسمي جاء على سمته وعدنا من جنات الكلم
~~نغترف العدو ونجلوه من عوجه وأمته
# وفصلا من الخطاب فاصلا وأسماء من أفعال القلوب قال السجع إن لها في
~~القلوب منازلا وثبت عندها المحب منشدا
# (قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... )
PageV09P390
# همز الخادم لبائها ألفا وتنشق من عرفها متعرفا ما خالطه منه لا من سلمى
~~خياشيم وفا
# وجهلت بماذا أصفها فإنها فوق وصف الواصف وغاية ما قتل عند إقبالها من قبل
~~ذلك العاكف الطائف ومجيئها من ذلك الحرم
# (وما كل من وافى منى أنا عارف ... )
# معترفا بأنه لا يطول إلى المعارضة وأن خيول فكره في ميدان هذا السابق غير
~~راكضة وأن سنة الله فيمن اعتزل هذه المحاسن أن تصبح له السعادة رافضة
# فانتقل عن تكملة الجواب إلى الإيضاح والاستخبار عن حالكم في تلك النواح
~~أهو كحال أهل هذا الإقليم الذي أكثرت فيه النوائح النواح لحادث طعن وطاعون
~~حكم بالشهادة لكل مسلم وبالتكفير لغير المديون وبالاستبشار لمن قضى نحبه
~~فيه بأنه من الأمة التي فناؤها على ما قال صلى الله عليه وسلم بالطعن
~~والطاعون إنا لله وإنا إليه راجعون رحمة ربنا ودعوة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وموت الصالحين قلنا لقد قيل لمن رام الحياة قبلنا هيهات لما تروم
~~هيهات فقد مات من لا عمره مات ورخصت الأنفس فبدلت نحبه واغتال الموت أسودا
~~ولا بني ms2016
PageV09P391
# ضبة ووسعته نفوس كانت تضيق بها دمشق إلى الرحبة وتلاعب بالصغار وليدا
~~فوليدا ومال إلى النساء ميلا شديدا
# (فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوهه البيض سودا)
# وسار بسيفه المسلول ونادى وكل صاحب يقول لصاحبه
# (لا ألفينك إني عنك مشغول ... )
# (كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول)
# ودار دورا قائمة على عمد
# (وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد)
# (أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد)
# فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نفثة من مصدور وكلمة تعقب إن شاء
~~الله كل فرح وسرور وقولة نقولها وإلى الله تصير الأمور
# (ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع)
# (وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع)
PageV09P392
# ولقد شبت بين العرب والترك نار لا للقرى بل للقراع ولقد نهضت الدهماء
~~واضطرب النقع المثار واشتبه المتبوع بالأتباع ولقد بكت البيض وزعقت السمر
~~في يوم أسود يطيب به الموت الأحمر وإن شمت العدو الأزرق للبطل الشجاع
# (من فتية من سيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل)
# لقد قامت الحرب على ساق ورقت نساء الأعراب ولكن على الحياة حين رأين
~~الأنفس إلى الحمام تساق وكم ذات خدر فقدت واحدها بين الرفاق
# (فكرت تبتغيه فصادفته ... على دمه ومصرعه السباعا)
# من كل مهند لمع وكأنه البرق الخاطف وجرد فكأنه القضاء الجاري في المواقف
~~وسل فكأنه الأسد الضاري في المخاوف وكل رديني هز فكأنه الغصن تناثرت ثماره
~~وخطر فكأنه قد الحبيب تدانى مزاره وطعن فكأنه وخز الشيطان تضرمت ناره
# (من كل أبيض في يديه أبيض ... أو كل أسمر في يديه أسمر)
# ولقد طاحت الغربان برؤوس العربان وصاحت بالويل والثبور بنات طارق لطوارق
~~الحدثان وراحت بالأرواح أقوام تعرف بالحقيقة لا بحد ورسم بل بحد وسنان
~~وتقول
PageV09P393
# (لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع)
# فسير صباح مسا ويضيق بالطوال والقصار من الظبا والرماح الفضا ويمتطي من
~~العربيات أخلاء الرياح ما ms2017 يتقدم على مهل فيتأخر مع الإسراع عنها الهوى
~~قائلا إنما كنت خليلا من وراء ورا
# من كرائم الخيل المنصورة وعظائم السيل وقد ينقل اللفظ بالمعنى والعلاقة
~~مجاز الصورة وبهائم الليل المبصرة إذا أسبل ديجوره منها مضمر وغير مضمر
~~وسوابق يقصر عنها مدى الناظر وإن كرر عليها أبطال يتلون {إن أجل الله إذا
~~جاء لا يؤخر}
# ومالت نواصيها ذوات الخير كأنها عقود ترائب وطالت غرتها كأنها انتظار
~~غائب وقصر عجب ذنبها كأنه بناء ذاهب وولولت أذنابها كأنها أقلام كاتب ولانت
~~عريكتها كأنها لعبة لاعب وأسبغ ذيلها كأنه ذيل راهب وقام صدرها كأنه نهضة
~~واثب وتشخص موضع ثدييها كأنهما نهدا كاعب ودق منخرها كأنه
PageV09P394
# خنصر بنات الأعارب وابيض لونها كأنه الصافي عن الشوائب وحلا طول الحديث
~~عنها كأنه حديث الحبائب
# فلينتقل المملوك عن ذكر الأخبار وحكاية ما كان وصار ولا يد له بيضاء في
~~أسود ذلك النهار إلى ذكر ما نبه منها على خلاف الأولى وهو واجب القلب أن لا
~~يكون قام ببعض الفرض ويعرض غير معارض على ذلك الناقد بهرجه وهو فرق من يوم
~~العرض ويفتح بابا للوقيعة فيه لكنه اقتدى بأبي ضمضم فدونك أيها الأديب
~~والعرض ويقول
# (أبدا على جمر الغضى يتقلب ... قلب بشرقي اللوا متغرب)
# (ناء عن الخيمات يحسب أنه ... لجنان وصلك باللظى يتقرب)
# (ولقد أعاتبه وليس بنافع ... عتب لمن هو معنت لا يعتب)
# (إن قلت ملت علي قال لأنني ... قلب فلا عجب إذا أتقلب)
# (أفدي الغزال على حدائق مهجتي ... يحيا ويرتع في الدماء ويلعب)
# (وأريد ما يبغيه بي فأنا له ... مستعذب بعذابه مستعذب)
# (هو زهرة بيعت فكنت المشتري ... وأخو الملاح على هواه العقرب)
# (من لي بصاحب حاجب سلطانه ... قاض بأن لحاظه تتحجب)
PageV09P395
# (ذو النون وهو رويم طرف وجهه النوري ... والجلاء وهو الكوكب)
# (لم يرض إلا الزهد في طريقة ... والهجر فهو لغير معنى يغضب)
# (إن قلت أسمعني كلامك قال لي ... أعدمت غير الدر فيه يرغب)
# (أو قلت أرشفني رضابك قال لا ... ما في الوجود سوى المدامة تطلب)
# (اطلب سوى ms2018 ذا قلت لا أبغي سوى ... هذين في الدنيا ولا أترقب)
# (بالله فاحسبني وأحسن عشرتي ... فأجاب إنا أمة لا نحسب)
# (وأبى فليس يعدني سرا ولا ... يصغي إلي وراح أيضا يعتب)
# (ويحرف الكلمات عن أوضاعها ... بلسان سهم للجدار يرتب)
# (فيزيل بالشبه البراهين التي ... للحرم في كسر المخالف تنصب)
# (ولقد عددت سني وهي كثيرة ... لم أبصر البرهان فيها يلعب)
# (ولذاك أعرض لا أعارض قوله ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب)
# (أثنى عليه مفردا يجد التوكل ... صيغة في جمعها يتسبب)
PageV09P396
# (وفى بعهد إخائه إذ كان إبراهيم ... فهو على الوفا لا يذهب)
# (العلم وصف والوفاء سجية ... بالوعد والقول الصحيح المذهب)
# (وله المعارف والعوارف والندى ... يصفو ويعذب من جداه المشرب)
# (وإذا يقول فكل عضو سامع ... لمقاله الصدق الذي لا يكذب)
# (لا فرق بين كلامه والسحر ... إلا أنه السحر الحلال الطيب)
# (هو مالك جلاب أمتعة بألفاظ ... كمثل الشهب أو هي أشهب)
# (ولقد يلحن لفظ أشهب إن أتى ... في أفعل التفضيل أو يتجنب)
# (يا أيها البحر الذي كلماته ... كالجوهر المكنون بل هي أعجب)
# (در يعز على كثير عزة ... ويضيء مثل الصبح منه الغيهب)
# (في مثل درته يحق مقالكم ... فابن المقفع في اليتيمة يسهب)
# (ولسوقه يهدي مقالك واصفا ... فكأن قسا في عكاظ يخطب)
# (فلله أسأل أن يمتعنا به ... كلما بها الأمثال فينا تضرب)
# (تبقى بقاء الدهر تعجب أهله ... وتتيه من صلف عليه وتعجب)
# لقد وصف المملوك ما في ضميره فلا يؤاخذه وإن وصف مضمرا وكاتبك يا مالك
~~الرق رجاء أن يكون مدبرا وفصلت برد لباسها قائلا {رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا}
# (فأسبل عليها ستر معروفك الذي ... سترت به قدما علي عواري)
PageV09P397
# والمملوك يقبل الأرض بين يدي الشيخ الإمام الخطيب تاج الدين المليحي
~~وأنتما حقيقة في هذا الكتاب شريكان وللشيخ تاج الدين عادة فنظير مشاركته في
~~هذا العنوان تلبيته دعوة كاتبين خطباه للخطبة وإن كان الشيخ تاج الدين بعض
~~واحد منه فذاك بقصاص أنه في غيره اثنان فلقد لبى دعوة اثنين خطباه للخطبة
~~لكنه لم ms2019 ينفذ في الثانية منهما إلا بسلطان
# وعلى ذكر ذلك فالمملوك يهني المنبر السلطاني منه بأعلا وأعلم ومن إذا صال
~~على الأعواد أسرج وألجم وإذا أقبل في ثياب السواد قيل جاء السواد الأعظم
~~وبهيبة من المنبر بعلو الدرجات من الله مجازا ومن المنابر حقيقة وقبول
~~الأعمال الصالحات التي هي في أصول الإخلاص عريقة وينشده إذا صعد خطيبا
~~وتنزهت القلوب في رياض مواعظه الأنيقة
# (ولما رأيت الناس دون محله ... تيقنت أن الدهر للناس ناقد)
### $ 1341 - إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الشيخ برهان الدين الجعبري أبو إسحاق
# نزيل مدينة الخليل عليه السلام
PageV00P000
# ولد في حدود سنة أربعين وستمائة
# سمع من الفخر بن البخاري وخلق كثير
# وأجاز له الحافظ يوسف بن خليل وعرض التعجيز على مصنفه
# وكان فقيها مقرئا متفننا له التصانيف المفيدة في القراآت والمعرفة
~~بالحديث وأسماء الرجال
# وأكمل شرح التعجيز لمصنفه
# توفي في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
### $ 1342 - إبراهيم بن لاجين الأغري بفتح الغين المعجمة الشيخ برهان الدين الرشيدي
# كان فقيها نحويا متفننا دينا خيرا صالحا
# تخرج به جماعة وتفقه على الشيخ علم الدين العراقي
# مولده سنة ثلاث وسبعين وستمائة
# وتوفي بالقاهرة سنة تسع وأربعين وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1343 - إبراهيم بن هبة الله بن علي القاضي نور الدين الحميري الإسنائي
# كان فقيها أصوليا
# قرأ الفقه على الشيخ بهاء الدين القفطي والأصول على شارح المحصول
~~الأصبهاني والنحو على الشيخ بهاء الدين بن النحاس
# وولي قضاء إخميم وأسيوط وقوص
# وقفت له على مختصر الوسيط وهو حسن وقد ضمنه تصحيح الرافعي والنووي
# وله شرح المنتخب في الأصول ونثر ألفية ابن مالك
# عزل عن قضاء قوص فورد القاهرة وأقام بها إلى أن توفي سنة إحدى وعشرين
~~وسبعمائة
### $ 1344 - إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن تيكروز
# قاضي القضاة مجد الدين
# أبو إبراهيم التميمي الشيرازي البالي
# وبال بالباء الموحدة بليدة من عمل شيراز
PageV00P000
# تفقهه على والده وقرأ التفسير على قطب الدين الشقار البالي صاحب التقريب
~~على الكشاف
# وولي قضاء القضاة بفارس وهو ابن خمس عشرة سنة وعزل بعد ms2020 مدة بالقاضي ناصر
~~الدين البيضاوي ثم أعيد بعد ستة أشهر وعزل القاضي ناصر الدين واستمر مجد
~~الدين على القضاء خمسا وسبعين سنة
# وكان مشهورا بالدين والخير والمكارم وحفظ القرآن وكثرة التلاوة
# وله منزلة عند الملوك رفيعة أمر بعضهم بإظهار الرفض في أيامه فقام في نصر
~~الدين قياما بليغا وأوذي بهذا السبب وقيل إنه ربط وألقي إلى الكلاب والأسود
~~فشمته ولم تتعرض له فعظم قدره وعلم أنه من أولياء الله وكان ذلك سببا في
~~خذلان الرفضة
# ولد له ثلاث بنين واشتغلوا بالعلم ثم مات كل منهم في عنفوان شبابه فحكي
~~أنه صلى على كل واحد منهم وكفنه ولم يجزع ولا بكى على واحد منهم
# وحكي أنه وقع بين أهل شيراز وملكهم خصومة ونزل الملك بظاهر البلد وعزم
~~على قتالهم ومحاصرتهم فخرج القاضي لإطفاء النائرة وكان في محفة فرجموه
~~بالحجارة وهرب جميع من كان حواليه وأصيبوا بالحجارة ووقف القاضي ثابتا غير
~~مضطرب ولم يصبه شيء فعدت كرامة له
# ولما مات أحد أولاده الثلاثة أفضل الدين أحمد سأله بعض الحاضرين عن سنه
~~فقال رأيت أني أعطيت أربعة وتسعين دينارا وأعطي ولدي أحمد اثنتين وعشرين
PageV09P401
# فسألت المعطي ما هذا فقال هذه سنو عمركما فاستوفى أحمد اثنتين وعشرين
~~وأما أنا فبقي لي تسع سنين فكان الأمر كما ذكر
# توفي في ثاني عشر شهر رجب سنة ست وخمسين وسبعمائة عن أربع وتسعين سنة
~~بشيراز
# ومن تصانيفه القرائن الركنية في الفقه وشرح مختصر ابن الحاجب في الأصول
~~وله مختصر في الكلام وله نظم كثير
# أنشدنا صاحبنا المحدث مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي لنفسه ما
~~كتبه إلى القاضي مجد الدين مستفتيا قال وكنت عزمت في سنة سبع وأربعين
~~وسبعمائة على الحج وكنت متزوجا فمنعني أهل زوجتي عن السفر إلا أن أعلق
~~طلاقها بمضي ستة أشهر فأجبت مكرها ثم عدت بعد سنين فكتبت إلى القاضي رحمه
~~الله
# (ألا من مبلغ عني كتابا ... إلى قاضي قضاة المسلمينا)
# (بحال أن قومي أكرهوني ... بأن علق طلاقك مكرهينا)
# في أبيات ذكرها قال ms2021 فأجابني القاضي بديها
# (ألا يا قدوة الفضلاء إني ... أعدك صادقا برا أمينا)
PageV09P402
# (سليلا للأسى الأمجاد مجدا ... غدا للدست صدرا أو يمينا)
# (سأحكم بينكم حكما مبينا ... ولكن إن حلفت لهم يمينا)
# (وذلك نص شرع الله فيهم ... وأما الشيخ حاشا أن يمينا)
### $ 1345 - إسماعيل بن علي بن محمود بن محمد ابن عمر بن شاهنشاه بن أيوب
# الملك المؤيد صاحب حماة
# عماد الدين أبو الفداء ابن الأفضل بن الملك المظفر بن الملك المنصور بن
~~الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب بن شادي
PageV00P000
# كان من أمراء دمشق وخدم السلطان الملك الناصر لما كان في الكرك آخر أمره
~~فوعده بحماة ووفى له بذلك
# وكان المذكور رجلا فاضلا نظم الحاوي في الفقه وصنف تقويم البلدان وتاريخا
~~حسنا وغير ذلك
# توفي بحماة سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة وكان قد ملكها في سنة عشر
~~وسبعمائة فأقام هذه المدة له شعر حسن ومن شعره
# (أحسن به طرفا أفوت به القضا ... إن رمته في مطلب أو مهرب)
# (مثل الغزالة ما بدت في مشرق ... إلا بدت أنوارها في المغرب)
# وكان جوادا ممدحا امتدحه الشيخ شهاب الدين محمود بقصيدته التي مطلعها
# (أترى محبك بالخيال يفوز ... ولنومه عن مقلتيه نشوز)
# وبقصيدته التي مطلعها
# (ميعاد صبري وسلوى المعاد ... فالح امرأ يسليه طول البعاد)
# وأكثر في مدحه شاعره الشيخ جمال الدين ابن نباتة شاعر الوقت ومن غرر
~~قصائده فيه
# (لثمت ثغر عذولي حين سماك ... فلذ حتى كأني لاثم فاك)
# (حبا لذكراك في سمعي وفي خلدي ... هذا وإن جرحت في القلب ذكراك)
# (تيهي وصدى إذا ما شئت واحتكمي ... على النفوس فإن الحسن ولاك)
PageV09P404
# (وطولي من عذابي في هواك عسى ... يطول في الحشر إيقافي وإياك)
# (في فيك خمر وفي عطف الصبا ميد ... فما تثنيك إلا من ثناياك)
# (وما بكيت لكوني فيك ذا شجن ... إلا لكون سعير القلب مأواك)
# (بالرغم إن لم أقل يا أصل حرقته ... ليهنك اليوم إن القلب مرعاك)
# (يا أدمعا لي قد أنفقتها سرفا ... ما كان عن ذا الوفا والبر أغناك)
# (ويا مديرة ms2022 صدغيها لقبلتها ... لقد غدت أوجه العشاق ترضاك)
# (مهما سلونا فما نسلو ليالينا ... وما نسينا فلا والله ننساك)
# (نكاد نلقاك بالذكرى إذا خطرت ... كأنما اسمك يا أسما مسماك)
# (ونشتكي الطير نعابا بفرقتنا ... وما طيور النوى إلا مطاياك)
# (لقد عرفناك أياما وداومنا ... شجو فيا ليت أنا ما عرفناك)
# (نرعى عهودك في حل ومرتحل ... رعى ابن أيوب حال اللائذ الشاكي)
# (العالم الملك السيار سؤدده ... في الأرض سير الدراري بين أفلاك)
# (ذاك الذي قالت العليا لأنعمه ... لا أصغر الله في الأحوال مهناك)
# (له أحاديث تغني كل مجدبة ... عن الحياء وتجلي كل أحلاك)
# (ما بين خيط الدجى والفجر لائحة ... كأنها درر من بين أسلاك)
PageV09P405
# (كفاك يا دولة الملك المؤيد عن ... بر البرية من للفضل أعطاك)
# (لك الفتوة والفتوى محررة ... لله ماذا على الحالين أفتاك)
# (أحييت ما مات من علم ومن كرم ... فزادك الله من فضل وحياك)
# (من ذا يجمع ما جمعت من شرف ... في الخافقين ومن يسعى لمسعاك)
# (أنسى المؤيد أخبار الألى سلفوا ... في الملك ما بين وهاب وفتاك)
# (ذو الرأي يشكو السلاح الجم قاطعه ... لذاك يسمى السلاح الجم بالشاكي)
# (والمكرمات التي افترت مباسمها ... والغيث بالرعد يبدي شهقة الباكي)
# (قل للبدور استجني في الغمام فقد ... محا سنا ابن علي حسن مرآك)
# (إن ادعيت من البشر المطيف به ... غيظا فقد ثبتت في الوجه دعواك)
# (يا أيها الملك المدلول قاصده ... وضده نحو ستار وهتاك)
# (وحدته في الورى بالقصد وارتفعت ... وسائلي فيه عن زيغ وإشراك)
PageV09P406
# (سقيا لدنياك لا لقب يخالفه ... فيها لديك ولا وصف بأفاك)
# (من كان من خيفة الإنفاق يمسكها ... فأنت تنفقها من خوف إمساك)
### ||
### $ 1346 - جعفر بن ثعلب بن جعفر بن علي بن المطهر بن نوفل الأدفوي
### $ 1347 - الحسن بن شرف شاه السيد ركن الدين أبو محمد العلوي الحسيني الإستراباذي
# مدرس الشافعية بالموصل وشارح مختصر ابن الحاجب ومقدمته في النحو وله شرح
~~على الحاوي
PageV00P000
# كان إماما في المعقولات
# توفي سنة خمس عشرة وسبعمائة عن سبعين سنة
# وله شرح حسن على المطالع وشرح شمسية المنطق وأصول الدين ms2023 وقد وقفت عليه
~~وله على مقدمة ابن الحاجب ثلاثة شروح مطول ومختصر متوسط وهذا المتوسط هو
~~الذي بين أيدي الناس اليوم
# وكان جليل المقدار معظما عند ملوك الزمان حسن السمت والطالع
# حكي أنه كان مدرسا بماردين بمدرسة هناك تسمى مدرسة الشهيد فدخلت عليه
~~يوما امرأة فسألته عن أشياء مشكلة في الحيض فعجز عن الجواب فقالت له المرأة
~~أنت عذبتك واصلة إلى وسطك وتعجز عن جواب امرأة قال لها يا خالة لو علمت كل
~~مسألة أسأل عنها لوصلت عذبتي إلى قرن الثور
### $ 1348 - الحسن بن هارون بن الحسن الفقيه الصالح نجم الدين الهدباني أحد أصحاب الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه
### $ 1349 - الحسين بن علي بن إسحاق بن سلام
# بتشديد اللام الشيخ شرف الدين
PageV00P000
# مفتي دار العدل بدمشق في زمن الأفرم
# درس بالعذراوية والجاروخية بدمشق وكان من فقهاء المذهب
# مولده سنة ثلاث وسبعين وستمائة وتوفي في شهر رمضان سنة سبع عشرة وسبعمائة
### $ 1350 - الحسين بن علي بن سيد الأهل بن أبي الحسين بن قاسم بن عمار الشيخ الإمام نجم الدين الأسواني الأصفوني
# سمع من أبي عبد الله محمد بن عبد الخالق بن طرخان ومحمد بن إبراهيم بن
~~عبد الواحد المقدسي وأبي عبد الله محمد بن عبد القوي وأبي الحسن علي بن
~~أحمد الغرافي والحافظ أبي محمد الدمياطي وغيرهم وحدث بالقاهرة
# تفقه على أبي الفضل جعفر التزمنتي
# وأقام بالقاهرة يدرس بمدرسة الحاج الملك ويشغل الطلبة بالعلم وتجرد مع
~~الفقراء مدة
# وكان قوي النفس جدا حاد الخلق مقداما في الكلام
PageV00P000
# وهو من أهل الخير والصلاح صحب الشيخ أبا العباس الشاطر وغيره من الأولياء
# حكى لي الوالد تغمده الله برحمته أن المذكور تجرد زمنا طويلا ثم حضر درس
~~قاضي القضاة ابن بنت الأعز فأنشد بعض الناس قصيدة في مدح سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصرخ الشيخ نجم الدين وحصلت له حالة فأنكر القاضي وقال
~~أيش هذا فقام الشيخ نجم الدين منزعجا وقال هذا ما تذوقه أنت وترك المدرسة
~~والفقاهة ms2024 بها
# وحكى لي من أثق به قال سمعته يقول وهو ثقة أول صحبتي لأبي العباس الشاطر
~~خرجت معه من القاهرة إلى دمنهور فلما طلعنا من المركب وكان فيها رفيق تاجر
~~له في المركب فراش ونطع فطلعنا بحوائج الشيخ أبي العباس فلما انتهيت قال
~~انزل هات الفراش والنطع فنزلت فقال لي صاحبهما هما لي فعدت إلى الشيخ فقال
~~لي عد إليه وقل له هاتهما فعدت فأعاد الجواب فأعادني ثالثا فأبى فقال لي
~~رابعا عد إليه وقل له غرق الساعة في البحر لك مركب وكل مالك فيها لم يسلم
~~إلا عبد ومعه ثمانية عشر دينارا فكان الأمر كذلك
# قلت هذا الشاطر كان عظيم القدر بين الأولياء معروفا بقضاء الحوائج إذا
~~كان للإنسان حاجة جاء إليه فيشتريها منه يقول له كم تعطي فيقول كذا وكذا
~~فإذا اتفق معه قال قضيت في الوقت الفلاني وغالب تقضى في الوقت الحاضر ولم
~~نحفظ أنه عين
PageV09P410
# وقتا فتقدمت عليه الحاجة ولا تأخرت والحكايات عنه في هذا الباب كثيرة
~~مشهورة وكان قد تخرج بالشيخ أبي العباس المرسي
# توفي في صفر سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
### $ 1351 - الحسين بن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي
# الأخ جمال الدين أبو الطيب القاضي
# ولد في رجب سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة
# وحضره أبوه على جماعة من المشايخ وحضر البخاري على الحجار لما ورد مصر
~~وسمع على يونس الدبابيسي وغيره وطلب العلم وتفقه على الشيخ مجد الدين
~~السنكلوني وقرأ النحو على أبي حيان أكمل عليه قراءة التسهيل والأصلين على
~~الشيخ شمس الدين الأصبهاني وقرأ على جماعة غيرهم وأحكم العروض قراءة على
~~أبي عبد الله بن الصائغ وأتقنه
PageV00P000
# ثم قدم الشام حين ولاية الوالد للقضاء بها وطلب الحديث بنفسه وقرأ على
~~المزي والذهبي وقرأ الفقه على الشيخ شمس الدين ابن النقيب
# ثم عاد إلى مصر ودرس بالمدرسة الكهارية وولي الإعادة بدرس القلعة عند
~~القاضي شهاب الدين بن عقيل
# ثم عاد إلى الشام ودرس بالمدرسة الدماغية وولي نيابة الحكم عن والده بعد
~~وفاة ms2025 الحافظ تقي الدين أبي الفتح ثم درس بالمدرسة الشامية البرانية وكان
~~يلقي بها دروسا حسنة مطولة ثم بالمدرسة العذراوية
# وكان من أذكياء العالم وكان عجيبا في استحضار التسهيل في النحو ودرس
~~بالآخرة على الحاوي الصغير وكان عجيبا في استحضاره
# توفي يوم السبت ثاني شهر رمضان سنة خمس وخمسين وسبعمائة ودفن بقاسيون
# ذكره القاضي صلاح الدين الصفدي في كتابه أعيان العصر فقال كان ذهنه ثاقبا
~~وفهمه لإدراك المعاني مراقبا حفظ التسهيل لابن مالك وسلك من فهم غوامضه تلك
~~المسالك وحفظ التنبيه وكان يستحضره وليس له فيه شريك ولا شبيه وقرأ غيره
~~سرا
# وكان يعرف العروض جيدا ويثبت لأركان قواعده مشيدا وينظم الشعر بل الدرر
~~ويأتي في معانيه بالزهر والزهر عفيف اليد في أحكامه لم يقبل رشوة من أحد
~~أبدا ولم يسمع بذلك في أيامه
# انتهى
PageV09P412
# ومن نظم الأخ ملغزا من أبيات
# (لا ريب فيه وفيه الريب أجمعه ... وفيه بأس ولين البانة النضره)
# (وفيه كل الورى لما تصحفه ... وضيعة ببلاد الشام مشتهره)
# وكتب إلى القاضي الفاضل شهاب الدين بن فضل الله في سنة خمس وأربعين
~~وسبعمائة وقد وقع الشيخ بدمشق كثيرا من أبيات
# (البحر أنت وقد وافى يناديكا ... هذا السحاب وقد أوفى بناديكا)
# (ما ذاك والبرق ما تومي أصابعه ... إلا إليك فأعدته أياديكا)
# لكنه زاد في تشبيه عارضه
# وكتب إلى الشيخ صلاح الدين الصفدي سائلا من أبيات
# (فكرت والقرآن فيه عجائب ... بهرت لمن أمسى له متدبرا)
PageV09P413
# (في هل أتى لم ذا أتى يا شاكرا ... حتى إذا قال الكفور تغيرا)
# (فالشكر فاعله أتى في قلة ... والكفر فاعله أتى مستكثرا)
# (فعلام ما جاآ بلفظ واحد ... إن التوازن في البديع تقررا)
# (لكنها حكم يراها كل ذي ... لب وما كانت حديثا يفترى)
# فأجابه من أبيات
# (وجوابه إن الكفور ولو أتى ... بقليل كفر كان ذاك مكثرا)
# (بخلاف من شكر الإله فإنه ... بكثير شكر لا يعد مكثرا)
# (فإذن مراعاة التوازن هاهنا ... محظورة لمن اهتدى وتفكرا)
# وقد مدح الأخ جمال الدين إمامان كبيران أحدهما الشيخ الحافظ تقي الدين
~~أبو ms2026 الفتح فقد كتب إليه من دمشق لما سافر من دمشق إلى مصر ما أنشدنيه من
~~لفظه لنفسه وهو
# (هوى أغراه بي قلبي وعيني ... فأذهب بالضنى أثري وعيني)
# (وأضحى الدمع منحدرا بخدي ... ولا عجب تحدر ماء عيني)
# (وسهم الحب عند الوصل مصم ... فكيف وقد أضيف لسهم بين)
# (بنفسي من نأى فنأى اصطباري ... وواصلني السقام وحان حيني)
# (وكنا قد تعاهدنا على أن ... يكون تواصلا كالفرقدين)
PageV09P414
# (فصرنا بالنوى كبنات نعش ... وحال البعد بينكم وبيني)
# (وكم شخص رأيت فلم يرقني ... ولم يحسن لدي سوى حسين)
# (إمام إن تكلم في مجال ... أبان كلامه للمذهبين)
# (وإن ظهرت فوائده بروض ... شهدنا الجمع بين الروضتين)
# (وإن حلت أياديه بأرض ... فبحر النيل دون القلتين)
# (وإن سمحت قريحته بشعر ... فلا تحفل بنور الشعريين)
# (وإن برزت بديهته بنثر ... فلا تنظر لضوء المرزمين)
# (وإن همت عزائمه بشيء ... أتاك بما يسر الناظرين)
# (وتصغير اسمه ما فيه عيب ... ألم تنظر لمعنى الأصغرين)
# (جمال الدين طال البعد فاقرب ... لعلي اقتضي بالقرب ديني)
# (ولا تبخل بطيف في منام ... فأين النوم من سهران عين)
# (ولا تبخل بوعد باقتراب ... فوعد الحر قالوا مثل دين)
# (فمنذ رحلت لم أنظر لنور ... ولم أرتع بروض النيرين)
# (وما طمحت إلى الشرقين عيني ... ولم أحفل ما في الواديين
PageV09P415
# (فما حال امرئ يجفوه منكم ... ومن يأنس لداني الجنتين)
# (فخذها نظم عبد ذي ولاء ... تقرر وده في الخافقين)
# (يقر لها حبيب حين أبدى ... خشنت عليه أخت بني خشين)
# (ومنا أخجل الحلي لما ... أذاب التبر في كأس اللجين)
# والثاني الأخ الشيخ العلامة بهاء الدين أبو حامد أطال الله عمره وكتب بها
~~إليه لما درس بالمدرسة الشامية البرانية
# (هنيئا قد أقر الله عيني ... فلا رمت العدى أهلي بعين)
# الأولى الحاسة
# الثانية الإصابة بالعين
# (وقد وافى المبشر لي فأكرم ... بخير ربيئة وافى وعين)
PageV09P416
# (يخبرني بأن أخي أتاه ... مناة وسعده من كل عين)
# (فلو سمح الزمان لكنت أعطي ... له ما فيه من ورق وعين)
# (أيا شامية الشام افتخارا ... بمن لسناه تعشو كل عين)
# (بمن بركاته ظهرت فنارت ... بها الدنيا ms2027 وحفت كل عين)
# (فتى إن عدت الأعيان قالت ... له الأيام إنك أنت عيني)
# (وحبركم حوى من بحر علم ... يروي الطالبين بطول عين)
# (ويلقي في العلوم لكل وفد ... غزير فوائد كغدير عين)
# (وواسطة لعقد بني أبيه ... كأوسط لفظة تدعى بعين)
# (وقاض أمره في الناس ماض ... فلا يخشى من استقبال عين)
# (وينصب بينهم قسطاس حق ... خلت من كل تطفيف وعين)
# (له نوران من ورع وعلم ... تخلهما كبدر دجا وعين)
# (يصير عذله ذا المطل عدلا ... ويجعل كل دين محض عين)
PageV09P417
# (ويحجب عز نائله ضياء ... كما حجب الغزالة ضوء عين)
# (لقد شرفت دمشق به ومصر ... فقد سارت محاسنه لعين)
# (وتعظم كل أرض حل منها ... ولو خفرت خفارة رأس عين)
# (يجود بكل ما في راحتيه ... إذا بخلت بنو الدنيا بعين)
# (ويوسع للورى نادي القرى إن ... مزادة غيره شحت بعين)
# (وعم نداه من شرق وغرب ... فلم يحوج إلى سلف وعين)
# (جمال الدين فضلك ليس يحصى ... فدونك قطرة من سحب عين)
# (برغمي أن أهني عن بعاد ... وحقي أن أجيء لكم بعيني)
# (ومن سفه المعيشة غيبتي عن ... دروسك لم أفوقها بعين)
# (ولو أسطيع جئت ولو جثيا ... على ركبي إليك بكل عين)
# (ولولا ما أروم من التلاقي ... لأذهب بينكم نفسي وعيني)
PageV09P418
# (وكنت لعين قطر سال قدما ... فما أزكى وأحسن سيل عين)
# (متى ألقاكم من عين شمس ... وقد حلت ركابكم بعين)
# (وهن أخاك تاج الدين عني ... فإن كليكما خلي وعيني)
# (وقوما وادعوا لأبيكما إذ ... لنا منه أبر أب وعين)
# (به زكت الفروع وطاب منها ... غصون أخرجتها حين عين)
# (فدام بقاؤه ما لاح برق ... وأطرب صوت قمري وعين)
# (ومن ينظر إليه بعين سوء ... يقابله الإله بكل عين)
# (ولا زالت أعاديه تردى ... بكل مزلة وبكل عين)
# (وقد جمعت معاني العين طرا ... قصيدي لم تدع معنى لعين)
# (فلو عاش الخليل لقال هذي ... معان ما رأتها قط عيني)
# (وقد ضاقت قوافيها وركت ... وذلك لالتزامي لفظ عين)
# (ولو لم ألتزم هذا لفاقت ... قصيد أديب أرض الجامعين)
PageV09P419
# (ولولا ذا لطاب لها ختام ... بذكر مليكها القاضي الحسين) ms2028
# (وطاف على الصحاب بكأس راح ... وطافت مقلتاه بآخرين)
# (رخيم من بني الأتراك طفل ... يجاذب ردفه جبلي حنين)
# (يبدل نطقه ضادا بدال ... ويشرك عجمة قافا بغين)
# (يطوف على الرفاق من الحميا ... ومن خمر الرضاب بمسكرين)
# (إذا يجلو الحميا والمحيا ... شهدنا الجمع بين النيرين)
# (وآخر من بني الأعراب حفت ... جيوش الحسن منه بعارضين)
# (إلى عينيه تنتسب المنايا ... كما انتسب الرماح إلى ردين)
# (نلاحظ سوسن الخدين منه ... فيبدلها الحياء بوردتين)
# (ومجلسنا الأنيق تضيء فيه ... أواني الراح من ورق وعين)
# (فأطلقنا فم الإبريق فيه ... وبات الزق مغلول اليدين)
# (وشمعتنا شبيه سنان تبر ... تركب في قناة من لجين)
# (وقهوتنا شبيه شواظ نار ... توقد في أكف الساقيين)
# (إذا مليء الزجاج بها وطارت ... حواشي نورها في المشرقين)
# (عجبت لبدر كأس صار شمسا ... يحف من السقاة بكوكبين)
PageV09P420
# (ونحن نرق أعباد النصارى ... بشط محول والرقمتين)
# (نوحد راحنا من شرك ماء ... ونولع في الهوى بالمذهبين)
# (وقد صاغت يد الأزهار تاجا ... على الأغصان فوق الجانبين)
# (بورد كالمداهن من عقيق ... وأقداح كأزرار اللجين)
# (وقد جمعت لي اللذات لما ... دنت منا قطوف الجنتين)
# (وما أنا من هوى الفيحاء خال ... ولا ممن أحب قضيت ديني)
# (إذا ما قلبوا في الحشر قلبي ... رأوا بين الضلوع هوى حسين)
# (تملك حبه قلبي وصدري ... فأصبح ملء تلك الخافقين)
# (وأعوز مع دنوي عنه صبري ... فيكف يكون صبر بعد بين)
# (إذا ما رام أن يسلوه قلبي ... تمثل شخصه تلقاء عيني)
# (ألا يا نسمة السعدي كوني ... رسولا بين من أهوى وبيني)
# (ويا نشر الصبا بلغ سلامي ... إلى الفيحاء بين القلعتين)
# (وحي الجامعين وجانبيها ... فقد كان لشملي جامعين)
# (وقل لمعذبي هل من نجاز ... لوعدي سالفيك السالفين)
# (سميك كان مقتولا بظلم ... وأنت ظلمتني وجلبت حيني)
PageV09P421
# (وهبتك في الهوى روحي بوعد ... وبعتك عامدا نقدا بدين)
# (وجئت وفي يدي كفني وسيفي ... فكيف جعلتها خفي حنين)
# (وكم صيرت بعدك قيد قلبي ... وكان جمال وجهك قيد عين)
# (فصرنا نشبه النسرين بعدا ... وكنا ألفة كالفرقدين)
# (علمت بأن وعدك صار مينا ... لزجري مقلتيك بصارمين)
# (وقلت وقد رأيتك خاب سعيي ms2029 ... لكن البدر بين العقربين)
# (فكم دللتني بخيال زور ... وكم أطمعتني بسراب مين)
# (وهل لا قلت لي قولا صريحا ... فكان المنع إحدى الراحتين)
# (عرفتك دون كل الناس لما ... نقدتك في الملاحة نقد عين)
# (وكم قد شاهدتك الناس قبلي ... فما نظروك كلهم بعيني)
# (وطاوعت الفتوة فيك حتى ... جعلتك في العلاء برتبتين)
# (فلما أن خلا المغنى وبتنا ... عراة بالعفاف مؤزرين)
# (قضينا الحج ضما واستلاما ... ولم نشعر بما في المشعرين)
# (أتهجرني وتحفظ عهد غيري ... وهل للموت عذر بعد ذين)
# (وقلت الوعد عند الحر دين ... فكيف مطلتني وجحدت ديني)
# (أأجعل لي عليك سواك عينا ... وكنت على جميع الناس عيني)
# (إذا ما جاء محبوبي بذنب ... يسابقه الجمال بشافعين)
# (وقلت جعلت كل الناس خصمي ... لقد شاهدت إحدى الحالتين)
# (وكان الناس قبل هواك صحبي ... فهل أبقيت لي من صاحبين)
PageV09P422
# (بعادي أطمع الأعداء حتى ... رأوك اليوم حرب الناظرين)
# (وهل لا طالعوك بعين سوء ... وأمري نافذ في الدولتين)
# (وما خففت جناح الجيش إلا ... رأوني ملء قلب العسكرين)
# (لئن سكنت إلى الزوراء نفسي ... فإن القلب بين محركين)
# (هو يعتادني لديار بكر ... وآخر نحو أرض الجامعين)
# (يسارع نحو رأس العين خطوي ... وأقصدها على رأسي وعيني)
# (وأسرح في حمى جيرون طرفي ... وأرتع في رياض النيرين)
# (فليس الخطب في عيني جليلا ... إذا قابلته بالأصغرين)
# (فيا من بان لما بان صبري ... وحاربني بسهم المقلتين)
# (تنغص فيك بالزوراء عيشي ... وبدل زين لذاتي بشين)
# (وما عيني بها جهما ولكن ... رأيت الزين بعدك غير زين)
# والحلي عارض أبا تمام في قصيدته التي مطلعها
# (خشنت عليه أخت بني خشين ... )
# وهي معروفة
PageV09P423
# ولم أجد على هذا الوزن والروي أقدم من أبيات قالها أعرابي قيل له من لم
~~يتزوج بامرأتين لم يذق حلاوة العيش فتزوج امرأتين فندم وأنشأ يقول
# (تزوجت اثنتي لفرط جهلي ... بما يشقى به زوج اثنتين)
# (فقلت أصير بينهما خروفا ... أنعم بين أكرم نعجتين)
# (فصرت كنعجة تضحي وتمسي ... تداول بين أخبث ذئبتين)
# (رضا هذي يهيج سخط هذي ... فما أعرى من احدى السخطتين)
# (وألقى في المعيشة كل بؤس ... كذاك الضر ms2030 بين الضرتين)
# (لهذه ليلة ولتلك أخرى ... عتاب دائم في الليلتين)
# (فإن أحببت أن تبقى كريما ... من الخيرات مملوء اليدين)
# (وتدرك ملك ذي يزن وعمرو ... وذي جدن وملك الخافقين)
# (وملك المنذرين وذي نواس ... وتبع العريم وذي رعين)
PageV09P424
# (فعش عزبا فإن لم تستطعه ... فضربا في عراض الجحفلين)
# انتهى الجزء التاسع من طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي ويليه الجزء
~~العاشر وهو آخر الكتاب
PageV09P425
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ** بقية الطبقة السابعة فيمن توفي بعد السبعمائة
PageV10P004
### $ 1352 - خليل بن أيبك الشيخ صلاح الدين الصفدي
# الإمام الأديب الناظم الناثر أديب العصر
# ولد سنة ست وتسعين وستمائة
# وقرأ يسيرا من الفقه والأصلين وبرع في الأدب نظما ونثرا وكتابة وجمعا
~~وعني بالحديث
# سمع بالآخرة من جماع وقرأ على الشيخ الإمام رحمه الله جميع كتاب شفاء
~~السقام في زيارة خير الأنام عليه أفضل صلى الله عليه وسلم ولازم الحافظ فتح
~~الدين بن سيد الناس وبه تمهر في الأدب
# وصنف الكثير في التاريخ والأدب قال لي إنه كتب أزيد من ستمائة مجلد
~~تصنيفا وكانت بيني وبينه صداقة منذ كنت صغيرا فإنه كان يتردد إلى والدي
~~فصحبته ولم يزل مصاحبا لي إلى أن قضى نحبه وكنت قد ساعتده آخر عمره فولي
~~كتابة الدست بدمشق
PageV00P000
# ثم ساعدته فولي كتابة السر بحلب ثم ساعدته فحضر إلى دمشق على وكالة بيت
~~المال وكتابة الدست واستمر بهما إلى أن مات بالطاعون ليلة عاشر شوال سنة
~~أربع وستين وسبعمائة
# وكانت له همة عالية في التحصيل فما صنف كتابا إلا وسألني فيه عما يحتاج
~~إليه من فقه وحديث وأصول ونحو لا سيما أعيان العصر فأنا أشرت عليه بعمله ثم
~~استعان بي في أكثره ولما أخرجت مختصري في الأصلين المسمى جمع الجوامع كتبه
~~بخطه وصار يحضر الحلقة وهو يقرأ علي ويلذ له التقرير وسمعه كله علي وربما
~~شارك في فهم بعضه رحمه الله تعالى
#~:section: نبذ مما دار بيني وبين هذا الرجل
# كنت أصحبه منذ كنت دون سن البلوغ وكان يكاتبني وأكاتبه وبه رغبت في الأدب
~~فربما وقع ms2031 لي شعر ركيك من نظم الصبيان فكتبه هو عني إذ ذاك وأنا ذاكر بعض
~~ما بيننا مما كان في صغري ثم لما كان بعد ذلك كتب إلي مرة وقد سافر إلى مصر
~~ولم يودعني
# (يا سيدا سافرت عنه ولم أجد ... جلدي يطاوعني على توديعه)
# (إن غبت عنك فإن قلبي حاضر ... يصف اشتياقي للحمى وربوعه)
PageV10P006
# في أبيات أخر فكتبت الجواب
# (يا راحلا بحشا المقيم على الوفا ... ما الطرف بعدك مؤذيا بهجوعه)
# (إن غبت عنه فما تغير منه إلا ... جسمه سقما ولون دموعه)
# (والقلب بيت هواك راح كأنه ... بيت العروضيين من تقطيعه)
# في أبيات أخر أنسيتها
# كتب إلي مرة وقد ولد له ولد يدعوني إلى حضور عقيقته
# (عبدك هذا الجديد أضحى ... يقول فاسمع له طريقه)
# (يا جوهرا في الزمان فردا ... ما ضر أن تحضر العقيقه)
# فكتبت إليه
# (هنيت ذا الجوهر المفدى ... بالعرض الكنه والحقيقه)
# (لو لم تكن حازما مصيبا ... لم تفتد النفس بالعقيقه)
# أعارني مرة من تذكرته مجلدا وكان يصنف كتابا في الوصف والتشبيه وينظر
~~عليه التذكرة ويكتب على كل مجلد إذا نجز نجز التشبيه منه فلما وجدت ذلك
~~عليه بخطه قلت هذا نصف بيت فكتبت إلى جانبه
# (نجز التشبيه منه ... وروى الراوون عنه)
# (إن مولانا لبحر ... طافح إن لم يكنه)
PageV10P007
# (فاقد الأشباه فرد ... فرغ التشبيه منه)
# ولا يحضرني الآن ما كتبه هو جوابا عن هذا
# كتب هو إلي مرة يسألني عن تثنية لفظ عين وعين في بيت الحريري فانثنى بلا
~~عينين فأجبته بجواب يطول قد حكاه هو في كتابه المسمى صرف العين وقلت في
~~آخره
# وكتبت إليه من القاهرة في سنة ثلاث وستين وسبعمائة
PageV10P008
# (لا تبكين ماء تسنه ... ودع الرسوم المستجنه)
# (خل ادكارك فالعيون ... كليلة آثار دمنه)
# (واهجر غزالا نار خديه ... إذا حققت جنه)
# (وسنان كم نبهته ... والعجب يطبق منه جفنه)
# (متغافل أدعوه من ... وجد إذا ما الليل جنه)
# (في النفس حاجات إليك ... من الوصال وفيك فطنه)
# (فرض على العين البكا ... إذ لحظه للفتك سنه)
# (أحوى بديع الحسن ظبي ... في الحقيقة ms2032 أو كأنه)
# (وله معاطف ما دعا ... هن الصبا إلا أجبنه)
# (هذا وذا مع أنه ... لم يلتفت يوما لأنه)
# (ويخاف من واش له ... عين مراقبه الأكنه)
# (وفم فضولي تقل ... الرجل منه راس فتنه)
# (بكر العواذل في الغرام ... يلمنني وألومهنه)
PageV10P009
# (ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه)
# (أبرزن لما لمن قلبي ... المضمرات المستكنه)
# (فتحركت نفس على ... نار الصبابة مطمئنه)
# (قد هجن حين عذلتها ... وعواذل العاني يهجنه)
# (أنى يصح من العواذل ... من نها صبا ونهنه)
# (هم جمع تكسير تصرف ... في دفاعهم الأعنه)
# (فاهجرهم الهجر الجميل ... فكل ما قالوه هجنه)
# (واذكر صفاء أبي الصفا ... والخطب معتكر الدجنه)
# (السيد اليقظ الأغر ... أخي الوفاء بدون منه)
# (والندب ذو الهمات ما ... أبدأن من جود أعدنه)
# (والجود مثل الجود يسقي ... الألف منه ألف مزنه)
# (والحلم كالجبل اعتلت ... فيه الرياح فما أزلنه)
PageV10P010
# (والجد ينهض لو تعالته ... النجوم لما بلغنه)
# (والأيد تبطش لو تغالبه ... الأسود لما غلبنه)
# (متدرع ثوب التقى ... حصنا وتقوى الله جنه)
# (متفنن بحر إذا ... جاريته لم تدر فنه)
# (أدب نضير يستحب لمن ... له الآداب سنه)
# (وله بنات الفكر غرتها ... استهلت كالأجنه)
# (فكر إذا عاين معنى ... طائرا في الجو صدنه)
# (وعلوم دين لم يخل ... خليلها فرضا وسنه)
# (وجليل قدر دق فهما ... لا يضاهي التبر ذهنه)
# (يا أيها الحبر الذي ... جعل الإله الخير ضمنه)
# (لو فصل الخياط قال ... لكل ما وصلت حسنه)
# (أسدي وألحم لست أقدر ... أن أزيد عليك طعنه)
# (ولو أن الأفوه حاضر ... لعرته بين يديك لكنه)
# (وغدا الصريع به كديك ... الجن مما قلت جنه)
# (دم وابق ما بقي الزمان ... فإن وهي زلزلت وهنه)
# (ولقدرك العالي العلو ... فما النجوم علا يطلنه)
# يقبل الأرض لا يبعد الله دارها ولا يجاوز إلا بالجوزاء مقدارها ولا
~~يسمعها من أنباء من أعلن لها أو سارها إلا سارها تقبيلا يقوم بسنة الفرض
~~ويعرب عن مبني ود
PageV10P011
# مديد كامل الطول والعرض ويفصح عن خضوع لفضه فإذا أنشد منشده بين يديه
~~بلغنا السماء تلا هو {فلن أبرح الأرض} وأنشد
# (من أجله جعلت نفسي أرضا ms2033 ... للصادر الوارد حتى يرضى)
# وينهي بعد وصف حب اعتده دينا فتسلم كتابه باليمين ثابت يزيد حلاوة إيمانه
~~في القلب مر السين باق لا يبدل إذا ما غير النأي المحبين
# (ما غير البعد حالا كنت تعرفه ... ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا)
# (ولا ذكرت جليسا كنت آلفه ... إلا جعلتك فوق الكل عنوانا)
# أن موجب تأخير كتبه محض الاقتداء والسير على سنتكم في قلة الكتب
PageV10P012
# مع كثرة الوفاء وكيف لا وقد رفع أبو رافع مولى القوم منهم إلى سيد
~~الأنبياء وعند ذلك ينقلب معتذرا عن تهجمه بهذه الضراعة مبتدرا إلى ذكر
~~الفار حيث أطال لسانه وباعه مزدجرا عما لعله ذنب إذا علم به مولاه سامه
~~البعد وباعه فيقول قيد الحب أطلق لساني فأعرب عن المبني على السكون وسرح
~~يدي فخطت ما هو في لوحها المحفوظ مصون وأذن لي فتصرفت في الكتابة وكيف لا
~~يتصرف العبد المأذون فأصدرت هذه الواردة مدى بأني منهم وهم مني وهذا المنى
# وقلت اسألي عنهم وخبري عني حاشاك من عنا وبادري مولاك ولا تخشي أن يقال
~~ما أتى بك هاهنا وخذي من شرح الحال في كل فن وكوني ممن إذا سمع صالحا أذاعه
~~وإن سمع طالحا أو يرى ريبة دفن وأطلقي الدمع ولا تخافي أن يقال ما هاج
~~العيون الذرفن واعتمدي على المسامحة فهم أهلوها واتخذي إخلاص الولاء ذريعة
~~أن
PageV10P013
# لا يفتقدوها وثقي بهم فهم أحسن الناس وجوها وأنضر هموها
# (أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجا الليل حتى نظم الجزع ثاقبه)
# المملوك ينهي أنه منذ سافر من دمشق مستبشرا وباع الأسفل بالأعلى وتلا {إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} فحمد المشترى ووصل إلى مصر فرحا مسرورا وما
~~شكى غليه جمله طول السرى بل حمد سيره وخيل البريد وبهيم الليل وساحة البيدا
~~وقدم فنزل جوار البحر فقالوا نزل ماء السما وكاد ينشد
# (أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخب بي الركاب ولا أمامي)
# ولم ينشد
# (ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام)
PageV10P014
# لكثرة ما لقي من التعظيم الذي لو شعر ms2034 به العدو لا نظم أسبابه خيم المملوك
~~على كرم الله وسار متوكلا عليه يحسب كل حمد فمد سبحانه وتعالى أطنابه وورد
~~حيث قصد فوجد الله عند فوفاه حسابه ولم يخش بحسن ظنه من ذي العرش إقلالا
~~ولم يصادف إلا من قال له أهابك إجلالا
# ولم يناده كل محب إلا بكذا هكذا وإلا فلا لا وقال كل أمير أنت الحكم
~~الترضى حكومته هناك هناك وأنشد
# (الله أعطاك فضلا من عطيته ... )
# وأولاك وبالغ في البشر وما كل من يبدي البشاشة كائنا أخاك بل ربما حسبته
~~أباك
PageV10P015
# وأما زمر الأعداء فكل منهم عبس وتولى وتبين لولي الأمر أن لمثله يقال
~~{نوله ما تولى}
# وناديت كلا من زاجري عن حضور هذه المعركة
# (ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى ... )
# أولى لك فأولى لقد استولى الحق على عرشه واستوى ولم يكن غير الإحراجات
~~الأهوية وللأعراض قائلة {لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى}
# فلما طلع صبح الحق على من أمرضت قلبه بان وبدا له من بعد ما اندمل الهوى
~~قوم أشربوا في قلوبهم المنصب فقطع أمعاءهم وأعجبوا بألسنة حداد فضلعت
~~أعضاءهم واستكلبوا على اصطياد جارحة فطرحهم قتلى ورد أهواءهم لم يرجعوا حتى
~~وقف الهوى وأهلكهم كل نزاعة للشوى وقوبل كل أفاك منهم بما نوى لعب بهم
~~شيطان الحسد وشد وثاقهم الذي لا يوثق به بحبل من مسد وطبع على قلبه واغتاله
~~فقلت له غالتك إذا الغول بل اغتالك الأسد
PageV10P016
# (ولقد عذلت حليمهم ونهيته ... فأبى وقال هواي أمر محكم)
# (وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم)
# (فأردت أطنب قال لي متبرما ... أطنب أو أوجز حبل كيدي مبرم)
# (أجد الملامة في هواك لذيذة ... حسدا وبغيا فليلمني اللوم)
# فلما سمعت قوله
# (أجد الملامة في هواك لذيذة ... )
# ورأيت من قلبه المعاني ما يحمله على أن يجعل ضالة المؤمن منبوذة ويطبع
~~على قلبه والأفئدة بدون هذا مأخوذة عرفت أن العذل لا يرجعه وأن الحق ختم
~~على قلبه فلا ينجده العدل ولا ينجعه وأنه لا يزال يحاول سقوط ms2035 من كان فوق
~~محل الشمس موضعه وأنه لزم إطلاق اللسان فيما لا يعنيه لزوم الخطيب للمنابر
~~وكتابة الباطل لزوم الأقلام للمحابر والاشتغال لمن يترفع قدره عنه لزوم
~~الأعراض للجواهر عدلت عن عذله واكتفيت بالحكم العدل وعدله ورفت قصتي على
~~يدي إحسانه وفضله وجئت فشاهدت من الأمير الكبير والسلطان ما رغم به أنف
~~الشيطان
PageV10P017
# وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان وصرت المسؤول فيما حسبوا أني أحاوله
~~استقرارا والمتضرع إليه في العود مرارا والمعرض عما حسدوا عليه استصغارا
~~لقوم {ومكروا مكرا كبارا}
# وحفتين من الله ألطافه ونعمه وأطلق في الثناء علي بفضل من هو كل يوم في
~~شأن لسانه وقلمه وبان ووضح أن العدو ظمآن وفي بحر الغواية فمه
# وكل ذلك ببركة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد النبيين فلست
~~والله قدر واحدة من هذه النعم التي تقلدت عقدها الثمين ولا أنا ممن يفتخر
~~بعلم ولا دين ولا نسب ولو شئت لأنشدت
# (وكان لنا أبو حسن علي ... أبا برا ونحن له بنين)
# ثم لما كان قد امتلأ من ماء دمشق بطني ونادى حوض الآمال قطني
PageV10P018
# وسئمت نفسي صداع الشام وماذا يدري الشعراء وغيرهم مني ورأيت هذا الإكرام
~~الذي ملأ عنان السما وذكرت دمشق وما وما وما أقول وكل دمشق ما قلت لمن
~~لامني فيها
# (خليلي ما واف بعهدي أنتما ... )
# ومعاذ الله أن ألوم أهل الشام وقد أحسنوا وأنعموا
# (وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلا يزيدهم حبا إلا همو)
# وإنما ألوم فرقة قلبوا الحق وبدلوا القرآن فصموا وعموا
#~:section: فصل
# وأما السادة الأصحاب فالمخصوص من بينهم بعموم التحية والمقبل كفه مئة
~~وقال السجع ميه من يحسن سلامي كل يوم إليه سيدنا الشيخ عز الدين
PageV10P019
# شيخ السلامية والثاني لهذا المقدم في الأقطار من تحققت مودته بعد البحث
~~مع الأشباه والأنظار وعرف بقوله في التقوية واهتمامه في المعروف وإن لم
~~يصلح العطار ثم سائر المخاديم يقبل المملوك يدهم سيدا سيدا ويخص السادة
~~الأولاد الأعزة فلا يجد إلا محمدا ويلتفت متهما منجدا فينادي أصحابي ms2036 أين من
~~لا أعدل به أحدا كأن صارمه فل فأتبعه قوما بورا أو نبا فوجد قصورا أسكنه
~~قبورا أتراه في جهة أم لا تحويه الجهات ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا
# فأجابه
# (وافى قريضك لي كأنه ... صبح وقد شق الدجنه)
# (أبصرته والليل أمسى ... ذا غياطل مرجحنه)
# (وفضضته فأضاءت الأنوار ... من هنا وهنه)
# (لحمائم الألفاظ منه ... رنة من بعد رنه)
# (فاللحن منه مطرب ... مع أنه ما فيه لحنه)
# (كم منة أوليت منه ... وكم به قويت منه)
PageV10P020
# (هو جنة بل جنة ... في السر من ناس وجنه)
# (أبيات شعر ضرة ... للشمس أو للبدر كنه)
# (أما البديع فإنه ... أدغمته فيه بغنه)
# (فيه بدائع مادرى ... أهل البلاغة ما اسمهنه)
# (خلفت مفتاح العلوم ... معطلا وكسرت سنه)
# (وقهرت عبد القاهر المسكين ... حتى حاز حزنه)
# (يا حسنه من روضة ... أزهارها لم تسق مزنه)
# (أبرزت فضل حلاوة ... في النيل كانت مستكنه)
# (فأرى معانيه جزافا ... والخليل أحب وزنه)
# (كم فيه علق مضنة ... لمنى النفوس غدا مظنه)
# (كنز من الأدب استعنت ... به على فقر ومحنه)
# (هو كوم تبر منه آخذ ... حفنة من بعد حفنه)
# (لو أن جرول ذاق من ... جرياله لم يلق سجنه)
# (وكذا زهير لو رآه ... روى وما أصبته دمنه)
# (وأرى الحزين لأجله ... كم أسمع الأقوام أنه)
# (وكذلك الرماح كم ... في شعره للناس طعنه)
PageV10P021
# (وجميل قبح فعله ... إذ بث عنه حديث بثنه)
# (وكثير قد قل حين ... أرته عزة كل هنه)
# (وأبو نواس لو رآه ... ما أقام بدير حنه)
# (وغدا فروق كأسه ... ودنا فروق منه دنه)
# (وارتد مسلم منه عن ... حب الغواني إذ صرعنه)
# (نظم يلين قاسيون ... ولو أبى لنفشت عهنه)
# (وشفعته بترسل ... أدرجت لي التسهيل ضمنه)
# (ونقلت فيه شواهدا ... عند ابن مالك مستجنه)
# (لو كنت في عصر مضى ... يا من أعار الشمس حسنه)
# (ما جاء حظ الجاحظ المعروف ... في التبيان تبنه)
# (وبكى ابن بسام إلى ... أن بل بالعبرات ردنه)
# (والفتح أغلق بابه ... ورمى قلائده بمهنه)
PageV10P022
# (أسفي على عبد الرحيم ... فإنه أخملت فنه)
# (وأتيت فيه بمعجزات ... فتنه فأصاب بتنه)
# (هو مالك الإنشاء إن ms2037 ... شاء التقدم لم ينهنه)
# (وإمامنا لكنه ... إن قسته بك فيه لكنه)
# (لو عاش كان أولو النهى ... ما داهنوا في الحق دهنه)
# (ولقال كل منهم ... والحق لم يك فيه هدنه)
# (هذا عليك مقدم ... فاضرب برأسك ألف قرنه)
# (لكن جعلت الشام بعدك ... كالجحيم وكان جنه)
# (ودمشق بعدك قد تردت ... ثوب حزن فيه دكنه)
# (لم يسق من يرد البريص ... ولو أتى أولاد جفنه)
# (وكذلك ثورا بعد بعدك ... ما تسنى بل تسنه)
# (والجامع المعمور كاد ... تزعزع الأشواق ركنه)
# (والقبة الشماء ليس ... بجوها للنسر قنه)
# (كانت به الأعطاف وهي ... موائد يملأن صحنه)
PageV10P023
# (والآن أفقر وحشة ... وأسال منه السقف دهنه)
# (ودموعه فوارة ... قد قرحت بالفيض جفنه)
# (وغدت قسي قناطر ... فيه من البرحاء مزنه)
# (ولكم نفوس من نفوس ... متن حين أكل متنه)
# (لم يبق إلا زورة ... لتزيل لما غبت غبنه)
# (فالله خيب فيك ما ... قال الحسود ورد ظنه)
# (قد كاد حتى كاد يمسي ... ما تقوله عرضنه)
# (عملا بقول محمد بن ... يسير فهو يسير سنه)
# (تخطي النفوس مع العيان ... وقد تصيب مع المظنه)
# (كم من مضيق في الفضاء ... ومخرج بين الأسنه)
# (مولاي يا قاضي القضاة ... ومن عوارفه شهرنه)
PageV10P024
# (ومقيل عثره كل من ... قلب الزمان له مجنه)
# (ومبلغ الآمال ظمآنا ... تشوق ما مجنه)
# (أنا عند غيرك في الورى ... ممن عوارفه أضعنه)
# (فلأجل ذا أوقعت نفسي ... في الجواب بغير فطنه)
# (خفت الحريق بنار تقصيري ... وشيب الرأس قطنه)
# (لكن أجبت فإن أجدت ... فلم أظن ولن أظنه)
# (إن الشجاع بلحمه ... سمح إذا لم يرض جبنه)
# (فاسلم ودم في نعمة ... ما زان زهر الروض حزنه)
# يقبل الأرض حيث تضع الملائكة بها الأجنحة ويتخذ الأنام من الدعاء في
~~مواطنها مواضي الأسلحة ويفعل الله بها ما أحب فإنه لا يجب عليه شيء وإن
~~راعى المصلحة ويعمل طلاب العلم إليها الركاب بكل يعملة
# (كأن راكبها غصن بمروحة ... )
# (وإني بتقبيلي لك الأرض والثرى ... على كل من فاخرته لفخور)
PageV10P025
# تقبيلا يثبت به الجوهر الفرد فإن كل جزء منه للقبل يتجزأ ويحط به أثقال
~~خطوب أقعدته عن اللحاق بها ms2038 عجزا ويتشرف بمشافهة تربها فإن ناله منها أقل
~~الأجزاء أجزا
# (ترابهم وحق أبي تراب ... أعز علي من عيني اليمين)
# وينهي بعد وصف ولاء حكم بتصديقه لما تصوره كل منطقي ومنطيق ودل بالمطابقة
~~والتضمن والالتزام على أنه في الوفاء عريق عري من تلف التلفيق وأصبح وحده
~~جامع مانع لأن جنسه القريب هو الإخلاص وفصله التحقيق
# (عرفت بصدق الود فيك لأنني ... رفعت بلا عجز لواء ولائي)
# ورفع أدعية ما أخل بأداء فرضها إن بعد أو دنا ولا أخذها إلا من النابغة
~~حيث قال
# (بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... )
# ولا أنكرتها ملائكة القبول إلا مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا
PageV10P026
# (إذا رفعت يوما لذي العرش خيمت ... لصدق ولائي فيك بين السرادق)
# وبث أثنية ما أمسك المسك معها رمقه ولا ثبت لها البدر حتى خسف لما لمح
~~محياها ورمقه ولا طالبت دهاليز الأنهار بين قصور الروض إلا وأنفاس الأزهار
~~منها مسترقة
# (أثني عليك ولو تشاء لقلت لي ... قصرت فالإمساك عني نائل)
# ورود المثل العالي الذي ما ناله نظير ولا مثال ولا جود ابن العديم في
~~الوجود إلا على سطوره فإنها له مثال ولا مضى له حسن حتى تدخل سين السرور
~~على حاله فتميزه وتخلصه للاستقبال ولا تلقاه شاكي سلاح من البلاغة إلا وراح
~~كما قال امرؤ القيس
# (ولي بذي رمح وليس بنبال ... )
# (بلا مثل وإن أبصرت فيه ... لكل مغيب حسن مثالا)
# كم أهدى ألطافا وهز بالطرب أعطافا وجعل القلوب أغراضا لسهام محاسنه
~~وأهدافا وجلب الفرح وسلب الترح فأخذ تاء من الثاني وأهدى فا تروق درر
~~أصدافه وتفوق داري أسدافه
PageV10P027
# وكيف لا يهول وكل حرف منه جاء لمعنى وكيف لا يطول وكل لفظ منه قد استقر
~~من البديع بمعنى وكيف لا يعرب والأبصار تلفت إليه بأعنة الإعجاب وتثنى وكيف
~~لا يطرب وما فيه سطر واحد إلا ويسمع منه مثلث ومثنى
# فما أحسن من نظم وما نثر وما أجود ما جرى في ميدان الإنشاء وما غبر لما
~~عبر وما عثر وما أعف كلامه فإنه لم يلتمس من ms2039 كلام غيره شيئا وهو يعلم أنه
~~لا قطع في ثمر ولا كثر وما أتقن ما رتب ورتل لما ساق المثل والشاهد والأثر
# (وما كل من ألقى القلائد نظما ... )
# (من كل معنى يكاد الميت يفهمه ... حسنا ويعبده القرطاس والقلم)
# وقال المملوك الله أكبر وهي كلمة لا تقال إلا في الصلاة أو الأذان أو عند
~~عجب ماله عن العين حاجب أو عند خبر لا يأخذها إذنا على الآذان أو عند خطب
~~يطرق فيصبح ملتئم الحصى منه وهو شذان
# وحق لي أن أقول الله أكبر فإن هذا أمر خرق العادة واستعبد السادة واستقرب
PageV10P028
# ما استبعد من مدى المادة وأخرج الأدباء عما سلكوه من الجادة وأحرج الكتاب
~~حتى كلت ظبي أقلامهم الحادة
# ولقد عالجت ببديعه جراحات الفراق فإنه لها كالمرهم وأنفقت لعجزي أنفة جبل
~~عليها جبلة بن الأيهم وأفلست في جوابي فلو وجدت سطرا مثله يباع كنت كما قال
~~بعض العرب اشتريته بوالله ألف درهم لأنه تلعب بي تلعب الأفعال بالأسماء
~~والبطر بأهل الصحة والنعماء وخلبني سجع هذه الحمامة وسلبني زهر هذه الكمامة
~~وغلبني سكر هذه المدامة
# (ومن حكمت كأسك فيه فاحكم ... له بإقالة عند العثار)
# وقد عولت على الفكر في أن يلم شعث قريحتي ويضم وقلت للقلم هلم إلى
~~المساعدة على الجواب فقال لا أهلم
# (وأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما)
# ولما ثقل على راسي هذا الجبل الراسي ولم يفد فيه إيناسي قبل إبساسي
# وأفضت
PageV10P029
# بي الحال إلى نسيان ما كنت أعلمه ولا غرو فقد قرأ سعيد بن جبير {ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس} وقال أبو الفتح البستي
# (واعذر فأول ناس أول الناس ... )
# رجعت إلى ما عندي من فوائد مولانا أعز الله نوافذ أحكامه وما زينت بزهره
~~من مروج تعليقي وأكمامه فلم أدع بقعة ولا سبسبا إلا أثرت فيه أثرا وأثرت
~~نفعه ولفقت هذا الجواب وهو كما يقال من كل زوق رقعة حتى شملتني سعادتك
~~وحملتني بل جملتني إفادتك
# (ما زال يوقن من يؤمك بالغنى ... وسواك مانع فضله المحتاج) ms2040
# وقد أثبت الحصى على المرجان وضاق بي وادي الإنشاء كما اتسع لمولانا من
~~نظمه ونثره المرجان
# وأما بيت أبي الحسن علي فإنه أحكم تأسيس بنيته ورفع بكم نون قافيته وحرم
PageV10P030
# سكناه على غيركم ولو حرك مولانا نون وريه لعام في بحر فضلكم وما كأن الله
~~تعالى أوجد هذا البيت إلا لهذا البيت وللدلالة على فضل الحي منه والميت
# (وما كل زند يزدهي بسواره ... ولا كل فرق لاق من فوفه تاج)
# وأما قول مولانا وما وما وما أقول وكل دمشق ما فهذه نكتة يأخذ الفاضل
~~حسنها مبرهما والغبي مسلما
# وأما ما وصفه من حال مصر المحروسة وإقبالها عليه وإدلالها لديه فما يقول
~~المملوك إلا
# (تغايرت الأقطار فيك محبة ... عليك فهذا القطر يحسد ذا القطرا)
# لا بل يقول
# (تغايرت الأقطار فيك فواحد ... لفقدك يبكي إذ لقربك يبسم)
# (وكل مكان أنت فيه مبارك ... وفي كل يوم فيه عيد وموسم)
# (ولا شك في أن الديار كأهلها ... كما قيل تشقى بالزمان وتنعم)
PageV10P031
# وأما ما وصفه من حال الحسدة الباغين والمردة الطاغين فقد رد الله كيدهم
~~في نحرهم وزخر تيار بحر مولانا فأغرق وشل نهرهم
# (ولو علموا ما يعقب البغي قصروا ... ولكنهم لم يفكروا في العواقب)
# ولو لم يكن مولانا في هذا الكمال ما حسد على ما حازه من غنائم المعالي
~~ولا ودت النفوس الظالمة أن تسلبه ما وهبه الله هو أبهى وأبهر من عقود
~~اللآلي ولا تمالئوا على اهتضام قدره وكم هذا التمادي في التمالي
# (إن العرانين تلقاها محسدة ... ولم تجد للئام الناس حسادا)
# فالحمد لله على النصرة وضعف أقوال أهل الكوفة وترجيح أقوال أهل البصرة
~~وما يغلق باب إلا ويفتح دونه من الخيرات أبواب وعلى كل حال أبو نصر أبو نصر
~~وعبد الوهاب عبد الوهاب وما يقول المملوك في مولانا إلا كما قال الأول
# (من بالسنان يصول عند فطامه ... لم يخش آخر بالشنان يقعقع)
# وما بقي غير الخروج من هذا الجواب وثبا وأن نقول لركابه الشريف إذا ورد
~~أهلا وسهلا ورحبا
PageV10P032
### $ 1353 - داود بن ms2041 يوسف بن عمر بن رسول
# الملك المؤيد هزبر الدين ابن الملك المظفر
# صاحب اليمن
# سمع من الحافظ محب الدين الطبري وغيره
# وحفظ التنبيه واجتمع عنده من نفائس الكتب ما قل اجتماعه عند كثير من
~~الناس
# توفي في دار ملكه من اليمن في ذي الحجة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة
# وكان ملكا حسنا محسنا لرعيته فيه فضيلة وخير
### $ 1354 - عبد الله بن أسعد بن علي اليماني اليافعي
# الرجل الصالح صاحب المصنفات الكثيرة والنظم الكثير
# اجتمعت به في منى سنة سبع وأربعين وسبعمائة
# وتوفي بمكة سنة سبع وستين وسبعمائة في جمادى الأولى منها
PageV00P000
### $ 1355 - عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى الحافظ عفيف الدين أبو السيادة المطري
# صاحبنا وحافظ الحرمين الشريفين ومفيد البلدين
# رحل وطوف الأقاليم وسمع من خلق
# وخرج له شيخنا الذهبي جزءا قرأته عليه في الروضة الشريفة من المدينة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
# مولده سنة ثمان وتسعين وستمائة
# وتوفي في السادس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة خمس وستين وسبعمائة
~~بالمدينة الشريفة
# ولما حججت سنة سبع وأربعين وسبعمائة اجتمعت به وأنشدته لنفسي إذ ذاك مدحا
~~فيه
# (لله در حافظ ... يحكي الزكي المنذري)
# (قد مطرت فوائد ... عليه مثل الدرر)
# (فما انتقى إلا الذي ... يحكي نفيس الجوهري)
# (وعف عن مكروهها ... فهو العفيف المطري)
# أخبرنا الحافظ العفيف المطري بقراءتي عليه بالروضة الشريفة أخبرنا الرضي
PageV00P000
# أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الطبري شيخ الحرم أخبرنا علي بن هبة الله بن
~~الجميزي أخبرنا السلفي أخبرنا القاسم بن الفضل أخبرنا علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران أخبرنا محمد بن عمرو بن البختري حدثنا محمد بن عبد حدثنا
~~يونس بن محمد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن أبي العميس عن إياس بن سلمة ابن
~~الأكوع عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في متعة النساء عام أوطاس
~~ثلاثة أيام ثم نهى عنها بعد
# // أخرجه مسلم // عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يونس به فوقع بدلا عاليا
### $ 1356 - خليل بن ms2042 كيكلدي الشيخ صلاح الدين العلائي الحافظ المفيد أبو سعيد
# ولد سنة أربع وتسعين وستمائة
# وجد في طلب الحديث فسمع من القاضي تقي الدين سليمان المقدسي وعيسى المطعم
~~وخلائق
# وانتقى وخرج وصنف
PageV00P000
# وتفقه على الشيخين كمال الدين الزملكاني وبرهان الدين بن الفركاح
# وكان حافظا ثبتا ثقة عارفا بأسماء الرجال والعلل والمتون فقيها متكلما
~~أديبا شاعرا ناظما ناثرا متفننا أشعريا صحيح العقيدة سنيا لم يخلف بعده في
~~الحديث مثله
# درس بدمشق في حلقة صاحب حمص ثم ولي تدريس المدرسة الصلاحية بالقدس فأقام
~~بها إلى أن توفي يصنف ويفيد وينشر العلم ويحيي السنة
# وكان بينه وبين الحنابلة خصومات كثيرة
# وصنف كتابا في الأشباه والنظائر وكتابا سماه تنقيح الفهوم في صيغ العموم
~~وكتاب حسنا في المراسيل وكتابا في المدلسين وكتب أخر وشرع في أحكام كبرى
~~عمل منها قطعة نفيسة وفسر آيات متفرقة وجمع مجامع مفيدة
# أما الحديث فلم يكن في عصره من يدانيه فيه
# وأما بقية علومه من فقه ونحو وتفسير وكلام فكان في كل واحد منها حسن
~~المشاركة
# توفي بالقدس في المحرم سنة إحدى وستين وسبعمائة
# أخبرنا الحافظ أبو سعيد العلائي قراءة عليه وأنا أسمع بالقدس الشريف قال
# أخبرنا شيخنا سليمان بن حمزة الحاكم قال أخبرتنا كريمة بنت عبد الوهاب بن
~~علي القرشي قالت أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد بن علي العباسي كتابة قال
~~أخبرنا
PageV10P036
# أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزينبي أخبرنا محمد بن عمر بن زنبور الوراق
~~حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا أحمد بن حنبل وجدي
~~وزهير بن حرب وسريج بن يونس وابن المقرئ قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل وهو يعظ أخاه في الحياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم (الحياء من
~~الإيمان) // أخرجه مسلم // عن زهير بن حرب أبي خيثمة الحافظ
# ورواه الترمذي عن جد البغوي وهو أبو جعفر أحمد بن منيع الحافظ ورواه ابن ms2043
~~ماجة عن ابن المقرئ وهو محمد بن عبد الله بن يزيد فوقع موافقة لهم في
~~شيوخهم الثلاثة مع العلو
# وأخبرنا الحافظ أبو سعيد أيضا سماعا عليه أخبرنا سليمان بن حمزة وعيسى
~~ابن عبد الرحمن الدلال وعبد الأحد بن أبي القاسم العابد بقراءتي عليهم
~~قالوا أخبرنا عبد الله بن عمر الحريمي والثالث حاضر أخبرنا أبو القاسم سعيد
~~ابن أحمد بن الحسن بن البناء حضورا أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد الزينبي
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن زنبور حدثنا أبو بكر عبد الله بن الإمام أبي
~~داود سليمان بن الأشعث الحافظ حدثنا محمد بن بشار ونصر بن علي
PageV10P037
# قالا حدثنا أبو عبد الصمد العمي حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن
~~عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~في جنة عدن) // أخرجه مسلم // عن نصر بن علي الجهضمي
# وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة ثلاثتهم عن محمد بن بشار كلاهما عن
~~أبي عبد الصمد به
### $ 1357 - زكريا بن يوسف بن سليمان بن حامد البجلي
# مدرس الطيبة والأسدية بدمشق
PageV00P000
# سمع من ابن البخاري وغيره
# وتوفي في جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة
### $ 1358 - سالم بن أبي الدر الشيخ أمين الدين أبو الغنائم
# تفقه على الشيخ محيي الدين النووي
# ورتب صحيح ابن حيان
# ودرس بالشامية الجوانية
# مولده سنة خمس وأربعين وستمائة
# ومات في شعبان سنة ست وعشرين وسبعمائة
### $ 1359 - سليمان بن عمر بن سالم بن عمر بن عثمان
# قاضي القضاة جمال الدين الزرعي
# سمع من ابن عبد الدائم والجمال ابن الصيرفي وغيرهما
# وولي قضاء زرع مدة ثم تنقلت به الأحوال وهو قوي النفس لا يطلب رزقا عفيف
~~اليد في أحكامه إلا أن ناب عن قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة بالقاهرة ثم
~~عزل قاضي القضاة بدر ms2044 الدين فولي هو قضاء القضاة بالديار المصرية ثم أعيد
~~القاضي بدر الدين
PageV00P000
# وبقي القاضي جمال الدين على قضاء العسكر ثم ولي قضاء الشام بعد ابن صصرى
~~ثم عزل بعد عام وبقي شيخ الشيوخ ومدرس الأتابكية
# توفي بالقاهرة في صفر سنة أربع وثلاثين وسبعمائة
### $ 1360 - سليمان بن موسى بن بهرام تقي الدين السمهودي ابن الهمام
# ومولده بسمهود سنة ثمان وخمسين وستمائة
# وكان فقيها شاعرا ومن شعره
# (لما في كلام العرب تسعة أوجه ... تعجب وصف منكوره وانف واشرط)
# (وصلها وزد واستعملت مصدرية ... وجاءت للاستفهام والكف فاضبط)
# توفي بسمهود سنة ست وثلاثين وسبعمائة
# رحمه الله
### $ 1361 - سليمان بن هلال بن شبل بن فلاح القاضي صدر الدين أبو الفضل الداراني
# خطيب داريا
PageV00P000
# كان رجلا صالحا
# تفقه على الشيخ تاج الدين بن الفركاح والشيخ محي الدين النووي
# وناب في القضاء عن ابن صصرى
# وكان يذكر نسبه إلى جعفر الطيار
# حدث عن ابن أبي اليسر والمقداد القيسي
# مولده سنة اثنتين وأربعين وستمائة وتوفي في ذي القعدة سنة خمس وعشرين
~~وسبعمائة بدمشق
### $ 1362 - سنجر الأمير الكبير علم الدين الجاولي
# أحد أمراء المشورة الذين يجلسون بحضرة السلطان
# سمع مسند الشافعي بالكرك على دانيال
# وعمل نيابة السلطنة بغزة مدة وبنى بها مدرسة الشافعية وجامعا حسنا وعمل
~~نيابة حماة مدة
# وكان رجلا فاضلا يستحضر كثيرا من نصوص الشافعي وصنف شرح مسند الشافعي
~~جمعه من شروح الرافعي وابن الأثير وشرح مسلم للنووي ونقل عبارة كل واحد
~~بنصها وله عمائر كثيرة خانات ومدارس وغيرها
# توفي في رمضان سنة خمس وأربعين وسبعمائة بالقاهرة
PageV00P000
### $ 1363 - طلحة الشيخ علم الدين
# كان في أصله مملوكا يدعى بسنجر فغير اسمه بطلحة
# قرأ على الشيخ برهان الدين الجعبري
# وكان يعرف التعجيز ومختصر ابن الحاجب
# توفي بحلب سنة خمس وعشرين وسبعمائة
### $ 1364 - عبد الله بن شرف بن نجدة المرزوقي
# شارح التنبيه
# كان معيدا بالمشهد الحسيني بالقاهرة وكان يحضر دروس قاضي القضاة تقي
~~الدين ابن رزين
# وله شعر كثير منه من أبيات يصف بها شرحه على النبيه وكتب بها إلى ms2045 الشيخ
~~بهاء الدين بن النحاس النحوي
# (وهو كتاب عييت فيه ... ولم أنل منتهى مرادي)
PageV00P000
# (جمعت فيه عز المعاني ... من كتب خمسة عداد)
# (وعاند الدهر فيه حظي ... والدهر ما زال ذا عناد)
# قلت أنطقه الفال فإني لم أر بهذا الشرح إلا نسخة المصنف التي بخطه
# إن لم يكن المرزوقي توفي قبل السبعمائة بقليل فبعدها بقليل
### $ 1365 - عبد الله بن محمد بن علي بن حماد بن ثابت الواسطي
# مفتي العراق جمال الدين بن العاقولي البغدادي
# مدرس المستنصرية ببغداد
# مولده سنة ثمان وثلاثين وستمائة
# ومات في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ببغداد
### $ 1366 - عبد الله بن محمد بن عسكر بن مظفر بن نجم بن شاذي بن هلال الشيخ شرف الدين أبو محمد القيراطي
# سمع من شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد والحافظ شرف الدين الدمياطي
~~وغيرهما
PageV00P000
# وكانت بينه وبين الوالد صحبة أكيدة وقرأ على الوالد في أصول الفقه ورافقه
~~في القراءة على الباجي وغيره
# وقد عرض على المذكور قضاء حلب فأبى
# مولده سنة اثنتين وسبعين وستمائة وتوفي سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
# ومن شعره
# (يا دارهم باللوا حييت من دار ... ولا تعداك صوب العارض الساري)
# (ودعت طيب حياتي يوم فرقتهم ... فالطرف في لجة والقلب في نار)
### $ 1367 - عبد الله بن مروان بن عبد الله الشيخ زين الدين الفارقي
# خطيب دمشق وشيخ دار الحديث الأشرفية ومدرس الشامية البرانية
# كان رجلا عالما صالحا مهيبا
# مولده سنة ثلاث وثلاثين وستمائة في المحرم
# وسمع من أبي القاسم بن رواحة وابن خليل بحلب ومن كريمة والسخاوي بدمشق
# مات في صفر سنة ثلاث وسبعمائة
PageV00P000
# وحكى لي غير واحد منهم ابن ولي الله الشيخ فتح الدين يحيى وهو ثقة ثبت
~~سيد كبير أن الشيخ زين الدين نزل به بعض أصحابه ضيفا ومعه أهله وابنة له
~~صغيرة فوقعت من رأس شجرة في الدار وأيس منها فلما أخبر بخبرها قال والله لا
~~أرفع رأسي حتى تقوم هذه الصغيرة وسجد فلم يرفع رأسه حتى أخبر باستقلالها في
~~أسرع وقت
# أخبرنا أبو عبد ms2046 الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا عبد الله بن مروان
~~الفقيه أنبأتنا كريمة عن مسعود بن الحسن أخبرنا أبو عمرو بن منده أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله التاجر حدثنا أبو عبد الله المحاملي حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم صاعقة حدثنا روح حدثنا شعبة أخبرني موسى بن أنس سمعت أنس بن مالك
~~يقول قال رجل يا رسول الله من أبي قال (أبوك فلان) فنزلت {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء} الآية // أخرجه البخاري // عن صاعقة رحمه الله
~~تعالى
### $ 1368 - عبد الحمد بن عبد الرحمن بن الجيلوي
# بكسر الجيم ثم آخر الحروف ساكنة ثم لام مضمومة ثم واو
# الشيخ جمال الدين
# صاحب البحر الصغير رحمه الله
PageV00P000
### $ 1369 - عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار بن أحمد الإيجي
# بكسر الهمزة ثم إسكان آخر الحروف ثم جيم مكسورة
# المطرزي
# قاضي القضاة عضد الدين الشيرازي
# يذكر أنه من نسل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# كان إماما في المعقولات عارفا بالأصلين والمعاني والبيان والنحو مشاركا
~~في الفقه
# له في علم الكلام كتاب المواقف وغيرها وفي أصول الفقه شرح مختصر ابن
~~الحاجب وفي المعاني والبيان القواعد الغياثية
# وكانت له سعادة مفرطة ومال جزيل وإنعام على طلبة العلم وكلمة نافذة
# مولده بإيج من نواحي شيراز بعد سنة ثمانين وستمائة
# واشتغل على الشيخ زين الدين الهنكي تلميذ القاضي ناصر الدين البيضاوي
~~وغيره
# وكان أكثر إقامته أولا بمدينة سلطانية وولي في أيام أبي سعيد قضاء
~~الممالك
PageV00P000
# ثم انتقل بالآخرة إلى إيخ
# وتوفي مسجونا بقلعة دريميان وهي بكسر الدال المهملة وفتح الراء ثم آخر
~~الحروف ساكنة ثم ميم مكسورة ثم آخر الحروف ثم ألف ونون وإيج بلحف هذه
~~القلعة
# غضب عليه صاحب كرمان فحبسه بها فاستمر محبوسا إلى أن مات سنة ست وخمسين
~~وسبعمائة
# رحمه الله تعالى
# مكاتبة القاضي عضد الدين مع الشيخ فخر الدين الجاربردي
# كتب القاضي عضد الدين سؤالا صورته يا أدلاء الهدى ومصابيح الدجا حياكم
~~الله وبياكم وألهمنا الحق بتحقيقه وإياكم ها هو من نوركم مقتبس ms2047 وبضوء
~~أنواركم للهدى ملتبس ممتحن بالقصور لا ممتحن ذو غرور ينشد بأنطق لسان وأرق
~~جنان
# (ألا قل لساكن وادي الحبيب ... هنيئا لكم في جنان الخلود)
# (أفيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش وأنتم ورود)
# قد استبهم قول صاحب الكشاف أفيضت عليه سجال الألطاف {من مثله} متعلق
~~بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله والضمير لما نزلنا أو لعبدنا ويجوز
~~أن يتعلق بقوله ( ... فأتوا)
# والضمير للعبد حيث جوز في الوجه
PageV10P047
# الأول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت
~~شعري ما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا وفأتوا من مثل ما
~~نزلنا بسورة وهل ثم حكمة خفية أو نكتة معنوية أو هو تحكم بحت بل هذا مستبعد
~~من مثله فإن رأيتم كشف الريبة وإماطة الشبهة والإنعام بالجواب أثبتم أجزل
~~الثواب إن شاء الله تعالى
# فكتب في الجواب العلامة الشيخ فخر الدين أحمد الجاربردي رحمه الله تمني
~~الشعور متعلقا بالاستعلام لما وقع بالدخيل مع الأصيل الأدخل في الاستبهام
~~أشعر بأن المتمني يحقق ثبوت شيء ما منها أو الانتفاء رأسا ولا يستراب أن
~~انتفاء الفائدة اللفظية والعائدة المعنوية يجعل التخصيص تحكما فإن رفع
~~الإبهام ينصب البعض للكثير الباقي خبر ما وضحه بفتح جزء المعنى فما مغزى
~~التخصيص على البيان فاضرب عن الكشف صفحا مجانبا الاستدراك كما في الاستكشاف
~~وإن ريم ما يعني بالتحقيق فيه والأخص في الاستعمال فزيغ الداله لا زلة خبير
~~كعثرة عثارها للأدخل
PageV10P048
# بمنزلة في أنزلنا أولا بشهادة الدعدعة لعثوره عليها في نزلنا ثانيا
~~والتبيين جنس التعيين فإنها من بنات خلعت عليهن الثياب ثم دفنتهن وحثوت
~~عليهن التراب
# (فبح باسم من تهوى وذرني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر)
# (إني امرؤ أسم القصائد للعدى ... إن القصائد شرها أغفالها)
# والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله
# كتبه الجاربردي ابن الحسن أحمد حامدا
# ثم كتب المولى العلامة عضد الدين رحمه الله جواب هذا الجواب
# أعوذ بالله من الخطأ ms2048 والخطل وأستعفيه من العثار والزلل الكلام على هذا
~~الجواب من وجوه
# الأول أنه كلام تمجه الأسماع وتنفر عنه الطباع ككلمات المبرسم غير منظوم
~~وكهذيان المحموم ليس له مفهوم كم عرض على ذي طبع سليم وذي ذهن مستقيم فلم
~~يفهم معناه ولم يعلم مؤداه وكفى وكيلا بيني وبينك كل من له حظ من العربية
~~وذكاء ما مع الممارسة لشطر من الفنون الأدبية
PageV10P049
# الثاني أنه أجمل الاستفهام لشدة الإبهام ففسره بما لا يدل عليه بمطابقة
~~ولا بتضمن ولا بالتزام وحاصله أن ثبوت أحد الأمرين هاهنا متحقق وأن التردد
~~في التعيين فحقيق أن يسأل عنه بالهمزة مع أم دون هل مع أو فإنه سؤال عن أصل
~~الثبوت
# الثالث أنه لا نسلم تحقق أحد الأمرين لجواز أن لا يكون لحكمة خفية ولا
~~نكتة معنوية بل لأمر بين في نفسه على السائل أو لشبهة قد تخيلت للحاكم
~~وتضمحل بتأمل ما فلا يكون تحكما بحتا
# وإن سلمنا الحصر فلم لا يجوز أن يتجاهل السائل تأدبا واعترافا بالتقصير
~~وتجنبا للتيه والغرور
# الرابع أن أو هذه هي الإضرابية أفهذا باعك في الأوجه الإعرابية فأين أنت
~~من قولهم لا تأمر زيدا فيعصيك أو تحسبه غلامك وأقل خدامك أو لا تدري من
~~أمامك أبعيد ما آذيت نفسك ليلا ونهارا في شعب من العربية مذ نيطت بك
~~العمائم إلى أن اشتعل الرأس شيبا يخفى عليك هذا الجلي الظاهر الذي هو مسطور
~~في الجمل لعبد القاهر
PageV10P050
# الخامس هب هذا خطأ صريحا لا يمكن أن تحمل له محملا صحيحا أليس المقصود
~~هنا كالصبح يتبلج أو كالنار في حندس الظلم على رأس العلم تتأجج فما كان لو
~~اشتغلت بعد ما يعنيك عن الجواب ويطبق مفصل الصواب عما لا يعنيك من التخطئة
~~في السؤال
# السادس قد أوجب الشرع رد التحية والسلام وندب إلى التلطف في الكلام فمن
~~زوى عنه فقد اقترف الإثم وأساء الأدب وتجنب الأمم وأشعر بأن ليس له من
~~الخلق خلاق ولم يرزق متابعة من بعث لتتميم مكارم الأخلاق
# السابع أنه أعرض صفحا ms2049 عن الجواب وزعم أنه من بنات خلع عليهن الثياب ثم
~~حثى عليهن التراب فإن كان هذا فلا ريب في أنها تكون ميتة أو بالية ومع هذا
~~فمصداق كلامه أن ينبش عنها أو أن يأتي بمثلها فنرى ماهية
# الثامن أن السؤال لم يخص به مخاطب دون مخاطب بل أورد على وجه التعميم
~~والإجمال مرعيا فيه طريق التعظيم والإجلال موجها إلى من وجه إليه ويقال
~~تصدق أنت من أدلاء الهدى ومصابيح الدجا فأنى رأى نفسه أهلا لهذا الخطاب
~~متعينا للجواب وهلا رده عن نفسه معرفة بقدره وعلما بغوره ومحافظة على طوره
~~إلى من هو أجل منه قدرا وأنور بدرا في هذه البلدة من زعماء التحرير وفحولة
~~العلماء النحارير الذين لا يفوتهم سابق ولا يشق غبارهم لاحق وإن كان لا يرى
~~فوقه أحدا
PageV10P051
# فإنه للعمه والعمى والحماقة العظمى وما لداء القول دواء وليس لمرض الجهل
~~المركب من شفاء
# التاسع البليغ من عدت هفواته والجواد من حصرت عثراته
# أما من لا يأمن مع الدعدعة سوء العثار ويحتاج إلى من يقود عصاه في ضوء
~~النهار فإذا سابق العتق الجياد وناضل عند الرهن ذوي الأيدي الشداد فقد جعل
~~نفسه سخرة للساخرين وضحكة للضاحكين ودريئة للطاعنين وغرضا لسهام الراشقين
# العاشر أظنك قد غرك رهط قد احتفوا من حولك وألقوا السمع إلى قولك يصدقونك
~~في كل هذر ويصوبونك في كل ما تأتي وما تذر ولم تمر بقريع الأبطال اللهاميم
~~ولم تدفع إلى مماسك يعركك عرك الأديم فظننت بنفسك الظنون ورسخ في دماغك هذا
~~الفن من الجنون ولم ترزق أديبا ولا ناصحا لبيبا
# (فما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... ولا كل مؤت نصحه بلبيب)
# فها أنا أقول لك قول الحق الذي يأتي في غيرة نفس أبية ولا يصرفني عنه هوى
~~ولا عصبية فاقبل النصيحة واتق الفضيحة ولا ترجع بعد هذا إلى مثل هذا فإنه
~~عار في الأعقاب ونار يوم الحساب هدانا الله وإياك سبيل الرشاد
PageV10P052
#~:section: ومن فوائد المولى المعظم كمال الدين عبد الرزاق
# لما قال جار الله العلامة ms2050 من مثله متعلق بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من
~~مثله والضمير لما نزلنا أو لعبدنا ويجوز أن يتعلق بقوله فأتوا والضمير
~~للعبد
# أوهم قوله إن الضمير إذا كان لما نزلنا كان الكلام مشعرا بثبوت مثل له
~~حتى تأتوا بسورة من جملة ذلك المثل فاحترز عن ذلك بما معناه أن من بيانية
~~لا تبعيضية والمراد بالمثل ما هو على صفته من جنس النظم أي بسورة من جنس
~~كلام هو على صفته من غير قصد إلى مثل له كما ذكر يعني بسورة هي كلام موصوف
~~بصفته كقولك عندي مال من الماشية أي مال هو الماشية فعلى هذا إذا علق من
~~مثله بفأتوا كان المعنى على تقدير عود الضمير إلى المنزل فأتوا من جنس كلام
~~موصوف بصفته بسورة فيكون من مثله إما حالا من السورة مبينة لهيأتها بأنها
~~مثل هذا المنزل والحال من المعمول يقيد عامله وإما صلة للإتيان وكيف كان
~~يقيد الفعل فيكون الإتيان المأمور إتيانا مقيدا بأنه كائن من كلام مثله
~~بسورة
# فإن كان المراد به السورة كما قررنا كان المعنى فأتوا إتيانا مقيدا بكونه
~~من سورة مثله بسورة وذلك فاسد لا شك فيه
# وإن كان المراد فأتوا من جملة كلام يماثله بسورة واحدة فإن كان ذلك المثل
PageV10P053
# موجودا لزم المحذور وهو ثبوت المثل وكذا إن كان المراد إتيانا مستندا من
~~كلام مثله بسورة وإن لم يكن موجودا كان الفعل المقيد بابتدائه منه ممتنعا
~~فإن الممكن المقيد وجوده بوجود المعدوم ممتنع الوجود وذلك ينافي التحدي لأن
~~التحدي إنما يكون إذا كان أصل الفعل ممكنا مقدورا للنوع مطلقا لكنه أخص
~~بشيء من زيادة أو تعلق بمفعول لا يسع أحدا من بني نوع الفاعل مثل ذلك الفعل
~~المختص بتلك الزيادة أو بذلك الفعل فيدل على أن ذلك الاختصاص إنما هو لمزية
~~وتأييد من عند الله تعالى لصاحبه وهاهنا أصل الفعل ليس بممكن وإن جعل الأصل
~~مطلق الإتيان والمعجزة الإتيان المقيد كان المتحدى به هو الفعل لا المفعول
~~والمقدر خلافه فإنه إتيان مقيد ms2051 بوجود معدوم لا نفس الإتيان
# فتبين أن كون الضمير عائدا إلى المنزل على تقدير تعلق من مثله بفأتوا لا
~~يخلو عن أقسام كلها باطلة سواء كان من ابتدائية أو تبعيضية أو بيانية
# والله أعلم
#~:section: من فوائد المولى المعظم أمين الدين الحاجي دادا رحمه الله
# إن قيل ما وجه تخصيص الضمير بالعبد على تقدير تعلق من مثله بفأتوا مع
~~تجويز كونه له وللمنزل على تقدير تعلقه بالسورة
# قلت الجواب يقتضي تقديم مقدمتين الأولى أن مثله يحتمل وجهين
# الأول أن يكون المراد من مثل الكلام المنزل والعبد المذكور نفس ذلك
PageV10P054
# الكلام وذلك من العبد فيكون معنى المثل ملغى كما في مثل قول الشاعر
# (حاشا لمثلك أن تكون بخيلة ... ولمثل وجهك أن يكون عبوسا)
# وفي بحث تقدير المثل في السورة يستقيم المعنى وإلا لزمك كون المتحدي
~~بإتيان سورة كائنة من القرآن أو صادرة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محال
# الثاني أن يكون معنى المثل بحاله ويكون المراد منه كلاما آخر مثل القرآن
~~أو شخصا آخر مثل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر
# المقدمة الثانية أن الأقسام على ما ذكره صاحب الكشاف أربعة
# الأول من مثله إما يتعلق بسورة أو بالإتيان وعلى التقديرين الضمير إما أن
~~يكون للعبد أو للمنزل وهذه أربعة وإذا تقرر ذلك فنقول القسم الأول صحيح على
~~الوجهين لأنه التقدير فيه فأتوا بمثل سورة صادرة من مثل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهما مستقيمان
# والثاني صحيح على الأول دون الثاني وإلا لم يكن التحدي بإتيان السورة فقط
~~بل يشترط أن يكون بعضا من كلام مثل القرآن وهو باطل
# والثالث صحيح على الثاني دون الأول لأن تقديره فيه فأتوا من هذا العبد
~~بمثل سورة وهو لغو
# فيكون القسم الرابع فاسدا على الوجهين
PageV10P055
#~:section: من فوائد المولى الفاضل عز الدين التبريزي
# جعل {مثله} صفة لسورة فإن كان الضمير للمنزل فمن للبيان وإن كان للعبد
~~فمن للابتداء وهو ظاهر
# فعلى هذا إن تعلق {من مثله} بقوله {فأتوا} فلا يكون الضمير ms2052 للمنزل لأنه
~~يستعدي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم فإذا تعلق بالفعل فلا يتقدم
~~مبهم فتعين أن تكون للابتداء لفظا أو تقديرا أي أصدروا أو أنشئوا أو
~~استخرجوا من مثل العبد سورة لأن مدار الاستخراج هو العبد لا غير
# فتعين في الوجه الثاني عود الضمير إلى العبد والله أعلم بالصواب
#~:section: من فوائد المولى المعظم قدره صدر فضلاء خوارزم همام الدين
# قوله ويجوز أن يتعلق بقوله {فأتوا} والضمير للعبد لأنه إذا كان ظرفا
~~مستقرا على أنه صفة سورة بمعنى سورة كائنة من مثله لم يتعين الضمير للعبد
~~بل كما احتمل العود إلى العبد احتمل العود إلى المنزل أما إذا كان ظرفا
~~لغوا متعلقا بقوله {فأتوا} لم يحتمل العود إلا إلى العبد لأنك لما علقته به
~~فقد جعلته مبتدأ الإتيان بالسورة ومنشأها فيكون هو المنشئ لها والآتي بها
~~والمصدر أو المملي حتى يتحقق الابتداء منه حقيقة كما إذا قلت ائتني بشعر من
~~فلان كان هو المملي والمنشئ على ما لا يخفى
PageV10P056
# ولو رجعت الضمير على هذا إلى المنزل أحلت وأما نحو قولك ائتني بماء من
~~دجلة وثمر من بستانك وآية من القرآن وبيت من الحماسة فليس منه على أن في
~~الحمل عليه فسادا لأنه يفيد ثبوت المثل للقرآن أو يوهم والغرض نفي المثل
~~على ما قال ولا قصد إلى مثل ونظير هنالك قال وفي ثبوت التحدي لأن المعنى
~~فأتوا من مثل القرآن أي من كلام مثل القرآن في الأسلوب والفصاحة بخلاف ما
~~إذا علقته بالسورة لأن حقيقة المعنى على إقحام كلمة من فكأنه قيل بسورة
~~مماثلة نظما وأسلوبا فلا يلزم فيه ما يلزم في الأول وهذا كما إذا قلت ائتني
~~بدرهم كائن من مثل هذه الدراهم المضروبة
# كان المعنى أن تأتي بما ينطبع على وجهها ويتكون من مثلها مطلقا لا أن
~~تأتي من مثلها الموجود والله أعلم بالصواب
#~:section: من فوائد مولانا وسيدنا شيخ الإسلام محيي السنة قامع البدعة خلاصة المجتهدين تقي الملة والحق والدين علي السبكي أعلى الله درجته في ms2053 عليين مع النبيين والصديقين
# قوله تعالى {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله}
~~قال الزمخشري رحمه الله من مثله يتعلق بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من
~~مثله وليس مراده التعلق الصناعي لأن الصفة إنما تتعلق بمحذوف وقد صرح هو به
~~ومراده أنه لا يتعلق بقوله {فأتوا}
PageV10P057
# ثم قال والضمير لما نزلنا أو لعبدنا والأحسن عندي أن يتعلق بعبدنا وإن
~~علق بما نزلنا فيكون بالنظر إلى خصوصيته فيشمل صفة المنزل في نفسه والمنزل
~~عليه وإنما قلت ذلك لأن الله تعالى تحدى بالقرآن في أربع سور في ثلاث منها
~~بصفته في نفسه فقال تعالى {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
# وقال تعالى {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله}
# وقال تعالى {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} والسياق
~~في ذكر القرآن من حيث هو هو ولذلك لم يذكر في هاتين الآيتين لفظة من
~~المحتملة للتبعيض ولابتداء الغاية فتركها يعين الضمير للقرآن
# وفي سورة البقرة لما قال {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} قال
~~{فأتوا بسورة من مثله} فيكون من لابتداء الغاية والضمير في {مثله} للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ويكون قد تحداهم فيها بنوع آخر من التحدي غير المذكور
~~في السور الثلاث
# وذلك أن الإعجاز من جهتين
# إحداهما من فصاحة القرآن وبلاغته وبلوغه مبلغا تقصر قوى الخلق عنه وهو
~~المقصود في السور الثلاث المتقدمة المتحدى به فيها
# والثانية من إتيانه من النبي الأمي الذي لم يقرأ ولم يكتب وهو المتحدى به
~~في هذه السورة ولا يمتنع إرادة المجموع كما قدمناه
# فإن أراد الزمخشري بعود الضمير على ما نزلنا المجموع بالطريق التي أشرنا
~~إليها
PageV10P058
# فصحيح وحينئذ يكون ردد بين ذلك وعود الضمير على الثاني فقط وإن لم يرد
~~ذلك فما قلناه أرجح ويعضده أنه أقرب وعود الضمير على الأقرب أوجب ويعضده
~~أيضا أنهم قد تحدوا قبل ذلك وظهر عجزهم ms2054 عن الإتيان بسورة مثل القرآن لأن
~~سورة يونس مكية فإذا عجزوا عنه من كل أحد فهم عن الإتيان بمثله ممن لم يقرأ
~~ولم يكتب أشد عجزا فالأحسن أن يجعل الضمير لقوله {عبدنا} فقط
# وهذان النوعان من التحدي يشتملان على أربعة أقسام لأن التحدي بالقرآن أو
~~ببعضه بالنسبة إلى من يقرأ ويكتب وإلى من ليس كذلك والتحدي بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنسبة إلى مثل المنزل وإلى أي سورة كانت فإن من لم يكتب لا
~~يأتي بها فصار الإتيان بسورة من مثل النبي صلى الله عليه وسلم ممتنعا شابهت
~~القرآن أم لم تشابهه والإتيان بسورة من مثل القرآن ممتنعا كانت من كاتب
~~قارئ أم من غيره فظهر أنها أربعة أقسام
# ثم قال الزمخشري رحمه الله ويجوز أن يتعلق بقوله {فأتوا} والضمير للعبد
~~وهذا صحيح وتكون {من} لابتداء الغاية
# ولم يذكر الزمخشري على هذا الوجه احتمال عود الضمير على {مما نزلنا} ولعل
~~ذلك لأن السورة المتحدى بها إذا لم يوجد معها المنزل عليه لا بد أن يخصص
~~بمثل المنزل كما في سورة يونس وهود فإذا علقنا الصلة هنا في سورة البقرة
~~بقوله {فأتوا} وعلقنا الضمير بالمنزل كانوا قد تحدوا بأن يأتوا بسورة مطلقة
~~ليست موصوفة ولا من شخص مخصوص فليست على نوع من نوعي التحدي
PageV10P059
# فإن قلت من على هذا التقدير للتبعيض فتكون السورة بعض مثله يقتضى
~~مماثلتها
# قلت المأمور به السورة المطلقة ومن يحتمل أن تكون لابتداء الغاية وإن سلم
~~أنها للتبغيض فالمماثلة إنما يعلم حصولها للسورة بالاستلزام فلم يتحدوا ولم
~~يؤمروا إلا بها من حيث هي مطلقة لا من حيث ما اقتضاه الاستلزام من المماثلة
~~فإن المماثلة بالمطابقة في الكل المبعض لا في البعض فإن لزم حصولها في
~~البعض فليس من اللفظ
# وبهذا يعرف الجواب عن قول من قال ما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثل
~~ما نزلنا وفأتوا من مثل ما نزلنا بسورة فنقول الفرق بينهما ما ذكرناه فإن
~~المأمور به في الأول سورة مخصوصة وفي الثاني سورة ms2055 مطلقة من حيث الوضع وإن
~~كانت بعضا من شيء مخصوص
# والله أعلم
#~:section: وما ذكره الفقير إلى الله تعالى إبراهيم الجاربردي في جواب الجواب لعضد الدين الشيرازي نصرة لوالده الشيخ فخر الدين أحمد الجاربردي تجاوز الله عن الجميع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وبه أستعين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وصلى
~~الله عليه وسلم على خاتم النبيين وإمام المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم أجمعين
# أما بعد فيقول الفقير إلى الله تعالى إبراهيم الجاربردي بينما كنت أقرأ
~~كتاب
PageV10P060
# الكشاف في سنة ستين وسبعمائة بين يدي من هو أفضل الزمان لا بالدعاوي بل
~~باتفاق أهل العلم والعرفان أعني من خصه الله تعالى بأوفر حظ من العلاء
~~والإحسان مولانا وسيدنا وسندنا الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام
~~والمسلمين الداعي إلى رب العالمين قامع المبتدعين وسيف المناظرين إمام
~~المحدثين حجة الله على أهل زمانه والقائم بنصرة دينه في سره وإعلانه بقلمه
~~ولسانه خاتمة المجتهدين بركة المؤمنين أستاذ الأستاذين قاضي القضاة تاج
~~الدين عبد الوهاب السبكي لا زالت رباع الشرع معمورة بوجوده ورياض الفضل
~~مغمورة بجوده ويرحم الله عبدا قال آمين إذ وصلت إلى قوله تعالى {فأتوا
~~بسورة من مثله} فرأيت عند بعض الفضلاء الحاضرين شيئا من كلام القاضي عضد
~~الدين الشيرازي على كلام والدي الذي كتبه على سؤاله المشهور عن الفرق بين
~~فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا وفأتوا من مثل ما نزلنا بسورة
# فأخذته منه رجاء أن أطلع على بدائع من رموزه وودائع من كنوزه فوجدته قد
~~فطم عن ارتضاع أخلاف التحقيق وحرم عن الاغتراف من بحر التدقيق جعل الإيراد
~~عنادا والمنع ردا والرد صدا والسؤال نضالا والجواب غيابا ركب عميا وخبط خبط
~~عشوا وقال ما هو تقول وافترا وكلام والدي منه برا كأنه طبع على اللغا أو
~~جبل طينه من المرا فمزج الشهد بالسم وأكل الشعير وذم فأضحت حركة
PageV10P061
# الهمة في استيفاء القصاص فكتبت هذه الرسالة المسماه بالسيف الصارم في قطع
~~العضد الظالم ولأجازيه عن حسناته العشر بأمثالها ms2056 قال الله تعالى {ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} وقال تعالى {والجروح قصاص} وجراحة
~~اللسان أعظم من جراحة السنان
# قال الشاعر
# (جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان)
# وقال آخر
# (وبعض الحلم عند الجهل ... للذلة إذعان)
# (وفي الشر نجاة حين ... لا ينجيك إحسان)
# وقال آخر
# (لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم ... وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا)
# وأسأل الله تعالى التوفيق وبيده أزمة التحقيق
# أقول أيها السائل رحمك الله أما قولك في الجواب إنه كلام تمجه الأسماع
~~وتنفر عنه الطباع إلى آخره فنقول بموجبه لكن بالنسبة إلى من كانت حاسته غير
~~سليمة أو سد عن الإصاغة إلى الحق سمعه وأبى أن ينطق بالحق لسانه وهذا قريب
~~مما حكى الله سبحانه وتعالى عن الكفار المعاندين {وقالوا قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب}
PageV10P062
# وقولك كم عرض على ذي طبع سليم وذي ذهن مستقيم فلم يفهم معناه ولم يعلم
~~مؤداه
# نقول هذا كلام متهافت إذ لو كانوا ذا طبع سليم وذهن مستقيم لفهموا معناه
~~وتفطنوا لموجبه ومتقضاه فإن ذا الطبع السليم من يدرك اللمحة وإن لطف شأنها
~~ويتنبه على الرمزة وإن خفي مكانها ويكون مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل
~~القريحة وقادها ولكنهم كانوا مثلك كزا جاسيا وغليظا جافيا غير دارين
~~بأساليب النظم والنثر غير عالمين كيف يرتب الكلام ويؤلف وكيف ينظم ويرصف
~~{أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}
~~أما سمعت قول بعض الفضلاء
# (علي فحص المعاني من مكامنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر)
# أو نقول فرضنا أنهم كما زعمت ذا فهم سليم وطبع مستقيم لكنهم ما اشتغلوا
~~بالعلوم حق الاشتغال فأين هم من فهم هذا المقال أما سمعوا قول من قال
# (لو كان هذا العلم يدرك بالمنى ... ما كان يبقى في البرية جاهل)
# وقول آخر
# (لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا)
# ومع أن أمثال هذه الغوامض كما نبه ms2057 عليه الزمخشري لا يكشف عنها من الخاصة
PageV10P063
# إلا أوحدهم وأخصهم وإلا واسطتهم وفصهم وعامتهم عماة عن إدراك حقائقها
~~بأحداقهم عناة في يد التقليد لا يمن عليهم بجز نواصيهم وإطلاقهم هذا مع أن
~~مقامات الكلام متفاوتة فإن مقام الإيجاز يباين مقام الإطناب والمساواة
~~وخطاب الذكي يباين خطاب الغبي فكما يجب على البليغ في موارد التفصيل
~~والإشباع أن يفصل ويشبع فكذلك الواجب عليه في خطاب الإجمال والإيجاز أن
~~يجمل ويوجز
# أنشد الجاحظ
# (يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيف الرقباء)
# وأئمة صناعة البلاغة يرون سلوك هذا الأسلوب في أمثال هذه المقامات من
~~كمال البلاغة وإصابة المحز
# فنقول إنما أوجز الكلام وأوهم المرام اختبارا لتنبيهك أو مقدار تنبهك أو
~~نقول عدل عن التصريح احترازا عن نسبة الخطأ إليك صريحا والعدول عن التصريح
~~باب من البلاغة يصار إليه كثيرا وإن أورث تطويلا
# ومن الشواهد لما نحن فيه شهادة غير مردودة رواية صاحب المفتاح عن القاضي
~~شريح أن رجلا أقر عنده بشيء ثم رجع ينكر فقال له شريح شهد عليك
PageV10P064
# ابن أخت خالتك آثر شريح التطويل ليعدل عن التصريح بنسبة الحماقة إلى
~~المنكر لكون الإنكار بعد الإقرار إدخالا للعنق في ربقة الكذب لا محالة
# وأما قولك ثانيا فسره بما لا يدل عليه بمطابقة ولا بتضمن ولا بالتزام ثم
~~تقول حاصله كذا
# فنفيت أولا الدلالات ثم أثبت ثانيا له معنى وذكرته فأنت كاذب إما في
~~الأول أو الثاني
# وأيضا قد قلت أولا بأنه كهذيان المحموم ليس له مفهوم ثم قلت حاصله كذا
# فقد أدخلت عنقك في ربقة الكذب اتقي الله فإن الكذب صغيرة والإصرار عليها
~~كبيرة والمعاصي تجر إلى الكفر قال الله تعالى {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا
~~السوأى أن كذبوا بآيات الله}
# ثم إن قولك حاصله أن ثبوت أحد الأمرين هاهنا متحقق وأن التردد في التعيين
~~فحقيق أن يسأل عنه بالهمزة مع أم دون هل مع أو فإنه سؤال عن أصل الثبوت
# يوهم أنك الذي استنبطت هذا المعنى من كلامه وفهمته منه وليس كذلك بل ms2058 لما
~~بلغك هذا الجواب بقيت حائرا مليا لا تفهم مؤداه ولا تعلم معناه وكنت تعرضه
~~على نمن زعمت أنهم كانوا ذا طبع سليم وفهم مستقيم فما فهموا معناه وما
~~عثروا على مؤداه فصرت ضحكة للضاحكين وسخرة للساخرين فلما حال الحول وانتشر
~~القول
PageV10P065
# جاء ذاك الإمام الألمعي أعني الشيخ أمين الدين حاجي دادا وتمثل بين يدي
~~والدي وقال كما قلت
# (أفيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش وأنتم ورود)
# فقرأه عليه قراءة تحقيق وإتقان وتدقيق فلما كشف الوالد له الغطاء ظهر له
~~أن كلامك كان {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء} فجاء إليك وأفرغ في صماخيك
~~وأقر عينيك فكان من الواجب عليك أن تقول حاصله كذا على ما فهمته من بعض
~~تلامذته لئلا يكون انتحالا فإن ذلك خيانة والله لا يحب الخائنين
# فإن كابرت وجعلتني من المدعين فقل {فأت بها إن كنت من الصادقين} فأقول
~~أما بالنسبة إلى الآخرة فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم وأما بالنسبة إلى
~~الدنيا ففضلاء تبريز فإنهم عالمون بالحال عارفون بأن الأمر على هذا المنوال
~~ولهذا ما وسعك أن تكتب هذه الهذيانات وأنت في تبريز مخافة أن تصير هزأة
~~للساخرين وضحكة للناظرين بل لما انتقلت إلى أهل بلد لا يدرون ما الصحيح
~~تكلمت بكل قبيح لكن وقعت فيما خفت منه
# وأما قولك ثالثا لا نسلم تحقق أحد الأمرين حقيقة إلى آخر ما قلتم فكله
~~مخالف للظاهر والأصل عدمه وتحقيق الجواب فيه يظهر مما أذكره في آخر الجواب
~~الرابع
# وأما قولك رابعا إن أو هذه هي الإضرابية أفهذا باعك في الأوجه الإعرابية
PageV10P066
# فنقول
# أولا لا شك أنك عند تسطير هذا السؤال ما خطر لك هذا بالبال بل لما اعترض
~~عليك تمحلت هذا المقال
# وثانيا المثال الذي ذكرته غير مطابق لكلامك لو فرضنا أنه من كلام الفصحاء
# وثالثا أنه لا يستقيم أن تكون أو في كلامك للإضراب لفوات شرطه فإن إمام
~~هذا الفن سيبويه إنما أجاز أو الإضرابية بشرطين أحدهما تقدم نفي أو نهي
~~والثاني إعادة العامل نحو ما قام ms2059 زيد أو ما قام عمرو ولا يقم زيد أو لا يقم
~~عمرو نقله عنه ابن عصفور هكذا مذكور في مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ثم قال
~~مصنفه ابن هشام المصري رحمه الله ومما يؤيد نقل ابن عصفور أن سيبويه رحمه
~~الله قال في {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} ولو قلت أو لا تطع كفورا انقلب
~~المعنى يعني يصير إضرابا عن النهي الأول ونهيا عن الثاني فقط
# انتهى
# فلا يمكن حمل أو في كلامك على الإضراب فظهر من التقصير باعه في علم
~~الإعراب أمثلك يعرض بهذا لمن كان أدنى تلامذته فارسا في علم الإعراب مقدما
~~في جملة الكتاب لكن نحوك انحصر في الجمل الذي صنف لصبيان الكتاب وحرمت من
~~الكنوز التي أودعها سيبويه في الكتاب
# ثم على تقدير تسليم إتيان أو للإضراب مطلقا كما ذهب إليه بعضهم لا يندفع
~~الإيراد لأن من شرط ارتفاع شأن الكلام في باب البلاغة صدوره من بليغ عالم
~~بجهات البلاغة بصير يطرق حسن الكلام وأن يكون السامع معتقدا أن المتكلم قصد
~~هذا في تركيبه عن علم منه لا أنه وقع منه اتفاقا بلا شعور منه فإنه إذا
~~أساء
PageV10P067
# السامع اعتقاده بالمتكلم ربما نسبه في تركيبه ذلك إلى الخطأ وأنزل كلامه
~~منزلة ما يليق به من الدرجة النازلة
# ومما يشهد لك ما نقل صاحب المفتاح عن علي رضي الله عنه أنه كان يشيع
~~جنازة فقال له قائل من المتوفي بلفظ اسم الفاعل سائلا عن المتوفى فلم يقل
~~فلان بل قال الله تعالى ردا لكلامه عليه مخطئا إياه منبها له بذلك على أنه
~~كان يجب أن يقول من المتوفى بلفظ المفعول ويقال إن هذا الواقع كان أحد
~~الأسباب التي دعته إلى استخراج علم النحو فأمر أبا الأسود الدؤلي بذلك فأخذ
~~فيه فهو أول أئمة علم النحو رضي الله عنهم أجمعين
# ولا شك أنه يقال توفى على البناء للفاعل أي أخذ وحينئذ يكون كناية عن مات
~~بمعنى أن الميت أخذ بالتمام مدة عمره فمات فالمتوفي هو الميت بطريق ms2060 الكناية
~~ويقال توفي على البناء للمفعول أي أخذ روحه وحينئذ يكون الميت هو المتوفى
~~حقيقة والمتوفي هو الله ولما سأل من هو من الأوساط من علي كرم الله وجهه
PageV10P068
# عن الميت بلفظ المتوفي الذي هو من تركيب البلغاء أجابه بما يليق به أن
~~المتوفي هو الله تعالى وفيه بيان أنه يجب أن يقول من المتوفى بلفظ اسم
~~المفعول الذي يليق به كما يقوله الأوساط لأنه لا يخشى الكناية
# وإذا سمعت ما تلونا عليك وتأملت المقصود من إيرادنا هذا الكلام عليك
~~يتنفس الجواب عن الثالث والرابع في ذهنك النفس الجلي
# وأما قولك خامسا هب هذا خطأ صريحا أليس المقصود هنا كالصبح فما كان لو
~~اشتغلت بالجواب
# فنقول الجواب عنه من وجهين أحدهما أن الأئمة قد صرحوا بأنه لا يكتب على
~~الفتوى إلا بعد تصحيح السؤال
# والثاني أنه يحتمل أن يكون قد أحسن الظن في حقك بأن مثل هذا لا يخفى عليك
~~ومع ذلك يكون قد خطر له أنك قد فعلت هذا امتحانا هل يتفطن أحد لتركيبك أم
~~لا فعلى هذا كيف يتعدى عن التنبيه إلى المقصود
# وأما قولك سادسا قد أوجب الشرع رد التحية والسلام
# فالجواب عنه أيضا من وجهين
# أحدهما أن الواجب هو الرد لا الكتابة فيحتمل أن يكون قد رد بلسانه وما
~~كتب وما أعرف أحدا من الأصحاب قال بوجوب الكتابة أو ما سمعت ما أجاب
~~الفضلاء عن المزني حيث قيل إنه لم يكتب أول المختصر بسم الله الرحمن الرحيم
# والثاني أنك زعمت في الوجه الثامن أنك ما خصصته بالسؤال بل أوردته على
~~وجه التعميم والإجمال
# فنقول حينئذ لا يجب عليه بعينه رد السلام بل على واحد لا بعينه لكن أعذرك
PageV10P069
# في مسألة رد التحية لأنك في الفقه ما وصلت إلى باب الطهارة فكيف بمسائل
~~تذكر في أواخر الفقه
# وأما قولك سابعا زعم أنه من بنات خلع عليهن الثياب
# فالجواب عنه أن الزعم قول يكون مظنة للكذب وما ذكره من الحق الأبلج ومن
~~ظن خلاف ذلك فقد وقع في ms2061 الباطل اللجلج لأن مراده ببنات خلع عليهن الثياب
~~نتائج فكره التي انتشرت في البلاد كشرح المنهاج والمصباح وشرح التصريف
~~والنكات وحواشي شرح المفصل والمفصل والمفتاح وحواشي المصابيح وشرح السنة
~~وحواشي الكشال وحواشي الطوالع والمطالع وشرح الإشارات وغير ذلك مما يطول
~~ذكره
# وقولك فلا ريب في أنها تكون ميتة أو بالية دال على جهلك لأن قول العالم
~~لا يموت ولو مات العالم ولهذا يحتج به أما قال بعضهم العلماء باقون ما بقي
~~الدهر أعيانهم مفقودة وآثارهم في القلوب موجودة
# قولك مصداق كلامه أن ينبش عنها فنرى ماهيه
PageV10P070
# قلت الحذر الحذر فإنها نار حامية
# وقولك أو يأتي بمثلها فنرى ماهيه
# قلت نعم لكن بشرط أن تنزع من صماخيك صمام الصمم حتى أفرغ فيها شيئا من
~~مباحث الحكم
# فأقول وبالله التوفيق فما ذكره والدي في الفرق أن صاحب الكشاف إنما حكم
~~بأن قوله {من مثله} إذا كان صفة سورة يجوز أن يعود الضمير إلى {ما} وإلى
~~{عبدنا} وإذا كان متعلقا بفأتوا تعين أن يكون الضمير للعبد لأنه إذا كان
~~صفة فإن عاد الضمير إلى {ما} تكون {من} زائدة كما هو مذهب الأخفش في زيادة
~~من إذ المعنى حينئذ فأتوا بسورة من مثل القرآن في حسن النظم واستقامة
~~المعنى وفخامة الألفاظ وجزالة التركيب وليس النظر إلى أن يكون مثل بعض
~~القرآن أو كله بل لا وجه لهذا الاعتبار يؤيده قوله تعالى في موضع آخر
~~{فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله} وقال تعالى في موضع آخر
~~{فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله} فلا تكون من
~~لتبعيض ولا ابتدائية لأنه ليس المقصود أن يكون مبتدأ الإتيان هذا أو ذاك
# وإن عاد الضمير إلى {عبدنا} تكون من ابتدائية وهو ظاهر
# وأما إذا كان {من مثله} متعلقا بفأتوا فلا يجوز أن تكون من زائدة لأن حرف
~~الجر إذا كان زائدا لا يكون متعلقا بشيء فتعين أن يكون المعنى فأتوا بسورة
~~من مثل عبدنا وتكون من ابتدائية
# ثم قال أو نقول ms2062 إنما قال صاحب الكشاف إن {من مثله} إن كان صفة سورة
PageV10P071
# يحتمل عود الضمير إلى {ما} وإلى {عبدنا} لصحة أن يقال سورة كائنة من مثل
~~ما نزلنا بأن تكون السورة بعض مثل ما نزل أو يكون مثل ما نزل مبتدأ نزوله
~~ولصحة أن يقال سورة كائنة من مثل عبدنا بأن يكون قد قاله ويكون تركيبه
~~وكلامه
# وأما إن كان {من مثله} متعلقا بفأتوا فيتعين أن يكون عائدا إلى {عبدنا}
~~لاستقامة أن يقال فأتوا من مثل عبدنا أي من عبد مثله بأن يكون كلامه ولا
~~يستقيم أن يقال فأتوا من عبد مثل ما نزلنا أي من جهته إذ لا يستقيم أن يقال
~~أتى هذا الكلام من فلان إلا إذا كان ذلك الفلان ممن يمكن أن يكون هذا كلامه
~~ويكون هذا الكلام منقولا منه مرويا عنه وهذا ظاهر ولهذا ما بسط الزمخشري
~~الكلام فيه بل اقتصر على ذكره والله أعلم
# وأما قولك ثامنا إن السؤال لم يخص به مخاطب دون مخاطب
# فهذا كلام المجانين لأنك بعثت هذا السؤال على يد الشيخ علاء الدين
~~الباوردي إلى خدمته وطلبت منه الجواب لكن لما اشتبه عليك القول أخذت تبدي
~~النزق والعول فتارة تمنع وتخاله صوابا وأخرى ترد وتظنه جوابا أما تستحيي من
~~الفضلاء الذين كانوا مطلعين على هذا الحال ولقد صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي
~~فاصنع ما شئت)
PageV10P072
# ثم إن الذي يقضى منه العجب حالك في قلة الإنصاف وفرط الجور والاعتساف
~~وذلك أن هذا ما هو أول سؤال سألته عنه بل ما زلت منذ توليت القضاء كلا عليه
~~حيث سرت غير منفك من اقتباس الأحكام من فتاويه أينما توجهت تسأله في
~~الأحكام الشرعية عن النقير والقطمير ثم في تضاعيف ذلك لما سألته عن آية من
~~التفسير ونبهك على تصحيح التقرير جاشت منك الحمية فشرعت تجحد فضله وتنكر
~~سبقه هيهات هيهات
# (اتسع الخرق على الراقع ... )
# وقولك راعيت فيه طريق التعظيم والإجلال ms2063
# نعم هذا كان الواجب عليك لأنك أنت السائل والسائل كالمتعلم والمسئول
~~كالمعلم فالواجب عليك تعظيمه وعليه أن يرشدك وقد فعل بأن هداك إلى تصحيح
~~السؤال
# وقولك فأنى رأى نفسه أهلا لهذا الخطاب
# قلت من فضل الله العظيم أن جعله أستاذ العلماء في زمانه {أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما} ولقد أحسن بديع الزمان حيث قال
# (أراك على شفا خطر مهول ... بما أودعت رأسك من فضول)
# (طلبت على تقدمنا دليلا ... متى احتاج النهار إلى دليل)
# وقولك فهل لا رده عن نفسه إلى من هو أجل منه قدرا وأنور منه بدرا
PageV10P073
# فالجواب عنه من وجهين
# الأول أنك بعثت إليه وسألته عنه فصار كفرض العين بالنسبة إليه فلذا قال
~~ما حاصله أن السؤال يحتاج إلى التصحيح بالنظر الدقيق ليصير مستحقا للجواب
~~من أهل التحقيق
# والثاني قل لي من كان في البين في ذلك الزمان ممن يماثله أو يدانيه
# وقولك في هذه البلدة من زعماء التحرير وعلماء النحارير
# فمسلم لكن كلهم أو أكثرهم تلامذته أو من تلامذة تلامذته وهذا مما لا
~~ينكره غير جاهل مارد أو حاسد معاند أو ما كانوا يهذبون إلى درر فوائده من
~~كل فج عميق ويتزاحمون على اجتلاب درر مباحثه فريقا بعد فريق وما أحسن قول
~~من قال
# (وجحود من جحد الصباح إذا بدا ... من بعد ما انتشرت له الأضواء)
# (ما دل أن الشمس ليس بطالع ... بل أن عينا أنكرت عمياء)
# وأما قولك تاسعا البليغ من عدت هفواته والجواد من حصرت عثراته إلى آخر ما
~~هذيت
# فالجواب عنه حاشا أن يكون من البلغاء الذين تكون هفواتهم معدودة أو من
~~الجواد الذي تكون عثراته محصورة فإنك قد عثرت في هذا السؤال والجواب تعثيرا
~~كثيرا كما ترى ولولا دعدعتنا لك لبقيت عاثرا أبدا وقد قيل
# (لحى الله قوما لم يقولوا لعاثر ... ولا لابن عم كبه الدهر دعدعا)
PageV10P074
# بل أنت مثل قول الشاعر
# (فضول بلا فضل وسن بلا سنا ... وطول بلا ms2064 طول وعرض بلا عرض)
# وأما قولك عاشرا أظنك قد غرك رهط قد احتفوا من حولك وألقوا السمع إلى
~~قولك إلى الآخر
# فالجواب أن هذا ظن فاسد قد نشأ من سوء فهمك وخطأ قياسك لأنك قسته على
~~نفسك والأمر على عكس ذلك لأنك قد ركبت الشطط والأهوال وبذلت العمر والأموال
~~حتى اجتمع عندك جمع من الفسقة الجهال لا يعرفون الحرام من الحلال ولا
~~يميزون الجواب عن السؤال يعظمونك في خطاب ويصدقونك في الغياب يمثلونك بذوي
~~الرقاب فقل بالله قولا صادقا هل تقدمت في مدة حياته في مجالس التدريس وحلق
~~المناظرة وهل عليك للعلم جمال وأبهة أو ما كنت بالعامة مشتبه وبالأتراك
~~مقتده يجرونك إلى كل بلد سحيق ويرمونك في كل فج عميق وهل لا سفهت رأي
~~مخدومك محمد بن الرشيد وزير السلطان أبي سعيد حين بنى باسمه المدرسة
~~الحجرية في الربع الرشيدية وحضرت بين يديه يوم الإجلاس صامتا كالبرمة عند
~~الهراس وفقدت الحواس وكنت كالوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس فنعوذ
~~بالله من أمثالك من الجنة والناس
PageV10P075
# وأما الذين اجتمعوا عند والدي واشتغلوا عليه وتمثلوا بين يديه فهم
~~العلماء الأبرار والصلحاء الأخيار بذلوا له الأنفس والأموال منهم الإمام
~~الهمام الشيخ شرف الدين الطيبي شارح الكشاف والتبيان وهو كالشمس لا يخفى
~~بكل مكان
# ومنهم الإمام المدقق نجم الدين سعيد شارح شرح الحاجبية والعروض الساوية
~~وهو الذي سار بذكره الركبان
# ومنهم النوران فرج بن أحمد الأردبيلي ومحمد بن أبي الطيب الشيرازي وهما
~~كالتوأمين تراضعا بلبان وأي لبان ورتعا من أكلأ العلوم في عشب أخصب من
~~نعمان
PageV10P076
# ومنهم قاضي القضاة نظام الدين عبد الصمد وهو مما لا يشق غباره ولا يخفى
~~عن غير المعترض مقداره
# فكم لوالدي من مثلهم من التلامذة في كل بلد بحيث إني لو أريد أن أذكرهم
~~ببعض تراجمهم أحتاج إلى مجلدات فيكون تضييعا للقرطاس وتضييقا للأنفاس
~~فهؤلاء لعمري رجال إذا أمعن المتأمل فيهم عرف أن ماءهم بلغ قلتين فلم يحمل
~~خبثا
# وقولك فاقبل النصيحة
# فنقول يا أيها المستنصح لم ms2065 لا نصحت نفسك حتى كنا سلمنا من هذه الهذيانات
~~أما سمعت قوله تعالى {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}
# وقول الشاعر
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم)
# فأنت الباعث لي على هذه الكلمات وإلا أين أنا والبحث عن أمثال هذه
~~الأسرار والخوض في الجواب عن نتائج قرائح الأخيار قال الشاعر
# (وما النفس إلا نطفة في قرارة ... إذا لم تكدر كان صفوا غديرها)
# لكن الضرورة إلى هذا المقدار دعتني وفي المثل لو ذات سوار لطمتني
PageV10P077
# قال الشاعر
# (فنكب عنهم درء الأعادي ... وداووا بالجنون من الجنون)
# ثم إني أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفار الذنوب
~~ستار العيوب وأتوب إليه وأحلف بالله العظيم أن القاضي عضد الدين تغمده الله
~~برحمته ما كان يعتقد في والدي رحمه الله الذي عرض به في الجواب بل كان
~~معظما له غاية التعظيم حضورا وغيبة وحاش لله أن أعتقد أيضا فيه ما تعرضت له
~~في بعض المواضع بل أنا معظم له معتقد أنه كان من أكابر الفضلاء وأماثل
~~العلماء وكذا والدي رحمه الله كان يعظمه أكثر من ذلك نعم إنما يعرف ذا
~~الفضل من الناس ذووه والشيطان قد ينزغ بين الأحبة والإخوة وإنما كتبت هذه
~~الكلمات استيفاء للقصاص فلا يظن ظان أني محقر له فإنه قد يستوفى القصاص مع
~~التعظيم ويعرف هذا من يعرف دقائق الفقه
# ثم إني أرجو من كرم الله سبحانه وتعالى أن يتجاوز عنا جميع ما زلت به
~~القدم وطغى به القلم وأن يجعلنا ممن قال في حقهم {ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين} والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
PageV10P078
### $ 1370 - عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة
# قاضي القضاة عز الدين أبو عمر
# ولد قاضي القضاة شيخنا بدر الدين أبي عبد الله
# أما والده فسبقت ترجمته
# وأما هذا فمولده في سنة أربع وتسعين وستمائة بدمشق المحروسة بالمدرسة
~~العادلية الكبرى ms2066 بمنزل والده حيث كان قاضي القضاة بالشام وربي في عز زائد
~~وسعد كثير وديانة وتصون وطلب للحديث طلب بنفسه وسمع الكثير وارتحل من مصر
~~إلى الشام
# سمع من أبي المعالي الأبرقوهي وأبي الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر
# ولما عمي والده قاضي القضاة بدر الدين وولي القضاء بالديار المصرية قاضي
~~القضاة جلال الدين استقر القاضي عز الدين على وكالة بيت المال ووكالة الخاص
~~وتدريس زاوية الإمام الشافعي رضي الله عنه بمصر وتدريس الفقه والحديث بجامع
~~طولون ونظره وتدريس جامع الأقمر ونظره وغير ذلك من الشرف والوظائف ولم يزل
~~إلى أن صرف قاضي القضاة جلال الدين فتولى هو قضاء القضاة بالديار المصرية
~~في سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة واستمر في عز ورفعة بيده قضاء القضاة
~~والخطابة وما أضيف
PageV00P000
# إليهما مع الزاوية وجامع طولون إلى سنة تسع وخمسين وسبعمائة في نوبة
~~صرغتمش عزل عن القضاء ومضافاته واستمر على الزاوية وجامع طولون فاستمر على
~~ذلك ثمانين يوما ثم أعيد إلى القضاء وما معه عند ذهاب دولة صرغتمش فعاد
~~مخطوبا مطلوبا
# واستمر يتقلق كل وقت من المنصب ويؤثر الانقطاع والعزلة ويطلب الإقالة فلا
~~يجاب إلى شهر جمادى الأولى سنة ست وستين وسبعمائة دخل على نظام الملك
~~الأمير الكبير يلبغا مدبر المملكة أعز الله نصرته وعزل نفسه وصمم على عدم
~~العود
# واتفق له ما لم يتفق لقاض قبله من العظمة ونزل الأمير الكبير يلبغا بنفسه
~~وهو ملك البسيطة إلى داره ودخل عليه ورجاه أن يعود فأبى واستمر على الزاوية
~~وجامع طولون وجامع الأقمر وانفصل عن القضاء ومتعلقاته إلى أوان الحج أخبره
~~فقير أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له فلان أوحشنا وذكر
~~هو أنه رأى والده يقول في المنام الذي رآه الفقير صحيح
# فحج وجاور بمكة إلى جمادى الأولى توجه إلى زيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعاد إلى مكة فأقام بها ثلاثة أيام معافى ثم مرض فاستمر به المرض عشرة
~~أيام فتوفي في عاشر جمادى الآخرة سنة سبع وستين وسبعمائة ms2067 بمكة ودفن في حادي
~~عشر بين الفضيل بن عياض والشيخ نجم الدين الأصفهاني
PageV10P080
# وبالجملة كان نسمة سعيدة من سعداء الدنيا بالمشاهدة ومن سعداء الآخرة
~~فيما يغلب على الظن محبا للحديث ولسماعه معمور الأوقات بذلك نافذ الكلمة
~~وجيها عند الملوك كثير العبادة كثير الحج والمجاورة ونال ما لم ينله أحد
~~قبله من مزيد السعد مع حسن الشهرة ونفاذ الكلمة وطول المدة وكثرة السكون
### $ 1371 - عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم بن علي شيخنا نجم الدين الأصفوني أبو القاسم
# صاحب مختصر الروضة وقد قرأت عليه بعضه بالحجرة النبوية على ساكنها أفضل
~~صلى الله عليه وسلم وأتم التحية والإكرام في سنة سبع وأربعين وسبعمائة
# مولده سنة سبع وسبعين وستمائة
# وتفقه بالصعيد على الشيخ بهاء الدين القفطي وقرأ القرآن وتردد إلى الحج
~~ثم جاور بمكة إلى حين وفاته
# وكان رجلا صالحا عالما يعرف الفقه والفرائض وغيرهما
# توفي في ثالث عشر ذي الحجة سنة خمسين وسبعمائة بمنى ونقل إلى المعلى
PageV10P081
### $ 1372 - عبد العزيز بن أحمد بن عثمان الشيخ عماد الدين أبو العز الهكاري
# قاضي المحلة ويعرف بابن خطيب الأشمونين
# سمع من عبد الصمد بن عساكر وغيره
# وله الكلام على حديث الأعرابي الذي واقع أهله في نهار رمضان وتصانيف
~~كثيرة حسنة وأدب وشعر
# توفي بالقاهرة سنة سبع وعشرين وسبعمائة
# ورأيت في تعاليق الشيخ الإمام الوالد رحمه الله ما نصه ومن خطه نقلته هذه
~~نخبة من الكلام على حديث المجامع في نهار رمضان الذي ألفه القاضي عز الدين
~~عبد العزيز ابن أحمد بن عثمان الهكاري الحاكم بالغربية وما قد يحصل عليه من
~~التعقب أبو هريرة قال وهو في المشهور عند المحدثين عبد الرحمن بن صخر بن
~~عبد ذي الشرى
PageV10P082
# وذو الشرى صنم لدوس بن طريف بن عتاب بن أبي صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة
~~بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس ودوس بطن من الأزد وأمه أميمة بن صفيح بن
~~الحارث دوسية صحابية
# قال الشيخ الإمام قوله عبد الرحمن بن صخر بن عبد ذي ms2068 الشرى لا أعرف من قال
~~به بل هو تركيب من قولين أحدهما عبد الرحمن بن صخر الذي هو المشهور والثاني
~~قول قاله هشام بن الكلبي وغيره وكان يختاره شيخنا الدمياطي أن اسمه عمير بن
~~عامر بن عبد ذي الشرى
# وقوله في جد جده عتاب هكذا رأيته مضبوطا في نسخته والذي رأيته في نسخة
~~معتمدة من الطبقات عياز بالعين المهملة والياء آخر الحروف وبعد الألف زاي
# وقوله في جده منبه هكذا رأيته والذي في طبقات في موضعين هنية
PageV10P083
# بالهاء المضمومة وبعدها نون ثم ياء آخر الحروف وحصل التعصيب في نسب أمه
~~فإن جدها الحارث بن شاني بن أبي صعب فالحارث جدها ابن عم طريف جد أبيه
# وقال في أبي هريرة وقومه إنهم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~فتح خيبر
# قال الشيخ الإمام هذه المسألة فيها خلاف قديم والصحيح أن أبا هريرة قدم
~~قبل فتحها وفيه حديث في البخاري عن مالك
# وقال إن أبا هريرة كان أكثر الصحابة رواية بالإجماع
# قال الشيخ الإمام في دعوى الإجماع نظر فإن أبا هريرة قال إلا عبد الله بن
~~عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب
# ذكر أن عدم تبادر الذهن دليل عدم الحقيقة
# قال الشيخ الإمام هذا ليس بصحيح
PageV10P084
### $ 1373 - عبد العزيز بن محمد بن علي الطوسي ضياء الدين
# مدرس النجيبية ومعيد الناصرية بدمشق
# كان عارفا بالفقه والأصول
# صنف شرح الحاوي وشرح مختصر ابن الحاجب
# ومات في جمادى الأولى سنة ست وسبعمائة
### $ 1374 - عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافي بن عوض السعدي المصري القاضي تاج الدين أبو القاسم
# سمع من المعين أحمد بن علي الدمشقي وعبد الله بن علاق وأحمد بن عبد الله
~~بن النحاس والنجيب عبد اللطيف وعبد العزيز ابني عبد المنعم الحراني وعبد
~~الهادي القيسي وابن خطيب المزة
PageV10P085
# ورحل إلى الإسكندرية وسمع من عثمان بن عوف وعبد الوهاب بن الفرات وغيرهم
# وقرأ بنفسه وانتقى على بعض شيوخه وخرج لنفسه ودرس في الحديث بمصر وناب في
~~الحكم بها
# مولده في المحرم ms2069 سنة خمسين وستمائة ومات في مستهل شهر ربيع الأول سنة
~~اثنتين وثلاثين وسبعمائة بمصر
# أخبرنا أقضى القضاة عبد الغفار بن محمد السعدي قراءة عليه وأنا حاضر في
~~الخامسة أخبرنا النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم أخبرنا عبد المنعم بن عبد
~~الوهاب بن كليب أخبرنا أبو القاسم بن بيان أخبرنا أبو الحسن بن مخلد حدثنا
~~أبو علي الصفار حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا محمد بن خازم أبو معاوية الضرير
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن عبد ابله بن أبي مليكة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن
~~أبي بكر (ائتني بكتف حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه من بعدي) قالت
~~فلما قام عبد الرحمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أبى الله والمؤمنون
~~أن يختلف على أبي بكر)
# // أخرجه البخاري // عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي عن يزيد
PageV10P086
# ابن هارون عن إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها فوقع لنا عاليا بدرجتين
### $ 1375 - عبد الغفار بن نوح
# كذا يقال وإنما اسم والده أحمد بن عبد المجيد بن عبد الحميد الدوري
~~الأقصري القوصي
# الرجل الصالح صاحب كتاب الوحيد في التوحيد
# طلب العلم وسمع الحديث من الحافظين أبي محمد الدمياطي والمحب الطبري
# وتجرد زمانا وأبصر ألوانا وصحب الشيخين أبا العباس الملثم وعبد العزيز
~~المنوفي
# وكان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر
# وقد حكى في كتاب الوحيد الغرائب والعجائب وأورد فيه الكثير من شعر نفسه
~~وكان مراعيا للحضور والخشوع في صلاته تذكر له كرامات كثيرة وأحوال سنية
PageV10P087
# وله بظاهر قوص رباط كبير معروف به ومن شعره
# (أنا أفتي أن ترك الحب ذنب ... آثم في مذهبي من لا يحب)
# (ذق على أمري مرارات الهوى ... فهو عذب وعذاب الحب عذب)
# (كل قلب ليس فيه ساكن ... صبوة عذرية ما ذاك قلب)
# وحج فلما أبصر الكعبة قال لنفسه
# (دعني أعفر ms2070 جبهتي بترابها ... وأقبل الأعتاب من أبوابها)
# (خود رأيت البدر تحت نقابها ... سلبت رجال الحي عن ألبابها)
# (فالكل صرعى دون رفع حجابها ... )
# حضر من الصعيد إلى القاهرة في محنة امتحنها ظهرت له فيها كرامات
# ومات بمصر في ثامن ذي القعدة سنة ثمان وسبعمائة
# وذكر أنه أوصى أنه إذا حصل في القبر ينزع عنه كفنه ويبقى بالشدادة بغير
~~كفن ليلقى الله مجردا وأنه فعل ما وصى به واشترى الناس كفنه بجملة من الذهب
~~تبركا به
PageV10P088
### $ 1376 - عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي
# جدي أقضى القضاة زين الدين أبو محمد
PageV10P089
# سمع من ابن خطيب المزة ومحمد بن إسماعيل بن الأنماطي وغيرهما وأجاز له
~~العز الحراني وابن القسطلاني وغيرهما
# وحدث بالقاهرة والمحلة خرج له الحافظ تقي الدين أبو الفتح محمد بن عبد
~~اللطيف بن يحيى السبكي مشيخة حدث بها
# وولي قضاء الشرقية وأعمالها والغربية وأعمالها من الديار المصرية
# وكان من أعيان نواب الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
# قرأ الأصول على القرافي والفروع على الظهير التزمنتي
# وكان رجلا صالحا كثير الذكر وله نظم كثير غالبه زهد ومدح في النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# توفي يوم الثلاثاء تاسع شبعان سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بالمحلة ودفن من
~~الغد بظاهرها حضرت دفنه وأنا شاك في حضور الصلاة عليه
# أخبرنا جدي تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا حاضر في سنة ثلاثين
~~وسبعمائة أخبرنا أبو الفضل عبد الرحيم بن يوسف ابن خطيب المزة سماعا أخبرنا
~~عمر بن محمد بن طبرزد أخبرنا القاضي أبو بكر الأنصاري وأبو المواهب أحمد بن
~~محمد بن ملوك قالا أخبرنا القاضي أبو الطيب الطبري أخبرنا أبو أحمد بن
~~الغطريف بجرجان حدثني أبو عوانة الإسفرايني حدثنا يزيد بن سنان حدثنا زكريا
~~بن يحيى حدثنا إدريس الأودي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما قال عبد عند
~~مريض أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات إلا عوفي) ms2071
# // أخرجه النسائي // في اليوم والليلة من حديث المنهال بن عمرو
PageV10P090
# وكثيرا ما كان رحمه الله ينشد
# (يا أيها المغرور بالله ... فر من الله إلى الله)
# (ولذ به واسأله من فضله ... لقد نجا من لاذ بالله)
# (وقم له والليل في جنحه ... فحبذا من قام لله)
# (واتل من الوحي ولو آية ... تكس بها نورا من الله)
# (وعفر الوجه له ساجدا ... فعز وجه ذل الله)
# نقلت من خط الجد رحمه الله سمعت شيخنا الإمام تقي الدين أبا الفتح بن
~~دقيق العيد في درس الكاملية يقول أقمت مدة أطلب الفرق بن الجهر والإسرار
~~فلم أجد إلا قوله ما أسر من أسمع نفسه
# نقلت من خط الجد رحمه الله نسبتنا معاشر السبكية إلى الأنصار رضي الله
~~عنهم
# وقد رأيت الحافظ النسابة شرف الدين الدمياطي رحمه الله يكتب بخطه للشيخ
~~الإمام الوالد رحمه الله الأنصاري الخزرجي
# وصورة ما نقل من خط الجد حدثنا الصاحب بهاء الدين أبو الفضائل تمام
~~الوزير المالكي المذهب ولد يوسف بن موسى بن تمام بن حامد بن يحيى بن عمر بن
~~عثمان بن علي بين مسوار بن سوار بن سليم بن أسلم الأنصاري الخزرجي وأسلم من
~~خزاعة وقيل لهم خزاعة لأنهم تخزعوا عن الأزد والتخزع التقاسم
# وأسلم ابن أفصى بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر وهو ماء السماء
PageV10P091
# ابن حارثة وهو الغطريف بن امرئ القيس وهو البطريق بن ثعلبة بن مازن بن
~~الأزد منهم بريدة بن الحصيب الأسلمي وعبد الله بن أبي أوفى الصحابيان
~~وغيرهما
# ومازن من الأزد إليه جماع غسان وغسان اسم ماء شربوا منه قال الشاعر
# (إما سألت فإنا معشر نجب ... الأزد نسبتنا والماء غسان)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها
~~وعصية عصيت الله ورسوله) انتهى
# وهو عن مسودات بخط الجد رحمه الله وذكر بعده النسبة إلى آدم عليه السلام
~~ثم قال في آخره وقد نقلت هذا من خط الفقيه الفاضل الحافظ شرف الدين محمد بن
~~المخلص بن أسلم السنهوري في سنة ms2072 اثنتين وخمسين وستمائة
# قلت سنة اثنتين وخمسين وستمائة ظرف لخط السنهوري يعني أنه خطه في ذلك
~~التاريخ لا أن الجد كتب هذا الذي نقلته في ذلك التاريخ
# ولم يكتب الشيخ الإمام رحمه الله بخطه لنفسه الأنصاري قط وإن كان شيخه
~~الدمياطي يكتبها له وإنما كان يترك الشيخ الإمام كتابة ذلك لوفور عقله
~~ومزيد ورعه
PageV10P092
# فلا يرى أن يطرق نحوه طعن من المنكرين ولا أن يكتبها مع احتمال عدم الصحة
~~خشية أن يكون قد دعا نفسه إلى قوم وليس منهم
# وقد كانت الشعراء يمدحونه ولا يخلون قصائدهم من ذكر نسبته إلى الأنصار
~~وهو لا ينكر ذلك عليهم وكان رحمه الله أورع وأتقى لله من أن يسكت على ما
~~يعرفه باطلا وقد قرأ عليه شاعر العصر ابن نباتة غالب قصائده التي امتدحه
~~بها وفيها ذكر نسبته إلى الأنصار والشيخ الإمام يقره وسمع له قصيدته التي
~~يقول فيها فيه
# (من بيت فضل صحيح الوزن قد رجحت ... به مفاخر آباء وأبناء)
# (قامت لنصرة خير الأنبياء ظبا ... أنصاره واستعاضوا خير أنباء)
# (أهل الصريحين من نطق ومن كرم ... آل الربيحين من نصر وإيواء)
# (المعربون بألفاظ ولحن ظبا ... ناهيك من عرب في الخلق عرباء)
# (مفرغين جفونا في صباح وغى ... ومالئين جفانا عند إمساء)
# (مضوا وضاءت بنوهم بعدهم شهبا ... تمحى بنور سناها كل ظلماء)
PageV10P093
# (فمن هلال ومن نجم ومن قمر ... في أفق عز وتمجيد وعلياء)
# (حتى تجلى تقي الدين صبح هدى ... يملي وإملاؤه من فكره الرائي)
# وكتب عليها طبقة السماع بخطه
# وكذلك حضر الشيخ الإمام عقد بنات بعض الأكابر وكان الصداق صناعة القاضي
~~الفاضل شهاب الدين بن فضل الله فلما قرئ وجاء ذكر الشيخ الإمام أنشد القاضي
~~شهاب الدين لنفسه ما كتبه في الصداق والشيخ الإمام يسمع
# (قاضي القضاة بعلمه وضح الهدى ... وبجوده ووجوده فاض الندى)
# (من آل يعرب في ذوائبها العلى ... جاز السماء علا وجاز الفرقدا)
# (من كل أبيض باسم يوم الوغى ... يجتاب من ليل الضلال الأسودا)
# (نصر النبي محمدا بجداله ... وجدوده نصروا النبي محمدا)
# فلما انفصل ms2073 المجلس وجاء الصداق إلى الشيخ ليكتب عليه اسمه كتب عليه وعلق
~~عليه من خطه في مجاميعه هذه الأبيات ومن خطه نقلتها ولولا أنه رأى ذلك حقا
~~ما كتبه بخطه لما أعلمه من ورعه وشدته في ذلك
# نقلت من خط الجد رحمه الله
# (قطعنا الأخوة عن معشر ... بهم مرض من كتاب الشفا)
# (فماتوا على دين رسطالس ... ومتنا على ملة المصطفى)
PageV10P094
### $ 1377 - عبد الكريم بن علي بن عمر الأنصاري الشيخ علم الدين العراقي الضرير
# له في التفسير اليد الباسطة وصنف فيه الإنصاف في مسائل الخلاف بين
~~الزمخشري وابن المنير
# وهو مصري وإنما قيل له العراقي لأن أبا إسحاق العراقي شارح المهذب هو جده
~~من جهة الأم
# وقد أخذ عنه التفسير والدي أطال لله بقاءه
# مولده سنة ثلاث وعشرين وستمائة وتوفي في سنة أربع وسبعمائة بالقاهرة
# سمعت والدي رضي الله عنه يقول سمعت عمي أبا زكريا يحيى بن علي يقول كنا
~~حاضرين في الدرس عند قاضي القضاة صدر الدين ابن بنت الأعز وهو يلقي في حديث
~~(إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر) فحضر الشيخ علم الدين
PageV10P095
# العراقي فما استقر جالسا حتى قال على وجه السؤال لا يخلو إما أن يحصل
~~للطير الحياة بتلك الروح أم لا والأول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد
~~حبس للأرواح وسجن
# قلت والجواب على هذا أنا نلتزم الثاني ولا يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز
~~أن يقدر الله تعالى لها في تلك الحواصل من السرور والنعيم ما لا تجده في
~~الفضاء الواسع
# أنشدنا شيخنا أبو حيان الأندلسي إجازة قال أنشدنا العلم العراقي قال مما
~~نظمت في النوم في قاضي القضاة ابن رزين وأنشدته في النوم له ثم أنشدته في
~~اليقظة وكان والله أعلم قد عزل عن خطة القضاء
# (يا سالكا سبل السعاد منهجا ... يا موضح الخطب البهيم إذا دجا)
# (يا ابن الذين رست قواعد مجدهم ... وسرى ثناهم عاطرا فتأرجا)
# (لا تيأسن من عود ما فارقته ... بعد السرار ترى الهلال تبلجا)
# (وابشر وسرح ناظرا فلقد ترى ... عما قليل ms2074 في العدا متفرجا)
# (وترى وليك ضاحكا مستبشرا ... قد نال من تدميرهم ما يرتجى)
PageV10P096
### $ 1378 - عبد اللطيف بن محمد بن الحسين
# بدر الدين أبو البركات ابن القاضي تقي الدين بن رزين الحموي المصري
# مولده بدمشق سنة تسع وأربعين وستمائة
# وسمع من عثمان ابن خطيب القرافة وعبد الله بن الخشوعي وغيرهما
# ودرس بالمدرسة الظاهرية بالقاهرة وكان يجتمع عنده من الفضلاء ما لا يجتمع
~~عند غيره وينتسبون لبعضهم بعضا ويحصل منهم الفضائل الجمة بحيث كان طالب
~~التحقيقات يقصد درسه لأجل من يحضره فممن كان يحضره الوالد والشيخ قطب الدين
~~السنباطي والشيخ تاج الدين طوير الليل وجماعة
# ودرس أيضا بالسيفية وخطب بالجامع الأزهر وولي قضاء العسكر ومات في الحكم
~~بالقاهرة
# توفي في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة عشر وسبعمائة
PageV10P097
### $ 1379 - عبد الملك بن أحمد بن عبد الملك تقي الدين الأرمنتي
# سمع على الشيخ مجد الدين القشيري وولده شيخ الإسلام تقي الدين وغيرها
# وله أرجوزة في الحلى ونظم تاريخ مكة للأزرقي في أرجوزة
# مولده بأرمنت سنة اثنتين وثلاثين وستمائة ومات بقوص سنة اثنتين وعشرين
~~وسبعمائة
# ومن شعره
# (قالت لي النفس وقد شاهدت ... حالي لا تصلح أو تستقيم)
# (بأي وجه تلتقي ربنا ... والحاكم العدل هناك الغريم)
# (فقلت حسبي حسن ظني به ... ينيلني منه النعيم المقيم)
# (قالت وقد جاهرت حتى لقد ... حق له يصليك نار الجحيم)
# (قلت معاذ الله أن يبتلي ... بناره وهو بحالي عليم)
# (ولم أفه قط بكفر وقد ... كان بتكفير ذنوبي زعيم)
# قلت وهذا من فن السؤال والجواب الذي لم أسمع فيه أظرف من قول وضاح اليمن
PageV10P098
# (قالت ألا لا تلجن دارنا ... إن أبانا رجل غائر)
# (أما ترى الباب ومن بيننا ... قلت فإني كاسر عابر)
# (قالت فإن الليث عاد بنا ... قلت فسيفي مرهف باتر)
# (قالت فإن القصر من دوننا ... قلت فإني فوقه طائر)
# (قالت فإن البحر ما بيننا ... قلت فإني سابح ماهر)
# (قالت فإن الله من فوقنا ... قلت نعم وهو لنا غافر)
# (قالت فحولي إخوة سبعة ... قلت فإني لهم حاذر)
# (قالت لقد أعييتنا حجة ... فأت ms2075 إذا ما هجع السامر)
# (واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا آمر)
# ومن قول بعضهم وهو تاج الملوك أبو سعيد بوري بن أيوب
# (قالت لقد أشمت بي حسدي ... إذ بحت بالسر لهم معلنا)
# (قلت أنا قالت نعم أنت هو ... قلت أنا قالت لا وإلا أنا)
# (قلت نعم أنت التي ألبست ... جفونك المرضى لجسمي الضنا)
# (قالت فلم طرفك فهو الذي ... جنى على جسمك ما قد جنى)
# (قلت فقد كان الذي كان من ... طرفي فهل لا كنت من أحسنا)
PageV10P099
# (قالت فما الإحسان قلت اللقا ... قالت لقانا قل ما أمكنا)
# (قلت فمني بتقبيلة ... قالت أمنيك بطول العنا)
# (قلت فإن ميت هالك ... قال ففي الموت بلوغ المنا)
# (قلت حرام قتل نفس بلا ... نفس فقال ذاك حل لنا)
# (من يعشق العينين مكحولة ... بالسحر لا يأمن أن يفتنا)
# وقال أبو نواس
# (نمت وإبليس إلى جانبي ... وكل ما يأمرني إثم)
# (فقال لي هل لك في غادة ... يرتج منها كفل ضخم)
# (فقلت لا قال ففي أغيد ... يلوح من طرته النجم)
# (فقلت لا قال ففي خمرة ... صافية والدها الكرم)
# (فقلت لا قال فنم مخزيا ... لا رقدت عيناك يا فدم)
# وقال الشيخ صفي الدين الحلي
# (وليلة طال سهادي بها ... فجاءني إبليس عند الرقاد)
# (فقال لي هل ليك في سفقة ... كيسة تطرد عنك السهاد)
PageV10P100
# (قلت نعم قال وفي خمرة ... عتقها العاصر من عهد عاد)
# (قلت نعم قال وفي أمرد ... مكحولة أجفانه بالسواد)
# (قلت نعم قال في قحبة ... في وجنتيها للحياء اتقاد)
# (قلت نعم قال وفي مطرب ... إذا شدا يطرب منه الجماد)
# (قلت نعم قال فنم آمنا ... يا كعبة الفسق وركن الفساد)
# وقال الشيخ زين الدين ابن الوردي
# (نمت وإبليس أتى ... بحيلة منتدبه)
# (فقال ما قولك في ... حشيشة مطيبه)
# (فقلت لا قال ولا ... خمرة كرم مذهبه)
# (فقلت لا قال ولا ... أمرد بالبدر اشتبه)
# (فقلت لا قال ولا ... مليحة مكتبه)
# (فقلت لا قال ولا ... آلة لهو مطربه)
# (فقلت لا قال ولا ... نرد رجاء المكسبه)
# (فقلت لا قال فنم ... ما أنت إلا حطبه) ms2076
PageV10P101
# وقال كاتبه محمد بن علي بن الزاهر عفا الله عنهم في هذا المعنى
# (وليلة لم أنس إذ بتها ... وجاءني فيها أبو مره)
# (فقال ما قولك في سفقة ... تطارد الهم مع الفكره)
# (فقلت لا قال ولا خمرة ... عتيقة صافية حمره)
# (فقلت لا قال ولا غادة ... من فوقها أطلعت الزهره)
# (فقلت لا قال ولا شادن ... قد جاءنا في حسنه ندره)
# (فقلت لا قال لي اخسأ فقد ... أسمعتني أغلظ ما أكره)
### $ 1380 - عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف ابن الخضر بن موسى التوني الحافظ شرف الدين الدمياطي
# من أهل تونة قرية من عمل دمياط بضم التاء المثناة من فوق وإسكان الواو
~~بعدها نون ثم هاء
PageV10P102
# كان الحافظ زمانه وأستاذ الأستاذين في معرفة الأنساب وإمام أهل الحديث
~~المجمع على جلالته الجامع بين الدراية والرواية بالسند العالي للقدر الكثير
~~وله المعرفة بالفقه
# وكان يلقب شرف الدين وله كنيتان أبو محمد وأبو أحمد
# تفقه بدمياط على الأخوين الإمامين أبي المكارم عبد الله وأبي عبد الله
~~الحسين ابني الحسن بن منصور السعدي وسمع بها منهما ومن الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن موسى بن النعمان وهو الذي أرشده لطلب الحديث بعد أن كان مقتصرا على
~~الفقه وأصوله
# ثم انتقل إلى القاهرة واجتمع بحافظها زكي الدين عبد العظيم المنذري
~~ولازمه سنين وتخرج به وبرز في حياته
# وسمع من الجم الغفير والعدد الكثير بالإسكندرية ودمشق وحلب ولازم بها
~~الحافظ أبا الحجاج يوسف بن خليل وسمع بمكة والمدينة وبغداد وماردين وحماة
~~وغيرها
# وخرج ببغداد أربعين حديثا للإمام أمير المؤمنين المستعصم الشهيد ابن
~~المستنصر وله مصنفات كثيرة حسنة
# وحدث قديما سمع منه الشيخ أبو الفتح محمد بن محمد الأبيوردي وكتب عنه في
~~معجم شيوخه ومات قبله بتسع وثلاثين سنة
PageV10P103
# وروى عنه من الأئمة تلاميذه الحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي وقال
~~ما رأيت أحفظ منه والحافظ أبو عبد الله الذهبي والحافظ أبو الفتح محمد ابن
~~محمد بن سيد الناس والحافظ أبو عبد الله محمد بن شامة الطائي ms2077 والحافظ
~~الوالد رحمه الله وكان الحافظ الوالد أكثرهم ملازمة له وأخصهم بصحبته هو
~~آخر خلق الله من المحدثين به عهدا
# ودرس بالقاهرة لطائفة المحدثين بالمدرسة المنصورية وهو أول من درس فيها
~~لهم
# ولد سنة ثلاث عشرة وستمائة وتوفي فجأة عقيب فراق الوالد له في الخامس عشر
~~من ذي القعدة سنة خمس وسبعمائة ودفن بمقابر باب النصر من القاهرة
# وهذا سؤال كتب به إليه الشيخ شرف الدين اليونيني من بعلبك فأجابه بجواب
~~مشتمل على فوائد وأنا أذكر السؤال والجواب
# وجدت بخط الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وأجازنيه ونقلته من خطه أخبرنا
~~شيخنا الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي قراءة من لفظه
~~ونحن نسمع في يوم الأحد سابع ذي الحجة سنة ثلاث وسبعمائة قال يقول العبد
~~الفقير إلى رحمة الله المستغفر من زلله وذنبه عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
~~إنه ورد عليه سؤال من الإمام شرف الدين أبي الحسين علي بن الإمام الزاهد
~~تقي الدين محمد ابن أحمد بن عبد الله اليونيني أيده الله وهو ما يقول فلان
~~يعنيني عن هذه المسألة وهي أن الشيخ الإمام الحافظ جمال الدين أبا الفرج
~~عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمه الله ذكر في كتاب من تأليفه نفى
~~النقل ذكر في جملة من الحديث فلما
PageV10P104
# انتهى في أثنائه إلى حديث توبة كعب بن مالك رضي الله عنه قال في هذا
~~الحديث أن هلال ومرارة شهدا بدر وكذلك أخرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم
~~رضي الله عنهم
# وهلال ومرارة ما ذكرها أحد فيمن شهدا بدرا وقد ذكرهما ابن سعد في الطبقة
~~الثانية فيمن لم يشهد بدرا
# وما زلت أبحث عن هذا وأعجب من العلماء الذين رووه وكيف لم ينبهوا عليه
~~ولا قال لي فيه أحد من مشايخي شيئا حتى رأيت أبا بكر أحمد بن محمد بن هانئ
~~الإمام الملقب بالأثرم رحمه الله قد نبه عليه في كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه
~~فقال كان الزهري واحد أهل زمانه في حفظ الحديث ولم يحفظ ms2078 عليه الوهم إلا
~~اليسير
# من ذلك قوله في حديث كعب بن مالك إن هلال بن أمية ومرارة بن الربيع شهدا
~~بدرا
# ولم يكونا من أهل بدر فهذا من وهم الزهري فهذا آخر كلامه في هذا الكتاب
~~المسمى بنفي النقل
# وقال في جامع المسانيد له في آخر حديث كعب بن مالك وقد وهم الزهري في
~~ذكره هلال ومرارة من أهل بدر
# وذكر أسماء من شهد بدرا في كتابه التلقيح والمدهش مرتبا على حروف المعجم
~~ولم يذكر هلالا ولا مرارة
# وذكر شيخنا الإمام الحافظ ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي الحنبلي رحمه الله في كتابه المسمى بالسنن والأحكام عن المصطفى
~~عليه أفضل صلى الله عليه وسلم
PageV10P105
# في كتاب غزوات النبي صلى الله عليه وسلم أسماء من شهد بدرا ورتب أسماءهم
~~على حروف المعجم وبين ما وقع فيهم من الخرف فقال في حرف الميم في الأسماء
~~المفردة مرارة بن الربيع رضي الله عنه ذكره كعب بن مالك رضي الله عنه في
~~حديث توبته ولم أره في شيء من المغازي وحديثه في الصحيحين ثم قال في باب
~~الهاء هلال بن أمية الواقفي لم أر أحدا من أهل المغازي ذكره في أهل بدر وفي
~~حديث توبة كعب بن مالك ذكره من أهل بدر وحديث كعب في الصحيحين والله أعلم
~~بالصواب هذا آخر كلامه
# قلت وأنا المملوك العبد الفقير علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله اليونيني
~~عفا الله عنه وقد ذكرهما في أهل بدر الإمام الحافظ إمام أهل المغرب بل
~~والمشرق أيضا أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر رحمه الله في
~~كتابه الاستيعاب أنهما شهدا بدرا عند ذكر ترجمة كل منهما وذكرهما إمام
~~الدنيا أبو عبد الله البخاري رضي الله عنه في غير حديث توبة كعب عند ذكره
~~أسماء من شهد بدرا ذكر مرارة وهلالا وذكرهما الحافظ أبو علي الغساني في
~~تقييده وهل اطلع شيخنا وسيدنا على من ذكرهما غير من ذكره المملوك فيمن شهد ms2079
~~بدرا وبين وجه الصواب في ذلك وما يترجح عنده من ذلك مثابين مأجورين رضي
~~الله عنهم
# فأجابه عبد المؤمن بأن قال لم يشهد مرارة ولا هلال بدرا ولا أحد أيضا وإن
~~ذكرهما الإمام أحمد والبخري ومسلم وإمام الغرب والشرق وغيرهم لأن بعضهم قلد
PageV10P106
# بعضا فزل والمقلد الأصلي الإمام أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن حارث بن زهرة بن كلاب ومنه أتى الوهم ومن
~~ذكرهما في الطبقة الثانية ممن شهدا أحدا فلقدم إسلامهما لا لشهودهما الوقعة
# وأما قول الإمام شرف الدين أبقاه الله لصاحب الاستيعاب إمام الغرب والشرق
~~فلقد عثرت له على عدة أوهام كثيرة في كتابه
# فمنها أنه ذكر عثمان بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد ابن
~~تيم بن مرة بن كعب التيمي في الصحابة ولا تعرف له صحبة ولا إسلام بن الحصبة
~~لولده عبد الرحمن بن عثمان بن أخي طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي أسلم
~~عام الفتح وله صحبة ورواية قتل مع ابن الزبير بمكة
# ومنها أنه ذكر جبر بن عتيك بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية
~~بن مالك بن عوف بن عمرو بن مالك بن الأوس وزاد في نسبه الحارث بين عتيك
~~وقيس والصحيح أن الحارث بن قيس بن هيشة عم جبر لا جده
# وأسقط في كتابه جابر بن عتيك بن قيس بن الأسود بن مري بن كعب بن غنم بن
~~سلمة أخا عبد الله بن عتيك بن قيس أحد الخمسة الخزرجيين الذين قتلوا أبا
~~رافع
PageV10P107
# ابن أبي الحقيق بخيبر وقد روى أبو داود والترمذي لولده عبد الملك بن جابر
~~بن عتيك عن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (إذا حدث الرجل القوم ثم التفت فهي أمانة)
# ومنها أنه ذكر زيد بن عاصم بن كعب بن منذر بن عمرو بن عوف بن مبذول
~~المازني ولا صحبة له ms2080 وإنما الصحبة لولديه حبيب وعبد الله صاحب حديث الوضوء
~~وغيره ولأمهما أم عمارة نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف ابن مبذول صحبة
~~ومشاهد ورواية
# وكعب ومنذر في نسب عاصم وهم ثان وصوابه زيد بن عاصم بن عمرو بن عوف بن
~~مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار المازني وهو ابن عم زوجته أم عمارة
~~نسيبة أخت عبد الله شهدا بدرا وما بعدها وعبد الرحمن شهد أحدا وما بعدها
~~وخالد قتل يوم بئر معونة والحارث قتل يوم اليمامة فهم أولاد كعب بن عمرو بن
~~عوف بن مبذول
# ثم خلف على أم عمارة غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول المازني
PageV10P108
# فولدت له تميما والد عباد بن تميم وخولة ولهما صحبة
# وغزية هو الذي شهدت معه أم عمارة العقبة وأحدا لا زيد بن عاصم كما قال
~~إمام الغرب والشرق
# ومنها أنه ذكر أسيد بن ظهير أخي مظهر وخديج أولاد رافع بن عدي ابن زيد بن
~~عمرو بن يزيد بن دشم بن حارثة فأخطأ فيه من وجهين
# أحدهما زيادة عمرو بن زيد والثاني يزيد وإنما هو زيد بغير ياء في أوله
# وذكر نسبة أبيه على الصواب فقال ظهير بن رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن
~~حارثة
# وأخطأ أيضا في نسب ابن عمه فقال رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد ابن
~~جشم بن حارثة الأنصاري الخزرجي الحارثي فنسبه إلى الخزرج وهو من الأوس أخى
~~الخزرج ابنى حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن
~~حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد بن
~~الغوث
PageV10P109
# ابن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان أخى حمير ابنى سبأ بن يشجب بن يعرب ابن
~~قحطان
# وأم الأوس والخزرج قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد هذيم بن قضاعة
# فظهير وبيته من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو وهو النبت بن مالك
~~بن الأوس وفي الخزرج بنو ms2081 الحارث بن الخزرج الذين قال فيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم (خير دور الأنصار دار بني النجار ثم دار بني الحارث بن الخزرج ثم
~~جار بني ساعدة وفي كل دور الأنصار خير)
# فمن بني الحارث بن الخزرج نقباءهم عبد الله بن رواحة وسعد بن الربيع
~~المقتول يوم أحد وثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار وخارجة بن زيد
PageV10P110
# ختن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبشير بن سعد والد عثمان وأوس بن أرقم
~~وأخوه زيد وخلاد بن سويد المقتول يوم بني قريظة بالرحى وولده السائب وغيرهم
~~فهؤلاء يقال لهم الحارثيون الخزرجيون وأولئك يقال لهم الحارثيون الأوسيون
# وذكر أيضا إمام الشرق والغرب حاجبا وحبيبا وحبابا أولاد زيد بن تيم بن
~~أمية بن خفاف بن بياضة بن سعيد
# وقال ابن الكلبي بياضة بين خفاف بن سعيد بن مرة بن مالك بن الأوس
# فقال في كل واحد منهم الأنصاري البياضي وليسوا ببياضيين لأنهم من الأوس
~~وبياضة من الخزرج وبياضة الذي في نسبهم ليس هو ببطن فينسبوا إليه والذي
~~ينسب إليه هو بياضة أخو زريق ابنا عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~غضب بن جشم بن الحزرج وحاجب وأخواه من الأوس
# وذكر أيضا إمام الغرب والشرق في الصحابة حارثة بن مالك بن غضب بن جشم ابن
~~الخزرج
# وهذا من أفحش الغلط وأقبحه من وجهين اثنين
# أحدهما أنه جاهلي قديم بينه وبين أولاد من الصحابة نحو من ثمانية آباء
PageV10P111
# أو تسعة فكيف يصح وجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن صحبته
~~إياه
# الثاني أن اسمه عبد حارثة وهو جد بياضة وزريق ابني عامر بن زريق بن عبد
~~حارثة فاسقط عبدا وذكر حارثة
# وذكر أيضا في كتابه حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث بن شجنة بن
~~جابر بن ناصرة بن فصية بضم الفاء تصغير فصاة وهي النواة
# وزوجها الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن
~~سعد بن بكر بن هوازن ms2082 أخي سليم ومازن أولاد منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~عيلان ولا يعرف لها صحبة ولا إسلام
# وذكر أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وبسط لها رداءه وروت
~~عنه وروى عنها عبد الله بن جعفر
# وهذا كله لا يصح ورواية ابن جعفر عنها منقطعة لم يدركها والتي أتته يوم
~~حنين هي بنتها الشيماء واسمها جدامة وقيل حذافة وكانت تحضن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
PageV10P112
# مع أمها وتوركه وإنما جاءته حليمة بمكة قديما قبل النبوة وقد تزوج خديجة
~~فأعطتها خديجة أربعين شاة وجملا موقعا للظعينة ثم انصرفت إلى أهلها
# وذكر أيضا مرارة بن الربيع العمري من بني عمرو بن عوف ولم يكن منهم صريحا
~~وإنما هو حليف لهم وهو مرارة بن الربيع بن عمرو بن الحارث بن زيد بن الجد
~~بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وذم بن
~~ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني أخي فران بن بلي بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة
# وبنو العجلان بطن من بلي حلفاء بني زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف
~~ابن مالك بن الأوس ومنهم عاصم ومعن ابنا عدي بن الجد بن عجلان شهدا بدرا
~~وما بعدها ومنهم عويمر بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان الذي
~~رمى زوجته بشريك بن عبدة بفتح الباء بن مغيث بن الجد بن العجلان وهو ابن
~~سحماء وهي أمه وشهد عبدة أحدا
PageV10P113
# وذكر أيضا هلال بن أمية الواقفي ولم يصل نسبه بواقف بل قصر فيه وهو هلال
~~بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلم بن عامر بن كعب بن واقف واسمه سالم
~~بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس ولم يشهد من بني واقف أحد بدرا ولا أحدا
~~أيضا وإنما ذكر في الطبقة الثانية مع من شهد أحدا لقدم إسلامه
# وذكر أيضا علبة بن زيد فقصر في نسبه وهو علبة بن زيد أخى جبر والد أبي ms2083
~~عبس بن جبر أحد قتلة كعب بن الأشرف وأخى صيفي وقيظي أيضا والد مربع وأوس
~~المنافقين
# وزيد بن مربع هو الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة إلى
~~قوم بالموقف
PageV10P114
# يقول لهم (كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم)
# أربعتهم زيد وصيفي وجبر وقيظي أولاد عمرو أخى عدي بن زيد بن جشم بن حارثة
# وعلبة أحد البكائين الذين {تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا
~~ما ينفقون}
# ولما حض النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة وجاء كل رجل من الأنصار
~~بطاقته وما عنده قال اللهم إنه ليس عندي ما أتصدق به إلا عرض وسادة حشوها
~~ليف ودلو استسقي به الماء اللهم إني أتصدق بعرضي على من ناله من خلقك فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي أيها المتصدق بعرضه فقام علبة
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله قد قبل صدقتك)
# وفي كتاب إمام الشرق والغرب أوهام أخر تركت ذكرها اختصارا وكنت عزمت على
~~جمعها في كتاب فإن يسر الله فعلت
# وأما إمام الدنيا أبو عبد الله البخاري ففي جامعه الصحيح أوهام منها
# في باب من بدأ بالحلاب والطيب عند الغسل ذكر فيه حديث عائشة (كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فأخذ
PageV10P115
# بكفه) الحديث ظن البخاري أن الحلاب ضرب من الطيب فوهم فيه وإنما هو إناء
~~يسع حلب الناقة وهو أيضا المحلب بكسر الميم
# وحب المحلب بفتح الميم من العقاقير الهندية
# وذكر في باب مسح الرأس كله من حديث مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه أن رجلا
~~قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى أتستطيع أن تريني كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# قوله جد عمرو بن يحيى وهم وإنما هو عم أبيه وهو عمرو بن أبي حسن وعمرو بن
~~يحيى بن عمارة بن أبي حسن تميم بن عمرو بن قيس بن محرث ابن الحارث ms2084 بن ثعلبة
~~بن مازن بن النجار المازني ولأبي حسن صحبة وقد ذكره في الباب بعده على
~~الصواب من حديث وهيب عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل
~~عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
# وذكر في أيضا في باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة من حديث
~~شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن رجل من الأزد يقال له مالك بن
~~بحينة
# وقد وهم شعبة في قوله مالك بن بحينة وإنما هو ولده عبد الله بن بحينة وقد
~~رواه مسلم والنسائي وابن ماجة على الصواب
PageV10P116
# فأما ابن ماجة فرواه من حديث إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن حفص
~~عن عبد الله بن بحينة ورواه مسلم والنسائي من حديث أبي عوانة عن سعد بن
~~إبراهيم عن حفص عن ابن بحينة يعني عبد الله وليس لمالك صحبة وإنما الصحبة
~~لولده عبد الله بن مالك بن القشب
# هذا قول ابن سعد
# وقال ابن الكلبي مالك بن معبد بن القشب وهو جندب بن نضلة بن عبد الله بن
~~رابع بن محضب بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن
~~كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد
# وبحينة أم عبد الله بنت الحارث بن المطلب بن عبد مناف واسمها عبدة أخت
~~عبيدة بن الحارث بن المطلب المقتول يوم بدر رفيق حمزة وعلي الذين برزوا يوم
~~بدر لعتبة بن ربيعة وأخيه شيبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف والوليد
~~ابن عتبة
PageV10P117
# ولبحينة صحبة
# وذكر فيه أيضا في باب من يقدم في اللحد في الجنائز قال جابر فكفن أبي
~~وعمي في نمرة واحدة ولم يكن لجابر عم وإنما هو عمرو بن الجموح بن زيد ابن
~~حرام بن كعب كانت عنده عمه جابر هند بنت عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن
~~كعب بن غنم بن كعب بن ms2085 سلمة
# وذكر فيه أيضا في غزوة المرأة البحر عن عبد الله بن محمد عن معاوية بن
~~عمرو عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أنس قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على بنت ملحان الحديث
# قال أبو مسعود سقط بين أبي إسحاق وبين أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن معمر بن حزم زائدة بن قدامة الثقفي
# وذكر فيه أيضا في مناقب عثمان بن عفان أن عليا جلد الوليد بن عقبة ثمانين
PageV10P118
# والذي رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة من حديث عبد العزيز بن المختار عن
~~الداناج عبد الله بن فيروز عن حضين بن المنذر عن علي أن عبد الله بن جعفر
~~جلده وعلي يعد فلما بلغ أربعين قال علي أمسك
# وذكر فيه أيضا في باب وفود الأنصار حدثنا علي حدثنا سفيان قال كان عمرو
~~يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول شهد بي خالاي العقبة قال عبد الله بن محمد
~~قال ابن عيينة أحدهما البراء بن معرور
# وهذا وهم إنما خالاه ثعلبة وعمرو ابنا عنمة بن عدي بن سنان بن نابي بن
~~عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة أختهما أنيسة بنت عنمة أم جابر بن عبد
~~الله
PageV10P119
# وذكر فيه أيضا في باب فضل من شهد بدرا فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل
~~بن عبد مناف خبيبا وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر
# وهذا وهم ما شهد خبيب بن عدي بن مالك بن عامر بن مجدعة بن جحجبا ابن كلفة
~~بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بدرا ولا قتل الحارث وإنما الذي
~~شهد بدرا وقتل الحارث بن عامر هو خبيب بن إساف بن عنبة بن عمرو بن خديج بن
~~عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج
# وفي الجامع أوهام غير ذلك
# وهذا قول عبد المؤمن بن خلف الدمياطي خادم السنة النبوية بالديار المصرية
~~وهي الجند الغربي السالم من الفتن لما روى أبو شريح ms2086 عبد الرحمن بن شريح
~~الإسكندري عن عميرة بن أبي ناجية عن أبيه عن عمرو بن الحمق الخزاعي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (تكون فتن خير الناس فيها أو أسلم الناس فيها
~~الجند الغربي) فلذلك قدمت عليكم مصر
PageV10P120
# وعمرو بن الحمق مدفون بظاهر بال العمادي من الموصل زرته في رحلتي قتله
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن حبيب
~~بتشديد الياء ابن الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف المدعو بابن أم
~~الحكم وهي أمه بنت أبي سفيان وحمل رأسه إلى خاله معاوية بالشام وكان خاله
~~ولاه الكوفة ومصر وقال الشعبي وهو أول رأس نقل
# وكان عمرو بن الحمق أحد الرءوس الذين ساروا إلى أمير المؤمنين أبي عبد
~~الله وأبي عمرو عثمان بن عفان أخي عفيف وعوف والحكم والمغيرة أولاد أبي
~~العاص أخى العاص وأبي العيص والعيص وهم الأعياص والعصاة وإخواتهم حرب وأبو
~~حرب وسفيان وأبو سفيان ويقال هم العنابس لأنهم كانوا يوم عكاظ مع أخيهم خرب
~~فقاتلوا قتالا شديدا فشبهوا بالأسد فقيل لهم العنابس والأسد يقال له عنبسة
# وأخورهم عمرو الجواد وأبو عمرو جد عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو عشرتهم
~~أولاد أمية الأكبر أخى حبيب أمهما بعجن بنت عبيد بن رؤاس
# وأمية الأصغر هو جد الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر تزوجها
~~سهيل بن عبد الرحمن بن عوف فقال
PageV10P121
# (أيها المنكح الثاريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان)
# (هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا ما استقل يماني)
# وعبد أمية ونوفل وأمهم عبلة بنت عبيد من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة
~~ابن تميم وإليها ينسب ولدها فيقال لهم العبلات وأخواهم عبد العزى وربيعة
~~أولاد عبد شمس أخى هاشم والمطلب ونوفل أولاد عبد مناف واسمه المغيرة قال
~~الشاعر وهو مطرود الخزاعي في أولاد عبد مناف
# (إن المغيرات وأبناءهم ... لخير أحياء وأموات)
# (أربعة كلهم سيد ... أبناء سادات لسادات)
# (أخلصهم عبد مناف فهم ... عن ms2087 لوم من لام بمنجاة)
# (ميت بسلمان وميت بردمان ... وميت وسط غزات)
# (وميت أوجعني فقده ... مات بشرقي البنيات)
# مات هاشم بغزة ومات المطلب بردمان ومات نوفل بسلمان ماء على طريق مكة من
~~العراق ومات عبد شمس بمكة ودفن بالحجون
# آخره والحمد لله وحده
PageV10P122
# أنشدنا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله من لفظه في ثاني عيد الأضحى سنة
~~اثنتين خمسين وسبعمائة قال أنشدنا شيخنا الحافظ أبو محمد الدمياطي من لفظه
~~لنفسه
# (روينا بإسناد عن ابن مغفل ... حديثا شهيرا صح من علة القدح)
# (بأن رسول الله حين مسيره ... لثامنة وافته في غزوة الفتح)
# (تلا خير مقروء على خير مرسل ... فرجع في الآيات من سورة الفتح)
### $ 1381 - عبد الوهاب بن عبد الرحمن الإخميمي المراغي
# ومراغة قرية من الصعيد
# هو الشيخ بهاء الدين وربما سمي هارون
# ولد في حدود سنة سبعمائة
# وتفقه بالقاهرة على والدي رحمه الله قرأ عليه في الفقه والأصول ثم لازم
~~الشيخ علاء الدين القونوي ثم خرج إلى دمشق واستوطنها
# وكان إماما بارعا في علمي الكلام والأصول ذا قريحة صحيحة وذهن صحيح وذكاء
~~مفرط ويعرف الحاوي الصغير في الفقه معرفة جيدة وعند دين كثير وتأله وعبادة
~~ومراقبة وصبر على خشونة العيش
PageV00P000
# وكانت بين وبينه صداقة ومحبة ومراسلات كثيرة في مباحث جدت بيننا أصولا
~~وكلاما وفقها
# وصنف في علم الكلام كتابا سماه المنقذ من الزلل في العلم والعمل
# وأحضره لي لأقف عليه فوجدته قد سلك طريقا انفرد بها وفي كتابه هذا
~~مويضعات يسيرة لم أرتضها
# توفي مطعونا شهيدا في تاسع عشر ذي القعدة سنة أربع وستين وسبعمائة بداره
~~بدرب الحجر بدمشق حضرت الصلاة عليه ودفنه
# رحمه الله تعالى
### $ 1382 - عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن ذؤيب الأسدي
# الشيخ كمال الدين ابن قاضي شهبة
# سمع من ابن أبي الخير وابن علان والشيخ شمس الدين بن أبي عمر وابن
~~البخاري وغيرهم
# وكان عارفا بالمذهب والنحو مجدا في تعليم الطلبة يشغلهم مدة مديدة
~~بالجامع الأموي
# مولده سنة ثلاث وخمسين وستمائة
# وتفقه على الشيخ تاج الدين ms2088 الفركاح
# وتوفي في حادي عشرين ذي الحجة سنة ست وعشرين وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1383 - عثمان بن علي بن يحيى بن هبة الله بن إبراهيم بن المسلم القاضي فخر الدين ابن بنت أبي سعد
# ولد بداريا من غوطة دمشق سنة أربع وعشرين وستمائة
# وكان والده وزيرا بدمشق في أيام الملك الصالح عماد الدين إسماعيل المعروف
~~بأبي الخيش ابن الملك العادل ابن أيوب
# ونشأ هو بمصر وتفنن في العلوم وسمع صحيح مسلم من الرضي إبراهيم وتفقه على
~~شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام وفي الأصول على الشيخ شرف الدين
~~التلمساني
# أنشدنا الوالد تغمده الله برحمته قال أنشدنا العلامة فخر الدين ابن بنت
~~أبي سعد للشيخ شرف الدين المرسي صاحب كتاب ري الظمآن
# (قالوا محمد قد كبرت وقد أتى ... داعي الحمام وما اهتممت بزاد)
# (قلت الكريم من القبيح بضيفه ... عند القدوم مجيئه بالزاد)
# توفي الشيخ فخر الدين ليلة الأحد رابع عشري جمادى الآخرة سنة تسع عشرة
~~وسبعمائة بالقاهرة
PageV00P000
### $ 1384 - عثمان بن علي بن إسماعيل القاضي فخر الدين أبو عمرو الطائي المعروف بابن خطيب جبرين
# فقيه حلب وحاكمها
# مولده سنة اثنتين وستين وستمائة
# وتفقه بقاضي حلب شمس الدين بن بهرام
# وكان رجلا فاضلا متفننا يشغل الطلبة في غالب الفنون
# ولي قضاء القضاة بحلب ثم طلبه السلطان إلى مصر وزجره فخرج من بين يديه
~~ونزل بالمدرسة المنصورية بين القصرين بالقاهرة فتوفي في سنة تسع وثلاثين
~~وسبعمائة
# ومن تصانيفه شرح الشامل الصغير وشرح التعجيز وشرح مختصر ابن الحاجب وشرح
~~البديع لابن الساعاتي وغير ذلك
PageV00P000
# ومن شعره في أسماء الولائم
# (بوليمة سم كل دعوة مأكل ... بتقيد لكن لعرف أطلق)
# (ولدى الختان فتلك إعذار وما ... للطفل فهي عقيقة بتحقق)
# (وسلامة الحبلى من الطلق اجعلن ... خرسا لها ولأجل غائب انطق)
# (بنقيعة ووكيرة لعمارة ... ووضيمة لمصيبة بتصدق)
# (وسيم اللتيا مالها سبب بمأدبة ... وخذ يا صاح قول محقق)
# وليمة الختان إعذار بالعين المهملة والذال المعجمة والراء عذرت الغلام
~~إذا ختنته
# ووليمة سلامة الحبلى خرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وبعدها سين مهملة ms2089
# ووليمة قدوم الغائب نقيعة بفتح النون وكسر القاف ثم سكون آخر الحروف ثم
~~عين مهملة
# ووليمة الدار وكيرة بفتح الواو وكسر الكاف ثم سكون آخر الحروف ثم راء
# وطعام المآتم وضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة ثم آخر الحروف ثم ميم
~~وهاء
# والطعام بلا سبب مأدبة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الدال المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وبعدها هاء
PageV10P127
### $ 1385 - علي بن أحمد بن أسعد بن أبي بكر الأصبحي اليمني
# متأخر وهو صاحب كتاب معين أهل التقوى على التدريس والفتوى
# لقبه ضياء الدين
# قال المطري فيما كتبه إلي من التراجم اليمنية إنه مات في أول سنة سبعمائة
# وقد وقفت على المجلد الأول من هذا الكتاب فإذا به قد جمع فيه فأوعى وقال
~~في خطبته إنه طالع عليه نيفا وأربعين مصنفا للأصحاب وعدد أكثرها وذكر منها
~~الروضة للشيخ محيي الدين النووي فدلنا بذلك على تأخر زمانه
# والتزم في هذا الكتاب أن لا يذكر فيه إلا المسائل التي وقع فيها خلاف
~~مذهبي أما المتفق عليها بين الشافعية فلا يذكرها وأن لا يذكر من مسائل
~~الخلاف إلا ما يقع فيها تصحيح ليعين على الفتوى ولم يحذف من الكتب التي
~~ذكرها إلا مسائل قليلة بالنسبة إلى كثرة عددها وهي متون قليلة تركها لأنه
~~لم يجد فيها تصحيحا
PageV00P000
# قال ولعل أن يفتحها ويسوق على تصحيحها فألحقها في مواضعها
# قال وقد يجيء التصحيح في بعض المسائل بخلاف الخبر فأشير إلى ما أوجب ترك
~~العمل به
# قال وقد يوجد نص إمام المذهب والتصحيح بخلافه فتكون الفتوى على النص إذ
~~نحن مقلدون
# ورتب الكتاب على مسائل المهذب والتنبيه فإذا استوعب ذلك مع ما يضيف إليه
~~من زيادة قيود من بقية الكتب وتصحيح وغير ذلك عقد فصلا لما في البيان ثم
~~فصلا لما في تصانيف الغزالي وشرح الرافعي وغيرها يفعل ذلك في كل باب
# وبالجملة هو كتاب حافل فإن المجلد الأول عندي إلى باب المزارعة مع شدة
~~الاختصار وحذف المسائل المتفق عليها وكيف لا وقد أودعه غالب ما في هذه ms2090
~~الكتب ومن جملتها الأم وتصانيف الشيخ أبي إسحاق وصاحبه الشاشي وشيعتهما
~~كشراح التنبيه إلى زمن الجيلي وتصانيف ابن أبي عصرون وكذلك الشامل وتعليقه
~~الشيخ أبي حامد والنهاية للإمام وتصانيف صاحبه الغزالي
# والبحر وغيره من تصانيف الروياني والرافعي وغير ذلك
# وهذا الكتاب أعني المعين هو الذي نقل عنه الشيخ نجم الدين أحمد بن حرمى
~~القمولي في كتابه البحر المحيط في شرح الوسيط في كتاب النكاح حيث قال رأيت
~~في كتاب المعين لعلي بن أحمد الأصبحي عن الشيباني وهو من فقهاء اليمن
~~المتأخرين تخصيص الخلاف أي في نظر الرجل إلى فرج زوجته بغير حالة الجماع
~~والجزم بالحل فيها قولا واحدا
PageV10P129
### $ 1386 - علي بن إبراهيم بن داود الشيخ علاء الدين أبو الحسن بن العطار
# شيخ دار الحديث النورية ومدرس القوصية بدمشق
# سمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والقطب بن أبي عصرون وغيرهم
# وخرج له شيخنا الذهبي معجما نيفا فيه على ثمانين شيخا
# وهو من أصحاب الشيخ محيي الدين النووي
# ولد سنة أربع وخمسين وستمائة وتوفي في مستهل ذي الحجة سنة أربع وعشرين
~~وسبعمائة
### $ 1387 - علي بن أحمد بن جعفر بن علي بن محمد بن عبد الظاهر ابن عبد الولي بن الحسين بن عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم ابن عبد الله بن يحيى بن عبد الله بن يوسف بن يعقوب بن محمد ابن أبي هاشم بن داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب
# الشيخ كمال الدين ابن عبد الظاهر الهاشمي الجعفري القوصي
PageV00P000
# نزيل إخميم ذو العلم والعبادة والمكاشفات والأحوال والتكلم على الخواطر
# سمع أبا الحسن علي بن هبة الله بن الجميزي وشيخه أبا الحسن علي بن وهب
~~ابن مطيع القشيري وبه تفقه وبرع
# ثم أسفر له صباح السعادة وتطلع إليه طالع المجد فقدم إلى قوص الشيخ علي
~~الكردي رجل ذو ورع وتقوى فاجتمع عليه ابن عبد الظاهر هذا والشيخ تقي الدين
~~بن دقيق العيد والشيخ جلال الدين الدشنائي وجماعة ولازموا الذكر وجدوا في
~~العبادة غاية ms2091 الجد
# وحكي أن ابن عبد الظاهر رأى مرحاضا قد أخرج ما فيه ووضع إلى جانب المسجد
~~الذي هم فيه فقال في نفسه لا بد أن أحمل هذا فنازعته نفسه إذ هو من بيت
~~رياسة وأصالة فاستدرجها إلى حمله في النهار ومر به والناس تتعجب منه وتظن
~~أن عقله حصل فيه خلل
# ثم استوطن إخميم وبنى بها رباطا وعمت بركاته على مريديه واشتهر من
~~كراماته ما كثر
# وحكى بعض الثقات عن نفسه قال لازمت الذكر مدة حتى خطر لي أني تأهلت
~~وسافرت فرافقت في سفري شابا نصرانيا جميل الصورة فلما فارقته وجدت
PageV10P131
# ألما كثيرا لفراقه فدخلت إخميم وأنا على تلك الحال متألم فحضرت ميعاد ابن
~~عبد الظاهر فتكلم على عادته ثم نظر إلي وقال لا إله إلا الله ثم أناس يظنون
~~أنهم من الخواص وهم من عوام العوام قال الله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم} ومن للتبعيض ومعنى التبعيض أن لا ترفع شيئا من بصرك إلى شيء من
~~المعاصي
# وكراماته كثيرة
# توفي في رجب سنة إحدى وسبعمائة بإخميم
### $ 1388 - علي بن إسماعيل بن يوسف قاضي القضاة الشيخ علاء الدين القونوي
# شيخ الشيوخ
# قدم دمشق قديما وسمع الحديث بهذه الديار من أبي الفضل أحمد بن هبة الله
~~ابن عساكر وأبي حفص عمر بن القواس وأبي العباس الأبرقوهي وابن الصواف وابن
~~القيم والحافظين أبي محمد الدمياطي وشيخ الإسلام ابن دقيق العيد
PageV00P000
# وشغل الناس بالعلم شاما ومصرا ومع ملازمة التقوى وحسن السمت وكثرة العلم
~~والإفادة
# انتفع به أهل مصر ثم ولي قضاء الشام فسار سيرة حسنة
# ذكره كمال الدين جعفر الأدفوي في كتاب البدر السافر فقال شيخ الدهر
~~وعالمه من شادت به أركان التصوف ومعالمه إن ذكر التفسير فالزمخشري أو الفقه
~~فالطبري أو البيان والبديع فالسكاكي والجزري أو النحو فالجياني العكبري أو
~~التصوف فالجنيد والسري أو الأصول فالبحر العجاج والعارض الصيب أو الكلام
~~فابن فورك وأبو الطيب أو الجدل والخلاف فالنسفي والعميدي يسلمان له فيه أو
~~المنطلق فالخونجي والأبهري يتلقيانه من فيه مع ms2092 عقل وافر ونسل طاهر
# أقام بالقاهرة قريبا من ثلاثين سنة يلقي دروسا يدير من المعارف على أهل
~~العوارف كئوسا إذا طلع الفجر خرج من مسكنه للصلاة بسكون ووقار ثم يستمر في
~~إفادة الطلبة إلى منتصف النهار
# انتهى
# وذكر أن شيخ الإسلام ابن دقيق العيد قال إنه يطلق على القونوي اسم الفاضل
~~استحقاقا قال وناهيك بابن دقيق العيد من عالم متضلع ومحتاط بما يقوله متورع
PageV10P133
# قلت لا شك أن هذه من ابن دقيق العيد منقبة للقونوي عظيمة
# درس بدمشق بالمدرسة الإقبالية ثم قدم القاهرة وأقام بها مدة في غاية من
~~الفقر مع عزة النفس إلى أن ولي تدريس الشريفية ومشيخة الخانقاه الصلاحية
# وصنف شرح الحاوي واختصر منهاج الحليمي وشرح كتاب التعرف في التصوف واختصر
~~المعالم في الأصول
# ثم ولي قضاء الشام وأقام دون عامين إلى أن مات في رابع عشر ذي القعدة سنة
~~تسع وعشرين وسبعمائة وعمره اثنتان وستون سنة
# ومن شعره أبيات أجاب بها سائلا قصد الطعن في الشريعة ذكرناها في ترجمة
~~الشيخ علاء الدين علي بن محمد الباجي الرسباني
PageV10P134
# أنشدنا الحافظ أبو المعالي محمد بن رافع بقراءتي عليه قال أنشدنا قاضي
~~القضاة علاء الدين القونوي لنفسه في الشجاج
# (إذا رمت إحصاء الشجاج فهاكها ... مفسرة أسماؤها متواليه)
# (فحارصة إن شقت الجلد ثم ما ... أسالت دما وهي المسماة داميه)
# (وباضعة ما تقطع اللحم والتي ... لها الغوص فيه للتي مر تاليه)
# (وتلك لها وصف التلاحم ثابت ... وما بعدها السمحاق فافهمه واعيه)
# (وقل ذاك ما أفضى إلى الجلدة التي ... تكون وراء اللحم للعظم غاشيه)
# (وموضحة ما أوضح العظم باديا ... وهاشمة بالكسر للعظم ناعيه)
# (ومن بعدها ما ينقل العظم واسمها ... منقلة ثم التي هي آتيه)
# (فمأمومة أمت من الرأس أمه ... وقد بقيت أخرى بها العشر وافيه)
# (فدامغة تسمى بحرق جليدة ... هي الأم كيس للدماغ وحاويه)
# (وهذا هو المشهور في عدها وإن ... ترد ضبط حكم الكل فاسمع مقاليه)
# (ففي الخمسة الأولى الحكومة ثم ما ... بإيضاح عمد فالقصاص وجانيه)
# (وخصت بهذا الموضحات بضبطها ... فلا عشر في ms2093 استيفائها متكافيه)
PageV10P135
# (وإن حصلت في غير عمد أو انتهت ... إلى المال عفوا فاقدر الأرش ثانيه)
# (على دية النفس التي أوضحت بها ... فتلك لنصف العشر منها مساويه)
# (وذا القدر أرش الهشيم والنقل مفردا ... وزد لانضمام بالحساب مراعيه)
# (ففي اثنين منها العشر ثم لثالث ... تزيد عليه نصفه إن تحاشيه)
# (ومأمومة فيها من النفس ثلثها ... ودامغة مثل لها ومكافيه)
# (وقيل بأن للدفع ليس جراحة ... لتذفيفه كالجز يوحي ملاقيه)
# (وقد نجز المقصود والعي واضح ... وعجمتي العجماء في النظم باديه)
# مناظرة بين الشيخ علاء الدين والشيخ الإمام الوالد رحمهما الله
### $ 1389 - علي بن الحسين بن القاسم بن منصور بن علي
# الشيخ زين الدين أبو الحسن ابن شيخ العوينة الموصلي ... . .
PageV00P000
### $ 1390 - علي بن الحسين السيد شرف الدين الحسيني
# وكيل بيت المال بالديار المصرية ونقيب الأشراف بها ومدرس المشهد الحسيني
~~وغيره
# وكان رجلا فاضلا ممدحا أديبا هو والشيخ جمال الدين ابن نباتة والقاضي
~~شهاب الدين ابن فضل الله أدباء العصر إلا أن ابن نباتة وابن فضل الله
~~يزيدان عليه بالشعر فإنه لم يكن له في النظم يد وأما النثر فكان فيه أستاذا
~~ماهرا مع معرفة بالفقه والأصول والنحو
# ومولده سنة إحدى وتسعين وستمائة
# وكتب إلي كتابا من القاهرة يعزيين في الشيخ الإمام الوالد رحمه الله
# مات السيد شرف الدين في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين وسبعمائة
~~بالقاهرة ودفن بالقرافة
### $ 1391 - علي بن عبد الله بن أبي الحسن بن أبي بكر الأردبيلي
# الشيخ تاج الدين التبريزي
# نزيل القاهرة المتضلع بغالب الفنون من المعقولات والفقه والنحو والحساب
~~والفرائض ببلاده
# وأخذ عن قطب الدين الشيرازي وعلاء الدين النعمان الخوارزمي وخلق
PageV00P000
# قال شيخنا الذهبي هو عالم كبير شهير كثير التلامذة حسن الصيانة من مشايخ
~~الصوفية
# قلت كان ماهرا في علوم شتى وعني بالحديث بالآخرة وسمع بدمشق ومصر من
~~جماعة من مشيختنا واستكتب كتاب الميزان في الجرح والتعديل لشيخنا الذهبي
~~وصنف في التفسير والحديث والأصول والحساب ولازم شغل الطلبة بأصناف العلوم
~~إلى أن توفي بالقاهرة في شهر رمضان سنة ست ms2094 وأربعين وسبعمائة
# رحمه الله تعالى
### $ 1392 - علي بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العلي
# الخطيب عماد الدين ولد فخر الدين ولد قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري
# روى عن جده لأمه الشيخ بهاء الدين ابن الجميزي وعن والده الشيخ فخر الدين
~~ابن السكري وعن جده لأبيه قاضي القضاة الفقيه عماد الدين
# وحدث بالقاهرة ودمشق
# ومولده في خامس المحرم سنة ثمان وثلاثين وستمائة
# جهز إلى التتار رسولا فدخل بلاد أذربيجان وأقام بها أربع سنين ثم عاد
# روى عنه البرزالي وشيخنا الذهبي وجماعة
# وذكره أبي العلاء القوصي وقال صدر جليل عالم وكان يدرس بمشهد الحسين
~~بالقاهرة ومنازل العز بمصر ويخطب بالجامع الحاكمي
# توفي في صفر سنة ثلاث عشرة وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1393 - علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام ابن حامد بن يحيى بن عمر بن عثمان بن علي بن مسوار بن سوار ابن سليم السبكي
# الشيخ الإمام الفقيه المحدث الحافظ المفسر المقرئ الأصولي المتكلم النحوي
PageV00P000
# اللغوي الأديب الحكيم المنطقي الجدلي الخلافي النظار
# شيخ الإسلام قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن
# (إمام الناس جامع كل علم ... فريد الدهر أسمى من تسامى)
# (له التفسير للقرآن ألقت ... إليه معادن العلم الزماما)
# (وفي فن الحديث إليه تنضى ... ركائب من يه طلب القياما)
# (وفي فن الأصول له سمو ... وفي نوع الفروع غدا الهماما)
# (وفي العربية الأمثال سارت ... بها في الخافقين له دواما)
# (حوى لغة وتصريفا ونحوا ... وأبياتا به تسمو نظاما)
# (وأنسابا وتاريخا مبينا ... لأحوال الذين غدوا عظاما)
# (بديع بيان أسلوب المعاني ... إذا شرح اسمها للمرء هاما)
# (وفي علم العروض وفي القوافي ... والاستدلال لم يأل اهتماما)
# (وفي علم الكلام وكل بحث ... غدا الحبر المقدم والإماما)
# شيخ المسلمين في زمانه والداعي إلى الله في سره وإعلانه والمناضل عن
~~الدين الحنيفي بقلمه ولسانه
# أستاذ الأستاذين وأحد المجتهدين وخصم المناظرين
# جامع أشتات العلوم والمبرز في المنقول منها والمفهوم والمشمر في رضا الحق
~~وقد أضاءت النجوم
PageV10P140
# شافعي الزمان وحجة الإسلام المنصوب من طرق الجنان ms2095 والمرجع إذا دجت مشكلة
~~وغابت عن العيان
# عباب لا تكدره الدلاء وسحاب تتقاصر عنه الأنواء وباب للعلم في عصره وكيف
~~لا وهو علي الذي تمت به النعماء
# (وكان من العلوم بحيث يقضى ... له من كل علم بالجميع)
# وكان من الورع والدين وسلوك سبيل الأقدمين على سنن ويقين إن الله مع
~~المتقين
# صادع بالحق لا يخاف لومة لائم صادق في النية لا يختشي بطشة ظالم صابر وإن
~~ازدحمت الضراغم
# منوط به أمر المشكلات في دياجيها محطوط عن قدره السماء ودراريها مبسوط
~~قلمه ولسانه في الأمة وفتاويها
# شيخ الوقف حالا وعلما وإمام التحقيق حقيقة ورسما وعلم الأعلام فعلا واسما
# (إذا تغلغل فكر المرء في طرف ... من مجده غرقت فيه خواطره)
# لا يرى الدنيا إلا هباء منثورا ولا يدري كيف يجلب الدرهم فرحا والدينار
PageV10P141
# سرورا ولا ينفك يتلو القرآن قائما وقاعدا راكبا وماشيا ولو كان مريضا
~~معذورا
# وكان دعواته تخترق السبع الطباق وتفترق بركاتها فتملأ الأفاق وتسترق خبر
~~السماء وكيف لا وقد رفعت على يد ولي الله تفتح له أبوابها ذوات الإغلاق
# وكانت يداه بالكرم مبسوطتين لا يقاس إلا بحاتم ولا ينشد إلا
# (على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... )
# ولا يعرف إلا العطاء الجزل
# (وتأتي على قدر الكرام المكارم ... )
# (يد تلوح لأفواه تقبلها ... فتستقل الثريا أن تكون فما)
# (وللمعاني الحسان الغر تكتبها ... بأحسن الخط لما تمسك القلما)
# (وللعفاة لتوليهم عوائدها ... فلا يرى الغيث شيئا لو وفى وهمى)
# (وللدعائي طول الليل يرفعها ... إلى الإله ليولين به النعما)
# (أعظم بها نعما كالبحر ملتطما ... والغيث منسجما والجود منقسما)
# يواظب على القرآن سرا وجهرا لا يقرن ختام ختمة إلا بالشروع في أخرى ولا
~~يفتتح بعد الفاتحة إلا سورة تترى
# مع تقشف لا يتردع معه غير ثوب العفاف ولا يتطلع إلى ما فوق مقدار الكفاف
~~ولا يتنوع إلا في أصناف هذه الأوصاف
PageV10P142
# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وقياما لله لا يفارقه أحيانا وبكاء يفيض من
~~خشية الله ألوانا
# أقسم بالله أنه لفوق ما وصفته وإني لناطق بها وغالب ظني ms2096 أني ما أنصفته
~~وإن الغبي سيظن في أمرا ما تصورته
# (وما علي إذا ما قلت معتقدي ... دع الحسود يظن السوء عدوانا)
# (هذا الذي تعرف الأملاك سيرته ... إذا ادلهم دجى لم يبق سهرانا)
# (هذا الذي يسمع الرحمن صائحه ... إذا بكى وأفاض الدمع ألوانا)
# (هذا الذي يسمع الرحمن دعوته ... إذا تقارب وقت الفجر أو حانا)
# (هذا الذي تعرف الغبراء جبهته ... من السجود طوال الليل عرفانا)
# (هذا الذي لم يغادر سيل مدمعه ... أركان شبيبته البيضاء أحيانا)
# (والله والله والله العظيم ومن ... أقامه حجة في العصر برهانا)
# (وحافظا لنظام الشرع ينصره ... نصرا يلقيه من ذي العرش غفرانا)
# (كل الذي قلت بعض من مناقبه ... ما زدت إلا لعلي زدت نقصانا)
# وما زال في علم يرفعه وتصنيف يضعه وشتات تحقيق يجمعه إلى أن سار إلى دار
~~القرار وما ساد أحد ناواه ولا كان ذا استبصار ولا ساء من والاه بل عمه
PageV10P143
# بالفضل المدرار ولا ساغ بسوى طريقه الاهتداء والاعتبار ولا ساح بغير
~~ناديه نيل يخجل وابل الأمطار ولا ساخ قدم فتى قام بنصرته وقال أنصر بقية
~~الأنصار ولا سال إلا ويداه مبسوطتان وابل كرم في هذه الديار ولا سامة أحد
~~بسوء إلا وكانت عليه دائرة الفلك الدوار ولا ساقه الله حين قبضه إلا إلى
~~جنة عدن أعدت لأمثاله من المتقين الأبرار
# ولد في ثالث صفر سنة ثلاث وثمانين وستمائة
# وتفقه في صغره على والده وكان من الاشتغال على جانب عظيم بحيث يستغرق
~~غالب ليله وجميع نهاره وحكى لي أنه لم يأكل لحم الغنم إلا بعد العشرين من
~~عمره لحدة ذهنه وأنه كان إذا شم رائحته حصل له شرى وإنما كان يخرج من البيت
~~صلاة الصبح فيشتغل على المشايخ إلى أن يعود قريب الظهر فيجد أهل البيت قد
~~عملوا له فروجا فيأكله ويعود إلى الاشتغال إلى المغرب فيأكل شيئا حلوا
~~لطيفا ثم يشتغل بالليل وهكذا لا يعرف غير ذلك حتى ذكر لي أن والده قال لأمه
~~هذا الشاب ما يطلب قط درهما ولا شيئا فلعله يرى شيئا ms2097 يريد أن يأكله فضعي في
~~منديل درهما أو درهمين فوضعت نصف درهم
PageV10P144
# قالت الجدة فاستمر نحو جمعتين وهو يعود والمنديل معه والنصف فيه إلى أن
~~رمى به إلي وقال أيش أعمل بهذا خذوه عني
# وكان الله تعالى قد أقام والده ووالدته للقيام بأمره فلا يدري شيئا من
~~حال نفسه
# ثم زوجه والده بابنة عمه وعمره خمس عشرة سنة وألزمها أن لا تحدثه في شيء
~~من أمر نفسها وكذلك ألزمها والدها وهو عمه الشيخ صدر الدين فاستمرت معه
~~ووالده ووالدها يقومان بأمرهما وهو لا يراها إلا وقت النوم وصحبته مدة ثم
~~إن والدها بلغه أنها طالبته بشيء من أمر الدنيا فطلبه وحلف عليه بالطلاق
~~ليطلقها فطلقها فانظر إلى اعتناء والده وعمه بأمره وكان ذلك خوفا منهما أن
~~يشتغل باله بشيء غير العلم
# ثم إنه دخل القاهرة مع والده وعرض محافيظ حفظها التنبيه وغيره على ابن
~~بنت الأعز وغيره وقيل إن والده دخل به إلى شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق
~~العيد عرض عليه التنبيه وإن الشيخ تقي الدين قال لوالده رد به إلى البر إلى
~~أن يصير فاضلا عد به إلى القاهرة فرد به إلى البر
# قال الوالد رحمه الله فلم أعد إلا بعد وفاة الشيخ تقي الدين ففاتتني
~~مجالسته في العلم
# وسمعت الوالد يقول أنا ما أتحقق الشيخ تقي الدين ولكني أذكر أني دخلت دار
~~الحديث الكاملية بالقاهرة ورأيت شيخا هيئته كهيئة الشيخ تقي الدين الموصوفة
PageV10P145
# لنا لعله هو وسمعت الحافظ تقي الدين أبا الفتح ابن العم رحمه الله يقول
~~هو الشيخ تقي الدين ولكن الشيخ الإمام لورعه لا يجزم مع أدنى احتمال
# ثم لما دخل القاهرة بعد أن صار فاضلا تفقه على شافعي الزمان الفقيه نجم
~~الدين ابن الرفعة وقرأ الأصلين وسائر المعقولات على الإمام النظار علاء
~~الدين الباجي والمنطق والخلاف على سيف الدين البغدادي والتفسير على الشيخ
~~علم الدين العراقي والقراءات على الشيخ تقي الدين ابن الصائغ والفرائض على
~~الشيخ عبد الله الغماري المالكي
# وأخذ الحديث عن الحافظ ms2098 شرف الدين الدمياطي ولازمه كثيرا ثم لازم بعده وهو
~~كبير إمام الفن الحافظ سعد الدين الحارثي
# وأخذ النحو عن الشيخ ابن حيان وصحب في التصوف الشيخ تاج الدين ابن عطاء
~~الله
# وسمع بالإسكندرية من أبي الحسين يحيى بن أحمد بن عبد العزيز بن الصواب
~~وعبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة ويحيى بن محمد بن عبد السلام
# وبالقاهرة من علي بن نصر بن الصواف وعلي بن عيسى بن القيم وعلي بن محمد
~~بن هارون الثعلبي والحافظ أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وشهاب بن
~~علي
PageV10P146
# المحسني والحسن بن عبد الكريم سبط زيادة وموسى بن علي بن أبي طالب ومحمد
~~بن عبد العظيم بن السقطي ومحمد بن المكرم الأنصاري ومحمد بن محمد بن عيسى
~~الصوفي ومحمد بن نصير بن أمين الدولة ويوسف بن أحمد المشهدي وعمر بن عبد
~~العزيز بن الحسين بن رشيق وشهدة بنت عمر بن العديم
# وبدمشق من ابن الموازيني وابن مشرف وأبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم وأحمد
~~بن موسى الدشتي وعيسى المطعم وإسحاق بن أبي بكر بن النحاس وسليمان بن حمزة
~~القاضي وخلق
# وأجاز له من بغداد الرشيد بن أبي القاسم وإسماعيل بن الطبال وغيرهما
# وجمع معجمه الجم الغفير والعدد الكثير وكتب بخطه وقرأ الكثير بنفسه وحصل
~~الأجزاء الأصول والفروع وسمع الكتب والمسانيد وخرج وانتقى على كثير من
~~شيوخه وحدث بالقاهرة ودمشق
# سمع منه الحفاظ أبو الحجاج المزي وأبو عبد الله الذهبي وأبو محمد
~~البرزالي وغيرهم
# ذكره الذهبي في المعجم المختص فقال القاضي الإمام العلامة الفقيه المحدث
~~الحافظ فخر العلماء تقي الدين أبو الحسن السبكي ثم المصري الشافعي ولد
~~القاضي الكبير زين الدين
PageV10P147
# مولده سنة ثلاث وثماني وستمائة
# سمع من الدمياطي وطبقته وبالثغر من شيخنا يحيى الصواب لحقه بآخر رمق
~~وبدمشق من ابن الموازيني وابن مشرف وبالحرمين
# وكان صادقا متثبتا خيرا دينا متواضعا حسن السمت من أوعية العلم يدري
~~الفقه ويقرره وعلم الحديث ويحرره والأصول ويقرئها والعربية ويحققها ثم قرأ
~~بالروايات على تقي الدين ابن الصائغ ms2099 وصنف التصانيف المتقنة وقد بقي في
~~زمانه الملحوظ إليه بالتحقيق والفضل
# سمعت منه وسمع مني وحكم بالشام وحمدت أحكامه فالله يؤيده ويسدده سمعنا
~~معجمه بالكلاسة انتهى
# وذكره أيضا في معجم شيوخ وفي تذكرة الحفاظ وغيرهما من كتبه
# ذكره الفاضل الأديب أبو العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري في كتاب
~~مسالك الأبصار فقال بعد ذكر نسبه حجة المذاهب مفتي الفرق قدوة الحفاظ آخر
~~المجتهدين قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن صاحب التصانيف التقي البر العلي
~~القدر
# سمي علي كرم الله وجهه الذي هو باب العلم ولا غرو أن كان هذا المدخل إلى
~~ذلك الباب والمستخرج من دقيق ذلك الفضل هذا اللباب والمستمير من تلك
~~المدينة التي ذلك الباب بابها والواقف عليها من سميه فذاك بابها وهذا
~~بوابها
# وبحر لا يعرف له عبر وصدر لا يداخله كبر وأفق لا تقيسه كف
PageV10P148
# الثريا بشبر وأصيل قدره أجل مما يموه به لجين النهار ذائب التبر
# إمام ناضح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنضاله وجاهد بجداله ولم يلطخ
~~بالدماء حد نصاله
# حمى جناب النبوة الشريف بقيامه في نصره وتسديد سهامه للذب عنه من كنانة
~~مصره فلم يخط على بعد الديار سهمه الراشق ولم يخف مسام تلك الدسائس فهمه
~~الناشق
# ثم لم يزل حتى نقي الصدور من شبه دنسها ووقي من الوقوع في ظلم حندسها
# قام حين خلط على ابن تيمية الأمر وسول له قرينه الخوض في ضحضاح ذلك الجمر
~~حين سد باب الوسيلة يغفر الله له ولا حرمها وأنكر شد الرحال لمجرد الزيارة
~~لا واخذه الله وقطع رحمها
# وما برح يدلج ويسير حتى نصر صاحب ذلك الحمى الذي لا ينتهك نصرا مؤزرا
~~وكشف من خبء الضمائر في الصدور عنه صدرا موغرا فأمسك ما تماسك من باقي
~~العرى وحصل أجرا في الدنيا وفي الآخرة يرى حتى سهل السبيل إلى زيارة صاحب
~~القبر عليه الصلاة والسلام وقد كادت تزور عنه قسرا صدور الركائب وتجر قهرا
~~أعنة القلوب وهن لوائب بتلك الشبهة التي كادت ms2100 شرارتها تعلق بحداد
PageV10P149
# الأوهام وتمد غيهب صداها صدأ على مزايا الأفهام وهيهات كيف يزار المسجد
~~ويخفى صاحبه صلى الله عليه وسلم أو يخفيه الإبهام أو تذاد المطي عنه وهي
~~تتراشق إليه كالسهام ولولاه صلى الله عليه وسلم لما عرف تفضيل ذلك المسجد
~~ولا يم إلى ذلك المحل تأميل المغير ولا المنجد ولولاه لما قدس الوادي ولا
~~أسس على التقوى مسجد في ذلك النادي وكذلك قبلها شكر الله له قام في لزوم ما
~~انعقد عليه الإجماع وبعد الظهور بمخالفته على الأطماع
# ومنع في مسألة الطلاق أن تجري في الكفارة مجرى اليمين وأن تجلى في صورة
~~إن حققت لا تبين خوفا على محفوظ الأنساب ومحظوظ الأحساب لما كانت تؤدي إليه
~~هذه العظيمة وتستولي عليه هذه المصيبة العميمة
# وصنف في الرد على هاتين المسألتين كتابيه بل جرد سيفه وأرهف ذبابيه ورد
~~القرن وهو ألذ خصيم وشد عليه وهو يشد على غير هزيم وقابله وهو الشمس التي
~~تعشي الأبصار وقاتله وكم جهد ما يثبت البطل لعلي وفي يده ذو الفقار
# (وتطاعنا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مقنع)
PageV10P150
# وما زالا حتى تقصدت الصفاح وتقصفت الرماح وتحيفت الكلم الأدلة وجف القلم
~~حتى لم يبق في فيه بلة وانجلت غياهب ذلك العثير تبرق فيه صفحات الحق السوي
~~والحظ السعيد النبوي والنصر المحمدي إلا أنه بالفتوح العلوي بجهاد أيد صاحب
~~الشريعة وآزره ورد على من سد باب الذريعة وخذل ناصره وأمضى يسابق إليه مرمى
~~طرفه
# جواد جرى على أعراقه وجاء على إثر سباقه
# من عصابة الأنصار حيث يعرف في الحسب التليد ويدخر شرف النسب للمواليد
~~وتصغر عظائم الأخيار وتصعر هامة كل جبار وتنشر ذؤابة يعرب على كتف شرفها
~~وتركز عصابة المجد المؤثل لسلفها
# (والله أوس آخرون وخزرج ... )
# لا بل هو ممن تشيدت به حصونهم الحصينة وحميت به أن يدخل الدجال أنقاب
~~المدينة واستله الفخار من بقايا تلك الأسرة في أكرم ظهورها وأعظم شموسها
PageV10P151
# المجللة للآفاق بظهورها وأعلى آياتها في مراقي الشريعة الشريفة درجا
~~وأسرى في أرجاء طيبة الطيبة ms2101 أرجا وأحوى لعلومها أشتاتا ولعلوها في أسانيد
~~العوالي إثباتا ولحنوها على من نزل بها فيما هو أدفأ وأكن أبياتا وأسكن في
~~صدور محافلها من الأسرار وأطلع في أفق جحافلها من الأقمار
# بزغ من مطلع الصحابة رضي الله عنهم ونزع به عرقه إلى التابعين لهم بإحسان
~~وهو مثلهم إن لم يكن منهم
# ثم خرج من بيت الوزارة حتى تتقاصر النجوم وتتناصر ثم تتناصف الخصوم وتخفض
~~أعناق الغيوم ويجري رحضاء البرق كأنه محموم وتخضر أندية الأفق وسهيل قد نبذ
~~بالعراء كأنه ملوم ويسري هودج النجم وكأنه برسن الجوزاء مزموم ويباري صدر
~~صدره الليل فيربد حنقا ولو ألقي في تياره لما استطاع أن يقوم ويتطاير زبد
~~شبهه ويتنفس سحره كأنه مظلوم ويظهر على آخر فجره ثم يخفى كأنه غيظ مكظوم
~~ويضاهي مرآه مرآة الضوي النهار وأنى له ووجه صباحه كأنه من حمرة الشفق
~~ملطوم ولو بذل ألفا مثل دينار شمسه لما بلغ ما يروم
PageV10P152
# وبرز في طلب العلم حتى أسكت لسان كل متكلم وأمات ذكر كل متقدم
# وأحيا إمامة الشافعي بنشر مذهبه ونصر ذي النسب القرشي في علياء رتبه
# وقام بالاحتجاج لإمام بني المطلب في الائتمام بشريعة سيد بني عبد المطلب
~~وإقامة الحجة في سبب تقديمه وحسب ما أحرز في حديثه مضافا إلى قديمه يحتج
~~لقوليه ويحتل كنف مذهبه الممتنع من طريقيه حتى أصبحت تسفر له وجوهه سافرة
~~النقب ضاهرة المحاسن من وراء الحجب
# لا ترد الهيم إلا حياضة ولا يعد النسيم إلا رياضة حتى تفرد والزمان بعدد
~~أهله مشحون والعصر بمحاسن بنيه مفتون وساد أهل مصر قاطبة واستوطنها وضرتها
~~الشام له خاطبة وكان بها لدين يقيمه ويقين يديمه وتقى هو وصفه وعلا أراد
~~مطاولتها الطود وما هو نصفه
# وقطع بها مدة مقامه في علم ينشره وحق ينصره وضال يهديه وطالب يجديه وسنة
~~يؤيدها وبدعة في دكادك الخذلان يلحدها وزيغ يقوم منآده وزيف يعجل انتقاده
~~وطريقة سلف ما عادها وحقيقة خلف ما أنكرتها عداها
# وفتاو يعتمد عليها فقهاء الآفاق ويستند إليها علماء مصر ms2102 والشام والعراق
PageV10P153
# وتصانيف هي جادة السبيل ومادة الدليل تصد الأضاليل وترد الأباطيل وترد
~~على العلماء فغاية المجيد أن يستحضر ما حوته من نقول أو يمتد إلى أن يعد
~~نفسه معه فلا يزيد على أن يكتب تحت خطه كذلك نقول
# ثم ولي قضاء الشام فأزال عطله وأزاح خطله وأصلح فاسده ونفق كاسده وتوقل
~~ذروة منصبه حتى لا يمتطى السنام ولا يستصلح الأنام ولا يوجد المؤهل واحد في
~~مصر ولا شامه في الشام فحكم بسيرة العمرين في الإنصاف وحكى صورة القمرين في
~~الأوصاف
# وانتهت إليه مشيخة دار الحديث بالاستحقاق فوليها وعرضت له أخواتها فما
~~رضيها
# وتدارك العلم ولم يبق منه إلا آخر الرمق وصان المذهب وما له وجه إلا ظاهر
~~الرهق
# وانتاش الطلبة من مراقد الخمول ومقاعد الونى عن أوائل الحمول حتى نقضت
~~كواكبهم عن مقلها الكرى ورفضت سحائبهم إلا مواصلة السرى إلا أن كثر العلم
~~وطالبه وعز ذو الفضل وصاحبه بكرم لله دره ما أغزره وجود ما أقل لديه حد
~~البحر وما أنزره
PageV10P154
# لو عاصره حاتم وهو في الكرم لما ذكر أو كعب بن مامة وقد سمح حتى بحص
~~جناحه لما شكر بندى يغص به البحر شرقا ويتفصد جبين السحاب عرقا ويتهيبه
~~البرق فترتعد فرائصه فرقا ويختشي صوائبه الرعد فيتعوذ ولا ينفعه الرقى
# هذا كله وهو بعض ما في كرم سجاياه وأقل مما في كثير مزاياه
# هذا إلى جبين كالهلال ووقار عليه سميا الجلال وأدب أعذب في المقبل من
~~الماء الزلال وأطيب في المقيل من برد الظلال بنوادر أحر من الجمر وألعب
~~بالعقول أستغفر الله من الخمر
# حدا على طريقة سلفه المعرب ما قصرت عن مداه الأوائل واستجدت من نداه
~~النائل وطرف علمه منه بمقدار ما أعانه على التفسير الذي أسكت عارضه كل قائل
~~وغير هذا من انتزاع الميل وأقامة الدلائل
# ثم سرح إلى حيث يسرح الطرف ويدئب الطرف ويلم بنادي المتيمين
PageV10P155
# وينزل بوادي سلف أهل الصبابة المغرمين ويخالط تلك العصابة في كيسها ويذكر
~~حديث ليلى وقيسها لطائف لو أنها لأهل ms2103 ذلك الزمان السالف لما قالوا الأسمار
~~إلا في طرائف ظرائفها ولا قالوا في سمرات الحي إلا في ظل وارفها ولا زادوا
~~في ربيع بن أبي ربيعة إلا بعض زخارفها ولا عدوا جميلا إلا ما نشر من فضل
~~مطارفها ولا رجعوا عنها إلى مذهب جرير في أوبه ولا خيموا عزل الأناشيد
~~بتوبه كل ذلك بطرف أدب غض الجنى لي منه إلا إطراب السامع وتنويع ما لا إثم
~~فيه إذا قيل في فضله الجامع هو الله الجامع الذي لا يضاهي بيوت عبادته
~~المساجد ولا يساهر مقل قناديلها طرفه الهاجد ولا تضم ضلوع محاريها مثل صدره
~~ولا تشتمل أحناء عقودها على مثل سره بسيرة زينها العفاف فما تدنست صحف
~~أيامها وأقنعها الكفاف فما رأت ما زاد عليه إلا من آثامها
# وقد عادت دمشق به معمورة الأندية مأثورة الأنحية باهرة العلماء ظاهرة
~~بزينة نجوم السماء ماضية على منهج القدماء قاضية على سواها بأن العلم فيها
~~بالحقيقة وفي غيرها بالأسماء
PageV10P156
# وهذا هو اليوم والله يبقيه خير من أظلته خضراؤها وصغرت لدى قدره الجليل
~~كبراؤها قد ملك قلوب أهلها المتباينة وساق بعصاه سوائم شردها المتعاصية
~~واستوسق به أمر الشام لعلي وكان لا يطيع إلا معاوية
# انتهى
# وذكر بعد ذلك شيئا من حاله وقال في آخره وانتهت إليه رياسة العلم في
~~القراءات والحديث والأصلين والفقه
# هذا كلام ابن فضل الله ولا يخفى ما كان بينه وبين الوالد من الشحناء
# وذكره الشيخ الإمام الأديب صلاح الدين أبو الصفاء خليل بن أيبك الصفدي في
~~كتاب أعيان العصر فقال بعد ذكر نسبه الإمام العالم العامل الزاهد العابد
~~الورع الخاشع البارع العلامة شيخ الإسلام حبر الأمة مفتي الفرق المقرئ
~~المحدث الرحلة المفسر الفقيه الأصولي البليغ الأديب المنطيقي الجدلي النظار
~~جامع الفنون علامة الزمان قاضي القضاة أوحد المجتهدين تقي الدين أبو الحسن
~~الأنصاري الخزرجي السبكي الشافعي الأشعري
# (يا سعد هذا الشافعي الذي ... بلغه الله تعالى رضاه)
# (يكفيه يوم الحشر أن عد في ... أصحابه السبكي قاضي القضاة)
# أما التفسير فيا إمساك ابن عطية ms2104 ووقوع الرازي معه في رزية
# وأما القراءات فيا بعد الداني وبخل السخاوي بإتقان السبع المثاني
# وأما الحديث فيا هزيمة ابن عساكر وعي الخطيب لما أن يذاكر
PageV10P157
# وأما الأصول فيا كلال حد السيف وعظمة فخر الدين كيف تحيفها الحيف
# وأما الفقه فيا وقوع الجويني في أول مهلك من نهاية المطلب وجر الرافعي
~~إلى الكسر بعد انتصاب علمه المذهب في المذهب
# وأما المنطق فيا إدبار دبيران وقذى عينه وابتهار الأبهري وغطاء كشفه
~~بمينه
# وأما الخلاف فيا نسف جبال النسفي وعمى العميدي فإن إرشاده خفي
# وأما النحو فالفارسي ترجل إليه يطلب إعظامه والزجاجي تكسر جمعه ما فاز
~~بالسلامة
# وأما اللغة فالجوهري ما لصحاحة قيمة والأزهري أظلمت لياليه البهيمة
# وأما الأدب فصاحب الذخيرة استعطى وواضع اليتيمة تركها وذهب إلى أهله
~~يتمطى
# وأما الحفظ فما سد السلفي خلة ثغره وكسر قلب الجوزي لما أكل الحزن لبه
~~وخرج من قشره
PageV10P158
# هذا إلى إتقان فنون يطول سردها ويشهد الامتحان أنه في المجموع فردها
~~واطلاع على معارف أخر وفوائد متى تكلم فيها قلت بحر زخر
# إذا مشى الناس في رقراق علم كان هو خائض اللجة وإذا خبط الناس عشواء سار
~~هو في بياض المحجة
# وأما الأخلاق فقل أن رأيتها في غيره مجموعة أو وجد في أكياس الناس دينار
~~على سكتها المطبوعة
# فم بسام ووجه بين الجمال والجلال قسام وخلق كأنه نفس السحر على الزهر
~~نسام
# وكف تخجل الغيوث من ساجمها وتشهد البرامكة أن نفس حاتم في نقش خاتمها
# وحلم لا يستقيم معه الأحنف ولا يرى المأمون معه إلا خائنا عند من روى أو
~~صنف ولا يوجد له فيه نظير ولا في غرائب أبي مخنف ولا يحمل عليه حمل فإنه
~~جاء فيه بالكيل المكنف
# لم أره انتقم لنفسه مع القدرة ولا شمت بعدو هزم بعد النصرة بل يعفو ويصفح
~~عمن أجرم ويتألم لمن أوقد الدهر نار حربه وأضرم
PageV10P159
# ورعاية ود لصاحبه الذي قدم عهده وتذكر لمحاسنه التي كاد يمحوها بعده
# وطهارة لسان لم يسمع منه في غيبة بنت شفة ms2105 ولا تسف طيور الملائكة منه على
~~سفه
# وزهد في الدنيا وأقلامه تتصرف في الأموال ويفضها على ممر الأيام والجمع
~~والأشهر والأحوال واطراح للملبس والمأكل وعزوف عن كل لذة وإعراض عن أعراض
~~هذه الدنيا التي خلق الله النفوس إليها مغذة
# هذا ما رآه عياني وختم عليه جناني
# وأما ما وصف لي من قيام الدجا والوقوف في مقام الخوف والرجا فأمر أجزم
~~بصدقه وأشهد بحقه فإن هذا الظاهر لا يكون له باطن غير هذا ولا يرى غيره حتى
~~المعاد معاذا
# (علم الزمان حساب كل فضيلة ... بجماعة كانت لتلك محركه)
# (فرآهم متفرقين على المدا ... في كل فن واحدا قد أدركه)
# (فأتى به من بعدهم فأتى بما ... جاؤوا به جمعا فكان الفذلكه)
PageV10P160
# ثم اندفع القاضي صلاح الدين في ذكر شيء من أحواله وكراماته وأخباره فإنه
~~كان يحبه وله به خصوصية
PageV10P161
# رحل الوالد رحمه الله إلى الشام في طلب الحديث في سنة ست وسبعمائة وناظر
~~بها وأقر له علماؤها وعاد إلى القاهرة في سنة سبع مستوطنا مقبلا على
~~التصنيف والفتيا وشغل الطلبة وتخرج به فضلاء العصر
PageV10P166
# ثم حج في سنة ست عشرة وزار قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم عاد وألقى
~~عصا السفر واستقر والفتاوى ترد عليه من أقطار الأرض وترد إليه بعضا على بعض
# وانتهت إليه رياسة المذهب بمصر فما طافت على نظيره وإن سقاها النيل
~~ورواها ولا اشتملت على مثله أباطحها ورباها ولا فخرت إلا به حتى لقد لعبت
~~بأعطاف البان مهاب صباها
# وفي هذه المدة رد على الشيخ أبي العباس ابن تيمية في مسألتي الطلاق
~~والزيارة وألف غالب مؤلفاته المشهورة كالتفسير وتكملة شرح المهذب وشرح
~~المنهاج للنووي وغير ذلك من مبسوط ومختصر
# وطار اسمه فملأ الأقطار وحلق على الدنيا ولم يكتف بمصر من الأمصار شهرة
~~بعدت أطرافا وعمدت إلى الربع العامر من جانبيه تحاول عليه إشرافا
PageV10P167
# وتمادى الأمر إلى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة في تاسع عشر جمادى الآخرة
~~منها وكان قد تهيأ لملازمة بيته وذلك أنه كان من عادته من حين ms2106 يهل شهر رجب
~~لا يخرج من بيته حتى ينسلخ شهر رمضان إلا لصلاة الجمعة فطلبه السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون رحمه الله وذكر له أن قضاء الشام قد شغر بوفاة جلال
~~الدين القزويني وأراده على ولايته فأبى فما زال السلطان إلى أن ألزمه بذلك
~~بعد ممانعة طويلة في مجلس متماد يطول شرحه فقبل الولاية يالها غلطة أف لها
~~وورطة ليته صمم ولا فعلها
# فقدم دمشق وسار على ما يليق به من قدم ما نرى القاضي بكارا زاد عليه إلا
~~بتبكيره ومجيئه في أول الزمان وهذا جاء في أخيره مصمما في الحق لا تأخذه
~~فيه لومة لائم صادعا بالشرع لا يهاب بطش الظالم غير ملتفت إلى شفيع ولا
~~مكترث بذي قدر رفيع
# (حتى يقول لسان الحال ينشده ... يا ثبت لله هذا الصبر والجلد)
# (المسلمون بخير ما بقيت لهم ... وليس بعدك خير حين تفتقد)
# وربما خاطبته الملوك وهو لا يسمع لهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا
PageV10P168
# (يدع الجواب فلا يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان)
# (أدب الوقار وعز سلطان التقى ... فهو العزيز وليس ذا سلطان)
# وجلس للتحديث بالكلاسة فقرأ عليه الحافظ تقي الدين أبو الفتح محمد بن عبد
~~اللطيف السبكي جميع معجمه الذي خرجه له الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد
~~بن أيبك الحسامي الدمياطي رحمه الله وسمعه عليه خلائق منهم الحافظ الكبير
~~أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي والحافظ الكبير أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~الذهبي
# وقد تولى بدمشق مع القضاء خطابة الجامع الأموي وباشرها مدة لطيفة وأنشدني
~~شيخنا الذهبي لنفسه إذ ذاك
# (ليهن المنبر الأموي لما ... علاه الحاكم البحر التقي)
# (شيوخ العصر أحفظهم جميعا ... وأخطبهم وأقضاهم علي)
# وولي بعد وفاة الحافظ المزي مشيخة دار الحديث الأشرفية فالذي نراه أنه ما
~~دخلها أعلم منه ولا أحفظ من المزي ولا أورع من النووي وابن الصلاح
# وقال لي شيخنا الذهبي حين ولي الخطابة إنه ما صعد هذا المنبر بعد ابن عبد
~~السلام أعظم منه
PageV10P169
# ثم ولي تدريس الشامية البرانية عند شغورها بموت ms2107 الشيخ شمس الدين ابن
~~النقيب فما حل مفرقها واقتعد نمرقها أعلم منه كلمة لا استثناء فيها كذا
~~يكون من يتولى المناصب وبمثل هذا تناط المراتب
#~:section: ذكر شيء من الرواية عنه
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ مناولة مقرونة بالإجازة الخاصة قال أخبرنا
~~علي بن عبد الكافي الحافظ بكفر بطنا بقراءتي أخبرنا يحيى بن أحمد أخبرنا
~~محمد ابن عماد أخبرنا ابن رفاعة أخبرنا الخلعي أخبرنا عبد الرحمن بن عمر
~~أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا سعدان حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير
~~عن أبي الأوبر عن أبي هريرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا
~~وناعلا وقائما وقاعدا وينفتل عن يمينه وعن شماله
# قال لنا شيخنا أبو عبد الله الذهبي الحافظ رضي الله عنه هذا حديث غريب
~~صالح الإسناد واسم أبي الأوبر زياد الحارثي كوفي سماه يحيى بن معين
PageV10P170
# أخبرنا أبي تغمده الله برحمته أخبرنا أقسيان بن محفوظ بقراءتي أخبرنا
~~قايماز بن عبد الله أخبرنا السلفي أخبرنا الخانساري بجرباذقان أخبرنا أبو
~~طاهر عبد الرحيم أخبرنا ابن حيان حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا حدثنا
~~محرز حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي يريد أن يأخذ مالي قال (أنت ومالك
~~لأبيك)
# قال لنا شيخ الإسلام الوالد رضي الله عنه رواه ابن ماجة عن هشام بن عمار
~~عن عيسى بن يونس عن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~وهو إسناد جيد
# والمنكدر بن محمد الذي وقع في روايتنا هذه غلبت عليه العبادة فقطعته عن
~~الحفظ
# ومحرز الراوي عنه هو ابن سلمة روى عنه ابن ماجة وذكره ابن حيان في الثقات
# وهذا الحديث متأول عند أكثر العلماء ويدل له أمران أحدهما قوله أنت ومن
~~المعلوم أن الحر لا يملك
# والثاني قوله ومالك ومن المعلوم أن المال لا يكون في الوقت الواحد
~~لمالكين
PageV10P171
# فالمقصود أن الولد يعد بنفسه وماله لأبيه ms2108 حتى لا يستأثر عنه بشيء
# انتهى كلام الوالد رحمه الله
# أخبرنا شيخ الإسلام الوالد رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا
~~أبو العباس الدشتي بقراءة الذهبي الحافظ عليه وأنا أسمع أخبرنا يوسف بن
~~خليل الحافظ ح
# وأخبرتنا زينب بنت الكمال في كتابها عن يوسف بن خليل أخبرنا خليل بن أبي
~~الرجاء ومسعود الخياط قالا أخبرنا أبو علي المقرئ أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الحافظ حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا الحارث حدثنا عبد الله بن بكر حدثنا حميد
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالبقيع فنادى رجل يا أبا القاسم
~~فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لم أعنك يا رسول الله إنما دعوت
~~فلانا قال (تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي)
# قال لنا الشيخ الإمام الوالد تغمد الله برحمته هذا حديث صحيح متفق عليه
~~رواه البخاري من حديث زهير بن معاوية الكوفي عن حميد ورواه مسلم من حديث
~~مروان بن معاوية الفزاري عن حميد
# وقد اختلف العلماء في التكني بأبي القاسم والمختار عندي امتناعه مطلقا
~~لمن اسمه محمد ولغيره في زمانه صلى الله عليه وسلم وبعده لإطلاق النهي وليس
~~للتخصيص أو التقييد دليل قوي وقد تكنى جماعة من العلماء به كأنهم رأوا
~~تقييد
PageV10P172
# النهي وذلك عذر لهم منم الرافعي وأقرانه وعندي تحرج إذا ذكرتهم أن أذكر
~~هذه الكنية وإن كان ذكري ليس تكنية حتى يدخل في النهي لأن التسمية وضع
~~اللفظ للمعنى والتسمي قبول المسمى ذلك وهما الواردان في النهي وأما الإطلاق
~~فأمر ثالث لكنه يظهر امتناعه أيضا إما لأنه في معنى التسمي لأنه رضى بذلك
~~وإما لأن ذلك كالتقرير على المنكر اللهم إلا أن يكون ذلك الشخص لا يعرف إلا
~~به فيكون عذرا مانعا من الإلحاق مع عدم دخوله في النهي فليتنبه لذلك
# انتهى كلام الوالد رحمه الله إملاء
# وما ذكره من البحث دقيق حق وبه اعتذر في شرح المنهاج عن الشيخ محيي الدين
~~النووي رحمه الله حيث كنى في خطبة المنهاج الرافعي بأبي القاسم ms2109 مع اختياره
~~المنع
# أخبرنا الشيخ الوالد رضي الله عنه قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا
~~الشيخان أبو الحجاج يوسف بن بدران بن بدر الحجوي المقدسي وأم محمد زينب بنت
~~أحمد ابن عمر بن أبي بكر بن شكر المقدسية سماعا عليهما قالا أخبرنا أبو
~~الفضل جعفر ابن علي بن هبة الله الهمداني قراءة عليه ونحن نسمع قال أخبرنا
~~الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي في جمادى
~~الأولى سنة سبعين وخمسمائة قال أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد
~~الباقلاني ببغداد سنة أربع وتسعين وأربعمائة
PageV10P173
# قال أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز قال أخبرنا
~~أبو محمد عبد الخالق بن الحسن بن محمد بن نصر السقطي المعروف بابن أبي رؤبة
~~حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي الواسطي قال حدثنا عبيد
~~الله ابن موسى أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خباب بن
~~الأرت رضي الله عنه قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد
~~بردة له عند الكعبة أن يدعو الله لنا قلنا ألا تستنصر لنا قال فجلس مغضبا
~~محمرا وجهه فقال (كان الرجل من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على مفرق رأسه
~~فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم
~~وعصب وليتمن الله هذا الدين حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف
~~إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تعجلون)
# // أخرجه البخاري // عن مسدد وابن المثنى كلاهما عن يحيى عن إسماعيل
PageV10P174
# وعن الحميدي عن سفيان عن بيان وإسماعيل
# وأبو داود عن عمرو بن عون عن هشيم وخالد بن عبد الله كلاهما عن يحيى
~~ببعضه كلاهما عن إسماعيل
# والنسائي عن عبدة بن عبد الرحيم عن سفيان به وعن يعقوب بن إبراهيم وابن
~~المثنى كلاهما عن يحيى ببعضه كلاهما عن قيس بن أبي حازم به
# أخبرنا شيخ الإسلام الشيخ الإمام بقراءتي عليه قال أخبرنا ms2110 إسحاق بن أبي
~~بكر النحاس قال أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ قال أخبرنا يحيى بن أسعد الأزجي
~~قال أخبرنا أبو طالب عبد القادر بن محمد وأبو نصر أحمد بن عبد الله وأبو
~~غالب بن البناء أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا أبو بكر بن حمدان
~~القطيعي حدثنا بشر بن موسى الأسدي حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن أبي
~~حنيفة عن الهيثم عن محمد بن سيرين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ليس
~~في العوامل والحوامل صدقة
# محمد بن سيرين لم يذكر له ترجمة في الأطراف عن علي
PageV10P175
# وأبو عبد الرحمن المقرئ الراوي عن أبي حنيفة هو عبد الله بن يزيد العدوي
~~مولى آل عمر بن الخطاب أصله من ناحية البصرة سكن مكة
# ولا معنى للتطويل بذكر الكثير من حديث شيخ الإسلام الشيخ الإمام وقد
~~اشتمل كتابنا هذا على الكثير منه فنكتفي منه في ترجمته بذكر ما أوردناه
# أنشدنا شيخ الإسلام الشيخ الإمام لنفسه وقد وقف على كتاب صنفه ابن تيمية
~~في الرد على ابن المطهر الرافضي
# (إن الروافض قوم لا خلاق لهم ... من أجهل الخلق في علم وأكذبه)
# (والناس في غنية عن رد إفكهم ... لهجنة الرفض واستقباح مذهبه)
# (وابن المطهر لم تطهر خلائقه ... داع إلى الرفض غال في تعصبه)
# (لقد تقول في الصحب الكرام ولم ... يستحي مما افتراه غير منجبه)
# (ولابن تيمية رد عليه وفى ... بمقصد الرد واستيفاء أضربه)
# (لكنه خلط الحق المبين بما ... يوشبه كدرا في صفو مشربه)
# (يخالط الحشو أنى كان فهو له ... حثيث سير بشرق أو بمغربه)
# (يرى حوادث لا مبدا لأولها ... في الله سبحانه عما يظن به)
# (لو كان حيا يرى قولي ويفهمه ... رددت ما قال أقفو إثر سبسبه)
# (كما رددت عليه في الطلاق وفي ... ترك الزيارة ردا غير مشتبه)
PageV10P176
# (وبعده لا أرى للرد فائدة ... هذا وجوهره مما أضن به)
# (والرد يحسن في حالين واحدة ... لقطع خصم قوي في تغلبه)
# (وحالة لانتفاع الناس حيث به ... هدى وربح لديهم في تطلبه)
# (وليس للناس في ms2111 علم الكلام هدى ... بل بدعة وضلال في تكسبه)
# (ولي يد فيه لولا ضعف سامعه ... جعلت نظم بسيطي في مهذبه)
# وأنشدنا أيضا لنفسه قصيدته التي يخاطب بها أخي الأكبر أبا بكر محمدا تغمد
~~الله برحمته وهي طويلة منها
# (أبني لا تهمل نصيحتي التي ... أوصيك واسمع من مقالي ترشد)
# (احفظ كتاب الله والسنن التي ... صحت وفقه الشافعي محمد)
# (واعلم أصول الفقه علما محكما ... يهديك للبحث الصحيح الأيد)
# (وتعلم النحو الذي يدني الفتى ... من كل فهم في القرآن مسدد)
# (واسلك سبيل الشافعي ومالك ... وأبى حنيفة في العلوم وأحمد)
# (وطريقة الشيخ الجنيد وصحبه ... والسالكين طريقهم بهم اقتد)
# (واتبع طريق المصطفى في كل ما ... يأتي به من كل أمر تسعد)
# (واقصد بعلمك وجه ربك خالصا ... تظفر بسبل الصالحين وتهتد)
PageV10P177
# (واخش المهيمن وأت ما يدعو إليه ... وانته عما نهى وتزهد)
# (وارفع إلى الرحمن كل ملمة ... بضراعة وتمسكن وتعبد)
# (واقطع عن الأسباب قلبك واصطبر ... واشكر لمن أولاك خيرا واحمد)
# (وعليك بالورع الصحيح ولا تحم ... حول الحمى واقنت لربك واسجد)
# (وخذ العلوم بهمة وتفطن ... وقريحة سمحاء ذات توقد)
# (واستنبط المكنون من أسرارها ... وابحث عن المعنى الأسد الأرشد)
# (وعليك أرباب العلوم ولا تكن ... في ضبط ما يلقونه بمفند)
# (وإذا أتتك مقالة قد خالفت ... نص الكتاب أو الحديث المسند)
# (فاقف الكتاب ولا تمل عنه وقف ... متأدبا مع كل حبر أوحد)
# (فلحوم أهل العلم سمت للجنة ... عليهم فاحفظ لسانك وابعد)
# (هذي وصيتي التي أوصيكها ... أكرم بها من والد متودد)
# وأنشدنا لنفسه
# (إلهي فوضت الأمور جميعها ... إليك فدبرها بما شئت والطف)
# (وسلمني اللهم يا رب واحمني ... وخذ بيدي وامنن وجد وتعطف)
PageV10P178
# وأنشدنا من لفظه لنفسه
# (لعمرك إن لي نفسا تسامى ... إلى ما لم ينل دارا بن دارا)
# (فمن هذا أرى الدنيا هباء ... ولا أرضى سوى الفردوس دارا)
# وأيضا
# (إن الولاية ليس فيها راحة ... إلا ثلاث يبتغيها العاقل)
# (حكم بحق أو إزالة باطل ... أو نفع محتاج سواها باطل)
# وأيضا وقد أوردها عنه ابن فضل الله في تاريخه
# (قلبي ملكت فما به ... مرمى لواش ms2112 أو رقيب)
# (قد حزت من أعشاره ... سهم المعلى والرقيب)
# (يحييه قربك إن مننت ... به ولو مقدار قيب)
# (يا متلفي ببعاده ... عني أما خفت الرقيب)
# وأيضا وهو مما أورده ابن فضل الله عنه في التاريخ
# (في كل واد بليلى وإله شغف ... ما إن يزال به من مسها وصب)
PageV10P179
# (ففي بني عامر من حبها دنف ... ولابن تيمية من عهدها سغب)
# وكان قد قالهما وقد وجد إكثار ابن تيمية من ذكر ليلى وتمنيها وأراد بعهد
~~ليلى ظاهرا ما هو له وباطنا يمينها واليمين العهد
# وأيضا
# (كمال الفتى بالعلم لا بالمناصب ... ورتبة أهل العلم أسنى المراتب)
# (هم ورثوا علم النبيين فاهتدى ... بهم كل سار في الظلام وسارب)
# (ولا فخر إلا إرث شرعة أحمد ... ولا فضل إلا باكتساب المناقب)
# (وبحث وتدقيق وإيضاح مشكل ... وتحرير برهان وقطع مغالب)
# (وإحكام آيات الكتاب وسنة ... أتت عن رسول من لؤي بن غالب)
# (إذا المرء أمسى للعلوم محالفا ... أضاء له منها جميع الغياهب)
# (وينزاح عنه كل شك وشبهة ... وتبدو له الأنوار من كل جانب)
# (هي الرتبة العليا تسامى بأهلها ... إلى مستقر فوق متن الكواكب)
# (فدونكها إن كنت للرشد طالبا ... تنل خير مرجو الدنا والعواقب)
# (ولا تعدلن بالعلم مالا ورفعة ... وسمر القنا أو مرهفات القواضب)
# (وهبك ازوت دنياك عنك فلا تبل ... فعنها لقد عوضت صفو المشارب)
# (فما قدر ذي الدنيا وما قدر أهلها ... وما اللهو بالأولاد أو بالكواعب)
# (إذا قست ما بين العلوم وبينها ... بعقل صحيح صادق الفكر صائب)
# (فما لذة تبقى ولا عيش يقتنى ... سوى العلم أعلى من جميع المكاسب)
PageV10P180
# نقلت من خط أخي شيخنا شيخ الإسلام أبي حامد أحمد سلمه الله تعالى أن
~~الوالد أنشد هذه الأبيات حين أخذت منه مشيخة جامع طولون في سنة تسع عشرة
~~وأن والدته الجدة ناصرية أسفت عليه وكان ذلك بعد ولادة الأخ أبي حامد قال
~~فكان الوالد يقول ها يا أم وما أدراك أن هذا الميعاد يعود ويكون رزق هذا
~~المولود فعاد إليه في سنة سبع وعشرين واستمر بيده إلى سنة تسع وثلاثين ms2113 لما
~~ولي قضاء الشام واستمر باسم الأخ أبي حامد وهو الآن بيده جعله الله كلمة
~~باقية في عقبه
# قلت وقد ضمن صاحبنا الحافظ الكبير صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي
~~البيت الأول من هذه القصيدة في أبيات له وهي
# (ألا إنما الدنيا مطية راكب ... تسير به في مهمة وسباسب)
# (فإما إلى خير يسر نواله ... وإما إلى شر وسوء معاطب)
# (فلولا ثلاث هن أفضل مقصد ... لما كنت في طول الحياة براغب)
# (ملازمة خير اعتقاد منزها ... عن النقص والتشبيه رب المواهب)
# (ونشر علوم للشريعة ناظما ... عقود معانيها لتفيهم طالب)
# (وصوني نفسي عن مزاحمة على ... دني حطام أو علي مناصب)
# (ففي ذاك بالقنوع وراحة ... معجلة من خوف ضد مغالب)
# (وحسبك في ذا قول عالم عصره ... مقال محق صادق غير كاذب)
# (كمال الفتى بالعلم لا بالمناصب ... ورتبة أهل العلم أسنى المراتب)
PageV10P181
# (ومع ذاك أرجو من إلهي عفوه ... وخاتة الحسنى ونيل الرغائب)
# (ويطمعني في ذي الثلاث ثلاثة ... بهم اعتصامي من وبيل المصائب)
# (محبة خير الخلق أحمد مصطفى المهيمن ... من عليا لؤي بن غالب)
# (وأني موال للصحابة كلهم ... ومن بعدهم من تابع في المذاهب)
# (وبالأولياء الغر حسن تعلقي ... أرى حبهم حتما علي كواجب)
# (فحسبي بهذا كله لي عدة ... حياتي وموتي والإله محاسبي)
# وأنشدنا الشيخ الإمام الوالد رحمه لله لنفسه جوابا عن سؤال ورد عليه في
~~السماع أيما أحل هو أو الغيبة
# (يا صاحب الأحوال والزفرات ... والذكر والتسبيح في الخلوات)
# (أما اغتياب الناس فهو محرم ... قطعا بنص الله في الحجرات)
# (فحذار منه حذار لا تعدل به ... لهوا به نوع من الشبهات)
# (واعلم بأن الرقص والدف الذي ... عنه سألت وقلت في أصوات)
# (فيه خلاف للأئمة قبلنا ... سرج الهداية سادة السادات)
# (لكنه لم تأت قط شريعة ... طلبته أو جعلته في القربات)
# (والعارف المشتاق إن هو هزه ... وجد فقام يهيم في سكرات)
# (لا لوم يلحقه ويحمد حاله ... يا طيب ما يلقى من اللذات)
# (إن نلت ذا يوما فقد نلت المنى ... وغنيت فيه عن فتاوى الفاتي)
# (هذا جواب علي السبكي ذي ms2114 الحجب ... العظيمة صاحب الحسرات)
PageV10P182
# أنشدنا الشيخ الإمام لنفسه قصيدته التي نظمها في الشطرنج عند اقتراح
~~الشيخ أبي حيان ذلك على أهل العصر على زنة خاصة
# ومن نبأ ذلك أن أبا حيان اقترح أن ينظم الشعراء على عروض قول ابن حزمون
~~وقافية قوله
# (إليك إمام الخلق جبت المفاوزا ... وخلفت خلفي صبية وعجائزا)
# وشرط أبو حيان على من عارضه أن يتغزل ثم يذكر الغرض ثانيا ثم يمدحه ثالثا
# فمطلع قصيدة الشيخ الإمام
# (أخا العذل لا تفرط وكن متجاوزا ... فما كل عذل في المحبة جائزا)
# (ولا كل ذي وجد يطيق احتماله ... وإن كان ذا أيد شديدا مبارزا)
# (ولا كل صب يحسب الغي رشده ... وكيف ومثلي من يفك المرامزا)
# وهي طويلة عدتها مائة واثنا عشر بيتا لم يتكرر عليه فيها قافية منها
# (وإني لفي أسر الهوى ووثاقه ... حليف الضنا من حين كنت مناهزا)
# (تقاذفني أمواجه وبحوره ... ولم ألق فيها بين بحرين حاجزا)
# (ولا أبتغي عنها زوالا وإنني ... لفي لذة منها أحاذر غامزا)
# (وما من رياض الأنس إلا ولي بها ... مراتع لهو جاهرا لا مغامزا)
# (وكم من ربى زهر بها عشت طيبا ... خمائلها تسبي النهى والنحائزا)
PageV10P183
# (فطورا أغاني الغانيا وتارة ... أغازل غزلانا نفارا نوافزا)
# (تصيد بأجفان مراض نواعس ... أسود عرين خادرات نواشزا)
# (وطورا بألحان تعبد معبد ... بها مهجتي أهدى إليها هزاهزا)
# (وطورا براح راحة القلب عندها ... ينازعنيها أحور بات قافزا)
# (صبوت إليها حين طاب عزائزا ... فصد فألقى في القلوب حزائزا)
# (وعز فذلت نفس حر على الهوى ... وصال فقلت اسفك دمي لك جائزا)
# لا حرام ولا مكروه بل يتخير بين طرفيه
# (سلوي محال والصبابة واجب ... أليس وصالي يا أخا الحسن جائزا)
# (فجد واغتنم أجري وكن متعطفا ... ولو بخيال في منامي حائزا)
# أنشدنا الشيخ الإمام لنفسه جوابا لبعض الصوفية من أبيات في الذكر
# (إذا ما رمت إدراكا بفكري ... يقصر عن مدى معشار عشر)
# (ويدهش أن يفكر في جلال ... من السبحات والتنزيه سري)
# (فهيبة ذي الجلال تثير وجدي ... ورؤية ذي الكمال تبيح سكري)
# (أتاني منك يا شيخ المعاني ms2115 ... سؤال جل في تحقيق ذكر)
# (وأنت بشرحه أولى وأدرى ... وفي مثل وما خبر كخبر)
# (إذا رمنا اقتناصا من معان ... تدق فأنت مقصد كل حبر)
PageV10P184
# (وإن رمنا المعارف أو صلاح القلوب ... فأنت لجة كل بحر)
# (وأحوال القلوب عليك تجلى ... معارفها فتأخذ كل بكر)
# (إذا ما السيف برح عن خفاء ... رأينا منه كل مصون در)
# (وإن أبدى من الأحوال كشفا ... فدونك فاستمع لحلال سحر)
# (ولكني أقول ومنك قولي ... وليس بنافد ودي وشكري)
# (ولولا العبد معتقدا محبا ... لأمسك خوف تقصير وقصر)
# (سألت عن المداد جرى مضافا ... إلى كلماته في ضمن ذكر)
# (وهل مدد يضاف لها مناف ... مرادا أو على مجراه يجري)
# (وما الأولى بأوراد لعبد ... يحاسب نفسه بجزيل أجر)
# (فدونك يا مربي كل شيخ ... وعارف وقتنا بديار مصر)
# (مدادا لفظة صحت لدينا ... عن الهادي البشير بغير نكر)
# (رواها مسلم واللفظ فيه ... كما قلنا كذا نقرا ونقري)
# (وما مدد بلفظ في حديث ... وفي معناه بعد عند سبر)
# (مداد ما تسطر منه خط ... وذلك ممكن في كل أمر)
# (فيفنى الخط والكلمات تبقى ... بقاء مهيمن رحمن بر)
# (وأما قولنا مدد فأصل ... لفرع ناشئ عنه بنشر)
PageV10P185
# هذا ما أحفظ من هذا الجواب وكانت القصيدة طويلة أجاب بها بعض العارفين
~~عند ورود سؤال منه عليه ولم أقف على السؤال ولا عرفت السائل
# وقد كانت الأسئلة تأتيه من شرق الأرض وغربها فما كان منها متعلقا بعلوم
~~الظاهر نقف عليه ونبحث عنه وما كان منها متعلقا بعلم الباطن قل أن يوقفنا
~~عليه أو يعرفنا سائله وكان يكتم أحوال من يعرفه من الأولياء
# وأنا أجوز أن يكون هذا السائل شيخه الشيخ أبا العباس بن عطاء الله فإني
~~أرى في هذا النظم من تعظيمه للسائل ووصفه إياه بأنه عارف وقته بديار مصر ما
~~ينبئ عن ذلك
# أنشدنا الشيخ الإمام لنفسه أرجوزته المسماة بلمعة الإشراق في أمثلة
~~الاشتقاق وهي
# (يقول راجي الله ذي الألطاف ... حقا علي بن عبد الكافي)
# (من بعد حمد الله والصلاة ... على النبي دائم الأوقات)
PageV10P186
# وأنشدنا لنفسه وقد وقف على ms2116 كتاب المناقضات للأخ الشيخ الإمام العلامة
~~بهاء الدين أبي حامد أحمد أمتع الله ببقائه
# (أبو حامد في العلم أمثال أنجم ... وفي النقد كالإبريز أخلص بالسبك)
# (فأولهم من إسفراين نشؤه ... وثانيهم الطوسي والثالث السبكي)
# وهذه منقبة للأخ سلمه الله فأي مرتبة أعلى من تشبيه والده وهو من هو علما
~~ودينا وتحرزا في المقال له بالغزالي وأبي حامد الإسفرايني
# ولقد كان الوالد رضي الله عنه يجل الأخ ويعظمه سمعته غير مرة يقول أحمد
~~والد وهذا يشبه قول الأستاذ أبي سهل الصعلوكي في ولده الأستاذ أبي الطيب
PageV10P190
# سهل بن أبي سهل الصعلوكي سهل والد
# وكذلك سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول في مرض موته والأخ غائب في
~~الحجاز غيبة أحمد أشد علي مما أنا فيه من المرض وقد قال أبو سهل هذه الكلمة
~~في مرض موته وولده أبو الطيب غائب
# وبلغه أن دروس الأخ خير من دروسه فقال
# (دروس أحمد خير من دروس علي ... وذاك عند علي غاية الأمل)
# وأنشدنا لنفسه وكتب بهما على الجزء الذي خرجته في الكلام على حديث
~~المتبايعين بالخيار
# (عبد الوهاب مخرجه ... من فضل الله علي نشا)
# (يا رب قه ما يحذره ... واقدر فيه الخيرات وشا)
# وكتب بخطه على ترجمته التي أنشأتها في كتاب الطبقات الوسطى وقد كانت
~~الطبقات الوسطى تعجبه ويضعها غالبا بين يديه ينظر فيها رأيته كتب بخطه على
~~ترجمته وهو عندي الآن ما نصه
# (عبد الوهاب نظرت إلى ... ورم باد يحكي سمنا)
# (وشغاف بي يدعوك إلى ... حسبانك في حالي حسنا)
# (يا رب اغفر لابني فيما ... قد خط وقال هوى وجنا)
# والله إني في نفسي أحقر من أن أنسب إلى غلمان واحد من المذكورين ومن
PageV10P191
# أنا في الغابرين أسأل الله خاتمة حسنة بمنه وكرمه وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم كتبه علي السبكي في يوم السبت مستهل جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة بظاهر دمشق هذا صورة خطه على حاشية كتاب الطبقات الوسطى لي
# وأنشدوني عنه وقد جلست للشغل في العلم عقيب وفاة الشيخ الإمام فخر الدين
~~المصري ms2117 إلى جانب الرخامة التي بالجامع الأموي التي يقال إن أول من جلس إلى
~~جانبها شيخ الإسلام فخر الدين ابن عساكر ثم تلميذه شيخ الإسلام عز الدين
~~ابن عبد السلام ثم تلميذه الشيخ تاج الدين ابن الفركاح الفزاري ثم تلميذه
~~ولده الشيخ برهان الدين ثم تلميذه الشيخ فخر الدين المصري ثم أنا وكتبتها
~~من خط الوالد رحمه الله تعالى
# (الجامع الأموي فيه رخامة ... يأوي لها من للفضائل يطلب)
# (الشيخ فخر الدين نجل عساكر ... والشيخ عز الدين عنه ينسب)
# (والشيخ تاج الدين نجل فزارة ... عنه تلقاها يفيد ويدأب)
# (ثم ابنه أكرم به من سيد ... ورع له كل المناصب تخطب)
# (وتلاه فخر الدين واحد مصره ... بذكائه كالنار حين تلهب)
# (وابني يليهم زاده رب السما ... علما وفهما ليس فيه ينصب)
# وكتب إلي الشيخ الإمام الوالد تغمده الله برحمته وقد وليت توقيع الدست
PageV10P192
# بالشام المحروس بين يدي ملك الأمراء الأمير علاء الدين أمير علي ين علي
~~المارديني نائب الشام
# (أقول لنجلي البر المفدى ... مقالا وثقت منه عراه)
# (وليت كتابة في دست ملك ... رست أحكامه وسمت ذراه)
# (فلا تكتب بكفك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه)
# (ولا تأخذ من المعلوم إلا ... حلالا طيبا عطرا ثراه)
# (ونصحك صاحب الدست اتخذه ... شعارك فالسعادة ما تراه)
# (ثلاث يا بني بها أوصي ... فمن يأخذ بها يحمد سراه)
# (وتقوى الله رأس المال فالزم ... فما للعبد إلا من براه)
# فكتبت إليه الجواب رضي الله عنه
# (أتت والقلب في الغفلات ساه ... تنبه كل ساه من كراه)
# (وصاية والد بر شفوق ... يقوم مع ابنه فيما عراه)
# (رءوف بابنه لو بيع مجد ... بمقدور لبادر واشتراه)
# (ألا يأيها الرجل المفدى ... ومن فوق السماء نرى ثراه)
# (أنلت فنلت في الدنيا منالا ... يسرك في القيامة أن تراه)
PageV10P193
# وكتب إلي وقد جمع لي بين نيابته في الحكم وتوقيع الدست وكانت قد وردت
~~عليه فتيا في لعب الشطرنج أجبنا أيها الإمام أحلال هو أم حرام ونحن قد
~~عرفنا مذهب الشافعي ولكنا نريد أن نعرف رأيك واجتهادك فألقاها إلي وقال ms2118
~~اكتب عليها مبسوطا مستدلا ثم اعرضها
# فكتبت كتابة مطولة جامعة للدلائل ونصرت مذهب الشافعي فكتب إلى جانبها
# (أموقع الدست الشريف ونائب الحكم ... العزيز ومفتي الإسلام)
# (خف من إلهك أن يراك وقد نهاك ... وما انتهيت وملت للآثام)
# رضي الله عنه ما كان أكثر مراقبته لربه سبحانه وتعالى كان ربه بين عينيه
~~في كل آونة
#~:section: ذكر شيء من ثناء الأئمة عليه رضي الله عنه وعنهم ونفعنا به وبهم في الدنيا والآخرة
# وقليل مما شاهدنا من أحواله الزاهرة وأخلاقه الطاهرة وكراماته الباهرة
# قد قدمنا كلام الشيخ الحافظ الذهبي فيه وقال فيه في مكان آخر كتبه في سنة
~~عشرين وسبعمائة انتهى إليه الحفظ ومعرفة الأثر بالديار المصرية وله كلام
~~كثير في تعظيمه وقد قدمنا في ترجمته قوله فيه من أبيات
# (وكابن معين في حفظ ونقد ... وفي الفتيا كسفيان ومالك)
# (وفخر الدين في جدل وبحث ... وفي النحو المبرد وابن مالك)
# وصح من طرق شتى عن الشيخ تقي الدين بن تيمية أنه كان لا يعظم أحدا من أهل
~~العصر كتعظيمه له وأنه كان كثير الثناء على تصنيفه في الرد عليه
PageV10P194
# وفي كتاب ابن تيمية الذي ألفه في الرد على الشيخ الإمام في رده عليه في
~~مسألة الطلاق لقد برز هذا على أقرانه
# وهذا الرد الذي لابن تيمية على الوالد لم يقف عليه ولكن سمع به وأنا وقفت
~~منه على مجلد
# وأما الحافظ أبو الحجاج المزي فلم يكتب بخطه لفظة شيخ الإسلام إلا له
~~وللشيخ تقي الدين ابن تيمية وللشيخ شمس الدين ابن أبي عمر
# وقد قدمنا قول ابن فضل الله إنه مثل التابعين إن لم يكن منهم
# وكان الشيخ تقي الدين أبو الفتح السبكي رحمه الله يقول إذا رأيته فكأنما
~~رأيت تابعيا
# وصح أن شيخه الإمام علاء الدين الباجي رحمه الله أقبل عليه بعض الأمراء
~~وكان الشيخ الإمام إلى جانبه الأيمن وعن جانبه الأيسر بعض أصحابه فقعد
~~الأمير بين الباجي والشيخ الإمام ثم قال الأمير للباجي عن الذي عن يساره
~~هذا إمام فاضل فقال له ms2119 الباجي أتدري من هذا هو إمام الأئمة قال من قال الذي
~~جلست فوقه تقي الدين السبكي ولعل هذا كان في سنة ثلاث عشرة وسبعمائة
# وأما شيخه ابن الرفعة فكان يعامله معاملة الأقران ويبالغ في تعظيمه ويعرض
~~عليه ما يصنفه في المطلب
# وكذلك شيخه الحافظ أبو محمد الدمياطي لم يكن عنده أحد في منزلته
PageV10P195
# ولو أخذت أعد مقالة أشياخه فيه لطال الفصل
# وبلغني أن ابن الرفعة حضر مرة إلى مجلس الحافظ أبي محمد الدمياطي فوجد
~~الشيخ الإمام
# الوالد بين يديه فقال محدث أيضا وكان ابن الرفعة لعظمة الوالد في الفقه
~~عنده يظن أنه لا يعرف سواه فقال الدمياطي لابن الرفعة كيف تقول قال قلت
~~للسبكي محدث أيضا فقال إمام المحدثين فقال ابن الرفعة وإمام الفقهاء أيضا
~~فبلغت شيخه الباجي فقال وإمام الأصوليين
# وبالجملة أجمع من يعرفه على أن كل ذي فن إذا حضره يتصور فيه شيئين أحدهما
~~أنه لم ير مثله في فنه والثاني أنه لا فن له إلا ذلك الفن
# وسمعت صاحبنا شمس الدين محمد بن عبد الخالق المقدسي المقرئ يقول كنت أقرأ
~~عليه القراءات وكنت لكثرة استحضاره فيها أتوهم أنه لا يدري سواها وأقول كيف
~~يسع عمر الإنسان أكثر من هذا الاستحضار
# وسمعت الشيخ سيف الدين أبا بكر الحريري مدرس المدرسة الظاهرية البرانية
~~يقول لم أر في النحو مثله وهو عندي أنحى من أبي حيان
PageV10P196
# وسمعت عن سيف الدين البغدادي شيخه في المنطق أنه قال لم أر في العجم ولا
~~في العرب من يعرف المعقولات مثله
# وسمعت جماعة من أرباب علم الهيئة يقولون لم نر مثله فيها وكذلك سمعت
~~جماعة من أرباب علم الحساب
# وعلى الجملة لا يماري في أنه كان إمام الدنيا في كل علم على الإطلاق إلا
~~جاهل به أو معاند
# ولقد سمعت الحافظ العلامة صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي يقول الناس
~~يقولون ما جاء بعد الغزالي مثله وعندي أنهم يظلمونه بهذا وما هو عندي إلا
~~مثل سفيان الثوري
# قلت أما أنا فأقول والله على لسان ms2120 كل قائل كان ذهنه أصح الأذهان وأسرعها
~~نفاذا وأوثقها فهما وكان آية في استحضار التفسير ومتون الأحاديث وعزوها
~~ومعرفة العلل وأسماء الرجال وتراجمهم ووفياتهم ومعرفة العالي والنازل
~~والصحيح والسقيم عجيب الاستحضار للمغازي والسير والأنساب والجرح والتعديل
~~آية في
PageV10P197
# استحضار مذاهب الصحابة والتابعين وفرق العلماء بحيث كان تبهت الحنفية
~~والمالكية والحنابلة إذا حضروه لكثرة ما ينقله عن كتبهم التي بين أيديهم
~~آية في استحضار مذهب الشافعي وشوارد فروعه بحيث يظن سامعه أنه البحر الذي
~~لا تغيب عنه شاردة إذا ذكر فرع وقال لا يحضرني النقل فيه فيعز على أبناء
~~الزمان وجدانه بعد الفحص والتنقيب وإذا سئل عن حديث فشذ عنه عسر على الحفاظ
~~معرفته
# وكان يقال إنه يستحضر الكتب الستة غير ما يستحضره من غيرها من المسانيد
~~والمعاجم والأجزاء
# وأنا أقول يبعد كل البعد أن يقول في حديث لا أعرف من رواه ثم يوجد في شيء
~~من الكتب الستة أو المسانيد المشهورة
# وأما استحضار نصوص الشافعي وأقواله فكان يكاد يحفظ الأم ومختصر المزني
~~وأمثالهما
# وأما استحضاره في علم الكلام والملل والنحل وعقائد الفرق من بني آدم فكان
~~عجبا عجابا
# وأما استحضاره لأبيات العرب وأمثالها ولغتها فأمر غريب لقد كانوا يقرؤون
~~عليه الكشاف فإذا مر بهم بيت من الشعر سرد القصيدة غالبها أو عامتها من
~~حفظه وعزاها إلى قائلها وربما أخذ في ذكر نظائرها بحيث يتعجب من يحضر
# وأما استحضاره لكتاب سيبويه وكتاب المقرب لابن عصفور فكان عجيبا ولعله
~~درس عليهما
PageV10P198
# وأما حفظه لشوارد اللغة فأمر مشهور وكنت أنا أقرأ عليه في كتاب التلخيص
~~للقاضي جلال الدين في المعاني والبيان أنا وآخر معي ولم يكن فيما أظن وقف
~~على التلخيص قبل ذلك وإنما أقرأه لأجلي وكنا نحكم المطالعة قبل القراءة
~~عليه فيجيء فيستحضر من مفتاح السكاكي وغيره من كلام أهل المعاني والبيان ما
~~لم نطلع عليه نحن مع مبالغتنا في النظر قبل المجيء ثم يوشح ذلك بتحقيقاته
~~التي تطرب العقول
# وكنت أقرأ عليه المحصول للإمام فخر الدين والأربعين في الكلام له والمحصل ms2121
~~فكنت أرى أنه يحفظ الثلاث عن ظهر قلب
# وأما المهذب والوسيط فكان في الغالب ينقل عبارتهما بالفاء والواو كأنه
~~درس عليهما
# وأما شرح الرافعي الذي هو كتابنا ونحن ندأب فيه ليلا ونهارا فلو قلت كيف
~~كان يستحضره لاتهمني من يسمعني
# هذا وكأنه ينظر تعليقة الشيخ أبي حامد والقاضي الحسين والقاضي أبي الطيب
~~والشامل والتتمة والنهاية وكتب المحاملي وغيرهم من قدماء الأصحاب ويتكلم
~~لكثرة ما يستحضره منها بالعبارة
# حكى لي الحافظ تقي الدين ابن رافع قال سبقنا مرة إلى البستان فجئنا بعده
~~ووجدناه نائما فما أردنا التشويش عليه فقام من نومه ودخل الخلاء على عادته
~~وكان يريد أن يكون دائما على وضوء فلما دخل ظهر لنا كراس تحت رأسه فأخذناه
~~فإذا هو من شرح المنهاج وقد كتب عن ظهر قلب نحو عشرة أوراق قال فنظرها رفيق
~~كان معي وقال ما أعجب لكتابته لها من حفظه ولا مما نقله من كلام الرافعي
PageV10P199
# والروضة وإنما أعجب من نقله عن سليم في المجرد وابن الصباغ في الشامل ما
~~نقل ولم يكن عنده غير المنهاج ودواة وورق أبيض وكنا قد وجدنا فيها نقولا
~~عنهما
# قلت أنا من نظر شرح المنهاج بخطه عرف أنه كان يكتب من حفظه ألا تراه يعمل
~~المسطرة والورق على قطع الكبير أحد عشر سطرا وما ذلك إلا لأنه يكتب من رأس
~~القلم ويريد أن ينظر ما يلحقه فلذلك يعمل المسطرة متسعة ويترك بياضا كثيرا
# قلت وكنت أراه يكتب متن المنهاج ثم يفكر ثم يكتب وربما كتب المتن ثم نظر
~~الكتب ثم وضعها من يده وانصرف إلى مكان آخر وجلس ففكر ساعة ثم كتب
# وكثير من مصنفاته اللطاف كتبها في دروج ورق المراسلات يأخذ الأوصال
~~ويثنيها طولا ويجعل منها كراسا ويكتب فيه لأنه ربما لم يكن عنده ورق كراريس
~~فيكتب فيها من رأس القلم وما ذلك إلا في مكان ليس عنده فيه لا كتب ولا ورق
~~النسخ
# وأما البحث والتحقيق وحسن المناظرة فقد كان أستاذ زمانه وفارس ميدانه ولا
~~يختلف اثنان في ms2122 أنه البحر الذي لا يساجل في ذلك كل ذلك وهو في عشر الثمانين
~~وذهنه في غاية الاتقاد واستحضاره في غاية الازدياد
# ولما شغرت مشيخة دار الحديث الأشرفية بوفاة الحافظ المزي عين هو الذهبي
~~لها فوقع السعي فيها للشيخ شمس الدين ابن النقيب وتكلم في حق الذهبي بأنه
~~ليس بأشعري وأن المزي ما وليها إذ وليها إلا بعد أن كتب خطه وأشهد على نفسه
~~بأنه أشعري العقيدة واتسع الخرق في هذا فجمع ملك الأمراء الأمير علاء الدين
PageV10P200
# ألطنبغا نائب الشام إذ ذاك العلماء فلما استشار الشيخ الإمام أشار
~~بالذهبي فقام الصائح بين الشافعية والحنفية والمالكية وتقفوا فيه أجمعون
~~وكان من الحاضرين الشيخ نجم الدين القحفازي شيخ الحنفية فقال له الشيخ
~~الإمام أيش تقول فقال
# (وإليكم دار الحديث تساق ... )
# أبدل هذا بدار
# فاستحسن الجماعة هذا منه ودار إلى ملك الأمراء وقال أعلم الناس اليوم
~~بهذا العلم قاضي القضاة والذهبي وقاضي القضاة أشعري قطعا وقطع الشك باليقين
~~أولى
# فوليها الشيخ الإمام ولم يكن مختارا ذلك بل كان يكرهه وقام من وقته إلى
~~دار الحديث وبين يديه الذهبي وخلق فروى بسنده من طرق شتى منه إلى أبي مسهر
~~حديث يا عبادي وتكلم على رجاله ومخرجه بحيث لم يسع المجلس الكلام على
PageV10P201
# أكثر من رجال الحديث ومخرجه إلى أن بهت الحاضرون لعلمهم أن الشيخ الإمام
~~من سنين كثيرة لا ينظر الأجزاء ولا أسماء الرجال ولقد قال الذهبي
# (وما علمتني غير ما القلب عالمه ... )
# والله كنت أعلم أنه فوق ذلك ولكن ما خطر لي أنه مع الترك والاشتغال
~~بالقضاء يحضر من غير تهيئة ويسند هذا الإسناد
# انتهى
# وبالجملة كان مع صحة الذهن واتقاده عظيم الحافظة لا يكاد يسمع شيئا إلا
~~حفظه ولا يحفظ شيئا فينساه وإن طال بعده عن تذكره جمعت له الحافظة البالغة
~~والفهم الغريب فما كان إلا ندرة في الناس ووحق الحق لو لم أشاهد وحكي لي أن
~~واحدا من العلماء احتوى على مثل هذه العلوم وبلغ أقصى غاياتها نقلا وتحقيقا
~~مع صحة الذهن ms2123 وجودة المناظرة وقوة المغالبة وحسن التصنيف وطول الباع في
~~الاستحضار واستواء العلوم بأسرها في نظهر أحسبه وهما
# وأقول كيف تفي القوى البشرية بذلك ولكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# (وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد)
PageV10P202
# كان بالآخرة قد أعرض عن كثرة البحث والمناظرة وأقبل على التلاوة والتأله
~~والمراقبة
# وكان ينهانا عن نوم النصف الثاني من الليل ويقول لي يا بني تعود السهر
~~ولو أنك تلعب والويل كل الويل لمن يراه نائما وقد انتصف الليل
# واجتمعنا ليلة أنا والحافظ تقي الدين أبو الفتح والأخ المرحوم جمال الدين
~~الحسين والشيخ فخر الدين الأقفهسي وغيرهم فقال لي بعض الحاضرين نشتهي أن
~~نسمع مناظرته وليس فينا من يدل عليه غيرك فقلت له الجماعة يريدون سماع
~~مناظرتك على طريق الجدل فقال بسم الله وفهمت أنه إنما وافق على ذلك لمحبته
~~في وفي تعليمي
# فقال أبصروا مسألة فيها أقوال بقدر عددكم وينصر كل منكم مقالة يختارها من
~~تلك الأقوال ويجلس يبحث معي
# فقلت أنا مسألة الحرام
# فقال بسم الله انصرفوا فليطالع كل منكم ويحرر ما ينصره
# فقمنا وأعمل كل واحد جهده ثم عدنا وقد كاد الليل ينتصف وهو جالس يتلو هو
~~وشيخنا المسند أحمد بن علي الجزري الحنبلي رحمه الله فقال عبد الوهاب هات
~~حسين هات هكذا يخصني أنا وأخي بالنداء
PageV10P203
# فابتدأ واحد من الجماعة فقال له إن شئت كن مستدلا وأنا مانع وإن شئت
~~بالعكس
# فحاصل القضية أن كلا منا صار يستدل على مقالته وهو يمنعه ويبين فساد
~~كلامه إلى أن ينقطع ويأخذ في الكلام مع الآخر حتى انقطع الجميع
# فقال له بعضنا فأين الحق
# فقال أنا أختار المذهب الفلاني الذي كنت يا فلان تنصره ونصره إلى أن قلنا
~~هو الحق ثم قال بل أختار المذهب الذي كنت يا فلان تنصره
# وهكذا أخذ ينصر الجميع إلى أن قال له بعضنا فأين الباطل
# فقال الآن حصحص الحق المختار مذهب الشافعي وطريق الرد على المذهب الفلاني
~~كذا والمذهب الفلاني كذا والمذهب الفلاني كذا وقرر ms2124 ذلك كله إلى أن قضينا
~~العجب وكل منا يعرف أن أقل ما يكون للشيخ الإمام عن النظر في مسألة الحرام
~~سنين كثيرة
# وحضر عندنا مرة الشيخ جمال الدين المزي الحافظ رحمه الله إلى البستان
~~وكان هناك جماعة من المشايخ ي جزء الأنصاري أحضرهم الوالد لإسماع الأطفال
~~فقال لي الشيخ شرف الدين عبد الله بن الواني المحدث رحمه الله كنا نود لو
~~سمعنا بقراءة الشيخ الإمام فقلت له فأخذ الجزء وقرأه على الجماعة قراءة قضى
~~كل منا العجب من حسنها وسرعتها وبيانها
PageV10P204
# وأما باب العبادة والمراقبة فوالله ما رأت عيناي مثله كان دائم التلاوة
~~والذكر وقيام الليل جميع نومه بالنهار وأكثر ليله التلاوة وكانت تلاوته
~~أكثر من صلاته ويتهجد بالليل ويقرأ جهرا في النوافل ولا تراه في النهار
~~جالسا إلا وهو يتلو ولو كان راكبا ولا يتلو إلا جهرا وكان يتلو في الحمام
~~وفي المسلخ
# وأما باب الغيبة فوالله لم أسمع اغتاب أحدا قط لا من الأعداء ولا من
~~غيرهم ومن عجيب أمره أنه كان إذا مات شخص من أعدائه يظهر عليه من التألم
~~والتأسف شيء كثير ولما مات الشيخ فخر الدين المصري رثاه بأبيات شعر وتأسف
~~عليه وكذلك لما مات القاضي شهاب الدين ابن فضل الله الذي سقنا كلامه فيه
~~فيما مضى ولا يخفى ما كان بينهما ومن الغريب أنه قرأ طائفة من القرآن ثم
~~أهداها له فقلت له لم هذا أنت لم تظلمه قط وهو كان يظلمك فما هذا فقال لعلي
~~كرهته بقلبي في وقت لحظ دنيوي فانظر إلى هذه المراقبة
# ومما يدلك على مراقبته قوله في كتاب الحلبيات وقد ذكر أن القاضي لا تسمع
~~عليه البينة فإن قوله أصدق منها وأن في كلام الرافعي ما يقتضي سماعها
~~وتابعه ابن الرفعة وأنه ليس بصحيح ما صورته وتوقفت في كتابة هذا وخشيت أن
~~يداخلني شيء لكوني قاضيا حتى رأيت في ورقة بخطي من نحور أربعين سنة كلاما
~~في هذه المسألة وفي آخرها وما ينبغي أن تسمع على القاضي بينة ولا ms2125 أن يطلب
~~بيمين
# انتهى
# فانظر خوفه مداخلات الأنفس بحيث لو لم يجد هذه الورقة السابقة على توليته
~~القضاء بسنين عديدة لتوقف في كتابة ما اختاره خشية وفرقا على دينه جزاه
~~الله عن دينه خيرا
PageV10P205
# وأما الدنيا فلم تكن عنده بشيء ولا يستكثرها في أحد يهب الجزيل ولا يرى
~~أنه فعل شيئا ويعجبني قول الشيخ جمال الدين ابن نباتة شاعر العصر فيه من
~~قصيدة امتدحه بها
# (مغني الأنام فما تعطل عنده ... في الحكم غير محاضر الإفلاس)
# (ومعجل الجدوى جزافا لا كمن ... هو ضارب الأخماس في الأسداس)
# وأما الصوم فكان يعسر عليه ولم أره يصوم غير رمضان وست من شوال قلت له لم
~~تواظب على صوم ست من شوال فقال لأنها تأتي وقد أدمنت على الصوم
# وما كان ذلك إلا لحدة ذهنه واتقاد قريحته فكان لا يطيق الصوم وقد مات في
~~عشر الثمانين بالحدة وربما كان يقعد والثلج ساقط من السماء وهو على رأسه
~~طاقية
# وكان يقول الشام توافقني أكثر من مصر لبردها ويسكن ظاهر البلد شتاء وصيفا
PageV10P206
# وكان لا يصبر إذا طلعت الشمس إلى أن يستوي طعام البيت بل يأكل من السوق
~~وما ذلك إلا لسهره بالليل مع حدة ذهنه فيجوع من طلوع الشمس ولا يطيق الصبر
~~ثم إذا أكل اجتزأ بالعلقة من الطعام واليسير من الغذاء
# وأما مأكله وملبسه وملاذه الدنيوية فأمر يسير جدا لا ينظر إلى شيء من ذلك
~~بل يجتزئ بيسير المأكل ونزر الملبس
# وأما عدم مبالاته بالناس فأمر غريب ولقد شاهدته غير مرة يخرج بملوطته
~~وعمامته التي ينام فيها إلى الطريق ورأيته مرة خرج كذلك وكانت الملوطة التي
~~عليه وسخة مقطعة
# راح إلى الجامع يوم ختم البخاري وجلس في أخريات الناس بحيث لم يشعر به
~~أحد ثم كأنه عرضت له حالة فرفع يديه وتوجه ساكتا على عادته وصار رافع يديه
~~قبل أن يشرعوا في الدعاء بنحو ساعة زمانية أو أزيد ثم استمر كذلك إلى أن
~~فرغ وصارت العوام يرونه ويتعجبون من لبسه وحاله ومجيئه على تلك الصورة ms2126 وما
~~تم المجلس إلا وقد حضر النقيب والغلمان فقام وحضر إلى البيت وهم بين يديه
~~كأنه بينهم غلام واحد منهم وعليه من المهابة ما لا يعبر عنه
# وكنت مع ذلك أراه أيام المواكب السلطانية يلبس الطيلسان مواظبا عليه وكنت
~~أعجب لأن طبعه لا يقتضي الاكتراث بهذه الأمور فتجاسرت عليه وسألته فقلت له
~~أنت تقعد وتحكم وعليك ثياب ما تساوي عشرين درهما وأراك تحرص على لبس
~~الطيلسان يوم الموكب
PageV10P207
# فقال يا بني هذا صار شعار الشافعية ولا نريد أن ينسى وأنا ما أنا مخلد
~~سيجيء غيري ويلبسه فما أحدث عليه عادة في تبطيله
# ورأيته غير مرة يكون راكبا البغلة فيجد ماشيا فيردفه خلفه ويعبر المدينة
~~وهما كذلك والنقيب والغلمان بين يديه لا يقدر أحد أن يعترضه
# وحضر مرة ختمة بالجامع الأموي وحضرت القضاة وأعيان البلد بين يديه وهو
~~جالس في محراب الصحابة فأنشد المنشد قصيدة الصرصري التي أولها
# قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب ... )
# فلما قال
# (وأن ينهض الأشراف عند سماعه ... )
# البيت
# حصلت للشيخ الإمام حالة وقام واقفا للحال فاحتاج الناس كلهم أن يقوموا
~~فقاموا أجمعون وحصلت ساعة طيبة
# وكان لا يحابي في الحق أحدا وأخباره في هذا الباب عجيبة حكم مرة في واقعة
~~حريثا وصمم فيها وعانده أرغون الكاملي نائب الشام وكاد الأمر يطلخم شاما
~~ومصرا فذكر القاضي صلاح الدين الصفدي أنه عبر إليه وقال يا مولانا قد أعذرت
~~ووفيت ما عليك وهؤلاء ما يطيعون الحق فلم تلقي بنفسك إلى التهلكة وتعاديهم
~~قال فتأمل في مليا ثم قال
PageV10P208
# (وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب)
# والله لا أرضي غير الله
# قال فخرجت من عنده وعرفت أنه لا يرجع عن الحق بزخارف من القول
# قلت ولقد نزل لي شيخنا شمس الدين الذهبي في حياته عن مشيخة دار الحديث
~~الظاهرية فلم يمض النزول وقال لي والله يا بني أعرف أنك مستحقها ولكن ثم
~~مشايخ هم أولى منك لطعنهم في السن
# ثم لما حضرت الذهبي الوفاة أشهد على نفسه بأنه نزل لي ms2127 عنها فوالله لم
~~يمضها لي وها خطه عندي يقول فيه بعد أن ذكر وفاة الذهبي وقد نزل لولدي عبد
~~الوهاب عن مشيخة الظاهرية وأنا أعرف استحقاقه ولكن سن الشباب منعني أن أمضي
~~النزول له
# ولما نزل عن مشيخة دار الحديث الأشرفية واتفق أنه بعد أشهر حضر درسا عمله
~~الولد تقي الدين أبو حاتم محمد ابن الأخ شيخنا شيخ الإسلام بهاء الدين أبي
~~حامد سلمهما الله وكان أشار هو بذلك ليفرح بتدريس ولد ولده بحضوره قبل
~~وفاته قال للجماعة الحاضرين ما أعلم أحدا يصلح لمشيخة دار الحديث غير ولدي
~~عبد الوهاب وشخص آخر غائب عن دمشق
# وأكثر الناس لم يفهم الغائب وأنا أعرف أنه الشيخ صلاح الدين العلائي شيخ
~~بيت المقدس وحافظه
PageV10P209
# وكان يقول لي في أيام مرضه قبل أن يحصل لي القضاء إياك ثم إياك أن تطلب
~~القضاء بقلبك فضلا عن قالبك فأنا أطلبه لك لعلمي بالمصلحة في ولايتك لك
~~ولقومك وللناس وأما أنت فاحذر لئلا يكلك الله إليه على ما قال صلى الله
~~عليه وسلم (يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة) الحديث
# وحضرته وقد جاء إليه بعض الفقراء فقال أريد ثلاثا ولاية ابني هذا موضعي
~~ورؤية ولدي أحمد وموتي بمصر أشهد بالله لسمعت ذلك منه
# فقال له الفقير سل الله في ذلك إن كان مصلحة
# فقال قد تحققت أن كل واحد من الثلاثة مصلحة
# فقال له القضاء مصلحة لهذا
# فقال نعم تحققت أنه مصلحة له في الدنيا والدين جميعا
# وقال في ذلك المجلس أنا في بر ولدي أحمد يعني الأخ أبا حامد ووصفه بالعلم
~~الكثير
# وأما أحواله فكانت عجيبة جدا ما عانده أحد إلا وأخذ سريعا وكان لا يحب أن
~~يظهر عليه شيء من الكرامات ويتأذى كل الأذى من ظهورها وممن يظهرها وقد
~~اتفقت له في القاهرة ودمشق عجائب منها واقعته في مشيخة جامع طولون التي
~~ذكرتها عند ذكر قصيدته التي أولها
PageV10P210
# (كمال الفتى بالعلم لا بالمناصب ... )
# ومنها أنه كان بيده تدريس المنصورية أخذها عن قاضي القضاة جمال الدين ms2128
~~الزرعي عند ولايته قضاء الشام ثم عزل الزرعي وأرغون النائب في الحجاز وكان
~~كثير الصداقة له فلما بلغ ذلك أرغون شق عليه وعزم على أنه إذا وصل إلى مصر
~~ينزع المنصورية من الوالد ويعديها للزرعي فلما قيل إن أرغون وصل ويطلع غدا
~~بات الوالد في قلق لأنه لم يكن له رزق غيرهما إلا اليسير فأخبرني أخي الشيخ
~~بهاء الدين أنه أخبره أنه صلى في الليل ركعتين فسمع قائلا يقول له أرغون
~~مات فلما أصبح وحضر الدرس قيل له إن أرغون طلع القلعة فتوجه إلى جهة القلعة
~~للسلام عليه فبلغه في الطريق أن أرغون أمسك
# ومنها واقعته مع إيتمش نائب الشام فإنه عانده وضاجره فحكى لي أخي الشيخ
~~بهاء الدين أنه لما اشتد به ذلك عزم على عزل نفسه من القضاء فحضر
PageV10P211
# درس الأتابيكة بالصالحية ثم دخل إلى مسجد في دهليزها وأغلق عليه الباب
~~وصلى ركعتي الاستخارة في ذلك فلما كانت السجدة الثانية من الركعة الثانية
~~سمع قائلا يقول {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} فأحجم عن
~~ذلك إلى آخر حياته
# وآخر أمره مع إيتمش أنه أمر شاد الأوقاف بجمع الفقهاء للفتوى عليه فبينا
~~شاد الأوقاف بعد صلاة الجمعة يجمعهم وإذا بالبريدي قدم من مصر يطلبه إلى
~~باب السلطان معززا مكرما
# وكان الإمام تاج الدين المراكشي الذي ذكرت ترجمته يحكى أنه رأى في منامه
~~قائلا يقول سيأتي شخص من مماليك ألجاي الدويدار يقتل هؤلاء كلهم فعن قريب
~~حضر البريدي المذكور وهو قيصر مملوك ألجاي أحد مقدمي الحلقة وتوفي سنة ستين
~~وسبعمائة فانطوى ذلك البساط وعاد الذين كانوا من قبل بلحظة يجمعون الغض منه
~~واقفين على بابه يستغفرون ويعتذرون
# وأعجب من ذلك أن البريدي ذكر أنه أراد أن يتخلف في الطريق لشغل عرض له
~~فصادف أن غلامه سبقه وما أمكنه التخلف فصار غلامه وهو أمامه يسوق كل
PageV10P212
# السوق ظنا منه أن البريدي سبقه والبريدي يلحقه إلى أن وصل في ذلك الوقت
~~ولو تأخر بعده ساعة واحدة لحصل التعب ms2129 لنا
# ثم سافر إلى مصر وما اتفقت إقامته بها وصار يصعب عليه العود إلى دمشق
~~وأيدغمش بها والإقامة مصر لا تمكنه فبلغني أن الأمير الكبير بدر الدين
~~جنكلي ابن البابا وهو أكبر أمراء الدولة قال نحن مع هذا السبكي في صداع لا
~~يمكن إقامته بمصر ولا يهون عليه عوده إلى دمشق وإيتمش بها ولا يمكننا عزل
~~إيتمش بسبب قاض إن كانت له كرامة عند الله فالله يريحه من إيتمش فجاءهم
~~الخبر ثاني يوم بوفاة إيتمش فجأة فلما أن بلغه الخبر لم يزد على أن ذرفت
~~عيناه بالدموع ثم نهض إلى الصلاة
# وكان ممن يحط عليه عنده القاضي شهاب الدين ابن فضل الله فعزل وصودر واتفق
~~له ما اتفق
# وكان القاضي شهاب الدين أرسل إليه من قبل بشهر يقول له مع مملوكه عرفتني
~~فقال قل له نعم عرفتك ولكن أنت ما عرفتني فبعد شهر صودر واتفق له ما اتفق
# ومنها أمره مع طقزتمر نائب الشام وكان من أصحب الناس له في مصر فلما جاء
~~إلى الشام غيره الشاميون عليه وأعانهم امتناعه من امتثال أوامره فطلب إلى
~~مصر واستوحشنا من رواحه فما وصلها إلا وهو في النزع ومات
# ومنها أمره مع أرغون شاه نائب الشام أيضا وقد جرت له معه فصول وأنا رأيته
~~مرة يمسك بطرزه ويقول له أنا أموت وأنت تموت
PageV10P213
# وقال له مرة يا قاضي كم نائبا رأيت في هذه المدينة
# قال كذا كذا نائبا
# فقال ما يروحك إلا أنا
# فقال الشيخ الإمام سوف تبصر
# فبعد أيام يسيرة ذبح أرغون شاه صبرا
# وله فيه أعجوبة حكى لي القاضي شرف الدين خالد بن القيسراني موقع الدست
~~قال أنا كنت السبب في موت أرغون شاه
# قلت كيف
# قال لأني غيرت خاطر أبيك عليه فقلت له يوم الاثنين يوم قال له ما قال قبل
~~أن يجلس أرغون شاه يا مولانا قاضي القضاة نحن نعرف أن لك مددا من سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قد زادت إساءته عليك
# فقال لي ما ms2130 نبالي اسكت إذا تعرض للشرع عملنا شغلنا
# قال فوالله لما قعدنا بدرت من أرغون شاه تلك الكلمات في حق والدك وكلمات
~~أخر قبيحة في الشرع فاتفق ما اتفق
# قلت أما الذي اتفق لأرغون شاه فإنه ذبح صبرا ليلة الجمعة
# وأما الذي اتفق من الشيخ الإمام فإنا صلينا المغرب واجتمعنا على العشاء
~~ثم صلى الشيخ الإمام عشاء الآخرة وأوتر وصعد السطح فحكى أهل البيت أنه
~~استمر واقفا في السطح مكشوف الرأس مطرقا ساكتا لا يتكلم قائما على رجليه
~~إلى أن طلع الفجر ثم نزل فصلى الصبح بوضوء العشاء وأنه قال للنساء وهو نازل
~~انقضى شغل أرغون شاه لا يتكلم أحد فحسبنا
PageV10P214
# ففي يوم الثلاثاء خرج الجيبغا من طرابلس ووصل إلى دمشق ليلة الخميس
~~وأمسكه تلك الليلة ثم ذبحه ثاني ليلة
# وهذه كانت حالة الشيخ في توجهه يكشف رأسه ويجعل المنديل في رقبته ويقوم
~~على رجله مطرقا ساكتا ويصير عليه من المهابة ما يعجز الواصف عن وصفه ويكاد
~~نم يراه في تلك الحالة يوقن أنه لو لسعه زنبور في تلك الحالة لما أحس به
# وكانت أيضا عوائده إذا كانت له حاجة أن يكتب قصة بخطه إلى الله تعالى
~~ويعلقها على خشبة في السطح وربما أنزلها بعد أيام وكأن ذلك علامة قضاء
~~الشغل ما أدري
# وهذه الحكاية التي لأرغون شاه أنا سمعت النساء الثقات في البيت يحكينها
# وأما أنا ففي ليلة الخميس بلغني الخبر عقيب مسك أرغون شاه فعبرت إليه
~~وطرقت الباب فسمعت صوته في قراءة التهجد فأمسكت فقضى الركعتين وخرج وهو
~~يتلو فلما أخذ في فتح الباب ترك التلاوة وقال لا تظهر الشماتة بأخيك
~~فيعافيه الله ويبتليك
# فلما فتح قلت له أمسك أرغون شاه
# قال من قال اسكت أيش هذا الفشار
# فما أدري لما قال لي لا تظهر الشماتة بأخيك هل كان ذهنه حاضرا أو أجراها
~~الله على لسانه من غير قصد الله يعلم
PageV10P215
# ومنها ما حكاه الأخ الشيخ الإمام العلامة بهاء الدين أبو حامد سلمه الله
~~ونقلته من خطه قال لما ms2131 عدت من الحجاز في المحرم سنة ست وخمسين وسبعمائة
~~وجدته ضعيفا فاستشارني في نزوله لولده سيدنا قاضي القضاة تاج الدين عن قضاء
~~الشام ووجدته كالجازم بأن ذلك سيقع وقال لي سبب هذا أني قبل أن أمرض بأيام
~~أغلب ظني أنه قال خمسة أيام رحت إلى قبر الشيخ حماد خارج باب الصغير وجلست
~~عند قبره منفردا ليس عندي أحد وقلت له يا سيدي الشيخ لي ثلاثة أولاد أحدهم
~~قد راح إلى الله والآخر في الحجاز ولا أدري حاله والثالث هنا وأشتهي أن
~~موضعي يكون له
# قال فلما كان بعد أيام أغلب ظني أنه قال يومين أو ثلاثة جاءني الخالدي
~~يشير إلى شخص كان فقيرا صالحا يصحب الفقراء فقال لي فلان يسلم عليك ويقول
~~لك تقاطع عليه الدورة تروح للشيخ حماد تطلب حاجتك منه ولا تقول له
# قال فقلت له على سبيل البسط سلم عليه وقل له ألست تعلم أنه فقير بائس
~~وأنا كل أحد رآني ذاهبا إلى قبر الشيخ حماد ولكن الشطارة أن تقول له أيش هي
~~حاجته
# قال فتوجه الخالدي إليه ثم عاد وقال يقول لك لا تكن تعترض على الفقراء
~~الشيخ حماد يقول لك انقضت حاجتك التي هي كيت وكيت
# قال فقلت له أما الآن فنعم فإن هذا لم يشعر به أحد
# قال فقلت له سله هل ذلك كشف أو منام
PageV10P216
# قال فعاد وقال ليس ذلك إليك
# انتهى المنقول من خط الأخ
# ومنها حاله مع إيتمش نائب الشام أيضا كرهه في الآخرة وكلمه كلاما وحشا
~~فراح الشيخ ذلك اليوم إلى قبر الشيخ حماد وعاد فما مضت عشرة أيام إلا وجاء
~~الخبر بعزله من نيابة الشام
# فأشهد على الشيخ أنه قال من ساعة زرت قبر الشيخ حماد عرفت هذا
# وقال لي دعوت عليه وندمت وقال لي لم أدع قبلها على غيره
# ومنها حكايته مع أرغون الكاملي نائب الشام أيضا وآخرها أنه قال كم ينغص
~~حالنا الله يقابله
# فوالله لقد عزل بعد شهر أو أقل من نيابة الشام ونقل إلى حلب ms2132 ولم يهنأ
~~عيشه بها بل عزل قريبا ونقل إلى مصر ولم يهنأ بها بل قعد يويمات ثم أمسك
~~وأودع سجن الإسكندرية ثم أخرج وأقر ببيت المقدس إلى أن مات بطالا حزينا
~~كئيبا
# قال أخي الشيخ أبو حامد ولقد حضر عنده دار العدل في يوم خميس ثم حضر
~~فأخبرني أنه قدم إليه الوالي شخصا لم يستحق القتل فأمره بقتله فالتفت
~~الوالد إلى الوالي وقال هذا لا يحل قتله فتوقف الوالي فقال له أرغون اقتله
~~فقال له الوالد هذا لا يحل فاغتاظ أرغون من الوالي فأخذه وذهب به ليقتله
# فلما عاد من دار العدل حكى لي الحكاية وقال لي لقد عزمت على
PageV10P217
# أن لا أحضر دار عدل عنده أبدا بعدها فلم يتكمل النهار حتى ورد الخبر بأن
~~يلبغا نائب حلب خرج قادما لدمشق فسافر أرغون إلى جهة مصر ثم لحلب ثم لم
~~يحضر دار عدل بدمشق بعد ذلك إلى أن مات
# وأغرب من ذلك ما حكاه القاضي صلاح الدين الصفدي في كتاب أعيان العصر أنه
~~قال عنه ما يفلح ويموت
# وأنا أعرف وقت هذا القول وسببه كان سببه أنه لما مرض الشيخ وصار يقول في
~~خاطري ثلاث عود ولدي أحمد من الحجاز قبل موتي وولاية عبد الوهاب القضاء
~~ووفاتي بمصر بعد ذلك وأخذ يتكلم لي في القضاء قيل له إن أرغون الكاملي قد
~~استقر بمصر أميرا كبيرا ولا بد أن يشاور على قضاء الشام وإن استشير فهو لا
~~يشير بابنك لبغضه فيك
# فقال أو لا يصل الخبر إلا وأرغون ليس في مصر ولا يفلح ويموت
# فكان كذلك
# وكانت أموره في حال مرضه في غاية العجب وقاسى الشدائد ولم يسمعه أحد يقول
~~آه ولا يطلب العافية بل غاية ما يطلب ولايتي ورؤية الأخ والوصول إلى مصر
~~قبل الوفاة وقضيت له الحاجات الثلاث
PageV10P218
# ولم أره قط برح بألم يعترضه ولا بأذى يحصل له بل يصبر عند الحادثات
~~ويحتسب رضي الله عنه
# وكان كثير التعظيم للصوفية والمحبة لهم ويقول طريق الصوفي إذا صحت هي
~~طريقة ms2133 الرشاد التي كان السلف عليها ويقول مع ذلك هو مسلك وعر جدا وينشد
# (تنازع الناس في الصوفي واختلفوا ... قدما وظنوه مشتقا من الصوف)
# (ولست أنحل هذا الاسم غير فتى ... صافى فصوفي حتى لقب الصوفي)
# وكانت تعجبه الفائدة ممن كان ولا يستنكف أن يسمعها من صغير بل يستحسنها
~~منه
# وكان كثير الحياء جدا لا يحب أن يخجل أحدا
# وإذا ذكر الطالب بين يديه اليسير من الفائدة استعظمها وأوهمه أنه لم يكن
~~يعرفها لقد قال له مرة بعض الطلبة بحضوري حكى ابن الرفعة عن مجلي وجهين في
~~الطلاق في قول القائل بعد يمينه إن شاء الله تعالى هل هو رافع لليمين
~~فكأنها لم توجد أو نقول إنها انعقدت على شرط
# فقلت أنا هذا في الرافعي أي حاجة إلى نقله عن ابن الرفعة عن مجلي
# فقال لي الشيخ الإمام اسكت من أين لك هات النقل وانزعج
# فقمت وأحضرت الجزء من الرافعي وكان ذلك الطالب قد قام فوالله حين أقبلت
~~به قبل أن أتكلم قال الذي ذكرته في أوائل كتاب الأيمان من الرافعي وأنا
~~أعرف
PageV10P219
# هذا ولكن فقيه مسكين طالب علم يريد أن يظهر لي أنه استحضر مسألة غريبة
~~تريد أنت أن تخجله هذا ما هو مليح
# وكان يتفق له مثل هذا كثيرا ينقل عنده طالب شيئا على سبيل الاستغراب فلا
~~يبكته بل يستحسنه وهو يستحضره من أماكن كثيرة بحيث يخرج الطالب وهو يتعجب
~~منه لأنه يظنه أنه لم يكن مستحضرا له وما يدري المسكين أنه كان أعرف الناس
~~به ولكنه أراد جبره
# وكان كثير الأدب مع العلماء المتقدمين منهم والمتأخرين
# وأما محبته للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه له وكونه أبدا بين عينيه
~~فأمر عجاب
# فهذه نبذة مما شاهدته من حاله وعرفته من مكارم أخلاقه وأنا أعرف أن
~~الناظرين في هذه الترجمة على قسمين قسم عرف الشيخ كمعرفتي وخالطه كمخالطتي
~~فهو يحسبني قصرت في حقه وقسم مقابله فهو يحسبني بالغت فيه والله المستعان
#~:section: ذكر سلسلة الحفاظ
# وقد كان شيخنا الذهبي يوردها وكتبها ms2134 بخطه وقرأتها عليه وأنا أرى إيرادها
~~هنا من قبلي
# فأقول لم تر عيناي احفظ من أبي الحجاج المزي وأبي عبد الله الذهبي
~~والوالد رحمهم الله وغالب ظني أن المزي يفوقهما في أسماء رجال الكتب الستة
~~والذهبي يفوقهما في أسماء رجال من بعد الستة والتواريخ والوفيات والوالد
~~يفوقهما في العلل والمتون
PageV10P220
# والجرح والتعديل مع مشاركة كل منهم لصاحبيه فيما يتميز به عليه المشاركة
~~البالغة
# وسمعت شيخنا الذهبي يقول ما رأيت أحدا في هذا الشأن أحفظ من الإمام أبي
~~الحجاج المزي وبلغني عنه أنه قال ما رأيت أحفظ من أربعة ابن دقيق العيد
~~والدمياطي وابن تيمية والمزي فالأول أعرفهم بالعلل وفقه الحديث والثاني
~~بالأنساب والثالث بالمتون والرابع بأسماء الرجال
# قال وسمعته يقول في شيخنا أبي محمد الدمياطي إنه ما رأى أحفظ منه وكان
~~الدمياطي يقول إنه ما رأى شيخا أحفظ من زكي الدين عبد العظيم وما رأى الزكي
~~أحفظ من أبي الحسن علي بن المفضل ولا رأى ابن المفضل أحفظ من الحافظ عبد
~~الغني ولا رأى عبد الغني أحفظ من أبي موسى المديني إلا أن يكون الحافظ أبا
~~القاسم ابن عساكر فقد رآه ولم يسمع منه هذا كلام الذهبي
# قلت لا ريب أن ابن عساكر أحفظ من ابن المديني والذهبي يعرف هذا ولكن عذره
~~عدم سماع عبد الغني منه كما ذكر فكأنه يسلسل للرؤية مع السماع لا لمجرد
~~الرؤية
# ثم قال شيخنا وسمعت منه ولا رأى ابن عساكر والمديني أحفظ من أبي القاسم
~~إسماعيل بن محمد التيمي
# ولا رأى إسماعيل أحفظ من أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي
# ولا رأى ابن طاهر أحفظ من نصر ابن ماكولا
# ولا رأى ابن ماكولا أحفظ من أبي بكر الخطيب
# ولا رأى الخطيب أحفظ من أبي نعيم
PageV10P221
# وأبو نعيم ما رأى أحفظ من الدارقطني وأبي عبد الله بن منده ومعهما الحاكم
# وكان ابن منده يقول ما رأيت أحفظ من أبي إسحاق بن حمزة الأصبهاني
# وقال ابن حمزة ما رأيت أحفظ من أبي جعفر أحمد بن يحيى ms2135 بن زهير التستري
~~وقال ما رأيت أحفظ من أبي زرعة الرازي
# وأما الدارقطني فما رأى مثل نفسه
# وأما الحاكم فما رأى مثل الدارقطني بل وكان يقول الحاكم ما رأيت أحفظ من
~~أبي علي النيسابوري ومن أبي بكر ابن الجعابي
# وما رأى الثلاثة أحفظ من أبي العباس ابن عقدة
# ولا رأى أبو علي النيسابوري مثل النسائي
# ولا رأى النسائي مثل إسحاق بن راهويه
# ولا رأى أبو زرعة أحفظ من أبي بكر ابن أبي شيبة
# ولا رأى أبو علي النيسابوري مثل ابن خزيمة
# ولا رأى ابن خزيمة مثل أبي عبد الله البخاري
# ولا رأى البخاري فيما ذكر مثل علي بن المديني
# ولا رأى أيضا أبو زرعة والبخاري وأبو حاتم وأبو داود مثل أحمد بن حنبل
~~ولا مثل يحيى بن معين وابن راهويه
# ولا رأى أحمد ورفاقه مثل يحيى بن سعيد القطان
PageV10P222
# ولا رأى هو مثل سفيان ومالك وشعبة
# ولا رأوا مثل أيوب السختياني
# نعم ولا رأى مالك مثل الزهري
# ولا رأى الزهري مثل ابن المسيب
# ولا رأى ابن المسيب أحفظ من أبي هريرة رضي الله عنه
# ولا رأى أيوب مثل ابن سيرين
# ولا رأى مثل أبي هريرة
# نعم ولا رأى الثوري مثل منصور
# ولا رأى منصور مثل إبراهيم
# ولا رأى إبراهيم مثل علقمة
# ولا رأى علقمة كابن مسعود فيما زعم
# قلت هذه السلسلة التي كان شيخنا الذهبي يذكرها ولولا كراهتي للكلام في
~~التفضيل لا سيما فيمن لم نلقهم لكنت أتكلم عليها
# وأقول على نمطها ما رأت عيناي أعلم بالتفسير من الشيخ الوالد ولا رأى هو
~~فيما ذكر عنه كشيخه العراقي ونقطع الكلام من هنا ولو شئنا لوصلناه إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما ولكن الكلام في التفضيل صعب
# وأقول ما رأت عيناي أعرف بالقراءات منه لأني وإن أدركت الشيخ ابن بصخان
~~فلم آخذ عنه
PageV10P223
# وكان الشيخ الوالد يقول ما رأيت فيها كابن الصائغ
# وأقول ما رأت عيناي أفقه من الشيخ الوالد ولا رأى هو أفقه من ابن الرفعة
~~ولا رأى ابن الرفعة ms2136 فيما ذكر أفقه من الظهير التزمنتي
# وأقول ما رأيت بعد أبي حيان أنحى منه وكان يفوقه في حسن التصرف فيه
~~وتصانيفهما تنبيك عن ذلك وكان هو يقول لم نلق في صناعة اللسان كأبي حيان
# ولا رأت عيناي في المعقولات بأسرها وفي علم الكلام على طريق المتكلمين
~~مثله وكان يقول إنه لم يلق فها كالباجي ولم يلق الباجي كالشيخ الخسروشاهي
~~ولم يلق الخسروشاهي كالإمام فخر الدين الرازي
# ولنتبرك عند ختم هذه السلاسل بذكر حديث مسلسل بالفقهاء
# فنقول أخبرنا إمام الفقهاء والمحدثين الوالد رحمه الله بقراءتي عليه
~~أخبرنا الفقيه الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف في كتابه ح
# وحدثنا الفقيه الحافظ أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي من لفظه بالمسجد الأقصى
~~أخبرنا محمد بن يوسف بن المهتار الفقيه بقراءتي قالا أخبرنا الفقيه الحافظ
~~أبو عمرو
PageV10P224
# عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح قال أبو محمد كتابة وقال ابن المهتار
~~سماعا قال أخبرنا الفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه أبو بكر القاسم بن عبد الله
~~ابن عمر النيسابوري بها قراءة مني عليه أخبرنا أبو البركات عبد الله بن
~~محمد بن الفضل الفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه حدثنا جدي أبو عبد الرحمن
~~الشحامي وأبو علي الجاجرمي الفقيهان في فنهما قالا حدثنا الإمام أبو منصور
~~البغدادي الفقيه حدثنا أبو زكريا يحيى بن أحمد السكري الفقيه والقاضي أبو
~~زيد عبد الرحمن ابن محمد الختني الفقيه والإمام أبو طاهر محمد بن محمد
~~الزيادي الفقيه قالوا حدثنا أبو الوليد حسان بن محمد القرشي الفقيه حدثنا
~~القاضي أبو العباس أحمد ابن عمر بن سريج الفقيه قال حدثنا أبو داود
~~السجستاني الفقيه الحافظ حدثنا محمد بن سليمان الأنباري الفقيه حدثنا زيد
~~بن الحباب
PageV10P225
# البارع في الفقه والحديث عن محمد بن مسلم الطائفي أفقه أقرانه عن عمرو بن
~~دينار فقيه آل الزبير عن عكرمة فقيه مكة عن ابن عباس الذي دعا له النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) قال قتل رجل من
~~بني عدي فجعل النبي ms2137 صلى الله عليه وسلم ديته اثنى عشر ألفا
#~:section: ذكر شيء مما انتحله مذهبا وارتضاه رأيا لنفسه
# وذلك على قسمين أحدهما ما هو معترف بأنه خارج عن مذهب الشافعي رضي الله
~~عنه وإن كان ربما وافق قولا ضعيفا في مذهبه أو وجها شاذا
# فمنه اختياره أن الغسالة طاهرة مطلقا طهر المحل أو لم يطهر
# وفي مذهبنا ثلاثة أقوال الجديد أنه إن انفصل وقد طهر المحل فهو طاهر وإن
~~انفصل ولم يطهر المحل فهو نجس
# والثاني نجس بكل حال
# والثالث وهو القديم طاهر طهور بكل حال
# ومن نظر شرح المنهاج يحسب أن الشيخ الإمام رحمه الله يختار القديم وليس
~~كذلك لأنه يقول الغسالة طاهرة وهنا يوافق القديم ولكن غير طهور وهذا يفارق
~~القديم صرح بذلك في كتاب الرقم الإبريزي في شرح مختصر التبريزي قال ولم أر
~~من قال به في المذهب وهو الذي اختاره وليس من القديم ولا الجديد
PageV10P226
# قلت أحسبه وجها شاذا
# وأنه إن شهد طبيب واحد أن المشمس يورث البرص كره استعماله أو حرم
# وأن الشعر يطهر بالدباغ وصححه ابن أبي عصرون وهاتان المسألتان أجدر أن
~~تعدا من ترجيحات المذهب لا من اختياراته لنفسه
# وأن ما لا دم له سائل إن كان مما يعم كالذباب فلا ينجس المائع وإلا فينجس
~~كالعقارب وهو رأى صاحب التقريب
# وأنه إذا تخلل النبيذ المتخذ من التمر والزبيب بعد أن كان خمرا بنفسه
~~يطهر قال ولم أجد من صرح به قال والمنقول عن أصحابنا أنه لا يطهر نقله
~~القاضي أبو الطيب وغيره
# وأن شارب الخمر ينجس باطنه ثم لا يمكن تطهيره أبدا
# وأن من كان في المسجد فأدركته فريضة لم يحل له الخروج بغير ضرورة حاقة
~~حتى يؤديها فيه
PageV10P227
# وأن من أدرك الإمام وهو راكع لا يكون مدركا للركعة وهو رأى ابن خزيمة
~~والصبغي
# وأن المرور إلى المسجد مثلا من باب فتح في الجدار حيث لا يجوز فتحه لا
~~يحل
# وأنه يصح اقتداء المخالف بمخالفه كشافعي بحنفي ما لم يعلم أنه ترك واجبا
~~إما ms2138 في اعتقاد الإمام أو اعتقاد المأموم فيبطل مثلا فيما إذا اقتدى بحنفي
~~افتصد أو مس ذكره
# ويجوز أن يكون هذا هو قول الأستاذ أبي إسحاق في المسألة إلا أن الأستاذ
~~أطلق منع الاقتداء إطلاقا فإن كان هذا هو قول الأستاذ لم تكن مقالة الشيخ
~~الإمام خارجة عن المذهب من كل وجه بل ونفقة لوجه فيه
# وأن الأقرأ لا يقدم على الأسن الأورع إذا كان حافظا لبعض القرآن مساويا
~~للأقرإ في الفقه
# وأن السعي إلى الجمعة تجب المبادرة إليه حتى لو كانت داره قريب من المسجد
~~وهو يعلم أنه إذا سعى في أثناء الخطبة أو في الركعة الأولى أدرك لا يجوز له
~~التأخر بل حتم واجب عليه المبادرة بالسعي أول النداء وهذا لم يفصح به
~~أصحابنا ولا تأباه أصولهم وإنما الشيخ الإمام استخرجه استنباطا
PageV10P228
# وأن المسافر إذا نوى إقامة أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج لا يتعلق
~~ترخصه بهذه النية بل بعدد الصلوات كما هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل فيتعلق
~~بإحدى وعشرين صلاة مكتوبة وإذا نوى إقامة أكثر من ذلك أثم
# وأن تارك الصلاة يقتل في آخر الوقت ولا يشترط إخراجه إياها عن الوقت وهذا
~~رأي ابن سريج كما حكاه عنه الشيخ أبو إسحاق في النكت
# وأنه لا تضرب عنقه ولا ينخس بحديدة وإنما يضرب بالعصي إلى أن يصلي أو
~~يموت وهو اختيار ابن سريج في كيفية قتله
# وأن الوارث يصلي عن الميت كما يصوم على القديم المختار وهو رأى ابن أبي
~~عصرون
# وأن الانتظار في القراءة في الصلاة للحاق آخرين إذا كان في مسجد جرت
~~العادة بإتيان الناس إليه فوجا فوجا لا يكره ما لم يبالغ فيشوش على
~~الحاضرين
# وأن الكلام الكثير في الصلاة إذا كان نسيانا لا يضر ولا يبطلها كما قال
~~رأي المتولي
# وأنه يزاد ركوع لتمادي الكسوف كما هو رأي ابن خزيمة
# وأنه لو قيل بوجوب إخراج زكاة الفطر قبل الصلاة صلاة العيد لم يبعد
# وأنه يجوز صرف زكاة الفطر إلى ثلاثة أيام من الفقراء والمساكين ms2139 وهو رأي
~~الإصطخري وعن صاحب التنبيه أنه يجوز إلى النفس الواحدة وتوقف فيه الوالد
~~رحمه الله
PageV10P229
# وأن قول ابن بنت الشافعي وابن خزيمة وابن المنذر أن المبيت بمزدلفة ركن
~~لا يصح الحج إلا به قوي
# وأنه لا يجوز الرمي في أيام التشريق إلا بعد زوال وهو قول الغزالي
# قال الشيخ الإمام وأما رمي يوم النحر قبل الزوال وبعده فإنه جائز خلافا
~~للغزالي
# وأنه لا يجوز تجاوز الشبع في الأكل والري في الشرب وإن لم يضر إذا لم يكن
~~فيه نفع معتبر
# وأنه لا يجوز للجندي ذبح فرسه الصالحة للجهاد إلا بإذن الإمام وتردد في
~~جواز ذبح الفرس الصالحة للكر والفر مطلقا أذن الإمام أم لم يأذن كانت لجندي
~~أم لم تكن ومال إلى المنع
# وأن التفريق بين المحارم كالتفريق بين والدة وولدها وهو قول في المذهب
~~قال والظاهر اختصاص ذلك بمن كان ذا رحم محرم ليخرج بنو العم
# وأنه يجوز الانتفاع بالمبيع في مدة المسير لرده وإذا اطلع على عيبه بشرط
~~وقوع الانتفاع في المدة التي يغتفر التأخير فيها من السير
# وأنه إذا قال اشترته بمائة ثم قال بل بمائة وعشرة وكذبه المشتري ولم يبين
~~لغلطه وجها محتملا ولكن أقام بينة بذلك فإنها تقبل وإن كان بإقراره السابق
PageV10P230
# مكذبا لها وهو رأي ابن المغلس من الظاهرية ولكن ابن المغلس علل رأيه
~~بجواز كونه غافلا أو ناسيا والوالد يختار قبول البينة وإن قال كنت قد تعمدت
~~فمذهبه أعم وأشد من مذهب ابن المغلس
# وأنه يجوز بيع نصف معين من ثوب نفيس وإناء وسيف ونحوه مما تنقص قيمته
~~بقطعة وهو قول صاحب التقريب والقاضي أبي الطيب والماوردي وابن الصباغ لكن
~~نص الشافعي والجمهور على خلافه
# وأن إثبات الربا في الستة المنصوص عليها الذهب والفضة والبر والشعير
~~والتمر والملح تعبد ويقول مع ذلك يثبت الربا في كل مطعوم لكن لا بالقياس بل
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم (الطعام بالطعام) وسبقه إلى هذا المذهب إمام
~~الحرمين
# وأن بيع النقد الثابت في الذمة بنقد ms2140 ثابت في الذمة لا يظهر دليل منعه
~~وجنح إلى جوازه كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة وأما الشافعي والأصحاب فمتفقون
~~على المنع واستدلوا بحديث (نهى عن بيع الكاليء بالكاليء)
# ونقل أحمد بن حنبل الإجماع على أن لا يباع دين بدين
# قال الشيخ الإمام وجوابه أن ذلك فيما يصير دينا كما لو تصارفا على
~~موصوفين ولم يتقابضا أما دينان ثابتان يقصد طرحهما فلا
PageV10P231
# وأن من أتلف على شخص حجة وثيقة تتضمن دينا له على إنسان ولزم من إتلافها
~~ضياع ذلك الدين لزمه الدين
# وأن القراض على الدراهم المغشوشة جائز
# وأن المخابرة والمزارعة جائزتان
# وأن المساقاة غير لازمة
# وأن التوقيت غير شرط فيها
# وأن المساقاة على جميع الأشجار المثمرة المحتاجة إلى عمر جائزة ولا يجوز
~~على ما لا يحتاج منها إلى عمل فتوسط بين الجديد الذي خصها بالعنب والنخل
~~والقديم الذي جوزها على كل الأشجار
# وأن الوقف على سبيل البر مصرفه ذوو القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلون والرقاب وأهل ود أبي الواقف وأمه
# قال ولم أر أحدا قاله قال ولا يبعد أن يضاف إليهم الأسير وفي آخر كلامه
~~في شرح المنهاج ما يشير إلى تنزيل كلام الأصحاب عليه بعد أن صرح بخلافهم
~~وخلاف غيرهم فيه
# وأن الوفاء بالوعد واجب
# وأنه يكفي إشهاد الوصي على كتابة نفسه مبهما من غير أن يطلع الشاهدان على
~~تفصيل ما كتبه فإذا شهدا عليه أن هذا خطي أو أن هذه وصيتي ولم يعلما ما
~~فيها كفى وهو قول محمد بن نصر المروزي
PageV10P232
# وأنه إذا أوصى للعلماء دخل فيهم القراء قال وليس هو مذهب الشافي وإن حاول
~~ابن الرفعة جعله مذهبه
# وأن من فقأ العينين أو قطع اليدين والرجلين لا يستحق السلب بل إنما يستحق
~~بالقتل وفاء بقول صلى الله عليه وسلم (من قتل قتيلا)
# وأن من مات وعليه دين وكان قد استحق في بيت المال بصفة من الصفات مقداره
~~وجب على الإمام أداؤه عنه وإن كان الميت المديون غنيا
# وأن الغلول لا يمنع شهادة من قاتل ms2141 لتكون كلمة الله هي العليا بل يكون
~~معصية يؤاخذ بها مع كونه شهيدا
# وأن القاضي الحنفي إذا قضى بصحة النكاح بلا ولي ينقض قضاؤه وهو رأي
~~الإصطخري
# قال الشيخ الإمام أنا أستحيي من الله أن يرفع لي نكاح صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه باطل فأستمر به على الصحة لرأي حاكم من الناس
# وأن علة الإجبار في النكاح البكارة مع الصغر جميعا وهو خلاف مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة جميعا
# وأن الإمام الفاسق لا يزوج الأيامى ولا يقضي ولكن يولي من يفعل ذلك وهو
~~رأي القاضي الحسين
# وأنه لو قال لجاريته التي لا يأمن وفاءها بالنكاح إذا أعتقها ولم ترد
~~العتق إن لم تنكحه وإن كان في علم الله أني أنكحك أو تنكحيني بعد عتقك فأنت
~~حرة فرغبت
PageV10P233
# وجرى النكاح بينهما عتقت وحصل الغرض وإلا استمر الرق وهو رأي ابن خيران
~~وقاله أيضا صاحب التقريب وعبارته أن الطريق أن يقول إن يسر الله بيننا
~~نكاحا فأنت حرة قبله بيوم وما إليه الغزالي وأما الأصحاب سواهم فمطبقون على
~~أنه لا يصح النكاح ولا يحصل العتق
# وأن الخلع ليس شيء
# وأنه تجب المتعة لكل مطلقة وهو مذهب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~والجديد وجوبها إلا لمن لم توطأ والقديم عدم وجوبها إلا لمن لا مهر لها ولا
~~دخول فخالف الشيخ الإمام القديم والجديد معا ووافق عليا رضي الله عنه
# وأن قاتل من لا وارث له للإمام العفو عنه مجانا إذا رأى ذلك مصلحة
~~والأصحاب جزموا بأنه ليس له ذلك بل إما أن يعفو على الدية أو يقتص
# وأنه لا صغيرة في الذنوب بل الكل كبائر ولكن بعضها أكبر من بعض وهو رأي
~~الأستاذ أبي إسحاق ونسبه الشيخ الإمام إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري
# وأن ساب سيدنا ومولانا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم إذا كان مشهورا
~~قبل صدور السب منه بفساد العقيدة وتوفرت القرائن على أنه سب قاصدا للتنقيص
~~يقتل ولا تقبل له توبة وكتب على فتيا وردت ms2142 عليه في ذلك
# (لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم)
# فهذه نبذة من مقالاته لنفسه
PageV10P234
#~:section: القسم الثاني ما صححه من حيث المذهب
# وإن كان الرافعي والنووي رجحا خلافه أو كان النووي وحده رجح خلافه فنحن
~~نذكر في هذا القسم ما كان من هذا النمط ولا نذكر شيئا وافق فيه النووي وإن
~~خالف الرافعي لظهور ذلك ولأن العمل على قول النووي فيه لا سيما إذا اعتضد
~~بتصحيح الشيخ الإمام
# وأما ما عقدنا له بهذا الفصل مما خالف فيه الشيخين جمعيا أو النووي وحده
~~فلا يخفى أنه ينبغي تلقيه بكلتا اليدين فإني لا أشك في أنه لا يجوز لأحد من
~~نقلة زماننا مخالفته لأنه إمام مطلع على مآخذ الرافعي والنووي ونصوص
~~الشافعي وكلام الأصحاب وكانت له القدرة التامة على الترجيح فمن لم ينته إلى
~~رتبته وحسبه من الفتيا النقل المخض حق عليه أن يتقيد بما قاله وأما من هو
~~من أهل النظر والترجيح فذاك محال عن نظره لا على فتيا الرافعي والنووي
~~والشيخ الإمام
# فمن ذل رجح أنه إن شهد طبيبان أن الماء المشمس يورث البرص كره وإلا فلا
# وتقدم اختياره من حيث الدليل الاكتفاء بطبيب واحد
# وأن المني ينقض الوضوء وفاقا للقاضي أبي الطيب في أحد قوله وللرافعي في
~~كتابه الكبير المسمى بالمحمود ولابن الرفعة
# وأن فضلات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرة وهو رأي أبي جعفر الترمذي
PageV10P235
# وأن موت الراهن قبل القبض مبطل للرهن
# وأنه إذا جنى المرهون ففداه المرتهن وشرط كونه مرهونا بالدين والفاداء
~~فهو على القولين في رهن المرهون عند المرتهن بدين آخر حتى يكون الأصح المنع
# والأظهر في الرافعي وهو المذهب في الروضة الصحة وأن هذا يستثنى من محل
~~القولين
# وأن المرتهن يخاصم إذا لم يخاصم الراهن
# وأنه إذا رهن نصيبه من بيت معين ثم قسمت الدار فوقع البيت في نصيب شريكه
~~بقي مرهونا كما اقتضاه كلام صاحب التهذيب خلافا للإمام والرافعي والنووي
~~حيث رجحوا أن الراهن يغرم القيمة لتكون رهنا بدله ms2143 وضعف مقالتهم جدا وقال
~~أوجه منها وأرجح أن يجعل ذلك كالآفة السماوية وهو احتمال للإمام وأرجح من
~~الكل ما اخترناه وأشار إليه صاحب المهذب
# وأن بعض الغرماء إذا طلب الحجر على المديون حجر وإن لم يقتض دينه الحجر
~~به لو انفرد ذكره في شرح مختصر التبريزي ولم يذكره لا في شرح المهذب ولا في
~~شرح المنهاج وهو الأظهر عند الرافعي وقوي النووي في الروضة خلافه
# وأن السرف وهو إنفاق الرجل زائدا على ما يليق بحاله وإن لم يكن في معصية
~~حرام
# وأنه إذا بلغ الصبي وادعى على الولي بيع ماله من غير ضرورة ولا غبطة يصدق
~~الولي في غير العقار والصبي في العقار
PageV10P235
# وأن المموه بذهب أو بفضة حرام وإن لم يحصل منه شيء بالعرض على النار قال
~~والتمويه بما لا يحصل منه شيء بالعرض أصعب من التمويه بما يحصل منه
# وأن تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة حلال قال والمنع منه في
~~الكعبة شاذ غريب في المذاهب كلها
# وأن المحدث حدثا أصغر إذا انغمس في الماء ناويا رفع الجنابة عامدا ولم
~~يكن تقدير ترتيب فيه لم يصح وضوءه لأنه متلاعب والرافعي والنووي صححا الصحة
~~والحالة هذه
# وأن من تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما يلزمه الوضوء بكل حال
~~وهذا صححه النووي مرة
# وأن الغسالة إذا انفصلت وقد زاد وزنها عند الانفصال على ما كان فليست
~~نجسة بمثابة ما تغير خلافا للرافعي بل هو كما لو لم يزد وزنها
# وأن ماسح الجبيرة إذا تيمم لفرض ثان ولم يحدث فإن كان جنبا لم يعد الغسل
~~وإن كان محدثا أعاد ما بعد عليله خلافا للنووي ووفاقا للرافعي
# وأن العاصي بسفره لا يتيمم لأن سفر المعصية لا يتعلق به رخصة فعليه أن
~~يعود ولا سيما إذا أمكنه الرجوع والصلاة بالماء قبل خروج الوقت
PageV10P236
# وأن تارك الصلاة إنما يقتل إذا ضاق وقت الثانية كما هو قول أبي إسحاق وقد
~~قدمنا اختياره من حيث الدليل في تارك الصلاة
# وأن الإبراد بالظهر لا يختص بالبلد ms2144 الحار بل شدة الحر كافية ولو في أبرد
~~البلاد
# وأن الحائض والجنب لا يجيبان المؤذن إذا سمعاه على خلاف ما جزم به
~~الرافعي والنووي
# وأن وقت الأذان الأول للصبح قبل طلوع الفجر قال وهو وقت السحر ورجحه
~~القاضي الحسين والمتولي والبغوي وصحح النووي أنه من نصف الليل والرافعي أنه
~~في الشتاء من سبعه الأخير وفي الصيف من نصف سبعه
# وأن العبد الفقيه في إمامة الصلاة أولى من غير الفقيه وإن كان حرا
# وأن تأخير العشاء ما لم يخرج وقت الاختيار أفضل من تقديمها وهو الجديد
# وأنه لا يجوز جمعتان في بلد وإن عظم وعسر اجتماع أهله في جامع واحد
PageV10P237
# وأن وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس كما في التنبيه لا من طلوعها
# وأن العبرة في الاقتداء باعتقاد الإمام وهو رأي القفال فلو اقتدى شافعي
~~بحنفي مس فرجه أو افتصد صح في المس دون الفصد خلافا للرافعي والنووي حيث
~~عكسا هذا اختياره مذهبا وتقدم اختياره دليلا
# وأن من سها في صلاته وسلم قبل أن يسجد للسهو ساهيا ولم يطل الفصل لا يصير
~~عائدا إلى الصلاة إذا سجد دون ما إذا لم يسجد كما ذهب إليه الرافعي والنووي
~~وكثيرون بل إما أن لا يصير عائدا كقول صاحب التهذيب وإما أن يسلم مرة أخرى
~~ولا يعتد بذلك السلام كما هو وجه في النهاية ولم يرجح واحدا من هذين
~~الوجهين بل تردد بينهما
# وأن من أوتر بأكثر من ركعة ينوي قيام الليل إلا في الذي يقع به الإيتار
~~في الآخر فينوي به الوتر والأصح عند النووي أنه ينوي لكل شفع ركعتين في
~~الوتر
# وأن التنحنح في الصلاة لا يبطلها وإن بان منه حرفان وهو ما عزاه ابن أبي
~~هريرة إلى النص
# وأن من لا يحسن الفاتحة يأتي بالذكر ولا يقوم الدعاء مقامه
# وأن الجماعة فرض كفاية على المقيمين والمسافرين خلافا للرافعي حيث قال
~~سنة مطلقا وللنووي حيث قال فرض كفاية على غير المسافرين
# وفي كلام الوالد ما يؤخذ منه ميله إلى أنها فرض عين ms2145
# وأن من شرع في الصلاة إلى القبلة بالاجتهاد وتغير اجتهاده في القبلة في
~~أثناء الصلاة يستأنف خلافا لهما حيث قالا ينحرف إلى الجهة الثانية
PageV10P238
# وأن وقت الضحى من ارتفاع الشمس لا من طلوعها وفاقا للرافعي وخلافا للنووي
~~في اختياره أنه من طلوعها ونقله إياه أيضا عن الأصحاب وقال الرافعي في
~~العيد نظيره
# وأن من أحرم بأكثر من ركعة لا يزيد على تشهدين
# وأن الإمام إذا أحس بداخل وهو راكع لا يستحب له انتظاره بل يكره
# وأن تصحيح الأصحاب قول أبي إسحاق أن المقيم غير المستوطن لا تنعقد به
~~الجمعة لم يتضح عليه دليل ومال إلى قول ابن أبي هريرة أنها تنعقد به
# وأن الوجه تخصيص الخلاف في أن الكلام وقت الخطبة هل يحرم لمن عدا
~~الأربعين أما الأربعون فيحرم عليهم الكلام ويجب السماع جزما وهذه طريق
~~الغزالي واستبعدها الرافعي وتبعه النووي
# وأن مقدار ما يحل التطريز أو التطريف به من الحرير أربع أصابع وهو رأي
~~النووي في التطريز وقال في متن الروضة يرجع في التطريف إلى العادة
# وقال الرافعي في المحرر يرجع إلى العادة فيهما جميعا
# قال الوالد رحمه الله الصحيح الضبط بأربع أصابع فيهما جميعا
# وأن الإعلام بموت الميت بمجرد الصلاة من غير ذكر شيء من المناقب حسن
~~مستحب وما عداه مكروه قال وقد ينتهي إلى التحريم
PageV10P239
# وأن من عجل الزكاة إذا ثبت إلى آخر الحول والمعجل تالف يجب ضمانه بالمثل
~~مثليا كان أو متقوما وهو وجه وجزم الرافعي أن المتقوم يضمن بالقيمة
# وأنه إذا باع في أثناء الحول نقدا بنقد أو سائمة بسائمة بقصد التجارة لم
~~ينقطع الحول وتجب الزكاة وهي طريقة الإصطخري التي نسب أبا العباس ابن سريج
~~في مخالفتها في النقد إلى خرق الإجماع والرافعي والنووي تبعا طريق ابن سريج
~~فصححا انقطاع الحول
# وأنه إذا اشترى عرضا يساوي مائة وعجل زكاة مائتين وحال الحول وهو يساوي
~~مائتين لا يجزيه
# وأنه إذا تعذر إيجاب زكاة العين فيما إذا اجتمعت مع التجارة لنقصان
~~الماشية المشتراة للتجارة عن قدر ms2146 النصاب ثم بلغت بالنتاج في أثناء الحول
~~نصابا ولم تبلغ بالقيمة نصابا في آخر الحول فتنتقل إلى زكاة العين خلافا
~~للنووي حيث صحح أنه لا زكاة ولا تصحيح للرافعي في المسألة
# وأنه يلزم الابن فطرة زوجة أبيه الذي تجب نفقته وهو ما صححه الغزالي
# وأن من أخفى الزكاة عن الإمام الجائر ولم يدفعها إلى المستحقين يعزر ولا
~~يكون جور الإمام عذرا في عدم تعزيره
# وإن دفها إلى الأصناف في موضع يأمن الفتنة ولم يطلب الإمام ولا أوجبنا
~~الدفع إليه لم يعزر من منعها بعد الطلب حيث لا فتنة
# وإن لم يكن عذر عزر وإن كان بأن ادعى الجهل بذلك وكان محتملا في حقه لم
~~يعزر
PageV10P240
# فإن اتهم حلف وإن كان لا يخفى عليه ذلك لمخالطته العلماء لم يقبل ويعزر
# والشافعي والأصحاب أطلقوا أن الإمام إذا كان جائرا يأخذ فوق الواجب أو
~~يضع الصدقة في غير موضعها لم يعزر من أخفاها عنه
# أن قبلة الصائم إن حصل بها مجرد التلذذ لم تحرم ولا تكره أو ظن الإنزال
~~حرمت أو خوفه كرهت
# وأن صوم يوم وفطر يوم أفضل من صوم الدهر وإن فرعنا على أنه مستحب
# وأن صوم الدهر مكروه مطلقا
# وأن ليلة القدر تطلب في جميع رمضان ولا تختص بالعشر الأخير بل كل الشهر
~~محتمل لها وهو ما قاله صاحب التنبيه وسبقه المحاملي في التجريد وأنكره
~~الرافعي
# وأنه إذا نذر اعتكاف مدة ونوى بقلبه تتابعها لزمه خلافا للرافعي والنووي
~~حيث قال الأصح لا يلزمه إلا إذا تلفظ
# وأن المغصوب إذا كان قادرا على الاستئجار على الحج وامتنع من الاستئجار
~~استأجر عنه الحاكم وكذلك إذا بذل الطاعة فلم يقبل المطاع ينوب عنه الحاكم
# وأن الرمل يختص بطواف القدوم
# وأن طواف الوداع نسك
# وأن على من سافر من مكة ولو سفرا قصيرا الوداع كما قال النووي قال الشيخ
~~الإمام إلا أن يكون لغير منزله على نية العود فلا وداع فإذا الوداع عنده
~~مختص بسفر طويل أو قصير على نية الإقامة وعند النووي وغيره ms2147 من الأصحاب مطلق
~~السفر وعند صاحب التهذيب وغير السفر الطويل فالوالد متوسط
PageV10P241
# وأنه يسمن للرامي يوم النحر قبل أن ينزل أن يستقبل الجمرة والكعبة والذي
~~جزم به الرافعي وآخرون أنه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة
# وأنه يجوز في اليوم الثاني الرمي قبل الزوال وفي الليل سواء قلنا قضاء أم
~~أداء
# وأن ما ورد من ذكر خاص أو دعاء خاص في الطواف أفضل من القراءة وأما ما
~~ورد من دعاء أو ذكر لا يختص بالطواف فالقراءة أفضل منه خلافا للرافعي
~~والنووي حيث فضلا مأثور الدعاء على القراءة مطلقا
# وأن الزرافة يحل أكلها وإن ادعى النووي في شرح المهذب الاتفاق على
~~التحريم وتوقف الوالد نفي تحريم الببغاء والطاوس
# وأن التفرقة بين والدة وولدها بالرد بالعيب حرام وأنكر دعوى شيخه ابن
~~الرفعة أن المذهب الجواز
# وأن الخمر والخنزير حيث قيل بتقويمهما في تفريق الصفقة فالمعتبر قيمتهما
~~عند أهلهما وهو احتمال للإمام صححه الغزالي ولا تقوم الخمر خلا والخنزير
~~بقرة خلافا للنووي ومن سبقه
# وأن قول البائع شريت ليس صريحا كبعتك بل هو كناية خلافا للرافعي حيث تبع
~~في ادعاء صراحتها المتولي
# وأن بيع الحديقة المساقى عليها في المدة جائز مطلقا وسنعيد ذلك عند ذكر
~~قسمتها
# وأنه لا يجوز بيع الكافر كتابا في علم شرعي وإن خلا عن الآثار تعظيما
~~للعلم
PageV10P242
# وأن بيع العبد الجاني جناية تعلق برقبته مالا بعد اختيار الفدا وقبل وقوع
~~الفدا باطل والبغوي قال إنه يصح ونقله الرافعي عن إطلاه ساكتا عليه وتبعه
~~النووي
# وأنه لو اشترى جارية بكرا مزوجة علم زواجها ورضي به ثم وجد عيبا قديما
~~بعدما أزيلت البكارة لا يرد وفاقا للمتولي وقال ينبغي القطع به
# وأن البيع ينفسخ إذا حصل اختلاط الثمرتين ثمرة البائع وثمرة المشتري فيما
~~ينذر الاختلاط فيه في البيع خلافا للرافعي والنووي قال وإن قلنا بثبوت
~~الخيار كما يقولان فهو للبائع لا للمشتري خلافا لهما أيضا حيث صححا ثبوته
~~وقالا أنه للمشتري
# وأن خيار التصرية يمتد إلى ثلاثة أيام
# وأنه لا يشترط في بيع ms2148 الحاضر للبادي عموم الحاجة بل يكفي أصلها وهو وجه
~~في المطلب معزو إلى النص
# وأنه إذا قال بعته بمائة ثم قال بل بمائة وعشرة في المرابحة وبين للغلط
~~وجها محتملا لا تسمع بينته ولا يحلف هذا من حيث المذهب وأما من حيث الدليل
~~فقد قدمنا مذهبه في هذه المسألة
# وأنه إذا واطأ شخصا فباع منه ما اشتراه بعشرة ثم اشتراه منه بعشرين وخبر
~~بالعشرين حرم ذلك وأكثر الأصحاب على أنه مكروه كراهة تنزيه
PageV10P243
# وأن خل الرطب لا يتأتى إلا بالماء فلا يباع بعضه ببعض وبه صرح الماوردي
# وأنا إذا قلنا اللحمان جنس واحد كما هو أحد القولين فاللحم البري مع
~~البحر جنسان قال وبه قال أبو علي الطبري والشيخ أبو حامد الماوردي
~~والمحاملي وقال إنه المنصوص وصاحب المهذب وقال إنه المذهب والروياني وما في
~~متن الروضة من تصحيح أنهما جنس واحد ليس في الرافعي
# وأنه إذا باع نصف الثمار على رءوس الشجب مشاعا قبل بدو الصلاح لم يصح وهو
~~قول ابن الحداد
# وأنه لا يصح السلم في الشهد وعزاه إلى النص
# وأنه لو أسلم إلى أول شهر أو آخره صح وحمل على الجزء الأول من كل نصف وهو
~~قول الإمام والبغوي قال ودعوى الرافعي أن المنقول عن عامة الأصحاب مقابلة
~~ممنوعة
# وأنه يجوز السلم في الأرز في قشره الأسفل والأحمر
# وأنه يصح أن يستبدل عن المسلم في نوعه دون جنسه خلافا للرافعي والنووي
~~حيث منعا الاستبدال مطلقا
# وأن أحد المتصارفين إذا أقرض من الآخر ما قبضه قبل التفرق ورده عليه عما
~~بقي له يصح ومن قال قال لو قبض المسلم إليه رأس المال ورده في المجلس على
~~المسلم بدين كان له عليه يكون أولى بالصحة
# والمنقول في الشرح والروضة عن أبي العباس الروياني في هذه المسألة أنه لا
~~يصح وسكتا عليه وفي التي قبلها أن الأصح المنع فخالف الشيخ الإمام في
~~المسألتين
PageV10P244
# وأن السفه يسلب الولاية وإن لم يتصل به حجر القاضي وهو وجه صححه ابن
~~الرفعة
# وأن مطل الغني ms2149 كبيرة وإن لم يتكرر خلافا للنووي حيث اشترط التكرر
# وأن الحوالة استيفاء وأن معنى الاستيفاء التحويل
# وأن الوكيل لا ينعزل بالإغماء
# وأنه لو قال اقض الألف التي لي عليك فقال أقضي غدا أو أمهلني يوما أو حتى
~~أقعد أو أفتح الكيس أو أجد
# فليس بإقرار بخلاف ما لو قال نعم
# وأنه إذا قال علي كذا وكذا درهم لم يلزمه إلا درهم واحد وهو رأي المزني
# وأن الأب إذا أقر بعين مال لابنه ثم ادعى عنه عن هبة منه وأراد الرجوع
~~فليس له ذلك وهو رأي أبي عاصم العبادي والقاضي أبي الطيب وخالفهما القاضي
~~الحسين والماوردي
# قال الرافعي ويمكن أن يتوسط بين أن يقر بانتقال الملك منه فيرجع وإلا فلا
# وأنه لو ضرب ليصدق فأقر مضروبا لم يكن إقرارا مطلقا إلا أن يكون المكره
~~عالما بالصدق والنووي اختار كونه إقرارا مطلقا بعد أن استشكله
PageV10P246
# قال لأنه مكره على الصدق ولا ينحصر الصدق في الإقرار وأنه إذا أعاد
~~الإقرار بعد الضرب وحدث خوف تسبب لم يعمل به
# وأنه إذا استعار عينا ليرهنها بدين معلوم فرهن بأكثر منه بطل في الزائد
~~وخرج في المأذون على تفريق الصفقة خلافا للرافعي والنووي حيث صححا البطلان
~~في الكل ونص الشافعي يشهد لهما
# وأن المستعير إذا لم يوافق المعير عند اختياره القلع بالأرش يكلف تفريغ
~~الأرض قال ولا يكلف التفريغ عند اختيار الإبقاء بأجرة أو التملك وهو رأي
~~البغوي
# وأنه إذا خلط الطعام المغصوب فتعذر التمييز لا يجعل كالهالك خلافا
~~للرافعي والنووي والأكثرين لأن لآحاد الناس انتزاع العين المغصوبة من
~~الغاصب
# وأن الشفعة ثابتة للشفيع إلى أن يصرح بالإسقاط وهو الوجه القائل بثبوتها
~~له أبدا والأصح عند الرافعي والنووي أنها على الفور
# وأن القراض لا ينفسخ بإتلاف العامل وهو رأي المتولي
# وأن العامل إذا قارض بلا إذن فالربح للثاني
PageV10P247
# وأن ما يأخذه الحمامي ثمن الماء وأجرة الحمام والسطل وحفظ الثياب وفاقا
~~لابن أبي عصرون وخلافا للرافعي والنووي حيث منعا كونه في مقابلة الماء
# وأن كسح البئر وتنقية ms2150 البالوعة على المؤجر
# وأن الطعام المحمول ليؤكل إذا كان شرط قدرا يكفيه للطريق كلها لا يبدل ما
~~دام الباقي كافيا لبقية الطريق وإن شرط قدرا يعلم أنه لا يكفيه فيبدل
# وأنه لو اكترى اثنان دابة وركباها فاتردفها ثالث بغير إذنهما فتلفت قسط
~~الغرم على الأوزان ولزم الثالث حصة وزنه وهو ما صححه ابن أبي عصرون وصحح
~~النووي أنه يلزمه الثلث وفي وجه يلزمه النصف
PageV10P248
# وأن المقطع إذا قام من مكانه ونقل عنه قماشه لم يكن لغيره أن يقعد فيه
~~وهو رأي صاحب التنبيه
# وأن الوقف على طبقة بعد طبقة أو بطن بعد بطن يقتضي الترتيب ونقله عن
~~جماعات
# وأن الوقف على معين لا يحتاج إلى القبول وقد اختاره النووي في كتاب
~~السرقة
# قال الوالد هو ظاهر نصوص الشافعي ورأي الشيخ أبي حامد وكثيرين
# وأن لفظ الصدقة كناية في الوقف فإذا نواه حصل به سواء أضافه إلى معين أو
~~جهة
# وأن الوقف الموقت صحيح مؤبد فيما يضاهي التحرير وهو رأي الإمام
# وأن المعتبر في الوقف قصد القربة لا مجرد انتفاء المعصية
# وأنه لا يجوز بيع الدار المتهدمة والحصر البالية والجذوع المتكسرة إذا
~~كان وقفا أبدا وذكر أنه لم يقل أحد من الأصحاب ببيع الدار المتهدمة وأن ما
~~في الحاوي الصغير غلط وما أوهمه كلام الرافعي مؤول
# وأنه إذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطائفة كالشافعية لا يختص وقال بشرط
~~أن يصرح بلفظ المسجد
# وأن الوقف لا يرتد برد الموقوف عليه وإن لم يقبل وفرعه على اختياره أنه
~~لا يشترط قبول الموقوف عليه
PageV10P249
# وأن المشروط له النظر في وقف كذلك لا يشترط قبوله ولا يرتد برده
# وأن الولد إذا وهبه والده حبا فبذره فصار زرعا أو بيضا فأحضنه فصار فرخا
~~لم يمنع ذلك والده من الرجوع في هبته
# وأن هبة الدين لغير المديون صحيحة وهو ما صححه النووي في كتاب البيع
# وأن تعلق حق غرماء الولد المتهب بماله للحجر عليه لا يمنع رجوع الوالد في
~~الهبة
# وأن اللقيط إذا وجد في ثيابه ms2151 رقعة فيها أن تحته دفينا حكم بدفع المنازع
~~فيه وما يترتب عليه من التصرف ولا يحكم بصحة ملكه له ابتداء وهو توسط بين
~~وجهين للأصحاب إن قيل يرفعه ما اتفقوا عليه فهو من مذاهبه الخارجة عن قواعد
~~المذهب فليلحق بالقسم الأول وإلا فهو من مصححاته على أصل الشافعي
# وتوقف فيما إذا أرشدت الرقعة إلى دفين بالبعد عن اللقيط
# وأن اللقيط المحكوم بكفره لا ينفق عليه من بيت الماء بل إن تطوع مسلم أو
~~ذمي وإلا قسط على أهل الذمة
# وأن الجد إذا أسلم والابن حي لا يستتبع الابن قال ولم يذهب أحد من
PageV10P250
# الأصحاب إلى أن الجد لا يستتبع سواء كان الابن حيا أو ميتا ولو ذهب أحد
~~إلى تصحيحه لكان له وجه قوي هذا كلامه في شرح المنهاج ولا أحفظ عنه الذهاب
~~إلى ما لم يذهب أحد إلى تصحيحه لا مذهبا لنفسه ولا تخريجا على أصل إمامه
~~وبحثت معه غير مرة في المسألة فلم أسمعه يزيد على أنه لو ذهب إليه ذاهب من
~~الأصحاب لكان متجها كان يقول لنا ذلك في مجالس المناظرة ولم يزد في شرح
~~المنهاج عليه فلذلك لم أعز إليه في القسم الأول أنه يذهب إلى عدم الاستتباع
# وأن الصبي إذا أسلم وقلنا بمشهور المذهب وهو عدم صحة إسلامه تجب الحيلولة
~~بينه وبين أبويه وأهله الكفار خلافا لهما حيث رجحا أن الحيلولة مستحبة
# وأن الأصول والفروع يدخلون في الوصية للأقارب
# وأن قول الوصي هو له من مالي صريح في الوصية والذي في الشرح والروضة أنه
~~كناية
# وأنه إذا أوصى لشخص بدينار كل سنة صح في السنين كلها وهو ما رجحه الرافعي
# وأن المودع وغيره من الأمناء إذا مات ولم نجد الوديعة في تركته ولا أوصى
~~بها فإن وجدنا جنسها ضمن ضمان العقد لا العدوان وإن لم نجد جنسها لم يضمن
PageV10P251
# وأن صاحب الوديعة في صورة الضمان يتقدم على الغرماء
# وأن مجرد التمييز يزول به التقصير
# وأن ذكر الجنس كقوله مثلا عندي ثوب وديعة تمييز إذا لم ms2152 يكن ثم ثوب غيرن
# وأنه إذا مات ولم يوجد غيره نزل عليه وإن وجد أثواب أعطي واحدا منها
# وأن الوديعة إذا تلفت بعد الموت بلا وصية وقلنا بالضمان كان مستندا إلى
~~ما قبيل الموت لا إلى أول المرض
# وأن دعوى الورثة رد مورثهم على المودع أو تلفها قبل نسبته إلى التقصير
~~بغير بينة لا تسمع
# وأن من انقطع خبره لا يقسم ماله بين ورثته ولا يحكم القاضي بموته وإن مضت
~~مدة تغلب على الظن موته ما لم تقم بينة بموته وعزاه إلى النص
# وأنه إذا حكم بموته لا يعطى ماله من يرثه وقت الحكم ولا قبيل الحكم بل من
~~يرثه في الزمان الذي استند إليه الحكم فإذا حكم سنة خمس بأنه مات سنة أربع
~~ورثه من يرثه سنة أربع لا سنة خمس
# قال الشيخ الإمام ولعل هذا مرادهم وإن لم يصرحوا به
# وأن المرأة تجاب إذا عينت كفؤا وعين الولي غيره خلافا للرافعي والنووي
PageV10P252
# وقال محل الخلاف في المجبر أما غيره فهو المجابة قولا واحدا
# وأن النكاح ينعقد بالمستور كما قاله الرافعي والنووي ولكنه خالفهما في
~~تفسيره فقال المستور من عرفت عدالته باطنا وشك هل هي موجودة حال العقد لا
~~من لا يعرف منه إلا الإسلام فقط وهذا صعب
# وأنه لا يحل نظر العبد إلى سيدته
# وأنه لا يحل نظر الممسوح إلى الأجنبية
# وأنه إذا أوجب النكاح فقال القائل الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبلت لم يصح للفصل وبه قال الماوردي
# وأن قول ابن الحداد في المرأة لها ابنا معتق إن المعتق نفسه لو أراد
~~نكاحها وأحد هذين الابنين منه والآخر من غيره فيزوجها ابنه منها دون ابنة
~~من غيرها محتمل وإن كان معظم الأصحاب غلطوه من جهة أن ابن المعتق لا يزوج
~~في حياة المعتق ولكن إذا خطبها زوجها السلطان
# قال الوالد في كتاب الغيث المغدق في ميراث ابن المعتق الولاء بمجرد العتق
~~يثبت لجميع العصبات مع المعتق ويترتب عليه أحكامه لكن يقدم المعتق ms2153 فإذا كان
~~به مانع لم يمنع غيره
# وأطال في ذلك في كتابه المذكور ولخصه في شرح المنهاج
# وأن ما حكاه أبو الفرج السرخسي من أن ابن المعتقة يزوج عتيقها محتمل ظاهر
PageV10P253
# وكاد يرجحه في الكتاب المذكور ولكن لم يفصح بالترجيح بل أطال فيما يدل
~~عليه
# وأن الإجابة في سائر الولائم واجبة
# وأن ظهور النشوز من المرأة مرة لا يبيح الضرب وهو ما ذكر الرافعي في
~~المحرر أنه الأولى
# وأن الإعسار بالمهر قبل الدخول لا يثبت خيار الفسخ قال وكذلك الإعسار
~~ببعضه
# وأنه إذا قال إن طلقتك أو متى أو إذا فأنت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع
~~الثلاث وكان يذهب أولا إلى أنه لا يقع شيء ثم رجع عنه إلى قول الثلاث
# وصورة المسألة عنده أن تقيد القبلية بما قبله بلحظة والرافعي والنووي
~~رجحا وقوع المنجز فقط
# وأنه إذا قال إن كان أول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فأنت طالق طلقة
~~وإن كان آخر ولد منه جارية فأنت طالق ثلاثا
# فولدت ذكرا ولم يكن غيره لا يقع الطلاق وهو وجه ذكر النووي أنه ضعيف شاذ
~~مردود ولم يوافقه الوالد بل نصره وأطنب فيه في تفسير سورة الحشر
# وأن ما مثل متى فإذا قال ما لم أطلقك فأنت طالق
# يكون كما إذا قال متى لا كما إذا قال إذا لم أطلقك
PageV10P254
# وأن نفقة القريب لا تستقر في الذمة وإن فرضها القاضي
# وأن من ضرب كوع شخص بعصا فتورم ودام الألم حتى مات فاحتمال القصاص فيها
~~قائم ولم يجزم به لأنه نقل عدمه عن النص لكنه مال إليه
# وفي كلام الرافعي والنووي في غرز الإبرة ما يشير إليه ولكنهما نقلا عدم
~~الوجوب في أول الجراح عن الغزالي ولم يتعقباه بنكير واستدلا عليه بحديث
# وأن الطريقة المفرقة بين الجارح والمثقل في العمد غيره هي الراجحة
# وأنه لا يشترط في كون الجرح عمدا أن يعلم حصول الموت منه بل يكفي كون
~~الجرح بصفة السريان
# وأن المرتد لو قال عرضت لي شبهة فأزيلوها بعد وجوب ms2154 قتله ناظرناه وأزحنا
~~شبهته قبل القتل ما لم يظهر منه التسويف والمماطلة والمنقول في الروضة في
~~هذه المسألة عن الغزالي خلاف الموجود في الوجيز المنقول في الشرح
# قال الشيخ الإمام في كتاب السيف المسلول ومحل الخلاف إذا لم يظهر التسويف
~~فإن ظهر لم تناظره قطعا
# وأنه لا يجوز للولد السفر في تعلم ما هو فرض كفاية ولا في تجارة وإن كان
~~الأمن غالبا إذا منعه أحد الوالدين
# وأن طاعة الوالدين في الشبهات واجبة وأن طاعتهما تجب في ترك السنن إن لم
~~يكن ذلك منهما على الدوام وإن كان على الدوام لم تجب طاعتهما
PageV10P255
# وأن الكنائس لا يعاد منها شيء إذا انهدم وإن قل وذكر أن الأمة أجمعت على
~~أنا لا نأذن في الإعادة وإنما الخلاف في أن هل نمكن وأن الإعادة معناها
~~الإعادة بتلك الآلة نفسها كما هو ظاهر لفظ الإعادة وذكر أن أحدا لم يقل
~~تعاد بآلة أخرى وأن الخلاف في التمكين إذا انهدمت أو انهدم بعضها وبه صرح
~~الشيخ أبو حامد في التعليق وغيره
# وأنه إذا غصب فرسا وقاتل عليه لم يكن السهم له بل لصاحب الفرس
# وأن الذمي إذا حضر الوقعة بإذن الإمام بلا أجرة لا يرضخ له من الأخماس
~~الأربعة بل من خمس الخمس
# وأن الحقيبة المشدودة على الفرس تدخل في السلب هي وما فيها
# وأنه إذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة ويدعي أنه بالغ يعطى بغير
~~يمين كما رجح الرافعي والنووي نظيره في مدعي البلوغ بالاحتلام
# وأنه إذا قامت عليه البينة بالسرقة فسئل فصدق الشهود ثم رجع سقط عنه
~~القطع قال لأنه لما أقر صار الثبوت بإقراره لا بالبينة ولم يحوج إلى البحث
~~عنها وهو قول أبي إسحاق في نظيره من الزنا
# وأن نقل الثبوت في البلد جائز وإن قلنا بما صححه الرافعي والنووي من أنه
~~ليس بحكم
# وأن الثبوت حكم إن كان ثبوتا للمسبب دون ما إذا كان ثبوتا للسبب فإذا
~~أثبت أن لزيد على عمرو ألفا كان حكما بها وإن أثبت ms2155 أن زيدا باع عمرا دارا
~~بألف لم يكن حكما بها
# وأن القاضي لا تسمع عليه بينة ولا يطلب بيمين أبدا فيما يتعلق بالقضاء
~~بخلاف ما يتعلق بخاصة نفسه
PageV10P256
# وأن القاضي المعزول لا يحلف وهو رأي الإصطخري واستحسنه الرافعي في المحرر
# وأنه إذا استعدى على حاضر في البلد وقعت الإجارة على عينه وكان حضوره
~~مجلس الحكم يعطل حق المستأجر لم يحضره حتى تنقضي مدة الإجارة
# وأن السيد يحلف إذا ادعت أمته الاستيلاد ليمنع من بيعها وتعتق بالموت قال
~~وقول الرافعي والنووي وابن الرفع لا يحلف محمول على ما إذا كانت المنازعة
~~لإثبات النسب
# وأنه يصح قسمة الحديقة القابلة لقسمة التعديل المساقى عليها قبل انقضاء
~~مدة المساقاة ويجبر الممتنع ولا يشترط رضا العامل قال ولكن يحذر من الربا
~~بأن تجري القسمة بعد وجود الثمرة ويقع في كل من النصيبين فيصير بيع نخل
~~ورطب بمثله وهو باطل من قاعدة مد عجوة وبناه على أصله أنه لا يصح بيع
~~الأشجار المساقى عليها
# والرافعي شبهه ببيع المستأجر ونقل فيه تفصيلا عن صاحب التهذيب استحسنه
~~النووي
# وابن الرفعة ألحقه ببيع الثوب عند القصار الأجير على قصارته
# والشيخ الإمام خالف كلامهم أجمعين واختار الصحة والقسمة ثم وجد ذلك
~~منصوصا في البويطي
# وأن قسمة الرطب والعنب على الشجر ممتنعة ولو قلنا القسمة في ذلك إفراز
~~وهو ما رجحه المحاملي وقال إنه المنصوص والبغوي وغيرهما
PageV10P257
# وأن الملك لا يقسم على الوقف وإن قلنا القسمة إفراز
# وأن الشهادة بالردة لا تقبل مطلقة بل لا بد من التفصيل والبيان
# وأن من قال أشهد أني رأيت الهلال تقبل شهادته وإن أخبر عن فعل نفسه
# وأنه لا يحل لشافعي لعب الشطرنج مع من يعتقد تحريمه
# قلت ولما وقف الشيخ الإمام الأديب الماهر بدر الدين الحسن بن عمر بن
~~الحسن
PageV10P258
# (وحينئذ يرجى له فتح كل ما ... غدا مرتجا من باب فضل ورحمة)
# (فإن قضاء الله يطلق تارة ... بكفر وإيمان فيحفى لحكمة)
# (وآونة يجري تعلقه بنا ... على سبب نعتاده كالشريطة)
# (كسم لموت أو دواء لصحة ms2156 ... وطوع وعصيان لسعد وشقوة)
# (وقد جعل الله الحكيم لعبده اختيارا ... لأسباب الرضا والقطيعة)
# (ويسره من بعد هذا لما قضى ... عليه ليمضي فيه حكم المشيئة)
# (وقطع لسان الإعتراض ونفي لم ... ولبس جميل الصبر عند المصيبة)
# (وأما رضانا بالقضاء فواجب ... ومعناه تسليم لحكم المشيئة)
# (وكونك ترضى بالشقاء شقاوة ... لأنك لا تدري القضاء بأية)
# (وآيته أن تخلي القلب من هوى ... وترضى بإيمان صحيح العقيدة)
# (وترضى بما يرضى الله وبالذي ... قضاه وتلغي حيرة بعد حيرة)
# (وقولك ربي إن يشا الكفر شئته ... صحيح كذا إن شئت إحداث توبة)
# (وثبت تثبيتا مشيئته لها ... كما بان بالمعلول تأثير علة)
# (وأنت فعاص حين خالفت أمره ... وإن كنت قد وافقت حكم الإرادة)
# (وللعبد لا شك اختيار فقائل ... بتأثيره مع قدرة أزلية)
# (وآخر قال الفعل مشتمل على ... خصوص صفات مثل حج وزنية)
# (للفاعل التأثير في كونه زنا ... وحجا وأصل الفعل فعل القديمة)
# (ومذهب أهل الحق والأشعر أنه ... ليس بتأثير بحادث قدرة)
PageV10P258
# ابن حبيب على هذا الترجمة ورأى هذه الترجيحات انتخب من الترجمة أماكن
~~نمقها وضم إليها نفائس من ألفاظه التي يسامي الرياض رونقها وعرضها علي
~~فوجدتها مشتملة
PageV10P259
# (ولله خلق الفعل والقدرة التي ... تقارنه للعبد كالسبيبة)
# (وهذا اختيار ماله أثر به ... علينا غدا لله أعظم حجة)
# (وجملة ما فصلته لك راجع ... إلى أننا ملك لباري البرية)
# جواب الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد الطوسي تغمده الله برحمته
# (ألا أصغ يا ذمي إن كنت سامعا ... جواب سؤال رمته بالأدلة)
# (ودبر بعقل مدرك سر ما بدا ... بإنشاء رب الكون في كل حالة)
# (فأوجد كل الكائنات بعلمه ... وقدرته جبرا لمحض الإرادة)
# (تصرف في مخلوقه بمراده ... لما شاء لا يدري خفي النهاية)
# (فأبدع كل الكون من حيث لم يكن ... له صورة موجودة في البداية)
# (سؤالك يا هذا فليس بوارد ... لإيراثه إظهار كل قبيحة)
# (تصرف مملوك بإنشاء مالك ... على فعله بالنفع ثم المضرة)
# (وإقداره فهم الحقائق كلها ... وتمييزه بين العطاء ومنحة)
# (وتشريكه في ملكه ومراده ... ونسبته بالقبح في بعض خلقة)
# (وإبدائه منع التصرف في الورى ... وإلزامه ms2157 إبداء كل صنيعة)
# (على وفق معلوم الخليقة كلها ... وذا شقوة تبدي خلائل زلة)
PageV10P259
# من نظمه ونثره على السحر الحلال ورأيتها أروى لكبد الظامئ من الماء
~~الزلال وقلت له لم لا نظمت هذه الترجيحات في قصيدة تحفظ وخرطت نظام هذه
~~المسائل في سلك يحرس ألفاظه أن تلفظ
# فقال على أي زنة تريد وعلى أي قافية يبتغيها المستفيد
# فقلت وكان قد اختتم الترجمة التي أنشأها بأبيات جيمية امتدحني فيها دونك
~~قافية الجيم
# فما كن بعد ليال إلا وقد وافى بعروس يجتليها ذو اللب ويجتنيها وأنشدني
~~لنفسه ولم يستوعب الأماكن وإنما اقتصر على ما ستراه
# (الحمد لله الذي برسوله ... خير الورى عنا نفى حرب الحرج)
# (هذا مقال الشيخ فيما اختاره ... رأيا حباه ربنا أعلى الدرج)
# (أعني تقي الدين قوام الدجى ... الحاكم السبكي خواض اللجج)
# (قال الوفا بالوعد أمر واجب ... والخلع لا شيء فحقق ما نهج)
# (والوارث الباقي يصلي مثل ما ... يأتي بصوم فائت عمن درج)
# (في آخر الوقت اجتهد في قتل من ... ترك الصلاة فحظه يحكي البسج)
# (لا تشترط إخراج تاركها لها ... عن وقتها اسلك من السبل الثبج)
# (يا مدركا خلف الإمام ركوعه ... هي ركعة ما أدركت فدع اللهج)
PageV10P260
# (أما الكسوف إذا تمادى وقته ... فزد الركوع له ولا تخش الحرج)
# (ما لا دم يجري له ما ماع لم ... ينجس به إن عم وافاك الأرج)
# (نحو الذباب نعم وإلا فهو ينجس ... كالعقارب إن لم يكن فيه ولج)
# (وكذا الغسالة طهرها حق وإن ... فقد المحل الطهر لقنت الحجج)
# (بين المحارم لا تفرق إنه ... كالأم والولد الذي عنها نتج)
# (خذ علة الإجبار فهي بكارة ... يا صحا مع صغر تراه بها امتزج)
# (لا يذبح الجندي طرفا للوغى ... إلا بمرسوم الإمام إذا خرج)
# (وكذاك لا يقضي إمام فاسق ... وزواج الأيم لا يلي ذات البلج)
# (لكن يولي من يقوم بفعله ... أحسن بمؤتم على هذا نسج)
# (يا من يخابر أو يزارع جائز ... هذا وأفلح من بذا القول ابتهج)
# (ليست بلازمة مساقاة ولا ... توقيتها شرط فعج نحو النهج)
# (إن القراض على ms2158 الدراهم جائز ... مغشوشة وبها لعامله فرج)
# (كل الذنوب كبائر بتفاوت ... من غير ما صغر فلا تنس الحرج)
# (من سب خير الرسل فاقتله ولا ... تقبل متابا منه صار بل العوج)
# (فصل وخذ ما سار من تصحيحه ... في المذهب المذهب مغرى بالدلج)
PageV10P261
# (قال المني إذا تدفق ناقض ... ياذا النهى لوضوء من منه خرج)
# (جنب ومن حاضت جواب مؤذن ... لا يذكرا عند السماع إذا نأج)
# (وقت لثانية إذا ضاق اضربن ... بالسيف من ترك الصلاة على الودج)
# (إبراد ظهر لا يرى تخصيصه ... بالبلدة التي يلازمها الأمج)
# (بل شدة الحر ولو في أبرد البلدان ... يكفي من أقام ومن سهج)
# (وأذان صبح أول حرره فهو ... قبيل أن يفتر فجر للأبج)
# (وصلاة عيد وقتها لا من طلوع ... الشمس بل من رفعها نحو الدرج)
# (وبلذة تقبيل من قد صام لم ... يحرم ولم يكره وذا قول رعج)
# (إن ظن إنزالا فحرم فعله ... أو خافه كره إلى نقص حنج)
# (وصيام داود ففضله على ... إمساك دهر كم أنال وكم خلج)
# (وكذاك صوم الدهر مكروه على الإطلاق ... أطلقك الزمان من الهرج)
# (في كل شهر الصوم تطلب ليلة القدر ... التي في طيها تقضى الحوج)
PageV10P262
# (قال الإمام وهكذا إعساره ... بالبعض فافهم واطرح قول الهمج)
# (إن النشوز من القرينة مرة ... للضرب ليس يبيح هاجرك الزمج)
# (تجب الإجابة في الولائم كلها ... حتما على ذي فاقة ومن ارتعج)
# (إن الكنائس لا يعاد مهدم ... منها وإن هو قل قارنك الفرج)
# (نقل الثبوت يجوز في البلد الذي ... فيه القضاة المنقذون من الزلج)
# (البينات أصبت لم تسمع على القاضي ... وذا قول به الحق اندمج)
# (كلا ولم تطلب يمين منه في ... علق القضا دع من لهذا قد ذعج)
# (وإذا وكيل موكل أغمى عليه ... ليس يعزل فاكتبن ذا في الدرج)
# (إن الوصية للأقارب داخل ... فيها الأصول مع الفروع ولا حرج)
# (دار وخشب هدمت وتكسرت ... والحصر إن بليت وقارنها السحج)
# (لا جائز إن كان وقفا بيعه ... يا حبذا علم كذا العلم اختلج)
# (إن خص واقف مسجد قوما به ... كالشافعية يلغ سدا للرتج)
# (والوقف ms2159 بطنا بعد بطن يقتضي الترتيب ... أنصف من إلى هذا ثلج)
PageV10P265
# (ومعين وقف عليه ليس يحتاج ... القبول فدع مقالة من مشج)
# (إن رد موقوف عليه الوقف لا ... يرتد فاترك ما يقول وإن نأج)
# (وقبول ذي نظر لوقف ليس شرطا ... فاستمع هذا وعد عن الهزج)
# (كلا ولا يرتد إن هو رده ... هذا مقال ما عليه من رهج)
# (وصلاتنا وسلامنا أبدا على ... من للسموات العلى ليلا عرج)
# (وعلى الأكارم آله وصحابه ... طوبى لمن في حبهم بذل المهج)
#~:section: ذكر شيء من مباحثه ولطائفه التي سمعناها منه ولم يودعها تصانيفه وربما وجد بعضها بخطه في مجاميعه
# اعلم أن بابا مباحثه بحر لا ساحل له بحيث سمعت بعض الفضلاء يقول أنا
~~أعتقد أن كل بحث يقع اليوم على وجه الأرض فهو له أو مستمد من كلامه
~~وتقريراته التي طبقت طبق الأرض
# ولما كان هذا شيئا كثيرا عمدنا إلى أمور سمعناها منه شفاها ولم يودعها
~~تصنيفا له فذكرنا بعض ما حضرنا منها ومنها ما هو موجود بخطه في مجاميعه
~~ورأيت جمعها هنا أثبت لها وأقر
# سمعت الوالد رحمه الله يقول وقد سئل عن العلقة السوداء التي أخرجت
PageV10P266
# من قلب النبي صلى الله عليه وسلم في صغره حيث شق فؤاده وقول الملك هذا خط
~~الشيطان منك إن تلك العلقة خلقها الله تعالى في قلوب البشر قابلة لما يلقيه
~~الشيطان فيها فأزيلت من قلبه صلى الله عليه وسلم فلم يبق فيه مكان قابل لأن
~~يلقي الشيطان فيه شيئا
# قال هذا معنى الحديث ولم يكن للشيطان فيه صلى الله عليه وسلم حظ قط وإنا
~~الذي نفاه الملك أمر هو في الجبلات البشرية فأزيل القابل الذي لم يكن يلزم
~~من حصوله حصول القذف في القلب
# قال فإن قلت فلم خلق هذا القابل في هذه الذات الشريفة وكان يمكنه أن لا
~~يخلق فيها
# قلت لأنه من جملة الأجزاء الإنسانية فخلقه تكملة للخلق الإنساني فلا بد
~~منه ونزعه أمر رباني طرأ بعده
# ورأيت بخط الأخ شيخنا الإمام أبي حامد أحمد سلمه الله ms2160 أنه رأى الوالد في
~~النوم على جبل مرتفع على بساتين عظيمة وأن بيد الأخ قنديلا يضيء عليه وهو
~~يقرأ عليه هذا البحث فظن أن القنديل انطفأ فقال للوالد إن القنديل انطفأ
~~مرات فرفع رأسه وقال له لا قال فتأملت فإذا هو كما قال ولكن كانت على
~~الوالد أنوار ضعفت معها نور القنديل فظننت أنه انطفأ قال ووقع في نفسي في
~~النوم أن تلك الأنوار ببركات هذا البحث
# سمعت الوالد يقول ثم نقتله من خطه في قوله تعالى {وكذلك نري إبراهيم}
PageV10P267
# إلى قوله {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} ما نصه تكلم الناس في
~~تفسيرها كثيرا وفهمت منها أن ذلك تعليم من الله سبحانه لإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام للحجة على قومه فأراه ملكوت السموات والأرض وعلمه كيف يحاجج
~~قومه ويقول لهم إذا حاججهم في مقام بعد مقام على سبيل التنزل إلى أن يقطعهم
~~بالحجة ولا يحتاج مع هذا إلى أن نقول ألف الاستفهام محذوفة ويؤخذ منه أن
~~المقول على سبيل التنزل ليس اعترافا وتسليما مطلقا وقول الفقهاء تسليم على
~~سبيل التنزل معناه هذا أي إنه يقول نقدر أن الخصم نطق به فلينظر ما يترتب
~~عليه
# وهذا الذي فهمته أرجو أنه أقرب من كل ما قيل فيها ويرشد إليه صدر الآية
~~وعجزها أما صدرها فقوله {وكذلك نري إبراهيم} وأما عجزها فقوله {وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه}
# سمعت الوالد يقول ينبغي للمصلي في الركوع عند قوله خشع سمعي وبصري وعظمي
~~وشعري وبشري وما استقل به قدمي لله أن يحرص على صدقه في هذا الكلام بأن
~~يكون الخشوع محققا في القلب ويظهر أثره في هذه الأعضاء ليتحقق صدق هذا
~~الخبر وإلا فالإخبار في هذا المقام بين يدي الله تعالى على خلاف الواقع صعب
~~إلا أن يراد أنه متصورة في حال من هو كذلك وهو مجاز
PageV10P268
# سمعت الوالد في درس الشامية العصي يقول وقد قيل له كانت العادة قديما أن
~~يذكر المدرس العصر نكتة فقال اذكروا مسألة أستخرج منها نكتة
# فقلت أنا النكاح بلا ms2161 ولي
# فقال على الفور النكاح بلا ولي باطل لأن قوله صلى الله عليه وسلم (أيما
~~امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل) إما أن يراد به حقيقة اللفظ
~~أو صورة النزاع وهو الحرة البالغة العاقلة أو مقيد بقيد يندرج فيه أو شيء
~~يلزم منه أو أحد هذه الأمور الأربعة أو القدر المشترك بين الأول والثاني
~~والأول والثالث والأول والرابع أو بين الثاني والثالث أو الثالث والرابع
~~فهذه أحد عشر قسما على تقدير إرادة واحد منها يلزم ثبوت الحكم في صورة
~~النزاع وواحد منها مراد لأنه جائز الإرادة مع صلاحية اللفظ له وغيرها منتف
~~بالأصل فإذا ثبت أحد الملزومات الأحد عشر فيثبت اللازم وهو أن النكاح بلا
~~ولي باطل
# وأيضا فاعتقاد البطلان راجح لأنه على أحد عشر تقديرا كلها عليه دليل
~~واحتمال الصحة على احتمال واحد لا دليل عليه فيكون مرجوحا فاعتقاد الصحة مع
~~ذلك ممتنع لأنه يلزم منه الترجيح بلا مرجح وهو باطل فيكون اعتقاد الصحة
~~باطل فيثبت مقابله وهو اعتقاد البطلان
# سمعت الوالد رحمه الله في درس الغزالية يقول وقد سئل عن الدليل على تقبيل
~~المصحف دليله القياس على تقبيل الحجر الأسود ويد العالم والوالد والصالح
~~ومن المعلوم أن المصحف أفضل منهم
PageV10P269
# وسبب تقبيل الحجر الأسود ما ورد أنه يمين الله في الأرض والعادة تقبيل
~~يمين من يقصد إكرامه فجعل إشارة إلى ذلك تعالى الله عن التشبيه
# قال وهذا معنى لطيف في تقبيل الحجر الأسود والقرآن صفة الله فهو بذلك أحق
# سمعت الوالد يقول في قوله تعالى {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} إنه سمع شيخه
~~أبا الحسن الباجي يقول لم لا قيل اتخذ هواه إلهه قال الوالد فما زلت مفكرا
~~في الجواب مذ أربعين سنة حتى تلوت ما قبلها وهو قوله {وإذا رأوك} إلى قولهم
~~{إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} فعلمت أن المراد الإله المعبود بالباطل الذي
~~عكفوا عليه وصبروا وأشفقوا من الخروج عنه فجعلوه هواهم
# سمعت الوالد يقول إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف روي له عن ms2162 عمر بن الخطاب
PageV10P270
# وقال الواقدي لا نعلم أحدا من ولد عبد الرحمن بن عوف روى عن عمر سماعا
~~غيره وكذلك قال يعقوب بن شيبة
# قال الوالد في سماعه من عمر نظر لأنه توفي سنة خمس أو ست وتسعين وعمره
~~خمس وسبعون سنة فيكون عند وفاة عمر ابن أربع فيكف يسمع
# قال وقد روى له عن عمر البخاري والنسائي وذكر روايته عنه عمر عن البخاري
~~والمزي في الأطراف حديث أذن عمر رضي الله عنه لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم في آخر حجة حجها ولم يرقم له في التهذيب إلا للنسائي
# نقلت من خط الوالد رحمه الله وكنت أسمعه منه
# فائدة قال الغزالي رحمه الله في نية الصلاة هي بالشروط أشبه وهذا ليس
~~تصريحا بخلاف بل يحتمل أن يكون مراده أنها ركن يشبه الشرط
# واعلم أن الفعل المجرد لا أثر له في نظر الشرع في العبادة وإنما يصير
~~عبادة بالنية والنية فيها أميران أحدهما قصد الناوي والثاني الأثر الذي
~~ينشأ عن ذلك القصد فذلك الأثر الناشئ الذي يكسب الفعل صفة العبادة وهو كون
~~الفعل واقعا
PageV10P271
# على وجه الامتثال هو ركن بلا شك وهو مع الفعل كالروح مع البدن وتوجه قصد
~~الناوي إلى ذلك خارج لأن القصد إلى الشيء غير الشيء فمن هنا أشبه الشرط
# ولهذا اشتبه الأمر في كونها ركنا أو شرطا وصح أن يقال هي ركن باعتبار ذلك
~~المعنى المقوم للفعل المقارن له المصاحب له من أوله إلى آخره فهو روحه
~~وقوامه وصح أن يقال شرط لذلك القصد القائم بذات الناوي فهما أمران أحدهما
~~قائم بذات الناوي والثاني صفة للفعل فالأول شرط والثاني ركن
# ولا نعتقد أن الناوي يقصد الفعل المجرد وإنما يقصد الفعل بوصف كونه
~~مطلوبا للرب تعالى وذلك الفعل مكتسب من ذلك الوصف صفة ينسبغ بها كما ينسبغ
~~الثوب المصبوغ صبغه جزء منه والصبغ الذي هو فعل الفاعل خارج عنه وشرط فيه
~~كذلك العبادة
# وتأمل إذا قلت قمت إجلالا لك كيف صار القيام مكتسبا صفة الإجلال ولولاها
~~لم ms2163 يكن إلا مجرد نهوض فتأثر وتقوم بالإجلال وأشبه شيء به الروح والبدن
~~فالقيام والبدن والإجلال هو الروح والقصد كنفخ الروح في البدن
# ومن تأمل هذا المعنى لم يخالجه شك في أنها ركن مقارنة للفعل مقومة له
~~داخلة في ماهية العبادة التي هي مجموع الفعل المنوي وليست المقارنة خاصة
~~بالتكبير
PageV10P272
# فإن تلك مقارنة ذكرية والمقارنة الحكمية حاصلة في جميع الصلاة ألا ترى أن
~~القيام إجلالا الإجلال مقارن له دائم معه وإن وصفناه بالخروج عن الماهية في
~~التعقل فهو من جهة دون جهة وهو معه كالفاعل والمنفعل إذا نظرت إلى الفعل
~~وجدت له خروجا من وجه ودخولا من وجه
# وجدت بخط الوالد رحمه اله وكنت أسمعه منه اختلف الناس في شرط الحديبية من
~~جاءك منا ترده هل هو مخصوص أو منسوخ في النساء بقوله تعالى {فلا ترجعوهن}
# والذي اختاره أنه منسوخ وفسخ للعقد في بعض المعقود من الله تعالى الذي له
~~أن يحدث من أمره ما شاء ولا ينبغي أن يقال إنه تخصيص لأن التخصيص بيان
~~المراد فيكون قد أطلق في العقد العام وأريد به الخاص والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ينزه عن أن يظهر في العقود خلاف ما يضمره
# ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق اللفظ بأمر الله تعالى من غير
~~إرادة عموم ولا خصوص بل على مراد الله تعالى ثم جاء البيان من الله تعالى
~~تخصيصا من عند الله تعالى
PageV10P273
# وجدت بخط الوالد رضي الله عنه كل من زرع أرضا ببذره فالزرع له إلا أن
~~يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الأرض كعادة الشام فإن الزرع
~~يكون على حكم المقاسمة على ما عليه عمل الشام
# وأنا أراه وأرى وجهه من جهة الفقه أن الفلاح كأنه خرج عن البذر لصاحب
~~الأرض بالشرط المعلوم بينهما فيثبت على ذلك
# وإذا عرف هذا وتعدى شخص على أرض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها على
~~عادته لا نقول الزرع للغاصب بل للمغصوب منه على حكم المقاسمة وهذه فائدة
~~جليلة تنفع في الأحكام ms2164
# وجدت بخطه رحمه الله وكنت أسمعه منه قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} هل الضمير في {فاغسلوا} للذين آمنوا فيكونوا
~~مأمورين الآن بالغسل وقت القيام أو للذين آمنوا القائمين إلى الصلاة لما دل
~~عليه الشرط فلا يكونوا مأمورين إلا وقت القيام للصلاة
# وفيه بحث والأظهر الثاني
# وهذه قاعدة شريفة ينبني عليها مباحث كثيرة
PageV10P274
# ويشهد لاختيار الثاني قوله تعالى {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن} فطابق الأمر ما دل الشرط عليه
# ومن المباحث المتعلقة به إذا قلت يا زيد إذا زالت الشمس فصل هل هو مأمور
~~الآن أو لا يكون مأمورا إلا وقت الزوال وهو المختار
# ولا يرد عليه أنا نختار أن الأمر قديم لأنه لا يلزم من قدم الأمر قدم
~~كونه مأمورا
# ولا يرد عليه أنا نختار قدم التعلق لأن التعلق بحسبه فالتعلق إنما هو
~~بفعله وقت الزوال وبالقائمين وقت القيام فهم بهذا القيد متعلق الأمر وهم
~~بدون القيد ليسوا متعلق الأمر
# ولا يرد عليه أنا نختار في قوله إن طلعت الشمس فأنت طالق أن الإيقاع الآن
~~والوقوع عند الطلوع لأنا لا نعني بالإيقاع إلا إيقاع ما يقع عند الطلوع
# فافهم هذا فإنه من نفائس المباحث ولم أجده منقولا لكن حركني له قول
~~الشافعي في الآية إن ظاهرها من قام إلى الصلاة فعليه أن يتوضأ
# فتأملت كلامه لم يقل عليهم أن يتوضؤوا إذا قاموا إلى الصلاة
# فانظر ما أنفع تأمل كلام العلماء رضي الله عنهم لا سيما إمام العلماء
~~وخطيبهم رحمه الله
# انتهى
PageV10P275
# قلت وقد تكلم الوالد في تفسيره على هذا أيضا وأطال فيه ذكره عند الكلام
~~على قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة}
# وجدت بخط الوالد أحسن الله إليه قوله تعالى {ولا هم يحزنون} قيل إنه نفي
~~للحصر فلا يلزم نفي الحزن
# وجوابه على تسليم أن {هم يحزنون} للحصر تقدير {هم} داخلة على {ولا هم
~~يحزنون} كما إذا دخل النفي على الفعل المؤكد يقدر التأكيد ms2165 داخلا بعد النفي
~~لا قبله وما أشبه ذلك وقدم في اللفظ بلا ليقابل بها {لا خوف عليهم} و {لا}
~~مسلطة على {يحزنون} لا على الجملة
# وسبب الحصر عند من يقول به يختص بالمضارع لأنه الذي يمكن أن يرفع الفاعل
~~الذي يمكن تحويله إلى المبتدأ مثل زيد يقوم أصله يقوم زيد فاقتضى التقديم
~~الحصر وهذا لا يتأتى في غيره
# سمعت الشيخ الوالد رضي الله عنه يقول وقد ذكره في النوادر الهمداني من
~~تصانيفه من قواعد الفلاسفة الفاسدة أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد لأنه لو
~~صدر عنه أكثر من واحد فكونه مصدرا لج مثلا مخالف لكونه مصدرا لب فالمفهومان
PageV10P276
# إن كانا داخلين في الذات لزم التركيب أو خارجين لزم التسلسل الممتنع أو
~~الانتهاء إلى التركيب إلى آخر ما نظموه من الشبهة
# وهذا الذي قالوه بعينه يلزمهم في الواحد الصادر مع كونه صادرا عن الذات
~~والنسب عندهم ثبوتية فيقال لهم الصادر وتأثير القادر فيه إما أن يكونا
~~داخلين أو خارجين أو أحدهما داخلا والآخر خارجا وينقض كل قسم بنا نقضوه به
~~فيتبين فساد كلامهم والله المستعان
# سمعت الشيخ الوالد يقول وقد ذكر قول عبد الغني بن سعيد الحافظ إن الرجل
~~الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه وطئ أهله في رمضان سلمة بن صخر
~~البياضي وأن ذلك كان نهارا وأنه أصح من قول ابن إسحاق ليلا إن ابن إسحاق لم
~~ينفرد به بل رواه الترمذي أيضا وحسنه وأن رجال إسناده ثقات وأن المختار
~~عنده أنهما واقعتان وأن حديث أبي هريرة في الوقاع وحديث سلمة بن صخر في
~~الظهار
# قال وسواء أكان المبهم في حديث أبي هريرة هو سلمة بن صخر فيكون قد وقعت
~~له واقعتان أم كان غيره
# سمعت الشيخ الوالد يقول بعد أن ذكر اختلاف النحاة في لو تتبعت مواقع لو
~~من الكتاب العزيز والكلام الفصيح فوجدت المستمر فيها انتفاء الأول وكون
~~وجوده لو فرض مستلزما لوجود الثاني وأما الثاني فإن كان الترتيب بينه وبين
~~الأول مناسبا ولم ms2166 يخلف الأول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالى
~~{لو كان}
PageV10P277
# فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) وكقول القائل لو جئتني لأكرمتك لكن المقصود
~~الأعظم في المثال الأول نفي الشرط ردا على من ادعاه وفي المثال الثاني أن
~~الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الأول لا غير
# وإن لم يكن الترتيب بين الأول والثاني مناسبا لم يدل على انتفاء الثاني
~~بل على وجوده من باب الأولى كقوله نعما العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه
~~فإن المعصية منتفية عند عدم الخوف فعند الخوف أولى
# وإن كان الترتيب مناسبا ولكن للأول عند انتفائه شيء آخر يخلفه مما يقتضي
~~وجود الثاني كقولنا لو كان إنسانا لكان حيوانا فإنه عند انتفاء الإنسانية
~~قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية
# قال وهذا ميزان مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معنى الامتناع وخاصيتها
~~فرض ما ليس بواقع واقعا إما في الماضي والحال وهو الأكثر أو المستقبل وهو
~~قليل كقوله
# (ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ومن دون رمسينا من الأرض سبسب)
# (لظل صدى صوتي ولو كنت رمة ... لصوت صدى ليلى يهش ويطرب)
PageV10P278
# وقوله
# (ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني تربة وصفائح)
# (لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من داخل القبر صائح)
# إلى غير ذلك من الأمثلة
# وقد ترد لو بمعنى إن لمجرد الربط كقوله
# ولو باتت بأطهار
# فليست من هذا القسم لأن امتناع الأول غير مقصود فيها بوجه وللاستقبال
~~الذي دل عليه إذا حاربوا
# وإنكار كون لو امتناعية جحد للضروريات ودعوى ذلك مطلقا منقوضة بما لا قبل
~~به والضابط في ما ذكرته وأنشد لنفسه
# (مدلول لو ربط وجود ثان ... بأول في سابق الزمان)
# (مع انتفاء ذلك المقدم ... حقا بلا ريب ولا توهم)
# (أما الجواب إن يكن مناسبا ... وليس غير شرطه مصاحبا)
# (فاحكم له بالنفي أيضا واعلم ... بأن كلا داخل في العدم)
# (أو لم يكن مناسبا فواجب ... من باب أولى ذاك حكم لازب)
PageV10P279
# (وفي مناسب له إذ يفقد ... مناسب سواه قد لا يوجد)
# (هذا جواب ms2167 لو بتقسيم حصل ... ممتنع وواجب ومحتمل)
# (ومعظم المقصود فيما يجب ... إثباته في كل حال يطلب)
# (مثاله نعم الذي لو لم يخف ... لما عصى إلهه ولا اقترف)
# (ومعظم المقصود في الممتنع ... بيان نفي شرطه الذي ادعى)
# (كلو يكون فيهما شريك ... لفسدا فالواحد المليك)
# (أو أن ذاك النفي حقا أثرا ... في عدم الذي يلي بلا مرا)
# (كلو أتيتني لكنت تكرم ... كرامتي لمن قلاني تعدم)
# قلت وهذا ملخص ما ذكره في كتاب كشف القناع في حكم لو للامتناع ولا أعرف
~~الآن في بلاد الشام نسخة من هذا الكتاب فلذلك كتبت هذا ليستفاد فهو كما
~~تراه في التحقيق
# سمعت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله يقول وقد سئل عن قول الشاعر
# (لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما)
# إنما قال بالضحى ولم يقل بالدجى لأنها إذا لمعت وقت الضحى كان أبلغ وأدل
~~على عظمها فإن القليل يلمع في الدجى ولا يلمع في الضحى إلا الكثير
# سمعت الشيخ الوالد رحمه الله يقول وقد سئل عن معنى الرضع في قول سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه يخاطب الذين أخذوا لقاح النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~رماهم بالسهام
PageV10P280
# (واليوم يوم الرضع ... )
# الرضع اللئام أي اليوم يومكم أيها اللئام يقال رضع يرضع ثدي أمه بكسر
~~الضاد في ماضيه وفتحها في مضارعه ورضع يرضع بالكسر في مضارعه والفتح في
~~ماضيه عكس الأول إذا تلام والرجل راضع أي لئيم
# سمعت الشيخ الإمام يجيب وقد سئل عن خندف التي ذكرها العباس رضي الله عنه
~~في قوله
# (حتى علا بيتك المهيمن في ... خندف علياء تحتها النطق)
# فقال خندف هذه امرأة الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال وكانت من
~~سراة نساء العرب وأخذ يذكر من نبئها ما يطول شرحه
PageV10P281
# سألت الشيخ الإمام الوالد رحمه الله لم يقول المصلي في الاعتدال كلنا لك
~~عبد ولا يقول عبيد مع عود الضمير في كلنا على جمع
# فقال لأنه قصد أن يكون الخلق أجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد
# سألت ms2168 الشيخ الوالد لم لا يفترق الحال عند الصوفية بين إبداء الصدقة
~~وإخفائها وقد نص القرآن على تفضيل الإخفاء
# فقال المراد أن قلب الصوفي لا يتأثر بالإعلان لأنه لا يرى غير الله فكانا
~~بالنسبة إليه سواء وإن كان الستر من حيث هو أفضل من الجهر من حيث هو
# سألت الشيخ الإمام ما الحنث العظيم المشار إليه في قوله تعالى {وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم}
# فقال هو القسم على إنكار البعث المشار إليه في قوله تعالى {وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}
# سئل الشيخ الإمام الوالد رضي الله عنه عن قول الشريف الرضي
# (فاتني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي)
PageV10P282
# وقول القاضي الفاضل
# (مثلته الذكرى لسمعي كأني ... أتمشى هناك بالأحداق)
# فقال وكتبته من خطه قول الشريف يحتمل ثلاث معان بعد فهم ثلاث قواعد
~~إحداها قال الغزالي وغيره الوجودات أربعة وجود في الأعيان ووجود في الأذهان
~~ووجود في البيان ووجود في البنان
# وأنا أقول هذه الوجودات الأربعة في كل موجود معقولا كان أو محسوسا فإن
~~كان محسوسا فيزاد خامسا وهو الوجود في الحس والأمثلة معروفة ولا حاجة إلى
~~التطويل بها
# القاعدة الثانية أن الرؤية تكلم الحكماء فيها هل هي بالانطباع أو باتصال
~~الشعاع وبسط هذا معروف في محله فلا حاجة إلى التطويل به
# القاعدة الثالثة أن الحواس هل هي كالحجاب أو كالطاقات وفيه خلاف
# إذا عرفت هذه القواعد الثلاث رجعنا إلى الاحتملات الثلاثة وهي في قوله
~~أرى الديار بطرفي أحدها أن أرى الديار في محلها بطرفي المتصل شعاعه إليها
~~فتكون الرؤية حقيقة والباء للاستعانة حقيقة
# والثاني أن أرى الديار بانطباعها في ناظري فالرؤية حقيقة والباء في بطرفي
~~للظرفية بمعنى في وهي أيضا حقيقة وإن كان مجيئها لذلك أقل من مجيئها
~~للاستعانة
PageV10P283
# والثالث أن أرى الديار في قلبي بطرفي الذي هو كالطاق في الكشف لي عنها
~~فالرؤية على هذا على قول من يجعل الحواس كالطاقات حقيقة وعلى قول من يجعلها
~~كالحجاب مجاز والباء في بطرفي للاستعانة على القولين
# هذه ms2169 الاحتمالات الثلاثة في أرى الديار بطرفي
# وأما أرى الديار بسمعي ففيه ثلاثة احتمالات أيضا أحدها الأول وعلى هذا
~~يكون أرى مجازا عن أسمع والديار حقيقة وأوقع الرؤية عليها لإرادة السمع
~~المتعلق بلفظها فهو من مجاز التركيب فقد اجتمع فيه مجاز الإفراد ومجاز
~~التركيب في لفظها والباء للاستعانة
# الثاني الثاني ويكون أرى مجازا عن أسمع والديار مجاز في الإفراد عن لفظها
~~الحاصل في الحس تنزيلا للفظ منزلة المعنى والباء للظرفية والمجاز في الفعل
~~والمفعول من مجاز الإفراد
# الثالث الثالث فعلى قول من يجعل الحواس كالطاقات يكون أرى يمكن أن يكون
~~حقيقة ويمكن أن يكون مجازا وكذا الديار أما الحقيقة فيهما فلأن الديار
~~تتمثل في قلب السامع بسبب سماع لفظها فيكون السمع استعارته في حصول معناها
~~في القلب وأما المجاز فلأن الحاصل في القلب علم عند قوم وسمع عند آخرين
~~فوصفه بالرؤية ولم يحصل من حاسة الرؤية تجوز
# إذا عرفت هذه الاحتمالات في بيت الشريف الرضي فالأبلغ إرادة المعنى
~~الثالث وهو فاتني أن يشهدها قلبي بسبب رؤيتي بطرفي فلعل أن يشهدها قلبي
~~بسبب سماع لفظها
PageV10P284
# وهذا المعنى كشفه القاضي الفاضل بقوله مثلته الذكرى وقال لسمعي لأنه طريق
~~إما حاجب أو طاق والأبلغ أنه جعله كالطاق وأشار إليه وإلى حضوره في قلبه
~~بقوله كأني أتمشى هناك وقال بالأحداق ليعلم أن السماع لم ينقص عن الرية
~~ولأجل الطباق ولما في المشي بالأحداث من الخضوع والذلة والمحبة ولما في مد
~~الأحداق إلى مواضع المنظور وتنقلها من مكان إلى مكان من زيادة التمتع
~~والنعيم وهو المراد بالتمشي والله أعلم
# ذكر الوالد رضي الله عنه مرة ما قاله السهيلي في قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أومخرجي هم) وأن فيه دليلا على حب الوطن ثم قال أحسن من حب الوطن أن يقال
~~تحركت نفسه لما في الإخراج من فوات ما ندب إليه من إيمانهم وهدايتهم فإن
~~ذلك مع التكذيب والإيذاء مترقب ومع الإخراج منقطع وذلك هو الذي لا شيء عند
~~الأنبياء عليهم السلام أعظم منه لأنه امتثال أمر ms2170 الله تعالى وأما مفارقة
~~الوطن فهو أمر جبلي والنبي صلى الله عليه وسلم أجل وأعلى مقاما من الوقوف
~~عنده في هذا الموطن العظيم
# حضرت الوالد رحمه الله مرة في ختمة وقد وصل القراء إلى سورة الإخلاص
~~فقرءوها ثلاث مرات على العادة وكان على يمينه قاضي القضاة عماد الدين علي
~~بن أحمد الطرسوسي الحنفي فالتفت إلى الشيخ الإمام وقال في خاطري دائما أن
~~أسأل عن الحكمة في إطباق الناس على تكريرها ثلاثا
# فقال له الشيخ الإمام لأنه قد ورد أنها تعدل ثلث القرآن فتحصل بذلك ختمة
# فقال القاضي عماد الدين فلم لا يقرءنها ثلاثا بعد الواحدة التي تضمنتها
~~الختمة ليحصل ختمتان
PageV10P285
# فقال الشيخ الإمام مقصود الناس تحقيق ختمة واحدة فإن القارئ إذا وصل
~~إليها فقرأها ثم أعادها مرتين كان على يقين من حصول ختمة إما التي قرأها من
~~الفاتحة إلى آخر القرآن وإما ثوابها بقراءة الإخلاص ثلاثا وليس المقصود
~~ختمة أخرى وهذا معنى مليح
# سمعت الشيخ يقول في الدرس نقل الشيخ أبو حامد مذهب الزهري الجلد يحل
~~الانتفاع به قبل الدباغ ونقله صاحب التتمة وقال إنه ليس بنجس وهو صحيح وزاد
~~فقال إنه وجه لأصحابنا عن ابن القطان أن الزهومة التي فيها نجسة فهو كثوب
~~متنجس وهذا خلاف مذهب الزهري فجعله إياه مثله ليس بجيد
# ونقل الرافعي ما في التتمة بدون ذكر الزهومة نجسة وجعله كالثوب النجس
~~فأوهم أنه طاهر يحل الانتفاع به مطلقا وليس بجيد وزاد بعضهم فنقل الوجه أنه
~~يجوز أكله قبل الدباغ وهذا لما أوهمه كلام الرافعي وليس بجيد وإنما يأتي
~~ذلك على مذهب الزهري أما عندنا فلا
PageV10P286
# وجدت بخط الشيخ الوالد رضي الله عنه فكرت عند الاضطجاع في قول المضطجع
~~باسمك اللهم وضعت جنبي وباسمك أرفعه فأدرت أن أقول إن شاء الله تعالى في
~~أرفعه لقوله تعالى {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} ثم
~~قلت في نفسي إن ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المنقول عند النوم ولو
~~كان مشروعا ms2171 لذكره النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم فتطلبت
~~فرقا بينه وبين كل ما يجريه الإنسان من الأمور المستقبلة المستحب فيها ذكر
~~المشيئة
# ولا يقال إن أرفعه حال ليس بمستقبل لأمرين أحدهما أن لفظه وإن كان كذلك
~~لكنا نعلم أن رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه
# والثاني أن استحباب المشيئة عام فيما ليس بمعلوم الحال أو المضي
# وظهر لي أن الأولى الاقتصار على الوارد في الحديث في الذكر عند النوم
~~بغير زيادة وأن ذلك ينبه على قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل على الجار
~~والمجرور وتأخره عنه فإنك إذا قلت أرفع جنبي باسم الله كان المعنى الإخبار
~~بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة وإذا قلت باسم
~~الله أرفع جنبي كان المعنى الإخبار بأن الرفع كائن باسم الله وهو عمدة
~~الكلام
# فافهم هذا السر اللطيف وتأمله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك
~~به شرف كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم وملازمة المحافظة على الأذكار
~~المأثورة عنه عليه أفضل صلى الله عليه وسلم
PageV10P287
# وإياك ثم إياك أن تنظر إلى إطلاق أن الجار والمجرور فضله في الكلام
~~وتأخذه على الإطلاق بل تأمل موارد تقدمه وتأخره في الكتاب العزيز والسنة
~~وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعنى
~~واعلم أنه لا بد من المحافظة على قواعد العربية وعلى فهم معنى كلام العرب
~~ومقاصدها
# وقواعد العربية تقتضي أن الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة له وأن
~~الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا أصل الكلام ووضعه ثم قد يكون
~~ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون على هذه الصورة فإنه قد يكون المخبر عنه
~~والمخبر به معلومين أو كالمعلومين ويكون محط الفائدة في كونه على الصفة
~~المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فإن المضطجع ووضع جنبه معلوم
~~ورفعه كالمعلوم وإنما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لأنه قد يموت
# حضرت الشيخ رضي الله عنه وقد جاءه بريدي من جهة أرغون نائب الشام ms2172 يقول له
~~عنه قال لك ملك الأمراء بأي مستند تكتب على كتاب بعلبك وهو ملك غيرك بغير
~~إذن صاحبه وقد أفسدته بكتابتك عليه
# اكتب لنا جوابك
# وكان الوالد قد كتب على مكتوب قرية حريثا من بعلبك أنه إثبات باطل فلا
~~يغتر به وكان قصده الحق والخشية من الاغترار بالكتاب
PageV10P288
# فأخذ الوالد ورقا وكتب من رأس القلم ما أعطاه للبريدي ليوصله إلى ملك
~~الأمراء
# ونصه إن قيل ما مستندكم في الكتابة على كتاب بعلبك فالجواب أن مستندنا
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين والقياس
# أما كتاب الله فقوله {ليحق الحق ويبطل الباطل} فإبطال الباطل من سنة الله
~~فكتابتي عليه بالإبطال لذلك
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من رأى منكم منكرا فلغيره بيده) وكتابتي
~~عليه تغيير بيدي وفي الحديث الصحيح (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نقول أو نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم) فكتابتي عليه من
~~القيام بالحق
# وقال الله تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه} فكتابتي عليه من البيان للناس
PageV10P289
# وقال صلى الله عليه وسلم (ليس لعرق ظالم حق) والكتاب الزور عرق باطل فيجب
~~إزالته
# وقال صلى الله عليه وسلم (إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له أنت ظالم
~~فقد تودع منهم) والآيات والأحاديث في ذلك أكثر من هذا فهذا من الكتاب
~~والسنة
# وأما الإجماع فإجماع الصحابة مع عثمان رضي الله عنهم على تحريق المصاحف
~~الباطلة لما فيها من زيادة أو نقص على المصحف المجمع عليه فإذا جاز تحريق
~~الكتاب لباطل فيه فالكتابة عليه بالإبطال أولى
# وأما القياس فعلى خصم الكتب في الابتياعات والأوقاف وغيرها حتى لا يغتر
~~الناس بها إذا لم يكتب عليها فكان الواجب في هذا الكتاب بيان ما فيه وهو
~~عندي في هذا الوقت أولى من إعدامه لأنه عند إعدامه قد يقول قائل كان ما فيه
~~حقا وأما عند وجوده فالفاضل يتأمله فيفهم بطلانه
PageV10P290
# ولا ينبغي أن يعطى ms2173 لمن كان في يده لأمرين
# أحدهما أنه يتعلق به وقد يحصل منه إزالة ما كتب عليه وتلبيس يوصل إلى
~~البطل ولكن يحفظ ي سلة الحكم فيراه كل قاض يأتي فيعتمد الحق ويجتنب الباطل
# والثاني أن الكتب إنما يملكها من له فيها حق فإذا بيعت الدار فكتبها
~~ينتقل ملكها بانتقال الدار إلى المشتري لتشهد له بملكها
# وهذا الكتاب لا حق فيه لمن هو في يده لتزويره وبطلانه فلم يجب تسليمه
~~إليه بل ولا يجوز إلا أن يغسل ويمحى ما فيه ويدفع له الرق مغسولا فلا يمنع
~~ذلك وتوهم من نظر بعد ذلك فيه مندفع بعلمه بفعل ولاة الأمور لذلك الذين هم
~~منتصبون لتحقيق الحق وإبطال الباطل
# وقد أزال النبي صلى الله عليه وسلم الأصنام التي كانت على الكعبة بيده
~~ونص الفقهاء على جواز إتلاف ما يوجد من التوراة والإنجيل وإن كان لورقها
~~مالية وقد كانت ملك شخص معين أو أشخاص أو المسلمين فإذهاب ماليتها عليهم
~~إنما هو لانطوائها على الباطل فهذا مثله لو كانت له قيمة فكيف ولا قيمة له
~~لأنه إنما ينتفع به لشهادته بما فيه وما فيه باطل فلا منفعة له وما منفعة
~~له لا قيمة له
# وأيضا فإن الذي في يده هذا الكتاب قد دفع إلينا هذا الكتاب وهو مع غريمه
PageV10P291
# متداعيا في حكم الشرع وقد تبين في حكم الشرع أنه لا حق له فيه فوجب علينا
~~بحكم الشرع أن نبطله ونرفع يده عنه ويصير في يد الشرع ليستمر عمل الحق فيه
~~وفي مقابله
# وما برح الناس من العلماء والقضاة والشهود والكتاب في الديار المصرية
~~وغيرها يكتبون على المكاتيب ما تجب كتابته من انتقال أو خصم أو غيره فكذلك
~~هذا
# والقول بأن هذا ملك الغير فلا يجوز إمساكه جهل من قائله أو عدم تأمل
PageV10P292
#~:section: ذكر شيء من مقالاته في أصول الديانات
# ذهب إلى أن الكلام النفسي يسمع وهو أحد قولي الأشعري
# وأن التعلق قديم وهو أيضا رأي الأشعري
PageV10P294
# وتردد في فناء الروح عند قيام القيامة قال والأظهر ms2174 أنها لا تفنى أبدا
# ورأى انحصار اللذات في العلوم والمعارف وهو رأي الإمام فخر الدين الرازي
~~قال وما عداها دفع آلام
# وذهب إلى امتناع المعاصي صغيرها وكبيرها عمدها وسهوها على الأنبياء عليهم
~~السلام قبل النبوة وبعدها كما نص عليه في تفسيره في سورة الزمر
# وقال البشر أفضل من الملك ولكن لا يجب على المكلف اعتقاد ذلك ولو لقي
~~الله ساذجا من هذه المسألة لم يبال
# وقال إن الرضا غير الإرادة ذكره في التفسير في سورة الزمر وحكى فيه
~~أقوالا أحدها أنه نفسها والثاني غيرها وهو صفة فعل والثالث غيرها وهو صفة
~~ذات وعزا هذين القولين إلى ابن كلاب ولم يرجح منهما شيئا
#~:section: ومن كلامه في التصوف والمواعظ والحكم
# وهذا بحر واسع يسع مجلدات وقد تضمن الكثير منه تصانيف له لطاف ونحن نشير
~~إلى يسير مما لم يخصه بالتصنيف
# سمعت الشيخ الإمام يقول الصوفي من لزم الصدق مع الحق والخلق مع الخلق
# نقلت من خط الشيخ الإمام فكرت وجدت منشأ الفساد كله من الكبر
PageV10P295
# وهو أول المعاصي لما استكبر إبليس وذلك أن القلب إذا كبر استعلى واحتقر
~~غيره فيمنعه ذلك من قبول الموعظة ومن الانقياد وإذا صغر وحقر انقاد واستسلم
~~وانطاع لمن هو أكبر منه فيؤثر فيه كلامه ووعظه ويعرف به الحق فيحصل له كل
~~خير
# ووجدت الصلاح كله في كلمتين من الحديث النبوي قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وعليك بخويصة نفسك وليسعك بيتك) أما قوله (وعليك بخويصة نفسك) فإن في
~~الاشتغال بنفسه تهذيبها وتنقيتها من الدنس وتكسبها الصفات الحميدة التي
~~تجاور بها رب العالمين والاشتغال بالناس لا خير فيه
# وأما قوله (وليسعك بيتك) فالسلامة في العزلة ومتى خرج الإنسان من بيته
~~تعرض للشقاء وانظر إلى قوله تعالى {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} وقد نظمت
~~هذا المعنى في قولي
# (كبر القلب مانع من قبول ... لرشاد فكن صغيرا حقيرا)
# (والزم البيت لا تفارقه شبرا ... تلق عند الخروج شرا كثيرا)
# انتهى
# قلت رأيت بخط الشيخ الإمام رضي الله عنه في حائط خلوته ms2175 تجاه وجهه ما نصه
~~(كن حلس بيتك)
# (انصر أخاك)
# (كل المسلم على المسلم حرام)
PageV10P296
# (دع ما يريبك)
# (عليك بخويصة نفسك ويسعك بيتك) انتهى كأنه كتبه تذكرة لنفسه كلما أراد أن
~~يخرج من البيت رحمه الله ما كان أكثر مجاهدته للنفس
# نقلت من خطه قدس الله روحه كل عمل العبد الصالح ينبغي له أن يخفيه عن كل
~~أحد حتى يلاقي به الله تعالى يوم القيامة فهو أعلم به ويجازيه به وإذا تكلم
~~مع أحد بقدر الضرورة في علم أو نحوه فينوي به إما إفادته أو الاستفادة
~~فهذان الأمران ينبغي للعاقل أن يلزمهما ولا يغفل عنهما والتجربة تفيدهما
~~وتفيد أن الناس عدم بالكلية لا ينفعون شيئا وإذا تحقق العبد ذلك انتفى عنه
~~الرياء وخرج من قلبه محبته ولزم الأمرين المذكورين والله أعلم
PageV10P297
#~:section: وفي أصول الفقه والمنطق والبيان والنحو وفنون المغازي والسير والأنساب وغيرها
# ذهب إلى أن المفهوم حجة في الشرع دون اللغة والعرف
# وأن تقديم المعمول يفيد الاختصاص
# وأن الاختصاص غير الحصر
# وأن تعميم النكرة في سياق النفي باللزوم لا بالوضع
# وأن العام المخصوص حقيقة قال والمراد به الخصوص مجاز بالإجماع
# وأن قريشا ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وهو رأي شيخه الحافظ أبي
~~محمد الدمياطي
# وأن دمشق فتحت عنوة
# وأن من الاستفهامية ليست للعموم في الإفراد بل للماهية ولا يظهر بينه
~~وبين الأصوليين خلاف معنوي
# وأن قولك من عندك يطلب به التصور لا التصديق قال ومن زعم أن المطلوب بها
~~التصديق فقد غلط
# وأن الجواب فيها مفرد لا مركب ولا يقدر له مبتدأ ولا خبر
PageV10P304
# قال وعلى هذا قوله تعالى {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} قال وقد جاء
~~في الآية الأخرى {خلقهن العزيز العليم}
# قال وهو ابتداء كلام يتضمن الجواب وليس اقتصارا على نفس الجواب بخلاف
~~الآية قبلها
# قال فقوله {الله} في جواب {ولئن سألتهم من خلقهم} اسم مفرد والذي تقدره
~~النحاة من أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف ونحو ذلك إنما يصح بأحد
~~طريقين ms2176 أحدهما أن لا يراد الاقتصار على الجواب بل زيادة إفادة الإخبار كما
~~قلناه في قوله تعالى {خلقهن العزيز العليم} ويحصل في ضمن ذلك الجواب وهو
~~إفادة التصور
# والثاني أن يراد الاقتصار على الجواب لفظا ويدل بالالتزام على المعنى
~~التصديقي وهو أن الله خلقهم فنظر النحاة إلى هذا المعنى الالتزامي وأعربوا
~~عليه لأن صناعتهم تقتضي النظر فيه ليكون كلاما تاما وليس من صناعتهم النظر
~~في المفرد
# قال لكن يبقى بعد هذا بحث وهو أنه إذا كان مفردا فحقه أن لا يعرب لأن
~~الأسماء قبل التركيب لا معربة ولا مبنية وإذا لم يكن معربا فحقه أن ينطق به
~~موقوفا وهو قد جاء في القرآن مرفوعا فلعل هذا مراعاة لما استفيد منه بدلالة
~~الالتزام فجعل
PageV10P305
# كالمركب وهو الذي بنى عليه النحاة إن ثبت أن الأسماء المفردة لا يجوز
~~النطق بها مرفوعة وإلا فقد يقال إنها ينطق بها على هيئة المرفوع لأن الرفع
~~أقوى الحركات ولهذا نقول في العدد واحد اثنان بالألف كهيئة المرفوع
# قال وأصل هذا إذا قيل ما الإنسان فقيل الحيوان الناطق فإنه مفرد ليس
~~بكلام إنما يقصد به ذكر هذا لتصور حقيقة الإنسان ولهذا يعد المنطقيون الحد
~~خارجا عن الكلام ومتى قيل هو الحيوان الناطق كان دعوى لا حدا والنحاة لم
~~يتعرضوا لذلك
# وذهب إلى أن الجار والمجرور والظرف إذا وقعا خبرا يكونان خبرا ولا يقدر
~~فيهما كائن ولا استقر
# وقد رأيته معزوا إلى أبي بكر بن السراج شيخ أبي علي الفارسي في كتاب
~~الشيرازيات
# وذهب إلى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر كما هو رأي البخاري وخالف فيه
~~شيخه الدمياطي وأهل المغازي ابن إسحاق وابن سعد والواقدي وموسى بن عقبة
~~وخليفة بن خياط وغيرهم
# وذهب إلى أن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا لا حديث العقيقة ولا غيره وهو
~~رأي أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
# وأنكر أن يكون يعقوب أو شعيب أو غيرهما من الأنبياء عليهم السلام حصل له
~~عمى وشدد النكير على مدعيه وأول جميع الظواهر الواردة ms2177 فيه
# قال الشيخ الإمام يقال جاء شيء
# ولا يقال جاء جاء
# وإن كان الجائي أخص من شيء وذلك لأن جاء مسند والمسند إليه الفاعل ومعرفة
~~المسند إليه متقدمة
PageV10P306
# على معرفة المسند فمن عرف الجائي عرف المجيء فلا يبقى في الإسناد فائدة
~~والشيء قد يعرف ولا يعرف مجيئه
#~:section: ذكر عدد مصنفاته رحمه الله
# الدر النظيم في تفسير القرآن العظيم لم يكمل
# تكملة المجموع في شرح المهذب بنى على النووي رحمه الله من باب الربا ووصل
~~إلى أثناء التفليس في خمس مجلدات
# التحبير المذهب في تحرير المذهب وهو شرح مبسوط على المنهاج كان ابتدأ فيه
~~من كتاب الصلاة فعمل قطعة نفيسة ذكر لي أن الشيخ علاء الدين أبا الحسن
~~الباجي وقف عليها فقال له هذا ينبغي أن يكون على الوسيط لا المنهاج فأعرض
~~عنه
# الابتهاج في شرح المنهاج للنووي وصل فيه إلى أوائل الطلاق
# الإيهاج في شرح المنهاج في أصول الفقه عمل منه قطعة يسيرة فانتهى إلى
~~مسألة مقدمة الواجب ثم أعرض عنه فأكملته أنا
# رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب بدأ فيه فعمل قليلا من أوله ومن المنطق
~~وأنا لم أقف على هذه القطعة ولكن بلغني أنها نحو كراسة واحدة وقد
PageV10P307
# وسمت أنا شرحي على المختصر بهذا الاسم تبركا بصنع الوالد رضي الله عنه
# الرقم الإبريزي في شرح مختصر التبريزي
# الوشي الإبريزي في حل التبريزي لم يكملا
# كتاب التحقيق في مسألة التعليق وهو الرد الكبير على ابن تيمية في مسألة
~~الطلاق
# رافع الشقاق في مسألة الطلاق وهو الصغير
# أحكام كل وما عليه تدل
# بيان حكم الربط في اعتراض الشرط على الشرط
# شفاء السقام في زيارة خير الأنام صلى الله عليه وسلم وهو الرد على ابن
~~تيمية وربما سمي شن الغارة على من أنكر السفر للزيارة
# السيف المسلول على من سب الرسول صلى الله عليه وسلم
# التعظيم والمنة في {لتؤمنن به ولتنصرنه}
# منية الباحث عن حكم دين الوارث
# نور الربيع من كتاب الربيع وهو كتاب جليل حافل كان وضعه على الأم ms2178 لم يتمه
~~وما كتب منه إلا قليلا
# الرياض الأنيقة في قسمة الحديقة
PageV10P308
# الإقناع في الكلام على أن لو للامتناع
# وشي الحلى في تأكيد النفي بلا
# الرد على ابن الكتناني
# الاعتبار ببقاء الجنة والنار
# ضرورة التقدير في تقويم الخمر والخنزير
# كيف التدبير في تقويم الخمر والخنزير
# السهم الصائب في قبض دين الغائب
# الغيث المغدق في ميراث ابن المعتق
# فصل المقال في هدايا العمال
# مختصر فصل المقال
# نور المصابيح في صلاة التراويح ضياء المصابيح ضوء المصابيح إشراق
~~المصابيح تقييد التراجيح ومصنفان آخران في ذلك تكملة سبعة
# إبراز الحكم من حديث (رفع القلم)
# الكلام على حديث (رفع القلم)
# الكلام على حديث (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)
# الكلام مع ابن أندراس في المنطق
PageV10P309
# جواب سؤال علي بن عبد السلام
# أجوبة أهل طرابلس
# رسالة أهل مكة
# أجوبة أهل صفد
# فتوى أهل الإسكندرية
# الفتوى العراقية
# جواب سؤالات الشيخ الإمام نجم الدين الأصفوني نزيل مكة
# المناسك الكبرى
# المناسك الصغرى
# كشف الغمة في ميراث أهل الذمة
# الفتاوى
# فتوى كل مولود يولد على الفطرة
# مسألة فناء الأرواح
# مسألة في التقليد في أصول الدين
# النوادر الهمدانية
# إحياء النفوس في صنعة إلقاء الدروس
# المفرق في مطلق الماء والماء المطلق
# الاتساق في بقاء وجه الاشتقاق
# الطوالع المشرقة في الوقف على طبقة بعد طبقة
# المباحث المشرفة
PageV10P310
# النقول والمباحث المشرقة
# طليعة الفتح والنصر في صلاة الخوف والقصر
# مختصر طبقات الفقهاء
# أحاديث رفع اليدين
# المسائل الحلبية وهي التي سئل عنها من حلب
# أمثلة المشتق وهي أرجوزة
# القول الصحيح في تعيين الذبيح
# القول المحمود في تنزيه داود
# الجواب الحاضر في وقف بني عبد القادر
# حديث نحر الإبل
# قطف النور في مسائل الدور
# النور في الدور وله فيها مصنف ثالث وهذا في الديار المصرية ثم رجع عن
~~مقالة ابن الحداد وصنف في الشام مصنفين آخرين في ذلك أحدهما أملاه علي
# مسألة ما أعظم الله
# مسائل سئل عن تحريرها في باب الكتابة
# مسألة هل يقال العشر الأواخر
# مختصر كتاب الصلاة لمحمد بن نصر
# الإقناع ms2179 في تفسير قوله تعالى {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع}
PageV10P311
# الرفده في معنى وحده
# جواب سؤال من القدس الشريف
# منتخب تعليقه الأستاذ في الأصول
# عقود الجمان في عقود الرهن والضمان
# مختصر عقود الجمان
# ورد العلل في فهم العلل
# وقف بني عساكر
# البصر الناقد في لا كلمت كل واحد
# الكلام على الجمع في الحضر لعذر المطر
# الصنيعة في ضمان الوديعة النقول البديعة في ضمان الوديعة حسن الصنيعة في
~~ضمان الوديعة
# التهدي إلى معنى التعدي
# بيان المحتمل في تعدية عمل
# الحلم والأناة في إعراب قوله {غير ناظرين إناه}
# القول الجد في تبعية الجد
# الإغريض في الحقيقة والمجاز والكناية والتعريض
PageV10P312
# تفسير {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا} وهو غير التهدي وغير بيان
~~المحتمل أبسط منهما
# المواهب الصمدية في المواريث الصفدية
# كشف الدسائس في هدم الكنائس
# تنزيل السكينة على قناديل المدينة
# الطريقة النافعة في المساقاة والمخابرة والمزارعة
# من أقسطوا ومن غلوا في حكم نقول لو
# نيل العلا بالعطف بلا
# حفظ الصيام عن فوت التمام
# جواب سؤال ورد من بغداد
# كتاب الحيل وهو جواب سؤال بيبغاروس نائب حلب الوارد من حلب
# كم حكمة أرتنا أسئلة أرتنا وهو جواب عن أسئلة وردت من أرتنا ملك الروم
# جواب أهل مكة
# جواب المكاتبة في حارة المغاربة
PageV10P313
# هرب السارق
# خروج المعتدة
# معنى قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي
# سبب الانكفاف عن إقراء الكشاف
# وقف بيسان
# وقف أولاد الحافظ
# النظر المعيني في محاكمة أولاد اليونيني
# موقف الرماة في وقف حماه مركز الرماة
# القول النقوي في الوقف التقوي
# القول المختطف في دلالة كان إذا اعتكف
# كشف اللبس عن المسائل الخمس
# غيرة الإمان لأبي بكر وعمر وعثمان
# أجوبة سؤالات أرسلت إليه من مصر حديثية أوردها بعض المشايخ على كتاب
~~تهذيب الكمال للحافظ المزي
# مسألة زكاة مال اليتيم
# الكلام على لباس الفتوة وهو فتوى الفتوة
# بيع المرهون في غيبة المديون
PageV10P314
# الألفاظ هل وضعت بإزاء المعاني الذهبية أو الخارجية
# أجوبة مسائل سألته أنا عنها في أصول الفقه
# العارضة في البينة ms2180 المتعارضة
# مسألة تعارض البينتين
# كتاب بر الوالدين
# أجوبة أسئلة حديثية وردت من الديار المصرية
# الكلام على قوله تعالى {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن}
# نصيحة القضاة
# الاقتناص في الفرق بين الحصر والقصر والاختصاص في علم البيان
#~:section: ذكر النبأ عن وفاته رضي الله تعالى عنه وأرضاه
# ابتدأ به الضعف في ذي القعدة سنة خمس وخمسين وسبعمائة واستمر عليلا إلا
~~أنه لم يحم قط
# وسمعته يقول كنت أقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لابن هشام في سنة ست
~~وسبعمائة فعرضت لي حمى في بعض الأيام وجاء وقت الميعاد فأتى كاتب الأسماء
~~وقال وأنا محموم قد اجتمعت الناس فكدت أبطل ثم قلت لا والله لا بطلت مجلسا
~~تذكر فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فتحاملت وأنا محموم وقرأت الميعاد
~~ووقع في نفسي أني لا أحم أبدا فما حصلت لي حمى بعدها
# واستمر بدمشق عليلا إلى أن وليت أنا القضاء ومكث بعد ذلك نحو شهر وسافر
~~إلى الديار المصرية وكان يذكر أنه لا يموت إلا بها فاستمر بها عليلا يويمات
~~يسيرة
PageV10P315
# ثم توفي ليلة الاثنين المسفرة عن ثالث جمادى الآخرة سنة ست وخمسين
~~وسبعمائة بظاهر القاهرة ودفن بباب النصر تغمده الله برحمته ورضوانه وأسكنه
~~فسيح جنانه
# وأجمع من شاهد جنازته على أنه لم ير جنازة أكثر جمعا منها
# قالوا إنه لما مات ليلا بالجزيرة ما انفلق الفجر إلا وقد ملأ الخلق ما
~~بين الجزيرة إلى باب النصر ونادت المنادية مات آخر المجتهدين مات حجة الله
~~في الأرض مات عالم الزمان وهكذا ثم حمل العلماء نعشه وازدحم الخلق بحيث كان
~~أولهم على باب منزل وفاته وآخرهم في باب النصر وقيل لم يحاك ما يقال عن
~~جنازة الإمام أحمد بن حنبل سوى جنازة الشيخ الإمام في كثرة اجتماع الناس
~~تغمده الله برحمته
# حكى لي الشيخ الإمام العالم الصالح فخر الدين الضرير قال لم أكن اجتمعت
~~بالشيخ الإمام وليلة موته قلت هذا شيخ المسلمين فأقوم للصلاة عليه وشهود
~~جنازته خالصا لله ms2181 فإني لا أعرفه ولا أعرف أحدا من أولاده ولا من خواصه
# قال ولم أكن أعرف أحدا منكم
# قال ففعلت ذلك ثم نمت ليلتي تلك فرأيته في المنام في مكان مرتفع وهو يقول
~~بلغني صنيعك
# وتكاثرت المنامات عقب وفاته من الصالحين وغيرهم بما هو الظن به عند ربه
~~ولو حكيناها لطال الشرح
PageV10P316
# وحكى بعض الصالحين قال رأيته في المنام بعد ليلتين أو ثلاث من موته فقلت
~~له ما فعل الله بك قال فتحت لي أبواب الجنة وقال لي ادخل
# فقلت وعزتك لا أدخل حتى يدخل كل من حضر الصلاة علي
# رحمه الله تعالى
#~:section: ذكر شيء مما سمعناه من مراثيه
# وما أنشد أهل العصر فيه
# أما المدائح فتربو على مجلدات فلا معنى للتطويل بها وأما المراثي فنذكر
~~منها ما حضرنا
# كتب إلي شاعر الوقت جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة
~~وسمعتها من لفظه
# (نعاه للفضل والعياء والنسب ... ناعيه للأرض والأفلاك والشهب)
# (ندب رأينا وجوب الندب حين مضى ... فأي حزن وقلب فيه لم يجب)
# (نعم إلى الأرض ينعى والسماء على ... فقيدكم يا سراة المجد والحسب)
# (بالعلم والعمل المبرور قد ملئت ... أرض بكم وسماء عن أب فأب)
# (مقدم ذكر ماضيكم ووارثه ... في الوقت تقديم بسم الله في الكتب)
# (آها لمجتهد في العلم يندبه ... من بات مجتهدا في الحزن والحرب)
PageV10P317
# (بينا وفود العلى والعلم ينزلهم ... إذ نازلتنا الليالي فيه عن كثب)
# (وأقبلت نوب الأيام واترة ... إذ كان عونا على الأيام والنوب)
# (ففاجأتنا يد التفريق مسفرة ... عن سفرة طال فيها شجو مرتقب)
# (وجاء من نحو مصر مبتدا خبر ... لكن به السمع منصوب على النصب)
# (قالت دمشق بدمع النهر واخبرا ... فزعت فيه بآمالي إلى الكذب)
# (حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي)
# (وكلمتنا سيوف الكتب قائلة ... ما السيف أصدق إنباء من الكتب)
# (وقال موت فتى الأنصار مغتبطا ... الله أكبر كل الحسن في العرب)
# (لقد طوى الموت من ذاك الفرند حلى ... كانت حلى الدين والأحكام والرتب) ms2182
# (وخص مغنى دمشق الحزن متصلا ... بفرقتين أباتتها على وصب)
PageV10P318
# (بين وموت يؤوب الغائبون ومن ... يجمع مغيبهما تالله لم يؤب)
# (كادت رياح الأسى والشجو يعكسها ... حتى الغصون بها معكوسة العذب)
# (والجامع الرحب أمسى صدره حرجا ... والنسر ضم جناحيه من الرهب)
# (وللمدارس هم كاد يدرسها ... لولا تدارك أبناء له نجب)
# (من للهدى والندى لولا بنوه ومن ... للفضل يسحب أذيالا على السحب)
# (من للفتوة والفتوى مجانسة ... في الصيغتين وفي الحالين للأدب)
# (من للتواضع حيث القدر في صعد ... على النجوم وحيث الحلم في صبب)
# (من للتصانيف فيها زينة وهدى ... ورجم باغ فيالله من شهب)
# (أمضى من النصل في نصر الهدى فإذا ... سلت نصال العدى أوقى من اليلب)
# (من للفضائل والأفضال قد جمعت ... بين السراة إلى دار بها درب)
# (ذو همة في العلا والعلم قد بلغت ... شأو السماك وما تنفك في دأب)
PageV10P319
# (حتى رأى العلم شفع الشافعي به ... وقال من ذا وذا أدركت مطلبي)
# (من للتهجد أو من للدعا بسطت ... به وبالجود فينا راحتا تعب)
# (من للمدائح منا قد صفت وحلت ... كأنما افتر منها الطرس عن شنب)
# (من للمحامد قد قامت خطابتها ... على معاليه في قاص ومقترب)
# (لهفي وقد لبست حزنا لفرقته ... حدادها أسطر الأشعار والخطب)
# (لهفي لنظام مدح فكر أجمعهم ... بالهم لا بالذكا أمسى أبا لهب)
# (كأن أيدي الورى تبت أسى فغدت ... من عي أقلامها حمالة الحطب)
# (لهفي على الطهر في عرض وفي سمة ... وفي لسان وفي حلم وفي غضب)
# (واقي الشريعة من تخليط من ردعوا ... فما يخوضون في جد ولعب)
# (محجب غير ممنوع اللقا بسنا ... عليائه ومهيب غير محتجب)
# (أضحى لسبك بجزء من مناقبه ... على العراق فخار غير منتقب)
# (لهفي لعلمين مروي ومجتهد ... لهفي لفضلين موروث ومكتسب)
# (آها لمرتحل عنا وأنعمه ... ملء الحقائب للطلاب والحقب)
PageV10P320
# (إيمان حب إلى الأوطان حركه ... حتى قضى نحبه يا طول منتحب)
# (لهفي لكل وقور من بنيه بكى ... وهو الصواب بصوب الواكف السرب)
# (وكل نادبة في الحجب قلن لها ... يا أخت خير أخ يا بنت خير أب)
# (إلى الحسين ms2183 انتهى مسرى علي فلا ... هنئت يا خارجي الهم بالغلب)
# (بعد الإمام علي لا ولاء لنا ... من الزمان ولا قربى من النسب)
# (يا ثاويا والثنا والحمد ينشره ... بقيت أنت وأفنتنا يد الكرب)
# (نم في مقام نعيم غير منقطع ... ونحن في نار حزن غير متئب)
# (سهام حزن تقسمنها عليك فإن ... تقسم توف وإن ترم الحشا تصب)
# (تحلبت بالبكا أجفان مدكر ... أخلاف برك إن نستسقها نصب)
# (ما أعجب الحال لي قلب بمصر وفي ... دمشق جسم ودمع العين في حلب)
# (من لي بمصر التي ضمتك تجمعنا ... ولو بطون الثرى فيها فيا طربي)
# (بالرغم منا رثاء بعد مدحك لا ... يسلى ونحن مع الأيام في شجب)
# (ما بين أكبادنا والهم فاصلة ... كلا ولا لصنيع الشعر من سبب)
# (أما القريض فلولا نسلكم كسدت ... أسواقه وغدت مقطوعة الجلب)
PageV10P321
# (قاضي القضاة عزاء عن إمام تقى ... بالفضل أوصى وصاة المرء بالعقب)
# (فأنت في رتب العليا وما وسقت ... بحر يحدث عنه بالحر بالعجب)
# (ما غاب عنا سوى شخص لوالدكم ... وعلمه والتقى والجود لم يغب)
# (جادت ثراك أبا السادات سحب رضى ... تزهى بذيل على مثواك منسحب)
# (وسار نحوك منا كل شارقة ... سلام كل شجي القلب مكتئب)
# (تحية الله نهديها ونتبعها ... فبعد فقدك ما في العيش من أرب)
# (وخفف الحزن إنا لاحقون بمن ... مضى فأمضى شباة الحادث الذرب)
# (إن لم يسر نحونا سرنا إليه على ... أيامنا والليالي الدهم والشهب)
# (إنا من الترب أشباح مخلقة ... فلا عجيب مآل الترب للترب)
# وقال أديب الزمان القاضي صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي أمته الله به
# (أي طود من الشريعة مالا ... زعزعت ركنه المنون فزالا)
# (أي ظل قد قلصته المنايا ... حين أعيا على الملوك انتقالا)
PageV10P322
# (أي بحر كم فاض بالعلم حتى ... كان منه بحر البسيطة آلا)
# (أي حبر مضى وقد كان بحرا ... فاض للواردين عذاب زلالا)
# (أي شمس قد كورت في ضريح ... ثم أبقت بدرا يضي وهلالا)
# (مات قاضي القضاة من كان يرقى ... رتب الإجتهاد حالا فحالا)
# (مات من فضل علمه طبق الأرض ... مسيرا وما تشكي كلالا) ms2184
# (كان كالشمس في علوم إذا ما ... أشرقت أصبح الأنام ذبالا)
# (كان كل الأنام من قبل ذا العصر ... عليه في كل علم عيالا)
# (كان فرد الوجود في الدهر يزهى ... بمعالي أهل العلوم جمالا)
# (فمضوا قبله وكان ختاما ... بعدهم فاعتدى الزمان وصالا)
# (كملت ذاته بأوصاف علم ... علم البدر في الدياجي الكمالا)
# (وأنام الأنام في مهد عدل ... شمل الخلق يمنة وشمالا)
# (فلمن بعده نشيد رحابا ... ولمن بعده نشد رحالا)
# (وهو إن رمت مثله في علاه ... لم تجد في السؤال عنه سوى لا)
# (أحسن الله للأنام عزاهم ... فهم بالمصاب فيه ثكالى)
# (ومصاب السبكي قد سبك القلب ... وأودى منا الجلود انتحالا)
# (خزرجي الأصول لو فاخر النجم ... علا مجده عليه وطالا)
# (خلق كالنسيم مر على الروض ... سحيرا وعرفه قد توالى)
# (يد جودها يفوق الغوادي ... تلك ماء همت وذا صب مالا)
PageV10P323
# (أيها الذاهب الذي حين ولى ... صار منه عز الدموع مدالا)
# (لو أفاد الفداء شخصا لجدنا ... بنفوس على الفدا تتغالى)
# (أنفس طال ما تنفس عنها ... منك كرب يكظها واستحالا)
# (أنت بلغتها المنى في أمان ... فاستفادت غنى وعزت منالا)
# (من لنا إن دجت شكوك شكونا ... من أذاها في الدهر داء عضالا)
# (كنت تجلو ظلامها ببيان ... حل من عقلنا الأسير عقالا)
# (من يعيد الفتوى إلى كل قطر ... منه جاءت جوابها يتلالا)
# (قد صببت الصواب فيها وأهديت ... هداها وقد محوت المحالا)
# (فيقول الورى إذا ما رأوها ... هكذا هكذا وإلا فلالا)
# (فليقل من يشاء ما شاء إن الموت ... أردى الغضنفر الرئبالا)
# (وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا)
# (قد تقضى قاضي القضاة تقي الدين ... سبحان من يزيل الجبالا)
# (فالدراري من بعده كاسفات ... وإذا ما بدت تراها خجالى)
PageV10P324
# (كان طودا في علمه مشمخرا ... مد في الناس من بنيه ظلالا)
# (فبهاء بها ونعمت وتاج ... فوق فرق العلياء راق اعتدالا)
# (هو قاضي القضاة صان حماه ... من عوادي الزمان ربي تعالى)
# (وهداه للحكم في كل يوم ... فيه يرعى الأيتام والأطفالا)
# (وحباه الصبر الجميل ووفاه ... ثوابا يهمي سحابا ثقالا)
# (ليبيد العدى جلادا ويغدو ... فيفيد ms2185 الندى ويبدي الجدالا)
# وقال أيضا مما كتب به إلى الشيخ بهاء الدين أبي حامد أحمد
# (أهكذا جبل الإسلام ينهدم ... وهكذا سيفه المسلول ينثلم)
# (وهكذا جيشه المعهود نصرته ... على أعاديه بعد اليوم ينهزم)
# (وهكذا مجده الراسي قواعده ... تنحط منه أعاليه وتنحطم)
# (وهكذا البدر في أعلى منازله ... وسعده قد محت أنواره الظلم)
# (وهكذا البحر يمسي وهو ذو يبس ... من بعد ما كان بالأمواج يلتطم)
# (وهكذا الدين قد أزرى به خنس ... من بعد ما كان في عرنينه شمم)
# (وهكذا كل ميت حل في جدث ... بكى له الفاقدان العلم والكرم)
# (وقد نعى العدل منه سيرة كرمت ... يحفها الزاهران الحلم والنعم)
PageV10P325
# (والورق تملي لنا في وصفه خطبا ... يقلها المنبران البان والسلم)
# (ولو أراد الأعادي كتمها اعترفت ... بفضلها الشاهدان العرب والعجم)
# (قل للعدي إن جهلتم قدر رتبته ... فالبيت يعرفه والحل والحرم)
# (والليل والذكر والمحراب شاهده ... والشرع والحكم والتصنيف والقلم)
# (ومن يقل إنه يدري مكانته ... فما خفي عنهم أضعاف ما علموا)
# (فكم كماة من النظار قد مهروا ... في البحث جاءوا بما ظنوا وما زعموا)
# (فكر فيهم بلا فكر وجدلهم ... جداله ثم لما سلموا سلموا)
# (وقصروا عن مبادي غاية حصلت ... له وأين عقاب الجو والرخم)
# (ولوا فرارا وقد ألقوا سلاحهم ... وهم أناس على التحقيق قد وهموا)
# (عليه هزمهم في كل معركة ... وما عليه بهم عار إذا انهزموا)
# (شكوا فتورا رأوه في بصائرهم ... ولو ألموا به من قبل ما ألموا)
# (ما الناس إلا سواء في بيوتهم ... ما الشأن في أمرهم إلا إذا التحموا)
# (كل يرى أنه إذ راح منفردا ... ليث وأقلامه من حوله أجم)
# (فإن تضمهم وقت الجدال وغى ... فعندها يظهر الأقدار والقيم)
# (تزايد الحلم من زاكي سجيته ... فلم يكن من عداه قط ينتقم)
# (موفق الحكم والفتوى على رشد ... ما ند منه على ما قد مضى ندم)
PageV10P326
# (كم بات ينصر مظلوما رآه وقد ... أوذي وجانبه بالضعف يهتضم)
# (كان ابن تيمية بالفضل معترفا ... وهو الألد الذي في بحثه خصم)
# (يثني عليه وقد أبدى بفكرته ... أوهامه فيراها وهو يبتسم)
# (وما أقر ms2186 لمخلوق سواه وفي ... زمانه كل حبر علمه علم)
# (قاضي القضاة تقي الدين حين قضى ... غدا أولو الحلم لم يهناهم الحلم)
# (وكيف يهنأ عيش بعده وبه ... قد كان شمل الهدى بالحق يلتئم)
# (فاليوم أقفر ربع المكرمات وقد ... شط المزار وأقوت دونها الخيم)
# (مات الذي كانت الأعلام تسأله ... في غامض العلم للسؤال يحتلم)
# (مات الذي كان إن تسأله غامضة ... خلاك من حليها في العلم تحتكم)
# (يا سائرا فوق أعناق الرجال وكم ... سعت له في المعالي والهدى قدم)
# (خدمت علمك وقتا والأنام إلى ... يوم القيامة فيما قلته خدم)
# (تركت فينا تصانيفا تخاطبنا ... فأنت حي ولما تنشر الرمم)
# (ما مثل سيرتك المثلى إذا ذكرت ... بالحمد تبدا وبالتقريظ تختتم)
# (أقمت في مصر والأخبار نافحة ... طيبا تسير بها الوخادة الرسم)
# (ما كنت إلا إمام الناس قاطبة ... في النقل والعقل تقضي كلما اختصموا)
PageV10P327
# (وكل مشكلة في الدين معضلة ... يضيق فيها على سلاكها اللقم)
# (تحل شبهتها من حيث ما عرضت ... بالحق إذ ليس في الترجيح تتهم)
# (تأوي إليك نفوس العارفين لما ... تراه منك وترعى عندك الذمم)
# (مطهر الذات من عيب تضير لنا ... منك العوارف والأخلاق والشيم)
# (يكاد من رقة فيه يهب صبا ... هذا وقد برحت أجداثه الحطم)
# (من أجل ذاك غدت أيامه غررا ... بيضا ولم يقض فيها أن يراق دم)
# (كف على عدد الأيام في هبة الأنفال ... ما سامها من بذلها سأم)
# (أقول لما نأى عن جلق ونأت ... عنها غوادي الحيا وانجابت الديم)
# (يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم)
# (لكن صبرنا على التفريق وهو أذى ... وما لجرح إذا أرضاكم ألم)
# (مهما نسيت فما أنسبت برك بي ... عند الظما ونداك البارد الشبم)
# (وفرط جبرك إذ تثني علي بما ... لا أستحق وذاك الحفل مزدحم)
# (حتى أغالط نفسي في حقيقة ما ... أدريه منها وفي علمي بها أهم)
# (فعلا من طبع الباري سجيته ... على مكارم منها الناس قد حرموا)
# (وكاد دهري لياليه تسالمني ... وكاد يصرف عني الشيب والهرم)
PageV10P328
# (والله لا فترت مني الشفاه عن الدعا ... ولا افتر ms2187 لي من بعد ذاك فم)
# (فاصبر أبا حامد فالناس قد فجعوا ... فيمن مضى لم تخصص أنت دونهم)
# (تشارك الناس في هذا العزاء كما ... نعمى أياديه فيها الناس تقتسم)
# (وانظر وقس يا إمام الناس كلهم ... فإن سلمت فكل الناس قد سلموا)
# (هذي المصيبة بالإسلام قد نزلت ... فانظر عرى الدين مها كيف تنفصم)
# (ما مثل من قد مضى يبكى عليه ولا ... تجري على وجنتيك الأدمع السجم)
# (فإنه في جنان الخلد في دعة ... لكفه الحور والولدان تستلم)
# (فقدس الله ذاك الروح منه ولا ... أراه يوم اللقا والحشر ما يصم)
# وقال أيضا
# (الله أكبر أي بحر غاضا ... من بعد ما جعل العلوم رياضا)
# (قاضي القضاة قضى فيالمصيبة ... لم تبق في جفن الهدى إغماضا)
# (تمت فعمت كل شخص مسلم ... واستوفت الأبعاد والأبعاضا)
# (فجعت أئمة عصرنا في حبرهم ... فقلوبهم أمست لذاك مراضا)
# (إني لأعجب للمنية كيف قد ... كفت لسانا عنده نضناضا)
# (قد كان نقادا فإن هو جاءه النقال ... يرجع بعد ذا نقاضا)
# (من للشريعة إن أتاها مبطل ... أو حص ريش جناحها أوهاضا)
# (إن غاضه بالحق حين يقوله ... أضحى يحرك رأسه إنغاضا)
PageV10P329
# (ويكون منه لكل داء حاسما ... يعطي ويأخذ من نهاه قراضا)
# (ذهن يفوت البارقات تسرعا ... ويفوقها في جوها إيماضا)
# (وبه على المقصود يصبح واقعا ... إن غاض فهم سواه منه فاضا)
# (وله التصانيف التي في الفقه قد ... أمست طوالا في الأنام عراضا)
# (لم يبق علم مشكل بين الورى ... إلا وشق البحر منه وخاضا)
# (حتى انتقى منه لآليه التي ... تمسي الجواهر عندها أعراضا)
# (وغدا تكون مسودات علومه ... منها صحائفه تشف بياضا)
# (كم حجة لمعاند أو ملحد ... أمسى لنظم دليلها دحاضا)
# (ما كان يخشى من أفاعي البحث في ... يوم الجدال إذا نحته عضاضا)
# (قد كان فارس كل علم غامض ... تلقاه في ميدانه ركاضا)
# (ما راح إلا كي تحل لقربه ... حلل القبول من العلى وتفاضا)
# (كم قد تغمد حلمه من مذنب ... عنه تغافل تارة وتغاضى)
# (وإذا توعد من أسا ينسى وإن ... وعد الولي ما احتاج أن يتقاضى)
# (أراؤه الحسنى إذا ms2188 ما أرسلت ... منها السهام أصابت الأغراضا)
# (ما ينقضي منه الجميل لطالب ... حتى يشاهد غيره قد آضا)
# (وتراه إن أبدى الزمان قطوبه ... وخطوبه متبسما مرتاضا)
PageV10P330
# (من ظن أن سيرى لذلك ثانيا ... في عمره فأنا أراه خضاضا)
# (عزفت عن الدنيا الدنية نفسه ... وتجنبت في فعلها الأغراضا)
# (من كفه ظفرت بجوهر فوزه ... أتراه يطلب بعدها الأعراضا)
# (ما أقبلت يوما عليه بوجهها ... إلا ويمنح قربها الإعراضا)
# (غيظ الأعادي كونه أسدا وقد ... جعل الإله له الوقار غياضا)
# (كم قد شفى قلبا من الشبه التي ... جعلته طول زمانه ممراضا)
# (وعظ به سيف الشريعة مصلت ... وترى مهنا فضله فياضا)
# (تلقاه سارية الفتاوى في الورى ... فيقلها لما غدا عرباضا)
# (وإذا الزمان أتى بخطب فادح ... أبصرت قواما به نهاضا)
# (قسما بما أبدت يداه من ندى ... حتى لقد ملأ الوفاض وفاضا)
# (لا حلت عن عهد الوفاء له وما ... قلبي الذي يعتاد أن يعتاضا)
# (بئس الحياة أعيشها من بعده ... من يرتضي الإضرام والأمراضا)
# (فسق ضريحا قد حواه سحابة ... حملت وأثقلها الغمام مخاضا)
# وقال الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي
# (أمسى ضريحك موطن الغفران ... ومحل وفد ملائك الرحمان)
# (حيا المهيمن منك روحا مذ علت ... حييت بذاك الروح والريحان)
# (وتبوأت غرف الجنان وجوزيت ... فيها على الإحسان بالإحسان)
PageV10P331
# (وتلقيت بتحية وأتت لها ... تحف الجنان على يدي رضوان)
# (واستبشرت بقدومها أملاكها ... وسعى لها رضوان بالرضوان)
# (روح لها حور الجنان تشوقت ... حبا لها كتشوق الولدان)
# (كانت لها الدنيا محلا أولا ... والجنة العليا محلا ثان)
# (لا شيء بعدك يا علي من الورى ... حسن بعين بصيرتي وعياني)
# (سقيا لمعهدك الذي قد شاقني ... ومحل منزلك الذي أبكاني)
# (قبر عليه من العلوم مهابة ... تبدو وأنس تلاوة القرآن)
# (ناديته فأجابني بعلومه ... مستبشرا فكأنه ناداني)
# (من للمذاهب والمواهب عندما ... يخشى ظهور الفقر والحرمان)
# (ومدارس العلم التي قد أصبحت ... وكأنهم دواوس البنيان)
# (من بعد ما قد كان في أفلاكها ... شمسا يشار لنحوها بنيان)
# (يأبى الجواب فما يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان)
# (ما خف فوق صراطه إلا وقد ... ثقلت له الحسنات في الميزان)
# (في حالتي ms2189 حفظ الشريعة والندى ... سيف على الجاني وروض الجاني)
# (إن صال وقت البحث قلنا هكذا ... فليفعل الأقران بالأقران)
# (إن أجريت مستنبطات علومه ... وقف البرية موقف الإذعان)
PageV10P332
# (كم شبهة كالليل يعدو لبسها ... فيردها كالصبح بالبرهان)
# (أبكيك يوم تنازع الخصمين في ... شك يحار بأمره الخصمان)
# (يا شمس طال الليل بعد مغيبها ... كيف الصباح وأنت في الأكفان)
# (يا ثاني الفجرين بل يا ثالث القمرين ... بل يا واحد الأزمان)
# (يمضي الجديد من الزمان وحزننا ... باق على قدم الزمان الفاني)
# (قف بالقبور وناد فيها نادبا ... من كان في شغل عن الحدثان)
# (أين الذين إذا هم عقدوا الحبى ... حلوا بأرفع رتبة ومكان)
# (قوم إذا حضروا مجالس علمهم ... حكمت عمائمهم على التيجان)
# (قم باكيا متأوها مسترجعا ... لمصاب هذا العالم الرباني)
# (أعظم بيوم مصابه من مصرع ... في مصر حل بسائر البلدان)
# (حبر له بالشام أعظم موقع ... ساق العداء إلى شج حران)
# (أدى البريد نعيه فيها فيا ... فضل الأصم على ذوي الآذان)
# (أعزز علي بأن أصوغ رثاء من ... كان المديح لبابه من شاني)
# (أهدي إليه طيبات تحية ... من عبده القاصي المحل الداني)
# (وأزور بالتسليم تربة قبره ... متتابع العبرات والأشجان)
# (قبر لثمت تراه فتعرفت ... في تربه الأنفاس عرف جنان)
# (لا زال عفو الله في أرجائه ... هامي السحائب دائم الهملان)
# وقال السيد الشريف الأديب الفاضل شهاب الدين الحسين بن محمد الحسيني موقع
~~الدست الشريف بالأبواب الشريفة عفا الله عنه ورحمه
# (لقد حق بعد الدمع بالدم أن تبكي ... عيون البرايا بعد قاضي الهدى
~~السبكي)
PageV10P333
# (وقد سفكت في تربه عبراتهم ... وليس ملوما من بها كان ذا سفك)
# (مضى حبر هذا الدهر جادته رحمة ... تروض قبرا جامع العلم والنسك)
# (وأغمد سيف بالشريعة مرهف ... سطا بذوي العدوان والإثم والإفك)
# (وغاض ببطن الأرض بحر فضائل ... يؤم هداه الوفد بالنحب والفلك)
# (يجيب سؤالا أو يجود لسائل ... فمن يشك من جهل وفقر له يشك)
# (وزلزل طود الحكم من بعد ما علا ... وفاق سماك الأفق مرتفع السمك)
# (حكى السلف الأخيار دينا وعفة ... ومجموعه في العلم قد قل من يحكي)
# (فتاواه ms2190 قد سارت لشرق ومغرب ... وفي طيبة جدواه والحرم المكي)
# (وأحكامه في الخلق بالحق أيدت ... وأقلامه في نصرة الدين كالبتك)
# (تملك أحرارا بأنعمه التي ... قضت بولاء تابع سابق الملك)
# (وأدرك أوطارا من المجد والعلا ... وفاز بحمد العرب والعجم والترك)
# (يعزى الإمام الشافعي بموته ... وأصحابه كل له رزؤه منك)
# (علي بعدن سوف يرقى أرائكا ... ويعطى الذي يرضيه من مالك الملك)
# (وبالروح والريحان روحك نعمت ... وإن كان منك الجسم بالسقم في نهك)
# (خطبت لحكم الشام بعد تعين ... له ولك العليا معينة الدرك)
# (وسيرة عدل سبع عشرة حجة ... سريت وفي الأقطار شكرك كالمسك)
# (وكنت به سترا على كل أهله ... ولم تك للعورات حاشاك ذا هتك)
PageV10P334
# (وما زلت رحب الباع والصدر والفنا ... تلقيت بالترحاب في المنزل الضنك)
# (ثكلت حسينا واحتملت لأجله ... لواعج أحزان لنار الجوى تذكي)
# (مرضت شهورا فالأجور تضاعفت ... كذا الذهب الإبريز يحسن بالسبك)
# (وسافرت حتى جئت بلدة مولد ... وبادرت حكم الشام بالزهد والترك)
# (فغالك صرف ليس يمكن صرفه ... وكم شمل الشبان والشيب بالفتك)
# (على كل مخلوق جرى حكمه الذي ... براه على المملوك يمضي وفي الملك)
# (بكتك دمشق والشآم جميعه ... وحق على الإسلام بعدك أن يبكي)
# (ستذكر عند المعضلات لكشفها ... كمثل افتقاد البدر في الظلم الحلك)
# (فأف لدنيانا الدنية إنها ... لتخدعنا بالمين والمكر والمحك)
# (فكم بعلي القدر صالت خطوبها ... وكم من مشيد قد أعادته ذا دك)
# (وكم قد وهت بالنفس نفسا نفيسة ... وكم طرقت بيتا بمر ذوي الدهك)
# (أرت غيرا بالغير نرمي بمثلها ... ونحن كأنا من يقين على شك)
# (سبيل الردى حتم علينا سلوكه ... وكل امرئ في قبضة الموت والهلك)
PageV10P335
# (رثيتك يا قاضي القضاة لصحبة ... قضت لي أن أبكي عليك وأستبكي)
# (وفاء عن الأطهار آلي ورثته ... هداة البرايا هادمي ملة الشرك)
# (أعد السنين الأربعين وعهدها ... أكيد فلا يمنى بفسخ ولا فك)
# (أبا حامد جددت عهدا بوالد ... زكي له علم به رشد مستزك)
# (رأى من بنيه الغر عقد سيادة ... وأنت حماك الله واسطة السلك)
# (ومتع تاج الدين صنوك رفعة ... لسامي علام عنه سما خير محكي) ms2191
# (وقبري علي والحسين سقاكما ... سحاب من الرضوان ليس بمنفك)
# وقال ولده أحمد في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وسبعمائة وهو شهر الوفاة
# (أيا طالبا للعم والدين والفخر ... رويدك لا ترحل لهن ولا تسر)
# (فإن الذي تبغيه غيب في الثرى ... وأودى مع الأجداث في جانب القبر)
# (ألا في سبيل الله مصرع ماجد ... تقي نقي طاهر علم حبر)
PageV10P336
### $ 1394 - علي بن محمد بن عبد الرحمن بن خطاب الشيخ الإمام علاء الدين الباجي
# إمام الأصوليين في زمانه وفارس ميدانه وله الباع الواسع في المناظرة
~~والذيل
PageV00P000
# الشاسع في المشاجرة وكان أسدا لا يغالب وبحرا تتدفق أمواجه بالعجائب
~~ومحققا يلوح به الحق ويستبين ومدققا يظهر من خفايا الأمور كل كمين
# وكان من الأوابين المتقين ذوي التقوى والورع والدين المتين
# وعنه أخذ الشيخ الإمام الوالد الأصلين وبه تخرج في المناظرة وفيه يقول
~~عند موته من قصيدة رثاه بها
# (فلا تعذلنه أن يبوح بوجده ... على عالم أوري بلحد مقدس)
# (تعطل منه كل درس ومجمع ... وأقفر منه كل ناد ومجلس)
# (ومات به إذا مات كل فضيلة ... وبحث وتحقيق وتصفيد مفلس)
# (وإعلاء دين الله إن يبد زائغ ... فيخزيه أو يهدي بعلم مؤسس)
# قلت ماذا عسى الواصف أن يقول في الشيخ الباجي بعد مقالة الشيخ الإمام
~~الذي كان لا يحابي أحدا في لفظة في حقه هذه المقالة
# وكان شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد كثير التعظيم للشيخ الباجي
~~ويقول له إذا ناداه يا إمام
# سمعت الشيخ الإمام رحمه الله يقول كان ابن دقيق العيد لا يخاطب أحدا
~~السلطان أو غيره إلا بقوله يا إنسان غير اثنين الباجي وابن الرفعة يقول
~~للباجي يا إمام ولابن الرفعة يا فقيه
# وكان الباجي أعلم أهل الأرض بمذهب الأشعري في علم الكلام وكان هو
~~بالقاهرة والهندي بالشام القائمين بنصرة مذهب الأشعري والباجي أذكى قريحة
~~وأقدر على المناظرة
PageV10P340
# وكان فقيها متقنا سمعت بعض أصحابه يقول كان الباجي لا يفتي بمسألة حتى
~~يقوم عنده الدليل عليها فإن لم ينهض عنده قال مذهب الشافعي كذا أو الأصح ms2192
~~عند الأصحاب كذا ولا يجزم
# ومع اتساع باعه في المباحث لم يوجد له كتاب أطال فيه النفس غير كتاب الرد
~~على اليهود والنصارى بل له مختصرات ليست على مقداره منها كتاب التحرير
~~مختصر المحرر في الفقه ومختصر في الأصول ومختصر في المنطق قيل ما من علم
~~إلا وله فيه مختصر
# تفقه على شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بالشام فإن الشيخ علاء
~~الدين مبدأ اشتغاله فيها
# وكانت بينه وبين الشيخ محيي الدين النووي صداقة وصحبة أكيدة ومرافقة في
~~الاشتغال حكى لي ناصر الدين بن محمود صاحب الباجي قال حكى لي الباجي قال
~~ابتدأت أنا والنووي في حفظ التنبيه فسبقني إلى النصف الأول وسبقته إلى ختمه
~~قال وكان النووي يحب طعام الكشك فكان إذا طبخه يرسل إلي يطلبني لآكل معه
~~فلا أجد إلا كشكا وماء مائعا فتعافه نفسي فرحت إليه مرة بعد مرة للصحبة
~~التي بيننا فلما كانت المرة الأخيرة امتنعت فجاء بنفسه إلي وقال والله يا
~~شيخ علاء الدين أنا أحبك وأحب الكشك وما أشهى أن أطبخه إلا وآكل أنا وأنت
~~فإما تجيء إلي وإما آخذه
PageV10P341
# وأجيء إليك قال فقلت له والله يا شيخ محيي الدين أنا أحبك إلا والله ما
~~أحب كشكك
# وسمع جزء ابن جوصا من أبي العباس بن زيري
# مولده سنة إحدى وثلاثين وستمائة
# وولي قضاء الكرك قديما ثم استقر بالقاهرة
# وكان إليه مرجع المشكلات ومجالس المناظرات ولما رآه ابن تيمية عظمه ولم
~~يجر بين يديه بلفظة فأخذ الشيخ علاء الدين يقول تكلم نبحث معك وابن تيمية
~~يقول مثلي ليا تكلم بين يديك أنا وظيفتي الاستفادة منك
# وتوفي بها في سادس ذي القعدة سنة أربع عشرة وسبعمائة
#~:section: ومن الرواية عنه
# أخبرنا الوالد رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا شيخنا أبو الحسن
~~الباجي بقراءتي عليه على بدء أخبرنا أبو العباس أحمد بن يوسف بن عبد الله
~~بن زيري التلمساني بدمشق ح
# وأخبرنا تاج الدين عبد الرحيم بن إبراهيم بن أبي اليسر بقراءتي عليه
~~ومحمد بن ms2193 علي بن يحيى الشاطبي قراءة عليه وأنا أسمع قالا أخبرنا إسماعيل بن
~~إبراهيم بن أبي اليسر
PageV10P342
# ح
# وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الخباز بقراءتي عليه أخبرنا كمال
~~الدين بن عبد الحارثي حضورا قالوا أخبرنا بركات بن إبراهيم الخشوعي أخبرنا
~~عبد الكريم بن حمزة بن الخضر السلمي أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن
~~إبراهيم الحنائي أخبرنا أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد بن موسى
~~بن راشد الكلابي أخبرنا أحمد بن عمير بن يوسف الحافظ قراءة عليه حدثنا كثير
~~بن عبيد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ابن
~~عوف أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حلف منكم فقال
~~في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق)
~~// رواه النسائي // عن كثير بن عبيد هذا فوقع لنا موافقة عالية ولله الحمد
# ومن شعره أنشدنا الشيخ الإمام الوالد رحمه الله من لفظه قال أنشدنا شيخنا
~~علاء الدين لنفسه من لفظه في الصفات التي أثبتها شيخ السنة أبو الحسن
~~الأشعري رضي الله عنه
# (حياة وعلم قدرة وإرادة ... وسمع وإبصار كلام مع البقا)
# (صفات لذات الله جل قديمة ... لدى الأشعري الحبر ذي العلم والتقى)
# قلت أرشق من هذا قول الشاطبي في الرائية
# (حي عليم قدير والكلام له ... فرد سميع بصير ما أراد جرى)
# قلت أنا أبدل قوله فرد بباق لتتم الصفات في نسق واحد
# أنشدنا الشيخ الإمام لفظا أنشدنا شيخنا الباجي لنفسه
PageV10P343
# (رثى لي عودي إذ عاينوني ... وسحب مدامعي مثل العيون)
# (وراموا كحل عيني قلت كفوا ... فأصل بليتي كحل العيون)
PageV10P344
# أنشدنا الشيخ ناصر الدين محمد بن محمود البساسي المنجد وهو من أخصاء
~~الشيخ الباجي بقراءتي عليه بالقاهرة قال أنشدنا شيخنا علاء الدين من لفظه
~~لنفسه
# (يقول أضعف العبيد الراجي ... مغفرة علي بن الباجي)
# (الحمد لله على التوفيق ... لفهم ما ألهم من تحقيق)
# (وكم له من نعمة وجود ... أوله إفاضة الوجود)
# (ثم الصلاة والسلام الأبدي ms2194 ... على النبي المصطفى محمد)
PageV10P345
# (وآله وصحبه وعترته ... والتابعين بعدهم لسنته)
# (اعلم فدتك النفس يا حبيب ... أن السعيد العالم الأديب)
# (وهو الذي حوى العلوم كلها ... وفك مشكلاتها وحلها)
# (كالفقه والأصلين والتوريث ... والنحو والتصريف والحديث)
# (والعلم بالتفسير والمعاني ... ومنطق الأمين والبيان)
# (والبحث واللغات والإخبار ... عن قصص الماضين في الأعصار)
# (والطب للأبدان والقلوب ... وكل علم نافع مطلوب)
# (واستثبت المنقول منها ضابطا ... وحقق البرهان والمغالطا)
# (وسار في مسالك العقول ... على الطريق الواضح المعقول)
# (فحقق الأصول والفروعا ... مقيسا العقلي والمسموعا)
# (وانقاد طائعا لأمر الشرع ... في حكم أصل دينه والفرع)
# (مجتهدا في طاعة الرحمن ... بالقول والفعل وبالجنان)
# (مكمل الإيمان بالإحسان ... إلى جميع الإنس والحيوان)
# (كيما يحوز الفوز بالجنان ... وحورها العين وبالولدان)
# (وكل ما لم تره العينان ... وكل ما لم تسمع الأذنان)
# (فانهض بإقدام على الأقدام ... إن كنت للعلياء ذا مرام)
# (وشمر الساق عن اجتهاد ... مثل اجتهاد السادة العباد)
# (واستنهض الهمة في التحصيل ... من كل شيخ عالم فضيل)
# (وارحل إلى من يستحق الرحله ... خلف الفرات أو وراء الدجله)
# (حيث انتهت أخباره إليكا ... فقصده محتم عليكا)
PageV10P346
# (واطرح رداء الكبر عن عطفيكا ... وقل لداعي العلم يالبيكا)
# (واسع إليه ماشيا أو راكبا ... كما استطعت للتقى مصاحبا)
# (تضع لك الأملاك من رضاها ... أجنحة وكم كذا سواها)
# (من سنة دلت على التفضيل ... وآية في محكم التنزيل)
# (كإنما يخشى وخذ موزونا ... هل يستوي الذين يعلمونا)
# (وتوج العلم بتاج العمل ... مزين بحليه والحلل)
# (فإنه له على الفحول ... من الرجال خلعة النحول)
# (من سهر الليل على الأقدام ... بين يدي مصور الأنام)
# (وإنه المقصود بالعلوم ... عند ذوي الفطنة والفهوم)
# (وأخلص النية في الأعمال ... لصانع العالم ذي الجلال)
# (فإنما الأعمال بالنيات ... وكونها لله خالصات)
# (وليس يرضى ربنا عباده ... أشركت فيها معه عباده)
# (فوحد القصد بها لله ... ولا تكن عن قصده باللاهي)
# (واعمر بذكر الله قلبا خاليا ... من غيره تنل مقاما عاليا)
# (يذكرك في الأملاك فوق الفوق ... فانتهز الفرصة ياذا الشوق)
# (واغتنم الصلاة في الدياجي ... إن المصلي ربه يناجي)
# (ودق بالجبهة وجه الأرض ... في الصلوات النفل بعد الفرض) ms2195
# (يحببك ربي وتنل بحبه ... ما في الحديث من عطاء قربه)
# (وما أجل ذا المقام وقتا ... حتى تجله وأنت أنتا)
# (فذا المقام فهمه يهول ... تعجز عن تحقيقه العقول)
PageV10P347
# (وقد علمت شطحة الحلاج في ... مقاله فإثره لا تقتف)
# (إن الطريق همة وحال ... تثمرها الأعمال لا المقال)
# (واسلك طريق العلم والأعمال ... كلاهما محقق الآمال)
# (هما طريق الفوز لا محاله ... يسلكها مشايخ الرساله)
# (كالليث والجنيد والدينوري ... والعجمي والسري والثوري)
# (جواهر الرجال في الوجود ... بعد النبيين لدى المعبود)
# (تفز بأعلى الأجر والأحوال ... وأوضح الفتوح للرجال)
# (وربما نلت المقام العالي ... بالكشف والتفريق بالمقال)
# (حتى إذا قال الولي كن كذا ... كان سواء كان نفعا أو أذى)
# (بإذن ربه وطوع قدرته ... على سبيل فضله ونعمته)
# (كذا أتى عن سالكي الطريقه ... وكن بذاك مؤمنا حقيقه)
# (إذ مذهب السنة وهو الأحسن ... أن كرامات الولي تمكن)
# (لأنها وإن تكن كالمعجزه ... فالخرق بالتقييد عنها محرزه)
# (فيها التحدي دائما معدوم ... وذاك فرق واضح معلوم)
# (وكثرة الأخبار عنها مانعه ... كذب الجميع فهي حتما واقعه)
# (وهذه طريقة ظريفه ... ليست سخيفة ولا ضعيفه)
# (كنسب إتيان السخا لحاتم ... بكثرة الأخبار بالمكارم)
PageV10P348
# (وقد أتى بنقلها الكتاب ... واتضح الباطل والصواب)
# (كقصة الخضر مع الكليم ... تحوي كرامات فخذ تفهيمي)
# (مواهب تصدر عن كريم ... وعن قدير عالم حكيم)
# (أسعد من أراد بالتقديم ... بفضله في حكمه القديم)
# (سبحان من أنعم بالتكريم ... وقربه وفضله العميم)
# (وما حكى من قصة لمريما ... وأنه يرزقها تكرما)
# (يأتي إليها كل وقت رزق ... من عالم الغيب وذاك صدق)
# (فهل بقي للاعتزال مستند ... من بعد ما بينته فيعتمد)
# (وجاء في الآثار أيضا عن عمر ... من ذاك ما بين الرواة قد ظهر)
# (صياحه بمنبر المدينة ... الجبل اقصده تجد كمينه)
# (يريد إرشاد الأمير ساريه ... إلى مكايد الأسود الضاريه)
# (وفي نهاوند أتاه الصوت ... وكاد لولاه يكون الفوت)
# (فأسرع الأمير بالسريه ... ممتثل الأوامر المرضيه)
# (فأدركوا الكمين خلف الجبل ... فاستأصلوه بالقنا والأسل)
# (وامتلت الفلاة بالجماجم ... وفاز حزب الله بالغنائم)
# (وذاك فيه الكشف والتصريف ... العلم والأسماع يا ظريف)
# (جل الإله مظهر العجائب ... على يدي عبيده ms2196 الحبائب)
# (من جاءه يمشي أتاه هروله ... برغم أنف سائر المعتزله)
# (ينيل أولياءه الآمالا ... وفوقها من يده تعالى)
# (وما جرى لأحمد الرفاعي ... وشيخ كيلان كما سماعي)
PageV10P349
# (لما خطا في الجو فوق المنبر ... عشرا وعاد قائلا للحضر)
# (عند ورود وارد شريف ... من حضر القدس بلا تكييف)
# (على رقاب الأولياء رجلي ... والحكم الوارد لا المستحلي)
# (أجابه أحمد في الرواق ... في وقته المذكور يا رفاقي)
# (معترفا لقوله بالصدق ... وشاهدا بقوله وعتق)
# (فقيل ماذا قال عبد القادر ... قال كذا مقال صدق ظاهر)
# (فأرخوا مقاله فكانا ... في وقت شطح شيخنا نشوانا)
# (كأنه من جملة الحضار ... يشاهد الميعاد بالأبصار)
# (ما صده عن كشف هذا الحال ... بعد فجل مانح الأحوال)
# (وذاك من كليهما كرامه ... على ارتفاع قدره علامه)
# (وما أتى عن شيخنا السبتي ... وذاك أمر ليس بالمخفي)
# (تأتي الكرامات على يديه ... سلام ربي دائما عليه)
# (مهما أراد كان لا محاله ... من خالق سبحان من أناله)
# (يقترح المرء شفاء عن مرض ... لأهله أو دفع ضر قد عرض)
# (أو سقي بستان له أو زرع ... أو رد ما قد ضاع بين الجمع)
PageV10P350
# (يبذل شيئا من فتوح الفقرا ... يرى يسيرا حسب ما تيسرا)
# (فيحصل المراد بالتلطف ... بلا تعسف ولا تكلف)
# (كأنه أفعاله المعتاده ... وهذه لعمرك السعاده)
# (لا الجاه والبنون والأموال ... والخيل والحمير والبغال)
# (جميعها على الفتى وبال ... ومنتهاها أبدا زوال)
# (لذاتها مشوبة بالألم ... نعيمها مكدر بالنقم)
# (فحل ما من بعد من حساب ... ومن عقاب فيه أو عتاب)
# (بل من سؤال منكر في القبر ... ومن مواقف ليوم الحشر)
# (وخفة الميزان بالأعمال ... وخوف دقة الصراط العالي)
# (وهول أحوال لظى نيران ... نعوذ بالله من الخسران)
# (نسأل رب العرش والعباد ... بالمصطفى الهادي إلى الرشاد)
# (إلهامنا طرائق السداد ... من قول أو فعل أو اعتقاد)
# (وعفوه لنا وللأجداد ... وسائر الأهلين والأولاد)
# (والمسلمين حيهم والغادي ... تحت الثرى في باطن الألحاد)
# (من كل ذنب سالف وآت ... برحمة منه إلى الممات)
# (فإنه المرجو والمأمول ... والملتجى إليه والمسؤول)
# (لا راحم سواه قط يقصد ... ولا إله غيره فيعبد)
# (كل إلى رحمته فقير ... وفي ms2197 يدي عقابه أسير)
# (في كل ممكن له تقدير ... وهو به وغيره خبير)
PageV10P351
# (وهو على ما شاءه قدير ... والنفع والضر به يصير)
# (لا مشبه له ولا نظير ... ولا شريك لا ولا وزير)
# (فرد قديم واجب بالذات ... منزه بالذات والصفات)
# (أرسل خير الخلق في الآفاق ... مكملا مكارم الأخلاق)
# (محمدا خاتم رسل ربنا ... مبشرا ومنذرا ومحسنا)
# (صلى عليه ربنا وسلما ... ما لاح فجر طالع وكرما)
# (وآله وصحبه الأخيار ... الطيبين السادة الأطهار)
# ولما ظهر السؤال الذي أظهره بعض المعتزلة وكتم اسمه وجعله على لسان بعض
~~أهل الذمة وهو
# (أيا علماء الدين ذمي دينكم ... تحير دلوه بأوضح حجة)
# (إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ... ولم يرضه مني فما وجه حيلتي)
# (دعاني وسد الباب عني فهل إلى ... دخولي سبيل بينوا لي قضيتي)
# (قضى بضلالي ثم قال ارض بالقضا ... فها أنا راض بالذي فيه شقوتي)
# (فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا ... فربي لا يرضى لشؤم بليتي)
# (وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي ... وقد حرت دلوني على كشف حيرتي)
# (إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة ... فها أنا راض باتباع المشيئة)
# (وهل لي اختيار أن أخالف حكمة ... فبالله فاشفوا بالبراهين حجتي)
PageV10P352
# ويقال إن هذا الناظم هو ابن البققي الذي ثبت عليه أقوال تدل على الزندقة
~~وقتل بسيف الشرع الشريف في ولاية الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد القشيري
# وكان مقصد هذا السائل الطعن على الشريعة فانتدب أكبر علماء مصر والشام
~~لجوابه نظما منهم الشيخ علاء الدين فقال فيما أنشدنا عنه الشيخ ناصر الدين
~~البساسي من لفظه قال أنشدنا الشيخ علاء الدين الباجي لنفسه من لفظه
# (أيا عالما أبدى دلائل حيرة ... يروم اهتداء من أهيل فضيلة)
# (لقد سرني أن كنت للحق طالبا ... عسى نفحة للحق من سحب رحمة)
# (فبالحق نيل الحق فالجأ لبابه ... كأهل النهى واترك حبائل حيلتي)
# (قضى الله قدما بالضلالة والهدى ... بقدرة فعال بلا حكم حكمة)
# (إذا العقل بل تحسينه بعض خلقه ... وليس على الخلاق حكم الخليقة)
# (وأفعالنا من خلقه كذواتنا ... وما فيهما خلق لنا بالحقيقة)
# (ولكنه ms2198 أجرى على الخلق خلقه ... دليلا على تلك الأمور القديمة)
# (عرفنا به أهل السعادة والشقا ... كما شاءه فينا بمحض المشيئة)
# (كإلباس أثواب جعلن أمارة ... على حالتي حب وسخط لرؤية)
# (تصاريفه فينا تصاريف مالك ... سما عن سؤال الكيف والسببية)
# (أمات وأحيا ثم صار معافيا ... وقبح تحسين العقول الضعيفة)
# (فكن راضيا نفس القضاء ولا تكن ... بمقضي كفر راضيا ذا خطيئة)
PageV10P353
# (وتكليفنا بالأمر والنهي قاطع ... لأعذارنا في يوم بعث البرية)
# (فعبر بسد أو بفتح وعد عن ... ضلالة تشكيك بأوضح حجة)
# (وقد بان وجه الأمر والنهي واضحا ... ولا شك فيه بل ولا وهم شبهة)
# قلت هذا الجواب هو حاصل كلام أهل السنة وخلاصته أن الواجب الرضا بالتقدير
~~لا بالمقدور وكل تقدير يرضى به لكونه من قبل الحق
# ثم المقدور ينقسم إلى ما يجب الرضا به كالإيمان وإلى ما يحرم الرضا به
~~ويكون الرضا به كفرا كالكفر إلى غير ذلك
# وقد أخذ أهل العصر هذا الجواب فنظموه على طبقاتهم في النظم والكل مشتركون
~~في جواب واحد ونحن نسوق ما حضرنا من الأجوبة
# جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية الحنبلي
# (سؤالك يا هذا سؤال معاند ... يخاصم رب العرش باري البرية)
# (وهذا سؤال خاصم الملأ العلي ... قديما به إبليس أصل البلية)
# (وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ... هو الخوض في فعل الإله بعلة)
# (فإن جميع الكون أوجب فعله ... مشيئة رب العرش باري الخليقة)
# (وذات إله الخلق واجبة بما ... لها من صفات واجبات قديمة)
# (فقولك لي قد شاء مثل سؤال من ... يقول فلم قد كان في الأزلية)
# (وذاك سؤال يبطل العقل وجهه ... وتحريمه قد جاء في كل شرعة)
# (وفي الكون تخصيص كثير يدل من ... له نوع عقل أنه بإرادة)
PageV10P354
# (وإصداره عن واحد بعد واحد ... إذ القول بالتجويز رمية حيرة)
# (ولا ريب في تعليق كل مسبب ... بما قبله من علة موجبية)
# (بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى ... وإصدارها عن حكم محض المشيئة)
# (وقولك لم شاء الإله هو الذي ... أضل عقول الخلق في قعر حفرة)
# (فإن المجوس القائلين بخالق ... لنفع ms2199 ورب مبدع للمضرة)
# (سؤالهم عن علة السر أوقعت ... أوائلهم في شبهة الثنوية)
# (وإن ملاحيد الفلاسفة الألى ... يقولون بالعقل القديم لعلة)
# (بغوا علة للكون بعد انعدامه ... فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة)
# (وإن مبادي الشر في كل أمة ... ذوي ملة ميمونة نبوية)
# (تخوضهم في ذاكم صار شركهم ... وجاء دروس البينات لفترة)
# (ويكفيك نقضا أن ما قد سألته ... من العذر مردود لدى كل فطرة)
# (وهبك كففت اللوم عن كل كافر ... وكل غوي خارج عن محجة)
# (فيلزمك الإعراض عن كل ظالم ... من الناس في نفس ومال وحرمة)
# (ولا تغضبن يوما على سافك دما ... ولا سارق مالا لصاحب فاقة)
PageV10P355
# (ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا ... ولا ناكح فرجا على وجه زنية)
# (ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ... ولا مفسد في الأرض من كل وجهة)
# (ولا شاهد بالزور إفكا وفرية ... ولا قاذف للمحصنات بريبة)
# (ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ... ولا حاكم للعالمين برشوة)
# (وكف لسان اللوم عن كل مفسد ... ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة)
# (وسهل سبيل الكاذبين تعمدا ... على ربهم من كل جاء بفرية)
# (وهل في عقول الناس أو في طباعهم ... قبول لقول النذل ما وجه حيلتي)
# (كآكل سم أوجب الموت أكله ... وكل بتقدير لرب المشيئة)
# (فكفرك يا هذا كسم أكلته ... وتعذيب نار بعد جرعة غصة)
# (ألست ترى في هذه الدار من جنى ... يعاقب إما بالقضا أو بشرعة)
# (ولا عذر للجاني بتقدير خالق ... كذلك في الأخرى بلا مثنوية)
# (فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى ... ينجيك من نار الإله العظيمة)
# (فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا ... مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة)
# (وذلل قياد النفس للحق واسمعن ... ولا تعص من يدعو لأقوم رفعة)
# (وما بان من حق فلا تتركنه ... ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة)
# (وأما رضانا بالقضاء فإنما ... أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة)
# (كسقم وفقر ثم ذل وغربة ... وما كان من مؤذ بدون جريمة)
# (وأما الأفاعيل التي كرهت لنا ... فلاهن مأتي في رضاها بطاعة)
# (وقد قال قوم من أولى العلم لا رضا ... بفعل المعاصي والذنوب الكريهة)
PageV10P356
# (وقال فريق نرتضي ms2200 بقضائه ... ولا نرتضي المقضي لأقبح خلة)
# (وقال فريق نرتضي بإضافة ... إليه وما فينا فيلقى بسخطه)
# (فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ... ونسخطه من وجه اكتساب بحيلة)
# جواب الأديب ناصر الدين شافع بن عبد الظاهر
# (سألت ولم تعرف وكم من مباحث ... جرت من أهيل العلم في ذي الحقيقة)
# (وما أنت يا ذمي مبتكر كما ... توهمته من دون ماضي البرية)
# (نعم كل شيء كائن بقضائه ... وتقديره حتما بأوضح حجة)
# (وهل واقع ما لا يشاء بملكه ... لقد ضل من ذا رأيه في القضية)
# (وإن الرضا غير القضاء فلا تكن ... تنازع فيما شاءه من مشيئة)
# (له المحو والإثبات جل جلاله ... فلا تعترض في حكمه وتثبت)
# (وكن بجوابي مسلما ومسلما ... وكن باتباع الحق من خير أمة)
# جواب الشيخ شمس الدين بن اللبان
# (ألا بعد حمد الله باري البرية ... على ما هدانا من كتاب وسنة)
# (بأفضل مبعوث إلى خير أمة ... عليه من الرحمن أزكى تحية)
# (فإن صحيحا كون ما شاء ربنا ... ونفي سوى ما شاءه من مشيئة)
# (ولم يرض كفر العبد أي لا يحبه ... له لا ولا يثني عليه بمدحه)
# (وحيلة من لم يهده الله أنه ... يلاحظ وجه العجز في كل لحظة)
# (وينفي القذى عن عين فكرته ولا ... يميل بأسباب الحجى عن محجة)
# (ويجهد كل الجهد في قصد ربه ... بصدق وعزم وابتهال وحرقة)
PageV10P357
# (وكل الذي قلنا مساخط ربنا ... كرد عبيد فعل مولاه بالتي)
# (فما لم نشاهد نفعه ليس منكرا ... كموت خليل عند تلسيع حية)
# (ولا ظلم عند السلب قدرة خلقه ... وإلزامه ما لم يدع في الجبلة)
# (لإيجاده أشياء من غيب علمه ... وأحيا بها جودا وجودا برأفة)
# (فيفعل في مخلوقه ما مراده ... وإن خفت من ذا ظواهر حكمة)
# (فلولا يقول الله بالكسب معلنا ... لما جاء تخصيص لفعل بنسبة)
# (إذا ذات مخلوق مجازا وغيره ... لتنصيصه جزما بنفي المشيئة)
# (فلا ينظر الراؤون إلا بعقلهم ... قياسات وهم عاهدوها بعادة)
# (كقيد غلام ثم أمر بمشية ... قبيح وذا من ملحقات السفاهة)
# (وهذا قيسا باطل في فعاله ... إذ الكل موجود بحكم الإرادة)
# (ولو ms2201 قيل هذا قيل لم أوجد الورى ... فأعدمه من بعد حين بذلة)
# (تنزه عن نفع وضر بفعله ... وذا قول من يجري بضرب بدرة)
# (هو الخالق الرحمن كلا وجملة ... وبين في المنشا بعين حصيفة)
# (بما شاء من أنواره وحياته ... وتسيير بعض في حنادس ظلمة)
# (ورتب أجزاء الوجود محققا ... من الفعل والأرواح في بدو فطرة)
# (وأبدى محلا ثالثا في انتهائها ... لإظهار أسرار الغيوب الغريبة)
PageV10P360
# (وأبدع بعد الكل مظهر وصفه ... وكمله فهما وعلما بعزة)
# (وعرفه ما شاء من كونه له ... وطاعته في أمره المستديمة)
# (وذاك هو الإنسان أفخر خلقه ... على كل كون بارتفاع وزلفة)
# (فأعطاه عقلا يفهم الخير والتقى ... ويثبت باريه بأوضح حجة)
# (وعلما وسمعا ثم نورا به يرى ... مراتب أشكال بدت في الشهادة)
# (وخيره فيما يريد لنفسه ... بما احتاج إصلاحا لقومه صورة)
# (ومكنه فيما يروم تكسبا ... بآثار فضل من نتائج نفحة)
# (وركب فيه قوة غضبية ... لدفع الأذى من موبقات البلية)
# (وتمم فيه شهوة سبعية ... لجلب مرادات له في الغريزة)
# (فيثبت ما محبوبه لمراده ... ويدفع ما مبغوضه لشكيمة)
# (فكلفه الرحمن بالشرع بعدما ... نفى عنه كل النقص في أصل خلقة)
# (فلما سرى في مهمه النفس والهوى ... وخاض بحار الجهل من غير ريبة)
# (أنت رسل من عند باريه معلنا ... مناهج ما أبدى لنفس منيرة)
# (وأوجب إتباع الرسول على الورى ... وكلفهم إثبات فرض وسنة)
# (وبين أن الكل من عنده بدا ... وطاعته حتم لكل البرية)
# (قضى أزلا بالكفر والجهل والنوى ... لبعض فلا ينفعه قفوى الشريعة)
# (وآخر مفطور صفى معارض ... إجازة كل المدركات بقوة)
PageV10P361
# (ولم يعلم المقتضي علم قضائه ... ليتبعه فيما أراد برأفة)
# (ولكن لما مال نفس خسيسة ... إلى عدم الإسلام والتبعية)
# (أضاف إلى الباري إرادة فعله ... وليس له علم بذا في الحقيقة)
# (وأبقاؤها في الكفر ليس أمارة ... على أنها من بابه بطريدة)
# (فقد عاش شخص كافرا طول عمره ... فأدركه سبق له بالسعادة)
# (فأسلم ثم أمحى جلائل ذنبه ... فصار بفضل الله من أهل جنة)
# (وآخر في الإسلام أذهب عمره ... بورد وأذكار وإكثار حجة)
# (فأدركه سبق الكتاب بعلمه ... فصيره من ms2202 أهل ذل وشقوة)
# (وهذا هو الحكم المحقق دائما ... خفي على الألباب والألمعية)
# (بيان وقوع الحكم من أول الدنا ... إلى آخر الأعصار في كل ذروة)
# (فيا أيها الذمي هل أنت عارف ... بكفرك حتما عند أهل الشريعة)
# (لتحكم أن الله بالكفر قاضيا ... ولم يرضه حاشاه في كل ملة)
# (إذا كان قاضي الكفر في بدء خلقه ... فليس له تغيير حكم الإرادة)
# (لقول نبي الله ما جف سابقا ... لتحقيق ما أبدى بحكم المشيئة)
# (فليس لنا جزم بأنك كافر ... ولا حتم بالإسلام في كل حقبة)
# (ولكن يبين الحكم قرب انتقاله ... بآية خير أو بسوء الأمارة)
# (فإن كنت من أهل السعادة آخرا ... فما ضرك التهويد قبل الإنابة)
# (وإن كنت من أهل الشقاوة واللظى ... فلا لك نفع إن أتيت بتوبة)
PageV10P362
# (طوف القدوم بأشرف البلدان مخصوص ... به الرمل العري من الخمج)
# (إن الوداع طوافه نسك فودع ... طائفا يا من لبيت الله حج)
# (يا من يفارق مكة ودع ولو ... سفرا قصيرا كان ودعك الهوج)
# (سرفا يحرمه وإن هو لم يكن ... يا صاح في العصيان يأتيك الجرح)
# (ويحل أكل زرافة وإن ادعى ... تحريمها من كان من أهل الحجج)
# (وتوقف الأستاذ في تحريم طاووس ... كذا في الببغا فاقف النهج)
# (ما بين والدة ونجل فرقة ... بالرد من عيب حرام كالشنج)
# (والشهد ليس يصح فيه عنده ... ياذا الحجى سلم سلمت من الوهج)
# (في أول للشهر أو في آخر ... أسلم صحيح ذا فمن يسلم فلج)
# (والحمل في هذا لجزء أول ... من كل نصف حبذا قول بهج)
# (في أرزهم في قشرة السفلى أسلم ... جائز هذا كوردك من فلج)
PageV10P363
# (فليس بمعلوم قضا الحكم جازما ... ولا عدم الرضوان حتما لشقوة)
# (بل أعطاك عقلا ثم فهما محققا ... وأعلن منهاجا حوى كل خصلة)
# (تشهد وجز تحت الشريعة مؤمنا ... بقدرتك الخيرية المستخيمة)
# (كما أنت مختار لنفسك كل ما ... تحاوليه من مشبهات وشهوة)
# (فإن لم تقل بالنسخ كنت مكذبا ... بما جاء موسى من بيان وشرعة)
# (لرفعهما أحكام من كان قبله ... كتزويج بعض بين أخت بإخوة)
# (وإن كنت بالنسخ المحقق قائلا ... فتابع ms2203 لشرع حاز كل مليحة)
# (وإن قلت بالنسخ المخصص واقعا ... فذا هو ترجيح بغير الأدلة)
# (فهل أنت ساع إن أتتك خصاصة ... بوسعك حوبيا لاتقاء جوعة)
# (وهل أنت إن فاجاك فعل منافر ... بقتل ونهب أو بشر وفتنة)
# (تكون مضيفا كل ذاك حقيقة ... إلى الخالق الرحمن في كل لحظة)
# (وإن كنت مختارا لنفسك عزها ... فبشر لها حتما بقول الشهادة)
# (إذ الخاص ملزوم من العام مطلقا ... يبين هذا في دلائل حكمة)
# (وإن كنت تسعى في بلائك مسرعا ... وتدفع ما لاقاك من كل هفوة)
# (فلبست حينئذ بافك ولم تكن ... بفعل إله راضيا بالحقيقة)
PageV10P363
# (ثبتت لرب الشفع شفعته إلى ... إسقاطه فأصخ لقول ذي نعج)
# (ووفاة رب الرهن تبطل رهنه ... من قبل قيض فاستمع ودع الهرج)
# (وخيار تصرية يمد إلى مضي ... ثلاثة أيام شهر من حجج)
# (سير الأقارب لا يقر بذمة ... كلا ولو بالفرض من قاض عرج)
# (ولمؤجر كسح لبئر ما نقا ... بالوعة هو لازم وإن زعج)
# (ولئن وهبت الدين يا رب التقى ... غير المدين يصح فاتبع من عمج)
# (سفه المولى للولاية سالب ... من غير حجر الحاكم العالي الدرج)
# (لا ينظرن عبد إلى مولاته ... حرم عليه ذا كمن غصب الجرح)
# (كلا ولا الممسوح ينظر طرفه ... للأجنبية إن تربص أو درج)
# (إن عينت كفؤا وعين غيره ... أعني الولي تجاب صاحبه البرج)
# (وكذاك ينعقد النكاح نعم بمستور ... فدع من قال لا ثم انحضج)
# (والعسر قبل دخوله بالمهر لم ... يثبت خيار الفسخ عن ذات الزجج)
PageV10P364
# (دعاك ولم ينسد دونك بابه ... فلج فيه واطلب منه خير الطريقة)
# (فلو كنت مخلوقا لإسعار ناره ... فلا نفع في إقفاء كل شريعة)
# (رضاؤك في هذا كلا شيء هاهنا ... لأنك مقبوض على شر قبضة)
# (فأوجب رب الكائنات الرضا بما ... قضاه وأبداه بعلم وقدرة)
# (ولم يرض أن ترضى بمقضيه كذا ... نهاك عن الفحشاء في كل لمحة)
# (فليس الرضا عما نهاك رضاؤه ... ولكن رضاه في اتباع الإرادة)
# (لما لاح بعد الكون عند وجوده ... لرؤية مكنون سرى في السجية)
# (إذا شاء منك الكفر كنت معاندا ... ولم تقبل الشرع الجليل ms2204 بخشية)
# (وجود الرضا حسب القضا منك لا رضا ... فلا صدق في إقفاء حكم المشيئة)
# (تناولك العمر القديم بصورة ... لإمضاء حكم بل لتركيب حجة)
# (فليس اختيار في خلاف قضائه ... ولا عدل عن أحكامه لعزيمة)
# (بل أعطاك حولا ثم كسبا محققا ... وجاد بأنعام الفهوم العميمة)
# (فما قلت يا ذمي قول مسفسط ... فليس له عند العقول بعبرة)
# (فلا دخل في قول الإله وفعله ... فيختار ما يختار من كل فعلة)
# (ولا نجح فيما رمت إذ هو حسرة ... حوتها نفوس قسطها من شقاوة)
# (جوابك يا ذمي أعداد ستة ... وتسعين بيتا من جواهر صنعتي)
# (تروم دحاض الحق ويحك طامعا ... بأبياتك المدحوضة المستحيلة)
# (إلهي تعطف وارحم العبد أحمدا ... بطوس بدت فيها له من ولادة)
PageV10P364
# (يخوض بحار العلم والحكم التي ... هي الغاية القصوى بنور العناية)
# (بما نال من أحوال رفعة شيخه ... من الوجد والإجلال وقت الإنابة)
# (أحاط بما أبدى من العلم والهدى ... بتعريفه ذا من جلائل نعمة)
# (فمن مال صدقا نحو حضرته التي ... هي الملجأ الأقصى لكل سريرة)
# (يحيط بأسرار وجل معارف ... يكون سراها روح روح قريرة)
# (أيا ناظرا في ذا الجواب لفهمه ... تدبر بعلم لا تكن متفوت)
# (وطبق معاني اللفظ من كل موطن ... لإدراجنا فيه فضائل جمة)
# (فلا تك ممن واخذ الغير قبل أن ... يحقق ما أنشا بحسن الروية)
# (تكون مسيئا عند من أوجد النهى ... وخصصها بالفهم في كل ساعة)
# (على سيد الكونين منا صلاته ... نفوز بها يوم الجزاء بزلقة)
# جواب الشيخ علاء الدين القونوي الذي وعدت بذكره في ترجمته السابقة
# (حمدت إلهي قبل كل مقالة ... وصليت تعظيما لخير البرية)
# (وحاولت إبداع النصيحة منصفا ... لمن طلب الإيضاح في حل شبهة)
# (فأول ما يلقى إلى كل طالب ... لتحقيق حق واتباع حقيقة)
# (يزوع الذي في كل عقد وشبهة ... يصد عن الإمعان في نظم حجة)
# (وإلقاء سمع واجتناب تعنت ... فلا خير في المستمحن المتعنت)
# (إذا صح منك الجد في كشف غمة ... بليت بها فاسمع هديت لرشده)
# (صدقت قضى الرب الحكيم بكل ما ... يكون وما قد كان وفق المشيئة)
PageV10P365
# (وهذا إذا ms2205 حققته متأملا ... فليس يسد الباب من بعده دعوة)
# (لأن من المعلوم أن قضاءه ... بأمر على تعليقه بشريطة)
# (يجوز ولا يأباه عقل كما ترى ... حدوث أمور بعد أخرى تأدب)
# (كما الري بعد الشرب والشبع الذي ... يكون عقيب الأكل في كل مرة)
# (وليس ببدع أن يكون معلقا ... قضاء الإله الحق رب الخليقة)
# (بكفرك مهما كنت بالبغي رافضا ... تعاطي أسباب الهدى مع مكنة)
# (فمن جملة الأسباب فيما رفضته ... مع الأمر والإمكان لفظ شهادة)
# (فأنت كمن لا يأكل الدهر قائلا ... أموت بجوع إذا قضى لي بجوعتي)
# (فلو أنتم أقبلتم بضراعة ... إلى الله والدين القويم الطريقة)
# (ووفيتم حسن التأمل حقه ... وأحسنتم الإمعان في كل نظرة)
# (لكان الذي قد شاءه الله من هدى ... وليس خروج عن قضاء بحالة)
# (ألا نفحات الرب في الدهر جمة ... ولكن تعرض كي تفوز بنفحة)
# (ولا تتكل واعمل فكل ميسر ... لما هو مخلوق له دون ريبة)
# (ولو كنت أدري أن ذهنك قابل ... لفهم كلام ذي غموض ودقة)
# (لأشبعت فيه القول بسطا محققا ... على نمطي علمي كلام وحكمة)
# (ولكنما المقصود إقناع مثلكم ... فهناك قصيرا من فصول طويلة)
# (ولولا ورود النهي عن هذه التي ... سألت لصار الفلك في وسط لجة)
# (فها أنا أطوي ما نشرت بساطه ... وأستغفر الله العظيم لزلتي)
PageV10P366
### $ 1395 - علي بن محمد بن علي بن وهب بن مطيع محب الدين بن شيخ الإسلام تقي الدين
# مولده بقوص سنة سبع وخمسين وستمائة
# وسمع من والده وغيره وحدث بالقاهرة
# وكان فقيها فاضلا درس بالفاضلية والكهارية والسيفية بالقاهرة
# وعلق عل التعجيز شرحا لم يكمله
# توفي سنة ست عشرة وسبعمائة
### $ 1396 - علي بن محمد بن محمود بن أبي العز بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم ظهير الدين الكازروني البغدادي
# مولده سنة إحدى عشرة وستمائة
# وسمع الحديث من الأمير أبي محمد الحسن بن علي بن المرتضى وأبي عبد الله
~~محمد ابن سعيد الواسطي وغيرهما
# وكان حيسوبا فرضيا مؤرخا شاعرا
PageV00P000
# وله كتاب النبراس المضيء في الفقه وكتاب المنظومة الأسدية في اللغة وكتاب
~~روضة الأريب في التاريخ
# وله شعر ms2206 حسن
# توفي في حدود السبعمائة
### $ 1397 - علي بن هبة الله بن أحمد بن إبراهيم بن حمزة نور الدين بن الشهاب الأسنائي
# أخذ الفقه عن الشيخ بهاء الدين القفطي والشيخ جلال الدين الدشناوي
~~بالصعيد
# وسمع الحديث من الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وحفظ مختصر مسلم للحافظ
~~المنذري ودرس بقوص
# وتوفي بها سنة سبع وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1398 - علي بن محمد بن منصور بن داود الأرجيشي
# نسبة إلى أرجيش بالفتح ثم السكون وكسر الجيم وتاء ساكنة وشين معجمة قال
~~ياقوت في معجم البلدان هي مدينة قديمة من نواحي أرمينية الكبرى
# تفقه للشافعي وأقام بحلب معيدا بمدرسة الزجاجين قانعا باليسير من الرزق
~~فإذا زيد شيئا لم يقبله ويقول في الواصل إلي كفاية وكان مقدار ذلك اثنى عشر
~~درهما
# قام لقيته وأقمت معه بالمدرسة فوجدته كثير العبادة والصمت
PageV00P000
### $ 1399 - علي بن يعقوب بن جبريل
# الشيخ نور الدين البكري
# أبو الحسن المصري
# كان يذكر نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# سمع مسند الشافعي من وزيره بنت المنجا
# وصنف كتابا في البيان
# وكان من الأذكياء سمعت الوالد رحمه الله يقول إن ابن الرفعة أوصى بأنه
~~يكمل شرحه على الوسيط
# وكان رجلا خيرا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وقد واجه مرة السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون بكلام غليظ فأمر السلطان بقطع لسانه فحكى إلى
~~الوالد رحمه الله فيما كان يحكيه من محاسن الشيخ صدر الدين بن المرحل وقوة
~~جنانه أنه بلغه
PageV00P000
# الخبر وهو في زاوية السعودي فركب حمارا وصعد في الحال إلى القلعة فرأى
~~البكري وقد أخذ ليمضي فيه ما أمر به السلطان فاستمهل صاحب الشرطة ثم صعد
~~الإيوان والسلطان جالس بغير إذن وأخذ في النحيب والبكاء ولم يزل يشفع فيه
~~ويضرع حتى قبل السلطان شفاعته فيه وخرج سالما والقضاء حضور لا يقدر واحد
~~منهم أن يواجه السلطان بكلمة لشدة ما كان حصل للسلطان من الغيظ
# توفي البكري في سابع شهر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وسبعمائة
# ومولده سنة ثلاث وسبعين وستمائة
### $ 1400 - عمر بن ms2207 أحمد بن أحمد بن مهدي المدلجي الشيخ عز الدين النشائي
# كان فيها كبيرا ورعا صالحا
# درس بالفاضلية والكهارية بالقاهرة
# وسمع من الحافظ شرف الدين الدمياطي وغيره
# وله إشكالات على الوسيط وفوائد كثيرة
PageV00P000
# وعليه تفقه شيخنا مجد الدين الزنكلوني
# توفي بمكة في ذي الحجة سنة ست عشرة وسبعمائة
### $ 1401 - عمر بن محمد بن عبد الحاكم بن عبد الرزاق
# شيخنا قاضي القضاة زين الدين أبو حفص ابن البلفيائي
# جبل فقه منيع يرد عنه الطرف وهو كليل وفارس بحث يناديه لسان الإنصاف ما
~~على المحسنين من سبيل وطود علم رسا أصله تحت الثرى وسما به إلى النجم فرع
~~لا ينال طويل
# مجموع لشوارد الفقه جموع وأصل موضوع متكاثر الفروع
# مولده بعد الثمانين والستمائة
PageV00P000
# وسمع من أبي المعالي الأبرقوهي وعلي بن محمد بن هارون وعلي بن عيسى بن
~~القيم وغيرهم
# وقد خرجت له أيام تفقهي عليه أجزاء من مروياته حدث بها
# وكان الوالد يجله ويعظمه في الفقه كان بين يدي الوالد في دروس القاهرة ثم
~~ولي قضاء القضاة بحلب فأقام بها أشهرا ثم صرف عنها وفيه يقول إذ ذاك الشيخ
~~زين الدين ابن الوردي
# (كان والله عفيفا نزها ... وله عرض عريض ما اتهم)
# (وهو لا يدري مدارة الورى ... ومداراة الورى أمر مهم)
# وورد دمشق فولاه الوالد تدريس المدرسة النورية بحمص فأقام بها مدة ثم دخل
~~مصر وحضر الدروس على عادته ثم ولي قضاء البر ثم ولي قضاء صفد فحضر إليها
~~وبها توفي في أول شهر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وسبعمائة
# وله شرح على مختصر التبريزي ذكر فيه لنفسه مباحث يسيرة
### $ 1402 - عمر بن مظفر بن محمد بن أبي الفوارس
# الشيخ الفقيه الأديب النحوي
# زين الدين ابن الوردي
# تفقه على قاضي القضاة شرف الدين البارزي
# وولي القضاء في بلاد حلب ثم ترك وأقام بحلب
PageV00P000
# ومن تصانيفه نظم الحاوي وهو حسن جدا وله فوائد فقهية منظومة وأرجوزة في
~~تعبير المنامات واختصار ملحة الإعراب وغير ذلك وشعره أحلى من السكر المكرر
~~وأغلى قيمة من الجوهر
# توفي ms2208 في سابع عشري من ذي الحجة سنة تسع وأربعين وسبعمائة بحلب في الطاعون
# وله في الطاعون رسالة بديعة
# أنشدنا لنفسه إجازة
# (لا تقصد القاضي إذا أدبرت ... دنياك واقصد من جواد كريم)
# (كيف ترجي الرزق من عند من ... يقضي بأن الفلس مال عظيم)
# وأيضا
# (قلت وقد عانقته ... عندي من الصبح قلق)
# (قال وهل يحسدنا ... قلت نعم قال انفلق)
# وأيضا
# (لما رأى الزهر الشقيق انثنى ... منهزما لم يستطع لمحه)
PageV10P374
# (وقال من جا فقلنا له ... جاء شقيق عارضا رمحه)
# وأيضا
# (دهرنا أمسى ضنينا ... باللقا حتى ضنينا)
# (يا ليالي الوصل عودي ... واجمعينا أجمعينا)
# وأيضا
# (رأيت في الفقه سؤالا حسنا ... فرعا على أصلين قد تفرعا)
# (قابض شيء برضا مالكه ... ويضمن القيمة والمثل معا)
# يعني إذا استعار المحرم صيدا فأتلفه فإنه يلزمه القيمة لمالكه والمثل لله
~~تعالى
# وأيضا
# (وأغيد يسألني ... ما المبتدا والخبرا)
# (مثلهما لي مسرعا ... فقلت أنت القمر)
# وأيضا
# (من ترى علمها على مهى ... وحشاها من نفار من حشاها)
# (ضرة للشمس والبدر فلو ... أدركتها ضرتاها ضرتاها)
PageV10P375
# (بك يا عاشق منها شبهة ... لو أباحت لك فاها لكفاها)
# (وسويداؤك فيها غلة ... لو تدانت شفتاها شفتاها)
# (غض من طرفيك إن قابلتها ... كل نفس مقتلاها مقتلاها)
# (ليس يدري الأمر من لم يرها ... ودرى من قد رآها قدر آها)
# وله أيضا في مليح خليفة
# (يا أمير المؤمنين اعطف ولا ... تحتجب عنا بمن قد شرفك)
# (لو كشفت الستر قبلنا الثرى ... وترحمنا على من خلفك)
# وله أيضا
# (علقت أعرابية ريقها ... شهد ولي عذاب مذاب)
# (طرفي بها نبهان والرأس من ... شيبان والعذال فيها كلاب)
# وأيضا في مليح نصراني
# (قال زنار خصره ... كم كذا ترجع البصر)
# (قلت لا تنفرد به ... لك شد ولي نظر)
# وله أيضا دوبيت
# (إن بكت لي الوشاة عينا عينا ... من مثلك نحوهم وحرنا حرنا)
PageV10P376
# (أو شبهك الأنام غصنا غصنا ... في لومهم فأنت معنى معنا)
# وأيضا موشح
# (مذهبي حب رشا ذي جسد مذهب ... قد حبي حسنا به يستعذب القدح بي)
# (عاذلا ما أنت فيما قلته عادلا ... )
# (سائلا يخبرك دمع قد همى ms2209 سائلا ... )
# (أه لا تعذل فما قلبي لذا آهلا ... )
# (منصبي والعقل أذهبتهما من صبي ... ما ربي إلا وقد ربي به ما ربي)
### $ 1403 - عمر بن أبي الحرم بن عبد الرحمن بن يونس الشيخ زين الدين ابن الكتاني
# الفقيه الأصولي شيخ الشافعية الشيخ زين الدين
# ولد سنة ثلاث وخمسين وستمائة
PageV00P000
# وحدث عن ابن عبد الدائم بالإجازة وقرأ أصول الفقه على البرهان المراغي
~~بدمشق وأقام بدمشق مدة ثم انتقل إلى مصر وتولى قضاء المحلة فانصرف إليها
~~وأقام بها مدة ثم عاد إلى القاهرة ودرس للمحدثين بالقبة المنصورية وشاع
~~اسمه حتى ضربت به الأمثال
# وكان قد ولع في آخر عمره بمناقشة الشيخ محيي الدين النووي وأكثر من ذلك
~~وكتب على الروضة حواشي وقف والدي أطال الله عمره على بعضها وأجاب عن كلامه
# توفي بمسكنه على شاطئ النيل في خامس عشر شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين
~~وسبعمائة
# وكان بينه وبين الشيخ الإمام الوالد رحمه الله ما يكون بين الأقران ولم
~~يحفظ أحد عن الشيخ الإمام في حقه كلمة سوء وقد كان الشيخ الإمام رحمه الله
~~لا يغتاب أحدا لا ابن الكتاني ولا غيره
# وحدثني الشيخ ناصر الدين محمد بن محمود البساسي أعاد الله علينا من
~~بركاته قال جرت بينهما مناظرة فنقل الشيخ الإمام عن الشيخ أبي إسحاق مسألة
~~في الأصول ثم انصرفا قال ناصر الدين فرآني ابن الكتناني فقال لي قل لصاحبك
~~يعني الشيخ الإمام الذي نقلته عن الشيخ ليس هو في اللمع
# قال ناصر الدين فجئت فوجدت الشيخ الإمام راكبا فحدثته فقال هات دواة
~~فأخذت له دواة من الكتاب فكتب
# (سمعت بإنكار ما قلته ... عن الشيخ إذ لم يكن في اللمع)
# (ونقلي لذلك من شرحه ... وخير خصال الفقيه الورع)
PageV10P378
# لو وقفت على شرح اللمع لما أنكرت النقل فانظره فإنه كتاب نافع مفيد
# حدثني الشيخ ناصر الدين قال هذا كان جوابه فأعدته على ابن الكتناني فسكت
# وكان ابن الكتناني أسن من الشيخ الإمام ثم حصل للشيخ الإمام من الرواج
~~والشهرة والعظمة في أنفس الناس ما ms2210 هو جدير بأضعافه فصار بهذا السبب عند
~~الثلاثة ابن الكتناني وابن عدلان وابن الأنصاري ما يكون بين أهل العصر ولم
~~يكن فيهم إلا من هو أعلى سنا من الشيخ الإمام رحمهم الله
### $ 1404 - عيسى بن عمر بن خالد بن عبد المحسن المخزومي مجد الدين ابن الخشاب
# تفقه على شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام
# وسمع من أصحاب البوصيري
# وحدث بالقاهرة وولي الحسبة بالقاهرة ووكالة بيت المال ونظر الأحباس
~~وتدريس زاوية الشافعي وتدريس الناصرية وتدريس القراسنقرية
# وكان فقيها فاضلا
# توفي في ربيع الأول سنة إحدى عشرة وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1405 - فرج بن محمد بن أبي الفرج الشيخ نور الدين الأردبيلي
# قرأ المعقولات بتبريز وتخرج بالشيخ فخر الدين أحمد بن الحسن الجاربردي
# ثم قدم دمشق وأعاد بالبادرائية مدة ثم درس بالظاهرية البرانية ثم درس
~~بالناصرية الجوانية والجاروخية ومات عنهما
# وشغل الناس بالعلم وأفاد الطلبة
# وشرح منهاج البيضاوي في أصول الفقه وشرح من منهاج النووي قطعة جيدة وقد
~~أرسل إلي بعضها لأقف عليه فوقفت عليه
# وكان فاضلا مجموعا على نفسه من أكثر أهل العلم اشتغالا بالعلم وكان ذا
~~همة في الطلب عالية قال لي إنه كان يقرأ بتبريز الكشاف على شيخ من فضلائها
~~وإنه كان يروح إليه في كل يوم من تبريز الصبح فيصل قريب الظهر لأن منزله
~~كان بعيدا عن البلد وما زال حتى أكمله قراءة عليه
# وحكى لي أنه وقف في بلاد العدم على كتاب للرافعي صنفه في سفرته إلى الحج
~~سماه الإيجاز في أخطار الحجاز
PageV00P000
# وأن الرافعي قال فيه خطر لي أن من سمع المؤذن وأجابه وصلى في جماعة ثم
~~سمع مؤذنا ثانيا لا يجيبه لأنه غير مدعو بهذا الأذان
# وهذا بحث صحيح ومأخذ حسن ومنه يؤخذ أنه لو لم يصل استحب له الإجابة لأنه
~~مدعو به
# وهذا المأخذ أحسن من تخريج المسألة على أن الأمر هل يقتضي التكرار
# توفي الشيخ نور الدين بمدرسته الجاروخية في نهار الاثنين ثالث عشر جمادى
~~الآخرة سنة تسع وأربعين وسبعمائة ودفن بباب الصغير بدمشق
### $ 1406 ms2211 - القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد البرزالي علم الدين أبو محمد الإشبيلي
# الحافظ الكبير المؤرخ أحد الأربعة الذين لا خامس لهم في هذه الصناعة
# ذكره الشيخ شهاب الدين بن فضل الله في المسالك فقال ممن ولدته دمشق
~~والفحل فحل معرق وأوجدته الأيام فسطع ضوؤها المشرق وتمخضت منه الليالي عن
~~واحدها واحد أهل المشرق ومشى فيها على طريق واحد ما تغير عن سلوكها ولا
~~تقهقر في سلوكها
# انتهى
PageV00P000
# قلت مولده في جمادى الآخرة سنة خمس وستين وستمائة
# وسمع سنة ثلاث وسبعين وستمائة وهلم جرا فجمع معجمه العدد الكثير والجم
~~الغفير منهم أبوه وأحمد بن أبي الخير وابن البخاري وابن علان والقاسم
~~الأربلي وابن الدرجي ومن يطول ذكرهم
# وكان مفيد جماعة المحدثين على الحقيقة
# ولما ورد الوالد إلى الشام في سنة ست وسبعمائة كان هو القائم بتسميعه على
~~المشايخ واستقرت بينهما صحبة فلما عاد الوالد إلى الشام في سنة تسع وثلاثين
~~في رجب قاضيا لازمه الشيخ علم الدين إلى أوان الحج فحج ومات محرما في خليص
~~في رابع ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
# أنشدنا القاضي شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله إذنا قصيدته التي
~~رثاه بها ومنها
# (قد كان في قاسم من غيره عوض ... فاليوم لا قاسم فينا ولا قسم)
# (من لو أتى مكة مالت أباطحها ... به سرورا وجادت أفقها الديم)
# (أقسمت منذ زمان ما رأى أحد ... لقاسم شبها في الأرض لو قسموا)
# (هذا الذي يشكر المختار هجرته ... والبيت يعرفه والحل والحرم)
# (ما كان ينكره رمي الحطيم به ... لو أخر العمر حتى جاء يستلم)
# (له إليه وفادات تقر بها ... جبال مكة والبطحاء والأكم)
# (محدث الشام صدقا بل مؤرخه ... جرى بهذا وذا فيما مضى القلم)
PageV10P382
# (يا طالب العلم في الفنين مجتهدا ... في ذا وهذا ينادى المفرد العلم)
# منها
# (وحقق النقد حتى بان بهرجه ... وصحح النقل حتى ما به سقم)
# (وعرف الناس كيف الطرق أجمعها ... إلى النبي فما حاروا ولا وهموا)
# (وعلم الخلق في التاريخ ما جهلوا ... وبعض ما جهولا ms2212 أضعاف ما علموا)
# (يريك تاريخه مهما أدت به ... كأن تاريخه الآفاق والأمم)
# أخبرنا القاسم بن محمد الحافظ إذنا بياض
### $ 1407 - محمود بن بي القاسم عب الرحمن بن أحمد بن محمد الأصبهاني
# شيخنا الإمام شمس الدين أبو الثناء
# ولد بأصبهان سنة أربع وسبعين وستمائة
# وبرع في فنون العقليات وقدم دمشق فدرس بالرواحية ثم قدم مصر فدرس
~~بالمعزية وأقام بها إلى حين وفاته
PageV00P000
# وله التصانيف الكثيرة شرح مختصر ابن الحاجب وشرح الطوالع وشرح المطالع
~~وناظر العين وغيرها وشرع في تفسير كبير لم يتمه أوقفني على نفسه
# توفي في ذي القعدة سنة تسع وأربعين وسبعمائة بطاعون مصر
### $ 1408 - محمود بن علي بن إسماعيل القونوي الشيخ محب الدين
# ولد قاضي القضاة علاء الدين
# درس بالمدرسة الشريفية بالقاهرة سنين كثيرة وكان فقيها فاضلا
# مولده سنة تسع عشرة وسبعمائة
# وصنف شرحا على مختصر ابن الحاجب وتصحيحا للحاوي الصغير ذكر فيه تصحيحات
~~الرافعي والنووي
# توفي في يوم الأربعاء ثامن عشري شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وسبعمائة
~~بالقاهرة ودفن بباب النصر
PageV00P000
### $ 1409 - محمود بن محمد بن إبراهيم بن جملة
# الخطيب جمال الدين أبو الثناء المحجي الأصل
# من قرية محجة بفتح الميم والحاء والجيم المشددة ثالثا من ناحية زرع
# الصالحي المولد من صالحية دمشق
# مولده تقريبا سنة سبع وسبعمائة
# سمع الحديث من يحيى بن محمد بن سعد وجماعة غيره
# واشتغل على عمه قاضي القضاة جمال الدين يوسف
# ولما ولي عمه قضاء القضاة بالشام نزل له عن إعادة المدرسة القيمرية بدمشق
~~واستنابه في الحكم فحكم يوما واحدا ثم صرف واستمر على إعادة القيمرية
~~وإعادة مدرسة أم الصالح وإفادة الشامية الجوانية إلى أن مات الشيخ سيف
~~الدين الحريري مدرس الظاهرية البرانية فولي تدريسها واستمر بها إلى طاعون
~~سنة تسع وأربعين وسبعمائة توفي الخطيب تاج الدين ولد قاضي القضاة جلال
~~الدين القزويني فولاه نائب الشام أرغون شاه خطابة الجامع المذكور فاستمر
~~بها إلى أن مات متعففا متصونا دينا مجموعا على طلب العلم
# وذكر لي أن له تعاليق في الفقه والحديث
PageV00P000
# مات ms2213 يوم الاثنين العشرين من شهر رمضان سنة أربع وستين وسبعمائة وصلي عليه
~~من الغد بالجامع الأموي ودفن بالصالحية وكان جمعا مشهودا قل أن رأيت نظيره
~~حضرت الصلاة عليه ودفنه رحمه الله تعالى
# ووقعت عندي في المحاكمات مسألة اقتضى نظري فيها أمرا حكمت به ووافقني
~~جماعة من المفتين فرفعت إليه فتيا فيها فخالف في ذلك وأنا ذاكر كلامي
~~وكلامه هنا فأقول بياض
### $ 1410 - محمود بن مسعود بن مصلح الفارسي الإمام قطب الدين الشيرازي
# صاحب التصانيف شرح مختصر ابن الحاجب وشرح مفتاح السكاكي وشرح الكليات
~~وغيرها
# تخرج على النصير الطوسي وبرع في المعقولات ولازم بالآخرة الحديث سماعا
~~ونظرا في جامع الأصول وشرح السنة للبغوي وما أشبه ذلك
# مولده بشيراز سنة أربع وثلاثين وستمائة
# ودخل بغداد ودمشق ومصر واستوطن بالآخرة تبريز وانقطع عن أبواب الأمراء
~~إلى أن مات في شهر رمضان سنة عشر وسبعمائة
PageV00P000
### $ 1411 - هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة الله بن المسلم ابن هبة الله الجهني
# قاضي القضاة شرف الدين ابن البارزي
# قاضي حماه
# ولد في خامس رمضان سنة خمس وأربعين وستمائة بحماه
# وسمع من أبيه وجده والشيخ عز الدين الفاروثي والشيخ جمال الدين بن مالك
~~وجماعة
# وأجازه الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ ندم الدين البادرائي والحافظ
~~رشيد الدين العطار وأبو شامة وطائفة
# انتهت إليه مشيخة المذهب ببلاد الشام وقصد من الأطراف وكان إماما عارفا
~~بالمذهب وفنون كثيرة
# له التصانيف الكثيرة منها شرح الحاوي والتمييز وترتيب جامع
PageV00P000
# الأصول والمغنى ومختصر التنبيه والوفا في سرائر المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم
# ذكره شيخنا الذهبي في المعجم المختص وقال كان عديم النظير له خبرة تامة
~~بمتون الأحاديث وانتهت إليه رياسة المذهب
# توفي في وسط ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
# أخبرنا هبة الله بن عبد الرحيم الفقيه إذنا وأخبرنا عنه أبو عبد الله
~~الحافظ بقراءتي عليه قال أخبرنا جدي أبو طاهر سنة تسع وخمسين وستمائة
~~أخبرنا إبراهيم ابن المظفر البرني سنة ست وتسعين وخمسمائة بالموصل أخبرنا
~~عبد الله بن ms2214 أحمد النحوي ويوسف بن محمد بن مقلد قال عبد الله أخبرنا محمد
~~بن الحسين السمناني وقال الآخر أخبرنا عمر بن إبراهيم التنوخي قالا أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي أخبرنا ابن محمش أخبرنا محمد بن الحسن
~~المحمدابادي حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن سمي عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (العمرتان
~~تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)
PageV10P388
# // أخرجه مسلم والترمذي // من طريق الثوري هذه
# أفتى قاضي القضاة شرف الدين باستحباب إجابة الأذان الأول للجمعة وهو ما
~~أفتى به الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الفتاوي الموصلية
# وقد نقل الشيخ أبو حامد عن النص كراهة الأذان الأول لها
# وأفتى القاضي شرف الدين باستحباب إجابة المؤذن في الترجيع
# وبأنه إذا شهد عليه رجل وامرأتان وأعطاهم أجرة يأخذ الرجل النصف
~~والمرأتان النصف لكل منهما الربع قياسا على ما إذا شهدوا على رجل بحق مال
~~ورجعوا يغرم الرجل النصف وكل من المرأتين الربع
# وبأنه إذا وكله في الطلاق فطلق في زمن الحيض ينفذ
# وبأنه إذا كان شخص نائبا في جهتين عن شخصين لم يكن له أن يطلب غريما من
~~إحدى الجهتين إلى الأخرى وإن كان نافذ الحكم فيهما لأنه فرع عن ذينك وكل
~~منهما لا يقدر على الطلب فكيف يجوز له مالا يجوز لأصله
# وبأن النذر قربة
# وبأن القاضي إذا أحرم لا يمتنع نوابه عن العقد
# واستدرك قول الأصحاب أن ما يقبل التعليق من التصرفات يصح إضافته إلى بعض
~~محل ذلك التصرف كالطلاق والعتاق ومالا فلا كالنكاح والرجعة إلا في مسألة
~~واحدة وهي الإيلاء فإنه يقبل التعليق ولا تصح إضافته إلى بعض المحل إلا
~~الفرج
# فقال بقيت مسألة أخرى وهي الوصية فإنه يصح تعليقها ولا يصح أن تضاف إلى
~~بعض المحل ذكره في التمييز
PageV10P389
# ولك أن تقول بقيت مسائل أخر منها أن تعليق الفسخ لا يجوز كما ذكره
~~الرافعي في نكاح المشركات
# وإذا اشترى عبدين فوجد ms2215 بأحدهما عيبا وقلنا لا يجوز إفراد المعيب بالرد
~~فلو رده كان ردا لهما على وجه
# ومنها الكفالة لا يصح تعليقها ويصح أن تضاف إلى بعض المحل على خلاف فيهما
# ومنها يصح تعليق التدبير ولو قال دبرت يدك أو رجلك لم يصح التدبير على
~~وجه
# ومنها لا يصح تعليق الرجوع في التدبير إن قلنا يرجع بالقول فيه كما جزم
~~به الرافعي
# ولو قال رجعت في رأسك فهل يكون رجوعا في جميعه فيه وجهان حكماهما
~~الماوردي
# ومنها لو قال إن دخلت الدار فأنت زان لا يكون قاذفا
# ولو قال زنى قبلك أو دبرك كان قاذفا
# وقال في كتابه التمييز ويرفع يقين الحدث لا الطهر بالظن وهذه المسألة
~~ليست في الوجيز ولا في التعجيز وإنما هي شيء ذكره الرافعي وتبعه عليه صاحب
~~الحاوي الصغير وكان لابن البارزي اعتناء تام بالحاوي الصغير فتبعه في هذا
PageV10P390
# وقال لي الشيخ الإمام الوالد رحمه الله ذكر لي شيخنا ابن الرفعة قال لي
~~شيخنا الشريف العباسي هذا المكان غلط في الرافعي ولم يفرق أحد بين
~~المسألتين واليقين لا يرفع بالظن فيهما
### $ 1412 - يحيى بن عبد الله بن عبد الملك أبو زكريا الواسطي
# كان فقيها أصوليا له مصنف في الناسخ والمنسوخ
# تفقه على والده
# وحدث ببغداد ودرس بالمدرسة البرانية بواسط
# وسمع من الفاروثي صحيح البخاري
# توفي بواسط سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
### $ 1413 - يحيى بن علي بن تمام بن يوسف السبكي
# القاضي صدر الدين أبو زكريا
# عم والدي رحمهما الله
# تفقه على السديد والظهير التزمنتيين
PageV00P000
# وقرأ أصول الفقه على الفقيه الشيخ أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي
~~المالكي
# وسمع الحديث من ابن خطيب المزة وغيره
# وبرع في الفقه وأصوله وتولى قضاء بعض البلاد المصرية ثم درس بالمدرسة
~~السيفية بالقاهرة واستمر بها إلى حين وفاته
# توفي في سنة خمس وعشرين وسبعمائة ودفن بالقرافة
### $ 1414 - يوسف بن إبراهيم بن جملة المحجي
# من محجة من بلاد حوران الشام
# قاضي القضاة جمال الدين
# ولد سنة ست وثمانين وستمائة
# وتفقه على الشيخ صدر الدين ابن ms2216 المرحل ولازمه وبه عرف
# وناب في الحكم بدمشق عن قاضي القضاة جلال الدين القزويني
# ودرس بالدولعية ثم ولي قضاء القضاة بعد وفاة القاضي علم الدين الأخنائي
PageV00P000
# واستمر إلى أن عمل عليه ووشي به إلى الأمير سيف الدين تنكز فعزل واعتقل
~~بالقلعة ظلما ثم أفرج عنه بعد أشهر وولي تدريس الشامية البرانية
# ثم توفي قريبا في سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
# وكان من أقران القاضي فخر الدين المصري
### $ 1415 - يوسف بن دانيال بن منكلي بن صرفا
# القاضي بدر الدين ابن القاضي ضياء الدين
# قاضي الشوبك
# تفقه على الشيخ تاج الدين ابن الفركاح
# وسمع من الشيخ شمس الدين بن أبي عمر وابن البخاري وحدث بدمشق والكرك
~~والشوبك
# ومات في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة
### $ 1416 - يوسف بن سليمان بن أبي الحسن بن إبراهيم الخطيب جمال الدين
# الصوفي الشاعر
# تفقه على مذهب الشافعي وقال النظم الفائق وكان سريع الجواب في النادر
PageV00P000
# وله في الوالد رحمه الله مدائح جمة
# وكان سريع الجواب حسن الابتدار رأيته وقد دخل إلى الوالد يوم جاء نعي
~~الشيخ ابن حيان فقال له الوالد رحمه الله
# (خبر أتى على شيخنا الأستاذ ... )
# أجب فقال له
# (كان ابتداء تفتت الأكباد ... )
# ثم انصرف إلى منزله وعاد آخر النهار وقد كمل عليه مرثية حسنة ممزوجة بمدح
~~الشيخ الإمام
# ومن شعره في فرس أدهم
# (وأدهم اللون فاق البرق وانتظره ... فغارت الريح حتى غيبت أثره)
# (فواضع رجله حيث انتهت يده ... وواضع يده أنى رنا بصره)
# (شهم تراه يحاكي السهم منطلقا ... وماله غرض مستوقف خبره)
# (يعفر الوحش في البيداء فارسه ... وينثني وادعا لم يستتر غيره)
# (إذا توقل قطب الدين صهوته ... رأيت ليلا بهيما حاملا قمره)
PageV10P394
# ومنه
# (كأن ضوء البدر لما بدا ... ونوره بين غضون الغصون)
# (وجه حبيب زار عشاقه ... فاعترضت من دونه الكاشحون)
# توفي في شهر ربيع الآخر سنة خمسين وسبعمائة في طاعون دمشق
# وكان قد رافقنا في الحج سنة سبع وأربعين وسبعمائة وسمعت منه ثم من نظمه
~~مالا أحققه
### $ 1417 - يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن ms2217 يوسف بن علي بن عبد الملك ابن علي بن أبي الزهر الكلبي القضاعي الدمشقي
# شيخنا وأستاذنا وقدوتنا
# الشيخ جمال الدين أبو الحجاج المزي
# حافظ زماننا حامل راية السنة والجماعة والقائم بأعباء هذه الصناعة
~~والمتدرع جلباب الطاعة
PageV00P000
# إمام الحفاظ كلمة لا يجحدونها وشهادة على أنفسهم يؤدونها ورتبة لو نشر
~~أكابر الأعداء لكانوا يودونها
# واحد عصره بالإجماع وشيخ زمانه الذي تصغي لما يقول الأسماع والذي ما جاء
~~بعد ابن عساكر مثله وإن تكاثرت جيوش هذا العلم فملأت البقاع
# جد طول حياته فاستوعب أعوامها واستغرق بالطلب لياليها وأيامها وسهر
~~الدياجي في العلم إذا سهرها غيره في الشهوات أو نامها
# ذكره شيخنا الذهبي في تذكرة الحافظ وأطنب في مدحه وقال نظر في اللغة ومهر
~~فيها وفي التصريف وقرأ العربية وأما معرفة الرجال فهو حامل لوائها والقائم
~~بأعبائها لم تر العيون مثله
# انتهى
# وذكره في المعجم المختص وأطنب ثم قال يشارك في الفقه والأصول ويخوض في
~~مضايق المعقول فيؤدي الحديث كما في النفس متنا وإسنادا وإليه المنتهى في
~~معرفة الرجال وطبقاتهم
# انتهى
# ولا أحسب شيخنا المزي يدري المعقولات فضلا عن الخوض في مضايقها فسامح
~~الله شيخنا الذهبي
# وقد قدمنا في ترجمة الشيخ الإمام الوالد أني سمعت شيخنا الذهبي يقول ما
~~رأيت أحفظ منه وأنه بلغني عنه أنه قال ما رأيت أحفظ من أربعة ابن دقيق
~~العيد والدمياطي وابن تيمية والمزي وترتيبهم حسبما قدمناه
# وأنا لم أر من هؤلاء الأربعة غير المزي ولكن أقول ما رأيت أحفظ من ثلاثة
~~المزي والذهبي والوالد على التفصيل الذي قدمته في ترجمة الوالد
PageV10P396
# وعاصرت أربعة لا خامس لهم هؤلاء الثلاثة والبرزالي فإني لم أر البرزالي
~~وكان البرزالي يفوقهم في معرفة الأجزاء ورواتها الأحياء وكانت الثلاثة تعظم
~~المزي وتذعن له ويقرءون عليه ويعترفون بتقديمه
# وبالجملة كان شيخنا المزي أعجوبة زمانه يقرأ عليه القارئ نهارا كاملا
~~والطرق تضطرب والأسانيد تختلف وضبط الأسماء يشكل وهو لا يسهو ولا يغفل يبين
~~وجه الاختلاف ويوضح ضبط المشكل ويعين المبهم يقظ لا يغفل عند الاحتياج إليه ms2218
~~وقد شاهدته الطلبة ينعس فإذا أخطأ القارئ رد عليه كأن شخصا أيقظه وقال له
~~قال هذا القارئ كيت وكيت هل هو صحيح وهذا من عجائب الأمور
# وكان قد انتهت إليه رئاسة المحدثين في الدنيا
# ومن ذكرناه من الثلاثة قد عرفناك أنهم مع علو رتبتهم يعترفون له أما
~~الذهبي فثناؤه عليه قد أنبأناك به وقد ملأ تصانيفه وأما البرزالي فتلميذه
~~وقارئه في دار الحديث الأشرفية وغيرها وأما الشيخ الإمام فلقد كان كثير
~~الإجلال له كان الشيخ الحافظ يجيء في كثير من الأيام ومعه جماعة من الطلبة
~~وجزء من سماع الشيخ الإمام وربما كان مما اشترك معه في سماعه فيقرأ على
~~الشيخ الإمام وعليه والشيخ الإمام مع ذلك يعطيه من التعظيم ما هو مستحق له
# ولقد حكى لي فيما كان يحكيه من تسكين فتن أهل الشام أنه عقب دخوله دمشق
~~بليلة واحدة حضر إليه الشيخ صدر الدين سليمان بن عبد الحكم المالكي وكان
~~الشيخ الإمام يحبه قال دخل إلي وقت العشاء الآخرة وقال أمورا يريد بها
~~تعريفي بأهل دمشق
PageV10P397
# قال فذكر لي البرزالي وملازمته لي ثم انتهى إلى المزي فقال وينبغي لك
~~عزله من مشيخة دار الحديث الأشرفية قال الشيخ الإمام فاقشعر جلدي وغاب فكري
~~وقلت في نفسي هذا إمام المحدثين والله لو عاش الدارقطني استحيي أن يدرس
~~مكانه
# قال وسكت ثم منعت الناس من الدخول علي ليلا وقلت هذه بلدة كبيرة الفتن
# فقلت أنا للشيخ الإمام إن صدر الدين المالكي لا ينكر رتبة المزي في
~~الحديث ولكن كأنه لاحظ ما هو شرط واقفها من أن شيخها لا بد وأن يكون أشعري
~~العقيدة والمزي وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنه أشعري إلا أن الناس لا
~~يصدقونه في ذلك
# فقال أعرف أن هذا هو الذي لاحظه صدر الدين ولكن من ذا الذي يتجاسر أن
~~يقول المزي ما يصلح لدار الحديث والله ركني ما يحمل هذا الكلام
# فانظر عظمة المزي عنده
# وكنت أنا كثير الملازمة للذهبي أمضي إليه في كل يوم مرتين بكرة ms2219 والعصر
~~وأما المزي فما كنت أمضي إليه غير مرتين في الأسبوع وكان سبب ذلك أن الذهبي
~~كان كثير الملاطفة لي والمحبة في بحيث يعرف من عرف حال معه أنه لم يكن يحب
~~أحدا كمحبته في وكنت أنا شابا فيقع ذلك مني موقعا عظيما وأما المزي فكان
~~رجلا عبوسا مهيبا
# وكان الوالد يحب لو كان أمري على العكس أعني يحب أن ألازم المزي أكثر من
~~ملازمة الذهب لعظمة المزي عنده
PageV10P398
# وكنت إذا جئت غالبا من عند شيخ يقول هات ما استفدت ما قرأت ما سمعت فأحكي
~~له مجلسي معه فكنت إذا جئت من عند الذهبي يقول جئت من عند شيخك وإذا جئت من
~~عند الشيخ نجم الدين القحفازي يقول جئت من جامع تنكز لأن الشيخ نجم الدين
~~كان يشغلنا فيه وإذا جئت من عند الشيخ شمس الدين ابن النقيب يقول جئت من
~~الشامية لأني كنت أقرأ عليه فيها وإذا جئت من عند الشيخ أبي العباس
~~الأندرشي يقول جئت من الجامع لأني كنت أقرأ عليه فيه وهكذا وأما إذا جئت من
~~عند المزي فيقول جئت من عند الشيخ ويفصح بلفظ الشيخ ويرفع بها صوته وأنا
~~جازم بأنه إنما كان يفعل ذلك ليثبت في قلبي عظمته ويحثني على ملازمته
# وشغر مرة مكان بدار الحديث الأشرفية فنزلني فيه فعجبت من ذلك فإنه كان لا
~~يرى تنزيل أولاده في المدارس وها أنا لم أل في عمري فقاهة في غير دار
~~الحديث ولا إعادة إلا عند الشيخ الوالد وإنما كان يؤخرنا إلى وقت استحقاق
~~التدريس على هذا ربانا رحمه الله فسألته فقال ليقال إنك كنت فقيها عند
~~المزي
# ولما بلغ المزي ذلك أمرهم أن يكتبوا اسمي في الطبقة العليا فبلغ ذلك
~~الوالد فانزعج وقال خرجنا من الجد إلى اللعب لا والله عبد الوهاب شاب ولا
~~يستحق الآن هذه الطبقة اكتبوا اسمه مع المبتدئين فقال له شيخنا الذهبي
~~والله هو فوق هذه الدرجة وهو محدث جيد هذه عبارة الذهبي فضحك الوالد وقال
~~يكون مع المتوسطين
# هذا ما ms2220 نعرفه في المزي من جهة علم الحديث
# وكان كما قال الذهبي عارفا باللغة والتصريف وله مشاركة في الفقه ويخوض في
~~شيء من مسائل الصفات في أصول الديانات ليته برئ منها
# وأما المعقولات فلم يكن يدريها ولعل الذهبي خطر له أن ذلك القدر الذي كان
PageV10P399
# يخوض فيه من أصول الديانات هو مضايق المعقولات وهذا ظن من لا يدري مدلول
~~المعقولات وأنها علوم وراء علم الكلام يعرفها أهلها
# وقال الذهبي في التذكرة إن المزي كان يقرر طريقة السلف في السنة فيعضد
~~ذلك بقواعد كلامية ومباحث نظرية
# قال وجرى بيننا مجادلات ومعارضات في ذلك تركها أسلم
# انتهى
# وليس المزي والذهبي عندنا في هذا المقام والحق أحق ما قيل وليت الذهبي
~~فهم مدلول هذه الكلمات فإن قوله جرى بيننا معارضات في ذلك بقد قوله كان
~~يعضد السنة كلام معناه أني عارضته في نصرة السنة فانظر لهذه العظيمة التي
~~لو تفطن شيخنا لقائلها لأبعد عنها
# واعلم أن هذه الرفقة أعني المزي والذهبي والبرزالي وكثيرا ما أتباعهم أضر
~~بهم أبو العباس ابن تيمية إضرارا بينا وحملهم على عظائم الأمور أمرا ليس
~~هينا وجرهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم وأوقفهم في دكادك من نار
~~المرجو من الله أن يتجاوزها لهم ولأصحابهم
# وكان للمزي ديانة متينة وعبادة وسكون وخير
# مولده في ليلة العاشر من شهر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة بظاهر
~~حلب
PageV10P400
# وسمع من أحمد بن أبي الخير سلامة والقاسم بن أبي بكر الإربلي وإبراهيم بن
~~إسماعيل بن الدرجي وأبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر والمقداد بن هبة الله
~~القيسي وعمر بن محمد بن أبي عصرون والمسلم بن محمد بن علان وأحمد بن شيبان
~~وخلق بالشام
# ورحل إلى مصر فسمع من العز عبد العزيز الحراني وابن خطيب المزة وغازي
~~الحلاوي وخلق
# وسمع ببلاد كثيرة وجمع له الدراية والرواية وعلو الإسناد وحدث نحو خمسين
~~سنة
# سمع منه ابن تيمية والبرزالي والذهبي وابن سيد الناس والشيخ الإمام
~~الوالد وخلق لا يحصون
# وصنف تهذيب الكمال المجمع على ms2221 أنه لم يصنف مثله وكتاب الأطراف
# وقد قرأت عليه وسمعت عليه الكثير
# توفي في يوم السبت ثاني عشر صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة بدار الحديث
~~الأشرفية ودفن بمقابر الصوفية
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا أحمد بن سلامة كتابة
~~وحدثني عنه أبو الحجاج الحافظ عن مسعود الجمال أخبرنا أبو علي الحداد
~~أخبرنا أبو نعيم حدثنا ابن خلاد حدثنا الحارث بن محمد حدثنا سليمان بن حرب
~~حدثنا حماد بن زيد
PageV10P401
# حدثنا معبد بن هلال حدثنا الحسن قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة (يقول الله تعالى وعزتي وجلالي
~~وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله) // أخرجه البخاري //
~~عن سليمان
# أخبرنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي بقراءتي عليه أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري قراءة عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو حفص
~~عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الواحد ابن زريق أخبرنا القاضي أبو الغنائم محمد بن علي بن علي بن الحسن بن
~~الدجاجي أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان الحربي
~~حدثنا
PageV10P402
# أبو بكر القاسم بن زكريا المطرز المقري حدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~الضحاك بن مخلد عن سفيان عن طعمة بن غيلان عن الشعبي عن علي رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أبا بكر وعمر سيدا كهول أهل
~~الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي) //
~~أخرجه الترمذي // عن يعقوب الدورقي عم ابن عيينة قال ذكر داود عن الشعبي عن
~~الحارث الأعور عن علي رفعه
# وابن ماجه عن هشام بن عمار عن ابن عيينة عن الحسن بن عمارة عن فراس عن
~~الشعب عن الحارث به
# من الفوائد عنه
# كتب الشيخ الإمام الوالد رضي الله عنه من الديار المصرية يسأل شيخنا
~~الحافظ المزي ما صورته ما يقول سيدنا وشيخنا ms2222 الإمام العلامة الحافظ الناقد
~~حجة أهل الحديث فريد دهره جمال الدين أبو الحجاج المزي نفع الله به في هلال
~~بن رداد المذكور في آخر فترة الوحي في أول البخاري ما حاله
# وفيما رواه النسائي في باب غسل الرجلين باليدين قال أخبرنا محمد بن
PageV10P403
# بشار حدثنا محمد حدثنا شعبة أخبرني أبو جعفر المدني سمعت ابن عثمان بن
~~حنيف يعني عمارة قال حدثني القيسي وفي نسخة التيمي أنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث ما حال هذا الإسناد
# وكذلك جاء في حديث في أول غسل الرجلين في نسخة محمد بن آدم وفي نسخة
~~محمود بن آدم ما الصواب من ذلك يحقق لنا ذلك والله يديم النفع به
# الجواب بخط شيخنا الحافظ المزي الحمد لله وسلام على عباده الذي اصطفى أما
~~هلال بن رداد هذا فهو الطائي ويقال الكناني الشامي الكاتب روى عن الزهري
~~وروى عنه ابنه أبو القاسم محمد بن هلال بن رداد
# قال محمد بن يحيى الذهلي في حديث الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن محمد بن إياس بن البكير عن ابن عباس وغيره في الطلاق حدثني به محمد بن
~~مسلم الرازي قال حدثني أبو القاسم بن هلال بن رداد الطائي قال حدثنا أبي
~~وكان من كتبة هشام قال سمعت ابن شهاب يقول وذكر الحديث
PageV10P404
# قال الذهلي وكان هلال بن رداد الطائي أسوقهم للحديث باقتصاصه ولم يذكره
~~البخاري في تاريخه ولا ابن أبي حاتم في كتابه وإنما ذكر ابنه محمد بن هلال
~~بن رداد بن الكناني وقال فيه ابن أبي حاتم عن أبيه مجهول
# وقال أبو بكر أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي صاحب الحمصيين فيمن روى عن
~~الزهري عن أهل حمص ورداد الطائي الكاتب لم يزد على ذلك فلا أدرى هو هذا أو
~~أبوه
# وأما أبو جعفر المدني المذكور في حديث النسائي فهو عمير بن يزيد الخطمي
~~وهو ثقة وثقة يحيى بن معين وغيره وأخرج له أصحاب السنن الأربعة في كتبهم
# وأما شيخه عمارة ms2223 بن عثمان بن حنيف فلم يخرج له سوى النسائي أخرج له هذا
~~الحديث وحديثا آخر
# وأما القيسي فلا يعرف اسمه وقد أخرج حديثه هذا الإمام أحمد في مسنده هكذا
~~ولم يسمه وكذلك ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الأطراف
# وأما النسخة التي وقع فيها التيمي فهو تصحيف
# وأما محمد بن آدم فهو المصيصي روى عنه أبو داود أيضا وهو ثقة مشهور
# ومحمود بن آدم تصحيف لا يعلم للنسائي ولا لغيره من الأئمة رواية عن محمود
~~ابن آدم المروزي سوى ما حكى بعض من صنف في رجال البخاري أن محمود الذي روى
PageV10P405
# عنه البخاري ولم ينسبه هو ابن آدم وقال غير واحد هو محمود بن غيلان وهو
~~الصحيح
# والله أعلم
# وكتب الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي إليه من مصر يسأله
~~ما تقول في قول الحافظ مسلم رحمه الله في خطبة كتابه فلسنا نتشاغل بتخريج
~~حديثهم كعبد الله بن مسور أبي جعفر المدائني وعمرو بن خالد من هو عمرو بن
~~خالد هذا ففي الضعفاء رجلان كل منهما عمرو بن خالد أحدهما أبو يوسف الأعشى
~~والثاني أبو خالد القرشي الكوفي ثم الواسطي
# وفي الخطبة أيضا في هذا الضرب من المحدثين عبد الله بن محرر ويحيى بن أبي
~~أنيسة والجراح بن المنهال أبو العطوف وعباد بن كثير وفي الضعفاء اثنان كل
~~منهما عباد بن كثير أحدهما الثقفي والآخر الرملي فمن أراد مسلم منهما
# وفيما إذا ورد حديث لعبد الرزاق عن سفيان عن الأعمش أي السفيانين هو وإن
~~كان أكثر روايته عن الثوري فهل يكتفى بذلك أم يحتاج إلى زيادة بيان
# وفي قول النسائي في مواضع أخبرنا محمد بن منصور أخبرنا سفيان عن الزهير
~~وللنسائي شيخان كل منهما محمد بن منصور ويروى عن ابن عيينة أحدهما أبو عبد
~~الله
PageV10P406
# الجواز المكي والثاني أبو جعفر الطوسي العابد فمن الذي عناه النسائي
~~منهما
# وفي قول النسائي أيضا في أول كتابه تأويل قوله تعالى {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} ثم ساق حديث إذا استيقظ ms2224 أحدكم من نومه ما وجه مطابقة إيراده لهذا
~~الحديث بعد هذه الترجمة
# وفيما إذا طلب من شخص أن يجيز لجماعة كتبوا في استدعاء وهو أحدهم كيف
~~يكتب هل يطلق الإجازة على العادة أم يقيدها بما يخرج نفسه منهم
# أجاب شيخنا الحافظ المزي عن ذلك بما ملخصه أما عمرو بن خالد الذي ذكره
~~مسلم في مقدمة كتابه فهو الواسطي لأنه مشهور دون الأعشى وقد ذكره مسلم في
~~معرض ضرب المثل وإنما يضرب المثل بالمشهور دون المغمور
# وأما عباد بن كثير فهو الثقفي البصري العابد نزيل مكة لا الرملي والقول
~~فيه كالذي تقدم وأيضا فإن الرملي مختلف في تضعيفه فإن يحيى بن معين وثقه في
~~رواية ابن ابي خيثمة عنه وأخرج له البخاري حديثا في كتاب الأدب له
# وأما سفيان الذي روى عنه عبد الرزاق فهو الثوري لأنه أخص به منه ابن
~~عيينة ولأنه إذا روى عن ابن عيينة ينسبه وإذا روى عن الثوري فتارة ينسبه
~~وتارة لا ينسبه وحين لا ينسبه إما أن يكتفي فكونه روى له عن شيخ لم يرو عنه
~~ابن عيينة فيكتفي بذلك تمييزا وهو الأكثر وإما أن يكتفى بشهرته واختصاصه به
~~وهذه القاعدة جارية في غالب من يروي عن سميين أو يروي عنه سميان
PageV10P407
# وأما محمد بن منصور الذي يروي عنه النسائي ولا ينسبه فهو المكي لا الطوسي
~~والقول فيه نحو القول في الذي قبله وقد روى النسائ عن الطوسي عن ابن المنذر
~~إسماعيل بن عمر والحسن بن موسى الأشيب ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وينسبه في
~~عامة ذلك قال ولا أعلمه روى عنه عن ابن عيينة شيئا
# وأما المطابقة بين الترجمة والحديث فإنه جرى على الغالب لأن غالب النوم
~~يكون بالليل وغالب الاستيقاظ من نوم الليل يكون عند صلاة الصبح
# وأما الكتابة في الإجازة فإن كتب على العادة كفى لأن العموم يجوز تخصيصه
~~القرينة وهي موجودة هنا وإن قيد العبارة بحيث أخرج نفسه من المجاز لهم فهو
~~أولى
# والله أعلم
# وهذه مواقف استدركها بعض محدثي العصر ms2225 بديار مصر وهو الشيخ علاء الدين
~~مغلطاي شيخ الحديث بالمدرسة الظاهرية بالقاهرة وانتقاها مما استدركه على
~~كتاب تهذيب الكمال لشيخنا المزي وحضرت معي إلى دمشق لما جئت من القاهرة في
~~سنة أربع وخمسين وسبعمائة لأسأل عنها الشيخ الإمام الوالد فأجاب عنها رحمه
~~الله وقد كتبتها من خطه
# قال رحمه الله أسئلة وردت من الديار المصرية مع ولدي عبد الوهاب في
~~الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة أربع وخمسين وسبعمائة
# السؤال الأول
# قال قال الحافظ المزي رحمه الله تبعا لصاحب الكمال همام بن يحيى بن دينار
PageV10P408
# العوذي مولاهم المحلمي وعوذ بن سود بن الحجر بن عمرو بن عمران أخو طاحية
~~وزهران من الأزد
# انتهى
# محلم لا يجتمع مع عوذ بحال لأنه قيسي وعوذ يمني على هذا جمع النسابين
# وأما زهران فليس بأخ لعوذ بحال لأنه ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد
~~الله ابن مالك بن نصر من الأزد
# وأما عوذ فيزعم ابن سيده في كتابيه المخصص والمحكم وابن التياني في كتابه
~~الموعب وأبو المعالي في كتابه المنتهى في اللغة أنه عوذة
# قال الشيخ ذكره ابن حبان في كتاب الثقات قال مات سنة أربع وستين ومائة في
~~رمضان
# انتهى
# الذي في كتاب الثقات مات سنة ثلاث أو أربع وستين ومائة في رمضان
# الجواب قوله قال الحافظ المزي رحمه الله تبعا لصاحب الكمال يقتضي أنهما
~~قالا ذلك وأن المزي قاله تبعا لصاحب الكمال فأما هذا فلا مناقشة فيه وإن
PageV10P409
# كان يحتمل أنه قاله موافقة لا متابعة والفرق بينهما أن المتابعة أن يقول
~~لأجل قوله ولم يتحقق ذلك
# وأما كونهما قالاه فلفظ المزي عندي بخطه همام بن يحيى بن دينار العوذي
~~المحملي أبو عبد الله ويقال أبو بكر البصري مولى بني عوذ بن سود ابن الحجر
~~بن عمرو بن عمران أخو صاحية وزهران من الأزد
# وأما الكمال فعندي نسخة معتمدة سمعها النووي علي الزين خالد الحافظ
~~وخطهما عليها ولفظه همام بن يحيى بن دينار العوذي من بني عوذ ابن سود بن
~~الحجر ms2226 بن عمرو بن عمران أخو طاحية وزهران أبو عبد الله المحلمي ويقال أبو
~~بكر البصري
# فاللفظ المنقول عنهما في السؤال لم يوافق واحدا منهما في جميع ما قال بل
~~خالف المزي فزاد مولاهم في الأول ونقصها في الأخير وجعل عوذا مبتدأ ونقص
~~الهاء من آخره
# وخالف صاحب الكمال فاسقط من بني وزاد من الأزد فالنقل عنهما غير محرر
~~والمزي لم يوافق صاحب الكمال فضلا عن كونه تابعه
# وقوله محلم لا يجتمع مع عوذ إنما يراد به لو ادعى أنه صليبة منهما وقد
~~صرح المزي بأنه مولى بني عوذ فلا يمتنع مع ذلك أن يكون محلميا صليبة وممن
~~قال
PageV10P410
# إنه مولى بني عوذ ابن أبي حاتم وذكر في آخر كلامه أنه سمع أباه يقول ذلك
~~وناهيك بهما والظاهر أن المزي أخذ منه فإنه عبارته
# وقوله لأنه قيسي يعني محلميا فصحيح لأنه محلم بن ذهل بن شيبان ابن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى من دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان هذا هو الصحيح في نسبه
~~ومنهم من يذكر غير ذلك
# وقيس هو قيس عيلان بن مضر بن نزار فأطلق عليهم كلهم قيس وإن لم يكن بنو
~~ربيعة ولا أولادهم من ولد قيس وربما أطلق قيس على كل من ينتسب إلى عدنان
~~وعدنان من ولد إسماعيل عليه السلام بلا شك
# وقال أبو علي الغساني من نسبه يعني همام بن يحيى في الأزد قال العوذي ومن
~~نسبه في ربيعة بن نزار قال المحلمي الشيباني
# وهذا الكلام يقتضي أن فيه خلافا وممن قال إنه محلمي شيباني ابن أبي حاتم
~~وممن ذكر أنه محلمي ابن السمعاني في الأنساب
# وقوله عوذ يمني صحيح بحسب النسب الذي وجده عوذ بن سود بن حجر
PageV10P411
# ابن عمرو بن عمران بن عمرو مزيقياء الخارج من اليمن أيام سيل العرم بن
~~عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن ms2227 بن الأزد بن
~~الغوث بن نبت ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
~~والأزد كلهم يمنيون وربما أطلق يمن على قحطان كلهم فيقال قحطان يمن وعدنان
~~قيس ومرجع أنساب العرب كلهم إلى هذين الاسمين عدنان وقحطان
# وقال وهو قضاعة والناس مختلفون في قضاعة قيل إنهم من معد بن عدنان وقيل
~~قضاعة بن مالك بن حمير وقيل غير ذلك ولم يتحقق في قحطان وقضاعة قيل هم من
~~ولد إسماعيل أو لا
# وقال ابن السمعاني عن أحمد بن الحباب عوذ وعائذ وعياذ بنو سود وساق النسب
~~لكنه أسقط عمرو بن عمران
# وقد ذكر ابن سيده عائذا فقال عائذ الله حي من اليمن فإن كان هذا الذي
~~قاله ابن سيده هو الذي قاله ابن الحباب فهو أخو عوذ
# وقال ابن السمعاني عن ابن الحباب أيضا إنه قال في نسب كندة أبو الحرام
PageV10P412
# ابن القمرط بن غنم بن عوذ بن عبيد بن بدر بن غنم بن أريش وعوذ مناة بن
~~يقدم
# انتهى كلامه
# ويقدم بن يذكر بن عنزة بن أسد
# وقال ابن ماكولا عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس وفي الرواة جماعة عوذيون
~~أشهرهم بهذه النسبة همام بن يحيى صاحب الترجمة ومنهم معمر بن واسع العوذي
~~وابنه عوذ بن معمر ثقة
# ورأيت شجرة عملها بعض المتأخرين ووافق فيها ما ذكرناه عن ابن الحباب في
~~نسب عوذ وقال فيه ابن عبيد بن زر بن أريش بن إراش بن جريلة بن لخم بن عدي
~~بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان
PageV10P413
# ابن سبأ وضبط بخطه عبيد بفتح العين وأريش بفتح الراء وجريلة بفتح الجيم
~~وكسر الراء
# فهذه ثلاثة أقوال في نسب عوذ فعلى قول ابن ماكولا لا يمتنع أن يقال عوذ
~~قيسي ويجتمع مع محلم وسيأتي عن ابن دريد ما يوافق ابن ماكولا
# وفي الشجرة التي أشرت إليها عوذ من الأزد بن الحجر
# ومن عنزة ومن بجيلة
# وقوله زهران ليس بأخ ms2228 لعوذ إن أورده على صاحب الكمال فإنما يراد أحرف
~~نسبها وقد رأيت الاختلاف في نسب عوذ على أقوال وربما يكون فيه قول آخر
# وأما نسب زهران المشهور القبيلة التي ينسب إليها كل زهراني فصحيح هو ابن
~~كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد
# ورأيت في الشجرة المذكورة مع ذلك أن زهران بن الحجر بطن نقله عن أبي عبيد
~~ومقتضاه أن يكون زهران آخر وأن يكون أخا عوذ أو عمه وينسب إليه
# وأما زهران بن كعب فقبيلة عظيمة ينسب إلى من دونها كما يقال الدوسي ودوس
~~بن عبد الله بن زهران بن كعب ومقتضاه أن يكون زهران آخر وأن يكون أخا عوذ
~~أو عمه فلا يرد السؤال ولا يكون المراد به زهران الأول
PageV10P414
# وإن أورده على المزي فهو لم يقل إن زهران أخو عوذ وإنما قال إن بني عوذ
~~إخوة طاحية وزهران
# وقوله عن ابن سيده وغيره إن أراد به إنكار عوذ فالنسابون قد ذكروه ونسبوه
~~لا واحد ولا اثنان وكذا المحدثون
# وقال ابن حبان عوذ الله
# وقد تقدم من سمي من الرواة
# ولم يقل ابن سيده إن ذلك الشخص يسمى عوذة حتى يكون اختلافا في اسمه وإنما
~~قال وبنو عوذة من الأزد فيحتمل أن يكون عوذة أمهم ويحتمل أن يكون عرفوا
~~بذلك وإن كان جدهم عوذا ويحتمل أن يكون عوذة واقتصر النسابون على عوذ لأنه
~~المنسوب إليه والهاء تسقط
# ورأيت في الشجرة التي أشرت إليها لما ساق نسبه كما قدمته عوذة وقيل عوذ
~~وهذا يقتضي خلافا فيه
# وقال أيضا عوذ بن أزد الحجر ومن بجيلة وإن عوذا من لخم وعائذ الله من
~~ربيعة ومن مذحج وعائذة من ضبة ومن جذام وعبد الله بن مذحج وعبدة ابن جذام
~~وعبد الله بن فهرة وكذا النسابون طاحية بن سود بن الحجر بطن من الأزد فلا
~~إشكال أنه أخو عوذ وذكر منهم امرأ القيس بن المنذر بن النعمان بن امرئ
~~القيس بن عتبة بن الحرام بن العمرط ms2229 بن غنم بن عوذة وقيل عوذ بغير الهاء
# وقال أبو بكر بن دريد في أماليه أنشدنا عبد الرحمن عن عمه لرجل من
PageV10P415
# بني هدم بن عوذ بن غالب ثم من بني عبس وذكر أبياتا وهذا عوذ آخر وهو
~~موافق لما قدمناه عن ابن ماكولا ويقتضى أن يكون في قيس عوذ لأن عبسا من قيس
~~إلا أنه قيل إن عبسا في قيس وفي مراد فالله أعلم بذلك يضعف ما أورده
~~المعترض
# وقوله في وفاته عن كتاب الثقات في رمضان فالذي رأيته في الثقات لابن حبان
~~سنة ثلاث أو أربع وستين ومائة وليس فيها في رمضان لا كما قاله المزي ولا
~~كما قاله المعترض عليه والنسخة التي رأيتها جيدة ولكن ذلك قريب وزيادة في
~~رمضان إذا ثبتت في نسخة أخرى عمل بها وهي صحيحة لأن خليفة ابن خياط قال في
~~شهر رمضان لكنه إنما قال سنة ثلاث وستين ومائة كذا رأيته في تاريخ خليفة
# السؤال الثاني قال وقال أيضا عياض بن حمار ابن أبي حماري واسمه ناجية بن
~~عقال بن محمد بن سفيان نسبه خليفة كذا هو موجود بخط المهندس وقرأته على
~~الشيخ
# والذي رأيت في كتاب الطبقات لخليفة المكتوب عن تلميذه أبي عمران عنه ابن
~~أبي حمار بغير ياء ابن ناجية بن عقال وكذا نقله عن خليفة أيضا أبو أحمد
~~العسكري في كتاب الصحابة والباوردي أبو منصور وابن عبد البر
PageV10P416
# والدارقطني وآخرون آخرهم ابن الأثير قال عياض بن حمار بن أبي حمار ابن
~~ناجية كذا نسبه خليفة بن خياط
# الجواب لفظ المزي في كتابه بخطه عندي عياض بن حمار المجاشعي التميمي من
~~بني مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم له صحبة
~~وهو عياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان ابن مجاشع
~~نسبه خليفة بن خياط
# فالذي قاله المزي كما قاله غيره من الأئمة ونسخة من قال خلاف ذلك غلط
# وهذه الترجمة في الجزء الرابع والستين من ms2230 تهذيب الكمال وقد سمعه المهندس
~~بقراءة جمال الدين رافع كما قلناه
# وقد رأيت في طبقات المحدثين لخليفة ومن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر ثم من بني مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة ابن تميم عياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن دارم وأمه وطيفة
# وذكر ابن حزم من هذه القبيلة الأقرع بن حابس بن عقال والفرزدق وامرأته
~~النوار بنت أعين بن ضبيعة بن ناجية بن عقال
PageV10P417
# السؤال الثالث قال وقال أيضا عيسى بن عبد الرحمن بن فروة الأنصاري الزرقي
~~من ولد النعمان بن بشير
# انتهى
# النعمان من ولد سعد بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج فلا يجتمع
~~مع زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج
# الجواب كما ذكره المزي ذكره ابن أبي حاتم والخطيب في تاريخ بغداد
# وقد ذكر الأزدي فقال عيسى بن عبد الرحمن الحكم بن النعمان بن بشير لكنه
~~منكر غير معروف وعيسى بن عبد الرحمن الزرقي معروف ووالده عبد الرحمن ذكره
~~شيخنا الحافظ النسابة في قبائل الخزرج وهو عبد الرحمن بن فروة بن أبي عبادة
~~بن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن ثعلبة بن عمرو
~~مزيقياء فنسبه إلى بني زريق معروف ولا يمكن بعد ذلك أن يكون من ولد النعمان
~~بن بشير إلا أن يكون من ولد البنات قد تكون أمه أو أم أبيه من ذرية النعمان
~~فصح ذلك
# وذكر البخاري عيسى بن عبد الرحمن عن الزهري وقال منكر الحديث
PageV10P418
# قال وروى ابن لهيعة عن عيسى بن عبد الرحمن عن الزهري مقلوبا ولم يتعرض
~~لكونه من ولد النعمان
# وقد وقع من المعترض في نسب النعمان هنا تقصير كثير فإن النعمان ابن بشير
~~ابن سعد بن ثعلبة بن خلاس بن زيد مناة بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن ms2231
~~الخزرج الأصغر بن الحارث بن الخزرج الأكبر الذي هو صاحب القبيلة والمعترض
~~نقص فأوهم
# والخزرج خزرجان الخزرج الأكبر بن حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء
# والخزرج الأصغر بن الحارث بن الخزرج الأكبر ولكل من الخزرجين أن كعب وزيد
~~مناة المذكور يقال له زيد أيضا
# وابنه خلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وقيل بضمها وتشديد اللام
~~وقيل بالجيم المضمومة
# وسعد هو جد النعمان ليس قبيلة
# ولم يبين المعترض نسب عيسى بن عبد الرحمن فلو قال له قائل يحتمل أن يكون
~~من ولد النعمان كما قال الأزدي ويكون زرقيا إما بالولاية وإما بغيره لم يجد
~~عن ذلك جوابا
PageV10P419
# والخزرج المذكور في نسب بني زريق هو الخزرج الأكبر فلا يقال ابنه جشم
~~بابن ابن ابنه كعب
# السؤال الرابع قال قال أيضا عيسى بن عبد الرحمن السلمي ثم البجلي وبجيلة
~~من سليم
# كذا هو بخط المهندس وقرأته على الشيخ والذي في سليم إنما هو بجلة بسكون
~~الجيم من غير ياء بعدها على هذا النسابون حتى قال علي ابن حمزة البصري في
~~كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة أخبرني أبو حاتم السجستاني قال أنشد
~~الأصمعي يوما قول عنترة
# (وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع)
# فناداه الأعرابي أخطأت يا شيخ إنما هو البجلي وما لعبس وبجيلة
# قال أبو حاتم فسألت الأعرابي فما أراد عنترة قال أراد بجلة أولاد ثعلبة
~~بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة
# قال أبو حاتم فكان الأصمعي بعد ذلك لا ينشده إلا كما قال الأعرابي
# وقال الهجري في نوادره وعلي وبهز وبجلة ولد ثعلبة بن بهثة بن سليم لا
~~يزيدون أبدا على العشرة وقال في موضع آخر امتحنوا إلا نفرا يسيرا
PageV10P420
# الجواب هذا اعتراض صحيح لأن بجلة بالسكون في سليم أمر مشهور ولأن
~~السمعاني ذكر عيسى بن عبد الرحمن هذا في بجلة بالإسكان وهو رهط من سليم بعد
~~ذكره بجيلة فالنسبتان معروفتان والرجل معروف والجوهري في الصحاح ذكر بجلة
~~التي بالسكون والمزي اختصر الصحاح ولا يخفى عنه ذلك ولكن ms2232 الوهم قل من يسلم
~~منه على أن البخاري قال في تاريخه عيسى بن عبد الرحمن السلمي وقال محمد بن
~~يحيى حدثنا سلم بن قتيبة حدثنا عيسى بن عبد الرحمن البجلي حي من بني سليم
# وكذا قال ابن أبي حاتم
# ولكنهما لم يعتدا بتحريك ولا إسكان فلعلهما اكتفيا بأن ذلك معلوم
# وبجلة بالإسكان هو مالك بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان سموا بذلك باسم أمهم
~~بجلة بنت هناءة بن مالك بن فهم من الأزد وهم قصية ومازن وفتيان أولاد مالك
~~بن ثعلبة
PageV10P421
# فما حكاه المعترض عن أبي حاتم وعن الهجري ليس فيه ثقات
# وأما بجيلة بكسر الجيم وياء بعدها فالمشهور أنه ابن أنمار بن إراش بن
~~عمرو بن الغوث أخي الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
~~وقيل اسم أمهم وهي من سعد العشرية وأختها باهلة ولدتا قبيلتين عظيمتين وقد
~~تفرقت في القبائل تفرقا كثيرا قال زياد الأعجم
# (لعمرك ما بجيلة من نزار ... ولا قحطان فانظر من أبوها)
# وبعض القبائل يدخل بعضها في بعض فلذلك أقول يحتمل أن يكون أيضا في سليم
~~أحد من بجيلة وقد دخل في سليم غاضرة وعاينة وهما من قضاعة وإنما دخلا في
~~سليم فقيل ابنا سليم بن منصور بن عكرمة فلذلك لم أقطع بأن هذا خطأ محض
# وبيت عنترة مضبوط هكذا في الأشعار الستة بالسكون وقبله
# (تركت جبيلة بن أبي عدي ... يبل ثيابه علق نجيع)
# وجبيلة رجل من بجلة بالسكون وبجلة بالسكون من قيس وبجيلة بالياء من يمن
PageV10P422
# وهما متباعدان وعنترة من بني عبس وعبس هو ابن بغيض بن ريث بن غطفان بن
~~سعد بن قيس فالتباعد بينه وبين بجيلة أي بين عنترة وبجيلة أشد فلذلك قال
~~الأعرابي ذلك ما لعبس وبجلية أي ما لعنترة وبجيلة
# ويصح أن يقول ما للمقتول وهو من قيس وبجيلة
# وممن ينسب إلى بجلة بالسكون عمرو بن ms2233 عبسة الصحابي وقبيصة بن وقاص الصحابي
~~السلمي
# وذكر خليفة أن بجلة ذكوان ومالكا ابنا ثعلبة بن بهثة
# السؤال الخامس قال وقال أيضا الفضل بن العباس بن عبد المطلب قتل يوم
~~اليرموك في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# انتهى
# الجواب الذي في كتاب المزي قال عباس الدوري عن يحيى بن معين قتل يوم
~~اليرموك في عهد أبي بكر رضي الله عنه وقال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث
~~عشرة وقال الواقدي مات بالشام في طاعون عمواس في عهد عمر رضي الله عنه
PageV10P423
# فإن كان إيراد فعلى ابن معين لا عليه ودعوى الإجماع أن اليرموك في عهد
~~عمر فممنوعة قد قال سيف إنها في عهد أبي بكر في صفر وشهري ربيع من سنة ثلاث
~~عشرة لكن المشهور خلافه
# وأجنادين في عهد أبي بكر بلا شك وذكرها خليفة في تاريخه وفيه عن أبي
~~الحسن وأظنه الراوي عن الراوي عنه وعن ابن الكلبي أن الفضل توفي يومئذ
~~ولعله يوم أجنادين استشهد وجاء إلى اليرموك فمات بها فإنها قريبة منها
~~فيجتمع القولان ولا يكون المراد يوم اليرموك الذي هو في عهد عمر رضي الله
~~عنه
# السؤال السادس قال وقال أيضا الفضل بن يعقوب الرخامي قال محمد ابن مخلد
~~وابن قانع مات سنة ثمان وخمسين ومائتين زاد ابن مخلد في أول شهر جمادى
~~الأولى
# انتهى
# الذي في كتاب الوفيات لمحمد بن مخلد وفي خطه أنقل توفي في شهر جمادى
~~الأولى وأما ابن قانع فقال في تاريخه كما قاله ابن مخلد مات في شهر جمادى
~~الأولى فلا فرق بين القولين
# الجواب قول المزي أول زيادة والزيادة من العدل مقبولة ودعه لا يكون في خط
~~المصنف فلعله ألحقه في نسخة أخرى وسمعت منه وبها يفترق القولان
# ويرد على جميعهم استعمال شهر في جمادى وهو خطأ
PageV10P424
# السؤال السابع قال وقال طيسلة بن علي النهدي روى عن ابن عمر وعائشة روى
~~عنه أيوب بن عتبة وعكرمة ويحيى بن أبي كثير وأبو معشر ثم قال طيلسة بن مياس ms2234
~~السلمي ويقال النهدي روى عن ابن عمر روى عنه زياد ابن مخراق ويحيى بن أبي
~~كثير كذا فرق بينهما وقال ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه والذي قبله في ترجمة
~~واحدة
# انتهى
# وهو بنفسه يرد على نفسه لأن النسبة واحدة والمروي عنه واحد والراوي عنهما
~~واحد فأي تفرقة تكون بينهما سوى الاختلاف في اسم الأب فقط ولو نظر كتاب
~~أحمد بن هارون البرديجي لوجده قد بين ذلك بيانا شافيا فقال طيسلة بن مياس
~~ومياس لقب وهو طيسلة بن علي روى عنه يحيى بن أبي كثير وزياد ابن مخراق
# انتهى وممن جمع بينهما ولم يفردهما البخاري في تاريخه ويعقوب بن سفيان
~~الفسوي في تاريخه الكبير وابن خلفون الأونبي وابن شاهين في كتاب الثقات
~~فينظر من سلف الشيخ
# الجواب إيضاح الجمع والتفريق من أحسن العلوم في الحديث وللخطيب فيه تصنيف
~~ذكر للبخاري أربعة وسبعين وهما على ما زعم
# والمزي ذكر طيسلة بن علي من مسائل أبي داود والراوي عنه فيه زياد فلم
~~يتحد
PageV10P425
# الراوي ومثل ذلك لا يحكم فيه بالاتحاد إلا بدليل وكان الأخلص ذكرهما
~~ترجمتين ويقع الاتحاد في محل الاحتمال والبخاري وابن أبي حاتم ذكرا ترجمة
~~واحدة ولم يحكما بالاتحاد
# لكن ذكر الاختلاف وأشار إلى احتمال الاتحاد والافتراق ولكن كلام البرديجي
~~متين حسن فيه زيادة فائدة والاعتراض إنما يكون على من يحكم بالاتحاد في محل
~~الافتراق أو بالافتراق في محل الاتحاد أما من ينقل ترجمة واحدة كما فعل
~~البخاري ويحكى الخلاف أو ترجمتين كما فعل المزي ويحكي الاختلاف فليس في
~~الاعتراض عليه كبير أمر وإنما يكون زيادة فائدة إذا صحت وإلى الآن لم تصح
# والمزي لم يرد على نفسه بنفسه بل قال كلام ابن أبي حاتم فالواو عطفا على
~~كلامه إشارة إلى الخلاف وقول البرديجي قد لا يوافق عليه وهذا إنما قلناه
~~لبيان أنه فيه احتمال ما والبرديجي إمام موثوق به والأولى الرجوع إلى قوله
~~ما لم يتبين خلافه
# السؤال الثامن قال وقال أيضا عبد الله بن أنيس الجهني قال أبو ms2235 سعيد بن
~~يونس توفي بالشام سنة ثمانين روى عنه من أهل مصر ربيعة بن لقيط تبعا لصاحب
~~الكمال
# انتهى
# ابن يونس لم يقل هذا الكلام إلا في ترجمة عبد الله بن حوالة الأزدي بيانه
~~أن أبا سعيد لما ذكر ابن أنيس قال صلى القبلتين وفي الحديث أنه غزا إفريقية
~~وفيما روي عنه نظر وهو ابن أنيس بن أسعد بن حرام أبو يحيى القضاعي حليف
~~الأنصار روى عنه معاذ
# انتهى
PageV10P426
# ثم ذكر بعده عبد الله بن قيس له صحبة مات سنة تسع وأربعين وبعده عبد الله
~~بن شفي وبعده بورقة عبد الله بن حوالة الأزدي يكنى أبا حوالة قدم مصر مع
~~مروان يروى عنه من أهل مصر ربيعة بن لقيط وذكر له حديثنا ثم قال توفي
~~بالشام سنة ثمانين وكذا قاله في تاريخ الغرباء وكأن صاحب الكمال انقلبت
~~عليه في تاريخ ابن يونس ورقة إن كان نقله من أصل
# وكذا هو في نسختي من التاريخ ولعلها هي التي نقل منها لأن آخر الكلام في
~~ابن أنيس آخر الورقة
# وقوله روى عنه من أهل مصر أول الأخرى
# والله أعلم
# الجواب هذا أحسن الأسئلة مع ما فيه مما يرد عليه وعلى المزي أيضا
# أما كونه أحسن الأسئلة فلأن ابن يونس لم ينقل تاريخ وفاة ابن أنيس وإنما
~~نقل تاريخ وفاة ابن حوالة ويبعد جدا أن يكون ابن أنيس تأخر إلى سنة ثمانين
~~لأنه شهد العقبة مع السبعين قبل الهجرة بسنة وأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من الهجرة وقتل سفيان بن خالد بن نبيح الذي
~~أراد أن يغزو النبي صلى الله عليه وسلم وإنما توفي في زمن معاوية قال ابن
~~عبد البر سنة أربعة وخمسين وقال غيره سنة ثمان وخمسين
# وأما ابن حوالة فقال ابن سعد وجماعة إن وفاته سنة ثمان وخمسين وقال ابن
~~يونس يقال توفي عبد الله بن حوالة بالشام سنة ثمانين
# فنقل هذا عن ابن يونس في ترجمة ابن أنيس التباس كما قاله المعترض
# وأما ms2236 ما فيه فمنه ما يرد على المزي وعلى المعترض في الحكاية عن ابن يونس
PageV10P427
# وابن يونس لفظه كما حكيته لك يقال توفي ابن حوالة هكذا نقلته من نسخة من
~~تاريخ ابن يونس بخط أبي عبد الله الصوري فنقل ذلك عن ابن يونس نفسه لا يتبع
~~في ابن حوالة فضلا عن الانتقال منه إلى ابن أنيس فعلى المزي نقدان وعلى
~~المعترض نقد واحد
# ومنه على المعترض خاصة قوله عن المزي عن ابن يونس روى عنه ربيعة بن لقيط
~~والمزي لم يقل ذلك عن ابن يونس بل عن نفسه وإن كان الحامل له على ذلك قول
~~ابن يونس الذي انقلب عليه أو على صاحب الكمال
# ومنه قوله وهو ابن أنيس
# إلى آخره وهذا ليس هو لفظ ابن يونس وابن يونس ساق نسب ابن أنيس أولا
# ومنه قوله عن ابن يونس روى عنه معاذ وعليه فيه اعتراضان أحدهما إيهامه
~~أنه معاذ بن جبل وهو إيهام قبيح جدا والثاني أن هذا لم يقله ابن يونس وإنما
~~قال أخبرنا أحمد بن شعيب النسائي حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن أيوب ابن موسى
~~عن معاذ بن عبد الله بن أنيس عن أبيه وكان صلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القبلتين كلتيهما أنه خرج مع أبيه إلى أفريقية ومعاذ هذا هو معاذ بن
~~عبد الله بن خبيب الجهني مات سنة ثمان عشرة ومائة
PageV10P428
# وفي الصحابة عبد الله بن أنيس آخر أنصاري
# وفي الرواة عبد الله بن أنيس ثالث
# ولم يذكر ابن عساكر ابن أنيس والظاهر أنه لم يدخل الشام وإن كان في رحلة
~~حار إليه على الشك في الشام أو مصر والصحيح مصر والله أعلم
# ومن الفوائد غير الحديثية عنه مما يدل على تبحره في لسان العرب وقد كانت
~~الأئمة إذا قرءوا الحديث بحضرته جبنوا وقيل لم يسلم قارئ بحضوره من رده
~~عليه وقرأ عليه أبو العباس بن تيمية جزءا فرد عليه غير موضع في الأسماء
~~وغيرها
# وحضرت قارئا يقرأ عليه فانتهى إلى حديث المصراة فقال ms2237 لا تصروا الإبل
~~والبقر والغنم بفتح التاء وضم الصاد فقال له الشيخ تصروا أي بضم التاء وفتح
~~الصاد فقال القارئ وهو من فضلاء عصرنا كيف قال مثل تصلوا تزكوا وأخذ يسترسل
~~في ذكر أخوات اللفظة
# وقد قرأ عليه الشيخ شهاب الدين ابن المرحل النحوي أستاذ صاحبنا الشيخ
~~جمال الدين عبد الله بن هشام في النحو كتاب سيرة ابن هشام فمرت به لفظ رشد
~~فجرى على لسانه رشد بكسر الشين فرد عليه الشيخ رشد بالفتح وقال له قال الله
~~تعالى {لعلهم يرشدون} بضم الشين ولم يزد وكان من عادته الإشارة دون
PageV10P429
# تطويل العبارة ومراده أن يفعل إنما يكون مضارعا لفعل ولا قائل به هنا أو
~~لفعل وهو المدعي
# قال له ابن المرحل وكذا قال تعالى {فأولئك تحروا رشدا} فسكت الشيخ وظن
~~ابن المرحل كما نقلته من خط تلميذه ابن هشام عنه أن الشيخ لم يفهم توجيه
~~السؤال في {رشدا} على رشد
# قلت وشيخنا أيضا عندنا أعظم من ذلك ولكن رأى ما ذكره مختلا فسكت عليه
~~وكان لا يرى توسيع العبارة وغالب مجالسه السكوت
# قال ابن هشام ورأيت في كتاب سيبوه رشد يرشد رشدا مثل سخط يسخط سخطا وهذا
~~عين ما ذكره شيخنا ابن المرحل فلله دره قد جاء السماع على وفق قياسه
# انتهى
# قلت لا يغنيه هذا السماع الغريب ولا القياس في قراءة كتب الحديث فإنها
~~إنما تقرأ على جادة اللغة وكما وقعت الرواية به والرواية لم تقع إلا على ما
~~قاله شيخنا وهو مشهور اللغة
PageV10P430
### $ 1418 - يونس بن أحمد بن صلاح
# الشيخ شرف الدين أبو النور القلقشندي
# كان من أعيان فقهاء مصر
# توفي في شهر ربيع الآخر سنة خمس وعشرين وسبعمائة
### $ 1419 - يونس بن عبد المجيد بن علي بن داود الهذلي
# القاضي سراج الدين الأرمنتي
# فقيه أديب
# سمع من الشيخ مجد الدين القشيري والحافظ يحيى بن علي العطار وغيرهما
# وصنف المسائل المهمة في اختلاف الأئمة وكتاب الجمع والفرق
# وولاه قاضي القضاة تقي الدين ابن بنت الأعز قضاء إخميم ثم ولي ms2238 قضاء
~~البهنسا عن شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق العيد ثم ولي قضاء بلبيس
~~والشرقية ثم قضاء قوص وتوفي بها من لسعة ثعبان في خامس عشر شهر ربيع الآخر
~~سنة خمس وعشرين وسبعمائة
# ومولده بأرمنت سنة أربع وأربعين وستمائة
PageV00P000
# وهو القائل رحمه الله تعالى
# (شرط الكفاءة ستة قد حررت ... ينبيك عنها بيت شعر مفرد)
# (نسب ودين صنعة حرية ... فقد العيوب وفي اليسار تردد)
# وله
# (مجاز وإضمار ونقل وبعده اشتراك ... وقبل الكل رتبة تخصيص)
# (متى ما يكن إثنان منها تعارضا ... تقدم ما قدمت واحظ بتلخيص)
# وقد قلت أنا في هذا ما سطرته في شرح المنهاج
# (تجوز ثم إضمار وبعدهما ... نقل تلاه اشتراك فهو يخلفه)
# (وأرجح الكل تخصيص وآخرها ... نسخ فما بعده قسم يخلفه)
# ومن شعره أيضا
# (إن ترمك الأقدار في أزمة ... أوجبها أجرامك السالفه)
# (فافزع إلى ربك في كشفها ... ليس لها من دونه كاشفه)
PageV10P432
# وله
# (وشادن زار بعد يأس ... كالغيث وافى على قنوط)
# (وبات يجلو علي كأسا ... جاءت بحل الدم العبيط)
# (ولم يثلث إذ اختلسنا ... إلا بإثم بنا محيط)
# (فقلت والليل في شباب ... عاجله الصبح بالوخوط)
# (مشمر ذيله لسير ... تشمير ذي الرحلة النشيط)
# (بالله يا صبح لا تزرنا ... فالصبح حرب لقوم لوط)
# آخر الطبقات على ما وجد بخط المصنف تغمده الله برحمته PageV10P433 ms2239