######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000261
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأسنوي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي أبو محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: 704
#META# 011.AuthorDIED	:: 772
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكوكب الدري فيما يتخرج على الأصول النحوية من الفروع الفقهية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الكوكب الدري
#META# 030.LibURI	:: JK_000261
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد حسن عواد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عمار
#META# 044.EdPLACE	:: عمان - الأردن
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب الكوكب الدري PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على ما أفهم من البيان وألهم من التبيان وأشهد أن لاإله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهاد عقدها الجنان ونطق بها اللسان وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله المختار من ولد عدنان المبعوث بأعظم شان وأفصح لسان صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه القادة الأعيان ذوي البلاغة والبراعة والمحاسن
~~والأحسان
# وبعد فإن علم الحلال والحرام الذي به صلاح الدنيا والأخرى وهو المسمى
~~بعلم الفقه مستمد من علم أصول الفقه وعلم العربية
# فأما استمداده من علم الأصول فواضح وتسميته بأصول الفقه ناطقة بذلك
# وأما العربية فلأن أدلته من ا لكتاب والسنة عربية وحينئذ فيتوقف فهم تلك
~~الأدلة على فهمها والعلم بمدلولها على علمها
# وأما الحافظ للأحاديث العالم بسندها وطرقها ( وجميع رواياتها ) من غير أن
~~يقوى باعه في العلمين المذكورين فحكمه حكم من اعتنى بالكتاب العزيز فحفظه
~~وأتقن رواياته السبع وأكثر منها وأحكم سنده ولا يخفى بعد من PageV01P185
~~ذكرناه عن الاجتهاد واستنباط الأحكام فإذا تقرر ما ذكرناه فقد كان إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه هو رأس أرباب المذاهب في هذين العلمين وعليه المعول
~~بينهم في كلا الأمرين
# أما أصول الفقه فإنه المبتكر له بلا نزاع وأول من صنف فيه بالإجماع كما
~~أوضحته في كتاب التمهيد PageV01P186
# وأما العربية فكان فيها هو الكعبة والمحجة والذي ينطق به فيها حجه كما
~~شهد به معاصروه من علماء هذا الفن منهم ابن هشام صاحب سيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع كونه معاصرا له ومساكنا له بمصر فإن الشافعي مات سنة
~~أربع ومائتين ومات ابن هشام سنة ثلاث عشرة وقيل ثمان عشرة وما نقلناه عن
~~ابن هشام قد نقله ابن الصلاح في طبقاته في فصل المحمدين عن ابن عبدالبر
~~المالكي بسنده الصحيح إليه أعني إلى ابن هشام ولأجل ما ذكرناه من كون كلامه
~~حجة يعبر الإمام أبو عمرو بن الحاجب في تصريفه بقوله وهي لغة الشافعي كما
~~يقول كغة ( بني ) تميم وربيعة ونحوهما هذا وهو من المقلدين ms001 للإمام مالك رضي
~~الله عنه إلا أن علمه ودينه قد حملاه على الاعتراف بذلك وكيف لا يكون
~~الشافعي أيضا بهذه الصفة وهو من حرم مكة شرفها الله تعالى أفخر دور العبر
~~ونسبه في قريش إلى المطلب PageV01P187 أخي هاشم وذلك أشرف النسب وقد مدحته
~~قديما ببيتين متعرضا لهذا المعنى وذكرتهما في عدة تصانيف اشهارا لهما وهما
~~% يا من سما نفسا إلى نيل العلى % ونحا إلى العلم العزيز الرافع % % قلد
~~سمي المصطفى ونسيبه % والزم مطالعة العزيز الرافعي %
# فلما اتصف امامنا رضي الله عنه بما وصفناه واشتمل على ما ذكرناه كان
~~مذهبه أصح مذاهب الأئمة الأربعة مدركا وأرجحها مسلكا وإن كان كل منهم أمام
~~هدى وبه يتقرب إلى الله تعالى ويقتدى رضي الله عنهم أجمعين ورضي عنا بهم
~~وقد اعتنيت قديما بهذين العلمين بخصوصهما وصرفت لهما مدة مديدة همتي وأسهرت
~~فيهما ليالي طويلة مقلتي حتى انتصبت للإقراء فيهما ولي من العمر دون
~~العشرين سنة وكاد نظري في العلمين المذكورين يغلب على نظري في علم الفقه
~~ولم أزل كذلك إلى أن أراد الله تعالى صرف الهمة عنهما وعن غيرهما إليه
~~وقصور النظر غالبا عليه حتى برز بحمد الله تعالى من التأليفات الفقهية
~~الغريبة ما قضى به وقدر وطار اسمه في الآفاق واشتهر ثم بعد ذلك كله استخرت
~~الله تعالى في تأليف كتابين ممتزجين من الفنين المذكورين ومن الفقه لم
~~يتقدمني اليهما أحد من أصحابنا PageV01P188
# أحدهما في كيفية تخريج الفقه على المسائل الأصولية
# والثاني في كيفية تخريجه على المسائل النحوية
# فأذكر أولا المسألة الأصولية أو النحوية مهذبة منقحة ثم أتبعها بذكر جملة
~~مما يتفرع عليها ليكون ذلك تنبيها على مالم أذكره ثم أن الذي أذكره على
~~أقسام فمنه ما يكون جواب أصحابنا فيه موافقا للقاعدة ومنه ما يكون مخالفا
~~لها ومنه ما لم أقف فيه على نقل بالكلية فأذكر فيه ما تقتضيه القاعدة مع
~~ملاحظة القاعدة المذهبية والنظائر الفروعية وحينئذ فيعرف الناظر في ذلك
~~مأخذ ما نص عليه أصحابنا وفصلوه ويتنبه به على استخراج ما ms002 أهملوه هذا مع أن
~~الفروع المذكورة مهمة مقصودة في نفسها بالنظر وكثير منها قد ظفرت به في كتب
~~غريبة كما ستراه مبينا إن شاء الله تعالى ثم أنني بدأت بالنوع الأول من
~~هذين النوعين ويسر الله الفراغ منه على النحو المطلوب والوجه المحبوب مسمى
~~بالتمهيد ثم شرعت في الثاني مستعينا بالله تعالى وسميته بالكوكب الدري
# واعلم أنني إذا أطلقت شيئا من المسائل النحوية فهي من كتابي شيخنا أبي
~~حيان اللذين لم يصنف في هذا العلم أجمع منهما وهما PageV01P189
# الارتشاف وشرح التسهيل فإن لم تكن المسألة فيهما صرحت بذلك
# وإذا أطلقت شيئا من الأحكام الفقهية فهو من الشرح الكبير للرافعي أو من
~~الروضة للنووي رحمهما الله تعالى فإن لم يكن فيهما صرحت بذلك ورتبته على
~~أربعة أبواب الأول في الأسماء الثاني في الأفعال الثالث في الحروف الرابع
~~في تراكيب متعلقة بأبواب متفرقة وقد مهدت بهذين الكتابين طريق التخريج لكل
~~ذي مذهب وفتحت بهما باب التفريغ لكل ذي مطلب فلتستحضر أرباب المذاهب ما
~~يعرض لها من التفريع ثم تسلك ما سلكته فيحصل به النفع التام للجميع إن شاء
~~الله تعالى والله المسؤول أن ينفع به مؤلفه وكاتبه وقارئه والناظر فيه
~~وجميع المسلمين بمنه وكرمه لا رب غيره ولا مرجو سواه وهو حسبنا ونعم الوكيل
~~PageV01P190 & الباب الأول في الأسماء& PageV01P191 PageV01P192
# | في الأسماء وفيه فصول يشتمل كل منها على مسائل
# فصل في لفظ الكلام اعلم أن الكلام في اللغة اسم جنس يقع على القليل
~~والكثير كذا صرح به الجوهري ثم زاد عقبه أيضاحا فقال يقع على الكلمة
~~الواحدة وعلى الجماعة منها بخلاف الكلم فإنه لا يكون أقل من ثلاث كلمات
~~انتهى فعلى هذا إذا قلت كلمت زيدا فمعناه وجهت الكلام إليه
# وقال ابن عصفور الكلام في أصل اللغة اسم لما يتكلم به من الجمل مفيدة
~~كانت أو غير مفيدة وما ذكره من كونه اسما لا مصدرا موافق لما سبق عن
~~الجوهري وحينئذ فيكون اسما للألفاظ أو مشتركا بينها وبين المعاني النفسانية
~~وأما تقييده بالجمل فمخالف ms003 له ولغيره وكأنه عبر بذلك نظرا للغالب هذا كله
~~إذا لم يستعمل استعمال المصدر كقولك سمعت كلام زيد وقوله تعالى @QB@ حتى
~~يسمع كلام الله @QE@ ونحو ذلك فإن استعمل استعماله كقولك كلمت زيدا كلاما
~~أو تكلم كلاما فاختلفوا فيه كما قاله ابن الخباز في PageV01P193 شرح
~~الجزولية فقيل إنه مصدر لأنهم أعملوه فقالوا كلامي زيد أحسن وقيل انه اسم
~~مصدر ونقله ابن الخشاب في شرح جمل الجرجاني المسمى بالمرتجل عن المحققين
# والخباز المذكور أولا في آخره زاي معجمة ( والخشاب ) المذكور ثانيا
~~بالشين المعجمة وفي آخره باء موحدة والدليل على أنه اسم مصدر أن الفعل
~~الماضي المستعمل من هذه المادة أربعة
# أحدها كلم ومصدره التكليم كقوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@
~~وكذلك الكلام بكسر الكاف وتشديد اللام كقوله تعالى @QB@ وكذبوا بآياتنا
~~كذابا @QE@ كذا قاله الجوهري ومقتضى كلامه أن الثاني مقيس ولكن نص النحاة
~~على خلافه PageV01P194
# الثاني تكلم ومصدره التكلم بضم اللام ومنه ما أنشده ابن الخشاب % ونشتم
~~بالأفعال لا بالتكلم %
# الثالث كالم ومصدره المكالمة وكذا الكلام بكسر الكاف والتخفيف كضارب
~~مضاربة وضرابا إلاأن الثاني لا ينقاس
# الرابع تكالم ومصدره تكالما بضم اللام فظهر بذلك أنه ليس مصدرا بل اسم
~~مصدر ولم يتعرض في الارتشاف لهذا الخلاف
# ولما كان مقصود النحاة إنما هو البحث في الألفاظ ترجموا الكلام لا
~~التكليم والتكلم والمكالمة ونحوها لأنها مصادر مدلولها توجيه الكلام إلى
~~المستمع أو من في حكم المستمع كالنائم والساهي تقول كلمه يكلمه تكليما أي
~~وجه الكلام إليه يوجهه توجيها
# فإن قيل فما الفرق بين المصدر واسم المصدر قلنا فرق ابن يعيش وغيره
~~فقالوا المصدر مدلوله الحدث واسم المصدر مدلوله لفظ وذلك اللفظ يدل على
~~الحدث
# وهذا الفرق يأتي نحوه في الفعل كاسكت مع اسم الفعل كصه وخالف بعضهم فقال
~~أن اسم الفعل واسم المصدر كالفعل والمصدر في الدلالة والأول هو PageV01P195
~~الصواب الموافق لمدلول اللفظ وبه جزم في اسم الفعل شيخنا أبو حيان في أوائل
~~شرح الألفية عند قول ابن مالك كصة ( وحيهل ) هذا كله فيما يتعلق ms004 بالكلام من
~~جهة اللغة فتفطن له فإنه مشتمل على أمور مهمه وأما حده عند النحاة ففيه
~~عبارتان أحسنهما أنه قول دال على نسبة إسنادية مقصودة لذاتها واحترزنا
~~بالإسنادية عن النسبة التقييدية كنسبة الإضافة نحو غلام زيد ونسبة النعت
~~نحو جاء الرجل الخياط واحترزنا بالمقصودة لذاتها عن الجمل التي تقع صلة نحو
~~جاء الذي خرج أبوه
# إذا علمت ما ذكرناه من تفصيل الكلام لغة واصطلاحا وعلمت أنه يطلق في
~~اللغة على الكلمة الواحدة مستعملة كانت أم لا وأن أقل ما يمكن أن تكون
~~الكلمة على حرفين وأن انتقال الكلام والكلمة إلى ما ذكره النجاة عرف لهم
~~حادث في اللغة فيتفرع عليه ما قاله أصحابنا من إبطال الصلاة بذلك لأن قوله
~~عليه الصلاة والسلام إن صلاتنا لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين متناول
~~له لغة كما تقدم وعرفا فإن المغمى عليه ونحوه PageV01P196 إذا نطق مثلا
~~بقوله الله ونحوه ( يقول الحاضرون ) قد تكلم فتفطن لما ذكرته من المدارك
~~فإنه يشكل على كثير من الناس ويتفرع عليه أيضا ما إذا حلف لا يتكلم فأتى
~~بذلك ولم أره منقولا
# | مسألة
# لا يشترط في الكلام صدوره من ناطق واحد ولا قصد المتكلم لكلامه ولا إفادة
~~المخاطب شيئا يجهله على الصحيح في الثلاث كما ذكره في الارتشاف
# فأما المسألة الأولى فصورتها أن يتواطأ ( مثلا شخصان ) على أن يقول
~~أحدهما زيد ويقول الآخر قائم
# ومن فروعها ما إذا كان له وكيلان بإعتاق عبد أو وقفه أو غير ذلك فاتفقا
~~على أن يقول أحدهما مثلا هذا ويقول الثاني حر ولا استحضر فيها الآن نقلا
~~PageV01P197
# ومنها أذا قال لي عليك ألف فقال المدعي عليه إلا عشرة أو غير عشرة ونحو
~~ذلك فهل يكون مقرا بباقي الألف فيه خلاف قال في التتمة المذهب أنه لا يكون
~~مقرا
# ومدرك الخلاف ما ذكرناه وعلله أيضا في التتمة بأنه لم يوجد منه إلا في
~~بعض ما قاله خصمه ونفي الشيء لا يدل على ثبوت غيره
# وأما المسألة الثانية فحاصلها إدخال كلام الساهي والنائم ms005 والطيور ونحو
~~ذلك وفائدتها من الفروع استحباب سجود التلاوة عند قراءة هؤلاء إلا أن كلام
~~أصحابنا مشعر بعدم الاستحباب في الجميع ومن فوائده أيضا ما إذا حلف أنه لا
~~يكلم زيدا وقد ذكره الرافعي في أواخر تعليق الطلاق فقال إن هذى فكلمه نائما
~~أو مغمى عليه لم يحنث وإن كلمه مجنونا ففيه خلاف والظاهر تخريجه على الجاهل
~~ونحوه وإن كان سكران حنث في الأصح إلا إذا انتهى إلى السكر الطافح
# هذا كلامه والتفصيل بين الطافح وغيره طريقة للإمام والغزالي ارتضاها
~~الرافعي تارة وردها تارة أخرى PageV01P198
# وأما المسألة الثالثة فينبني عليها أيضا ما إذا حلف لا يتكلم فقال مثلا
~~النار حارة والسماء فوق الأرض ونحو ذلك ويؤيد عدم تسميته كلاما عندنا أنه
~~إذا قال والله لا أصعد السماء فإن يمينه لا تنعقد على الصحيح كما قاله
~~الرافعي في كتاب الأيمان وفائدته أن الحالف على أن لا يحلف لا يحنث بذلك
~~فترجيحهم عدم الانعقاد مع تأكيد النسبة بالاسم المعظم إلحاق للذي أتى به
~~بعدم الكلام بالكلية
# | مسألة
# كما يطلق الكلام في اللغة على اللفظ يطلق أيضا على المعاني النفسانية
~~والصحيح في الارتشاف وغيره أنه إطلاق مجازي وقيل مشترك بينهما وحكى غيره
~~قولا ثالثا أنه حقيقة في النفساني دون اللساني
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة إذا حلف لا يتكلم أو لا يقرأ أو لا يذكر
~~فإنه لا يحنث إلا بما يتكلم به بلسانه دونما ما يجريه على قلبه
# ومنها قالوا في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه ثم قال الغزالي في
~~الإحياء وتبعه النووي في الأذكار أنها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ
~~PageV01P199
# ومنها اختلاف أصحابنا في قوله عليه الصلاة والسلام فإذا كان يوم صيام
~~أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم هل يقول
~~بقلبه أو لسانه فيه وجهان جزم الرافعي بالأول فقال قال الأئمة كذا وكذا
~~ومعناه أنه يذكر نفسه بذلك لينزجر فإنه لا معنى لذكره باللسان إلا إظهار
~~العبادة وهو رياء وقال النووي في ms006 الأذكار وفي لغات التنبيه أظهر الوجهين
~~أنه يقول بلسانه وقال في شرح المهذب إنه الأقوى قال فإن جمع بينهما فحسن
~~وقال إنه يستحب تكراره مرتين أو ثلاثا لأن ذلك أقرب إلى إمساك صاحبه عنه
# وحكى الروياني في البحر وجها واستحسنه انه إن كان صوم رمضان فيقول بلسانه
~~وإن كان نفلا ( فيقوله بقلبه ) وحذف في الروضة ما نقله الرافعي ( عن الأئمة
~~) في المسألة PageV01P200
# ومنها صحة النذر بدون لفظ ( بل بالنية وحدها ) فيه وجهان أصحهما عدم
~~الصحة
# | مسألة
# يطلق الكلام أيضا على الكتابة والإشارة وما يفهم من حال الشيء إلا أن
~~الصحيح كما قاله في الارتشاف أنه إطلاق مجازي وليس من باب الاشتراك إذا
~~علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا حلف لا يكلمه فكاتبه أو أشار إليه فإن
~~فيه قولين مشهورين أصحهما عدم الحنث لما ذكرناه
# ومنها من له زوجتان إذا قال إحداهما طالق وأشار إلى واجدة منهما فإن
~~الطلاق يقع عليها كما ستعرفه بعد هذا في أثناء كلام ننقله عن الرافعي
# ومنها إذا كان قادرا على النطق فكتب زوجتي فلانة طالق ولم ينو فالصحيح أن
~~الطلاق لا يقع فإن نوى فوجوه أصحها وقوعه
# وثالثها يقع من الغائب دون الحاضر ويجزي بما ذكرناه جميعه في البيع ونحوه
# واعلم أنا حيث شرطنا النية ههنا فالقياس اشتراطها في جميع اللفظ الذي لا
~~بد منه لا في لفظ الطلاق خاصة لأنا إنما اشترطنا النية فيه لكونه غير ملفوظ
~~به لا لانتفاء الصراحة فيه وهذا المعنى موجود في الجميع وحينئذ فينوي
~~الزوجة حين يكتب زوجتي والطلاق حين يكتب PageV01P201 طالق فلو كان له
~~زوجتان فإن عين واحدة بقلبه فلا كلام وإن لم يعين نظر إن انتفى التعيين في
~~خطه أيضا عين بعد ذلك ما أراد منهما وإن عين في الخط فالقياس أنه لا بد أن
~~ينوي المعينة أيضا عند كتابتها فإن لم ينوها فلا أثر لتعيينها بالخط نعم
~~حكى الرافعي وجهين من غير ترجيح فيمن لو كان له زوجتان فقال امرأتي طالق
~~وأشار إلى احداهما ثم ms007 قال أردت الآخرى
# أحدهما يقبل ذلك منه والثاني لا بل تطلقان فيتجه جريان الوجهين هنا لأن
~~التعيين بالخط لا يتقاعد عن الإشارة وقد علم من كلام الرافعي هنا أن
~~الإشارة إذا لم يعارضها شيءيؤخذ بها وهذا هو الكلام الذي سبق في المثال
~~السابق الوعد بذكره
# | فصل في المضمرات
#
# | مسألة
# الضمير إذا سبقه مضاف ومضاف إليه وأمكن عوده على كل منهما على انفراد
~~كقولك مررت بغلام زيد فأكرمته فإنه يعود على المضاف دون المضاف إليه لأن
~~المضاف هو المحدث عنه والمضاف إليه وقع ذكره بطريق التبع وهو تعريف المضاف
~~أو تخصيصه كذا ذكره أبو حيان في تفسيره وكتبه النحوية وأبطل به استدلال ابن
~~حزم ومن نحا نحوه كالماوردي في الحاوي على نجاسة PageV01P202 الخنزير بقوله
~~تعالى @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ حيث زعموا أن الضمير في قوله تعالى
~~فإنه يعود إلى الخنزير وعللوه بأنه أقرب مذكور إذا علمت ذلك فمن فروع
~~المسألة ما إذا قال له علي الف درهم ونصفه فالقياس أنه يلزمه ألف وخمسمائة
~~لا ألف ونصف درهم وهكذا القول في الوصايا والبياعات والوكالات والإجازات
~~وغيرها من الأبواب
# | مسألة
# من المضمرات أنت بفتح التاء في المذكر وكسرها في المؤنث واختلفوا فقال
~~الفراء جميعه هو الضمير وقال ابن كيسان الاسم منه التاء فقط وهي التاء التي
~~في فعلت ولكن زيد معها أن تكثيرا للفظ واختاره أبو حيان وذهب جمهود
~~البصريين إلى العكس فقالوا الاسم هو أن والتاء حرف خطاب وفائدة الخلاف فيما
~~لو سمي به فعند الفراء يعرب وعند غيره يحكى لكونه مركبا من اسم وحرف كذا
~~جزم به في الارتشاف PageV01P203
# ورأيت في شرح ابن بابشاذ للجمل ما يخالف ذلك فإنه لما تكلم على تفعلين
~~وقال أن الياء فيه اسم عند سيبويه وحرف يدل على التأنيث عند الأخفش قال فلو
~~سمي به فإنه يحكى عند سيبويه ويعرب عند الأخفس إذا لم يسم به مع الضمير هذا
~~كلامه مع كونه مركبا من فعل وحرف وهو بالحكاية أولى وذكرته للشيخ في وقت
~~فسلمه وقال ms008 إذا قلنا بالإعراب فيعرب إعراب ما لا ينصرف للعلمية وشبه العجمة
~~لأنه لا نظير له في كلام العرب وذهب بعض المتقدمين في أنت إلى قول عجيب لا
~~أصل له وهو أنه مركب من الف أقوم ونون نقوم وتاء تقوم وقال في أنا انه مركب
~~من الألف والنون المذكورتين إذا علمت ذلك فقد ذكر في الارتشاف وغيره أنه قد
~~يشار إلى المؤنث بإشارة المذكر على إرادة الشخص وعكسه كذلك أيضا بتقدير
~~الذات أو التسمية ونحوهما ومثله الضمير ومن فروع المسألة ماإذا قال
~~PageV01P204 لامرأة زنيت بفتح التاء أو لرجل زنيت بكسرها فإنه يكون قذفا
~~كما قاله الرافعي في أوائل اللعان قال وكذا زانية للرجل وزان للمرأة على
~~المشهور وفيه قول قديم انتهى وقياس الطلاق والعتق ونحوهما على ما ذكرناه
~~واضح
# | مسألة
# ضمير الغائب قد يعود على غير ملفوظ به كالذي يفسره سياق الكلام فمن فروع
~~المسألة ما إذا قال علي درهم ونصفه فإنه يلزمه درهم كامل ونصف والتقدير كما
~~قاله ابن مالك ونصف درهم آخر إذ لو كان عائدا إلى المذكور لكان يلزمه درهم
~~واحد ويكون قد أعاد النصف تأكيدا وعطفه لتغاير الألفاظ
# ومنها لو قال الزوج امرأته طالق وعنى نفسه قال الرافعي ففي وقوع الطلاق
~~احتمالان حكاهما القاضي شريح الروياني عن جده أبي العباس زاد في الروضة
~~فقال أرجحهما الوقوع
# | مسألة
# الضمير المرفوع للواحد المتكلم تاء مضمومة وللمخاطب تاء مفتوحة إذا تقرر
~~هذا فمن فروع المسألة ما إذا قال البائع بعتك أو الولي PageV01P205 للزوج
~~زوجتك بفتح التاء ونحو ذلك فالقياس أن العقد لا يصح لأنه خطأ يخل بالمعنى
~~فإن مدلوله أن المخاطب قد باع نفسه أو زوجها
# وإذا اخل به بطل كما لو قال المصلي أنعمت بضم التاء أو كسرها بخلاف مالو
~~قال الحمد لله بكسر الدال وذكر الغزالي في فتاويه ما يوضح ذلك فقال في
~~المسألة العاشر بعد المائة إذا قال الولي زوجت لك أو زوجت إليك صح لأن
~~الخطأ في الصيغة إذا لم يخل بالمعنى ينزل منزلة الخطأ في ms009 الإعراب بالتذكير
~~والتأنيث ولو قال زوجتكه وأشار إلى ابنته صح هذا كلامه
# | مسألة
# الظاهر قد يقع موقع الضمير في الصلة وغيرها ومنه قول العرب ( أبو سعيد
~~الذي رويت عن الخدري ) أي عنه وقول الشاعر % فيا رب ليلى أنت في كل موطن %
~~وأنت الذي في رحمة الله أطمع % أي في رحمته
# ومذهب سيبويه أن ذلك لا ينقاس وخالف فيه بعضهم PageV01P206
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما نقله الرافعي في كتاب الطلاق عن القاضي
~~شريح الروياني أنه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امرأة زيد طالق قال
~~جدي أبو العباس تطلق امرأته وقيل لا تطلق حتى يريد نفسه لجواز إرادة زيد
~~آخر قال الرافعي عقبه فيجيء هذا الوجه فيما إذا قال فاطمة طالق واسم زوجته
~~فاطمة قال ويشبه أن يكون هو الأصح ليكون قاصدا تطليق زوجته
# | مسألة
# إذا اشتركت الجملة الأولى والجملة المعطوفة عليها في اسم جاز أن تأتي به
~~في الثانية ظاهرا كقولك في كلمتي الشهادة أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله وضميرا كقوله من يطع الله والرسول فقد رشد ومن يعصهما فقد
~~غوى إذا علمت ذلك فيتفرع عليه ما إذا أتى به في التشهد في الصلاة ( ضميرا )
~~فقال رسول ففي الاكتقاء به وجهان واختلف في ذلك تصحيح الرافعي والنووي كما
~~اوضحته في المهمات فراجعه PageV01P207
# | مسألة
# الفصل صيغة ضمير مرفوع منفصل يؤتى به بين المبتدأ والخبر كقولك زيد هو
~~القائم أو ما أصله المبتدأ والخبر نحو كان زيد هو القائم وهكذا إن وظننت
~~وإخواتهما وهو حرف عند الأكثرين وصححه ابن عصفور وقيل اسم وعلى هذا فلا
~~موضع له من الإعراب وقيل محله محل ما قبله وقيل ما بعده إذا علمت ذلك
~~ففائدته هي التوكيد على المشهور كما قاله في الارتشاف PageV01P208
# وقال السهيلي فائدته الحصر ويبنى عليه التعاليق كلها كقوله والله إن زيدا
~~هو القائم هل يحنث إذا كان غيره أيضا قد قام
# | فصل في الموصولات
#
# | مسألة
# الأصل في من اطلاقها على العاقل وتقع ms010 أيضا على المختلط بمن يعقل كقوله
~~تعالى @QB@ ومنهم من يمشي على رجلين @QE@ فإنه يشتمل على الإنسان والطائر
~~وعلى المنزل منزلة من يعقل كقوله تعالى @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله
~~من لا يستجيب له @QE@ يعني الأصنام وقول الشاعر % أسرب القطا هل من يعير
~~جناحه % لعلي إلى من قد هويت أطير %
# فإن عبادة الأصنام ومخاطبة القطا تنزيل لهما منزلة العاقل وذهب قطرب إلى
~~من تقع على ما لا يعقل من غير اشتراط شيء بالكلية وأما ما فهي لما لا يعقل
~~وتقع أيضا كما قاله ابن مالك على المختلط بالعاقل كقوله تعالى @QB@ ولله
~~يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة @QE@ ولصفات PageV01P209 من يعقل
~~كقوله تعالى @QB@ والسماء وما بناها @QE@ أي وبانيها وقوله تعالى @QB@
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وذهب جماعة إلى أنها تطلق أيضا على من
~~يعقل بلا شرط وادعى ابن خروف أنه مذهب سيبويه وتطلق ايضا ( ما ) على العاقل
~~إذا كان مبهما لا يعلم أذكر هو أم أنثى كقوله تعالى @QB@ إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا @QE@ واعلم أن ما وقع في هذا PageV01P210 الفصل جميعه من
~~التعبير بالعقل هو التعبير المعروف عند النحاة والصواب كما قاله ابن عصفور
~~في شرح المقرب وفي تصنيفه المسمى بأمثلة المقرب إنما هو التعبير بأولي
~~العلم لأن من يطلق على الله تعالى كقوله @QB@ أفمن يخلق @QE@ وقوله @QB@
~~ومن عنده علم الكتاب @QE@ والبارىءسبجانه وتعالى يوصف بالعلم ولا يوصف
~~بالعقل ولأجل ذلك يقسمون العقلاء إلى ثلاثة أنواع فقط وهي الملائكة والإنس
~~والجن إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا PageV01P211 وقع عليه حجر من
~~سطح فقال الزوج إن لم تخبريني الساعة من رماه فأنت طالق ففي فتاوى القاضي
~~الحسين أنها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وإن قالت رماه آدمي طلقت لجواز أن
~~يكون رماه كلب أو ريح كذا نقله عنه الرافعي في الطرف السابع من تعليق
~~الطلاق وأقره لكن الاكتفاء بلفظ المخلوق مع كون السؤال بمن الموضوعة
~~للعقلاء لا يستقيم ثم أن السائل بها إنما ms011 يجاب بتعيين الشخص لا بالنوع ولا
~~يصح أن يقال عبر بمن لاشتباه الحال لأن الاشتباه إنما يسوغ التعبير بما لا
~~بمن ومنها إذا أوصى بما تحمله هذه الجارية فإن الوصية تصح ويعطى ولدها وإن
~~كان التعبير بما لما سبق من الاشتباه
# ومنها إذا قال غصبتك ما تعلم فإنه لا يلزمه شيء لأنه قد يغصب نفسه فيحبسه
~~كذا ذكره في باب الإقرار من زوائد الروضة عن الأصحاب لكنه ذكر بعده أنه لو
~~قال غصبتك شيئا ثم قال أردت نفسك لم يقبل والذي ذكره مشكل PageV01P212
~~ومنها لو كان في يد شخص عين فقال وهبنيها أبي وأقبضنيها في صحته وأقام بذلك
~~بينة فأقام باقي الورثة بينة بأن الأب رجع فيما وهبه لابنه ولم تذكر البينة
~~ما رجع فيه قال الغزالي في فتاويه لا تنزع العين من يده بهذه البينة
~~لاحتمال أن هذه العين ليست من المرجوع فيه ونقله عنه أيضا النووي في آخر
~~الهبة من زوائد الروضة وأقره ولم يفرقوا بين أن تكون تلك العين جارية مثلا
~~أو بهيمة
# ومنها قول الأصحاب أن من جملة شروط الحج أن يكون المصروف فاضلا عن مؤونة
~~من تلزمه مؤونته هذا التعبير يقتضي أنه إذا كان مالكا لبهيمة يحتاج إلى
~~ركوبها أو كانت زمنة لا يرغب فيها راغب فلا نظر ألى مؤونتها وهو باطل بلا
~~شك
# | مسألة
# صيغة ما قول القائل أعطيك ما شئت ونحو ذلك يجوز أن تكون موصولة أي الذي
~~شئت وأن تكون مصدرية ظرفية أي مدة مشيئتك إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما
~~إذا قال لامرأته أنت طالق ما شئت فيحتمل أن يكون المراد المقدار الذي شئت
~~فيرجع فيه إلى العدد الذي تشاؤه المرأة من الطلاق ويتجه اشتراط الفورية فيه
~~كقوله إن شئت فأنت طالق ويحتمل أن يريد مدة مشيئتك للطلاق فتطلق عند
~~مشيئتها له في أي وقت شاءت ولكن PageV01P213 طلقة واحدة فإن مات قبل البيان
~~نظر إن لم يكن صدر من المرأة أحد الأمرين لم يقع شيء وإن صدرا معا وقعت
~~طلقة ms012 واحدة لأنها المتيقنة وما زاد إنما يقع على تقدير أن يكون المراد هو
~~العدد ونحن نشك في ذلك وإنما حملنا المشيئة هنا على مشيئة الطلاق لأنه ا
~~لمفهوم منه ولهذا حملوها عليها في قوله إن شئت فأنت طالق
# ومنها إذا قال أنت طالق ما شاء الله وقياس ما سبق أن لا يقع شيء على
~~التقديرين لأنا لا نعلم مشيئة الله تعالى لذلك لكن نقل الرافعي في آخر باب
~~الاستثناء عن ا لمتولي وغيره إطلاق القول بوقوع طلقة وعلله بأن اليقين
~~وإطلاقه مشكل وينبغي حمله على ما إذا أراد المقدار الذي شاءه الله تعالى
# | فصل في المعرف بالأداة
#
# | مسألة
# إذا احتمل كون أل للعهد وكونها ( لغيره ) ( كالعموم أو الجنس ) فإنا
~~نحملها على المعهود كما قاله ابن مالك في التسهيل ) لأن تقدمه قرينة مرشدة
~~إليه ( مثاله قوله ) تعالى @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول @QE@ إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة إذا PageV01P214 حلف لا يشرب
~~الماء فإنه يحمل على المعهود ولا نقول يحمل على العموم حتى يحنث أصلا كما
~~قلناه فيمن حلف لا يشرب ماء النهر فإنه لا يحنث بشرب بعضه على الصحيح وإن
~~كان شرب الجميع مستحيلا وهكذا القياس لو ( حلف على الإثبات ) فقال لأشربنه
~~ومنها الحالف ( على أن ) لا يأكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي كما جزم به
~~في المحرر وحكى الرافعي في شرحه وجهين من غير ترجيح وكذا النووي في الروضة
~~ومنها ( وهو مشكل ) حلف لا يأكل البطيخ ( فإنه لا يحنث بالهندي وهو البطيخ
~~الأخضر كذا قاله الرافعي وغيره فإن كان هذا الاسم لا يعهد في بلادهم إطلاقه
~~على هذا النوع إلا مقيدا ) فمسلم وإلا فالمتجه الحنث
# ومنها قال والله لا أشرب الماء حنث بماء البحر المالح وفيه احتمال للشيخ
~~أبي حامد حكاه عنه الرافعي ( وهذا الاحتمال هو الموافق للقاعدة )
~~PageV01P215
# | مسألة
# الاسم المحلى بأل التي ليست للعهد يفيد العموم مفردا كان أو جمعا وبه جزم
~~في الارتشاف في هذا الباب ولهذا وصفته العرب بصفة الجمع فقالوا ( أهلك
~~الناس ms013 الدينار الصفر والدرهم البيض ) واستدل في الارتشاف تبعا لابن مالك
~~بقوله تعالى @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@ )
# قلت والاستدلال بالآية ذهول فقد نقل الجوهري في الصحاح أن الطفل يطلق على
~~الواحد والجمع والمضاف كالمحلى بأل فيما ذكرناه من إفادة العموم وكذلك
~~الجمع بطريق الأولى وينبغي أن يتفطن إلى أن الكلام الآن في المفرد والجمع
~~المضافين أو المعرفين بأل أما العاريان عن ذلك فسيأتي الكلام عنهما بعد ذلك
~~في الفصل المعقود لألفاظ متفرقة إذا تقرر هذا فأما المفرد فيتفرع عله مسائل
~~إحداها
# دعوى أن الأصل جواز البيع في كل ما ينتفع به عملا بقول تعالى @QB@ وأحل
~~الله البيع @QE@ حتى يستدل به مثلا على جواز بيع لبن الآدميات ونحوه مما
~~وقع فيه الخلاف إن قلنا أنه للعموم وإلا فلا وكذلك PageV01P216 الاستدلال
~~على بطلان ما فيه غرر بقوله نهى عن بيع الغرر وعلى بطلان بيع اللحم بأي
~~حيوان كان مأكولا كان أو غير مأكول بقوله نهى عن بيع اللحم بالحيوان وعلى
~~نجاسة الأبوال كلها بقوله تنزهوا من البول ونحو ذلك
# والثانية إذا قالت المرأة أذنت للعاقد بهذه البلد أن يزوجني ولم تقم
~~قرينة على إرادة واحد معين فإنه يجوز لكل عاقد أن يزوجها كذا ذكره ابن
~~الصلاح في فتاويه PageV01P217
# الثالثة إذا أوصى بالثلث لولد زيد وكان له أولاد اشتركوا كلهم ذكره
~~الروياني في البحر وغيره
# الرابعة إذاقال والله لأشربن ماء هذه الإداوة أو الجب لم يبر إلابشرب
~~الجميع وإن حلف أنه لا يشربه لم يحنث بشرب بعضه وكذا الحكم نفيا وإثباتا
~~فيما لا يمكن شربه عادة كالبحر والنهر والبئر الفطيمين على الصحيح وقيل لا
~~بل يحمل على البعض ومثله أذا حلف لا يأكل خبز الكوفة أو بغداد فإنه لا يحنث
~~بأكل بعضه ذكره الرافعي PageV01P218
# الخامسة إذا قال مثلا وليتك الحكم في كل يوم سبت فلا إشكال وإن لم يأت
~~بكل بل قال مثلا يوم السبت فإنه لا يعم بل يحمل على السبت الأول خاصة حتى
~~لو لم يحكم فيه فلا ms014 يحكم في السبت الذي يليه ذكره صاحب البحر ومقتضى ما سبق
~~تعميمه
# السادسة إذا قال الشيخ أجزت لك أن تروي عني كتاب السنن وهو يروي كتبا من
~~السنن لم تصح الإجازة كما ذكروه جزم به النووي في أوائل القضاء من زوائد
~~الروضة
# السابعة ( إذا قال لثلاث نسوة ) من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة
~~المفروضة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة إحدى
~~PageV01P219 عشرة لم تطلق واحدة منهن فالأول معروف والثاني يوم الجمعة
~~والثالث في السفر كذا نقله الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق عن
~~القاضي حسين والمتولي وهو كلام غير محرر وتحريره أن اللفظ الوارد من الزوج
~~على أقسام
# الأول أن يقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة في كل يوم وليلة فمقتضى ما ذكره
~~الآصحاب في التعليق على الإخبار بالعدد كقوله من لم تخبرني منكن بعدد هذا
~~الجوز ونحو ذلك أنه إن قصد التمييز فلا بد من ذكر عدد كل صلاة بخصوصها وعدد
~~كل يوم وليلة بخصوصه وفي الإخبار بما لا يتكرر كيوم الجمعة نظر لأنها ليست
~~مفروضة في كل الأيام وكل الليالي وكذا صلاة السفر المتجه عدم دخولها في ذلك
~~وأن لم يقصد التمييز فيكفي إخبارهن بأعداد تشتمل على الأعداد المفروضة
~~PageV01P220
# القسم الثاني أن يأتي بما ذكرناه بعينه لكن بحذف كلا الأولى ويأتي
~~بالثانية وله حالان
# أحدهما أن يأتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في كل يوم
~~وليلة فتتخلص كل امرأة بذكر صلاة واحدة من الصلوات المتقدم ذكرها
# الثاني أن يأتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة ألى آخره فالمتجه
~~استناد صلاة اليوم والليلة للقاعدة السابقة وهو كونها للعموم عند تعذر
~~العهد والجنس بعيد أو متعذر
# القسم الثالث أن يكون بالعكس وهو أن يحذف كلا الثانية ويأتي بالأولى
~~فيقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة أو كل الصلاة المفروضة في اليوم والليلة
~~فالمتجه إلحاقه بالقسم الأول وجعل أل للعموم كما سبق
# القسم الرابع أن يحذفهما معا فله حالان أحدهما أن يأتي بما ms015 بعدهما منكرين
~~فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في يوم وليلة فتتخلص كل واحدة بذكر صلاة
~~واحدة من أي يوم كان ويبقى النظر في أنه هل يكفي مجرد العدد أم لا بد من
~~اقترانه بالمعدود فنقول مثلا صلاة الجمعة ركعتان PageV01P221
# الحالة الثانية أن يأتي بهما معرفين فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة في
~~اليوم والليلة فقياس ما سبق حمله على العموم في الصلوات وفي الأيام حتى لا
~~يبر إلا بذكر سبع عشرة
# القسم الخامس أن يحذفهما ويحذف معهما ما تدخل عليه كل الثانية فله أيضا
~~حالان
# الآول أن يأتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة فلا إشكال في
~~خلاص كل واحدة بعدد ركعات صلاة واحدة أي صلاة كانت
# الثاني أن يأتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة وهو الذي
~~اقتصر عليه الرافعي ولم يذكر معه شيئا من الأقسام السابقة بأحوالها فراجع
~~لفظه إذا علمت هذا التصوير فقياسه مما سبق أن تخبر كل واحدة بجميع الصلوات
~~حتى لا تبر إلا بسبع عشرة ركعة إن جعلنا أل للعموم
# فإن قلنا ( لا يدل عليه فيلتحق ) بالحال الذي قبله حتى يحصل الخلاص بذكر
~~صلاة واحدة وإذا علمت جميع ما ذكرناه علمت أن ما في الرافعي لا يمشي على
~~القواعد ثم إنه كما لم يصرح باليوم والليلة لم يصرح أيضا بالشهر ولا بالسنة
~~واللفظ الذي ذكره محتمل ولا يخفى حكم ذلك مما سبق وأنا قد فتحنا لك هذا
~~الباب PageV01P222
# | المسألة الثامنة من مسائل القاعدة
# إذا نوى الجنب الطهارة للصلاة فإنه يصح ويرتفع الأكبر والأصغر كما في
~~الوضوء كذا ذكره ابن الرفعة في باب صفة الوضوء من الكفاية وفاء بالقاعدة
~~السابقة ولأجل ذلك لم ينزلوا اللفظ على أضعف الشيئين وهو الأصغر كما نزلوه
~~عليه في إقرار الأب بأن العين ملك لولده حيث نزلوه على الهبة وجوزوا الرجوع
# | المسألة التاسعة
# وهي من الفروع المخالفة لمقتضى ما رجحوه في القاعدة إذا قال الطلاق
~~يلزمني فإنه لا يقع عليه الثلاث بل واحدة فقط وكذا من له زوجات وعبيد إذا ms016
~~قال زوجتي طالق وعبدي حر فإنه يقع على ذات واحدة ويعين ولا يعم لكونه من
~~باب اليمين والأيمان قد يسلك فيها مسلك العرف نعم في المسألة إشكال آخر
~~سببه مخالفة قاعدة أخرى فرعية فلتطلب من المهمات PageV01P223
# | المسألة العاشرة
# إذا نوى المتيمم الصلاة فهل يستبيح الفرض والنفل أم يقتصر على النفل على
~~وجهين أصحهما الثاني
# | المسألة الحادية عشرة
# إذا قال المريض أعطوه كذا كذا من دنانير أعني بالتكرار بلا عطف أعطي
~~دينارا فإن كان العطف أعطي دينارين فلو أفرد الدينار مع الإضافة أعطي حبتين
~~عند العطف وحبة واحدة عند عدمه كذا نقله الرافعي في كتاب الوصية عن البغوي
~~ثم قال أنه ينبغي أن يكون الجمع كالأفراد حتى يعطى الحبتين عند العطف
~~والواحدة عند عدمه
# | المسألة الثانية عشرة
# إذا أوصى السيد لمكاتبه بأوسط نجومه وكانوا أربعة مثلا قال الشافعي رضي
~~الله عنه وضعوا عنه أي النجمين شاءوا ( إما ) الثاني وإما الثالث لأنه ليس
~~واحد منهما أولى باسم الأوسط من الآخر كذا PageV01P224 رأيته في الأم في
~~أبواب الكتابة ثم ذكر بعده أيضا مثله ونقل الرافعي هذا الجواب عن ابن
~~الصباغ خاصة ثم نقل عن البغوي في التهذيب أنه كلاهما وحاول ترجيحه وفي
~~المسألة أمور أخرى ذكرتها في المهمات ثم قال أعني الشافعي رضي الله عنه لو
~~قال ضعوا عنه ثلث كتابته أي مال كتابته كان لهم أن يضعوا عنه ثلت كتابته في
~~العدد إن شاءوا المؤخر وإن شاءوا ما قبله وكذلك إن قال نصفها أو ربعها عشرة
~~منها انتهى ولم يذكر الرافعي هذا الفرع
# | المسألة الثالثة عشرة
# إذا نوى المتوضىء الطهارة فإن قيدها بالحدث صح فإن لم يقل عن الحدث لم
~~يصح على الصحيح كما قاله في زوائد الروضة وعلله النووي في شرح المهذب بأن
~~الطهارة تكون عن حدث وتكون عن خبث فيشترط التقييد ثم قال إن القوي صحته
# قلت والأمر كذلك لأنه قياس القاعدة PageV01P225
# | المسألة الرابعة عشرة
# قال لزوجته إذا قدم الحاج فأنت طالق أعني بلفظ الحاج مفردا كما عبر في
~~التنبيه ms017 لا مجموعا فالقياس مراجعته في مراده فإن تعذر أو لم يكن له إرادة
~~فينبني على أن المفرد هل يعم أم لا ولو عبر به مجموعا كما وقع في المنهاج
~~فينبني أيضا على ما ذكروه فيه أي في الجمع وقد سبق ولكن إذا حملناه على
~~العموم فمقتضاه أنه لو مات أحدهم أو انقطع كمانع لم يحصل المعلق عليه وفيه
~~بعد وحينئذ فهل النظر إلى الأكثر أو ما ينطلق عليه اسم الجمع أو إلى جميع
~~من بقي وهو يريد القدوم أم كيف الحال فيه نظر
# | المسألة الخامسة عشرة
# إذا قال إن كان حملك ذكرا فأنت طالق طلقة وإن كان أنثى فطلقتين فولدت
~~ذكرا وأنثى قالوا لا يقع الطلاق لأن حملها ليس بذكر ولا أنثى بل بعضه هكذا
~~وبعضه هكذا وهو موافق لكون المضاف للعموم
# فإن قلنا لا يعم فقد علق على شيئين ووجد المعلق عليه فيقع الثلاث وأما
~~النوع الثاني وهو الجمع المحلى بأل أو المضاف إذا لم تقم قرينة تدل على
~~معهود فيتفرع عليه فروع PageV01P226
# منها إذا كان الله يعذب الموحدين فامرأتي طالق طلقت زوجته كذا نقله
~~الرافعي في آخر تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي وأقره
~~واستدرك عليه في الروضة استدراكا صحيحا فقال هذا إذا قصد ( تعذيب أحدهم )
~~فإن ( قصد تعذيب كلهم ) أو لم يقصد شيئا لم تطلق لأن التعذيب يختص ببعضهم
# ومنها التلقيب بملك الملوك ونحوه ( إذا قلنا أن الجمع المحلى بأل والمضاف
~~يعم أيضا وسيأتي الكلام عليه بعد ذلك في الكلام على الجمع ( معنى ) ما
~~ذكرناه ) شاه شاة أي بالتكرار فإنه بمعناه أيضا فينظر أن أراد ملوك الدنيا
~~( ونحو ذلك ) وقامت قرينة للسامعين تدل عليه جاز سواء كان متصفا بهذه الصفة
~~أم لا كغيره من الألقاب الموضوعة للتناول أو المبالغة وإن أراد العموم فلا
~~إشكال في التحريم أي تحريم PageV01P227 الوضع بهذا القصد وكذلك التسمية
~~بقصد سواء قلنا أ الجمع المذكور للعموم أو مشترك بينه وبين الخصوص وكذلك إن
~~قلنا إنه موضوع للخصوص فقط لأنه أحدث له ms018 وضعا آخر وإن أطلق عاريا بمدلوله
~~فينبني على أنه للعموم أم لا
# وهذه المسألة قد وقعت ببغداد في سنة تسع وعشرين وأربعمائة لما استولى
~~الملك الملقب بجلال الدولة أحد ملوك الديلم على بغداد وكانوا متسلطين على
~~الخلفاء فزيد في ألقابه شاهنشاه الأعظم ملك الملوك وخطب له بذلك على المنبر
~~فجرى في ذلك ما أحوج استفتاء علماء بغداد في جواز ذلك فأفتى غير واحد
~~بجوازه منهم القاضي أبو الطيب وأبو القاسم الكرفي وابن البيضاوي الشافعيون
~~والقاضي أبو عبدالله الصيمري PageV01P228 الحنفي وأبو محمد التميمي الحنبلي
~~ولم يفت معهم الماوردي فكتب إليه كاتب الخليفة يخصه بالاستفتار في ذلك
~~فأفتى بالتحريم فلما وقفوا على جوابه انتدبوا النقضة وأطال القاضيان الطبري
~~والصيمري في التشنيع عليه وأجاب الماوردي عن كلامهما بجواب طويل يذكر فيه
~~أنهما أخطأ من وجوه قال ابن الصلاح في أدب المفتي والمستفتي بعد ذكره لهذه
~~الحكاية كلها إن الماوردي قد أصاب فيما أجاب وإن المجوزين قد أخطأوا ففي
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخنع
~~اسم عند الله تعالى رجل يسمى ملك الأملاك وفي رواية أخنى وفي أخرى أغيظ رجل
~~عند الله تعالى يوم القيامة وأخبثه رجل كان يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا
~~الله تعالى رواه البخاري ومسلم إلا الرواية الأخيرة فإنها لمسلم
~~PageV01P229 خاصة قال سفيان بن عيينة ملك الأملاك مثل شاهنشاة ثبت ذلك عنه
~~في الصحيح وأخنع ( وأخنى ) بالخاء المعجمة والنون ومعناهما أذل وأوضع وأرذل
~~واقتصر النووي في شرح المهذب على التحريم وذكره في كتابه المسمى بالأذكار
~~مرتين فقال في المرة الثانية وهي في آخر الكتاب إنه يحرم تحريما غليظا
# ومنها جزم الشيخ عز الدين ابن عبدالسلام في الأمالي والقرافي PageV01P230
~~في آخر قواعده بتحريم الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع الذنوب أو
~~بعدم دخولهم النار لأنا نقطع بخبر الله تعالى وخبر رسوله عليه الصلاة
~~والسلام أن منهم من يدخل النار وأما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالى حكاية
~~عن نوح عليه السلام @QB@ رب اغفر ms019 لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ ونحو ذلك فإنه ورد بصيغة الفعل في سياق الإثبات وذلك لا
~~يقتضي العموم لأن الأفعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو أهل زمانه مثلا
# ومنها إذا أوصى لفقراء بلد ووجبت الزكاة لهم وكانوا محصورين وجب
~~استيعابهم وفاء بالقاعدة وإن كانوا غير محصورين فقد قالوا انه يجب الصرف
~~إلى ثلاثة وقياس من قال أقل الجمع اثنان جواز الاقتصار عليهما فعلى الأول
~~لو أوصى للفقراء والمساكين وجب الصرف إلى ستة PageV01P231
# ومنها إذا أوصى لأقاربه فإن كانوا محصورين فالأصح وجوب استيعابهم وقيل لا
~~وهو يشكل على ما سبق فإن لم يوجد إلا واحد فالأصح أنه يعطى كل المال وقيل
~~لا وعلى هذا هل يعطى ثلثه أو نصفه وتبطل الوصية في الباقي على وجهين مبنيين
~~على أقل الجمع وإن كانوا غير محصورين فعلى ما سبق في الفقراء
# ومنها إذا قال أن تزوجت النساء أو اشتريت العبيد فأنت طالق فإنه يحنث
~~بثلاثة كذا ذكره الرافعي في آخر تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن أبي
~~العباس الروياني
# ونقل أيضا أعني الرافعي عن اسماعيل البوشنجي نحوه وأقره فقال إذا حلف لا
~~يكلم بني آدم فكلم اثنين فالقياس أنه لا يحنث إلا إذا أعطيناهما حكم الجمع
~~وخالف الماوردي والروياني فقالا إذا حلف PageV01P232 على متعدد كالناس
~~والمساكين فإن كانت يمينه على الإثبات كقوله لأكلمن الناس ولأتصدقن على
~~المساكين لم يبر إلا بثلاثة اعتبارا بأقل الجمع وإن كانت على النفي حنث
~~بالواحد اعتبارا بأقل العدد قالا والفرق أن نفي الجمع ممكن وإثبات الجمع
~~متعذر فاعتبر أقل الجمع في الإثبات وأقل العدد في النفي
# ومنها حلف ليصومن الأيام فيحتمل حمله على أيام العمر ويحتمل حمله على
~~ثلاثة وهو الأولى كذا نقله الرافعي في أواخر تعليق الطلاق عن البوشنجي
~~وأقره
# | فصل في المشتقات
#
# | مسألة
# اسم الفاعل يطلق على الحال وعلى الاستقبال وعلى المضي وكذلك اسم المفعول
~~وإطلاق النحاة يقتضي أنه إطلاق حقيقي إذا علمت ذلك فيتفرع على المسألة فروع
~~PageV01P233
# الأول إذا قال لزوجته أنت ms020 طالق أو مطلقة وقد جزموا فيها بالصراحة إلا على
~~وجه غريب في مطلقة قاله الرافعي وكذلك اسم المفعول في الوقف كقوله هذا
~~موقوف على كذا وقياسه في البيع وغيره كذلك
# وهكذا القياس في باقي المشتقات كقوله أنا واقف هذا أو مطلق للمرأة أو
~~بائع للشيء أو مؤجر له أو مزوج ابنتي أو جاريتي منك أو منكحها أو يقول
~~ابنتي أو جاريتي متزوجه منك وكان مقتضى القاعدة أن يراجع في هذا كله فإن
~~أراد ما يقتضي أيقاع الطلاق أوقعناه وإن لم يرد شيئا أو تعذرت إرادته بموت
~~أو غيره فإن جعلناه متواطئا لم تطلق لأنه حينئذ يكون أعم والأعم لا يدل على
~~الأخص المقتضي للوقوع وهو الحال وإن جعلناه مشتركا وهو الظاهر الموافق لما
~~ذكروه في المضارع فكذلك أيضا لأنا إن لم PageV01P234 نحمل المشترك على جميع
~~معانيه فواضح وإن حملناه عليها فذلك إنما كان للاحتياط في تحصيل مراد
~~المتكلم والاحتياط لا يجب سلوكه في الطلاق وغيره مما ذكرناه لأنه عكس
~~المقصود
# الفرع الثاني إذا عزل عن القضاء فقال امرأة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق
~~عليه وجهان حكاهما الرافعي في آخر تعليق الطلاق عن أبي العباس الروياني
~~والمسألة لها التفات إلى قواعد
# إحداهما ما ذكرناه والثانية المفرد المحلى بأل هل يعم أم لا
# والثالثة المتكلم هل يدخل في عموم كلامه أم لا
# والرابعة إقامة الظاهر مقام المضمر
# الثالث إذا قال الكافر أنا مسلم هل يحكم بإسلامه أم لا فيه اختلاف وقع في
~~كلام الرافعي والروضة أوضحته في المهمات فإن جعلناه حقيقة في الحال كان
~~مؤمنا وإلا فلا لأنه لو قال أنا مسلم بعد ذلك لا يلزم بالإسلام ووجه عدم
~~إسلامه مطلقا أنه قد يسمي دينه الذي عليه إسلاما PageV01P235
# الرابع إذا قال أنا مقر بما يدعيه أو لست منكرا له فإنه يكون إقرارا
~~بخلاف مالو قال أنا مقر ولم يقل به فإنه لا يكون إقرارا لاحتمال أن يريد
~~الإقرار بأنه لا شيء عليه وبخلاف ما لو أتى بالمضارع فإنه لا يكون إقرارا
~~وإن ms021 أتى بالضمير معه في أصح الوجهين وذلك بأن يقول أقر به وسببه أن المضارع
~~مشترك على المعروف كما سيأتي في قسم الأفعال
# الخامس إذا نادى زوجته فقال يا طالق فإنه صريح نعم لو ادعى أنه أراد
~~الماضي فيقبل إذا ثبت وقوع ذلك كله منه لأنها قرينة دالة على ما ادعاه من
~~التجوز
# السادس إذا قال وقفت على سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع داره ولا
~~استبدل دارا فإنه حقه لا يبطل كذا نقله الرافعي عن العبادي وأقره هو
~~والنووي عليه مع أن السكان جمع اسم الفاعل وهو ساكن وليس الوصف قائما به في
~~هذه الحالة ويؤيده ما قاله في الأيمان PageV01P236 لو حلف لا يسكن هذه
~~الدار فخرج منها بنفسه لم يحنث سواء كان بنية التحول أم لا ومقتضى تعبير
~~الرافعي أنه لا فرق في ذلك بين الغيبة حال الوقف أ بعدها
# السابع إن أصحابنا لما قالوا بكراهة السواك للصائم بعد الزوال مستدلين
~~بقوله عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصائم الحديث
# اختلفوا في أن كراهة السواك تنتهي بالغروب أم تبقى إلى الفطر فالأكثرون
~~على الأول وقال الشيخ أبو حامد بالثاني كذا نقله النووي في شرح المهذب
~~والخلاف مبني على ما ذكرناه
# وذكر المحب الطبري في شرح التنبيه أنه يكره للصائم إذا أراد الشرب أن
~~يتمضمض ويمجه لأنه إزالة أثر يحبه الله تعالى والذي قاله يقتضي بقاء
~~PageV01P237 الكراهة إلى الإفطار وهو أوضح مما قاله النووي إلا أنه يقتضي
~~كراهة إزالته في النهار بالمضمضة في الوضوء وفيه نظر
# الثامن قال وقفت على حفاظ القرآن لم يدخل فيه من كان حافظا ونسيه قاله في
~~البحر
# التاسع وقف على ورثة زيد وزيد حي لم يصح لأن الحي لا ورثة له قاله في
~~البحر ولو قيل يصح حملا للفظ على مجازه باعتبار ما سيأتي أو على الإضمار
~~والتقدير على ورثته لو مات الآن لكان محتملا إلا أن ورثته عند الموت غير
~~معروفة الآن
# العاشر قال لزوجاته الأربع كلما ولدت واحدة منكن فصواحباتها طوالق فولدت ms022
~~كلهن فلهن أحوال
# أحدها أن يلدن معا فتطلق كل واحدة ثلاثا وعدة جميعهن بالإقراء
~~PageV01P238 الثاني أن يلدن مرتبا ففيه وجهان الأصح منهما أنه إذا ولدت
~~الأولى طلقت كل واحدة من الباقيات طلقة فإذا ولدت الثانية انقضت عدتها
~~وبانت وتقع على الأولى بولادة هذه طلقة وعلى كل واحدة من الأخريين طلقة إن
~~بقيت عدتها فإذا ولدت الثالثة انقضت عدتها على طلقتين ووقع على الأولى طلقة
~~ثانية إن بقيت في العدة وعلى الرابعة طلقة ثالثة فإذا ولدت الرابعة انقضت
~~عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة على الأولى وعدة الأولى بالإقراء وفي
~~استئنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية
# والوجه الثاني أن الأولى لا تطلق أصلا وتطلق كل واحدة من الأخريات طلقة
~~واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لأن الثلاث في وقت ولادة الأولى صواحبها لأن
~~الجميع زوجات فيطلقن طلقة فإذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الأولى وكون
~~الأولى صاحبة لهن فلا يؤثر بعد ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال
~~بالأول ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت
~~الرجعية فيه PageV01P239
# الثالث أن تلد ثنتان معا ثم ثنتان معا فعلى الوجه الأول تطلق كل واحدة من
~~الأوليين بولادة الأخرى طلقة وكل واحدة من الأخريين بولادة الأوليين طلقتين
~~فإذا ولدت الأخريان طلقت كل واحدة من الأوليين طلقتين أخريين ولا يقع على
~~الأخريين شيء آخر وتنقضي عدتهما بولادتهما على المذهب وعلى نصه في الإملاء
~~يقع على كل واحدة منهما طلقة واحدة وتعتدان بالإقراء وعلى الوجه الثاني
~~تطلق كل واحدة من الأوليين طلقة طلقة وكل واحدة من الأخريين طلقتين فقط
~~وتنقضي عدة الأخريين بالولادة وتعتد الأوليان بالإقراء على الوجهين
# الرابع أن تلد ثلاث منهن معا ثم الرابعة فيقع على الرابعة ثلاث طلقات بلا
~~خوف وتطلق كل واحدة من الأوليات على الوجه الأول PageV01P240 ثلاثا منها
~~طلقتان بولادة اللتين ولدتا معها وثالثة بولادة الرابعة إن بقين في العدة
~~وعلى الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الثلاث إلا طلقتين ولو ms023 كان الأمر
~~بالعكس بأن ولدت واحدة ثم ولدت الثلاث معا فعلى الوجه الأول تطلق كل واحدة
~~من الثلاث طلقة بولادة الأولى ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شيء
~~آخر على المذهب وعلى نصه في الإملاء يقع على كل واحدة طلقتان أخريان
~~ويعتددن بالإقراء الأولى تطلق بولادتهن ثلاثا وعلى الوجه الثاني لا يقع على
~~الأولى شيء ويقع على كل واحدة من الباقيات طلقة فقط
# الخامس أن تلد ثنتان على الترتيب ثم ثنتان معا فيقع على الأولى ثلاث
~~بولادتهن وعلى كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الأولى فإذا ولدت الثانية
~~انقضت عدتها ووقعت على كل واحدة من الأخريين طلقة أخرى فإذا ولدت الأخريان
~~انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع على PageV01P241 كل واحدة منهما شيء بولادة
~~صاحبتها على المذهب هذا قياس الوجه الأول وعلى الوجه الثاني لا يقع على
~~الأول شيء ولا يقع على كل واحدة من الباقيات إلا طلقة ولو ولدت ثنتان معا
~~ثم ثنتان مرتبا فعلى قياس الوجه الأول تطلق كل واحدة من الأوليين بولادتهما
~~طلقة وكل واحدة من الأخريين طلقتين فإذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل
~~واحدة من الأوليين طلقة أخرى أن بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة
~~فإذا ولدت انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الأوليين طلقة ثالثة إن بقيتا في
~~العدة وعلى قياس الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الأوليين إلا طلقة ولا
~~كل واحدة من الأخريين إلا طلقتين
# | مسألة
# إذا أريد باسم الفاعل الحال أو الاستقبال نصبت معمولة وأن أردت به المضي
~~فإن كان معه أل المعرفة جاز النصب به فإن عري عنها فلا بل يتعين إضافته
~~PageV01P242 وقال الكسائي يجوز أن ينصب مطلقا وحيث يجوز النصب به فيجوز
~~الجر أيضا بل هو أولى عند شيخنا لأنه الأصل وقال سيبويه النصب والجر سواء
~~وقال هشام النصب أولى إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال شخص أنا
~~قاتل زيد ثم وجدنا زيدا ميتا واحتمل أن يكون قد مات قبل كلامه وأن يكون
~~بعده فإن ms024 نونه ونصب به ما بعده لم يكن ذلك إقرارا لأن اللفظ لا يقتضي وقوعه
~~وان جره فكذلك لجواز أن يكون المضاف بمعنى الحال أو الاستقبال هذا هو مقتضى
~~القواعد لكن جزم القاضي حسين في فتاويه إذا جر كان إقرارا بخلاف ما لو نصب
~~لأنه وعد بذكر ذلك قبيل الحدود وكثير من أمثلة المسألة السابقة يأتي فيها
~~هذا العمل أيضا
# | مسألة
# مقتضى اسم الفاعل صدور الفعل منه ومقتضى اسم المفعول صدوره عليه إذا تقرر
~~هذا فيتفرع عليه ما إذا حلف لا يأكل مستلذا فإنه يحنث بما يستلذه هو أو
~~غيره بخلاف ما إذا قال شيئا لذيذا فإن العبرة فيه بالحالف فقط كذا ذكره
~~الروياني في البحر وفرق بأن المستلذ من صفات المأكول واللذيذ من صفات الأكل
~~أي أكلا لذيذا وفيما قاله نظر PageV01P243
# | مسألة
# اسم المفعول من افتعل المعتل العين كاختار مساو في اللفظ لصيغة اسم
~~الفاعل منه فإذا قلت ممثلا هذا مختار فألفه منقلبة عن ياء لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها فإن كانت حركتها كسرة كان اسم فاعل وإن كانت فتحة كان اسم مفعول
~~إذا تقرر هذا فيتفرع عليه ما إذا أسلم الكافر على خمس نسوة مثلا فأشار إلى
~~واحدة منهن فقال هذه مختارة لي فالقياس أنا نراجعه فإن صرح بإرادة اسم
~~المفعول كان اختيارا أو باسم الفاعل فلا فإن تعذر بموت أو غيره فالقياس أنا
~~إن حملنا المشترك عند فقدان القرينة على معانيه كان اختيارا وإلا فلا لأن
~~الأصل عدمه وهذا كله بناء على أن مجرد قوله اخترتك أو أمسكتك من غير تعرض
~~للنكاح اختيار وهو الذي يقتضيه كلام الأئمة كما قاله الرافعي قال ولكن
~~الأقرب أنه كناية
# | مسألة
# أفعل التفضيل مقتضاها المشاركة فإذا قال زيد أشجع من عمرو فحقيقتها
~~اشتراكهما في الشجاعة وزيادة زيد فيها على عمرو وإذا تقرر هذا فلا يخفى
~~تفاريع المسألة من النذور والأوقاف والوصايا وغيرها ومنها إذا شرط الواقف
~~النظر للأرشد من أولاده فأثبت كل واحد أنه أرشد اشتركا في النظر من غير
~~استقلال لأن البينتين ms025 لما تعارضتا سقطتا وبقي أصل الرشد فصار كما
~~PageV01P244 لو قامت البينة برشدهما من غير مفاضلة وحكمه التشريك لعدم
~~المزية وأما عدم الاستقلال فكما لو أوصى إلى شخصين مطلقا كذا قاله في
~~الروضة نقلا عن ابن الصلاح ومنها إذا قال يا زاني فقال أنت أزنى مني لم يكن
~~المجيب قاذفا إلا أن يريد القذف فلو قال نعم زنيت ولكنك أزنى مني كان قاذفا
~~ولو قال ابتداء أنت أزنى مني ففي كونه قاذفا وجهان حكاهما الرافعي عن حكاية
~~ابن كج ولم يرجح منهما شيئا وتبعه عليه في الروضة
# وذكر الشيخ أبو إسحاق في التنبيه هذين الوجهين وصحح أنه ليس بقذف وأقره
~~عليه النووي فلم يستدرك عليه في التصحيح ولو قال زيد أزنى الناس أو أزنى من
~~الناس لم يكن PageV01P245 قاذفاإلا أن ينويه لأنا نقطع بكذبه كذا جزم به
~~الرافعي وحكى الشيخ في التنبيه فيه وجهين وهذا الوجه الذي زاده وهو القائل
~~بوجوب الحد أخذه الشيخ عن الماوردي فإنه ذهب في الحاوي إليه وحكاه في
~~الروضة في زوائده عنه
# ومنها إذا أوصى لأقارب زيد فالأصح عند الأكثرين كما قاله الرافعي في
~~الشرح أنه لا يدخل الأبوان والأولاد ويدخل الأجداد والأحفاد والوالد والولد
~~لا يوصفان عادة بالقرب قال ولو أوصى لأقرب أقاربه دخل فيه الأبوان والأولاد
~~ويقدم الابن على الأب والأخ على الجد ولقائل أن يقول إذا لم يدخل في
~~الأقارب فكيف يدخل في أقرب الأقارب مع انتفاء المشاركة
# | مسألة
# لفظ الأكثر بالثاء المثلثة أفعل تفضيل في أصل الوضع إذا تقرر هذا فمن
~~فروعه ما قاله القاضي شريح الروياني في روضة الحكام وزينة الأحكام لو قال
~~على أكثر الدراهم يرجع إلى بيانه قال وحكى جدي عماد الدين عن بعض أصحابنا
~~أن عليه عشرة دراهم لأن نهاية ما يعبر عنه بالدراهم عند العدد عشرة فيقال
~~ثلاثة دراهم إلى عشرة دراهم ثم يقال PageV01P246 أحد عشر درهما وشريح هذا
~~هو بالشين المعجمة وهو ابن عم صاحب البحر وقد اوضحت حاله في كتاب الطبقات
# ومنها لو قال المريض ms026 أعطوه كثر ما لي كانت الوصية بما فوق النصف كذا ذكره
~~الرافعي
# ومنها لو قال أنت طالق أكثر الطلاق فإنها تطلق ثلاثا كما قاله الأصحاب
~~وهو يشكل على الفرعين السابقين
# ومنها لو قال لفلان علي مال أكثر من مال فلان كان مبهما جنسا ونوعا وقدرا
~~حتى يقبل تفسيره بأقل متمول وإن كثر مال فلان وعلم به المقر ولو قال له علي
~~من الذهب أكثر من مال فلان فالإبهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب
~~فالإبهام في القدر وحده ولو قال علي مال أكثر مما شهد به الشهود على فلان
~~قبل تفسيره بأقل متمول لأنه قد يعتقدهم شهود زور ويقصد أن قليل الحلال أكثر
~~بركة من كثير الحرام ولو قال أكثر مما قضى به القاضي فهو كالشهادة على
~~الأصح قاله الرافعي
# | مسألة
# أول الذي هو نقيض الآخر الصحيح أن أصله أوأل على وزن أفعل فقلبت الهمزة
~~الثانية واوا ثم أدغمت قال الجوهري ويدل على ذلك قولهم PageV01P247 هذا أول
~~منك ويجمع على أوائل وأوالي يعني بالقلب وقال قوم وزنه فوعل وأصله ووأل
~~قلبت الواو الأولى همزة وله استعمالان
# أحدهما أن يكون اسما فيكون مصروفا ومنه قولهم ماله أول ولا آخر قال في
~~الارتشاف وفي محفوظي أن هذا يؤنث بالتاء ويصرف أيضا فنقول أولة وآخرة
~~بالتنوين
# والثاني أن يكون صفة أي أفعل تفضيل بمعنى الأسبق فيعطى حكم غيره من صيغ
~~أفعل التفضيل كمنع الصرف وعدم تأنيثه بالتاء ودخول من عليه فنقول هذا أول
~~من هذين وما رأيته ( مذ أول ) من أمس أي يوما قبل أمس ونبه الجوهري على
~~فائدة حسنة لم يذكرها شيخنا في كتبه فقال فإن لم تره مدة يومين قبل أمس قلت
~~ما رأيته مذ أول من PageV01P248 أول من أمس قال ولا تجاوز ذلك إذا علمت هذه
~~المقدمة فمعنى الأول في اللغة ابتداء الشيء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون
~~كما تقول هذا أول مال اكتسبته فقد يكسب بعده شيئا وقد لا يكسب ذلك ذكره
~~جماعة منهم ms027 الواحدي في تفسير قوله تعالى @QB@ إن أول بيت وضع للناس @QE@ عن
~~الزجاج واستدل بقوله تعالى حكاية عن الكفار المنكرين للبعث @QB@ إن هؤلاء
~~ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى @QE@ فعبر بالأولى وليس لهم غيرها
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال إن كان أول ولد تلدينه ذكرا
~~فأنت طالق ونحو ذلك فولدت في ( مثالنا ) ذكرا ولم تلد غيره قال الرافعي في
~~تعليق الطلاق قال الشيخ أبو علي اتفق اصحابنا على وقوع الطلاق وأنه ليس من
~~شرط كونه أولا أن يكون بعده آخر وإنما الشرط أن لا يتقدم غيره عليه وفي
~~التتمة وجه ضعيف أنه لا يقع PageV01P249 شيء وأن الأول يقتضي آخرا كما أن
~~الآخر يقتضي أولا زاد في الروضة فقال الصواب ما نقله الشيخ أبو علي ثم ذكر
~~كلام الزجاج والاستدلال عليه بالآية
# واعلم أن السبق يخالف الأولية في ذلك فإذا قال لعبيده من سبق منكم فهو حر
~~فسبق اثنان ثم جاء بعدهما ثالث عتقا فإن لم يجىء بعدهما أحد لم يعتقا لأنه
~~ليس فيهما سابق كذا ذكره الروياني في البحر في الباب الثاني والثلاثين
~~المعقود لجامع الايمان
# | فصل في المصدر
#
# | مسألة
# المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك إن كان بمعنى الماضي أو الحال فينحل إلى
~~ما والفعل نحو ما صنعت أو تصنع وإن كان بمعنى الاستقبال فينحل PageV01P250
~~إلى أن والفعل وكذلك أن المشددة مع الفعل وذكر في الارتشاف أن النحاة فرقوا
~~بين انطلاقك مثلا وبين أنك منطلق أن المصدر لا دليل فيه على الوقوع
~~والتحقيق وأن تدل عليهما إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال أوصيت
~~لك بأن تسكن هذه الدار أو بأن يخدمك هذا العبد فإنه يكون إباحة لا تمليكا
~~حتى تبطل الوصية بموت الموصى إليه ولا يؤجر وفي الإعارة وجهان بخلاف ما لو
~~أتى بالمصدر المنسبك فقال بسكناها أو بخدمته فإنه يكون تمليكا كذا نقله
~~الرافعي في الباب الثاني من أبواب الوصية عن القفال وغيره ولم يخالفه
# ومنها إذا قال وكلتك أن تبيع هذا فليس ms028 له التوكيل فلو قال في بيعه ففي
~~جواز التوكيل نظر وقياس ما سبق في ( الخدمة والسكنى ) جوازه
# | مسألة
# قد يحذف المصدر وتقام صفته مقامه كقول القائل ضربته شديدا أي ضربا شديدا
~~وهكذا قليلا وكثيرا ونحو ذلك إذا علمت هذا فمن فروعه إذا قال لزوجته أنت
~~واحدة ونوى طلاقها ثلاثا PageV01P251 قلنا فإن رفع واحدة وقعت الثلاث وكأنه
~~قال أنت متوحدة عن الأزواج أي منفردة عنهم والانفراد عنهم يصدق بذلك وأن
~~نصبه وقعت واحدة فقط والأصل أنت طالق طلقة واحدة فحذف المصدر وأقيمت صفته
~~مقامه
# فلو أوقعنا ما زاد لأوقعناه بالنية وإن جره أو أتى به ساكنا وقال أردت
~~الثلاث كما فرضناه أولا فإن فسره بتفسير المرفوع أو المنصوب فحكمه ما سبق
~~وإن جهلنا المراد بموت أو غيره فالقياس الحمل على ( الأقل ) وهو الواحدة
~~لأن صلاحيته للثلاث إنما هي على تقدير معنى الرفع ولم يتحقق وقد ذكر
~~الرافعي في الكلام على قول القائل له كذا درهم بالسكون نحو ما ذكرناه ومنها
~~إذا قال أنت طالق أقل من طلقتين وأكثر من طلقة قال القاضي الحسين في
~~تعليقته وقعت هذه المسألة بنيسابور فأفتى فيها الشيخ أبو المعالي بوقوع
~~طلقتين ومدركه ظاهر وأفتى فيها الفقيه أبو إبراهيم بوقوع ثلاث لأنه لما قال
~~أقل من طلقتين كان طلقة وشيئا ولما قال أكثر من PageV01P252 طلقة وقعت أيضا
~~طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيئا فيقع الثلاث قبل فرجع الشيخ إلى قول
~~الفقيه
# قلت والصواب الأول لأن قوله وأكثر من طلقة ليس بإنشاء طلاق بل هو عطف على
~~أقل وأقل صفة لمصدر محذوف هو تفسير للمقدار فيكون المجموع تفسيرا والتقدير
~~أنت طالق طلاقا أقل من طلقتين وأكثر من طلقة وهذا المجموع لايزيد على
~~طلقتين قطعا وبتقدير سلوك ما سلكه أبو إبراهيم فلا حاجة إلى أن يتكلف فيحمل
~~الأقل على طلقة وشيء بل نقول المتيقن من ذلك واحدة إما بالوضع أو بالسراية
~~وقوله وأكثر من طلقة يقتضي وقوع طلقة وشيء فيكون المجموع طلقتين وشيئا
~~وحينئذ فيسري ويقع الثلاث
# | مسألة
# يجوز ms029 إيقاع المصدر موقع فعل الأمر كقولك ضربا زيدا أي اضرب زيدا ومنه
~~قوله تعالى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب @QE@ أي فاضربوا
~~PageV01P253 رقابهم إذا تقرر هذا فمن فروع المسألة أن يقول لزيد مثلا إذا
~~دخلت الدار فإعتاق عبدي أي فاعتقه فقياس ذلك جواز إعتاقه إياه بعد دخوله
~~وكذا ما أشبهه كالطلاق ونحوه
# | فصل في الظروف
#
# | مسألة
# مع اسم لمكان الاصطحاب أو وقته على حسب ما يليق بالاسم وحركته حركة اغراب
~~ويجوز بناؤه بالسكون على لغة ولم يحفظها سيبويه فزعم أنه ضرورة
# وأصل مع معي فحذفوا الياء للتخفيف إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا
~~قال أنت طالق طلقة مع طلقة أو معها طلقة فإنها تطلق طلقتين ويقعان معا
~~بتمام الكلام وقيل يقعان متعاقبين وتظهر فائدة الخلاف في غير المدخول بها
# ومنها لو حلف لا يخرج من البلد إلا معها فخرجا ولكن تقدم بخطوات فوجهان
~~حكاهما الرافعي
# أحدهما لا يحنث للعرف وصححه في الروضة من زوائده
# والثاني أنه لا يبر إلا إذا خرجا بلا تقدم PageV01P254 ومنها إذا قال بع
~~هذا العبد مع هذه الجارية قال الهروي في الاشراف يسأل فإن قال أردت
~~اجتماعهما في صفقة أو لم أرد ذلك بل أردت أن العبد يباع كما أن الجارية
~~مبيعة فلا كلام وإن لم يرد شيئا فظاهر ما قاله العبادي أنه مخير في البيع
~~بين تفريقهما واجتماعهما لأنه أكثر فائدة فكان حمل الكلام عليه أولى
# قال الهروي وقد أشرت إلى احتمال وجه أنه يشترط اجتماعهما لأنه الظاهر من
~~لفظ مع ولأن عادة التجار يضمون الرديء إلى الجيد ويبيعونه بيعة واحدة
# ومنها إذا قال لامرأته زنيت مع فلان فإنه يكون قذفا صريحا في حقها دونه
~~كذا قال الرافعي في أوائل اللعان وفيه نظر لما سبق
# ومنها إذا قال بعتك هذه الدابة وحملها فإن البيع يبطل في الأصح لأن بيع
~~الحمل لا يجوز وما لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره
# والثاني لا ونقله في البيان عن الأكثرين كما لو قال ms030 بعتك الجدار وأساسه
~~إذا تقرر هذا فلو أتى بمع فتكون كالواو كذا جزم به النووي في شرح المهذب في
~~أثناء الأمثلة ولا ذكر للمسألة في الرافعي ولا في الروضة نعم صرحا بالباء
~~وألحقاها بالواو ولو قيل بالصحة فيها لم يبعد لأنها PageV01P255 للحال
~~والتقدير ملتبسة بحملها وإن وصفه به لا يقدح والحال كالصفة ومنها إذا طلق
~~امرأة أولا بعينها وأمرناه بالتبيين فقال أردت هذه واقتصر عليها فلا كلام
~~فإن قال أردت هذه بل هذه أو هذه أو هذه مع هذه أو كرر هذه وأشار إليهما
~~حكمنا بطلاقهما معا كذا جزم به الرافعي ولقائل أن يقول لا يلزم من الصحبة
~~الزمانية أو المكانية أن يحكم عليه بالحكم المتقدم كما لو قال ضربت زيدا في
~~وقت اجتماعه بعمرو أو مكان اجتماعه به
# ومنها إذا قال له علي درهم مع درهم لزمه درهم واحد لأنه قد يريد مع درهم
~~لي كذا جزم به الرافعي في كتاب الإقرار لكنه ذكر قبله فرعا يخالفه أوضحته
~~في المهمات
# ومنها إذا قال إن كلمت زيدا وعمرا وبكر مع عمرو فأنت طالق فلا بد من كلام
~~زيد وعمرو والأصح كما قاله الرافعي اشتراط كون بكر مع عمرو وقت تكليمه قال
~~كما لو قال وإن كلمت فلانا وهو راكب
# | مسألة
# إذا قطعت مع عن الإضافة فإنها تنون وحينئذ فتساوي جميعا في المعنى كذا
~~قال ابن مالك في التسهيل في باب المفعول فيه قال في PageV01P256 الارتشاف
~~ومعناه انها لا تدل على الاتحاد في الوقت بل معناها التأكيد خاصة كقولك
~~كلاهما وكلتاهما وليس الأمر كما قال ابن مالك فقد ذكر أحمد بن يحيى أنها
~~تدل على الاتحاد في الوقت كما في حال الإضافة بخلاف قولنا جميعا انتهى
~~كلامه ويدل على ما قاله شيخنا قول متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا % فلما
~~تفرقنا كأني ومالكا % لطول اجتماع لم نبت ليلة معا % وكذلك قول امرىء القيس
~~في وصف الفرس % مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر حطه السيل من عل %
# فإنه إنما أراد الاتحاد ms031 في الوقت بلا شك ولكن على سبيل المبالغة ولا
~~يستقيم فيه وفي البيت قبله غيره وقد صرح بذلك أيضا ثعلب وكذا PageV01P257
~~ابن خالويه في شرح الدريدية فإنه ذكر بيت امرىء القيس ثم قال أن هذا الوصف
~~بالمعية من الوصف بالمستحيل إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال
~~لامرأتيه إن ولدتما معا أو دخلتما ونحو ذلك فأنتما طالقتان أو قال لعبديه
~~فأنتما حران والمنقول فيه عندنا أن الاقتران في الزمان لا يشترط كذا نقله
~~ابن الرفعة في أبواب العتق من شرح الوسيط عن الشافعي ونقله أيضا القمولي
~~عنه أي عن الشافعي في ضمن مسألة من باب التدبير وإذا كان مجرد كلامه في
~~مخاطباته حجة في اللغة كما سبق في خطبة الكتاب فتصريحه بذلك أولى واعلم أن
~~كلام شيخنا يقتضي الاتفاق على أن جميعا وهو الواقع حالا غير دال على المعية
~~وكأنه أخذه من وقوع هذه المادة في التأكيد كقولهم جاء القوم أجمعون فإنها
~~لا تقتضيه على الصحيح كما ستعرفه في بابه وما اقتضاه كلامه مردود استعمالا
~~ومعنى أما الاستعمال فقوله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا @QE@
~~أو @QB@ أشتاتا @QE@ أي مجتمعين أو متفرقين وأما المعنى فلان الحال مقيدة
~~للعامل فإذا قلت جاء القوم جميعا اقتضى ذلك تقييد المجيء بوصف الجمعية وهو
~~معنى الاتحاد في الوقت وليس في كلام التسهيل أيضا ما يدل على أن جميعا ليس
~~للمعية PageV01P258
# | مسألة
# أيام الأسبوع أولها الأحد عند أهل اللغة فإنهم قالوا سمي الأحد بذلك لأنه
~~أول أيامه وسمي الذي بعده الإثنين لأنه ثاني الأسبوع ثم الثلاثاء لأنه
~~ثالثه وهكذا الأربعاء والخميس واختلف النقل فيه عندنا وينبني عليه تعليق
~~الطلاق والعتق وغير ذلك فذكر النووي في كتاب لغات التنبيه وفي باب صوم
~~التطوع من شرح المهذب في الكلام على استحباب صوم الأثانين مثل ما ذكر أهل
~~اللغة وجزم الرافعي وتبعه عليه في الروضة بأن أوله السبت ذكر ذلك في باب
~~النذر فقال ولو عين يوما من أسبوع والتبس عليه فينبغي أن يصوم يوم الجمعة ms032
~~لأنه آخر الأسبوع فإن لم يكن هو المعين أجزاه وكان فضاء هذه عبارته وهذا
~~الثاني هو الصواب فقد روى مسلم في صحيحه في الربع الأخير من الكتاب عن أبي
~~هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله البرية يوم
~~السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الإثنين وخلق
~~المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس
~~وخلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات
~~الجمعة فيما بين العصر إلى الليل هذا لفظ رواية مسلم PageV01P259
# وفي الصحيح أيضا في حديث الأعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يخطب فادع الله عز وجل أن يسقينا الحديث إلى أن قال في آخره فوالله ما
~~رأينا الشمس سبتا أي جمعة فعبر بأول أيامها على أنه روى أيضا ستا أي اسم
~~العدد الذي بين الخمس والسبع وكذلك قول الشاعر % ألم تر أن الدهر يوما
~~وليلة % يكران من سبت عليك إلى سبت % PageV01P260
# واعلم أنك إذا أردت ضبط ترتيب المخلوقات الواقعة في الحديث فأت بكلام
~~تكون حروفه مرتبة على ترتيب أوائلها وحينئذ يسهل استحضاره فقل تجشم بدا
# | مسألة
# الأشهر الحرم أربعة قال الله تعالى @QB@ منها أربعة حرم @QE@ وقد اختلفوا
~~في كيفية عددها كما قاله الإمام أبو جعفر النحاس وهو في الحقيقة اختلاف في
~~أولها قال فالصحيح الذي ذهب إليه الجمهور ومنهم أهل المدينة وجاءت به
~~الأحاديث الصحيحة أنه يقال ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فيعدها ثلاثة
~~سردا وواحدا فردا
# وذهب الكوفيون إلى الابتداء بالمحرم وأنكر قوم الأول بالكلية قال النحاس
~~وهذا غلط بين وجهل باللغة انتهى كلامه ونقله عنه النووي في تحرير التنبيه
~~وغيره وفائد الخلاف في النذور والآجال والتعاليق فإذا قال وهو في شوال مثلا
~~أنت طالق في أول الأشهر الحرم طلقت بدخول ذي القعدة على PageV01P261 الأول
~~وبدخول المحرم على الثاني فإن كان في أثناء ذي القعدة وقلنا بالأول وقع
~~الطلاق عقيب اللفظ كما ms033 لو قال أنت طالق في رمضان وهو فيه فإن قيده أيضا
~~بأول الشهر فقال في أول الشهر الذي هو أول الأشهر الحرم انتظرنا مجيء أوله
~~وفي معناه ما لو كرر أول مرتين فتفطن له
# | مسألة
# لفظ قبل الذي هو نقيض بعد مدلوله التقدم في الزمان فإذا قلنا حصل كذا قبل
~~كذا قبل كذا فهل يستدعي وجودهما أم لا هو قريب من لفظ الأول وقد تقدم
~~الكلام عليه في الفصل المعقود للمشتقات لكن صرح الرافعي في هذه الكلمة
~~بأنها تقتضي الوجود ومن فروعه ما إذا قال أنت طالق قبل أن تدخلي الدار أو
~~قبل أخبربك ونحو ذلك مما لا يقطع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي يحتمل وجهين
# أحدهما وقوع الطلاق في الحال كقوله قبل موتي وأصحهما لا يقع حتى يوجد ذلك
~~الشيء فحينئذ يقع الطلاق مستندا إلى حال اللفظ لأن الصيغة تقتضي وجوده كذا
~~ذكره الرافعي في تعليق الطلاق فعلى هذا إذا قال من دخلت منكن قبل صاحبتها
~~فدخلت واحدة قبل دخول الباقيات لم تطلق الآن بخلاف صيغة الأولى PageV01P262
# | مسألة
# صيغة بعد ظرف زمان تدل على تأخر ما قبلها عما بعدها فإذا قال مثلا والله
~~لأضربن زيدا بعد عمرو لم يبر إلا بضرب عمرو ثم زيد وهكذا في التوكيل في
~~التصرفات ونحو ذلك أذا علمت ما ذكرناه فمن فروع المسألة ما إذا قال وقفت
~~على أولادي وأولاد أولادي بطنا بعد بطن فإنها تقتضي الترتيب لما ذكرناه وقد
~~صرح به كذلك البندنيجي والماوردي في الحاوي والإمام في النهاية والغزالي
~~والقاضي حسين في فتاويه وصاحب الذخائر وصححه صاحب التعجيز وهو المذكور في
~~فتاوى الشيخ تقي الدين ابن رزين ونقله الرافعي عن الروياني وبعض أصحاب
~~الإمام وذهب العبادي والنوراني والبغوي إلى عدم الترتيب وصححه الرافعي
~~تقليدا للبغوي ثم النووي تقليدا للرافعي وهو باطل بحثا لما ذكرناه فإن صيغة
~~بعد في اقتضاء الترتيب أصرح من ثم والفاء ونقلا أيضا فإن غالب من تكلم على
~~المسألة أجاب بأنه للترتيب ولا شك أن الرافعي لم يمعن النظر في ms034 هذه المسألة
~~ويدل PageV01P263 عليه أنه لم ينقله عن الإمام بل عن بعض أصحابه مع أنه
~~مقطوع به في كلام الإمام نفسه نعم إذا اقتصر على قوله وقفته على أولادي
~~بطنا بعد بطن ولم يذكر أولاد الأولاد فيحتمل أن يدخل فيه البطون كلها
~~ويحتمل عدم دخولهم وأ يكون المراد بما هو يحدث من أولاد أولاده وسماه بطنا
~~فإن كان حيا فيتجه الرجوع إليه
# | مسألة
# إذ ظرف للوقت الماضي من الزمان لازم للنصب على الظرفيه والإضافة إلى جملة
~~ملفوظ بها أو مقدرة وأجاز الأخفش والزجاج نصبه على المفعولية وتبعهما أكثر
~~المعربين وجعلوا من قوله تعالى @QB@ واذكروا إذ أنتم @QE@ وقدروا لفظ
~~اذكروا حيث وقع
# وذكر ابن مالك أنها تجيىء حرفا للتعليل ونسبه بعضهم لسيبويه وجعل منه
~~قوله تعالى @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ إذا علمت
~~PageV01P264 ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال أنت طالق إذ قام زيد أو إذ
~~فعلت كذا فيقع عليه الطلاق وإذ للتعليل معناه لأجل القيام والفعل
# قال الرافعي ويمكن أن يكون الحكم فيه على التفصيل في أن المفتوحة بين من
~~يعرف النحو وبين غيره
# ونقل ابن الرفعة عن صاحب الذخائر أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي قال بذلك
~~أي بما جاوله الرافعي
# | مسألة
# هل تقع إذ موقع إذا فتكون للمستقبل وكذلك بالعكس فيه مذهبان حكاهما في
~~الارتشاف في الكلام علي إذا وقال أصحهما المنع وجوزه بعضهم لقوله تعالى
~~@QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس @QE@ PageV01P265 الآية
~~وفي البخاري في حديث ورقة بن نوفل ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال أو
~~مخرجي هم قاله ابن مالك في كلامه على أحاديث البخاري وفيه دليل على استعمال
~~إذ للزمان المستقبل ولم يذكره أكثر النحاة قلت قد سبق قوله عن الارتشاف إذا
~~علمت ذلك فيتفرع على المسألة ما إذا قال أنت طالق إذ قام زيد وادعى إرادة
~~ذلك أو لم يدعه وجهلنا الحال ولا يبعد التفصيل بين العارف والجاهل كما سبق
# | مسألة
# إذا ظرف للمستقبل من الزمان ms035 وفيه معنى الشرط غالبا وقد يقع للماضي ومنه
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض @QE@ وقد لا يكون فيها معنى الشرط كقوله تعالى
~~@QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى @QE@ أي وقت PageV01P266 ( تغشيه
~~وتجليه ) وإذا دلت على الشرط فلا تدل على التكرار على الصحيح في الارتشاف
~~وغيره وقيل تدل عليه ككلما واختاره ابن عصفور
# إذا علمت ذلك فينبني على المسألة الإيمان والتعاليق والنذور قإذا قال
~~لزوجته مثلا إذا قمت فأنت طالق فقامت ثم قامت أيضا في العدة ثانيا وثالثا
~~فإنه لا يقع بهما شيء كما جزم به الرافعي في أوائل تعليق الطلاق وكذا لو
~~علق بمتى أم متى ما وقيل إنهما للتكرار وقيل متى ما تقتضيه دون متى وأعاد
~~الرافعي الخلاف في كتاب الأيمان في آخر النوع الرابع وزاد فقال ( وفي الرقم
~~) للعبادي إلحاق متى ما ومهما بكلما وهو خلاف النص
# | مسألة
# كما لا تدل إذا على التكرار لا تدل أيضا على العموم على الصحيح في باب
~~الجوازم من الارتشاف وقيل تدل عليه ومن فروع المسألة أن يكون له عبيد ونساء
~~فيقول إذا طلقت امرأة فعبد من عبيدي حر فطلق أربعا بالتوالي أو المعية فلا
~~يعتق إلا عبد واحد وتنحل اليمين كذا ذكره الرافعي في الكلام على التعليق
~~بالتطليق PageV01P267
# | مسألة
# حيث كانت إذا للشرط فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجزائها بخلاف متى فإنه
~~يشترط فيها ذلك فيصح أن تقول إذا زرتني اليوم زرتك غدا ولا يصح ذلك في متى
~~كذا جزم به في الارتشاف وغيره فأما ما قالوه في إذا فوافق عليه الأصحاب
~~فجوزوا فيه تقدم جوابها ومقارنته وتأخره فتقول إذا جاء زيداليوم فأنت طالق
~~غدا وإن شئت عكست أو أطلقت فأما الذي ذكروه في متى فكلام ألأصحاب لا يساعده
~~وسببه أنه تعليق على ممكن والخطأ في الإعراب إذا كان المعنى مفهوما منتظما
~~للسامع غير قادح
# | مسألة
# تقول صمت رمضان وقمته ونحو ذلك وإن شئت أضفت إليه شهرا فتقول قمت شهر
~~رمضان ms036 أو صمته وكلام سيبويه يقتضي جواز إضافة الشهر إلى سائر أعلام الشهور
~~وخص بعضهم ذلك برمضان والربيعين وضبطه بكل شهر في أوله راء إلا رجب إذا
~~علمت هذا فللمسألة ثلاثة أحوال
# أحدها أن يأتي بالاسم وحده فيقول صمت رمضان أو ( سرته ) ونحو ذلك فيكون
~~العمل في جميعه على حسب ما يقبله فإن الصوم والآذان مثلا ونحوهما إنما يكون
~~في أوقات خاصة
# الحال الثاني أن يأتي بالشهر وحده فيقول صمت شهرا فإن الفعل يعم الحال
~~PageV01P268
# الحال الثالث أن يجمع بينهما فيقول مثلا صمت شهررمضان فيجوز أن يكون
~~العمل في جميعه وأن يكون في بعضه هذا مذهب الجمهور وذهب الزجاج إلى أنه لا
~~فرق بينهما بل كل منهما يحتمل التبعيض والتعميم ولو قال صمت الشهر الذي
~~تعلمه ونحو ذلك فإنه يعم أيضا خلافا لابن خروف إذا تقرر هذا فيتفرع على ذلك
~~ما إذا قال لله علي أن أصوم رمضان أو شهرا أو أعتكفه أو شهر كذا أو سنة كذا
~~ونحوه كيوم أو يوم كذا فيلزمه استيعاب جميعه وجزم الرافعي ببعض ذلك في كتاب
~~الاعتكاف وببعضه في كتاب النذور وذكره الرافعي في آخر تعليق الطلاق فقال لو
~~حلف بالطلاق لا يساكنه شهر رمضان فقال اسماعيل البوشنجي تعليق الحنث
~~بمساكنة جميع الشهر وبه قال الشاشي صاحب الحلية وعن محمد بن الحسن أنه يحنث
~~( بمساكنة ساعة منه ) كما لو حلف لا يكلمه شهر رمضان هذا كلام الرافعي
~~وتحرف ( على النووي PageV01P269 في الروضة محمد بن الحسن لمحمد بن يحيى
~~فاعلمه وحينئذ فلا خلاف عندنا على خلاف ما في الروضة واعلم أنه يتلخص في
~~المسألة أربعة أقسام فإن المصدر إن كان منسبكا فأما أن يكون معه في كقوله
~~اعتكاف في رمضان أم لا كقوله اعتكاف رمضان وان كان منحلا كقوله لله علي أن
~~أعتكف فهو على قسمين أيضا والمتجه في المنسبك المقترن ( بفي ) عدم وجوب
~~التعميم لا سيما إن كان منونا
# | مسألة
# إذا علقت ( بعلم من أعلام ) الأيام كالسبت فيجوز أن يكون ( العمل ) في
~~جميعه أو في ms037 بعضه سواء أضيف إليه يوم أو لم يضف حتى يجوز أن تقول مات زيد
~~الخميس أو يوم الخميس وكذا سار وصام
# وقال ابن خروف إنها كأعلام الشهور فيأتي فيها ما سبق فإذا قلت مثلا سرت
~~السبت أي بلا يوم فإن العمل لا بد ان يكون في جميعه ( حتى ) يمتنع أن تقول
~~مات زيد السبت وكذا قدم ونحوهما مما لا PageV01P270 يمتد وفصول السنة هي
~~الصيف والخريف والشتاء والربيع يجوز أن يكون العمل في الجميع أو ( في )
~~البعض حتى يصلح أن يكون جوابا لمتى وجوابا لكم وأن تقول انطلقت الصيف كما
~~تقول سرته إذا تقرر هذا فقد أجاب الرافعي وغره بالتعميم ذكروا ذلك في مواضع
~~من كتاب الاعتكاف والنذر نعم لو صرح بفي فيتجه ( عدم وجوب التعميم كما سبق
~~)
# | مسألة
# غرة الشهر تطلق إلى انقضاء ثلاثة أيام من أوله بخلاف المفتتح فإنه إلى
~~انقضاء اليوم الأول واختلفوا في الهلال فقيل إنه كالغرة فلا يطلق إلا على
~~الثلاثة الأوائل وأما بعد ذلك فيسمى قمرا ومنهم من خصه بأول يوم فإن خفي
~~ففي الثاني وهذا هو الصحيح كما قال في الارتشاف
# وحكى اللغويون قولين حكاهما الشيخ أبو إسحاق في المهذب أحدهما أن هذا
~~الاسم يطلق عليه إلى أن يستدير فإذا استدار أطلق عليه القمر
# والثاني إلى أن يشتد ضوءه إذا علمت هذا الخلاف فيتخرج عليه تعاليف الطلاق
~~والعتق وغير ذلك فإذا قال مثلا أنت طالق في غرة الشهر الغلاني فإنها تطلق
~~كما قاله الرافعي بأول جزء من الشهر لأن PageV01P271 الظرفيه قد تحققت قال
~~فلو قال أردت بالغرة اليوم الثاني أو الثالث دين لأن هذه الثلاثة هذه تسمى
~~غررا ولا يقبل ظاهرا وقيل يقبل فلو قال أردت به غير الثلاثة الأوائل لم
~~يدين لأن الغرة ( ضامن ) بها ولو قال في رأس الشهر فحكمه حكم الغرة هذا
~~كلامه
# | مسألة
# سلخ الشهر وانسلاخه ومنسلخه بضم الميم وفتح السين واللام وهو اليوم
~~الأخير وأما الليلة الأخيرة فتسمى دأداء بدالين مهملتين بينهما همزة ساكنة
~~وبعدهما ( ألف ثم ) همزة وجمعها ms038 دآدىء فإذا علمت ذلك فينبني على المسألة ما
~~إذا قال أنت طالق في سلخ الشهر وفيه أوجه أحدها ورجحه في الروضة من زوائده
~~تطلق في آخر جزة من الشهر
# والثاني في أول اليوم الآخير وهذا هو الموافق لما سبق نقله عن النحاة
~~PageV01P272
# والثالث بمعنى أول جزء من الشهر فإن الانسلاخ يأخذ من حينئذ وقال الإمام
~~اسم السلخ يقع على الثلاثة الأخيرة من الشهر كما سبق في الغرة فيحتمل أن
~~يقع في أول جزء من الثلاثة
# | مسألة
# تقع أين للأمكنة شرطا واستفهاما ( ومتى ) وأيان للأزمنة فيهما أيضا وكسر
~~( همز ) أيان لغة سليم ولا يستفهم بها إلا عن المستقبل وبه جاء القرآن
~~كقوله تعالى @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ وأما أنى بتشديد النون
~~وبالألف بعدها فتكون شرطا في الأمكنة بمعنى أين وتكون أيضا استفهاما بمعنى
~~ثلاث كلمات وهي متى وأين وكيف قال في الارتشاف إلا أنها بمعنى من أين أعني
~~بزيادة الحرف الدال على ابتداء غاية حصوله لا بمعنى أين وحدها ألا ترى ( أن
~~) مريم عليها السلام لما قيل لها @QB@ أنى لك هذا @QE@ أجابت بقولها @QB@
~~هو من عند الله @QE@ ولم تقل هو عند الله بل ( لو أجابت به ) لم يحصل
~~المقصود PageV01P273
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال مثلا والله ليقولن لي أنى يريد
~~فقياس قاعدتنا أنه إذا أراد شيئا معينا من الثلاثة المتقدمة تعين وإن لم
~~يرد ذلك فإن قلنا المشترك يحمل على جميع معانيه فلا بد من الثلاثة وإلا
~~فيخرج عن العهدة بذكر واحد ويحتمل الخروج بواحد مطلقا كما لو قال إن رأيت
~~عينا فأنت حر فإنه يعتق بالواحد مما يسمى عينا كما قاله الرافعي في كتاب
~~التدبير
# | مسألة
# الوسط بسكون السين ظرف مكان فتقول زيد وسط القوم وأما مفتوحها فهو اسم
~~تقول طعنت أو ضربت وسطه ( والكوفيون لا يفرقون بينهما ويجعلونهما ظرفين )
~~وفرق ثعلب وغيره فقالوا ما كانت أجزاؤه تنفصل بعضها من بعض كالقوم قلت فيه
~~وسط بالسكون وما كان لا ينفصل كالدار فهو بالفتح إذا علمت ذلك ms039 PageV01P274
~~فإذا أجل المال في البيع أو السلم أو غيرهما بوسط السنة هل هو مجهول أو
~~يحمل على نصفها لأنه الوسط الحقيقي فيه وجهان حكاهما الرافعي من غير ترجيح
~~في باب الكتابة ويقاس به الأيمان وغيرها حتى لو حلف ليجلسن وسط الجماعة فإن
~~كان عددهم زوجا ففيه ما سبق وإن كان فردا فيكون شبيها بما إذا حلف ليشربن
~~ماء الإداوة ولا ماء فيها وقول الأصحاب أن إمام العراة يقف وسطهم مما نحن
~~فيه لا سيما أن الوسط الحقيقي للإمام أولى فإن فيه تسوية بين الجميع إلا أن
~~يكون المراد بينهم وقد سبق الكلام على لفظ الأوسط في الكلام على أن المحلى
~~بأل هل يفيد العموم أم لا فراجعه فإنه مهم
# | فصل في ألفاظ متفرقة
#
# | مسألة
# اتفق النحاة على أن أصل غير هو الصفة وأن الاستثناء بها عارض بخلاف إلا
~~فإنها بالعكس ويشترط فيها أي في غير أن يكون ما قبلها ينطلق على ما بعدها
~~فتقول مررت برجل غير عاقل ولا يجوز أن تقول مررت برجل غير امرأة ولا رأيت
~~طويلا غير قصير بخلاف لا النافية فإنها بالعكس PageV01P275 نعم إن كانا
~~علمين جاز العطف بلا النافية وبغير إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة كون غير
~~( أصلها ) للصفة ما إذا قال له ( علي ) درهم غير دانق فقالت النحاة إن رفع
~~غيرا فعليه درهم تام لأنه صفة والمعنى درهم لا دانق وإن نصب فقال الفارسي
~~أنه منصوب على الحال واختاره ابن مالك ونقله عن ظاهر كلام سيبويه فعلى هذا
~~يلزمه درهم كامل وقيل أنه منصوب على الاستثناء وهو المشهور فيلزمه خمسة
~~دوانق انتهى كلام النحاة واختلف أصحابنا فأخذه بعضهم بهذه الطريقة النحوية
~~والأكثرون كما قاله الرافعي حملوه على الاستثناء وإن أخطأ في الإعراب لأنه
~~السابق إلى فهم أهل العرف
# ومنها إذا قال كل امرأة لي غيرك أو سواك طالق ولم يكن له إلا المخاطبة
~~وتفريعه على كلام النحاة قد علم مما سبق والمنقول فيه عندنا أن الطلاق لا
~~يقع كذا ذكره الخوارزمي في كتاب ms040 الإيمان من الكافي فذكر أن رجلا ( متزوجا )
~~خطب امرأة فامتنعت لأنه متزوج فوضع PageV01P276 امرأته في المقابر ثم قال
~~كل امرأة لي سوى التي في المقابر طالق فقال لا يقع عليه ( الطلاق ) مع أن
~~جماعة قالوا إن سوى لا تكون للصفة ففي غير مع الاتفاق على الوصف بها أولى
~~فاعلمه
# وتعليل الرافعي بأنه السابق إلى الفهم يقتضيه أيضا فإن السابق هنا إلى
~~فهم كل سامع وهو مراد كل قائل له بالاستقراء إنما هو الصفة ولأن المقتضى
~~لجعله في الإقرار استثناء هو الأخذ بالأصل وهو موجود نفسه في الطلاق ولو
~~أخر اللفظ المخرج فلو قال كل امرأة لي طالق غيرك أو سواك فإنه لا يقع أيضا
~~لأن الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر جائز ( وسنذكره إن شاء الله تعالى في
~~باب المركبات فاعلمه ) وما ذكرته في هذا الفصل نقلا واستدلالا ينبغي التفطن
~~له فقد يغفل عنه من لا اطلاع لدينه فيفرق بين الزوجين فليب شعري إذا فرق
~~احتياطا فإن منع المرأة من تزويجها والزوج من نكاح أختها وعمتها وخالتها أو
~~أربع سواها فعجيب وإن جوز ذلك فأعجب لأنه يؤدي إلى محذور أشد ويوقع أيضا في
~~عدم الاحتياط الذي فر منه وإذا كان المحذور لا بد منه ( فالبقاء على نكاح )
~~تيقنا انعقاده وشككنا في ارتفاعه أولى وأصوب مما PageV01P277 لا نعلم
~~انعقاده وأبرأ للذمة من إنشاء عقد يتقلده لا سيما مع أنا نعلم أن قائله
~~إنما يريد الصفة وأن المراد هو المراد من قول القائل كل امرأة مغايرة لك
~~طالق وقائل هذا لا يترتب عليه شيء بالنسبة إلى المخاطبة
# | مسألة
# كيف للحال سواء وقع استفهاما نحو كيف زيد أو خبرا نحو اذهب كيف شئت إذا
~~علمت ذلك فيتفرع عليه ما نقله الرافعي عن البغوي فقال لو قال أنت طالق كيف
~~شئت قال أبو زيد والقفال ( تطلق شاءت أم لم تشأ ) وقال الشيخ أبو علي لا
~~تطلق حتى توجد مشيئة في المجلس إما مشيئة أن تطلق وإما مشيئة ألا تطلق
~~PageV01P278
# قال البغوي وكذا الحكم في قوله ms041 أنت طالق على أي وجه شئت ولو قال أنت طالق
~~إن شئت أو أبيت فمقتضى اللفظ وقوع الطلاق بأحد الأمرين إما المشيئة أو
~~الإباء كما لو قال أنت طالق إن قمت أو قعدت
# | مسألة
# صيغة كل عند الإطلاق من الفاظ العموم الدالة على التفصيل أي ثبوت الحكم
~~لكل واحد وقد يراد بها الهيئة الاجتماعية بقرينة إذا تقرر هذا فمن فروع
~~المسألة ما إذا قال أجنبي لجماعة كل من سبق منكم فله دينار فسبق ثلاثة فعن
~~الداركي أن كل واحد منهم يستحق دينارا كذا نقله عنه الرافعي وأقره ( قال
~~بخلاف مالو اقتصر على من ) وقياس هذا انه لو قال لنسائه كل منكن طالق طلقة
~~فيقع على كل واحدة منهن طلقة ابتداء ولا نقول يقع على كل واحدة منهن جزء من
~~طلقة ثم يسري وفائدة هذا فيما لو وقع PageV01P279 ذلك على سبيل الخلع هل
~~يكون صحيحا يجب به المسمى أو فاسدا يجب به مهر المثل بناء على أن بعض
~~الطلقة ( لا يقبل معاوضة صحيحة ) وفيه خلاف للأصحاب واختلاف ( في نقل
~~الرافعي ) نبهت عليه في المهمات
# ومنها إذا قال أنت طالق كل يوم فوجهان احدهما وصححه في الروضة من زوائده
~~أنها تطلق كل يوم طلقة حتى تتكمل الثلاث والثاني لا يقع إلا واحدة والمعنى
~~أنت طالق أبدا
# ومنها إذا قال والله لا أجامع كل واحدة منكن فإن حكم الإيلاء من ضرب
~~المدة والمطالبة تثبت لكل واحدة على انفرادها حتى إذا طلق بعضهن كالن
~~للباقيات المطالبة إلا أنه إذا وطىء إحداهن انحلت اليمين في حق الباقيات
~~عند الأكثرين على ما قاله الرافعي ثم قال وجعلوا مثل هذا الخلاف فيما لو
~~أسقط كلا أيضا فقال والله لا كلمت واحدا من هذين الرجلين ثم استشكل أعني
~~الرافعي ما ذكروه آخرا مع ما ذكروه أولا
# ومنها يجوز حذف ما أضيف إليه كل عند العلم به كقوله تعالى @QB@ قل كل
~~يعمل على شاكلته @QE@ وقوله تعالى @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ إذا علمت ذلك
~~فمن فروع المسألة ما إذا أشار إلى ms042 عبيده PageV01P280 وقال كل أحرار أو سأله
~~سائل هل فيهم ( حر أم لا ) فأجابه بذلك ( فإنهم يعتقون ) هذا هو القياس وقد
~~علم من ( الآيتين المذكورتين ) أنه لا فرق بين أن يخبر عنه بالجمع أو
~~بالمفرد
# | فصل في التثنية والجمع
#
# | مسألة
# يشترط في التثنية والجمع اتحاد المفردات في اللفظ وما ورد بخلاف ذلك
~~كالقمرين في الشمس والقمر والعمرين في أبي بكر وعمر والأبوين في الأب والأم
~~فيحفظ ولا يقاس عليه وهل يشترط فيهما اتحاد المعنى حتى يمتنع تثنية المشترك
~~والحقيقة والمجاز وجمعهما فيه مذهبان أشهرهما ما قاله في الارتشاف هو المنع
~~وأصحهما على ما اقتضاه كلام ابن مالك في التسهيل وصرح به في شرحه أنه لا
~~يشترط لأن ألف التثنية في المثنى وواو الجمع في المجموع بمثابة واو العطف
~~فإذا قلت جاء الزيدان فكأنك قلت جاء زيد وزيد وإذا قلت جاء الزيدون فكأنك
~~كررته ثلاثا إذا علمت ذلك PageV01P281 فمن فروع المسألة ما إذا أوصى
~~للموالي أو وقف عليهم ونحو ذلك وله موال من أعلى وهم الذين أعتقوه أو انتقل
~~إليه الولاء من المعتق وموال من أسفل وهم عتقاؤه ففيه وجوه أصحها كما قاله
~~في الروضة والمنهاج أنه يقسم بينهما وقيل يصرف إلى الموالي من أعلى لقرينة
~~مكافآتهم وقيل من أسفل لجريان العادة بذلك لكونهم محتاجين غالبا وقيل لا
~~يصح بالكلية فلو لم يعبر الواقف بالجمع بل عبر بالمفرد فقال علي المولى قال
~~إمام الحرمين في النهاية لا يتجه الاشتراك وينقدح مراجعة الواقف قلت وسببه
~~أن ألأصل أن من كان القول قوله في شيء كان القول قوله في صفة ذلك الشيء كما
~~لو قال هذه الدار بينهما أو اختلفوا في شرط الواقف وهو موجود
# | مسألة
# القوم اسم جمع بمعنى الرجال خاصة واحده في المعنى رجل كذا نص عليه النحاة
~~واللغويون ويدل PageV01P282 عليه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن @QE@ وقول الشاعر % فما أدري ولست أخال ms043 أدري % أقوم آل حصن أم نساء %
# ومن فروع المسألة ما إذا أوصى لقوم زيد أو وقف عليهم ونحو ذلك فلا يصرف
~~للإناث منه شيء
# ونقل القاضي أبو الفتوح في كتاب أحكام الخناثى وجهين في دخولهن أي النسوة
# | مسألة
# إذا لم يضف الجمع أو لم تدخل عليه أل فليس للعموم بل إن كان جمع كثرة
~~فأقله أحد عشر وإن كان جمع قلة فأقله ثلاثة على الصحيح عند النحاة كما هو
~~في الصحيح عند غيرهم وقيل أقله اثنان وأما أكثره فعشرة وما زاد فأول حد
~~الكثرة وهذا الخلاف يجري أيضا في المضاف والمقرون بأل إذا امتنع العموم
~~لمانع
# إذا علمت ذلك فيتخرج على المسألة فروع PageV01P283
# أحدها العتق والنذور والأقارير ونحوها كقوله لزيد علي دراهم أو أعتقت
~~عبيدا من هؤلاء أو لله علي أن أعتق عبيدا أو أتصدق بدراهم وقد حكى الهروي
~~في الأشراف وجهين في أن المقر بهما هل يلزمه ثلاثة أو درهمان قال إنهما
~~مبنيان على هذه القاعدة وأشار الماوردي في الحاوي إلى ذلك أيضا ولا شك أن
~~باقي الأبواب كذلك
# الثاني أن الصحيح سقوط فرض صلاة الجنازة بواحد بالغا كان أو صبيا وقيل لا
~~بد من عدد لقوله في الحديث صلوا على صاحبكم وأمثاله والقائلون به اختلفوا
~~هل يكفي اثنان أم لا بد من ثلاثة على وجهين ينبنيان كما قاله ابن الرفعة في
~~الكفاية على أن أقل الجمع ما زاد على اثنين وفيما قاله من البناء نظر
# الثالث ما نقله العبادي في الطبقات في ترجمة أبي عبدالله البوشنجي
~~المعروف أيضا بالعبدي عن الشافعي أنه إذا قال ان كان في كفي دراهم
~~PageV01P284 هي أكثر من ثلاثة فعبدي حر وكان في كفه أربعة لا يعتق عبده لأن
~~ما زاد في هذه الحالة إنما هو درهم واحد لا دراهم
# الرابع إذا حلف لا يأكل رطبا أو بسرا فأكل منصفا حنث لأن المنصف يشتمل
~~عليهما هكذا قالوه مع أن الرطب جمع رطبة كما قاله الجوهري وغيره والبسر
~~مثله وقد نص الجوهري أيضا على أن ms044 العنب جمع عنبة وهو مثلهما وذكر النووي في
~~الإيمان من لغات التنبيه نحوه
# الخامس إذا حلف لا يلبس حليا فلبس واحدا منه كخاتم أو سوار أو نحو ذلك
~~فقد قالوا إنه يحنث وفيه كلام يتوقف PageV01P285 على مقدمة وهي إن الحلي
~~بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء
~~وفيه لغة أخرى بكسر الحاء ووزنه على اللغتين فعول وأصله حلوي اجتمعت الواو
~~والياء وسبق أحدهما بالسكون فقلبنا الواو ياء وأدغمنا على القاعدة
~~التصريفية ثم كسرنا اللام لأن الانتقال من الضمة إلى الياء فيه عسر ثم
~~أجازوا مع ذلك كسر الحاء اتباعا وإذا علمت ذلك فنقول إن كان الحلي المذكور
~~في صورة المسألة هو المفرد فالحنث بالواحد مسلم وإن كان مجموعا وهو
~~المتداول على الألسنة خصوصا حفاظ التنبيه فالحنث به مشكل لانتفاء ما حلف
~~عليه وهو المجموع
# | مسألة
# جمع القلة خمسة وهي أفعل كأفلس وأفعال كأحمال وأفعلة كألسنة وفعلة كصبية
~~والخامس جمع السلامة كقائمين وهندات هذا PageV01P286 مذهب سيبويه وقيل إنها
~~للكثرة وقد نظم بعضهم هذه الألفاظ الخمسة في بيتين وهما % بأفعل وبأفعال
~~وأفعلة % وفعلة يعرف الأدنى من العدد % % وسالم الجمع أيضا داخل معها % في
~~ذلك الحكم فاحفظها ولا تزد %
# إذا علمت ذلك فاعلم أن الحاج إذا دفع إلى مزدلفة وبات بها فيستحب له أن
~~يأخذ منها الحصى للرمي وهل يأخذ ما يرمي به ذلك اليوم خاصة وهو سبع حصيات
~~إلى جمرة العقبة أم يأخذ لرمي جميع الأيام وهو سبعون حصاة فيها وجهان
~~أصحهما الأول وهو المنصوص عليه للشافعي وإنما قلنا به لما رواه النسائي
~~والبيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن الفضل ابن العباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصى فلقطت له حصيات مثل حصى
~~الخذف فلما عبر بالحصيات وهو جمع قلة PageV01P287 على الصحيح كما سبق
~~ونهايته عشرة كان دليلا على أنه لم يلتقط الباقي والخذف في الحديث بالخاء
~~والذال المعجمتين
# | مسألة
# النكرة في سياق النفي تعم سواءباشرها النافي ms045 نحو ما أحد قائما أو باشر ها
~~عاملها نحو ما قام أحد وسواء كان النافي ما أو لم أو لن أو ليس ثم إن كانت
~~النكرة صادقة على القليل والكثير كشيء أو ملازمة للنفي نحو أحد أو داخلا
~~عليها من نحو ( ما جاءني ) من رجل أو واقعة بعد ( لا العاملة عمل ) إن وهي
~~لا ( التي لنفي الجنس ) فواضح كونها للعموم وما عدا ذلك نحو لا رجل قائما
~~بنصب الخبر وما في الدار رجل فالصحيح أنها للعموم أيضا ونقله شيخنا أبو
~~حيان في الارتشاف في الكلام على حروف الجر عن سيبويه لكنها ظاهرة في العموم
~~لا نص فيه ولهذا نص سيبويه على جواز مخافته فتقول ما فيها PageV01P288 رجل
~~بل رجلان ولا رجل فيها بل رجلان أي برفع رجل كما يعدل عن الظاهر فتقول جاء
~~الرجال إلا زيدا وذهب المبرد إلى أنها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في
~~أول شرح الإيضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره
~~@QE@ وقوله @QB@ وما تأتيهم من آية @QE@ كذا أطلق النحاة المسألة ولا بد من
~~استثناء شيء قد ذكرته في كتاب التمهيد وهو سلب الحكم على العموم كقولنا ما
~~كل عدد زوجا فإن ذلك ليس من باب عموم السلب أي ليس حكما ( بالسلب ) على كل
~~فرد وإلا لم يكن في العدد زوج وذلك باطل بل المقصود بهذا الكلام إبطال قول
~~من قال إن كل عدد زوج ( إذا علمت ذلك فينفرع عليه مسائل احداها ) إذا قال
~~ليس لي بينة حاضرة فحلف PageV01P289 المدعى عليه ثم جاء المدعي ببينة فإنها
~~تسمع وإن قال ليس لي بينة حاضرة ولا غائبة فوجهان أصحهما أيضا السماع لأنه
~~قد لايعرفها أو ينساها وإن قال لا بينة لي واقتصر عليه وهي مسألتنا فقال
~~البغوي هو كما لو قال لا بينة لي حاضرة وقال في الوجيز أنه كالقسم الثاني
~~حتى يكون على الوجهين وهذا هو الصحيح في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير
~~والروضة شيئا
# الثانية قد تقرر أن اسم لا إذا كان ms046 مبنيا على الفتح كان نصا في العموم
~~بخلاف المرفوع فإذا قال الكافر لا إله إلا الله بالفتح حصل به الإسلام
~~ويكون الخبرمحذوفا ولفظ الله مرفوع على البدلية أو على الصفة على الموضع
~~وتقديره لا إله مغاير لله في الوجود فلو رفع لفظ الإله فيحتمل عدم الحصول
~~لما سبق من كونه ظاهرا لا نصا
# الثالثة وهي مخالفة لمقتضى القاعدة إذا حلف لا يكمل أحدهما أو أحدهم أو
~~واحدا منهما أو منهم ولم يقصد واحدا بعينه فإذا كلم واحدا حنث وانحلت
~~اليمين فلا يحنث إذا كلم الآخر والحكم في الإثبات كالحكم في النفي أيضا كما
~~إذا قال والله لأكلمن أحدهما أو واحدا منهما
# كذا قاله الرافعي في الكلام على الحلف على أكل اللحم والعنب ولو زاد كلا
~~فقال كل واحد منهم فكذلك عند الأكثرين كذا قاله الرافعي PageV01P290 في باب
~~الإيلاء وأجرى هناك الخلاف الذي فيه فيما إذا قال واحدا منهم أعني بإسقاط
~~كل ووجه الحنث في المسائل كلها بكلام واحد أن المحلوف عليه هو مسمى الواحد
~~الموجود في كل فرد وقد وجد فيحنث به ولا يحنث بما عداه لانحلال اليمين
~~بوجود المحلوف عليه
# الرابعة إذا كان له زوجات فقال والله لا ( أطأ ) واحدة منكن فله ثلاثة
~~أحوال
# أحدها أن يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون مؤليا منهن كلهن ولهن المطالبة
~~بعد المدة فإن طلق بعضهن بقي الإيلاء في حق الباقيات وإن وطىء بعضهن حصل
~~الحنث لأنه خالف قوله لا أطأ واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الإيلاء في حق
~~الباقيات
# الحال الثاني أن يقول أردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله
~~لاحتمال اللفظ وقال الشيخ أبو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الأول ثم قد
~~يريد معينة وقد يريد مبهمة فإن أراد معينة فهو مؤل منها PageV01P291 ويؤمر
~~بالبيان كما في اللطلاق فإذا بين وصدقه الباقيات فكذلك وإن ادعت غير
~~المعينة أنه أرادها وأنكر صدق بيمينه وإن نكل حلفت المدعية وحكم بأنه مؤل
~~منها أيضا فلو أقر في جواب الثانية أنه نواها وأخذناه ms047 بموجب الإقرارين
~~وطالبناه بالفيئة أو الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الأولى وإذا وطئها في صورة
~~إقراره تعددت الكفارة وإن وطئها في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد
~~الكفارة لأن يمينها لا تصلح لإلزامه الكفارة ولو ادعت واحدة أولا أنك
~~أردتني فقال ما أردتك أو ما آليت منك وأجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت
~~الرابعة للإيلاء وإن أراد واحدة مبهمة أمر بالتعيين
# قال السرخسي ويكون مؤليا من إحداهن لا على التعيين فإذا عين واحدة لم يكن
~~لغيرها المنازعة ويكون ابتداء المدة من وقت اليمين أو من وقت التعيين وجهان
~~بناء على الخلاف في الطلاق المبهم إذا عينه هل يقع من اللفظ PageV01P292 أم
~~من التعيين وإن لم يعين ومضت أربعة أشهر قالوا يطالب إذا طلبن بالفيئة أو
~~الطلاق وإنما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فإن امتنع طلق
~~القاضي واحدة على الإبهام ومنع منهن إلى أن يعين المطلقة وإن فاء إلى واحدة
~~أو اثنتين أو ثلاث أو طلق لم يخرج عن موجب الإيلاء وإن قال طلقت التي آليت
~~منها يخرج عن موجب الإيلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين هذا هو المذهب
~~في الحال الذي نحن فيه ووراءه شيئان
# أحدهما قال المتولي إذا قال أردت مبهمة قال عامة الأصحاب تضرب المدة في
~~حق الجميع فإذا مضت ضيق الأمرعليه في حق من طالب منهن لأنه ما من امرأة إلا
~~ويجوز أن يعين الإيلاء منها وظاهر هذا أنه مؤل من جميعهن وهو بعيد
# الثاني حكى الغزالي وجها أنه لا يكون مؤليا من واحدة منهن حتى يبين إن
~~أراد معينة أو يعين إن أراد مبهمة لأن قصد الإضرار حينئذ PageV01P293 يتحقق
~~وحكى الإمام هذا الوجه عن الشيخ أبي علي السنجي على غير هذه الصورة فقال
~~روى وجها أنه إذا قال أردت واحدة لا يؤمر بالبيان ولا بالتعيين بخلاف إبهام
~~الطلاق لأن المطلقة خارجة عن النكاح فإمساكها منكر بخلاف الإيلاء
# الحال الثالث أن يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل على
~~التعميم أم على التخصيص ms048 بواحدة وجهان أصحهما الأول وبه قطع البغوي وغيره
~~وفي كلام الرافعي إشكال مذكور في المهمات فراجعه PageV01P294
# | فصل في الألفاظ الوقعة في العدد وفيه مسائل
# إحداها لفظ العدد أقله اثنان فصاعدا قالوا أحد ليس بعدد بل هو أصل له وقد
~~صرح أصحابنا في الفروع بذلك وجزم به الرافعي في الصلاة في الكلام على أقل
~~الوتر وفي الجنائز في الكلام على أقل الكفن وفي الباب الثاني من أبواب
~~الإقرار إذا علمت ذلك فيتفرع عليه الإقرار والوصايا والنذور ونحوها فإذا
~~قال له علي أقل أعداد الدراهم لزمه درهمان كذا قال الرافعي في الإقرار في
~~الباب السابق ذكره لكنه ذكر بعده بأسطر ما يشكل عليه فقال لو قال علي مائة
~~عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن وهو كلام غير محرر بل إن كان هذا
~~اللفظ وهو عدد مجرورا في هذا الكلام بالإضافة وهو المتبادر إلى الفهم
~~فالقياس وجوب مائتي درهم عددا ناقصة لأنه اعترف بمائة من العدد وأقل العدد
~~اثنان وإن كان منصوبا فكذلك لأنه تفسير للمائة كما لو قال مائة ثوبا أي
~~بالتنوين فإن المائة تجب كما نقله ابن الرفعة وإن كان الجمهور من النحاة قد
~~منعوا النصب وإن كان مرفوعا فالقياس إن المائة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا
~~ينقص قيمته عن درهمين عددا PageV01P295
# وقد جزم الرافعي في ( نظيره ) بمثله فقال لو قال له علي ألف درهم (
~~برفعهما وتنوينهما ) من غير عطف فسر الألف بما لا ينقص قيمته عن درهم وإن
~~كانا ساكنين أوجبنا الأقل لاحتمال إرادته وقد صرح به أيضا الرافعي في الباب
~~المذكور في مثال آخر فقال إذا قال له عندي كذا درهم بالسكون فيكون كالمجرور
~~لأنه المتيقن
# الثانية كم اسم يدل عليه دخول حرف الجر حيث قالوا بكم درهم شريت ثوبك
~~خلافا لمن زعم أنها حرف وهي بسيطة خلافا للكسائي والفراء حيث ذهبا إلى أنها
~~مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية فحذفت ألها كما تحذف معها سائر حروف
~~الجر ثم سكنت الميم لكثرة الاستعمال وتستعمل لمطلق الأعداد كقولك خذ ms049 كم شئت
~~وتكون أيضا استفهامية فتفسر باسم منصوب وخبرية للتكثير فتفسر باسم مجرور
~~فتقول كم درهم عند زيد ( بجر ) درهم أي عنده كثير من الدراهم إذا علمت ذلك
~~فمن فروع المسألة ما إذا قال لوكيله PageV01P296 بع هذا الثوب بكم شئت فإنه
~~يبيعه بالقليل والكثير ولكن لا يبيعه إلا بالحال من نقد البلد بخلاف ما إذا
~~قال بما شئت فإن له أن يبيع بنقد البلد وغيره لأنها موضوعة للحقيقة ولكن لا
~~يبيعه إلا بثمن المثل حالا خلاف ما لو قال له كيف شئت فإنه يبيع بالحال
~~والمؤجل لأن كيف للصفة ولا يبيعه إلابثمن المثل من نقدالبلد لأنه لم يأذن
~~في البيع بغيرهما فحملنا الإطلاق عليه كذا قاله الرافعي وغيره
# الثالثة كذا أصلها كاف التشبيه واسم الإشارة ثم إن العرب نقلوها عن ذلك
~~فاستعملوها للعدد ولغيره فإن كانت لغير العدد فتكون مفردة ومعطوفة فتقول له
~~عندي كذا ( أي شيء ) ونزل المطر مكان كذا ومررت بدار كذا فمكان كذا وتقول
~~أيضا أعجبتني دار كذا بتنوين دار ووصفها بكذا وإذا كانت كناية عن اعدد
~~فمذهب البصريين أن تمييزها لا يكون إلا مفردا منصوبا مطلقا
# وقال الكوفيون إنها تفسر به العدد الذي هو كناية عنه فمن الثلاثة إلى
~~العشرة يميز بجمع مجرور بعد مفرد نحو له عندي كذا دراهم PageV01P297 وعن
~~المركب كأحد عشر إلى تسعة عشر بمفرد منصوب بعد تركيب كذا فتقول له عندي كذا
~~كذا درهما وعن العقود بمفرد منصوب بعد إفراد كذا فإن كنيت بها بعد عن عقد
~~معطوف كأحد وعشرين إلى تسعين عطفت ونصبت تمييزها وإن كنيت عن المائة والألف
~~فتفردها ( وتجر تمييزها ) إذا تقرر ما ذكرناه فقد اختلف أصحابنا فذهب أبو
~~إسحاق المروزي إلى سلوك ما سبق أنه مقتضى النحو إن كان المقر عارفا به
~~والمشهور خلافه بل يلزمه درهم واحد سواء رفع ما بعد كذا أو نصبه أو جره أو
~~وقف عليه وسواء كرر لفظ كذا أو لم يكرره اللهم إلا إذا كرره بالعطف مع
~~النصب فيلزمه درهمان ولو قال ms050 ( له علي ) كذا وسكت فهو كقوله شيء هكذا ذكره
~~الرافعي في باب الإقرار وقال في باب الوصية لو قال أعطوه كذا كذا من (
~~دنانيري ) أعطي دينارا فإن عطف فدينارين فإن ( أفرد أي ) قال من ديناري
~~فحبة بلا عطف وحبتين مع العطف كذا نقله عن البغوي ثم استشكله وقال ينبغي
~~إلحاق الجمع بالإفراد حتى يكتفي بالحبة والحبتين ومن فروع المسألة ما إذا
~~قال لامرأته أنت كذا أو علق PageV01P298 فقال إن دخلت فأنت كذا ونوى الطلاق
~~بلفظ كذا فإنها لا تطلق لأنه لا إشعار لكذا بلفظ الفرقة كذا نقله الرافعي
~~عن المستدرك لإسماعيل البوشنجي وينبغي تخريج هذا وأمثاله على أن اللغات (
~~توقيفية أو اصطلاحية )
# | مسألة
# النيف يكون ( بغير تاء للمذكر ) والمؤنث ولا يستعمل إلا معطوفا على
~~العقود قإن كان بعد العشرة فهو لما دونها وإن كان بعد المائة فهو للعشرة
~~فما دونها وإن كان بعد الألف فهو للعشرة فأكثر إذا علمت ذلك فيتفرع عليه
~~الأقارير وغيرها من الأبواب
# | مسألة
# زهاء بزاي معجمة مضمومة وهاء مخففة وهمزة ممدودة معناه المقدار فإذا قال
~~أوصيت له أو له علي زهاء ألف فمعناه مقدار ألف كذا قاله النحاة والجوهري
~~وغيره من أهل اللغة لكن جزم الرافعي في كتاب الوصية بأن معناه أكثر الشيء
~~حتى يستحق في مثالنا خمسمائة وحبة واستشكله النووي هناك يكون التفسير بهذا
~~يخالف مدلول اللفظ والأمر كما قاله من الإشكال PageV01P299
# | مسألة في البضع
# تقول له عندي بضعة عشر رجلا وبضع عشرة امرأة أي بإثبات التاء في البضع مع
~~المذكر وحذفها مع المؤنث وكذلك الحكم إذا عطفت عليه أيضا تقول بضعة وعشرون
~~رجلا وبضع وعشرون امرأة وهكذا تقول إلى التسعين
# والبضع بكسر الباء وهو يصدق من الواحد إلى التسعة وقيل من الثلاثة فإن
~~استعمل دون عقد فقال الفراء لا يجوز
# وقال غيره يجوز لقوله تعالى @QB@ في بضع سنين @QE@ إلا أنه لا يصدق إلا
~~على الثلاثة فصاعدا إذا علمت ذلك لم يخف قياس تنزل الفروع عليه ويلزمه
~~الأقل مما يصدق عليه PageV01P300 & الباب الثاني في الأفعال ms051 &
# | مسألة
# المضارع فيه خمسة مذاهب أحدها أنه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال
~~والثاني عكسه والثالث أنه في الحال حقيقة ولا يستعمل في الاستقبال أصلا لا
~~حقيقة ولا مجازا والرابع عكسه والخامس قال في الارتشاف وهو المشهور وظاهر
~~كلام سيبويه أنه مشترك بينهما إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال
~~لزوجته طلقي نفسك فقالت أطلق فلا يقع في الحال شيء لأن مطلقة للاستقبال فإن
~~قالت أردت الإنشاء وقع حالا كذا نقله الرافعي عن البوشنجي زاد في الروضة
~~فقال هو كما قال ولا يخالفه قول النحاة أن الحال أولى به إذا تجرد لأنه ليس
~~صريحا في الحال وعارضه أصل بقائ المكاح هذا كلامه ولا شك في PageV01P301
~~جريانه في سائر العقود والفسوخ وما ذكره النووي كلام ناقص لأنه إذا لم يكن
~~صريحا في الحال فلا يلزم أن يتعين الاستقبال لأن المشترك لا يتعين أحد
~~محمليه إلا بمرجح فينبغي الاقتصار على التمسك بأن الأصل بقاء النكاح نعم
~~ذكر ابن مالك في التسهيل قريبا من ذلك فإنه جعله مشتركا ومع ذلك صرح بأن
~~الحال يترجح مع التجرد ولقائل أن يقول مذهبنا حمل المشترك عل جميع معانيه
~~وحينئذ يتعين الوقوع في مسألتنا ومقتضى ذلك أنه لو قال مثلا والله لأضربن
~~زيدا فلا يبر إلا بضربه الآن وضربه أيضا بعده
# الثاني إذا قال أقسم بالله لأفعلن وأطلق ذلك فالأصح أنه يكون يمينا ولا
~~يحمل على الوعد
# الثالث إذا قيل للكافر آمن بالله أوأسلم لله فأتى الكافر بصيغة المضارع
~~فقال أؤمن أو أسلم فإنه يكون مؤمنا ولا يحمل أيضا على الوعد وهو نظير ما
~~سبق في أقسم PageV01P302 كذا نقله الرافعي عن منهاج الحليمي وأقره
# الرابع إذا قال المدعي عليه أنا أقر بما يدعيه وقياس ما سبق أن يقال إن
~~قلنا أن المضارع حقيقة في الحال فقط كان إقرارا وإن قلنا في المستقبل فقط
~~فلا لأنه وعد فإن قلنا إنه مشترك وحملنا المشترك على جميع معانيه إذا لم
~~تقم قرينة كان أيضا إقرارا وإن قلنا لا ms052 يحمل فإن جوزنا الاستعمال سئل عن
~~المراد وعمل به فإن تعذر فلا شيء عليه عملا بالأصل إذا علمت ذلك كله فقد
~~حكى الرافعي في المسألة وجهين واقتضى كلامه أن الأكثرين على أنه ليس بإقرار
~~وهو موافق للصحيح وهو كونه مشتركا لكن إذا قلنا بأنه لا يحمل على المعنيين
# الخامس إذا أوصى بما تحمله هذه الشجرة أو الجارية فإنه يعطي الحمل الحادث
~~دون الموجود كما جزم ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الماوردي فحملوه هنا
~~على الاستقبال خاصة
# السادس إذا قال الكافر أشهد أن لا إله إلا الله إلى آخره فإنه يكون مسلما
~~بالاتفاق حملا له على الحال PageV01P303
# السابع إذا أتى الشاهد عند الحاكم بصيغة أشهد فإنها تقبل بالاتفاق حملا
~~أيضا على الحال
# الثامن إذا أسلم الكافر على ثمان نسوة مثلا فقال لأربع أردتكن ولأربع لا
~~أريدكن حصل التعيين بذلك
# كذا نقله الرافعي عن المتولي ثم زاد عليه فقال وقياس ذلك ما سبق أن
~~التعيين يحصل بمجرد قوله أردتكن قلت ولا يخفى قياس الفرع من النظائر
~~السابقة ثم إن حصول التعيين بمجرد الإرادة فيه نظر فإن الإرادة هي ميل
~~القلب ونجد الناس كثيرا ما يريدون الشيء ولا يبرزونه في الخارج
# التاسع إذا قال امرأة من يشتهي أن يفعل كذا طالق تعلقت اليمين بشهوته في
~~الحال لا في المستقبل قاله الغزالي في فتاويه
# العاشر لو قال لشخص أتريد أن أطلق زوجتك فقال نعم كان توكيلا في طلاقها
~~قاله القاضي الحسين قبيل طلاق المريض من تعليقته وفيه ما سبق إلا أن
~~الإرادة من الوجدانيات التي لا قدرة له على تحصيلها فإخباره بها يدل على
~~وقوعها الآن PageV01P304
# | مسألة
# المضارع المنفي ( بلا ) يتخلص للاستقبال عند سيبويه وقال الأخفش إنه باق
~~على صلاحية الأمرين واختاره ابن مالك في التسهيل فإن دخلت عليه لام
~~الابتداء أو حصل النفي بليس أو ما أو إن مضارعا كان أو غيره ففي تعيينه
~~للحال مذهبان الأكثرون كما قاله في أول التسهيل على أنه يتعين ثم صحح في
~~الكلام على ما الحجازية ms053 ( خلافه ) إذا علمت ذلك فينبني على هذه المسائل
~~مسائل منها ما إذا حلف على شيء بهذه الصيغ وتفريعها لا يخفى ومن فروعها
~~أيضا ما إذا قال لا أنكر ما يدعيه والقياس وهو ما أجاب به الهروي في
~~الاشراف أنا إن قلنا النكرة في سياق النفي تعم كان إقرارا لأن الفعل نكره
~~وإن قلنا لا تعم لم يكن إقرارا وقد أجاب الرافعي بخلاصة هذا فجزم بأنه يكون
~~إقرارا ولم يحمله على الوعد وقد سبق أيضا مثله في اسم الفاعل PageV01P305
# ومنها إذا أذن المرتهن للراهن في عتق المرهون ورد الراهن الإذن فقال لا
~~أعتقه ثم أعتقه قال في البحر قال والدي رحمه الله يحتمل وجهين انتهى وقريب
~~من هذا وجهان حكاهما ابن الرفعة في باب الوكالة من الكفاية في أن إباحة
~~الطعام هل ترتد بالرد أم لا
# ومنها إذا قال الوصي لا أقبل هذه الوصية فإنه يكون ردا لها كما جزم به
~~الرافعي في نظيره من الوكالة
# | مسألة
# الفعل الماضي إذا وقع شرطا انقلب إلى الإنشاء باتفاق النحاة فمن فروعه
~~إذا قال إن قمت فأنت طالق فلا يحمل على قيام صدر منها في الماضي إلا بدليل
~~آخر وهو كذلك بلا خلاف
# | مسألة
# إذا وقع الفعل المذكور صلة أو صفة لنكرة عامة احتمل المضي والاستقبال كما
~~قاله في التسهيل أما الأول فقد اجتمع فيه الأمران في قول الشاعر % وإني
~~لآتيكم تشكر ما مضى % من الأمر واستجلاب ما كان في غد % PageV01P306
# وأما الثاني وهو الصفة فمثال المضي فيه واضح وأما الاستقبال فكقوله عليه
~~الصلاة والسلام نضرالله امرءا سمع ممقالتي فوعاها فأداها كما سمعها
# ونازع أبو حيان فيما ذكره ابن مالك وقال الذي نراه حمله على الحقيقة إلا
~~أن يقوم دليل من خارج كما في كلام هذا الاستشهاد إذا علمت ذلك فمن فروع
~~المسألة ما إذا قال إ أكرمت الذي أهنته أو رجلا أهنته فأنت طالق فإن أكرمت
~~الذي أهانه قبل التعليق وبعده وقع الحنث وإن أهانه في أحدهما روجع فإن
~~تعذرت مراجعته لم يقع ms054 شيء هذا قياس ما قاله ابن مالك وقياس ما قاله أبو
~~حيان تعلقه بالماضي فقط وهو موافق لما ذكره PageV01P307 الرافعي فإنه قال
~~في كتاب الايمان إذا حلف لا يلبس ما غزلته فلانة فإنه لا يحنث إلا بما
~~غزلته قبل اليمين ولو قال ما تغزله فلا يحنث إلا بالذي تغزله بعدها فلو قال
~~من غزلها دخل فيه الماضي والمستقبل وكذلك الحكم في نظائره كقوله ما منت به
~~أوتمن
# واعلم أن قوله من غزلها هو من باب إيقاع المصدر موقع اسم المفعول أي من
~~مغزولها واسم المفعول محتمل إلا أنه صار حقيقة عرفية في الخيط ولا يلمح به
~~المصدر
# ومنها اختلاف أصحابنا في تحريم وسم الدواب على وجهها فإن مسلما روى في
~~صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى حمارا قد وسم على وجهه فقال لعن
~~الله من فعل هذا فإن هذا الماضي وهو فعل إن كان للاستقبال فيدل على التحريم
~~وإن كان باقيا على حقيقته من المضي فإن قلنا إن ترتيب الحكم على الوصف يفيد
~~العلية دل أيضا على تحريمه وإن قلنا لا يفيدها فإن حملنا المشترك على
~~معنييه فيدل أيضا وإلا فلا دلالة فيه على التحريم لأنه أخبر عن هذا الشخص
~~بخصوصه بأن الله تعالى قد لعنه أو دعا عليه بذلك وسكت عن الموجب له وخلاصة
~~المنقول في هذه المسألة عندنا القول بتحريمه فإن الشافعي في الأم قد أشار
~~إليه فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم وصححه النووي وأما الرافعي فصحح
~~الجواز PageV01P308
# | مسألة
# كان تدل على اتصال اسمها بخبرها في الماضي وهل تدل على انقطاعه أم لا بل
~~هي ساكتة عنه فيه مذهبان الأكثرون كما قاله في الارتشاف على أنها تدل عليه
~~ثم استدل بالقياس على سائر الأفعال الماضية وما ادعاه من الانقطاع في غيرها
~~ممنوع إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا ادعى عينا فشهدت له بينته
~~بالملك في الشهر الماضي مثلا أو أنها كانت ملكه فيه أو ادعى اليد فأقام
~~بينته على نحو ما ذكرناه ففي قبولها ms055 قولان أصحهما وبه قطع بعضهم أنها لا
~~تقبل نعم يجوز له أن يقول كان ملكه ولا أعلم له مزيلا وأن يشهد بالملك في
~~الحال استصحابا لما عرفه قبل ذلك من شراء أو إرث أو غيرهما
# ومنها لو قال المدعى عليه كان ملكه أمس فقيل لا يؤاخذ به كما لو قامت
~~بينة بذلك فإنها لا تسمع كما أوضحناه في المسألة السابقة والأصح أنه يؤخذ
~~به والفرق بين صحة إقراره بالملك في الزمان الماضي وعدم صحة الشهادة عليه
~~أن الإقرار لا يكون إلا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتى لو استندت الشهادة
~~إلى تحقيق بأن قال هو ملكه اشتراه قبلت هكذا ذكر الرافعي هذه المسائل
~~جميعها PageV01P309
# ومنها قال الخوارزمي في الايمان من الكافي لو قال والله لا أتزوج امرأة
~~قد كان لها زوج فطلق امرأته ثم نكحها لا يحنث لأن يمينه تنعقد على غير
~~زوجته التي في نكاحه ولو كانت له مطلقة طلاقا بائنا فتزوج بها حنث ( انتهى
~~) وللمسألة التفات إلى دخول المتكلم في عموم كلامه وأما دلالة كان على
~~التكرار فلا استحضرالآن فيه كلاما للنحاة نعم اختلف الأصوليون فيه فصحح ابن
~~الحاجب انها تفيده قال ولهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف
# وصحح في المحصول إنها لا تقتضيه لا عرفا ولا لغة ولم يصحح الآمدي في
~~الأحكام شيئا
# | مسألة
# ليس فعل على المشهور وقيل إنها حرف لعدم تصرفها إذ الأصل في الأفعال هو
~~التصرف وأيضا فإن وزنها ليس من أوزان الأفعال وأجابوا عن هذا الثاني بأن
~~ياءها مكسورة في الأصل ولكن سكنوها للتخفيف وكأن قياسها على هذا ( كسر )
~~أولها عند إسنادها للضمير وقد نقله الفراء PageV01P310 ونقل أيضا ضمها وهو
~~يدل على أن أصل الياء فيها هو الضم لا الكسر واعترض على ذلك كله بأن الياء
~~لو كانت محركة في الأصل لكان يلزم انقلابها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~ثم اختلفوا في معناها فقيل إنها للنفي مطلقا وقال الزمخشري لا يصح نفيها
~~للمستقبل وقال جماعة لا يجوز نفيها للماضي ولا للمستقبل ms056 الكائنين مع قد فلا
~~تقول ليس زيد قد ذهب ولا قد يذهب وذهب أبو علي الشلوبين إلى أنها لنفي
~~الحال في الجملة التي لم تتقيد بزمان وأما المقيدة به فإنها لنفي ما دل
~~عليه التقييد وصححه في الارتشاف
# إذا علمت ذكل كله فمن فروع المسألة ما لو قال لولد نفاه أبوه ثم استلحقه
~~لست ابن فلان يعني الأب المستلحق قال الرافعي فهو كما لو قال لغير المنفي
~~والظاهر أنه قذف كما سبق قال وقد PageV01P311 يقال إذا كان أحد التفاسير
~~المقبولة أن الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافى ( كونه نفاه ) فلا
~~يبعد ( الا ) يجعل صريحا ويقبل التفسير به انتهى كلامه وما ذكره من قبول
~~التفسير قد استحسنه في الروضة من زوائده
# | مسألة
# صيغة تفاعل ( وما تصرف منها ) كقولنا تخاصم زيد وعمرو ويتخاصمان ( تخاصما
~~تدل ) على المشاركة أي وقوع الفعل من كل واحد منهما إذا تقرر ذلك فمن فروع
~~المسألة ما إذا باع عينا لرجلين بألف إلى شهر مثلا بشرط ان يتضامنا فإنه لا
~~يصح العقد وإن كان يصح أن يشترط على المشتري أن يضمنه غيره بالثمن كذا جزم
~~به القاضي الحسين في كتاب الضمان من تعليقته وكذلك الغزالي في الوسيط
~~وغيرهما ووجهه أن مدلول الصيغة هو الاشتراك من الجانبين كما قدمناه وحينئذ
~~فيكون قد شرط على كل واحد منهما أن يضمن صاحبه ويضمنه صاحبه واشتراط ضمان
~~المشتري لغيره باطل بالاتفاق لأنه شرط خارج عن مصلحة عقده بخلاف العكس وهو
~~اشتراط ضمان غيره له PageV01P312
# | مسألة
# رأى يستعمل بمعنى علم ومنه قول الشاعر % رأيت الله أكبر كل شيء % محاولة
~~وأكثرهم جنودا %
# أي علمت وبمعنى ظن كقولهم رأى الأئمة الأربعة كذا وكذا أي أدى اجتهادهم
~~إليه وغلب على ظنهم ومن ذلك إطلاق أئمة أصحابنا بخراسان أهل الرأي على
~~الحنفية لاستعمالهم الأقيسة كثيرا إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا
~~قال لغيره أنت تعلم أن العبد الذي في يدي حر فأنا نحكم بعتقه لأنه قد اعترف
~~بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن ms057 المقول له عالما بحريته ولو قال أنت تظن أنه
~~حر لم نحكم بعتقه لأنه قد يكون مخطئا في ظنه فلو قال أنت ترى فيحتمل العتق
~~وعدمه لأن الرؤية تطلق على العلم وعلى الظن كذا نقله الرافعي قبيل كتاب
~~التدبير عن الروياني وأقره وقال النووي الصواب عدم الوقوع والذي قاله واضح
~~لكن القياس أنه يراجع إن أمكنت مراجعته
# نعم قالوا في الإقرار أن قول المقر عبدي لزيد باطل وقياسه بطلان هذا أيضا
~~لاستحالة وصفه بالعبودية والحرية ولو قيل يصح في الجميع حملا ( للفظ ) على
~~المجاز وأنه كان قبل ذلك له لم يكن بعيدا PageV01P313
# | مسألة
# إذا وقعت كاد في الإثبات ( فقلت كاد ) زيد يفعل فمعناه قارب الفعل ( وإن
~~وقعت ) في النفي كقولك ما كاد يفعل فقال ينقل جماعة أن معناها الإثبات أي
~~فعل بعد مشقة وعسر والصحيح في الارتشاف وغيره أنها لنفي المقاربة كغيرها من
~~الأفعال ويلزم من عدم المقاربة عدم الفعل إذا علمت ذلك فيتفرع على المسألة
~~ما إذا قال ما كدت أطلق زوجتي فإنه يكون إقرارا بالطلاق على الأول دون
~~الثاني هذا هو القياس وجزم البغوي في فتاويه بأنه إقرار وكأنه اختار الأول
~~PageV01P314 & الباب الثالث في الحروف &
# | فصل في حروف الجر
#
# | مسألة
# ( الباء الموحدة قد تكون للسببية كقوله تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ وبمعنى في كقوله تعالى @QB@ وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وبالليل @QE@ أي وفي الليل إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة )
~~ما إذا قال إن عصيت بسفرك فأنت طالق فينظر إن أراد أحدهما ترتب الحكم عليه
~~وإن تعذر معرفة إرادته أو أطلق فالقياس أن الحكم لا يترتب على أحدهما فقط
~~لجواز إرادة الآخر ومن هنا يعلم أن قول أصحابنا أن العاصي في سفره يترخص
~~بخلاف العاصي بسفره إنما يستقيم على أن يريدوا بالباء السببية لا الظرفية
~~PageV01P315
# | مسألة
# من تستعمل لمعان منها
# التبعيض كقولك أخذت من الدراهم وتعرف بصلاحية إقامة صيغة بعض مقامها
~~فنقول في مثالنا أخذت بعض الدراهم إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما ms058 ذكره
~~الرافعي في الطلاق أنه إذا قال لزوجته اختاري من ثلاث طلقات ما شئت أو طلقي
~~نفسك من ثلاث ما شئت فلها أن تطلق نفسها واحدة أو اثنتين ولا تملك الثلاث
# ومنها ما ذكره الرافعي في الباب الأول من أبواب الوكالة فقال لو قال بع
~~ما شئت من أموالي أو اقبض ما شئت من ديوني جاز ذكره في المهذب والتهذيب
~~وذكر في الحلية ما يخالفه فإنه PageV01P316 قال لو قال بع من رأيت من عبيدي
~~لم يصح حتى يميز انتهى كلامه زاد في الروضة فإنه إنما يتصرف في البعض لأن
~~من للتبعيض فقال صرح إمام الحرمين والغزالي في البسيط بأنه إذا قال بع من
~~شئت من عبيدي لا يبيع جميعهم لأنها للتبعيض فلو باعهم إلا واحدا صح
# واعلم أن النووي في الروضة قد استدرك على الرافعي فقال إن الذي نقله عن
~~الحلية إن كان المراد به حلية الروياني فهو غلط من الرافعي عليه فإن
~~المذكور في الحلية خلافه ثم ذكر كلام الحلية والذي ذكره النووي غلط فاحش
~~فإن الروياني قد صرح بذلك في الكتاب المذكور فذهل عنه النووي ونقل كلاما
~~آخر مذكورا ( بعده بنحو ) خمسة أسطر ظنا منه أنه هو وقد أوضحت ذلك في
~~المهمات فراجعه
# | مسألة
# ومن معاني من أيضا التعليل كما قال في التسهيل ومنه قوله تعالى @QB@ كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها من غم @QE@ إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما
~~PageV01P317 إذا قال برئت من طلاقك ونوى الطلاق لا يقع بخلاف ما إذا أراد
~~إلي فقال برئت إليك من طلاقك فإنه يقع والتقدير برئت إليك من أجل إيقاع
~~الطلاق عليك كذا نقله الرافعي في كتاب الطلاق عن اسماعيل البوشنجي وأقره
# قال بخلاف ما لو قال برئت من نكاحك فإنه كناية سواء أتى بلفظ إلى أم لم
~~يأت بها
# | مسألة
# تجوز زيادة من في النفي وشبهه وهو النهي والاستفهام إذا كان المجرور نكرة
~~كقوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@
# وأما في الإثبات فلا تجوز عند سيبويه وجمهور البصريين وقال ms059 الأخفش تجوز
~~مطلقا كقوله تعالى @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ وقيل إن كان نكرة جاز
~~كقوله تعالى @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب @QE@ وإن كان معرفة فلا يجوز
~~واختار ابن مالك الألفية الأول وفي التسهيل الثاني PageV01P318
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال الولي زوجت منك فإن النكاح يصح
~~لما ذكرناه هذا حاصل ما أجاب به الغزالي في فتاويه فإنه جزم بالصحة فيما
~~إذا قال زوجت لك أو إليك ثم علله فقال لأن الخطأ في الصلات أي الحروف إذا
~~لم يخل بالمعنى ينزل منزلة الخطأ في الإعراب بالتذكير والتأنيث ولو قال
~~زوجتكه وأشار إلى ابنته صح هذا كلامه
# | مسألة
# لام الجر أصلها الفتح وإنما كسرت مع الظاهر مناسة لعملها ويدل على ما
~~ذكرناه فتحها مع المضمر والإضمار يرد الشيء إلى أصله إذا تقرر هذا فمن فروع
~~المسألة ما إذا ادعى عليه شيئا فقال ما له علي حق بضم اللام فقياس القواعد
~~انه إن أحسن العربية لزمه وإلا فلا وقد نقل الإمام أحمد بن فارس اللغوي في
~~تصنيفه المنقول عن فتوى فقيه العرب ان أبا عبيد بن حربويه من أصحابنا صرح
~~بذلك PageV01P319
# | مسألة
# إلى حرف يدل على انتهاء الغاية زمانا ومكانا تقول سرت إلى البصرة وإلى
~~طلوع الشمس وإذا لم تقم قرينة تدل على أن ما بعدها داخل فيما قبلها ففي
~~دخوله مذاهب
# أحدها يدخل مطلقا والثاني وعليه أكثر المحققين كما قاله في الارتشاف أنه
~~لا يدخل
# والثالث إن كان من جنس ما قبله فيحتمل الدخول وإن كان الأظهر خلافه هذا
~~حاصل ما نقله الشيخ في كتبه
# قلت ومذهب سيبويه كما قاله أمام الحرمين في البرهان أنه إن اقترن بمن فلا
~~يدخل وإلا فيحتمل الدخول وعدمه
# وقد ذكرت في كتاب التمهيد مذاهب أخرى للأصوليين في هذه المسألة وذكرت
~~أيضا عن البرهان للإمام أن مذهب الشافعي أنه لا يدخل بل يدل على عدم الدخول
~~إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا حلف لا تخرج امرأته إلى العرس فخرجت
~~بقصده ولم ms060 تصل إليه فلا يحنث لأن الغاية لم توجد وكذا لو انعكس الحال فخرجت
~~لغير العرس ثم دخلت إليه بخلاف ما إذا أتى باللام فقال للعرس فإنه لا يشترط
~~وصولها إليه بل الشرط أن PageV01P320 تخرج له وحده أو مع غيره لأن حرف
~~الغاية وهو إلى لم يوجد كذا قاله القاضي أبو الطيب في كتاب الايمان من
~~تعليقته في فرعين متصلين فتفطن له ووجه التفرقة بين اللام وإلى ( أن أصل
~~إلى ) الغاية بخلاف اللام فإن أصلها الملك فإن تعذر فتحمل على ما يقتضيه
~~السياق من التعليل والانتهاء
# ومنها لو حلف بالطلاق أو غيره أنه بعث فلانا إلى بيت فلان وعلم أن
~~المبعوث لم يمض إليه فقيل يقع الطلاق لأنه يقتضي حصوله هناك والصحيح خلافه
~~( لأنه يصدق أن يقال ) بعثه فلم يمتثل كذا نقله الرافعي في آخر تعليق
~~الطلاق عن أبي العباس الروياني وهو واضح لأن المحلوف عليه هو البعث إليه
~~وقد وجد ولم يحلف على الوصول إليه
# | مسألة
# في للظرفيه وتستعمل الباء أيضا بمعناه كقوله تعالى @QB@ وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وبالليل @QE@ أي وفي الليل إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما
~~إذا قال لزوجته وهما في مصر مثلا أنت طالق في مكة PageV01P321 ففي الرافعي
~~قبيل الرجعة عن البويطي أنها تطلق في الحال وتبعه عليه في الروضة وسببه أن
~~المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد لكن رأيت في طبقات العبادي عن المذكور
~~وهو البويطي أنها لا تطلق حتى تدخل مكة وهو متجه فإن حمل الكلام على فائدة
~~أولى من إلغائه وقد ذكر الرافعي قبل النص المذكور بقليل في الفصل المنقول
~~عن اسماعيل البوشنجي مثله أيضا وأقره عليه
# ومنها إذا قال له علي ( درهم في دينار ) فيجب عليه درهم إلا أن يريد بفي
~~معنى مع فيلزمه ( درهم ودينار ) كذا قاله الشيخ في التنبيه وأقره عليه
~~النووي في تصميمه وهو مقتضى القواعد إلا أن الرافعي ألحقه بما إذا قال له
~~في هذا العبد ألف حتى تجيء فيه الأقسام المعروفة PageV01P322
# | مسألة
# الظرفيه المستفادة من في ms061 ظرفية مطلقة أي لا إشعار لها يكون المظروف في
~~أول الظرف أو آخره أو وسطه فمن فروع ذلك إذا وكله أن يشتري له دارا في هراة
~~مثلا فيكون الربض وهو الدور الخارجة عنها المتصلة بها داخلا في هذا اللفظ
~~وإن أتى بالباء فقال بهراة فيشتري بالبلد إن كان بلديا وفي الرساتيق أي
~~القرى التي حواليها إن كان رستاقيا وإن لم يعرف حاله فيشتري أين شاء كذا
~~قاله العبادي في الزيادات ثم قال عقب ذلك وعندي أنه يجب بتبيين موصعه
# قلت وهذا الأخير هو الذي جزم به الرافعي فإنه اشترط ذكر حدود الدار التي
~~يوكل في شرائها وهو أبلغ من ذكر الموضع
# ومنها إذا قال أنت طالق في يوم كذا طلقت عند طلوع الفجر من ذلك اليوم لأن
~~الظرفية قد تحققت وفيه قول أنها تطلق عند غروب الشمس وقس على اليوم غيره من
~~الأوقات المحدودة كوقت الظهر والعصر PageV01P323 ونحوهما فلو قال الذي أردت
~~بقولي في شهر كذا أو يوم كذا ونحوه إنما هو الوسط والآخر دين ولا يقبل
~~ظاهرا وقيل يقبل ومنها لو أسلم في شيء على أن يؤديه في يوم كذا أو في شهر
~~رمضان مثلا أو باع أو أجر كذلك فإن الأصح بطلان العقد للجهالة المؤدية إلى
~~النزاع
# ومنها لو قال في السلم على أن يؤديه في عشر سنين مثلا فالأصح كما قاله
~~الرافعي في باب الكتابة بطلان العقد للجهالة وقيل يصح ويوزع المال على عدد
~~السنين
# | مسألة
# كاف التشبيه كقولك زيد كالأسد حرف يدل على مطلق التشبيه ويتعين محل ذلك
~~بالقرائن وقد يخرج عن الحرفية إلى الاسمية فيستعمل فاعله ومفعوله ومجروره
~~وغير ذلك فتقول جاءني كالأسد أي مثله وكذا رأيت كالأسد ومررت ب كالأسد لكن
~~خروجها إلى الاسمية لا يكون عند سيبويه إلا في ضرورة الشعر وأجازه الأخفس
~~وجماعة في الكلام وعكس PageV01P324 صاحب المشرق فقال يكون اسما دائما وفي
~~معنى الدلالة على مطلق التشبيه لفظ مثل وما أخذ منها وكذا المساواة إذا
~~احتملت أنواعا إذا علمت ذلك فمن ms062 فروع المسألة ما إذا قال أحرمت كإحرام زيد
~~من حج أو عمرة أو قران أو تمتع حتى نقل في الروضة من زوائده قبيل سنن
~~الإحرام عن صاحب البحر أنه لو قال كإحرام زيد وعمرو وكان أحدهما محرما
~~بالحج والآخر بالعمرة صار قارنا ولم يقولوا أنه يدخل في مجرد الإحرام ثم
~~يصرفه لما أراد وسببه أن الإحرام لا يشترط فيه التعيين فلو حملنا ذلك على
~~اصل الإحرام لم يبق لقوله كإحرام زيد وعمرو فائدة
# فائدة لو قال الزوج أنت طالق كالثلج أو كالنار طلقت في الحال ولغا
~~التشبيه كذا قال الرافعي في آخر الباب الأول من PageV01P325 أبواب الطلاق
~~قال وقال أبوحنيفة إن قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة (
~~طلقت للسنة ) وإن قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة
~~والإحراق طلقت في زمن البدعة
# ومنها إذا قال لامرأته أنت علي كالميتة والدم والخمر والخنزير فإن أراد
~~في الاستقذار صدق وإن أراد الطلاق أو الظهاري نفذ وإن نوى التحريم لزمه
~~الكفارة وإن أطلق فقال الرافعي ظاهر النص أنه كالحرام وبه صرح الإمام قال
~~والذي ذكره البغوي وغيره أنه لا شيء عليه انتهى PageV01P326
# ولو قال لامرأته أنت كالحمار ونوى الطلاق فيتجه أن يكون كناية وإن كان
~~الأشهر فيه إرادة البلادة لصحة إرادة غيره كتحريم الوطء ونحوه
# ومنها ما نقله الرافعي في آخر تعليق الطلاق عن أبي العباس الروياني أنه
~~لو رأى امرأته تنحت خشبة فقال ان عدت إلى مثل هذا الفعل فأنت طالق فنحتت
~~خشبة من شجرة أخرى ففي وقوع الطلاق وجهان لأن النحت كالنحت لكن المنحوت
~~غيره وصحح النووي من زوائده الوقوع
# ومنها لو قال لزيد علي ألف ولعمرو علي كما لزيد فيحتمل وجوب الألف
~~والمتجه أنه يرجع في تفسير الواجب إليه ويكون التشبيه في أصل الوجوب وليس
~~نظير قوله في الوصية أوصيت لزيد بمثل ما أوصيت به لعمرو وقالوا تكون وصية
~~بذلك المقدار لأن نظيره إنما هو حذف الباء الداخلة على مثل ومع حذفها لا
~~نسلم وجوب المقدار وأا ms063 مع الإتيان بها فإنه صريح فيه PageV01P327
# ومنها قال العبادي في الطبقات قال الكرابيسي أحد اصحاب الشافعي في القديم
~~إذا قال أنت طالق مثل ألف طلقت ثلاثا لأنه شبه بعدد فصار كقوله مثل عدد
~~نجوم السماء
# وإذا قال مثل الألف أي بالتعريف طلقت واحدة وإذا لم ينو شيئا لأنه تشبيه
~~بعظيم فأشبه ما لو قال مثل الجبل ولم يذكر الرافعي هذه المسألة بل نقل عن
~~المتولي مسألة أخرى قريبة منها ومنها ما إذا قال لعبده أنت حر مثل هذا
~~العبد وأشار إلى عبد آخر له قال الروياني فيحتمل ألا يعتق المشبه لعدم حرية
~~المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة على حرية الخلق قال فلو لم يذكر
~~العبد بل قال انت حر مثل هذا فيحتمل أن يعتق والأصح أنهما لا يعتقان كذا
~~نقل الرافعي هذين الفرعين قبيل كتاب التدبير ولم يخالف PageV01P328 فيهما
~~واعترض عليه النووي فقال ينبغي عتق المشبه في الصورة الأولى قال والصواب
~~عتقهما في الثانية أيضا وما ذكره النووي في المسألة الأولى واضح ويؤيده أن
~~هذين اللفظين وهما حر ومثل خبران عن قوله أنت
# وأما ما ذكره في المسألة الثانية فضعيف والصواب فيها مقالة ثالثة وهي عتق
~~الأول دون الثاني ووجهه ما ذكرناه من كونهما خبرين مستقلين فإن نصبت لفظ
~~مثل فكذلك لاحتمال نصبه على الحال من الضمير في ( في حر ) لا على أنه صفة
~~لمصدر محذوف فإن قيل المراد بقوله مثل هذا أي في الحرية قلنا ليس في الكلام
~~تصريح به فإن ادعى أنه نواه كان كناية وقع على الثاني لأجل ذلك لا لأنه
~~مدلول اللفظ
# | فصل في النواصب للفعل
#
# | مسألة
# إذا نصبت المضارع بحتى في نحو قولك لأضربن الكافر حتى يسلم فمذهب
~~البصريين أنها حرف جر والنصب بعدها بإضمار أن وقال الكوفيون إنها ناصبة
~~بنفسها وليست هي الجارة وحيث نصبت كانت للتعليل كما مثلنا وللغاية كقولك سر
~~حتى تطلع الشمس وذكر PageV01P329 ابن هشام وتبعه ابن مالك أنها تأتي بمعنى
~~إلا أن فتكون للاستثناء المنقطع وضابطه أن يكون ms064 مما لا يتكرر فيه الفعل
~~كقولك لأقتلن الكافر حتى يسلم بخلاف ما يدل على التكرار كالضرب والسير
~~ونحوهما إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال أنت طالق حتى تتمم
~~الثلاث ولم ينو شيئا فهل تقع واحدة أو ثلاث فيه وجهان حكاهما الرافعي في
~~باب تعدد الطلاق ولم يرجح شيئا وقياس ما سبق وقوع الثلاث ثم قال ويقرب من
~~هذه الصورة ما إذا قال أنت طالق حتى أكمل ثلاثا أو أوقع عليك ثلاثا
# | مسألة
# الحروف الناصبة للمضارع ( تخلصه ) للاستقبال على الصحيح المجزوم به في
~~أوائل التسهيل وقيل لا بل هو باق على احتمال الأمرين إذا علمت ذلك فمن فروع
~~المسألة ما لو قال لوكيله خالع وزجتي أو طلقها على أن تأخذ مالي
~~PageV01P330 منها فإنه يشترط تقديم أخذ المال على الطلاق كذا نقله الرافعي
~~عن أبي الفرج السرخسي ثم رأيته كذلك في كلام أبي الفرج أيضا ولقائل أن يقول
~~مقتضى ما سبق أن يكون الأخذ بعد الخلع
# | فصل في حروف العطف
#
# | مسألة
# الواو العاطفة تشرك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه إذا علمت ذلك فمن
~~فروع المسألة ما إذاقال أنت طالق اليوم وإن جاء رأس الشهر فإنها تطلق طلقة
~~واحدة في الحال وكذا أنت طالق اليوم وإن دخلت الدار كذا قاله الرافعي في
~~باب تعليق الطلاق في آخر الطرف الأول منه والقياس وقوع طلقتين في التعليق
~~الأول وهو قوله وإن جاء رأس الشهر لأنه تعليق آخر بخلاف التعليق الثاني وهو
~~قوله وإن دخلت الدار فإن المعنى المفهوم منه إنما هو الوقوع سواء دخلت أو
~~لم تدخل ولا يتخيل ذلك في التعليق الأول فيكون تعليقا آخر كما ذكرنا
# ومنها لو قال أنت طالق اليوم وغدا وبعد غد وقعت في الحال واحدة ولا يقع
~~بعدها شيء لأن المطلقة في وقت مطلقة فيما بعده بخلاف ما إذا كرر لفطة في
~~فإن الطلاق يتعدد و لأن المظروف يتعدد بتعدد الظرف PageV01P331 كذا نقله
~~الرافعي عن التتمة ثم قال وليس الدليل المذكور أخيرا بواضح قلت والقياس ms065
~~وقوع ثلاث لأن العطف يقتضي إنشاء طلاق آخر ثم قال الرافعي إنه لو أتى
~~بالحرف أولا فقط فقال أنت طالق بالليل والنهار وقعت واحدة
# | مسألة
# ذهب بعض البصريين وجماعة من الكوفيين إلى أن واو العطف تفيد الترتيب
~~ونقله صاحب التتمة في كتاب الطلاق عن بعض أصحابنا وبالغ الماوردي في الوضوء
~~من الحاوي فنقله عن الأخفش وجمهور أصحابنا واختاره الشيخ أبو إسحاق في
~~التبصرة
# والثاني وهو المعروف عن البصريين أنها لا تدل على ترتيب ولا على معية قال
~~في التسهيل لكن احتمال تأخير المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح
~~وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فإن سيبويه قال وذلك قولك مررت برجل
~~وجمار كأنك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل على أنه بدا بشيء قبل شيء ولا
~~بشيء مع شيء هذا كلامه PageV01P332
# واعلم أن القول الثالث يعبر عنه بأنها لمطلق الجمع ولا يصح التعبير
~~بالجمع المطلق لأن المطلق هو الذي لم يقيد بشيء فيدخل فيه صورة واحدة وهي
~~قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا
~~بالتأخير لخروجها بالتقييد عن الإطلاق وأما مطلق الجمع فمعناه أي جمع كان
~~وحينئذ فيدخل فيه الأربعة المذكورة وهذا فرق لطيف غريب أضيف لم أر من نبه
~~عليه إذا علمت ذلك فللمسألة فروع
# الأول إذا قال لزوجته إن دخلت الدار وكلمت زيدا فأنت طالق فلا بد منها
~~ولافرق بين أن يتقدم الكلام على الدخول أو يتأخر عنه وأشار في التتمة إلى
~~وجه في اشتراط تقديم المذكور أولا تفريعا على أن الواو تقتضي الترتيب كذا
~~ذكره الرافعي في باب تعليق الطلاق في الكلام على اعتراض الشرط على الشرط
~~PageV01P333 الثاني إذا قال في مرض موته أعتقت زيدا وعمرا وضاق الثالث
~~عنهما فإن قلنا بالترتيب تعين الأول وإن قلنا بعدمه فيتجه تخريجه على
~~القولين في ما إذا قال لامرأنه قبل الدخول أنت طالق وطالق الجديد وقوع
~~واحدة والقديم ثنتان وعلى هذا فيقرع بينهما
# الثالث وهو مخالف لمقتضى ما سبق إذ حملوه على ms066 الترتيب إذا قال لوكيله خذ
~~مالي من زوجتي وطلقها قال البغوي فلا بد من أخذ المال قبل الطلاق في أصح
~~الوجهين كذا نقله عنه الرافعي قبيل كتاب الخلع والمعنى في إيجاب هذا
~~الترتيب أنه الاحتياط لاحتمال الإنكار بعد الطلاق والاحتياط واجب على
~~الوكيل إذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه إلا أن أبا الفرج السرخسي لما
~~حكى هذين الوجهين استدل على عدم الاشتراط بما إذا قدم الطلاق فقال طلقها
~~وخذ مالي منها فإنه لا يشترط تقديم الأخذ ثم قال والثاني يشترط لأنه أخذ
~~المال قبل الخلع هذه عبارته فدل على أن المقتضى مجرد التقديم والتأخير ولو
~~راعى المعنى الذي ذكرناه لم يفترق الحال بين الأمرين
# الرابع لو قال خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما فهو وديعة في اليوم الأول
~~وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة أبدا بخلاف مالو قال وديعة
~~PageV01P334 يوما وغير وديعة يوما فإنه يكون وديعة أبدا كذا نقل الرافعي عن
~~الروياني أن الأصحاب اتفقوا عليه
# الخامس وهو مخالف إذ حملوه على المعية إذا قال لزوجته قبل الدخول بها إن
~~دخلت الدار فأنت طالق وطالق وطالق أي بتكراره ثلاثا أو قدم الجزاء فقال أنت
~~طالق وطالق وطالق إن دخلت الدار فدخلت وقع الطلاق في أصح الأوجه لأن الجمع
~~يقع في حال الدخول والثاني لا يقع فيهما إلا واحدة كما لو نجز الثلاث كذا
~~والثالث ان قدم الشرط فواحدة وإن قدم الجزاء وقعت الثلاث ولوأتى بثم أو
~~بالفاء في المسألتين لم يقع الا واحدة
# السادس مما حملوه فيه على الترتيب إذا قال لعبده إذا مت ومضى شهر فأنت حر
~~عتق بعد موته بشهر ولا يكفي تقدم الشهر على الموت كما جزم به الرافعي في
~~أوائل كتاب التدبير زذكر بعده بقليل عن البغوي مثله أيضا فقال إن مت ودخلت
~~الدار فأنت حر فيشترط الدخول بعد الموت إلا أن يريد الدخول قبله
~~PageV01P335
# | مسألة
# قالت النحاة ومنهم ابن مالك في شرح التسهيل في الكلام على تثنية المشترك
~~وجمعه إن واو ms067 العطف بمثابة ألف التثنية مع الاثنين وبمثابة واو الجمع مع
~~الثلاثة فصاعدا حتى يكون قول القائل قام الزيدان كقولك قام زيد وزيد إذا
~~علمت ذلك فللقاعدة أمثلة صحيحة كقولك بعتك هذا وهذا بكذا فإنه لا فرق بينه
~~وبين قولك بعت هذين بكذا ونحو ذلك من العقود والفسوخ لكن ذكر الأصحاب فروعا
~~كثيرة مخالفة لها
# منها إذا كان للمريض عبدان كل منهما ثلث ماله فقال أعتقت هذا وهذا عتق
~~الأول وإن قال أعتقت هذين أقرع بينهما كذا ذكره الأصحاب وفرع الرافعي على
~~هذه المسألة في الكلام على سراية العتق فروعا حسنة ومنها إذا قال لها أنت
~~طالق وطالق وطالق فإنه يقع عليه ثلاث طلقات إذا أطلق بخلاف ما إذا قال أنت
~~طالقان بالتثنية أو طوالق بالجمع فإنه لا يقع إلا واحدة ذكره القفال في
~~فتاويه ونقله عنه الرافعي في الكلام على كنايات الطلاق ولم يخالفه
# ومنها إذا قال له علي درهم ودرهم ودرهم إلا درهما وفيه وجهان أحدهما أنا
~~نجمع هذا المفرق ويصح الاستثناء فكأنه قال علي ثلاثة PageV01P336 دراهم إلا
~~درهما وأصحهما أنا لا نجمع وحينئذ فيبطل الاستثناء لكونه مستغرفا ويأتي هذا
~~الخلاف أيضا فيما إذا كان المستثنى منه مجموعا والاستثناء مفرقا كقوله على
~~ثلاثة إلا درهما ودرهما فإن جمعنا أبطلنا لصيرورته مستغرقا وإن لم نجمع
~~صححنا الاستثناء في درهمين وأبطلنا في الثالث لحصول الاستغراق به
# ومنها لو أكرهه على طلاق حفصة مثلا فقال لها ولعمرة طلقتكما فإنهما
~~تطلقان لأنه عدل عن المكره عليه فأشعر بالاختيار وإن قال طلقت حفصة وعمرة
~~أو أعاد طلقت فقال طلقت حفصة وطلقت عمرة أو حفصة طالق وعمرة طالق لم تطلق
~~المكره عليها وهي حفصة وتطلق الأخرى كذا نقله الرافعي عن المتولي والبغوي
~~وغيرهما قال وأطلق الإمام عن الأصحاب وقوع الطلاق عليهما ولم يفصل بين
~~العبارتين وهو محتمل هذا كلام الرافعي لكنه نقل في الكلام على كنايات
~~الطلاق ما يشكل على هذا فقال ولو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وأنت يا أم
~~أولادي قال أبو ms068 عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء
~~العالمين طوالق وأنت يا فاطمة لا تطلق لأنه عطف على نسوة لم يطلقن هذا
~~كلامه وقياس غيره كذلك حتى يستثنى العطف على الباطل من تفريق الصفقة
~~PageV01P337
# | مسألة
# الفاء تدل على الترتيب بلا مهلة ويعبر عنه بالتعقيب ( كأن الثاني ) أخذ
~~بعقب الأول وقال الفراء يجوز أن يكون ما بعدها سابقا وقال الجرمي إن دخلت
~~على الأماكن والمطر فلا تفيد الترتيب إذا علمت ذلك فللمسألة فروع
# الأول إذا قال مثلا إن دخلت الدار فكلمت زيدا فأنت طالق فيشترط في الوقوع
~~تقديم الدخول على الكلام كما جزم به الرافعي في الطرف السابع من تعليق
~~الطلاق
# الثاني إذا قال السيد إذا مت فشئت أي بالفاء وضم التاء من شئت فأنت حر
~~فإنه لغو لاستحالة مشيئته بعد الموت وحينئذ فيفوت الترتيب كذا ذكره الرافعي
~~في أثناء التدبير ولقائل إذا تعذرت الحقيقة فلم لا تحمله على المجاز وهو
~~استعمال الفاء موضع الواو وحينئذ تعتبر المشيئة قبل الموت ( وآخر كلام
~~الرافعي مشعر به ) PageV01P338
# الثالث إذا عبر السيد بقوله إذا مت فشئت كما ذكرناه إلا أنه فتح التاء من
~~شئت أو قال إن وقع كذا فكذا فأنت حر ففي اشتراط الاتصال وجهان حكاهما
~~الرافعي في موضعين من كتاب التدبير وقال الأصح هو الاشتراط ومقتضى ذلك
~~جريانهما في الطلاق والوكالة كقوله بع هذا فهذا وغير ذلك من الأبواب
# الرابع إذا قال بعتك بدرهم فدرهم انعقد البيع بدرهمين على قياس المذكور
~~في الطلاق لأن كلا منهما إنشاء كذا نقله الرافعي في كتاب الإقرار عن أبي
~~العباس الروياني
# | مسألة
# فاء الجزاء كقولك من يقم فإني أكرمه هل تدل على التعقيب كما تدل عليه لو
~~كانت لمجرد العطف فيه مذهبان ومن فوائد الخلاف وجوب استتابة المرتد فإنه
~~عليه الصلاة والسلام قد قال من بدل دينه فاقتلوه فإن جعلنان للتعقيب كانت
~~دليلا على عدم الوجوب وإلا فلا
# | مسألة
# ثم من حروف العطف ويجوز أبدال ثائها فاء وأن يلحق آخرها تاء التأنيث ms069
~~متحركة تارة وساكنة أخرى وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة PageV01P339
# وقيل تستعمل أيضا للترتيب بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والأخفش وقطرب
~~إنها لا تدل على الترتيب بالكلية إذا علمت ذلك ففروع المسألة كثيرة منها
~~إذا قال لوكيله بع هذا ثم هذا ونحو ذلك
# ومنها في الوقف إذا قال وقفت على زيد ثم عمرو أو قال أوصيت إلى زيد ثم
~~عمرو فلا بد من الترتيب وقياس كونها للانفصال أن لا يصح تصرف الوكيل والوصي
~~متصلا بولاية الأول وأن يكون الوقف منقطعا في لحظة
# وذهب أبو عاصم العبادي إلى أنها لا تقتضي الترتيب في صورة خاصة وهي ما
~~إذا قال وقفت على أولادي ثم على أولادهم بطنا بعد بطن نقله عنه القاضي
~~الحسين في فتاويه
# ومنها وهو مخالف لهذه القاعدة لو قال لوكيله طلق زوجتي ثم خذ مالي منها
~~جاز تقديم قبض المال لأنه زيادة خير كذا ذكره الرافعي قبيل كتاب الخلع وفيه
~~نظر لأنه ممنوع من القبض قبل ذلك وزيادة الخير إنما تسوغ للوكيل إذا لم
~~يصرح الموكل بخلافه كما لو قال بعه بمائة ولا تبعه بزيادة عليها فإنه لا
~~يبيع بذلك وإن كان فيه زيادة خير PageV01P340
# ومنها لو قال لعبده إن صمت يوما ثم يوما ثم يوما آخر فأنت حر فالقياس أنه
~~لا يكفي اليوم الذي بعد اليوم الأول لأنه متصل به إذا الليل لا يقبل الصوم
~~فلا بد من الفصل بيوم لما ذكرناه ولتتميز ثم عن الواو
# | مسألة
# أو تقع لمعان منها التخيير كقوله تعالى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك @QE@ وللإباحة نحو جالس الحسن أو ابن سيرين فإذا عبر بها في النهي عن
~~ما كانت فيه للإباحة استوعبت ما كان مباحا بالاتفاق
# كذا قاله في الارتشاف ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~@QE@ قال وإذا وقعت في النهي عن المخبر فقال السيرافي يستوعب الجميع أيضا
~~وقال ابن كيسان لا يلزم ذلك بل يحتمل الجميع والبعض إذا علمت ذلك فمن فروع
~~المسألة ما ذكره الرافعي في آخر ms070 كتاب الأيمان فقال وفي كتب الحنفية أن كلمة
~~أو إذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما قال تعالى @QB@ ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا @QE@ PageV01P341
# فإذا قال والله لا أدخل هذه الدار أو هذه فأيتها دخل حنث بخلاف الداخلة
~~بين إثباتين فإنها تقتضي ثبوت أحدهما حتى إذا قال لأدخلن اليوم هذه الدار
~~أو هذه فيبر بدخول إحداهما قال الرافعي عقيب ذلك ويشبه أن يقال إذا دخلت
~~بين نفيين كفى للبر أن لا يدخل واحدة ولا يضر دخول الأخرى كما يكفي الواحدة
~~في طرف الإثبات قلت وعلى الأول لم يتعرض إلى أنه إذا دخلهما هل يلزمه
~~كفارتان أو كفارة واحدة وتنحل اليمين بالدخول والقياس الثاني كما لو قال
~~والله لا أدخل كل واحدة منهما أو أطأ ونحو ذلك فإن اليمين تنحل بالفعل
~~الأول عند الأكثرين كما أوضحه الرافعي في كتاب الإيلاء فاعلمه ثم قال
~~الرافعي في أواخر كتاب الايمان نقلا عنهم أيضا ولو قال لا أدخل هذه الدار
~~أبدا أو لأدخلن تلك الدار في هذا اليوم انعقدت اليمين على التخيير الذي
~~ذكره حتى يبر إذا امتنع من الأولى وإن لم يدخل الثانية أو دخل الثانية وإن
~~لم يمتنع من الأولى وفي الإقناع للماوردي أنه لو قال PageV01P342 لا أكلت
~~خبزا أو لحما فيرجع إلى مراده منهما فيتعلق به اليمين انتهى كلام الرافعي
~~واعلم أن القاعدة يتفرع عليها أيضا ما لو قال بع هذا أو هذا ثم نهى عنه
~~باللفظ المذكور أي بصيغة أو وكذا أبحت لك هذا أو هذا فخذ أيهما شئت ثم نهى
~~عنه بهذه الصيغة وكذلك إذا قال مثلا لعبده خط هذا القميص أو ذاك ثم قال لا
~~تخط ذا أو ذاك
# | مسألة
# ومن معاني أو التقسيم كقولك الكلمة اسم أو فعل أو حرف ونحو ذلك سواء كان
~~الكلام خبرا أو إنشاء تعليقا كان أو تنجيزا إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة
~~ما إذا قال إن دخلت الدار أو كلمت زيدا فأنت طالق أو أنت طالق إن دخلت أو
~~كلمت طلقت ms071 بأيهما وجد وتنحل اليمين فلا يقع بالأخرى شيء
# ومنها أنا قال أنت طالق وهذه أو هذه فينظر كما قاله الرافعي قبيل تعليق
~~الطلاق بأسطر نقلا عن البوشنجي فإن أراد ضم الثانية إلى PageV01P343 الأولى
~~فهما حرف والثالثة حزب والطلاق مردد بين الأوليين والثالثة فإن عين الثالثة
~~طلقت وحدها وإن عين الأوليين أو إحداهما طلقتا وإن عين ضم الثانية إلى
~~الثالثة وجعلهما حزبا والأولى حزبا طلقت الأولى وإحدى الأخريين وهذا الضم
~~والتحزيب يعرف من قرينة الوقفة والنغمة قال البوشنجي فإن لم تكن قرينة
~~فالذي أراه أنه ان كان عارفا بالعربية فمقتضى الواو الجمع بين الأولى
~~والثانية في الحكم فيجعلان حزبا والثانية حزبا وإن كان جاهلا طلقت الأولى
~~بتعيين ويخير بين الأخريين
# ومنها لو قال أنت طالق غدا أو عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يؤمر بالتعيين
~~فإذا عين الطلاق أو العتق تعين في اليوم الذي ذكره
# ومنها إذا ردد بين تعليقين فقال إن دخلت الدار فعبدي حر أو كلمت فلانا
~~فأنت طالق سألناه ليبين أي اليمينين أراد ويؤخذ به كذا نقله الرافعي في آخر
~~تعليق الطلاق عن البوشنجي وأقره وذكر مثله في تنجيز الطلاق أيضا كقوله أنت
~~طالق واحدة أو اثنتين قاله في باب تعدد الطلاق PageV01P344
# ومنها إذا قال أنت طالق اليوم أو غدا فقيل تطلق في الحال تغليبا للإيقاع
~~والصحيح أنه لا يقع إلا في الغد لأنه اليقين وهكذا إذا قال غدا أو بعد غد أ
~~قال إذا جاء الغد أو بعد الغد كذا ذكره الرافعي في أوائل تعليق الطلاق في
~~الكلام على التعليق بالأوقات وهو مشكل على ما سبق فإن سياقه التخيير
# ومنها إذا قال بع هذا العبد أو ذاك فقد قال أصحابنا لا يصح هذا التوكيل
~~كذا ذكره في الروضة من زوائده في كتاب الوكالة وهو مشكل فان أو ظاهرة في
~~التخيير أو الإباحة فيكون كقوله بع أ دهما وحملها على الشك يعيد لأنه إنما
~~يتجه ويظهر في شيء وقع
# | مسألة
# إذا لم تأت بأوفى قولك جالس الحسن أو ms072 ابن سيرين ونحو ذلك من أقسام
~~الإباحة بل أتيت بالواو فقال في الارتشاف في الكلام على أو PageV01P345 قال
~~أصحابنا لا يجوز له مجالسة أحدهما دون الآخر بخلاف ما إذا كان بأو فإن له
~~أن يفعل ذلك وأن يجالسهما أو مثلهما في الفضل إذا علمت ذلك فقياسه في
~~الفروع أنه لو قال له بع هذا وهذا جواز بيع كل منهما منفردا وبه جزم
~~الرافعي في آخر الوكالة ويلزم منه جواز الاقتصار على أحدهما بلا شك
# | مسألة
# الواو العاطفة بجوز حذفها إذا دل عليها دليل كذا قاله الفارسي واختاره
~~ابن عصفور وابن مالك واستدلوا بقول العرب أكلت لحما سمكا تمرا وخرجوا عليه
~~قوله تعالى في سورة الغاشية @QB@ وجوه يومئذ خاشعة عاملة @QE@ ثم قال @QB@
~~وجوه يومئذ ناعمة @QE@ أي ووجوه وذهب ابن جني PageV01P346 والسهيلي إلى منع
~~ذلك إذا علمت ما ذكرناه فيتفرع على المسألة ما إذا قال مثلا بعتك عبدي
~~سالما ( عبدي ) غانما بألف أو قال زوجتك بنت عمي فلان بنت خالتي فلانة ونحو
~~ذلك من العقود وادعى إرادة العطف فيتجه أن يقال ما يستقل به الشخص كالوقف
~~والعتاق والطلاق فيرجع فيه إليه وأما الفسوخ ونحوها مما يشرع لدفع الضرر
~~ففيه احتمال وما لايستقل به أن لم يوافقه الآخر عليه فلا يقبل وإن وافقه
~~فيقبل ( فيه إن لا ) يشترط فيه الإشهاد كالبيع ونحوه وأما ما يشترط فيه ذلك
~~كالنكاح فالمتجه فيه عدم القبول لأن الشهود لا مطلع لهم على إرادة ذلك
~~المحذوف فأشبه ما لو قال قبلت ولم يقل نكاحها بل أراده ويحتمل الصحة كما لو
~~كان له بنتان فقال زوجتك بنتي فاتفقا على إرادة واحدة بعينها
# ومنها ما نقله الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي أبي الطيب أنه لو قال
~~إن شاء الله فأنت طالق وعبدي حر فإن الطلاق والعتاق لا يقعان قال فلو حذف
~~الفاء أو الواو الداخلة على عبدي فكذلك أيضا لأن حرف العطف قد يحذف مع
~~إرادة العاطف ثم بحث الرافعي في حذف الواو المذكورة في هذا المثال فقال
~~وليكن ms073 هذا فيما إذا نوى صرف الاستثناء إليهما فإن أطلق فيشبه أن يجيء فيه
~~الخلاف في أن الاستثناء هل ينصرف إلى الجملتين أم يختص بالأخيرة
~~PageV01P347
# | مسألة
# الفاء الداخلة على خبر المبتدأ في قولك الذي يأتيني فله درهم أو كل رجل
~~يأتيني فله درهم وما أشبه ذلك يشعر كما قاله في التسهيل وغيره باستحقاق ذلك
~~بالإتيان بخلاف حذفها فإن الكلام حينئذ يدل على مجرد الإخبار من غير استناد
~~إلى الإتيان وكذلك إذا وقعت بعد من شرطية كانت أو موصولة إذا علمت ذلك
~~فيتفرع على المسألة عدم استحقاق الجعل في هذه الحالة إذا صدر ذلك من المالك
~~أعني بغير الفاء وكلام أصحابنا مشعر بذلك فإن الرافعي وغيره ضبطوا الإيجاب
~~بقولهم في الصيغة الدالة على الإذن في العمل بعوض يلزمه وقد ذكر أهل اللسان
~~أن حذف الفاء لا يدل على الالتزام ثم إنهم أيضا لما مثلوه قرنوه بالفاء فدل
~~على ما قلناه
# | فصل في لو ولولا
#
# | مسألة
# لو حرف يدل على وقوع شيء لوقوع غيره ولا يليها عند المحققين إلا ماضي
~~المعنى سواء كان بلفظ الماضي أو المضارع ويستعمل أيضا PageV01P348 بمعنى أن
~~فيكون للشرط في المستقبل ومنه قوله عليه الصلاة والسلام نعم العبد صهيب لو
~~لم يخف الله لم يعصه إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال أنت طالق لو
~~دخلت الدار فالقياس أن يسأل الحالف فإن أراد معنى أن فواضح وإن أراد أنه لو
~~حصل في الماضي دخول لكان يقع الطلاق فيقبل أيضا فإن تعذرت المراجعة فالأصل
~~عدم الوقوع ولا يحضرني نقل في هذه المسألة ولو قدم لو فقال لو دخلت الدار
~~أنت طالق فيتجه أن يكون كالصورة السابقة
# | مسألة
# لولا تكون تارة حرف امتناع لوجود وحينئذ فلا يليها إلا المبتدأ على
~~المعروف نحو لولا زيد لأكرمتك أي امتنع الإكرام لأجل وجود زيد وتارة حرف
~~تحضيض بمعنى هلا ومنه قوله تعالى @QB@ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~@QE@ إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال PageV01P349 أنت طالق لولا
~~دخلت ms074 الدار ونحو ذلك وهذه المسألة قد وردت علي من اليمن من جملة مسائل ولا
~~شك أنه يحتمل أن يكون قد أراد بلولا تحضيض التحضيضية وأتى بها بعد إيقاع
~~الطلاق اما حثا لها على الدخول أو إنكارا وتعليلا للإيقاع وهو الظاهر
~~ويحتمل إرادة لولا الامتناعية إلا أنه أخطأ فأتى بالجملة الفعلية عقبها
~~والإسمية جوابا لها ولعل هذا هو المتبادر إلى الفهم فإن أطلق أو تعذرت
~~مراجعته ففيه نظر
# | فصل في تاء التأنيث
# مسألة الأصل والغالب دخول التاء المذكورة للفرق بين المذكر والمؤنث ومن
~~فروع ذلك ما ذكره القاضي حسين في تعليقته قبيل باب الكتابة بنحو ورقتين أنه
~~لو قال لعبده أنت أبنتي أي بتاء التأنيث فإنا لا نحكم بعتقه قال وكذا لو
~~قال لأمته أنت ابني أي بالتذكير قال لأنه محال
# | مسألة
# تاء التأنيث تدخل على اسم العدد من ثلاثة إلى عشرة إذا كان المعدود مذكرا
~~وإن كان مؤنثا لم تدخل عليه فتقول ثلاثة رجال وثلاث نسوة قال الله تعالى
~~@QB@ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ وما PageV01P350 ذكرناه
~~هو الأصل على تفصيل فيه لأهل العربية يطول ذكره إذا علمت ذلك فمن فروع
~~المسألة ما إذا أوصى فقال أعطوه عشرا أو عشرة من الإبل أي إما بالتاء أو
~~بحذفها ففيه وجهان حكاهما الرافعي أحدهما أنا نسلك قاعدة العربية فإن أتى
~~بالتاء أعطيناه ذكورا وإن لم يأت بها أعطيناه إناثا قال وأصحهما جواز إعطاء
~~النوعين في الحالتين لأن الاسم يتناولهما
# | مسألة
# التاء المذكورة تأتي للمبالغة ومنه قولهم راوية لكثير الرواية وكذا قول
~~العرب ما من ساقطة إلا ولها لاقطة كما قاله الشلوبين قال ومعناه أن ما من
~~شيء ينتهي في السقوط إلى الغاية إلا له من يبالغ في التقاطه ويحرض عليه
~~وأما قولهم علامة ونسابة فالتاء فيهما لتأكيد المبالغة لأن المبالغة قد
~~استفيدت من هذين اللفظين قبل دخول التاء فإنها تأتي للمبالغة وحينئذ فيكون
~~أبلغ من التعبير بالزاني ثم ذكر الإمام بعد تعليل بما أشرنا إليه أن ورودها
~~للمبالغة لا ينقاس PageV01P351
# | مسألة ms075
# التاء في أسماء الأجناس كالشاة ونحوها ليست للتأنيث بل للدلالة على
~~الوحدة بخلاف ما حذفت منه فإن أقله ثلاث كما سبق الكلام عليه قبيل باب
~~الأفعال ومنه البقرة كما نص عليه النحاة واللغويون ولهذا قال الجوهري
~~البقرة تقع على الذكر والأنثى
# إذا تقرر هذا فمن فروع المسألة إذا أوصى بشاة ففي جواز إعطاء الذكر وجهان
~~الأصح الجواز على وفق القاعدة
# ومنها إذا أوصى ببقرة فالقياس إجراء الذكر لما ذكرناه لكنهم صححوا وجوب
~~الأنثى تعليلا بالعرف وفيه نطر أيضا لأن العرف مضطرب فيه
# | فصل
# حروف الجواب ستة أجل وبجل وأي وبلى ونعم وإن الأول أجل بلام ساكنة قيل لا
~~يجاب به لا في النفي ولا في النهي ويجاب به فيما عداهما وقيل يجاب به فيما
~~عدا الاستفهام وقال الأخفش يجاب به مطلقا PageV01P352 الثاني بجل بباء
~~موحدة وجيم مفتوحتين ولام ساكنة ومعناه معنى نعم وسيأتي أيضاحه
# الثالث إي بهمزة مكسورة ومعناه نعم إلا أنه لا بد من القسم بعده لقوله
~~تعالى @QB@ قل إي وربي إنه لحق @QE@
# الرابع بلى وهو ثلاثي الوضع وقيل أصله بل التي هي للعطف فدخلت الألف
~~للإيجاب وقيل للإضراب والرد وقيل للتأنيث كالتاء في ربت وثمت وهي أي بلى
~~لإثبات النفي مجردا كان أو مقرونا بإداة الاستفهام سواء كان الاستفهام
~~حقيقة أو مرادا به التقرير
# فإذا قال قائل لم يقم زيد أو قال ألم يقم زيد فقلت بلى فمعناه أنه قام
~~وكنت مكذبا له في النفي بخلاف ما إذا قال أردت تصديقه في النفي فإنك تأتي
~~بنعم قال الله تعالى @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ قال ابن عباس لو قالوا
~~نعم لكفروا PageV01P353
# والخامس نعم وفيه أربع لغات فتح العين وكسرها وإبدال عنها حاء كذلك وهو
~~في الموجب والسؤال عنه تصديق للثبوت وفي النفي والسؤال عنه تصديق للنفي
~~فإذا قال قام زيد وهل قام زيد فقلت نعم فمعناه أنه قام وإذا قال لم يقم زيد
~~وألم يقم زيد أي بالهمزة فأجيب بنعم فمعناه أنه لم يقم ومنه ما تقدم نقله
~~عن ms076 ابن عباس والقول الجامع في نعم أنه لتصديق المخبر ولإعلام المستخبر
~~كقولك هل جاء زيد فتقول نعم أي أنا أضربه السادس إن المشددة قال سيبويه
~~تكون بمعنى نعم وتابعه عليه ابن مالك في PageV01P354 التسهيل وأنشدوا % اكس
~~بنياتي وأمهنه % وقل لهن إن إن إنه %
# أي نعم نعم نعم ومنع ذلك ابن عصفور وتأول ما ورد منه إذا علمت ذلك كله
~~فتفاريعه لا تخفى إلا أنه إذا قال أليس لي عليك ألف فقال بلى فإنه يلزمه
~~قطعا فلو قال نعم فوجهان أحدهما لا يلزمه وفاء بقاعدة العربية وأصحهما
~~اللزوم رجوعا إلى العرف
# | فصل في حروف متفرقة
# مسألة السين في استفعل وما تفرع عليه كالمضارع والأمر وضعت للدلالة على
~~الطلب فإذا قيل مثلا فلان يستخرج فمعناه يطلب PageV01P355 خراج أرضه أو
~~زراعته أو فلان يستعطي معناه أنه يطلب أن يعطى له إذا علمت ذلك فمن فروع
~~المسألة ما إذا حلف لا يستخدم فلانا فخدمه والحالف ساكت لم يطلب ذلك منه
~~فإنه لا يحنث لأن مدلول السين لم يوجد هكذا ذكره الأصحاب حكما وتعليلا وهو
~~يقتضي أن طلب الخدمة يحنث بها وإن لم توجد الخدمة وهو القياس وإن الإشارة
~~لا أثر لها لأن اسم الطلب لا يصدق عليها بالحقيقة
# ومنها إذا قال صاحب الدين لغريمه استوفيت منك أو قال أجبني له هل استوفيت
~~من غريمك فقال نعم فالقياس إنه لا يكون إقرارا بالقبض لأن معناه طلب الوفاء
~~لا حصوله لك نقل الرافعي في الباب الثاني من أبواب الكتابة عن التهذيب أنه
~~يكون مقرا بالقبض ولم يذكر عن غيره ما يخالفه قال إلا أنهما لو اختلفا فقال
~~المديون استوفيت الجميع وقال صاحب الدين إنما البعض فالمصدق هو صاحب الدين
~~قال وكذا لو لم يذكر السين بأن قال أليس قد أوفيتك فقال بلى
# قلت وما ذكره في الصورة الأولى مشكل لا يوافق اللغة ولا العرف وأما
~~الثانية فالعرف خاصة يخالفه ولا شك أن صورة المسألة إذا اقتصر على ما
~~ذكرناه بأن قال السيد مثلا كاتبته على كذا ms077 واستوفيت منه ما كاتبته عليه
~~ونحو ذلك فلا إشكال فيه
# ومنها إذا قال جاريتي هذه قد استولدتها أو هي مستولدتي فإن الاستيلاد
~~يثبت بذلك كما ذكره الرافعي إشارة تارة وتصريحا أخرى PageV01P356 ومنها قال
~~الأصحاب إذا اطلع المشتري على عيب بالمبيع فيشترط في جواز الرد ترك
~~الاستعمال فيؤخذ من تعبيرهم أنه لو خدمه وهو ساكت لم يمتنع الرد وهو متجه
~~وإن مجرد الطلب مانع منه سواء وجد العمل أو لم يوجد وفيه نظر
# ومنها قال الأصحاب في وضوء القادر يستحب أن لا يستعين بغيره وهذا التعبير
~~يقتضي اختصاص ذلك بما إذا طلب المتوضىء الإعانة حتى لو أعانه غيره وهو ساكت
~~لا يكون تاركا المستحب لكن استدل الرافعي وغيره بأحاديث تقتضي أنه لا فرق
~~بين أن يطلب أم لا المراد إنما هو استقلال المتوضىء بالفعل
# ومنها ما ذكره الرافعي في آخر تعليق الطلاق عن أبي العباس الروياني أنه
~~لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوجته استبدلت بخفك ولبست خف
~~غيرك فحلف بالطلاق أنه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق
~~هناك إلا ما لبسه لم تطلق لأنه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وإن بقي
~~غيره طلقت اعترض في الروضة فقال هذا كلام ضعيف في الطرفين جميعا بل صواب
~~المسألة أنه إن خرج بعد خروج الجميع نظر ان قصد أني لم آخذ بدله كان كاذبا
~~وإن كان عالما بأنه PageV01P357 أخذ بدله طلقت وإن كان ساهيا فعلى قولي
~~طلاق الناسي وإن لم يكن له قصد خرج على الخلاف السابق في أن اللفظ الذي
~~تختلف دلالته بالوضع والعرف على أيهما يحمل لأن هذا يسمى استبدالا في العرف
~~وأما أن خرج وقد بقي بعض الجماعة فإن علم أن خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما
~~ذكرناه وإن علم أنه كان باقيا أو شك ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف هذا
~~آخر كلام الروضة وهو جيد
# | مسألة
# قد تدخل على الماضي المتصرف لتقريب زمانه من الحال وتفيد التحقيق وتدخل ms078
~~ايضا على المضارع المجرد ولا تفيد تقليلا فيه بل تدل على التوقع فيما يمكن
~~فيه ذلك فإن لم يمكن التوقع كان بمعنى الماضي كقوله تعالى @QB@ قد يعلم ما
~~أنتم عليه @QE@ أي قد علم إذا تقرر ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال لعبد
~~الغير قد أعتقتك قال الغزالي إن ذكره في معرض الإنشاء فلغو وإن ذكره في
~~معرض الإقرار فيؤاخذ به ان ملكه وقال القاضي الحسين هو إقرار لأن لفظ قد
~~مؤكد معنى الماضي في الفعل الماضي PageV01P358 قال الإمام ومقتضى كلامه أن
~~قوله أعتقتك بدون قد لا يكون إقرارا قال وعندي لا فرق بينهما والوجه أن
~~يراجع ويحكم بموجب قوله فإن لم يفسر ترك كذا ذكره الرافعي في أول كتاب
~~العتق
# | مسألة
# إلا تدل على الحصر قطعا وكذلك إنما على ما اختاره ابن عصفور وابن مالك
~~وجمهور المتأخرين ونقل شيخنا أبو حيان عن البصريين أنها لا تدل عليه بل
~~تفيد تأكيد الإثبات وإذا قلنا بدلالتها عليه فقد ذكر أبو علي الفارسي في
~~الشيرازيات ما حاصله أنها تدل بالمنطوق لا بالمفهوم لأنه صرح بأن لفظة ما
~~في إنما للنفي ولا شك أن الكلام النافي يدل على إثبات الحكم في المنطوق فدل
~~على ما قلناه وهو موافق لاستدلال المحصول عليه بان أن للإثبات وما للنفي
~~فيجب الجمع بينهما بالطريق الممكن وحكى الروياني في كتاب القضاء من البحر
~~وجهين في أنه بالمنطوق أو بالمفهوم إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة الاكتفاء
~~بها PageV01P359 في التحالف وذلك لأنه لا بد فيه من الجمع بين النفي
~~والإثبات في يمين واحدة فتقول مثلا والله ما بعته بكذا ولقد بعته بكذا لأنه
~~مدعي ومدعى عليه فلو قال والله إنما بعته بكذا فقياس قول من قال إنها للحصر
~~أن يكتفى بذلك لا سيما إذا قلنا أنه من باب المنطوق لكن إنما يتجه ذلك إذا
~~قلنا أن تقديم النفي على الإثبات ليس بواجب فتأمله وقد صحح المتأخرون وجوبه
~~ثم إن الاكتفاء بما ذكرناه وهو إنما محله إذا لقنه الحاكم ذلك ms079 فإن لقنه
~~التفصيل فعدل إلى ما ذكرناه فالمتجه عدم الاكتفاء
# | مسألة
# يجوز تخفيف إن وإبقاء عملها كقوله تعالى @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم @QE@ وإهمالها أيضا كقوله تعالى @QB@ وإن كانت لكبيرة إلا على
~~الذين هدى الله @QE@ وكقوله تعالى @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك @QE@
~~@QB@ بأبصارهم @QE@ وقوله @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ فإن أهملتها
~~وجبت PageV01P360 اللام بعدها كما في هذه الآيات للفرق بينها وبين إن
~~النافية على تفصيل فيه مذكور في موضعه وأنكر الكوفيون تخفيفها فقالوا ما
~~ورد من ذلك فإن فيه نافية واللام بمعنى إلا إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة
~~ما إذا قال إن هند لطالق فإن جعلناها مخففة كما قاله البصريون وقع الطلاق
~~ونحوه كالعتق وإن قلنا بمقالة الكوفيين فيحتمل ألا يقع لبعده عن الإنشاء
~~وهكذا لو صرح به فقال ما هند إلا طالق
# | مسألة
# واو مع كقولنا لأضربن زيدا وعمرا إذا لم يرد العطف بل المعية تدل على
~~المقارنة في الزمان ويعلم ذلك من حدهم المفعول معه وقد حده في التسهيل
~~وغيره بقوله هو الاسم التالي واوا تجعله بنفسها في المعنى كمجرور مع وفي
~~اللفظ كمنصوب ( يتعدى ) بالهمزة وقد سبق في باب الأسماء ان مع تفيد
~~المقارنة في الوقت وأما معا PageV01P361 المنونة كقولك جاء الزيدان معا ففي
~~دلالتها على الاتحاد خلاف أوضحناه أيضا هناك فراجعه والذي يتفرع على هذه
~~المسألة من الفروع لا يخفى
# | مسألة
# أل الموضوعة للتعريف كالداخلة على الغلام ونحوه هلى تقوم مقام الضمير
~~المضاف إليه كقولك مررت بالرجل الحسن الوجه بالرفع أي وجهه فيه خلاف ذهب
~~سيبويه وأكثر البصريين إلى أنها لا تقوم وخالفهم الكوفيون وتبعهم ابن مالك
~~والزمحشري وجعل منه قوله تعالى @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ أي
~~أبوابها وقوله تعالى @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ وقوله @QB@ فإن الجحيم
~~هي المأوى @QE@ أي مأواه ونسبه PageV01P362 بعضهم لسيبويه فإنه نص على أن
~~بدل البعض من الكل لا بد فيه من ضمير ثم فسر قول العرب ضرب زيد الظهر
~~والبطن بقوله أي ظهره وبطنه
# إذا علمت ذلك فمن فروع ms080 المسألة ما إذا لم يقل الزوج قبلت نكاحها أو
~~تزويجها بل قال قبلت النكاح أو التزويج وفي صحة العقد بذلك وجهان حكاهما
~~الرافعي من غير تصريح بتصحيح وتبعه عليه في الروضة ومدركهما ما قلنا فإن
~~قيل إذا منعنا من إقامة أل مقام الضمير فلم لا يضح هنا على إرادة المعهود
~~وهو الذي أوجبه الولي معه قلنا لأن الإرادة لا تعلم إلا من جهته فلم يصح
~~العقد بها لعدم اطلاع الشهود عليها كما قلنا في الكنايات
# ومنها إذا قال الكافر آمنت بمحمد النبي كان إيمانا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف ما إذا قال بمحمد الرسول لأن النبي لا يكون إلا لله تعالى
~~والرسول قد يكون لغيره كذا نقله الرافعي في آخر كتاب الردة عن الحليمي حكما
~~وتعليلا وارتضاه ولم يحكموا بإسلامه من إقامة أل مقام الإضافة لأنه لا
~~قرينة على ذلك PageV01P363 PageV01P364 & الباب الرابع في التراكيب ومعان
~~متعلقة بها &
# | فصل في الاستثناء
# مسألة قال في التسهيل الاستثناء هو الإخراج تحقيقا أو تقديرا بإلا أو ما
~~في معناها إذا علمت ذلك فيتفرع على الضابط مسائل منها إذا قال هذه الدار له
~~وهذا البيت لي أو هذا الخاتم له وفصه لي فإنه يقبل منه كما جزم به الرافعي
~~وعلله بقوله لأنه إخراج بعض ما يتناوله اللفظ فكان كالاستثناء
# ومنها إذا قال له علي ألف أحط منها مائة أو استثنيه ونحو ذلك فمقتضى ما
~~سبق قبوله أيضا وفي ذلك وجهان للأصحاب حكاهما الماوردي في الحاوي ومما
~~يتعلق بما نحن فيه الكلام على غير وقد سبق في PageV01P365 أواخر الباب
~~الأول ويأتي أيضا التعرض له في هذا الباب فراجعه فإنه مهم تعم به البلوى
# | مسألة
# ذهب الفراء وعلي بن المبارك الأحمر والسهيلي إلى أن ما النافية تقع
~~للاستثناء وخرجوا على ذلك قول العرب كل شيء مهه ما النساء وذكرهن يعني إلا
~~النساء والمهه بميم مفتوحة ثم هاءين الأولى منهما مفتوحة أيضا هو اليسير
~~والمعنى إلا النساء فإن الكلام عن الحريم صعب والجمهور منعوا ذلك وخرجوا ms081 ما
~~ورد على أنه منصوب بإضمار عدا ويتفرع على المسألة ما إذا قال مثلا أنت طالق
~~ثلاثا ما واحدة وادعى الاستثناء فعلى الأول تقبل وعلى الثاني فيه نظر لأن
~~الإضمار على خلاف الأصل واعلم أن ما ذكرناه من تفسير المهه باليسير ذكره
~~الجوهري وابن PageV01P366 مالك ووقع فيه لشيخنا أبي حيان في الشرح
~~والارتشاف وهم عجيب فقال ما نصه قال ابن مالك مهه يسير وقال غيره المهه
~~الطراوة والنضارة هذه عبارته وحاصلها إيهام انفراد ابن مالك بتفسيرها
~~باليسير وأن المعروف إنما هو تفسيرها بما ذكره هو والذي قاله الجوهري وغيره
~~أن الذي يطلق على الطراوة والنضارة إنما هو المهاه يزيادة ألف بين الهاءين
~~وأن اليسير يطلق عليه اللفظان معا فاشتبهت عليه لفظة بلفظة
# | مسألة
# الاستثناء المنقطع مجاز كما جزم به في آخر الارتشاف في باب الحقيقة
~~والمجاز وحينئذ فإذا تردد الاستثناء بين الاتصال والانقطاع فالأصل هو
~~الاتصال لأنه الحقيقة إذا تقرر هذا فمن فروع المسألة ما إذا قال مثلا له
~~علي ألف إلا ثلاثة دراهم فقياس ما سبق أن تكون الألف دراهم وليس كذلك بل له
~~تفسير الألف بما أراد بلا خلاف ولا يكون تفسير المستثنى تفسيرا للمستثنى
~~منه PageV01P367
# كذا ذكره الماوردي في الحاوي وسببه أن هذه القاعدة قد عارضها أن الأصل
~~براءة الذمة من الزائد ولأن الموجب إما النية أو الإضمار أو غير ذلك
~~والجميع خلاف الأصل
# | مسألة
# إلا قد تكون للصفة ولا تكون ذلك غالبا إلا إذا وقعت تابعة لجمع منكور غير
~~محصور كقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وقالت
~~جماعة لا يشترط فيها ذلك ويتفرع على المسألة ما إذا قال علي ألف أو الآلف
~~إلا مائة أعني برفع المائة فإنه يكون إقرارا بجميع الأول كما صرح به النحاة
~~وبه أجاب بعض أصحابنا لكن الأكثرون منهم قد صرحوا في الكلام على ما أذا أتى
~~بصيغة غير بأن النحو لا أثر له في الإقرار وقياس ذلك لزوم ما عد المائة
~~PageV01P368
# | مسألة
# اختلفوا في الاستثناء من العدد على ms082 ثلاثة مذاهب
# أحده لا يجوز مطلقا لأن أسماء الأعداد نصوص والنصوص لا تقبل التخصيص وهذا
~~ما نقله ابن عصفور عن البصريين قل ألا إذا كان ذلك العدد مما يستعمل
~~للمبالغة كالمائة والألف والسبعين فيجوز ذلك رفعا لتوهم المبالغة مجازا
~~ومنه قوله تعالى @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@
# والثاني يجوز مطلقا والثالث إن كان المستثنى عقدا كالعشرة والعشرين فلا
~~يجوز وإن لم يكن كالواحد والتسعة جاز إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا
~~قال مثلا له علي عشرة إلا واحدا لزمه تسعة كما جزم به الرافعي
# ومنها إذا قال لنسوته الأربع أربعتكن طوالق إلا فلانة
# قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لأن الأربع ليست صيغة
~~عموم وإنما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله إلا فلانة رفع للطلاق عنها بعد
~~التنصيص عليها فهو كقوله طلاقا لا يقع PageV01P369 عليك كذا نقله عنهما
~~الرافعي في أثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بأن مقتضى هذا التعليل بطلان
~~الاستثناء من الأعداد في الإقرار قال ومعلوم أنه ليس كذلك ثم حكى عن القاضي
~~أنه لو قدم المستثى على المستثنى منه فقال أربعتكن إلآ فلانة طوالق صح ثم
~~استشكل الرافعي الفرق بينهما وليس مشكلا بل مدركه أن الحكم في هذه الصورة
~~وقع بعد الإخراج فلا يلزم التناقض بخلاف الصورة السابقة إلا أن الرافعي في
~~كتاب الإقرار قد سوى بينهما في الصحة وهذا كله في الاستثناء باللفظ فإن قال
~~أنت طالق ثلاثا ثم قال أردت إلا واحدة أو قال اربعتكن طوالق وقال نويت
~~بقلبي إلا فلانة لم يقبل ظاهرا والاصح أيضا أنه لا يدين لأنه نص في العدد
~~بخلاف ما اذا قال كل امرأة لي طالق وعزل بعضهن بالنية فانه يقبل باطنا ولا
~~يقبل ظاهرا عند الأكثرين كما قاله الرافعي
# | مسألة
# الاستثناء المستغرق باطل ونقل في الارتشاف عن الفراء أنه يجوز أن يكون
~~زائدا على المستثنى منه ومثل بقوله علي ألف إلا ألفين قال إلا أنه يكون
~~منقطعا إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ms083 ما إذا قال أنت طالق ثلاثا
~~PageV01P370 إلا ثلاثا ونحو ذلك فإن الاستثناء يبطل ويقع الثلاث ولقائل أن
~~يقول ينبغي وقوع واحدة فقط لأن استثناء طلقتين جائز
# فالذي استثنى الثلاث جامع بين ما يجوز وما لا يجوز فيتخرج على قاعدة
~~تفريق الصفقة
# ومنهاإذا قال كل امرأة لي طالق إلا عمرة أو إلا أنت ولم يكن له غيرها فإن
~~الطلاق يقع عليها كما جزم به الرافعي في الكلام على الكنايات وفيه بحث
~~تعلمه قريبا فلو أتى بغير أو نحوها فقال كل امرأة لي غيرك طالق أو طالق
~~غيرك فالمنقول فيه عندنا أن الطلاق لا يقع كذا ذكره الخوارزمي في كتاب
~~الايمان من الكافي ولم يذكر أحد من أصحابنا ما يخالفه وسببه أن الأصل في
~~غير أن تكون للصفة كما سبق إيضاحه في باب الأسماء في الفصل المعقود لألفاظ
~~متفرقة فراجعه
# ويحتمل إلحاق إلا بغير لأنها قد تقع صفة وضمير الرفع قد يستعار لضمير
~~النصب والجر كقولهم ما أنا كاتب ولا أنت كاتبا ولأن من قاعدتنا أن الإعراب
~~لا أثر له وذكر الرافعي أيضا أنه PageV01P371 لو قال نسائي طوالق إلا عمرة
~~وليس له غيرها لم تطلق قال وكذا لو كانت امرأته في نسوة فقال طلقت هؤلاء
~~إلا هذه وأشار إلى زوجته
# | مسألة
# ذهب البصريون إلى أن المستثنى لا بد أن ينقص عن نصف المستثنى منه وقيل
~~يجوز استثناء النصف أيضا
# وقيل بل يجوز الأكثر إذا علمت ذلك فتفاريع الأصحاب موافقة للقول الثالث
~~المرجوح
# فمنها أنهم صححوا الاستثناء إذا قال علي عشرة إلا تسعة أو له هذه الدار
~~إلا ثلثها أو أنت طالق ثلاثا إلا طلقتين ونحو ذلك
# ومنها إذا قال المريض أعطوه ثلث مالي إلا كثيرا منه جاز إعطاؤه أقل متمول
~~ولو قال إلا قليلا أو إلا شيئا فكذلك وقال الأستاذ أبو منصور يعطى زيادة
~~على السدس والمعروف كما قاله الرافعي هو الأول PageV01P372
# | مسألة
# لايجوز تقديم المستثنى في أول الكلام نحو إلا زيدا قام القوم خلافا
~~للكسائي والزجاج لأن أداة الاستثناء في المعنى ms084 بمثابة العطف بلا النافية
~~وتقديم المعطوف ممتنع ويجوز بالإجماع تقديمه على المستثنى منه فتقول قام
~~قام إلا زيدا القوم إذا علمت ذلك فيتفرع على المسألة ما إذا قال له علي إلا
~~عشرة دراهم ألف درهم ونحو ذلك والصحيح فيه الصحة على وفق هذه القاعدة كذا
~~ذكره الرافعي في أول كتاب الايمان وحكى معه وجها أنه لا يصح ويلزمه الألف
~~ثم قال أنه ضعيف وذكر الرافعي في باب الاستثناء في الطلاق أنه لو قدم
~~الاستثناء على المستثنى منه فقال أنت غلآ واحدة طالق ثلاثا حكى الشيخ في
~~المهذب عن بعض الأصحاب أنه لا يصح ويقع الثلاث ثم قال أعني الشيخ وعندي أنه
~~يصح فيقع طلقتان واعلم أنك لو عكست المثال السابق أي قدمت الاستثناء على
~~العامل ولكن أخرته عن المستثنى منه كقولك القوم إلا زيدا قاموا ففيه مذاهب
~~أصحها إن كان متصرفا كهذا المثال جاز وإن لم يكن كقولك الجماعة إلا عمرا في
~~الدار فلا يجوز وقياسه من الفروع لا يخفى إلا أن القاعدة المذهبية تقتضي
~~الصحة مطلقا
# | مسألة
# لا يجوز الفصل بين المستثنى والمستنى منه حتى لو سكت سكوتا زائدا على
~~العادة أو تكلم بكلام أجنبي عما هو فيه ثم استثنى لم يصح إذا تقرر هذا فمن
~~PageV01P373 فروع المسألة ما إذا قال علي ألف أستغفر الله إلا مائة فإنه
~~يصح الاستثناء عندنا خلافا لأبي حنيفة دليلنا أنه فصل يسير فلم يؤثر كقوله
~~علي ألف يا فلان إلا مائة كذا رأيته حكما وتعليلا في العدة لأبي عبدالله
~~الطبري والبيان للعمراني ونقله عنهما في زوائد الروضة وقال إن فيه نظرا ولو
~~وقع مثل هذا الفصل بين الشرط والمشروط كقوله أنت طالق أستغفر الله إن دخلت
~~الدار فالمتجه الجزم بالوقوع
# | مسألة
# الاستثناء من الإثبات نفي ومن النفي إثبات هذا مذهب سيبويه وجمهور
~~البصريين وقال الكسائي إن المستثنى مسكوت عنه فإذا قلت قام القوم إلا زيدا
~~فهو إخبار عن غير زيد بالقيام وأما زيد فيحتمل قيامه وعدم قيامه وهو الأصل
~~إذا علمت ذلك فمن ms085 فروع المسألة ما إذا قال له علي عشرة إلا خمسة أو ماله
~~علي شيء إلا خمسة فإنه يلزمه خمسة
# ومنها لو قال ماله عندي عشرة إلا خمسة فقيل يلزمه أيضا خمسة لما ذكرناه
~~والصحيح كما قاله الرافعي أنه لا يلزمه PageV01P374 شيء لأن العشرة إلا
~~خمسة مدلولها خمسة فكأنه قال ليس علي خمسة ومنها إذا قال والله لا أعطيك
~~إلا درهما أو لا آكل إلا هذا الرغيف نحو ذلك كقوله لا أضرب أو لا اسافر فلم
~~يفعل بالكلية ففي حنثه وجهان حكاهما الرافعي في كتاب الإيلاء من غير ترجيح
~~أحدهما نعم لاقتضاء اللفظ ذلك وهو كون الاستثناء من النفي إثباتا والثاني
~~لا لأن المقصود عادة منع الزيادة وقياس مذهبنا هو الأول لكن صحح النووي من
~~زوائده الثاني
# ومنها إذا قلنا بالأصح وهو أن التحالف يكفي فيه يمين واحدة يجمع فيها بين
~~النفي والإثبات فأتى بهذه الصيغة فقال والله ما بعته إلا بكذا فهل يكفي ذلك
~~عنهما فيه وجهان حكاهما الماوردي واقتضى كلامه تصحيح عدم الاكتفاء لكن
~~مقتضى القاعدة أنه يكفي وقد سبق في باب الحروف في الكلام على إنما كلام آخر
~~يتعلق بمسألتنا فراجعه PageV01P375
# | مسألة
# إذا قصد بالنفي رد الكلام على من أوجب لم يكن إثباتا مثاله إذا قال
~~القائل قام القوم إلا زيدا والسامع يعلم أن الأمر على خلاف ما قاله فله نفي
~~كلامه بأن يقول ما قام القوم إلا زيدا أي لم يقع ما قلت وهذه المسألة ذكرها
~~ابن مالك في التسهيل وشرحه وسبقه إليها ابن السراج وفرع ابن مالك على ذلك
~~بقاء النصب على حاله وإن كان بعد نفي لأن المتكلم لم يقصد النفي والإثبات
~~بل النفي المحض إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال ماله علي ألف إلا
~~مائة أو ليس لك علي عشرة إلا خمسة فالصحيح كما قاله الرافعي أنه لا يلزمه
~~شيء ومدركه ما ذكرناه فإنه إنما يقع غالبا لرد كلام ملفوظ به أو متوهم
~~وعلله الرافعي بأن الألف إلا مائة مدلولها تسعمائة ms086 وحينئذ فكأنه قال ليس لك
~~علي هذا العدد وهكذا القياس في عشرة إلا خمسة ونحو ذلك وقيل يلزمه مائة في
~~المثال الأول وخمسة في الثاني ولو قال ليس لفلان علي شيء إلا خمسة فالقياس
~~أن يكون الحكم كذلك أيضا
# لكن الرافعي جزم بلزوم الخمسة ولا يصح أن يقال إنما لم يتحقق الكلام
~~المردود عليه لأنا نقول يكفي صلاحيته لذلك مع كون الأصل براءة الذمة
~~PageV01P376
# | مسألة
# إذا تكرر الاستثناء من غير عطف وأمكن أن يكون كل واحد مستثنى مما قبله
~~فمذهب البصريين أنا نسلك ذلك فإذا قال مثلا له علي مائة إلا عشرة إلا اثنين
~~فيلزمه اثنان وتسعون وذلك بعد استحضارك أن الاستثناء من الاثبات نفي ومن
~~النفي إثبات وقيل يعود الجميع إلى الأول فيلزمه ثمانية وثمانون وقيل يحتمل
~~هذا والذي قبله فيتوقف وقيل إن الثاني منقطع بمعنى لكن فيكون في المقدار
~~كالأول وإن اختلف التخريج هذا حاصل ما قاله النحاة والفروع المذهبية عندنا
~~جازمة بما قاله البصريون
# | مسألة
# فإن تكرر ولم يمكن استثناء كل واحد مما قبله كقوله علي عشرة إلا ثلاثة
~~إلا أربعة فقال الفراء تكون الثلاثة مستنثاة من العشرة فيبقى سبعة فتزيد
~~عليها أربعة فيكون المقر به أحد عشر وصححه في التسهيل وقال غيره إنهما معا
~~مستثنيان من العشرة فيكون المقر به ثلاثة إذا تقرر هذا فقد حكى الرافعي في
~~الطلاق وجهين في المساوىء كقوله أنت طالق إلا ثلاثا إلا واحدة بتكرار هذا
~~اللفظ أي استثناء الواحدة أحدهما PageV01P377 وقوع طلقتين لأن الثاني
~~مستغرق للأول فيلغيه وهذا هو الذي جزم به في كتاب الإقرار فيما إذا قال له
~~علي عشرة إلا خمسة بالتكرار
# والثاني وقوع الثلاث لأن الاستثناء من النفي إثبات ولم يحكوا وجها بوقوع
~~طلقة واحدة على عود الثاني إلى صدر الكلام مع وضوحه فإن فيه حملا للكلام
~~على الصحة والتأسيس وسيأتي نظير هذا البحث واعلم أن الصيمري قد أجاز أن
~~يقول قام القوم إلا زيدا إلا عمرا على أنهما مستثنيان ولكن حذف العاطف من
~~الثاني وقال أن ms087 إلا قامت مقام العاطف كذا نقله عنه أبو حيان بعد ان اقتضى
~~كلامه الجزم بوجوب ذكره وهو مشكل على ما سبق
# | مسألة
# إذا تأخر الاستثناء عن اسمين يحتمل عوده إلى كل واحد منهما فعوده إلى
~~الثاني أولى فاعلا كان أو مفعولا نحو غلب مائة مؤمن مائة كافر إلا اثنين
~~لأن الأصل في المستثنى أن يكون متصلا بالمستثنى منه وإن تقدم عليهما نظر إن
~~لم يكن أحدهما مرفوعا لا في اللفظ ولا في المعنى فعوده أيضا إلى الأول أولى
~~نحو استبدلت إلا زيدا من أصحابنا بأصحابكم لما ذكرناه من الاتصال فإن
~~PageV01P378 كان أحدهما مرفوعا لفظا نحو ضرب إلا زيدا أصحابنا أصحابكم أو
~~معنى نحو ( ملكت أو أعطيت ) إلا الأطفال ( عبيدنا أبناءنا ) فعوده إليه
~~أولى متقدما كان أو متأخرا إذا تقرر ذلك لم يخف تنزيل الفروع عليه كما إذا
~~أمر وكيله بالاستبدال ونحو ذلك وكلام أصحابنا لا ينفيه
# | مسألة
# ما قدمناه في المسألة السابقة محله إذا لم يكن الاستثناء متعقبا للحمل
~~فإن كان متعقبا لها نظر إن كان العامل فيها واحدا عاد إلى جميعها كقولك
~~أهجر بني فلان وبني فلان إلا الصالح منهم وهكذا أيضا لو أعاد اهجر ثانيا
~~للتوكيد فقال واهجر بني فلان فإن كان أي العامل مختلفا نظر إن اختلف
~~المعمول أيضا عاد إلى الأخيرة خاصة كما قاله ابن مالك وغيره كقولك اكس
~~الفقراء أو اطعم أبناء السبيل إلا من كان مبتدعا وإن اتحد كقوله تعالى @QB@
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@ فقال ابن
~~مالك تعود إلى تلك الجمل وقال المهاباذي في شرح PageV01P379 اللمع والفارسي
~~فيما حكاه عنه ابن برهان الأصولي في كتبه الأصولية أنه يعود إلى الأخيرة
~~خاصة إذا علمت ذلك فالمعروف عندنا أنه يعود إلى الجميع فقد أطلق ذلك كما
~~قاله الرافعي قال ورأى إمام الحرمين تخصيصه بشرطين
# أحدهما أن يكون العطف بالواو فإن كان بثم اختص بالجملة الأخيرة والثاني
~~أن لا ms088 يتخلل بين الجملتين كلام طويل فإن تحلل كقوله ( وقفت على أولادي
~~وأولاد أولادي ) على أن من مات منهم وأعقب فنصيبه بين أولاده @QB@ للذكر
~~مثل حظ الأنثيين @QE@ وإن لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فإذا انقرضوا فهو
~~مصروف إلى إخوتي إلا أن يفسق أحدهم فالاستثناء يختص بالأخوة PageV01P380
~~وما ذكره الأمام من اشتراط العطف بالواو وصرح به الأصوليون كالآمدي وابن
~~الجاجب واستدلال الإمام فخر الدين يدل عليه أيضا إذا تقرر هذا فمن فروع
~~المسألة ما ذكره الماوردي في الحاوي والروياني في البحر لو قال علي ألف
~~درهم ومائة دينار إلا خمسين فإن أراد بالخمسين جنسا غير الدراهم والدنانير
~~فيقبل وكذلك إن أراد عوده إلى الجنسين معا أو إلى أحدهما وإن مات قبل
~~البيان عاد إليهما عندنا خلافا لأبي حنيفة لنا أنه يحتمل ذلك والأصل براءة
~~الذمة فإن عاد إليهما فهل يعود إلى كل كل منهما ( جميع الاستثناء فيسقط )
~~خمسون دينارا وخمسون درهما أو يعود إليهما نصفين فيسقط خمسة وعشرون من كل
~~جنس فيه وجهان قال الروياني أصحهما الأول ولم يصحح الماوردي منهما شيئا
~~ويأتي أيضا هذا الكلام فيما إذا قال لفلان علي ألف ولفلان ألف إلا خمسين
# ومنها ما نقله الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي أبي الطيب أنه لو قال
~~إن شاء الله أنت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو
~~PageV01P381 حذف الواو لأن حرف العطف قد يحذف مع إرادة العطف قال الرافعي
~~وليكن هذا فيما إذا نوى صرف الاستثناء إليهما فإن أطلق فيشبه أن يجيء
~~الخلاف في أنه هل ينصرف إليهما أم يختص بالأخيرة ومنها إذا قال أنت طالق
~~طلقتين وواحدة إلا واحدة
# والقياس في هذه المسألة أن يعود إلى الجملة الأولى وهي طلقتين وحينئذ
~~فيقع عليه طلقتان لأنه قد تعذر عوده إلى الجملة الثانية لاستغراقه اياها
~~فتعين الاقتصار على الأولى لأنه إذا عاد إليها أي الأولى مع أمكان اقتصار
~~عوده إلى ما يليه فمع تعذره بطريق الأولى لكن بنى الرافعي هذه المسألة على
~~أن المفرق هل ms089 يجمع فيه وجهان أصحهما عدم الجمع سواء كان مستثنى أو مستثنى
~~منه فإن قلنا بالجمع فكأنه قال أنت طالق ثلاثا إلا واحدة فيقع طلقتان وإن
~~قلنا PageV01P382 لا يجمع فيكون الاستثناء مستغرقا فيقع الثلاث والذي قاله
~~مشكل لما ذكرناه ثم أنه مهما أمكن حمل الكلام على الصحة كان أولى من ألغائه
~~بالكلية كما تقدم إيضاحه واعلم أن التعبير بالحمل قد وقع على الغالب وإلا
~~فلا وفرق في الحكم بين الحمل والمفردات ولهذا قال الرافعي في كتاب الطلاق
~~إذا قال حفصة وعمرة طالقتان إن شاء الله كان ذلك من الاستثناء عقب الحمل
# | فصل في الحال
#
# | مسألة
# الحال وصف من جهة المعنى حتى يفيد التقييد به في الإنشاء وغيره فإذا قال
~~مثلا أكرم زيدا صالحا استفدنا تقييد الأمر بحالة الصلاح إذا علمت ذلك فمن
~~فروعه ما نقله الرافعي في باب تعليق الطلاق قبيل الطرف الثالث المعقود
~~للحمل والولادة أنه إذا قال أنت إن دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال في
~~التهذيب إن قال نصبت على الحال ولم أتم الكلام قبل منه ولم يقع شيء وإن
~~أراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق إن دخلت الدار PageV01P383
# ومنهاإذا قال أنت طالق مريضة بالنصب لم تطلق إلا في حال المرض فلو رفع
~~فقيل تطلق في الحال حملا على أن مريضة صفة واختار ابن الصباغ الحمل على
~~الحال النحوي وإن كان لحنا في الإعراب وهذا الفرع قريب مما قبله قلت وتعليل
~~الأول بكونه صفة ضعيف بل الأقرب جعله خبرا آخر
# ومنها لو نذر أن يصلي قائما لزمه القيام ومقتضى كلام الرافعي وغيره أن لا
~~بد من القيام في جميع الصلاة لكن الجزء من الصلاة الصحيحة يصدق عليه أنه
~~صلاة بدليل ما لو حلف لا يصلي فإنه يحنث بمجرد الإحرام على الصحيح وحينئذ
~~فإذا قام في بعض الصلاة صدق عليه أنه صلى في حال قيامه
# ومنها لو قال لله علي أن أحج ما شيا فيلزمه المشي من حين الإحرام إلى حين
~~التحلل فلو عكس فقال لله علي ms090 أن أمشي حاجا فالصحيح كما قاله الرافعي أنه
~~كالعكس وهو مشكل فإنه إذا مشى في لحظة بعد الإحرام صدق أن يقال مشى في كونه
~~حاجا كما يقال جامع محرما أو صائما ونحو ذلك وهكذا لو أتى بالحال ( جملة
~~إسمية كانت أو فعلية ) PageV01P384
# | مسألة
# لا يكون الحال لغير الأقرب إلا لمانع كما قاله في التسهيل فإذا قلت مثلا
~~لقيت زيدا راكبا كان ذلك حالا من زيد ومن كلام العرب لقيت زيدا مصعدا
~~منحدرا وقد اختلفوا فيه والصحيح كما قاله في الارتشاف أن الأول للثاني
~~والثاني للأول لأن فيه اتصال أحد الحالين بصاحبه وقيل بالعكس مراعاة لما
~~سبق إذا تقرر هذا فمن فروع المسألة ما إذاقال إ 4 ن قتل زيدا في المسجد
~~فأنت طالق فيشترط حصول المقتول فيه دون القاتل حتى لو رماه من خارج المسجد
~~فقتله فيه حنث وهذا بخلاف القذف فإن الشرط فيه وجود القاذف لا المقذوف
# كذا ذكره الرافعي وفرق بأن قرينة الحال تشعر بأن المقصود هو الامتناع عما
~~يهتك حرمة المسجد والهتك يحصل بما ذكرناه قال فإن ادعى إرادة العكس قبل في
~~الظاهر على الأصح فلو قال إن قتلت أو قذفت في الدار سئل عما أراد انتهى
# وقياس القاعدة النحوية أن يعود إلى الأقرب إليه كما سبق ثم إن إطلاقه
~~يقتضي أنه لا فرق بين أن يريد احدهما أو يريدهما معا ويؤيده أن الحال وصف
~~من جهة المعنى وقد قالوا إن الصفة عقيب الجمل تعود إلى الجمع ومن هذه
~~المسألة أيضا ما إذا قال من يدخل الدار من عبيدي فيكلم فلانا PageV01P385
~~وهو راكب فهو حر فإن الجملة الدالة على الركوب حال من العبد المتكلم لا من
~~فلان كذا ذكره في شرح معاني الحروف لمحمد بن الحسن لأنه المحدث عنه بطريق
~~الأصالة
# | مسألة
# يجوز إيقاع الجملة موقع الحال كقولك جاء زيد وهو راكب عوضا عن قولك راكبا
~~إذا علمت ذلك فيتفرع على ما ذكرناه فروع كثيرة من الإيمان والنذور
~~والتعليقات كقوله مثلا والله لا آكل متكئا أو وأنا ms091 متكىء ونحو ذلك
# ومن فروعه المشكلة عليه ما إذا قال لله علي أن اعتكف يوما صائما فإنه
~~يلزمه بهذا النذر ثلاثة أشياء وهي الصوم والاعتكاف وكذا الجمع بينهما على
~~الصحيح بخلاف ما لو أتى بالجملة كقوله وأنا صائم وما كان في معناه كقوله
~~وأنا فيه صائم فإن النذر المذكور لا يوجب صوما حتى لو اعتكف في رمضان أجزأه
~~لأنه لم يلتزم الصوم وإنما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت كذا ذكره الرافعي
~~حكما وتعليلا والفرق الذي ذكره مشكل ثم انه جعل المجرور كقوله اعتكف بصوم
~~حكمه حكم المفرد حتى يلزمه الثلاثة وسببه أنه في موضع الصفة لمصدر محذوف
~~تقديره اعتكف اعتكافا بصوم والأحسن كما قال ابن مالك وجماعة تعليقه بمفرد
~~فيكون التقدير كائنا بصوم PageV01P386
# | فصل في العدد
#
# | مسألة
# إذا ميزت العدد المركب بمختلط كقولك عندي ستة عشر عبدا وأمة أو درهما
~~ودينارا كان المجموع ستة عشر فقط ثم إن كان العدد يقتضي التنصيف كمثالنا
~~كان التمييز منصفا وإن كان لا يقتضيه كخمسة عشر كان تمييزه مجملا حتى يحتمل
~~أن يكون العبيد أكثر أو أقل كذا جزم به في الارتشاف إذا علمت ذلك فقد ذكر
~~المتولي في التتمة هذه المسألة قال الحادي عشر إذا قال لفلان علي اثنا عشر
~~درهما ودانقا فإن رفع دانقا أو خفضه لزمه اثنا عشر درهما بزيادة دانق وهو
~~السدس لأن العطف يقتضي الزيادة وإن نصب لزمه ثمانية دراهم إلا دانقا لجواز
~~أن يريد اثني عشر من الدراهم والدوانق وغاية ما يطلق عليه اسم الدوانق خمسة
~~لأن ما زاد عليه يسمى درهما فجعلنا الدوانق خمسة والباقي وهو السبعة دراهم
~~ومجموع ذلك ثمانية إلا سدسا كما ذكرناه واعلم أنه إذا أتى بالدانق ساكنا
~~فيجب معه الأقل لأنه المتيقن فيكون حكمه حكم المنصوب وحكى شارح الوسيط
~~وجهين آخرين أحدهما أنه يلزمه درهمان ونصف وثلث لأن الإقرار ينزل على الأقل
~~فيمتنع منه بدرهم واحد ويجعل الباقي دوانق فيحصل منه ما ذكرناه والثاني
~~يلزمه سبعة دراهم تنزيلا للتفسيرين على التنصيف PageV01P387
# | مسألة
# إذا ms092 وقع المختلط تمييزا لعدد مضاف فله حالان
# أحدهما أن يكون له تنصيف جمعي كقول القائل له عندي عشرة أعبد وإماء فلا
~~بد في تفسيره من جمع لكل من النوعين وقال الفراء لا يعطف المذكر على المؤنث
~~ولا المؤنث على المذكر بل إن وقع ذلك كانا كلامين مستقلين حتى يلزمه في
~~مثالنا عشرة أعبد وعشر إماء
# الحال الثاني أن لا يكون له تنصيف جمعي فيعطف على العدد لا المعدود ويصير
~~المعطوف مجملا فإذا قال مثلا له أربعة أعبد وإماء فيجب رفع الإماء وحينئذ
~~فيلزمه أربعة من العبيد وثلاث من الإماء لأنها أقل الجمع وقياسه من الفروع
~~لا يخفى لكن لو جر ففيه نظر
# | مسألة
# أحدعشر إلى تسعة عشر تدل على العدد المعروف لكن هل يدل أحد عشر مثلا على
~~جملة العدد بالمطابقة بحيث يكون الواحد والعشرة كالإثنين والثلاثة في أنهما
~~جزءان من المسمى يدل اللفظ عليهما بالتضمن أم يدل ذلك على الواحد بالمطابقة
~~وإما على أجزاء العشرة على أجزاء العشرة فبالتضمين مقتضى كلام النحويين هو
~~الثاني لأنهم نصوا على أن أحد عشر أصلها أحد وعشر وأن الواو مقدرة بعد
~~التركيب وأنه بنى لأجل ذلك PageV01P388
# وقولهم إنهما جعلا بالتركيب اسما واحدا لا ينافيه لأن ذلك صحيح بالنسبة
~~إلى اللفظ فإنهما لا يعربان حتى لو أضيف المركب فنفى البناء أيضا ويجوز
~~إعراب العجز وحده في لغة وكل هذا دليل على أنهما في اللفظ خاصة كالاسم
~~الواحد ويبنى على ما ذكرناه ما إذا قال لزوجته قبل الدخول أنت طالق إحدى
~~عشرة طلقة فعلى البحث الأول يقع ثلاث وهو المجزوم به في الرافعي
# وعلى الثاني يقع طلقة واحدة لأنها بانت بها فأشبه ما لو قال إحدى وعشرين
~~وفيه وجهان أصحهما في زوائد الروضة وقوع الواحدة فقط وهكذا إذا قال له عندي
~~أحد عشر درهما فإن هذا التمييز وهو الدرهم يعود إلى الإفراد كلها ولو صرح
~~بالعطف لكان فيه وجهان وإن كان الأصح عوده أيضا إلى الجميع
# | مسألة
# تعليلهم السابق يشعر بأن التمييز يعود إلى المعطوف ms093 والمعطوف عليه فإذا
~~قال له عندي خمسة وعشرون درهما كان الجميع دراهم وقد اختلف أصحابنا في
~~الفروع على وجهين أصحهما أن الأمر كذلك والثاني لا بل يكون PageV01P389
~~الأول باقيا على إبهامه حتى يميزه بما أراد وهكذا لو ضم إلى ما ذكرناه لفظ
~~المائة فقال مائة وخمسة وعشرون درهما أو ضم أيضا لفظ الألف إليه وكذا لو
~~قال الف وثلاثة أثواب بخلاف ألف وثوب
# | مسألة
# إذا قلت له عندي عشرة بين عبد وأمة كانت العبيد خمسا والإماء خمسا وإذا
~~عطفت فقلت أربعة وعشرون بين عبد وأمة فكذلك على ما دل عليه كلام النحاة
~~بخلاف ما إذا لم ينقسم كأحد وعشرين إذا تقرر هذا فقياس مذهبنا أنه لا يلزمه
~~التسوية مطلقا كما لو قال هذه الدار التي في يدي بين زيد وعمرو
# | فصل في القسم
#
# | مسألة
# جواب القسم إذا وقع في الإيجاب أو كان جملة اسمية يجب اقترانه باللام أو
~~بأن مخففه كانت كقوله تعالى @QB@ السماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم
~~الثاقب إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ أو مشددة نحو والله إن زيدا لقائم
~~سواء كان في خبرها اللام أم لا وقيل لا بد معها من اللام وإن كان جملة
~~فعلية فإن صدرت بماض جامد كنعم وبئس وجبت اللام وامتنعت قد أو متصرف كقام
~~جاز دخول اللام وقد ودخول اللام وحدها ( وقد وحدها ) كقوله تعالى @QB@
~~والشمس وضحاها @QE@ إلى أن قال @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ وحذفهما معا
~~PageV01P390 كقوله @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ إلى أن قال @QB@ قتل أصحاب
~~الأخدود @QE@ وإن كان مضارعا مثبتا وجبت اللام وإن وقال الكوفيون والفارسي
~~يجوز الاقتصار على أحدهما وإن كان منفيا بلا جاز إثباتها وحذفها كقوله @QB@
~~تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ أي لا تفتؤ إذا علمت ذلك فيتفرع على هذا الأخير
~~ما إذا قال والله أقوم فقياسه أنه إن قام حنث وإن ترك القيام فلا لأن
~~المحلوف عليه هو نفي القيام إذ لو حلف على إثباته لاقترن باللام والنون على
~~ما سبق
# | فصل في العطف
#
# | مسألة
# إذا قال مثلا ms094 قام زيد وعمرو ونحوه فالصحيح أن العامل في الثاني هو العامل
~~في الأول بوساطة الواو والثاني أن العامل فعل آخر مقدر بعد الواو والثالث
~~أنه الواو نفسها قامت مقام فعل آخر إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا
~~حلف لا يأكل هذا الرغيف وهذا الرغيف قال الأصحاب لا يحنث PageV01P391 ( إلا
~~) بأكلهما جميعا كما لو عبر بالرغيفين قال إمام الحرمين وفيه إشكال من جهة
~~أن العامل مقدر وليس كالمثنى وإذا تأملت ما قاله الإمام علمت أن الذي حاوله
~~صحيح على ذلك القول وأن الذي قاله الأصحاب ماش على المعروف من كون العامل
~~هو الأول
# ومنها إذا قال وقفت هذا على زيد وعمرو ثم على الفقراء فمات أحدهما فهل
~~يصرف نصيبه إلى صاحبه أم إلى الفقراء وفيه وجهان ان قلنا أن العامل مقدر
~~فهما جملتان إذ التقدير وقفته على زيد ووقفته أيضا على عمرو ولكن ظاهره
~~مستحيل فيكون المعنى وقفت نصفه على زيد ثم على الفقراء ونصفه الآخر على
~~عمرو ثم على الفقراء فإذا مات أحدهما صرف إلى الفقراء وان قلنا بالأصح ان
~~العامل هو الأول بوساطة الحرف فإذا مات أحدهما صرف إلى صاحبه وهو الصحيح
~~لأنه جملة واحدة دالة على وقف واحد على متعدد ثم على الفقراء
# ومنها هل تجب في التشهد إعادة أشهد في المرة الثانية فيقول وأشهد أن
~~محمدا رسول الله أم لا فيه خلاف صحح الرافعي وجوبه وهل يوافق القول الصحيح
~~فإنه قد ورد في الإتيان به تأكيدا اهتماما وحذفه مفوت كذلك وصحح النووي عدم
~~الوجوب وهو يناسب القائل بالتقدير لأن المعنى حينئذ لا يختلف بين تقديره
~~والتصريح به
# | مسألة
# إذا عطف على منفي بإعادة لا النافية كقولك ما قام زيد ولا عمرو كان ذلك
~~نفيا لكل واحد بخلاف ما إذا لم تكن معادة فإنه يكون نفيا PageV01P392
~~للمجموع حتى يصدق ذلك بانتفاء قيام واحد كذا جزم به في التسهيل وشرحه
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال والله لا أكلم زيدا ولا عمرا
~~فيحنث الحالف ms095 بكل واحد منهما ولا تنحل اليمين بأحدهما بخلاف ما إذا لم تكرر
~~لا فإن ذلك يكون يمينا واحدة حتى ينعكس بالحكم الذي ذكرناه في الحنث
~~بأحدهما كذا جزم به الرافعي وفي التعجيز لابن يونس عن البغوي أن التصويرين
~~يمين واحدة ولا أثر لتكرار لا وذكر الرافعي أيضا في آخر الايمان عن أبي
~~الحسن العبادي من غير مخالفة له أنه لو قال لا أكلمه يوما ولا يومين
~~فاليمين على يومين ولو حذف لا فقال يوما ويومين فاليمين على ثلاثة
# | مسألة
# يغتفر في المعطوف ما لا يغتفر في المعطوف عليه ويعبر عنه أيضا بعبارة هي
~~أعم مما ذكرناه فيقال يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل وبيان ذلك
~~بذكر مسألتين PageV01P393
# المسألة الأولى اسم الفاعل المقرون بأل يجوز إضافته إلى ما فيه أل فيقول
~~جاء الضارب الرجل بالكسر ولا يجوز عند سيبويه والجمهور أضافته إلى العاري
~~عنها فلا تقول جاء الضارب زيد بالكسر بل بالنصب فإن كان معطوفا على ما فيه
~~أل كقولك جاء الضارب الرجل وزيد فقال سيبويه وغيره يجوز جره لكونه في
~~الثواني كما سبق ومنعه المبرد المسألة أول الثانية ( مجرور رب ) لا يكون
~~إلا نكرة فلا يجوز أن يكون ضميرا لكونه معرفة ويجوز أن يعطف على مجرورها
~~مضاف ومنه قولهم رب شاة وسخلتها ورب رجل وابنه كذا قال الأخفش وغيره
~~واختاره أبو حيان وعلله في شرح الغاية وغيرها بما سبق وهو أنه يغتفر في
~~الثواني ما لايغتفر في الأوائل قلت وما ذكره شيخنا عجيب فإن ضمير النكرة
~~نكرة عند سيبويه نص على ذلك في باب كان فقال إذا اجتمعت معرفة PageV01P394
~~ونكرة جعلت المعرفة اسما لكان والنكرة خبرا لها ثم قال وقد يعكسون وأنشد
~~عليه قول الشاعر % أظبي كان أمك أم حمار % وحينئذ فالمعطوف في هذه الأمثلة
~~نكرة أيضا كالمعطوف عليه وما ذكره سيبويه قد أشار إليه في التسهيل في
~~الكلام على عد المعارف حيث عبر بقوله ثم ضمير الغائب السالم عن الإبهام إذا
~~علمت ذلك كله فمن فروع المسألة ms096 ما إذا وقف على أولاده فإن أولاد الأولاد لا
~~يدخلون فلو نص عليهم فقال وعلى أولادي أولادي أوادي دخلوا وإن كانوا
~~معدومين حال الوقف مع أنه لو وقف ابتداء على من يحدث له منهم لم يصح ومثله
~~أيضا إذا وقف على مدرسة أو مسجد سيبنيه لم يصح فإن قال على هذه المدرسة أو
~~المسجد وما سأبنيه منهما صح كما صرح به القاضي الحسين في تعليقته والبغوي
~~في التهذيب وغيرهما
# ومنها إذا وكله باستيفاء حقوقه وما سيجب منها ونحو ذلك كالتوكيل في بيع
~~ما هو في ملكه وما سيملك فإنه يصح كما نقله صاحب البيان عن الشيخ أبي حامد
~~ولم يحك غيره ومثل باستيفاء الدين وجزم به أيضا ابن الرفعة ومثل بالبيع
~~وتوقف الرافعي في المسألة وحكى فيها احتمالين له من غير ترجيح PageV01P395
~~ذكر ذلك في الكلام على حديث عروة البارقي وحذف النووي المسألة فلم يذكرها
~~في الروضة بالكلية وهو عجيب فإنها من المسائل المهمة وأفتى ابن الصلاح بما
~~هو أبلغ منه فقال إذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد وحكى عن
~~الأصحاب الصحة فيما إذا وكله في بيع ثمرة قبل إثمارها
# ومنها أن بيع الحمل وحده لا يصح لجهالته فلو قال بعتك الجارية وحملها
~~فالأصح أنه لا يصح البيع أيضا لأنه جعل التابع مقصودا وجعل المجهول مبيعا
~~مع المعلوم وقيل يصح لأنه داخل عند الإطلاق فلا يضر التصريح به فلو قدم ذكر
~~الحمل فقال بعتك حمل هذه الجارية والجارية فالمتجه القطع بالبطلان لكون
~~الحمل تابعا فكيف يتقدم منفردا
# | مسألة
# إذا أمكن عود المعطوف إلى ما هو أقرب فلا يعاد إلى الأبعد لأن الأصل في
~~التابع أن يلي المتبوع
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال أنت طالق ثلاثا إلا واحدة
~~وواحدة فالصحيح كما قاله الرافعي عود المعطوف إلى المستثنى الذي قبله
~~وحينئذ فيقع واحدة قال وحكى ابن كج وجها أنه يعود على قوله ثلاثا وحينئذ
~~فيقع الثلاث كأنه قال أنت طالق طلقتين PageV01P396 وواحدة ووجهه أن المقصود ms097
~~بالكلام إنما هو الجملة المستثنى منها والمستثنى وقع فضلة فكان عوده إلى
~~المقصود أولى وهذا قريب من بحث في الضمير سبق ذكره في قسم الأسماء
# | مسألة
# إذا حكم على العام بحكم ولكن صرح مع ذلك أيضا بفرد من أفراد ذلك العام
~~معطوفا محكوما عليه بذلك الحكم كقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال @QE@ وقوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~@QE@ هل يقتضي عدم دخول ذلك الفرد في العام لأن العطف يقتضي المغايرة أم لا
~~بل هو باق على عمومه وفائدة التخصيص هو الاهتمام به فيه مذهبان ذهب أبو علي
~~الفارسي وابن جني إلى الأول وجزم ابن مالك في باب العطف من التسيهل بالثاني
~~وبنى عليه وجوب عطفه بالواو خاصة وإفراده مع التقديم قريب من التأخير أيضا
~~إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة رجحانه عند معارضة دليل واحد لأن الفروع
~~يرجح فيها بكثرة الأدلة
# ومنها إذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه أوجه سواء
~~وصف زيدا بالفقر أم لم يصفه وسواء قدمه على الفقراء كما هنا أو أخره أصحها
~~أنه كأحدهم فيجوز أن يعطى أقل ما يتمول ولكن لايجوز حرمانه PageV01P397
# والثاني أنه يعطى سهما من سهام القسمة فإن قسم المال على أربعة من
~~الفقراء أعطى زيدا الخمس أو على خمسة فالسدس وقس على ذلك والثالث لزيد ربع
~~الوصية والباقي للفقراء لأن الثلاثة أقل من يقع عليه اسم الفقراء
# والرابع له النصف ولهم النصف والخامس أن الوصية في حق زيد باطلة لجهالة
~~الذي اضيف إليه أي الذي جعل له والوجه الأول والثاني متفقان على دخوله
~~والثالث والرابع على عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا
~~ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء فقال الأستاذ أبو منصور البغدادي له النصف بلا
~~خلاف كذا نقله عنه الرافعي ثم قال ويشبه أن يجيء قول الرابع إن لم يجىء
~~باقي الأوجه واعلم أنه إذا كان له ثلاث أمهات أولاد فأوصى بثلثه لأمهات
~~أولاده وللفقراء والمساكين فقد ذكر الرافعي بعد ذلك نقلا ms098 عن المتولي من غير
~~اعتراض عليه أن الأصح قسمة الثلث على الأصناف أثلاثا قال أبو علي الثقفي
~~يقسم على خمسة وقد ذكرت في كتاب التمهيد مسألة أخرى قريبة من هذه المسألة
~~وهي أن نحكم على ذلك الفرد بحكم أخص مما حكم به على الأفراد الداخلة في
~~العام فراجعها PageV01P398
# | فصل في النعت
#
# | مسألة
# الفصل بين الصفة والموصوف يجوز بالمبتدأ كقوله تعالى @QB@ أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض @QE@ وبالخبر كقولك زيد قائم العاقل وبجملة القسم
~~كقوله تعالى @QB@ قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب @QE@ إذا تقرر هذا
~~فيتفرع عليه ما إذا قال الزوج كل امرأة لي سواك أو غيرك طالق ولم تكن له
~~إلا المخاطبة فإنها لا تطلق كما تقدم إيضاحه في باب الأسماء في الكلام على
~~غير فلو أخر سوى ونحوها وفصل بالخبر وهي مسألتنا فكذلك أيضا كما تقدم هناك
~~فراجعه
# | مسألة
# مقتضى كلام النحويين أن الصفة المعتقبة للجملتين لا تعود إليهما إذا علمت
~~ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال وقفت على أولادي وأولاد أولادي المحتاجين
~~ومقتضى كلام النحاة عودها إلى الثانية خاصة وخالفهم أصحابنا فقالوا بأن هذه
~~الصفة شرط في الجميع كذا جزم به الرافعي وغيره قال وكذا لو تقدمت الصفة
~~عليهما كقوله على المحتاجين من كذا وكذاقال وقد أطلق الأصحاب ذلك ورأى
~~الإمام تقييده بالقيدين المذكورين في الاستثناء قلت وقد سبق هناك بيانهما
~~فراجعه PageV01P399
# | فصل في التوكيد
#
# | مسألة
# جزم النحويون ومنهم شيخنا في كتبه بأن فائدة التأكيد بكل ونحوه رفع
~~احتمال التخصيص وعلى أن فائدته في النفس والعين رفع احتمال التجوز فإنك لو
~~قلت مثلا جاء الأمير فيحتمل إرادة أتباعه وخدمه فإذا تقرر هذا فمقتضاه أنه
~~لو قال زوجاتي كلهن طوالق أو عبيدي كلهم أحرار وأخرج بعضهم بنيته لم يؤثر
~~التخصيص شيئا والمنقول عندنا أنه يصح كذا جزم به الماوردي في الحاوي
~~والروياني في البحر كلاهما في كتاب القضاء وهو الظاهر من جهة المعنى وقد
~~يستدل له بأنه لو امتنع لامتنع التصريح به وليس كذلك بدليل قوله تعالى (
~~حكاية ms099 عن الشيطان ) @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين
~~@QE@ نعم حكى المذكوران وجهين لأصحابنا في جواز نسخ الحكم المقترن بقوله
~~أبدا ونحو ذلك كنسخ المقيد بوقت قبل انقضاء وقته وقياس ذلك إجراؤهما في
~~مسألتنا ولقائل أن يستشكل ما قاله النحويون بأن التأكيد بالمصدر لا يرفع
~~احتمال التجوز ودليله قول الشاعر وهو هند بنت النعمان بن بشير في
~~PageV01P400 زوجها روح بن زنباع بزاي معجمة مكسورة ثم نون ساكنة وباء موحدة
~~وعين مهملة % بكى الخز من روح وأنكر جلده % وعجت عجيجا من جذام المطارف % %
~~وقال العبا نحن كنا ثيابهم % وأكسية مضروجة وقطائف %
# والمطارف أكسية من خز لها أعلام واحدها مطرف مثلث الميم مفتوح الراء وفي
~~آخره فاء والمضروجة بضاد معجمة وراء مهملة وجيم هي التي تقطعت من عنقها
# وذكر عبدالكريم بن عطايا في شرح أبيات الجمل في الكلام على هذا البيت أنه
~~قد اختلف في هند فقيل مرتجل وقيل منقول فإن هند اسم PageV01P401 مائتين من
~~الإبل وأمامة اسم لثلاثمائة منها وأيضا من كلامهم هندته المرأة تيمته
# | مسألة
# الحرف الذي يجاب به نحو ( لا وبلى ونعم ) يجوز تكراره للتوكيد وإن لم يجب
~~به فقال ابن السراج والسهيلي لا يجوز تكراره إلا بإعادة ما دخل عليه نحو إن
~~زيدا ( إن زيدا ) قام وخالف الزمخشري وابن هشام فجوزا تكراره وحده إذا تقرر
~~هذا فإذا كرر المتكلم كلمة نافية لا يتأتى دخولها على الكلمة التي صاحبتها
~~نحو لم ( لم ) يقم زيد ( أي بتكرار لم وكذا لن ونحو ذلك كان الحرف مؤكدا
~~والكلام باق على ما كان عليه وإن كان شاذا عند بعضهم وهكذا إذا كرر ليس فإن
~~كرر ما النافية بأن قال PageV01P402 مثلا ما قام زيد أي بتكرار ما فالمفهوم
~~من كلام العرب كما قاله شيخنا أبو حيان ان الكلام باق على النفي وان ما
~~الثانية توكيد لفظي ويتفرع على ذلك فروع كثيرة تجري في أبواب متفرقة
~~كالأقارير والإيمان ونحوهما حتى إذا قال مثلا ( ما ) ما له عندي شيء لم
~~يترتب على هذا القول شيء لكن ms100 ذكر الرافعي في آخر الباب الأول من أبواب
~~الإقرار أن نفي النفي إثبات ذكره في كلام على نعم وبلى وحينئذ فيصير
~~التقدير في المثال المذكور ( له عندي ) وسببه أن التأسيس خير من التأكيد
~~نعم ( إذا ) ادعى المقر أنه أراده فيقبل منه كما لو كرر أنت طالق
# | مسألة
# إذا أتيت بأجمعين في التأكيد فقلت مثلا جاء القوم أجمعون أو كلهم أجمعون
~~فقال الفراء ( يفيد الاتحاد ) في الوقت والجمهور على أنه لا يفيده وأنه
~~بمثابة كل ودليله قوله تعالى @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ PageV01P403
# إذا علمت ذلك فيتفرع على المسألة ما إذا أمر وكيله بتصرفات بهذه الصيغة
~~أو حلف على ذلك ونحوه ومقتضى كلام أصحابنا يوافق مقالة جمهور النحاة نعم
~~إذا وقعت لفظة جميع منصوبة على الحال أفادت الاتحاد في الوقت كما سبق
~~إيضاحه في الباب الأول في فصل الظروف في الكلام على مع
# | مسألة
# لا يشترط في التأكيد اتفاق الألفاظ فتقول مررت بالقوم كلهم أجمعين ( إذا
~~علمت ذلك ) فمن فروعه إذا قال لزوجته أنت مطلقة أنت مسرحة أنت مفارقة
# قال الرافعي في باب تعدد الطلاق ( فأصح الوجهين ) أنه يكون كما لو كرر
~~قوله أنت طالق ثلاث مرات وحكمه معلوم
# وقيل لا بل يقع الثلاث ههنا على كل حال وذكر الرافعي في أوائل باب أركان
~~الطلاف عن حكاية القاضي شريح الروياني من غير مخالفة أنه إذا كرر الكناية
~~ونوى فإن كانت الألفاظ متحدة كقوله اعتدي اعتدي ( أي بالتكرار ) فإن نوى
~~التأكيد وقعت واحدة ( أو الاستئناف فيتعدد وإن لم ينو شيئا ) فقولان وإن
~~كانت مختلفة وقع بكل لفظة طلقة PageV01P404
# | مسألة
# لا يجوز الفصل بين المؤكد والمؤكد ( فمن فروع ذلك ) ما إذا كرر قوله أنت
~~طالق ثلاث مرات قال الرافعي فإن قصد بالأخيرين تأكيد الأول وقعت واحدة وإن
~~قصد الاستئناف وقع الثلاث وإن أطلق فكذلك في أصح القولين والثاني يقع واحدة
~~حملا على التأكيد
# ولو قال قصدت بالثالثة تأكيد الثانية أو بالثانية تأكيد الأولى وبالثالثة
~~الاستئناف وقع طلقتان ولو قصد بالثالثة تأكيد الأولى وقعت الثلاث إذ ms101 الفصل
~~يمنع التأكيد وقيل يقع طلقتان ولا يقدح هذا الفصل لكونه يسيرا وإن قصد
~~بالثانية الاستئناف ولم يقصد بالثالثة شيئا أو عكس وقعت الثلاث في أظهر
~~القولين والثاني طلقتان PageV01P405
# | مسألة
# حمل اللفظ على فائدة جديدة أولى من حمله على التأكيد لأن الأصل في وضع
~~الكلام إنما هو إفهام السامع ما ليس عنده وفروع المسألة كثيرة واضحة ولكن
~~للنظر مجال في مسائل
# منها إذا كرر المنجز فقال أنت طالق ( أنت طالق ) ولم ينو شيئا ففيه قولان
~~أصحهما حمله على الاستئناف
# ولو كرر طالقا فقط فقال الجمهور إنه على القولين وقال القاضي الحسين يقع
~~واحدة قطعا
# ومنها إذا كرر الجملة الشرطية كلها بأن قال إن دخلت الدار فأنت طالق ثم
~~أعاد ( اللفظ ) ثانيا وثالثا فدخلت قال الرافعي في باب تعدد الطلاق ينظر إن
~~قصد التأكيد فواحدة وإن قصد الاستئناف فثلاث وإن أطلق فعلى أيهما يحمل قال
~~البغوي فيه قولان بناء على ما لو حنث في أيمان بفعل واحد هل تتعدد الكفارة
~~وقال المتولي يحمل على التأكيد إذا لم يحصل ( فصل أو حصل ) ولكن اتحد
~~المجلس فإن اختلف فعلى أيهما PageV01P406 يحمل فيه وجهان وإذا حمل على
~~الاستئناف فيقع عند الدخول طلقة أم تتعدد فيه وجهان بناء على تعدد الكفارة
~~وعدمها ولا فرق في الصورة كلها بين المدخول بها وغيرها لأنا إذا قلنا
~~بالتعدد فيقع الجمع دفعة واحدة حال الدخول
# ومنها إذا كرر الجملة الشرطية فقط أي دون الجزاء كقوله إن دخلت الدار إن
~~دخلت فأنت طالق فهل تكون تأسيسا حتى لا تطلق إلا بالدخول مرتين ويصير كأنه
~~قال إن دخلت الدار بعد إن دخلت كما لو اختلف الشرط فقال إن دخلت هذه إن
~~دخلت تلك أو تأكيدا لأنه المتبادر في مثل ذلك وأيضا فلأن أصالة التأسيس
~~عارضها أصالة بقاء العدد فيه نظر
# والمنقول عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة هو الثاني ويأتي هذا النظر
~~أيضا فيما إذا أخر الشرطين أو فرقهما فقال إن دخلت الدار فأنت طالق إن
~~دخلتها ( نعم إن ادعى ms102 المقر أنه أراده فيقبل منه كما لو كرر أنت طالق )
~~PageV01P407
# | فصل في البدل
# وهو التابع المقصود بالحكم من غير توسط حرف متبع كقولك مررت بأخيك زيد أو
~~بزيد أخيك واحترزنا بالقيد الأول عن النعت والتأكيد وعطف البيان وبالقيد
~~الثاني عن عطف النسف إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا كان له بنت
~~واحدة اسمها زينب مثلا فقال زوجتك بنتي حفصة فالقياس وبه صرح بعص النحاة
~~أنه إن قصد البدلية صح لأن البدل يحب تقدير العامل معه فهو ههنا في تقدير
~~جملتين فكأنه قال زوجتك بنتي زوجتك حفصة
# ولو نطق هكذا لكان العقد صحيحا بالجملة الأولى عند من يجوز الفصل اليسير
~~بالأجنبي بخلاف عطف البيان فإن العامل ليس مقدرا بل هو عامل واحد توجه إلى
~~قوله بنتي المفسرة بحفصة وليست له بنت بهذا التفسير وأيضا فإن البدل لا
~~يستلزم أن يكون مدلوله مدلول المبدل منه فإنه قد يكون للإضراب وقد يكون
~~للغلط وعطف البيان يستلزم ذلك
# وحينئذ فبان بذلك أن مراده بالبنت هو ما بعده وليس له ذلك فأبطالناه وقد
~~أطلق الرافعي في المسألة حكاية وجهين وصحح الصحة وتبعه عليه في الروضة ولا
~~بد من مجيء ما ذكرناه ولو كانت له دار واحدة فقال
# بعتك داري وحدودها وغلط في حدودها فيتجه إلحاقه بما ذكرناه فإن لم يعلم
~~المراد في المسألتين فالقياس الصحة حملا للعقود على ذلك PageV01P408
# ومنها لو كان له بنتان فأراد تزويج إحداهما فلا بد من تمييزها عن الأخرى
~~إما بالنية أو بالإشارة أو الصفة ونحو ذلك فلو ميزها فقال مثلا
# ابنتي فاطمة فالقياس عكس ما ذكرناه في الفرع قبله فإن أراد عطف البيان صح
~~لأنه بين مراده وإن اراد البدل لم يصح لأنه لو كان له بنتان فاطمة وزينب
~~فقال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي فإنه لا يصح كما قاله أصحابنا وعللوه بكثرة
~~الفواطم إذا علمت ذلك فإرادة البدل ههنا تجعله جملتين كما تقدم فكأنه قال
~~زوجتك بنتي زوجتك فاطمة ولو قال هكذا لم يصح لأنه لم يحصل ms103 ( تفسير لا للبنت
~~) ولا لفاطمة وقد أطلق الرافعي في هذه المسألة الصحة والمتجه حمله على ما
~~إذا أراد عطف البيان أو أطلق كما تقدم في المسألة السابقة وقريب من هذه
~~المسائل ما ذكره في البحر فقال لو زوج ابنته من وكيل الخاطب فقال زوجت بنتي
~~( منك للخاطب ) الذي وكلك قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني لايجوز لأنه
~~أضاف النكاح إلى غير الزوج والمقصود من النكاح أعيان الزوجين وقال بعض
~~أصحابنا يجوز لأنه قد بين بقوله للذي وكلك أن العقد واقع له
# قلت ومراعاة عطف البيان يقتضي الصحة بخلاف البدل وكلام القائل الأول يوهم
~~بطلان العقد بالكلية والقياس وقوعه للوكيل PageV01P409
# | مسألة
# ما سبق من العطف والنعت والتأكيد والبدل يسمى توابع لأنها تتبع الاسم في
~~الإعراب وفي غيره كما أوضحوه في موضعه والتابع لا يكون له تابع أي لا يعطف
~~على المعطوف فإذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو وبكر فلا يكون بكر معطوفا على
~~عمرو بل على ما عطف عليه عمرو وهو زيد وكذلك في النعت والتأكيد والبدل وجوز
~~بعضهم أن يكون للتابع تابع إذا علمت ذلك فقد أجاب الأصحاب في فروع بما
~~حاصله موافقة المذهب المرجوح
# منها إذا خطب إمام الجمعة بأربعين وأحرم بهم ثم لحقهم أربعون وأحرموا مع
~~الإمام ثم انفض السامعون جميعهم وبقي الأربعون وهم الذين لم يسمعوا صحت
~~الجمعة بهم تبعا للسامعين المنفضين وفيه احتمال لإمام الحرمين فلو لحق بهذه
~~الأربعين الثانية أربعون أخرى ثم انقضت الثانية أيضا فهذه الصورة لم يصرح
~~بها الرافعي ومقتضى كلام غيره الصحة تبعا للثانية التي هي تابعة للأولى
~~PageV01P410
# ومنها اذا حضر الجمعة من لا تنعقد به كالعبد والمسافر والمرأة فلا يصح
~~إحرامهم إلا بعد إحرام أربعين من أهل الكمال لأنهم تبع لهم كما قال في أهل
~~الكمال مع الامام كذا ذكره القاضي الحسين في صلاة الجماعة من فتاويه وفي
~~تعدي ذلك إلى امتناع التقدم في الأفعال احتمال
# ومنها اذا تباعد المأموم عن إمامه أكثر من ثلثمائة ذراع وكان بينهما شخص
~~يحصل به الإتصال ms104 صح بشرط أن يحرم قبله لأنه تبع له كما أنه تابع لإمامه كذا
~~ذكره القاضي أيضا في الموضع المذكور ونقله عنه الرافعي
# | فصل في الشرط والجزاء
#
# | مسألة
# إعتراض الشرط على الشرط هو دخول جملة شرطية على مثلها كقوله تعاى @QB@
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم
~~إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم @QE@ وكقول القائل إن أكلت إن دخلت
~~فأنت طالق فيه مذهبان احدهما وهو ما جزم به ابن مالك في شرح الكافية أن
~~الشرط الثاني في موضع نصب على الحال والثاني وهو ما صححه في الارتشاف أن
~~المذكور ثانيا متقدم في المعنى على المذكور أولا وإن تأخر في اللفظ لأن
~~الشرط متقدم على المشروط والشرط الثاني قد جعل شرطا لجميع ما قبله ومن جملة
~~ذلك الشرط الأول والآية السابقة تدل PageV01P411 عليه لأن الشرط الثاني وهو
~~إرادة الله تعالى سابقة على إرادة المخلوقين لأنها قديمة ورأيت في كلام
~~بعضهم مذهبا ثالثا عزاه إلى الفراء أنه إن كان بينهما ترتب في العادة
~~كالأكل مع الشرب قدم المعتاد تقديمه وإن لم يكن فالمقدم هو الثاني
# إذا علمت ذلك فقد اختلف أصحابنا في المسألة على ثلاثة أوجه وقد بسط
~~الرافعي الكلام على ذلك في تعليق الطلاق فقال الظاهر الذي ذكره الجمهور أنه
~~لا بد من تقدم الثاني على الأول سواء كانا متقدمين أو متأخرين أو متفرقين
~~وسواء كانا متفقين أو مختلفين كإن وإذا ودليله الآية السابقة وهي قوله
~~تعالى @QB@ ولا ينفعكم @QE@ ولأن التعليق يقبل التعليق فعلى هذا لو قدم
~~الأولى لم يحنث
# قال في التتمة وتنحل اليمين لأنها انعقدت على المرة الأولى وفي فتاوى
~~القفال أنه يشترط تقديم المذكور أولا وهو غريب وذكر الغزالي في الوجيز نحوه
~~وهو محمول على سبق القلم ويدل عليه أنه في البسيط جزم بالمعروف ومال الامام
~~إلى أنه لا يشترط ترتيب أصلا
# انتهى كلام الرافعي ملخصا وما ذكره ms105 هنا من وجوب تقديم الثاني قد خالفه في
~~كتاب التدبير وأجاب بالعكس وأما استغراب الوجه الثاني حتى إنه نسب الغزالي
~~في اختياره إلى سبق القلم فهو الغريب فان الامام في PageV01P412 النهاية قد
~~جزم به وزاد على ذلك فنقله عن الأصحاب ثم ذكر البحث الذي تقدم نقله عنه وهو
~~الاكتفاء بوقوعهما كيف كان ونقله أيضا القاضي الحسين في تعليقه ثم قال
~~والعراقيون قالوا بعكسه ولو كان الشرطان بفعل واحد كما لو كرر إن دخلت
~~الدار فيتجه حمله على التأكيد وبه صرح بعضهم
# | مسألة
# إذا عطف شرط على شرط بالواو فان كان بإعادة أداة الشرط نحو إن صمت وإن
~~قرأت فأنت حر فيكفي وجود أحدهما في حصول العتق وإن لم يكن بإعادتها فلا بد
~~منهما معا كذا جزم به في الارتشاف في آخر باب الجوازم إذا علمت ذلك فقد ذكر
~~الرافعي في تعليق الطلاق في الكلام على اعتراض الشرط على الشرط مثل ما ذكره
~~النحاة فقال إن الشرطين المعطوفين بالواو يمينان سواء تقدما أو تأخرا ثم
~~ذكر بعد ذلك قبيل كتاب الرجعة بنحو ورقتين في المسائل المنقولة عن اسماعيل
~~البوشنجي ما يخالف ذلك فقال وإن قال إن شتمتني إن لعنتني فأنت طالق فلعنته
~~لم تطلق لأنه علق على الأمرين هذه PageV01P413 عبارته من غير مخالفة له وقد
~~تابعه عليه في الروضة أيضا ورأيت في الروضة التي هي بخط النووي تصوير
~~المسألة الثانية باعادة ان كما ذكرته لك فتفطن له قال النحويون واذا كان
~~العطف بالواو كان الجواب لهما وإن كان بأو فالجواب لأحدهما حتى لو اختلفا
~~بالتذكير أو الإفراد أو ضدهما كنت بالخيار في مطابقة ما شئت فتقول إن جاءك
~~زيد أو إن جاءتك هند فأكرمه وإن شئت فأكرمها
# | مسألة
# اذا اجتمع شرط وقسم وليس معهما مبتدأ فيكون الجواب للمتقدم ويحذف جواب
~~المتأخر لدلالة الأول عليه فعلى هذا تقول والله إن قمت لأقومن باللام
~~والنون لا بالجزم لأن الجواب للقسم لا للشرط ولو عكست فقلت والله ان يقم
~~والله أقم لكان مجزوما لأن ms106 الجواب للشرط وجواب القسم محذوف إذا علمت ذلك
~~فمن فروع المسألة ما اذا قال مثلا لزوجته والله إن قمت لتطلقن والمتجه فيه
~~وقوع الطلاق عند القيام إن لم يكن الجزاء موجودا لأن جواب القسم يقوم مقامه
~~كما ذكرناه
# | مسألة
# الشرط الذي لا يقتضي التكرار كالمعلق بأن ونحوها ولكن يمكن تكراره إذا
~~ربط بالفاء على ما يقتضي التكرار فأصول البصريين كما قاله في الارتشاف
~~قاضية بأنه أيضا يفيد التكرار سواء كان مناسبا PageV01P414 كقوله لزوجته
~~كلما اغتسلت من الجنابة فان اغتسلت في الحمام فأنت طالق أو غير مناسب كقوله
~~لها كلما اغتسلت فان يصد الأمير فعلى هذا إذا أجنبت ثلاثا واغتسلت في
~~الحمام لكل جنابة طلقت ثلاثا فان اجنبت ثلاثا ولكن اغتسلت مرة وقعت واحدة
~~وهكذا في صيد الأمير أيضا وصرح الفراء باشتراط التكرار في المناسب وبعدمه
~~في غيره إذا علمت ذلك فالقواعد المذهبية تقتضي التكرار وبه جزم الشيخ نصر
~~المقدسي في التهذيب قال فان لم يكن تكراره كما لو علق في مثالنا بعد
~~الاغتسال على موت زيد أو قدومه فاغتسلت ثلاث مرات ومات زيد أو قدم فانها
~~تطلق ثلاثا والمعنى إن قدم زيد أو مات فأنت طالق بعدد كل إغتسال وهكذا
~~الحكم في تعليق العتق انتهى ملخصا ذكر ذلك قبيل الباب المعقود لما يقع به
~~الطلاق وفي جعله القدوم مما لا يتكرر نزاع ظاهر
# وقال في الارتشاف وكلما المقتضية للتكرار منصوبة على الظرفية والعامل
~~فيها محذوف يدل عليه جواب الشرط وتقديره أنت طالق كلما كان كذا وما التي
~~معها هي المصدرية التوقيتية منصوبة PageV01P415 على الظرفية قال والمستقرأ
~~من لسان العرب أنه لا يليها الا فعل ماضي اللفظ والعامل فيها لا يكون الا
~~فعلا ماضيا متأخرا قال وزعم ابن عصفور وشيخنا أبو الحسن الأبذي أن كلما
~~مرفوعة على الابتداء وما نكرة موصوفة والعائد على الموصوف محذوف وجملة
~~الشرط والجزاء في موضع الخبر والتقدير في المثال السابق كل وقت اغتسلت فيه
~~من الجنابة فان اغتسلت في الحمام بعده فعبدي حر ولا بد من ms107 ذلك لأجل ربط
~~الصفة بالموصوف والخبر بالمبتدأ وتكون جملة الشرط والجزاء مستحقة لكل مرة
~~أجنبت فيها سواء ناسب فعل الشرط أو لم يناسب PageV01P416
# قالا ولا يجوز فيه غير الابتداء انتهى كلام الأبذي وابن عصفور ونقل صاحب
~~البسيط عن سيبويه أن ما في قول القائل كلما تأتيني أكرمتك مصدرية ظرفية
~~بمنزلتها في قولك ما تدوم لي أدوم لك والتقدير أزمان إتيانك لي أكرمك ثم
~~ادخلت كل على ذلك فأعربت باعرابه
# | مسألة
# اذا دخلت ان الشرطية ونحوها من الجوازم على المضارع فان يكون مجزوما اذا
~~علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا أتى به مرفوعا كقوله ان تدخلين الدار
~~فأنت طالق أي باثبات النون أو قال ان تدخل هند أي برفع اللام ونحو ذلك
~~فقياس ما قاله اصحابنا في فتح ان من التفصيل PageV01P417 بين العارف
~~بالعربية وبين غيره أن يأتي ذلك ههنا حتى يقع على العارف من الآن حملا على
~~إن النافية فان كان جاهلا أو جهل حاله لم يقع شئ
# ومنها اذا قال أي عبيدي ضربك فهو حر فضربه الجميع عتقوا واذا قال أي
~~عبيدي ضربته فهو حر فضرب الجميع عتق واحد فقط فان ترتبوا عتق الأول وان
~~ضربوا دفعة فيختار واحدا منهم كذا ذكره ابن جني وابن يعيش في شرح خطبة
~~المفصل مشغوفا به وغيرهما من النحاة وسبقهم اليه محمد بن الحسن صاحب أبي
~~حنيفة وفرقوا بوجوه منها وهو الأشهر أن فاعل الفعل في الكلام الأول وهو
~~الضمير في ضربك عام لأنه ضمير أي وحينئذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لأنه
~~يستحيل تعدد الفاعل وانفراد الفعل اذا فعل أحدهما غير فعل الآخر ولهذا قلنا
~~بعتق الجميع PageV01P418
# وأما الكلام الثاني وهو قوله أي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب
~~خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول أعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد
~~المفعول ليس محالا فان الفاعل الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا
~~بمفعولين أو أكثر
# ومنها أن الفاعل كالجزء من الفعل بدليل تسكين آخر الفعل الماضي اذا ms108 كان
~~الفاعل ضميرا مع قولهم ان الماضي مبني على الحركة واذا كان الفعل والفاعل
~~كالكلمة الواحدة فيلزم من عموم أحدهما عموم الآخر فلهذا قلنا بعتق الجميع
~~وأما الكلام الثاني فالعام فيه إنما هو ضمير المفعول أعني الهاء من ضربته
~~وهو في نية الانفصال عن الفعل وليس كالجزء منه بدليل بقائه على فتحه فلذلك
~~قلنا لا تعدد
# إذا علمت ذلك فلقد اختلف أصحابنا في المسألة فالمنقول عن فتاوى الشاشي
~~صاحب الحلية هو التعميم في المسألتين وأجاب القاضي الحسين في تعليقته
~~بالتفريق كما ذكره النحاة ونقله عن ابن الرفعة في الكفاية في أوائل الطلاق
~~ولم ينقل ما يخالفه فقال أعني القاضي فرع اذا PageV01P419 قال ( طلق من )
~~نسائي من شئت لا يطلق الكل في أصح الوجهين وإذا قال طلق من نسائي من شاءت
~~فله أن يطلق كل من اختارت الطلاق والفرق أن التخصيص والمشيئة مضافة إلى
~~واحد فإذا اختار واحدة سقط اختياره وفي المسألة الثانية الاختيار مضاف إلى
~~جماعة فكل من اختارت طلقت
# نظيره إذا قال أي عبد ضربته من عبيدي فهو حر فضرب عبدا ثم عبدا لا يعتق
~~الثاني لان حرف أي وان كان حرف تعميم فالمضاف إليه الضرب واحد ولو قال أي
~~عبد ضربك فهو حر فضربه عبد ثم عبد عتقوا لأن الضرب واحد ولو قال أي عبد
~~ضربك فهو حر فضربه عبد ثم عبد عتقوا لأن الضرب مضاف إلى جماعة هذا كلامه
~~وأراد بالمضاف الإضافة المعنوية وهو الإسناد وبالحرف الكلمة وأجاب الغزالي
~~في آخر فتاويه في المسألة الثامنة والثمانين من بعد المائة بأنه لا يتكرر
~~مطلقا فإذا قال أي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم أو قال لوكيله أي رجل دخل
~~المسجد فأعطه درهما فدخل أو حج جماعة رتبنا الحكم على واحد لأنه المتيقن
~~هذا كلامه والمتجه التعميم في الصورتين كما قال الشاشي وقد ذكر العراقيون
~~ومنهم الشيخ في التنبيه ما يوافقه فقال لو قال لنسائه أيتكن حاضت
~~فصواحباتها طوالق وقع بحيض كل واحدة منهن على البواقي طلقة وذكر الرافعي ms109
~~تبعا للغزالي هذه المسألة بصيغة كلما ولم يتعرضا لصيغة أي وسوى ابن يونس
~~وابن الرفعة بين الصيغتين PageV01P420
# | مسألة
# يقع الجزاء تارة مضارعا كقوله تعالى @QB@ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا @QE@ وماضيا كقوله تعالى @QB@ وإن عدتم عدنا @QE@ فمن فروع
~~المسألة أن يقول إن دخلت الدار تطلقي أو طلقت بكسرالتاء وقياس القاعدة
~~المذكورة وقوع الطلاق بل لو أتى بالمضارع والحالة هذه مرفوعا فقال تطلقين
~~بإثبات النون كان كذلك أيضا لأنه وإن لم يكن جوابا عند سيبويه فهو عنده على
~~نية التقديم ويكون دليلا على جواب محذوف كما إذا قدمه فقال أنت طالق أن
~~دخلت ولا أستحضر الان في المسألة لأصحابنا نقلا فلو قال إن دخلت طلقتك فقد
~~يقال لا يقع وقد يفصل بين التقديم والتأخير
# | مسألة
# إذا وقعت الجملة الإسمية جوابا للشرط فلا بد من تصديرها بالفاء أو ما قام
~~مقامها وهي إذا الفجائية ومنه قوله تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ وأما قول الشاعر % من يفعل الحسنات الله يشركها
~~% والشر بالشر عند الله مثلان % PageV01P421 فإنه شاذ قال شيخنا وفي حفظي
~~أن بعضهم أنكر هذه الرواية وقال إن الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره
~~قلت كذا ذكره في الارتشاف و ( شرح التسهيل ) وهذا الذي ذكره ولم يستحضر
~~ناقله قد ذكره المبرد ونقله عنه الإمام فخر الدين في المحصول و المنتخب إذا
~~علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال أن دخلت الدار إذا أنت طالق فالمتجه
~~وقوع الطلاق عند الدخول وإن كان يحتمل أن يكون هذا شرطا بلا جزاء والتقدير
~~إن دخلت وقت وقوع الطلاق عليك حصل كذا وكذا ولم يكمل الكلام إلا أنه صدنا
~~عن ذلك أن أعمال اللفظ أولى من إلغائه ومنها إذا قال إن دخلت الدار وأنت
~~طالق بالواو ( قال البغوي ) إن قال أردت التعليق فيقبل أو التنجيز فيقع
~~PageV01P422 وإن قال أردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق أو طلاق قبل قال
~~البوشنجي فإن لم يقصد شيئا طلقت في الحال وألغيت الواو كما لو ms110 قال ابتداء
~~وأنت طالق كذا نقله الرافعي في أول تعليق الطلاق واعترض في الروضة على ما
~~قاله البوشنجي فقال إنه فاسد وإن المختار أنه عندالإطلاق تعليق بدخول الدار
~~إن كان قائله لا يعرف العربية فإن عرفها فلا يكون تعليقا ولا تنجيزا إلا
~~بالنية لأنه غير مفيد عنده وأما العامي فيطلقه للتعليق ويفهم منه أيضا
~~التعليق
# قلت أما قول النووي أن مقالة البوشنجي فاسدة فمسلم وأما قوله في عارف
~~العربية أنه غير مفيد عنده فعجيب بل هو صحيح على جعل إن نافية وهو كثير في
~~القرآن وحينئذ فيحتمل أن تكون الواو بعدها واو الحال فلا يقع أو واو العطف
~~فيقع فيسأل فإن كان أراد الأول لم يقع وإن أراد الثاني وقع نوى الطلاق أم
~~لا اكتفاء بنية العطف فإن تعذرت مراجعته PageV01P423 بموت أو غيره لم يقع
~~شيء لجواز إرادة الحال ثم أنه أهمل قسما آخر وهو ما إذا جهلنا حاله فلم يدر
~~أنه ممن يحسن العربية أم لا والمتجه عدم الوقوع فيه عند تعذر المراجعة
# ومنها ما ذكره الرافعي في أول تعليق الطلاق فقال لو قال إن دخلت الدار
~~أنت طالق أي بحذف الفاء فقد أطلق البغوي وغيره أنه تعليق وقال البوشنجي
~~يسأل فإن قال اردت التنجيز حكم به وإن قال أردت التعليق أو تعذرت المراجعة
~~حمل على التعليق انتهى كلامه ووافقه عليه في الروضة أيضا والصواب فيه إن
~~كان عارفا بالعربية وقع الآن كما سبق إيضاحه ويدل عليه أيضا كلامهم فيما
~~إذا فتح ان الشرطية وإن كان جاهلا لم يقع شيء
# | مسألة
# الجملة الإسمية الواقعة جوابا للشرط يجوز أن يحذف المبتدأ منها عند العلم
~~به كقوله تعالى @QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@ أي فهم إذا علمت ذلك فمن
~~فروع المسألة أن يقول إن دخلت الدار فطالق PageV01P424 ( صحة ) التعليق إن
~~لم يكن له زوجة غيرها وتطلق المخاطبة فإن كان له غيرها فيقع على واحدة
~~وتعين ويحتمل أن يكون كناية مطلقا
# | فصل في مسائل متفرقة
#
# | مسألة
# الترخيم حذف أواخر الأسماء في النداء ويجوز الترخيم ms111 في غير النداء
~~للضرورة إذا تقرر هذا فمن فروع المسألة ما إذا قال يا طال بحذف القاف فإن
~~الطلاق يقع إذا نوى ولو قال أنت طال ونوى فنقل الرافعي عن العبادي أنه يقع
~~لوروده وعن البوشنجي أنه ينبغي أن لا يقع لما ذكرناه من اختصاصه بالشعر
~~واعلم أن الرافعي لم يبين المراد بهذه النية فيحتمل أن يكون المراد بها نية
~~الطلاق وأن يكون المراد نية الحذف من طالق
# | مسألة
# قد يتغير مدلول الكلام بمجرد التقديم والتأخير الجائز فمن ذلك ما إذا قال
~~علي درهم ونصف أو مائة درهم ونصف فليس النصف مجملا على الأصح ولو عكس لكان
~~مجملا PageV01P425
# | مسألة
# المحذوف للعلم به بمثابة لامذكور فمن فروع المسألة ما إذا قال هند طالق
~~وزينب فإنهما يطلقان وكذلك ما أشبه هذا من سائر العقود والفسوخ
# ومنها إذا قال للمدخول بها أنت طالق طلقة قبلها وبعدها طلقة فالصحيح كما
~~قاله الرافعي في باب عدد الطلاق أنها تطلق ثلاثا لما ذكرناه وقيل يقع
~~طلقتان ويلغو قوله قبلها ويمكن تعليل الأول أيضا بأن مقتضى اللفظ قسمة
~~الطلقة على نصف متقدم ونصف متأخر ثم يسري النصفان
# | مسألة
# المقدر إما مع العطف بالواو وإما مع غيره قد يزول معناه إلى معنى آخر
~~بالتصريح به فمن فروعه إذا قال لإحدى زوجتيه أنت طالق وهذه ففي افتقار طلاق
~~الثانية إلى النية وجهان حكاهما الرافعي في الكلام على الكنايات من غير
~~تصحيح PageV01P426 ومنها لو قال أنت طالق اليوم وغدا وبعد الغد
# وقد سبق أيضاحها في الباب الثالث في أول الفصل المعقود لحروف العطف
# | مسألة
# تقديم المعمول نحو إياك نعبد وزيدا ضربت وبعمرو مررت لا يفيد الحصر عند
~~سيبويه والجمهور بل تقديمه للاهتمام به وقال الزمخشري وغيره إنه يدل عليه
~~ويتفرع على المسألة حنث الحالف بهذه الصيغة إذا كان قد ضرب غيره أو مر به
~~ونحو ذلك
# | مسألة
# مالا يعمل لا يفسر وإيضاح ذلك أنا إذا قلنا في الاشتغال زيدا ضربته
~~بالنصب فزيد منصوب بإضمار فعل يفسره ضربت الملفوظ به وتقديره ms112 ضربت زيدا
~~ضربته وإنما جاز نصبه له لأن الملفوظ به لو عري عن الضمير لكان يجوز له أن
~~ينصب السابق فيقول زيدا ضربت فما جاز أن ينصبه بنفسه جاز أن يكون له فرع
~~ينصبه عند اشتغاله بضميره بخلاف ما إذا امتنع عمله فيه كما لو وقع الاسم
~~مثلا قبل إن الشرطية كقول زيدا إن أكرمته أكرمك فإنه لا يصح نصبه بعامل
~~يفسره الظاهر لأنه لا يصح عمله فيه بنفسه PageV01P427 إذا علمت ذلك فمن
~~فروع المسألة جواز التوكيل في شيء لمن له أهلية التصرف فيه وامتناعه في حق
~~من ليس له ذلك فمن جاز له أن يلي عقد النكاح مثلا لاجتماع الشروط فيه فيجوز
~~له أن يوكل عنه من يتعاطاه ومن لا يتعاطاه كالمجرم والفاسق فيمتنع عليه
~~التوكيل هذا هو الأصل ويستثنى من الطرفين مسائل مذكورة في أبوابها لمعان
~~قامت بها
# | مسألة
# إذا قال لا أكلم زيدا ما دام عمرو قائما فمدلول ذلك هو الامتناع عن
~~الكلام مدة دوام اتصاف عمر بالقيام فلو قعد عمرو ثم قام انقطع الدوام
~~وحينئذ فمقتضى اللفظ أنه لا يحنث وقد نقله الرافعي في آخر تعليق الطلاق في
~~الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي فقال لو قال لزوجته إن دخلت دار فلان ما
~~دام فلان فيها فأنت طالق فتحول فلان منها ثم عاد إليها فدخلتها لا تطلق
~~انتهى وذكر أيضا مثله في غير هذا الموضع وهو آخر كتاب الايمان فقال لو حلف
~~لا يصطاد ما دام الأمير في البلد فخرج منها ثم عاد فاصطاد ولم يحنث لأن
~~الدوام قد انقطع بالخروج وقياس ذلك أنه لو قال وقفت على زيد ما دام فقيرا
~~فاستغنى ثم افتقر لم يستحق شيئا PageV01P428
# | مسألة
# إبدال الهاء من الحاء لغة قليلة وكذلك إبدال الكاف من القاف فمن فروع
~~الأول إذا قرأ في الفاتحة الهمد لله أعني بالهاء عوضا عن الحاء فإن الصلاة
~~تصح كما نقله القاضي الحسين في باب صفة الصلاة من تعليقته ونقله عنه في
~~الكفاية
# وأما الثاني فمن فروعه إذا قرأ ms113 المستقيم بالقاف المعقودة المشبهة للكاف
~~وهي قاف العرب أي التي ينطقون بها فإنها تصح أيضا كما ذكره الشيخ نصر
~~المقدسي في كتابه المسمى بالمقصود والروياني في الحلية وجزم به ابن الرفعة
~~في الكفاية ونقله النووي في شرح المهذب عن الروياني ثم قال وفيه نظر ومال
~~المحب الطبري في شرح التنبيه إلى البطلان لكن اللحن الذي في الفاتحة لا
~~يمنع الصحة إذا كان لا يختل المعنى كما جزم به الرافعي وإن كان حراما كما
~~قاله النووي في شرح المهذب وحكى فيه وجها أن الصلاة لا تصح أيضا وحينئذ
~~فالصحة في أمثال هذه الأمور لأجل وروده في اللغة وبقاء الكلمة على مدلولها
~~أظهر بخلاف الإتيان بالدال المهملة في الذين عوضا عن المعجمة فإن إطلاق
~~الرافعي وغيره يقتضي البطلان وأنه لا يأتي فيه الخلاف في الضاد مع الظاء
~~وسببه عسر التمييز في المخرج PageV01P429
# | مسألة
# ضرورة الشعر تبيح أمورا ممنوعة في الاختيار كقصر الممدود وغيره واختلفوا
~~في حد الضرورة فقال ابن مالك هو ما ليس للشاعر عنه مندوحة وقال ابن عصفور
~~الشعر نفسه ضرورة وإن كان يمكنه الخلاص بعبارة أخرى وهذا الخلاف هو الخلاف
~~الذي يعبر عنه الأصوليون بأن التعليل بالمظنة هل يجوز أم لا بد من حصول
~~المعنى المناسب حقيقة وينبني عليه فروع كثيرة منها إذا قال لزوجته إن كنت
~~حاملا فأنت طالق وكان يطؤها وهي ممن تحبل فهل يجب التفريق إلى أن يستبريها
~~الزوج فيه وجهان أصحهما لا لأن الأصل عدم الحمل وقيل نعم لأن الوطء مظنة له
# ومنها اشتراط الشهوة في النقض بمس الأجانب والصحيح عدم الاشتراط ومنها
~~أنهم قالوا يجوز للعبد أن يصوم بغير إذن السيد في وقت لا ضرر عليه فيه فإن
~~كان فيه ضرر لم يجز إلا بإذنه لكن الضرر أمر مظنون وقد يظنه العبد غير مؤثر
~~في الخدمة مع أنه مؤثر فلم يقولوا بالمنع مطلقا تعليلا بالمظنة PageV01P430
~~ومنها جواز رجوع الأصول كالآباء والأمهات فيما وهبته لفروعهم دون الأجانب
~~لأن الأصول يقصدون مصلحة فروعهم فقد يرون في وقت ms114 أن المصلحة في الرجوع إما
~~لقصد التأديب أو غير ذلك فجوزناه بخلاف الأجنبي واختلفوا في اشتراط هذه
~~المصلحة لجواز الرجوع والصحيح عدم اشتراطها تعليلا بالمطنة
# وهذه المسألة هي نظير ما إذا كان الأب أو الجد عدوا للبكر وقد نقل
~~الرافعي فيه عن ابن كج وابن المرزبان أنه لا يجبرها على التزويج ثم نقل
~~أعني الرافعي فيه احتمالا في الجواز وقياس ولاية المال أن يكون كولاية
~~النكاح في ذلك
# ومنها أن المكره على الطلاق لو قدر على التورية كقوله طارق بالراء ونحوه
~~فهل يلزمه ذلك على وجهين أصحهما لا
# ومنها أنهم جوزوا للمعتكف الخروج إلى بيته للأكل ولقضاء حاجة الإنسان
~~لاستحيائه من فعل ذلك مع الطارقين هناك فلو اعتكف في موضع مغلق عليه
~~كالمنارة مثلا أو كان المسجد نفسه مهجورا يغلقه على نفسه إذا دخل إليه
~~فيتجه امتناع الخروج لانتفاء المعنى ويحتمل الجواز اعتبارا بالمظنة لا
~~بآحاد الأفراد PageV01P431 & باب الحقيقة والمجاز &
# اعلم أن أكثر النحاة قد أهملوا هذا الباب وقد ذكره شيخنا في آخر الارتشاف
~~تبعا لجماعة فتبعته على ذلك فالحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له
~~والمجاز هو المستعمل في غير ما وضع له لمناسبة بينهما وهو أنواع
# | مسألة
# من أنواع المجاز الإضمار كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها
~~@QE@ واختلفوا فذهب الفارسي وجماعة كما قاله في باب العطف من الارتشاف إلى
~~أن الإضمار أولى من تضمين كلمة معنى أخرى على سبيل المجاز وذهب أبو عبيدة
~~والأصمعي وجماعة إلى العكس ثم استدل بعد ذلك بأن الإضمار في كلام العرب
~~أولى من التضمين
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة ما إذا أشار إلى عبده الذي هو ( أسن ) منه
~~فقال هذا ابني فيحتمل أن يكون قد عبر بالبنوة عن العتق فيحكم بعتقه ويحتمل
~~أن يكون فيه إضمار تقديره مثل ابني أي في الحنو أو في غيره فلا يعتق
~~والمسألة فيها خلاف عندنا والمختار كما قاله في زوائد الروضة أنا لا نحكم
~~بالعتق بمجرد ذلك قال لأن ذلك يذكر في العادة للملاطفة وهكذا ms115 الحكم إذا قال
~~ذلك لزوجته أيضا واعلم أن التضمين غالبا إنما يطلق على العوامل كقوله تعالى
~~@QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ PageV01P432 فإن الإيمان لا يوصف
~~بالتبوؤ وقول الشاعر % علفتها تبنا وماء باردا % فإن العلف لا يطلق عل ى
~~الماء فقيل إن ذلك من باب الإضمار وتقديره في الآية واعتقدوا الإيمان فيكون
~~من عطف الجمل
# وقيل إنا نضمن تبوأ معنى يصح إسناده إلى المعطوف والمعطوف عليه وهو أحبوا
~~ونحوه واختار في الارتشاف أنه إن كان العامل الأول تصح نسبته حقيقة إلى
~~الذي يليه كالآية والبيت كان الإضمار في الثاني أولى لأنه أكثر من التضمين
~~وإن كان لا تصح كقول العرب % علفتها ماء باردا وتبنا أي بتقديم الماء تعين
~~التضمين قال والأكثرون على أن هذاالتضمين أي المذكور في العطف ينقاس
~~والضابط أن يجمع الأول والثاني معنى عام PageV01P433
# | مسألة
# من أنواعه أيضا إطلاق المصدر على الذات كقولك رجل عدل وصوم ومنه قول
~~الشاعر % فأنت طلاق والطلاق عزيمة % ثلاث ومن يبدأأعق وأظلم %
# فإن قصدت بإطلاق المصدر المبالغة لدوامه عليه لم تؤوله وإن لم ترد
~~المبالغة فقال البصريون أنه على حذف مضاف تقديره ذو صوم وعدل أي عدالة وقال
~~الكوفيون أنه واقع موقع اسم الفاعل تقديره صائم وعادل وهذا كله إذا لم يكن
~~في أوله ميم فإن كان فلا يجوز الوصف به الكلية ومن ذلك قوله تعالى @QB@ يا
~~أهل يثرب لا مقام لكم @QE@ أي إقامة فتقول في الكلام مررت برجل إقامة على
~~التأولين السابقين ولا تقول برجل مقام إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة إذا
~~قال لزوجته أنت طلاق أو الطلاق أو طلقة فإنه يكون كناية على الصحيح بأحد
~~التقديرات المتقدمة وقيل إنه صريح لأن طالقا فرع عنه وهو صريح فالأصل أولى
~~ولو قال PageV01P434 أتيت نصف طلقة فهل هو صريح أو كناية جهان قال البغوي
~~ولو قال أتيت كل طلقة أو نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق كذا نقل الرافعي
~~هذه المسائل ثم قال ويجوز أن يجيء في المسألة الثانية أي نصف طالق الخلاف
~~المتقدم في ms116 نصف طلقة
# قلت ويجيء قوله كل طلقة ما تقدم أيضا في قوله أنت طلقة لأنه وصفها
~~بالمصدر في الموضعين واعلم أن هذا العمل جميعه يأتي في العتق أيضا فاستحضره
# | مسألة
# من أنواع المجاز أيضا إطلاق اسم البعض على الكل وعكسه وفي معناه الأخص مع
~~الأعم إذا تقرر ذلك فللمسألة فروع
# الأول إذا قال أنت طالق نصف طلقة فإنه يقع عليه طلقة كاملة ثم حكى
~~الرافعي وغيره وجهين من غير تصريح بترجيح في أن ذلك من باب التعبير بالبعض
~~عن الكل أو من باب السراية أي وقع النصف ثم سرى إلى الباقي وللخلاف فوائد
~~وهذا الكلام الذي ذكره الأصحاب عجيب لأن التعبير ببعض الشيء عن جميعه من
~~صفات المتكلم ويستدعي قصده لهذا المعنى بالضرورة وإلا لم يصح أن يقال عبر
~~به عنه أيضا فالمجاز لا بد فيه من قصد صرف اللفظ عن المدلول الحقيقي بشروط
~~أخرى لأن النصف قد يراد به المعنى المجازي وإذا تقرر ذلك كله فنقول إن أراد
~~الزوج المعنى المجازي وقع PageV01P435 كذلك بلا خلاف لأن استعمال المجاز
~~جائز بلا خلاف وإن لم يقصد ذلك فيحمل على المعنى الحقيقي قطعا إلا أنه
~~التزم أيقاع نصف طلقة ولا يتأتى ذلك إلا بوقوع طلقة كاملة فأوقعناها لأن
~~ذلك من باب السراية لا من باب التعبير بالبعض عن الكل
# فإن قيل إذا قال أنت طالق ثلاثا إلا نصف طلقة وقعت الثلاث في أصح الوجهين
~~فلم لا قلتم إن رفع بعضه كرفع كله لكونه لا يتجزأ وحينئذ فيقع عليه طلقتان
~~فقط قلنا فعلنا ذلك تغليبا للإيقاع في المسألتين بسبب البعض الباقي فيهما
# الثاني إذا قال لله علي صوم نصف يوم فقياسه مما ذكرناه في المسألة
~~السابقة أنه إن أراد المعنى المجازي لزمه صوم اليوم بلا نزاع وإن أراد
~~المعنى الحقيقي فيحتمل البطلان لأن صوم بعض اليوم باطل شرعا ويحتمل اللزوم
~~لإمكانه بالإتيان بالباقي ولم يذكر الرافعي فيه التفصيل الذي ذكرناه ولا
~~الخلاف الذي ذكره في نظيره من الطلاق في أنه من باب التعبير ms117 بالبعض عن الكل
~~بل حكى فيه وجهين موافقين لما ذكرناه من الاحتمالين وصحح البطلان
~~PageV01P436
# الثالث إذا نذر ركوعا لزمه ركعة باتفاق الفرعين كذا قاله الرافعي في كتاب
~~النذر في الكلام على نذر الصوم قال فإن نذر سجودا أو تشهدا فكما لو نذر أن
~~يصوم بعض اليوم وفي ما قاله نظر لأن إطلاق الركعة على الركوع وعكسه مجاز
~~بلا شك فيكون كنصف اليوم ونحوه نعم إن أراد بالركوع الركعة الكاملة فلا
~~إشكال
# الرابع إذا حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوى جميع الانتفاعات فإنه لا يحنث
~~إلا بما يلفظ به وهو الماء من العطش خاصة ولا يتعدى إلى ما نواه به وإن كان
~~بينهما مخاصمة أو امتنان عليه يقتضي ذلك لأن النية إنما تؤثر إذا احتمل
~~اللفظ ما نوى بجهة يتجوز بها فإذا لم يحتمل اللفظ ذلك لم يبق إلا النية وهي
~~وحدها لا تؤثر كذا ذكره الرافعي في آخر كتاب الايمان وفيما ذكره نظر لأن
~~فيه جهة صحيحة وهي إطلاق اسم البعض على الكل
# الخامس إذا أشار الزوج إلى زوجتيه فقال إحداكما طالق ونواهما جميعا قال
~~الإمام فالوجه عندنا أنهما لايطلقان ولا يجيء فيه الخلاف في قوله أنت طالق
~~واحدة ونوى ثلاثا لأن حمل إحدى PageV01P437 المرأتين عليهما معا لا وجه له
~~وهناك يتطرق إلى الكلام تأويل كذا نقله عنه الرافعي في باب الشك في الطلاق
~~وارتضاه وفيه نظر لما أشرنا إليه بل لقائل أن يقول مسمى إحداهما قدر مشترك
~~وهو صادق عليهما وقد اوقع الطلاق عليه ونواهما فتعين وقوعه عليهما بل كان
~~ينبغي ذلك عند عدم النية لما ذكرناه قإن ادعى أنه مشترك بالاشتراك اللفطي
~~فكذلك لأن استعماله فيهما جائز
# السادس إذا قال لزوجته أنت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا فلا يقع الطلاق
~~على الصحيح لأن اليوم ما بين طلوع الفجر والغروب وقيل يقع لأن اليوم قد
~~يستعمل في مطلق الوقت هذا علله الرافعي ومعناه ما ذكرناه وهذا الخلاف مشكل
~~لان الزواج ان أراد استعماله فيه مجازا كما ms118 ذكرناه وقع بلا إشكال وإن يرد
~~ذلك فتقدم الحقيقة قطعا نعم إن ادعى مدع غلبة هذا المجاز على الحقيقة وسلم
~~له ما ادعاه فيأتي فيه الخلاف في الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح
# السابع أذا نذر الإتيان إلى بقعة من بقاع الحرم لزمه حج أو عمرة بخلاف
~~بقاع الحل كمسجد ميمونة ( ومر الظهران ) إلا عرفة فإنه إذا PageV01P438 نذر
~~أتيانها أراد التزام الحج وعبر عنه بعرفة من باب التعبير بالجزء عن الكل
~~فإنه يلزمه قال الرافعي وكذلك إذا نوى إتيانها محرما
# الثامن لو قال إن شفى الله مريضي فلله على رقبتي أن أحج ماشيا لزمه ولو
~~قال على رجلي فكذلك ( إلا أن يريد ) ( التزام الرجل ) خاصة كذا جزم به
~~الرافعي ولا تبعد التسوية
# | مسألة
# من أنواع المجاز أيضا المجاورة كإطلاق اسم المحل على الحال وذلك كإطلاق
~~الرواية على الإناء الجلد الذي يحمل فيه الماء مع ان الرواية في اللغة هو
~~الحيوان المحمول عليه وكذلك الغائط ( اسم للمكان المطمئن من الأرض ثم
~~أطلقوه مجازا على الفضلة الخارجة من الآدمي فيه فمن فروعه ما إذا قال أصلي
~~على الجنازة وأتى بالجيم مكسورة فإنه لا يصح لأن المكسور اسم PageV01P439
~~للنعش وإذا أريد الميت فتحت جيمه كذا قاله القاضي الحسين في تعليقته وما
~~ذكره في المراد من المفتوح والمكسور هو المعروف وهو معنى قولهم الأعلى
~~للأعلى والأسفل للأسفل لكن المتجه الصحة إذا أراد الميت وغايته أنه عبر
~~بلفظ مجازي للعلاقة المذكورة
# | مسألة
# ومنها أي من أنواع المجاز الاستثناء من غير الجنس وكذلك التعريض كقوله
~~تعالى @QB@ يا قوم ليس بي سفاهة @QE@ كذا ذكرها في الارتشاف فأما الاستثناء
~~فقد سبق أيضاحه في بابه وأما التعريض فمن فروعه ما إذا قال لغيره و هما في
~~الخصومة يا حلال يا ابن الحلال ونوى القذف أو قال أما أنا فلست بزان ونحو
~~ذلك فيقتضي كونه مجازا أن يرتب عليه مقتضاه إذا نواه وهو وجه اختاره الشيخ
~~في التنبيه والأصح أنه لا شيء فيه أصلا والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV01P440 تم الكتاب والله الموفق ms119 للصواب وكان الفراغ منه في أثناء سنة
~~ثمان وستين وسبعمائة سوى زيادات ألحقتها بعد ذلك وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وسلم والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل
# نجز الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه بتاريخ ثامن من ذو الحجة الحرام
~~المبارك من شهور سنة سبع وثلاثين وألف غفر الله تعالى لكاتبه وقارئه
~~والناظر فيه ولمن كان السبب في تحصيله وجميع المسلمين % فإن تجد عيبا فسد
~~الخلللا % جل من لا فيه عيب وخلا %
# وجاء في نهاية النسخة م تم الكتاب والله الموفق للصواب وكان الفراغ منه
~~في أثناء سنة ثمان وستين وسبعمائة سوى زيادات ألحقتها بعد ذلك وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم والحمد لله رب العالمين
# وجاء في نهاية النسخة ل تم الكتاب والله الموفق للصواب قال مصنفه رحمه
~~الله تعالى وكان الفراغ منه في أثناء سنة ثمان وستين وسبعمائة سوى زيادات
~~ألحقتها بعد ذلك كتبه بخطه من بعفو الله راجي الفقير محمد أحمد خفاجي لطف
~~الله تعالى به وغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين وذلك في أول ربيع الثاني
~~الذي هو من شهور سنة 1326 ه ست وعشرين وثلثمائة وألف هجرية على صاحبها أفضل
~~الصلاة وأزكى التحية وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه
~~وسلم
# وجاء في نهاية النسخة ص وافق الفراغ من هذه النسخة على يد أضعف عباد الله
~~وأحوجهم إلى عفوه ومغفرته موسى بن محمد بن محمد بن جمعة الأنصاري الحلبي
~~عفا الله عنه يوم الثلاثاء حادي عشر من رجب الفرد عام إحدى وسبعين وسبعمائة
~~بالقاهرة المعزة حرسها الله تعالى والحمد لله وحده وفي حاشية النسخة بلغ
~~مقابلة PageV01P441 ms120